######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001806Vols
#META# 000.BookURI	:: #0855.Cayni.CumdaQari
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: العيني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 855
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عمدة القاري
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 25
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001806Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1806_عمدة-القاري-العيني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين وأفضح وجوه
~~الشك بكشف النقاب عن وجه اليقين بالعلماء المستنبطين الراسخين والفضلاء
~~المحققين الشامخين الذين نزهوا كلام سيد المرسلين مميزين عن زيف المخلطين
~~المدلسين ورفعوا مناره بنصب العلائم وأسندوا عمده بأقوى الدعائم حتى صار
~~مرفوعا بالبناء العالي المشيد وبالأحكام الموثق المدمج المؤكد مسلسلا بسلسة
~~الحفظ والإسناد غير منقطع ولا واه إلى يوم التناد ولا موقوف على غيره من
~~المباني ولا معضل ما فيه من المعاني (والصلاة) على من بعث بالدين الصحيح
~~الحسن والحق الصريح السنن الخالي عن العلل القادحة والسالم من الطعن في
~~أدلته الراجحة محمد المستأثر بالخصال الحميدة والمجتبى المختص بالخلال
~~السعيدة وعلى آله وصحبه الكرام مؤيدي الدين ومظهري الإسلام وعلى التابعين
~~بالخير والإحسان وعلى علماء الأمة في كل زمان ما تغرد قمري على الورد
~~والبان وناح عندليب على نور الأقحوان (وبعد) فإن عانى رحمة ربه الغنى أبا
~~محمد محمود بن أحمد العيني عامله ربه ووالديه بلطفه الخفي يقول أن السنة
~~إحدى الحجج القاطعة وأوضح المحجة الساطعة وبها ثبوت أكثر الأحكام وعليها
~~مدار العلماء الأعلام وكيف لا وهي القول والفعل من سيد الأنام في بيان
~~الحلال والحرام الذين عليهما مبني الإسلام فصرف الإعمار في استخراج كنوزها
~~من أهم الأمور وتوجيه الأفكار في استكشاف رموزها من تعمير العمور لها منقبة
~~تجلت عن الحسن والبها ومرتبة جلت بالبهجة والسنا وهي أنوار الهداية
~~ومطالعها ووسائل الدراية وذرائعها وهي من مختارات العلوم عينها ومن متنقدات
~~نقود المعارف فضها وعينها ولولاها لما بان الخطأ عن الصواب ولا تميز الشراب
~~من السراب ولقد تصدت طائفة من السلف الكرام ممن كساهم الله تعالى جلابيب
~~الفهم والأفهام ومكنهم من انتقاد الألفاظ الفصيحة المؤسسة على المعاني
~~الصحيحة وأقدرهم على الحفظ بالحفاظ من المتون والألفاظ إلى جمع سنن من سنن
~~سيد المرسلين هادية إلى طرائق شرائع الدين وتدوين ما تفرق منها في أقطار
~~بلاد المسلمين بتفرق الصحابة والتابعين الحاملين وبذلك حفظت السنن وحفظ لها
~~السنن وسلمت عن زيغ ms00001 المبتدعين وتحريف الجهلة المدعين فمنهم الحافظ الحفيظ
~~الشهير المميز الناقد البصير الذي شهدت بحفظه العلماء الثقات واعترفت بضبطه
~~المشايخ الأثبات ولم ينكر فضله علماء هذا الشأن ولا تنازع في صحة تنقيده
~~اثنان الإمام الهمام حجة الإسلام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
~~أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه بعفوه الجاري وقد دون في السنة كتابا فاق
~~على أمثاله وتميز على أشكاله ووشحه بجواهر الألفاظ من درر المعاني ورشحه
~~بالتبويبات الغريبة المباني بحيث قد أطبق على قبوله بلا خلاف علماء الأسلاف
~~والأخلاف فلذلك أصبح العلماء الراسخون الذين تلألأ في ظلم الليالي أنوار
~~قرائحهم الوقادة واستنار على صفحات الأيام آثار خواطرهم النقادة قد حكموا
~~بوجوب معرفته وأفرطوا في قريضته ومدحته ثم PageV01P002
# تصدى لشرحه جماعة من الفضلاء وطائفة من الأذكياء من السلف النحارير
~~المحققين وممن عاصرناهم من المهرة المدققين فمنهم من أخذ جانب التطويل
~~وشحنه من الأبحاث بما عليه الاعتماد والتعويل ومنهم من لازم الاختصار في
~~البحث عما في المتون ووشحه بجواهر النكات والعيون ومنهم من أخذ جانب التوسط
~~مع سوق الفوائد ورصعه بقلائد الفرائد ولكن الشرح أي الشرح ما يشفي العليل
~~ويبل الأكباد ويروي الغليل حتى يرغب فيه الطلاب ويسرع إلى خطبته الخطاب
~~سيما هذا الكتاب الذي هو بحر يتلاطم أمواجا رأيت الناس يدخلون فيه أفواجا
~~فمن خاض فيه ظفر بكنز لا ينفد أبدا وفاز بجواهره التي لا تحصى عددا وقد كان
~~يختلج في خلدي أن أخوض في هذا البحر العظيم لأفوز من جواهره ولآليه بشيء
~~جسيم ولكني كنت أستهيب من عظمته أن أحول حوله ولا أرى لنفسي قابلية
~~لمقابلتها هوله ثم إني لما رحلت إلى البلاد الشمالية الندية قبل الثمانمائة
~~من الهجرة الأحمدية مستصحبا في أسفاري هذا الكتاب لنشر فضله عند ذوي
~~الألباب ظفرت هناك من بعض مشايخنا بغرائب النوادر وفوائد كاللآلي الزواهر
~~مما يتعلق باستخراج ما فيه من الكنوز واستكشاف ما فيه من الرموز ثم لما عدت
~~إلى الديار المصرية ديار خير وفضل وأمنية أقمت بها برهة من الخريف مشتغلا ms00002
~~بالعلم الشريف ثم اخترعت شرحا لكتاب معاني الآثار المنقولة من كلام سيد
~~الأبرار تصنيف حجة الإسلام الجهبذ العلامة الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن
~~سلامة الطحاوي أسكنه الله تعالى من الجنان في أحسن المآوي ثم أنشأت شرحا
~~على سنن أبي داود السجستاني بوأه الله دار الجنان فعاقني من عوائق الدهر ما
~~شغلني عن التتميم واستولى على من الهموم ما يخرج عن الحصر والتقسيم ثم لما
~~انجلى عني ظلامها وتجلى علي قتامها في هذه الدولة المؤيدية والأيام الزاهرة
~~السنية ندبتني إلى شرح هذا الكتاب أمور حصلت في هذا الباب (الأول) أن يعلم
~~أن في الزوايا خبايا وأن العلم من منايح الله عز وجل ومن أفضل العطايا
~~(والثاني) إظهار ما منحني الله من فضله الغزير وإقداره إياي على أخذ شيء من
~~علمه الكثير والشكر مما يزيد النعمة ومن الشكر إظهار العلم للأمة (والثالث)
~~كثرة دعاء بعض الأصحاب بالتصدي لشرح هذا الكتاب على أني قد أملتهم بسوف
~~ولعل ولم يجد ذلك بما قل وجل وخادعتهم عما وجهوا إلي بأخادع الالتماس
~~ووادعتهم من يوم إلى يوم وضرب أخماس لأسداس والسبب في ذلك أن أنواع العلوم
~~على كثرة شجونها وغزارة تشعب فنونها عز على الناس مرامها واستعصى عليهم
~~زمامها صارت الفضائل مطموسة المعالم مخفوضة الدعائم وقد عفت أطلالها
~~ورسومها واندرست معالمها وتغير منثورها ومنظومها وزالت صواها وضعفت قواها *
~~كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة سامر * ومع هذا
~~فالناس فيما تعبت فيه الأرواح وهزلت فيه الأشباح على قسمين متباينين قسم هم
~~حسدة ليس عندهم إلا جهل محض وطعن وقدح وعض لكونهم بمعزل عن انتزاع أبكار
~~المعاني وعن تفتيق ما رتق من المباني فالمعاني عندهم تحت الألفاظ مستورة
~~وأزهارها من وراء إلا كمام زاهرة منظورة * إذا لم يكن للمرء عين صحيحة *
~~فلا غروان يرتاب والصبح مسفر * وصنف هم ذوو فضائل وكمالات وعندهم لأهل
~~الفضل اعتبارات المنصفون اللاحظون إلى أصحاب الفضائل والتحقيق وإلى أرباب
~~الفواضل والتدقيق بعين الإعظام والإجلال والمرفرفون عليهم أجنحة ms00003 الإكرام
~~والأشبال والمعترفون بما تلقنوا من الألفاظ ما هي كالدر المنثور والأرى
~~المنشور والسحر الحلال والماء الزلال وقليل ما هم وهم كالكثير فالواحد منهم
~~كالجم الغفير فهذا الواحد هو المراد الغارد ولكن أين ذاك الواحد ثم إني
~~أجبتهم بأن من تصدى للتصنيف يجعل نفسه هدفا للتعسيف ويتحدث فيه بما فيه وما
~~ليس فيه وينبذ كلامه بما فيه التقبيح والتشويه فقالوا ما أنت بأول من عورض
~~ولا بأول من كلامه قد نوقض فإن هذا داء قديم وليس منها سالم إلا وهو سليم
~~فالتقيد بهذا يسد أبواب العلوم عن فتحها وإلا كتراث به يصد عن التمييز بين
~~محاسن الأشياء وقبحها (هذا) ولما لم يرتدعوا عن سؤالهم ولم أجد بدا عن
~~آمالهم شمرت ذيل الحزم عن ساق الجزم وأنخت مطيتي. PageV01P003
# وحللت حقيبتي ونزلت في فناء ربع هذا الكتاب لا ظهر ما فيه من الأمور
~~الصعاب وأبين ما فيه من المعضلات وأوضح ما فيه من المشكلات وأورد فيه من
~~سائر الفنون بالبيان ما صعب منه على الأقران بحيث أن الناظر فيه بالأنصاف
~~المتجنب عن جانب الاعتساف أن أراد ما يتعلق بالمنقول ظفر بآماله وأن أراد
~~ما يتعلق بالمعقول فاز بكماله وما طلب من الكمالات يلقاه وما ظفر من
~~النوادر والنكات يرضاه على أنهم قد ظنوا في قوة لإبلاغهم المرام وقدره على
~~تحصيل الفهم والأفهام ولعمري ظنهم في معرض التعديل لأن المؤمن لا يظن في
~~أخيه إلا بالجميل مع أني بالتقصير لمعترف ومن بحر الخطايا لمغترف ولكني
~~أتشبه بهم متمنيا أن تكون لي حلية في ميادينهم وشجرة مثمرة في بساتينهم *
~~على أني لا أرى لنفسي منزلة تعد من منازلهم ولا لذاتي منهل مورد يكون بين
~~مناهلهم ولكني أرجو والرجاء من عادة الحازمين الضابطين واليأس من عادة
~~الغافلين القانطين ثم أني قدحت أفكاري بزناد الذكاء حتى أورت أنوارا انكشفت
~~بها مستورات هذا الكتاب وتصديت لتجليته على منصة التحقيق حتى كشف عن وجهه
~~النقاب واجتهدت بالسهر الطويل في الليالي الطويلة حتى ميزت من الكلام ما هي
~~الصحيحة ms00004 من العليلة وخضت في بحار التدقيق سائلا من الله الإجابة والتوفيق
~~حتى ظفرت بدرر استخرجتها من الأصداف وبجواهر أخرجتها من الغلاف حتى أضاء
~~بها ما أبهم من معانيه على أكثر الطلاب وتحلى بها ما كان عاطلا من شروح هذا
~~الكتاب فجاء بحمد الله وتوفيقه فوق ما في الخواطر فائقا على سائر الشروح
~~بكثرة الفوائد والنوادر مترجما بكتاب (عمدة القاري في شرح البخاري) ومأمولي
~~من الناظر فيه أن ينظر بالإنصاف ويترك جانب الطعن والاعتساف فإن رأى حسنا
~~يشكر سعى زائره ويعترف بفضل عاثره أو خللا يصلحه أداء حق الأخوة في الدين
~~فإن الإنسان غير معصوم عن زلل مبين * فإن تجد عيبا فسد الخللا * فجل من لا
~~عيب فيه وعلا * فالمنصف لا يشتغل بالبحث عن عيب مفضح والمتعسف لا يعترف
~~بالحق الموضح * فعين الرضا عن كل عيب كليلة * ولكن عين السخط تبدي المساويا
~~* فالله عز وجل يرضى عن المنصف في سواء السبيل ويوفق المتعسف حتى يرجع عن
~~الأباطيل ويمتع بهذا الكتاب المسلمين من العالمين العاملين فإني جعلته
~~ذخيرة ليوم الدين وأخلصت فيه باليقين والله لا يضيع أجر المحسنين وهو على
~~كل شيء قدير وبالإجابة لدعانا جدير وبه الإعانة في التحقيق وبيده أزمة
~~التوفيق أما إسنادي في هذا الكتاب إلى الإمام البخاري رحمه الله فمن طريقين
~~عن محدثين كبيرين (الأول) الشيخ الإمام العلامة مفتي الأنام * شيخ الإسلام
~~حافظ مصر والشام * زين الدين عبد الرحيم بن أبي المحاسن حسين بن عبد الرحمن
~~العراقي الشافعي أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه * وكساءه جلابيب عفوه
~~وغفرانه * توفي ليلة الأربعاء الثامنة من شعبان من سنة ست وثمانمائة
~~بالقاهرة فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر
~~رمضان المعظم قدره من سنة ثمان وثمانين وسبعمائة بجامع القلعة بظاهر
~~القاهرة المعزية حماها الله عن الآفات بقراءة الشيخ شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن منصور الأشموني الحنفي رحمه الله بحق سماعه لجميع الكتاب من
~~الشيخين أبي علي عبد الرحيم بن عبد الله بن يوسف الأنصاري وقاضي القضاة ms00005
~~علاء الدين علي بن عثمان بن مصطفى بن التركماني مجتمعين * قال الأول أخبرنا
~~أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي وأبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن بن
~~رشيق الربعي وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن أبي العز بن عزوان سماعا
~~عليهم خلا من باب المسافر إذا جد به السير تعجل إلى أهله في أواخر كتاب
~~الحج إلى أول كتاب الصيام وخلا من باب ما يجوز من الشروط في المكاتب إلى
~~باب الشروط في الجهاد وخلا من باب غزو المرأة في البحر إلى دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإسلام فأجازه منهم قالوا أخبرنا هبة الله بن علي بن
~~مسعود البوصيري وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد الأرتاحي قال البوصيري
~~أنا أبو عبد الله محمد بن بركات السعيدي وقال الأرتاحي أخبرنا علي بن عمر
~~الفراء إجازة قالا أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية قالت أخبرنا أبو الهيثم
~~محمد بن مكي الكشميهني * وقال الثاني أخبرنا جماعة منهم أبو الحسن علي بن
~~محمد بن هارون القاري قال أنا عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي قال
~~أخبرنا أبو الوقت PageV01P004
# عبد الأول بن عيسى السجزي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر
~~الداودي قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه قال هو والكشميهني أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله (والثاني) الشيخ الإمام العالم المحدث
~~الكبير تقي الدين محمد بن معين الدين محمد بن زين الدين عبد الرحمن بن
~~حيدرة بن عمرو بن محمد الدجوي المصري الشافعي رحمه الله رحمة واسعة فسمعته
~~عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر رمضان المعظم قدره من
~~سنة خمس وثمانمائة بالقاهرة بقراءة الشيخ الإمام القاضي شهاب الدين أحمد بن
~~محمد الشهير بابن التقي المالكي بحق قراءته جميع الكتاب على الشيخين
~~المسندين زين الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن علي بن محمد ms00006
~~بن هارون الثعلبي وصلاح الدين خليل بن طرنطاي بن عبد الله الزيني العادلي
~~بسماع الأول على والده وعلى أبي الحسن علي بن عبد الغني بن محمد بن أبي
~~القاسم بن تيمية بسماع والده من أبي عبد الله الحسين بن الزبيدي في الرابعة
~~وبسماع ابن تيمية من أبي الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي بسماعهما
~~من أبي الوقت وبسماع الأول أيضا على أبي عبد الله محمد بن مكي بن أبي الذكر
~~الصقلي بسماع ابن أبي الذكر من أبي الزبيدي (ح) وبسماع والده أيضا في
~~الرابعة من الإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن صلاح قال أنا
~~منصور بن عبد المنعم الفراوي قال أنا المشايخ الأربعة أبو المعالي محمد بن
~~إسماعيل الفارسي وأبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي وأبو محمد بن عبد الوهاب بن
~~شاه الشاذياخي وأبو عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي سماعا وإجازة قال
~~الفارسي ومحمد بن الفضل أنا سعيد بن أبي سعيد العيار قال أنا أبو علي بن
~~محمد بن عمر بن شبويه وقال الشحامي والشاذياخي ومحمد بن الفضل الفراوي أنا
~~أبو سهل بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحفصي قال أنا أبو الهيثم محمد بن
~~مكي بن محمد الكشميهني بسماعه وسماع ابن شبويه من الفربري ثنا الإمام
~~البخاري رحمه الله (ح) وبسماع الثاني وهو خليل الطرنطاي من أبي العباس أحمد
~~بن أبي طالب نعمة بن حسن بن علي بن بيات الصالحي ابن الشحنة الحجار وأم
~~محمد وزيرة ابنة عمرو بن أسعد بن المنجا قال أنا ابن الزبيدي قال أنا أبو
~~الوقت عبد الأول السجزي قال أنا جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد
~~بن المظفر الداودي قال أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه قال أنا أبو
~~عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الإمام البخاري رحمه الله
~~تعالى (فوائد) الأولى سمى البخاري كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر من
~~أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم ms00007 وسننه وأيامه وهو أول كتابه وأول كتاب
~~صنف في الحديث الصحيح المجرد وصنفه في ست عشرة سنة ببخارى قاله ابن طاهر
~~وقيل بمكة قاله ابن البجير سمعته يقول صنفت في المسجد الحرام وما أدخلت فيه
~~حديثا إلا بعدما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته ويجمع بأنه
~~كان يصنف فيه بمكة والمدينة والبصرة وبخارى فإنه مكث فيه ست عشرة سنة كما
~~ذكرنا * وفي تاريخ نيسابور للحاكم عن أبي عمرو إسماعيل ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن علي قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول أقمت بالبصرة خمس سنين
~~معي كتبي أصنف وأحج كل سنة وأرجع من مكة إلى البصرة قال وأنا أرجو أن الله
~~تعالى يبارك للمسلمين في هذه المصنفات (الثانية) اتفق علماء الشرق والغرب
~~على أنه ليس بعد كتاب الله تعالى أصح من صحيحي البخاري ومسلم فرجح البعض
~~منهم المغاربة صحيح مسلم على صحيح البخاري والجمهور على ترجيح البخاري على
~~مسلم لأنه أكثر فوائد منه وقال النسائي ما في هذه الكتب أجود منه قال
~~الإسماعيلي ومما يرجح به أنه لا بد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى
~~بأمكانه وشرطهما أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن
~~الصحابة له أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ
~~المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك * PageV01P005
# (الثالثة) قد قال الحاكم الأحاديث المروية بهذه الشريطة لم يبلغ عددها
~~عشرة آلاف حديث وقد خالفا شرطهما فقد أخرجا في الصحيحين حديث عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه إنما الأعمال بالنيات ولا يصح إلا فردا كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى وحديث المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة أبي طالب
~~ولم يرو عنه غير ابنه سعيد وأخرج مسلم حديث حميد بن هلال عن أبي رفاعة
~~العدوي ولم يرو عنه غير حميد وقال ابن الصلاح وأخرج البخاري حديث الحسن
~~البصري عن ms00008 عمرو بن ثعلب إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي لم يرو عنه غير
~~الحسن قلت فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج نص عليه ابن أبي حاتم وأخرج
~~أيضا حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول
~~ولم يرو عنه غير قيس * قلت فقد روى عنه أيضا زياد بن علاقة كما ذكره ابن
~~أبي حاتم وأخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم
~~يرو عنه غير عبد الله قلت ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة ثنا
~~ابن حكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر حديثا وأخرج حديث أبي بردة
~~عن الأغر المزني (إنه ليغان على قلبي) ولم يرو عنه غير أبي بردة قلت قد ذكر
~~العسكري أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما روى عنه أيضا وروى عنه معاوية بن
~~قرة أيضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع قال ثابت البناني عن الأغر أغر مزينة
~~وأغرب من قول الحاكم قول الميانشي في (إيضاح ما لا يسع المحدث جهله) شرطهما
~~في صحيحيهما ألا يدخلا فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة
~~أربعة من التابعين فأكثر وأن يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة
~~والظاهر أن شرطهما اتصال الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتداه إلى منتهاه
~~من غير شذوذ ولا علة (الرابعة) جملة ما فيه من الأحاديث المسندة سبعة آلاف
~~ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وبحذفها نحو أربعة آلاف حديث
~~وقال أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من
~~الأحاديث سبعة آلاف وستمائة ونيف قال واشتمل كتابه وكتاب مسلم على ألف حديث
~~ومائتي حديث من الأحكام فروت عائشة رضي الله تعالى عنها من جملة الكتاب
~~مائتين ونيفا وسبعين حديثا لم تخرج غير الأحكام منها إلا يسيرا قال الحاكم
~~فحمل عنها ربع الشريعة ms00009 ومن الغريب ما في كتاب الجهر بالبسملة لابن سعد
~~إسماعيل ابن أبي القاسم البوشنجي نقل عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه
~~مائة ألف حديث صحيح (الخامسة) فهرست أبواب الكتاب ذكرها مفصلة الحافظ أبو
~~الفضل محمد بن طاهر المقدسي بإسناده عن الحموي فقال * عدد أحاديث صحيح
~~البخاري رحمه الله بدأ الوحي سبعة أحاديث الإيمان خمسون العلم خمسة وسبعون
~~الوضوء مائة وتسعة أحاديث غسل الجنابة ثلاثة وأربعون الحيض سبعة وثلاثون
~~التيمم خمسة عشر فرض الصلاة حديثان الصلاة في الثياب تسعة وثلاثون القبلة
~~ثلاثة عشر المساجد ستة وثلاثون سترة المصلى ثلاثون مواقيت الصلاة خمسة
~~وسبعون الأذان ثمانية وعشرون فضل صلاة الجماعة وإقامتها أربعون الإمامة
~~أربعون إقامة الصفوف ثمانية عشر افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة
~~ثلاثون الركوع والسجود والتشهد اثنان وخمسون انقضاء الصلاة سبعة عشر اجتناب
~~أكل الثوم خمسة أحاديث صلاة النساء والصبيان خمسة عشر الجمعة خمسة وستون
~~صلاة الخوف ستة أحاديث العيد أربعون الوتر خمسة عشر الاستسقاء خمسة وثلاثون
~~الكسوف خمسة وعشرون سجود القرآن أربعة عشر القصر ستة وثلاثون الاستخارة
~~ثمانية التحريض على قيام الليل أحد وأربعون النوافل ثمانية عشر الصلاة
~~بمسجد مكة تسعة العمل في الصلاة ستة وعشرون السهو أربعة عشر الجنائز مائة
~~وأربعة وخمسون الزكاة مائة وثلاثة عشر صدقة الفطر عشرة الحج مائتان وأربعون
~~العمرة اثنان وثلاثون الإحصار أربعون جزاء الصيد أربعون الصوم ستة وستون
~~ليلة القدر عشرة قيام رمضان ستة الاعتكاف عشرون البيوع مائة واحد وتسعون
~~السلم تسعة عشر الشفعة ثلاثة أحاديث الإجارة أربعة وعشرون الحوالة ثلاثون
~~الكفالة ثمانية أحاديث الوكالة سبعة عشر المزارعة والشرب تسعة وعشرون
~~الاستقراض وأداء الديون خمسة وعشرون الأشخاص ثلاثة عشر الملازمة حديثان
~~اللقطة خمسة عشر المظالم والغصب أحد وأربعون. PageV01P006
# الشركة اثنان وسبعون الرهن تسعة أحاديث العتق أحد وعشرون المكاتب ستة
~~الهبة تسعة وستون الشهادات ثمانية وخمسون الصلح اثنان وعشرون الشروط أربعة
~~وعشرون الوصايا أحد وأربعون الجهاد والسير مائتان وخمسة وخمسون بقية الجهاد
~~أيضا اثنان وأربعون فرض الخمس ثمانية وخمسون الجزية والموادعة ثلاثة وستون
~~بدأ ms00010 الخلق مائتان وحديثان الأنباء والمغازي أربعمائة وثمانية وعشرون جزاء
~~الآخر بعد المغازي مائة وثمانية وثلاثون التفسير خمسمائة وأربعون فضائل
~~القرآن أحد وثمانون النكاح والطلاق مائتان وأربعة وأربعون النفقات اثنان
~~وعشرون الأطعمة سبعون العقيقة أحد عشر الصيد والذبائح وغيره تسعون الأضاحي
~~ثلاثون الأشربة خمسة وستون الطب تسعة وسبعون اللباس مائة وعشرون المرضى أحد
~~وأربعون اللباس أيضا مائة الأدب مائتان وستة وخمسون الاستئذان سبعة وسبعون
~~الدعوات ستة وسبعون ومن الدعوات ثلاثون الرقاق مائة الحوض ستة عشر الجنة
~~والنار سبعة وخمسون القدر ثمانية وعشرون الأيمان والنذر أحد وثلاثون كفارة
~~اليمين خمسة عشر الفرائض خمس وأربعون الحدود ثلاثون المحاربون اثنان وخمسون
~~الديات أربعة وخمسون استتابة المرتدين عشرون الإكراه ثلاثة عشر ترك الحيل
~~ثلاثة وعشرون التعبير ستون الفتن ثمانون الأحكام اثنان وثمانون الأمان
~~اثنان وعشرون إجازة خبر الواحد تسعة عشر الاعتصام ستة وتسعون التوحيد وعظمة
~~الرب سبحانه وتعالى وغير ذلك إلى آخر الكتاب مائة وسبعون (السادسة) جملة من
~~حدث عنه البخاري في صحيحه خمس طبقات (الأولى) لم يقع حديثهم إلا كما وقع من
~~طريقه إليهم منهم محمد بن عبد الله الأنصاري حدث عنه عن حميد عن أنس ومنهم
~~مكي بن إبراهيم وأبو عاصم النبيل حدث عنهما عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع ومنهم عبيد الله بن موسى حدث عنه عن معروف عن أبي الطفيل عن علي
~~وحدث عنه عن هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد وهما تابعيان ومنهم أبو
~~نعيم حدث عنه عن الأعمش والأعمش تابعي ومنهم علي بن عياش حدث عنه عن حريز
~~بن عثمان عن عبد الله بن بشر الصحابي هؤلاء وأشباههم الطبقة الأولى وكأن
~~البخاري سمع مالكا والثوري وشعبة وغيرهم فإنهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم
~~(الثانية) من مشايخه قوم حدثوا عن أئمة حدثوا عن التابعين وهم شيوخه الذين
~~روى عنهم عن ابن جريج ومالك وابن أبي ذئب وابن عيينة بالحجاز وشعيب
~~والأوزاعي وطبقتهما بالشام والثوري وشعبة وحماد وأبو عوانة وهما بالعراق
~~والليث ويعقوب بن عبد الرحمن بمصر وفي ms00011 هذه الطبقة كثرة (الثالثة) قوم حدثوا
~~عن قوم أدرك زمانهم وأمكنه لقيهم لكنه لم يسمع منهم كيزيد بن هارون وعبد
~~الرزاق (الرابعة) قوم في طبقته حدث عنهم عن مشايخه كأبي حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي حدث عنه في صحيحه ولم ينسبه عن يحيى بن صالح (الخامسة) قوم حدث عنهم
~~وهم أصغر منه في الإسناد والسن والوفاة والمعرفة منهم عبد الله بن حماد
~~الآملي وحسين القباني وغيرهما ولا بد من الوقوف على هذا لأن من لا معرفة له
~~يظن أن البخاري إذا حدث عن مكي عن زيد بن أبي عبيد عن سلمة ثم حدث في موضع
~~آخر عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد
~~بن أبي عبيد الله عن سلمة أن الإسناد الأول سقط منه شيء وإنما يحدث في موضع
~~عاليا وفي موضع نازلا فقد حدث في مواضع كثيرة جدا عن رجل عن مالك وفي موضع
~~عن عبد الله بن محمد المسندي عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن
~~مالك وحدث في مواضع عن رجل عن شعبة وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة منها
~~حديثه عن حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة وحدث في مواضع
~~عن رجل عن الثوري وحدث في مواضع عن ثلاثة عنه فحدث عن أحمد بن عمر عن ابن
~~أبي النضر عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري وأعجب من هذا كله أن عبد الله
~~ابن المبارك أصغر من مالك وسفيان وشعبة ومتأخر الوفاة وحدث البخاري عن
~~جماعة من أصحابه عنه وتأخرت وفاتهم ثم حدث عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد
~~العزيز عن أبي رزمة عن أبي صالح سلمويه عن عبد الله بن المبارك فقس على هذا
~~أمثاله وقد حدث البخاري عن قوم خارج الصحيح وحدث عن رجل عنهم في الصحيح
~~PageV01P007
# منهم أحمد بن منيع وداود بن رشيد وحدث عن قوم في الصحيح وحدث عن آخرين
~~عنهم منهم ms00012 أبو نعيم وأبو عاصم والأنصاري وأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين فإذا رأيت مثل هذا فأصله ما ذكرنا وقد روي عن البخاري لا يكون
~~المحدث محدثا كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
~~(السابعة) في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين وهو محمول على أنه لم يثبت
~~جرحهم بشرطه فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرا مبين السبب عند الجمهور ومثل ذلك
~~ابن الصلاح بعكرمة وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق
~~وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة ممن اشتهر الطعن فيهم قال وذلك
~~دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا فسر سببه قلت قد فسر
~~الجرح في هؤلاء أما عكرمة فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهم لنافع لا تكذب
~~علي كما كذب عكرمة على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذبه مجاهد وابن
~~سيرين ومالك وقال أحمد يرى رأي الخوارج الصفرية وقال ابن المديني يرى رأي
~~نجدة ويقال كان يرى السيف والجمهور وثقوه واحتجوا به ولعله لم يكن داعية
~~وأما إسماعيل بن أبي أويس فإنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن
~~سلمة بن شعيب عنه وقال ابن معين لا يساوي فلسين هو وأبوه يسرقان الحديث
~~وقال النضر بن سلمة المروزي فيما حكاه الدولابي عنه كذاب كان يحدث عن مالك
~~بمسائل ابن وهب وأما عاصم بن علي فقال ابن معين لا شيء وقال غيره كذاب ابن
~~كذاب وأما أحمد فصدقه وصدق أباه وأما عمرو بن مرزوق فنسبه أبو الوليد
~~الطيالسي إلى الكذب وأما أبو حاتم فصدقه وصدق أباه فوثقه وأما سويد بن سعيد
~~فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط وقال أبو داود سمعت يحيى يقول هو
~~حلال الدم وقد طعن الدارقطني في كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع على
~~البخاري ومسلم في مائتي حديث فيهما ولأبي مسعود الدمشقي عليهما استدراك
~~وكذا لأبي علي الغساني في تقييده (الثامنة) في الفرق بين الاعتبار
~~والمتابعة والشاهد ms00013 وقد أكثر البخاري من ذكر المتابعة فإذا روى حماد مثلا
~~حديثا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نظرنا هل تابعه ثقة فرواه عن أيوب فإن لم نجد ثقة غير أيوب عن ابن سيرين
~~فثقة غيره عن ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه وإلا فلا فهذا النظر هو
~~الاعتبار * وأما المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن ابن سيرين غير
~~أيوب أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~أبي هريرة فكل نوع من هذه يسمى متابعة * وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر
~~بمعناه وتسمى المتابعة شاهدا ولا ينعكس فإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو
~~هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها
~~فيه ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية بعض الضعفاء وفي الصحيح جماعة منهم
~~ذكروا في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذاك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني
~~وغيره فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به مثال المتابع والشاهد حديث سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن
~~عمرو وعن عطاء بدون الدباغ تابع عمرو أسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن
~~عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به
~~وشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~فالبخاري يأتي بالمتابعة ظاهرا كقوله في مثل هذا تابعه مالك عن أيوب أي
~~تابع مالك حمادا فرواه عن أيوب كرواية حماد فالضمير في تابعه يعود إلى حماد
~~وتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فيحتاج إذن إلى معرفة طبقات الرواة
~~ومراتبهم (التاسعة) في ضبط الأسماء المتكررة المختلفة في ms00014 الصحيحين (أبي)
~~كله بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف إلا آبي اللحم
~~فإنه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لأنه كان لا يأكله
~~وقيل لا يأكل ما ذبح للصنم (البراء) كله بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء
~~وأبا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل أن المخفف يجوز قصره حكاه
~~النووي والبراء هو الذي يبرى العود (يزيد) كله بالمثناة التحتية والزاي إلا
~~ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي PageV01P008
# بردة يروي غالبا عن أبي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن
~~عرعرة بن البرند بموحدة وراء مكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن
~~هاشم بن البريد بموحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناه تحت (يسار) كله
~~بالياء آخر الحروف والسين المهملة إلا محمد بن بشار شيخهما فبموحدة ثم
~~معجمة وفيهما سيار ابن سلامة وسيار بن أبي سيار بمهملة ثم بمثناة (بشر) كله
~~بموحدة ثم شين معجمة إلا أربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي
~~وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة
~~كالأول (بشير) كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم وفتح الشين
~~وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار وإلا ثالثا فبضم المثناة وفتح المهملة وهو
~~يسير بن عمرو ويقال أسير ورابعا فبضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير
~~(حارثة) كله بالحاء المهملة والمثلثة إلا جارية ابن قدامة ويزيد بن جارية
~~فبالجيم والمثناة ولم يذكر غيرهما ابن الصلاح وذكر الجياني عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة قال حديثه مخرج في الصحيحين
~~والأسود بن العلاء بن جارية حديثه في مسلم (جرير) كله بالجيم وراء مكررة
~~إلا حريز بن عثمان وأبا حريز بن عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة
~~فبالحاء والزاي آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زياد
~~وزيد (حازم) كله بالحاء المهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة كذا
~~اقتصر عليه ابن الصلاح وتبعه ms00015 النووي وأهملا بشير بن جازم الإمام الواسطي
~~آخر رجاله ومحمد بن بشير العبدي كناه أبا حازم بالمهملة قال أبو علي
~~الجياني والمحفوظ أنه بالمعجمة كذا كناه أبو أسامة في روايته عنه قاله
~~الدارقطني (حبيب) كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن
~~وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم المعجمة
~~(حيان) كله بالفتح والمثناة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد
~~بن يحيى ابن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والأحبان بن هلال منسوبا وغير
~~منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والأحبان بن العرقة
~~وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك
~~فبكسر الحاء وبالموحدة وذكر الجياني أحمد بن سنان بن أسد بن حبان روى له
~~البخاري في الحج ومسلم في الفضائل وأهمله ابن الصلاح والنووي (خراش) كله
~~بالخاء المعجمة إلا والد ربعي فبالمهملة (حزام) بالزاي في قريش وبالراء في
~~الأنصار وفي المختلف والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن
~~مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية ابن كعب بن سلول بن كعب وفي عذرة
~~حرام ابن حنبة وأما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام
~~الخزاعي وحزام بن ربيعة الشاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي (حصين) كله بضم
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين إلا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد
~~وإلا أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم وضاد معجمة (حكيم) كله بفتح الحاء
~~وكسر الكاف إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف (رباح)
~~كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة فبالمثناة عند
~~الأكثرين وقال البخاري بالوجهين بالمثناة وبالموحدة وذكر أبو علي الجياني
~~محمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح الثقفي سمع أنسا وعنه مالك رويا له ورياح
~~بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى ms00016 له مسلم ورياح في نسب عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقيل بالموحدة (زبيد) بضم الزاي هو ابن الحرث
~~ليس فيهما غيره وأما زبيد بن الصلت فبعد الزاي ياء آخر الحروف مكررة وهو في
~~الموطأ (الزبير) بضم الزاي إلا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امرأة رفاعة
~~فبالفتح وكسر الباء (زياد) كله بالياء إلا أبا الزناد فبالنون (سالم) كله
~~بالألف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال
~~وسلم بن عبد الرحمن بحذفها (سليم) كله بالضم إلا ابن حبان فبالفتح (شريح)
~~كله بالمعجمة والحاء المهملة إلا ابن يونس وابن نعمان وأحمد بن سريج
~~فبالمهملة والجيم (سلمة) بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة أمام قومه وبني سلمة
~~القبيلة من الأنصار فبكسرها وفي عبد الخالق ابن سلمة وجهان (سليمان) كله
~~بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر وعبد الرحمن بن سالم فبفتحها
~~وأبي حازم الأشجعي وأبي رجاء مولى ابن قدامة وكل منهم اسمه بغير ياء ولكن
~~ذكر بالكنية (سلام) كله بالتشديد إلا عبد الرحمن بن سلام الصحابي ومحمد بن
~~سلام شيخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعى صاحب المطالع
~~PageV01P009
# أن الأكثر عليه وأخطأ نعم المشدد محمد بن سلام بن السكن البيكندي الصغير
~~وهو من أقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف أيضا (شيبان) كله بالشين
~~المعجمة ثم الياء آخر الحروف ثم الباء الموحدة ويقاربه سنان بن أبي سنان
~~وابن ربيعة وأحمد بن سنان وسنان بن سلمة وأبو سنان ضرار بن مرة بالمهملة
~~والنون (عباد) كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف
~~(عبادة) كله بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح (عبدة) كله
~~بإسكان الباء إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والإسكان
~~والفتح أشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح (عبيد) كله بضم
~~العين (عبيدة) كله بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة
~~فبالفتح وذكر الجياني عامر بن عبيدة قاضي البصرة ذكره البخاري ms00017 في كتاب
~~الأحكام (عقيل) كله بالفتح إلا عقيل بن خالد الأيلي ويأتي كثيرا عن الزهري
~~غير منسوب وإلا يحيى بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم (عمارة) كله بضم
~~العين (واقد) كله بالقاف (يسرة) بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة وهو
~~يسرة بن صفوان شيخ البخاري وأما بسرة بنت صفوان فليس ذكرها في الصحيحين
~~(الأنساب) (الأيلي) كله بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى أيلة
~~قرية من قرى مصر ولا يرد شيبان بن فروخ الأبلي بضم الهمزة والموحدة شيخ
~~مسلم لأنه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا وهو نسبة إلى أبلة مدينة قديمة وهي
~~مدينة كور دجلة وكانت المسلحة والمدينة العامرة أيام الفرس قبل أن تخط
~~البصرة (البصري) كله بالباء الموحدة المفتوحة والمكسورة نسبة إلى البصرة
~~مثلثة الباء إلا مالك بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما
~~مولى النصريين فبالنون (البزاز) بزايين معجمتين محمد بن الصباح وغيره إلا
~~خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فآخرهما راء مهملة ذكرهما ابن الصلاح
~~وأهمل يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فآخرهما راء مهملة أيضا
~~فالأول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة
~~الجمعة (الثوري) كله بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب
~~الردة (الجريري) بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر الحريري شيخهما على
~~ما ذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزي إلا علامة مسلم فقط فبالحاء المفتوحة
~~وعد ابن الصلاح من الأول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهم بالجيم المضمومة وأهمل
~~رابعا وهو عباس ابن فروح روى له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو أبان بن ثعلب
~~روى له مسلم أيضا (الحارثي) كله بالحاء وبالمثلثة ويقاربه سعد الجاري
~~بالجيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة إلى الجاري مرقى السفن بساحل المدينة
~~(الحزامي) كله بالحاء والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي
~~على فلان ms00018 الحرامى قيل بالزاي وبالراء وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة
~~(الحرامي) بالمهملتين في الصحيحين جماعة منهم جابر بن عبد الله (السلمي) في
~~الأنصار بفتح اللام وحكى كسرها وفي بني سليم بضمهما وفتح اللام (الهمداني)
~~كله بإسكان الميم والدال المهملة قال الجياني أبو أحمد بن المرار بن حمويه
~~الهمذاني بفتح الميم والذال معجمة يقال أن البخاري حدث عنه في الشروط
~~(واعلم) أن كل ما في البخاري أخبرنا محمد قال أخبرنا عبد الله فهو ابن
~~مقاتل المروزي عن ابن المبارك وما كان أخبرنا محمد عن أهل العراق كأبي
~~معاوية وعبدة ويزيد بن هارون والفزاري فهو ابن سلام البيكندي وما كان فيه
~~عبد الله غير منسوب فهو عبد الله بن محمد الجعفي المسندي مولى محمد بن
~~إسماعيل البخاري وما كان أخبرنا يحيى غير منسوب فهو ابن موسى البلخي واسحق
~~غير منسوب هو ابن راهويه فافهم (العاشرة) قد أكثر البخاري من أحاديث وأقوال
~~الصحابة وغيرهم بغير إسناد فإن كان بصيغة جزم كقال وروى ونحوهما فهو حكم
~~منه بصحته وما كان بصيغة التمريض كروى ونحوه فليس فيه حكم بصحته ولكن ليس
~~هو واهيا إذ لو كان واهيا لما أدخله في صحيحه (فإن قلت) قد قال ما أدخلت في
~~الجامع إلا ما صح يخدش فيه ذكره ما كان بصيغة التمريض قلت معناه ما ذكرت
~~فيه مسندا إلا ما صح وقال القرطبي لا يعلق في كتابه إلا ما كان في نفسه
~~صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في أصل كتابه وبين ما
~~ليس كذلك وقال الحميدي والدارقطني وجماعة من المتأخرين أن هذا إنما يسمى
~~تعليقا إذا كان بصيغة الجزم تشبيها بتعليق الجدار لقطع الاتصال وإنما سمي
~~تعليقا إذا انقطع من PageV01P010
# أول إسناده واحد فأكثر ولا يسمى بذلك ما سقط وسط إسناده أو آخره ولا ما
~~كان بصيغة تمريض نبه عليه ابن الصلاح (مقدمة) اعلم أن لكل علم موضوعا
~~ومبادي ومسائل * فالموضوع ما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية *
~~والمبادي هي الأشياء التي ms00019 يبنى عليها العلم وهي إما تصورات أو تصديقات
~~فالتصورات حدود أشياء تستعمل في ذلك العلم والتصديقات هي المقدمات التي
~~منها يؤلف قياسات العلم * والمسائل هي التي يشتمل العلم عليها * فموضوع علم
~~الحديث هو ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث أنه رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام * ومباديه هي ما تتوقف عليه المباحث وهو أحوال الحديث
~~وصفاته * ومسائله هي الأشياء المقصودة منه وقد قيل لا فرق بين المقدمات
~~والمباديء وقيل المقدمات أعم من المبادي لأن المبادي ما يتوقف عليه دلائل
~~المسائل بلا وسط والمقدمة ما تتوقف عليه المسائل والمبادي بوسط أو لا بوسط
~~وقيل المبادي ما يبرهن بها وهي المقدمات والمسائل ما يبرهن عليها
~~والموضوعات ما يبرهن فيها (قلت) وجه الحصر أن ما لا بد للعلم أن كان مقصودا
~~منه فهو المسائل وغير المقصود إن كان متعلق المسائل فهو الموضوع وإلا فهو
~~المبادي وهي حده وفائدته واستمداده (أما) حده فهو علم يعرف به أقوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحواله * وأما فائدته فهي الفوز بسعادة
~~الدارين * وأما استمداده فمن أقوال الرسول عليه السلام وأفعاله * أما
~~أقواله فهو الكلام العربي فمن لم يعرف الكلام العربي بجهاته فهو بمعزل عن
~~هذا العلم وهي كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا
~~ومحذوفا ومضمرا ومنطوقا ومفهوما واقتضاء وإشارة وعبارة ودلالة وتنبيها
~~وإيماء ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى
~~قواعد استعمال العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة * وأما أفعاله فهي الأمور
~~الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها ما لم يكن طبعا أو خاصة * فها نحن
~~نشرع في المقصود * بعون الملك المعبود * ونسأله الإعانة على الاختتام *
~~متوسلا بالنبي خير الأنام * وآله وصحبه الكرام بسم الله الرحمن الرحيم
~~((قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~المغيرة البخاري رحمه الله تعالى آمين باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره * (إنا أوحينا إليك ms00020 كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده) *)) .
# بيان حال الافتتاح ذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة ثلاثة
~~أشياء وهي البسملة والحمدلة والصلاة ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء وهي مدح
~~الفن وذكر الباعث وتسمية الكتاب وبيان كيفية الكتاب من التبويب والتفصيل
~~أما البسملة والحمدلة فلأن كتاب الله تعالى مفتوح بهما ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع رواه الحافظ عبد القادر في أربعينه وقوله عليه الصلاة والسلام كل
~~كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي وفي رواية ابن
~~ماجة كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد أقطع ورواه ابن حبان وأبو عوانة في
~~صحيحيهما وقال ابن الصلاح هذا حديث حسن بل صحيح (قوله أقطع) أي قليل البركة
~~وكذلك أجذم من جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها ويقال أقطع وأجذم من
~~القطع والجذام أو من القطعة وهي العطش والجذام فيكون معناهما أنه لا خير
~~فيه كالمجذوم والنخل التي لا يصيبها الماء. وأما الصلاة فلأن ذكره صلى الله
~~عليه وسلم مقرون بذكره تعالى ولقد قالوا في قوله تعالى * (ورفعنا لك ذكرك)
~~* معناه ذكرت حيثما ذكرت وفي رسالة الشافعي رحمه الله تعالى عن مجاهد في
~~تفسير هذه الآية قال لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وروى ذلك مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبريل عليه السلام إلى رب العالمين قاله النووي في شرح مسلم (فإن قيل) من
~~ذكر الصلاة كان من الواجب عليه أن يذكر السلام معها لقرنها في الأمر
~~بالتسليم ولهذا كره أهل العلم ترك ذلك (قلت) يرد هذا ورود الصلاة في آخر
~~التشهد مفردة (فإن قيل) ورد تقديم السلام فلهذا قالوا هذا السلام فكيف نصلي
~~(قلت) يمكن أن يجاب بما روى النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~في آخر قنوته وصلى الله على النبي ms00021 وبقوله عليه السلام رغم أنف رجل ذكرت
~~عنده فلم يصل علي والبخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل علي ويجوز أن يدعي أن
~~المراد من التسليم الاستسلام والانقياد فقد ورد ذلك في سورة النساء ويعضد
~~ذلك تخصيصه بالمؤمنين حيث كانوا مكلفين بأحكامه عليه السلام ويجوز أن يدعي
~~أن الجملة PageV01P011
# الثانية تأكيد للأولى ثم إن البخاري رحمه الله لم يأت من هذه الأشياء إلا
~~بالبسملة فقط وذكر بعضهم أنه بدأ بالبسملة للتبرك لأنها أول آية في المصحف
~~أجمع على كتابتها الصحابة. قلت لا نسلم أنها أول آية في المصحف وإنما هي
~~آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور وهذا مذهب المحققين من الحنفية وهو
~~قول ابن المبارك وداود وأتباعه وهو المنصوص عن أحمد على أن طائفة قالوا
~~أنها ليست من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض
~~الحنابلة وعن الأوزاعي أنه قال ما أنزل الله في القرآن بسم الله الرحمن
~~الرحيم إلا في سورة النمل وحدها وليست بآية تامة وإنما الآية * (إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) * وروى عن الشافعي أيضا أنها ليست من
~~أوائل السور غير الفاتحة وإنما يستفتح بها في السور تبركا بها * ثم أنهم
~~اعتذروا عن البخاري بأعذار هي بمعزل عن القبول (الأول) أن الحديث ليس على
~~شرطه فإن في سنده قرة بن عبد الرحمن ولئن سلمنا صحته على شرطه فالمراد
~~بالحمد الذكر لأنه قد روى بذكر الله تعالى بدل حمد الله وأيضا تعذر
~~استعماله لأن التحميد إن قدم على التسمية خولف فيه العادة وإن ذكر بعدها لم
~~يقع به البداءة قلت هذا كلام واه جدا لأن الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو
~~عوانة وقد تابع سعيد بن عبد العزيز قرة كما أخرجه النسائي ولئن سلمنا أن
~~الحديث ليس على شرطه فلا يلزم من ذلك ترك العمل به مع المخالفة لسائر
~~المصنفين ولو فرضنا ضعف الحديث أو قطعنا النظر عن وروده فلا يلزم من ذلك
~~أيضا ترك التحميد المتوج به كتاب الله تعالى ms00022 والمفتتح به في أوائل السور عن
~~الكتب والخطب والرسائل وقولهم فالمراد بالحمد الذكر ليس بجواب عن تركه لفظ
~~الحمد لأن لفظة الذكر غير لفظة الحمد وليس الآتي بلفظة الذكر آتيا بلفظة
~~الحمد المختص بالذكر في افتتاح كلام الله تعالى والمقصود التبرك باللفظ
~~الذي افتتح به كلام الله تعالى وقولهم أيضا تعذر استعماله إلى آخره كلام من
~~ليس له ذوق من الإدراكات لأن الأولية أمر نسبي فكل كلام بعده كلام هو أول
~~بالنسبة إلى ما بعده فحينئذ من سمى ثم حمدا يكون بادئا بكل واحد من البسملة
~~والحمدلة أما البسملة فلأنها وقعت في أول كلامه وأما الحمدلة فلأنها أول
~~أيضا بالنسبة إلى ما بعدها من الكلام ألا ترى أنهم تركوا العاطف بينهما
~~لئلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية وبهذا أجيب عن الاعتراض بقولهم بين
~~الحديثين تعارض ظاهر إذ الابتداء بأحدهما يفوت الابتداء بالآخر (الثاني) إن
~~الافتتاح بالتحميد محمول على ابتداآت الخطب دون غيرهما زجرا عما كانت
~~الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور لما روى أن أعرابيا
~~خطب فترك التحميد فقال عليه السلام كل أمر الحديث قلت فيه نظر لأن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (الثالث) أن حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بأنه
~~عليه السلام لما صالح قريشا عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر. فلولا نسخ لما تركه قلت هذا أبعد
~~الأجوبة لعدم الدليل على ذلك لم لا يجوز أن يكون الترك لبيان الجواز
~~(الرابع) أن كتاب الله عز وجل مفتتح بها وكتب رسوله عليه السلام مبتدأة بها
~~فلذلك تأسى البخاري بها قلت لا يلزم من ذلك ترك التحميد ولا فيه إشارة إلى
~~تركه (الخامس) إن أول ما نزل من القرآن اقرأ و * (يا أيها المدثر) * وليس
~~في ابتدائهما حمدا لله فلم يجز أن يأمر الشارع بما كتاب الله على خلافه *
~~قلت هذا ساقط جدا لأن الاعتبار بحالة الترتيب العثماني لا بحالة النزول إذ
~~لو كان الأمر بالعكس لكان ينبغي ms00023 أن يترك التسمية أيضا (السادس) إنما تركه
~~لأنه راعى قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله) * فلم يقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئا وابتدأ بكلام رسوله عوضا
~~عن كلام نفسه (قلت) الآتي بالتحميد ليس بمقدم شيئا أجنبيا بين يدي الله
~~ورسوله وإنما هو ذكره بثنائه الجميل لأجل التعظيم على أنه مقدم بالترجمة
~~وبسوق السند وهو من كلام نفسه فالعجب أنه يكون بالتحميد الذي هو تعظيم الله
~~تعالى مقدما ولا يكون بالكلام الأجنبي وقولهم الترجمة وإن تقدمت لفظا فهي
~~كالمتأخرة تقديرا لتقدم الدليل على مدلوله وضعا وفي حكم التبع ليس بشيء لأن
~~التقديم والتأخير من أحكام الظاهر لا التقدير فهو في الظاهر مقدم وإن كان
~~في نية التأخير وقولهم لتقدم الدليل على مدلوله لا دخل له ههنا فافهم
~~(السابع) إن الذي اقتضاه لفظ الحمد أن يحمد لا أن يكتبه والظاهر أنه حمد
~~بلسانه * قلت يلزم على هذا عدم إظهار التسمية مع ما فيه من المخالفة لسائر
~~المصنفين والأحسن فيه ما سمعته من بعض أساتذتي PageV01P012
# الكبار أنه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو دأب المصنفين في مسودته كما
~~ذكره في بقية مصنفاته وإنما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر على ذلك والله
~~تعالى أعلم (بيان الترجمة) لما كان كتابه مقصورا على أخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم صدره بباب بدأ الوحي لأنه يذكر فيه أول شأن الرسالة والوحي وذكر
~~الآية تبركا ولمناسبتها لما ترجم له لأن الآية في أن الوحي سنة الله تعالى
~~في أنبيائه عليهم السلام وقال بعضهم لو قال كيف كان الوحي وبدؤه لكان أحسن
~~لأنه تعرض لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي وكان ينبغي أن لا
~~يقدم عليه عقب الترجمة غيره ليكون أقرب إلى الحسن وكذا حديث ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس لا يدل على
~~بدء الوحي ولا تعرض له غير أنه لم يقصد بهذه الترجمة تحسين العبارة وإنما
~~مقصوده فهم ms00024 السامع والقارىء إذا قرأ الحديث علم مقصوده من الترجمة فلم
~~يشتغل بها تعويلا منه على فهم القارئ * واعترض بأنه ليس قوله لكان أحسن
~~مسلما لأنا لا نسلم أنه ليس بيانا لكيفية بدء الوحي إذ يعلم مما في الباب
~~أن الوحي كان ابتداؤه على حال المقام ثم في حال الخلوة بغار حراء على
~~الكيفية المذكورة من الغط ونحوه ثم ما فر هو منه لازم عليه على هذا التقدير
~~أيضا إذ البدء عطف على الوحي كما قرره فيصح أن يقال ذلك إيرادا عليه * وليس
~~قوله كان ينبغي أيضا مسلما إذ هو بمنزلة الخطبة وقصد التقرب فالسلف كانوا
~~يستحبون افتتاح كلامهم بحديث النية بيانا لإخلاصهم فيه وليس وكذا حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما مسلما إذ فيه بيان حال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ابتداء نزول الوحي أو عند ظهور الوحي والمراد من حال ابتداء الوحي
~~حاله مع كل ما يتعلق بشأنه أي تعلق كان كما في التعلق الذي للحديث الهرقلي
~~وهو أن هذه القصة وقعت في أحوال البعثة ومباديها أو المراد بالباب بجملته
~~بيان كيفية بدء الوحي لا من كل حديث منه فلو علم من مجموع ما في الباب
~~كيفية بدء الوحي من كل حديث شيء مما يتعلق به لصحت الترجمة (بيان اللغة)
~~لباب أصله البوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجمع على أبواب
~~وقد قالوا أبوبة وقال القتال الكلابي واسمه عبد الله بن المجيب يرثي حنظلة
~~بن عبد الله بن الطفيل.
# * هتاك أخبية ولاج أبوبة * ملء الثواية فيه الجد واللين * قال الصغاني
~~وإنما جمع الباب أبوبة للازدواج ولو أفرده لم يجز وأبواب مبوبة كما يقال
~~أصناف مصنفة * والبابة الخصلة والبابات الوجوه. وقال ابن السكيت البابة عند
~~العرب الوجه والمراد من الباب ههنا النوع كما في قولهم من فتح بابا من
~~العلم أي نوعا وإنما قال باب ولم يقل كتاب لأن الكتاب يذكر إذا كان تحته
~~أبواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس إلا فلذلك ms00025 قال باب ولم يقل
~~كتاب قوله كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف تبيع
~~الأحمرين ولإبدال الاسم الصريح نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم ويستعمل على
~~وجهين أن يكون شرطا نحو كيف تصنع أصنع وأن يكون استفهاما إما حقيقيا نحو
~~كيف زيدا وغيره نحو (كيف تكفرون بالله) فإنه أخرج مخرج التعجب ويقع خبرا
~~نحو كيف أنت وحالا نحو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد ويقال فيه كي
~~كما يقال في سوف. هو قوله كان من الأفعال الناقصة تدل على الزمان الماضي من
~~غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا يفرق عن ضارفان معناه الانتقال
~~من حال إلى حال ولهذا يجوز أن يقال كان الله ولا يجوز صار. قوله بدء الوحي
~~البدء على وزن فعل بفتح الفاء وسكون الدال وفي آخره همز من بدأت الشيء بدأ
~~ابتدأت به وفي العباب بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء PageV01P013
# فعلته ابتداء (وبدأ الله الخلق) وابدأهم بمعنى وبدا بغير همز في آخره
~~معناه ظهر تقول بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته أظهرته وقال
~~القاضي عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال
~~وتشديد الواو من الظهور وبهذا يرد على من قال لم تجيء الرواية بالوجه
~~الثاني فالمعنى على الأول كيف كان ابتداؤه وعلى الثاني كيف كان ظهوره وقال
~~بعضهم الهمز أحسن لأنه يجمع المعنيين وقيل الظهور أحسن لأنه أعم وفي بعض
~~الروايات باب كيف كان ابتداء الوحي. والوحي في الأصل الإعلام في خفاء قال
~~الجوهري الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلى وحلى * قال لبيد * فمدافع الريان
~~عرى رسمها * خلقا كما ضمن الوحي سلامها * والوحي أيضا الإشارة والكتابة
~~والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك يقال وحيت إليه
~~الكلام وأوحيت وهو أن تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج * وحى لها القرار
~~فاستقرت * ويروى أوحى لها ووحى وأوحى أيضا كتب قال العجاج * حتى نحاهم جدنا
~~والناحي * لقدر كان ms00026 وحاه الواحي. وأوحى الله تعالى إلى أنبيائه وأوحى أشار
~~قال تعالى * (فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا) * ووحيت إليك بخبر كذا أي
~~أشرت وقال الإمام أبو عبد الله التيمي الأصبهاني الوحي أصله التفهيم وكل ما
~~فهم به شيء من الإشارة والإلهام والكتب فهو وحي قيل في قوله تعالى * (فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) * أي أشرت وقال الإمام أي كتب وقوله تعالى *
~~(وأوحى ربك إلى النحل) * أي الهم وأما الوحي بمعنى الإشارة فكما قال الشاعر
~~* يرمون بالخطب الطوال وتارة * وحى الملاحظ خيفة الرقباء * وأوحى ووحى
~~لغتان والأولى أفصح وبها ورد القرآن وقد يطلق ويراد بها اسم المفعول منه أي
~~الموحى وفي اصطلاح الشريعة هو كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه *
~~والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا تعريف
~~غير صحيح لأنه يلزم على هذا أن يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا كآدم
~~ونوح وسليمان عليهم السلام فإنهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب وكذا
~~قال صاحب البداية الرسول هو النبي الذي معه كتاب كموسى عليه السلام والنبي
~~هو الذي ينبئ عن الله تعالى وإن لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام وتبعه
~~على ذلك الشيخ قوام الدين والشيخ أكمل الدين في شرحيهما والتعريف الصحيح أن
~~الرسول من نزل عليه كتاب أو أتى إليه ملك والنبي من يوقفه الله تعالى على
~~الأحكام أو يتبع رسولا آخر فكل رسول نبي من غير عكس قوله وقول الله تعالى
~~القول ما ينطق به اللسان تاما كان أو ناقصا ويطلق على الكلام والكلم
~~والكلمة ويطلق مجازا على الرأي والاعتقاد كقولك فلان يقول بقول أبي حنيفة
~~رضي الله عنه ويذهب إلى قول مالك ويستعمل في غير النطق قال أبو النجم *
~~قالت له الطير تقدم راشدا * إنك لا ترجع إلا حامدا * ومنه قوله عز وجل *
~~(إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) * وقوله تعالى * (فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) * قوله من ms00027 بعده بعد
~~نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا وأصلهما الإضافة فمتى حذفت
~~المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبني إذا كان الضم لا
~~يدخلهما إعرابا لأنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدأ ولا
~~الخبر فافهم (بيان الصرف) كيف لا يتصرف لأنه جامد والبدء مصدر من بدأت
~~الشيء كما مر والوحي كذلك من وحيت إليه وحيا وههنا اسم فافهم ومصدر أوحى
~~إيحاء والرسول صفة مشبهة يقال أرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول وهذه
~~صيغة يستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث مثل عدو وصديق قال عز وجل *
~~(إنا رسول رب العالمين) * ولم يقل أنا رسل لأن فعيلا وفعولا يستوي فيهما
~~هذه الأشياء وفي العباب الرسول المرسل والجمع رسل ورسل ورسلاء PageV01P014
# وهذا عن الفراء والقول مصدر تقول قال يقول قولا وقولة ومقالا ومقالة
~~وقالا يقال أكثر القال والقيل وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه * (ذلك
~~عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) * ويقال القال الابتداء والقيل
~~الجواب وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه يتعدى ورجل قول
~~وقوم قول ورجل مقول ومقوال وقولة مثل تؤدة وتقولة عن الفراء وتقوالة عن
~~الكسائي أي ليس كثير القول والمقول اللسان والمقول القيل بلغة أهل اليمن
~~وقلنا به أي قلناه (بيان الإعراب) قوله باب بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا
~~باب ويجوز فيه التنوين بالقطع عما بعده وتركه للإضافة إلى ما بعده وقال بعض
~~الشراح يجوز فيه باب بصورة الوقف على سبيل التعداد فلا إعراب له حينئذ
~~وخدشه بعضهم ولم يبين وجهه غير أنه قال ولم تجيء به الرواية قلت لا محل
~~للخدش فيه لأن مثل هذا استعمل كثيرا في أثناء الكتب يقال عند انتهاء كلام
~~باب أو فصل بالسكون ثم يشرع في كلام آخر وحكمه حكم تعداد الكلمات ولا مانع
~~من جوازه غير أنه لا يستحق الإعراب لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد
~~والتركيب ورأيت كثيرا من الفضلاء المحققين يقولون فصل مهما ms00028 فصل لا ينون
~~ومهما وصل ينون لأن الإعراب يكون بالتركيب وقوله لم تجيء به الرواية لا
~~يصلح سندا للمنع لأن التوقف على الرواية إنما يكون في متن الكتاب أو السنة
~~وأما في غيرهما من التراكيب يتصرف مهما يكون بعد أن لا يكون خارجا عن قواعد
~~العربية * ووقع في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة هكذا كيف كان بدء الوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ بدون لفظة باب (فإن قلت) ما يكون محل
~~كيف من الإعراب على هذا الوجه قلت يجوز أن يكون حالا كما في قولك كيف جاء
~~زيد أي على أي حالة جاء زيد والتقدير ههنا على أي حالة كان ابتداء الوحي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول بعضهم ههنا والجملة في محل الرفع
~~لا وجه له لأن الجملة من حيث هي لا تستحق من الإعراب شيئا إلا إذا وقعت في
~~موقع المفرد وهو في مواضع معدودة قد بينت في موضعها وليس ههنا موقع يقتضي
~~الرفع وإنما الذي يقتضي هو النصب على الحالية كما ذكرنا وهو من جملة تلك
~~المواضع فافهم قوله صلى الله عليه وسلم جملة خبرية ولكنها لما كانت دعاء
~~صارت إنشاء لأن المعنى اللهم صل على محمد وكذا الكلام في سلم قوله وقول
~~الله تعالى يجوز فيه الوجهان الرفع على الابتداء وخبره قوله * (إنا أوحينا
~~إليك) * الخ والجر عطف على الجملة التي أضيف إليها الباب والتقدير باب كيف
~~كان ابتداء الوحي وباب معنى قول الله عز وجل وإنما لم يقدر وباب كيف قول
~~الله لأن قول الله تعالى لا يكيف وقال بعض الشراح قال النووي في تلخيصه
~~وقول الله مجرور ومرفوع معطوف على كيف قلت وجه العطف في كونه مجرورا ظاهر
~~وأما الرفع كيف يكون بالعطف على كيف وليس فيه الرفع فافهم. قوله * (إليك) *
~~في محل النصب على المفعولية قوله * (كما أوحينا) * كلمة ما ههنا مصدرية
~~والتقدير كوحينا ومحلها الجر بكاف التشبيه قوله * (إلى نوح) * بالصرف وكان
~~القياس فيه منع الصرف ms00029 للعجمة والعلمية إلا أن الخفة فيها قاومت أحد السببين
~~فصرفت لذلك وقوم يجرون نحوه على القياس فلا يصرفونه لوجود السببين واللغة
~~الفصيحة التي عليها التنزيل (بيان المعاني) اعلم أن كيف متضمنة معنى همزة
~~الاستفهام لأنه سؤال عن الحال وهو الاستفهام وقد يكون للإنكار والتعجب كما
~~في قوله تعالى * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) * المعنى أتكفرون بالله
~~ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الإنكار والتعجب ونظيره قولك
~~أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح قوله * (إنا أوحينا) * كلمة إن
~~للتحقيق والتأكيد وقد علم أن المخاطب إذا كان خالي الذهن من الحكم بأحد
~~طرفي الخبر على الآخر نفيا وإثباتا والتردد فيه استغنى عن ذكر مؤكدات الحكم
~~وإن كان متصورا لطرفيه مترددا فيه طالبا للحكم حسن تقويته بمؤكد واحد من أن
~~أو اللام أو غيرهما كقولك لزيد عارف أو إن زيدا عارف وإن كان منكرا للحكم
~~الذي أراده المتكلم وجب توكيده بحسب الإنكار فكلما زاد الإنكار استوجب
~~زيادة التأكيد فتقول لمن لا يبالغ في إنكار صدقك إني صادق ولمن بالغ فيه
~~إني لصادق ولمن أوغل فيه والله إني لصادق ويسمى الضرب الأول ابتدائيا
~~والثاني طلبيا والثالث إنكاريا ويسمى إخراج الكلام على هذه الوجوه إخراجا
~~على مقتضى الظاهر وكثيرا ما يخرج على خلافه لنكتة من النكات كما عرف في
~~موضعه والنكتة في تأكيد قوله * (أوحينا إليك) * بقوله إن لأجل الكلام
~~السابق لأن الآية جواب لما تقدم من قوله تعالى * (يسألك PageV01P015
# أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) * الآية فأعلم الله تعالى أن
~~أمره كأمر النبيين من قبله يوحى إليه كما يوحى إليهم وقال عبد القاهر في
~~نحو قوله تعالى * (وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) *. * (وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم) * * (التوبة ويا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم) * وغير ذلك مما يشابه هذه أن التأكيد في مثل هذه المقامات لتصحيح
~~الكلام السابق والاحتجاج له وبيان وجه الفائدة فيه * ثم النون في قوله *
~~(أوحينا) * للتعظيم وقد ms00030 علم أن نا وضعت للجماعة فإذا أطلقت على الواحد يكون
~~للتعظيم فافهم (بيان البيان) الكاف في قوله * (كما أوحينا) * للتشبيه وهي
~~الكاف الجارة والتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في وصف من أوصاف
~~أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس والمشبه ههنا الوحي إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمشبه به الوحي إلى نوح والنبيين من بعده ووجه
~~التشبيه هو كونه وحي رسالة لا وحي إلهام لأن الوحي ينقسم على وجوه والمعنى
~~أوحينا إليك وحي رسالة كما أوحينا إلى الأنبياء عليهم السلام وحي رسالة لا
~~وحي إلهام.
# (بيان التفسير) هذه الآية الكريمة في سورة النساء وسبب نزول الآية وما
~~قبلها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فأتنا بكتاب
~~جملة من السماء كما أتى به موسى عليه السلام فأنزل الله تعالى * (يسألك أهل
~~الكتاب) * الآيات فأعلم الله تعالى أنه نبي يوحى إليه كما يوحى إليهم وأن
~~أمره كأمرهم (فإن قلت) لم خصص نوحا عليه السلام بالذكر ولم يذكر آدم عليه
~~السلام مع أنه أول الأنبياء المرسلين. قلت أجاب عنه بعض الشراح بجوابين.
~~الأول أنه أول مشرع عند بعض العلماء. والثاني أنه أول نبي عوقب قومه فخصصه
~~به تهديدا لقوم محمد صلى الله عليه وسلم وفيهما نظر. أما الأول فلا نسلم
~~أنه أول مشرع بل أول مشرع هو آدم عليه السلام فإنه أول نبي أرسل إلى بنيه
~~وشرع لهم الشرائع ثم بعده قام بأعباء الأمر شيث عليه السلام وكان نبيا
~~مرسلا وبعده إدريس عليه السلام بعثه الله إلى ولد قابيل ثم رفعه الله إلى
~~السماء. وأما الثاني فلأن شيث عليه السلام هو أول من عذب قومه بالقتل وذكر
~~الفربري في تاريخه أن شيث عليه السلام سار إلى أخيه قابيل فقاتله بوصية
~~أبيه له بذلك متقلدا بسيف أبيه وهو أول من تقلد بالسيف وأخذ أخاه أسيرا
~~وسلسله ولم يزل كذلك إلى أن قبض كافرا والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن
~~هذا أن نوحا عليه ms00031 السلام هو الأب الثاني وجميع أهل الأرض من أولاد نوح
~~الثلاثة لقوله تعالى * (وجعلنا ذريته هم الباقين) * فجميع الناس من ولد سام
~~وحام ويافث وذلك لأن كل من كان على وجه الأرض قد هلكوا بالطوفان إلا أصحاب
~~السفينة وقال قتادة لم يكن فيها إلا نوح عليه السلام وامرأته وثلاثة بنيه
~~سام وحام ويافث ونساؤهم فجميعهم ثمانية وقال ابن إسحاق كانوا عشرة سوى
~~نسائهم وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين نفسا وعن ابن عباس كانوا ثمانين
~~إنسانا أحدهم جرهم والمقصود لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما خلا نوحا
~~وبنيه الثلاثة وأزواجهم ثم مات نوح عليه السلام وبقي بنوه الثلاثة فجميع
~~الخلق منهم وكان نوح عليه السلام أول الأنبياء المرسلين بعد الطوفان وسائر
~~الأنبياء عليهم السلام بعده ما خلا آدم وشيث وإدريس فلذلك خصه الله تعالى
~~بالذكر ولهذا عطف عليه الأنبياء لكثرتهم بعده.
# (بيان تصدير الباب بالآية المذكورة) اعلم أن عادة البخاري رحمه الله
~~تعالى أن يضم إلى الحديث الذي يذكره ما يناسبه من قرآن أو تفسير له أو حديث
~~على غير شرطه أو أثر عن بعض الصحابة أو عن بعض التابعين بحسب ما يليق عنده
~~ذلك المقام. ومن عادته في تراجم الأبواب ذكر آيات كثيرة من القرآن وربما
~~اقتصر في بعض الأبواب عليها فلا يذكر معها شيئا أصلا وأراد بذكر هذه الآية
~~في أول هذا الكتاب الإشارة إلى أن الوحي سنة الله تعالى في أنبيائه عليهم
~~السلام.
# 1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص
~~الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
~~فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة PageV01P016
# ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه (بيان تعلق الحديث بالآية) إن الله تعالى
~~أوحى إلى نبينا وإلى جميع الأنبياء عليهم ms00032 السلام إن الأعمال بالنيات والحجة
~~له قوله تعالى * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * وقوله
~~تعالى * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك) * الآية.
~~والإخلاص النية. قال أبو العالية وصاهم بالإخلاص في عبادته وقال مجاهد
~~أوصيناك به والأنبياء دينا واحدا ومعنى شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن
~~بينهما من الأنبياء عليهم السلام ثم فسر الشرع المشترك بينهم فقال * (أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) *.
# (بيان تعلق الحديث بالترجمة) ذكر فيه وجوه * الأول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة حين وصل إلى دار الهجرة وذلك
~~كان بعد ظهوره ونصره واستعلائه فالأول مبدأ النبوة والرسالة والاصطفاء وهو
~~قوله باب بدء الوحي. والثاني بدء النصر والظهور ومما يؤيده أن المشركين
~~كانوا يؤذون المؤمنين بمكة فشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه أن
~~يغتالوا من أمكنهم منهم ويغدروا به فنزلت * (إن الله يدافع عن الذين آمنوا
~~إن الله لا يحب كل خوان كفور) * فنهوا عن ذلك وأمروا بالصبر إلى أن هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت * (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) * الآية
~~فأباح الله قتالهم فكان إباحة القتال مع الهجرة التي هي سبب النصرة والغلبة
~~وظهور الإسلام * الثاني أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة وكانت مقدمة
~~النبوة في حقه صلى الله عليه وسلم هجرته إلى الله تعالى ومناجاته في غار
~~حراء فهجرته إليه كانت ابتداء فضله باصطفائه ونزول الوحي عليه مع التأييد
~~الإلهي والتوفيق الرباني * الثالث أنه إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة
~~للكتاب وقال محمد بن إسماعيل التيمي لما كان الكتاب معقودا على أخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة وهو الوحي ولم ير
~~أن يقدم عليه شيئا لا خطبة ولا غيرها بل أورد حديث إنما الأعمال بالنيات
~~بدلا من الخطبة وقال بعضهم ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لأنها تضمنت
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بهذا ms00033 الحديث على المنبر فلما صلح أن
~~يدخل في خطبة المنابر كان صالحا أن يدخل في خطبة الدفاتر قلت هذا فيه نظر
~~لأن الخطبة عبارة عن كلام مشتمل على البسملة والحمدلة والثناء على الله
~~تعالى بما هو أهله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في أول
~~الكلام والحديث غير مشتمل على ذلك وكيف يقصد به الخطبة مع أنه في أوسط
~~الكلام وقول القائل فلما صلح أن يدخل في خطبة المنابر إلى آخره غير سديد
~~لأن خطبة المنابر غير خطبة الدفاتر فكيف تقوم مقامها وذلك لأن خطبة المنابر
~~تشتمل على ما ذكرنا مع اشتمالها على الوصية بالتقوى والوعظ والتذكير ونحو
~~ذلك بخلاف خطبة الدفاتر فإنها بخلاف ذلك أما سمع هذا القائل لكل مكان مقال
~~غاية ما في الباب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب للناس وذكر في
~~خطبته في جملة ما ذكر هذا الحديث ولم يقتصر على ذكر الحديث وحده ولئن سلمنا
~~أنه اقتصر في خطبته على هذا الحديث ولكن لا نسلم أن تكون خطبته به دليلا
~~على صلاحه أن تكون خطبة في أوائل الكتب لما ذكرنا فهل يصلح أن يقوم التشهد
~~موضع القنوت أو العكس ونحو ذلك وذكروا فيه أوجها أخرى كلها مدخولة (بيان
~~رجاله وهم ستة * الأول الحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن
~~عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن أسامة بن زهير بن الحرث بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قصي ومع خديجة بنت خويلد بن أسد زوج النبي صلى الله عليه وسلم في أسد بن
~~عبد العزى من رؤساء أصحاب ابن عيينة توفي بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وروى
~~أبو داود والنسائي عن رجل عنه وروى مسلم في المقدمة عن سلمة بن شبيب عنه *
~~الثاني سفيان بن عيينة ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك
~~إمام جليل في الحديث والفقه ms00034 والفتوى وهو أحد مشايخ الشافعي ولد سنة سبع
~~ومائة وتوفي غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة * الثالث يحيى بن سعيد بن قيس
~~بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار الأنصاري المدني تابعي مشهور من أئمة PageV01P017
# المسلمين ولى قضاء المدينة وأقدمه المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية
~~وتوفي بها سنة ثلاث وقيل أربع وأربعين ومائة روى له الجماعة * الرابع محمد
~~بن إبراهيم بن الحرث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة
~~كان كثير الحديث توفي سنة عشرين ومائة روى له الجماعة * الخامس علقمة بن
~~وقاص الليثي يكنى بأبي واقد ذكره أبو عمرو بن منده في الصحابة وذكره
~~الجمهور في التابعين توفي بالمدينة أيام عبد الملك بن مروان * السادس عمر
~~بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بكسر الراء وفتح الياء آخر الحروف
~~بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء أوله ثم زاي مفتوحة أيضا ابن عدي
~~أخي مرة وهصيص ابني كعب بن لؤي العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كعب الأب الثامن وأمه حنتمة بالحاء المهملة بنت هاشم بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر أخي عامر وعمران ابني مخزوم بن يقظة بن مرة بن
~~كعب وقال أبو عمر والصحيح أنها بنت هاشم وقيل بنت هشام فمن قال بنت هشام
~~فهي أخت أبي جهل ومن قال بنت هاشم فهي ابنة عم أبي جهل (بيان ضبط الرجال)
~~الحميدي بضم الحاء وفتح الميم وسفيان بضم السين على المشهور وحكى كسرها
~~وفتحها أيضا وأبوه عيينة بضم العين المهملة وفتح الياء آخر الحروف وبعدها
~~ياء أخرى ساكنة ثم نون مفتوحة وفي آخره هاء ويقال بكسر العين أيضا وعلقمة
~~بفتح العين المهملة والوقاص بتشديد القاف (بيان الأنساب) الحميدي نسبة إلى
~~جده حميد المذكور بالضم وقال السمعاني نسبة إلى حميد بطن من أسد بن عبد
~~العزى بن قصي وقيل منسوب إلى ms00035 الحميدات قبيلة وقد يشتبه هذا بالحميدي
~~المتأخر صاحب الجمع بين الصحيحين وهو العلامة أبو عبد الله محمد بن أبي نصر
~~فتوح بن عبد الله بن فتوح بن حميد بن يصل بكسر الياء آخر الحروف والصاد
~~المهملة المكسورة ثم لام الأندلسي الإمام ذو التصانيف في فنون سمع الخطيب
~~وطبقته وبالأندلس ابن حزم وغيره وعنه الخطيب وابن ماكولا وخلق ثقة متقن مات
~~ببغداد سابع عشر ذي الحجة سنة ثمان وثمانين وأربع مائة وهو يشتبه بالحميدي
~~بالفتح وكسر الميم نسبة لإسحاق بن تكينك الحميدي مولى الأمير الحميد
~~الساماني والأنصاري نسبة إلى الأنصار واحدهم نصير كشريف وأشراف وقيل ناصر
~~كصاحب وأصحاب وهو وصف لهم بعد الإسلام وهم قبيلتان الأوس والخزرج ابنا
~~حارثة بالحاء المهملة ابن ثعلبة بن مازن ابن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام * والتيمي نسبة إلى عدة قبائل اسمها تيم
~~منها تيم قريش منها خلق كثير من الصحابة فمن بعدهم منها محمد بن إبراهيم
~~المذكور * والليثي نسبة إلى ليث بن بكر (بيان فوائد تتعلق بالرجال) ليس في
~~الصحابة من اسمه عمر بن الخطاب غيره وفي الصحابة عمر ثلاثة وعشرون نفسا على
~~خلاف في بعضهم وربما يلتبس بعمر وبزيادة واو في آخره وهم خلق فوق المائتين
~~بزيادة أربعة وعشرين على خلاف في بعضهم وفي الرواة عمر بن الخطاب غير هذا
~~الاسم ستة * الأول كوفي روى عنه خالد بن عبد الله الواسطي * الثاني راسبي
~~روى عنه سويد أبو حاتم * الثالث إسكندري روى عن ضمام بن إسماعيل * الرابع
~~عنبري روى عن أبيه عن يحيى بن سعيد الأنصاري * الخامس سجستاني روى عن محمد
~~بن يوسف الفريابي * السادس سدوسي بصري روى عن معتمر بن سليمان وليس في
~~الكتب الستة من اسمه علقمة بن وقاص غيره وجملة من اسمه يحيى بن سعيد في
~~الحديث ستة عشر وفي الصحيح جماعة يحيى بن سعيد بن ms00036 أبان الأموي الحافظ ويحيى
~~بن سعيد بن حيان أبو التيمي الإمام ويحيى بن سعيد بن العاص الأموي تابعي
~~ويحيى بن سعيد بن فروخ القطاني التيمي الحافظ أحد الأعلام ولهم يحيى بن
~~سعيد العطار براء في آخره واه وعبد الله بن الزبير في الكتب الستة ثلاثة
~~أحدهم الحميدي المذكور والثاني حميدي الصحابي والثالث البصري روى له ابن
~~ماجة والترمذي في الشمائل وفي الصحابة أيضا عبد الله بن الزبير بن المطلب
~~بن هاشم وليس لهما ثالث في الصحابة رضي الله عنهم.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن رجال إسناده ما بين مكي ومدني فالأولان
~~مكيان والباقون مدنيون ومنها رواية تابعي عن تابعي وهما يحيى ومحمد التيمي
~~وهذا كثير وإن شئت قلت فيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض بزيادة علقمة على
~~PageV01P018
# قول الجمهور كما قلنا أنه تابعي لا صحابي ومنها رواية صحابي عن صحابي على
~~قول من عده صحابيا وألطف من هذا أنه يقع رواية أربعة من التابعين بعضهم عن
~~بعض ورواية أربعة من الصحابة بعضهم عن بعض وقد أفرد الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني جزأ لرباعي الصحابة وخماسيهم ومن الغريب العزيز رواية ستة من
~~التابعين بعضهم عن بعض وقد أفرده الخطيب البغدادي بجزء جمع اختلاف طرقه وهو
~~حديث منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع بن خيثم عن عمرو بن ميمون
~~الأودي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أن * (قل هو الله أحد) * تعدل ثلث القرآن وقال
~~يعقوب بن شيبة وهو أطول إسناد روى قال الخطيب والأمر كما قال قال وقد روى
~~هذا الحديث أيضا من طريق سبعة من التابعين ثم ساقه من حديث أبي إسحق
~~الشيباني عن عمرو بن مرة عن هلال عن عمرو عن الربيع عن عبد الرحمن فذكره *
~~ومنها أنه أتى فيه بأنواع الرواية فأتى بحدثنا الحميدي ثم بعن في قوله عن
~~سفيان ثم بلفظ أخبرني محمد ثم بسمعت عمر رضي الله عنه يقول فكأنه ms00037 يقول هذه
~~الألفاظ كلها تفيد السماع والاتصال كما سيأتي عنه في باب العلم عن الحميدي
~~عن ابن عيينة أنه قال حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت واحد والجمهور قالوا
~~أعلى الدرجات لهذه الثلاثة سمعت ثم حدثنا ثم أخبرنا. واعلم أنه إنما وقع عن
~~سفيان في رواية أبي ذر وفي رواية غيره حدثنا سفيان وعن هذا اعترض على
~~البخاري في قوله عن سفيان لأنه قال جماعة بأن الإسناد المعنعن يصير الحديث
~~مرسلا وأجيب بأن ما وقع في البخاري ومسلم من العنعنة فمحمول على السماع من
~~وجه آخر وأما غير المدلس فعنعنته محمولة على الاتصال عند الجمهور مطلقا في
~~الكتابين وغيرهما لكن بشرط إمكان اللقاء وزاد البخاري اشتراط ثبوت اللقاء
~~قلت وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب *
~~أحدها لا يشترط شيء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الإجماع عليه والثاني
~~يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين * والثالث يشترط طول
~~الصحبة * والرابع يشترط معرفته بالرواية عنه والحميدي مشهور بصحبة ابن
~~عيينة وهو أثبت الناس فيه قال أبو حاتم هو رئيس أصحابه ثقة إمام وقال ابن
~~سعد هو صاحبه وراويته والأصح أن إن كعن بالشرط المتقدم وقال أحمد وجماعة
~~يكون منقطعا حتى يتبين السماع ومنها أن البخاري قد ذكر في هذا الحديث
~~الألفاظ الأربعة وهي أن وسمعت وعن وقال فذكرها ههنا وفي الهجرة والنذور
~~وترك الحيل بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي باب العتق بلفظ عن
~~وفي باب الإيمان بلفظ أن وفي النكاح بلفظ قال وقد قام الإجماع على أن
~~الإسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين هذه الألفاظ * ومنها أن البخاري
~~رحمه الله ذكر في بعض رواياته لهذا الحديث سمعت رسول الله عليه وسلم وفي
~~بعضها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلق بذلك مسألة وهي هل يجوز تغيير
~~قال النبي إلى قال الرسول أو عكسه فقال ابن الصلاح والظاهر أنه لا يجوز وإن
~~جازت الرواية بالمعنى لاختلاف معنى الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الإمام ms00038
~~أحمد رحمه الله وحماد بن سلمة والخطيب وصوبه النووي. قلت كان ينبغي أن يجوز
~~التغيير مطلقا لعدم اختلاف المعنى ههنا وإن كانت الرسالة أخص من النبوة وقد
~~قلنا أن كل رسول نبي من غير عكس وهو الذي عليه المحققون ومنهم من لم يفرق
~~بينهما وهو غير صحيح ومن الغريب ما قاله الحليمي في هذا الباب أن الإيمان
~~يحصل بقول الكافر آمنت بمحمد النبي دون محمد الرسول وعلل بأن النبي لا يكون
~~إلا لله والرسول قد يكون لغيره (بيان نوع الحديث) هذا فرد غريب باعتبار
~~مشهور باعتبار آخر وليس بمتواتر خلافا لما يظنه بعضهم فإن مداره على يحيى
~~بن سعيد وقال الشيخ قطب الدين رحمه الله يقال هذا الحديث مع كثرة طرقه من
~~الأفراد وليس بمتواتر لفقد شرط التواتر فإن الصحيح أنه لم يروه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوى عمر ولم يروه عن عمر إلا علقمة ولم يروه عن علقمة
~~إلا محمد بن إبراهيم ولم يروه عن محمد إلا يحيى بن سعيد الأنصاري ومنه
~~انتشر فهو مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله وهو مجمع على صحته
~~وعظم موقعه وروينا عن أبي الفتوح الطائي بسند صحيح متصل أنه قال رواه عن
~~يحيى بن سعيد أكثر من مائتي نفس وقد اتفقوا على أنه لا يصح مسندا إلا من
~~هذه الطريق المذكورة وقال الخطابي لا أعلم خلافا بين أهل العلم أن هذا
~~الحديث لا يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عمر رضي الله
~~عنه. قلت PageV01P019
# يريد ما ذكره الحافظ أبو يعلى الخليل حيث قال غلط فيه عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد المكي في الحديث الذي يرويه مالك والخلق عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضي الله عنه
~~فقال فيه عبد المجيد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms00039 وسلم قال الأعمال بالنية قال
~~ورواه عنه نوح بن حبيب وإبراهيم بن عتيق وهو غير محفوظ من حديث زيد بن أسلم
~~بوجه من الوجوه قال فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة قالوا إنما هو حديث
~~آخر ألصق به هذا. قلت أحال الخطابي الغلط على نوح وأحال الخليل الغلط على
~~عبد المجيد انتهى قلت قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير عمر من
~~الصحابة رضي الله عنهم وإن كان البزار قال لا نعلم روى هذا الحديث إلا عن
~~عمر عن رسول الله عليه السلام وبهذا الإسناد وكذا قال ابن السكوني في كتابه
~~المسمى بالسنن الصحاح المأثورة لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد
~~غير عمر بن الخطاب وكذا الإمام أبو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير عمر رضي الله عنه وقال ابن منده رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير عمر سعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وأبو
~~سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وأنس وابن عباس ومعاوية
~~وأبو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد الأسلمي وهزال بن سويد وعتبة بن
~~عامر وجابر بن عبد الله وأبو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله
~~تعالى عنهم وأيضا قد توبع علقمة والتيمي ويحيى بن سعيد على روايتهم قال ابن
~~منده هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وأبو جحيفة
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وواصل ابن عمرو
~~الجذامي ومحمد بن المنكدر * ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب
~~ونافع مولى بن عمر وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد
~~بن علقمة أبو الحسن الليثي وداود بن أبي الفرات ومحمد بن إسحاق وحجاج بن
~~أرطاة وعبد الله بن قيس الأنصاري ولا يدخل هذا الحديث في حد الشاذ * وقد
~~اعترض على بعض علماء أهل ms00040 الحديث حيث قال الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد
~~تفرد به ثقة أو غيره فأورد عليه الإجماع على العمل بهذا الحديث وشبهه وأنه
~~في أعلى مراتب الصحة وأصل من أصول الدين مع أن الشافعي رضي الله عنه حده
~~بكلام بديع فإنه قال هو وأهل الحجاز الشاذ هو أن يروي الثقة مخالفا لرواية
~~الناس لا أن يروي ما لا يروي الناس وهذا الحديث وشبهه ليس فيه مخالفة بل له
~~شواهد تصحح معناه من الكتاب والسنة وقال الخليلي: إن الذي عليه الحفاظ أن
~~الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ به ثقة أو غيره فما كان عن غير ثقة
~~فمردود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم أنه ما انفرد به
~~ثقة وليس له أصل يتابع * قلت ما ذكروه يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كهذا
~~الحديث فإنه لا يصح إلا فردا وله متابع أيضا كما سلف * ثم اعلم أنه لا يشك
~~في صحة هذا الحديث لأنه من حديث الإمام يحيى بن سعيد الأنصاري رواه عنه
~~حفاظ الإسلام وأعلام الأئمة مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة والثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيى بن سعيد القطان
~~وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب وخلايق لا يحصون كثرة وقد ذكره البخاري
~~من حديث سفيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سيأتي قال أبو سعيد محمد
~~بن علي الخشاب الحافظ روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد نحو مأتين وخمسين
~~رجلا وذكر ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثمائة وقال الحافظ أبو موسى
~~الأصبهاني سمعت الحافظ أبا مسعود عبد الجليل بن أحمد يقول في المذاكرة قال
~~الإمام عبد الله الأنصاري كتبت هذا الحديث عن سبعمائة رجل من أصحاب يحيى بن
~~سعيد وقال الحافظ أبو موسى المديني وشيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي أنه
~~رواه عن يحيى سبع مائة رجل. فإن قيل قد ذكر في تهذيب مستمر الأوهام لابن
~~ماكولا أن يحيى بن سعيد ms00041 لم يسمعه من التيمي وذكر في موضع آخر أنه يقال لم
~~يسمعه التيمي من علقمة * قلت رواية البخاري عن يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن
~~إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة ترد هذا وبما ذكرنا أيضا يرد ما قاله ابن
~~جرير الطبري في تهذيب الآثار أن هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لأنه
~~حديث فرد * PageV01P020
# (بيان تعدد الحديث في الصحيح) قد ذكره في ستة مواضع أخرى من صحيحه عن ستة
~~شيوخ آخرين أيضا الأول في الإيمان في باب ما جاء إن الأعمال بالنية عن عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي ثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن
~~علقمة عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأعمال
~~بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه * الثاني في العتق في باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه عن
~~محمد بن كثير عن سفيان الثوري حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد عن علقمة قال
~~سمعت عمر رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأعمال
~~بالنية ولامرىء ما نوى فمن كانت هجرته الحديث بمثل ما قبله * الثالث في باب
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسدد حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد
~~عن علقمة سمعت عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~الأعمال بالنية فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
~~الرابع في النكاح في باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى عن
~~يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن علقمة عن
~~عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل ms00042 بالنية وإنما
~~لامرىء ما نوى الحديث بلفظه في الإيمان إلا أنه قال ينكحها بدل يتزوجها *
~~الخامس في الإيمان والنذور في باب النية في الإيمان عن قتيبة بن سعيد حدثنا
~~عبد الوهاب سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد بن إبراهيم أنه سمع علقمة
~~بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
~~عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه * السادس في باب ترك الحيل عن أبي
~~النعمان محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد عن علقمة قال
~~سمعت عمر يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إنما
~~الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن هاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في صحيحه في آخر كتاب الجهاد عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك بلفظ إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى
~~الحديث مطولا وأخرجه أيضا عن محمد بن رمح بن المهاجر عن الليث وعن ابن
~~الربيع العتكي عن حماد بن زيد وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن أبي خالد الأحمر وعن ابن نمير عن حفص بن غياث ويزيد بن
~~هارون وعن محمد بن العلاء عن ابن المبارك وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن
~~عيينة كلهم عن يحيى بن سعيد عن محمد عن علقمة عن عمر وفي حديث سفيان سمعت
~~عمر على المنبر يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود في
~~الطلاق عن محمد بن كثير عن سفيان والترمذي في الحدود عن ابن المثنى عن
~~الثقفي والنسائي عن يحيى بن حبيب عن حماد بن زيد وعن ms00043 سليمان بن منصور عن
~~ابن المبارك وعن إسحاق بن إبراهيم عن أبي خالد الأحمر وعن عمرو بن منصور عن
~~القعنبي وعن الحرث عن أبي القاسم جميعا عن مالك ذكره في أربعة أبواب من
~~سننه الإيمان والطهارة والعتاق والطلاق ورواه ابن ماجة في الزهد من سننه عن
~~أبي بكر عن يزيد بن هارون وعن ابن رمح عن الليث كل هؤلاء عن يحيى عن محمد
~~عن علقمة عن عمر به. ورواه أيضا أحمد في مسنده والدارقطني وابن حبان
~~والبيهقي ولم يبق من أصحاب الكتب المعتمد عليها من لم يخرجه سوى مالك فإنه
~~لم يخرجه في موطئه ووهم ابن دحية الحافظ فقال في إملائه على هذا الحديث
~~أخرجه مالك في الموطأ ورواه الشافعي عنه وهذا عجيب منه (بيان اختلاف لفظه)
~~قد حصل من الطرق المذكورة أربعة ألفاظ إنما الأعمال بالنيات الأعمال بالنية
~~العمل بالنية وادعى النووي في تلخيصه قلتها والرابع إنما الأعمال بالنية
~~وأورده القضاعي في الشهاب بلفظ خامس الأعمال بالنيات بحذف إنما وجمع
~~الأعمال والنيات قلت هذا أيضا موجود في بعض نسخ البخاري وقال الحافظ أبو
~~موسى الأصبهاني لا يصح إسنادها وأقره النووي على ذلك في تلخيصه وغيره وهو
~~غريب منهما وهي رواية صحيحة PageV01P021
# أخرجها ابن حبان في صحيحه عن علي بن محمد العتابي ثنا عبد الله بن هاشم
~~الطوسي ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد عن علقمة عن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات الحديث وأخرجه أيضا الحاكم في
~~كتابه الأربعين في شعار أهل الحديث عن أبي بكر ابن خزيمة ثنا القعنبي ثنا
~~مالك عن يحيى بن سعيد به سواء ثم حكم بصحته وأورده ابن الجارود في المنتقى
~~بلفظ سادس عن ابن المقري حدثنا سفيان عن يحيى به إن الأعمال بالنية وإن لكل
~~امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا الحديث وأورده الرافعي في شرحه الكبير بلفظ آخر غريب
~~وهو ليس للمرء من عمله ms00044 إلا ما نواه وفي البيهقي من حديث أنس مرفوعا لا عمل
~~لمن لا نية له وهو بمعناه لكن في إسناده جهالة (بيان اختياره هذا في
~~البداية) أراد بهذا إخلاص القصد وتصحيح النية وأشار به إلى أنه قصد بتأليفه
~~الصحيح وجه الله تعالى وقد حصل له ذلك حيث أعطى هذا الكتاب من الحظ ما لم
~~يعط غيره من كتب الإسلام وقبله أهل المشرق والمغرب وقال ابن مهدي الحافظ من
~~أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدأت في كل باب
~~منه بهذا الحديث وقال أبو بكر بن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها أربعة آلاف حديث
~~وثمانمائة حديث في الأحكام فأما أحاديث الزهد والفضائل فلم أخرجها ويكفي
~~الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث الأعمال بالنيات والحلال بين والحرام
~~بين ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى
~~لأخيه ما يرضى لنفسه وقال القاضي عياض ذكر الأئمة أن هذا الحديث ثلث
~~الإسلام وقيل ربعه وقيل أصول الدين ثلاثة أحاديث وقيل أربعة. قال الشافعي
~~وغيره يدخل فيه سبعون بابا من الفقه وقال النووي لم يرد الشافعي رحمه الله
~~تعالى انحصار أبوابه في هذا العدد فإنها أكثر من ذلك وقد نظم طاهر بن مفوز
~~الأحاديث الأربعة * عمدة الدين عندنا كلمات * أربع من كلام خير البرية * *
~~اتق الشبهات وازهد ودع ما * ليس يعنيك واعملن بنية * فإن قيل ما وجه قولهم
~~إن هذا الحديث ثلث الإسلام * قلت لتضمنه النية والإسلام قول وفعل ونية ولما
~~بدأ البخاري كتابه به لما ذكرنا من المعنى ختمه بحديث التسبيح لأن به تتعطر
~~المجالس وهو كفارة لما قد يقع من الجالس * فإن قيل لم اختار من هذا الحديث
~~مختصره ولم يذكر مطوله ههنا * قلت لما كان قصده التنبيه على أنه قصد به وجه
~~الله تعالى وأنه سيجزى بحسب نيته ابتدأ بالمختصر الذي فيه إشارة إلى أن
~~الشخص يجزى بقدر نيته ms00045 فإن كانت نيته وجه الله تعالى يجزى بالثواب والخير في
~~الدارين وإن كانت نيته وجها من وجوه الدنيا فليس له حظ من الثواب ولا من
~~خير الدنيا والآخرة وقال بعض الشارحين سئلت عن السر في ابتداء البخاري بهذا
~~الحديث مختصرا ولم لا ذكره مطولا كما ذكر في غيره من الأبواب فأجبته في
~~الحال بأن عمر قاله على المنبر وخطب به فأراد التأسي به قلت قد ذكره
~~البخاري أيضا مطولا في ترك الحيل وفيه أنه خطب به كما سيأتي فإذن لم يقع
~~كلامه جوابا * فإن قلت لم قدم رواية الحميدي على غيره من مشايخه الذين روى
~~عنهم هذا الحديث قلت هذا السؤال ساقط لأنه لو قدم رواية غيره لكان يقال لم
~~قدم هذا على غيره ويمكن أن يقال أن ذاك لأجل كون رواية الحميدي أخصر من
~~رواية غيره وفيه الكفاية على دلالة مقصوده وقال بعضهم قدم الرواية عن
~~الحميدي لأنه قرشي مكي إشارة إلى العمل بقوله صلى الله عليه وسلم قدموا
~~قريشا ولا تقدموها وإشعارا بأفضلية مكة على غيرها من البلاد ولأن ابتداء
~~الوحي كان منها فناسب بالرواية عن أهلها في أول بدء الوحي ومن ثمة ثنى
~~بالرواية عن مالك لأنه فقيه الحجاز ولأن المدينة تلو مكة في الفضل وقد
~~بينتها في نزول الوحي * قلت ليس البخاري ههنا في صدد بيان فضيلة قريش ولا
~~في بيان فضيلة مكة حتى يبتدئ برواية شخص قرشي مكي ولئن سلمنا فما وجه تخصيص
~~الحميدي من بين الرواة القرشيين المكيين وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم
~~قدموا قريشا إنما هو في الإمامة الكبرى ليس إلا. وفي غيرها يقدم الباهلي
~~العالم على القرشي الجاهل وقوله ولأن ابتداء الوحي إلى آخره إنما يستقيم أن
~~لو كان الحديث PageV01P022
# في أمر الوحي وإنما الحديث في النية فلا يلزم من ذلك ما قاله فافهم (بيان
~~اللغة) قوله سمعت من سمعت الشيء سمعا وسماعا وسماعة والسمع سمع الإنسان
~~فيكون واحدا وجمعا قال الله تعالى * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) *
~~لأنه في ms00046 الأصل مصدر كما ذكرنا ويجمع على أسماع وجمع القلة أسمع وجمع الأسمع
~~أسامع ثم النحاة اختلفوا في سمعت هل يتعدى إلى مفعولين على قولين أحدهما
~~نعم وهو مذهب الفارسي قال لكن لا بد أن يكون الثاني مما يسمع كقولك سمعت
~~زيدا يقول كذا ولو قلت سمعت زيدا أخاك لم يجز والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى
~~مفعول واحد والفعل الواقع بعد المفعول في موضع الحال أي سمعته حال قوله كذا
~~قوله على المنبر بكسر الميم مشتق من النبر وهو الارتفاع قال الجوهري نبرت
~~الشيء أنبره نبرأ رفعته ومنه سمى المنبر قلت هو من باب ضرب يضرب وفي العباب
~~نبرت الشيء أنبره مثل كسرته أكسره أي رفعته ومنه سمي المنبر لأنه يرتفع
~~ويرفع الصوت عليه * فإن قلت هذا الوزن من أوزان الآلة وقد علم أنها ثلاثة
~~مفعل كمحلب ومفعال كمفتاح ومفعلة كمكحلة وكان القياس فيه فتح الميم لأنه
~~موضع العلو والارتفاع * قلت هذا ونحوه من الأسماء الموضوعة على هذه الصيغة
~~وليست على القياس وقال الكرماني وهو بلفظ الآلة لأنه آلة الارتفاع وفيه نظر
~~لأن الآلة هي ما يعالج بها الفاعل المفعول كالمفتاح ونحوه والمنبر ليس كذلك
~~وإنما هو موضع العلو والارتفاع والصحيح ما ذكرناه قوله الأعمال جمع عمل وهو
~~مصدر قولك عمل يعمل عملا والتركيب يدل على فعل يفعل * فإن قلت ما الفرق بين
~~العمل والفعل * قلت قال الصغاني وتركيب الفعل يدل على إحداث شيء من العمل
~~وغيره فهذا يدل على أن الفعل أعم منه والفعل بالكسر الاسم وجمعه فعال
~~وأفعال وبالفتح مصدر قولك فعلت الشيء أفعله فعلا وفعالا قوله بالنيات جمع
~~نية من نوى ينوي من باب ضرب يضرب قال الجوهري نويت نية ونواة أي عزمت
~~وانتويت مثله قال الشاعر * صرمت أميمة خلتي وصلاتي * ونوت ولما تنتوي
~~كنواتي * تقول لو تنو في كما نويت فيها وفي مودتها والنيات بتشديد الياء هو
~~المشهور وقد حكى النووي تخفيف الياء وقال بعض الشارحين فمن شدد وهو المشهور
~~كانت من نوى ينوي إذا قصد ms00047 ومن خفف كان من ونى ينى إذا أبطأ وتأخر لأن النية
~~تحتاج في توجيهها وتصحيحها إلى إبطاء وتأخر قلت هذا بعيد لأن مصدر ونى ينى
~~ونيا قال الجوهري يقال ونيت في الأمر أنى ونيا أي ضعفت فأنا وان ثم اختلفوا
~~في تفسير النية فقيل هو القصد إلى الفعل وقال الخطابي هو قصدك الشيء بقلبك
~~وتحرى الطلب منك له وقال التيمي النية ههنا وجهة القلب وقال البيضاوي النية
~~عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا
~~أو مآلا وقال النووي النية القصد وهو عزيمة القلب وقال الكرماني ليس هو
~~عزيمة القلب لما قال المتكلمون القصد إلى الفعل هو ما نجده من أنفسنا حال
~~الإيجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد ففرقوا
~~بينهما من جهتين فلا يصح تفسيره به * قلت العزم هو إرادة الفعل والقطع عليه
~~والمراد من النية ههنا هذا المعنى فلذلك فسر النووي القصد الذي هو النية
~~بالعزم فافهم على أن الحافظ أبا الحسن علي بن المفضل المقدسي قد جعل في
~~أربعينه النية والإرادة والقصد والعزم بمعنى ثم قال وكذا أزمعت على الشيء
~~وعمدت إليه وتطلق الإرادة على الله تعالى ولا تطلق عليه غيرها قوله امرئ
~~الامرىء الرجل وفيه لغتان امرئ كزبرج ومرء كفلس ولا جمع له من لفظه وهو من
~~الغرائب لأن عين فعله تابع للام في الحركات الثلاث دائما وكذا في مؤنثه
~~أيضا لغتان امرأة ومرأة وفي الحديث استعمل اللغة الأولى منهما من كلا
~~النوعين إذ قال لكل امرئ وإلى امرأة قوله هجرته بكسر الهاء على وزن فعلة من
~~الهجر وهو ضد الوصل ثم غلب ذلك على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى
~~للثانية قاله في النهاية وفي العباب الهجر ضد الوصل وقد هجره يهجره بالضم
~~هجرا أو هجرانا والاسم الهجرة ويقال الهجرة الترك والمراد بها هنا ترك
~~الوطن والانتقال إلى غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر إلى دار الإسلام
~~خوف الفتنة وطلب إقامة الدين ms00048 وفي الحقيقة مفارقة ما يكرهه الله تعالى إلى
~~ما يحبه ومن ذلك سمى الذين تركوا توطن مكة وتحولوا PageV01P023
# إلى المدينة من الصحابة بالمهاجرين لذلك. قوله إلى دنيا بضم الدال على
~~وزن فعلى مقصورة غير منونة والضم فيه أشهر وحكى ابن قتيبة وغيره كسر الدال
~~ويجمع على دنى ككبر جمع كبرى والنسبة إليها دنيوي ودنيي بقلب الواو ياء
~~فتصير ثلاث ياآت وقال الجوهري سميت الدنيا لدنوها من الزوال وجمعها دنى
~~كالكبرى والكبر والصغرى والصغر وأصله دنو فحذفت الواو لاجتماع الساكنين
~~والنسبة إليها دنياوي * قلت الصواب أن يقال قلبت الواو ألفا ثم حذفت
~~لالتقاء الساكنين وقال بعض الأفاضل ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين أهل
~~اللغة والعربية وحكى بعض المتأخرين من شراح البخاري أن فيها لغة غريبة
~~بالتنوين وليس بجيد فإنه لا يعرف في اللغة وسبب الغلط أن بعض رواة البخاري
~~رواه بالتنوين وهو أبو الهيثم الكشميهني وأنكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع
~~إليه في ذلك وأخذ بعضهم يحكي ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم
~~الصائم فحكوا فيه لغتين وإنما يعرف أهل اللغة الضم وأما الفتح فرواية
~~مردودة لا لغة * قلت جاء التنوين في دنيا في اللغة قال العجاج * في جمع
~~دنيا طال ما قد عنت * وقال المثلم بن رياح بن ظالم المري * إني مقسم ما
~~ملكت فجاعل * أجرا لآخرة ودنيا تنفع * فإن ابن الأعرابي أنشده بتنوين دنيا
~~وليس ذلك بضرورة على ما لا يخفى وقال ابن مالك استعمال دنيا منكرا فيه
~~أشكال لأنها أفعل التفضيل فكان حقها أن يستعمل باللام نحو الكبرى والحسنى
~~إلا أنها خلعت عنها الوصفية رأسا وأجرى مجرى ما لم يكن وصفا ونحوه قول
~~الشاعر.
# * وإن دعوت إلى جلى ومكرمة * يوما سراة كرام الناس فادعينا * فإن الجلى
~~مؤنث الأجل فخلعت عنها الوصفية وجعلت اسما للحادثة العظيمة * قلت من الدليل
~~على جعلها بمنزلة الاسم الموضوع قلب الواو ياء لأنه لا يجوز ذلك إلا في
~~الفعلي الاسم وقال التيمي الدنيا تأنيث الأدنى لا ينصرف ms00049 مثل حبلى لاجتماع
~~أمرين فيها أحدهما الوصفية والثاني لزوم حرف التأنيث وقال الكرماني ليس ذلك
~~لاجتماع أمرين فيها إذ لا وصفية ههنا بل امتناع صرفه للزوم التأنيث للألف
~~المقصورة وهو قائم مقام العلتين فهو سهو منه * قلت ليس بسهو منه لأن الدنيا
~~في الأصل صفة لأن التقدير الحياة الدنيا كما في قوله تعالى * (وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور) * وتركهم موصوفها واستعمالهم إياها نحو الاسم
~~الموضوع لا ينافي الوصفية الأصلية * ثم في حقيقتها قولان للمتكلمين أحدهما
~~ما على الأرض مع الهواء والجو والثاني كل المخلوقات من الجواهر والأعراض
~~الموجودة قبل الدار الآخرة قال النووي هو الأظهر قوله يصيبها من أصاب يصيب
~~إصابة والمراد بالإصابة الحصول أو الوجدان وفي العباب أصابه أي وجده ويقال
~~أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب أي قصد الصواب فأراده فأخطأ مراده وقال أبو
~~بكر بن الأنباري في قوله تعالى * (تجري بأمره رخاء حيث أصاب) * أي حيث أراد
~~وتجيء هذه المعاني كلها ههنا قوله ينكحها أي يتزوجها كما جاء هكذا في
~~الرواية الأخرى وقد يستعمل بمعنى الاقتران بالشيء ومنه قوله تعالى *
~~(وزوجناهم بحور عين) * أي قرناهم قاله الأكثرون وقال مجاهد وآخرون أنكحناهم
~~وهو من باب ضرب يضرب تقول نكح ينكح نكحا ونكاحا إذا تزوج وإذا جامع أيضا
~~وفي العباب النكح والنكاح الوطء والنكح والنكاح التزوج وأنكحها زوجها قال
~~والتركيب يدل على البضع (بيان الإعراب) قوله يقول جملة من الفعل والفاعل
~~محلها النصب على الحال من رسول الله عليه وسلم والباء في قوله بالنيات
~~للمصاحبة كما في قوله تعالى * (اهبط بسلام) * * (وقد دخلوا بالكفر) *
~~ومعلقها محذوف والتقدير إنما الأعمال تحصل بالنيات أو توجد بها ولم يذكر
~~سيبويه في معنى الباء إلا الإلصاق لأنه معنى لا يفارقها فلذلك اقتصر عليه
~~ويجوز أن تكون للاستعانة على ما لا يخفى وقول بعض الشارحين الباء تحتمل
~~السببية بعيد جدا فافهم قوله لكل امرئ بكسر الراء وهي لغة القرآن معرب من
~~وجهين فإذا كان فيه ألف الوصل كان فيه ثلاث لغات. الأولى وهي لغة ms00050 القرآن
~~قال الله تعالى * (إن امرؤ هلك) * * (ويحول بين المرء وقلبه) * وهو إعرابها
~~على كل PageV01P024
# حال تقول هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرىء معرب من مكانين. الثانية فتح
~~الراء على كل حال. الثالثة ضمها على كل حال فإن حذفت ألف الوصل قلت هذا مرء
~~ورأيت مرأ ومررت بمرء وجمعه من غير لفظه رجال أو قوم قوله ما نوى أي الذي
~~نواه فكلمة ما موصولة ونوى صلتها والعائد محذوف أي نواه فإن جعلت ما مصدرية
~~لا تحتاج إلى حذف إذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها
~~الضمائر والتقدير لكل امرئ نيته قوله فمن كانت هجرته الفاء ههنا لعطف
~~المفصل على المجمل لأن قوله فمن كانت هجرته إلى آخره تفصيل لما سبق من قوله
~~إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى قوله إلى دنيا متعلق بالهجرة
~~إن كانت لفظة كانت تامة أو خبر لكانت إن كانت ناقصة قال الكرماني فإن قلت
~~لفظ كانت إن كان باقيا في المضي فلا يعلم أن الحكم بعد صدور هذا الكلام من
~~الرسول أيضا كذلك أم لا وإن نقل بسبب تضمين من لحرف الشرط إلى معنى
~~الاستقبال فبالعكس ففي الجملة الحكم إما للماضي أو للمستقبل * قلت جاز أن
~~يراد به أصل الكون أي الوجود مطلقا من غير تقييد بزمان من الأزمنة الثلاثة
~~أو يقاس أحد الزمانين على الآخر أو يعلم من الإجماع على أن حكم المكلفين
~~على السواء أنه لا تعارض انتهى * قلت في الجواب الأول نظر لا يخفى لأن
~~الوجود من حيث هو هو لا يخلو عن زمن من الأزمنة الثلاثة قوله يصيبها جملة
~~في محل الجر لأنها صفة لدنيا وكذلك قوله يتزوجها قوله فهجرته الفاء فيه هي
~~الفاء الرابطة للجواب لسبق الشرط وذلك لأن قوله هجرته خبر والمبدأ أعني
~~قوله فمن كانت يتضمن الشرط قوله إلى ما هاجر إليه إما أن يكون متعلقا
~~بالهجرة والخبر محذوف أي هجرته إلى ما هاجر إليه غير صحيحة أو غير مقبولة
~~وإما أن يكون خبر ms00051 فهجرته والجملة خبر المبتدأ الذي هو من كانت لا يقال
~~المبتدأ والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفائدة في الإخبار لأنا نقول
~~ينتفي الاتحاد ههنا لأن الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور
~~مستلزم له دال عليه أو التقدير فهي هجرة قبيحة * فإن قلت فما الفائدة حينئذ
~~في الإتيان بالمبتدأ والخبر بالاتحاد وكذا في الشرط والجزاء * قلت يعلم منه
~~التعظيم نحو أنا أنا وشعري شعري ومن هذا القبيل فمن كانت هجرته إلى الله
~~وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى رسوله وقد يقصد به التحقير نحو قوله
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه وقدر أبو الفتح القشيري فمن كانت هجرته نية وقصدا
~~فهجرته حكما وشرعا واستحسن بعضهم هذا التأويل وليس هذا بشيء لأنه على هذا
~~التقدير يفوت المعنى المشعر على التعظيم في جانب والتحقير في جانب وهما
~~مقصودان في الحديث.
# (بيان المعاني) قوله إنما للحصر وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه
~~وقال أهل المعاني ومن طرق القصر إنما والقصر تخصيص أحد الأمرين بالآخر
~~وحصره فيه وإنما يفيد إنما معنى القصر لتضمنه معنى ما وإلا من وجوه ثلاثة *
~~الأول قول المفسرين في قوله تعالى * (إنما حرم عليكم الميتة) * بالنصب
~~معناه ما حرم عليكم إلا الميتة وهو مطابق لقراءة الرفع لأنها تقتضي انحصار
~~التحريم على الميتة بسبب أن ما في قراءة الرفع يكون موصولا صلته حرم عليكم
~~واقعا اسما لأن أي أن الذي حرمه عليكم الميتة فحذف الراجع إلى الموصول
~~فيكون في معنى أن المحرم عليكم الميتة وهو يفيد الحصر كما أن المنطلق زيد
~~وزيد المنطلق كلاهما يقتضي انحصار الانطلاق على زيد * الثاني قول النحاة أن
~~إنما لإثبات ما يذكر بعده ونفى ما سواه * الثالث صحة انفصال الضمير معه
~~كصحته مع ما وإلا فلو لم يكن إنما متضمنة لمعنى ما وإلا لم يصح انفصال
~~الضمير معه ولهذا قال الفرزدق أنا الذائد الحامي الزمار وإنما يدافع عن
~~أحسابهم أنا أو مثلي ففصل الضمير وهو أنا مع إنما حيث لم يقل وإنما أدافع
~~كما ms00052 فصل عمرو بن معدي كرب مع إلا في قوله * قد علمت سلمى وجاراتها * ما قطر
~~الفارس إلا أنا * وهذا الذي ذكرناه هو قول المحققين * ثم اختلفوا فقيل
~~إفادته له بالمنطوق وقيل بالمفهوم وقال بعض الأصوليين إنما لا تفيد إلا
~~التأكيد ونقل صاحب المفتاح عن أبي عيسى الربعي أنه لما كانت كلمة أن لتأكيد
~~إثبات المسند للمسند إليه ثم اتصلت بها ما المؤكدة التي تزاد للتأكيد كما
~~في حيثما لا النافية على ما يظنه من لا وقوف له على علم النحو ضاعفت
~~تأكيدها فناسب أن يضمن معنى القصر أي معنى ما وإلا لأن القصر ليس إلا
~~لتأكيد الحكم على تأكيد ألا تراك متى قلت لمخاطب يردد المجيء PageV01P025
# الواقع بين زيد وعمرو زيد جاء لا عمرو كيف يكون قولك زيد جاء إثباتا
~~للمجيء لزيد صريحا وقولك لا عمرو إثباتا للمجيء لزيد ضمنا لأن الفعل وهو
~~المجيء واقع وإذا كان كذلك وهو مسلوب عن عمرو فيكون ثابتا لزيد بالضرورة
~~قلت أراد بمن لا وقوف له على علم النحو الإمام فخر الدين الرازي فإنه قال
~~أن ما في إنما هي النافية وتقرير ما قاله هو أن أن للإثبات وما للنفي
~~والأصل بقاؤهما على ما كانا وليس أن لإثبات ما عدا المذكور وما لنفي
~~المذكور وفاقا فتعين عكسه ورد بأنها لو كانت النافية لبطلت صدارتها مع أن
~~لها صدر الكلام واجتمع حرفا النفي والإثبات بلا فاصل ولجاز نصب إنما زيد
~~قائما وكان معنى إنما زيد قائم تحقق عدم قيام زيد لأن ما يلي حرف النفي
~~منفي ووجه الكرماني قول من يقول أن ما نافية بقوله وليس كلاهما متوجهين إلى
~~المذكور ولا إلى غير المذكور بل الإثبات متوجه إلى المذكور والنفي إلى غير
~~المذكور إذ لا قائل بالعكس اتفاقا. ثم قال واعترض عليه بأنه لا يجوز اجتماع
~~ما النفيية بأن المثبتة لاستلزام اجتماع المتصدرين على صدر واحد ولا يلزم
~~من إثبات النفي لأن النفي هو مدخول الكلمة المحققة فلفظة ما هي المؤكدة لا
~~النافية فتفيد الحصر ms00053 لأنه يفيد التأكيد على التأكيد ومعنى الحصر ذلك. ثم
~~أجاب عن هذا الاعتراض بقوله المراد بذلك التوجيه أن إنما كلمة موضوعة للحصر
~~وذلك سر الوضع فيه لأن الكلمتين والحالة هذه باقيتان على أصلهما مرادتان
~~بوضعهما فلا يرد الاعتراض وأما توجيهه بكونه تأكيدا على تأكيد فهو من باب
~~إيهام العكس إذ لما رأى أن الحصر فيه تأكيد على تأكيد ظن أن كل ما فيه
~~تأكيد على تأكيد حصر وليس كذلك وإلا لكان والله أن زيد القائم حصرا وهو
~~باطل. قلت الاعتراض باق على حاله ولم يندفع بقوله أن إنما كلمة موضوعة
~~للحصر إلى آخره على ما لا يخفى ولا نسلم أنها موضوعة للحصر ابتداء وإنما هي
~~تفيد معنى الحصر من حيث تحقق الأوجه الثلاثة التي ذكرناها فيها. وقوله ظن
~~أن كل ما فيه تأكيد إلى آخره غير سديد لأنه لم يكن ذلك أصلا لأنه لا يلزم
~~من كون الحصر تأكيدا على تأكيد كون كل ما فيه تأكيد على تأكيد حصرا حتى
~~يلزم الحصر في نحو والله أن زيد القائم فعلى قول المحققين كل حصر تأكيد على
~~تأكيد وليس كل تأكيد على تأكيد حصرا فافهم وإذا تقرر هذا فاعلم أن إنما
~~تقتضي الحصر المطلق وهو الأغلب الأكثر وتارة تقتضي حصرا مخصوصا كقوله تعالى
~~* (إنما أنت منذر) * وقوله * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * فالمراد حصره
~~في النذارة لمن لا يؤمن وإن كان ظاهره الحصر فيها لأن له صفات غير ذلك
~~والمراد في الآية الثانية الحصر بالنسبة إلى من آثرها أو هو من باب تغليب
~~الغالب على النادر وكذا قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أراد بالنسبة
~~إلى الاطلاع على بواطن الخصوم وبالنسبة إلى جواز النسيان عليه ومثل ذلك
~~يفهم بالقرائن والسياق (فإن قلت) ما الفرق بين الحصرين * قلت الأول أعني
~~قوله عليه الصلاة والسلام * إنما الأعمال بالنيات قصر المسند إليه على
~~المسند والثاني أعني قوله وإنما لكل امرئ ما نوى قصر المسند على المسند
~~إليه إذ المراد إنما يعمل كل امرئ ms00054 ما نوى إذ القصر بإنما لا يكون إلا في
~~الجزء الأخير وفي الجملة الثانية حصران الأول من إنما والثاني من تقديم
~~الخبر على المبتدأ قوله وإنما لكل امرئ ما نوى تأكيد للجملة الأولى وحمله
~~على التأسيس أولى لإفادته معنى لم يكن في الأول على ما يجيء عن قريب إن شاء
~~الله تعالى وكل اسم موضوع لاستغراق إفراد المنكر نحو * (كل نفس ذائقة
~~الموت) * والمعرف المجموع نحو * (وكلهم آتيه) * وإجزاء المفرد المعرف نحو
~~كل زيد حسن فإذا قلت أكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الإفراد فإن أضفت الرغيف
~~لزيد صارت لعموم أجزاء فرد واحد والتحقيق إن كلا إذا أضيفت إلى النكرة
~~تقتضي عموم الإفراد وإذا أضيفت إلى المعرفة تقتضي عموم الاجزاء تقول كل
~~رمان مأكول ولا تقول كل الرمان مأكول (بيان البيان) في قوله إلى دنيا
~~يصيبها تشبيه وهو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى أو في وصف من أوصاف
~~أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس وأركانه أربعة المشبه
~~والمشبه به وأداة التشبيه ووجهه وقد ذكرنا أن المراد بالإصابة الحصول
~~فالتقدير فمن كانت هجرته إلى تحصيل الدنيا فهجرته حاصلة لأجل الدنيا غير
~~مفيدة له في الآخرة فكأنه شبه تحصيل الدنيا بإصابة الغرض بالسهم بجامع حصول
~~المقصود (بيان البديع) فيه من أقسامه التقسيم بعد الجمع والتفصيل بعد
~~الجملة وهو قوله فمن كانت هجرته إلى دنيا إلى آخره PageV01P026
# لا سيما في الرواية التي فيها فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا إلى آخره وهذه الرواية في غير رواية
~~الحميدي على ما بينا وأثبتها الداودي في رواية الحميدي أيضا وقال بعضهم غلط
~~الداودي في إثباتها وقال الكرماني ووقع في روايتنا وجميع نسخ أصحابنا
~~مخروما قد ذهب شطره وهو قوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ولست أدري كيف وقع هذا الإغفال من أي جهة من عرض من رواته وقد
~~ذكره البخاري في هذا الكتاب في غير موضع من ms00055 غير طريق الحميدي فجاء به
~~مستوفي مذكورا بشطريه ولا شك في أنه لم يقع من جهة الحميدي فقد رواه لنا
~~الأثبات من طريقة تاما غير ناقص (الأسئلة والأجوبة) * الأول ما قيل ما
~~فائدة قوله وإنما لكل امرئ ما نوى بعد قوله إنما الأعمال بالنيات وأجيب عنه
~~من وجوه * الأول ما قاله النووي أن فائدته اشتراط تعيين المنوي فإذا كان
~~على الإنسان صلاة فائتة لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي
~~كونها ظهرا أو عصرا أو غيرها ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية
~~بلا تعيين * وفيه نظر لأن الرجل إذا فاتته صلاة واحدة في يوم معين ثم أراد
~~أن يقضي تلك الصلاة بعينها فإنه لا يلزمه ذكر كونها ظهرا أو عصرا * الثاني
~~ما ذكره بعض الشارحين من أنه لمنع الاستنابة في النية لأن الجملة الأولى لا
~~تقتضي منع الاستنابة في النية إذ لو نوى واحد عن غيره صدق عليه أنه عمل
~~بنية والجملة الثانية منعت ذلك انتهى * وينتقض هذا بمسائل. منها نية الولي
~~عن الصبي في الحج على مذهب هذا القائل فإنها تصح. ومنها حج الإنسان عن غيره
~~فإنه يصح بلا خلاف. ومنها إذا وكل في تفرقة الزكاة وفوض إليه النية ونوى
~~الوكيل فإنه يجزيه كما قاله الإمام والغزالي والحاوي الصغير * الثالث ما
~~ذكره ابن السمعاني في أماليه أن فيه دلالة على أن الأعمال الخارجة عن
~~العبادة قد تفيد الثواب إذا نوى بها فاعلها القربة كالأكل والشرب إذا نوى
~~بهما التقوية على الطاعة والنوم إذا قصد به ترويح البدن للعبادة والوطء إذا
~~أراد به التعفف عن الفاحشة كما قال صلى الله عليه وسلم في بضع أحدكم صدقة
~~الحديث * الرابع ما ذكره بعضهم أن الأفعال التي ظاهرها القربة وموضوع فعلها
~~للعبادة إذا فعلها المكلف عادة لم يترتب الثواب على مجرد الفعل وإن كان
~~الفعل صحيحا حتى يقصد بها العبادة وفيه نظر لا يخفى * الخامس تكون هذه
~~الجملة تأكيدا للجملة الأولى فذكر الحكم بالأولى وأكده بالثانية تنبيها على
~~شرف ms00056 الإخلاص وتحذيرا من الرياء المانع من الإخلاص * السؤال الثاني * هو أنه
~~لم يقل في الجزاء فهجرته إليهما وإن كان أخصر بل أتى بالظاهر فقال فهجرته
~~إلى الله ورسوله وأجيب بأن ذلك من آدابه صلى الله عليه وسلم في تعظيم اسم
~~الله عز وجل أن لا يجمع مع ضمير غيره كما قال للخطيب بئس خطيب القوم أنت
~~حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وبين له وجه
~~الإنكار فقال له قل * (ومن يعص الله ورسوله) * فإن قيل فقد جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الضمير وذلك فيما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد الحديث وفيه ومن
~~يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله
~~شيئا * قلت إنما كان إنكاره صلى الله عليه وسلم على الخطيب لأنه لم يكن
~~عنده من المعرفة بتعظيم الله عز وجل ما كان عليه السلام يعلمه من عظمته
~~وجلاله ولا كان له وقوف على دقائق الكلام فلذلك منعه والله أعلم * السؤال
~~الثالث * ما فائدة التنصيص على المرأة مع كونها داخلة في مسمى الدنيا وأجيب
~~من وجوه * الأول أنه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لأن لفظة دنيا نكرة وهي
~~لا تعم في الأثبات فلا تقتضي دخول المرأة فيها * الثاني أنه للتنبيه على
~~زيادة التحذير فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام كما في قوله تعالى *
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * وقوله * (من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال) * الآية. وقال بعض الشارحين وليس منه قوله تعالى *
~~(ونخل ورمان) * بعد ذكر الفاكهة وإن غلط فيه بعضهم لأن فاكهة نكرة في سياق
~~الأثبات فلا تعم لكن وردت في معرض الامتنان قلت الفاكهة اسم لما يتفكه به
~~أي يتنعم به زيادة على المعتاد وهذا المعنى موجود PageV01P027
# في النخل والرمان فحينئذ يكون ذكرهما بعد ذكر الفاكهة من قبيل عطف الخاص
~~على العام فعلمت ms00057 أن هذا القائل هو الغالط * إن قلت أبو حنيفة رضي الله عنه
~~لم يجعلها من الفاكهة حتى لو حلف لا يأكل فاكهة فأكل رطبا أو رمانا أو عنبا
~~لم يحنث قلت أبو حنيفة لم يخرجهما من الفاكهة بالكلية بل إنما قال إن هذه
~~الأشياء إنما يتغذى بها أو يتداوى بها فأوجب قصورا في معنى التفكه
~~للاستعمال في حاجة البقاء ولهذا كان الناس يعدونها من التوابل أو من
~~الأقوات * الثالث ما قاله ابن بطال عن ابن سراج أنه إنما خص المرأة بالذكر
~~من بين سائر الأشياء في هذا الحديث لأن العرب كانت في الجاهلية لا تزوج
~~المولى العربية ولا يزوجون بناتهم إلا من الأكفاء في النسب فلما جاء
~~الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحهم وصار كل واحد من المسلمين كفؤا لصاحبه
~~فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها حتى سمى بعضهم مهاجر أم قيس *
~~الرابع أن هذا الحديث ورد على سبب وهو أنه لما أمر بالهجرة من مكة إلى
~~المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله تعالى بقوله * (إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم) * الآية ولم يهاجر جماعة لفقد
~~استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله * (إلا المستضعفين من الرجال) * الآية
~~وهاجر المخلصون إليه فمدحهم في غير ما موضع من كتابه وكان في المهاجرين
~~جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين. منهم من كانت نيته تزوج امرأة كانت
~~بالمدينة من المهاجرين يقال لها أم قيس وادعى ابن دحية أن اسمها قيلة فسمى
~~مهاجر أم قيس ولا يعرف اسمه فكان قصده بالهجرة من مكة إلى المدينة نية
~~التزوج بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وبين
~~مراتب الأعمال بالنيات فلهذا خص ذكر المرأة دون سائر ما ينوى به الهجرة من
~~أفراد الأغراض الدنيوية لأجل تبين السبب لأنها كانت أعظم أسباب فتنة الدنيا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~وذكر الدنيا معها من باب زيادة النص على السبب كما أنه لما ms00058 سئل عن طهورية
~~ماء البحر زاد حل ميتته ويحتمل أن يكون هاجر لمالها مع نكاحها ويحتمل أنه
~~هاجر لنكاحها وغيره لتحصيل دنيا من جهة ما فعرض بها السؤال الرابع * ما قيل
~~لم ذم على طلب الدنيا وهو أمر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح * وأجيب بأنه
~~إنما ذم لكونه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وإنما خرج في صورة طالب فضيلة
~~الهجرة فأبطن خلاف ما أظهر * السؤال الخامس * ما قيل أنه أعاد في الجملة
~~الأولى ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط مثل ما وقعت في صدر الكلام ولم
~~يعد كذلك في الجملة الثانية وأجيب بأن ذلك للإعراض عن تكرير ذكر الدنيا
~~والغض منها وعدم الاحتفال بأمرها بخلاف الأولى فإن التكرير فيها ممدوح *
~~أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره * هو المسك ما كررته يتضوع * * السؤال السادس *
~~ما قيل أن النيات جمع قلة كالأعمال وهي للعشرة فما دونها لكن المعنى أن كل
~~عمل إنما هو بنية سواء كان قليلا أو كثيرا أجيب بأن الفرق بالقلة والكثرة
~~إنما هو في النكرات لا في المعارف (بيان السبب والمورد) اشتهر بينهم أن سبب
~~هذا الحديث قصة مهاجر أم قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد رجاله
~~ثقات عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امرأة
~~يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر
~~أم قيس * فإن قيل ذكر أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة أم سليم أن أبا طلحة
~~الأنصاري خطبها مشركا فلما علم أنه لا سبيل له إليها إلا بالإسلام أسلم
~~وتزوجها وحسن إسلامه وهكذا روى النسائي من حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما بينهما الإسلام إذ أسلمت أم سليم قبل
~~أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن أسلمت نكحتك فأسلم فكان الإسلام
~~صداق ما بينهما بوب عليه النسائي التزويج على الإسلام. وروى النسائي أيضا
~~من حديثه قال خطب أبو ms00059 طلحة أم سليم فقالت والله ما مثلك يا أبا طلحة يرد
~~ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة ولا يحل لي أن أتزوجك فإن تسلم فذاك مهري
~~ولا أسألك PageV01P028
# غيره فأسلم فكان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا
~~من أم سليم الإسلام فدخل بها الحديث وأخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه
~~فظاهر هذا أن إسلامه كان ليتزوج بها فكيف الجمع بينه وبين حديث الهجرة
~~المذكور مع كون الإسلام أشرف الأعمال وأجيب عنه من وجوه * الأول أنه ليس في
~~الحديث أنه أسلم ليتزوجها حتى يكون معارضا لحديث الهجرة وإنما امتنعت من
~~تزويجه حتى هداه الله للإسلام رغبة في الإسلام لا ليتزوجها وكان أبو طلحة
~~من أجلاء الصحابة رضي الله عنهم فلا يظن به أنه إنما أسلم ليتزوج أم سليم *
~~الثاني أنه لا يلزم من الرغبة في نكاحها أنه لا يصح منه الإسلام رغبة فيها
~~فمتى كان الداعي إلى الإسلام الرغبة في الدين لم يضر معه كونه يعلم أنه يحل
~~له بذلك نكاح المسلمات * الثالث أنه لا يصح هذا عن أبي طلحة فالحديث وإن
~~كان صحيح الإسناد ولكنه معلل بكون المعروف أنه لم يكن حينئذ نزل تحريم
~~المسلمات على الكفار وإنما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالى
~~* (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * كما ثبت في صحيح البخاري وقول أم سليم
~~في هذا الحديث ولا يحل لي أن أتزوجك شاذ مخالف للحديث الصحيح وما أجمع عليه
~~أهل السير فافهم وقد علمت سبب الحديث ومورده وهو خاص ولكن العبرة بعموم
~~اللفظ فيتناول سائر أقسام الهجرة * فعدها بعضهم خمسة الأولى إلى أرض الحبشة
~~الثانية من مكة إلى المدينة. الثالثة هجرة القبائل إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم الرابعة هجرة من أسلم من أهل مكة. الخامسة هجرة ما نهى الله عنه
~~واستدرك عليه بثلاثة أخرى الأولى الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة فإن
~~الصحابة هاجروا إليها مرتين الثانية هجرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا ms00060
~~يقدر على إظهار الدين فإنه يجب عليه أن يهاجر إلى دار الإسلام كما صرح به
~~بعض العلماء الثالثة الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن كما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمر وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى
~~في الأرض شرار أهلها الحديث ورواه أحمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما وقال صاحب النهاية يريد به الشام لأن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لما خرج من العراق مضى إلى الشام وأقام به (فإن قيل) قد
~~تعارضت الأحاديث في هذا الباب فروى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن
~~جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قوله لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة بعد الفتح اليوم أو بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى البخاري أيضا أن عبيد بن عمرو سأل عائشة رضي
~~الله عنها عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى
~~الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروى البخاري ومسلم أيضا عن مجاشع
~~بن مسعود قال انطلقت بأبي معبد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على
~~الهجرة قال انقضت الهجرة لأهلها فبايعه على الإسلام والجهاد وفي رواية أنه
~~جاء بأخيه مجالد وروى أحمد من حديث أبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الأحاديث دالة
~~على انقطاع الهجرة وروى أبو داود والنسائي من حديث معاوية رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
~~ولا تنقطع التوبة حتى تطلع ms00061 الشمس من مغربها وروى أحمد من حديث ابن السعدي
~~مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل وروى أحمد أيضا من حديث جنادة
~~بن أبي أمية مرفوعا أن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد * قلت وفق الخطابي
~~بين هذه الأحاديث بأن الهجرة كانت في أول الإسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة
~~مندوبا إليها غير مفروضة قال فالمنقطعة منها هي الفرض والباقية منها هي
~~الندب على أن حديث معاوية فيه مقال وقال ابن الأثير الهجرة هجرتان إحداهما
~~التي وعد الله عليها بالجنة كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدع
~~أهله وماله لا يرجع في شيء منه فلما فتحت مكة انقطعت هذه الهجرة * والثانية
~~من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة وهو
~~المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة * قلت وفي الحديث الآخر ما
~~يدل على أن المراد بالهجرة الباقية هي هجر السيئات وهو ما رواه أحمد في
~~مسنده من حديث معاوية وعبد PageV01P029
# الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات والأخرى تهاجر إلى
~~الله وإلى رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت طبع الله على كل قلب بما فيه وكفى
~~الناس العمل وروى أحمد أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل
~~أعرابي فقال يا رسول الله أين الهجرة إليك حيث كنت أم إلى أرض معلومة أم
~~لقوم خاصة أم إذا مت انقطعت قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم
~~قال أين السائل عن الهجرة قال ها أنا ذا يا رسول الله قال إذا أقمت الصلاة
~~وآتيت الزكاة فأنت مهاجر وإن مت بالخضرمة قال يعني أرضا باليمامة وفي رواية
~~له الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~ثم أنت مهاجر وإن ms00062 مت بالخضرمة (استنباط الأحكام) وهو على وجوه * الأول
~~احتجت الأئمة الثلاثة به في وجوب النية في الوضوء والغسل فقالوا التقدير
~~فيه صحة الأعمال بالنيات والألف واللام فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه جميع
~~الأعمال من الصوم والصلاة والزكاة والحج والوضوء وغير ذلك مما يطلب فيه
~~النية عملا بالعموم ويدخل فيه أيضا الطلاق والعتاق لأن النية إذا قارنت
~~الكناية كانت كالصريح وقال النووي تقديره إنما الأعمال تحسب إذا كانت بنية
~~ولا تحسب إذا كانت بلا نية * وفيه دليل على أن الطهارة وسائر العبادات لا
~~تصح إلا بنية. وقال الخطابي قوله إنما الأعمال بالنيات لم يرد به أعيان
~~الأعمال لأنها حاصلة حسا وعيانا بغير نية وإنما معناه أن صحة أحكام الأعمال
~~في حق الدين إنما تقع بالنية وأن النية هي الفاصلة بين ما يصح وما لا يصح
~~وكلمة إنما عاملة بركنيها إيجابا ونفيا فهي تثبت الشيء وتنفي ما عداه
~~فدلالتها أن العبادة إذا صحبتها النية صحت وإذا لم تصحبها لم تصح ومقتضى حق
~~العموم فيها يوجب أن لا يصح عمل من الأعمال الدينية أقوالها وأفعالها فرضها
~~ونفلها قليلها وكثيرها إلا بنية * وقال البيضاوي الحديث متروك الظاهر لأن
~~الذوات غير منتفية والمراد به نفي أحكامها كالصحة والفضيلة والحمل على نفي
~~الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه ولأن اللفظ يدل بالتصريح على نفي
~~الذات وبالتبع على نفي جميع الصفات فلما منع الدليل دلالته على نفي الذات
~~بقي دلالته على نفي جميع الصفات وقال الطيبي كل من الأعمال والنيات جمع
~~محلى باللام الاستغراقية فأما أن يحملا على عرف اللغة فيكون الاستغراق
~~حقيقيا أو على عرف الشرع وحينئذ إما أن يراد بالأعمال الواجبات والمندوبات
~~والمباحات وبالنيات الإخلاص والرياء أو أن يراد بالأعمال الواجبات وما لا
~~يصح إلا بالنية كالصلاة لا سبيل إلى اللغوي لأنه ما بعث إلا لبيان الشرع
~~فكيف يتصدى لما لا جدوى له فيه فحينئذ يحمل إنما الأعمال بالنيات على ما
~~اتفق عليه أصحابنا أي ما الأعمال محسوبة لشيء من الأشياء كالشروع فيها
~~والتلبس ms00063 بها إلا بالنيات وما خلا عنها لم يعتد بها * فإن قيل لم خصصت متعلق
~~الخبر والظاهر العموم كمستقر أو حاصل * فالجواب أنه حينئذ يكون بيانا للغة
~~لا إثباتا لحكم الشرع وقد سبق بطلانه ويحمل إنما لكل امرئ ما نوى على ما
~~تثمره النيات من القبول والرد والثواب والعقاب ففهم من الأول إنما الأعمال
~~لا تكون محسوبة ومسقطة للقضاء إلا إذا كانت مقرونة بالنيات ومن الثاني أن
~~النيات إنما تكون مقبولة إذا كانت مقرونة بالإخلاص انتهى * وذهب أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي والحسن بن حي ومالك في رواية إلى
~~أن الوضوء لا يحتاج إلى نية وكذلك الغسل وزاد الأوزاعي والحسن التيمم وقال
~~عطاء ومجاهد لا يحتاج صيام رمضان إلى نية إلا أن يكون مسافرا أو مريضا
~~وقالوا التقدير فيه كمال الأعمال بالنيات أو ثوابها أو نحو ذلك لأنه الذي
~~يطرد فإن كثيرا من الأعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولأن إضمار الثواب متفق
~~عليه على إرادته ولأنه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون العكس فكان
~~هذا أقل إضمارا فهو أولى ولأن إضمار الجواز والصحة يؤدي إلى نسخ الكتاب
~~بخبر الواحد وهو ممتنع لأن العامل في قوله بالنيات مفرد بإجماع النحاة فلا
~~يجوز أن يتعلق بالأعمال لأنها رفع بالابتداء فيبقى بلا خبر فلا يجوز
~~فالتقدير إما مجزئة أو صحيحة أو مثيبة فالمثيبة أولى بالتقدير لوجهين *
~~أحدهما أن عند عدم النية لا يبطل أصل العمل وعلى إضمار الصحة والإجزاء يبطل
~~فلا يبطل بالشك * والثاني أن قوله ولكل امرئ ما نوى يدل على الثواب والأجر
~~لأن الذي له إنما هو الثواب وأما العمل فعليه * وقالوا في هذا كله نظر من
~~وجوه * الأول أنه لا حاجة إلى إضمار PageV01P030
# محذوف من الصحة أو الكمال أو الثواب إذ الإضمار خلاف الأصل وإنما حقيقته
~~العمل الشرعي فلا يحتاج حينئذ إلى إضمار وأيضا فلا بد من إضمار يتعلق به
~~الجار والمجرور فلا حاجة إلى إضمار مضاف لأن تقليل الإضمار أولى فيكون
~~التقدير إنما الأعمال وجودها بالنية ms00064 ويكون المراد الأعمال الشرعية قلت لا
~~نسلم نفي الاحتياج إلى إضمار محذوف لأن الحديث متروك الظاهر بالإجماع
~~والذوات لا تنتفي بلا خلاف فحينئذ يحتاج إلى إضمار وإنما يكون الإضمار خلاف
~~الأصل عند عدم الاحتياج فإذا كان الدليل قائما على الإضمار يضمر إما الصحة
~~وإما الثواب على اختلاف القولين وقولهم فيكون التقدير إنما الأعمال وجودها
~~بالنية مفض إلى بيان اللغة لا إثبات الحكم الشرعي وهو باطل * الثاني أنه لا
~~يلزم من تقدير الصحة تقدير ما يترتب على نفيها من نفي الثواب ووجوب الإعادة
~~وغير ذلك فلا يحتاج إلى أن يقدر إنما صحة الأعمال والثواب وسقوط القضاء
~~مثلا بالنية بل المقدر واحد وإن ترتب على ذلك الواحد شيء آخر فلا يلزم
~~تقديره * قلت دعوى عدم الملازمة المذكورة ممنوعة لأنه يلزم من نفي الصحة
~~نفي الثواب ووجوب الإعادة كما يلزم الثواب عند وجود الصحة يفهم ذلك بالنظر
~~* الثالث أن قولهم أن تقدير الصحة يؤدي إلى نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يخلو
~~إما أن يريدوا به أن الكتاب دال على صحة العمل بغير نية لكونها لم تذكر في
~~الكتاب فهذا ليس بنسخ على أن الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله عز وجل *
~~(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * فهذا هو القصد والنية ولو
~~سلم لهم أن فيه نسخ الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند أكثر أهل
~~الأصول * قلت قولهم فهذا ليس بنسخ غير صحيح لأن هذا عين النسخ. بيانه أن
~~آية الوضوء تخبر بوجوب غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس وليس فيها ما يشعر
~~بالنية مطلقا فاشتراطها بخبر الواحد يؤدي إلى رفع الإطلاق وتقييده وهو نسخ
~~وقولهم على أن الكتاب ذكر فيه نية العمل لا يضرهم لأن المراد من قوله *
~~(إلا ليعبدوا الله) * التوحيد والمعنى إلا ليوحدوا الله فليس فيها دلالة
~~على اشتراط النية في الوضوء وقولهم ولو سلم لهم إلى آخره غير مسلم لهم لأن
~~جماهير الأصوليين على عدم جواز نسخ الكتاب بالخبر الواحد على أن المنقول
~~الصحيح عن ms00065 الشافعي عدم جواز نسخ الكتاب بالسنة قولا واحدا وهو مذهب أهل
~~الحديث أيضا وله في نسخ السنة بالكتاب قولان الأظهر من مذهبه أنه لا يجوز
~~والآخر أنه يجوز وهو الأولى بالحق كذا ذكره السمعاني من أصحاب الشافعي في
~~القواطع ثم نقول أن الحديث عام مخصوص فإن أداء الدين ورد الودائع والأذان
~~والتلاوة والأذكار وهداية الطريق وإماطة الأذى عبادات كلها تصح بلا نية
~~إجماعا فتضعف دلالته حينئذ ويخفى عدم اعتبارها أيضا في الوضوء وقد قال بعض
~~الشارحين دعوى الصحة في هذه الأشياء بلا نية إجماعا ممنوعة حتى يثبت
~~الإجماع ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الأعمال فإن مؤدي الدين
~~يقصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذلك الوديعة وأخواتها فإنها لا ينفك تعاطيهن
~~عن القصد وذلك نية * قلت هذا كله صادر لا عن تعقل لأن أحدا من السلف والخلف
~~لم يشترط النية في هذه الأعمال فكيف لا يكون إجماعا وقوله النية تلازم هذه
~~الأعمال إلى آخره لا تعلق له فيما نحن فيه فإنا لا ندعي عدم وجود النية في
~~هذه الأشياء وإنما ندعي عدم اشتراطها ومؤدي الدين مثلا إذا قصد براءة الذمة
~~برئت ذمته وحصل له الثواب وليس لنا فيه نزاع وإذا أدى من غير قصد براءة
~~الذمة هل يقول أحد أن ذمته لم تبرأ ثم التحقيق في هذا المقام هو أن هذا
~~الكلام لما دل عقلا على عدم إرادة حقيقته إذ قد يحصل العمل من غير نية بل
~~المراد بالأعمال حكمها باعتبار إطلاق الشيء على أثره وموجبه والحكم نوعان
~~نوع يتعلق بالآخرة وهو الثواب في الأعمال المفتقرة إلى النية والإثم في
~~الأعمال المحرمة ونوع يتعلق بالدنيا وهو الجواز والفساد والكراهة والإساءة
~~ونحو ذلك والنوعان مختلفان بدليل أن مبنى الأول على صدق العزيمة وخلوص
~~النية فإن وجد وجد الثواب وإلا فلا ومبنى الثاني على وجود الأركان والشرائط
~~المعتبرة في الشرع حتى لو وجدت صح وإلا فلا سواء اشتمل على صدق العزيمة
~~أولا وإذا صار اللفظ مجازا عن النوعين المختلفين كان مشتركا ms00066 بينهما بحسب
~~الوضع النوعي فلا يجوز إرادتهما جميعا أما عندنا فلأن المشترك لا عموم له
~~وأما عند الشافعي فلأن المجاز لا عموم له بل يجب حمله على أحد النوعين
~~فحمله الشافعي على النوع الثاني بناء على أن المقصود الأهم من بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيان الحل والحرمة والصحة والفساد ونحو ذلك فهو أقرب
~~إلى الفهم فيكون المعنى أن صحة الأعمال لا تكون إلا بالنية فلا يجوز الوضوء
~~بدونها * PageV01P031
# وحمله أبو حنيفة على النوع الأول أي ثواب الأعمال لا يكون إلا بالنية
~~وذلك لوجهين الأول أن الثواب ثابت اتفاقا إذ لا ثواب بدون النية فلو أريد
~~الصحة أيضا يلزم عموم المشترك أو المجاز * الثاني أنه لو حمل على الثواب
~~لكان باقيا على عمومه إذ لا ثواب بدون النية أصلا بخلاف الصحة فإنها قد
~~تكون بدون النية كالبيع والنكاح * وفرعت الشافعية على أصلهم مسائل * منها
~~أن بعضهم أوجب النية في غسل النجاسة لأنه عمل واجب قال الرافعي ويحكى عن
~~ابن سريج وبه قال أبو سهل الصعلوكي فيما حكاه صاحب التتمة وحكى ابن الصلاح
~~وجها ثالثا أنها تجب لإزالة النجاسة التي على البدن دون الثوب وقد رد ذلك
~~بحكاية الإجماع فقد حكى الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب أن النية لا
~~تشترط في إزالة النجاسة قال الروياني لا يصح النقل في البحر عندي عنهما أي
~~عن ابن سريج والصعلوكي وإنما لم يشترطوا النية في إزالة النجاسة لأنها من
~~باب التروك فصار كترك المعاصي. وقال بعض الأفاضل وقد يعترض على هذا التعليل
~~لأن الصوم من باب التروك أيضا وهذا لا يبطل بالعزم على قطعه وقد أجمعوا على
~~وجوب النية فيه قلت التروك إذا كان المقصود فيها امتثال أمر الشارع وتحصيل
~~الثواب فلا بد من النية فيها وإن كانت لإسقاط العذاب فلا يحتاج إليها
~~فالتارك للمعاصي محتاج فيها لتحصيل الثواب إلى النية. قوله وقد أجمعوا على
~~وجوب النية فيه نظر لأن عطاء ومجاهدا لا يريان وجوب النية فيه إذا كان في
~~رمضان * ومنها ms00067 اشتراط النية في الخطبة فيه وجهان للشافعية كهما في الأذان
~~قاله الروياني في البحر. وفي الرافعي في الجمعة أن القاضي حسين حكى اشتراط
~~نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة * ومنها أنه إذا نذر اعتكاف مدة متتابعة
~~لزمه. وأصح الوجهين عندهم أنه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوى
~~التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان أصحهما لا كما لو نذر أصل الاعتكاف بقلبه
~~كذا نقله الرافعي عن صحيح البغوي وغيره قال الروياني وهو ظاهر نقل المزني
~~قال والصحيح عندي اللزوم لأن النية إذا اقترنت باللفظ عملت كما لو قال أنت
~~طالق ونوى ثلاثا ومنها إذا أخذ الخوارج الزكاة اعتد بها على الأصح ثالثها
~~إن أخذت قهرا فنعم وإلا فلا وبه قال مالك وقال ابن بطال ومما يجزئ بغير نية
~~ما قاله مالك أن الخوارج إن أخذوا الزكاة من الناس بالقهر والغلبة أجزأت
~~عمن أخذت منه لأن أبا بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم أخذوا الزكاة من
~~أهل الردة بالقهر والغلبة ولو لم يجزئ عنهم ما أخذت منهم وقال ابن بطال
~~واحتج من خالفهم وجعل حديث النية على العموم أن أخذ الخوارج الزكاة غلبة لا
~~ينفك المأخوذ منه أنه عن الزكاة وقد أجمع العلماء أن أخذ الإمام الظالم لها
~~يجزئه فالخارجي في معنى الظالم لأنهم من أهل القبلة وشهادة التوحيد وأما
~~أبو بكر رضي الله عنه فلم يقتصر على أخذ الزكاة من أهل الردة بل قصد حربهم
~~وغنيمة أموالهم وسبيهم لكفرهم ولو قصد أخذ الزكاة فقط لرد عليهم ما فضل
~~عنها من أموالهم * ومنها قال الشافعي في البويطي كما نقله الروياني عن
~~القاضي أبي الطيب عنه قد قيل أن من صرح بالطلاق والظهار والعتق ولم يكن له
~~نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالى طلاق ولا ظهار ولا عتق
~~ويلزمه في الحكم * ومنها أن لو قال لامرأته أنت طالق يظنها أجنبية طلقت
~~زوجته لمصادفة محله. وفي عكسه تردد لبعض العلماء مأخذه إلى النية وإلى فوات
~~المحل فلو ms00068 قال لرقيق أنت حر يظنه أجنبيا عتق وفي عكسه التردد المذكور *
~~ومنها لو وطئ امرأة يظنها أجنبية فإذا هي مباحة له أثم ولو اعتقدها زوجته
~~أو أمته فلا إثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما أثم وبالعكس لا يأثم ومثله
~~ما إذا قتل من يعتقده معصوما فبان له أنه مستحق دمه أو أتلف ما لا يظنه
~~لغيره فبان ملكه * ومنها اشتراط النية لسجود التلاوة لأنه عبادة وهو قول
~~الجمهور خلافا لبعضهم * ومنها استدلوا به على وجوب النية على الغاسل في غسل
~~الميت لأنه عبادة وغسل واجب وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي ويدل عليه نص
~~الشافعي على وجوب غسل الغريق وأنه لا يكفي إصابة الماء له ولكن أصح الوجهين
~~كما قاله الرافعي في المحرر أنه لا تجب النية على الغاسل * ومنها أنه لا
~~يجب على الزوج النية إذا غسل زوجته المجنونة من حيض أو نفاس أو الذمية إذا
~~امتنعت فغسلها الزوج وهو أصح الوجهين كما صححه النووي في التحقيق في مسألة
~~المجنونة وأما الذمية المتمنعة فقال في شرح المهذب الظاهر أنه على الوجهين
~~في المجنونة بل قد جزم ابن الرفعة في الكفاية في غسل الذمية لزوجها المسلم
~~أن المسلم هو الذي ينوي ولكن الذي صححه النووي في التحقيق PageV01P032
# في الذمية غير الممتنعة اشتراط النية عليها نفسها * ومنها أنهم قالوا لما
~~علم أن محل النية القلب فإذا اقتصر عليه جاز إلا في الصلاة على وجه شاذ لهم
~~لا يعبأ به وإن اقتصر على اللسان لم يجز إلا في الزكاة على وجه شاذ أيضا
~~وإن جمع بينهما فهو آكد واشترطوا المقارنة في جميع النيات المعتبرة إلا
~~الصوم للمشقة وإلا الزكاة فإنه يجوز تقديمها قبل وقت إعطائها قيل والكفارات
~~فإنه يجوز تقديمها قبل الفعل والشروع * ثم هل يشترط استحضار النية أول كل
~~عمل وإن قل وتكرر فعله مقارنا لأوله فيه مذاهب أحدها نعم وثانيها يشترط ذلك
~~في أوله ولا يشترط إذا تكرر بل يكفيه أن ينوي أول كل عمل ولا يشترط تكرارها
~~فيما بعد ms00069 ولا مقارنتها ولا الاتصال. وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال.
~~ورابعها يشترط الاتصال وهو أخص من المقارنة وهذه المذاهب راجعة إلى أن
~~النية جزء من العبادة أو شرط لصحتها والجمهور على الأول ولا وجه للثاني.
~~وإذا أشرك في العبادة غيرها من أمر دنيوي أو رياء فاختار الغزالي اعتبار
~~الباعث على العمل فإن كان القصد الدنيوي هو الأغلب لم يكن له فيه أجر وإن
~~كان القصد الديني هو الأغلب كان له الأجر بقدره وإن تساويا تساقطا واختار
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه لا أجر فيه مطلقا سواء تساوى القصدان أو
~~اختلفا وقال المحاسبي إذا كان الباعث الديني أقوى بطل عمله وخالف في ذلك
~~الجمهور. وقال ابن جرير الطبري إذا كان ابتداء العمل لله لم يضره ما عرض
~~بعده في نفسه من عجب. هذا قول عامة السلف رحمهم الله * الثاني من الاستنباط
~~احتج به أبو حنيفة ومالك وأحمد في أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج أنه
~~لا ينعقد عمرة لأنه لم ينوها فإنما له ما نواه وهو أحد أقوال الشافعي إلا
~~أن الأئمة الثلاثة قالوا ينعقد إحرامه بالحج ولكنه يكره ولم يختلف قول
~~الشافعي أنه لا ينعقد بالحج وإنما اختلف قوله هل يتحلل بأفعال العمرة وهو
~~قوله المتقدم أو ينعقد إحرامه عمرة وهو نصه في المختصر وهو الذي صححه
~~الرافعي والنووي فعلى القول الأول لا تسقط عنه عمرة الإسلام وعلى القول
~~الذي نص عليه في المختصر تسقط عنه عمرة الإسلام * الثالث احتج به مالك في
~~اكتفائه بنية واحدة في أول شهر رمضان وهو رواية عن أحمد لأن كله عبادة
~~واحدة وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية لا بد من النية لكل يوم لأن
~~صوم كل يوم عبادة مستقلة بذاتها فلا يكتفي بنية واحدة * الرابع احتج به أبو
~~حنيفة والثوري ومالك في أن الصرورة يصح حجه عن غيره ولا يصح عن نفسه لأنه
~~لم ينوه عن نفسه وإنما له ما نواه وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق والأوزاعي إلى
~~أنه لا ms00070 ينعقد عن غيره ويقع ذلك عن نفسه والحديث حجة عليهم (فإن قيل) روى
~~أبو داود وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال أحججت قط قال لا قال فاجعل هذه
~~عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهذه رواية ابن ماجة بإسناد صحيح وفي رواية أبي
~~داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة * قلت قال الدارقطني الصحيح من الرواية
~~اجعلها في نفسك ثم حج عن شبرمة فإن قلت كيف يأمره بذلك والإحرام وقع عن
~~الأول قلت يحتمل أنه كان في ابتداء الإسلام حين لم يكن الإحرام لازما على
~~ما روي عن بعض الصحابة أنه تحلل في حجة الوداع عن الحج بأفعال العمرة فكان
~~يمكنه فسخ الأول وتقديم حج نفسه وقد استدل بعضهم لأبي حنيفة ومن معه بما
~~رواه الطبراني ثم البيهقي من طريقه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن أبيه فقال أيها الملبي عن أبيه
~~احجج عن نفسك ثم قال هذا ضعيف فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قلت ما استدل
~~أبو حنيفة إلا بما رواه البخاري ومسلم أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله
~~إن أبي أدركته فريضة الحج وإنه شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة أفأحج عنه
~~قال نعم حجي عن أبيك وفي لفظ أخرجه أحمد لو كان على أبيك دين فقضيته عنه
~~كان يجزيه قالت نعم قال فحجي عن أبيك ولم يستفسر صلى الله عليه وسلم هل
~~حججت أم لا * الخامس قالت الشافعية فيه حجة على أبي حنيفة حيث ذهب إلى أن
~~المقيم إذا نوى في رمضان صوم قضاء أو كفارة أو تطوع وقع عن رمضان قالوا أنه
~~وقع عن غير رمضان إذ ليس له إلا ما نواه ولم ينو صوم PageV01P033
# رمضان وتعينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لأداء ما كلف به وذهب مالك
~~والشافعي وأحمد أنه لا بد ms00071 من تعيين رمضان لظاهر الحديث * قلت هذا نوى عبادة
~~الصوم فحصل له ذلك والفرض فيه متعين فيصاب بأصل النية كالمتوحد في الدار
~~يصاب باسم جنسه وقولهم لا بد من تعيين رمضان لظاهر الحديث غير صحيح لأن
~~ظاهر حديث الأعمال بالنيات لا يدل على تعيين رمضان وإنما يدل على وجوب مطلق
~~النية في العبادات وقد وجد مطلق النية كما قلنا * السادس احتجت به بعض
~~الشافعية على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن الكافر إذا أجنب أو أحدث فاغتسل أو
~~توضأ ثم أسلم أنه لا تجب إعادة الغسل والوضوء عليه وقالوا هو وجه لبعض
~~أصحاب الشافعي وخالف الجمهور في ذلك فقالوا تجب إعادة الغسل والوضوء عليه
~~لأن الكافر ليس من أهل العبادة وبعضهم يعلله بأنه ليس من أهل النية. قلت
~~هذا مبني على اشتراط النية في الوضوء عندهم وعدم اشتراطها عنده ولما ثبت
~~ذلك عنده بالبراهين لم يبق للاحتجاج بالحديث المذكور عليه وجه * السابع
~~احتجوا به على الأوزاعي في ذهابه إلى أن المتيمم لا تجب له النية أيضا
~~كالمتوضأ. قلت له أن يقول التيمم عبارة عن القصد وهو النية وقد رد عليه
~~بعضهم بقوله ورد عليه بالإجماع على أن الجنب لو سقط في الماء غافلا عن كونه
~~جنبا أنه لا ترتفع جنابته قطعا فلولا وجوب النية لما توقف صحة غسله عليها *
~~قلت دعوى الإجماع مردودة لأن الحنفية قالوا برفع الجنابة في هذه الصورة *
~~الثامن احتج به طائفة من الشافعية في اشتراط النية لسائر أركان الحج من
~~الطواف والسعي والوقوف والحلق وهذا مردود لأن نية الإحرام شاملة لهذه
~~الأركان فلا تحتاج إلى نية أخرى كأركان الصلاة * التاسع احتج به الخطابي
~~على أن المطلق إذا طلق بصريح لفظ الطلاق ونوى عددا من أعداد الطلاق كمن قال
~~لامرأته أنت طالق ونوى ثلاثا كان ما نواه من العدد واحدة أو اثنين أو ثلاثا
~~وهو قول مالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وعند أبي حنيفة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأحمد واحدة * قلت استدلوا بقوله تعالى * (وبعولتهن أحق بردهن) *
~~أثبت ms00072 له حق الرد فلا تتحقق الحرمة الغليظة ولا يصح الاحتجاج بالحديث بأنه
~~نوى ما لا يحتمله لفظه فلم يتناوله الحديث فلا تصح نيته كما لو قال زوري
~~أباك * العاشر احتجت به بعض الشافعية على الحنفية في قولهم في الكناية في
~~الطلاق كقوله أنت بائن أنه إن نوى ثنتين فهي واحدة بائنة وإن نوى الطلاق
~~ولم ينو عددا فهي واحدة بائنة أيضا قالوا الحديث حجة عليهم وذهب الشافعي
~~والجمهور إلى أنه إن نوى ثنتين فهي كذلك وإن لم ينو عددا فهي واحدة رجعية *
~~قلت هذا الكلام لا يحتمل العدد لأنه يتركب من الأفراد وهذا فرد وبين العدد
~~والفرد منافاة فإذا نوى العدد فقد نوى ما لا يحتمله كلامه فلا يصح فلا
~~يتناوله الحديث فإذا لا يصير حجة عليهم * الحادي عشر * فيه رد على المرجئة
~~في قولهم الإيمان إقرار باللسان دون الاعتقاد بالقلب * الثاني عشر احتج به
~~بعضهم على أنه لا يؤاخذ به الناسي والمخطىء في الطلاق والعتاق ونحوهما لأنه
~~لا نية لهما * قلت يؤاخذ المخطىء فيصح طلاقه حتى لو قال اسقني مثلا فجرى
~~على لسانه أنت طالق وقع الطلاق لأن القصد أمر باطن لا يوقف عليه فلا يتعلق
~~الحكم لوجود حقيقته بل يتعلق بالسبب الظاهر الدال وهو أهلية القصد بالعقل
~~والبلوغ. فإن قيل ينبغي على هذا أن يقع طلاق النائم * قلت المانع هو الحديث
~~أيضا فالنوم ينافي أصل العمل بالعقل لأن النوم مانع عن استعمال نور العقل
~~فكانت أهلية القصد معدومة بيقين فافهم * الثالث عشر * فيه حجة على بعض
~~المالكية من أنهم لا يدينون من سبق لسانه إلى كلمة الكفر إذا ادعى ذلك
~~وخالفهم الجمهور ويدل لذلك ما رواه مسلم في صحيحه من قصة الرجل الذي ضلت
~~راحلته ثم وجدها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح * الرابع عشر فيه أنه لا تصح العبادة من
~~المجنون لأنه ليس من أهل النية كالصلاة والصوم والحج ونحوها ولا عقوده
~~كالبيع والهبة ms00073 والنكاح وكذلك لا يصح منه الطلاق والظهار واللعان والإيلاء
~~ولا يجب عليه القود ولا الحدود * الخامس عشر فيه حجة لأبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وإسحاق في عدم وجوب القود في شبه العمد لأنه لم ينو قتله إلا أنهم
~~اختلفوا في الدية فجعلها الشافعي ومحمد بن الحسن أثلاثا وجعلها الباقون
~~أرباعا وجعلها أبو ثور أخماسا وأنكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله
~~إلا الخطأ والعمد فأما شبه العمد فلا نعرفه واستدل هؤلاء بما رواه أبو داود
~~من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا إلا أن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط
~~PageV01P034
# والعصا مائة من الإبل الحديث * السادس عشر في قول علقمة سمعت عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول رد لقول من يقول أن الواحد إذا ادعى
~~شيئا كان في مجلس جماعة لا يمكن أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس ولا يقبل
~~حتى يتابعه عليه غيره لما قاله بعض المالكية مستدلين بقصة ذي اليدين *
~~السابع عشر * فيه أنه لا بأس للخطيب أن يورد أحاديث في أثناء خطبته وقد فعل
~~بذلك الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم * الثامن عشر اختلفوا في قوله الأعمال
~~فقال بعضهم هي مختصة بالجوارح وأخرجوا الأقوال والصحيح الذي عليه الجمهور
~~أنه يتناول فعل الجوارح والقلوب والأقوال وقال بعض الشارحين الأعمال ثلاثة
~~بدني وقلبي ومركب منهما فالأول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد المغصوب
~~والعواري والودائع والنفقات والثاني كالاعتقادات والحب في الله والبغض فيه
~~وما أشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية يشترط فيها
~~النية قولا كانت أو فعلا. فإن قيل النية أيضا عمل لأنه من أعمال القلب فإن
~~احتاج كل عمل إلى نية فالنية أيضا تحتاج إلى نية وهلم جرا قلت المراد
~~بالعمل عمل الجوارح في نحو الصلاة والزكاة وذلك خارج عنه بقرينة العقل دفعا
~~للتسلسل فإن قلت فما قولك في إيجاب معرفة الله تعالى للغافل عنه أجيب عنه
~~بأنه لا دخل له في البحث لأن المراد تكليف الغافل عن تصور التكليف ms00074 لا عن
~~التصديق بالتكليف ولهذا كان الكفار مكلفين لأنهم تصوروا التكليف لما قيل
~~لهم أنكم مكلفون وإن كانوا غافلين عن التصديق وقال بعضهم معرفة الله تعالى
~~لو توقفت على النية مع أن النية قصد المنوي بالقلب لزم أن يكون عارفا بالله
~~قبل معرفته وهو محال (فائدة) قال التيمي النية أبلغ من العمل ولهذا المعنى
~~تقبل النية بغير العمل فإذا نوى حسنة فإنه يجزى عليها ولو عمل حسنة بغير
~~نية لم يجز بها فإن قيل فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من هم
~~بحسنة ولم يعملها كتبت له واحدة ومن عملها كتبت له عشرا وروي أيضا أنه قال
~~نية المؤمن خير من عمله فالنية في الحديث الأول دون العمل وفي الثاني فوق
~~العمل وخير منه قلنا أما الحديث الأول فلأن الهام بالحسنة إذا لم يعملها
~~خالف العامل لأن الهام لم يعمل والعامل لم يعمل حتى هم ثم عمل وأما الثاني
~~فلأن تخليد الله العبد في الجنة ليس لعمله وإنما هو لنيته لأنه لو كان
~~لعمله لكان خلوده فيها بقدر مدة عمله أو أضعافه إلا أنه جازاه بنيته لأنه
~~كان ناويا أن يطيع الله تعالى أبدا لو بقي أبدا فلما اخترمته منيته دون
~~نيته جزاه الله عليها وكذا الكافر لأنه لو كان يجازى بعمله لم يستحق
~~التخليد في النار إلا بقدر مدة كفره غير أنه نوى أن يقيم على كفره أبدا لو
~~بقي فجزاه على نيته وقال الكرماني أقول يحتمل أن يقال أن المراد منه أن
~~النية خير من عمل بلا نية إذ لو كان المراد خير من عمل مع النية يلزم أن
~~يكون الشيء خيرا من نفسه مع غيره أو المراد أن الجزاء الذي هو للنية خير من
~~الجزاء الذي هو للعمل لاستحالة دخول الرياء فيها أو أن النية خير من جملة
~~الخيرات الواقعة بعمله لأن النية فعل القلب وفعل الأشرف أشرف أو أن المقصود
~~من الطاعات تنوير القلب وتنوير القلب بها أكثر لأنها صفته أو أن نية ms00075 المؤمن
~~خير من عمل الكافر لما قيل ورد ذلك حين نوى مسلم بناء قنطرة فسبق كافر إليه
~~* فإن قلت هذا حكمه في الحسنة فما حكمه في السيئة قلت المشهور أنه لا يعاقب
~~عليها بمجرد النية واستدلوا عليها بقوله تعالى * (لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت) * فإن اللام للخير فجاء فيها بالكسب الذي لا يحتاج إلى تصرف بخلاف
~~على فإنها لما كانت للشر جاء فيها بالاكتساب الذي لا بد فيه من التصرف
~~والمعالجة ولكن الحق أن السيئة أيضا يعاقب عليها بمجرد النية لكن على النية
~~لا على الفعل حتى لو عزم أحد على ترك صلاة بعد عشرين سنة يأثم في الحال لأن
~~العزم من أحكام الإيمان ويعاقب على العزم لا على ترك الصلاة فالفرق بين
~~الحسنة والسيئة أن بنية الحسنة يثاب الناوي على الحسنة وبنية السيئة لا
~~يعاقب عليها بل على نيتها * فإن قلت من جاء بنية الحسنة فقد جاء بالحسنة
~~ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فيلزم أن من جاء بنية الحسنة فله عشر
~~أمثالها فلا يبقى فرق بين نية الحسنة ونفس الحسنة قلت لا نسلم أن من جاء
~~بنية الحسنة فقد جاء بالحسنة بل يثاب على الحسنة فظهر الفرق انتهى. وقد دل
~~ما رواه أبو يعلى في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله
~~تعالى للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر فيقولون ربنا لم
~~نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول إنه نواه على كون النية خيرا من العمل
~~* PageV01P035
# 2 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحرث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني
~~وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ms00076 ما يقول
~~قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا) لما كان الباب معقودا لبيان الوحي
~~وكيفيته شرع بذكر الأحاديث الواردة فيه غير أنه قدم حديث الأعمال بالنيات
~~تنبيها على أنه قصد من تصنيف هذا الجامع التقرب إلى الله تعالى فإن الأعمال
~~بالنيات وأيضا فإنه مشتمل على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم هجرته إلى الله تعالى وإلى الخلوة بمناجاته في غار حراء فهجرته
~~إليه كانت ابتداء فضله عليه باصطفائه ونزول الوحي عليه مع التأييد الإلهي
~~والتوفيق الرباني (بيان رجاله) وهم ستة * الأول عبد الله بن يوسف المصري
~~التنيسي وهو من أجل من روى الموطأ عن مالك رحمه الله تعالى سمع الأعلام
~~مالكا والليث بن سعد ونحوهما وعنه الأعلام يحيى بن معين والذهلي وغيرهما
~~وأكثر عنه البخاري في صحيحه وقال كان أثبت الشاميين. وروى أبو داود
~~والنسائي والترمذي عن رجل عنه ولم يخرج له مسلم مات بمصر سنة ثمان عشرة
~~ومائتين وقال البخاري لقيته بمصر سنة سبع عشرة ومائتين ومنه سمع البخاري
~~الموطأ عن مالك وليس في الكتب الستة عبد الله بن يوسف سواه ونسبته إلى تنيس
~~بكسر التاء المثناة من فوق والنون المكسورة المشددة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره سين مهملة بلدة بمصر ساحل البحر واليوم خراب سميت بتنيس بن حام بن
~~نوح عليه السلام وأصله من دمشق ثم نزل بتنيس. وفي يوسف ستة أوجه ضم السين
~~وفتحها وكسرها مع الهمزة وتركها وهو اسم عبراني وقيل عربي قال الزمخشري
~~وليس بصحيح لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف * فإن
~~قلت فما تقول فيمن قرأ يوسف بكسر السين أو يوسف بفتحها هل يجوز على قراءته
~~أن يقال هو عربي لأنه على وزن المضارع المبني للفاعل أو المفعول من آسف
~~وإنما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لأن القراءة المشهورة قامت
~~بالشهادة على أن الكلمة أعجمية فلا تكون تارة ms00077 عربية وتارة أعجمية ونحو يوسف
~~يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لأنه في لغتين منها بوزن
~~المضارع من آنس وأونس ثم الذين ذهبوا إلى أنه عربي قالوا اشتقاقه من الأسف
~~وهو الحزن والأسيف وهو العبد وقد اجتمعا في يوسف النبي عليه السلام فلذلك
~~سمي يوسف وهذا فيه نظر لأن يعقوب عليه السلام لما سماه يوسف لم يلاحظ فيه
~~هذا المعنى بل الصحيح على ما قلنا أنه عبراني ومعناه جميل الوجه في لغتهم *
~~الثاني من الرجال الإمام مالك رحمه الله تعالى إمام دار الهجرة وهو مالك بن
~~أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بن خثيل بن عمرو بن
~~الحارث وهو ذو أصبح الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني وعدادهم في بني
~~تميم بن مرة من قريش حلفاء عثمان بن عبيد الله التيمي أخي طلحة بن عبيد
~~الله وقال أبو القاسم الدولقي أخذ مالك عن تسعمائة شيخ منهم ثلاثمائة من
~~التابعين وستمائة من تابعيهم ممن اختاره وارتضى دينه وفهمه وقيامه بحق
~~الرواية وشروطها وسكنت النفس إليه وترك الرواية عن أهل دين وصلاح لا يعرفون
~~الرواية ومن الأعلام الذين روى عنهم إبراهيم بن أبي عبلة المقدسي وأيوب
~~السختياني وثور بن زيد الديلمي وجعفر بن محمد الصادق وحميد الطويل وربيعة
~~ابن أبي عبد الرحمن وزيد بن أسلم وسعيد المقبري وأبو الزناد عبد الله بن
~~ذكوان وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والزهري ونافع مولى
~~ابن عمر وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبو الزبير المكي وعائشة
~~PageV01P036
# بنت سعد بن أبي وقاص وقال أصحابنا في طبقات الفقهاء وفي مناقب أبي حنيفة
~~أن مالك بن أنس كان يسأل أبا حنيفة رضي الله عنه ويأخذ بقوله وبعضهم ذكر
~~أنه كان ربما سمع منه متنكرا وذكروا أيضا أن أبا حنيفة سمع منه أيضا ومن
~~الأعلام الذين رووا عنه سفيان الثوري ومات قبله وسفيان بن عيينة وشعبة بن
~~الحجاج ومات قبله وأبو عاصم النبيل ms00078 وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن
~~الأوزاعي وهو أكبر منه وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله بن جريج وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين وقتيبة بن سعيد والليث بن سعد وهو من أقرانه ومحمد بن
~~مسلم الزهري وهو من شيوخه وقيل لا يصح وهو الأصح وروى عنه الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه وهو أحد مشايخه روى عنه وأخذ عنه العلم وأما الذين رووا عنه
~~الموطأ والذين رووا عنه مسائل الآي فأكثر من أن يحصوا قد بلغ فيهم أبو
~~الحسن علي بن عمر الدارقطني في كتاب جمعه في ذلك نحو ألف رجل وأخذ القراءة
~~عرضا عن نافع بن أبي نعيم وقال البخاري أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما وقال ابن معين كل من روى عنه مالك ثقة إلا أبا أمية
~~وقال غير واحد هو أثبت أصحاب نافع والزهري وعن الشافعي رضي الله عنه إذا
~~جاءك الحديث عن مالك فشد به يديك وإذا جاء الأثر فمالك النجم وعنه مالك بن
~~أنس معلمي وعنه أخذنا العلم وعنه قال محمد بن الحسن الشيباني أقمت عند مالك
~~بن أنس ثلاث سنين وكسرا وكان يقول أنه سمع منه لفظا أكثر من سبعمائة حديث
~~وكان إذا حدثهم عن مالك امتلأ منزله وكثر الناس عليه حتى يضيق بهم الموضع
~~وإذا حدثهم عن غير مالك من شيوخ الكوفيين لم يجئه إلا اليسير. وقال الواقدي
~~وكان مالك شعرا شديد البياض ربعة من الرجال كبير الرأس أصلع وكان لا يخضب
~~وكان يلبس الثياب العدنية الجياد ويكره خلق الثياب ويعيبه ويراه من المثلة
~~وهو أيضا من العلماء الذين ابتلوا في دين الله. قال ابن الجوزي ضرب مالك بن
~~أنس سبعين سوطا لأجل فتوى لم توافق غرض السلطان ويقال سعى به إلى جعفر بن
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس وهو ابن عم أبي جعفر المنصور وقالوا
~~له إنه لا يرى إيمان بيعتكم هذه لشيء فغضب جعفر ودعا به وجرده وضربه
~~بالسياط ومدت يده حتى انخلع ms00079 كتفه وارتكب منه أمرا عظيما توفي ليلة أربع
~~عشرة من صفر وقيل من ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة وصلى عليه عبد الله
~~بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس أمير المدينة يومئذ
~~ودفن بالبقيع وزرنا قبره غير مرة نسأل الله تعالى العودة ومولده في ربيع
~~الأول سنة أربع وتسعين وفيها ولد الليث بن سعد أيضا وكان حمل به في البطن
~~ثلاث سنين وليس في الرواة مالك بن أنس غير هذا الإمام وغير مالك بن أنس
~~الكوفي روى عنه حديث واحد عن هانىء بن حرام وقيل حرام ووهم بعضهم فأدخل
~~حديثه في حديث الإمام نبه عليه الخطيب في كتابه المتفق والمفترق وهو أحد
~~المذاهب الستة المبتدعة * والثاني الإمام أبو حنيفة مات ببغداد سنة خمسين
~~ومائة عن سبعين سنة * والثالث الشافعي مات بمصر سنة أربع ومائتين عن أربع
~~وخمسين سنة * والرابع أحمد بن حنبل مات سنة إحدى وأربعين ومائتين عن ثمانين
~~سنة ببغداد * والخامس سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة عن
~~أربع وستين سنة * والسادس داود بن علي الأصبهاني مات سنة تسعين ومائتين عن
~~ثمان وثمانين سنة ببغداد وهو إمام الظاهرية وقد جمع الإمام أبو الفضل يحيى
~~بن سلامة الخصكفي الخطيب الشافعي القراء السبعة في بيت وأئمة المذاهب في
~~بيت فقال * جمعت لك القراء لما أردتهم * ببيت تراه للأئمة جامعا * * أبو
~~عمرو عبد الله حمزة عاصم * علي ولا تنس المديني نافعا * * وإن شئت أركان
~~الشريعة فاستمع * لتعرفهم فاحفظ إذا كنت سامعا * * محمد والنعمان مالك أحمد
~~* وسفيان واذكر بعد داود تابعا * الثالث هشام بن عروة بن الزبير بن العوام
~~القرشي الأسدي أبو المنذر وقيل أبو عبد الله أحد الأعلام تابعي مدني رأى
~~ابن عمر ومسح برأسه ودعا له وجابرا وغيرهما ولد مقتل الحسين رضي الله عنه
~~سنة إحدى وستين ومات ببغداد سنة خمس وأربعين ومائة روى له الجماعة ولم نعرف
~~أحدا شاركه في اسمه مع اسم أبيه * الرابع أبو عبد الله PageV01P037
# عروة والد هشام ms00080 المذكور المدني التابعي الجليل المجمع على جلالته وإمامته
~~وكثرة علمه وبراعته وهو أحد الفقهاء السبعة وهم هو وسعيد بن المسيب وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وسليمان بن يسار وخارجة بالخاء المعجمة والراء ثم الجيم بن زيد بن ثابت وفي
~~السابع ثلاثة أقوال أحدها أبو سلمة بن عبد الرحمن. الثاني سالم بن عبد الله
~~بن عمر. الثالث أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعلى القول الأخير
~~جمعهم الشاعر * ألا إن من لا يقتدي بأئمة * فقسمته ضيزى من الحق خارجة * *
~~فخذهم عبيد الله عروة قاسم * سعيد أبو بكر سليمان خارجة * وأم عروة أسماء
~~بنت الصديق وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلى الله عليه وسلم صهره وأبو
~~بكر جده والزبير والده وأسماء أمه وعائشة خالته ولد سنة عشرين ومات سنة
~~أربع وتسعين وقيل سنة ثلاث وقيل تسع. روى له الجماعة وليس في الستة عروة بن
~~الزبير سواه ولا في الصحابة أيضا * الخامس أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما تكنى بأم عبد الله كناها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بابن أختها عبد الله بن الزبير وقيل بسقط لها وليس بصحيح وعائشة
~~مأخوذة من العيش وحكى عيشة لغة فصيحة وأمها أم رومان بفتح الراء وضمها زينب
~~بنت عامر وهي أم عبد الرحمن أخي عائشة أيضا ماتت سنة ست في قول الواقدي
~~والزبير وهو الأصح تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
~~بسنتين وقيل بثلاث وقيل بسنة ونصف أو نحوها في شوال وهي بنت ست سنين وقيل
~~سبع وبنى بها في شوال أيضا بعد وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة أقامت
~~في صحبته ثمانية أعوام وخمسة أشهر وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة وعاشت
~~خمسا وستين سنة وكانت من أكبر فقهاء الصحابة وأحد الستة الذين هم أكثر
~~الصحابة رواية روي لها ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث اتفق البخاري
~~ومسلم على ms00081 مائة وأربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ومسلم
~~بثمانية وخمسين روت عن خلق من الصحابة وروى عنها جماعات من الصحابة
~~والتابعين قريب من المائتين ماتت بعد الخمسين إما سنة خمس أو ست أو سبع أو
~~ثمان في رمضان وقيل في شوال وأمرت أن تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلى
~~عليها أبو هريرة رضي الله تعالى عنه * وهل هي أفضل من خديجة بنت خويلد فيه
~~خلاف فقال بعضهم عائشة أفضل وقال آخرون خديجة أفضل وبه قال القاضي والمتولي
~~وقطع ابن العربي المالكي وآخرون وهو الأصح وكذلك الخلاف موجود هل هي أفضل
~~أم فاطمة والأصح أنها أفضل من فاطمة وسمعت بعض أساتذتي الكبار أن فاطمة
~~أفضل في الدنيا وعائشة أفضل في الآخرة والله أعلم * وجملة من في الصحابة
~~اسمه عائشة عشرة عائشة هذه وبنت سعد وبنت حز وبنت الحارث القريشية وبنت أبي
~~سفيان الأشهلية وبنت عبد الرحمن بن عتيك زوجة ابن رفاعة وبنت عمير
~~الأنصارية وبنت معاوية بن المغيرة أم عبد الملك بن مروان وبنت قدامة بن
~~مظعون وعائشة من الأوهام وإنما هي بنت عجرد وسمعت ابن عباس وليس في
~~الصحيحين من اسمه عائشة من الصحابة سوى الصديقة وفيهما عائشة بنت طلحة بن
~~عبيد الله عن خالتها عائشة أصدقها مصعب ألف ألف وكانت بديعة جدا وفي
~~البخاري عائشة بنت سعد بن أبي وقاص تروي عن أبيها وفي ابن ماجة عائشة بنت
~~مسعود بن العجماء العدوية عن أبيها وعنها ابن أخيها محمد بن طلحة وليس في
~~مجموع الكتب الستة غير ذلك وثم عائشة بنت سعد أخرى بصرية تروي عن الحسن
~~(فإن قلت) ما أصل قولهم في عائشة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم المؤمنين * قلت أخذوه من قوله تعالى * (وأزواجه أمهاتهم) * وقرأ مجاهد
~~وهو أب لهم وقيل أنها قراءة أبي بن كعب وهن أمهات في وجوب احترامهن وبرهن
~~وتحريم نكاحهن لا في جواز الخلوة والمسافرة وتحريم نكاح بناتهن وكذا النظر
~~في الأصح وبه جزم الرافعي ومقابله حكاه الماوردي * وهل ms00082 يقال لأخوتهن أخوال
~~المسلمين ولأخواتهن خالات المؤمنين ولبناتهن أخوات المؤمنين فيه خلاف عند
~~العلماء والأصح المنع لعدم التوقيف ووجه مقابله أنه مقتضى ثبوت الأمومة وهو
~~ظاهر النص لكنه مؤول قالوا ولا يقال آباؤهن وأمهاتهن أجداد المؤمنين
~~وجداتهم * وهل يقال فيهن أمهات المؤمنات فيه خلاف والأصح أنه لا يقال بناء
~~على الأصح أنهن لا يدخلن في خطاب الرجال وعن عائشة رضي PageV01P038
# الله عنها أنها قالت أنا أم رجالكم لا أم النساء * وهل يقال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو المؤمنين فيه وجهان والأصح الجواز ونص عليه الشافعي
~~أيضا أي في الحرمة ومعنى قوله تعالى * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) *
~~لصلبه وعن الأستاذ أبي إسحاق أنه لا يقال أبونا وإنما يقال هو كأبينا لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا لكم كالوالد * السادس الحارث
~~بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أخو أبي جهل لأبويه وابن
~~عم خالد بن الوليد شهد بدرا كافرا فانهزم وأسلم يوم الفتح وحسن إسلامه
~~وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين مائة من الإبل قتل باليرموك سنة
~~خمس عشرة وكان شريفا في قومه وله اثنان وثلاثون ولدا منهم أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أحد الفقهاء السبعة على قول وليس في الصحابة
~~الحارث بن هشام إلا هذا وإلا الحارث بن هشام الجهني روى عنه المصريون ذكره
~~ابن عبد البر وقال بعض الشارحين هذا الحديث أدخله الحفاظ في مسند عائشة دون
~~الحارث وليس للحارث هذا في الصحيحين رواية وإنما له رواية في سنن ابن ماجة
~~فقط وعده ابن الجوزي فيمن روى من الصحابة حديثين مراده في غير الصحيحين
~~وليس في الصحابة في الصحيحين من اسمه الحارث غير الحارث بن ربعي أبي قتادة
~~على أحد الأقوال في اسمه والحارث بن عوف أبي واقد الليثي وهما بكنيتهما
~~أشهر وأما خارج الصحيحين فجماعات كثيرون فوق المائة والخمسين قلت أدخل
~~الإمام أحمد في مسنده الحارث بن هشام فإنه ms00083 رواه عن عامر بن صالح عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة عن الحارث بن هشام قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث * واعلم أن الحارث قد يكتب بلا ألف تخفيفا وهشام بكسر الهاء
~~وبالشين المعجمة (بيان لطائف إسناده) منها أن رجاله كلهم مدنيون خلا شيخ
~~البخاري. ومنها أن فيه تابعيا عن تابعي. ومنها أن قولها سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحتمل وجهين أحدهما أن تكون عائشة رضي الله عنها حضرته
~~والآخر أن يكون الحارث أخبرها بذلك فعلى الأول ظاهر الاتصال وعلى الثاني
~~مرسل صحابي وهو في حكم المسند. ومنها أن في الأول حدثنا عبد الله وفي
~~الثاني أخبرنا مالك والبواقي بلفظة عن المسماة بالعنعنة قال القاضي عياض لا
~~خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ أن يقول السامع فيه حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعته يقول وقال لنا فلان وذكر فلان وإليه مال الطحاوي وصحح هذا
~~المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة وهو
~~مذهب جماعة من المحدثين منهم الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيى القطان
~~وقيل أنه قول معظم الحجازيين والكوفيين وقال آخرون بالمنع في القراءة على
~~الشيخ إلا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه وأخبرنا قراءة عليه وهو مذهب
~~ابن المبارك وأحمد بن حنبل ويحيى بن يحيى التميمي والمشهور عن النسائي
~~وصححه الآمدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين وقال آخرون بالمنع في حدثنا
~~والجواز في أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل
~~المشرق ونقل عن أكثر المحدثين منهم ابن جريج والأوزاعي والنسائي وابن وهب
~~وقيل أنه أول من أحدث هذا الفرق بمصر وصار هو الشائع الغالب على أهل الحديث
~~والأحسن أن يقال فيه أنه اصطلاح منهم أرادوا التمييز بين النوعين وخصصوا
~~قراءة الشيخ بحدثنا لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة واختلف في المعنعن فقال
~~بعضهم هو مرسل والصحيح الذي عليه الجماهير أنه متصل إذا أمكن لقاء الراوي
~~المروي عنه وقال النووي ادعى مسلم إجماع العلماء على أن المعنعن ms00084 وهو الذي
~~فيه فلان عن فلان: محمول على الاتصال والسماع إذا أمكن لقاء من أضيفت
~~العنعنة إليهم بعضهم بعضا يعني مع براءتهم من التدليس ونقل أي مسلم عن بعض
~~أهل عصره أنه قال لا يحمل على الاتصال حتى يثبت أنهما التقيا في عمرهما مرة
~~فأكثر ولا يكفي إمكان تلاقيهما وقال هذا قول ساقط واحتج عليه بأن المعنعن
~~محمول على الاتصال إذا ثبت التلاقي مع احتمال الإرسال وكذا إذا أمكن
~~التلاقي قال النووي والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن
~~البخاري وغيره وقد زاد جماعة عليه فاشترط القابسي أن يكون قد أدركه إدراكا
~~بينا وأبو المظفر السمعاني طول الصحبة بينهما (بيان تعدد الحديث ومن أخرجه
~~غيره) قد رواه البخاري أيضا في بده الخلق عن فروة عن علي بن مسهر عن
~~PageV01P039
# همام. ورواه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة عن أبي
~~كريب عن أبي أسامة وعن ابن نمير عن أبي بشر عنه (بيان اللغات) قوله الوحي
~~قد فسرناه فيما مضى ولنذكر ههنا أقسامه وصوره * أما أقسامه في حق الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فعلى ثلاثة أضرب * أحدها سماع الكلام القديم كسماع
~~موسى عليه السلام بنص القرآن ونبينا صلى الله عليه وسلم بصحيح الآثار *
~~الثاني وحي رسالة بواسطة الملك * الثالث وحي تلق بالقلب كقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن روح القدس نفث في روعي أي في نفسي وقيل كان هذا حال داود عليه
~~السلام والوحي إلى غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بمعنى الإلهام كالوحي
~~إلى النحل * وأما صوره على ما ذكره السهيلي فسبعة * الأولى المنام كما جاء
~~في الحديث * الثانية أن يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس كما جاء فيه أيضا *
~~الثالثة أن ينفث في روعه الكلام كما مر في الحديث المذكور آنفا وقال مجاهد
~~وغيره في قوله تعالى * (أن يكلمه الله إلا وحيا) * وهو أن ينفث في روعه
~~بالوحي * الرابعة أن يتمثل له الملك رجلا كما في هذا الحديث وقد كان يأتيه
~~في صورة دحية ms00085 * قلت اختصاص تمثله بصورة دحية دون غيره من الصحابة لكونه
~~أحسن أهل زمانه صورة ولهذا كان يمشي متلثما خوفا أن يفتتن به النساء *
~~الخامسة أن يتراءى له جبريل عليه السلام في صورته التي خلقها الله تعالى له
~~بستمائة جناح ينتشر منها اللؤلؤ والياقوت * السادسة أن يكلمه الله تعالى من
~~وراء حجاب إما في اليقظة كليلة الإسراء أو في النوم كما جاء في الترمذي
~~مرفوعا أتاني ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى الحديث وحديث
~~عائشة الآتي ذكره فجاءه الملك فقال اقرأ ظاهره أن ذلك كان يقظة وفي السيرة.
~~فأتاني وأنا نائم ويمكن الجمع بأنه جاء أولا مناما توطئة وتيسيرا عليه
~~وترفقا به. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مكث صلى الله
~~عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا
~~وثماني سنين يوحى إليه * السابعة وحي إسرافيل عليه السلام كما جاء عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل به إسرافيل عليه السلام فكان
~~يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء ثم وكل به جبريل عليه
~~السلام وفي مسند أحمد بإسناد صحيح عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل عليه السلام
~~ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل القرآن فلما مضت ثلاث سنين
~~قرن بنبوته جبريل عليه السلام فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة عشرا بمكة
~~وعشرا بالمدينة فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة وأنكر الواقدي وغيره كونه وكل
~~به غير جبريل عليه السلام وقال أحمد بن محمد البغدادي أكثر ما كان في
~~الشريعة مما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل عليه
~~السلام قوله أحيانا جمع حين وهو الوقت يقع على القليل والكثير قال الله
~~تعالى * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) * أي مدة من الدهر قال الجوهري
~~الحين الوقت والحين المدة وفلان يفعل كذا أحيانا ms00086 وفي الأحايين. والحاصل أن
~~الحين يطلق على لحظة من الزمان فما فوقه وعند الفقهاء الحين والزمان يقع
~~على ستة أشهر حتى لو حلف لا يكلمه حينا أو زمانا أو الحين أو الزمان فهو
~~على ستة أشهر قالوا لأن الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به أربعون
~~سنة قال الله تعالى * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) * أي أربعون سنة
~~وقد يراد به ستة أشهر قال الله تعالى * (تؤتي أكلها كل حين) * قلت هذا إذا
~~لم ينو شيئا أما إذا نوى شيئا فهو على ما نواه لأنه حقيقة كلامه قوله مثل
~~صلصلة الجرس الصلصلة بفتح الصادين المهملتين الصوت المتدارك الذي لا يفهم
~~أول وهلة. ويقال هي صوت كل شيء مصوت كصلصلة السلسلة وفي العباب صلصلة
~~اللجام صوته إذا ضوعف.
# وقال الخطابي يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا يشتبه أول ما يقرع سمعه حتى
~~يفهمه من بعد وقال أبو علي الهجري في أماليه الصلصلة للحديد والنحاس والصفر
~~ويابس الطين وما أشبه ذلك صوته. وفي المحكم صل يصل صليلا وصلصل وتصلصل
~~صلصلة وتصلصلا صوت فإن توهمت ترجيع صوت قلت صلصل وتصلصل. وقال القاضي
~~الصلصلة صوت الحديد فيما له طنين وقيل معنى الحديث هو قوة صوت حفيف أجنحة
~~الملائكة لتشغله عن غير PageV01P040
# ذلك ويؤيده الرواية الأخرى كأنه سلسلة على صفوان أي حفيف الأجنحة والجرس
~~بفتح الراء هو الجلجل الذي يعلق في رأس الدواب. وقال الكرماني الجرس شبه
~~ناقوس صغير أو صطل في داخله قطعة نحاس معلق منكوسا على البعير فإذا تحرك
~~تحركت النحاسة فأصابت الصطل فتحصل صلصلة والعامة تقول جرص بالصاد وليس في
~~كلام العرب كلمة اجتمع فيها الصاد والجيم إلا الصمج وهو القنديل وأما الجص
~~فمعرب قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس أي الصوت والحس وقال ابن سيده الجرس
~~والجرس والجرس الأخيرة عن كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس
~~بالفتح إذا أفرد فإذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ
~~باللفظ قال الصغاني قال ms00087 ابن السكيت الجرس والجرس الصوت ولم يفرق وقال الليث
~~الجرس مصدر الصوت المجروس والجرس بالكسر الصوت نفسه وجرس الحرف نغمة الصوت
~~والحروف الثلاثة لا جروس لها أعني الواو والياء والألف اللينة وسائر الحروف
~~مجروسة قوله فيفصم فيه ثلاث روايات * الأولى وهي أفصحها بفتح الياء آخر
~~الحروف وإسكان الفاء وكسر الصاد وقال الخطابي معناه يقطع ويتجلى ما يغشاني
~~منه قال وأصل الفصم القطع ومنه * (لا انفصام لها) * وقيل أنه الصدع بلا
~~إبانة وبالقاف قطع بإبانة فمعنى الحديث أن الملك فارقه ليعود * الثانية بضم
~~أوله وفتح ثالثه وهي رواية أبي ذر الهروي * قلت هو على صيغة المجهول من
~~المضارع الثلاثي فافهم * الثالثة بضم أوله وكسر الثالثة من أفصم المطر إذا
~~أقلع وهي لغة قليلة قلت هذا من الثلاثي المزيد فيه ومنه أفصمت عنه الحمى
~~قوله وقد وعيت بفتح العين أي فهمت وجمعت وحفظت قال صاحب الأفعال وعيت العلم
~~حفظته ووعيت الأذن سمعت وأوعيت المتاع جمعته في الوعاء وقال ابن القطاع
~~وأوعيت العلم مثل وعيته وقوله تعالى * (والله أعلم بما يوعون) * أي بما
~~يضمرون في قلوبهم من التكذيب وقال الزجاج بما يحملون في قلوبهم فهذا من
~~أوعيت المتاع قوله يتمثل أي يتصور مشتق من المثال وهو أن يتكلف أن يكون
~~مثالا لشيء آخر وشبيها له قوله الملك جسم علوي لطيف يتشكل بأي شكل شاء وهو
~~قول أكثر المسلمين وقالت الفلاسفة الملائكة جواهر قائمة بأنفسها ليست
~~بمتحيزة البتة فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله تعالى فهم الملائكة
~~المقربون ومنهم مدبرات هذا العالم إن كانت خيرات فهم الملائكة الأرضية وإن
~~كانت شريرة فهم الشياطين قوله رجلا قال في العباب الرجل خلاف المرأة والجمع
~~رجال ورجالات مثل جمال وجمالات وقال الكسائي جمعوا رجلا رجلة مثل عنبة
~~وأراجل قال أبو ذؤيب الهذلي * أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم * وقالوا تعد واغز
~~وسط الأراجل * يقول أهمتهم نفقة صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم تعد أي انصرف
~~عنا وتصغير الرجل رجيل ورويجل أيضا على غير قياس كأنه تصغير راجل ومنه قوله
~~صلى ms00088 الله عليه وسلم أفلح الرويجل إن صدق فإن قلت هل يطلق على المؤنث من هذه
~~المادة قلت نعم قيل المرأة رجلة أنشد أبو علي وغيره * خرقوا جيب فتاتهم *
~~لم يراعوا حرمة الرجلة * وفي شرح الإيضاح استشهد به أبو علي على قوله
~~الرجلة مؤنث الرجل وقول الفقهاء الرجل كل ذكر من بني آدم جاوز حد البلوغ
~~منقوض به وبإطلاق الرجل على الصغير أيضا في قوله تعالى * (وإن كان رجل يورث
~~كلالة) * قوله وإن جبينه الجبين طرف الجبهة وللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة
~~ويقال الجبين غير الجبهة وهو فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها
~~قوله ليتفصد بالفاء والصاد المهملة أي يسيل من التفصد وهو السيلان ومنه
~~الفصد وهو قطع العرق لإسالة الدم قوله عرقا بفتح الراء وهو الرطوبة التي
~~تترشح من مسام البدن (بيان الصرف) قوله أشده علي الأشد أفعل التفضيل من شد
~~يشد قوله فيفصم من فصم يفصم فصما من باب ضرب يضرب ولما كانت الفاء من
~~الحروف الرخوة قالت الاشتقاقيون الفصم هو القطع بلا إبانة والقاف لما كانت
~~من الحروف الشديدة والقلقلة التي فيها ضغط وشدة قالوا القصم بالقاف هو
~~القطع بإبانة واعتبروا في المعنين المناسبة قوله الملك أصله ملأك تركت
~~الهمزة لكثرة الاستعمال واشتقاقه من الألوكة وهي الرسالة يقال ألكني إليه
~~أي أرسلني ومنه سمى الملك لأنه رسول من الله تعالى وجمعه ملائكة قال
~~الزمخشري الملائكة جمع ملأك على وزن الأصل كالشمائل جمع PageV01P041
# شمأل وإلحاق التاء لتأنيث الجمع * قلت إنما قال كذلك حتى لا يظن أنه جمع
~~ملك لأن وزنه فعل وهو لا يجمع على فعائل ولكن أصله ملأك ولما أريد جمعه رد
~~إلى أصله كما أن الشمائل وهي الرياح جمع شمأل بالهمز في الأصل لا جمع شمال
~~لأن فعالا لا يجمع على فعائل وفي العباب الألوك والألوكة والمالكة والمالك
~~الرسالة وإنما سميت الرسالة الألوكة لأنها تولك في الفم من قول العرب الفرس
~~يألك اللجام ألكا أي يعلكه علكا وقال ابن عباد قد يكون الألوك الرسول وقال
~~الصغاني ms00089 والتركيب يدل على تحمل الرسالة قوله وعيت من وعاه إذا حفظه يعيه
~~وعيا فهو واع وذاك موعى وأذن واعية (بيان الإعراب) قوله رسول الله منصوب
~~لأنه مفعول سأل وقوله الوحي بالرفع فاعل يأتيك قوله أحيانا نصب على الظرف
~~والعامل فيه قوله يأتيني مؤخرا قوله مثل بالنصب قال الكرماني هو حال أي
~~يأتيني مشابها صوته صلصلة الجرس قلت ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي
~~يأتيني إتيانا مثل صلصلة الجرس ويجوز فيه الرفع من حيث العربية لا من حيث
~~الرواية والتقدير هو مثل صلصلة الجرس قوله وهو أشده الواو فيه للحال قوله
~~فيفصم عطف على قوله يأتيني والفاء من جملة حروف العطف كما علم في موضعها
~~ولكن تفيد ثلاثة أمور الترتيب إما معنوي كما في قام زيد فعمرو وإما ذكري
~~وهو عطف مفصل على مجمل نحو * (فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه)
~~* والتعقيب وهو في كل شيء بحسبه والسببية وذلك غالب في العاطفة جملة أو صفة
~~نحو * (فوكزه موسى فقضى عليه) * و * (لآكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها
~~البطون فشاربون عليه من الحميم) * قوله وقد وعيت الواو للحال وقد علم أن
~~الماضي إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه ولكنه لا بد من قد إما ظاهرة أو
~~مقدرة وههنا جاء بالواو وبقد ظاهرة والمقدرة بلا واو نحو قوله تعالى * (أو
~~جاؤكم حصرت صدورهم) * والتقدير قد حصرت قوله ما قال جملة في محل النصب
~~لأنها مفعول لقوله وقد وعيت وكلمة ما موصولة وقوله قال جملة صلتها والعائد
~~محذوف تقديره ما قاله واعلم أن الجملة لاحظ لها من الإعراب إلا إذا وقعت
~~موقع المفرد وذلك بحكم الاستقراء في ستة مواضع خبر المبتدأ وخبر باب إن
~~وخبر باب كان والمفعول الثاني من باب حسبت وصفة النكرة والحال قوله وأحيانا
~~عطف على أحيانا الأولى قوله الملك بالرفع فاعل لقوله يتمثل قوله لي اللام
~~فيه للتعليل أي لأجلي ويجوز أن يكون بمعنى عند أي يتمثل عندي الملك رجلا
~~كما في قولك كتبت لخمس خلون ms00090 قوله رجلا نصب على أنه تمييز قاله أكثر الشراح
~~وفيه نظر لأن التمييز ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة
~~فالأول نحو عندي رطل زيتا والثاني نحو طاب زيد نفسا قالوا والفرق بينهما أن
~~زيتا رفع الإبهام عن رطل ونفسا لم يرفع إبهاما لا عن طاب ولا عن زيد إذ لا
~~إبهام فيهما بل رفع إبهام ما حصل من نسبته إليه وههنا لا يجوز أن يكون من
~~القسم الأول وهو ظاهر ولا من الثاني لأن قوله يتمثل ليس فيه إبهام ولا في
~~قوله الملك ولا في نسبة التمثل إلى الملك فإذن قولهم هذا نصب على التمييز
~~غير صحيح بل الصواب أن يقال أنه منصوب بنزع الخافض وأن المعنى يتصور لي
~~الملك تصور رجل فلما حذف المضاف المنصوب بالمصدرية أقيم المضاف إليه مقامه
~~وأشار الكرماني إلى جواز انتصابه بالمفعولية إن ضمن تمثل معنى اتخذ أي اتخذ
~~الملك رجلا مثالا وهذا أيضا بعيد من جهة المعنى على ما لا يخفى وإلى
~~انتصابه بالحالية ثم قال فإن قلت الحال لا بد أن يكون دالا على الهيئة
~~والرجل ليس بهيئة قلت معناه على هيئة رجل انتهى. قلت الأحوال التي تقع من
~~غير المشتقات لا تؤول بمثل هذا التأويل وإنما تؤول من لفظها كما في قولك
~~هذا بسرا أطيب منه رطبا والتقدير متبسرا ومترطبا وأيضا قالوا الاسم الدال
~~على الاستمرار لا يقع حالا وإن كان مشتقا نحو أسود وأحمر لأنه وصف ثابت فمن
~~عرف زيدا عرف أنه أسود وأيضا الحال في المعنى خبر عن صاحبه فيلزم أن يصدق
~~عليه والرجل لا يصدق على الملك قوله فيكلمني الفاء فيه وفي قوله فأعي للعطف
~~المشير إلى التعقيب قوله ما يقول جملة في محل النصب على أنه مفعول لقوله
~~فأعي والعائد إلى الموصول محذوف تقديره ما يقوله قوله قالت عائشة يحتمل
~~وجهين أحدهما أن يكون معطوفا على الإسناد الأول بدون حرف العطف كما هو مذهب
~~بعض النحاة صرح به ابن مالك فحينئذ يكون حديث عائشة مسندا ms00091 والآخر أن يكون
~~كلاما برأسه غير مشارك للأول فعلى هذا يكون هذا من تعليقات البخاري قد ذكره
~~تأكيدا بأمر الشدة وتأييدا PageV01P042
# له على ما هو عادته في تراجم الأبواب حيث يذكر ما وقع له من قرآن أو سنة
~~مساعدا لها ونفى بعضهم أن يكون هذا من التعاليق ولم يقم عليه دليلا فنفيه
~~منفي إذ الأصل في العطف أن يكون بالأداة وما نص عليه ابن مالك غير مشهور
~~بخلاف ما عليه الجمهور قوله ولقد رأيت الواو للقسم واللام للتأكيد وقد
~~للتحقيق ورأيت بمعنى أبصرت فلذلك اكتفى بمفعول واحد قوله ينزل عليه الوحي
~~جملة وقعت حالا وقد علم أن المضارع إذا كان مثبتا ووقع حالا لا يسوغ فيه
~~الواو وإن كان منفيا جاز فيه الأمر أن قوله الشديد صفة جرت على غير من هي
~~له لأنه صفة البرد لا اليوم قوله فيفصم عطف على قوله ينزل قوله عرقا نصب
~~على التمييز (بيان المعاني) قوله كيف يأتيك الوحي فيه مجاز عقلي وهو إسناد
~~الإتيان إلى الوحي كما في أنبت الربيع البقل لأن الإنبات لله تعالى لا
~~للربيع وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له عند المتكلم في
~~الظاهر ويسمى هذا القسم أيضا مجازا في الإسناد وأصله كيف يأتيك حامل الوحي
~~فأسند إلى الوحي للملابسة التي بين الحامل والمحمول وفيه من المؤكدات واو
~~القسم أكدت به عائشة رضي الله عنها ما قاله صلى الله عليه وسلم من قوله وهو
~~أشده علي ولام التأكيد وقد التي وضعها للتحقيق في مثل هذا الموضع كما في
~~نحو قوله تعالى * (قد أفلح من زكاها) * وذلك لأن مرادها الإشارة إلى كثرة
~~معاناته صلى الله عليه وسلم التعب والكرب عند نزول الوحي وذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ورد عليه الوحي يجد له مشقة ويغشاه الكرب لثقل ما
~~يلقى عليه قال تعالى * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * ولذلك كان يعتريه مثل
~~حال المحموم كما روي أنه كان يأخذه عند الوحي الرحضاء أي البهر ms00092 والعرق من
~~الشدة وأكثر ما يسمى به عرق الحمى ولذلك كان جبينه يتفصد عرقا كما يفصد
~~وإنما كان ذلك ليبلو صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال ما كلفه من أعباء
~~النبوة وقد ذكر البخاري في حديث يعلى بن أمية فأدخل رأسه فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سرى عنه ومنه في حديث عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال كان نبي الله عليه وسلم إذا أنزل عليه كرب لذلك
~~وتربد وجهه وفي حديث الإفك قالت عائشة رضي الله عنها فأخذه ما كان يأخذه من
~~البرحاء عند الوحي حتى أنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي
~~من ثقل القول الذي أنزل عليه قلت الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة
~~وبالضاد المعجمة الممدودة العرق في أثر الحمى والبهر بالضم تتابع النفس
~~وبالفتح المصدر قوله يغط من الغطيط وهو صوت يخرجه النائم مع نفسه قوله تربد
~~بتشديد الباء الموحدة أي تغير لونه قوله البرحاء بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وبالحاء المهملة الممدودة وهو شدة الكرب وشدة الحمى أيضا قوله مثل
~~الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم جمع جمانة وهي حبة تعمل من فضة كالدرة (بيان
~~البيان) فيه استعارة بالكناية وهو أن يكون الوحي مشبها برجل مثلا ويضاف إلى
~~المشبه الإتيان الذي هو من خواص المشبه به والاستعارة بالكناية أن يكون
~~المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه به هذا الذي مال إليه
~~السكاكي وإن نظر فيه القزويني وفيه تشبيه الجبين بالعرق المفصود مبالغة في
~~كثرة العرق ولذلك وقع عرقا تمييزا لأنه توضيح بعد إبهام وتفصيل بعد إجمال
~~وكذلك يدل على المبالغة باب التفعل لأن أصله وضع للمبالغة والتشديد ومعناه
~~أن الفاعل يتعانى ذلك الفعل ليحصل بمعاناته كتشجع إذ معناه استعمل الشجاعة
~~وكلف نفسه إياها ليحصلها (الأسئلة والأجوبة) الأول ما قيل أن السؤال عن
~~كيفية إتيان الوحي والجواب على النوع الثاني من كيفية الحامل للوحي وأجيب
~~بأنا لا نسلم أن السؤال عن كيفية إتيان الوحي ms00093 بل عن كيفية حامله ولئن سلمنا
~~فبيان كيفية الحامل مشعر بكيفية الوحي حيث قال فيكلمني أي تارة يكون
~~كالصلصلة وتارة يكون كلاما صريحا ظاهر الفهم والدلالة * قلت بل نسلم أن
~~السؤال عن كيفية إتيان الوحي لأن بلفظة كيف يسأل عن حال الشيء فإذا قلت كيف
~~زيد معناه أصحيح أم سقيم والجواب أيضا مطابق لأنه قال أحيانا يأتيني مثل
~~صلصلة الجرس غاية ما في الباب أن الجواب عن السؤال مع زيادة لأن السائل سأل
~~عن كيفية إتيان الوحي وبينه صلى الله عليه وسلم بقوله يأتيني مثل صلصلة
~~الجرس مع بيان حامل الوحي أيضا بقوله وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني
~~وإنما زاد على الجواب لأنه ربما فهم من السائل أنه يعود يسأل عن كيفية حامل
~~الوحي أيضا فأجابه PageV01P043
# عن ذلك قبل أن يحوجه إلى السؤال فافهم الثاني ما قيل لم قال في الأول
~~وعيت ما قال بلفظ الماضي وفي الثاني فأعي ما يقول بلفظ المضارع وأجيب بأن
~~الوعي في الأول حصل قبل الفصم ولا يتصور بعده وفي الثاني الوعي حال
~~المكالمة ولا يتصور قبلها أو لأنه كان الوعي في الأول عند غلبة التلبس
~~بالصفات الملكية فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا فأخبر عن الماضي
~~بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة أو يقال لفظة قد تقرب الماضي إلى
~~الحال وأعي فعل مضارع للحال فهذا لما كان صريحا يحفظه في الحال وذلك. يقرب
~~من أن يحفظه إذ يحتاج فيه إلى استثبات الثالث ما قيل أن أبا داود قد روى من
~~حديث عمر رضي الله عنه كنا نسمع عنده مثل دوي النحل وههنا يقول مثل صلصلة
~~الجرس وبينهما تفاوت وأجيب بأن ذلك بالنسبة إلى الصحابة وهذا بالنسبة إلى
~~النبي عليه الصلاة والسلام. الرابع ما قيل كيف مثل بصلصلة الجرس وقد كره
~~صحبته في السفر لأنه مزمار الشيطان كما أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان وقيل
~~كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم
~~فجأة حكاه ابن ms00094 الأثير قلت يحتمل أن تكون الكراهة بعد إخباره عن كيفية
~~الوحي. الخامس ما قيل ذكر في هذا الحديث حالتين من أحوال الوحي وهما مثل
~~صلصلة الجرس وتمثل الملك رجلا ولم يذكر الرؤيا في النوم مع إعلامه لنا أن
~~رؤياه حق. أجيب من وجهين أحدهما أن الرؤيا الصالحة قد يشركه فيها غيره
~~بخلاف الأولين والآخر لعله علم أن قصد السائل بسؤاله ما خص به ولا يعرف إلا
~~من جهته وقال بعضهم كان عند السؤال نزول الوحي على هذين الوجهين إذ الوحي
~~على سبيل الرؤيا إنما كان في أول البعثة لأن أول ما بدىء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا ثم حبب إليه الخلاء كما روي في الحديث وقيل
~~ذلك في ستة أشهر فقط وقال آخرون كانت الموجودة من الرؤيا بعد إرسال الملك
~~منغمرة في الوحي فلم تحسب ويقال كان السؤال عن كيفية الوحي في حال اليقظة *
~~السادس ما قيل ما وجه الحصر في القسمين المذكورين أجيب بأن سنة الله لما
~~جرت من أنه لا بد من مناسبة بين القائل والسامع حتى يصح بينهما التحاور
~~والتعليم والتعلم فتلك المناسبة إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة
~~الروحانية عليه وهو النوع الأول أو باتصاف القائل بوصف السامع وهو النوع
~~الثاني. السابع ما قيل ما الحكمة في ضربه صلى الله عليه وسلم في الجواب
~~بالمثل المذكور أجيب بأنه صلى الله عليه وسلم كان معتنيا بالبلاغة مكاشفا
~~بالعلوم الغيبية وكان يوفر على الأمة حصتهم بقدر الاستعداد فإذا أريد أن
~~ينبئهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها أمثلة من عالم الشهادة
~~ليعرفوا بما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سأله الصحابي عن كيفية الوحي وكان
~~ذلك من المسائل الغويصة ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع
~~ولا يفهم منه شيء تنبيها على أن إتيانها يرد على القلب في لبسة الجلال
~~فيأخذ هيبة الخطاب حين ورودها بمجامع القلوب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم
~~له بالقول مع وجود ذلك ms00095 فإذا كشف عنه وجد القول المنزل بينا فيلقى في الروع
~~واقعا موقع المسموع وهذا معنى قوله فيفصم عني وهذا الضرب من الوحي شبيه بما
~~يوحى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنها
~~سلسلة على الحجر) فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير). هذا. وقد تبين لنا من هذا الحديث أن الوحي كان يأتيه على
~~صفتين أولاهما أشد من الأخرى وذلك لأنه كان يرد فيهما من الطباع البشرية
~~إلى الأوضاع الملكية فيوحى إليه كما يوحى إلى الملائكة والأخرى يرد فيها
~~الملك إلى شكل البشر وشاكلته وكانت هذه أيسر * الثامن ما قيل من المراد من
~~الملك في قوله يتمثل لي الملك رجلا أجيب بأنه جبريل عليه السلام لأن اللام
~~فيه للعهد ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يكون المراد به إسرافيل عليه
~~السلام لأنه قرن بنبوته ثلاث سنين كما ذكرنا فإن عورض بأن إسرافيل لم ينزل
~~القرآن قط وإنما كان ينزل بالكلمة من الوحي أجيب بأنه لم يذكر ههنا شيء من
~~نزول القرآن وإنما الملك الذي نزل بالقرآن هو المذكور في الحديث الآتي حيث
~~قال فجاءه الملك فقال له اقرأ الحديث * ولقد حضرت يوما مجلس حديث بالقاهرة
~~وكان فيه جماعة من الفضلاء لا سيما من المنتسبين إلى معرفة علم الحديث فقرأ
~~القارئ من أول البخاري حتى وصل إلى قوله فجاءه الملك فقال له اقرأ فسألتهم
~~عن الملك من هو فقالوا جبريل عليه السلام فقلت ما الدليل على ذلك من النقل
~~فتحيروا ثم تصدى واحد منهم فقال لا نعلم ملكا نزل عليه عليه الصلاة
~~PageV01P044
# والسلام غير جبريل قلت قد نزل عليه إسرافيل عليه السلام ثلاث سنين كما
~~رواه أحمد في مسنده كما ذكرناه فعند ذلك قال قال الله عز وجل * (نزل به
~~الروح الأمين) * أي بالقرآن والروح الأمين هو جبريل عليه السلام. قلت قد
~~سمي بالروح غير ms00096 جبريل قال الله تعالى * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) *
~~وعن ابن عباس هو ملك من أعظم الملائكة خلقا فأفحم عند ذلك فقلت جبريل قد
~~تميز عنه بصفة الأمانة لأن الله تعالى سماه أمينا وسمى ذلك الملك روحا فقط
~~على أنه قد روى عن الشعبي وسعيد بن جبير والضحاك أن المراد بالروح في قوله
~~تعالى * (يوم يقوم الروح) * هو جبريل عليه السلام فقال من أين علمنا أن
~~المراد من الروح الأمين هو جبريل عليه السلام قلت بتفسير المفسرين من
~~الصحابة والتابعين وتفسيرهم محمول على السماع لأن العقل لا مجال فيه على أن
~~من جملة أسباب العلم الخبر المتواتر وقد تواترت الأخبار من لدن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن الذي نزل بالقرآن على نبينا عليه السلام
~~هو جبريل عليه السلام من غير نكير منكر ولا رد راد حتى عرف بذكر أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى. وروي أن عبد الله بن صوريا من أحبار فدك حاج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا
~~ولو كان غيره لآمنا بك وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت
~~المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه
~~جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه وإن لم يكن إياه
~~فعلى أي حق تقتلونه فنزل قوله تعالى * (قل من كان عدوا لجبريل) * الآية
~~وروي أنه كان لعمر رضي الله عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على مدارس
~~اليهود فكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد أحببناك وإنا لنطمع
~~فيك فقال والله لا أجيبكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني وإنما أدخل
~~عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى إثارة في كتابكم
~~ثم سألهم عن جبريل فقالوا ذلك عدونا يطلع محمدا على أسرارنا وهو صاحب كل
~~خسف وعذاب ويؤيد ما ذكرنا ما روي مرفوعا إذا أراد الله أن يوحي ms00097 بالأمر تكلم
~~بالوحي أخذت السماء منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا
~~سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول ما يرفع رأسه جبريل
~~عليه السلام فيكلمه من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل عليه السلام على
~~الملائكة كلما مر على سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل * (قال
~~الحق وهو العلي الكبير) * فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل عليه
~~السلام حيث أمره الله تعالى. التاسع ما قيل كيف كان سماع النبي صلى الله
~~عليه وسلم والملك الوحي من الله تعالى أجيب بأن الغزالي رحمه الله تعالى
~~قال وسماع النبي والملك عليهما السلام الوحي من الله تعالى بغير واسطة
~~يستحيل أن يكون بحرف أو صوت لكن يكون بخلق الله تعالى للسامع علما ضروريا
~~بثلاثة أمور بالمتكلم وبأن ما سمعه كلامه وبمراده من كلامه والقدرة الأزلية
~~لا تقصر عن اضطرار النبي والملك إلى العلم بذلك وكما أن كلامه تعالى ليس من
~~جنس كلام البشر فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس سماع الأصوات ولذلك عسر
~~علينا فهم كيفية سماع موسى عليه الصلاة والسلام لكلامه تعالى الذي ليس بحرف
~~ولا صوت كما يعسر على الأكمه كيفية إدراك البصر للألوان أما سماعه عليه
~~الصلاة والسلام فيحتمل أن يكون بحرف وصوت دال على معنى كلام الله تعالى
~~فالمسموع الأصوات الحادثة وهي فعل الملك دون نفس الكلام ولا يكون هذا سماعا
~~لكلام الله تعالى من غير واسطة وإن كان يطلق عليه أنه سماع كلام الله تعالى
~~وسماع الأمة من الرسول عليه الصلاة والسلام كسماع الرسول من الملك وطريق
~~الفهم فيه تقديم المعرفة بوضع اللغة التي تقع بها المخاطبة وحكي القرافي
~~خلافا للعلماء في ابتداء الوحي هل كان جبريل عليه السلام ينقل له ملك عن
~~الله عز وجل أو يخلق له علم ضروري بأن الله تعالى طلب منه أن يأتي محمدا أو
~~غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بسورة كذا أو خلق له علما ضروريا
~~بأن يأتي ms00098 اللوح المحفوظ فينقل منه كذا. العاشر ما قيل ما حقيقة تمثل جبريل
~~عليه الصلاة والسلام له رجلا أجيب بأنه يحتمل أن الله تعالى أفنى الزائد من
~~خلقه ثم أعاده عليه ويحتمل أن يزيله عنه ثم يعيده إليه بعد التبليغ نبه على
~~ذلك إمام الحرمين وأما التداخل فلا يصح على مذهب أهل الحق. الحادي عشر ما
~~قيل إذا لقي جبريل النبي عليه الصلاة والسلام في صورة دحية فأين تكون روحه
~~فإن كان في الجسد الذي له ستمائة جناح فالذي أتى لا روح جبريل ولا جسده وإن
~~كان في هذا PageV01P045
# الذي هو في صورة دحية فهل يموت الجسد العظيم أم يبقى خاليا من الروح
~~المنتقلة عنه إلى الجسد المشبه بجسد دحية. أجيب بأنه لا يبعد أن لا يكون
~~انتقالها موجب موته فيبقى الجسد حيا لا ينقص من مفارقته شيء ويكون انتقال
~~روحه إلى الجسد الثاني كانتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر وموت
~~الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا بل بعادة أجراها الله تعالى في بني
~~آدم فلا يلزم في غيرهم. الثاني عشر ما قيل ما الحكمة في الشدة المذكورة.
~~أجيب لأن يحسن حفظه أو يكون لابتلاء صبره أو للخوف من التقصير. وقال
~~الخطابي هي شدة الامتحان ليبلو صبره ويحسن تأديبه فيرتاض لاحتمال ما كلف من
~~أعباء النبوة أو ذلك لما يستشعره من الخوف لوقوع تقصير فيما أمر به من حسن
~~ضبطه أو اعتراض خلل دونه وقد أنزل عليه عليه الصلاة والسلام بما ترتاع له
~~النفوس ويعظم به وجل القلوب في قوله تعالى * (ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) *. الثالث عشر ما قيل ما وجه
~~سؤال الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام عن كيفية الوحي أجيب بأنه إنما كان
~~لطلب الطمأنينة فلا يقدح ذلك فيهم وكانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام عن
~~الأمور التي لا تدرك بالحس فيخبرهم بها ولا ينكر ذلك عليهم.
# (استنباط الأحكام وهو على وجوه. الأول فيه إثبات الملائكة ردا على من
~~أنكرهم من الملاحدة ms00099 والفلاسفة. الثاني فيه أن الصحابة كانوا يسألونه عن
~~كثير من المعاني وكان عليه السلام يجمعهم ويعلمهم وكانت طائفة تسأل وأخرى
~~تحفظ وتؤدي وتبلغ حتى أكمل الله تعالى دينه. الثالث فيه دلالة على أن الملك
~~له قدرة على التشكل بما شاء من الصور.
# 3 - (حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدىء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوت العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما
~~أنا بقاريء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما
~~أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ
~~فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني
~~زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على
~~نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل
~~وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت
~~به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن
~~أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه ms00100
~~وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني
~~فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P046
# أو مخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني
~~يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي قال ابن شهاب
~~وأخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو
~~يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض
~~فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر قم فأنذر إلى
~~قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح
~~وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر بوادره) هذا الحديث من
~~مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فإن عائشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية
~~فتكون سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي وقال ابن الصلاح
~~وغيره ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من أحداث الصحابة مما لم
~~يحضروه ولم يدركوه فهو في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة
~~وجهالة الصحابي غير قادحة وقال الأستاذ أبو إسحق الإسفرايني لا يحتج به إلا
~~أن يقول أنه لا يروى إلا عن صحابي. قال النووي والصواب الأول وهو مذهب
~~الشافعي والجمهور. وقال الطيبي الظاهر أنها سمعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقولها قال فأخذني فغطني فيكون قولها أول ما بدىء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى * (قل
~~للذين كفروا ستغلبون) * بالتاء والياء قلت لم لا يجوز أن يكون هذا بطريق
~~الحكاية عن غيره عليه الصلاة والسلام فلا يكون سماعها منه عليه الصلاة
~~والسلام وعلى كل تقدير فالحديث في حكم المتصل المسند.
# (بيان ms00101 رجاله) وهم ستة * الأول أبو زكريا يحيى بن عبد الله بن بكير بضم
~~الباء الموحدة القرشي المخزومي المصري نسبه البخاري إلى جده يدلسه ولد سنة
~~أربع وقيل خمس وخمسين ومائة وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وهو من كبار
~~حفاظ المصريين وأثبت الناس في الليث بن سعد روى البخاري عنه في مواضع وروى
~~عن محمد بن عبد الله هو الذهلي عنه في مواضع قاله أبو نصر الكلاباذي وقال
~~المقدسي تارة يقول حدثنا محمد ولا يزيد عليه وتارة محمد بن عبد الله وإنما
~~هو محمد بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي وتارة ينسبه إلى جده
~~فيقول محمد بن عبد الله وتارة محمد بن خالد بن فارس ولم يقل في موضع حدثنا
~~محمد بن يحيى وروى مسلم حدثنا عن أبي زرعة عن يحيى وروى ابن ماجة عن رجل
~~عنه قال أبو حاتم كان يفهم هذا الشأن ولا يحتج به يكتب حديثه وقال النسائي
~~ليس بثقة ووثقه غيرهما وقال الدارقطني عندي ما به بأس وأخرج له مسلم عن
~~الليث وعن يعقوب بن عبد الرحمن ولم يخرج له عن مالك شيئا ولعله والله أعلم
~~لقول الباجي وقد تكلم أهل الحديث في سماعه الموطأ عن مالك مع أن جماعة
~~قالوا هو أحد من روى الموطأ عن مالك. الثاني الليث بن سعد بن عبد الرحمن
~~أبو الحارث الفهمي مولاهم المصري عالم أهل مصر من تابعي التابعين مولى عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي وقيل مولى خالد بن ثابت وفهم من قيس غيلان
~~ولد بقلقشندة على نحو أربع فراسخ من القاهرة سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومات
~~في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة وقبره في قرافة مصر يزار وكان إماما كبيرا
~~مجمعا على جلالته وثقته وكرمه وكان على مذهب الإمام أبي حنيفة قاله القاضي
~~ابن خلكان وليس في الكتب الستة من اسمه الليث بن سعد سواه نعم في الرواة
~~ثلاثة غيره أحدهم مصري وكنيته أبو الحرث أيضا وهو ابن أخي سعيد بن الحكم. ms00102
~~والثاني يروى عن ابن وهب ذكرهما ابن يونس في تاريخ مصر. والثالث تنيسي حدث
~~عن بكر بن سهل * الثالث أبو خالد عقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن
~~خالد بن عقيل بفتح العين الأيلى بالمثناة تحت القرشي الأموي مولى عثمان بن
~~عفان الحافظ مات سنة إحدى وأربعين ومائة وقيل سنة أربع بمصر فجأة وليس في
~~الكتب الستة من اسمه عقيل بضم العين غيره * الرابع هو الإمام أبو بكر محمد
~~بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحرث PageV01P047
# ابن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي الزهري المدني سكن الشام وهو
~~تابعي صغير سمع أنسا وربيعة بن عباد وخلقا من الصحابة ورأى ابن عمر وروى
~~عنه ويقال سمع منه حديثين وعنه جماعات من كبار التابعين منهم عطاء وعمر بن
~~عبد العزيز ومن صغارهم ومن الأتباع أيضا مات بالشام وأوصى بأن يدفن على
~~الطريق بقرية يقال لها شغب وبدا في رمضان سنة أربع وعشرين ومائة وهو ابن
~~اثنين وسبعين سنة قلت شغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين وفي آخره باء
~~موحدة وبدا بفتح الباء الموحدة * الخامس عروة بن الزبير بن العوام * السادس
~~عائشة أم المؤمنين وقد مر ذكرهما (بيان لطائف إسناده) منها أن هذا الإسناد
~~على شرط الستة إلا يحيى فعلى شرط البخاري ومسلم * ومنها أن رجاله ما بين
~~مصري ومدني * ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي وهما الزهري وعروة (بيان
~~تعدد الحديث ومن أخرجه غيره) هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~والتعبير عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق عن معمر وفي التفسير عن سعيد
~~بن مروان عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة عن أبي صالح سلمويه عن ابن
~~المبارك عن يونس وفي الإيمان عن أبي رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الملك عن أبيه عن جده عن عقيل وعن أبي الطاهر عن أبي وهب عن يونس كلهم عن
~~الزهري وأخرجه مسلم في الإيمان والترمذي والنسائي في التفسير ms00103 (بيان اللغات)
~~قوله أول ما بدىء به قد ذكر بعضهم أول الشيء في باب أول وبعضهم في باب وأل
~~وذكره الصغاني في هذا الباب وقال الأول نقيض الآخر وأصله أوأل على وزن أفعل
~~مهموز الوسط قلبت الهمزة واوا وأدغمت الواو في الواو ويدل على هذا قولهم
~~هذا أول منك والجمع الأوائل والأوالىء على القلب وقال قوم أصله وول على وزن
~~فوعل فقلبت الواو الأولى همزة وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع
~~واوين بينهما ألف الجمع وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه تقول لقيته عاما أول
~~وإذا لم تجعله صفة صرفته تقول لقيته عاما أولا قال ابن السكيت ولا تقل عام
~~الأول وقال أبو زيد يقال لقيته عام الأول ويوم الأول بجر آخره وهو كقولك
~~أتيت مسجد الجامع وقال الأزهري هذا من باب إضافة الشيء إلى نعته قوله بدىء
~~به من بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء فعلته ابتداء وبدأ الله الخلق
~~وأبدأهم بمعنى قوله من الوحي قد مر تفسير الوحي مستوفي قوله الرؤيا على وزن
~~فعلى كحبلى يقال رأى رؤيا بلا تنوين وجمعها روى بالتنوين على وزن دعى قوله
~~فلق الصبح بفتح الفاء واللام وهو ضياء الصبح وكذلك فرق الصبح بفتح الفاء
~~والراء وإنما يقال هذا في الشيء البين الواضح ويقال الفرق أبين من فلق
~~الصبح قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى * (فالق الإصباح) * ضوء
~~الشمس وضوء القمر بالليل حكاه البخاري في كتاب التعبير ويقال الفلق مصدر
~~كالانفلاق وفي المطالع قال الخليل الفلق الصبح قلت فعلى هذا تكون الإضافة
~~فيه للتخصيص والبيان ويقال الفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعنى
~~وفي غيره أضيف إليه إضافة العام إلى الخاص كقولهم عين الشيء ونفسه. وفي
~~العباب يقال هو أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه حديث عائشة رضي الله
~~عنها أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة وكان لا
~~يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح أي مبينة مثل ms00104 مجىء الصبح قال الكرماني
~~والصحيح أنه بمعنى المفلوق وهو اسم للصبح فأضيف أحدهما إلى الآخر لاختلاف
~~اللفظين وقد جاء الفلق منفردا عن الصبح قال تعالى * (قل أعوذ برب الفلق) *
~~قلت تنصيصه على الصحيح غير صحيح بل الصحيح أنه إما اسم للصبح وجوزت الإضافة
~~فيه لاختلاف اللفظين وإما مصدر بمعنى الانفلاق وهو الانشقاق من فلقت الشيء
~~أفلقه بالكسر فلقا إذا شققته وأما الفلق في الآية فقد اختلف الأقوال فيه.
~~قوله الخلاء بالمد وهو الخلوة يقال خلا الشيء يخلو خلوا وخلوت به خلوة
~~وخلاء والمناسب ههنا أن يفسر الخلاء بمعنى الاختلاء أو بالخلاء الذي هو
~~المكان الذي لا شيء به على ما لا يخفى على من له ذوق من المعاني الدقيقة.
~~قوله بغار حراء الغار بالغين المعجمة فسره جميع شراح البخاري بأنه النقب في
~~الجبل وهو قريب من معنى الكهف قلت الغار هو الكهف وفي العباب الغار كالكهف
~~في الجبل ويجمع على غيران ويصغر على غوير فتصغيره يدل على أنه واوي فلذلك
~~ذكره في العباب في فصل غور وحراء بكسر الحاء وتخفيف الراء بالمد وهو مصروف
~~على الصحيح ومنهم من منع صرفه ويذكر على الصحيح أيضا ومنهم من أنثه ومنهم
~~من قصره أيضا فهذه ست لغات قال القاضي PageV01P048
# عياض يمد ويقصر ويذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه
~~ومن أنثه لم يصرفه يعني على إرادة البقعة أو الجهة التي فيها الجبل وضبطه
~~الأصيلي بفتح الحاء والقصر وهو غريب وقال الخطابي العوام يخطؤن في حراء في
~~ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون
~~الألف وهي ممدودة وقال التيمي العامة لحنت في ثلاثة مواضع فتح الحاء وقصر
~~الألف وترك صرفه وهو مصروف في الاختيار لأنه اسم جبل وقال الكرماني إذا
~~جمعنا بين كلاميهما يلزم اللحن في أربعة مواضع وهو من الغرائب إذ بعدد كل
~~حرف لحن. ولقائل أن يقول كسر الراء ليس بلحن لأنه بطريق الإمالة وهو جبل
~~بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال عن يسارك إذا ms00105 سرت إلى منى له قلة مشرفة إلى
~~الكعبة منحنية وذكر الكلبي أن حراء وثبير سميا باسمي ابني عم عاد الأولى.
~~قلت ثبير بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة بعدها الياء آخر الحروف
~~وهو جبل يرى من منى والمزدلفة قوله فيتحنث بالحاء المهملة ثم النون ثم
~~الثاء المثلثة وقد فسره في الحديث بأنه التعبد وقال الصغاني التحنث إلقاء
~~الحنث يقال تحنث أي تنحى عن الحنث وتأثم أي تنحى عن الإثم وتحرج أي تنحى عن
~~الحرج وتحنث اعتزل الأصنام مثل تحنف. وفي المطالع يتحنث معناه يطرح الإثم
~~عن نفسه بفعل ما يخرجه عنه من البر ومنه قول حكيم أشياء كنت أتحنث وفي
~~رواية كنت أتبرر بها أي أطلب البر بها وأطرح الإثم وقول عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ولا أتحنث إلى نذري أي أكتسب الحنث وهو الذنب وهذا عكس ما تقدم.
~~وقال الخطابي ونظيره في الكلام التحوب والتأثم أي ألقى الحوب والإثم عن
~~نفسه قالوا وليس في كلامهم تفعل في هذا المعنى غير هذه وقال الكرماني هذه
~~شهادة نفي كيف وقد ثبت في الكتب الصرفية أن باب تفعل يجيء للتجنب كثيرا نحو
~~تحرج وتخون أي اجتنب الحرج والخيانة وغير ذلك. قلت جاءت منه ألفاظ نحو تحنث
~~وتأثم وتحرج وتحوب وتهجد وتنجس وتقذر وتحنف وقال الثعلبي فلان يتهجد إذا
~~كان يخرج من الهجود وتنجس إذا فعل فعلا يخرج به عن النجاسة وقال أبو
~~المعالي في المنتهى تحنث تعبد مثل تحنف وفلان يتحنث من كذا بمعنى يتأثم فيه
~~وهو أحد ما جاء تفعل إذا تجنب وألقى عن نفسه. وقال السهيلي التحنث التبرر
~~تفعل من البر وتفعل يقتضي الدخول في الشيء وهو الأكثر فيها مثل تفقه وتعبد
~~وتنسك وقد جاءت ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء وإطراحه كالتأثم والتحرج
~~والتحنث بالثاء المثلثة لأنه من الحنث والحنث الحمل الثقيل وكذلك التقذر
~~إنما هو تباعد عن القذر وأما التحنف بالفاء فهو من باب التعبد وقال المازري
~~يتحنث يفعل فعلا يخرج به من الحنث والحنث الذنب وقال التيمي ms00106 هذا من
~~المشكلات ولا يهتدي له سوى الحذاق وسئل ابن الأعرابي عن قوله يتحنث فقال لا
~~أعرفه وسألت أبا عمرو الشيباني فقال لا أعرف يتحنث إنما هو يتحنف من
~~الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام قلت قد وقع في سيرة ابن هشام يتحنف
~~بالفاء قوله قبل أن ينزع إلى أهله بكسر الزاي أي قبل أن يرجع وقد رواه مسلم
~~كذلك يقال نزع إلى أهله إذا حن إليهم فرجع إليهم يقال هل نزعك غيره أي هل
~~جاء بك وجذبك إلى السفر غيره أي غير الحج وناقة نازع إذا حنت إلى أوطانها
~~ومرعاها وهو من نزع ينزع بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل وقال صاحب
~~الأفعال والأصل في فعل يفعل إذا كان صحيحا وكانت عينه أو لامه حرف حلق أن
~~يكون مضارعه مفتوحا إلا أفعالا يسيرة جاءت بالفتح والضم مثل جنح يجنح ودبغ
~~يدبغ وإلا ما جاء من قولهم نزع ينزع بالفتح والكسر وهنأ يهنىء وقال غيره
~~هنأني الطعام يهنأني ويهنأني بالفتح والكسر قلت قاعدة عند الصرفيين أن كل
~~مادة تكون من فعل يفعل بالفتح فيهما يلزم أن يكون فيها حرف من حروف الحلق
~~وكل مادة من الماضي والمضارع فيهما حرف من حروف الحلق لا يلزم أن يكون من
~~باب فعل يفعل بالفتح فيهما فافهم. والأهل في اللغة العيال وفي العباب آل
~~الرجل أهله وعياله وآله أيضا أتباعه وقال أنس رضي الله عنه سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من آل محمد قال كل تقي والفرق بين الآل والأهل أن الآل
~~يستعمل في الأشراف بخلاف الأهل فإنه أعم وأما قوله تعالى * (كدأب آل فرعون)
~~* فلتصوره بصورة الأشراف وقال ابن عرفة أراد من آل فرعون من آل إليه بدين
~~أو مذهب أو نسب ومنه قوله تعالى * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * قوله
~~ويتزود من التزود وهو اتخاذ الزاد والزاد هو الطعام الذي يستصحبه المسافر
~~يقال زودته فتزود قوله فغطني بالغين المعجمة والطاء المهملة أي PageV01P049
# ضغطني وعصرني يقال غطني وغشيني وضغطني وعصرني وغمزني وخنقني ms00107 كله بمعنى
~~قال الخطابي ومنه الغط في الماء وغطيط النائم ترديد النفس إذا لم يجد مساغا
~~عند انضمام الشفتين والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد أو الثوب على الفم
~~والأنف والغط الخنق وتغييب الرأس في الماء قال الخطابي والغط في الحديث
~~الخنق قوله الجهد بضم الجيم وفتحها ومعناه الغاية والمشقة وفي المحكم الجهد
~~والجهد الطاقة وقيل الجهد المشقة والجهد الطاقة وفي الموعب الجهد ما جهد
~~الإنسان من مرض أو من مشاق والجهد بلوغك غاية الأمر الذي لا تألو عن الجهد
~~فيه وجهدته بلغت مشقته وأجهدته على أن يفعل كذا وقال ابن دريد جهدته حملته
~~على أن يبلغ مجهوده وقال ابن الأعرابي جهد في العمل وأجهد وقال أبو عمرو
~~أجهد في حاجتي وجهد وقال الأصمعي جهدت لك نفسي وأجهدت نفسي قوله ثم أرسلني
~~أي أطلقني من الإرسال قوله علق بتحريك اللام وهو الدم الغليظ والقطعة منه
~~علقة قوله يرجف فؤاده أي يخفق ويضطرب والرجفان شدة الحركة والاضطراب وفي
~~المحكم رجف الشيء يرجف رجفا ورجوفا ورجفانا ورجيفا وأرجف خفق واضطرب
~~اضطرابا شديدا والفؤاد هو القلب وقيل أنه عين القلب وقيل باطن القلب وقيل
~~غشاء القلب وسمي القلب قلبا لتقلبه وقال الليث القلب مضغة من الفؤاد معلقة
~~بالنياط وسمي قلبا لتقلبه قوله زملوني زملوني هكذا هو في الروايات بالتكرار
~~وهو من التزميل وهو التلفيف والتزمل الاشتمال والتلفف ومنه التدثر ويقال
~~لكل ما يلقى على الثوب الذي يلي الجسد دثار وأصل المزمل والمدثر المتزمل
~~والمتدثر أدغمت التاء فيما بعدها قوله الروع بفتح الراء وهو الفزع وفي
~~المحكم الروع والرواع والتروع الفزع وقال الهروي هو بالضم موضع الفزع من
~~القلب قوله كلا معناه النفي والردع عن ذلك الكلام والمراد ههنا التنزيه عنه
~~وهو أحد معانيها وقد يكون بمعنى حقا أو بمعنى إلا التي للتنبيه يستفتح بها
~~الكلام وقد جاءت في القرآن على أقسام جمعها ابن الأنباري في باب من كتاب
~~الوقف والابتداء له وهي مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال
~~وإنما شددت ms00108 لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين وعند غيره
~~هي بسيطة وعند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه
~~الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى يجيزون أبدا الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها
~~مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو
~~كان بها قالوا وقد تكون حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا عليه * (كلا
~~والقمر) * فقالوا معناه أي والقمر قوله ما يخزيك الله بضم الياء آخر الحروف
~~وبالخاء المعجمة من الخزي وهو الفضيحة والهوان وأصل الخزي على ما ذكره ابن
~~سيده الوقوع في بلية وشهوة بذلة وأخزى الله فلانا أبعده قاله في الجامع وفي
~~رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري يحزنك بالحاء المهملة وبالنون من الحزن
~~ويجوز على هذا فتح الياء وضمها يقال حزنه وأحزنه لغتان فصيحتان قرىء بهما
~~في السبع وقال اليزيدي أحزنه لغة تميم وحزنه لغة قريش قال تعالى * (لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر) * من حزن وقال * (ليحزنني أن تذهبوا به) * من أحزن
~~على قراءة من قرأ بضم الياء والحزن خلاف السرور يقال حزن بالكسر يحزن حزنا
~~إذا اغتم وحزنه غيره وأحزنه مثل شكله وأشكله وحكى عن أبي عمرو أنه قال إذا
~~جاء الحزن في موضع نصب فتحت الحاء وإذا جاء في موضع رفع وجر ضممت وقرئ *
~~(وابيضت عيناه من الحزن) * وقال * (تفيض من الدمع حزنا) * قال الخطابي
~~وأكثر الناس لا يفرقون بين الهم والحزن وهما على اختلافهما يتقاربان في
~~المعنى إلا أن الحزن إنما يكون على أمر قد وقع والهم إنما هو فيما يتوقع
~~ولا يكون بعد قوله لتصل الرحم قال القزاز وصل رحمه صلة وأصله وصلة فحذفت
~~الواو كما قالوا زنة من وزن وأصل صل هو أمر من وصل أوصل حذفت الواو تبعا
~~لفعله فاستغنى عن الهمزة فحذفت فصار صل على وزن عل ومعنى لتصل الرحم تحسن
~~إلى قراباتك على حسب حال الواصل والموصول إليه ms00109 فتارة تكون بالمال وتارة
~~تكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك والرحم القرابة وكذلك الرحم
~~بكسر الراء قوله وتحمل الكل بفتح الكاف وتشديد اللام وأصله الثقل ومنه قوله
~~تعالى * (وهو كل على مولاه) * وأصله من الكلال وهو الإعياء أي ترفع الثقل
~~أراد تعين الضعيف المنقطع ويدخل في حمل الكل الإنفاق PageV01P050
# على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك لأن الكل من لا يستقل بأمره وقال
~~الداودي الكل المنقطع قوله وتكسب المعدوم بفتح التاء هو المشهور الصحيح في
~~الرواية والمعروف في اللغة وروى بضمها وفي معنى المضموم قولان أصحهما معناه
~~تكسب غيرك المال المعدوم أي تعطيه له تبرعا ثانيهما تعطي الناس ما لا
~~يجدونه عند غيرك من معدومات الفوائد ومكارم الأخلاق يقال كسبت مالا وأكسبت
~~غيري مالا وفي معنى المتفق حينئذ قولان أصحهما أن معناه كمعنى المضموم يقال
~~كسبت الرجل مالا وأكسبته مالا والأول أفصح وأشهر ومنع القزاز الثاني وقال
~~إنه حرف نادر وأنشد على الثاني * وأكسبني مالا وأكسبته حمدا * وقول الآخر *
~~يعاتبني في الدين قومي وإنما * ديوني في أشياء تكسبهم حمدا * روى بفتح
~~التاء وضمها والثاني أن معناه تكسب المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله
~~ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح بذلك وعرفت قريش
~~بالتجارة وضعف هذا بأنه لا معنى لوصف التجارة بالمال في هذا الموطن إلا أن
~~يريد أنه يبذله بعد تحصيله وأصل الكسب طلب الرزق يقال كسب يكسب كسبا وتكسب
~~واكتسب وقال سيبويه فيما حكاه ابن سيده تكسب أصاب وتكسب تصرف واجتهد وقال
~~صاحب المجمل يقال كسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء على فعلته ففعل وفي
~~العباب الكسب طلب الرزق وأصله الجمع والكسب بالكسر لغة والفصيح فتح الكاف
~~تقول كسبت منه شيئا وفلان طيب الكسب والمكسب والمكسب والمكسبة مثال المغفرة
~~والكسبة مثل الجلسة وكسبت أهلي خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه وقال ثعلب كل
~~الناس يقولون كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول أكسبك فلان خيرا
~~قال والأفصح في الحديث تكسب بفتح التاء ms00110 * والمعدوم عبارة عن الرجل المحتاج
~~العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالميت حيث لم يتصرف في المعيشة وذكر
~~الخطابي أن صوابه المعدم بحذف الواو أي تعطي العائل وترفده لأن المعدوم لا
~~يدخل تحت الأفعال وقال الكرماني التيمي لم يصب الخطابي إذ حكم على اللفظة
~~الصحيحة بالخطأ فإن الصواب ما اشتهر بين أصحاب الحديث ورواه الرواة وقال
~~بعضهم لا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم لكونه كالمعدوم الميت الذي لا
~~تصرف له. قلت الصواب ما قاله الخطابي وكذا قال الصغاني في العباب الصواب
~~وتكسب المعدم أي تعطي العائل وترفده نعم المعدوم له وجه على معنى غير
~~المعنى الذي فسروه وهو أن يقال وتكسب الشيء الذي لا يوجد تكسبه لنفسك أو
~~تملكه لغيرك وإليه أشار صاحب المطالع قوله وتقري الضيف بفتح التاء تقول
~~قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف والقصر وقراء بفتح القاف والمد ويقال
~~للطعام الذي تضيفه به قرى بالكسر والقصر وفاعله قار كقضى فهو قاض وقال ابن
~~سيده قرى الضيف قرى وقراء أضافه واستقراني واقتراني وأقراني طلب مني القرى
~~وأنه لقري للضيف والأنثى قرية عن اللحياني وكذلك أنه لمقري للضيف ومقراء
~~والأنثى مقرأة ومقراء الأخيرة عن اللحياني وفي أمالي الهجري ما اقتريت
~~الليلة يعني لم آكل من القرى شيئا أي لم آكل طعاما قوله وتعين على نوائب
~~الحق النوائب جمع نائبة وهي الحادثة والنازلة خيرا أو شرا وإنما قال نوائب
~~الحق لأنها تكون في الحق والباطل * قال لبيد رضي الله عنه * نوائب من خير
~~وشر كلاهما * فلا الخير ممدود ولا الشر لازب * تقول ناب الأمر نوبة نزل وهي
~~النوائب والنوب قوله قد تنصر أي صار نصرانيا وترك عبادة الأوثان وفارق طريق
~~الجاهلية والجاهلية المدة التي كانت قبل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما كانوا عليه من فاحش الجهالات وقيل هو زمان الفترة مطلقا قوله وكان يكتب
~~الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية أقول لم أر شارحا من شراح
~~البخاري حقق هذا الموضع بما يشفي الصدور فنقول بعون الله ms00111 وتوفيقه قوله
~~الكتاب مصدر تقول كتبت كتبا وكتابا وكتابة والمعنى وكان يكتب الكتابة
~~العبرانية ويجوز أن يكون الكتاب اسما وهو الكتاب المعهود ومنه قوله تعالى *
~~(ألم ذلك الكتاب) * والعبراني بكسر العين وسكون الباء نسبة إلى العبر وزيدت
~~الألف والنون في النسبة على غير القياس وقال ابن الكلبي ما أخذ على غربي
~~الفرات إلى برية العرب يسمى العبر وإليه ينسب العبريون من اليهود لأنهم لم
~~يكونوا عبروا الفرات وقال محمد بن جرير إنما نطق إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بالعبرانية حين عبر النهر فارا من النمرود وقد كان النمرود
~~PageV01P051
# قال للذين أرسلهم خلفه إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانية فردوه فلما أدركوه
~~استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وذلك حين عبر النهر فسميت العبرانية لذلك
~~وفي العباب والعبرية والعبرانية لغة اليهود والمفهوم من قوله فيكتب من
~~الإنجيل بالعبرانية أن الإنجيل ليس بعبراني لأن الباء في قوله بالعبرانية
~~تتعلق بقوله فيكتب والمعنى فيكتب باللغة العبرانية من الإنجيل وهذا من قوة
~~تمكنه في دين النصارى ومعرفة كتابتهم كان يكتب من الإنجيل بالعبرانية إن
~~شاء وبالعربية إن شاء وقال التيمي الكلام العبراني هو الذي أنزل به جميع
~~الكتب كالتوراة والإنجيل ونحوهما وقال الكرماني فهم منه أن الإنجيل عبراني
~~قلت ليس كذلك بل التوراة عبرانية والإنجيل سرياني * وكان آدم عليه الصلاة
~~والسلام يتكلم باللغة السريانية وكذلك أولاده من الأنبياء وغيرهم غير أن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام حولت لغته إلى العبرانية حين عبر النهر أي
~~الفرات كما ذكرنا وغير ابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإنه كان يتكلم
~~باللغة العربية فقيل لأن أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها
~~آدم عليه الصلاة والسلام لأنه كان يعلم سائر اللغات وكتبها في الطين وطبخه
~~فلما أصاب الأرض الغرق أصاب كل قوم كتابهم فكان إسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام أصاب كتاب العرب وقيل تعلم إسماعيل عليه الصلاة والسلام لغة العرب
~~من جرهم حين تزوج امرأة منهم ولهذا يعدونه من العرب المستعربة لا العاربة
~~ومن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من كان يتكلم باللغة العربية ms00112 هو صالح
~~وقيل شعيب أيضا عليه الصلاة والسلام وقيل كان آدم عليه الصلاة والسلام
~~يتكلم باللغة العربية فلما نزل إلى الأرض حولت لغته إلى السريانية وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما لما تاب الله عليه رد عليه العربية وعن سفيان
~~أنه ما نزل وحي من السماء إلا بالعربية فكانت الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام تترجمه لقومها وعن كعب أول من نطق بالعربية جبريل عليه السلام وهو
~~الذي ألقاها على لسان نوح عليه الصلاة والسلام فألقاها نوح عليه الصلاة
~~والسلام على لسان ابنه سام وهو أبو العرب والله أعلم فإن قلت ما أصل
~~السريانية قلت قال ابن سلام سميت بذلك لأن الله سبحانه وتعالى حين علم آدم
~~الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها حينئذ قوله هذا الناموس بالنون
~~والسين المهملة وهو صاحب السر كما ذكره البخاري في أحاديث الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام قال صاحب المجمل وأبو عبيد في غريبه ناموس الرجل صاحب سره
~~وقال ابن سيده الناموس السر وقال صاحب الغريبين هو صاحب سر الملك وقيل أن
~~الناموس والجاسوس بمعنى واحد حكاه القزاز في جامعه وصاحب الواعي وقال الحسن
~~في شرح السيرة أصل الناموس صاحب سر الرجل في خيره وشره وقال ابن الأنباري
~~في زاهرة الجاسوس الباحث عن أمور الناس وهو بمعنى التجسس سواء وقال بعض أهل
~~اللغة التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس وبالحاء المهملة الاستماع لحديث
~~القوم وقيل هما سواء وقال ابن ظفر في شرح المقامات صاحب سر الخير ناموس
~~وصاحب سر الشر جاسوس وقد سوى بينهما رؤبة ابن العجاج وقال بعض الشراح وهو
~~الصحيح وليس بصحيح بل الصحيح الفرق بينهما على ما نقل النووي في شرحه عن
~~أهل اللغة الفرق بينهما بأن الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب
~~سر الشر وقال الهروي الناموس صاحب سر الخير وهو هنا جبريل عليه الصلاة
~~والسلام سمى به لخصوصه بالوحي والغيب والجاسوس صاحب سر الشر وقال الصغاني
~~في العباب ناموس الرجل صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره ويخصه ms00113 به ويستره
~~عن غيره وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس الأكبر والناموس أيضا
~~الحاذق والناموس الذي يلطف مدخله قال الأصمعي قال رؤبة * لا تمكن الخناعة
~~الناموسا * وتخصب اللعابة الجاسوسا * * بعشر أيديهن والضغبوسا * خصب الغواة
~~العومج المنسوسا * والناموس أيضا قترة الصائد والناموسة عريسة الأسد ومنه
~~قول عمرو بن معدي كرب أسد في ناموسته والناموس والنماس النمام والناموس
~~الشرك لأنه يوارى تحت الأرض والناموس ما التمس به الرجل من الاختيال تقول
~~نمست السر أنمسه بالكسر نمسا كتمته ونمست الرجل ونامسته أي ساررته وقال ابن
~~الأعرابي لم يأت في الكلام فاعول لام الكلمة فيه سين إلا الناموس صاحب سر
~~الخير والجاسوس للشر والجاروس الكثير الأكل والناعوس PageV01P052
# الحية والبابوس الصبي الرضيع والراموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس
~~الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشأم بها والناموس النمام... والجاموس ضرب من
~~البقر وقيل أعجمي تكلمت به العرب وقيل الحاسوس بالحاء غير المعجمة قلت قال
~~الصغاني الحاسوس بالحاء المهملة الذي يتحسس الأخبار مثل الجاسوس يعني
~~بالجيم وقيل الحاسوس في الخير والجاسوس في الشر. وقال ابن الأعرابي الحاسوس
~~المشؤم من الرجال ويقال سنة حاسوس وحسوس إذا كانت شديدة قليلة الخير
~~والقابوس قيل لفظ أعجمي عربوه وأصله كاووس فأعرب فوافق العربية ولهذا لا
~~ينصرف للعجمة والتعريف وأبو قابوس كنية النعمان بن المنذر ملك العرب
~~والعاطوس بالعين المهملة والبابوس بالبائين الموحدتين قال ابن عباد هو
~~الولد الصغير بالرومية والناموس بالنون والميم وقد جاء فاعول أيضا آخره سين
~~فاقوس بلدة من بلاد مصر قوله جذعا بالذال المعجمة المفتوحة يعني شابا قويا
~~حتى أبالغ في نصرتك ويكون لي كفاية تامة لذلك والجذع في الأصل للدواب
~~فاستعير للإنسان قال ابن سيده قيل الجذع الداخل في السنة الثانية ومن الإبل
~~فوق الحق وقيل الجزع من الإبل لأربع سنين ومن الخيل لسنتين ومن الغنم لسنة
~~والجمع جذعان وجذاع بالكسر وزاد يونس جذاع بالضم وأجذاع قال الأزهري والدهر
~~يسمى جذعا لأنه شاب لا يهرم وقيل معناه يا ليتني أدرك أمرك فأكون أول من
~~يقوم بنصرك كالجذع ms00114 الذي هو أول الإنسان قال صاحب المطالع والقول الأول أبين
~~قوله قط بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في أفصح اللغات وهي ظرف لاستغراق
~~ما مضى فيختص بالنفي واشتقاقه من قططته أي قطعته فمعنى ما فعلت قط ما فعلته
~~فيما انقطع من عمري لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها
~~معنى مذ وإلى لأن المعنى مذ أن خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا يلتقي ساكنان
~~وبالضمة تشبيها بالغايات وقد يكسر على أصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه
~~طاءه في الضم وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها قوله مؤزرا بضم الميم وفتح
~~الهمزة بعدها زاي معجمة مشددة ثم راء مهملة أي قويا بليغا من الأزر وهو
~~القوة والعون ومنه قوله تعالى * (فآزره) * أي قواه وفي المحكم آزره ووازره
~~أعانه على الأمر الأخير على البدل وهو شاذ وقال ابن قتيبة مما تقوله العوام
~~بالواو وهو بالهمز آزرته على الأمر أي أعنته فأما وازرته فبمعنى صرت له
~~وزيرا قوله ثم لم ينشب أي لم يلبث وهو بفتح الياء آخر الحروف وسكون النون
~~وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة وكأن المعنى فجاءه الموت قبل أن
~~ينشب في فعل شيء وهذه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة والعجلة ولم أر
~~شارحا ذكر باب هذه المادة غير أن شارحا منهم قال وأصل النشوب التعلق أي لم
~~يتعلق بشيء من الأمور حتى مات وبابه من نشب الشيء في الشيء بالكسر نشوبا
~~إذا علق فيه وفي حديث الأحنف بن قيس أنه قال خرجنا حجاجا فمررنا بالمدينة
~~أيام قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه فقلت لصاحبي قد أفل الحج وإني لا أرى
~~الناس إلا قد نشبوا في قتل عثمان ولا أراهم إلا قاتليه أي وقعوا فيه وقوعا
~~لا منزع لهم عنه قوله وفتر الوحي معناه احتبس قاله الكرماني قلت معناه
~~احتبس بعد متابعته وتواليه في النزول وقال ابن سيده فتر الشيء يفتر ويفتر
~~فتورا وفتارا سكن بعد حدة ولان بعد شدة وفتر هو والفتر الضعف.
# (بيان ms00115 اختلاف الروايات) قوله من الوحي الرؤيا الصالحة وفي صحيح مسلم
~~الصادقة وكذا رواه البخاري في كتاب التعبير أيضا ووقع هنا أيضا الصادقة في
~~رواية معمر ويونس وكذا ساقه الشيخ قطب الدين في شرحه ومعناهما واحد وهي
~~التي لم يسلط عليه فيها ضغث ولا تلبس شيطان وقال المهلب الرؤيا الصالحة هي
~~تباشير النبوة لأنه لم يقع فيها ضغث فيتساوى مع الناس في ذلك بل خص صلى
~~الله عليه وسلم بصدقها كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما رؤيا الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وحي قوله وكان يخلو بغار حراء وقال بعضهم وكان يجاور
~~بغار حراء. ثم فرق بين المجاورة والاعتكاف بأن المجاورة قد تكون خارج
~~المسجد بخلاف الاعتكاف ولفظ الجوار جاء في حديث جابر الآتي في كتاب التفسير
~~في صحيح مسلم فيه جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي
~~الحديث وحراء بكسر الحاء وبالمد في الرواية الصحيحة وفي رواية الأصيلي
~~بالفتح والقصر وقد مر الكلام فيه مستوفي قوله فيتحنث قال أبو أحمد العسكري.
~~رواه بعضهم يتحنف بالفاء وكذا وقع في سيرة ابن هشام بالفاء قوله قبل أن
~~ينزع وفي رواية مسلم قبل أن يرجع ومعناهما PageV01P053
# واحد قوله حتى جاءه الحق ورواه البخاري في التفسير حتى فجئه الحق وكذا في
~~رواية مسلم أي أتاه بغتة يقال فجىء يفجأ بكسر الجيم في الماضي وفتحها في
~~الغابر وفجأ يفجأ بالفتح فيهما قوله ما أنا بقارئ وقد جاء في رواية ما أحسن
~~أن أقرأ وقد جاء في رواية ابن إسحاق ماذا أقرأ وفي رواية أبي الأسود في
~~مغازيه أنه قال كيف أقرأ قوله فغطني وفي رواية الطبري فغتني بالتاء المثناة
~~من فوق والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد والثوب على الفم والأنف والغط
~~الخنق وتغييب الرأس في الماء وعبارة الداودي معنى غطني صنع بي شيئا حتى
~~ألقاني إلى الأرض كمن تأخذه الغشية وقال الخطامي وفي غير هذه الروايات
~~فسأبني من سأبت الرجل سأبا إذا خنقته ومادته سين مهملة وهمزة وباء موحدة
~~وقال الصغاني رحمه ms00116 الله ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اعتكافه
~~بحراء فقال فإذا أنا بجبريل عليه الصلاة والسلام على الشمس وله جناح
~~بالمشرق وجناح بالمغرب فهلت منه وذكر كلاما ثم قال أخذني فسلقني بحلاوة
~~القفاء ثم شق بطني فاستخرج القلب وذكر كلاما ثم قال لي اقرأ فلم أدر ما
~~أقرأ فأخذ بحلقي فسأبني حتى أجهشت بالبكاء فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره قوله فهلت أي خفت من
~~هاله إذا خوفه ويروى فسأتني بالسين المهملة والهمزة والتاء المثناة من فوق
~~قال الصغاني قال أبو عمر وسأته يسأته سأتا إذا خنقه حتى يموت مثل سأبه وقال
~~أبو زيد مثله إلا أنه لم يقل حتى يموت ويروى فدعتني من الدعت بفتح الدال
~~وسكون العين المهملتين وفي آخره تاء مثناة من فوق قال ابن دريد الدعت الدفع
~~العنيف عربي صحيح يقال دعته يدعته إذا دفعه بالدال وبالذال المعجمة زعموا
~~قلت ومنه حديث الآخر أن الشيطان عرض لي وأنا أصلي فدعته حتى وجدت برد لسانه
~~ثم ذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا الحديث قلت بمعناه ذأته
~~بالذال المعجمة قال أبو زيد ذأته إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه قوله
~~يرجف فؤاده وفي رواية مسلم بوادره وهو بفتح الباء الموحدة اللحمة التي بين
~~المنكب والعنق ترجف عند الفزع قوله والله ما يخزيك من الخزيان كما ذكرناه
~~وهكذا رواه مسلم من رواية يونس وعقيل عن الزهري ورواه من رواية معمر عن
~~الزهري يحزنك من الحزن وهو رواية أبي ذر أيضا ههنا قوله وتكسب بفتح التاء
~~هو الرواية الصحيحة المشهورة وفي رواية الكشميهني بالضم قوله المعدوم
~~بالواو وهي الرواية المشهورة وقال الخطابي الصواب المعدم وقد ذكرناه وذكر
~~البخاري في هذا الحديث في كتاب التفسير وتصدق الحديث وذكره مسلم ههنا وهو
~~من أشرف خصاله وذكر في السيرة زيادة أخرى إنك لتؤدي الأمانة ذكرها من حديث
~~عمرو بن شرحبيل قوله فكان يكتب الكتاب العبراني ويكتب ms00117 من الإنجيل
~~بالعبرانية وفي رواية يونس ومعمر ويكتب من الإنجيل بالعربية ولمسلم وكان
~~يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح لأن ورقة كان يعلم اللسان العبراني
~~والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي
~~لتمكنه من الكتابين واللسانين وقال الداودي يكتب من الإنجيل الذي هو
~~بالعبرانية بهذا الكتاب العربي فنسبه إلى العبرانية إذ بها كان يتكلم عيسى
~~عليه السلام قلت لا نسلم أن الإنجيل كان عبرانيا ولا يفهم من الحديث ذلك
~~والذي يفهم من الحديث أنه كان يعلم الكتابة العبرانية ويكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية ولا يلزم من ذلك أن يكون الإنجيل عبرانيا لأنه يجوز أن يكون
~~سريانيا وكان ورقة ينقل منه باللغة العبرانية وهذا يدل على علمه بالألسن
~~الثلاثة وتمكنه فيها حيث ينقل السريانية إلى العبرانية قوله يا ابن عم كذا
~~وقع ههنا وهو الصحيح لأنه ابن عمها ووقع في رواية لمسلم يا عم وقال بعضهم
~~هذا وهم لأنه وإن كان صحيحا لإرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها
~~متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين فتعين الحمل على الحقيقة قلت هذا
~~ليس بوهم بل هو صحيح لأنها سمته عمها مجازا وهذا عادة العرب يخاطب الصغير
~~الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن
~~عم فعلى هذا تكون تكلمت باللفظين وكون القصة متحدة لا تنافي التكلم
~~باللفظين قوله الذي نزل الله وفي رواية الكشميهني أنزل الله وفي التفسير
~~أنزل على ما لم يسم فاعله * والفرق بين أنزل ونزل أن الأول يستعمل في إنزال
~~الشيء دفعة واحدة والثاني يستعمل في تنزيل الشيء PageV01P054
# دفعة بعد دفعة وقتا بعد وقت ولهذا قال الله تعالى في حق القرآن * (نزل
~~عليك الكتاب بالحق) * وفي حق التوراة والإنجيل * (وأنزل التوراة والإنجيل)
~~* فإن قلت قال * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * قلت معناه أنزلناه من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا دفعة واحدة ثم نزل على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من بيت العزة في عشرين سنة بحسب ms00118 الوقائع والحوادث قوله على
~~موسى عليه السلام هكذا هو في الصحيحين وجاء في غير الصحيحين نزل الله على
~~عيسى وكلاهما صحيح أما عيسى فلقرب زمنه وأما موسى فلأن كتابه مشتمل على
~~الأحكام بخلاف كتاب عيسى فإنه كان أمثالا ومواعظ ولم يكن فيه حكم وقال
~~بعضهم لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى وكذلك وقعت
~~النقمة على يد النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الأمة وهو أبو جهل بن
~~هشام ومن معه قلت هذا بعيد لأن ورقة ما كان يعلم بوقوع النقمة على أبي جهل
~~في ذلك الوقت كما كان في علمه بوقوع النقمة على فرعون على يد موسى عليه
~~السلام حتى يذكر موسى ويترك عيسى. وقال آخرون ذكر موسى تحقيقا للرسالة لأن
~~نزوله على موسى متفق عليه بين اليهود والنصارى بخلاف عيسى فإن بعض اليهود
~~ينكرون نبوته وقال السهيلي أن ورقة كان تنصر والنصارى لا يقولون في عيسى
~~أنه نبي يأتيه جبريل عليه السلام وإنما يقولون أن أقنوما من الأقانيم
~~الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح على اختلاف بينهم في ذلك الحلول وهو
~~أقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان المسيح في زعمهم يعلم
~~الغيب ويخبر بما في الغد في زعمهم الكاذب فلما كان هذا مذهب النصارى عدل عن
~~ذكر عيسى إلى ذكر موسى لعلمه ولاعتقاده أن جبريل عليه السلام كان ينزل على
~~موسى عليه السلام ثم قال لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قلت لا يحتاج إلى هذا التمحل فإنه روى عنه مرة ناموس موسى ومرة ناموس عيسى
~~فقد روى أبو نعيم في دلائل النبوة بإسناد حسن إلى هشام بن عروة عن أبيه في
~~هذه القصة أن خديجة أولا أتت ابن عمها ورقة فأخبرته فقال لئن كنت صدقت إنه
~~ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل وروى الزبير بن بكار أيضا من
~~طريق عبد الله بن معاذ عن الزهري في هذه القصة أن ورقة قال ناموس عيسى وعبد
~~الله ms00119 بن معاذ ضعيف فعند إخبار خديجة له بالقصة قال لها ناموس عيسى بحسب ما
~~هو فيه من النصرانية وعند إخبار النبي صلى الله عليه وسلم له قال له ناموس
~~موسى والكل صحيح فافهم قوله يا ليتني فيها جذعا هكذا رواية الجمهور وفي
~~رواية الأصيلي جذع بالرفع وكذا وقع لابن ماهان بالرفع في صحيح مسلم
~~والأكثرون فيه أيضا على النصب قوله إذ يخرجك وفي رواية للبخاري في التعبير
~~حين يخرجك قوله الأعودي وذكر البخاري في التفسير إلا أوذي من الأذى وهو
~~رواية يونس قوله وإن يدركني يومك وزاد في رواية يونس حيا وفي سيرة ابن
~~إسحاق إن أدركت ذلك اليوم يعني يوم الإخراج وفي سيرة ابن هشام ولئن أنا
~~أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ثم أدنى رأسه منه يقبل يافوخه وقيل
~~ما في البخاري هو القياس لأن ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه من
~~يأتي بعده كما جاء أشقى الناس من أدركته الساعة وهو حي ثم قيل ولرواية ابن
~~إسحاق وجه لأن المعنى إن أر ذلك اليوم فسمى رؤيته إدراكا وفي التنزيل * (لا
~~تدركه الأبصار) * أي لا تراه على أحد القولين قلت هذا تأويل بعيد فلا يحتاج
~~إليه لأنه لا فرق بين أن يدركني وبين أن أدركت في المعنى لأن أن تقرب معنى
~~الماضي من المستقبل وهو ظاهر لا يخفى قوله وفتر الوحي وزاد البخاري بعد هذا
~~في التعبير وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا
~~حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤس الجبال فكلما أوفي بذروة جبل لكي يلقي
~~منه نفسه يتراءى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد إنك رسول الله حقا
~~فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه حتى يرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل
~~ذلك فإذا أوفي بذروة جبل يتراءى له جبريل فقال له مثل ذلك وهذا من بلاغات
~~معمر ولم يسنده ولا ذكر راويه ولا أنه صلى الله عليه وسلم قاله ولا يعرف
~~هذا من النبي صلى ms00120 الله عليه وسلم مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر قبل
~~رؤية جبريل عليه الصلاة والسلام كما جاء مبينا عن ابن إسحاق عن بعضهم أو
~~أنه فعل ذلك لما أحرجه تكذيب قومه كما قال تعالى * (فلعلك باخع نفسك) * أو
~~خاف أن الفترة لأمر أو سبب فخشي أن يكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه ولم
~~يرد بعد شرع بالنهي عن PageV01P055
# ذلك فيعترض به ونحو هذا فرار يونس عليه السلام حين تكذيب قومه والله أعلم
~~(بيان الصرف) قوله يحيى فعل مضارع في الأصل فوضع علما قوله بكير تصغير بكر
~~بفتح الباء وهو من الإبل بمنزلة الفتى من الناس والبكرة بمنزلة الفتات
~~والليث اسم من أسماء الأسد والجمع الليوث وفلان أليث من فلان أي أشد وأشجع
~~وعقيل تصغير عقل المعروف أو عقل بمعنى الدية وشهاب بكسر الشين المعجمة شعلة
~~نار ساطعة والجمع شهب وشهبان بالضم عن الأخفش مثال حساب وحسبان وشهبان
~~بالكسر عن غيره وأن فلانا لشهاب حرب إذا كان ماضيا فيها شجاعا وجمعه شهبان
~~والشهاب بالفتح اللبن الممزوج بالماء وعروة في الأصل عروة الكوز والقميص
~~والعروة أيضا من الشجر الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب وجمعه عرى
~~والعروة الأسد أيضا وبه سمي الرجل عروة والزبير تصغير زبر وهو العقل والزبر
~~الزجر والمنع أيضا والزبر الكتابة وعائشة من العيش وهو ظاهر قوله بدىء به
~~على صيغة المجهول قوله الرؤيا مصدر كالرجعي مصدر رجع ويختص برؤيا المنام
~~كما اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين قوله ثم حبب على صيغة المجهول أيضا
~~والخلاء مصدر بمعنى الخلوة قوله فيتحنث من باب التفعل وهو للتكلف ههنا
~~كتشجع إذا استعمل الشجاعة وكلف نفسه إياها لتحصل وكذلك قوله وهو التعبد من
~~هذا الباب وهو استعمال العبادة لتكليف نفسه إياه وكذلك قوله ويتزود من هذا
~~الباب وكذلك قوله تنصر من هذا الباب قوله أو مخرجي أصله مخرجون جمع اسم
~~الفاعل فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نونه للإضافة فانقلبت واوه ياء
~~وأدغمت في ياء المتكلم (بيان ms00121 الإعراب) قوله أول ما بدىء كلام إضافي مرفوع
~~بالابتداء وخبره قوله الرؤيا الصالحة وكلمة من في قوله من الوحي لبيان
~~الجنس قاله القزاز كأنها قالت من جنس الوحي وليست الرؤيا من الوحي حتى تكون
~~للتبعيض وهذا مردود بل يجوز أن يكون للتبعيض لأن الرؤيا من الوحي كما جاء
~~في الحديث أنها جزء من النبوة قوله الصالحة صفة للرؤيا إما صفة موضحة
~~للرؤيا لأن غير الصالحة تسمى بالحلم كما ورد الرؤيا من الله والحلم من
~~الشيطان وإما مخصصة أي الرؤيا الصالحة لا الرؤيا السيئة أو لا الكاذبة
~~المسماة بأضغاث الأحلام والصلاح إما باعتبار صورتها وإما باعتبار تعبيرها
~~قال القاضي يحتمل أن يكون معنى الرؤيا الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل
~~أن المراد صحتها ورؤيا السوء تحتمل الوجهين أيضا سوء الظاهر وسوء التأويل
~~قوله في النوم لزيادة الإيضاح والبيان وإن كانت الرؤيا مخصوصة بالنوم كما
~~ذكرنا عن قريب أو ذكر لدفع وهم من يتوهم أن الرؤيا تطلق على رؤية العين
~~قوله وكان لا يرى رؤيا بلا تنوين لأنه كحبلى قوله مثل منصوب على أنه صفة
~~لمصدر محذوف والتقدير إلا جاءت مجيئا مثل فلق الصبح أي شبيهة لضياء الصبح
~~وقال أكثر الشراح أنه منصوب على الحال وما قلنا أولى لأن الحال مقيدة وما
~~ذكرنا مطلق فهو أولى على ما يخفى على النابغة من التراكيب قوله الخلاء
~~مرفوع بقوله حبب لأنه فاعل ناب عن المفعول والنكتة فيه التنبيه على أن ذلك
~~من وحي الإلهام وليس من باعث البشر قوله حراء بالتنوين والجر بالإضافة كما
~~ذكرنا قوله فيتحنث عطف على قوله يخلو ولا يخلو عن معنى السببية لأن اختلاءه
~~هو السبب للتحنث قوله فيه أي في الغار محله النصب على الحال قوله وهو
~~التعبد الضمير يرجع إلى التحنث الذي يدل عليه قوله فيتحنث كما في قوله
~~تعالى * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) * أي العدل أقرب للتقوى وهذه جملة معترضة
~~بين قوله فيتحنث فيه وبين قوله الليالي لأن الليالي منصوب على الظرف
~~والعامل فيه يتحنث لا قوله التعبد ms00122 وإلا يفسد المعنى فإن التحنث لا يشترط
~~فيه الليالي بل هو مطلق التعبد وأشار الطيبي بأن هذه الجملة مدرجة من قول
~~الزهري لأن مثل ذلك من دأبه ويدل عليه ما رواه البخاري في التفسير من طريق
~~يونس عن الزهري قوله ذوات العدد منصوب لأنه صفة الليالي وعلامة النصب كسر
~~التاء وأراد بها الليالي مع أيامهن على سبيل التغليب لأنها أنسب للخلوة قال
~~الطيبي وذوات العدد عبارة عن القلة نحو (دراهم معدودة) وقال الكرماني يحتمل
~~أن يراد بها الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد لا القليل وهو المناسب
~~للمقام قلت أصل مدة الخلوة معلوم وكان شهرا وهو شهر رمضان كما رواه ابن
~~إسحاق في السيرة وإنما أبهمت عائشة رضي الله عنها العدد ههنا لاختلافه
~~بالنسبة إلى المدة التي يتخللها مجيئه إلى أهله قوله ويتزود بالرفع عطف على
~~قوله يتحنث PageV01P056
# وليس هو بعطف على أن ينزع لفساد المعنى قوله لذلك أي للخلو أو للتعبد
~~قوله لمثلها أي لمثل الليالي قوله حتى جاءه الحق كلمة حتى ههنا للغاية
~~وههنا محذوف والتقدير حتى جاءه الأمر الحق وهو الوحي الكريم قوله فجاءه
~~الملك الألف واللام فيه للعهد أي جبريل عليه السلام وهذه الفاء ههنا الفاء
~~التفسيرية نحو قوله تعالى * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) * إذ القتل
~~نفس التوبة على أحد التفاسير وتسمى بالفاء التفصيلية أيضا لأن مجيء الملك
~~تفصيل للمجمل الذي هو مجيء الحق ولا شك أن المفصل نفس المجمل ولا يقال أنه
~~تفسير الشيء بنفسه لأن التفسير وإن كان عين المفسر به من جهة الإجمال فهو
~~غيره من جهة التفصيل ولا يجوز أن تكون الفاء هنا الفاء التعقيبية لأن مجيء
~~الملك ليس بعد مجيء الوحي حتى يعقب به بل مجىء الملك هو نفس الوحي هكذا
~~قالت الشراح وفيه بحث لأنه يجوز أن يكون المراد من قوله حتى جاءه الحق
~~الإلهام أو سماع هاتف ويكون مجىء الملك بعد ذلك بالوحي فحينئذ يصح أن تكون
~~الفاء للتعقيب قوله فقال اقرأ الفاء هنا للتعقيب قوله ما أنا ms00123 بقارئ قالت
~~الشراح كلمة ما نافية واسمها هو قوله أنا وخبرها هو قوله بقارئ ثم الباء
~~فيه زائدة لتأكيد النفي أي ما أحسن القراءة وغلطوا من قال أنها استفهامية
~~لدخول الباء في الخبر وهي لا تدخل على ما الاستفهامية ومنعوا استنادهم بما
~~جاء في رواية ما أقرأ بقولهم يجوز أن يكون ما ههنا أيضا نافية قلت تغليطهم
~~ومنعهم ممنوعان أما قولهم أن الباء لا تدخل على ما الاستفهامية فهو ممنوع
~~لأن الأخفش جوز ذلك أما قولهم يجوز أن يكون ما في رواية ما أقرأ نافية
~~فاحتمال بعيد بل الظاهر أنها استفهامية تدل على ذلك رواية أبي الأسود في
~~مغازيه عن عروة أنه قال كيف أقرأ والعجب من شارح أنه ذكر هذه الرواية في
~~شرحه وهي تصرح بأن ما استفهامية ثم غلط من قال أنها استفهامية قوله الجهد
~~بالرفع والنصب أما الرفع فعلى كونه فاعلا لبلغ يعني بلغ الجهد مبلغه فحذف
~~مبلغه وأما النصب فعلى كونه مفعولا والفاعل محذوف يجوز أن يكون التقدير بلغ
~~مني الجهد الملك أو بلغ الغط مني الجهد أي غاية وسعى وقال التوربشتي لا أرى
~~الذي يروي بنصب الدال إلا قد وهم فيه أو جوزه بطريق الاحتمال فإنه إذا نصب
~~الدال عاد المعنى إلى أنه غطه حتى استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم
~~يبق فيه مزيد وقال الكرماني وهذا قول غير سديد فإن البنية البشرية لا
~~تستدعي استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبدأ الأمر وقد دلت القصة على أنه
~~اشمأز من ذلك وتداخله الرعب وقال الطيبي لا شك أن جبريل عليه السلام في
~~حالة الغط لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى بها عند سدرة المنتهى
~~وعندما رآه مستويا على الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي تجلى له
~~وغطه وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد قوله فرجع بها أي بالآيات وهي قوله
~~* (اقرأ باسم ربك) * إلى آخرهن وقال بعضهم أي بالآيات أو بالقصة فقوله أو
~~بالقصة لا وجه له أصلا على ما لا يخفى ms00124 قوله يرجف فؤاده جملة في محل النصب
~~على الحال وقد علم أن المضارع إذا كان مثبتا ووقع حالا لا يحتاج إلى الواو
~~قوله وأخبرها الخبر جملة حالية أيضا قوله لقد خشيت اللام فيه جواب القسم
~~المحذوف أي والله لقد خشيت وهو مقول قال قوله فانطلقت به خديجة أي انطلقا
~~إلى ورقة لأن الفعل اللازم إذا عدى بالباء يلزم منه المصاحبة فيلزم ذهابهما
~~بخلاف ما عدى بالهمزة نحو أذهبته فإنه لا يلزم ذلك قوله ابن عم خديجة قال
~~النووي هو بنصب ابن ويكتب بالألف لأنه بدل من ورقة فإنه ابن عم خديجة لأنها
~~بنت خويلد بن أسد وهو ورقة بن نوفل بن أسد ولا يجوز جر ابن ولا كتابته بغير
~~الألف لأنه يصير صفة لعبد العزى فيكون عبد العزى ابن عم خديجة وهو باطل.
~~وقال الكرماني كتابة الألف وعدمها لا تتعلق بكونه متعلقا بورقة أو بعبد
~~العزى بل علة إثبات الألف عدم وقوعه بين العلمين لأن العم ليس علما ثم
~~الحكم بكونه بدلا غير لازم لجواز أن يكون صفة أو بيانا له قلت ما ادعى
~~النووي لزوم البدل حتى يخدش في كلامه فإنه وجه ذكره ومثل ذلك عبد الله بن
~~مالك ابن بحينة ومحمد بن علي ابن الحنفية والمقداد بن عمرو ابن الأسود
~~وإسماعيل بن إبراهيم ابن علية وإسحاق بن إبراهيم ابن راهويه وأبو عبد الله
~~بن يزيد ابن ماجة فبحينة أم عبد الله والحنفية أم محمد والأسود ليس بجد
~~المقداد وإنما هو قد تبناه وعلية أم إسماعيل وراهويه لقب إبراهيم وماجه لقب
~~يزيد وكل ذلك يكتب بالألف ويعرب بإعراب الأول ومثل ذلك عبد الله بن أبي ابن
~~سلول بتنوين أبي ويكتب ابن سلول بالألف ويعرب إعراب عبد الله في الأصح قوله
~~ما شاء PageV01P057
# الله كلمة ما موصولة وشاء صلتها والعائد محذوف وأن مصدرية مفعول شاء
~~والتقدير ما شاء الله كتابته قوله قد عمى حال قوله اسمع من ابن أخيك إنما
~~أطلقت الأخوة لأن الأب الثالث لورقة هو الأخ للأب الرابع ms00125 لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه قال ابن أخي جدك على سبيل الإضمار وفي ذكر لفظ الأخ
~~استعطاف أو جعلته عما لرسول الله عليه وسلم أيضا احتراما له على سبيل
~~التجوز قوله ماذا ترى في إعرابه أوجه * الأول أن يكون ما إستفهاما وذا
~~إشارة نحو ماذا التداني... ماذا الوقوف * الثاني أن يكون ما استفهاما وذا
~~موصولة كما في قول لبيد رضي الله عنه * ألا تسألان المرء ماذا يحاول * فما
~~مبتدأ بدليل إبداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو
~~أرجح الوجهين في * (ويسئلونك ماذا ينفقون) * * الثالث أن يكون ماذا كله
~~استفهاما على التركيب كقولك لماذا جئت * الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس
~~بمعنى شيء أو موصولا * الخامس أن يكون ما زائدة وذا للإشارة * السادس أن
~~يكون ما استفهاما وذا زائدة إجازة جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت
~~قوله يا ليتني فيها أي في أيام النبوة أو في الدعوة وقال أبو البقاء
~~العكبري المنادي ههنا محذوف تقديره يا محمد ليتني كنت حيا نحو * (يا ليتني
~~كنت معهم) * تقديره يا قوم ليتني والأصل فيه أن يا إذا وليها ما لا يصلح
~~للنداء كالفعل في نحو (ألا يا اسجدوا) والحرف في نحو يا ليتني والجملة
~~الإسمية نحو * يا لعنة الله والأقوام كلهم * فقيل هي للنداء والمنادى محذوف
~~وقيل لمجرد التنبيه لئلا يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك في
~~الشواهد ظن أكثر الناس أن يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادى محذوف وهو
~~عندي ضعيف لأن قائل ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي كقول مريم * (يا
~~ليتني مت قبل هذا) * وكأن الشيء إنما يجوز حذفه إذا كان الموضع الذي ادعى
~~فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادي قبل أمر أو دعاء فإنه يجوز حذفه
~~لكثرة ثبوته ثمة فمن ثبوته قبل الأمر * (يا يحيى خذ الكتاب) * وقبل الدعاء
~~* (يا موسى ادع لنا ربك) * ومن حذفه قبل الأمر (الا يا اسجدوا) في قراءة
~~الكسائي أي يا ms00126 هؤلاء اسجدوا قبل الدعاء قول الشاعر * ألا يا اسلمي يا دارمي
~~على البلى * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * أي يا دار اسلمي فحسن حذف
~~المنادي قبلها اعتياد ثبوته بخلاف ليت فإن المنادي لم تستعمله العرب قبلها
~~ثابتا فادعاء حذفه باطل فتعين كون يا هذه لمجرد التنبيه مثل ألا في نحو *
~~ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * قلت دعواه ببطلان الحذف غير سديدة لأن دليله
~~لم يساعده أما قوله لأن قائل ليتني قد يكون وحده الخ فظاهر الفساد لأنه
~~يجوز أن يقدر فيه نفسي فيخاطب نفسه على سبيل التجريد فالتقدير في الآية يا
~~نفسي ليتني مت قبل هذا وههنا أيضا يكون التقدير يا نفسي ليتني كنت فيها
~~جذعا وأما قوله ولأن الشيء إنما يجوز حذفه فظاهر البعد لأنه لا ملازمة بين
~~جواز الحذف وبين ثبوت استعماله فيه فافهم قوله جذعا بالنصب والرفع وجه
~~النصب أن يكون خبر كان المقدر تقديره ليتني أكون جذعا وإليه مال الكسائي
~~وقال القاضي عياض هو منصوب على الحال وهو منقول عن النحاة البصرية وخبر ليت
~~حينئذ قوله فيها والتقدير ليتني كائن فيها حال شبيبة وصحة وقوة لنصرتك وقال
~~الكوفيون ليت أعملت عمل تمنيت فنصب الجزئين كما في قول الشاعر * يا ليت
~~أيام الصبا رواجعا * وجه الرفع ظاهر وهو كونه خبر ليت قوله إذ يخرجك قومك
~~قال ابن مالك استعمل فيه إذ في المستقبل كإذا وهو استعمال صحيح وغفل عنه
~~أكثر النحويين ومنه قوله تعالى * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر) *
~~وقوله تعالى * (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب) * وقوله * (فسوف يعلمون إذ
~~الأغلال في أعناقهم) * قال وقد استعمل كل منهما في موضع الآخر ومن استعمال
~~إذا موضع إذ نحو قوله تعالى * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *
~~لأن الانفضاض واقع فيما مضى وقال بعضهم هذا الذي ذكره ابن مالك قد أقره
~~عليه غير واحد وتعقبه شيخنا بأن النحاة لم يغفلوا عنه بل منعوا وروده
~~وأولوا ما ظاهره ذلك وقالوا في مثل هذا استعمل الصيغة الدالة على ms00127 المضي
~~لتحقق وقوعه فأنزلوه منزلته ويقوي ذلك هنا أن في رواية البخاري في التعبير
~~حين يخرجك قومك وعند التحقيق ما ادعاه ابن مالك فيه ارتكاب مجاز وما ذكره
~~غيره فيه ارتكاب مجاز ومجازهم أولى لما يبتنى عليه من أن إيقاع المستقبل في
~~صورة المضي تحقيقا لوقوعه أو استحضارا للصورة الآتية في هذه دون تلك قلت بل
~~غفلوا عنه لأن التنبيه على مثل PageV01P058
# هذا ليس من وظيفتهم وإنما هو من وظيفة أهل المعاني وقوله بل منعوا وروده
~~كيف يصح وقد ورد في القرآن في غير ما موضع وقوله وأولوا ما ظاهره ينافي
~~قوله منعوا وروده وكيف نسب التأويل إليهم وهو ليس إليهم وإنما هو إلى أهل
~~المعاني قوله ومجازهم أولى الخ بعيد عن الأولوية لأن التعليل الذي علله لهم
~~هو عين ما عله ابن مالك في قوله استعمل إذ في المستقبل كإذا وبالعكس فمن
~~أين الأولوية قوله أو مخرجي هم جملة اسمية لأن هم مبتدأ ومخرجي مقدما خبره
~~ولا يجوز العكس لأن مخرجي نكرة فإن إضافته لفظية إذ هو اسم فاعل بمعنى
~~الاستقبال وقد قلنا أن أصله مخرجون جمع مخرج من الإخراج فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم سقطت النون وأدغمت الياء في الياء فصار مخرجي بتشديد الياء ويجوز
~~أن يكون مخرجي مبتدأ وهم فاعلا سد مسد الخبر على لغة أكلوني البراغيث ولو
~~روى مخرجي بسكون الياء أو فتحها مخففة على أنه مفرد يصح جعله مبتدأ وما
~~بعده فاعلا سد مسد الخبر كما تقول أو مخرجي بنو فلان لاعتماده على حرف
~~الاستفهام لقوله صلى الله عليه وسلم احي والداك والمنفصل من الضمائر يجري
~~مجرى الظاهر ومنه قول الشاعر * أمنجز أنتم وعدا وثقت به * أم اقتفيتم جميعا
~~نهج عرقوب * وقال ابن مالك الأصل في أمثال هذا تقديم حرف العطف على الهمزة
~~كما تقدم على غيرها من أدوات الاستفهام نحو * (وكيف تكفرون) * و * (فأنى
~~تؤفكون) * و * (فأين تذهبون) * والأصل أن يجاء بالهمزة بعد العاطف كهذا
~~المثال وكان ينبغي أن يقال وأمخرجي فالواو للعطف على ms00128 ما قبلها من الجمل
~~والهمزة للاستفهام لأن أداة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة
~~على ما قبلها من الجمل والعاطف لا يتقدم عليه جزء ما عطف عليه ولكن خصت
~~الهمزة بتقديمها على العاطف تنبيها على أنه أصل أدوات الاستفهام لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام وقد خولف هذا الأصل في غير الهمزة فأرادوا التنبيه
~~عليه وكانت الهمزة بذلك أولى لأصالتها وقد غفل الزمخشري عن هذا المعنى
~~فادعى أن بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة معطوفا عليها بالعاطف ما بعده.
~~قلت لم يغفل الزمخشري عن ذلك وإنما ادعى هذه الدعوى لدقة نظر فيه وذلك لأن
~~قوله أو مخرجي هم جواب ورد على قوله إذ يخرجك على سبيل الاستبعاد والتعجب
~~فكيف يجوز أن يقدر فيه تقديم حرف العطف على الهمزة ولأن هذه إنشائية وتلك
~~خبرية فلأجل ذلك قدمت الهمزة على أن أصلها أمخرجي هم بدون حرف العطف ولكن
~~لما أريد مزيد استبعاد وتعجب جيء بحرف العطف على مقدر تقديره أمعادي هم
~~ومخرجي هم وأما إنكار الحذف في مثل هذه المواضع فمستبعد لأن مثل هذه الحذوف
~~من حلية البلاغة لا سيما حيث الإمارة قائمة عليها والدليل عليها هنا وجود
~~العاطف ولا يجوز العطف على المذكور فيجب أن يقدر بعد الهمزة ما يوافق
~~المعطوف تقريرا للاستبعاد قوله وأن يدركني كلمة إن للشرط ويدركني مجزوم بها
~~ويومك مرفوع لأنه فاعل يدركني والمضاف فيه محذوف أي يوم إخراجك أو يوم
~~انتشار نبوتك قوله أنصرك مجزوم لأنه جواب الشرط ونصرا منصوب على المصدرية
~~ومؤزرا صفته قوله ورقة بالرفع فاعل لقوله لم ينشب وكلمة أن في قوله أن توفي
~~مفتوحة مخففة وهي بدل اشتمال من ورقة أي لم تلبث وفاته (بيان المعاني) قوله
~~الصالحة صفة موضحة عند النحاة وصفة فارقة عند أهل المعاني وقوله في النوم
~~من قبيل أمس الدابر كان يوما عظيما لأنه ليس للكشف ولا للتخصيص ولا للمدح
~~ولا للذم فتعين أن يكون للتأكيد قوله ما أنا بقارئ قيل أن مثل هذا يفيد
~~الاختصاص قلت قال ms00129 الطيبي مثل هذا التركيب لا يلزم أن يفيد الاختصاص بل قد
~~يكون للتقوية والتوكيد أي لست بقارئ البتة لا محالة وهو الظاهر ههنا
~~والمناسب للمقام قوله * (اقرأ باسم ربك) * قدم الفعل الذي هو متعلق الباء
~~وإن كان تأخيره للاختصاص كما في قوله عز وجل * (بسم الله مجراها ومرساها) *
~~لكون الأمر بالقراءة أهم وتقديم الفعل أوقع لذلك وقوله اقرأ أمر بإيجاد
~~القراءة مطلقا لا تختص بمقروء دون مقروء وقوله باسم ربك حال أي اقرأ مفتتحا
~~باسم ربك أي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرأ وقال الطيبي وهذا يدل على
~~أن البسملة مأمور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فتكون قراءتها مأمورة في
~~ابتداء هذه السورة أيضا قلت هذا التقدير خلاف الظاهر فإن جبريل عليه الصلاة
~~والسلام لم يقل له إلا أن يقول * (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم) * قال الواحدي PageV01P059
# أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن الفضل
~~التاجر قال أخبرنا محمد بن الحسن الحافظ قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا
~~محمد بن صالح قال حدثنا أبو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب قال أخبرني محمد بن عباد بن جعفر المخزومي أنه سمع بعض علمائهم يقول
~~كان أول ما نزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم * (اقرأ باسم ربك
~~الذي) * إلى قوله * (ما لم يعلم) * قال هذا صدر ما أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حراء ثم أنزل آخرها بعد ذلك وما شاء الله ولئن سلمنا أن
~~البسملة مأمور بها في القراءة فلا يلزم من ذلك الوجوب لأنه يجوز أن يكون
~~الأمر على وجه الندب والاستحباب لأجل التبرك في ابتداء القراءة قوله * (ربك
~~الذي خلق) * وصف مناسب مشعر بعلية الحكم بالقراءة والإطلاق في خلق أولا على
~~منوال يعطى ويمنع وجعله توطئة لقوله * (خلق الإنسان) * إيذانا بأن الإنسان
~~أشرف المخلوقات ثم الامتنان عليه بقوله * (علم الإنسان) * يدل على أن العلم ms00130
~~أجل النعم قوله * (علم بالقلم) * إشارة إلى العلم التعليمي و * (علم
~~الإنسان ما لم يعلم) * إشارة إلى العلم اللدني قوله لقد خشيت على نفسي أشار
~~في تأكيد كلامه باللام وقد إلى تمكن الخشية في قلبه وخوفه على نفسه حتى روى
~~صاحب الغريبين في باب العين والدال والميم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لخديجة رضي الله عنها أظن أنه عرض لي شبه جنون فقالت كلا إنك تكسب
~~المعدوم وتحمل الكل انتهى فأجابت خديجة أيضا بكلام فيه قسم وتأكيد بأن
~~واللام في الخبر في صورة الجملة الإسمية وذلك إزالة لحيرته ودهشته وذلك من
~~قبيل قوله تعالى * (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) * لأن قوله *
~~(وما أبرئ) * ما أزكي نفسي أورث المخاطب حيرة في أنه كيف لا ينزه نفسه عن
~~السوء مع كونها مطمئنة زكية فأزال تلك الحيرة بقوله إن النفس لأمارة بالسوء
~~في جميع الأشخاص أي بالشهوة والرذيلة إلا من عصمه الله تعالى وكذلك قوله
~~تعالى * (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * وقوله
~~تعالى * (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) * وأمثال ذلك في التنزيل كثيرة وكل
~~هذا من إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر قوله يا ليتني كلمة ليت للتمني
~~تتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا وتمنى ورقة أن يكون عند ظهور الدعاء
~~إلى الإسلام شابا ليكون أمكن إلى نصره وإنما قال ذلك على وجه التحسر لأنه
~~كان يتحقق أنه لا يعود شابا قوله أو مخرجي هم قد ذكرنا أن الهمزة فيه
~~للاستفهام وإنما كان ذلك على وجه الإنكار والتفجع لذلك والتألم منه لأنه
~~استبعد إخراجه من غير سبب لأنها حرم الله تعالى وبلد أبيه إسماعيل ولم يكن
~~منه فيما مضى ولا فيما يأتي سبب يقتضي ذلك بل كان منه أنواع المحاسن
~~والكرامات المقتضية لإكرامه وإنزاله ما هو لائق بمحله والعادة أن كل ما أتى
~~للنفوس بغير ما تحب وتألف وإن كان ممن يحب ويعتقد يعافه ويطرده وقد قال
~~الله تعالى حكاية عنهم * (فإنهم لا ms00131 يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون) * (بيان البيان) قوله مثل فلق الصبح فيه تشبيه وقد علم أن أداة
~~التشبيه الكاف وكأن ومثل ونحو وما يشتق من مثل وشبه ونحوهما والمشبه ههنا
~~الرؤيا والمشبه به فلق الصبح ووجه الشبه هو الظهور البين الواضح الذي لا
~~يشك فيه قوله يا ليتني فيها جذعا فيه استعارة الحيوان للإنسان ومبناه على
~~التشبيه حيث أطلق الجذع الذي هو الحيوان المنتهي إلى القوة وأراد به الشباب
~~الذي فيه قوة الرجل وتمكنه من الأمور (الأسئلة والأجوبة) وهي على وجوه.
~~الأول ما قيل لم أبتدىء صلى الله عليه وسلم بالرؤيا أولا وأجيب بأنه إنما
~~ابتدىء بها لئلا يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة ولا تحتملها القوى
~~البشرية فبدىء بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا مع سماع
~~الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة ورؤية الضوء ثم أكمل الله له النبوة
~~بإرسال الملك في اليقظة وكشف له عن الحقيقة كرامة له * الثاني ما قيل ما
~~حقيقة الرؤيا الصادقة أجيب بأن الله تعالى يخلق في قلب النائم أو في حواسه
~~الأشياء كما يخلقها في اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا يمنعه
~~نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما رآه في المنام وربما جعل ما
~~رآه علما على أمور أخر يخلقها الله في ثاني الحال أو كان قد خلقها فتقع تلك
~~كما جعل الله تعالى الغيم علامة للمطر * الثالث ما قيل لم حبب إليه الخلوة
~~أجيب بأن معها فراغ القلب وهي معينة على التفكر والبشر لا ينتقل عن طبعه
~~إلا بالرياضة البليغة فحبب إليه الخلوة لينقطع عن مخالطة البشر فينسى
~~المألوفات من عادته فيجد الوحي منه مرادا سهلا لا حزنا ولمثل هذا المعنى
~~كانت مطالبة الملك له بالقراءة والضغطة ويقال كان ذلك اعتبار أو فكرة
~~PageV01P060
# كاعتبار إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمناجاة ربه والضراعة إليه ليريه
~~السبيل إلى عبادته على صحة إرادته * وقال الخطابي حبب العزلة إليه لأن فيها
~~سكون القلب وهي معينة على التفكر وبها ينقطع ms00132 عن مألوفات البشر ويخشع قلبه
~~وهي من جملة المقدمات التي أرهصت لنبوته وجعلت مبادي لظهورها. الرابع ما
~~قيل أن... عبادته عليه وسلم قبل البعث هل كانت شريعة أحد أم لا فيه قولان
~~لأهل العلم وعزى الثاني إلى الجمهور إنما كان يتعبد بما يلقى إليه من نور
~~المعرفة واختار ابن الحاجب والبيضاوي أنه كلف التعبد بشرع واختلف القائلون
~~بالثاني هل ينتفي ذلك عنه عقلا أم نقلا فقيل بالأول لأن في ذلك تنفيرا عنه
~~ومن كان تابعا فبعيد منه أن يكون متبوعا وهذا خطأ منه كما قال المازري
~~فالعقل لا يحيل ذلك وقال حذاق أهل السنة بالثاني لأنه لو فعل لنقل لأنه مما
~~تتوفر الدواعي على نقله ولافتخر به أهل تلك الشريعة والقائل بالأول اختلف
~~فيه على ثمانية أقوال * أحدها أنه كان يتعبد بشريعة إبراهيم * الثاني
~~بشريعة موسى * الثالث بشريعة عيسى * الرابع بشريعة نوح حكاه الآمدي *
~~الخامس بشريعة آدم حكي عن ابن برهان * السادس أنه كان يتعبد بشريعة من قبله
~~من غير تعيين * السابع أن جميع الشرائع شرع له حكاه بعض شراح المحصول من
~~المالكية * الثامن الوقف في ذلك وهو مذهب أبي المعالي الإمام واختاره
~~الآمدي * فإن قلت قد قال الله تعالى * (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم) * قلت المراد في توحيد الله وصفاته أو المراد اتباعه في المناسك
~~كما علم جبريل عليه السلام إبراهيم عليه السلام * الخامس ما قيل ما كان صفة
~~تعبده أجيب بأن ذلك كان بالتفكر والاعتبار كاعتبار أبيه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام * السادس ما قيل هل كلف النبي بعد النبوة بشرع أحد من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجيب بأن الأصوليين اختلفوا فيه والأكثرون
~~على المنع واختاره الإمام والآمدي وغيرهما وقيل بل كان مأمورا بأخذ الأحكام
~~من كتبهم ويعبر عنه بأن شرع من قبلنا شرع لنا واختاره ابن الحاجب وللشافعي
~~فيه قولان أصحهما الأول واختاره الجمهور * السابع ما قيل متى كان نزول
~~الملك عليه أجيب بأن ابن سعد روى بإسناده أن نزول الملك عليه بحراء يوم
~~الاثنين لسبع ms00133 عشرة خلت من رمضان ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن
~~أربعين سنة * الثامن ما قيل ما الحكمة في غطه ثلاث مرات قلت ليظهر في ذلك
~~الشدة والاجتهاد في الأمور وأن يأخذ الكتاب بقوة ويترك الأناة فإنه أمر ليس
~~بالهوينا وكرره ثلاثا مبالغة في التثبت * التاسع ما قيل ما الحكمة فيه على
~~رواية ابن إسحاق أن الغط كان في النوم أجيب بأنه يكون في تلك الغطات الثلاث
~~من التأويل بثلاث شدائد يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرح والسرور * الأولى ما
~~لقيه صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه من شدة الجوع في الشعب حتى تعاقدت قريش
~~أن لا يبيعوا منهم ولا يصلوا إليهم * والثانية ما لقوا من الخوف والإيعاد
~~بالقتل * والثالثة ما لقيه صلى الله عليه وسلم من الإجلاء عن الوطن والهجرة
~~من حرم إبراهيم عليه الصلاة والسلام * العاشر ما قيل ما الخشية التي خشيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * حيث قال لقد خشيت على نفسي أجيب بأن
~~العلماء اختلفوا فيها على اثنى عشر قولا * الأول أنه خاف من الجنون وأن
~~يكون ما رآه من أمر الكهانة وجاء ذلك في عدة طرق وأبطله أبو بكر بن العربي
~~وأنه لجدير بالأبطال * الثاني خاف أن يكون هاجسا وهو الخاطر بالبال وهو أن
~~يحدث نفسه ويجد في صدره مثل الوسواس وأبطلوا هذا أيضا لأنه لا يستقر وهذا
~~استقر وحصلت بينهما المراجعة * الثالث خاف من الموت من شدة الرعب * الرابع
~~خاف أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا يطيق حمل أعباء الوحي * الخامس
~~العجز عن النظر إلى الملك وخاف أن تزهق نفسه وينخلع قلبه لشدة ما لقيه عند
~~لقائه * السادس خاف من عدم الصبر على أذى قومه * السابع خاف من قومه أن
~~يقتلوه حكاه السهيلي ولا غرو أنه بشر يخشى من القتل والأذى ثم يهون عليه
~~الصبر في ذات الله تعالى كل خشية ويجلب إلى قلبه كل شجاعة وقوة * الثامن
~~خاف مفارقة الوطن بسبب ذلك * التاسع ما ذهب إليه أبو بكر الإسماعيلي ms00134 أنها
~~كانت منه قبل أن يحصل له العلم الضروري بأن الذي جاءه ملك من عند الله
~~تعالى وكان أشق شيء عليه أن يقال عنه شيء * العاشر خاف من وقوع الناس فيه *
~~الحادي عشر ما قاله ابن أبي جمرة أن خشيته كانت من الوعك الذي أصابه من قبل
~~الملك * الثاني عشر هو إخبار عن الخشية التي حصلت له على غير مواطئة بغتة
~~كما يحصل للبشر إذا دهمه أمر لم يعهده وقال القاضي عياض هذا أول بادىء
~~التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك PageV01P061
# وتحقق رسالة ربه فقد خاف أن يكون من الشيطان فأما بعد أن جاءه الملك
~~بالرسالة فلا يجوز الشك عليه فيه ولا يخشى تسلط الشيطان عليه وقال النووي
~~هذا ضعيف لأنه خلاف تصريح الحديث فإن هذا كان بعد غط الملك وإتيانه بإقرأ
~~باسم ربك قال قلت إلا أن يكون معنى خشيت على نفسي أن يخبرها بما حصل له
~~أولا من الخوف لا أنه خائف في حال الإخبار فلا يكون ضعيفا * الحادي عشر من
~~الأسئلة ما قيل من أين علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الجائي إليه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام لا الشيطان وبم عرف أنه حق لا باطل أجيب بأنه
~~كما نصب الله لنا الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم صادق لا كاذب
~~وهو المعجزة كذلك نصب للنبي صلى الله عليه وسلم دليلا على أن الجائي إليه
~~ملك لا شيطان وأنه من عند الله لا من غيره * الثاني عشر ما قيل ما الحكمة
~~في فتور الوحي مدة أجيب بأنه إنما كان كذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه
~~وسلم وجده من الروع وليحصل له التشوق إلى العود * الثالث عشر ما قيل ما كان
~~مدة الفترة أجيب بأنه وقع في تاريخ أحمد بن حنبل عن الشعبي أن مدة فترة
~~الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ابن إسحاق وحكى البيهقي أن مدة الرؤيا كانت
~~ستة أشهر وعلى هذا فابتداء النبوة بالرؤيا وقع في شهر مولده ms00135 وهو ربيع الأول
~~وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس فترة الوحي المقدرة بثلاث سنين وهو
~~ما بين نزول اقرأ أو يا أيها المدثر عدم مجيء جبريل عليه السلام إليه بل
~~تأخر نزول القرآن عليه فقط * الرابع عشر ما قيل ما الحكمة في تخصيصه صلى
~~الله عليه وسلم التعبد بحراء من بين سائر الجبال أجيب بأن حراء هو الذي
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ثبير اهبط عني فإني أخاف أن
~~تقتل على ظهري فاعذرني يا رسول الله فلعل هذا هو السر في تخصيصه به وقال
~~أبو عبد الله بن أبي جمرة لأنه يرى بيت ربه منه وهو عبادة وكان منزويا
~~مجموعا لتحنثه. الخامس عشر ما قيل أن قوله ثم لم ينشب ورقة أن توفي يعارضه
~~ما روي في سيرة ابن إسحاق أن ورقة كان يمر ببلال وهو يعذب لما أسلم وهذا
~~يقتضي أنه تأخر إلى زمن الدعوة وإلى أن دخل بعض الناس في الإسلام أجيب بأنا
~~لا نسلم المعارضة فإن شرط التعارض المساواة وما روي في السيرة لا يقاوم
~~الذي في الصحيح ولئن سلمنا فلعل الراوي لما في الصحيح لم يحفظ لورقة بعد
~~ذلك شيئا من الأمور فلذلك جعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى ما علمه
~~منه لا بالنسبة إلى ما في نفس الأمر * السادس عشر ما وجه تخصيص ورقة بن
~~نوفل ناموس النبي بالناموس الذي أنزل على موسى عليه الصلاة والسلام دون
~~سائر الأنبياء مع أن لكل نبي ناموسا أجيب بأن الناموس الذي أنزل على موسى
~~ليس كناموس الأنبياء فإنه أنزل عليه كتاب بخلاف سائر الأنبياء فمنهم من نزل
~~عليه صحف ومنهم من نبىء بأخبار جبريل عليه السلام ومنهم من نبىء بأخبار ملك
~~الرصاف (استنباط الأحكام) وهو على وجوه * الأول فيه تصريح من عائشة رضي
~~الله تعالى عنها بأن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم من جملة أقسام الوحي
~~وهو محل وفاق * الثاني فيه مشروعية اتخاذ الزاد ولا ينافي التوكل فقد اتخذه
~~سيد ms00136 المتوكلين * الثالث فيه الحض على التعليم ثلاثا بما فيه مشقة كما فتل
~~الشارع أذن ابن عباس في إدارته على يمينه في الصلاة وانتزع شريح القاضي من
~~هذا الحديث أن لا يضرب الصبي إلا ثلاثا على القرآن كما غط جبريل محمدا
~~عليهما الصلاة والسلام ثلاثا * الرابع فيه دليل للجمهور أن سورة * (اقرأ
~~باسم ربك) * أول ما نزل وقول من قال أن أول ما نزل * (يا أيها المدثر) *
~~عملا بالرواية الآتية في الباب فأنزل الله تعالى * (يا أيها المدثر) *
~~محمول على أنه أول ما نزل بعد فترة الوحي وأبعد من قال أن أول ما نزل
~~الفاتحة بل هو شاذ وجمع بعضهم بين القولين الأولين بأن قال يمكن أن يقال
~~أول ما نزل من التنزيل في تنبيه الله على صفة خلقه (اقرأ) وأول ما نزل من
~~الأمر بالإنذار * (يا أيها المدثر) * وذكر ابن العربي عن كريب قال وجدنا في
~~كتاب ابن عباس أول ما نزل من القرآن بمكة اقرأ والليل ونون ويا أيها المزمل
~~ويا أيها المدثر وتبت وإذا الشمس والأعلى والضحى وألم نشرح لك والعصر
~~والعاديات والكوثر والتكاثر والدين ثم الفلق ثم الناس ثم ذكر سورا كثيرة
~~ونزل بالمدينة ثمانية وعشرون سورة وسائرها بمكة وكذلك يروى عن ابن الزبير.
~~وقال السخاوي ذهبت عائشة رضي الله عنها والأكثرون إلى أن أول ما نزل *
~~(اقرأ باسم ربك) * إلى قوله * (ما لم يعلم) * ثم ن والقلم إلى قوله ويبصرون
~~ويا أيها المدثر والضحى ثم نزل باقي سورة اقرأ بعد يا أيها المدثر ويا أيها
~~المزمل * الخامس قال السهيلي في قوله * (اقرأ PageV01P062
# باسم ربك) * دليل من الفقه على وجوب استفتاح القراءة ببسم الله غير أنه
~~أمر مبهم لم يتبين له بأي اسم من أسمائه يستفتح حتى جاء البيان بعد في قوله
~~* (بسم الله مجراها ومرساها) * ثم في قوله * (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* ثم بعد ذلك كان ينزل جبريل ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت
~~في سواد المصحف بإجماع من الصحابة على ذلك ms00137 وحين نزلت بسم الله الرحمن
~~الرحيم سبحت الجبال فقالت قريش سحر محمد الجبال ذكره النقاش قلت دعوى
~~الوجوب تحتاج إلى دليل وكذلك دعوى نزول جبريل عليه السلام ببسم الله الرحمن
~~الرحيم مع كل سورة وثبوتها في سواد المصحف لا يدل على وجوب قراءتها وما
~~ذكره النقاش في تفسيره فقد تكلموا فيه * السادس فيه أن الفازع لا ينبغي أن
~~يسأل عن شيء حتى يزول عنه فزعه حتى قال مالك أن المذعور لا يلزمه بيع ولا
~~إقرار ولا غيره * السابع فيه أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من
~~مصارع الشر والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته ورجى له سلامة الدين والدنيا
~~* الثامن فيه جواز مدح الإنسان في وجهه لمصلحة ولا يعارضه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (احثوا في وجوه المداحين التراب) لأن هذا فيما يمدح بباطل أو
~~يؤدي إلى باطل * التاسع فيه أنه ينبغي تأنيس من حصلت له مخافة وتبشيره وذكر
~~أسباب السلامة له * العاشر فيه أبلغ دليل على كمال خديجة رضي الله تعالى
~~عنها وجزالة رأيها وقوة نفسها وعظم فقهها وقد جمعت جميع أنواع أصول المكارم
~~وأمهاتها فيه صلى الله عليه وسلم لأن الإحسان إما إلى الأقارب وإما إلى
~~الأجانب وإما بالبدن وإما بالمال وإما على من يستقل بأمره وإما على غيره *
~~الحادي عشر فيه جواز ذكر العاهة التي بالشخص ولا يكون ذلك غيبة قلت ينبغي
~~أن يكون هذا على التفصيل فإن كان لبيان الواقع أو للتعريف أو نحو ذلك فلا
~~بأس ولا يكون غيبة وإن كان لأجل استنقاصه أو لأجل تعييره فإن ذلك لا يجوز *
~~الثاني عشر فيه أن من نزل به أمر يستحب له أن يطلع عليه من يثق بنصحه وصحة
~~رأيه * الثالث عشر فيه دليل على أن المجيب يقيم الدليل على ما يجيب به إذا
~~اقتضاه المقام (فوائد الأولى) خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~بن كلاب أم المؤمنين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس
~~وعشرين سنة وهي أم ms00138 أولاده كلهم خلا إبراهيم فمن مارية ولم يتزوج غيرها
~~قبلها ولا عليها حتى ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين على الأصح وقيل بخمس وقيل
~~بأربع فأقامت معه أربعا وعشرين سنة وستة أشهر ثم توفيت وكانت وفاتها بعد
~~وفاة أبي طالب بثلاثة أيام واسم أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم من بني عامر
~~بن لؤي وهي أول من آمن من النساء باتفاق بل أول من آمن مطلقا على قول ووقع
~~في كتاب الزبير بن بكار عن عبد الرحمن بن زيد قال آدم عليه السلام مما فضل
~~الله به ابني علي أن زوجته خديجة كانت عونا له على تبليغ أمر الله عز وجل
~~وأن زوجتي كانت عونا لي على المعصية * الثانية ورقة بفتح الراء بن نوفل
~~بفتح النون والفاء بن أسد بن عبد العزى. وقال الكرماني فإن قلت ما قولك في
~~ورقة أيحكم بإيمانه قلت لا شك أنه كان مؤمنا بعيسى عليه السلام وأما
~~الإيمان بنبينا عليه السلام فلم يعلم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا
~~ولئن ثبت أنه كان منسوخا في ذلك الوقت فالأصح أن الإيمان التصديق وهو قد
~~صدقه من غير أن يذكر ما ينافيه قلت قال ابن منده اختلف في إسلام ورقة وظاهر
~~هذا الحديث وهو قوله فيه يا ليتني كنت فيها جذعا وما ذكر بعده من قوله يدل
~~على إسلامه وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال له
~~ورقة بن نوفل والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة وفي مستدرك الحاكم من
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا
~~ورقة فإنه كان له جنة أو جنتان ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وروى
~~الترمذي من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة أنه كان صدقك ولكنه
~~مات قبل أن تظهر فقال النبي صلى الله ms00139 عليه وسلم رأيته في المنام وعليه ثياب
~~بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ثم قال هذا حديث غريب
~~وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي وقال السهيلي في إسناده
~~ضعف لأنه يدور على عثمان هذا ولكن يقويه قوله صلى الله عليه وسلم رأيت
~~الفتى يعني ورقة وعليه ثياب حرير لأنه أول من آمن بي وصدقني ذكره ابن إسحاق
~~عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل وقال المرزباني كان ورقة من علماء قريش
~~وشعرائهم وكان يدعى PageV01P063
# القس وقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة
~~وكان يذكر الله في شعره في الجاهلية ويسبحه فمن ذلك قوله * لقد نصحت لأقوام
~~وقلت لهم * أنا النذير فلا يغرركم أحد * * لا تعبدن إلها غير خالقكم * فإن
~~دعوكم فقولوا بيننا جدد * * سبحان ذي العرش سبحانا لعود له * وقبله سبح
~~الجودي والجمد * * مسخر كل ما تحت السماء له * لا ينبغي أن ينادي ملكه أحد
~~* * لا شيء مما ترى تبقى بشاشته * يبقى الإله ويفنى المال والولد * * لم
~~تغن عن هرمز يوما خزائنه * والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا * * ولا سليمان
~~إذ تجري الرياح له * والإنس والجن فيما بينها برد * * أين الملوك التي كانت
~~لعزتها * من كل أوب إليها وافد يفد * * حوض هنالك مورود بلا كدر * لا بد من
~~ورده يوما كما وردوا * نسبه أبو الفرج إلى ورقة وفيه أبيات تنسب إلى أمية
~~بن أبي الصلت ومن شعره قوله * فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك إيانا
~~فأحمد مرسل * * وجبريل يأتيه وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر منزل)
~~* الثالثة) أنه قد عرفت أن خديجة هي التي انطلقت بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى ورقة وقد جاء في السيرة من حديث عمرو بن شرحبيل أن الصديق رضي الله عنه
~~دخل على خديجة وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ثم ذكرت خديجة له
~~ما رآه فقالت يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة فلما دخل صلى الله ms00140 عليه وسلم
~~أخذ أبو بكر بيده فقال انطلق بنا إلى ورقة فقال ومن أخبرك فقال خديجة
~~فانطلقا إليه فقصا عليه فقال إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد
~~فأنطلق هاربا في الأرض فقال له لا تفعل إذ أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم
~~ائتني فأخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل * (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين) * حتى بلغ * (ولا الضالين) * قل لا إله إلا الله فأتى
~~ورقة فذكر ذلك له فقال له ورقة أبشر ثم أبشر فأنا أشهد بأنك الذي بشر به
~~عيسى ابن مريم وإنك على مثل ناموس موسى وإنك نبي مرسل وإنك ستؤمر بالجهاد
~~بعد يومك هذا ولئن أدركني ذاك لأجاهدن معك فلما توفي ورقة قال صلى الله
~~عليه وسلم لقد رأيت القس في الجنة وعليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني
~~يعني ورقة وفي سير سليمان بن طرحان التيمي أنها ركبت إلى بحيرا بالشام
~~فسألته عن جبريل عليه السلام فقال لها قدوس يا سيدة قريش أنى لك بهذا الاسم
~~فقالت بعلي وابن عمي أخبرني أنه يأتيه فقال ما علم به إلا نبي فإنه السفير
~~بين الله وبين أنبيائه وأن الشيطان لا يجترىء أن يتمثل به ولا أن يتسمى
~~باسمه. وفي الأوائل لأبي هلال من حديث سويد بن سعيد حدثنا الوليد بن محمد
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة أن خديجة رضي الله عنها خرجت إلى الراهب ورقة
~~وعداس فقال ورقة أخشى أن يكون أحد شبه بجبريل عليه السلام فرجعت وقد نزل *
~~(ن والقلم وما يسطرون) * فلما قرأ صلى الله عليه وسلم هذا على ورقة قال
~~أشهد أن هذا كلام الله تعالى. فإن قلت ما التوفيق بين هذه الأخبار قلت بأن
~~تكون خديجة قد ذهبت به مرة وأرسلته مع الصديق أخرى وسافرت إلى بحيرا أو
~~غيره مرة أخرى وهذا من شدة اعتنائها بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم (قال
~~ابن شهاب وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد ms00141 الله الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه قال وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
~~بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى *
~~(يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر) * فحمى
~~الوحي وتتابع) * PageV01P064
# ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وقد مر. وأبو سلمة بفتحتين اسمه عبد
~~الله أو إسماعيل أو اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة القرشي الزهري المدني التابعي الإمام الجليل المتفق على إمامته
~~وجلالته وثقته وهو أحد الفقهاء السبعة على أحد الأقوال سمع جماعة من
~~الصحابة والتابعين وعنه خلائق من التابعين منهم الشعبي فمن بعدهم وتزوج
~~أبوه تماضر بضم التاء المثناة من فوق وكسر المعجمة بنت الأصبع بفتح الهمزة
~~وسكون المهملة وفي آخره عين غير معجمة وهي الكلبية من أهل دومة الجندل ولم
~~تلد لعبد الرحمن غير أبي سلمة توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين وهو ابن
~~اثنتين وسبعين سنة في خلافة الوليد * وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
~~بالمهملة والراء ابن عمرو بن سواد بتخفيف الواو ابن سلمة بكسر اللام ابن
~~سعد بن علي بن أسد بن ساردة ابن تريد بالتاء المثناة من فوق ابن جشم بضم
~~الجيم وفتح الشين المعجمة ابن الخزرج الأنصاري السلمي بفتح السين واللام
~~وحكي في لغة كسرها المدني أبو عبد الله أو عبد الرحمن أو أبو محمد أحد
~~الستة المكثرين روي له عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف حديث وخمسمائة حديث
~~وأربعون حديثا أخرجا له مائتي حديث وعشرة أحاديث اتفقا منها على ثمانية
~~وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بمائة وستة وعشرين وأمه نسيبة بنت
~~عقبة بن عدي مات بعد أن عمي سنة ثمان أو ثلاث أو أربع أو تسع وسبعين وقيل
~~سنة ثلاث وستين وكان عمره أربعا وتسعين سنة وصلى عليه أبان بن عثمان والي
~~المدينة وهو ms00142 آخر الصحابة موتا بالمدينة * وجابر بن عبد الله في الصحابة
~~ثلاثة. جابر بن عبد الله هذا. وجابر بن عبد الله بن رباب بن النعمان بن
~~سنان. وجابر بن عبد الله الراسبي نزيل البصرة * وأما جابر في الصحابة
~~فأربعة وعشرون نفرا * وجابر بن عبد الله في غير الصحابة خمسة الأول سلمي
~~يروي عن أبيه عن كعب الأحبار. الثاني محاربي عنه الأوزاعي. الثالث غطفاني
~~يروي عن عبد الله بن الحسن العلوي. الرابع مصري عنه يونس بن عبد الأعلى.
~~الخامس يروي عن الحسن البصري وكان كذابا * وجابر يشتبه بجاثر بالثاء
~~المثلثة موضع الباء الموحدة وبخاتر بالخاء المعجمة ثم ألف ثم تاء مثناة من
~~فوق ثم راء فالأول أبو القبيلة التي بعث الله منها صالحا عليه الصلاة
~~والسلام وهو ثمود بن جاثر بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام وأخوه جديس بن
~~جاثر. والثاني معن له أخبار وحكايات مشهورة (حكم الحديث) قال الكرماني مثل
~~هذا أي ما لم يذكر من أول الإسناد واحدا أو أكثر يسمى تعليقا ولا يذكره
~~البخاري إلا إذا كان مسندا عنده إما بالإسناد المتقدم كأنه قال حدثنا يحيى
~~بن بكير حدثنا الليث عن عقيل أنه قال قال ابن شهاب أو بإسناد آخر وقد ترك
~~الإسناد ههنا لغرض من الأغراض المتعلقة بالتعليق لكون الحديث معروفا من جهة
~~الثقات أو لكونه مذكورا في موضع آخر أو نحوه قال بعضهم وأخطأ من زعم أن هذا
~~معلق قلت يعرض بذلك للكرماني ولا معنى للتعريض لأن الحديث صورته في الظاهر
~~من التعليق وإن كان مسندا عنده في موضع آخر فإنه أخرجه أيضا في الأدب وفي
~~التفسير أتم من هذا وأوله عن يحيى بن أبي كثير قال سألت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال * (يا أيها المدثر) * قلت يقولون *
~~(اقرأ باسم ربك) * الذي خلق فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما عن ذلك قلت له مثل الذي قلت فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا ms00143 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري ثم ذكر نحوه
~~وقال في التفسير. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب (ح)
~~وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني
~~فذكره وأخرجه مسلم بألفاظه (ومن لطائف إسناده) أن كلهم مدنيون. وفيه تابعي
~~عن تابعي. فإن قلت لم قال قال ابن شهاب ولم يقل وروى أو وعن ابن شهاب ونحو
~~ذلك. قلت قالوا إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال لأنه من صيغ الجزم بل
~~يقال حكى أو قيل أو يقال بصيغة التمريض وقد اعتنى البخاري بهذا الفرق في
~~صحيحه كما سترى وذلك من غاية إتقانه فإن قيل ما كان مراده من إخراجه بهذه
~~الصورة مع أنه أخرجه مسندا في صحيحه في موضع آخر. قلت لعله وضعه على هذه
~~الصورة قبل أن وقف عليه مسندا فلما وقف عليه مسندا ذكره وترك الأول على
~~حاله لعدم خلوه عن فائدة * PageV01P065
# (بيان اللغات) قوله عن فترة الوحي وهو احتباسه وقد مر الكلام فيه مستوفي
~~قوله على كرسي هو بضم الكاف وكسرها والضم أفصح وجمعه كراسي بتشديد الياء
~~وتخفيفها قال ابن السكيت كل ما كان من هذا النحو مفرده مشدد كعارية وسرية
~~جاز في جمعه التشديد والتخفيف وقال الماوردي في تفسيره أصل الكرسي العلم
~~ومنه قيل لصحيفة يكون فيها علم كراسة وقال الزمخشري الكرسي ما يجلس عليه
~~ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي العباب الكرسي من قولهم كرس الرجل بالكسر إذا
~~ازدحم علمه على قلبه * فإن قلت ما هذه الياء فيه قلت ليست ياء النسبة وإنما
~~هو موضوع على هذه الصيغة فإذا أريد النسبة إليه تحذف الياء منه ويؤتى بياء
~~النسبة فيقال كرسي أيضا فافهم قوله فرعبت منه بضم الراء وكسر العين على ما
~~لم يسم فاعله ورواية الأصيلي بفتح الراء وبضم العين وهما صحيحان حكاهما
~~الجوهري وغيره قال يعقوب رعب ورعب واقتصر النووي في شرحه الذي لم يكمله على ms00144
~~الأول وقال بعضهم الرواية بضم العين واللغة بفتحها حكاه السفاقسي والرعب
~~الخوف يقال رعبته فهو مرعوب إذا أفزعته ولا يقال أرعبته تقول رعب الرجل على
~~وزن فعل كضرب بمعنى خوفه هذا إذا عديته فإن ضممت العين قلت رعبت منه وإن
~~بنيته على ما لم يسم فاعله ضممت الراء فقلت رعبت منه وفي البخاري في
~~التفسير ومسلم هنا فجئثت منه بضم الجيم وكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة من
~~جئث الرجل أي أفزع فهو مجؤث أي مذعور ومادته جيم ثم همزة ثم ثاء مثلثة قال
~~القاضي كذا هو للكافة في الصحيحين وروى فجثثت بضم الجيم وكسر الثاء المثلثة
~~الأولى وسكون الثانية وهو بمعنى الأول ومادته جيم ثم ثاآن مثلثتان وفي بعض
~~الروايات حتى هويت إلى الأرض أي سقطت أخرجها مسلم وهو بفتح الواو وفي بعضها
~~فأخذتني رجفة وهي كثرة الاضطراب قوله زملوني في أكثر الأصول زملوني زملوني
~~مرتين وفي رواية كريمة مرة واحدة وللبخاري في التفسير ولمسلم أيضا دثروني
~~وهو هو كما سيأتي إن شاء الله تعالى قوله * (يا أيها المدثر) * أصله
~~المتدثر وكذلك المزمل أصله المتزمل والمدثر والمزمل والمتلفف والمشتمل
~~بمعنى وسماه الله تعالى بذلك إيناسا له وتلطفا. ثم الجمهور على أن معناه
~~المتدثر بثيابه وحكى الماوردي عن عكرمة أن معناه المتدثر بالنبوة وأعبائها
~~قوله * (قم فأنذر) * أي حذر العذاب من لم يؤمن بالله وفيه دلالة على أنه
~~أمر بالإنذار عقيب نزول الوحي للإتيان بالفاء التعقيبية * فإن قلت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرسل بشيرا ونذيرا فكيف أمر بالإنذار دون البشارة قلت
~~البشارة إنما تكون لمن دخل في الإسلام ولم يكن إذ ذاك من دخل فيه قوله *
~~(وربك فكبر) * أي عظمه ونزهه عما لا يليق به وقيل أراد به تكبيرة الافتتاح
~~للصلاة وفيه نظر قوله * (وثيابك فطهر) * أي من النجاسات على مذهب الفقهاء
~~وقيل أي فقصر وقيل المراد بالثياب النفس أي طهرها من كل نقص أي اجتنب
~~النقائص قوله * (والرجز) * بكسر الراء في قراءة الأكثر وقرأ حفص عن عاصم
~~بضمها وهي ms00145 الأوثان في قول الأكثرين. وفي مسلم التصريح به وفي التفسير عن
~~أبي سلمة التصريح به وقيل الشرك وقيل الذنب وقيل الظلم. وأصل الرجز في
~~اللغة العذاب ويسمى عبادة الأوثان وغيرها من أنواع الكفر رجزا لأنه سبب
~~العذاب قوله فحمي بفتح الحاء وكسر الميم معناه كثر نزوله من قولهم حميت
~~النار والشمس أي كثرت حرارتها ومنه قولهم حمي الوطيس والوطيس التنور استعير
~~للحرب قوله وتتابع تفاعل من التتابع قالت الشراح كلهم ومعناهما واحد فأكد
~~أحدهما بالآخر. قلت ليس معناهما واحدا فإن معنى حمي النهار اشتد حره ومعنى
~~تتابع تواتر وأراد بحمي الوحي اشتداده وهجومه وبقوله تتابع تواتره وعدم
~~انقطاعه وإنما لم يكتف بحمي وحده لأنه لا يستلزم الاستمرار والدوام
~~والتواتر فلذلك زاد قوله وتتابع فافهم فإنه من الأسرار الربانية والأفكار
~~الرحمانية ويؤيد ما ذكرنا رواية الكشميهني وتواتر موضع وتتابع والتواتر
~~مجيء الشيء يتلو بعضه بعضا من غير خلل ولقد أبعد من قال وتتابع توكيد معنوي
~~لأن التأكيد المعنوي له ألفاظ مخصوصة كما عرف في موضعه. فإن قال ما أردت به
~~التأكيد الاصطلاحي يقال له هذا إنما يكون بين لفظين معناهما واحد وقد بينا
~~المغايرة بين حمي وتتابع والرجوع إلى الحق من جملة الدين (بيان الإعراب)
~~قوله قال ابن شهاب فعل وفاعل قوله وأخبرني معطوف على محذوف هو مقول القول
~~تقديره قال ابن شهاب أخبرني عروة بكذا وأخبرني أبو سلمة بكذا فلأجل قصده
~~بيان الإخبار عن عروة بن الزبير PageV01P066
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن أتى بواو العطف وإلا فمقول القول لا يكون
~~بالواو ونحوه فافهم قوله أن جابر بن عبد الله بفتح أن لأنها في محل النصب
~~على المفعولية قوله وهو يحدث جملة اسمية وقعت حالا أي قال في حالة التحديث
~~عن احتباس الوحي عن النزول أو قال جابر في حالة التحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله بينا أصله بين بلا ألف فأشبعت الفتحة فصارت ألفا ويزاد
~~عليها ما فيصير بينما ومعناهما واحد وهو من الظروف الزمانية اللازمة ms00146
~~للإضافة إلى الجملة الإسمية والعامل فيه الجواب إذا كان مجردا من كلمة
~~المفاجأة وإلا فمعنى المفاجأة المتضمنة هي إياها ويحتاج إلى جواب يتم به
~~المعنى وقيل اقتضى جوابا لأنها ظرف يتضمن المجازاة والأفصح في جوابه إذ
~~وإذا خلافا للأصمعي والمعنى أن في أثناء أوقات المشي فاجأني السماع قوله إذ
~~سمعت جواب بينا على ما ذكرنا قوله فإذا الملك كلمة إذا ههنا للمفاجأة وهي
~~تختص بالجمل الإسمية ولا تحتاج إلى الجواب ولا يقع في الابتداء ومعناها
~~الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب وهي حرف عند الأخفش واختاره
~~ابن مالك وظرف مكان عند المبرد واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند الزجاج
~~واختاره الزمخشري. فإن قلت ما الفاء في فإذا قلت زائدة لازمة عند الفارسي
~~والمازني وجماعة وعاطفة عند أبي الفتح وللسببية المحضة عند أبي إسحاق قوله
~~جالس بالرفع كذا في البخاري وفي مسلم جالسا بالنصب قال النووي كذا هو في
~~الأصول وجاء في رواية فإذا الملك الذي جاءني بحراء واقف بين السماء والأرض
~~وفي طريق آخر على عرش بين السماء والأرض ولمسلم فإذا هو على العرش في
~~الهواء وفي رواية على كرسي وهو تفسير العرش المذكور. قال أهل اللغة العرش
~~السرير فإن قلت وجه الرفع ظاهر لأنه خبر عن الملك الذي هو مبتدأ وقوله الذي
~~جاءني بحراء صفته فما وجه النصب قلت على الجملة الحالية من الملك فإن قلت
~~إذا نصب جالسا على الحال فماذا يكون خبر المبتدأ وقد قلت أن إذا المفاجأة
~~تختص بالاسمية قلت حينئذ يكون الخبر محذوفا مقدرا ويكون التقدير فإذا الملك
~~الذي جاءني بحراء شاهدته حال كونه جالسا على كرسي أو نحو ذلك قوله بين
~~السماء والأرض ظرف ولكنه في محل الجر لأنه صفة لكرسي والفاء في فرعبت تصلح
~~للسببية وكذا في فرجعت لأن رؤية الملك على هذه الحالة سبب لرعبه ورعبه سبب
~~لرجوعه والفاء في فقلت وفي فأنزل الله على أصلها للتعقيب قوله وربك منصوب
~~بقوله * (فكبر وثيابك) * بقوله * (فطهر والرجز) * بقوله * (فاهجر) * * فإن
~~قلت ms00147 ما ألفا آت في الآية قلت الفاء في * (فأنذر) * تعقيبية وبقية الفاآت
~~كالفاء في قوله تعالى * (بل الله فاعبد) * فقيل جواب لا ما مقدرة وقيل
~~زائدة وإليه مال الفارسي وعند الأكثرين عاطفة والأصل تنبه فاعبد الله ثم
~~حذف تنبه وقدم المنصوب على الفاء إصلاحا للفظ لئلا تقع الفاء صدرا قوله
~~فحمي الفاء فيه عاطفة والتقدير فبعد إنزال الله هذه الآية حمي الوحي
~~(استنباط الفوائد) منها الدلالة على وجود الملائكة ردا على زنادقة الفلاسفة
~~* ومنها إظهار قدرة الله تعالى إذ جعل الهواء للملائكة يتصرفون فيه كيف
~~شاؤوا كما جعل الأرض لبني آدم يتصرفون فيها كيف شاؤوا فهو ممسكهما بقدرته
~~ومنها أنه عبر بقوله فحمي تتميما للتمثيل الذي مثلت به عائشة أولا وهو
~~كونها جعلت الرؤيا كمثل فلق الصبح فإن الضوء لا يشتد إلا مع قوة الحر والحق
~~ذلك بتتابع لئلا يقع التمثيل بالشمس من كل الجهات لأن الشمس يلحقها الأفول
~~والكسوف ونحوهما وشمس الشريعة باقية على حالها لا يلحقها نقص (وتابعه عبد
~~الله بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس ومعمر
~~بوادره) تابعه فعل ومفعول وعبد الله فاعله والضمير يرجع إلى يحيى بن بكير
~~شيخ البخاري المذكور في أول الحديث المذكور آنفا وقوله وأبو صالح عطف على
~~عبد الله بن يوسف وهو أيضا تابع يحيى بن بكير والحاصل أن عبد الله بن يوسف
~~وأبا صالحا تابعا يحيى بن بكير في الرواية عن الليث بن سعد فرواه عن الليث
~~ثلاثة يحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف وأبو صالح. أما متابعة عبد الله بن
~~يوسف ليحيى بن بكير في روايته عن الليث بن سعد فأخرجها البخاري في التفسير
~~والأدب وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به والترمذي
~~في التفسير عن عبد الله بن حميد عن عبد الرازق به وقال حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي في التفسير أيضا عن محمود بن خالد عن عمر بن عبد الواحد عن
~~الأوزاعي به وعن محمد بن رافع ms00148 عن محمد بن المثنى عن الليث عن ابن شهاب به *
~~وأما رواية أبي صالح عن الليث بهذا الحديث PageV01P067
# فأخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن بكير قوله وتابعه
~~هلال بن رداد أي تابع عقيل بن خالد هلال بن رداد عن محمد بن مسلم الزهري *
~~فإن قلت كيف أعيد الضمير المنصوب في وتابعه إلى عقيل وربما يتوهم أنه عائد
~~إلى أبي صالح أو إلى عبد الله بن يوسف لكونهما قريبين منه قلت قوله عند
~~الزهري هو الذي عين عود الضمير إلى عقيل ودفع التوهم المذكور لأن الذي روى
~~عن الزهري في الحديث المذكور هو عقيل والحاصل أن هلال بن رداد روى الحديث
~~المذكور عن الزهري كما رواه عقيل بن خالد عنه وحديثه في الزهريات للذهلي
~~وهذا أول موضع جاء فيه ذكر المتابعة والفرق بين المتابعتين أن المتابعة
~~الأولى أقوى لأنها متابعة تامة والمتابعة الثانية أدنى من الأولى لأنها
~~متابعة ناقصة فإذا كان أحد الراويين رفيقا للآخر من أول الإسناد إلى آخره
~~تسمى بالمتابعة التامة وإذا كان رفيقا له لا من الأول يسمى بالمتابعة
~~الناقصة. ثم النوعان ربما يسمى المتابع عليه فيهما وربما لا يسمى ففي
~~المتابعة الأولى لم يسم المتابع عليه وهو الليث وفي الثانية يسمى المتابع
~~عليه وهو الزهري فقد وقع في هذا الحديث المتابعة التامة والمتابعة الناقصة
~~ولم يسم المتابع عليه في الأولى وسماه في الثانية على ما لا يخفى وقال
~~النووي ومما يحتاج إليه المعتني بصحيح البخاري (فائدة) ننبه عليها وهي أنه
~~تارة يقول تابعه مالك عن أيوب وتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فإذا قال
~~مالك عن أيوب فهذا ظاهر وأما إذا اقتصر على تابعه مالك فلا يعرف لمن
~~المتابعة إلا من يعرف طبقات الرواة ومراتبهم وقال الكرماني فعلى هذا لا
~~يعلم أن عبد الله يروي عن الليث أو عن غيره. قلت الطريقة في هذا أن تنظر
~~طبقة المتابع بكسر الباء فتجعله متابعا لمن هو في طبقته بحيث يكون صالحا
~~لذلك ألا ترى كيف ms00149 لم يسم البخاري المتابع عليه في المتابعة الأولى وسماه في
~~الثانية فافهم قوله وقال يونس ومعمر بوادره مراده أن أصحاب الزهري اختلفوا
~~في هذه اللفظة فروى عقيل عن الزهري في الحديث يرجف فؤاده كما مضى وتابعه
~~على هذه اللفظة هلال بن رداد وخالفه يونس ومعمر فروى عن الزهري يرجف فؤاده
~~(بيان رجاله) وهم ستة * الأول عبد الله بن يوسف التنيسي شيخ البخاري وقد
~~ذكر * الثاني أبو صالح قال أكثر الشراح هو عبد الغفار بن داود بن مهران بن
~~زياد بن داود بن ربيعة بن سليمان بن عمير البكري الحراني ولد بأفريقية سنة
~~أربعين ومائة وخرج به أبوه وهو طفل إلى البصرة وكانت أمه من أهلها فنشأ بها
~~وتفقه وسمع الحديث من حماد بن سلمة ثم رجع إلى مصر مع أبيه وسمع من الليث
~~بن سعد وابن لهيعة وغيرهما وسمع بالشام إسماعيل بن عياش وبالجزيرة موسى بن
~~أعين واستوطن مصر وحدث بها وكان يكره أن يقال له الحراني وإنما قيل له
~~الحراني لأن أخويه عبد الله وعبد الرحمن ولدا بها ولم يزالا بها وحزان
~~مدينة بالجزيرة من ديار بكر واليوم خراب سميت بحران بن آزر أخي إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام روى عنه يحيى بن معين والبخاري وروى أبو داود عن رجل
~~عنه وخرج له النسائي وابن ماجة ومات بمصر سنة أربع وعشرين ومائتين وقال
~~بعضهم هذا وهم وإنما هو أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث المصري ولم
~~يتبين لي وجهه في الترجيح لأن البخاري روى عن كليهما * الثالث هلال بن رداد
~~براء ثم دالين مهملتين الأولى منهما مشددة وهو طائي حمصي أخرج البخاري هنا
~~متابعة لعقيل وليس له ذكر في البخاري إلا في هذا الموضع ولم يخرج له باقي
~~الكتب الستة روى عن الزهري وعنه ابنه أبو القاسم محمد قال الذهلي كان كاتبا
~~لهشام ولم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم في كتابه وإنما ذكر
~~ابن أبي حاتم ثم ولده محمدا إذ ليس له ذكر في الكتب ms00150 الستة قال ابن أبي حاتم
~~هلال بن رداد مجهول ولم يذكره الكلاباذي في رجال الصحيح رأسا * الرابع محمد
~~بن مسلم الزهري وقد مر ذكره * الخامس يونس بن يزيد بن مشكان بن أبي النجاد
~~بكسر النون الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف القرشي مولى معاوية
~~ابن أبي سفيان سمع خلقا من التابعين منهم القاسم وعكرمة وسالم ونافع
~~والزهري وغيرهم وعنه الأعلام جرير بن حازم وهو تابعي فهذا من رواية الأكابر
~~عن الأصاغر والأوزاعي والليث وخلق مات سنة تسع وخمسين ومائة بمصر روى له
~~الجماعة وفي يونس ستة أوجه ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمزة وتركها والضم
~~بلا همزة أفصح * السادس أبو عروة معمر بن أبي عمرو بن راشد الأزدي الحراني
~~مولاهم عالم اليمن شهد جنازة PageV01P068
# الحسن البصري وسمع خلقا من التابعين منهم عمرو بن دينار وأيوب وقتادة
~~وعنه جماعة من التابعين منهم عمرو بن دينار وأبو إسحاق السبيعي وأيوب ويحيى
~~بن أبي كثير وهذا من رواية الأكابر عن الأصاغر قال عبد الرزاق سمعت منه
~~عشرة آلاف حديث مات باليمن سنة أربع أو ثلاث أو اثنتين وخمسين ومائة عن
~~ثمان وخمسين سنة وله أوهام كثيرة احتملت له قال أبو حاتم صالح الحديث وما
~~حدث به بالبصرة ففيه أغاليط وضعفه يحيى بن معين في رواية عن ثابت ومعمر
~~بفتح الميمين وسكون العين وليس في الصحيحين معمر بن راشد غير هذا بل ليس
~~فيهما من اسمه معمر غيره نعم في صحيح البخاري معمر بن يحيى بن سام الضبي
~~وقيل إنه بتشديد الميم روى له البخاري حديثا واحدا في الغسل وفي الصحابة
~~معمر ثلاثة عشر وفي الرواة معمر في الكتب الأربعة ستة وفيها معمر بالتشديد
~~بخلف خمسة وفي غيرها خلق معمر بن بكار شيخ لمطين في حديثه وهم ومعمر بن أبي
~~سرح مجهول ومعمر بن الحسن الهذلي مجهول وحديثه منكر ومعمر بن زائدة لا
~~يتابع على حديثه ومعمر بن زيد مجهول ومعمر بن أبي سرح مجهول ومعمر بن عبد
~~الله عن شعبة لا يتابع ms00151 على حديثه والله أعلم (فائدة) أبو صالح في الرواة في
~~مجموع الكتب الستة أربعة عشر. أبو صالح عبد الغفار. أبو صالح عبد الله بن
~~صالح وقد ذكرناهما. أبو صالح الأشعري الشامي. أبو صالح الأشعري أيضا. ويقال
~~الأنصاري. أبو صالح الحارثي. أبو صالح الحنفي اسمه عبد الرحمن بن قيس ويقال
~~أنه ماهان * أبو صالح الحوري لا يعرف اسمه * أبو صالح السمان اسمه ذكوان.
~~أبو صالح الغفاري سعيد بن عبد الرحمن. أبو صالح المكي محمد بن زنبور روى عن
~~عيسى بن يونس. أبو صالح مولى طلحة بن عبد الله القرشي التيمي. أبو صالح
~~مولى عثمان بن عفان * أبو صالح مولى ضباعة اسمه مينا. أبو صالح مولى أم
~~هانىء اسمه باذان. وكلهم تابعيون خلا ابن زنبور وكاتب الليث. وبعضهم عد
~~الأخير صحابيا وله حديث رواه الحسن بن سفيان في مسنده وليس في الصحابة على
~~تقدير صحته من يكنى بهذه الكنية غيره وأما في غير الكتب الستة فإنهم جماعة
~~فوق العشرة بينهم الرامهرمزي في فاصله قوله بوادره بفتح الباء الموحدة جمع
~~بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان. وقال أبو
~~عبيدة تكون من الإنسان وغيره وقال الأصمعي الفريصة اللحمة التي بين الجنب
~~والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فرائص وقال ابن سيده في المخصص
~~البادرتان من الإنسان لحمتان فوق الرغثاوين وأسفل التندوة وقيل هما جانبا
~~الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال والبادرة من الإنسان وغيره وقال
~~الهجري في أماليه ليست للشاة بادرة ومكانها مردغة للشاة وهما الأرتبان تحت
~~صليفي العنق لا عظم فيهما وادعى الداودي أن البوادر والفؤاد واحد. قلت
~~الرغثاوان بضم الراء وسكون الغين المعجمة بعدها ثاء مثلثة قال الليث
~~الرغثاوان مضيفتان بين التندوة والمنكب بجانبي الصدر وقال شهر الرغثاء ما
~~بين الإبط إلى أسفل الثدي مما يلي الإبط وكذلك قاله ابن الأعرابي قوله
~~مردغة بفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المهملة والغين المعجمة وهي واحدة
~~المرادغ قال أبو عمر وهي ما بين العنق إلى الترقوة قوله ms00152 صليفي العنق بفتح
~~الصاد المهملة وكسر اللام وبالفاء قال أبو زيد الصليفان رأسا الفقرة التي
~~تلي الرأس من شقيهما 4 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال
~~حدثنا موسى بن أبي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى
~~* (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فأنا أحركهما لكم
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد أنا أحركهما كما
~~رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى * (لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) * قال جمعه له في صدرك وتقرأه * (فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه) * قال فاستمع له PageV01P069
# وأنصت * (ثم إن علينا بيانه) * ثم إن علينا أن تقراه فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قراه المناسبة بين الحديثين ظاهرة لأن المذكور فيما
~~مضى هو ذات بعض القرآن وههنا التعرض إلى بيان كيفية التلقين والتلقن وقدم
~~ذلك لأن الصفات تابعة للذوات (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول أبو سلمة موسى
~~بن إسماعيل المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف نسبة إلى منقر ابن
~~عبيد بن مقاعس البصري الحافظ الكبير المكثر الثبت الثقة التبوذكي بفتح
~~التاء المثناة من فوق وضم الباء الموحدة ثم واو ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة
~~نسبة إلى تبوذك نسب إليه لأنه نزل دار قوم من أهل تبوذك قاله ابن أبي
~~خيثمة. وقال أبو حاتم لأنه اشترى دارا بتبوذك وقال السمعاني نسبة إلى بيع
~~السماد بفتح السين المهملة وهو السرجين يوضع في الأرض ليجود نباته وقال ابن
~~ناصر نسبة إلى بيع ما في بطون الدجاج من الكبد والقلب والقانصة توفي في رجب
~~سنة ثلاث وعشرين ومائتين بالبصرة روى عنه يحيى بن معين والبخاري وأبو داود
~~وغيرهم من الأعلام وروى له مسلم والترمذي ms00153 عن رجل عنه والذي رواه مسلم حديث
~~واحد حديث أم زرع رواه عن الحسن الحلواني عنه قال الداودي كتبنا عنه خمسة
~~وثلاثين ألف حديث * الثاني أبو عوانة بفتح العين المهملة والنون واسمه
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري بضم الكاف ويقال الكندي الواسطي مولى يزيد بن
~~عطاء البزار الواسطي وقيل مولى عطاء بن عبد الله الواسطي كان من سبي جرجان
~~رأى الحسن وابن سيرين وسمع من محمد بن المنكدر حديثا واحدا وسمع خلقا بعدهم
~~من التابعين وأتباعهم وروى عنه الأعلام منهم شعبة ووكيع وابن مهدي قال عفان
~~كان صحيح الكتاب ثبتا وقال ابن أبي حاتم كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط
~~كثيرا وهو صدوق مات سنة ست وسبعين ومائة وقيل سنة خمس وسبعين * الثالث موسى
~~بن أبي عائشة أبو الحسن الكوفي الهمداني بالميم الساكنة والدال المهملة
~~مولى آل جعدة بفتح الجيم ابن أبي هبيرة بضم الهاء روى عن كثير من التابعين
~~وعنه الأعلام الثوري وغيره ووثقه السفيانان ويحيى والبخاري وابن حبان وأبو
~~عائشة لا يعرف اسمه * الرابع سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف ابن هشام الكوفي الأسدي الوالبي بكسر اللام وبالباء
~~الموحدة منسوب إلى بني والبة بالولاء ووالبة هو ابن الحرث بن ثعلبة بن
~~دودان بدالين مهملتين وضم الأولى ابن أسد بن خزيمة إمام مجمع عليه بالجلالة
~~والعلو في العلم والعظم في العبادة قتله الحجاج صبرا في شعبان سنة خمس
~~وتسعين ولم يعش الحجاج بعده إلا أياما ولم يقتل أحدا بعده سمع خلقا من
~~الصحابة منهم العبادلة غير عبد الله بن عمرو وعنه خلق من التابعين منهم
~~الزهري وكان يقال له جهبذ العلماء * الخامس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب
~~بن هاشم بن عبد مناف أبو العباس الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت الحرث أخت ميمونة أم المؤمنين كان
~~يقال له الحبر والبحر لكثرة علمه وترجمان القرآن وهو واحد الخلفاء وأحد
~~العبادلة الأربعة وهم ms00154 عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص وقول الجوهري في الصحاح بدل ابن العاص
~~ابن مسعود مردود عليه لأنه منابذ لما قال أعلام المحدثين كالإمام أحمد
~~وغيره وقال أحمد ستة من الصحابة أكثروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو هريرة وابن عباس وابن عمرو وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس رضي
~~الله تعالى عنهم وأبو هريرة أكثرهم حديثا روى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألف حديث وستمائة وستين حديثا اتفقا منها على خمسة وتسعين حديثا
~~وانفرد البخاري بمائة وعشرين ومسلم بتسعة وأربعين ولد بالشعب قبل الهجرة
~~بثلاث سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقال
~~أحمد خمس عشرة سنة والأول هو المشهور مات بالطائف سنة ثمان وستين وهو ابن
~~إحدى وسبعين سنة على الصحيح في أيام ابن الزبير وصلى عليه محمد بن الحنفية
~~وقد عمي في آخر عمره رضي الله تعالى عنه (بيان لطائف إسناده) منها أنه كله
~~على شرط الستة * ومنها أن رواته ما بين مكي وكوفي وبصري ووسطي * ومنها
~~PageV01P070
# أنهم كلهم من الأفراد لا أعلم من شاركهم في اسمهم مع اسم أبيهم * ومنها
~~أن فيه رواية تابعي عن تابعي وهما موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير (بيان
~~تعدد الحديث ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هنا عن موسى بن إسماعيل وأبي
~~عوانة وفي التفسير وفضائل القرآن عن قتيبة عن جرير كلهم عن موسى بن أبي
~~عائشة عن سعيد بن جبير وأخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم وقتيبة
~~وغيرهما عن جرير وعن قتيبة عن أبي عوانة كلاهما عن موسى بن أبي عائشة به
~~ولمسلم فإذا ذهب قرأه كما وعد الله وللبخاري في التفسير ووصف سفيان يريد أن
~~يحفظه وفي أخرى يخشى أن ينفلت منه ولمسلم في الصلاة لتعجل به أخذه * (إن
~~علينا جمعه وقرآنه) * إن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرأه فإذا
~~أقرأناه ms00155 فاتبع قرآنه قال أنزلناه فاستمع له إن علينا أن نبينه بلسانك رواه
~~الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن موسى عن سعيد عن ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد أن يحفظه
~~فأنزل الله تعالى * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * قال فكان يحرك به شفتيه
~~وحرك سفيان شفتيه ثم قال حديث حسن صحيح (بيان اللغات) قوله يعالج أي يحاول
~~من تنزيل القرآن عليه شدة ومنه ما جاء في حديث آخر ولى حره وعلاجه أي عمله
~~وتعبه ومنه قوله من كسبه وعلاجه أي من محاولته وملاطفته في اكتسابه ومنه
~~معالجة المريض وهي ملاطفته بالدواء حتى يقبل عليه والمعالجة الملاطفة في
~~المراودة بالقول والفعل ويقال محاولة الشيء بمشقة قوله فأنزل الله تعالى لا
~~تحرك به أي بالقرآن وقال الزمخشري رحمه الله وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصير إلى أن يتمها
~~مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن يتفلت منه فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه
~~بقلبه وسمعه حتى يقضي إليه وحيه ثم يعقبه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه والمعنى
~~* ( لا تحرك به لسانك) * بقراءة الوحي ما دام جبريل عليه السلام يقرؤ لتعجل
~~به لتأخذ به على عجلة ولئلا يتفلت منه ثم علل النهي عن العجلة بقوله * (إن
~~علينا جمعه) * في صدرك وإثبات قراءته في لسانك قال الزمخشري * (فإذا
~~قرأناه) * جعل قراءة جبريل قراءته والقرآن القراءة * (فاتبع قرآنه) * فكن
~~معقبا له فيه ولا تراسله وطأ من نفسك أنه لا يبقى غير محفوظ فنحن في ضمان
~~تحفيظه * (ثم إن علينا بيانه) * إذا أشكل عليك شيء من معانيه كأنه كان يعجل
~~في الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا كما ترى بعض الحراص على العلم ونحوه *
~~(ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) * قوله قال أي ابن عباس في
~~تفسير جمعه أي جمع الله لك في صدرك وقال في تفسير وقرآنه أي تقرأه ms00156 يعني
~~المراد بالقرآن القراءة لا الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~للإعجاز بسورة منه أي أنه مصدر لا علم للكتاب قوله فاستمع هو تفسير فاتبع
~~يعني قراءتك لا تكون مع قراءته بل تابعة لها متأخرة عنها فتكون أنت في حال
~~قراءته ساكتا والفرق بين السماع والاستماع أنه لا بد في باب الافتعال من
~~التصرف والسعي في ذلك الفعل ولهذا ورد في القرآن * (لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت) * بلفظ الاكتساب في الشر لأنه لا بد فيه من السعي بخلاف الخير
~~فالمستمع هو المصغي القاصد للسماع وقال الكرماني عقيب هذا الكلام وقال
~~الفقهاء تسن سجدة التلاوة للمستمع لا للسامع * قلت هذا لا يمشي على مذهب
~~الحنفية فإن قصد السماع ليس بشرط في وجوب السجدة مع أن هذا يخالف ما جاء في
~~الحديث (السجدة على من تلاها وعلى من سمعها) قوله وانصت همزته همزة القطع
~~قال تعالى * (فاستمعوا له وأنصتوا) * وفيه لغتان أنصت بكسر الهمزة وفتحها
~~فالأولى من نصت ينصت نصتا والثانية من أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت واستمع
~~للحديث يقال انصتوه وانصتوا له وأنصت فلان فلانا إذا أسكته وانتصت سكت وذكر
~~الأزهري في نصت وأنصت وانتصت الكل بمعنى واحد قوله * (ثم إن علينا بيانه) *
~~فسره بقوله ثم إن علينا أن تقرأ وفي مسلم أن تبينه بلسانك وقيل بحفظك إياه
~~وقيل بيان ما وقع فيه من حلال وحرام حكاه القاضي قوله جبريل عليه السلام هو
~~ملك الوحي إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام الموكل بإنزال العذاب والزلازل
~~والدمادم ومعناه عبد الله بالسريانية لأن جبر عبد بالسريانية وأيل اسم من
~~أسماء الله تعالى وروى عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة أن اسم جبريل عبد
~~الله واسم ميكائيل عبيد الله وقال السهيلي جبريل سرياني ومعناه عبد الرحمن
~~أو عبد العزيز كما جاء عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا والموقوف أصح وذهبت
~~PageV01P071
# طائفة إلى أن الإضافة في هذه الأسماء مقلوبة فأيل هو العبد وأوله اسم من
~~أسماء الله تعالى والجبر عند العجم هو إصلاح ms00157 ما فسد وهي توافق معناه من جهة
~~العربية فإن في الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهي من الدين ولم يكن هذا الاسم
~~معروفا بمكة ولا بأرض العرب ولهذا أنه صلى الله عليه وسلم لما ذكره لخديجة
~~رضي الله عنها انطلقت لتسأل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب
~~فقالا قدوس قدوس ومن أين هذا الاسم بهذه البلاد ورأيت في أثناء مطالعتي في
~~الكتب أن اسم جبريل عليه الصلاة والسلام عبد الجليل وكنيته أبو الفتوح واسم
~~ميكائيل عبد الرزاق وكنيته أبو الغنائم واسم إسرافيل عبد الخالق وكنيته أبو
~~المنافخ واسم عزرائيل عبد الجبار وكنيته أبو يحيى وقال الزمخشري قرىء
~~جبرئيل فعليل وجبرئل بحذف الياء وجبريل بحذف الهمزة وجبريل بوزن قنديل
~~وجبرال بلام مشددة وجبرائيل بوزن جبراعيل وجبرايل بوزن جبراعل ومنع الصرف
~~فيه للتعريف والعجمة * قلت هذه سبع لغات وذكر فيه ابن الأنباري تسع لغات
~~منها سبعة هذه والثامنة جبرين بفتح الجيم وبالنون بدل اللام والتاسعة جبرين
~~بكسر الجيم وبالنون أيضا وقرأ ابن كثير جبريل بفتح الجيم وكسر الراء من غير
~~همز وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بفتح الجيم والراء مهموزا
~~والباقون بكسر الجيم والراء غير مهموز (بيان الإعراب) قوله يعالج في محل
~~النصب لأنه خبر كان قوله شدة بالنصب مفعول يعالج. وقال الكرماني يجوز أن
~~يكون مفعولا مطلقا له أي يعالج معالجة شديدة. قلت فعلى هذا يحتاج إلى شيئين
~~أحدهما تقدير المفعول به ليعالج والثاني تأويل الشدة بالشديدة وتقدير
~~الموصوف لها فافهم قوله وكان مما يحرك شفتيه اختلفوا في معنى هذا الكلام
~~وتقديره فقال القاضي معناه كثيرا ما كان يفعل ذلك قال وقيل معناه هذا من
~~شأنه ودأبه فجعل ما كناية عن ذلك ومثله قوله في كتاب الرؤيا كان مما يقول
~~لأصحابه من رأى منكم رؤيا أي هذا من شأنه وأدغم النون في ميم ما وقال بعضهم
~~معناه ربما لأن من إذا وقع بعدها ما كانت بمعنى ربما قاله الشيرازي وابن
~~خروف وابن طاهر والأعلم وأخرجوا عليه ms00158 قول سيبويه وأعلم أنهم مما يحذفون كذا
~~وأنشدوا قول الشاعر * وإنا لمما نضرب الكبش ضربة * على رأسه نلقى اللسان من
~~الفم * وقال الكرماني أي كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين أي مبدأ العلاج
~~منه أو بمعنى من إذ قد تجىء للعقلاء أيضا أي وكان ممن يحرك شفتيه وقال
~~بعضهم فيه نظر لأن الشدة حاصلة له قبل التحريك قلت في نظره نظر لأن الشدة
~~وإن كانت حاصلة له قبل التحريك ولكنها ما ظهرت إلا بتحريك الشفتين لأن هذا
~~أمر مبطن ولم يقف عليه الراوي إلا بالتحريك ثم استصوب ما نقل من هؤلاء من
~~المعنى المذكور ومع هذا فيه خدش لأن من في البيت وفي كلام سيبويه ابتدائية
~~وما فيهما مصدرية وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل * (خلق
~~الإنسان من عجل) * ثم الضمير في كان على قولهم يرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى تأويل الكرماني يرجع إلى العلاج الذي يدل عليه قوله يعالج
~~والأصوب أن يكون الضمير للرسول * ويجوز هنا تأويلان آخران أحدهما أن تكون
~~كلمة من للتعليل وما مصدرية وفيه حذف والتقدير وكان يعالج أيضا من أجل
~~تحريك شفتيه ولسانه كما جاء في رواية أخرى للبخاري في التفسير من طريق جرير
~~عن موسى ابن أبي عائشة لفظة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~جبريل بالوحي فكان مما يحرك به لسانه وشفتيه وتحريك اللسان مع الشفتين مع
~~طول القراءة لا يخلو عن معالجة الشدة * والآخر أن يكون كان بمعنى وجد بمعنى
~~ظهر وفيه ضمير يرجع إلى العلاج والتقدير وظهر علاجه الشدة من تحريك شفتيه
~~قوله فأنزل الله عطف على قوله كان يعالج قوله قال أي ابن عباس رضي الله
~~عنهما في تفسير جمعه أي جمع الله لك في صدرك وقال في تفسير وقرآنه أي تقرأه
~~يعني المراد من القرآن القراءة كما ذكرناه عن قريب وفي أكثر الروايات جمعه
~~لك صدرك وفي رواية كريمة والحموي (جمعه لك في صدرك) قال القاضي رواه
~~الأصيلي بسكون الميم مع ms00159 ضم العين ورفع الراء من صدرك ولأبي ذر جمعه لك في
~~صدرك وعند النسفي جمعه لك صدرك فإن قلت إذا رفع الصدر بالجمع ما وجهه قلت
~~يكون مجاز الملابسة الظرفية إذ الصدر ظرف الجمع فيكون مثل أنبت الربيع
~~البقل فالتقدير جمع الله في صدرك * PageV01P072
# (بيان المعاني) قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظة كان في مثل
~~هذا التركيب تفيد الاستمرار وأعاده في قوله وكان مما يحرك مع تقدمه في قوله
~~كان يعالج وهو جائز إذا طال الكلام كما في قوله تعالى * (أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا) * الآية وغيرها قوله فأنا أحركهما لك وفي بعض النسخ لكم
~~وتقديم فاعل الفعل يشعر بتقوية الفعل ووقوعه لا محالة قوله فقال ابن عباس
~~رضي الله عنه إلى قوله فأنزل الله جملة معترضة بالفاء وذلك جائز كما قال
~~الشاعر * واعلم فعلم المرء ينفعه * أن سوف يأتي كل ما قدرا * فإن قلت ما
~~فائدة الاعتراض. قلت زيادة البيان بالوصف على القول فإن قلت كيف قال في
~~الأول كان يحركهما وفي الثاني بلفظ رأيت قلت العبارة الأولى أعم من أنه رأى
~~بنفسه تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سمع أنه حركهما كذا قال
~~الكرماني ولا حاجة إلى ذلك لأن ابن عباس رضي الله عنهما لم ير النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحالة لأن سورة القيامة مكية باتفاق ولم يكن ابن
~~عباس إذ ذاك ولد لأنه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين والظاهر أن نزول هذه
~~الآيات كان في أول الأمر ولكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره
~~بذلك بعد أو أخبره بعض الصحابة أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم. وأما
~~سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا خلاف ومثل هذا الحديث يسمى بالمسلسل
~~بتحريك الشفة لكن لم يتصل بسلسلة وقل في المسلسل الصحيح وقال الكرماني فإن
~~قلت القرآن يدل على تحريك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه لا شفتيه فلا
~~تطابق بين الوارد والمورود ms00160 فيه. قلت التطابق حاصل لأن التحريكين متلازمان
~~غالبا أو لأنه كان يحرك الفم المشتمل على اللسان والشفتين فيصدق كل منهما
~~وتبعه بعض الشراح على هذا وهذا تكلف وتعسف بل إنما هو من باب الاكتفاء
~~والتقدير في التفسير من طريق جرير فكان مما يحرك شفتيه ولسانه كما في قوله
~~تعالى * (سرابيل تقيكم الحر) * أي والبرد ويدل عليه رواية البخاري في
~~التفسير من طريق جرير فكان مما يحرك لسانه وشفتيه والملازمة بين التحريكين
~~ممنوعة على ما لا يخفى. وتحريك الفم مستبعد بل مستحيل لأن الفم اسم لما
~~يشتمل عليه الشفتان وعند الإطلاق لا يشتمل على الشفتين ولا على اللسان لا
~~لغة ولا عرفا فافهم قوله كما كان قرأ وفي بعض النسخ كما كان قرأه بضمير
~~المفعول أي كما كان قرأ القرآن وفي بعضها كما قرأ بدون لفظة كان (الأسئلة
~~والأجوبة) منها ما قيل ما كان سبب معالجة الشدة وأجيب بأنه ما كان يلاقيه
~~من الكد العظيم ومن هيبة الوحي الكريم قال تعالى * (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) * * ومنها ما قيل ما كان سبب تحريك لسانه وشفتيه. وأجيب بأنه كان
~~يفعل ذلك لئلا ينسى وقال تعالى * (سنقرؤك فلا تنسى الأعلى) * وقال الشعبي
~~إنما كان ذلك من حبه له وحلاوته في لسانه فنهى عن ذلك حتى يجتمع لأن بعضه
~~مرتبط ببعضه * ومنها ما قيل ما فائدة المسلسل من الأحاديث وأجيب بأن فائدته
~~اشتماله على زيادة الضبط واتصال السماع وعدم التدليس ومثله حديث المصافحة
~~ونحوها (استنباط الأحكام) منه الاستحباب للمعلم أن يمثل للمتعلم بالفعل
~~ويريه الصورة بفعله إذا كان فيه زيادة بيان على الوصف بالقول ومنه أن أحدا
~~لا يحفظ القرآن إلا بعون الله تعالى ومنه وفضله قال تعالى * (ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مذكر القمر و 22) * * ومنه فيه دلالة على جواز تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب كما هو مذهب أهل السنة وذلك لأن ثم تدل على التراخي
~~كذا قاله الكرماني قلت تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع عند الكل إلا عند
~~من جوز ms00161 تكليف ما لا يطاق وأما تأخيره عن وقت الخطاب إلى وقت الحاجة
~~فاختلفوا فيه فذهب الأكثرون إلى جوازه واختاره ابن الحاجب وقال الصيرفي
~~والحنابلة ممتنع وقال الكرخي بالتفصيل وهو أن تأخيره عن وقت الخطاب ممتنع
~~في غير المجمل كبيان التخصيص والتقييد والنسخ إلى غير ذلك وجائز في المجمل
~~كالمشترك. وقال الجبائي تأخير البيان عن وقت الخطاب ممتنع في غير النسخ
~~وجائز في النسخ 5 - (حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري ح وحدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس ومعمر عن
~~الزهري نحوه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود PageV01P073
# ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان
~~فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح
~~المرسلة) وجه مناسبة إيراد هذا الحديث في هذا الباب هو أن فيه إشارة إلى أن
~~ابتداء نزول القرآن كان في رمضان فكان جبريل عليه السلام يتعاهده في كل سنة
~~فيعارضه بما نزل عليه فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت
~~في الصحيح عن فاطمة رضي الله عنها وعن زوجها وصلى الله على أبيها وكان هذا
~~من أحكام الوحي والباب في الوحي (بيان رجاله) وهم ثمانية تقدم منهم. ابن
~~عباس. والزهري. ومعمر. ويونس. فبقيت أربعة * الأول عبدان بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة وبالدال المهملة وهو لقب عبد الله بن عثمان بن
~~جبلة بن أبي رواد ميمون وقيل أيمن العتكي بالعين المهملة المفتوحة وبالتاء
~~المثناة من فوق أبو عبد الرحمن المروزي مولى المهلب بفتح اللام المشددة ابن
~~أبي صفرة بضم الصاد المهملة سمع مالكا وحماد بن زيد وغيرهما من الأعلام روى
~~عنه الذهلي والبخاري وغيرهما وروى مسلم وأبو داود والنسائي عن رجل عنه مات
~~سنة إحدى أو اثنين وعشرين أو عشرين ومائتين عن ست وسبعين سنة وعبدان لقب ms00162
~~جماعة أكبرهم هذا وعبدان أيضا ابن بنت عبد العزيز بن أبي رواد وقال ابن
~~طاهر إنما قيل له ذلك لأن كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع من
~~اسمه وكنيته عبدان. وقال بعض الشارحين وهذا لا يصح بل ذاك من تغيير العامة
~~للأسامي وكسرهم لها في زمن صغر المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان
~~وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان. قلت
~~الذي قاله ابن طاهر هو الأوجه لأن عبدان تثنية عبد ولما كان أول اسمه عبد
~~وأول كنيته عبد قيل عبدان * الثاني عبد الله هو ابن المبارك بن واضح
~~الحنظلي التميمي مولاهم المروزي الإمام المتفق على جلالته وإمامته وورعه
~~وسخائه وعبادته الثقة الحجة الثبت وهو من تابعي التابعين وكان أبوه تركيا
~~مملوكا لرجل من همدان وأمه خوارزمية ولد سنة ثمان عشرة ومائة ومات في رمضان
~~سنة إحدى وثمانين بهيت في العراق منصرفا من الغزو. وهيت بكسر الهاء وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق مدينة على شاطىء الفرات سميت بذلك لأنها في هوة وعبد
~~الله بن المبارك هذا من أفراد الكتب الستة ليس فيها من يسمى بهذا الاسم نعم
~~في الرواة غيره خمسة * أحدهم بغدادي حدث عن همام * الثاني خراساني وليس
~~بالمعروف * الثالث شيخ روى عنه الأثرم * الرابع جوهري روى عن أبي الوليد
~~الطيالسي * الخامس بزار. روى عنه سهل البخاري * الثالث بشر بكسر الباء
~~الموحدة والشين المعجمة الساكنة ابن محمد أبو محمد المروزي السختياني روى
~~عنه البخاري منفردا به عن باقي الكتب الستة هنا وفي التوحيد وفي الصلاة
~~وغيرها ذكره ابن حبان في ثقاته وقال كان مرجئا مات سنة أربع وعشرين ومائتين
~~* الرابع عبيد الله بلفظ التصغير في عبد بن عبد الله بن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة ابن مسعود بن غافل
~~بالغين المعجمة ابن حبيب بن شمخ بن فار بالفاء وتخفيف الراء بن مخزوم ابن
~~طاهلة بن كاهل بكسر الهاء بن الحرث ms00163 بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن
~~الياس بن مضر الهذلي المدني الإمام الجليل التابعي أحد الفقهاء السبعة سمع
~~خلقا من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وعنه جمع من التابعين
~~وهو معلم عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وكان قد ذهب بصره توفي سنة
~~تسع أو ثمان أو خمس أو أربع وتسعين (بيان تعدد الحديث ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري في خمسة مواضع هنا كما ترى. وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن عبدان أيضا عن ابن المبارك عن يونس وفي الصوم عن موسى بن إبراهيم
~~وفي فضائل القرآن عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم وفي بدأ الخلق عن ابن مقاتل
~~عن عبد الله عن يونس عن الزهري. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أربعة عن منصور بن أبي مزاحم وأبي عمران محمد بن جعفر عن إبراهيم
~~وعن أبي كريب عن ابن المبارك عن يونس وعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن
~~معمر ثلاثتهم عن الزهري به (بيان لطائف إسناده) منها أنه اجتمع فيه عدة
~~مراوزة ابن المبارك وراوياه * ومنها أن البخاري حدث الحديث PageV01P074
# هذا عن الشيخين عبدان وبشر كليهما عن عبد الله بن المبارك والشيخ الأول
~~ذكر لعبد الله شيخا واحدا وهو يونس والثاني ذكر له الشيخين يونس ومعمرا
~~أشار إليه بقوله ومعمر نحوه أي نحو حديث يونس نحوه باللفظ وعن معمر بالمعنى
~~ولأجل هذا زاد فيه لفظ نحوه * ومنها زيادة الواو في قوله وحدثنا بشر وهذا
~~يسمى واو التحويل من إسناد إلى آخر ويعبر عنها غالبا بصورة (ح) مهملة مفردة
~~وهكذا وقع في بعض النسخ وقال النووي وهذه الحاء كثيرة في صحيح مسلم قليلة
~~في صحيح البخاري انتهى وعادتهم أنه إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا
~~عند الانتقال من إسناد إلى إسناد ذلك مسمى (ح) أي حرف الحاء فقيل أنها
~~مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى إسناد وأنه يقول القارئ إذا انتهى
~~إليها ms00164 حاء مقصورة ويستمر في قراءة ما بعده وفائدته أن لا يركب الإسناد
~~الثاني مع الإسناد الأول فيجعلا إسنادا واحدا وقيل أنها من حال بين الشيئين
~~إذا حجز لكونها حالة بين الإسنادين وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء
~~وقيل أنها رمز إلى قوله الحديث فأهل المغرب يقولون إذا وصلوا إليها الحديث
~~وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها (صح) فيشعر بأنها رمز صح لئلا يتوهم أنه
~~سقط متن الإسناد الأول (بيان اللغات) قوله أجود الناس هو أفعل التفضيل من
~~الجود وهو العطاء أي أعطى ما ينبغي لمن ينبغي ومعناه هو أسخى الناس لما
~~كانت نفسه أشرف النفوس ومزاجه أعدل الأمزجة لا بد أن يكون فعله أحسن
~~الأفعال وشكله أملح الأشكال وخلقه أحسن الأخلاق فلا شك بكونه أجود وكيف لا
~~وهو مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات قوله في رمضان أي شهر رمضان قال
~~الزمخشري الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل
~~علما ومنع من الصرف للتعريف والألف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر
~~الجوع ومقاساة شدته قوله فيدارسه من المدارسة من باب المفاعلة من الدرس وهو
~~القراءة على سرعة وقدرة عليه من درست الكتاب أدرسه وأدرسه وقرأ أبو حيوة *
~~(وبما كنتم تدرسون) * مثال تجلسون درسا ودراسة قال الله تعالى * (ودرسوا ما
~~فيه) * وأدرس الكتاب قرأه مثل درسه وقرأ أبو حيوة * (وبما كنتم تدرسون) *
~~من الإدراس ودرس الكتب تدريسا شدد للمبالغة ومنه مدرس المدرسة والمدارسة
~~المقارأة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (وليقولوا دارست) أي قرأت على اليهود
~~وقرأوا عليك وههنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام
~~يتناوبان في قراءة القرآن كما هو عادة القراء بأن يقرأ مثلا هذا عشرا
~~والآخر عشرا أتى بلفظة المدارسة أو أنهما كانا يتشاركان في القراءة أي
~~يقرآن معا وقد علم أن باب المفاعلة لمشاركة اثنين نحو ضاربت زيدا وخاصمت
~~عمرا قوله الريح المرسلة بفتح السين أي المبعوثة لنفع الناس هذا إذا جعلنا
~~اللام في الريح للجنس وأن جعلناها للعهد ms00165 يكون المعنى من الريح المرسلة
~~للرحمة قال تعالى * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) * وقال
~~تعالى * (والمرسلات عرفا) * أي الرياح المرسلات للمعروف على أحد التفاسير
~~(بيان الإعراب) قوله أجود الناس كلام إضافي منصوب لأنه خبر كان قوله وكان
~~أجود ما يكون يجوز في أجود الرفع والنصب أما الرفع فهو أكثر الروايات ووجهه
~~أن يكون اسم كان وخبره محذوف حذفا واجبا لأنه نحو قولك أخطب ما يكون الأمير
~~قائما ولفظة ما مصدرية أي أجود أكوان الرسول. وقوله في رمضان في محل النصب
~~على الحال واقع موقع الخبر الذي هو حاصل أو واقع. وقوله حين يلقاه حال من
~~الضمير الذي في حاصل المقدر فهو حال عن حال ومثلهما يسمى بالحالين
~~المتداخلتين والتقدير كان أجود أكوانه حاصلا في رمضان حال الملاقاة * ووجه
~~آخر أن يكون في كان ضمير الشان وأجود ما يكون أيضا كلام إضافي مبتدأ وخبره
~~في رمضان والتقدير كان الشأن أجود أكوان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان أي حاصل في رمضان عند الملاقاة * ووجه آخر أن يكون الوقت فيه مقدرا
~~كما في مقدم الحاج والتقدير كان أجود أوقات كونه وقت كونه في رمضان وإسناد
~~الجود إلى أوقاته صلى الله عليه وسلم على سبيل المبالغة كأسناد الصوم إلى
~~النهار في نحو نهاره صائم * وأما النصب فهو رواية الأصيلي ووجهه أن يكون
~~خبر كان واعترض عليه بأنه يلزم من ذلك أن يكون خبرها هو اسمها. وأجاب بعضهم
~~عن ذلك بأن يجعل اسم PageV01P075
# كان ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وأجود خبرها والتقدير وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدة كونه في رمضان أجود منه في غيره. قلت هذا لا يصح
~~لأن كان إذا كان فيه ضمير النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح أن يكون أجود
~~خبرا لكان لأنه مضاف إلى الكون ولا يخبر بكون عما ليس بكون فيجب أن يجعل
~~مبتدأ وخبره في رمضان والجملة خبر كان وإن استتر فيه ضمير الشأن فظاهر
~~فافهم. وقال النووي ms00166 الرفع أشهر ويجوز فيه النصب. قلت من جملة مؤكدات الرفع
~~وروده بدون كان في صحيح البخاري في باب الصوم قوله وكان يلقاه قال الكرماني
~~يحتمل كون الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام والمنصوب للرسول وبالعكس *
~~قلت الراجح أن يكون الضمير المرفوع لجبريل عليه السلام بقرينة قوله حين
~~يلقاه جبريل قوله فيدارسه عطف على قوله يلقاه. وقوله القرآن بالنصب لأنه
~~المفعول الثاني للمدارسة إذ الفعل المتعدي إذا نقل إلى باب المفاعلة يصير
~~متعديا إلى اثنين نحو جاذبته الثوب قوله فلرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مبتدأ وخبره قوله أجود واللام فيه مفتوحة لأنه لام الابتداء زيد على
~~المبتدأ للتأكيد (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل أن ههنا أربع جمل فما
~~الجهة الجامعة بينها وأجيب بأن المناسبة بين الجمل الثلاث وهي قوله كان
~~أجود الناس. وكان أجود ما يكون في رمضان. و فلرسول الله. الخ ظاهرة لأنه
~~أشار بالجملة الأولى إلى أنه صلى الله عليه وسلم أجود الناس مطلقا وأشار
~~بالثانية إلى أن جوده في رمضان يفضل على جوده في سائر أوقاته وأشار
~~بالثالثة إلى أن جوده في عموم النفع والإسراع فيه كالريح المرسلة وشبه
~~عمومه وسرعة وصوله إلى الناس بالريح المنتشرة وشتان ما بين الأمرين فإن
~~أحدهما يحيي القلب بعد موته والآخر يحيي الأرض بعد موتها * وأما المناسبة
~~بين الجملة الرابعة وهي قوله وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه
~~القرآن وبين الجملة الباقية فهي أن جوده الذي في رمضان الذي فضل على جوده
~~في غيره إنما كان بأمرين أحدهما بكونه في رمضان والآخر بملاقاته جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ومدارسته معه القرآن ولما كان ابن عباس رضي الله عنهما في
~~صدد بيان أقسام جوده على سبيل تفضيل بعضه على بعض أشار فيه إلى بيان السبب
~~الموجب لا على جوده وهو كونه في رمضان وملاقاته جبريل فإن قلت ما وجه كون
~~هذين الأمرين سببا موجبا لأعلى جوده صلى الله عليه وسلم. قلت أما رمضان
~~فإنه شهر عظيم وفيه الصوم وفيه ليلة القدر وهو ms00167 من أشرف العبادات فلذلك قال
~~الصوم لي وأنا أجزي به فلا جرم يتضاعف ثواب الصدقة والخير فيه وكذلك
~~العبادات وعن هذا قال الزهري تسبيحة في رمضان خير من سبعين في غيره وقد جاء
~~في الحديث إنه يعتق فيه كل ليلة ألف ألف عتيق من النار. وأما ملاقاة جبريل
~~عليه السلام فإن فيها زيادة ترقيه في المقامات وزيادة اطلاعه على علوم الله
~~سبحانه وتعالى. ولا سيما عند مدارسته القرآن معه مع نزوله إليه في كل ليلة
~~ولم ينزل إلى غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما نزل إليه * فهذا
~~كله من الفيض الإلهي الذي فتح لي في هذا المقام الذي لم يفتح لغيري من
~~الشراح فلله الحمد والمنة * ومنها ما قيل ما الحكمة في مدارسته القرآن في
~~رمضان. وأجيب بأنها كانت لتجديد العهد واليقين وقال الكرماني وفائدة درس
~~جبريل عليه الصلاة والسلام تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم بتجويد لفظه
~~وتصحيح إخراج الحروف من مخارجها وليكون سنة في هذه الأمة كتجويد التلامذة
~~على الشيوخ قراءتهم وأما تخصيصه رمضان فلكونه موسم الخيرات لأن نعم الله
~~تعالى على عباده فيه زائدة على غيره * وقيل الحكمة في المدارسة أن الله
~~تعالى ضمن لنبيه أن لا ينساه فأقره بها وخص بذلك رمضان لأن الله تعالى أنزل
~~القرآن فيه إلى سماء الدنيا جملة من اللوح المحفوظ ثم نزل بعد ذلك على حسب
~~الأسباب في عشرين سنة. وقيل نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة منه.
~~والتوراة لست والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين * ومنها ما قيل
~~المفهوم منه أن جبريل عليه الصلاة والسلام كان ينزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ليلة من رمضان وهذا يعارضه ما روي في صحيح مسلم في كل سنة
~~في رمضان حتى ينسلخ. وأجيب بأن المحفوظ في مسلم أيضا مثل ما في البخاري
~~ولئن سلمنا صحة الرواية المذكورة فلا تعارض لأن معناه بمعنى الأول لأن قوله
~~حتى ينسلخ بمعنى كل ليلة (بيان استنباط الفوائد) منها الحث على الجود
~~والأفضال ms00168 في كل الأوقات والزيادة منها في رمضان وعند الاجتماع PageV01P076
# بالصالحين * ومنها زيارة الصلحاء وأهل الفضل ومجالستهم وتكرير زيارتهم
~~ومواصلتها إذا كان المزور لا يكره ذلك * ومنها استحباب استكثار القراءة في
~~رمضان * ومنها استحباب مدارسة القرآن وغيره من العلوم الشرعية * ومنها أنه
~~لا بأس بأن يقال رمضان من غير ذكر شهر على الصحيح على ما يأتي الكلام فيه
~~إن شاء الله تعالى. ومنها أن القراءة أفضل من التسبيح وسائر الأذكار إذ لو
~~كان الذكر أفضل أو مساويا لفعلاه دائما أو في أوقات مع تكرر اجتماعهما. فإن
~~قلت المقصود تجويد الحفظ. قلت أن الحفظ كان حاصلا والزيادة فيه تحصل ببعض
~~هذه المجالس 6 - (حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن
~~الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن
~~عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش
~~وكانوا تجارا بالشأم في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد
~~فيها أبا سفيان وكفار قريش فأتوه وهم بإيلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء
~~الروم ثم دعاهم ودعا بترجمانه فقال أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم
~~أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم نسبا فقال أدنوه مني وقربوا أصحابه
~~فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن
~~كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه ثم كان
~~أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال هذا
~~القول منكم أحد قط قبله قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال
~~فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم قال أيزيدون أم ينقصون
~~قلت بل يزيدون قال فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا
~~قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت ms00169 لا قال فهل يغدر قلت
~~لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال ولم تمكني كلمة أدخل فيها
~~شيئا غير هذه الكلمة قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه
~~قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه قال ماذا يأمركم قلت يقول
~~اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا
~~بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت
~~أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا
~~القول فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول
~~قيل قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه
~~من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول
~~ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على
~~الله وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم
~~أتباع الرسل وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون وكذلك أمر الإيمان
~~حتى يتم وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه PageV01P077
# فذكرت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل يغدر فذكرت
~~أن لا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك بما يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق
~~والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت أعلم أنه خارج
~~لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده
~~لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به
~~دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
~~من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من ms00170 اتبع الهدى أما
~~بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت
~~فإن عليك إثم الأريسيين * (ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله فإن تولوا فقولو اشهدوا بأنا مسلمون) *. قال أبو سفيان فلما
~~قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا
~~فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني
~~الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وكان ابن
~~الناظور صاحب إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم يحدث أن هرقل حين قدم
~~إيلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد استنكرنا هيئتك قال ابن
~~الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه إني رأيت الليلة
~~حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر فمن يختتن من هذه الأمة قالوا ليس
~~يختتن إلا اليهود فلا يهمنك شأنهم واكتب إلى مدائن ملكك فيقتلوا من فيهم من
~~اليهود فبينما هم على أمرهم أتي هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا أمختتن
~~هو أم لا فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن وسأله عن العرب فقال هم يختتنون
~~فقال هرقل هذا ملك هذه الأمة قد ظهر ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية وكان
~~نظيره في العلم وسار هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه
~~يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي فأذن هرقل
~~لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بأبوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر
~~الروم هل لكم في الفلاح والرشد وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا
~~حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم وأيس من
~~الإيمان قال ردوهم علي وقال إني ms00171 قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم
~~فقد رأيت فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك آخر شأن هرقل PageV01P078
# وجه مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب هو أنه مشتمل على ذكر جمل من
~~أوصاف من يوحى إليهم والباب في كيفية بدء الوحي وأيضا فإن قصة هرقل متضمنة
~~كيفية حال النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الأمر وأيضا فإن الآية
~~المكتوبة إلى هرقل والآية التي صدر بها الباب مشتملتان على أن الله تعالى
~~أوحى إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بإقامة الدين وإعلان كلمة التوحيد
~~يظهر ذلك بالتأمل (بيان رجاله) وهم ستة وقد ذكر الزهري وعبيد الله بن عبد
~~الله وابن عباس وبقيت ثلاثة * الأول أبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف
~~وتخفيف الميم واسمه الحكم بفتح الحاء المهملة والكاف ابن نافع بالنون
~~والفاء الحمصي البهراني مولى امرأة من بهراء بفتح الباء الموحدة وبالمد
~~يقال لها أم سلمة روى عن خلق منهم إسماعيل بن عياش وعنه خلائق منهم أحمد
~~ويحيى بن معين وأبو حاتم والذهلي ولد سنة ثمان وثلاثين ومائة وتوفي سنة
~~إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين وليس في الكتب الستة من اسمه الحكم بن نافع
~~غير هذا وفي الرواة الحكم بن نافع آخر روى عنه الطبراني وهو قاضي القلزم *
~~والثاني شعيب بن أبي حمزة بالحاء المهملة والزاي دينار القرشي الأموي
~~مولاهم أبو بشر الحمصي سمع خلقا من التابعين منهم الزهري وعنه خلق وهو ثقة
~~حافظ متقن مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وستين ومائة وقد جاوز السبعين وهذا
~~الاسم مع أبيه من أفراد الكتب الستة ليس فيها سواه * والثالث أبو سفيان
~~واسمه صخر بالمهملة ثم بالمعجمة ابن حرب بالمهملة والراء وبالباء الموحدة
~~ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي ويكنى بأبي
~~حنظلة أيضا ولد قبل الفيل بعشر وأسلم ليلة الفتح وشهد الطائف وحنينا وأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة من الإبل وأربعين أوقية وفقئت
~~عينه الواحدة يوم الطائف والأخرى يوم اليرموك ms00172 تحت راية ابنه يزيد فنزل
~~بالمدينة ومات بها سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة أربع وهو ابن ثمان وثمانين
~~سنة وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو والد معاوية وأخته صفية بنت
~~حزن بن بحير بن الهدم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهي
~~عمة ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين روى عنه ابن عباس وابنه معاوية وأبو
~~سفيان في الصحابة جماعة لكن أبو سفيان ابن حرب من الأفراد (بيان الأسماء
~~الواقعة فيه) منهم هرقل بكسر الهاء وفتح الراء على المشهور وحكى جماعة
~~إسكان الراء وكسر القاف كخندف منهم الجوهري ولم يذكر القزاز غيره وكذا صاحب
~~المرغب ولما أنشد صاحب المحكم بيت لبيد بن ربيعة * غلب الليالي خلف آل محرق
~~* وكما فعلن بتبع وبهرقل * بكسر الهاء وسكون الراء قال أراد هرقلا بفتح
~~الراء فاضطر فغير والهرقل المنخل ودل هذا أن تسكين الراء ضرورة ليست بلغة
~~وجاء في الشعر أيضا على المشهور * كدينار الهرقلي أصفرا * واحتج بعضهم في
~~تسكين الراء بما أنشده أبو الفرج لدعبل بن علي الخزاعي في ابن عباد وزير
~~المأمون * أولى الأمور بضيعة وفساد * أمر يدبره أبو عباد * * وكأنه من دير
~~هرقل مفلت * فرد يجر سلاسل الأقياد * قلت لا يحتج بدعبل في مثل هذا ولئن
~~سلمنا يكون هذا أيضا للضرورة وزعم الجواليقي أنه عجمي تكلمت به العرب وهو
~~اسم علم له غير منصرف للعلمية والعجمة ملك إحدى وثلاثين سنة ففي ملكه مات
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولقبه قيصر كما أن كل من ملك الفرس يقال له كسرى
~~والترك يقال له خاقان والحبشة النجاشي والقبط فرعون ومصر العزيز وحمير تبع
~~والهند دهمى والصين فغفور والزنج غانة واليونان بطلميوس واليهود قيطون أو
~~ماتح والبربر جالوت والصابئة نمرود واليمن تبعا وفرعانة إخشيد والعرب من
~~قبل العجم النعمان وأفريقية جرجير وخلاط شهرمان والسندفور والحزز رتبيل
~~والنوبة كابل والصقالبة ماجدا والأرمن تقفور والأجات خدواند كار وأشروشنه
~~أفشين وخوارزم خوارزم شاه وجرجان صول وآذربيجان أصبهيذ وطبرستان سالار
~~وإقليم ms00173 خلاط شهرمان ونيابة ملك الروم مشق وإسكندرية ملك مقوقس * وهرقل أول
~~من ضرب الدينار وأحدث PageV01P079
# البيعة * فإن قلت ما معنى الحديث الصحيح إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وإذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده قلت معناه لا قيصر بعده بالشام ولا كسرى بعده
~~بالعراق قاله الشافعي في المختصر. وسبب الحديث أن قريشا كانت تأتي الشام
~~والعراق كثيرا للتجارة في الجاهلية فلما أسلموا خافوا انقطاع سفرهم إليهما
~~لمخالفتهم أهل الشام والعراق بالإسلام فقال صلى الله عليه وسلم لا قيصر ولا
~~كسرى أي بعدهما في هذين الإقليمين ولا ضرر عليكم فلم يكن قيصر بعده بالشام
~~ولا كسرى بعده بالعراق ولا يكون ومعنى قيصر التبقير والقاف على لغتهم غير
~~صافية وذلك أن أمه لما أتاها الطلق به ماتت فبقر بطنها عنه فخرج حيا وكان
~~يفخر بذلك لأنه لم يخرج من فرج واسم قيصر في لغتهم مشتق من القطع لأن أحشاء
~~أمه قطعت حتى أخرج منها وكان شجاعا جبارا مقداما في الحروب * ومنهم دحية
~~بفتح الدال وكسرها ابن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس ابن
~~الخزرج بخاء مفتوحة معجمة ثم زاي ساكنة ثم جيم وهو العظيم واسمه زيد مناة
~~سمي بذلك لعظم بطنه ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف وهو زيد اللات
~~وقيل ابن عامر الأكبر بن بكر بن زيد اللات وهو ما ساقه المزي أولا قال وقيل
~~عامر الأكبر بن عوف بن بكر بن عوف بن عبد زيد اللات بن رفيدة بضم الراء
~~وفتح الفاء بن ثور بن كلب بن وبرة بفتح الباء ابن تغلب بالغين المعجمة بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بالحاء المهملة والفاء بن قضاعة بن معد بن عدنان
~~وقيل قضاعة إنما هو ابن مالك بن حمير بن سبا كان من أجل الصحابة وجها ومن
~~كبارهم وكان جبريل عليه الصلاة والسلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورته * وذكر السهيلي عن ابن سلام في قوله تعالى * (أو لهوا انفضوا إليها)
~~* قال كان ms00174 اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله وروي أنه كان إذا قدم الشام لم
~~تبق معصر إلا خرجت للنظر إليه قال ابن سعد أسلم قديما ولم يشهد بدرا وشهد
~~المشاهد بعدها وبقي إلى خلافة معاوية وقال غيره شهد اليرموك وسكن المزة
~~قرية بقرب دمشق ومزة بكسر الميم وتشديد الزاي المعجمة وليس في الصحابة من
~~اسمه دحية سواه ولم يخرج من الستة حديثه إلا السجستاني في سننه وهو من
~~أصحاب المحدثين قاله ابن البرقي وقال البزار لما ساق الحديث من طريق عبد
~~الله بن شداد بن الهاد عنه لم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا
~~الحديث * ومنهم أبو كبشة رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى العبور ولم يوافقه
~~أحد من العرب على ذلك قاله الخطابي وفي المختلف والمؤتلف للدارقطني أن اسمه
~~وجز بن غالب من بني غبشان ثم من بني خزاعة وقال أبو الحسن الجرجاني النسابة
~~في معنى نسبة الجاهلية إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأبي كبشة إنما ذلك
~~عداوة له ودعوة إلى غير نسبه المعلوم المشهور وكان وهب بن عبد مناف بن زهرة
~~جده أبو آمنة يكنى بأبي كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن أسد النجاري أبو سلمى أم
~~عبد المطلب كان يدعى أبا كبشة وهو خزاعي وكان وجز بن غالب بن حارث أبو قيلة
~~أم وهب بن عبد مناف بن زهرة أبو أم جده لأمه يكنى أبا كبشة وهو خزاعي وكان
~~أبوه من الرضاعة الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي يكنى بذلك أيضا وقيل
~~أنه والد حليمة مرضعته حكاه ابن ماكولا وذكر الكلبي في كتاب الدفائن أن أبا
~~كبشة هو حاضن النبي صلى الله عليه وسلم زوج حليمة ظئر النبي صلى الله عليه
~~وسلم واسمه الحارث كما سلف وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ونقل
~~ابن التين في الجهاد عن الشيخ أبي الحسن أن أبا كبشة جد ظئر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له قيل أن في أجداده ستة يسمون أبا ms00175 كبشة فأنكر ذلك (بيان
~~الأسماء المبهمة) منها ابن الناطور قال القاضي هو بطاء مهملة وعند الحموي
~~بالمعجمة قال أهل اللغة فلان ناطور بني فلان وناظرهم بالمعجمة المنظور إليه
~~منهم والناطور بالمهملة الحافظ النخل عجمي تكلمت به العرب قال الأصمعي هو
~~من النظر والنبط يجعلون الظاء طاء وفي العباب في فصل الطاء المهملة الناطر
~~والناطور حافظ الكرم والجمع النواطير وقال ابن دريد الناطور ليس بعربي
~~فافهم * ومنها ملك غسان وهو الحارث بن أبي شمر أراد حزب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخرج إليهم في غزوة ونزل قبيل بن كندة ماء يقال له غسان بالمشلل
~~فسموا به وقال الجوهري غسان اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد فنسبوا إليه
~~منهم بنو جفنة رهط الملوك ويقال غسان اسم قبيلة وقال ابن هشام غسان ماء بسد
~~مأرب ويقال له ماء PageV01P080
# بالمشلل قريب من الجحفة وحكى المسعودي أن غسان ما بين زبيد وزمع بأرض
~~اليمن والمشلل بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد اللام المفتوحة قال في
~~العباب جبل يهبط منه إلى قديد وقال صاحب المطالع المشلل قديد من ناحية
~~البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إلى قديد وقال صاحب المطالع المشلل قديد من
~~ناحية البحر وهو الجبل الذي يهبط منه إلى قديد * ومنها بنو الأصفر وهم
~~الروم سموا بذلك لأن حبشيا غلب على ناحيتهم في بعض الدهور فوطىء نساءهم
~~فولدت أولادا فيهم بياض الروم وسواد الحبشة فكانوا صفرا فنسب الروم إلى
~~الأصفر لذلك قاله ابن الأنباري وقال الحربي نسبة إلى الأصفر بن الروم بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام قال القاضي عياض وهو
~~الأشبه وعبارة القزاز قال قوم بنو الأصفر من الروم وهم ملوكهم ولذلك قال
~~علي بن زيد * وبنو الأصفر الكرام ملوك الر روم * لم يبق منهم مذكور * قال
~~ويقال إنما سموا بذلك لأن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام كان رجلا
~~أحمر أشعر الجلد كان عليه خواتيم من شعر وهو أبو الروم وكان الروم رجلا
~~أصفر في بياض شديد ms00176 الصفرة فمن أجل ذلك سموا به وتزوج عيصو بنت عمه إسماعيل
~~بن إسحاق عليهما السلام فولدت له الروم بن عيصو وخمسة أخرى فكل من في الروم
~~فهو من نسل هؤلاء الرهط وفي المغيث تزوج الروم بن عيصو إلى الأصفر ملك
~~الحبشة فاجتمع في ولده بياض الروم وسواد الحبشة فأعطوا جمالا وسموا ببني
~~الأصفر * وفي تاريخ دمشق لابن عساكر تزوج بها طيل الرومي إلى النوبة فولد
~~له الأصفر * وفي التيجان لابن هشام إنما قيل لعيصو بن إسحاق الأصفر لأن
~~جدته سارة حلته بالذهب فقيل له ذلك لصفرة الذهب قال وقال بعض الرواة أنه
~~كان أصفر أي أسمر إلى صفرة وذلك موجود في ذريته إلى اليوم فإنهم سمر كحل
~~الأعين وفي خطف البارق كانت امرأة ملكت على الروم فخطبها كبار دولتها
~~واختصموا فيها فرضوا بأول داخل عليهم يتزوجها فدخل رجل حبشي فتزوجها فولدت
~~منه ولدا سمته أصفر لصفرته فبنو الأصفر من نسله * ومنها الروم وهم هذا
~~الجيل المعروف قال الجوهري هم من ولد الروم بن عيصو واحدهم رومي كزنجي وزنج
~~وليس بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين
~~الواحد والجمع إلا الهاء وقال الواحدي هم جيل من ولد أرم بن عيص بن إسحاق
~~غلب عليهم فصار كالاسم للقبيلة وقال الرشاطي الروم منسوبون إلى رومي بن
~~النبطي ابن يونان بن يافث بن نوح عليه السلام فهؤلاء الروم من اليونانيين
~~وقوم من الروم يزعمون أنهم من قضاعة من تنوخ وبهراء وسليخ وكانت تنوخ
~~أكثرها على دين النصارى وكل هذه القبائل خرجوا مع هرقل عند خروجهم من الشام
~~فتفرقوا في بلاد الروم * ومنها قريش وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة واسمه عامر دون سائر ولد كنانة وهم مالك وملكان ومويلك وغزوان وعمر
~~وعامر أخوة النضر لأبيه وأمه وأمهم مرة بنت مر أخت تميم بن مر وهذا قول
~~الشعبي وابن هشام وأبي عبيدة ومعمر بن المثنى وهو الذي ذكره الجوهري ورجحه
~~السمعاني وغيره قال النووي وهو قول ms00177 الجمهور وقال الرافعي قال الأستاذ أبو
~~منصور هو قول أكثر النسابين وبه قال الشافعي وأصحابه وهو أصح ما قيل * وقيل
~~أن قريشا بنو فهر بن مالك وفهر جماع قريش ولا يقال لمن فوقه قرشي وإنما
~~يقال له كناني رجحه الزبيدي بن بكار وحكاه عن عمه مصعب بن عبد الله قال وهو
~~قول من أدركت من نساب قريش ونحن أعلم بأمورنا وأنسابنا وذكر الرافعي وجهين
~~غريبين قال ومنهم من قال هم ولد الياس بن مضر ومنهم من قال هم ولد مضر بن
~~نزار وفي العباب قريش قبيلة وأبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر وكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه
~~وقال قوم سميت قريش بقريش بن يخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا
~~يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش * قال الصغاني ذكر إبراهيم الحربي في
~~غريب الحديث من تأليفه في تسمية قريش قريشا سبعة أقوال وبسط الكلام وأنا
~~أجمع ذلك مختصرا فقال سأل عبد الملك أباه عن ذلك فقال لتجمعهم إلى الحرم
~~والثاني أنهم كانوا يتقرشون البياعات فيشترونها والثالث أنه جاء النضر بن
~~كنانة في ثوب له يعني اجتمع في ثوبه فقالوا قد تقرش في ثوبه والرابع قالوا
~~جاء إلى قومه فقالوا كأنه جمل قريش أي شديد والخامس أن ابن عباس سأله عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهم لم سميت قريشا قال بدابة في البحر تسمى قريشا.
~~PageV01P081
# والسادس قال عبد الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي لم يسم
~~قرشي قبله. والسابع قال معروف بن خربوذ سميت قريشا لأنهم كانوا يفتشون
~~الحاج عن خلتهم فيسدونها انتهى. وقال الزهري إنما نبذت فهرا أمه بقريش كما
~~يسمى الصبي غرارة وشملة وأشباه ذلك وقيل من القرش وهو الكسب وقال الزبير
~~قال عمي سميت قريش برجل يقال له قريش بن بدر بن يخلد بن النضر كان دليل بني
~~كنانة في تجاراتهم فكان يقال قدمت عير قريش وأبوه ms00178 بدر صاحب بدر الموضع وقال
~~غير عمي سميت بقريش بن الحارث بن يخلد اسمه بدر التي سميت به بدر وهو
~~احتفرها وقال الكرماني وسأل معاوية ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش
~~قال بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى والتصغير للتعظيم وقال
~~الليث القرش الجمع من ههنا وههنا وضم بعض إلى بعض يقال قرش يقرش قرشا وقال
~~ابن عباد قرش الشيء خفيقه وصوته يقال سمعت قرشه أي وقع حوافر الخيل وقرش
~~الشيء إذا قطعه وقرضه وقال غيره قرش بكسر الراء جمع لغة في فتحها والقرش
~~دابة من دواب البحر وأقرشت الشجة إذا صدعت العظم ولم تهشمه والتقريش
~~التحريش والإغراء والتقريش الاكتساب وتقرشوا تجمعوا وتقرش فلان الشيء إذا
~~أخذه أولا فأولا فإن أردت بقريش الحي صرفته وإن أردت به القبيلة لم تصرفه
~~والأوجه صرفه قال تعالى * (لإيلاف قريش) * والنسبة إليه قرشي وقريشي بالياء
~~وحذفها * ومنها قوله إلى صاحب له يقال هو صفاطر الأسقف الرومي وقيل في اسمه
~~يقاطر (بيان أسماء الأماكن فيه) قوله بالشأم مهموز ويجوز تركه وفيه لغة
~~ثالثة شآم بفتح الشين والمد وهو مذكر ويؤنث أيضا حكاه الجوهري والنسبة إليه
~~شامي وشآم بالمد على فعال وشاءمى بالمد والتشديد حكاها الجوهري عن سيبويه
~~وأنكرها غيره لأن الألف عوض من ياء النسب فلا يجمع بينهما سمى بشامات هناك
~~حمر وسود وقال الرشاطي الشام جمع شامة سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها
~~ببعض فشبهت بالشامات وقيل سميت بسام بن نوح عليه السلام وذلك لأنه أول من
~~نزلها فجعلت السين شينا وقال أبو عبيد لم يدخلها سام قط وقال أبو بكر بن
~~الأنباري يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشومى وهي اليسرى لكونها من يسار
~~الكعبة * وحد الشام طولا من العريش إلى الفرات وقيل إلى بالس وقال أبو حيان
~~في صحيحه أول الشام بالس وآخره العريش وأما حده عرضا فمن جبل طي من نحو
~~القبلة إلى بحر الروم وما يسامت ذلك من البلاد * وقال ابن حوقل أما طول
~~الشام ms00179 فخمس وعشرون مرحلة من ملطية إلى رفح. وأما عرضه فأعرض ما فيه طرفاه
~~فأحد طرفيه من الفرات من جسر منبح على منبح ثم على قورص في حد قسرين ثم على
~~العواصم في حد أنطاكية ثم مقطع جبل اللكام ثم على المصيصة ثم على أذنه ثم
~~على طرسوس وذلك نحو عشر مراحل وهذا هو السمت المستقيم. وأما الطرف الآخر
~~فهو من حد فلسطين فيأخذ من البحر من حد يافا حتى ينتهي إلى الرملة ثم إلى
~~بيت المقدس ثم إلى أريحا ثم إلى زعز ثم إلى جبل الشراه إلى أن ينتهي إلى
~~معان ومقدار هذا ست مراحل فأما ما بين هذين الطرفين من الشام فلا يكاد يزيد
~~عرضه موضعا من الأردن ودمشق وحمص على أكثر من ثلاثة أيام وقال الملك المؤيد
~~وقد عد ابن حوقل ملطية من جملة بلاد الشام وابن خرداذية جعلها من الثغور
~~الجزيرية والصحيح أنها من الروم ودخله النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
~~وبعدها ودخله أيضا عشرة آلاف صحابي قاله ابن عساكر في تاريخه وقال الكرماني
~~دخله نبينا صلى الله عليه وسلم مرتين قبل النبوة مرة مع عمه أبي طالب وهو
~~ابن ثنتي عشرة سنة حتى بلغ بصرى وهو حين لقيه الراهب والتمس الرد إلى مكة.
~~ومرة في تجارة خديجة رضي الله تعالى عنها إلى سوق بصرى وهو ابن خمس وعشرين
~~سنة ومرتين بعد النبوة إحداهما ليلة الإسراء وهو من مكة والثانية في غزوة
~~تبوك وهو من المدينة قوله بإيلياء وهي بيت المقدس وفيه ثلاث لغات أشهرها
~~كسر الهمزة واللام وإسكان الياء آخر الحروف بينهما وبالمد والثانية مثلها
~~إلا أنه بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الأولى وإسكان اللام وبالمد
~~حكاهن ابن قرقول وقال قيل معناه بيت الله وفي الجامع أحسبه عبرانيا ويقال
~~الإيلياء كذا رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده في مسند ابن عباس رضي الله
~~عنهما ويقال بيت المقدس وبيت المقدس قوله بصرى بضم الباء الموحدة مدينة
~~حوران مشهورة ذات قلعة وهي قريبة من طرف العمارة ms00180 والبرية التي بين الشام
~~والحجاز PageV01P082
# وضبطها الملك المؤيد بفتح الباء والمشهور على السنة الناس بالضم ولها
~~قلعة ذات بناء وبساتين وهي على أربعة مراحل من دمشق مدينة أولية مبنية
~~بالحجارة السود وهي من ديار بني فزارة وبني مرة وغيرهم وقال ابن عساكر فتحت
~~صلحا في ربيع الأول لخمس بقين سنة ثلاث عشرة وهي أول مدينة فتحت بالشام
~~قوله إلى مدائن ملكك جمع مدينة ويجمع أيضا على مدن بإسكان الدال وضمها
~~قالوا المدائن بالهمز أفصح من تركه وأشهر وبه جاء القرآن قال الجوهري مدن
~~بالمكان أقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وقيل مفعلة من دينت أي ملكت
~~وقيل من جعله من الأول همزه ومن الثاني حذفه كما لا يهمز معايش وقال
~~الجوهري والنسبة إلى المدينة النبوية مدني وإلى مدينة المنصور مديني وإلى
~~مداين كسرى مدايني للفرق بين النسب لئلا تختلط. قلت ما ذكره محمول على
~~الغالب وإلا فقد جاء فيه خلاف ذلك كما يجيء في أثناء الكتاب إن شاء الله
~~تعالى قوله بالرومية بضم الراء وتخفيف الياء مدينة معروفة للروم وكانت
~~مدينة رياستهم ويقال أن روماس بناها قلت. قد ذكرت في تاريخي أنها تسمى رومة
~~أيضا وهي الرومية الكبرى وهي مدينة مشهورة على جانبي نهر الصغر وهي مقرة
~~خليفة النصارى المسمى بالباب وهي على جنوبي حوز البنادقة وبلاد رومية غربي
~~قلفرية وقال الإدريسي طول سورها أربعة وعشرون ميلا وهو مبني بالآجر ولها
~~واد يشق وسط المدينة وعليه قناطير يجاز عليها من الجهة الشرقية إلى الغربية
~~وقال أيضا امتداد كنيستها ستمائة ذراع في مثله وهي مسقفة بالرصاص ومفروشة
~~بالرخام وفيها أعمدة كثيرة عظيمة وفي صدر الكنيسة كرسي من ذهب يجلس عليه
~~الباب وتحته باب مصفح بالفضة يدخل منه إلى أربعة أبواب واحد بعد آخر يفضي
~~إلى سرداب فيه مدفن بطرس حواري عيسى عليه الصلاة والسلام وفي الرومية كنيسة
~~أخرى فيها مدفن بولص قوله إلى حمص بكسر الحاء وسكون الميم بلدة معروفة
~~بالشام سميت باسم رجل من العمالقة اسمه حمص بن المهر ms00181 بن حاف كما سميت حلب
~~بحلب بن المهر وكانت حمص في قديم الزمان أشهر من دمشق وقال الثعلبي دخلها
~~تسعمائة رجل من الصحابة افتتحها أبو عبيدة بن الجراح سنة ست عشرة قال
~~الجواليقي وليست عربية تذكر وتؤنث قال البكري ولا يجوز فيها الصرف كما يجوز
~~في هند لأنه اسم أعجمي وقال ابن التين يجوز الصرف وعدمه لقلة حروفه وسكون
~~وسطه قلت إذا أنثته تمنعه من الصرف لأن فيه حينئذ ثلاث علل التأنيث والعجمة
~~والعلمية فإذا كان سكون وسطه يقاوم أحد السببين يبقى بسببين أيضا وبالسببين
~~يمنع من الصرف كما في ماه وجور ويقال سميت برجل من عاملة هو أول من نزلها
~~وقال ابن حوقل هي أصح بلاد الشام تربة وليس فيها عقارب وحيات قوله في دسكرة
~~بفتح الدال والكاف وسكون السين المهملة وهو بناء كالقصر حوله بيوت وليس
~~بعربي وهي بيوت الأعاجم وفي جامع القزاز الدسكرة الأرض المستوية وقال أبو
~~زكريا التبريزي الدسكرة مجتمع البساتين والرياض وقال ابن سيده الدسكرة
~~الصومعة وأنشد الأخطل * في قباب حول دسكرة * حولها الزيتون قد ينعا * وفي
~~المغيث لأبي موسى الدسكرة بناء على صورة القصر فيها منازل وبيوت للخدم
~~والحشم وفي الجامع الدسكرة تكون للملوك تتنزه فيها والجمع الدساكرة وقيل
~~الدساكر بيوت الشراب وفي الكامل للمبرد قال أبو عبيدة هذا الشعر مختلف فيه
~~فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم إلى يزيد بن معاوية وقال علي بن سليمان
~~الأخفش الذي صح أنه ليزيد وزعم ابن السيد في كتابه المعروف بالغرر شرح كامل
~~المبرد أنه لأبي دهبل الجمحي وقال الحافظ مغلطاي بعد أن نقل أن البيت
~~المذكور للأخطل وفيه نظر من حيث أن هذا البيت ليس للأخطل وذلك أني نظرت عدة
~~روايات من شعره ليعقوب وأبي عبيدة والأصمعي والسكري والحسن بن المظفر
~~النيسابوري فلم أر فيها هذا البيت ولا شيئا على رويه قلت قائله يزيد بن
~~معاوية بن أبي سفيان من قصيدة يتغزل بها في نصرانية كانت قد ترهبت في دير
~~خراب عند الماطرون وهو بستان بظاهر دمشق ms00182 يسمى اليوم المنطور وأولها * آب
~~هذا الليل فاكتنعا * وأمر النوم فامتنعا * * راعيا للنجم ارقبه * فإذا ما
~~كوكب طلعا * PageV01P083
# * حان حتى أنني لا أرى * أنه بالغور قد رجعا * * ولها بالماطرون إذا *
~~أكل النمل الذي جمعا * * خزفة حتى إذا ارتبعت * ذكرت من جلق بيعا * * في
~~قباب حول دسكرة حو لها * الزيتون قد ينعا * وهي من الرمل آب أي رجع قوله
~~فاكتنعا أي فرسا قوله خزفة بكسر الخاء المعجمة ما يختزق من التمر أي يجتني
~~قوله ينعا بفتح الياء آخر الحروف والنون من ينع التمر يينع من باب ضرب يضرب
~~ينعا وينعا وينوعا إذا نضج وكذلك أينع (بيان لطائف إسناده) منها أن فيها
~~رواية حمصي عن حمصي عن شامي عن مدني * ومنها أنه قال أولا حدثنا وثانيا
~~أخبرنا وثالثا بكلمة عن ورابعا بلفظ أخبرني محافظة على الفرق الذي بين
~~العبارات أو حكاية عن ألفاظ الرواة بأعيانها مع قطع النظر عن الفرق أو
~~تعليما لجواز استعمال الكل إذا قلنا بعدم الفرق بينها * ومنها ليس في
~~البخاري مثل هذا الإسناد يعني عن أبي سفيان لأنه ليس له في الصحيحين وسنن
~~أبي داود والترمذي والنسائي حديث غيره ولم يرو عنه إلا ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم (بيان تعدد الحديث) قال الكرماني قد ذكر البخاري حديث هرقل في
~~كتابه في عشرة مواضع قلت ذكره في أربعة عشر موضعا * الأول ههنا كما ترى *
~~الثاني في الجهاد عن إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد عن صالح * الثالث
~~في التفسير عن إبراهيم بن موسى عن هشام * الرابع فيه أيضا عن عبد الله بن
~~محمد عن عبد الرزاق قالا حدثنا معمر كلهم عن الزهري به * الخامس في
~~الشهادات عن إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن الزهري مختصرا
~~سألتك هل يزيدون أو ينقصون * السادس في الجزية عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~يونس عن الزهري مختصرا * السابع في الأدب عن أبي بكير عن الليث عن عقيل عن
~~الزهري مختصرا أيضا * الثامن فيه أيضا عن محمد ms00183 بن مقاتل عن عبد الله عن
~~يونس عن الزهري مختصرا * التاسع في الإيمان * العاشر في العلم * الحادي عشر
~~في الأحكام * الثاني عشر في المغازي * الثالث عشر في خبر الواحد * الرابع
~~عشر في الاستئذان (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في المغازي عن خمسة من
~~شيوخه إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو وأبي رافع وعبد بن حميد والحلواني عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به بطوله وعن الآخرين عن يعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه عن صالح عن الزهري به وأخرجه أبو داود في الأدب والترمذي في
~~الاستئذان والنسائي في التفسير ولم يخرجه ابن ماجة (بيان اللغات) قوله في
~~ركب بفتح الراء جمع راكب كتجر وتاجر وقيل اسم جمع كقوم وذود وهو قول سيبويه
~~وهم أصحاب الإبل في السفر العشرة فما فوقها قاله ابن السكيت وغيره وقال ابن
~~سيده أرى أن الركب يكون للخيل والإبل وفي التنزيل (والركب أسفل منكم) فقد
~~يجوز أن يكون منهما جميعا وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومئذ فرس إلا
~~فرس عليه المقداد بن الأسود يصحح أن الركب ههنا ركاب الإبل قالوا والركبة
~~بفتح الراء والكاف أقل منه وإلا ركوب بالضم أكثر منه وجمع الركب اركب وركوب
~~والجمع أراكب والركاب الإبل واحدها راحلة وجمعها ركب وفي بعض طرق هذا
~~الحديث أنهم كانوا ثلاثين رجلا منهم أبو سفيان رواه الحاكم في الإكليل وفي
~~رواية ابن السكن نحو من عشرين وسمى منهم المغيرة بن شعبة في مصنف ابن أبي
~~شيبة بسند مرسل وفيه نظر لأنه إذ ذاك كان مسلما قاله بعضهم ولكن إسلامه لا
~~ينافي مرافقتهم وهم كفار إلى دار الحرب قوله تجار بضم التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الجيم وكسرها وبالتخفيف جمع تاجر ويقال أيضا تجر كصاحب وصحب قوله
~~وحوله بفتح اللام يقال حوله وحواله وحوليه وحواليه أربع لغات واللام مفتوحة
~~فيهن أي يطوفون به من جوانبه قال الجوهري ولا تقل حواليه بكسر اللام قوله
~~عظماء الروم جمع عظيم قوله وترجمانه وفي الجامع ms00184 الترجمان الذي يبين الكلام
~~يقال بفتح التاء وضمها والفتح أحسن عند قوم وقيل الضم يدل PageV01P084
# على أن التاء أصل لأنه يكون فعللان كعقرباب ولم يأت فعللان وفي الصحاح
~~والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر ولك أن تضم التاء كضمة الجيم ويقال
~~الترجمان هو المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي والتاء فيه أصلية وأنكر
~~على الجوهري قوله أنها زائدة وتبعه ابن الأثير فقال في نهايته والتاء
~~والنون زائدتان قوله فإن كذبني بالتخفيف من كذب يكذب كذبا وكذبا وكذبة وفي
~~العباب وأكذوبة وكاذبة ومكذوبا ومكذوبة وزاد ابن الأعرابي مكذبة وكذبانا
~~مثل غفران وكذبى مثل بشرى فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان وكيذبان ومكذبان
~~وكذبة مثل تؤدة وكذبذب وكذبذبان بالضمات الثلاث ولم يذكر سيبويه فيما ذكر
~~من الأمثلة وكذبذب بالتشديد وجمع الكذوب كذب مثال صبور وصبر ويقال كذب
~~كذابا بالضم والتشديد أي متناهيا وقرأ عمر بن عبد العزيز * (وكذبوا بآياتنا
~~كذابا) * ويكون صيغة على المبالغة كوضاء وحسان والكذب نقيض الصدق ثم معنى
~~قوله فإن كذبني أي نقل إلى الكذب وقال لي خلاف الواقع وقال التيمي كذب
~~يتعدى إلى المفعولين يقال كذبني الحديث وكذا نظيره صدق قال الله تعالى *
~~(لقد صدق الله رسوله الرؤيا) * وهما من غرائب الألفاظ ففعل بالتشديد يقتصر
~~على مفعول واحد وفعل بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين قوله من أن يأثروا بكسر
~~الثاء المثلثة وضمها من أثرت الحديث بالقصر آثره بالمد وضم المثلثة وكسرها
~~أثرا ساكنة الثاء حدثت به ويقال أثرت الحديث أي رؤيته ومعناه لولا الحياء
~~من أن رفقتي يروون عني ويحكون في بلادي عني كذبا فأعاب به لأن الكذب قبيح
~~وإن كان على العدو لكذبت * ويعلم منه قبح الكذب في الجاهلية أيضا. وقيل هذا
~~دليل لمن يدعي أن قبح الكذب عقلي وقال الكرماني لا يلزم منه لجواز أن يكون
~~قبحه بحسب العرف أو مستفادا من الشرع السابق. قلت بل العقل يحكم بقبح الكذب
~~وهو خلاف مقتضى العقل ولم تنقل إباحة الكذب في ملة من الملل قوله لكذبت عنه
~~أي لأخبرت ms00185 عن حاله بكذب لبغضي إياه ولمحبتي نقصه قوله قط فيها لغتان
~~أشهرهما فتح القاف وتشديد الطاء المضمومة قال الجوهري معناها الزمان يقال
~~ما رأيته قط قال ومنهم من يقول قط بضمتين وقط بتخفيف الطاء وفتح القاف
~~وضمها مع التخفيف وهي قليلة قوله فأشراف الناس أي كبارهم وأهل الإحسان وقال
~~بعضهم المراد بالأشراف هنا أهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتى لا يرد
~~مثل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال.
~~قلت هذا على الغالب وإلا فقد سبق إلى أتباعه أكابر أشراف زمنه كالصديق
~~والفاروق وحمزة وغيرهم وهم أيضا كانوا أهل النخوة والأشراف جمع شريف من
~~الشرف وهو العلو والمكان العالي وقد شرف بالضم فهو شريف وقوم شرفاء وأشراف
~~وقال ابن السكيت الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء والحسب والكرم يكونان
~~في الرجل وإن لم يكن له أبا وقال ابن دريد الشرف علو الحسب قوله سخطة بفتح
~~السين وهو الكراهة للشيء وعدم الرضى به وقال بعضهم سخطة بضم أوله وفتحه
~~وليس بصحيح بل السخطة بالتاء إنما هي بالفتح فقط والسخط بلا تاء يجوز فيه
~~الضم والفتح مع أن الفتح يأتي بفتح الخاء والسخط بالضم يجوز فيه الوجهان ضم
~~الخاء معه وإسكانها وفي العباب السخط والسخط مثال خلق وخلق والسخط بالتحريك
~~والمسخط خلاف الرضى تقول منه سخط يسخط أي غضب وأسخطه أي أغضبه وتسخط أي
~~تغضب وفي بعض الشروح والمعنى أن من دخل في الشيء على بصيرة يمتنع رجوعه
~~بخلاف من لم يدخل على بصيرة ويقال أخرج بهذا من ارتد مكرها أو غير مكره لا
~~لسخط دين الإسلام بل لرغبة في غيره لحظ نفساني كما وقع لعبد الله بن جحش
~~قوله يغدر بكسر الدال والغدر ترك الوفاء بالعهد وهو مذموم عند جميع الناس
~~قوله سجال بكسر السين وبالجيم وهو جمع سجل وهو الدلو الكبير والمعنى الحرب
~~بيننا وبينه نوب نوبة لنا ونوبة له كما قال الشاعر * فيوم علينا ويوم لنا *
~~ويوم نساء ويوم نسر * والمساجلة ms00186 المفاخرة بأن تصنع مثل صنعه في جري أو سعي
~~قوله ينال أي يصيب من نال ينال نيلا ونالا قوله ويأمرنا بالصلاة أراد بها
~~الصلاة المعهودة التي مفتتحها التكبير ومختمها التسليم قوله والصدق وهو
~~القول المطابق للواقع ويقابله الكذب قوله والعفاف بفتح العين الكف عن
~~المحارم وخوارم المروءة وقال صاحب المحكم العفة PageV01P085
# الكف عما لا يحل ولا يجمل يقال عف يعف عفا وعفافا وعفافة وعفة وتعفف
~~واستعف ورجل عف وعفيف والأنثى عفيفة وجمع العفيف أعفة وأعفاء قوله والصلة
~~وهي كل ما أمر الله تعالى أن يوصل وذلك بالبر والإكرام وحسن المراعاة ويقال
~~المراد بها صلة الرحم وهي تشريك ذوي القرابات في الخيرات * واختلفوا في
~~الرحم فقيل هو كل ذي رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت
~~مناكحتهما فلا يدخل أولاد الأعمام فيه وقيل هو عام في كل ذي رحم في الميراث
~~محرما أو غيره قوله يأتسي أي يقتدي ويتبع وهو بهمزة بعد الياء قوله بشاشة
~~القلوب بفتح الباء وبشاشة الإسلام وضوحه يقال بش به وتبشبش ويقال بش بالشيء
~~يبش بشاشة إذا أظهر بشرى عند رؤيته وقال الليث البش اللطف في المسألة
~~والإقبال على أخيك وقال ابن الأعرابي هو فرح الصدر بالصديق وقال ابن دريد
~~بشه إذا ضحك إليه ولقيه لقاء جميلا قوله الأوثان جمع وثن وهو الصنم وهو
~~معرب شنم قوله اخلص بضم اللام أي أصل يقال خلص إلى كذا أي وصل إليه قوله
~~لتجشمت بالجيم والشين المعجمة أي لتكلفت الوصول إليه ولتكلفت على خطر ومشقة
~~قوله إلى عظيم بصرى أي أميرها وكذا عظيم الروم أي الذي يعظمه الروم وتقدمه
~~قوله إن توليت أي أعرضت عن الإسلام قوله اليريسين بفتح الياء آخر الحروف
~~وكسر الراء ثم الياء الأخرى الساكنة ثم السين المهملة المكسورة ثم الياء
~~الأخرى الساكنة جمع يريس على وزن فعيل نحو كريم وجاء الأريسين بقلب الياء
~~الأولى همزة وجاء اليريسيين بتشديد الياء بعد السين جمع يريسي منسوب إلى
~~يريس وجاء أيضا بالنسبة كذلك إلا أنه بالهمزة ms00187 في أوله موضع الياء أعني
~~الأريسين جمع أريس منسوب إلى أريس فهذه أربعة أوجه وقال ابن سيده الأريس
~~الأكار عند ثعلب والأريس الأمير عن كراع حكاه في باب فعيل وعدله بأبيل
~~والأصل عنده أريس فعيل من الرياسة فقلب وفي الجامع الأريس الزارع والجمع
~~أرارسة قال الشاعر * إذا فاز فيكم عبد ود فليتكم * أرارسة ترعون دين
~~الأعاجم * فوزن أريس فعيل ولا يمكن أن تكون الهمزة فيه من غير أصله لأنه
~~كان تبقى عينه وفاؤه من لفظ واحد وهذا لم يأت في كلامهم إلا في أحرف يسيرة
~~نحو كوكب ديدن وددن وبابوس. والأريس عند قوم الأمير كأنه من الأضداد وفي
~~الصحاح أرس يأرس أرسا صار أريسا وهو الأكار وأرس مثله. وهو الأريس وجمعه
~~الأريسون وأراريس وهي شامية وقال ابن فارس الهمزة والراء والسين ليست عربية
~~وفي العباب والأريس مثل جليس والأريس مثل سكيت الأكار فالأول جمعه أريسون
~~والثاني أريسيون وأرارسة وأراريس والفعل منه أرس يأرس أرسا وقال ابن
~~الأعرابي أرس تأرسا صار أكارا مثل أرس أرسا قال ويقال أن الأراريس الزارعون
~~وهي شامية وبئر أريس من آبار المدينة وهي التي وقع فيها خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بعض الشراح والصحيح المشهور أنهم الأكارون أي الفلاحون
~~والزارعون أي عليك إثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لأمرك ونبه بهؤلاء
~~على جميع الرعايا لأنهم الأغلب في رعاياهم وأسرع انقيادا وأكثر تقليدا فإذا
~~أسلم أسلموا وإذا امتنع امتنعوا ويقال أن الأريسين الذين كانوا يحرثون
~~أرضهم كانوا مجوسا وكان الروم أهل كتاب فيريد أن عليك مثل وزر المجوس إن لم
~~تؤمن وتصدق وقال أبو عبيدة هم الخدم والخول يعني بصده إياهم عن الدين كما
~~قال تعالى * (ربنا إنا أطعنا سادتنا) * أي عليك مثل إثمهم حكاه ابن الأثير
~~وقيل المراد الملوك والرؤساء الذين يقودون الناس إلى المذاهب الفاسدة وقيل
~~هم المتبخترون قال القرطبي فعلى هذا يكون المراد عليك إثم من تكبر عن الحق
~~وقيل هم اليهود والنصارى أتباع عبد الله بن أريس الذي ينسب إليه الأريسية
~~من ms00188 النصارى رجل كان في الزمن الأول قتل هو ومن معه نبيا بعثه الله إليهم
~~قال أبو الزناد وحذره النبي صلى الله عليه وسلم إذ كان رئيسا متبوعا مسموعا
~~أن يكون عليه إثم الكفر وإثم من عمل بعمله وأتبعه قال عليه الصلاة والسلام
~~من عمل سيئة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها إلى يوم القيامة قوله الصخب
~~بفتح الصاد والخاء المعجمة ويقال بالسين أيضا بدل الصاد وضعفه الخليل وهو
~~اختلاط الأصوات وارتفاعها وقال أهل اللغة الصخب هو أصوات مبهمة لا تفهم
~~قوله أمر بفتح الهمزة وكسر الميم قال ابن الأعرابي كثر وعظم وقال ابن سيدة
~~والاسم منه الأمر بالكسر وقال الزمخشري الأمرة على وزن بركة الزيادة ومنه
~~قول PageV01P086
# أبي سفيان أمر أمر محمد عليه السلام وفي الصحاح عن أبي عبيدة آمرته بالمد
~~وأمرته لغتان بمعنى كثرته وأمر هو أي كثر وقال الأخفش أمر أمره يأمر أمرا
~~اشتد والاسم الأمر وفي أفعال ابن القطاع أمر الشيء أمرا وأمر أي كثر وفي
~~المجرد لكراع يقال زرع أمر وأمر كثير وفي أفعال ابن ظريف أمر الشيء امرا
~~وإمارة وفي أمثال العرب من قل ذل ومن أمر قل وفي الجامع أمر الشيء إذا كثر
~~والأمرة الكثرة والبركة والنماء وأمرته زيادته وخيره وبركته قوله على نصارى
~~الشام سموا نصارى لنصرة بعضهم بعضا أو لأنهم نزلوا موضعا يقال له نصرانة
~~ونصرة أو ناصرة أو لقوله * (من أنصاري إلى الله) * وهو جمع نصراني قوله
~~خبيث النفس أي كسلها وقلة نشاطها أو سوء خلقها قوله بطارقته بفتح الباء هو
~~جمع بطريق بكسر الباء وهم قواد الملك وخواص دولته وأهل الرأي والشورى منه
~~وقيل البطريق المختال المتعاظم ولا يقال ذلك للنساء وفي العباب قال الليث
~~البطريق القائد بلغة أهل الشام والروم فمن هذا عرفت أن تفسير بعضهم البطريق
~~بقوله وهو خواص دولة الروم تفسير غير موجه قوله قد استنكر ناهيئتك أي
~~أنكرناها ورأيناها مخالفة لسائر الأيام والهيئة السمت والحالة والشكل قوله
~~حزاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي المعجمة وبالمد ms00189 على وزن فعال أي
~~كاهنا ويقال فيه الحازي يقال حزى يحزي حزا يحزو وتحزى إذا تكهن قال الأصمعي
~~حزيت الشيء أحزيه حزيا وحزوا وفي الصحاح حزى الشيء يحزيه ويحزوه إذا قدر
~~وخرص والحازي الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن وفي المحكم حزى
~~الطير حزوا زجرها قوله فلا يهمنك شأنهم بضم الياء يقال أهمني الأمر أقلقني
~~وأحزنني والهم الحزن وهمني أذاني أي إذا بالغ في ذلك ومنه المهموم قال
~~الأصمعي هممت بالشيء أهم به إذا أردته وعزمت عليه وهممت بالأمر أيضا إذا
~~قصدته يهمني وهم يهم بالكسر هميما ذاب ومراده أنهم أحقر من أن يهتم لهم أو
~~يبالي بهم والشأن الأمر قوله فلم يرم بفتح الياء آخر الحروف وكسر الراء أي
~~لم يفارقها يقال ما رمت ولم أرم ولا يكاد يستعمل إلا مع حرف النفي ويقال ما
~~يريم يفعل أي ما يبرح ويقال رامه يريمه ريما أي يريحه ويقال لا يرمه أي لا
~~يبرحه قال ابن ظريف ما رامني ولا يريمني لم يبرح ولا يقال إلا منفيا قوله
~~يا معشر الروم قال أهل اللغة هم الجمع الذين شأنهم واحد والإنس معشر والجن
~~معشر والأنبياء معشر والفقهاء معشر والجمع معاشر قوله الفلاح والرشد الفلاح
~~الفوز والتقى والنجاة والرشد بضم الراء وإسكان الشين وبفتحهما أيضا لغتان
~~وهو خلاف الغي وقال أهل اللغة هو إصابة الخير وقال الهروي هو الهدى
~~والاستقامة وهو بمعناه يقال رشد يرشد ورشد يرشد لغتان قوله فحاصوا بالحاء
~~والصاد المهملتين أي نفروا وكروا راجعين يقال حاص يحيص إذا نفر وقال
~~الفارسي وفي مجمع الغرائب هو الروغان والعدول عن طريق القصد وقال الخطابي
~~يقال حاص وجاض بمعنى واحد يعني بالجيم والضاد المعجمة وكذا قال أبو عبيد
~~وغيره قالوا ومعناه عدل عن الطريق وقال أبو زيد معناه بالحاء رجع وبالجيم
~~عدل قوله آنفا أي قريبا أو هذه الساعة والآنف أول الشيء وهو بالمد والقصر
~~والمد أشهر وبه قرأ جمهور القراء السبعة وروى البزار عن ابن كثير القصر
~~وقال المهدوي المد ms00190 هو المعروف قوله اختبر أي امتحن شدتكم أي رسوخكم في
~~الدين قوله فقد رأيت أي شدتكم (بيان اختلاف الروايات) قوله حدثنا أبو
~~اليمان وفي رواية الأصيلي وكريمة حدثنا الحكم بن نافع وأبو اليمان كنية
~~الحكم قوله وحوله عظماء الروم وفي رواية ابن السكن فأدخلت عليه وعنده
~~بطارقته والقسيسون والرهبان وفي بعض السير دعاهم وهو جالس في مجلس ملكه
~~عليه التاج وفي شرح السنة دعاهم لمجلسه قوله ودعا ترجمانه وفي رواية
~~الأصيلي وغيره بترجمانه قوله بهذا الرجل ووقع في رواية مسلم من هذا الرجل
~~وهو على الأصل وعلى رواية البخاري ضمن أقرب معنى أبعد فعداه بالباء قوله
~~الذي يزعم وفي رواية ابن إسحاق عن الزهري يدعي قوله فكذبوه فوالله لولا
~~الحياء سقط فيه لفظة قال من رواية كريمة وأبي الوقت تقديره فكذبوه قال
~~فوالله أي أبو سفيان فبالاسقاط يحصل الإشكال على ما لا يخفى ولذا قال
~~الكرماني فوالله كلام أبي سفيان لا كلام الترجمان قوله لكذبت عنه رواية
~~الأصيلي وفي رواية غيره لكذبت عليه ولم تقع هذه اللفظة في مسلم ووقع فيه
~~لولا مخافة أن يؤثروا على الكذب وعلى يأتي بمعنى عن كما قال الشاعر * إذا
~~رضيت على بنو قشير * أي عنى ووقع لفظة عنى أيضا في البخاري PageV01P087
# في التفسير قوله ثم كان أول بالنصب في رواية وسنذكر وجهه قوله فهل قال
~~هذا القول منكم أحد قبله وفي رواية الكشمهيني والأصيلي بدل قبله. مثله قوله
~~فهل كان من آبائه من ملك فيه ثلاث روايات إحداها أن كلمة من حرف جر وملك
~~صفة مشبهة أعني بفتح الميم وكسر اللام وهي رواية كريمة والأصيلي وأبي الوقت
~~والثانية أن كلمة من موصولة وملك فعل ماض وهي رواية ابن عساكر والثالثة
~~بإسقاط حرف الجر وهي رواية أبي ذر والأولى أصح وأشهر ويؤيده رواية مسلم هل
~~كان في آبائه ملك بحذف من كما هي رواية أبي ذر وكذا هو في كتاب التفسير في
~~البخاري قوله فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم ووقع في
~~رواية ms00191 ابن إسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين والأحداث فأما ذوو الأنساب
~~والشرف فما تبعه منهم أحد قوله ولا تشركوا به وفي رواية المستملي لا تشركوا
~~به بلا واو فيكون تأكيدا لقوله وحده قوله ويأمرنا بالصلاة والصدق وفي رواية
~~البخاري ويأمرنا بالصلاة والصدقة وفي مسلم ويأمرنا بالصلاة والزكاة وكذا في
~~رواية البخاري في التفسير والزكاة وفي الجهاد من رواية أبي ذر عن شيخه
~~الكشميهني والسرخسي بالصلاة والصدق والصدقة وقال بعضهم ورجحها شيخنا أي رجح
~~الصدقة على الصدق ويقويها رواية المؤلف في التفسير الزكاة واقتران الصلاة
~~بالزكاة معتاد في الشرع. قلت بل الراجح لفظة الصدق لأن الزكاة والصدقة
~~داخلتان في عموم قوله والصلة لأن الصلة اسم لكل ما أمر الله تعالى به أن
~~يوصل وذلك يكون بالزكاة والصدقة وغير ذلك من أنواع البر والإكرام وتكون
~~لفظة الصدق فيه زيادة فائدة. وقوله واقتران الصلاة بالزكاة معتاد في الشرع
~~لا يصلح دليلا للترجيح على أن أبا سفيان لم يكن يعرف حينئذ اقتران الزكاة
~~بالصلاة ولا فرضيتها قوله يأتسي بتقديم الهمزة في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره يتأسى بتقديم التاء المثناة من فوق قوله حين يخالط بشاشة القلوب
~~هكذا وقع في أكثر النسخ حين بالنون وفي بعضها حتى بالتاء المثناة من فوق
~~ووقع في المستخرج للإسماعيلي حتى أو حين على الشك والروايتان وقعتا في مسلم
~~أيضا ووقع في مسلم أيضا إذا بدل حين وقال الشيخ قطب الدين رحمه الله كذا
~~رويناه فيه على الشك وقال القاضي الروايتان وقعتا في البخاري ومسلم وروى
~~أيضا بشاشة القلوب بالإضافة ونصب البشاشة على المفعولية أي حين يخالط
~~الإيمان بشاشة القلوب وروى بشاشة بالرفع وإضافتها إلى الضمير أعني ضمير
~~الإيمان وبنصب القلوب وزاد البخاري في الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب لا
~~يسخطه أحد وزاد ابن السكن في روايته في معجم الصحابة يزداد فيه عجبا وفرحا
~~وفي رواية ابن إسحاق وكذلك حلاوة الإيمان لا تدخل قلبا فتخرج منه قوله
~~لتجشمت لقاءه وفي مسلم لأحببت لقاءه والأول أوجه قوله لغسلت عن قدميه وفي ms00192
~~رواية عبد الله بن شداد عن أبي سفيان لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى أقبل
~~رأسه وأغسل قدميه وزاد فيها ولقد رأيت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة
~~يعني لما قرىء عليه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله سلام على من اتبع
~~الهدى وفي رواية البخاري في الاستئذان السلام بالتعريف قوله بدعاية الإسلام
~~وفي مسلم بداعية الإسلام وكذا رواية البخاري في الجهاد بداعية الإسلام قوله
~~فإنما عليك إثم اليريسين وفي رواية ابن إسحاق عن الزهري بلفظ فإن عليك إثم
~~الأكارين وكذا رواه الطبراني والبيهقي في دلائل النبوة وزاد البرقاني في
~~روايته يعني الحراثين وفي رواية المديني من طريق مرسلة فإن عليكم إثم
~~الفلاحين والإسماعيلي فإن عليك إثم الركوسيين وهم أهل دين النصارى والصابية
~~يقال لهم الركوسية وقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في الكبير
~~من طريقه الأريسيون العشارون يعني أهل المكس قوله يا أهل الكتاب هكذا هو
~~بإثبات الواو في أوله وذكر القاضي أن الواو ساقطة في رواية الأصيلي وأبي ذر
~~قلت إثبات الواو هو رواية عبدوس والنسفي والقابسي قوله عنده الصخب ووقع في
~~مسلم اللغط وفي البخاري في الجهاد وكثر لغطهم وفي التفسير وكثر اللغط وهو
~~الأصوات المختلفة قوله فما زلت موقنا زاد في حديث عبد الله بن شداد عن أبي
~~سفيان فما زلت مرعوبا من محمد حتى أسلمت أخرجه الطبراني قوله ابن الناطور
~~بالطاء المهملة وفي رواية الحموي بالظاء المعجمة ووقع في رواية الليث عن
~~يونس ابن ناطورا بزيادة الألف في آخره فعلى هذا هو اسم أعجمي قوله صاحب
~~إيلياء PageV01P088
# بالنصب وفي رواية أبي ذر بالرفع قوله أسقف على نصارى الشام على صيغة
~~المجهول من الثلاثي المزيد فيه وهو رواية المستملي والسرخسي وفي رواية
~~الكشميهني سقف على صيغة المجهول أيضا من التسقيف وفي رواية وقع هنا سقفا
~~بضم السين والقاف وتشديد الفاء ويروى أسقفا بضم الهمزة وسكون السين وضم
~~القاف وتخفيف الفاء ويروى أسقفا مثله إلا أنه بتشديد الفاء ذكرهما
~~الجواليقي وغيره وقال ms00193 الإسماعيلي فيه من أساقفة نصارى الشام موضع سقف وقال
~~صاحب المطالع وفي رواية أبي ذر والأصيلي عن المروزي سقف وعند الجرجاني سقفا
~~وعند القابسي أسقفا وهذا أعرفها مشدد الفاء فيهما وحكى بعضهم أسقفا وسقفا
~~وهو من النصارى رئيس الدين فيما قاله الخليل وسقف قدم لذلك وقال ابن
~~الأنباري يحتمل أن يكون سمى بذلك لانحنائه وخضوعه لتدينه عندهم وأنه قيم
~~شريعتهم وهو دون القاضي والأسقف الطويل في انحناء في العربية والاسم منه
~~السقف والسقيفي وقال الداودي هو العالم ويقال سقف كفعل أعجمي معرب ولا نظير
~~لأسقف إلا أسرب قلت حكى ابن سيده ثالثا وهو الأسكف للصانع ولا يرد الأترج
~~لأنه جمع والكلام في المفرد: وقال النووي الأشهر بضم الهمزة وتشديد الفاء
~~وقال ابن فارس السقف بالتحريك طول في انحناء ورجل أسقف قال ابن السكيت ومنه
~~اشتقاق أسقف النصارى قوله أصبح يوما خبيث النفس وصرح في رواية ابن إسحاق
~~بقولهم له لقد أصبحت مهموما قوله ملك الختان ضبط على وجهين أحدهما بفتح
~~الميم وكسر اللام وهو رواية الكشميهني والآخر ضم الميم وإسكان اللام
~~وكلاهما صحيح قوله هم يختتنون وفي رواية الأصيلي يختنون والأول أفيد وأشمل
~~قوله فقال هرقل هذا يملك هذه الأمة هذا رواية أبي ذر عن الكشميهني وحده على
~~صورة الفعل المضارع وأكثر الرواة على هذا ملك هذه الأمة بضم الميم وسكون
~~اللام وفي رواية القابسي هذا ملك هذه الأمة بفتح الميم وكسر اللام وقال
~~صاحب المطالع الأكثرون على رواية القابسي هذا هو الأظهر وقال عياض أرى
~~رواية أبي ذر مصحفة لأن ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ولما حكاها صاحب
~~المطالع قال أظنه تصحيفا: وقال النووي كذا ضبطناه عن أهل التحقيق وكذا هو
~~في أكثر أصول بلادنا قال وهي صحيحة أيضا ومعناها هذا المذكور يملك هذه
~~الأمة وقد ظهر والمراد بالأمة هنا أهل العصر قوله فأذن بالقصر من الإذن وفي
~~رواية المستملي وغيره بالمد ومعناه اعلم من الإيذان وهو الإعلام قوله
~~فتبايعوا بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة وبعد الألف ياء ms00194 آخر الحروف
~~وفي رواية الكشميهني فتتابعوا بتاءين مثناتين من فوق وبعد الألف باء موحدة
~~وفي رواية الأصيلي فنبايع بنون الجماعة بعدها الباء الموحدة قوله لهذا
~~النبي باللام في رواية أبي ذر وفي رواية غيره هذا بدون اللام قوله وأيس
~~بالهمزة ثم الياء آخر الحروف هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية الأصيلي
~~يئس بتقديم الياء على الهمزة وهما بمعنى والأول مقلوب من الثاني فافهم
~~(بيان الصرف) قوله سفيان من سفى الريح التراب تسفيه سفيا إذا ذرته وفاؤه
~~مثلثة قوله حرب مصدر في الأصل قوله ماد فيها بتشديد الدال من باب المفاعلة
~~وأصله مادد أدغمت الدال في الدال وجوبا لاجتماع المثلين ومضارعه يماد وأصله
~~يمادد ومصدره مماددة ومماد وأصل هذا الباب أن يكون بين اثنين وأصله من
~~المدة وهي القطعة من الزمان يقع على القليل والكثير أي اتفقوا على الصلح
~~مدة من الزمان وهذه المدة هي صلح الحديبية الذي جرى بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكفار قريش سنة ست من الهجرة لما خرج صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة معتمرا قصدته قريش وصالحوه على أن يدخلها في العام القابل على وضع
~~الحرب عشر سنين فدخلت بنو بكر في عهد قريش وبنو خزاعة في عهده صلى الله
~~عليه وسلم ثم نقضت قريش العهد بقتالهم خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر الله تعالى بقتالهم بقوله * (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) *
~~وفي كتاب أبي نعيم في مسند عبد الله بن دينار كانت مدة الصلح أربع سنين
~~والأول أشهر قوله أدنوه بفتح الهمزة من الإدناء وأصله أدنيو استثقلت الضمة
~~على الياء فحذفت فالتقى ساكنان وهما الياء والواو فحذفت الياء لأن الواو
~~علامة الجمع ثم أبدلت كسرة النون ضمة لتدل على الواو المحذوفة فصار أدنوا
~~على وزن أفعوا قوله تتهمونه من باب الافتعال تقول اتهم يتهم اتهاما وأصله
~~اوتهم لأنه من الوهم قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء وأصل تتهمونه
~~توتهمونه PageV01P089
# ففعل به مثل ما ذكرنا وكذا سائر مواده قوله بالكذب ms00195 بفتح الكاف وكسر الذال
~~مصدر كذب وكذلك الكذب بكسر الكاف وسكون الذال وقد ذكرناه مرة قوله يأتسي من
~~الإيتساء من باب الافتعال ومادته همزة وسين وياء قوله ليذر الكذب أي ليدع
~~الكذب وقد أماتوا ماضي هذا الفعل وفي العباب تقول ذره أي دعه وهو يذره أي
~~يدعه وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه وقد أميت صدره ولا يقال وذره ولا
~~واذره ولكن تركه وهو تارك إلا أن يضطر إليه شاعر وقيل هو من باب منع يمنع
~~محمولا على ودع يدع لأنه بمعناه قالوا ولو كان من باب وحل يوحل لقيل في
~~مستقبله يوذر كيوحل ولو لم يكن محمولا لم تخل عينه أو لامه من حروف الحلق
~~وهذا القول أصح وإذا أردت ذكر مصدره فقل ذره تركا ولا تقل ذره وذرا قوله
~~دحية أصله من دحوت الشيء دحوا أي بسطته قال تعالى * (والأرض بعد ذاك دحاها)
~~* أي بسطها قوله الهدى مصدر من هداه يهديه وفي الصحاح الهدى الرشاد
~~والدلالة يذكر ويؤنث يقال هداه الله للدين هدى وهديته الطريق والبيت هداية
~~أي عرفته هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم تقول هديته إلى الطريق وإلى الدار
~~حكاهما الأخفش وهدى واهتدى بمعنى قوله بدعاية الإسلام بكسر الدال أي يدعوه
~~وهو مصدر كالشكاية من شكى والرماية من رمى وقد تقام المصادر مقام الأسماء
~~وفي رواية بداعية الإسلام على ما ذكرنا وهي أيضا بمعنى الدعوة وقد يجيء
~~المصدر على وزن فاعلة كقوله تعالى * (ليس لوقعتها كاذبة) * أي كذب. قوله
~~استنكرنا من الاستنكار من باب الاستفعال وأصل باب الاستفعال أن يكون للطلب
~~وقد يخرج عن بابه وهذه اللفظة من هذا القبيل يقال استنكرت الشيء إذا أنكرته
~~وقال الليث الاستنكار استفهامك أمرا تنكره قوله حزاء مبالغة حاز على وزن
~~فعال بالتشديد قوله فلم يرم أصله يريم فلما دخل عليه الجازم حذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين وقد ذكرنا تفسيره قوله أيس على وزن فعل بكسر العين وقال
~~ابن السكيت أيست منه يئيس إياسا أي قنطت لغة في يئست منه أيأس يأسا ms00196 والإياس
~~انقطاع الطمع (بيان الإعراب) قوله أن عبد الله بن عباس كلمة أن ههنا وفي أن
~~أبا سفيان وفي أن هرقل مفتوحات في محل الجر بالباء المقدرة كما في قولك
~~أخبرني أن زيدا منطلق والتقدير بأن زيدا منطلق أي أخبرني بانطلاق زيد قوله
~~في ركب جملة في موضع النصب على الحال والتقدير أرسل هرقل إلى أبي سفيان حال
~~كونه كائنا في جملة الركب وقوله من قريش في محل الجر على أنه صفة للركب
~~وكلمة من تصلح أن تكون لبيان الجنس كما في قوله تعالى * (يلبسون ثيابا خضرا
~~من سندس) * ويجوز أن تكون للتبعيض قوله وكانوا تجارا الواو فيه تصلح أن
~~تكون للحال بتقدير قد فإن قلت في حال الطلب لم يكونوا تجارا قلت تقديره
~~ملتبسين بصفة التجار قوله في المدة جملة في محل النصب على الحال والألف
~~واللام فيها بدل من المضاف إليه أي في مدة الصلح بالحديبية قوله أبا سفيان
~~بالنصب مفعول لقوله ماذا قوله وكفار قريش كلام إضافي منصوب عطفا على أبا
~~سفيان ويجوز أن يكون مفعولا معه قوله فأتوه الفاء فيه فصيحة إذ تقدير
~~الكلام فأرسل إليه في طلب إتيان الركب إليه فجاء الرسول فطلب إتيانهم فأتوه
~~ونحوه قوله تعالى * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) * أي فضرب فانفجرت *
~~فإن قلت ما معنى فاء الفصيحة قلت سميت بها لأنها يستدل بها على فصاحة
~~المتكلم وهذا إنما سموها بها على رأي الزمخشري وهي تدل على محذوف هو سبب
~~لما بعدها سواء كان شرطا أو معطوفا وقال الزمخشري في قوله تعالى *
~~(فانفجرت) * الفاء متعلقة بمحذوف أي فضرب فانفجرت أو فإن ضربت فقد انفجرت
~~كما ذكرنا في قوله تعالى * (فتاب عليكم) * وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع
~~إلا في كلام فصيح * فإن قلت هم في أين موضع كانوا حتى أرسل إليهم أبو سفيان
~~قلت في الجهاد في البخاري أن الرسول وجدهم ببعض الشام وفي رواية أبي نعيم
~~في الدلائل تعيين الموضع وهي غزة قال وكانت وجه متجرهم وكذا رواه ابن ms00197 إسحاق
~~في المغازي عن الزهري قوله وهم بإيلياء الواو فيه للحال والباء في بإيلياء
~~بمعنى في. قوله فدعاهم في مجلسه الضمير المرفوع في فدعاهم يرجع إلى هرقل
~~والمنصوب إلى أبي سفيان ومن معه وقوله في مجلسه حال أي في حال كونه في
~~مجلسه فإن قلت دعا يستعمل بكلمة إلى يقال دعا إليه قال الله تعالى * (والله
~~يدعو إلى دار السلام) * وكان ينبغي أن يقال فدعاهم إلى مجلسه قلت دعا ههنا
~~من قبيل قولهم دعوت فلانا أي صحت به وكلمة في لا تتعلق به ولا هي صلته
~~وإنما هي حال كما ذكرنا تتعلق بمحذوف وتقديره كما ذكرنا أو تكون في بمعنى
~~إلى كما في قوله تعالى * (فردوا أيديهم في أفواههم) * PageV01P090
# أي إلى أفواههم ويدل عليه رواية شرح السنة دعاهم لمجلسه قوله وحوله عظماء
~~الروم الواو فيه للحال وحوله نصب على الظرف ولكنه في تقدير الرفع لأنه خبر
~~المبتدأ أعني قوله عظماء الروم قوله ثم دعاهم عطف على قوله فدعاهم فإن قلت
~~هذا تكرار فما الفائدة فيه قلت ليس بتكرار لأنه أولا دعاهم بأن أمر
~~بإحضارهم من الموضع الذي كانوا فيه فلما حضروا استأذن لهم فتأمل زمانا حتى
~~أذن لهم وهو معنى قوله ثم دعاهم ولهذا ذكره بكلمة ثم التي تدل على التراخي
~~وهكذا عادة الملوك الكبار إذا طلبوا شخصا يحضرون به ويوقفونه على بابهم
~~زمانا حتى يأذن لهم بالدخول ثم يؤذن لهم بالدخول ولا شك أن ههنا لا بد من
~~دعوتين الدعوة في الحالة الأولى والدعوة في الحالة الثانية قوله ودعا
~~ترجمانه بنصب الترجمان لأنه مفعول وعلى رواية بترجمانه تكون الباء زائدة
~~لأن دعا يتعدى بنفسه كما في قوله تعالى * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)
~~* قوله فقال أيكم الفاء فيه فصيحة أيضا والضمير في قال يرجع إلى الترجمان
~~والتقدير أي فقال هرقل للترجمان قل أيكم أقرب فقال الترجمان أيكم أقرب ثم
~~أن لفظة أقرب إن كان أفعل التفضيل فلا بد أن تستعمل بأحد الوجوه الثلاثة
~~الإضافة واللام ومن وقد جاء ههنا ms00198 مجردا عنها وأيضا معنى القرب لا بد أن
~~يكون من شيء فلا بد من صلة وأجيب بأن كليهما محذوفان والتقدير أيكم أقرب من
~~النبي من غيركم قوله فقلت أنا أقربهم نسبا أي من حيث النسب وإنما كان أبو
~~سفيان أقرب لأنه من بني عبد مناف وقد أوضح ذلك البخاري في الجهاد بقوله قال
~~ما قرابتك منه قلت هو ابن عمي قال أبو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد
~~مناف غيري انتهى. وعبد مناف هو الأب الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا
~~لأبي سفيان وأطلق عليه ابن عم لأنه نزل كلا منهما منزلة جده فعبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وإنما
~~خص هرقل الأقرب لأنه أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا أكثر من غيره
~~ولأن الأبعد لا يؤمن أن يقدح في نسبه بخلاف الأقرب قوله فقال أي هرقل ادنوه
~~مني وإنما أمر بإدنائه ليمعن في السؤال قوله فاجعلوهم عند ظهره أي عند ظهر
~~أبي سفيان إنما قال ذلك لئلا يستحيوا أن يواجهوه بالتكذيب إن كذب وقد صرح
~~بذلك الواقدي في روايته قوله قل لهم أي لأصحاب أبي سفيان قوله هذا أشار به
~~إلى أبي سفيان وأراد بقوله عن الرجل النبي صلى الله عليه وسلم والألف
~~واللام فيه للعهد قوله فإن كذبني بالتخفيف فكذبوه بالتشديد أي فإن نقل إلى
~~الكذب وقال لي خلاف الواقع. قوله فوالله من كلام أبي سفيان كما ذكرنا قوله
~~لكذبت عنه جواب لولا قوله ثم كان أول بالرفع اسم كان وخبره قوله أن قال وأن
~~مصدرية تقديره قوله وجاء النصب ووجهه أن يكون خبرا لكان فإن قلت أين اسم
~~كان على هذا التقدير وما موضع قوله أن قال قلت يجوز أن يكون اسم كان ضمير
~~الشأن ويكون قوله أن قال بدلا من قوله ما سألني عنه أو يكون التقدير بأن
~~قال أي بقوله ويجوز أن يكون أن قال اسم كان وقوله أول ms00199 ما سألني خبره
~~والتقدير ثم كان قوله كيف نسبه فيكم أول ما سألني منه. قوله ذو نسب أي صاحب
~~نسب عظيم والتنوين للتعظيم كما في قوله تعالى * (ولكم في القصاص حياة) * أي
~~حياة عظيمة. قوله قط قد ذكرنا أنه لا يستعمل إلا في الماضي المنفي. فإن قلت
~~فأين النفي ههنا قلت الاستفهام حكمه حكم النفي قوله قبله قبله نصب على
~~الظرف وأما على رواية مثله بدل قبله يكون بدلا عن قوله هذا القول. قوله
~~منكم أي من قومكم فالمضاف محذوف قوله فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فيه
~~حذف همزة الاستفهام والتقدير اتبعه أشراف الناس أم اتبعه ضعفاؤهم وفي رواية
~~البخاري في التفسير بهمزة الاستفهام ولفظه اتبعه أشراف الناس وأم ههنا
~~متصلة معادلة لهمزة الاستفهام قوله بل ضعفاؤهم أي بل اتبعه ضعفاء الناس
~~وكذلك الكلام في قوله أيزيدون أم ينقصون قوله سخطة نصب على التعليل ويجوز
~~أن يكون نصبا على الحال على تأويل ساخطا قوله ونحن منه أي من الرجل المذكور
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم في مدة أراد بها مدة الهدنة وهي صلح الحديبية
~~نص عليه النووي وليس كذلك وإنما يريد غيبته عن الأرض وانقطاع أخباره صلى
~~الله عليه وسلم عنه ولذلك قال ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئا لأن الإنسان
~~قد يتغير ولا يدري الآن هل هو على ما فارقناه أو بدل شيئا وقال الكرماني في
~~قوله لا ندري إشارة إلى أن عدم غدره غير مجزوم به قلت ليس كذلك بل لكون
~~الأمر مغيبا عنه PageV01P091
# وهو في الاستقبال تردد فيه بقوله لا ندري. قوله فيها أي في المدة. قوله
~~قال أي أبو سفيان. قوله كلمة مرفوع لأنه فاعل لقوله لم يمكني. قوله أدخل
~~بضم الهمزة من الإدخال. قوله فيها أي في الكلمة ذكر الكلمة وأراد بها
~~الكلام. قوله شيئا مفعول لقوله ادخل. قوله غير هذه الكلمة يجوز في غير
~~الرفع والنصب أما الرفع فعلى كونه صفة لكلمة وأما النصب فعلى كونه صفة
~~لقوله شيئا واعترض كيف يكون غير ms00200 صفة لهما وهما نكرة وغير مضاف إلى المعرفة
~~وأجيب بأنه لا يتعرف بالإضافة إلا إذا اشتهر المضاف بمغايرة المضاف إليه
~~وههنا ليس كذلك. قوله وكيف كان قتالكم إياه قال بعض الشارحين فيه انفصال
~~ثاني الضميرين والاختيار أن لا يجيء المنفصل إذا تأتى مجيء المتصل وقال
~~شارح آخر قتالكم إياه أفصح من قتالكموه باتصال الضمير فلذلك فصله قلت
~~الصواب معه نص عليه الزمخشري قوله الحرب مبتدأ وقوله سجال خبره لا يقال
~~الحرب مفرد والسجال جمع فلا مطابقة بين المبتدأ والخبر لأنا نقول الحرب اسم
~~جنس وقال بعضهم الحرب اسم جمع ولهذا جعل خبره اسم جمع. قلت لا نسلم أن
~~السجال اسم جمع بل هو جمع وبين الجمع واسم الجمع فرق كما علم في موضعه
~~ويجوز أن يكون سجال بمعنى المساجلة ولا يكون جمع سجل فلا يرد السؤال أصلا
~~قوله قال ماذا يأمركم أي قال هرقل وكلمة ما استفهام وذا إشارة ويجوز أن
~~يكون كله استفهاما على التركيب كقولك لماذا جئت ويجوز أن يكون ذا موصولة
~~بدليل افتقاره إلى الصلة كما في قول لبيد * ألا تسألان المرء ماذا يحاول *
~~ويجوز أن يكون ذا زائدة أجاز ذلك جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت.
~~قوله لم يكن ليذر الكذب اللام فيه تسمى لام الجحود لملازمتها للجحد أي
~~النفي وفائدتها توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بما كان
~~أو لم يكن ناقصتين مسندتين لما أسند إليه الفعل المقرون باللام نحو * (وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب) * * * (لم يكن الله ليغفر لهم) * * وقال
~~النحاس الصواب تسميتها لام النفي لأن الجحد في اللغة إنكار ما تعرفه لا
~~مطلق الإنكار قوله حين تخالط بشاشته القلوب قد ذكرنا التوجيه فيه قوله
~~فذكرت أنه أي بأنه ومحل أن جر بهذه وكذلك أن في قوله * (أن تعبدوا الله) *
~~قوله ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه حذف تقديره قال أبو
~~سفيان ثم دعا هرقل ومفعول دعا أيضا محذوف قدره الكرماني بقوله ثم دعا ms00201 هرقل
~~الناس بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدره بعضهم ثم دعا من وكل ذلك
~~إليه. قلت الأحسن أن يقال ثم دعا من يأتي بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وإنما احتيج إلى التقدير لأن الكتاب مدعو به وليس بمدعو فلهذا عدى
~~إليه بالباء ويجوز أن تكون الباء زائدة والتقدير ثم دعا الكتاب على سبيل
~~المجاز أو ضمن دعا معنى اشتغل ونحوه قوله بعث به مع دحية أي أرسله معه
~~ويقال أيضا بعثه وابتعثه بمعنى أرسله وكلمة مع بفتح العين على اللغة الفصحى
~~وبها جاء القرآن ويقال أيضا بإسكانها وقيل مع لفظ معناه الصحبة ساكن العين
~~ومفتوحها غير أن المفتوحة تكون اسما وحرفا والساكنة حرف لا غير قوله فإذا
~~فيه كلمة إذا هذه للمفاجأة قوله من محمد يدل على أن من تأتي في غير الزمان
~~والمكان ونحوه قوله * (من المسجد الحرام) * * * (إنه من سليمان) * قوله
~~سلام مرفوع على الابتدا وهذا من المواضع التي يكون المبتدأ فيها نكرة بوجه
~~التخصيص وهو مصدر في معنى الدعاء وأصله سلم الله أو سلمت سلاما إذ المعنى
~~فيه ثم حذف الفعل للعلم به ثم عدل عن النصب إلى الرفع لغرض الدوام والثبوت
~~وأصل المعنى على ما كان عليه وقد كان سلاما في الأصل مخصوصا بأنه صادر من
~~الله تعالى ومن المتكلم لدلالة فعله وفاعله المتقدمين عليه فوجب أن يكون
~~باقيا على تخصيصه قوله أما بعد كلمة أما فيها معنى الشرط فلذلك لزمتها
~~الفاء وتستعمل في الكلام على وجهين * أحدهما أن يستعملها المتكلم لتفصيل ما
~~أجمله على طريق الاستئناف كما تقول جاءني أخوتك أما زيد فأكرمته وأما خالد
~~فأهنته وأما بشر فأعرضت عنه * والآخر أن يستعملها أخذا في كلام مستأنف من
~~غير أن يتقدمها كلام وأما ههنا من هذا القبيل وقال الكرماني أما للتفصيل
~~فلا بد فيه من التكرار فأين قسيمه ثم قال المذكور قبله قسيمه وتقديره أما
~~الابتداء فباسم الله تعالى وأما المكتوب فمن محمد ونحوه وأما بعد ذلك فكذا
~~انتهى. قلت هذا ms00202 كله تعسف وذهول عن القسمة المذكورة ولم يقل أحد أن أما في
~~مثل هذا الموضع تقتضي التقسيم والتحقيق ما قلنا. وكلمة بعد مبنية على الضم
~~إذ أصلها أما بعد كذا وكذا فلما قطعت عن الإضافة PageV01P092
# بنيت على الضم وتسمى حينئذ غاية قوله بدعاية الإسلام أي أدعوك بالمدعو
~~الذي هو الإسلام والباء بمعنى إلى وجوزت النحاة إقامة حروف الجر بعضها مقام
~~بعض أي أدعوك إلى الإسلام. قوله أسلم تسلم كلاهما مجزومان الأول لأنه أمر
~~والثاني لأنه جواب الأمر والأول بكسر اللام لأنه من أسلم. والثاني بفتحها
~~لأنه مضارع من سلم قوله يؤتك الله مجزوم أيضا إما جواب ثان للأمر وإما بدل
~~منه وإما جواب لأمر محذوف تقديره أسلم يؤتك الله على ما صرح به البخاري في
~~الجهاد أسلم يؤتك الله وقال بعضهم يحتمل أن يكون الأمر الأول للدخول في
~~الإسلام والثاني للدوام عليه كما في قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا بالله ورسوله) * الآية * قلت الأصوب أن يكون من باب التأكيد والآية
~~في حق المنافقين معناها يا أيها الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا كذا في
~~التفسير قوله ويا أهل الكتاب عطف هذا الكلام على ما قبله بالواو والذي يدل
~~على الجمع والتقدير أدعوك بدعاية الإسلام وأدعوك بقول الله * (يا أهل
~~الكتاب) * إلى آخره وأما الرواية التي سقطت فيها الواو فوجهها أن يكون قوله
~~* (يا أهل الكتاب) * بيانا لقوله بدعاية الإسلام قوله * (تعالوا) * بفتح
~~اللام وأصله تعاليوا تقول تعال تعاليا تعاليوا قلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار تعالوا والمراد من أهل
~~الكتاب أهل الكتابين اليهود والنصارى وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة
~~قوله * (سواء) * أي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القرآن والتوراة
~~والإنجيل وتفسير الكلمة قوله * (أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) * يعني تعالوا إليها حتى لا نقول عزير
~~ابن الله ولا المسيح ابن الله لأن كل واحد منهما بشر مثلنا ولا نطيع ms00203
~~أحبارنا فيما أحدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله.
~~قوله * (فإن تولوا) * أي عن التوحيد * (فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * أي
~~لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا فإنا مسلمون دونكم وقال
~~الزمخشري يجوز أن يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا اعترفوا بأنكم كافرون
~~حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره قوله فلما قال أي هرقل قوله ما قال جملة في
~~محل النصب لأنها مفعول قال وما موصولة والعائد محذوف تقديره ما قاله من
~~السؤال والجواب قوله أخرجنا على صيغة المجهول في الموضعين ويجوز أن يكون
~~الثاني على صيغة المعلوم بفتح الراء فافهم قوله لقد أمر جواب القسم المحذوف
~~أي والله لقد أمر قوله إنه يخافه بكسر إن لأنه كلام مستأنف ولا سيما جاء في
~~رواية باللام في خبرها وقال بعضهم أنه يخافه بكسر الهمزة لا بفتحها لثبوت
~~اللام في خبرها قلت يجوز فتحها أيضا وإن كان على ضعف على أنه مفعول من أجله
~~وقد قرىء في الشواذ * (إلا إنهم ليأكلون) * بالفتح في أنهم والمعنى على
~~الفتح في الحديث عظم أمره صلى الله عليه وسلم لأجل أنه يخافه ملك بني
~~الأصفر قوله وكان ابن الناطور الواو فيه عاطفة لما قبلها داخلة في سند
~~الزهري والتقدير عن الزهري أخبرني عبيد الله إلى آخره ثم قال الزهري وكان
~~ابن الناطور يحدث فذكر هذه القصة فهي موصولة إلى ابن الناطور لا معلقة كما
~~توهمه بعضهم وهذا موضع يحتاج فيه إلى التنبيه على هذا وعلى أن قصة ابن
~~الناطور غير مروية بالإسناد المذكور عن أبي سفيان عنه وإنما هي عن الزهري
~~وقد بين ذلك أبو نعيم في دلائل النبوة أن الزهري قال لقيته بدمشق في زمن
~~عبد الملك بن مروان وقوله ابن الناطور كلام إضافي اسم كان وخبره قوله أسقف
~~على اختلاف الروايات فيه وقوله صاحب إيلياء كلام إضافي يجوز فيه الوجهان
~~النصب على الاختصاص والرفع على أنه صفة لابن الناطور أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هو صاحب إيلياء وقال بعضهم نصب ms00204 على الحال وفيه بعد قوله وهرقل بفتح اللام
~~في محل الجر على أنه معطوف على إيلياء أي صاحب إيلياء وصاحب هرقل قوله يحدث
~~جملة في محل الرفع لأنها خبر ثان لكان قوله أصبح خبر أن ويوما نصب على
~~الظرف وخبيث النفس نصب على أنه خبر أصبح قوله قال ابن الناطور إلى قوله
~~فقال لهم جمل معترضة بين سؤال بعض البطارقة وجواب هرقل إياهم قوله وكان
~~هرقل حزاء عطف على مقدر تقديره قال ابن الناطور كان هرقل عالما وكان حزاء
~~فلما حذف المعطوف عليه أظهر هرقل في المعطوف وحزاء نصب لأنه خبر كان قوله
~~ينظر في النجوم خبر بعد خبر فعلى هذا محلها الرفع ويجوز أن يكون تفسيرا
~~لقوله حزاء فحينئذ يكون محلها النصب قوله ملك الختان كلام إضافي مبتدأ
~~وخبره قوله قد ظهر قوله PageV01P093
# فمن يختتن فمن ههنا استفهامية قوله فبينما هم أصله بين أشبعت الفتحة فصار
~~بينا ثم زيدت عليها ما. والمعنى واحد وقوله هم مبتدأ وعلى أمرهم خبره وقوله
~~أتى هرقل جوابه وقد يأتي بإذ وإذا والأفصح تركهما والتقدير بين أوقات أمرهم
~~إذ أتى وأراد بالأمر مشورتهم التي كانوا فيها قوله أرسل به جملة في محل
~~الجر لأنها صفة لرجل ولم يسم هذا الرجل من هو ولا سمى من أحضره أيضا قوله
~~أمختتن الهمزة فيه للاستفهام قوله هذا يملك هذه الأمة قد ظهر قد ذكرنا أن
~~فيه ثلاث روايات يحتاج إلى توجيهها على الوجه المرضي ولم أر أحدا من الشراح
~~قديما وحديثا شفى العليل ههنا ولا أروى الغليل وإنما رأيت شارحا نقل عن
~~السهيلي وعن شيخ نفسه * أما الذي نقل عن السهيلي فهو قوله ووجهه السهيلي في
~~أماليه بأنه مبتدأ وخبر أي هذا المذكور يملك هذه الأمة وهذا توجيه الرواية
~~التي فيها هذا يملك هذه الأمة بالفعل المضارع وهذا فيه خدش لأن قوله قد ظهر
~~يبقى سائبا من هذا الكلام * وأما الذي نقل عن شيخه فهو أنه قد وجه قول من
~~قال أن يملك يجوز أن يكون نعتا ms00205 أي هذا رجل يملك هذه الأمة فقال في توجيهه
~~يجوز أن يكون المحذوف وهو الموصول على رأي الكوفيين أي هذا الذي يملك وهو
~~نظير قوله * وهذا تحملين طليق * وهذا أيضا فيه خدش من وجهين أحدهما ما
~~ذكرنا والآخر أن قوله وهو نظير قوله * وهذا تحملين طليق * قياس غير صحيح
~~لأن البيت ليس فيه حذف وإنما فيه أن الكوفيين قالوا أن لفظة هذا ههنا بمعنى
~~الذي تقديره والذي تحملين طليق * وأما البصريون فيمنعون ذلك ويقولون هذا
~~اسم إشارة وتحملين حال من ضمير الخبر والتقدير وهذا طليق محمولا * فنقول
~~بعون الله تعالى أما وجه الرواية التي فيها يملك بالفعل المضارع فإن قوله
~~هذا مبتدأ وقوله يملك جملة من الفعل والفاعل في محل الرفع خبره وقوله هذه
~~الأمة مفعول يملك وقوله قد ظهر جملة وقعت حالا وقد علم أن الماضي المثبت
~~إذا وقع حالا لا بد أن يكون فيه قد ظاهرة أو مقدرة وأما وجه الرواية التي
~~فيها ملك هذه الأمة بضم الميم وسكون اللام فإن قوله هذا يحتمل وجهين من
~~الإعراب أحدهما أن يكون مبتدأ محذوف الخبر تقديره هذا الذي نظرته في النجوم
~~والآخر أن يكون فاعلا لفعل محذوف تقديره جاء هذا أشار به إلى قوله ملك
~~الختان قد ظهر وبكون قوله ملك هذه الأمة مبتدأ وقوله قد ظهر خبره وتكون هذه
~~الجملة كالكاشفة للجملة الأولى فلذلك ترك العاطف بينهما وأما وجه الرواية
~~التي فيها هذا ملك هذه الأمة قد ظهر بفتح الميم وكسر اللام فإن قوله هذا
~~يكون إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون مبتدأ وقوله ملك هذه
~~الأمة خبره وقوله قد ظهر حال منتظرة والعامل فيها معنى الإشارة في هذا وروى
~~هنا أيضا هذا بملك هذه الأمة بالباء الجارة فإن صحت هذه الرواية تكون الباء
~~متعلقة بقوله قد ظهر وبكون التقدير هذا الذي رأيته في النجوم قد ظهر بملك
~~هذه الأمة التي تختتن فافهم قوله بالرومية صفة لصاحب والباء ظرفية قوله إلى
~~حمص مفتوح في موضع الجر ms00206 لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث والعجمة وقال
~~بعضهم يحتمل أن يجوز صرفه. قلت لا يحتمل أصلا لأن هذا القائل إنما غره فيما
~~قاله سكون أوسط حمص فإن ما لا ينصرف إذا سكن أوسطه يكون في غاية الخفة وذلك
~~يقاوم أحد السببين فيبقى الاسم بسبب واحد فيجوز صرفه ولكن هذا فيما إذا كان
~~الاسم فيه علتان فبسكون الأوسط يبقى بسبب واحد وأما إذا كانت فيه ثلاث علل
~~مثل ماه وجور فإنه لا ينصرف البتة لأن بعد مقاومة سكونه أحد الأسباب يبقى
~~سببان وحمص كما ذكرنا فيها ثلاث علل فافهم قوله أنه نبي بفتح أن عطف على
~~قوله على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأراد بالخروج الظهور قوله له في
~~محل الجر لأنه صفة لدسكرة أي كائنة له وقوله بحمص يجوز أن يكون صفة لدسكرة
~~ويجوز أن يكون حالا من هرقل قوله ثم اطلع أي خرج من الحرم وظهر على الناس
~~قوله وأن يثبت بفتح أن وهي مصدرية عطف على قوله في الفلاح أي وهل لكم في
~~ثبوت ملككم قوله وأيس من الإيمان جملة وقعت حالا بتقدير قد قوله آنفا قال
~~بعضهم منصوب على الحال قلت لا يصح أن يكون حالا بل هو نصب على الظرف لأن
~~معناه ساعة أو أول وقت كما ذكرنا قوله اختبر بها حال وقد علم أن المضارع
~~المثبت إذا وقع حالا لا يجوز فيه الواو قوله آخر شأن هرقل أي آخر أمره في
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية لأنه وقعت له قصص أخرى بعد ذلك
~~وآخر بالنصب هو الصحيح من الرواية لأنه خبر كان وقوله ذلك اسمه PageV01P094
# وهو إشارة إلى ما ذكر من الأمور فإن صحت الرواية بالرفع فوجهه أن يكون
~~اسم كان وخبره ذلك مقدما (بيان المعاني والبيان) قوله الحرب بيننا وبينه
~~سجال هذا تشبيه بليغ شبه الحرب بالسجال مع حذف أداة التشبيه لقصد المبالغة
~~كما في قولك زيد أسد إذا أردت به المبالغة في بيان شجاعته فصار كأنه عين
~~الأسد ولهذا ms00207 حمل الأسد عليه وذكر السجال وأراد به النوب يعني الحرب بيننا
~~وبينه نوب نوبة لنا ونوبة له كالمستقيين إذا كان بينهما دلوان يستقى
~~أحدهما. دلوا والآخر دلوا هذا إذا أريد من السجال الدلاء لأنه جمع سجل
~~بالفتح وهو الدلو العظيم وأن أريد به المصدر كالمساجلة وهي المفاخرة وهي أن
~~يصنع أحدهما ما يصنع الآخر لا يكون من هذا الباب فافهم. قوله ولا تشركوا به
~~أي بالله وهذه الجملة عطف على قوله اعبدوا الله وحده من عطف المنفي على
~~المثبت وهو في الحقيقة عطف الخاص على العام من قبيل * (تنزل الملائكة
~~والروح) * فإن عبادة الله أعم من عدم الإشراك به وفي رواية لا تشركوا به
~~بدون الواو فتكون الجملة الثانية في حكم التأكيد لأن بين الجملتين كمال
~~الاتصال فتكون الثانية مؤكدة للأولى ومنزلة منها منزلة التأكيد المعنوي من
~~متبوعه في إفادة التقرير مع الاختلاف في اللفظ قوله واتركوا ما تقول آباؤكم
~~حذف المفعول منه ليدل على العموم أعني عموم قوله ما كانوا عليه في الجاهلية
~~وفي ذكر الآباء تنبيه على أنهم هم القدوة في مخالفتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم عبدة الأوثان والنصارى واليهود قوله حين يخالط بشاشته القلوب
~~مخالطة بشاشة الإيمان القلوب كناية عن انشراح الصدر والفرح به والسرور قوله
~~فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله فيه من فن المشاكلة والمطابقة وذلك لأن في
~~كلام هرقل سألتك بما يأمركم فكذلك في حكايته عن كلام أبي سفيان قال فذكرت
~~أنه يأمركم بطريق المشاكلة وأبو سفيان في جوابه إياه فيما مضى لم يقل إلا
~~قلت يقول اعبدوا الله فعدل ههنا عنه إلى قوله فذكرت أنه يأمركم وقال
~~الكرماني في جواب هذا أن هرقل إنما غير عبارته تعظيما للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وتأدبا له قوله أسلم تسلم فيه جناس اشتقاقي وهو أن يرجع اللفظان في
~~الاشتقاق إلى أصل واحد قوله فإن توليت أي أعرضت وحقيقة التولي إنما هو
~~بالوجه ثم استعمل مجازا في الإعراض عن الشيء قلت هذا استعارة تبعية وقد ms00208 علم
~~أن الاستعارة على قسمين أصلية وتبعية وذلك باعتبار اللفظ لأنه إن كان اسم
~~جنس سواء كان عينا أو معنى فالاستعارة أصلية كأسد وفيل وإن كان غير اسم جنس
~~فالاستعارة تبعية وجه كونها تبعية أن الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه
~~يعتمد كون المشبه موصوفا والأمور الثلاثة عن الموصوفية بمعزل فتقع
~~الاستعارة أولا في المصادر ومتعلقات معاني الحروف ثم تسري في الأفعال
~~والصفات والحروف قوله وكان ابن الناطور صاحب إيلياء وهرقل قال الكرماني
~~ولفظ الصاحب هنا بالنسبة إلى هرقل حقيقة وبالنسبة إلى إيلياء مجاز إذ
~~المراد منه الحاكم فيه وإرادة المعنى الحقيقي والمعنى المجازي من لفظ واحد
~~باستعمال واحد جائز عند الشافعي وأما عند غيره فهو مجاز بالنسبة إلى
~~المعنيين باعتبار معنى شامل لهما ومثله يسمى بعموم المجاز قلت لا نسلم
~~اجتماع الحقيقة والمجاز ههنا لأن فيه حذفا تقديره وكان ابن الناطور صاحب
~~إيلياء وصاحب هرقل ففي الأول مجاز وفي الثاني حقيقة فلا جمع ههنا وارتكاب
~~الحذف أولى من ارتكاب المجاز فضلا عن الجمع بين الحقيقة والمجاز الذي هو
~~كالمستحيل على ما عرف في موضعه قوله من هذه الأمة أي من أهل هذا العصر
~~وإطلاق الأمة على أهل العصر كلهم فيه تجوز والأمة في اللغة الجماعة قال
~~الأخفش هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها والمراد من قوله ملك هذه الأمة
~~قد ظهر العرب خاصة قوله فحاصوا حيصة حمر الوحش أي كحيصة حمر الوحش شبه
~~نفرتهم وجهلهم مما قال لهم هرقل وأشار إليهم من اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بنفرة حمر الوحش لأنها أشد نفرة من سائر الحيوانات ويضرب المثل بشدة
~~نفرتها. وقال بعضهم شبههم بالحمر دون غيرها من الوحوش لمناسبة الجهل في عدم
~~الفطنة بل هم أضل. قلت هذا كلام من لا وقوف له في علمي المعاني والبيان ولا
~~يخفى وجه التشبيه ههنا على من له أدنى ذوق في العلوم (الأسئلة والأجوبة)
~~الأول ما قيل ms00209 أن قصة أبي سفيان مع هرقل إنما كانت في أواخر عهد البعثة فما
~~مناسبة ذكرها لما ترجم عليه الباب وهو كيفية بدء الوحي وأجيب بأن كيفية بدء
~~الوحي تعلم من جميع ما في الباب وهو ظاهر لا يخفى * PageV01P095
# الثاني ما قيل أن هرقل لم خص الأقرب بقوله أيهم أقرب نسبا وأجيب بأنه
~~أحرى بالاطلاع على أموره ظاهرا وباطنا ولأن الأبعد لا يؤمن أن يقدح في نسبه
~~بخلاف الأقرب * الثالث ما قيل لم عدل عن السؤال عن نفس الكذب إلى السؤال عن
~~التهمة وأجيب بأنه لتقريرهم على صدقه لأن التهمة إذا انتفت انتفى سببها *
~~الرابع ما قيل أن أبا سفيان لما قال له هرقل فهل يغدر قال قلت لا فما معنى
~~كلامه بعده ونحن منه في مدة إلى آخره أجيب بأنه لما قطع بعدم غدره لعلمه من
~~أخلاقه الوفاء والصدق أحال الأمر على الزمن المستقبل لكونه مغيبا وأورده
~~على التردد ومع هذا كان يعلم أن صدقه ووفاءه ثابت مستمر ولهذا لم يقدح هرقل
~~على هذا القدر منه * الخامس ما قيل ما وجه قول أبي سفيان الحرب بيننا وبينه
~~سجال أجيب بأنه أشار بذلك إلى ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة أحد وقد صرح
~~بذلك أبو سفيان يوم أحد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال * السادس ما قيل
~~كيف خصص أبو سفيان الأربعة المذكورة بالذكر وهي الصلاة والصدق والعفاف
~~والصلة وأجيب للإشارة إلى تمام مكارم الأخلاق وكمال أنواع فضائله لأن
~~الفضيلة إما قولية وهي الصدق وإما فعلية وهي إما بالنسبة إلى الله تعالى
~~وهي الصلاة لأنه تعظيم الله تعالى وإما بالنسبة إلى نفسه وهي العفة وإما
~~بالنسبة إلى غيره وهي الصلة ولما كان مبنى هذه الأمور الصدق وصحتها موقوفة
~~على التوحيد وترك الإشراك بالله تعالى أشار إليه بقوله أولا يقول اعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وأشار بهذا القسم إلى التخلي عن الرذائل وبالقسم
~~الأول إلى التحلي بالفضائل ويؤول حاصل الكلام إلى أنه ينهانا عن النقائص
~~ويأمرنا بالكمالات فافهم * السابع ms00210 ما قيل لا تشركوا كيف يكون مأمورا به
~~والعدم لا يؤمر به إذ لا تكليف إلا بفعل لا سيما في الأوامر وأجيب بأن
~~المراد به التوحيد * الثامن ما قيل لا تشركوا نهى فما معنى ذلك إذ لا يقال
~~له أمر وأجيب بأن الإشراك منهي عنه وعدم الإشراك مأمور به مع أن كل نهي عن
~~شيء أمر بضده وكل أمر بشيء نهي عن ضده. قلت هذا الموضع فيه تفصيل لا نزاع
~~في أن الأمر بالشيء نهي عن ترك ذلك الشيء بالتضمن نهي تحريم إن كان الأمر
~~للوجوب ونهي كراهة إن كان للندب فإذا قال صم يلزمه أن لا يترك الصوم وإنما
~~النزاع في أن الأمر هل هو نهي عن ضده الوجودي مثلا قولك اسكن عين قولك لا
~~تتحرك بمعنى أن المعنى الذي عبر عنه بأسكن عين ما عبر عنه بلا تتحرك فتكون
~~عبارتان لإفادة معنى واحد أم لا فيه النزاع لا في أن صيغة أسكن عين صيغة لا
~~تتحرك فإنه ظاهر الفساد لم يذهب إليه أحد. فذهب بعض الشافعية والقاضي أبو
~~بكر أولا أن الأمر بالشيء عين النهي عن ضده بالمعنى المذكور. وقال القاضي
~~آخرا وكثير من الشافعية وبعض المعتزلة أن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده
~~لا أنه عينه إذ اللازم غير الملزوم. وذهب إمام الحرمين والغزالي وباقي
~~المعتزلة إلى أنه لا حكم لكل واحد منهما في ضده أصلا بل هو مسكوت عنه.
~~ومنهم من اقتصر فقال الأمر بالشيء عين النهي عن ضده أو يستلزمه ولم يتجاوز
~~ومنهم من تجاوز إلى الجانب الآخر وقال النهي عن الشيء عين الأمر بضده أو
~~يستلزمه. وقال أبو بكر الجصاص وهو مذهب عامة العلماء الحنفية وأصحاب
~~الشافعي وأهل الحديث أن الأمر بالشيء نهي عن ضده إذا كان له ضد واحد كالأمر
~~بالإيمان نهي عن الكفر وإن كان له أضداد كالأمر بالقيام له أضداد من القعود
~~والركوع والسجود والاضطجاع يكون الأمر به نهيا عن جميع أضداده كلها وقال
~~بعضهم يكون نهيا عن واحد منها من ms00211 غير عين وفصل بعضهم بين الأمر بالإيجاب
~~والأمر بالندب فقال أمر الإيجاب يكون نهيا عن ضد المأمور به وعن أضداده
~~لكونها مانعة من قبل الموجب وأمر الندب لا يكون كذلك فكانت أضداد المندوب
~~غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل أمر الندب نهيا
~~عن ضده نهي ندب حتى يكون الامتناع عن ضد المندوب مندوبا كما يكون فعله
~~مندوبا وأما النهي عن الشيء فأمر بضده إن كان له ضد واحد باتفاقهم كالنهي
~~عن الكفر أمر بالإيمان وإن كان له أضداد فعند بعض الحنفية وبعض أصحاب
~~الحديث يكون أمرا بالأضداد كلها كما في جانب الأمر وعند عامة الحنفية وعامة
~~أصحاب الحديث يكون أمرا بواحد من الأضداد غير عين. وذهب بعضهم إلى أنه يوجب
~~حرمة ضده وقال بعضهم يدل على حرمة ضده وقال بعض الفقهاء يدل على كراهة ضده
~~وقال بعضهم يوجب كراهة ضده. ومختار القاضي أبي زيد وشمس الأئمة وفخر
~~الإسلام ومن تابعهم أنه يقتضي كراهة ضده PageV01P096
# والنهي عن الشيء يوجب أن يكون ضده في معنى سنة مؤكدة * التاسع ما قيل
~~وينهاكم عن عبادة الأوثان لم يذكره أبو سفيان فلم ذكره هرقل وأجيب بأنه قد
~~لزم ذلك من قول أبي سفيان وحده ومن ولا تشركوا ومن واتركوا ما يقول آباؤكم
~~ومقولهم كان عبادة الأوثان * العاشر ما قيل ما ذكر هرقل لفظة الصلة التي
~~ذكرها أبو سفيان فلم تركها وأجيب بأنها داخلة في العفاف إذ الكف عن الحرام
~~وخوارم المروءة يستلزم الصلة وفيه نظر إلا أن يراد أن الاستلزام عقلي فافهم
~~* الحادي عشر ما قيل لم ما راعى هرقل الترتيب وقدم في الإعادة سؤال التهمة
~~على سؤال الاتباع والزيادة والارتداد وأجيب بأن الواو ليست للترتيب أو أن
~~شدة اهتمام هرقل بنفي الكذب على الله سبحانه وتعالى عنه بعثه على التقديم *
~~الثاني عشر ما قيل السؤال من أحد عشر وجها والمعاد في كلام هرقل تسعة حيث
~~لم يقل وسألتك عن القتال وسألتك كيف كان قتالكم فلم ترك هذين ms00212 الاثنين وأجيب
~~لأن مقصوده بيان علامات النبوة وأمر القتال لا دخل له فيها إلا بالنظر إلى
~~العاقبة وذلك عند وقوع هذه القصة كانت في الغيب وغير معلوم لهم أو لأن
~~الراوي اكتفى بما سيذكره في رواية أخرى يوردها في كتاب الجهاد في باب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام بعد تكرر هذه القصة مع
~~الزيادات وهو أنه قال وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم وزعمت أن قد فعل وأن
~~حربكم وحربه يكون دولا وكذلك الرسل تبتلى وتكون لها العاقبة * الثالث عشر
~~ما قيل كيف قال هرقل وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ومن أين علم ذلك وأجيب
~~باطلاعه في العلوم المقررة عندهم من الكتب السالفة * الرابع عشر ما قيل كيف
~~قال في الموضعين فقلت وفي غيرهما لم يذكره وأجيب بأن هذين المقامين مقام
~~تكبر وبطر بخلاف غيرهما * الخامس عشر ما قيل كيف قال وكنت أعلم أنه خارج
~~ومأخذه من أين وأجيب بأن مأخذه أما من القرائن العقلية وأما من الأحوال
~~العادية وأما من الكتب القديمة كما ذكرنا * السادس عشر ما قيل هذه الأشياء
~~التي سألها هرقل ليست بقاطعة على النبوة وإنما القاطع المعجزة الخارقة
~~للعادة فكيف قال وكنت أعلم أنه خارج بالتأكيدات والجزم وأجيب بأنه كان عنده
~~علم بكونها علامات هذا النبي صلى الله عليه وسلم وبه قطع ابن بطال. وقال
~~أخبار هرقل وسؤاله عن كل فصل فصل إنما كان عن الكتب القديمة وإنما كان ذلك
~~كله نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل *
~~السابع عشر ما قيل هل يحكم بإسلام هرقل بقوله فلو أني أعلم أني أخلص له
~~لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت رجليه وأجيب بأنا لا نحكم به لأنه ظهر منه
~~ما ينافيه حيث قال إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم فعلمنا
~~أنه ما صدر منه ما صدر عن التصديق القلبي والاعتقاد الصحيح بل لامتحان
~~الرعية بخلاف إيمان ورقة فإنه لم يظهر منه ما ينافيه وفيه نظر لأنه يجوز ms00213 أن
~~يكون قوله ذلك خوفا على نفسه لما رآهم حاصوا حيصة الحمر الوحشية وأراد بذلك
~~إسكاتهم وتطمينهم ومن أين وقفنا على ما في قلبه هل صدر هذا القول عن تصديق
~~قلبي أم لا ولكن قال النووي لا عذر فيما قال لو أعلم لتجشمت لأنه قد عرف
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما شح بالملك ورغب في الرياسة فآثرهما على
~~الإسلام وقد جاء ذلك مصرحا به في صحيح البخاري ولو أراد الله هدايته لوفقه
~~كما وفق النجاشي وما زالت عنه الرياسة وقال الخطابي إذا تأملت معاني هذا
~~الكلام الذي وقع في مسألته عن أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وما استخرجه
~~من أوصافه تبينت حسن ما استوصف من أمره وجوامع شأنه ولله دره من رجل ما كان
~~أعقله لو ساعد معقوله مقدوره وقال أبو عمر آمن قيصر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبت بطارقته قلت قوله لو أعلم أني أخلص إليه يدل على أنه لم يكن
~~يتحقق السلامة من القتل لو هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقاس ذلك على
~~قصة ضفاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه ولكن لو نظر هرقل في الكتاب إليه
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا
~~والآخرة لو أسلم لسلم من كل ما كان يخافه ولكن القدر ما ساعده ومما يقال أن
~~هرقل آثر ملكه على الإيمان وتمادى على الضلال أنه حارب المسلمين في غزوة
~~مؤتة سنة ثمان بعد هذه القصة بدون السنتين ففي مغازي ابن إسحاق وبلغ
~~المسلمين لما نزلوا معان من أرض الشام أن هرقل نزل في مائة ألف من المشركين
~~فحكى كيفية الواقعة وكذا روى ابن حبان في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إليه أيضا من تبوك يدعوه وأنه
~~PageV01P097
# قارب الإجابة ولم يجب فدل ظاهر هذا على استمراره على الكفر لكن يحتمل مع
~~ذلك أنه كان يضمر الإيمان ويفعل هذه المعاصي مراعاة لملكه ms00214 وخوفا من أن
~~يقتله قومه لكن في مسند أحمد رحمه الله أنه كتب من تبوك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أني مسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب بل هو على نصرانيته
~~فعلى هذا إطلاق أبي عمر أنه آمن أي أظهر التصديق لكنه لم يستمر عليه وآثر
~~الفانية على الباقية وقال ابن بطال قول هرقل لو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت
~~لقاءه أي دون خلع ملكه ودون اعتراض عليه وكانت الهجرة فرضا على كل مسلم قبل
~~فتح مكة فإن قيل النجاشي لم يهاجر وهو مؤمن قلت النجاشي كان ردأ للإسلام
~~هناك وملجأ لمن أوذي من الصحابة وحكم الردء حكم المقاتل وكذا رده اللصوص
~~والمحاربين عند مالك والكوفيين يقتل بقتلهم ويجب عليه ما يجب عليهم وإن لم
~~يحضروا القتل خلافا للشافعي ومثله تخلف عثمان وطلحة وسعيد بن زيد عن بدر
~~وضرب لهم الشارع بسهمهم وأجرهم وقال ابن بطال ولم يصح عندنا أن هرقل جهر
~~بالإسلام وإنما عندنا أنه آثر ملكه على الجهر بكلمة الحق ولسنا نقنع
~~بالإسلام دون الجهر به ولم يكن هرقل مكرها حتى يعذر وأمره إلى الله تعالى.
~~وقد حكى القاضي عياض فيمن اطمأن قلبه بالإيمان ولم يتلفظ وتمكن من الإتيان
~~بكلمتي الشهادة فلم يأت بها هل يحكم بإسلامه أم لا اختلافا بين العلماء مع
~~أن المشهور لا يحكم به وقيل أن قوله هل لكم في الفلاح والرشد فتبايعوا هذا
~~الرجل يظهر أنه أعلن والله أعلم بحقيقة أمره * الثامن عشر ما قيل أن قوله
~~يؤتك الله أجرك مرتين يعارضه قوله تعالى * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *
~~وأجيب بأن هذا كان عدلا وكان ذاك فضلا كما في قوله تعالى * (من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها) * ونحو ذلك وأما أنه يؤتى الأجر مرتين مرة لإيمانه بعيسى
~~عليه السلام ومرة لإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو موافق لقوله تعالى
~~* (أولئك يؤتون أجرهم مرتين) * الآية * التاسع عشر ما قيل في قوله فإن عليك
~~إثم الأريسيين كيف يكون إثم غيره ms00215 عليه وقد قال الله تعالى * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * وأجيب بأن المراد أن إثم الإضلال عليه والإضلال أيضا وزره
~~كالضلال على أنه معارض بقوله * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * *
~~العشرون ما قيل كيف علم هرقل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نظر في
~~النجوم وأجيب بأنه علم ذلك بمقتضى حساب المنجمين لأنهم زعموا أن المولد
~~النبوي كان بقران العلويين برج العقرب وهما يقرنان في كل عشرين سنة مرة إلى
~~أن يستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة وكان ابتداء العشرين الأولى المولد
~~النبوي في القران المذكور وعند تمام العشرين الثانية مجيء جبريل عليه
~~السلام بالوحي وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضاء التي جرت فتح مكة
~~وظهور الإسلام وفي تلك الأيام رأى هرقل ما رأى وقالوا أيضا أن برج العقرب
~~مائي وهو دليل ملك القوم الذين يختتنون فكان ذلك دليلا على انتقال الملك
~~إلى العرب وأما اليهود فليسوا مرادا ههنا لأن هذا لمن سينتقل إليه الملك لا
~~لمن انقضى ملكه * الحادي والعشرون ما قيل كيف سوغ البخاري إيراد هذا الخبر
~~المشعر بتقوية خبر المنجم والاعتماد على ما يدل عليه أحكامهم وأجيب بأنه لم
~~يقصد ذلك بل قصد أن يبين أن البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم جاءت من كل
~~طريق وعلى لسان كل فريق من كاهن أو منجم محق أو مبطل إنسي أو جني * الثاني
~~والعشرون ما قيل أن قوله حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه نبي يدل على أن كلا من هرقل وصاحبه قد أسلم
~~فكيف حكمت بإسلام صاحبه ولم تحكم بإسلام هرقل وأجيب بأن ذلك استمر على
~~إسلامه وقتل وهرقل لم يستمر وآثر ملكه على الإسلام وقد روى ابن إسحاق أن
~~هرقل أرسل دحية إلى ضفاطر الرومي وقال أنه في الروم أجوز قولا مني وأن
~~ضفاطر المذكور أظهر إسلامه وألقى ثيابه التي كانت عليه ولبس ثيابا بيضا
~~وخرج إلى الروم فدعاهم إلى الإسلام وشهد شهادة الحق فقاموا ms00216 إليه فضربوه حتى
~~قتلوه قال فلما خرج دحية إلى هرقل قال له قد قلت لك أنا نخافهم على أنفسنا
~~فضفاطر كان أعظم عندهم مني وقال بعضهم فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي
~~أبهم هنا ثم قال لكن يعكر عليه ما قيل أن دحية لم يقدم على هرقل بهذا
~~الكتاب المكتوب في سنة الحديبية وإنما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة
~~تبوك فعلى هذا يحتمل أن يكون وقعت لضفاطر قضيتان إحداهما التي ذكرها ابن
~~الناطور وليس فيها أنه أسلم ولا أنه قتل والثانية التي ذكرها ابن إسحاق فإن
~~فيها قصته مع دحية بالكتاب إلى قيصر وأنه أسلم فقتل والله أعلم. قلت غزوة
~~تبوك كانت في سنة تسع من الهجرة وذكر ابن جرير الطبري بعث دحية بالكتاب إلى
~~قيصر في سنة PageV01P098
# ثمان. وذكر السهيلي رحمه الله أن هرقل وضع كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي كتبه إليه في قصبة من ذهب تعظيما وأنهم لم يزالوا يتوارثونه
~~كابرا عن كابر في أعز مكان حتى كان عند اذفرنش الذي تغلب على طيطلة وما
~~أخذها من بلاد الأندلس ثم كان عند ابنه المعروف بشليطن وحكى أن الملك
~~المنصور قلاون الألفي الصالحي أرسل سيف الدين طلح المنصوري إلى ملك الغرب
~~بهدية فأرسله ملك الغرب إلى ملك الإفرنج في شفاعة فقبلها وعرض عليه الإقامة
~~عنده فامتنع فقال له لأتحفنك بتحفة سنية فأخرج له صندوقا مصفحا من ذهب
~~فأخرج منه مقلمة من ذهب فأخرج منها كتابا قد زالت أكثر حروفه فقال هذا كتاب
~~نبيكم إلى جدي قيصر فما زلنا نتوارثه إلى الآن وأوصانا آباؤنا أنه ما دام
~~هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا فنحن نحفظه غاية الحفظ ونعظمه ونكتمه
~~عن النصارى ليدوم لنا الملك * ثم اختلف الإخباريون هل هرقل هو الذي حاربه
~~المسلمون في زمن أبي بكر وعمر أو ابنه فقال بعضهم هو إياه وقال بعضهم هو
~~ابنه والذي أثبته في تاريخي عن أهل التواريخ والأخبار أن هرقل الذي كتب
~~إليه رسول الله صلى ms00217 الله عليه وسلم قد هلك وملك بعده ابنه قيصر واسمه مورق
~~وكان في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ثم ملك بعده ابنه هرقل بن قيصر
~~وكان في خلافة عمر رضي الله عنه وعليه كان الفتح وهو المخرج من الشام أيام
~~أبي عبيدة وخالد بن الوليد رضي الله عنهما فاستقر بالقسطنطينية وعدة ملوكهم
~~أربعون ملكا وسنوهم خمسمائة وسبع سنين والله أعلم (بيان استنباط الأحكام)
~~وهو على وجوه * الأول يستفاد من قوله إلى عظيم الروم ملاطفة المكتوب إليه
~~وتعظيمه فإن قلت لم لم يقل إلى ملك الروم. قلت لأنه معزول عن الحكم بحكم
~~دين الإسلام ولا سلطنة لأحد إلا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن
~~قلت إذا كان الأمر كذلك فلم لم يقل إلى هرقل فقط. قلت ليكون فيه نوع من
~~الملاطفة فقال عظيم الروم أي الذي تعظمه الروم وقد أمر الله تعالى بتليين
~~القول لمن يدعى إلى الإسلام وقال تعالى * (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة) * * الثاني فيه تصدير الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم وإن
~~كان المبعوث إليه كافرا. فإن قلت كيف صدر سليمان عليه السلام كتابه باسمه
~~حيث قال * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) * قلت خاف من بلقيس
~~أن تسب فقدم اسمه حتى إذا سبت يقع على اسمه دون اسم الله تعالى. وقال الشيخ
~~قطب الدين وفيه أن السنة في المكاتبات أن يبدأ بنفسه فيقول من فلان إلى
~~فلان وهو قول الأكثرين وكذا في العنوان أيضا يكتب كذلك واحتجوا بهذا الحديث
~~وبما أخرجه أبو داود عن العلاء بن الحضرمي وكان عامل النبي صلى الله عليه
~~وسلم على البحرين وكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه وفي لفظ بدأ باسمه وقال حماد
~~بن زيد كان الناس يكتبون من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان أما بعد قال
~~بعضهم وهو إجماع الصحابة. وقال أبو جعفر النحاس وهذا هو الصحيح وقال غيره
~~وكره جماعة من السلف خلافه وهو أن يكتب أولا باسم المكتوب إليه ms00218 ورخص فيه
~~بعضهم وقال يبدأ باسم المكتوب إليه روي أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ
~~باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية وأيوب السختياني أنهما قالا لا بأس بذلك
~~وقيل يقدم الأب ولا يبدأ ولد باسمه على والده والكبير السن كذلك. قلت يرده
~~حديث العلاء لكتابته إلى أفضل البشر وحقه أعظم من حق الوالد وغيره * الثالث
~~فيه التوقي في المكاتبة واستعمال عدم الإفراط * الرابع فيه دليل لمن قال
~~بجواز معاملة الكفار بالدراهم المنقوشة فيها اسم الله تعالى للضرورة وإن
~~كان عن مالك الكراهة لأن ما في هذا الكتاب أكثر مما في هذا المنقوش من ذكر
~~الله تعالى * الخامس فيه الوجوب بعمل خبر الواحد وإلا لم يكن لبعثه مع دحية
~~فائدة مع غيره من الأحاديث الدالة عليه * السادس فيه حجة لمن منع أن يبتدأ
~~الكافر بالسلام وهو مذهب الشافعي وأكثر العلماء وأجازه جماعة مطلقا وجماعة
~~للاستئلاف أو الحاجة وقد جاء عنه النهي في الأحاديث الصحيحة وفي الصحيحين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام
~~الحديث وقال البخاري وغيره ولا يسلم على المبتدع ولا على من اقترف ذنبا
~~كبيرا ولم يتب منه ولا يرد عليهم السلام واحتج البخاري بحديث كعب بن مالك
~~وفيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا * السابع فيه استحباب أما
~~بعد في المكاتبة والخطبة وفي أول من قالها خمسة أقوال. داود عليه السلام.
~~أو قس بن ساعدة. أو كعب بن لؤي. أو يعرب بن قحطان أو سحبان الذي يضرب به
~~المثل في الفصاحة * الثامن فيه أن من أدرك من أهل الكتاب PageV01P099
# نبينا صلى الله عليه وسلم فآمن به فله أجران * التاسع قال الخطابي في هذا
~~الخبر دليل على أن النهي عن المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو إنما هو في حمل
~~المصحف والسور الكثيرة دون الآية والآيتين ونحوهما وقال ابن بطال إنما فعله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الإسلام ولم يكن بد من الدعوة العامة
~~وقد نهى ms00219 صلى الله عليه وسلم وقال لا تسافر بالقرآن إلى أرض العدو وقال
~~العلماء ولا يمكن المشركون من الدراهم التي فيها ذكر الله تعالى. قلت كلام
~~الخطابي أصوب لأنه يلزم من كلام ابن بطال النسخ ولا يلزم من كلام الخطابي
~~والحديث محمول على ما إذا خيف وقوعه في أيدي الكفار * العاشر فيه دعاء
~~الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام إن لم تكن
~~بلغتهم الدعوة وإن كانت بلغتهم فالدعاء مستحب هذا مذهب الشافعي وفيه خلاف
~~للجماعة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي عياض. أحدها يجب الإنذار مطلقا
~~قاله مالك وغيره. والثاني لا يجب مطلقا. والثالث يجب إن لم تبلغهم الدعوة
~~وإن بلغتهم فيستحب وبه قال نافع والحسن والثوري والليث والشافعي وابن
~~المنذر. قال النووي وهو قول أكثر العلماء وهو الصحيح قلت مذهب أبي حنيفة
~~رضي الله عنه أنه يستحب أن يدعو الإمام من بلغته مبالغة في الإنذار ولا يجب
~~ذلك كمذهب الجمهور. الحادي عشر فيه دليل على أن ذا الحسب أولى بالتقديم في
~~أمور المسلمين ومهمات الدين والدنيا ولذلك جعلت الخلفاء من قريش لأنه أحوط
~~من أن يدنسوا أحسابهم * الثاني عشر فيه دليل لجمهور الأصوليين أن للأمر
~~صيغة معروفة لأنه أتى بقول اعبدوا الله في جواب ما يأمركم وهو من أحسن
~~الأدلة لأن أبا سفيان من أهل اللسان وكذلك الراوي عنه ابن عباس بل هو من
~~أفصحهم وقد رواه عنه مقرا له ومذهب بعض أصحاب الشافعي أنه مشترك بين القول
~~والفعل بالاشتراك اللفظي وقال آخرون بالاشتراك المعنوي وهو التواطؤ بأن
~~يكون القدر المشترك بينهما على ما عرف في الأصول * الثالث عشر قال بعض
~~الشارحين استدل به بعض أصحابنا على جواز مس المحدث والكافر كتابا فيه آية
~~أو آيات يسيرة من القرآن مع غير القرآن قلت قال صاحب الهداية قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن بإطلاقه يتناول ما دون
~~الآية أراد أنه لا يجوز للحائض والنفساء والجنب قراءة ما دون الآية خلافا
~~للطحاوي وخلافا ms00220 لمالك في الحائض ثم قال وليس لهم مس المصحف إلا بغلافه ولا
~~أخذ درهم فيه سورة من القرآن إلا بصرته ولا يمس المحدث المصحف إلا بغلافه
~~ويكره مسه بالكم وهو الصحيح بخلاف الكتب الشرعية حيث يرخص في مسها بالكم
~~لأن فيه ضرورة ولا بأس بدفع المصحف إلى الصبيان لأن في المنع تضييع حفظ
~~القرآن وفي الأمر بالتطهير حرجا لهم هذا هو الصحيح * الرابع عشر فيه
~~استحباب البلاغة والإيجاز وتحري الألفاظ الجزلة في المكاتبة فإن قوله صلى
~~الله عليه وسلم (أسلم تسلم) في نهاية الاختصار وغاية الإيجاز والبلاغة وجمع
~~المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس * الخامس عشر فيه جواز المسافرة إلى أرض
~~الكفار * السادس عشر فيه جواز البعث إليهم بالآية من القرآن ونحوها *
~~السابع عشر فيه من كان سببا لضلالة أو منع هداية كان آثما * الثامن عشر فيه
~~أن الكذب مهجور وعيب في كل أمة * التاسع عشر يجب الاحتراز عن العدو لأنه لا
~~يؤمن أن يكذب على عدوه * العشرون أن الرسل لا ترسل إلا من أكرم الأنساب لأن
~~من شرف نسبه كان أبعد من الانتحال لغير الحق * الحادي والعشرون فيه البيان
~~الواضح أن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاماته كان معلوما لأهل
~~الكتاب علما قطعيا وإنما ترك الإيمان من تركه منهم عنادا أو حسدا أو خوفا
~~على فوات مناصبهم في الدنيا * (رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري)
~~أي روى الحديث المذكور صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس أخرجه البخاري بتمامه في كتاب الحج من طريق إبراهيم بن سعد عن
~~صالح بن كيسان به ولكنه انتهى عند قول أبي سفيان حتى أدخل الله على الإسلام
~~ولم يذكر قصة ابن الناطور وكذا أخرجه مسلم بدونها من رواية إبراهيم المذكور
~~وصالح هو أبو محمد ويقال أبو الحارث بن كيسان الغفاري بكسر الغين المعجمة
~~والفاء المخففة وبالراء والدوسي بفتح الدال المهملة مولاهم المدني مؤدب ولد
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ms00221 سمع ابن عمر وابن الزبير وغيرهما من
~~التابعين وعنه من التابعين عمرو بن دينار وغيره * سئل أحمد عنه فقال بخ بخ
~~قال الحاكم توفي وهو ابن مائة سنة ونيف وستين سنة وكان لقي جماعة من
~~الصحابة ثم بعد ذلك تلمذ عن الزهري وتلقن منه العلم وهو ابن تسعين سنة قال
~~الواقدي توفي بعد الأربعين PageV01P100
# ومائة قال غيره سنة خمس وأربعين قلت فعلى هذا يكون أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمره نحو عشرين وفيما قاله الحاكم نظر وليس في الكتب الستة صالح
~~بن كيسان غير هذا فافهم. قوله ويونس أي رواه أيضا يونس بن يزيد الأيلي عن
~~الزهري وأخرج رواية البخاري أيضا بهذا الإسناد في الجهاد مختصرة من طريق
~~الليث وفي الاستئذان مختصرة أيضا من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن
~~الزهري بسنده بعينه ولم يسقه بتمامه وقد ساقه بتمامه الطبراني من طريق عبد
~~الله بن صالح عن الليث وذكر فيه قصة ابن الناطور. قوله ومعمر أي رواه أيضا
~~معمر بن راشد عن الزهري وأخرج روايته أيضا البخاري بتمامها في التفسير فقد
~~ظهر لك أن هؤلاء الثلاثة عند البخاري عن أبي اليمان الحكم بن نافع وأن
~~الزهري إنما رواه لأصحابه بسند واحد عن شيخ واحد وهو عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما لا كما توهمه الكرماني حيث يقول اعلم أن هذه
~~العبارة تحتمل وجهين أن يروي البخاري عن الثلاثة بالإسناد المذكور أيضا
~~كأنه قال أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا هؤلاء الثلاثة عن
~~الزهري وأن يروى عنه بطريق آخر كما أن الزهري أيضا يحتمل في روايته للثلاثة
~~أن يروي عن عبيد الله عن عبد الله بن عباس وأن يروي لهم عن غيره وهذا توهم
~~فاسد من وجهين أحدهما أن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان ولا سمع من يونس
~~والآخر لو احتمل أن يروي الزهري هذا الحديث لهؤلاء الثلاثة أو لبعضهم عن
~~شيخ آخر لكان ذلك خلافا قد يفضي إلى الاضطراب ms00222 الموجب للضعف وهذا إنما نشأ
~~منه لعدم تحريره في النقل واعتماده من هذا الفن على العقل بسم الله الرحمن
~~الرحيم ((كتاب الإيمان)) أي هذا كتاب الإيمان فيكون ارتفاع الكتاب على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف ويجوز العكس ويجوز نصبه على هاك كتاب الإيمان أو خذه ولما
~~كان باب كيف كان بدء الوحي كالمقدمة في أول الجامع لم يذكره بالكتاب بل
~~ذكره بالباب ثم شرع يذكر الكتب على طريقة أبواب الفقه وقدم كتاب الإيمان
~~لأنه ملاك الأمر كله إذ الباقي مبني عليه مشروط به وبه النجاة في الدارين
~~ثم أعقبه بكتاب العلم لأن مدار الكتب التي تأتي بعده كلها عليه وبه تعلم
~~وتميز وتفصل وإنما أخره عن الإيمان لأن الإيمان أول واجب على المكلف أو
~~لأنه أفضل الأمور على الإطلاق وأشرفها وكيف لا وهو مبدأ كل خير علما وعملا
~~ومنشأ كل كمال دقا وجلا فإن قلت فلم قدم باب الوحي قلت قد ذكرت لك أن باب
~~الوحي كالمقدمة في أول الجامع ومن شأنها أن تكون أمام المقصود وأيضا
~~فالإيمان وجميع ما يتعلق به يتوقف عليه وشأن الموقوف عليه التقديم أو لأن
~~الوحي أول خبر نزل من السماء إلى هذه الأمة ثم ذكر بعد ذلك كتاب الصلاة
~~لأنها تالية الإيمان وثانيته في الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى *
~~(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) * وأما السنة فقوله صلى الله عليه
~~وسلم بني الإسلام على خمس الحديث ولأنها عماد الدين والحاجة إليها ماسة
~~لتكررها كل يوم خمس مرات ثم أعقبها بالزكاة لأنها ثالثة الإيمان وثانية
~~الصلاة فيهما ولاعتناء الشارع بها لذكرها أكثر من الصوم والحج في الكتاب
~~والسنة ثم أعقبها بالحج لأن العبادة إما بدنية محضة أو مالية محضة أو مركبة
~~منهما فرتبها على هذا الترتيب والمفرد مقدم على المركب طبعا فقدمه أيضا
~~وضعا ليوافق الوضع الطبع وأما تقديم الصلاة على الزكاة فلما ذكرنا ولأن
~~الحج ورد فيه تغليظات عظيمة بخلاف الصوم ولعدم سقوطه بالبدل لوجوب الإتيان
~~به إما مباشرة أو استنابة بخلاف الصوم ثم ms00223 أعقب الحج بالصوم لكونه مذكورا في
~~الحديث المشهور مع الأربعة المذكورة وفي وضع الفقهاء الصوم مقدم على الحج
~~نظرا إلى كثرة دورانه بالنسبة إلى الحج وفي بعض النسخ يوجد كتاب الصوم
~~مقدما على كتاب الحج كأوضاع الفقهاء ثم أنه توج كل واحد منها بالكتاب ثم
~~قسم الكتاب إلى الأبواب لأن كل كتاب منها تحته أنواع فالعادة أن يذكر كل
~~نوع بباب وربما يفصل كل باب بفصول كما في بعض الكتب الفقهية والكتاب يجمع
~~الأبواب لأنه من الكتب وهو الجمع والباب هو النوع وأصل موضوعه المدخل ثم
~~استعمل في المعاني مجازا ثم لفظة الكتاب ههنا يجوز أن تكون بمعنى المكتوب
~~كالحساب بمعنى المحسوب وهو في الأصل مصدر تقول كتب يكتب كتبا وكتابة وكتابا
~~ولفظ (ك ت ب) في جميع PageV01P101
# تصرفاته راجع إلى معنى الجمع والصم ومنه الكتيبة وهي الجيش لاجتماع
~~الفرسان فيها وكتبت القربة إذ خرزتها وكتبت البغلة إذا جمعت بين شفرتيها
~~بحلقة أو سير وكتبت الناقة تكتيبا إذا صررتها * ثم أنه يوجد في كثير من
~~النسخ على أول كل كتاب من الكتب بسم الله الرحمن الرحيم وذلك عملا بقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو
~~أجذم أو أقطع فهذا وإن كانت البسملة مغنية عنه لكنه كررها لزيادة الاعتناء
~~على التمسك بالسنة وللتبرك بابتداء اسم الله تعالى في أول كل أمر * ((باب
~~الإيمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس)) أي هذا باب
~~في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس فيكون ارتفاع باب
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب على خذ باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي بعض النسخ باب الإيمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام
~~على خمس والأولى أصح لأنه ذكر أولا كتاب الإيمان ولا يناسب بعده إلا
~~الأبواب التي تدل على الأنواع وذكر باب الإيمان بعد ذكر كتاب الإيمان لا
~~طائل تحته على ما لا ms00224 يخفى وليس في رواية الأصيلي ذكر لفظ باب وقد أخرج قوله
~~صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس الحديث هنا مسندا وفي غيره أيضا
~~على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى وقال بعضهم واقتصاره على طرفه من
~~تسمية الشيء باسم بعضه قلت لا تسمية هنا ولا إطلاق اسم بعض الشيء على الشيء
~~وإنما البخاري لما أراد أن يبوب على هذا الحديث بابا ذكر أولا بعضه لأجل
~~التبويب واكتفى عن ذكر كله عند الباب بذكره إياه مسندا فيما بعد فافهم
~~والكلام في الإيمان على أنواع * الأول في معناه اللغوي قال الزمخشري رحمه
~~الله الإيمان أفعال من الأمن يقال آمنته وآمنته غيري ثم يقال آمنه إذا صدقه
~~وحقيقته آمنه التكذيب والمخالفة وأما تعديته بالباء فلتضمينه معنى أقر
~~واعترف وأما ما حكى أبو زيد عن العرب ما آمنت أن أجد صحابة أي ما وثقت
~~فحقيقته صرت ذا أمن به أي ذا سكون وطمأنينة وقال بعض شراح كلامه وحقيقة
~~قولهم آمنت صرت ذا أمن وسكون ثم ينقل إلى الوثوق ثم إلى التصديق ولا خفاء
~~أن اللفظ مجاز بالنسبة إلى هذين المعنيين لأن من آمنه التكذيب فقد صدقه ومن
~~كان ذا أمن فهو في وثوق وطمأنينة فهو انتقال من الملزوم إلى اللازم الثاني
~~في معناه باعتبار عرف الشرع فقد اختلف أهل القبلة في مسمى الإيمان في عرف
~~الشرع على أربع فرق * فرقة قالوا الإيمان فعل القلب فقط وهؤلاء قد اختلفوا
~~على قولين أحدهما هو مذهب المحققين وإليه ذهب الأشعري وأكثر الأئمة كالقاضي
~~عبد الجبار والأستاذ أبي إسحق الإسفرايني والحسين بن الفضل وغيرهم أنه مجرد
~~التصديق بالقلب أي تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما علم مجيئه به
~~بالضرورة تصديقا جازما مطلقا أي سواء كان لدليل أو لا فقولهم مجرد التصديق
~~إشارة إلى أنه لا يعتبر فيه كونه مقرونا بعمل الجوارح والتقييد بالضرورة
~~لإخراج ما لا يعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به
~~كالاجتهاديات كالتصديق بأن الله تعالى ms00225 عالم بالعلم أو عالم بذاته والتصديق
~~بكونه مرئيا أو غير مرئي فإن هذين التصديقين وأمثالهما غير داخلة في مسمى
~~الإيمان فلهذا لا يكفر منكر الاجتهاديات بالإجماع والتقييد بالجازم لإخراج
~~التصديق الظني فإنه غير كاف في حصول الإيمان والتقييد بالإطلاق لدفع وهم
~~خروج اعتقاد المقلد فإن إيمانه صحيح عند الأكثرين وهو الصحيح: فإن قيل
~~اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم عند سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان في
~~الحديث الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذكر الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر فلم زيد عليه الإيمان بكل ما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلت لاشتمال الإيمان بالكتب عليه لأن من جملة الكتب
~~القرآن وهو يدل على وجوب أخذ كل ما جاء به صلى الله عليه وسلم باعتقاد
~~حقيقته والعمل به لقوله تعالى * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * والقول الثاني
~~أن الإيمان معرفة الله تعالى وحده بالقلب والإقرار باللسان ليس بركن فيه
~~ولا شرط حتى أن من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل أن يقربه فهو
~~مؤمن كامل الإيمان وهو قول جهم بن صفوان وأما معرفة الكتب والرسل واليوم
~~الآخر فقد زعم أنها غير داخلة في حد الإيمان وهذا بعيد من الصواب لمخالفة
~~ظاهر الحديث والصواب ما حكاه PageV01P102
# الكعبي عن جهم أن الإيمان معرفة الله تعالى مع معرفة كل ما علم بالضرورة
~~كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم والفرقة الثانية قالوا أن الإيمان عمل
~~باللسان فقد وهم أيضا فريقان * الأول أن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط
~~ولكن شرط كونه إيمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون الإقرار
~~اللساني إيمانا لأنها داخلة في مسمى الإيمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي
~~والفضل الرقاشي * الثاني أن الإيمان مجرد الإقرار باللسان وهو قول الكرامية
~~وزعموا أن المنافق مؤمن الظاهر كافر السريرة فيثبت له حكم المؤمنين في
~~الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة * والفرقة الثالثة قالوا أن الإيمان عمل
~~القلب واللسان معا أي في الإيمان الاستدلالي دون ms00226 الذي بين العبد وبين ربه
~~وقد اختلف هؤلاء على أقوال * الأول أن الإيمان إقرار باللسان ومعرفة بالقلب
~~وهو قول أبي حنيفة وعامة الفقهاء وبعض المتكلمين * الثاني أن الإيمان هو
~~التصديق بالقلب واللسان معا وهو قول بشر المريسي وأبي الحسن الأشعري *
~~الثالث أن الإيمان إقرار باللسان وإخلاص بالقلب فإن قلت ما حقيقة المعرفة
~~بالقلب على قول أبي حنيفة رضي الله عنه قلت فسروها بشيئين * الأول
~~بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا تقليديا أو كان علما صادرا عن الدليل
~~وهو الأكثر والأصح ولهذا حكموا بصحة إيمان المقلد * الثاني بالعلم الصادر
~~عن الدليل وهو الأقل فلذلك زعموا أن إيمان المقلد غير صحيح * ثم اعلم أن
~~لهؤلاء الفرقة اختلافا في موضع آخر أيضا وهو أن الإقرار باللسان هل هو ركن
~~الإيمان أم شرط له في حق إجراء الأحكام * قال بعضهم هو شرط لذلك حتى أن من
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع ما جاء به من عند الله تعالى فهو
~~مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى وإن لم يقر بلسانه وقال حافظ الدين النسفي
~~هو المروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه وإليه ذهب الأشعري في أصح الروايتين
~~وهو قول أبي منصور الماتريدي وقال بعضهم هو ركن لكنه ليس بأصلي له كالتصديق
~~بل هو ركن زائد ولهذا يسقط حالة الإكراه والعجز وقال فخر الإسلام أن كونه
~~ركنا زائدا مذهب الفقهاء وكونه شرطا لإجراء الأحكام مذهب المتكلمين *
~~والفرقة الرابعة قالوا أن الإيمان فعل القلب واللسان مع سائر الجوارح وهم
~~أصحاب الحديث ومالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وقال الإمام وهو مذهب
~~المعتزلة والخوارج والزيدية * أما أصحاب الحديث فلهم أقوال ثلاثة * الأول
~~أن المعرفة إيمان كامل وهو الأصل ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة وزعموا
~~أن الجحود وإنكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر على حدة ولم يجعلوا شيئا
~~من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار ولا شيئا من المعاصي كفرا
~~ما لم يوجد الجحود والإنكار لأن أصل الطاعات الإيمان وأصل المعاصي الكفر ms00227
~~والفرع لا يحصل دون ما هو أصله وهو قول عبد الله بن سعيد القول الثاني أن
~~الإيمان اسم للطاعات كلها فرائضها ونوافلها وهي بجملتها إيمان واحد وأن من
~~ترك شيئا من الفرائض فقد انتقص إيمانه ومن ترك النوافل لا ينقص إيمانه *
~~القول الثالث أن الإيمان اسم للفرائض دون النوافل وأما المعتزلة فقد اتفقوا
~~على أن الإيمان إذا عدى بالباء فالمراد به في الشرع التصديق يقال آمن بالله
~~أي صدق فإن الإيمان بمعنى أداء الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية لا يقال
~~فلان آمن بكذا إذا صلى أو صام بل يقال آمن لله كما يقال صلى لله فالإيمان
~~المعدى بالباء يجري على طريق اللغة وأما إذا ذكر مطلقا غير معدى فقد اتفقوا
~~على أنه منقول نقلا ثانيا من معنى التصديق إلى معنى آخر * ثم اختلفوا فيه
~~على وجوه * أحدها أن الإيمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة أو
~~مندوبة أو من باب الاعتقادات أو الأقوال والأفعال وهو قول واصل بن عطاء
~~وأبي الهذيل والقاضي عبد الجبار * والثاني أنه عبارة عن فعل الواجبات فقط
~~دون النوافل وهو قول أبي علي الجبائي وأبي هاشم * والثالث أن الإيمان عبارة
~~عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد وهو قول النظام ومن أصحابه من قال شرط كونه
~~مؤمنا عندنا وعند الله اجتناب كل الكبائر * وأما الخوارج فقد اتفقوا على أن
~~الإيمان بالله يتناول معرفة الله تعالى ومعرفة كل ما نصب الله عليه دليلا
~~عقليا أو نقليا ويتناول طاعة الله تعالى في جميع ما أمر به ونهى صغيرا كان
~~أو كبيرا قالوا مجموع هذه الأشياء هو الإيمان ويقرب من مذهب المعتزلة مذهب
~~الخوارج ويقرب من مذهبهما ما ذهب إليه السلف وأهل الأثر أن الإيمان عبارة
~~عن مجموع ثلاثة أشياء التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان
~~إلا أن بين هذه المذاهب فرقا وهو أن من ترك شيئا من الطاعات سواء أكان من
~~الأفعال أو الأقوال خرج من الإيمان عند PageV01P103
# المعتزلة ولم يدخل في الكفر بل وقع ms00228 في مرتبة بينهما يسمونها منزلة بين
~~المنزلتين وعند الخوارج دخل في الكفر لأن ترك كل واحدة من الطاعات كفر
~~عندهم وعند السلف لم يخرج من الإيمان وقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي وهذه
~~أول مسألة نشأت في الاعتزال ونقل عن الشافعي أنه قال الإيمان هو التصديق
~~والإقرار والعمل فالمخل بالأول وحده منافق وبالثاني وحده كافر وبالثالث
~~وحده فاسق ينجو من الخلود في النار ويدخل الجنة قال الإمام هذا في غاية
~~الصعوبة لأن العمل إذا كان ركنا لا يتحقق الإيمان بدونه فغير المؤمن كيف
~~يخرج من النار ويدخل الجنة قلت قد أجيب عن هذا الإشكال بأن الإيمان في كلام
~~الشارع قد جاء بمعنى أصل الإيمان وهو الذي لا يعتبر فيه كونه مقرونا بالعمل
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه
~~ورسله وتؤمن بالبعث والإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث وقد جاء بمعنى الإيمان الكامل وهو
~~المقرون بالعمل كما في حديث وفد عبد القيس أتدرون ما الإيمان بالله وحده
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس
~~والإيمان بهذا المعنى هو المراد بالإيمان المنفي في قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث وهكذا كل موضع جاء بمثله
~~فالخلاف في المسألة لفظي لأنه راجع إلى تفسير الإيمان وأنه في أي المعنيين
~~منقول شرعي وفي أيهما مجاز ولا خلاف في المعنى فإن الإيمان المنجي من دخول
~~النار هو الثاني باتفاق جميع المسلمين والإيمان المنجي من الخلود في النار
~~هو الأول باتفاق أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج ومما يدل على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات
~~على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق الحديث
~~وقوله ms00229 صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
~~فالحاصل أن السلف والشافعي إنما جعلوا العمل ركنا من الإيمان بالمعنى
~~الثاني دون الأول وحكموا مع فوات العمل ببقاء الإيمان بالمعنى الأول وبأنه
~~ينجو من النار باعتبار وجوده وإن فات الثاني فبهذا يندفع الإشكال فإن قلت
~~ما ماهية التصديق بالقلب قلت قال الإمام قولا حاصله أن المراد من التصديق
~~الحكم الذهني بيان ذلك أن من قال أن العالم محدث ليس مدلول هذه الألفاظ كون
~~العالم موصوفا بالحدوث بل حكم ذلك القائل بكون العالم حادثا فالحكم بثبوت
~~الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث له فهذا الحكم الذهني بالثبوت أو
~~الانتفاء أمر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص به واختلاف الصيغ والعبارات مع
~~كون الحكم الذهني أمرا واحدا يدل على أن الحكم الذهني أمر مغاير لهذه الصيغ
~~والعبارات ولأن هذه الصيغ دالة على ذلك الحكم والدال غير المدلول * ثم نقول
~~هذا الحكم الذهني غير العلم لأن الجاهل بالشيء قد يحكم به فعلمنا أن هذا
~~الحكم الذهني مغاير للعلم فيكون المراد من التصديق هو هذا الحكم الذهني
~~ويعلم من هذا الكلام أن المراد من التصديق ههنا هو التصديق المقابل للتصور
~~* واعترض عليه صدر الشريعة بأن ذلك غير كاف فإن بعض الكفار كانوا عالمين
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى * (الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * الآية وفرعون كان عالما برسالة موسى عليه
~~السلام لقوله تعالى حكاية عن خطاب موسى عليه السلام له مشيرا إلى المعجزات
~~التي أوتيها * (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات) * الآية ومع
~~ذلك كانوا كافرين ولو كان ذلك كافيا لكانوا مؤمنين لأن من صدق بقلبه فهو
~~مؤمن فيما بينه وبين الله تعالى والإقرار باللسان شرط إجراء الأحكام كما هو
~~مروي عن أبي حنيفة وأصح الروايتين عن الأشعري بل المراد به معناه اللغوي
~~وهو أن ينسب الصدق إلى المخبر اختيارا قال وإنما قيدنا بهذا لأنه إن وقع في
~~القلب صدق المخبر ms00230 ضرورة كما إذا ادعى النبي النبوة وأظهر المعجزة ووقع صدقه
~~في قلب أحد ضرورة من غير أن ينسب الصدق إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختيارا لا يقال في اللغة أنه صدقه فعلم أن المراد من التصديق إيقاع نسبة
~~الصدق إلى المخبر اختيار الذي هو الكلام النفسي ويسمى عقد الإيمان والكفار
~~العالمون برسالة الأنبياء عليهم السلام إنما لم يكونوا مؤمنين لأنهم كذبوا
~~الرسل فهم كافرون لعدم التصديق لهم ولقائل أن يقول التصديق بالمعنى اللغوي
~~عين التصديق المقابل للتصور لأن إيقاع نسبة الصدق إلى المخبر هو الحكم
~~بثبوت الصدق له وهو عين هذا التصديق وإنما لم يكن الكفار العالمون برسالة
~~الرسل مؤمنين مع حصول التصديق لهم لأن من أنكر منهم رسالتهم أبطل تصديقه
~~القلبي تكذيبه اللساني ومن لم ينكرها أبطله بترك الإقرار اختيارا لأن
~~الإقرار شرط إجراء الأحكام PageV01P104
# على رأي كما مر وركن الإيمان حالة الاختيار على رأي كما مر فلا يدل كفرهم
~~على أن هذا التصديق غير كاف ولهذا لو حصل التصديق لأحد ومات من ساعته فجأة
~~قبل الإقرار يكون مؤمنا إجماعا * وبقي هنا شيء آخر وهو أن التصديق مأمور به
~~فيكون فعلا اختياريا والتصديق المقابل للتصور ليس باختياري كما بين في
~~موضعه فينبغي أن يجعل التصديق فعلا من أفعال النفس الاختيارية أو يقيد بأن
~~يكون حصوله اختيارا بمباشرة سببه المعد لحصوله كما قيد المعترض التصديق
~~اللغوي بذلك إلا أنه يلزم على هذا اختصاص التصديق بأن يكون علما صادرا عن
~~الدليل * إذا عرفت هذا فنقول احتج المحققون بوجوه * منها ما يدل على أن
~~الإيمان هو التصديق ومنها ما يدل على أن الإيمان بالاجتهاديات كاعتقاد كونه
~~عز وجل مرئيا أو غير مرئي ونحوه غير واجب * ومنها ما يدل على صحة إيمان
~~المقلد وعدم اختصاص التصديق بما يكون عن دليل * القسم الأول ثلاثة أوجه *
~~الأول أن الخطاب الذي توجه علينا بلفظ آمنوا بالله إنما هو بلسان العرب ولم
~~تكن العرب تعرف من لفظ الإيمان فيه إلا التصديق والنقل عن التصديق لم يثبت ms00231
~~فيه إذ لو ثبت لنقل إلينا تواترا واشتهر المعنى المنقول إليه لتوفر الدواعي
~~على نقله ومعرفة ذلك المعنى لأنه من أكثر الألفاظ دورا على ألسنة المسلمين
~~فلما لم ينقل كذلك عرفنا أنه باق على معنى التصديق * الثاني الآيات الدالة
~~على أن محل الإيمان هو القلب مثل قوله تعالى * (أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان) * وقوله تعالى * (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم)
~~* ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لأسامة حين قتل من قال لا إله إلا الله
~~واعتذر بأنه لم يقله عن اعتقاد بل عن خوف القتل هلا شققت عن قلبه * فإن قلت
~~لا يلزم من كون محل الإيمان هو القلب كون الإيمان عبارة عن التصديق لجواز
~~كونه عبارة عن المعرفة كما ذهب إليه جهم بن صفوان قلت لا سبيل إلى كونه
~~عبارة عن المعرفة لوجهين الأول أن لفظ الإيمان في خطاب آمنوا بالله مستعمل
~~في لسان العرب في التصديق وأنه غير منقول عنه إلى معنى آخر فلو كان عبارة
~~عن المعرفة للزم صرفه عما يفهم منه عند العرب إلى غيره من غير قرينة وذلك
~~باطل وإلا لجاز مثله في سائر الألفاظ وفيه إبطال اللغات ولزوم تطرق الخلل
~~إلى الدلائل السمعية وارتفاع الوثوق عليها وهذا خلف * الثاني أن أهل الكتاب
~~وفرعون كانوا عارفين بنبوة محمد وموسى عليهما السلام ولم يكونوا مؤمنين
~~لعدم التصديق فتعين كونه عبارة عن التصديق إذ لا قائل بثالث * الوجه الثالث
~~أن الكفر ضد الإيمان ولهذا استعمل في مقابلته قال الله تعالى * (فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله) * والكفر هو التكذيب والجحود وهما يكونان بالقلب
~~فكذا ما يضادهما إذ لا تضاد عند تغاير المحلين فثبت أن الإيمان فعل القلب
~~وأنه عبارة عن التصديق لأن ضد التكذيب التصديق * فإن قلت جاز أن يكون حصول
~~التكذيب والتصديق باللسان بدون التصديق القلبي لا وجودا ولا عدما أما وجودا
~~ففي المنافق وأما عدما ففي المكره بالقتل على إجراء كلمة الكفر على لسانه
~~إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان قال الله تعالى * (ومن ms00232 الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) * نفي عن المنافقين الإيمان مع
~~التصديق اللساني لعدم التصديق القلبي وقال تعالى * (إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان) * أباح للمكره التكذيب باللسان عند وجود التصديق القلبي *
~~القسم الثاني ثمانية أوجه * الأول وهو ما يدل على أن الإقرار باللسان غير
~~داخل فيه ما أشرنا أنه لا يدل وجوده على وجود الإيمان ولا عدمه على عدمه
~~فجعل شرطا لإجراء الأحكام لأن الأصل في الأحكام أن تكون مبنية على الأمور
~~الظاهرة إذا كان أسبابها الحقيقية خفية لا يمكن الاطلاع عليها إلا بعسر وأن
~~تقام هي مقامها كما في السفر مع المشقة والتقاء الختانين مع الإنزال فكذلك
~~ههنا لما كان التصديق القلبي الذي هو مناط الأحكام الإسلامية أمرا باطنا
~~جعل دليله الظاهر وهو الإقرار بالقلب قائما مقامه لأن الموضوع للدلالة على
~~المعاني الحاصلة في القلب إذا قصد الإعلام بها على ما هو الأصل إنما هي
~~العبارة لا الإشارة والكتابة وأمثالهما فيحكم بإيمان من تلفظ بكلمتي
~~الشهادة سواء تحقق معه التصديق القلبي أو لا ويحكم بكفر من لم يتلفظ بهما
~~مع تمكنه سواء كان معه التصديق القلبي أو لا ومن جعله ركنا فإنما جعله ركنا
~~أيضا لدلالته على التصديق لا لخصوص كونه إقرارا ألا ترى أن الكافر إذا صلى
~~بجماعة يحكم بإسلامه وتجري عليه أحكام أهل الإيمان عند أبي حنيفة وأصحابه
~~خلافا للشافعي لأن الصلاة بالجماعة أيضا جعلت دليلا على تحقق الإيمان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا PageV01P105
# فهو منا أي الصلاة المختصة بنا وهي الصلاة بالجماعة بخلاف الصلاة منفردا
~~وسائر العبادات لعدم اختصاصها بملتنا هذا كله في الإيمان الاستدلالي الذي
~~تجري عليه الأحكام وأما الإيمان الذي يجري بين العبد وبين ربه فإنه يتحقق
~~بدون الإقرار فيمن عرف الله تعالى وسائر ما يجب الإيمان به بالدليل واعتقد
~~ثبوتها ومات قبل أن يجد من الوقت قدر ما يتلفظ بكلمتي الشهادة أو وجده لكنه
~~لم يتلفظ بهما فإنه يحكم بأنه مؤمن لقوله صلى ms00233 الله عليه وسلم يخرج من النار
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وهذا قلبه مملوء من الإيمان فكيف لا
~~يكون مؤمنا فإن قيل يلزم من هذا أن لا يكون الإقرار باللسان معتبرا في
~~الإيمان وهو خلاف الإجماع لأن الإجماع منعقد على أنه معتبر وإنما الخلاف في
~~كونه ركنا أو شرطا قلت منع الغزالي هذا الإجماع وحكم بكونه مؤمنا وأن
~~الامتناع عن النطق يجري مجرى المعاصي التي يؤتى بها مع الإيمان ومن كلامه
~~يفهم جواز ترك الإقرار حالة الاختيار أيضا في الجملة وهو بمعنى ثان لكونه
~~ركنا زائدا * الثاني أنه يدل على أن أعمال سائر الجوارح غير داخلة فيه لأنه
~~عطف العمل الصالح على الإيمان في قوله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) * وقوله * (الذين يؤمنون بالغيب) *
~~الآية وقوله * (إنما يعمر مساجد الله) * الآية فهذه كلها تدل على خروجه عنه
~~إذ لو دخل فيه يلزم من عطفه عليه التكرار من غير فائدة * الثالث مقارنته
~~بضد العمل الصالح كما في قوله تعالى * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *
~~الآية ووجه دلالته على المطلوب أنه لا يجوز مقارنة الشيء بضد جزئه * الرابع
~~قوله تعالى * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * أي لم يخلطوه
~~بارتكاب المحرمات ولو كانت الطاعة داخلة في الإيمان لكان الظلم منفيا عن
~~الإيمان لأن ضد جزء الشيء يكون منفيا عنه وإلا يلزم اجتماع الضدين فيكون
~~عطف الاجتناب منها عليه تكرارا بلا فائدة * الخامس أنه تعالى جعل الإيمان
~~شرطا لصحة العمل قال الله تعالى * (وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله
~~إن كنتم مؤمنين) * وقال الله تعالى * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن) *
~~وشرط الشيء يكون خارجا عن ماهيته * السادس أنه تعالى خاطب عباده باسم
~~الإيمان ثم كلفهم بالأعمال كما في آيات الصوم والصلاة والوضوء وذلك يدل على
~~خروج العمل من مفهوم الإيمان وإلا يلزم التكليف بتحصيل الحاصل * السابع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر عند سؤال جبريل عليه السلام عن الإيمان
~~بذكر التصديق حيث ms00234 قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن
~~بالبعث ثم قال في آخره هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم ولو كان الإيمان
~~اسما للتصديق مع شيء آخر كان النبي صلى الله عليه وسلم مقصرا في الجواب
~~وكان جبريل عليه السلام آتيا ليلبس عليهم أمر دينهم لا ليعلمهم إياه *
~~الثامن أنه تعالى أمر المؤمنين بالتوبة في قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة) * وقوله تعالى * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون) * وهذا يدل على صحة اجتماع الإيمان مع المعصية لأن التوبة لا
~~تكون إلا من المعصية والشيء لا يجتمع مع ضد جزئه * القسم الثالث وجه واحد
~~وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يحكم بإيمان من لم يخطر بباله كونه تعالى
~~عالما بذاته أو بالعلم أو كونه عالما بالجزئيات على الوجه الكلي أو على
~~الوجه الجزئي ولو كان التصديق بأمثال ذلك معتبرا في تحقق الإيمان لما حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان مثله * القسم الرابع وجهان وتقريرهما
~~موقوف على تحرير المسألة أولا وهي متفرعة على إطلاق التصديق في تعريف
~~الإيمان فنقول قال أهل السنة من اعتقد أركان الدين من التوحيد والنبوة
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج تقليدا فإن اعتقد مع ذلك جواز ورود شبهة
~~عليها وقال لا آمن ورود شبهة يفسدها فهو كافر وإن لم يعتقد جواز ذلك بل جزم
~~على ذلك الاعتقاد فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال أنه مؤمن وإن كان عاصيا
~~بترك النظر والاستدلال المؤديين إلى معرفة قواعد الدين كسائر فساق المسلمين
~~وهو في مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة وإن شاء عذبه بقدر
~~ذنبه وعاقبة أمره الجنة لا محالة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~بن حنبل والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر وعبد الله بن سعيد القطان والحارث
~~بن أسد وعبد العزيز بن يحيى المكي وأكثر المتكلمين وقال عامة المعتزلة أنه
~~ليس بمؤمن ولا كافر وقال أبو هاشم أنه كافر فعندهم إنما يحكم بإيمانه إذا
~~عرف ما يجب الإيمان به ms00235 من أصول الدين بالدليل العقلي على وجه يمكنه مجادلة
~~الخصوم وحل جميع ما يورد عليه من الشبه حتى إذا عجز عن شيء PageV01P106
# من ذلك لم يحكم بإسلامه وقال الأشعري وقوم من المتكلمين لا يستحق أن يطلق
~~عليه اسم الإيمان إلا بعد أن يعرف كل مسألة من مسائل أصول الدين بدليل عقلي
~~غير أن الشرط أن يعرف ذلك بقلبه سواء أحسن العبارة عنه أو لا يعني لا يشترط
~~أن يقدر على التعبير عن الدليل بلسانه ويبينه مرتبا موجها وقالوا هذا وإن
~~لم يكن مؤمنا عندنا على الإطلاق لكنه ليس بكافر أيضا لوجود ما يضاد الكفر
~~فيه وهو التصديق وقالوا وإنما قيدنا الدليل بالعقلي لأنه لا يجوز الاستدلال
~~في إثبات أصول الدين بالدليل السمعي لأن ثبوت الدليل السمعي موقوف على ثبوت
~~وجود الصانع والنبوة فلو أثبت وجود الصانع والنبوة به لزم الدور والمراد من
~~التقليد هو اعتقاد حقية قول الغير على وجه الجزم من غير أن يعرف دليله وإذا
~~عرف هذا جئنا إلى بيان وجهي المذهب الأصح الأول أن المقلد مأمور بالإيمان
~~وقد ثبت أن الإيمان هو التصديق القلبي وقد أتى به فيكون مؤمنا وإن لم يعرف
~~الدليل ونظر هذا الاحتجاج ما روى أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى لما قيل له
~~ما بال أقوام يقولون يدخل المؤمن النار فقال لا يدخل النار إلا المؤمن فقيل
~~له والكافر فقال كلهم مؤمنون يومئذ كذا ذكره في الفقه الأكبر فقد جعل
~~الكفار مؤمنين في الآخرة لوجود التصديق منهم والكافر أيضا عند الموت يصير
~~مؤمنا لأنه بمعاينة ملك الموت وأمارات عذاب الآخرة يضطر إلى التصديق إلا أن
~~الإيمان في الآخرة وعند معاينة العذاب لا يفيد حصول ثواب الآخرة ولا يندفع
~~به عقوبة الكفر وهذا هو المعنى من قول العلماء أن إيمان اليأس لا يصح أي لا
~~ينفع ولا يقبل لا أنه لا يتحقق إذ حقيقة الإيمان التصديق وهو يتحقق إذ
~~الحقائق لا تتبدل بالأحوال وإنما يتبدل الاعتبار والأحكام الثاني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms00236 كان يعد من صدقه في جميع ما جاء به من عند الله مؤمنا
~~ولا يشتغل بتعليمه من الدلائل العقلية في المسائل الاعتقادية مقدار ما
~~يستدل به مستدل ويناظر به الخصوم ويذب عن حريم الدين ويقدر على حل ما يورد
~~عليه من الشبه ولا بتعليم كيفية النظر والاستدلال وتأليف القياسات العقلية
~~وطرق المناظرة والإلزام وكذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبل إيمان من آمن
~~من أهل الردة ولم يعلمهم الدلائل التي يصيرون بها مستبصرين من طرق العقل
~~وكذا عمر رضي الله عنه لما فتح سواد العراق قبل هو وعماله إيمان من كان بها
~~من الزط والأنباط وهما صنفان من الناس مع قلة أذهانهم وبلادة أفهامهم
~~وصرفهم أعمارهم في الفلاحة وضرب المعاول وكري الأنهار والجداول ولو لم يكن
~~إيمان المقلد معتبرا لفقد شرطه وهو الاستدلال العقلي لاشتغلوا بأحد أمرين
~~إما بالإعراض عن قبول إسلامهم أو بنصب متكلم حاذق بصير بالأدلة عالم بكيفية
~~المحاجة ليعلمهم صناعة الكلام حتى يحكموا بإيمانهم ولما امتنعوا عن كل واحد
~~من هذين الأمرين وامتنع أيضا كل من قام مقامهم إلى يومنا هذا عن ذلك ظهر أن
~~ما ذهب إليه الخصم باطل لأنه خلاف صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه العظام وغيرهم من الأئمة الأعلام * النوع الثالث في أن الإيمان هل
~~يزيد وينقص وهو أيضا من فروع اختلافهم في حقيقة الإيمان فقال بعض من ذهب
~~إلى أن الإيمان هو التصديق أن حقيقة التصديق شيء واحد لا يقبل الزيادة
~~والنقصان وقال آخرون أنه لا يقبل النقصان لأنه لو نقص لا يبقى إيمانا ولكن
~~يقبل الزيادة لقوله تعالى * (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) *
~~ونحوها من الآيات * وقال الداودي سئل مالك عن نقص الإيمان وقال قد ذكر الله
~~تعالى زيادته في القرآن وتوقف عن نقصه وقال لو نقص لذهب كله * وقال ابن
~~بطال مذهب جماعة من أهل السنة من سلف الأمة وخلفها أن الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص والحجة على ذلك ما أورده البخاري قال فإيمان من لم ms00237 تحصل له
~~الزيادة ناقص وذكر الحافظ أبو القاسم هبة الله اللالكائي في كتاب شرح أصول
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وبه قال
~~من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود ومعاذ وأبو الدرداء وابن عباس
~~وابن عمر وعمار وأبو هريرة وحذيفة وسلمان وعبد الله بن رواحة وأبو أمامة
~~وجندب بن عبد الله وعمير بن حبيب وعائشة رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين
~~كعب الأحبار وعروة وعطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي مليكة وميمون بن مهران وعمر
~~بن عبد العزيز وسعيد بن جبير والحسن ويحيى بن أبي كثير والزهري وقتادة
~~وأيوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي وإبراهيم النخعي وأبو البحتري وعبد
~~الكريم الجريري وزيد بن الحارث والأعمش ومنصور والحكم وحمزة الزيات وهشام
~~بن حسان ومعقل بن عبيد الله الجريري ثم محمد بن أبي ليلى والحسن بن صالح
~~ومالك بن مغول ومفضل بن مهلهل PageV01P107
# وأبو سعيد الفزاري وزائدة وجرير بن عبد الحميد وأبو هشام عبد ربه وعبثر
~~بن القاسم وعبد الوهاب الثقفي وابن المبارك وإسحاق بن إبراهيم وأبو عبيد بن
~~سلام وأبو محمد الدارمي والذهلي ومحمد بن أسلم الطوسي وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وأبو داود وزهير بن معاوية وزائدة وشعيب بن حرب وإسماعيل بن عياش والوليد
~~بن مسلم والوليد بن محمد والنضر بن شميل والنضر بن محمد وقال سهل بن متوكل
~~أدركت ألف أستاذ كلهم يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال يعقوب بن
~~سفيان أن أهل السنة والجماعة على ذلك بمكة والمدينة والبصرة والكوفة والشام
~~منهم عبد الله بن يزيد المقري وعبد الملك الماجشون ومطرف ومحمد بن عبيد
~~الله الأنصاري والضحاك بن مخلد وأبو الوليد وأبو النعمان والقعنبي وأبو
~~نعيم وعبيد الله بن موسى وقبيصة وأحمد بن يونس وعمرو بن عون وعاصم بن علي
~~وعبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن أبي مريم والنضر بن عبد الجبار وابن
~~بكير وأحمد بن صالح وأصبغ بن الفرج وآدم بن أبي إياس وعبد الأعلى بن مسهر
~~وهشام بن عمار ms00238 وسليمان بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن إبراهيم وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع وحيوة بن شريح ومكي بن إبراهيم وصدقة بن الفضل ونظراؤهم من
~~أهل بلادهم * وذكر أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر في كتاب الإيمان ذلك عن خلق
~~قال وأما توقف مالك عن القول بنقصان الإيمان فخشيه أن يتناول عليه موافقة
~~الخوارج وقال رسته ما ذاكرت أحدا من أصحابنا من أهل العلم مثل علي بن
~~المديني وسليمان يعني ابن حرب والحميدي وغيرهم إلا يقولون الإيمان قول وعمل
~~يزيد وينقص وكذا روى عن عمير بن حبيب وكان من أصحاب الشجرة وحكاه اللالكائي
~~في كتاب السنن عن وكيع وسعيد بن عبد العزيز وشريك وأبي بكر بن أبي عياش
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة والحمادين وأبي ثور والشافعي وأحمد بن حنبل * وقال
~~الإمام هذا البحث لفظي لأن المراد بالإيمان إن كان هو التصديق فلا يقبلهما
~~وإن كان الطاعات فيقبلهما ثم قال الطاعات مكملة للتصديق فكل ما قام من
~~الدليل على أن الإيمان لا يقبل الزيادة والنقصان كان مصروفا إلى أصل
~~الإيمان الذي هو التصديق وكل ما دل على كون الإيمان يقبل الزيادة والنقصان
~~فهو مصروف إلى الكامل وهو مقرون بالعمل وقال بعض المتأخرين الحق أن الإيمان
~~يقبلهما سواء كان عبارة عن التصديق مع الأعمال وهو ظاهر أو بمعنى التصديق
~~وحده لأن التصديق بالقلب هو الاعتقاد الجازم وهو قابل للقوة والضعف فإن
~~التصديق بجسمية الشبح الذي بين أيدينا أقوى من التصديق بجسميته إذا كان
~~بعيدا عنا ولأنه يبتدئ في التنزل من أجلى البديهيات كقولنا النقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان ثم ينزل إلى ما دونه كقولنا الأشياء المتساوية بشيء
~~واحد متساوية ثم إلى أجلى النظريات كوجود الصانع ثم إلى ما دونه ككونه
~~مرئيا ثم إلى أخفاها كاعتقاد أن العرض لا يبقى زمانين وقال بعض المحققين
~~الحق أن التصديق يقبل الزيادة والنقصان بوجهين * الأول القوة والضعف لأنه
~~من الكيفيات النفسانية وهي تقبل الزيادة والنقصان كالفرح والحزن والغضب ولو
~~لم يكن كذلك يقتضي أن يكون إيمان ms00239 النبي صلى الله عليه وسلم وأفراد الأمة
~~سواء وأنه باطل إجماعا ولقول إبراهيم عليه السلام * (ولكن ليطمئن قلبي) * *
~~الثاني التصديق التفصيلي في إفراد ما علم مجيئه به جزء من الإيمان يثاب
~~عليه ثوابه على تصديقه بالآخر وقال بعضهم في هذا المقام الذي يؤدي إليه
~~نظري أنه ينبغي أن يكون الحق الحقيق بالقبول أن الإيمان بحسب التصديق يزيد
~~بزيادة الكمية المعظمة وهي العدد قبل تقرر الشرائع بأن يؤمن الإنسان بجملة
~~ما ثبت من الفرائض ثم يثبت فرض آخر فيؤمن به أيضا ثم وثم فيزداد إيمانه أو
~~يؤمن بحقية كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم إجمالا قبل أن تبلغ إليه
~~الشرائع تفصيلا ثم تبلغه فيؤمن بها تفصيلا بعدما آمن به إجمالا فيزداد
~~إيمانه * فإن قلت يلزم من هذا تفضيل من آمن بعد تقرير الشرائع على من مات
~~في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار لأن إيمان أولئك
~~أزيد من إيمان هؤلاء * قلت لا نسلم أن هذه الزيادة سبب التفضيل في الآخرة
~~وسند المنع أن كل واحد من هذين الفريقين مؤمن بجميع ما يجب الإيمان به بحسب
~~زمانه وهما متساويان في ذلك وأيضا إنما يلزم تفضيلهم على الصحابة بسبب
~~زيادة عدد إيمانهم لو لم يكن لإيمانهم ترجيح باعتبار آخر وهو قوة اليقين
~~وهو ممنوع لأن لإيمانهم ترجيحا ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لو وزن
~~إيمان أبي بكر مع إيمان جميع الخلق لرجح إيمان أبي بكر رضي الله عنه ولا
~~ينقص الإيمان بحسب العدد قبل تقرر الشرائع ولا يلزم ترك الإيمان بنقص ما
~~يجب الإيمان به ويزيد وينقص PageV01P108
# بحسب العدد بعد تقرر الشرائع بتكرار التصديق والتلفظ بكلمتي الشهادة مرة
~~بعد أخرى بعد الذهول عنه تكرارا كثيرا أو قليلا ويزيد وينقص مطلقا أي قبل
~~تقرر الشرائع وبعده بحسب الكيفية أي القوة والضعف بحسب ظهور أدلة حقية
~~المؤمن به وخفائها وقوتها وضعفها وقوة اعتقاد المقلد في المقلد وضعفه وروى
~~عن بعض المحققين أنه قال الأظهر أن نفس ms00240 التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر
~~الأدلة ولهذا يكون إيمان الصديقين والراسخين في العلم أقوى من إيمان غيرهم
~~بحيث لا تعتريهم الشبهة ولا يزلزل إيمانهم معارض ولا تزال قلوبهم منشرحة
~~للإسلام وإن اختلفت عليهم الأحوال * النوع الرابع في أن الإسلام مغاير
~~للإيمان أو هما متحدان * فنقول الإسلام في اللغة الانقياد والإذعان وفي
~~الشريعة الانقياد لله بقبول رسوله صلى الله عليه وسلم بالتلفظ بكلمتي
~~الشهادة والإتيان بالواجبات والانتهاء عن المنكرات كما دل عليه جواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل عليه السلام عن الإسلام في الحديث الذي
~~رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أن
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم
~~رمضان ويطلق الإسلام على دين محمد يقال دين الإسلام كما يقال دين اليهودية
~~والنصرانية قال الله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * وقال صلى الله
~~عليه وسلم ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا * ثم اختلف
~~العلماء فيهما فذهب المحققون إلى أنهما متغايران وهو الصحيح وذهب بعض
~~المحدثين والمتكلمين وجمهور المعتزلة إلى أن الإيمان هو الإسلام والإسمان
~~مترادفان شرعا وقال الخطابي والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام ولا يطلق وذلك
~~أن المسلم قد يكون في بعض الأحوال دون بعض والمؤمن مسلم في جميع الأحوال
~~فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وإذا حملت الأمر على هذا استقام لك تأويل
~~الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شيء منها وأصل الإيمان التصديق وأصل
~~الإسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مسلما في الظاهر غير منقاد في
~~الباطن وقد يكون صادقا بالباطن غير منقاد في الظاهر قلت هذه إشارة إلى أن
~~بينهما عموما وخصوصا مطلقا كما صرح به بعض الفضلاء والحق أن بينهما عموما
~~وخصوصا من وجه لأن الإيمان أيضا قد يوجد بدون الإسلام كما في شاهق الجبل
~~إذا عرف الله بعقله وصدق بوجوده ووحدته وسائر صفاته قبل أن تبلغه دعوة نبي
~~وكذا في الكافر إذا اعتقد جميع ms00241 ما يجب الإيمان به اعتقادا جازما ومات فجأة
~~قبل الإقرار والعمل * والحاصل أن بيان النسبة بين الإيمان والإسلام
~~بالمساواة أو بالعموم والخصوص موقوف على تفسير الإيمان فقال المتأخرون هو
~~تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم بما علم مجيئه به ضرورة والحنفية التصديق
~~والإقرار والكرامية الإقرار وبعض المعتزلة الأعمال والسلف التصديق بالجنان
~~والإقرار باللسان والعمل بالأركان فهذه أقوال خمسة الثلاثة منها بسيطة
~~وواحد مركب ثنائي والخامس مركب ثلاثي * ووجه الحصر أنه إما بسيط أو لا
~~والبسيط إما اعتقادي أو قولي أو عملي وغير البسيط إما ثنائي وإما ثلاثي
~~وهذا كله بالنظر إلى ما عند الله تعالى أما عندنا فالإيمان هو بالكلمة فإذا
~~قالها حكمنا بإيمانه اتفاقا بلا خلاف ثم لا تغفل أن النزاع في نفس الإيمان
~~وأما الكمال فإنه لا بد فيه من الثلاثة إجماعا * ثم أن الذين ذهبوا إلى أن
~~الإيمان هو الإسلام والإسلام مترادفان استدلوا على ذلك بوجوه * الأول أن
~~الإيمان هو التصديق بالله والإسلام إما أن يكون مأخوذا من التسليم وهو
~~تسليم العبد نفسه لله تعالى أو يكون مأخوذا من الاستسلام وهو الانقياد وكيف
~~ما كان فهو راجع إلى ما ذكرنا من تصديقه بالقلب واعتقاده أنه تعالى خالقه
~~لا شريك له * الثاني قوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه) * وقوله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * بين أن دين الله هو
~~الإسلام وأن كل دين غير الإسلام غير مقبول والإيمان دين لا محالة فلو كان
~~غير الإسلام لما كان مقبولا وليس كذلك * الثالث لو كانا متغايرين لتصور
~~أحدهما بدون الآخر ولتصور مسلم ليس بمؤمن * وأجيب عن الأول بأنا لا نسلم أن
~~الإيمان هو التصديق بالله فقط وإلا لكان كثير من الكفار مؤمنين لتصديقهم
~~بالله بل هو تصديق الرسول بكل ما علم مجيئه به بالضرورة كما مر ولئن سلمنا
~~لكن لا نسلم أن التسليم ههنا بمعنى تسليم العبد نفسه لم لا يجوز أن يكون
~~بمعنى الاستسلام وهو الانقياد ولأن أحد معاني التسليم الانقياد وحينئذ يلزم
~~تغايرهما ms00242 لجواز الانقياد ظاهرا بدون تصديق القلب * وعن الثاني بأنا لا نسلم
~~أن الإيمان الذي هو التصديق فقط دين بل الدين إنما يقال لمجموع الأركان
~~المعتبرة في كل دين كالإسلام PageV01P109
# بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال دين الإسلام ولا يقال دين
~~الإيمان وهذا أيضا فرق آخر ومعنى الآية ومن يبتغ دينا غير دين محمد فلن
~~يقبل منه * وعن الثالث بأن عدم تغايرهما بمعنى عدم الانفكاك لا يوجب
~~اتحادهما معنى وأيضا المنافقون كلهم مسلمون بالتفسير المذكور غير مؤمنين
~~فقد وجد أحدهما بدون الآخر ثم أنهم أولوا الآية بأن المراد بأسلمنا
~~استسلمنا أي أنقذنا والخبر بأن سؤال جبريل عليه السلام ما كان عن الإسلام
~~بل عن شرائع الإسلام وأسندوا هذا إلى بعض الرواة * وأجيب بأن الاستسلام
~~ههنا ينبغي أن يكون بالمعنى المذكور في تعريف الإسلام وإلا لما تمكن
~~المنافقون من دعوى الإيمان وحينئذ لا فائدة في هذا التأويل والمذكور في
~~الصحيحين وغيرهما ما ذكرنا ولا تعارضه هذه الرواية الغريبة المخالفة للظاهر
~~* قلت في إثبات وحدة الإيمان والإسلام صعوبة وعسر لأنا لو نظرنا إلى قوله
~~تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * لزم اتحدهما إذ لو كان
~~الإيمان غير الإسلام لم يقبل قط فتعين أن يكون عينه لأن الإيمان هو الدين
~~والدين هو الإسلام لقوله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * فينتج أن
~~الإيمان هو الإسلام ولو نظرنا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله
~~جبريل عن الإيمان والإسلام الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا لزم تغايرهما بتصريح تفسيرهما ولأن قوله تعالى * (إن
~~المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات) * يدل على المغايرة بينهما لأن
~~العطف يقتضي تغاير المعطوف والمعطوف عليه * النوع الخامس في أن الإيمان هل
~~هو مخلوق أم لا * فذهب جماعة إلى أنه مخلوق فمنهم الحارث المحاسبي وجعفر ms00243 بن
~~حرب وعبد الله بن كلاب وعبد العزيز المكي وذكر عن أحمد بن حنبل وجماعة من
~~أصحاب الحديث أنهم قالوا الإيمان غير مخلوق وأحسن ما قيل فيه ما روي عن
~~الفقيه أبي الليث السمرقندي أنه قال أن الإيمان إقرار وهداية فالإقرار صنع
~~العبد وهو مخلوق والهداية صنع الرب وهو غير مخلوق * النوع السادس في قران
~~المشيئة بالإيمان * فقالت طائفة لا بد من قرانها وحكى هذا عن أكثر
~~المتكلمين وقالت طائفة بجوازها وقال بعض الشافعية هو المختار وقول أهل
~~التحقيق وقالت طائفة بجواز الأمرين قال بعض الشافعية هو حسن وقالت الحنفية
~~لا يصح ذلك فمن قارن إيمانه بالمشيئة لم يصح إيمانه ورووا ما ذكر في كتاب
~~أبي سعيد محمد بن علي بن مهدي النقاش عن أنس رضي الله تعالى عنه يرفعه من
~~زعم أن الإيمان يزيد وينقص فقد خرج من أمر الله ومن قال أنا مؤمن إن شاء
~~الله فليس له في الإسلام نصيب وفيه أيضا من حديث أبي هريرة يرفعه الإيمان
~~ثابت ليس به زيادة ولا نقص نقصانه وزيادته كفر ومن حديث أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه يرفعه من زعم أن الإيمان يزيد وينقص فزيادته نقص ونقصه
~~كفر وفي كل ذلك نظر (النوع السابع) اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين على ما قاله النووي أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة ولا
~~يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا
~~من الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين قال فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل
~~القبلة أصلا بل يخلد في النار إلا أن يعجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم
~~التمكن منه لمعالجة المنية أو لغير ذلك فإنه حينئذ يكون مؤمنا بالاعتقاد من
~~غير لفظ وإذا نطق بهما لم يشترط معهما أن يقول وأنا برئ من كل دين خالف دين
~~الإسلام على الأصح إلا أن يكون من كفار يعتقدون اختصاص الرسالة بالعرب ولا
~~يحكم بإسلامه حتى يتبرأ ومن أصحابنا ms00244 من اشترط التبرىء مطلقا وهو غلط لقوله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ومنهم من استحبه مطلقا كالاعتراف بالبعث أما إذا اقتصر
~~الكافر على قوله لا إله إلا الله ولم يقول محمد رسول الله فالمشهور من
~~مذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يكون مسلما ومن أصحابنا من قال يصير مسلما
~~ويطالب بالشهادة الأخرى فإن أبى جعل مرتدا وحجة الجمهور الرواية السالفة
~~وهي مقدمة على هذه لأنها زيادة من ثقة وليس فيها نفي للشهادة الثانية وإنما
~~أن فيها تنبيها على الأخرى وأعرب القاضي حسين فشرط في ارتفاع السيف عنه أن
~~يقر بأحكامها مع النطق بها فأما مجرد قولها فلا وهو عجيب منه وقال النووي
~~اشترط القاضي أبو الطيب من أصحابنا الترتيب بين كلمتي الشهادة في صحة
~~الإسلام فيقدم الإقرار بالله على الإقرار برسوله ولم أر من وافقه ولا من
~~خالفه وذكر الحليمي PageV01P110
# في منهاجه ألفاظا تقوم مقام لا إله إلا الله في بعضها نظر لانتفاء
~~ترادفها حقيقة فقال ويحصل الإسلام بقوله لا إله غير الله ولا إله سوى الله
~~أو ما عدا الله ولا إله إلا الرحمن أو الباريء أو لا رحمن أو لا بارئ إلا
~~الله أو لا ملك أو لا رازق إلا الله وكذا لو قال لا إله إلا العزيز أو
~~العظيم أو الحكيم أو الكريم وبالعكس قال ولو قال أحمد أبو القاسم رسول الله
~~فهو كقوله محمد (وهو قول وفعل ويزيد وينقص) أي أن الإيمان قول باللسان وفعل
~~بالجوارح * فإن قلت الإيمان عنده قول وفعل واعتقاد فكيف ذكر القول والفعل
~~ولم يذكر الاعتقاد الذي هو الأصل * قلت لا نزاع في أن الاعتقاد لا بد منه
~~والكلام في القول والفعل هل هما منه أم لا فلا جل ذلك ذكر ما هو المتنازع
~~فيه وأجيب أيضا بأن الفعل أعم من فعل الجوارح فيتناول فعل القلب * وفيه نظر
~~من وجهين أحدهما هو أن يقال لا حاجة إلى ذكر القول ms00245 أيضا لأنه فعل اللسان
~~والآخر أن الاعتقاد من مقولة الانفعال أو الفعل وفيه تأمل * فإن قلت ما وجه
~~من أعاد الضمير أعني هو إلى الإسلام قلت وجهه أن الإيمان والإسلام واحد عند
~~البخاري فإذا كان كلاهما واحدا يجوز عود الضمير إلى كل واحد منهما قوله
~~يزيد وينقص أي الإيمان والإسلام قبل الزيادة والنقصان هذا على تقدير دخول
~~القول والفعل فيه ظاهر وأما على تقدير أن يكون نفس التصديق فإنه أيضا يزيد
~~وينقص أي قوة وضعفا أو إجمالا وتفصيلا أو تعدادا بحسب تعدد المؤمن به كما
~~حققناه فما مضى وهذا الذي قاله البخاري منقول عن سفيان بن عيينة فإنه قال
~~الإيمان قول وفعل يزيد وينقص فقال له أخوه إبراهيم لا تقل ينقص فغضب وقال
~~اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى منه شيء قال أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر
~~بن يزيد رسته حدثنا الحميدي حدثني يحيى بن سليم الطائفي قال سألت عشرة من
~~الفقهاء فكلهم قالوا الإيمان قول وعمل الثوري وهشام بن حسان وابن جريج
~~ومحمد بن عمرو بن عثمان والمثنى بن الصباح ونافع بن عمر الجمحي ومحمد بن
~~مسلم الطائفي ومالك بن أنس وفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة قال رسته وحدثنا
~~بعض أصحابنا عن عبد الرزاق قال سمعت معمرا والأوزاعي يقولان الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص قال الله تعالى * (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم وزدناهم هدى
~~ويزيد الله الذي اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا) * وقوله * (أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا) * وقوله جل ذكره * (فاخشوهم فزادهم إيمانا) * وقوله تعالى
~~* (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما) * هذه ثمان آيات ذكرها دليلا على زيادة
~~الإيمان وقد قلنا أنه كثيرا ما يستدل لترجمة الباب بالقرآن وبما وقع له من
~~سنة مسندة وغيرها أو أثر من الصحابة أو قول للعلماء ونحو ذلك ولكن ذكر هذه
~~الآيات ما كان يناسب إلا في باب زيادة الإيمان ونقصانه * فإن قلت الآيات
~~دلت على الزيادة فقط والمقصود ms00246 بيان الزيادة والنقصان كليهما قلت قال
~~الكرماني كل ما قبل الزيادة لا بد أن يكون قابلا للنقصان ضرورة ثم الآية
~~الأولى في سورة الفتح وهو قوله تعالى * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عليما حكيما) * قال الزمخشري أي أنزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة
~~بسبب الصلح والأمن ليعرفوا فضل الله تعالى عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف
~~والهدنة غب القتال فيزدادوا يقينا إلى يقينهم أو أنزل فيها السكون إلى ما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الشرائع ليزدادوا يقينا إلى يقينهم أو
~~أنزل فيها السكون إلى ما جاء به محمد عليه السلام من الشرائع ليزدادوا
~~إيمانا بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد وعن ابن عباس أول ما أتاهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة
~~والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم وأنزل فيها الوقار
~~والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم وقيل أنزل
~~الله فيه الرحمة ليتراحموا فيزداد إيمانهم الآية الثانية في سورة الكهف وهي
~~قوله تعالى * (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) * الآية * (نبأهم) * أي خبرهم والفتية جمع فتى
~~والهدى من هداه يهديه أي دلالة موصلة إلى البغية وهو متعد والاهتداء لازم
~~قال الزمخشري * (وزدناهم هدى) * PageV01P111
# بالتوفيق والتثبت * (وربطنا على قلوبهم) * وقوينا بالصبر على هجر الأوطان
~~والنعيم والفرار بالدين إلى بعض الغير أن وحشرناهم على القيام بكلمة الحق
~~والتظاهر بالإسلام * (إذ قاموا) * بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير
~~مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم * (فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض) * الآية الثالثة في سورة مريم وهي قوله تعالى * (ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا) * أي يزيد
~~الله المهتدين هداية بتوفيقه والمراد من الباقيات الصالحات أعمال الآخرة
~~كلها وقيل الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا ms00247 الله والله أكبر
~~أي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفار وخير مرد أي مرجعا وعاقبة الآية الرابعة
~~في سورة محمد صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى * (والذين اهتدوا زادهم
~~هدى وآتاهم تقواهم) * أي زادهم الله هدى بالتوفيق * (وآتاهم تقواهم) *
~~أعانهم عليها وعن السدي بين لهم ما يتقون وقريء وأعطاهم الآية الخامسة في
~~سورة المدثر وهي قوله تعالى * (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقين الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا) * أي عدة الملائكة
~~الذين يلون أمر جهنم لأنهم خلاف جنس المعذبين من الجن والإنس فلا يأخذهم ما
~~يأخذ المجانس من الرأفة والرقة ولأنهم أقوم خلق الله بحق الله وبالغضب له
~~ولأنهم أشد الخلق بأسا وأقواهم بطشا والتقدير لقد جعلنا عدتهم عدة من شأنها
~~أن يفتتن بها لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين واستيقان أهل الكتاب
~~لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فإذا سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه
~~منزل من عند الله وازداد المؤمنون إيمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما
~~أنزل الآية السادسة في سورة براءة من الله ورسوله وهي قوله تعالى * (وإذا
~~ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون) * أي فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض أيكم
~~زادته هذه السورة إيمانا إنكار واستهزاء بالمؤمنين واعتقادهم زيادة الإيمان
~~بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به الآية السابعة في سورة آل عمران وهي
~~قوله تعالى * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * المراد من الناس الأول نعيم بن
~~مسعود الأشجعي ومن الثاني أهل مكة وروى أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من
~~أحد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل إن شئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن شاء الله فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل من الظهران
~~فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد
~~قدم ms00248 معتمرا فقال يا نعيم إني واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر وأن هذا عام
~~جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبان وقد بدا لي ولكن
~~إن خرج محمد ولم أخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر
~~من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالرأي أتوكم في
~~دياركم وقراركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد أفتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا
~~لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم أحد وقيل مر بأبي سفيان ركب عبد القيس
~~يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب أن ثبطوهم فكره المسلمون
~~الخروج فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي
~~أحد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وكان معهم
~~تجارات فباعرها وأصابوا خيرا ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين فخرج
~~أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا إنما خرجتم لتشربوا
~~السويق: الآية الثامنة في سورة الأحزاب وهي قوله تعالى * (ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما
~~زادهم إلا إيمانا وتسليما) * هذا إشارة إلى الخطب والبلاء قوله * (وما
~~زادهم إلا إيمانا) * أي بالله وبمواعيده * (وتسليما) * لقضاياه وأقداره
~~(والحب في الله والبغض في الله من الإيمان) والحب مرفوع بالابتداء والبغض
~~معطوف عليه وقوله من الإيمان خبره وكلمة في أصلها للظرفية ولكنها ههنا تقال
~~للسببية أي بسبب طاعة الله تعالى ومعصيته كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~في النفس المؤمنة مائة من الإبل وقوله في التي حبست الهرة فدخلت النار فيها
~~أي بسببها ومنه قوله * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * وقوله * (لمسكم فيما
~~أفضتم) * ثم هذه الجملة يجوز أن تكون عطفا على ما أضيف إليه الباب فتدخل في
~~ترجمة الباب كأنه قال والحب في الله من الإيمان والبغض في الله من الإيمان
~~ويجوز أن يكون ذكرها لبيان إمكان الزيادة والنقصان كذلك الآيات وروى أبو
~~داود بإسناده إلى ms00249 PageV01P112
# أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال
~~الحب في الله والبغض في الله ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا زيد بن
~~الحباب عن الصعق بن حرب قال حدثني عقيل ابن الجعد عن أبي إسحق عن سويد بن
~~غفلة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق
~~عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وروى ابن أبي شيبة أيضا عن أبي
~~فضيل عن الليث عن عمرو بن مرة عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله وأخرج الترمذي من حديث
~~معاذ بن أنس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى لله ومنع لله
~~وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل الإيمان وقال هذا حديث منكر وأخرج أبو داود
~~من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب لله وأبغض
~~لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان (وكتب عمر بن العزيز إلى عدي بن
~~عدي إن للإيمان فراض وشرائع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الإيمان ومن
~~لم يستكملها لم يستكمل الإيمان فإن أعش فسأبينها لكم حتى تعملوا بها وإن
~~أمت فما أنا على صحبتكم بحريص) الكلام فيه على أنواع: الأول في ترجمة عمر
~~وعدي أما عمر فهو ابن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية بن
~~عبد شمس الأموي القرشي الإمام العادل أحد الخلفاء الراشدين سمع عبد الله بن
~~جعفر وأنسا وغيرهما وصلى أنس خلفه قبل خلافته ثم قال ما رأيت أحدا أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى تولى الخلافة سنة تسع
~~وتسعين ومدة خلافته سنتان وخمسة أشهر نحو خلافة الصديق رضي الله عنه فملأ
~~الأرض قسطا وعدلا وأمه حفصة بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولد
~~بمصر وتوفي بدير سمعان بحمص يوم الجمعة لخمس ms00250 ليال بقين من رجب سنة إحدى
~~ومائة وقال القاضي جمال الدين بن واصل والظاهر عندي أن دير سمعان هو
~~المعروف الآن بدير النقيرة من عمل معرة النعمان فإن قبره هو هذا المشهور
~~وأوصى أن يدفن معه شيء كان عنده من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأظفاره وقال إذا مت فاجعلوه في كفني ففعلوا ذلك وقال الإمام أحمد بن حنبل
~~يروى في الحديث أن الله تعالى يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة
~~دينها فنظرنا في المائة الأولى فإذا هو عمر بن عبد العزيز قال النووي في
~~تهذيب الأسماء حمله العلماء في المائة الأولى على عمر والثانية على الشافعي
~~والثالثة على ابن شريح وقال الحافظ ابن عساكر هو الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~والرابعة على ابن أبي سهل الصعلوكي وقيل القاضي الباقلاني وقيل أبو حامد
~~الإسفرايني وفي الخامسة على الغزالي انتهى * وقال الكرماني لا مطمح لليقين
~~فيه فللحنفية أن يقولوا هو الحسن بن زياد في الثانية والطحاوي في الثالثة
~~وأمثالهما وللمالكية أنه أشهب في الثانية وهلم جرا وللحنابلة أنه الخلال في
~~الثالثة والراغوني في الخامسة إلى غير ذلك وللمحدثين أنه يحيى بن معين في
~~الثانية والنسائي في الثالثة ونحوهما ولأولي الأمر أنه المأمون والمقتدر
~~والقادر وللزهاد أنه معروف الكرخي في الثانية والشبلي في الثالثة ونحوهما
~~وأن تصحيح الدين متناول لجميع أنواعه مع أن لفظة من تحتمل التعدد في المصحح
~~وقد كان قبيل كل مائة أيضا من يصحح ويقوم بأمر الدين وإنما المراد من انقضت
~~المائة وهو حي عالم مشار إليه وليس له في البخاري سوى حديث واحد رواه في
~~الاستقراض من حديث أبي هريرة في الفلس وفي الرواة أيضا عمر بن عبد العزيز
~~بن عمران بن مقلاص روى له النسائي فقط * وأما عدي فهو ابن عدي بفتح العين
~~فيهما ابن عميرة بفتح العين ابن زرارة بن الأرقم بن عمر بن وهب بن ربيعة بن
~~الحارث بن عدي أبو فروة الكندي الجزري التابعي روى عن أبيه وعمه العرس ms00251 بن
~~عميرة وهما صحابيان وعنه الحكم وغيره من التابعين وغيرهم قال البخاري هو
~~سيد أهل الجزيرة ويقال اختلفوا في أنه صحابي أم لا والصحيح أنه تابعي وسبب
~~الاختلاف أنه روى أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة فظنه بعضهم
~~صحابيا وكان عدي عامل عمر بن عبد العزيز على الجزيرة والموصل واستعمال عمر
~~له يدل على أنه لا صحبة له لأنه عاش بعد عمر ولم يبق أحد من الصحابة إلى
~~خلافته وتوفي سنة عشرين ومائة وروى له أبو داود والنسائي وابن ماجة وليس له
~~في الصحيحين شيء ولا في الترمذي * الثاني أن هذا من تعاليق البخاري ذكره
~~بصيغة PageV01P113
# الجزم وهو حكم منه بصحته وأخرجه أبو الحسن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد
~~رسته في كتاب الإيمان تأليفه فقال حدثنا ابن مهدي حدثنا جرير بن حازم عن
~~عيسى بن عاصم قال كتب عمر رضي الله عنه فذكره وهذا إسناد صحيح وأخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو أسامة عن جرير بن حازم قال حدثني عيسى بن عاصم
~~قال حدثنا عدي بن عدي قال كتب إلي عمر بن عبد العزيز * أما بعد فإن الإيمان
~~فرائض وشرائع وحدود سنن * إلى آخره ولما فهم البخاري من قول عمر فمن
~~استكملها إلى آخره أي أنه قائل بأنه يقبل الزيادة والنقصان ذكره في هذا
~~الباب عقيب الآيات المذكورة وقال الكرماني لقائل أن يقول لا يدل ذلك عليه
~~بل على خلافه إذ قال للإيمان كذا وكذا فجعل الإيمان غير الفرائض وأخواتها
~~وقال استكملها أي الفرائض ونحوها لا الإيمان فجعل الكمال لما للإيمان لا
~~للإيمان قلت لو وقف الكرماني على رواية ابن أبي شيبة لما قال ذلك لأن في
~~روايته جعل الفرائض وأخواتها عين الإيمان على ما لا يخفى وكذا في رواية ابن
~~عساكر ههنا فإن الإيمان فرائض نحو رواية ابن أبي شيبة وقال بعضهم وبالأول
~~جاء الموصول قلت جاء الموصول بالأول وبالثاني جميعا على ما ذكرنا * الثالث
~~في معناه فقوله فرائض أي أعمالا فريضة وشرائع أي ms00252 عقائد دينية وحدودا أي
~~منهيات ممنوعة وسننا أي مندوبات قال الكرماني وإنما فسرناها بذلك ليتناول
~~الاعتقاديات والأعمال والتروك واجبة ومندوبة ولئلا يتكرر وقال ابن المرابط
~~الفرائض ما فرض علينا من صلاة وزكاة ونحوهما والشرائع كالتوجه إلى القبلة
~~وصفات الصلاة وعدد شهر رمضان وعدد جلد القاذف وعدد الطلاق إلى غير ذلك *
~~والسنن ما أمر به الشارع من فضائل الأعمال فمن أتى بالفرائض والسنن وعرف
~~الشرائع فهو مؤمن كامل قوله فسأبينها أي فسأوضحها لكم إيضاحا يفهمه كل واحد
~~منكم فإن قلت كيف أخر بيانها والتأخير عن وقت الحاجة غير جائز قلت أنه علم
~~أنهم يعلمون مقاصدها ولكنه استظهر وبالغ في نصحهم وتنبيههم على المقصود
~~وعرفهم أقسام الإيمان مجملا وأنه سيذكرها مفصلا إذا تفرغ لها فقد يكون
~~مشغولا بأهم من ذلك * (وقال إبراهيم ولكن ليطمئن قلبي) * الكلام فيه على
~~أنواع * الأول إبراهيم هو ابن آزر وهو تارح بفتح الراء المهملة وفي آخره
~~حاء مهملة فآزر اسم وتارح لقب له وقيل عكسه قال ابن هشام هو إبراهيم بن
~~تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن أرعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشد
~~بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قابن بن
~~فانوش بن شيث بن آدم عليه السلام ولا خلاف عندهم في عدد هذه الأسماء وسردها
~~على ما ذكرنا وإن اختلفوا في ضبطها وإبراهيم اسم عبراني قال الماوردي معناه
~~أب رحيم وكان آز رمن أهل حران وولد إبراهيم بكوثا من أرض العراق وكان
~~إبراهيم يتجر في البز وهاجر من أرض العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة وخمسا
~~وسبعين سنة وقيل مائتي سنة ودفن بالأرض المقدسة وقبره معروف بقرية حبرون
~~بالحاء المهملة وهي التي تسمى اليوم ببلدة الخليل * الثاني أن معناه ليزداد
~~وهو المعنى الذي أراده البخاري وروى ابن جرير الطبري بسنده الصحيح إلى سعيد
~~بن جبير قال قوله * (ليطمئن قلبي) * أي يزداد يقيني وعن مجاهد قال لأزداد
~~إيمانا إلى إيماني وقيل بالمشاهدة كأن ms00253 نفسه طالبته بالرؤية والشخص قد يعلم
~~الشيء من جهة ثم يطلبه من أخرى وقيل ليطمئن قلبي أي إذا سألتك أجبتني وقال
~~الزمخشري فإن قلت كيف قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا قلت
~~ليجيب بما أجاب فيه لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين انتهى قلت أن فيه
~~فائدتين * إحداهما وهي التفرقة بين علم اليقين وعين اليقين فإن في عين
~~اليقين طمأنينة بخلاف علم اليقين * والثانية أن لإدراك الشيء مراتب مختلفة
~~قوة وضعفا وأقصاها عين اليقين فليطلبها الطالبون * وقال الزمخشري وبلى
~~إيجاب لما بعد النفي ومعناه بلى آمنت ولكن ليطمئن قلبي ليزيد سكونا
~~وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب
~~وأزيد للبصيرة واليقين ولأن علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم
~~الضروري فأراد بطمأنينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فإن قلت بم
~~تعلقت اللام في ليطمئن قلت بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة
~~القلب * الثالث ما قيل كان المناسب للسياق أن يذكر هذه الآية عند سائر
~~الآيات وأجيب بأن تلك الآيات دلت على الزيادة صريحا وهذه PageV01P114
# تلزم الزيادة منها ففصل بينهما إشعارا بالتفاوت (وقال معاذ اجلس بنا نؤمن
~~ساعة) معاذ بضم الميم ابن جبل بن عمرو بن أوس بن عايذ بالياء آخر الحروف
~~والذال المعجمة ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدى بن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة بن تزيد بالتاء المثناة من فوق بن جشم بن الخزرج الأنصاري أسم وهو
~~ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار ثم شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة حديث وسبعة وخمسون حديثا اتفقا على حديثين وانفرد
~~البخاري بثلاثة وانفرد مسلم بحديث واحد روى عنه عبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمرو وأبو قتادة وجابر وأنس وغيرهم توفي في طاعون
~~عمواس بفتح العين المهملة والميم موضع بين الرملة ms00254 وبيت المقدس سنة ثماني
~~عشرة وقيل سبع عشرة وعمره ثلاث وثلاثون سنة وهذا الأثر أخرجه رسته عن ابن
~~مهدي حدثنا سفيان عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال عنه وهذا إسناد صحيح
~~ورواه أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي عن عبد الجبار بن العلاء
~~حدثنا وكيع عن الأعمش ومسعر عن جامع بن شداد به قوله نؤمن ساعة لا يمكن
~~حمله على أصل الإيمان لأن معاذا كان مؤمنا وأي مؤمن فالمراد زيادة الإيمان
~~أي اجلس حتى نكثر وجوه دلالات الأدلة الدالة على ما يجب الإيمان به وقال
~~النووي معناه نتذاكر الخير وأحكام الآخرة وأمور الدين فإن ذلك إيمان وقال
~~ابن المرابط نتذاكر ما يصدق اليقين في قلوبنا لأن الإيمان هو التصديق بما
~~جاء من عند الله تعالى فإن قلت من هو الذي قال له معاذ اجلس بنا قلت قالوا
~~هو الأسود بن هلال وروى ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش
~~عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال المحاربي قال قال لي معاذ اجلس بنا نؤمن
~~ساعة يعني نذكر الله فإن قلت روى ابن أبي شيبة أيضا عن أبي أسامة عن الأعمش
~~عن جامع بن شداد عن الأسود بن هلال قال كان معاذ يقول لرجل من إخوانه اجلس
~~بنا فلنؤمن ساعة فيجلسان يتذاكران الله ويحمدانه انتهى فهذا يدل على أن
~~الذي قاله معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة غير الأسود بن هلال قلت يجوز أن يكون
~~قال له مرة وقال لغيره مرة أخرى فافهم * (وقال ابن مسعود اليقين الإيمان
~~كله) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بالغين المعجمة والفاء ابن حبيب بن شمخ
~~بن مخزوم ويقال ابن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن
~~تميم بن سعد بن هزيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نذار بن معد بن عدنان أبو
~~عبد الرحمن الهذلي وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سواء من هذيل أيضا لها صحبة
~~أسلم بمكة ms00255 قديما وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسه إياها
~~فإذا جلس أدخلها في ذراعه روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة
~~حديث وثمانية وأربعون حديثا اتفقا منها على أربعة وستين وانفرد البخاري
~~بأحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن
~~بضع وستين سنة وقيل بالكوفة والأول أصح وصلى عليه عثمان وقيل الزبير وقيل
~~عمار بن ياسر روى له الجماعة وأخرج هذا الأثر رسته بسند صحيح عن أبي زهير
~~قال حدثنا الأعمش عن أبي ظبيان عن علقمة عنه قال الصبر نصف الإيمان واليقين
~~الإيمان كله ثم قال وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان بمثله وأخرجه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد حديثه مرفوعا ولا
~~يثبت رفعه وروى أحمد في كتاب الزهد عن وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله بن
~~حكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم زدنا إيمانا
~~ويقينا وفقها قوله اليقين هو العلم وزوال الشك يقال منه يقنت الأمر بالكسر
~~يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى وأنا على يقين منه وذلك عبارة عن
~~التصديق وهو أصل الإيمان فعبر بالأصل عن الجميع كقوله الحج عرفة يعني أصل
~~الحج ومعظمه عرفة وفيه دلالة على أن الإيمان يتبعض لأن كلا وأجمعا لا يؤكد
~~بهما إلا ذوا جزاء يصح افتراقها حسا أو حكما فعلم أن للإيمان كلا وبعضا
~~فيقبل الزيادة والنقصان * واعلم أن اليقين من الكيفيات النفسانية وهو في
~~الإدراكات الباطنة من قسم التصديقات التي متعلقها الخارجي لا يحتمل النقيض
~~بوجه من الوجوه وهو علم بمعنى اليقين * PageV01P115
# (وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر) عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما القرشي العدو المكي وأمه وأم أخته
~~حفصة زينب بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون أسلم بمكة قديما ms00256 مع أبيه وهو صغير
~~وهاجر معه ولا يصح قول من قال أنه أسلم قبل أبيه وهاجر قبله واستصغر عن أحد
~~وشهد الخندق وما بعدها وهو أحد الستة الذين هم أكثر الصحابة رواية وأحد
~~العبادلة الأربعة وثانيهم ابن عباس وثالثهم عبد الله بن عمرو بن العاص
~~ورابعهم عبد الله بن الزبير ووقع في مبهمات النووي وغيرها أن الجوهري أثبت
~~ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو وليس كما ذكره كما ذكرناه فيما مضى ووقع في
~~شرح الرافعي في الجنايات عد ابن مسعود منهم وحذف ابن الزبير وابن عمرو بن
~~العاص وهو غريب منه روى له ألفا حديث وستمائة وثلاثون حديثا اتفقا منهما
~~على مائة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بأحد وثمانين ومسلم بأحد وثلاثين وهو
~~أكثر الصحابة رواية بعد أبي هريرة مات بفخ بالفاء والخاء المعجمة موضع بقرب
~~مكة وقيل بذي طوى سنة ثلاث وقيل أربع وسبعين سنة بعد قتل ابن الزبير بثلاثة
~~أشهر وقيل بستة عن أربع وقيل ست وثمانين سنة قال يحيى بن بكير توفي بمكة
~~بعد الحج ودفن بالمحصب وبعض الناس يقولون بفخ قلت وقيل بسرف وكلها مواضع
~~بقرب مكة بعضها أقرب إلى مكة من بعض قال الصغاني فخ وادي الزاهر وصلى عليه
~~الحجاج وفي الصحابة أيضا عبد الله بن عمر حرمي يقال أن له صحبة يروى عنه
~~حديث في الوضوء وقد روى مسلم معنى قول ابن عمر رضي الله عنهما من حديث
~~النواس بن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس قوله
~~التقوى هي الخشية قال الله تعالى * (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا) *
~~ومثله في أول الحج والشعراء * (إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون) * يعني ألا
~~تخشون الله وكذلك قول هود وصالح ولوط وشعيب لقومهم وفي العنكبوت وإبراهيم *
~~(إذ قال لقوم اعبدوا الله واتقوه) * يعني اخشوه * (واتقوا الله حق تقاته) *
~~* * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * * * (واتقوا يوما لا ms00257 تجزي نفس عن
~~نفس) * وحقيقة التقوى أن يقي نفسه تعاطي ما تستحق به العقوبة من فعل أو ترك
~~وتأتي في القرآن على معان الإيمان نحو قوله تعالى * (وألزمهم كلمة التقوى)
~~* أي التوحيد والتوبة نحو قوله تعالى * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا) *
~~أي تابوا والطاعة نحو * (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) * وترك
~~المعصية نحو قوله تعالى * (وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله) * أي ولا
~~تعصوه والإخلاص نحو قوله تعالى * (فإنها من تقوى القلوب) * أي من إخلاص
~~القلوب فإن قلت ما أصله قلت أصله من الوقاية وهو فرط الصيانة ومنه المتقي
~~اسم فاعل من وقاه الله فاتقى والتقوى والتقى واحد والواو مبدلة من الياء
~~والتاء مبدلة من الواو إذ أصله وقيا قلت الياء واوا فصار وقوى ثم أبدلت من
~~الواو تاء فصار تقوى وإنما أبدلت من الياء واوا في نحو تقوى ولم تبدل في
~~نحو ريا لأن ريا صفة وإنما يبدلون الياء في فعلى إذا كان اسما والياء موضع
~~اللام كشروى من شريت وتقوى لأنها من التقية وإن كانت صفة تركوها على أصلها
~~قوله حتى يدع أي يترك قال الصرفيون وأما توا ماضي يدع ويذر ولكن جاء * (ما
~~ودعك ربك) * بالتخفيف قوله حاك بالتخفيف من حاك يحيك ويقال حك يحك وأحاك
~~يحيك يقال ما يحيك فيه الملام أي ما يؤثر وقال شمر الحائك الراسخ في قلبك
~~الذي يهمك وقال الجوهري حاك السيف وأحاك بمعنى يقال ضربه فما حاك فيه السيف
~~إذا لم يعمل فيه فالحيك أخذ القول في القلب وفي بعض نسخ المغاربة صوابه ما
~~حك بتشديد الكاف وفي بعض نسخ العراقية ما حاك بالتشديد من المحاكة وقال
~~النووي ما حاك بالتخفيف هو ما يقع في القلب ولا ينشرح له صدره وخاف الإثم
~~فيه وقال التيمي حاك في الصدر أي ثبت فالذي يبلغ حقيقة التقوى تكون نفسه
~~متيقنة للإيمان سالمة من الشكوك وقال الكرماني حقيقة التقوى أي الإيمان لأن
~~المراد من التقوى وقاية النفس عن الشرك وفيه إشارة ms00258 إلى أن بعض المؤمنين
~~بلغوا إلى كنه الإيمان وبعضهم لا فتجوز الزيادة والنقصان وفي بعض الروايات
~~قال لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان بدل التقوى * PageV01P116
# (وقال مجاهد شرع لكم أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا) مجاهد هو ابن
~~جبير بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء ويقال جبير والأول أصح
~~المخزومي مولى عبد الله بن السائب المخزومي وقيل غيره سمع ابن عباس وابن
~~عمر وأبا هريرة وجابر أو عبد الله بن عمرو وغيرهم قال مجاهد عرضت القرآن
~~على ابن عباس ثلاثين مرة واتفقوا على توثيقه وجلالته وهو إمام في الفقه
~~والتفسير والحديث مات سنة مائة وقيل إحدى وقيل اثنتين وقيل أربع ومائة وهو
~~ابن ثلاث وثمانين سنة بمكة وهو ساجد روى له الجماعة وأخرج أثره هذا عبد بن
~~حميد في تفسيره بسند صحيح عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ورواه ابن
~~المنذر بإسناده بلفظة وصاه قوله وإياه يعني نوحا عليه السلام أي هذا الذي
~~تظاهرت عليه أدلة الكتاب والسنة من زيادة الإيمان ونقصانه هو شرع الأنبياء
~~عليهم السلام الذين قبل نبينا صلى الله عليه وسلم كما هو شرع نبينا لأن
~~الله سبحانه وتعالى قال * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) * ويقال جاء نوح عليه السلام
~~بتحريم الحرام وتحليل الحلال وهو أول من جاء من الأنبياء بتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات ونوح أول نبي جاء بعد إدريس عليه السلام وقد قيل أن الذي
~~وقع في أثر مجاهد تصحيف والصواب أوصيناك يا محمد وأنبياءه وكيف يقول مجاهد
~~بإفراد الضمير لنوح وحده مع أن في السياق ذكر جماعة قلت ليس بتصحيف بل هو
~~صحيح ونوح أفرد في الآية وبقية الأنبياء عليهم السلام عطفت عليه وهم داخلون
~~فيما وصى به نوحا وكلهم مشتركون في هذه الوصية فذكر واحد منهم يغني عن الكل
~~على أن نوحا أقرب المذكورين وهو أولى بعود الضمير إليه فافهم * (وقال ابن
~~عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة) يعني ms00259 عبد الله بن عباس فسر قوله تعالى *
~~(شرعة ومنهاجا) * بالسبيل والسنة وقال الجوهري النهج الطريق الواضح وكذا
~~المنهاج والشرعة الشريعة ومنه قوله تعالى * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)
~~* والشريعة ما شرعه الله لعباده من الدين وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن فعلى
~~هذا هو من باب اللف والنشر الغير المرتب وفي بعض النسخ سنة وسبيلا فهو مرتب
~~وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة شرعة ومنهاجا قال الدين واحد والشريعة
~~مختلفة وقال ابن إسحاق قال بعضهم الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما
~~جميعا الطريق والطريق هنا الدين ولكن اللفظ إذا اختلف أتى به بألفاظ يؤكد
~~بها القصة وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق
~~المستمر وآثر ابن عباس هذا أخرجه الأزهري في تهذيبه عن ابن ماهك عن حمزة عن
~~عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحق عن التميمي يعني أربدة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما به فإن قلت في الآيتين تعارض لأن الآية الأولى تقتضي اتحاد شرعة
~~الأنبياء والثانية تقتضي أن لكل نبي شرعة قلت لا تعارض لأن الاتحاد في أصول
~~الدين والتعدد في فروعه فعند اختلاف المحل لا يثبت التعارض * ((باب دعاؤكم
~~إيمانكم)) يعني فسر ابن عباس قوله تعالى * (قل له سألتك عن نسبه فذكرت أنه
~~فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال أحد منكم هذا
~~القول فذكرت أن لا فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول
~~قيل قبله وسألتك هل كان من آبائه من ملك فذكرت أن لا قلت فلو كان من آبائه
~~من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول
~~ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم) * فقال المراد من الدعاء الإيمان فمعنى
~~دعاؤكم إيمانكم وأخرجه ابن المنذر بسنده إليه أنه قال لولا دعاؤكم لولا
~~إيمانكم وقال ابن بطال لولا دعاؤكم الذي هو زيادة في إيمانكم قال النووي
~~وهذا الذي قاله حسن لأن أصل الدعاء النداء ms00260 والاستغاثة ففي الجامع سئل ثعلب
~~عنه فقال هو النداء ويقال دعا الله فلان بدعوة فاستجاب له وقال ابن سيده هو
~~الرغبة إلى الله تعالى دعاه دعاء ودعوى حكاها سيبويه وفي الغريبين الدعاء
~~الغوث وقد دعا أي استغاث قال تعالى * (ادعوني أستجب لكم) * وقال بعض
~~الشارحين قال البخاري ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان ينبغي أن يثبت فيه
~~فإني لم أره عند أحد من أهل اللغة وقال الكرماني تفسيره في الآيتين يدل على
~~أنه قابل للزيادة والنقصان أو أنه سمى الدعاء إيمانا والدعاء عمل * واعلم
~~أن من قوله وقال ابن مسعود إلى هنا غير ظاهر الدلالة على الدعوى وهو موضع
~~بحث ونظر وقال النووي اعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني
~~أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل
~~فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحم ن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل
~~عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم
~~تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولو اشهدوا بأنا
~~مسلمون آل عمران قال أبو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر
~~عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا فقلت لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر
~~ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل
~~الله علي الإسلام وكان ابن الناظور صاحب إيلياء وهرقل سقفا على نصارى الشأم
~~يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يوما خبيث النفس فقال بعض بطارقته قد
~~استنكرنا هيئتك قال ابن الناظور وكان هرقل حزاء ينظر في كثير من نسخ
~~البخاري هذا باب دعاؤكم ms00261 إيمانكم إلى آخر الحديث بعده وهذا غلط فاحش وصوابه
~~ما ذكرناه أولا وهو دعاؤكم إيمانكم ولا يصح إدخال باب هنا لوجوه. منها أنه
~~ليس له تعلق بما نحن فيه. ومنها أنه ترجم أولا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~بني الإسلام ولم يذكره PageV01P117
# قبل هذا وإنما ذكره بعده ومنها أنه ذكر الحديث بعده وليس هنا مطابقا
~~للترجمة وقال الكرماني وعندنا نسخة مسموعة على الفربري وعليها خطة وهو هكذا
~~دعاؤكم إيمانكم بلا باب ولا واو قلت رأيت نسخة عليها خط الشيخ قطب الدين
~~الحلبي الشارح وفيها باب دعاؤكم إيمانكم وقال صاحب التوضيح وعليه مشى شيخنا
~~في شرحه وليس ذلك بجيد لأنه ليس مطابقا للترجمة 1 - حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج
~~وصوم رمضان) هذا الحديث هو ترجمة الباب وقد ذكرنا أن الصحيح أنه ليس بينه
~~وبين قوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس باب آخر
~~فافهم وقال النووي أدخل البخاري هذا الحديث في هذا الباب لينبىء أن الإسلام
~~يطلق على الأفعال وأن الإسلام والإيمان قد يكون بمعنى واحد (بيان رجاله)
~~وهم أربعة * الأول عبيد الله بن موسى بن باذام بالباء الموحدة والذال
~~المعجمة ولو لفظ فارسي ومعناه اللوز العبسي بفتح العين المهملة وتسكين
~~الباء الموحدة مولاهم الكوفي الثقة سمع الأعمش وخلقا من التابعين وعنه
~~البخاري وأحمد وغيرهما وروى مسلم وأصحاب السنن الأربعة عن رجل عنه وكان
~~عالما بالقرآن رأسا فيه توفي بالإسكندرية سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة
~~ومائتين وقال ابن قتيبة في المعارف كان عبيد الله يسمع ويروي أحاديث منكرة
~~فضعف بذلك عند كثير من الناس وقال النووي وقع في الصحيحين وغيرهما من كتب
~~أئمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة إلى بدعتهم ms00262 ولم تزل
~~السلف والخلف على قبول الرواية منهم والاستدلال بها والسماع منهم وأسماعهم
~~من غير إنكار * الثاني حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية
~~بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي المكي القرشي الثقة الحجة سمع عطاء
~~وغيره من التابعين وعنه الثوري وغيره من الأعلام مات سنة إحدى وخمسين ومائة
~~روى له الجماعة وقد قال قطب الدين إلا ابن ماجة وليس بصحيح بل روى له ابن
~~ماجة أيضا كما نبه عليه المزي * الثالث عكرمة بن خالد بن العاصي بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي المكي الثقة الجليل
~~سمع ابن عمر وابن عباس وغيرهما روى عنه عمرو بن دينار وغيره من التابعين
~~مات بمكة بعد عطاء ومات عطاء سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائة والعاصي جده
~~هو أخو أبي جهل قتله عمر رضي الله عنه ببدر كافرا وهو خال عمر على قول وفي
~~الصحابة عكرمة ثلاثة لا رابع لهم ابن أبي جهل المخزومي وابن عامر العبدري
~~وابن عبيد الخولاني وليس في الصحيحين من اسمه عكرمة إلا هذا وعكرمة ابن عبد
~~الرحمن وعكرمة مولى ابن عباس وروى مسلم للأخير مقرونا وتكلم فيه لرأيه
~~وعكرمة ابن عمار أخرج له مسلم في الأصول واستشهد به البخاري في كتاب البر
~~والصلة قلت وفي طبقة عكرمة بن خالد بن العاصي عكرمة بن خالد بن سلمة بن
~~هشام بن المغيرة المخزومي وهو ضعيف ولم يخرج له البخاري وهو لم يرو عن ابن
~~عمر وينبغي التنبيه لهذا فإنه موضع الاشتباه * الرابع عبد الله بن عمر وقد
~~ذكر عن قريب (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة
~~ومنها أن إسناده كلهم مكيون إلا عبيد الله فإنه كوفي وكله على شرط الستة
~~إلا عكرمة بن خالد فإن ابن ماجة لم يخرج له ومنها أنه من رباعيات البخاري
~~ولمسلم من الخماسيات فعلا البخاري برجل (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه) أخرجه
~~البخاري أيضا في التفسير وقال ms00263 فيه وزاد عثمان عن ابن وهب أخبرني فلان وحيوة
~~بن شريح عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن حنظلة به وعن ابن معاذ عن
~~أبيه عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده وعن ابن
~~نمير عن أبي خالد الأحمر عن سعد بن طارق عن سعد بن عبيد عن ابن عمرو عن سهل
~~بن عثمان عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن طارق به فوقع لمسلم من
~~جميع طرقه خماسيا وللبخاري رباعيا كما ذكرنا وزاد في مسلم في روايته عن
~~PageV01P118
# حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسا أن رجلا قال لعبد الله بن عمر
~~ألا تغزو فقال إني سمعت فذكر الحديث وقال البيهقي اسم الرجل السائل حكيم
~~(بيان اللغات) قوله بني من بنى يبني بناء يقال بنى فلانا بيتا من البنيان
~~ويقال بنيته بناء وبنى بكسر الباء وبنى بالضم وبنية قوله وإقام الصلاة فعلة
~~من صلى كالزكاة من زكى قال الزمخشري وكتبتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة
~~صلى حرك الصلوين لأن المصلى يفعل ذلك قلت الصلوان تثنية الصلا وهو ما عن
~~يمين الذنب وشماله هذا أحد معاني الصلاة في اللغة والثانية الدعاء قال
~~الأعشى * وقابلها الريح في دنها * وصلى على دنها وارتسم * والثالثة من صليت
~~العصا بالنار إذا لينتها وقومتها فالمصلى كأنه يسعى في تعديلها وإقامتها
~~والرابعة من صليت الرجل النار إذا أدخلته النار أو من جعلته يصلاها أي
~~يلازمها فالمصلى يدخل الصلاة ويلازمها قوله وإيتاء الزكاة أي إعطائها من
~~أتاه إيتاء وأما آتيته آتيا وإتيانا فمعناه جئته والزكاة في اللغة عبارة عن
~~الطهارة قال تعالى * (قد أفلح من تزكى) * أي تطهر وعن النماء يقال زكا
~~الزرع إذا نما قال الجوهري زكا الزرع يزكو زكاء ممدودا أي نما وهذا الأمر
~~لا يزكو بفلان أي لا يليق به ويقال زكا الرجل ms00264 يزكو زكوا إذا تنعم وكان في
~~خصب وزكى ماله تزكية إذا أدى عنه زكاته وتزكى أي تصدق وزكى نفسه تزكية
~~مدحها وفي الشريعة عبارة عن إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير غير هاشمي
~~ويراعى فيها معانيها اللغوية وذلك أن المال يطهر بها أو يطهره صاحبه أو هي
~~سبب نمائه وزيادته قوله والحج في اللغة القصد وأصله من قولك حججت فلانا
~~أحجه حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى فقيل حج البيت لأن الناس يأتونه في كل
~~سنة ومنه قول المخبل السعدي * واشهد من عوف حؤولا كثيرة * يحجون سب
~~الزبرقان المزعفرا * يقول يأتونه مرة بعد أخرى لسودده والسب بكسر السين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة شقة من كتان رقيقة وأراد به العمامة ههنا قال
~~الصغاني هذا الأصل ثم تعورف استعماله في القصد إلى مكة حرسها الله تعالى
~~للنسك تقول حججت البيت أحجه حجا فأنا حاج ويجمع على حجج مثال بازل وبزل
~~والحجج بالكسر الاسم والحجة المرة الواحدة وهذا من الشواذ لأن القياس
~~بالفتح وفي الشريعة هو قصد مخصوص في وقت مخصوص إلى مكان مخصوص قوله وصوم
~~رمضان الصوم في اللغة الإمساك عن الطعام وقد صام الرجل صوما وصياما وقوم
~~صوم بالتشديد وصيم أيضا ورجل صومان أي صائم وصام الفرس صوما أي قام على غير
~~اعتلاف قال النابغة صلى الله عليه وسلم * خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت
~~العجاج وأخرى تعلك اللجما * وصام النهار صوما إذا قام قائم الظهيرة واعتدل
~~والصوم ركود الريح والصوم السكوت قال تعالى * (إني نذرت للرحمن صوما) * قال
~~ابن عباس صمتا وقال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم
~~والصوم ذرق النعامة والصوم البيعة والصوم شجر في لغة هذيل وفي الشريعة
~~إمساك عن المفطرات الثلاث نهارا مع النية وتفسير رمضان قد مر مرة (بيان
~~الصرف) قوله بنى فعل ماض مجهول قوله وأقام الصلاة أصله أقوام لأنه من أقام
~~يقيم حذفت الواو فصار إقاما ولكن القاعدة أن يعوض عنها التاء فيقال إقامة
~~وقال أهل ms00265 الصرف لزم الحذف والتعويض في نحو إجارة واستجارة فإن قلت فلم لم
~~يعوض ههنا قلت المراد من التعويض هو أن يكون بالتاء وغيرها نحو الإضافة فإن
~~المضاف إليه ههنا عوض عن المحذوف وفي التنزيل * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات
~~وإقام الصلاة) * قوله وإيتاء من آتى بالمد (بيان الإعراب) قوله الإسلام
~~مرفوع لإسناد بني إليه وقد ناب عن الفاعل وقوله على يتعلق بقوله بني قوله
~~خمس أي خمس دعائم وصرح به عبد الرزاق في روايته أو قواعد أو خصال ويروي
~~خمسة وهكذا رواية مسلم والتقدير خمسة أشياء أو أركان أو أصول ويقال إنما
~~حذف الهاء لكون الأشياء لم تذكر كقوله تعالى * (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا) * أي عشرة أشياء وكقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان فأتبعه ستا
~~ونحو ذلك قلت ذلك النحاة أن أسماء العدد إنما يكون تذكيرها بالتاء وتأنيثها
~~بسقوط التاء إذا كان المميز مذكورا أما إذا لم يذكر فيجوز الأمر أن قوله
~~PageV01P119
# شهادة مجرور لأنه بدل من قوله خمس بدل الكل من الكل ويجوز رفعه على أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف أي وهي شهادة أن لا إله إلا الله ويجوز نصبه على
~~تقدير أعني شهادة أن لا إله إلا الله قوله أن بالفتح مخففة من المثقلة
~~ولهذا عطف عليه وأن محمدا رسول الله قوله وإقام بالجر عطف على شهادة أن لا
~~إله إلا الله وما بعده عطف عليه (بيان المعاني والبيان) قوله بني إنما طوى
~~ذكر الفاعل لشهرته وفيه الاستعارة بالكناية لأنه شبه الإسلام بمبنى له
~~دعائم فذكر المشبه وطوى ذكر المشبه به وذكر ما هو من خواص المشبه به وهو
~~البناء ويسمى هذا استعارة ترشيحية ويجوز أن يكون استعارة تمثيلية بأن تمثل
~~حالة الإسلام مع أركانه الخمسة بحالة خباء أقيمت على خمسة أعمدة وقطبها
~~الذي تدور عليه الأركان هو شهادة أن لا إله إلا الله وبقية شعب الإيمان
~~كالأوتاد للخباء ويجوز أن تكون الاستعارة تبعية بأن تقدر الاستعارة في بني
~~والقرينة الإسلام شبه ثبات الإسلام واستقامته على ms00266 هذه الأركان ببناء الخباء
~~على الأعمدة الخمسة ثم تسري الاستعارة من المصدر إلى الفعل وقد علمت أن
~~الاستعارة التبعية تقع أولا في المصادر ومتعلقات معاني الحروف ثم تسري في
~~الأفعال والصفات والحروف والأظهر أن تكون استعارة مكنية بأن تكون الاستعارة
~~في الإسلام والقرينة بني على التخيل بأن شبه الإسلام بالبيت ثم خيل كأنه
~~بيت على المبالغة ثم أطلق الإسلام على ذلك المخيل ثم خيل له ما يلازم البيت
~~المشبه به من البناء ثم أثبت له ما هو لازم البيت من البناء على الاستعارة
~~التخييلية ثم نسب إليه ليكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة قوله وإقام
~~الصلاة كناية عن الإتيان بها بشروطها وأركانها قوله وإيتاء الزكاة فيه
~~شيئان أحدهما إطلاق الزكاة الذي هو في الأصل مصدر أو اسم مصدر على المال
~~المخرج للمستحق والآخر حذف أحد المفعولين للعلم به لأن الإيتاء متعد إلى
~~مفعولين والتقدير إيتاء الزكاة مستحقيها قوله والحج فيه حذف أيضا أي وحج
~~البيت والألف واللام فيه بدل من المضاف إليه قوله وصوم رمضان فيه حذف أيضا
~~أي وصوم شهر رمضان فإن قلت ما الإضافة فيهما قلت إضافة الحكم إلى سببه لأن
~~سبب الحج البيت ولهذا لا يتكرر لعدم تكرر البيت والشهر يتكرر فيتكرر الصوم
~~(بيان استنباط الأحكام) وهو على وجوه * الأول يفهم من ظاهر الحديث أن الشخص
~~لا يكون مسلما عند ترك شيء منها لكن الإجماع منعقد على أن العبد لا يكفر
~~بترك شيء منها وقتل تارك الصلاة عند الشافعي وأحمد إنما هو حدا لا كفرا وإن
~~كان روي عن أحمد وبعض المالكية كفرا وقوله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة
~~متعمدا فقد كفر محمول على الزجر والوعيد أو مؤول أي إذا كان مستحلا أو
~~المراد كفران النعمة * الثاني أن هذه الأشياء الخمسة من فروض الأعيان لا
~~تسقط بإقامة البعض عن الباقين * الثالث فيه جواز إطلاق رمضان من غير ذكر
~~شهر خلافا لمن منع ذلك على ما يأتي إن شاء الله تعالى (الأسئلة والأجوبة)
~~الأول ما قيل ms00267 ما وجه الحصر في هذه الخمسة وأجيب بأن العبادة إما قولية وهي
~~الشهادة أو غير قولية فهي إما تركي وهو الصوم أو فعلي وهو إما بدني وهو
~~الصلاة أو مالي وهو الزكاة أو مركب منهما وهو الحج * الثاني ما قيل ما وجه
~~الترتيب بينها وأجيب بأن الواو لا تدل على الترتيب ولكن الحكمة في الذكر أن
~~الإيمان أصل للعبادات فتعين تقديمه ثم الصلاة لأنها عماد الدين ثم الزكاة
~~لأنها قرينة الصلاة ثم الحج للتغليظات الواردة فيه ونحوها فبالضرورة يقع
~~الصوم آخرا * الثالث ما قيل الإسلام هو الكلمة فقط ولهذا يحكم بإسلام من
~~تلفظ بها فلم ذكر الأخوات معها وأجيب تعظيما لإخوانها وقال النووي حكم
~~الإسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وإنما أضيف إليهما الصلاة ونحوها لكونها
~~أظهر شعائر الإسلام وأعظمها وبقيامه بها يتم إسلامه وتركه لها يشعر بانحلال
~~قيد انقياده أو اختلاله * الرابع ما قيل فعلي هذا التقدير الإسلام هو هذه
~~الخمسة والمبني لا بد أن يكون غير المبني عليه وأجيب بأن الإسلام عبارة عن
~~المجموع والمجموع غير كل واحد من أركانه * الخامس ما قيل الأربعة الأخيرة
~~مبنية على الشهادة إذ لا يصح شيء منها إلا بعد الكلمة فالأربعة مبنية
~~والشهادة مبني عليها فلا يجوز إدخالها في سلك واحد وأجيب بأنه لا محذور في
~~أن يبنى أمر على أمر ثم الأمر أن يكون عليهما شيء آخر ويقال لا نسلم أن
~~الأربعة مبنية على الكلمة بل صحتها موقوفة عليها وذلك غير معنى بناء
~~الإسلام على الخمس وقال التيمي قوله بني الإسلام على خمس كان ظاهره أن
~~الإسلام مبني على PageV01P120
# هذه وإنما هذه الأشياء مبنية على الإسلام لأن الرجل ما لم يشهد لا يخاطب
~~بهذه الأشياء الأربعة ولو قالها فإنا نحكم في الوقت بإسلامه ثم إذا أنكر
~~حكما من هذه الأحكام المذكورة المبنية على الإسلام حكمنا ببطلان إسلامه إلا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد بيان أن الإسلام لا يتم إلا بهذه
~~الأشياء ووجودها معه جعله مبنيا عليها ولهذا المعنى سوى ms00268 بينها وبين الشهادة
~~وإن كانت هي الإسلام بعينه وقال الكرماني حاصل كلامه أن المقصود من الحديث
~~بيان كمال الإسلام وتمامه فلذلك ذكر هذه الأمور مع الشهادة لا نفس الإسلام
~~وهو حسن لكن قوله ثم إذا أنكر حكما من هذه حكمنا ببطلان إسلامه ليس من
~~البحث إذ البحث في فعل هذه الأمور وتركها لا في إنكارها وكيف وإنكار كل حكم
~~من أحكام الإسلام موجب للكفر فلا معنى للتخصيص بهذه الأربعة قلت استدراك
~~الكرماني لا وجه له فافهم * السادس ما قيل لم لم يذكر الإيمان بالأنبياء
~~والملائكة وغير ذلك مما تضمنه سؤال جبريل عليه السلام أجيب بأن المراد
~~بالشهادة تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر
~~من المعتقدات * السابع ما قيل لم لم يذكر فيه الجهاد أجيب بأنه لم يكن فرض
~~وقيل لأنه من فروض الكفايات وتلك فرائض الأعيان قال الداودي لما فتحت مكة
~~سقط فرض الجهاد على من يعد من الكفار وهو فرض على من يليهم وكان أولا فرضا
~~على الأعيان وقيل هو مذهب ابن عمر رضي الله عنهما والثوري وابن شبرمة إلا
~~أن ينزل العدو فيأمر الإمام بالجهاد وجاء في البخاري في هذا الحديث في
~~التفسير أن رجلا قال لابن عمر ما حملك على أن تحج عاما وتعتمر عاما وتترك
~~الجهاد وفي بعضها في أوله أن رجلا قال لابن عمر ألا نغزو قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بني الإسلام على خمس الحديث فهذا يدل على أن
~~ابن عمر كان لا يرى فرضيته إما مطلقا كما نقل عنه أو في ذلك الوقت وجاء هنا
~~بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وجاء في بعض طرقه على أن
~~يوحد الله وفي أخرى على أن يعبد الله ويكفر بما دونه بدل الشهادة قال بعضهم
~~جاءت الأولى على نقل اللفظ وما عداها على المعنى * وقد اختلف في هذه
~~المسألة وهو جواز نقل الحديث بالمعنى من العالم بمواقع الألفاظ وتركيبها
~~وأما من ms00269 لا يعرف ذلك فلا خلاف في تحريمه عليه وجاء ههنا والحج وصوم رمضان
~~بتقديم الحج وفي طريقين لمسلم وفي بعض الطرق بتقديم رمضان وفي بعضها فقال
~~رجل الحج وصيام رمضان وقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * واختلف الناس في الجمع بين الروايات فقال
~~المازري تحمل مشاحة ابن عمر على أنه كان لا يرى رواية الحديث بالمعنى وإن
~~أداه بلفظ يحتمل أو كان يرى الواو توجب الترتيب فتجب المحافظة على اللفظ
~~لأنه قد تتعلق به أحكام وقيل أن ابن عمر رواه على الأمرين ولكنه لما رد
~~عليه الرجل قال لا ترد على ما لا علم لك به كما رواه في أحدهما وقيل يحتمل
~~أنه كان ناسيا للأخرى عند الإنكار ومنهم من قال الصواب تقديم الصوم
~~والرواية الأخرى وهم لإنكار ابن عمر وزجره عند ذكرها واستضعف هذا بأنه يجر
~~إلى توهين الرواية الصحيحة وطر واحتمال الفساد عند فتحه لأنا لو فتحنا هذا
~~الباب لارتفع الوثوق بكثير من الروايات إلا القليل ولأن الروايتين في
~~الصحيح ولا تنافي بينهما كما تقدم من جواز رواية الأمرين قال القاضي وقد
~~يكون رد ابن عمر الرجل إلى تقديم رمضان لأن وجوب صوم رمضان نزل في السنة
~~الثانية من الهجرة وفريضة الحج في سنة ست وقيل تسع بالمثناة فجاء لفظ ابن
~~عمر على نسقها في التاريخ والله أعلم وقال ابن صلاح محافظة ابن عمر على ما
~~سمعه حجة لمن قال بترتيب الواو قلت للجمهور أن يجيبوا عن ذلك بأن تقديم
~~الصوم لتقدم زمنه كما ذكرناه وفي قوله واستضعف هذا إلى آخره نظر وقد وقع في
~~رواية ابني عوانة في مستخرجه على مسلم عكس ما وقع في الصحيح وهو أن ابن عمر
~~قال للرجل اجعل صيام رمضان آخرهن كما سمعت وأجاب عنه ابن صلاح بقوله لا
~~تقاوم هذه رواية مسلم وقال النووي بأن القضية لرجلين فإن قلت ما تقول في
~~الرواية التي اقتصرت على إحدى الشهادتين قلت إما اكتفاء ms00270 بذكر إحداهما عن
~~الأخرى لدلالتها عليها وإما لتقصير من الراوي فزاد عليه غيره فقبلت زيادته
~~فافهم والرجل المردود عليه تقديمه الحج اسمه يزيد بن بشر السكسكي ذكره
~~الخطيب في الأسماء المبهمة له 3 ((باب أمور الإيمان)) وقول الله تعالى: *
~~(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن PageV01P121
# البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
~~وأقام الصلاة وأتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) * (البقرة: 177)
~~* (قد أفلح المؤمنون) * (المؤمنون: 1) الآية.
# أي: هذا باب في بيان أمور الإيمان، فيكون ارتفاع: باب، على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، والمراد بالأمور هي: الإيمان، لأن الأعمال عنده هي: الإيمان، فعلى
~~هذا، الإضافة فيه بيانية، ويجوز أن يكون التقدير: باب الأمور التي للإيمان
~~في تحقيق حقيقته وتكميل ذاته، فعلى هذا، الإضافة بمعنى: اللام، وفي رواية
~~الكشميهني: باب أمر الإيمان، بالإفراد على إرادة الجنس؛ وقال ابن بطال:
~~التصديق أول منازل الإيمان، والاستكمال إنما هو بهذه الأمور. وأراد البخاري
~~الاستكمال، ولهذا بوب أبوابه عليه فقال: باب أمور الإيمان؛ و: باب الجهاد
~~من الإيمان، و: باب الصلاة من الإيمان، و: باب الزكاة من الإيمان. وأراد
~~بهذه الأبواب كلها الرد على المرجئة القائلين، بأن الإيمان قول بلا عمل،
~~وتبيين غلطهم ومخالفتهم الكتاب والسنة. وقال المازري: اختلف الناس فيمن عصى
~~الله من أهل الشهادتين: فقالت المرجئة: لا تضر المعصية مع الإيمان، وقالت
~~الخوارج: تضره بها ويكفر بها، وقالت المعتزلة: يخلد بها فاعل الكبيرة ولا
~~يوصف بأنه مؤمن ولا كافر، لكن يوصف بأنه فاسق: وقالت الأشعرية: بل هو مؤمن
~~وأن عذب، ولا بد من دخوله الجنة. قوله: (وقول الله عز وجل) بالجر عطف على
~~الأمور. فإن قلت: ما المناسبة بين هذه الآية والتبويب؟ قلت: لأن الآية حصرت
~~المتقين على أصحاب هذه الصفات والأعمال، فعلم منها أن الإيمان الذي به
~~الفلاح والنجاة الإيمان الذي فيه هذه الأعمال ms00271 المذكورة، وكذلك الآية
~~الأخرى، وهي قوله: * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين
~~هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون
~~* إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء
~~ذلك فأولئك هم العادون) * (المؤمنون: 1 7) وذكر الأخرى في كتاب الشريعة من
~~حديث المسعودي، عن القاسم، عن أبي ذر، رضي الله عنه: (أن رجلا سأله عن
~~الإيمان فقرأ عليه: * (ليس بالبر) * (البقرة: 177)) الآية. فقال الرجل: ليس
~~عن البر سألتك، فقال أبو ذر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~كما سألتني فقرأ عليه كما قرأت عليك، فأبى أن يرضى كما أبيت أن ترضى، فقال:
~~ادن مني، فدنا منه فقال المؤمن الذي يعمل حسنة فتسره، ويرجو ثوابها، وإن
~~عمل سيئة تسؤوه ويخاف عاقبتها. قوله: * (ليس البر) * (البقرة: 177) أي: ليس
~~البر كه أن تصلوا ولا تعملوا غير ذلك. * (ولكن البر) * (البقرة: 177) بر *
~~(من آمن بالله) * (البقرة: 177) الآية كذا قدره سيبويه. وقال الزجاج: ولكن
~~ذا البر، فحذف المضاف كقوله * (هم درجات عند الله) * (آل عمران: 163) أي:
~~ذوو درجات، وما قدره سيبويه أولى، لأن المنفي هو البر، فيكون هو المستدرك
~~من جنسه. وقال الزمخشري، رحمه الله: البراسم للخير، ولكل فعل مرضي وفي
~~(الغريبين) البر: الاتساع في الإحسان والزيادة منه. وقال السدي: * (لن
~~تنالوا البر حتى تتفقوا) * (آل عمران: 92) يعني: الجنة والبر: أيضا: الصلة
~~وهو اسم جامع للخير كله، وفي (الجامع) و (الجمرة): البر ضد العقوق، وفي
~~(مثلث) ابن السيد: الإكرام، كذا نقله عنه في (الواعي): وذكر ابن عديس عنه:
~~البر، بالكسر: الخير. وقال الزمخشري: الخطاب لأهل الكتاب، لأن اليهود تصلي
~~قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق، وذلك أنهم أكثروا الخوض
~~في أمر القبلة حين تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة، وزعم كل
~~واحد من الفريقين أن البر التوجه، إلى قبلته، فرد عليهم وقرأ: * (ليس البر)
~~* (البقرة: 177) بالنصب على أنه خبر مقدم، وقرأ عبد الله: * (بأن تولوا) *
~~على ms00272 إدخال الباء على الخبر للتأكيد. وعن المبرد: لو كنت ممن يقرأ القرآن
~~لقرأت: * (ولكن البر) * بفتح الباء، وقرئ ولكن البار، وقرأ ابن عامر ونافع:
~~ولكن البر، بالتخفيف * (والكتاب) * (البقرة: 177) جنس كتاب الله تعالى، أو
~~القرآن: * (على حبه) * (البقرة: 177) مع حب المال والشح به، وقيل: على حب
~~الله، وقيل: على حب الإيتاء، وقدم ذوي القربى لأنه أحق، والمراد: الفقراء
~~منهم لعدم الالتباس: * (والمسكين) * (البقرة: 177) الدائم السكون إلى
~~الناس، لأنه لا شيء له كالمسكير: الدائم السكر. * (وابن السبيل) * (البقرة:
~~177) المسافر المنقطع، وجعل ابنا للسبيل لملازمته له، كما يقال: للص
~~القاطع: ابن الطريق، وقيل: هو الضيف لأن السبيل ترعف به * (والسائلين) *
~~(البقرة: 177) المستطعمين. * (وفي الرقاب) * (البقرة: 177) وفي معاونة
~~المكاتبين حتى يفكوا رقابهم، وقيل: في ابتياع الرقاب وإعتاقها، وقيل: في فك
~~الأسارى والموفون PageV01P122
# عطف على من: آمن، وأخرج الصابرين منصوبا على الاختصاص والمدح إظهارا لفضل
~~الصبر في الشدائد، ومواطن القتال على سائر الأعمال، وقرئ: والصابرون، وقرئ:
~~والموفين والصابرين * (والبأساء) * (البقرة: 177) الفقر والشدة والضراء
~~والمرض والزمانة قوله: * (قد أفلح المؤمنون) * (المؤمنون: 1) الآية: هذه
~~آية أخرى، ذكر الآيتين لاشتمالهما على أمور الإيمان، والباب مبوب عليها،
~~وإنما لم يقل: وقول الله عز وجل * (قد أفلح المؤمنون) * (المؤمنون: 1) كما
~~قال في أول الآية الأولى، وقول الله عز وجل: * (ليس البر) * (البقرة: 177)
~~الخ لعدم الالتباس في ذلك، واكتفى أيضا بذكره في الأولى، وقال بعضهم: ذكره
~~بلا أداة عطف، والحذف جائز، والتقدير: وقول الله عز وجل: * (قد أفلح
~~المؤمنون) * (المؤمنون: 1) قلت: الحذف غير جائز، ولئن سلمنا فذاك في باب
~~الشعر، وقال هذا القائل أيضا: ويحتمل أن يكون تفسيرا لقوله: المتقون هم
~~الموصوفون بقوله: * (قد أفلح المؤمنون) * (المؤمنون: 1) إلى آخرها. قلت: لا
~~يصح هذا أيضا. لأن الله تعالى ذكر في هذه الآية من وصفوا بالأوصاف المذكورة
~~فيها، ثم أشار إليهم بقوله: * (وأولئك هم المتقون) * (البقرة: 177) بين أن
~~هؤلاء الموصوفين هم المتقون، فأي شيء يحتاج بعد ذلك إلى تفسير المتقين في
~~هذه الآية حتى يفسرهم بقوله: * (قد أفلح) * (المؤمنون: 1) الخ، وربما كان ms00273
~~يمكن صحة هذه الدعوى لو كانت الآيتان متواليتين، فبينهما آيات عديدة، بل
~~سور كثيرة، فكيف يكون هذا من باب التفسير وهذا كلام مستبعد جدا. قوله:
~~(الآية) يجوز فيها: النصب، على معنى إقرأ الآية: و: الرفع، على معنى الآية
~~بتمامها على أنه مبتدأ محذوف الخبر. قوله: * (أفلح) * أي: دخل في الفلاح،
~~وهو فعل لازم، والفلاح الظفر بالمراد، وقيل: البقاء في الخير. وقال
~~الزمخشري: يقال: أفلحه أجاره إلى الفلاح، وعليه قراءة طلحة بن مصرف: أفلح
~~للبناء للمفعول، وعنه أفلحوا على أكلوني البراغيث، أو على الإبهام
~~والتفسير: (والخشوع في الصلاة) خشية القلب (واللغو) ما لا يعنيك من قول أو
~~فعل كاللعب والهزل، وما توجب المروءة إلغاءه وإطراحه. قوله: * (فاعلون) *
~~(المؤمنون: 1) أي: مؤدون. وقال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: من ملكت؟ قلت:
~~لأنه أريد من جنس العقلاء ما يجرى مجرى غير العقلاء. وهم الإناث.
# 9 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن
~~بلال عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان.
# قال الشيخ قطب الدين؛ هذا متعلق بالباب الذي قبله، وهو أن الإيمان قول
~~وعمل يزيد وينقص، وجه الدليل أن الشرع أطلق الإيمان على أشياء كثيرة من
~~الأعمال كما جاء في الآيات والخبرين الذين ذكرهما في هذا الباب، بخلاف قول
~~المرجئة، في قولهم: إن الإيمان قول بلا عمل. قلت: لا يحتاج إلى هذا الكلام،
~~وإنما هذا الباب والأبواب التي بعده كلها متعلقة بالباب الأول، مبينة أن
~~الإيمان قول وعمل يزيد وينقص على ما لا يخفى.
# (بيان رجاله) وهم ستة: الأول: أبو جعفر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~جعفر بن اليمان بن أخنس بن خنيس الجعفي البخاري المسندي، بضم الميم وفتح
~~النون، وهو ابن عم عبد الله بن سعيد بن جعفر بن اليمان، واليمان هذا هو
~~مولى أحد أجداد البخاري، ولاء إسلام، سمع وكيعا ms00274 وخلقا، وعنه الذهلي وغيره
~~من الحفاظ، مات سنة تسع وعشرين ومائتين، إنفرد البخاري به عن أصحاب الكتب
~~الستة، وروى الترمذي عن البخاري عنه. الثاني: أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~بن قيس العقدي البصري، سمع مالكا وغيره، وعنه أحمد، واتفق الحفاظ على
~~جلالته وثقته، مات سنة خمس، وقيل: أربع ومائتين. الثالث: أبو محمد أو أبو
~~أيوب سليمان بن بلال القرشي التيمي المدني، مولى آل الصديق، سمع عبد الله
~~بن دينار وجمعا من التابعين، وعنه الأعلام كابن المبارك وغيره، وقال محمد
~~بن سعد: كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا، وكان يفتي بالبلد، وولي خراج
~~المدينة، ومات بها سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقال البخاري عن هارون بن
~~محمد: سنة سبع وسبعين ومائة، وليس في الكتب الستة من اسمه سليمان بن هلال
~~سوى هذا. الرابع: أبو عبد الرحمن عبد الله بن دينار، أخو عمرو بن دينار،
~~القرشي العدوي المدني، مولى ابن عمر، سمع مولاه وغيره، وعنه ابنه عبد
~~الرحمن وغيره، وهو ثقة باتفاق، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وفي الرواة أيضا:
~~عمرو بن دينار الحمصي ليس بالقوي، وليس في الكتب الستة: عمرو بن دينار،
~~غيرهما. الخامس: أبو صالح PageV01P123
# ذكوان السمان الزيات المدني، كان يجلب السمن والزيت إلى الكوفة، مولى
~~جويرية بنت الأحمس الغطفاني، وفي شرح قطب الدين: إنه مولى جويرة بنت
~~الحارث، امرأة من قيس، سمع جمعا من الصحابة وخلقا من التابعين، وعنه جمع من
~~التابعين منهم: عطاء، وسمع الأعمش منه ألف حديث، وروى عنه أيضا بنوه: عبد
~~الله وسهيل وصالح، واتفقوا على توثيقه، مات بالمدينة سنة إحدى ومائة، وأبو
~~صالح في الرواة جماعة، قد مضى ذكرهم في الحديث الرابع من باب بدء الوحي.
~~السادس: أبو هريرة اختلف في اسمه واسم أبيه على نحو ثلاثين قولا، وأقربها:
~~عبد الله، أو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وهو أول من كني بهذه الكنية لهرة
~~كان يلعب بها، كناه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وقيل: والده، وكان عريف
~~أهل الصفة، أسلم عام خيبر بالاتفاق وشهدها ms00275 مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن عبد البر: لم يختلف في اسم أحد في الجاهلية ولا في الإسلام
~~كالاختلاف فيه، وروى أنه قال: كان يسمى في الجاهلية: عبد شمس، وسمي في
~~الإسلام: عبد الرحمن، واسم أمه ميمونة، وقيل: أمية، وقد أسلمت بدعاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو هريرة: نشأت يتيما، وهاجرت مسكينا، وكنت
~~أجيرا لبسرة بنت غزوان خادما لها، فزوجنيها الله تعالى، فالحمد لله الذي
~~جعل الدين قواما، وجعل أبا هريرة إماما. قال: وكنت أرعى غنما، وكان لي هرة
~~صغيرة ألعب بها فكنوني بها وقيل: رآه النبي صلى الله عليه وسلم وفي كمه
~~هرة، فقال: يا أبا هريرة، وهو أكثر الصحابة رواية بإجماع، روي له خمسة آلاف
~~حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثا، اتفقا على ثلاثمائة وخمسة وعشرين،
~~وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين، ومسلم بمائة وتسعين روى عنه أكثر من
~~ثمانمائة رجل من صاحب وتابع، منهم: ابن عباس وجابر وأنس؛ وهو أزدي دوسي
~~يماني، ثم مدني كان ينزل بذي الحليفة بقرب المدينة، له بها دار تصدق بها
~~على مواليه، ومن الرواة عنه: ابنه المحرر، بحاء مهملة ثم راء مكررة، مات
~~بالمدينة سنة تسع وخمسين، وقيل: ثمان، وقيل: سبع، ودفن بالبقيع وهو ابن
~~ثمان وسبعين سنة، والذي يقوله الناس: إن قبره بقرب عسقلان لا أصل له
~~فاجتنبه، نعم هناك قبر خيسعة بن جندرة الصحابي؛ وأبو هريرة من الأفراد ليس
~~في الصحابة من اكتنى بهذه الكنية سواه، وفي الرواة آخر اكتنى بهذه الكنية،
~~يروي عن مكحول وعنه أبو المليح الرقي، لا يعرف. وآخر اسمه محمد بن فراش
~~الضبعي، روى له الترمذي وابن ماجة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وفي
~~الشافعية آخر اكتنى بهذه الكنية، واسمه ثابت بن شبل، قال عبد الغفار في
~~حقه: شيخ فاضل مناظر.
# (بيان الأنساب) الجعفي: في مذحج ينسب إلى جعفي بن سعد العشيرة بن مالك:
~~ومالك هو جماع مذحج، والعقدي نسبة إلى العقد، بالعين المهملة والقاف
~~المفتوحتين، وهم قوم من قيس، وهم بطن من ms00276 الأزد، كذا في (التهذيب) وتبعه
~~النووي في شرحه، وفي شرح قطب الدين: إن العقد بطن من نخيلة، وقيل: من قيس
~~بالولاء، قال أبو الشيخ الحافظ: إنما سموا عقدا لأنهم كانوا لئاما، وقال
~~الحاكم: العقد مولى الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وقال صاحب
~~(العين): العقد قبيلة من اليمن من بني عبد شمس بن سعد، وقال الرشاطي:
~~العقدي في قيس بن ثعلبة، وحكى أبو علي الغساني، عن أبي عمر قال: العقديون
~~بطن من قيس؛ والمسندي، بضم الميم وسكون السين المهملة وفتح النون، هو عبد
~~الله بن محمد شيخ البخاري، سمي بذلك لأنه كان يطلب المسندات ويرغب عن
~~المرسل والمنقطات، وقال صاحب (الإرشاد): كان يتحرى المسانيد من الأخبار،
~~وقال الحاكم أبو عبد الله: عرف بذلك لأنه أول من جمع مسند الصحابة على
~~التراجم بما وراء النهر؛ والتيمي في قبائل، ففي قريش: تيم بن مرة، وفي
~~الرباب: تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة، وفي النمر بن قاسط: تيم الله بن
~~النمر بن قاسط، وفي شيبان ابن ذهل: تيم بن شيبان، وفي ربيعة بن نذار: تيم
~~الله بن ثعلبة، وفي قضاعة: تيم الله بن رفيدة، وفي ضبة: تيم بن ذهل.
~~والعدوي نسبة إلى عدي بن كعب، وهو في قريش، وفي الرباب: عدي بن عبد مناة،
~~وفي خزاعة: عدي بن عمرو، وفي الأنصار: عدي بطن بن النجار، وفي طيء: عدي بن
~~أخرم، وفي قضاعة: عدي بن خباب، والدوسي في الأزد ينسب إلى دوس بن عدنان بن
~~عبد الله.
# (بيان لطائف إسناده) منها: الأسناد كلهم مدنيون إلا العقدي فإنه بصري،
~~وإلا المسندي. ومنها: أن كلهم على شرط الستة إلا المسندي كما بيناه. ومنها:
~~أن فيه رواية تابعي عن تابعي، وهو عبد الله بن دينار، عن أبي صالح.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم عن عبيد الله بن سعيد، وعبد بن حميد، عن
~~العقدي به. ورواه أيضا عن زهير، PageV01P124
# عن جرير، عن سهل بن عبد الله، عن ابن دينار، عنه. ورواه بقية ms00277 الجماعة
~~أيضا: فأبو داود في السنة عن موسى بن إسماعيل، عن حماد عن سهيل به. و:
~~الترمذي في الإيمان عن أبي كريب، عن وكيع، عن سفيان، عن سهيل به، وقال: حسن
~~صحيح. و: النسائي في الإيمان أيضا عن محمد بن عبد الله المحرمي، عن أبي
~~عامر العقدي به؛ وعن أحمد بن سليمان، عن أبي داود الحفري. و: أبي نعيم
~~كلاهما عن سفيان به. وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث، عن ابن
~~عجلان عنه، ببعضه: (الحياء من الإيمان)، وابن ماجة في السنة عن علي بن محمد
~~الطنافسي، عن وكيع به. وعن عمرو بن رافع، عن جرير به. وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن أبي جمال الأحمر، عن ابن عجلان نحوه.
# (بيان اختلاف الروايات): كذا وقع هنا من طريق أبي زيد المروزي: (الإيمان
~~بضع وستون شعبة)، وفي مسلم وغيره من حديث سهيل، عن عبد الله بن دينار: (بضع
~~وسبعون أو بضع وستون)، ورواه أيضا من حديث العقدي، عن سليمان: (بضع وسبعون
~~شعبة). وكذا وقع في البخاري من طريق أبي ذر الهروي، وفي رواية أبي داود
~~والترمذي وغيرهما من رواية سهيل: (بضع وسبعون) بلا شك، ورجحها القاضي عياض،
~~وقال إنها الصواب. وكذا رجحها الحليمي وجماعات منهم: النووي لأنها زيادة من
~~ثقة فقبلت، وقدمت وليس في رواية الأقل ما يمنعها. وقال ابن الصلاح: الأشبه
~~ترجيح الأقل لأنه المتيقن، والشك من سهيل، كما قال البيهقي. وقد روي عن
~~سهيل عن جرير: (وسبعون) من غير شك، وكذا رواية سليمان ابن بلال في مسلم وفي
~~البخاري (بضع وستون) وقال ابن الصلاح: في البخاري في نسخ بلادنا: (إلا
~~ستون)، وفي لفظ لمسلم: (فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى
~~عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان). وفي لفظ ابن ماجة: ( فأرفعها)، ولفظ
~~اللالكائي: (أدناها إماطة العظم عن الطريق)؛ وفي كتاب ابن شاهين: (خصال
~~الإيمان أفضلها قول لا إله إلا الله)، وفي لفظ الترمذي: (بضع وسبعون بابا)،
~~وقال: حسن صحيح، ورواه محمد بن ms00278 عجلان، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح:
~~(الإيمان ستون بابا أو سبعون أو بضع). واحد من العددين، ورواية قتيبة، عن
~~بكر بن مضر، عن عمارة بن عربة، عن أبي صالح: (الإيمان أربع وستون بابا)،
~~ومن حديث المغيرة بن عبد الله بن عبيدة، قال: حدثني أبي، عن جدي، وكانت له
~~صحبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (الإيمان ثلاثة وثلاثون
~~شريعة، من وافى الله بشريعة منها دخل الجنة). وفي كتاب ابن شاهين من حديث
~~الإفريقي، عن عبد الله بن راشد مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بين يدي الرحمن عز وجل لوحا فيه
~~ثلاثمائة وتسع عشرة شريعة يقول عز وجل: ولا يجيبني عبد من عبادي لا يشرك بي
~~شيئا فيه واحدة منهن إلا أدخلته الجنة). ومن حديث عبد الواحد بن زيد عن عبد
~~الله بن راشد، عن مولاه عثمان رضي الله عنه: سمعت أبا سعيد رضي الله عنه،
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بين يدي الرحمن عز وجل لوحا
~~فيه ثلاثمائة وتسع عشرة شريعة، يقول عز وجل: لا يجيئني عبد من عبادي لا
~~يشرك بي شيئا فيه واحدة منها إلا أدخلته الجنة). ومن حديث عبد الواحد بن
~~زيد، عن عبد الله بن راشد، عن مولاه عثمان رضي الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله تعالى مائة خلق، من أتى بخلق منها
~~دخل الجنة). قال لنا أحمد: سئل إسحاق: ما معنى الأخلاق؟ قال: يكون في
~~الإنسان حياء، يكون فيه رحمة، يكون فيه سخاء، يكون فيه تسامح، هذا من أخلاق
~~الله عز وجل، وفي (كتاب الديباج) للخيلي، من حديث نوح بن فضالة، عن مالك بن
~~زياد الأشجعي: (الإسلام ثلاثمائة وخمسة عشر سهما، فإذا كان في جاء فقال:
~~اللهم أنت السلام، وإنما الإسلام من جاء متمسكا بسهم من سهامي، فأدخله
~~الجنة) قال رسته: حدثنا ابن مهدي، عن إسرائيل، عن أبي ms00279 إسحاق، عن صلة عن
~~حذيفة: (الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، وصوم
~~رمضان سهم، والحج سهم، والجهاد سهم والأمر بالمعروف، سهم والنهي عن المنكر،
~~سهم وقد خاب من لا سهم له).
# (بيان اللغات) قوله: (بضع) ذكر ابن البناني في (الموعب) عن الأصمعي:
~~البضع، مثال علم: ما بين اثنين إلى عشرة PageV01P125
# واثني عشرة إلى عشرين فما فوق ذلك يقال: بضعة عشر في جمع المذكر، وبضع
~~عشرة في جمع المؤنث. قال تعالى: * (في بضع سنين) * (الروم: 4) ولا يقال في:
~~أحد عشر ولا اثنى عشر، إنما البضع من الثلاث إلى العشر. وقال صاحب (العين):
~~البضع سبعة، وقال قطرب: أخبرنا الثقة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (* (في بضع سنين) * (الروم: 4) ما بين خمس إلى سبع). وقالوا: ما بين
~~الثلاث إلى الخمس. وقال الفراء: البضع نيف ما بين الثلاث إلى التسع، كذلك
~~رأيت العرب تفعل، ولا يقولون: بضع ومائة، ولا بضع وألف، ولا يذكر مع عشر
~~ومع العشرين إلى التسعين. وقال الزجاج: معناه القطعة من العدد تجعل لما دون
~~العشرة من الثلاث إلى التسع، وهو الصحيح، وهو قول الأصمعي. وقال غيره:
~~البضع من الثلاث إلى التسع؛ وقال أبو عبيدة: هو ما بين نصف العشر، يريد ما
~~بين الواحد إلى الأربعة؛ وقال يعقوب، عن أبي زيد: بضع وبضع، مثال: علم
~~وصقر؛ وفي (المحكم) البضع ما بين الثلاث إلى العشر، وبالهاء من الثلاثة إلى
~~العشرة، يضاف إلى ما يضاف إليه: الآحاد، ويبنى مع العشرة، كما يبنى سائر
~~الآحاد، ولم يمتنع عشرة؛ وفي (الجامع) للقزاز: بضع سنين قطعة من السنين،
~~وهو يجري في العدد مجرى ما دون العشرة. وقال قوم: قوله تعالى: * (فلبث في
~~السجن بضع سنين) * (يوسف: 42) يدل على أن البضع سبع سنين، لأن يوسف، عليه
~~السلام، إنما لبث في السجن سبع سنين. وقال أبو عبيدة: ليس البضع العقد ولا
~~نصف العقد؛ يذهب إلى أنه من الواحد إلى الأربعة. وفي (الصحاح): لا تقول بضع
~~وعشرون. وقال المطرزي في شرحه: البضع من ms00280 أربعة إلى تسعة، هذا الذي حصلناه
~~من العلماء البصريين والكوفيين، وفيه خلاف، إلا أن هذا هو الاختيار.
~~والنيف: من واحد إلى ثلاثة، وقال ابن السيد في (المثلث) البضع، بالفتح
~~والكسر؛ ما بين واحد إلى خمسة في قول أبي عبيدة، وقال غيره: ما بين واحد
~~إلى عشرة، وهو الصحيح وفي (الغريبين) للهروي: البضع والبضعة واحد، ومعناهما
~~القطعة من العدد، زاد عياض، بكسر الباء فيهما وبفتحهما، وفي (العباب) قال
~~أبو زيد: أقمت بضع سنين، بالفتح، وجلست في بقعة طيبة، وأقمت برهة كلها
~~بالفتح. وهو ما بين الثلاث إلى التسع. وروى الأثرم عن أبي عبيدة: أن البضع
~~ما بين الثلاث إلى الخمس. وتقول: بضع سنين وبضعة عشر رجلا، وبضع عشرة
~~امرأة، فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع، لا تقول: بضع وعشرون، وقيل: هذا
~~غلط، بل يقال ذلك. وقال أبو زيد: يقال له بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون
~~امرأة، والبضع من العدد في الأصل غير محدود، وإنما صار مبهما لأنه بمعنى
~~القطعة، والقطعة غير محدودة. قوله: (شعبة)، بضم الشين، وهي القطعة والفرقة،
~~وهي واحدة الشعب، وهي أغصان الشجرة. قال ابن سيده: الشعبة الفرقة والطائفة
~~من الشيء، ومنه شعب الآباء، وشعب القبائل، وشعبها الأربع، وواحد شعب
~~القبائل شعب، بالفتح، وقيل: بالكسر، وهي العظام. وكذا شعب الإناء، صدعه
~~بالفتح أيضا، وقال الخليل: الشعب الاجتماع والافتراق، أي: هما ضدان،
~~والمراد بالشعبة في الحديث: الخصلة، أي: أن الإيمان ذو خصال متعددة. قوله:
~~(والحياء) ممدودا، هو الاستحياء، واشتقاقه من الحياة. يقال: حيى الرجل، إذا
~~انتقص حياته، وانتكس قوته، كما يقال: نسي نساه أي: العرق الذي في الفخذ،
~~وحشي إذا اعتل حشاه، فمعنى الحي: المؤف من خوف المذمة، وقد حيى منه حياء
~~واستحى واستحيى، حذفوا الياء الأخيرة كراهية التقاء الساكنين، والأخيران
~~يتعديان بحرف وبغير حرف، يقولون: استحيى منك، واستحياك، ورجل حيي: ذو حياء،
~~والأنثى بالتاء، والحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به
~~ويذم، وقد يعرف أيضا بأنه انحصار النفس خوف ارتكاب القبائح.
# (بيان الإعراب) قوله: (الإيمان) مبتدأ ms00281 وخبره قوله: (بضع وستون شعبة). قال
~~الكرماني: بضع، هكذا في بعض الأصول، وبضعه بالهاء في أكثرها، وقال بعضهم:
~~وقع في بعض الروايات بضعة، بتاء التأنيث. قلت: الصواب مع الكرماني، وكذا
~~قال بعض الشراح: كذا وقع هنا في بعض الأصول: بضع، وفي أكثرها:
# بضعة، بالهاء، وأكثر الروايات في غير هذا الموضع بضع بلا هاء وهو الجاري
~~على اللغة المشهورة، ورواية الهاء صحيحة أيضا على التأويل. قلت: لا شك أن
~~بضعا للمؤنث، وبضعة للمذكر، وشعبة يؤنث فينبغي أن يقال: بضع، بلا هاء، ولكن
~~لما جاءت الرواية: ببضعة يحتاج أن تؤول الشعبة، بالنوع إذا فسرت الشعبة:
~~بالطائفة من الشيء، وبالخلق إذا فسرت بالخصلة والخلة. قوله: (والحياء)
~~مبتدأ وخبره (شعبة) وقوله: (من الإيمان) في محل الرفع لأنها صفة: شعبة.
~~PageV01P126
# (بيان المعاني والبيان): لا شك أن تعريف المسند إليه إنما يقصد إلى
~~تعريفه لإتمام فائدة السامع، لأن فائدته من الخبر إما الحكم أو لازمه، كما
~~بين في موضعه وفيه الفصل بين الجملتين بالواو، لأنه قصد التشريك وتعيين
~~الواو لدلالتها على الجمع، وفيه تشبيه الإيمان بشجرة ذات أغصان، وشعب، كما
~~شبه في الحديث السابق الإسلام بخباء ذات أعمدة وأطناب، ومبناه على المجاز،
~~وذلك لأن الإيمان في اللغة التصديق، وفي عرف الشرع: تصديق القلب واللسان،
~~وتمامه وكماله بالطاعات، فحينئذ الإخبار عن الإيمان بأنه بضع وستون شعبة،
~~أو بضع وسبعون، ونحو ذلك يكون من باب إطلاق الأصل على الفرع، وذلك لأن
~~الإيمان هو الأصل، والأعمال فروع منه. وإطلاق الإيمان على الأعمال مجاز،
~~لأنها تكون عن الإيمان، وقد اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بإيمانه، وأنه من أهل القبلة، ولا يخلد
~~في النار، هو الذي يعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك،
~~ونطق بالشهادتين، فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة إلا إذا عجز
~~عن النطق، فإنه يكون مؤمنا إلا ما حكاه القاضي عياض في (كتاب الشفاء) في
~~أن: من اعتقد دين الإسلام بقلبه، ولم ينطق بالشهادتين من غير ms00282 عذر منعه من
~~القول، إن ذلك نافعه في الدار الآخرة، على قول ضعيف. وقد يكون فائزا، لكنه
~~غير المشهور، والله أعلم.
# (بيان استنباط الفوائد) وهو على وجوه. الأول: في تعيين الستين على ما جاء
~~ههنا، وفي تعيين السبعين على ما جاء في رواية أخرى من (الصحيح)، ورواية
~~أصحاب السنن، أما الحكمة في تعيين الستين وتخصيصها، فهي: أن العدد إما
~~زائد: وهو ما أجزاؤه أكثر منه، كالاثني عشر، فإن لها: نصفا وثلثا وربعا
~~وسدسا ونصف سدس، ومجموع هذه الأجزاء أكثر من اثني عشر، فإنه ستة عشر، وإما
~~ناقص: وهو ما أجزاؤه أقل منه، كالأربعة فإن لها: الربع والنصف فقط، وإما
~~تام: وهو ما أجزاؤه مثله كالستة، فإن أجزاءها: النصف والثلث والسدس، وهي
~~مساوية للستة، والفضل من بين الأنواع الثلاثة للتام، فلما أريد المبالغة
~~فيه جعلت آحادها أعشارا، وهي: الستون. وأما الحكمة في تعيين السبعين فهي:
~~أن السبعة تشتمل على جملة أقسام العدد، فإنه ينقسم إلى: فرد وزوج، وكل
~~منهما إلى: أول ومركب، والفرد الأول: ثلاثة، والمركب: خمسة، والزوج الأول:
~~اثنان، والمركب: أربعة، وينقسم أيضا إلى منطق كالأربعة، وأصم كالستة، فلما
~~أريد المبالغة فيه جعلت آحادها أعشارا. وهي: السبعون. وأما زيادة البضع على
~~النوعين فقد علم أنه يطلق على الست وعلى السبع، لأنه ما بين اثنين إلى
~~عشرة، وما فوقها كما نص عليه صاحب (الموعب) ففي الأول الستة أصل للستين وفي
~~الثاني، السبعة أصل للسبعين، كما ذكرناه، فهذا وجه تعيين أحد هذين العددين.
~~الثاني: أن المراد من هذين العددين: هل هو حقيقة أم ذكرا على سبيل
~~المبالغة؟ فقال بعضهم: أريد به التكثير دون التعديد، كما في قوله تعالى: *
~~(إن تستغفر لهم سبعين مرة) * (التوبة: 80) وقال الطيبي: الأظهر معنى
~~التكثير، ويكون ذكر البضع للترقي، يعني أن شعب الأيمان أعداد مبهمة ولا
~~نهاية لكثرتها، إذ لو أريد التحديد لم يبهم. وقال بعضهم: العرب تستعمل
~~السبعين كثيرا في باب المبالغة، وزيادة السبع عليها التي عبر عنها بالبضع
~~لأجل أن السبعة أكمل الأعداد، لأن الستة أول ms00283 عدد تام، وهي مع الواحد سبعة،
~~فكانت كاملة، إذ ليس بعد التمام سوى الكمال. وسمي الأسد: سبعا لكمال قوته،
~~والسبعون غاية الغاية إذ الآحاد غايتها العشرات. فإن قلت: قد قلت: إن البضع
~~لما بين اثنين إلى عشرة وما فوقها، فمن أين تقول: إن المراد من البضع السبع
~~حتى بنى القائل المذكور كلامه على هذا؟ قلت: قد نص صاحب (العين) على: أن
~~البضع سبعة، كما ذكرنا، وقال بعضهم: هذا القدر المذكور هو شعب الإيمان،
~~والمراد منه تعداد الخصال حقيقة. فإن قلت: إذا كان المراد بيان تعداد
~~الخصال، فما الاختلاف المذكور؟ قلت: يجوز أن يكون شعب الإيمان بضعا وستين
~~وقت تنصيصه على هذا المقدار، فذكره لبيان الواقع، ثم بعد ذلك نص على بضع
~~وسبعين، بحسب تعدد العشرة على ذلك المقدار، فافهم، فإنه موضع فيه دقة.
~~الثالث: في بيان العدد المذكور قال الإمام أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء
~~وتشديد الموحدة، البستي، في كتاب (وصف الإيمان وشعبه) تتبعت معنى هذا
~~الحديث مدة، وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا، فرجعت
~~إلى السنن، فعددت كل طاعة عددها رسول الله صلى الله عليه وسلم، من الإيمان،
~~فإذا هي تنقص على البضع والسبعين، فرجعت إلى كتاب الله تعالى، فعددت كل
~~طاعة عدها الله من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت إلى
~~الكتاب السنن، وأسقطت العاد، فإذا كل شيء عده الله ورسوله عليه السلام، من
~~الإيمان بضع وسبعون، لا يزيد عليها ولا ينقص. PageV01P127
# فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن هذا العدد في الكتاب والسنة
~~انتهى. وقد تكلفت جماعة في بيان هذا العدد بطريق الاجتهاد، وفي الحكم بكون
~~المراد ذلك نظر وصعوبة. قال القاضي عياض: ولا يقدح عدم معرفة ذلك على
~~التفصيل في الإيمان، إذ أصول الإيمان وفروعه معلومة محققة، والإيمان بأن
~~هذا العدد واجب على الجملة، وتفصيل تلك الأصول وتعيينها على هذا العدد
~~يحتاج إلى توقيف. وقال الخطابي: هذه منحصرة في علم الله وعلم رسوله، موجودة
~~في الشريعة، غير ms00284 أن الشرع لم يوقفنا عليها، وذلك لا يضرنا في علمنا بتفاصيل
~~ما كلفنا به، فما أمرنا بالعلم به عملنا، وما نهانا عنه انتهينا، وإن لم
~~نحط بحصر أعداده. وقال أيضا: الإيمان اسم يتشعب إلى أمور ذوات عدد جماعها
~~الطاعة، ولهذا صار من صار من العلماء إلى أن الناس مفاضلون في درج الإيمان،
~~وإن كانوا متساوين في اسمه. وكان بدء الإيمان كلمة الشهادة، وأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقية عمره يدعو الناس إليها، وسمى من أجابه إلى
~~ذلك مؤمنا إلى أن نزلت الفرائض، وبهذا الاسم خوطبوا عند إيجابها عليهم،
~~فقال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * (المائدة: 6)
~~وهذا الحكم مستمر في كل اسم يقع على أمر ذي شعب: كالصلاة، فإن رجلا لو مر
~~على مسجد وفيه قوم منهم من يستفتح الصلاة، ومنهم من هو راكع أو ساجد، فقال:
~~رأيتهم يصلون كان صادقا مع اختلاف أحوالهم في الصلاة، وتفاضل أفعالهم فيها.
~~فإن قيل: إذا كان الإيمان بضعا وسبعين شعبة، فهل يمكنكم أن تسموها
~~بأسمائها؟ وإن عجزتم عن تفصيلها، فهل يصح إيمانكم بما هو مجهول؟ قلنا:
~~إيماننا بما كلفناه صحيح، والعلم به حاصل، وذلك من وجهين. الأول: أنه قد نص
~~على أعلى الإيمان وأدناه باسم أعلى الطاعات وأدناها، فدخل فيه جميع ما يقع
~~بينهما من جنس الطاعات كلها، وجنس الطاعات معلوم. والثاني: أنه لم يوجب
~~علينا معرفة هذه الأشياء بخواص أسمائها حتى يلزمنا تسميتها في عقد الإيمان،
~~وكلفنا التصديق بجملتها كما كلفنا الإيمان بملائكته وإن كنا لا نعلم أسماء
~~أكثرهم ولا أعيانهم. وقال النووي: وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم، أعلى
~~هذه الشعب وأدناها، كما ثبت في الصحيح، من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(أعلاها لا إله إلا الله وأدناها أماطة الأذي عن الطريق) فبين أن أعلاها
~~التوحيد المتعين على كل مكلف، والذي لا يصح شيء غيره من الشعب إلا بعد
~~صحته، وأن أدناها دفع ما يتوقع به ضرر المسلمين، وبقي بينهما تمام العدد،
~~فيجب علينا الإيمان ms00285 به وإن لم نعرف أعيان جميع أفراده، كما نؤمن بالملائكة
~~وإن لم نعرف أعيانهم وأسماءهم. انتهى.
# وقد صنف في تعيين هذه الشعب جماعة، منهم: الإمام أبو عبد الله الحليمي
~~صنف فيها كتابا أسماه: (فوائد المنهاج)، والحافظ أبو بكر البيهقي وسماه:
~~(شعب الإيمان)، وإسحاق ابن القرطبي وسماه: (كتاب النصايح)، والإمام أبو
~~حاتم وسماه: (وصف الإيمان وشعبه). ولم أر أحدا منهم شفى العليل، ولا أروى
~~الغليل. فنقول ملخصا بعون الله تعالى وتوفيقه: إن أصل الإيمان هو: التصديق
~~بالقلب والإقرار باللسان، ولكن الإيمان الكامل التام هو التصديق والإقرار
~~والعمل، فهذه ثلاثة أقسام. فالأول: يرجع إلى الاعتقاديات، وهي تتشعب إلى
~~ثلاثين شعبة. الأولى: الإيمان بالله تعالى، ويدخل فيه الإيمان بذاته وصفاته
~~وتوحيده بأن ليس كمثله شيء. الثانية: اعتقاد حدوث ما سوى الله تعالى.
~~الثالثة: الإيمان بملائكته. الرابعة: الإيمان بكتبه. الخامسة: الإيمان
~~برسله. السادسة: الإيمان بالقدر خيره وشره. السابعة: الإيمان باليوم الآخر،
~~ويدخل فيه السؤال بالقبر وعذابه، والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط.
~~الثامنة: الوثوق على وعد الجنة والخلود فيها. التاسعة: اليقين بوعيد النار
~~وعذابها وأنها لا تفنى. العاشرة: محبة الله تعالى. الحادية عشر: الحب في
~~الله والبغض في الله، ويدخل فيه حب الصحابة المهاجرين والأنصار، وحب آل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. الثانية عشر: محبة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته. الثالثة عشر: الإخلاص، ويدخل فيه ترك
~~الرياء والنفاق. الرابعة عشر: التوبة والندم. الخامسة عشر: الخوف. السادسة
~~عشر: الرجاء. السابعة عشر: ترك اليأس والقنوط. الثامنة عشر: الشكر. التاسعة
~~عشر: الوفاء. العشرون: الصبر. الحادية والعشرون. التواضع، ويدخل فيه توقير
~~الأكابر. الثانية والعشرون: الرحمة والشفقة، ويدخل فيه الشفقة على الأصاغر.
~~الثالث والعشرون: الرضاء بالقضاء. الرابعة والعشرون: التوكل. الخامسة
~~والعشرون: ترك العجب والزهو، ويدخل فيه ترك مدح نفسه وتزكيتها. السادسة
~~والعشرون: ترك الحسد. السابعة والعشرون: ترك الحقد PageV01P128
# والضغن. الثامنة والعشرون: ترك الغضب. التاسعة والعشرون: ترك الغش، ويدخل
~~فيه الظن السوء والمكر. الثلاثون: ترك حب الدنيا، ويدخل فيه: ترك حب المال
~~وحب الجاه، فإذا ms00286 وجدت شيئا من أعمال القلب من الفضائل والرذائل خارجا عما
~~ذكر بحسب الظاهر، فإنه في الحقيقة داخل في فصل من الفصول يظهر ذلك عند
~~التأمل. والقسم الثاني: يرجع إلى أعمال اللسان، وهي تتشعب إلى سبع شعب.
~~الأولى: التلفظ بالتوحيد. الثانية: تلاوة القرآن. الثالثة: تعلم العلم.
~~الرابعة: تعليم العلم. الخامسة: الدعاء. السادسة: الذكر ويدخل فيه
~~الاستغفار. السابعة: اجتناب اللغو. والقسم الثالث: يرجع إلى أعمال البدن،
~~وهي تتشعب إلى أربعين شعبة، وهي على ثلاثة أنواع. الأول: ما يختص بالأعيان
~~وهي ستة عشر شعبة. الأولى: التطهر، ويدخل فيه طهارة البدن والثوب والمكان،
~~ويدخل في طهارة البدن الوضوء من الحدث، والاغتسال من الجنابة والحيض
~~والنفاس. الثانية: إقامة الصلاة، ويدخل فيها الفرض والنفل والقضاء.
~~الثالثة: أداء الزكاة، ويدخل فيها الصدقة، ويدخل فيها أداء الزكاة، ويدخل
~~فيها صدقة الفطر، ويدخل في هذا الباب الجود وإطعام الطعام وإكرام الضيف.
~~الرابعة: الصوم فرضا ونفلا. الخامسة: الحج، ويدخل فيه العمرة. السادسة:
~~الاعتكاف، ويدخل فيه التماس ليلة القدر. السابعة: الفرار بالدين، ويدخل فيه
~~الهجرة من دار الشرك. الثامنة: الوفاء بالنذر. التاسعة: التحري في الإيمان.
~~العاشرة: أداء الكفارة. الحادية عشر: ستر العورة في الصلاة وخارجها.
~~الثانية عشرة: ذبح الضحايا والقيام بها إذا كانت منذورة. الثالثة عشر:
~~القيام بأمر الجنائز. الرابعة عشر: أداء الدين. الخامسة عشر: الصدق في
~~المعاملات والاحتراز عن الرياء. السادسة عشر: أداء الشهادة بالحق وترك
~~كتمانها. النوع الثاني: ما يختص بالاتباع، وهو ست شعب. الأولى: التعفف
~~بالنكاح. الثانية: القيام بحقوق العيال، ويدخل فيه الرفق بالخدم. الثالثة:
~~بر الوالدين، ويدخل فيه الاجتناب عن العقوق، الرابعة: تربية الأولاد.
~~الخامسة: صلة الرحم. السادسة: طاعة الموالي. النوع الثالث: ما يتعلق
~~بالعامة، وهو ثماني عشرة شعبة. الأولى: القيام بالإمارة مع العدل. الثانية:
~~متابعة الجماعة. الثالثة: طاعة أولي الأمر. الرابعة: الإصلاح بين الناس،
~~ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة. الخامسة: المعاونة على البر. السادسة:
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. السابعة: إقامة الحدود. الثامنة: الجهاد،
~~ويدخل فيه المرابطة. التاسعة: أداء الأمانة، ويدخل فيه أداء الخمس.
~~العاشرة: القرض ms00287 مع الوفاء به. الحادية عشرة: إكرام الجار. الثانية عشرة:
~~حسن المعاملة، ويدخل فيه جمع المال من حله. الثالثة عشر: إنفاق المال في
~~حقه، ويدخل فيه ترك التبذير والإسراف. الرابعة عشر: رد السلام. الخامسة
~~عشر: تشميت العاطس. السادسة عشر: كف الضرر عن الناس. السابعة عشر: اجتناب
~~اللهو، الثامنة عشر: إماطة الأذى عن الطريق، فهذه سبع وسبعون شعبة.
# (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل: لم جعل الحياء من الإيمان؟ وأجيب: بأنه
~~باعث على أفعال الخير، ومانع عن المعاصي، ولكنه ربما يكون تخلقا واكتسابا
~~كسائر أعمال البر، وربما يكون غريزة، لكن استعماله على قانون الشرع يحتاج
~~إلى اكتساب ونية، فهو من الإيمان لهذا. الثاني: ما قيل: إنه قد ورد:
~~(الحياء لا يأتي إلا بخير) وورد: (الحياء خير كله)، فصاحب الحياء قد يستحي
~~أن يواجه بالحق فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، فكيف يكون هذا من
~~الإيمان؟ وأجيب: بأنه ليس بحياء حقيقة، بل هو عجز ومهانة، وإنما تسميته
~~حياء من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي،
~~وحقيقته: خلق يبعث على اجتناب القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق
~~ونحوه، وأولى الحياء: الحياء من الله تعالى، وهو أن لا يراك الله حيث نهاك،
~~وذاك إنما يكون عن معرفة ومراقبة، وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، وقد خرج الترمذي عنه
~~عليه السلام، أنه قال: (استحيوا من الله حق الحياء. قالوا: إنا نستحي
~~والحمد لله، فقال: ليس ذلك، ولكن الاستحياء من الله تعالى حق الحياء أن
~~تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى، وتذكر الموت والبلى، فمن فعل ذلك فقد
~~استحيى من الله حق الحياء). وقال الجنيد: رؤية الآلاء أي: النعم، ورؤية
~~التقصير يتولد بينهما حالة تسمى الحياء الثالث. ما قيل: لم أفرد الحياء
~~بالذكر من بين سائر الشعب؟ وأجيب: بأنه كالداعي إلى سائر الشعب، فإن الحي
~~يخاف فضيحة PageV01P129
# الدنيا وفظاعة الآخرة فينزجر عن المعاصي ويمتثل الطاعات كلها، وقال
~~الطيبي: معنى إفراد ms00288 الحياء بالذكر بعد دخوله في الشعب كأنه يقول: هذه شعبة
~~واحدة من شعبه، فهل تحصى شعبه كلها؟ هيهات ان البحر لا يغرف.
# 4 ((باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) أي: هذا باب، فالمبتدأ
~~محذوف، ويجوز ترك التنوين بالإضافة إلى ما بعده من الجملة، ويجوز الوقف على
~~السكون، وليس في رواية الأصيلي باب. والمناسبة بين البابين ظاهرة، لأنه ذكر
~~في الباب السابق أن الإيمان له شعب، هذا الباب فيه بيان شعبتين من هذه
~~الشعب، وهما: سلامة المسلمين من لسان المسلم ويده، والمهاجر من هجر
~~المنهيات.
# 10 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر
~~وإسماعيل عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه.
# أوصل بهذا ما علقه أولا، وإنما علقه لأجل التبويب. فإن قلت: لم لم يبوب
~~على الجملة الأخيرة من الحديث؟ قلت: لأن في صدر الحديث لفظة المسلم،
~~والكتاب الذي يحوي هذه الأبواب كلها من أمور الإيمان والإسلام. فإن قلت:
~~هجر المنهيات أيضا من أمور الإسلام. قلت: بلى، ولكنه في تبويبه بصدر الحديث
~~اعتناء بذكر لفظ فيه مادة من الإسلام.
# (بيان رجاله) وهم ستة. الأول: أبو الحسن آدم بن أبي إياس بكسر الهمزة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف في آخره سين مهملة، واسم أبي إياس: عبد الرحمن،
~~وقيل: ناهية، بالنون وبين الهائين ياء آخر الحروف خفيفة، أصله من خراسان،
~~نشأ ببغداد وكتب عن شيوخها، ثم رحل إلى الكوفة والبصرة والحجاز ومصر
~~والشام، واستوطن عسقلان، وتوفي بها سنة عشرين ومائتين. قال أبو حاتم: هو
~~ثقة مأمون متعبد، من خيار عباد الله تعالى، وكان وراقا، وكان عمره حين مات
~~ثمانيا وثمانين سنة، وقيل: نيفا وتسعين سنة، وليس في كتب الحديث آدم بن أبي
~~إياس غير هذا، وفي مسلم والترمذي والنسائي: آدم بن سليمان الكوفي، وفي
~~البخاري والنسائي: آدم بن علي العجلي الكوفي ms00289 أيضا فحسب، وفي الرواة آدم بن
~~عيينة، أخو سفيان، لا يحتج به، وآدم بن فايد عن عمرو بن شعيب مجهول.
~~الثاني: شعبة، غير منصرف، ابن الحجاج بن الورد، أبو بسطام الأزدي مولاهم
~~الواسطي، ثم انتقل إلى البصرة وأجمعوا على إمامته وجلالة قدره، قال سفيان
~~الثوري: شعبة أمير المؤمنين في الحديث. وقال أحمد: كان أمة وحده في هذا
~~الشأن، مات بالبصرة أول سنة ستين ومائة، وكان ألثغ، وليس في الكتب الستة:
~~شعبة بن الحجاج غيره، وفي النسائي: شعبة بن دينار الكوفي، صدوق. وفي أبي
~~داود: شعبة بن دينار، عن مولاه ابن عباس ليس بالقوي، وفي الضعفاء: شعبة بن
~~عمرو ويروي عن أنس. قال البخاري: أحاديثه مناكير، وفي الصحابة: شعبة بن
~~التوأم وهو من الأفراد، والظاهر أنه تابعي. الثالث: عبد الله بن أبي السفر،
~~بفتح الفاء، وحكى إسكانها، واسم أبي السفر: سعيد بن يحمد، بضم الياء وفتح
~~الميم، كذا ضبطه النووي. وقال الغساني: بضم الياء وكسر الميم، ويقال: أحمد
~~الثوري الهمداني الكوفي، مات في خلافة مروان بن محمد روى له الجماعة. واعلم
~~أن السفر، كله بإسكان الفاء في الاسم، وتحريكها في الكنية. ومنهم من سكن
~~الفاء في عبد الله المذكور كما مضى. الرابع: إسماعيل بن أبي خالد هرمز،
~~وقيل: سعد، وقيل: كثير البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي، سمع خلقا من الصحابة
~~منهم: أنس بن مالك وجماعة من التابعين، وعنه الثوري وغيره من الأعلام، وكان
~~عالما متقنا صالحا ثقة، وكان يسمى: الميزان، وكان طحانا، توفي بالكوفة سنة
~~خمس وأربعين ومائة. الخامس: الشعبي، بفتح الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة بعدها الباء الموحدة، هو أبو عمرو عامر بن شراحيل، وقيل: ابن عبد
~~الله بن شراحيل الكوفي التابعي الجليل الثقة، روى عن خلق من الصحابة منهم:
~~ابن عمر وسعد وسعيد، روي عنه أنه قال: أدركت خمسمائة صحابي، قال أحمد بن
~~عبد الله: ومرسله صحيح. روى عنه قتادة وخلق من التابعين، ولي قضاء الكوفة،
~~وولد لست سنين مضت من خلافة عثمان، ومات بعد المائة إما سنة ثلاث أو ms00290 أربع
~~أو خمس أو ست، وهو ابن نيف وثمانين سنة، وكان مزاحا، وأمه من PageV01P130
# سبي جلولا، وهي قريبة بناحية فارس. السادس: عبد الله بن عمرو بن العاص بن
~~وائل بن هشام بن سعيد، بضم السين وفتح العين، ابن سهم بن عمرو بن هصيص، بضم
~~الهاء وبصادين مهملتين، ابن كعب بن لؤي بن غالب، أبو محمد أو عبد الرحمن أو
~~أبو نصير، بضم النون، القرشي السهمي الزاهد العابد الصحابي ابن الصحابي،
~~وأمه، ريطة بنت منيه بن الحجاج، أسلم قبل أبيه وكان بينه وبين أبيه في
~~السن: اثنتي عشرة سنة، وقيل: إحدى عشرة، وكان غزير العلم مجتهدا في
~~العبادة، وكان أكثر حديثا من أبي هريرة، لأنه كان يكتب وأبو هريرة لا يكتب،
~~ومع ذلك فالذي روي له قليل بالنسبة إلى ما روي لأبي هريرة. روي له سبعمائة
~~حديث اتفقا منها على سبعة عشر، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين: مات
~~بمكة أو بالطائف أو بمصر في ذي الحجة من سنة خمس أو ثلاث أو سبع وستين، أو
~~اثنتين أو ثلاث وسبعين، عن اثنتين وسبعين سنة. وفي الصحابة عبد الله بن
~~عمرو جماعات آخر عدتهم: ثمانية عشر نفسا. وعمرو، ويكتب بالواو ليتميز عن
~~عمر، وهذا في غير النصب، وأما في النصب فيتميز بالألف.
# (بيان الأنساب) الأزدي: في كهلاان ينسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت ملكان
~~بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان، يقال له: الأزد بالزاي،
~~والأسد بالسين. والواسطي: نسبة إلى واسط، مدينة اختطها الحجاج بن يوسف بين
~~الكوفة والبصرة في أرض كسكر، وهي نصفان على شاطىء دجلة وبينهما جسر من سفن،
~~وسميت، واسط، لأنه منها إلى البصرة خمسين فرسخا، ومنها إلى الكوفة خمسين
~~فرسخا، وإلى الأهواز خمسين فرسخا، وإلى بغداد خمسين فرسخا، والبجلي: بضم
~~الباء والجيم، في كهلان ينسب إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك،
~~وهو مذحج. والشعبي: نسبة إلى شعب، بطن من همدان، بسكون الميم وبالدال
~~المهملة، ويقال: هو من حمير، وعداده في ms00291 همدان، ونسب إلى جبل باليمن نزله
~~حسان بن عمرو والحميري ولده، ودفن به، وقال الهمداني: الشعب الأصغر بطن،
~~منهم: عامر بن شراحيل. قال: والشعب الأصفر بن شراحيل بن حسان ابن الشعب
~~الأكبر بن عمرو بن شعبان. وقال الجوهري: شعب جبل باليمن، وهو ذو شعبتين،
~~نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا إليه، وأن من نزل من أولاده
~~بالكوفة يقال لهم: شعبيون. منهم عامر الشعبي، ومن كان منهم بالشام قيل لهم:
~~شعبيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم: آل ذي شعبين، ومن كان منهم بمصر
~~والمغرب يقال لهم: الأشعوب.
# (بيان لطائف إسناده): منها: أن هذا الإسناد كله على شرط الستة إلا آدم
~~فإنه ليس من شرط مسلم وأبي داود. ومنها: أن شعبة فيه يروي عن اثنين:
~~أحدهما: عبد الله بن أبي السفر، والآخر: إسماعيل بن أبي خالد، وكلاهما
~~يرويانه عن الشعبي، ولهذا إسماعيل بفتح اللام عطفا على عبد الله وهو مجرور،
~~وإسماعيل أيضا مجرور جر ما لا ينصرف بالفتحة، كما عرف في موضعه، ومنها: أن
~~فيه التحديث والعنعنة.
# (بيان من أخرجه غيره) هذا الحديث انفرد البخاري بجملته عن مسلم، وأخرجه
~~أيضا في الرقاق عن أبي نعيم، عن زكريا، عن عامر. وأخرج مسلم بعضه في
~~(صحيحه) عن جابر مرفوعا: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)، مقتصرا
~~عليه، وخرج أيضا من حديث عبد الله بن عمر أيضا: (إن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ أي المسلمون خير؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده).
~~وزاد ابن حبان، والحاكم في (المستدرك) من حديث أنس صحيحا: (والمؤمن من أمنه
~~الناس). وأخرج أبو داود، والنسائي أيضا مثل البخاري من حديث عبد الله بن
~~عمرو، إلا أن لفظ النسائي: (من هجر ما حرم الله عليه).
# (بيان الغات): قوله: (من يده) اليد هي اسم للجارحة، ولكن المراد منها أعم
~~من أن تكون يدا حقيقية، أو يدا معنوية، كالاستيلاء على حق الغير بغير حق،
~~فإنه أيضا إيذاء، لكن لا باليد الحقيقية. قوله: (المهاجر) هو الذي فارق ms00292
~~عشيرته ووطنه. قوله: (من هجر) أي: ترك، من هجره يهجره، بالضم هجرا وهجرانا.
~~والاسم: الهجرة، وفي (العباب): الهجرة ضد الوصل. والتركيب يدل على قطع
~~وقطيعة، والمهاجر مفاعل منه. قيل: لأنه لما انقطعت الهجرة وفضلها، حزن على
~~فواتها من لم يدركها، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم، أن المهاجر على
~~الحقيقة من هجر ما نهى الله عنه، وقيل: بل أعلم المهاجرين لئلا يتكلوا على
~~الهجرة. فإن قلت: المهاجر من باب المفاعلة. وهي تقتضي الاشتراك بين
~~الاثنين. قلت: المهاجر بمعنى الهاجر، PageV01P131
# كالمسافر بمعنى السافر، والمنازع بمعنى النازع، لأن باب: فاعل، قد يأتي
~~بمعنى فعل.
# (بيان الإعراب): قوله: (المسلم) مبتدأ وخبره، قوله: (من سلم المسلمون)،
~~ويجوز أن يكون: من سلم خبر مبتدأ محذوف، فالجملة خبر المبتدأ الأول،
~~والتقدير: المسلم هو من سلم، فمن موصولة، وسلم المسلمون صلتها، وقوله: (من
~~لسانه) متعلق بقوله: (سلم). قوله: (والمهاجر) عطف على قوله: (المسلم). ومن
~~أيضا في: (من هجر) موصولة. و: (ما نهى الله عنه) جملة في محل النصب لأنها
~~مفعول هجر، وكلمة: ما، موصولة، ونهى الله عنها، صلتها.
# (بيان المعاني): قوله: (المسلم من سلم) إلى آخره ظاهره يدل على الحصر
~~لوقوع جزئي الجملة معرفتين، ولكن هذا من قبيل قولهم: زيد الرجل، أي: زيد
~~الكامل في الرجولية، فيكون التقدير: المسلم الكامل من سلم إلى آخره. وقال
~~القاضي عياض وغيره: المراد: الكامل الإسلام والجامع لخصاله ما لم يؤذ مسلما
~~بقول ولا فعل، وهذا من جامع كلامه عليه الصلاة والسلام، وفصيحه كما يقال:
~~المال الإبل، والناس العرب، على التفضيل لا على الحصر، وقد بين البخاري ما
~~يبين هذا التأويل، وهو قول السائل: أي الإسلام خير؟ قال: من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده. وقال الخطابي: معناه أن المسلم الممدوح من كان هذا وصفه،
~~وليس ذلك على معنى أن من لم يسلم الناس منه ممن دخل في عقد الإسلام فليس
~~ذلك بمسلم، وكان ذلك خارجا عن الملة أيضا، إنما هو كقولك: الناس العرب،
~~تريد أن أفضل الناس العرب، فههنا المراد أفضل المسلمين ms00293 من جمع إلى أداء
~~حقوق الله أداء حقوق المسلمين والكف عن أعراضهم، وكذلك المهاجر الممدوح هو
~~الذي جمع إلى هجران وطنه ما حرم الله تعالى عليه، ونفي اسم الشيء على معنى
~~نفي الكمال عنه مستفيض في كلامهم. قلت: وكذا إثبات اسم الشيء على الشيء على
~~معنى إثبات الكمال مستفيض في كلامهم. فإن قلت: إذا كان التقدير: المسلم
~~الكامل من سلم، يلزم من ذلك أن يكون من اتصف بهذا خاصة كاملا. قلت:
~~الملازمة ممنوعة، لأن المراد هو الكامل مع مراعاة باقي الصفات، أو يكون هذا
~~واردا على سبيل المبالغة تعظيما لترك الإيذاء، كما كان ترك الإيذاء هو نفس
~~الإسلام الكامل، وهو محصور فيه على سبيل الادعاء. وأمثاله كثيرة. فافهم.
~~وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع
~~ربه، لأنه إذا أحسن معاملة إخوانه فأولى، أن يحسن معاملة ربه، من باب
~~التنبيه بالأدنى على الأعلى. قلت: فيه نظر وخدش من وجهين. أحدهما: أن قوله:
~~يحتمل أن يكون المراد بذلك الإشارة إلى حسن معاملة العبد مع ربه ممنوع، لأن
~~الإشارة ما ثبت بنظم الكلام وتركيبه مثل العبارة، غير أن الثابت من الإشارة
~~غير مقصود من الكلام، ولا سيق الكلام له فانظر هل تجد فيه هذا المعنى؟
~~والثاني: أن قوله: فأولى أن يحسن معاملة ربه ممنوع أيضا، ومن أين الأولوية
~~في ذلك، والأولوية موقوفة على تحقق المدعي والدعوى غير صحيحة، لأنا نجد
~~كثيرا من الناس يسلم الناس من لسانهم وأيديهم، ومع هذا لا يحسنون المعاملة
~~مع الله تعالى؛ وفيه العطف بين الجملتين تنبيها على التشريك في المعنى
~~المذكور، وفيه من أنواع البديع: تجنيس الاشتقاق، وهو أن يرجع اللفظان في
~~الاشتقاق إلى أصل واحد، نحو قوله تعالى: * (فأقم وجهك للدين القيم) *
~~(الروم: 43) فإن: أقم والقيم، يرجعان في الاشتقاق إلى: القيام.
# (بيان استنباط الفوائد) الأولى: فيه الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما
~~يؤذي. وسر الأمر في ذلك حسن التخلق مع العالم، كما قال الحسن البصري في
~~تفسير الأبرار: هم الذين ms00294 لا يؤذون الذر ولا يرضون الشر. الثانية: فيه الرد
~~على المرجئة، فإنه ليس عندهم إسلام ناقص. الثالثة: فيه الحث على ترك
~~المعاصي واجتناب المناهي.
# (الأسئلة والأجوبة) منها: ما قيل لم خص اليد مع أن الفعل قد يحصل بغيرها؟
~~أجيب: بأن سلطنة الأفعال إنما تظهر في اليد إذ بها البطش والقطع والوصل
~~والأخذ والمنع والإعطاء ونحوه، وقال الزمخشري: لما كانت أكثر الأعمال تباشر
~~بالأيدي غلبت، فقيل: في كل عمل: هذا مما علمت أيديهم، وإن كان عملا لا يأتي
~~فيه المباشرة بالأيدي. ومنها: ما قيل لم قرن اللسان باليد؟ أجيب: بأن
~~الإيذاء باللسان واليد أكثر من غيرهما. فاعتبر الغالب. ومنها: ما قيل: لم
~~قدم اللسان على اليد؟ أجيب: بأن إيذاء اللسان أكثر وقوعا وأسهل. ولأنه أشد
~~نكاية، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: (اهج المشركين فإنه
~~أشق عليهم من رشق النبل) وقال الشاعر:
# * جراحات السنان لها التئام * ولا يلتام ما جرح اللسان * PageV01P132
# ومنها: ما قيل: المفهوم منه أنه، إذا لم يسلم المسلمون منه لا يكون
~~مسلما، لكن الاتفاق على أنه إذا أتى بالأركان الخمسة فهو مسلم بالنص
~~والإجماع. وأجيب: بأن المراد منه المسلم الكامل كما ذكرنا، وإذا لم يسلم
~~منه المسلمون فلا يكون مسلما كاملا، وذلك لأن الجنس إذا أطلق يكون محمولا
~~على الكامل، نص عليه سيبويه في نحو: الرجل زيد. وقال ابن جني: من عادتهم أن
~~يوقعوا على الشيء الذي يخصونه بالمدح اسم الجنس، ألا ترى كيف سموا الكعبة
~~بالبيت؟ وقد يقال: سلامة المسلمين خاصة المسلم، ولا يلزم من انتفاء الخاصة
~~انتفاء ما له الخاصة. ومنها: ما قيل: ما يقال في إقامة الحدود، وإجراء
~~التعازير، والتأديبات إلى آخره؟ وأجيب: بأن ذلك مستثنى من هذا العموم
~~بالإجماع، أو أنه ليس إيذاء بل هو عند التحقيق استصلاح وطلب للسلامة لهم
~~ولو في المآل. ومنها: ما قيل: إذا آذى ذميا ما يكون حاله؟ لأن الحديث مقيد
~~بالمسلمين أجيب: بأنه قد ذكر المسلمون هنا بطريق الغالب، ولأن كف الأذى عن
~~المسلم أشد ms00295 تأكيدا لأصل الإسلام، ولأن الكفار بصدد أن يقاتلوا، وإن كان
~~فيهم من يجب الكف عنه. ومنها: ما قيل: ما حكم المسلمات في ذلك، لأنه ذكر
~~بجمع التذكير؟ وأجيب: بأن هذا من باب التغليب، فإن المسلمات يدخلن فيه كما
~~في سائر النصوص والمخاطبات. ومنها: ما قيل: لم عبر باللسان دون القول، فإنه
~~لا يكون إلا باللسان؟ أجيب: بأنه إنما عبر به دون القول حتى يدخل فيه من
~~أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء. ومنها: ما قيل: ما الفرق بين الأذى باللسان
~~وبين الأذى باليد؟ أجيب: بأن إيذاء اللسان عام، لأنه يكون في الماضين
~~والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد، لأن إيذاءها مخصوص بالموجودين، اللهم
~~إلا إذا كتب باليد، فإنه حينئذ تشارك اللسان، فحينئذ يكون الحديث عاما
~~بالنسبة إليهما، وأما في الصورة الأولى فإنه عام بالنسبة إلى اللسان دون
~~اليد. فافهم.
# قال أبو عبد الله وقال أبو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الأعلى عن داود عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# هذان تعليقان رجالهما خمسة. الأول: أبو معاوية محمد بن خازم، بالخاء
~~والزاي المعجمة، الضرير الكوفي التميمي، السعدي، مولى سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، يقال: عمي وهو ابن أربع سنين أو ثمان، روى عن الأعمش وغيره، وعنه
~~أحمد وإسحاق، وهو ثبت في الأعمش، وكان مرجئا، مات في صفر سنة خمس وتسعين
~~ومائة، وفي الرواة أيضا: أبو معاوية النخعي عمر، وأبو معاوية شيبان.
~~الثاني: داود بن أبي هند دينار، مولى امرأة من قشير، ويقال: مولى عبد الله
~~عامر بن كريز، أحد الأعلام الثقات، بصري، رأى أنسا وسمع الشعبي وغيره من
~~التابعين، وعنه شعبة والقطان، له نحو مائتي حديث، وكان حافظا صواما دهره
~~قانتا لله، مات سنة أربعين ومائة بطريق مكة، عن خمس وسبعين سنة، روى له
~~الجماعة، والبخاري استشهد به هنا خاصة، وليس له في صحيحه ذكر إلا هنا.
~~الثالث: عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، بالسين المهملة، من ms00296 بني سامة بن
~~لؤي بن غالب القرشي البصري، روى عن الجريري وغيره، وعنه بندار، وهو ثقة
~~قدري لكنه غير داعية، مات في شعبان سنة تسع وثمانين ومائة، وفي الصحيحين:
~~عبد الأعلى ثلاثة: هذا، وفي ابن ماجة آخر واه، وآخر كذلك وآخر صدوق، وفي
~~النسائي آخر ثقة، وفيه وفي الترمذي آخر ثقة، وفي الأربعة آخران ضعفهما
~~أحمد، فالجملة تسعة، وفي الضعفاء سبعة أخرى. الرابع: عامر، هو الشعبي
~~المذكور عن قريب. الخامس: عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد مر آنفا. وأراد
~~بالتعليق الأول بيان سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو لأن وهيب بن خالد روى
~~عن داود، عن رجل، عن الشعبي، عن عبيد الله بن عمرو. وحكاه ابن منده، فأخرج
~~البخاري هذا التعليق لينبه به على سماع الشعبي من عبد الله بن عمرو، فعلى
~~هذا لعل الشعبي بلغه ذاك عن عبد الله بن عمرو، ثم لقيه فسمعه منه. وأخرج
~~هذا التعليق إسحاق بن راهويه في (مسنده) عن أبي معاوية موصولا، وأخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) فقال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ بتستر، حدثنا
~~محمد بن العلاء بن كريب، حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هند، عن
~~الشعبي قال: سمعت عبد الله بن عمرو ورب هذه البنية لسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (المهاجر من هجر السيئات، والمسلم من سلم الناس من
~~PageV01P133
# لسانه ويده) وأراد بالتعليق الثاني: التنبيه على أن عبد الله الذي أبهم
~~في رواية عبد الأعلى هو عبد الله بن عمرو الذي بين في رواية أبي معاوية،
~~وقال قطب الدين في شرحه: هذا من تعليقات البخاري، لأن البخاري، لم يلحق أبا
~~معاوية ولا عبد الأعلى، والحديث المعلق عند أهل الحديث هو الذي حذف من
~~مبتدأ إسناده واحد فأكثر، وقد أكثر البخاري في صحيحه ولم يستعمله مسلم إلا
~~قليلا، قال أبو عمرو بن الصلاح: فيما جاء بصيغة الجزم، كقال وحدث وذكر، دون
~~ما جاء بغير صيغته: كيروى ويذكر، وإنما كان ذلك لأن صاحبي (الصحيحين) ترجما ms00297
~~كتابهما بالصحيح من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلولا أنه عندهما
~~مسند متصل صحيح لم يستجيز أن يدخلا في كتابيهما: قوله قال أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه، لأن أبا عبد الله كنيته. قوله: (حدثنا داود عن عامر) وفي
~~رواية ابن عساكر: حدثنا داود هو ابن أبي هند. قوله في حديث ابن حبان:
~~(والمسلم من سلم الناس): يتناول المسلمين وأهل الذمة، وقال بعضهم: والمراد
~~بالناس هنا المسلمون. كما في الحديث الموصول، فهم الناس حقيقة، ويمكن حمله
~~على عمومه على إرادة شرط وهو إلا بحق، وإرادة هذه الشرط متعينة على كل حال؛
~~قلت: فيه نظر من وجوه. الأول: قوله: فهم الناس حقيقة يدل على أن غير
~~المسلمين من بني آدم ليسوا بإنسان حقيقة، وليس كذلك، بل الناس يكون من
~~الإنس ومن الجن، قاله في (العباب). والثاني: قوله: (ويمكن حمله). استعمال
~~الإمكان ههنا غير سديد، بل هو عام قطعا. والثالث: تخصيصه الشرط المذكور
~~بهذا الحديث غير موجه، بل هذا الشرط مراعى ههنا وفي الحديث الموصول، فبهذا
~~الشرط يخرج عن العموم في حق الأذى بالحق، وأما في حق المسلم والذمي فعلى
~~عمومه. فافهم.
# 5 ((باب أي الإسلام أفضل)) يجوز في: باب، التنوين وتركه للإضافة إلى ما
~~بعده، وعلى كل التقدير أي بالرفع لا غير، وفي الوجهين هو: خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذا باب، ويجوز التسكين فيه من غير إعراب، لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بالتركيب. والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كليهما في بيان وصف خاص من
~~أوصاف المسلم، وذكر جزء الحديث لأجل التبويب.
# 11 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو بردة
~~بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قالوا
~~يا رسول الله أي الإسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده.
# الحديث مطابق للترجمة، فإنه أخذ جزءا منه وبوب عليه.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: سعيد بن يحيى بن أبان بن سعيد بن العاصي ms00298
~~بن أمية بن عبد شمس الأموي، يكنى بأبي عثمان، وهو شيخ الجماعة ما خلا ابن
~~ماجة، وروى عنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وإبراهيم الحربي
~~والبغوي وخلق كثير، توفي سنة تسع وأربعين ومائتين، قال أبو حاتم: صدوق.
~~وقال النسائي ويعقوب بن سفيان: سعيد وأبوه يحيى ثقتان، وقال علي بن
~~المديني: هو أثبت من أبيه. وقال صالح بن محمد: هو ثقة إلا أنه كان يغلط،
~~والعاصي قتل يوم بدر كافرا. وأبان أخوه عمرو الأشدق. الثاني: أبوه يحيى بن
~~سعيد المذكور، سمع يحيى الأنصاري وهشام بن عروة ويزيد وآخرين، قال ابن
~~معين: هو من أهل الصدق وليس به بأس. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، توفي سنة
~~أربع وسبعين ومائة بعد أن بلغ الثمانين، روى له الجماعة. ويحيى بن سعيد في
~~الكتب الستة: أربعة. الأول: هذا. والثاني: يحيى بن سعيد التيمي. والثالث:
~~يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري. والرابع: يحيى سعيد بن فروخ القطان. الثالث:
~~أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء، واسمه بريد، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف، ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الكوفي، يروي عن أبيه وجده والحسن وعطاء، وعنه ابن المبارك وغيره من
~~الأعلام، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالمتقن يكتب حديثه. وقال
~~النسائي: ليس بذلك القوي. وقال أحمد بن عبد الله: كوفي ثقة، روى له الجماعة
~~وليس في الكتب الستة بريد غير هذا، وفي الأربعة: بريد ابن أبي مريم مالك،
~~وفي مسند علي النسائي: بريد بن أصرم مجهول. كما قال البخاري. وليس في
~~الصحابة من اسمه بريد، ويشتبه بريد بأربعة أشياء وهم يزيد، وبريد، وبزيد،
~~وتريد. الرابع: أبو بردة PageV01P134
# بضم الباء الموحدة مثل الأول، وهو جد أبي بردة بريد، وافقه في كنيته لا
~~في اسمه، فإن اسم الأول بريد كما قلنا، واسم جده هذا عامر. وقيل: الحارث.
~~سمع: أباه وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن سلام وعائشة وغيرهم، روى عنه:
~~عمر بن عبد العزيز، والشعبي ms00299 وبنوه أبو بكر وعبد الله وسعيد وبلال وابن ابنه
~~بريد بن عبد الله قال أبو نعيم: ولى أبو بردة قضاء الكوفة بعد شريح قال
~~الواقدي: توفي بالكوفة سنة ثلاث ومائة. وقال ابن سعيد:، قيل: إنه توفي هو
~~والشعبي في جمعة. وكان ثقة كثير الحديث، روى له الجماعة. وفي الصحابة: أبو
~~بردة، سبعة. منهم: ابن نيار البلوي هاني أو الحارث أو مالك، وفي الرواة هو
~~أبو بردة بريد المذكور. الخامس: أبو موسى عبد الله بن قيس بن سليمان، بضم
~~السين، بن حضار بفتح الحاء المهملة وتشديد الضاد المعجمة، وقيل بكسر الحاء
~~وتخفيف الضاد، الأشعري الصحابي الكبير، استعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على زبيد وعدن وساحل اليمن، واستعمله عمر رضي الله تعالى عنه، على
~~الكوفة والبصرة، وشهد وفاة أبي عبيدة بالأردن، وخطبة عمر بالجابية، وقدم
~~دمشق على معاوية. له ثلاثمائة وستون حديثا، اتفقا منها على خمسين، وانفرد
~~البخاري بأربعة، ومسلم بخمسة عشر. روى عنه أنس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق
~~من التابعين وبنوه أبو بردة وأبو بكر وإبراهيم وموسى، مات بمكة أو بالكوفة
~~سنة خمس أو إحدى أو أربع وأربعين، عن ثلاث وستين سنة، وكان من علماء
~~الصحابة ومفتيهم، وأبو موسى في الصحابة أربعة: هذا، والأنصاري، والغافقي:
~~مالك بن عبادة أو ابن عبد الله، وأبو موسى الحكمي. وفي الرواة: أبو موسى
~~جماعة، منهم: في سنن أبي داود اثنان، وآخر في سنن النسائي. والله أعلم.
# (بيان الأنساب) القرشي: نسبة إلى قريش، وهو فهر بن مالك، وقد ذكرناه.
~~والأموي، بضم الهمزة، نسبة إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب، وأمية تصغير: أمة. والنسبة إليه: أموي، بالضم، قال ابن دريد: ومن
~~فتحها فقد أخطأ، وكان الأصل فيه أن يقال: أميي، بأربع ياآت، لكن حذفت الياء
~~الزائدة للاستثقال، كما تحذف من سليم وثقيف عند النسبة، وقلبت الياء الأولى
~~واوا كراهة اجتماع الياآت مع الكسرتين. وحكى سيبويه قال: زعم يونس أن ناسا
~~من العرب يقولون أميي، فلا يغيرون. وسمعنا ms00300 من العرب من يقول: أموي بالفتح،
~~وأمية أيضا بطن من الأنصار، وهو أمية بن زيد بن مالك، وفي قضاعة وهو: أمية
~~بن عصبة، وفي طيء وهو: أمية بن عدي بن كنانة، والأشعري: نسبة إلى الأشعر،
~~وهو نبت بن أدد، وقيل له: الأشعر، لأن أمه ولدته أشعر، منهم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم المشاهير: أبو موسى الأشعري رضي الله عنه.
# (بيان لطائف أسناده): منها: أن إسناده كلهم كوفيون، ومنها: أن فيه
~~التحديث والعنعنة فقط. ومنها: أنه ذكر في سعيد بن يحيى شيخه القرشي، ولم
~~يقل الأموي، مع كون الأموي أشهر في نسبته نظرا إلى النسبة الأعمية. ومنها:
~~أن فيه راويان متفقان في الكنية أحدهما: أبو بردة بريد، والآخر أبو بردة
~~عامر أو الحارث، كما ذكرنا، وهو شيخ الأول وجده.
# (بيان من أخرجه غيره) هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه بلفظه،
~~وأخرجه أيضا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة، عن أبي بردة. وفيه:
~~(أي المسلمين أفضل)؟ وأخرجه في الإيمان. وكذا أخرجه النسائي فيه، وأخرجه
~~الترمذي في الزهد.
# (بيان الإعراب): قوله: (أي الإسلام) كلام إضافي مبتدأ، وقوله: أفضل، خبره
~~و: أي، ههنا للاستفهام، وقد علم أن أقسامه على خمسة أوجه. شرط: نحو * (أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) * (الإسراء: 110)، * (أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان على) * (القصص: 28) وموصول: نحو: * (لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) *
~~(مريم: 69) التقدير: لننزعن الذي هو أشد. وصفة للنكرة: نحو زيد رجل أي رجل،
~~أي: كامل في صفات الرجال. وحال للمعرفة: كقولك مررت بعبد الله أي رجل.
~~ووصلة ما فيه: ال، نحو: يا أيها الرجل. والخامس: الاستفهام: نحو: * (أيكم
~~زادته هذه إيمانا) * (التوبة: 124). * (فبأي حديث بعده يؤمنون) * (الأعراف:
~~185 و المرسلات: 50). ومنه الحديث. فإن قيل: شرط أن تدخل على متعدد، وههنا
~~دخلت على مفرد لأن نفس الإسلام لا تعدد فيه. قلت: فيه حذف تقديره: أي أصحاب
~~الإسلام أفضل؟ ويؤيد هذا التقدير رواية مسلم: (أي المسلمين أفضل)؟ وقد قدر
~~الشيخ قطب الدين، والكرماني في (شرحيهما): ms00301 أي خصال الإسلام أفضل. وهذا غير
~~موجه لأن الاستفهام عن الأفضلية في المسلمين، لا عن خصال الإسلام بدليل
~~رواية مسلم ولأن في تقديرهما لا يقع الجواب مطابقا للسؤال. فإن قيل: أفضل،
~~افعل التفضيل وقد علم أنه لا بد أن يستعمل بأحد PageV01P135
# الوجوه الثلاثة وهي الإضافة ومن واللام. قلت: قد يجرد من ذلك كله عند
~~العلم به، كما في قوله تعالى: * (يعلم السر وأخفى) * (طه: 7) أي: أخفى من
~~السر، وقولك الله أكبر، أي أكبر من كل شيء، والتقدير ههنا: أفضل من غيره.
~~ومعنى الأفضل هو الأكثر ثوابا عند الله تعالى، كما تقول: الصدق أفضل من
~~غيره. أي: هو أكثر ثوابا عند الله تعالى من غيره. قوله: (من سلم) إلى آخره.
~~مقول القول. فإن قلت: مقول القول يكون جملة. قلت: هو أيضا جملة، لأن تقدير
~~الكلام هو: من سلم، إلى آخره فالمبتدأ محذوف، ومن موصولة، وسلم المسلمون من
~~لسانه، ويده صلتها، وفيه العائد.
# (بيان المعاني وغيره) فيه وقوع المبتدأ والخبر معرفتين الدال على الحصر،
~~وهو على ثلاثة أقسام: عقلي: كالعدد للزوجية والفردية، ووقوعي: كحصر الكلمة
~~على ثلاثة أقسام، وجعلي: كحصر الكتاب على مقدمة ومقالات أو كتب أو أبواب
~~وخاتمة، ويسمى هذا: ادعائيا أيضا. والحديث من هذا القسم. قوله: (قال) فاعله
~~أبو موسى الأشعري؛ قوله: (قالوا) فاعله جماعة معهودون، ووقع في رواية مسلم
~~والحسن بن سفيان وأبي يعلى في (مسنديهما) عن سعيد بن يحيى شيخ البخاري
~~بإسناده المذكور، بلفظ: قلنا ورواه ابن منده من طريق حسين بن محمد القباني،
~~أحد الحفاظ عن سعيد بن يحيى المذكور بلفظ: قلت، فتعين من هذا أن السائل هو
~~أبو موسى وحده. ومن رواية مسلم أن أبا موسى أحد السائلين، ولا تنافي بين
~~هذه الروايات، لأن في رواية البخاري أخبر عن جماعة هو داخل فيهم، وفي رواية
~~مسلم صرح بأنه أحد الجماعة السائلين. فإن قلت: بين رواية: قالوا، وبين
~~رواية: قلت، منافاة. قلت: لا لإمكان التعدد، فمرة كان السؤال منهم فحكى
~~سؤالهم، ومرة كان منه فحكى سؤال نفسه، ms00302 وقد سأل هذا السؤال أيضا اثنان من
~~الصحابة، أحدهما: أبو ذر، حديثه عند ابن حبان، والآخر: عمير بن قتادة،
~~حديثه عند الطبراني. قوله: (من سلم) قد ذكرنا أنه جواب. قال الكرماني: فإن
~~قلت: سألوا عن الإسلام أي: الخصلة. فأجاب: بمن سلم أي: ذي الخصلة، حيث قال:
~~من سلم، ولم يقل: هو سلامة المسلمين من لسانه ويده، فكيف يكون الجواب
~~مطابقا للسؤال؟ قلت: هو جواب مطابق وزيادة من حيث المعنى، إذ يعلم منه أن
~~أفضليته باعتبار تلك الخصلة، وذلك نحو قوله تعالى: * (يسألونك ماذا ينفقون
~~قل ما أنفقتم من خير فللوالدين) * (البقرة: 215) أو أطلق الإسلام، وأراد
~~الصفة كما يقال العدل ويراد العادل، فكأنه قال: أي المسلمين خير، كما في
~~بعض الروايات: أي المسلمين خير؟ قلت: هذا التعسف كله لأجل تقديره: أي خصال
~~الإسلام أفضل؟ ولو قدر بما قدرناه لاستغنى عن هذا السؤال والجواب. فافهم.
# 6 ((باب إطعام الطعام من الإسلام)) الكلام مثل الكلام فيما قبله في
~~الإعراب وتركه، وفي رواية الأصيلي: من الإيمان، موضع: من الإسلام،
~~والتقدير: إطعام الطعام من شعب الإسلام أو الإيمان، وذلك لأنه لما قال:
~~أولا باب أمور الإيمان، وذكر فيه أن الإيمان له شعب، ذكر عقيبه أبوابا، كل
~~باب منها يشتمل على شيء من الشعب، وهذا الباب فيه شعبتان: الأولى: إطعام
~~الطعام والثانية: إقراء السلام مطلقا. وبقيت المناسبة بين البابين وهي: أن
~~الباب الأول فيه أفضلية من سلم المسلمون من لسانه ويده، وقد ذكرنا أن
~~المراد من الأفضلية الخيرية وأكثرية الثواب، وهذا الباب فيه خيرية من يطعم
~~الطعام ويقرأ السلام، ولا شك إن المطعم في سلامة من لسان المطعم ويده، لأنه
~~لم يطعمه إلا عن قصد خير له، وكذلك المسلم عليه في سلامة من لسان المسلم
~~ويده؛ لأن معنى: السلام عليك: أنت سالم مني ومن جهتي. فإن قلت: كان ينبغي
~~أن يقول باب: أي الإسلام خير، كما قال في الباب الأول أي الإسلام أفضل؟
~~قلت: لاختلاف المقام، لأن أفضليته هناك راجعة إلى الفاعل، والخيرية ههنا
~~راجعة إلى ms00303 الفعل، وهذا وجه. وأحسن من الذي قاله الكرماني، وهو: إن الجواب
~~ههنا وهو: تطعم الطعام، صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإطعام
~~من الإسلام، بخلاف ما تقدم، إذ ليس صريحا في أن سلامة المسلمين منه من
~~الإسلام انتهى. قلت: إذا كان من سلم المسلمون من لسانه ويده أفضل ذوي
~~الإسلام، فبالضرورة إطعام الطعام يكون بكون السلامة منه من الإسلام، على أن
~~الكناية أبلغ من التصريح. فافهم. فإن قلت: هل فرق بين: أفضل، وبين: خير؟
~~قلت: لا شك أنهما من باب التفضيل، لكن أفضل يعني كثرة الثواب في مقابلة
~~القلة، والخير يعني النفع في مقابلة الشر، والأول من الكمية، والثاني من
~~الكيفية. وتعقبه بعضهم بقوله: PageV01P136
# الفرق لا يتم إلا إذا اختص كل منهما بتلك المقولة، أما إذا كان كل منهما
~~يعقل تأتيه في الأخرى، فلا، وكأنه بني على أن لفظ: خير، اسم لا أفعل تفضيل.
~~انتهى. قلت: الفرق تام بلا شك، لأن الفضل في اللغة: الزيادة، ويقابله:
~~القلة، والخير إيصال النفع، ويقابله: الشر، والأشياء تتبين بضدها. وفي
~~(العباب) الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة، وقال: الخير ضد الشر، وقوله:
~~كأنه يبنى على أن لفظ: خير، اسم لا أفعل تفضيل، ليس موضع التشكيك، لأن
~~لفظة: خير، ههنا أفعل التفضيل قطعا، لأن السؤال ليس عن نفس الخيرية، وإنما
~~السؤال عن وصف زائد وهو الأخيرية، غير أن العرب استعملت أفعل التفضيل من
~~هذا الباب على لفظه فيقال: زيد خير من عمرو، على معنى أخير منه، ولهذا لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.
# 12 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الإسلام
~~خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.
# الحديث مطابق للترجمة لأنه أخذ جزء منه فبوب عليه. فإن قلت: لم بوب على
~~الجزء الأول ولم يقل باب: إقراء السلام على من عرف ومن لم يعرف ms00304 من الإسلام؟
~~قلت: لا شك أن كون إطعام الطعام من الإسلام أقوى وآكد من كون إقراء السلام
~~منه، ولأن السلام لا يختلف بحال من الأحوال بخلاف الإطعام، فإنه يختلف بحسب
~~الأحوال، فأدناه مستحب وأعلاه فرض. وبينهما درجات أخر، ولأن التبويب
~~بالمقدم والمصدر أولى على ما لا يخفى.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: أبو الحسن عمرو، بفتح العين، بن خالد بن
~~فروخ، بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة، وفي آخره خاء معجمة، بن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن واقد بن ليث بن واقد بن عبد الله الحراني، سكن مصر، روى عن:
~~الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر وغيرهما، روى عنه: الحسن بن محمد الصباح
~~وأبو زرعة وأبو حاتم وقال: صدوق، وقال أحمد بن عبد الله: ثبت ثقة مصري،
~~انفرد البخاري بالرواية عنه دون أصحاب الكتب الخمسة، وروى ابن ماجة عن رجل
~~عنه، توفي بمصر سنة تسع وعشرين ومائتين. الثاني: الليث بن سعد المصري
~~الإمام المشهور المتفق على جلالته وإمامته، ويكنى بأبي الحارث، مولى عبد
~~الرحمن بن خالد بن مسافر، وأهل بيته يقولون: نحن من الفرس من أهل أصبهان،
~~والمشهور أنه فهمي، وفهم من قيس غيلان، ولد بقلقشندة قرية على نحو أربعة
~~فراسخ من مصر، روى عن جماعة كثيرين، وروى عن أبي حنيفة وعده أصحابنا من
~~أصحاب أبي حنيفة، وكذا قال القاضي شمس الدين ابن خلكان، وروى عنه خلق كثير،
~~وقال أحمد: ثقة ثبت وكان سريا نبيلا سخيا له ضيافة، ولد في سنة أربع
~~وتسعين، ومات يوم الجمعة النصف من شعبان سنة خمس وسبعين ومائة. الثالث:
~~يزيد ابن أبي حبيب، واسم أبي حبيب سويد المصري أبو رجاء، تابعي جليل، سمع
~~عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبا الطفيل عامر بن واثلة من الصحابة
~~وخلقا من التابعين، روى عنه: سليمان التيمي وإبراهيم بن يزيد ويحيى بن أيوب
~~وخلق كثير من أكابر مصر، قال ابن يونس: كان يفتي أهل مصر في زمانه وكان
~~حليما عاقلا، وهو أول من أظهر العلم بمصر والفقه والكلام ms00305 بالحلال والحرام،
~~وكانوا قبل ذلك، إنما يتحدثون بالفتن والملاحم، وكان أحد الثلاثة الذين جعل
~~إليهم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، الفتيا بمصر، وعنه قال: كان يزيد
~~نوبيا من أهل دنقلة، فابتاعه شريك بن الطفيل العامري فاعتقه، ولد سنة ثلاث
~~وخمسين، وقال ابن سعد: مات سنة ثمان وعشرين ومائة، روى له الجماعة أيضا.
~~الرابع: أبو الخير، بالخاء المعجمة، مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وفتح
~~الثاء المثلثة، أبو عبد الله اليزني المصري، روى عن: عمرو بن العاص وسعيد
~~بن زيد وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم، توفي سنة تسعين، روى له الجماعة.
~~الخامس: عبد الله بن عمرو بن العاص، وقد تقدم.
# (بيان الأنساب) الحراني: نسبة إلى حران، بفتح الحاء وتشديد الراء
~~المهملتين في آخره نون بعد الألف، مدينة عظيمة قديمة تعد من ديار مصر،
~~واليوم خراب، وقيل: هي مولد إبراهيم الخليل ويوسف وإخوته، عليهم الصلاة
~~والسلام؛ اليزني: بفتح الياء آخر الحروف، والزاي المعجمة بعدها نون، نسبة
~~إلى ذي يزن، وهو عامر بن أسلم بن الحارث PageV01P137
# بن مالك بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سرد بن
~~زرعة بن سبأ الأصغر، وإليه تنسب الأسنة اليزنية، وهو أول من عمل سنان حديد،
~~وإنما كانت أسنتهم صياصي البقر، وقيل: يزن: موضع.
# (بيان لطائف إسناده) منها: أن فيه التحديث والعنعنة ليس إلا. ومنها: أن
~~رواته كلهم مصريون، وهذا من الغرائب، لأنه في غاية القلة. ومنها: أن رواته
~~كلهم أئمة أجلاء.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في باب الإيمان بعد
~~هذا بأبواب، عن قتيبة بن سعيد، وفي الاستئذان أيضا في باب السلام للمعرفة
~~وغير المعرفة عن ابن يوسف، كلهم قالوا: حدثنا الليث بن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير مرثد عن ابن عمرو رضي الله عنه؛ وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة
~~وابن رمح عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه؛ وأخرجه النسائي في
~~الإيمان؛ وأبو داود في الأدب جميعا عن قتيبة ms00306 به؛ وابن ماجة في الأطعمة عن
~~محمد بن رمح به.
# (بيان الإعراب): قوله: (أن رجلا) لم يعرف هذا من هو، وقيل: أبو ذر. قوله:
~~(أي الإسلام خير)؟ مبتدأ وخبر، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (قال)
~~الضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (تطعم) في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف بتقدير: أن، أي هو أن تطعم، فإن مصدرية، والتقدير:
~~هو إطعام الطعام. وهذا نظير قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، أي: أن
~~تسمع، أي: سماعك، غير أن في هذا المؤول مبتدأ، وفي الحديث المؤول خبر.
~~قوله: (وتقرأ) بفتح التاء وضم الهمزة، لأنه مضارع قرأ. قوله: (السلام)
~~بالنصب مفعوله. وقوله: (على) يتعلق بقوله تقرأ، وكلمة: من، موصولة؛ وعرفت،
~~جملة صلتها، والعائد محذوف، والتقدير عرفته. وقوله: (ومن لم تعرف) عطف على:
~~من عرفت، وهذه الجملة نظير الجملة السابقة.
# (بيان استنباط الفوائد) منها: أن فيه حثا على إطعام الطعام الذي هو أمارة
~~الجود والسخاء ومكارم الأخلاق، وفيه نفع للمحتاجين وسد الجوع الذي استعاذ
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها: أن فيه إفشاء السلام الذي يدل على
~~خفض الجناح للمسلمين والتواضع والحث على تألف قلوبهم واجتماع كلمتهم
~~وتواددهم ومحبتهم. ومنها: الإشارة إلى تعميم السلام وهو أن لا يخص به أحدا
~~دون أحد، كما يفعله الجبابرة، لأن المؤمنين كلهم أخوة وهم متساوون في رعاية
~~الأخوة، ثم هذا العموم مخصوص بالمسلمين، فلا يسلم ابتداء على كافر لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام، فإذا لقيتم
~~أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه)، رواه البخاري، وكذلك خص منه الفاسق،
~~بدليل آخر، وأما من يشك فيه فالأصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص،
~~ويمكن أن يقال: إن الحديث كان في ابتداء الإسلام لمصلحة التأليف ثم ورد
~~النهي.
# (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل: لم قال تطعم الطعام، ولم يقل تؤكل ونحوه
~~من الألفاظ الدالة عليه؟ وأجيب: بأن لفظة الإطعام عام يتناول الأكل والشرب
~~والذوق، قال الشاعر:
# * وإن ms00307 شئت حرمت النساء سواكم * وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا * فإنه
~~عطف البرد الذي هو النوم على النقاخ، بضم النون وبالقاف والخاء المعجمة،
~~الذي هو الماء العذب، وقال تعالى: * (ومن لم يطعمه) * (البقرة: 249) أي:
~~ومن لم يذقه، من: طعم الشيء إذا ذاقه، وبعمومه يتناول الضيافة وسائر
~~الولائم، وإطعام الفقراء وغيرهم. ومنها ما قيل: إن باب أطعمت يقتضي
~~مفعولين، يقال: أطعمته الطعام، فما المفعول الثاني هنا، ولم حذفه؟ وأجيب:
~~بأن التقدير: أن تطعم الخلق الطعام، وحذف ليدل على التعميم، إشارة إلى أن
~~إطعام الطعام غير مختص بأحد، سواء كان المطعم مسلما أو كافرا أو حيوانا،
~~ونفس الإطعام أيضا سواء كان فرضا أو سنة أو مستحبا. ومنها ما قيل: لم قال:
~~وتقرأ السلام ولم يقل: وتسلم؟ أجيب: بأنه يتناول سلام الباعث بالكتاب
~~المتضمن بالسلام، قال أبو حاتم السجستاني: تقول اقرأ عليه السلام، واقرأه
~~الكتاب، ولا تقول: اقرؤه السلام إلا في لغة إلا أن يكون مكتوبا، فتقول:
~~أقرئه السلام، أي: اجعله يقرؤه، وفيه إشارة أيضا إلى أن تحية المسلمين بلفظ
~~السلام، وزيدت لفظة: القراءة، تنبيها على تخصيص هذه اللفظة في التحيات،
~~مخالفة لتحايا أهل الجاهلية بألفاظ وضعوها لذلك. ومنها ما قيل: لم خص هاتين
~~الخصلتين في هذا الحديث؟ وأجيب: PageV01P138
# بأن المكارم لها نوعان. أحدهما: مالية أشار إليها بقوله: (تطعم الطعام)،
~~والآخر: بدنية أشار إليها بقوله: (وتقرأ السلام) ويقال: وجه تخصيص هاتين
~~الخصلتين وهو مساس الحاجة إليهما في ذلك الوقت لما كانوا فيه من الجهد،
~~ولمصلحة التأليف، ويدل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم، حث عليهما أول ما
~~دخل المدينة، كما رواه الترمذي مصححا من حديث عبد الله بن سلام، قال: (أول
~~ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة انجفل الناس إليه، فكنت ممن
~~جاءه، فلما تأملت وجهه واشتبهته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، قال: وكان أول
~~ما سمعت من كلامه أن قال: أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا
~~بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام). وقال الخطابي: جعل ms00308 صلى الله عليه
~~وسلم أفضلها إطعام الطعام الذي هو قوام الأبدان، ثم جعل خير الأقوال في
~~البر والإكرام إفشاء السلام الذي يعم ولا يخص من عرف ومن لم يعرف، حتى يكون
~~خالصا لله تعالى، بريئا من حظ النفس والتصنع، لأنه شعار الإسلام، فحق كل
~~مسلم فيه شائع، ورد في حديث: (إن السلام في آخر الزمان للمعرفة يكون)،
~~ومنها ما قيل: جاء في الجواب ههنا أن الخير أن تطعم الطعام، وفي الحديث
~~الذي قبله أنه من سلم المسلمون. فما وجه التوفيق بينهما؟ أجيب: بأن
~~الجوابين كانا في وقتين، فأجاب في كل وقت بما هو الأفضل في حق السامع أو
~~أهل المجلس، فقد يكون ظهر من أحدهما: قلة المراعاة ليده ولسانه وإيذاء
~~المسلمين، ومن الثاني: إمساك من الطعام وتكبر، فأجابهما على حسب حالهما، أو
~~علم صلى الله عليه وسلم أن السائل الأول يسأل عن أفضل التروك، والثاني عن
~~خير الأفعال؛ أو أن الأول يسأل عما يدفع المضار، والثاني عما يجلب المسار،
~~أو أنهما بالحقيقة متلازمان إذ الإطعام مستلزم لسلامة اليد، والسلام لسلامة
~~اللسان. قلت: ينبغي أن يقيد هذا بالغالب أو في العادة، فافهم.
# 7 ((باب من الإيمان أن يحب لإخيه ما يحب لنفسه)) أي: هذا باب. ولا يجوز
~~فيه إلا الإعراب بالتنوين أو الوقف على السكون، وليس فيه مجال للإضافة.
~~والتقدير: هذا باب فيه من شعب الإيمان أن يحب الرجل لأخيه ما يحبه لنفسه؛
~~وجه المناسبة بين البابين: أن الشعبة الواحدة في الباب الأول هي: إطعام
~~الطعام، وهو غالبا لا يكون إلا عن محبة المطعم، وهذا الباب فيه شعبة، وهي:
~~المحبة لأخيه. وقال الكرماني: قدم لفظة من الإيمان بخلاف أخواته حيث يقول:
~~حب الرسول من الإيمان، ونحو ذلك من الأبواب الآتية التي مثله، إما للاهتمام
~~بذكره، وإما للحصر، فكأنه قال: المحبة المذكورة ليست إلا من الإيمان تعظيما
~~لهذه المحبة وتحريضا عليها. وقال بعضهم: هو توجيه حسن إلا أنه يرد عليه أن
~~الذي بعده أليق بالاهتمام والحصر معا، وهو قوله: باب حب الرسول ms00309 من الإيمان،
~~فالظاهر أنه أراد التنويع في العبارة، ويمكن أنه اهتم بذكر حب الرسول
~~فقدمه. قلت: الذي ذكره لا يرد على الكرماني، وإنما يرد على البخاري حيث لم
~~يقل: باب من الإيمان حب الرسول، ولكن يمكن أن يجاب عنه بأنه إنما قدم لفظة
~~حب الرسول: إما اهتماما بذكره أولا، وإما استلذاذا باسمه مقدما، ولأن محبته
~~هي عين الإيمان، ولولا هو ما عرف الإيمان.
# 13 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# (بيان رجاله): وهم ستة. الأول: مسدد، بضم الميم وفتح السين والدال
~~المشددة المهملة، ابن مسرهد بن مسربل ابن مرعبل بن ارندل بن سرندل بن غرندل
~~بن ماسك بن مستورد الأسدي، من ثقات أهل البصرة، سمع: حماد بن زيد وابن
~~عيينة ويحيى القطان، روى عنه: أبو حاتم الرازي وأبو داود ومحمد بن يحيى
~~الذهلي وأبو زرعة وإسماعيل بن إسحاق ونظراؤهم. قال أحمد بن عبد الله: ثقة،
~~وقال أحمد ويحيى بن معين: صدوق، توفي في رمضان سنة ثلاث وعشرين ومائتين
~~PageV01P139
# روى النسائي عن رجل عنه ولم يرو له مسلم شيئا، وقال البخاري في (تاريخه)
~~مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مرعبل ولم يزد على هذا، وكذا مسلم في كتاب
~~الكنى، غير أنه قال: مغربل بدل مرعبل، وقال أبو علي الخالدي الهروي: مسدد
~~بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل إلى آخر ما ذكرناه. قلت:
~~فالخمسة الأول على لفظ صيغة المفعول، ومسدد من التسديد، وسرهدته من سرهتده
~~أي: أحسنت غداءه وسمنته، ومسربل من سربلته أي: ألبسته القميص، ومغربل من
~~غربلته أي: قطعته، ومرعبل من رعبلته أي: مزقته، والثلاثة الأخيرة لعلها
~~عجميات، وهي بالدال المهملة والنون، وعرندل بالعين المهملة، وبالعجمة هو
~~الأصح. الثاني: يحيى بن سعيد بن ms00310 فروخ، بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة
~~وفي آخره خاء معجمة، غير منصرف للعلمية والعجمة، القطان الأحول التيمي،
~~مولاهم البصري، يكنى أبا سعيد، الإمام الحجة المتفق على جلالته وتوثيقه
~~وتميزه في هذا الشأن، سمع: يحيى الأنصاري ومحمد بن عجلان وابن جريج والثوري
~~وابن أبي ذئب ومالكا وشعبة وغيرهم، روى عنه: الثوري وابن عيينة وشعبة وعبد
~~الرحمن بن مهدي وأحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبو
~~بكر بن أبي شيبة وآخرون. قال يحيى بن معين: أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة
~~يختم القرآن في كل يوم وليلة، ولم يفته الزوال في المسجد أربعين سنة. وقال
~~إسحاق الشهيدي: كنت أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة
~~مسجده، فيقف بين يديه: علي ابن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي وأحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن
~~تحين صلاة المغرب، ولا يقول لأحد منهم إجلس، ولا يجلسون هيبة له. ولد سنة
~~عشرين ومائة، وتوفي سنة، ثمان وتسعين ومائة، روى له الجماعة. الثالث: شعبة،
~~بضم الشين المعجمة، ابن الحجاج الواسطي ثم البصري، أمير المؤمنين في
~~الحديث، وقد تقدم. الرابع: قتادة بن دعامة، بكسر الدال، بن قتادة بن عزيز،
~~بزاي مكررة مع فتح العين، ابن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس، بفتح السين
~~المهملة، ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بالباء الموحدة ابن صعب بن
~~بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي، سمع: أنس بن مالك وعبد الله سرجس وأبا
~~الطفيل عامر من الصحابة، وسمع: سعيد بن المسيب والحسن وأبا عثمان النهدي
~~ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه: سليمان التيمي وأيوب السختياني والأعمش
~~وشعبة والأوزاعي وخلق كثير، أجمع على جلالته وحفظه وتوثيقه واتقانه وفضله،
~~ولد أعمى، وقال الزمخشري في (الكشاف): يقال: لم يكن في هذه الأمة أكمه غير
~~قتادة، أي: ممسوح العين، غير قتادة السدوسي صاحب التفسير، توفي بواسط سنة
~~سبع عشرة ومائة، وقيل: ثماني عشرة ومائة، وهو ابن ست ms00311 وخمسين أو: سبع
~~وخمسين. روى له الجماعة، وليس في الكتب الستة من اسمه: قتادة، من التابعين
~~وتابعيهم غيره. الخامس: حسين بن ذكوان المكتب المعلم البصري، سمع: عطاء بن
~~أبي رباح وقتادة وآخرين، روى عنه: شعبة وابن المبارك ويحيى القطان. قال
~~يحيى بن معين وأبو حاتم: ثقة، روى له الجماعة. السادس: أنس بن مالك بن
~~النضر، بالنون والضاد المعجمة الساكنة، ابن ضمضم، بضادين معجمتين مفتوحتين،
~~ابن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري، يكنى
~~أبا حمزة، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، خدمه عشر سنين، روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفا حديث ومائتا حديث وست وثمانون حديثا،
~~اتفقا على مائة وثمانية وستين حديثا منها، وانفرد البخاري بثلاثة وثمانين
~~حديثا، ومسلم بأحد وتسعين حديثا. وكان أكثر الصحابة ولدا. وقالت أمه: يا
~~رسول الله خويدمك أنس ادع الله له فقال: اللهم بارك في ماله ولده، وأطل
~~عمره، واغفر ذنبه. فقال: لقد دفنت من صلبي مائة، إلا اثنين، وكان له بستان
~~يحمل في سنة مرتين وفيه ريحان يجيء منه ريح المسك، وقال: لقد بقيت حتى سئمت
~~من الحياة وأنا أرجو الرابعة، قيل: عمر مائة سنة وزيادة، وهو آخر من مات من
~~الصحابة بالبصرة، وغسله محمد بن سيرين سنة ثلاث وتسعين زمن الحجاج، ودفن في
~~قصره على نحوفرسخ ونصف من البصرة: ويقال: إنما كني بأبي حمزة بالحاء
~~المهملة ببقلة كان يحبها. روى له الجماعة.
# (بيان لطائف إسناده) منها: أن رواته كلهم بصريون، فوقع له من الغرائب أن
~~أسناد هذا كلهم بصريون، وأسناد الباب الذي قبله كلهم كوفيون، والذي قبله
~~كلهم مصريون، فوقع له التسلسل في الأبواب الثلاثة على الولاء. ومنها: أن
~~فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن هذا إسنادان موصولان. أحدهما: عن مسدد عن
~~يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس PageV01P140
# والآخر: عن مسدد عن يحيى عن حسين عن قتادة عن أنس. فقوله: عن حسين عطف
~~على شعبة، والتقدير: عن شعبة وحسين كلاهما عن ms00312 قتادة، وإنما لم يجمعهما لأن
~~شيخه أفردهما، فأورده البخاري معطوفا اختصارا، ولأن شعبة قال: عن قتادة،
~~وقال حسين: حدثنا قتادة، وقال بعض المتأخرين طريق حسين معلقة وهو غير صحيح،
~~فقد رواه أبو نعيم في (المستخرج) من طريق إبراهيم الحربي عن مسدد شيخ
~~البخاري، عن يحيى القطان، عن حسين المعلم، وقال الكرماني قوله: وعن حسين،
~~هو عطف، إما على حدثنا مسدد، فيكون تعليقا، والطريق بين حسين والبخاري غير
~~طريق مسدد، وإما على شعبة. فكأنه قال: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسين، وإما
~~على قتادة، فكأنه قال: عن شعبة عن حسين عن قتادة، ولا يجوز عطفه على يحيى
~~لأن مسددا لم يسمع عن الحسين وروايته عنه إنما هو من باب التعليق؛ وعلى
~~التقدير الأول ذكره على سبيل المتابعة. قلت: هذا كله مبني على حكم العقل
~~وليس كذلك، وليس هو بعطف على مسدد، ولا على قتادة، وإنما هو عطف على شعبة
~~كما ذكرنا، والمتن الذي سيق ههنا هو لفظ شعبة، وأما لفظ حسين فهو الذي رواه
~~أبو نعيم في (المستخرج) عن إبراهيم الحربي عن مسدد عن يحيى القطان عن حسين
~~المعلم عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ولجاره). فإن قيل: قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع
~~عن أنس في رواية شعبة، قلت: قد صرح أحمد بن حنبل والنسائي في روايتهما
~~بسماع قتادة له من أنس فانتفت تهمة تدليسه.
# (بيان اختلاف الروايات فيه) قوله: (لا يؤمن حتى يحب) في رواية المستملي:
~~(لا يؤمن أحدكم حتى يحب)، وفي رواية الأصيلي: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب).
~~وقال الشيخ قطب الدين: قد سقط لفظ أحدكم في بعض نسخ البخاري، وثبت في بعضها
~~كما جاء في مسلم. قلت: وفي بعض نسخ البخاري: (لا يؤمن يعني أحدكم حتى يحب)
~~وفي رواية ابن عساكر: (لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه)، وكذا في رواية لمسلم عن
~~أبي خيثمة، وفي رواية لمسلم: (والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى ms00313 يحب)...
~~الحديث. قوله: (حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه). هكذا هو عند البخاري، ووقع في
~~مسلم على الشك في قوله: (لأخيه أو لجاره)، وكذا وقع في مسند عبد بن حميد
~~على الشك، وكذا في رواية للنسائي، وفي رواية للنسائي: (لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير). وكذا للإسماعيلي من طريق روح عن حسين:
~~(حتى يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير). وكذا في رواية ابن منده من
~~رواية همام عن قتادة، وفي رواية ابن حبان من رواية ابن أبي عدي عن حسين:
~~(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب). إلى آخره.
# (بيان من أخرجه غيره) قد عرفت أن البخاري أخرجه هنا عن مسدد عن يحيى عن
~~شعبة وعن حسين عن قتادة عن أنس، وروى مسلم، في الإيملن عن المثنى وابن بشار
~~عن غندر عن شعبة وعن الزهري عن يحيى القطان عن حسين المعلم كلاهما عن قتادة
~~عن أنس وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا.
# (بيان اللغة والإعراب) قد مر تفسير الإيمان فيما مضى، وأما المحبة فقد
~~قال النووي: أصلها الميل إلى ما يوافق المحب، ثم الميل قد يكون بما يستلذه
~~بحواسه بحسن الصورة وبما يستلذه بعقله، كمحبة الفضل والجمال، وقد يكون
~~لإحسانه إليه ودفعه المضار عنه. وقال بعضهم: المراد بالميل هنا الاختياري
~~دون الطبع والقسري، والمراد أيضا بأن يحب الخ. أن يحصل لأخيه نظير ما يحصل
~~له لا عينه، سواء كان ذلك في الأمور المحسوسة أو المعنوية، وليس المراد أن
~~يحصل لأخيه ما حصل له مع سلبه عنه ولا مع بقائه بعينه له، إذ قيام الجوهر
~~أو العرض بمحلين محال. قلت: قوله: والمراد أيضا بأن يحب إلى آخره ليس تفسير
~~المحبة، وإنما المحبة مطالعة المنة من رؤية إحسان أخيه وبره وأياديه ونعمه
~~المتقدمة التي ابتدأ بها من غير عمل استحقها به، وستره على معايبه، وهذه
~~محبة العوام، قد تتغير بتغير الإحسان، فإن زاد الإحسان زاد الحب وإن نقصه
~~نقصه، وأما محبة الخواص فهي تنشأ من مطالعة شواهد ms00314 الكمال لأجل الإعظام
~~والإجلال ومراعاة حق أخيه المسلم، فهذه لا تتغير لأنها لله تعالى لا لأجل
~~غرض دنيوي. ويقال: المحبة ههنا هي مجرد تمني الخير لأخيه المسلم، فلا يعسر
~~ذلك إلا على القلب السقيم غير المستقيم. وقال القاضي عياض: المراد من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) أن يحب لأخيه من الطاعات
~~والمباحات، وظاهره يقتضي التسوية وحقيقته التفضيل. لأن كل أحد يحب أن يكون
~~أفضل الناس، فإذا أحب لأخيه مثله فقد دخل هو من جملة المفضولين، وكذلك
~~الإنسان يحب أن ينتصف من حقه ومظلمته، فإذا كانت لأخيه عنده مظلمة
~~PageV01P141
# أو حق بادر إلى الإنصاف من نفسه، وقد روي هذا المعنى عن الفضيل بن عياض
~~رحمه الله إنه قال لسفيان بن عيينة، رحمه الله: إن كنت تريد أن تكون الناس
~~كلهم مثلك فما أديت لله الكريم نصحه، فكيف وأنت تود أنهم دونك؟ انتهى. قلت:
~~المحبة في اللغة: ميل القلب إلى الشيء لتصور كمال فيه بحيث يرغب فيما يقربه
~~إليه من حبه يحبه فهو محبوب، بكسر عين الفعل في المضارع، قال الشاعر:
# * أحب أبا مروان من أجل تمرة * وأعلم بأن الرفق بالمرء ارفق * قال
~~الصغاني: وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف: يفعل، بالكسر، إلا ويشركه
~~يفعل، بالضم، أو كان متعديا، ما خلا هذا الحرف، ويقال أيضا: أحبه فهو
~~محبوب، ومثله مزكوم ومجنون ومكزوز ومقرور ومسلول ومهموم ومزعوق ومضعوف
~~ومبرور ومملوء ومضؤد ومأروض ومحزون ومحموم وموهون ومنبوت ومسعود، وذلك أنهم
~~يقولون في هذا كله: قد فعل بغير ألف ثم بني مفعول على فعل، وإلا فلا وجه
~~له، فإذا قالوا: فعله، فهو كله بالألف.
# (وأما الإعراب) فقوله: (لا يؤمن) نفي، وهي جملة من الفعل والفاعل،
~~والفاعل هو أحد، كما ثبت في بعض نسخ البخاري أو: عبد، كما وقع في إحدى
~~روايتي مسلم، والمعنى: لا يؤمن الإيمان الكامل، لأن أصل الإيمان لا يزول
~~بزوال ذلك، أو التقدير: لا يكمل إيمان أحدكم. قوله: (حتى): ههنا جارة لا
~~عاطفة ولا ابتدائية، ms00315 وما بعدها خلاف ما قبلها، وأن بعدها مضمرة، ولهذا نصب:
~~يحب، ولا يجوز رفعه ههنا لأن عدم الإيمان ليس سببا للمحبة. قوله: (لأخيه)
~~متعلق بقوله: يحب. قوله: (ما يحب) جملة في محل النصب لأنها مفعول يحب،
~~وقوله: (لنفسه) يتعلق به، وكلمة: ما، موصولة، والعائد محذوف، أي: ما يحبه،
~~وفيه حذف تقديره: ما يحب من الخير لنفسه، ويدل عليه ما رواه النسائي كما
~~ذكرناه. فإن قلت: كيف يتصور أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه؟ وكيف يحصل ذلك
~~المحبوب في محلين وهو محال؟ قلت: تقدير الكلام: حتى يحب لأخيه مثل ما يحب
~~لنفسه.
# (الأسئلة والأجوبة): منها: ما قيل: إذا كان المراد بالنفي كمال الإيمان
~~يلزم أن يكون من حصلت له هذه الخصلة مؤمنا كاملا، وإن لم يأت ببقية
~~الأركان. وأجيب: بأن هذا مبالغة، كأن الركن الأعظم فيه هذه المحبة نحو: (لا
~~صلاة إلا بطهور)، أو هي مستلزمة لها، أويلزم ذلك لصدقه في الجملة، وهو عند
~~حصول سائر الأركان، إذ لا عموم للمفهوم. ومنها ما قيل: من الإيمان أن يبغض
~~لأخيه ما يبغض لنفسه ولم لم؟ يذكره. وأجيب: بأن حب الشيء مستلزم لبغض
~~نقيضه، فيدخل تحت ذلك أو أن الشخص لا يبغض شيئا لنفسه فلا يحتاج إلى ذكره
~~بالمحبة. ومنها ما قيل: إن قوله لأخيه ليس له عموم، فلا يتناول سائر
~~المسلمين. وأجيب: بأن معنى قوله: لأخيه، للمسلمين تعميما للحكم أو يكون
~~التقدير: لأخيه من المسلمين، فيتناول كل أخ مسلم.
# 8 ((باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان)) يجوز في باب الرفع مع
~~التنوين على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا باب، ويجوز بالإضافة إلى الجملة
~~التي بعده، لأن قوله: حب الرسول، كلام إضافي مبتدأ، أو قوله: من الإيمان
~~خبره، ويجوز فيه الوقف. لأن الإعراب لا يكون إلا بالتركيب. وجه المناسبة
~~بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على وجوب محبة كائنة من الإيمان،
~~واللام في: الرسول، للعهد، والمراد به: سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~جنس الرسول ولا الاستغراق ms00316 بقرينة. قوله: (حتى أكون أحب) وإن كانت محبة الكل
~~واجبة.
# 14 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع وقد ذكر.
~~الثاني: شعيب ابن أبي حمزة الحمصي، وقد مر ذكره. الثالث: أبو الزناد، بكسر
~~الزاي وبالنون، وهو عبد الله بن ذكوان المدني القرشي، وكان يغضب من هذه
~~الكنية لكن اشتهر بها، ويكنى أيضا، بأبي عبد الرحمن، وقد اتفق على إمامته
~~وجلالته، وكان الثوري يسميه: أمير المؤمنين في الحديث. وقال أبو حاتم: هو
~~ثقة صاحب سنة وهو ممن تقوم به الحجة إذ روى عنه الثقات، وشهد مع عبد الله
~~بن جعفر جنازة PageV01P142
# فهو إذن تابعي صغير، وروى عنه جماعات من التابعين وهذا من فضائله، لأنه
~~لم يسمع من الصحابة، وروى عنه التابعون، وولاه عمر بن عبد العزيز خراج
~~العراق، وقال الليث بن سعد: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع من طالب
~~علم وفقه وشعر وصنوف، ثم لم يلبث أن بقي وحده، وأقبلوا على ربيعة، وكان
~~ربيعة يقول: شبر من خطوة خير من ذراع من علم، وقال أحمد: أبو الزناد أفقه
~~من ربيعة. قال الواقدي: مات أبو الزناد فجأة في مغتسله سنة ثلاثين ومائة
~~وهو ابن ست وستين سنة. وقال البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة. روى له الجماعة. الرابع: الأعرج وهو أبو داود عبد
~~الرحمن بن هرمز، تابعي مدني قرشي، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، روى
~~عن أبي سلمة وعبد الرحمن بن القاري، روى عنه: الزهري ويحيى الأنصاري ويحيى
~~بن أبي كثير وآخرون واتفقوا على توثيقه، مات بالإسكندرية سنة سبع عشرة
~~ومائة على الصحيح، روى له الجماعة. واعلم أن مالكا لم يرو عن عبد الرحمن بن
~~هرمز هذا ms00317 إلا بواسطة، وأما عبد الله بن يزيد بن هرمز فقد روى عنه مالك،
~~وأخذ عنه الفقه وهو عالم من علماء المدينة قليل الرواية جدا، توفي سنة ثمان
~~وأربعين ومائة، فحيث يذكر مالك بن هرمز ويحكى عنه فإنما يريد: عبد الله بن
~~يزيد هذا الفقيه، لأن عبد الرحمن بن هرمز، صاحب أبي الزناد المحدث، هذا،
~~إنما يحدث عنه بواسطة ذلك، ووفاته سنة: سبع عشرة ومائة على ما ذكرنا، وهذا
~~وفاته سنة: ثمان وأربعين ومائة، وهذا موضع التباس على كثير من الناس ذكرته
~~للفرق بينهما، فافهم. الخامس: أبو هريرة وقد مضى ذكره.
# (بيان لطائف إسناده): منها: أن فيه التحديث والعنعنة، وفي بعض النسخ:
~~أخبرنا شعيب، فعلى هذا يكون فيه: الإخبار أيضا، والتفريق بين حدثنا وأخبرنا
~~لا يقول به البخاري كما سيجيء في العلم. ومنها: أن إسناده مشتمل على حمصيين
~~ومدنيين. ومنها: أنه قد وقع في (غرائب مالك) للدارقطني إدخال رجل، وهو أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، بين الأعرج وأبي هريرة في هذا الحديث، وهي زيادة شاذة،
~~فقد رواه الإسماعيلي بدونها من حديث مالك ومن حديث إبراهيم بن طهمان، وروى
~~ابن منده من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي اليمان شيخ البخاري هذا الحديث
~~مصرحا فيه بالتحديث في جميع الاسناد، وكذا للنسائي من طريق علي بن عياش، عن
~~شعيب.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه البخاري هنا عن أبي هريرة وأنس رضي الله
~~عنهما، وأخرجه النسائي أيضا عن أبي هريرة، وأخرجه مسلم في الإيمان عن ابن
~~المثنى، وابن بشار عن غندر عن شعبة، ورواه عن زهير عن ابن علية، وعن شيبان
~~بن فروخ عن عبد الوارث، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس، وأخرجه
~~النسائي، وفي رواية أخرى للنسائي: (حتى أكون أحب إليه من ماله وأهله والناس
~~أجمعين).
# (بيان الإعراب) قوله: (والذي) الواو: فيه للقسم، والذي، صفة موصوفه محذوف
~~تقديره: والله الذي. قوله: (نفسي) مبتدأ و (بيده) خبره، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول أعني: الذي. قوله: (لا يؤمن) نفي وهو جواب القسم. قوله:
~~(حتى) ms00318 للغاية هنا (وأكون) منصوب بتقدير: حتى أن أكون، وقد علم أن الفعل بعد
~~حتى لا ينتصب إلا إذا كان مستقبلا، ثم إن كان استقباله بالنظر إلى زمن
~~المتكلم فالنصب واجب نحو: * (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى) *
~~(طه: 91) وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان نحو: * (وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول) * (البقرة: 214) الآية، فإن قولهم: إنما هو مستقبل بالنظر إلى
~~الزلزال لا بالنظر إلى زمن قص ذلك علينا. قوله: (أحب) نصب لأنه خبر أكون،
~~ولفظه: أحب، أفعل التفضيل بمعنى المفعول، وهو على خلاف القياس، وإن كان
~~كثيرا إذ القياس أن يكون بمعنى الفاعل، وقال ابن مالك: إنما يشذ بناؤه
~~للمفعول إذا خيف اللبس بالفاعل، فإن أمن بأن لم يستعمل الفعل للفاعل، أو
~~قرن به ما يشعر بأنه للمفعول لا يشذ كقولهم: هو أشغل من ذات النحيين وهو
~~أكسر من البصل. وعبد الله بن أبي ألعن من لعن على لسان داود وعيسى، ولا
~~أحرم ممن عدم الإنصاف، ولا أظلم من قتيل كربلا، وهو أزهى من الديك، وأرجى،
~~وأخوف، وأهيب ولا يقتصر على السماع لكثرة مجيئه. فإن قلت: لا يجوز الفصل
~~بين الفعل ومعموله لأنه كالمضاف والمضاف إليه، فكيف وقع لفظة: إليه، ههنا
~~فصلا بينهما؟ قلت: الفصل بالأجنبي ممنوع لا مطلقا والظرف فيه توسع فلا
~~يمنع.
# (بيان المعاني) فائدة القسم، تأكيد الكلام به، ويستفاد منه جواز القسم
~~على الأمر المبهم توكيدا، وإن لم يكن هناك من PageV01P143
# يستدعي الحلف، ولفظ اليد من المتشابهات، ففي مثل هذا افترق العلماء على
~~فرقتين: إحداهما: ما تسمى مفوضة: وهم الذين يفوضون الأمر فيها إلى الله
~~تعالى قائلين: * (وما يعلم تأويله إلا الله) * (آل عمران: 7) والأخرى: تسمى
~~مؤولة، وهم الذين يؤولون مثل هذا، كما يقال: المراد من اليد القدرة، عاطفين
~~* (والراسخون في العلم) * (آل عمران: 7) على: الله والأول أسلم، والثاني
~~أحكم. قلت: ذكر أبو حنيفة أن تأويل اليد بالقدرة، ونحو ذلك يؤدي إلى
~~التعطيل، فإن الله تعالى أثبت لنفسه يدا، فإذا أولت بالقدرة يصير عين
~~التعطيل، ms00319 وإنما الذي ينبغي في مثل هذا أن نؤمن بما ذكره الله من ذلك على ما
~~أراده، ولا نشتغل بتأويله، فنقول: له يد على ما أراده لا كيد المخلوقين،
~~وكذلك في نظائر ذلك. قوله: (لا يؤمن) أي: إيمانا كاملا، ويقال المراد من
~~الحديث: بذل النفس دونه صلى الله عليه وسلم، وقيل: في قوله تعالى: * (يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) * (الأنفال: 64) أي: وحسبك من
~~اتبعك من المؤمنين، ببذل أنفسهم دونك. وقال ابن بطال: قال أبو الزناد: هذا
~~من جوامع الكلم الذي أوتيه، عليه الصلاة والسلام، إذ أقسام المحبة ثلاثة:
~~محبة إجلال وإعظام كمحبة الوالد، ومحبة رحمة وإشفاق كمحبة الولد، ومحبة
~~مشاكلة واستحسان كمحبة الناس بعضهم بعضا، فجمع عليه السلام، ذلك كله. قال
~~القاضي: ومن محبته: نصرة سنته، والذب عن شريعته، وتمني حضور حياته، فيبذل
~~نفسه وماله دونه، وبهذا يتبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا به، ولا يصح
~~الإيمان إلا بتحقيق إنافة قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلته على كل
~~والد وولد ومحسن ومتفضل، ومن لم يعتقد ذلك واعتقد سواه فليس بمؤمن، واعترضه
~~الإمام أبو العباس أحمد القرطبي المالكي، صاحب (المفهم) فقال: ظاهر كلام
~~القاضي عياض صرف المحبة إلى اعتقاد تعظيمه وإجلاله، ولا شك في كفر من لا
~~يعتقد ذلك، غير أنه ليس المراد بهذا الحديث اعتقاد الأعظمية إذ اعتقاد
~~الأعظمية ليس بمحبة ولا مستلزما لها، إذ قد يحمد الإنسان إعظام شيء مع خلوه
~~عن محبته، قال: فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك لم يكمل إيمانه على أن كل
~~من آمن إيمانا صحيحا لا يخلو من تلك المحبة، وقد قال عمرو بن العاص، رضي
~~الله عنه، وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجل في
~~عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، وأن عمر رضي الله عنه،
~~لما سمع هذا الحديث، قال: يا رسول الله أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي،
~~فقال: ms00320 ومن نفسك يا عمر، فقال: ومن نفسي. فقال: الآن يا عمر. وهذه المحبة
~~ليست باعتقاد تعظيم بل ميل قلب، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك، قال الله
~~تعالى: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * (المائدة: 54) ولا شك أن
~~حظ الصحابة رضي الله عنهم، من هذا المعنى أتم، لأن المحبة ثمرة المعرفة،
~~وهم بقدره ومنزلته أعلم، والله أعلم. ويقال: المحبة إما اعتقاد النفع، أو
~~ميل يتبع ذلك، أو صفة مخصصة لأحد الطرفين بالوقوع، ثم الميل قد يكون بما
~~يستلذه بحواسه كحسن الصورة، ولما يستلذه بعقله كمحبة الفضل والجمال، وقد
~~يكون لإحسانه إليه ودفع المضار عنه، ولا يخفى أن المعاني الثلاثة كلها
~~موجودة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن،
~~وكمال أنواع الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايتهم إلى الصراط
~~المستقيم ودوام النعم، ولا شك أن الثلاثة فيه أكمل مما في الوالدين لو كانت
~~فيهما، فيجب كونه أحب منهما، لأن المحبة ثابتة لذلك، حاصلة بحسبها، كاملة
~~بكمالها. وأعلم أن محبة الرسول عليه السلام، إرادة فعل طاعته وترك مخالفته،
~~وهي من واجبات الإسلام قال الله تعالى: * (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم) *
~~إلى قوله: * (حتى يأتي الله بأمره) * (التوبة: 24) وقال النووي: فيه تلميح
~~إلى قضية النفس الأمارة بالسوء والمطمئنة، فإن من رجح جانب المطمئنة كان حب
~~النبي عليه السلام، راجحا، ومن رجح جانب الإمارة، كان حكمه بالعكس.
# (بيان الأسئلة والأجوبة). منها: ما قيل: لم ما ذكر نفس الرجل أيضا وإنما
~~يجب أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه قال تعالى: *
~~(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * (الأحزاب: 33) وأجيب: بأنه إنما خصص
~~الوالد والولد بالذكر لكونهما أعز خلق الله تعالى على الرجل غالبا، وربما
~~يكونان أعز من نفس الرجل على الرجل، فذكرهما إنما هو على سبيل التمثيل،
~~فكأنه قال: حتى أكون أحب إليه من أعزته، ويعلم منه حكم غير الأعزة، لأنه
~~يلزم في غيرهم بالطريق الأولى، أو اكتفى بما ذكر في سائر النصوص الدالة على
~~وجوب كونه ms00321 أحب من نفسه أيضا، كالرواية التي بعده. ومنها ما قيل: هل يتناول
~~لفظ الوالد الأم كما أن لفظ الولد يتناول الذكر والأنثى؟ وأجيب: بأن الوالد
~~إما أن يراد به ذات له ولد، وإما أن يكون بمعنى ذو ولد نحو لابن وتامر،
~~فيتناولهما، وإما أن يكتفى بأحدهما عن الآخر كما يكتفى بأحد الضدين عن
~~الآخر. قال تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) * (النحل: 81) وإما PageV01P144
# أن يكون حكمه حكم النفس في كونه معلوما من النصوص الأخر. ومنها ما قيل:
~~المحبة أمر طبيعي غريزي لا يدخل تحت الاختيار، فكيف يكون مكلفا بما لا يطاق
~~عادة؟ وأجيب: بأنه لم يرد به حب الطبع بل حب الاختيار المستند إلى الإيمان؟
~~فمعناه: لا يؤمن حتى يؤثر رضاي على هوى الوالدين، وإن كان فيه هلاكهما.
~~ومنها ما قيل: ما وجه تقديم الوالد على الولد؟ وأجيب: بأن ذلك للأكثرية،
~~لأن كل أحد له والد من غير عكس. قلت: الأولى أن يقال: إنما قدم ههنا الوالد
~~نظرا إلى جانب التعظيم، وقدم الولد على الوالد في حديث أنس في رواية
~~النسائي نظرا إلى جانب الشفقة والترحم.
# 15 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~والده وولده والناس أجمعين.
# هذان الإسنادان عطف أحدهما على الآخر قبل أن يسوق المتن في الأول، وذلك
~~يوهم استواءهما وليس كذلك، فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة، غير أن
~~فيه زيادة وهي قوله: (والناس أجمعين)، ولفظ عبد العزيز بن صهيب مثله إلا
~~أنه قال: كما رواه ابن خزيمة في (صحيحه) عن يعقوب بن إبراهيم شيخ البخاري
~~بهذا الإسناد: (من أهله وماله)، بدل: (من والده وولده) وكذا في رواية مسلم
~~من طريق ابن علية، وكذا الإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد
~~العزيز، ولفظه: (لا يؤمن ms00322 الرجل)، وهو أشمل من جهة، ولفظ: (أحدكم) أشمل من
~~جهة، وأشمل منهما رواية الأصيلي: (لا يؤمن أحد)، فإن النكرة في سياق النفي
~~نعم. فإن قلت: إذا كان لفظ عبد العزيز مغايرا للفظ قتادة، فلم ساق البخاري
~~كلامه بما يوهم اتحادهما في المعنى؟ قلت: البخاري كثيرا ما يصنع ذلك نظرا
~~إلى أصل الحديث لا إلى خصوص ألفاظه، فإن قلت: لم اقتصر على لفظ قتادة، وما
~~المرجح في ذلك؟ قلت: لأن لفظ قتادة موافق للفظ أبي هريرة في الحديث السابق.
~~فإن قلت: قتادة مدلس ولم يصرح بالسماع؟ قلت: رواية شعبة عنه دليل على
~~السماع لأنه لم يكن يسمع منه إلا ما سمعه، على أنه قد وقع التصريح به في
~~هذا الحديث في رواية النسائي.
# (بيان رجالهما) وهم سبعة: الأول: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن
~~زيد بن أفلح الدورقي العبدي، أخو أحمد بن إبراهيم، وكان الأكبر صنف المسند،
~~وكان ثقة حافظا متقنا، رأى الليث، وسمع: ابن عيينة والقطان ويحيى بن أبي
~~كثير وخلقا. روى عنه: أخوه وأبو زرعة وأبو حاتم والجماعة. مات سنة اثنتين
~~وخمسين ومائتين. الثاني: ابن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد
~~الياء آخر الحروف، وهو إسماعيل، وعلية أمه، وأبوه إبراهيم بن سهل بن مقسم
~~البصري الأسدي، أسد خزاعة، مولاهم، أصله من الكوفة، قال شعبة فيه سيد
~~المحدثين، سمع عبد العزيز بن صهيب، وأيوب السختياني، وسمع من محمد بن
~~المنكدر أربعة أحاديث، وسمع خلقا غيرهم. وقال أحمد: إليه المنتهى في التثبت
~~بالبصرة، اتفق على جلالته وتوثيقه، ولي صدقات البصرة والمظالم ببغداد في
~~آخر خلافة هارون، توفي ببغداد، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك، وصلى عليه
~~ابنه إبراهيم في سنة أربع وتسعين ومائة، وكانت أمه علية نبيلة عاقلة، وكان
~~صالح المزي وغيره من وجوه أهل البصرة وفقهائها يدخلون فتبرز لهم وتحادثهم
~~وتسائلهم، روى له الجماعة. الثالث: عبد العزيز البناني، مولاهم، تابعي، سمع
~~أنسا، روى عنه شعبة، وقال: هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة، اتفق على ms00323
~~توثيقه، روى له الجماعة، قال ابن قتيبة: هو وأبوه كانا مملوكين، وأجاز إياس
~~بن معاوية شهادة عبد العزيز وحده. الرابع: آدم بن أبي إياس، وقد مر ذكره.
~~الخامس: شعبة بن الحجاج. السادس: قتادة بن دعامة. السابع: أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، وقد ذكروا فيما مضى.
# (بيان الأنساب) الدورقي: نسبة إلى دورق، بفتح الدال المهملة وسكون الواو
~~وفتح الراء وفي آخره قاف، وهي قلانس كانوا يلبسونها فنسبوا إليها، وفي
~~(المطالع): دورق أراه في بلاد فارس، وقيل: بل لصنعة قلانس تعرف بالدورقة
~~نسبت إلى ذلك الموضع، وقال الرشاطي: دورق من كور الأهواز. وقال ابن
~~خرداذبه: كور الأهواز رام هرمز، ومنها: ايزح PageV01P145
# وعسكر مكرم وتستر وسوس وسرق، وهي دورق، وذكر غير ذلك. قال: ومن سرق
~~الأهواز إلى دورق في الماء ثمانية عشر فرسخا، وعلى الظاهر أربعة وعشرون.
~~والعبدي: في قبائل، ففي قريش: عبد بن قصي بن كلاب بن مرة، وفي ربيعة ابن
~~نزار: عبد القيس بن قصي بن دعمي، ينسب إليه، عبدي، على القياس، وعبقسي، على
~~غير القياس؛ وفي تميم ينسب إلى عبد الله بن دارم، وقد يقال: عبدلي، على غير
~~قياس؛ وفي خولان ينسب إلى عبد الله بن الخيار، وفي همدان ينسب إلى عبد بن
~~عليان بن أرحب. والبناني: بضم الباء الموحدة وبالنونين، نسبة إلى: بنانة،
~~بطن من قريش، وبنانة كانت زوجة سعد بن لؤي بن غالب، نسب إليها بنوها، وقيل:
~~كانت أمة له حضنت بنيه، وقيل: كانت حاضنة لبنيه فقط، ويقال: نسبة إلى سكة
~~بنانة بالبصرة، فافهم.
# (بيان المعاني). قوله: (والناس أجمعين) من باب عطف العام على الخاص،
~~كقوله تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * (الحجر:
~~87) وهو عكس قوله تعالى: * (وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * (البقرة: 98)
~~فإنه تخصيص بعد تعميم، فإن قيل: هل يدخل في لفظ الناس نفس الرجل أو يكون
~~إضافة المحبة إليه تقتضي خروجه منهم، فإنك إذا قلت: جميع الناس أحب إلى زيد
~~من غلامه، يفهم منه خروج زيد منهم؟ قلت: لا يخرج لأن اللفظ عام، وما ms00324 ذكر ثم
~~ليس من المخصصات. واعلم أنه قد يوجد في بعض النسخ قبل حدثنا آدم لفظة: (ح)
~~إشارة إلى الحول من الإسناد الأول إلى إسناد آخر، وفي بعضها لا يوجد، وعلى
~~النسختين ففيه تحول من إسناد إلى آخر قبل ذكر الحديث، وقوله: أخبرنا يعقوب،
~~وفي رواية أبي ذر: حدثنا.
# 9 ((باب حلاوة الإيمان)) أي: هذا باب في بيان حلاوة الإيمان، وارتفاعه
~~على الخبرية للمبتدأ المحذوف، وجه المناسبة بين البابين من حيث أن الباب
~~الأول مشتمل على أن كمال الإيمان لا يكون إلا إذا كان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، أحب إليه من سائر الخلق، وهذا الباب يبين أن ذلك من جملة حلاوة
~~الإيمان، ولأن هذا الباب مشتمل على ثلاثة أشياء، والباب الذي قبله جزء من
~~هذه الثلاثة، وهذا أقوى وجوه المناسبة.
# 16 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: محمد بن المثنى، بلفظ المفعول من التثنية
~~بالمثلثة، ابن عبيد بن قيس بن دينار، أبو موسى العنزي البصري المعروف
~~بالزمن، سمع: ابن عيينة ووكيع بن الجراح وإسماعيل بن علية والقطان وغيرهم،
~~روى عنه: أبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن يحيى الذهلي والمحاملي. قال الخطيب:
~~كان ثقة ثبتا يحتج سائر الأئمة بحديثه، وقدم بغداد وحدث بها، ثم رجع إلى
~~البصرة فمات بها، قال غيره: سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وولد هو وبندار
~~بالسنة التي مات فيها حماد بن سلمة، سنة سبع وستين ومائة، روى عنه الجماعة،
~~وروى الترمذي أيضا عن رجل عنه، وقال: لا بأس به. الثاني: عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد بن الصلت بن أبي عبيد بن الحكم بن أبي العاص بن ms00325 بشر بن عبد الله بن
~~دهمان بن عبد همام بن أبان بن يسار مالك بن خطيط بن جشم بن قسي، وهو ثقيف
~~بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان الثقفي
~~البصري، سمع: يحيى الأنصاري وأيوب السختياني وخلقا. روى عنه: محمد بن إدريس
~~الشافعي والإمام أحمد وابن معين وابن المديني، وثقه يحيى والعجلي، وقال ابن
~~سعد: كان ثقة وفيه ضعف، ولد سنة ثمان ومائة وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة،
~~وقال خليفة بن خياط: اختلط قبل موته بثلاث سنين، أو أربع سنين، روى له
~~الجماعة. الثالث: أيوب بن أبي تميمة، واسمه كيسان السختياني البصري، مولى
~~عزة، ويقال جهينة، ومواليه حلفاء بني جريش، رأى أنس بن مالك، وسمع: عمر بن
~~سلمة الجرمي وأبا عثمان PageV01P146
# النهدي والحسن ومحمد بن سيرين وأبا قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ومجاهدا
~~وخلقا كثيرا. روى عنه: محمد بن سيرين وعمرو بن دينار وقتادة والأعمش ومالك
~~والسفيانان والحمادان، وروى عنه الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه، أيضا، وقال
~~ابن المديني: له نحو ثمان مائة حديث. وقال النسائي: ثقة ثبت. وقال إسماعيل
~~بن علية: ولد سنة ست وستين، وقال البخاري عن علي بن المديني: مات بالبصرة
~~سنة إحدى وثلاثين ومائة، زاد غيره: وهو ابن ثلاث وستين، روى له الجماعة.
~~الرابع: أبو قلابة، بكسر القاف وبالباء الموحدة، واسمه عبد الله بن زيد بن
~~عمرو، وقيل: عامر بن نائل بن مالك الجرمي البصري، سمع: ثابت بن قيس بن
~~الضحاك الأنصاري وأنس بن مالك الأنصاري وغيرهم من الصحابة، روى: عن أيوب
~~وقتادة ويحيى ابن أبي كثير، اتفق على توثيقه، توفي بالشام سنة أربع ومائة،
~~روى له الجماعة. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، وقد مر ذكره.
# (بيان الأنساب) العنزي، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي، نسبة إلى
~~عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة. والثقفي:
~~بالثاء المثلثة والقاف بعدها الفاء نسبة إلى ثقيف، وهو: قسي بن منبه، ms00326 وقد
~~ذكرناه الآن. والسختياني: بفتح السين المهملة نسبة إلى بيع السختيان، وهو
~~الجلد؛ وقال الجوهري: سمي بذلك لأنه كان يبيع الجلود قال صاحب المطالع:
~~ومنهم من يضم السين؛ وقال بعضهم: حكي بضم السين وكسرها. قلت: هذا اللفظ
~~أعجمي؟ ولم يسمع منهم إلا فتح السين. والجرمي: بفتح الجيم في قبائل، ففي
~~قضاعة جرم بن ريان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وفي بجيلة جرم بن
~~علقمة بن عبقر، وفي عاملة جرم بن شعل بن معاوية، وفي طي جرم وهو ثعلبة بن
~~عمرو بن الغوث بن طي.
# (بيان لطائف إسناده) منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته
~~كلهم بصريون. ومنها: أن كلهم أئمة أجلاء على ما ذكرنا.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هنا، ومسلم أيضا كلاهما
~~عن محمد بن المثنى إلى آخره بهذا الإسناد، وأخرجه في هذا الباب أيضا بعد
~~ثلاثة أبواب، من طريق شعبة عن قتادة عن أنس، واستدل به على فضل من أكره عى
~~الكفر فترك التقية إلى أن قتل، وأخرجه من هذا الوجه في الأدب في فضل الحب
~~في الله، ولفظ هذه الرواية: (وحتى أن يقذف في النار أحب إليه أن يرجع إلى
~~الكفر بعد أن أنقذه الله منه). وهي أبلغ من لفظ حديث الباب، لأنه سوى فيه
~~بين الأمرين، وهنا جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر الذي أنقذه الله
~~بالخروج منه من نار الأخرى، وكذا رواه مسلم من هذا الوجه، وفي رواية
~~للبخاري ومسلم: (من كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع يهوديا أو
~~نصرانيا). وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا في رواية أخرى: (ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان وطعمه: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~يحب في الله ويبغض في الله، وأن يوقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن
~~يشرك بالله شيئا).
# (بيان اللغات) قوله: (حلاوة الإيمان) الحلاوة مصدر: حلا الشيء يحلو، وهو
~~نقيض المر، واحلولى مثله، وأحليت الشيء: جعلته حلوا، ms00327 وأحليته أيضا: وجدته
~~حلوا وحاليته أي: طايبته. والحلوى نقيض المرى، يقال: خذ الحلوى وأعطه
~~المرى، وتحالت المرأة: إذا أظهرت حلاوة وعجبا. وأما حلوت فلانا على كذا
~~مالا، فأنا أحلوه حلوا وحلوانا، فمعناه: وهبت له شيئا على شيء يفعله لك غير
~~الأجرة، وأما: حليت المرأة أحليها حليا، وحلوتها فمعناها: جلعت لها حليا،
~~ويقال: حلي فلان بعيني بالكسر، وفي عيني، وبصدري أو في صدري: يحلى حلاوة
~~إذا أعجبك، قال الراجز:
# * إن سراجا لكريم مفخرة * تحلى به العين إذا ما تجهره * وهذا من المقلوب،
~~والمعنى: يحلى بالعين، وكذلك حلا فلان يعني وفي عيني: يحلو حلاوة. وقال
~~الأصمعي: حلى في عيني بالكسر، وحلا في فمي بالفتح، وحليت الرجل: وصفت
~~حليته، وحليت الشيء في عين صاحبه، وحليت الطعام: جعلته حلوا، والحلواء التي
~~تؤكل تمد وتقصر. وأما معنى: الحلوة، في الحديث. فقال التيمي: حسنه، وقال
~~النووي: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ PageV01P147
# الطاعات، وتحمل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أعراض الدنيا ومحبة
~~العبد الله تعالى بفعل طاعته وترك مخالفته، وكذلك محبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قلت: تفسير التيمي: من الحلاوة التي بابها من حلى فلان بعيني
~~حلاوة، إذا حسن، وتفسير النووي: من حلا الشيء يحلو حلوا وحلاوة، وهو نقيض
~~المر، ولكل منهما وجه والأظهر الثاني على ما لا يخفى. قوله: (يكره) من:
~~كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية، فهو شيء كريه ومكروه، ومعناه: عدم الرضى.
~~قوله: (أن يقذف) من القذف بمعنى: الرمي، وقال الصغاني: التركيب يدل على
~~الرمي والطرح، والقذف بالحجارة: الرمي بها، وقذف المحصنة قذفا أي: رماها.
~~ويقال: هم بين خاذف وقاذف، فالخاذف بالحصى والقاذف بالحجارة.
# (بيان الإعراب) قوله: (ثلاث) مرفوع على أنه مبتدأ. فإن قلت: هو نكرة كيف
~~يقع مبتدأ؟ قلت: النكرة تقع مبتدأة بالمسوغ، وههنا ثلاثة وجوه. الأول: أن
~~يكون التنوين في ثلاث عوضا عن المضاف إليه، تقديره: ثلاث خصال، فحينئذ يقرب
~~من المعرفة. الثاني: أن يكون هذا صفة لموصوف محذوف تقديره: خصال ثلاث،
~~والموصوف هو المبتدأ في الحقيقة، فلما حذف قامت الصفة ms00328 مقامه. الثالث: يجوز
~~أن يكون ثلاث موصوفا بالجملة الشرطية التي بعده، والخبر على هذا الوجه هو
~~قوله: (أن يكون)، وأن مصدرية، والتقدير: كون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما. وعلى التقديرين الأولين الخبر هو الجملة الشرطية، لأن قوله: من
~~مبتدأ موصول يتضمن معنى الشرط، وقوله: كن فيه، جملة صلته. وقوله: وجد،
~~خبره. والجملة خبر المبتدأ الأول. فإن قلت: الجملة إذا وقعت خبرا فلا بد من
~~ضمير فيها يعود إلى المبتدأ، لأن الجملة مستقلة بذاتها فلا يربطها بما
~~قبلها إلا الضمير، وليس ههنا ضمير يعود إليه، والضمير في فيه يرجع إلى: من،
~~لا إلى ثلاث؟ قلت: العائد ههنا محذوف تقديره: ثلاث من كن فيه منها وجد
~~حلاوة الإيمان، كما في قولك: البر الكربستين أي: منه، وقال ابن يعيش في
~~قوله تعالى: * (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) * (الشورى: 43) إن من
~~مبتدأ، وصلته صبر، وخبره: إن المكسورة مع ما بعدها، والعائد محذوف تقديره:
~~إن ذلك منه. فإن قلت: إذا جعلت الجملة خبرا، فما يكون إعراب قوله: (أن يكون
~~الله)؟ قلت: يجوز فيه الوجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من ثلاث، والآخر: أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: أحد الذين فيهم الخصال الثلاث أن يكون الله...
~~الخ. قوله: (وجد) بمعنى أصاب، فلذلك اكتفى بمفعول واحد، وهو قوله: (حلاوة
~~الإيمان). قوله: (ورسوله): بالرفع عطف على لفظة: الله، الذي هو اسم يكون،
~~قوله: (أحب) بالنصب لأنه خبر يكون. فإن قلت: كان ينبغي أن يثني: أحب، حتى
~~يطابق اسم كان، وهو اثنان. قلت: أفعل التفضيل إذا استعمل: بمن، فهو مفرد
~~مذكر لا غير فلا يحتاج إلى المطابقة. فإن قلت: أفعل التفضيل مع: من،
~~كالمضاف والمضاف إليه، فلا يجوز الفصل بينهما. قلت: أجيز ذلك بالظرف
~~للاتساع. قوله: (وأن يحب المرء) عطف على أن يكون الله. قوله: (يحب) جملة من
~~الفعل والفاعل، وهو الضمير فيه الذي يرجع إلى: من وقوله: (المرء) بالنصب
~~مفعوله. قوله: (لا يحبه إلا لله) جملة وقعت حالا بدون الواو، وقد علم أن
~~الفعل ms00329 المضارع إذا وقع حالا وكان منفيا يجوز فيه الواو وتركه، نحو: جاءني
~~زيد لا يركب، أو: ولا يركب. قوله: (وأن يكره) عطف على: أن يحب، قوله: (أن
~~يعود) جملة في محل النصب على أنها مفعول لقوله: يكره، وأن يكره: وأن مصدرية
~~تقديره: وأن يكره العود. فإن قلت: المشهور أن يقال: عاد إليه، معدى بإلى لا
~~بفي. قلت: قال الكرماني: قد ضمن فيه معنى الاستقرار، كأنه قال: أن يعود
~~مستقرا فيه، وهذا تعسف، وإنما: في هذا بمعنى: إلى، كما في قوله تعالى: *
~~(أو لتعودن في ملتنا) * (الأعراف: 288) أي: تصيرن إلى ملتنا. قوله: (كما
~~يكره): الكاف للتشبيه بمعنى: مثل، و: ما، مصدرية، أي: مثل كرهه. قوله: (أن
~~يقذف) في محل النصب، لأنه مفعول: يكره، وأن مصدرية أي: القذف، وهو على صيغة
~~المجهول. فافهم.
# (بيان المعاني): قال النووي: هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام، قلت:
~~كيف لا، وفيه محبة الله ورسوله التي هي أصل الإيمان بل عينه، ولا تصح محبة
~~الله ورسوله حقيقة، ولا حب لغير الله ولا كراهة الرجوع في الكفر إلا لمن
~~قوي الإيمان في نفسه وانشرح له صدره وخالطه دمه ولحمه، وهذا هو الذي وجد
~~حلاوته، والحب في الله من ثمرات الحب لله. وقال ابن بطال: محبة العبد
~~لخالقه التزام طاعته، والانتهاء عما نهى عنه، ومحبة الرسول كذلك، وهي
~~التزام PageV01P148
# شريعته. وقال بعضهم: المحبة مواطأة القلب على ما يرضي الرب سبحانه، فيحب
~~ما أحب ويكره ما يكره. قال القاضي عياض: ومعنى حب الله الاستقامة في طاعته،
~~والتزام أوامره ونواهيه في كل شيء. والمراد ثمرات المحبة، فإن أصل المحبة
~~الميل لما يوافق المحبوب، والله سبحانه منزه أن يميل أو يمال إليه، وأما
~~محبة الرسول فيصح فيها الميل، إذ ميل الإنسان لما يوافقه إما للاستحسان
~~كالصورة الجميلة والمطاعم الشهية وشبههما، أو لما يستلذه بعقله من المعاني
~~والأخلاق كمحبة الصالحين والعلماء وإن لم يكن في زمانهم، أو لمن يحسن إليه
~~ويدفع المضرة عنه، وهذه المعاني كلها موجودة في حق النبي صلى الله ms00330 عليه
~~وسلم من كمال الظاهر والباطن، وجمعه الفضائل وإحسانه إلى جميع المسلمين
~~بهدايته إياهم وإبعادهم عن الجحيم. قوله: (وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)
~~هذا حث على التحاب في الله، لأجل أن الله جعل المؤمنين أخوة قال الله
~~تعالى: * (فأصبحتم بنعمته إخوانا) * (آل عمران: 103) ومن محبته ومحبة رسوله
~~محبة أهل ملته، فلا تحصل حلاوة الإيمان إلا أن تكون خالصة لله تعالى، غير
~~مشوبة بالأغراض الدنيوية ولا الحظوظ البشرية، فإن من أحب لذلك انقطعت تلك
~~المحبة عند انقطاع سببها، قوله: (وأن يكره) إلى آخره. معناه أن هذه الكراهة
~~إنما توجد عند وجود سببها، وهو ما دخل قلبه من نور الإيمان، ومن كشف له عن
~~محاسن الإسلام وقبح الجهالات والكفران، وقيل: المعنى أن من وجد حلاوة
~~الإيمان وعلم أن الكافر في النار يكره الكفر لكراهته لدخول النار. قلت:
~~وقائل هذا المعنى حافظ على بقاء لفظ العود على معناه الحقيقي، ومعناه هنا
~~معنى الصيرورة، قال تعالى: * (وما يكون لنا أن نعود فيها) * (الأعراف: 89).
# (بيان البيان) قوله: (حلاوة الإيمان) فيه استعارة بالكناية، وذلك لأن
~~الحلاوة إنما تكون في المطعومات، والإيمان ليس مطعوما، فظهر أن هذا مجاز،
~~لأنه شبه الإيمان بنحو العسل، ثم طوى ذكر المشبه به، لأن الاستعارة هي أن
~~يذكر أحد طرفي التشبيه مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به، فالمشبه:
~~إيمان، والمشبه به: عسل ونحوه، والجهة الجامعة وهو وجه الشبه الذي بينهما:
~~هو الالتذاذ وميل القلب إليه فهذه هي الاستعارة بالكناية، ثم لما ذكر
~~المشبه أضاف إليه ما هو من خواص المشبه به ولوازمه، وهو: الحلاوة على سبيل
~~التخيل، وهي استعارة تخييلية، وترشيح للاستعارة. قوله: (كما يكره أن يقذف
~~في النار) تشبيه وليس باستعارة، لأن الطرفين مذكوران. فالمشبه هو: العود في
~~الكفر، والمشبه به وهو: القذف في النار، ووجه الشبه هو: وجدان الألم وكراهة
~~القلب إياه.
# (الأسئلة والأجوبة): منها: ما قيل: ما الحكمة في كون حلاوة الإيمان في
~~هذه الأشياء الثلاثة؟ وأجيب: بأن هذه الأمور الثلاثة هي عنوان كمال الإيمان
~~المحصل ms00331 لتلك الذة، لأنه لا يتم إيمان امرئ حتى يتمكن في نفسه أن المنعم
~~بالذات هو الله، سبحانه وتعالى، ولا مانح ولا مانع سواه، وما عداه، تعالى
~~وسائط ليس لها في ذاتها إضرار ولا انفاع، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~العطوف الساعي في صلاح شأنه، وذلك يقتضي أن يتوجه بكليته نحوه، ولا يحب ما
~~يحبه إلا لكونه وسطا بينه وبينه، وأن يتيقن أن جملة ما أوعد ووعد حق تيقنا
~~يخيل إليه الموعود كالواقع، والاشتغال بما يؤول إلى الشيء ملابسة به، فيحسب
~~مجالس الذكر رياض الجنة، وأكل مال اليتيم أكل النار، والعود إلى الكفر
~~إلقاء في النار. ومنها ما قيل: لم عبر عن هذه الحالة بالحلاوة؟ وأجيب:
~~لأنها أظهر اللذات المحسوسة، وإن كان لا نسبة بين هذه اللذة واللذات
~~الحسية. ومنها ما قيل: لم قيل: مما سواهما، ولم يقل: ممن سواهما؟ وأجيب:
~~بأن: ما، أعم بخلاف: من فإنها للعقلاء فقط. ومنها ما قيل: كيف قال: سواهما،
~~بإشراك الضمير بينه وبين الله عز وجل، والحال أنه صلى الله عليه وسلم أنكر
~~على من فعل ذلك وهو الخطيب الذي قال: ومن يعصهما فقد غوى فقال: (بئس الخطيب
~~أنت)؟ وأجيب: بأن هذا ليس من هذا، لأن المراد في الخطب الإيضاح، وأما هنا
~~فالمراد الإيجاز في اللفظ ليحفظ، وما يدل عليه ما جاء في سنن أبي داود:
~~(ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه). وقال القاضي
~~عياض: وأما تثنية الضمير ههنا فللإيماء يماء على أن المعتبر، هو المجموع
~~المركب من المحبتين لا كل واحدة، فإنها وحدها ضائعة لاغية وأمر بالإفراد في
~~حديث الخطيب، إشعارا بأن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزامه الغواية، إذ
~~العطف في تقرير التكرير، والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم. وقال
~~الأصوليون: أمر بالإفراد لأنه أشد تعظيما، والمقام يقتضي ذلك، ويقال إنه من
~~الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمتنع منه، لأن غيره
~~إذا جمع أوهم PageV01P149
# اطلاقه التسوية، بخلاف النبي صلى ms00332 الله عليه وسلم فإن منصبه لا يتطرق إليه
~~إيهام ذلك، ويقال: إن كلامه صلى الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن
~~إقامة الظاهر فيها مقام المضمر، وكلام الذي خطب جملتان لا يكره إقامة
~~الظاهر فيها مقام المضمر، ويقال: إن المتكلم لا يتوجه تحت خطاب نفسه إذا
~~وجهه لغيره، ويقال: إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشرف من
~~شاء بما شاء، كما أقسم بكثير من مخلوقاته، وكذلك له أن يأذن لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ويحجره على غيره، ويقال: العمل بخبر المنع أولى، لأن الخبر الآخر
~~يحتمل الخصوص، ولأنه ناقل، والآخر مبني في الأصل، ولأنه قول، والثاني فعل.
# 10 ((باب علامة الإيمان حب الانصار)) أي: هذا باب، ويجوز بالإضافة إلى
~~الجملة والتقدير: باب فيه علامة الإيمان حب الأنصار. وجه المناسبة بين
~~البابين أن هذا الباب داخل في نفس الأمر في الباب الأول، لأن حب الأنصار
~~داخل في قوله: (وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)، فإن قلت: فما فائدة
~~التخصيص؟ قلت: الاهتمام بشأنهم والعناية بتخصيصهم في إفرادهم بالذكر.
# 17 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن عبد الله بن
~~قال جبر سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية الإيمان حب الأنصار
~~وآية النفاق بغض الأنصار.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم أربعة: الأول: أبو الوليد الطيالسي، هشام بن عبد الملك
~~البصري، مولى باهلة، سمع: مالكا وشعبة والحمادين وسفيان بن عيينة وآخرين،
~~روى عنه: أبو زرعة وأبو حاتم وإسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى ومحمد بن مسلم
~~بن وارة. قال أحمد بن حنبل: متقن، وقال أبو زرعة: أدرك الوليد نصف الإسلام
~~وكان إماما في زمانه جليلا عند الناس، وقال أحمد بن عبد الله: هو ثقة في
~~الحديث يروي عن سبعين امرأة، وكانت الرحلة بعد أبي داود الطيالسي إليه، ولد
~~سنة ست وثلاثين ومائة، ومات سنة سبع وعشرين ومائتين، روى عنه: البخاري وأبو
~~داود، وروى الباقون عن رجل عنه. الثاني: ms00333 شعبة بن الحجاج. الثالث: عبد الله
~~بن عبد الله بن جبر، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء، ابن
~~عتيك الأنصاري المدني، أهل المدينة يقولون: جابر والعراقيون: جبر، سمع: عمر
~~وأنسا، روى عنه: مالك ومسعر وشعبة، روى له: البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي. الرابع: أنس بن مالك رضي الله عنه.
# (بيان الأنساب): الطيالسي نسبة إلى بيع الطيالسة، وهو جمع طيلسان، بفتح
~~اللام وقيل بكسرها أيضا، والفتح أعلى، والهاء في الجمع للعجمة، لأنه فارسي
~~معرب قال الأصمعي: أصله تالشان، والأنصاري، ليس بنسبة لأب ولا لأم، بل
~~الأنصار قبيل عظيم من الأزد سميت بذلك لنصرتهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والنسبة إنما تكون إلى الواحد، وواحد الأنصار ناصر، مثل: أصحاب
~~وصاحب، وكان القياس في النسبة إلى الأنصار ناصري، فقالوا: أنصاري، كأنهم
~~جعلوا الأنصار اسم المعنى. والمدني: نسبة إلى مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كما يقال في النسبة إلى ربيع: ربعي، وفي جذيمة: جذمي، وقد تنسب هذه
~~النسبة إلى غيرها من المدن. قال الرشاطي: قالوا في الرجل والثوب إذا نسب
~~إلى المدينة مدني، والطير ونحوه: مديني؛ وفي (مختصر العين) يقال: رجل مدني،
~~وحمام مديني. وقال الجوهري: إذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام، قلت:
~~مدني، وإلى مدينة منصور قلت: مديني وإلى مدائن كسرى قلت: مدائني، للفرق بين
~~النسب لئلا تختلط.
# (بيان لطائف أسناده): ومنها: أن هذا الإسناد من رباعيات البخاري، فوقع
~~عاليا، ووقع لمسلم خماسيا. ومنها: أن فيه التحديث والإخبار بالجمع والإفراد
~~والسماع ومنها: أن فيه راويا وافق اسمه اسم أبيه.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري ههنا، وأخرجه أيضا في
~~فضائل الأنصار عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة به، وأخرجه مسلم، عن ابن المثنى،
~~عن عبد الرحمن ابن مهدي، عن شعبة به. ولفظ مسلم: (آية المنافق وآية
~~المؤمن). وأخرجه النسائي أيضا. PageV01P150
# (بيان اللغات) قوله: (آية الإيمان) أي: علامة الإيمان، واصلها: أوية،
~~بالتحريك، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، قال سيبويه: موضع
~~العين من الآية واو، لأن ما ms00334 كان موضع العين واوا وموضع اللام ياء أكثر مما
~~موضع العين واللام ياآن، مثل: شويث أكثر من: جبيت، وتكون النسبة إليه: أوي.
~~قال الفراء: هي من الفعل: فاعلة وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة
~~لجاءت: آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية: آي وأياي وآيات. ويقال في النسبة
~~إلى آية: آيي، والمشهور أن عينها ياء، ووزنها فاعة. لأن الأصل: آيية،
~~فحذفوا الياء الثانية التي هي لام، ثم فتحوا التي هي عين لأجل تاء التأنيث.
~~قوله: (الأنصار) جمع ناصر، كالأصحاب جمع صاحب، ويقال جمع نصير: كشريف
~~وأشراف، والأنصار سموا به لنصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ولد الأوس
~~والخزرج ابنا حارثة أو ثعلبة العنقاء، لطول عنقه، ابن عمرو بن مزيقيا بن
~~عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة
~~البهلول بن مازن، وهو جماع غسان بن الأزد، واسمه دراء، على وزن فعال، ابن
~~الغوث بن نبت يعرب بن يقطن وهو قحطان، وإلى قحطان جماع اليمن، وهو أبو
~~اليمن كلها. ومنهم من ينسبه إلى إسماعيل فيقول: قحطان بن الهميسع بن تيم بن
~~نبت بن إسماعيل. هذا قول الكلبي، ومنهم من ينسبه إلى غيره، فيقول: قحطان بن
~~فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام، فعلى الأول
~~العرب كلها من ولد إسماعيل عليه السلام، وعلى الثاني من ولد إسماعيل
~~وقحطان، وقال حسان بن ثابت.
# * أما سألت فإنا معشر نجب الأزد نسبتنا، والماء غسان * وغسان: ماء كان
~~شربا لولد مازن بن الأزد، وكان الأنصار الذين هم الأوس والخزرج يعرفون قبل
~~ذلك: بإبني قيلة، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف، وهي الام التي تجمع
~~القبيلتين، فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم، الأنصار، فصار ذلك علما
~~عليهم، وأطلق أيضا على أولادهم وحلفائهم ومواليهم. ويقال: سماهم الله تعالى
~~بذلك فقال: * (والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا) * (الأنفال: 74).
~~قوله: (النفاق) هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر، وقال ابن الأنباري: في
~~الاعتلال في تسمية المنافق منافقا ثلاثة أقوال: أحدها: ms00335 أنه سمي به لأنه
~~يستر كفره ويغيبه، فشبه بالذي يدخل النفق، وهو: السرب، يستتر فيه. والثاني:
~~أنه نافق كاليربوع، فشبه به لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل
~~فيه. والثالث: أنه إنما سمي به لإظهاره غير ما يضمر، تشبيها باليربوع،
~~فكذلك المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر. ونافق اليربوع أخذ في نافقائه، ونفق
~~اليربوع أي استخرجه، والنافقاء إحدى حجرة اليربوع، يكتمها ويظهر غيره، وهو
~~موضع يرققه، فإذا أتى من قبل القاصعاء، ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي: خرج.
~~ثم أعلم أن النفاق هو، بكسر النون، وأما النفاق، بالفتح، فهو من: نفق البيع
~~نفاقا إي: راج، ونفقت الدابة نفوقا أي: ماتت، والنفاق بالكسر أيضا جمع
~~النفقة من الدراهم وغيرها، مثال ثمرة وثمار، ونفقت نفاق القوم بالكسر ينفق
~~نفقا بالتحريك، أي: فنيت، وأنفق الرجل ماله وانفق القوم نفقت سوقهم، وقال
~~تعالى: * (خشية الانفاق) * (الإسراء: 100) أي: خشية الفناء والنفاد، وقال
~~قتادة: أي خشية إنفاقه. وقال الصغاني: التركيب يدل على انقطاع الشيء
~~وذهابه، وعلى إخفاء شيء وإغماضه.
# (بيان الإعراب) قوله: (آية الإيمان) كلام إضافي مرفوع بالابتداء وخبره
~~قوله: (حب الأنصار)، ومثل هذه تسمى قضية ثنائية، وأهل المعقول يشترطون
~~الرابطة ويقولون: التقدير في مثلها آية الإيمان هي حب الأنصار، كما يقدرون
~~في نحو: زيد قائم زيد: هو قائم، ويسمونها: قضية ثلاثية، وقد ضبط أبو البقاء
~~العكبري: إنه الإيمان حب الأنصار، بهمزة مكسورة، ونون مشددة، وهاء الضمير،
~~وبرفع الإيمان فاعربه، فقال: إن للتأكيد، والهاء ضمير الشان، والإيمان
~~مبتدأ، وما بعده خبره، والتقدير: إن الشان الإيمان حب الأنصار، وهذا مخالف
~~لجميع الروايات التي وقعت في الصحاح والسنن والمسانيد، وما أقربه أن يكون
~~تصحيفا قوله: (وآية النفاق) أيضا: كلام إضافي مبتدأ، وقوله: (بغض الأنصار)
~~خبره.
# (بيان المعاني) فيه ما قال أهل المعاني من: إن المبتدأ والخبر إذا كانا
~~معرفتين تفيد الحصر، ولكن هذا ليس بحصر حقيقي، بل هو حصر ادعائي تعظيما لحب
~~الأنصار، كان الدعوى أنه؛ لا علامة لإيمان إلا حبهم، وليس حبهم إلا علامته،
~~ويؤيده ما قد ms00336 جاء في صحيح مسلم: (آية المؤمن من حب الأنصار)، بتقديم الآية
~~(وحب الأنصار آية الإيمان) بتقديم الحب. فإن PageV01P151
# قلت: إذا كان حب الأنصار آية الإيمان فبغضهم آية عدمه، لأن حكم نقيض
~~الشيء نقيض حكم الشيء، فما الفائدة في ذكر (آية النفاق بغض الأنصار)؟ قلت:
~~هذا التقرير ممنوع، ولئن سلمنا فالفائدة في ذكره التصريح به والتأكيد عليه،
~~والمقام يقتضي ذلك، لأن المقصود من الحديث الحث على حب الأنصار وبيان فضلهم
~~لما كان منهم من إعزاز الدين وبذل الأموال والأنفس، والإيثار على أنفسهم،
~~والإيواء والنصر وغير ذلك، قالوا: وهذا جار في أعيان الصحابة: كالخلفاء
~~وبقية العشرة والمهاجرين، بل في كل الصحابة، إذ كل واحد منهم له سابقة
~~وسالفة وغناء في الدين، وأثرحسن فيه، فحبهم لذلك المعنى محض الإيمان وبغضهم
~~محض النفاق، ويدل عليه ما روي مرفوعا في فضل أصحابه كلهم: (من أحبهم فبحبي
~~أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم). وقال القرطبي: وأما من أبغض، والعياذ
~~بالله، أحدا منهم، من غير تلك الجهة، لأمر طار من حدث وقع لمخالفة غرض، أو
~~لضرر ونحوه، لم يصر بذلك منافقا ولا كافرا، فقد وقع بينهم حروب ومخالفات
~~ومع ذلك لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق، وإنما كان حالهم في ذلك حال
~~المجتهدين في الأحكام، فإما أن يقال: كلهم مصيب، أو المصيب واحد والمخطىء
~~معذور مع أنه مخاطب بما يراه ويظنه، فمن وقع له بغض في أحد منهم، والعياذ
~~بالله، لشيء من ذلك، فهو عاص تجب عليه التوبة ومجاهدة نفسه بذكر سوابقهم
~~وفضائلهم وما لهم على كل من بعدهم من الحقوق، إذ لم يصل أحد من بعدهم لشيء
~~من الدين والدنيا إلا بهم وبسببهم، قال الله تعالى: * (والذين جاؤوا من
~~بعدهم) * (الحشر: 10) الآية، وقد أجاب بعضهم عن الحصر المذكور بأن العلامة
~~كالخاصة تطرد ولا تنعكس، ثم قال: وإن أخذ من طريق المفهوم، فهو مفهوم لقب
~~لا عبرة به. قلت: هذا الحصر يفيد حصر المبتدأ على الخبر، ويفيد حصر الخبر
~~على المبتدأ، وهو نظير قولك: الضاحك الكاتب، فإن معناه ms00337 حصر الضاحك على
~~الكاتب، وحصر الكاتب على الضاحك، وكيف يدعي فيه الاطراد دون الانعكاس، فإن
~~آية الإيمان كما هي محصورة على حب الأنصار كذلك حب الأنصار محصور على آية
~~الإيمان بمقتضى هذا الحصر، ولكن قد قلنا: إن هذا حصر ادعائي، فلا يلزم منه
~~المحذور.
# (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل: الأنصار جمع قلة، فلا يكون لما فوق
~~العشرة لكنهم كانوا أضعاف الآلاف؟ وأجيب: بأن القلة والكثرة إنما تعتبران
~~في نكرات الجموع، وأما في المعارف فلا فرق بينهما. ومنها ما قيل: المطابقة
~~تقتضي أن يقابل الإيمان بالكفر، بأن يقال: آية الكفر كذا، فلم عدل عنه؟
~~وأجيب: بأن البحث في الذين ظاهرهم الإيمان، وهذا البيان ما يتميز به المؤمن
~~الظاهري عن المؤمن الحقيقي، فلو قيل: آية الكفر بغضهم، لا يصح، إذ هو ليس
~~بكافر ظاهرا. ومنها ما قيل: هل يقتضي ظاهر الحديث أن من لم يحبهم لا يكون
~~مؤمنا؟ وأجيب: بأنه لا يقتضي إذ لا يلزم من عدم العلامة عدم ما له العلامة،
~~أو المراد: كمال الإيمان. ومنها ما قيل: هل يلزم منه أن من أبغضهم يكون
~~منافقا، وإن كان مصدقا بقلبه؟ وأجيب: بأن المقصود بغضهم من جهة أنهم أنصار
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن اجتماعه مع التصديق لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# 11 ((باب)) كذا وقع: باب، في كل النسخ، وغالب الروايات بلا ترجمة، وسقط
~~عند الأصيلي بالكلية، فالوجه على عدمه هو: أن الحديث الذي فيه من جملة
~~الترجمة التي قبله؛ وعلى وجوده هو: أنه لما ذكر الأنصار في الباب الذي قبله
~~أشار في هذا الباب إلى ابتداء السبب في تلقيبهم بالأنصار، لأن أول ذلك كان
~~ليلة العقبة، لما توافقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، عند عقبة منى في
~~الموسم، ولأن الأبواب الماضية كلها في أمور الدين، ومن جملتها كان حب
~~الأنصار، والنقباء كانوا منهم، ولمبايعتهم أثر عظيم في إعلاء كلمة الدين،
~~فلا جرم ذكرهم عقيب الأنصار، ولما لم يكن له ترجمة على الخصوص، وكان فيه
~~تعلق ms00338 بما قبله، فصل بينهما بقوله: باب، كما يفعل بمثل هذا في مصنفات
~~المصنفين بقولهم: فصل كذا مجردا. فإن قلت: أهو معرب أم لا؟ قلت: كيف يكون
~~معربا، والإعراب لا يكون إلا بالتركيب، وإنما حكمه حكم الأسامي التي تعد
~~بلا تركيب بعضها ببعض. فافهم. PageV01P152
# 18 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس
~~عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو
~~أحد النقباء ليلة العقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة
~~من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا لا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في
~~معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك.
# .
# وجه تخصيص الذكر بهذا الحديث هنا، أن الأنصار هم المبتدئون بالبيعة على
~~إعلاء توحيد الله وشريعته حتى يموتوا على ذلك، فحبهم علامة الإيمان مجازاة
~~لهم على حبهم من هاجر إليهم ومواساتهم لهم في أموالهم، كما وصفهم الله
~~تعالى، واتباعا لحب الله لهم قال الله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) * (آل عمران: 31) وكان الأنصار ممن تبعه أولا، فوجب
~~لهم محبة الله، ومن أحب الله وجب على العباد حبه.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي. الثاني:
~~شعيب بن أبي حمزة القرشي. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: أبو إدريس،
~~عائذ الله بالذال المعجمة بن عبد الله بن عمر الخولاني الدمشقي، روى عن:
~~عبد الله بن مسعود وعن معاذ على الأصح، وسمع: عبادة بن الصامت وأبا الدرداء
~~وخلقا كثيرا، ولد يوم حنين، وقال ابن ميمونة ولاه عبد الملك القضاء بدمشق،
~~وكان من عباد الشام وقرائهم، مات سنة ثمانين، روى له الجماعة. الخامس:
~~عبادة، ms00339 بضم العين، ابن الصامت بن قيس بن أحرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم وهو
~~قوقل بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الوليد الأنصاري الخزرجي، شهد العقبة
~~الأولى والثانية وبدرا وأحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وأحد وثمانون
~~حديثا، اتفقا منها على ستة أحاديث، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بحديثين،
~~وهو أول من ولي قضاء فلسطين، وكان طويلا جسيما جميلا فاضلا، توفي سنة أربع
~~وثلاثين، وفي (الاستيعاب): وجهه عمر رضي الله عنه، إلى الشام قاضيا ومعلما،
~~فأقام بحمص، ثم انتقل إلى فلسطين، ومات بها ودفن ببيت المقدس، وقبره بها
~~معروف، وقيل : توفي بالرملة. واعلم أن عبادة بن الصامت فرد في الصحابة، رضي
~~الله عنهم، وفيهم عبادة بدون ابن الصامت اثني عشر نفسا.
# (بيان الأنساب) الخولاني، في قبائل، حكى الهمداني في كتاب (الإكليل) قال:
~~خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة
~~بن أدد قال: وخولان حضور، وخولان ردع هو ابن قحطان. وفي كتاب (المعارف):
~~خولان بن سعد بن مذحج، وأبو إدريس من خولان ابن عمرو بن مالك بن الحارث بن
~~مرة بن أدد، وكذلك منهم أبو مسلم الخولاني واسمه عبد الرحمن بن مشكم،
~~وخولان فعلان من: خال يخول، يقال منه: فلان خائل إذا كان حسن القيام على
~~المال والخزرجي نسبة إلى الخزرج، وهو أخ الأوس، وقال ابن دريد الخزرج الريح
~~العاصف.
# (بيان لطائف إسناده) منها: أن الأسناد كله شاميون. ومنها: أن فيه التحديث
~~والإخبار والعنعنة، وقد مر الكلام بين: حدثنا وأخبرنا. ومنها: أن فيه رواية
~~القاضي عن القاضي، وهما: أبو إدريس وعبادة بن الصامت. ومنها: أن فيه رواية
~~من رأى النبي عليه السلام، عمن رأى النبي، عليه السلام، وذلك لأن أبا إدريس
~~من حيث الرواية تابعي كبير، ومع هذا قد ذكر في الصحابة لأن له رواية، وأبوه
~~عبد الله بن عمرو الخولاني صحابي.
# (بيان تعدد ms00340 موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري في خمسة مواضع هنا، وفي
~~المغازي والأحكام عن أبي اليمان عن شعبة، وفي وفود الأنصار عن إسحاق بن
~~منصور عن يعقوب عن أبي أخي الزهري، وعن علي عن ابن عيينة قال البخاري
~~عقيبه: وتابعه عبد الرزاق عن معمر، وفي الحدود عن ابن يوسف عن معمر، وأخرجه
~~مسلم في الحدود عن يحيى PageV01P153
# بن يحيى وابن بكر الناقد وإسحاق بن نمير عن ابن عيينة وعن عبد الرزاق عن
~~معمر كلهم عن الزهري به، وأخرجه الترمذي مثل إحدى روايات البخاري، ومسلم
~~قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال: تبايعوني على أن
~~لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق)، وأخرجه النسائي، ولفظه قال: (بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة العقبة في رهط، فقال أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا، ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا ولا تشربوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه
~~بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله،
~~ومن أصاب من ذلك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور، ومن ستره الله
~~فذلك إلى الله تعالى، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له). وله في الأخرى نحو
~~رواية الترمذي.
# (بيان اللغات) قوله: (وكان شهد) أي: حضر، وأصل الشهود الحضور، يقال: شهده
~~شهودا، أي: حضره وهو من باب: علم يعلم، وجاء شهد بالشيء، بضم الهاء، يشهد
~~به من الشهادة، قال في (العباب) هذه لغة في شهد يشهد. وقرأ الحسن البصري *
~~(وما شهدنا إلا بما علمنا) * (يوسف: 81) بضم الهاء، وقوم شهود أي: حضور،
~~وهو في الأصل مصدر كما ذكرنا. وشهد له بكذا شهادة. أي: أدى ما عنده من
~~الشهادة، وشهد الرجل على كذا شهادة، وهو خبر قاطع. قوله: (بدرا) وهو موضع
~~الغزوة الكبرى العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يذكر ويؤنث، ماء
~~معروف على نحو أربعة مراحل من المدينة، وقد كان لرجل يدعى ms00341 بدرا، فسميت
~~باسمه. قلت: بدر اسم بئر حفرها رجل من بني النجار، اسمه بدر، وفي (العباب):
~~فمن ذكر قال: هو اسم قليب، ومن أنثه قال: هو اسم بئر، وقال الشعبي: بدر بئر
~~كانت لرجل سمي بدرا، أو قال أهل الحجاز: هو بدر بن قريش بن الحارث بن يخلد
~~بن النضر، وقال ابن الكلبي: هو رجل من جهينة. قوله: (أحد النقباء) جمع:
~~نقيب، وهو الناظر على القوم وضمينهم وعريفهم، وقد نقب على قومه ينقب نقابة،
~~مثال: كتب يكتب كتابة، إذا صار نقيبا وهو: العريف، قال الفراء: إذا أردت
~~أنه لم يكن نقيبا بفعل، قلت: نقب نقابة، بالضم؛ نقابة، بالفتح، ونقب،
~~بالكسر لغة؛ قال سيبويه: النقابة، بالكسر: اسم، وبالفتح: المصدر، مثل
~~الولاية والولاية. قوله: (ليلة العقبة) أي: العقبة التي تنسب إليها جمرة
~~العقبة التي بمنى، وعقبة الجبل معروفة وهو الموضع المرتفع العالي منه، وفي
~~(العباب): التركيب يدل على ارتفاع وشدة وصعوبة. قوله: (وحوله) يقال: حوله
~~وحواله وحواليه وحوليه، بفتح اللام في كلها، أي: يحيطون به. قوله: (عصابة)،
~~بكسر العين، وهي الجماعة من الناس لا واحد لها، وهو ما بين العشرة إلى
~~الأربعين وأخذ إما من العصب الذي بمعنى الشدة، كأنهم يشد بعضهم بعضا، ومنه
~~العصابة أي الخرقة تشد على الجبهة، ومنه العصب لأنه يشد الأعضاء بمعنى
~~الإحاطة، يقال: عصب فلان بفلان إذا أحاط به. قوله: (بايعوني) من المبايعة،
~~والمبايعة على الإسلام عبارة عن المعاقدة والمعاهدة عليه، سميت بذلك تشبيها
~~بالمعاوضة المالية. كأن كل واحد منهما يبيع ما عنده من صاحبه، فمن طرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعد الثواب ومن طرفهم التزام الطاعة؛ وقد تعرف
~~بأنها عقد الإمام العهد بما يأمر الناس به، وفي باب وفود الأنصار: تعالوا
~~بايعوني. قوله: (لا تشركوا بالله شيئا) أي: وحدوه سبحانه وتعالى، وهذا هو
~~أصل الإيمان وأساس الإسلام، فلذلك قدمه على أخوته. قوله: (شيئا) عام لأنه
~~نكرة في سياق النهي لأنه كالنفي، قوله: (ببهتان) البهتان، بالضم: الكذب
~~الذي يبهت سامعه، أي يدهشه لفظاعته، يقال: بهته ms00342 بهتانا إذا كذب عليه بما
~~يبهته من شدة نكره، وزعم البناني أن أبا زيد قال: بهته يبهته بهتانا: رماه
~~في وجهه، أو من ورائه بما لم يكن، والبهات الذي يعيب الناس بما لم يفعلوا،
~~وقال يعقوب والكسائي: هو الكذب. وقال صاحب (العين): البهت استقبالك بأمر
~~تقذفه به وهو منه بريء لا يعلمه، والاسم: البهتان. والبهت أيضا: الحيرة،
~~وقال الزجاج وقطرب: بهت الرجل انقطع وتحير. وبهذا المعنى بهت وبهت. قال:
~~والبهتان الكذب الذي يتحير من عظمه وشأنه، وقد بهته إذا كذب عليه؛ زاد
~~قطرب: بهاتة وبهتا، وفي (المحكم): باهته استقلبه بأمر يقذفه به وهو منه
~~بريء لا يعلمه، والبهيتة: الباطل الذي يتحير من بطلانه، والبهوت: المباهت،
~~والجمع: بهت وبهوت، وعندي أن بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت، وقراءة السبع *
~~(فبهت الذي كفر) * (يوسف: 258) وقراءة ابن حيوة: فبهت، بضم الهاء، لغة في
~~بهت. وقال ابن جني: وقد يجوز أن يكون بهت بالفتح لغة في بهت، وقال الأخفش:
~~قراءة بهت كدهش وحزن، قال: وبهت، بالضم أكثر من بهت بالكسر، يعني أن الضمة
~~تكون للمبالغة. وفي (المنتهى) لأبي المعالي: بهته يبهته بهتا إذا أخذه
~~بغتة، وبهته بهتا وبهتانا وبهتا فهو بهاة إذا قال عليه ما لم يفعله مواجهة،
~~وهو مبهوت، والبهت لا يكون إلا مواجهة بالكذب على الإنسان، PageV01P154
# وأما قول أبي النجم:
# * سبى الحماة وابهتوا عليها * فإن على، مقحمة، وإنما الكلام بهته، ولا
~~يقال: بهت عليه؛ وفي (الصحاح): بهت الرجل بالكسر إذا دهش تحير، وبهت بالضم
~~مثله، وأفصح منهما: بهت، لأنه يقال: رجل مبهوت، ولا يقال: باهت ولا بهيت،
~~قاله الكسائي. قلت: فيه نظر لما مر، ولقول القزاز: بهت يبهت، وفيه لغة أخرى
~~وهي: بهت يبهت بهتا. قال هو وابن دريد في (الجمهرة): هو رجل باه وبهات؛
~~وقال الهروي: * (ولا يأتين ببهتان) * (الممتحنة: 12) أي: لا يأتين بولد عن
~~معارضته فتنسبه إلى الزوج كان ذلك بهتان وفرية، ويقال كانت المرأة تلتقط
~~الولد فتتبناه. وقال الخطابي: معناه ههنا قذف المحصنات وهو من الكبائر،
~~ويدخل فيه الاغتياب ms00343 لهن ورميهن بالمعصية. وقال أيضا: لا تبهتوا الناس
~~بالمعايب كفاحا ومواجهة، وهذا كما يقول الرجل: فعلت هذا بين يديك، أي:
~~بحضرتك. قوله: (تفترونه) من الافتراء وهو الاختلاق، والفرية: الكذب. يقال:
~~فرى فلان كذا، إذا أختلقه، وافتراه: اختلقه، والاسم: الفرية، وفلان يفري
~~الفرى، إذا كان يأتي بالعجب في عمله، قال تعالى: * (لقد جئت شيئا فريا) *
~~(مريم: 27) أي: مصنوعا مختلقا، ويقال: عظيما. قوله: (ولا تعصوا)، وفي باب
~~وفود الأنصار: ولا تعصوني، والعصيان خلاف الطاعة، قوله: (في معروف) أي:
~~حسن، وهو ما لم ينه الشارع فيه، أو معناه مشهور أي: ما عرف فعله من الشارع
~~واشتهر منه، ويقال: في معروف، أي: في طاعة الله تعالى، ويقال: في كل بر
~~وتقوى. وقال البيضاوي: المعروف ما عرف من الشارع حسنه، وقال الزجاج: أي
~~المأمور به، وفي (النهاية): هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى
~~والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات
~~والمقبحات. قوله: (فمن وفى منكم) أي: ثبت على ما بايع عليه، يقال بتخفيف
~~الفاء وتشديدها، يقال: وفى بالعهد وأوفى ووفي ثلاثي ورباعي، ووفى بالشيء
~~ثلاثي، ووفت ذمتك أيضا و: أوفى الشيء ووفي، و: أوفي الكيل ووفاه، ولا يقال
~~فيهما وفى قوله: (ومن أصاب من ذلك شيئا): من، هي التبعيضية، وشيئا، عام
~~لأنه نكرة في سياق الشرط، وصرح ابن الحاجب بأنه كالنفي في إفادة العموم
~~كنكرة وقعت في سياقه قوله: (كفارة) الكفارة: الفعلة التي من شأنها أن تكفر
~~الخطيئة، أي: تسترها، يقال: كفرت الشيء أكفر، بالكسر، كفرا أي: سترته،
~~ورماد مكفور إذا سفت الريح التراب عليه حتى غطته، ومنه الكافر لأنه ستر
~~الإيمان وغطاه.
# (بيان الإعراب): قوله: (عائذ الله) عطف بيان عن قوله أبو إدريس، ولهذا
~~ارتفع. قوله: (إن عبادة) أصله بأن عبادة، قوله: (وكان شهد بدرا) الواو فيه
~~هي الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها. وإفادة
~~أن اتصافه بها أمر ثابت، وكذلك الواو في قوله: (وهو أحد النقباء) ولا شك أن
~~كون شهود ms00344 عبادة بدرا، وكونه من النقباء صفتان من صفاته، ولا يجوز أن تكون
~~الواوان للحال ولا للعطف على ما لا يخفى على من له ذوق سليم، قوله: (بدرا)
~~منصوب بقوله: شهد، وليس هو مفعول فيه، وإنما هو مفعول به، لأن تقديره شهد
~~الغزوة التي كانت ببدر، قوله: (وهو) مبتدأ وخبره: أحد النقباء، و (ليلة
~~العقبة) نصب على الظرفية، قوله: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أصله:
~~بأن، فإن قلت: كيف هذا التركيب: أن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا شك أن قوله: وكان شهد بدرا إلى قوله: إن، معترض؟ قلت:
~~تقديره: أن عبادة بن الصامت قال أو أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو ساقط من أصل الرواية، وسقوط هذا غير جائز، وإنما جرت عادة أهل الحديث
~~بحذف: قال، إذا كان مكررا نحو: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع
~~هذا ينطقون بها عند القراءة، وأما هنا فلا وجه لجواز الحذف، والدليل عليه
~~أنه ثبت في رواية البخاري هذا الحديث بإسناده هذا في باب: من شهد بدرا،
~~والظاهر أنها سقطت من النساخ من بعده، فاستمروا عليه، وقد روى أحمد بن حنبل
~~عن أبي اليمان بهذا الإسناد: أن عبادة حدثه. قوله: (قال) جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر: إن، قوله: (وحوله عصابة) جملة اسمية وقعت حالا، وقوله: عصابة،
~~هي المبتدأ، و: حوله، نصب على الظرفية مقدما خبره، قوله: (من أصحابه) جملة
~~في محل الرفع على أنها صفة للعصابة، أي: عصابة كائنة من أصحابه، من،
~~للتبعيض، ويجوز أن تكون للبيان، قوله: (بايعوني): جملة مقول القول، قوله:
~~(على أن) كلمة: أن، مصدرية أي: على ترك الإشراك بالله شيئا، قوله: (ولا
~~تسرقوا) وما بعده كلها عطف على: لا تشركوا، قوله: (تفترونه)، جملة في محل
~~الجر على أنها صفة لبهتان، قوله: (ولا تعصوا) أيضا عطف على المنفي فيما
~~قبله، قوله: (فمن وفى) كلمة: من، شرطية مبتدأ، ووفى جملة صلتها، قوله:
~~(فأجره) مبتدأ ثان، وقوله: (على الله) ms00345 خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول،
~~ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ الشرط، قوله: PageV01P155
# (ومن)، مبتدأ موصولة تتضمن معنى الشرط، و (أصاب)، جملة صلتها، (شيئا)
~~مفعولة. قوله: (فعوقب) على صيغة المجهول عطف على قوله: أصاب، قوله: (فهو)
~~مبتدأ ثان، وقوله: (كفارة) خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، والفاء لأجل
~~الشرط، قوله: (ومن أصاب) الخ إعرابه مثل إعراب ما قبله. فإن قلت: فلم قال
~~في قوله: فعوقب، بالفاء وفي قوله: ثم ستره الله، بثم؟ قلت: الفاء ههنا
~~للتعقيب، ثم التعقيب في كل شيء بحسبه، فيجوز ههنا أن يكون بين الإصابة
~~والعقاب مدة طويلة أو قصيرة وذلك بحسب الوقوع، ويجوز أن تكون الفاء للسببية
~~كما في قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة) * (الحج: 63) وأما: ثم، فإن وضعها للتراخي، وقد يتخلف، وههنا: ثم
~~ليست على بابها، لأن الستر عند إرادة الله تعالى تكون عقيب الإصابة ولا
~~يتراخى. فافهم.
# (بيان المعاني). قوله: (وكان شهد بدرا) قد قلنا إنه صفة لعبادة، و:
~~الواو، لتأكيد لصوقها بالموصوف. فإن قلت: هذا كلام من؟ قلت: يجوز أن يكون
~~من كلام أبي إدريس، فيكون متصلا إذا حمل على أنه سمع ذلك من عبادة، ويجوز
~~أن يكون من كلام الزهري، فيكون منقطعا، وكذا الكلام في قوله: (وهو أحد
~~النقباء).
# والمراد من النقباء: نقباء الأنصار، وهم الذين تقدموا لأخذ البيعة لنصرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وهم اثني عشر رجلا، وهم العصابة
~~المذكورة: أسعد بن زرارة. وعوف بن الحارث. وأخوه معاذ وهما ابنا عفراء.
~~وذكوان بن عبد قيس، وذكر ابن سعد في طبقاته أنه مهاجري أنصاري. ورافع بن
~~مالك الزرقيان. وعبادة بن الصامت. وعباس بن عبادة بن نضلة. ويزيد بن ثعلبة
~~من بلى. وعقبة بن عامر. وقطبة بن عامر، فهؤلاء عشرة من الخزرج. ومن الأوس:
~~أبو الهيثم بن التيهان من بلي. وعويم بن ساعدة. اعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرض نفسه على قبائل العرب في كل موسم، فبينما هو عند العقبة ms00346
~~إذا لقي رهطا من الخزرج، فقال: ألا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى، فجلسوا
~~فدعاهم إلى الله تعالى وعرض عليهم الإسلام، وتلي عليهم القرآن، وكانوا قد
~~سمعوا من اليهود أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أظل زمانه. فقال بعضهم
~~لبعض: والله إنه لذاك، فلا تسبقن اليهود عليكم، فأجابوه، فلما انصرفوا إلى
~~بلادهم وذكروه لقومهم فشا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم، فأتى في
~~العام القابل اثنا عشر رجلا إلى الموسم من الأنصار، أحدهم عبادة بن الصامت،
~~فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة، وهي بيعة العقبة الأولى
~~فبايعوه بيعة النساء يعني، ما قال الله تعالى: * (يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن) * (الممتحنة: 12) ثم انصرفوا وخرج في العام الآخر سبعون
~~رجلا منهم إلى الحج، فواعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام
~~التشريق، قال كعب بن مالك: لما كانت الليلة التي وعدنا فيها بتنا أول الليل
~~مع قومنا، فلما استثقل الناس من النوم تسللنا من فرشنا حتى اجتمعنا
~~بالعقبة، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس لا غير، فقال
~~العباس: يا معشر الخزرج إن محمدا منا حيث علمتم، وهو في منعة ونصرة من قومه
~~وعشيرته، وقد أبي إلا الانقطاع إليكم، فإن كنتم وافين بما عاهدتموه فأنتم
~~وما تحملتم، وإلا فاتركوه في قومه. فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~داعيا إلى الله مرغبا في الإسلام تاليا للقرآن، فأجبناه بالإيمان، فقال:
~~إني أبايعكم على أن تمنعوني مما منعتم به أبناءكم، فقلنا: ابسط يدك نبايعك
~~عليه، فقال صلى الله عليه وسلم: أخرجوا إلي منكم اثنتي عشر نقيبا، فأخرجنا
~~من كل فرقة نقيبا، وكان عبادة نقيب بني عوف، فبايعوه صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه بيعة العقبة الثانية: وله بيعة ثالثة مشهورة وهي البيعة التي وقعت
~~بالحديبية تحت الشجرة عند توجهه من المدينة ms00347 إلى مكة، تسمى: بيعة الرضوان،
~~وهذه بعد الهجرة، بخلاف الأوليين: وعبادة شهدها أيضا فهو من المبايعين في
~~الثلاث رضي الله عنه، قوله: (ولا تسرقوا) فيه حذف المفعول ليدل على العموم،
~~قوله: (فعوقب) فيه حذف أيضا تقديره: فعوقب به، وهكذا هو في رواية أحمد.
~~قوله: (فهو) أي: العقاب، وهذا مثل هو في قوله تعالى: * (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * (المائدة: 8) فإنه يرجع إلى العدل الذي دل عليه: اعدلوا، وكذلك
~~قوله: فعوقب، يدل على العقاب، وقوله: هو، يرجع إليه، قوله: (كفارة)، فيه
~~حذف أيضا تقديره: كفارة له، وهكذا في رواية أحمد. وكذا في رواية للبخاري في
~~باب المشيئة من كتاب التوحيد، وزاد أيضا: (وطهور). قال النووي: عموم هذا
~~الحديث مخصوص بقوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * (النساء: 48 و
~~116) فالمرتد إذا قتل على الردة لا يكون القتل PageV01P156
# له كفارة. قلت: أو يكون مخصوصا بالاجماع. أو لفظ ذلك إشارة إلى غير الشرك
~~بقرينة الستر، فإنه يستقيم في الأفعال التي يمكن إظهارها واخفاؤها. وأما
~~الشرك. أي: الكفر، فهو من الأمور الباطنة، فإنه ضد الإيمان وهو التصديق
~~القلبي على الأصح. وقال الطيبي: قالوا: المراد منه المؤمنون خاصة لأنه
~~معطوف على قوله: (فمن وفى)، وهو خاص بهم لقوله: (منكم). تقديره: ومن أصاب
~~منكم أيها المؤمنون من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا أي أقيم الحد عليه، لم يكن
~~له عقوبة لأجل ذلك القيام، وهو ضعيف، لأن الفاء في: فمن، لترتب ما بعدها
~~على ما قبلها، والضمير في: منكم، للعصابة المعهودة، فكيف يخصص الشرك
~~بالغير؟ فالصحيح أن المراد بالشرك الرياء لأنه الشرك الخفي قال الله تعالى:
~~* (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) * (الكهف: 110) ويدل عليه تنكير شيئا، أي:
~~شركا أيا ما كان، وفيه نظر، لأن عرف الشارع يقتضي أن لفظة: الشرك، عند
~~الإطلاق تحمل على مقابل التوحيد، سيما في أوائل البعثة وكثرة عبدة الأصنام،
~~وأيضا عقيب الإصابة بالعقوبة في الدنيا، والرياء لا عقوبة فيه. فتبين أن
~~المراد الشرك، وأنه مخصوص.
# وقال الشيخ الفقيه عبد الواحد السفاقسي في ms00348 (شرحه للبخاري) في قوله:
~~(فعوقب به في الدنيا) يريد به القطع في السرقة، والحد في الزنا. وأما قتل
~~الولد فليس له عقوبة معلومة، إلا أن يريد قتل النفس، فكنى بالأولاد عنه،
~~وعلى هذا إذا قتل القاتل كان كفارة له. وحكي عن القاضي إسماعيل وغيره: أن
~~قتل القاتل حد وإرداع لغيره، وأما في الآخرة فالطلب للمقتول قائم لأنه لم
~~يصل إليه حق، وقيل: يبقى له حق التشفي. قلت: وردت أحاديث تدل صريحا أن حق
~~المقتول يصل إليه بقتل القاتل. منها: ما رواه ابن حبان وصححه: (أن السيف
~~محاء للخطايا). ومنها: ما رواه الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال:
~~(إذا جاء القتل محى كل شيء)، وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، نحوه.
~~ومنها: ما رواه البزار عن عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: (لا يمر القتل بذنب
~~إلا محاه)، وقوله: إن قتل القاتل حد وإرداع. الخ فيه نظر، لأنه لو كان كذلك
~~لم يجز العفو عن القاتل. وقال القاضي عياض: ذهب أكثر العلماء إلى الحدود
~~كفارة لهذا الحديث، ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه عليه
~~السلام قال: (لا أدري الحدود كفارة لأهلها أم لا) لكن حديث عبادة أصح،
~~إسنادا، ويمكن، يعني على طريق الجمع بينهما، أن يكون حديث أبي هريرة ورد
~~أولا قبل أن يعلم، ثم أعلمه الله تعالى آخرا.
# وقال الشيخ قطب الدين: واحتج من وفق بقوله تعالى: * (ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * (المائدة: 33) لكن من قال: إن الآية في
~~الكفارة فلا حجة فيها. وأيضا، يمكن أن يكون حديث عبادة مخصصا لعموم الآية،
~~أو مبينا أو مفسرا لها. فإن قيل: حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما
~~بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى، وأبو هريرة
~~إنما أسلم بعد ذلك بسبع سنين عام خيبر، فكيف يكون حديثه متقدما؟ قيل: يمكن
~~أن يكون أبو هريرة ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه ms00349 من
~~صحابي آخر كان سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قديما ولم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: إن الحدود كفارة، كما سمعه عبادة، وقال بعضهم:
~~فيه تعسف ويبطله أن أبا هريرة رضي الله عنه، صرح بسماعه، وأن الحدود لم تكن
~~نزلت إذ ذاك، والحق عندي أن حديث أبي هريرة صحيح، وهو سابق على حديث عبادة
~~والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة، لم تقع ليلة العقبة،
~~وإنما نص بيعة العقبة ما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لمن حضر من الأنصار أبايعكم على أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه نساءكم وأبناءكم، فبايعوه على ذلك، وعلى أن يرحل إليهم هو
~~وأصحابه، ثم صدرت مبايعات أخرى: منها هذه البيعة، وإنما وقعت بعد فتح مكة
~~بعد أن نزلت الآية التي في الممتحنة، وهي قوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك) * (الممتحنة: 12) ونزول هذه الآية متأخر بعد قصة
~~الحديبية بلا خلاف، والدليل على ذلك عند البخاري، في كتاب الحدود، من طريق
~~سفيان بن عيينة عن الزهري في حديث عبادة هذا: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بايعهم قرأ الآية كلها، وعنده في تفسير الممتحنة من هذا الوجه قال: قرأ
~~آية النساء. ولمسلم من طريق معمر عن الزهري: قال فتلا علينا آية النساء أن
~~لا يشركن بالله شيئا، وللنسائي، من طريق الحارث بن فضيل عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا تبايعونني على ما بايع عليه النساء: أن
~~لا تشركوا بالله شيئا)؟ الحديث. وللطبراني من وجه آخر عن الزهري بهذا
~~السند: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما بايع عليه النساء يوم
~~فتح مكة)، ولمسلم من طريق أبي الأشعث عن عبادة في هذا الحديث: (أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما PageV01P157
# أخذ على النساء)، فهذه أدلة صريحة في أن هذه البيعة إنما صدرت بعد نزول
~~الآية، بل بعد فتح مكة، وذلك ms00350 بعد إسلام أبي هريرة ويؤيد هذا ما رواه ابن
~~أبي خيثمة، عن أبيه، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن أيوب، عن عمرو بن
~~شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبايعكم
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا). فذكر مثل حديث عبادة، ورجاله ثقات. وقد قال
~~إسحاق بن راهويه: إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهو كأيوب عن نافع عن
~~ابن عمر انتهى.
# وإذا كان عبد الله بن عمر واحد من حضر هذه البيعة وليس هو من الأنصار،
~~ولا ممن حضر بيعتهم بمنى، صح تغاير البيعتين: بيعة الأنصار ليلة العقبة وهي
~~قبل الهجرة إلى المدينة، وبيعة أخرى وقعت بعد فتح مكة وشهدها عبد الله بن
~~عمر وكان إسلامه بعد الهجرة، وإنما حصل الالتباس من جهة أن عبادة بن الصامت
~~حضر البيعتين معا، وكانت بيعة العقبة من أجل ما يتمدح به، فكان يذكرها إذا
~~حدث تنويها بسابقته، فلما ذكر هذه البيعة التي صدرت على مثل بيعة النساء
~~عقب ذلك، توهم من لم يقف على حقيقة الحال أن البيعة الأولى وقعت على ذلك.
~~انتهى كلامه.
# قلت: فيه نظر من وجوه. الأول: أن قوله: ويبطله، أن أبا هريرة صرح بسماعه
~~غير مسلم من وجهين: أحدهما، أنه يحتمل أن يكون أبو هريرة رضي الله عنه، سمع
~~من النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سمعه من صحابي آخر، فلذلك صرح بالسماع،
~~وهذا غير ممنوع ولا محال؛ والآخر: أنه يحتمل أنه صرح بالسماع لتوثقه
~~بالسماع من صحابي آخر، فإن الصحابة كلهم عدول لا يتوهم فيهم الكذب. الثاني:
~~أن قوله: وإن الحدود لم تكن نزلت إذ ذاك، لا يلزم من عدم نزول الحدود في
~~تلك الحالة انتفاء كون الحدود كفارات في المستقبل، غاية ما في الباب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر في حديث عبادة أن من أصاب مما يجب فيه
~~الحدود التي تنزل عليها بعد هذا، ثم عوقب بسبب ذلك بأن أخذ منه الحد، فإن
~~ذلك الحد يكون ms00351 كفارة له، ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم قبل
~~نزول الحدود أن حال أمته لا تستقيم إلا بالحدود، فأخبر في حديث عبادة بناء
~~على ما كان على ما كان علمه قبل الوقوع. الثالث: أن قوله: والحق عندي أن
~~حديث أبي هريرة صحيح، غير مسلم، لأن الحديث أخرجه الحاكم في (مستدركه)
~~والبزار في (مسنده) من رواية معمر عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقد علم مساهلة الحاكم في باب
~~التصحيح، على أن الدارقطني قال: إن عبد الرزاق تفرد بوصله، وإن هشام بن
~~يوسف رواه عن معمر فأرسله، فإذا كان الأمر كذلك فمتى يساوي حديث أبي هريرة
~~حديث عبادة بن الصامت حتى يقع بينهما تعارض فيحتاج إلى الجمع والتوفيق؟ فإن
~~قلت: قد وصله آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب أخرجه الحاكم أيضا. قلت: ولو
~~وصله، هو أو غيره، فإن قطع غيره مما يورث عدم التساوي بحديث عبادة، وصحة
~~حديث عبادة متفق عليها بخلاف حديث أبي هريرة على ما نص عليه القاضي عياض
~~وغيره، فلا تساوي، فلا تعارض، فلا احتياج إلى التكلف بالجمع والتوفيق.
~~الرابع: أن قوله: والمبايعة المذكورة في حديث عبادة على الصفة المذكورة لم
~~تقع ليلة العقبة، غير مسلم، لأن القاضي عياض وجماعة من الأئمة الأجلاء قد
~~جزموا بأن حديث عبادة هذا كان بمكة ليلة العقبة لما بايع الأنصار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيعة الأولى بمنى.
# ونقيم بصحة ما قالوا دلائل. منها: أنه ذكر في هذا الحديث: (وحوله عصابة).
~~وفسروا أن العصابة هم النقباء الاثني عشر، ولم يكن غيرهم هناك، والدليل على
~~صحة هذا ما في رواية النسائي في حديث عبادة هذا: (قال: بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة في رهط)، الحديث: وقد قال أهل اللغة: إن الرهط:
~~ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة. قال الله تعالى: * (وكان في
~~المدينة تسعة رهط) * (النمل: 48) قال ابن دريد ربما ms00352 جاوز ذلك قليلا، قاله
~~في (العباب) والقليل ضد الكثير، وأقل الكثير ثلاثة، وأكثر القليل اثنان،
~~فإذا أضفنا الاثنين إلى التسعة يكون أحد عشر، وكان المراد من الرهط هنا أحد
~~عشر نقيبا، ومع عبادة يكونون اثني عشر نقيبا، فإذا ثبت هذا فقد دل قطعا أن
~~هذه المبايعة كانت بمكة ليلة العقبة البيعة الأولى، لأن البيعة التي وقعت
~~بعد فتح مكة على زعم هذا القائل كان فيها الرجال والنساء وكانوا بعد كثير.
~~والثاني: أن قوله ليلة العقبة دليل على أن هذه البيعة كانت هي الأولى، لأنه
~~لم يذكر في بقية الأحاديث ليلة العقبة، وإنما ذكر في حديث الطبراني يوم فتح
~~مكة، ولا يلزم PageV01P158
# من كون البيعة يوم فتح مكة أن تكون البيعة المذكورة هي إياها غاية الأمر
~~أن عبادة قد أخبر أنه وقعت بيعة أخرى يوم فتح مكة، وكان هو فيمن بايعوه
~~عليه السلام.
# والثالث: أن ما وقع في الصحيحين من طريق الصنابحي عن عبادة، رضي الله
~~عنه، قال: (إني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا). الحديث يدل على أن المبايعة
~~المذكورة في الحديث المذكور كانت ليلة العقبة، وذلك لأنه أخبر فيه أنه كان
~~من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، وأخبر
~~أنهم بايعوه، ولم يثبت لنا أن أحدا بايعه عليه السلام، قبلهم، فدل على أن
~~بيعتهم أول المبايعات، وأن الحديث المذكور كان ليلة العقبة. وأما احتجاج
~~هذا القائل في دعواه بما وقع في الأحاديث التي ذكرها من قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالآيات المذكورة على ما ذكره فلا يتم لأنه يحتمل أن عبادة
~~لما حضر البيعات مع النبي زسمع منه قراءة الآيات المذكورة في البيعات التي
~~وقعت بعد الحديبية أو بعد فتح مكة، ذكرها في حديثه، بخلاف حديث البيعة
~~الأولى فإنه ليس فيه قراءة شيء من الآيات. وتمسك هذا القائل أيضا بما زاد
~~في رواية الصنابحي في الحديث المذكور، ولا ننتهب على أن ms00353 هذه البيعة متأخرة،
~~لأن الجهاد عند بيعة العقبة لم يكن فرضا، والمراد بالانتهاب: ما يقع بعد
~~القتال في المغانم، وهذا استدلال فاسد، لأن الانتهاب أعم من أن يكون في
~~المغانم وغيرها، وتخصيصه بالمغانم تحكم ومخالف للغة.
# (استنباط الأحكام): وهو على وجوه. الأول: أن آخر الحديث يدل على أن الله
~~لا يجب عليه عقاب عاص، وإذا لم يجب عليه هذا لا يجب عليه ثواب مطيع أصلا،
~~إذ لا قائل بالفصل. الثاني: أن معنى قوله: (فهو إلى الله) أي: حكمه من
~~الأجر والعقاب مفوض إلى الله تعالى، وهذا يدل على أن من مات من أهل الكبائر
~~قبل التوبة، إن شاء الله عفا عنه وأدخله الجنة أول مرة، وإن شاء عذبه في
~~النار ثم يدخله الجنة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة، وقالت المعتزلة: صاحب
~~الكبيرة إذا مات بغير التوبة لا يعفى عنه فيخلد في النار، وهذا الحديث حجة
~~عليهم، لأنهم يوجبون العقاب على الكبائر قبل التوبة وبعدها العفو عنها.
~~الثالث: قال المازري: فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب. الرابع:
~~قال الطيبي: فيه إشارة إلى الكف عن الشهادة بالنار على أحد وبالجنة لأحد
~~إلا من ورد النص فيه بعينه. الخامس: فيه أن الحدود كفارات، ويؤيد ذلك ما
~~رواه من الصحابة غير واحد منهم: علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخرج حديثه
~~الترمذي، وصححه الحاكم وفيه: (ومن أصاب ذنبا فعوقب به في الدنيا فالله أكرم
~~أن يثني بالعقوبة على عبده في الآخرة)، ومنهم: أبو تميمة الجهني أخرج حديثه
~~الطبراني بإسناد حسن باللفظ المذكور، ومنهم: خزيمة بن ثابت، أخرج حديثه
~~أحمد بإسناد حسن ولفظه: (من أصاب ذنبا أقيم الحد على ذلك الذنب فهو
~~كفارته). ومنهم: ابن عمر، أخرج حديثه الطبراني مرفوعا: (ما عوقب رجل على
~~ذنب إلا جعله الله كفارة لما أصاب من ذلك الذنب).
# (الأسئلة والأجوبة): منها ما قيل: قتل غير الأولاد أيضا منهي إذا كان
~~بغير حق، فتخصيصه بالذكر يشعر بأن غيره ليس منهيا. وأجيب: بأن هذا مفهوم
~~اللقب وهو مردود على ms00354 أنه لو كان من باب المفهومات المعتبرة المقبولة فلا
~~حكم له ههنا، لأن اعتبار جميع المفاهيم، إنما هو إذا لم يكن خرج مخرج
~~الأغلب، وههنا هو كذلك، لأنهم كانوا يقتلون الأولاد غالبا خشية الإملاق،
~~فخصص الأولاد بالذكر لأن الغالب كان كذلك. قال التيمي: خص القتل بالأولاد
~~لمعنيين: أحدهما: أن قتلهم هو أكبر من قتل غيرهم، وهو الوأد، وهو أشنع
~~القتل. وثانيهما: أنه قتل وقطيعة رحم، فصرف العناية إليه أكثر. ومنها ما
~~قيل: ما معنى الإطناب في قوله: ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم، حيث قيل: تأتوا ووصف البهتان بالافتراء، والافتراء والبهتان من
~~واد واحد وزيد عليه: بين أيديكم وأرجلكم، وهلا اقتصر على: ولا تبهتوا
~~الناس؟ وأجيب: بأن معناه مزيد التقرير وتصوير بشاعة هذا الفعل. ومنها ما
~~قيل: فما معنى إضافته إلى الأيدي والأرجل؟ وأجيب: بأن معناه: ولا تأتوا
~~ببهتان من قبل أنفسكم، واليد والرجل كنايتان عن الذات، لأن معظم الأفعال
~~يقع بهما، وقد يعاقب الرجل بجناية قولية فيقال له: هذا بما كسبت يداك، أو
~~معناه: ولا تغشوه من ضمائركم، لأن المفتري إذا أراد اختلاق قول فإنه يقدره
~~ويقرره أولا في ضميره، ومنشأ ذلك ما بين الأيدي والأرجل من الإنسان
~~PageV01P159
# وهو القلب، والأول: كناية عن إلقاء البهتان من تلقاء أنفسهم، والثاني: عن
~~إنشاء البهتان من دخيلة قلوبهم مبنيا على الغش المبطن. وقال الخطابي:
~~معناه: لا تبهتوا الناس بالمعايب كفاحا مواجهة، وهذا كما يقول الرجل: فعلت
~~هذا بين يديك، أي: بحضرتك. وقال التيمي: هذا غير صواب من حيث إن العرب، وإن
~~قالت: فعلته بين أيدي القوم، أي: بحضرتهم لم تقل: فعلته بين أرجلهم، ولم
~~ينقل عنهم هذا البتة. وقال الكرماني: هو صواب، إذ ليس المذكور الأرجل فقط،
~~بل المراد الأيدي، وذكر الأرجل تأكيدا له وتابعا لذلك، فالمخطىء مخطىء
~~ويقال: يحتمل أن يراد بما بين الأيدي والأرجل القلب، لأنه هو الذي يترجم
~~اللسان عنه، فلذلك نسب إليه الافتراء،، فإن المعنى: لا ترموا أحدا بكذب
~~تزورونه في أنفسكم ثم تبهتون صاحبكم بألسنتكم. وقال ms00355 أبو محمد بن أبي جمرة:
~~يحتمل أن يكون قوله: بين أيديكم، أي: في الحال، قوله: وأرجلكم أي: في
~~المستقبل، لأن السعي من أفعال الأرجل. وقال غيره: أصل هذا كان في بيعة
~~النساء، وكنى بذلك كما قال الهروي في (الغريبين) عن نسبة المرأة الولد الذي
~~تزني به أو تلتقطه إلى زوجها، ثم لما استعمل هذا اللفظ في بيعة الرجال
~~احتيج إلى حمله على غير ما ورد فيه أولا. قلت: وقد جاء في رواية لمسلم: ولا
~~نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا بعضا، أي: لا يسخر. وقيل: لا يأتي ببهتان،
~~يقال: عضهت الرجل رميته بالعضيهة؛ قال الجوهري: العضيهة البهيتة، وهو الإفك
~~والبهتان، تقول يا للعضيهة. بكسر اللام، وهي استغاثة، وأصله من: عضهه عضها
~~بالفتح، وقال الكسائي: العضه الكذب، وجمعها عضون، مثل: عزة وعزون، ويقال
~~نقصانه الهاء وأصله عضهة. ومنها ما قيل: لم قيد قوله: (ولا تعصوا)، بقوله:
~~(في معروف)؟ وأجيب: بأنه قيده بذلك تطييبا لنفوسهم، لأنه عليه السلام، لا
~~يأمر إلا بالمعروف. وقال النووي: يحتمل في معنى الحديث: ولما تعصوني، ولا
~~أجد عليكم أولى من اتباعي إذا أمرتكم بالمعروف، فيكون التقييد بالمعروف
~~عائدا إلى الاتباع، ولهذا قال: لا تعصوا ولم يقل ولا تعصوني. قلت: في رواية
~~الإسماعيلي، في باب وفود الأنصار: ولا تعصوني، فحينئذ الأحسن هو الجواب
~~الأول. وقال الزمخشري: في آية المبايعات: فإن قلت: لو اقتصر على قوله: لا
~~يعصينك، فقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يأمر إلا بالمعروف.
~~قلت: نبه بذلك على أن طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي
~~والاجتناب. ومنها ما قيل: قد ذكر في الاعتقاديات والعمليات كلتيهما، فلم
~~اكتفى في الاعتقاديات بالتوحيد؟ وأجيب: بأنه هو الأصل والأساس. ومنها ما
~~قيل: فلم ما ذكر الإتيان بالواجبات واقتصر على ترك المنهيات؟ وأجيب: بأنه
~~لم يقتصر حيث قال: ولا تعصوا في معروف، إذ العصيان مخالفة الأمر، أو اقتصر
~~لأن هذه المبايعة كانت في أوائل البعثة ولم تشرع الأفعال بعد. ومنها ما
~~قيل: لم قدم ترك المنهيات ms00356 على فعل المأمورات؟ وأجيب: بأن التخلي عن الرذائل
~~مقدم على التحلي بالفضائل. ومنها ما قيل: فلم ترك سائر المنهيات ولم يقل
~~مثلا * (ولا تقربوا مال اليتيم) * (الأنعام: 152، والإسراء: 34) وغير ذلك؟
~~وأجيب: بأنه لم يكن في ذلك الوقت حرام آخر، أو اكتفى بالبعض ليقاس الباقي
~~عليه، أو لزيادة الاهتمام بالمذكورات. ومنها ما قيل: إن قوله: (فأجره على
~~الله) يشعر بالوجوب على الله لكلمة: على وأجيب: بأن هذا وارد على سبيل
~~التفخيم نحو قوله تعالى: * (فقد وقع أجره على الله) * (النساء: 100) ويتعين
~~حمله على غير ظاهره للأدلة القاطعة على أنه لا يجب على الله شيء. ومنها ما
~~قيل: لفظ الأجر مشعر بأن الثواب إنما هو مستحق كما هو مذهب المعتزلة لا
~~مجرد فضل كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، وأجيب: بأنه إنما أطلق الأجر
~~لأنه مشابه للأجر، صورة لترتبه عليه.
# 12 ((باب من الدين الفرار من الفتن)) أي: هذا باب، ولا يجوز فيه الإضافة.
~~وجه المناسبة بين البابين من حيث إن معنى الباب الأول متضمن معنى هذا
~~الباب، وذلك لأن النقباء من الأنصار، والأنصار كلهم خيروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبذلوا أرواحهم وأموالهم في محبته فرارا بدينهم من فتن
~~الكفر والضلال، وكذلك هذا الباب يبين فيه ترك المسلم الاختلاط بالناس
~~ومعاشرتهم، واختياره العزلة والانقطاع فرارا بدينه من فتن الناس والاختلاط
~~بهم. فإن قلت: لم لم يقل: باب من الإيمان الفرار من الفتن، كما ذكر هكذا في
~~أكثر الأبواب الماضية والأبواب الآتية، وأيضا عقد الكتاب في الإيمان؟ قلت:
~~إنما قال ذلك ليطابق الترجمة الحديث الذي يذكره في PageV01P160
# الباب، فإن المذكور فيه الفرار بالدين من الفتن، ولا يحتاج أن يقال: لما
~~كان الإيمان والإسلام مترادفين عنده. وقال الله تعالى: * (إن الدين عند
~~الله الإسلام) * (آل عمران: 19) أطلق الدين في موضع الإيمان. فإن قلت: قال
~~النووي: في الاستدلال بهذا الحديث للترجمة نظر، لأنه لا يلزم من لفظ الحديث
~~عد الفرار دينا، وإنما هو صيانة للدين، قلت: لم يرد بكلامه الحقيقة، لأن
~~الفرار ليس ms00357 بدين، وإنما المراد أن الفرار للخوف على دينه من الفتن شعبة من
~~شعب الدين، ولهذا ذكره: بمن، التبعيضية، وتقدير الكلام: باب الفرار من
~~الفتن شعبة من شعب الدين.
# 19 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
~~ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن.
# المطابقة بين الحديث والترجمة ظاهرة على ما ذكرنا.
# (بيان رجاله): وهم خمسة. الأول: عبد الله بن مسلمة، بفتح الميم واللام
~~وسكون السين المهملة، ابن قعنب أبو عبد الرحمن الحارثي البصري، وكان مجاب
~~الدعوة، روى عن: مالك والليث بن سعد ومخرمة بن بكير وابن أبي ذئب، وسمع من
~~أحاديث شعبة حديثا واحدا اتفق على توثيقه وجلالته، وأنه حجة ثبت رجل صالح،
~~وقيل لمالك: إن عبد الله قدم، فقال: قوموا بنا إلى خير أهل الأرض. روى عنه:
~~البخاري ومسلم وأكثرا، وروى الترمذي والنسائي عن رجل عنه، وروى مسلم عن عبد
~~بن حميد عنه حديثا واحدا في الأطعمة، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين بمكة.
~~الثاني: مالك بن أنس إمام دار الهجرة. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة، واسمه عمرو بن زيد بن عوف بن منذول بن عمرو بن
~~غنم بن مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الأنصاري المازني
~~المدني، ذكره ابن حبان في (الثقات) مات سنة تسع وثلاثين ومائة، روى له
~~البخاري والنسائي وابن ماجة. وقال الخطيب في كتابه (رافع الارتياب): إن
~~الصواب عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، قال ابن المديني: ووهم ابن
~~عيينة حيث قال: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة. وقال الدارقطني: لم
~~يختلف على مالك في اسمه؟ قلت: في (الثقات) لابن حبان خالفهم مالك، فقال:
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة. الرابع: أبوه عبد ms00358 الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري، وثقه النسائي وابن حبان، وروى له البخاري وأبو داود، وكان جده
~~شهد أحدا وقتل يوم اليمامة شهيدا مع خالد بن الوليد رضي الله عنه، وأبوه
~~عمرو مات في الجاهلية، قتله بردع بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر من الأوس،
~~ثم أسلم بردع وشهد أحدا. الخامس: أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن عبيد،
~~وقيل: عبد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن
~~الخزرج الأنصاري، وزعم بعضهم أن خدرة هي أم الأبجر، استصغر يوم أحد فرد،
~~وغزا بعد ذلك اثنتي عشرة غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشهد
~~أبوه يوم أحد، روي له ألف حديث ومائة وسبعون حديثا، اتفقا منها على ستة
~~وأربعين، وانفرد البخاري بستة عشر، ومسلم باثنتين وخمسين. روى عن جماعة من
~~الصحابة، منهم: الخلفاء الأربعة ووالده مالك وأخوه لأمه، قتادة بن النعمان،
~~وروى عنه جماعة من الصحابة. منهم: ابن عمر وابن عباس وخلق من التابعين،
~~توفي بالمدينة سنة أربع وستين، وقيل: أربع وسبعين. روى له الجماعة، واعلم
~~أن منهم من قال: إن اسم أبي سعيد هذا: سنان بن مالك بن سنان، والأصح ما
~~ذكرناه انه: سعد بن مالك بن سنان، وفي الصحابة أيضا: سعد بن أبي وقاص مالك
~~وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة.
# (بيان الأنساب) القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، شيخ البخاري، ونسبته إلى
~~جده قعنب، والقعنب، في اللغة: الشديد، ومنه يقال للأسد، القعنب، ويقال:
~~القعنب: الثعلب الذكر. والمازن في قبائل، ففي قيس بن غيلان: مازن بن منصور
~~بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان، وفي قيس بن غيلان أيضا: مازن بن صعصعة.
~~وفي فزارة: مازن بن فزارة، وفي ضبة: مازن بن كعب، وفي مذحج: مازن بن ربيعة،
~~وفي الأنصار: مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وفي تميم: مازن
~~بن مالك، وفي شيبان بن ذهل: مازن بن شيبان، وفي هذيل: مازن بن معاوية، وفي ms00359
~~الأزد: مازن بن الأزد. والخدري، بضم الخاء المعجمة PageV01P161
# وسكون الدال المهملة، نسبة إلى خدرة: أحد أجداد أبي سعيد، وقال ابن حبان
~~في (ثقاته) في ترجمة أبي سعيد: إن خدرة من اليمن، ومراده أن الأنصار من
~~اليمن فهم بطن من الأنصار، وهم نفر قليل بالمدينة، وقال أبو عمر: خدرة
~~وخدارة بطنان من الأنصار، فأبو مسعود الأنصاري من خدارة، وأبو سعيد من
~~خدرة، وهما ابنا عوف بن الحارث كما تقدم، وضبط أبو عمر: خدارة بضم الخاء
~~المعجمة وهو خلاف ما قاله الدارقطني من كونه بالجيم المكسورة، وصوبه
~~الرشاطي، وكذا نص عليه العسكري في الصحابة، والحافظ أبو الحسن المقدسي.
~~واعلم أن الخدري، بالضم، يشتبه بالخدري، بالكسر، نسبة إلى: خدرة، بطن من
~~ذهل بن شيبان، وبالخدري، بفتح الخاء والدال، وهو محمد بن حسن متأخر، روى عن
~~أبي حاتم، وبالجدري بفتح الجيم والدال، وهو عمير بن سالم، وبكسر الجيم
~~وسكون الدال: الجدري، نسبة إلى جدرة بطن من كعب.
# (بيان لطائف الإسناد): منها: أن هذا الاسناد كله مدنيون، ومنها: أن فيه
~~فرد تحديث والباقي عنعنة، ومنها: أن فيه صحابي ابن صحابي.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره): هذا من أفراد البخاري عن مسلم، ورواه
~~ههنا عن القعنبي، وفي الفتن عن ابن يوسف، وفي إسناد الكتاب عن إسماعيل
~~ثلاثتهم عن مالك به، وفي الرقاق وعلامات النبوة عن أبي نعيم عن الماجشون عن
~~عبد الرحمن به، وهو من أحاديث مالك في الموطأ، وزعم الإسماعيلي في
~~(مستخرجه) أن إسحاق بن موسى الأنصاري رواه عن معن عن مالك، فجعله من قول
~~أبي سعيد لم يجاوزه. وقال الإسماعيلي: أسنده ابن وهب التنيسي، وسويد وغيرهم
~~والحديث أخرجه أبو داود والنسائي أيضا.
# (بيان اللغات) قوله: (يوشك)، بضم الياء وكسر الشين المعجمة. أي: يقرب،
~~ويقال في ماضيه: أوشك، ومن أنكر استعماله ماضيا فقد غلط، فقد كثر استعماله.
~~قال الجوهري: أوشك فلان يوشك: إيشاكا أي: أسرع، قال جرير:
# * إذا جهل اللئيم ولم يقدر * لبعض الأمر أوشك أن يصابا * قال: والعامة
~~تقول: يوشك، بفتح الشين، وهي ms00360 لغة رديئة. وقال ابن السكيت: واشك يواشك
~~وشاكا. مثل: أوشك، ويقال: إنه مواشك أي: مسارع. وفي (العباب) قولهم: وشك ذا
~~خروجا بالضم يوشك أي: يسرع، وقال ابن دريد: الوشك السرعة، ويقال: الوشك
~~والوشك، ودفع الأصمعي الوشك يعني: بالكسر، وقال الكسائي: عجبت من وشكان ذلك
~~الأمر، ومن وشكانه أي: من سرعته، وفي المثل: وشكان ماذا إذابة وحقنا أي: ما
~~أسرع ما أذيب هذا السمن وحقن، ونصب إذابة، وحقنا على الحال، وإن كانا
~~مصدرين كما يقال: سرع ذا مذابا ومحقونا، ويجوز أن يحمل على التمييز، كما
~~يقال: حسن زيد وجها يضرب في سرعة وقوع الأمر، ولمن يخبر بالشيء قبل أوانه،
~~ويقال: وشكان ذا إهالة. فإن قلت: هل يستعمل اسم الفاعل؟ قلت: نعم، ولكنه
~~نادر، قال كثير بن عبد الرحمن:
# * فإنك موشك أن لا تراها * وتغدو دون غاضرة العوادي * وغاضرة،
~~بالمعجمتين، اسم جارية أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان، أخت عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه، والعوادي: عوائق الدهر وموانعه. قوله: (غنم) الغنم
~~اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور والإناث جميعا، وعلى الذكور وحدهم
~~وعلى الإناث وحدها. فإذا صغرتها ألحقتها الهاء، فقلت: غنيمة، لأن أسماء
~~الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لازم
~~لها، ويقال: لها خمس من الغنم ذكور، فيؤنث العدد لأن العدد يجري على تذكيره
~~وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، قوله: (يتبع) بتشديد التاء وتخفيفها،
~~فالأول: من باب الافتعال من: اتبع اتباعا، والثاني: من تبع بكسر الباء يتبع
~~بفتحها تبعا بفتحتين وتباعة بالفتح، يقال: تبعت القوم إذا مشى خلفهم، أو
~~مروا به فمضى معهم، قوله: (شعف الجبال) بشين معجمة مفتوحة وعين مهملة
~~مفتوحة، جمع: شعفة، بالتحريك، رأس الجبل، ويجمع أيضا على شعوف وشعاف وشعفات
~~قاله في (العباب). وفي (الموعب) عن الأصمعي: إن الشعاف بالكسر، وعن ابن
~~قتيبة شعفة كل شي أعلاه. قوله: (ومواقع القطر) أي: المطر، والمواقع جمع
~~موقع بكسر القاف، وهو موضع نزول المطر. قوله: (يفر) من فر يفر فرارا ومفرا، ms00361
~~إذا PageV01P162
# هرب، والمفر بكسر الفاء موضع الفرار، والفتن جمع فتنة، وأصل الفتنة
~~الاختبار، يقال: فتنت الفضة على النار، إذا خلصتها، ثم استعملت فيما أخرجه
~~الاختبار للمكروه، ثم كثر استعماله في أبواب المكروه، فجاء مرة بمعنى
~~الكفر، كقوله تعالى: * (والفتنة أكبر من القتل) * (البقرة: 217) ويجيء
~~للإثم، كقوله تعالى: * (ألا في الفتنة سقطوا) * (التوبة: 49) ويكون بمعنى
~~الإحراق، كقوله تعالى: * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * (البروج:
~~10) أي: حرقوهم، ويجيء بمعنى الصرف عن الشيء، كقوله تعالى: * (وإن كادوا
~~ليفتنونك) * (الإسراء: 73).
# (بيان الإعراب) قوله: (يوشك) من أفعال المقاربة عند النحاة وضع لدنو
~~الخبر أخذا فيه، وهو مثل: كاد وعسى في الاستعمال، فيجوز: أوشك زيد يجيء،
~~وأن يجيء، وأوشك أن يجيء زيد على الأوجه الثلاثة، وخبره يكون فعلا مضارعا
~~مقرونا بأن وقد يسند إلى: أن، كما قلنا في الأوجه الثلاثة، والحديث من هذا
~~القبيل حيث أسند يوشك إلى أن، والفعل المضارع، فسد ذلك مسد اسمه وخبره،
~~ومثله قول الشاعر:
# * يوشك أن يبلغ منتهى الأجل * فالبر لازم برجا ووجل * قوله: (خير) يجوز
~~فيه الرفع والنصب، أما الرفع فعلى الابتداء وخبره، قوله: (غنم)، ويكون: في
~~يكون، ضمير الشأن لأنه كلام تضمن تحذيرا وتعظيما لما يتوقع، وأما النصب
~~فعلى كونه خبر يكون مقدما على اسمه، وهو قوله: (غنم). ولا يضركون غنم نكرة
~~لأنها وصفت بقوله: (يتبع بها) وقد روى غنما بالنصب وهو ظاهر، والأشهر في
~~الرواية نصب خبر، وفي رواية الأصيلي بالرفع، والضمير في: بها، يرجع إلى
~~الغنم، وقد ذكرنا أنه اسم جنس يجوز تأنيثه باعتبار معنى الجمع، قوله: (شعف
~~الجبال) كلام إضافي منصوب على أنه مفعول يتبع؛ قوله: (ومواقع القطر) أيضا،
~~كلام إضافي منصوب عطفا على شعف الجبال. قوله: (يفر بدينه من الفتن) أي: من
~~فساد ذات البين وغيرها، وقوله: يفر جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير
~~المستتر فيه الذي يرجع إلى المسلم، وهي في محل النصب على الحال، أما من
~~الضمير الذي في يتبع أو من المسلم، ويجوز وقوع الحال من المضاف إليه نحو
~~قوله تعالى: * (فاتبع ms00362 ملة إبراهيم حنيفا) * (النساء: 125) فإن قلت: إنما
~~يقع الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف جزأ من المضاف إليه أو في حكمه
~~كما في: رأيت وجه هند قائمة، فإنه يجوز، ولا يجوز قولك: رأيت غلام هند
~~قائمة، والمال ليس بجزء للمسلم. قلت: المال لشدة ملابسته بذي المال كأنه
~~جزء منه، وكذلك الملة ليس بجزء لإبراهيم حقيقة، وإنما هي بمنزلة الجزء منه.
~~ويجوز أن تكون هذه الجملة استئنافية، وهي في الحقيقة جواب سؤال مقدر، ويقدر
~~ذلك بحسب ما يقتضيه المقام، والباء في (بدينه) للسببية، وكلمة: من في قوله:
~~(من الفتن) ابتدائية تقديره: يفر بسبب دينه ومنشأ فراره الدين، ويجوز أن
~~تكون الباء، للمصاحبة كما في قوله تعالى: * (اهبط بسلام) * (هود: 48) أي:
~~معه.
# (بيان استنباط الفوائد): وهو على وجوه. الأول: فيه فضل العزلة في أيام
~~الفتن إلا أن يكون الإنسان ممن له قدرة على إزالة الفتنة، فإنه يجب عليه
~~السعي في إزالتها، إما فرض عين وإما فرض كفاية بحسب الحال والإمكان، وأما
~~في غير أيام الفتنة فاختلف العلماء في العزلة والاختلاط أيهما أفضل؟ قال
~~النووي: مذهب الشافعي والأكثرين إلى تفضيل الخلطة لما فيها من اكتساب
~~الفوائد، وشهود شعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال الخير إليهم
~~ولو بعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، وإفشاء السلام، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى، وإعانة المحتاج، وحضور جماعاتهم
~~وغير ذلك مما يقدر عليه كل أحد، فإن كان صاحب علم أو زهد تأكد فضل اختلاطه.
~~وذهب آخرون إلى تفضيل العزلة لما فيها من السلامة المحققة، لكن بشرط أن
~~يكون عارفا بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به، قال: والمختار تفضيل
~~الخلطة لمن لا يغلب على ظنه الوقوع في المعاصي. وقال الكرماني: المختار في
~~عصرنا تفضيل الانعزال لندور خلو المحافل عن المعاصي. قلت: أنا موافق له
~~فيما قال، فإن الاختلاط مع الناس في هذا الزمان لا يجلب إلا الشرور.
~~الثاني: فيه الاحتراز عن الفتن، وقد خرجت جماعة من السلف عن أوطانهم
~~وتغربوا خوفا من الفتنة، وقد خرج ms00363 سلمة بن الأكوع إلى الربذة في فتنة عثمان
~~رضي الله عنه. الثالث: فيه دلالة على فضيلة الغنم واقتنائها على ما نقول عن
~~قريب إن شاء الله تعالى. الرابع: فيه إخبار بأنه يكون في آخر الزمان فتن
~~وفساد بين الناس، وهذا من جملة معجزاته صلى الله عليه وسلم. PageV01P163
# (الأسئلة والأجوبة). منها ما قيل: لم قيد بالغنم؟ وأجيب: بأن هذا النوع
~~من المال نموه وزيادته أبعد من الشوائب المحرمة كالربا والشبهات المكروهة،
~~وخصت الغنم بذلك لما فيها من السكينة والبركة، وقد رعاها الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، مع أنها سهلة الانقياد خفيفة المؤونة كثيرة النفع. ومنها
~~ما قيل: لم قيد الاتباع بالمواضع الخالية مثل شعف الجبال ونحوها؟ وأجيب:
~~بأنها أسلم غالبا من المعادلات المؤدية إلى الكدورات. ومنها ما قيل: ما وجه
~~كون الغنم خير مال المسلم؟ وأجيب: بأنه لما كان فيها الجمع بين الرفق
~~والربح وصيانة الدين، كانت خير الأموال التي يعنى بها المسلم، ومنها ما
~~قيل: لم قيد الاتباع المذكور بقوله: (يفر بدينه) من الفتن وأجيب: للإشعار
~~بأن هذا الاتباع ينبغي أن يكون استعصاما للدين لا للأمر الدنيوي كطلب كثرة
~~العلف وقلة أطماع الناس فيه. ومنها ما قيل: كيف يجمع بين مقتضى هذا الحديث
~~من اختيار العزلة، وبين ما ندب إليه الشارع من اختلاط أهل المحلة لإقامة
~~الجماعة، وأهل السواد مع أهل البلدة للعيد والجمعة، وأهل الآفاق لوقوف
~~عرفة؟ وفي الجملة اهتمام الشارع بالاجتماع معلوم، ولهذا قال الفقهاء: يجوز
~~نقل اللقيط من البادية إلى القرية ومن القرية إلى البلد لاعكسهما؛ وأجيب:
~~بأن ذلك عند عدم الفتنة وعدم وقوعه في المعاصي وعند الاجتماع بالجلساء
~~الصلحاء، وأما اتباع الشعف والمقاطر وطلب الخلوة والانقطاع إنما هو في
~~أضداد هذه الحالات.
# 13 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أعلمكم بالله، وأن المعرفة
~~فعل القلب لقول الله تعالى * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) *)) أي: هذا
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم، والإضافة ههنا متعينة. وقوله: (أنا
~~أعلمكم بالله) مقول القول، كذا في رواية أبي ms00364 ذر، وهو لفظ الحديث الذي أورده
~~في جميع طرقه، وفي رواية الأصيلي: أعرفكم، فعن قريب يأتي الفرق بين المعرفة
~~والعلم.
# وجه المناسبة بين البابين: أن الباب الأول يبين فيه أن من الدين الفرار
~~من الفتن، وهذا لا يكون إلا على قدر قوة دين الرجل حيث يحفظ دينه ويعتزل
~~الناس خوفا من الفتن، وقوة الدين تدل على قوة المعرفة بالله تعالى، فكلما
~~كان الرجل أقوى في دينه كان أقوى في معرفة ربه، ومن هذا الباب يبين أن أعرف
~~الناس بالله تعالى هو النبي صلى الله عليه وسلم، فلا جرم هو أقوى دينا من
~~الكل. وبقي الكلام ههنا في ثلاثة مواضع. الأول: أن هذا كتاب الإيمان، فما
~~وجه تعلق هذه الترجمة بالإيمان. والثاني: ما مناسبة قوله: (وأن المعرفة فعل
~~القلب) بما قبله، ولا تعلق للحديث به أصلا ولا دلالة له عليه لا عقلا ولا
~~وضعا. والثالث: ما مناسبة ذكر قوله تعالى: * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم) * (البقرة: 225) ههنا فلا تعلق له بالإيمان لأنه في الإيمان، ولا
~~تعلق له بالباب أيضا. قلت: أما وجه الأول: فهو أن المعرفة بالله تعالى
~~والعلم به من الإيمان، فحينئذ دخل في كتاب الإيمان، وفيه رد على الكرامية
~~لأنهم يقولون: إن الإيمان مجرد الإقرار باللسان، وزعموا أن المنافق مؤمن في
~~الظاهر وكافر في السريرة، فيثبت له حكم المؤمنين في الدنيا وحكم الكافرين
~~في الآخرة، وأشار البخاري بالرد عليهم: بأن الإيمان، هو أو بعضه، فعل القلب
~~بالحديث المذكور. وأما وجه الثاني: فهو أن الصحابة رضي الله عنهم، لما
~~أرادوا أن يزيدوا أعمالهم على عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:
~~لا يتهيأ لكم لأني أعلمكم، والعلم من جملة الأفعال، بل من أشرفها لأنه عمل
~~القلب، فناسب قوله: (وأن المعرفة فعل القلب) بما قبله. وأما وجه الثالث:
~~فهو أنه أراد أن يستدل بالآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم، ولا بد
~~من انضمام العقيدة إليه، ولا شك أن الاعتقاد فعل القلب فهو مناسب لقوله:
~~(وأن المعرفة فعل ms00365 القلب). ولا يضر استدلاله كون مورد الآية في الأيمان
~~بالفتح، لأن مدار العلم فيها أيضا على عمل القلب، فنبه البخاري ههنا على
~~شيئين: أحدهما: الرد على الكرامية الذي هو متفق عليه بالوجه الذي ذكرنا
~~والآخر: الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه على مقتضى مذهبه، لأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا أعلمكم بالله) يدل ظاهرا على أن الناس متفاوتون في
~~معرفة الله تعالى، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أعلمهم، فإذا كان كذلك
~~يكون الإيمان قابلا للزيادة والنقصان. قوله: (وأن المعرفة) بفتح الهمزة
~~عطفا على القول لا على المقول، وإلا لكان تكرارا، إذ المقول وما عطف عليه
~~حكمهما واحد، ويجوز كسر: إن ويكون كلاما مستأنفا، قوله: (لقول الله تعالى)
~~استدلال PageV01P164
# بهذه الآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم. قوله: (بما كسبت قلوبكم)
~~أي: بما عزمت عليه قلوبكم وقصدتموه، إذ كسب القلب عزمه ونيته، وفي الآية
~~دليل لما عليه الجمهور، أن أفعال القلوب إذا استقرت يؤاخذ بها، وقوله عليه
~~السلام: (إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا
~~به)، محمول على ما إذا لم يستقر، وذلك معفو عنه بلا شك، لأنه لا يمكن
~~الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار. فإن قلت: ما حقيقة المعرفة؟ قلت: في اللغة
~~المعرفة: مصدر عرفته أعرفه، وكذلك العرفان، وأما في اصطلاح أهل الكلام فهي
~~معرفة الله تعالى بلا كيف ولا تشبيه. والفرق بينهما وبين العلم: أن المعرفة
~~عبارة عن الإدراك الجزئي، والعلم عن الإدراك الكلي. وبعبارة أخرى: العلم
~~إدراك المركبات، والمعرفة إدراك البسائط وهذا مناسب لما يقوله أهل اللغة
~~من: أن العلم يتعدى إلى مفعولين، والمعرفة إلى مفعول واحد. وقال إمام
~~الحرمين: أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى، وقد استدل عليه بقوله
~~تعالى: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) * (محمد: 19) واختلف في أول واجب على
~~المكلف، فقيل: معرفة الله تعالى، وقيل: النظر، وقيل: القصد إلى النظر
~~الصحيح. وقال الإمام: الذي أراه أنه لا اختلاف بينهما، فإن أول واجب خطابا
~~ومقصودا: المعرفة، ms00366 وأول واجب اشتغالا واداء: القصد فإن ما لا يتوصل إلى
~~الواجب إلا به فهو واجب، ولا يتوصل إلى المعارف إلا بالقصد.
# 20 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون
~~قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، فإنها جزء منه.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول: أبو عبد الله محمد بن سلام بن الفرج
~~السلمي، مولاهم، البخاري البيكندي، سمع ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما من
~~الأعلام، وعنه الأعلام الحفاظ: كالبخاري ونحوه، انفق في العلم أربعين ألفا،
~~ومثلها في نشره، ويقال: إن الجن كانت تحضر مجلسه، وقال: أدركت مالكا ولم
~~أسمع منه، وكان أحمد يعظمه، وعنه أحفظ أكثر من خمسة آلاف حديث كذب، وله
~~رحلة ومصنفات في أبواب من العلم، وانكسر قلمه في مجلس شيخ فأمر أن ينادى:
~~قلم بدينار، فطارت إليه الأقلام، توفي سنة خمس وعشرين ومائيتن، وانفرد
~~البخاري به عن الكتب الستة. ثم اعلم أن: سلاما، والد محمد المذكور بالتخفيف
~~على الصواب، وبه قطع المحققون، منهم: الخطيب وابن ماكولا، وهو ما ذكره
~~غبخار في (تاريخ بخاري)، وهو أعلم ببلاده، وحكاه أيضا عنه فقال: قال سهل بن
~~المتوكل: سمعت محمد بن سلام يقول: أنا محمد بن سلام، بالتخفيف، ولست بمحمد
~~بن سلام، وذكر بعض الحفاظ أن تشديده لحن، وأما صاحب (المطالع) فادعى أن
~~التشديد رواية الأكثرين، ولعله أراد أكثر شيوخ بلده. وقال النووي: لا يوافق
~~على هذه الدعوى، فإنها مخالفة للمشهور. الثاني: أبو محمد عبدة، بسكون
~~الباء، ابن سليمان بن حاجب بن زرارة بن عبد الرحمن بن صرد بن سمير بن مليك
~~بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب الكلابي الكوفي، هكذا نسبه محمد بن سعد في
~~(الطبقات)، وقيل: اسمه عبد الرحمن، ms00367 وعبدة لقبه، سمع جماعة من التابعين،
~~منهم: هشام والأعمش، وعنه الأعلام: أحمد وغيره. قال أحمد: ثقة ثقة وزيادة
~~مع صلاح، وقال العجلي: ثقة رجل صالح صاحب قرآن، توفي بالكوفة في جمادى،
~~وقيل: في رجب سنة ثمان وثمانين ومائة؛ قال الترمذي: وقال البخاري: سنة سبع،
~~روى له الجماعة. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبو عروة بن الزبير بن
~~العوام. الخامس: عائشة رضي الله عنها، وقد ذكروا في باب الوحي.
# (بيان الأنساب) السلمي، بضم السين وفتح اللام، في قيس غيلان، وفي الأزد،
~~فالذي في قيس غيلان: سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان،
~~والذي في الأزد: سليم بن بهم بن غنم بن دوس، وهو من شاذ النسب، وقياسه:
~~سليمي. البخاري: نسبة إلى بخارى، بضم الباء الموحدة، مدينة مشهورة بما وراء
~~النهر، خرجت منها PageV01P165
# العلماء والصلحاء، ويشتمل على بخارى وعلى قراها ومزارعها سور واحد نحو
~~اثني عشر فرسخا، في مثلها، وقال ابن حوقل: ورساتيق بخارى تزيد على خمسة عشر
~~رستاقا، جميعها داخل الحائط المبني على بلادها، ولها خارج الحائط أيضا عدة
~~مدن منها: فربر وغيرها. البيكندي: بباء موحدة مكسوة ثم ياء آخر الحروف
~~ساكنة ثم كاف مفتوحة ثم نون ساكنة، نسبة إلى بيكند، بلدة من بلاد بخارى على
~~مرحلة منها، خربت، ويقال: الباكندي أيضا، ويقال بالفاء أيضا: الفاكندي،
~~وينسب إليها ثلاثة أنفس انفرد البخاري بهم، أحدهم: محمد بن سلام المذكور،
~~وثانيهم: محمد بن يوسف، وثالثهم: يحيى بن جعفر الكلابي في قيس غيلان ينسب
~~إلى: كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور
~~بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان.
# (بيان لطائف أسناده): منها: أن فيه تحديثا وإخبارا وعنعنة، والإخبار في
~~قوله: أخبرنا عبيدة بن سليمان، وفى رواية الأصيلي، حدثنا. ومنها: أن إسناده
~~مشتمل على: بخاري وكوفي ومدني، ومنها: أن رواته أئمة أجلاء.
# (بيان من أخرجه) هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم، وهو من غرائب
~~الصحيح، لا يعرف إلا من هذا ms00368 الوجه، وهو مشهور عن هشام، فرد مطلق من حديثه،
~~عن أبيه، عن عائشة.
# (بيان اللغات) قوله: (بما يطيقون) من: أطاق يطيق إطاقة، وطوقتك الشيء أي:
~~كلفتك به. قوله (كهيئتك) الهيئة الحالة والصورة، وفي (العباب) الهيئة
~~الشاردة، وفلان حسن الهيئة، والهيئة بالفتح والكسر، والهيء على فيعل: الحسن
~~الهيئة من كل شيء يقال: هاء يهاء هيئة. قوله: (إن الله قد غفر) الغفر في
~~اللغة الستر. وفي (العباب): الغفر التغطية، والغفر والغفران والمغفرة واحد،
~~ومغفرة الله لعبده إلباسه إياه العفو، وستر ذنوبه. قوله: (فيغضب) من غضب
~~عليه غضبا ومغضبة أي: سخط، وقال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شيء يداخل
~~قلوبهم، ويكون منه محمود ومذموم، والمذموم ما كان في غير الحق، وأما غضب
~~الله تعالى فهو إنكاره على من عصاه فيعاقبه. وقال الطحاوي، رحمه الله: إن
~~الله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى، قال في (العباب): وأصل التركيب يدل على
~~شدة وقوة.
# (بيان الإعراب) قوله: (رسول الله صلى الله عليه وسلم) اسم كان، وخبره
~~قوله: إذا أمرهم، قوله: (قالوا) جواب: إذا، قوله: (لسنا كهيئتك)، ليس
~~المراد نفي تشبيه ذواتهم بحالته عليه الصلاة والسلام، فلا بد من تأويل في
~~أحد الطرفين، فقيل: المراد كهيئتك: كمثلك، أي: كذاتك، أو: كنفسك، وزيد لفظ
~~الهيئة للتأكيد، نحو: مثلك لا يبخل أو التقدير في لسنا: ليس حالنا، فحذف
~~الحال وأقيم المضاف إليه مقامه، واتصل الفعل بالضمير فقيل: لسنا، فالنون
~~اسم ليس، وخبره قوله: كهيئتك، قوله: (ما تقدم) جملة في محل النصب على أنها
~~مفعول غفر، وكلمة: من، بيانية وقوله: (وما تأخر) عطف عليه، والتقدير: وما
~~تأخر من ذنبك. قوله: (فيغضب) على صورة المضارع، فهو وإن كان بلفظ المضارع
~~ولكن المقصود حكاية الحال الماضية، واستحضار تلك الصورة الواقعة للحاضرين،
~~وفي أكثر النسخ: فغضب، بلفظ الماضي، قوله: (حتى يعرف الغضب) على صيغة
~~المجهول، والغضب مرفوع به، وإما يعرف فإنه منصوب بتقدير: أن، أي: حتى أن
~~يعرف الغضب، والنصب هو الرواية، ويجوز فيه الرفع بأن يكون عطفا على: فيغضب،
~~فافهم. قوله: (إن ms00369 أتقاكم) أي: أكثركم تقوى وخشية من الله تعالى، واتقاكم:
~~اسم إن، و: أعلمكم، عطف عليه، وقوله: أنا، خبره، وفي كتاب أبي نعيم:
~~(وأعلمكم بالله لأنا) بزيادة لام التأكيد.
# (بيان المعاني): قوله: (إذا أمرهم من الأعمال) أي: إذا أمر الناس بعمل
~~أمرهم بما يطيقون ظاهره أنه كان يكلفهم بما يطاق فعله، لكن السياق دل على
~~أن المراد أنه يكلفهم بما يطاق الدوام على فعله، ووقع في معظم الروايات:
~~(كان إذا أمرهم أمرهم من الأعمال) بتكرار أمرهم، وفي بعضها أمرهم مرة
~~واحدة، وهو الذي وقع في طرق هذا الحديث من طريق عبدة، وكذا من طريق ابن
~~نمير وغيره، عن هشام عند أحمد، وكذا ذكره الإسماعيلي من رواية أبي أسامة،
~~عن هشام ولفظه: (كان إذا أمر الناس بالشيء قالوا)، والمعنى على التكرير:
~~كان إذا أمرهم بعمل من الأعمال أمرهم بما يطيقون الدوام عليه، فأمرهم:
~~الثاني يكون جواب الشرط. فإن قلت: فعلى هذا ما يكون قوله: قالوا؟ قلت: يكون
~~جوابا ثانيا. قوله PageV01P166
# (إنا لسنا كهيأتك) أرادوا بهذا الكلام طلب الإذن في الزيادة من العبادة،
~~والرغبة في الخير يقولون: أنت مغفور لك لا تحتاج إلى عمل، ومع هذا أنت
~~مواظب على الأعمال، فكيف بنا وذنوبنا كثيرة، فرد عليهم، وقال: أنا أولى
~~بالعمل لأني أعلمكم وأخشاكم. قوله: (إن الله قد غفر لك) اقتباس من قوله
~~تعالى: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * (الفتح: 2) وقد عرفت
~~ما في هذا التركيب من المؤكدات. فإن قلت: النبي صلى الله عليه وسلم معصوم
~~عن الكبائر والصغائر فما ذنبه الذي غفر له؟ قلت: المراد منه ترك الأولى
~~والأفضل بالعدول إلى الفاضل، وترك الأفضل كأنه ذنب لجلالة قدر الأنبياء،
~~عليهم السلام، ويقال: المراد منه ذنب أمته. قوله: (اتقاكم) إشارة إلى كمال
~~القوة العملية، وأعلمكم إلى كمال القوة العلمية ولما كان، عليه السلام،
~~جامعا لأقسام التقوى حاويا لأقسام العلوم، ما خصص التقوى ولا العلم، وأطلق،
~~وهذا قريب مما قال علماء المعاني، قد يقصد بالحذف إفادة العموم والاستغراق،
~~ويعلم منه أن ms00370 رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنه أفضل من كل واحد وأكرم
~~عند الله وأكمل، لأن كمال الإنسان منحصر في الحكمتين العلمية والعملية، وهو
~~الذي بلغ الدرجة العليا والمرتبة القصوى منهما، يجوز أن يكون أفضل وأكرم
~~وأكمل من الجميع حيث قال: (اتقاكم وأعلمكم) خطابا للجميع.
# (بيان استنباط الفوائد) وهو على وجوه. الأول: أن الأعمال الصالحة ترقي
~~صاحبها إلى المراتب السنية من: رفع الدرجات ومحو الخطيئات، لأنه عليه
~~السلام، لم ينكر عليهم استدلالهم من هذه الجهة، بل من جهة أخرى. الثاني: أن
~~العبادة الأولى فيها القصد وملازمة ما يمكن الدوام عليه. الثالث: أن الرجل
~~الصالح ينبغي أن لا يترك الاجتهاد في العمل إعتمادا على صلاحه. الرابع: أن
~~الرجل يجوز له الإخبار بفضيلته إذا دعت إلى ذلك حاجة. الخامس: أنه ينبغي أن
~~يحرص على كتمانها فإنه يخاف من إشاعتها زوالها. السادس: فيه جواز الغضب عند
~~رد أمر الشرع ونفوذ الحكم في حال الغضب والتغير، السابع: فيه دليل على رفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بأمته، وأن الدين يسر، وأن الشريعة حنيفية سمحة.
~~الثامن: فيه الإشارة إلى شدة رغبة الصحابة في العبادة، وطلبهم الازدياد من
~~الخير.
# 14 ((باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من
~~الإيمان)) أي: هذا باب من كره، ويجوز في باب التنوين والوقف والإضافة إلى
~~الجملة، وعلى كل التقدير قوله: من، مبتدأ وخبره قوله: من الإيمان، و: أن في
~~الموضعين مصدرية، وكذلك كلمة: ما ومن، موصولة، وكره أن يعود: صلتها، وفيه
~~حذف، تقدير الكلام: باب كراهة من كره العود في الكفر ككراهة الإلقاء في
~~النار من شعب الإيمان. والكراهة ضد الإرادة والرضى، والعود بمعنى الصيرورة،
~~وقال الكرماني: ضمن فيه معنى الاستقرار حتى عدى بفي، ونحوه قوله تعالى: *
~~(أو لتعودن في ملتنا) * (الأعراف: 88) قلت: في، تجيء بمعنى: إلى، كما في
~~قوله تعالى: * (فردوا أيديهم في أفواههم) * (إبراهيم: 9).
# وجه المناسبة بين البابين: أن في الباب الأول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أمر ms00371 أصحابه بعمل كانوا يسألونه أن يعملوا بأكثر من ذلك، وذلك
~~لوجدانهم حلاوة الإيمان من شدة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~الباب أيضا يتضمن هذا المعنى لأن فيه؛ من أحب الله ورسوله أكثر مما يحب غير
~~الله ورسوله فإنه يفوز بحلاوة الإيمان.
# 21 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله ومن يكره أن
~~يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار.
# (راجع الحديث رقم 16).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن الحديث مشتمل على ثلاثة أشياء، وفيما
~~مضى بوبه على جزء منه، وههنا بوب على جزء آخر، لأن عادته قد جرت في التبويب
~~على ما يستفاد من الحديث، ولا يقال: إنه تكرار، لأن بينه وبين ما سبق تفاوت
~~PageV01P167
# كثير في الإسناد والمتن، أما في الإسناد ففيما مضى عن محمد بن المثنى، عن
~~عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس. وههنا عن سليمان بن حرب، عن
~~شعبة عن قتادة، عن أنس. وأما في المتن: ففيما مضى لفظه أن يكون الله ورسوله
~~أحب، وأن يحب المرء، وأن يكره، وأن يقذف موضع أن يلقى، وههنا كما تراه مع
~~زيادة؛ (بعد أن أنقذه الله)، على أن المقصود من إيراده ههنا تبويب آخر غير
~~ذلك التبويب لما قلنا، وأما شيخ البخاري ههنا فهو أبو أيوب سليمان بن حرب
~~بن بجيل، بفتح الباء الموحدة والجيم المكسورة بعدها الياء آخر الحروف
~~الساكنة وفي آخره لام. الأزدي الواشحي، بكسر الشين المعجمة والحاء المهملة،
~~البصري، و: واشح بطن من الأزد، سكن مكة وكان قاضيها، سمع: شعبة والحمادين
~~وغيرهم، وعنه: أحمد والذهلي والحميدي والنجاري، وهؤلاء شيوخه، وقد شاركهم
~~في الرواية عنه، وروى عنه: أبو داود أيضا، وروى مسلم والترمذي وابن ماجة عن
~~رجل عنه، قال أبو حاتم: هو ms00372 إمام من الأئمة لا يدلس ويتكلم في الرجال
~~والفقه، وظهر من حديثه نحو عشرة آلاف، ما رأيت في يده كتابا قط، ولقد حضرت
~~مجلسه ببغداد فحرزوا من حضر مجلسه أربعين ألف رجل، قال البخاري: ولد سنة
~~أربعين ومائة، وتوفي سنة أربع وعشرين ومائتين، وكانت وفاته بالبصرة. وكان
~~قد عزل من قضاء مكة ورجع إليها.
# (ومن لطائف أسناده) أنهم كلهم بصريون، وهو أحد ضروب علو الرواية. قوله:
~~(ثلاث) أي: ثلاث خصال أو خلال، وقد مر الإعراب فيه، قوله: (من كان الله)
~~يجوز في إعرابه الوجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من ثلاث، أو بيانا، والآخر:
~~أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وتقدير الأول: من الذين فيهم الخصال الثلاث من
~~كان الله إلى آخره، ويجوز أن يكون خبرا لقوله: ثلاث، على تقدير كون الجملة
~~الشرطية صفة لثلاث. وقال الكرماني: يقدر قبل من الأولى، والثانية لفظة:
~~محبة، وقيل من الثالثة لفظ: كراهة، أي: محبة من كان ومن أحب وكراهة من كره،
~~ولشدة اتصال المضاف بالمضاف إليه وغلبة المحبة والكراهة عليهم جاز حذف
~~المضاف منها. قلت: لا حاجة إلى هذا التقدير لاستقامة الإعراب والمعنى
~~بدونه، على ما لا يخفى. قوله: (بعد إذ أنقذه الله) بعد، نصب على الظرف،
~~وإذ، كلمة ظرف كما في قوله تعالى: * (فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا)
~~* (التوبة: 40) ومعنى انقذه الله: خلصه ونجاه، وهو من الإنقاذ، وثلاثية
~~النقذ، قال ابن دريد: النقذ مصدر نقذ بالكسر ينقذ نقذا بالتحريك: إذا نجى،
~~قال تعالى: * (فأنقذكم منها) * (آل عمران: 103) أي: خلصكم، يقال: أنقذته
~~واستنقذته وتنقذته: إذا خلصته ونجيته، قال تعالى: * (لا يستنقذوه منه) *
~~(الحج: 73) وفي (العباب): والتركيب يدل على الاستخلاص.
# 15 ((باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال)) أي: هذا باب تفاضل أهل الإيمان،
~~والأصل: هذا باب في بيان تفاضل أهل الإيمان في أعمالهم، وتفاضل، مجرور
~~بإضافة الباب إليه، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء. وقوله: (في الأعمال)
~~خبره، ويكون الباب مضافا إلى جملة، وقوله: في الأعمال يتعلق بتفاضل. أو
~~يتعلق بمقدر نحو: الحاصل، وكلمة: في، ms00373 للسببية كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (في النفس المؤمنة مائة إبل) أي: التفاضل الحاصل بسبب الأعمال.
# وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول ثلاث خصال، والناس
~~متفاوتون فيها، والفاضل من استكمل الثلاث فقد حصل فيه التفاضل في العمل،
~~وهذا الباب أيضا في التفاضل في العمل.
# 22 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله تعالى أخرجوا من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء أو
~~الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل ألم تر أنها تخرج
~~صفراء ملتوية.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي أن المذكور فيه هو: أن القليل جدا من
~~الإيمان يخرج صاحبه من النار PageV01P168
# والتفاوت في شيء فيه القلة والكثرة ظاهر وهو عين التفاضل، لا يقال:
~~الحديث إنما يدل على تفاضلهم في ثواب الأعمال لا في نفس الأعمال، إذ
~~المقصود منه بيان أن بعض المؤمنين يدخلون الجنة أول الأمر، وبعضهم يدخلون
~~آخرا لأنا نقول: يدل على تفاوت الناس في الأعمال أيضا، لأن الإيمان: إما
~~التصديق وهو عمل القلب، وإما التصديق مع العمل، وعلى التقديرين قابل
~~للتفاوت، إذ مثقال الحبة إشارة إلى ما هو أقل منه أو تفاوت الثواب مستلزم
~~لتفاوت الأعمال شرعا، ويحتمل أن يراد من الأعمال ثواب الأعمال، إما تجوزا
~~بإطلاق السبب وإرادة المسبب، وإما إضمارا بتقدير لفظ الثواب مضافا إليها.
# (بيان رجاله) وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن عبد الله أبي أويس بن عبد الله
~~بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، عم مالك بن أنس أخي الربيع وأنس وأبي
~~سهيل نافع أولاد مالك بن أبي عامر؛ وإسماعيل هذا ابن أخت الإمام مالك بن
~~أنس، سمع: خاله وأباه وأخاه عبد المجيد وإبراهيم بن سعد وسليمان بن بلال
~~وآخرين، روى عنه: الدارمي ms00374 والبخاري ومسلم وغيرهم من الحفاظ، وروى مسلم أيضا
~~عن رجل عنه، وروى له أبو داود والترمذي وابن ماجة، ولم يخرج له النسائي
~~لأنه ضعفه، وقال أبو حاتم: محله الصدق وكان مغفلا، وقال يحيى بن معين: هو
~~ووالده ضعيفان، وعنه: يسرقان الحديث، وعنه: إسماعيل صدوق ضعيف العقل ليس
~~بذلك، يعني: أنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه ويقرأ في غير كتابه،
~~وعنه: مختلط يكذب ليس بشيء، وعنه: يساوي فلسين، وعنه: لا بأس به. وكذلك قال
~~أحمد: قال أبو القاسم اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه بما يؤدي إلى
~~تركه، ولعله بان له ما لم يبن لغيره، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه
~~ضعيف. وقال الدارقطني: لا اختاره في الصحيح. وقال ابن عدي: روى عن خاله
~~مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليها. وأثنى عليه ابن معين وأحمد،
~~والبخاري يحدث عنه بالكثير وهو خير من أبيه، وقال الحاكم: عيب على البخاري
~~ومسلم إخراجهما حديثه وقد احتجا به معا، وغمزه من يحتاج إلى كفيل في تعديل
~~نفسه، أعني: النضر بن سلمة، أي: فإنه قال: كذاب. قلت: قد غمزه من لا يحتاج
~~إلى كفيل، ومن قوله حجة مقبولة. وقد أخرجه البخاري عن غيره أيضا، فاللين
~~الذي فيه يجبر إذن. مات في سنة ست، ويقال: في رجب سنة سبع وعشرين ومائتين.
~~الثاني: مالك بن أنس، وقد تقدم ذكره. الثالث: عمرو، بفتح العين، ابن يحيى
~~بن عمارة، ووقع بخط النووي في شرحه عثمان وهو تحريف، ابن أبي حسن تميم بن
~~عمرو، وقيل: يحيى بن عمرو، حكاه الذهبي في الصحابة، ابن قيس بن يحرث بن
~~الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار الأنصاري المازني المدني روى عن أبيه
~~وعن غيره من التابعين، وعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره من التابعين
~~وغيرهم، والأنصاري من أقرانه، وروى عن يحيى بن كثير وهو من أقرانه أيضا،
~~وثقه أبو حاتم والنسائي، توفي سنة أربعين ومائة. وعمارة صحابي بدري عقبي،
~~ذكره أبو موسى وأبو عمر، وفيه نظر. نعم، أبوه صحابي ms00375 عقبي بدري، وقال ابن
~~سعد: وشهد الخندق وما بعد هذا، وأم عمرو هذا هي أم النعمان بنت أبي حنة،
~~بالنون، ابن عمرو بن غزية بن عمرو بن عطية ابن خنساء بن مندول بن عمرو بن
~~غانم بن مازن بن النجار. الرابع: أبو يحيى بن عثمان بن أبي حسن الأنصاري
~~المازني المدني، سمع: أبا سعيد وعبد الله بن زيدذ، وعنه ابنه والزهري
~~وغيرهما، روى له الجماعة. الخامس: أبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله
~~عنه.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره): أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل عن
~~مالك، وفي صفة الجنة والنار عن وهيب بن خالد، وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~هارون عن ابن وهب عن مالك، وعن أبي بكر عن عفان عن وهيب، وعن حجاج ابن
~~الشاعر عن عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله ثلاثتهم عن عمرو بن يحيى به،
~~ووقع هذا الحديث للبخاري عاليا برجل عن مسلم، وأخرجه النسائي أيضا. وهذا
~~الحديث قطعة من حديث طويل يأتي إن شاء الله تعالى، وقد وافق إسماعيل على
~~رواية هذا الحديث عبد الله بن وهب ومعن بن عيسى عن مالك، وليس هو في
~~الموطأ، قال الدارقطني: هو غريب صحيح، وفي رواية الدارقطني من طريق
~~إسماعيل: (يدخل الله)، وزاد من طريق معن: (يدخل من يشاء برحمته)، وكذا
~~الإسماعيلي على طريق ابن وهب.
# (بيان اللغات) قوله: (مثقال حبة) المثقال: كالمقدار لفظا ومعنى، مفعال من
~~الثقل، وفي (العباب): مثقال الشيء ميزانه من مثله، وقوله تعالى: * (مثقال
~~ذرة) * (النساء: 40) أي: زنة ذرة، قال:
# * وكلا يوافيه الجزاء بمثقال * أي: بوزن. وحكى أبو نصر: ألقى عليه
~~PageV01P169
# مثاقيله؛ أي مؤونته، والثقل ضد الخفة، والمثقال في الفقه من الذهب عبارة
~~عن اثنين وسبعين شعيرة، قاله الكرماني. قلت: ذكر في (الاختيار) أن المثقال
~~عشرون قيراطا وكذا ذكر في (الهداية) وفي (العباب): القيراط معروف ووزنه
~~يختلف باختلاف البلاد، فهو عند أهل مكة، حرسها الله تعالى: ربع سدس
~~الدينار، وعند أهل العراق: نصف عشر الدينار. قلت: ذكر الفقهاء أن القيراط: ms00376
~~طسوجتان، والطسوجة: شعيرتان، والشعيرة: ذرتان، والذرة: فتيلتان، والفتيلة:
~~شعرتان. وأما المراد ههنا من المثقال فقد قيل: هو وزن مقدر، الله أعلم
~~بقدره، وليس المراد المقدر هذا المعلوم، فقد جاء مبينا، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة، والحبة، بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة: واحدة الحب
~~المأكول من الحنطة ونحوها، وفي (المحكم) وجمع الحبة حبات وحبوب وحب وحبان،
~~الأخيرة نادرة. قوله: (من خردل)، بفتح الخاء المعجمة: هو نبات معروف يشبه
~~الشيء القليل البليغ في القلة، بذلك يعني: يدخل الجنة من كان في قلبه أقل
~~قدر من الإيمان، وقال في (العباب): الخردل معروف واحدته: خردلة؛ قوله: (في
~~نهر الحياء) كذا في هذه الرواية بالمد، وهي رواية الأصيلي، ولا وجه له كما
~~نبه عليه القاضي، وفي رواية كريمة وغيرها بالقصر، وعليه المعنى، لأن المراد
~~كل ما يحصل به الحياة، والحيا بالقصر هو المطر، وبه يحصل حياة النبات، فهو
~~أليق بمعنى الحياة من الحياء الممدود الذي بمعنى الخجل، ونهر الحياة معناه
~~الماء الذي يحيى من انغمس فيه. قوله: (كما تنبت الحبة) بكسر الحاء وتشديد
~~الباء الموحدة، بذر العشب، وجمعه حبب، كقربة وقرب. ويحتمل أن يكون اللام
~~للعهد، ويراد به: حبة بقلة الحمقاء، لأن شأنه أن ينبت سريعا على جانب السيل
~~فيتلفه السيل، ثم ينبت فيتلفه السيل، ولهذا سميت بالحمقاء، لأنه لا تمييز
~~لها في اختيار المنبت. وقال الجوهري: الحبة، بالكسر: بذور الصحراء مما ليس
~~بقوت، وفي الحديث ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، وتسمى: الرجلة،
~~بكسر الراء والجيم، بقلة الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في المسيل. وقال
~~الكسائي: هو حب الرياحين، ففي بعض الروايات في حميل السيل: وهو ما يحمله
~~السيل من طين ونحوه، قيل: فإذا اتفق فيه الحبة واستقرت على شط مجرى السيل
~~تنبت في يوم وليلة، وهي أسرع نابتة نباتا. وفي (المحكم): الحبة بذور البقول
~~والرياحين، واحدها حب، وقيل: إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شيء فهي حبة،
~~وقيل: الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار، وقيل: ما كان له حب ms00377 من النبات فاسم
~~ذلك الحب الحبة، وقال أبو حنيفة الدينوري: الحبة، بالكسر: جميع بذور
~~النبات، واحدتها حبة، بالفتح. وعن الكسائي: أما الحب فليس إلا الحنطة
~~والشعير، واحدتها حبة بالفتح، وإنما افترقا في الجمع؛ والحبة: بذر كل نبات
~~ينبت وحده من غير أن يبذر، وكل ما بذر فبذره حبة، بالفتح. وقال الأصمعي: ما
~~كان له حب من النبت فاسمه حبة إذا جمع الحبة، وقال أبو زياد: كل ما يبس من
~~البقل كله ذكوره وأحراره يسمى: الحبة إذا سقط على الأرض وتكسر، وما دام
~~قائما بعد يبسه فإنه يسمى القت. وفي (الغريبين): حب الحنطة يسمى حبة
~~بالتخفيف، والحبة، بكسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي
~~تنتشر إذا هاجت، ثم إذا مطرت في قابل تنبت. وفي (العباب): الحبة بالكسر
~~بذور الصحراء، والجمع الحبب. قوله: في جانب السيل، كذا ههنا، وجاء: حميل،
~~بدل: جانب، وفي رواية وهيب: حماة السيل، والحميل، بمعنى المحمول، وهو ما
~~جاء به من طين أو غثاء، والحمأة ما تغير لونه من الطين، وكله بمعنى. فإذا
~~اتفق فيه حبة على شط مجراه فإنها تنبت سريعا. قوله: (صفراء) تأنيث الأصفر
~~من الاصفرار، وهو من جنس الألوان للرياحين، ولهذا تسر الناظرين، وسيد
~~رياحين الجنة: الحناء، وهو أصفر. قوله: (ملتوية) أي: منعطفة منثنية، وذلك
~~أيضا يزيد الريحان حسنا، يعني اهتزازه وتميله، والله تعالى أعلم.
# (بيان الإعراب): قوله: (يدخل أهل الجنة) فعل وفاعل. ولفظة: أهل، مضافة
~~إلى الجنة، والجنة الثانية بالنصب لأنه مفعول، وأصله في الجنة، وإنما قلنا
~~ذلك لأن الجنة محدودة، وكان الحق أن يقال: دخلت في الجنة، كما في قولك:
~~دخلت في الدار لأنها محدودة، إلا أنهم حذفوا حرف الجر اتساعا، وأوصلوا
~~الفعل إليه ونصبوه نصب المفعول به. وذهب الجرمي: إلى أنه فعل متعد، نصب
~~الدار كنحو: بنيت الدار، وقد دفعوا قوله بأن مصدره يجيء على فعول، وهو من
~~مصادر الأفعال اللازمة، نحو: قعد قعودا، وجلس جلوسا، ولأن مقابله لازم.
~~أعني: خرجت، قلت: فيه نظر لأنه غير مطرد، لأن ذهب لازم ms00378 وما يقابله جاء
~~متعد، قال الله تعالى: * (أوجاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء: 90) قوله: وأهل
~~النار، كلام إضافي عطف على الأهل الأول، والتقدير: ويدخل أهل النار النار،
~~والكلام في النار الثانية مثل الكلام في الجنة الثانية. قوله: (ثم يقول
~~الله عز وجل) PageV01P170
# كلمة: ثم، ههنا واقعة في موقعها، وهو الترتيب مع المهلة. قوله: (أخرجوا)
~~بفتح الهمزة، لأنه أمر من الإخراج، وهو خطاب للملائكة. وقوله: (من كان في
~~قلبه) إلى آخره... جملة في محل النصب على أنها مفعول لقوله: أخرجوا، و:
~~(من)، موصولة، وقوله: (كان في قلبه مثقال حبة) صلتها، و: (مثقال حبة)، كلام
~~إضافي مرفوع لأنه اسم كان وخبره هو: قوله: (في قلبه) مقدما، وقيل: يجوز أن
~~يكون: أخرجوا، بضم الهمزة من الخروج، فعلى هذا يكون من، منادى قدحذف منه
~~حرف النداء، والتقدير: أخرجوا يا من كان في قلبه مثقال حبة، وقوله: (من
~~خردل) يتعلق بمحذوف وهو: حاصلة، والتقدير: مثقال حبة حاصلة من خردل، وهي في
~~محل الجر على أنها صفة لمجرور، وقوله: (من إيمان) يتعلق بمحذوف آخر،
~~والتقدير: من خردل حاصل من إيمان، وهو أيضا في محل الجر نحوها، ويجوز أن
~~تتعلق: من، هذه بقوله: من كان، ولا يجوز أن يتعلق بفعل واحد حرفا جر من جنس
~~واحد. فافهم. قوله: (فيخرجون منها) أي: من النار، والفاء فيه للاستئناف،
~~تقديره: فهم يخرجون، كما في قوله تعالى: * (كن فيكون) * (البقرة: 117
~~وغيرها) قوله: (قد اسودوا) جملة قد وقعت حالا، أي: صاروا سودا كالفحم من
~~تأثير النار. قوله: (فيلقون) على صيغة المجهول، جملة معطوفة على الجملة
~~الأولى بالفاء التي تقتضي الترتيب، قوله: (شك مالك) جملة معترضة بين قوله:
~~(فيلقون في نهر الحياة) وبين قوله: (فينبتون)، وأراد أن الترديد بين الحياء
~~والحياة إنما هو من مالك بن أنس الإمام، وهو الذي شك فيه، وأخرج مسلم هذا
~~الحديث من رواية مالك، فأيهم الشاك؟ وقد فسر هنا قوله: (فينبتون) عطف على
~~قوله: فيلقون. قوله: (كما تنبت الحبة) الكاف للتشبيه، وما مصدرية،
~~والتقدير: كنبات الحبة، ومحل الجملة: النصب ms00379 على أنها صفة لمصدر محذوف، أي:
~~فينبتون نباتا كنبات الحبة، قوله: (ألم تر) خطاب لكل من يتأتى منه الرؤية.
~~قوله: (تخرج) جملة في محل الرفع لأنها خبر إن، قوله: (صفراء ملتوية) حالان
~~متداخلتان أو مترادفتان.
# (بيان المعاني والبيان) قوله: (يدخل) فعل مضارع وقد علم أنه صالح للحال
~~والاستقبال، فقيل: حقيقة في الحال، مجاز في الاستقبال، وقيل: بالعكس. وقال
~~ابن الحاجب: الصحيح أنه مشترك بينهما لأنه يطلق عليهما على السوية، وهو
~~دليل الاشتراك. وفي قوله: على السوية، نظر لا يخفى، ثم إنه لا يخلص
~~للاستقبال إلا بالسين ونحوه، وكان القياس ههنا أن يذكر بأداة مخلصة
~~للاستقبال، لأن دخول الجنة والنار إنما هو في الاستقبال، ولكنه محقق الوقوع
~~ذكره بصورة الحال. قوله: (من إيمان) ذكره منكرا لأن المقام يقتضي التقليل،
~~ولو عرف لم يفد ذلك، فإن قلت: فيكفيه الإيمان ببعض ما يجب الإيمان به، لأنه
~~إيمان ما. قلت: لا يكفيه لأنه علم، من عرف الشرع أن المراد من الإيمان هو
~~الحقيقة المعهودة عرف أو نكر. قوله: (مثقال حبة من خردل)، من باب التمثيل
~~ليكون عيارا في المعرفة، وليس بعيار في الوزن، لأن الإيمان ليس بجسم يحصره
~~الوزن أو الكيل، لكن ما يشكل من المعقول قد يرد إلى عيار المحسوس ليفهم،
~~ويشبه به ليعلم، والتحقيق فيه أنه يجعل عمل العبد، وهو عرض في جسم على
~~مقدار العمل عند الله، ثم يوزن ويدل عليه ما جاء مبينا، وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة. وقال إمام الحرمين: الصحف المشتملة على الأعمال يزنها
~~الله تعالى على قدر أجور الأعمال، وما يتعلق بها من ثوابها وعقابها، وجاء
~~به الشرع وليس في العقل ما يحيله، ويقال: للوزن معنيان: أحدهما هذا، والآخر
~~تمثيل الأعراض بجواهر، فيجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة، وفي كفة
~~السيئات جواهر سود مظلمة. وحكى الزجاج وغيره من المفسرين من أهل السنة أنه:
~~إنما يوزن خواتيم الأعمال، فإن كانت خاتمة عمله حسنا جوزي بخير، ومن كانت
~~خاتمة عمله شرا جوزي بشر. ثم علم: ms00380 أن المراد بحبة الخردل زيادة على أصل
~~التوحيد، وقد جاء في الصحيح بيان ذلك، ففي رواية فيه: (اخرجوا من قال لا
~~إله إلا الله وعمل من الخير ما يزن كذا)، ثم بعد هذا يخرج منها من لم يعمل
~~خيرا قط غير التوحيد، وقال القاضي: هذا هو الصحيح، إذ معنى الخير ههنا أمر
~~زائد على الإيمان، لأن مجرده لا يتجزى، وإنما يتجزى الأمر الزائد عليه وهي
~~الأعمال الصالحة، من: ذكر خفي، أو شفقة على مسكين، أو خوف من الله تعالى،
~~ونية صادقة في عمل وشبهه. وذكر القاضي عن قوم أن المعنى في قوله: من إيمان
~~ومن خير: ما جاء منه أي: من اليقين، إلا أنه قال: المراد ثواب الإيمان الذي
~~هو التصديق، وبه يقع التفاضل، فإن اتبعه بالعمل عظم ثوابه، وإن كان على
~~خلاف PageV01P171
# ذلك نقص ثوابه. فإن قلت: كيف يعلمون ما كان في قلوبهم في الدنيا من
~~الإيمان ومقداره؟ قلت: لعله بعلامات كما يعلمون أنهم من أهل التوحيد. قوله:
~~(كما تنبت الحبة) الخ فيه تشبيه متعدد، وهو التشبيه من حيث الإسراع، ومن
~~حيث ضعف النبات، ومن حيث الطراوة والحسن، والمنى: من كان في قلبه مثقال حبة
~~من الإيمان يخرج من ذلك الماء نضرا حسنا منبسطا متبخترا كخروج هذه الريحانة
~~من جانب السيل صفراء متميلة، وهذا يؤيد كون اللام في الحبة للجنس، لأن بقلة
~~الحمقاء ليست صفراء؛ إلا أن يقصد به مجرد الحسن والطراوة، وقد ذكرنا وجه
~~كونها للعهد.
# (بيان استنباط الفوائد) الأولى: فيه حجة لأهل السنة على المرجئة حيث علم
~~منه دخول طائفة من عصارة المؤمنين النار، إذ مذهبهم أنه لا يضر مع الإيمان
~~معصية، فلا يدخل العاصي النار. الثانية: فيه حجة على المعتزلة حيث دل على
~~عدم وجوب تخليد العاصي في النار. الثالثة: فيه دليل على تفاضل أهل الإيمان
~~في الأعمال. الرابعة: ما قيل: إن الأعمال من الإيمان لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (خردل من إيمان)، والمراد ما زاد على أصل التوحيد. قلت: لا دلالة فيه
~~على ذلك أصلا ms00381 على ما لا يخفى.
# قال وهيب حدثنا عمر و الحياة وقال خردل من خير.
# الكلام فيه من وجوه. الأول: أن هذا من باب تعليقات البخاري، ولكنه أخرجه
~~مسندا في كتاب الرقاق عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى عن أبيه
~~عن أبي سعيد به، وسياقه أتم من سياق مالك، لكنه قال: (من خردل من إيمان)
~~كرواية مالك، وقد اعترض على البخاري بهذا، ولا يرد عليه لأن أبا بكر بن أبي
~~شيبة أخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال: (من خردل من
~~خير)، كما علقه البخاري، وقد أخرج مسلم عن أبي بكر هذا لكن لم يسق لفظه.
~~الثاني: في إيراد البخاري هذه الزيادة من حديث وهيب هنا فوائد. منها: قول
~~وهيب: حدثنا عمرو آتيا بلفظ التحديث، بخلاف مالك فإنه أتى بلفظة: عن، وفيها
~~خلاف معروف، هل يدل على الاتصال والسماع أم لا؟ فأزال البخاري بهذه الزيادة
~~توهم الخلاف، مع أن مالكا غير مدلس، والمشهور عند أهل هذا الفن أن لفظة:
~~عن، محمولة على الاتصال إذا لم يكن المعنعن مدلسا. ومنها: إزالة الشك الذي
~~جاء في حديث مالك عن عمرو في قوله: (الحياء أو الحياة) فأتى به وهيب مجردا
~~من غير شك. فقال: نهر الحياة. ومنها: قوله: من خير، وتقدم الكلام عليه.
~~الثالث: قوله: (الحياة) بالجر، على الحكاية، والمعنى أن وهيبا وافق مالكا
~~في روايته لهذا الحديث عن عمرو بن يحيى بسنده، وجزم بقوله: في نهر الحياة
~~ولم يشك كما شك مالك رحمه الله تعالى. قوله: (وقال خردل من خير) بجر خردل
~~أيضا على الحكاية، أي: قال وهيب في روايته: مثقال حبة من خردل من خير،
~~فخالف مالكا أيضا في هذه اللفظة كما ذكرنا. قوله: (وهيب)، بضم الواو وفتح
~~الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة، ابن خالد بن عجلان
~~الباهلي، مولاهم، البصري، روى عن: هشام بن عروة وأيوب وسهيل وعمرو بن يحيى
~~وغيرهم، روى عنه: القطان وابن مهدي وأبو داود الطيالسي ms00382 وخلق كثير، اتفق على
~~توثيقه، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث حجة، وكان يملي من حفظه، مات
~~وهو ابن ثمان وخمسين سنة، روى له الجماعة، وقد سجن فذهب بصره. قوله: (حدثنا
~~عمرو) بفتح العين، هو عمرو بن يحيى المازني، وقد مر ذكره عن قريب.
# 23 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما
~~يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا
~~فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة من جهة تأويل القميص بالدين، وذكر فيه أنهم
~~متفاضلون في لبسها فدل على أنهم متفاضلون في الإيمان. وقال النووي: دل
~~الحديث على أن الأعمال من الإيمان، وأن الإيمان والدين بمعنى واحد، وأن أهل
~~الإيمان PageV01P172
# يتفاضلون. قلت: تفاضلهم في الإيمان ليس في نفس الإيمان وحقيقته، وإنما هو
~~في الأعمال التي يزداد بها نور الإيمان، كما عرف فيما مضى. وقوله: الإيمان
~~والدين بمعنى واحد، ليس كذلك، وقد أوضحنا الفرق فيما مضى.
# (بيان رجاله) وهم ستة. الأول: محمد بن عبيد الله، بالتصغير، ابن محمد بن
~~زيد بن أبي زيد القرشي الأموي، مولى عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أبو ثابت
~~المدني، سمع جمعا من الكبار، وعنه البخاري والنسائي عن رجل عنه وغيرهما من
~~الأعلام، قال أبو حاتم: صدوق. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب، سمع: أباه والزهري وهشام بن
~~عروة وغيرهم، روى عنه: شعبة وعبد الرحمن بن مهدي وابناه يعقوب ومحمد وخلق
~~كثير، قال أحمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة، وقال أبو زرعة: كثير
~~الحديث وربما أخطأ في أحاديث، وقدم بغداد فأقام بها وولي بيت المال بها
~~لهارون الرشيد، وأبوه سعد ولي قضاء ms00383 المدينة، وكان من جملة التابعين، وكان
~~مولد إبراهيم سنة عشرة ومائة، وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة، روى له
~~الجماعة. الثالث: صالح هو ابن كيسان أبو محمد الغفاري المدني التابعي، لقي
~~جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم، ثم تلمذ بعد ذلك للزهري وتلقن منه العلم،
~~وابتدأ بالتعلم وهو ابن تسعين سنة، ومات وهو ابن مائة وستين سنة. الرابع:
~~ابن شهاب، وهو محمد بن مسلم الزهري، وقد تقدم. الخامس: أبو أمامة، بضم
~~الهمزة، واسمه أسعد بن سهل بن حنيف، بضم المهملة؛ ابن واهب بن العليم بن
~~ثعلبة بن الحارث بن مجدعة بن عمرو بن خنيس بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك
~~بن الأوس، أخي الخزرج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا الخارج
~~من اليمن أيام سيل العرم بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ
~~القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن وهو جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان، أخي حمير، أمه حبيبة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة،
~~وكان أبو أمامة أوصى ببناته إلى رسول الله، عليه السلام فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حبيبة سهل بن حنيف فولدت له أسعد هذا، فسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكناه باسم جده لأمه، وكنيته، وبرك عليه، ومات سنة مائة وهو
~~ابن نيف وتسعين سنة، روى له الجماعة عن الصحابة، وروى له النسائي وابن ماجة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت في رواية الأصيلي عن أبي أمامة بن سهل
~~هو ابن حنيف، ولحاصل أنه مختلف في صحبته ولم يصح له سماع، وإنما ذكر في
~~الصحابة لشرف الرواية. السادس: أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، واسمه سعد بن
~~مالك، وقد مر بيانه.
# (بيان لطائف أسناده). منها: أنه كالذي قبله في أن رجاله مدنيون، وهذا في
~~غاية الاستطراف إذ اقتران إسنادين مدنيين قليل جدا. ومنها: أن فيه التحديث
~~والعنعنة والتصريح بالسماع. ومنها: أن فيه رواية ثلاثة من التابعيين، أو ms00384
~~تابعيين وصحابيين. فافهم.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هنا عن محمد بن عبيد
~~الله كما ترى، وأخرجه أيضا في التفسير عن علي عن يعقوب عن صالح، وفي فضل
~~عمر رضي الله عنه، عن يحيى بن بكير جميعا عن الليث عن عقيل، وفي التعبير عن
~~سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن الزهري عن أبي أمامة عنه، ورواه مسلم في
~~الفضائل عن منصور عن إبراهيم عن صالح، وعن الزهري والحلواني، وعبد بن حميد
~~عن يعقوب عن أبيه عن صالح عن الزهري به، وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا،
~~وأخرجه الترمذي أيضا عن أبي أمامة بن سههل بن حنيف عن بعض أصحاب النبي عليه
~~السلام، ولم يسمعه.
# (بيان اللغات). قوله: (يعرضون علي) أي: يظهرون لي، يقال: عرض الشيء إذا
~~أبداه وأظهره، وفي (العباب) عرض له أمر كذا يعرض بالكسر، أي: ظهر وعرضت
~~عليه أمر كذا، وعرضت له الشيء أي: أظهرته له، وأبرزته إليه، يقال: عرضت له
~~ثوبا، فكان حقه، وذكر في هذه المادة معاني كثيرة جدا، ثم قال في آخره:
~~والعين والراء والضاد تكثر فروعها، وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد، وهو
~~العرض الذي يخالف الطول، ومن حقق النظر ودققه علم صحة ذلك. قوله: (قمص) بضم
~~القاف والميم، جمع: قميص نحو: رغيف ورغف، ويجمع أيضا على قمصان وأقمصة،
~~كرغفان وأرغفة. قوله: (الثدي)، بضم الثاء المثلثة وكسر الدال، وتشديد
~~الياء، جمع: الثدي، وهو على وزن فعل، كفلس يجمع على فعول كفلوس، وأصل الثدي
~~PageV01P173
# الذي هو الجمع ثدوي، على وزن فعول، اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما
~~بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت: ثدي، بضم الدال، ثم
~~أبدلت كسرة من ضمة الدال لأجل الياء، فصار ثديا، وجاء أيضا: ثدي، بكسر
~~الثاء أيضا اتباعا لما بعدها من الكسرة، وجاء جمعه أيضا على: أثد، وأصله:
~~أثدي، على وزن أفعل: كيد تجمع على أيد، استثقلت الضمة على الياء فحذفت،
~~فالتقى ساكنان فحذفت الياء، فصار: أثد، وقال الجوهري: الثدي يذكر ويؤنث،
~~وهي للمرأة ms00385 والرجل جميعا. وقيل: يختص بالمرأة، والحديث يرد عليه، والمشهور
~~ما نص عليه الجوهري، وفي (كتاب خلق الإنسان) وفي الصدر ثديان وثلاثة أثد،
~~فإذا كثرت فهي الثدي، يقال: امرأة ثدياء إذا كانت عظيمة الثديين، ولا يقال
~~رجل أثدأ. قوله: (أولت) من التأويل، وهو تفسير ما يؤول إليه الشيء، والمراد
~~هنا التعبير، وفي اصطلاح الأصوليين التأويل تفسير الشيء بالوجه المرجوح،
~~وقيل: هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوح بدليل يصيره راجحا، وهذا أخص منه،
~~وأما تفسير القرآن فهو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة،
~~وأما تأويله فهو ما يستخرج بحسب القواعد العربية.
# (بيان الإعراب): قوله: (بينا). أصله: بين، أشبعت الفتحة فصارت ألفا، وقال
~~الجوهري: بينا، فعلى مشبعة الفتحة قال الشاعر:
# * فبينا نحن نرقبه أتانا * أي: بين أوقات رقبتنا إياه، والجمل يضاف إليها
~~أسماء الزمان نحو: أتيتك زمن الحجاج أمير، ثم حذف المضاف الذي هو: أوقات،
~~وولي الظرف الذي هو: بين الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها، والأصمعي
~~يستفصح طرح إذ وإذا في جوابه، واخرون يقولون: بينا أنا قائم إذ جاء أو إذا
~~جاء فلان، والذي جاء في الحديث هو الفصيح، فلذلك اختاره الأصمعي، رحمه الله
~~تعالى. قوله: (أنا) مبتدأ، أو (نائم) خبره، وقوله: رأيت الناس، جواب بينا
~~من الرؤية بمعنى: الإبصار فيقتضي مفعولا واحدا، وهو قوله: الناس، فعلى هذا
~~يكون قوله: (يعرضون علي) جملة حالية، ويجوز أن يكون من الرؤيا بمعنى العلم
~~فيقتضي حينئذ مفعولين، وهما قوله: الناس يعرضون علي ويجوز رفع الناس على
~~أنه مبتدأ وخبره، قوله: يعرضون علي، والجملة مفعول قوله رأيت، كما في قول
~~الشاعر:
# * رأيت الناس ينتجعون غيثا * فقلت لصيدح: انتجعي بلالا * ويروى: سمعت
~~الناس، والقائل هو ذو الرمة الشاعر المشهور، وصيدح علم الناقة. وينتجعون
~~من: انتجعت فلانا إذا أتيته تطلب معروفه، وأراد ببلال هو: بلال بن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري، قاضي البصرة، كان جوادا ممدوحا رحمه الله. قوله:
~~(وعليهم قمص) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (منها) أي: من القمص، وهو خبر
~~لقوله: ms00386 ما يبلغ الثدي، وما موصولة في محل الرفع على الابتداء، و: الثدي،
~~منصوب لأنه مفعول، يبلغ، وكذلك إعراب قوله: ومنها دون ذلك، أي: أقصر،
~~فيكون: فوق الثدي لم ينزل إليه ولم يصل به لقلته. قوله: (وعرض) على صيغة
~~المجهول، وعمر بن الخطاب، مسند إليه مفعول ناب عن الفاعل. قوله: (وعليه
~~قميص) جملة اسمية وقعت حالا. وقوله: يجره، جملة من الفعل والفاعل، وهو
~~الضمير المرفوع الذي فيه العائد إلى عمر رضي الله عنه، والمفعول وهو الضمير
~~المنصوب الذي يرجع إلى القميص، والجملة في محل الرفع لأنها صفة للقميص،
~~ويجوز أن يكون محلها النصب على الحال من الأحوال المتداخلة، وقد علم أن
~~الجملة الفعلية المضارعية إذا وقعت حالا وكانت مثبتة تكون بلا واو. قوله:
~~(قالوا)، أي: الصحابة. قوله: (ذلك) مفعول قوله: أولت، قوله: (الدين) بالنصب
~~أي: أولت الدين.
# (بيان المعاني والبيان) فيه من الفصاحة استعمال جواب بينا بدون إذ وإذ.
~~ومنها: استعمال جمع الكثرة في الثدي لأجل المطابقة، وفيه من التشبيه
~~البليغ، وهو أنه شبه الدين بالقميص، ووجه التشبيه الستر، وذلك أن القميص
~~يستر عورة الإنسان ويحجبه من وقوع النظر عليها، فكذلك الدين يستره من النار
~~ويحجبه عن كل مكروه، فالنبي صلى الله عليه وسلم، إنما أوله الدين بهذا
~~الاعتبار. وقال أهل العبارة: القميص في النوم معناه الدين، وجره يدل على
~~بقاء آثاره الجميلة وسننه الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى بها، وقال
~~ابن بطال: معلوم أن عمر رضي الله عنه، في إيمانه أفضل من عمل من بلغ قميصه
~~ثديه، وتأويله عليه السلام، ذلك بالدين يدل على أن الإيمان الواقع على
~~العمل يسمى دينا، كالإيمان الواقع على القول. وقال القاضي: أخذ ذلك أهل
~~التعبير من قوله تعالى: * (وثيابك فطهر) * (المدثر: 4) يريد به نفسك،
~~وإصلاح عملك ودينك على تأويل PageV01P174
# بعضهم، لأن العرب تعبر عن العفة بنقاء الثوب والمئزر، وجره عبارة عما فضل
~~عنه وانتفع الناس به، بخلاف جره في الدنيا للخيلاء فإنه مذموم. فإن قيل:
~~يلزم من الحديث أن يكون عمر رضي الله ms00387 عنه، أفضل من أبي بكر رضي الله عنه،
~~لأن المراد بالأفضل الأكثر ثوابا، والأعمال علامات الثواب، فمن كان دينه
~~أكثر فثوابه أكثر، وهو خلاف الاجماع. قلت: لا يلزم، إذ القسمة غير حاصرة
~~لجواز قسم رابع سلمنا انحصار القسمة، لكن ما خصص القسم الثالث بعمر رضي
~~الله عنه، ولم يحصره عليه سلمنا التخصيص به، لكنه معارض بالأحاديث الدالة
~~على أفضلية الصديق رضي الله عنه، بحسب تواتر القدر المشترك بينها، ومثله
~~يسمى بالمتواتر من جهة المعنى، فدليلكم آحاد ودليلنا متواتر، سلمنا التساوي
~~بين الدليلين. لكن الإجماع منعقد على أفضليته وهو دليل قطعي، وهذا دليل
~~ظني، والظن لا يعارض القطع، وهذا الجواب يستفاد من نفس تقرير الدليل، وهذه
~~قاعدة كلية عند أهل المناظرة في أمثال هذه الإيرادات، بأن يقال: ما أردته
~~إما مجمع عليه أو لا، فإن كان فالدليل مخصوص بالإجماع وإلا فلا يتم الإيراد
~~إذ لا إلزام إلا بالمجمع عليه. لا يقال: كيف يقال: الإجماع منعقد على
~~أفضلية الصديق رضي الله تعالى عنه، وقد أنكر ذلك طائفة الشيعة والخوارج من
~~العثمانية، لأنا نقول: لا اعتبار بمخالفة أهل الضلال، والأصل إجماع أهل
~~السنة والجماعة.
# (بيان استنباط الفوائد) منها: الدلالة على تفاضل أهل الإيمان، ومنها:
~~الدلالة على فضيلة عمر رضي الله عنه. ومنها: تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها
~~عنها. ومنها: جواز إشاعة العالم الثناء على الفاضل من أصحابه إذا لم يحس به
~~بإعجاب ونحوه، ويكون الغرض التنبيه على فضله لتعلم منزلته ويعامل بمقتضاها،
~~ويرغب الاقتداء به والتخلق بأخلاقه.
# 16 ((باب الحياء من الإيمان)) أي: هذا باب، والباب منون، والحياء مرفوع
~~سواء أضفت إليه الباب أم لا، لأنه مبتدأ، ومن الإيمان، خبر. فإن قلت: قد
~~قلت: إن الباب منون ولا شك أنه خبر مبتدأ محذوف، فيكون جملة، وقوله: الحياء
~~من الإيمان جملة أخرى، وعلى تقدير عدم الإضافة ما الرابطة بين الجملتين؟
~~قلت: هي محذوفة تقدير الكلام: هذا باب فيه الحياء من الإيمان يعني بيان أن
~~الحياء من الإيمان وبيان تفسير الحياء ووجه كونه من الإيمان ms00388 قد تقدما في
~~باب أمور الإيمان.
# وجه المناسبة بين البابين أن في الباب الأول بيان تفاضل الإيمان في
~~الأعمال، وهذا الباب أيضا من جملة ما يفضل به الإيمان، وهو الحياء الذي
~~يحجب صاحبه عن أشياء منكرة عند الله وعند الخلق.
# 24 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من
~~الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن
~~الحياء من الإيمان.
# (الحديث 24 طرفه في: 6118) الحديث مطابق للترجمة لأنه أخذ جزأ منه فبوب
~~عليه كما هو عادته.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي، نزيل دمشق، وقد
~~ذكره. الثاني: الإمام مالك بن أنس. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الرابع: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي التابعي الجليل،
~~أحد الفقهاء السبعة بالمدينة على أحد الأقوال، وقال ابن المسيب: كان سالم
~~أشبه ولد عبد الله بعبد الله، وعبد الله أشبه ولد عمر بعمر، رضي الله عنه،
~~وقال مالك: لم يكن في زمن سالم أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد منه، كان
~~يلبس الثوب بدرهمين. وقال ابن راهويه: أصح الأسانيد كلها: الزهري، عن سالم،
~~عن أبيه. وكان أبوه يلام في إفراط حب سالم، وكان يقبله ويقول: ألا تعجبون
~~من شيخ يقبل شيخا؟ مات بالمدينة سنة ست ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ثمان، وصلى
~~عليه هشام بن عبد الملك، وله أخوة: عبد الله وعاصم وحمزة وبلال وواقد وزيد،
~~وكان عبد الله وصى أبيهم فيهم، وروى عنه منهم أربعة: عبد الله وسالم وحمزة
~~وبلال. الخامس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. PageV01P175
# (بيان لطائف إسناده) ومنها: أن رجاله كلهم مدنيون ما خلا عبد الله.
~~ومنها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن في رواية الأكثرين:
~~أخبرنا مالك، وفي رواية الأصيلي: حدثنا مالك بن أنس، وفي ms00389 رواية كريمة: مالك
~~بن أنس، والحديث في الموطأ.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره:) أخرجه هنا عن عبد الله عن مالك،
~~وأخرجه في البر والصلة عن أحمد بن يونس عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن
~~الزهري. وأخرجه مسلم هنا أيضا عن الناقدي، وزهير عن سفيان، وعن عبد الله بن
~~حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ولم يقع لمسلم لفظة: دعه، وأخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي أيضا.
# (بيان اللغات): قوله: (مر علي رجل) يقال: مر عليه ومر به، بمعنى واحد.
~~أي: اجتازه، وفي (العباب): مر عليه وبه يمر مرا، أي: اجتاز، وبنو يربوع
~~يقولون: مر علينا بكسر الميم، ومر يمر مرا ومرورا وممرا أي ذهب، والممر
~~موضع المرور أيضا. والأنصار: جمع الناصر كالأصحاب جمع الصاحب، أو جمع
~~النصير كالأشراف جمع الشريف. قوله: (يعظ أخاه) أي: ينصح أخاه من الوعظ وهو:
~~النصح والتذكير بالعواقب. وقال ابن فارس: هو التخويف والإنذار. وقال الخليل
~~بن أحمد هو التذكير بالخير فيما يرق القلب. وفي (العباب): الوعظ والعظة
~~والموعظة مصادر قولك: وعظته عظة. قوله: (دعه) أي: أتركه، وهو أمر لا ماضي
~~له، قالوا: أماتوا ماضي يدع ويذر. قلت: استعمل ماضي: دع، ومنه قراءة من قرأ
~~* (ما ودعك ربك) * (الضحى: 3) بالتخفيف فعلى هذا هو أمر من: ودع يدع، وأصل
~~يدع: يودع، حذفت الواو فصار: يدع، والأمر: دع، وفي (العباب) قولهم: دع ذا
~~أي: أتركه، وأصله، ودع يدع، وقد أميت ماضيه. لا يقال: ودعه، إنما يقال:
~~تركه ولا: وادع، ولكن: تارك، وربما جاء في ضرورة الشعر: ودعه، فهو مودوع
~~على أصله قال أنس بن زنينم.
# * ليت شعري عن خليلي ما الذي * غاله في الوعد حتى ودعه * ثم قال الصغاني:
~~وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم أصل هذه اللغة فيما روى ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، أنه قال قرأ * (وما ودعك ربك) * (الضحى: 3) بالتخفيف أعني؛
~~بتخفيف الدال، وكذلك قرأ بهذه القراءة: عروة ومقاتل وأبو حيوة وابن أبي
~~عبلة ويزيد النحوي، رحمهم الله تعالى.
# (بيان الإعراب) ms00390 قوله: (مر علي رجل) جملة في محل الرفع لأنها وقعت خبرا،
~~لأن قوله: (من الأنصار) صفة لرجل، والألف واللام فيه للعهد، أي: أنصار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذين آووا ونصروا من أهل المدينة، رضي الله عنهم.
~~قوله: (وهو يعظ أخاه) جملة اسمية محلها النصب على الحال. قوله: (في الحياء)
~~يتعلق بقوله: يعظ، قوله: (ودعه) جملة من: الفعل والفاعل والمفعول لأنها
~~وقعت مقول القول، قوله: (فإن الحياء) الفاء فيه للتعليل.
# (بيان المعاني والبيان) قوله: (وهو يعظ أخاه) يحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يكون الرجل الذي وعظ أخا للواعظ في الإسلام، على ما هو عرف الشرع، فعلى هذا
~~يكون مجازا لغويا، أو حقيقة عرفية، والآخر وهو الظاهر: أن يكون أخاه في
~~القرابة والنسب، فعلى هذا هو حقيقة، قوله: (في الحياء) فيه حذف، أي: في شأن
~~الحياء وفي حقه معناه أنه ينهاه عنه ويخوفه منه، فزجره النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن وعظه، فقال: دعه، أي: اتركه على حيائه، فإن الحياء من الإيمان.
~~وقال التيمي: الوعظ الزجر، يعني يزجره عن الحياء، ويقول له: لا تستحي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه يستحي فإن الحياء من الإيمان، إذ الشخص
~~يكف عن أشياء من مناهي الشرع للحياء، ويكثر مثل هذا في زماننا. وقال ابن
~~قتيبة: معناه أن الحياء يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي، كما يمنع الإيمان
~~فسمي إيمانا كما يسمى الشيء باسم ما قام مقامه، وقال بعضهم: الأولى أن نشرح
~~يعني قوله: يعظ بما جاء عن المصنف في الأدب من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة
~~عن ابن شهاب. ولفظه: (يعاتب أخاه في الحياء يقول إنك لتستحي حتى كأنه يقول
~~قد أضربك). انتهى. قلت: هذا بعيد من حيث اللغة، فإن معنى الوعظ الزجر،
~~ومعنى العتب الوجد. وفي (العباب): عتبة عليه إذا وجد، يعتب عليه، ويعتب
~~عتبا ومعتبا، على أن الروايتين تدلان على معنيين جليين ليس في واحد منهما
~~خفاء حتى يفسر أحدهما بالآخر، غاية في الباب أن الواعظ المذكور وعظ أخاه في ms00391
~~استعماله الحياء، وعاتبه عليه. والراوي حكى في إحدى روايتيه بلفظ الوعظ،
~~وفي الأخرى بلفظ المعاتبة، وذلك أن PageV01P176
# الرجل كان كثير الحياء، وكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه، فتوعظه أخوه
~~على مباشرة الحياء، وعاتبه على ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم، دعه أي:
~~اتركه على هذا الخلق الحسن لأن الحياء خير له في ذلك، بل في كل الأوقات وكل
~~الحالات، يدل على ذلك، ما جاء في الرواية الأخرى: (الحياء لا يأتي إلا
~~بخير). وفي رواية أخرى: (الحياء خير كله). فإن قلت: ما وجه التأكيد بأن في
~~قوله: (فإن الحياء من الإيمان) وإنما يؤكد بأن ونحوها إذا كان المخاطب
~~منكرا أو شاكا؟ قلت: الظاهر أن المخاطب كان شاكا بل كان منكرا له، لأنه
~~منعه من ذلك، فلو كان معترفا بأنه من الإيمان لما منعه من ذلك، ولئن سلمنا
~~أنه لم يكن منكرا لكنه جعل كالمنكر لظهور أمارات الإنكار عليه، ويجوز أن
~~يكون هذا من باب التأكيد لدفع إنكار غير المخاطب، ويجوز أن يكون التأكيد من
~~جهة أن القصة في نفسها مما يجب أن يهتم بها ويؤكد عليها، وإن لم يكن ثمة
~~إنكار أو شك من أحد فافهم. وقال بعضهم: والظاهر أن الناهي ما كان يعرف أن
~~الحياء من مكملات الإيمان، فلهذا وقع التأكيد. قلت: هذا كلام من لم يذق
~~شيئا ما من علم المعاني، فإن الخطاب لمثل هذا الناهي الذي ذكره لا يحتاج
~~إلى تأكيد، لأنه ليس بمنكر ولا متردد، وإنما هو خالي الذهن، وهو لا يحتاج
~~إلى التأكيد فإنه كما يسمع الكلام ينتقش في ذهنه على ما عرف في كتب المعاني
~~والبيان. فإن قلت: ما معنى الحياء؟ قلت: قد فسرته فيما مضى عند قوله:
~~(والحياء شعبة من الإيمان) وقال التيمي: الحياء الاستحياء، وهو ترك الشيء
~~لدهشة تلحقك عنده، قال تعالى: * (ويستحيون نساءكم) * (البقرة: 49،
~~والأعراف: 141، وإبراهيم: 6) أي: يتركون، قال: وأظن أن الحياة منه لأنه
~~البقاء من الشخص، وقال الكرماني: ليس هو ترك الشيء، بل هو دهشة تكون سببا
~~لترك الشيء قلت: ms00392 التحقيق أن الحياء تغير وانكسار عند خوف ما يعاب أو يذم،
~~وليس هو بدهشة ولا ترك الشيء، وإنما ترك الشيء من لوازمه. فإن قلت: يمنع ما
~~قلت إسناده إلى الله تعالى في قوله: * (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها) * (البقرة: 26) قلت: هذا من باب المشاكلة، وهي أن يذكر
~~الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، فلما قال المنافقون: أما يستحي رب محمد
~~يذكر الذباب والعنكبوت في كتابه، أجيبوا: بأن الله لا يستحي، والمراد: لا
~~يترك ضرب المثل بهذه الأشياء، فأطلق عليه الاستحياء على سبيل المشاكلة، كما
~~في قوله: * (فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق) * (الأحزاب: 53) ومن هذا
~~القبيل قوله، عليه السلام: (إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع إليه العبد
~~يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا)، وهذا جار على سبيل الاستعارة
~~التبعية التمثيلية، شبه ترك الله تعالى تخييب العبد ورد يديه صفرا بترك
~~الكريم رد المحتاج حياء، فقيل: ترك الله رد المحتاج حياء، كما قيل: ترك
~~الكريم رد المحتاج حياء، فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء ههنا، فذلك
~~استعير ترك المستحي لترك ضرب المثل، ثم نفى عنه. فإن قلت: ما معنى: من، في
~~قوله: من الإيمان؟ قلت: معناه التبعيض، والدليل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث السالف: (الحياء شعبة من الإيمان). فإن قلت: قد علم ذلك
~~منه، فما فائدة التكرار؟ قلت: كان المقصود ثمة بيان أمور الإيمان، وأنه من
~~جملتها، فذكر ذلك بالتبعية وبالعرض، وههنا ذكره بالقصد وبالذات مع فائدة
~~مغايرة الطريق. فإن قلت: إذا كان الحياء بعض الإيمان فإن انتفى الحياء
~~انتفى بعض الإيمان، وإذا انتفى بعض الإيمان انتفى حقيقة الإيمان، فينتج من
~~هذه المقدمات انتفاء الإيمان عمن لم يستح، وانتفاء الإيمان كفر. قلت: لا
~~نسلم صدق كون الحياء من حقيقة لإيمان، لأن المعنى: فإن الحياء من مكملات
~~الإيمان، ونفي الكمال لا يستلزم نفي الحقيقة. نعم الإشكال قائم على قول من
~~يقول الأعمال داخلة في حقيقة الإيمان، وهذا لم يقل ms00393 به المحققون، كما ذكرنا
~~فيما مضى، قلت: من فوائده الحض على الامتناع من قبائح الأمور ورذائلها، وكل
~~ما يستحى من فعله، والدلالة على أن النصيحة إنما تعد إذا وقعت موقعها،
~~والتنبيه على زجر مثل هذا الناصح.
# 17 ((باب * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) *))
~~الكلام فيه على وجوه. الأول: أن قوله: باب، ينبغي أن لا يعرب، لأنه كتعديد
~~الأسماء من غير تركيب، والإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب. وقال
~~بعضهم: باب هو منون في الرواية، والتقدير: باب في تفسير قوله تعالى: * (فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة) * (التوبة: 5) وتجوز الإضافة، أي باب تفسير قوله،
~~وإنما جعل الحديث تفسيرا للآية لأن المراد بالتوبة في الآية الرجوع
~~PageV01P177
# عن الكفر إلى التوحيد ففسره قوله صلى الله عليه وسلم: (حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) قلت: فيه نظر من وجوه: الأول: أن قوله:
~~باب، وهو منون في الرواية دعوى بلا برهان. فمن قال من المشايخ الكبار: إن
~~هذه رواية ممن لا يعتمد على كلامهم على أن الرواية إذا خالفت الدراية لا
~~تقبل، اللهم إلا إذا وقع نحو هذا في الألفاظ النبوية، فحينئذ يجب تأويلها
~~على وفق الدراية، وقد قلنا: إن هذا بمفرده لا يستحق الإعراب إلا إذا قدرنا
~~نحو: هذا باب، بالتنوين، أو بالإعراب بلا تنوين بتقدير الإضافة إلى الجملة
~~التي بعده. الثاني: أن تقديره بقوله: باب في تفسير قوله تعالى، ليس بصحيح،
~~لأن البخاري ما وضع هذا الباب في تفسير هذه الآية لأنه ليس في صدد التفسير
~~في هذه الأبواب، وإنما هو في صدد بيان أمور الإيمان، وبيان أن الأعمال من
~~الإيمان على ما يراه واستدل على ذلك في هذا الباب بالآية المذكورة وبالحديث
~~المذكور، أما الآية فلأن المذكور فيها التوبة التي هي الرجوع من الكفر إلى
~~التوحيد، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكذلك في الحديث المذكور فيه هذه
~~الأشياء الثلاثة، فكما ذكر في الآية: أن من أتى بهذه الأشياء الثلاث فإنه
~~يخلي، فكذلك ذكر في الحديث أن ms00394 من أتى بهذه الأشياء الثلاثة فإنه قد يعصم
~~دينه وماله إلا بحق، ومعنى التخلية والعصمة واحد ههنا، وهذا هو وجه
~~المناسبة بين الآية المذكورة والحديث المذكور. النظر الثالث: أن قوله:
~~ففسره قوله عليه السلام: (حتى يشهدوا أن لا إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) ليس كذلك، لأنه ما أخرج الحديث ههنا تفسيرا للآية،
~~وإنما أخرجه ههنا لأجل الرد على المرجئة في قولهم: إن الإيمان غير مفتقر
~~إلى الأعمال، على أنه قد روي عن أنس، رضي الله عنه، أن هذه الآية آخر ما
~~نزل من القرآن ولا شك أن الحديث المذكور متقدم عليها، لأن النبي عليه
~~السلام، إنما أمر بقتال الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله في ابتداء البعثة، والمتقدم لا يكون مفسرا للمتأخر.
# الوجه الثاني في الكلام في الآية المذكورة وهو على أنواع: الأول: أن هذه
~~الآية الكريمة في سورة براءة، وأولها قوله عز وجل * (فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتووا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) *
~~(التوبة: 5) نزلت في مشركي مكة وغيرهم من العرب. وذلك أنهم عاهدوا المسلمين
~~ثم نكثوا إلا ناسا منهم، وهم بنو ضمرة وبنو كنانة، فنبذوا العهد إلى
~~الناكثين، وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين إن شاؤوا لا يتعرض
~~لهم، وهي الأشهر الحرم، وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها،
~~فإذا انسلخت قاتلوهم، وهو معنى قوله * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين) * (التوبة: 5) الآية. النوع الثاني في لغات الآية. فقوله: انسلخ،
~~معناه: خرج يقال: انسلخ الشهر من سنته، والرجل من ثيابه والحبة من قشرها،
~~والنهار من الليل المقبل لأن النهار مكور على الليل، فإذا انسلخ ضوؤه بقي
~~الليل غاسقا قد غشي الناس. وقال الزمخشري: انسلخ الشهر كقولهم انجرد الشهر،
~~وسنة جرداء، والأشهر الحرم ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب الفرد الذي بين جمادى وشعبان. قوله: * (فاقتلوا المشركين) ms00395 * (التوبة:
~~5) يعني: الذين نقضوكم وظاهروا عليكم. قوله: * (حيث وجدتموهم) * يعني من حل
~~أو حرام. قوله * (وخذوهم) * (التوبة: 5) يعني اسروهم، والأخيذ: الأسير.
~~قوله * (واحصروهم) * (التوبة: 5) يعني: قيدوهم وامنعوهم من التصرف في
~~البلاد، وعن ابن عباس، رضي الله عنهما: حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد
~~الحرام. قولهم: * (كل مرصد) * (التوبة: 5) يعني: كل ممر ومجتاز ترصدونهم
~~به. قوله * (فإن تابوا) * (التوبة: 5) أي: عن الشرك * (وأقاموا الصلاة) *
~~(التوبة: 5) أي: أدوها في أوقاتها * (وآتوا الزكاة) * أي: أعطوها قوله: *
~~(فخلوا سبيلهم) * يعني أطلقوا عنهم قيد الأسر والحصر أو معناه: كفوا عنهم
~~ولا تتعرضوا لهم لأنهم عصموا دماءهم وأموالهم بالرجوع عن الكفر إلى الإسلام
~~وشرائعه، وعن ابن عباس، دعوهم وإتيان المسجد الحرام، إن الله غفور يغفر لهم
~~ما سلف من الكفر والغدر، رحيم بالعفو عنهم. النوع الثالث: قوله: فإذا انسلخ
~~جملة متضمنة معنى الشرط وقوله: فاقتلوا، جوابه قوله: كل مرصد، نصب على
~~الظرف كقوله * (لاقعدن لهم صراطك المستقيم) * (الأعراف: 16) قوله: * (فخلوا
~~سبيلهم) * (التوبة: 5) جواب الشرط: أعني قوله: فإن تابوا.
# الوجه الثالث ذكر الآية والتبويب عليها للرد على المرجئة، كما ذكرنا،
~~وللتنبيه على أن الأعمال من الإيمان، وأنه قول وعمل، كما هو مذهبه ومذهب
~~جماعة من السلف. PageV01P178
# 25 حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا أبو روح الحرمي بن عمارة
~~قال حدثنا شعبة عن واقد بن محمد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله.
# معنى الحديث مطابق لمعنى الآية فلذلك قرن بينهما، وتعلقهما بكتاب الإيمان
~~يجعلها بابا من أبوابه، هو أن يعلم منه أن: من آمن صار معصوما. وأن يعلم أن
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاء من جملة الإيمان على ما ذهب إليه.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن ms00396
~~اليمان، هو المسندي، بضم الميم وفتح النون، وقد تقدم. الثاني: أبو روح،
~~بفتح الراء وسكون الواو، وهو كنيته، واسمه الحرمي، بفتح الحاء والراء
~~المهملتين وكسر الميم وتشديد الياء آخر الحروف، وهو اسمه بلفظ النسبة، تثبت
~~فيه الألف واللام، وتحذف كما في مكي بن إبراهيم، وهو ابن عمارة، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم بن أبي حفصة، واسم أبي حفصة نابت بالنون، وقيل:
~~بالثاء المثلثة، والأول أشهر، وقيل: اسمه عبيد العتكي مولاهم البصري، سمع
~~شعبة وغيره، روى عنه عبيد الله بن عمر القواريري، وعنه مسلم وعلي بن
~~المديني وعبد الله المسندي عند البخاري توفي سنة إحدى ومائتين، روى له
~~الجماعة إلا الترمذي. وقال يحيى بن معين صدوق، ووهم الكرماني في هذا في
~~موضعين: أحدهما: أنه جعل الحرمي نسبة وليس هو بمنسوب إلى الحرم أصلا، لأنه
~~بصري الأصل والمولد والمنشأ والمسكن والوفاة. والآخر: أنه جعل اسم جده اسمه
~~حيث قال: أبو روح كنيته واسمه نابت وحرمي نسبته، والصواب ما ذكرناه.
~~والمسمى بحرمي أيضا اثنان: حرمي بن حفص العتكي روى له البخاري وأبو داود
~~والنسائي. وحرمي بن يونس المؤدب، روى له النسائي. الثالث: شعبة بن الحجاج.
~~الرابع: واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمرو، وواقد أخو أبي بكر وعمر
~~وزيد وعاصم، وكلهم رووا عن أبيهم محمد، ومحمد أبوهم هذا روى له عن جده عبد
~~الله وعن ابن عباس وعبد الله بن الزبير. قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين،
~~واقد هذاثقة روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. وواقد هذا بالقاف وليس
~~في الصحيحين: وافد بالفاء. الخامس: أبوه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر،
~~وثقه أبو حاتم وأبو زرعة، وروى له الجماعة.. السادس: عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما.
# (بيان لطائف إسناده منها): أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~في رواية ابن عساكر: حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، بزيادة المسندي، وفي
~~رواية الأصيلي عن واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر. ومنها: ms00397 أن فيه
~~رواية الأبناء عن الآباء، وهو كثير، لكن رواية الشخص عن أبيه عن جده أقل،
~~وواقد هنا روى عن أبيه عن جد أبيه. ومنها: أن إسناد هذا الحديث غريب تفرد
~~بروايته شعبة عن واقد، قاله ابن حبان، وهو عن شعبة عزيز، تفرد بروايته عنه
~~الحرمي المذكور، وعبد الملك بن الصباح، وهو عزيز عن الحرمي، تفرد به عنه:
~~المسندي، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة، ومن جهة إبراهيم أخرجه أبو عوانة وابن
~~حبان الإسماعيلي وغيرهم، وهو غريب عن عبد الملك تفرد به عنه أبو غسان بن
~~عبد الواحد شيخ مسلم، فاتفق الشيخان على الحكم بصحته مع غرابته.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به) الحديث وأخرجه مسلم أيضا وأخرجه البخاري أيضا من حديث أنس رضي
~~الله عنه كما سيأتي في الصلاة، وأخرجه مسلم أيضا من حديث جابر، والحديث
~~المذكور أخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه، ولم يقل: (إلا بحق الإسلام).
# (بيان اللغات) قوله: (أمرت) على صيغة المجهول، والأمر هو قول القائل لمن
~~دونه إفعل على سبيل الاستعلاء، وقال PageV01P179
# الكرماني: وأصح التعاريف للأمر هو القول الطالب للفعل، وليس كذلك على ما
~~لا يخفى، والأمر في الحقيقة هو المعنى القائم في النفس، فيكون قوله إفعل
~~عبارة عن الأمر المجازي، تسمية للدال باسم المدلول قوله: (ويقيموا الصلاة)
~~معنى إقامة الصلاة: إما تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها
~~وسننها وآدابها، من أقام العود إذا قومه، وإما المداومة عليها من قامت
~~السوق إذا نفقت، وإما التجلد والتشمر في أدائها. من قامت الحرب على ساقها.
~~وإما أداؤها تعبيرا عن الأداء بالإقامة، لأن القيام بعض أركانها، والصلاة
~~هي العبادة المفتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. قوله: (ويؤتوا الزكاة) أي:
~~يعطوها، والزكاة هي القدر المخرج من النصاب للمستحق. قوله: (عصموا) أي:
~~حفظوا وحقنوا، ومعنى العصم في اللغة المنع، ومنه العصام وهو الخيط الذي تشد
~~به ms00398 فم القربة. سمي به لمنعه الماء من السيلان. وقال الجوهري: العصمة الحفظ،
~~يقال عصمه فانعصم، واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من المعصية، وعصم يعصم
~~عصما بالفتح إذا اكتسب وقال بعضهم: العصمة مأخوذة من العصام؛ وهو الخيظ
~~الذي يشد به فم القربة. قلت: هذا القائل قلب الاشتقاق، وإنما العصام مشتق
~~من العصمة، لأن المصادر هي التي يشتق منها، ولم يقل بهذا إلا من لم يشم
~~رائحة علم الاشتقاق. والدماء، جمع: دم، نحو: جمال، جمع: جمل إذ أصل دم:
~~دمو، بالتحريك، وقال سيبويه: أصله دمي على: فعل بالتسكين لأنه يجمع على
~~دماء ودمي، مثل: ظباء وظبي، ودلو ودلاء ودلى قال: ولو كان مثل قفا وعصى لما
~~جمع على ذلك، وقال المبرد: أصله فعل بالتحريك، وإن جاء جمعه مخالفا
~~لنظائره، والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان.
# (بيان الأعراب) قوله: (أمرت) جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل،
~~وقعت مقولا للقول. قوله: (أن أقاتل) أصله: بأن أقاتل وحذف الباء الجارة من
~~أن كثير سائغ مطرد، وأن مصدرية، تقديره: مقاتلة الناس. قوله: (حتى يشهدوا)
~~كلمة حتى ههنا للغاية، بمعنى إلى. فإن قلت: غاية لماذا؟ قلت: يجوز أن يكون
~~غاية للقتال، ويجوز أن يكون غاية للأمر به. قوله: (يشهدوا) منصوب بأن
~~المقدرة إذ أصله: أن يشهدوا، وعلامة النصب سقوط النون لأن أصله: يشهدون.
~~قوله: (أن لا إله الله) أصله بأن لا إله إلا الله، والدليل عليه ما جاء في
~~الرواية الأخرى: حتى يقولوا. قوله: (وأن محمدا) عطف على أن لا إله إلا
~~الله، والتقدير: وحتى يشهدوا أن محمدا رسول الله، قوله: (ويقيموا) عطف على
~~يشهدوا أيضا، وأصله: وحتى يقيموا الصلاة، وأن يؤتوا الزكاة. قوله: (فإذا)
~~للظرف، لكنه يتضمن معنى الشرط. قوله (ذلك) في محل النصب على أنه مفعول
~~فعلوا، وهو إشارة إلى ما ذكر من شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا
~~رسول الله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وتذكير الإشارة باعتبار المذكور.
~~قوله: (عصموا) جملة من الفعل والفاعل جواب لإذا. وقوله: ms00399 (دماؤهم) مفعول
~~الجملة و (أموالهم) عطف عليه. قوله: (إلا بحق الإسلام) استثناء مفرغ،
~~والمستثنى منه أعم عام الجار والمجرور، والعصمة متضمنة لمعنى النفي حتى يصح
~~تفريغ الاستثناء، إذ هو شرطه، أي لا يجوز إهدار دمائهم، واستباحة أموالهم
~~بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام، والتحقيق فيه أن الاستثناء، المفرغ لا
~~يكون إلا في النفي، وقال ابن مالك بجوازه في كل موجب في معنى النفي نحو:
~~صمت إلا يوم الجمعة، إذ معناه لم أفطر؟ والتفريغ: إما في نهي صريح، كقوله
~~تعالى * (ولا تقولوا على الله إلاالحق) * (النساء: 171) وفيما هو بمعناه:
~~كالشرط في قوله تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال) *
~~(الأنفال: 16) وأما في نفي صريح، كقوله تعالى: * (وما محمد إلا رسول) * (آل
~~عمران: 144) أو فيما هو بمعناه، كقوله تعالى: * (فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون) * (الأحقاف: 35) ثم الإضافة في (بحق الإسلام)، يجوز أن تكون
~~بمعنى اللام، ويجوز أن تكون بمعنى: من، وبمعنى: في، على ما لا يخفى. قوله
~~(وحسابهم) كلام إضافي مبتدأ (وعلى الله) خبره، والمعنى: حسابهم بعد هذه
~~الأشياء على الله في أمر سرائرهم.
# (بيان المعاني والبيان) قوله: (أمرت) أقيم فيه المفعول مقام الفاعل لشهرة
~~الفاعل ولتعينه بذلك، إذ لا آمر للرسول صلى الله عليه وسلم، غير الله
~~تعالى، والتقدير: أمرني الله تعالى بأن أقاتل الناس، وكذلك إذا قال
~~الصحابي: أمرنا بكذا، يفهم منه أن الآمر هو الرسول صلى الله عليه وسلم، إذ
~~لا آمر بينهم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه هو المشرع وهو المبين،
~~وأما إذا قال التابعي: أمرنا بكذا، فإن ذلك محتمل، وقال الكرماني: إذا قال
~~الصحابي: أمرنا بكذا فهم منه أن الرسول، عليه السلام، هو الآمر له، فإن من
~~اشتهر بطاعة رئيسه إذا قال ذلك فهم منه أن الرئيس PageV01P180
# أمره به، وفائدة العدول عن التصريح دعوى اليقين والتعويل على شهادة
~~العقل. وقال بعضهم: وقياسه في الصحابي إذا قال: أمرت، فالمعنى: أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حيث إنهم مجتهدون، والحاصل أن من اشتهر بطاعة ms00400
~~رئيس إذا قال ذلك فهم منهم أن الآمر له ذلك الرئيس. قلت: خذ كلام الكرماني،
~~وقلب معناه لأن الكرماني جعل قوله: فإن من اشتهر بطاعة رئيس إلى آخره علة
~~لقوله: فهم منه أن الرسول، عليه السلام، هو الآمر له، وهذا القائل أوقع هذه
~~العلة حاملا وداعيا، وهو عكس المقصود، وقوله أيضا: من حيث إنهم مجتهدون، لا
~~دخل له في الكلام، لأن الحيثية تقع قيدا، وهذا القيد غير محتاج إليه ههنا،
~~لأنا قلنا: إن الصحابي إذا قال: أمرت معناه: أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من حيث إنه هو الآمر بينهم وهو المشرع، وليس المعنى أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حيث إني مجتهد، وهذا كلام في غاية السقوط. قوله:
~~(أقاتل الناس): إنما ذكر باب المفاعلة التي وضعت لمشاركة الاثنين، لأن
~~الدين إنما ظهر بالجهاد، والجهاد لا يكون إلا بين اثنين، والألف واللام في:
~~الناس، للجنس يدخل فيه أهل الكتاب الملتزمين لأداء الجزية. قلت: هؤلاء قد
~~خرجوا بدليل آخر مثل * (حتى يعطوا الجزية) * (التوبة: 29) ونحوه، ويدل عليه
~~رواية النسائي بلفظ: (أمرت أن أقاتل المشركين). قال الكرماني: والناس
~~قالوا: أريد به عبدة الأوثان دون أهل الكتاب، لأن القتال يسقط عنهم بقبول
~~الجزية. قلت: فعلى هذا تكون اللام للعهد، ولا عهد إلا في الخارج، والتحقيق
~~ما قلنا، ولهذا قال الطيبي: هو من العام الذي خص منه البعض، لأن القصد
~~الأولي من هذا الأمر حصول هذا المطلوب، لقوله تعالى: * (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون) * (الذاريات: 56) فإذا تخلف منه أحد في بعض الصور
~~لعارض لا يقدح في عمومه، ألا ترى أن عبدة الأوثان إذا وقعت المهادنة معهم
~~تسقط المقاتلة وتثبت العصمة؟. قال: ويجوز أن يعبر بمجموع الشهادتين وفعل
~~الصلاة والزكاة عن إعلاء كلمة الله تعالى، وإذعان المخالفين، فيحصل في
~~بعضهم بذلك، وفي بعضهم بالجزية، وفي الآخرين بالمهادنة. قال: وأيضا
~~الاحتمال قائم في أن ضرب الجزية كان بعد هذا القول. قلت: بل الظاهر أن
~~الحديث المذكور متقدم على مشروعية أخذ الجزية وسقوط ms00401 القتال بها، فحينئذ
~~تكون اللام للجنس كما ذكرنا، وأيضا: المراد من وضع الجزية أن يضطروا إلى
~~الإسلام، وسبب السبب سبب، فيكون التقدير: حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية،
~~ولكنه اكتفى بما هو المقصود الأصلي من خلق الخلائق، وهو قوله عز وجل: *
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * (الذاريات: 56) أو نقول: إن المقصود
~~هو القتال، أو ما يقوم مقامه، وهو: أخذ الجزية، أو المقصود هو الإسلام
~~منهم، أو ما يقوم مقامه في دفع القتال وهو إعطاء الجزية، وكل هذه التأويلات
~~لأجل ما ثبت بالإجماع سقوط القتال بالجزية فافهم. قوله: (فإذا فعلوا ذلك)
~~قد قلنا إن ذلك مفعول فعلوا، فإن قلت: المشار إليه بعضه قول، فكيف إطلاق
~~الفعل عليه؟ قلت: إما باعتبار أنه عمل اللسان وإما على سبيل التغليب
~~للاثنين على الواحد. قوله: (وحسابهم على الله) على سبيل التشبيه، أي هو
~~كالواجب على الله في تحقق الوقوع، وذلك أن لفظة: على مشعرة بالإيجاب في عرف
~~الاستعمال، ولا يجب على الله شيء، وكأن الأصل فيه أن يقال: وحسابهم الله أو
~~إلى الله، وأما عند المعتزلة، فهو ظاهر لأنهم يقولون بوجوب الحساب عقلا،
~~والمعنى: أن أمور سرائرهم إلى الله تعالى، وأما نحن فنحكم بالظاهر،
~~فنعاملهم بمقتضى ظاهر أقوالهم وأفعالهم، أو معناه: هذا القتال وهذه العصمة
~~إنما هو من الأحكام الدنيوية، وهو مما يتعلق بنا، وأما الأمور الأخروية من
~~دخول الجنة والنار والثواب والعقاب وكميتهما وكيفيتهما فهو مفوض إلى الله
~~تعالى لا دخل لنا فيها.
# (بيان استنباط الأحكام) وهو على وجوه. الأول: قال النووي: يستدل بالحديث
~~على أن تارك الصلاة عمدا معتقدا وجوبها يقتل، وعليه الجمهور. قلت: لا يصح
~~هذا الاستدلال لأن المأمور به هو القتال، ولا يلزم من إباحة القتال إباحة
~~القتل، لأن باب المفاعلة يستلزم وقوع الفعل من الجانبين، ولا كذلك القتل
~~فافهم. ثم اختلف أصحاب الشافعي: هل يقتل على الفور أم يمهل ثلاثة أيام؟
~~الأصح الأول، والصحيح أنه يقتل بترك صلاة واحدة إذا خرج وقت الضرورة لها،
~~وأنه يقتل بالسيف، وهو مقتول حدا. ms00402 وقال أحمد في رواية أكثر أصحابه عنه:
~~تارك الصلاة عمدا يكفر ويخرج من الملة، وبه قال بعض أصحاب الشافعي، فعلى
~~هذا له حكم المرتد، فلا يغسل ولا يصلى عليه، وتبين منه امرأته. وقال أبو
~~حنيفة، والمزني: يحبس إلى أن يحدث توبة ولا يقتل، ويلزمهم أنهم احتجوا به
~~على قتل تارك الصلاة عمدا، ولم يقولوا بقتل مانع الزكاة، مع أن PageV01P181
# الحديث يشملها، ومذهبهم: أن مانع الزكاة تؤخذ منه قهرا ويعزر على تركها،
~~وسئل الكرماني ههنا عن حكم تارك الزكاة ثم أجاب: بأن حكمهما واحد، ولهذا
~~قاتل الصديق، رضي الله عنه، مانعي الزكاة، فإن أراد أن حكمهما واحد في
~~المقاتلة فمسلم، وإن أراد في القتل فممنوع لأن الممتنع من الزكاة يمكن أن
~~تؤخذ منه قهرا، بخلاف الصلاة، أما إذا انتصب صاحب الزكاة للقتال لمنع
~~الزكاة فإنه يقاتل، وبهذه الطريقة قاتل الصديق، رضي الله عنه، مانعي
~~الزكاة، ولم ينقل أنه قتل أحدا منهم صبرا، ولو ترك صوم رمضان حبس ومنع
~~الطعام والشراب نهارا، لأن الظاهر أنه ينويه لأنه معتقد لوجوبه كما ذكر في
~~كتب الشافعية. الثاني: قال النووي يستدل به على وجوب قتال مانعي الصلاة
~~والزكاة وغيرهما من واجبات الإسلام قليلا كان أو كثيرا. قلت: فعن هذا قال
~~محمد بن الحسن إن أهل بلدة أو قرية إذا اجتمعوا على ترك الأذان، فإن الإمام
~~يقاتلهم، وكذلك كل شيء من شعائر الإسلام. الثالث: فيه أن من أظهر الإسلام
~~وفعل الأركان يجب الكف عنه، ولا يتعرض له.
# الرابع: فيه قبول توبة الزنديق، ويأتي، إن شاء الله تعالى، في المغازي.
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لم أؤمر أن أشق على قلوب الناس ولا عن
~~بطونهم) الحديث بطوله جوابا القول خالد، رضي الله عنه ألا أضرب عنقه؟ فقال
~~عليه السلام: لعله يصلي، فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس بقلبه.
~~ولأصحاب الشافعي، رحمه الله، في الزنديق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر
~~ويعلم ذلك بأن يطلع الشهود على كفر كان يخفيه، أو علم بإقراره خمسة ms00403 أوجه:
~~أحدها: قبول توبته مطلقا، وهو الصحيح المنصوص عن الشافعي، والدليل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (أفلا شققت عن قلبه)؟ والثاني: به قال مالك: لا
~~تقبل توبته ورجوعه إلى الإسلام، لكنه إن كان صادقا في توبته نفعه ذلك عند
~~الله تعالى، وعن أبي حنيفة روايتان كالوجهين. والثالث: إن كان من الدعاة
~~إلى الضلال لم تقبل توبتهم وتقبل توبة عوامهم، والرابع: إن أخذ ليقتل فتاب
~~لم تقبل، وإن جاء تائبا ابتداء وظهرت مخائل الصدق عليه قبلت، وحكي هذا
~~القول عن مالك، وممن حكاه عبد الواحد السفاقسي قال: قال مالك: لا تقبل توبة
~~الزنديق إلا إذا كان لم يطلع عليه وجاء تائبا فإنه تقبل توبته. والخامس: إن
~~تاب مرة قبلت منه، وإن تكررت منه التوبة لم تقبل. وقال صاحب (التقريب) من
~~أصحابنا: روى بشر بن الوليد، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة في الزنديق الذي
~~يظهر الإسلام قال إستتيبه كالمرتد، وقال أبو يوسف مثل ذلك زمانا، فلما رأى
~~ما يصنع الزنادقة من إظهار الإسلام ثم يعودون، قال: إن أتيت بزنديق أمرت
~~بقتله ولم استتبه، فإن تاب قبل أن أقتله خليته. وروى سليمان بن شعيب، عن
~~أبيه، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، رحمه الله في نوادر له قال: قال أبو
~~حنيفة: اقتلوا الزنديق المستتر، فإن توبته لا تعرف.
# الخامس: قالوا: فيه دليل على أن الإعتقاد الجازم كاف في النجاة، خلافا
~~لمن أوجب تعلم الأدلة وجعله شرطا في الإسلام، وهو كثير من المعتزلة وقول
~~بعض المتكلمين، وقال النووي: قد تظاهرت الأحاديث الصحيحة التي يحصل من
~~عمومها العلم القطعي بأن التصديق الجازم كاف. قال الإمام: المقترح اختلف
~~الناس في وجوب المعرفة على الأعيان، فذهب قوم إلى أنها لا تجب، وقوم إلى
~~وجوبها، وادعى كل واحد من الفريقين الإجماع على نقيض ما ادعى مخالفه،
~~واستدل النافون بأنه قد ثبت من الأولين قبول كلمتي الشهادة من كل ناطق بها،
~~وإن كان من البله والمغفلين، ولم يقل له: هل نظرت أو أبصرت؛ واستدل
~~المثبتون من الأولين ms00404 الأمر بها مثل ابن مسعود وعلي ومعاذ رضي الله عنهم،
~~وأجابوا عن الأول: بأن كلمتي الشهادة مظنة العلم، والحكم في الظاهر يدار
~~على المظنة، وقد كان الكفرة يذبون عن دينهم، وما رجعوا إلا بعد ظهور الحق
~~وقيام علم الصدق، والمقصود إخلاص العبد فيما بينه وبين الله تعالى، فلا بد
~~أن يكون على بصيرة من أمره، ولقد كانوا يفهمون الكتاب العربي فهما وافيا
~~بالمعاني، والكتاب العزيز مشتمل على الحجج والبراهين. قلت: وهذا الثاني هو
~~مختار إمام الحرمين، والإمام المقترح، والأول مختار الأكثرين والله أعلم.
~~السادس: فيه اشتراط التلفظ بكلمتي الشهادة في الحكم بالإسلام، وأنه لا يكف
~~عن قتالهم إلا بالنطق بهما. السابع: فيه عدم تكفير أهل الشهادة من أهل
~~البدع. الثامن: فيه دليل على قبول الأعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه
~~الظاهر. التاسع: فيه دليل على أن حكم النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة
~~بعده إنما كان على الظاهر، والحساب على السرائر إلى الله تعالى دون خلقه،
~~وإنما جعل إليهم ظاهر أمره دون خفيه. العاشر: أن هذا الحديث مبين ومقيد لما
~~جاء من الأحاديث المطلقة، منها ما جاء في حديث عمر، رضي الله عنه، ومناظرته
~~مع أبي PageV01P182
# بكر، رضي الله عنه، في شأن قتال مانعي الزكاة، وفيه فقال عمر، رضي الله
~~عنه لأبي بكر رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إله إلا الله فقد عصم مني دمه وماله إلا بحقه وحسابهم على الله) فقال أبو
~~بكر، رضي الله عنه: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فانتقال أبي
~~بكر، رضي الله عنه، إلى القياس، واعتراض عمر، رضي الله عنه، عليه أولى دليل
~~على أنه خفي عليهما وعلى من حضرهما من الصحابة رضي الله عنهم، حديث ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، المذكور كما خفي عليهم حديث جزية المجوس، وشأن
~~الطاعون، لأنه لو استحضروه لم ينتقل أبو بكر، رضي الله عنه إلى القياس، ms00405 ولم
~~ينكر عمر، رضي الله عنه، على أبي بكر، رضي الله عنه، قلت: ومن هذا قال
~~بعضهم: في صحة حديث ابن عمر المذكور نظر، لأنه لو كان عند ابن عمر لما ترك
~~أباه ينازع أبا بكر، رضي الله عنه، في قتال مانعي الزكاة، ولو كانوا
~~يعرفونه لما كان أبو بكر يقر عمر على الاستدلال بقوله، عليه السلام: (أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)، ولما انتقل من الاستدلال بهذا
~~النص إلى القياس، إذ قال: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لأنها قرينتها
~~في كتاب الله، عز وجل. وأجيب عن ذلك: بأنه لا يلزم من كون الحديث المذكور
~~عند ابن عمر، رضي الله عنهما، أن يكون استحضره في تلك الحالة، ولو كان
~~مستحضرا له فقد يحتمل أن لا يكون حضر المناظرة المذكورة ولا يمتنع أن يكون
~~ذكره لما بعد، وقالوا: لم يستدل أبو بكر، رضي الله عنه، في قتال مانعي
~~الزكاة بالقياس فقط، بل استدل أيضا من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي ذكره: (إلا بحق الإسلام) قال أبو بكر، رضي الله عنه: والزكاة حق
~~الإسلام. وقالوا أيضا: لم ينفرد ابن عمر، رضي الله عنه، بالحديث المذكور،
~~بل رواه أبو هريرة، رضي الله عنه، بزيادة الصلاة والزكاة فيه كما سيأتي في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. قلت: في القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض
~~أكابر الصحابة، رضي الله عنهم، ويطلع عليها آحادهم. الحادي عشر: فيه أن من
~~أتى بالشهادتين، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وإن كان لا يؤاخذ لكونه
~~معصوما، لكنه يؤاخذ بحق من حقوق الإسلام من نحو قصاص أو حد أو غرامة متلف
~~ونحو ذلك، وقال الكرماني: إلا بحق الإسلام من: قتل النفس وترك الصلاة ومنع
~~الزكاة. قلت: قوله: من قتل النفس، لا خلاف فيه أن عصمة دمه تزول عند قتل
~~النفس المحرمة. وأما قوله: وترك الصلاة، فهو بناء على مذهبه، وأما قوله:
~~ومنع الزكاة، ليس كذلك، فإن مذهب الشافعي: أن مانع الزكاة ms00406 لا يقتل، ولكنه
~~يؤخذ منه قهرا، وأما إذا انتصب للقتال فإنه يقاتل بلا خلاف، وقد بيناه عن
~~قريب. الثاني عشر: فيه وجوب قتال الكفار إذا أطاقه المسلمون حتى يسلموا أو
~~يبذلوا الجزية إن كانوا من أهلها.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل: إذا شهد وأقام وأدى فمقتضى الحديث أن يترك
~~القتال، وإن كفر بسائر ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه ليس كذلك.
~~وأجيب: بأن الشهادة برسالته تتضمن التصديق بما جاء به، مع أنه يحتمل أنه ما
~~جاء بسائر الأشياء إلا بعد صدور هذا الحديث، أو علم ذلك بدليل آخر خارجي،
~~كما جاء في الرواية الأخرى (ويؤمنوا بي وبما جئت به) ومنها ما قيل: لم نص
~~على الصلاة والزكاة مع أن حكم سائر الفرائض كحكمهما؟ وأجيب: لكونهما أما
~~العبادات البدنية والمالية والعيار على غيرهما والعنوان له، ولذلك سمى
~~الصلاة عماد الدين، والزكاة قنطرة الإسلام. ومنها ما قيل: إذا شهدوا عصموا
~~وإن لم يقيموا ولم يؤتوا، إذ بعد الشهادة لا بد من الانكفاف عن القتال في
~~الحال، ولا تنتظر الإقامة والإيتاء ولا غيرهما وكان حق الظاهر أن يكتفي
~~بقوله: (إلا بحق الإسلام)، فإن الإقامة والإيتاء منه. وأجيب: بأنه إنما
~~ذكرهما تعظميا لهما واهتماما بشأنهما وإشعارا بأنهما في حكم الشهادة، أو
~~المراد ترك القتال مطلقا مستمرا، لا ترك القتال في الحال الممكن إعادته
~~بترك الصلاة والزكاة، وذلك لا يحصل إلا بالشهادة وإيتاء الواجبات كلها.
# 18 ((باب من قال: إن الإيمان هو العمل لقول الله تعالى * (وتلك الجنة
~~التي أورثتموها بما كنتم تعلمون) *)) الكلام فيه على أنواع الأول: إن لفظ
~~باب مضاف إلى ما بعده ولا يجوز غيره قطعا، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ
~~PageV01P183
# محذوف أي: هذا باب من قال إلخ وأصل الكلام: هذا باب في بيان قول من قال:
~~إن الإيمان هو العمل. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إنه عقد
~~الباب الأول للتنبيه على أن الأعمال من الإيمان ردا على المرجئة، وهذا
~~الباب أيضا معقود لبيان أن الإيمان هو ms00407 العمل، ردا عليهم. وقال الشيخ قطب
~~الدين، في شرحه في هذا الباب: إنما أراد البخاري الرد على المرجئة في
~~قولهم: إن الإيمان قول بلا عمل، وقال القاضي عياض عن غلاتهم: إنهم يقولون:
~~إن مظهر الشهادتين يدخل الجنة وإن لم يعتقده بقلبه. الثالث: وجه مطابقة
~~الآية للترجمة هو: أن الإيمان لما كان هو السبب لدخول العبد الجنة والله،
~~عز وجل، أخبر بأن الجنة هي التي أورثوها بأعمالهم حيث قال: * (بما كنتم
~~تعملون) * (الزخرف: 72) دل ذلك على أن الإيمان هو العمل، وفي الآية الأخرى
~~أطلق على قول: لا إله إلا الله العمل، فدل على أن الإيمان هو العمل، فعلى
~~هذا معنى قوله: * (بما كنتم تعملون) * (الزخرف: 72): بما كنتم تؤمنون، على
~~ما زعمه البخاري، على ما نقل عن جماعة من المفسرين، ولكن اللفظ عام ودعوى
~~التخصيص بلا برهان لا تقبل، ولهذا قال النووي: هو تخصيص بلا دليل، وههنا
~~مناقشة أخرى، وهي: إن إطلاق العمل على الإيمان صحيح، من حيث إن الإيمان هو
~~عمل القلب، ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون العمل من نفس الإيمان؛ وقصد
~~البخاري من هذا الباب وغيره إثباته أن العمل من أداء الإيمان ردا على من
~~يقول: إن العمل لا دخل له في ماهية الإيمان، فحينئذ لا يتم مقصوده على ما
~~لا يخفى، وإن كان مراده جواز إطلاق العمل على الإيمان فهذا لا نزاع فيه
~~لأحد، لأن الإيمان عمل القلب وهو التصديق. الرابع: قوله: وتلك الإشارة إلى
~~الجنة المذكورة في قوله: * (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) * (الزخرف:
~~70) وهي مبتدأ والجنة خبره، وقوله * (التي أورثتموها) * صفة الجنة، قال
~~الزمخشري: أو الجنة صفة للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة و * (التي أورثتموها)
~~* (الزخرف: 72) خبر المبتدأ، والتي أو * (التي أورثتموها) * (الزخرف: 72)
~~صفة و * (بما كنتم تعملون) * (الزخرف: 72) الخبر والباء تتعلق بمحذوف كما
~~في الظروف التي تقع أخبارا، وفي الوجه الأول تتعلق: بأورثتموها، وقرئ:
~~ورثتموها. فإن قلت: الإيراث إبقاء المال بعد الموت لمن يستحقه، وحقيقته
~~ممتنعة على الله تعالى، فما معنى الإيراث ههنا؟ قلت: ms00408 هذا من باب التشبيه،
~~قال الزمخشري: شبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة،
~~ويقال: المورث هنا الكافر، وكان له نصيب منها ولكن كفره منعه فانتقل منه
~~إلى المؤمنين، وهذا معنى الإيراث. ويقال: المورث هو الله تعالى ولكنه مجاز
~~عن الإعطاء على سبيل التشبيه لهذا الإعطاء بالإيراث. فإن قلت: كلمة: ما في
~~قوله * (بما كنتم) * (الزخرف: 72) ما هي؟ قلت: يجوز أن تكون مصدرية،
~~فالمعنى: بكونكم عاملين، ويجوز أن تكون موصولة، فالمعنى: بالذي كنتم
~~تعملونه. فإن قلت: كيف الجمع بين هذه الآية، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لن
~~يدخل أحدكم الجنة بعمله)؟ قلت: الباء في قوله: بما كنتم ليست للسببية، بل
~~للملابسة أي: أورثتموها ملابسة لأعمالكم، أي: لثواب أعمالكم، أو للمقابلة
~~نحو: أعطيت الشاة بالدرهم. وقال الشيخ جمال الدين: المعنى الثامن للباء
~~المقابلة، وهي الداخلة على الأعواض: كاشتريته بألف درهم، وقولهم: هذا بذاك،
~~ومنه قوله تعالى * (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) * (الزخرف: 72) وإنما لم
~~نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة، وكما قال الجميع في: (لن يدخل أحدكم
~~الجنة بعمله) لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا، وأما المسبب فلا يوجد بدون
~~السبب، وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية لاختلاف محلي البابين جمعا
~~بين الأدلة. وقال الكرماني: أو إن الجنة في تلك الجنة جنة خاصة أي: تلك
~~الجنة الخاصة الرفيعة العالية بسبب الأعمال، وأما أصل الدخول فبرحمة الله.
~~قلت: أشير بهذه الجنة إلى الجنة المذكورة فيما قبلها، وهي الجنة المعهودة،
~~والإشارة تمنع ما ذكره، وقال النووي، في الجواب: إن دخول الجنة بسبب العمل،
~~والعمل برحمة الله تعالى. قلت: المقدمة الأولى ممنوعة لأنها تخالف صريح
~~الحديث فلا يلتفت إليها.
# وقال عدة من أهل العلم في قوله تعالى * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون) * (الحجر: 92) عن قول لا إله إلا الله.
# الكلام فيه على وجوه. الأول: إن العدة، بكسر العين وتشديد الدال: هي
~~الجماعة، قلت أو كثرت؛ وفي (العباب) تقول: أنفدت عدة كتب، أي: جماعة كتب،
~~ويقال: فلان إنما يأتي أهله العدة ms00409 أي يأتي أهله في الشهر والشهرين، وعدة
~~المرأة أيام إقرائها وأما PageV01P184
# العد بدون الهاء فهو: الماء الذي لا ينقطع، كماء العين وماء البئر. والعد
~~أيضا: الكثرة. قوله: (عدة) مرفوع بقال، ويجوز فيه قال وقالت لأن التأنيث في
~~عدة غير حقيقي، وكلمة من في قوله: (من أهل العلم) للبيان، قوله: (في قوله)
~~يتعلق بقال، والخطاب في: * (فوربك) * (الحجر: 92) للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، والواو فيه للقسم، وقوله: * (لنسألنهم) * (الحجر: 92) جواب القسم
~~مؤكدا باللام. قوله: * (عن قول) * (الحجر: 92) يتعلق بقوله: * (لنسألنهم) *
~~أي: لنسألنهم عن كلمة الشهادة التي هي عنوان الإيمان، وعن سائر أعمالهم
~~التي صدرت منهم. الثاني: أن الجماعة الذين ذهبوا إلى ما ذكره نحو أنس بن
~~مالك وعبد الله بن عمر ومجاهد بن جبر رضي الله عنهم، وأخرج الترمذي مرفوعا،
~~عن أنس: * (فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون) * (الحجر: 92) قال:
~~(عن لا إله إلا الله) وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف لا يحتج به،
~~والذي روى عن ابن عمر في (التفسير) للطبري وفي كتاب (الدعاء) للطبراني،
~~والذي روى عن مجاهد في تفسير عبد الرزاق وغيره. وقال النووي: في الآية وجه
~~آخر وهو المختار، والمعنى لنسألنهم عن أعمالهم كلها التي يتعلق بها
~~التكليف؛ وقول من خص بلفظ التوحيد دعوى تخصيص بلا دليل فلا تقبل ثم روى
~~حديث الترمذي وضعفه، وقال بعضهم: لتخصيصهم، وجه من جهة التعميم في قوله:
~~أجمعين، فيدخل فيه المسلم والكافر، فإن الكافر مخاطب بالتوحيد بلا خلاف،
~~بخلاف باقي الأعمال ففيها الخلاف، فمن قال إنهم مخاطبون يقول: إنهم مسؤولون
~~عن الأعمال كلها. ومن قال: إنهم غير مخاطبين، يقول: إنما يسألون عن التوحيد
~~فقط، فالسؤال عن التوحيد متفق عليه، فحمل الآية عليه أولى بخلاف الحمل على
~~جميع الأعمال لما فيها من الاختلاف. قلت: هذا القائل قصد بكلامه الرد على
~~النووي، ولكنه تاه في كلامه، فإن النووي لم يقل بنفي التخصيص لعدم التعميم
~~في الكلام، وإنما قال: دعوى التخصيص بلا دليل خارجي لا تقبل، والأمر كذلك
~~غإن الكلام عام في ms00410 السؤال عن التوحيد وغيره ثم دعوى التخصيص بالتوحيد يحتاج
~~إلى دليل من خارج، فإن استدلوا بالحديث المذكور فقد أجاب عنه بأنه ضعيف،
~~وهذا القائل فهم أيضا أن النزاع في أن التخصيص والتعميم هنا إنما هو من جهة
~~التعميم هنا إنما هو من جهة التعميم في قوله: * (أجمعين) * (الحجر: 92)
~~وليس كذلك، وإنما هو في قوله: * (عما كانوا يعملون) * (الحجر: 92) فإن
~~العمل هنا أعم من أن يكون توحيدا أو غيره، وتخصيصه بالتوحيد تحكم قوله
~~فيدخل فيه المسلم، والكافر غير مسلم، لأن الضمير في لنسألنهم، يرجع إلى
~~المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين، وهم ناس مخصوصون. ولفظة أجمعين، وقعت
~~توكيدا للضمير المذكور في النسبة مع الشمول في أفراده المخصوصين، ثم تفريع
~~هذا القائل بقوله: فإن الكافر إلخ ليس له دخل في صورة النزاع على ما لا
~~يخفى. الثالث: ما قيل: إن هذه الآية أثبتت السؤال على سبيل التوكيد القسمي،
~~وقال في آية أخرى * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان) * (الرحمن: 39)
~~فنفت السؤال. وأجيب: بأن في القيامة مواقف مختلفة وأزمنة متطاولة، ففي موقف
~~أو زمان يسألون وفي آخرلا يسألون سؤال استخبار بل سؤال توبيخ، وقال
~~الزمخشري: في هذه الآية: لنسألهم سؤال تقريع، ويقال: قوله: * (لا يسأل عن
~~ذنبه أنس ولا جان) * (الرحمن: 39) نظير قوله: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *
~~(الأنعام: 164، الإسراء: 15، فاطر: 18، والزمر: 7).
# * (وقال لمثل هذا فليعمل العاملون) * (الصافات: 61) أي: قال الله تعالى
~~لمثل هذا، والإشارة بهذا إلى قوله * (إن هذا لهو الفوز العظيم) * (الصافات:
~~60) وذكر هذه الآية لا يكون مطابقا للترجمة إلا إذا كان معنى قوله: *
~~(فليعمل العاملون) * (الصافات: 61) فليؤمن المؤمنون، ولكن هذا دعوى تخصيص
~~بلا دليل فلا تقبل، وإلى هذه الآية من قوله تعالى: * (فاقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون) * (الصافات: 50) قصة المؤمن وقرينه، وذلك أنه كان يتصدق بماله
~~لوجه الله، عز وجل، فاحتاج، فاستجدى بعض إخوانه، فقال: وأين مالك؟ قال:
~~تصدقت به ليعوضني الله خيرا منه. فقال: أئنك لمن المصدقين بيوم الدين، أو:
~~من المتصدقين لطلب الثواب، والله لا أعطيك شيئا. ms00411 وقوله تعالى: * (أإذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) * (الصافات: 53) حكاية عن قول القرين،
~~ومعنى: لمدينون: لمجزيون من الدين، وهو الجزاء. وقوله: * (قال هل أنتم
~~مطلعون) * (الصافات: 54) يعني: قال ذلك القائل: هل أنتم مطلعون إلى النار؟
~~ويقال: القائل هو الله تعالى، ويقال: بعض الملائكة يقول لأهل الجنة هل
~~تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم من منزلة أهل النار؟ وقوله: * (فاطلع)
~~* (الصافات: 54) أي: فإن اطلع. قوله: * (في سواء الجحيم) * (الصافات: 55)
~~أي: في وسطها. قوله: * (تالله إن كدت) * (الصافات: 56) إن مخففة من
~~الثقيلة، وهي تدخل على: كاد كما تدخل على: كان، واللام، هي الفارقة بينها
~~وبين النافية، والإرداء: الإهلاك، وأراد بالنعمة: العصمة والتوفيق والبراءة
~~من قرين السوء، وإنعام الله بالثواب، وكونه من أهل الجنة. قوله: * (من
~~المحضرين) * (الصافات: 11) أي: من الذين أحضروا العذاب. وقوله: * (إن هذا
~~لهو الفوز العظيم) * (الصافات: 60) أي إن هذا الأمر الذي نحن فيه، ويقال:
~~هذا من قول الله تعالى PageV01P185
# تقريرا لقولهم وتصديقا له. وقوله: * (لمثل هذا فليعمل العاملون) *
~~(الصافات: 61) مرتبط بقوله: إن هذا أي لأجل مثل هذا الفوز العطيم، وهو دخول
~~الجنة والنجاة من النار فليعمل العاملون في الدنيا. وقال بعضهم: يحتمل أن
~~يكون قائل ذلك المؤمن الذي رأى قرينه، ويحتمل أن يكون كلامه انقضى عند
~~قوله: * (الفوز العظيم) * (الصافات: 60) والذي بعد ابتداء من قول الله عز
~~وجل لا حكاية عن قول المؤمن، ولعل هذا هو السر في إبهام المصنف القائل.
~~قلت: المفسرون ذكروا في قائل هذا ثلاثة أقوال. الأول: إن القائل هو ذلك
~~المؤمن. والثاني: إنه هو الله عز وجل. والثالث: إنه بعض الملائكة. ولا
~~يحتاج أن يقال في ذلك بالاحتمال الذي ذكره هذا الشارح، لأن كلامه يوهم بأن
~~هذا تصرف من عنده فلا يصح ذلك، ثم قوله ولعل هذا هو السر في إبهام المصنف
~~أراد به البخاري كلام غير صحيح أيضا من وجهين أحدهما: أن البخاري لم يقصد
~~ما ذكره هذا الشارح قط، لأن مراده من ذكره هذه الآية بيان إطلاق العمل على
~~الإيمان ليس إلا، ms00412 والآخر: ذكر فعل وإبهام فاعله من غير مرجع له ومن غير
~~قرينة على تعيينه غير صحيح.
# 26 حدثنا أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا إبراهيم بن سعد قال
~~حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي العمل أفضل فقال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في
~~سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور.
# (الحديث 26 طرفه في: 1519) مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة، وهي اطلاق
~~العمل على الإيمان. وقال ابن بطال: الآية حجة في أن العمل به ينال درجات
~~الآخرة، وأن الإيمان قول وعمل، ويشهد له الحديث المذكور، وأراد به هذا
~~الحديث، ثم قال: وهو مذهب جماعة أهل السنة. قال أبو عبيدة: وهو قول مالك
~~والثوري والأوزاعي ومن بعدهم. ثم قال: وهو مراد البخاري بالتبويب، وقال
~~أيضا في هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الإيمان من العمل،
~~وفرق في أحاديث أخر بين الإيمان والأعمال، وأطلق اسم الإيمان مجردا على
~~التوحيد، وعمل القلب، والإسلام على النطق وعمل الجوارح، وحقيقة الإيمان
~~مجرد التصديق المطابق للقول والعقد، وتمامه بتصديق العمل بالجوارح، فلهذا
~~أجمعوا أنه لا يكون مؤمن تام الإيمان إلا باعتقاد وقول وعمل، وهو الإيمان
~~الذي ينجي رأسا من نار جهنم، ويعصم المال والدم، وعلى هذا يصح إطلاق
~~الإيمان على جميعها، وعلى بعضها من: عقد أو قول أو عمل وعلى هذا لا شك بأن
~~التصديق والتوحيد أفضل الأعمال إذ هو شرط فيها.
# (بيان رجاله): وهم ستة. الأول: أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس بن عبد الله بن قيس اليربوعي التميمي، يكنى بأبي عبد الله، واشتهر
~~بأحمد بن يونس منسوبا إلى جده. يقال: إنه مولى الفضيل بن عياض، مالكا سمع
~~وابن أبي ذئب والليث والفضيل وخلقا كثيرا، روى عنه: أبو زرعة وأبو حاتم
~~وإبراهيم الحربي والبخاري ومسلم وأبو داود، وروى البخاري عن يوسف بن موسى
~~عنه، وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ms00413 رجل عنه، قال أبو حاتم: كان ثقة
~~متقنا، وقال أحمد فيه: شيخ الإسلام، وتوفي في ربيع الآخر سنة سبع وعشرين
~~ومائتين، وهو ابن أربع وتسعين سنة. الثاني: موسى بن إسماعيل المنقري، بكسر
~~الميم، وقد سبق ذكره. الثالث: إبراهيم بن سعد سبط عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه، وقد سبق ذكره. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وقد سبق
~~ذكره. الخامس: سعيد بن المسيب، بضم الميم وفتح الياء على المشهور، وقيل
~~بالكسر، وكان يكره فتحها، وأما غير والد سعيد فبالفتح من غير خلاف: كالمسيب
~~بن رافع، وابنه العلاء بن المسيب، وغيرهما. والمسيب هو ابن حزن، بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الزاي المعجمة، ابن أبي وهب بن عمرو بن عايذ بالياء آخر
~~بالحروف والذال المعجمة، ابن عمران بن مخزوم بن يقظة، بفتح الياء آخر
~~الحروف والقاف والظاء المعجمة بن مرة القرشي المخزومي المدني إمام التابعين
~~وفقيه الفقهاء، أبوه وجده صحابيان أسلما يوم فتح مكة، ولد لسنتين مضتا من
~~خلافة عمر، رضي الله عنه، وقيل: لأربع سمع عمر وعثمان وعليا وسعد بن أبي
~~وقاص وأبا هريرة، رضي الله عنهم، وهو زوج بنت أبي هريرة، وأعلم الناس
~~بحديثه، وروى عنه خلق من التابعين وغيرهم، واتفقوا على جلالته وإمامته،
~~وتقدمه على أهل عصره في العلم والتقوى، وقال ابن المديني: لا أعلم في
~~التابعين أوسع علما منه، وقال أحمد: سعيد أفضل التابعين، فقيل له: فسعيد عن
~~عمر حجة. قال: فإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟ وقال أبو حاتم: ليس
~~PageV01P186
# في التابعين أنبل من سعيد بن المسيب، وهو أثبتهم. وقال النووي في (تهذيب
~~الأسماء): وأما قولهم: إنه أفضل التابعين، فمرادهم أفضلهم في علوم الشرع،
~~وإلا ففي (صحيح) مسلم عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: (إن خير التابعين رجل يقال له أويس، وبه بياض،
~~فمروه فليستغفر لكم). وقال أحمد بن عبد الله: كان صالحا فقيها من الفقهاء
~~السبعة بالمدينة، وكان أعور. وقال ابن قتيبة: كان ms00414 جده حزن أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له أنت سهل، قال: لا بل أنا حزن، ثلاثا، قال سعيد: فما
~~زلنا نعرف تلك الحزونة فينا، ففي ولده سوء خلق، وكان حج أربعين حجة لا يأخذ
~~العطاء، وكان له بضاعة أربع مائة دينار يتجر بها في الزيت، وكان جابر بن
~~الأسود على المدينة، فدعى سعيدا إلى البيعة لابن الزبير فأبى، فضربه ستين
~~سوطا وطاف به المدينة، وقيل: ضربه هشام بن الوليد أيضا حين امتنع للبيعة
~~للوليد وحبسه وحلقه، مات سنة ثلاث أو أربع أو خمس وتسعين في خلافة الوليد
~~بن عبد الملك بالمدينة، وكان يقال لهذه السنة: سنة الفقهاء، لكثرة من مات
~~فيها منهم. وقال الشيخ قطب الدين في (شرحه) وفي نسب سعيد هذا يتفاضل النساب
~~في تحقيقه، فإن في بني مخزوم عابدا، بالباء الموحدة والدال المهملة، وعايذ
~~بالمثناة آخر الحروف والذال المعجمة، فالأول: هو عابد بن عبد الله بن عمرو
~~بن مخزوم، ومن ولده السائب والمسيب ابنا أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي
~~بن عابد بن عبد الله، وولده عبد الله بن السائب، شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: (نعم الشريك)، وقيل:
~~الشريك أبوه السائب، وعتيق بن عابد بن عبد الله، وكان على خديجة أم
~~المؤمنين، رضي الله عنها، قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما عايذ بن
~~عمران فمن ولده: سعيد وأبوه كما تقدم، وفاطمة، أم عبد الله والد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بنت عمرو بن عايذ بن عمران وهبيرة بن أبي وهيب بن عمرو
~~بن عايذ بن عمران، وهبيرة هذا هو زوج أم هانىء بنت أبي طالب فر من الإسلام
~~يوم فتح مكة، فمات كافرا بنجران والله أعلم. السادس: أبو هريرة عبد الرحمن
~~بن صخر، رضي الله عنه، وقد مر ذكره.
# (بيان لطائف اسناده): منها: ان فيه التحديث والعنعنة. ومنها: ان فيه
~~شيخين للبخاري. ومنها: أن فيه أربعة كلهم مدنيون (بيان من أخرجه غيره):
~~أخرجه ms00415 مسلم أيضا في كتاب الإيمان، وأخرجه النسائي أيضا نحوه، وفي رواية
~~للنسائي: (أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله ورسوله) ولم يزد وأخرجه
~~الترمذي ايضا ولفطه: (قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال
~~خير)؟ وذكر الحديث وفيه قال: (الجهاد سنام العمل) (بيان اللغات): قوله:
~~(أفضل) أي: الأكثر ثوابا عند الله، وهو أفعل التفضيل من فضل يفضل، من باب:
~~دخل يدخل، ويقال: فضل يفضل من باب: سمع يسمع، حكاها ابن السكيت، وفيه لغة
~~ثالثة: فضل بالكسر، يفضل بالضم، وهي مركبة شاذة لا نظير لها. قال سيبويه:
~~هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين، قال: وكذلك: نعم ينعم، ومت تموت،
~~ودمت تدوم، وكدت تكاد، وفي (العباب): فضلته فضلا أي: غلبته بالفضل، وفضل
~~منه شيء، والفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة. قوله: (الجهاد) مصدر جاهد
~~في سبيل الله مجاهدة وجهادا، وهو من الجهد بالفتح، وهو المشقة وهو القتال
~~مع الكفار لإعلاء كلمة الله؛ والسبيل: الطريق، يذكر ويؤنث. قوله: (حج
~~مبرور) الحج في اللغة: القصد، وأصله من قولك: حججت فلانا أحجه حجا إذا عدت
~~إليه مرة بعد أخرى، فقيل: حج البيت، لأن الناس يأتونه في كل سنة، قاله
~~الأزهري. وفي (العباب): رجل محجوج أي: مقصود، وقد حج بنو فلان فلانا إذا
~~أطالوا الاختلاف إليه قال المخبل السعدي:
# * واشهد من عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا * قال ابن
~~السكيت: يقول: يكثرون الاختلاف إليه هذا الأصل، ثم تعورف استعماله في القصد
~~إلى مكة حرسها الله للنسك تقول: حججت البيت أحجه حجا فأنا حاج، ويجمع على
~~حجج، مثل: بازل وبزل، وعائد وعوذ إنتهى. وفي الشرع: الحج، قصد زيارة البيت
~~على وجه التعظيم. وقال الكرماني: الحج قصد الكعبة للنسك بملابسة الوقوف
~~بعرفة. قلت: الحلول، بضم الحاء المهملة، يقال: قوم حلول، أي: نزول، وكذلك:
~~حلال، بالكسر، والسب، بكسر السين المهملة وتشديد الباء الموحدة:
~~PageV01P187
# العمامة والزبرقان، بكسر الزاي وسكون الباء الموحدة وكسر الراء المهملة
~~وبالقاف: هو لقب، واسمه: الحصين. قال ابن السكيت لقب الزبرقان لصفرة
~~عمامته، والمبرور: هو ms00416 الذي لا يخالطه إثم، ومنه: برت يمينه إذا سلم من
~~الحنث. وقيل: هو المقبول، ومن علامات القبول أنه إذا رجع يكون حاله خيرا من
~~الحال الذي قبله، وقيل: هو الذي لا رياء فيه، وقيل: هو الذي لا تتعقبه
~~معصية، وهما داخلان فيما قبلهما، والبر، بالكسر: الطاعة والقبول، يقال: بر
~~حجك، بضم الباء وفتحها لازمين، وبر الله حجك، وأبر الله اي قبله، فله أربعة
~~استعمالات. وقال الأزهري: المبرور المتقبل، يقال: بر الله حجه يبره اي:
~~تقبله، وأصله من البر، وهو اسم لجماع الخير، وبررت فلانا أبره برا، إذا
~~وصلته وكل عمل صالح بر، وجعل لبيد البر: التقوى، فقال:
# * وما البر إلا مضمرات من التقى * وما المال إلا معمرات ودائع * قوله:
~~مضمرات، يعني الخفايا من التقى، قوله: وما المال إلا معمرات: اي المال الذي
~~في أيديكم ودائع مدة عمركم ثم يصير لغيركم. واما قول عمرو ابن أم مكتوم:
# * نحز رؤوسهم في غير بر * فمعناه: في غير طاعة. وفي (العباب): المبرة
~~والبر: خلاف العقوق، وقوله تعالى: * (أتأمرون الناس بالبر) * (البقرة: 44)
~~أي: بالاتساع في الإحسان والزيادة منه وقوله عز وجل: * (لن تنالوا البر) *
~~(البقرة: 189) قال السدي: يعني الجنة والبر أيضا: الصلة، تقول منه: بررت
~~والدي، بالكسر، و: بررته، بالفتح، أبره برا، والمبرور: الذي لا شبهة فيه
~~ولا خلابة، وقال أبو العباس: هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس، يدالس فيه:
~~يظلم فيه، ويوالس: يخون.
# (بيان الاعراب:) قوله: (سئل) جملة في محل الرفع لأنها خبر: إن، والسائل
~~هو: أبو ذر رضي الله عنه، وحديثه في العتق. قوله: (أي العمل)؟ كلام إضافي:
~~مبتدأ وخبره: (أفضل) وأي، ههنا استفهامية، ولا تستعمل إلا مضافا إليه إلا
~~في النداء والحكاية، يقال: جاءني رجل، فتقول: أي: يا هذا، وجاءني رجلان
~~فتقول: أيان، ورجال فتقول: أيون. فإن قلت: (افضل) أفعل التفضيل ولا يستعمل
~~إلا بأحد الأوجه الثلاثة، وهي: الإضافة، واللام، ومن، فلا يجوز أن يقال:
~~زيد أفضل. قلت: إذا علم يجوز استعماله مجردا نحو: الله أكبر، أي: أكبر من
~~كل شيء؟ ms00417 ومنه قوله تعالى: * (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) *
~~(البقرة: 61)؟ وسواء في ذلك كون أفعل خبرا كما في الآية، أو غير خبر كما في
~~قوله تعالى: * (يعلم السر واخفى) * (طه: 7) وقد يجرد: أفعل عن معنى التفضيل
~~ويستعمل مجردا مؤولا باسم الفاعل، نحو قوله تعالى: * (هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم من الأرض) * (النجم: 32)، وقد يؤول بالصفة كما في قوله تعالى: *
~~(وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) * (الروم: 27) قوله: (قال)
~~اي: النبي، عليه السلام. وقوله: (إيمان بالله) مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو إيمان بالله، والتقدير: أفضل الأعمال الإيمان بالله. قوله:
~~(ورسوله) بالجر تقديره: والإيمان برسوله. قوله: (قيل)، مجهول قال، وأصله:
~~نقلت كسرة الواو إلى القاف بعد سلب حركتها، فصار: قول، بكسر القاف وسكون
~~الواو، ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فصار: قيل، والقائل هو
~~السائل في الأول. قوله: (ثم ماذا)، كلمة ثم للعطف مع الترتيب الذكري، وما
~~مبتدأ و: ذا، خبره، وكلمة: ما، استفهامية، و: ذا، اسم إشارة والمعنى: ثم أي
~~شيء أفضل بعد الإيمان بالله ورسوله؟ ويجوز أن تكون الجمل كلها استفهاما على
~~الترتيب. قوله (الجهاد) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو الجهاد
~~والتقدير: أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله ورسوله الجهاد، وكذلك الكلام في
~~إعراب قوله: (ثم ماذا؟ قال: حج مبرور).
# (بيان المعاني والبيان): فيه حذف المبتدأ في ثلاث مواضع الذي هو المسند
~~إليه لكونه معلوما إحترازا عن العبث؛ وفيه تنكير الإيمان والحج وتعريف
~~الجهاد، وذلك لأن الايمان والحج لا يتكرر وجوبهما بخلاف الجهاد فإنه قد
~~يتكرر، فالتنوين للإفراد الشخصي، والتعريف للكمال، إذ الجهاد لو أتى به مرة
~~مع الاحتياج إلى التكرار لما كان أفضل. وقال بعضهم: وتعقب عليه بان التنكير
~~من جملة وجوهه: التعظيم، وهو يعطي الكمال، وبأن التعريف من جملة وجوهه:
~~العهد، وهو يعطي الإفراد الشخصي، فلا يسلم الفرق. قلت: هذا التعقيب فاسد،
~~لأنه لا يلزم من كون التعظيم من جملة وجوه التنكير أن يكون دائما للتعظيم،
~~بل ms00418 يكون تارة للإفراد، وتارة للنوعية، وتارة للتعظيم، وتارة للتحقير، وتارة
~~للتكثير، وتارة للتقليل. ولا يعرف الفرق ولا يميز إلا بالقرينة الدالة على
~~واحد منها، وههنا دلت القرينة أن التنكير للإفراد الشخصي. وقوله: وبان
~~التعريف من وجوهه العهد فاسد عند المحققين، لأن عندهم أصل التعريف للعهد،
~~وفرق كثير بين كونه للعهد وبين PageV01P188
# كون العهد من وجوهه، على أنا، وإن سلمنا ما قاله، ولكنا لا نسلم كونه
~~للعهد ههنا، لان تعريف الاسم تارة يكون لواحد من أفراد الحقيقة الجنسية
~~باعتبار عهديته في الذهن، لكونه فردا من أفرادها، وتارة يكون لاستغراق جميع
~~الأفراد، ولا يفرق بينهما إلا بالقرينة على أنا نقول: إن المعهود الذهني في
~~المعنى كالنكرة، نحو: رجل فإن السوق، في قولك: ادخل السوق، يحتمل كل فرد
~~فرد من أفراد السوق على البدل، كما أن: رجلا، يحتمل كل فرد فرد من ذكور بني
~~آدم على البدل، ولهذا يقدر، يسبني، في قول الشاعر:
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * فمضيت ثمت، قلت: لا يعنيني * وصفا للئيم
~~لا حالا، لوجوب كون ذي الحال معروفة، واللئيم كالنكرة، فافهم. فان قلت: قد
~~وقع في (مسند الحارث بن أبي اسامة) عن إبراهيم بن سعد: ثم جهاد، بالتنكير،
~~كما وقع: إيمان وحج. قلت: يكون التنكير في الجهاد على هذه الرواية للإفراد
~~الشخصي، كما في الإيمان والحج، مع قطع النظر عن تكرره عند الاحتياج، أو
~~يكون التنوين في الثلاثة إشارة إلى التعظيم، وبهذا يرد على من يقول: إن
~~التنكير والتعريف فيه من تصرف الرواة، لأن مخرجه واحد، فالإطالة في طلب
~~الفرق في مثل هذا غير طائلة، ولقد صدق القائل: انباض عن غير توتير.
# بيان استنباط الفوائد منها: الدلالة على نيل الدرجات بالأعمال. ومنها:
~~الدلالة على أن الإيمان قول وعمل. ومنها: الدلالة على أن الأفضل بعد
~~الإيمان الجهاد، وبعده الحج المبرور. فان قلت: في حديث ابن مسعود رضي الله
~~عنه: (أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة على وقتها) ثم ذكر بر الوالدين، ثم
~~الجهاد. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أي ms00419 الاسلام خير؟ قال: تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف). وفي حديث أبي موسى، رضي
~~الله عنه: (أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده). وفي
~~حديث أبي ذر، رضي الله عنه: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أي العمل
~~أفضل؟ قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله. قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال:
~~أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها) الحديث ولم يذكر فيه الحج، وكلها في
~~الصحيح. قلت: قد ذكر الإمام الحسين بن الحسن بن محمد بن حكيم الحليمي
~~الشافعي، عن القفال الكبير الشافعي الشاشي، واسمه أبو بكر محمد بن علي، في
~~كيفية الجمع وجهين: أحدهما: أنه جرى على اختلاف الأحوال والأشخاص، كما روي
~~أنه، عليه السلام، قال: حجة لمن يحج أفضل من أربعين غزوة، وغزوة لمن حج
~~أفضل من أربعين حجة، والآخر أن لفظة: من، مرادة، والمراد من أفضل الأعمال،
~~كذا. كما يقال: فلان أعقل الناس، أي من أعقلهم، ومنه قوله: عليه السلام:
~~(خيركم خيركم لأهله). ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس. قلت: وبالجواب
~~الأول أجاب القاضي عياض، فقال: أعلم كل قوم بما لهم إليه حاجة، وترك ما لم
~~تدعهم إليه حاجة، أو ترك ما تقدم علم السائل إليه أو علمه بما لم يكمله من
~~دعائم الإسلام ولا بلغه عمله، وقد يكون للمتأهل للجهاد الجهاد في حقه أولى
~~من الصلاة وغيرها، وقد يكون له أبوان لو تركهما لضاعا، فيكون برهما أفضل،
~~لقوله، عليه السلام: (ففيهما فجاهد) وقد يكون الجهاد أفضل من سائر الأعمال
~~عند استيلاء الكفار على بلاد المسلمين. قلت: الحاصل أن اختلاف الأجوبة، في
~~هذه الأحاديث لاختلاف الأحوال، ولهذا سقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في
~~هذا الحديث المذكور في هذا الباب، ولا شك أن الثلاث مقدمات على الحج
~~والجهاد، ويقال: إنه قد يقال: خير الأشياء كذا، ولا يراد أنه خير من جميع
~~الوجوه في جميع الأحوال والاشخاص، بل في حال دون حال، فإن قيل: كيف قدم
~~الجهاد على الحج، مع أن الحج من ms00420 أركان الاسلام، والجهاد فرض كفاية؟ يقال:
~~إنما قدمه للاحتياج إليه أول الإسلام، ومحاربة الأعداء، ويقال: إن الجهاد
~~قد يتعين كسائر فروض الكفاية، وإذا لم يتعين لم يقع الا فرض كفاية، وأما
~~الحج فالواجب منه حجة واحدة، وما زاد نفل فإن قابلت واجب الحج بمتعين
~~الجهاد، كان الجهاد أفضل لهذا الحديث، ولأنه شارك الحج في الفرضية، وزاد
~~بكونه نفعا متعديا إلى سائر الأمة، وبكونه ذبا عن بيضة الإسلام. وقد قيل:
~~ثم، ههنا للترتيب في الذكر كقوله تعالى: * (ثم كان من الذين آمنوا) *
~~(البلد: 17) وقيل: ثم لا يقتضي ترتيبا، فإن قابلت نفل الحج بغير متعين
~~الجهاد، كان الجهاد أفضل لما أنه يقع فرض كفاية، وهو أفضل من النفل بلا شك؛
~~وقال إمام الحرمين في كتاب (الغياثى): فرض الكفاية عندي أفضل من فرض العين
~~من حيث أن فعله مسقط للحرج عن الأمة بأسرها، وبتركه يعصى المتمكنون منه
~~كلهم، ولا شك في عظم وقع ما هذه صفته، والله أعلم. PageV01P189
# 19 ((باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الإستسلام أو الخوف من
~~القتل لقوله تعالى * (قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) *
~~فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره * (إن الدين عند الله الإسلام
~~ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) *.
# الكلام فيه على وجوه الأول: وجه المناسبة بين البابين هو أن في الباب
~~الأول ذكر الإيمان بالله ورسوله، وفي هذا الباب يبين ان المعتبر المعتد به
~~من هذا الإيمان ما هو. الثاني: يجوز في قوله باب، الوجهان: أحدهما الإضافة
~~إلى الجملة التي بعده، وتكون كلمة إذا، للظرفية المحضة، والتقدير: باب حين
~~عدم كون الإسلام على الحقيقة. والوجه الآخر: أن ينقطع عن الإضافة وتكون،
~~إذا، متضمنة معنى الشرط، والجزاء محذوف. والتقدير: باب إن لم يكن الإسلام
~~على الحقيقة لا يعتد به، أو لا ينفعه، أو لا ينجيه، ونحو ذلك. وعلى كلا
~~التقديرين ارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف. اي: هذا باب. وقال
~~الكرماني: فان قلت إذا، للاستقبال، ms00421 ولم، لقلب المضارع ماضيا، فكيف
~~اجتماعهما؟ قلت: إذا، هنا لمجرد الوقت، ويحتمل أن يقال: لم، لنفي الكون
~~المقلوب ماضيا، و: إذا، لاستقبال ذلك النفي. الثالث: مطابقة الآيات للترجمة
~~ظاهرة، لأن الترجمة أن الإسلام إذا لم يكن على الحقيقة لا ينفع، والآيات
~~تدل على ذلك على ما لا يخفى. الرابع: قوله: (على الاستسلام) اي الانقياد
~~الظاهر فقط والدخول في السلم وليس هذا إسلاما على الحقيقة، وإلا لما صح نفي
~~الايمان عنهم، لان الإيمان والاسلام واحد عند البخاري، وكذا عند آخرين، لأن
~~الإيمان شرط صحة الإسلام عندهم. قوله: (أو الخوف أو القتل) أي وكان الإسلام
~~على الخوف من القتل، وكلمة على التعليل، قوله: (فهو على قوله) اي: فهو وارد
~~على مقتضى قوله، عز وجل * (ان الدين عند الله الاسلام) * (آل عمران: 19)
~~الخامس: الكلام في قوله تعالى: * (قالت الاعراب) * (الحجرات: 14) الآية،
~~وهو على أنواع. الأول: في سبب نزولها، وهو ما ذكره الواحدي: أن هذه الآية
~~نزلت في أعراب من بني أسد بن خزيمة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة في سنة جدبة، وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر،
~~وافسدوا طرق المدينة بالعذرات، واغلوا أسعارها، وكانوا يقولون لرسول لله
~~صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو
~~فلان، فأعطنا من الصدقة، وجعلوا يمنون عليه، فانزل الله تعالى عليه هذه
~~الآية. النوع الثاني: في معناها، فقوله: (الاعراب) هم: أهل البدو قاله
~~الزمخشري وفي (العباب): ولا واحد للأعراب، ولهذا نسب إليها ولا ينسب إلى
~~الجمع وليست الأعراب جمعا للعرب كما كانت الأنباط جمعا للنبط، وإنما العرب
~~اسم جنس، سميت العرب لأنه نشأ أولاد إسماعيل، عليه السلام، بعربة، وهي من
~~تهامة، فنسبوا إلى بلدهم، وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان أهلها
~~فهو عرب: يمنهم ومعدهم، وقال الأزهري: والأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم
~~بلدهم العربات. وقال إسحاق بن الفرج: عربة باجة العرب، وباجة العرب دار أبي
~~الفصاحة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، قال: وفيها يقول قائلهم:
# * وعربة ms00422 أرض ما يحل حرامها * من الناس إلا اللوذعي الحلاحل * يعنى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أحلت له مكة ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة. قال: واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة، فسكنها. قلت:
~~اللوذعي: الخفيف الذكي، الظريف الذهن، الحديد الفؤاد، الفصيح اللسان، كأنه
~~يلذع بالنار من ذكائه وحرارته. والحلاحل، بضم الحاء الأولى وكسر الثانية
~~كلاهما مهملتان: السيد الركين. ويجمع على حلاحل بالفتح. قوله * (آمنا) *
~~(الحجرات: 14) مقول قولهم. وقال الزمخشري الإيمان: هو التصديق بالله مع
~~الثقة وطمأنينة النفس، والاسلام: الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا
~~للمؤمنين بإظهار الشهادتين ألا ترى إلى قوله: * (ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم) * ( الحجرات: 14) فاعلم أن كل ما يكون من الإقرار باللسان من غير
~~مواطأة القلب فهو إسلام، وما واطأ فيه القلب اللسان فهو ايمان. فان قلت: ما
~~وجه قوله: * (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * (الحجرات: 14) والذي
~~يقتضيه نظم الكلام أن يقال: قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا؟ قلت:
~~أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا، ودفع ما انتحلوه، فقيل: قل لم تؤمنوا،
~~وروعي في هذا النوع من التكذيب أدب حسن حين لم يصرح بلفظه، فلم يقل: كذبتم،
~~واستغنى بالجملة التي هي: لم تؤمنوا، عن أن يقال: لا تقولوا، الاستهجان أن
~~يخاطبوا بلفظ مؤداه النهي عن القول بالإيمان. فان قلت: قوله: * (ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم) * (الحجرات: 14) بعد قوله: * (قل لم تؤمنوا) *
~~(الحجرات: 14) يشبه التكرار من غير استقلال بفائدة متجددة. قلت: ليس كذلك
~~PageV01P190
# فإن فائدة قوله * (لم تؤمنوا) * (الحجرات: 14) تكذيب دعواهم وقوله: *
~~(ولما يدخل الايمان في قلوبكم) * (الحجرات: 14) توقيت لما أمروا به ان
~~يقولوا، كأنه قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا، حين لم تثبت مواطأة قلوبكم
~~لألسنتكم. النوع الثالث: قال أبو بكر بن الطيب: هذه الآية حجة على الكرامية
~~ومن وافقهم من المرجئة في قولهم: إن الايمان هو الإقرار باللسان دون عقد
~~القلب، وقد رد الله تعالى قولهم في موضع آخر من كتابه فقال: * (أولئك كتب
~~في قلوبهم الايمان) * (المجادلة: ms00423 22) ولم يقل: كتب في ألسنتهم، ومن أقوى ما
~~يرد عليهم به الإجماع على كفر المنافقين، وإن كانوا قد اظهروا الشهادتين.
~~النوع الرابع: أن البخاري استدل بذكر هذه الآية ههنا على أن الاسلام
~~الحقيقي هو المعتبر وهو الإيمان الذي هو عقد القلب المصدق لإقرار اللسان
~~الذي لا ينفع عند الله غيره، ألا ترى كيف قال تعالى: * (قل لم تؤمنوا) *
~~(الحجرات: 14) حيث قالوا بألسنتهم دون تصديق قلوبهم. وقال: * (ولما يدخل
~~الايمان في قلوبكم) * (الحجرات: 14).
# الوجه السادس: في قوله تعالى: * (ان الدين عند الله الاسلام) * (آل
~~عمران: 19) والكلام فيه على وجوه. الأول: ان هذه الجملة مستأنفة مؤكدة
~~للجملة الأولى، وهي قوله تعالى: * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * (آل
~~عمران: 18) الآية، وقرئ بفتح: أن، على البدلية من الأول، كأنه قال: شهد
~~الله أن الدين عند الله الاسلام، وقرأ أبي بن كعب: ان الدين عند الله
~~للاسلام، بلام التأكيد في الخبر. الثاني: قال الكلبي: لما ظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار أهل الشام، فلما
~~أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي
~~الذي يخرج في آخر الزمان، فلما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم وعرفاه
~~بالصفة والنعت قالا له: أنت محمد؟ قال: نعم. قالا: وأنت أحمد؟ قال: نعم،
~~قالا: إنا نسألك عن شهادة، فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك. قال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سلاني). فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في
~~كتاب الله تعالى، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم: * (شهد
~~الله) * إلى قوله * (ان الدين عند الله الاسلام) * (آل عمران: 19)؛ فأسلم
~~الرجلان وصدقا برسول الله عليه السلام. الثالث: ان البخاري استدل بها على
~~أن الإسلام الحقيقي هو الدين، لأنه تعالى أخبر أن الدين هو الاسلام، فلو
~~كان غير الإسلام لما كان مقبولا، واستدل بها أيضا على أن الإسلام والايمان
~~واحد، وأنهما مترادفان، وهو قول جماعة من المحدثين، وجمهور المعتزلة
~~والمتكلمين؛ وقالوا أيضا: إنه ms00424 استثنى المسلمين من المؤمنين في قوله تعالى:
~~* (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) *
~~(الذاريات: 35) والأصل في الاستثناء أن يكون المستثنى من جنس المستثنى منه،
~~فيكون الإسلام هو الإيمان، وعورض بقوله تعالى: * (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا) * (الحجرات: 14) فلو كان الإيمان والإسلام واحدا لزم إثبات شيء
~~ونفيه في حالة واحدة، وانه محال.
# الوجه السابع في قوله تعالى: * (من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه)
~~* (آل عمران: 19) والكلام فيه على وجهين. الأول: في معناه، فقوله: * (ومن
~~يبتغ) * (آل عمران: 19) اي: ومن يطلب، من بغيت الشيء طلبته، وبغيتك الشيء
~~طلبته لك يقال بغى بغية وبغاء بالضم وبغاية. قوله * (فلن يقبل منه) * (آل
~~عمران: 19) جواب الشرط. قوله: * (هو في الآخرة من الخاسرين) * (آل عمران:
~~19) اي: من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد، قصدا للتعميم. وقرئ
~~ومن يبتغ غير الاسلام، بالادغام. الثاني: أن البخاري استدل به مثل ما استدل
~~بقوله: * (ان الدين عند الله الاسلام) * (آل عمران: 19) واستدل به أيضا على
~~اتحاد الإيمان والإسلام، لان الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا.
~~وأجيب: بأن المعنى: ومن يبتغ دينا غير دين محمد، عليه السلام، فلن يقبل
~~منه. قلت: ظاهره يدل على أنه لو كان الإيمان غير الاسلام لم يقبل قط، فتعين
~~أن يكون عينه، لان الإيمان هو الدين، والدين هو الاسلام، لقوله تعالى: *
~~(ان الدين عند الله الاسلام) * (آل عمران: 19) فينتج أن الإيمان هو
~~الإسلام، وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى في أول كتاب الايمان.
# 27 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عامر بن سعد
~~بن أبى وقاص عن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~رهطا وسعد جالس فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو أعجبهم إلي فقلت
~~يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما فسكت
~~قليلا ثم غلبنى ما أعلم منه فعدت لمقالتي فقلت PageV01P191
# مالك ms00425 عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم غلبني ما أعلم منه
~~فعدت لمقالتي فقلت مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنا فقال أو مسلما ثم
~~غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~يا سعد إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار.
# .
# (الحديث 27 طرفه في: 1478).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي أن الاسلام إن لم يكن على الحقيقة لا
~~يقبل، فلذلك قال عليه السلام: (أو مسلما) لأن فيه النهي عن القطع بالإيمان
~~لأنه باطن لا يعلمه إلا الله، والإسلام معلوم بالظاهر. وقال بعضهم: مناسبة
~~الحديث للترجمة من حيث إن المسلم يطلق على من أظهر الإسلام، وإن لم يعلم
~~باطنه. قلت: ليست المناسبة إلا ما ذكرناه، فإن موضوع الباب ليس على إطلاق
~~المسلم على من يظهر الإسلام على ما لا يخفى.
# (بيان رجاله:) وهم خمسة. الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي.
~~الثاني: شعيب بن أبي حمزة الأموي. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع:
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري، سمع أباه وعثمان وجابر بن سمرة
~~وجماعة من الصحابة، روى عنه سعد بن المسيب وسعد بن إبراهيم والزهري وآخرون،
~~وكان ثقة كثير الحديث، مات سنة ثلاث أو أربع ومائة بالمدينة، روى له
~~الجماعة. الخامس: أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص، بالقاف المشددة، من الوقص وهو
~~الكسر، واسمه مالك بن وهيب، ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~القرشي، أحد العشرة المبشرة بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه، أمر الخلافة إليهم، وأمه حمنة بنت سفيان أخي حرب،
~~وأخوته بني أمية ابن عبد شمس، يلتقي سعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كلاب، وهو الأب الخامس، أسلم قديما وهو ابن اربع عشرة سنة بعد أربعة،
~~وقيل بعد ستة، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد، وكان مجاب الدعوة، وهو أول
~~من رمى بسهم في سبيل ms00426 الله، وأول من أراق دما في سبيل الله، وكان يقال له:
~~فارس الاسلام، وكان من المهاجرين الأولين، هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إليها، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتا
~~حديث وسبعون حديثا، اتفقا منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم
~~بثمانية عشر، روى له الجماعة، وهو الذي فتح مدائن كسرى في زمن عمر، رضي
~~الله عنه، وولاه عمر العراق وهو الذي بنى الكوفة، ولما قتل عثمان، رضي الله
~~عنه اعتزل سعد الفتن، ومات بقصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة سنة
~~سبع وخمسين وقيل خمس وهو ابن بضع وسبعين سنة، وحمل إلى المدينة على أرقاب
~~الرجال، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ والي المدينة، ودفن بالبقيع
~~وهو آخر العشرة موتا، وعن محمد بن سعد عن جابر بن عبد الله قال: أقبل سعد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال: هذا خالي فليرني امرؤ خاله، وذلك
~~أن أمه، عليه السلام، آمنة بنت وهب بن عبد مناف وسعد هو ابن مالك بن وهيب
~~أخي وهب ابني عبد مناف، وفي الصحابة من اسمه سعد فوق المائة. والله أعلم.
# بيان لطائف اسناده منها: ان فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: ان
~~فيه ثلاثة زهريين مدنيين. ومنها: ان فيه ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض:
~~ابن شهاب وعامر وصالح، وصالح أكبر من ابن شهاب لأنه أدرك ابن عمر، رضي الله
~~عنهما. ومنها: ان فيه رواية الأكابر عن الأصاغر. ومنها: ان قوله: عن سعد ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا هو هنا ووقع في رواية الإسماعيلي: عن
~~سعد هو ابن أبي وقاص.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: اخرجه البخاري ههنا عن أبي اليمان عن
~~شعيب، وأخرجه في الزكاة عن محمد بن عزيز حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح، كلاهما عن الزهري به عن عامر. وأخرجه مسلم في الإيمان والزكاة، عن
~~ابن عمر وعن سفيان عن الزهري، وعن زهير عن يعقوب ms00427 بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح، كلهم عن الزهري به، وفي الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد
~~أنبأنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، وأخرجه أبو داود ايضا من طريق معمر،
~~وقد اعترض على مسلم في بعض طرق هذا الحديث في قوله: عن سفيان عن الزهري به
~~ورواه الحميدي، وسعيد بن عبد الرحمن، ومحمد بن الصباح الجرجراي، كلهم عن
~~سفيان عن معمر عن الزهري به، وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره الدارقطني في
~~الاستدراكات على مسلم، وأجاب النووي بأنه يحتمل ان سفيان سمعه من الزهري
~~مرة PageV01P192
# ومن معمر عن الزهري، فرواه على الوجهين. وقال بعض الشراح: وفيما ذكره
~~نظر، ولم يبين وجهه، ووجهه ان معظم الروايات في الجوامع والمسانيد عن ابن
~~عيينة عن معمر عن الزهري بزيادة معمر بينهما، والروايات قد تظافرت عن ابن
~~عيينة باثبات معمر، ولم يوجد بإسقاطه إلا عند مسلم، والموجود في مسند شيخ
~~مسلم، محمد بن يحيى بن أبي عمر بلا إسقاط، وكذلك اخرج أبو نعيم في مستخرجه
~~من طريقه، وزعم أبو مسعود في (الأطراف) أن الوهم من ابن أبي عمر، ويحتمل
~~ذلك بأن صدر منه الوهم لما حدث به مسلما، ولكن هذا احتمال غير متعين،
~~ويحتمل ان يكون الوهم من مسلم، ويحتمل ان يكون مثل ما قاله النووي، وباب
~~الاحتمالات مفتوح.
# بيان اللغات: قوله: (رهطا)، قال ابن التياني: قال أبو زيد: الرهط ما دون
~~العشرة من الرجال، وقال صاحب (العين) الرهط عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة،
~~وبعض يقول من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر، وتخفيف الرهط
~~أحسن، تقول: هؤلاء رهطك وراهطك، وهم رجال عشيرتك. وعن ثعلبة: الرهط بنو
~~الأب الأدنى. وعن النصر: جاءنا أرهوط منهم، مثل: اركوب، والجمع أرهط
~~وأراهط، وفي (المحكم): لا واحد له من لفظه، وقد يكون الرهط من العشرة، وفي
~~(الجامع) و (الجمهرة): الرهط من القوم وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة وربما
~~جاوزوا ذلك قليلا ورهط الرجل بنو أبيه ويجمع على ارهط ويجمع الجمع ms00428 على
~~أرهاط. وفي (الصحاح): رهط الرجل قومه وقبيلته. يقال: هم رهط دينه، والرهط:
~~ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة، والجمع أرهط وأرهاط وأراهط.
~~وفي (مجمع الغرائب): الرهط جماعة غير كثيري العدد. قوله: (هو أعجبهم إلي)
~~أي: أفضلهم وأصلحهم في اعتقادي. قوله: (عن فلان)، لفظة: فلان، كناية عن اسم
~~سمي به المحدث عنه الخاص، ويقال في غير الناس: الفلان والفلانة بالألف
~~واللام. قوله: (فعدت لمقالتي) يقال: عاد لكذا، إذا رجع إليه، والمقالة
~~والمقال مصدران ميميان بمعنى القول. قوله: (ان يكبه الله)، بفتح الياء وضم
~~الكاف، أي: يلقيه منكوسا، هذا من النوادر على عكس القاعدة المشهورة، فإن
~~المعروف أن يكون الفعل اللازم بغير الهمزة، والمتعدي بالهمزة، فان أكب
~~لازم، وكب متعد ونحوه: أحجم وحجم، وقد ذكر البخاري هذا في كتاب الزكاة،
~~فقال: أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل قلت: كبه
~~وكببته، وجاء نظير هذا في أحرف يسيرة. منها: انسل ريش الطائر ونسلته،
~~وأنزفت البئر ونزفتها أنا، وأمريت الناقة درت لبنها ومريتها أنا، وأنشق
~~البعير رفع رأسه وشنقتها أنا، وأقشع الغيم وقشعته الريح وحكى ابن الاعرابي
~~في المتعدي: كبه وأكبه معا، وفي (العباب) يقال: كبه الله لوجهه: صرعه على
~~وجهه، يقال: كب الله العدو، وأكب على وجهه: سقط. وهذا من النوادر، أن يقال:
~~أفعلت أنا وفعلت غيري.
# بيان الإعراب: قوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى) تقدير
~~الكلام عن سعد، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى، و: أعطى، جملة
~~في محل الرفع على أنها خبر إن، و: رهطا، منصوب على أنه مفعول: أعطى، وقد
~~علم أن باب: أعطيت، يجوز فيه الاقتصار على أحد مفعوليه، تقول: أعطيت زيدا،
~~ولا تذكر ما أعطيته، أو أعطيت درهما، ولا تذكر من أعطتيه. وقوله: (اعطى
~~رهطا)، من قبيل الأول، والتقدير: أعطى رهطا شيئا من الدنيا؛ بخلاف أفعال
~~القلوب فإنه لا يجوز الاقتصار فيها على أحد المفعولين عن لأنها داخلة على
~~المبتدأ والخبر، فكما لا ms00429 يستغني المبتدأ عن الخبر ولا الخبر عن المبتدأ،
~~فكذلك لا يستغني أحد المفعولين عن صاحبه، ولكن يجوز أن يسكت عنهما جميعا،
~~ويجعلان نسيا منسيا، نحو قوله: من يسمع يخل، كما في قولهم: فلان يعطي
~~ويمنع. قوله: (وسعد جالس)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (رجلا)، مفعول
~~لقوله: (ترك) واسمه جعيل بن سراقة الضمري، سماه الواقدي في المغازي. قوله:
~~(هو أعجبهم إلي)، جملة اسمية في محل النصب على أنها صفة لقوله: (رجلا)،
~~قوله: (ما لك عن فلان)، أي: أي شيء حصل لك أعرضت عن فلان، أو عداك عن فلان،
~~أو من جهة فلان، بأن لم تعطه؟ وكلمة: ما، للاستفهام، و: اللام، تتعلق
~~بمحذوف، وكذلك كلمة: عن، وهو حصل في اللام، وأعرضت ونحوه في: عن قوله:
~~(فوالله) مجرور بواو القسم. قوله: (لأراه)، وقع بضم الهمزة ههنا في رواية
~~أبي ذر وغيره، وكذلك في الزكاة، وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره. وقال
~~أبو العباس القرطبي: الرواية بضم الهمزة من: أراه، بمعنى: أظنه. وقال
~~النووي: هو بفتح الهمزة، أي: أعلمه، ولا يجوز ضمها على أن يجعل بمعنى أظنه،
~~لأنه قال: ثم غلبني ما أعلم منه، ولأنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرارا، فلو لم يكن جازما PageV01P193
# باعتقاده لما كرر المراجعة. وقال بعضهم: لا دلالة فيما ذكر على تعين
~~الفتح لجواز إطلاق العلم على الظن الغالب، ومنه قوله تعالى: * (فان
~~علمتموهن مؤمنات) * (الممتحنة: 10) سلمنا، لكن لا يلزم من إطلاق العلم أن
~~لا تكون مقدماته ظنية، فيكون نظريا لا يقينيا. قلت: بل الذي ذكره يدل على
~~تعين الفتح، لأن قسم سعد وتأكيد كلامه بأن واللام وصوغه في صورة الإسمية،
~~ومراجعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتكرار نسبة العلم إليه يدل على
~~أنه كان جازما باعتقاده، وهذا لا يشك فيه، وقوله: لكن لا يلزم من إطلاق
~~العلم الخ، لا يساعد هذا القائل، لأن سعدا وقت الإخبار كان عالما بالجزم،
~~لما ذكرنا من الدلائل عليه، فكيف يكون نظريا لا يقينيا في ذلك الوقت؟.
~~قوله: (فقال)، اي النبي ms00430 صلى الله عليه وسلم، (أو مسلما) قال القاضي: هو
~~بسكون الواو على أنها: أو، التي للتقسيم والتنويع، أو للشك والتشريك، ومن
~~فتحها أخطأ وأحال المعنى، ويقال: امره أن يقولهما معا لأنه أحوط، لأن قوله:
~~أو مسلما، لا يقطع بايمانه. وروى ابن أبي شيبة، عن زيد بن حبان، عن علي بن
~~مسعدة الباهلي؛ ثنا قتادة، عن انس يرفعه: (الاسلام علانية والايمان في
~~القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى ههنا، التقوى ههنا) ويرد هذا ما رواه
~~ابن الأعرابي في (معجمه) في هذا الحديث، فقال: (لا تقل: مؤمن قل: مسلم).
~~والذي رواه ابن أبي شيبة: قال ابن عدي: هو غير محفوظ، وقال الكرماني: معناه
~~أن لفظة الإسلام أولى أن يقولها لأنها معلومة بحكم الظاهر، وأما الإيمان
~~فباطن لا يعلمه إلا الله تعالى، وقال صاحب (التحرير) في (شرح صحيح مسلم):
~~هذا حكم على فلان بأنه غير مؤمن. وقال النووي: ليس فيه إنكار كونه مؤمنا،
~~بل معناه النهي عن القطع بالإيمان لعدم موجب القطع، وقد غلط من توهم كونه
~~حكما بعدم الإيمان، بل في الحديث إشارة إلى إيمانه، وهو قوله: (لأعطي الرجل
~~وغيره أحب إلي منه). وقال الكرماني: فعلى هذا التقدير لا يكون الحديث دالا
~~على ما عقد له الباب، وأيضا لا يكون لرد الرسول، عليه السلام، على سعد
~~فائدة، ولئن سلمنا أن فيه إشارة إليه فذلك حصل بعد تكرار سعد إخباره
~~بإيمانه، وجاز أن ينكر أولا ثم يسلم آخرا، لحصول أمر يفيد العلم به. وقال
~~بعضهم: وهو تعقب مردود، ولم يبين وجهه، ثم قال: وقد بينا وجه المطابقة بين
~~الحديث والترجمة قبل. قلت: قد بينا نحن أيضا هناك أن الذي ذكره ليس بوجه
~~صحيح، فليعد إليه هناك. قوله: (قليلا) نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي:
~~سكوتا قليلا. قوله: (ما أعلم) كلمة ما، موصولة في محل الرفع على أنه فاعل:
~~غلبني، قوله: (غيره أحب إلي منه): جملة اسمية وقعت حالا، وهكذا هو عند أكثر
~~الرواة. وفي رواية الكشميهني: (أعجب إلي)، ووقع في رواية ms00431 الإسماعيلي بعد
~~قوله: (أحب إلي منه، وما أعطيه إلا مخافة أن يكبه الله). إلى آخره قوله:
~~(خشية)، نصب على أنه مفعول له لأعطي، أي: لأجل خشية أن يكبه الله، بإضافة
~~خشية إلى ما بعده، وأن، مصدرية. والتقدير: لأجل خشية كب الله إياه في
~~النار. وقال الكرماني: سواء فيه رواية التنوين مع تنكيره، وتقديره: لأجل
~~خشية من أن يكبه الله. ورواية الإضافة مع تعريفة لأنه مضاف إلى أن مع
~~الفعل، وأن مع الفعل معرفة، ويجوز في المفعول لأجله التعريف والتنكير. قلت:
~~لا حاجة فيه إلى تقدير: من، لعدم الداعي إلى تقديرها، بل لفظة: خشية، مضاف
~~إلى ما بعدها على التقدير الذي ذكرناه، فافهم.
# بيان المعاني والبيان: فيه حذف المفعول الثاني من باب: أعطيت في الموضعين
~~الأول: في قوله أعطى رهطا، والثاني: في قوله: إني لأعطي الرجل، تنبيها على
~~التعميم بأي شيء كان، أو جعل المتعدي إلى اثنين كالمتعدي إلى واحد، والمعنى
~~إيجاد هذه الحقيقة، يعني ايجاد الإعطاء. والفائدة فيهما قصد المبالغة، وفيه
~~من باب الالتفات، وهو في قوله: (أعجبهم إلي) لأن السياق كان يقتضي أن يقال:
~~أعجبهم إليه لأنه قال: وسعد جالس، ولم يقل: وأنا جالس، وهو التفات من
~~الغيبة إلى التكلم. وأما قوله: (وسعد جالس) ففيه وجهان. الأول: أن يكون فيه
~~التفات على قول صاحب (المفتاح) من التكلم الذي هو مقتضى المقام إلى الغيبة،
~~واما على قول غيره، فليس فيه التفات لأنهم شرطوا أن يكون الانتقال من
~~التكلم والخطاب والغيبة محققا. وصاحب (المفتاح) لم يشترط ذلك، بل قال:
~~الانتقال أعم أن يكون محققا أو مقدرا. والوجه الثاني: ان يكون هذا من باب
~~التجريد، وهو ان يجرد من نفسه شخصا ويخبر عنه، وذلك أن القياس في قوله:
~~(وسعد جالس) أن يقول: وأنا جالس، ولكنه جرد من نفسه ذلك وأخبر عنه بقوله:
~~(جالس) وهو من محسنات الكلام من الضروب المعنوية الراجعة إلى وظيفة
~~البلاغة، وفيه من باب الكناية: وهو في قوله: (خشية ان يكبه الله)، لأن الكب
~~في النار لازم الكفر، فأطلق ms00432 اللازم وأراد الملزوم، وهو كناية، PageV01P194
# وليس بمجاز. فإن قلت: لم لا يكون مجازا من باب إطلاق الملزوم وإرادة
~~اللازم إذ الملازمة في الكناية لا بد أن تكون مساوية؟ قلت: شرط المجاز
~~امتناع معنى المجاز والحقيقة، وههنا لا امتناع في اجتماع الكفر والكب، فهو
~~كناية لا غير. فإن قلت: الكب قد يكون للمعصية، فلا يستلزم الكفر. قلت:
~~المراد من الكب كب مخصوص لا يكون إلا للكافر، وإلا فلا تصح الكناية أيضا،
~~وإنما قلنا: إن المراد كب مخصوص لان معنى قوله: (خشية أن يكبه الله في
~~النار) مخافة من كفره الذي يؤديه إلى كب الله إياه في النار، والضمير في:
~~يكبه، للرجل في قوله: (إني لأعطي الرجل) أي: اتألف قلبه بالإعطاء مخافة من
~~كفره إذا لم يعط، والتقدير: أنا أعطي من في إيمانه ضعف، لأني أخشى عليه لو
~~لم أعطه أن يعرض له اعتقاد يكفر به فيكبه الله تعالى في النار، كأنه أشار
~~إلى المؤلفة أو إلى من، إذ منع نسب الرسول، صلى الله عليه وسلم، إلى البخل،
~~وأما من قوي إيمانه فهو أحب إلي فأكله إلى ايمانه ولا أخشى عليه رجوعا عن
~~دينه ولا سوء اعتقاد، ولا ضرر فيما يحصل له من الدنيا. والحاصل ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوسع العطاء لمن أظهر الإسلام تألفا، فلما أعطى
~~الرهط وهم من المؤلفة، وترك جعيلا وهو من المهاجرين، مع أن الجميع سألوه،
~~خاطبه سعد، رضي الله عنه، في أمره، لأنه كان يرى أن جعيلا أحق منهم لما
~~اختبر منه دونهم، ولهذا راجع فيه أكثر من مرة، فنبهه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمرين: أحدهما: نبهه على الحكمة في إعطاء أولئك الرهط، ومنع جعيل مع
~~كونه أحب إليه ممن أعطى، لأنه لو ترك إعطاء المؤلفة لم يؤمن ارتدادهم
~~فيكبون في النار. والآخر: نبهه صلى الله عليه وسلم على أنه ينبغي التوقف عن
~~الثناء بالأمر الباطن دون الثناء بالأمر الظاهر. فإن قلت: كيف لم يقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهادة مثل سعد، ms00433 رضي الله عنه، لجعيل بالايمان؟
~~قلت: قوله: (فوالله، إني لأراه مؤمنا) لم يخرج الشهادة، وإنما خرج مخرج
~~المدح له، والتوسل في الطلب لأجله، فلهذا ناقشه في لفظه. وفي الحديث ما يدل
~~على أنه قبل قوله فيه وهو قوله، عليه الصلاة والسلام: (يا سعد إني لأعطي
~~الرجل) الخ. ومما يدل على ذلك ما روي في مسند محمد بن هارون الروياني
~~وغيره، بإسناده صحيح إلى أبي سالم الجيشاني: (عن أبي ذر، رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له: كيف ترى جعيلا؟ قال: قلت: كشكله من
~~الناس، يعني المهاجرين. قال: فكيف ترى فلانا؟ قال: قلت: سيدا من سادات
~~الناس. قال: فجعيل خير من ملأ الأرض من فلان. قال: قلت: ففلان هكذا وأنت
~~تصنع به ما تصنع! قال: إنه رأس قومه. فأنا أتألفهم به). انتهى فهذه منزلة
~~جعيل، رضي الله عنه، عند النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الأمر كذلك
~~علم أن حرمانه وإعطاء غيره كان لمصلحة التأليف.
# بيان استنباط الاحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه جواز الشفاعة، إلى ولاة
~~الأمر وغيرهم. الثاني: فيه مراجعة المشفوع إليه في الأمر الواحد إذا لم يؤد
~~إلى مفسدة. الثالث: فيه الأمر بالتثبت وترك القطع بما لا يعلم فيه القطع.
~~الرابع: فيه أن الإمام يصرف الأموال في مصالح المسلمين الأهم فالأهم.
~~الخامس: فيه أن المشفوع إليه لا عتب عليه إذا رد الشفاعة إذا كانت خلاف
~~المصلحة، السادس: فيه أنه ينبغي أن يعتذر إلى الشافع ويبين له عذره في
~~ردها. السابع: فيه أن المفضول ينبه الفاضل على ما يراه مصلحة لينظر فيه
~~الفاضل. الثامن: فيه أنه لا يقطع لأحد على التعيين بالجنة إلا من ثبت فيه
~~النص، كالعشرة المبشرة بالجنة. التاسع: فيه أن الإقرار باللسان لا ينفع إلا
~~إذا اقترن به الاعتقاد بالقلب، وعليه الإجماع، ولهذا كفر المنافقون. واستدل
~~به جماعة على جواز قول المسلم: أنا مؤمن، مطلقا من غير تقييده بقوله: إن
~~شاء الله تعالى. قال القاضي: فيه حجة لمن يقول بجواز ms00434 قوله: أنا مؤمن، من
~~غير استثناء، ورد على من أباه. وقد اختلف فيها من لدن الصحابة، رضي الله
~~عنهم، إلى يومنا هذا، وكل قول إذا حقق كان له وجه، فمن لم يستثن أخبر عن
~~حكمه في الحال، ومن استثنى أشار إلى غيب ما سبق له في اللوح المحفوظ، وإلى
~~التوسعة في القولين ذهب الأوزاعي وغيره، وهو قول أهل التحقيق نظرا إلى ما
~~قدمناه، ورفعا للخلاف. العاشر: قالوا: فيه دليل على جواز الحلف على الظن،
~~وهي: يمين اللغو، وهو قول مالك والجمهور. قلت: قد اختلف العلماء في يمين
~~اللغو على ستة أقوال: أحدها: قول مالك كما ذكروه عنه، وقال الشافعي: هي أن
~~يسبق لسانه إلى اليمين من غير أن يقصد اليمين، كقول الإنسان: لا والله وبلى
~~والله واستدل بما روي عن عائشة رضي الله عنها، مرفوعا: (إن لغو اليمين قول
~~الإنسان لا والله وبلى والله). وحكى ذلك محمد عن أبي حنيفة، رضي الله عنه،
~~وأما المشهور عند أصحابنا أن: لغو اليمين هو الحلف على أمر يظنه كما قال،
~~والحال أنه خلافه PageV01P195
# كقوله في الماضي: والله ما دخلت الدار، وهو يظن أنه لم يدخلها، والأمر
~~خلاف ذلك، وفي الحال عمن يقبل: والله إنه لزيد، وهو يظن أنه زيد فإذا هو
~~عمرو. الحادي عشر: قال القاضي عياض: هذا الحديث أصح دليل على الفرق بين
~~الإسلام والإيمان، وان الإيمان باطن ومن عمل القلب، والإسلام ظاهر ومن عمل
~~الجوارح، لكن لا يكون مؤمن إلا مسلما، وقد يكون مسلم غير مؤمن، ولفظ هذا
~~الحديث يدل عليه. وقال الخطابي: هذا الحديث ظاهره يوجب الفرق بين الإسلام
~~والإيمان، فيقال له: مسلم، أي: مستسلم، ولا يقال له: مؤمن، وهو معنى
~~الحديث. قال الله تعالى: * (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * (الحجرات:
~~14) أي: استسلمنا. وقد يتفقان في استواء الظاهر والباطن، فيقال للمسلم:
~~مؤمن، وللمؤمن: مسلم. وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى في أول كتاب الإيمان.
# ورواه يونس وصالح ومعمر وابن أخي الزهري عن الزهري.
# أي: روى هذا الحديث هؤلاء الأربعة ms00435 عن الزهري، وتابعوا شعيبا في روايته عن
~~الزهري، فيزداد قوة بكثرة طرقه.
# وفي هذا وشبهه من قول الترمذي: وفي الباب عن فلان وفلان إلى آخره. فوائد
~~إحداها هذه. الثانية: أن تعلم رواته ليتتبع رواياتهم ومسانيدهم من يرغب في
~~شيء من جمع الطرق أو غيره، لمعرفة متابعة أو استشهاد أو غيرهما. الثالثة:
~~ليعرف أن هؤلاء المذكورين رووه، فقد يتوهم من لا خبرة له أنه لم يروه غير
~~ذلك المذكورة في الإسناد، فربما رآه في كتاب آخر عن غيره، فيتوهمه غلطا.
~~وزعم أن الحديث إنما هو من جهة فلان، فإذا قيل في الباب: عن فلان وفلان
~~ونحو ذلك، زال الوهم المذكور. الرابعة: الوفاء بشرطه صريحا، إذ شرطه على ما
~~قيل أن يكون لكل حديث راويان فأكثر. الخامسة: أن يصير الحديث مستفيضا،
~~فيكون حجة عند المجتهدين الذين اشترطوا كون الحديث مشهورا في تخصيص القرآن
~~ونحوه، والمستفيض أي: المشهور ما زاد نقلته على الثلاث.
# قوله (يونس): هو ابن يزيد الأيلي، وقد مر ذكره. (وصالح) هو ابن كيسان
~~المدني، وروايته عن الزهري من رواية الأكابر عن الأصاغر، لأنه أسن من
~~الزهري وقد مر ذكره أيضا. و (معمر) بفتح الميمين، ابن راشد البصري، وقد
~~تقدم ذكره أيضا. (وابن أخي الزهري) هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد
~~الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب الزهري
~~ابن أخي محمد الإمام أبي بكر الزهري المشهور، روى عن عمه محمد، وروى عنه
~~يعقوب بن إبراهيم سعد والدراوردي والقعنبي، روى عنه: البخاري في الصلاة
~~والأضاحي، ومسلم في الإيمان والصلاة والزكاة، وقال الحاكم أبو عبد الله بن
~~البيع في كتاب (المدخل): ومما عيب على البخاري ومسلم إخراجهما حديث محمد بن
~~عبد الله ابن أخي الزهري، أخرج له البخاري في الأصول، ومسلم في الشواهد،
~~وقال ابن أبي حاتم: ليس بالقوي، يكتب حديثه. وقال فيه ابن معن: ضعيف. وقال
~~ابن عدي: ولم أر بحديثه بأسا، ولا رأيت له حديثا منكرا. وقال عباس عن ms00436 يحيى
~~بن معين: ابن أخي الزهري أمثل من أبي أويس، وقال مرة فيه: ليس بذلك القوي.
~~قال الواقدي: قتله غلمانه بأمر ابنه، وكان ابنه سفيها شاطرا، قتله للميراث
~~في آخر خلافة أبي جعفر المنصور، توفي أبو جعفر سنة ثمان وخمسين ومائة، ثم
~~وثب غلمانه على ابنه بعد سنين فقتلوه، وجزم النووي في شرحه بأن محمدا هذا،
~~مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. أما رواية يونس عن الزهري فهي موصولة في كتاب
~~الإيمان لعبد الرحمن بن عمر الزهري الملقب رسته، بضم الراء وسكون السين
~~المهملة بعدها تاء مثناة من فوق وبعدها هاء، ولفظه قريب من سياق الكشميهني.
~~وأما رواية صالح عن الزهري فهي موصولة عند البخاري في كتاب الزكاة. وأما
~~رواية معمر عنه فهي موصولة عند أحمد بن حنبل والحميدي وغيرهما عن عبد
~~الرزاق عنه، وقال فيه إنه إنما أعاد السؤال ثلاثا. وعند أبي داود أيضا، من
~~طريق معمر عنه، ولفظه: (إني أعطي رجلا وأدع من أحب إلي منهم لا أعطيه شيئا
~~مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم). وأما رواية ابن أبي الزهري، عن
~~الزهري، فهي موصولة عند مسلم، وفيه السؤال والجواب ثلاث مرات، وقال في
~~آخره: خشية أن يكب على البناء للمفعول، وفي روايته لطيفة وهي رواية أربعة
~~من بني زهرة: هو، وعمه، وعامر، وأبوه. على الولاء، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P196
# 20 ((باب إفشاء السلام من الإسلام)) أي: هذا باب، وإن لم يقدر هكذا لا
~~يستحق الإعراب على ما ذكرنا غير مرة، فحينئذ باب منون. وقوله: (السلام)
~~مرفوع لأنه مبتدأ، وقوله: (من الإسلام) خبره، والتقدير في الأصل: هذا باب
~~في بيان أن السلام من جملة شعب الإسلام، وفي رواية كريمة: باب إفشاء السلام
~~من الإسلام. وهو موافق للحديث المرفوع في قوله: (على من عرفت ومن لم تعرف)
~~والإفشاء، بكسر الهمزة، مصدر من أفشى يفشي، يقال: أفشيت الخبر إذا نشرته
~~وأذعته، وثلاثية: فشى يفشوا فشوا، ومنه: تفشى الشيء: إذا اتسع.
# وجه المناسبة بين البابين هو أن من جملة المذكور في الباب السابق ms00437 أن
~~الدين هو الإسلام، والإسلام لا يكمل إلا باستعمال خلاله، ومن جملة خلاله
~~إفشاء السلام للعالم. وفي هذا الباب يبين هذه الخلة في الحديث الموقوف
~~والمرفوع جميعا، مع زيادة خلة أخرى فيهما، وهي: إطعام الطعام، وزيادة خلة
~~أخرى في الموقوف وهي: الإنصاف من نفسه. وأما وجه كون إفشاء السلام من
~~الإسلام فقد بيناه في باب إطعام الطعام.
# وقال عمار: ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام
~~للعالم والإنفاق من الإقتار.
# الكلام فيه على وجوه. الأول: في ترجمة عمار، وهو أبو اليقظان، بالمعجمة،
~~عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذيم بن
~~ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس، بالنون، وهو زيد بن
~~مالك بن أدد بن يشجب بن غريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان. هكذا نسبه ابن سعد، رحمه الله، أمه سمية، بصيغة التصغير من السمو،
~~بنت خياط، أسلمت وكذا ياسر مع عمار قديما، وقتل أبو جهل سمية وكانت أول
~~شهيدة في الإسلام، وكانت مع ياسر وعمار، رضي الله تعالى عنهم، يعذبون بمكة
~~في الله تعالى، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعذبون (فيقول:
~~صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة). وكانوا من المستضعفين. قال الواقدي: وهم
~~قوم لا عشائر لهم بمكة ولا منعة ولا قوة، كانت قريش تعذبهم في الرمضاء،
~~فكان عمار، رضي الله عنه، يعذب حتى لا يدري ما يقول. وصهيب كذلك، وفكيهة
~~كذلك، وبلال وعامر بن فهيرة، وفيهم نزل قوله تعالى: * (ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا) * (النحل: 110) ومن قرأ فتنوا
~~بالفتح وهو ابن عامر، فالمعنى: فتنوا أنفسهم، وعن عمرو بن ميمون، قال:
~~(احرق المشركون عمار بن ياسر بالنار، فكان عليه السلام، يمر به ويمر بيده
~~على رأسه فيقول: يا نار كوني بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم،
~~تقتلك الفئة الباغية). وعن ابن ابنه ms00438 قال: أخذ المشركون عمارا فلم يتركوه
~~حتى نال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسلم وذكر آلهتهم بخير، فلما أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله؟ والله
~~ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا
~~بالإيمان. قال: فإن عادوا فعد، وفيه نزل: * (إلا من إكراه وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) * (النحل: 106). شهد بدرا والمشاهد كلها، وهاجر إلى أرض الحبشة،
~~ثم إلى المدينة، وكان إسلامه بعد بضعة وثلاثين رجلا هو وصهيب، وروى عن علي،
~~رضي الله عنه، وعن غيره من الصحابة. روي له اثنان وستون حديثا، اتفقا منها
~~على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث. وآخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين حذيفة، وكان رجلا آدم طويلا أشهل العينين بعيد ما بين
~~المنكبين، لا يغير شيبه، قتل بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين مع علي، رضي
~~الله عنه، عن ثلاث وقيل: عن أربع وتسعين سنة، ودفن هناك بصفين، وقتل وهو
~~مجتمع العقل. وقال الكرماني: وياسر رهن في القمار هو ووالده وولده، فقمروهم
~~فصاروا بذلك عبيدا للقامر، فأعزهم الله بالإسلام. وعمار أول من بنى مسجدا
~~لله في الله، بنى مسجد قباء، ولما قتل دفنه علي، رضي الله عنه، بثيابه حسب
~~ما أوصاه به ثمة ولم يغسله. وقال صاحب (الاستيعاب): وروى أهل الكوفة أنه
~~صلى عليه، وهو مذهبهم في الشهداء أنهم لا يغسلونهم، ولكن يصلى عليهم، وقال
~~مسدد: لم يكن في المهاجرين أحد أبواه مسلمان غير عمار بن ياسر. قلت: وأبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، أيضا أسلم أبواه. وفي (شرح قطب الدين): وكان أبو
~~ياسر خالف أبا حذيفة بن المغيرة، ولما قدم ياسر من اليمن إلى مكة زوجه أبو
~~حذيفة أمة له يقال لها: سمية، فولدت له عمارا، فأعتقها أبو حذيفة. وعمار
~~روى له الجماعة.
# الثاني: قول عمار الذي علقه البخاري رواه القاسم اللالكائي بسند صحيح عن
~~علي بن أحمد بن حفص، حدثنا أبو العباس أحمد بن علي ms00439 المرهبي، حدثنا أبو محمد
~~بن الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا قطر عن أبي إسحاق
~~عن صلة بن زفر عنه، ورواه رسته أيضا عن سفيان، حدثنا PageV01P197
# أبو إسحاق فذكره، ورواه أحمد بن حنبل في كتاب الإيمان من طريق سفيان
~~الثوري، ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية
~~وغيرهما، كلهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن صلة بن زفر، عن عمار، رضي الله
~~عنه؛ ولفظ شعبة: (ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان). وهكذا روي في جامع
~~معمر عن أبي إسحاق، وكذا حدث به عبد الرزاق في (مصنفه) عن معمر، وحدث به
~~عبد الرزاق بآخره فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا أخرجه البزار
~~في مسنده، وابن أبي حاتم في (العلل) كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي،
~~وكذا رواه البغوي في (شرح السنة) من طريق أحمد بن كعب الواسطي، وكذا أخرجه
~~ابن الأعرابي في معجمه عن محمد بن الصباح الصغاني، ثلاثتهم عن عبد الرزاق
~~مرفوعا. وقال البزار: غريب، وقال أبو زرعة: هو خطأ، فقد روي مرفوعا من وجه
~~آخر عن عمار، أخرجه الطبراني في (الكبير) ولكن في إسناده ضعف، والله أعلم.
# الثالث في إعرابه ومعناه. فقوله: (ثلاث) مرفوع بالابتداء، وهو في الحقيقة
~~صفة لموصوف محذوف تقديره: خصال ثلاث، فقامت الصفة مقام الموصوف المرفوع
~~بالابتداء ويجوز أن يقال: يجوز وقوع النكرة مبتدأ إذا كان الكلام بها في
~~معنى المدح، نحو: طاعة خير من معصية، وقد عدوه من جملة المواضع التي يقع
~~فيها المبتدأ نكرة. وقوله: (من) مبتدأ ثان، وهي موصوفة متضمنة لمعنى الشرط،
~~وجمعهن صلتها. وقوله: (فقد جمع الإيمان) خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول.
~~والفاء، في: (فقد)، لتضمن المبتدأ معنى الشرط، و: (الإيمان)، منصوب: بجمع،
~~ومعناه: فقد حاز كمال الإيمان، تدل عليه رواية شعبة (فقد استكمل الإيمان).
~~قوله: (الإنصاف)، خبر مبتدأ محذوف. والتقدير: إحدى ثلاث الانصاف، يقال:
~~أنصفه من نفسه، وانتصفت أنا منه، وقال الصغاني: الإنصاف العدل، والنصف
~~والنصفة الاسم منه، يقال: ms00440 جاء منصفا أي: مسرعا. قوله: (وبذل السلام) أي:
~~الثاني من الثلاث بذل السلام، بالذال المعجمة. وفي (العباب): بذلت الشيء
~~أبذله وأبذله، وهذه عن ابن عباد، أي: أعطيته وجدت به، ثم قال في آخر الباب:
~~والتركيب يدل على ترك صيانة الشيء. قوله: (للعالم) بفتح اللام، وأراد به كل
~~الناس من عرفت ومن لم تعرف. فإن قلت: العالم اسم لما سوى الله تعالى فيدخل
~~فيه الكفار، ولا يجوز بذل السلام لهم! قلت: ذاك خرج بدليل آخر، وهو قوله:
~~عليه السلام: (لا تبدأوا اليهود ولا النصارى)... إلخ كما تقدم. قوله:
~~(والإنفاق)، أي: الثالث: الإنفاق من الإقتار، بكسر الهمزة، وهو الافتقار.
~~يقال: اقتر الرجل إذا افتقر. فإن قلت: على هذا التفسير يكون المعنى الإنفاق
~~من العدم، وهو لا يصح! قلت: كلمة: من، ههنا يجوز أن تكون بمعنى: في، كما في
~~قوله تعالى: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9) أي: فيه،
~~والمعنى: والانفاق في حالة الفقر، وهو من غاية الكرم، ويجوز أن يكون بمعنى:
~~عند، كما في قوله تعالى: * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا) * (آل عمران: 10 و 116، والمجادلة: 17) أي: عند الله، والمعنى:
~~والانفاق عند الفقر ويجوز أن يكون بمعنى الغاية، كما في قولك: أخذته من
~~زيد، فيكون الافتقار غاية لإنفاقه، وفي الحقيقة هي للابتداء، لأن المنفق في
~~الإقتار يبتدئ منه إلى الغاية. وقال أبو الزناد بن سراج: جمع عمار في هذه
~~الألفاظ الخير كله. لأنك إذا أنصفت من نفسك فقد بلغت الغاية بينك وبين
~~خالقك وبينك وبين الناس ولم تضيع شيئا، أي: مما لله وللناس عليك، وأما بذل
~~السلام للعالم فهو كقوله عليه السلام: (وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف)، وهذا حض على مكارم الأخلاق، واستئلاف النفوس. وأما الإنفاق من
~~الإقتار فهو الغاية في الكرم، فقد مدح الله، عز وجل، من هذه صفته بقوله: *
~~(ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * (الحشر: 9) وهذا عام في نفقة
~~الرجل على عياله وأضيافه، وكل نفقة في طاعة الله تعالى. وفيه: ms00441 أن نفقة
~~المعسر على عياله أعظم أجرا من نفقة الموسر. قلت: هذه الكلمات جامعة لخصال
~~الإيمان كلها لأنها إما مالية أو بدنية، فالإنفاق إشارة إلى المالية
~~المتضمنة للوثوق بالله تعالى، والزيادة في الدنيا وقصر الأمل، ونحو ذلك.
~~والبدنية إما مع الله تعالى، أي: التعظيم لأمر الله تعالى وهو الإنصاف، أو
~~مع الناس وهو الشفقة على خلق الله تعالى، وهو بذل السلام الذي يتضمن مكارم
~~الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار، ويحصل به التآلف والتحابب ونحو ذلك.
# 28 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد
~~الله ابن عمر و أن رجلا سأل الله رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام
~~خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف.
# (راجع الحديث رقم 12).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن الباب يتضمن أحد شطريه. PageV01P198
# بيان رجاله: وهم خمسة الأول: قتيبة، على صورة تصغير قتبة، بكسر القاف
~~واحدة الأقتاب، وهي الأمعاء. قال الصنعاني: وبها سمي الرجل قتيبة. وقال ابن
~~عدي: اسمه يحيى وقتيبة لقب غلب عليه، وقال ابن منده: اسمه علي بن سعيد بن
~~جميل البغلاني منسوب إلى بغلان، بفتح الباء الموحدة وسكون الغين المعجمة،
~~قرية من قرى بلخ. وقيل: إن جده كان مولى للحجاج بن يوسف، فهو ثقفي، مولاهم،
~~وكنيته أبو رجاء. روى عن مالك وغيره عن أئمة. وقال الكرماني: روى عنه أحمد
~~وأصحاب الكتب الستة. قلت: روى عنه يحيى بن معين وعلي بن المديني وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وإبراهيم الحربي والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وروى
~~النسائي وابن ماجة عن رجل عنه، وقال محمد بن بكير البرساني: كان ثبتا صاحب
~~حديث وسنة. وقال الأثرم: أثنى عليه أحمد. وقال يحيى والنسائي: ثقة وكان
~~كثير المال كما كان كثير الحديث توفي سنة أربعين ومائتين، وقال علي بن محمد
~~السمسمار: سمعته يقول: ولدت ببلخ يوم الجمعة، حين تعالى النهار، لست مضين
~~من رجب سنة ثمان وأربعين ومائة، وقال الحاكم في (تاريخ نيسابور): مات في
~~ثاني رمضان. ms00442 الثاني: الليث بن سعد. الثالث: يزيد بن أبي حبيب المصري.
~~الرابع: أبو الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة. الخامس: عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، وكلهم قد تقدموا.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~مصريون ما خلا قتيبة. ومنها: أن رواته كلهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: قد ذكرنا فيما مضى أنه أخرجه في ثلاثة
~~مواضع، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا، وأخرجه فيما مضى عن: عمرو بن خالد عن
~~ليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو، وههنا: عن قتيبة عن ليث إلخ
~~بعين هؤلاء، ونبه بذلك على المغايرة بين شيخيه اللذين حدثاه عن الليث، وهي
~~تشعر بتكثير الطرق. وقد علم أنه لا يعيد الحديث الواحد في موضعين على صورة
~~واحدة، على أنه بوب به هناك على أن: الإطعام من الإسلام، وههنا على أن:
~~السلام من الإسلام، وقال الكرماني: فإن قلت: كان يكفيه أن يقول ثمة أو ههنا
~~باب الاطعام والسلام من الإسلام، بأن يدخلهما في سلك واحد، ويتم المطلوب.
~~قلت: لعل عمرو بن خالد ذكره في معرض بيان أن الإطعام منه، وقتيبة في بيان
~~أن الإسلام منه، فلذلك ميزهما، مضيفا إلى كل راو قصده في روايته. وقال
~~بعضهم: هذا ليس بطائل، لأنه يبقى السؤال بحاله إذ لا يمتنع معه أن يجمعهما
~~المصنف، ولو كان سمعهما مفترقين. قلت: هذا الذي قاله ليس بطائل، وهو جواب
~~حسن، ويندفع السؤال به، ولو كان المصنف جمعهما لكان تغييرا لما أفرده كل
~~واحد من شيخيه، ولم يرد تغيير ذلك، فلذلك ميزهما بالبابين. فافهم وباقي
~~الكلام ذكرناه، فيما مضى، مستوفى.
# 21 ((باب كفران العشير وكفر دون كفر)) الكلام فيه على وجهين: الأول: وجه
~~المناسبة بين هذا الباب وبين الأبواب التي قبله هو: أن المذكور في الأبواب
~~الماضية هو أمور الإيمان، والكفر ضده، والمناسبة بينهما من جهة التضاد، لأن
~~الجامع بين الشيئين على أنواع: عقلي: بأن يكون بينهما اتحاد في التصور أو
~~تماثل أو تضايف، ms00443 كما بين الأقل والأكثر، والعلو والسفل. و: وهمي: بأن يكون
~~بين تصور الشيئين شبه تماثل، كلوني بياض وصفرة، أو تضاد كالسواد والبياض،
~~والإيمان والكفر، وشبه تضاد: كالسماء والأرض، و: خيالي: بأن يكون بينهما
~~تقارن في الخيال، وأسبابه مختلفة كما عرف في موضعه، ولم أر شارحا ذكر وجه
~~المناسبة ههنا كما ينبغي، وقال بعض الشارحين: أردف البخاري هذا الباب بالذي
~~قبله لينبه على أن المعاصي تنقص الإيمان ولا تخرج إلى الكفر الموجب للخلود
~~في النار، لأنهم ظنوا أنه الكفر بالله، فأجابهم أنه، عليه السلام، أراد
~~كفرهن حق أزواجهن، وذلك لا محالة نقص من إيمانهن، لأنه يزيد بشكرهن العشير
~~وبأفعال البر، فظهر بهذا أن الأعمال من الإيمان، وأنه قول وعمل. وقال
~~النووي في الحديث، أراد به حديث الباب أنواع من العلم: منها ما ترجم له،
~~وهو أن الكفر قد يطلق على غير الكفر بالله تعالى؛ وقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي في شرحه: مراد المصنف أن يبين أن الطاعات كما تسمى إيمانا كذلك
~~المعاصي تسمى كفرا، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد به الكفر المخرج عن
~~الملة، وهذا كما ترى ليس في كلام واحد منهم ما يليق بوجه PageV01P199
# المناسبة، والوجه ما ذكرناه، ولكن كان ينبغي أن يذكر هذا الباب، والذي
~~بعده من الأبواب الأربعة، عقيب باب قول النبي، صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: (الدين النصيحة لله). إلخ بعد الفراغ من ذكر الأبواب التي فيها أمور
~~الإيمان رعاية للمناسبة الكاملة.
# الوجه الثاني: في الإعراب والمعنى: فقوله: (باب) مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف مضاف إلى ما بعده، والتقدير: هذا باب في بيان كفران العشير وبيان كفر
~~دون كفر. وقوله: (وكفر)، عطف على كفران. وقوله: (دون كفر) كلام إضافي في
~~صفته، ودون، نصب على الظرف، و: الكفران، مصدر كالكفر، والفرق بينهما أن
~~الكفر في الدين، والكفران في النعمة. وفي (العباب): الكفر نقيض الإيمان،
~~وقد كفر بالله كفرا، والكفر أيضا جحود النعمة وهو ضد الشكر، وقد كفرها
~~كفورا وكفرانا، وأصل الكفر التغطية، وقد ms00444 كفرت الشيء أكفره، بالكسرة، كفرا،
~~بالفتح، أي: سترته، وكل شيء غطى شيئا فقد كفره، ومنه: الكافر، لأنه يستر
~~توحيد الله، أو نعمة الله، ويقال للزارع: الكافر لأنه يغطي البذر تحت
~~التراب، و: رماد مكفور، إذا سفت الريح التراب عليه حتى غطته؛ والعشير: فعيل
~~بمعنى معاشر، كالأكيل بمعنى المؤاكل، من المعاشرة وهي المخالطة، وقيل:
~~الملازمة. قالوا: المراد ههنا الزوج، يطلق على الذكر والأنثى، لأن كل واحد
~~منهما يعاشر صاحبه، وحمله البعض على العموم. والعشير أيضا الخليط والصاحب،
~~وفي (العباب): العشير: المعاشر، قال الله تعالى: * (لبئس المولى ولبئس
~~العشير) * (الحج: 13) والعشير: الزوج. ثم روى الحديث المذكور، والعشير:
~~العشر، كما يقال للنصف: نصيف، وللثلث: ثليث، وللسدس: سديس. والعشير في حساب
~~مساحة الأرض: عشر القفيز، والقفيز: عشر الجريب، والعشيرة: القبيلة،
~~والمعشر: الجماعة. قوله: (وكفر دون كفر) أشار به إلى تفاوت الكفر في معناه،
~~أي: وكفر أقرب من كفر، كما يقال: هذا دون ذلك، أي: أقرب منه. والكفر المطلق
~~هو الكفر بالله، وما دون ذلك يقرب منه، وتحقيق ذلك ما قاله الأزهري: الكفر
~~بالله أنواع: إنكار، وجحود، وعناد، ونفاق. وهذه الأربعة من لقى الله تعالى
~~بواحد منها لم يغفر له. فالأول: أن يكفر بقلبه ولسانه، ولا يعرف ما يذكر له
~~من التوحيد، كما قال الله تعالى: * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم) *
~~(البقرة: 6) الآية أي: الذين كفروا بالتوحيد وأنكروا معرفته. والثاني: أن
~~يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه، وهذا ككفر إبليس وبلعام وأمية بن أبي الصلت.
~~والثالث: أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه، ويأبى أن يقبل الإيمان بالتوحيد ككفر
~~أبي طالب. والرابع: أن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين. قال
~~الأزهري: ويكون الكفر بمعنى البراءة، كقوله تعالى، حكاية عن الشيطان: *
~~(إني كفرت بما أشركتمون من قبل) * (إبراهيم: 22) أي: تبرأت. قال: وأما
~~الكفر الذي هو دون ما ذكرنا، فالرجل يقر بالوحدانية والنبوة بلسانه، ويعتقد
~~ذلك بقلبه، لكنه يرتكب الكبائر من القتل، والسعي في الأرض بالفساد، ومنازعة
~~الأمر أهله، وشق عصا المسلمين ونحو ذلك انتهى. وقد أطلق الشارع الكفر ms00445 على
~~ما سوى الأربعة، وهو: كفران الحقوق والنعم، كهذا الحديث ونحوه، وهذا مراده
~~من قوله: (وكفر دون كفر) وفي بعض الأصول: وكفر بعد كفر، وهو بمعنى الأول.
# فيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: في الباب يروى حديث عن أبي سعيد الخدري، هذه رواية كريمة. وفي رواية
~~غيرها: فيه أبو سعيد، أي: يدخل في الباب حديث رواه أبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري الصحابي المشهور، وأشار بهذا إلى أن الحديث الذي ذكره في هذا الباب
~~له طريق غير الطريق التي ساقها ههنا، وقد أخرج البخاري حديث أبي سعيد في
~~الحيض وغيره من طريق عياض بن عبد الله عنه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~للنساء: (تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال:
~~تكثرن اللعن وتكفرن العشير). الحديث. وقال بعضهم: يحتمل أن يريد بذلك حديث
~~أبي سعيد: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس). قلت: هذا بعيد، ومراده ما
~~ذكرناه، ويؤيده ما في حديث ابن عباس من قوله: (وتكفرن العشير). كذا في حديث
~~أبي سعيد، وترجمة الباب بهذه اللفظة، ولا يناسب الترجمة إلا حديثاهما،
~~فافهم.
# 29 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أريت النار فإذا أكثر أهلها
~~النساء يكفرن قيل PageV01P200
# أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر
~~ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها في كفران العشير وإطلاق الكفر على غير
~~الكفر بالله.
# بيان رجاله: وهم خمسة الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي المدني، وقد تقدم
~~ذكره. الثاني: الإمام مالك بن أنس، وقد تقدم ذكره أيضا، الثالث: أبو أسامة
~~زيد بن أسلم القرشي العدوي، مولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، روى عن أبيه
~~وعبد الله بن عمر وأنس وجابر وسلمة بن الأكوع وعطاء بن يسار وغيرهم، روى
~~عنه ms00446 مالك والزهري ومعمر وأيوب ويحيى وعبد الله بن عمر والثوري وبنوه عبد
~~الله وعبد الرحمن وأسامة وغيرهم. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائة. روى له الجماعة. الرابع: عطاء بن يسار، بفتح الياء
~~آخر الحروف والسين المهملة، القاضي المدني الهلالي، مولى ميمونة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها، أخو سليمان وعبد الملك وعبد الله، سمع أبي بن كعب
~~وابن مسعود وابن عباس وغيرهم، وروى عنه عمرو بن دينار وزيد بن أسلم
~~وغيرهما. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وقال يحيى بن معين وأبو زرعة:
~~هو ثقة توفي سنة ثلاث أو أربع ومائة، وقيل: أربع وتسعين، روى له الجماعة.
~~الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما.
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة، ومنها: أنهم أئمة
~~أجلاء كبار.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه ههنا: عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك، وهو طرف من حديث طويل أورده في باب: صلاة الكسوف بهذا الاسناد تاما،
~~وأخرجه في الصلاة في باب: من صلى وقدامه نار بهذا الاسناد بعينه، وأخرجه في
~~بدء الخلق في ذكر الشمس والقمر عن شيخ غير القعنبي مقتصرا على موضع الحاجة،
~~وأخرجه في عشرة النساء عن شيخ غيرهما عن مالك أيضا. وأخرجه في كتاب العلم
~~عن سليمان بن حرب عن شعبة عن أيوب عن ابن عباس. وأخرجه مسلم في العيدين عن
~~أبي بكر وابن أبي عمر عن سفيان عن أيوب، وعن أبي رافع بن أبي رفاعة عن عبد
~~الرزاق عن ابن جريج كلاهما عن عطاء، وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وابن
~~عمر أيضا، وأخرجاه من حديث جابر رضي الله عنه أيضا. فإن قلت: ما فائدة
~~تقطيع هذا الحديث وإخراج طرف منه ههنا، ثم إخراجه تاما في موضع آخر بعين
~~الإسناد الذي ههنا؟ قلت: مذهبه جواز تقطيع الحديث إذا كان ما يقطعه منه لا
~~يستلزم فساد المعنى، وغرضه من ذلك تنويع الأبواب، وربما يتوهم من لا يحفظ
~~الحديث، ولا له كثرة ms00447 الممارسة فيه، أن المختصر حديث مستقل بذاته، وليس بعض
~~غيره، لا سيما إذا كان ابتداء المختصر من أثناء الحديث التام كما في هذا
~~الحديث، فإن أوله هنا قوله عليه السلام: (أريت النار) إلى آخر ما ذكر منه،
~~وأول التام عن ابن عباس قال: (خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، فذكر قصة صلاة الكسوف، ثم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها
~~القدر المذكور هنا، وكثير ممن يعد أحاديث البخاري يظن أن مثل هذا الحديث
~~حديثان أو أكثر لاختلاف ابتداء الحديث، فمن ذلك قالوا عدة أحاديثه بغير
~~تكرار أربعة آلاف أو نحوها، وكذا ذكر ابن الصلاح والنووي ومن بعدهما، وليس
~~كذلك، بل إذا حرر ذلك لا يزيد على ألفي حديث وخمسمائة حديث وثلاثة عشر
~~حديثا.
# بيان اللغات: قوله: (أريت)؛ بضم الهمزة، من الرؤية التي بمعنى التبصير.
~~قوله: (العشير) قد مر تفسيره، قوله: (الإحسان)، مصدر أحسن، يقال: أحسنت به
~~وأحسنت إليه إذا فعلت معه جميلا، وأصله من الحسن خلاف القبح. قوله:
~~(الدهر)، هو الزمان، والجمع: الدهور، ويقال: الدهر: الأبد، وقال الأزهري:
~~الدهر عند العرب يقع على بعض الدهر الأطول، ويقع على مدة الدنيا كلها. وقال
~~ابن دريد: قال قوم: الدهر مدة الدنيا من ابتدائها إلى انقضائها. وقال
~~آخرون: بل دهر كل قوم زمانهم. قوله: (قط)، لتأكيد نفي الماضي، وفيها لغات:
~~فتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة فيهما، وبفتحهما مع تشديد الطاء
~~المكسورة، وبالفتح مع إسكان الطاء، وبالفتح بكسر الطاء المخففة. قال
~~الجوهري: قال الكسائي: كان أصلها: قطط، فسكن الأول وحرك الآخر بإعرابه، ثم
~~قال بعد حكايته: فيها لغات منها عن بعضهم: قط وقط بالتخفيف، وزاد القاضي:
~~قط PageV01P201
# بكسر القاف مع التخفيف، هذا كله إذا كانت زمنية أما إذا كانت بمعنى: حسب،
~~وهو: الاكتفاء، فهي مفتوحة ساكنة الطاء، تقول: رأيته مرة واحدة فقط. قال
~~القاضي: وقد يكون هذا للتقليل أيضا.
# بيان الإعراب: قوله: (أريت): على صيغة المجهول بمعنى أبصرت، والضمير الذي
~~فيه هو القائم مقام المفعول الأول. وقوله: ms00448 (النار) هو المفعول الثاني.
~~قوله: (فرأيت) عطف على: (أريت). وقوله: (أكثر أهلها) كلام إضافي منصوب لأنه
~~مفعول أول لرأيت. وقوله (النساء) بالنصب أيضا لأنه مفعول ثان وفي بعض
~~الروايات: (رأيت النار أكثر أهلها النساء) بدون قوله: (فرأيت)، فعلى هذا:
~~أريت، بمعنى: أعلمت، فالتاء مفعوله الأول نائب عن الفاعل، والنار مفعوله
~~الثاني، والنساء مفعوله الثالث. وقوله: (أكثر أهلها) منصوب لأنه بدل من
~~النار، ويجوز رفع أكثر على أنه مبتدأ، والنساء بالرفع أيضا خبره، والجملة
~~تكون حالا بدون الواو، كما في قوله تعالى: * (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) *
~~(البقرة: 36، والأعراف: 24) وفي صحيح مسلم في حديث ابن عمر، رضي الله
~~عنهما: (فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن جزلة: وما لنا يا
~~رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من
~~ناقصات عقل ودين). الحديث فقوله: أكثر، بالنصب إما على المفعول، أو على
~~الحال على مذهب ابن السراج وأبي علي الفارسي وغيرهما ممن قال: إن أفعل لا
~~يتعرف بالإضافة، وقيل: هو بدل من الكاف في: رأيتكن، وقولها: وما لنا أكثر
~~أهل النار؟ قال النووي: نصب أكثر على الحكاية. قوله: (يكفرن) بياء
~~المضارعة، جملة استئنافية، والتقدير: هن يكفرن، وهي في الحقيقة جواب سائل
~~سأل: يا رسول الله لم؟ وجاء بكفرهن بالباء السببية المتعلقة بقول أكثر، أو
~~بفعل الرؤية. قوله: (أيكفرن بالله)؟ الهمزة للاستفهام وهذا الاستفسار دليل
~~على أن لفظ الكفر مجمل بين الكفر بالله والكفر الذي للعشير، ونحوه. قوله:
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (يكفرن العشير) أي: هن يكفرن
~~العشير. وقوله: (يكفرن) جملة في محل الرفع على الخبرية (والعشير) نصب على
~~المفعولية. وقوله: (ويكفرن الاحسان) عطف على الجملة الأولى. فإن قلت: كيف
~~عدى: يكفرن، بالياء في قوله: (أيكفرن بالله)؟ ولم يعديها في قوله: (يكفرن
~~العشير)؟ قلت: لان في الأول يتضمن معنى الاعتراف بخلاف الثاني. فإن قلت: ما
~~كفران العشير وما كفران الاحسان؟ قلت: كفران العشير ليس لذاته، بل الكفران
~~له هو الكفران لإحسانه، فالجملة الثانية في الحقيقة ms00449 بيان للجملة الأولى.
~~فإن قلت: ما الألف واللام في العشير؟ قلت: للعهد إن فسر العشير بالزوج،
~~وللجنس أو الاستغرق إن فسر بالمعاشر مطلقا. فإن قلت: أيها الأصل في اللام؟
~~قلت: قال الكرماني: الجنس هو الحقيقة، فيحمل عليها إلا إذا دلت قرينة على
~~التخصيص والتعميم فتتبع القرينة حينئذ، وهذا حكم عام لهذه في جميع المواضع،
~~والذي عليه المحققون أن أصل اللام للعهد، وقد عرف في موضعه. قوله: (لو
~~أحسنت) وفي بعض النسخ: (إن أحسنت). فإن قلت: لو لامتناع الشيء لامتناع
~~غيره، فكيف صح هنا هذا المعنى؟ قلت: لو هنا بمعنى: إن، يعني لمجرد الشرطية،
~~ومثله كثير. ويحتمل أن يكون من قبيل قوله عليه السلام: (نعم العبد صهيب لو
~~لم يخف الله لم يعصه) بأن يكون الحكم ثابتا على النقيضين، والطرف المسكوت
~~عنه أولى من المذكور. قوله: (أحسنت) ليس الخطاب فيه لأحد بعينه، وإنما
~~مراده بهذا كل من يأتي منه أن يكون مخاطبا به. فإن قلت: أصل وضع الضمير أن
~~يكون مستعملا لمعين مشخص. قلت: نعم، لكن هذا على سبيل التجوز: فإن قلت: لو
~~لم يكن عاما لما جاز استعماله في كل مخاطب كزيد مثلا حقيقة؟ قلت: عام
~~باعتبار أمر عام لمعنى خاص، بخلاف العلم، فإنه خاص بالاعتبارين. والتحقيق
~~فيه أن اللفظ قد يوضع وضعا عاما لأمور مخصوصة، كاسم الإشارة فإنه وضع
~~باعتبار المعنى العام الذي هو الإشارة الحسية للخصوصيات التي تحته، أي لكل
~~واحد مما يشار إليه، ولا يراد به عند الاستعمال العموم على سبيل الحقيقة،
~~وقد يوضع وضعا عاما الموضوع له عام، نحو: الرجل، فلا يراد به خاص حقيقة،
~~وهو عكس الأول. وقد يوضع وضعا خاصا لموضوع له خاص، نحو: العلم كزيد ونحوه
~~والمضمرات من القسم الأول فإن أريد بالضمير في: أحسنت، مخاطب معين، كان
~~حقيقة وإلا كان مجازا، ومثله قوله تعالى: * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رؤوسهم) * (السجدة: 12) قوله: (الدهر)، نصب على الظرف. قوله: (ثم رأت) جملة
~~معطوفة على ما قبلها، وقد علم أن في: ثم، معنى المهلة والتراخي. ms00450 قوله:
~~(شيئا) نصب على أنه مفعول: رأت، أي شيئا قليلا لا يوافق مزاجها، أو شيئا
~~حقيرا لا يعجبها، فحينئذ التنوين فيه للتقليل أو التحقير. قوله: (خيرا)
~~مفعول ما رأيت. PageV01P202
# بيان المعاني والبيان فيه: حذف الفاعل لكونه متعينا للفعل أو لشهرته، وهو
~~في قوله: (أريت) إذ أصله: أراني الله النار، وفيه: الجملة الاستئنافية التي
~~تدل على السؤال والجواب، وهو قوله: (يكفرن). وقال بعض الشارحين: هذا جواب
~~سؤال مذكور في الحديث المذكور في كتاب الكسوف، التقدير: فبم يا رسول الله؟
~~قال: يكفرن، أي: هن يكفرن. وفيه: ترك المعين إلى غير المعين ليعم كل مخاطب،
~~وهو قوله: لو أحسنت كما في قوله: (بشر المشائين في ظلم الليل إلى المساجد
~~بالنور التام يوم القيامة) وفيه: أن التنكير فيه للتحقير، كما في قوله:
~~(شيئا)، كقوله تعالى: * (ان نظن إلا ظنا) * (الجاثية: 32) [/ ح.
# بيان استنباط الفوائد: منها: تحريم كفران الحقوق والنعم إذ لا يدخل النار
~~إلا بارتكاب حرام. وقال النووي: توعده على كفران العشير وكفران الإحسان
~~بالنار يدل على أنهما من الكبائر. وقال ابن بطال: فيه دليل على أن العبد
~~يعذب على جحد الاحسان والفضل وشكر النعم. قال: وقد قيل: إن شكر المنعم
~~واجب. ومنها: الدلالة على عظم حق الزوج، والدليل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها). ولأجل هذا
~~المعنى خص كفران العشير من بين أنواع الذنوب، وقرن فيه حق الزوج على الزوجة
~~بحق الله، فإذا كفرت المرأة حق زوجها، وقد بلغ حقه عليها هذه الغاية، كان
~~ذلك دليلا على تهاونها بحق الله، فلذلك أطلق عليها الكفر، لكنه كفر لا يخرج
~~عن الملة. ومنها: فيه وعظ الرئيس المرؤوس وتحريضه على الطاعة. ومنها: فيه
~~مراجعة المتعلم العالم، والتابع المتبوع فيما قاله إذا لم يظهر له معناه.
~~ومنها: فيه أن النار، أي: جهنم التي هي دار عذاب الآخرة مخلوقة اليوم، وهو
~~مذهب أهل السنة. ومنها: فيه الدلالة على جواز إطلاق الكفر على كفر النعمة
~~وجحد الحق. ومنها: ms00451 فيه التنبيه على أن المعاصي تنقص الإيمان ولا تخرج إلى
~~الكفر الموجب للخلود في النار لأنهم ظنوا أنه الكفر بالله، فأجابهم عليه
~~السلام بأنه أراد كفرهم حق أزواجهن. ومن فوائد حديث مسلم: أن اللعن من
~~المعاصي. قال النووي، رحمه الله: فيه أنه كبيرة فإن قال: تكثرن اللعن،
~~والصغيرة إذا كثرت صارت كبيرة، وقال عليه السلام: (لعن المؤمن كقتله). قال:
~~واتفق العلماء على تحريم اللعن، ولا يجوز لعن أحد بعينه، مسلما أو كافرا أو
~~دابة، إلا بعلم بنص شرعي أنه مات على الكفر، أو يموت عليه، كأبي جهل وإبليس
~~عليهما اللعنة، واللعن بالوصف ليس بحرام: كلعن الواصلة والمستوصلة، وآكل
~~الربا وشبههم. واللعن في اللغة: الطرد والإبعاد. وفي الشرع: الإبعاد من
~~رحمة الله تعالى. قوله: (ناقصات عقل)، اختلفوا في العقل، فقيل: هو العلم،
~~لأن العقل والعلم في اللغة واحد، ولا يفرقون بين قولهم: عقلت وعلمت، وقيل:
~~العقل بعض العلوم الضرورية، وقيل: قوة يميز بها بين حقائق المعلومات.
~~واختلفوا في محله، فقال المتكلمون هو في القلب. وقال بعض العلماء: هو في
~~الرأس، والله تعالى أعلم.
# 22 ((باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إنك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) *.)) الكلام فيه على
~~وجوه: الأول: وجه المناسبة بين البابين ظاهر، لأن المذكور في الباب الأول
~~كفران العشير، وهو أيضا من جملة المعاصي. الثاني: يجوز في باب التنوين
~~والإضافة إلى الجملة التي بعده، لأن قوله: (المعاصي) مبتدأ، وقوله: (من أمر
~~الجاهلية)، خبره وعلى كل تقدير تقديره: هذا باب في بيان أن المعاصي من أمور
~~الجاهلية. الثالث: وجه الترجمة هو الرد على الرافضة والأباضية وبعض الخوارج
~~في قولهم: إن المذنبين من المؤمنين مخلدون في النار بذنوبهم، وقد نطق
~~القرآن بتكذيبهم في مواضع، منها قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به) * (النساء: 48 و 116) الآية. الرابع: قوله: (المعاصي)، جمع معصية، وهي ms00452
~~مصدر ميمي. وفي (الصحاح) وقد عصاه، بالفتح، يعصيه عصيا ومعصية. وفي الشرع:
~~هو مخالفة الشارع بترك واجب أو فعل محرم، وهو أعم من الكبائر والصغائر. و:
~~(الجاهلية): زمان الفترة قبل الإسلام، سميت بذلك لكثرة جهالاتهم. قوله (ولا
~~يكفر)، بضم الياء وتشديد الفاء المفتوحة، أي: لا ينسب إلى الكفر، وفي رواية
~~أبي الوقت، بفتح الياء وسكون القاف. قوله: (بارتكابها) أي: بارتكاب
~~المعاصي، وأراد بالارتكاب الاكتساب PageV01P203
# والاتيان بها عنده، واستدل على ذلك بما في حديث أبي ذر من قوله عليه
~~السلام: (إنك امرؤ فيك جاهلية) وبقوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به) * (النساء: 48 و 116) الآية. أما وجه الاستدلال بما في الحديث فهو أنه
~~قال له: فيك جاهلية يعني: أنك في تعيير أمه على خلق من أخلاق الجاهلية ولست
~~جاهلا محضا، وكان أبو ذر قد عير الرجل بأمه، على ما يجيء بيانه عن قريب، إن
~~شاء الله تعالى، وهو نوع من المعصية. ولو كان مرتكب المعصية يكفر لبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر، ولم يكتف بقوله في الإنكار عليه: (إنك
~~امرؤ فيك جاهلية). وأما الاستدلال بالآية فظاهر صريح، وهذا هو مذهب أهل
~~السنة والجماعة. وأما عند الخوارج: فالكبيرة موجبة للكفر، وعند المعتزلة
~~موجبة للمنزلة بين المنزلتين صاحبها لا مؤمن ولا كافر. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: المفهوم من الآية أن مرتكب الشرك لا يغفر له لا أنه يكفر، والترجمة
~~إنما هي في الكفر لا في الغفر. قلت: الكفر وعدم الغفر عندنا متلازمان؛ نعم،
~~عند المعتزلة صاحب الكبيرة الذي لم يتب منها غير مغفور له، بل يخلد في
~~النار. في الكلام لف ونشر، ومذهب أهل الحق على أن من مات موحدا لا يخلد في
~~النار وإن ارتكب من الكبائر غير الشرك ما ارتكب، وقد جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة، منها قوله عليه السلام: (وإن زنى وإن سرق)، والمراد بهذه الآية:
~~من مات على الذنوب من غير توبة، ولو كان المراد: من تاب قبل الموت، لم يكن
~~للتفرقة بين الشرك وغيره معنى، ms00453 إذ التائب من الشرك قبل الموت مغفور له،
~~ويقال: المراد بالشرك في هذه الآية الكفر، لأن من جحد نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مثلا كان كافرا ولو لم يجعل مع الله، إلاها آخر، والمغفرة منتفية
~~عنه بلا خلاف، وقد يرد الشرك ويراد به ما هو أخص من الكفر، كما في قوله
~~تعالى: * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * (البينة: 1)
~~قوله: (إلا بالشرك)، أي: إلا بارتكاب الشرك، حتى يصح الاستثناء من
~~الارتكاب. وقال النووي: قال بارتكابها احترازا من اعتقادها، لأنه لو اعتقد
~~حل بعض المحرمات المعلومة من الدين ضرورة كالخمر كفر بلا خلاف. الخامس: سبب
~~نزول الآية قضية الوحشي قاتل حمزة، رضي الله عنه، على ما روي عن ابن عباس،
~~قال: أتى وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! أتيتك مستجيرا
~~فأجرني حتى أسمع كلام الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد كنت
~~أحب أن أراك على غير جوار، فأما إذا أتيتني مستجيرا فأنت في جواري حتى تسمع
~~كلام الله. قال: فإني أشركت بالله، وقتلت النفس التي حرم الله، وزنيت فهل
~~يقبل الله تعالى مني توبة؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزلت: *
~~(والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق) * (الفرقان: 68) إلى آخر الآية فتلاها عليه، فقال: أرى شرطا فلعلي
~~لا أعمل صالحا، أنا في جوارك حتى أسمع كلام الله، فنزلت: * (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48 و 116) فدعا به
~~فتلاها عليه فقال: لعلي ممن لا يشاء الله؟ أنا في جوارك حتى أسمع كلام
~~الله، فنزلت: * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله)
~~* (الزمر: 53) فقال: نعم الآن لا أرى شرطا، فأسلم).
# 30 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور قال
~~لقيت أبا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال إني
~~ساببت ms00454 رجلا فعيرته بأمه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أعيرته
~~بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان
~~أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن
~~كلفتموهم فأعينوهم.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن التبويب على جزء منه، وقال ابن بطال:
~~غرض البخاري من الحديث الرد على الخوارج في قولهم: المذنب من المؤمنين مخلد
~~في النار، كما دلت عليه الآية * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48
~~و 116) والمراد به: من مات على الذنوب، كما ذكرنا. وقال الكرماني: وفي ثبوت
~~غرض البخاري منه الرد عليهم دغدغة، إذ لا نزاع لهم في أن الصغيرة لا يكفر
~~صاحبها، والتعيير بنحو: يا ابن السوداء، صغيرة. قلت: يشير الكرماني بكلامه
~~هذا إلى عدم PageV01P204
# مطابقة الحديث للترجمة، وليس كذلك، فإنه مطابق لأن التعيير بالأم أمر
~~عظيم عندهم، لأنهم كانوا يتفاخرون بالأنساب وهذا ارتكاب معصية عظيمة، ولهذا
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ يدل على أشد الإنكار. وقال ابن بطال:
~~معناه جهلت وعصيت الله تعالى في ذلك، ولئن سلمنا أن هذا صغيرة، ولكن كونه
~~صغيرة بالنسبة إلى ذنب فوقه، وبالنسبة إلى ما دونه كبيرة، لأن هذا من
~~الأمور النسبية، ولهذا يجوز أن يقال: سائر الذنوب بالنسبة إلى الكفر صغائر،
~~لأنه لا ذنب أعظم من الكفر، وليس فوقه ذنب، وما دونه مختلف في نفسه، فإن
~~نسب إلى ما فوقه فهو صغيرة، وإن نسب إلى ما دونه فهو كبيرة؛ فافهم.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو أيوب سليمان بن حرب، بالباء الموحدة،
~~الأزدي البصري، وقد تقدم. الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد تقدم. الثالث: واصل
~~بن حيان، بفتح الحاء المهملة والياء آخر الحروف المشددة، الأحدب الأسدي
~~الكوفي، وهكذا وقع للأصيلي: عن واصل الأحدب، ولغيره: عن واصل فقط، ووقع
~~للبخاري في العتق: عن واصل الأحدب، مثل ما وقع للأصيلي هنا؛ سمع المعرور
~~وأبا وائل وشقيقا ومجاهدا وغيرهم؛ روى عنه الثوري وشعبة ومسعر وغيرهم؛ قال ms00455
~~يحيى بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. قيل: مات سنة سبع
~~وعشرين ومائة، روى له الجماعة. وحيان: أن أخذ من الحين ينصرف، وإن أخذ من
~~الحياة لا ينصرف. الرابع: المعرور، بالعين المهملة والراء المهملة، ابن
~~سويد أبو أمية الأسدي الكوفي، ووقع في العتق: سمعت المعرور بن سويد. سمع
~~عمر بن الخطاب وابن مسعود وأبا ذر، روى عنه واصل الأحدب والأعمش، وقال:
~~رأيته وهو ابن مائة وعشرين سنة، أسود الرأس واللحية. قال يحيى بن معين وأبو
~~حاتم: ثقة، روى له الجماعة. الخامس: أبو ذر، بالذال المعجمة المفتوحة
~~وتشديد الراء، واسمه جندب، بضم الجيم والدال، وحكي فتح الدال، وعن بعضهم
~~فيه كسر أوله وفتح ثالثه، فكأنه لغة من واحد الجنادب الذي هو طائر، وقيل:
~~اسمه برير، بضم الباء الموحدة وراء مكررة، ابن جندب، والمشهور جندب بن
~~جنادة، بضم الجيم، بن سفيان بن عبيد بن الوقيعة بن حرام بن غفار بن مليك بن
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن
~~نزار، الغفاري السيد الجليل. وغفار، بكسر الغين المعجمة، قبيلة من كنانة،
~~أسلم قديما. روي عنه قال: أنا رابع أربعة في الإسلام، ويقال: كان خامس
~~خمسة، أسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه. قام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق،
~~ثم رجع إلى المدينة، فصحب النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن مات، ومناقبه
~~جمة، وزهده مشهور، وتواضعه وزهده مشبهان في الحديث بتواضع عيسى، عليه
~~السلام، وزهده. ومن مذهبه: أنه يحرم على الإنسان ادخار ما زاد على حاجته من
~~المال. روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مائتا حديث واحد وثمانون
~~حديثا، اتفقا منها على اثني عشر، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بسبعة عشر.
~~روى عنه خلق من الصحابة منهم: ابن عباس وأنس وخلق من التابعين، مات بالربذة
~~سنة اثنتين وثلاثين، وصلى عليه ابن مسعود، رضي الله عنه، وقضيته فيه
~~مشهورة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسؤال. ms00456 ومنها: أن
~~فيه بصريا وواسطيا وكوفيين. ومنها: أن فيه بيان الراوي مكان لقيه الصحابي
~~وسؤاله عنه عن لبسه الداعي ذلك إلى تحديث الصحابي رضي الله تعالى عنه.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه ههنا عن سليمان بن حرب عن شعبة،
~~وأخرجه في العتق عن آدم عن شعبة عن واصل كلاهما عن المعرور، وأخرجه في
~~الأدب عن عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه. وأخرجه مسلم في كتاب الأيمان
~~والنذور عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن وكيع، وعن أحمد بن يونس عن زهير، وعن
~~أبي بكر عن أبي معاوية عن إسحاق بن يونس عن عيسى بن يونس، كلهم عن الأعمش،
~~وعن أبي موسى وبندار عن غندر عن شعبة عن واصل كلاهما عن المعرور، وأخرجه
~~أبو داود ولفظه: (رأيت أبا ذر بالربذة وعليه برد غليظ، وعلى غلامه مثله،
~~قال: فقال القوم: يا أبا ذر! لو كنت أخذت الذي على غلامك فجعلته مع هذا
~~فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبا غيره. فقال أبو ذر: إني كنت ساببت رجلا، وكانت
~~أمه أعجمية، فعيرته بأمه، فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية. قال: إنهم إخوانكم فضلكم الله عليهم، فمن
~~لم يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله) وفي أخرى له قال: (دخلنا على أبي
~~ذر بالربذة فإذا عليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا: يا أبا ذر! لو أخذت برد
~~غلامك إلى بردك فكانت حلة وكسوته ثوبا PageV01P205
# غيره، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إخوانكم، جعلهم الله
~~تحت أيديكم، فمن كان له أخوة تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس،
~~ولا يكلفه ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه). وأخرجه الترمذي أيضا
~~ولفظه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إخوانكم جعلهم الله تحت
~~أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه، وليلبسه من لباسه، ولا
~~يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه).
# بيان اللغات: قوله: (بالربذة)، بفتح الراء والباء ms00457 الموحدة والذال
~~المعجمة، موضع قريب من المدينة، منزل من منازل خارج العراق، بينها وبين
~~المدينة ثلاثة مراحل، قريب من ذات عرق. قوله: (حلة)، بضم الحاء المهملة
~~وتشديد اللام، وهي إزار ورداء، ولا يسمى حلة حتى تكون ثوبين، ويقال: الحلة
~~ثوبان غير لفقين: رداء وإزار، سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل على الآخر.
~~قوله: (ساببت) أي: شاتمت، وهكذا هو في رواية الإسماعيلي. قوله: (فعيرته)
~~بالعين المهملة، أي نسبته إلى العار. وفي (العباب) العار: السبة والعيب،
~~ومنه المثل: النار ولا العار، أي: اختر النار أو ألزمها. وعاره يعيره إذا
~~عابه، وهو من الأجوف اليائي، يقال: عيرته بكذا، وعيرته كذا. قوله: (خولكم)
~~بفتح الواو، وخول الرجل: حشمه، الواحد خايل، وقد يكون الخول واحدا وهو اسم
~~يقع على العبد والأمة. قال الفراء: هو جمع: خايل، وهو الراعي. وقال غيره:
~~هو من التخويل، وهو التمليك وقيل: الخول الخدم، وسموا به لأنهم يتخولون
~~الأمور، أي يصلحونها. وقال القاضي: أي خدمكم وعبيدكم الذين يتخولون أموركم،
~~أي: يصلحون أموركم، ويقومون بها. يقال: خال المال يخوله إذا أحسن القيام
~~عليه، ويقال: هو لفظ مشترك، تقول خال المال والشيء يخول، وخلت أخول خولا
~~إذا أسست الشيء، وتعاهدته وأحسنت القيام عليه، والخايل: الحافظ، ويقال:
~~خايل المال، وخايل مال، وخولي مال، وخوله الله الشيء: أي ملكه إياه. قوله:
~~(ولا تكلفوهم) من التكليف، وهو تحميل الشخص شيئا معه كلفة، وقيل: هو الأمر
~~بما يشق. قوله: (ما يغلبهم) أي: ما يصير قدرتهم فيه مغلوبة، يقال: غلبه
~~غلبا بسكون اللام، وغلبا بتحريكها، وغلبة بإلحاق الهاء، وغلابية مثل
~~علانية، وغلبة مثل خرقة، وغلبي، بضمتين مشددة الباء مقصورة ومغلبة. قوله:
~~(فأعينوهم) من الإعانة وهي المساعدة.
# بيان الإعراب: قوله: (لقيت) فعل وفاعل، وأبا ذر مفعوله. قوله: (بالربذة)
~~في محل النصب على الحال، أي: لقيته حال كونه بالربذة. وقوله: (وعليه حلة)،
~~جملة اسمية حال أيضا، وكذا قوله: (وعلى غلامه حلة). قوله: (فسألته) عطف على
~~قوله: (لقيت أبا ذر). قوله: (ساببت) فعل وفاعل و: (رجلا) مفعوله. قوله:
~~(فعيرته)، عطف ms00458 على (ساببته). فإن قلت: هذا عطف الشيء على نفسه لأن التعيير
~~هو نفس السب، وكيف تصح الفاء بينهما، وشرط المعطوفين مغايرتهما؟ قلت: هما
~~متغايران بحسب المفهوم من اللفظ، ومثل هذه الفاء تسمى بالفاء التفسيرية،
~~كما في قوله تعالى: * (توبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) * (البقرة: 54)
~~حيث قال في التفسير: إن القتل هو نفس التوبة. قوله: (يا باذر) أصله، يا أبا
~~ذر، بالهمزة فحذفت للعلم بها تخفيفا. قوله: (أعيرته)؟ الهمزة فيه للاستفهام
~~على وجه الإنكار التوبيخي، وقول من قال للتقرير، بعيد. قوله: (امرؤ) مرفوع
~~لأنه خبر: إن، وهو من نوادر الكلمات، إذ حركة عين الكلمة تابعة للامها في
~~الأحوال الثلاث وفي (العباب): المرء، الرجل، يقال: هذا امرؤ صالح، ورأيت
~~مرأ صالحا، ومررت بمره صالح، وضم الميم في الأحوال الثلاث لغة، وهما مرآن
~~صالحان، ولا يجمع على لفظه، وتقول: هذا مرء، بالضم، و: رأيت مرأ،، بالفتح
~~ومررت بمرء بالكسر معربا من مكانين. وتقول: هذا أمرأ، بفتح الراء، وكذلك:
~~رأيت أمرأ، أو مررت بأمري بفتح الراءآت. وبعضهم يقول هذه: مرأة صالحة ومرة
~~أيضا بترك الهمزة وتحريك الراء بحركتها، فإن جئت بألف الوصل كان فيه أيضا
~~ثلاث لغات: فتح الراء على كل حال حكاها الفراء، وضمها على كل حال، وإعرابها
~~على كل حال، وتقول: هذا أمرؤ ورأيت أمرأ، أو بمررت بامرىء، معربا من
~~مكانين، وهذه امرأة، مفتوحة الراء على كل حال، وإعرابها على كل حال، فإن
~~صغرت أسقطت ألف الوصل فقلت: مرىء ومريئة. قوله: (جاهلية) مرفوع بالابتداء
~~(وفيك) مقدما خبره. قوله: (إخوانكم خولكم) يجوز فيه الوجهان. أحدهما: أن
~~يكون (خولكم) مبتدأ و (إخوانكم) مقدما خبره، وتقديمه للاهتمام كما سنبينه
~~عن قريب إن شاء الله تعالى. والآخر: أن يكون اللفظان خبرين حذف من كل واحد
~~منهما المبتدأ، تقديره: هم إخوانكم هم خولكم. قوله: (جعلهم الله) جملة من
~~الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها PageV01P206
# خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم جعلهم الله تحت أيديكم. قوله: (فمن كان) كلمة
~~من، موصولة متضمنة معنى الشرط في محل الرفع ms00459 على الابتداء، و: (أخوه) مرفوع
~~لأنه اسم كان، وقوله: (تحت يده) منصوب على أنه خبره، والجملة صلة الموصول.
~~وقوله: (فليطعمه) خبر المبتدأ، والفاء لتضمنه معنى الشرط، وأما الفاء التي
~~في: فمن، فإنها عاطفة على مقدر، تقديره: وأنتم مالكون إياهم، فمن كان إلى
~~آخره، ويجوز أن تكون سببية كما في قوله تعالى: * (ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) * (الحج: 63) قوله: (مما يأكل) يجوز أن تكون
~~ما، موصولة، والعائد محذوف تقديره: من الذي يأكله، ويجوز أن تكون مصدرية أي
~~من أكله. قوله: (وليلبسه) عطف على: (فليطعمه) وإعراب (مما يلبس) مثل إعراب
~~(مما يأكل). قوله: (ولا تكلفوهم) جملة ناهية من الفعل والفاعل والمفعول.
~~وقوله: (ما يغلبهم) جملة في محل النصب على أنها مفعول ثان، وكلمة: ما،
~~موصولة، ويغلبهم، صلتها. قوله: (فأعينوهم)، جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء.
# بيان المعاني والبيان: فيه ثلاثة أحوال متوالية. وهي قوله: (بالربذة) و:
~~(عليه حلة) و (على غلامه حلة) فإن قلت: الحال ما بين هيئة الفاعل والمفعول،
~~وبيان هيئة المفعول في الحالين الأولين ظاهر، وأما ما في الحال الأخيرة وهي
~~قوله (وعلى غلامه حلة) فغير ظاهر. قلت: هذا نظير قولك جئت ماشيا وزيد متكئ
~~إذ المعنى: جئت في حال مشي، وحال اتكاء زيد، فكذلك التقدير ههنا: لقيت أبا
~~ذر في حال كونه بالربذة، وحال كون غلامه في حلة. واسم هذا الغلام لم يبين
~~في روايات هذا الحديث، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون أبا مراوح، مولى أبي ذر،
~~وحديثه عنه في الصحيحين. قلت: هذا خدش، وبالاحتمال لا تثبت الحقيقة. فإن
~~قلت: قد اختلفت ألفاظ هذا الحديث في الحلة، فاللفظ الواقع هنا: عليه حلة
~~وعلى غلامه حلة، وعند البخاري أيضا في الأدب في رواية الأعمش عن المعرور
~~بلفظ: (رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا فقلت: لو أخذت هذا فلبسته كانت
~~حلة). وفي رواية مسلم: (فقلنا: يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة). وفي
~~رواية أبي داود: (فقال القوم: يا أبا ذر لو أخذت الذي على ms00460 غلامك فجعلته مع
~~الذي عليك لكانت حلة). وفي رواية الإسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة: (أتيت
~~أبا ذر فإذا حلة، عليه منها ثوب، وعلى عبده، منها ثوب). وقد بينا أن الحلة
~~ثوبان من جنس واحد، فكيف التوفيق بين هذه الألفاظ؟ فإن لفظه ههنا يدل على
~~الحلتين: حلة على أبي ذر وحلة على عبده، ولفظه في رواية الأعمش يدل على أن
~~الذي كان عليه هو البرد وعلى غلامه كذلك، ولا يسمى هذا حلة إلا بالجمع
~~بينهما، ولهذا قال في رواية مسلم: (لو جمعت بينهما كانت حلة). وكذا في
~~رواية أبي داود ورواية الإسماعيلي تدل على أنها كانت حلة واحدة باعتبار جمع
~~ما كان على أبي ذر وعلى عبده من الثوبين.
# قلت: تحمل روايته ههنا على المجاز باعتبار ما يؤول، ويضم إلى الثوب الذي
~~كان على كل واحد منهما ثوب آخر، أو باعتبار إطلاق اسم الكل على الجزء، فلما
~~رأى المعرور على أبي ذر ثوبا وعلى غلامه ثوبا من الأبراد، كما هو في رواية
~~البخاري في الأدب، أطلق على كل واحد منهما حلة باعتبار ما يؤول، ويدل عليه
~~رواية مسلم: (لو جمعت بينهما كانت حلة). وكذا رواية أبي داود. وأما رواية
~~الإسماعيلي فإنها أيضا مجاز، ولكن المجاز فيها في موضع واحد، وفي الرواية
~~التي ههنا في الموضعين. فافهم. هذا هو الذي فتح لي ههنا من الأنوار
~~الإلهية. وقال بعضهم: يمكن الجمع بين الروايتين بأنه كان عليه برد جيد تحت
~~ثوب خلق من جنسه، وعلى غلامه كذلك، وكأنه قيل له: لو أخذت البرد الجيد
~~فأضفته إلى البرد الجيد الذي عليك، وأعطيت الغلام البرد الخلق بدله لكانت
~~حلة جيدة، فتلتئم بذلك الروايتان، ويحمل قوله في حديث الأعمش: (لكانت حلة)
~~أي: كاملة الجودة، فالتنكير فيه للتعظيم. قلت: ليس الجمع إلا بالطريق الذي
~~ذكرته، وما ذكره ليس بجمع، فإنه نص في الرواية التي ههنا على حلتين، وفي
~~رواية الإسماعيلي على حلة واحدة، وبالتأويل الذي ذكره يؤول المعنى إلى أن
~~يكون عليه حلة وعلى غلامه حلة باجتماع ms00461 الجديدين عليه والخلقين على غلامه
~~فيعارض هذا رواية الإسماعيلي، فإنها تدل على أنها كانت حلة واحدة، وكانت
~~عليهما جميعا. وقوله: ويحتمل قوله في حديث الأعمش إلى آخر كلام صادر من غير
~~ترو وتأمل لأنه لا يفرق بينه وبين رواية الإسماعيلي في المعنى، والتنكير
~~فيه ليس للتعظيم، وإنما هو للإيراد أي: لا يراد فرد واحد. فافهم. قوله:
~~(فسألته عن ذلك) أي: عن تساويهما في لبس الحلة، فإن قلت: لم سأله عن ذلك
~~وما الفائدة فيه؟ قلت: لأن عادة العرب وغيرهم أن يكون ثياب المملوك دون
~~سيده، والذي PageV01P207
# فعله أبو ذر كان خلاف المألوف. قوله: (ساببت رجلا) قال النووي: وسياق
~~الحديث يشعر أن المسبوب كان عبدا، وقال صاحب (منهج الراغبين) والذي نعرفه
~~أنه بلال، رضي الله عنه، وعن هذا أخذ بعضهم، فقال: وقيل: إن الرجل المذكور
~~هو بلال المؤذن، مولى أبي بكر، رضي الله عنه، روى ذلك الوليد بن مسلم
~~منقطعا. فإن قلت: لم قال: ساببت، من باب المفاعلة؟ قلت: ليدل على أن السب
~~كان من الجهتين، ويدل عليه ما في رواية مسلم: (قال: أعيرته بأمه؟ فقلت: من
~~سب الرجال سبوا أباه وأمه). فإن قلت: كيف جوز أبو ذر ذلك وهو حرام؟. قلت:
~~الظاهر أن هذا كان منه قبل أن يعرف تحريمه، فكانت تلك الخصلة من خصال
~~الجاهلية باقية عنده، فلذلك قال له صلى الله عليه وسلم: (إنك امرؤ فيك
~~جاهلية) فإن قلت: ما كان تعييره بأمه؟ قلت: عيره بسواد أمه، على ما جاء في
~~رواية أخرى: قلت له يا ابن السوداء وفي روايته في الأدب: وكانت أمة أعجمية
~~فنلت منها، والأعجمي من لا يفصح باللسان العربي سواء كان عربيا أو عجميا.
~~قوله: (إنك امرؤ فيك جاهلية) فيه ترك العاطف بين الجملتين لكمال الاتصال
~~بينهما. فنزلت الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي من متبوعه في إفادة
~~التقرير مع اختلاف في اللفظ، ومن هذا القبيل قوله تعالى: * (ألم ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه) * (البقرة: 1 و 2) قوله: (إخوانكم خولكم) فيه حصر، وذلك لأن ms00462
~~أصل الكلام أن يقال: خولكم إخوانكم لأن المقصود هو الحكم على الخول
~~بالأخوة، ولكن لما قصد حصر الخول على الإخوان، قدم الإخوان، أي: ليسوا إلا
~~إخوانا، وإنما قدم الإخوان لأجل الاهتمام ببيان الأخوة، ويجوز أن يكون من
~~باب القلب المورث لملاحة الكلام، نحو قوله:
# * نم وإن لم أنم كراي كراكا * شاهدي الدمع إن ذاك كذاكا * وقال بعض
~~المعانيين: إن المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين، أي تعريف كان يفيد التركيب
~~الحصر، وقال التيمي: كأنه قال: هم إخوانكم، ثم أراد إظهار هؤلاء الإخوان
~~فقال: خولكم. قوله: (تحت أيديكم) فيه مجاز عن القدرة أو عن الملك، والأخوة
~~أيضا مجاز عن مطلق القرابة، لأن الكل أولاد آدم، عليه السلام، أو عن أخوة
~~الإسلام، والمماليك الكفرة إما أن نجعلهم في هذا الحكم تابعين لمماليك
~~المؤمنين، أو نخصص هذا الحكم بالمؤمنة. قوله: (فليطعمه مما يأكل) من
~~الإطعام، إنما قال: مما يأكل، ولم يقل مما يطعم، رعاية للمطابقة كما في
~~قوله: (وليلبسه مما يلبس)، لأن الطعم يجيء بمعنى الذوق يقال: طعم يطعم طعما
~~إذا ذاق أو أكل. قال الله تعالى: * (ومن لم يطعمه فإنه مني) * (البقرة:
~~249) أي: من لم يذقه، فلو قال: مما يطعم لتوهم أنه يجب الإذاقة مما يذوق،
~~وذلك غير واجب. فإن قيل: لم لم يقل فليؤكله مما يأكل؟ قلت: إنما قال:
~~فليطعمه، إشارة إلى أنه لا بد من إذاقته مما يأكل، وإن لم يشبعه من ذلك
~~الأكل. قوله: (فإن كلفتموهم)، فيه حذف المفعول الثاني للاكتفاء، إذ أصله:
~~فإن كلفتموهم ما يغلبهم.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه النهي عن سب العبيد
~~وتعييرهم بوالديهم، والحث على الإحسان إليهم والرفق بهم، فلا يجوز لأحد
~~تعيير أحد بشيء من المكروه يعرفه في آبائه، وخاصة نفسه. كما نهى عن الفخر
~~بالآباء، ويلحق بالعبد من في معناه من أجير وخادم وضعيف، وكذا الدواب،
~~ينبغي أن يحسن إليها ولا يكلف من العمل ما لا تطيق الدواب عليه، فإن كلفه
~~ذلك لزمه إعانته بنفسه أو بغيره. الثاني: عدم الترفع ms00463 على المسلم وإن كان
~~عبدا ونحوه من الضعفة، لأن الله تعالى قال: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~* (الحجرات: 13) وقد تظاهرت الأدلة على الأمر باللطف بالضعفة، وخفض الجناح
~~لهم، وعلى النهي عن احتقارهم والترفع عليهم. الثالث: استحباب الإطعام مما
~~يأكل والإلباس مما يلبس. وقال القاضي عياض: الأمر محمول على الاستحباب لا
~~على الإيجاب بالاجماع، بل إن أطعمه من الخبز وما يقتاته كان قد أطعمه مما
~~يأكل، لأن: من، للتبعيض ولا يلزمه أن يطعمه من كل ما يأكل على العموم من
~~الأدم وطيبات العيش، ومع ذلك فيستحب أن لا يستأثر على عياله، ولا يفضل نفسه
~~في العيش عليهم. الرابع: فيه منع تكليفه من العمل ما لا يطيق أصلا، لا يطيق
~~الدوام عليه، لأن النهي للتحريم بلا خلاف، فإن كلفه ذلك أعانه بنفسه أو
~~بغيره. لقوله: (فإن كلفتموهم فأعينوهم). وجاء في رواية مسلم: (فليبعه)
~~موضع: (فليعنه). قال القاضي: هذا وهم، والصواب: ( فليعنه)، كما رواه
~~الجمهور. الخامس: فيه المحافظة على PageV01P208
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. السادس: فيه جواز إطلاق الأخ على
~~الرقيق.
# ((باب * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فسماهم
~~المؤمنين) *)) الكلام فيه على وجوه. الأول: قال الكرماني: وقع في كثير من
~~نسخ البخاري هذه الآية، وحديث أحنف، ثم حديث أبي ذر في باب واحد بعد قوله
~~تعالى: * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 48 و 116) وفي بعضها على
~~الترتيب الذي ذكرناه. قلت: الترتيب الأول وهو رواية أبي ذر عن مشايخه، لكن
~~سقط حديث أبي بكرة من رواية المستملي، والترتيب الثاني الذي مشينا عليه هو
~~رواية الأصيلي وغيره، وكل من الترتيبين حسن جيد. الثاني: وجه المناسبة بين
~~البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول أن مرتكب المعصية لا يكفر بها،
~~وأن صفة الإيمان لا تسلب عنه، فكذلك في هذا الباب يبين مثل ذلك، لأن الآية
~~المذكورة فيه في حق البغاة، وقد سماهم الله تعالى المؤمنين ولم تسلب عنهم
~~صفة الإيمان، وبهذا يرد على الخوارج والمعتزلة كما ذكرنا. الثالث: قوله:
~~(باب) لا ms00464 يعرب إلا بعد تركيبه مع شيء آخر، بأن يقال: هذا باب، ونحو ذلك،
~~ولا يجوز إضافته إلى ما بعده. الرابع: في معنى الآية وإعرابه. فقوله *
~~(طائفتان) * (الحجرات: 9) تثنية طائفة، وهي القطعة من الشيء في اللغة. وفي
~~(العباب): الطائفة من الشيء القطعة، ومنه قوله تعالى: * (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) * (النور: 2) قال ابن عباس، رضي الله عنهما: الطائفة
~~الواحد فما فوقه، فمن أوقع الطائفة على المفرد يريد النفس الطائفة وقال
~~مجاهد: الطائفة الرجل الواحد إلى الألف. وقال عطاء: أقلها رجلان. انتهى.
~~وقال الزجاج: الذي عندي أن أقل الطائفة اثنان، وقد حمل الشافعي وغيره من
~~العلماء الطائفة في مواضع من القرآن على أوجه مختلفة بحسب المواطن، فهي في
~~قوله تعالى: * (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) * (التوبة: 122) واحد
~~فأكثر، واحتج به في قبول خبر الواحد، وفي قوله تعالى: * (وليشهد عذابهما
~~طائفة) * (النور: 2) أربعة، وفي قوله تعالى: * (فلتقم طائفة منهم معك) *
~~(النساء: 102) ثلاثة، وفرقوا في هذه المواضع بحسب القرائن، أما في الأولى،
~~فلأن الإنذار يحصل به، وفي الثانية لأنها لبينة فيه، وفي الثالثة لذكرهم
~~بلفظ الجمع في قوله: * (وليأخذوا أسلحتهم) * (النساء: 102) إلى آخره، وأقله
~~ثلاثة على المذهب المختار في قول جمهور أهل اللغة والفقه والأصول. فإن قلت:
~~فقد قال الله تعالى في آية الانذار: * (ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم) * (التوبة: 122) وهذه ضمائر جموع! قلت: إن الجمع عائد إلى
~~الطوائف التي تجتمع من الفرق قوله: (وإن) للشرط. والتقدير: وإن اقتتل
~~طائفتان من المؤمنين. وقوله: (فأصلحوا) جواب الشرط. الخامس: دلت الآية أن
~~المؤمن لا يخرجه فسقه ومعاصيه عن المؤمنين، ولا يستحق بذلك الخلود في
~~النار، وقد قال العلماء: في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية
~~على الإمام أو على آحاد المسلمين، وعلى فساد قول من منع من قتال المؤمنين
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر)، بل هو مخصوص
~~بغير الباغي لأن الله تعالى أمر به في الآية، فلو كان كفرا لما أمر به، بل
~~الحديث ms00465 مع حديث أبي بكرة، رضي الله عنه، المذكور في الباب محمول على قتال
~~العصبية ونحوه، وقد ذكر الواحدي وغيره أن سبب نزول هذه الآية ما جاء عن
~~أنس، قال: (قيل: يا نبي الله لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يركب حماره، وانطلق المسلمون يمشون، وهي أرض سبخة، فلما
~~أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال: إليك، فوالله لقد آذاني نتن حمارك،
~~فقال رجل من الأنصار: والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا
~~منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه، وغضب لكل واحد منهما أصحابه، وكان بينهما
~~ضرب بالجريد والأيدي والنعال). فإن قلت: قال أولا: اقتتلوا، بلفظ الجمع،
~~وثانيا: بينهما، بلفظ التثنية فما توجيهه؟ قلت: نظر في الأول إلى المعنى،
~~وفي الثاني إلى اللفظ، وذلك سائغ ذائع، وقرأ ابن أبي عبلة: اقتتلتا، وقرأ
~~عمر بن عبيد: اقتتلا، على تأويل الرهطين أو النفرين. قوله: (فسماهم
~~المؤمنين) أي: سمى الله تعالى أهل القتال مؤمنين، فعلم أن صاحب الكبيرة لا
~~يخرج عن الإيمان.
# 31 حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن
~~الحسن عن الأحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال أين
~~تريد قلت أنصر هذا الرجل قال ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا التقى المسلمان PageV01P209
# بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما
~~بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن الباب في إطلاق اسم المؤمن على مرتكب
~~المعصية والحديث بصريحه يدل على هذا ما لا يخفى.
# بيان رجاله: وهم سبعة. الأول: عبد الله بن المبارك بن عبد الله العيشي
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة أبو بكر ويقال:
~~أبو محمد البصري: روى عن وهب بن خالد وحماد بن زيد وغيرهما. روى عنه
~~البخاري وأبو زرعة وأبو داود وأبو حاتم وقال صدوق. وروى النسائي عن ms00466 رجل عنه
~~ولم يرو له مسلم شيئا. توفي سنة ثمان أو تسع وعشرين ومائتين. الثاني: حماد
~~بن زيد بن درهم أبو إسماعيل الأزرق الأزدي البصري مولى آل جرير بن حازم،
~~سمع ثابت البناني وابن سيرين وعمرو بن دينار ويحيى القطان وأيوب وخلقا
~~كثيرا. روى عنه السفيانان وابن المبارك ويحيى القطان ووكيع وغيرهم قال عبد
~~الرحمن بن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك
~~بالحجاز، والأوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وما رأيت أعلم من حماد بن
~~زيد ولا سفيان ولا مالك وقال ابن سعد: كان حماد بن زيد ثقة ثبتا حجة كثير
~~الحديث وأنشد ابن المبارك فيه.
# * أيها الطالب علما * ائت حماد بن زيد * * فخذ العلم بحلم * ثم قيده بقيد
~~* * ودع البدعة من آ * ثار عمرو بن عبيد * ولد سنة ثمان وتسعين، وتوفي سنة
~~تسع وسبعين ومائة، وهو ابن إحدى وثمانين سنة، روى له الجماعة. الثالث: أيوب
~~السختياني، وقد مر ذكره. الرابع: يونس بن عبيد بن دينار البصري، رأى أنس بن
~~مالك، ورأى الحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهما، روى عنه سفيان الثوري
~~والحمادان وغيرهم، قال أحمد ويحيى: ثقة توفي سنة تسع وثلاثين ومائة، روى له
~~الجماعة. الخامس: أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن الأنصاري، مولاهم البصري،
~~ومولى زيد بن ثابت، ويقال: مولى أبي اليسر الأنصاري، ويقال: مولى جابر بن
~~عبد الله الأنصاري، وأمه اسمها الخيرة، بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف، مولاة لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر، رضي الله عنه، وقيل: إن أمه ربما كانت تغيب فيبكي الحسن، فتعطيه
~~أم سلمة، أم المؤمنين، ثديها تعلله إلى أن تجيء أمه، فيدر ثديها فيشربه،
~~فيرون تلك الفصاحة والحكمة من بركتها. ونشأ الحسن بوادي القرى، وقال الحسن:
~~غزونا خراسان ومعنا ثلاث مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمع
~~ابن عمر وأنسا وسمرة وقيس بن عاصم وغيرهم من الصحابة، وعن الفضيل بن عياض
~~قال: سألت هشام بن حسان: ms00467 كم أدرك الحسن من الصحابة؟ قال: مائة وثلاثين.
~~قال: وابن سيرين قال: ثلاثين، ولم يصح للحسن سماع عن عائشة، رضي الله عنها،
~~قال ابن معين: لم يسمع الحسن من أبي بكرة ولامن جابر بن عبد الله ولا من
~~أبي هريرة. وسئل أبو زرعة: ألقي الحسن أحدا من البدريين؟ قال: رآهم رؤية،
~~رأى عثمان وعليا، قيل له: سمع منهما؟ قال: لا، كان الحسن يوم بويع علي رضي
~~الله عنه، ابن أربع عشرة سنة، رأى عليا بالمدينة ثم خرج علي إلى الكوفة
~~والبصرة ولم يلقه الحسن بعد ذلك. قال أبو زرعة: لم يسمع الحسن من أبي هريرة
~~ولا رآه، ومن قال في الحديث عن الحسن: ثنا أبو هريرة، فقد أخطأ، ولم يسمع
~~من ابن عباس، وسمع من ابن عمر حديثا واحدا، وعن أبي رجاء قال: قلت للحسن:
~~متى خرجت من المدينة؟ قال: عام صفين. قلت: فمتى احتلمت؟ قال: عام صفين.
~~وقال ابن سعد: كان الحسن جامعا عالما فقيها ثقة مأمونا عابدا ناسكا كثير
~~العلم فصيحا جميلا وسيما، قدم مكة فأجلسوه واجتمع الناس إليه، فيهم طاوس
~~وعطاء ومجاهد وعمرو بن شعيب، فحدثهم فقالوا أو قال بعضهم: لم نر مثل هذا
~~قط. توفي سنة ست عشرة ومائة، وتوفي بعده ابن سيرين بمائة يوم، روى له
~~الجماعة.
# فائدة: روى له البخاري هذا الحديث هنا عن الحسن عن الأحنف، ورواه في
~~الفتن عن الحسن، وأنكر يحيى بن معين والدارقطني سماع الحسن من أبي بكرة.
~~قال الدارقطني: بينهما الأحنف، واحتج بما رواه البخاري، وكذا رواه هشام بن
~~PageV01P210
# المعلى بن زياد عن الحسن، وذهب غيرهما إلى صحة سماعه منه، واستدل بما
~~أخرجه البخاري أيضا في الفتن في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن
~~ابني هذا سيد) عن علي بن عبد الله عن سفيان عن إسرائيل، فذكر الحديث وفيه:
~~قال الحسن: (لقد سمعت أبا بكرة قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب...) قال البخاري: قال علي بن المديني: إنما صح عندنا سماع الحسن من
~~أبي بكرة ms00468 بهذا الحديث. قال أبو الوليد الباجي: هذا الحسن المذكور في هذا
~~الحديث الذي قال فيه: سمعت أبا بكرة إنما هو الحسن بن علي، رضي الله عنهما،
~~وليس بالحسن البصري، فما قاله غير صحيح والله أعلم.
# السادس: الأحنف، بالمهملة والنون، هو أبو بحر بن قيس، واسمه الضحاك،
~~وقيل: صخر بن قيس بن معاوية بن حصن بن حفص بن عبادة بن النزال بن مرة بن
~~عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة من تميم، هولد وهو أحنف
~~وهو الأعوج من الحنف وهو الاعوجاج في الرجل، وهو أن ينفتل إحدى الإبهامين
~~من إحدى الرجلين على الأخرى، وقيل: هو الذي يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي
~~يلي خنصرها أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم على عهده ولم يره، وفد
~~إلى عمر، رضي الله عنه، وهو الذي افتتح مرو الروذ، وكان الإمامان الحسن
~~وابن سيرين في جيشه. وولد الأحنف ملتزق الأليتين حتى شق ما بينهما، وكان
~~أعور، سمع عمر وعليا والعباس وغيرهم، وعنه الحسن وغيره. مات بالكوفة سنة
~~سبع وستين في إمارة ابن الزبير رضي الله عنه. السابع: أبو بكرة، واسمه نفيع
~~بضم النون وفتح الفاء، بن الحارث بن كلدة، بالكاف واللام المفتوحتين، ابن
~~عمر بن علاج بن أبي سلمة، وهو عبد العزى بن غيرة، بكسر الغين المعجمة وفتح
~~الياء آخر الحروف، ابن عوف بن قسي، بفتح القاف وكسر السين المهملة، وهو
~~ثقيف بن منبه الثقفي، وقيل: نفيع بن مسروح مولى الحارث بن كلدة طبيب رسول
~~الله، عليه السلام. وقيل: اسمه مسروح. وأمه: سمية، أمة للحارث بن كلدة، وهو
~~أخو زياد لأمه، وهو ممن نزل يوم الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حصن الطائف في بكرة وكني: أبا بكرة وأعتقه رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، وهو معدود في مواليه، وكان من فضلاء الصحابة وصالحيهم، ولم يزل
~~مجتهدا في العبادة حتى توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين، روي له عن رسول
~~الله، عليه السلام، مائة حديث ms00469 واثنين وثلاثون حديثا، اتفقا على ثمانية،
~~وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث. روى عنه ابناه والحسن البصري والأحنف،
~~روى له الجماعة.
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته كلهم بصريون. ومنها: أن فيهم ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض
~~وهم: الأحنف والحسن وأيوب.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه أيضا في الفتن عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب ثنا حماد بن سلمة عن رجل لم يسمع عن الحسن قال: خرجت بسلاحي، وساقه
~~إلى إن قال: قال حماد بن زيد، فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد الله
~~وأنا أريد أن يحدثاني به، فقالا: إنما روى هذا الحسن عن الأحنف بن قيس عن
~~أبي بكرة. قال البخاري: ثنا سليمان قال: ثنا حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن
~~الحسن عن الأحنف، قال: خرجت... الحديث. وأخرجه مسلم بطريق غير هذه ولفظ
~~آخر. وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (فما بال المقتول) أي: فما حاله وشأنه؟ وهو
~~من الأجوف الواوي. قوله: (حريصا) من الحرص، وهو الجشع. وقد حرص على الشيء
~~يحرص، مثال: ضرب يضرب، وحرص يحرص، مثال: سمع يسمع، ومنه قراءة الحسن البصري
~~وأبو حيوة، وإبراهيم النخعي، وأبي البر هشيم * (أن تحرص على هداهم) *
~~(النحل: 37) بفتح الراء. قوله: (لأنصر) أي: لأجل أن أنصر، وأن، المصدرية
~~مقدرة بعد اللام. قوله: (فإني سمعت) الفاء فيه تصليح للتعليل. قوله:
~~(يقول): جملة في محل النصب على الحال. قوله: (فالقاتل) الفاء جواب: إذا.
~~قوله: (هذا القاتل) قال الكرماني: هو مبتدأ وخبر، أي: هذا يستحق النار لأنه
~~قاتل، فالمقتول لم يستحقها وهو مظلوم؟ قلت: الأولى أن يقال: هذا، مبتدأ، و:
~~القاتل، مبتدأ ثان، وخبره محذوف، والجملة خبر المبتدأ الأول، والتقدير: هذا
~~القاتل PageV01P211
# يستحق النار لكونه ظالما! فما بال المقتول وهو مظلوم؟ ونظيره: هذا زيد
~~عالم، وقد علم أن المبتدأ إذا اتحد بالخبر لا يحتاج إلى ضمير، ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: * (ولباس التقوى ذلك خير) * (الأعراف: 26) وقوله عليه
~~السلام: (أفضل ما ms00470 قلت، أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله).
# بيان المعاني والأحكام: قوله: (انصر هذا الرجل) يعني: علي بن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، ووقع في رواية الإسماعيلي يعني: عليا، ووقع للبخاري في
~~الفتن: (أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم). وقال الكرماني:
~~وقيل: يعني عثمان، رضي الله عنه، قلت: هذا بعيد، ويرده ما في الصحيح. قوله:
~~(إذا التقى المسلمان بسيفيهما) وفي الرواية الأخرى: (إذا توجه المسلمان)،
~~أي: إذا ضرب كل واحد منهما وجه صاحبه، أي: ذاته وجملته. قوله: (فالقاتل
~~والمقتول في النار) قال عياض وغيره: معناه إن جازاهما الله تعالى وعاقبهما
~~كما هو مذهب أهل السنة، وهو أيضا محمول على غير المتأول، كمن قاتل لمعصية
~~أو غيرها مما يشبهها، ويقال: معنى القاتل والمقتول في النار، أنهما
~~يستحقانها، وأمرهما إلى الله عز وجل، كما هو مصرح به في حديث عبادة: (فإن
~~شاء عفا عنهما، وإن شاء عاقبهما، ثم أخرجهما من النار فأدخلهما الجنة)، كما
~~ثبت في حديث أبي سعيد وغيره في العصاة الذين يخرجون من النار فينبتون كما
~~تنبت الحبة في جانب السيل، ونظير هذا الحديث في المعنى قوله تعالى: *
~~(فجزاؤه جهنم) * (النساء: 93) معناه: هذا جزاؤه، وليس بلازم أن يجازى.
~~واختلف العلماء في القتال في الفتنة: فمنع بعضهم القتال فيها وإن دخلوا
~~عليه، عملا بظاهر هذا الحديث، وبحديث أبي بكرة في صحيح مسلم الطويل: (إنها
~~ستكون فتن...) الحديث. وقال هؤلاء: لا يقاتل، وإن دخلوا عليه وطلبوا قتله،
~~ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول، وهذا مذهب أبي بكرة وغيره.
~~وفي (طبقات) ابن سعد مثله عن أبي سعيد الخدري، وقال عمران بن حصين وابن
~~عمرو وغيرهما: لا يدخل فيها، فإن قصدوا دفع عن نفسه. وقال معظم الصحابة
~~والتابعين وغيرهما: يجب نصر الحق وقتال الباغين لقوله تعالى: * (فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) * (الحجرات: 9) وهذا هو الصحيح، ويتأول
~~أحاديث المنع على من لم يظهر له الحق، أو على عدم التأويل لواحد منهما، ولو
~~كان كما ms00471 قال الأولون لظهر الفساد واستطالوا، والحق الذي عليه أهل السنة
~~الإمساك عما شجر بين الصحابة، وحسن الظن بهم، والتأويل لهم، وأنهم مجتهدون
~~متأولون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، فمنهم المخطىء في اجتهاده
~~والمصيب، وقد رفع الله الحرج عن المجتهد المخطىء في الفروع، وضعف أجر
~~المصيب، وتوقف الطبري وغيره في تعيين المحق منهم، وصرح به الجمهور وقالوا:
~~إن عليا، رضي الله عنه، وأشياعه كانوا مصيبين إذا كان أحق الناس بها، وأفضل
~~من على وجه الدنيا حينئذ. قوله: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) وفي رواية:
~~إنه قد أراد قتل صاحبه. قال القاضي: فيه حجة للقاضي أبي بكر بن الطيب، ومن
~~قال بقوله: إن العزم على الذنب والعقد على عمله معصية بخلاف الهم المعفو
~~عنه، قال: وللمخالف له أن يقول: هذا قد فعل أكثر من العزم، وهو المواجهة
~~والقتال. وقال النووي: والأول هو الصحيح. والذي عليه الجمهور أن من نوى
~~المعصية وأصر عليها يكون آثما، وإن لم يعملها ولا تكلم. قلت: التحقيق فيه
~~أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها أثم في اعتقاده وعزمه، ولهذا
~~جاء بلفظ الحرص فيه، ويحمل ما وقع من نحو قوله عليه السلام: (إن الله تجاوز
~~لأمتي عن ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعلموا به). وفي الحديث
~~الآخر: (إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه)، على أن ذلك فيما إذا لم يوطن
~~نفسه عليها، وإنما مر ذلك بفكره من غير استقرار، ويسمى هذا هما ويفرق بين
~~الهم والعزم، وإن عزم تكتب سيئة، فإذا عملها كتبت معصية ثانية.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: في قوله (انصر هذا الرجل) إن السؤال عن
~~المكان والجواب عن الفعل، فلا تطابق بينهما. وأجيب: بأن المراد: أريد مكانا
~~انصر فيه. ومنها ما قيل: القاتل والمقتول من الصحابة في الجنة إن كان
~~قتالهم من الاجتهاد الواجب اتباعه. وأجيب: بأن ذلك عند عدم الاجتهاد وعدم
~~ظن أن فيه الصلاح الديني أما إذا اجتهد وظن الصلاح فيه، فهما مأجوران
~~مثابان، من ms00472 أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، وما وقع بين الصحابة هو من
~~هذا القسم، فالحديث ليس عاما. ومنها ما قيل: لم منع أبو بكرة الأحنف منه،
~~ولم امتنع بنفسه منه؟ وأجيب: بأن ذلك أيضا اجتهادي، فكان يؤدي اجتهاده إلى
~~الامتناع والمنع، فهو أيضا مثاب في ذلك. ومنها ما قيل: إن لفظة (في النار)
~~مشعرة بحقية مذهب المعتزلة، حيث PageV01P212
# قالوا بوجوب العقاب للعاصي وأجيب: بالمنع لأن معناه: حقهما أن يكونا في
~~النار، وقد يعفو الله عنه، وقد مر تحقيقه عن قريب. ومنها ما قيل: لم أدخل
~~الحرص على القتل وهو صغيرة في سلك القتل وهو كبيرة؟ وأجيب: بأنه أدخلهما في
~~سلك واحد في مجرد كونهما سببا لدخول النار فقط، وإن تفاوتا صغرا وكبرا وغير
~~ذلك. ومنها ما قيل: إنما سمى الله الطائفتين في الآيتين: مؤمنين، وسماهما
~~النبي، عليه السلام، في الحديث: مسلمين، حال الالتقاء لا حال القتال وبعده
~~وأجيب: بأن دلالة الآية ظاهرة، فإن في قوله تعالى: * (فأصلحوا بين أخويكم)
~~* (لقمان: 13) سماهما الله أخوين وأمر بالاصلاح بينهما، ولأنهما عاصيان قبل
~~القتال، وهو من حين سعيا إليه وقصداه، وأما الحديث فمحمول على معنى الآية،
~~والله أعلم.
# 23 ((باب ظلم دون ظلم)) الكلام فيه على وجهين. الأول: وجه المناسبة بين
~~البابين أن المذكور في الباب الأول هو أن الله تعالى سمى البغاة مؤمنين،
~~ولم ينف عنهم اسم الإيمان مع كونهم عصاة، وأن المعصية لا تخرج صاحبها عن
~~الإيمان، ولا شك أن المعصية ظلم، والظلم في ذاته مختلف، والمذكور في هذا
~~الباب الإشارة إلى أنواع الظلم حيث قال: ظلم دون ظلم، وقال ابن بطال: مقصود
~~الباب أن تمام الإيمان بالعمل، وأن المعاصي ينقص بها الإيمان ولا تخرج
~~صاحبها إلى كفر، والناس مختلفون فيه على قدر صغر المعاصي وكبرها.
# الثاني: قوله: (باب) لا يعرب إلا بتقدير مبتدأ قبله، لأنا قد قلنا غير
~~مرة إن الإعراب لا يكون إلا بعد التركيب، ولا يضاف إلى ما بعده، والتقدير
~~في الحقيقة: هذا باب يبين فيه ظلم دون ms00473 ظلم، وهذا لفظ أثر رواه أحمد في كتاب
~~الإيمان من حديث عطاء بن أبي رباح وغيره، أخذه البخاري ووضعه ترجمة، ثم رتب
~~عليه الحديث المرفوع. ولفظه: دون، إما بمعنى: غير، يعني: أنواع الظلم
~~مختلفة متغايرة؛ وإما بمعنى: الأدنى، يعني: بعضها أشد في الظلمية وسوء
~~عاقبتها.
# 32 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة ح قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أينا
~~لم يظلم فأنزل * (الله إن الشرك لظلم عظيم) *.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إنه لما علم أن الظلم على أنواع، وأن بعض
~~أنواع الظلم كفر وبعضها ليس بكفر، فيعلم من ذلك ضرورة أن بعضها دون بعض،
~~وأخرج هذا الحديث من طريقين إحداهما: عن أبي الوليد عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. والأخرى: عن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فإن قلت: الحديث عال في
~~الطريق الأولى لأن رجالها خمسة، ورجال الثانية ستة، فلم لم يكتف بالأولى؟
~~قلت: إنما أخرجه بالطريق الثانية أيضا لكون محمد بن جعفر أثبت الناس في
~~شعبة، وأراد بهذا التنبيه عليه. فإن قلت: اللفظ الذي ساقه لمن من شيخيه؟
~~قلت: اللفظ لبشر بن خالد. وكذلك أخرجه النسائي عنه، وتابعه ابن أبي عدي عن
~~شعبة، وهو عند البخاري في تفسير الأنعام. وأما لفظ ابن الوليد فساقه
~~البخاري في قصة لقمان بلفظ: (أينا لم يلبس إيمانه بظلم)؟ وزاد فيه أبو نعيم
~~في (مستخرجه) من طريق سليمان بن حرب عن شعبة بعد قوله: * (إن الشرك لظلم
~~عظيم) * (لقمان: 13) فطابت أنفسنا.
# بيان رجاله: وهم ثمانية. الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~الباهلي البصري، وقد مر ذكره. الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد مر ذكره أيضا.
~~الثالث: بشر، بكسر الباء وسكون الشين المعجمة، ابن خالد العسكري ms00474 أبو محمد
~~الفارض، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، وقال: ثقة، ومحمد بن
~~يحيى بن منده ومحمد بن إسحاق بن خزيمة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين.
~~الرابع: محمد بن جعفر الهذلي، مولاهم، البصري صاحب الكراديس المعروف بغندر،
~~وسمع السفيانين وشعبة وجالسه نحوا من عشرين سنة، وكان شعبة زوج أمه، روى
~~عنه أحمد وعلي بن المديني وبندار وخلق كثير، صام خمسين سنة يوما ويوما،
~~وقال يحيى بن معين: كان من أصح الناس كتابا. وقال أبو حاتم: صدوق، وهو في
~~شعبة: ثقة، وغندر لقب له لقبه به ابن جريج لما قدم البصرة، وحدث عن الحسن؟
~~فجعل محمد يكثر التشغيب عليه، فقال: أسكت يا غندر. وأهل الحجاز يسمون
~~المشغب: غندرا PageV01P213
# وزعم أبو جعفر النحاس في كتاب (الاشتقاق) أنه من الغدر، وأن نونه زائدة،
~~والمشهور في داله الفتح، وحكى الجوهري ضمها. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة،
~~قاله أبو داود، وقيل: سنة أربع، وقال ابن سعد: سنة أربع ومائتين. وقد تلقب
~~عشرة أنفس بغندر. الخامس: سليمان بن مهران، أبو محمد الأسدي الكاهلي،
~~مولاهم، الكوفي الأعمش. وكاهل هو أسد بن خزيمة، يقال: أصله من طبرستان من
~~قرية يقال لها دباوند، بضم الدال المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الألف
~~وفتح الواو وسكون النون وفي آخره دال مهملة، ولد بها الأعمش وجاء به أبوه
~~حميلا إلى الكوفة، فاشتراه رجل من بني أسد فأعتقه، وقال الترمذي في (جامعة)
~~في باب الاستتار عند الحاجة، عن الأعمش أنه قال: كان أبي حميلا فورثه
~~مسروق. فالحميل على هذا أبوه، والحميل: الذي يحمل من بلده صغيرا ولم يولد
~~في الإسلام، وظهر للأعمش أربعة ألآف حديث، ولم يكن له كتاب، وكان فصيحا لم
~~يلحن قط، وكان أبوه من سبي الديلم، يقال: إنه شهد قتل الحسين، رضي الله
~~عنه، وأن الأعمش ولد يوم قتل الحسين، يوم عاشوراء سنة إحدى وستين. وقال
~~البخاري: ولد سنة ستين، ومات سنة ثمان وأربعين ومائة، رأى أنسا، قيل: وأبا
~~بكرة، وروى عن عبد الله بن أبي أوفى، وقال الشيخ ms00475 قطب الدين في (شرحه): رأى
~~أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى ولم يثبت له سماع من أحدهما، وسمع أبا
~~وائل ومعرورا ومجاهدا وإبراهيم النخعي والتيمي والشعبي وخلقا، روى عنه
~~السبيعي وإبراهيم التيمي والثوري وشعبة ويحيى القطان وسفيان بن عيينة وخلق
~~سواهم. وقال يحيى القطان: الأعمش من النساك المحافظين على الصف الأول، وكان
~~علامة الإسلام، وقال وكيع: بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة
~~الأولى، وكان شعبة إذا ذكر الأعمش قال: المصحف المصحف، سماه المصحف لصدقه،
~~وكان يسمى: سيد المحدثين، وكان فيه تشيع، ونسب إلى التدليس، وقد عنعن هذا
~~الحديث عن إبراهيم، ولم ير في جميع الطرق التي فيها رواية الأعمش للبخاري
~~ومسلم وغيرهما أنه صرح بالتحديث أو الإخبار إلا في رواية حفص بن غياث عن
~~الأعمش، الحديث المذكور في رواية البخاري في قصة إبراهيم عليه السلام، على
~~ما سيجيء إن شاء الله تعالى: فإن قلت: المعنعن إذا كان مدلسا لا يحمل حديثه
~~على السماع، إلا أن يبين، فيقول: حدثنا، أو أخبرنا، أو سمعت، أو ما يدل على
~~التحديث. قلت: قال ابن الصلاح وغيره: ما كان في الصحيحين من ذلك عن
~~المدلسين: كالسفيانين والأعمش وقتادة وغيرهم، فمحمول على ثبوت السماع عند
~~البخاري ومسلم من طريق آخر، وقد ذكر الخطيب عن بعض الحفاظ، أن الأعمش يدلس
~~عن غير الثقة، بخلاف سفيان فإنه إنما يدلس عن ثقة. وإذا كان كذلك فلا بد أن
~~يبين حتى يعرف، والله أعلم، روى له الجماعة. السادس: إبراهيم بن يزيد بن
~~قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن النخع، النخعي
~~أبو عمران الكوفي، فقيه أهل الكوفة، دخل على عائشة، رضي الله عنها، ولم
~~يثبت منها له سماع. وقال العجلي: أدرك جماعة من الصحابة ولم يحدث من أحد
~~منهم، وكان ثقة. مفتي أهل زمانه هو والشعبي، وسمع علقمة والأسود بن زيد
~~وخالدا ومسروقا وخلقا كثيرا، روى عنه الشعبي ومنصور والأعمش وغيرهم، وكان
~~أعور، وقال الشعبي: لما مات إبراهيم ms00476 ما ترك أحدا أعلم منه ولا أفقه، فقيل
~~له: ولا الحسن وابن سيرين؟ قال: ولا هما، ولا من أهل البصرة، ولا من أهل
~~الكوفة والحجاز. وفي رواية: ولا بالشام. قال الأعمش: كان إبراهيم صيرفي
~~الحديث، مات وهو مختف من الحجاج، ولم يحضر جنازته إلا سبعة أنفس سنة ست
~~وتسعين، وهو ابن تسع، وقيل: ثمان وخمسين. قيل: ولد سنة ثمان وثلاثين، وقيل:
~~سنة خمسين، فيكون على هذا توفي ابن ست وأربعين، روى له الجماعة. السابع:
~~علقمة بن قيس بن عبد الله بن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف بن
~~النخعي، أبو شبل الكوفي، عم الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد، خالي إبراهيم بن
~~يزيد النخعي لأن أم إبراهيم مليكة ابنة يزيد، وهي أخت الأسود وعبد الرحمن
~~ابني يزيد، روى عن أبي بكر، رضي الله عنه، وسمع عن عمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود وجماعة من الصحابة، رضي الله عنهم، وروى عنه أبو وائل وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن سيرين وغيرهم، اتفق على جلالته وتوثيقه، وقال إبراهيم
~~النخعي: كان علقمة يشبه عبد الله بن مسعود. وقال أبو إسحاق: كان علقمة من
~~الربانيين. وقال أبو قيس: رأيت إبراهيم آخذا بركاب علقمة. مات سنة اثنتين
~~وستين، وقيل: وسبعين، ولم يولد له قط، روى له الجماعة إلا ابن ماجة.
~~الثامن: عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، وقد مر ذكره في أول كتاب
~~الإيمان. وفي الصحابة ثلاثة عبد لله بن مسعود أحدهم: هذا والثاني: أبو عمرو
~~الثقفي، أخو أبي عبيدة، استشهد يوم الجسر. والثالث: غفاري، له حديث. وفيهم
~~رابع: اختلف في اسمه فقيل: ابن مسعدة، وقيل: ابن مسعود الفزاري.
~~PageV01P214
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصورة الجمع وصورة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين الكوفيين يروي بعضهم عن بعض:
~~الأعمش وإبراهيم وعلقمة، وهذا الإسناد أحد ما قيل فيه إنه أصح الأسانيد.
~~ومنها: أن رواته كلهم حفاظ أئمة أجلاء. ومنها: أن في بعض النسخ قبل قوله:
~~(وحدثني بشر) صورة: ح، أشار إلى التحويل ms00477 حائلا بين الإسنادين، فهذا إن كان
~~من المصنف، فهي تدل على التحويل قطعا، وإن كان من بعض الرواة قد زادها
~~فيحتمل وجهين: أحدهما، أن تكون مهملة دالة على التحويل كما ذكرناه، والآخر:
~~أن تكون معجمة دالة على البخاري بطريق الرمز، أي: قال البخاري: وحدثني بشر،
~~والرواية الصحيحة بواو العطف. فافهم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم السلام، عن أبي الوليد عن شعبة، وعن بشر بن خالد عن غندر عن شعبة،
~~وفي التفسير عن بندار عن ابن عدي عن شعبة، وفي أحاديث الأنبياء، عليهم
~~السلام، عن ابن حفص بن غياث عن أبيه، وعن إسحاق عن عيسى بن يونس، وفي
~~التفسير واستتابة المرتدين عن قتيبة عن جرير. وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~أبي بكر عن ابن إدريس، وأبي معاوية ووكيع، وعن إسحاق وابن خشرم عن عيسى،
~~وعن منجاب عن علي بن مسهر، وعن أبي كريب عن ابن إدريس كلهم عن الأعمش عن
~~إبراهيم به، وفي بعض طرق البخاري: لما نزلت الآية شق ذلك على أصحاب رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، فقالوا: أينا لم يلبس إيمانا بظلم؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ليس كذلك، ألا تسمعون إلى قول لقمان *
~~(إن الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 13) وأخرجه الترمذي أيضا.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (لم يلبسوا) من باب: لبست الأمر ألبسه،
~~بالفتح في الماضي، والكسر في المستقبل، إذا خلطته؛ وفي: لبس الثوب بضده
~~يعني، بالكسر في الماضي، والفتح في المستقبل. والمصدر من الأول: لبس، بفتح
~~اللام، ومن الثاني: لبس بالضم. وفي (العباب): قال الله تعالى: * (وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون) * (الأنعام: 9) أي شبهنا عليهم وأضللناهم كما ضلوا، قال
~~ابن عرفة في قوله تعالى: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل) * (البقرة: 42) أي:
~~لا تخلطوه به، وقوله تعالى: * (أويلبسكم شيعا) * (الأنعام: 65) أي يخلط
~~أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق. وقوله جل ذكره: * (ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم) * (الأنعام: 82) أي: لم يخلطوه بشرك، قال العجاج:
# * ويفصلون اللبس بعد اللبس * من الأمور ms00478 الربس بعد الربس * واللبس أيضا:
~~اختلاط الظلام، وفي الأمر لبسة، بالضم، أي: شبهة وليس بواضح. قوله: (بظلم)،
~~الظلم في أصل الوضع: وضع الشيء في غير موضعه، يقال: ظلمه يظلمه ظلما ومظلمة
~~والظلامة والظليمة والمظلمة: ما تطلبه عند المظالم، وهو اسم ما أخذ منك.
~~وتظلمني فلان أي: ظلمني مالي. قوله: (لما)، بمعنى:
# حين، وقوله: (قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) جوابه. قوله:
~~(نزلت): فعل وفاعله، قوله: (* (الذين آمنوا) * (الأنعام: 82)) الآية،
~~والتأنيث باعتبار الآية، والتقدير: لما نزلت هذه الآية: (* (الذين آمنوا) *
~~(الأنعام: 82)) إلى آخرها. قوله: (أينا)، كلام إضافي مبتدأ، وقوله: (لم
~~يظلم) خبره، والجملة مقول القول، قوله: (فأنزل الله) عطف على: قال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفاء معناها التعقيب، وقد تكون بمعنى: ثم،
~~يعني للتراخي، والذي تقتضيه الحال أنها ههنا على أصلها.
# بيان المعاني: قوله: (أينا لم يظلم)، وفي بعض النسخ: (أينا لم يظلم
~~نفسه)، بزيادة: نفسه، والمعنى: إن الصحابة فهموا الظلم على الإطلاق، فشق
~~عليهم ذلك، فبين الله تعالى أن المراد الظلم المقيد، وهو الظلم الذي لا ظلم
~~بعده. وقال الخطابي: إنما شق عليهم لأن ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس،
~~والافتيات السبق إلى الشيء، وما ظلموا به أنفسهم من ارتكاب المعاصي، فظنوا
~~أن المراد ههنا معناه الظاهر، فأنزل الله تعالى الآية. ومن جعل العبادة
~~وأثبت الربوبية لغير الله تعالى فهو ظالم، بل أظلم الظالمين. وقال التيمي:
~~معنى الآية: لم يفسدوا إيمانهم ويبطلوه بكفر، لأن الخلط بينهما لا يتصور،
~~أي: لم يخلطوا صفة الكفر بصفة الإيمان فتحصل لهم صفتان إيمان متقدم وكفر
~~متأخر بأن كفروا بعد إيمانهم، ويجوز أن يكون معناه: ينافقوا فيجمعوا بينهما
~~ظاهرا وباطنا، وإن كانا لا يجتمعان. قلت: اختلفت ألفاظ الحديث في هذا، ففي
~~رواية جرير عن الأعمش: (فقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال: ليس كذلك،
~~ألا تسمعون إلى قول لقمان)؟ وفي رواية وكيع عنه: (فقال ليس كما تظنون). وفي
~~رواية عيسى بن يونس عنه: (إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان؟) ms00479 وفي
~~رواية شعبة عنه ما مضى ذكره ههنا، فبين PageV01P215
# رواية شعبة عنه وبين روايات جرير ووكيع وعيسى بن يونس اختلاف، والتوفيق
~~بينهما أن يجعل إحداهما مبينة للأخرى، فيكون المعنى: لما شق عليهم أنزل
~~الله تعالى * (إن الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 13) فأعلمهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الظلم المطلق في إحداهما يراد به المقيد في الأخرى، وهو
~~الشرك. فالصحابة، رضي الله عنهم، حملوا اللفظ على عمومه، فشق عليهم إلى أن
~~أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ليس كما ظننتم، بل كما قال لقمان
~~عليه السلام. فإن قلت: من أين حملوه على العموم؟ قلت: لأن قوله: (بظلم)
~~نكرة في سياق النفي، فاقتضت التعميم. فإن قلت: من أين لزم أن من لبس
~~الإيمان بظلم لا يكون آمنا ولا مهتديا حتى شق عليهم؟ قلت: من تقديم: لهم،
~~على الأمن، في قوله: * (أولئك لهم الأمن) * (الأنعام: 82) أي: لهم الأمن لا
~~لغيرهم، ومن تقديم * (وهم) * على * (مهتدون) * (الأنعام: 82) في قوله: *
~~(وهم مهتدون) * (الأنعام: 82) وقال الزمخشري في: * (كلمة هو قائلها) *
~~(المؤمنون: 100) إنه: للتخصيص، أي: هو قائلها لا غيره. فإن قلت: لا يلزم من
~~قوله تعالى: * (إن الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 13) إن غير الشرك لا يكون
~~ظلما. قلت: التنوين في: بظلم، للتعظيم، فكأنه قال: لم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~عظيم، فلما تبين أن الشرك ظلم عظيم، علم أن المراد: لم يلبسوا إيمانهم
~~بشرك، وقد ورد ذلك صريحا عند البخاري من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، ولفظ:
~~(قلنا: يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟ قال: ليس كما تقولون، لم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم بشرك، أولم تسمعوا إلى قول لقمان)؟ فذكر الآية. فإن قلت: لم
~~ينحصر الظلم العظيم على الشرك؟ قلت: عظمة هذا الظلم معلومة بنص الشارع،
~~وعظمة غيره غير معلومة، والأصل عدمها.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: إن العام يطلق ويراد به الخاص، بخلاف قول
~~أهل الظاهر، فحمل الصحابة ذلك على جميع أنواع الظلم، فبين الله تعالى أن
~~المراد نوع منه، وحكى الماوردي في الظلم في الآية قولين. ms00480 أحدهما: أن المراد
~~منه الشرك، وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود عملا بهذا الحديث. قال: واختلفوا
~~على الثاني، فقيل: إنها عامة، ويؤيده ما وراه عبد بن حميد عن إبراهيم
~~التيمي (أن رجلا سأل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت حتى جاء رجل
~~فأسلم، فلم يلبث قليلا حتى استشهد. فقال، عليه السلام: هذا منهم، من الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم). وقيل: إنها خاصة نزلت في إبراهيم، عليه
~~السلام، وليس في هذه الآية فيها شيء، قاله علي، رضي الله عنه. وقيل: إنها
~~فيمن هاجر إلى المدينة. قاله عكرمة. قلت: جعل صاحب (الكشاف) هذه الآية
~~جوابا عن السؤال، أعني قوله: * (فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) *
~~(الأنعام: 81) وأراد بالفريقين فريقي المشركين والموحدين، وفسر الشرك
~~بالمعصية. فقال: أي لم يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم، ثم قال: وأبى تفسير
~~الظلم بالكفر لفظ اللبس، وهذا لا يمشي إلا على قول من قال: إنها خاصة نزلت
~~في إبراهيم. الثاني: إن المفسر يقضي على المجمل. الثالث: إثبات العموم.
~~الرابع: عموم النكرة في سياق النفي لفهم الصحابة وتقرير الشارع عليه وبيانه
~~لهم التخصيص، وأنكر القاضي العموم، فقال: حملوه على أظهر معانيه، فإنه وإن
~~كان يطلق على الكفر وغيره لغة وشرعا، فعرف الاستعمال فيه العدول عن الحق في
~~غير الكفر، كما أن لفظ الكفر يطلق على معان من: جحد النعم والستر، لكن
~~الغالب عند مجرد الإطلاق حمله على ضد الإيمان، فلما ورد لفظ الظلم من غير
~~قرينة حمله الصحابة على أظهر وجوهه، فليس فيه دلالة العموم. قلت: يرد هذا
~~ما ذكرناه من أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم، ورواية البخاري أيضا.
~~الخامس: استنبط منه المازري والنووي وغيرهما تأخير البيان إلى وقت الحاجة
~~وقال القاضي عياض في الرد على ذلك بأنه ليس في هذه القضية تكليف عمل، بل
~~تكليف اعتقاد بتصديق الخبر، واعتقاد بتصديق لازم لأول وروده، فما هي الحاجة
~~المؤخرة إلى البيان؟ لكنهم لما أشفقوا بين لهم المراد. وقال بعضهم: ويمكن
~~أن يقال: المعتقد أيضا ms00481 يحتاج إلى البيان فما انتفت الحاجة، والحق أن في
~~القضية تأخير البيان عن وقت الخطاب لأنهم حيث احتاجوا إليه لم يتأخر. قلت:
~~لو فهم هذا القائل كلام القاضي لما استدرك عليه بما قاله، فالقاضي يقول:
~~اعتقاد التصديق لازم... الخ، فالذي يفهم هذا الكلام كيف يقول: فما انتفت
~~الحاجة. وقوله: والحق أن في القصة تأخير البيان عن وقت الخطاب، ليس بحق،
~~لأن الآية ليس فيها خطاب، والخطاب من باب الإنشاء، والآية إخبار. على أن
~~تأخير البيان عن وقت الخطاب ممتنع عند جماعة. وقيد الكرخي جوازه في المجمل
~~على ما عرف PageV01P216
# في موضعه. السادس: أن المعاصي لا تكون كفرا، وهو مذهب أهل الحق، وأن
~~الظلم مختلف في ذاته كما عليه ترجمته. السابع: احتج به من قال: الكلام حكمه
~~العموم حتى يأتي دليل الخصوص. الثامن: أن اللفظ يحمل على خلاف ظاهره لمصلحة
~~تقتضي ذلك، فافهم.
# 24 ((باب علامات المنافق)) الكلام فيه من وجوه. الأول: وجه المناسبة بين
~~البابين أن الباب الأول مترجم على أن الظلم في ذاته مختلف وله أنواع، وهذا
~~الباب أيضا مشتمل على بيان أنواع النفاق، وأيضا فالنفاق نوع من أنواع
~~الظلم، ولما قال في الباب الأول: ظلم دون ظلم، عقبه ببيان نوع منه. وقوله
~~الكرماني: وأما مناسبة هذا الباب لكتاب الإيمان أن يبين أن هذه علامة عدم
~~الإيمان، أو يعلم منه أن بعض النفاق كفر دون بعض ليس بمناسب، بل المناسب
~~ذكر المناسبة بين كل بابين متواليين، فذكر المناسبة بين بابين بينهما أبواب
~~غير مناسب. وقال النووي: مراد البخاري بذكر هذا هنا أن المعاصي تنقص
~~الإيمان، كما أن الطاعة تزيده. قلت: هذا أيضا غير موجه في ذكر المناسبة على
~~ما لا يخفى. الثاني: إن لفظ باب معرب لأنه خبر مبتدأ محذوف، وهو مضاف إلى
~~ما بعده تقديره: هذا باب في بيان علامات المنافق. والعلامات جمع علامة، وهي
~~التي يستدل بها على الشيء، ومنه سمي الجبل: علامة وعلما أيضا. فإن قلت: كان
~~المناسب أن يقول: باب آيات المنافق، مطابقة للفظ الحديث. ms00482 قلت: لعله نبه
~~بذلك على ما جاء في رواية أخرجها أبو عوانة في صحيحه بلفظ: (علامات
~~المنافق). الثالث: لفظ المنافق من النفاق، وزعم ابن سيده أنه الدخول في
~~الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر، مشتق من نافقاء اليربوع، فإن إحدى
~~جحريه يقال لها النافقاء، وهو موضع يرققه بحيث إذا ضرب رأسه عليها ينشق،
~~وهو يكتمها ويظهر غيرها، فإذا أتى الصائد إليه من قبل القاصعاء، وهو جحره
~~الظاهر الذي يقصع فيه، أي: يدخل، ضرب النافقاء برأسه فانتفق، أي: خرج، فكما
~~أن اليربوع يكتم النافقاء ويظهر القاصعاء، كذلك المنافق يكتم الكفر ويظهر
~~الإيمان، أو يدخل في الشرع من باب ويخرج من آخر؛ ويناسبه من وجه آخر وهو أن
~~النافقاء ظاهره يرى كالأرض، وباطنه الحفرة فيها، فكذا المنافق. وقال
~~القزاز: يقال: نافق اليربوع ينافق فهو منافق إذا فعل ذلك، وكذلك نفق ينفق
~~فهو منافق من هذا، وقيل: المنافق مأخوذ من النفق وهو: السرب تحت الأرض يراد
~~أنه يستتر بالإسلام كما يستتر صاحب النفق فيه؛ وجمع النفق أنفاق. وقال ابن
~~سيده: النافقاء والنفقة جحر الضب واليربوع، والحاصل أن المنافق هو المظهر
~~لما يبطن خلافه. وفي الاصطلاح: هو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، فإن كان
~~في اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر وإلا فهو نفاق العمل، ويدخل فيه الفعل
~~والترك، وتتفاوت مراتبه. قلت: هذا التفسير تفسير الزنديق اليوم، ولهذا قال
~~القرطبي عن مالك: إن النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الزندقة اليوم عندنا. فإن قيل: المنافق من باب المفاعلة، وأصلها أن تكون
~~لاثنين. أجيب: بأن ما جاء على هذا عندهم لأنه بمنزلة خادع وراوغ، وقيل: بل
~~لأنه يقابل بقبول الإسلام منه، فإن علم أنه منافق فقد صار الفعل من اثنين،
~~وسمي الثاني باسم الأول مجازا للازدواج، كقوله تعالى: * (فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه) * (البقرة: 194) واعلم أن حقيقة النفاق لا تعلم إلا بتقسيم
~~نذكره، وهو: إن أحوال القلب أربعة، وهي: الاعتقاد المطلق عن الدليل وهو:
~~العلم. والاعتقاد المطلق لا عن الدليل وهو: ms00483 اعتقاد المقلد. والاعتقاد الغير
~~المطابق وهو: الجهل. وخلو القلب عن ذلك، فهذه أربعة أقسام، وأما أحوال
~~اللسان فثلاثة: الإقرار والإنكار والسكوت، فيحصل من ذلك اثنا عشر قسما.
~~الأول: ما إذا حصل العرفان بالقلب والإقرار باللسان، فهذا الإقرار إن كان
~~اختباريا فصاحبه مؤمن حقا، وإن كان اضطراريا فهو كافر في الظاهر. الثاني:
~~أن يحصل العرفان القلبي والإنكار اللساني، فهذا الإنكار إن كان اضطراريا
~~فصاحبه مسلم، وإن كان اختياريا كان كافرا معاندا. الثالث: أن يحصل العرفان
~~القلبي، ويكون اللسان خاليا عن الإنكار والإقرار، فهذا السكوت إما أن يكون
~~اضطراريا أو اختياريا، فإن كان اضطراريا فهو مسلم حقا. ومنه ما إذا عرف
~~الله تعالى بدليله، ثم لما تمم النظر مات فجأة، فهذا مؤمن قطعا؛ وإن كان
~~اختياريا فهو كمن عرف الله بدليله ثم إنه لم يأت بالإقرار، فقال الغزالي:
~~إنه مؤمن. الرابع: اعتقاد المقلد لا يخلو معه PageV01P217
# الاقرار والإنكار أو السكوت، فإن كان معه الإقرار وكان اختياريا فهو
~~إيمان المقلد، وهو صحيح، خلافا للبعض. وإن كان اضطراريا فهذا يفرع على
~~الصورة الأولى، فإن حكمنا هناك بالأيمان وجب أن نحكم ههنا بالنفاق، وهو
~~القسم الخامس. السادس: أن يكون معه السكوت، فحكمه حكم القسم الثالث
~~اضطراريا أو اختياريا. السابع: الانكار القلبي، فإما أن يوجد معه الإقرار
~~أو الإنكار أو السكوت، فإن كان معه الإقرار فإن كان اضطراريا فهو منافق،
~~وإن كان اختياريا فهو كفر الجحود والعناد، وهو أيضا قسم من النفاق وهو
~~القسم الثامن. التاسع: أن يوجد الإنكار باللسان مع الإنكار القلبي، فهذا
~~كافر. العاشر: القلبي الخالي فإن كان معه الإقرار فإن كان اختياريا يخرج من
~~الكفر، وإن كان اضطراريا لم يكفر. الحادي عشر: القلب الخالي مع الإنكار
~~باللسان فحكمه على العكس مع حكم القسم العاشر. الثاني عشر: القلب الخالي مع
~~اللسان الخالي، فهذا إن كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب، وإن كان خارجا
~~عن مهلة النظر وجب تكفيره، ولا يحكم بالنفاق البتة؛ وقد ظهر من هذا النفاق
~~الذي لا يطابق ظاهره باطنه، فافهم. ms00484
# 33 حدثنا سليمان أبو الربيع حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن
~~مالك ابن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: سليمان أبو الربيع بن داود الزهراني
~~العتكي، سكن بغداد، سمع من مالك حديثا، وسمع فليح بن سليمان وإسماعيل بن
~~زكريا عندهما، وإسماعيل بن جندب عند البخاري، وجماعة كثيرة عند مسلم، روى
~~عن البخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم، وروى النسائي عن رجل عنه،
~~وقال: ثقة. وقال يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة: ثقة. توفي بالبصرة سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين. الثاني: إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، أبو
~~إبراهيم الزرقي، مولاهم المدني، قارىء أهل المدينة، أخو محمد ويحيى وكثير
~~ويعقوب بني جعفر، سمع أبا سهيل نافعا وعبد الله بن دينار وغيرهما. قال
~~يحيى: ثقة مأمون قليل الخطأ صدوق. وقال أبو زرعة وأحمد وابن سعد: ثقة، وقال
~~ابن سعد: كان من أهل المدينة، قدم بغداد فلم يزل بها حتى مات. وهو صاحب خمس
~~مائة حديث التي سمعها منه الناس توفي ببغداد سنة ثمانين ومائة، روى له
~~الجماعة. الثالث: أبو سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر، ونافع أخو أنس
~~والربيع وأويس، وهم عمومة مالك الإمام، سمع ابن مالك وأباه وعمر بن عبد
~~العزيز والقاسم وابن المسيب وغيرهما روى عنه مالك وغيره، وقال أحمد وأبو
~~حاتم: ثقة، روى له الجماعة. الرابع: أبو أنس مالك بن أبي عامر، جد مالك
~~الإمام، والد أنس والربيع ونافع وأويس، حليف عثمان بن عبد الله أخي طلحة
~~التيمي القرشي، سمع طلحة بن عبد الله عندهما، وعائشة عند البخاري وعثمان
~~عند مسلم في الوضوء والبيوع. أما في الوضوء فمن طريق وكيع عن سفيان عن أبي
~~أنس عن عثمان، رضي الله عنه. وأما في البيوع ففي باب الربا من حديث سليمان
~~بن يسار عنه، ms00485 فاستدرك الدارقطني وغيره الأول، فقال: خالف وكيعا أصحاب
~~الثوري والحفاظ حيث رووه عن سفيان عن أبي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان،
~~رضي الله عنه، وهو الصواب، وكذا قال الجياني: إن وكيعا توهم فيه، فقال: عن
~~أبي أنس، إنما يرويه أبو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان. وقال مالك في
~~(الموطأ) في الحديث الثاني: إنه بلغه عن جده عن عثمان، رضي الله عنه، وقال
~~في الإيمان في حديث طلحة: إنه سمع طلحة بن عبيد الله، فأتى في طلحة بلفظ:
~~سمعت، وكذا صرح به ابن سعد، وقال: وقد روى مالك بن أبي عامر عن عمر وعثمان
~~وطلحة بن عبيد الله وأبي هريرة، وكان ثقة، وله أحاديث صالحة، وقال محمد بن
~~سرور المقدسي: قال الواقدي: توفي سنة ثنتي عشرة ومائة، وهو ابن سبعين أو
~~اثنتين وسبعين سنة، وكذا حكى عنه محمد بن طاهر المقدسي وأبو نصر الكلاباذي،
~~وقال الحافظ زكي الدين المنذري: كيف يصح سماعه عن طلحة مع أنه توفي سنة
~~ثنتي عشرة ومائة، وهو ابن سبعين واثنتين أو سبعين؟ فعلى هذا يكون مولده سنة
~~أربعين من الهجرة، ولا خلاف أن طلحة قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين من
~~الهجرة والإسناد صحيح، أخرجه الأئمة وفيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله. قلت:
~~فلعل السبعين، صوابها: التسعين، وتصحفت بها، وقد ذكر أبو عمر النمري أنه
~~توفي سنة مائة أو نحوها، فعلى هذا PageV01P218
# يكون مولده سنة ثمان وعشرين، ويمكن سماعه منه. وقال الشيخ قطب الدين:
~~يشكل أيضا بما رواه ابن سعد من أنه رأى عمر، رضي الله عنه، وتوفي عمر، رضي
~~الله عنه، لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، فكيف يصح له رؤيته؟
~~وقال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا جرير بن حازم عن عمه جرير بن
~~زيد عن مالك بن أبي عامر، قال: شهدت عمر، رضي الله عنه، عند الجمرة وأصابه
~~حجر فدماه، فذكر الحديث. وفيه: فلما كان من قابل أصيب عمر، رضي الله عنه،
~~وقد نبه الحافظ ms00486 المزي أيضا على هذا الوهم في الوفاة في أنها سنة ثنتي عشرة
~~ومائة مع السن المذكور. وقال النووي في حاشية تهذيبه: إنه خطأ لا شك فيه،
~~فإنه قد سمع عمر فمن بعده، ونقل في أصل تهذيبه عن ولده الربيع أن والده هلك
~~حين اجتمع الناس على عبد الملك، قال: يعني سنة أربع وسبعين، وجزم به في
~~(الكاشف) والله أعلم. الخامس: أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر، رضي الله عنه،
~~وقد مر ذكره.
# بيان الأنساب: الزهراني: نسبة إلى زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد
~~الله بن مالك بن نضر بن الأزد، وهو قبيل عظيم فيه بطون وأفخاذ. والعتكي: في
~~الأزد ينسب إلى العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ
~~القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وفي قضاعة ولخم أيضا. والزرقي، بضم الزاي
~~وفتح الراء بعدها القاف؛ في الأنصار وفي طي. فالذي في الأنصار: زريق بن
~~عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، والذي في طي:
~~زريق بطن بن عبد بن خزيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثقل بن عمرو بن
~~الغوث بن طي. والتيمي: في قبائل، ففي قريش: تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر، منهم أبو بكر الصديق، رضي الله عنه. وفي الرباب: تيم بن عبد
~~مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر، وفي النمر بن قاسط: تيم الله بن نمر
~~بن قاسط، وفي شيبان بن ذهيل: تيم بن شيبان، وفي ربيعة بن نزار: تيم الله بن
~~ثعلبة بن عكابة، وفي ضبة: تيم بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة. وفي
~~قضاعة: تيم الله بن رفيدة بن ثور بن كلب، بطن ينسب إليه التيمي.
# بيان لطائف إسناده. منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رجاله كلهم
~~مدنيون إلا أبا الربيع، ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه ms00487 غيره: أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن أبي
~~الربيع، وفي الشهادات عن قتيبة، وفي الأدب عن ابن سلام. وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن قتيبة ويحيى بن أيوب كلهم عن إسماعيل بن جعد عن أبي سهيل عن
~~أبيه. وأخرجه الترمذي والنسائي.
# بيان اللغات: قوله: (آية المنافق)، أي: علامته، وسميت آية القرآن آية
~~لأنها علامة انقطاع كلام عن كلام. فإن قلت: ما وزن آية؟ قلت فيه أربعة
~~أقوال: الأول: إن وزنها: فعلة، أصلها: أيية، قلبت الياء الأولى ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهو مذهب الخليل. الثاني: إن وزنها: فعلة،
~~أصلها: اية، بالتشديد، قلب أول المضاعفين ألفا كما قلبت ياء في: إيماء، وهو
~~مذهب الفراء. الثالث: إن وزنها: فاعلة، وأصلها: آيية، فنقصت، وهو مذهب
~~الكسائي، واعترض عليه الفراء بأنها قد صغرت أيية، ولو كان أصلها آيية لقيل:
~~آوية، فأجاب الكسائي بأنها صغرت تصغير الترخيم كفطيمة في فاطمة، واعترض
~~إنما ذلك يجري في الأعلام. الرابع: إن وزنها فعلة، وأصلها ايية، وهو مذهب
~~الكوفيين. وقال الجوهري: والأصل أوية بالتحريك. قال سيبويه: موضع العين من
~~الآية واو، لأن ما كان موضع العين واوا واللام ياء أكثر مما موضع العين
~~واللام يا آن، مثل: شويت، أكثر من: حييت، وتكون النسبة إليه: أووى، وقال
~~الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت:
~~آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية، آي وآيات. انتهى. قلت: المشهور أن عينها
~~ياء، وزنها فاعة، لأن الأصل آيية، فحذفوا الياء الثانية التي هي لام، ثم
~~فتحوا الياء التي هي عين لأجل تاء التأنيث، والنسبة إليه أيي. فافهم. قوله:
~~(كذب) الكذب هو الإخبار على خلاف الواقع، وعن ابن عرفة: الكذب هو الانصراف
~~عن الحق، وفي (الكشاف): الكذب الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به. وفي
~~(المحكم): الكذب نقيض الصدق، كذب يكذب كذبا وكذبة وكذبة هاتان عن اللحياني،
~~وكذابا ورجل كاذب وكذاب وتكذاب وكذوب وكذوبة وكذبان وكيذبان وكيذبان وكذبذب
~~قال ابن جنى: أما كذبذب خفيف، وكذبذب ثقيل فهاتان لم يحكهما سيبويه،
~~والأنثى: كاذبة ms00488 وكذابة وكذوب، وكذب الرجل: أخبر PageV01P219
# بالكذب. وفي نوادر أبي مسحل: قد كان ذلك ولا كذبا لك ولا تكذيب ولا كذبان
~~ولا مكذبة ولا كذب ومعناه: لا أرد عليك، ولا أكذبك وفي (المنتهى) لأبي
~~المعاني: فهو كذيب وكذبة مثل همزة، والكذب: جمع كاذب مثل: راكع وركع،
~~والكذب جمع كذوب، مثل: صبور وصبر، وقرئ * (ولم تصف ألسنتكم الكذب) *
~~(النحل: 116) جعله نعتا للألسنة، والأكذوبة الكذب، والأكاذيب الأباطيل من
~~الحديث، وأكذبت الرجل ألفيته كاذبا، وأكذبته إذا أخبرته أنه جاء بالكذب،
~~وكذبته إذا أخبرته أنه كاذب. وقال ثعلب: أكذبته وكذبته بمعنى: حملته على
~~الكذب أو وجدته كاذبا. وقال الأصمعي: أكذبته أظهرت كذبه، وكذبته قلت له
~~كذبت، والتكاذب نقيض التصادق، وفي (الجامع): كذب يكذب كذبا، مكسور الكاف
~~ساكن الذال، والكذاب، مخفف جمع كاذب. وفي (الصحاح) فهو كاذب ومكذبان
~~ومكذبانة، وفي (العباب) كذب، يكذب كذبا وكذبا وكذوبة وكاذبة ومكذوبة، زاد
~~ابن الأعرابي: مكذبة وكذبانا، مثل عنوان، وكذبى مثل بشرى، ويقال: كذب كذابا
~~ويقال كذب كذابا، بالضم والتشديد، أي: متناهيا. وقرأ عمر بن عبد العزيز،
~~رضي الله عنه: * (وكذبوا بآياتنا كذابا) * (النبأ: 28) ويكون صفة على
~~المبالغة: كوضاء وحسان، ورجل تكذاب وتصداق، أي: يكذب ويصدق. قوله: (وإذا
~~وعد) قال ابن سيده: وعده الأمر وبه عدة، ووعدا، وموعودا وموعدة وموعدا
~~وموعودة، وهو من المصادر التي جاءت على: مفعول ومفعولة، وقد تواعد القوم
~~واتعدوا، وواعده الوقت والموضع، وواعده فوعده، وقد أوعده وتوعد، قال
~~الفراء: يقال: وعدته خيرا ووعدته شرابا بإسقاط الألف. فإذا أسقطوا الخير
~~والشر قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته، وفي الخير الوعد والعدة،
~~وفي الشر الإيعاد والوعيد. فإذا قالوا: أوعدته بالشر، أثبتوا الألف مع
~~الياء. وقال ابن الأعرابي: أوعدته خيرا وهو نادر. وفي (الصحاح): تواعد
~~القوم أي وعد بعضهم بعضا، وهذا في الخير. وأما في الشر فيقال: اتعدوا
~~والإيعاد أيضا قبول الوعد، وناس يقولون: أيتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمزة،
~~قال ابن البري: والصواب ترك الهمزة، وكذا ذكره سيبويه وجميع النحاة. قلت:
~~الوعد في الاصطلاح الإخبار بإيصال الخير في ms00489 المستقبل، والإخلاف جعل الوعد
~~خلافا. وقيل: هو عدم الوفاء به. قوله: (وإذا اؤتمن)، على صيغة المجهول من
~~الائتمان، وهو جعل الشخص أمينا، وفي بعض الروايات بتشديد التاء. وهو بقلب
~~الهمزة الثانية منه واوا أو إبدال الواو ياء وإدغام الياء في التاء. قوله:
~~(خان)، من الخيانة وهو التصرف في الأمانة على خلاف الشرع، وقال ابن سيده:
~~هو أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، يقال: خانه خونا وخيانة وخانة ومخانة
~~واختانه، ورجل خائن وخائنة وخون وخوان، الجمع: خانة وخونة، والأخيرة شاذة،
~~وخوان، وقد خانه العهد والأمانة، وفي (التهذيب) للأزهري: رجل خائنة إذا
~~بولغ في وصفه بالخيانة، وفي (الجامع) للقزاز: خان فلان فلانا يخونه من
~~الخيانة، واصله من النقص.
# بيان الإعراب: قوله: (آية المنافق)، كلام إضافي مبتدأ، و (ثلاث) خبره،
~~فإن قلت: المبتدأ مفرد، والثلاث جمع، والتطابق شرط. والقياس: آيات المنافق
~~ثلاث. قلت: لا نسلم أن الثلاث جمع، بل هو اسم جمع ولفظه مفرد، على أن
~~التقدير: آية المنافق معدودة بالثلاث، وقال بعضهم: إفراد الآية إما على
~~إرادة الجنس، أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث. قلت: كيف يراد الجنس
~~والتاء تمنع ذلك، لأنها التاء فيها كالتاء في تمرة، فالآية والآي كالتمرة
~~والتمر، وقوله: أو أن العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث، يشعر أنه إذا وجد
~~فيه واحد من الثلاث لا يطلق عليه اسم المنافق، وليس كذلك، بل يطلق عليه اسم
~~المنافق، غير أنه إذا وجد فيه الثلاث كلها يكون منافقا كاملا، ويؤيده حديث
~~عبد الله بن عمرو الآتي عن قريب، على أن هذا القائل أخذ ما قاله من قول
~~الكرماني، والكل مدخول فيه. قوله: (إذا حدث)، كلمة إذا، ظرف للمستقبل
~~متضمنة معنى الشرط، ويختص بالدخول على الجملة الفعلية. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: الجمل الشرطية بيان لثلاث، أو بدل، لكن لا يصح أن يقال: الآية إذا حدث
~~كذب، فما وجهه؟ قلت: معناه آية المنافق كذبه عند تحديثه، وذلك مثل قوله
~~تعالى: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا) * (آل عمران:
~~97) على أحد التوجيهات. ms00490 قلت: تقرير كلامه أنه جعل قوله: إذا حدث كذب، بيانا
~~لثلاث، ولذلك قدره بقوله: آية المنافق كذبه عند تحديثه، كما قدر نحوه في
~~قوله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) * (آل عمران: 97) فإن تقديره: آيات
~~بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله. فإن قلت: كيف يصح بيان الجمع بالاثنين؟.
~~قلت: إن الاثنين نوع من الجمع أو يكون الثالث مطويا. وقوله: لكن لا يصح أن
~~يقال الآية إذا حدث كذب، أراد: أن البدل لا يصح لكون المبدل منه في حكم
~~PageV01P220
# السقوط، فيكون التقدير الآية إذا حدث كذب، ولكن قوله: لا يصح غير صحيح،
~~إما أولا: فلأن كون المبدل منه في حكم السقوط ليس على الإطلاق، وإما ثانيا:
~~فلأن تقديره بقوله الآية: إذا حدث كذب ليس بتقدير صحيح، بل التقدير على
~~تقدير البدل: آية المنافق وقت تحديثه بالكذب، ووقت إخلافه بالوعد، ووقت
~~خيانته بالأمانة. والمبدل منه هو لفظ: ثلاث، لا لفظ: المنافق. فافهم.
# بيان المعاني: فيه ذكر: إذا في الجمل الثلاث الدالة على تحقق الوقوع،
~~تنبيها على أن هذه عادة المنافق. وقال الخطابي: كلمة إذا تقتضي تكرار
~~الفعل، وفيه نظر. وفيه: حذف المفاعيل الثلاثة من الأفعال الثلاثة تنبيها
~~على العموم. وفيه: عطف الخاص على العام، لأن الوعد نوع من التحديث، وكان
~~داخلا في قوله: (إذا حدث)، ولكنه أفرده بالذكر معطوفا تنبيها على زيادة
~~قبحه على سبيل الادعاء، كما في عطف جبريل، عليه السلام، على الملائكة مع
~~كونه داخلا فيهم، تنبيها على زيادة شرفه. لا يقال: الخاص إذا عطف على العام
~~لا يخرج من تحت العام فحينئذ تكون الآية اثنتين لا ثلاثا، لأنا نقول: لازم
~~الوعد الذي هو الإخلاف الذي قد يكون فعلا، ولازم التحديث الذي هو الكذب
~~الذي لا يكون فعلا متغايران، فبهذا الاعتبار كان الملزومان متغايرين فافهم.
~~وفيه: الحصر بالعدد، فإن قلت: يعارضه الحديث الآخر الذي فيه لفظ أربع! قلت:
~~لا يعارضه أصلا، لأن معنى قوله: (وإذا عاهد غدر). معنى قوله: (وإذا اؤتمن
~~خان)، لأن الغدر خيانة فيما اؤتمن عليه من عهده. وقال ms00491 النووي: لا منافاة
~~بين الروايتين من ثلاث خصال كما في الحديث الأول، أو: أربع خصال، كما في
~~الحديث الآخر، لأن الشيء الواحد قد يكون له علامات كل واحدة منها يحصل بها
~~صفة، قد تكون تلك العلامة شيئا واحدا، وقد تكون أشياء وروى أبو أمامة
~~موقوفا: (وإذا غنم غل، وإذا أمر عصى، وإذا لقي جبن). وقال الطيبي: لا
~~منافاة، لأن الشيء الواحد قد يكون له علامات، فتارة يذكر بعضها، وأخرى
~~جميعها أو أكثرها. وقال القرطبي: يحتمل أن النبي، عليه السلام، استجد له من
~~العلم بخصالهم ما لم يكن عنده. قلت: الأولى أن يقال: إن التخصيص بالعدد لا
~~يدل على الزائد والناقص، وقال بعضهم: ليس بين الحديثين تعارض لأنه لا يلزم
~~من عد الخصلة كونها علامة، على أن في رواية مسلم من طريق العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ما يدل على عدم إرادة الحصر، فإن لفظه: (من
~~علامة المنافق ثلاث). وكذا أخرج الطبراني في (الأوسط) من حديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله عنه. وإذا حمل اللفظ الأول على هذا لم يرد السؤال، فيكون
~~قد أخبر ببعض العلامات في وقت، وببعضها في وقت آخر. قلت: ولا فرق بين
~~الخصلة والعلامة، لأن كلا منهما يستدل به على الشيء، وكيف ينفي هذا القائل
~~الملازمة الظاهرة وقوله: على أن في رواية مسلم إلخ ليس بجواب طائل؟ بل
~~المعارضة ظاهرة بين الروايتين، ودفعها بما ذكرناه وحمل اللفظ الأول على هذا
~~لا يصح من جهة التركيب، فافهم.
# بيان استنباط الأحكام: استنبط من هذه العلامات الثلاث صفة المنافق وجه
~~الانحصار على الثلاث، هو: التنبيه على فساد القول والفعل والنية. فبقوله:
~~(إذا حدث كذب) نبه على فساد القول، وبقوله: (إذا اؤتمن خان) نبه على فساد
~~الفعل، وبقوله: (إذا وعد أخلف) نبه على فساد النية، لأن خلف الوعد لا يقدح
~~إلا إذا عزم عليه مقارنا بوعده، أما إذا كان عازما ثم عرض له مانع أو بدا
~~له رأي فهذا لم توجد فيه صفة النفاق، ويشهد لذلك ما ms00492 رواه الطبراني بإسناد
~~لا بأس به في حديث طويل من حديث سلمان، رضي الله عنه: (إذا وعد وهو يحدث
~~نفسه أنه يخلف). وكذا قال في باقي الخصال. وقال العلماء: يستحب الوفاء
~~بالوعد بالهبة وغيرها استحبابا مؤكدا، ويكره إخلافه كراهة تنزيه لا تحريم،
~~ويستحب أن يعقب الوعد بالمشيئة ليخرج عن صورة الكذب، ويستحب إخلاف الوعيد
~~إذا كان التوعد به جائزا، ولا يترتب على تركه مفسدة. واعلم أن جماعة من
~~العلماء عدوا هذا الحديث من المشكلات من حيث أن هذه الخصال قد توجد في
~~المسلم المصدق بقلبه ولسانه، مع أن الإجماع حاصل أنه لا يحكم بكفره، ولا
~~بنفاق يجعله في الدرك الأسفل من النار. قلت: ذكروا فيه أوجها. الأول: ما
~~قاله النووي: ليس في الحديث إشكال؛ إذ معناه أن هذه الخصال نفاق، وصاحبها
~~شبيه بالمنافق في هذه، ومتخلق بأخلاقهم، إذ النفاق إظهار ما يبطن خلافه،
~~وهوموجود في صاحب هذه الخصال، ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده
~~وائتمنه، لا أنه منافق في الإسلام مبطن للكفر. الثاني: ما قاله بعضهم: هذا
~~فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه، وأما من نذر PageV01P221
# ذلك منه فليس داخلا فيه. الثالث: ما قاله الخطابي: هذا القول من النبي
~~صلى الله عليه وسلم تحذير من اعتاد هذه الخصال خوفا أن يفضي به إلى النفاق،
~~دون من وقعت نادرة منه من غير اختيار أو اعتياد، وقد جاء في الحديث:
~~(التاجر فاجر، وأكثر منافقي أمتي قراؤها). ومعناه التحذير من الكذب، إذ هو
~~في معنى الفجور، فلا يوجب أن يكون التجار كلهم فجارا، أو القراء قد يكون من
~~بعضهم قلة إخلاص للعمل وبعض الرياء، وهو لا يوجب أن يكونوا كلهم منافقين.
~~وقال أيضا: والنفاق ضربان. أحدهما: أن يظهر صاحبه الدين وهو مبطن للكفر،
~~وعليه كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والآخر: ترك المحافظة
~~على أمور الدين سرا ومراعاتها علنا، وهذا أيضا يسمى نفاقا، كما جاء: (سباب
~~المؤمن فسوق وقتاله كفر). وإنما هو كفر دون كفر، وفسق دون فسق، ms00493 كذلك هو
~~نفاق دون نفاق. الرابع: ما قاله بعضهم: ورد الحديث في رجل بعينه منافق،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول، فيقول: فلان
~~منافق، بل يشير إشارة كقوله، عليه السلام: (ما بال أقوام يفعلون كذا)؟
~~فههنا أشار بالآية إليه حتى يعرف ذلك الشخص بها. الخامس: ما قاله بعضهم:
~~المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا
~~بأنهم آمنوا فكذبوا، واؤتمنوا على دينهم فخانوا، ووعدوه في نصرة الدين
~~فاخلفوا. قال القاضي: وإليه مال كثير من أئمتنا، وهو قول عطاء بن أبي رباح
~~في تفسير الحديث، وإليه رجع الحسن البصري، وهو مذهب ابن عمر وابن عباس
~~وسعيد بن جبير، رضي الله عنهم. ورووا في ذلك حديثا: (يروى أن رجلا قال
~~لعطاء: سمعت الحسن يقول: من كان فيه ثلاث خصال لم أتحرج أن أقول إنه منافق:
~~من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان). فقال عطاء: إذا رجعت إلى
~~الحسن فقل له: إن عطاء يقرؤك السلام، ويقول لك: أذكر إخوة يوسف عليه
~~السلام. واعلم أنه لن يخلق أهل اللإسلام أن يكون فيهم الخيانة والخلف. ونحن
~~نرجو أن يعيذهم الله من النفاق، وما استقر اسم النفاق قط إلا في قلب جاحد،
~~وقد قال الله في حق المنافقين * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا) * (المنافقون:
~~3) فذكر زوال الإسلام عن قلوبهم، ونحن نرجو أن لا يزول عن قلوب المؤمنين،
~~فأخبر الحسن، فقال: جزاك الله خيرا، ثم قال لأصحابه: إذا سمعتم مني حديثا
~~فحدثتم به العلماء فما كان غير صواب فردوا على جوابه. وروي أن سعيد بن جبير
~~أهمه هذا الحديث، فسأله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم، فقالا: أهمنا من
~~ذلك يا ابن أخي مثل الذي أهمك، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضحك
~~النبي، عليه السلام، وقال: مالكم ولهن، إنما خصصت به المنافقين. أما قولي:
~~إذا حدث كذب، فذلك فيما أنزل الله تعالى علي: * (إذا جاءك المنافقون) *
~~(المنافقون: 1) الآية، أفأنتم كذلك؟ قلنا: ms00494 لا، قال: فلا عليكم، أنتم من ذلك
~~براء. وأما قولي: إذا وعد أخلف، فذلك قوله تعالى: * (ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله) * (التوبة: 75) الآيات الثلاث، أفأنتم كذلك؟ قلنا: لا،
~~قال: لا عليكم، أنتم من ذلك براء. وأما قولي: إذا اؤتمن خان، فذلك فيما
~~أنزل الله تعالى علي: * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) *
~~(الأحزاب: 72) الآية فكل إنسان مؤتمن على دينه يغتسل من الجنابة ويصلي
~~ويصوم في السر والعلانية، والمنافق لا يفعل ذلك إلا في العلانية، أفأنتم
~~كذلك؟ قلنا: لا، قال: لا عليكم، أنتم من ذلك براء. السادس: ما قاله حذيفة:
~~ذهب النفاق، وإنما كان النفاق على عهد رسول الله، عليه السلام، ولكنه الكفر
~~بعد الإيمان، فإن الإسلام شاع وتوالد الناس عليه، فمن نافق بأن أظهر
~~الإسلام وأبطن خلافه فهو مرتد. السابع: ما قاله القاضي: إن المراد التشبيه
~~بأحوال المنافقين في هذه الخصال، في إظهار خلاف ما يبطنون، لا في نفاق
~~الإسلام العام، ويكون نفاقه على من حدثهم ووعدهم وائتمنه وخاصمه وعاهده من
~~الناس. الثامن: ما قاله القرطبي: إن المراد بالنفاق نفاق العمل، واستدل
~~بقول عمر لحذيفة، رضي الله عنهما. هل تعلم في شيئا من النفاق؟ فإنه لم يرد
~~بذلك نفاق الكفر، وإنما أراد نفاق العمل. قلت: الألف واللام في: النفاق، لا
~~يخلو إما أن تكون للجنس، أو للعهد فإن كانت للجنس يكون على سبيل التشبيه
~~والتمثيل لا على الحقيقة، وإن كانت للعهد يكون من منافق خاص بعينه، أو من
~~المنافقين الذين كانوا في زمنه، عليه السلام، على ما ذكرنا.
# 34 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن عبد الله عن الأعمش بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله بن عمر وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا PageV01P222
# ومن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا
~~عاهد غدر وإذا خاصم فجر.
# المناسبة بين الحديثين ظاهرة، وكلك مناسبته للترجمة.
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: ms00495 قبيصة، بفتح القاف وكسر الباء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الصاد المهملة، ابن عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف
~~وفتح الباء الموحدة، ابن محمد بن سفيان بن عقبة بن ربيعة بن جندب بن بيان
~~بن حبيب أبي سواءة بن عامر بن صعصعة أبو عامر، السوائي الكوفي، أخو سفيان
~~بن عقبة، روى عن: مسعر والثوري وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم، روى عنه: أحمد
~~بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي والبخاري، وروى مسلم حديثا واحدا في الجنائز
~~عن ابن أبي شيبة عنه عن الثوري. وروى أبو داود وابن ماجة عن رجل عنه قلت:
~~هو يحيى بن بشر يروي عن قبيصة، وكذا روى البخاري في الأدب والترمذي
~~والنسائي عن يحيى بن بشر عنه، وكان من الصالحين، وهو مختلف في توثيقه
~~وجرحه، واحتجاج البخاري به في غير موضع كاف. وقال يحيى بن معين: ثقة في كل
~~شيء إلا في حديث سفيان الثوري ليس بذلك القوي، وقال يحيى بن آدم: قبيصة
~~كثير الغلط في سفيان، كأنه كان صغيرا لم يضبط، وأما في غير سفيان فهو ثقة
~~رجل صالح، وعن قبيصة أنه قال: جالست الثوري، وأنا ابن ست عشرة سنة، ثلاث
~~سنين. توفي في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين، كذا قاله قطب الدين في شرحه.
~~وقال النووي في شرحه: سنة خمس عشرة ومائتين، وليس لقبيصة بن عقبة عن ابن
~~عيينة شيء. الثاني: سفيان، بتثليث سينه، ابن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع
~~بن عبد الله بن موهبة ابن أبي عبد الله بن منقذ بن نضر بن الحارث بن ثعلبة
~~بن ملكان بن ثور بن عبد مناة، أبو عبد الله الثوري الإمام الكبير، أحد
~~أصحاب المذاهب الستة المتبوعة، المتفق على جلالة قدره وكثره علومه وصلابه
~~دينه وتوثقه وأمانته، وهو من تابع التابعين، وقال ابن عاصم: سفيان أمير
~~المؤمنين في الحديث. وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف ومائة وما كتبت عن أفضل
~~من سفيان. ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي سنة ستين ومائة بالبصرة متواريا من
~~سلطانها، ودفن ms00496 عشاء، وكان يدلس، روى له الجماعة. الثالث: سليمان الأعمش،
~~وقد مر ذكره، الرابع: عبد الله بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء، الهمداني،
~~بسكون الميم، الكوفي التابعي الخارفي، بالخاء المعجمة وبالراء والفاء،
~~وخارف: هو مالك بن عبد الله بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن
~~همدان، قال يحيى بن معين وأبو زرعة: ثقة، توفي سنة مائة، وقال ابن سعد: في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، روى له الجماعة. الخامس: أبو
~~عائشة مسروق بن الأجدع، بالجيم وبالمهملتين، ابن مالك بن أمية بن عبد الله
~~بن مر بن سليمان بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة بن عمرو بن عامر،
~~الهمداني الكوفي، صلى خلف أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وسمع عمرو عبد الله
~~بن مسعود وعائشة وغيرهم، وكان من المخضرمين، اتفق على جلالته وتوثيقه
~~وإمامته، وكان أفرس فارس باليمن، وهو ابن أخت معدي كرب، مات سنة ثلاث:
~~وقيل: اثنتين وستين، روى له الجماعة. السادس: عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وقد مر ذكره.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث والعنعنة، ومنها: أن فيه ثلاثة
~~من التابعين يروي بعضهم عن بعض، ومنها: أن رواته كلهم كوفيون إلا الصحابي،
~~وقد دخل الكوفة أيضا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن قتيبة
~~عن جرير عن الأعمش به، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر عن عبد الله بن
~~نمير، وعن أبي نمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، وحدثنا زهير، حدثنا وكيع عن
~~الأعمش. وأخرجه بقية الجماعة.
# بيان اللغات: قوله: (خالصا) من: خلص الشيء يخلص، من باب: نصر ينصر،
~~ومصدره خلوصا وخالصة، PageV01P223
# والخالص أيضا الأبيض من الألوان، وخلص الشيء إليه خلوصا؛ وصل، وخلص
~~العظم، بالكسر، يخلص بالفتح خلصا بالتحريك، إذا تشظى في اللحم. قوله:
~~(خصلة) أي خلة، بفتح الخاء فيهما، وكذا وقع في رواية مسلم. قوله: (حتى
~~يدعها)، أي: يتركها.. قيل: قد أميت ماضيه، وقد استعمل في قراءة من قرأها *
~~(ما ms00497 ودعك ربك) * (الضحى: 3) بالتخفيف. قوله: (عاهد) من المعاهدة. وهي
~~المحالفة والمواثقة. قوله: (غدر) من الغدر، وهو ترك الوفاء. قال الجوهري:
~~غدر به فهو غادر، وغدر أيضا، وأكثر ما يستعمل هذا في النداء بالشتم. وفي
~~(المحكم): غدره وغدر به يغدر عدرا، ورجل غادر وغدار وغدور، وكذلك الأنثى
~~بغير هاء، وغدرة. وقال بعضهم: يقال للرجل: يا غدر، ويا مغدر، ويا ابن مغدر،
~~ومغدر، والأنثى: يا غدار. لا يستعمل إلا في النداء، وغذر الرجل غدار
~~وغدرانا، عن اللحياني، ولست منه على ثقة، وفي (المجمل): الغدر نقض العهد
~~وتركه، ويقال: أصله من الغدير. وهو الماء الذي يغادره السيل، أي: يتركه
~~يقال: غادرت الشيء إذا تركته، فكأنك تركت ما بينك وبينه من العهد. وفي (شرح
~~الفصيح) لابن هشام السبتي والعماني: غدر في الماضي بالكسر، زاد العماني:
~~وغدر بالفتح أفصح، وفي (شرح المطرز): العرب الفصحاء يقولون، كما ذكره ثعلب:
~~غدرت بالفتح. ومنهم من يقول: غدرت، بالكسر. وفي (نوادر ابن الأعرابي) غدر
~~الرجل، بكسر الدال، عن أصحابه إذا تخلف. قال: ويقال مات إخوته وغدر. وفي
~~(شرح الحضرمي): غدر يغدر ويغدر، بالكسر والضم، هو في مستقبل غدر بالكسر،
~~يغدر بالفتح، قياسا. وفي كتاب (صعاليك العرب) للأخفش: غادر وغدار، مثل شاهد
~~وشهاد. قوله: (خاصم) من المخاصمة، وهي المجادلة. قوله : (فجر) من الفجور،
~~وهو الميل عن القصد، والشق بمعنى: فجر، مال عن الحق وقال الباطل، أو شق ستر
~~الديانة.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (أربع)، مبتدأ بتقدير: أربع خصال، أو: خصال
~~أربع، لأن النكرة الصرفة لا تقع مبتدأ، وخبره قوله: (من كن فيه) فقوله: من
~~موصولة متضمنة معنى الشرط، وقوله: كن فيه، صلتها، وقوله (كان منافقا) خبر
~~للمبتدأ الثاني أعني: قوله: من، والجملة خبر المبتدأ الأول كما ذكرنا. وقال
~~الكرماني: يحتمل أن تكون الشرطية صفة، يعني صفة: أربع، وإذا اؤتمن خان. الخ
~~خبره، بتقدير: أربع كذا هي الخيانة عند الائتمان إلى آخره. قلت: هذا وجه
~~بعيد لا يخفى. قوله: (منافقا) خبر كان، و ((خالصا) صفته. قوله: (ومن) مبتدأ
~~موصولة، وقوله: (كانت ms00498 فيه خصلة) جملة صلة لها، وقوله: (كانت فيه خصلة)، خبر
~~المبتدأ، والضمير في منهن، يرجع إلى: الأربع، قوله (حتى) للغاية، و (يدعها)
~~منصوب بأن المقدرة، أي: حتى أن يدعها. قوله: (إذا اؤتمن خان) إذا للظرف فيه
~~معنى الشرط و: (خان) جوابه، والباقي كذلك، وهو ظاهر. قوله: (كان منافقا)
~~معناه على ما تقدم من الأوجه المذكورة، ووصفه بالخلوص يشد عضد من قال:
~~المراد بالنفاق العمل لا الإيمان، أو النفاق العرفي لا الشرعي. لأن الخلوص
~~بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الأسفل من النار وأما كونه
~~خالصا فيه فلأن الخصال التي تتم بها المخالفة بين السر والعلن لا يزيد
~~عليه. وقال ابن بطال: خالصا، معناه خالصا من هذه الخلال المذكورة في الحديث
~~فقط لا في غيرها. وقال النووي: أي شديد الشبه بالمنافقين بهذه الخصال. وقال
~~أيضا في شرحه للصحيح: حصل من الحديثين أن خصال المنافقين خمسة، وقال في شرح
~~مسلم: (وإذا عاهد غدر). هو داخل في قوله: (إذا اؤتمن خان). يعني: أربعة،
~~وقال الكرماني: لو اعتبرنا هذا الدخول فالخمس راجعة إلى الثلاث، فتأمل.
~~والحق أنها خمسة متغايرة عرفا، وباعتبار تغاير الأوصاف واللوازم أيضا، ووجه
~~الحصر فيها أن إظهار خلاف الباطن، أما في الماليات وهو: إذا اؤتمن، وأما في
~~غيرها، فهو إما في حالة الكدورة فهو إذا خاصم، وإما في حالة الصفاء فهو إما
~~مؤكدة باليمين فهو إذا عاهد، أو لا فهو إما بالنظر إلى المستقبل فهو إذا
~~وعد، وإما بالنظر إلى الحال فهو إذا حدث. قلت: الحق بالنظر إلى الحقيقة
~~ثلاث، وإن كان بحسب الظاهر خمسا، لأن قوله: (إذا عاهد غدر) داخل في قوله:
~~(إذا اؤتمن خان). وقوله: (وإذا خاصم فجر)، يندرج في الكذب في الحديث، ووجه
~~الحصر في الثلاث قد ذكرناه. PageV01P224
# تابعه شعبة عن الأعمش أي: تابع سفيان الثوري شعبة بن الحجاج في روايته
~~هذا الحديث عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما، وأوصل البخاري هذه المتابعة في ms00499 كتاب المظالم. وقال
~~الكرماني: هذه المتابعة هي المتابعة المقيدة لا المطلقة، حيث قال: الأعمش،
~~والناقصة لا التامة حيث ذكر المتابعة من وسط الإسناد لا من أوله. وقال
~~النووي: إنما أوردها البخاري على طريق المتابعة لا الأصالة. وقال الكرماني:
~~ليس ذكره في هذا الموضع على طريق المتابعة لمخالفة هذا الحديث ما تقدم لفظا
~~ومعنى من جهات، كالاختلاف في: ثلاث وأربع، وكزيادة لفظ: خالصا. قلت: أراد
~~البخاري بالمتابعة هنا كون الحديث مرويا من طرق أخرى عن الثوري، منها رواية
~~شعبة عن الثوري، نبه على ذلك ههنا، وإن كان قد رواها في كتاب المظالم،
~~وكذلك هو مروي في (صحيح مسلم) وغيره من طرق أخرى عن الثوري، وكلام الكرماني
~~يشير إلى أنه فهم أن المراد بالمتابعة متابعة حديث أبي هريرة المذكور في
~~هذا الباب، وليس كذلك، لأنه لو أراد ذلك لسماه شاهدا، وقال بعضهم: وأما
~~دعواه أن بينهما مخالفة في المعنى فليس بمسلم، وغايته أن يكون في أحدهما
~~زيادة، وهي مقبولة، لأنها من ثقة متيقن. قلت: نفيه التسليم ليس بمسلم، لأن
~~المخالفة في اللفظ ظاهرة لا تنكر ولا تخفى، فكأنه فهم أن قوله: من جهات،
~~كالاختلاف يتعلق بالمعنى وليس كذلك، بل يتعلق بقوله: لفظا. فافهم.
# 25 ((باب قيام ليلة القدر من الإيمان)) لما كان المذكور، بعد ذكر المقدمة
~~التي هي باب كيفية بدء الوحي، كتاب الإيمان المشتمل على أبواب فيها بيان
~~أمور الإيمان، وذكر في أثنائها خمسة من الأبواب، مما يضاد أمور الإيمان
~~لأجل مناسبة ذكرناها عند ذكر أول الأبواب الخمسة، عاد إلى بيان بقية
~~الأبواب المشتملة على أمور الإيمان، نحو: قيام ليلة القدر من الإيمان،
~~والجهاد من الإيمان، وتطوع قيام رمضان من الإيمان، وصوم رمضان من الإيمان،
~~وغير ذلك من الأبواب المتعلقة بأمور الإيمان. وينبغي أن تطلب المناسبة بين
~~هذا الباب وبين باب السلام من الإسلام، لأن الأبواب الخمسة المذكورة بينهما
~~إنما هي بطريق الاستطراد، لا بطريق الأصالة. فالمذكور بطريق الاستطراد
~~كالأجنبي، فيكون هذا الباب في الحقيقة مذكورا عقيب باب السلام من الإسلام، ms00500
~~فتطلب المناسبة بينهما، فنقول: وجه المناسبة هو أن المذكور في باب السلام
~~من الإسلام هو أن إفشاء السلام من أمور الإيمان، وكذلك ليلة القدر فيها
~~يفشى السلام من الملائكة على المؤمنين. قال الله تعالى: * (سلام هي حتى
~~مطلع الفجر) * (القدر: 5) قال الزمخشري: ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلمون،
~~أي: الملائكة على المؤمنين، وقيل: لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه
~~في تلك الليلة. ثم قوله: (باب) معرب على تقدير أنه خبر مبتدأ محذوف منون،
~~أي: هذا باب. وقوله: (قيام) مرفوع بالابتداء، وخبره. قوله: (من الإيمان)،
~~ويجوز أن يترك التنوين من: باب على تقدير إضافته إلى الجملة، وعلى كل
~~التقدير الأصل: هذا باب في بيان أن قيام ليلة القدر من شعب الإيمان،
~~والقيام مصدر: قام، يقال: قام قياما، وأصله قواما، قلبت الواو ياء لانكسار
~~ما قبلها.
# والكلام في ليلة القدر على أنواع: الأول: في وجه التسمية به. فقيل: سمي
~~به لما تكتب فيها الملائكة من الأقدار والأرزاق والآجال التي تكون في تلك
~~السنة، أي: يظهرهم الله عليه، ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم. وقيل: لعظم
~~قدرها وشرفها وقيل: لأن من أتى فيها بالطاعات صار ذا قدر. وقيل: لأن
~~الطاعات لها قدر زائد فيها. الثاني: في وقتها اختلف العلماء فيه، فقالت
~~جماعة: هي منتقلة، تكون في سنة في ليلة وفي سنة في ليلة أخرى، وهكذا. وبهذا
~~يجمع بين الأحاديث الدالة على اختلاف أوقاتها، وبه قال مالك وأحمد وغيرهما،
~~قالوا: إنما تنتقل في العشر الأواخر من رمضان، وقيل: بل في كله، وقيل: إنها
~~معينة لا تنتقل أبدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها. وقيل: هي
~~في السنة كلها. وقيل: في شهر رمضان كله، وهو قول ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~وبه أخذ أبو حنيفة، رضي الله عنه، وقيل: بل في العشر الأوسط والأواخر،
~~وقيل: بل في الأواخر، وقيل: يختص بأوتار العشر، وقيل: بأشفاعه، وقيل: بل في
~~ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين، وهو قول ابن عباس. وقيل: في ليلة ms00501 سبع عشرة، أو
~~إحدى وعشرين، أو ثلاث وعشرين، وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وقيل: ليلة أربع
~~عشرين، وهو محكي عن بلال وابن عباس رضي الله عنهم، وقيل: سبع وعشرين، وهو
~~قول جماعة من الصحابة، وبه قال أبو يوسف ومحمد. وقال زيد بن أرقم:
~~PageV01P225
# سبع عشرة، وقيل: تسع عشرة، وحكي عن علي، رضي الله عنه، وقيل، آخر ليلة من
~~الشهر. وميل الشافعي إلى أنها ليلة الحادي والعشرين، أو الثالث والعشرين
~~ذكره الرافعي، وهو خارج عن المذكورات. الثالث: هل هي محققة ترى أم لا؟ فقال
~~قوم: رفعت لقوله صلى الله عليه وسلم: حين تلاحى الرجلان رفعت، وهذا غلط،
~~لأن آخر الحديث يدل عليه، وهو (عسى أن يكون خيرا لكم، التمسوها في السبع
~~والتسع)، وفيه تصريح بأن المراد برفعها رفع بيان علم عينها، لا رفع وجودها.
~~وقال النووي: أجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر، وهي
~~موجودة ترى ويحققها من شاء الله تعالى من بني آدم كل سنة في رمضان، وأخبار
~~الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصى، وأما قول المهلب: لا يمكن
~~رؤيتها حقيقة فغلط، وقال الزمخشري: ولعل الحكمة في إخفائها أن يحيي من
~~يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها، فتكثر عبادته وأن لا يتكل الناس
~~عند إظهارها على إصابة الفضل فيها، فيفرطوا في غيرها.
# 35 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
# (الحديث 35 أطرافه: 37، 38، 1901، 2008، 2009، 2014).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة. قد ذكروا بهذا الترتيب في باب: حب الرسول، عليه
~~السلام، وأبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن حمزة، وأبو الزناد،
~~بالنون، عبد الله بن ذكوان القرشي، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز المدني
~~القرشي قيل: أصح أسانيد أبي هريرة عن أبي الزناد عن الأعرج عنه.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصيام مطولا. ms00502
~~وأخرجه مسلم ولفظه: (من يقم ليلة القدر فيوافقها، أراه إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه). وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والموطأ، ولفظهم:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم
~~بعزيمة، فيقول: من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
~~فتوفي رسول الله، عليه الصلاة والسلام، والأمر على ذلك. ثم كان الأمر على
~~ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر: رضي الله عنهما، وأخرج البخاري
~~ومسلم أيضا نحوه، وأخرج النسائي: (عن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان بفضله على الشهور). وقال: (من قام
~~في رمضان إيمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). وقال: هذا خطأ،
~~والصواب: أنه عن أبي هريرة.
# بيان اللغات: قوله: (من يقم)، بفتح الياء، من قام يقوم، وهو متعد ههنا،
~~والدليل عليه ما جاء في رواية أخرى للبخاري ومسلم: عن أبي هريرة قال: (سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان: من قامه إيمانا واحتسابا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه). وفي رواية للنسائي: (فمن صامه وقامه إيمانا واحتسابا خرج
~~من ذنوبه كيوم ولدته أمه). قوله: (إيمانا)، أي تصديقا بأنه حق وطاعة. قوله:
~~(واحتسابا)، أي: إرادة وجه الله تعالى لا لرياء ونحوه، فقد يفعل الإنسان
~~الشيء الذي يعتقد أنه صادق، لكن لا يفعله مخلصا، بل لرياء أو خوف أو نحو
~~ذلك، يقال احتسابا أي: حسبه الله تعالى. يقال: احتسبت بكذا أجرا عند الله
~~تعالى، والاسم الحسبة، وهي الأجر. وفي (العباب): احتسبت بكذا أجرا عند
~~الله، أي: اعتددته أنوي به وجه الله تعالى، ومنه قوله عليه السلام: (من صام
~~رمضان إيمانا واحتسابا) الحديث واحتسبت عليه كذا: أي أنكرته عليه، قاله ابن
~~دريد، ومنه: محتسب البلد. قوله: (غفر له) من الغفر، وهو الستر، ومنه المغفر
~~وهو الخودة، وفي (العباب) الغفر التغطية، والغفر والغفران والمغفرة واحد،
~~ومغفرة الله لعبده إلباسه إياه العفو وستره ذنوبه. ms00503
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (من يقم)، كلمة: من، شرطية، و: يقم، جملة
~~من الفعل والفاعل وقعت فعل الشرط، قوله: (ليلة القدر) كلام إضافي مفعول به،
~~ليقم، وليس بمفعول فيه. قوله: (إيمانا واحتسابا) منصوبان على أنهما حالان
~~متداخلتان أو مترادفتان على تأويل: مؤمنا ومحتسبا. وقال الكرماني: وحينئذ
~~لا تدل على ترجمة الباب، إذ المفهوم منه ليس إلا القيام في حال الإيمان،
~~وفي زمانه مشعر بأنه من جملته. قلت: ليس المراد من لفظه: إيمانا، هو
~~الإيمان الشرعي، وإنما المراد هو الإيمان PageV01P226
# اللغوي، وهو التصديق كما فسرناه الآن، والترجمة غير مترتبة عليه، وإنما
~~هي مترتبة على مباشرة عمل هو سبب لغفران ما تقدم من ذنبه، وهو قيام ليلة
~~القدر ههنا، ومباشرة مثل هذا العمل شعبة من شعب الإيمان فافهم. ثم إن
~~الكرماني جوز انتصابهما على التمييز، وعلى العلة أيضا بعد أن قال: التمييز
~~والمفعول له لا يدلان على أنه من الإيمان بتأويل أن: من، للابتداء، فمعناه:
~~أن القيام منشؤه الإيمان، فيكون للإيمان أو من جهة الإيمان. قلت: وقوع كل
~~منهما بعيد، أما التمييز فإنه يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو
~~مقدرة، وكل منهما ههنا منتف، أما الأول: فلأنه يكون عن ذات مفردة مذكورة،
~~وذلك المفرد يكون مقدرا غالبا. وأما الثاني: فإنه لا إبهام في لفظة: يقم،
~~ولا في إسناده إلى فاعله. وأما النصب على العلة فإنه ما فعل لأجله فعل
~~مذكور، وههنا القيام ليس لأجل علة الإيمان، وإنما الإيمان سبب للقيام. ثم
~~قال الكرماني: فإن قلت: شرط التمييز أن يقع موقع الفاعل نحو: طاب زيد نفسا
~~قلت: اطراد هذا الشرط ممنوع، ولئن سلمنا فهو أعم من أن يكون فاعلا بالفعل،
~~أو بالقوة، كما يؤول: طار عمرو فرحا، بأن المراد طيره الفرح. فهو في المعنى
~~إقامة الإيمان. قلت: هذا التمثيل ليس بصحيح، لأن نسبة الطيران إلى عمرو فيه
~~إبهام، وفسره بقوله: فرحا، وتأويله: طيره الفرح كما في قولك طاب زيد نفسا
~~تقديره: طاب نفس زيد، وليس كذلك. قوله: (من يقم ليلة القدر) لأنه ms00504 إبهام في
~~نسبة القيام إليه ولا في نفس القيام، وتأويله بقوله: إقامة الإيمان، ليس
~~بصحيح، لأن الإيمان ليس بفاعل لا بالفعل ولا بالقوة. قوله: (غفر له)، جواب
~~الشرط، وهذا كما ترى وقع ماضيا، وفعل الشرط مضارعا، والنحاة يستضعفون مثل
~~ذلك. ومنهم من منعه إلا في ضرورة شعر، وأجازوا ضده، وهو أن يكون فعل الشرط
~~ماضيا والجواب مضارعا، ومنه قوله تعالى: * (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم) * (هود: 15) وجماعة منهم جوزوا ذلك مطلقا، واحتجوا
~~بالحديث المذكور، وبقول عائشة، رضي الله عنها، في أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه: متى يقم مقامك رق، والصواب: معهم، لأنه وقع في كلام أفصح الناس، وفي
~~كلام عائشة الفصيحة. وقال بعضهم: واستدلوا بقوله تعالى: * (إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية فظلت) * (الشعراء: 4) لأن قوله: فظلت، بلفظ الماضي،
~~وهو تابع للجواب، وتابع الجواب جواب! قلت: لا نسلم أن تابع الجواب جواب، بل
~~هو في حكم الجواب، وفرق بين الجواب وحكم الجواب. وقوله (ظلت) عطف على قوله:
~~ننزل، وحق المعطوف صحة حلوله محل المعطوف عليه، ثم قال هذا القائل: وعندي
~~في الاستدلال به نظر، أراد به استدلال المجوزين بالحديث المذكور، لأنني
~~أظنه من تصرف الرواة، فقد رواه النسائي عن محمد بن علي بن ميمون عن أبي
~~اليمان، شيخ البخاري فيه، فلم يغاير بين الشرط والجزاء، بل قال: من يقم
~~ليلة القدر يغفر له. ورواه أبو نعيم في المستخرج عن سليمان، وهو الطبراني،
~~عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة عن أبي اليمان ولفظه: (لا يقوم أحد ليلة
~~القدر فيوافقها إيمانا واحتسابا إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه). قلت:
~~لقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون تصرف الرواة فيما رواه النسائي
~~والطبراني، وأن ما رواه البخاري بالمغايرة بين الشرط والجزاء هو اللفظ
~~النبوي، بل الأمر كذا، لأن رواية محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان لا
~~تعادل رواية البخاري عن أبي اليمان: ولا رواية أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة
~~عن أبي ms00505 اليمان مثل رواية البخاري عنه، ويؤيد هذا رواية مسلم أيضا، ولفظ
~~البخاري: (من يقم ليلة القدر فيوافقها أراه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه)، ولفظ حديث الطبراني ينادي بأعلى صوته بوقوع التغيير والتصرف من
~~الرواة فيه، لأن فيه النفي والإثبات موضع الشرط والجزاء في رواية البخاري
~~ومسلم. قوله: (من ذنبه) يتعلق بقوله: (غفر) أي: غفر من ذنبه ما تقدم، ويجوز
~~أن تكون: من، البيانية لما تقدم. فإن قلت: (ما تقدم) ما موقعه من الإعراب؟
~~قلت: النصب على المفعولية على الوجه الأول، والرفع على أنه مفعول ناب عن
~~الفاعل على الوجه الثاني، فافهم.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: لم قال ههنا: من يقم، بلفظ المضارع، وقال
~~فيما بعده: من قام رمضان ومن صام رمضان، بالماضي؟ وأجيب: بأن قيام رمضان
~~وصيامه محقق الوقوع، فجاء بلفظ يدل عليه بخلاف قيام ليلة القدر، فإنه غير
~~متيقن، فلهذا ذكره بلفظ المستقبل. ومنها ما قيل: ما النكتة في وقوع الجزاء
~~بالماضي مع أن المغفرة في زمن الاستقبال؟ وأجيب: للإشعار بأنه متيقن الوقوع
~~متحقق الثبوت، فضلا من الله تعالى على عباده. ومنها PageV01P227
# ما قيل: لفظ: من يقم ليلة القدر، هل يقتضي قيام تمام الليلة، أو يكفي أقل
~~ما ينطلق عليه اسم القيام؟ وأجيب: بأنه يكفي الأقل وعليه بعض الأئمة، حتى
~~قيل بكفاية فرض صلاة العشاء في دخوله تحت القيام فيها، لكن الظاهر منه عرفا
~~أنه لا يقال: قيام الليلة، إلا إذا قام كلها أو أكثرها. قلت: قوله: (من يقم
~~ليلة القدر). مثل: من يصم يوما، فكما لا يكفي صوم بعض اليوم ولا أكثره،
~~فكذلك لا يكفي قيام بعض ليلة القدر ولا أكثرها، وذلك لأن ليلة القدر وقعت
~~مفعولا لقوله: يقم، فينبغي أن يوصف جميع الليلة بالقيام، لأن من شأن
~~المفعول أن يكون مشمولا بفعل الفاعل. فافهم. ومنها ما قيل: ما معنى القيام
~~فيها إذ ظاهره غير مراد قطعا؟ وأجيب: بأن القيام للطاعة كأنه معهود من قوله
~~تعالى: * (قوموا لله قانتين) * (البقرة: 238) وهو حقيقة شرعية فيه. ms00506 ومنها
~~ما قيل: الذنب علم لأنه اسم جنس مضاف، فهل يقتضي مغفرة ذنب يتعلق بحق
~~الناس؟ وأجيب: بأن لفظه مقتض لذلك مقتض لذلك، ولكن علم من الأدلة الخارجية
~~أن حقوق العباد لا بد فيها من رضى الخصوم، فهو عام اختص بحق الله تعالى
~~ونحوه بما يدل على التخصيص، وقيل: يجوز أن تكون: من، تبعيضية. وفيه نظر.
# 26 ((باب الجهاد من الإيمان)) الكلام فيه على أنواع الأول: قوله: (باب)
~~لا يستحق الإعراب إلا بتقدير: هذا باب، فيكون خبرا محذوف المبتدأ. وقوله:
~~(الجهاد) مرفوع بالابتداء وخبره: (من الإيمان) ولا يجوز فيه غير الرفع.
~~الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو
~~قيام ليلة القدر، ولا يحصل ذلك، إلا بالمجاهدة التامة ومقاساة المشقة وترك
~~الاختلاط بالأهل والعيال، فكذلك المذكور في هذا الباب حال المجاهد الذي لا
~~يحصل له الحظ من الجهاد، ولا يسمى مجاهدا إلا بالمجاهدة التامة ومقاساة
~~المشقة الزائدة وترك الأهل والعيال، وكما أن القائم ليلة القدر يجتهد أن
~~ينال رؤية تلك الليلة ويتحلى بها، وإلا فيكتسب أجورا عظيمة، فكذلك المجاهد
~~يجتهد أن ينال درجة الشهداء ومنزلتهم وإلا فيرجع بغنيمة وافرة مع اكتساب
~~اسم الغزاة، فهذا هو وجه المناسبة وإن كان الترتيب الوضعي يقتضي أن يذكر
~~باب تطوع قيام رمضان عقيب هذا الباب، وباب صوم رمضان عقيب هذا. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: هل لترتيب الكتاب وتوسيط الجهاد بين قيام ليلة القدر
~~وقيام رمضان وصيامه مناسبة أم لا؟ قلت: مناسبته تامة وهي المشاركة في كون
~~كل من المذكورات من أمور الإيمان. وتوسيط الجهاد مشعر بأن النظر مقطوع عن
~~غير هذه المناسبة. قلت: يريد بكلامه هذا أن المناسبة بين هذه الأبواب كلها
~~هي اشتراكها في كونها من خصال الإيمان، مع قطع النظر عن طلب المناسبة بين
~~كل بابين من الأبواب، وهذا كلام من يعجز عن إبداء وجه المناسبة الخاصة مع
~~المناسبة العامة، وما ينبغي أن يذكر ما ذكرته، فافهم. الثالث: معنى قوله:
~~(الجهاد من الإيمان) الجهاد شعبة من شعب ms00507 الإيمان. وقال ابن بطال وعبد
~~الواحد، الشارحان: هذا كالأبواب المتقدمة في أن الأعمال إيمان، لأنه لما
~~كان الإيمان هو المخرج له في سبيله، كان الخروج إيمانا تسمية للشيء باسم
~~سببه، كما قيل للمطر سماء لنزوله من السماء، وللنبات. توأ لأنه ينشأ من
~~النوء، والجهاد القتال مع الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى.
# 36 حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير قال سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن
~~أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة ولولا أن أشق على أمتي ما
~~قعدت خلف سرية ولوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم
~~أقتل.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة أن المخرج للجهاد في سبيل الله تعالى لما كان هو
~~كونه مؤمنا بالله ومصدقا برسله، كان خروجه من الإيمان، والجهاد هو الخروج
~~في سبيل الله للقتال مع أعدائه، وقد ثبت أن الخروج من الإيمان، فينتج أن
~~الجهاد من الإيمان. PageV01P228
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: حرمي، اسم بلفظ النسبة، ابن حفص بن عمر،
~~العتكي القسملي البصري، روى عنه البخاري، وانفرد به عن مسلم، وروى أبو داود
~~والنسائي عن رجل عنه. مات سنة ثلاث، وقيل: ست وعشرين ومائتين. الثاني: أبو
~~بشر عبد الواحد بن زياد، العبدي البصري، ويعرف: بالثقفي. قال يحيى وأبو
~~حاتم وأبو زرعة: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، مات سنة سبع وستين
~~ومائة، روى له البخاري ومسلم، في طبقته عبد الواحد بن زيد البصري أيضا لكنه
~~ضعيف، ولم يخرج عنه في الصحيحين شيء. الثالث: عمارة، بضم العين المهملة،
~~ابن القعقاع بن شبرمة، ابن أخي عبد الله بن شبرمة الكوفي الضبي، روى عنه
~~الثوري والأعمش وغيرهما، قال يحيى، ثقة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، روى
~~له الجماعة. الرابع: أبو زرعة، بضم الزاي، واختلف في اسمه وأشهرها: هرم، ms00508
~~وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو، وقيل: عبيد الله بن عمرو بن جرير بن عبد
~~الله البجلي، سمع جده وأبا هريرة وغيرهما، قال يحيى: ثقة، روى له الجماعة.
~~الخامس: أبو هريرة، رضي الله عنه.
# بيان الأنساب: العتكي: بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق، في
~~الأزد: ينسب إلى العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر بن حارثة بن
~~امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وفي قضاعة: عتيك بطن. القسملي بفتح
~~القاف وسكون السين المهملة وفتح الميم، في الأزد: ينسب إلى قسملة، وهو:
~~معاوية بن عمرو بن دوس، وقال ابن دريد: قسملي في الأزد وهم القسامل، سموا
~~بذلك لجمالهم، وقال الشيخ قطب الدين: القسملي نسبة إلى القساملة، قبيلة من
~~الأزد نزلت البصرة فنسبت المحلة إليهم أيضا، وهذا منسوب إلى القبيلة، وفي
~~شرح النووي على قطعة من البخاري: أن القسملي، بكسر القاف والميم، وكأنه سبق
~~قلم، والصواب فتحهما؛ والعبدي: نسبة إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وفي قريش: عبد بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وفي تميم: ينسب إلى عبد الله بن دارم. وفي
~~قضاعة: إلى عبد الله بن الخيار وفي همدان إلى عبد الله بن عليان. والثقفي:
~~نسبة إلى ثقيف، وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة
~~بن قيس بن غيلان. والضبي، بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة: نسبة
~~إلى ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر، وفي قريش: ضبة بن الحارث ابن فهر،
~~وفي هذيل: ضبة بن عمرو بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل. والبجلي بفتح
~~الباء الموحدة والجيم: نسبة إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك بن
~~مذحج.
# بيان لطائف إسناده: منها وهو أعظمها: أنه خال عن العنعنة وليس فيه إلا
~~التحديث والسماع. ومنها: أن رواته ما بين بصري وكوفي. ومنها: أن فيهم اسما
~~على صورة ms00509 النسبة، وربما يظنه من لا إلمام له بالحديث أنه نسبة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، وأخرجه مسلم في الجهاد عن زهير عن جرير، وعن أبي بكر
~~وأبي كريب عن ابن فضيل عن عمارة به. وفي لفظ مسلم: (يضمن الله)، وفي بعضها:
~~(تكفل الله)، وفي رواية للبخاري: (توكل الله) وأخرجه النسائي أيضا نحو
~~رواية البخاري: وفي أخرى له قال: (انتدب الله لمن يخرج في سبيله لا يخرجه
~~إلا الإيمان بي والجهاد في سبيلي أنه ضامن حتى أدخله الجنة بأيهما كان: إما
~~بقتل أو وفادة، أو أرده إلى مسكنه الذي يخرج منه، نال ما نال من أجر أو
~~غنيمة).
# بيان اللغات: قوله: (انتدب الله) بكسر الهمزة وسكون النون وفتح التاء
~~المثناة من فوق والدال المهملة وفي آخره باء موحدة، من قولهم: ندبه لأمر
~~فانتدب له، أي: دعاه له فأجاب، فكأن الله تعالى جعل جهاد العباد في سبيل
~~الله سؤالا، ودعاء له إياه. وقال صاحب (المطالع) في فصل النون مع الدال
~~قوله: (انتدب الله لمن جاهد في سبيله) أي: سارع بثوابه وحسن جزائه، وقيل:
~~أجاب، وقيل: تكفل، وقال ابن بطال: أوجب وتفضل أي: حقق واحكم أي: ينجز ذلك
~~لمن أخلص قلت: كأنه يريد ما وعده، بقوله تعالى: * (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * (التوبة: 111) الآية، وذكره أيضا في (المطالع)
~~في فصل الهمزة مع الدال من مادة أدب، فقال قوله: (ائتدب الله لمن خرج في
~~سبيله). كذا للقابسي بهمزة، ومعناه: أجاب من دعاه، من المأدبة، يقال: أدب
~~القوم يأدبهم ويأدبهم أدبا إذا دعاهم. وفي رواية أبي ذر: انتدب، بالنون،
~~وأهمله الأصيلي ولم يقيده، ومعناه قريب من الأول، كأنه أجاب رغبته. يقال:
~~PageV01P229
# ندبته فانتدب أي دعوته فأجاب، ومنه في حديث الخندق: فانتدب الزبير، رضي
~~الله عنه، وذكره الصغاني أيضا في باب النون مع الدال وقال: وأما قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (انتدب الله) الحديث، فمعناه: أجابه إلى غفرانه. وقال
~~القاضي عياض: ms00510 رواه القابسي: ائتدب، بهمزة صورتها ياء من: المأدبة، يقال:
~~أدب القوم مخففا، إذا دعاهم، ومنه: (القرآن مأدبة الله في الأرض). قلت: قال
~~الصغاني: الأدب الدعاء إلى الطعام، يقال أدبهم يأدبهم بكسر الدال، واسم
~~الطعام عن أبي زيد : المأدبة والمأدبة، يعني بفتح الدال وضمها، ثم قال:
~~وأما المأدبة، بالفتح، في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: (إن هذا القرآن
~~مأدبة الله فتعلموا من مأدبته) فليست من الطعام في شيء، وإنما هي مفعلة من
~~الأدب بالتحريك، انتهى. وقال بعضهم: ووقع في رواية الأصيلي هنا: ايتدب،
~~بياء تحتانية مهموزة بدل النون من المأدبة وهو تصحيف، وقد وجههوه بتكلف،
~~لكن إطلاق الرواة على خلافه. قلت: لم يقل أحد من الشراح ولامن رواة الكتاب
~~إن هذا تصحيف، ولا أطبقت الرواة على خلافه، وقد رأيت ما قالت المشايخ فيه
~~والدعوى بلا برهان لا تقبل. قوله: (أن أرجعه) بفتح الهمزة من رجع، وقد جاء
~~متعديا ولازما، فمصدر الأول الرجع، ومصدر الثاني الرجوع، وههنا متعد نحو
~~قوله تعالى * (فإن رجعك الله إلى طائفة) * (التوبة: 83) وفي (العباب): رجع
~~بنفسه يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي، قال الله تعالى: * (ثم إلى ربكم مرجعكم) *
~~(الأنعام: 164، الزمر: 7) وهو شاذ لأن المصادر من: فعل يفعل، إنما تكون
~~بالفتح. وقال الله تعالى: * (إن إلى ربك الرجعى) * (العلق: 8) ورجعته عن
~~الشيء وإلى الشيء رجعا: رددته. قال الله تعالى: * (إنه على رجعه لقادر) *
~~(الطارق: 8) أي: على إعادته حيا بعد موته وبلاه، لأنه المبدىء المعيد. وقال
~~تعالى: * (يرجع بعضهم إلى بعض القول) * (سبأ: 31) أي: يتلاومون. قوله: (بما
~~نال). أي: بما أصاب من النيل، وهو العطاء. قوله: (خلف سرية) خلف ههنا بمعنى
~~بعد، والسرية: هي قطعة من الجيش، يقال: خير السرايا أربع مائة رجل.
# بيان الإعراب: قوله: (انتدب) فعل ماض، ولفظة: الله، فاعله، وقوله (لمن
~~خرج) يتعلق بانتدب، ومن، موصولة. وخرج، جملة صلتها، وفي سبيله، يتعلق به،
~~والضمير في سبيله، يرجع إلى الله. قوله: (لا يخرجه) جملة من الفعل والمفعول
~~وهو الضمير، وموضعها نصب على الحال، وقد علم أن المضارع ms00511 إذا وقع حالا وكان
~~منفيا يجوز فيه الواو وتركها، نحو: جاءني زيد لا يركب، أو: ولا يركب. وقال
~~الكرماني: لا بد من التأويل وهو تقدير اسم فاعل من القول منصوب على الحال،
~~كأنه قال: انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا يخرجه إلا إيمان بي. قلت:
~~هذا ليس بسديد لأنه على تقديره يلزم أن يكون ذو الحال هو الله تعالى، ويكون
~~قوله لا يخرجه، مقول القول، وليس كذلك بل ذو الحال هو الضمير الذي في خرج
~~وأيضا فيه حذف الحال وهو لا يجوز. قوله: (إيمان) مرفوع لأنه فاعل: لا
~~يخرجه، والاستثناء مفرغ، ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي: إلا إيمانا،
~~بالنصب. وقال النووي: منصوب على أنه مفعول له، وتقديره: لا يخرجه مخرج إلا
~~الإيمان والتصديق. قوله: (وتصديق برسلي)، وقال الكرماني: أو تصديق، وفي بعض
~~النسخ: (وتصديق) بالواو الواصلة وهو ظاهر. قلت: لم أقف على من ذكر هذا
~~رواية، ثم قال: فإن قلت: إذا كان: بأو، الفاصلة، فما معناه إذ لا بد من
~~الأمرين: الإيمان بالله والتصديق برسل الله؟ قلت: أو، ههنا لامتناع الخلو
~~منهما مع إمكان الجمع بينهما، أي: لا يخلو عن أحدهما، وقد يجتمعان بل يلزم
~~الاجتماع، لأن الإيمان بالله مستلزم لتصديق رسله، إذ من جملة الإيمان بالله
~~الإيمان بأحكامه وأفعاله، وكذا التصديق بالرسل يستلزم الإيمان بالله، وهو
~~ظاهر. قلت: هذا الذي ذكره ليس مما يدل عليه: أو، لأن الاجتماع ههنا لازم و:
~~أو، لا يدل على لزوم الاجتماع. قوله: (أن أرجعه) يتعلق بقوله: (انتدب)، وأن
~~مصدرية، وأصلها: بأن أرجعه، أي: يرجعه، والباء في: بما نال، يتعلق به، وما،
~~موصولة، و: نال، صلتها والعائد محذوف أي: بما ناله. قوله: (من) للبيان،
~~قوله: (أو غنيمة) أو: ههنا لامتناع الخلو منهما مع إمكان الجمع بينهما
~~أعني: أن اللفظ لا ينفي اجتماعهما، بل يثبت أحدهما مع جواز ثبوت الآخر، فقد
~~يجتمعان. وقال القاضي عياض: معناه أن أرجعه بما نال من أجر مجرد وإن لم يكن
~~غنيمة، أو أجر وغنيمة إذا كانت، فاكتفى ms00512 بذكر الأجر أولا عن تكراره، أو أن:
~~أو، ههنا بمعنى الواو، كما جاء في مسلم من رواية يحيى بن يحيى، وفي سنن أبي
~~داود: من أجر وغنيمة بغير ألف. وقد قيل في قوله تعالى: * (من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين) * (النساء: 11 و 12) معناه: ودين، وقيل: من وصية ودين، أو دين
~~دون وصية. قوله: (أو أدخله) بالنصب عطفا على قوله: (أن أرجعه). قوله:
~~(لولا) هي الامتناعية لا التحضيضية، وأن، مصدرية في محل الرفع PageV01P230
# على الابتداء، والتقدير: لولا المشقة، ويجوز أن يكون مرفوعا بفعل محذوف،
~~أي: لولا ثبت أن أشق، وقوله: أشق منصوب به. قوله: (ما قعدت) جواب لولا،
~~وأصله: لما قعدت، فحذفت اللام منه. وقوله: (خلف) نصب على الظرفية، وسبب
~~المشقة صعوبة تخلفهم بعده، ولا يقدرون على المسير معه لضيق حالهم، ولا قدرة
~~له على حملهم، كما جاء مبينا في حديث آخر، حيث قال: (فإنه يشق عليهم التخلف
~~بعده، ولا تطيب أنفسهم بذلك). قوله: (ولوددت) اللام للتأكيد، وهو عطف على
~~قوله: ما قعدت، ويجوز أن تكون اللام فيه جواب قسم محذوف أي: والله لوددت
~~أي: أحببت. قوله: (أن أقتل) في محل النصب على المفعولية، وأن، مصدرية، أي:
~~القتل، والهمزة في المواضع الخمسة مضمومة. قوله: (ثم أحيى) أي: ثم أن أحيى،
~~وكذلك التقدير في البواقي.
# * (بيان المعاني: قوله: (إلا إيمان بي وتصديق برسلي): يريد خلوص نيته
~~لذلك، وفيه التفات، وهو العدول من الغيبة، إلى ضمير المتكلم، والسياق كان
~~يقتضي أن يقول: إلا إيمان به. قوله: (أن أرجعه) فيه حذف أي: إلى مسكنه.
~~قوله: (بما نال) فيه استعمال الماضي موضع المضارع لتحقق وعد الله تعالى.
~~قوله: (ثم أحيى) كلمة ثم، وإن كانت تدل على التراخي في الزمان، ولكنها ههنا
~~حملت على التراخي في الرتبة، لأن المتمنى حصول مرتبة بعد مرتبة إلى أن
~~ينتهي إلى الفردوس الأعلى.
# استنباط الأحكام: فيه: فضل الجهاد والشهادة في سبيل الله. وفيه: تمني
~~الشهادة وتعظيم أجرها. وفيه: تمني الخير والنية فوق ما لا يطيق الإنسان وما
~~لا ms00513 يمكنه إذا قدر له، وهو أحد التأويلين في قوله صلى الله عليه وسلم: (نية
~~المؤمن أبلغ من عمله) وفيه: بيان شدة شفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أمته ورأفته بهم. وفيه: استحباب طلب القتل في سبيل الله. وفيه: جواز
~~قول الإنسان: وددت حصول كذا من الخير الذي يعلم أنه لا يحصل. وفيه: إذا
~~تعارض مصلحتان بدىء بأهمهما، وأنه يترك بعض المصالح لمصلحة أرجح منها، أو
~~لخوف مفسدة تزيد عليها. وفيه: إن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين. وفيه: السعي
~~في زوال المكروه والمشقة عن المسلمين. وفيه: إن من خرج في قتال البغاة وفي
~~إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك يدخل في قوله: (في سبيل
~~الله) وإن كان ظاهره في قتال الكفار.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: جميع المؤمنين يدخلهم الله تعالى الجنة،
~~فما وجه اختصاصهم بذلك؟ وأجيب: بأنه يحتمل أن يدخله بعد موته، كما قال الله
~~تعالى: * (أحياء عند ربهم يرزقون) * (آل عمران: 169) ويحتمل أن يكون
~~المراد: الدخول عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب، ولا مؤاخذة
~~بذنوب، وتكون الشهادة مكفرة لها كما روي من قوله، عليه الصلاة والسلام:
~~(القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين). رواه مسلم. ومنها ما قيل: إن
~~المجاهد له حالتان: الشهادة والسلامة، فالجنة للحالة الأولى، والأجر
~~والغنيمة للثانية ولفظه: أو في قوله: أو غنيمة، تدل على أن للسالم، إما
~~الأجر، وإما الغنيمة لا كلاهما؟ وأجيب: بأن معنى: أو، لامتناع الخلو عنهما
~~مع إمكان الجمع بينهما. ومنها ما قيل: ههنا حالة ثالثة للسالم وهو: الأجر
~~بدون الغنيمة. وأجيب: بأن هذه الحالة داخلة تحت الحالة الثانية إذ هي أعم
~~من الأجر فقط، أو منه مع الغنيمة. ومنها ما قيل: الأجر ثابت للشهيد الداخل
~~في الجنة، فكيف يكون السالم والشهيد مقترنين في أن لأحدهما الأجر وللآخر
~~الجنة، مع أن الجنة أيضا أجر؟ وأجيب: بأن هذا أجر خاص، والجنة أجر أعلى
~~منه، فهما متغايران. أو أن القسمين هما الرجع والإدخال، لا الأجر ms00514 والجنة.
~~ومعنى الحديث: إن الله تعالى ضمن أن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال، فإما
~~أن يستشهد فيدخل الجنة، وإما أن يرجع بأجر فقط، وإما بأجر وغنيمة. ومنها ما
~~قيل: بماذا هذا الضمان؟ وأجيب: بما سبق في علمه، وما ذكره في كتابه بقوله:
~~* (إن الله اشترى) * (التوبة: 111) الآية: ومنها ما قيل: لا مشقة على الأمة
~~في ودادة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن غاية ما في الباب وجود المتابعة
~~في الودادة، وليس فيها مشقة. وأجيب: بأنا لا نسلم عدم المشقة، ولئن سلمنا
~~فربما ينجر إلى تشييع مودوده، فيصير سببا للمشقة. ومنها ما قيل: إن الفرار
~~إنما هو على حالة الحياة. فلم جعل النهاية هي القتل؟ وأجيب: بأن المراد هو
~~الشهادة، فختم الحال عليها، أو أن الإحياء للجزاء وهو معلوم شرعا، فلا حاجة
~~إلى ودادته، لأنه ضروري الوقوع. فافهم. ومنها ما قيل: إن القواعد تقتضي أن
~~لا يتمنى المعصية أصلا، لا لنفسه ولا لغيره، فكيف تمناه؟ لأن حاصله أنه
~~تمنى أن يمكن فيه كافر فيعصى فيه؟ وأجيب: بأن المعصية ليست مقصودة بالتمني،
~~إنما المتمنى الحالة الرفيعة وهي الشهادة، وتلك تحصل تبعا. ومنها ما قيل:
~~إن قوله صلى الله عليه وسلم: (بما نال من أجر أو غنيمة) يعارضه قوله عليه
~~السلام في الصحيح: (ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم، إلا كانوا
~~PageV01P231
# قد تعجلوا ثلثي أجرهم، وما من غازية أو سرية تخفق فتصاب إلا تم أجورهم).
~~والإخفاق أن تغزو ولا تغتنم شيئا ولا يصح أن ينقص الغنيمة من أجرهم، كما لم
~~تنقص أهل بدر، وكانوا أفضل المجاهدين. وأجيب: بأجوبة. الأول: الطعن في هذا
~~الحديث، فإن في إسناده: حميد بن هانيء، وليس بالمشهور، وفيه نظر، لأنه أخرج
~~له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة، وقال يحيى بن سعيد: حدث عنه الأئمة،
~~وأحاديثه كثيرة مستقيمة. الثاني: إن الذي يخفق يزداد بالأجر، والأسف على ما
~~فاتها من المغنم، ويضاعف لها كما يضاعف لمن أصيب بأهله وماله. الثالث: أن
~~يحمل الأول على من أخلص في نيته ms00515 لقوله: (لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي) ويحمل
~~الحديث الثاني على من خرج بنية الجهاد والمغنم، فهذا شرك بما يجوز فيه
~~التشريك، وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص أجره، والأول خاص فكمل أجره. ونفى
~~النووي التعارض لأن الغزاة إذا سلموا وغنموا تكون أجورهم أقل من أجر من لم
~~يسلم، أو سلم ولم يغنم، وأن الغنيمة في مقابلة جزء من أجر غزوهم، فإذا حصلت
~~فقد تعجلوا ثلثي أجرهم. وقال القاضي: الحديث الذي فيه، بما نال من أجر
~~وغنيمة، مطلق لأنه لم يقل فيه: إن الغنيمة تنقص الأجر، والحديث الثاني
~~مقيد، وأما استدلالهم بغزوة بدر فليس فيه أنهم لو لم يغنموا لكان أجرهم على
~~قدر أجرهم مع الغنيمة، وكونهم مغفورا مرضيا عنهم لا يلزم منهم أن لا يكون
~~فوقه مرتبة أخرى هي أفضل.
# 27 ((باب تطوع قيام رمضان من الإيمان)) أي: هذا باب. قوله: (تطوع) مرفوع
~~بالابتداء مضاف إلى ما بعده، وخبره قوله: (من الإيمان)، وفي بعض النسخ: باب
~~تطوع قيام شهر رمضان. والتطوع: تفعل، ومعناه: التكلف بالطاعة والتطوع
~~بالشيء: التبرع به. وفي الاصطلاح: التنفل، والمراد من القيام هو القيام
~~بالطاعة في لياليه، وقد ذكرنا وجه تخلل باب الجهاد من الإيمان بين هذا
~~الباب وباب قيام ليلة القدر من الإيمان. ورمضان في الأصل مصدر: رمض إذا
~~احترق من الرمضاء، ثم جعل هذا علما لهذا الشهر، ومنع الصرف: للتعريف والألف
~~والنون، ولما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي
~~وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر.
# 37 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
# (راجع الحديث رقم 35).
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث أن مباشرة العمل الذي فيه غفران ما تقدم من
~~الذنوب شعبة من شعب الإيمان، والتقدير في الباب: باب تطوع قيام رمضان شعبة
~~من شعب الإيمان.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل ms00516 بن أويس الأصبحي المدني، ابن أخت
~~شيخه الإمام مالك. الثاني: مالك بن أنس. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الرابع: حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أحد العشرة المبشرة بالجنة،
~~أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عثمان القرشي الزهري
~~المدني، وأمه أخت عثمان بن عفان، أول المهاجرات من مكة إلى المدينة، قلت:
~~اسمها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، أخت عثمان لأمه، أخرج له البخاري
~~هنا، وفي العلم ، وفي غير موضع عن الزهري وسعد بن إبراهيم وابن أبي مليكة
~~عنه، عن أبي هريرة وأبي سعيد وميمونة، وأخرج له أيضا عن عثمان وسعيد بن زيد
~~وغيرهما، سمع جمعا من كبار الصحابة منهم أبواه وابن عباس وأبو هريرة، وعنه
~~الزهري وخلائق من التابعين وثقه أبو زرعة وغيره، وكان كثير الحديث، مات سنة
~~خمس وتسعين بالمدينة عن ثلاث وسبعين سنة، وقيل: سنة خمس ومائة وهو غلط.
~~واعلم أن البخاري ومسلما قد أخرجا لحميد بن عبد الرحمن الحميري البصري
~~التابعي الفقيه، ولا يلتبس بهذا، وإن روي هذا عن ابن عباس وأبي هريرة أيضا
~~وغيرهما فاعلمه. وما قلت من إخراج البخاري لهذا جزم به الكلاباذي في كتابه،
~~والمزي في (تهذيبه)، وقال الشيخ قطب الدين في شرحه عن الحاكم، والحميدي،
~~وصاحب الجمع وعبد الغني وغيرهم أنهم قالوا: لم يخرج له شيئا، ولم يخرج
~~PageV01P232
# مسلم في صحيحه عنه عن أبي هريرة رضي الله عنه غير حديث: (أفضل الصيام بعد
~~رمضان) الحديث... فقط، وما عداه فهو من رواية ابن عوف، قال: وقد غلطوا
~~الكلاباذي في دعواه: إخراج البخاري له ووهموه، قال: ومما يدل على ذلك أنه
~~لم يذكره أبو مسعود الدمشقي من رواية البخاري ولما ذكر النووي في شرحه
~~لمسلم حديثه عن أبي هريرة قال: اعلم أن أبا هريرة يروي عنه اثنان كل منهما
~~حميد بن عبد الرحمن: أحدهما هذا الحميري، والثاني الزهري. قال الحميدي في
~~جمعه: كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة فهو الزهري
~~إلا في هذا ms00517 الحديث خاصة، فإن راويه عن أبي هريرة الحميري، وهذا الحديث لم
~~يذكره البخاري في صحيحه. قال: ولا ذكر الحميري في البخاري أصلا، ولا في
~~مسلم إلا هذا الحديث قلت: دعواه أن البخاري لم يذكره في صحيحه قد علمت ما
~~فيه، وقوله: ولا في مسلم إلا هذا الحديث، ليس بجيد، فقد ذكره مسلم في ثلاثة
~~أحاديث. أحدها: أول الكتاب حديث ابن عمر في القدر عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري قالا: لقينا ابن عمر وذكر
~~الحديث. الثاني: في الوصايا عن عمرو بن سعيد عن حميد الحميري عن ثلاثة من
~~ولد سعد أن سعدا، فذكره. الثالث: فيها عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن
~~أبي بكرة وعن رجل آخر هو في نفسي أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة، ثم ساقه
~~من حديث قرة قال: وسمى الرجل: حميد بن عبد الرحمن عن أبي بكرة: (خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال؛ أي يوم هذا؟) الحديث.
# فائدة:
# روى مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر وعثمان، رضي الله
~~عنهما، كانا يصليان المغرب في رمضان، ثم يفطران. ورواه يزيد بن هارون عن
~~ابن أبي ذئب عن الزهري عن حميد قال: رأيت عمر وعثمان فذكره قال الواقدي:
~~حميد لم يسمع من عمر، رضي الله عنه، ولا رآه، وسنه وموته يدلان على ذلك،
~~ولعله سمع من عثمان، رضي الله عنه، لأنه كان خاله لأمه، لأن أم مكتوم أخت
~~عثمان، وكان يدخل على عثمان كما يدخل ولده.
# الخامس: أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أنهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصيام. وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والموطأ وآخرون.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (من)، مبتدأ وخبره قوله: (غفر له)، وهما
~~الشرط والجزاء، ms00518 ومعنى من قام رمضان: من قام بالطاعة في ليالي رمضان، ويقال:
~~يريد صلاة التراويح، وقال بعضهم: لا يختص ذلك بصلاة التراويح بل في أي وقت
~~صلى تطوعا حصل له ذلك الفضل، واتفق العلماء على استحباب التراويح، واختلفوا
~~في الأفضل. فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وأحمد وابن عبد الحكم من
~~أصحاب مالك: أن حضورهما في الجماعة في المساجد أفضل، كما فعله عمر بن
~~الخطاب والصحابة، رضي الله عنهم، واستمر المسلمون عليه. وقال مالك وأبو
~~يوسف والطحاوي وبعض الشافعية وغيرهم: الإفراد بها في البيوت أفضل، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). قوله:
~~(إيمانا واحتسابا) منصوبان على الحالية على تأويل مؤمنا ومحتسبا، وقد مر
~~الكلام فيه في باب: قيام ليلة القدر من الإيمان، أي: مصدقا ومريدا به وجه
~~الله تعالى بخلوص النية.
# استباط الأحكام: الأول: فيه حجة لمن جوز قول رمضان بغير إضافة شهر إليه،
~~وهو الصواب، وسيجئ الكلام في بابه. الثاني: فيه الدلالة على غفران ما تقدم
~~من الذنوب بقيام رمضان: ودل الحديث الماضي على غفرانها بقيام ليلة القدر،
~~ولا تعارض بينهما، فإن كل واحد منهما صالح للتكفير، وقد يقتصر الشخص على
~~قيام ليلة القدر بتوفيق الله له فيحصل ذلك. الثالث: ظاهر الحديث غفران
~~الصغائر والكبائر، وفضل الله واسع، ولكن المشهور من مذاهب العلماء في هذا
~~الحديث وشبهه كحديث غفران الخطايا بالوضوء، وبصوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء
~~ونحوه أن المراد غفران PageV01P233
# الصغائر فقط، كما في حديث الوضوء: ما لم يؤت كبيرة ما اجتنبت الكبائر.
~~وقال النووي: في التخصيص نظر، لكن أجمعوا على أن الكبائر لا تسقط إلا
~~بالتوبة، أو بالحد. فإن قيل: قد ثبت في الصحيح هذا الحديث في قيام رمضان،
~~والآخر في صيامه، والآخر في قيام ليلة القدر، والآخر في صوم عرفة: أنه
~~كفارة سنتين، وفي عاشوراء أنه كفارة سنة، والآخر: رمضان إلى رمضان كفارة
~~لما بينهما، والعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والجمعة إلى الجمعة
~~كفارة لما بينهما، والآخر: إذا توضأ خرجت ms00519 خطايا فيه إلى آخره، والآخر: مثل
~~الصلوات الخمس كمثل نهر... إلى آخره، والآخر: من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه... ونحو ذلك، فكيف الجمع بينها؟ أجيب: إن
~~المراد أن كل واحد من هذه الخصال صالحة لتكفير الصغائر، فإن صادفها كفرتها،
~~وإن لم يصادفها فإن كان فاعلها سليما من الصغائر لكونه صغيرا غير مكلف، أو
~~موفقا لم يعمل صغيرة، أو عملها وتاب، أو فعلها وعقبها بحسنة أذهبتها، كما
~~قال تعالى: * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * (هود: 114) فهذا يكتب له بها
~~حسنات، ويرفع له بها درجات. وقال بعض العلماء: ويرجى أن يخفف بعض الكبيرة
~~أو الكبائر.
# 28 ((باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان)) أي: هذا باب، قوله: (صوم رمضان)
~~كلام إضافي مرفوع بالابتداء، وخبره: قوله: (من الإيمان). قوله: (احتسابا)
~~حال بمعنى: محتسبا، أو مفعول له، أو تمييز، وفيه نظر، وإنما لم يقل: إيمانا
~~واحتسابا، إما لأنه لما كان حسبة لله تعالى خالصا له لا يكون إلا للإيمان،
~~وإما لأنه اختصره بذكره، إذ العادة الاختصار في التراجم والعناوين؛ ووجه
~~المناسبة بين البابين ظاهر.
# 38 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
# (راجع الحديث رقم 35).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن سالم البيكندي، والصحيح تخفيف
~~لامه، وقد مر ذكره. الثاني: محمد بن فضيل، بضم الفاء وفتح المعجمة، ابن
~~غزوان بن جرير الضبي، مولاهم الكوفي، سمع السبيعي والأعمش وغيرهما من
~~التابعين، وعنه الثوري وأحمد وخلق من الأعيان، قال أبو زرعة: صدوق من أهل
~~العلم، مات سنة تسع وخمسين ومائة. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري قاضي
~~المدينة. الرابع: أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه.
~~الخامس: أبو هريرة.
# وقد مر الكلام في ألفاظه عن قريب. ومعنى من صام رمضان أي: ms00520 في رمضان، أي:
~~شهر رمضان. فإن قيل: هل يكفي أقل ما ينطلق عليه اسم الصوم حتى لو صام يوما
~~واحدا دخل الجنة؟ قلت: إنه لا يقال في العرف صام رمضان إلا إذا صام كله،
~~والسياق ظاهر فيه. فإن قيل: المعذور كالمريض إذا ترك الصوم فيه، ولو لم يكن
~~مريضا لكان صائما، وكان نيته الصوم لولا العذر هل يدخل تحت هذا الحكم؟.
~~الجواب: نعم، كما أن المريض إذا صلى قاعدا لعذر له ثواب صلاة القائم. قاله
~~العلماء. فإن قيل: كل من اللفظين وهما: إيمانا واحتسابا، يغني عن الآخر، إذ
~~المؤمن لا يكون إلا محتسبا، والمحتسب لا يكون إلا مؤمنا، فهل لغير التأكيد
~~فيه فائدة أم لا؟ الجواب: المصدق لشيء ربما لا يفعله مخلصا بل للرياء
~~ونحوه، والمخلص في الفعل ربما لا يكون مصدقا بثوابه وبكونه طاعة مأمورا به
~~سببا للمغفرة ونحوه، أو الفائدة هو التأكيد، ونعمت الفائدة.
# 29 ((باب الدين يسر)) الكلام فيه من وجوه. الأول: أن لفظة: باب، خبر
~~مبتدأ محذوف مضاف إلى الجملة، أعني: قوله: (الدين يسر) فإن قوله: الدين،
~~مرفوع بالابتداء و: يسر، خبره. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث
~~وجود معنى اليسر في صوم رمضان، وذلك أن صوم رمضان يجوز تأخيره عن وقته
~~للمسافر والمريض، بخلاف الصلاة، ويجوز تركه بالكلية في حق الشيخ الفاني مع
~~إعطاء الفدية، بخلاف الصلاة، وهذا عين اليسر، وأيضا فإنه شهر واحد في كل
~~اثني عشر شهرا، والصلاة في كل يوم PageV01P234
# وليلة خمس مرات، وهذا أيضا عين اليسر. الثالث: قوله: (يسر)، أي: ذو يسر،
~~وذلك لأن الالتئام بين الموضوع والمحمول شرط، وفي مثل هذا لا يكون إلا
~~بالتأويل، أو الدين يسر أي: عينه على سبيل المبالغة، فكأنه لشدة اليسر
~~وكثرته نفس اليسر، كما يقال: أبو حنيفة فقه، لكثرة فقهه، كأنه صار عين
~~الفقه، ومنه: رجل عدل. واليسر، بضم السين وسكونها: نقيض العسر، ومعناه:
~~التخفيف، ثم كون هذا الدين يسرا يجوز أن يكون بالنسبة إلى ذاته، ويجوز أن
~~يكون بالنسبة إلى سائر الأديان، ms00521 وهو الظاهر، لأن الله تعالى رفع عن هذه
~~الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم، كعدم جواز الصلاة في المسجد، وعدم
~~الطهارة بالتراب، وقطع الثوب الذي يصيبه النجاسة، وقبول التوبة بقتل أنفسهم
~~ونحو ذلك. فإن الله تعالى من لطفه وكرمه رفع هذا عن هذه الأمة رحمة لهم،
~~قال الله تعالى: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * (الحج: 78) فإن قلت:
~~ما الألف واللام في الدين؟ قلت: للعهد، وهو دين الإسلام. وقال ابن بطال:
~~المراد أن اسم الدين واقع على الأعمال لقوله: (الدين يسر)، ثم بين جهة
~~اليسر في الحديث بقوله: (سددوا)، وكلها أعمال، واليسر: اللين والانقياد،
~~فالدين الذي يوصف باليسر والشدة إنما هي الأعمال.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة ف
~~(قول) مجرور لأنه معطوف على الذي أضيف إليه الباب، فالمضاف إليه مجرور،
~~والمعطوف عليه كذلك، والتقدير: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~استعمل هذا في الترجمة لوجهين. أحدهما: لكونها متقاصرة عن شرطه، أخرجه ههنا
~~معلقا ولم يسنده في هذا الكتاب، وإنما أخرجه موصولا في كتاب الأدب المفرد.
~~والآخر: لدلالة معناه على معنى الترجمة، وأخرجه أحمد بن حنبل وغيره موصولا
~~من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما وإسناده حسن، وأخرجه الطبراني من حديث عثمان بن أبي عاتكة عن علي بن
~~يزيد عن القاسم عن أبي أمامة بنحوه، ومن حديث عفير بن معدان عن سليم بن
~~عامر عنه، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده، وطرق هذا عن سبعة من الصحابة،
~~رضي الله عنهم. قوله: (أحب الدين)، كلام إضافي مبتدأ بمعنى: المحبوبة، لا
~~بمعنى: المحب، وخبره قوله (الحنيفية) والمراد: الملة الحنيفية، فإن قيل:
~~التطابق بين المبتدأ والخبر شرط، والمبتدأ ههنا مذكر والخبر مؤنث؟ قلت: كأن
~~الحنيفية غلب عليها الإسمية حتى صارت علما، أو أن أفعل التفضيل المضاف لقصد
~~الزيادة على من أضيف إليه يجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له. فإن قلت:
# فيلزم ms00522 أن تكون الملة دينا، وأن تكون سائر الأديان أيضا محبوبا إلى الله
~~تعالى، وهما باطلان، إذ المفهوم من الملة غير المفهوم من الدين، وسائر
~~الأديان منسوخة. قلت: قال الكرماني: اللازم الأول قد يلتزم، وأما الثاني
~~فموقوف على تفسير المحبة، أو المراد بالدين الطاعة، أي: أحب الطاعات هي
~~السمحة. قلت: لا يخلو الألف واللام في الدين أن يكون للجنس أو للعهد، فإن
~~كان للجنس فالمعنى: أحب الأديان إلى الله الحنيفية، والمراد بالأديان
~~الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ، وإن كان للعهد فالمعنى: أحب الدين
~~المعهود، وهو دين الإسلام، ولكن التقدير: أحب خصال الدين، وخصال الدين كلها
~~محبوبة، ولكن ما كان منها سمحا سهلا فهو أحب إلى الله تعالى، ويدل عليه ما
~~رواه أحمد في مسنده بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمع، أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (خير دينكم أيسره) والمراد بالملة الحنيفية:
~~الملة الإبراهيمية، عليه الصلاة والسلام، مقتبسا من قوله تعالى: * (ملة
~~إبراهيم حنيفا) * (البقرة: 135، آل عمران: 95، النساء: 125، الأنعام: 161،
~~النحل: 123) والحنيف عند العرب من كان على ملة إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، ثم سموا من اختتن وحج البيت: حنيفا، والحنيف: المائل عن الباطل
~~إلى الحق، وسمي إبراهيم، عليه الصلاة والسلام: حنيفا لأنه مال عن عبادة
~~الأوثان. قوله: (السمحة) بالرفع صفة: الحنيفية، ومعناها: السهلة، والمسامحة
~~هي: المساهلة، والملة السمحة: التي لا حرج فيها ولا تضييق فيها على الناس،
~~وهي ملة الإسلام.
# 39 حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد
~~الغفاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة.
# . PageV01P235
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي أنه أخذ جزء منه وبوب عليه، وأما
~~المناسبة بينه وبين الحديث المعلق فهي أن المذكور فيه المحبة، فهي إما مجاز
~~عن الاستحسان، يعني: أحسن الأديان هو الملة الحنيفية، والحديث المسند دل
~~على ms00523 الحسن، لأن فيه أوامر، والمأمور به سواء كان واجبا أو مندوبا حسن، وإما
~~حقيقة عن إرادة إيصال الثواب إليه، وذلك في المأمور به واجبا أو مندوبا، إذ
~~لا ثواب في غيره.
# بيان رجاله: وهم خمسة الأول: عبد السلام بن مطهر، بصيغة المفعول من
~~التطهير بالطاء المهملة بن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان، الأزدي البصري،
~~وكنيته: أبو ظفر، بفتح الظاء المعجمة والفاء، روى عن جمع من الأعلام منهم
~~شعبة، وروى عنه الأعلام منهم البخاري وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم، وسئل
~~عنه فقال: هو صدوق، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين. الثاني: عمر بن علي بن
~~عطاء بن مقدم، بفتح الدال المشددة، أبو حفص المقدمي البصري، والد عاصم
~~ومحمد، وهو أخو أبي بكر، سمع جمعا من التابعين منهم هشام بن عروة، وعنه خلق
~~من الأعلام منهم ابنه عاصم وعمرو بن علي، وكان مدلسا، قال ابن سعد: كان ثقة
~~وكان يدلس تدليسا شديدا، يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن
~~عروة الأعمش. وقال عفان: كان رجلا صالحا، ولم يكونوا ينقمون عليه غير
~~التدليس، ولم أكن أقبل منه حتى يقول: حدثنا، وقال البخاري: قال ابنه عاصم:
~~مات سنة تسعين ومائة، روى له الجماعة. الثالث: معن، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة، ابن محمد بن معن بن نضلة الغفاري الحجازي، سمع حميدا، وعنه جمع
~~منهم ابن جريج، ذكره ابن حبان في ثقاته، روى له الجماعة والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة. الرابع: سعيد بن أبي سعيد واسم أبي سعيد: كيسان، المقبري
~~المدني، أبو سعد، بسكون العين، روى عن جماعة من الصحابة، قال أبو زرعة:
~~ثقة، وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث ولكنه كبر
~~وبقي حتى اختلط قبل موته، وقدم الشام مرابطا، وحدث ببيروت. وقال غيره:
~~اختلط قبل موته بأربع سنين، توفي سنة خمس وعشرين ومائة، روى له الجماعة.
~~الخامس: أبو هريرة، رضي الله عنه.
# بيان الأنساب: الأزدي: نسبة إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد ms00524
~~بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، يقال له: الأزد بالزاي، و:
~~الأسد، بالسين. والمقدمي: بضم الميم وفتح الدال: نسبة إلى مقدم أحد
~~الأجداد، والغفاري، بكسر الغين المعجمة نسبة إلى غفار بن مليل بن ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة. والمقبري، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء
~~الموحدة، وقيل بفتحها، نسبة إلى: مقبرة بالمدينة كان مجاورا لها، وقيل: كان
~~منزله عند المقابر، وهو بمعنى الأول، وقيل: جعله عمر على حفر القبور، فلذلك
~~قيل له: المقبري، حكاه الحربي وغيره، ويحتمل أنه اجتمع فيه ذلك كله: فكان
~~على حفرها، ونازلا عندها، والمقبري صفة لأبي سعيد والد سعيد المذكور، وكان
~~مكاتبا لامرأة من بني ليث بن بكر.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة؛ ومنها: أن رواته ما
~~بين مدني وبصري. ومنها: أن فيه رواية مدلس شديد بعن، ولكنه محمول على ثبوت
~~سماعه من جهة أخرى، وكل ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن، فمحمول على
~~سماعهم من جهة أخرى.
# بيان نوع الحديث: هو أمن أفراد البخاري عن مسلم. فإن قلت: قد قيل: فيه
~~علتان إحداهما: أنه رواية مدلس بالعنعنة. والأخرى: أنه رواية معن عن سعيد،
~~وسعيد كان قد اختلط قلت: الجواب عن الأول ما ذكرته الآن، مع أنه صرح
~~بالسماع من طريق أخرى، فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن
~~المقدام، أحد شيوخ البخاري، عن عمرو بن علي المذكور، قال: سمعت معن بن محمد
~~فذكره، وهو من أفراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث، لكن تابعه على
~~شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد، أخرجه البخاري في كتاب الرقاق بمعناه،
~~ولفظه: (سددوا وقاربوا). وزاد في آخره: (القصد القصد تبلغوا) ولم يذكر شقه
~~الأول، وله شواهد منها حديث عروة الفقيمي، بضم الفاء وفتح القاف، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن دين الله يسر) رواه أحمد بإسناد حسن، ومنها:
~~حديث بريدة، أخرجه أحمد أيضا بإسناد حسن. قال: قال رسول الله صلى ms00525 الله عليه
~~وسلم: (عليكم هديا قاصدا فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه). والجواب عن
~~الثاني: أن سماع معن عن سعيد كان قبل اختلاطه، ولو لم يصح ذلك عند البخاري
~~لما أودعه في كتابه الذي سماه (صحيحا). فافهم. PageV01P236
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرج البخاري طرفا منه في الرقاق عن آدم
~~بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: (لن ينجي أحدا منكم عمله!
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته،
~~سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشئ من الدلجة والقصد تبلغوا). وأخرج النسائي
~~أيضا مثل حديث هذا الباب.
# بيان اللغات: قوله: (ولن يشاد الدين) من المشادة وهي: المغالبة من الشدة
~~بالشين المعجمة، ويقال: شاده يشاده مشادة: إذا غالبه وقاواه، والمعنى: لا
~~يتعمق أحدكم في الدين فيترك الرفق إلا غلب الدين عليه، وعجز ذلك المتعمق
~~وانقطع عن عمله كله أو بعضه، وأصل لن يشاد: ويشادد، أدغمت الدال الأولى في
~~الثانية، ومثل هذه الصيغة مشترك بين بناء الفاعل وبناء المفعول، والفارق هو
~~القرينة، وههنا يحتمل الوجهين على ما يجيء عن قريب، إن شاء الله تعالى.
~~قوله: (غلبه) يقال: غلبه يغلبه غلبا بفتح الغين وسكون اللام، وغلبا
~~بتحريكها، وغلبة بإلحاق الهاء وغلابية مثال علانية، وغلبة مثال حذقة، وغلبي
~~بضمتين، مشددة الباء مقصورة، ومغلبة؛ وأما الغلب، بضم الغين فهو جمع غلباء،
~~يقال: حديقة غلباء، وحدائق غلب، أي: غلاظ ممتلئة. قوله: (فسددوا) من
~~التسديد، بالسين المهملة، وهو: التوفيق للصواب وهو السداد والقصد من القول
~~والعمل، ورجل مسدد إذا كان يعمل بالصواب والقصد، ويقال: معنى سددوا الزموا
~~السداد، أي: الصواب من غير تفريط ولا إفراط. قوله: (وقاربوا) بالباء
~~الموحدة لا بالنون، معناه: لا تبلغوا النهاية بل تقربوا منها، يقال: رجل
~~مقارب بكسر الراء: وسط بين الطرفين. وقال التيمي: قاربوا إما أن يكون
~~معناه: قاربوا في العبادة ولا تباعدوا فيها، فإنكم إن باعدتم في ذلك لم
~~تبلغوه، وإما أن يكون معناه ساعدوا. يقال: قاربت فلانا إذا ساعدته أي:
~~ليساعد ms00526 بعضكم بعضا في الأمور، ويقال: معناه إن لم تستطيعوا الأخذ بالكل
~~فاعملوا ما يقرب منه. وفي (العباب): قارب فلان فلانا إذا ناغاه بكلام حسن،
~~وفي حديث النبي، عليه الصلاة والسلام، قال: (قاربوا وسددوا) أي: لا تغلوا
~~واقصدوا السداد وهو الصواب، وشئ مقارب، بكسر الراء، أي: وسط بين الجيد
~~والرديء، ولا يقال: مقارب يعني بالفتح، وكذلك إذا كان رخيصا. قوله:
~~(وأبشروا) بقطع الهمزة من الإبشار أي: أبشروا بالثواب على العمل وإن قل،
~~وجاء لغة: أبشروا، بضم الشين من البشرة بمعنى الإبشار. قوله: (واستعينوا).
~~من الاستعانة، وهو طلب العون. قوله: (بالغدوة) بضم الغين المعجمة. وقال
~~الكرماني، بفتح الغين، وتبعه على هذا بعض الشارحين، والصحيح ما ذكرناه: وهو
~~سير أول النهار إلى الزوال. وقال الجوهري: الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع
~~الشمس، والروحة، بفتح الراء، اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل، وفي
~~(المحكم): الغدوة البكرة، وكذا الغداة، وقال الجوهري: يقال: أتيته غدوة غير
~~مصروفة لأنها معرفة مثل: سحر، إلا أنها من الظروف المتمكنة. تقول: سر على
~~فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة، فما نون من هذا فهو نكرة، وما لم ينون فهو
~~معرفة، والجمع: غدى، ويقال: أتيتك غداة غد، والجمع: غدوات انتهى. وقال ابن
~~الأعرابي: غدية لغة في غدوة، كضحية لغة في ضحوة، والغدو جمع غدات نادر،
~~وغدا عليه غدوا وغدوانا، واغتد أبكر، وغاده باكره، وغدوة من يوم بعينه غير
~~منون: علم للوقت. وأما الرواح فذكر ابن سيده أنه العشي، ورحنا رواحا
~~وتروحنا: سرنا من ذلك الوقت أو عملنا. قوله: (من الدلجة)، بضم الدال،
~~وإسكان اللام، كذا الرواية، ويجوز في اللغة فتحها، ويقال بفتح اللام أيضا،
~~وهي بالضم سير آخر الليل، وبالفتح سير الليل، وأدلج بالتخفيف: سير الليل
~~كله، وبالتشديد سير آخر الليل، هذا هو الأكثر. وقيل: يقال فيهما بالتخفيف
~~والتشديد، وقال ابن سيده: الدلجة سير السحر، والدلجة سير الليل كله والدلج
~~والدلجة، الأخيرة عن ثعلب: الساعة من آخر الليل، وأدلجوا ساروا الليل كله،
~~وقيل: الدلج الليل كله من أوله إلى آخره، وأي ms00527 ساعة سرت من الليل من أوله
~~إلى آخره فقد أدلجت، على مثال: أخرجت، والتفرقة بين أدلجت وأدلجت قول جميع
~~أهل اللغة إلا الفارسي، فإنه حكى: أدلجت وأدلجت لغتان في المعنيين جميعا،
~~وفي الجامع: الدلجة والدلجة لغتان بمعنى، وهما سير السحر، وقال قوم: الدلجة
~~سير السحر، والدلجة، بالفتح سير أول الليل، كلاهما بمعنى عند أكثر العرب،
~~كما تقول: مضت برهة من الدهر وبرهة وتقول: أدلج الرجل يدلج إدلاجا إذا سار
~~من أول الليل، وأدلج إدلاجا سار من آخره، وفي (الجمهرة): ساروا دلجة من
~~الليل أي: ساعة، وفي (المنتهى) لأبي المعاني: والاسم الدلج، بالتحريك، وجمع
~~الدلجة: دلج، وغلط ابن درستويه ثعلبا في تخصيصه أدلج، بالتشديد، بسير أول
~~الليل، وأدلج، بالتخفيف، بسير آخره؛ قال: وإنهما عندنا جميعا سير الليل في
~~كل PageV01P237
# وقت من أوله وأوسطه وآخره، وهو إفعال وافتعال من: الدلج والدلج: سير
~~الليل بمنزلة السرى، وليس واحد من هذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات،
~~ولو كان المثال دليلا على الوقت لكان قول القائل: الاستدلاج بوزن
~~الاستفعال، دليلا لوقت آخر، وكان الاندلاج على الانفعال لوقت آخر، وهذا كله
~~فاسد، ولكن الأمثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسها لا
~~لاختلاف أوقاتها، وأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما
~~لا يدل عليه الأفعال ولا مصادرها، وقد وافق قول كثير من أهل اللغة في ذلك،
~~واحتجوا على اختصاص الإدلاج بسير آخره، بقول الأعشى:
# * وادلاج بعد المنام وتهجير * وقف وسبسب ورمال * وقول زهير بن أبي سلمى:
# * بكرن بكورا وادلجن بسحرة * فهن لوادي الرأس كاليد للفم * فلما قال
~~الأعشى: وادلاج بعد المنام، ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بعد المنام، ولما
~~قال زهير: وادلجن بسحرة ظنوا أن الادلاج لا يكون إلا بسحرة، وهذا وهم وغلط،
~~وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله هو وخصمه دون ما فعله غيره، ولولا
~~أنه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة، لأنه إذا كان الادلاج
~~بسحرة وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده. قال: ms00528 ومما يفسد تأويلهم أن العرب
~~تسمي القنفذ: مدلجا لأنه يدرج بالليل ويتردد فيه، لا لأنه من حيث لا يدرج
~~إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أو فيه كله. لكنه يظهر بالليل في
~~أي أوقاته احتاج إلى الدرج لطلب علف أو غير ذلك. انتهى كلامه. وفيه نظر من
~~حيث إن أكثر اللغويين ذكروا الفرق بين اللفظين ولم ينشدوا البيتين، فيحتمل
~~أن ذلك سماع عندهم، وهو الظاهر، وإن كانوا أخذوه عن البيتين فما قاله ابن
~~درستويه هو الصواب لأنه ليس فيهما دليل على ذلك، وأما قوله: إن الأفعال
~~تختلف لاختلاف المعاني، معناه أن الأفعال هل دخلت لمعنى واحد، وهو تخصيص
~~الحدث بزمان فقط، أو دخلت لهذا ولغيره من المعاني، فابن درستويه يزعم أنها
~~ما دخلت إلا لهذا المعنى فقط. وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان، رحمه الله:
~~إن الأستاذ أبا علي الشلوبين وغيره خالفوه وقالوا: الأفعال تختلف أبنيتها
~~لاختلاف المعاني على الجملة، فالمعاني التي تختلف لها الأبنية ليست بمقصورة
~~على شيء من المعاني دون شيء، فإذا لم تكن مقصورة على شيء دون شيء من
~~المعاني فما الذي يمنع أن تكون الدلالة إذ ذاك على آخر الوقت أو أوله أو
~~لوقت كله؟ قلت: الحديث يؤيد قول ابن درستويه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل)، ولم يفرق، عليه السلام، بين أوله
~~وآخره، وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وجعل الادلاج في السحر:
# * اصبر على السير والإدلاج في السحر * وفي الرواح على الحاجات والبكر *
~~بيان الأعراب: قوله: (إن الدين يسر) مبتدأ وخبر دخلت عليها: إن، فنصبت
~~المبتدأ. قوله: (لن يشاد الدين) كلمة: لن، حرف نفي ونصب واستقبال. وقوله:
~~(يشاد) منصوب بها وليس له فاعل (والدين) مفعوله، قال القاضي: روي رفع الدين
~~ونصبه، وهو من الأحاديث التي سقط منها شيء، يريد أنه سقط من هذا الحديث لفظ
~~أحد، في الرواية. وقال صاحب (المطالع) ورواه ابن السكن بزيادة أحد، وعلى
~~هذا الدين، منصوب، وهو ظاهر. ms00529 وأما على رواية الجمهور فالرفع على ما لم يسم
~~فاعله، والنصب على إضمار الفاعل في: يشاد، للعلم به. وقال صاحب (المطالع):
~~والرفع هو رواية الأكثر. وقال النووي: الأكثر في ضبط بلادنا النصب،
~~والتوفيق بين كلاميهما بأن يحمل كلام (المطالع) على رواية المغاربة، وكلام
~~النووي على رواية المشارقة. قلت: وفي بعض الرواية عن الأصيلي بإظهار: أحد،
~~لن يشاد الدين أحد إلا غلبه، وكذا هو في رواية أبي نعيم وابن حبان
~~والإسماعيلي وغيرهم. قلت: الأولى أن يرفع: الدين، على أنه مفعول ناب عن
~~الفاعل، فحينئد يكون يشاد على صيغة المجهول، وقد قلنا إن هذه الصيغة يستوي
~~فيها بناء المعلوم والمجهول، لأن هذا من باب المفاعلة، وعلامة بناء الفاعل
~~فيه كسر ما قبل آخره، وعلامة بناء المفعول فيه فتح ما قبل آخره، وهذا لا
~~يظهر في المدغم، ولا يفرق بينهما إلا بالقرينة، فافهم. قوله: (فسددوا)،
~~جملة من الفعل والفاعل، وهو: أنتم، المضمر فيه، ويمكن أن تكون: الفاء، جواب
~~شرط محذوف، أي: إذا كان الأمر كذلك فسددوا، PageV01P238
# والجمل التي بعدها معطوفات عليها، و: الباء، في: بالغدوة، للاستعانة،
~~والمعنى: استعينوا على الأعمال بهذه الأوقات المنشطة للعمل. قوله: (وشئ من
~~الدلجة): أي: استعينوا بشيء، أي ببعض من الدلجة، وإنما قال: وشئ من الدلجة،
~~ولم يقل: والدلجة، لمعنيين: أحدهما: التنبيه على الخفة، لأن الدلجة تكون
~~بالليل، وعمل الليل أشق من عمل النهار، والآخر: أن الدلجة هو سير الليل كله
~~عند البعض، واستغراق الليل كله صعب، فأشار بقوله: وشئ إلى جزء يسير منه.
# بيان المعاني والبيان: قوله: (إن الدين يسر) فيه: التأكيد بأن، ردا على
~~منكر: يسر هذا الدين، على تقدير كون المخاطب منكرا، وإلا فعلى تقدير تنزيله
~~منزلة المنكر، وإلا فعلى تقدير المنكرين غير المخاطب، وإلا فلكون القضية
~~مما يهتم بها. قوله: (ولن يشاد الدين) فيه: حذف الفاعل للعلم به. قوله:
~~(فسددوا) فيه: حذف، أي: في الأمور، وكذلك في قوله: (وقاربوا)، أي في
~~العبادة، وكذلك في قوله: (وأبشروا) أي: بالثواب على العمل، وأبهم المبشر به
~~للتنبيه على ms00530 التعظيم والتفخيم، وفيه: استعارة الغدوة والروحة وشئ من الدلجة
~~لأوقات النشاط، وفراغ القلب للطاعة، وكأنه، عليه السلام، خاطب مسافرا يقطع
~~طريقه إلى مقصده فنبهه على أوقات نشاطه التي ترك فيها عمله، لأن هذه
~~الأوقات أفضل أوقات المسافر، والمسافر إذا سار الليل والنهار جميعا عجز
~~وانقطع، وإذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير
~~مشقة. وقال الخطابي: معناه: الأمر بالاقتصاد في العبادة، أي: لا تستوعبوا
~~الأيام ولا الليالي كلها بها، بل أخلطوا طرف الليل بطرف النهار، وأجمعوا
~~أنفسكم فيما بينهما لئلا ينقطع بكم.
# ومن فوائده: الحض على الرفق في العمل لقوله، عليه الصلاة والسلام:
~~(اكلفوا من العمل ما تطيقون) وقال الخطابي: هذا أمر بالاقتصاد وترك الحمل
~~على النفس، لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائف من الطاعات في وقت دون
~~وقت تيسيرا ورحمة. ومنها: التنبيه على أوقات النشاط. لأن الغدو والرواح
~~والإدلاج أفضل أوقات المسافر وأوقات نشاطه، بل على الحقيقة: الدنيا دار
~~نقلة وطريق إلى الآخرة، فنبه أمته أن يغتنموا أوقات فرصتهم وفراغهم.
# 30 ((باب الصلاة من الإيمان)) الكلام فيه على وجوه. الأول: إن قوله: باب،
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا باب، ويجوز فيه التنوين وتركه بإضافته إلى الجملة
~~لان قوله: (الصلاة) مرفوع بالابتداء، وخبره قوله: (من الإيمان). اي: الصلاة
~~شعبة من شعب الايمان. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث أن من جملة
~~المذكور في حديث الباب الأول الاستعانة بالأوقات الثلاثة في إقامة الطاعات،
~~وأفضل الطاعات البدنية التي تقام في هذه الأوقات الصلوات الخمس والأوقات
~~الثلاثة هي: الغدوة والروحة وشئ من الدلجة، فوقت صلاة الصبح في الغدوة،
~~ووقت صلاة الظهر والعصر في الروحة، ووقت العشاء في جزء الدلجة، على قول من
~~يقول من أهل اللغة: ان الدلجة سير الليل كله، ولما كان العبد مأمورا
~~بالاستعانة بهذه الأوقات، وكانت هي أوقات الصلوات الخمس أيضا، وهي من
~~الايمان، ناسب ذكرها عقيب هذه الأوقات التي يتضمنها الباب الذي قبل هذا
~~الباب، على أن هذا الباب إنما ذكر بينه وبين هذا ms00531 الباب استطرادا للوجه الذي
~~ذكرناه هناك، وفي الحقيقة يطلب وجه المناسبة بين هذا الباب وباب صوم رمضان
~~احتسابا من الإيمان وهو ظاهر، لأن كلا من الصلاة والصوم من أركان الدين
~~العظيمة، ومن العبادات البدنية. الثالث: كون الصلاة من الإيمان ظاهر، ولا
~~سيما على قول من يقول: الاعمال من الإيمان. وحديث ابن عمر، رضي الله عنهما:
~~(بني الاسلام على خمس) الحديث.
# وقول الله تعالى * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * يعني صلاتكم عند البيت
~~لفظة: قول، يجوز فيه الوجهان من الإعراب، الجر، عطفا على المضاف إليه اعني
~~قوله: (الصلاة من الايمان) فإنها جملة إضيف إليها الباب على تقدير ترك
~~التنوين فيه كما ذكرنا، والرفع عطفا على لفظة: الصلاة. ثم الكلام فيه على
~~وجوه. الأول: هذه الآية من جملة الترجمة. لأن الباب مترجم بترجمتين:
~~إحداهما قوله: الصلاة من الإيمان. والأخرى: قوله، PageV01P239
# وقول الله: * (وما كان الله ليضيع ايمانكم) * والمناسبة بين الترجمتين
~~ظاهرة، لأن في الآية أطلق على الصلاة الإيمان على سبيل إطلاق الكل على
~~الجزء، وبين ذلك بقوله الصلاة من الايمان، لأن كلمة: من، للتبعيض، والمراد:
~~الصلاة من بعض الإيمان. الثاني: قال الواحدي في كتاب (أسباب النزول): قال
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، في رواية الكلبي: (كان رجال من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد ماتوا على القبلة الأولى، منهم: سعد بن زرارة، وأبو
~~امامة أحد بني النجار، والبراء بن معرور أحد بني سلمة، فجاءت عشائرهم في
~~أناس منهم آخرين، فقالوا: يا رسول الله توفي إخواننا وهم يصلون إلى القبلة
~~الأولى، وقد صرفك الله تعالى إلى قبلة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فكيف
~~بإخواننا في ذلك؟ فأنزل الله تعالى: * (وما كان الله ليضيع ايمانكم) *
~~(البقرة: 143) الآية. الثالث: قال ابن بطال: هذه الآية حجة قاطعة على
~~الجهمية والمرجئة، حيث قالوا: إن الأعمال والفرائض لا تسمى إيمانا، وهو
~~خلاف النص، لأن الله سبحانه وتعالى سمى صلاتهم إلى بيت المقدس إيمانا، ولا
~~خلاف بين أهل التفسير أن هذه الآية نزلت في صلاتهم إلى بيت المقدس. ms00532 قلت: لا
~~يلزم من الاتفاق على نزولها في صلاتهم إلى بيت المقدس إطلاقها، وقال ابن
~~إسحاق وغيره، في قوله تعالى: * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) * (البقرة:
~~143) بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم وإتباعكم إياه إلى القبلة الأخرى، أي:
~~ليعطينكم أجرها جميعا. وقال الزمخشري في (الكشاف): * (وما كان الله ليضيع
~~ايمانكم) * (البقرة: 143) اي: ثباتكم على الإيمان، وأنكم لم تزلوا ولم
~~ترتابوا، بل شكر صنيعكم وأعد لكم الثواب العظيم، ويجوز أن يراد: وما كان
~~الله ليترك تحويلكم، لعلمه أن تركه مفسدة وإضاعة لإيمانكم، وقيل: من صلى
~~إلى بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضائعة. انتهى. قلت: هذا ثلاثة أوجه.
~~الأول: من قبيل إطلاق المعروض على العارض. الثاني: من قبيل الكناية، لان
~~التحويل ملزوم لإضاعة الإيمان. الثالث: من قبيل إطلاق الكل على الجزء، ثم:
~~اللام، في قوله * (ليضيع) * (البقرة: 143) لتأكيد النفي، فإن قيل: المقام
~~يقتضي أن يقال: إيمانهم، بلفظ الغيبة، أجيب: بأن المقصود تعميم الحكم
~~للأمة: الاحياء والأموات، فذكر الأحياء المخاطبين تغليبا لهم على غيرهم،
~~ولا يناسب وضع الآية في الترجمة إلا من الوجه الثالث، وهو الذي أشار إليه
~~البخاري بقوله: يعني صلاتكم، حيث فسر الإيمان بالصلاة، وهكذا وقع هذا
~~التفسير في رواية الطيالسي والنسائي من طريق شريك وغيره عن أبي إسحاق عن
~~البراء في الحديث الذي أخرجه البخاري ههنا، فانزل الله تعالى * (وما كان
~~الله ليضيع ايمانكم) * (البقرة: 143) اي: صلاتكم إلى بيت المقدس. الرابع:
~~قوله (عند البيت) أراد به الكعبة، شرفها الله تعالى. وقال النووي: هذا
~~مشكل، لأن المراد: صلاتكم إلى البيت المقدس، وكان ينبغي أن يقول: اي صلاتكم
~~إلى بيت المقدس، وهذا هو مراده، فيتأول عليه كلامه. وقال بعض الشارحين
~~المراد: إلى البيت يعني: بيت المقدس، أو الكعبة، لأن صلاتهم إليها إلى جهة
~~بيت المقدس. قلت: إذا أطلق البيت يراد به الكعبة، ولم يقل أحد: إن البيت
~~إذا اطلق يراد به القدس، أو أحدهما بالشك، وقال بعضهم: قد قيل: إن فيه
~~تصحيفا. والصواب: يعني صلاتكم لغير البيت، ثم قال: وعندي أنه لا تصحيف ms00533 فيه،
~~بل هو صواب.
# بيان ذلك أن العلماء اختلفوا في الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوجه إليها للصلاة وهو بمكة، فقال ابن عباس، رضي الله عنهما، وغيره: كان
~~يصلي إلى بيت المقدس، لكنه لا يستدبر الكعبة، بل يجعلها بينه وبين بيت
~~المقدس، وأطلق آخرون أنه كان يصلي إلى بيت المقدس، وقال آخرون كان يصلي إلى
~~الكعبة فلما تحول إلى المدينة استقبل بيت المقدس وهذا ضعيف، ويلزم منه دعوى
~~النسخ مرتين، والأول أصح لأنه يجمع بين القولين، وقد صححه الحاكم وغيره من
~~حديث ابن عباس، فكأنه، البخاري، أراد الإشارة إلى الجزم بالأصح من أن
~~الصلاة لما كانت عند البيت كانت إلى بيت المقدس، واقتصر على ذلك اكتفاء
~~بالأولوية، لأن صلاتهم إلى غير جهة البين وهم عند البيت إذا كانت لا تضيع
~~فأحرى ألا تضيع إذا بعدوا عنه قلت هذه اللفظة ثابتة في الأصول صحيحة
~~ومعناها صحيح غير أنه اختصر في العبارة والتقدير يعني صلاتكم التي صليتموها
~~إلى بيت المقدس عند البيت أي الكعبة فقوله عند البيت يتعلق بذلك المحذوف
~~وقول هذا القائل واقتصر على ذلك اكتفاء بالأولوية ثم تطويله بقوله: لأن
~~صلاتهم إلى آخره... كلام يحتاج إلى دعامة، لأن دعواه أولا بقوله: واقتصر
~~على ذلك اكتفاء بالأولوية. ثم تعليله بقوله: لأن صلاتهم... إلى آخره، لا
~~تعلق له قط، لبيان تصحيح قول البخاري: عند البيت، وتصحيحه بما ذكرناه،
~~ونقله عن بعضهم أن فيه تصحيفا، ثم قوله: وعندي أنه لا تصحيف فيه، وإن كان
~~كذلك في نفس الأمر، لكن لو كان PageV01P240
# عنده الوقوف على معنى التصحيف كان يقول أولا مثل هذا لا يسمى تصحيفا،
~~وإنما يقال مشكل كما قاله النووي أو نحو ذلك لان التصحيف هو أن يتصحف لفظ
~~بلفظ، وهذا ليس كذلك، وقال الصغاني، رحمه الله: التصحيف الخطأ في الصحيفة،
~~يقولون: تصحف عليه لفظ كذا فعرفت أن من لم يعرف معنى التصحيف كيف يجيب عنه
~~بالتحريف.
# 40 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق عن ms00534 البراء أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال
~~أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
~~وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر
~~وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال أشهد
~~بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل
~~البيت وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب فلما
~~ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك.
# .
# مطابقة الحديث للآية التي هي احدى الترجمتين ظاهرة، ولكن لا تطابق لصدر
~~الحديث الذي هو: إحدى روايتي زهير عن أبي إسحاق لقول صلى الله عليه وسلم:
~~(الصلاة من الايمان). وقول النووي في الحديث فوائد: منها ما ترجم له، وهو
~~كون الصلاة من الإيمان إشارة إلى آخر الحديث الذي هو الرواية الثانية لزهير
~~عن أبي إسحاق.
# بيان رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو الحسن عمرو، وبفتح العين وسكون الميم،
~~ابن خالد بن فروخ بن سعيد بن عبد الرحمن بن واقد ابن ليث بن واقد ابن عبد
~~الله الحنظلي الجزري الحراني، سكن مصر، وروى عن الليث وأبي لهيعة وغيرهما،
~~وروى عنه البخاري، وانفرد به وأبو زرعة وغيرهما، وروى ابن ماجة عن رجل عنه،
~~قال أبو حاتم: صدوق. وقال العجلي: مصري ثبت ثقة، مات بمصر سنة تسع وعشرين
~~ومائتين، ووقع في رواية القابسي عن عبدوس عن ابن زيد المروزي، وفي رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني عمر بن خالد، بضم العين وفتح الميم، وهو تصحيف نبه
~~عليه أبو علي الغساني وغيره، وليس في شيوخ البخاري من اسمه عمر بن خالد،
~~ولا في رجاله كلهم، بل ولا رجال الكتب الستة، ولهم: عمرو بن خالد الواسطي
~~المتروك، أخرج له ابن ماجة وحده وعمرو بن خالد الكوفي منكر الحديث. الثاني:
~~زهير، بصيغة التصغير، بن معاوية بن حديج، بضم الحاء وفتح ms00535 الدال المهملتين
~~وبالجيم، بن الرحيل، بضم الراء وفتح الحاء المهملة، ابن زهير بن خيثمة،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة، ويكنى بأبي
~~خيثمة الجعفي الكوفي، سكن الجزيرة، سمع السبيعي وحميد الطويل وغيرهما من
~~التابعين وخلقا من غيرهم، وعنه يحيى القطان وجمع من الأئمة، واتفقوا على
~~جلالته وحسن لفظه واتقانه، قال أبو زرعة: هو ثقة إلا أنه سمع من أبى إسحاق
~~بعد الاختلاط، توفي سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين ومائة، وكان قد فلج قبله
~~بسنة ونصف أو نحوهما، روى له الجماعة. الثالث: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~بن علي، وقيل: عمرو بن عبد الله بن ذي يحمد الهمداني السبيعي الكوفي
~~التابعي الجليل الكبير المتفق على جلالته وتوثيقه، ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عثمان، رضي الله عنه، ورأى عليا وأسامة والمغيرة، رضي الله عنهم، ولم
~~يصح سماعه منهم، وسمع ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية وخلقا من
~~الصحابة وآخرين من التابعين، وعنه التيمي وقتادة والأعمش وهم من التابعين،
~~والثوري وهو أثبت الناس فيه، وخلق من الأئمة. قال العجلي: سمع ثمانية
~~وثلاثين من الصحابة، وقال ابن المديني: روى عن سبعين أو ثمانين لم يرو عنهم
~~غيره، مات سنة ست، وقيل: سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وعشرين ومائة. روى له
~~الجماعة. الرابع: البراء، بتخفيف الراء وبالمد على المشهور، وقيل: بالقصر،
~~وهو أبو عمارة، بضم العين، ويقال: أبو عمرو، ويقال: أبو الطفيل بن عازب بن
~~الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن الحارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمر بن
~~أوس الأنصاري الأوسي، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلمثلاثمائة حديث
~~وخمسة أحاديث، PageV01P241
# اتفقا منها على اثنين وعشرين، وانفرد البخاري بخمسة عشر، ومسلم بستة،
~~استصغر يوم أحد مع ابن عمر، ثم شهد الخندق والمشاهد كلها، وافتتح الري سنة
~~أربع وعشرين صلحا أو عنوة، وشهد مع أبي موسى غزوة تستر، وشهد مع علي، رضي
~~الله عنه، مشاهده، توفي أيام مصعب بن الزبير بالكوفة، روى له الجماعة.
~~وأبوه ms00536 عازب صحابي أيضا، ذكره ابن سعد في (طبقاته) وليس في الصحابة: عازب،
~~غيره، ولا فيهم: البراء بن عازب سوى ولده.
# بيان الأنساب: الحنظلي: نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وفي
~~جعفي أيضا حنظلة بطن، وهو ابن كعب بن عوف بن حريم بن جعفي، والجزري: نسبة
~~إلى الجزيرة ما بين الفرات ودجلة، قيل لها الجزيرة لأنها مثل الجزيرة من
~~جزائر البحر، والحراني: نسبة إلى حران، مدينة في ديار بكر، واليوم خراب،
~~والجعفي: بضم الجيم، نسبة إلى: جعفة بن سعد بن العشيرة بن مالك، ومالك هو
~~جماع مذحج، والهمداني: بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة نسبة إلى:
~~همدان، وهو اوسلة بن مالك بن زيد اوسلة بن ربيعة بن الخيار، بالخاء المعجمة
~~المكسورة، ابن ملكان، بكسر الميم، ضبطه ابن حبيب، وقيل: مالك بن زيد بن
~~كهلان. والسبيعي، بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة، نسبة إلى: السبيع
~~جد القبيلة، وهو السبيع بن الصعب بن معاوية بن كبير بن حاشد بن جشم بن
~~خيوان بن نوف بن همدان، وأبعد من قال: عرف أبو إسحاق بذلك لنزوله فيهم،
~~وأغرب المزي حيث ذكره في الألقاب.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: ان رواته أئمة
~~أجلاء. ومنها: إنهم أربعة فقط. فان قيل: هذا معلول بعلتين. الأولى: ان
~~زهيرا لم يسمع من أبي إسحاق إلا بعد الاختلاط، قاله أبو زرعة، وقال احمد:
~~ثبت بخ بخ، لكن في حديثه عن أبي إسحاق لين، سمع منه بآخرة. الثانية: أبو
~~إسحاق مدلس ولم يصرح بالسماع. قلت: الجواب عن الأولى: أنه لو لم يثبت سماع
~~زهير منه قبل الاختلاط عن البخاري لما أودعه في صحيحه على أنه تابعه عليه
~~عند البخاري إسرائيل بن يونس حفيده وغيره. وعن الثانية: ان البخاري روى في
~~التفسير من طريق الثوري عن أبي إسحاق: سمعت البراء، فحصل الأمن من ذلك.
~~فافهم.
# بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن عمرو بن خالد،
~~وأخرجه أيضا في التفسير عن أبي نعيم، ms00537 وأخرجه أيضا في التفسير. ومسلم أيضا
~~في الصلاة عن محمد بن المثنى، وأبي بكر بن خلاد، والنسائي أيضا فيهما عن
~~محمد بن بشار، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد عن الثوري عن أبي إسحاق عنه. وأخرجه
~~النسائي أيضا في الصلاة، وفي التفسير عن محمد بن حاتم عن أبي نعيم عن حبان
~~بن موسى عن عبد الله بن المبارك عن شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عنه،
~~وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي التفسير عن هناد عن وكيع عن إسرائيل بن يونس
~~عن جده أبي إسحاق عنه، وقال: حسن صحيح، وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن
~~عبد الله بن رجاء، وفي خبر الواحد عن يحيى عن وكيع كلاهما عنه به، وأخرجه
~~النسائي أيضا في الصلاة وفي التفسير عن محمد بن إسماعيل عن إبراهيم عن
~~إسحاق بن يوسف عن المازري عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عنه.
# بيان اللغات: قوله: (المدينة)، أراد بها مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، واشتقاقها إما من: مدن بالمكان، إذا قام به على وزن فعيلة، ويجمع على
~~مدائن بالهمزة، وإما من: دان، أي: أطاع، أو من: دين، أي: ملك، فعلى هذا
~~يجمع على: مداين، بلا همز كمعايش. ولهما أسماء كثيرة: يثرب، وطيبة بفتح
~~الطاء وسكون الياء آخر الحروف، وطابة، والطيب إما لخلوصها من الشرك أو
~~لطيبها لساكنيها لأمنهم ودعتهم، وقيل: لطيب عيشهم فيها، وتسمى: الدار، أيضا
~~للاستقرار بها. قوله: (قبل بيت المقدس) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، اي:
~~نحو بيت المقدس وجهته والمقدس، بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال، مصدر
~~ميمي كالمرجع، أو اسم مكان من القدس، وهو: الطهر، أي المكان الذي يطهر فيه
~~العابد من الذنوب، أو تطهر العبادة من الأصنام، وجاء فيه ضم الميم وفتح
~~القاف والدال المشددة، وهو اسم مفعول من التقديس، اي: التطهير، وقد جاء
~~بصيغة اسم الفاعل ايضا لأنه يقدس العابد فيه من الآثام، وفي (العباب):
~~القدس والقدس مثال: خلق وخلق إلطهر، اسم مصدر، ومنه حظيرة القدس، وروح
~~القدس جبريل، عليه ms00538 السلام، قال الله تعالى: * (وأيدناه بروح القدس) *
~~(البقرة: 87 و 253) وقيل له: روح القدس، لأنه خلق من PageV01P242
# الطهارة، والقدس: البيت المقدس. قوله: (اشهد بالله) قال الجوهري: أشهد
~~بالله أي: أحلف به.
# بيان الإعراب: قوله: (كان أول ما قدم المدينة) هذه الجملة خبر: إن، في
~~محل الرفع، و: أول، نصب على الظرف، و: ما، مصدرية، تقديره: في أول قدومه
~~المدينة عند الهجرة من مكة، وقدم، بكسر الدال مضارعة؛ يقدم بالضم، ومصدره:
~~قدوم. وأما: قدم، بالفتح، فمضارعه: يقدم بالضم أيضا، ومصدره: قدوم، بضم
~~القاف. قال تعالى: * (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) * (هود: 98)
~~وأما: قدم بالضم، فمضارعه: يقدم بالضم أيضا، ومصدره: قدم، بكسر القاف وفتح
~~الدال، فهو: قديم؛ وانتصاب: المدينة، كانتصاب: الدار، في قولك: دخلت الدار،
~~والظروف يتوسع فيها. قوله: (نزل) جملة في محل النصب على أنها خبر: كان،
~~قوله: (من الأنصار) كلمة: من، فيه بيانية. قوله: (وأنه) بفتح الهمزة عطف
~~على قوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله: (صلى)، جملة في محل
~~الرفع على أنها خبر أن، قوله: (قبل بيت المقدس)، نصب على الحال، بمعنى
~~متوجها إليه قوله: (وكان) اي النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (يعجبه)، خبر
~~كان. قوله: (أن يكون) في محل الرفع على أنه فاعل: يعجبه، و: أن، مصدرية،
~~تقديره: وكان يعجبه كون قبلته جهة البيت، أي: كان يحب ذلك. قوله: (وأنه)
~~بفتح الهمزة أيضا عطف على: أنه، المذكورة قبلها. قوله: (صلى)، جملة من
~~الفعل والفاعل في محل الرفع على أنها خبر: ان. قوله: (أول صلاة)، كلام
~~إضافي منصوب على أنه مفعول: صلى. قوله: (صلاها)، جملة في محل الجر على أنها
~~صفة: صلاة. قوله: (صلاة العصر)، كلام إضافي منصوب على أنه بدل من قوله: أول
~~صلاة، واعربه ابن مالك بالرفع. قوله: (وصلى معه) اي: مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم و: (قوم) مرفوع لأنه فاعل: صلى، وقد قلنا غير مرة إن لفظة: قوم،
~~موضوعة للرجال دون النساء، ولا واحد له من لفظه، وربما دخلت النساء فيه ms00539 على
~~سبيل التبع. قوله: (وهم راكعون) جملة اسمية منصوبة المحل على الحال. قوله:
~~(فقال): اي الرجل المذكور. قوله: (أشهد بالله)، جملة وقعت معترضة بين: قال،
~~وبين مقول القول، وهو قوله: لقد صليت، اللام للتأكيد، و: قد، للتحقيق.
~~قوله: (قبل مكة)، حال أي: متوجها إليها. قوله: (فداروا) الفاء فيه تسمى
~~الفاء الفصيحة، أي: سمعوا كلامه فداروا، كما في قوله تعالى: * (أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت) * (الأعراف: 160) اي: فضرب فانفجرت، والفاء الفصيحة
~~هي التي تدل على محذوف هو سبب لما بعدها. قوله: (كما هم) قال الكرماني: ما،
~~موصولة، و: هم، مبتدأ، وخبره محذوف، ومثل هذه الكاف تسمى بكاف المقارنة،
~~أي: دورانهم مقارن لحالهم، وتبعه على هذا بعضهم مقلدا من غير تحرير. قلت:
~~الكاف المفردة إما جارة أو غير جارة، فالجارة: حرف واسم، والحرف له خمسة
~~معان: التشبيه، نحو زيد كالأسد، و: التعليل، أثبت ذلك قوم ونفاه الآخرون
~~نحو: * (كما أرسلنا فيكم) * (البقرة: 151) اي: لأجل إرسالي فيكم، و:
~~الاستعلاء، ذكره الأخفش والكوفيون نحو: كخير جوابا، لقول من قال له: كيف
~~أصبحت؟ أي: على خير. و: المبادرة، فيما إذا اتصلت: بما، نحو: سلم كما تدخل،
~~وصل كما يدخل الوقت، ذكره ابن الخباز، وأبو سعيد السيرافي وهو غريب جدا، و:
~~التوكيد، وهي الزائدة نحو: * (ليس كمثله شيء) * (الشورى: 11) التقدير: ليس
~~مثله شيء، وأما اسم الجارة فهي مرادفة: لمثل، ولا تقع كذلك عند سيبويه
~~والمحققين إلا في الضرورة نحو قوله:
# * يضحكن عن كالبرد المنهم * واما الكاف غير الجارة فنوعان: مضمر منصوب أو
~~مجرور نحو * (ما ودعك ربك) * (الضحى: 3) فإذا عرفت هذا علمت أنه لم يقل أحد
~~في أقسام الكاف: كاف المقارنة، والتحقيق في إعراب هذا الكلام أن نقول: ان
~~الكاف في: كما هم، يحتمل وجهين: الأول: أن تكون للاستعلاء كما في قولك: كن
~~كما أنت، أي: على ما أنت عليه، والتقدير ههنا ايضا: فداروا على ما هم عليه،
~~ثم في إعرابه أوجه. الأول: أن تكون: ما، موصولة و: هم، مبتدأ وخبره محذوف
~~وهو: عليه. الثاني: أن ms00540 تكون: ما، زائدة ملغاة و: الكاف جارة و: هم، ضمير
~~مرفوع أنيب عن المجرور كما في قولك: ما أنا كأنت، والمعنى فداروا في الحال
~~مماثلين لأنفسهم في الماضي. الثالث: أن تكون: ما، كافة و: هم، مبتدأ حذف
~~خبره، وهو: عليه، أو: كائنون. الرابع: أن تكون: ما، كافة أيضا و: هم، فاعل
~~والأصل: كما كانوا، ثم حذف: كان، فانفصل الضمير. الوجه الثاني: أن تكون:
~~الكاف، كاف المبادرة، كما ذكرنا الآن، والمعنى: فداروا متبادرين في حالهم
~~التي هم فيها، والوجه الأول هو الأحسن. فافهم. قوله (قبل البيت)، حال، أي:
~~مواجهين اليه. قوله: (قد أعجبهم)، الضمير المرفوع المستتر في: أعجب، يرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو فاعل أعجب، و: هم، هو الضمير
~~المنصوب وقع مفعولا. قوله: (إذا كان) أي: النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~الكرماني: وإذا كان، بدل الاشتمال، وإذ ههنا للزمان، PageV01P243
# المطلق، أي: أعجبهم زمان كان يصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~بيت المقدس، لأنه كان قبلتهم، فإعجابهم لموافقة قبلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبلتهم: قلت: إذ، ههنا ظرف بمعنى حين، والمعنى: أعجب اليهود حين
~~كان يصلي، عليه السلام، قبل بيت المقدس، و: إذ، إنما تقع بدلا عن المفعول،
~~كما في قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) * (مريم: 16) وههنا
~~المفعول هو الضمير المنصوب في قوله: أعجبهم، ولا يصح أن يكون بدلا منه،
~~لفساد المعنى، والضمير المستتر في: أعجب، ضمير الفاعل. قوله: (قبل بيت
~~المقدس) حال اي: متوجها إليه. فان قلت: ما الإضافة التي في بيت المقدس؟
~~قلت: إضافة الموصوف إلى صفته: كصلاة الأولى، ومسجد الجامع، والمشهور فيه
~~الإضافة، وجاء أيضا على الصفة لبيت المقدس، وقال أبو علي: تقديره: بيت مكان
~~الطهارة. قوله: (وأهل الكتاب) بالرفع عطف على قوله: (اليهود)، فهو من قبيل
~~عطف العام على الخاص لأن أهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى وغيرهما ممن
~~يعتقد بكتاب منزل. وقال الكرماني: أو المراد به، أي: بأهل الكتاب النصارى
~~فقط، عطف خاص على خاص؛ ms00541 وقال بعضهم: فيه نظر، لأن النصارى لا يصلون لبيت
~~المقدس، فكيف يعجبهم؟ قلت: سبحان الله، إن هذا عجب شديد كيف لم يتأمل هذا
~~كلام الكرماني بتمامه حتى نظر فيه، فإنه لما قال: المراد به النصارى فقط،
~~قال: وجعلوا تابعة لأنه لم تكن قبلتهم، بل إعجابهم كان بالتبعية لليهود،
~~على نفس عبارة الحديث يشهد بإعجاب النصارى أيضا، لان قوله: (وأهل الكتاب)
~~إذا كان عطفا على اليهود يكونون داخلين فيما وصف به اليهود، فالنصارى من
~~جملة أهل الكتاب، فهم أيضا داخلون فيه، والأظهر أن يكون: وأهل الكتاب،
~~بالنصب على أن الواو فيه بمعنى: مع، أي: كان يصلي قبل بيت المقدس مع أهل
~~الكتاب، وهذا وجه صحيح، ولكن يحتاج إلى تصحيح الرواية بالنصب، وفي هذا
~~الوجه أيضا يدخل فيهم النصارى لأنهم من أهل الكتاب. قوله: (فلما ولى) أي:
~~اقبل رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، وجهه نحو القبلة أنكروا ذلك،
~~اي: انكر أهل الكتاب توجهه إليها فعند ذلك نزل: * (سيقول السفهاء من الناس)
~~* (البقرة: 142)... الآية، وقد صرح البخاري بذلك في روايته من طريق
~~إسرائيل.
# بيان المعاني: قوله: (كان أول ما قدم المدينة)، كان قدومه، عليه السلام
~~إلى المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول حين اشتداد
~~الضحاء، وكادت الشمس تعتدل. وعن ابن عباس، رضي الله عنهما: ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين،
~~فالظاهر أن بين خروجه من مكة ودخوله المدينة خمسة عشر يوما، لأنه أقام بغار
~~ثور ثلاثة أيام، ثم سلك طريق الساحل وهو أبعد من طريق الجادة. قوله: (نزل
~~على أجداده أو قال أخواله)، الشك من أبي إسحاق، والمراد بالأجداد هم من جهة
~~الأمومة، وإطلاق الجد والخال هنا مجاز، لأن هاشما جد أب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج من الأنصار، وقال موسى بن عقبة وابن إسحاق والواقدي وغيرهم:
~~أول ما نزل رسول صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم بن امرئ القيس بن
~~الحارث بن ms00542 زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري،
~~وكان يجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقباء في بني عمرو بن عوف الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس
~~مسجدهم، وقال ابن سعد: يقال: أقام فيهم أربع عشرة ليلة، وجاء مبينا في
~~البخاري في كتاب الصلاة من رواية أنس، رضي الله عنه، قال: فنزل بأعلى
~~المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف، فقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم خرج
~~يوم الجمعة، فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في المسجد الذي في بطن
~~الوادي، وكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، فقال ابن إسحاق: فأتاه عتبان بن
~~مالك في رجال من قومه فقالوا: يا رسول الله، أقم عندنا في العدد والعدد
~~والمنعة، فقال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة، لناقته، فخلوا سبيلها حتى إذا
~~وازنت دار بني بياضة، فتلقاه قوم فقالوا له مثل ذلك، فقال لهم: خلوا سبيلها
~~فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها حتى مر ببني ساعدة، فقالوا له مثل ذلك فقال لهم
~~مثل ما تقدم، ثم دار ببني الحرث بن الخزرج، فكذلك، ثم دار بني عدي بن
~~النجار وهم أخواله، فإن أم عبد المطلب، سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن
~~خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وكان
~~هاشم بن عبد المطلب قدم المدينة فتزوج سلمى وكانت شريفة، لا تنكح الرجال
~~حتى يشترطوا لها أن أمرها بيدها، إذا كرهت رجلا فارقته، فولدت لهاشم عبد
~~المطلب فقالوا: يا رسول الله، هلم إلى اخوالك إلى العدد والعدد والمنعة،
~~فقال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها فانطلقت حتى إذا أتت دار بني
~~PageV01P244
# مالك بن النجار بركت على باب المسجد، وهو يومئذ مربد، فلما بركت ورسول
~~الله عليه السلام، عليها لم ينزل، وثبت فسارت غير بعيد، ورسول الله، عليه
~~السلام، واضع لها زمامها لا يثنيها به، ثم التفتت خلفها فرجعت إلى منزلها
~~أول مرة، فبركت ثم ms00543 تحلحلت ورزمت ووضعت جرانها، فنزل عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واحتمل أبو أيوب خالد بن زيد، رضي الله عنه، رحله فوضعه في
~~بيته، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل عنده حتى بنى مسجده
~~ومساكنه، ثم انتقل إلى مساكنه من بيت أبي أيوب، ويقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام عند أبي أيوب سبعة أشهر، وبعث وهو في بيت أبي أيوب زيدا
~~وأبا رافع، من مواليه، فقدما بفاطمة وأم كلثوم ابنتيه، وسودة زوجته، رضي
~~الله عنهن، قلت: فعلى هذا إنما نزل النبي صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن
~~الهدم وهو أوسي من بني عمرو بن عوف ، وفي الثاني: على أبي أيوب خالد بن
~~زيد، وليسا، ولا واحد منهما، من أخواله ولا أجداده، وإنما أخواله وأجداده
~~في بني عدي بن النجار، وقد مر بهم، ونزل على بني مالك أخي عدي، فيجوز أن
~~يكون ذكر ذلك تجوازا لعادة العرب في النسبة إلى الأخ، أو لقرب ما بين
~~داريهما. وقال النووي: (أجداده أو أخواله) شك من الراوي، وهم أخواله
~~وأجداده مجازا، لأن هاشما تزوج في الأنصار. قوله: ثم تحلحلت يقال: تحلحل
~~الشيء عن مكانه أي: زال، وحلحلت الناقة، إذا قلت بها: حل، وهو بالتسكين،
~~وهو زجر لها، وهو بالحاء المهملة. قوله: ورزمت، بتقديم الراء على الزاي
~~المعجمة، يقال: رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم، قامت من
~~الإعياء والهزل، ولم تتحرك، فهي رازم. قوله: جرانها، بكسر الجيم، وجران
~~البعير: مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره، والجمع: جرن، بضمتين.
# قوله: (ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا) كذا وقع الشك في رواية زهير
~~ههنا، وفي الصلاة أيضا عن أبي نعيم عنه، وكذا في الترمذي عنه، وفي رواية
~~إسرائيل عند الترمذي أيضا ورواه أبو عوانة في صحيحه عن عمار بن رجاء وغيره
~~عن أبي نعيم فقال: ستة عشر، من غير شك. وكذا لمسلم من رواية أبي الأحوص،
~~والنسائي من رواية أبي زكريا بن أبي زائدة وشريك، ولأبي عوانة أيضا ms00544 من
~~رواية عمار بن رزيق، بتقديم الراء المضمومة، كلهم عن أبي إسحاق، وكذا لأحمد
~~بسند صحيح عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وللبزار والطبراني من حديث عمرو بن
~~عوف: سبعة عشر، وكذا للطبراني عن ابن عباس، رضي الله عنهما، وللبزار
~~والطبراني من حديث عمرو بن عوف: سبعة عشر، وكذا للطبراني عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، ونص النووي على صحة: ستة عشر، لإخراج مسلم إياها بالجزم،
~~فيتعين اعتمادها. وقال الداودي: إنه الصحيح قبل بدر بشهرين، وهو قول ابن
~~عباس والحربي، لان بدرا كانت في رمضان في السنة الثانية، ونص القاضي على
~~صحة: سبعة عشر، وهو قول ابن إسحاق وابن المسيب ومالك بن أنس. فان قلت: كيف
~~الجمع بين الروايتين؟ قلت: وجه الجمع أن من جزم بستة عشر أخذ من شهر القدوم
~~وشهر التحويل شهرا، والغى الأيام الزائدة فيه، ومن جزم بسبعة عشر عدهما
~~معا، ومن شك تردد في ذلك، وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف،
~~وكان التحويل في نصف رجب في السنة الثانية على الصحيح، وبه جزم الجمهور.
~~ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس، وجاءت فيه روايات أخرى، ففي (سنن أبي
~~داود): ثمانية عشر شهرا، وكذا في (سنن ابن ماجة) من طريق أبي بكر بن عياش
~~عن أبي إسحاق، وأبو بكر سئ الحفظ، وعند ابن جرير من طريقه في رواية: سبعة
~~عشر، وفي رواية: ستة عشر، وخرجه بعضهم على قول محمد بن حبيب: إن التحويل
~~كان في نصف شعبان، وهو الذي ذكره النووي في (الروضة) وأقره مع كونه رجح في
~~شرحه رواية: ستة عشر شهرا، لكونها مجزوما بها عند مسلم، ولا يستقيم أن يكون
~~ذلك في شعبان، وقد جزم موسى بن عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة، وحكى
~~المحب الطبري: ثلاثة عشر شهرا، وفي رواية أخرى: سنتين، وأغرب منهما: تسعة
~~أشهر، وعشرة أشهر، وهما شاذان. وقال أبو حاتم بن حبان: صلى المسلمون إلى
~~بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام سواء، لأن قدومه، عليه ms00545 السلام، من
~~مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، وحولت يوم
~~الثلاثاء نصف شعبان، وفي تفسير ابن الخطيب عن أنس: أنها حولت بعد الهجرة
~~بتسعة أشهر وهو غريب، وعلى هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة إن عد شهر
~~الهجرة، وهو ربيع الأول، أو ذي الحجة إن لم يعد، وهو أغرب. وفي ابن ماجة:
~~إنها صرفت إلى الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين، وقال إبراهيم بن إسحاق:
~~حولت في رجب، وقيل: في جمادى، فحصلت في تعيين الشهر أقوال، والله تعالى
~~اعلم.
# قوله: (صلاة العصر) كذا هو ههنا: صلاة العصر، وجاء أيضا من رواية البراء،
~~أخرجها البخاري في الصلاة، وفيه: فصلى مع النبي، صلى الله تعالى عليه
~~PageV01P245
# وسلم، رجل، ثم خرج بعد ما صلى، فمر على قوم من الأنصار في صلاة العصر
~~يصلون نحو بيت المقدس، فقال لهم فانحرفوا، فقيد الأولى بالعصر في الحديث
~~الأول، وأطلق الثانية. وقيد في الحديث الثاني الثانية بالعصر، وأطلق
~~الأولى. وجاء في البخاري في كتاب خبر الواحد تقييده الصلاتين بالعصر، فقال
~~من رواية البراء أيضا: فوجه نحو الكعبة، وصلى معه رجل العصر، ثم خرج فمر
~~على قوم من الأنصار فقال لهم: هو يشهد أنه صلى مع النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، العصر، وأنه قد وجه إلى الكعبة. قال: فانحرفوا وهم ركوع في صلاة
~~العصر، وكذا جاء في الترمذي أيضا: إن الصلاتين كانتا العصر، ولم يذكر مسلم
~~ولا النسائي في حديث البراء هذا تعيين صلاة العصر ولا غيرهما، وجاء في
~~البخاري والنسائي ومسلم أيضا، في كتاب الصلاة، من حديث مالك عن عبد الله بن
~~دينار، عن ابن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح، إذا جاءهم آت...
~~وفيه: فكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة. وكذلك أيضا جاء في
~~مسلم من رواية ثابت عن انس كرواية ابن عمر أنها الصبح، فمر رجل من بني سلمة
~~وهم ركوع في صلاة الفجر: وطريق الجمع بين رواية العصر والصبح أن التي صلاها
~~مع النبي صلى ms00546 الله عليه وسلم العصر، مر على قوم من الأنصار في تلك الصلاة
~~وهي العصر، فهذا من رواية البراء، وأما رواية ابن عمر وأنس رضي الله عنهما،
~~أنها الصبح فهي صلاة أهل قباء ثاني يوم، وعلى هذا يقع الجمع بين الأحاديث،
~~فالذي مر بهم ليسوا أهل قباء، بل أهل مسجد بالمدينة، ومر عليهم في صلاة
~~العصر، وأما أهل قباء فأتاهم في صلاة الصبح، كما جاء مصرحا به في الروايات.
~~وقال الشيخ قطب الدين: ومال بعض المتأخرين ممن أدركناهم إلى ترجيح رواية
~~الصبح. قال: لأنها جاءت في رواية ابن عمر وأنس، وأهملت في بعض الروايات
~~حديث البراء، وعينت بالعصر في بعض الطرق. قال: فتقدمت رواية الصبح لأنها من
~~رواية صحابيين. قلت: الأول هو الصواب، وقد قال النووي: لأنه أمكن حمل
~~الحديثين على الصحة فهو أولى من توهين رواية العدول المخرجة في الصحيح،
~~وممن بينه كما روى أبو داود مرسلا عن بكير بن الأشج أنه كان بالمدينة تسعة
~~مساجد مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع أهلها آذان بلال، رضي
~~الله عنه، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلون في مساجدهم،
~~وأقربها مسجد بني عمرو بن مندول من بني النجار، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني
~~عبيد، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني زريق، ومسجد عفان، ومسجد سلم، ومسجد
~~جهينة. وشك في تعيين التاسع.
# قوله: (فخرج رجل) وهو: عباد بن نهيك، بفتح النون وكسر الهاء، بن أساف
~~الخطمي، صلى إلى القبلتين مع النبي: عليه الصلاة والسلام، ركعتين إلى بيت
~~المقدس وركعتين إلى الكعبة يوم صرفت، قاله ابن عبد البر: وقال ابن بشكوال:
~~هو عباد بن بشر الأشهلي، ذكره الفاكهي في أخبار مكة عن خويلد بنت أسلم،
~~وكانت من المبايعات، وفيه قول ثالث: إنه عباد بن وهب، رضي الله عنه. قوله:
~~(فمر على أهل مسجد) هؤلاء ليسوا أهل قباء، بل أهل مسجد بالمدينة، وهو مسجد
~~بني سلمة، ويعرف بمسجد القبلتين، ومر عليهم المار في صلاة العصر. وأما أهل
~~قباء فأتاهم الآتي في ms00547 صلاة الصبح كما قررناه آنفا، وقال الكرماني: لفظ
~~الكتاب يحتمل أن يكون المراد من: مسجد، هو مسجد قباء، ومن لفظ: هم راكعون،
~~أن يكونوا في صلاة الصبح، اللهم إلا أن يقال: الفاء، التعقيبية لا تساعده.
~~قلت: بالاحتمال لا يثبت الحكم، والتحقيق فيه ما ذكرناه الآن. قوله: (وهم
~~راكعون)، يحتمل أن يراد به حقيقة الركوع، وأن يراد به الصلاة من باب إطلاق
~~الجزء وإرادة الكل.
# بيان استنباط الاحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه دليل على صحة نسخ
~~الأحكام، وهو مجمع عليه إلا طائفة لا يعبأ بهم. قلت: النسخ جائز في جميع
~~أحكام الشرع عقلا، وواقع عند المسلمين أجمع شرعا خلافا لليهود، لعنهم الله،
~~فعند بعضهم باطل نقلا، وهو ما جاء في التوراة: تمسكوا بالسبت ما دامت
~~السماوات والأرض، فادعوا نقله تواترا، ويدعون النقل عن موسى، عليه السلام،
~~أنه قال: لا نسخ لشريعته. وعند بعضهم: باطل عقلا، والدليل على جوازه ووقوعه
~~المعقول والمنقول. اما النقل: فلا شك أن نكاح الأخوات كان مشروعا في شريعة
~~آدم، عليه السلام، وبه حصل التناسل، وهذا لا ينكره أحد، وقد ورد في التوراة
~~أنه أمر آدم، عليه السلام، بتزويج بناته من بنيه، ثم نسخ، وكذا: استرقاق
~~الحر كان مباحا في عهد يوسف، عليه السلام، حتى نقل عنه أنه استرق جميع أهل
~~مصر، عام القحط، بأن اشترى PageV01P246
# أنفسهم بالطعام، ثم نسخ، وكذلك العمل في السبت: كان مباحا قبل شريعة
~~موسى، عليه السلام، ثم نسخ بعدها بشريعته، ودعواهم: النص في التوراة، على
~~ما زعموا، باطلة لأنه ثبت قطعا عندنا بأخبار الله تعالى أنهم حرفوا
~~التوراة، فلم يبق نقلهم حجة، ولهذا قلنا: لم يجز الإيمان بالتوراة التي في
~~أيديهم، حتى بالغ بعض الشافعية وجوزوا الاستنجاء بذلك، بل إنما يجب الإيمان
~~بالتوراة التي أنزلت على موسى، مع أن شرط التواتر لم يوجد في نقل التوراة
~~إذا لم يبق من اليهود عدد التواتر في زمن بختنصر، لأن أهل التواريخ اتفقوا
~~على أنه: لما استولى بخت نصر على بني إسرائيل قتل رجالهم، وسبى ms00548 ذراريهم،
~~وأحرق أسفار التوراة حتى لم يبق فيهم من يحفظ التوراة. وزعموا أن الله الهم
~~عزيرا، عليه السلام، حتى قرأه من صدره، ولم يكن أحد قرأه حفظا لا قبله ولا
~~بعده، ولهذا قالوا بأنه ابن الله وعبدوه، ثم دفع عزير عند موته إلى تلميذ
~~له ليقرأه على بني إسرائيل، فأخذوا عن ذلك الواحد، وبه لا يثبت التواتر.
~~وزعم بعضهم أنه زاد فيها شيئا وحذف شيئا، فكيف يوثق بما هذا سبيله؟ فثبت أن
~~ما ادعوا من تأييد شريعة موسى، عليه السلام، افتراء عليه، ويقال: إن ما
~~نقلوا عن موسى، عليه السلام، من قوله: تمسكوا بالسبت. الخ مختلق مفترى،
~~ويقال: إن هذا مما اختلقه ابن الراوندي عليه مما يستحق.
# الثاني: فيه الدليل على نسخ السنة بالقران، وهو جائز عند الجمهور من
~~الأشاعرة والمعتزلة، وللشافعي فيه قولان: قال في إحدى قوليه: لا يجوز، كما
~~لا يجوز عنده نسخ القرآن بالسنة، قولا واحدا. وقال عياض: أجازه الأكثر عقلا
~~وسمعا، ومنعه بعضهم عقلا، وأجازه بعضهم عقلا، ومنعه سمعا. قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: قطع الشافعي وأكثر أصحابنا وأهل الظاهر وأحمد في إحدى
~~روايتيه بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وأجازه الجمهور ومالك وأبو
~~حنيفة، رضي الله عنهم، وأستدل المجوزون على المسألة الأولى بأن التوجه نحو
~~بيت المقدس لم يكن ثابتا بالكتاب، وقد نسخ بقوله تعالى: * (وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره) * (البقرة: 144 و 150) وأجيب: من جهة الشافعي: بإنما هي
~~نسخ قرآن بقرآن، وأن الأمر كان أولا بتخبير المصلي أن يولي وجهه حيث شاء
~~بقوله تعالى: * (أينما تولوا فثم وجه الله) * (البقرة: 115)، ثم نسخ
~~باستقبال القبلة، وأجاب بعضهم بأن قوله تعالى: * (أقيموا الصلاة) *
~~(البقرة: 43، 83، 110) مجمل، فسر بأمور: منها. التوجه إلى بيت المقدس فيكون
~~كالمأمور به لفظا في الكتاب، فيكون التوجه إلى بيت المقدس بالقران بهذه
~~الطريقة، وباحتمال أن المنسوخ كان قرآنا نسخ لفظه. وقال بعضهم: النسخ كان
~~بالسنة، ونزل القرآن على وفقها، ورد الأول، والثاني: بأنا لو جوزنا ذلك
~~لافضى إلى أن لا يعلم ناسخ من ms00549 منسوخ بعينه أصلا، فإنهما يطردان في كل ناسخ
~~ومنسوخ، والثالث: مجرد دعوى فلا تقبل، قالوا: قال الله تعالى: * (لتبين
~~للناس ما نزل إليهم) * (النحل: 44) وصفه بكونه مبنيا، فلو جاز نسخ السنة
~~بالقرآن لم يكن النبي مبينا، واللازم باطل، فالملزوم مثله. أما الملازمة
~~فلأنه إذا أثبت حكما ثم نسخه الله تعالى بقوله لم يتحقق التبيين منه، لأن
~~المنسوخ مرفوع لا مبين، لأن النسخ رفع لا بيان، وأما بطلان اللازم فلقوله:
~~* (لتبين للناس ما نزل إليهم) * (النحل: 44) حيث وصفه بكونه مبينا. قلنا:
~~لا نسلم الملازمة، لأن المراد بالتبيين البيان، ولا نسلم أن النسخ ليس
~~ببيان، فإنه بيان لانتهاء أمر الحكم الأول، ولئن سلمنا أن النسخ ليس ببيان،
~~وأن المراد منه بيان العام والمجمل والمنسوخ وغيرهما، لكن نسلم أن الآية
~~تدل على امتناع كون القرآن ناسخا للسنة. وقالوا: لو جاز ذلك لزم تنفير
~~الناس عن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، وعن طاعته، لأنه يوهم أن الله
~~تعالى لم يرض بما سنه الرسول، عليه السلام، واللازم باطل لأنه مناقض
~~للبعثة، فالملزوم كذلك. قلنا: الملازمة ممنوعة لأنه إذا علم أنه مبلغ، فلا
~~تنفير ولا تنفر، لأن الكل من عند الله تعالى.
# الثالث: فيه جواز النسخ بخبر الواحد. قال القاضي: وإليه مال القاضي أبو
~~بكر وغيره من المحققين، ووجهه أن العمل بخبر الواحد مقطوع به، كما أن العمل
~~بالقران والسنة المتواترة مقطوع به، وأن الدليل الموجب لثبوته أولا غير
~~الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره. قلت: اختاره الإمام الغزالي والباجي من
~~المالكية، وهو قول أهل الظاهر.
# الرابع: قال المازري وغيره: اختلفوا في النسخ إذا ورد متى يتحقق حكمه على
~~المكلف، ويحتج بهذا الحديث لاحد القولين، وهو أنه لا يثبت حكمه حتى يبلغ
~~المكلف، لأنه ذكر أنهم تحولوا إلى القبلة وهم في الصلاة، ولم يعيدوا ما
~~مضى، فهذا يدل على أن الحكم إنما يثبت بعد البلاغ. وقال غيره: فائدة الخلاف
~~في هذه المسألة في أن ما فعل من العبادات بعد النسخ، وقبل البلاغ هل يعاد
~~أم لا؟ ms00550 ولا خلاف أنه لا يلزم حكمه قبل تبليغ جبريل، عليه السلام. وقال
~~الطحاوي: وفيه دليل على أن من لم يعلم بفرض الله، ولم تبلغه الدعوة، ولا
~~أمكنه استعلام ذلك من غيره، فالفرض غير PageV01P247
# لازم والحجة غير قائمة عليه. وقال القاضي: قد اختلف العلماء فيمن أسلم في
~~دار الحرب أو أطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلم الشرائع، ولا علم أن
~~الله تعالى فرض شيئا من الشرائع، ثم علم بعد ذلك، هل يلزمه قضاء ما مر عليه
~~من صيام وصلاة لم يعملها؟ فذهب مالك والشافعي في آخرين إلى إلزامه، وأنه
~~قادر على الاستعلام والبحث والخروج إلى ذلك، وذهب أبو حنيفة أن ذلك يلزمه
~~إن أمكنه أن يستعلم، فلم يستعلم وفرط، وإن كان لا يحضره من يستعلمه فلا شيء
~~عليه. قال: وكيف يكون ذلك فرض على من لم يفرضه.
# الخامس: قال الإمام المازري: بنوا على مسألة الفسخ مسألة الوكيل إذا تصرف
~~بعد العزل ولم يعلم، فعلى القول بأن حكم النسخ لازم حين الورود لا تمضي
~~أفعاله، وعلى الثاني: هي ماضية. قال القاضي: ولم يختلف المذهب عندنا فيمن
~~اعتق، ولم يعلم بعتقه أن حكمه حكم الأحرار فيما بينه وبين الناس، وأما فيما
~~بينه وبين الله تعالى فجائز، ولم يختلفوا في المعتقة أنها لا تعيد ما صلت
~~بغير ستر، وإنما اختلفوا فيمن هو فيها بناء على هذه المسألة، وفعل الأنصاري
~~في الصلاة كالأمة تعلم بالعتق في أثناء صلاتها. قلت: ومذهب الشافعي فيمن
~~أعتقت ولم تعلم حتى فرغت من الصلاة، وكانت قادرة على الستر، هل تجب الإعادة
~~عليها؟ فيه قولان للشافعي: كمن صلى بالنجاسة ناسيا عنده، وإن أعتقت في
~~أثنائها وعلمت بالعتق، فإن عجزت مضت في صلاتها، وإن كانت قادرة على الستر
~~وسترت قريبا صح، وإن مضت مدة في التكشف قطعت واستأنفت على الأصح من المذهب.
# السادس: فيه دليل على قبول خبر الواحد مع غيره من الأحاديث، وعادة
~~الصحابة رضي الله عنهم، قبول ذلك، وهو مجمع عليه من السلف معلوم بالتواتر
~~من عادة النبي ms00551 صلى الله عليه وسلم في توجيهه ولاته ورسله آحادا إلى الآفاق
~~ليعلموا الناس دينهم، ويبلغوهم سنة رسولهم.
# السابع: فيه دليل على جواز الاجتهاد في القبلة ومراعاة السمت ليلهم إلى
~~جهة الكعبة لأول وهلة في الصلاة قبل قطعهم على موضع عينها.
# الثامن: فيه جواز الصلاة الواحدة إلى جهتين، وهو الصحيح عند أصحاب
~~الشافعي، فمن صلى إلى جهة باجتهاد، ثم تغير اجتهاده في أثنائها فيستدير إلى
~~الجهة الأخرى حتى لو تغير اجتهاده أربع مرات في صلاة واحدة، فتصح صلاتهم
~~على الأصح في مذهب الشافعي.
# التاسع: فيه جواز الاجتهاد بحضرة النبي، عليه السلام، وفيه خلاف، لأنه
~~كان يمكنهم أن يقطعوا الصلاة وأن يبنوا، فرجحوا البناء وهو محل الاجتهاد.
# العاشر: فيه وجوب الصلاة إلى القبلة والإجماع على أنها الكعبة، شرفها
~~الله تعالى.
# الحادي عشر: يحتج به على أن من صلى بالاجتهاد إلى غير القبلة، ثم تبين له
~~الخطأ لا يلزم الإعادة، لأنه فعل ما عليه في ظنه مع مخالفة الحكم ونفس
~~الأمر، كما أن أهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقباء الأمر، فلم
~~يؤمروا بالإعادة.
# الثاني عشر: فيه استحباب إكرام القادم أقاربه بالنزول عليهم دون غيرهم.
# الثالث عشر: أن محبة الإنسان الانتقال من طاعة إلى أكمل منها ليس قادحا
~~في الرضى، بل هو محبوب.
# الرابع عشر: فيه تمني تغيير نفس الأحكام إذا ظهرت المصلحة.
# الخامس عشر: فيه الدلالة على شرف النبي: عليه الصلاة والسلام، وكرامته
~~على ربه، حيث يعطي له ما يحبه من غير سؤال.
# السادس عشر: فيه بيان ما كان من الصحابة في الحرص على دينهم، والشفقة على
~~إخوانهم.
# قال زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء في حديثه هذا أنه مات على القبلة قبل
~~أن تحول رجال وقتلوا فلم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله تعالى * (وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم) *.
# قال الكرماني: يحتمل ان البخاري ذكره على سبيل التعليق منه، ويحتمل أن
~~يكون داخلا تحت حديثه السابق، سيما لو جوزنا العطف بتقدير حرف العطف، كما
~~هو مذهب بعض النحاة. وقال ms00552 بعضهم: ووهم من قال: إنه معلق، وقد ساقه المصنف
~~في التفسير مع جملة الحديث عن أبي نعيم عن زهير سياقا واحدا. قلت: أما
~~الكرماني فإنه جوز أن يكون هذا مسندا بتقدير حرف العطف، وحرف العطف لا يجوز
~~حذفه في الاختيار وهو المذهب الصحيح، وأما القائل المذكور فإنه جزم بأنه
~~مسند ههنا، لأن قوله: ووهم من قال: إنه معلق، يدل على هذا، بل هذا وهم لأن
~~صورته صورة التعليق بلا شك، وليس ما بينه وبين ما قبله ما يشركه إياه، ولا
~~يلزم من سوقه في التفسير جملة واحدة سياقا واحدا أن يكون هذا موصولا غير
~~معلق، وهذا ظاهر لا يخفى. وما رواه زهير بن معاوية هذا في حديث البراء، رضي
~~الله تعالى عنه، أخرجه أبو داود والترمذي من حديث ابن عباس، رضي
~~PageV01P248
# الله عنهما، قال: لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: يا
~~رسول الله! كيف إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله
~~تعالى: * (وما كان الله ليضيع ايمانكم) * (البقرة: 143)، وكذا أخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه). قوله: (إنه) أي: إن الشأن. قوله:
~~(مات) فعل وفاعله. قوله (رجال)، وقوله: (على القبلة قبل أن تحول) معترض
~~بينهما، وأراد بالقبلة بيت المقدس، وهي القبلة المنسوخة، و: أن، مصدرية،
~~والتقدير: قبل التحويل إلى الكعبة، والذين ماتوا على القبلة المنسوخة قبل
~~تحويلها إلى الكعبة عشرة أنفس: ثمانية منهم من قريش: وهم عبد الله بن شهاب
~~الزهري، والمطلب بن أزهر الزهري، والسكران بن عمر والعامري، ماتوا بمكة.
~~وحطاب، بالمهملة، ابن الحارث الجمحي، وعمرو بن أمية الأسدي، وعبد الله بن
~~الحارث السهمي، وعروة بن عبد العزى العدوي، وعدي بن نضلة العدوي، واثنان من
~~الأنصار، وهما: البراء بن معرور، بالمهملات، وأسعد بن زرارة ماتا بالمدينة،
~~فهؤلاء العشرة متفق عليهم. ومات أيضا قبل التحويل: اياس بن معاذ الأشهلي،
~~لكنه مختلف في إسلامه. قوله: (وقتلوا) على صيغة المجهول، عطف على قوله:
~~(مات رجال). فإن قلت: كيف يتصور إطلاق القتل على الميت، لأن ms00553 الذي يموت حتف
~~أنفه لا يسمى مقتولا؟ قلت: قال الكرماني: يحتمل أن يكون المقتولون نفس
~~المائتين، وفائدة ذكر القتل بيان كيفية موتهم إشعارا بشرفهم، واستبعادا
~~لضياع طاعتهم، وأن العقل قرينة لكون الواو بمعنى: أو قلت: كلامه يشعر بقتل
~~رجال قبل تحويل القبلة، وهذا ليس بشيء، لأنه لم يعرف قط في الأخبار أن
~~الواحد من المسلمين قتل قبل تحويل القبلة، على أن هذه اللفظة، اعني قوله:
~~(وقتلوا) لا توجد غير رواية زهير بن معاوية، وفي باقي الروايات كلها ذكر
~~الموت فقط، فيحتمل أن تكون هذه غير محفوظة. وقال بعضهم: فإن كانت هذه
~~محفوظة، فتحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك المدة في غير
~~الجهاد، ولم يضبط اسمه لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك، ثم وجدت في المغازي
~~ذكر رجل اختلف في إسلامه وهو: سويد بن الصامت، فقد ذكر ابن إسحاق أنه لقي
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يلقاه الأنصار في العقبة، فعرض عليه
~~الإسلام، فقال: إن هذا القول حسن، وأتى المدينة فقتل بها في وقعة بعاث،
~~وكانت قبل الهجرة، قال: فكان قومه يقولون: لقد قتل وهو مسلم، فيحتمل أن
~~يكون هو المراد. قلت: فيه نظر من وجوه. الأول: أن هذا حكم بالاحتمال فلا
~~يصح. الثاني: قوله: لقلة الاعتتاء بالتاريخ إذ ذاك ليس كذلك، فكيف اعتنوا
~~بضبط أسماء العشرة الميتين ولم يعتنوا بضبط الذين قتلوا، بل الاعتناء
~~بالمقتولين أولى، لأن لهم مزية على غيرهم. والثالث: أن الذي وجده في
~~المغازي لا يصلح دليلا لتصحيح اللفظة المذكورة من وجهين: أحدهما: أن هذا
~~الرجل لم يتفق على إسلامه، والآخر: أن هذا واحد، وقوله: (وقتلوا)، صيغة جمع
~~تدل على أن المقتولين جماعة، وأقلها ثلاثة أنفس. والرابع: من وجوه النظر أن
~~وقعة بعاث كانت بين الأوس والخزرج في الجاهلية، ولم يكن في ذلك الوقت
~~اسلام، فكيف يستدل بقتل الرجل المذكور في وقعة بعاث على أن قتله كان في وقت
~~كون القبلة هو بيت المقدس؟ وهذا ليس بصحيح؟ وقال الصغاني: بعاث، بالضم، ms00554 على
~~ليلتين من المدينة، ويوم بعاث يوم، كان بين الأوس والخزرج في الجاهلية،
~~ووقع في كتاب العين بالغين المعجمة والصواب بالعين المهملة لا غير، ذكره في
~~فصل الثاء المثلثة من كتاب الباء الموحدة. قوله: (فلم يدر) أي: فلم يعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم ضائعة أم لا فأنزل الله الآية.
# 31 ((باب حسن إسلام المرء)) اي: هذا باب في بيان حسن إسلام المرء، والباب
~~هنا مضاف قطعا، وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول
~~أن الصلاة من الإيمان، وهذا الباب فيه حسن إسلام المرء، ولا يحسن إسلام
~~المرء إلا بإقامة الصلاة. وقال بعضهم في فوائد حديث الباب السابق: وفيه
~~بيان ما كان في الصحابة من الحرص على دينهم والشفقة على إخوانهم، وقد وقع
~~لهم نظير هذه المسألة لما نزل تحريم الخمر، كما صح من حديث البراء ايضا،
~~فنزلت: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * إلى
~~قوله: * (والله يحب المحسنين) * (المائدة: 93) وقوله تعالى: * (انا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا) * (الكهف: 30) ولملاحظة هذا المعنى عقب المصنف هذا الباب
~~بقوله: باب حسن إسلام المرء، فانظر إلى هذا، هل ترى له تناسبا لوجه
~~المناسبة بين البابين؟ وقال بعض الشارحين: ومناسبة التبويب زيادة الحسن على
~~الإسلام واختلاف أحواله بالنسبة إلى الأعمال، قلت: هذا أيضا قريب من الأول.
~~PageV01P249
# 41 قال مالك أخبرنى زيد بن أسلم أن أبا سعيد الخدرى أخبره أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل
~~سيئة كان زلفها وكان يعد ذلك القصاص الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف
~~والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا
~~تخفى.
# بيان رجاله: وهم أربعة. الأول: مالك بن أنس، رحمه الله. الثاني: زيد بن
~~أسلم، أبو اسامة القرشي المكي، مولى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. الثالث:
~~عطاء بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة، أبو محمد المدني،
~~مولى ميمونة أم ms00555 المؤمنين. الرابع: أبو سعيد سعد بن مالك الخدري، وقد مر
~~ذكرهم.
# بيان لطائف اسناده منها: أن رواته أئمة أجلاء مشهورون. ومنها: أنه مسلسل
~~بلفظ الإخبار على سبيل الانفراد وهو القراءة على الشيخ إذا كان القارئ
~~وحده، وهذا عند من فرق بين الإخبار والتحديث، وبين أن يكون معه غيره أولا
~~يكون. ومنها: أن فيه التصريح بسماع الصحابي من النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، وهو يدفع احتمال سماعه من صحابي آخر، فافهم.
# بيان حكم الحديث: ذكره البخاري معلقا، ولم يوصله في موضع في الكتاب،
~~والبخاري لم يدرك زمن مالك، فيكون تعليقا ولكنه بلفظ جازم، فهو صحيح ولا
~~قدح فيه، وقال ابن حزم: إنه قادح في الصحة لأنه منقطع، وليس كما قال، لأنه
~~موصول من جهات أخر صحيحة، ولم يذكره لشهرته، وكيف وقد عرف من شرطه وعادته
~~أنه لا يجزم إلا بتثبت وثبوت؟ وليس كل منقطع يقدح فيه، فهذا، وإن كان يطلق
~~عليه أنه منقطع بحسب الاصطلاح، إلا أنه في حكم المتصل في كونه صحيحا، وقد
~~وصله أبو ذر الهروي في بعض النسخ فقال: أخبرنا النضروي، وهو العباس بن
~~الفضل، ثنا الحسين بن إدريس، ثنا هشام بن خالد، ثنا الوليد بن مسلم، عن
~~مالك به. وكذا وصله النسائي عن أحمد بن المعلى بن يزيد، عن صفوان بن صالح،
~~عن الوليد بن مسلم، عن مالك بن زيد بن أسلم به. وقد وصله الإسماعيلي بزيادة
~~فيه، فقال: أخبرني الحسن بن سفيان، ثنا حميد بن قتيبة الأسدي، قال: قرأت
~~على عبد الله بن نافع الصانع أن مالكا اخبره قال: واخبرني عبد الله بن محمد
~~بن مسلم أن أبا يونس بن عبد الأعلى حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير، ثنا
~~عبد الله بن وهب أبا مالك ابن انس، واللفظ لابن نافع، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري ، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا اسلم العبد كتب الله له كل حسنة قدمها، ومحى عنه كل سيئة زلفها، ms00556 ثم
~~قيل له: أيتنف العمل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة، والسيئة بمثلها، إلا
~~أن يغفر الله). وكذا أوصله الحسن بن سفيان من طريق عبد الله بن نافع،
~~والبزار من طريق إسحاق الفروي، والبيهقي في (الشعب) من طريق إسماعيل بن أبي
~~أويس، كلهم عن مالك. وقال الدارقطني في كتاب (غرائب مالك): اتفق هؤلاء
~~التسعة: ابن وهب، والوليد بن مسلم، وطلحة بن يحيى، وزيد بن شعيب، وإسحاق
~~الفروي، وسعيد الزبيري، وعبد الله بن نافع، وإبراهيم بن المختار، وعبد
~~العزيز بن يحيى فرووه عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي سعيد، وخالفهم معن بن
~~عيسى فرواه عن مالك عن زيد عن عطاء عن أبي هريرة، وهي رواية شاذة ورواه
~~سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا، وقد حفظ مالك الوصل فيه، وهو
~~اتقن لحديث أهل المدينة من غيره، وقال الخطيب: هو حديث ثابت، وذكر البزار
~~أن مالكا تفرد بوصله، وقال ابن بطال: حديث أبي سعيد أسقط البخاري بعضه، وهو
~~حديث مشهور من رواية مالك في غير الموطأ، ونصه: (إذا أسلم الكافر فحسن
~~إسلامه كتب الله له لكل حسنة كان زلفها، ومحى عنه كل سيئة كان زلفها). وذكر
~~باقيه بمعناه.
# بيان اللغات: قوله: (فحسن إسلامه) معنى: حسن الإسلام الدخول فيه بالظاهر
~~والباطن جميعا، يقال في عرف الشرع: حسن إسلام فلان، إذا دخل فيه حقيقة،
~~وقال ابن بطال: معناه ما جاء في حديث جبريل، عليه السلام: (الإحسان ان تعبد
~~الله كأنك تراه)، فأراد مبالغة الإخلاص لله، سبحانه وتعالى، بالطاعة
~~والمراقبة له. قوله: (يكفر الله) من التكفير وهو التغطية في المعاصي،
~~كالإحباط في الطاعات، وقال الزمخشري: التكفير إماطة العقاب من المستحق
~~بثواب PageV01P250
# أزيد أو بتوبة. قوله: (كان زلفها) أي: قربها. وقال ابن سيده: زلف الشيء
~~وزلفه قدمه. وعن ابن الأعرابي: ازلف الشيء قربه، وفي (الجامع): الزلفة تكون
~~القربة من الخير والشر، وفي (الصحاح): الزلف التقديم، عن أبي عبيد، وتزلفوا
~~وازدلفوا أي: تقدموا. وقال الكرماني: زلفها، بتشديد اللام والفاء، أي:
~~أسلفها وقدمها. يقال: ms00557 زلفته تزليفا وأزلفته إزلافا، بمعنى التقديم. وأصل
~~الزلفة: القربة، وفي بعض نسخ المغاربة: زلفها، بتخفيف اللام. قلت: أزلفها
~~بزيادة الألف رواية أبي ذر، ورواية غيره: زلفها بدون الألف وبالتخفيف. وقال
~~النووي بالتشديد، ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيى عن مالك بلفظ: (ما
~~من عبد يسلم فيحسن إسلامه إلا كتب الله كل حسنة زلفها ومحى عنه كل خطيئة
~~زلفها). بالتخفيف فيهما، وللنسائي نحوه، لكن قال: ازلفها، وزلف بالتشديد
~~وأزلف بمعنى واحد، قال الخطابي. وفي (المحكم): أزلف الشيء: قربه، وزلفه،
~~مخففا ومثقلا: قدمه، وفي (المشارق): زلف بالتخفيف أي: جمع وكسب، وهذا يشمل
~~الأمرين، وأما القربة فلا تكون إلا في الخير، فإن قيل: على هذا رواية غير
~~أبي ذر راجحة. قلت: الذي قاله الخطابي يساعد رواية أبي ذر. فافهم. قوله:
~~(كتب الله) أي: أمر أن يكتب، وروى الدارقطني من طريق زين بن شعيب عن مالك
~~بلفظ: (يقول الله لملائكته اكتبوا). قوله: (القصاص)، قال الصغاني: هو
~~القود. قلت: المراد به ههنا مقابلة الشيء بالشيء أي: كل شيء يعمله يعطى في
~~مقابله شيء، ان خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. قوله: (ضعف) قال الجوهري: ضعف
~~الشيء مثله، وضعفاه مثلاه، وقال الكرماني: فإن قلت: فلم أوجب الفقيه فيما
~~لو أوصى بضعف نصيب ابنه مثلي نصيبه، وبضعفي نصيبه ثلاثة أمثاله؟ قلت:
~~المعتبر في الوصايا والأقارير العرف العام لا الموضوع اللغوي، أقول: الذي
~~قاله الجوهري منقول عن أبي عبيدة، ولكن قال الأزهري: الضعف في كلام العرب
~~المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على المثلين، بل جائز في كلام العرب أن
~~تقول: هذا ضعفه أي: مثلاه وثلاثة أمثاله، لأن الضعف في الأصل زيادة غير
~~محصورة. ألا ترى إلى قوله تعالى: * (فاؤلئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) *
~~(سبإ: 59) لم يرد مثلا ولا مثلين، ولكن أراد بالضعف الأضعاف، فأقل الضعف
~~محصور، وهو: المثل، وأكثره غير محصور. فإذا كان كذلك يجوز أن يكون إيجاب
~~الفقيه في المسألة المذكورة غير موضوع على العرف العام، بل لوحظ فيه اللغة.
# بيان الإعراب: قوله: (يقول)، في ms00558 محل النصب على أنه مفعول ثان لقوله:
~~(سمع): على قول من يدعي أنه يتعدى إلى مفعولين، والصحيح أنه لا يتعدى،
~~فحينئذ يكون نصبا على الحال، فان قيل: لم لم يقل: قال مناسبا لسمع، مع أن
~~القضية ماضية؟ قلت: أجيب لغرض الاستحضار كأنه يقول الآن، وكأنه يريد أن
~~يطلع الحاضرين على ذلك القول مبالغة في تحقق وقوع القول، وذلك كقوله تعالى:
~~* (ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) * (آل
~~عمران: 59) من حيث لم يقل: فكان. قوله: (فحسن): عطف على: (أسلم). قوله:
~~(يكفر الله)، جزاء الشرط، أعني قوله: إذا، ويجوز فيه الرفع والجزم، كما في
~~قول الشاعر:
# * وإن أتاه خليل يوم مسغبة * يقول: لا غائب ما لي ولا حرم * وذلك إذا كان
~~فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا، وعند الجزم يلتقي الساكنان فتحرك الراء
~~بالكسر لأن الأصل في الساكن إذا حرك حرك بالكسر، ولكن الرواية ههنا بالرفع،
~~ووقع في رواية البزار: كفر الله، بصيغة الماضي، فوافق فعل الشرط. وقال
~~بعضهم: يكفر الله، بضم الراء، لأن إذا، وإن كانت من أدوات الشرط لكنها لا
~~تجزم. قلت: هذا كلام من لم يشم من العربية شيئا. وقد قال الشاعر:
# * استغن ما أغناك ربك بالغنى * وإذا تصبك خصاصة فتحمل * قد جزم إذا.
~~قوله: (تصبك)، وقد قال الفراء: تستعمل إذا للشرط، ثم أنشد الشعر المذكور،
~~ثم قال: ولهذا جزمه قوله: (كل سيئة) كلام إضافي منصوب لأنه مفعول: (يكفر
~~الله). قوله: (كان زلفها)، جمله فعلية في محل الجر لأنها صفة سيئة. قوله:
~~(وكان بعد ذلك) أي: بعد حسن الإسلام القصاص، وهو مرفوع لأنه اسم كان، وهو
~~يحتمل أن تكون ناقصة وأن تكون تامة، وإنما ذكره بلفظ الماضي، وإن كان
~~السياق يقتضي لفظ المضارع، لتحقق وقوعه كأنه واقع، وذلك كما في قوله تعالى:
~~* (ونادى PageV01P251
# أصحاب الجنة) * (الأعراف: 44) قوله الحسنة مرفوع بالابتداء (وبعشر
~~أمثالها) في محل الرفع على الخبرية. قوله (إلى سبعمائة) يتعلق بمحذوف
~~ومحلها النصب على الحال، أي: منتهية إلى سبعمائة. قوله: ms00559 (والسيئة) مبتدأ،
~~(وبمثلها) خبره، أي: لا يزاد عليها. قوله (إلا أن يتجاوز الله عنها) أي: عن
~~السيئة، يعنى: يعفو عنها.
# بيان المعاني: فيه استعمال المضارع موضع الماضي، والماضي المضارع لنكات
~~ذكرناها، وفيه: الجملة الاستئنافية وهي قوله: (الحسنة بعشر أمثالها) وهي في
~~الحقيقة جواب عن السؤال، ولا محل لها من الإعراب، وقد علم أن الجملة من حيث
~~هي هي، غير معربة ولا تستحق الإعراب إلا إذا وقعت موقع المفرد، فحينئذ
~~تكتسي إعرابه محلا، وقد نظم ابن أم قاسم النحوي الجمل التي لها محل من
~~الإعراب والتي لا محل لها منه بثمانية أبيات، وهي قوله:
# * جمل أتت ولها محل معرب * سبع لأن حلت محل المفرد * * خبرية، حالية،
~~محكية * وكذا المضاف لها بغير تردد * * ومعلق عنها، وتابعة لما * هو معرب،
~~أو ذو محل فاعدد * * وجواب شرط جازم بالفاء أو * بإذا وبعض، قال: غير مقيد
~~* * وأتتك سبع ما لها من موضع:
# * صلة، ومعترض، وجملة مبتدى * * وجواب أقسام، وما قد فسرت * في أشهر
~~والخلف غير مبعد * * وبعيد تحضيض، وبعد معلق * لا جازم، وجواب ذلك أورد * *
~~وكذاك تابعة لشيء ما له * من موضع، فاحفظه غير مفند * وقد نظمها الشيخ أثير
~~الدين أبو حيان بستة أبيات، وهي قوله:
# * وخذ جملا ستا، وعشرا فنصفها * لها موضع الإعراب جاء مبينا * * فوصفية،
~~حالية، خبرية * مضاف إليها، واحك بالقول معلنا * * كذلك في التعليق والشرط
~~والجزا * إذا عامل يأتي بلا عمل هنا * * وفي غير هذا لا محل لها كما * أتت
~~صلة مبدوة فاتك العنا * * مفسر أيضا، وحشوا كذا أتت * كذلك في التحضيض نلت
~~به الغنا * * وفي الشرط لم يعمل كذاك جوابه * جواب يمين مثله سرك المنى *
~~قوله: (الحسنة بعشر أمثالها) من قوله تعالى: * (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) * (الأنعام: 160) وقوله: (إلى سبعمائة ضعف) من قوله تعالى: * (مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء) * (البقرة: 261) فإن قيل: بين في الحديث
~~الانتهاء إلى سبعمائة، وقوله تعالى: * (والله يضاعف لمن ms00560 يشاء) * (البقرة:
~~261) يدل على أنه قد يكون الانتهاء إلى أكثر، والجواب: أن الله يضاعف تلك
~~المضاعفة، وهي أن يجعلها سبعمائة، وهو ظاهر. وإن قلنا: إن معناه أنه يضاعف
~~السبعمائة بأن يزيد عليها أيضا، فذلك في مشيئته تعالى، واما المتحقق فهو
~~إلى السبعمائة فقط، وفيه نظر، لأنه صرح في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~أخرجه البخاري في الرقاق، ولفظه: (كتب الله له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف
~~إلى أضعاف كثيرة). وفي كتاب العلم، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~النبيل، ثنا شيبان الأيلي، ثنا سويد بن حاتم، ثنا أبو العوام الجزار، عن
~~أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة أنه قال: (إن الله تعالى يعطي بالحسنة الفي
~~ألف حسنة). وأيضا: ففي جملة حديث مالك، مما أسقطه البخاري (ان الكافر إذا
~~حسن إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك)، فالله تعالى من
~~فضله إذا كتب الحسنات المتقدمة قبل الاسلام فبالأولى أن يتفضل على عبده
~~المسلم بما شاء من غير حساب، ونظير هذا الذي أسقطه البخاري ما جاء في حديث
~~حكيم بن حزام: (أسلمت على ما أسلفت من خير). أخرجه البخاري في الزكاة، وفي
~~العتق. ومسلم في الإيمان. فان قلت: لم أسقط البخاري هذه الزيادة؟ قلت: قيل:
~~إنه أسقطه عمدا، وقيل: لأنه مشكل على القواعد، فقال المازري، ثم القاضي
~~وغيرهما: ان الجاري على القواعد والأصول، أنه لا يصح من الكافر التقرب، فلا
~~يثاب على طاعته في شركه، لأن من شرط التقرب أن يكون عارفا بمن تقرب
~~PageV01P252
# اليه، والكافر ليس كذلك، وأولوا حديث حكيم بن حزام من وجوه. الأول: أن
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (أسلمت على ما أسلفت من خير): إنك اكتسبت
~~طباعا جميلة تنتفع بتلك الطباع في الإسلام بأن يكون لك معونة على فعل
~~الطاعات. والثاني: اكتسبت ثناء جميلا بقي لك في الاسلام. والثالث: لا يبعد
~~أن يزاد في حسناته التي يفعلها في الإسلام، ويكثر أجره لما تقدم له من
~~الأفعال الحميدة. وقد جاء أن الكافر ms00561 إذا كان يفعل خيرا فإنه يخفف عنه به،
~~فلا يبعد أن يزاد في أجوره. والرابع: زاده القاضي، وهو أنه ببركة ما سبق لك
~~من الخير هداك الله للإسلام، أي: سبق لك عند الله من الخير ما حملك على
~~فعله في جاهليتك، وعلى خاتمة الإسلام. وتعقبهم النووي في (شرحه) فقال: هذا
~~الذي ذكروه ضعيف، بل الصواب الذي عليه المحققون، وقد ادعى فيه الإجماع على
~~أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة على جهة التقرب إلى الله تعالى: كصدقة وصلة
~~رحم واعتاق ونحوها من الخصال الجميلة، ثم أسلم، يكتب له كل ذلك ويثاب عليه
~~إذا مات على الإسلام، ودليله حديث أبي سعيد الخدري الذي يأتي الآن، وحديث
~~حكيم بن حزام ظاهر فيه، وهذا أمر لا يحيله العقل، وقد ورد الشرع به، فوجب
~~قبوله. وأما دعوى كونه مخالفا للأصول فغير مقبولة، وأما قول الفقهاء: لا
~~تصح عبادة من كافر ولو اسلم، لم يعتد بها، فمرادهم: لا يعتد بها في أحكام
~~الدنيا، وليس فيه تعرض لثواب الآخرة، فان أقدم قائل على التصريح بأنه إذا
~~أسلم لا يثاب عليها في الآخرة، فهو مجازف، فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة.
~~وقد يعتد ببعض أفعال الكافر في الدنيا، فقال: قال الفقهاء: إذا لزمه كفارة
~~ظهار وغيرها فكفر في حال كفره أجزأه ذلك، وإذا اسلم لا يلزم إعادتها،
~~واختلفوا فيما لو أجنب واغتسل في كفره، ثم اسلم، هل يلزمه إعادة الغسل؟
~~والأصح اللزوم، وبالغ بعض أصحابنا فقال: يصح من كل كافر طهارة، غسلا كانت
~~أو وضوء أو تيمما، وإذا أسلم صلى بها، وقد ذهب إلى ما ذهب إليه النووي
~~إبراهيم الحربي وابن بطال والقرطبي وابن منير، وقال ابن منير: المخالف
~~للقواعد دعوى أنه يكتب له ذلك في حال كفره واما أن الله يضيف إلى حسناته في
~~الإسلام ثواب ما كان صدر منه مما كان يظنه خيرا، فلا مانع منه كما لو تفضل
~~عليه ابتداء من غير عمل، وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل وهو
~~قادر، فإذا جاز أن ms00562 يكتب له ثواب ما لم يعمل البتة، جاز أن يكتب له ثواب ما
~~عمله غير موفي الشروط. وقال ابن بطال: لله تعالى ان يتفضل على عباده بما
~~شاء، ولا اعتراض عليه.
# فوائد: منها: أن فيه الحجة على الخوارج وغيرهم من الذين يكفرون بالذنوب
~~ويوجبون خلود المذنبين في النار. ومنها: أن قوله: (إلا ان يتجاوز الله
~~عنها) دليل لمذهب أهل السنة أنه تحت المشيئة، إن شاء الله تجاوز عنه، وإن
~~شاء أخذه. ومنها: أن فيه دليلا لهم في أن أصحاب المعاصي لا يقطع عليهم
~~بالنار، خلافا للمعتزلة، فإنهم قطعوا بعقاب صاحب الكبيرة إذا مات بلا توبة.
~~ومنها: ما قال بعضهم: أول الحديث يرد على من أنكر الزيادة والنقص في
~~الإيمان، لأن الحسن تتفاوت درجاته، قلت: هذا كلام ساقط، لأن الحسن من أوصاف
~~الإيمان، ولا يلزم من قابلية الوصف الزيادة والنقصان قابلية الذات إياهما،
~~لأن الذات من حيث هو لا يقبل ذلك كما عرف في موضعه.
# 42 حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام
~~عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن أحدكم إسلامه
~~فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها
~~تكتب له بمثلها.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: إسحاق بن منصور بن بهرام، وقال النووي،
~~بكسر الباء، والمشهور فتحها، أبو يعقوب الكوسج من أهل مرو سكن بنيسابور
~~ورحل إلى العراق والشام والحجاز، روى عنه الجماعة إلا أبا داود، وهو أحد
~~الأئمة من أصحاب الحديث، وهو الذي دون عن أحمد المسائل. قال النسائي: ثقة
~~ثبت، مات بنيسابور سنة إحدى وخمسين ومائتين. الثاني: عبد الرزاق بن همام بن
~~نافع اليماني الصنعاني، سمع عبد الله المعمري ومعمرا والثوري ومالكا
~~وغيرهم، قال معمر: عبد الرزاق خليق أن يضرب إليه أكباد الإبل. وقال أحمد بن
~~حنبل: ما رأيت أحسن من عبد الرزاق. وقال PageV01P253
# الحافظ أبو أحمد بن عدي، قال ابن معين: ليس بالقوي، ونسبه العباس ms00563 بن عبد
~~العظيم إلى الكذب. قال: والواقدي أصدق منه. وقال أبو أحمد: لعبد الرزاق
~~حديث كثير، وقد رحل إليه الناس وكتبوا عنه، ولم يروا بحديثه بأسا، إلا أنهم
~~نسبوه إلى التشيع، وقد روى أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب غيرهم مما لم
~~يوافقه عليها أحد من الثقات، فهذا أعظم ما ذموه به من روايته المناكير،
~~وقال النسائي في كتاب (الضعفاء): عبد الرزاق بن همام فيه نظر لمن كتب عنه
~~بآخره، وزاد بعضهم عن النسائي: كتبت عنه أحاديث مناكير. وقال البخاري في
~~(التاريخ الكبير): ما حدث به عبد الرزاق من كتابه فهو أصح، مات سنة إحدى
~~عشرة ومائتين، روى له الجماعة. الثالث: معمر، بفتح الميمين، ابن راشد، أبو
~~عروة البصري، وقد مر ذكره، في أول الكتاب. الرابع: همام، بتشديد الميم، بن
~~منبه بن كامل بن سيج، بفتح السين المهملة وقيل بكسرها وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره جيم، أبو عقبة اليماني الصنعاني الذماري الأبناوي، أخو
~~وهب، وهو أكبر منه، تابعي، سمع أبا هريرة وابن عباس ومعاوية، قال يحيى بن
~~معين: ثقة، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة بصنعاء، روى له الجماعة، وهو من
~~الأفراد وإن كان يشترك معه في الاسم دون الأب جماعة من الصحابة والتابعين،
~~ولا يلتفت إلى تضعيف الفلاس له، فإنه من فرسان الصحيحين. الخامس: أبو
~~هريرة، رضي الله عنه.
# ذكر الانساب: الصنعاني: نسبة إلى صنعا مدينة باليمن، بزيادة النون في
~~آخره، والقياس أن يقال: صنعاوي، ومن العرب من يقوله، فابدلوا من الهمزة
~~النون، لأن الألف والنون يشابهان ألفي التأنيث، وصنعا أيضا قرية بالشام،
~~وهذه النسبة شاذة. اليماني: نسبة إلى اليمن، بزيادة الألف، قال الجوهري:
~~اليمن بلاد العرب، والنسبة إليها يمني ويمان، مخففة والألف عوض من ياء
~~النسبة، فلا يجتمعان. قال سيبويه: وبعضهم يقول: يماني، بالتشديد. فافهم.
~~الذماري، بكسر الذال المعجمة وتخفيف الميم، نسبة إلى ذمار، على مرحلتين من
~~صنعاء وفي العباب: ذمار بفتح الذال ويقال ذمار مثل قطام، قرية باليمن على
~~مرحلة من صنعاء، سميت بقيل من أقيال حمير. ms00564 الأبناوي، بفتح الهمزة وسكون
~~الباء الموحدة وفتح النون، نسبة إلى: الأبناء، وهم قوم باليمن من ولد الفرس
~~الذين جهزهم كسرى مع سيف بن ذي يزن إلى ملك الحبشة، فغلبوا الحبشة وأقاموا
~~باليمن، وقال أبو حاتم بن حبان: كل من ولد باليمن من أولاد الفرس، وليس من
~~العرب يقال: ابناوي، وهم: الابناويون.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة، قوله:
~~(حدثنا إسحاق بن منصور)، وفي النسخ: حدثني، بالإفراد، وقوله: (حدثنا معمر)،
~~وفي بعض النسخ: أخبرنا معمر. ومنها: أن هذا الإسناد إسناد حديث من نسخة
~~همام المشهورة المروية بإسناد واحد عن عبد الرزاق عن معمر عنه، وقد اختلفوا
~~في إفراد حديث من نسخة هل يساق بإسنادها ولو لم يكن مبتدأ به أو لا،
~~فالجمهور على جوازه، ومنهم البخاري، وقيل: بالمنع، ومسلم أيضا أخرجه بهذا
~~السند، غير أنه عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق... الخ، ولكنه أخرجه
~~معلولا، وهو أيضا أخرجه في كتاب الإيمان، وغالب ما يتعلق بالحديث من الكلام
~~في الوجوه المذكورة قد مر في الحديث السابق، قوله: (أحدكم)، الخطاب فيه
~~بحسب اللفظ، وإن كان للحاضرين من الصحابة، لكن الحكم عام لما علم أن حكمه،
~~عليه الصلاة والسلام، على الواحد حكم على الجماعة إلا بدليل منفصل، وكذا
~~حكمه تناول النساء، وكذا فيما إذا قال: إذا أسلم المرء أو العبد، فإن
~~المراد منه الرجال والنساء جميعا بالاتفاق، وأما النزاع في كيفية التناول
~~أهي حقيقة عرفية أو شرعية أو مجاز أو غير ذلك؟ قوله: (إذا أحسن أحدكم
~~إسلامه) كذا في رواية مسلم أيضا، ووقع في مسند إسحاق بن راهويه عن عبد
~~الرزاق: إذا أحسن إسلام أحدكم، ورواه الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن
~~عبد الرزاق عن معمر كالأول، فإن قيل: في الحديث السابق: الحسنة والسيئة،
~~وههنا: كل حسنة وكل سيئة، فما الفرق بينهما؟ قلت: لا فرق بينهما في المعنى،
~~لأن الألف واللام فيهما هناك للاستغراق، وكل: أيضا، للاستغراق، وكذا لا فرق
~~في إطلاق الحسنة ثمة، والتقييد هنا بقوله: (يعملها) إذ ms00565 المطلق محمول على
~~المقيد، لأن الحسنة المنوية لا تكتب بالعشر، إذ لا بد من العمل حتى تكتب
~~بها، وأما السيئة فلا اعتداد بها دون العمل أصلا، وكذا في زيادة لفظ تكتب
~~هنا، إذ ثمة أيضا مقدر به، لأن الجار لا بد له من متعلق، وهو: تكتب، أو
~~تثبت، أو نحوهما. قوله: (بمثلها)، وزاد مسلم وإسحاق والأسماعيلي في
~~روايتهم: حتى يلقى الله تعالى، فإن قلت: أين جواب إذا؟ قلت: الجملة بالفاء،
~~أعني قوله: (فكل حسنة يعملها تكتب له) فقوله: كل حسنة، كلام PageV01P254
# إضافي، مبتدأ وخبره قوله: (تكتب له)، وقوله: (يعملها) جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول في محل الجر لأنها صفة: لحسنة. قوله: (إلى سبعمائة) في
~~محل النصب على الحال، اى: منتهية إلى سبعمائة. قوله: (بمثلها) الباء فيه
~~للمقابلة، والله أعلم.
# 32 ((باب أحب الدين إلى الله أدومه)) الكلام فيه من وجوه. الأول: قوله:
~~باب، خبر مبتدأ محذوف غير منون إن اعتبرت إضافته إلى الجملة. وقوله: (أحب
~~الدين) كلام إضافي مبتدأ، وخبره قوله: (أدومه). الثاني: وجه المناسبة بين
~~البابين أن المذكور في الباب الأول حسن إسلام المرء، وهو: الامتثال
~~بالأوامر والانتهاء عن النواهي، والشفقة على خلق الله تعالى، والمطلوب في
~~هذا: المداومة والمواظبة، وكلما واظب العبد عليه وداوم زاد من الله محبة،
~~لأن الله تعالى يحب مداومة العبد على العمل الصالح، وقال الكرماني: أحب
~~الدين، أي: أحب العلم، إذ الدين هو الطاعة، ومناسبته لكتاب الإيمان من جهة
~~أن الدين والإيمان والإسلام واحد. قلت: العجب منه كيف رضي بهذا الكلام،
~~فالمناسبة لا تطلب إلا بين البابين المتواليين، ولا تطلب بين بابين أو بين
~~كتاب وباب بينهما أبواب عديدة، وكذلك دعواه باتحاد الدين والإيمان
~~والاسلام، والفرق بينهما ظاهر، وقد حققناه فيما مضى، وقال بعضهم: مراد
~~المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال، لأن المراد بالدين هنا:
~~العمل، والدين الحقيقي هو الإسلام، والإسلام الحقيقي مرادف للإيمان، فيصح
~~بهذا مقصوده.. ومناسبته لما قبله من قوله: عليكم بما تطيقون، لأنه لما قدم:
~~إن الإسلام يحسن بالأعمال ms00566 الصالحة، أراد أن ينبه على أن جهاد النفس في ذلك
~~إلى حد المغالبة غير المطلوب. قلت: فيه نظر من وجوه. الأول: إن قوله: مراد
~~المصنف الاستدلال على أن الإيمان يطلق على الأعمال غير صحيح، لأن الحديث
~~ليس فيه ما يدل على هذا، والاستدلال بالترجمة ليس باستدلال يقوم به المدعي.
~~فإن قلت: في الحديث ما يدل عليه، وهو قوله: أحب الدين إليه، فإن المراد
~~ههنا من الدين العمل، وقد أطلق عليه الدين. قلت: هذا إنما يمشي إذا أطلق
~~الدين المعهود المصطلح على العمل وليس كذلك فإن المراد بالدين ههنا الطاعة
~~بالوضع الأصلي فإن لفظ الدين مشترك بين معاني كثيرة مختلفة. الدين: بمعنى
~~العبادة، وبمعنى الجزاء، وبمعنى الطاعة، وبمعنى الحساب، وبمعنى السلطان،
~~وبمعنى الملة، وبمعنى الورع، وبمعنى القهر، وبمعنى الحال، وبمعنى ما يتدين
~~به الرجل، وبمعنى العبودية، وبمعنى الإسلام. وفي (المحكم): الدين: الإسلام.
~~الثاني: أنه قال: الإسلام الحقيقي مرادف للإيمان، يعني كلاهما واحد، وقال:
~~إن الإيمان يطلق على الأعمال، يشير به إلى أن الأعمال من الإيمان، ثم قال:
~~إن الإسلام يحسن بالأعمال الصالحة، فكلامه يشير إلى أن الأعمال ليست من
~~الإيمان، لأن الحسن من الأوصاف الزائدة على الذات، وهي غير الذات. فينتج من
~~كلامه أن الإسلام يحسن بالإسلام، وهذا فاسد. الثالث: قوله: فيصح بهذا
~~مقصوده، ومناسبته لما قبله غير مستقيم، لأنه لا يظهر وجه المناسبة لما قلبه
~~مما قاله أصلا، وكيف يوجد وجه المناسبة من قوله: عليكم بما تطيقون،
~~والترجمة ليست عليه، وإنما وجه المناسبة لما قبله ما ذكرت لك آنفا. فافهم.
~~الوجه الثالث: قوله: (أحب الدين)، أحب ههنا أفعل لتفضيل المفعول، ومحبة
~~الله تعالى للدين إرادة إيصال الثواب عليه. قوله: (أدومه) هو أفعل من
~~الدوام، وهو شمول جميع الأزمنة أي: التأبيد. فإن قيل: شمول الأزمنة لا يقبل
~~التفضيل، فما معنى الأدوم؟ أجيب: بأن المراد بالدوام هو الدوام العرفي،
~~وذلك قابل للكثرة والقلة. فافهم.
# 43 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة أن
~~النبي صلى الله ms00567 عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه قالت فلانة
~~تذكر من صلاتها قال مه عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وكان
~~أحب الدين إليه ما داوم عليه صاحبه.
# (الحديث 43 طرفه: 1151).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي قوله: (وكان أحب الدين إليه ما داوم
~~عليه صاحبه) غير أنه غير لفظ: ما داوم عليه، ولكنه في المعنى مثله، ولهذا
~~قال في الترجمة: إلى الله، بدل: إليه، وهي رواية المستملي وحده. وكذا في
~~رواية عبدة عن هشام، وعند إسحاق بن راهويه في مسنده، وكذا للبخاري ومسلم من
~~طريق أبي سلمة عن عائشة، رضي الله عنها، وهذه الروايات توافق الترجمة.
~~PageV01P255
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو موسى محمد بن المثنى البصري المعروف
~~بالزمن، وقد مر في باب: حلاوة الإيمان. الثاني: يحيى بن سعيد القطان
~~الأحول، وقد مر في باب من الإيمان أن يجب لأخيه. الثالث: هشام بن عروة.
~~الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام، وقد مر ذكرهما في الحديث الثاني من
~~الصحيح. الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقد مر ذكرها
~~أيضا غير مرة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في كتاب الصلاة،
~~وقال فيه: (كانت عندي امرأة من بني أسد)، وسماها مسلم، لكن قال فيه: إن
~~الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: هذه الحولاء بنت تويت، وزعموا أنها لا تنام
~~الليل. فقال، عليه الصلاة والسلام: (خذوا من العمل ما تطيقون، فوالله لا
~~يسأم الله حتى تسأموا) وذكر مالك في الموطأ، وفيه: (فقيل له هذه الحولاء لا
~~تنام الليل، فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في
~~وجهه)، وذكره مسلم من رواية الزهري عن عروة، ثم ذكر حديث هشام عن أبيه عروة
~~كما أورده البخاري هنا، وفي الصلاة، وفيه: (أنه عليه السلام دخل عليها
~~وعندها امرأة). وأخرجه النسائي في الإيمان والصلاة عن شعيب بن يوسف ms00568 النسائي
~~عن يحيى بن سعيد به. فإن قلت: قوله: (وعندها امرأة) هي الحولاء أو غيرها.
~~قلت: يحتمل أن تكون هذه واقعة أخرى: إحداهما أنها مرت بها، والأخرى كانت
~~عندها، ويحتمل أن تكون غيرها، لكن قول البخاري: وعندي امرأة من بني أسد،
~~يدل على أنها الحولاء بنت تويت، ولكن الظاهر أن القصة واحدة دلت عليها
~~رواية محمد بن إسحاق عن هشام في هذا الحديث: (مرت برسول الله، عليه السلام،
~~الحولاء) أخرجه محمد بن نصر في كتاب (قيام الليل). وجه التوفيق أن يحمل على
~~أنها كانت أولا عند عائشة، رضي الله عنها، فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قامت المرأة لتخرج فمرت به في خلال ذهابها، فسأل عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فبهذا اتفقت الروايات، و: الحولاء، بالحاء المهملة، تأنيث
~~الأحول، وتويت، بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره تاء مثناة من فوق أيضا، و: كانت الحولاء امرأة صالحة عابدة
~~مهاجرة، رضي الله عنها.
# بيان اللغات: قوله: (فلانة). أي: الحولاء الأسدية وهي غير منصرف، لأن
~~حكمها حكم أعلام الحقائق: كأسامة، لأنها كناية عن كل علم مؤنث للأناس
~~المؤنثة، ففيها العلمية والتأنيث. قوله: (مه) بفتح الميم وسكون الهاء وهي:
~~اسم سمي به الفعل، وبنيت على السكون، ومعناه: اكفف، فإن وصلت نونته فقلت:
~~مه مه، ويقال: مهمهت به، أي: زجرته. وقال التيمي: إذا دخله التنوين كان
~~نكرة وإذا حذف كان معرفة، وهذا القسم من أقسام التنوين الذي يختص بالدخول
~~على النكرة ليفصل بينها وبين المعرفة، فالمعرفة غير منون، والنكرة منون.
~~قوله: (عليكم) أيضا من أسماء الأفعال، أي: الزموا من الأعمال ما تطيقون
~~الدوام عليه. قوله: (لا يمل الله) من الملالة، وهي السآمة والضجر، وفي
~~(الفصيح) في باب فعلت: مللت من الشئ أمل. وفي (المحكم): مللت الشيء مللا
~~وملالا وملالة، وأملني وأمل علي: أبرمني، ورجل ملول وملالة وملولة وذو ملة،
~~والأنثى ملول وملولة، ملول على المبالغة، وفي (الجامع): فأنت مال. قوله:
~~(أحب الدين) أي: أحب الطاعة، ms00569 ومنه في الحديث في صفة الخوارج: (يمرقون من
~~الدين)، أي: من طاعة الأئمة، ويجوز أن يكون فيه حذف تقديره أحب أعمال
~~الدين. وقال التيمي: فإن قلت: المراد بيمرقون من الدين: من الإيمان، لأنه
~~ورد في رواية أخرى: (يمرقون من الإسلام). قلت: الخوارج غير خارجين من
~~الدائرة بالاتفاق، فيحمل الإسلام على الاستسلام الذي هو الانقياد والطاعة.
~~قوله: (داوم)، من المداومة وهي: المواظبة. قال الجوهري: المداومة على الأمر
~~المواظبة عليه، وثلاثية: دام الشيء يدوم ويدام دوما ودواما وديمومة، وأدامه
~~غيره، ودام الشيء: سكن.
# بيان الإعراب: قوله: (دخل عليها)، جملة في محل الرفع على أنها خبر: أن،
~~قوله: (وعندها امرأة) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (قال) هكذا بغير فاء
~~رواية الأصيلي، وفي رواية غيره: (فقال) بالفاء العاطفة، ووجه الأول أن تكون
~~جملة استثنائية، أعني: جواب سؤال مقدر، فكأن قائلا يقول: ماذا قال حين دخل؟
~~قالت: قال: من هذه؟ فقوله: PageV01P256
# (من) مبتدأ، و (هذه) خبره، والجملة مقول القول. قوله: (قالت) أي: عائشة
~~فعل وفاعل. قوله: (فلانة) مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي فلانة أي:
~~الحولاء الأسدية. (تذكر) بفتح التاء المثناة من فوق، فعل مضارع للمؤنث،
~~وفاعله عائشة، رضي الله عنها، ويروى: يذكر، بالياء آخر الحروف المضمومة على
~~فعل ما لم يسم فاعله. وقوله: (من صلاتها) في محل الرفع مفعول ناب عن
~~الفاعل، والمعنى يذكرون أن صلاتها كثيرة، وفي رواية أحمد عن يحيى القطان:
~~(لا تنام تصلي) وعلى الوجه الأول: هي، في محل النصب على المفعولية. قوله:
~~(مه) مقول القول. قوله: (بما تطيقون)، وفي رواية: (ما تطيقون)، بغير الباء،
~~ومعناه: ما تطيقون الدوام عليه، وإنما قدرنا دوام الفعل لا أصل الفعل
~~لدلالة السياق عليه. قوله: (فوالله) مجرور بواو القسم. قوله: (لا يمل
~~الله)، فعل وفاعل. قوله: (حتى تملوا) أي: حتى أن تملوا، فإن مقدرة، ولهذا
~~نصبت: تملوا. قوله: (أحب الدين) كلام إضافي مرفوع لأنه اسم كان. قوله:
~~(إليه) أي: إلى الله. قوله: (ما داوم عليه صاحبه) في محل النصب، لأنه خبر
~~كان، وصاحبه مرفوع ms00570 بداوم أو كلمة: ما، للمدة. والتقدير: مدة دوام صاحبه
~~عليه.
# بيان المعاني: قوله: (مه) زجر كما ذكرنا، ولكن يحتمل أن يكون لعائشة،
~~والمراد نهيها عن مدح المرأة، ويحتمل أن يكون المراد النهي عن تكلف عمل لا
~~يطاق به، ولهذا قال بعده: (عليكم من العمل ما تطيقون). وقال ابن التين: لعل
~~عائشة أمنت عليها الفتنة، فلذلك مدحتها في وجهها. قلت: جاء في رواية حماد
~~بن سلمة عن هشام في هذا الحديث ما يدل على أنها إنما ذكرت ذلك بعد أن خرجت
~~المرأة، أخرجها الحسن بن سفيان في مسنده من طريقه، ولفظه: (كانت عندي
~~امرأة، فلما قامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذه يا عائشة؟ قلت:
~~يا رسول الله هذه فلانة، وهي أعبد أهل المدينة). قوله: (من العمل) يحتمل أن
~~يريد به صلاة الليل، لوروده على سببه، ويحتمل أن يحمل على جميع الأعمال،
~~قاله الباجي قوله: (بما تطيقون) قال القاضي: الندب إلى تكلف ما لنا به
~~طاقة، ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق، والأمر بالاقتصار على ما نطيق.
~~قال: وهو أنسب للسياق. قوله: (عليكم من العمل بما تطيقون) فيه عدول عن خطاب
~~النساء إلى خطاب الرجال، وكان الخطاب للنساء فيقتضي أن يقال: عليكن، ولكن
~~لما طلب تعميم الحكم لجميع الأمة غلب الذكور على الإناث في الذكر. قوله:
~~(فوالله لا يمل الله حتى تملوا)، فيه المشاكلة والازدواج، وهو: أن يكون
~~إحدى اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفت معناها، كما قال تعالى: * (فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) * (البقرة: 194) معناه: فجازوه على اعتدائه،
~~فسماه اعتداء، وهو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الأولى، ومنه قوله تعالى:
~~* (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * (الشورى: 40) وقال الشاعر، وهو عمر بن كلثوم:
# * إلا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل الجاهلينا * أراد: فنجازيه على
~~فعله، فسماه جهلا، والجهل لا يفخر به ذو عقل، ولكنه على الوجه الذي ذكرناه.
~~والحاصل أن الملال لا يجوز على الله تعالى، ولا يدخل تحت صفاته لأنه ترك
~~الشيء استثقالا وكراهية له بعد حرص ms00571 ومحبة فيه، وهو من صفات المخلوق، فلا بد
~~من تأويل. واختلف العلماء فيه، فقال الخطابي: معناه أنه لا يترك الثواب على
~~العمل ما لم يذكر العمل، وذلك أن من مل شيئا تركه، فكنى عن الترك بالملال
~~الذي هو سبب الترك، وقال ابن قتيبة: معناه أنه لا يمل إذا مللتم. قال :
~~ومثاله قولهم في البليغ: فلان لا ينقطع حتى تنقطع خصومه، معناه لا ينقطع
~~إذا انقطعت خصومه، ولو كان لم يكن له فضل على غيره. وقال بعضهم: ومعناه أن
~~الله لا يتناهى حقه عليكم في الطاعة حتى يتناهى جهدكم قبل ذلك، فلا تكلفوا
~~ما لا تطيقون من العمل، كنى بالملال عنه لأن من تناهت قوته عن أمر، وعجز عن
~~فعله مله وتركه. وقال التيمي: معناه أن الله لا يمل أبدا مللتم أنتم أو لم
~~تملوا، نحو قولهم: لا أكلمك حتى يشيب الغراب. ولا يصح التشبيه، لأن شيب
~~الغراب ليس ممكنا عادة، بخلاف ملل العباد. وحكى الماوردي أن: حتى، ههنا
~~بمعنى: حين، أو بمعنى: الواو، وهذا ضعيف جدا.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه دلالة على استعمال المجاز، وهو إطلاق
~~الملل على الله تعالى. الثاني: فيه جواز الحلف من غير استحلاف، وأنه لا
~~كراهة فيه إذا كان فيه تفخيم أمر، أو حث على طاعة، أو تنفير عن محذور
~~ونحوه، وقال أصحاب الشافعي: يكره اليمين إلا في مواضع: منها ما ذكرنا.
~~ومنها: إذا كانت في دعوى فلا تكره إذا كان صادقا. الثالث: PageV01P257
# فيه فضيلة الدوام على العمل والحث على العمل الذي يدوم والعمل القليل
~~الدائم خير من الكثير المنقطع، لأن بدوام القليل تدوم الطاعة والذكر،
~~والمراقبة والنية والإخلاص والإقبال على الله سبحانه وتعالى، ويثمر القليل
~~الدائم بحيث يزيد على الكثير المنقطع أضعافا كثيرة. الرابع: فيه بيان شفقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته، لأنه أرشدهم إلى ما يصلحهم، وهو ما
~~يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة، لأن النفس تكون فيه أنشط، ويحصل منه مقصود
~~الأعمال وهو الحضور فيها والدوام عليها، بخلاف ما يشق عليه، ms00572 فإنه تعرض لأن
~~يترك كله أو بعضه، أو يفعله بكلفة فيفوته الخير العظيم. وقال أبو الزناد
~~والمهلب: إنما قاله عليه السلام خشية الملال اللاحق، وقد ذم الله من التزم
~~فعل البر ثم قطعه بقوله: * (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء
~~رضوان الله فما رعوها حق رعايتها) * (الحديد: 57) ألا ترى أن عبد الله بن
~~عمرو ندم على مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنه لما ضعف، ومع
~~ذلك لم يقطع الذي التزمه. الخامس: فيه دليل للجمهور على أن صلاة جميع الليل
~~مكروهة، وعن جماعة من السلف لا بأس به. قال النووي: وقال القاضي: كرهه مالك
~~مرة، وقال: لعله يصح مغلوبا، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة. ثم
~~قال: لا بأس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح، وإن كان يأتيه الصبح وهو نائم
~~فلا، وإن كان به فتور وكسل فلا بأس به.
# 33 ((باب زيادة الإيمان ونقصانه)) أي: هذا باب في بيان زيادة الإيمان
~~ونقصانه، و: باب، مرفوع مضاف قطعا. وجه المناسبة بين البابين من حيث إن
~~المذكور في الباب الأول أحبية دوام الدين إلى الله تعالى، والمذكور في هذا
~~الباب زيادة الإيمان ونقصانه، فلا شك أن يزداد الإيمان بدوام العبد على
~~أعمال الدين، وينقص بتقصيره في الدوام، سيما هذا على مذهب البخاري وجماعة
~~من المحدثين، وأما على قول من لا يقول بزيادة الإيمان ونقصانه، فإنه أيضا
~~يوجد الزيادة بالدوام والنقص بالتقصير فيه. ولكنهما يرجعان إلى صفة الإيمان
~~لا إلى ذاته، كما عرف في موضعه.
# وقول الله تعالى * (وزدناهم هدى) * * (ويزداد الذين آمنوا إيمانا) * وقال
~~* (اليوم أكملت لكم دينكم) * فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص.
# وقول، مجرور عطف على قوله: زيادة الإيمان، وقوله الثاني أيضا عطف عليه،
~~والتقدير: باب في بيان زيادة الإيمان، وبيان نقصانه، وبيان قول الله تعالى:
~~* (وزدناهم هدى) * (الكهف: 13) وبيان قوله تعالى: * (ويزداد الذين آمنوا
~~إيمانا) * (المدثر: 31) ثم إنه قال: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * (المائدة:
~~3) بلفظ الماضي ولم يقل وقوله اليوم أكملت لكم ms00573 دينكم على أسلوب أخويه، لأن
~~الغرض منه ما هو لازمه، وهو بيان النقصان، والاستدلال به على أن الإيمان
~~كما تدخله الزيادة فكذلك يدخله النقصان لأن الشيء إذا قبل أحد الضدين لا بد
~~وأن يقبل الضد الآخر، وبين ذلك بقوله: (فإذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص)،
~~بخلاف ما تقدم من الآيتين، فإن المراد منهما إثبات الزيادة تصريحا لا
~~استلزاما، لأن الزيادة مصرحة فيهما بخلاف الآية الثالثة. فإن الصريح فيها
~~الكمال الذي يقابله النقصان، وهو يفهم منه التزاما لا صريحا. ولما كان
~~الباب مترجما بزيادة الإيمان ونقصانه احتج على الزيادة بصريح الآيتين، وعلى
~~النقصان بالآية الثالثة بطريق الاستلزام، وقد ذكر الآيتين المتقدمتين في
~~باب أمور الإيمان عند قوله: كتاب الإيمان، وقد قلنا أنه لو ذكر ما يتعلق
~~بأمور الزيادة والنقصان في باب واحد، إما هناك وإما ههنا، كان أنسب، ولكنه
~~عقد في باب أمور الإيمان هذا الباب ههنا لأجل المناسبة التي ذكرناها آنفا،
~~فالآية الأولى في سورة الكهف، والثانية في سورة المدثر، والثالثة في سورة
~~المائدة، وقد مر الكلام في الآيتين الأوليين هناك. فإن قلت: دلالة الآية
~~الثانية ظاهرة على زيادة الإيمان فكيف تدل الأولى وليس فيها إلا زيادة
~~الهدى، وهي الدلالة الموصولة إلى البغية؟ ويقال هي الدلالة مطلقا؟ قلت:
~~زيادة الهدى مستلزمة للإيمان، أو المراد من الهدى هو الإيمان. وقال ابن
~~بطال: هذه الآية يعني قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * (المائدة:
~~3) حجة في زيادة الإيمان ونقصانه، لأنها نزلت يوم كملت الفرائض والسنن
~~واستقر الدين، وأراد الله عز وجل قبض نبيه، فدلت هذه الآية أن كمال الدين
~~إنما يحصل بتمام الشريعة، فتصور كماله يقتضي تصور نقصانه، وليس المراد
~~التوحيد، ولوجوده قبل نزول الآية. PageV01P258
# فالمراد الأعمال، فمن حافظ عليها فإيمانه أكمل من إيمان من قصر. قلت: هذه
~~الآية لا تدل أصلا على زيادة الدين ولا على نقصانه، لأن المراد أكملت لكم
~~شرائع دينكم، وتعليل ابن بطال على ما ادعاه دليل لما قلنا وحجة عليه، لأنه
~~قال: لأنها نزلت يوم كملت الفرائض ms00574 والسنن واستقر الدين، ولم يقل أحد إن
~~الدين كان ناقصا إلى وقت نزول هذه الآية حتى أكمله في هذا اليوم، وإنما
~~المراد إكمال شرائع الدين في هذا اليوم، لأن الشرائع نزلت شيئا فشيئا طول
~~مدة النبوة، فلما كملت الشرائع قبض الله نبيه، عليه السلام، وهو أيضا صرح
~~به بقوله: وليس المراد التوحيد، لوجوده قبل نزول الآية. فإن ادعى أن
~~الأعمال من الإيمان فليس يتصور، لأنه يلزم أن يكون كمال الإيمان في هذا
~~اليوم، وقبله كان ناقصا، لأن الشرائع التي هي الأعمال ما كملت إلا في هذا
~~اليوم. وقال الزمخشري: * (أكملت لكم دينكم) * (المائدة: 3) كفيتكم أمر
~~عدوكم وجعلت اليد العليا لكم، كما تقول الملوك: اليوم كمل لنا الملك وكمل
~~لنا ما نريد، إذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا إلى أغراضهم ومباغيهم، أو
~~أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف
~~على الشرائع وقوانين القياس وأصول الاجتهاد.
# 1 - حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي
~~قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا غله إلا الله وفي قلبه وزن
~~برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من
~~خير.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ولا سيما على مذهبه (بيان رجاله) وهم أربعة
~~الأول مسلم بضم الميم وكسر اللام الخفيفة بن إبراهيم أبو عمرو الأزدي
~~الفراهيدي مولاهم القصاب وقد يعرف بالشحام روى عنه البخاري وأبو داود وروى
~~البقية عن رجل ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة بالبصرة لعشر ربقين من صفر سنة
~~اثنتين وعشرين ومائتين وروى البقية عن رجل عنه ولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة
~~بالبصرة لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وعشرين ومائتين وقال يحيى بن معين هو
~~ثقة مأمون وقال أبو حاتم ثقة صدوق وقال أحمد بن عبد الله كان ثقة عمى بآخرة
~~وكان سمع من ms00575 سبعين امرأة. الثاني هشام بكسر الهاء بن أبي عبد الله واسم
~~ابني عبد الله سندر الربعي البصري الدستوائي ويكنى بأبي بكر قال وكيع كان
~~ثبتا وقال أبو داود الطيالسي كان أمير المؤمنين في الحديث وقال محمد بن سعد
~~كان ثقة ثبتا في الحديث حجة إلا أنه كان يرى القدر وقال العجلي كان يقول
~~كان يقول بالقدر ولم يكن يدعو إليه توفي سنة أربع وخمسين ومائة على قول روى
~~له الجماعة الثالث قتادة بن دعامة وقد مر ذكره الرابع أنس بن مالك رضي الله
~~عنه وقد مر أيضا بيان الأنساب الفراهيدي بفتح الفاء وبالراء والهاء
~~المكسورة والياء آخر الحروف الساكنة والدال المهملة وقال ابن الآثير بالذال
~~المعجمة بطن من الأزد ومنهم الخليل بن أحمد النحوي قلت هو فراهيد بن شبابة
~~ابن مالك بن فهم ابن غنم بن دوس كذا قال ابن الكلبي فراهيد وقال ابن دريد
~~بنوفرهود بن شبابة الذين يقال لهم الفراهيد والفرهود الغليظ من قولهم تفرهد
~~هذا الغلام إذا سمن يقال غلام فرهود ولا يوصف به الرجل قال والفرهود ولد
~~الأسد في لغة اودعمان وفي كتاب الجمهرة فرهود بن الحارث الذي من ولده
~~الخليل بن أحمد النحوي وهو الفرهودي قال ومن قال الفراهيدي فأنما يريد
~~الجمع كما يقال مهالبة والنسبة إليه بعد الجمع وقال أبو محمد وعلى شبابه
~~وافقه ابن الكلبي وغيره وهو الصواب إن شاء الله تعالى وشبابه والحارث اخوان
~~وقال أبو جعفر حكى قطرب ابن الفرهود هو الغلام الكبير قال وعن أبي عبيدة
~~الفراهيد أولاد الوعول قال أبو جعفر والنسبة إليه فراهدي مثل مقابرى قال
~~أبو محمد وهذا القول لم أره لغيره. الربعي بفتح الراء والباء الموحدة نسبة
~~إلى ربيعة بن نذار بن معد بن عدنان وهو ربيعة الفرس وقال أبو محمد وربيعة
~~بن نذار شعب واسع فيه قبائل وعمار وبطون وافخاذ فممن ينسب إليهم من الرواة
~~هشام بن أبي عبد الله الدستوائي الربعي الدستوائي بفتح الدال واسكان السين
~~المهملتين وبعدها تاء مثناة من فوق مفتوحة وآخره ms00576 همزة. PageV01P259
# بلا نون وقيل الستوائي بالقصر والنون والأول هو المشهور ودستواء كورة من
~~كور الأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها قلت ضبط السمعاني
~~بضم التاء المثناة من فوق وفي الانساب للرشاطى قال سيبويه يقال في دستواء
~~دستوانى مثل بحراني بالنون.
# (بيان لطائف اسناده). منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنه أن رواته كلم
~~يبصرون ومنها أنهم كلهم أئئمة أجلاء (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن معاذ بن فضالة وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام وشعبة به وفيه قصة ليزيد مع
~~شعبة وعن أبي غسان المسمعي مالك بن عبد الواحد ومحمد بن المثنى كلاهما عن
~~معاذ بن هشام عن أبيه وأخرجه الترمذي في صفة جهنم عن محمود بن غيلان عن
~~ابني داود عن شعبة وهشام به وقال حسن صحيح.
# بيان اللغات قوله ' شعير واحدة ' الشعير والبرة بضم الباء وتشديد الراء
~~واحدة البر وهي القمح وقال ابن دريد البر أفصح من قولهم القمح ويجمع البر
~~أبرارا عند المبرد ومنعه سيبويه والذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء
~~واحدة الذر وهي أصغر النمل وقال القاضي عياض الذر النمل الصغير وعن بعض
~~نقلة الاخبار أن الذر الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس مثل رؤس الابر ويروى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما إذا وضعت كفك على التراب ثم نفضتها فما سقط من
~~التراب فهو ذرة وحكى أن اربع ذرات خردلة وقيل الذرة جزء من ألف وأربعة
~~وعشرين جزأ من شعيرة انتهى كلامه وقد أبدلها شعبة بضم الذال وتخفيف الراء
~~وكأن سببه المناسبة إذ هي من الحبوب أيضا كالبة والشعيرة وقال النووي
~~واتفقه على أنه تصحيف قلت لا ينبغي أن ينسب مثل شعبة إلى التصحيف بل له وجه
~~يبعد عن البعد (بيان الأعراب) قوله ' يخرج ' بفتح الياء من الخروج وبضمها
~~وفتح الراء من الأخراج وهو رواية الأصيلي والأول رواية الجمهور قوله ' من
~~قال ' جملة في محل الرفع على الوجهين ms00577 أما على الوجة الأول فهي فاعل وأما
~~الثاني فهي مفعول ناب عن الفاعل وكلمة من موصولة وقال جملة صلتها وقول لا
~~إله إلا الله مقول القول قوله ' وفي قلبه وزن شعيرة ' جملة اسمية وقعت حالا
~~قوله ' من خير ' كلمة من بيانية والكلام في اعراب الباقي كالكلام فيما
~~ذكرناه (بيان المعاني والبيان) فيه طي ذكر الفاعل لشهرته لأنه من المعلوم
~~أن أحد لا يخرجه من النار إلا الله تعالى وفيه اطلاق الخير على الإيمان لأن
~~المراد من قوله ' من خير من إيمان ' كما جاء في الرواية الأخرى والخير في
~~الحقيقة ما يقرب العبد إلى الله تعالى وما ذلك إلا الإيمان وفيه استعارة
~~بالكناية بيانه ن الوزن أنما يتصور في الأجسام دون المعاني والإيمان معنى
~~ولكنه شبه الإيمان بالجسم فأضيف إليه ما هو من لوازم الجسم وهو الوزن وفيه
~~تنكير خير الذي هو الإيمان بالتنوين التي تدل على التقليل ترغيبا في تحصيله
~~إذا لما حصل الخروج بأقل ما ينطلق عليه اسم الإيمان فبالكثير منه بالطريق
~~الأولى فأن قلت التنكير يقتضى أن يكفي أي إيمان وبأي شيء كان ومع ها لا بد
~~من الإيمان بجميع ما علم مجيء الرسول عليه السلام فلا بد من ذلك حتى يتحقق
~~حقيقة الإيمان ويصح اطلاقه فأن قلت التصديق القلبي كاف في الخروج إذ المؤمن
~~لا يخلد في النار وأما قول لا إله إلا الله فلأ جزاءا احكام الدنيا عليه
~~فما وجه الجمع بينهما قلت المسألة مختلف فيها فقال البعض لا يكفي مجرد
~~التصديق بل لا بد من القول والعمل أيضا وعليه البخاري إذا المارد من الخروج
~~هو بحسب حكمنا به أي نحكم بالخروج لمن كان في قلبه إيمانا ضاما إليه عنوانه
~~الذي يدل عليه إذا الكلمة هي شعار الإيمان في الدنيا وعليه مدار الأحكام
~~فلا بد منهما حتى يصح الحكم بالخروج (فان قلت) فعلى هذا لا يكفي قول لا إله
~~إلا الله بل لا بد من ذكر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قلت
~~المراد ms00578 المجموع وصار الجزء الأول منه علما للكل كما يقال قرأت (قل هو الله
~~أحد) أي قرأت كل السورة أو كان هذا قبل مشروعية ضمنها إليه (بيان استنباط
~~الاحكام) الأول قال التيمي استدل البخاري بهذا الحديث على نقصان الإيمان
~~لأنه يكون لواحد PageV01P260
# وزن شعيرة وهي أكثر من البرة والبرة أكثر من الذرة فدل على أنه يكون
~~للشخص القائل لا إله إلا الله قدر من الإيمان لا يكون ذلك القدر لقائل آخر
~~وقال الكرماني لا يختص بالنقصان بل يدل على الزيادة أيضا قلت المراد من
~~الخير هو الثمرات وكذلك في رواية من يمان ثمرات الإيمان ولا نزاع في زيادة
~~ثمرات الإيمان ونقصانها فأن قلت ما المراد بالثمرات القلبية قلت المراد بها
~~مراتب العلوم الحاصلة المستلزمة للتصديق لكل واحد من جزيئات الشرع وقال
~~المهلب الذرة أقل من الموزونات وهي في هذا الحديث التصديق بها وليست زيادة
~~في نفس التصديق ويقال يحتمل أن تكون الذرة واختارها التي في القلب ثلاثتها
~~من نفس التصديق لان قول لا إله إلا الله لا يتم إلا بتصديق القلب والناس
~~يتفاضلون في التصديق إذ يجوز عليه الزيادة بزيادة العلم والمعاينة أما
~~زيادته بزيادة العلم فلقوله تعالى * (أيكم زادته هذه إيمانا) * الآية وأما
~~زيادته بزيادة المعاينة فلقوله تعالى (ولكن ليطمئن قلبي) وقول تعالى (ثم
~~لترونها عين اليقين) حيث جعل له مزية على علم اليقين قلت حقيقة التصديق شيء
~~واحد لا يقبل الزيادة والنقصان وقال الإمام إن كان المراد من الإيمان
~~التصديق فلا يقبل الزيادة والنقاصان وإن كان الطاعات فيقبلهما والأصل هو
~~التصديق والقول بلا له إلا الله لآجراء الإحكام في الدنيا والناس أنما
~~يتفاضلون في التصديق التفصيلي لا في مطلق التصديق وقوله تعالى (ولكن ليطمئن
~~قلبي) حكاية عن قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكيف يمن أن يقال في حقه
~~زاد تصديقه بالمعاينة لأن القول بهذا يستلزم القول بنقصان تصديقه قبل ذلك
~~وذا لا يجوز في حقه عليه السلام وإنما كان مراده من هذا أن يضم إلى عمله
~~الضروري العلم الاستدلالي ms00579 ليزيد سكونا لا تظاهر الأدلة اسكن للقلوب فافهم
~~الثاني فيه دخول عصاة الموحدين النار الثالث فيه أن صاحب الكبير من
~~الموحدين لا يكفر بفعلها ولا يخلد في النار الرابع فيه أنه لا يكفي في
~~الإيمان معرفة القلب دون الكلمة ولا الكلمة من غير اعتقاد سؤال لم قدم
~~الشعيرة على البرة أجيب لأنها أكبر جر ما منها ويقرب بعضها من بعض وأخر
~~الذرة لصغرها وهذا من باب الترقي في الحكم وإن كان من باب التنزيل في الصور
~~فافهم ((قال أبو عبد الله قال أبان حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' عن إيمان ' مكان ' من خير ')) المراد من أبي عبد الله هو
~~البخاري نفسه ولا يوجد في بعض النسخ قال أبو عبد الله بل المذكور بعد تمام
~~الحديث وقال ابن بالواو العاطفة هذا من تعليقات البخاري وقد وصله الحاكم في
~~كتاب الأربعين له من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبان بن يزيد
~~فذكر الحديث وفي ذكره ثلاث فوائد (الأولى) وهي أهمها التنبيه على تصريح
~~قتادة فيه بالتحديث عن أنس وذلك أن قتادة مدلس لا يحتج بعنعته إلا إذا ثبت
~~سماعه لذلك الذي عنعن والواقع في الرواية الأولى عنه وهي رواية هشام
~~بالعنعة حيث قال عن أنس ولما ثبت من رواية أبان عنه بالتحديث علم اتصال
~~عنعنته وقوى الاحتجاج به (الثانية) فيه التنبيه على تفسير المتن بقوله من
~~إيمان بدل قوله من خير (الثالثة) فيه التقوية لما قبله فأن قلت لم لم يكتف
~~بطريق أبان التي ليس فيها التدليس وبسوقها موصولة قلت إن أبان وأن كان ثقة
~~لكن هشاما أوثق منه واحفظ حتى قال بو داود الطيالسي ما رأى الناس أثبت من
~~هشام الدستوائي فذكر الأقوى واتبعه بالقوى لزيادة التأكيد * وابان بفتح
~~الهمزة وتخفيف الباء الموحدة ابن يزيد العطار البصري سمع قتادة وغير وروى
~~عنه الطيالسي وحبان بن هلال ومسلم بن إبراهيم وغيرهم قال البخاري في كتاب
~~الصلاة وقال موسى ثنا ابان عن قتادة فأخرج له ms00580 البخاري استشهادا وأخرج له
~~مسلم عن عبد بن حميد عن مسلم بن إبراهيم عنه في البيوع وفي موضع آخر عن
~~زهير عن عبد الصمد عنه ووزنه فعال كغزالي فعلى هذا هو منصرف والهمزة فاء
~~الكلمة أصلية والألف زائدة وهو الصحيح المشهور وقول الأكثرين وقال ابن مالك
~~ابان لا ينصرف لأنه على وزن افعل منقول من ابان يبين ولو لم يكن منقولا
~~لوجب أن يقال فيه أبين بالتصحيح 45 حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون
~~حدثنا أبو العميس أخبرنا قيس بن PageV01P261
# مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له يا أمير
~~المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا قال أي آية قال * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا) * قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت
~~فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة.
# .
# أخرج هذا الحديث ههنا لأنه في بيان سبب نزول الآية التي هي من جملة
~~الترجمة وهي قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * (المائدة: 3) الآية.
# بيان رجاله: وهم ستة الأول: الحسن أبو علي بن الصباح، بتشديد الباء
~~الموحدة، ابن محمد البزار، بزاي بعدها راء الواسطي، سكن بغداد، قالوا: كان
~~من خيار الناس، وقال أحمد بن حنبل: ثقة صاحب سنة، وما يأتي عليه يوم إلا
~~وهو يفعل فيه خيرا، روى عنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة، وروى الترمذي عن رجل عنه، توفي ببغداد سنة ستين ومائتين فيما ذكر
~~محمد بن طاهر وابن عساكر، وقال محمد بن سرور المقدسي والكلاباذي: توفي سنة
~~تسع وأربعين ومائتين، فعلى القول الأول تكون وفاته قبل البخاري لأن البخاري
~~توفي سنة ست وخمسين ومائتين. الثاني: جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث
~~المخزومي أبو عون، قال ابن معين: هو ثقة، وقال أحمد: رجل صالح ليس به بأس،
~~توفي بالكوفة سنة سبع ومائتين، روى له الجماعة. ms00581 الثالث: أبو العميس بضم
~~العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة،
~~واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي
~~الكوفي أخو عبد الرحمن، قال يحيى وأحمد: ثقة، توفي سنة عشرين ومائة، روى له
~~الجماعة. الرابع: قيس بن مسلم، أبو عمرو الجدلي الكوفي العابد، سمع طارق بن
~~شهاب ومجاهدا وغيرهما، وعنه الأعمش ومسعر وغيرهما، مات سنة عشرين ومائة.
~~الخامس: طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة بن هلال بن عوف بن جشم بن ظفر بن
~~عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أخمس، بطن من بجيلة، صحابي رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك الجاهلية وغزا في خلافة أبي بكر وعمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنهما، ثلاثا وأربعين من بين غزوة وسرية، روى عن الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم من الصحابة، سكن الكوفة، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة، أخرج
~~له البخاري عن أبي بكر وابن مسعود، ومسلم عن أبي سعيد، وأبو داود والنسائي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا ذكر الشيخ قطب الدين وفاته، وهو وهم،
~~نبه عليه المزي والذين قالوا في وفاته: هو سنة ثلاث وثمانين، وقيل: سنة
~~اثنتين، وقيل: سنة أربع، وقال أبو داود: رأى طارق النبي عليه السلام ولم
~~يسمع منه شيئا. قلت: بجيلة، بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم، هي أم ولد
~~أنمار بن أراش، وهي بنت صعب بن العشيرة. السادس: أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة، ومنها: أن
~~فيه رواية صحابي عن صحابي. ومنها: أن ثلاثة منهم كوفيون.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد
~~بن يوسف، وفي التفسير عن بندار عن ابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري، وفي
~~الاعتصام عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن مسعر وغيره، كلهم عن قيس بن مسلم
~~عن طارق. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن زهير بن حرب ومحمد ms00582 بن المثنى كلاهما
~~عن ابن مهدي به، وعن عبد بن حميد عن جعفر بن عون به، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي كريب كلاهما عن عبد الله بن إدريس عن أبيه عن قيس بن مسلم.
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة، وقال: حسن
~~صحيح. وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس
~~به، وفي الإيمان عن أبي داود الحراني عن جعفر بن عون به.
# بيان اللغات: قوله: (من اليهود)، هو علم قوم موسى، عليه السلام، وفي
~~(العباب): اليهود اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا: زنجي
~~وزنج، ورومي وروم، وإنما عرف على هذا الحد. فجمع على قياس شعيرة وشعير. ثم
~~عرف الجمع بالألف واللام، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام، لأنه معرفة
~~مؤنث يجري في كلامهم مجرى القبيلة، ولم يجر كالحي انتهى. وسموا به
~~PageV01P262
# اشتقاقا من هادوا أي مالوا، أي في عبادة العجل أو من دين موسى، أو من هاد
~~إذا رجع من خير إلى شر ومن شر إلى خير لكثرة انتقالهم من مذاهبهم. وقيل:
~~لأنهم يتهودون أي: يتحركون عند قراءة التوراة. وقيل: معرب من يهوذا بن
~~يعقوب، بالذال المعجمة، ثم نسب إليه، فقيل: يهودي، ثم حذفت الياء في الجمع
~~فقيل: يهود، وكل منسوب إلى جنس الفرق بينه وبين واحده بالياء وعدمها نحو،
~~روم ورومي، كما ذكرناه. قوله: (معشر اليهود) المعشر الجماعة الذين شأنهم
~~واحد، ويجمع على معاشر. قوله: (عيدا) على وزن: فعل، أصله: عود، لأنه من
~~العود سمي به لأنه يعود في كل عام. وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا) * (المائدة: 114) قيل: العيد هو السرور العائد،
~~ولذلك يقال: يوم عيد، وكأن معناه: تكون لنا سرورا وفرحا، ويجمع على أعياد،
~~فرقا بينه وبين أعواد الذي هو حمع عود. قوله: (بعرفة) يوم عرفة هو التاسع
~~من ذي الحجة، تقول: هذا يوم عرفة، غير منون ولا يدخلها الألف واللام، لأن
~~عرفة علم لهذا المكان المخصوص، ms00583 ففيها العلمية والتأنيث، وقد يطلق على اليوم
~~المعهود أيضا.
# بيان الإعراب: قوله: (سمع جعفر) فعل وفاعل ومفعول، وقبله شيء مقدر
~~تقديره: حدثنا الحسن بن الصباح أنه سمع جعفر، وقد جرت عادة المحدثين بحذف:
~~أنه، في مثل هذا الموضع في الخط، ولكن لا بد من قراءته، كما يحذف لفظ: قال،
~~خطأ لا قراءة. قوله: (من اليهود) في محل النصب على أنه صفة ل: (رجلا) أي:
~~رجلا كائنا من اليهود. قوله: (قال له)، أي: لعمر، وهذه الجملة في محل الرفع
~~لأنها خبر إن. قوله: (آية)، مبتدأ، وإن كان نكرة لأنه تخصص بالصفة وهي
~~قوله: (في كتابكم) وقوله: (تقرؤنها) جملة في محل الرفع على أنها صفة أخرى
~~للمبتدأ، والجملة الشرطية خبره، أعني قوله: (لو علينا) إلى آخره، ويجوز أن
~~يكون المخصص للمبتدأ صفة محذوفة تقديره: آية عظيمة. وقوله: (وفي كتابكم)
~~خبره، وقوله: (يقرؤنها) خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا مقدرا
~~فيما قبله، وتقديره في كتابكم آية، وقوله: (في كتابكم) المذكور مفسر له،
~~حذف ذلك حتى لا يجمع بين المفسر والمفسر. قوله: (لو علينا) تقديره: لو نزلت
~~علينا، لأن لو، لا تدخل إلا على الفعل، فحذف الفعل لدلالة الفعل المذكور
~~عليه، كما في قوله تعالى: * (وإن أحد من المشركين استجارك) * (التوبة: 6)
~~أي: وإن استجارك أحد. وقوله تعالى: * (لو أنتم تملكون) * (الإسراء: 100)
~~أي: لو تملكون أنتم. قوله: (علينا) يتعلق بالمحذوف. قوله: (معشر اليهود)،
~~كلام إضافي منصوب على الاختصاص. أي: أعني معشر اليهود. قوله: (لاتخذنا)،
~~جواب الشرط. قوله (قال: أي آية)؟ أي: قال عمر، رضي الله عنه، أي آية هي؟
~~فالخبر محذوف. قوله: (وهو قائم)، جملة اسمية وقعت حالا، والباء في (بعرفة)
~~ظرفية. وقد قلنا: إنه غير منصرف للعلمية والتأنيث، والباء تتعلق بقوله:
~~قائم، أو بقوله: نزلت. قوله: (يوم الجمعة)، وفي بعض الروايات: يوم جمعة،
~~وهي بفتح الميم وضمها وإسكانها. فإن قلت: ما الفرق بين فعلة ساكن العين
~~وفعلة بتحريكها؟ قلت: إن الساكن بمعنى المفعول، والمتحرك بمعنى الفاعل،
~~يقال: رجل ضحكة، بسكون الحاء أي: ms00584 مضحوك، وهذه قاعدة كلية.
# فإن قلت: عرفة غير منصرف اتفاقا لما ذكرت، فما بال الجمعة منصرفا مع أنها
~~مثلها في كونها اسما للزمان المعين، وفيه تاء التأنيث؟ قلت: عرفة علم
~~والجمعة صفة أو غير صفة ليس علما، لو جعل علما لامتنع من الصرف.
# بيان المعاني: قوله: (إن رجلا من اليهود) اسم هذا الرجل هو كعب الأحبار،
~~صرح بذلك مسدد في (مسنده)، والطبري في (تفسيره)، والطبراني في (الأوسط)
~~كلهم من طريق رجاء بن أبي سلمة عن عبادة بن نسي، بضم النون وفتح السين
~~المهملة، عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب عن كعب، فإن قلت: روى البخاري في
~~المغازي من طريق الثوري عن قيس بن مسلم أن ناسا من اليهود، وأخرج في
~~التفسير من هذا الوجه بلفظ: قالت اليهود فكيف التوفيق بين هذه الروايات؟
~~قلت: التوفيق فيها أن كعبا حين سأل عمر، رضي الله عنه، عن ذلك كان معه
~~جماعة من اليهود. قوله: (أي آية)؟ كلمة: أي، ههنا للاستفهام، وهو اسم معرب
~~معرفة للإضافة، وقد تترك الإضافة وفيه معناها، وإذا كان الذي أضيف إليه
~~مؤنثا لا يجب دخول التاء فيه، وإنما يجب إذا وقع صفة لمؤنث نحو: مررت
~~بامرأة أية امرأة، ونظير قوله: أي، آية، قوله تعالى: * (وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت) * (لقمان: 34) فإن قلت: ما الفرق بين
~~الاستفهام به وبين الاستفهام بما، نحو: * (ما تلك) * (طه: 17)... الآية؟
~~قلت: السؤال: بأي، إنما هو عمل يميز أحد المشاركات، و: بما، عن الحقيقة
~~والغرض، ههنا طلب تعيين تلك الآية وتمييزها عن PageV01P263
# سائر الآيات التي في الكتاب مقروءة، قوله: (قد عرفنا ذلك اليوم) معناه:
~~أنا ما أهملناه ولا خفي علينا زمان نزولها، ولا مكان نزولها، وضبطنا جميع
~~ما يتعلق بها حتى صفة النبي، عليه السلام، وموضعه في زمان النزول، وهو
~~كونه، عليه السلام، قائما حينئذ، وهو غاية في الضبط. وقال النووي: معناه:
~~أنا ما تركنا تعظيم ذلك اليوم والمكان، أما المكان فهو عرفات، وهو معظم
~~الحج الذي هو ms00585 أحد أركان الإسلام، وأما الزمان فهو يوم الجمعة ويوم عرفة.
~~وهو يوم اجتمع فيه فضلان وشرفان، ومعلوم تعظيمنا لكل واحد منهما، فإذا
~~اجتمعا زاد التعظيم، فقد اتخذنا ذلك اليوم عيدا، وعظمنا مكانه أيضا، وهذا
~~كان في حجة الوداع، وعاش النبي، عليه السلام، بعدها ثلاثة أشهر. قوله:
~~(والذي نزلت فيه على النبي عليه الصلاة والسلام) زاد مسلم، عن عبد بن حميد
~~عن جعفر بن عون في هذا الحديث، ولفظه: (إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه).
~~ولأحمد عن جعفر بن عون: (والساعة التي نزلت فيها على النبي عليه السلام)
~~فإن قلت: كيف طابق الجواب السؤال؟ لأنه قال لاتخذناه عيدا؟ فقال عمر، رضي
~~الله عنه: عرفنا أحواله، ولم يقل جعلناه عيدا. قلت: لما بين أن يوم النزول
~~كان عرفة ومن المشهورت أن اليوم الذي بعد عرفة عيد للمسلمين، فكأنه قال:
~~جعلناه عيدا بعد إدراكنا استحقاق ذلك اليوم للتعبد فيه. فإن قلت: فلم ما
~~جعلوا يوم النزول عيدا؟ قلت: لأنه ثبت في الصحيح أن النزول كان بعد العصر،
~~ولا يتحقق العيد إلا من أول النهار، ولهذا قال الفقهاء: ورؤية الهلال
~~بالنهار لليلة المستقبلة، فافهم.
# 34 ((باب الزكاة من الإسلام)) أي: هذا باب، والباب منون، ويجوز بالإضافة
~~إلى الجملة، والزكاة مرفوع بالابتداء، وخبره: من الاسلام أي: الزكاة شعبة
~~من شعب الإسلام. وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب
~~السابق هو زيادة الإيمان ونقصانه، وقد علم أن الزيادة تكون بالأعمال والنقص
~~بتركها، وهذا الباب فيه: أن أداء الزكاة من الإسلام، يعني: أنه إذا أدى
~~الزكاة يكون إسلامه كاملا، وإذا تركها يكون ناقصا. لا يقال: لم أفرد الزكاة
~~بالذكر في الترجمة من بين سائر أركان الإسلام، لأنه قد أفرد لكل واحد من
~~بقية الإركان بابا بترجمة.
# وقوله * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) * (البينة: 5).
# هكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية الباقين: باب الزكاة من الإسلام،
~~وقول الله تعالى: * (وما أمروا إلا ليعبدوا ms00586 الله) * (البينة: 5) الآية وفي
~~بعض النسخ: وقوله تعالى: * (وما أمروا) * (البينة: 5) الآية... قوله: (وقول
~~الله) مجرور عطف على محل، قوله: (الزكاة من الإسلام) لأنها مضاف إليها،
~~وكذلك قوله: وقوله تعالى. وأما راوية أبي ذر، فإنها بلا عطف، لأن الواو في
~~قوله: * (وما أمروا) * (البينة: 5) واو العطف في القرآن عطف بها على ما
~~قبله: * (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة) *
~~(البينة: 4) فإن قلت: كيف التئام الآية بالترجمة؟ قلت: الالتئام بينهما
~~معنوي، وهو أن الآية فيها ذكر أن الزكاة من الدين، والدين هو الإسلام لقوله
~~تعالى: * (إن الدين عند الله الإسلام) * (آل عمران: 19) وتحقيق ذلك أن الله
~~تعالى ذكر في هذه الآية الكريمة ثلاثة أشياء: الأول: إخلاص الدين الذي هو
~~رأس جميع العبادات، والثاني: إقامة الصلاة التي هي عماد الدين، والثالث
~~إيتاء الزكاة التي تذكر دائما تالية للصلاة، ثم أشار إلى جميع ذلك بقوله: *
~~(وذلك دين القيمة) * (البينة: 5) أي: المذكور من هذه الأشياء هو دين
~~القيمة، أي: دين الملة القيمة، فالموصوف محذوف وقرئ وذلك الدين القيمة. على
~~تأويل الدين بالملة ومعنى: القيمة، المستقيمة الناطقة بالحق والعدل. فإن
~~قلت: كيف خص الزكاة بالترجمة، والمذكور ثلاثة أشياء؟ قلت: أجيب عن هذا عن
~~قريب. قوله: * (وما أمروا) * (البينة: 5) أي: وما أمر أهل الكتاب في
~~التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي، ولكنهم حرفوا وبدلوا. وقال الزمحشري:
~~فإن قلت:) ما وجه قوله * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين) * (البينة:
~~5) قلت: معناه: وما أمروا في الكتابين إلا لأجل أن يعبدوا الله على هذه
~~الصفة. وقرأ ابن مسعود، رضي الله عنه: إلا أن يعبدوا. بمعنى: بأن يعبدوا
~~الله انتهى. قلت: العبادة بمعنى التوحيد، أي: وما أمروا إلا ليوحدوا الله،
~~والاستثناء من أعم عام المفعول لأجله، أي ما أمروا لأجل شيء إلا للعبادة،
~~أي: التوحيد، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص PageV01P264
# السبب ويدخل فيه جميع الناس. قوله: * (مخلصين) * حال من الضمير الذي في
~~(أمروا)، وقوله: (الدين) منصوب به. قوله: (حنفاء)، حال أخرى، جمع حنيف، وهو
~~المائل عن ms00587 الضلال إلى الهداية. قوله: (ويقيموا الصلاة) عطف على قوله:
~~(ليعبدوا الله) من باب عطف الخاص على العام، وفيه تفضيل للصلاة والزكاة على
~~سائر العبادات وقد مر معنى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
# 46 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو
~~يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع قال
~~فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفلح إن صدق.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة: الزكاة من الإسلام، وموضع
~~الدلالة في الحديث هو قوله: فإذا هو يسأله عن الإسلام، فذكر الصلاة والصوم
~~والزكاة، وهذا ظاهر في كونها من الإسلام، وكذلك مطابقته للآية ظاهرة من حيث
~~أن المذكور في كل واحد منهما الصلاة والزكاة.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس، وهو إسماعيل بن عبد
~~الله الأصبحي المدني، ابن أخت الإمام مالك بن أنس، شيخه وخاله وأبو أويس
~~ابن عم مالك وقد مر في باب تفاضل أهل الإيمان. الثاني: مالك بن أنس الإمام
~~المشهور، وقد مر غير مرة. الثالث: عمه أبو سهيل، وهو نافع بن مالك بن أبي
~~عامر المدني وقد مر. الرابع: أبوه وهو مالك بن أبي عامر، وقد مر. الخامس:
~~أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب ms00588 القرشي التيمي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب السابع مثل أبي بكر، رضي
~~الله عنه، أسلمت أمه وهاجرت، شهد المشاهد كلها إلا بدرا كسعيد بن زيد، وقد
~~ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وآجره فيها، وكان الصديق، رضي
~~الله عنه، إذا ذكر أحدا قال: ذلك يوم كله لطلحة، وقد وهم البخاري في قوله:
~~إن سعيد بن زيد ممن حضر بدرا، وهو أحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام،
~~والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق، رضي الله عنه، والستة أصحاب الشورى
~~الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عنهم راض، وهو ممن ثبت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ووقاه بيده ضربة قصد بها فشلت، رماه مالك
~~بن زهير يوم أحد، فاتقى طلحة بيده عن وجه رسول الله، عليه السلام، فأصاب
~~خنصره، فقال حين أصابته الرمية: حيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لو قال: بسم الله لدخل الجنة والناس ينظرون. وقيل: جرح في ذلك اليوم خمسا
~~وسبعين جراحة، وشلت أصبعاه، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم، طلحة الخير،
~~وطلحة الجواد. روي له ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد
~~البخاري بحديثين، ومسلم بثلاثة، قتل يوم الجمل، أتاه سهم لا يدري من وراءه،
~~واتتهم به مروان، لعشر خلون من جمادى الأولى سنة ست وثلاثين عن أربع وستين
~~سنة، وقيل: اثنتين وستين، وقيل: ثمان وخمسين، وقبره بالبصرة، وقال ابن
~~قتيبة: دفن بقنطرة قرة، ثم رأت بنته بعد ثلاثين سنة في المنام أنه يشكو
~~إليها النداوة، فأمرت فاستخرج طريا ودفن في دار الهجرتين بالبصرة، وقبره
~~مشهور، رضي الله عنه، روى له الجماعة. وطلحة في الصحابة جماعة، وطلحة بن
~~عبيد الله اثنان: هذا أحدهما، وثانيهما التيمي، وكان يسمى أيضا: طلحة
~~الخير، فأشكل على الناس. PageV01P265
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه أولا حدثنا إسماعيل، ثم حدثني مالك، لأن
~~في الأول الشيخ قرأ له ولغيره، وفي الثاني: قرأ له ms00589 وحده، ومنها: أن فيه
~~التحديث والسماع والعنعنة. ومنها: أن رجاله كلهم مدنيون. ومنها: أن إسناده
~~مسلسل بالأقارب، لأن إسماعيل يروي عن خاله عن عمه عن أبيه. فإن قلت: حكى
~~الكلاباذي وغيره عن ابن سعد عن الواقدي أن مالك بن أبي عامر توفي سنة اثنتي
~~عشرة ومائة، وأنه بلغ من العمر: سبعين أو اثنتين وسبعين، فعلى هذا يكون
~~مولده بعد موت طلحة بسنتين. قلت: قال بعضهم: لعله صحف التسعين بالسبعين،
~~وحكى المنذري عن ابن عبد البر أن وفاته سنة مائة أو نحوها، فيصح على هذا،
~~ويستقيم. وقد ثبت سماع مالك منه ومن غيره كعثمان، رضي الله عنه، نبه عليه
~~الثوري وغيره.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن
~~إسماعيل بن أبي أويس، بالإسناد المذكور، وأخرجه أيضا في الصوم، وفي ترك
~~الحيل عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به، وأخرجه مسلم في الإيمان
~~عن قتيبة عن مالك به، وعن قتيبة ويحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل بن جعفر
~~به، وقال مسلم في حديث يحيى بن أيوب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أفلح وأبيه إن صدق). وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك به،
~~وعن أبي الربيع سليمان بن داود عن إسماعيل بن جعفر به، وأخرجه النسائي في
~~الصلاة عن قتيبة عن مالك به، وفي الصوم عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر
~~به، وفي الإيمان عن محمد بن سلمة عن عبد الرحمن بن قاسم عن مالك به.
# بيان اللغات: قوله: (من أهل نجد) بفتح النون وسكون الجيم، قال الجوهري:
~~نجد من بلاد العرب، وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وهو
~~مذكر. قلت: النجد الناحية التي بين الحجاز والعراق، ويقال: ما بين العراق
~~وبين وجرة وغمرة الطائف نجد، ويقال: هو ما بين جرش وسواد الكوفة، وحده من
~~الغرب الحجاز، وفي (العباب): نجد من بلاد العرب، خلاف الغور، والغور هو
~~تهامة، وكل ما ارتفع من تهامة إلى ms00590 أرض العراق فهو نجد، وهو في الأصل ما
~~ارتفع من الأرض، والجمع: نجاد ونجود وانجد. قوله: (ثائر الرأس) أي: منتفش
~~شعر الرأس ومنتشره، يقال: ثار الغبار أي: انتفش، وفتنة ثائرة أي: منتشرة.
~~قلت: مادته واوية من: ثار الغبار يثور ثورا، وحاصله أن شعره متفرق منتشر من
~~عدم الارتفاق والرفاهية. قوله: (دوى صوته)، بفتح الدال وكسر الواو وتشديد
~~الياء، كذا هو في عامة الروايات، وقال القاضي عياض: جاء عندنا في البخاري،
~~بضم الدال. قال: والصواب الفتح، قال الخطابي: الدوي: صوت مرتفع متكرر لا
~~يفهم، وإنما كان كذلك لأنه نادى من بعد، ويقال الدوي: بعد الصوت في الهواء
~~وعلوه، ومعناه: صوت شديد لا يفهم منه شيء كدوي النحل. وقال الشيخ قطب
~~الدين: هو شدة الصوت وبعده في الهواء، مأخوذ من دوي الرعد، ويقال: هو شدة
~~صوت لا يفهم، فلما دنا فهم كلامه، فلهذا قال: فلما دنا فإذا هو يسأل. وقال
~~الجوهري: دوي الريح حفيفها، وكذلك دوي النحل والطائر ويقال: دوى النحل
~~تدوية، وذلك إذا سمعت لهديره دويا، والدوي أيضا السحاب ذو الرعد المرتجس.
~~قوله: (ولا يفقه) من الفقه وهو الفهم، قال الله تعالى: * (يفقهوا قولي) *
~~(طه: 28) أي يفهموا. قوله: (حتى دنا) من الدنو وهو التقرب. قوله: (إلا أن
~~تطوع)، بتشديد الطاء والواو كليهما أصله: تتطوع بتائين فأدغمت إحدى التائين
~~في الطاء، ويجوز تخفيف الطاء على الحذف، أعني: حذف إحدى التائين، وأي
~~التائين هي المحذوفة فيه خلاف، فقال بعضهم: حذف التاء الزائدة أولى
~~لزيادتها. وقال الأكثرون: الأصلية أولى بالحذف، لأن الزائدة إنما دخلت
~~لإظهار معنى فلا تحذف، لئلا يزول الغرض الذي لأجله دخلت، ويجوز إظهار
~~التائين أيضا من غير إدغام، وهذه ثلاثة أوجه في المضارع. وقال النووي:
~~المشهور التشديد، ومعناه: إلا أن تفعله بطواعيتك. وفي ماضيه لغتان: تطوع
~~وأطوع، وكلاهما يفعل، إلا أن إدغام التاء في الطاء أوجب جلب ألف الوصل
~~ليتمكن من النطق بالساكن. قوله: (فادبر) من الإدبار وهو التولي. قوله:
~~(أفلح) من الإفلاح وهو الفوز والبقاء، وقيل: هو الظفر وإدراك البغية، ms00591 وقيل:
~~إنه عبارة عن أربعة أشياء: بقاء بلا فناء وغناء بلا فقر، وعز بلا ذل، وعلم
~~بلا جهل. قالوا: ولا كلمة في اللغة أجمع للخيرات منه، والعرب تقول لكل من
~~أصاب خيرا: مفلح، وقال ابن دريد: أفلح الرجل وأنجح: أدرك مطلوبه.
# بيان الإعراب: قوله: (من أهل نجد) في مجل الرفع لأنه صفة لقوله: رجل.
~~قوله: (ثائر الرأس) يجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع فعلى أنه صفة لرجل،
~~وأما النصب فعلى أنه حال، وههنا سؤالان أحدهما: ذكره الكرماني وأجاب عنه،
~~وهو أن شرط الحال أن تكون نكرة، وهو مضاف فيكون معرفة فأجاب: بأن إضافته
~~لفظية فلا تفيد إلا تخفيفا. والآخر: ذكرته في PageV01P266
# شرح سنن أبي داود، وهو أنه إذا وقع الحال عن النكرة وجب تقديم الحال على
~~ذي الحال، فكيف يكون هذا حالا؟ قلت: يجوز وقوع صاحبها نكرة من غير تأخير
~~إذا اتصف بشيء كما في المبتدأ نحو قوله تعالى: * (فيها يفرق كل أمر حكيم
~~أمرا من عندنا) * (الدخان: 4) أو أضيف، نحو: جاء غلام رجل قائما، أو وقع
~~بعد نفي كقوله تعالى: * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) *
~~(الحجر: 4) وهنا اتصفت النكرة بقوله: من أهل نجد، فافهم. قوله: (يسمع) بضم
~~الياء على صيغة المجهول، (ودوي صوته) كلام إضافي مفعول ناب عن الفاعل، وفي
~~رواية: نسمع، بالنون المصدرة للجماعة، ودوي صوته بالنصب على أنه مفعول،
~~وكذلك: ولا نفقه، بالنون. وقوله: (ما يقول) في محل النصب على أنه مفعول،
~~وهذه الرواية هي المشهورة، وعليها الاعتماد. وكلمة: ما، موصولة، و: يقول،
~~جملة صلتها، والعائد محذوف تقديره: ما يقوله. قوله: (حتى) هنا للغاية
~~بمعنى: إلى أن دنا. قوله: (فإذا) هي التي للمفاجأة. وقوله: (هو) مبتدأ، و:
~~(يسأل عن الإسلام) خبره. وقد علم أن إذا التي للمفاجأة تختص بالجمل
~~الاسمية، ولا تحتاج إلى الجواب، ولا تقع في الابتداء. ومعناه الحال لا
~~الاستقبال، وهي حرف عند الأخفش واختاره ابن مالك، وظرف مكان، عند المبرد
~~واختاره ابن عصفور؛ وظرف زمان عند الزجاج واختاره الزمخشري. قوله: (خمس ms00592
~~صلوات) يجوز فيه الرفع والنصب والجر. أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هي خمس صلوات. وأما النصب فعلى تقدير: خذ خمس صلوات أو هاك... أو
~~نحوهما. وأما الجر فعلى أنه بدل من الإسلام، وفيه حذف أيضا تقديره إقامة
~~خمس صلوات. عين الصلوات الخمس ليست عين الاسلام، بل إقامتها من شرائع
~~الإسلام. قوله: (فقال) أي: الرجل المذكور، و: (هل) للاستفهام، و (غيرها)
~~بالرفع مبتدأ و (علي) مقدما خبره. قوله: (فقال: لا)، أي: فقال الرسول، عليه
~~السلام، ليس عليك شيء غيرها. قوله: (إلا أن تطوع) استثناء من قوله: لا،
~~وسيجئ الكلام فيه إن شاء الله تعالى. قوله: (وصيام شهر رمضان) كلام إضافي
~~مرفوع عطف على قوله: خمس صلوات. قوله: (قال وذكر له رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام) أي: قال الراوي، وهو طلحة بن عبيد الله. قوله: (وهو يقول) جملة
~~حالية. قوله: (أفلح) أي الرجل. قوله: (إن صدق) أي في كلامه وجواب أن محذوف
~~فافهم.
# بيان المعاني: قوله: (جاء رجل)، هو ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر،
~~قاله القاضي مستدلا بأن البخاري سماه في حديث الليث، يريد ما أخرجه في باب
~~القراءة، والعرض على المحدث عن شريك عن أنس قال: (بينما نحن جلوس في
~~المسجد، إذ دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد) وفيه (ثم قال: أيكم محمد؟)
~~وذكر الحديث، وقال فيه: (وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر)، فجعل
~~حديث طلحة هذا وحديث أنس هذا له، وتبعه ابن بطال وغيره وفيه نظر لتباين
~~ألفاظهما، كما نبه عليه القرطبي، وأيضا فإن ابن إسحاق فمن بعده: كابن سعد
~~وابن عبد البر لم يذكروا لضمام غير حديث أنس. قوله: (ثائر الرأس) أي: ثائر
~~شعر الرأس، وأطلق اسم الرأس على الشعر، إما لأن الشعر منه ينبت، كما يطلق
~~اسم السماء على المطر لأنه من السماء ينزل، وإما لأنه جعل نفس الرأس ذا
~~ثوران على طريق المبالغة، أو يكون من باب حذف المضاف بقرينة عقلية. قوله:
~~(عن الإسلام) أي: عن أركان ms00593 الاسلام، ولو كان السؤال عن نفس الإسلام كان
~~الجواب غير هذا، لأن الجواب ينبغي أن يكون مطابقا للسؤال، فلما أجاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: (خمس صلوات) عرف أن سؤاله كان عن أركان الإسلام
~~وشرائعه، فأجاب مطابقا لسؤاله. وقال الكرماني: ويمكن أنه سأله عن حقيقة
~~الإسلام، وقد ذكر له الشهادة فلم يسمعها طلحة منه لبعد موضعه، أو لم ينقله
~~لشهرته. قلت: هذا بعيد، إذ لو كان السؤال عن حقيقة الإسلام لما كان الجواب
~~مطابقا للسؤال، وفيه نسبة الراوي الصحابي إلى التقصير في إبلاغ كلام
~~الرسول، وقد ندب النبي، عليه السلام، إلى ضبط كلامه وحفظه وإبلاغه مثل ما
~~سمعه منه في حديثه المشهور. قوله: (إلا أن تطوع) هذا الاستثناء يجوز أن
~~يكون منقطعا، بمعنى: لكن، ويجوز أن يكون متصلا واختارت الشافعية الانقطاع،
~~والمعنى: لكن استحب لك أن تطوع، واختارت الحنفية الاتصال فإنه هو
~~PageV01P267
# الأصل في الاستثناء، ويستدل به على أن من شرع في صلاة نفل أو صوم نفل وجب
~~عليه اتمامه، وبقوله تعالى: * (ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33) وبالاتفاق
~~على أن حج التطوع يلزم بالشروع. ولما حملت الشافعية على الانقطاع قالوا: لا
~~تلزم النوافل بالشروع، ولكن يستحب له إتمامه، ولا يجب بل يجوز قطعه. وقال
~~الطيبي: الحديث متمسك لنا في أصلين: أحدهما في شمول عدم الوجوب في غير ما
~~ذكر في الحديث، كعدم وجوب الوتر. والثاني: في أن الشروع غير ملزم لأنه نفي
~~وجوب شيء آخر مطلقا شرع فيه أو لم يشرع، وتمسك الخصم به على أن الشروع ملزم
~~لأنه نفي وجوب شيء آخر إلا ما تطوع به، والاستثناء من النفي إثبات، فيكون
~~المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به، وهو المطلوب. قال: وهذا مغالطة، لأن
~~هذا الاستثناء من وادي قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى) * (الدخان: 56) أي: لا يجب شيء إلا أن اتطوع، وقد علم أن التطوع
~~ليس بواجب، فلا يجب شيء آخر أصلا. قلت: أما الأول: فلا نسلم شمول عدم
~~الوجوب مطلقا، بل الشمول بالنظر إلى تلك ms00594 الحالة، ووقت الإخبار، والوتر لم
~~يكن واجبا حينئذ، يدل عليه أنه لم يذكر الحج والوتر مثله. وأما الثاني:
~~فليس من وادي قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) *
~~(الدخان: 56) على أن يكون المعنى: لا يجب شيء، إلا أن تطوع، بل معنى إلا أن
~~تطوع: أن تشرع فيه، فيصير واجبا كما يصير واجبا بالنذر. وقال بعضهم: من
~~قال: إنه منقطع احتاج إلى دليل، والدليل عليه ما روى النسائي وغيره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا ينوي صوم التطوع ثم يفطر، وفي البخاري
~~أنه أمر جويرية بنت الحارث أن تفطر يوم الجمعة. بعد أن شرعت فيه، فدل على
~~أن الشروع في العبادة لا يستلزم الإتمام إلا إذا كانت نافلة بهذا النص في
~~الصوم، وبالقياس في الباقي. قلت: من العجب أن هذا القائل كيف لم يذكر
~~الأحاديث الدالة على استلزام الشروع في العبادة بالإتمام، وعلى القضاء
~~بالإفساد، وقد روى أحمد في مسنده، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: أصبحت
~~أنا وحفصة صائمتين، فأهديت لنا شاة فأكلنا منها، فدخل علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرناه فقال: (صوما يوما مكانه). وفي لفظ آخر: بدلا، أمر
~~بالقضاء. والأمر للوجوب، فدل على أن الشروع ملزوم، وأن القضاء بالإفساد
~~واجب. وروى الدارقطني عن أم سلمة أنها صامت يوما تطوعا فأفطرت، فأمرها
~~النبي، عليه السلام، أن تقضي يوما مكانه، وحديث النسائي لا يدل على أنه،
~~عليه السلام، ترك القضاء بعد الإفطار، وإفطاره ربما كان عن عذر. وحديث
~~جويرية إنما أمرها بالإفطار عند تحقق واحد من الأعذار: كالضيافة، وكل ما
~~جاء من أحاديث هذا الباب فمحمول على مثل هذا، ولو وقع التعارض بين الأخبار،
~~فالترجيح معناه لثلاثة أوجه: أحدها إجماع الصحابة، والثاني: أن أحاديثنا
~~مثبتة وأحاديثهم نافية، والمثبت مقدم. والثالث: أنه احتياط في العبادة
~~فافهم. قوله: (وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة) هذا قول
~~الراوي، كأنه نسي ما نص عليه رسول الله والتبس عليه، فقال: وذكر له الزكاة،
~~وفي رواية أبي داود: ms00595 وذكر له، عليه السلام، الصدقة. والمراد منها: الزكاة
~~أيضا، كما في قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء) * (التوبة: 60) وهذا
~~يؤذن بأن مراعاة الألفاظ مشروطة في الرواية، فإذا التبس عليه يشير في لفظه
~~إلى ما ينبئ عنه، كما فعل الراوي ههنا، وفي رواية إسماعيل بن جعفر قال:
~~(فأخبرني بما فرض الله علي من الزكاة). قال: فأخبر رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام بشرائع الإسلام. قوله: (والله لا أزيد على هذا ولا أنقص)، وفي
~~رواية إسماعيل بن جعفر: (والذي أكرمك) أي: لا أزيد على ما ذكرت ولا أنقص
~~منه شيئا. قوله: (أفلح إن صدق) وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند مسلم: (أفلح
~~وأبيه إن صدق، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق). ولأبي داود مثله، لكن بحذف: أو.
~~وقال النووي: قيل: الفلاح راجع إلى لفظ: ولا أنقص خاصة، والمختار أنه راجع
~~إليهما بمعنى أنه إذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا، لأنه أتى بما عليه، ومن
~~أتى بما عليه كان مفلحا، وليس فيه أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون
~~مفلحا، لأن هذا مما يعرف بالضرورة، فإنه إذا أفلح بالواجب ففلاحه بالمندوب
~~مع الواجب أولى، وقال ابن بطال: دل قوله: أفلح إن صدق على أنه إن لم يصدق
~~في التزامها أنه ليس بمفلح، وهذا خلاف قول المرجئة. ويقال: يحتمل أن يكون
~~السائل رسولا، فحلف أن لا أزيد في الإبلاغ على ما سمعت، ولا أنقص في تبليغ
~~ما سمعته منك إلى قومي. ويقال: يحتمل صدور هذا الكلام منه على المبالغة في
~~التصديق والقبول، أي: قبلت قولك فيما سألتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة
~~السؤال، ولا نقصان فيه من طرق القبول. ويقال: يحتمل أن هذا كان قبل شرعية
~~أمر آخر، ويقال: يحتمل أنه أراد: لا أزيد عليه بتغيير حقيقته، كأنه قال: لا
~~أصلي الظهر خمسا. ويقال: يحتمل أنه أراد أنه لا يصلي النوافل بل يحافظ على
~~كل الفرائض، وهذا مفلح بلا شك، وإن كانت مواظبته على ترك النوافل مذمومة.
~~ويقال: يحتمل أنه المراد أني ms00596 لا أزيد على PageV01P268
# شرائع الإسلام ولا أنقص منها شيئا، والدليل عليه ما أخرجه البخاري في
~~كتاب الصيام قال: (والذي أكرمك لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله تعالى
~~علي شيئا).
# بيان استنباط الاحكام: وهو على وجوه. الأول: ان الصلاة ركن من أركان
~~الاسلام. الثاني: أنها خمس صلوات في اليوم والليلة. الثالث: ان الصوم أيضا
~~ركن من أركان الاسلام، وهو في كل سنة شهر واحد. الرابع: أن الزكاة أيضا ركن
~~من أركان الاسلام. الخامس: عدم وجوب قيام الليل، وهو إجماع في حق الأمة،
~~وكذا في حق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأصح. السادس: عدم
~~وجوب العيدين. وقال الإصطخري، من أصحاب الشافعي: صلاة العيدين فرض كفاية.
~~السابع: عدم وجوب صوم عاشوراء وغيره سوى رمضان، وهذا مجمع عليه الآن،
~~واختلفوا أن صوم عاشوراء كان واجبا قبل رمضان أم لا؟ فعند الشافعي في
~~الأظهر ما كان واجبا، وعند أبي حنيفة، رضي الله عنه، كان واجبا، وهو وجه
~~للشافعي. الثامن: انه ليس في المال حق سوى الزكاة على من ملك نصابا وتم
~~عليه الحول. التاسع: أن من يأتي بالخصال المذكورة ويواظب عليها صار مفلحا
~~بلا شك. العاشر: أن السفر والارتحال من بلد إلى بلد لأجل تعلم علم الدين
~~والسؤال عن الأكابر أمر مندوب. الحادي عشر: جواز الحلف بالله تعالى من غير
~~استحلاف ولا ضرورة، لأن الرجل حلف هكذا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم ينكر عليه. الثاني عشر: صحة الاكتفاء بالاعتقاد من غير نظر ولا
~~استدلال، لكنه يحتمل ان ذلك صح عنه بالدليل. وإنما أشكلت عليه الأحكام.
~~الثالث عشر: فيه الرد على المرجئة، إذ شرط في فلاحه أن لا ينقص من الأعمال
~~والفرائض المذكورة. الرابع عشر: فيه جواز قول: رمضان، من غير ذكر: شهر.
~~الخامس عشر: فيه استعمال الصدق في الخبر المستقبل، وقال ابن قتيبة: الكذب
~~مخالفة الخبر في الماضي، والحلف في مخالفته في المستقبل، فيجب على هذا أن
~~يكون الصدق في الخبر عن الماضي، والوفاء في المستقبل، وفي هذا ms00597 الحديث ما
~~يرد عليه مع قوله تعالى * (ذلك وعد غير مكذوب) * (هود: 65).
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: كيف أثبت له الفلاح بمجرد ما ذكر مع أنه
~~لم يذكر المنهيات ولا جميع الواجبات؟ وأجيب: بأنه جاء في رواية البخاري، في
~~آخر هذا الحديث، قال: فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام،
~~فأدبر الرجل وهو يقول: لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا، فعلى عموم
~~قوله بشرائع الإسلام، وقوله: مما فرض الله، يزول الإشكال في الفرائض. وأما
~~النوافل فقيل: يحتمل أن هذا كان قبل شرعها، ويحتمل أنه أراد أنه لا يصلي
~~النافلة مع أنه لا يخل بشيء من الفرائض، وأما المنهيات فإنها داخلة في
~~شرائع الإسلام. وقال ابن بطال: يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل ورود النهي. قلت:
~~فيه نظر، لأنه جزم بأن السائل هو ضمام بن ثعلبة وقد قيل إنه وفد سنة خمس،
~~وقيل: بعد ذلك، وكان أكثر المنهيات واقعة قبل ذلك. ومنها ما قيل: إنه لم
~~يذكر الحج في هذا الحديث. وأجيب: بأنه لم يفرض حينئذ أو لأن الرجل سأل عن
~~حاله حيث قال: هل علي غيرها؟ فأجاب عليه السلام بما عرف من حاله، ولعله ممن
~~لم يكن الحج واجبا عليه. وقيل: لم يأت في هذا الحديث بالحج كما لم يذكر في
~~بعضها الصوم وفي بعضها الزكاة، وقد ذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها أداء
~~الخمس، فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصانا، وسبب ذلك
~~تفاوت الرواة في الحفظ والضبط، فمنهم من اقتصر على ما حفظه فأداه ولم يتعرض
~~لما زاده غيره بنفي ولا اثبات، وذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح،
~~لما عرفت أن زيادة الثقة مقبولة، والقاعدة الأصولية فيها أن الحديث إذا
~~رواه راويان، واشتملت إحدى الروايتين على زيادة، فإن لم تكن مغيرة لإعراب
~~الباقي قبلت، وحمل ذلك على نسيان الراوي أو ذهوله أو اقتصاره بالمقصود منه
~~في صورة الاستشهاد، وإن كانت مغيرة تعارضت الروايتان وتعين طلب الترجيح،
~~فافهم. ومنها ms00598 ما قيل: كيف أقره على حلفه وقد ورد النكير على من حلف أن لا
~~يفعل خيرا؟ وأجيب: بأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وهذا جار على
~~الأصل بأنه لا إثم على غير تارك الفرائض فهو مفلح، وإن كان غيره أكثر فلاحا
~~منه. ومنها ما قيل: كيف الجمع بين حلفه بقوله: وأبيه إن صدق، مع نهيه عن
~~الحلف بالآباء؟ وأجيب: بأن ذلك كان قبل النهي، أو بأنها كلمة جارية على
~~اللسان لا يقصد بها الحلف، كما جرى على لسانهم: عقرى حلقي، وتربت يمينك،
~~والنهي إنما ورد في القاصد بحقيقة الحلف PageV01P269
# لما فيه من تعظيمه المخلوق، وهذا هو الراجح عند العلماء. وقال بعضهم: فيه
~~حذف مضاف تقديره: ورب أبيه، فاضمر ذلك فيه. وقال البيهقي: لا يضمر بل يذهب
~~فيه، وسمعت بعض مشايخنا يجيب بجوابين آخرين: أحدهما: أنه يحتمل أن يكون
~~الحديث: أفلح والله، فقصر الكاتب اللامين فصارت: وأبيه، والآخر: خصوصية ذلك
~~بالشارع دون غيره، وهذه دعوى لا برهان عليها. وأغرب القرافي حيث قال: هذه
~~اللفظة وهي: وأبيه، اختلف في صحتها، فإنها ليست في الموطأ، وإنما فيها أفلح
~~إن صدق، وهذا عجيب، فالزيادة ثابتة لا شك في صحتها ولا مرية.
# 35 ((باب اتباع الجنائز من الإيمان)) أي: هذا باب، وهو منون، ويجوز ترك
~~التنوين بإضافته إلى الجملة، اعني: قوله اتباع الجنائز من الإيمان، فقوله:
~~(اتباع الجنائز) كلام إضافي مبتدأ. وقوله: (من الإيمان) خبره اي: اتباع
~~الجنائز شعبة من شعب الإيمان، واتباع بتشديد التاء مصدر اتبع من باب
~~الافتعال، والجنائز جمع جنازة، بالجيم المفتوحة والمكسورة، والكسر أفصح،
~~وقيل بالفتح للميت، وبالكسر للنعش، وعليه الميت. وقيل: عكسه مشتقة من جنز،
~~إذا ستر، وقال الجوهري: الجنازة، بالكسر، والعامة تقول بالفتح، والمعنى:
~~للميت على السرير وإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش، وفي (العباب) لابن
~~الأعرابي: الجنازة، بالكسر: السرير؛ والجنازة، بالفتح: الميت. وقال ابن
~~السكيت وابن قتيبة: يقال: الجنازة والجنازة، وقال الأصمعي: الجنازة،
~~بالكسر: الميت نفسه، قال: والعوام يتوهمون أنه السرير. وقال النضر:
~~الجنازة: السرير مع ms00599 الرجل جميعا. وقال الخليل: الجنازة، بالكسر: خشب
~~الشرجع، وقد جرى في أفواه الناس الجنازة بالفتح، والنحارير ينكرون ذلك.
~~وقال غيره: إذا لم يكن عليه ميت فهو سرير أو نعش، وكل شيء ثقل على قوم
~~واغتموا به فهو جنازة. وقال ابن عباد: الجنازة، بالكسر: المريض، وطعن فلان
~~في جنازته، ورمى في جنازته إذا مات. وقال ابن دريد: جنزت الشيء أجنزه جنزا
~~إذا سترته، وزعم قوم أن منه اشتقاق الجنازة. قال: ولا أدري ما صحته. وقال
~~الليث: جنز الشيء إذا جمع، وقيل: منه اشتقاق الجنازة، لأن الثياب تجمع على
~~الميت. وقال ابن دريد: إن النوار لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها الحسن
~~البصري، فأخبر الحسن بذلك فقال: إذا جنزتموها فآذنوني. قال: فاسترككنا هذه
~~الكلمة من الحسن يومئذ، يعني: التجنيز. فان قلت: ما وجه المناسبة بين
~~البابين؟ قلت: الانسان له حالتان: حالة الحياة وحالة الممات، فالمذكور في
~~الباب الأول هو أركان الدين التي يحصل الثواب بإقامتها بمباشرة الأحياء
~~بدون واسطة، والمذكور في هذا الباب هو الثواب الذي يحصل بمباشرة الأحياء
~~بواسطة الأموات. وقال بعضهم: ختم المصنف التراجم التي وقعت له من شعب
~~الإيمان بهذه الترجمة، لأن ذلك آخر أحوال الدنيا. قلت: هذا ليس بصحيح، لأنه
~~بقي من الأبواب المترجمة بشعب الإيمان باب: أداء الخمس من الإيمان، وهو
~~مذكور بعد أربعة أبواب من هذا الباب، وكيف يصح أن يقال ختم بهذه الترجمة
~~التراجم المذكورة؟ فان قلت: ما وجه قوله في الباب السابق: باب الزكاة من
~~الإسلام، وفي هذا الباب: باب اتباع الجنائز من الإيمان؟ قلت: راعى المناسبة
~~والمطابقة فيهما، فإن المذكور في الباب الأول لفظ: الاسلام، حيث قال: (فإذا
~~هو يسأل عن الإسلام) والمذكور في هذا الباب لفظ الإيمان، حيث قال: من اتبع
~~جنازة مسلم إيمانا، فترجم الباب على لفظة الإيمان.
# 47 حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف
~~عن الحسن ومحمد عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع
~~جنازة مسلم ms00600 إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه
~~يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن
~~فإنه يرجع بقيراط.
# مطابقة الحديث للترجمة، من حيث أن مباشرة العمل الذي فيه الثواب قدر
~~قيراطين، والقيراط مثل جبل أحد، شعبة من شعب الإيمان. ورأيت من ذكر من
~~الشراح وجه مطابقة الحديث للترجمة، قد تعلق بقوله: إيمانا واحتسابا. وهذا
~~لا وجه له. PageV01P270
# فان المراد من معنى الإيمان ههنا معناه اللغوي، معناه: مصدقا بأنه حق
~~وطاعة، وقد مر الكلام فيه، وفي قوله: واحتسابا مستوفى في باب قيام ليلة
~~القدر من الإيمان.
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: أحمد بن عبد الله بن علي بن سويد بن منجوف،
~~بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وفي آخره فاء، ومعناه: الموسع، ونسبته
~~إليه، وكنيته أبو بكر السدوسي البصري، روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي،
~~مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين. الثاني: روح، بفتح الراء وبالحاء المهملة،
~~بن عبادة بن العلاء بن حسان بن عمر بن مرثد البصري، قال الخطيب: كان كثير
~~الحديث، وصنف الكتب في السنن والأحكام والتفسير، وكان ثقة. قال علي بن
~~المديني: نظرت لروح بن عبادة في أكثر من مائة الف حديث، كتبت منها عشرة
~~آلاف. وقال يحيى بن معين: لا بأس به صدوق، توفي سنة خمس ومائتين. روى له
~~الجماعة. الثالث: عوف، بالفاء، ابن أبي جميلة بندويه، بفتح الباء الموحدة
~~والنون الساكنة والدال المهملة المضمومة وواو ساكنة وياء آخر الحروف
~~مفتوحة، وغلط من قال بوزن: راهويه، وقيل: اسمه بنده أي: العبد، يعرف
~~بالأعرابى، ولم يكن أعرابيا، وإنما قيل لفصاحته، العبدي الهجري البصري، سمع
~~جمعا من كبار التابعين منهم الحسن، وعنه الأعلام: الثوري وشعبة وغيرهما،
~~وثقته مجمع عليها، ولد سنة تسع وخمسين، ومات سنة ست وقيل: سنة سبع وأربعين
~~ومائة، ونسب إلى التشيع، روى له الجماعة. الرابع: الحسن البصري، وقد مر
~~ذكره. الخامس: محمد بن سيرين أبو بكر الأنصاري، مولاهم، البصري التابعي
~~الجليل، أخو أنس ومعبد ويحيى ms00601 وحفصة وكريمة أولاد سيرين، وسيرين مولى أنس من
~~سبي عين التمر، وإذا أطلق ابن سيرين فهو: محمد هذا، وهؤلاء الستة كلهم
~~تابعيون، وذكر أبو علي الحافظ خالدا بدل كريمة، قال: وأكبرهم معبد، وأصغرهم
~~حفصة. قلت: وفي أولاد سيرين أيضا: عمرة وسودة. قال ابن سعد: أمها أم ولد
~~كانت لأنس، وذكر بعضهم من أولاده أيضا: أشعب، فهؤلاء عشرة. كاتب أنس، رضي
~~الله عنه، سيرين على عشرين ألف درهم، فأداها وعتق، وأم محمد وأخوته صفية
~~مولاة الصديق، طيبها ثلاث من أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، ودعون لها
~~وحضر أملاكها ثلاثة عشر بدريا منهم: أبي بن كعب يدعو وهم يؤمنون، سمع جمعا
~~من الصحابة وخلقا من التابعين، قال هشام بن حسان: أدرك ثلاثين صحابيا، ولد
~~لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه، وهو أكبر من أخيه أنس، وعنه خلق
~~من التابعين: الشعبي وقتادة وأيوب، مات سنة عشر ومائة بعد الحسن بمائة يوم،
~~روى له الجماعة. السادس: أبو هريرة، رضي الله عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~بصريون ما خلا أبا هريرة، رضي الله عنه. ومنها: أن البخاري، رحمه الله
~~تعالى، قرن فيه بين الحسن ومحمد بن سيرين لما أسلفنا أن الحسن لم يسمع من
~~أبي هريرة عند الجمهور، فقرنه بمحمد بن سيرين لأنه سمع منه، فالاعتماد
~~عليه، وعلى قول من يقول: إن الحسن سمع منه لا يخلو إما أن يكونا سمعا هذا
~~الحديث من أبي هريرة مجتمعين، وإما ان يكونا سمعا منه مفترقين، وإنما أورده
~~البخاري كما سمع، وقد وقع له نظير هذا في قصة موسى، عليه السلام، فإنه أخرج
~~فيها حديثا من طريق روح بن عبادة بهذا الإسناد، وأخرج أيضا في بدء الخلق
~~عنهما، عن أبي هريرة حديثا آخر، واعتماده في كل ذلك على ابن سيرين، لأن
~~الحسن، وإن صح سماعه عن أبي هريرة، فإنه كثير الإرسال فلا تحمل عنعنته على
~~السماع. وقال الكرماني: قالوا: لم يصح سماع الحسن عن أبي هريرة، أقول: ms00602 فعلى
~~هذا التقدير يكون لفظ: عن أبي هريرة، متعلقا بمحمد فقط، أو يكون مرسلا.
~~قلت: قوله: أو يكون مرسلا، إن أراد به أن الحديث يكون مرسلا، فلا يصح، وإن
~~أراد به الإرسال من جهة الحسن فله وجه على تقدير عدم سماعه من أبي هريرة.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه النسائي في الإيمان عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~سلام عن إسحاق الأزرق، وفي الجنائز عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر،
~~كلاهما عن عوف عن محمد به.
# بيان اللغات: قوله: (اتبع)، بتشديد التاء المثناة من فوق في أكثر
~~الروايات، وفي رواية الأصيلي: تبع، بدون الألف وكسر الباء الموحدة، يقال:
~~تبعت الشيء تبعا وتباعة، بفتح التاء، وتبع واتبع واتبع واحد، وقيل: اتبعه:
~~لحقه ومشى خلفه، واتبعه: حذا PageV01P271
# حذوه. وفي (العباب): تبعت القوم بالكسر اتبعهم تبعا وتباعة، بالفتح: إذا
~~مشيت خلفهم، أو مروا بك فمضيت معهم، واتبعت القوم مثل تبعتهم إذا كانوا قد
~~سبقوك فلحقتهم، واتبعت أيضا غيري وقوله تعالى: * (فاتبعهم فرعون وجنوده) *
~~(يونس: 90) وقال ابن عرفة: أي لحقهم أو كاد، ومنه قوله تعالى: * (فاتبعه
~~الشيطان) * (الأعراف: 175) اي: لحقه، وقال الفراء: يقال تبعه واتبعه. لحقه
~~والحقه، وكذلك قوله تعالى: * (فأتبعه شهاب ثاقب) * (الصافات: 10) وقوله
~~تعالى: * (فاتبع سببا) * (الكهف: 85) و * (فاتبع سببا) * (الكهف: 85) بقطع
~~الهمزة في قراءة أهل الشام والكوفة، كل ذلك: لحق. وقال الأزهري في قوله
~~تعالى: * (فاتبعهم فرعون بجنوده) * (يونس: 90) أراد: اتبعهم إياهم. قوله:
~~(ايمانا واحتسابا) قد مر الكلام عليهما في قيام ليلة القدر. قوله: (يرجع)،
~~من الرجوع لا من الرجع. قوله: (قيراط)، أصله: قراط، بتشديد الراء بدليل
~~جمعه على قراريط، فأبدل من إحدى الرائين ياء، كما في الدينار أصله: دنار،
~~بدليل جمعه على دنانير، والقيراط في اللغة: نصف دانق. وقال الطيبي: قيل:
~~القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد، وأهل الشام
~~يجعلونه جزأ من أربعة وعشرين جزأ، وقد يطلق ويراد به بعض الشيء، وفي
~~(العباب): وزن القيراط يختلف باختلاف البلاد، فهو عند أهل مكة: ربع ms00603 سدس
~~الدينار، وعند أهل العراق: نصف عشر الدينار. انتهى. وعند الفقهاء: القيراط
~~جزء من عشرين جزأ من الدينار، وكل قيراط ثلاث حبات، فيكون الدينار ستين
~~حبة، وكل حبة أربع أرزات، فيكون مائتين وأربعين أرزة. ويقال: القيراط
~~طسوجتان، والطسوجة حبتان، والحبة شعيرتان، والشعيرة ذرتان، والذرة فتيلتان.
~~وقد أراد الشارع من القيراط ههنا قدر جبل أحد، والمقصود أن القيراط: مقدار
~~من الثواب معلوم عند الله تعالى وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا
~~الموضوع، ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور فيمن اقتنى كلبا
~~إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط. بل يجوز أن يكون
~~أقل منه أو أكثر. قلت: بل الظاهر أن القيراط في الأجر أعظم من القيراط
~~المذكور في نقص الأجر، لأنه من قبيل المطلوب تركه. والأول من قبيل المطلوب
~~فعله، وهو الصلاة على الجنازة وحضور دفنها، وقد رأينا عادة الشرع تعظيم
~~الحسنات وتضعيفها دون السيئات، كرما منه تعالى ورحمة، ولطفا. والحاصل أن
~~القيراط: اسم لمقدار من الثواب يقع على القليل والكثير، وبين في هذا الحديث
~~أنه مثل أحد، وفي رواية للحاكم: القيراط أعظم من أحد. ثم قال: حديث صحيح
~~الإسناد، ولم يخرجاه. وفى رواية للحاكم من حديث أبي بن كعب مرفوعا: (والذي
~~نفس محمد بيده لهو في الميزان أثقل من أحد). وفي اسناده: الحجاج بن أرطأة،
~~وفيه مقال. وفي السنن الصحاح المأثورة من حديث أبي هريرة مرفوعا: (من أوذن
~~بجنازة فأتى أهلها فعزاهم كتب الله له قيراطا، فان شيعها كتب الله له
~~قيراطين، فإن صلى عليها كتب الله له ثلاثة قراريط، فإن شهد دفنها كتب الله
~~له أربعة قراريط، القيراط مثل أحد). قوله: (مثل أحد) بضمتين: وهو الجبل
~~الذي بجنب المدينة على نحو ميلين منها، وهو في شمال المدينة، وسمي بهذا
~~الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هنالك. وفي الحديث من طريق أبي عيسى بن
~~جبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أحد يحبنا ونحبه، وهو على ms00604 باب
~~الجنة. قال: وعير يبغضنا ونبغضه، وهو على باب من أبواب النار). قال
~~السهيلي: وفي أحد قبر هارون، عليه السلام، أخي موسى الكليم، وفيه قبض، وثمة
~~واراه موسى، عليه السلام، وكانا قد مرا بأحد حاجين أو معتمرين.
# بيان الإعراب: قوله: (ومحمد) بالجر، عطف على الحسن. قوله: (من اتبع)
~~كلمة: من، موصولة تتضمن معنى الشرط، في محل الرفع على الابتداء، و: اتبع،
~~جملة من الفعل والفاعل: (وجنازة مسلم) كلام إضافي مفعوله، والجملة صلة
~~الموصول. قوله: (إيمانا واحتسابا) منصوبان على الحال بمعنى: مؤمنا ومحتسبا،
~~وقد مر الكلام فيه في باب: تطوع قيام رمضان من الإيمان. قوله: (وكان معه)
~~أي: مع المسلم، هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: وكان معها، أي
~~مع الجنازة، وهذه الجملة عطف على قوله: اتبع. قوله: (حتى يصلي عليها) على
~~صيغة المعلوم، بكسر اللام، والضمير في: يصلي، يرجع إلى: من، وفي: عليها،
~~إلى: الجنازة. ويروى بفتح اللام على صيغة المجهول، وقوله: عليها، مفعول ناب
~~عن الفاعل. وكذلك روي (ويفرغ من دفنها) على الوجهين، و: حتى، هذه للغاية،
~~وأن الناصبة بعدها مضمرة، وقوله: يصلي ويفرغ، منصوبان بها. قوله: (فإنه
~~يرجع من الأجر) خبر المبتدأ، أعني قوله: من، وإنما دخلت الفاء لتضمنه معنى
~~الشرط، كما ذكرنا. وكلمة: من، بيانية، فإن قلت: ما محل قوله: من الأجر؟
~~قلت: حال من قوله: (بقيراطين)، وفي الحقيقة هي صفة ولكنها لما قدمت صارت
~~حالا. والباء في: بقيراطين، تتعلق بقوله: يرجع. قوله: (كل قيراط) كلام
~~إضافي PageV01P272
# مبتدأ. وقوله: (مثل أحد) أيضا كلام إضافي خبره. واحد منصرف لأنه علم
~~المذكر. قوله: (ومن صلى) مثل قوله: (من اتبع جنازة مسلم). وقوله: (ثم رجع)
~~عطف على: صلى. قوله: (قبل ان تدفن) نصب على الظرف، وأن مصدرية، والتقدير:
~~قبل الدفن. وقوله: (فإنه) خبر المبتدأ، كما في الأول. قوله: (من الاجر) حال
~~من قوله: (بقيراط).
# بيان المعاني: قوله: (فإنه يرجع من الأجر بقيراطين) حصول القيراطن ههنا
~~مقيد بثلاثة أشياء. الأول: الاتباع، والثاني: الصلاة عليه. والثالث: حضور
~~الدفن. فإن قلت: لو اتبع ms00605 حتى دفنت ولم يصل عليها هل له القيراطان؟ قلت: لا،
~~إذ المراد أن يصلي هو أيضا، جمعا بين الروايتين وحملا للمطلق على المقيد.
~~وقال النووي: اعلم أن الصلاة يحصل بها قيراط إذا انفردت، فإن انضم إليها
~~الاتباع حتى الفراغ حصل له قيراط ثان، فلمن صلى وحضر الدفن القيراطان، ولمن
~~اقتصر على الصلاة قيراط واحد، ولا يقال: يحصل بالصلاة مع الدفن ثلاثة
~~قراريط، كما يتوهمه بعضهم من ظاهر بعض الأحاديث، ولأن هذا النوع صريح،
~~والحديث المطلق والمحتمل محمول عليه، وأما الرواية التي فيها: (من صلى على
~~جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان) فمعناه: فله تمام قيراطين
~~بالمجموع. ونظيره قوله تعالى: * (ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)
~~* (فصلت: 9) إلى قوله: * (في أربعة أيام) * (فصلت: 10) ثم قال: * (فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين) * قال: وأما الدفن ففيه وجهان: الصحيح: أنه تسوية
~~القبر بالتمام، والثاني: انه نصب اللبن عليه، وان لم يهل عليه التراب. قال:
~~ثم في الحديث تنبيه على مسألة أخرى، وهو: ان القيراط الثاني مقيد بمن
~~اتبعها، وكان معها في جميح الطريق حتى تدفن، فلو صلى وذهب إلى القبر وحده،
~~ومكث حتى جاءت الجنازة وحضر الدفن لم يحصل له القيراط الثاني، وكذا لو حضر
~~الدفن ولم يصل، أو اتبعها ولم يصل فليس في الحديث حصول القيراط له، وإنما
~~حصل القيراط لمن تبعها بعد الصلاة، لكنه له أجر في الجملة، وعن أشهب: أنه
~~كره اتباع الجنازة والرجوع قبل الصلاة، وحكى ابن عبد الحكم عن مالك: أنه لا
~~ينصرف بعد الدفن إلا بالإذن وإطلاق هذا الحديث وغيره يخالفه.
# استنباط الاحكام: الأول: فيه الحث على الصلاة على الميت واتباع جنازته
~~وحضور دفنه، وقال أبو الزناد: حض النبي صلى الله عليه وسلم على التواصل في
~~الحياة بقوله: (صل من قطعك وأعط من حرمك). (ولا تقاطعوا ولا تدابروا) وعلى
~~التواصل بعد الموت بالصلاة والتشييع إلى القبر والدعاء له. الثاني: فيه أن
~~الثواب المذكور إنما يحصل لمن تبعها إيمانا واحتسابا، فإن حضورها على ثلاثة
~~أقسام: ms00606 احتسابا ومكافأة ومخافة. والأول: هو الذي يجازى عليه الأجر ويحط
~~الوزر، والثاني: لا يعد ذلك في حقه. والثالث: الله اعلم بما فيه. الثالث:
~~فيه وجوب الصلاة على الميت ودفنه وهو إجماع. الرابع: فيه الحض على الاجتماع
~~لهما والتنبيه على عظم ثوابهما، وهي مما خصت به هذه الأمة. الخامس: فيه حجة
~~ظاهرة للحنفية في أن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها، بظاهر قوله:
~~(من اتبع)، وهو مذهب الأوزاعي أيضا. وقول علي بن أبي طالب، رضي الله عنه:
~~وذهب قوم إلى التوسعة في ذلك وأنهما سواء، وهو قول الثوري وأبي مصعب من
~~أصحاب مالك. وقال بعضهم: وقد تمسك بهذا اللفظ من زعم أن المشي خلفها أفضل،
~~ولا حجة فيه، لأنه يقال: تبعه إذا مشى خلفه، أو إذا مر به فمشى معه، وكذلك:
~~اتبعه بالتشديد. قلت: هذا القائل نفى حجة هؤلاء بما هو حجة عليه، لأنه فسر
~~لفظ تبع بمعنيين: أحدهما: حجة لمن زعم أن المشي خلفها أفضل، والآخر: ليس
~~بحجة عليه، ولا هو حجة لخصمه. فافهم. ثم الركوب وراء الجنازة لا بأس به،
~~والمشي أفضل. وقالت الشافعية: لا فرق عندنا بين الراكب والماشي، يعني في
~~المشي أمامها خلافا للثوري حيث قال: إن الراكب يكون خلفها، وتبعه الرافعي
~~في شرح المسند، وكأنه قلد الخطابي، فإنه كذا ادعى، وفيه حديث صححه الحاكم
~~على شرط البخاري من حديث المغيرة بن شعبة، وقال به من المالكية أيضا أبو
~~مصعب.
# سؤال: لم كان الجزاء بالقيراط دون غيره؟ الجواب: إنه أقل مقابل عادة.
~~آخر: لم خص بأحد؟ الجواب: لأنه أعظم جبال المدينة، والشارع كان يحبه، وهو
~~أيضا يحبه، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن أبى هريرة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم نحوه. PageV01P273
# اى تابع روحا عثمان بن الهيثم في الرواية عن عوف الأعرابي وعثمان، هذا
~~أيضا من شيوخ البخاري يروي عنه في مواضع بلا واسطة، وفي بعض المواضع عن
~~محمد غير منسوب عنه، وهو محمد بن يحيى الذهلي ثم ms00607 البخاري، رضي الله عنه، إن
~~كان سمع هذا الحديث من عثمان هذا فهو له أعلى بدرجة. لأنه من روايته رباعي،
~~ومن رواية المنجوفي خماسي، فإن قلت: فلم ذكر رواية عثمان؟ قلت: لان رواية
~~المنجوفي موصولة وهي أشد إتقانا من رواية عثمان. فان قلت: إذا كان الأمر
~~كذلك، فما الحاجة إلى ذكر متابعة عثمان؟ قلت: لأجل التنبيه بروايته على أن
~~الاعتماد في هذا السند على محمد بن سيرين لأن عوفا ربما كان ذكره، وربما
~~كان حذفه مرة، فأثبت الحسن. ومتابعة عثمان هذه وصلها أبو نعيم في
~~(المستخرج) قال: حدثنا أبو إسحاق بن حمزة، ثنا أبو طالب بن أبي عوانة، ثنا
~~سليمان بن سيف، ثنا عثمان بن الهيثم فذكر الحديث، ولفظه موافق لرواية روح
~~بن عبادة إلا في قوله: وكان معها. قال بدلها: فلزمها. وفي قوله: ويفرغ من
~~دفنها، فإنه قال بدلها: ويدفن، وقال في آخره: قيراط بدل قوله: فإنه يرجع
~~بقيراط، والباقي سواء. وقال الكرماني: فان قلت: إذا قال البخاري عن فلان
~~نجزم بأنه سمعه منه عند امكان السماع، فإذا قال: تابعه، لم نجزم بأنه سمعه
~~منه. قلت: قياس المتابعة على العنعنة يقتضي ذلك، لكن صرحوا في العنعنة ولم
~~يصرحوا فيها. قوله: (نحوه) أي: نحو ما تقدم، وهو أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، قال: (من اتبع جنازة) إلى آخره، ثم عثمان هذا هو أبو عمرو
~~عثمان بن الهيثم بن جهم بن عيسى بن حسان بن المنذر البصري، المؤذن بجامعها.
~~روى عن عوف الأعرابي وابن جريج وغيرهما، وروى عنه البخاري، وروى هو
~~والنسائي عن رجل عنه، توفي لإحدى عشرة ليلة خلت من رجب سنة عشرين ومائتين.
# 36 ((باب خوف ألمؤمن من أن يحبط عمله لا يشعر)) الكلام فيه على أنواع:
~~الأول: إن قوله: باب، مرفوع مضاف إلى ما بعده، تقديره: هذا باب في بيان خوف
~~المؤمن من أن يحبط عمله، وكلمة: ان، مصدرية تقديره: من حبط عمله، وليس في
~~بعض النسخ كلمة: من، وهي وإن لم تكن موجودة لكنها ms00608 مقدرة، إذ المعنى عليها.
~~قوله: (يحبط) على صيغة المعلوم من: حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا، من باب: علم
~~يعلم. وقال أبو زيد: حبط بالفتح وقرئ: * (فقد حبط عمله) * (المائدة: 5)
~~بفتح الباء، وهو: البطلان. قال الكرماني: فان قلت: القول بإحباط المعاصي
~~للطاعات من قواعد الاعتزال، فما وجه قول البخاري هذاك؟ قلت: هذا الإحباط
~~ليس بذاك، لأن المراد به الإحباط بالكفر، أو بعدم الإخلاص ونحوه. وقال
~~النووي: المراد بالحبط نقصان الإيمان، وإبطال بعض العبادات لا الكفر، فإن
~~الانسان لا يكفر إلا بما يعتقده، أو يفعل عالما بأنه يوجب الكفر. قلت: فيه
~~نظر، لأن الجمهور على أن الإنسان يكفر بكلمة الكفر، وبالفعل الموجب للكفر،
~~وإن لم يعلم أنه كفر. قوله: (يحبط عمله) المراد، ثواب عمله، فالمضاف فيه
~~محذوف. قوله: (وهو لا يشعر) جملة اسمية وقعت حالا، من: شعر يشعر من باب:
~~نصر ينصر، وفي (العباب) شعرت بالشيء، بالفتح، أشعر به، بالضم، شعرا وشعرة
~~وشعرى، بالكسر فيهن، وشعرة بالفتح، وشعورا ومشعورا ومشعورة: علمت به، وفطنت
~~له، ومنه قولهم: ليت شعري. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن
~~المذكور في الباب الأول هو أن حصول الثواب بالقيراطين أو بقيراط الذي هو
~~مثل جبل أحد، إنما يحصل إذا كان عمله احتسابا خالصا لله تعالى، وفي هذا
~~الباب ما يشير إلى أنه قد يعرض للعامل ما يحبط عمله، فيحرم بسببه الثواب
~~الموعود وهو لا يشعر، وفي نفس الأمر ذكر هذا الباب إستطرادي، لأجل التنبيه
~~على ما ذكرنا، وإلا كان المناسب أن يذكر عقيب الباب السابق باب: أداء الخمس
~~من الايمان، لأن الأبواب المعقودة ههنا في بيان شعب الايمان. الثالث: ذكر
~~النووي أن مراد البخاري بهذا الباب الرد على المرجئة في قولهم: إن الله لا
~~يعذب على شيء من المعاصي، ممن قال: لا إله إلا الله، ولا يحبط شيء من
~~أعماله بشيء من الذنوب، وإن إيمان المطيع والعاصي سواء، فذكر في صدر الباب
~~أقوال أئمة التابعين، وما نقلوه عن الصحابة، رضي الله عنهم، وهو كالمشير
~~إلى أنه ms00609 لا خلاف بينهم فيه، وأنهم مع اجتهادهم المعروف خافوا أن لا ينجوا
~~من عذاب الله تعالى، وقال القاضي عياض: المرجئة أضداد الخوارج، والمعتزلة.
~~الخوارج تكفر بالذنوب، والمعتزلة يفسقون بها، وكلهم يوجب الخلود في النار،
~~والمرجئة تقول: لا تضر الذنوب مع الإيمان، وغلاتهم تقول: يكفي التصديق
~~بالقلب وحده PageV01P274
# ولا يضر عدم غيره، ومنهم من يقول يكفي التصديق بالقلب والإقرار باللسان،
~~وقال غيره: إن من المرجئة من وافق القدرية: كالصالحي والخالدي، ومنهم من
~~قال بالإرجاء دون القدر، وهم خمس فرق كفر بعضهم بعضا، والمرجئة، بضم الميم
~~وكسر الجيم وبهمزة، مشتق من الإرجاء، وهو التأخير. وقوله تعالى: * (أرجئه
~~واخاه) * (الأعراف: 111) أي: أخره، والمرجىء من يؤخر العمل عن الإيمان
~~والنية والقصد، وقيل: من الرجاء، لأنهم يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية،
~~كما لا تنفع مع الكفر طاعة، وقيل: مأخوذ من الإرجاء بمعنى: تأخير حكم
~~الكبيرة، فلا يقضى لها بحكم في الدنيا.
# وقال إبراهيم التيمى ما عرضت قولي علي عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا.
# الكلام فيه على وجوه. الأول: أن إبراهيم هو ابن زيد بن شريك التيمي، تيم
~~الرباب، أبو أسماء الكوفي. قيل: قتله الحجاج بن يوسف، وقيل: مات في سجنه
~~لما طلب الإمام إبراهيم النخعي، فوقع الرسول بإبراهيم التيمي، فأخذه وحبسه،
~~فقيل له: ليس إياك أراد، فقال: أكره أن أدفع عن نفسي، وأكون سببا لحبس رجل
~~مسلم بريء الساحة، فصبر في السجن حتى مات. قال يحيى: هو ثقة، مرجىء، ومن
~~غرائبه ما روى عن الأعمش عن إبراهيم التيمي، قال: إني لأمكث ثلاثين يوما لا
~~آكل، ومات سنة اثنتين وتسعين. روى له الجماعة، وتيم الرباب، بكسر الراء،
~~قال الحازمي: تيم الرباب، وهو تيم بن عبد مناة بن ود بن طابخة، وقال معمر
~~ابن المثنى: تيم الرباب ثور وعدي وعكل ومزينة بنو عبد مناة وضبة بن ود،
~~قيل: سموا به لأنهم غمسوا أيديهم في رب وتحالفوا عليه، هذا قول ابن الكلبي،
~~وقال غيره: سموا به لأنهم ترببوا، أي: تحالفوا على بني سعد بن زيد. قلت: ms00610
~~الرب، بضم الراء وتشديد الباء الموحدة: الطلاء الخاثر. الثاني: أن قول
~~إبراهيم هذا رواه أبو قاسم اللالكائي في سننه بسند جيد عن القاسم بن جعفر،
~~أنبأنا محمد بن أحمد بن حماد، حدثنا العباس بن عبد الله، حدثنا محمد بن
~~يوسف عن سفيان عن أبي حيان عن إبراهيم به، ورواه البخاري في (تاريخه) عن
~~أبي نعيم، وأحمد بن حنبل في (الزهد) كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي حيان
~~التيمي عن إبراهيم التيمي به. الثالث: مطابقة هذا للترجمة من حيث إنه كان
~~يخاف أن يكون مكذبا في قوله: إنه مؤمن لتقصيره في العمل، فيحرم بذلك الثواب
~~وهو لا يشعر. الرابع: في معناه قوله: مكذبا روي، بفتح الذال بمعنى: خشيت أن
~~يكذبني من رأى عملي مخالفا لقولي، فيقول: لو كنت صادقا ما فعلت خلاف ما
~~تقول، وإنما قال ذلك لأنه كان يعظ الناس، وروي بكسر الذال، وهي رواية
~~الأكثرين ومعناه: أنه لم يبلغ غاية العمل، وقد ذم الله تعالى من أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر وقصر في العمل فقال: * (كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون) * (الشعراء: 36) فخشي أن يكون مكذبا أي: مشابها
~~للمكذبين.
# وقالابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم كلهم
~~يخاف النفاق على نفسه ما منهم أحد يقول إنه على إيمان جبريل وميكائيل.
# الكلام فيه أيضا على وجوه. الأول: أن ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد
~~الله، بتكبير الابن وتصغير الأب، واسم أبي ملكية، بضم الميم: زهير بن عبد
~~الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن تيم بن مرة القرشي التيمي المكي الأحول،
~~كان قاضيا لابن الزبير ومؤذنا، اتفق على جلالته، سمع العبادلة الأربعة
~~وعائشة وأختها أسماء وأم سلمة وأبا هريرة وعقبة بن الحارث والمسور بن
~~مخرمة، وأدرك بالسن جماعة ولم يسمع منهم كعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص، رضي الله عنهما، مات سنة سبع عشرة ومائة، روى له الجماعة. الثاني: أن
~~قوله هذا أخرجه ابن أبي خيثمة في ms00611 تاريخه موصولا من غير بيان العدد، وأخرجه
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له مطولا. الثالث: في معناه. فقوله:
~~كلهم يخاف النفاق، أي: حصول النفاق في الخاتمة على نفسه، إذ الخوف إنما
~~يكون عن أمر في الاستقبال، وما منهم من أحد يجزم بعدم عروض النفاق، كما هو
~~جازم في إيمان جبريل، عليه السلام، بأنه لا يعرضه النفاق، هكذا فسره
~~الكرماني، وتبعه بعضهم على هذا المعنى، وليس المعنى هكذا، وإنما المعنى:
~~أنهم كلهم كانوا على حذر وخوف من أن يخالط إيمانهم النفاق، ومع هذا لم يكن
~~منهم أحد يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل، عليه السلام، لأن جبريل معصوم لا
~~يطرأ عليه الخوف من النفاق، بخلاف هؤلاء، فإنهم غير معصومين. فإن قلت: روي
~~عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، مرفوعا: من PageV01P275
# شهد لا إله الا الله وإني رسول الله كان مؤمنا كإيمان جبريل عليه السلام،
~~قلت: ذكره أبو سعيد النقاش في (الموضوعات). وقال، ابن بطال: لما طالت
~~أعمارهم حتى رأوا ما لم يقدروا على إنكاره خشيوا على أنفسهم أن يكونوا في
~~حيز من نافق أو داهن، ويقال عن عائشة، رضي الله عنها: إنها سألت النبي،
~~عليه السلام، عن قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة) *
~~(المؤمنون: 60) فقال: هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويفرقون ان لا يتقبل
~~منهم، وقال بعض السلف في قوله تعالى: * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون) * (الزمر: 47) أعمال كانوا يحتسبونها حسنات بدت سيئات، وقال
~~الكرماني: ويحتمل أن يكون قوله: وما منهم إشارة إلى مسألة زائدة استفادها
~~من أحوالهم أيضا، وهي: أنهم كانوا قائلين بزيادة الإيمان ونقصانه. قلت: لا
~~يفهم ذلك من حالهم، وإنما الذي يفهم من حالهم أنهم كانوا خائفين سوء
~~الخاتمة لعدم العصمة، ويؤيد ذلك ما روي عن عائشة، وبعض السلف.
# ويذكر عن الحسن ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق الحسن هو: البصري،
~~رحمه الله، أي: ما خاف الله تعالى إلا مؤمن، ولا أمن الله تعالى إلا منافق،
~~وكل واحد ms00612 من: خاف وأمن، يتعدى بنفسه. قال تعالى: * (انما ذلكم الشيطان يخوف
~~أولياءه فلا تخافوهم) * (آل عمران: 175) وقال الجوهري: أمنته على كذا
~~وائتمنته بمعنى، وقال تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * (الرحمن: 46)
~~وقال: * (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) * (الأعراف: 99) وقال
~~الكرماني: ما خافه، أي: ما خاف من الله تعالى، فحذف الجار، وأوصل الفعل
~~إليه. وكذا في: أمنه، إذ معناه: أمن منه، وأمنه، بفتح الهمزة وكسر الميم.
~~قلت: إذا كان الفعل متعديا بنفسه فلا يحتاج إلى تقدير حرف يوصل به الفعل
~~إلا في موضع يحتاج فيه إلى تضمين معنى فعل بمعنى فعل آخر، وههنا ليس كذلك،
~~وقال بعضهم، عقب كلام الكرماني بعد نقله هذا الكلام: وإن كان صحيحا، لكنه
~~خلاف مراد المصنف ومن نقل عنه؟ قلت: وأثر الحسن هذا أخرجه الفريابي عن
~~قتيبة، ثنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد: (سمعت الحسن يحلف في هذا
~~المسجد بالله الذي لا إله إلا هو: ما مضى مؤمن قط ولا بقي إلا وهو من
~~النفاق مشفق، ولا مضى منافق قط ولا بقي إلا وهو من النفاق آمن، وكان يقول:
~~من لم يخف النفاق فهو منافق). قال: وحدثنا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد،
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن: (والله ما أصبح
~~ولا أمسى مؤمن إلا وهو يخاف النفاق على نفسه). وحدثنا عبد الأعلى بن حماد،
~~وحدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد: (أن الحسن كان يقول: إن القوم لما
~~رأوا هذا النفاق يقول الإنسان: لم يكن لهم هم غير النفاق). وحدثنا هشام بن
~~عمار، حدثنا أسد بن موسى عن أبي الأشهب عن الحسن: (لما ذكر أن النفاق يغول
~~الايمان لم يكن شيء أخوف عندهم منه). وحدثنا هشام، حدثنا أسد بن موسى،
~~حدثنا محمد بن سليمان قال: (سأل أبان عن الحسن. فقال: نخاف النفاق. قال:
~~وما يؤمنني، وقد خافه عمر بن الخطاب، رضي الله عنه). وحدثنا شيبان قال:
~~حدثنا ابن الأشهب عن طريف قال: (قلت ms00613 للحسن، رضي الله عنه: إن ناسا يزعمون
~~أن لا نفاق، أو لا يخافون، شك أبو الأشهب. فقال: والله لأن أكون أعلم اني
~~بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا). وقال أحمد بن حنبل في كتاب
~~الايمان: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا هشام، سمعت الحسن يقول: (والله ما مضى
~~مؤمن ولا بقي إلا وهو يخاف النفاق، وما أمنه إلا منافق). فإن قلت: هذه
~~الآثار الثلاثة صحيحة عند البخاري فلم ذكر الأولين بلفظ: قال، التي هي صيغة
~~الجزم بالصحة، وذكر الثالث بلفظ: يذكر، على صيغة المجهول التي هي صيغة
~~التمريض؟ قلت: لما نقل الأثرين الأولين بمثل ما نقل عن إبراهيم التيمي وابن
~~أبي مليكة، من غير تغيير، ذكرهما بصيغة الجزم بالصحة، ونقل أثر الحسن
~~بالمعنى على وجه الاختصار، فلذلك ذكره بصيغة التمريض، وصيغة التمريض لا
~~تختص عنده بضعف الإسناد وحده، بل إذا وقع التغيير من حيث النقل بالمعنى، أو
~~من حيث الاختصار، يذكره بصيغة التمريض، وهذا هو التحقيق في مثل هذا الموضع،
~~وليس مثل ما ذكره الكرماني بقوله: قلت: ليشعر بأن قولهما ثابت عنده صحيح
~~الإسناد، لان: قال، هو صيغة الجزم، وصريح الحكم بأنه صدر منه، ومثله يسمى
~~تعليقا بصيغة التصحيح، بخلاف: يذكر، فإنه لا جزم فيه، فيعلم أن فيه ضعفا،
~~ومثله تعليق بصيغة التمريض.
# وما يحذر من الإصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى *
~~(ولم يصروا على ما فعلوا PageV01P276
# وهم يعلمون) *.
# هذا عطف على قوله: خوف المؤمن، والتقدير: باب خوف المؤمن من أن يحبط
~~عمله، وخوف التحذير من الاصرار على النفاق. وكلمة: ما، مصدرية، و: يحذر،
~~على صيغة المجهول بتخفيف الذال وتشديدها، والجملة محلها من الإعراب الجر
~~لأنها عطف على المجرور كما قلنا، وآثار إبراهم التيمي وابن أبي مليكة
~~والحسن البصري معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه. فان قلت: فلم أوقعها
~~معترضة؟ قلت: لأنه عقد الباب على ترجمتين: الأولى: الخوف من حبط العمل،
~~والثانية: الحذر من الإصرار على النفاق. وذكر فيه: ثلاثة من الآثار، وآية
~~من القران، ms00614 وحديثين مرفوعين. ولما كانت الآثار الثلاثة متعلقة بالترجمة
~~الأولى ذكرها عقيبها، والآية وأحد الحديثين، وهو حديث عبد الله، متعلقان
~~بالترجمة الثانية ذكرهما عقيبها، وأما الحديث الآخر، وهو حديث عبادة، فإنه
~~يتعلق بالترجمة الأولى أيضا على ما نذكره، وهذا فيه صيغة اللف والنشر غير
~~مرتب، والترجمة الثانية في الرد على المرجئة لأنهم قالوا: لا حذر من
~~المعاصي مع حصول الإيمان، وذكر البخاري الآية ردا عليهم لأنها في مدح من
~~استغفر من ذنبه، ولم يصر عليه، فمفهومه ذم من لم يفعل ذلك، وكأنه لمح في
~~ذلك حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا، أخرجه أحمد في (مسنده) بإسناد حسن، قال:
~~(ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون) أي: يعلمون أن من تاب
~~تاب الله عليه، ثم لا يستغفرون، قاله مجاهد وغيره. وحديث أبي بكر الصديق،
~~رضي الله عنه، مرفوعا أخرجه الترمذي باسناد حسن: (ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة). والآية المذكورة في سورة آل عمران، وهي: * (والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) * (آل عمران: 135)
~~يفهم من الآية أنهم: إذا لم يستغفروا، أي: لم يتوبوا، وأصروا على ذنوبهم
~~يكونون محل الحذر والخوف. وقال الواحدي: قال ابن عباس، رضي الله عنهما في
~~رواية عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان التمار، أتته امرأة حسناء تبتاع منه
~~تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها، ثم ندم على ذلك. فأتى النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وذكر له ذلك، فنزلت هذه الآية. وفي رواية الكلبي: (أن رجلين
~~أنصاريا وثقيفيا آخى رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، بينهما، فكانا
~~لا يفترقان، قال: فخرج رسول الله، صلى الله تعالى عليه وسلم، في بعض
~~مغازيه، وخرج معه الثقفي وخلف الأنصاري في أهله وحاجته، وكان يتعاهد أهل
~~الثقفي، فأقبل ذات يوم فأبصر أمراته ضاحية قد اغتسلت، وهي ناشرة شعرها،
~~فوقعت في نفسه، فدخل عليها ولم يستأذن حتى انتهى إليها، فذهب ms00615 ليلثمها،
~~فوضعت كفها على وجهها، فقبل ظاهر كفها، ثم ندم واستحى، وأدبر راجعا، فقالت:
~~سبحان الله! خنت أمانتك وعصيت ربك ولم تصب حاجتك. قال: فندم على صنعه، فخرج
~~يسيح في الجبال ويتوب إلى الله تعالى من ذنبه، حتى وافى الثقفي، فأخبرته
~~امرأته بفعله، فخرج يطلبه حتى دل عليه، فوافقه ساجدا لله، عز وجل، وهو
~~يقول: رب ذنبي ذنبي، قد خنت أخي. فقال له: يا فلان! قم فانطلق إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم فاسأله عن ذنبك لعل الله تعالى أن يجعل لك فرجا
~~وتوبة، فاقبل معه حتى رجع إلى المدينة، وكان ذات يوم عند صلاة العصر نزل
~~جبريل، عليه السلام، بتوبته، فتلاها على رسول الله، عليه الصلاة والسلام: *
~~(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله) * (آل عمران: 135)
~~إلى قوله: * (ونعم أجر العاملين) * (آل عمران: 136) فقال علي، رضي الله
~~عنه: أخاص هذا لهذا الرجل أم للناس عامة في التوبة، قال: الحمد لله رب
~~العالمين.
# 48 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثناشعبة عن زبيد قال سألت أبا وائل عن
~~المرجئة فقال حدثني عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر.
# قد قلنا آنفا: إن حديث عبد الله هذا للترجمة الثانية، وهى قوله: وما يحذر
~~عن الإصرار إلى آخره، فان قلت: كيف مطابقته على الترجمة؟ قلت: لما دل
~~الحديث على إبطال قول المرجئة القائلين بعدم تفسيق مرتكبي الكبائر، وعدم
~~جعل السباب فسوقا، وعدم مقاتلة المسلم كفرانا لحقه، طابق قوله: وما يحذر عن
~~الإصرار إلى آخره.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو عبد الله محمد بن عرعرة، بالعينين
~~المهملتين والراء المكررة، غير منصرف للعلمية والتأنيث، ابن البرند، بكسر
~~الباء الموحدة والراء المكسورة، ويقال، بفتحهما وسكون النون وفي آخره دال
~~مهملة، وكأنه PageV01P277
# فارسي معرب، ابن النعمان، القرشي السامي، بالسين المهملة نسبة إلى: سامة
~~بن لؤي بن غالب، البصري، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، عن خمس وسبعين سنة.
~~قال الشيخ قطب الدين: انفرد به البخاري عن مسلم، ms00616 قلت: ليس كذلك، فإن مسلما
~~روى له معه، وكذا أبو داود روى له، نبه عليه الحافظ المزي، واقتصر صاحب
~~(الكمال) على أبي داود. الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد مر ذكره. الثالث:
~~زبيد، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال
~~مهملة، ابن الحارث بن عبد الكريم، أبو عبد الرحمن، ويقال له: أبو عبد الله
~~اليامي، بالياء آخر الحروف، جد للقبيلة، بطن من همدان، ويقال: الأيامي
~~أيضا، الكوفي روى عن أبي وائل وجمع من التابعين، وعنه الأعمش وغيره من
~~التابعين، وجلالته متفق عليها وكان من العباد المتنسكين. قال البخاري: مات
~~سنة اثنتين وعشرين ومائة، وليس في الصحيحين زبيد، بالضبط المذكور، إلا هذا،
~~وأما زبيد، بضم الزاي وباليائين باثنتين من تحت، أبي الصلت فمذكور في
~~(الموطأ) وليس له ذكر في الكتابين. الرابع: أبو وائل، بالهمزة بعد الألف،
~~شقيق بن سلمة الأسدي، أسد خزيمة، كوفي تابعي، أدرك زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره، وقال: أدركت سبع سنين من سني الجاهلية، وقال: كنت قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشر سنين أرعى إبلا لأهلي، وسمع عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعليا وابن مسعود وعمارا وغيرهم من الصحابة والتابعين، رضوان
~~الله عليهم، وعنه خلق من التابعين وغيرهم، واجمعوا على جلالته وصلاحه وورعه
~~وتوثيقه، وهو من أجل أصحاب ابن مسعود، وكان ابن مسعود، رضي الله عنه، يثني
~~عليه، مات سنة اثنتين وثمانين على المحفوظ، وقال أبو سعيد بن صالح: كان أبو
~~وائل يؤم جنائزنا وهو ابن مائة وخمسين سنة، روى له الجماعة. الخامس: عبد
~~الله بن مسعود، وقد تقدم.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث بصورة الجمع وصورة الإفراد
~~والسؤال والعنعنة. ومنها: ان رجاله ما بين: بصري وواسطي وكوفي. ومنها: أنهم
~~أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه هنا عن محمد بن عرعرة عن شعبة،
~~وفي الأدب عن سليمان بن حرب عن شعبة، واخرجه مسلم في الإيمان أيضا عن محمد
~~بن بكار بن الريان، وعون ms00617 بن سالم، كلاهما عن محمد بن طلحة، وعن محمد بن
~~المثنى عن غندر عن شعبة، وعن محمد بن المثنى عن عبد الرحمن عن سفيان:
~~ثلاثتهم عنه به. وأخرجه الترمذي في البر عن محمود بن غيلان عن وكيع عن
~~سفيان به، وقال فيه: قال زبيد. قلت لأبي وائل: أنت سمعته من عبد الله؟ قال:
~~نعم. وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمود بن غيلان به،
~~وعن عمر بن علي عن ابن أبي عدي، وعن محمود بن غيلان عن أبي داود، كلاهما عن
~~شعبة به، وعن قتيبة عن جرير به، موقوفا.
# بيان اللغة: قوله: (عن المرجئة) أي: الفرقة الملقبة بالمرجئة، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب. قوله: (سباب المسلم)، بكسر السين وتخفيف الباء بمعنى:
~~السب، وهو: الشتم، وهو التكلم في عرض الإنسان بما يعيبه. وقال بعضهم: هو
~~مصدر، يقال: سب يسب سبا وسبابا. قلت: هذا ليس بمصدر سب يسب، وإنما هو اسم
~~بمعنى السب، كما قلنا، أو مصدر من باب المفاعلة، وفي (المطالع): السباب:
~~المشاتمة، وهي من السب، وهو القطع. وقيل: من السبة، وهي حلقة الدبر كأنها
~~على القول الأول: قطع المسبوب عن الخير والفضل، وعلى الثاني: كشف العورة
~~وما ينبغي أن يستتر. وفي (العباب): التركيب يدل على القطع، ثم اشتق منه
~~الشتم، وقال إبراهيم الحربي: السباب أشد من السب، وهو أن يقول في الرجل ما
~~فيه وما ليس فيه. قلت: هذا أيضا يصرح بأن السباب ليس بمصدر، فافهم. قوله:
~~(فسوق) مصدر، وفي (العباب): الفسق الفجور، يقال: فسق يفسق ويفسق أيضا عن
~~الأخفش: فسقا وفسوقا أي فجر. وقوله تعالى * (وانه لفسق) * (الأنعام: 121)
~~أي: خروج عن الحق، يقال: فسقت الرطبة، إذا خرجت عن قشرها، ومنه قوله تعالى:
~~* (ففسق عن أمر ربه) * (الكهف: 50) أي: خرج عن طاعة ربه، وقال الليث: الفسق
~~الترك لأمر الله تعالى، وكذلك الميل إلى المعصية. وسميت الفأرة: فويسقة،
~~لخروجها من جحرها على الناس: وقال أبو عبيدة: ففسق عن أمر ربه، أي جاز عن
~~طاعته، وقال أبو الهيثم: الفسوق: ms00618 يكون الشرك ويكون الإثم. قوله: (وقتاله)
~~أي: مقاتلته، ويحتمل أن يكون معناها: المخاصمة، والعرب تسمي المخاصمة:
~~مقاتلة.
# بيان الاعراب: قوله: (ان النبي صلى الله عليه وسلم) أصله: بأن النبي
~~إلى... آخره، وقوله: (قال)، جملة في محل الرفع على أنها خبر: إن.
~~PageV01P278
# قوله: (سباب المسلم) كلام إضافي مبتدأ، وقوله: (فسوق) خبره. فان قلت: هذا
~~إضافة إلى الفاعل أو المفعول. قلت: بل إضافة إلى المفعول، قوله: وقتاله،
~~كذلك اضافته إلى المفعول، وارتفاعه بالابتداء، وخبره: (كفر).
# بيان المعاني: قوله: (عن المرجئة). معناه سألت أبا وائل عن الطائفة
~~المرجئة: هل هم مصيبون في مقالتهم مخطئون؟ ولهذا قال أبو وائل في جوابه
~~لزبيد بن الحارث: حدثني عبد الله أن النبي، عليه الصلاة والسلام، قال:
~~(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) يعني: أنهم مخطئون، لأنهم لا يجعلون سباب
~~المسلم فسوقا، ولا قتاله كفرا في حق المسلم، ولا يفسقون مرتكبي الذنوب،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر بخلاف ما ذهبوا إليه، فدل ذلك على كونهم
~~على خطأ وضلال، وبهذا التقدير الذي قدرناه يطابق جواب أبا وائل سؤال زبيد،
~~وقال بعضهم: في التقدير أي: عن مقالة المرجئة، وهذا لا يصح لأن على هذا
~~التقدير لا يطابق الجواب السؤال. فإن قلت: في رواية أبي داود الطيالسي عن
~~شعبة عن زبيد قال: لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل، فذكرت ذلك له، فدل هذا
~~أن سؤاله كان عن معتقدهم، وأن ذلك كان حين ظهورهم. قلت: لا نسلم هذه
~~الدلالة، بل الذي يدل على أنه وقف على مقالتهم، حتى سأل أبا وائل: هل هي
~~صحيحة أو باطلة؟ فإن قلت: هذا الحديث، وإن تضمن الرد على المرجئة، لكن
~~ظاهره يقوي مذهب الخوارج الذي يكفرون بالمعاصي: قلت: لا نسلم ذلك، لأنه لم
~~يرد بقوله: (وقتاله كفر)، حقيقة الكفر التي هي خروج عن الملة، بل إنما أطلق
~~عليه: الكفر، مبالغة في التحذير، والإجماع من أهل السنة منعقد على أن
~~المؤمن لا يكفر بالقتال، ولا يفعل معصية أخرى، وقال ابن بطال: ليس المراد
~~بالكفر الخروج عن الملة ms00619 بل كفران حقوق المسلمين لأن الله تعالى جعلهم أخوة،
~~وأمر بالإصلاح بينهم، ونهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن التقاطع
~~والمقاتلة، فأخبر أن من فعل ذلك فقد كفر حق أخيه المسلم، ويقال: أطلق عليه
~~الكفر لشبهه به، لأن قتال المسلم من شأن الكافر، ويقال: المراد به الكفر
~~اللغوي، وهو الستر، لأن حق المسلم على المسلم أن يعينه وينصره ويكف عنه
~~أذاه، فلما قاتله كأنه كشف عنه هذا الستر، وقال الكرماني: المراد أنه يؤول
~~إلى الكفر لشؤمه، أو أنه كفعل الكفارة وقال الخطابي: المراد به الكفر بالله
~~تعالى، فإن ذلك في حق من فعله مستحلا بلا موجب ولا تأويل، أما المؤول فلا
~~يكفر ولا يفسق بذلك، كالبغاة الخارجين على الإمام بالتأويل، وقال بعضهم:
~~فيما قاله الكرماني بعد، وما قاله الخطابي أبعد منه. ثم قال: لأنه لا يطابق
~~الترجمة، ولو كان مرادا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال، فإن مستحلا
~~لعن المسلم بغير تأويل كفر أيضا. قلت: إذا كان اللفظ محتملا لتأويلات
~~كثيرة، هل يلزم منه أن يكون جميعها مطابقا للترجمة؟ فمن ادعى هذه الملازمة
~~فعليه البيان، فإذا وافق أحد التأويلات للترجمة، فإنه يكفي للتطابق. وقوله:
~~ولو كان مرادا لم يحصل التفريق... الخ، غير مسلم لأنه تخصيص الشق الثاني
~~بالتأويل لكونه مشكلا بحسب الظاهر، والشق الأول لا يحتاج إلى التأويل لكون
~~ظاهره غير مشكل. فإن قلت: جاء في رواية مسلم: (لعن المسلم كقتله)، قلت:
~~التشبيه لا عموم له، ووجه التشبيه هو حصول الأذى بوجهين: أحدهما: في العرض،
~~والآخر: في النفس. فإن قلت: السباب والقتال كلاهما على السواء في أن
~~فاعلهما يفسق ولا يكفر، فلم قال في الأول فسوق، وفي الثاني كفر؟ قلنا: لأن
~~الثاني أغلظ، أو لأنه بأخلاق الكفار أشبه.
# 2 (أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال
~~أخبرني عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يعتبر بليلة
~~القدر وفتلاحى رجلان من المسلمين فقال إني خرجت لاخبر كم بليلة القدر وإنه
~~تلاحى ms00620 فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والخمس.)
~~هذا الحديث للترجمة الأولى ووجه تطابقه إياها من حيث أن فيه ذم التلاحى وأن
~~صاحبه ناقص لأنه يشتغل ع كثير من الخير بسببه سيما إذا كان في المسجد وعنه
~~جهر الصوت بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم بل ربما ينجر إلى بطلان العمل
~~وهو لا يشعر قال تعالى (ولا تجهر واله بالقول كحهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون) وقال بعضهم بعد أن أخذ هذا الكلام من الكرماني
~~ومن هنا يتضح مناسبة الحديث للترجمة ومطابقتها وقد خفيت على كثير
~~PageV01P279
# من المتكلمين على هذا الكتاب قلت أن هذا عجيب شديد يأخذ كلام الناس
~~وينسبه إلى نفسه مدعيا أ، غيره قد خفى عليه ذلك على أن هذا الذي ذكره
~~الكرماني في وجه المطابقة إنما يقاد بالجر الثقيل على ما لا يخفي على من
~~يتأمله فإذا أمعن الناظر فيه لا يجد لذكر هذا لحديث هنا مناسبة ولا مطابقا
~~للترجمة (بيان رجاله) وهم خمسة قتيبة بن سعيد وقد مر ذكره في باب السلام من
~~السلام. الثاني إسماعيل بن جعفر الأنصاري المدني وقد مر في باب علامات
~~المنافق الثالث حميد بضم الحاء ابن أبي حميد واسم أبي حميدتين بكسر التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف البصري مولى طلحة الطلحات وهو مشهور
~~بحميد الطويل قيل كان قصيرا طويل اليدين فقيل له ذلك وكان يقف عند الميت
~~فتصل أحدى يديه إلى رأ سه والأخرى إلى رجليه وقال الأصمعي رأيته ولم يكن
~~بذلك الطويل بل كان في مر ذكره الخامس عبادة بن الصامت رضي الله عنه وقد مر
~~ذكره في باب علامة الإيمان حب الأنصار بيان لطائف اسناده منها أن فيه
~~التحديث والاخبار وبالافراد والعنعنة ولكن في رواية الأصيلي حدثنا أنس فعلى
~~روايته أمن من تدليس حميد ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ومنها أن
~~رواته ما بيين بلخي ومدني وبصرى (بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره) أخرجه
~~أيضا في الصوم ms00621 عن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث وفي الأدب عن مسدد عن
~~بشر بن المفضل بن مغفل ثلاثتهم عن حميد الطويل عنه به وأخرجه النسائي في
~~الاعتكاف عن محمد بن المثنى به وعن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به وعن
~~عمر أن بن موسى عن يزيد بن زريع عن حميد به (بيان اللغات) قوله ' فتلاحى '
~~بفتح الحاء من التلاحى بكسر الحاء وهو التنازع قال الجوهري تلاحوا إذا
~~تنازعوا وقال الشيخ قطب الدين الملاحاة الخصومة والسباب والاسم اللحاء بكسر
~~الحاء وهو التنازع قال الجوهري تلاحوا إذا تنازعوا وقال الشيخ قطب الدين
~~الملاحاة الخصومة والسباب والاسم اللحاء بكسر اللام ممدودا قلت الذي ذكره
~~من باب المفاعلة والذي في الحديث من باب التفاعل لان تلاحي أصله تلاحى بفتح
~~الياء على وزن تفاعل قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها والمصدر
~~تلاح أصله تلاحي فأعل اعلال قاض فان قلت قد علم أن باب التفاعل لمشاركة
~~الجماعة نحو تخاصم القوم وباب المفاعلة لمشاركة اثنين نحو قاتل زيد وعمرو
~~وكان القياس هنا أن يذكر من باب النلاحاة لأنها كانت بين رجلين. قلت
~~التحقيق في هذا الباب أن وضع فاعل لنسبة الفعل إلى الفاعل متعلقا بغيره مع
~~أن الغير فعل مثل ذلك ووضع تفاعل لنسبته إلى المشتركين فيه من غير قصد إلى
~~تعلق له فلذلك جاء الأول زائدا على الثاني بمفعول ابدا فأن كان تفاعل من
~~فاعل المتعدي إلى مفعول كضارب لم يتعد وإن كان من المتعدي إلى مفعولين
~~كجاذبته الثوب يتعدى إلى واحد وقد يفرق بينهما من حيث المعنى فان البادىء
~~فيه غير معلوم دون تفاعل وجاه تلاحى ههنا من لاحيته لم يتعد إلى مفعول
~~فافهم فإنه موضع دقيق قوله ' التمسوها ' من الالتماس وهو الطلب * (بيان
~~الأعراب) قوله ' خرج ' أي من الحجرة جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله '
~~يخبر ' جملة مستأنفة والأولى أن تكون حالا وقد علم أن المضارع إذا وقع حالا
~~وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو قان قلت الخروج ms00622 لم يكن في حال الأخبار قلت
~~هذه تسمى حالا مقدرة أي خرج مقدر الأخبار وذلك كما في قوله تعالى '
~~فادخلوها خالدين ' أي مقدرين الخلود ولا شك أن الخروج حالة تقدير الأخبار
~~كالدخول حالة تقدير الخلود قوله ' فتلاحى ' فعل ورجلان فاعله وكلمة من
~~بيانية مع ما فيها من معنى التبغيض قوله ' أني خرجت ' مقول القول قوله '
~~لأخبركم ' بنصب الراءبان المقدرة بعد لام التعليل إذ أصله لأن أخبركم واخبر
~~يقتضي ثلاثة مفاعيل الأول كاف الخطاب وقوله بليلة القدر سد مسد المفعول
~~الثاني والثالث لن التقدير أخبركمك بأن ليلة القدر هي الليلة الفلانية ولا
~~يجوز أن يكون بليلة القدر سد مسد المفعول الثاني والثالث لان التقدير
~~أخبركم بأن ليلة القدر هي الليلة الفلانية ولا يجوز أن يكون بليلة القدر
~~المفعول الثاني ويكون الثالث محذوفا لأن المفعول الأول في هذا الباب كمفعول
~~أعطيت والمفعول الثاني والثالث كمفعول علمت بمعنى إذا ذكر أحدهما يجب ذكر
~~الآخر لأنهما في المعنى كالمبتدأ والخبر فلا بد من ذكر أحدهما إذا ذكر
~~الآخر قوله ' وأنه ' PageV01P280
# بكسر الهمزة عطف على قوله إني والضمير فيه للشان وقوله ' تلاحى فلان '
~~جملة في محل الرفع على أنه خبر أن قوله ' فرفعت ' عطف على تلاحى والفاء
~~تصلح للسببية قوله ' وعسى أن يكون ' قد علم أن فاعل عسى على نوعين أحدهما
~~أن يكون اسما نحو عسى زيدان يخرج فزيد مرفوع بالفاعلية وأن يخرج في موضع
~~نصب لأنه بمنزلة قارب زيد الخروج والثاني أن تكون أن مع جملتها في موضع
~~الرفع نحو عسى أن يخرج زيد فتكون إذ ذاك بمنزلة قرب أن يخرج أي خروجه إلا
~~أن المصدر لم يستعمل وقوله عسى أن يكون من قبيل الثاني والضمير في يكون
~~يرجع إلى الرفع الدال عليه قوله فرفعت وقوله خير لنصب بأنه خبر يكون (بيان
~~المعاني) قوله ' فتلاحى رجلان ' هما عبد الله بن أبي حدرد بفتح الحاء
~~المهملة وفتح الراء وسكون الدال المهملة وفي آخره دال أخرى وكعب بن مالك
~~كان على عبد الله دين لكعب يطلبه ms00623 فتنازعا فيه ورفعا صوتيهما في المسجد قوله
~~' فرفعت ' قال النووي أي رفع بيانها أو علمها والافهى باقية إلى يوم
~~القيامة قال وشذ قوم فقالوا رفعت ليلة القدر وهذا غلط لأن آخر الحديث يرد
~~عليهم فإنه قال عليه الصلاة والسلام ' التمسوها ' ولو كان المراد رفع
~~وجودها لم يأمرهم بالتماسها لا يقال كيف يؤمر بطلب ما رفع علمه لأنا نقول
~~المراد طلب التعبد في مظانها وربما يقع العمل مصادفا لها أنه مأمور بطلب
~~العلم بعينها والأوجه أن يقال رفعت من قلبي بمعنى نسيتها يدل عليه ما جاء
~~في رواية مسلم من حديث أبي سعيد ' فجاء رجلان يحتقنان ' بتشديد القاف أي
~~يدعى كل منهما أنه المحق ' معهما الشيطان فنسيتها ' ويعلم من حديث عبادة ان
~~سبب الرفع التلاحى ومن حديث أبي سعيد هو النسيان ويحتمل أن يكون السبب هو
~~المجموع ولا مانع منه قوله ' وعسى أن يكون خير لكم ' لتزيدوا في الاجتهاد
~~وتقوموا في الليالي لطلبها فيكون زيادة في ثوابكم ولو كانت معينة لاقتنعتم
~~بتلك الليلة فقل عملكم قوله ' التمسوها في السبع ' أي ليلة السبع والعشرين
~~من رمضان والتسع والعشرين منه والخمس والعشرين منه وهكذا وقع في مستخرج أبي
~~نعيم فان قلت من أين استفيد التقييد بالعشرين وبرمضان قلت من الأحاديث
~~الآخر الدالة عليهما وقد مر في باب قيام ليلة القدر الأقوال التي ذكرت فيها
~~بيان استنباط الأحكام الأول فيه ذم الملاحاة ونقص صاحبها الثاني أن
~~الملاحاة والمخاصمة سبب العقوبة للعامة بذنب الخاصة فإن الأمة حرمت اعلام
~~هذه الليلة بسبب التلاحى بحضرته الشريفة لكن في قوله ' وعسى أن يكون خيرا '
~~بعض التأنيس لهم وقال النووي ادخل البخاري في هذا الباب لأن رفع ليلة القدر
~~كان بسبب تلاحيهما ورفعهما الصوت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ففيه مذمة
~~الملاحاة ونقصان صاحبها وقال الكرماني فأن قلت إذا جاز أن يكون الرفع خيرا
~~فلامذمة فيه ولا شر ولا حبط عمل قلت أن أريد بالخير اسم التفصيل فمعناه أن
~~الرفع عسى أن يكون خيرا من عدم الرفع خير ms00624 فلامذمة فيه ولا شر ولا حبط عمل
~~قلت أن أريد بالخير اسم التفضيل فمعناه أن الرفع عسى أن يكون خيرا وأن عدم
~~الرفع أزيد خيرا وأولى منه ثم أن خيرية ذاك كانت محققة وخيرية هذا مرجوة
~~لأن مفاد عسى هو الرجاء لا غير. الثالث فيه الحث على طلب ليلة القدر.
~~الرابع قال القاضي عياض فيه دليل على أن المخاصمة مذمومة وأنها مثل العقوبة
~~المعنوية وقال بعضهم فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلنا
~~إنما كانت كذلك لوقوعها في المسجد وهو محل الذكر لا اللغو سيما في الوقت
~~المخصوص أيضا بالذكر وهو شهر رمضان قلت طلب الحق غير مذموم لا في المسجد
~~ولا فيا لوقت المخصوص وإنما المذمة فيها ليست راجعة إلى مجرد الخصومة في
~~الحق وإنما هي راجعة إلى زيادة منازعة حصلت بينهما عن القدر المحتاج إليه
~~وتلك الزيادة هي اللغو والمسجد ليس بمحل اللغو مع ما كان فيها من رفع الصوت
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فافهم *.
# 37 ((* (باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام
~~والإحسان وعلم الساعة) *)) الكلام فيه على أنواع. الأول: أن التقدير: هذا
~~باب في بيان سؤال جبرائيل عليه السلام الخ. والباب مضاف إلى السؤال،
~~والسؤال PageV01P281
# إلى جبريل إضافة المصدر إلى فاعله، وجبريل لا ينصرف للعلمية والعجمة، وقد
~~تكلمنا فيه بما فيه الكفاية في أوائل الكتاب. وقوله: (النبي) منصوب لأنه
~~مفعول المصدر، وقوله: (عن الإيمان) يتعلق بالسؤال. الثاني: وجه المناسبة
~~بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو المؤمن الذي يخاف أن يحبط
~~عمله وفي هذا الباب يذكر بماذا يكون الرجل مؤمنا، ومن المؤمن في الشريعة.
~~الثالث: قوله (وعلم الساعة) عطف على قوله: الإيمان، أي: علم القيامة. وقال
~~الزمخشري: سميت ساعة لوقوعها بغتة، أو لسرعة حسابها، أو على العكس لطولها.
~~فهو تمليح، كما يقال في الأسود كافورا، ولأنها عند الله تعالى على طولها
~~كساعة من الساعات عند الخلق. فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: ووقت الساعة، ms00625 لأن
~~السؤال عن وقتها حيث قال، متى الساعة؟ وكلمة متى، للوقت، وليس السؤال عن
~~علمها. قلت: فيه حذف تقديره: وعلم وقت الساعة، بقرينة ذكر: متى، والعلم
~~لازم السؤال، إذ معناه: أتعلم وقت الساعة؟ فأخبرني، فهو متضمن للسؤال عن
~~علم وقتها.
# وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم
~~دينكم فجعل ذلك كله دينا. وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس
~~من الإيمان. وقوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * (آل
~~عمران: 85).
# و: بيان، مجرور لأنه عطف على قوله: سؤال، قوله: (له) أي: لجبريل، عليه
~~السلام، وقد أعاد الكرماني الضمير إلى المذكور من قوله: (عن الإيمان
~~والإسلام والاحسان وعلم الساعة)، وهذا وهم منه، ثم تكلف بجواب عن سؤال بناه
~~على ما زعمه ذلك، فقال: فإن قلت: لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم وقت
~~الساعة، فكيف قال: وبيان النبي، عليه السلام، له لأن الضمير إما راجع إلى
~~الأخير أو إلى مجموع المذكور؟ قلت: إما أنه أطلق وأراد أكثره، إذ حكم معظم
~~الشيء حكم كله، أو جعل الحكم فيه بأنه لا يعلمه إلا الله بيانا له. قوله:
~~(ثم قال) أي: النبي، عليه السلام، وهذا إشارة إلى كيفية استدلاله من سؤال
~~جبريل، عليه السلام، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم إياه على جعل كل ذلك
~~دينا، فلذلك قال: ثم قال، بالجملة الفعلية عطفا على الجملة الاسمية، لأن
~~الأسلوب يتغير بتغير المقصود، لأن مقصوده من الكلام الأول هو الترجمة، ومن
~~هذا الكلام كيفية الاستدلال، فلتغاير المقصودين تغاير الأسلوبان، وفي عطف
~~الفعلية على الاسمية وعكسها خلاف بين النحاة. قوله: (فجعل) أي: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوله: (ذلك) إشارة إلى ما ذكر في حديث أبي هريرة الآتي.
~~فإن قلت: علم وقت الساعة ليس من الإيمان، فكيف قال كله، قلت: الاعتقاد
~~بوجودها، وبعدم العلم بوقتها لغير الله تعالى من الدين أيضا أو أعطى للأكثر
~~حكم الكل مجازا، فيه نظر لأن لفظه: كل، يدفع ms00626 المجاز. قوله: (وما بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم) كلمة الواو هنا بمعنى المصاحبة، والمعنى: جعل النبي،
~~عليه السلام، سؤال جبريل، وجواب النبي، عليه السلام، كله دينا مع ما بين
~~لوفد عبد القيس من الإيمان، وبينه في قصتهم بما فسر به الاسلام ههنا، وأراد
~~بهذا الإشعار بأن الإيمان والإسلام واحد، على ما هو مذهبه ومذهب جماعة من
~~المحدثين، وقد نقل أبو عوانة الاسفرائني في (صحيحه) عن المزني صاحب
~~الشافعي، رحمه الله، الجزم بأنهما واحد، وأنه سمع ذلك منه. وعن الإمام أحمد
~~الجزم بتغايرهما، وقد بسطنا الكلام فيه في أوائل كتاب الإيمان. وكلمة ما،
~~مصدرية تقديره: مع بيان النبي، عليه السلام، لوفد عبد القيس. قوله: وقوله *
~~(ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه) * (آل عمران: 85) عطف على قوله:
~~(وما بين النبي عليه السلام)، والتقدير: ومع قوله تعالى: * (ومن يبتغ) *
~~(آل عمران: 85) أي مع ما دلت عليه الآية أن الإسلام هو الدين، أي: ومن يطلب
~~غير الإسلام دينا، والابتغاء: الطلب.
# 1 (حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أبو حيان التيمي عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس
~~فأتاه جبريل فقال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه
~~ورسله وتؤمن بالبعث قال الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به
~~وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الإحسان
~~PageV01P282
# قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال متى الساعة
~~قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت الأمة
~~ربها وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن إلا الله ثم
~~تلا النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عنده علم الساعة الآية ثم أدبر فقال
~~ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم) مطابقة الحديث
~~للترجمة ظاهرة (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول مسدد بن مسرهد وقد مر ذكر في
~~باب من الإيمان ms00627 أن يحب لأخيه * الثاني إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم
~~أبو بشر مولى بني أسد بن خزيمة المشهور بابن عليه بضم العين وفتح اللام
~~وتشديد الياء وكانت امرأة عاقلة نبيلة وكان صالح المزي ووجوه أهل البصرة
~~وفقهاؤها يدخلون عليها فتبرز لهم وتحادثهم وتسأئلهم وقد مر ذكره في باب حب
~~الرسول من الإيمان * الثالث أبو حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف واسمه يحيى بن حيان الكوفي في التيمي قال أحمد بن عبد الله هو ثقة
~~صالح بر صاحب سنة مات سنة خمس وأربعين ومائة روى له الجماعة ونسبته إلى تيم
~~الرباب وحيان أما مشتق من الحياة فلا ينصرف أو من الحين فينصرف * الرابع
~~أبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير البجلي تقدم ذكره في باب الجهاد من الإيمان *
~~الخامس أبو هريرة * (بيان لطائف اسناده). منها أن التحديث والعنعة. ومنها
~~أن إسماعيل بن إبراهيم قد ذكره البخاري في باب حب الرسول من الإيمان بنسبته
~~إلى أمه حيث قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن عبد العزيز
~~وذكره ههنا باسم أبيه وهذا دليل على كال ضبط البخاري وأمانته حيث نقل لفظ
~~الشيوخ بعينه فأداه كما سمعه ومنها أن فيه أبا حيان وهو غير تابعي وقد روى
~~عنه تابعيان كبير أن أيوب والأعمش (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه
~~ههنا عن مسدد عن إسماعيل وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير كلاهما
~~عن أبي حيان وفي الزكاة مختصرا عن عبد الرحيم عن عقيل عن زهير عن أبي حيان
~~أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن
~~إسماعيل بن علية وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن أبي حيان
~~وعن زهير عن جرير عن عمارة كلاهما عن أبي زرعة وأخرجه ابن ماجة في السنة
~~بتمامه وفي الفتن ببعضه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو داود في السنة
~~عن عثمان عن جرير عن أبي فروة ms00628 الهمذاني عن أبي زرعة عن أبي ذر وأبي هريرة
~~وأخرجه النسائي في الإيمان عن محمد بن قدامة عن جريرية * وفي العلم عن
~~إسحاق ابن إبراهيم عن جرير مختصرا من غير ذكر سؤال السائل وقد أخرجه مسلم
~~من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يخرجه البخاري لاختلاف فيه على بعض
~~رواته فمشهوره رواية كهمس بن الحسن عن عبد الله عن بريدة يحيى ابن يعمر
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم عن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأخرجه مسلم في الإيمان وأخرجه أبو
~~داود أيضا في السنة عن عبيد الله بن معاذ به وعن مسدد عن يحيى ابن سعيد به
~~وعن محمود بن خالد عن الفريابي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر بها الحديث يزيد وينقص. وأخرجه الترمذي في الإيمان
~~عن أبي علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث يزيد
~~وينقص. وأخرجه الترمذي في الإيمان عن أبي عمار الحسين بن حريث الخزاعي عن
~~وكيع به. وعن محمد بن المثنى عن معاذ بن معاذ به وعن أحمد بن محمد عن ابن
~~المبارك عن كهمس به وأخرجه ابن ماجة في السنة عن علي بن محمد عن وكيع به
~~قلت رواه عن كهمس جماعة من الحفاظ وتابعه مطر الوراق عن عبيد الله بن بريدة
~~وأخرجهما أبو عوانه في صحيحه وسليمان التيمي عن يحيى بن يعمر أخرجهما ابن
~~خزيمة في صحيحه وكذا رواه عثمان بن عثمان وعبد الله بن بريدة لكنه قال يحيى
~~بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن معا عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه وأخرجه
~~أحمد في مسنده وقد خالفهم سليمان بن بريدة أخو عبد الله فرواه عن يحيى بن
~~يعمر عن عبد الله بن عمر قال بينما ' نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم '
~~فجعله من مسند ابن عمر لامن روايته عن أبيه وأخره أحمد ms00629 أيضا وكذا أبو نعيم
~~في الحلية من طريق عطاء الخراساني PageV01P283
# عن يحيى بن يعمر وذكا روى من طريق عكطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر
~~أخرجهما الطبراني وفي الباب عن أنس رضي الله عنه أخرجه البزار بإسناده حسن
~~وعن جرير البجلي أخرجه أبو عوانة في صحيحه وعن ابن عباس وأبي عامر الأشعري
~~أخرجهما أحمد بإسناده حسن (بيان اختلاف الروايات فيه) قوله ' كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ' وفي رواية أبي داود عن أبي فروة ' كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين أصحابه فيجيء الغريب فلا يدري أيهم
~~هو حتى يسأل فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له مجلسا
~~يعرفه الغريب إذا أتاه قال فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه وكنا نجلس
~~بجنبته ' واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون
~~مرتفعا إذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله ' فاتاه رجل ' وفي التفسير
~~للبخاري ' إذ أتاه رجل يمشي ' وفي رواية النسائي عن أبي فروة ' فأناا
~~الجلوس عنده إذا قبل رجل أحسن الناس وجها وأطيب الناس ريحا كأن ثيابه يمسها
~~دنس ' وفي رواية مسلم من طريق كهمس من حديث عمر رضي الله عنه ' بينما نحن
~~ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض
~~الثياب شديد سواد الشعر ' وفي رواية ابن حبان ' شديد سواد اللحية لا يرى
~~عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسند ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ' ولسليمان التيمي ' ليس عليه سحناء وليس
~~من البلد فتخطى حتى برك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس أحدنا
~~في الصلاة ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ' قلت السحناء
~~بفتح السين والحاء المهملتين والنون وهي الهيئة وكذلك السحنة بالتحريك قال
~~أبو عبيدة لم اسمع أحدا يقولها أعنى السحناء بالتحريك غير الفراء قوله '
~~فقال ما الإيمان ' وزاد البخاري في ms00630 التفسير ' فقال يا رسول الله ما الإيمان
~~' قوله ' أن تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله ' وفي رواية الأصيلي واتفقت
~~الرواة على ذكرها في التفسير قوله ' وبلقائه ' كذا وقعت هنا بين الكتب
~~والرسل وكذا المسلم من الطريقين ولم يقع في بقية الروايات ووقع في حديثي
~~أنس وابن عباس ' وبالموت وبالبعث بعد الموت ' قوله ' ورسله ' وفي رواية
~~الأصيلي ' وبرسوله ' ووقع في حديث أنس وابن عباس رضي الله عنهم ' والملائكة
~~والكتاب والنبين ' وكذا في رواية النسائي عن أبي ذر وعن أبي هريرة قوله '
~~تؤمن بالبعث ' زاد البخاري في التفسير ' وبالبعث الآخر ' وفي رواية مسلم في
~~حديث عمر رضي الله عنه ' واليوم الآخر ' وزاد الإسماعيلي في مستخرجه هنا '
~~وتؤمن بالقدر ' وهي رواية أبي فروة أيضا. وفي رواية كهمس وسليمان التيمي '
~~وتؤمن بالقدر ' وهي رواية أبي فروة أيضا. وفي رواية كهمس وسليمان التيمي '
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره ' وكذا في حديث ابن عباس وكذا المسلم في رواية
~~عمارة بن القعقاع واكده بقوله في رواية عطاء عن ابن عمر بزيادة ' حلوه ومره
~~في الله ' قوله ' وتصوم رمضان ' وفي حديث عمر رضي الله عنه ' و تحج البيت
~~إن استطعت إليه سبيلا وكذا في حديث أنس في رواية عطاء الخراساني لم يذكر
~~الصوم في حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة فحسب ولم يذكر في حديث ابن عباس
~~غير الشهادتين وفي رواية سليمان التيمي ذكر الجميع وزاد بعد قوله ' وتحج
~~البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء ' وفي رواية مطر الوراق '
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ' وفي رواية مسلم ' وتقيم الصلاة المكتوبة '
~~قوله ' أن تعبد الله كأنك تراه ' وفي رواية عمارة بن القعقاع أن تخشى الله
~~كأنك تراه وفي رواية أبي فروة ' فإن لم تره فإنه يراك ' قوله ' ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل ' وفي رواية أبي فروة ' فنكس فلم يجبه ثم أعاد فلم
~~يجبه شيئا ثم رفع رأسه قال ما المسؤول ' قوله ' سأخبرك ' وفي التفسير '
~~سأحدثك ' قوله ' عن أشراطها ' وفي حديث عمر رضي الله عنه ' قال فأخبرني عن
~~اماراتها ' وفي رواية ms00631 أبي فروة ' ولكن لها علامات تعرف بها ' وفي رواية
~~سليمان التيمي ' ولكن ان شئت عن أشراطها قال أجل ' ونحوه في حديث ابن عباس
~~وزاد ' فحدثني ' قوله ' إذا ولدت الأمة ربها ' وفي التفسير ' ربتها ' بتاء
~~التأنيث وكذا في حديث عمر رضي الله عنه وفي رواية عثمان بت غياث ' إذا ولدت
~~الإماء اربابهن ' بلفظ الجمع قوله ' رعاة الإبل إليهم ' بضم الباء الموحدة
~~وفي رواية الإصيلي بفتحها وفي رواية ' الصم والبكم ' قوله ' في خمس ' وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما ' سبحان الله خمس ' وفي رواية عطاء الخراساني
~~قال ' فمتى الساعة قال في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله ' قوله ' والآية
~~' PageV01P284
# وفي رواية الإسماعيلي ' وتلا الآية إلى آخر السورة ' وفي رواية مسلم '
~~إلى قوله خبير ' وكذا في رواية أبي فروة ووقع البخاري في التفسير ' إلى
~~الارحام ' قوله ' فقال ردوه ' وزاد في التفسير ' فأخذوا ليردوه فلم يروا
~~شيئا ' قوله ' جاء يعلم ' وفي التفسير ' ليعلم ' وفي رواية الإسماعيلي '
~~أراد أن تعلموا إذ لم تسألوا ' ومثله لعمارة وفي رواية أبي فروة ' والذي
~~بعث محمد بالحق ما كنت بأعلم به من رجل منكم وإنه لجبريل ' وفي حديث أبي
~~عامر ' ثم ولي فلم نر طريقة قال النبي عليه السلام ' سبحان الله هذا جبريل
~~جاء ليعلم الناس دينهم والذي نفس محمد بيده ما جاء في قط إلا وأنا أعرفه
~~إلا أن تكون هذه المرة ' وفي رواية سليمان التيمي ' ثم نهض فولى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بالرجل فطلبناه كل مطلبة فلم يقدر عليه فقال
~~هل تدرون من هذا هذا جبريل عليه السلام أتاكم ليعلمكم دينكم خذوا عنه
~~فوالذي نفسي بيده ما اشتبه على منذ اتاني قبل مرتى هذه وما عرفته حتى ولى '
~~وفي حديث عمر رضي الله عنه ' قال ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر أتدرون
~~من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فإنه جبريل أتاكم ليعلمكم دينكم ' هذا
~~لفظ مسلم وفي رواية الترمذي قال عمر رضي الله عنه ' فلقيني رسول الله صلى ms00632
~~الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال يا عمر هل تدري من السائل ' الحديث وأخرجه
~~أبو داود بنحوه وفيه ' فلبث ثلاثا ' وفي رواية أبي عوانة ' فلبثا ليالي
~~فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث ' وفي رواية ابن حبان ' بعد
~~ثالثة ' وفي رواية ابن مندة ' بعد ثلاثة أيام ' (بيان اللغات) قوله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس ' أي ظاهر الهم وجالسا معهم غير
~~محتجب والبروز الظهور وقال ابن سيده برزيبر زبروزا خرج إلى البزار وهو
~~الفضاء وبرزه إليه وابرزه وكلما ظهر بعد خفاء فقد برز قال تعالى (وترى
~~الأرض بارزة) قال الهروي أي ظاهره ليس فيها مستظل ولا متفيأ وفي الافعال
~~لابن ظريف برز الشيء برزا ذكره عنه صاحب الواعي قوله ' فأتاه رجل ' أي ملك
~~في صورة رجل قوله ' وملائكته ' جمع ملك واصلة ملاك مفعل من الالوكة بمعنى
~~الرسالة وزيدت لاتاءفية لتأكيد معنى الجمع أو التأنيث الجمع وهم أجسام
~~علوية نورنية مشكلة بما شاءت من الاشكال قوله ' وبلقائه ' قال الخطابي ي
~~برؤية ربه تعالى في الآخرة قوله ' ورسله ' جمع رسول قال الكرماني الرسول هو
~~النبي الذي انزل عليه الكتاب والنبي أعم منه قلت هذا التعريف غير صحيح لأنه
~~غير جامع لأن كثير من الأنبياء عليهم السلام لم ينزل عليهم كتب وهم ورسل
~~مثل سليمان وأيوب ولوط ويونس وزكريا ويحي ونحوهم والتعريف الصحيح أن يقال
~~الرسول من انزل عليه كتاب أو أنزل عليه ملك والنبي بخلافه فكل رسول نبي ولا
~~عكس قوله ' بالبعث ' وهو بعث الموتى من القبور ويقال المراد منه بعثة
~~الأنبياء عليهم السلام والأول اظهر قوله ' أن تعبدوا الله ' من العبادة وهي
~~الطاعة مع خضوع وتذلل قال الهروي يقال طريق معبد إذا كان مذللا للسالكين
~~وكل من دان للملك فهو عابد له. وفي المحكم عبد الله يعبده عبادة ومعبدة
~~ومعبدة تأله له وفي الصحاح التعبد التنسك قوله ' ما الاحسان ' مصدر أحسن من
~~حسن من الحسن وهو ضد القبح ويأتي عن قريب معناه الشرعي قوله ' عن اشارطها ms00633 '
~~بفتح الهمزة جمع شرط بالتحريك يعنى علاماتها وقيل مقدماتها وقيل صغار
~~أمورها وفي المحكم والجامع أوائلها وفي الغريبين عن الأصمعي ومنه الاشتراط
~~الذي يشترط بعض الناس على بعض إنما هي علامة يجعلونها بينهم والمراد
~~اشراطها السابقة لاشراطها المقارنة لها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة
~~ونحوهما قوله ' ربها ' الرب المالك والسيد والمصلح وفي العباب رب كل شيء
~~مالكه والرب اسم من أسماء الله تعالى ولا يقال في غيره إلا بالإضافة وقد
~~قالوه في الجاهلية للمالك قال الحارث بن حلزة اليشكري في المنذر ماء السماء
~~وهو الرب والشهيد على * يوم الحوارين والبلابلا وقال الأنباري مخففا وربيت
~~القوم أي كنت فوقهم ورب الضيعة أصحابها وأتممها ورب فلان ولده يربه ربا ورب
~~بالمكان أقام به والربة المولاة ثم قال وفي حديث النبي عليه السلام حين
~~سأله جبريل عليه السلام عن أمارات الساعة فقال ' أن تلد الأمة ربتها '
~~ويقال فلانة ربة البيت وهن ربات الحجال قوله ' وإذا تطاول ' إي تفاخر بطول
~~البنيان وتكبر به والرعاة بضم الراء جمع راع كالقضاة جمع قاض وكذا الرعاة
~~بكسر الراء جمع راع كالجياع جمع جايع قوله ' والبهم ' بضم الباء الموحدة
~~جمع الإبهم وهو الذي لاشية له قاله الكرماني وقال القاضي جمع بهيم وهو
~~الأسود PageV01P285
# الذي لا يخالطه لون غيره وهو شر الإبل قلت إذا كان البهم صفة للرعاة
~~ينبغي أن يكون جمع بهيم وإن كان صفة الإبل ينبغي أن يكون جمه بهماء وكلا
~~الوجهين جائز كما نذكره في الإعراب وأما لبهم بفتح الباء كما هو في رواية
~~الأصيلي فلا وجه له ههنا قاله القاضي عياض وأما قوله في رواية مسلم ' رعاء
~~البهم ' فهو بفتح الباء فهو جمع بهيمة وهي صغار الضأن والمعز وقال النووي
~~هذا قول الجمهور وقال بعضهم رواية مسلم ' إذا رأيت رعاء البهم ' بحذف لفظة
~~إبل انسب من رواية البخاري وهي زيادة لفظة الإبل لأنهم أضعف أهل البادية
~~أما أهل الإبل فهو أهل الفخر والخيلاء والمعنى في الكل أن أهل الفقر
~~والحاجة تصير لهم الدنيا حتى ms00634 يتباهوا في البنيان قلت ذكر ابن التياني في
~~كتاب الموعب أن البهم صغار الضأن الواحدة بهمة للذكر والأنثى والجمع بهم
~~وجمع البهم بهام وبهامات وفي العين البهمة اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر
~~الوحش ومن كل شيء من ضرب الغنم والمعز وفي المخصص يكون بعد العشرين يوما
~~بهمة من الضأن والمعز إلى أن يفطم. وفي المحكم وقيل هي بهمة إذا شبت والجمع
~~بهم وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع وقال ثعلب البهم صغار المعز وفي الجامع
~~للقزاز بهمة مفتوحة الباء ساكنة الهاء يقال لأولاد الوحش من الظبأ وما جانس
~~الضأن والمعز بهم وفي الصحاح البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة والبهمة اسم
~~للمذكر والمؤنث والسخال أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما
~~جميعا بهام وبهم أيضا وفي المغيث لأبي موسى المديني وقيل البهمة السخلة
~~انتهى. والبهيمة ذوات الأربع من دواب البر والبحر قوله ' ثم أدبر ' من
~~الادبار وهو التولي * (بيان الإعراب) قوله ' بارزا نصب لأنه خبر كان قوله '
~~يوم نصب ' على الظروف قوله ' للناس ' يتعلق ببارزا قوله ' ما الإيمان '
~~جملة اسمية وقعت مقول القول قوله ' أن تؤمن ' خبر المبتدأ أعنى قوله '
~~الإيمان ' وأن مصدرية قوله ' وتؤمن ' بالنصب عطفا على قوله ' أن تؤمن '
~~قوله ' أن تعبد الله ' في محل الرفع على أنه خبر للمبتدأ أعنى قوله الإسلام
~~وأن مصدرية قوله ' لا تشرك ' بالنصب عطفا على أن تعبد قوله ' شيئا ' نصب
~~على أنه مفعول لتشرك قوله ' وتقيم ' بالنصب عطفا على أن تعبد وكذلك وتؤدى
~~الزكاة وكذلك وتصوم رمضان وأن مقدرة في الجميع قوله ' ما الإحسان ' كلمة ما
~~للاستفهام مبتدأ أو الإحسان خبره والألف واللام فيه للعهد في قوله تعالى
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) و (هل جزاء لإحسان إلا الإحسان) (وأحسنوا أن
~~الله يحب المحسنين) ولتكرره في القرآن ترتب الثواب عليه سأل عنه جبريل عليه
~~السلام قوله ' قال أن تعبد الله ' أي قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فقوله أن مصدرية في محل الرفع على ms00635
~~أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره الإحسان عبادتك الله كأنك تراه وقال الكرماني
~~فإن قلت كأنك ما محله من الإعراب قلت هو حال من الفاعل أي تعبد الله مشبها
~~بمن يراه انتهى كلامه قلت تحقيق الكلام هنا أن كأن للتشبيه قال الجوهري في
~~فصل أن وقد تزاد على أن كاف التشبيه تقول كأنه شمس وقال غيره أنه حرف مركب
~~عند الجمهور حتى ادعى ابن هشام وابن الخباز الإجماع عليه وليس كذلك قالوا
~~والأصل في كأن زيدا أسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول
~~الجار وذكروا لها أربعة معان أحدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه
~~وهذا المعنى أطلقه الجمهور لكأن وزعم منهم ابن السيد أنه لا يكون إلا إذا
~~كان خبرها اسما جامدا نحو كأن زيدا أسد بخلاف كأن زيدا قائم أو في الدار أو
~~عندك أو يقدم فإنها في ذلك كله للظن الثاني والشك والظن والثالث التحقيق
~~والرابع التقريب قاله الكوفيون وحملوا عليه قوله ' كأنك بالدنيا لم تكن
~~وبالآخرة لم تزل ' فإذا علم هذا فنقول قوله كأنك تراه ينزل على أي معنى من
~~المعاني المذكورة فالأقرب أن ينزل على معنى التشبيه فالتقدير الإحسان
~~عبادتك الله تعالى حال كونك في عبادتك مثل حال كونك رائيا وهذا التقدير
~~أحسن وأقرب للمعنى من تقدير الكرماني لأن المفهوم من تقديره أن يكون هو في
~~حال العبادة مشبها بالرائي إياه وفرق بين عبادة الرائي نفسه وعبادة المشبه
~~بالرائي بنفسه وأما على قول ابن السيد فتحمل كأن على معنى الظن لأن خبرها
~~غير جامد فافهم قوله ' فإن لم تكن تراه ' أي فإن لم تكن ترى الله وكلمة أن
~~للشرط وقوله ' لم تكن تراه ' جملة وقعت فعل الشرط فإن قلت أين جزاء الشرط
~~قلت محذوف تقديره فإن لم تكن تراه فأحسن العبادة فإنه يراك فإن قلت لم لا
~~يكون قوله فإنه يراك جزاء للشرط قلت لا يصح لأنه ليس مسببا عنه PageV01P286
# وينبغي أن يكون فعل الشرط سببا لوقوع الجزاء كما تقول في إن ms00636 جئتني أكرمتك
~~فإن المجيء هو السبب للاكرام وعدمه سبب لعدمه وههنا عدم رؤية العبد ليست
~~بسبب لرؤية الله تعالى يراه سواء وجدت من العبد رؤية أولم توجد فإن قلت ما
~~الفاء في قوله فإن قلت للتعليل على ما لا يخفى قوله ' متى الساعة ' جملة
~~اسمية وقعت مقول القول وفي بعض النسخ فمتى فإن صحت فالفاء فيها زائدة قوله
~~' ماالمسؤل ' كلمة ما بمعنى ليس وقوله بأعلم خبرها وزيدت فيها الباء لتأكيد
~~معنى النفي قوله ' وسأخبرك ' السين هنا لتأكيد الوعد بالإخبار كما في قوله
~~تعالى * (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) * ومعنى السين إن ذلك كائن لا
~~محالة وإن تأخر إلى حين قوله ' إذا ولدت الأمة ' إنما قال إذا ولم يقل أن
~~لان الشرط محقق الوقوع فجاء بلفظ إذا التي للجزم بوقوع مدخولها فلهذا يصح
~~أن يقال إذا قامت القيامة كان كذا ولا يصح أن يقال إن قامت القيامة كان كذا
~~فإن قلت أين الجزاء قلت هو محذوف تقديره إذا ولدت الأمة فهي أي الولادة من
~~أشراطها وقال الكرماني وإذا ظهر أن تكون إذا متمحضة لمجرد الوقت ي وقت
~~الولادة ووقت التطاول قلت هذا تقدير ناقص والمعنى الصحيح عندي كون إذا
~~لمجرد الوقت أي وقت الولادة ووقت التطاول قلت هذا تقدير ناقص والمعنى
~~الصحيح عندي كون إذا لمجرد الوقت وأن يقدر مبتدأ محذوف والتقدير وسأخبرك عن
~~اشراطها هي وقت ولادة الأمة ربها ووقت تطاول الرعاء في البنيان قوله ' رعاة
~~الإبل ' كلام إضافي مرفوع لأنه فاعل تطاول وقوله ' البهم ' روى بالرفع على
~~أنه صفة للرعاة أي الرعاة السود وقال الخطابي معناه الرعاة المجهولون الذين
~~لا يعرفون جمع ابهم ومنه ابهم الأمر فهو مبهم إذا لم تعرف حقيقته وروى
~~بالجر على أنه صفة للإبل أي رعاة الإبل السود قالوا وهي شرها كما ذكرناه عن
~~قريب قوله ' في البنيان ' يتعلق بقوله تطاول قوله ' في خمس ' في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره علم وقت الساعة في جملة خمس وقوله ' لا
~~يعلمهن إلا الله ' صفة ms00637 لخمس ومحلها الجر أو التقدير هي في خمس من الغيب كما
~~جاء في رواية عطاء الخراساني ' هي في خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله '
~~قوله ' الآية ' يجوز فيه الرفع على تقدير أن يكون مبتدأ محذوف الخبر أي
~~الآية مقروء إلى آخرها والنصب على تقدير أن يكون مفعولا لفعل مقدر أي اقرأ
~~الآية ة والجر على تقدير إلى الآية أي إلى مقطعها وتمامها وفيه ضعف لا يخفي
~~قوله ' هذا جبريل ' جاء مثل قولك هذا ويد قام قوله ' يعلم الناس ' جملة
~~وقعت حالا فإن قلت لم يكن معلما وقت المجىء فكيف يكون حالا قلت هذه حال
~~مقرة كما في قوله تعالى * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) *
~~(بيان المعاني) * قوله ' فأتاه رجل ' قد ذكرنا في حديث عمر في رواية مسلم
~~(بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم غذ طلع علينا
~~رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا
~~أحد حتى جلس إلى النبي عليه السلام فاسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على
~~فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام ' الحديث والضمير في فخذيه يعود على
~~النبي عليه السلام وقال النووي على فخذي نفسه يعني نفس جبريل عليه السلام
~~وأعاد الضمير إليه وتبعه على ذاك التوربشتي شارح المصابيح وليس كذلك بل
~~الضمير يعود على النبي عليه السلام كما ذكرنا والدليل على ذلك ما جاء في
~~روية سليمان التيمي ' ثم وضع يديه على ركبتي النبي ' وبه جزم البغوي
~~وإسماعيل التيمي ورجحه الطيبي من جهة البحث والظاهر أنه لم يقف على رواية
~~سليمان فلذلك رجحه من جهة البحث ونظر النووي في ما قاله التنبيه على أنه
~~جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه لاقتضاء باب الأدب ذلك ولكن على
~~رواية سليمان إنما فعل جبريل ذلك لزيادة المبالغة في تعمية أمره ليقوى ظن
~~الحاضربن أنه من جفاة الأعراب ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي عليه
~~السلام كما ذكرنا نافي رواية ms00638 سليمان التيمي ولهذا استغربت الصحابة رضي الله
~~عنهم صنيعة لأنه ليس من أهل البلد وجاء ماشيا ليس له أثر السفر فإن قيل كيف
~~عرف عمر رضي الله عنه أنه لم يعرفه أحد قيل من قول الحاضرين كما في رواية
~~عثمان بن عفان فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا ما نعرف قوله ' أن تؤمن
~~بالله ' الإيمان بالله هو التصديق بوجوده تعالى وأنه لا يجوز عليه العدم
~~وأنه تعالى موصوف بصفات الجلال والكمال من العلم والقدرة الإرادة والكلام
~~والسمع والبصر والحياة وأنه تعالى منزه عن صفات النقص التي عي اضداد تلك
~~الصفات وعن صفات الإجسام والمثحيزات وأنه واحد حق صمج فرد خالق جميع
~~المخلوقات متصرف فيها بما شاء من التصرفات يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في
~~خلقه. PageV01P287
# ما يشاء قوله ' وملائكته ' أي الإيمان بجميع ملائكته فمن ثبت تعيينه
~~كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وجب الإيمان به ومن لم
~~يعرف اسمه آمنا به اجمالا وكذلك الأنبياء المرسلون من علمنا آمنا به ومن لم
~~نعلم آمنا به اجمالا وما كان من ذلك ثابتا بالنص أو التواتر كفر من يكفر به
~~والايمان برسل الله عليهم السلام هو بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله
~~تعالى وأن الله تعالى أيدهم بالمعجزات الدالة على صدقهم وأنهم بلغوا عن
~~الله رسالاته وبينوا للمكلفين ما آمرهم ببيانه وأنه يجب احترامهم وإن لا
~~يفرق بين أحد منهم قوله ' وبلقائه ' الأيمان بلقائه هو التصديق برؤية الله
~~تعالى في الآخرة قاله الخطابي واعترض عليه النووي بأن أحدا لا يقطع لنفسه
~~برؤية الله تعالى فإنها مختصة لمن مات مؤمنا والمرء لا يدري بم يختم له
~~فكيف يكون من شروط الإيمان ورد عليه بان المراد الإيمان بان ذلك حق في نفس
~~الأمر وقد قيل أنها مكررة لأنها داخلة في الإيمان بالبعث وهو القيام من
~~القبور قلنا لا نسلم التكرار لأن المراد باللقاء ما بعد تلك وقال النووي
~~اختلفوا في المراد بالجمع بين الإيمان بلقاء الله والبعث فقيل اللقاء يحصل
~~بالانتقال إلى دار ms00639 الجزاء والبعث عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد
~~البعث عند الحساب قوله ' وتقيم الصلاة ' المراد بها المكتوبة كما صرح بها
~~في رواية مسلم وهو احتراز عن النافلة فإنها وأن كانت من وظائف الإسلام
~~لكنها ليست من أركانه فتحمل المطلقة ههنا على المقيدة في الرواية الأخرى
~~جمعا بينما قوله ' الزكاة المفروضة ' قيل احترز بالمفروضة عن الزكاة
~~المعجلة قبل الحول فإنها ليست مفروضة حال الإداء وقيل احترز من صدقة التطوع
~~فإنها زكاة لغوية قوله ' ما الإحسان ' وهو يستعمل لمعنيين أحدهما متعد
~~بنفسه كقولك أحسنت كذا إذا حسنته وكملته منقولة بالهمزة من حسن الشيء
~~والآخر بحرف الجر كقولك أحسنت إليه إذا أوصلت إليه النفع والإحسان وفي
~~الحديث بالمعنى الأول فإنه يرجع إلى اتقان العبادات ومراعاة حق الله تعالى
~~ومراقبته ويقال الإحسان على مقامين * الأول كما قال صلى الله عليه وسلم '
~~إن تعبد الله كأنك تراه ' فهذا مقام. الثاني قوله ' فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك ' قال عبد الجليل الأول على ثلاثة أقسام الأول في مقام الإسلام وذلك
~~أن الأمور في عالم الحسن ثلاثة معاصي وطاعات ومباحات المعايش فأما قسم
~~المعاصي على اختلاف أنواعها فإن العبد مأمور بأن يعلم أن الله يراه فإذا هم
~~بمعصية وعلم أن الله يراه ويبصره على أي حالة كانت وأنه يعلم خائنه الأعين
~~وما تخفى الصدور كف عن المعصية ورجع عنها وأما الإنسان فيذهل عن نظر الله
~~إليه فينسى حين المعصية أنه يراه أو يكون جاهلا فيظن أن الله تعالى بعيد
~~منه ولا يتذكر ويعلم أنه يحرك جوارحه حين العمل المعمول فينسى ذلك أو يجهل
~~فيقع فيا لمعصية ولو علم وتحقق أن والده أو رجلا كبيرا لو يراه حين المعصية
~~لكف عنها وهرب منها فإذا علم العبد أن الله يراه في حين المعصية كف عنها
~~بحصول البرهان الإحساني عنده وهو البرهان عنده وهو البرهان الذي أوتيه ورآه
~~يوسف عليه السلام وهو قيام الدليل الواضح العلمي بأن الله تعالى موجود حق
~~وأنه ناظر إلى كل شيء ومصرف لكل ms00640 شيء ومحركه ومسكنه فمن أراه الله تعالى هذا
~~البرهان عند جميع المهمات صرف عنه السوء والفحشاء من جميع المنكرات *
~~الثاني قسم الطاعات فهي أن تعلم أن الله تعالى موجود وتبرهن عنده أنه يراه
~~لا محالة إلا أن يكون زنديقا جاحدا لا يقر برب فإن كان مقر بوجوده فترك
~~العبادة فإنما تركها تهاونا لنقصان البرهان الإحساني عنده وهذه حال
~~المضيعين للفرائض لجهلهم بقدر إلا مرو قدر أمره * الثالث من المباحات وهو
~~محل الغفلة والسهو عن هذا المقام الإحساني فإذا تذكر العبد أن الله تعالى
~~يراه في تصريفه وأنه أره بالإقبال عليه وقلة الأعراض عنه استحي أن يراه
~~مكبا على الخسيس الفاني مستغر قافي الاشتغال به عن ذكره وعن الإقبال على ما
~~يقطع عنه * المقام الثاني في عالم الغيب فإن العبد إذ فكر في مواطن الآخرة
~~من موت وقبر وحشر وعرض وحساب وغي ذلك وعلم أنه معروض على الله تعالى في ذلك
~~العالم ومواطنه تهيأ لذلك العرض فيتزين للآخرة بزينة أهل الآخرة ما استطاع
~~* وأما المقام الثالث في الإحسان فإن العبد إذا علم في قلوب أوليائه فيزيل
~~الصفات الممهلكات ويطهره منها ويتصف المحمودات حتى يجعل سره كالمرآة
~~المجلوة قوله ' كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ' قال النووي هذا أصل
~~عظيم من أصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية
~~السالكين PageV01P288
# وكنز العارفين ودأب الصالحين وتلخيص معناه أن تعبد الله عبادة من يرى
~~الله تعالى ويراه الله تعالى فإنه لا يستبقي شيئا من الخضوع والإخلاص وحفظ
~~القلب والجوارح ومراعاة الآداب ما دام في عبادته وقوله ' فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ' يعني أنك إنما تراعي الآداب إذا رأيته ورآك لكونه يراك لا
~~لكونك تراه وهذا المعنى موجود وإن لم تره لأنه يراك وحاصله الحث على كمال
~~الإخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من جوامع الكلم التي
~~أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة
~~الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء ms00641 من النقائص احتراما لهم واستحياء
~~منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته وقال القاضي
~~عياض قد اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود
~~الإيمان وأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والحفظ من آفات الأعمال حتى أن علوم
~~الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه قوله ' متى الساعة ' الساعة مقدار من
~~الزمان غير معين لقوله تعالى * (ما لبثوا غير ساعة) * وفي عرف أهل الشرع
~~عبارة عن يوم القيامة وفي عرف المعدلين جزء من أربعة وعشرين جزأ من أوقات
~~الليل والنهار قوله ' إذا ولدت الأمة ربها ' أي مالكها وسيدها وذكروا في
~~معنى خذا أوجها * الأول قال الخطابي معناه اتساع الإسلام واستيلاء أهله على
~~بلاد الشرك وسبي دراريهم فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد فيها
~~بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها وقال النووي وغيره هذا قول الأكثرين وقال بعضهم
~~وقال بعضهم لكن في كونه المراد نظر لأن استيلاد الإماء كان موجودا حين
~~المقالة والاستيلاء لعى بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سرارى وقع أكثره
~~في صدر الإسلام وسياق الكلام يقتضي الإشارة إلى وقوع ما لم يقع مما سيقع في
~~قيام الساعة قلت في نظره نظر لأن قوله إذا ولدت الأمة ربها كناية عن كثرة
~~التسري من كثرة فتوح المسلمين واستيلائهم على بلاد الشرك والمراد أن يكون
~~من هذه الجهة فافهم * والثاني معناه أن الإيماء يلدن الملوك فتكون أم الملك
~~من جملة الرعية وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وهذا قول إبراهيم الحربي *
~~والثالث معناه أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان
~~فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها وهو لا يدري وعلى هذا
~~القول لا يختص بأمهات الأولاد بل يتصور في غيرهن فإن الأمة قد تلد حرا بوطئ
~~غير سيدها بشبهة أو ولدا رقيقا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في بيع لأمهات
~~الأولاد * والرابع أن أم الولد لما عتقت بولدها فكأنه سيدها وهذا بطريق
~~المجاز لأنه لما كان سببا في عتقها بموت أبيه ms00642 أطلق عليه ذلك * والخامس أن
~~يكثر العقوق في الأولاد فيعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة
~~وغير ذلك وأطلق عليه ربها مجازا لذلك وقال بعضهم لذلك وقال بعضهم يجوز أن
~~يكون المراد بالرب المربي فيكون حقيقة وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه قل هذا
~~ليس بأوجه الأوجه بل أضعفها لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عد هذا من
~~أشراط الساعة لكونه على نمط خارج على وجه الاستغراب أو على وجه دال على
~~فساد أحوال الناس والذي ذكره هذا القائل ليس من هذا القبيل فافهم. وأما
~~رواية بعلها فالصحيح في معناها أن البعل هو السيد أو المالك فيكون بمعنى
~~ربها على ما سلف قال أهل اللغة بعل الشيء ربه ومالكه قال تعالى * (أتدعون
~~بعلا) * أي ربا قاله ابن عباس والمفسرون وقيل المراد هنا الزوج وعلى هذا
~~معناه نحو ما سبق أنه يكثر بيع السراري حتى يتزوج الإنسان أمه ولا يدري
~~وهذا أيضا معنى صحيح إلا أن الأول أظهر لأنه إذا أمكن حمل الروايتين في
~~القضية الواحدة على معنى واحد كان أولى قوله ' وإذا تطاول رعاة الإبل البهم
~~في البنيان ' المعنى أن أهل البادية أهل الفاقة تنبسط لهم الدنيا حتى
~~يتباهوا في إطالة البنيان يعني العرب تستولي على الناس وبلادهم ويزيدون في
~~بنيانهم وهو إشارة إلى اتساع دين الإسلام كما أن العلامة الأولى أيضا فيها
~~اتساع الإسلام قال الكرماني ومحصله أن من أشراطها تسلط المسلمين على البلاد
~~والعباد وقال ابن بطال معناه أن ارتفاع الأسافل من العبيد والسفلة الجمالين
~~وغيرهم من علامات القيامة. وروى الطبراني من حديث ابن أبي جمرة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما مرفوعا ' من انقلاب الدين تفصح النبط واتخاذهم القصور في
~~الأمصار ' وقال القرطبي المقصود الأخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل
~~البادية على الأمر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم إلى
~~تشييد PageV01P289
# البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذا الزمان وقال الطيبي المقصود
~~أن علاماتها انقلاب الأحوال والقرينة الثانية ظاهرة في صيرورة الأعزة أذلة ms00643
~~ألا ترى إلى الملكة بنت النعمان حيث سبيت وأحضرت بين يدي سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه كيف أنشدت * بينا نسوس الناس والأمر أمرنا * إذا نحن فيهم
~~سوقة تنتصف * * فأف لدنيا لا يدوم نعيمها * تقلب تارات بنا وتصرف * قوله '
~~في خمس ' إلى آخره قال القرطبي لا مطمع لأحد في علم شيء من هذه الأمور
~~الخمس لهذا الحديث وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى *
~~(وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) * بهذه الخمس وهو الصحيح قال فمن
~~ادعى علم شيء منها غير مسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كاذبا في
~~دعواه قال وأما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره إذا كان غير أمر عادي
~~وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على تحريم أخذ الأجرة والجعل
~~وإعطائها في ذلك (استنباط الأحكام) وهو على وجوه. الأول أن الإيمان هو أن
~~يؤمن العبد بالله وملائكته وبلقائه ورسله ويؤمن بالبعث والنشور. الثاني أن
~~الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان. الثالث إن الإحسان أن تعبد الله كأنه يراك وتراه. الرابع احتج به من
~~يدعي تغاير الإيمان والإسلام ومع هذا تقدم غير مرة أن الإسلام والإيمان
~~والدين عند البخاري عبارات عن معنى واحد وقال محيي السنة جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام اسما لما ظهر من الأعمال والإيمان اسما لما بطن من
~~الاعتقاد وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان والتصديق بالقلب ليس من
~~الإسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام ' أتاكم جبريل يعلمكم دينكم ' والتصديق والعمل يتناولهما
~~الاسم والإيمان والإسلام جميعا وقال ابن الصلاح ما في الحديث بيان لأصل
~~الإيمان وهو التصديق الباطن وأصل الإسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر
~~ثم اسم الإيمان يتناول ما فسر به الإسلام وسائر الطاعات لكونها ثمرات
~~للتصديق الباطن الذي هو أصل الإيمان ولهذا فسر الإيمان في حديث الوفد بما
~~هو الإسلام ms00644 ههنا واسم الإسلام يتناول أيضا ما هو أصل الإيمان وهو التصديق
~~الباطن ويتناول الطاعات فإن ذلك كله استسلام فتحقق ما ذكرنا إنهما يجتمعان
~~فيه ويفترقان وقال من قال إنهما حقيقتان متباينتان إن حديث جبريل عليه
~~السلام جاء على الوضع الأصلي بالتفرقة بين الإيمان والإسلام فالإيمان في
~~اللغة التصديق مطلقا وفي الشرع التصديق بقواعد الشرع والإسلام في اللغة
~~الاستسلام والانقياد ومنه قوله تعالى * (قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) *
~~وفي الشرع الانقياد في الأفعال الظاهرة الشرعية لكن الشرع توسع فاطلق
~~الإيمان على الإسلام في حديث وفد عبد القيس وقوله ' الإيمان بضع وسبعون
~~بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق ' وأطلق الإسلام يريد به الأمرين قال
~~الله تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * وقال بعض العلماء تنافس
~~العلماء في هذه الأسماء تنافسا لا طائل تحته فإنهم متفقون على أنه يستفاد
~~منها بالشرع زيادة على أصل الوضع فهل ذلك المعنى يصير تلك الأسماء موضوعة
~~كالوضع الابتدائي كما في لفظ الدابة أو هي مبقاة على الوضع اللغوي والشرع
~~إنما تصرف في شروطها وأحكامها قلت وهذا الثاني هو قول القاضي أبي بكر
~~الباقلاني قال والقول بالأول يحصل غرض الشيعة على الصحابة فإذا قيل إن الله
~~تعالى وعد المؤمنين بالجنة وهم قد آمنوا يقولون الإيمان هو التصديق في
~~قلوبهم لكن الشرع نقل هذه الألفاظ إلى الطاعات وهم صدقوا وما أطاعوا في أمر
~~الخلافة فإذا قلنا لم تنقل انسد الباب الردي وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي
~~يمكننا أن نقول بأن الأسماء الشرعية منقولة إلا هذه المسألة. الخامس فيه
~~وجوب الإيمان بهذه المذكورات في الحديث. السادس فيه عظم مرتبة هذه الأركان
~~التي فسر الإسلام بها * السابع فيه جواز قول رمضان بلا شهر * الثامن فيه
~~غظم محل الإخلاص والمراقبة * التاسع يه لا أدري من العلم والاعتراف بعدم
~~العلم وإن ذلك لا ينقصه ولا يزيل ما عرف من جلالته بل ذلك دليل على ورعه
~~وتقواه ووفور علمه وعدم يبجحه بما ليس عنده * العاشر فيه دليل على تمثل
~~الملائكة بأي صورة شاؤوا ms00645 من صور بني PageV01P290
# آدم كقوله تعالى * (فتمثل لها بشرا سويا) * وقد كان جبريل عليه السلام
~~يتمثل بصورة دحية ولم يره النبي عليه السلام في صورته التي خلق عليها غير
~~مرتين. فإن قلت لو كان جبريل عليه السلام متمثلا بصورة دحية في ذلك الوقت
~~لكان النبي عليه السلام عرفه من أول الأمر ما عرف أنه جبريل إلا في آخر
~~الحال قلت من ادعى أن جبريل ما يتمثل إلا بصورة دحية فقط فعليه البيان على
~~أن الذي ذكرنا من الروايات أن جبريل أتاه في صورة رجل حسن الهيئة لكنه غير
~~معروف لديهم يرد عليه. فإن قلت وقع في رواية النسائي من طريق أبي فروة في
~~آخر الحديث وأنه لجبريل نزل في صورة دحية الكلبي قلت قوله نزل في صورة دحية
~~الكلبي وهم لأن دحية معروف عندهم وقد قال عمر رضي الله عنه في حديثه ما
~~يعرفه منا أحد وقد أخرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الإيمان له من الوجه
~~الذي أخرجه منه النسائي فقال في آخره ' فإنه جبريل جاء ليعلمكم دينكم ' حسب
~~وهذه الرواية هي المحفوظة لموافقته باقي الروايات * الحادي عشر قال القرطبي
~~هذا الحديث يصلح أن يقال له أم السنة لما تضمن من جملة علة السنة وقال
~~الطيبي لهذه النكتة استفتح به البغوي كتابه المصابيح وشرح السنة اقتداء
~~بالقرآن في افتتاحه بالفاتحة لأنها تضمنت علوم القرآن إجمالا وقال القاضي
~~عياض اشتمل هذا الحديث على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود
~~الإيمان ابتداء وحالا ومآلا ومن أعمال الجوارح ومن إخلاص السرائر والتحفظ
~~من آفات الأعمال حتى أن علوم الشريعة كلها راجعة إليه ومتشعبة منه * الثاني
~~عشر فيه دليل على أن رؤية الله تعالى في الدنيا بالأبصار غير واقعة فإن قلت
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم قد رآه قلت قال بعضهم وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذاك لدليل آخر قلت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل لم يكن
~~في دار الدنيا بل كانت في الملكوت العليا والدنيا ms00646 لا تطلق عليها والدليل
~~الصريح على عدم وقوع رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا ما رواه مسلم من
~~حديث أبي أمامة قال عليه السلام ' واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا '
~~وأما الرؤية في الآخرة فمذهب أهل الحق أنها واقعة بالأبصار. فإن قلت الرؤية
~~يشترط فيها خروج شعاع وانطباع صورة المرئي في الحدقة والمواجهة والمقابلة
~~ورفع الحجب فكيف يجوز ذلك على الله سبحانه وتعالى قلت هذه الشروط للرؤيا
~~عادة في الدنيا وأما في الآخرة فيجوز أن يكون الله تعالى مرئيا لنا إذ هي
~~حالة يخلقها الله تعالى في الحاسة فتحصل بدون هذه الشروط ولهذا جوز
~~الأشاعرة أن يرى أعمى الصين بقعة أندلس وقد ادعى بعض غلات الصوفية جواز
~~رؤية الله تعالى بالأبصار في دار الدنيا وقال في قوله ' فإن لم تكن تراه '
~~إشارة إلى مقام المحو والفناء وتقديره فإن لم تصر شيئا وفنيت عن نفسك حتى
~~كأنك ليس بموجود فإنك حينئذ تراه. قلت هذا تأويل فاسد بدليل رواية كهمس فإن
~~لفظها ' فإنك أن لا تراه فإنه يراك ' فسلط النفي على الرؤية لا على الكون
~~وكذلك يبطل تأويلهم رواية أبي فروة ' فإن لم تراه فإنه يراك ' ورد عليهم
~~بعضهم بقوله لو كان المراد ما زعموا لكان قوله ' تراه ' نحذوف الألف لأنه
~~يصير مجزوما لكونه على تأويلهم جواب الشرط ولم يجيء حذف الألف في شيء من
~~طرق هذا الحديث وهذا الجواب لا يقطع به شغبهم لأن لهم أن يقولوا الجزاء
~~جملة حذف صدرها تقديره فأنت تراه والجزم في الجملة لا يظهر والمقدر
~~كالملفوظ قوله ' متى الساعة ' قال القرطبي المقصود من هذا السؤال كف
~~السامعين عن السؤال عن وقت الساعة لأنهم كانوا قد أكثروا السؤال عنها كما
~~ورد في كثير من الآيات والحديث فلما حصل الجواب بما ذكر حصل اليأس من
~~معرفتها بخلاف الأسئلة الماضية فإن المراد بها استخراج الأجوبة ليتعلمها
~~السامعون ويعملوا بها وهذا السؤال والجواب وقعا بين عيسى ابن مريم وجبريل
~~عليهما السلام أيضا لكن كان عيسى سائلا وجبريل مسؤولا قال ms00647 الحميدي حدثنا
~~سفيان حدثنا مالك ابن مغول عن إسماعيل بن رجاء عن الشعبي قال ' سأل عيسى
~~ابن مريم جبريل عليه السلام عن الساعة قال فانتفض بأجنحته وقال ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل ' قوله ' جاء يعلم الناس دينهم ' أي قواعد دينهم
~~وكلياتها وقال ابن المنير فيه دلالة على أن السؤال الحسن يسمى علما وتعليما
~~لأن جبريل عليه السلام لم يصدر منه سوى السؤال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد
~~اشتهر قولهم. السؤال نصف العلم (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل ما سبب ورود
~~هذا الحديث وأجيب بأن سببه ما رواه مسلم من رواية عمارة بن القعقاع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ' سلوني فهابوه أن يسألوه فجاء رجل فجلس عند
~~ركبتيه فقال يا رسول الله PageV01P291
# ما الإسلام ' الحديث. ومنها ما قيل ما وجه تفسير الإيمان بأن تؤمن وفيه
~~تعريف الشيء بنفسه وأجيب بأنه ليس تعريفا بنفسه إذا المراد من المحدود
~~الإيمان الشرعي ومن الحد الإيمان اللغوي أو المتضمن للاعتراف ولهذا عدى
~~بالباء أي أن تصدق معترفا بكذا. ومنها ما قيل كيف بدأ جبريل عليه السلام
~~بالسؤال قبل السلام وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره
~~أو ليبين أن ذلك غير واجب أو سلم فلم ينقله الراوي قلت الأولان ضعيفان
~~والاعتماد على الثالث لأنه ثبت في رواية أبي فروة بعد قوله ' كأن ثيابه لم
~~يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام
~~قال ادنو يا محمد قال أدن فما زال يقول أدنو مرارا ويقول أدن ' ونحوه في
~~رواية عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما لكن قال ' السلام عليك يا رسول الله
~~' وفي رواية ' يا رسول الله أدنو فقال أدن ' ولم يذكر السلام فاختلفت
~~الرواية هل قال يا محمد أو قال يا رسول الله وهل سلم أولا وطريق التوفيق أن
~~رواية من قال سلم مقدمة على رواية من سكت عنه أو أنه قال أولا يا محمد كما
~~كان الأعراب يقوله ms00648 قصدا ااتعمية ثم خاطبه بعد ذلك بقوله يا رسول الله ووقع
~~عند القرطبي أنه قال السلام عليكم يا محمد واستنبط من هذا أنه يستحب للداخل
~~أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه. ومنها ما قيل لم قدم السؤال عن
~~الإيمان وأجيب بأنه الأصل وثني بالإسلام فإنه يظهر به تصديق الدعوى وثلث
~~بالإحسان لأنه متعلق بهما وقد وقع في رواية عمارة بن القعقاع بدأ بالإسلام
~~وثنى بالإيمان وقالوا إنما بدأ بالإسلام لأنه بالأمر الظاهر ثم بالإيمان
~~لأنه بالأمر الباطن ورجح الطيبي هذا وقال لما فيه من الترقي ووقع في وراية
~~مطر الوراق بدأ بالإسلام وثنى بالإحسان وثلث بالإيمان ويمكن أن يقال عنا أن
~~الإحسان هو الإخلاص كما ذكرنا فكما أن محله القلب فكذلك ذكر في القلب والحق
~~أن هذا التقديم والتأخير من الرواة والله تعالى أعلم. ومنها ما قيل أن
~~السؤال عن ماهية الإيمان لأنه سأله بكلمة ما ولا يسأل بها إلا عن الماهية
~~وماهية الإيمان التصديق والجواب غير مطابق وأجيب بأنه عليه السلام علم منه
~~إنه إنما سأله عن متعلقات الإيمان إذ لو كان سؤاله عن حقيقته لكان جوابه
~~التصديق وقال الطيبي قوله ' أن تؤمن بالله ' يوهم التكرار وليس كذلك فإنه
~~يتضمن معنى أن تعترف ولهذا عداه بالباء وقال بعضهم والتصديق أيضا يعدي
~~بالباء فلا يحتاج إلى دعوى التضمين قلت الطيبي ادعى تضمين الإيمان معنى
~~الاعتراف وكون التصديق يتعدى بالباء لا يمنع دعوى تضمين الإيمان معنى
~~الاعتراف حتى يقال لا يحتاج إلى دعوى التضمين. ومنها ما قيل الإيمان بالكتب
~~أيضا واجب ولم تركه وأجيب بأن الإيمان بالرسل مستلزم للإيمان بما أنزل
~~عليهم على أنه مذكور في رواية الأصيلي ههنا كما ذكرناه * ومنها ما قيل لم
~~كرر لفظ تؤمن في قوله ' وتؤمن بالعبث ' وأجيب بأنه نوع آخر من المؤمن به
~~لأن البعث سيوجد فيما بعد وأخواته موجودة الآن * ومنها ما قيل ظاهر الحديث
~~يدل على أن الإيمان لا يتم إلا على من صدق بجميع ما ذكر فما بال الفقهاء
~~يكتفون ms00649 بإطلاق الإيمان على من آمن بالله ورسوله وأجيب بأن الإيمان برسوله
~~هو الإيمان به وبما جاء به من ربه فيدخل جميع ذلك تحت ذلك * ومنها ما قيل
~~أن المراد من قوله (أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا) إن كان معرفة الله
~~تعالى وتوحيده فلا يحتاج إلى قوله (ولا تشرك به شيئا) وإن كان المراد
~~الطاعة مطلقا فيدخل فيها جميع الوظائف وما الفائدة بعد ذلك في ذكر الصلاة
~~والصوم وأجيب بأن المراد النطق بالشهادتين صرح بذلك في حديث عمر رضي الله
~~عنه قال ' الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ' ولما
~~عبر الراوي عن ذلك بالعبادة احتيج أن يوضح ذلك بقوله ولا تشرك به شيئا ولم
~~يحتج إليه من باب عطف الخاص على العام. ومنها ما قيل أن السؤال عن الإسلام
~~عام والجواب خاص لقوله ' أن تعبد الله ' وكذا قوله في الإيمان ' أن تؤمن '
~~وفي الإحسان ' أن تعبد ' وأجيب بأنه ليس المراد بمخاطبة الأفراد اختصاصه
~~بذلك بل المراد تعليم السامعين الحكم في حقهم وحق من تخاف عنهم وقد بين ذلك
~~بقوله في آخر الحديث ' يعلم الناس دينهم ' * ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج
~~وأجيب بأنه فرض حينئذ ويرد هذا ما رواه ابن منده في كتاب الإيمان بإسناده
~~الذي هو على شرط مسلم من طريق سليمان التيمي من حديث عمر رضي الله عنه أوله
~~أن رجلا في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى PageV01P292
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله فهذا يدل على أنه إنما
~~جاء بعد إنزال جميع لتقرير أمور الدين والصواب أن تركه من الرواة إما ذهولا
~~وإما نسيانا والدليل على ذلك اختلافهم في ذكر بعض الأعمال دون بعض ففي
~~رواية كهمس ' وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ' وكذا في حديث أنس وفي
~~رواية عطاء الخرساني لم يذكر الصوم وفي حديث أبي عامر ذكر الصلاة والزكاة
~~حسب كما ذكرناه عن قريب * ومنها ما قيل لفظة أعلم في قوله ms00650 ' ما المسؤول
~~عنها بأعلم من السائل ' مشعرة بوقوع الاشتراك في العلم والنفي توجه إلى
~~الزيادة فيلزم أن يكون معناه أنهما متساويان في العلم به لكن الأمر بخلافه
~~لأنهما متساويان في نفي العلم به وأجيب بأن اللازم ملتزم لأنهما متساويان
~~في القدر الذي يعلمان لست بأعلم بها منك وأجيب بأنه إنما قال كذلك إشعارا
~~بالتعميم تعريضا للسامعين إن كل سائل ومسئول فهو كذلك * ومنها ما قيل أن
~~الأشراط جمع شرط وأقله ثلاثة على الأصح ولم يذكر هنا إلا اثنان وأجيب بأنه
~~إما أنه ورد على مذهب أن أقله اثنان أو حذف الثالث لحصول المقصود بما ذكر
~~وقال بعضهم في هذه الأجوبة نظر ولو أجيب بأن هذا دليل القول الصائر إلى أن
~~أقل الجمع اثنان لما بعد عن الصواب قلت هذا الذي قاله بعيد عن الصواب لأنه
~~كيف يكون هذا دليلا لمن يقول أن أقل الجمع اثنان لأنه لا يخلو إما أن يستدل
~~على ذلك بلفظ الأشراط أو بلفظ إذا ولدت وإذا تطاول منهما لا يصح أن يكون
~~دليلا أما الأول فلأنه لم يقل أحد أنه ذكر الأشراط وأراد به الشرطين بل
~~المراد أكثر من ثلاثة وأما الثاني فلأنه ليس بصورة التثنية حتى يقال ذكرها
~~وأراد بها الجمع فافهم وقوله أو حذف الثالث لحصول المقصود هو لا جواب
~~المرضي لأن المذكور من الأشراط ثلاثة وإنما بعض الرواة اقتصر على اثنين
~~منها لأن البخاري ذكر هنا الولادة والتطاول وفي التفسير ذكر الولادة ورؤوس
~~الحفاة وفي رواية محمد بن بشر التي أخرج مسلم إسنادها وساق ابن خزيمة لفطها
~~عن أبي حيان ذكر الثلاثة وكذا في مستخرج الإسماعيلي من طريق ابن علية وكذا
~~ذكرها عمارة بن القعقاع. ومنها ما قيل لم ذكر جمع القلة والعلامات أكثر من
~~العشرة في الواقع وأجيب بأنه جاز لأنه قد تستقرض القلة للكثرة وبالعكس أو
~~لفقد جمع الكثرة للفظ الشرط أو لأن الفرق بالقلة والكثرة إنما هو في
~~النكرات لا في المعارف. ومنها ما قيل كيف أطلق الرب على غير ms00651 الله تعالى وقد
~~ورد النهي عنه بقوله عليه الصلاة والسلام ' ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي
~~ومولاي ' وأجيب بأن هذا من باب التشديد والمبالغة وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مخصوص به. قلت الممنوع إطلاق الرب على غير الله تعالى بدون الإضافة
~~وأما بالإضافة فلا يمنع يقال رب الدار ورب الناقة * ومنها ما قيل من أين
~~أستفاد الحصر من قوله تعالى * (إن الله عنده علم الساعة) * الآية حتى يوافق
~~الحصر الذي في الحديث وأجيب من تقديم عنده وأما بيان الحصر في إخواتها فلا
~~يخفى على العارف بالقواعد * ومنها ما قيل ما وجه الانحصار في هذه الخمس مع
~~أن الأمور التي لا يعلمها إلا الله كثيرة أجيب بأنه إما لأنهم كانوا سألوا
~~الرسول عن هذه الخمس فنزلت الآية جوابا لهم وأما لأنها عائدة إلى هذه الخمس
~~فافهم * ومنها ما قيل ما النكتة في العدول عن الإثبات إلى النفي في قوله
~~(وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) وكذا في التعبير بالدراية دون العلم وأجيب
~~للمبالغة والتعميم إذا الدراية اكتساب علم الشيء بحيلة فإذا انتفى ذلك عن
~~كل نفس مع كونه مختصا بها ولم يقع منه على علم كان عدم اطلاعه على علم غير
~~ذلك من باب أولى * ومنها ما قيل ما الحكمة في سؤال الساعة حيث عرف جبريل
~~عليه السلام أن وقتها غير معلوم لخلق الله وأجيب بأن أقله التنبيه على أنه
~~لا يطمع أحد في التطلع إليه والفصل بين ما يمكن معرفته وما لا يمكن وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب * ومنها ما قيل أن جبريل عليه السلام سأل فقط والناس
~~تعلموا الدين من الجواب لا منه فكيف قال يعلم الناس بإسناد التعليم إليه
~~وأجيب بأنه لكا كان سببا فيه أطلق المعلم عليه أو لما كان غرضه التعليم
~~أطلق عليه * ((قال أبو عبد الله جعل ذلك كله من الإيمان)) أبو عبد الله هو
~~البخاري قوله ' جعل ' أي النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بذلك إلى ما ذكر
~~في الحديث فإن قلت ms00652 قال PageV01P293
# البخاري أولا فجعل ذلك كله دينا وقال ههنا جعل ذلك كله من الإيمان قلت
~~أما جعله دينا فظاهر حيث قال عليه السلام في آخر الحديث ' يعلم الناس دينهم
~~' وأما جعله إيمانا فكلمة من إما تبعيضية والمراد بالإيمان هو الإيمان
~~الكامل المعتبر عند الله تعالى وعند الناس فلا شك إن الإسلام والإحسان
~~داخلان فيه وأما ابتدائية ولا يخفى أن مبدأ الإحسان والإسلام هو الإيمان
~~بالله إذ لولا الإيمان به لم تتصور العبادة له 38 ((باب)) كذا وقع بلا
~~ترجمة في رواية كريمة وأبي الوقت، وسقط ذلك بالكلية من رواية أبي ذر
~~والأصيلي وغيرهما، ورجح النووي الأول، قال: لأن الترجمة، يعني: سؤال جبريل
~~عليه السلام، عن الإيمان لا يتعلق بها هذا الحديث، فلا يصح ادخاله فيه، وقد
~~قيل: نفي التعليق لا يتم هنا على الحالين، لأنه إن ثبت لفظ باب بلا ترجمة
~~فهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، فلا بد له من تعلق به، وإن لم يثبت
~~فتعلقه به متعين، لكنه يتعلق بقوله في الترجمة: جعل ذلك كله دينا. ووجه
~~بيان التعلق أنه سمى الدين: إيمانا في حديث هرقل، فيتم مراد البخاري بكون
~~الدين هو الإيمان. فإن قلت: لا حجة له فيه لأنه منقول عن هرقل. قلت: إنه ما
~~قاله من قبل اجتهاده. وإنما أخبر به عن استقرائه من كتب الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، وأيضا فهرقل قاله بلسانه الرومي، فرواه عنه أبو سفيان
~~بلسانه العربي، وألقاه إلى ابن عباس، رضي الله عنهما، وهو من علماء اللسان،
~~فرواه عنه، ولم ينكره، فدل على أنه صحيح لفظا ومعنى: وقد يقال: إن هذا لم
~~يكن أمرا شرعيا، وإنما كان محاورة، ولا شك أن محاوراتهم كانت على العرف
~~الصحيح المعتبر الجاري على القولين، فجاز الاستدلال بها. فإن قلت: باب، كيف
~~يقرأ؟ وهل له حظ من الإعراب؟ قلت: إن قدرت له مبتدأ يكون مرفوعا على
~~الخبرية، والتقدير: وهذا باب، وإلا لا يستحق الإعراب لأن الإعراب لا يكون
~~إلا بعد العقد والتركيب، ويكون مثل الأسماء التي ms00653 تعد، وهو هنا بمنزلة قولهم
~~بين الكلام: فصل كذا وكذا، يذكرونه ليفصلوا به بين الكلامين.
# 51 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره قال أخبرني أبو سفيان
~~أن هرقل قال له سألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان
~~حتى يتم وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا وكذلك
~~الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد.
# (الحديث 51 انظر الحديث 7).
# لم يضع لهذا ترجمة، وإنما اقتصر من حديث أبي سفيان الطويل على هذه القطعة
~~لتعلق غرضه لها، وساقه في كتاب الجهاد تاما بهذا الإسناد الذي أورده ههنا،
~~ومثل هذا يسمى: خرما، وهو أن يذكر بعض الحديث ويترك البعض، فمنعه بعضهم
~~مطلقا، وجوزه الآخرون، والصحيح أنه يجوز من العالم إذا كان ما تركه غير
~~متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان، ولا تختلف الدلالة، ولا فرق بين أن
~~يكون قد رواه قبل على التمام أو لم يروه. قال الكرماني: فممن وقع هذا
~~الخرم؟ قلت: الظاهر أنه من الزهري لا من البخاري لاختلاف شيوخ الإسنادين
~~بالنسبة إلى البخاري، فلعل شيخه: إبراهيم بن حمزة لم يذكر في مقام
~~الاستدلال على أن الإيمان دين إلا هذا القدر. قلت: كيف يكون الخرم من
~~الزهري وقد أخرجه البخاري بتمامه بهذا الإسناد في كتاب الجهاد؟ وليس الخرم
~~إلا من البخاري للعلة التي ذكرناها آنفا.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن حمزة بن محمد بن مصعب بن عبد الله
~~بن زبير بن العوام، القرشي الأسدي المدني، روى عن جماعة من الكبار، وروى
~~عنه البخاري وأبو داود وغيرهما، وروى النسائي عن رجل عنه، قال ابن سعد: ثقة
~~صدوق، مات سنة ثلاثين ومائتين بالمدينة. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني، وقد مر فيما مضى. الثالث: صالح بن
~~كيسان الغفاري المدني، وتقدم. الرابع: محمد بن ms00654 مسلم بن شهاب الزهري، وتقدم
~~ذكره غير PageV01P294
# مرة. الخامس: عبيد الله بن عبد الله، بتصغير الابن وتكبير الأب، ابن عتبة
~~بن مسعود، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة وقد مر ذكره. السادس: عبد الله بن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته مدنيون. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين. ومنها: أن بينه وبين
~~الزهري ههنا ثلاثة أنفس. وفي الحديث المتقدم الذي فيه قصة هرقل شيخان هما:
~~أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة.
# ثم أعلم أنا قد استوفينا الكلام في هذا الحديث في أول الكتاب، غير أن فيه
~~ههنا بعض التغييرات في الألفاظ نشير إليها. فنقول قوله: (هل يزيدون) وقع
~~هنا: (أيزيدون)، بالهمزة وكان القياس بالهمزة، لأن: أم، المتصلة مستلزمة
~~للهمزة، ولكن نقول: إن: أم، ههنا منقطعة لا متصلة، تقديره: بل ينقصون حتى
~~يكون إضرابا عن سؤال الزيادة، واستفهاما عن النقصان، ولئن سلمنا أنها متصلة
~~لكنها لا تستلزم الهمزة بل الاستفهام، قال الزمخشري: أم، لا تقع إلا في
~~الاستفهام إذا كانت متصلة، فهو أعم من الهمزة، فإن قيل: شرط بعض النحاة
~~وقوع المتصلة بين الإسمين. قلت: قد صرحوا أيضا بأنها لو وقعت بين الفعلين
~~جاز اتصالها، لكن بشرط أن يكون فاعل الفعلين متحدا كما في مسألتنا. فإن
~~قلت: المعنى على تقدير الاتصال غير صحيح، لأن: هل، لطلب الوجود، و: أم:
~~المتصلة لطلب التعيين، سيما في هذا المقام فإنه ظاهر أنه للتعيين. قلت: يجب
~~حمل مطلب: هل، على أعم منه تصحيحا للمعنى، وتطبيقا بينه وبين الرواية
~~المتقدمة في أول الكتاب. قوله: (فزعمت)، وفيما مضى: (فذكرت). قوله: (وكذلك
~~أمر الإيمان) وفيما مضى: (وكذلك الإيمان). قوله: (هل يرتد)، وفيما مضى:
~~(أيرتد). قوله: (فزعمت) وفيما مضى: (فذكرت). قوله: (لا يسخطه أحد)، لم يذكر
~~فيما مضى.
# 39 ((باب فضل من استبرأ لدينه)) الكلام فيه على أنواع. الأول: أن قوله:
~~باب، مرفوع مضاف تقديره: هذا باب فضل من استبرأ، وكلمة: من، موصولة، و:
~~استبرأ، جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير ms00655 المستتر فيه الراجع إلى: من،
~~صلة للموصولة. و: استبرأ، استفعل، أي: طلب البراءة لدينه من الذم الشرعي،
~~أي: طلب البراءة من الإثم. يقال: برئت من الديون والعيوب، وبرئت منك براءة،
~~وبرئت من المرض برأ، بالضم، وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برأ،
~~بالفتح، ويقول كلهم في المستقبل: يبرأ بالفتح، وبرأ الله الخلق برأ أيضا،
~~بالفتح، وهو البارىء. وفي (العباب): والتركيب يدل على التباعد عن الشيء
~~ومزايلته، وعلى الخلق. قوله: (لدينه) أي لأجل دينه. النوع الثاني: وجه
~~المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول بيان الإيمان
~~والإسلام والإحسان، وإن ذلك كله دين، والمذكور ههنا الاستبراء للدين الذي
~~يشمل الإيمان والإحسان، ولا شك أن الاستبراء للدين من الدين. النوع الثالث:
~~وجه الترجمة وهو أنه لما أراد أن يذكر حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنه،
~~عقيب حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، للمناسبة التي ذكرناها، عقد له بابا.
~~وترجم له بقوله: فضل من استبرأ لدينه، وعين هذا اللفظ لعمومه واشتماله سائر
~~ألفاظ الحديث، وإنما لم يقل: استبرأ لعرضه ودينه، اكتفاء بقوله: دينه، لأن
~~الاستبراء للدين لازم للاستبراء للعرض لأن الاستبراء للعرض لأجل المروءة في
~~صون عرضه، وذلك من الحياء، والحياء من الإيمان، فالاستبراء للعرض أيضا من
~~الإيمان.
# 52 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن
~~وقع في الشبهات كراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى
~~ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب.
# (الحديث 25 طرفه في: 2051).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهو أنه أخذ جزأ منه وترجم به كما ذكرنا.
# بيان رجاله: وهم أربعة: الأول: PageV01P295
# أبو نعيم، بضم النون، الفضل، بالضاد المعجمة، ابن دكين، بضم ms00656 الدال
~~المهملة وفتح الكاف، وهو لقب له، واسمه عمرو ابن حماد بن زهير القرشي
~~التيمي الطلحي الملائي، مولى آل طلحة بن عبد الله، وكان يبيع الملاء فقيل
~~له: الملائي، بضم الميم والمد. سمع الأعمش وغيره من الكبار، وقل من يشاركه
~~في كثرة الشيوخ، وعنه أحمد وغيره من الحفاظ. قال أبو نعيم: شاركت الثوري في
~~أربعين شيخا أو خمسين شيخا، واتفقوا على الثناء عليه، ووصفه بالحفظ
~~والاتقان. وقال أيضا: أدركت ثمانمائة شيخ، منهم الأعمش فمن دونه، فما رأيت
~~أحدا يقول بخلق القرآن، وما تكلم أحد بهذا إلا رمي بالزندقة. وروى البخاري
~~عنه بغير واسطة، ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة بواسطة، ولد سنة ثلاثين
~~ومائة، ومات سنة ثمان، أو: تسع عشرة ومائتين بالكوفة. الثاني: زكريا بن أبي
~~زائدة، واسمه: خالد بن ميمون الهمداني الكوفي، سمع جمعا من التابعين منهم
~~الشعبي والسبيعي، وعنه الثوري وشعبة وخلق، ومات سنة سبع أو تسع وأربعين
~~ومائة. قال النسائي: ثقة، روى له الجماعة. الثالث: عامر الشعبي وقد تقدم
~~ذكره. الرابع: النعمان بن بشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة،
~~ابن سعد بن ثعلبة بن خلاس، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام، الأنصاري
~~الخزرجي، وأمه عمرة بنت رواحة أخت عبد الله بن رواحة، ولد بعد أربعة عشر
~~شهرا من الهجرة، وهو أول مولود ولد للأنصار بعد الهجرة والأكثرون يقولون:
~~ولد هو وعبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم، في العام الثاني من الهجرة،
~~وقال ابن الزبير: هو أكبر مني، روي له مائة حديث وأربعة عشر حديثا، قتل
~~فيما بين دمشق وحمص يوم واسط سنة خمس وستين، وكان زبيريا، وقال علي بن
~~عثمان النفيلي، عن أبي مسهر: كان النعمان بن بشير عاملا على حمص لابن
~~الزبير، لما تمردت أهل حمص خرج هاربا، فاتبعه خالد بن حلى الكلاعي فقتله،
~~وقال المفضل بن غسان الغلابي: قتل في سنة ست وستين بسلمية وهو صحابي ابن
~~صحابي ابن صحابية، روى له الجماعة، وليس في الصحابة من اسمه النعمان بن
~~بشير غير هذا، فهو من ms00657 الأفراد، ومنهم: النعمان، جماعات فوق الثلاثين.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رجاله كلهم كوفيون، وقد دخل النعمان الكوفة وولي إمرتها وقد روى أبو عوانة
~~في صحيحه من طريق ابن أبي جرير، بفتح الحاء المهمة في آخره زاي معجمة، عن
~~الشعبي: أن النعمان بن بشير خطب به بالكوفة، وفي رواية لمسلم: أنه خطب به
~~بحمص، والتوفيق بينهما بأنه سمع مرتين، فإن النعمان ولي إمرة البلدتين
~~واحدة بعد أخرى. ومنها: أن هذا وقع للبخاري رباعيا من جهة شيخه أبو نعيم،
~~ووقع له من جهة غيره خماسيا لما سيأتي، ووقع لمسلم في أعلى طرقه خماسيا.
~~ومنها أن فيه التصريح. بسماع النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه رد على من يقول: لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو الحسن
~~القابسي: قال أهل المدينة: لا يصح للنعمان سماع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحكاه القاضي عياض عن يحيى بن معين، ويحكى عن الواقدي أيضا. وقال أهل
~~العراق: سماعه صحيح، ويدل عليه ما في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق
~~زكريا، وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه، وهذا تصريح بسماعه، وكذا قول
~~النعمان: ههنا سمعت، وهو الصحيح. وقال النووي: المحكي عن قول أهل المدينة
~~باطل أو ضعيف. قلت: وهو ممن تحمل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيا،
~~وأداه بالغا وفيه دليل على صحة تحمل الصبي المميز لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مات والنعمان ابن ثمان سنين. فإن قلت: إن زكريا موصوف بالتدليس وههنا
~~قد عنعن، وكذا في غير هذه الرواية ليس له رواية عن الشعبي، إلا معنعنا.
~~قلت: ذكر في فوائد أبي الهيثم من طريق يزيد بن هارون عن زكريا قال: حدثنا
~~الشعبي فحصل الأمن من تدليسه. فإن قلت: قد قال أبو عمر: هذا الحديث لم يروه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير النعمان بن بشير، ولم يروه عن النعمان غير
~~الشعبي. قلت: أما الأول: فإن كان مراده من وجه ms00658 صحيح فمسلم، وإن أراد مطلقا
~~فلا نسلم، لأنه روي من حديث ابن عمر وعمار وابن عباس، رضي الله عنهم، أخرج
~~حديثهم الطبراني، وكذا روي من حديث واثلة، أخرجه الأصبهاني، وفي أسانيدها
~~مقال. وأما الثاني: فإنه رواه عن النعمان أيضا خيثمة بن عبد الرحمن، أخرجه
~~أحمد وعبد الملك بن عمير، أخرجه أبو عوانة وسالم بن حرب، أخرجه الطبراني،
~~ولكنه مشهور عن الشعبي، رواه عنه خلق كثير من الكوفيين، ورواه عنه من
~~البصريين عبد الله بن عون، وقد ساق البخاري إسناده في البيوع على ما نذكره
~~الآن، ولم يسق لفظه، وساقه أبو داود.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن أبي نعيم عن
~~زكريا عن عامر عنه به، وأخرجه في البيوع عن علي بن عبد الله، وعبد الله بن
~~محمد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، وعن محمد بن كثير عن سفيان الثوري، كلاهما
~~عن أبي PageV01P296
# فروة الهمداني، وعن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن عبد الله بن عون،
~~كلاهما عنه به. وأخرجه مسلم في البيوع عن محمد بن عبد الله بن نمير عن
~~أبيه، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، وعن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن
~~يونس، ثلاثتهم عن زكريا به، وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن مطرف وأبي
~~فروة، وعن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده عن خالد بن يزيد، وعن
~~سعيد بن أبي هلال عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعن قتيبة عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عجلان عن عبد الرحمن بن سعيد، أربعتهم عنه به، وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس به، وعن أحمد بن
~~يونس عن أبي شهاب الحناط عن ابن عون به، وأخرجه الترمذي في البيوع عن هناد
~~عن وكيع به، وعن قتيبة عن حماد بن زيد عن مجالد عنه نحوه، وقال: حسن صحيح،
~~وأخرجه النسائي في البيوع عن محمد بن عبد الأعلى ms00659 عن خالد بن الحارث، وفي
~~الأشربة عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع، كلاهما عن ابن عون به، وأخرجه
~~ابن ماجة في الفتن عن عمرو بن رافع عن ابن المبارك عن زكريا به.
# بيان اللغات: قوله: (الحلال) هو ضد الحرام وهو من: حل يحل من باب ضرب
~~يضرب، وأما حل بالمكان فهو من باب: نصر ينصر، ومصدره: حل وحلول ومحل،
~~والمحل: المكان الذي تحل فيه، ومن هذا الباب: حللت العقدة أحلها حلا إذا
~~فتحتها، ومن الأول: حل المحرم يحل حلالا، ومن الثاني: حل العذاب يحل، أي:
~~وجب، وأحل الله الشيء: جعله حلالا وأحل المحرم من الإحرام مثل: حل،
~~وأحللنا، دخلنا في شهور الحل، وأحلت الشاة: إذا نزل اللبن في ضرعها،
~~والتحليل ضد التحريم، تقول: حللته تحليلا وتحلة وتحللته إذا سألته أن يجعلك
~~في حل من قبله، واستحل الشيء عده حلالا، وتحلحل عن مكانه إذا زال. قوله:
~~(بين ) أي ظاهر، من باب: يبين بيانا إذا اتضح، وهو على وزن: فيعل، إما
~~بمعنى بائن، أو هو صفة مشبهة. قوله: (والحرام)، هو ضد الحلال، وكذلك
~~الحرام، بكسر الحاء، ورجل حرام: أي محرم، والتحريم ضد التحليل، وبابه من
~~حرم الشيء، بالضم، حرمة. وأما حرمه الشيء يحرمه حرما مثل: سرقه سرقا، بكسر
~~الراء، وحريمة وحرمانا، وأحرمه أيضا إذا منعه، وأما حرم الرجل، بالكسر،
~~يحرم، بالفتح، إذا قمر، وأحرمته أنا إذا أقمرته، ويقال: حرمت الصلاة على
~~المرأة بالكسر، لغة في حرمت، وأحرم: دخل في الشهر الحرام، وأحرم أيضا بالحج
~~والعمرة. قوله: (مشتبهات) جاء فيه خمس روايات. الأولى: متشبهات، بضم الميم
~~وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة، على
~~وزن: مفتعلات، وهي رواية الأصيلي، وكذا في رواية ابن ماجة. الثانية:
~~مشتبهات، بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق وفتح الشين المشددة وتشديد
~~الباء الموحدة المكسورة، على وزن: متفعلات، وهي رواية الطبري. الثالثة:
~~مشبهات، بضم الميم وفتح الشين وفتح الباء الموحدة المشددة، على وزن:
~~مفعلات، وهي رواية السمرقندي ورواية مسلم. الرابعة: مثلها غير ms00660 أن باءها
~~مكسورة، على وزن: مفعلات، على صيغة الفاعل. الخامسة: مشبهات بضم الميم
~~وسكون الشين وكسر الباء الموحدة المخففة؛ والكل من: اشتبه الأمر: إذا لم
~~يتضح، غير أن معنى الأولى المشكلات من الأمور، لما فيه من شبه الطرفين
~~المتخالفين، فيشبه مرة هذا ومرة هذا، وكذلك معنى الثانية غير أن فيه معنى
~~التكلف، ومعنى الثالثة أنها مشبهات بغيرها مما لم يتيقن فيه حكمها على
~~التعيين، ويقال: معناها مشبهات بالحلال. ومعنى الرابعة أنها مشبهات أنفسها
~~بالحلال ومعنى الخامسة: مثل الرابعة، غير أن الأولى من باب التفعيل،
~~والثانية من باب الأفعال. قال القاضي: في الثلاثة الأول كلها بمعنى:
~~مشكلات، ويشتبه يفتعل، أي يشكل، ومنه: * (أن البقر تشابه علينا) * (البقرة:
~~70) قوله: (فمن اتقى) أي: حذر. (المشتبهات) وهي جمع: مشتبهة، والاختلاف في
~~لفظها من الرواة كالتي قبلها، ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي: (فمن اتقى
~~الشبهات) بدون الميم، وهي جمع شبهة، وهي الالتباس. وأصل: اتقى أوتقى، لأنه
~~من وقى يقي وقاية، فقلبت الواو تاء، وأدغمت التاء في التاء. قوله:
~~(استبرأ)، بالهمزة، وقد ذكرنا معناه. قوله: (لعرضه)، بكسر العين، قال ابن
~~الأنباري: قال أبو العباس: العرض موضع المدح والذم من الإنسان، ذهب أبو
~~العباس إلى أن القائل إذا ذكر عرض فلان فمعناه أموره التي يرتفع بها أو
~~يسقط بذكرها، ومن جهتها يحمد ويذم، فيجوز أن يكون أمورا يوصف هو بها دون
~~أسلافه، ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم، ولا يعلم من أهل
~~اللغة خلافه إلا ما قال ابن قتيبة، فإنه أنكر أن يكون العرض الأسلاف، وزعم
~~أن عرض الرجل نفسه، يقال: أكرمت عنه عرضي، أي: صنت عنه نفسي، و: فلان نقي
~~العرض أي بريء من أن يشتم أو يعاب، وقيل: عرض الرجل PageV01P297
# جانبه الذي يصونه في نفسه، وحسبه ويحامي عنه، قال عنترة:
# * فإذا شربت فإنني مستهلك * مالي، وعرضي وافر لم يكلم * قوله: (ومن وقع
~~في الشبهات)، بضم الشين والباء، وفيها من اختلاف الرواة ما تقدم. قوله:
~~(الحمى)، بكسر الحاء وفتح الميم المخففة، وهو موضع حظره الإمام ms00661 لنفسه ومنع
~~الغير عنه، وقال الجوهري: حميته إذا دفعت عنه، وهذا شيء حمي: أي محظور: لا
~~يقرب؛ وقال بعضهم: الحمى المحمي أطلق المصدر على اسم المفعول. قلت: هذا ليس
~~بمصدر بل هو: اسم مصدر، ومصدر: حمى يحمي حماية. قوله: (يوشك) بكسر الشين
~~أي: يقرب. قوله: (أن يوافقه) أي يقع فيه قوله: (محارمه) أي: معاصيه التي
~~حرمها: كالقتل والسرقة، وهو جمع محرم، وهو الحرام، ومنه يقال هو ذو محرم
~~منها إذا لم يحل له نكاحها، ومحارم الليل مخاوفها التي يحرم على الجبان أن
~~يسلكها. قوله: (مضغة) أي: قطعة من اللحم سميت بذلك لأنها تمضغ في الفم
~~لصغرها. قوله: (صلحت)، بفتح اللام وضمها، والفتح أصح، وفي (العباب): الصلاح
~~ضد الفساد، تقول: صلح الشيء يصلح صلوحا، مثال: دخل يدخل دخولا. وقال
~~الفراء: حكى أصحابنا أيضا بضم اللام. قوله: (فسد) من فسد الشيء يفسد فسادا
~~وفسودا فهو فاسد، وقال ابن دريد: فسد يفسد، مثال: قعد يقعد، لغة ضعيفة،
~~وقوم فسدى، كما قاولوا: ساقط وسقطي، وكذلك: فسد، بضم السين، فسادا فهو
~~فسيد، وقال الليث: الفساد ضد الصلاح، والمفسدة خلاف المصلحة، وفي (العباب)
~~الفساد أخذ المال بغير حق، هكذا فسر مسلم البطين قوله تعالى: * (للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) * (القصص: 83) قوله: (القلب)، وفي
~~(العباب): القلب: الفؤاد، وقد يعبر به عن العقل، وقال الفراء في قوله
~~تعالى: * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) * (ق 1764;: 37) أي: عقل، يقال:
~~ما قلبك معك أي: ما عقلك. وقيل: القلب أخص من الفؤاد، وقال الأصمعي: وفي
~~البطن الفؤاد وهو القلب، سمي به لتقلبه في الأمور، وقيل: لأنه خالص ما في
~~البدن، إذ خالص كل شيء قلبه، وأصله مصدر قلبت الشيء أقلبه قلبا إذا رددته
~~علي بذاته، وقلبت الإناء رددته على وجهه، وقلبت الرجل عن رأيه وعن طريقه
~~إذا صرفته عنه، ثم نقل وسمى به هذا العضو الشريف لسرعة الخواطر فيه وترددها
~~عليه، وقد نظم بعضهم هذا المعنى فقال:
# * ما سمي القلب إلا من تقلبه * فاحذر على القلب ms00662 من قلب وتحويل * وكان مما
~~يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك).
~~وقال القرطبي، ثم إن العرب لما نقلته لهذا العضو التزمت فيه التفخيم في
~~قافه، للفرق بينه وبين أصله، وقد قال بعضهم: ليحذر اللبيب من سرعة انقلاب
~~قلبه، إذ ليس بين القلب والقلب إلا التفخيم، وما يعقلها إلا كل ذي فهم
~~مستقيم.
# بيان الإعراب: قوله: (الحلال) مبتدأ و (بين) خبره، وكذلك (الحرام بين):
~~مبتدأ وخبر، وكذلك قوله: (وبينهما مشتبهات)، ولكن الخبر ههنا مقدم وهو
~~الظرف. قوله: (لا يعلمها كثير من الناس) جملة في محل الرفع على أنها صفة
~~لقوله (مشتبهات). قوله: (فمن اتقى)، كلمة: من، موصولة مبتدأ، وقوله: (اتقى
~~الشبهات) جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير الذي في: اتقى، العائد إلى:
~~من، والمفعول، وهو قوله: (الشبهات)، صلة لها، وقوله: (استبرأ) خبره، و
~~(لعرضه) يتعلق به. قوله: (من وقع) إلخ، كلمة من ههنا يجوز أن تكون شرطية،
~~ويجوز أن تكون موصولة. فإذا كانت شرطية فقوله: وقع في الشبهات، جملة وقعت
~~فعل الشرط، والجواب محذوف تقديره. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. وهكذا
~~في رواية الدارمي عن أبي نعيم شيخ البخاري بإظهار الجواب، وكذا في رواية
~~مسلم من طريق زكريا التي أخرجه منها البخاري. وقوله: (كراع يرعى حول الحمى)
~~جملة مستأنفة، وقوله: كراع، خبر مبتدأ محذوف. أي مثله كراع أي مثل راع يرعى
~~وقوله: (يرعى) جملة من الفعل والفاعل صفة لراع، أو المفعول محذوف تقدير:
~~كراع يرعى مواشيه. وقوله: (حول الحمى) كلام إضافي نصب على الظرف. وقوله:
~~(يوشك إن يواقعه) جملة وقعت صفة أخرى لراع ويوشك، من أفعال المقاربة، وهو
~~مثل كاد وعسى في الاستعمال: أعني تارة يستعمل استعمال: كاد، بأن يرفع
~~الفعل، وخبره فعل مضارع بغير أن متأول باسم الفعل، نحو: يوشك زيد يجيء، أي:
~~جائيا، نحو: كاد زيد يجيء. وتارة يستعمل استعمال عسى، بأن يكون فاعلها على
~~نوعين: أحدهما: أن يكون اسما نحو: عسى زيد أن يخرج، فزيد فاعل، وأن يخرج ms00663 في
~~موضع نصب لأنه يمنزلة: قارب زيد الخروج، والآخر: أن يكون مع صلتها في موضع
~~الرفع: نحو عسى أن يخرج زيد، فيكون إذ ذاك بمنزلة قرب أن يخرج، أي: خروجه،
~~وكذلك يوشك زيد أن يجئ، ويوشك أن يجيء زيد. وفي قوله: (يوشك) PageV01P298
# ضمير هو فاعله. وقوله: (إن يواقعه) في موضع نصب لأنه بمنزلة يقارب الراعي
~~المواقعة في الحمى، وأعاده الكرماني إلى الحرام، وما قلنا أوجه وأصوب. وأما
~~إذا كانت موصولة فتكون مرفوعة بالابتداء، وخبرها هو قوله: كراع يرعى، ولا
~~يكون فيه حذف، والتقدير: الذي وقع في الشبهات كراع يرعى، أي: مثل راع يرعى
~~مواشيه حول الحمى، وقوله: يوشك استئناف قوله: (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام، وحرف التنبيه، فيدل على تحقق ما بعدها، وتدخل على الجملتين نحو: *
~~(ألا أنهم هم السفهاء) * (البقرة: 13) * (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم)
~~* (هود: 8). وإفادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة، و: لا وهمزة
~~الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت التحقيق نحو: * (أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى) * (القيامة: 40) وقال الزمخشري: ولكونها بهذا المنصب من
~~التحقيق لا تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم، نحو: *
~~(ألا إن أولياء الله) * (يونس: 62) قوله: (ألا وإن لكل ملك حمى)، الواو فيه
~~عطف على مقدر تقديره: ألا إن الأمر كما تقدم، وإن لكل ملك حمى. وقوله:
~~(حمى) نصب لأنه اسم إن، وخبرها هو قوله: (لكل ملك) مقدما. قوله: (ألا وإن
~~حمى الله محارمه)، هكذا رواية المستملي، وفي رواية غيره: (ألا إن حمى الله
~~في أرضه محارمه). وفي رواية أبي فروة: (معاصيه) بدل: محارمه، ولم يذكر:
~~الواو، ههنا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره بالواو: (ألا وإن حمى الله
~~محارمه) فإن قلت: ما وجه ذكر: الواو، ههنا وتركها؟ وما وجه ذكرها في قوله:
~~(إلا وإن في الجسد)؟ قلت: أما وجه ذكرها في قوله: (ألا وإن حمى الله)
~~فبالنظر إلى وجود التناسب بين الجملتين من حيث ذكر الحمى فيها، وأما وجه
~~تركها فبالنظر إلى بعد المناسبة بين ms00664 حمى الملوك، وبين حمى الله الذي هو
~~الملك الحق لا ملك حقيقة الإل 1764; ه تعالى، وأما وجه ذكرها في قوله: (ألا
~~وإن في الجسد)، فبالنظر إلى وجود المناسبة بين جملتين نظرا إلى أن الأصل في
~~الاتقاء والوقوع هو ما كان بالقلب، لأنه عماد الأمر وملاكه، وبه قوامه
~~ونظامه، وعليه تبنى فروعه، وبه تتم أصوله، قوله: (مضغة) نصب لأنه اسم إن
~~وخبرها هو قوله: (في الجسد) مقدما. وقوله: (إذا صلحت) أي: المضغة وهي:
~~القلب، وكلمة إذا ههنا بمعنى: إن، لأن مدخول: إذا، لا بد أن يكون متحقق
~~الوقوع، وههنا الصلاح غير متحقق لاحتمال الفساد، والقرينة على ذلك ذكر
~~المقابل فافهم. قوله: (صلح الجسد) جواب: إذا، وكذلك الكلام في قوله: (وإذا
~~فسدت). قوله: (وهي القلب) جملة اسمية بالواو، وأيضا عطف على مقدر.
# بيان المعاني: أجمع العلماء على عظم موقع هذا الحديث، وأنه أحد الأحاديث
~~التي عليها مدار الإسلام. قالت جماعة: هو ثلث الإسلام، وان الاسلام يدور
~~عليه وعلى حديث. (الأعمال بالنيات)، وحديث: (من حسن اسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه). وقال أبو داود: يدور على أربعة أحاديث هذه الثلاثة وحديث: (لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه). قالوا: سبب عظم موقعه انه، عليه
~~السلام، نبه فيه على صلاح المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها، وانه
~~ينبغي أن يكون حلالا، وأرشد إلى معرفة الحلال، وأنه ينبغي ترك المشتبهات،
~~فإنه سبب لحماية دينه وعرضه، وحذر من مواقعة الشبهات، وأوضح ذلك بضرب المثل
~~بالحمى، ثم بين أهم الأمور وهو: مراعاة القلب. وقال ابن العربي: يمكن أن
~~ينتزع من هذا الحديث وحده جميع الأحكام، وقال القرطبي: لأنه اشتمل على
~~التفصيل بين الحلال وغيره، وعلى تعلق جميع الأعمال بالقلب فمن هنا يمكن أن
~~يرد إليه جميع الأحكام. قوله: (الحلال بين) بمعنى: ظاهر، بالنظر إلى ما دل
~~على الحل بلا شبهة، أو على الحرام بلا شبهة، (وبينهما مشتبهات) أي: الوسائط
~~التي يكتنفها دليلان من الطرفين، بحيث يقع الاشتباه ويعسر، ترجيح دليل أحد
~~الطرفين إلا عند قليل من ms00665 العلماء. وقال النووي: معناه أن الأشياء ثلاثة
~~أقسام: حلال واضح لا يخفى حله كأكل الخبز والفواكه، وكالكلام والمشي وغير
~~ذلك. وحرام بين: كالخمر والدم والزنا والكذب وأشباه ذلك. واما المشبهات:
~~فمعناه أنها ليست بواضحة الحل والحرمة، ولهذا لا يعرفها كثير من الناس،
~~وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب وغيره، فإذا تردد الشيء
~~بين الحل والحرمة، ولم يكن نص ولا إجماع، اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما
~~بالدليل الشرعي، فإذا ألحقه به صار حلالا أو حراما. وقد يكون دليله غير خال
~~عن الاجتهاد، فيكون الورع تركه. وما لم يظهر للمجتهد فيه شيء، وهو مشتبه،
~~فهل يؤخذ بالحل أو الحرمة؟ أو يتوقف فيه؟ ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض عن
~~أصحاب الأصول، والظاهر أنها مخرجة على الخلاف المعروف في حكم الأشياء قبل
~~ورود الشرع، وفيه أربعة مذاهب: أحدها:، وهو الأصح انه: لا يحكم بتحليل ولا
~~تحريم ولا إباحة ولا غيرها، لأن التكليف عند أهل الحق لا يثبت إلا بالشرع.
~~والثاني: ان الحكم الحل أو الإباحة. والثالث: المنع. PageV01P299
# والرابع: الوقف. وقال المازري: المشتبهات المكروه لا يقال فيه حلال ولا
~~حرام بين. وقال غيره: فيكون الورع تركه، وقال الخطابي: من أمثلة المتشابهات
~~معاملة من كان في ماله شبهة، أو خالطه ربا، فهذا يكره معاملته. وقال
~~القرطبي: لا شك أن ثم أمورا جلية التحريم، وأمورا جلية التحليل، وأمورا
~~مترددة بين الحل والحرمة، وهو الذي تتعارض فيها الأدلة، فهي المشتبهات،
~~واختلف في حكمها. فقيل: حرام لأنها توقع في الحرام، وقيل: مكروهة، والورع
~~تركها. وقيل: لا يقال فيها واحد منهما، والصواب الثاني، لأن الشرع أخرجها
~~من الحرام فهي مرتاب فيها. وقال عليه السلام: (دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك)، فهذا هو الورع. وقال بعض الناس: إنها حلال يتورع عنها. قال
~~القرطبي: ليست هذه عبارة صحيحة، لأن أقل مراتب الحلال ان يستوي فعله وتركه،
~~فيكون مباحا، وما كان كذلك لا يتصور فيه الورع، فإنه إن ترجح أحد طرفيه على
~~الآخر خرج عن أن يكون مباحا، وحينئذ: ms00666 إما أن يكون تركه راجحا على فعله، وهو
~~المكروه، أو فعله راجحا على تركه وهو المندوب، فأما مثل ما تقدم مما يكون
~~دليله غير خال عن الاحتمال البين: كجلد الميتة بعد الدباغ، فإنه غير طاهر
~~على المشهور من مذهب مالك، فلا يستعمل في شيء من المائعات لأنها تنجس، لا
~~الماء وحده، فإنه عنده يدفع النجاسة ما لم يتغير، هذا هو الذي ترجح عنده،
~~لكنه كان يتقي الماء في خاصة نفسه. وحكي عن أبي حنيفة وسفيان الثوري، رضي
~~الله عنهما، أنهم قالا: لأن أخر من السماء أهون علي من أن افتي بتحريم قليل
~~النبيذ، وما شربته قط، ولا أشربه. فعملوا بالترجيح في الفتيا، وتورعوا عنه
~~في أنفسهم. وقال بعض المحققين، من حكم الحكيم أن يوسع على المسلمين في
~~الأحكام، ويضيق على نفسه، يعني به هذا المعنى، ومنشأ هذا الورع الالتفات
~~إلى إمكان اعتبار الشرع ذلك المرجوح، وهذا الالتفات ينشأ من القول: بان
~~المصيب واحد، وهو مشهور مذهب مالك، ومنه ثار القول في مذهبه بمراعاة
~~الخلاف. قلت: وكذلك أيضا كان الشافعي، رحمه الله، يراعي الخلاف، وقد نص على
~~ذلك في مسائل، وقد قال أصحابه بمراعاة الخلاف حيث لا تفوت به سنة في
~~مذهبهم، وقد عقب البخاري هذا الباب بما ذكره في كتاب البيوع في باب تفسير
~~الشبهات، قال فيه: وقال حسان بن أبي سنان: ما رأيت شيئا أهون من الورع: دع
~~ما يريبك إلى ما لا يريبك. وأورد فيه حديث المرأة السوداء، وأنها أرضعته
~~وزوجته. وقول النبي صلى الله عليه وسلم؛ وكيف وقد قيل، وحديث ابن وليدة
~~زمعة، وأنه قضى به لعبد بن زمعة أخيه بالفراش، ثم قال لسودة: احتجبي منه
~~لما رأى من شبهه، فما رآها حتى لقي الله تعالى، وحديث عدي بن حاتم، رضي
~~الله عنه، وقوله: أجد مع كلبي على الصيد كلبا آخر، لا أدري أيهما أخذ. قال:
~~لا تأكل. ثم ذكر حديث التمرة المسقوطة، وقول النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~(لولا أن تكون صدقة لأكلتها)، ثم عقبه بما ms00667 لا يجتنب، فقال: باب من لم ير
~~الوساوس ونحوها من الشبهات، وذكر فيه حديث الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال:
~~لا، حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا، ثم ذكر حديث عائشة، رضي الله عنها: (أن
~~قوما قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سموا عليه وكلوه).
# قلت: فتحصل لنا مما تقدم ذكره أن المشتبهات المذكورة في الحديث التي
~~ينبغي اجتنابها فيه أقوال. أحدها: أنه الذي تعارضت فيه الأدلة فاشتبهت،
~~فمثل هذا يجب فيه الوقف إلى الترجيح، لأن الإقدام على أحد الأمرين من غير
~~رجحان الحكم بغير دليل محرم. والثاني: المراد به المكروهات، وهو قول
~~الخطابي والمازري وغيرهما، ويدخل فيه مواضع اختلاف العلماء. والثالث: أنه
~~المباح، وقال بعضهم: هي حلال يتورع عنها، وقد رده القرطبي كما تقدم، وقال:
~~فإن قيل: هذا يؤدي إلى رفع معلوم من الشرع، وهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده وأكثر أصحابه كانوا يزهدون في المباح، فرفضوا التنعم
~~بطيب الأطعمة ولين اللباس وحسن المساكن، وتلبسوا بضدها من خشونة العيش، وهو
~~معلوم منقول من سيرهم، قال: فالجواب أن ذلك محمول على موجب شرعي اقتضى
~~ترجيح الترك على الفعل، فلم يزهدوا في مباح، لأن حقيقته التساوي، بل في أمر
~~مكروه، ولكن المكروه تارة يكرهه الشرع، من حيث هو، وتارة يكرهه لما يؤدي
~~إليه: كالقبلة للصائم، فإنها تكره لما يخاف منها من إفساد الصوم، ومسألتنا
~~من هذا القبيل، لأنه انكشف لهم من عاقبة ما خافوا على نفوسهم منه مفاسد،
~~أما في الحال من الركون إلى الدنيا، وأما في المآل من الحساب عليه
~~والمطالبة بالشكر وغيره، وهذا آخر كلامه. قلت: وقد اختلف أصحاب الشافعي،
~~رحمه الله تعالى، في ترك الطيب وترك لبس الناعم، فقال الشيخ أبو حامد
~~الإسفرائني: إن ذلك ليس بطاعة، واستدل بقوله تعالى: * (قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة ms00668 يوم القيامة) * (الأعراف: 32). وقال الشيخ أبو الطيب الطبري: إنه
~~طاعة، PageV01P300
# ودليله ما علم من أمر السلف من خشونة العيش. وقال ابن الصباغ: يختلف ذلك
~~باختلاف أحوال الناس، وتفرغهم للعبادة وقصودهم واشتغالهم بالضيق والسعة.
~~وقال الرافعي، من أصحابنا: هذا هو الصواب، وأما ما يخرج إلى باب الوسوسة من
~~تجويز الأمر البعيد فهذا ليس من المشتبهات المطلوب اجتنابها، وقد ذكر
~~العلماء له أمثلة؛ فقالوا: هو ما يقتضيه تجويز أمر بعيد كترك النكاح من
~~نساء بلد كبير خوفا أن يكون له فيها محرم، وترك استعمال ماء في فلاة لجواز
~~عروض النجاسة، أو غسل ثوب مخافة طرؤ نجاسة عليه لم يشاهدها، إلى غير ذلك
~~مما يشبهه، فهذا ليس من الورع. وقال القرطبي: الورع في مثل هذا وسوسة
~~شيطانية، إذ ليس فيها من معنى الشبهة شيء، وسبب الوقوع في ذلك عدم العلم
~~بالمقاصد الشرعية. قلت: من ذلك ما ذكره الشيخ الإمام عبد الله بن يوسف
~~الجويني، والد إمام الحرمين، فحكى عن قوم أنهما لا يلبسون ثيابا جددا حتى
~~يغسلوها، لما فيها ممن يعاني قصر الثياب، ودقها وتجفيفها، وإلقائها وهي
~~رطبة على الأرض النجسة، ومباشرتها بما يغلب على الظن نجاسته من غير أن يغسل
~~بعد ذلك، فاشتد نكيره عليهم، وقال: هذه طريقة الخوارج الحرورية، أبلاهم
~~الله، تعالى بالغلق في غير موضع القلق، وبالتهاون في موضع الاحتياط، وفاعل
~~ذلك معترض على أفعال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، والتابعين، فإنهم
~~كانوا يلبسون الثياب الجدد قبل غسلها، وحال الثياب في أعصارهم، كحالها في
~~أعصارنا، ولو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسلها ما خفي، لأنه مما
~~تعم به البلوى، وذكر أيضا: أن قوما يغسلون أفواههم إذا أكلوا الخبز خوفا من
~~روث الثيران عند الدياس، فإنها تقيم أياما في المداسة، ولا يكاد يخلو طحين
~~عن ذلك. قال الشيخ: هذا غلو وخروج عن عادة السلف، وما روى أحد من الصحابة
~~والتابعين أنهم رأوا غسل الفم من ذلك. فإن قيل: كيف قال النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، في التمرة التي وجدها ms00669 في بيته: لولا إني أخاف أن تكون من الصدقة
~~لأكلتها؟ ودخول الصدقة بيت النبي، عليه الصلاة والسلام، بعيد لأنها كانت
~~محرمة عليه. وأجيب عنه: أن ما توقعه النبي، عليه الصلاة والسلام، لم يكن
~~بعيدا، لأنهم كانوا يأتون بالصدقات إلى المسجد، وتوقع أن يكون صبي أو من لا
~~يعقل أدخل التمرة البيت، فاتقى ذلك لقربه.
# قوله: (لا يعلمها كثير من الناس) اي: لا يعلم المشتبهات كثير من الناس،
~~أراد: لا يعلم حكمها، وجاء ذلك مفسرا في رواية الترمذي: (وهي لا يدري كثير
~~من الناس أمن الحلال هي أم من الحرام؟) وقال الخطابي: معنى مشتبهات: أي
~~تشتبه على بعض الناس دون بعض، لا أنها في نفسها مشتبهة على كل الناس لا
~~بيان لها، بل العلماء يعرفونها، لأن الله تعالى جعل عليها دلائل يعرفها بها
~~أهل العلم، ولهذا قال، عليه السلام: (لا يعلمها كثير من الناس) ولم يقل: لا
~~يعلمها كل الناس، أو أحد منهم، وقال بعض العلماء: معرفة حكمها ممكن، لكن
~~للقليل من الناس وهم: المجتهدون، فالمشتبهات على هذا في حق غيرهم، وقد يقع
~~لهم حيث لا يظهر لهم ترجيح لأحد اللفظين. قوله: (استبرأ) أي: طلب البراءة
~~في دينه من النقص، وعرضه من الطعن فيه. قوله: (لدينه) إشارة إلى ما يتعلق
~~بالله تعالى، وقوله: وعرضه، إشارة إلى ما يتعلق بالناس، أو ذاك إشارة إلى
~~ما يتعلق بالشرع، وهذا إلى المروءة. فان قلت: لم قدم العرض على الدين؟ قلت:
~~القصد هو ذكرهما جميعا من غير نظر إلى الترتيب، لأن الواو لا تدل على
~~الترتيب على ما عرف في موضعه، وأما تقديم: العرض، فيمكن أن يكون لأجل تعلقه
~~بالناس المقتضي لمزيد الاهتمام به. قوله: (ومن وقع في الشبهات) قال
~~الخطابي: كل شيء أشبه الحلال من وجه، والحرام من وجه فهو شبهة. وقال غيره:
~~هذا يكون لأحد وجهين: أحدهما: إذا عود نفسه عدم التحرر مما يشتبه أثر ذلك
~~في استهانته، فوقع في الحرام مع العلم به. والثاني: أنه إذا تعاطى الشبهات
~~وقع في الحرام في ms00670 نفس الأمر، وقد قيل بدل الوجه الثاني: إن من أكثر وقوع
~~الشبهات أظلم قلبه عليه لفقدان نور العلم والورع، فيقع في الحرام ولا يشعر
~~به، وقال ابن بطال: وفيه دليل أن من لم يتق الشبهات المختلف فيها، وانتهك
~~حرمتها، فقد أوجد السبيل على عرضه فيما رواه واشهد به. قلت: حاصل ما ذكر
~~العلماء ههنا في تفسير الشبهات أربعة أشياء. تعارض الأدلة، واختلاف
~~العلماء، وقسم المكروه والمباح. وقد قيل: المكروه عقبة بين الحل والحرام،
~~فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام، والمباح عقبة بينه وبين المكروه،
~~فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه، ويعضد هذا ما رواه ابن حبان من طريق ذكر
~~مسلم أسنادها ولم يسبق لفظها، فيها من الزيادة: (اجعلوا بينكم وبين الحرام
~~سترة من الحلال، من فعل ذلك استبرأ لعرضه ودينه، ومن ارتع فيه كان كالمرتع
~~إلى جنب الحمى يوشك ان يقع فيه).
# قوله: (كراع PageV01P301
# يرعى حول الحمى): هذا تشبيه حال من يدخل في الشبهات بحال الراعي الذي
~~يرعى حول المكان المحظور بحيث أنه لا يأمن الوقوع فيه ووجه الشبه حصول
~~العقاب بعدم الاحتراز في ذلك، فكما أن الراعي إذا جره رعيه حول الحمى إلى
~~وقوعه في الحمى، استحق العقاب بسبب ذلك، فكذلك من أكثر من الشبهات وتعرض
~~لمقدماتها وقع في الحرام فاستحق العقاب. فان قلت: ما يسمى هذا التشبيه؟
~~قلت: هذا تشبيه ملفوف، لأنه تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفى حاله، شبه المكلف
~~بالراعي، والنفس البهيمة بالأنعام، والمشتبهات بما حول الحمى والمحارم
~~بالحمى، وتناول المشتبهات بالرتع حول الحمى، فيكون تشبيها ملفوفا باعتبار
~~طرفيه، وتمثيلا باعتبار وجهه. قوله: (ألا وإن لكل ملك حمى) هذا مثل ضربه
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، وذلك أن ملوك العرب كانت تحمي مراعي لمواشيها،
~~وتتوعد على من يقربها، والخائف من عقوبة السلطان يبعد بماشيته خوف الوقوع،
~~وغير الخائف يقرب منها ويرعى في جوانبها، فلا يأمن من أن يقع فيها من غير
~~اختياره، فيعاقب على ذلك. ولله تعالى أيضا حمى وهو: المعاصي، فمن ارتكب
~~شيئا منها استحق العقوبة ms00671 ومن قاربه بالدخول في الشبهات يوشك أن يقع فيها،
~~وقد ادعى بعضهم أن هذا المثل من كلام الشعبي، وأنه مدرج في الحديث، وربما
~~استدل في ذلك لما وقع لابن الجارود والإسماعيلي من رواية ابن عون عن
~~الشعبي، قال ابن عون في آخر الحديث: فلا أدري المثل من النبي، عليه السلام،
~~أو من قول الشعبي؟ وأجيب: بأن تردد ابن عون في رفعه لا يستلزم كونه مدرجا،
~~لأن الاثبات قد جزموا باتصاله ورفعه، فلا يقدح شك بعضهم فيه. فان قلت: قد
~~سقط المثل في رواية بعض الرواة، كأبي فروة عن الشعبي، فدل على الإدراج.
~~قلت: لا نسلم ذلك، لأن هذا لا يقدح فيمن أثبت من الحفاظ الاثبات، ويؤيده ما
~~رواه ابن حبان الذي ذكرناه آنفا. وقال بعضهم: ولعل هذا هو السر في حذف
~~البخاري قوله: وقع في الحرام، ليصير ما قبل المثل مرتبطا به، فيسلم من دعوى
~~الإدراج. قلت: هذا الكلام ليس له معنى أصلا، ولا هو دليل على منع دعوى
~~الإدراج، وذلك لان قوله: وقع في الحرام، لم يحذفه البخاري عمدا، وإنما رواه
~~في هذه الطريق هكذا، مثل ما سمعه، وقد ثبت ذلك في غير هذه الطريق، وكيف
~~يحذف لفظا مرفوعا متفقا عليه لأجل الدلالة على رفع لفظ قد قيل فيه
~~بالإدراج؟ وقوله: (ليصير) ما قبل المثل مرتبطا به، إن أراد به الارتباط
~~المعنوي فلا يصح، لان كلا منهما كلام بذاته مستقل، وإن أراد به الارتباط
~~اللفظي فكذلك لا يصح، وهو ظاهر.
# قوله: (مضغة) أطلقها على القلب إرادة تصغير القلب بالنسبة إلى باقي
~~الجسد، مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان له، أو لما كان هو سلطان البدن لما
~~صلح صلح الأعضاء الأخر التي هي كالرعية، وهو بحسب الطب أول نقطة تكون من
~~النطفة، ومنه تظهر القوى، ومنه تنبعث الأرواح، ومنه ينشأ الإدراك ويبتدىء
~~التعقل، فلهذه المعاني خص القلب بذلك، واحتج جماعة بهذا الحديث، وبنحو قوله
~~تعالى: * (لهم قلوب لا يعقلون بها) * (الحج: 46) على أن العقل في القلب لا
~~في الرأس.
# قلت: ms00672 فيه خلاف مشهور، فمذهب الشافعية والمتكلمين أنه في القلب، ومذهب أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، أنه في الدماغ. وحكي الأول عن الفلاسفة،
~~والثاني عن الأطباء. واحتج بأنه إذا فسد الدماغ فسد العقل. وقال ابن بطال:
~~وفي هذا الحديث أن العقل إنما هو في القلب، وما في الرأس منه فإنما هو عن
~~القلب. وقال النووي: ليس فيه دلالة على أن العقل في القلب، واستدل به أيضا
~~على أن: من حلف لا يأكل لحما، فأكل قلبا، حنث. قلت: ولأصحاب الشافعي فيها
~~قولان، أحدهما: يحنث، وإليه مال أبو بكر الصيدلاني المروزي، والأصح انه: لا
~~يحنث، لأنه لا يسمى لحما.
# 40 ((باب أداء الخمس من الإيمان)) الكلام فيه على أنواع. الأول: أن لفظ:
~~باب، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، مضاف إلى ما بعده، والتقدير: هذا باب
~~أداء الخمس. أي: باب في بيان أن أداء الخمس شعبة من شعب الإيمان. ويجوز أن
~~يقطع عن الإضافة، فحينئذ: أداء الخمس، كلام إضافي مبتدأ. وقوله: من
~~الايمان، خبره. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في
~~الباب الأول هو الحلال الذي هو المأمور به، والحرام الذي هو المنهي عنه،
~~فكذلك في هذا الباب، المذكور هو المأمور به، والمنهي عنه. أما المأمور به
~~فهو: الايمان بالله ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وإعطاء
~~الخمس، وأما المنهي عنه فهو: الحنتم وأخواتها، وبهذا الباب ختمت الأبواب
~~التي يذكر فيها شعب الإيمان وأموره. الثالث: قوله: (الخمس)، بضم الخاء، من:
~~خمست القوم PageV01P302
# اخمسهم، بالضم، إذا أخذت منهم خمس أموالهم، وأما: خمستهم أخمسهم، بالكسر،
~~فمعناه: إذا كنت خامسهم، أو كملتهم خمسة بنفسك، وهو المراد من قوله تعالى:
~~* (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه) * (الأنفال: 41) وقد قيل: إنه
~~روي هنا بفتح الخاء، وهي الخمس من الأعداد، وأراد بها قواعد الإسلام الخمس
~~المذكورة في حديث: (بني الاسلام على خمس)، فهذا، وإن كان له وجه، ولكن فيه
~~بعد، لأن الحج لم يذكر ههنا، ولأن غيره من القواعد قد تقدم ذكره، ms00673 وههنا
~~إنما ترجم الباب على أن أداء خمس الغنيمة من الإيمان. فإن قلت: ما وجه كونه
~~من الإيمان؟ قلت: لما سأل الوفد عن الأعمال التي إذا عملوها يدخلون بها
~~الجنة. فأجيبوا بأشياء من جملتها أداء الخمس، فأداء الخمس من الأعمال التي
~~يدخل بها الجنة، وكل عمل يدخل به الجنة فهو من الإيمان، فأداء الخمس من
~~الإيمان. فافهم.
# 1 - حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أبي جمرة قال كنت اقعد مع ابن
~~عباس يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه
~~شهرين ثم قال إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~القوم أو من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم أو بالوفد غير حزايا ولا
~~ندامى فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من رواءنا وندخل
~~به الجنة وسألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان
~~بالله وحده قال أتدرون ما الإيمان بالله وحده قالوا الله ورسوله أعلم قال
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وصيام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء
~~والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنه عقد الباب على جزء منه وهو قوله ' وإن
~~تعطوا من المغنم خمسا ' فإن قلت لم عين هذا للترجمة دون غيره من الذي ذكره
~~معه قلت عقد لكل واحد غيره بابا على ما تقدم (بيان رجاله) وهم أربعة الأول
~~أبو الحسن علي بن الجعد بفتح الجيم ابن عبيد الجوهري الهاشمي مولاهم
~~البغدادي سمع الثوري ومالكا وغيرهما من الاعلام وعنه أحمد والبخاري وأبو
~~داود وآخرون وقال موسى بن داود ما رأيت احفظ منه وكان أحمد يحض على الكتابة
~~منه وقال يحيى بن معين هو رباني العلم ثقة ms00674 فقيل له هذا الذي كان منه أنه
~~كان يتهم بالجهم فقال ثقة صدوق وقيل أن الذي كان يقول بالجهم ولده الحسن
~~قاضي بغداد وبقي ستين سنة أو سبعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ولد سنة ست
~~وثلاثون ومائة ومات سنة ثلاثين ومائتين ودفن بمقبرة باب حرب ببغداد. الثاني
~~شعبة بن الحجاج وقد تقدم. الثالث أو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران
~~بن عصام وقيل عاصم بن واسع الضبعي البصري سمع ابن عباس وابن عمر وغيرهما من
~~الصحابة رضي الله عنهم وخلقا من التابعين وعنه أيوب وغيره من التابعين
~~وغيرهم كان مقيما بنيسابور ثم خرج إلى مرو ثم إلى سرخس وبها توفي سنة ثمان
~~وعشرين ومائة وثقته متفق عليها وقال ابن قتيبة مات بالبصرة وكان أبوه عمران
~~رجلا جليلا قاضي البصرة واختلف في أنه صحابي لا وليس في الصحيحين من يكنى
~~بهذه الكنية غيره ولا من اسمه جمرة بل ولا في باقي الكتب الستة أيضا ولا في
~~الموطأ وفي كتاب الحياني أنه وقع في نسخة أبي ذر عن أبي الهيثم حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي وذلك وهم وما عداه أبو حمزة بالحاء والزاء وقد روى مسلم عن
~~أبي حمزة بالحاء المهملة عن أبي عطاء القصاب بياع القصب الواسطي حديثا
~~واحدا عن ابن عباس فيه ذكر معاوية وإرسال النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عباس خلفه وقال بعض الحفاظ يروي شعبة عن سبعة يروون عن ابن عباس كلهم أبو
~~حمزة بالحاء والزاي إلا هذا ويعرف هذا من غيره منهم أنه إذا أطلق عن ابن
~~عباس أبو حمزة فهو هذا وإذا أرادوا غيره ممن هو بالحاء قيدوه بالاسم والنسب
~~PageV01P303
# والوصف كابني حمزة القصاب. والضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~من بني ضبيعة بضم أوله مصغر أو هو بطن من عبد القيس كما جزم الشاطى وفي بكر
~~بن وائل بطن يقال لهم بنو ضبيعة أيضا وقد وهم من نسب أبا جمرة إليهم من
~~شراح البخاري فقد روى الطبراني وابن منده في ترجمة نوح ms00675 بن مخلد جد أبي جمرة
~~أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ممن أنت قال من ضبيعة
~~ربيعة فقال خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذي أنت منهم. الرابع عبد الله
~~ابن عباس رضي الله عنهما (بيان لطائف إسناده). منها أن فيه التحديث
~~والأخبار والعنعنة والأخبار في أخبرنا شعبة وفي كثير من النسخ حدثنا شعبة.
~~ومنها أن رجاله ما بين بغدادي وواسطي وبصرى. ومنها أن فيهم من هو من
~~الأفراد وهو أبو جمرة وكذا علي بن الجعد انفرد به البخاري وأبو داود عن
~~بقية الستة (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري في عشرة مواضع
~~هنا كما ترى وفي الخمس عن أبي النعمان عن حماد وفي خبر الواحد عن علي بن
~~الجعد عن شعبة وعن إسحق عن النضر عن شعبة وفي كتاب العلم عن بندار عن غندر
~~عن شعبة وفي الصلاة عن قتيبة عن عباد بن عباد وفي الزكاة عن حجاج بن
~~المنهال عن حماد وفي الخمس عن أبي النعمان عن حماد وفي مناقب قريش عن مسدد
~~عن حماد وفي المغازي عن سليمان بن حرب عن حماد وعن إسحاق عن أبي عامر
~~العقدي عن قرة وفي الأدب عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث عن أبي التياح
~~وفي التوحيد عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن قرة وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار ثلاثتهم عن عبد ربه وعن عبيد الله بن
~~معاذ عن أبيه وعن نصر بن علي عن أبيه كلاهما عن قرة به وفيه وفي الأشربة عن
~~خلف ابن هشام عن حماد بن زيد وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن عباد به وأخرجه
~~أبو داود في الأشربة عن سليمان بن حرب ومحمد ابن عبيد بن حساب كلاهما عن
~~حماد بن زيد به وعن مسدد عن عباد بن عباد وفي السنة عن أحمد بن حنبل عن
~~يحيى بن سعيد عن شعبة وأخرجه الترمذي في السير عن ms00676 قتيبة عن عباد بن عباد
~~وعن قتيبة عن حماد بن زيد به مختصرا وفي الإيمان عن قتيبة عنهما بطوله وقال
~~حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن بندار به وفي الإيمان عن قتيبة عن
~~عباد بن عباد به وفي الأشربة عن أبي داود الحراني عن أبي عتاب بن سهل بن
~~حماد عن قرة به وفي الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن شعبة به ومعنى
~~حديثهم واحد ولم يذكر البخاري في طرقه قصة الأشج وذكرها مسلم في الحديث
~~فقال عليه السلام للأشج اشج عبد القيس ' أن فيك لخصلتين يحبهما الله الأناة
~~والحلم ' (بيان اللغات) قوله ' على سريره ' وفي العباب السرير معروف وجمعه
~~أسرة وسرر قال الله تعالى (على سرر متقابلين) إلا أن بعضهم يستثقل اجتماع
~~الضمتين مع التضعيف فيرد الأولى منهما إلى الفتح لخفته فيقول سرر وكذلك ما
~~أشبهه من الجمع مثل ذليل وذلك ونحوه انتهى وقيل أنه مأخوذ من السرر لأنه
~~مجلس السرور قلت السرير أيضا مستقر الرأس والعنق وقد يعبر بالسرير عن الملك
~~والنعمة وخفض العيش وقال ابن السكيت السرير موضع بأرض بني كنانة قوله '
~~سهما ' أي نصيبا والجمع سهمان بالضم قوله ' أن وفد عبد القيس ' قال ابن
~~سيده يقال وفد عليه وإليه وفدا ووفودا ووفادة وإفادة على البدل قدم ووافادة
~~وإفادة على البدل قدم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فأما الوفد فاسم جمع
~~وقيل جمع وأما الوفود فجمع وافد وقد أوفده إليه وفي الجامع للقزاز ووفودة
~~والقوم يفدون وأوفدتهم أنا أيضا وواحد الوفد وافد وفي الصحاح وفد فلان على
~~الأمير رسولا والجمع وفد وجمع الوافد أوفاد والاسم الوفادة واوفدته أنا إلى
~~الأمير إي أرسلته وفي المغيث الوفد قوم يجتمعون فيردون البلاد وكذا ذكره
~~الفارسي في مجمع الغرائب. وقال صاحب التحرير والوفد الجماعة المختارة من
~~القوم ليتقدموهم إلى لقى العظماء والمصير إليهم في المهمات وقال القاضي هم
~~القوم يأتون الملك ركابا ويؤيد ما ذكره أن ابن عباس فسر قوله تعالى * (يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) ms00677 * قال ركبانا وعبد القيس أبو قبيلة وهو ابن
~~افصى بفتح الهمزة وسكون الفاء وبالصاد المهملة المفتوحة ابن دعمى بضم الدال
~~المهملة وسكون العين المهملة وبياء النسبة ابن جديلة بفتح الجيم بن
~~PageV01P304
# أسد بن ربيعة بن نزار كانوا ينزلون البحرين وحوالي القطيف والأحساء وما
~~بين هجر إلى الديار المصرية قوله ' ربيعة ' هو ابن نزار بن معد بن عدنان
~~وإنما قالوا ربيعة لأن عبد القيس من أولاده قوله ' مرحبا ' أي صادفت مرحبا
~~أي سعة فاستأنس ولا تستوحش قوله ' خزايا ' جمع خزيان من الخزي وهو
~~الاستحياء من خزى يخزي من باب علم يعلم خزاية أي استحيى فهو خزيان وقوم
~~خزايا وامرأة خزيا وكذلك خزى يخزي من هذا الباب بمعنى ذل وهان ومصدره خزى
~~وقال ابن السكيت وقع في بلية وأخزاه الله والمعنى ههنا على هذا يعني غير
~~أذلاء مهانين فافهم. قوله ' ولا ندامى ' جمع ندمان بمعنى النادم وقيل جمع
~~نادم قوله ' في الشهر الحرام ' المراد به الجنس فيتناول الأشهر الحرم
~~الأربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ويعرف المحرم دون رجب وسمى الشهر
~~بالشهر لشهرته وطهوره وبالحرم لحرمه القتال فيه قوله ' وهذا الحي ' قال ابن
~~سيده أنه بطن من بطون العرب وفي المطالع هو اسم لمنزلة القبيلة ثم سميت
~~القبيلة به وذكر الجواني في الفاضلة أن العرب على طبقات عشر أعلاها الجذم
~~ثم الجمهور ثم الشعوب واحدها شعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ
~~ثم العشيرة ثم الفصيلة ثم الرهط وقال الكلبي وأول العرب شعوب ثم قبائل ثم
~~عمائر ثم بطون ثم أفخاذ ثم فصائل ثم عشاءر وقدم الأزهري العشائر على
~~الفضائل قال وهم الأحياء وقال ابن دريد الشعب الحي العظيم من الناس قلت:
~~الجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة أصل الشيء والشعب بالفتح ما تشعب من
~~قبائل العرب والعجم والعمارة بكسر العين وتخفيف الميم وجوز الخليل فتح
~~عينها قال في العباب وهي القبيلة والعشيرة وقيل هي الحي ينفرد بظعنه قوله '
~~مضر ' بضم الميم وفتح الضاد المعجمة غير منصرف وهو مضر ms00678 بن نزار بن معد بن
~~عدنان ويقال لها مضر الحمراء ولأخيه ربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث
~~أعطى مضر الذهب وربيعة الخيل وكفار مضر كانوا بين ربيعة والمدينة ولا
~~يمكنهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم وكانوا يخافون منهم إلا في الأشهر
~~الحرم لامتناعهم من القتال فيها قوله ' بأمر فصل ' بلفظ الصفة لا بالإضافة
~~والأمر أما واحد الأمور أي الشأن وأما واحد الأوامر أي القول الطالب للفعل
~~وفصل بفتح الفاء وسكون الصاد المهملة أما بمعنى الفاصل كالعدل أي يفصل بين
~~الحق والباطل وأما بمعنى المفصل أي واضح بحيث ينفصل به المراد عن غيره قوله
~~' من المغنم ' أي الغنيمة قال الجوهري المغنم والغنيمة بمعنى قوله ' الحنتم
~~' بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق قال أبو هريرة
~~هي الجرار الخضر وقال ابن عمر هي الجرار كلها وقال أنس بن مالك جرار يؤتى
~~بها من مضر مقيرات الأجواف وقالت عائشة جرار حمر أعناقها في جنوبها يجلب
~~فيها الخمر من مضر وقال ابن أبي ليلى أفواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من
~~الطائف وكانوا ينبذون فيها وقال عطاء هي جرار تعمل من طين ودم وشعر وفي
~~المحكم الحنتم جرار خضر تضرب إلى الحمرة وفي مجمع الغرائب حمر وقال الخطابي
~~هي جرة مطلية بما يسد مسام الخزف ولها التأثير في الانتباذ لأنها كالمزفت
~~وقال أبي حبيب الحنتم الجرو وكل ما كان من فخار أبيض وأخضر وقال المازري
~~قال بعض أهل العلم ليس كذلك إنما الحنتم ما طلى من الفخار بالحنتم المعمول
~~بالزجاج وغيره قوله ' والدباء ' بضم الدال وتشديد الباء وبالمد وقد يقصر
~~وقد تكسر الدال وهو اليقطين اليابس أي الوعاء منه وهو القرع وهو جمع
~~والواحدة باءة ومن قصر قال دباة قال عياض ولم يحك أبو علي والجوهري غير
~~المد قوله ' والنقير ' بفتح النون وكسر القاف وجاء تفسيره في صحيح مسلم '
~~أنه جذع ينقرون وسطه وينبذون فيه ' قوله ' والمزفت ' بتشديد الفاء أي
~~المطلي بالزفت أي القار بالقاف وربما قال ابن عباس المقير بدل ms00679 المزفت ويقال
~~الزفت نوع من القار وقال ابن سيده هو شيء أسود يطلى به الإبل والسفن وقال
~~أبو حنيفة أنه شجر مر والقار يقال له القير بكسر القاف وسكون الياء آخر
~~الحروف قيل هو نبت يحرق إذا يبس يطلى به السفن وغيرها كما يطلى بالزفت وفي
~~مسند أبي داود الطيالسي بإسناد حسن عن أبي بكرة قال أما الدباء فإن أهل
~~الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتى يهدر ثم يموت
~~وأما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم ينتبذون الرطب
~~واليسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت وأما الحنتم فجرار كانت تحمل إلينا فيها
~~الخمر وأما المزفت فهذه الأوعية التي فيها الزفت (بيان الإعراب) قوله ' كنت
~~اقعد ' التاء في كنت اسم كان والجملة اعني اقعد في محل النصب خبره قوله '
~~مع ابن عباس ' أي مصاحبا معه أو هو بمعنى عند أي عند ابن عباس رضي الله
~~عنهما قوله ' فيجلسني ' عطف على قوله ' اقعد ' فإن قلت PageV01P305
# الاجلاس قبل القعود فكيف جاء بالفاء قلت الاجلاس على السرير بعد القعود
~~وما الدليل على امتناعه قوله ' اجعل ' بالنصب بأن المقدرة بعد حتى وسهما
~~منصوب لأنه مفعول اجعل وكلمة من في من مالي بيانية مع دلالته على التبعيض
~~قوله ' فأقمت معه ' أي مصاحبا له وإنما قال معه ولم يقل عنده مطابقة لقوله
~~أقم عندي لأجل المبالغة لأن المصاحبة بلغ من العندية قوله ' شهرين ' نصب
~~على الظرف والتقدير مدة شهرين قوله ' من القوم ' جملة اسمية وكلمة من
~~للاستفهام قوله ' أو من الوفد ' شك من الراوي والظاهر أنه شعبة ويحتمل أن
~~يكون أبا جمرة وليس كما قال الكرماني والظاهر أنه من ابن عباس رضي الله
~~عنهما قوله ' ربيعة ' خبر مبتدأ محذوف تقديره نحن ربيعة والجملة مقول القوة
~~قوله ' قال مرحبا ' أي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا وهو اسم وضع
~~موضع الترحيب وانتصابه على المصدرية من رحبت الأرض ترحب من باب كرم يكرم
~~رحبا بضم الراء إذا اتسعت قال سيبويه ms00680 هو من المصادر النائية عن أفعالها
~~تقديره رحبت وقال غيره هو من المفاعيل المنصوبة بعامل مضمر لازم اضماره
~~تستعمله العرب كثيرا ومعناه صادفت رحبا أي سعة فاستأنس ولا تستوحش وفي
~~العباب والعرب تقول أيضا مرحبك الله ومسهلك ومرحبابك الله ومسهلا وقال
~~العسكري أول من قال مرحبا سيف ذو يزن فإن قلت أنه بالإضافة صار معرفة وشرط
~~الحال أن تكون نكرة قلت شرط تعرفه أن يكون المضاف ضدا للمضاف إليه ونحوه
~~وههنا ليس كذلك ويروى غير بكسر الراء على أنه صفة للقوم فإن قلت أنه نكرة
~~كيف وقعت صفة للمعرفة قلت للمعرف بلا جنس قرب المسافة بينه وبين النكرة
~~فحكمه حكم النكرة إذ لا توقيت فيه ولا تعيين وفي رواية مسلم ' غير خزايا
~~ولا ندامى ' باللام في الندامى وفي بعض الروايات ' غير الخزايا ولا الندامى
~~' باللام فيهما وقال النووي وفي رواية البخاري في الأدب من طريق أبي التياح
~~عن أبي جمرة ' مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامى ' ووقع في
~~رواية النسائي من طريق قرة ' فقال مرحبا بالوفد ليس خزايا ولا النادمين '
~~وهذا يشهد لمن قال كان الأصل في ولا ندامى نادمين ولكنه اتبع خزايا تحسينا
~~للكلام كما يقال لا دريت ولا تليت والقياس لا تلوت والغدايا والعشايا
~~والقياس بالغدوات فجعل تابعا لما يقارنه وإذا أفردت لم يجز إلا الغدوات
~~وكذلك قوله عليه السلام ' ارجعن مأزورات غير مأجورات ' ولو أفردت لقيل
~~موزورات بالواو لأنه من الوزر ومنه قول الشاعر * هناك أخبية ولاج ابوية *
~~فجمع الباب على ابوبة اتباعا لاخبية ولو أفرد لم يجز وقال القزاز والجوهري
~~ويقال في نادم ندمان فعلى هذا يكون الجمع على الأصل ولا يكون من باب
~~الاتباع قوله ' أن نأتيك ' في محل النصب على المفعولية وأن مصدرية والتقدير
~~أن لا نستطيع الاتيان إليك قوله ' الحرام ' بالجر صفة للشهر وفي رواية
~~الأصيلي وكريمة إلا في شهر الحرام وهي رواية مسلم أيضا وهو من إضافة الاسم
~~إلى صفته بحسب الظاهر كمسجد الجامع ونساء المؤمنات ولكنه مؤول تقديره إلا ms00681
~~في شهر الأوقات الحرام ومسجد الوقت الجامع وقال بعضهم هذا من إضافة الشيء
~~قلت إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز كما عرف في موضعه وفي رواية قرة أخرجها
~~البخاري في المغازي ' إلا في أشهر الحرم ' وتقدير في أشهر الأوقات الحرم
~~والحرم بضمتين جمع حرام وفي رواية حماد بن زيد أخرجها البخاري في المناقب
~~(غلا في كل شهر حرام ' قوله ' وبيننا وبينك ' الواو فيه للحال وكلمة من في
~~قوله ' من كفار ' مضر للبيان ومضر مضاف إليه ولكن جره بالفتح لأن الصرف منع
~~منها للعملية والتأنيث قوله ' فمرنا ' جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير
~~المستتر في مر والمفعول وهو نا وأصل مر أؤمر بهمزتين لأنه من أمر يأمر
~~فحذفت الهمزة الأصلية للاستثقال فصار امر فاستغنى عن همزة الوصل فحذفت فبقى
~~مر على وزن عل لأن المحذوف فاء الفعل قوله ' بأمر فصل ' كلاهما بالتنوين
~~على الوصفية لا الإضافة قوله ' نخبر به ' روى بالرفع وبالجزم أما الرفع
~~فعلى أنه صفة لامر وأما الجزم فعلى أنه جواب الامر قوله ' من وراءنا ' كلمة
~~من بفتح الميم موصولة في محل الرفع على الابتداء وقوله وراءنا خبره والجملة
~~في محل النصب على أنها مفعول نخبر والخبر في الحقيقة محذوف تقديره من
~~استقروا وراءنا أي خلفنا والمراد قومهم الذين خلفوهم في بلادهم وقد علم أن
~~نحو خلف ووراء إذا وقع خبرا فإن كان بدلا عن عامله المحذوف نحو زيد خلفك أو
~~وراءك بقي على ما كان عليه من الإعراب وإن لم يكن بدلا نحو ظهرك خلفك
~~ورجلاك أسفلك جاز فيه الوجهان النصب على الظرفية والرفع على الخبرية. ثم
~~اعلم أن لفظة وراء من الاضداد لأنه يأتي بمعنى خلف وبمعنى قدام وهي مؤنثة
~~وقال PageV01P306
# ابن السكيت يذكر ويؤنث وهو مهموز اللام ذكره الصغاني في باب ما يكون في
~~آخره همزة وذكر الجوهري في باب ما يكون في آخره ياء وهو غلط فكأنه ظن أن
~~همزته ليست بأصلية وليس كذلك بدليل وجودها في تصغيره وقال الكرماني وفي بعض
~~الروايات من ورائنا ms00682 بكسر الميم قلت قال الشيخ قطب الدين في شرحه ولا خلاف
~~أن قوله نحبر به من وراءنا بفتح الميم والهمزة فإن قلت أن صح ما قاله
~~الكرماني فما تكون من بالكسر قلت إن صحت هذه الرواية يحتمل أن تكون من
~~للغاية بمعنى أو قومهم يكونون غاية لأخبارهم قوله ' وندخل به الجنة ' برفع
~~اللام وجزمها عطفا على قوله نخبر الموجه بوجهين وفي بعض الروايات ندخل بدون
~~الواو وكذا وقع في مسلم بلا واو وعلى هذه الرواية يتعين رفعه وهي جملة
~~مستأنفة لا محل لها من الإعراب قوله ' وسألوه ' أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام عن الأشربة أي عن ظرف الأشربة فالمضاف محذوف والتقدير سألوه عن
~~الأشربة التي تكون في الأواني المختلفة فعلى هذا يكون محذوف الصفة فافهم
~~قوله ' فأمرهم بأربع ' الفاء للتعقيب أي بأربع خصال أو بأربع جمل لقوله
~~حدثنا بجمل من الأمر وهي رواية قرة عند البخاري في المغازي وقوله ونهاهم
~~عطف على فأمر قوله ' أمرهم بالإيمان ' تفسير لقوله ' فأمرهم بأربع ' ولهذا
~~ترك العاطف فإن قلت كيف يكون تفسيرا والمذكور خمس قلت قال النووي عد جماعة
~~الحديث من المشكلات حيث قال أمرهم بأربع والمذكور خمس واختلفوا في الجواب
~~عنه فقال البيضاوي الظاهر أن الأمور الخمسة تفسير للإيمان وهو أحد الأربعة
~~المأمور بها والثلاثة الباقية حذفها الراوي نسيانا واختصارا وقال الطيبي من
~~عادة البلغاء أن الكلام إذا كان منصبا لغرض من الأغراض جعلوا سياقه له
~~وتوجهه إليه كأن ما سواه مرفوض مطرح فههنا لم يكن الغر ض في إيراد ذكر
~~الشهادتين لأن القوم كانوا مقرين بهما بدليل قولهم الله ورسوله أعلم ولكن
~~كانوا يظنون أن الإيمان مقصور عليهما وأنهما كافيتان لهم وكان الأمر في أول
~~الإسلام كذلك لم يجعله الراوي من الأوامر وجعل الاعطاء منها لأنه هو الغرض
~~من الكلام لأنهم كانوا أصحاب غزوات مع ما فيه من بيان أن الإيمان غير مقصور
~~على ذكر الشهادتين وقال القرطبي قيل أن أول الأربع المأمور بها أقام الصلاة
~~وإنما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما ms00683 قيل في قوله تعالى * (واعلموا إنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه) * وهذا نحو كلام الطيبي فإن قلت قوله ' وأقام
~~الصلاة ' مرفوع عطفا على قوله ' شهادة أن لا إله إلا الله ' وهذا يرد ما
~~قاله الطيبي والقرطبي وأجيب بأنه يجوز أن يقرأ وأقام الصلاة بالجر عطفا على
~~قوله ' أمرهم بالإيمان ' والتقدير أمرهم بالإيمان مصدرا به وبشرطه في
~~الشهادتين وأمرهم بأقام الصلاة إلى آخره ويعضد هذا رواية البخاري في الأدب
~~من طريق أبي التياح عن أبي جمرة ولفظه ' أربع وأربع أقيموا ' إلى آخره فإن
~~قيل ظاهر ما ترجم به المصنف من أن أداء الخمس من الإيمان يقتضي إدخاله مع
~~الخصال في تفسير الإيمان والتقدير المذكور يخالفه فأجاب ابن رشد بأن
~~المطابقة تحصل من جهة أخرى وهي أنهم سألوا عن الأعمال التي يدخلون بها
~~الجنة فأجيبوا بأشياء من أداء الخمس والأعمال التي يدخل بها الجنة هي أعمال
~~الإيمان فيكون أداء الخمس من الإيمان بهذا التقرير (فإن قلت) قد قال في
~~رواية حماد بن زيد عن أبي جمرة ' أمركم بأربع الإيمان بالله شهادة أن لا
~~إله إلا الله وعقدة واحدة ' أخرجها البخاري في المغازي وأخرج في فرض الخمس
~~وعقد بيده الحجاج بن منهال فدل على أن الشهادة إحدى الأربع وكذا في رواية
~~عباد بن عباد في أوائل المواقيت ولفظه ' أمركم بأربع ونهاكم عن أربع
~~الإيمان بالله ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~' الحديث وهذا أيضا يدل على أنه عد الشهادتين من الأربع لأنه أعاد الضمير
~~في قوله ثم فسرها مؤنثا فيعود على الأربع ولو أراد تفسير لأعاده مذكرا قلت
~~أجاب عنه القاضي وابن بطال بأنه عد الأربع التي وعدهم ثم زادهم خامسة وهي
~~أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر وكانوا أهل جهاد وغنائم قال
~~النووي وهو الصحيح وقال الكرماني ليس الصحيح ذلك ههنا لأن البخاري عقد
~~الباب على أن أداء الخمس من الإيمان فلا بد أن يكون داخلا تحت أجزاء
~~الإيمان كما أن ظاهر العطف ms00684 يقتضي ذلك بل الصحيح ما قيل أنه لم يجعل الشهادة
~~بالتوحيد وبالرسالة من الأربع لعلمهم بذلك وإنما أمرهم بأربع لم يكن في
~~علمهم أنها دعائم الإيمان قلت لو اطلع الكرماني على رواية حماد بن زيد عن
~~أبي جمرة ورواية عباد لما نفى الصحيح وأثبت غير الصحيح والتعليل الذي علله
~~PageV01P307
# هو السؤال الذي أجاب عنه ابن رشد فإن قلت قد وقع في رواية البخاري في
~~الزكاة ' وشهادة أن لا إله إلا الله ' بواو العطف قلت هذه زيادة شاذة لم
~~يتابع عليها قوله ' وأن تعطوا ' عطف على قوله ' بأربع ' أي أمركم بأربع
~~وبأن تعطوا وأن مصدرية والتقدير وبإعطاء الخمس من المغنم قوله ' ونهاهم '
~~عطف على قوله أمرهم قوله ' عن الحنتم ' بدل من قوله عن أربع وما بعده عطف
~~وفيه المضاف محذوف تقديره ونهاهم عن نبيذ الحنتم والدباء قوله ' وربما '
~~كلمة رب ههنا للتقيل وإذا زيدت عليها ما فالغالب أن تكفها عن العمل وأن
~~تهيئها للدخول على الجمل الفعلية وأن يكون الفعل ماضيا لفظا ومعنى فإن قلت
~~ما تقول في قوله تعالى * (ربما يود الذين كفروا) * قلت هو مؤول بالماضي على
~~حد قوله تعالى " 0 ونفخ في الصور) * قوله ' وأخبروا بهن ' بفتح الهمزة قوله
~~' من ورائكم ' مفعول ثان لا خبروا ومن بفتح الميم موصولة مبتدأ وقوله
~~وراءكم خبره والتقدبر أخبروا الذين كانوا وراءكم واستقروا ورواية البخاري
~~بفتح من كما ذكرنا وكذا رواية مسلم من طريق ابن المثني وغيره ووقع له من
~~طريق ابن أبي شيبة من ورائكم بكسر الميم والهمزة (بيان المعاني) قوله ' كنت
~~اقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما ' يعني زمن ولايته البصرة من قبل علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه. ووقع في رواية البخاري في العلم بيان السبب في
~~إكرام ابن عباس لأبي جمرة وهو ' كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس ' وفي
~~مسلم ' كنت بين يدي ابن عباس وبين الناس ' فقيل أن لفظه يدي زائدة وقيل
~~بينه مراده مقدرة أبي بينة وبين الناس قوله ' أترجم ' من الترجمة وهي ms00685
~~التعبير بلغة عن لغة لمن لا يفهم فقيل كان يتكلم بالفارسية وكان يترجم لابن
~~عباس عمن تكلم بها وقال ابن الصلاح وعندي أنه كان يبلغ كلام ابن عباس إلى
~~من خفي عليه من الناس أما الزحام أو لاختصار يمنع من فهمه وليست الترجمة
~~مخصوصة بتفسير لغة بلغة أخرى فقد أطلقوا على قولهم باب كذا اسم الترجمة
~~لكونه يعبر عما يذكره بعد قال النووي والظاهر أنه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم
~~وقال القاضي فيه جواز الترجمة والعمل بها وجواز المترجم الواحد لأنه من باب
~~الخبر لا من باب الشهادة على المشهور قلت قال أصحابنا والواحد يكفي للتزكية
~~والرسالة والترجمة لأنها خبر وليست بشهادة حقيقة ولهذا لا يشترط لفظة
~~الشهادة قوله ' أن وفد عبد القيس ' قال النووي كانوا أربعة عشر راكبا
~~كبيرهم الأشج وسمى منهم صاحب التحرير وصاحب منهج الراغبين شارحا مسلم
~~ثمانية أنفس * الأول رئيسهم وكبيرهم الأشج واسمه المندر بن عائذ بالذال
~~المعجمة بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر كذا نسبه أبو عمر
~~وقال ابن الكلبي المندر بن عوف بن عمرو بن زياد بن عصر وكان سيد قومه قلت
~~عصر بفتح المهملتين بن عوف بن عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن أنمار بن عمرو
~~بن وديعة بن لكيز بضم اللام وفي آخره زاي معجمة بن افصى بالفاء بن عبد
~~القيس بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وإنما قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأشج لأثر كان في وجهه * الثاني عمرو بن المرجوم بالجيم
~~واسم المرجوم عامر بن عمرو بن عدي بن عمرو بن قيس بن شهاب بن زيد بن عبد
~~الله بن زياد بن عصر كان من أشراف العرب وساداتها * الثالث عبيد بن همام بن
~~مالك بن همام * الرابع الحارث بن شعيب * الخامس مزيدة بن مالك * السادس
~~منقذ بن حبان * السابع الحارث بن حبيب العايشي بالمعجمة * الثامن صحار بضم
~~الصاد وتخفيف الحاء وفي آخره راء كلها مهملات وقال صاحب التحرير لم ms00686 أظفر
~~بعد طول التتبع لأسماء الباقين قلت الستة الباقية على ما ذكروا هم عتبة بن
~~حروة والجهيم بن قثم والرسيم العدوي وجويرة الكندي والزارع بن عائد العبدي
~~وقيس بن النعمان وقال البغوي في معجمة حدثني زياد بن أيوب ثنا إسحاق بن
~~يوسف أنبأنا عوف عن أبي القموس زيد بن علي حديث الوفد الذين وفدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس وفيه قال النعمان بن قيس ' سألناه عن
~~أشياء حتى سألناه عن الشراب فقال لا تشربوا من دباء ولا حنتم ولا في نقير
~~واشربوا في الحلال الموكي عليه فإن اشتد عليكم فاكسروا بالماء فإن أعياكم
~~فاهريقوه ' الحديث فإن قلت روى ابن منده ثم البيهقي من طريق هود العصري عن
~~جده لأنه مزيدة قال ' بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذا
~~قال لهم سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هو خير أهل المشرق فقام عمر رضي الله
~~عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب وقرب من القوم وقال من القوم قالوا وفد عبد
~~القيس وروى الدولابي PageV01P308
# وغيره من طريق أبي خيرة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها الراء الصباحي بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف
~~حاء مهملة نسبة إلى الصباح بن لكيز بن افصى بن عبد القيس قال ' كنت في
~~الوفد الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا أربعين رجلا فنهانا عن
~~الدباء والنقير ' الحديث قلت أجاب بعضهم عن الأول بأنه يمكن أن يكون أحد
~~المذكورين غير راكب وعن الثاني بأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد قلت هذا
~~عجيب منه لأنه لم يسلم التنصيص على العدد المذكور فكيف يوفق بينه وبين
~~ثلاثة عشر وأربعين حتى قال وقد وقع في جملة من الأخبار ذكر جماعة من عبد
~~القيس فعد منهم أخا الزارع وابن مطر وابن أخيه وشمرخا السعدي وقال روى
~~حديثه ابن السكن وأنه قدم مع وفد عبد القيس وجذيمة بن عمرو وجارية بالجيم
~~ابن جاب وهمام بن ربيعة وقال ذكرهم ms00687 ابن شاهين ونوح بن مخلد جد أبي جمرة
~~الصباحي قلت ومن الذين كانوا في الوفد الأعور بن مالك بن عمر ابن عوف بن
~~عامر بن ذبيان بن الديل بن صباح وكان من أشراف عبد القيس وشجعانهم في
~~الجاهلية قال أبو عمرو الشيباني وكان ممن وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسلم مع الأشج ذكره الرشاطي ومنهم القائف وإياس ابنا عيسى بن أمية بن
~~ربيعة بن عامر بن دبيان بن الديل بن صباح وكانا من سادات بني صباح ومنهم
~~شريك بن عبد الرحمن والحارث بن عيسى وعبد الله بن قيس والذراع بن عامر
~~وعيسى بن عبد الله كانوا مع الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع الأشج ذكرهم كلهم أبو عبيدة ومنهم ربيعة بن خراش ذكره المدائني وقال أنه
~~وفد ومنهم محارب بن مرثد وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد
~~عبد القيس ذكره ابن الكلبي ومنهم عباد بن نوفل بن خداش وابنه عبد الرحمن بن
~~عباد وعبد الرحمن بن حيان وأخوه الحكم بن حيان وعبد الرحمن بن أرقم وفضالة
~~بن سعد وحسان ابن يزيد وعبد الله بن همام وسعد بن عمر وعبد الرحمن بن همام
~~وحكيم بن عامر وأبو عمرو بن شييم كلهم وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا من سادات عبد القيس وأشرافها وفرسانها ذكرهم أبو عبيدة فهؤلاء اثنان
~~وعشرون رجلا زيادة على ما ذكره هذا القائل فجملة الجمع تكون خمسة وأربعين
~~نفسا فعلمنا أن التنصيص على عدد معين لم يصح ولهذا لم يخرجه البخاري ومسلم
~~بالعدد المعين وكان سبب قدومهم أن منقذ بن حبان أحد بن غنم بن وديعة كان
~~يتجر إلى يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة فمر به صلى الله عليه وسلم
~~فنهض منقذ إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا منقذ ابن حبان كيف جمع
~~قومك ثم سأله عن أشرافهم يسميهم فأسلم منقذ وتعلم الفاتحة وأقر أثم رحل إلى
~~هجر فكتب النبي صلى ms00688 الله عليه وسلم إلى جماعة عبد القيس فكتمه ثم اطلعت
~~عليه امرأته وهي بنت المنذر بن عائد وهو الأشج المذكور وكان منقذ يصلي
~~ويقرأ فذكرت لأبيها فتلاقيا فوقع الإسلام في قلبه ثم سار الأشج إلى قومه
~~عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم فوقع الإسلام في
~~قلوبهم وأجمعوا على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار الوفد
~~فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم ' أتاكم وفد عبد القيس
~~خير أهل المشرق وفيهم الأشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين إذا
~~لم يسلم قوم حتى وتروا قال القاضي كان وفودهم عام الفتح قبل خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مكة قوله ' قالوا ربيعة ' فيه التعبير بالبعض عن الكل
~~لأنهم بعض ربيعة ويدل عليه ما جاء في رواية أخرى وهي طريق عباد بن عباد عن
~~أبي جمرة فقالوا ' أنا هذا الحي من ربيعة ' أخرجها البخاري في الصلاة
~~والترمذي أيضا والحي منصوب على الاختصاص قوله ' غير خزايا ولا ندامى '
~~معناه لم يكن منكم تأخر الإسلام ولا أصابكم قتال ولا سبي ولا أسر وما أشبهه
~~مما تستحيون منه أو تذلون أو تفضحون بسببه أو تندمون عليه وهذا يدل على
~~أنهم أسلموا قبل وفودهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أيضا قولهم
~~يا رسول الله ويدل أيضا على تقدم إسلامهم على قبائل مضر الذين كانوا بينهم
~~وبين المدينة وكانت مساكنهم بالبحرين وما والاها من أطراف العراق ولهذا
~~قالوا في رواية شعبة عند البخاري في العلم ' أنا نأتيك من شقة بعيدة ' أن
~~أول جمعة جمعت بعد جمعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد
~~القيس بجواثي من البحرين ' وهي بضم الجيم وبعد الألف ثاء مثلثة مفتوحة وهي
~~قرية مشهورة PageV01P309
# لهم في المطالع جواثي بواو ومخففة ومنهم من يهمزها وهي مدينة وإنما جمعت
~~بعد رجوع وفدهم إليهم فدل على أنهم سبقوا جميع المدن إلى الإسلام وجاء في
~~هذا الخبر ' أن وفد ms00689 عبد القيس لما وصلوا إلى المدينة بادروا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام الأشج فجمع رجالهم وعقل ناقته ولبس ثيابا جددا ثم أقبل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأجلسه إلى جانبه ثم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم تبايعوني على أنفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الأشج يا
~~رسول الله إنك لن تزايل الرجل عن شيء أشد عليه من دينه نبايعك على أنفسنا
~~وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع كان منا ومن أبي قاتلناه قال صدقت إن فيك
~~لخصلتين يحبهما الله الحلم والإناة ' وجاء في مسند أبي يعلى الموصل ' أكانا
~~في أم حدثا قال بل قديم قلت الحمد لله الذي جعلني على خلقين يحبهما الله
~~تعالى ' والأناة بفتح الهمزة مقصورة قال الجوهري الأناة على وزن قناة يقال
~~تأنى في الأمر أن توقف وانتطر ورجل آن على وزن فاعل أي كثير الأناة وقال
~~القاضي آنيت ممدودا وأنيت وتأنيت وزاد غيره استأنيت واصل الحلم بالكسر
~~العقل (بيان استنباط الأحكام) وهو على وجوه * الأول فيه وفادة الرؤساء إلى
~~الأئمة عند الأمور المهمة * الثاني قال ابن التين يستنبط من وقله ' اجعل لك
~~سهما من مالي ' على جواز أخذ الأجرة على التعليم * الثالث فيه استعانة
~~العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم كما فعله ابن عباس رضي الله عنهما *
~~الرابع فيه استحباب قول مرحبا للزوار * الخامس فيه أنه ينبغي أن يحث الناس
~~على تبليغ العلم. السادس فيه الأمر بالشهادتين. السابع فيه الأمر بالصلاة.
~~الثامن فيه الأمر بأداء الزكاة. التاسع فيه الأمر بصيام شهر رمضان. العاشر
~~فيه وجوب الخمس في الغنيمة قلت أم كثرت وإن لم يكن الإمام في السرية
~~الغازية. الحادي عشر النهي عن الانتباذ في الأواني الأربع وهي أن تجعل في
~~الماء حبا من تمر أو زبيب أو نحوهما ليحلو ويشرب لأنه يسرع فيها الاسكار
~~فيصير حراما ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها لرقتها
~~لا يبقى فيها المسكر بل إذا صار مسكر أشقها غالبا ثم إن ms00690 هذا النهي كان في
~~ابتداء الإسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية
~~فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا ' وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي
~~والجمهور وذهبت طائفة إلى أن النهي باق منهم مالك وأحمد وإسحاق حكاه
~~الخطابي عنهم قال وهو مروى عن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وذكر ابن عباس
~~هذا الحديث لما استفتى دليل على أنه يعتقد النهي ولم يبلغه الناسخ والصواب
~~الجزم بالإباحة لتصريح النسخ. الثاني عشر فيه دليل على عدم كراهة قول رمضان
~~من غير تقييد بالشهر. الثالث عشر فيه أنه لا عيب عل الطالب للعلوم أو
~~المستفتي أن يقول للعالم أوضح لي الجواب ونحو هذه العبارة * الرابع عشر فيه
~~ندب العالم إلى إكرام الفاضل * الخامس عشر فيه أن الثناء على الإنسان في
~~وجهه لا يكره إذا لم يخف فيه بإعجاب ونحوه * السادس عشر فيه دليل على أن
~~الإيمان والإسلام بمعنى واحد لأنه فسر الإسلام فيما مضى بما فسر الإيمان
~~ههنا * السابع عشر فيه أن الأعمال الصالحة إذا قبلت تدخل صاحبها الجنة *
~~الثامن عشر أنه يبدأ بالسؤال عن الأهم * التاسع عشر فيه دليل على العذر عند
~~العجز عن توفية الحق واجبا أو مندوبا قاله ابن أبي جمرة * العشرون فيه
~~الاعتماد على أخبار الآحاد كما ذكرناه (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل أن
~~قوله كنت فعل ماضي وقوله اقعد للحال أو للاستقبال فما وجه الجمع بينهما
~~أجيب بأن أقعد حكاية عن الحال الماضية فهو ماض وذكر بلفظ الحال استحضار
~~لتلك الصورة للحاضرين * ومنها ما قيل كيف قال أمرهم بأربع ثم قال أمرهم
~~بالإيمان أجيب بأن الإيمان باعتبار الأجزاء الأربعة صح إطلاق الأربع عليه *
~~ومنها ما قيل لم لم يذكر الحج وهو أيضا من أركان الدين أجيب بأجوبة. الأول
~~إنما ترك ذكره لكونه على التراخي وهذا ليس بجيد لأن كونه على التراخي لا
~~يمنع من الأمر به وفيه ms00691 خلاف بين الفقهاء فعند أبي يوسف وجوبه على الفور وهو
~~مذهب مالك أيضا ومذهب أحمد أنه على التراخي وهو مذهب الشافعي لأن فرض الحج
~~كان بعد الهجرة وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قادر على الحج في سنة
~~ثمان وفي سنة تسع ولم يحج إلا في عشر وأجيب بأنه عليه السلام كان عالما
~~بإدراكه فلذلك أخره بخلاف غيره مع ورود الوعيد في تأخيره بعد الوجوب.
~~الثاني إنما تركه لشهرته عندهم وهذا أيضا PageV01P310
# ليس بجيد لأنه عند غيرهم أشهر منه عندهم. الثالث إنما تركه لأنه لم يكن
~~لهم سبيل إليه من أجل كفار مضر وهذا أيضا ليس بجيد لأنه لا يلزم من عدم
~~الاستطاعة ترك الأخبار به ليعمل به عند الإمكان على أن الدعوى أنهم كانوا
~~إلا سبيل لهم إلى الحج باطلة لأن الحج يقه في الأشهر الحرم وقد ذكروا أنهم
~~كانوا يأمنون فيها لكن يمكن أن يقال إنما أخبرهم ببعض الأوامر لكونهم سألوه
~~أن يخبرهم بما يدخلون به الجنة فاقتصر في المناهى عن الانتباذ في الأوعية
~~لكثرة تعاطيهم لها. الرابع وهو المتعمد عليه ما أجاب به القاضي عياض من أن
~~السبب في كونه لم يذكر الجح لأنه لم يكن فرض لأن قدومهم كان في سنة ثمان
~~قبل فتح مكة والحج فرض في سنة تسع فإن قلت الأصح أن الحج فرض سنة ست
~~وقدومهم في سنة ثمان أو عام الفتح كما نقل عنه وقد ذكرناه قلت اعتماد
~~القاضي على أنه فرض في سنة تسع فإن قلت أخرج البيهقي في السنن الكبير من
~~طريق أبي قلابة عن أبي زيد الهروي عن قرة في هذا الحديث وفيه ذكر الحج
~~ولفظه ' وتحجوا البيت الحرام ' ولم يتعرض لعدد قلت هذه رواية شاذة وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم ومن استخرج عليهما والنسائي وابن خزيمة من طريق قرة
~~ولم يذكر أحد منهم الحج. ومنها ما قيل لم عدل عن لفظ المصدر الصريح في قوله
~~' وأن تعطوا من المغنم ' إلى ما في معنى المصدر وهي أن مع الفعل ms00692 أجيب بأنه
~~للإشعار بمعنى التجدد الذي للفعل لأن سائر الأركان كانت ثابتة قبل ذلك
~~بخلاف إعطاء الخمس فإن فرضيته كانت متجددة * ومنها ما قيل لم خصصت الأوعية
~~المذكورة بالنهى أجيب بأنه يسرع إليه الاسكار فيها فربما شربه بعد إسكاره
~~من لم يطلع عليه * ومنها ما قيل ما الحكمة في الإجمال بالعدد قبل التفسير
~~في قوله بأربع وعن أربع أجيب لأجل تشويق النفس إلى التفصيل لتسكن إليه
~~ولتحصيل حفظها للسامع حتى إذا نسي شيئا من تفاصيل ما أجمل طلبته نفسه
~~بالعدد فإذا لم يستوف العدد الذي حفظه علم أنه قد فاته بعض ما سمع فافهم
~~والله أعلم بالصواب 41 ((باب ما جاء أن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء
~~ما نوى)) الكلام فيه على وجوه. الأول: التقدير: هذا باب بيان ما جاء،
~~وارتفاع الباب على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو مضاف إلى كلمة: ما، التي هي
~~موصولة، وأن، مفتوحة في محل الرفع على أنها فاعل جاء، والمعنى: ما ورد في
~~الحديث (إن الأعمال بالنية). أخرجه البخاري ههنا بهذا اللفظ على ما يأتي
~~الآن، وكذلك أخرجه بهذا اللفظ في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~ذكرنا في أول الكتاب أنه أخرج هذا الحديث في سبعة مواضع عن سبعة شيوخ.
~~وقوله: (ولكل امرئ ما نوى) من بعض هذا الحديث وقوله: (والحسبة) ليس من لفظ
~~الحديث أصلا، لا من هذا الحديث ولا من غيره، وإنما أخذه من لفظة: يحتسبها،
~~التي في حديث أبي مسعود، رضي الله عنه، الذي ذكره في هذا الباب، فإن قلت:
~~والحسبة، عطف على قوله: بالنية، وداخل في حكمه، وقوله: ما جاء يشمل كليهما،
~~وكل منهما يؤذن بأنه من لفظ الحديث وليس كذلك. قلت: لا نسلم. أما المعطوف
~~فلا يلزم أن يكون مشاركا للمعطوف عليه في جميع الأحكام، وأما شمول قوله: ما
~~جاء كلا اللفظين، فإنه أعم أن يكون باللفظ المروي بعينه، أو بلفظ يدل عليه
~~مأخوذ منه، وقوله: الحسبة، اسم من قوله: يحتسبها، الذي ورد في حديث أبي
~~مسعود، ms00693 رضي الله عنه، فحينئذ دخلت هذه اللفظة تحت قوله: ما جاء. فإن قلت:
~~سلمنا ذلك، ولكن قوله: (ولكل امرئ ما نوى) من تتمة قوله: (الأعمال بالنية)،
~~وقوله: (والحسبة) ليس منه ولا من غيره بهذا اللفظ، فكان ينبغي أن يقول: باب
~~ما جاء أن الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى والحسبة. قلت: نعم كان هذا
~~مقتضى الظاهر، ولكن لما كان لفظ: الحسبة، من الاحتساب، وهو: الإخلاص، كان
~~ذكره عقيب النية أمس من ذكره عقيب قوله: (ولكل امرئ ما نوى)، لأن النية
~~إنما تعتبر إذا كانت بالإخلاص. قال الله تعالى: * (مخلصين له الدين) *
~~وجواب آخر، وهو: أنه عقد هذا الباب على ثلاث تراجم: الأولى: هي أن الأعمال
~~بالنية، والثانية: هي الحسبة، والثالثة: هي قول: (ولكل امرئ ما نوى). ولهذا
~~أخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث، لكل ترجمة حديث، فحديث عمر، رضي الله عنه،
~~لقوله: (الأعمال بالنية) وحديث أبي مسعود، رضي الله تعالى عنه، لقوله:
~~(والحسبة) وحديث سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه لقوله: (ولكل امرئ ما نوى).
~~فلو أخر لفظ: الحسبة، إلى آخر الكلام، وذكره عقيب قوله: PageV01P311
# (ولكل امرئ ما نوى)، كان يفوت قصده التنبيه على ثلاث تراجم، وإنما كان
~~يفهم منه ترجمتان: الأولى: من قوله (الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى)
~~والثانية: من قوله (والحسبة) فانظر إلى هذه النكات، هل ترى شارحا ذكرها أو
~~حام حولها؟ وكل ذلك بالفيض الإل 1764; هي والعناية الرحمانية.
# الوجه الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب
~~الأول هو الأعمال التي يدخل بها العبد الجنة، ولا يكون العمل عملا إلا
~~بالنية والإخلاص، فلذلك ذكر هذا الباب عقيب الباب المذكور. وأيضا فالبخاري
~~أدخل الإيمان في جملة الأعمال، فيشترط فيها النية، وهو اعتقاد القلب بقوله،
~~عليه الصلاة والسلام: (الأعمال بالنية). وقال ابن بطال: أراد البخاري الرد
~~على المرجئة: أن الإيمان قول باللسان دون عقد القلب، ألا يرى إلى تأكيده
~~بقوله: (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله) إلى آخر الحديث.
# الوجه الثالث: إن الحسبة، بكسر ms00694 الحاء وسكون السين المهملة، اسم من
~~الاحتساب، والجمع: الحسب. يقال: احتسبت بكذا أجرا عند الله، أي: اعتددته
~~أنوي به وجه الله تعالى. ومنه قوله، عليه السلام: (من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه). وفي حديث عمر، رضي الله عنه: (يا أيها
~~الناس! احتسبوا أعمالكم، فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته).
~~وقال الجوهري: يقال: احتسبت بكذا أجرا عند الله، والاسم: الحسبة، بالكسر،
~~وهي الأجر. وكذا قال في (العباب): الحسبة بالكسر: الأجر، ويقال: إنه يحسن
~~الحسبة في الأمر: إذا كان حسن التدبير له والحسبة، أيضا: من الحساب. مثال:
~~العقدة والركبة، وقال ابن دريد: احتسبت عليه بكذا، أي: أنكرته عليه. ومنه:
~~محتسب البلد، واحتسب فلان ابنا أو بنتا، إذا مات وهو كبير، فإن مات صغيرا
~~قيل: افترطه. وقال ابن السكيت: احتسبت فلانا: اختبرت ما عنده، والنساء
~~يحتسبن ما عند الرجال لهن: أي يختبرن. وقال بعضهم: المراد بالحسبة طلب
~~الثواب. قلت: لم يقل أحد من أهل اللغة: إن الحسبة طلب الثواب، بل معناها ما
~~ذكرناه من أصحاب اللغات، وليس في اللفظ أيضا ما يشعر بمعنى الطلب، وإنما
~~الحسبة هو: الثواب، على ما فسره الجوهري، والثواب: هو الأجر على أنه لا
~~يفسر به في كل موضع، ألا ترى إلى حديث عمر، رضي الله عنه: فإن فيه أجر
~~حسبته، ولو فسرت الحسبة بالأجر في كل المواضع يصير المعنى فيه: كتب له أجر
~~عمله وأجر أجره، وهذا لا معنى له، وإنما المعنى: له أجر عمله وأجر احتساب
~~عمله، وهو إخلاصه فيه. أو المعنى: من اعتد عمله ناويا، كتب له أجر عمله
~~وأجر نيته.
# فدخل فيه: الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام هذا من
~~مقول البخاري لا من تتمة ما جاء، والدليل عليه ما صرح به في رواية ابن
~~عساكر، فقال: قال أبو عبد الله فدخل فيه الإيمان إلخ، والمراد بأبي عبد
~~الله هو: البخاري نفسه. فإن قلت: ما الفاء في قوله: فدخل؟ قلت: فاء جواب
~~شرط محذوف، تقديره: ms00695 إذا كان الأعمال بالنية فدخل فيه الإيمان... الخ،
~~والضمير في: فيه، يرجع إلى ما تقدم من قوله: باب ما جاء أن الأعمال
~~بالنية... الخ، والتذكير باعتبار المذكور.
# ثم اعلم أنه ذكر هنا سبعة أشياء:
# الأول: الإيمان، فدخلوا في ذلك على ما ذهب إليه البخاري من أن الإيمان
~~عمل، وقد علم أن معنى الإيمان إما التصديق أو معرفة الله تعالى بأنه واحد
~~لا شريك له، وكل ما جاء من عنده حق، فإن كان المراد الأول فلا دخل للنية
~~فيه، لأن الشارع قال: الأعمال بالنية، والأعمال حركات البدن، ولا دخل للقلب
~~فيه. وإن كان المراد الثاني، فدخول النية فيه محال، لأن معرفة الله تعالى،
~~لو توقفت على النية، مع أن النية قصد المنوي بالقلب، لزم أن يكون عارفا
~~بالله قبل معرفته، وهو محال، ولأن المعرفة، وكذا الخوف والرجاء، متميزة لله
~~تعالى بصورتها، وكذا التسبيح وسائر الأذكار والتلاوة لا يحتاج شيء منها إلى
~~نية التقرب.
# الثاني: الوضوء، فدخوله في ذلك على مذهبه، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وعامة أصحاب الحديث، وعن أبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حيي:
~~لا يدخل، وقالوا: ليس الوضوء عبادة مستقلة، وإنما هي وسيلة إلى الصلاة.
~~وقال الخصم: ونوقضوا بالتيمم، فإنه وسيلة، وقد اشترط الحنفية النية فيه.
~~قلت: هذا التعليل ينتقض بتطهير الثوب والبدن عن الخبث، فإنه طهارة، ولم
~~يشترط فيها النية، فإن قالوا: الوضوء تطهير حكمي ثبت شرعا غير معقول، لأن
~~لا يعقل في المحل نجاسة تزول بالغسل إذ الأعضاء طاهرة حقيقة وحكما، إما
~~حقيقة فظاهر، وأما حكما فلأنه لو صلى إنسان وهو حامل محدث جازت الصلاة،
~~وإذا ثبت أنه تعبدي، وحكم الشرع بالنجاسة في حق الصلاة فجعلها كالحقيقة،
~~كان مثل التيمم، حيث جعل الشارع ما ليس بمطهر حقيقة مطهرا حكما، فيشترط فيه
~~النية كالتيمم، تحقيقا لمعنى التعبد إذ PageV01P312
# العبادة لا تتأدى بدون النية، بخلاف غسل الخبث، فإنه معقول لما فيه من
~~إزالة عين النجاسة عن البدن أو الثوب، فلا يتوقف على النية. قلنا: الماء
~~مطهر بطبعه ms00696 لأنه خلق مطهرا. قال الله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا) * (الفرقان: 48) كما أنه مزيل للنجاسة ومطهر بطبعه، وإذا كان كذلك
~~تحصل الطهارة باستعماله، سواء نوى أو لم ينو، كالنار يحصل بها الإحراق، وإن
~~لم يقصد. والحدث يعم البدن لأنه غير متجزىء فيسري إلى الجميع، ولهذا يوصف
~~به كله، فيقال: فلان محدث، كسائر الصفات، إذ ليس بعض الأعضاء أولى بالسراية
~~من البعض، إذ لو خصص بعض الأعضاء بالحدث لخص موضع خروج النجاسة بذلك، لأنه
~~أولى المواضع به لخروج النجاسة منه، لكنه لم يخص، فإنه لا يقال: مخرجه
~~محدث، فإذا لم يخص المخرج بذلك فغيره أولى، وإذا ثبت أن البدن كله موصوف
~~بالحدث كان القياس غسل كله، إلا أن الشرع اقتصر على غسل الأعضاء الأربعة
~~التي هي الأمهات للأعضاء تيسيرا، وأسقط غسل الباقي فيما يكثر وقوعه، كالحدث
~~الأصغر، دفعا للحرج، وفيما عداه، وهو الذي لا يكثر وجوده كالحدث الأكبر،
~~مثل: الجنابة والحيض والنفاس، أقر على الأصل حيث أوجب غسل البدن فيها، فثبت
~~بما ذكرنا أن ما لا يعقل معناه وصف كل البدن بالنجاسة مع كونه طاهرا حقيقة،
~~وحكمها دون تخصيص المخرج، وكذا الاقتصار على غسل بعض البدن، وهو الأعضاء
~~الأربعة، بعد سراية الحدث إلى جميع البدن غير معقول، وكونهما مما لا يعقل
~~لا يوجب تغيير صفة المطهر، فبقي الماء مطهرا كما كان، فيطهر مطلقا. والنية
~~لو اشترطت، إنما تشترط للفعل القائم بالماء وهو التطهير، لا الوصف القائم
~~بالمحل وهو الحدث، لأنه ثابت بدون النية، وقد بينا أن الماء، فيما يقوم به
~~من صفة التطهير، لا يحتاج إلى النية، لأنه مطهر طبعا، فيكون التطهير به
~~معقولا، فلا يحتاج إلى النية، كما لا يحتاج في غسل الخبث بخلاف التراب،
~~فإنه غير مطهر بطبعه لكونه ملوثا بالطبع، وإنما صار مطهرا شرعا حال إرادة
~~الصلاة بشرط فقد الماء، فإذا وجدت نية إرادة الصلاة صار مطهرا، وبعد إرادة
~~الصلاة وصيرورته مطهرا شرعا مستغن عن النية، كما استغنى الماء عنها بلا فرق
~~بينهما.
# الثالث: الصلاة، ولا خلاف ms00697 أنها لا تجوز إلا بالنية.
# الرابع: الزكاة، ففيها تفصيل، وهو: أن صاحب النصاب الحولي إذا دفع زكاته
~~إلى مستحقيها لا يجوز له ذلك إلا بنية مقارنة للأداء، أو عند عزل ما وجب
~~منها تيسيرا له، وأما إذا كان له دين على فقير فأبرأه عنه، سقط زكاته عنه
~~نوى به الزكاة أو لا، ولو وهب دينه من فقير، ونوى عنه زكاة دين آخر على رجل
~~آخر، أو نوى زكاة عين له، لا يصح. ولو غلب الخوارج على بلدة فأخذوا العشر
~~سقط عن أرباب الأموال بخلاف الزكاة، فإن للإمام أن يأخذها ثانيا، لأن
~~التقصير ههنا من جهة صاحب المال حيث مر بهم، وهناك التقصير في الإمام حيث
~~قصر فيهم. وقالت الشافعي: السلطان إذا أخذ الزكاة فإنها تسقط ولو لم ينو
~~صاحب المال، لأن السلطان قائم مقامه. قلت: كان ينبغي على أصلهم أن لا تسقط
~~إلا بالنية منه، لأن السلطان قائم مقامه في دفعها إلى المستحقين لا في
~~النية، ولا حرج في اشتراط النية عند أخذ السلطان.
# الخامس: الحج، ولا خلاف فيه أنه لا يجوز إلا بالنية لأنه داخل في عموم
~~الحديث. فإن قلت: قال الشافعي: إذا نوى الحج عن غيره ينصرف إلى حج نفسه،
~~ويجزيه عن فرضه، وقد ترك العمل بعموم الحديث. قلت: قالت الشافعية: أخرجه
~~الشافعي من عموم الحديث بحديث شبرمة، والعمل بالخاص مقدم لأنه جمع بين
~~الدليلين، وحديث شبرمة رواه أبو داود عن إسحاق بن إسماعيل وهناد بن السري
~~المعنى واحد. قال إسحاق: أنبأنا عبدة بن سليمان عن ابن أبي عروبة عن قتادة
~~عن عروة عن سعيد بن جبير: (عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. قال: من شبرمة؟ قال: أخ له، أو قريب له. قال:
~~حججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة). رواته كلهم رجال
~~مسلم، إلا إسحاق بن إسماعيل شيخ أبي داود، وقد وثقه بعضهم. وقال البيهقي:
~~هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب ms00698 أصح منه، وقد أخرجه ابن ماجة أيضا في
~~(سننه) وجاء في رواية البيهقي: (فاجعل هذه عن نفسك، ثم حج عن شبرمة). وفي
~~رواية له أيضا: (هذه عنك، وحج عن شبرمة). وقال: فهم من هذا الحديث: أنه لا
~~بد من تقديم فرض نفسه، وهو قول ابن عباس والأوزاعي وأحمد وإسحاق، واحتجت
~~الحنفية بما رواه البخاري ومسلم: (أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن
~~أبي أدركته فريضة الحج، وإنه شيخ كبير لا يستمسك على الراحلة، أفأحج عنه؟
~~قال: نعم حجي عن أبيك) من غير استفسار: هل حججت أم لا؟ وهذا أصح من حديث
~~شبرمة، على أن الدارقطني قال: الصحيح من الرواية: (اجعلها في نفسك ثم حج عن
~~شبرمة) قالوا: كيف يأمره بذلك والإحرام PageV01P313
# وقع عن الأول؟ قلنا: يحتمل أنه كان في ابتداء الإسلام حين لم يكن الإحرام
~~لازما على ما روي عن بعض الصحابة أنه تحلل في حجة الوداع عن الحج بأفعال
~~العمرة، فكان يمكنه فسخ الأول وتقديم حج نفسه، والزيادات التي رواها
~~البيهقي لم تثبت.
# السادس: الصوم، ففيه خلاف، فمذهب عطاء ومجاهد وزفر أن الصحيح المقيم في
~~رمضان لا يحتاج إلى نية، لأنه لا يصح في رمضان النفل فلا معنى للنية؟ وعند
~~الأئمة الأربعة: لا بد من النية، غير أن تعيين الرمضانية ليس بشرط عند
~~الحنفية، حتى لو صام رمضان بنية قضاء أو نذر عليه أو تطوع أنه يجزئ عن فرض
~~رمضان. فإن قلت: لم قدم الحج على الصوم؟ قلت: بناء على ما ورد عنده في
~~حديث: (بني الإسلام على خمس). وقد تقدم.
# السابع: الأحكام، قال الكرماني: قوله: الأحكام أي: بتمامها، فيدخل فيه
~~تمام المعاملات والمناكحات والجراحات، إذ يشترط في كلها القصد إليه، ولهذا
~~لو سبق لسانه من غير قصد إلى: بعت ورهنت وطلقت ونكحت، لم يصح شيء منها.
~~قلت: كيف يصح أن يقال: الأحكام بتمامها، وكثير منها لا يحتاج إلى نية،
~~بخلاف بين العلماء؟ فإن قال هذا بناء على مذهبه فمذهبه ليس كذلك، فإن
~~القاضي أبا الطيب نقل ms00699 عن البويطي عن الشافعي أن: من صرح بلفظ الطلاق
~~والظهار والعتق، ولم يكن له نية، يلزمه في الحكم. وكذلك أداء الدين ورد
~~الودائع والأذان والتلاوة والأذكار والهداية إلى الطريق وإماطة الأذى
~~عبادات كلها تصح بلا نية إجماعا. وقال بعضهم: والأحكام أي: المعاملات التي
~~يدخل فيها الاحتياج إلى المحاكمات فيشمل البيوع والأنكحة والأقارير وغيرها.
~~قلت. هذا أيضا مثل ذلك، فإن رد الودائع فيما تقع به فيه المحاكمة، مع أن
~~النية ليست بشرط فيه إجماعا، وكذلك أداء الدين. فإن قلت: مؤدي الدين أو راد
~~الوديعة يقصد براءة الذمة، وذلك عبادة. قلت: نحن لا ندعي أن النية لا توجد
~~في مثل هذه الأشياء، وإنما ندعي عدم اشتراطها، ومؤدي الدين إذا قصد براءة
~~الذمة برئت ذمته وحصل به الثواب، وليس لنا فيه نزاع، وإذا أدى من غير نية
~~براءة الذمة، هل يقول أحد إن ذمته لا تبرأ.
# وقال ابن المنير: كل عمل لا تظهر له فائدة عاجلا، بل المقصود به طلب
~~الثواب، فالنية شرط فيه، وكل عمل ظهرت فائدته ناجزة، وتقاضته الطبيعة، فلا
~~يشترط فيه النية، إلا لمن قصد بفعله معنى آخر يترتب عليه الثواب قال: وإنما
~~اختلفت العلماء في بعض الصور لتحقق مناط التفرقة. قال: وأما ما كان من
~~المعاني المختصة: كالخوف والرجاء، فهذا لا يقال فيه باشتراط النية، لأنه لا
~~يمكن إلا منويا ومتى فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته، فالنية فيها
~~شرط عقلي، وكذلك لا تشترط النية للنية فرارا من التسلسل.
# قلت: فيه نظر من وجوه. الأول: في قوله: كل عمل لا يظهر له فائدة، فإنه
~~منقوض بتلاوة القرآن والأذان وسائر الأذكار. فإنها أعمال لا تظهر لها فائدة
~~عاجلا، بل المقصود منها طلب الثواب، مع أن النية ليست بشرط فيها بلا خلاف.
~~الثاني: في قوله: وكل عمل ظهرت. إلى آخره. فإنه منقوض أيضا بالبيع والرهن
~~والطلاق والنكاح بسبق اللسان من غير قصد، فإنه منقوض لم يصح شيء منها على
~~أصلهم لعدم النية. الثالث: في قوله: وأما ما كان من المعاني المختصة. ms00700 إلى
~~آخره، فإنه جعل النية فيه حقيقة تلك المعاني، ثم قال: فالنية فيها شرط
~~عقلي، وبين الكلامين تناقض. الرابع: في قوله: وكذلك لا تشترط النية للنية
~~فرارا من التسلسل، فإنه بنى عدم اشتراط النية للنية على الفرار من التسلسل
~~وليس كذلك، لأن الشارع شرط النية للأعمال، وهي حركات البدن، والنية خطرة
~~القلب وليست من الأعمال، ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (نية
~~المؤمن خير من عمله). فإذا كانت النية عملا يكون المعنى: عمل المؤمن خير من
~~عمله. وهذا لا معنى له.
# وقال الله تعالى * (قل كل يعمل على شاكلته) * على نيته.
# قال الكرماني: الظاهر أنه جملة حالية لا عطف، وحكاه بعضهم عنه، ثم قال:
~~أي مع أن الله قال: قلت: ليت شعري ما هذه الحال؟ وأين ذو الحال؟ وهل هي
~~مبنية لهيئة الفاعل أو لهيئة المفعول؟ على أن القواعد النحوية تقتضي أن
~~الفعل الماضي المثبت إنما يقع حالا إذا كان فيه: قد، لأن الماضي من حيث إنه
~~منقطع الوجود عن زمان الحال مناف له، فلا بد من: قد، لتقربه من الحال لأن
~~القريب من الشيء في حكمه. فإن قلت: لا يلزم أن تكون ظاهرة، بل يجوز أن تكون
~~مضمرة، كما في قوله تعالى: * (أو جاءكم حصرت صدورهم) * (النساء: 90) أي: قد
~~حصرت. قلت: أنكر الكوفيون إضمار: قد، وقالوا: هذا خلاف الأصل، أولوا الآية:
~~بأوجاءكم حاصرة صدورهم. نعم، يمكن أن تجعل الواو هنا للحال، لكن بتقدير
~~محذوف، وتقدير هذه الجملة اسمية، وهو أن يقال تقديره: وكيف لا يدخل الإيمان
~~وأخواته التي ذكرها في قوله الأعمال بالنية، والحال أن الله تعالى قال: *
~~(قل كل يعمل PageV01P314
# على شاكلته) * (الإسراء: 84) وقوله: لا عطف، ليس بسديد لأنه يجوز أن يكون
~~للعطف على محذوف، تقديره: يدخل فيه الإيمان. الخ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (الأعمال بالنية) وقال تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) * (الإسراء:
~~84)، وتفسير بعضهم بقوله: أي إن الله تعالى، يشعر بأن الواو ههنا للمصاحبة،
~~وقد تبع الكرماني بأنها للحال، وبينهما تناف، على ms00701 أن الواو بمعنى: مع، لا
~~تخلو إما أن تكون من باب المفعول معه، أو هي الواو الداخلة على المضارع
~~المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول كقوله.
# * ولبس عباءة وتقر عيني.
# * والثاني: شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب، ويسمي الكوفيون هذه: واو
~~الصرف، وليس النصب بها خلافا لهم، ومثاله: * (ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين) * (آل عمران: 142) وقول الشاعر:
# * لا تنه عن خلق وتأتي مثله * والواو هنا ليست من القبيلين المذكورين،
~~ويجوز أن تكون الواو ههنا بمعنى: لام التعليل، على ما نقل عن المازري، أنها
~~تجيء بمعنى لام التعليل، فالمعنى على هذا، فدخل فيه الإيمان وأخواته لقوله
~~تعالى: * (قل كل يعمل على شاكلته) * (الإسراء: 84) قال الليث: الشاكلة من
~~الأمور ما وافق فاعله، والمعنى أن كل أحد يعمل على طريقته التي تشاكل
~~أخلاقه، فالكافر يعمل ما يشبه طريقته من الإعراض عند النعمة واليأس عند
~~الشدة، والمؤمن يعمل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند
~~البلاء، ويدل عليه قوله تعالى: * (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) *
~~(الإسراء: 84) وقال الزجاج: على شاكلته: على طريقته ومذهبه، ونقل ذلك عن
~~مجاهد أيضا، ومن هذا أخذ الزمخشري، وقال: أي على مذهبه وطريقته التي تشاكل
~~كل حاله في الهدى والضلالة، من قولهم: طريق ذو شواكل، وهي الطرق التي تتشعب
~~منه، والدليل عليه قوله * (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) * (الإسراء: 84)
~~أي أسد مذهبا، وطريقة وقوله على نيته تفسير لقوله: على شاكلته، وحذف منه
~~حرف التفسير، وهذا التفسير روي عن الحسن البصري ومعاوية بن قرة المزني
~~وقتادة فيما أخرجه عبد بن حميد والطبري عنهم. وفي (العباب) وقوله تعالى: *
~~(قل كل يعمل على شاكلته) * (الإسراء: 84) أي: على ناحيته وطريقته. وقال
~~قتادة: أي على جانبه وعلى ما ينوي. وقال ابن عرفة: أي على خليقته ومذهبه
~~وطريقته. ثم قال في آخر الباب: والتركيب يدل معظمه على المماثلة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية.
# هو قطعة من حديث لابن عباس رضي الله عنهما أوله: ms00702 (لا هجرة بعد الفتح،
~~ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا)، أخرجه ههنا معلقا، وأخرجه مسندا
~~في الحج والجهاد والجزية، أما في الحج فعن عثمان بن أبي شيبة، وفيه، وفي
~~الجزية عن علي بن عبد الله كلاهما عن جرير، وأما في الجهاد فعن آدم عن
~~شيبان، وعن علي بن عبد الله، وعمرو بن علي كلاهما عن يحيى بن سعيد عن
~~سفيان، وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى، وفيه وفي الحج عن إسحاق بن
~~إبراهيم كلاهما عن جرير، وفيهما أيضا عن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم، وفي
~~نسخة عن محمد بن رافع وإسحاق عن يحيى بن آدم عن مفضل بن مهلهل، وفي الجهاد
~~أيضا عن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن وكيع عن سفيان، وعن عبد بن حميد عن
~~عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، وفي نسخة عن شيبان بدل إسرائيل، خمستهم عن
~~منصور عنه به، وأخرجه أبو داود في الجهاد والحج عن عثمان به مقطعا، وأخرجه
~~الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة الضبي عن زياد بن عبد الله البكائي عن
~~منصور به، وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي فيه، وفي البيعة عن إسحاق بن
~~منصور عن يحيى بن سعيد به، وفي الحج عن محمد بن قدامة عن جرير، وعن محمد بن
~~رافع به مختصرا، والمعنى: أن تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة
~~ولكن حصلوه في الجهاد ونية صالحة، وفيه الحث على نية الخير مطلقا وإنه يثاب
~~على النية. قوله: (جهاد) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ولكن طلب
~~الخير جهاد ونية.
# ونفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة.
# هذا من معنى حديث أبي مسعود الذي يذكره عن قريب. قوله (ونفقة الرجل) كلام
~~إضافي مبتدأ وخبره قوله (صدقة)، وقوله (يحتسبها) حال من الرجل أي: حال كونه
~~مريدا بها وجه الله تعالى، وقد فسرنا معنى الاحتساب مستوفى عن قريب. وقال
~~الكرماني: ذكر هذا تقوية لما ذكره من قبل. قلت: لما عقد الباب على ثلاث
~~تراجم ذكر لكل ms00703 ترجمة ما يطابقها من الكلام بعد قوله، فدخل فيه الإيمان
~~والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام. فقوله: وقال تعالى: * (قل
~~كل يعمل على شاكلته) * (الإسراء: 84) لقوله (إن الأعمال بالنية). وقوله:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولكن جهاد ونية) لقوله (ولكل امرئ ما نوى)،
~~PageV01P315
# وقوله (ونفقة الرجل على أهله يحتسبها صدقة) لقوله: والحسبة، ولذلك ذكر
~~ثلاثة أحاديث، فحديث عمر، رضي الله عنه، لقوله (الأعمال بالنية). وحديث أبي
~~مسعود، لقوله (والحسبة)، وحديث سعد بن أبي وقاص، لقوله: (ولكل امرئ ما
~~نوى).
# 54 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه.
# (الحديث 54 انظر الحديث رقم 1).
# قد مر الكلام فيه مستوفى في أول الكتاب لأنه صدر كتابه بهذا الحديث،
~~وكذلك الكلام في رجاله ومسلمة، بفتح الميمين واللام، وقال الكرماني: فإن
~~قلت: لما كان الحديث بتمامه صحيحا ثابتا عند البخاري لم خرمه في صدر
~~الكتاب؟ مع أن الخرم جوازه مختلف فيه. قلت: لأخرم، بالجزم، لأن المقامات
~~مختلفة، فلعل في مقام بيان أن الإيمان من النية، واعتقاد القلب سمع الحديث
~~تماما، وفي مقام أن الشروع في الأعمال إنما يصح بالنية، سمع ذلك القدر الذي
~~روى، ثم إن الخرم محتمل أن يكون من بعض شيوخ البخاري لا منه، ثم إن كان منه
~~فخرمه ثمة لأن المقصود يتم بذلك المقدار. فإن قلت: كان المناسب أن يذكر عند
~~الخرم الشق الذي يتعلق بمقصوده، وهو: أن النية ينبغي أن تكون لله تعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قلت: لعله نظر إلى ما هو الغالب الكثير بين
~~الناس. انتهى. قلت: هذا كله إطناب في الكلام، والذي ينبغي أن يقال، إن هذه
~~الزيادة والنقصان في هذا الحديث وأمثاله من ms00704 اختلاف الرواة، فكل منهم قد روى
~~ما سمعه. فلا خرم فيه لا من البخاري ولا من شيوخه، وإنما البخاري ذكر كل ما
~~رواه من الأحاديث التي فيها زيادة ونقصان بحسب ما يناسب الباب الذي وضعه
~~ترجمة له.
# 55 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت قال سمعت
~~عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفق
~~الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة.
# قد قلنا: إن الباب معقود على ثلاث تراجم،. لكل ترجمة حديث يطابقها، وهذا
~~الحديث للترجمة الثانية، وهي قوله (والحسبة).
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: الحجاج بن منهال، بكسر الميم، أبو محمد
~~الأنماطي السلمي، مولاهم وغيره، سمع شعبة من الأعلام، وروى عنه محمد بن
~~يحيى الذهلي وابن وارة والبغوي وإسماعيل القاضي والبخاري وآخرون، اتفق على
~~توثيقه، وكان رجلا صالحا وكان سمسارا يأخذ من كل دينار حبة، فجاء خراساني
~~موسر من أصحاب الحديث فاشترى له أنماطا وأعطاه ثلاثين دينارا، فقال: خذ هذه
~~سمسرتك، قال: دنانيرك أهون علي من هذا التراب، هات من كل دينار حبة، وأخذ
~~ذلك. قال أحمد بن عبد الله: هو بصري ثقة، مات بالبصرة سنة ست عشرة أو سبعة
~~عشرة ومائتين، قال الشيخ قطب الدين في (شرحه) وروى له البخاري، وروى مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه، وقال النووي في (شرحه): روى عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود، وقال المزني في (تهذيبه): روى له الستة، والصواب
~~أن البخاري ومسلما وأبا داود رووا عنه، والثلاثة البقية رووا له، وليس في
~~الكتب الستة حجاج بن منهال سواه. الثاني: شعبة بن حجاج، وقد مر ذكره غير
~~مرة. الثالث: عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، سمع جده لأمه عبد الله بن زيد
~~الأنصاري والبراء بن عازب وغيرهما من الصحابة، روى عنه الأعمش وشعبة
~~وغيرهما، قال أحمد، ثقة: وقال أبو حاتم: صدوق وكان إمام مسجد الشيعة
~~بالكوفة وقاضيهم، مات سنة ست عشرة ومائة، روى له الجماعة. الرابع: عبد الله ms00705
~~بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة، واسمه عبد الله بن خيثم بن
~~مالك بن أوس، أخي الخزرج ابني حارثة بن ثعلبة العنقاء، لطول عنقه، ابن عمرو
~~مزيقيا ابن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن
~~ثعلبة البهلول بن مازن بن الأزد، الأنصاري الخطمي الصحابي، سكن الكوفة،
~~وكان أميرا عليها، شهد PageV01P316
# الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة، وشهد صفين والجمل والنهروان مع علي رضي
~~الله عنه، وكان الشعبي كاتبه، وكان من أفاضل الصحابة وقيل: إن لأبيه يزيد
~~صحبة، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا، أخرج
~~البخاري منها حديثين: أحدهما في الاستسقاء موقوف، وفي المظالم حديث النهي
~~عن النهبى والمثلة، ومسلم أحدهما، وأخرجا له عن البراء وأبي مسعود وزيد بن
~~ثابت: رضي الله عنهم، مات زمن ابن الزبير رضي الله عنهما، قال الواقدي، وفي
~~الصحابة عبد الله بن زيد جماعة، هذا أحدهم، والثاني: عبد الله بن يزيد
~~القاري، له ذكر في حديث عائشة أنه عليه السلام، سمع قراءته. والثالث: عبد
~~الله بن يزيد النخعي، والرابع: عبد الله بن زيد البجلي، له حديث: (إذا
~~أتاكم كريم قوم فأكرموه). أورده ابن قانع. والخامس: غلط فيه ابن المبارك في
~~حديث ابن مربع. كانوا على مساجدكم. الخامس: أبو مسعود عقبة بن عمرو بن
~~ثعلبة بن أسيرة، بفتح الهمزة وكسر السين، وقيل بضمها، وقيل: يسيرة، بضم
~~أوله، بن عسيرة، بفتح العين وكسر السين المهملتين، ابن عطية بن جدارة، بكسر
~~الجيم، وقال ابن عبد البر بضم الخاء المعجمة، ابن عوف بن الخزرج، الأنصاري
~~الخزرجي البدري، شهد العقبة مع السبعين، وكان أصغرهم، وشهد أحدا ثم الجمهور
~~على أنه لم يشهد بدرا، وإنما سكنها. وقال حمدون بن شهاب الزهري، وابن إسحاق
~~صاحب (المغازي)، والبخاري في (صحيحه): شهدها، وكذا الحكم بن عتبة، وقال ابن
~~سعد: قال محمد بن عمر وسعد بن إبراهيم وغيرهما: لم يشهد بدرا، وقال الحكم
~~وغيره من أهل الكوفة: شهدها، وأهل المدينة أعلم بذلك. ms00706 روي له عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مائة حديث وحديثان، اتفقا منها على تسعة، وللبخاري
~~حديث، ولمسلم سبعة، روى عنه عبد الله بن يزيد الخطمي وابنه بشير وغيرهما،
~~سكن الكوفة ومات بها، وقيل: بالمدينة، قبل الأربعين، قيل: سنة إحدى
~~وثلاثين، وقيل: سنة إحدى أو اثنتين وأربعين، روى له الجماعة. وفي الصحابة:
~~أبو مسعود، هذا، وأبو مسعود الغفاري قيل: اسمه عبد الله، وثالث الظاهر أنه
~~الأول.
# بيان الأنساب: الأنماطي: بفتح الهمزة وسكون النون، نسبة إلى بيع الأنماط،
~~وهو جمع نمط، وهو ضرب من البسط. السلمي، بضم السين وفتح اللام، نسبة إلى
~~سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان، وهو من شاذ النسب، والقياس:
~~السليمي. وقال الرشاطي: السلمي في قيس غيلان، وفي الأزد، فالذي في قيس
~~غيلان سليم بن منصور كما ذكرنا، والذي في الأزد سليم بن فهم بن غنم بن دوس.
~~الخطمي، بفتح الخاء المعحمة وسكون الطاء، نسبة إلى: خطمة، أحد أجداد عبد
~~الله بن يزيد، وقد ذكرنا أن اسمه عبد الله، وإنما سمي: خطمة، لأنه ضرب رجلا
~~على خطمه، أي: أنفه. وقال الجوهري: الخطم من كل طائر منقاره، ومن كل دابة
~~مقدم أنفه، وفيه: والمخاطم الأنوف، واحدها: مخطم، بكسر الطاء. ورجل أخطم
~~طويل الأنف. البدري، بفتح الباء الموحدة نسبة إلى بدر، وهو الموضع الذي لقي
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين من قريش، فأعز الإسلام وأظهر
~~دينه، وهذا الموضع يسمى: بدرا باسم الذي احتفر فيه البئر، وهو: بدر بن يخلد
~~بن النضر بن كنانة، بينه وبين المدينة ثمانية برد وميلان.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والسماع والعنعنة.
~~ومنها: أن رواته ما بين بصري وواسطي وكوفي. ومنها: أن فيه رواية صحابي عن
~~صحابي. ومنها: أنه وقع للبخاري غالبا خماسيا. ولمسلم من جميع طرقه سداسيا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن حجاج بن منهال،
~~وفي المغازي عن مسلم، وفي النفقات عن آدم. وأخرجه مسلم في الزكاة عن ابن ms00707
~~معاذ عن أبيه، وعن محمد بن بشار، وأبي بكر بن رافع عن غندر، وعن أبي كريب
~~عن وكيع، كلهم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن أبي مسعود به
~~وقال: حسن صحيح وأخرجه النسائي في الزكاة عن ابن بشار عن غندر، وفي عشرة
~~النساء عن إسماعيل بن مسعود عن بشر بن المفضل كلاهما عن شعبة.
# بيان اللغات: قوله (انفق) من: إنفاق المال، وهو إنفاده وإهلاكه، والنفقة
~~اسم، وهي من الدراهم وغيرها، ويجمع على نفاق، بالكسر. نحو: ثمرة وثمار،
~~وقال الزمخشري: انفق الشيء وأنفده أخوان، وعن يعقوب: نفق الشيء ونفد، واحد
~~وكل ما جاء مما فاؤه نون، وعينه فاء، فدال على معنى الخروج والذهاب، ونحو
~~ذلك، إذا تأملت. قلت: معنى قوله: إخوان بينهما الاشتقاق الأكبر، فإن بينهما
~~تناسبا في التركيب وفي المعنى لاشتمال كل منهما على معنى الخروج والذهاب.
~~قوله (على أهله)، وفي (العباب): الأهل أهل الرجل وأهل الدار، وكذلك الأهلة،
~~والجمع: أهلات وأهلون، والأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس PageV01P317
# كما جمعوا ليلا على ليالي، وقد جاء في الشعر:
# * أهال مثل: فرخ وأفراخ * وأنشد الأخفش:
# * وبلدة ما الأنس من أهالها * ترى بها العوهق من وائالها * ومنزل أهل به
~~أهله، وقال ابن السكيت مكان مأهول فيه أهله، ومكان آهل له أهل، وقال ابن
~~عباد: يقولون: هو أهلة، لكل خير بالهاء، والفرق بين الأهل والآل أن: الآل
~~يستعمل في الأشراف: وفي (العباب): آل الرجل: أهله وعياله، وآله: أيضا
~~أتباعه. قال تعالى: * (كدأب آل فرعون) * (آل عمران: 11، الأنفال: 52 و 54)
~~وقال ابن عرفة: يعني من آل إليه بدين أو مذهب أو نسب، وآل النبي صلى الله
~~عليه وسلم: عشيرته. وقال أنس رضي الله عنه: (سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من آل محمد؟ قال: كل تقي). قلت: هو واوي، فلذلك ذكره أهل اللغة في
~~باب أول. قوله (يحتسبها) من الاحتساب وقد فسرناه عن قريب. قوله (صدقة) وهي:
~~ما تصدقت به على الفقراء.
# بيان الإعراب: قوله: (إذا) كلمة ms00708 فيها معنى الشرط و: (انفق الرجل) جملة من
~~الفعل والفاعل فعل الشرط، قوله: (على أهله) يتعلق بانفق. قوله (يحتسبها)
~~جملة فعلية مضارعية وقعت حالا من: الرجل، والمضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا
~~لا يجوز فيه الواو على ما عرف. قوله (فهو له صدقة) جواب الشرط، فلذلك دخلت
~~فيها الفاء. قوله (فهو) مبتدأ. والجملة، أعني قوله (له صدقة)، خبره فقوله:
~~صدقة، مبتدأ و: له، مقدما خبره، والضمير أعني: هو، يرجع إلى الإنفاق الذي
~~يدل عليه قوله (أنفق)، كما في قوله تعالى * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) *
~~(المائدة: 8) أي: العدل أقرب إلى التقوى.
# بيان المعاني: في قوله: (إذا أنفق)، حذف المعمول ليفيد التعميم، والمعنى:
~~إذا أنفق أي نفقة كانت صغيرة أو كبيرة، وفيه ذكر: إذا، دون إن، لأن أصل:
~~إن، عدم الجزم بوقوع الشرط، واصل: إذا، الجزم به، وغلب لفظ الماضي مع: إذا،
~~على المستقبل في الاستعمال، فإن استعمال: إذا أكرمتني أكرمتك، مثلا، أكثر
~~من استعمال: إذا تكرمني أكرمك، لكون الماضي أقرب إلى القطع بالوقوع من
~~المستقبل، نظرا إلى اللفظ لا إلى المعنى، فإنه يدل على الاستقبال لوقوعه في
~~سياق الشرط، وفيه التنبيه بالحال لإفادة زيادة تخصيص له، فكلما ازداد
~~الكلام تخصيصا ازداد الحكم بعدا، كما أنه كلما ازداد عموما ازداد قربا،
~~ومتى كان احتمال الحكم أبعد كانت الفائدة في إيراده أقوى. قوله (يحتسبها)
~~أي: يريد بها وجه الله، والنفقة المطلقة في الأحاديث ترد إلى هذا الحديث
~~وأمثاله المقيد بالنية، لحديث امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~وامرأة من الأنصار وسؤالهما: اتجزىء الصدقة عنهما على أزواجهما وأيتامهما؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لهما أجران: أجر القرابة، وأجر
~~الصدقة). وقول أم سلمة رضي الله عنهما: (هل لي أجر في بني أبي سلمة أنفق
~~عليهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم لك أجر ما أنفقت). وقال
~~القرطبي: في قوله: يحتسبها، أفاد بمنطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل
~~بقصد القربة واجبة أو مباحة، وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد ms00709 القربة لم يؤجر،
~~لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها معقولة المعنى.
# بيان البيان: فيه إطلاق النفقة على الصدقة مجازا، إذ لو كانت الصدقة
~~حقيقية كانت تحرم على الرجل أن ينفق على زوجته الهاشمية، ووجود الإجماع على
~~جواز الإنفاق على الزوجات الهاشميات وغيرها قام قرينة صارفة عن إرادة
~~الحقيقة، والعلاقة بين الموضوع له وبين المعنى المجازي ترتب الثواب عليهما
~~وتشابههما فيه، فإن قلت: كيف يتشابهان وهذا الإنفاق واجب، والصدقة في العرف
~~لا تطلق إلا على غير الواجب، اللهم إلا أن تقيد بالفرض ونحوه؟ قلت: التشبيه
~~في أصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته. فإن قلت: شرط البيانيون في التشبيه
~~أن يكون المشبه به أقوى، وههنا بالعكس، لأن الواجب أقوى في تحصيل الثواب من
~~النفل. قلت: هذا هو التشابه لا التشبيه، والتشبيه لا يشترط فيه ذلك، وتحقيق
~~هذا الكلام أنه إذا أريد مجرد الجمع بين الشيئين في أمر، وأنهما متساويان
~~في جهة التشبيه: كعمامتين متساويتين في اللون، فالأحسن ترك التشبيه إلى
~~الحكم بالتشابه، ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من
~~ترجيح أحد المتساويين من جهة التشبيه على الآخر، لأن في التشبيه ترجيحا،
~~وفي التشابه تساويا. ويجوز التشبيه أيضا في موضع التشابه، لكن إذا وقع
~~التشبيه في باب التشابه صح فيه العكس، بخلافه فيما عداه، وكان حكم المشبه
~~به على خلاف ما ذكر من أن حقه أن يكون أعرف بجهة التشبيه من المشبه، وأقوى
~~حالا، كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه، فيقال: بدا الصبح كغرة الفرس، وبدت
~~غرة الفرس كالصبح، متى أريد بوجه الشبه ظهور منير في سواد أكثر منه مظلم،
~~PageV01P318
# أو حصول بياض، فإنه متى كان المراد بوجه الشبه هذا كان من باب التشابه،
~~وينعكس التشبيه لعدم اختصاص وجه الشبه حينئذ بشيء من الطرفين، بخلاف ما لو
~~لم يكن وجه الشبه ذلك، كالمبالغة في الضياء، فإنه لا يكون من باب التشابه،
~~ولا مما ينعكس في التشبيه. قوله (على أهله) خاص بالولد والزوجة، لأنه إذا
~~كان الإنفاق في الأمر الواجب كالصدقة ms00710 فلا شك أن يكون آكد، ويلزم منه كونه
~~صدقة في غير الواجب بالطريق الأولى.
# 56 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد
~~عن سعد بن أبي وقاص أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك.
# .
# هذا الحديث للترجمة الثالثة، كما ذكرنا، وهذا الإسناد بعينه قد ذكر في
~~باب: إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة، وكان على الاستسلام أو الخوف من
~~القتل.
# والحكم بفتح الكاف: هو أبو اليمان الحمصي. والزهري: هو محمد بن مسلم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: هذا الحديث قطعة من حديث طويل مشهور،
~~أخرجه البخاري ههنا كما ترى، وفي المغازي عن محمد بن يونس، وفي الدعوات عن
~~موسى بن إسماعيل، وفي الهجرة عن يحيى بن قزعة، ثلاثتهم عن إبراهيم بن سعد،
~~وفي الجنائز عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وفي الطب عن موسى بن إسماعيل عن
~~عبد العزيز بن أبي سلمة، وفي الفرائض عن أبي اليمان عن شعيب أيضا، وعن
~~الحميدي عن سفيان، خمستهم عنه به. وأخرجه مسلم في الوصايا عن يحيى بن يحيى
~~عن إبراهيم بن سعد به، وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن سفيان به،
~~وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى كلاهما عنه به. وأخرجه أبو داود في
~~الوصايا أيضا عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به. وأخرجه الترمذي فيه أيضا
~~عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي
~~فيه عن عمرو بن عثمان بن سفيان عن سفيان به، وفي عشرة النساء عن إسحاق بن
~~إبراهيم، وفي اليوم والليلة عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك ببعضه.
~~وأخرجه ابن ماجة في الوصايا عن هشام بن عمار، والحسين بن الحسن المروزي،
~~وسهل بن أبي سهل بن سهل الرازي، ثلاثتهم عن سفيان به.
# بيان الإعراب: ms00711 قوله (إنك)، إن: حرف من الحروف المشبهة بالفعل، فالكاف
~~اسمها و: (لن تنفق)، خبرها وكلمة: لن، حرف نصب، ونفي واستقبال، وفيه ثلاثة
~~مذاهب: الأول: إنه حرف مقتضب برأسه، وهذا مذهب الجمهور. والثاني: وهو مذهب
~~الفراء أن أصله: لا، فأبدلت النون من الألف، فصار: لن. والثالث: وهو مذهب
~~الخليل والكسائي. أن أصله: لا إن، فحذفت الهمزة تخفيفا، والألف لالتقاء
~~الساكنين. وقال الزمخشري: إنه يفيد توكيد النفي، قاله في (الكشاف) وقال في
~~(انموذجه) يفيد تأييد النفي، ورد بأنه دعوى بلا دليل، وقالوا: لو كانت
~~للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم في: * (لن أكلم اليوم إنسيا) * (مريم: 26).
~~ولكان ذكر الأبد في: * (ولن يتمنوه أبدا) * (البقرة: 95) تكرارا، والأصل
~~عدمه. قوله (تنفق) منصوب بها. وقوله (نفقة) نصب على أنه مفعول مطلق. قوله
~~(تبتغي)، جملة من الفعل والفاعل، وقعت حالا من الضمير الذي في: لن تنفق،
~~والباء في: بها إما للمقابلة كما في قوله تعالى: * (ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون) * (النحل: 32) وإما للسببية كما في قوله صلى الله عليه وسلم (لن
~~يدخل أحدكم الجنة بعمله) وإما للظرفية بمعنى: فيها وإنما قلنا هكذا لأن
~~تبتغي، متعد يقال: ابتغيت الشيء وتبغيته إذا طلبته، من: بغيت الشيء: طلبته.
~~قوله: (وجه الله)، كلام إضافي مفعول: تبتغي. قوله (إلا أجرت)، بضم الهمزة،
~~على صيغة المجهول، والمستثنى محذوف لأن الفعل لا يقع استثناء، والتقدير: لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى إلا نفقة أجرت بها. ويكون قوله أجرت
~~بها صفة للمستثنى، والمعنى على هذا، لأن النفقة المأجور فيها هي التي تكون
~~ابتغاء لوجه الله تعالى. لأنها لو لم تكن لوجه الله تعالى لما كانت مأجورا
~~فيها. وقال الكرماني: التقدير: إلا في حالة أجرت بها، ثم فسر ذلك بقوله:
~~أي: لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى في حال من الأحوال إلا وأنت في
~~حال مأجوريتك عليها. قلت: لو قدر هكذا لن تنفق نفقة لوجه الله تعالى إلا
~~حال كونك مأجورا عليها كان أحسن على ما لا يخفى. فإن قلت: الاستثناء متصل ms00712
~~أو منقطع؟ قلت: متصل، لأن المستثنى من جنس المستثنى منه. قوله (بها)، الباء
~~إما للسببية، وإما PageV01P319
# للمقابلة، وإما بمعنى: على، ولهذا في بعض النسخ، عليها، بدل: بها، والباء
~~تجيء بمعنى: على كما في قوله تعالى: * (من إن تأمنه بقنطار) * (آل عمران:
~~75) قوله (حتى)، قال الكرماني: هي العاطفة لا الجارة، وما بعدها منصوب
~~المحل، وبعضهم تبعه على هذا. قلت: حتى، هذه ابتدائية، أعني؛ حرف تبتدأه
~~بعده الجمل، أي: تستأنف فتدخل على الجملة الإسمية والجملة الفعلية، وذلك
~~لأن: حتى، العاطفة لها شروط منها: أنها لا تعطف الجمل، لأن شرط معطوفها أن
~~يكون جزأ مما قبلها، أو جزء منه، ولا يتأتي ذلك إلا في المفردات، على أن
~~العطف بحتى قليل، وأهل الكوفة ينكرونه البتة، وما بعد حتى ههنا جملة، لأن
~~قوله (ما)، موصولة مبتدأ، وخبره محذوف، وكذا العائد إلى الموصول، تقديره؛
~~حتى الذي تجعل في فم امرأتك فأنت مأجور فيه، ووجه آخر يمنع من كون: حتى،
~~عاطفة، هو: أن المعطوف غير المعطوف عليه، فإذا جعلت: حتى، عاطفة لا يستفاد
~~أن: ما يجعل في فم امرأته مأجور فيه. فإن قلت: قال الكرماني: يستفاد ذلك من
~~حيث إن قيد المعطوف عليه قيد في المعطوف. قلت: القيد في المعطوف عليه هو
~~الابتغاء لوجه الله تعالى والآجر ليس بقيد فيه، لأنه أصل الكلام، والمقصود
~~في المعطوف حصول الأجر بالانفاق المقيد بالابتغاء. فافهم.
# بيان المعاني:. فيه تمثيل باللقمة مبالغة في حصول الأجر، لأن الأجر إذا
~~ثبت في لقمة زوجة غير مضطرة، ثبت فيمن أطعم المحتاج كسرة، أو رغيفا بالطريق
~~الأولى، وقال النووي: هذا بيان لقاعدة مهمة، وهي: أن ما أريد به وجه الله
~~تعالى ثبت فيه الأجر، وإن حصل لفاعله في ضمنه حظ نفس من لذة أو غيرها،
~~فلهذا مثل صلى الله عليه وسلم بوضع اللقمة في فم الزوجة، ومعلوم أنه غالبا
~~يكون بحظ النفس والشهوة واستمالة قلبها، فإذا كان الذي هو من حظوظ النفس
~~بالمحل المذكور من ثبوت الأجر فيه، وكونه طاعة وعملا أخرويا إذا أريد به ms00713
~~وجه الله تعالى، فكيف الظن بغيره مما يراد به وجه الله تعالى وهو مباعد
~~للحظوظ النفسانية؟ قوله (تبتغي بها وجه الله)، أي: ذاته، عز وجل. المعنى:
~~أنه لا يطلب غير الله تعالى. وقال الكرماني: الوجه والجهة بمعنى، يقال: هذا
~~وجه الرائي، أي: هو الرائي نفسه. قلت: هذا كلام الجوهري، فإن أراد بذكره أن
~~الوجه ههنا بمعنى الجهة فلا وجه له، وإن أراد أنه من قبيل هذا وجه الرائي
~~فلا وجه له أيضا، لأنه يقتضي أن تكون لفظة: وجه، زائدة. وحمل الكلام على
~~الفائدة أولى. وقال الكرماني هنا أيضا، فإن قلت: مفهومه أن الآتي بالواجب
~~إذا كان مرائيا فيه لا يؤجر عليه. قلت: هو حق، نعم يسقط عنه العقاب لكن لا
~~يحصل له الثواب. قلت: حكمه بسقوط العقاب مطلقا غير صحيح، بل الصحيح التفصيل
~~فيه، وهو أن العقاب الذي يترتب على ترك الواجب يسقط لأنه أتى بعين الواجب،
~~ولكنه كان مأمورا أن يأتي بما عليه بالإخلاص وترك الرياء، فينبغي أن يعاقب
~~على ترك الإخلاص. لأنه مأمور به، وتارك المأمور به يعاقب. قوله (في فم
~~امرأتك). وفي رواية الكشميهني: (في في امرأتك)، وهو رواية الأكثرين، وقال
~~القاضي عياض: حذف الميم أصوب، وبالميم لغة قليلة. قلت: لأن أصل فم: فوه على
~~وزن فعل، بدليل قولهم: أفواه، وهو جمع ما كان على: فعل ساكن العين معتلا
~~كقولهم: ثوب واثواب، وحوض وأحواض، فإذا أفردت عوضت من واوها، ميم، لتثبت،
~~ولا تعوض في حال الإضافة إلا شاذا، وإعرابه في الميم مع فتح الفاء في
~~الأحوال الثلاث، تقول: هذا فم، ورأيت فما، وانتفعت بفم. ومنهم من يكسر
~~الفاء على كل حال، ومنهم من يرفع على كل حال، ومنهم من يعربه من مكانين.
~~فإن قلت: لم خص المرأة بالذكر؟ قلت: لأن عود منفعتها إلى المنفق، فإنها
~~تؤتر في حسن بدنها ولباسها، والزوجة من أحظ حظوظه الدنيوية وملاذه، والغالب
~~من الناس النفقة على الزوجة لحصول شهوته وقضاء وطره، بخلاف الأبوين، فإنها
~~ربما تخرج بكلفة ومشقة، فأخبر صلى الله عليه ms00714 وسلم، أنه إذا قصد باللقمة
~~التي يضعها في فم الزوجة وجه الله تعالى، وجعل له الأجر مع الداعية، فمع
~~غير الداعية وتكلف المشقة أولى.
# 42 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم وقوله تعالى * (إذا نصحوا لله ورسوله) *)) الكلام فيه على
~~وجوه. الأول: إن باب قول النبي صلى الله عليه وسلم، كلام إضافي مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا باب قول النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وقوله: (الدين) مبتدأ و: (النصيحة) خبره، وهذا التركيب PageV01P320
# يفيد القصر والحصر، لأن المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين يستفاد ذلك
~~منهما. فإن قلت: ما محل هذه الجملة؟ قلت: النصب لأنه مقول القول، واللام
~~في: لله، صلة، لأن الفصيح أن يقال: نصح له، فإن قلت: لم ترك اللام في
~~عامتهم؟ قلت: لأنهم كالاتباع للأئمة لا استقلال لهم، وإعادة اللام تدل على
~~الاستقلال. قوله (وقوله تعالى) بالجر، عطف على قوله: (قول النبي) صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول، أن
~~الأعمال بالنيات، وأنها لا تقبل إلا إذا كانت ابتغاء لوجه الله تعالى مع
~~ترك الرياء، والعلم على هذا الوجه من جملة النصيحة لله تعالى، ومن جملة
~~النصيحة لرسوله أيضا، حيث أتى بعمله على وفق ما أمر به الرسول عليه السلام،
~~مجتنبا عما نهاه عنه. ثم إن البخاري، رحمه الله تعالى، ختم كتاب الإيمان
~~بهذا الحديث لأنه حديث عظيم جليل حفيل، عليه مدار الإسلام، كما قيل: إنه
~~أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الإسلام، فيكون هذا ربع الإسلام.
~~ومنهم من قال: يمكن أن يستخرج منه الدليل على جميع الأحكام.
# الثالث: أنه ذكر هذا الحديث معلقا ولم يخرجه مسندا في هذا الكتاب، لأن
~~راوي الحديث تميم الداري، وأشهر طرقه فيه: سهيل بن أبي صالح، وليس من شرطه،
~~لأنه لم يخرج له في صحيحه، وقد أخرج له مسلم والأربعة، وروى عنه مالك ويحيى
~~الأنصاري والثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وخلق كثير، والأربعة. ms00715 وقال
~~البخاري: سمعت عليا يعني ابن المديني، يقول: كان سهيل بن أبي صالح مات له
~~أخ، فوجد عليه فنسي كثيرا من الأحاديث. وقال يحيى بن معين: لا يحتج به،
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال ابن عدي: وهو عندي ثبت لا بأس به مقبول
~~الأخبار، وقد روى عنه الأئمة، وقال الحاكم: وقد روى مالك في شيوخه من أهل
~~المدينة الناقد لهم، ثم قال في أحاديثه بالعراق: إنه نسي الكثير منها وساء
~~حفظه في آخر عمره، وقد أكثر مسلم عنه في إخراجه في الشواهد مقرونا في أكثر
~~رواته يحافظ لا يدافع، فيسلم بذلك من نسبته إلى سوء الحفظ، ولكن لما لم يكن
~~عند البخاري من شرطه، لم يأت فيه بصيغة الجزم، ولا في معرض الإستدلال بل
~~أدخله في التبويب فقال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا، فلم يترك
~~ذكره لأنه عنده من الواهي، بل ليفهم أنه اطلع عليه أن فيه علة منعته من
~~إسناده، وله من ذلك في كتابة كثير يقف عليه من له تمييز، والله أعلم.
# الرابع: أن هذا الحديث أخرجه مسلم: حدثنا محمد بن عباد المكي ثنا سفيان
~~عن سهيل عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال: (الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم). وليس لتميم الداري في صحيح مسلم غيره، أخرجه في باب
~~الإيمان، وأخرجه أبو داود أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس عن زهير عن سهيل
~~به. وأخرجه النسائي في البيعة عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الرحمن عن سفيان
~~الثوري به، وعن محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة به. وأخرجه إمام الأئمة،
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب (السياسة) تأليفه: حدثنا عبد الجبار بن
~~العلاء المكي، حدثنا ابن عيينة عن سهيل، سمعت عطاء بن يزيد، حدثنا تميم
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة الدين النصيحة!
~~فقال رجل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولنبيه ولأئمة ms00716 المؤمنين
~~وعامتهم).
# الخامس: أن حديث النصيحة روي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهو وهم من
~~سهيل أو ممن روى عنه. قال البخاري في (تاريخه): لا يصح إلا عن تميم، ولهذا
~~الاختلاف لم يخرجه في (صحيحه)، وللحديث طرق دون هذه في القوة، فمنها ما
~~أخرجه أبو يعلى من حديث ابن عباس، ومنها ما أخرجه البزار من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما.
# السادس: قوله (الدين النصيحة)، فيه حذف تقديره: عماد الدين وقوامه
~~النصيحة، كما يقال: الحج عرفة، أي: عماد الحج وقوامه وقوف عرفة. والتقدير:
~~معظم أركان الدين النصيحة، كما يقال: الحج عرفة، أي: معظم أركان الحج وقوف
~~عرفة. وأصل النصيحة مأخوذ من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه بالمنصح، وهي الإبرة،
~~والمعنى: أنه يلم شعث أخيه بالنصح، كما تلم المنصحة، ومنه التوبة النصوح،
~~كأن الذنب يمزق الدين والتوبة تخيطه. وقال المازري: النصيحة مشتقة من: نصحت
~~العسل إذا صفيته من الشمع، شبه تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط.
~~وفي (المحكم) النصح: نقيض الغش، نصح له ونصحه ينصح نصحا أو نصوحا ونصاحة.
~~وفي (الجامع): النصح: بذل المودة والاجتهاد في المشورة. وفي كتاب ابن طريف:
~~نصح قلب الإنسان: خلص من الغش. وفي (الصحاح): هو باللام أفصح. وفي
~~(الغريبين) نصحته، قال أبو زيد أي: صدقته. وقال الخطابي: النصيحة كلمة
~~جامعة معناها: حيازة الحظ للمنصوح له، ويقال: هو من وجيز الأسماء، ومختصر
~~PageV01P321
# الكلام، وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه
~~الكلمة، كما قالوا في الفلاح: ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها
~~العبارة عن معنى ما جمعت من خير الدنيا والآخرة. أما النصيحة لله تعالى:
~~فمعناها يرجع إلى الإيمان به، ونفي الشرك عنه، وترك الإلحاد في صفاته،
~~ووصفه بصفات الجلال والكمال، وتنزيهه تعالى عن النقائص، والقيام بطاعته
~~واجتناب معصيته، وموالاة من أطاعه ومعاداة من عصاه، والاعتراف بنعمته وشكره
~~عليها والإخلاص في جميع الأمور. قال: وحقيقة هذه الإضافة راجعة، إلى العبد
~~في نصيحة نفسه، فإنه تعالى غني عن ms00717 نصح الناصح وعن العالمين. وأما النصيحة
~~لكتابة، سبحانه وتعالى: فالإيمان بأنه كلام الله تعالى، وتنزيهه بأنه لا
~~يشبهه شيء من كلام الخلق، ولا يقدر على مثله أحد من المخلوقات، ثم تعظيمه
~~وتلاوته حق تلاوته، وإقامة حروفه في التلاوة، والتصديق بما فيه، وتفهم
~~علومه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والبحث عن ناسخه ومنسوخه، وعمومه
~~وخصوصه، وسائر وجوهه، ونشر علومه، والدعاء إليه. وأما النصيحة لرسوله عليه
~~الصلاة والسلام: فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به، وطاعته في
~~أوامره ونواهيه، ونصرته حيا وميتا، وإعظام حقه وإحياء سنته، والتلطف في
~~تعلمها وتعليمها والتخلق بأخلاقه والتأدب بآدابه ومحبة أهل بيته وأصحابه.
~~وأما النصيحة للأئمة: فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه، وتذكيرهم برفق وترك
~~الخروج عليهم بالسيف ونحوه، والصلاة خلفهم، والجهاد معهم وأداء الصدقات
~~إليهم، هذا على المشهور من أن المراد من الأئمة أصحاب الحكومة: كالخلفاء
~~والولاة، وقد يؤول بعلماء الدين، ونصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في
~~الأحكام وإحسان الظن بهم. وأما نصيحة العامة: فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم
~~ودنياهم، وكف الأذى عنهم: وتعليم ما جهلوا، وإعانتهم على البر والتقوى،
~~وستر عوراتهم والشفقة عليهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير.
# السابع: في الحديث فوائد. منها: ما قيل: إن الدين يطلق على العمل لكونه
~~سمى النصيحة: دينا. ومنها: إن النصيحة فرض على الكفاية لازمة على قدر
~~الطاقة إذا علم الناصح أنه يقبل نصحه، ويطاع أمره وأمن على نفسه المكروه،
~~فإن خشي فهو في سعة، فيجب على من علم بالمبيع عيبا أن يبينه بائعا كان أو
~~أجنبيا، ويجب على الوكيل والشريك والخازن النصح. ومنها: أن النصيحة كما هي
~~فرض للمذكورين، فكذلك هي فرض لنفسه، بأن ينصحها بامتثال الأوامر واجتناب
~~المناهي.
# الثامن: قوله تعالى: * (إذا نصحوا لله ورسوله) * (التوبة: 91) في سورة
~~براءة وأول الآية: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله) * (التوبة: 91) الآية. أكد
~~الحديث المذكور بهذه الآية، والمراد بالضعفاء: الزمنى والهرمى، والذين لا
~~يجدون: الفقراء. والنصح لله ms00718 ورسوله: الإيمان بهما وطاعتهما في السر والعلن.
# 57 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن المذكور فيه: (والنصح لكل مسلم). وفي
~~الترجمة: لعامة المسلمين، ومراد البخاري من الترجمة وقوع الدين على العمل،
~~فإنه سمى النصيحة: دينا. وقال ابن بطال: مقصوده الرد على من زعم أن الإسلام
~~القول دون العمل، وهو ظاهر العكس، لأنه لما بايعه على الإسلام شرط عليه:
~~والنصح لكل مسلم، فلو دخل في الإسلام لما استأنف له بيعة.
# بيان رجاله: وهم خمسة الأول: مسدد بن مسرهد، تقدم. الثاني: يحيى بن سعيد
~~القطان، تقدم. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد البجلي التابعي، تقدم. الرابع:
~~قيس بن أبي حازم، بالحاء المهملة والزاي المعجمة، واسمه عبد عوف، ويقال:
~~عوف بن عبد الحارث بن الحارث بن عوف، الأحمسي البجلي الكوفي التابعي
~~المخضرم، أدرك الجاهلية، وجاء ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقبض وهو في
~~الطريق، ووالده صحابي، سمع خلقا من الصحابة منهم العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، وليس في التابعين من يروي عنهم غيره، وقيل: لم يسمع من عبد الرحمن
~~بن عوف، وعنه جماعة من التابعين، وجلالته متفق عليها وهو أجود الناس
~~إسنادا، كما قاله أبو داود. ومن طرف أحواله أنه روى عن جماعة من الصحابة لم
~~يرو عنهم غيره منهم أبوه ودكين بن سعيد والصنابح بن الأعسر ومرداس الأسلمي،
~~رضي الله تعالى عنهم، مات سنة أربع وقيل: سبع وثمانين، وقيل: سنة ثمان
~~PageV01P322
# وتسعين روى له الجماعة. الخامس: جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر
~~بن ثعلبة البجلي الأحمسي، أبو عبد الله، أبو عمر، نزل الكوفة ثم تحول إلى
~~قرقيسيا، وبها توفي سنة إحدى وخمسين، وقيل: غير ذلك، له مائة حديث، اتفقا
~~منها على ثمانية، وانفرد البخاري بحديث، ومسلم بستة. كذا في (شرح قطب
~~الدين) وفي (شرح النووي)، له ms00719 مائتا حديث انفرد البخاري بحديث، وقيل: بستة
~~ولعل صوابه: ومسلم بستة بدل: وقيل بستة. وقال الكرماني في (شرحه): لجرير عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث ذكر البخاري منها تسعة وهذا غلط
~~صريح، وكان قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، سنة عشر في رمضان
~~فبايعه وأسلم. وقيل: أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، بأربعين
~~يوما، وكان يصلي إلى سنام البعير كانت صنمه ذراعا، واعتزل الفتنة، وكان
~~يدعى يوسف هذه الأمة لحسنه، روى عنه بنوه: عبد الله والمنذر وإبراهيم، وابن
~~ابنه أبو زرعة هرم، روى له الجماعة، وروى الطبراني في ترجمته أن غلامه
~~اشترى له فرسا بثلاثمائة، فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال؛ إن فرسك خير من
~~ثلاثمائة، فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمانمائة. وقال: بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. وليس في الصحابة جرير بن عبد الله
~~البجلي، إلا هذا. ومنهم جرير بن عبد الله الحميري فقط، وقيل: ابن عبد
~~الحميد، ومنهم جرير بن الأرقط، وجرير بن أوس الطائي، وقيل: جريم، وأبو جرير
~~يروي حديثا عن ابن أبي ليلى عنه.
# بيان الأنساب: البجلي: في كهلان، بفتح الجيم، ينسب إلى بجيلة بنت صعب بن
~~سعد العشيرة بن مالك، وهو مذحج، كانت عند أنمار بن أراش بن الغوث بن نبت بن
~~ملكان بن زيد بن كهلان فولده منها، وهم: عبقر والغوث وجهينة، ينسبون إليها،
~~منهم: جرير بن عبد الله المذكور، قال الرشاطي: جرير بن عبد الله بن جابر،
~~وهو الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن عريف بن خزيمة بن علي بن
~~مالك بن سعد بن نذير بن قسر وهو مالك بن عبقر وهو ولد بجيلة، ذكره أبو عمرو
~~ورفع نسبه. غير أنه قال في خزيمة: جزيمة، وفي علي: عدي، وكلاهما وهم
~~وتصحيف، وكما ذكرناهما ذكره ابن الكلبي وابن حبيب وغيرهما. وقال ابن دريد:
~~اشتقاق: البجيلة، من الغلظ، يقال: ثوب بجيل، أي: غليظ، و: رجل بجال، أيضا:
~~إذا ms00720 كان غليظا سمينا، وكل شيء عظمته وغلظته فقد بجلته. الأحمسي: بالحاء
~~المهملة، في بجيلة: أحمس بن الغوث والغوث هذا ابن لبجيلة، كما ذكرنا من حمس
~~الرجل: إذا شجع، وأيضا هاج وغضب، وهو حمس وأحمس: كرجل وأرجل، وفي ربيعة
~~أيضا: أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار، منهم المتلمس الشاعر، وهو: جرير بن
~~عبد المسيح بن عبد الله بن زيد بن دوقن بن حرب بن وهب بن جلى بن أحمس بن
~~ضبيعة.
# بيان لطائف أسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد
~~والعنعنة، ولا يخفى الفرق بين الصيغتين. ومنها: أن رواته كلهم كوفيون ما
~~خلا مسددا. ومنها: إن ثلاثة منهم، وهم: إسماعيل وقيس وجرير مكنون بأبي عبد
~~الله. ومنها: أن هؤلاء الثلاثة كلهم بجليون. ومنها: أن الاثنين منهم
~~إسماعيل وقيس تابعيان.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا كما ترى، وأخرجه أيضا
~~في الصلاة عن أبي موسى عن يحيى، وفي الزكاة عن محمد بن عبد الله عن أبيه،
~~وفي البيوع عن علي عن سفيان، وفي الشروط عن مسدد أيضا عن يحيى، وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير، وأبي أسامة عن
~~يحيى به. وأخرجه الترمذي في البيعة عن محمد بن بشار عن يحيى به.
# بيان اللغات والإعراب: قوله (بايعت)، من المبايعة، وهو عقد العهد، وهو
~~فعل وفاعل و: (رسول الله)، كلام إضافي مفعوله. قوله (على إقام الصلاة)
~~أصله: إقامة الصلاة، وإنما جاز حذف التاء لأن المضاف إليه عوض عنها، قد مر
~~تفسير: إقامة الصلاة. قوله (وإيتاء الزكاة) أي: إعطائها قوله (والنصح)
~~بالجر، عطف على المجرور قبله.
# بيان المعاني: قوله (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم): كانت مبايعته
~~عليه السلام لأصحابه في أوقات بحسب الحاجة إليها من: تحديد عهد أو توكيد
~~أمر، فلذا اختلفت ألفاظها، كما سيأتي. وأخرجا من رواية الشعبي عن جرير رضي
~~الله عنه، قال: (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة،
~~فلقتني فيما استطعت، ms00721 والنصح لكل مسلم). ورواه ابن حبان من طريق أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عن جده. وزاد فيه: (فكان جرير إذا اشترى وباع يقول لصاحبه:
~~إعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناكه، فاختر). قوله (فيما استطعت)
~~روي بضم التاء وفتحها، قاله قطب الدين في (شرحه): ثم قال: فعلى الرفع يحتاج
~~جرير PageV01P323
# ينطق بها. أي: قل فيما استطعت، وهو موافق لقوله تعالى: * (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 233) والمقصود من هذه اللفظة التنبيه على أن
~~المراد: فيما استطعت من الأمور المبايع عليها، هو: ما يطاق، كما هو المشترط
~~في أصل التكليف، وفي قوله: لقنني، دلالة على كمال شفقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الخطابي: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة للمسلمين
~~شرطا في الذي يبايع عليه كالصلاة والزكاة، فلذلك تراه قرنها بهما. فإن قلت:
~~لم اقتصر عليهما ولم يذكر الصوم وغيره؟ قلت: قال القاضي عياض: لدخول ذلك في
~~السمع والطاعة، يعني المذكور، في الرواية الأخرى التي ذكرناها الآن، وقال
~~غيره: إنما اقتصر عليهما لأنهما أهم أركان الدين وأظهرها، وهما العبادات:
~~البدنية والمالية.
# 58 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة قال سمعت
~~جرير بن عبد الله يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال عليكم بإتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير
~~فإنما يأتيكم الآن ثم قال استعفوا لاميركم فإنه كان يحب العفو ثم قال أما
~~بعد فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أبايعك على الإسلام فشرط علي
~~والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا المسجد إني لناصح لكم ثم استغفر
~~ونزل.
# .
# هذا الحديث يدل على بعض الترجمة المستلزم للبعض الآخر، إذ النصح لأخيه
~~المسلم لكونه مسلما إنما هو فرع الإيمان بالله ورسوله.
# بيان رجاله: وهم أربعة. الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل، السدوسي
~~البصري، المعروف بعارم، بمهملتين، وهو لقب رديء، لأن العارم: الشرير
~~المفسد. يقال: عرم يعرم عرامة، بالفتح، ms00722 وصبي عارم أي: شرير بين العرام،
~~بالضم. وكان رحمه الله بعيدا منه، لكن لزمه هذا اللقب فاشتهر به، سمع ابن
~~المبارك وخلائق، وروى عنه البخاري وغيره من الأعلام، قال أبو حاتم: إذا
~~حدثك عارم فاختم عليه. وقال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: اختلط أبو النعمان
~~في آخر عمره وزال عقله، فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح. وكتب عنه
~~قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ومائتين، وروى عنه مسلم بواسطة، والأربعة كذلك،
~~مات سنة أربع وعشرين ومائتين بالبصرة. الثاني: أبو عوانة، بالفتح، واسمه
~~الوضاح اليشكري، وقد تقدم. الثالث: زياد بن علاقة، بكسر العين المهملة
~~وبالقاف، ابن مالك الثعلبي، بالثاء المثلثة، الكوفي، أبو مالك، سمع جريرا
~~وعمه قطبة بن مالك وغيرهما من الصحابة، وغيرهم. وعنه جماعات من التابعين
~~منهم الأعمش، وكان يخضب بالسواد. قال يحيى بن معين: ثقة، مات سنة خمس
~~وعشرين ومائة. الرابع: جرير رضي الله عنه.
# بيان الأنساب: السدوسي: بفتح السين الأولى: نسبة إلى سدوس، اسم قبيلة.
~~وقال الرشاطي: السدوسي، في بكر بن وائل، وفي تميم. فالذي في بكر بن وائل:
~~سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل،
~~منهم من الصحابة قطبة بن قتادة، والذي في تميم: سدوس بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة، وأعلم أن كل سدوسي في العرب بفتح السين إلا
~~سدوس بن أصمع بن أبي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان بن طي، وقال
~~ابن دريد: السدوس: الطيلسان. الثعلبي: بالثاء المثلثة في غطفان: ثعلبة بن
~~سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، وفي أسد بن خزيمة: ثعلبة بن دودان
~~بن أسد بن خزيمة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته ما بين كوفي وبصري وواسطي. ومنها: أنه من رباعيات البخاري.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا كما ترى، وأخرجه في
~~الشروط عن أبي نعيم عن الثوري، وأخرجه مسلم ms00723 في الإيمان عن أبي بكر بن شيبة
~~وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة عن
~~الثوري به. وأخرجه النسائي في البيعة، وفي السير عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقبري ، عن سفيان بن عيينة، وفي الشروط عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد عن شعبة عنه نحوه. PageV01P324
# بيان اللغات: قوله (والوقار)، بفتح الواو، الرزانة، (والسكينة)، السكون
~~وقال الجوهري: السكينة: الوداع، والوقار، قوله (استعفوا)، من الاستعفاء،
~~وهو طلب العفو، والمعنى: اطلبوا له العفو من الله. كذا هو في أكثر
~~الروايات، بالعين المهملة والواو في آخره، وفي رواية ابن عساكر:
~~(استغفروا)، بغين معجمة وراء، من الاستغفار، وهي رواية الأصيلي في
~~(المستخرج).
# بيان الإعراب: قوله (سمعت). جملة من الفعل والفاعل. وجرير بن عبد الله
~~مفعوله، وفيه تقدير لا يصح الكلام، إلا به، لأن جريرا ذات، والمسموع هو
~~الصوت والحروف، وهو: سمعت قول جرير بن عبد الله أو نحوه، فلما حذف هذا وقع
~~ما بعده تفسيرا له، وهو قوله: يقول. ويوم نصب على الظرفية أضيف إلى الجملة،
~~أعني: قوله: مات المغيرة بن شعبة. قوله (قام) جملة استئنافية لا محل لها من
~~الإعراب. قوله (فحمد الله) عطف عليه، أي: عقيب قيامه حمد الله تعالى. قوله
~~(عليكم) اسم من أسماء الأفعال معناه: الزموا اتقاء الله. قوله (وحده)، نصب
~~على الحالية، وإن كان معرفة لأنه مؤول إما بأنه في معنى واحدا، وإما بأنه
~~مصدر: وحد يحد وحدا، نحو وعد يعد وعدا. قوله (لا شريك له)، جملة تؤكد معنى:
~~وحده. قوله (والوقار) بالجر عطف على: باتقاء الله، أي: وعليكم بالوقار
~~والسكون. قوله (حتى يأتيكم أمير). كلمة: حتى، هذه للغاية، و: يأتيكم، منصوب
~~بأن المقدرة بعد حتى. فإن قلت: هذا يقتضي أن لا يكون بعد إتيان الأمير
~~الاتقاء والوقار والسكون، لأن حكم ما بعد: حتى، التي للغاية خلاف ما قبل.
~~قلت: قال الكرماني: لا نسلم أن حكمه خلاف ما قبله، سلمنا لكنه غاية للأمر
~~بالاتقاء لا للأمور الثلاثة، أو غاية للوقار ms00724 والسكون لا للاتقاء، أو غاية
~~للثلاثة. وبعد الغاية، يعني عند إتيان الأمير يلزم ذلك بالطريق الأولى،
~~وهذا مبني على قاعدة أصولية وهي: إن شرط اعتبار مفهوم المخالفة فقدان مفهوم
~~الموافقة، وإذا اجتمعا يقدم المفهوم الموافق على المخالف. قلت: مفهوم
~~الموافقة ما كان حكم المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق به، كمفهوم تحريم
~~الضرب للوالدين، من تنصيص تحريم التأفيف لهما، ومفهوم المخالفة ما كان حكم
~~المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق، كفهم نفي الزكاة عن العلوفة بتنصيصه صلى
~~الله عليه وسلم على وجوب الزكاة في الغنم السائمة. قوله (فإنما يأتيكم) أي:
~~الأمير، وكلمة: إنما، من أداة الحصر. قوله (الآن)، نصب على الظرف. قوله
~~(فإنه) الفاء: فيه للتعليل. وقوله (كان يحب العفو)، جملة في محل الرفع على
~~أنها خبر إن. قوله (أما بعد)، كلمة: أما، فيها معنى الشرط، فلذلك كانت
~~الفاء لازمة لها، و: بعد، من الظروف الزمانية، وكثيرا ما يحذف منه المضاف
~~إليه ويبنى على الضم، ويسمى غاية. وههنا قد حذف، فلذلك بني على الضم،
~~والأصل: أما بعد الحمد لله والثناء عليه، أو التقدير: أما بعد كلامي هذا،
~~فإني أتيت: قوله (قلت) جملة من الفعل والفاعل بدل من قوله (أتيت) فلذلك ترك
~~العاطف حيث لم يقل: وقلت، أو: هي استئناف. وقوله: فشرط على بتشديد الياء
~~في: على، على الصحيح من الروايات، والمفعول محذوف تقديره: فشرط على
~~الإسلام. قوله (والنصح) بالجر لأنه عطف على الإسلام، أي: وعلى النصح لكل
~~مسلم، ويجوز فيه النصب عطفا على مفعول شرط مقدر تقديره: وشرط النصح لكل
~~مسلم. قوله (على) هذا إشارة إلى المذكور من الإسلام والنصح كليهما. قوله
~~(ورب هذا المسجد) الواو فيه للقسم، وأشار به إلى مسجد الكوفة. قوله (إني
~~لناصح) جواب القسم، وأكده بأن واللام والجملة الإسمية. قوله (ونزل) أي: عن
~~المنبر، أو معناه: قعد، لأنه في مقابلة: قام. فافهم.
# بيان المعاني: قوله (يوم مات المغيرة). كانت وفاته سنة خمسين من الهجرة،
~~وكان واليا على الكوفة في خلافة معاوية، واستناب عند موته ابنه عرفة. وقيل:
~~استناب ms00725 جريرا المذكور، ولهذا خطب الخطبة المذكورة. قوله (فحمد الله). أي
~~اثنى عليه بالجميل، وأثنى عليه أي: ذكره بالخير، ويحتمل أن يراد بالحمد
~~وصفه متحليا بالكمالات، وبالثناء وصفه متخليا عن النقائص، فالأول إشارة إلى
~~الصفات الوجودية، والثاني: إلى الصفات العدمية: أي التنزيهات. قوله (حتى
~~يأتيكم أمير) أي: بدل هذا الأمير الذي مات، وهو المغيرة. فإن قلت: لم نصحهم
~~بالحلم والسكون؟ قلت: لأن الغالب أن وفاة الأمراء تؤدي إلى الفتنة
~~والاضطراب بين الناس، والهرج والمرج، وأما ذكره الاتقاء فلأنه ملاك الأمر
~~ورأس كل خير، وأشار به إلى ما يتعلق بمصالح الدين، وبالوقار والسكينة إلى
~~ما يتعلق بمصالح الدنيا. وقوله (فإنما يأتيكم الآن) إما أن يراد به حقيقته،
~~فيكون ذلك الأمير جريرا بنفسه. لما روى أن المغيرة استخلف جريرا على الكوفة
~~عند موته على ما ذكرنا، أو يريد به المدة القريبة من PageV01P325
# الآن فيكون ذلك الأمير زيادا، إذ ولاه معاوية بعد وفاة المغيرة الكوفة.
~~قوله (استعفوا) أي: اسألوا الله تعالى لأميركم العفو فإنه كان يحب العفو عن
~~ذنوب الناس، إذ يعامل بالشخص كما هو يعامل بالناس، وفي المثل السائر: كما
~~تدين تدان، وقيل: كما تكيل تكال. وقال ابن بطال: جعل الوسيلة إلى عفو الله
~~بالدعاء بأغلب خلال الخير عليه، وما كان يحبه في حياته، وكذلك يجزى كل أحد
~~يوم القيامة بأحسن أخلاقه وأعماله. قوله (ورب هذا المسجد) يشعر بأن خطبته
~~كانت في المسجد الحرام، ويجوز أن تكون إشارة إلى جهة المسجد، ويدل عليه
~~رواية الطبراني بلفظ: ورب الكعبة، ذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به،
~~ليكون أدعى للقبول. قوله (إني لنا صح) فيه إشارة إلى أنه وفي بما بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأن كلامه صادق خالص عن الأغراض الفاسدة. فإن
~~قلت: النصح للكافر يصح بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار
~~فلم، قيده بقوله (لكل مسلم)، وبقوله: (لكم)؟ قلت: هذا التقييد من حيث
~~الأغلب فقط. فافهم. PageV01P326
# 3 ((كتاب العلم)) الكلام فيه على أنواع:
# الأول: أن لفظ: كتاب، مرفوع لأنه ms00726 خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى العلم،
~~والتقدير: هذا كتاب العلم. أي: في بيان ما يتعلق به، وليس هو في بيان ماهية
~~العلم، لأن النظر في الماهيات وحقائق الأشياء ليس من فن الكتاب.
# الثاني: أنه قدم هذا الكتاب على سائر الكتب التي بعده لأن مدار تلك الكتب
~~كلها على العلم، وإنما لم يقدم على كتاب الإيمان لأن الإيمان أول واجب على
~~المكلف، أو لأنه أفضل الأمور على الإطلاق وأشرفها. وكيف لا وهو مبدأ كل خير
~~علما وعملا؟ ومنشأ كل كمال دقا وجلا؟. فإن قلت: فلم قدم كتاب الوحي عليه؟
~~قلت: لتوقف معرفة الإيمان وجميع ما يتعلق بالدين عليه، أو لأنه أول خير نزل
~~من السماء إلى هذه الأمة. وقد أشبعنا الكلام في كتاب الإيمان. فليعاود
~~هناك.
# الثالث: أن العلم في اللغة مصدر: علمت وأعلم علما. قال الجوهري: علمت
~~الشيء أعلمه علما: عرفته، بالكسر، فهذا كما ترى لم يفرق بين العلم
~~والمعرفة، والفرق بينهما ظاهر، لأن المعرفة إدراك الجزئيات، والعلم إدراك
~~الكليات، ولهذا لا يجوز أن يقال: الله عارف كما يقال: عالم. وقال ابن سيده:
~~العلم نقيض الجهل، علم علما، وعلم هو نفسه، ورجل عالم وعليم من قوم علماء،
~~وعلام وعلامة من قوم علامين، والعلام والعلامة: النسابة. ويقال، إذا بولغ
~~في وصف الشخص بالعلم، يقال له: علامة، وعلمه العلم وأعلمه إياه فتعلمه،
~~وفرق سيبويه بينهما، فقال: علمت كأدبت، وأعلمت كأديت. وقال أبو عبيد عبد
~~الرحمان: عالمني فلان فعلمته أعلمه، بالضم، وكذلك كل ما كان من هذا الباب
~~بالكسر في: يفعل، فإنه في باب المغالبة يرفع إلى الضم: كضاربته فضربته
~~أضربه. وعلم بالشيء: شعر، وقال يعقوب: إذا قيل لك: اعلم كذا. قلت: قد علمت.
~~وإذا قيل: تعلم. لم تقل: قد تعلمت. وفي المخصص: علمته الأمر، وأعلمته إياه
~~فعلمه وتعلمه. وقال أبو علي: سمي العلم علما لأنه من العلامة، وهي الدلالة
~~والإشارة، ومما هو ضرب من العلم. قولهم: اليقين، ولا ينعكس فنقول: كل يقين
~~علم، وليس كل علم يقينا، وذلك أن اليقين علم يحصل ms00727 بعد استكمال استدلال ونظر
~~لغموض فيه، والعلم: النظر والتصفح، ومن العلم الدراية، وهي ضرب منه مخصوص.
~~ثم العلماء اختلفوا في حد العلم، فقال بعضهم: لا يحد، وهؤلاء اختلفوا في
~~سبب عدم تحديده، فقال إمام الحرمين والغزالي: لعسر تحديده، وإنما تعريفه
~~بالقسمة والمثال. وقال بعضهم، ومنهم الإمام فخر الدين: لأنه ضروري، إذ لو
~~لم يكن ضروريا لزم الدور، واللازم باطل، فالملزوم مثله. بيان الملازمة: أنه
~~لو لم يكن ضروريا لكان نظريا، إذ لا واسطة، ولو كان نظريا لزم الدور، ينتج
~~أنه لو لم يكن ضروريا لزم الدور، وإنما قلنا: إنه لو كان نظريا لزم الدور،
~~لأنه لو كان نظريا لعلم بغير العلم لامتناع اكتسابه من نفسه، وغير العلم لا
~~يعلم إلا بالعلم، فليزم معرفة العلم بغير العلم الذي لا يعلم إلا بالعلم،
~~فيلزم الدور، وهو محال لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه، واستلزامه امتناع
~~تصور العلم المتصور. وقال الآخرون: إنه يحد، ولهم فيه أقوال، وأصح الحدود
~~أنه صفة من صفات النفس، توجب تمييزا لا يحتمل النقيض في الأمور المعنوية،
~~فقوله: صفة، جنس لتناوله لجميع صفات النفس. وقوله: توجب تمييزا، احتراز عما
~~لم يوجب تمييزا كالحياة. وقوله: لا يحتمل النقيض، احتراز عن مثال الظن،
~~وقوله: في الأمور المعنوية، يخرج إدراك الحواس، لأن إدراكها في الأمور
~~الظاهرة المحسوسة. PageV02P002
# 1 ((باب فضل العلم)) كذا وقع في بعض النسخ، مصدرا بالبسملة بعدها: باب
~~فضل العلم، وفي بعضها، لا يوجد ذلك كله، بل الموجود هكذا: كتاب العلم، وقول
~~الله تعالى... الخ. وفي بعضها البسملة مقدمة على لفظ كتاب العلم، هكذا: بسم
~~الله الرحمان الرحيم كتاب العلم. وهي رواية أبي ذر، والأول رواية الأصيلي
~~وكريمة وغيرهما، اعني أن روايتهما، أن البسملة بين الكتاب والباب.
# وقول الله تعالى: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات والله بما تعملون خبير) * (المجادلة: 11) وقوله: * (عز وجل رب زدني
~~علما) * (طه: 114).
# اكتفى البخاري في بيان فضل العلم بذكر الآيتين الكريمتين، لأن القرآن من
~~أقوى الحجج القاطعة، والاستدلال به في باب الإثبات ms00728 والنفي أقوى من
~~الاستدلال بغيره. ونقل الكرماني عن بعض الشاميين أن البخاري بوب الأبواب
~~وذكر التراجم، وكان يلحق بالتدريج إليها الأحاديث المناسبة لها، فلم يتفق
~~له أن يلحق إلى هذا الباب ونحوه شيئا منها، إما لأنه لم يثبت عنده حديث
~~يناسبه بشرطه، وإما لأمر آخر. ونقل أيضا عن بعض أهل العراق أنه ترجم له،
~~ولم يذكر شيئا فيه قصدا منه، ليعلم أنه لم يثبت في ذلك الباب شيء عنده.
~~قلت: هذا كله كلام غير سديد لا طائل تحته، والأحاديث والآثار الصحيحة كثيرة
~~في هذا الباب، ولم يكن البخاري عاجزا عن إيراد حديث صحيح على شرطه، أو أثر
~~صحيح من الصحابة أو التابعين، مع كثرة نقله واتساع روايته، ولئن سلمنا أنه
~~لم يثبت عنده ما يناسب هذا الباب، فكان ينبغي أن لا يذكر هذا الباب. فإن
~~قلت: ذكره للإعلام بأنه لم يثبت فيه شيء عنده، كما قاله بعض أهل العراق.
~~قلت: ترك الباب في مثل هذا يدل على الإعلام بذلك، فلا فائدة في ذكره حينئذ.
~~ثم قال الكرماني: فإن قلت: فما تقول فيما يترجم بعد هذا بباب فضل العلم
~~وينقل فيه حديثا يدل على فضل العلم؟ قلت: المقصود بذلك الفضل غير هذا،
~~الفضل إذ ذاك بمعنى: الفضيلة، أي الزيادة في العلم، وهذا بمعنى كثرة الثواب
~~عليه. قلت: هذا فرق عجيب، لأن الزيادة في العلم تستلزم كثرة الثواب عليه.
~~فلا فرق بينهما في الحقيقة، والتحقيق في هذا الموضع أن لفظ: باب العلم، لا
~~يخلو إما أن يكون مذكورا ههنا، وبعد باب رفع العلم وظهور الجهل، على ما
~~عليه بعض النسخ، أو يكون مذكورا هناك فقط. فإن كان الأول فهو تكرار في
~~الترجمة بحسب الظاهر، وإن كان الثاني فلا يحتاج إلى الاعتذارات المذكورة،
~~مع أن الأصح من النسخ هو الثاني، وإنما المذكور ههنا: كتاب العلم، وقول
~~الله تعالى: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) *
~~الآية (المجادلة: 11). ولئن صح وجود: باب فضل العلم، في الموضعين فنقول:
~~ليس بتكرار، لأن المراد من ms00729 باب فضل العلم، هنا التنبيه على فضيلة العلماء
~~بدليل الآيتين المذكورتين: فإنهما في فضيلة العلماء، والمراد من: باب فضل
~~العلم، هناك التنبيه على فضيلة العلم، فلا تكرار حينئذ. فإن قلت: كان ينبغي
~~أن يقول: باب فضل العلماء، قلت: بيان فضل العلم يستلزم بيان فضل العلماء،
~~لأن العلم صفة قائمة بالعالم. فذكر بيان فضل الصفة يستلزم بيان فضل من هي
~~قائمة به، على أنا نقول: إن لم يكن المراد من هذا الباب بيان فضل العلماء،
~~لا يطابق ذكر الآيتين المذكورتين الترجمة، ولهذا قال الشيخ قطب الدين رحمه
~~الله في (شرحه) بعد الآيتين، ش: جاء في الآثار أن درجات العلماء تتلو درجات
~~الأنبياء، والعلماء ورثة الأنبياء، ورثوا العلم وبينوه للأمة، وحموه من
~~تحريف الجاهلين. وروى ابن وهب، عن مالك، قال: سمعت زيد بن أسلم، يقول في
~~قوله تعالى: * (نرفع درجات من نشاء) * (الأنعام: 83) قال: بالعلم. وقال ابن
~~مسعود في قوله تعالى: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) * (المجادلة: 11).
~~مدح الله العلماء في هذه الآية، والمعنى: يرفع الله الذين آمنوا وأوتوا
~~العلم على الذين آمنوا فقط ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم إذا فعلوا ما
~~أمروا به. وقيل: يرفعهم في الثواب والكرامة، وقيل: يرفعهم في الفضل في
~~الدنيا والمنزلة. وقيل: يرفع الله درجات العلماء في الآخرة على المؤمنين
~~الذين لم يؤتوا العلم. وقيل: في قوله تعالى: * (وقل رب زدني علما) * (طه:
~~114) أي: بالقرآن، وكان كلما نزل شيء من القرآن ازداد به النبي، عليه
~~السلام، علما. وقيل: ما أمر الله رسوله بزيادة الطلب في شيء إلا في العلم،
~~وقد طلب موسى، عليه السلام، الزيادة فقال: * (هل أتبعك على أن تعلمني مما
~~علمت رشدا) * (الكهف: 66) وكان ذلك لما سئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا
~~أعلم. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه. وقوله: درجات، منصوب بقوله
~~يرفع. فإن قلت: قوله: وقول الله تعالى: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) *
~~(المجادلة: 11) ما حظه من الإعراب؟ قلت: الذي يقتضيه أحوال PageV02P003
# التركيب أن يكون مجرورا، عطفا على المضاف إليه ms00730 في قوله: باب فضل العلم،
~~على تقدير: وجود الباب، أو على العلم في قوله: كتاب العلم، على تقدير عدم
~~وجوده. وقال بعضهم: ضبطناه في الأصول بالرفع على الاستئناف. قلت: إن أراد
~~بالاستئناف الجواب على السؤال فذا لا يصح، لأنه ليس في الكلام ما يقتضي
~~هذا، وإن أراد الابتداء الكلام، فذا أيضا لا يصح، لأنه على تقدير الرفع لا
~~يتأتى الكلام، لأن قوله: وقول الله، ليس بكلام، فإذا رفع لا يخلو إما أن
~~يكون رفعه بالفاعلية، أو بالابتداء، وكل منهما لا يصح، أما الأول فظاهر،
~~وأما الثاني فلعدم الخبر. فإن قلت: الخبر محذوف. قلت: حذف الخبر لا يخلو
~~إما أن يكون جوازا أو وجوبا. فالأول: فيما إذا قامت قرينة، وهي وقوعه في
~~جواب الاستفهام عن المخبر به، أو بعد إذا المفاجأة، أو يكون الخبر قبل قول
~~وليس شيء من ذلك ههنا. والثاني: إذا التزم في موضعه غيره، وليس هذا أيضا
~~كذلك، فتعين بطلان دعوى الرفع.
# 2 ((باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم أجاب السائل.))
~~الكلام فيه على وجهين: الأول: أن باب، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى
~~قوله: من سئل، ومن، موصولة. قوله: سئل، على صيغة المجهول، جملة من الفعل
~~والمفعول النائب عن الفاعل وقعت صلة لها. وقوله: علما، نصب لأنه مفعول ثان،
~~وقوله: وهو مشتغل في حديثه، جملة وقعت حالا عن الضمير الذي في: سئل، وذكر
~~قوله: فأتم، بالفاء وقوله: ثم أجاب، بكلمة: ثم، لأن إتمام الحديث حصل عقيب
~~الاشتغال به. والجواب بعد الفراغ منه. الثاني: وجه المناسبة بين البابين
~~على تقدير وجود الباب السابق في بعض النسخ، من حيث إن الباب الأول، وإن كان
~~المذكور فيه فضل العلم، ولكن المراد التنبيه على فضل العلماء، كما حققنا
~~الكلام فيه هناك، وهذا الباب فيه حال العالم المسؤول منه عن مسألة معضلة،
~~ولا يسأل عن المسائل المعضلات إلا العلماء الفضلاء العاملون الداخلون في
~~قوله تعالى: * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) *
~~(المجادلة: 11). وأما ms00731 على تقدير عدم الباب السابق في النسخ، فالابتداء بهذا
~~الباب الإشارة إلى ما قيل من أن العلم سؤال وجواب، والسؤال نصف العلم،
~~فتميز هذا الباب عن بقية الأبواب التي تضمنها كتاب العلم، فاستحق بذلك
~~التصدير على بقية الأبواب. فافهم.
# 59 حدثنا محمد بن سنان قال: حدثنا فليح (ح) وحدثني إبراهيم بن المنذر
~~قال: حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي قال: حدثني هلال بن علي عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم
~~جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
~~فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال: وقال بعضهم: بل لم يسمع. حتى إذا
~~قضى حديثه قال أين اراه السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول! الله قال:
~~(فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة) قال: كيف إضاعتها؟ قال: (إذا وسد الأمر
~~إلى غير أهله فانتظر الساعة).
# (الحديث 59 طرفه في: 6496).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم ثمانية: الأول: محمد بن سنان، بكسر السين المهملة
~~وبالنونين، أبو بكر الباهلي العوقي البصري، روى عنه البخاري وأبو داود وأبو
~~حاتم الرازي. قال يحيى بن معين: ثقة مأمون، وروى أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن رجل عنه، توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين. الثاني: فليح، بضم الفاء
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة، ابن سليمان بن أبي
~~المغيرة، وهو حنين ابن أخي عبيد بن حنين، وكان اسمه عبد الملك، ولقبه فليح
~~واشتهر بلقبه، الخزاعي المدني، وكنيته أبو يحيى، روى عن نافع وعدة، وروى
~~عنه عبد الله بن وهب ويحيى الوحاظي وابن أعين وشريح بن النعمان وآخرون، قال
~~يحيى بن معين: هو ضعيف ما أقربه من ابن أبي أويس، وفي رواية عنه: ليس بقوي
~~ولا يحتج به، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال النسائي أيضا: ليس بالقوي:
~~وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به، وقد اعتمده البخاري في صحيحه، وقد روى
~~عنه ms00732 زيد بن أبي أنيسة، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وقال
~~الحاكم: واجتماع البخاري ومسلم عليه في إخراجهما عنه في الأصول يؤكد أمره
~~ويسكن القلب فيه إلى تعديل، توفي سنة ثمان وستين ومائة. الثالث: إبراهيم بن
~~المنذر بن عبد الله ابن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام بن
~~خويلد PageV02P004
# القرشي الحزامي المدني أبو إسحاق، روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة وابن ماجة
~~وغيرهم، وروى البخاري عنه، وروى أيضا عن محمد بن غالب عنه، وروى النسائي عن
~~رجل عنه، وروى له الترمذي. قال النسائي: ليس به بأس. مات سنة ست، وقيل: خمس
~~وثلاثين ومائتين بالمدينة. الرابع: محمد بن فليح المذكور، روى عن هشام بن
~~عروة وغيره، روى عنه هارون بن موسى الفروي وغيره، لينه ابن معين: وقال أبو
~~حاتم: ما به بأس ليس بذلك القوي، مات سنة سبع وتسعين ومائة. روى له البخاري
~~والنسائي وابن ماجة. الخامس: أبو فليح المذكور. السادس: هلال بن علي، ويقال
~~له: هلال بن أبي ميمونة، ويقال له: هلال ابن أبي هلال، ويقال له: هلال بن
~~أسامة، نسبته إلى جده، وقد يظن أربعة والكل واحد. قال مالك هلال بن أبي
~~أسامة: تابعه على ذلك أسامة بن زيد الليثي، وقال: هو الفهري القرشي المدني،
~~وهو من صغار التابعين، وشيخه في هذا الحديث من أوساطهم، سمع أنسا وغيره،
~~وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وهو شيخ. قال الواقدي: مات في آخر خلافة هشام،
~~وروى له الجماعة. السابع: عطاء بن يسار، مولى ميمونة بنت الحارث، وقد تقدم
~~ذكره. الثامن: أبو هريرة، وقد تقدم ذكره أيضا.
# بيان الأنساب: الباهلي، بالباء الموحدة نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد
~~العشيرة ابن مالك بن كذا، ومالك هو جماع مذحج. العوقي، بفتح العين المهملة
~~والواو وبالقاف: نسبة إلى العوقة، وهم حي من عبد القيس، ولم يكن محمد بن
~~سنان من العوقة، وإنما نزل فيهم، كان لهم محلة بالبصرة فنزل عندهم فنسب إلى
~~العوقة. الخزاعي، بضم الخاء وبالزاي المعجمتين: نسبة إلى ms00733 خزاعة، وهو عمرو
~~بن ربيعة. وقال الرشاطي: الخزاعي في الأزد وفي قضاعة. فالذي في الأزد ينسب
~~إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة. وفي قضاعة بطن وهو خزاعة بن مالك بن عدي.
~~الحزامي، بكسر الحاء المهملة وبالزاي المعجمة: نسبة إلى حزام أحد الأجداد.
~~وقال الرشاطي: الحزامي في أسد قريش وفي فزارة. فالذي في قريش: حزام بن
~~خويلد بن أسد، والذي في فزارة: حزام بن سعد بن عدي بن فزارة. الفهري، بكسر
~~الفاء نسبة إلى فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
# بيان لطائف إسناده: منها: إن فيه التحديث بصيغة الجمع والتحديث بصيغة
~~الإفراد، وهو قوله: حدثني إبراهيم بن المنذر، وفي بعض النسخ: حدثنا. والفرق
~~بينهما ظاهر، وهو أن الشيخ إذا حدث له وهو السامع وحده يقول: حدثني، وإذا
~~حدث ومعه غيره، يقول: حدثنا. وفيه العنعنة أيضا. ومنها: أن هذا إسنادان.
~~أحدهما: عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء عن أبي هريرة. والآخر: عن
~~إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال... إلى آخره، وهذا أنزل
~~من الأول بواحد. ومنها: أن رجال الإسناد الآخير كلهم مدنيون. ومنها: أن في
~~غالب النسخ قبل قوله: وحدثني إبراهيم بن المنذر صورة (ح) وهي حاء مهملة
~~مفردة. قيل: إنها مأخوذة من التحول لتحوله من إسناد إلى آخر، ويقول القارئ
~~إذا انتهى إليها: حا، ويستمر في قراءة ما بعدها. وقيل: إنها من حال بين
~~الشيئين إذا حجز لكونها حالة بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء
~~إليها بشيء. وقيل: إنها رمز إلى قوله: الحديث وأهل المغرب إذا وصلوا إليها
~~يقولون الحديث. وقد كتب جماعة عن حفاظ عراق العجم موضعها صح، فيشعر بأنها
~~رمز صحيح، وحسن هنا كتابة صح لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول، وهي
~~كثيرة في (صحيح مسلم): قليلة في البخاري.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري ههنا كما ترى، وأخرجه
~~أيضا في الرقاق مختصرا عن محمد بن سنان عن فليح بن سلمان عن هلال بن علي ms00734
~~به، ولم يخرجه من أصحاب الستة غيره.
# بيان اللغات: قوله: (أعرابي)، هو الذي يسكن البادية، وهو منسوب إلى
~~الأعراب ساكني البادية، من العرب الذي لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها
~~إلا لحاجة، والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس، ولا واحد له من لفظه،
~~سواء أقام بالبادية أو المدن، والنسبة إليه عربي، وليس الأعراب جمعا لعرب،
~~ولم يعرف اسم هذا الأعرابي. قوله: (الساعة) قال الأزهري: الساعة: الوقت
~~الذي تقوم فيه القيامة، وسميت بذلك لأنها تفجأ الناس في ساعة، فيموت الخلق
~~كلهم بصيحة واحدة. وفي (العباب): الساعة القيامة. قلت: أصله: سوعة، قلبت
~~الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قوله: (وسد)، من وسدته الشيء فتوسده
~~إذا جعله تحت رأسه، والمعنى: إذا فوض الأمر وأسند، وفي (المطالع): إذا وسد
~~الأمر إلى غير أهله، كذا لكافة الرواة، أي: أسند وجعل إليهم وقلدوه، وعند
~~القابسي: أسد، وقال: الذي احفظ: وسد، وقال: هما بمعنى. قال القاضي: هو كما
~~قال، وقد قالوا: وساد، وأساد، واشتقاقها واحد، والواو هنا بعد الألف،
~~ولعلها صورة الهمزة. والوساد: ما يتوسد إليه للنوم. يقال: اساد وإسادة
~~ووسادة. وفي (العباب): الوساد والوسادة PageV02P005
# والوسدة: المخدة والجمع: وسد ووسائد. وسدته كذا أي: جعلته له وسادة،
~~وتوسد الشيء جعله تحت رأسه. وقال بعضهم: قوله وسد أي: جعل له غير أهله
~~وسادا. قلت: ليس معناه. كذا، بل المعنى: إذا وضعت وسادة الأمر لغير أهلها،
~~والمراد من الأمر جنس الأمر الذي يتعلق بالدين، فإذا وضعت وسادته لغير
~~أهلها تهان وتحقر، على ما نبينه عن قريب. قوله: (فانتظر) أمر من الانتظار.
# بيان الإعراب: قوله: (بينما): أصله: بين، فزيدت عليه: ما، وهو ظرف زمان
~~بمعنى المفاجأة. قوله: (النبي صلى الله عليه وسلم) مبتدأ، وقوله: (يحدث
~~القوم)، جملة من الفعل والفاعل والمفعول خبره، ويحدث يقتضي مفعولين، وأحد
~~المفعولين ههنا محذوف لدلالة السياق عليه، والقوم: هم الرجال دون النساء،
~~وقد تدخل النساء فيه على سبيل التبع، لأن قوم كل نبي رجال ونساء، جمعه
~~أقوام، وجمع الجمع أقاوم. وقوله: (في مجلس) حال. قوله: ms00735 (جاءه أعرابي): جملة
~~من الفعل والفاعل وهو: أعرابي، والمفعول وهو الضمير المنصوب في جاءه،
~~العائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جواب: بينما، وهو العامل في:
~~بينما. وقال الأصمعي: الأفصح في جوابه أن لا يكون بإذ وإذا. وقال غيره:
~~بالعكس، والصواب معه لورود الحديث هكذا. وقيل: بينما ظرف يتضمن معنى الشرط،
~~فلذلك اقتضى جوابا، وفيه نظر. قوله: (متى الساعة؟) مبتدأ وخبر، وكلمة: متى،
~~ههنا للاستفهام. قوله: (يحدث) أي: يحدث القوم، وفي بعض الروايات بحديثه،
~~بحرف الجر وفي رواية المستملي والحموي: يحدثه، بزيادة الهاء، وليست في
~~رواية الباقين. والضمير المنصوب فيه لا يعود على الأعرابي، وإنما التقدير:
~~يحدث القوم الحديث الذي كان فيه. فإن قلت: ما محل: يحدث، من الإعراب؟ قلت:
~~محلها النصب على الحال من الضمير الذي في مضى. قوله: (فقال بعض القوم) من
~~ههنا إلى قوله: (لم يسمع) جملة معترضة. فإن قلت: هل يجوز الاعتراض بالفاء؟
~~قلت: نعم جائز. قوله: (سمع) أي بالنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ما قال)
~~أي الأعرابي، وما، موصولة. وقال: جملة صلته، والعائد محذوف أي: ما قاله.
~~والجملة مفعول: سمع. ويجوز أن تكون ما مصدرية أي: سمع قوله، وكذلك الكلام
~~في قوله: (فكره ما قال). قوله: (بل لم يسمع) قال الكرماني: علام عطف: بل لم
~~يسمع؟ إذ لا يصح أن يعطف على ما تقدم، إذ الإضراب إنما يكون عن كلام نفسه،
~~بل لا يصح عطف أصلا على كلام غير العاطف: قلت: لا نسلم امتناع صحة العطف،
~~والإضراب بين كلام متكلمين، وما الدليل عليه سلمنا، لكن يكون الكل من كلام
~~البعض الأول كأنه قال البعض الآخر للبعض الأول: قل بل لم يسمع، أو كلام
~~البعض الآخر بأن يقدر لفظ: سمع، قبله كأنه قال: سمع بل لم يسمع. قلت: هذا
~~كله تعسف نشأ من عدم الوقوف على أسرار العربية، فنقول: التحقيق هاهنا أن
~~كلمة: بل، حرف إضراب، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال وإما
~~الانتقال عن غرض إلى غرض، وإن تلاها مفرد فهي ms00736 عاطفة، وههنا تلاها جملة،
~~أعني، قوله: لم يسمع، فكان الإضراب بمعنى الإبطال. قوله: (حتى إذا قضى)
~~يتعلق بقوله: فمضى يحدث، لا بقوله: لم يسمع. قوله: (قال: أين أراه السائل؟)
~~أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (أراه)، بضم الهمزة، معناه: أظن،
~~وهو شك من محمد بن فليح، ورواه الحسن بن سفيان وغيره عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن يونس عن محمد بن فليح من غير شك. ولفظه: (قال أين السائل؟) فإن قلت:
~~السائل، مرفوع بماذا؟ قلت: مرفوع على ابتداء، وخبره قوله: (أين) مقدما،
~~وأين، سؤال عن المكان بنيت لتضمنها حرف الاستفهام. وقول بعضهم: السائل،
~~بالرفع على الحكاية خطأ، بل هو رفع على الابتداء كما قلنا. وقوله: (أراه)
~~جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، والمعنى: أظن أنه قال: أين السائل. قوله:
~~(قال). أي: الأعرابي: ها، حرف التنبية، وفي (العباب): هاء، بالمد تكون
~~تنبيها بمعنى جوابا. وقال الجوهري: ها، قد تكون جواب النداء تمد وتقصر،
~~وأيضا: ها، مقصورة للتقريب إذا قيل لك: أين أنت؟ تقول: ها أنا ذا. قوله:
~~(أنا) مبتدأ وخبره محذوف، أي: أنا سائل، وإنما ترك العاطف عند: قال، في
~~الموضعين السؤال والجواب، لأن المقام كان مقام المقاولة، والراوي يحكي ذلك
~~كأنه، لما قال الأعرابي ذلك، سأل سائل: ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جوابه؟ وبالعكس. قوله: (فإذا ضيعت الأمانة) كلمة إذا، تضمن معنى الشرط،
~~ولهذا جاء جوابها بالفاء. وهو قوله: (فانتظر الساعة). قوله: (قال: كيف
~~إضاعتها؟) أي: قال الأعرابي: كيف إضاعة الأمانة؟ وفي بعض النسخ: (فقال)،
~~بالفاء، وما بعده من قال في الموضعين بلا فاء، ووجهه أن السؤال عن كيفية
~~الإضاعة متفرع على ما قبله، فلهذا عقبه بالفاء، بخلاف اختيه. قوله: (قال:
~~إذا وسد الأمر إلى غير أهله) جواب لقوله: (كيف إضاعتها؟). فإن قلت: السؤال
~~إنما هو عن كيفية الإضاعة لقوله: كيف، والجواب هو بالزمان لا بيان الكيفية،
~~فما وجهه؟ قلت: متضمن للجواب إذ يلزم منه بيان PageV02P006
# أن كيفيتها هي بالتوسد المذكور. قوله: (فانتظر الساعة) الفاء فيه ms00737
~~للتفريع، أو جواب شرط محذوف يعني: إذا كان الأمر كذلك فانتظر الساعة. وليست
~~هي جواب إذا التي في قوله: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله) لأنها لا تتضمن
~~ههنا معنى الشرط. فإن قلت: كان ينبغي أن يقال: لغير أهله. قلت: إنما قال:
~~إلى غير أهله، ليدل على معنى تضمين الإسناد.
# بيان المعاني: قوله: (متى الساعة؟) أي: متى يكون قيام الساعة. قوله:
~~(فكره ما قال): أي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله الأعرابي،
~~ولهذا لم يلتفت إلى الجواب. فلذلك حصل للصحابة، رضي الله عنهم، التردد،
~~منهم من قال: سمع فكره، ومنهم من قال: لم يسمع، وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره السؤال عن هذه المسألة بخصوصها. قوله: (أين السائل عن
~~الساعة؟) أي عن زمان الساعة. قوله: (إذا وسد الأمر) المراد به جنس الأمور
~~التي تتعلق بالدين: كالخلافة والقضاء والإفتاء، ونحو ذلك. ويقال: أي بولاية
~~غير أهل الذين والأمانات. ومن يعينهم على الظلم والفجور، وعند ذلك تكون
~~الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم حتى يؤتمن الخائن ويخون
~~الأمين، وهذا إنما يكون إذا غلب الجهل وضعف أهل الحق عن القيام به. فإن
~~قلت: تأخر الجواب عن السؤال ههنا، وهل يجوز تأخيره فيما يتعلق بالدين؟ قلت:
~~الجواب من وجهين: الأول: بطريق المنع، فنقول: لا نسلم استحقاق الجواب ههنا،
~~لأن المسألة ليست مما يجب تعلمها، بل هي مما لا يكون العلم بها إلا لله
~~تعالى. والثاني: بطريق التسليم فنقوله: سلمنا ذلك، ولكنه يحتمل أن يكون،
~~عليه السلام، مشتغلا في ذلك الوقت بما كان أهم من جواب هذا السائل، ويحتمل
~~أنه أخره انتظارا للوحي، أو أراد أن يتم حديثه لئلا يختلط على السامعين،
~~ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت في جواب سؤال سائل آخر متقدم، فكان أحق بتمام
~~الجواب.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه وجوب تعليم السائل لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (أين السائل) ثم إخباره عن الذي سأل عنه. الثاني: فيه
~~أن من آداب المتعلم ms00738 أن لا يسأل العالم ما دام مشتغلا بحديث أو غيره، لأن من
~~حق القوم الذين بدأ بحديثهم أن لا يقطعه عنهم حتى يتمه. الثالث: فيه الرفق
~~بالمتعلم وإن جفا في سؤاله أو جهل، لأنه، عليه الصلاة والسلام، لم يوبخه
~~على سؤاله قبل إكمال حديثه. الرابع: فيه مراجعة العالم عند عدم فهم السائل،
~~لقوله: كيف إضاعتها؟ الخامس : فيه جواز اتساع العالم في الجواب أنه ينبغي
~~منه، إذا كان ذلك لمعنى أو لمصلحة. السادس: فيه التنبيه على تقديم الأسبق
~~في السؤال لأنا قلنا: إنه يحتمل أن يكون تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الجواب لكونه مشغولا بجواب سؤال سائل آخر، فنبه بذلك أنه يجب على القاضي
~~والمفتي والمدرس تقديم الأسبق لاستحقاقه بالسبق.
# 3 ((باب من رفع صوته بالعلم)) أي: هذا باب من رفع صوته، فالباب: خبر
~~مبتدأ محذوف مضاف إلى: من، وهي موصولة، ورفع صوته، جملة صلتها. فإن قلت:
~~كيف يتصور رفع الصوت بالعلم، والعلم صفة معنوية؟ قلت: هذا من باب إطلاق اسم
~~المدلول على الدال، والتقدير: من رفع صوته بكلام يدل على العلم. فإن قلت:
~~ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن المذكور في الباب السابق سؤال
~~السائل عن العلم، والعالم قد يحتاج إلى رفع الصوت في الجواب لأجل غفلة
~~السائل ونحوها، لا سيما إذا كان سؤاله وقت اشتغال العالم لغيره، وهذا الباب
~~يناسب ذاك الباب من هذه الحيثية.
# 60 حدثنا أبو النعمان عارم بن الفضل قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر و قال: تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: (ويل للأعقاب من النار) مرتين أو ثلاثا مطابقة
~~الحديث للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (فنادى بأعلى صوته)، وهو رفع الصوت.
~~PageV02P007
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وقد
~~تقدم. الثاني: أبو عوانة، بفتح العين المهملة، الوضاح اليشكري، وقد ms00739 تقدم.
~~الثالث: أبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، جعفر بن إياس
~~اليشكري المعروف بابن أبي وحشية، والواسطي. وقيل: البصري. قال أحمد ويحيى
~~وأبو حاتم: ثقة، وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائة، روى له الجماعة. الرابع: يوسف بن ماهك ابن بهزاد، بكسر الباء
~~الموحدة، وقيل بضمها أيضا، والأول أصح، وبالزاي المعجمة، الفارسي المكي،
~~نزلها. سمع ابن عمر وابن عمرو وعائشة وغيرها، وسمع أباه ماهك. قال يحيى:
~~ثقة، توفي سنة ثلاث عشرة ومائة. روى له الجماعة. ويوسف فيه ستة أوجه، وقد
~~ذكرناها. وماهك: بفتح الهاء، غير منصرف لأنه اسم أعجمي علم، وفي رواية
~~الأصيلي منصرف، وقال بعضهم: فكأنه لحظ فيه الوصف ولم يبين ماذا الوصف، وقد
~~أخذ هذا من كلام الكرماني، فإنه قال: فإن قلت: العجمة والعلمية فيه عقب قول
~~الأصيلي إنه منصرف!؟ قلت: شرط العجمة مفقود. وهو العلمية في العجمية. لأن
~~ماهك معناه القمير، فهو إلى الوصف أقرب. قلت: كل منهما لم يحقق كلامه،
~~والتحقيق فيه أن من يمنعه الصرف يلاحظ فيه العلمية والعجمة، أما العلمية
~~فظاهر، وأما العجمة فإن ماهك بالفارسية تصغير ماه، وهو القمر بالعربي،
~~وقاعدتهم أنهم إذا صغروا الاسم أدخلوا في آخره الكاف، وأما من يصرفه فإنه
~~يلاحظ فيه معنى الصفة، لأن التصغير من الصفات، والصفة لا تجامع العلمية،
~~لأن بينهما تضادا، فحينئذ يبقى الاسم بعلة واحدة فلا يمنع من الصرف، ولو
~~جوز الكسر في الهاء يكون عربيا صرفا، فلا يمنع من الصرف أصلا لأنه حينئذ
~~يكون اسم فاعل، من مهكت الشيء أمهكه مهكا إذا بالغت في سحقه، قاله ابن
~~دريد، وفي (العباب): مهكت الشيء إذا ملسته، أو يكون من مهكة الشباب، بالضم:
~~وهو امتلاؤه وارتواؤه ونماؤه،، وذكر الصغاني هذه المادة، ثم قال عقيبها:
~~ويوسف بن ماهك من التابعين الثقات، ويمكن أن يقال: إنه عربي مع كون الهاء
~~مفتوحة بأن يكون علما منقولا من ماهك، وهو فعل ماض من المماهكة، وهو: الجهد
~~في الجماع من الزوجين، فعلى هذا لا يجوز صرفه ms00740 أصلا للعلمية، ووزن الفعل.
~~وقال الدارقطني: ماهك اسم أمه، والأكثر على أنه اسم أبيه، واسم أمه مسيكة.
~~وعن علي بن المديني: أن يوسف بن ماهك، ويوسف بن ماهان واحد. قلت: فعلى قول
~~الدارقطني يمنع من الصرف أصلا للعلمية والتأنيث. فافهم. الخامس: عبد الله
~~بن عمرو ابن العاص، وقد تقدم.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين بصري وواسطي ومكي. ومنها: أن في رواية كريمة عن المستملي: حدثنا أبو
~~النعمان عارم بن الفضل، واقتصر غيره على أبي النعمان.
# بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن أبي النعمان، وفي
~~العلم أيضا عن مسدد، وفيه: (وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر). وفي الطهارة
~~عن موسى ابن إسماعيل وفيه: (فأدركنا وقد ارهقتنا العصر). واخرجه مسلم في
~~الطهارة عن شيبان بن فروخ وأبي كامل الجحدري عن أبي عوانة. واخرجه النسائي
~~في العلم عن أبي داود الحراني عن أبي الوليد عن معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن المبارك عن أبي عوانة عن أبي بشر عنه، واخرجه الطحاوي عن أحمد بن
~~داود المكي عن سهل بن بكار عن أبي عوانة به.
# بيان اللغات: قوله: (تخلف)، أي: تأخر خلفنا. قوله: (فأدركنا) أي 1764;
~~لحق بنا، قوله: (وقد ارهقتنا الصلاة) أي: غشيتنا الصلاة، أي حملتنا الصلاة
~~على أدائها. وقيل: قد أعجلتنا، لضيق وقتها؛ وقال القاضي: ومنه المراهق،
~~بالفتح في الحج ويقال بالكسر، وهو الذي أعجله ضيق الوقت أن يطوف. وفي
~~(الموعب): قال أبو زيد: رهقتنا الصلاة، بالكسر، رهوقا: حانت، وأرهقنا عن
~~الصلاة إرهاقا: أخرناها عن وقتها. وقال صاحب (العين): استأخرنا عنها حتى
~~يدنو وقت الأخرى، ورهقت الشيء رهقا أي: دنوت منه. وفي (المحكم): ارهقنا
~~الليل دنا منا. ورهقتنا الصلاة رهقا: حانت وفي رهقتنا الصلاة: غشيتنا. وفي
~~(الاشتقاق)، للرماني: أصل الرهق الغشيان، وكذ قاله الزجاج، وقال أبو النصر:
~~رهقني دنا مني. وقال ابن الأعرابي: رهقته وأرهقته بمعنى: دنوت منه. وقال
~~الجوهري: رهقه، بالكسر، ويرهقه رهقا، أي: غشيه؛ قال الله تعالى: * (ولا
~~يرهق ms00741 وجوههم قتر ولا ذلة) * (يونس: 26) وقال أبو زيد: أرهقه عسرا: إذا كلفه
~~إياه. يقال: لا ترهقني لا ارهقك، أي: لا تعسرني لا أعسرك. وقيل: في قوله
~~تعالى: * (ولا ترهقني من أمري عسرا) * (الكهف: 73) أي: لا تلحق بي، من
~~قولهم: رهقه الشيء إذا غشيه، وقيل: لا تعجلني، ويجيء على قوله أبي زيد: لا
~~تكلفني. قوله: (ويل)، يقابل ويح، PageV02P008
# ويقال لمن وقع فيما لا يستحقه ترحما عليه. وعن أبي سعيد الخدري، رضي الله
~~عنه: ويل: واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره، وقيل: ويل: صديد
~~أهل النار. قلت: ويل من المصادر التي لا أفعال لها، وهي كلمة عذاب وهلاك.
~~قوله: (للأعقاب) جمع عقب مثال كبد، وهو المستأخر الذي يمسك مؤخر شراك
~~النعل، وقال أبو حاتم: عقب وعقب مثال: كبد وصفر، وهي مؤنثة، ولم يكسروا
~~العين كما في: كبد وكتف. وقال النضر بن شميل: العقب يكون في المتن والساقين
~~مختلط باللحم، يمشق منه مشقا ويهذب وينقى من اللحم ويسوى منه الوتر، وأما
~~العصب فالعلياء الغليظ، ولا خير فيه. وقال الليث: العقب مؤخر القدم فهو من
~~العصب لا من العقب. وقال الأصمعي: العقب ما أصاب الأرض مؤخر الرجل، إلى
~~موضع الشراك. وفي (المخصص): عرش القدم أصول سلامياتها المنتشرة القريبة من
~~الأصابع، وعقبها مؤخرها الذي يفصل عن مؤخر القدم، وهو موقع الشراك من
~~خلفها.
# بيان الإعراب: قوله: (تخلف) فعل، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(في سفرة) في محل النصب على الحال. قوله: (سافرناها)، جملة في محل الجر على
~~أنها صفة: لسفرة، والضمير المنصوب فيه وقع مفعولا مطلقا، أي سافرنا تلك
~~السفرة، وذلك نحو قولهم: زيدا أظنه منطلق، أي: زيد ينطلق أظن الظن، أو:
~~ظنا. قوله: (فأدركنا)، بفتح الكاف: جملة من الفعل، والفاعل وهو الضمير
~~المرفوع فيه، والمفعول وهو قوله: نا. قوله: (وقد ارهقتنا الصلاة)، جملة
~~وقعت حالا. قال عياض: روي برفع الصلاة على أنها الفاعل، وروي: ارهقنا
~~الصلاة، بالنصب، على أنها مفعول. أي: أخرنا الصلاة. قلت: روي في وجه الرفع ms00742
~~وجهان أيضا، أحدهما: أرهقتنا بتأنيث الفعل بالنظر إلى لفظ الصلاة، والآخر:
~~أرهقنا، بدون التاء لأن تأنيث الصلاة غير حقيقي. قوله: (ونحن نتوضأ) جملة
~~اسمية وقعت حالا. قوله: (فجعلنا) هو من أفعال المقاربة، ويستعمل استعمال
~~كاد، وهو أنه يرفع الاسم، وخبره فعل مضارع بغير أن، متأول باسم الفاعل،
~~نحو: كاد زيد يخرج. أي: خارجا. وإنما ترك: أن، مع كاد، وأثبت مع عسى لأن:
~~كاد، أبلغ في تقريب الشيء من الحال. ألا ترى أنك إذا قلت: كادت الشمس تغرب،
~~كان المعنى قرب غروبها جدا. وعسى، أذهب في الدلالة على الاستقبال، ألا ترى
~~تقول: عسى الله أن يدخلني الجنة، وإن لم يكن هذا شديد القرب من الحال، فلما
~~كان الأمر على ذا، حذف علم الاستقبال مع كاد، وأثبت مع عسى، وقد شبهه بعسى
~~من قال:
# * قد كان من طول البلاء أن يمصحا * ثم قوله: نا في: فجعلنا، اسم جعل،
~~وقوله: نمسح، خبره. قوله: (ويل) مرفوع على الابتداء، والمخصص كونه مصدرا
~~في. معنى الدعاء كما في سلام عليكم، وخبره قوله: للأعقاب، قوله: (من
~~النار): كلمة من، للبيان كما في قوله: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *
~~(الحج: 30) ويجوز أن تكون بمعنى: في، كما في قوله: تعالى: * (إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9) أي: في يوم الجمعة قوله: (مرتين):
~~تثنية مرة، وتجمع على مرات، وانتصاب: كلها، على الظرفية. قوله: (أو ثلاثا)
~~شك من عبد الله بن عمرو.
# بيان المعاني: قوله: (تخلف عنا النبي عليه السلام في سفرة) هذه السفرة قد
~~جاءت مبينة في بعض طرق روايات مسلم: (رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا في الطريق تعجل قوم عند العصر،
~~فتوضأوا وهم عجال، فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال
~~النبي، عليه السلام: ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء). قوله: (وقد
~~ارهقتنا الصلاة)، وهي: صلاة العصر، على ما جاء في رواية مسلم مصرحة. وكذا
~~في رواية البخاري من طريق مسدد، على ما ذكرنا. قوله: (ونحن نتوضأ، فجعلنا ms00743
~~نمسح على أرجلنا) قال القاضي عياض: معناه نغسل كما هو المراد في الآية،
~~بدليل تباين الروايات، وليس معناه ما أشار إليه بعضهم أنه دليل على أنهم
~~كانوا يمسحون، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأمرهم بالغسل.
~~وقالوا أيضا: لو كان غسلا لأمرهم بالإعادة لما صلوا، وهذا لا حجة فيه
~~لقائله، لأنه، عليه السلام، قد أعلمهم بأنهم مستوجبون النار على فعلهم،
~~بقوله: (ويل للأعقاب من النار). وهذا لا يكون إلا في الواجب. وقد أمرهم
~~بالغسل، بقوله: (اسبغوا الوضوء). ولم يأت أنهم صلوا بهذا الوضوء، ولا أنها
~~كانت عادتهم قبل، فيلزم أمرهم بالإعادة. وقال الطحاوي، ما ملخصه: أنهم
~~كانوا يمسحون عليها مثل مسح الرأس، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منعهم عن ذلك وأمرهم بالغسل، فهذا يدل على انتساخ ما كانوا يفعلونه من
~~المسح، وفيه نظر، لأن قوله: نمسح على أرجلنا، يحتمل أن يكون معناه: نغسل
~~غسلا خفيفا مبقعا. حتى يرى كأنه مسح، والدليل عليه ما في الرواية الآخرى،
~~(رأى قوما توضؤا وكأنهم تركوا من أرجلهم شيئا). فهذا يدل على أنهم كانوا
~~يغسلون، ولكن غسلا قريبا من المسح، فلذلك قال لهم: أسبغوا الوضوء، وأيضا
~~إنما يكون الوعيد على ترك الفرض، ولو لم يكن الغسل في الأول PageV02P009
# فرضا عندهم لما توجه الوعيد، لأن المسح لو كان هو المشمول فيما بينهم كان
~~يأمرهم بتركه وانتقالهم إلى الغسل بدون الوعيد، ولأجل ذلك قال القاضي عياض:
~~معناه: نغسل كما ذكرناه آنفا، والصواب أن يقال: إن أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإسباغ الوضوء، ووعيده وإنكاره عليهم في ذلك الغسل يدل على أن
~~وظيفة الرجلين هو الغسل الوافي لا الغسل المشابه بالمسح كغسل هؤلاء. وقول
~~عياض: وقد أمرهم بالغسل بقوله: (اسبغوا الوضوء)، غير مسلم لأن الأمر
~~بالإسباغ أمر بتكميل الغسل، والأمر بالغسل فهم من الوعيد لأنه لا يكون إلا
~~في ترك واجب، فلما فهم ذلك من الوعيد أكده بقوله: (اسبغوا الوضوء)، ولهذا
~~ترك العاطف، فوقع هذا تأكيدا عاما يشمل الرجلين وغيرهما من ms00744 أعضاء الوضوء،
~~لأنه لم يقل: اسبغوا الرجلين: بل قال: (اسبغوا الوضوء)، والوضوء هو غسل
~~الأعضاء الثلاثة، ومسح الرأس، ومطلوبية الإسباغ غير مختصة بالرجلين، فكما
~~أنه مطلوب فيهما، فكذلك مطلوب في غيرهما. فإن قلت: لم ذكر الإسباغ عاما
~~والوعيد خاصا. قلت: لأنهم ما قصروا إلا في وظيفة الرجلين، فلذلك ذكر لفظ
~~الأعقاب، فيكون الوعيد في مقابلة ذلك التقصير الخاص.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه دليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء،
~~لأن المسح لو كان كافيا لما أوعد من ترك غسل العقب بالنار، وسيأتي الكلام
~~فيه في بابه مستوفى. الثاني: فيه وجوب تعميم الأعضاء بالمطهر، وإن ترك
~~البعض منها غير مجزىء. الثالث: تعليم الجاهل وإرشاده. الرابع: أن الجسد
~~يعذب، وهو مذهب أهل السنة. الخامس: جواز رفع الصوت في المناظرة بالعلم.
~~السادس: أن العالم ينكر ما يرى من التضييع للفرائض والسنن، ويغلظ القول في
~~ذلك، ويرفع صوته للإنكار. السابع: تكرار المسألة تأكيدا لها ومبالغة في
~~وجوبها، وسيأتي ذكره في باب: من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: إن الرجل له رجلان وليس له أرجل، فالقياس
~~أن يقال على رجلينا. أجيب: بأن الجمع إذا قوبل بالجمع يفيد التوزيع، فتوزع
~~الأرجل على الرجال. ومنها ما قيل: فعلى هذا يكون لكل رجل رجل. أجيب: بأن
~~جنس الرجل يتناول الواحد والاثنين، والعقل يعين المقصود، سيما فيما هو
~~محسوس. ومنها ما قيل: إن المسح على ظهر القدم لا على الرجل كلها. أجيب:
~~بأنه أطلق الرجل، وأريد البعض أي: ظهر القدم، ولقرينة العرف الشرعي إذ
~~المعهود مسح ذلك، وهذا فيه نظر، لأنهم ما كانوا يمسحون مثل مسح الرأس،
~~وإنماا كانوا يغسلون، ولكن غسلا خفيفا، فلذلك أطلقوا عليه المسح وقد حققناه
~~عن قريب. ومنها ما قيل: لم خص الأعقاب بالعذاب؟ أجيب: لأنها العضو التي لم
~~تغسل. وفي (الغريبين): وفي الحديث: (ويل للعقب من النار)، أي: لصاحب العقب
~~المقصر عن غسلها، كما قال: * (واسأل القرية) * (يوسف: 82) أي: أهل القرية،
~~وقيل: إن العقب يخص بالمؤلم من العقاب إذا ms00745 قصر في غسلها، وفي (المنتهى في
~~اللغة): وفي الحديث: (ويل للأعقاب من النار). أراد التغليظ في إسباغ
~~الوضوء، وهو التكميل والإتمام والسبوغ: الشمول. ومنها ما قيل: ما الألف
~~واللام في: الأعقاب؟ أجيب: بأنها للعهد، أي: للأعقاب التي رآها كذلك لم
~~تمسها الماء، أو يكون المراد: الأعقاب التي صفتها هذه، لا كل الأعقاب.
~~ومنها ما قيل: إن اللام للاختصاص النافع إذ المشهور أن اللام تستعمل في
~~الخير، وعلى في الشر، نحو: * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * (البقرة:
~~286) وأجيب: بأنها للاختصاص ههنا نحو: * (وإن أسأتم فلها) * (الإسراء: 7)
~~ونحو: * (ولهم عذاب أليم) * (البقرة: 10، 174، آل عمران: 77، 91، 177، 188،
~~المائدة: 36، التوبة: 61، 79، إبراهيم، 22، النحل: 63، 104، 117، الشورى:
~~21، 242، الحشر: 15، التغابن: 5) قلت: وقد تستعمل اللام في موضع: على.
~~وقالوا: إن اللام في: * (وإن أسأتم فلها) * (الإسراء: 7) بمعنى: عليها.
~~ومنها ما قيل: كيف أخرت الصحابة، رضي الله عنهم، الصلاة عن الوقت الفاضل؟
~~أجيب: بأنهم إنما أخروها عنه طمعا أن يصلوها مع النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، لفضل الصلاة معه، فلما خافوا الفوات استعجلوا، فأنكر عليهم
~~النبي، عليه الصلاة والسلام. ومنها ما قيل: روى مسلم عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه، أن النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، رأى رجلا لم يغسل
~~عقبه، فقال: (ويل للأعقاب من النار). وكذلك حديث مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~الذي مضى ذكره عن قريب، وفيه: (فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها
~~الماء، فقال، عليه الصلاة والسلام: ويل للأعقاب من النار). وهذان الحديثان
~~تصريح بأن الوعيد وقع على عدم استيعاب الرجل بالماء، وحديث البخاري يدل على
~~أن المسح لا يجزئ عن الغسل في الرجل، وأجيب: بأنه ترد الأحاديث إلى معنى
~~واحد، ويكون معنى قوله: (لم يمسها الماء)، أي: بالغسل، وإن مسها بالمسح
~~فيكون الوعيد وقع على PageV02P010
# الاقتصار على المسح دون الغسل. قلت: هذا الجواب يؤيد ما قاله الطحاوي
~~الذي ذكرناه عن قريب، وهو لا يخلو عن نظر، والله أعلم.
# 4 ((باب قول المحدث: حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا)) أي: هذا باب في بيان قول
~~المحدث: ms00746 حدثنا وأخبرنا وأنبأنا، هل فيه فرق أم الكل واحد؟ والمراد بالمحدث
~~اللغوي، وهو الذي يحدث غيره، لا الاصطلاحي، وهو الذي يشتغل بالحديث النبوي.
~~فإن قلت: ما وجه ذكر هذا الباب في كتاب العلم؟ وما وجه المناسبة بينه وبين
~~الباب الذي قبله؟ قلت: أما ذكره مطلقا فللتنبيه على أنه بنى كتابه على
~~المسندات المروية عن النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. وأما ذكره في
~~كتاب العلم فظاهر لأنه من جملة ما يحتاج إليه المحدث في معرفة الفرق بين
~~الألفاظ المذكورة لغة واصطلاحا، وأما وجه المناسبة بين البابين فهو من حيث
~~إن المذكور في الباب السابق: رفع العالم صوته بالعلم ليتعلم الحاضرون ذلك،
~~ويعلمون غيرهم بالرواية عنه، فعند الرواية والنقل عنه لا بد من ذكر لفظة من
~~الألفاظ المذكورة، فحينئذ ظهر الاحتياج إلى معرفتها لغة واصطلاحا. ومن حيث
~~الفرق بينها وعدمه، وفي بعض النسخ: أخبرنا وحدثنا وأنبأنا.
# وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة: حدثنا وأخبرنا وأنبانا، وسمعت
~~واحدا.
# الحميدي، بضم الحاء، هو أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي المكي،
~~أحد مشايخ البخاري، وقد مر ذكره. وتصدير الباب بقوله تنبيه على أنه اختار
~~هذا القول في عدم الفرق بين هذه الألفاظ الأربعة، نقل هذا عن شيخه الحميدي،
~~والحميدي أيضا نقل ذلك عن شيخه سفيان بن عينية، وهو أيضا قد ذكر. وفي بعض
~~النسخ: وقال لنا الحميدي، وهي رواية كريمة والأصيلي. وكذا ذكر أبو نعيم في
~~(المستخرج) وليس في رواية كريمة: وأنبأنا، والكل في رواية أبي ذر. ثم اعلم
~~أن قوله: قال الحميدي، لا يدل جزما على أنه سمعه منه، فيحتمل الواسطة، وهو
~~أحط مرتبة من: حدثنا ونحوه، سواء كان بزيادة: لنا، أو لم يكن، لأنه يقال
~~على سبيل المذاكرة، بخلاف نحو: حدثنا، فإنه يقال على سبيل النقل والتحمل.
~~وقال جعفر بن حمدان النيسابوري: كلما قال البخاري فيه: قال لي فلان، فهو
~~عرض ومناولة. وقال القاضي عياض: لا خلاف أنه يجوز في السماع من لفظ الشيخ
~~أن يقول السامع فيه: ms00747 حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعته يقول، وقال لنا فلان،
~~وذكر لنا فلان؛ وإليه مال الطحاوي. وصحح هذا المذهب ابن الحاجب، ونقل هو
~~وغيره عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة، وهو مذهب جماعة من المحدثين منهم
~~الزهري ويحيى القطان. وقيل: إنه قول معظم الحجازيين والكوفيين فلذلك اختاره
~~البخاري بنقله عن الحميدي عن سفيان بن عيينة، وقال آخرون بالمنع في القراءة
~~على الشيخ إلا مقيدا مثل: حدثنا فلان قراءة عليه، وأخبرنا قراءة عليه، وهو
~~مذهب المتكلمين. وقال آخرون بالمنع في: حدثنا، وبالجواز في أخبرنا، وهو
~~مذهب الشافعي وأصحابه، ومسلم بن الحجاج وجمهور أهل المشرق، ونقل عن أكثر
~~المحدثين منهم ابن جريج والأوزاعي والنسائي وابن وهب. وقيل: إن عبد الله
~~ابن وهب أول من أحدث هذا الفرق بمصر، وصار هو الشائع الغالب على أهل
~~الحديث، والأحسن أن يقال فيه: إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين
~~النوعين، وخصصوا قراءة الشيخ: بحدثنا، لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة، وأحدث
~~المتأخرون تفصيلا آخر وهو أنه متى سمع وحده من لفظ الشيخ أفرد، فقال: حدثني
~~أو أخبرني أو سمعت، ومتى سمع مع غيره جمع فقال: حدثنا أو أخبرنا، ومتى قرأ
~~بنفسه على الشيخ أفرد فقال: أخبرني. وخصصوا الإنباء بالإجازة التي يشافه
~~بها الشيخ من يخبره، وكل هذا مستحسن، وليس بواجب عندهم، لأن هذا اصطلاح ولا
~~منازعة فيه. وقال بعضهم: التحديث والإخبار والإنباء سواء وهذا لا خلاف فيه
~~عند أهل العلم بالنسبة إلى اللغة. قلت: لا نسلم ذلك، لأن الحديث هو القول،
~~والخبر من الخبر، بضم الخاء وسكون الباء، وهو العلم بالشيء من خبرت الشيء
~~أخبره خبرا وخبرة، ومن أين خبرت هذا أي: علمته، وإنما استواء هذه الألفاظ
~~بالنسبة إلى الاصطلاح، وكل ما جاء من لفظ الخبر وما يشتق منه في القرآن
~~والحديث وغيرهما فمعناه الأصلي هو العلم. فافهم. PageV02P011
# وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق،
~~وقال شقيق عن عبد الله: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة، وقال حذيفة:
~~حدثنا رسول صلى الله ms00748 عليه وسلم حديثين.
# هذه ثلاث تعاليق أوردها تنبيها على أن الصحابي تارة كان يقول: حدثنا،
~~وتارة كان يقول: سمعت، فدل ذلك على أنه لا فرق بينهما. التعليق الأول: الذي
~~رواه عبد الله بن مسعود طرف من الحديث المشهور، أوصله البخاري في كتاب
~~القدر، وسيجئ الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى. الثاني: رواه أبو وائل
~~شقيق عن عبد الله هو ابن مسعود، أوصله البخاري في كتاب الجنائز. الثالث:
~~رواه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه، أوصله البخاري في كتاب الرقاق، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى. واسم اليمان: حسل، بكسر الحاء وسكون السين المهملة،
~~ويقال: حسيل، بالتصغير ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة، بالجيم
~~المكسورة، ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض، بفتح الموحدة وغين
~~وضاد معجمتين، ابن ريث، بفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره ثاء
~~مثلثة، بن غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
~~العبسي، حليف بني عبد الأشهل من الأنصار. قالوا: واليمان، لقب حسل. وقال
~~الكلبي وابن سعد: هو لقب جروة، وإنما لقب اليمان لأن جروة أصاب دما في قومه
~~فهرب إلى المدينة، فخالف بني عبد الأشهل من الأنصار، فسماه قومه: اليمان،
~~لأنه حالف اليمانية، أسلم هو وأبوه وشهدا أحدا، وقتل أبوه يومئذ، قتله
~~المسلمون خطأ، فوهب لهم دمه، وأسلمت أم حذيفة وهاجرت، وأرادا أن يشهدا بدرا
~~فاستحلفهما المشركون أن لا يشهدا مع النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~فحلفا لهم ثم سألا النبي، عليه السلام، فقال النبي، عليه السلام: (نفي لهم
~~بعهدهم ونستعين بالله عليهم). وكان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين، يعلمهم وحده. وسأله عمر، رضي الله عنه: هل في عمالهم أحد منهم؟
~~قال: نعم، واحد. قال: من هو؟ قال: لا أذكره، فعزله عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، كأنما دل عليه. وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا مات ميت، فإن حضر
~~الصلاة عليه حذيفة صلى عليه عمر، رضي ms00749 الله عنه، وإلا فلا. وحديثه ليلة
~~الأحزاب مشهور فيه معجزات، وكان فتح همدان والري والدينور على يده، ولاه
~~عمر، رضي الله عنه، المدائن، وكان كثير السؤال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الفتن والشر ليجتنبهما، ومناقبه كثيرة، روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرون حديثا. قاله الكرماني في شرحه، وقال الشيخ قطب الدين
~~في شرحه: أخرجا له اثني عشر حديثا اتفقا عليها وانفرد البخاري بثمانية،
~~ومسلم بسبعة عشر. قلت: فهذا يدل على سقط عدد من الكرماني إما منه وإما من
~~النساخ، توفي حذيفة بالمدائن سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان، رضي الله عنه،
~~بأربعين ليلة، روى له الجماعة.
# وقال أبو العالية عن ابن عباس: عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن
~~ربه، وقال أنس: عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل، وقال أبو
~~هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل.
# هذه ثلاث تعاليق أخرى أوردها تنبيها على حكم العنعنة، وأن حكمها الوصل
~~عند ثبوت اللقى، وفيه تنبيه آخر وهو أن رواية النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~إنما هي عن ربه، سواء صرح بذلك الصحابي أم لا، والدليل عليه أن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، روى عنه حديثه المذكور في موضع آخر، ولم يذكر فيه: عن ربه،
~~لا يقال: ذكر العنعنة لا تعلق له بالترجمة، وكذا ذكر الرواية، لأنا نقول:
~~لفظ الرواية شامل لجميع الأقسام المذكورة، وكذا لفظ العنعنة، لاحتماله كلا
~~من هذه الألفاظ الثلاثة، وهذه التعاليق وصلها البخاري في كتاب التوحيد،
~~وهؤلاء الصحابة قد ذكروا فيما مضى، وأما أبو العالية فقد قال الشيخ قطب
~~الدين في شرحه: هو البراء، بالراء المشددة، واسمه زياد بن فيروز البصري
~~القرشي مولاهم، وقيل: اسمه أذينة، وقيل: كلثوم، وقيل: زياد بن أذينة، سمع
~~ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم، قال أبو زرعة: ثقة توفي سنة تسعين،
~~روى له البخاري ومسلم، وإنما قيل له: البراء، لأنه كان يبري النبل، ومثله:
~~أبو ms00750 معشر البراء، واسمه يوسف، وكان يبري النبل. وقيل يبري العود، ومن
~~عداهما البراء مخفف، وكله ممدود، وقال الكرماني: أبو العالية، بالمهملة
~~والتحتانية، والظاهر أنه رفيع، PageV02P012
# بضم الراء وفتح الفاء، ابن مهران الرياحي، أعتقته امرأة من بني رياح،
~~أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بسنتين، مات
~~سنة تسعين. ورياح، بالمثناة التحتانية، حي من بني تميم، وقال بعضهم: أبو
~~العالية المذكور ههنا هو الرياحي، وهو رفيع، بضم الراء، ومن زعم أنه:
~~البراء، بالراء المثقلة فقد وهم، فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي
~~دونه. قلت: كل واحد من أبي العالية البراء، وأبي العالية رفيع من الرواة عن
~~ابن عباس، وترجيح أحدهما على الآخر في رواية هذا الحديث عن ابن عباس يحتاج
~~إلى دليل. وقوله: فإن الحديث المذكور معروف برواية الرياحي دونه، يحتاج إلى
~~نقل عن أحد ممن يعتمد عليه.
# 61 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها
~~وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي) فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله:
~~ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله:
~~(قال هي النخلة).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله)
~~وفي قوله: (فحدثوني ما هي). فإن قلت: الترجمة بثلاثة ألفاظ، وهي التحديث
~~والإخبار والإنباء، وليس في الحديث إلا لفظ التحديث، قلت: ألفاظ الحديث
~~مختلفة، فإذا جمعت طرقه يوجد ذلك كله، ففي رواية عبد الله بن دينار
~~المذكورة ههنا لفظ: حدثوني ما هي، وفي رواية نافع عنه في التفسير عند
~~البخاري أيضا: أخبروني، وفي رواية الإسماعيلي عن نافع عنه: انبؤني، فاشتمل
~~الحديث المذكور على هذا الألفاظ الثلاثة التي هي الترجمة.
# بيان رجاله: وهم خمسة، والكل ذكروا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في كتاب العلم هذا في
~~ثلاثة مواضع عن قتيبة عن إسماعيل بن ms00751 جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر وعن خالد
~~بن مخلد عن سليمان عن ابن دينار به، وعن علي عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وعن إسماعيل عن مالك عن ابن دينار به، وفيه: (فقالوا: يا رسول الله
~~أخبرنا بها). واخرجه في البيوع في: باب بيع الجمار وأكله، عن أبي عوانة عن
~~أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر، وفي الأطعمة عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش
~~عن مجاهد عن ابن عمر، وعن أبي نعيم عن محمد ابن طلحة عن زبيد عن مجاهد عن
~~ابن عمر، ولفظ حديث عمر بن حفص: (بينا نحن عند النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~جلوس، إذ أتي بجمار نخلة، فقال: عليه الصلاة والسلام: إن من الشجر لما
~~بركته كبركة المسلم، فظننت أنه يعني النخلة، فأردت أن أقول: هي النخلة يا
~~رسول الله! ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم، فسكت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هي النخلة). وفي أول بعض طرقه: (كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يأكل الجمار)، وأخرجه في الأدب في: باب لا يستحي من الحق، عن
~~آدم عن شعبة عن محارب عن أبن عمر، قال رسول الله، عليه الصلاة والسلام:
~~(مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات، فقال القوم: هي شجرة
~~كذا، فأردت أن أقول: هي النخلة، وأنا غلام شاب فاستحييت، فقال: هي النخلة).
~~وعن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابن عمر مثله، وزاد: (فحدثت به عمر، فقال: لو
~~كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا). وأخرجه مسلم في تلو كتاب التوبة عن
~~محمد بن عبيد عن حماد عن أيوب عن أبي الجليل، وعن أبي بكر وابن أبي عمر عن
~~سفيان عن أبي نجيح، وعن أبي نمير عن أبيه عن سيف بن سليمان، وقال ابن أبي
~~سليمان: كلهم عن مجاهد به، وعن قتيبة، وأبي أيوب، وابن حجر عن إسماعيل بن
~~جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر به، وفي بعضها ms00752 قال ابن عمر: (فألقى الله
~~تعالى في روعي أنها النخلة). الحديث.
# بيان اللغات: قوله: (من الشجر)، قال الصغاني في (العباب): الشجر والشجرة
~~ما كان على ساق من نبات الأرض، وقال الدينوري: من العرب من يقول: شجرة
~~وشجرة، فيكسر الشين وبفتح الجيم، وهي لغة لبني سليم، وأرض شجراء كثيرة
~~الأشجار، ولا يقال: واد شجر، وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت على هذا المثال
~~إلا أحرف يسيرة، وهي شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء، وحلفة
~~وحلفاء. وقال سيبوبه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك: القصباء والطرفاء
~~والحلفاء. وقال الزمخشري: PageV02P013
# الشجرة، بكسر الشين، والشيرة، بكسر الشين والياء، وعن أبي عمرو أنه
~~كرهها، وقال: يقرأ بها برابر مكة وسودانها. قوله: (البوادي)، جمع بادية وهي
~~خلاف الحاضرة، والبدو مثل البادية، والنسبة إليهما بدوي، وعن أبي زيد:
~~بداوي، وأصلها باء ودال وواو، من البدو، وهو الظهور، وهو ظاهر في معنى
~~البادية، وفي بعض الروايات البواد، بحذف الياء، وهي لغة. قوله: (النخلة)،
~~واحدة النخل وفي (العباب): النخل والنخيل بمعنى واحد، الواحدة نخلة.
# بيان الإعراب: قوله: (شجرة) نصب لأنه اسم: إن، وخبرها قوله: (من الشجرة)،
~~وكلمة: من، للتبعيض، ويجوز أن يكون المعنى من جنس الشجرة. قوله: (لا يسقط
~~ورقها)، جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على أنها صفة لشجرة. قوله:
~~(وأنها)، بالكسر عطف على (إن) الأولى. قوله (ما هي) مبتدأ وخبر والجملة سدت
~~حسد المفعولين لفعل الحديث. قوله: (إنها النحلة). بفتح: أن لأنها فاعل وقع،
~~والنخلة، مرفوع لأنها خبر ان. قوله: (حدثنا ما هي) مبتدأ وهي خبره، والجملة
~~سدت مسد المفعولين أيضا، وقوله: (هي النخلة) مبتدأ وخبر وقعت مقول القول.
# بيان المعاني: قوله: (إن من الشجر شجرة)، مخرج على خلاف مقتضى الظاهر،
~~لأن المخاطبين فيه كانوا مستشرفين كاستشراف الطالب المتردد، فلذلك حسن
~~تأكيده: بأن، وصوغه بالجملة الإسمية. قوله: (لا يسقط ورقها) صفة سلبية تبين
~~أن موصوفها مختص بها دون غيره. قوله: (وإنها مثل المسلم) كذلك مخرج على
~~خلاف مقتضى الظاهر، كما ذكرنا. قوله: (فوقع الناس في شجر البوادي) أي: ذهبت ms00753
~~أفكارهم إلى شجر البوادي وذهلوا عن النخلة، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من
~~الأنواع، يقال: وقع الطائر على الشجرة. إذا نزل عليها. قوله: (قال عبد
~~الله) أي: عبد الله به عمر، رضي الله عنهما، قوله: (فاستحييت) زاد في رواية
~~مجاهد، في: باب الفهم في العلم: (فأردت أن أقول: هي النخلة، فإذا أنا أصغر
~~القوم). وله في الأطعمة: (فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم). وفي رواية نافع:
~~(ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم). وفي رواية مالك عن عبد
~~الله بن دينار عند البخاري، في باب الحياء في العلم، قال عبد الله: (فحدثت
~~أبي بما وقع (نفسي)، فقال: لأن كنت قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا).
~~زاد ابن حبان في (صحيحه): (احسبه قال: حمر النعم).
# بيان البيان: قوله: (مثل المسلم)، بفتح الميم والثاء معا في رواية
~~الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر: مثل، بكسر الميم وسكون الثاء. قال
~~الجوهري: مثل، كلمة تسوية. يقال: هذا مثله ومثيله. كما يقال: شبهه وشبيهه،
~~بمعنى. وقال الزمخشري: المثل، في أصل كلامهم بمعنى المثل، يقال: مثل ومثل
~~ومثيل كشبه وشبه وشبيه، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده: مثل، ولم
~~يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير، ولا جديرا بالتداول والقبول إلا قولا
~~فيه غرابة من بعض الوجوه. قلت: لضرب المثل شأن في إبراز خبيئات المعاني،
~~ورفع الاستار عن الحقائق، فإن الأمثال تري المخيل في صورة المحقق، والمتوهم
~~في معرض المتيقن، والغائب كأنه مشاهد، ولا يضرب مثل إلا قول فيه غرابة، فإن
~~قلت: ما المورد وما المضرب؟ قلت: المورد: الصورة التي ورد فيها ذلك القول،
~~والمضرب هي الصورة التي شبهت بها. ثم اعلم أن المثل له مفهوم لغوي، وهو
~~النظير. ومفهوم عرفي، وهو القول السائر، ومعنى مجازي وهو الحال الغريبة،
~~واستعير المثل هنا كاستعارة الأسد للمقدام، للحال العجيبية أو الصفة
~~الغريبة، كأنه قيل: حال المسلم العجيب الشأن كحال النخلة، أو: صفة المسلم
~~الغريبة كصفة النخلة، فالمسلم هو المشبه، والنخلة هو المشبه بها، ms00754 وأما وجه
~~الشبه فقد اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها
~~ووجودها على الدوام، فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس،
~~وبعد أن ييبس يتخذ منها منافع كثيرة، من خشبها وورقها وأغصانها، فيستعمل
~~جذوعا وحطبا وعصيا ومحاضر وحصرا وحبالا وأواني، وغير ذلك مما ينتفع به من
~~أجزائها، ثم آخرها نواها ينتفع به، علفا للإبل وغيره، ثم جمال نباتها وحسن
~~ثمرتها وهي كلها منافع، وخير وجمال، وكذلك المؤمن خير كله من كثرة طاعاته
~~ومكارم أخلاقه ومواظبته على صلاته وصيامه وذكره والصدقة وسائر الطاعات، هذا
~~هو الصحيح في وجه الشبه. وقال بعضهم: وجه التشبيه أن النخلة إذا قطعت رأسها
~~ماتت بخلاف باقي الشجر، وقال بعضهم: لأنها لا تحمل حتى تلقح، وقال بعضهم:
~~لأنها تموت إذا مزقت أو فسد ما هو كالقلب لها. وقال بعضهم: لأن لطلعها
~~رائحة المني، وقال بعضهم: لأنها تعشق كالإنسان، وهذه الأقوال كلها ضعيفة من
~~حيث إن التشبيه إنما وقع بالمسلم، وهذه المعاني تشمل المسلم والكافر. قوله:
~~(حدثنا) صورة أمر ولكن المراد منه الطلب والسؤال، وقد علم أن الأمر إذا كان
~~PageV02P014
# بالعلو والاستعلاء، يكون حقيقة في بابه، وإذا كان لمساويه يكون التماسا،
~~وإذا كان لأعلى منه يكون طلبا وسؤالا. فافهم.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه استحباب إلقاء العالم المسألة على
~~أصحابه ليختبر أفهامهم، ويرغبهم في الفكر. الثاني: فيه توقير الكبار وترك
~~التكلم عندهم، وقد بوب عليه البخاري بابا، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
~~الثالث: فيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة، ولهذا تمنى عمر،
~~رضي الله عنه، أن يكون ابنه لم يسكت. الرابع: فيه جواز اللغز مع بيانه. فإن
~~قلت: روى أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى
~~عن الأغلوطات)، قال الأوزاعي، أحد رواته: هي صعاب المسائل. قلت: هو محمول
~~على ما إذا أخرج على سبيل تعنيت المسؤول أو تعجيزه أو تخجيله ونحو ذلك.
~~الخامس: فيه جواز ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الأفهام، ms00755 وتصوير المعاني في
~~الذهن، وتحديد الفكر، والنظر في حكم الحادثة. السادس: فيه تلويح إلى أن
~~التشبيه لا عموم له، ولا يلزم أن يكون المشبه مثل المشبه به في جميع
~~الوجوه. السابع: فيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو
~~دونه، لأن العلم منح إلهية ومواهب رحمانية، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشاء. الثامن: فيه دلالة على فضيلة النخل. قال المفسرون: * (ضرب الله مثلا
~~كلمة طيبة) * (إبراهيم: 24) لا إلاه إلا الله، * (كشجرة طيبة) * (إبراهيم:
~~24) هي: النخلة * (أصلها ثابت) * (إبراهيم: 24) في الأرض، * (وفرعها في
~~السماء) * (إبراهيم: 24) أي: رأسها * (تؤتي أكلها كل) * (إبراهيم: 25) وقت.
~~شبه الله الإيمان بالنخلة لثبات الإيمان في قلب المؤمن، كثبات النخلة في
~~منبتها، وشبه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة، وما يكتسبه
~~المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في
~~أوقات السنة كلها من الرطب والتمر، وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من
~~طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: (قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم... فذكر هذه الآية فقال: أتدرون ما هي؟ قال ابن عمر: لم يخف علي أنها
~~النخلة، فمنعني أن أتكلم لمكان سني، فقال رسول الله عليه السلام: هي
~~النخلة). وروى ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار
~~عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن * (أصلها ثابت وفرعها في السماء) *
~~(إبراهيم: 24)؟ فذكر الحديث، وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن
~~أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل
~~المؤمن مثل النخلة، فما أتاك منها نفعك). هكذا أورده مختصرا، وإسناده صحيح،
~~وقال قال البزار: لم يرو هذا الحديث عن النبي، عليه السلام، بهذا السياق
~~إلا ابن عمر وحده، ولما ذكره الترمذي قال: وفي الباب عن أبي هريرة. قلت: ms00756
~~أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بلفظ: مثل المؤمن مثل النخلة، وروى الترمذي
~~أيضا، والنسائي، وابن حبان من حديث أنس، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (قرأ: * (مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة) * (إبراهيم: 24)، قال: هي
~~النخلة). تفرد برفعه حماد بن سلمة. وقال الكرماني: قيل: إن النخلة خلقت من
~~بقية طينة آدم، عليه السلام، فهي كالعمة للأناسي. قلت: روي فيه حديث مرفوع،
~~ولكنه لم يثبت.
# 5 ((باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم)) 62
~~حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل
~~المسلم حدثوني ما هي) قال: فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد: الله فوقع
~~في نفسي أنها النخلة. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله! قال: (هي
~~النخلة).
# أي: هذا باب في بيان إلقاء الإمام المسألة على أصحابه ليختبر أي: ليمتحن،
~~من الاختبار وهو الامتحان. وكلمة: من، في العلم بيانية. والمناسبة بين
~~البابين ظاهرة، فإن الحديث فيهما واحد عن صحابي واحد، غير أن الاختلاف في
~~الترجمة، فلذلك أعاد الحديث.
# وأما التفاوت في نفس متن الحديث فشئ يسير، وهو وجود الفاء في: فحدثوني،
~~في الباب الأول، وههنا بلا فاء. على أن في بعض النسخ كلاهما بالفاء. فإن
~~قلت: ما الفرق بين الذي بالفاء وبين الذي بغيرها؟ قلت: الأصل عدم الفاء
~~لعدم الجهة الجامعة بين الجملتين المقتضية للعطف. أما الأول: فهو الفاء
~~التي وقعت جوابا لشرط محذوف، تقديره: إن عرفتموها فحدثوني. فإن قلت: إذا
~~كانت إعادة الحديث لأجل استفادة الترجمة التي عقد الباب لها منه، فما
~~الفائدة في تغيير رجال PageV02P015
# الإسناد؟ قلت: قال الكرماني: المقامات مختلفة، فرواية قتيبة للبخاري إنما
~~كانت في مقام بيان معنى التحديث، ورواية خالد في مقام بيان طرح المسألة،
~~فلهذا ذكر البخاري في كل موضع شيخه الذي روى الحديث له لذلك الأمر الذي روى
~~لأجله، مع ما ms00757 فيه من التأكيد وغيره. قلت: فيه قائدة أخرى، وهو التنبيه على
~~تعدد مشايخه، واتساع روايته حتى إنه ربما أخرج حديثا واحدا من شيوخ كثيرة.
# ثم خالد بن مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، أبو الهيثم القطواني،
~~بفتح القاف والطاء، البجلي، مولاهم الكوفي. وقطوان موضع بالكوفة. روى عن
~~مالك وسليمان بن بلال وغيرهما. روى عنه إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة
~~ومحمد ابن بندار والبخاري عن ابن كرامة عنه، قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم:
~~له أحاديث مناكير. وقال يحيى بن معين: ما به بأس. وقال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه. وقال ابن عدي: هو من المكثرين في محدثي الكوفة، وهو عندي، إن شاء
~~الله، لا بأس به. وروى البقية غير أبي داود عن رجل عنه، مات في المحرم سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين، وسليمان هذا هو ابن بلال أبو محمد، ويقال أبو أيوب
~~التيمي القرشي المدني، مولى عبد الله بن أبي عتيق واسمه محمد بن عبد الرحمن
~~ابن أبي بكر الصديق، كان بربريا جميلا حسن الهيئة عاقلا مفتيا، ولي خراج
~~المدينة، وتوفي بها سنة اثنتين وسبعين ومائة في خلافة هارون الرشيد. وقال
~~أحمد: لا بأس به ثقة. وعن يحيى بن معين: ثقة صالح، روى له الجماعة.
# 6 ((باب القراءة والعرض على المحدث)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة
~~والعرض على المحدث. قوله: (على المحدث) يتعلق بالقراءة والعرض كليهما، فهو
~~من باب تنازع العاملين على معمول واحد.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو قراءة
~~الشيخ، والمذكور في هذا الباب هو القراءة على الشيخ والسماع عليه، وهذه
~~مناسبة قوية، وقال الشيخ قطب الدين، لما ذكر البخاري في الباب الأول قراءة
~~الشيخ، وهو قوله: باب قول المحدث: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا، عقب بهذا الباب،
~~فذكر القراءة على الشيخ والسماع عليه، فقال: باب القراءة والعرض على
~~المحدث، وكان من حقه أن يقدم هذا الباب على: باب قول المحدث: حدثنا
~~وأنبأنا، لأن قول المحدث: حدثنا وأنبأنا فرع عن تحمله، هل كان ms00758 بالقراءة أو
~~بالعرض، أو يقول: باب قراءة الشيخ، ثم يقول: باب القراءة على المحدث. قلت:
~~كلامه مشعر ببيان المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبل الباب السابق على
~~هذا الباب، وهو: باب قول المحدث: حدثنا وأخبرنا. وحق المناسبة هو الذي يكون
~~بين البابين المتواليين، كما ذكرناه الآن، وقوله: وكان من حقه... إلخ، ليس
~~كذلك، بل الذي رتبه هو الحق، لأنا قد قلنا: إن المذكور في الباب السابق هو
~~قراءة الشيخ، وفي هذا الباب القراءة على الشيخ، وقراءة الشيخ أقوى، والأقوى
~~يستحق التقديم. فإن قلت: ما مقصود البخاري من وضع هذا الباب المترجم
~~بالترجمة المذكورة؟ قلت: أراد به الرد على طائفة لا يعتدون إلا بما يسمع من
~~ألفاظ المشايخ دون ما يقرأ له عليهم، ولهذا قال عقيب الباب: ورأى الحسن
~~والثوري ومالك القراءة جائزة... إلخ.
# فإن قلت: ما الفرق بين مفهومي القراءة والعرض؟ قلت: المفهوم من كلام
~~الكرماني أن بينهما مساواة، لأنه قال: المراد بالعرض هو عرض القراءة بقرينة
~~ما يذكر بعد الترجمة، ثم قال: فإن قلت: فعلى هذا التقدير لا يصح عطف العرض
~~على القراءة لأنه نفسها. قلت: العرض تفسير القراءة، ومثله يسمى بالعطف
~~التفسيري، وقال بعضهم: إنما غاير بينهما بالعطف لما بينهما من العموم
~~والخصوص، لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من العرض ومن غيره، ولا يقع العرض إلا
~~بالقراءة، لأن العرض عبارة عما يعارض به الطالب أصل شيخه معه أو مع غيره
~~بحضرته، فهو أخص من القراءة. قلت: هذا كلام مخبط لأنه تارة جعل القراءة أعم
~~من العرض، وتارة جعلها مساوية له، لأن قوله: لأن الطالب إذا قرأ كان أعم من
~~العرض ومن غيره، مشعر بأن بين القراءة والعرض عموما وخصوصا مطلقا لاستلزام
~~صدق أحدهما صدق الآخر، كالإنسان والحيوان،، وقوله: ولا يقع العرض إلا
~~بالقراءة، مشعر بأن بينهما مساواة، لأنهما متلازمان في الصدق كالإنسان
~~والناطق، والتحقيق في هذا الموضع أن العرض بالمعنى الأخص مساو للقراءة،
~~وبالمعنى الأعم يكون بينهما عموم وخصوص مطلق لاستلزام صدق أحدهما صدق
~~الآخر، والمستلزم ms00759 أخص مطلقا، واللازم أعم، فالقراءة بمنزلة الإنسان، والعرض
~~PageV02P016
# بمنزلة الحيوان. وإنما قلنا: إن العرض له معنيان لأنه لا يخلو إما أن
~~يكون بقراءة أو لا، فالأول: يسمى عرض قراءة. والثاني: عرض مناولة، وهو أن
~~يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب فيعرضه عليه، فيتأمل الشيخ وهو عارف متيقظ، ثم
~~يعيده إليه ويقول له: وقفت على ما فيه، وهو حديثي عن فلان، فأجزت روايته
~~عني، ونحوه.
# ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة.
# أي: رأى الحسن البصري، وسفيان الثوري، والإمام مالك القراءة على المحدث
~~جائزة في صحة النقل عنه، فذكر عنهم أولا معلقا، ثم أسند عنهم على ما يأتي
~~عن قريب، إن شاء الله تعالى، وهذا كلام مستأنف غير داخل في الترجمة، وجوز
~~الكرماني أن يكون داخلا في الترجمة بتأويل الفعل الماضي بالمصدر، أي: باب
~~القراءة ورأى الحسن البصري، وهذا بعيد.
# واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: الله أمرك أن نصلي الصلوات؟ قال: (نعم) قال: فهاذه قراءة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ضمام قومه بذلك فأجازوه.
# أراد: بالبعض، هذا، شيخه الحميدي، فإنه احتج في جواز القراءة على المحدث
~~في صحة النقل عنه بحديث ضمام بن ثعلبة، فإنه قدم على النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، وسأله عن الإسلام، ثم رجع إلى قومه فأخبرهم به، فاسلموا. وقوله:
~~(آلله أمرك) بهمزة الاستفهام في لفظة: (آلله)، وارتفاعه بالابتداء. وقوله:
~~(أمرك) جملة خبره، قوله: (أن نصلي الصلاة) أي: بأن نصلي، والباء، مقدرة
~~فيه، ونصلي: إما بتاء الخطاب أو بنون الجمع المصدرة على ما يأتي بيانه عن
~~قريب إن شاء الله تعالى. قوله: (قال: نعم) أي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نعم الله أمرنا بأن نصلي. قوله: (فهذه قراءة) أي: قال البعض الذي
~~احتج في القراءة على العالم بحديث ضمام: هذه قراءة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الكرماني: أي قال البعض المحتج، وهو الحسن والثوري ونحوهما،
~~وليس كذلك، فإن المراد بالبعض هو الحميدي كما ذكرنا. فإن ms00760 قلت: يحتمل أن
~~يكون هذا المحتج بعض المذكورين. أعني: الحسن والثوري ومالكا. قلت: لا يمنع
~~من ذلك، ولكن حق العبارة على هذا أن يقال: قال البعض المحتج من هؤلاء
~~المذكورين، لا كما يقوله الكرماني. قوله: (قراءة على النبي) هكذا هو في
~~غالب النسخ بإظهار كلمة: على، التي للاستعلاء، وفي بعضها: قراءة النبي، فإن
~~صحت تكون الإضافة فيه للمفعول، ويقدر على: فيه. قوله: (فأجازوه)، أي: قبلوا
~~منه، وليس المراد الإجازة المصطلحة بين أهل الحديث، والضمير المرفوع فيه
~~يرجع إلى قوم ضمام، وجوز الكرماني: أن يرجع الضمير إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وصحابته، وهذا بعيد، سيما من حيث المرجع. لا يقال: إجازة قومه لا
~~حجة فيه لأنهم كفرة، لأنا نقول: المراد الإجازة بعد الإسلام، أو كان فيهم
~~مسلمون يومئذ. فإن قلت: قوله: أخبر قومه بذلك، ليس في الحديث الذي ساقه
~~البخاري، فكيف يحتج به؟ قلت: إن لم يقع في هذا الطريق فقد وقع في طريق آخر،
~~ذكره أحمد وغيره من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن الوليد عن كريب عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: (بعث بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة)...
~~فذكر الحديث بطوله، وفي آخره: إن ضماما قال لقومه عندما رجع إليهم: (إن
~~الله قد بعث رسولا، وأنزل الله عليه كتابا وقد جئتكم من عنده بما أمركم به
~~ونهاكم عنه. قال: فوالله ما أمسى في ذلك اليوم وفي حاضرته رجل ولا امرأة
~~إلا مسلما).
# واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون: أشهدنا فلان، ويقرأ ذلك قراءة
~~عليهم، ويقرأ على المقرىء فيقول القارىء: أقرأني فلان.
# أراد بالصك المكتوب الذي يكتب فيه إقرار المقر. قال الجوهري: الصك:
~~الكتاب، وهو فارسي معرب، والجمع صكاك وصكوك، وفي (العباب) وهو بالفارسية:
~~صك، والجمع: أصك وصكاك وصكوك، وليلة الصك: ليلة البراءة، وهي ليلة النصف من
~~شعبان، لأنه يكتب فيها من صكاك الأوراق. قوله: (يقرأ) بضم الياء فيه، وكذلك
~~في: ويقرأ، الثاني. PageV02P017
# قوله: (فلان)، منون، وفي بعضها بعد فلان: وإنما ذلك قراءة عليهم، وقال ms00761
~~ابن بطال: وهذه حجة قاطعة، لأن الإشهاد أقوى حالات الإخبار، وأما قياس مالك
~~قراءة الحديث على قراءة القرآن فرواه الخطيب في الكتابة من طريق ابن وهب،
~~قال: سمعت مالكا، وسئل عن الكتب التي تعرض عليه: أيقول الرجل: حدثني؟ قال:
~~نعم، كذلك القرآن، أليس الرجل يقرأ على الرجل فيقول، أقرأني فلان، فكذلك
~~إذا قرىء على العالم صح أن يروى عنه، وروى الحاكم في علوم الحديث عن طريق
~~مطرف، قال: صحبت مالكا سبع عشرة سنة فما رأيت قرأ (الموطأ) على أحد، يقرأون
~~عليه. قال: وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول: لا يجزيه إلا السماع من
~~لفظ الشيخ، ويقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث، ويجزيك في القرآن، والقرآن
~~أعظم؟
# حدثنا محمد بن سلام حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال: لا
~~بأس بالقراءة على العالم.
# هذا إسناده فيما ذكره عن الحسن أولا معلقا عن محمد بن سلام، بتخفيف اللام
~~على الأصح، البيكندي، عن محمد بن الحسن بن عمران المزني، قاضي واسط، أخرج
~~له البخاري هذا الأثر هنا خاصة، وثقه ابن معين: وقال أبو زرعة وأبو حاتم
~~وأحمد: ليس به بأس، توفي سنة تسع وثمانين ومائة، وهو يروي عن عوف بن أبي
~~جميلة المعروف بالأعرابي عن الحسن البصري، وروى الخطيب هذا الأثر بأتم
~~سياقا منه من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي:
~~أن رجلا سأل الحسن، فقال: يا أبا سعيد، منزلي بعيد والاختلاف يشق علي، فإن
~~لم تكن ترى بأسا قرأت عليك. قال: ما أبالي قرأت عليك أو قرأت علي. قال:
~~فأقول: حدثني الحسن؟ قال: نعم، قل: حدثني الحسن. قوله: (لا بأس)، أي: في
~~صحة النقل عن المحدث بالقراءة على العالم أي الشيخ، وقوله: (على العالم)
~~ليس خبرا لقوله: لا بأس، بل هو متعلق بالقراءة.
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال: إذا قرىء على المحدث فلا بأس أن
~~تقول: حدثني. قال: وسمعت أبا عاصم يقول: عن مالك وسفيان: القراءة على
~~العالم ms00762 وقراءته سواء.
# هذا إسناده فيما ذكره عن سفيان الثوري ومالك بن أنس أولا معلقا عن عبيد
~~الله بن موسى بن باذام العبسي، بالمهملتين، عن سفيان الثوري. قوله: (فلا
~~بأس)، أي على القارئ أن يقول: حدثني، كما جاز أن يقول: أخبرني، فهو مشعر
~~بأن لا تفاوت عنده بين حدثني وأخبرني، وبين أن يقرأ على الشيخ أو يقرأه
~~الشيخ عليه. قوله: (قال) أي البخاري، وسمعت أبا عاصم، وهو الضحاك بن مخلد،
~~بفتح الميم، ابن الضحاك بن مسلم ابن رافع بن الأسود بن عمرو بن والان بن
~~ثعلبة بن شيبان، البصري المشهور بالنبيل، بفتح النون وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام، لقب به لأنه قدم الفيل البصرة، فذهب
~~الناس ينظرون إليه فقال له ابن جرير: مالك لا تنظر؟ فقال: لا أجد منك عوضا.
~~فقال: أنت نبيل، أو لقب به لكبر أنفه أو لأنه كان يلزم زفر، رحمه الله
~~تعالى، وكان حسن الحال في كسوته؟ وكان أبو عاصم آخر رث الحال ملازما له،
~~فجاء النبيل يوما إلى بابه فقال الخادم لزفر: أبو عاصم بالباب! فقال له:
~~أيهما؟ فقال: ذلك النبيل. وقيل: لقبه المهدي، مات في ذي الحجة سنة اثنتي
~~عشرة ومائتين عن تسعين سنة وستة أشهر، وهذا الذي نقله أبو عاصم عن مالك
~~وسفيان هو مذهبه أيضا فيما حكاه الرامهرمزي عنه، ثم اختلفوا بعد ذلك في
~~مساواتهما للسماع من لفظة الشيخ في الرتبة، أو دونه، أو فوقه على ثلاثة
~~أقوال: الأول: أنه أرجح من قراءة الشيخ وسماعه، قاله أبو حنيفة وابن أبي
~~ذئب ومالك في رواية، وآخرون. واستحب مالك القراءة على العالم، وذكر
~~الدارقطني في (كتاب الرواة) عن مالك أنه كان يذهب إلى أنها أثبت من قراءة
~~العالم. الثاني: عكسه أن قراءة الشيخ بنفسه أرجح من القراءة عليه، وهذا ما
~~عليه الجمهور، وقيل: إنه مذهب جمهور أهل المشرق. الثالث: أنهما سواء، وهو
~~قول ابن أبي الزناد وجماعة، حكاه عنهم ابن سعد، وقيل: إنه مذهب معظم علماء
~~الحجاز والكوفة، وهو مذهب ms00763 مالك وأتباعه من علماء المدينة، ومذهب البخاري
~~وغيرهم. PageV02P018
# 63 حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر أنه سمع أنس بن مالك يقول: بينما نحن جلوس مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم
~~قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكىء بين ظهرانيهم. فقلنا:
~~هذا الرجل الأبيض المتكيء. فقال له الرجل. ابن عبد المطلب؟ فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (قد أجبتك) فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني
~~سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال: (سل عما بدا لك)
~~فقال: أسألك بربك ورب من قبلك آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: (اللهم
~~نعم) قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟
~~قال: (اللهم نعم). قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟
~~قال: (اللهم نعم) قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من
~~أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم نعم)
~~فقال الرجل: آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن
~~ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
# لما ذكر احتجاج بعضهم في القراءة على العالم، لحديث ضمام بن ثعلبة، أخرجه
~~ههنا بتمامه.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي، وقد مر. الثاني:
~~الليث بن سعد المصري، وقد مر. الثالث: سعيد بن أبي سعيد المقبري، وقد مر.
~~الرابع: شريك بن عبد الله بن أبي نمر، بفتح النون وكسر الميم، القرشي، أبو
~~عبد الله المدني القرشي، وقال الواقدي: الليثي، وقال غيره: الكناني؛ وجده
~~أبو نمر شهد أحدا مع المشركين، ثم هداه الله إلى الإسلام، سمع أنس بن مالك
~~وسعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وغيرهم، روى عنه
~~مالك وسعيد المقبري وإسماعيل بن جعفر وسليمان ms00764 بن بلال وغيرهم، وقال ابن
~~سعد: كان ثقة كثير الحديث، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي:
~~شريك رجل مشهور من أهل الحديث، حدث عنه الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فلا
~~بأس به، إلا أن يروي عنه ضعيف، روى له الجماعة إلا الترمذي، توفي سنة
~~أربعين ومائة. الخامس: أنس بن مالك، وقد مر.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته ما بين تنيسي ومصري ومدني. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# فإن قلت: هذا الحديث فيه اختلاف من وجهين: أحدهما: أن النسائي رواه من
~~طريق يعقوب ابن إبراهيم بن سعد عن الليث، قال: حدثني محمد بن عجلان وغيره
~~عن سعيد. والثاني: أخرجه النسائي أيضا، والبغوي من طريق الحارث بن عمر عن
~~عبد الله العمري عن سعيد عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وأخرج ابن منده
~~من طريق الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. قلت: أما الأول:
~~فإنه يمكن أن يكون الليث قد سمع من سعيد بواسطة، ثم لقيه فحدث به، ويؤيد
~~ذلك رواية الإسماعيلي من طريق يونس بن محمد عن الليث: حدثني سعيد، وكذا
~~رواية ابن منده من طريق ابن وهب عن الليث. وأما الثاني فلأن الليث أثبتهم
~~في سعيد.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الصلاة عن عيسى بن حماد عن الليث
~~نحوه، والنسائي في الصوم عن عيسى بن حماد به، وعن عبيد الله بن سعد بن
~~إبراهيم بن سعد، عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن الليث: حدثني ابن عجلان وغيره،
~~من أصحابنا، عن سعيد المقبري، وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن عيسى بن حماد
~~به.
# بيان اللغات: قوله: (على جمل)، وهو زوج الناقة، وتسكين الميم فيه لغة،
~~ومنه قراءة أبي السماك * (حتى يلج الجمل) * (الأعراف: 40) بسكون الميم،
~~والجمع: جمال وجمالة وجمالات وجمائل وأجمال. قوله: (فأناخه) يقال: أنخت
~~الجمل أبركته، ويقال أيضا: أناخ الجمل نفسه أي: برك. وقال ابن الأعرابي: لا
~~يقال: أناخ ms00765 ولا ناخ. قوله: (ثم عقله)، بفتح العين المهملة والقاف، قال
~~الجوهري: عقلت البعير PageV02P019
# أعقله عقلا، وهو أن يثني وظيفة مع ذراعه ليشدهما جميعا في وسط الذراع،
~~والوظيف هو مستدق الساق والذراع من الإبل، والحبل الذي يشد به هو العقال،
~~والجمع عقل. قوله: (متكئ)، مهموز، يقال: اتكأ على الشيء فهو متكئ، والموضع
~~متكأ، كله مهموز الآخر، وتوكأت على العصا، وكل من استوى على وطاء فهو متكأ،
~~وهذا المعنى هو المراد في الحديث. قوله: (بين ظهرانيهم)، بفتح الظاء
~~والنون، وفي (الفائق): يقال: أقام فلان بين ظهراني قومه، وبين ظهرانيهم،
~~أي: بينهم، وأقحم لفظ، الظهر، ليدل على أن إقامته بينهم على سبيل الاستظهار
~~بهم، أي: منهم والإستناد إليهم، وكان معنى التثنية فيه أن ظهرا منهم قدامه
~~وآخر وراءه، فهو مكتوف من جانبيه، ثم كثر استعماله في الإقامة بين القوم
~~مطلقا، وإن لم يكن مكتوفا، وأما زيادة الألف والنون بعد التثنية فإنما هي
~~للتأكيد، كما تزاد في النسبة، نحو نفساني في النسبة إلى النفس، ونحوه.
~~قوله: (فلا تجد علي)، بكسر الجيم، أي: لا تغضب يقال: وجد عليه موجدة في
~~الغضب، ووجد مطلوبه وجودا، ووجد ضالته وجدانا، ووجد في الحزن وجدا، ووجد في
~~المال جدة، أي استغنى. هذا الذي ذكره الشراح، وهي خمسة مصادر، وقال بعضهم:
~~ومادة وجد متحدة الماضي والمضارع، مختلفة المصادر بحسب اختلاف المعاني.
~~قلت: لا نسلم ذلك، بل يقال: وجد مطلوبه يجده، بكسر الجيم، ويجده، بالضم،
~~وهي لغة عامرية، ووجد، بكسر الجيم، لغة، قاله في (العباب): وكذلك يقال: وجد
~~عليه في الغضب يجد، بكسر الجيم، ويجد، بضمها، موجدة ووجدانا أيضا، حكاها
~~بعضهم. وأنشد الفراء في نوادره، لصخر الغي يرثي ابنه تليدا:
# * وقالت: لن ترى أبدا تليدا * بعينك آخر العمر الجديد * * كلانا رد صاحبه
~~بيأس * وإثبات ووجدان شديد * وكذا يقال: وجد في المال وجدا ووجدا ووجدا،
~~وجدة، أربع مصادر. وقرأ الأعرج ونافع ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير وابن أبي
~~عبلة وطاووس وأبو حيوة وأبو البر هشيم: من وجدكم، بفتح الواو. وقرأ أبو ms00766
~~الحسن روح بن عبد المؤمن: من وجدكم، بالكسر، والباقون من وجدكم، بالضم.
~~قوله: (عما بدا)، أي ظهر، من البدو. قوله: (أنشدك)، بفتح الهمزة وسكون
~~النون وضم الشين المعجمة، ومعناه: أسألك بالله، وقال الجوهري: نشدت فلانا
~~أنشده نشدا، إذا قلت له: نشدتك الله، أي: سألتك بالله، كأنك ذكرته إياه،
~~فتنشد، أي: تذكر. وقال البغوي في (شرح السنة): أصله من النشيد، وهو رفع
~~الصوت. والمعنى: سألتك رافعا صوتي، وفي (العباب): نشدت فلانا أنشده نشدا،
~~ونشدت الضالة أنشدها نشدا ونشدة ونشدانا، طلبتها. قوله: (هذه الصدقة)، أراد
~~به الزكاة.
# بيان التصريف: قوله: (جلوس) جمع: جالس، كركوع جمع: راكع. قوله: (فأناخه)
~~أصله: فأنوخه، قلبت الواو ألفا بعد نقل حركتها إلى ما قبلها. قوله: (والنبي
~~متكئ) اسم فاعل من: اتكأ يتكئ، أصله موتكأ، قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في
~~التاء، وكذلك أصل: اتكأ ويتكىء يوتكىء، لأن مادته: واو وكاف وهمزة، ومنه
~~يقال: رجل تكاة، أصله وكأة، مثل تؤدة إذا كان كثير الاتكاء، والإتكاء أيضا
~~ما يتكؤ عليه، وهي المتكأ. قال الله تعالى: * (وأعتدت لهن متكأ) * (يوسف:
~~31). قال الأخفش: هو في معنى: مجلس. قوله: (فمشدد)، اسم فاعل من شدد
~~تشديدا، والمسألة، بفتح الميم، مصدر ميمي يقال: سألته الشيء، وسألته عن
~~الشيء سؤالا ومسألة. وقد تخفف الهمزة فيقال: سأل يسأل، وقرأ أبو جعفر ونافع
~~وابن كثير. * (سأل سائل) * (المعارج: 1) بتخفيف الهمزة. قوله: (سل). أمر
~~من: سأل يسأل، وأصله اسأل، على وزن: إفعل فنقلت حركة الهمزة إلى السين،
~~فحذفت للتخفيف، واستغنى عن همزة الوصل، فحذفت فصار: سل، على وزن: قل، لأن
~~الساقط هو عين الفعل. قوله: (فلا تجد) على أصله: فلا توجد لأنه من وجد
~~عليه. قوله: (بدا) فعل ماض، تقول: بدا الأمر بدوا، مثل: قعد قعودا أي: ظهر.
~~وأبديته: أظهرته.
# بيان الإعراب: قوله: (بينما) أصله، بين، زيدت عليه: ما، وهو من الظروف
~~الزمانية اللازمة الإضافة إلى الجملة، وبين، وبينما، يتضمنان بمعنى
~~المجازات، ولا بد لهما من جواب، والعامل فيهما الجواب إذا كان مجردا من
~~كلمة المفاجأة، وإلا فمعنى ms00767 المفاجأة. قوله: (نحن) مبتدأ و: جلوس، خبره.
~~قوله: (في المسجد) اللام فيه للعهد، أي: مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (دخل رجل)، هو جواب. بينما، وفي رواية الأصيلي، (إذ دخل رجل).
~~وقد مر غير مرة، أن الأصمعي لا يستفصح إذ وإذا في جواب: بين وبينما. قوله:
~~(على جمل) في محل الرفع على أنه صفة الرجل. قوله: (فأناخه) عطف على قوله
~~دخل. قوله: PageV02P020
# (أيكم)، كلام إضافي مبتدأ و (محمد)، خبره. وأي، ههنا للاستفهام. قوله:
~~(والنبي متكئ)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (هذا الرجل)، مبتدأ، وخبر،
~~مقول القول، والأبيض بالرفع صفة للرجل، وكذلك المتكىء. قوله: (فقال له) أي
~~فقال الرجل للنبي، عليه الصلاة والسلام. قوله: (ابن عبد المطلب). بفتح
~~النون لأنه منادى مضاف، وأصله: يا ابن عبد المطلب، فحذف حرف النداء. وفي
~~رواية الكشميهني: يا ابن عبد المطلب، باثبات حرف النداء. قوله: (فقال له
~~الرجل) أي: الرجل المذكور، في قوله: (دخل رجل على جمل)، قوله: (إني سائلك)
~~جملة اسمية مؤكدة بأن، مقول القول. قوله: (فمشدد) عطف على: (سائلك). قوله:
~~(فلا تجد) نهي كما ذكرناه. قوله: (فقال: سل) أي: فقال الرسول، عليه الصلاة
~~والسلام، للرجل: سل. قوله: (بربك) أي: بحق ربك، الباء للقسم. قوله: (آلله؟)
~~بالمد في المواضع كلها، لأنها همزتان: الأولى همزة الاستفهام، والثانية:
~~همزة لفظة الله، وهو مرفوع بالابتداء، وأرسلك، خبره. قوله: (اللهم نعم)،
~~قال الكرماني: اللهم، أصله: يا الله، فحذف حرف النداء، وجعل الميم بدلا
~~منه. والجواب: هو نعم، وذكر لفظ: اللهم، للتبرك، وكأنه استشهد بالله في ذلك
~~تأكيدا لصدقه. قلت: اللهم، تستعمل على ثلاثة أنحاء: الأول: للنداء المحض،
~~وهو ظاهر. والثاني: للإيذان بندرة المستثنى، كما يقال: اللهم إلا أن يكون
~~كذا. والثالث: البدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به، كقولك لمن
~~قال: أزيد قائم؟ اللهم نعم. أو: اللهم لا. كأنه يناديه تعالى مستشهدا على
~~ما قاله من الجواب. قوله: (أنشدك)، جملة من الفعل والفاعل، والباء في:
~~بالله، للقسم. قوله: (أن تصلي) بتاء الخطاب، ووقع عند ms00768 الأصيلي بالنون،
~~قوله: (الصلوات الخمس) هكذا بجمع الصلوات عند الأكثرين ووقع في رواية
~~الكشميهني والسرخسي: (الصلاة). بالإفراد. فإن قلت: على هذا كيف توصف الصلاة
~~بالخمس وهي مفردة؟ قلت: هي للجنس، فيحتمل التعدد. وقال القاضي عياض: أن
~~نصلي، بالنون، أوجه، ويؤيده رواية ثابت عن أنس بلفظ: (إن علينا خمس صلوات
~~ليومنا وليلتنا). قوله: (أن تصوم) بتاء المخاطبة. وعند الأصيلي: بالنون.
~~قوله: (هذا الشهر) أي: شهر رمضان من السنة، أي: من كل سنة إذ اللام للعهد،
~~والإشارة فيه لنوع هذا الشهر لا لشخص ذلك الشهر بعينه. قوله: (أن تأخذ هذه
~~الصدقة)، بتاء المخاطب، وكذلك: (تقسمها):. وأن، مصدرية، وأصلها: بأن تأخذ،
~~أي: تأخذ الصدقة. قوله: (فتقسمها) بالنصب، عطف على قوله: (أن تأخذها).
~~قوله: (بما جئت)، أي: بالذي جئت به. قوله: (وأنا)، مبتدأ و (رسول) خبره
~~مضاف إلى: من، بفتح الميم، وهي موصولة. وكلمة: من، في قوله: من قومي،
~~للبيان.
# بيان المعاني: قوله: (فأناخه في المسجد) فيه حذف، والتقدير، فأناخه في
~~رحبة المسجد، ونحوها. وإنما قلنا هكذا لتتفق هذه الرواية بالروايات الأخرى،
~~فإن في رواية أبي نعيم: أقبل على بعير له حتى أتى المسجد فأناخه ثم عقله،
~~فدخل المسجد. وفي رواية أحمد والحاكم عن ابن عباس، رضي الله عنهما، ولفظها:
~~(فأناخ بعيره على باب المسجد فعقله ثم دخل). قوله: (هذا الرجل الأبيض)
~~المراد به البياض النير الزاهر، وأما ما ورد في صفته أنه، ليس بأبيض ولا
~~آدم، فالمراد به البياض الصرف كلون الجص، كريه المنظر، فإنه لون البرص.
~~ويقال: المراد بالأبيض، وهو الأبيض المشرب بحمرة، يدل عليه ما جاء في رواية
~~الحارث بن عمير: (فقال: أيكما ابن عبد المطلب؟ فقالوا: هو الأمغر المرتفق).
~~قال الليث: الأمغر الذي في وجهه حمرة مع بياض صاف. وقال غيره: الأمغر:
~~الأحمر الشعر والجلد على لون المغرة، وقال ابن فارس: الأمغر من الخيل
~~الأشقر. قلت: مادته: ميم وغين معجمة وراء مهملة. قوله: (أجبتك)، ومعناه:
~~سمعتك. وقال الكرماني: فإن قلت: متى أجاب حتى أخبر عنه؟ قلت: أجبت بمعنى:
~~سمعت، أو ms00769 المراد منه إنشاء الإجابة، وإنما أجابه، عليه السلام: بهذه
~~العبارة لأنه أخل بما يجب من رعاية غاية التعظيم والأدب بإدخال الجمل في
~~المسجد، وخطابه: بأيكم محمد؟ وبابن عبد المطلب؟ انتهى. قلت: لا يخلو ضمام
~~إما أنه قدم مسلما وإما غير مسلم، فإن كان الأول: فإنه يحمل ما صدر منه من
~~هذه الأشياء على أنه لم يكن في ذلك الوقت وقف على أمور الشرع، ولا على
~~النهي، وهو قوله تعالى: * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
~~* (النور: 63) على أنه كانت فيه بقية من جفاء الأعراب وجهلهم، وإن كان
~~الثاني: فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه. واختلفوا، هل كان مسلما عند قدومه أم
~~لا؟ فقال جماعة: إنه كان أسلم قبل وفوده، حتى زعمت طائفة منهم أن البخاري
~~فهم إسلام ضمام قبل قدومه، وأنه جاء يعرض على النبي، عليه السلام، ولهذا
~~بوب عليه: باب القراءة والعرض على المحدث، ولقوله آخر الحديث: (آمنت بما
~~جئت به وأنا PageV02P021
# رسول من ورائي من قومي). وإن هذا إخبار، وهو اختيار البخاري، ورجحه
~~القاضي عياض، وقال جماعة أخرى: لم يكن مسلما وقت قدومه، وإنما كان إسلامه
~~بعده، لأنه جاء مستثبتا. والدليل عليه ما في حديث ابن عباس، رواه ابن إسحاق
~~وغيره، وفيه: (أن بني سعد بن بكر بعثوا ضمام بن ثعلبة)... الحديث، وفي
~~آخره: (حتى إذا فرغ قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله)،
~~وأجابوا عن قوله: آمنت، بأنه انشاء وابتداء إيمان، لا إخبار بإيمان تقدم
~~منه، وكذلك قوله: (وأنا رسول من ورائي) ورجحة القرطبي لقوله في حديث ثابت
~~عن أنس عند مسلم وغيره: فإن رسولك زعم. قال: والزعم: القول الذي لا يوثق
~~به. قاله ابن السكيت وغيره: وقال بعضهم: فيه نظر، لأن الزعم يطلق على القول
~~المحقق أيضا، كما نقله أبو عمر الزاهد في شرح فصيح شيخه، ثعلب. قلت: أصل
~~وضعه، كما قاله ابن السكيت، واستعماله في القول المحقق مجاز يحتاج إلى
~~قرينة، وأجابوا أيضا عن قولهم: إن البخاري فهم إسلام ضمام ms00770 قبل قدومه، بأنه
~~لا يلزم من تبويب البخاري ما ذكروه، لأن العرض على المحدث هو القراءة عليه،
~~أعم من أن يكون تقدمت له، أو أبتدأ الآن على الشيخ بقراءة شيء لم يتقدم
~~قراءته ولا نظره، وقالوا: قد بوب أبو داود عليه باب المشرك يدخل المسجد.
~~وهو أيضا يدل على أنه لم يكن مسلما قبل قدومه. وقد مال الكرماني إلى مقالة
~~الأولين حيث قال: فإن قلت: من أين عرف حقيقية كلام الرسول، عليه السلام،
~~وصدق رسالته، إذ لا معجزة فيما جرى من هذه القصة؟ وهذا الإيمان لا يفيد إلا
~~تأكيدا وتقريرا؟ قلت: الرجل كان مؤمنا عارفا بنبوته، عالما بمعجزاته قبل
~~الوفود، ولهذا ما سأل إلا عن تعميم الرسالة إلى جميع الناس، وعن شرائع
~~الإسلام. قلت: عكسه القرطبي فاستدل به على إيمان المقلد بالرسول، ولو لم
~~تظهر له معجزة، وكذا أشار إليه ابن الصلاح. قوله: (وانا ضمام ابن ثعلبة)،
~~بكسر الضاد المعجمة، وثعلبة، بالثاء المثلثة المفتوحة والباء الموحدة، أخو
~~بني سعد بن بكر السعدي، قدم على النبي، عليه السلام، بعثه إليه بنو سعد،
~~فسأله عن الإسلام، ثم رجع إليهم فأخبرهم به فاسلموا. وقال ابن عباس: ما
~~سمعنا بوافد قط أفضل من ضمام ابن ثعلبة. قال ابن إسحاق: وكان قدوم ضمام هذا
~~سنة تسع، وهو قول أبي عبيدة والطبري وغيرهما، وقال الواقدي: كان سنة خمس،
~~وهو قول محمد بن حبيب، وفيه نظر من وجوه الأول: أن في رواية مسلم أن ذلك
~~كان حين نزل النهي في القرآن عن سؤال الرسول، عليه السلام، وآية النهي في
~~المائدة، ونزولها متأخر. الثاني: أن إرسال الرسل إلى الدعاء إلى الإسلام،
~~إنما كان ابتداؤه بعد الحديبية، ومعظمه بعد فتح مكة، شرفها الله. الثالث:
~~أن في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أن قومه أطاعوه ودخلوا في الإسلام
~~بعد رجوعه إليهم، ولم يدخل بنو سعد بن بكر بن هوازن في الإسلام إلا بعد
~~وقعة حنين، وكانت في شوال سنة ثمان. قوله: (أخو بني بن سعد بن بكر) بن
~~هوازن، ms00771 وهم أخوال رسول الله، عليه الصلاة والسلام، وفي العرب سعود قبائل
~~شتى، منها: سعد تميم، وسعد هذيل، وسعد قيس، وسعد بكر هذا. وفي المثل: بكل
~~واد بنو سعد.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: قال ابن الصلاح. فيه دلالة
~~لصحة ما ذهب إليه العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون، وأنه يكتفى منهم
~~بمجرد اعتقادهم الحق، جزما من غير شك وتزلزل، خلافا للمعتزلة، وذلك أنه،
~~عليه الصلاة والسلام، قرر ضماما على ما اعتمد عليه في تعرف رسالته، وصدقه
~~بمجرد إخباره إياه بذلك، ولم ينكره عليه، ولا قال له: يجب عليك معرفة ذلك
~~بالنظر إلى معجزاتي، والاستدلال بالأدلة القطعية. الثاني: قال ابن بطال:
~~فيه قبول خبر الواحد، لأن قومه لم يقولوا له: لا نقبل خبرك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يأتينا من طريق آخر. الثالث: قال أيضا: فيه جواز إدخال
~~البعير في المسجد، وهو دليل على طهارة أبوال الإبل وأرواثها، إذ لا يؤمن
~~ذلك منه مدة كونه في المسجد. قلت: هذا احتمال لا يحكم به في باب الطهارة،
~~على أنا قد بينا أن المراد من قوله: (في المسجد) في الحديث في رحبة المسجد،
~~ونحوها. الرابع: فيه جواز تسمية الأدنى للأعلى دون أن يكنيه، إلا أنه نسخ
~~في حق الرسول، عليه السلام: بقوله تعالى: * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا) * (النور: 63). الخامس: فيه جواز الاتكاء بين الناس في
~~المجالس. السادس: فيه ما كان للنبي، عليه السلام، من ترك التكبر، لقوله:
~~(ظهرانيهم). السابع: فيه جواز تعريف الرجل بصفة من البياض والحمرة، والطول
~~والقصر، ونحو ذلك. الثامن: فيه الاستحلاف على الخبر لعلم اليقين، وفي مسلم:
~~(فبالذي خلق السماء، وخلق الأرض، ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: نعم)
~~التاسع: فيه التعريف PageV02P022
# بالشخص، فإنه قال: (أيكم محمد؟ وقال: ابن عبد المطلب؟). العاشر: فيه
~~النسبة إلى الأجداد، فإنه قال: (ابن عبد المطلب؟) وجاء في (صحيح مسلم): (يا
~~محمد). الحادي عشر: استنبط منه الحاكم طلب الإسناد العالي، ولو كان الراوي
~~ثقة، إذ البدوي لم ms00772 يقنعه خبر الرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى رحل
~~بنفسه، وسمع ما بلغه الرسول عنه، قيل: إنما يتم ما ذكره إذا كان ضمام قد
~~بلغه ذلك أولا. قلت: قد جاء ذلك مصرحا به في رواية مسلم. الثاني عشر: فيه
~~تقديم الإنسان بين يدي حديثه مقدمة يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند
~~المحدث، وهو من حسن التوصل، وإليه الإشارة بقوله: (إني سائلك فمشدد عليك).
# الأسئلة الأجوبة: منها ما قيل: قال: (على فقرائنا)، وأصناف المصرف ثمانية
~~لا تنحصر على الفقراء. وأجيب: بأن ذكرهم باعتبار أنهم الأغلب من سائر
~~الأصناف، أو لأنه في مقابلة ذكر الأغنياء. ومنها ما قيل: لم لم يذكر الحج؟
~~أجيب: بأنه كان قبل فرضية الحج، أو لأنه لم يكن من أهل الاستطاعة له، قاله
~~الكرماني. قلت: لم يذكر الحج في رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس،
~~وقد ذكره مسلم وغيره في رواية ثابت عن أنس وهو في حديث أبي هريرة وابن عباس
~~أيضا، وما قاله الكرماني هو منقول عن ابن التين، والحامل لهم على ذلك ما
~~روي عن الواقدي من أن قدوم ضمام كان سنة خمس، وقد بينا فساده. ومنها ما
~~قيل: لم لم يخاطب بالنبوة ولا بالرسالة، وقد قال الله تعالى: * (لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) * (النور: 63) وأجيب: بأوجه: الأول:
~~أنه لم يكن آمن بعد. الثاني: أنه باق على جفاء الجاهلية، لكنه لم ينكر
~~عليه، ولا رد عليه. الثالث: لعله كان قبل النهي عن مخاطبته عليه السلام
~~بذلك. الرابع: لعله لم يبلغه، وقد مر الكلام فيه، عن قريب، ويقال إنما قال:
~~(ابن عبد المطلب؟) لأنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيكم
~~ابن عبد المطلب؟ فقال له النبي، عليه السلام: أنا ابن عبد المطلب). فقال
~~ابن عبد المطلب؟ على ما رواه أبو داود في (سننه) من طريق ابن عباس أنه قال:
~~(أيكم ابن عبد المطلب؟ فقال النبي، عليه السلام: انا ابن عبد المطلب). فقال
~~يا بن ms00773 عبد المطلب وساق الحديث. ومنها ما قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكره الانتساب إلى الكفار، فكيف قال في هذا الحديث: انا ابن عبد
~~المطلب؟. وأجيب: بأنه أراد به ههنا تطابق الجواب السؤال. لأن ضماما خاطبه
~~بقوله: (أيكم ابن عبد المطلب؟ فأجاب عليه السلام، بقوله: أنا ابن عبد
~~المطلب) فإن قلت: كيف كان يكره ذلك؟ وقد قال عليه السلام يوم حنين: (أنا
~~ابن عبد المطلب؟) قلت: لم يذكره إلا للإشارة إلى رؤيا رآها عبد المطلب
~~مشهورة، كانت إحدى دلائل نبوته، فذكرهم بها، وبخروج الأمر على الصدق. ومنها
~~ما قيل: ما فائدة الإيمان المذكورة؟ وأجيب: بأنها جرت للتأكيد وتقرير
~~الأمر، لا لافتقار إليها كما أقسم الله تعالى على أشياء كثيرة كقوله: (قل:
~~أي وربي إنه لحق)، (قل: بلى وربي لتبعثن)، (فورب السماء والأرض إنه لحق).
~~ومنها ما قيل: هل النجدي السائل في حديث طلحة بن عبيد الله المذكور فيما
~~مضى هو ضمام بن ثعلبة أو غيره؟ أجيب: بأن جماعة قد قالوا: إنه هو إياه،
~~والنجدي هو ضمام بن ثعلبة، ومال إلى هذا ابن عبد البر والقاضي عياض
~~وغيرهما، وقال القرطبي: يبعد أن يكونا واحدا لتباين ألفاظ حديثيهما
~~ومساقهما.
# رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهذا.
# أي روى الحديث المذكور موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي، وهو
~~شيخ البخاري، وقد مر ذكره، وهو يروي هذا الحديث عن سليمان بن المغيرة أبي
~~سعيد القيسي البصري عن ثابت البناني عن أنس بن مالك، رضي الله عنه وأخرجه
~~أبو عوانة في (صحيحه) موصولا بهذا الطريق، وكذا ابن منده في الإيمان. فإن
~~قلت: لم علقه البخاري ولم يخرجه موصولا؟ قلت: قال الكرماني: يحتمل أن يكون
~~البخاري يروي عن شيخه موسى بالواسطة، فيكون تعليقا. وفائدة ذكره الاستشهاد
~~وتقوية ما تقدم. وقال بعضهم: إنما علقه البخاري لأنه لم يحتج بشيخه سليمان
~~بن المغيرة، يعني شيخ موسى بن إسماعيل الذي هو شيخ البخاري. قلت: ms00774 كيف يقول:
~~لم يحتج به، وقد روى له حديثا واحدا عن ابن أبي اياس عن سليمان بن المغيرة
~~عن حميد بن هلال عن أبي صالح السمان، قال: (رأيت أبا سعيد الخدري، رضي الله
~~عنه، في يوم جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس)... الحديث، ذكره في باب:
~~يرد المصلي من بين يديه؟ وقال أحمد بن حنبل فيه: ثبت ثبت ثقة ثقة. وقال ابن
~~سعد: ثقة ثبت. وقال PageV02P023
# شعبة: سيد أهل البصرة. وقال أبو داود الطيالسي: كان من خيار الناس، سمع
~~الحسن وابن سيرين وثابت البناني، روى عنه الثوري وشعبة، وتوفي سنة خمس
~~وستين ومائة، روى له الجماعة. قوله (وعلي بن عبد الحميد) عطف على موسى،
~~وروى الحديث المذكور أيضا علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~عن أنس، رضي الله عنه، وأخرجه الترمذي موصولا من طريقه، وأخرجه الدارمي عن
~~علي بن عبد الحميد... الخ، وهو علي بن عبد الحميد بن مصعب أبو الحسين
~~المعني، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها ياء النسبة، نسبة
~~إلى معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. قال الرشاطي: المعني في الأزد وفي
~~طي وفي ربيعة. فالذي في أزد: معن بن مالك. والذي في طي: معن بن عتود بن
~~غسان بن سلامان بن نفل بن عمرو بن الغوث بن طي، والذي في ربيعة: معن بن
~~زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك. وروى عنه أبو زرعة وأبو حاتم،
~~وقالا: هو ثقة. وقال ابن عساكر: روى عنه البخاري تعليقا، وتوفي سنة اثنتين
~~وعشرين ومائتين. قلت: ليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق، وأما ثابت
~~البناني فهو ابن أسلم، أبو حامد البناني البصري العابد، سمع ابن الزبير
~~وابن عمر وأنسا وغيرهم من الصحابة والتابعين، روى عنه خلق كثير، وقال أحمد
~~ويحيى وأبو حاتم: ثقة، ولا خلاف فيه. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة، روى له
~~الجماعة، والبناني: بضم الباء الموحدة وبالنونين، نسبة إلى بنانة بطن من
~~قريش. وقال ms00775 الزبير بن بكار: كانت بنانة أمة لسعد بن لؤي حضنت بنيه فنسبوا
~~إليها. وقال الخطيب: بنانة هم بنو سعد بن غلب، وأم سعد بنانة. قوله:
~~(بهذا)، أشار إلى معنى الحديث المذكور، لأن اللفظ مختلف فافهم.
# 7 ((باب ما يذكر في المناولة)) أي هذا باب في بيان ما يذكر في المناولة،
~~وهي في اللغة من: ناولته الشيء فتناوله، من النوال. وهو العطاء. وفي اصطلاح
~~المحدثين هي على نوعين: أحدهما: المقرونة بالإجازة، كما أن يرفع الشيخ إلى
~~الطالب أصل سماعه مثلا، ويقول: هذا سماعي، وأجزت لك روايته عني، وهذه حالة
~~السماع عند مالك والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري، فيجوز إطلاق: حدثنا
~~وأخبرنا فيها، والصحيح أنه منحط عن درجته، وعليه أكثر الأئمة، والآخر
~~المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله أصل السماع، كما تقدم، ولا يقول
~~له: أجزت لك الرواية عني، وهذه لا تجوز الرواية بها على الصحيح، ومراد
~~البخاري من الباب القسم الأول. فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت:
~~من حيث إن المذكور في الباب السابق، وفي الباب الذي قبله، وفي هذا الباب
~~وجوه التحمل المعتبرة عند الجمهور، والأبواب الثلاثة أنواع شيء واحد ولا
~~توجد مناسبة أقوى من هذا.
# وكتاب أهل العلم بالعلم إلى البلدان وكتاب: بالجر عطف على قوله في:
~~المناولة، والتقدير: وما يذكر في كتاب أهل العلم، وقال الكرماني: ولفظ
~~الكتاب يحتمل عطفه على المناولة، وعلى ما يذكر، قلت: الفرق بينهما أن لفظ
~~الكتاب يكون مجرورا في الأول: بحرف الجر، وفي الثاني: بالإضافة، والكتاب
~~هنا مصدر وكلمة إلى، التي للغاية تتعلق به. وقوله: (إلى البلدان)، فيه حذف،
~~أي: إلى أهل البلدان، وهو جمع بلد، وهذا على سبيل المثال دون القيد، لأن
~~الحكم عام بالنسبة إلى أهل القرى والصحارى وغيرهما. ثم اعلم أن المكاتبة هي
~~أن يكتب الشيخ إلى الطالب شيئا من حديثه، وهي أيضا نوعان: إحداهما:
~~المقرونة بالإجازة، والأخرى: المتجردة عنها. والأولى: في الصحة والقوة
~~شبيهة بالمناولة المقرونة بالإجازة. وأما الثانية: فالصحيح المشهور فيها
~~أنها تجوز الرواية بها، بأن ms00776 يقول: كتب إلي فلان قال: حدثنا بكذا، وقال
~~بعضهم: يجوز حدثنا وأخبرنا فيها، وقد سوى البخاري الكتابة المقرونة
~~بالإجازة بالمناولة، ورجح قوم المناولة عليها لحصول المشافهة بها، بالإذن
~~دون المكاتبة، وقد جوز جماعة من القدماء الأخبار فيهما، والأول ما عليه
~~المحققون من اشتراط بيان ذلك.
# وقال أنس: نسخ عثمان المصاحف فبعث بها إلى الآفاق.
# أنس: هو ابن مالك الصحابي، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعثمان:
~~هو ابن عفان، أحد الخلفاء الراشدين، رضي الله عنهم، والمصاحف بفتح الميم،
~~جمع مصحف، ويجوز في ميمه الحركات الثلاث عن ثعلب، قال: الفتح: لغة صحيحة
~~فصيحة، وقال الفراء: قد استثقلت العرب الضمة في حروف، وكسروا ميمها، وأصلها
~~الضم، من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل PageV02P024
# ومجسد، لأنها مأخوذة في المعنى من: أصحفت، أي: جمعت فيه الصحف، وأطرف، أي
~~جعل في طرفيه علما، وأجسد، أي: ألصق بالجسد، وكذلك المغزل، إنما هو أدير
~~وفتل، وقال أبو زيد: تميم تقول بكسر الميم، وقيس تقول بضمها. ثم قلنا: إن
~~المصحف ما جمعت فيه الصحف، والصحف، بضمتين، جمع صحيفة، والصحيفة: الكتاب.
~~قال الله تعالى * (صحف إبراهيم وموسى) * (الأعلى: 19) يعني: الكتب التي
~~أنزلت عليهما، وأصل التركيب يدل على انبساط في الشيء وسعة، ثم هذا الذي
~~ذكره البخاري من قوله: قال أنس: نسخ عثمان المصاحف، قطعة من حديث لأنس، رضي
~~الله عنه، ذكره البخاري في فضائل القرآن عن أنس: أن حذيفة بن اليمان قدم
~~على عثمان، رضي الله عنه، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية، وفيه: ففزع
~~حذيفة من اختلافهم في القراءة، فقال لعثمان، رضي الله عنه: أدرك هذه الأمة
~~قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة،
~~رضي الله عنها، أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك.
~~فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد
~~بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، رضي الله عنهم، فنسخوها في
~~المصاحف، وفيه: حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، ms00777 رد عثمان الصحف إلى حفصة
~~وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا. وفي غير البخاري: أن عثمان، رضي الله
~~عنه، بعث مصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى الحجاز، ومصحفا إلى اليمن، ومصحفا
~~إلى البحرين، وأبقى عنده مصحفا ليجتمع الناس على قراءة ما يعلم ويتيقن.
~~وقال أبو عمرو الداني: أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربع نسخ، فبعث
~~إحداهن إلى البصرة، وأخرى إلى الكوفة، وأخرى إلى الشام، وحبس عنده أخرى.
~~وقال أبو حاتم السجستاني: كتب سبعة، فبعث إلى مكة واحدا، وإلى الشام آخر،
~~وإلى اليمن آخر وإلى البحرين آخر، وإلى البصرة آخر، وإلى الكوفة آخر،
~~ودلالة هذا على تجويز الرواية بالمكاتبة ظاهرة، فإن عثمان، رضي الله عنه،
~~أمرهم بالاعتماد على ما في تلك المصاحف، ومخالفة ما عداها. والمستفاد من
~~بعثه المصاحف إنما هو قبول إسناد صورة المكتوب بها، لا أصل ثبوت القرآن،
~~فإنه متواتر.
# ورأى عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد ومالك ذلك جائزا.
# أي: عبد الله بن عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمان القرشي
~~العدوي المدني، ويحيى بن سعيد الأنصاري المدني، ومالك بن أنس المدني. أما
~~عبد الله ابن عمر هذا فإنه روي عنه أنه قال: كنت أرى الزهري يأتيه الرجل
~~بكتاب لم يقرأه عليه، ولم يقرأ عليه، فيقول: أرويه عنك؟ فيقول: نعم. وقال:
~~ما أخذنا نحن ولا مالك عن الزهري إلا عرضا. وأما يحيى ومالك فإن الأثر
~~عنهما بذلك أخرجه الحاكم في (علوم الحديث) من طريق إسماعيل بن أبي أويس.
~~قال: سمعت خالي، مالك بن أنس، يقول: قال يحيى بن سعيد الأنصاري، لما أراد
~~الخروج إلى العراق: التقط لي مائة حديث من حديث ابن شهاب، حتى أرويها عنك!
~~قال مالك: فكتبتها، ثم بعثتها إليه. وقال بعضهم: عبد الله بن عمر هذا، كنت
~~أظنه، العمري المدني، ثم ظهر لي، من قرينة تقديمه في الذكر على يحيى بن
~~سعيد، أنه ليس إياه، لأن يحيى بن سعيد أكبر منه سنا وقدرا، فتتبعته فلم
~~أجده. عن عبد الله بن ms00778 عمر بن الخطاب صريحا، ولكن وجدت في (كتاب الوصية)
~~لابن القاسم بن منده من طريق البخاري بسند له صحيح إلى أبي عبد الله
~~الحبلي، بضم المهملة والموحدة، أنه أتى عبد الله بكتاب فيه أحاديث، فقال
~~انظر في هذا الكتاب، فما عرفت منه أتركه، وما لم تعرفه امحه. وعبد الله:
~~يحتمل أن يكون هو ابن عمر بن الخطاب فأن الحبلي سمع منه، ويحتمل أن يكون
~~ابن عمرو بن العاص، فإن الحبلي مشهور بالرواية منه. قلت: فيه نظر من وجوه:
~~الأول: أن تقديم عبد الله بن عمر المذكور على يحيى بن سعيد لا يستلزم أن
~~يكون هو العمري المدني المذكور، فمن ادعى ذلك فعليه بيان الملازمة. الثاني:
~~أن قول الحبلي: إنه أتى عبد الله، لا يدل بحسب الاصطلاح إلا على عبد الله
~~بن مسعود، فإنه إذا أطلق عبد الله غير منسوب يفهم منه عبد الله بن مسعود إن
~~كان مذكورا بين الصحابة، وعبد الله بن المبارك إن كان فيما بعدهم. الثالث:
~~أنه إن أراد من قوله: ويحتمل أن يكون هو عبد الله بن عمرو بن العاص، أن
~~يكون المراد من قول البخاري من: عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، فذاك غير صحيح، لأنه لم يثبت في نسخة من نسخ البخاري إلا عبد الله
~~بن عمر، بدون الواو، والذي يظهر لي أن عبد الله بن عمر هذا هو العمري
~~المدني كما PageV02P025
# جزم به الكرماني، مع الاحتمال القوي أنه عبد الله بن عمر بن الخاطب، رضي
~~الله عنهما. ولا يلزم من عدم وجدان هذا القائل مع تتبعه عن عبد الله بن عمر
~~في ذلك شيئا صريحا أن لا يكون عنه رواية في هذا الباب، وأن لا يكون هو عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما. قوله: (ذلك جائزا) إشارة إلى كل
~~واحد من: المناولة والكتابة باعتبار المذكور، وقد وردت الإشارة بذلك إلى
~~المثنى، كما في قوله تعالى: * (عوان بين ذلك) * (البقرة: 68).
# ثم اعلم أن البخاري، رحمه الله، بوب ms00779 على أعلى الإجازة، ونبه على جنس
~~الإجازة بذكر نوعين منها، فهذه ثمانية أوجه لأصول الرواية، وقد تقدمت
~~الثلاثة الأول في البابين الأولين. وأما الرابع: فالمناولة المقرونة
~~بالإجازة، وصورتها أن يقول الشيخ: هذه روايتي، أو حديثي عن فلان، فاروه
~~عني، أو: أجزت لك روايته عني، ثم يملكه الكتاب. أو يقول: خذه وانسخه، وقابل
~~به ثم رده إلي، أو نحوه، أو يأتي إليه بكتاب فيتأمله الشيخ العارف المتيقظ
~~ويعيده إليه، فيقول له: وقفت على ما فيه وهو روايته، فاروه عني. أو: أجزت
~~لك ذلك، وهذا كالسماع بالقوة عند جماعة، حكاه الحاكم عنهم، منهم: الزهري،
~~وربيعة، ويحيى الأنصاري، ومجاهد، وابن الزبير، وابن عيينة في جماعة من
~~المكيين و: علقمة وإبراهيم وقتادة وأبو العالية وابن وهب وابن القاسم وأشهب
~~وغيرهم، وروى الخطيب بإسناده إلى عبد الله العمري أنه قال: دفع إلي ابن
~~شهاب صحيفة فقال: إنسخ ما فيها وحدث به عني. قلت: أو يجوز ذلك؟ قال: نعم،
~~ألم تر إلى الرجل يشهد على الوصية ولا يفتحها، فيجوز ذلك ويؤخذ به. قال أبو
~~عمر وابن الصلاح: والصحيح أنها منحطة عن السماع والقراءة، وهو قول الثوري
~~والأوزاعي وابن المبارك وأبي حنيفة والشافعي، والبويطي والمزني صاحبيه،
~~وأحمد وإسحاق ويحيى بن يحيى، ومنه أن يناول الشيخ الطالب سماعه ويخبره به،
~~ثم يمسكه الشيخ، وهذه دونه، لكنه يجوز الرواية بها إذا وجد الكتاب أو ما
~~قوبل به كما يعتبر في الإجازة المجردة في معين. الخامس: المناولة المجردة،
~~مثل أن يناوله مقتصرا على قوله: هذا سماعي، ولا يقول إروه عني، أو أجزت لك
~~روايته، ونحوه. قال ابن الصلاح: لا يجوز الرواية بها على الصحيح، وقد أجاز
~~بها الرواية جماعة. السادس: الكتابة المقرونة، مثل أن يكتب مسموعه لغائب أو
~~حاضر بخطه أو بأمره، ويقول: أجزت لك ما كتبت إليك، ونحوه، وهي مثل المناولة
~~في الصحة والقوة. السابع: الكتابة المجردة، أجازها الأكثرون منهم أيوب
~~ومنصور والليث وأصحاب الأصول وغيرهم، وعدوه من الموصول لإشعاره بمعنى
~~الإجازة. وقال السمعاني: هي أقوى من الإجازة، واكتفوا ms00780 فيها بمعرفة الخط.
~~والصحيح أنه يقول في الرواية بها: كتب إلي فلان، أو أخبرني كتابة، ونحوه.
~~ولا يجوز إطلاق: حدثنا وأخبرنا فيه، وأجازهما الليث ومنصور وغيرهم. الثامن:
~~الإجازة، وأقواها أن يجيز معينا لمعين، كأجزتك البخاري وما اشتمل عليه
~~فهرسته، والصحيح جواز الرواية والعمل، وقال الباجي: لا خلاف في جواز
~~الرواية والعمل بالإجازة، وادعى الإجماع في ذلك، وإنما الخلاف في العمل.
~~وقال ابن الصلاح وغيره: والصحيح ثبوت الخلاف، وجواز الرواية بها، إحدى
~~الروايتين عن الشافعي، وهو قول جماعة. وقال شعبة: لو صحت الإجازة لبطلت
~~الرحلة. وعن عبد الرحمن بن القاسم قال: سألت مالكا عن الإجازة، فقال: لا
~~أرى ذلك، وإنما يريد أحدهم أن يقيم المقام اليسير ويحمل العلم الكثير. وقال
~~الخطيب: قد ثبت عن مالك أنه كان يصحح الرواية والإجازة بها، ويحمل هذا
~~القول من مالك على كراهة أن يجيز العلم لمن ليس من أهله ولا خدمه. ومنها:
~~أن يجيز غير معين بوصف العموم، كأجزت المسلمين، وأهل زماني. ففيه خلاف
~~المتأخرين.
# واحتج بعض أهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~كتب لأمير السرية كتابا وقال: (لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا) فلما بلغ
~~ذلك المكان قرأه على الناس وأخبرهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# المراد من بعض أهل الحجاز هو الحميدي شيخ البخاري، فإنه احتج في المناولة
~~أي في صحة المناولة، بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه على
~~أنواع. الأول: أن هذا الحديث لم يذكره البخاري في كتابه موصولا. وله
~~طريقان: أحدهما مرسل ذكره ابن إسحاق في المغازي عن زيد بن بن رومان، وأبو
~~اليمان في نسخته عن شعيب عن الزهري به، كلاهما عن عروة بن الزبير. والآخر
~~موصول: أخرجه الطبراني من حديث البجلي بإسناد حسن، وله شاهد من حديث ابن
~~عباس، رواه PageV02P026
# الطبراني في تفسيره. الثاني: وجه الاستدلال به أنه جاز له الإخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه، وإن كان النبي، عليه السلام، لم يقرأه
~~ولا هو قرأ عليه، ms00781 فلولا أنه حجة لم يجب قبوله، ففيه المناولة ومعنى الكتابة
~~ويقال: فيه نظر، لأن الحجة إنما وجبت به لعدم توهم التبديل والتغيير فيه
~~لعدالة الصحابة، بخلاف من بعدهم. حكاه البيهقي. قلت: شرط قيام الحجة
~~بالكتابة أن يكون الكتاب مختوما، وحامله مؤتمنا، والمكتوب إليه يعرف الشيخ،
~~إلى غير ذلك من الشروط، لتوهم التغيير. الثالث: قوله: أهل الحجاز، هي بلاد
~~سميت به لأنها حجزت بين نجد والغور، وقال الشافعي: هو مكة والمدينة ويمامة
~~ومخاليفها، أي: قراها: كخيبر للمدينة، والطائف لمكة شرفها الله تعالى.
~~قوله: (أمير السرية) اسمه عبد الله بن جحش الأسدي، أخو زينب، أم المؤمنين.
~~وقال الشيخ قطب الدين: عبد الله بن جحش ابن رباب، أخو أبي أحمد وزينب زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأم حبيبة وحمنة أخوهم عبيد الله، تنصر بأرض
~~الحبشة. وعبد الله وأبو أحمد كانا من المهاجرين الأولين. وعبد الله يقال
~~له: المجدع، شهد بدرا وقتل يوم أحد بعد أن قطع أنفه وأذنه. وقال محمد بن
~~إسحاق: كانت هذه السرية أول سرية غنم فيها المسلمون، وكانت في رجب من السنة
~~الثانية قبل بدر الكبرى، بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثمانية رهط من
~~المهاجرين، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر حتى يسير يومين، ثم ينظر فيه،
~~فيمضي لما أمر به، ولا يستكره من أصحابه أحدا، فلما سار يومين فتحه، فإذا
~~فيه: إذا نظرت في كتابي هذا فأمض حتى تنزل نخلة، بين مكة والطائف، فترصد
~~بها قريشا، وتعلم لنا أخبارهم، وفيه: وقتلوا عمرو بن الحضرمي في أول يوم من
~~رجب واستأسروا اثنين، فأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: ما
~~أمرتكم بقتال في الشهر الحرام. وقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام،
~~فأنزل الله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير)
~~* (البقرة: 217) فهذه أول غنيمة، وأول أسير، وأول قتيل قتله المسلمون
~~انتهى. والسرية، بتشديد الياء آخر الحروف: قطعة من الجيش.
# 64 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد ms00782 عن صالح عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد الله بن عباس أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن
~~المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
# .
# مطابقة الحديث لجزئي الترجمة ظاهرة، أما للجزء الأول فمن حيث إن النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، ناول الكتاب لرسوله، وأمر أن يخبر عظيم البحرين أن
~~هذا الكتاب كتاب رسول الله، عليه الصلاة والسلام، وإن لم يكن سمع ما فيه
~~ولا قرأه، وأما للجزء الثاني فمن حيث إنه، عليه الصلاة والسلام، كتب كتابا
~~وبعثه إلى عظيم البحرين ليبعثه إلى كسرى، ولا شك أنه كتاب من سيدي ذوي
~~العلوم إلى بعض البلدان.
# بيان رجاله: وهم ستة، الأول: إسماعيل بن عبد الله، وهو ابن أبي أويس
~~المدني. الثاني: إبراهيم بن سعد، سبط عبد الرحمن بن عوف. الثالث: صالح بن
~~كيسان الغفاري المدني. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عبيد
~~الله بن عبد الله، بتصغير الابن وتكبير الأب، أحد الفقهاء السبعة. السادس:
~~عبد الله بن عباس، والكل قد مر ذكرهم.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث، بالجمع والإفراد، والعنعنة
~~والإخبار. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق
~~ابن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح، وفي خبر الواحد عن يحيى بن بكير عن
~~ليث عن يونس، وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن عقيل، ثلاثتهم عن
~~الزهري، وأخرجه النسائي أيضا في السير عن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب
~~عن يونس، وفي العلم عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، قاضي دمشق، عن سليمان
~~بن داود الهاشمي عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان وابن أخي الزهري،
~~كلاهما ms00783 عن الزهري به. وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم.
# بيان الإعراب: قوله: (بكتابه رجلا) أي: بعث رجلا ملتبسا بكتابه مصاحبا
~~له، وانتصاب رجلا، على المفعولية. قوله: PageV02P027
# (وأمره) عطف على: بعث. قوله: (أن يدفعه)، أي: بأن يدفعه، و: أن، مصدرية
~~أي: بدفعه. قوله: (فدفعه)، معطوف على مقدر: أي: فذهب إلى عظيم البحرين
~~فدفعه إليه، ثم بعثه العظيم إلى كسرى فدفعه إليه، ومثل هذه الفاء تسمى:
~~فاء: الفصيحة. قوله: (مزقه)، جواب: لما. قوله: (إن ابن المسيب)، في محل
~~النصب على أنه أحد مفعولي: حسبت. قوله: (قال)، جملة في محل النصب على أنها
~~مفعول ثان: لحسبت. قوله: (فدعا) معطوف على محذوف تقديره: لما مزقه، وبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك غضب فدعا، والمحذوف هو مقول القول. قوله: (أن
~~يمزقوا)، أي: بأن يمزقوا، و: أن، مصدرية، أي: بالتمزيق. قوله: (كل ممزق)،
~~كلام إضافي منصوب على النيابة عن المصدر، كما في قوله.
# * يظنان كل الظن أن لا تلاقيا * والممزق، بفتح الزاي، مصدر على وزن اسم
~~المفعول بمعنى: التمزيق.
# بيان المعاني: قوله: (رجلا)، هو عبد الله بن حذافة السهمي، وقد سماه
~~البخاري في المغازي، وحذافة بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة وبعد الألف
~~فاء، ابن قيس بن عدي بن سعد، بفتح السين وسكون العين، ابن سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لؤي، أخو خنيس بن حذافة، زوج حفصة. أصابته جراحة بأحد، فمات
~~منها، وخلف عليها بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبد الله هو الذي
~~قال: (يا رسول الله من أبي؟ قال: أبوك حذافة، أسلم قديما وكان من المهاجرين
~~الأولين، وكانت فيه دعابة). وقيل: إنه شهد بدرا، ولم يذكره الزهري ولا موسى
~~بن عقبة، ولا ابن إسحاق في البدريين، وأسره الروم في زمن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فأرادوه على الكفر. وله في ذلك قصة طويلة، وآخرها: أنه قال له
~~ملكهم: قبل رأسي أطلقك. قال: لا، قال له: وأطلق من معك من أسرى المسلمين،
~~فقبل رأسه، فأطلق معه ثمانين أسيرا من المسلمين. ms00784 فكان الصحابة يقولون له:
~~قبلت رأس علج. فيقول: اطلق الله بتلك القبلة ثمانين أسيرا من المسلمين.
~~توفي عبد الله في خلافة عثمان، رضي الله عنه. قوله: (عظيم البحرين) هو
~~المنذر بن ساوي، بالسين المهملة وفتح الواو، والبحرين بلد بين البصرة
~~وعمان، هكذا يقال، بالياء، وفي (العباب): قال الحذاق: يقال هذه البحران،
~~وانتهينا إلى البحرين. وقال الأزهري: إنما ثنوا البحرين لأن في ناحية قراها
~~بحيرة على باب الأحساء، وقرى هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ، قال:
~~وقدرت البحيرة بثلاثة أميال في مثلها، ولا يغيض ماؤها راكد زعاق، والنسبة
~~إلى البحرين: بحراني. وقال أبو محمد اليزيدي: سألني المهدي، وسأل الكسائي
~~عن النسبة إلى البحرين، وإلى حصنين: لم قالوا: بحراني وحصني؟ فقال الكسائي:
~~كرهوا أن يقولوا: حصناني، لاجتماع النونين. وقلت: إنما كرهوا أن يقولوا:
~~بحري، فيشبه النسبة إلى البحر. قلت: قد صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~البحرين، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، وبعث أبا عبيدة فأتى بجزيتها، وقد
~~ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن
~~ساوي العبدي، ملك البحرين، فصدق واسلم. فإن قلت: لم لم يقل: إلى ملك
~~البحرين؟ وقال: عظيم البحرين؟ قلت: لأنه لا ملك ولا سلطنة للكفار، إذ الكل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن ولاه. قوله: (إلى كسرى)، بفتح الكاف
~~وكسرها، وقال ابن الجواليقي: الكسر أفصح، وهو فارسي معرب: خسرو، وقال
~~الجوهري: وجمعه أكاسرة، على غير قياس، لأن قياسه: كسرون، بفتح الراء. وقد
~~ذكرنا في قصة هرقل أن: كسرى، لقب لكل من ملك الفرس، كما أن: قيصر، لقب لكل
~~من ملك الروم. والذي مزق الكتاب من الأكاسرة هو برويز بن هرمز بن أنوشروان،
~~ولما مزق الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مزق ملكه). وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا مات كسرى فلا كسرى بعده). قال الواقدي: فسلط على كسرى
~~ابنه شرويه وقتله سنة سبع، فتمزق ملكه كل ممزق، وزال من جميع الأرض واضمحل
~~بدعوة النبي صلى الله ms00785 عليه وسلم، وكان أنو شروان هو الذي ملك النعمان بن
~~المنذر على العرب، وهو الذي قصده سيف بن ذي يزن يستنصره على الحبشة، فبعث
~~معه قائدا من قواده، فنفوا السودان. وكان ملكه سبعا وأربعين سنة وسبعة
~~أشهر. وقال ابن سعد: لما مزق كسرى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث
~~إلى باذان، عامله في اليمن، أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا الرجل
~~الذي بالحجاز فليأتياني بخبره، فبعث باذان قهرمانه ورجلا آخر، وكتب معهما
~~كتابا، فقدما المدينة فدفعا كتاب باذان إلى النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاهما إلى الإسلام وفرائصهما ترعد، وقال
~~لهما: (أبلغا صاحبكما أن ربي قتل ربه كسرى في هذه الليلة لسبع ساعات مضت
~~منها)، وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادى الأولى سنة سبع، وأن الله سلط
~~عليه ابنه شرويه فقتله. وقال ابن هشام: لما مات وهرز الذي كان باليمن على
~~جيش الفرس، أمر كسرى ابنه، يعني ابن وهرز، ثم عزله وولى باذان، فلم يزل
~~عليها حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فبلغني عن الزهري أنه
~~قال: كتب كسرى إلى PageV02P028
# باذان: إنه بلغني أن رجلا من قريش يزعم أنه نبي، فسر إليه فاستتبه، فإن
~~تاب وإلا فابعث إلي برأسه. فبعث باذان بكتابه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وعدني بقتل كسرى
~~في يوم كذا وكذا من شهر كذا وكذا). فلما أتى باذان الكتاب قال: إن كان نبيا
~~سيكون ما قال. فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. قال الزهري: فلما بلغ باذان بعث بإسلامه وإسلام من معه من الفرس.
~~قوله: (فحسبت) القائل هو: ابن شهاب الزهري، راوي الحديث. أي قال الزهري.
~~ظننت أن سعيد بن المسيب قال... إلى آخره.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه جواز الكتابة بالعلم إلى البلدان.
~~الثاني: فيه جواز الدعاء على الكفار إذا أساؤوا الأدب وأهانوا الدين. ms00786
~~الثالث: فيه أن الرجل الواحد يجزئ في حمل كتاب الحاكم إلى الحاكم، وليس من
~~شرطه أن يحمله شاهدان كما تصنع القضاة اليوم، قاله ابن بطال. قلت: إنما
~~حملوا على شاهدين لما دخل على الناس من الفساد، فاحتيط لتحصين الدماء
~~والفروج والأموال بشاهدين.
# 65 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا أو أراد أن
~~يكتب فقيل له: إنهم لا يقرأن كتابا إلا مختوما، فاتخذ خاتما من فضة نقشه:
~~محمد رسول الله، كأني أنظر إلى بياضه في يده، فقلت لقتادة: من قال: نقشه
~~محمد رسول الله؟ قال أنس.
# .
# هذا يطابق الجزء الأخير للترجمة، وهو ظاهر.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو الحسن محمد بن مقاتل، بصيغة الفاعل، من
~~المقاتلة بالقاف وبالمثناة من فوق، المروزي، شيخ البخاري، انفرد به عن
~~الأئمة الخمسة، روى عن ابن المبارك ووكيع، وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو زرعة
~~وأبو حاتم ومحمد بن عبد الرحمان النسائي. قال الخطيب: كان ثقة، وقال أبو
~~حاتم: صدوق، توفي آخر سنة ست وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الله بن المبارك،
~~وقد تقدم ذكره. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: قتادة بن دعامة السدوسي.
~~الخامس: أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد تقدموا.
# بيان لطائف إسناده: ومنها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين مروزي وواسطي وبصري، ومنها: أن رواته أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن علي بن
~~الجعد، وفي اللباس عن آدم، وفي الأحكام عن بندار عن غندر، وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن أبي موسى وبندار، كلاهما عن غندر، وأخرجه النسائي في الزينة، وفي
~~السير، وفي العلم، وفي التفسير عن حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل، خمستهم
~~عنه به.
# بيان اللغات: قوله: (مختوما)، من ختمت الشيء ختما فهو مختوم، ومختم، شدد
~~للمبالغة، وختم الله له بالخير، وختمت القرآن: بلغت آخره، واختتمت الشيء
~~نقيض ms00787 افتتحت. قوله: (خاتما) فيه لغات، المشهور منها أربعة: فتح التاء،
~~وكسرها، وخاتام، وخيتام، والجمع: الخواتم. وتختمت إذا لبسته، والختام الذي
~~يختم به. قوله: (نقشه)، من نقشت الشيء فهو منقوش، وقال ابن دريد: النقش
~~نقشك الشيء بلونين، أو ألوان كائنا ما كان، والنقاش الذي ينقشه والنقاشة
~~حرفته.
# بيان الإعراب: قوله: (كتابا) مفعول كتب، وهو مفعول به لأن الكتاب هنا اسم
~~غير مصدر. قوله: (أن يكتب)، جملة في محل النصب لأنها مفعول: أراد، وأن ،
~~مصدرية أي: الكتابة. قوله: (إلا مختوما)، نصب على الاستثناء لأنه من كلام
~~غير موجب. قوله: (خاتما) مفعول اتخذ، وكلمة: من، في: من فضة، بيانية. قوله:
~~(نقشه) كلام إضافي مرفوع بالابتداء. وقوله: (محمد رسول الله) جملة اسمية من
~~المبتدأ والخبر، خبر المبتدأ. فإن قلت: الجملة إذا وقعت خبرا لا بد لها من
~~عائد. قلت: إذا كان الخبر عين المبتدأ لا حاجة إليه. قال الكرماني: وهي وإن
~~كانت جملة، ولكنها في تقدير المفرد، تقديره: نقشه هذه الكلمات. قلت: هذه
~~الكلمات، أيضا جملة، لأنها مبتدأ وخبر. قوله: (كأني) أصل: كأن، للتشبيه
~~لكنها ههنا للتحقيق، ذكره الكوفيون والزجاج، ومع هذا لا يخلو عن معنى
~~التشبيه. قوله: (أنظر إلى بياضه) جملة في محل الرفع على أنها خبر: كأن.
~~قوله: (في يده) حال إما من البياض، أو من المضاف إليه، أي كأني انظر إلى
~~بياض الخاتم حال كون الخاتم في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت:
~~الخاتم ليس في اليد، بل في PageV02P029
# الإصبع. قلت: هذا من قبيل إطلاق الكل وإرادة الجزء. فإن قلت: الإصبع في
~~خاتم لا الخاتم في الإصبع. قلت: هو من باب القلب، نحو: عرضت الناقة على
~~الحوض. قوله: (من قال)، جملة اسمية: ومن، استفهامية. لا وقوله: (نقشه: محمد
~~رسول الله)، مقول القول. قوله: (قال: أنس) جملة من الفعل والفاعل، ومقول
~~القول محذوف، أي: قال أنس: نقشه محمد رسول الله.
# بيان المعاني: قوله: (كتابا) أي: إلى العجم أو إلى الروم، فقد جاء
~~الروايتان صريحتين بهما في كتاب اللباس. قوله: ms00788 (أو أراد أن يكتب) شك من
~~الراوي، وقيل: هو أنس. قوله: (إنهم) أي: إن الروم والعجم، ولا يقال: إنه،
~~إضمار قبل الذكر لقيام القرينة، وهي قوله: (لا يقرأون الكتاب إلا مختوما)،
~~وكانوا لا يقرأون إلا مختوما خوفا من كشف أسرارهم، وإشعارا بأن الأحوال
~~المعروضة عليهم ينبغي أن يكون مما لا يطلع عليها غيرهم، وعن أنس: إن ختم
~~كتاب السلطان والقضاة سنة متبعة. وقد قال بعضهم: هو سنة لفعل النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، وقد قيل في قوله تعالي: * (إني ألقي إلي كتاب كريم) *
~~(النمل: 29) إنها إنما قالت ذلك لأنه كان مختوما. وفي ذلك أيضا مخالقة
~~الناس بأخلاقهم، واستئلاف العدو بما لا يضر، وقد جاء في بعض طرقه عن أنس،
~~رضي الله عنه، لما أراد النبي، عليه الصلاة والسلام، أن يكتب إلى الروم،
~~وفي بعضها إلى الرهط أو الناس من الأعاجم، وفي مسلم (أراد أن يكتب إلى كسرى
~~وقيصر والنجاشي، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما)... وذكر
~~الحديث. فإن قلت: ما كان رسول الله، عليه الصلاة والسلام، يكتب؟ فكيف قال:
~~كتب النبي، عليه الصلاة والسلام؟ باسناد الكتابة إليه. قلت: قد نقل أنه،
~~عليه الصلاة والسلام، كتب بيده، وسيجئ، إن شاء الله في كتاب الجهاد، وإن
~~ثبت أنه لم يكتب أصلا يكون الإسناد فيه مجازيا، نحو: كتب الأمير كتابا، أي:
~~كتبه الكاتب بأمره، والقرينة للمجاز العرف، لأن العرف أن الأمير لا يكتب
~~الكتاب بنفسه. قوله: (فقلت)، القائل هو: شعبة.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه جواز الكتابة بالعلم إلى
~~البلدان. الثاني: جواز الكتابة إلى الكفار. الثالث: فيه ختم الكتاب للسلطان
~~والقضاة والحكام. الرابع: فيه جواز استعمال الفضة للرجال عند التختم، وقال
~~عياض: أجمع العلماء على جواز اتخاذ الخواتم من الورق وهي الفضة للرجال إلا
~~ما روي عن بعض أهل الشام من كراهة لبسه إلا لذي سلطان، وهو شاذ مردود،
~~وأجمعوا على تحريم خاتم الذهب على الرجال، إلا ما روي عن أبي بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم إباحته، وروي ms00789 عن بعضهم كراهته. قال النووي: هذان النقلان
~~باطلان، وحكى الخطابي أنه يكره للنساء التختم بالفضة لأنه من زي الرجال،
~~ورد عليه ذلك. قال النووي: الصواب أنه لا يكره لها ذلك، وقول الخطابي ضعيف
~~أو باطل لا أصل له.
# وقال الشيخ قطب الدين: في هذا الحديث فوائد. منها: نسخ جواز لبس خاتم
~~الذهب بعد أن كان، عليه الصلاة والسلام، لبسه، ولا يعارض ذلك ما جاء في
~~(الصحيحين) من رواية الزهري محمد بن مسلم عن أنس أنه رأى في يد رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، خاتما من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخاتم
~~من ورق فلبسوها، فطرح رسول الله، عليه الصلاة والسلام، خاتمه، فطرح الناس
~~خواتيمهم، رواه يونس وإبراهيم بن سعد، وزياد، وزاده أبو داود وابن مسافر،
~~فهؤلاء خمسة من رواة الزهري الثقات يقولون عنه: من ورق، وقال القاضي عياض:
~~اجمع أهل الحديث أن هذا وهم من ابن شهاب، من خاتم الذهب إلى خاتم الورق،
~~والمعروف من رواية أنس من غير طريق ابن شهاب اتخاذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتم فضة، وأنه لم يطرحه، وإنما طرح خاتم الذهب. وقال المهلب وغيره:
~~وقد يمكن أن يتأول لابن شهاب ما ينفي عنه الوهم، وإن كان الوهم أظهر
~~باحتمال أن النبي، عليه الصلاة والسلام، لما عزم على طرح خاتم الذهب اصطنع
~~خاتم الفضة، بدليل أنه لا يستغني عن الختم به على الكتب إلى البلدان،
~~وأجوبة العمال وغيرهما، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم
~~ليعلمهم إباحته، وأن يصطنعوا مثله ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه، فطرح
~~الناس خواتيم الذهب. الخامس: فيه جواز نقش الخاتم، ونقش اسم صاحب الخاتم،
~~ونقش اسم الله تعالى فيه، بل فيه كونه مندوبا، وهو قول مالك وابن المسيب
~~وغيرهما، وكرهه ابن سيرين. وأما نهيه، عليه الصلاة والسلام، أن ينقش أحد
~~على نقش خاتمه، فلأنه إنما نقش فيه ذلك ليختم به كتبه إلى الملوك، فلو نقش
~~على نقشه لدخلت المفسدة وحصل الخلل. PageV02P030
# 8 ((باب من قعد حيث ms00790 ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها))
~~الكلام فيه على نوعين: الأول: أن التقدير: هذا باب في بيان شأن من قعد...
~~إلى آخره، وهو مرفوع على الخبرية مضاف إلى من، وهي موصولة، و: قعد، جملة
~~الفعل والفاعل صلتها، و: حيث، ظرف للمكان منصوب على الظرفية محلا، وبني على
~~الضم تشبيها بالغايات. ومن العرب من يعربه. قوله: (المجلس)، مرفوع بقوله:
~~ينتهي. قوله: (ومن رأى) عطف على: من قعد، و (الفرجة) بضم الفاء وفتحها،
~~لغتان، وهي الخلل بين الشيئين؛ قاله النووي. وقال النحاس: الفرجة، بالفتح،
~~في الأمر، والفرجة بالضم فيما يرى من الحائط ونحوه، وفي (العباب): الفرجة،
~~بالكسر، والفرجة بالضم لغتان في فرجة الهم. وقال أيضا:
# الفرجة يعني، بالفتح: التفصي من الهم. وقال الأزهري: الفرجة: الراحة من
~~الغم، وذكر فيها فتح الفاء وضمها وكسرها، وقد فرج له في الحلقة والصف ونحو
~~ذلك، بفتح العين، يفرج بضمها، ولم يذكر الجوهري في الفرجة بين الشيئين غير
~~الضم، وفي التفصي من الهم غير الفتح، وأنشد عليه:
# * ربما تكره النفوس من الأم * ر له فرجة كحل العقال * (والحلقة)، هنا
~~بإسكان اللام، وحكى الجوهري فتحها، والأول أشهر. وفي (العباب): الحلقة،
~~بالتسكين: الدروع، وكذلك حلقة الباب، وحلقة القوم، والجمع الحلق على غير
~~قياس، وقال الأصمعي: الجمع الحلق، مثال: بدرة وبدر، وقصعة وقصع. ونهى رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، عن الحلق قبل الصلاة، يعني صلاة الجمعة، نهاهم
~~عن التحليق والاجتماع على مذاكرة العلم قبل الصلاة، وحكى يونس عن أبي عمرو
~~بن العلاء: حلقة، في الواحد بالتحريك. والجمع: حلق وحلقات. وقال ثعلب: كلهم
~~يجيز ذلك على ضعف. وقال الفراء في نوادره: الحلقة، بكسر اللام، لغة للحارث
~~بن كعب في الحلقة والحلقة. وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول:
~~ليس في كلام العرب حلقة، بالتحريك، إلا في قولهم: هؤلاء حلقة، للذين يحلقون
~~الشعر جمع حالق. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول
~~فيه ذكر المناولة، وهي تكون في مجلس العلم، وهذا الباب في بيان ms00791 شأن من يأتي
~~إلى المجلس كيف يقعد، والمراد منه مجلس العلم، وقال بعضهم: مناسبة هذا
~~الباب لكتاب العلم من جهة أن المراد بالحلقة: حلقة العلم، فيدخل في آداب
~~الطالب من هذا الوجه. قلت: هذا القائل أخذ هذا من كلام الكرماني، ومع هذا
~~فليس هذا بيان وجه المناسبة بين البابين، وإنما هو بيان وجه مناسبة إدخال
~~هذا الباب في كتاب العلم، وليس القوة إلا في بيان وجوه المناسبة بين
~~الأبواب المذكورة في كتب هذا الكتاب، وقال الشيخ قطب الدين: هذا الباب حقه
~~أن يأتي عقب باب: من رفع صوته بالعلم، أو عقب باب: طرح المسألة، لأن كليهما
~~من آداب العالم، وهذا الباب من آداب المتعلم، وما بعد هذا الباب يناسب
~~الباب الذي قبله، وهو قوله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رب مبلغ
~~أوعى من سامع). لأن فيه معنى التحمل عن غير العارف، وغير الفقيه. قلت: الذي
~~ذكرناه أنسب لأن الباب السابق في بيان مناولة العالم في مجلس علمه، وهذا
~~الباب في بيان أدب من يحضر هذا المجلس، كما ذكرنا.
# 66 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله أبي طلحة أن أبا
~~مرة، مولى عقيل بن أبي طالب، أخبره عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر،
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها،
~~وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض
~~فأعرض الله عنه).
# (الحديث 66 طرفه في 474).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة فيمن قعد حيث ينتهي به المجلس،
~~وفيمن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها PageV02P031
# ، والحديث مشتمل على ذكر ms00792 الحلقة والفرجة، وعلى من جلس حيث ينتهي به
~~المجلس، ولأجل هذا قال: في الحلقة، ولم يقل: ومن رأى فرجة في المجلس،
~~ليطابق ما في الباب من ذكر الحلقة، وإنما قال في الأول بلفظ المجلس للإشعار
~~بأن حكمهما واحد ههنا.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: إسماعيل بن أويس. الثاني: مالك بن أنس
~~الإمام. الثالث: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهيل بن الأسود بن
~~حرام الأنصاري النجاري، ابن أخي أنس لأمه كان يسكن دار جده بالمدينة، وهو
~~تابعي، سمع أباه وعمه لأمه أنس بن مالك وغيرهما، واتفقوا على توثيقه، وهو
~~أشهر أخوته وأكثرهم حديثا. وهم: عبد الله ويعقوب وإسماعيل وعمر بنو عبد
~~الله، وكان مالك لا يقدم على إسحاق في الحديث أحدا، توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة، روى له الجماعة. الرابع: أبو مرة، بضم الميم وتشديد الراء،
~~اسمه يزيد، مولى عقيل بن أبي طالب، وقيل: مولى أخيه علي، رضي الله عنه،
~~وقيل: مولى أختهما أم هانىء. روى عن عمرو بن العاص وأبي هريرة وأبي الدرداء
~~وأبي واقد، روى له الجماعة. قال ابن ميمونة: كان شيخا قديما. الخامس: أبو
~~واقد، بالقاف المكسورة وبالدال المهملة، وهو مشهور بكنيته، واختلف في اسمه،
~~فقال ابن الكلبي: اسمه الحارث بن عوف، وقال الواقدي: الحارث بن مالك. وقال
~~غيرهما: عوف بن الحارث. قال أبو عمرو: الأول أصح، ابن أسيد بن جابر بن
~~عويرة بن عبد مناة ابن شجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن علي بن
~~كنانة بن خزيمة. وقال أبو عمرو: قال بعضهم: شهد بدرا ولم يذكره موسى بن
~~عقبة، ولا ابن إسحاق في البدريين، وذكر بعضهم أنه كان قديم الإسلام، ويقال:
~~أسلم يوم الفتح، وأخبر عن نفسه أنه شهد حنينا. قال: وكنت حديث عهد بكفر،
~~وهذا يدل على تأخر إسلامه. وشهد بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، اليرموك،
~~ثم جاور بمكة سنة، وتوفي بها، ودفن بمقبرة المهاجرين. روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربعة وعشرين حديثا، اتفقا ms00793 على حديث، وهو هذا، وزاد مسلم
~~حديثا آخر، وهو ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى. وقيل:
~~إنه ولد في العام الذي ولد فيه ابن عباس، قال المقدسي: وفي هذا وشهوده بدرا
~~نظر، وتوفي سنة ثمان وستين، وهو ابن خمس وسبعين سنة، روى له الجماعة، وفي
~~الصحابة من يكنى بهذه الكنية ثلاثة، هذا أحدهم، وثانيهم: أبو واقد مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنه أبو عمر زاذان. وثالثهم: أبو واقد
~~النميري، روى عنه نافع بن سرجس والليثي، بالياء آخر الحروف والتاء المثلثة،
~~نسبة إلى ليث بن بكر المذكور.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن في إسناده التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة
~~والاخبار. ومنها: أن رجاله مدنيون. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
~~ومنها: أنه ليس للبخاري عن أبي واقد غير هذا الحديث، لم يروه عنه إلا أبو
~~مرة، ولم يرو عن أبي مرة إلا ابن إسحاق، وقد صرح النسائي في روايته
~~بالتحديث من طريق يحيى بن أبي كثير عن إسحاق، فقال عن أبي مرة: إن أبا واقد
~~حدثه.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله ابن يوسف عن مالك. وأخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة عن مالك به، وعن
~~أحمد بن المنذر عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حرب بن شداد وعن إسحاق بن
~~منصور عن حبان بن هلال عن أبان بن يزيد، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن
~~إسحاق بن عبد الله به، وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى
~~الأنصاري، عن معن بن مالك وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في العلم عن
~~قتيبة به، وعن الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك به، وعن علي بن سعيد
~~بن جرير عن عبد الصمد بن عبد الوارث به.
# بيان اللغات: قوله: (نفر)، بالتحريك. قال الجوهري: عدة رجال، من الثلاثة
~~إلى العشرة، وفي (العباب): النفر والنفير عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، وجمع
~~النفر: أنفار ms00794 وانفرة ونفراء. وقال الأصمعي: نفر الرجل رهطه. فإن قلت: فعلى
~~هذا التقدير أقل ما يفهم منه ههنا تسعة رجال، لأن أقل النفر ثلاثة؟ لكنه
~~ليس كذلك، إذ لم يكن المقبلون إلا رجالا ثلاثة. قلت: معناه ثلاثة هي نفر،
~~كأن النفر هو بيان للثلاثة، أو المراد من النفر معناه العرفي، إذ هو بحسب
~~العرف يطلق على الرجل، فكأنه قال: ثلاثة رجال. فإن قلت: مميز الثلاثة لا بد
~~أن يكون جمعا، والنفر ليس بجمع. قلت: النفر اسم جمع في وقوعه تمييزا
~~كالجمع. نحو قوله تعالى: * (تسعة رهط) * (النمل: 48) وقال الزمخشري: إنما
~~جاء تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة، PageV02P032
# فكأنه قيل: تسعة أنفس، والفرق بين الرهط والنفر: أن الرهط من الثلاثة إلى
~~العشرة، أو من السبعة إلى العشرة، والنفر من الثلاثة إلى التسعة، ولا يخفى
~~مخالفته لما في (الصحاح). قوله: (فأدبر) من الإدبار، وهو التولي. قوله:
~~(فأوى إلى الله) بالهمزة المقصورة. وقوله: (فآواه الله) بالهمزة الممدودة،
~~ويقال بالمقصورة أيضا، وقال القرطبي: الرواية الصحيحة قصر الأول ومد
~~الثاني: وهو المشهور في اللغة، وفي القرآن: * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) *
~~(الكهف: 10) بالقصر، * (وآويناهما إلى ربوة) * (المؤمنون: 50) بالمد. وقال
~~القاضي: حكى بعضهم فيهما اللغتين: القصر والمد، والمشهور الفرق وفي
~~(المطالع) قوله: (فأوى إلى الله) مقصور الألف، فآواه الله، ممدود الألف هذا
~~هو الأشهر فيما رويناه. وقد جاء المد في كل واحدة منهما، والقصر في كل
~~واحدة منهما، لكن المد في المتعدي أشهر، والقصر في اللازم أشهر، ومعنى:
~~آواه الله: جعل الله له فيه مكانا وفسحة لما انضم إليه، أعني مجلس النبي،
~~عليه الصلاة والسلام. وقيل: قربه إلى موضع نبيه، عليه الصلاة والسلام،
~~وقيل: يؤويه إلى ظل عرشه. وقال الجوهري: أوى فلان إلى منزله يأوي أويا، على
~~فعول، وآويته إيواء وأويته: إذا أنزلته بك. فعلت وأفعلت بمعنى.
# بيان الإعراب: قوله: (بينما) قد مر غير مرة أن: بينما، أصله: بين، زيدت
~~فيه لفظة: ما. وهو من الظروف التي لزمت إضافتها إلى الجملة، وفي بعض النسخ:
~~بينا، بغير ms00795 لفظة: ما، وأصل: بينا، أيضا بين، فاشبعت فتحة النون بالألف،
~~والعامل فيه معنى المفاجأة المستفادة من لفظة: إذ أقبل، وقد قلنا: إن
~~الأصمعي لا يستفصح مجيء إذا وإذ في جواب بين. قوله: (هو)، مبتدأ و: جالس،
~~خبره. وقوله: (في المسجد) حال، كذا قوله: (والناس معه) جملة حالية. قوله:
~~(إذ أقبل) جواب: بينما. وقوله: (ثلاثة نفر) فاعل أقبل. قوله: (وذهب واحد)،
~~جملة فعلية عطف على قوله: (فأقبل اثنان). قوله: (فوقفا) عطف على قوله:
~~(أقبل اثنان) قوله: (فأما)، كلمة: اما، للتفصيل، و: أحدهم، مرفوع بالابتداء
~~وخبره: فرأى فرجة، وإنما دخلت: الفاء، لتضمن: اما، معنى الشرط. وإنما أخرت
~~إلى الخبر كراهة أن يوالى بين حرفي الشرط والجزاء لفظا. قوله: (فجلس فيها)
~~عطف على قوله: (فرأى)، والكلام في إعراب: (وأما الآخر فجلس خلفهم)، كالكلام
~~في الأول، وخلفهم، نصب على الظرفية، وكذا الكلام في: أدبر. قوله: (ذاهبا).
~~حال. قوله: (قال: ألا) جواب لما، وألا، حرف التنبيه سواء فيه ما كان
~~المخاطب به مفردا أو مثنى أو مجموعا، ويحتمل أن تكون الهمزة للاستفهام، و:
~~لا، للنفي. قوله: (أما أحدهم) الكلام في إعرابه، وفي إعراب: أما، الثانية
~~والثالثة مثل الكلام في إعراب: أما أحدهما فرأى فرجة.
# بيان المعاني: قوله: (إذ أقبل ثلاثة نفر): اعلم أن ههنا إقبالين: أحدهما:
~~إقبالهم أولا من الطريق، أقبلوا ودخلوا المسجد مارين، يدل عليه حديث أنس
~~رضي الله عنه: (فإذا ثلاثة نفر يمرون)، والآخر: إقبال الاثنين منهم حين
~~رأوا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الثالث فإنه استمر ذاهبا. وبهذا
~~التقدير سقط سؤال من قال: كيف قال أولا: أقبل ثلاثة؟ ثم قال: فأقبل اثنان؟
~~والحال لا يخلو من أن يكون المقبل اثنين أو ثلاثة. قوله: (فوقفا) زاد في
~~رواية (الموطأ): (فلما وقفا سلما)، وكذا عند الترمذي والنسائي، ولم يذكر
~~البخاري ههنا، ولا في الصلاة، السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم. ومعنى
~~قوله: (فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقفا على مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو معناه: ms00796 أشرفا عليه، ومنه وقفته على ذنبه أي: أطلعته
~~عليه. وقال بعضهم: على، بمعنى: عند. قلت: لم تجىء: على، بمعنى: عند، فمن
~~ادعى ذلك فعليه البيان من كلام العرب. قوله: (وأما الآخر)، بفتح الخاء
~~بمعنى: وأما الثاني، لأن الآخر، بالفتح، أحد الشيئين، وهو اسم أفعل،
~~والأنثى: أخرى إلا أن فيه معنى الصفة، لأن أفعل من كذا لا يكون إلا في
~~الصفة. وأما الآخر بكسر الخاء، فهو بعد الأول، وهو صفة، يقال: جاء آخرا،
~~أي: أخيرا. وتقديره فاعل، والأنثى آخرة، والجمع أواخر. قوله: (فلما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: عما كان مشتغلا به من الخطبة، وتعليم
~~العلم أو الذكر، ونحوه. قوله: (أما أحدهم) فيه حذف تقديره قالوا: أخبرنا،
~~فقال: أما أحدهم فاوى إلى الله أي: لجأ إلى الله. وقال القاضي: معناه: دخل
~~مجلس ذكر الله. قوله: (فآواه الله)، من باب المشاكلة. والمقابلة، كما في
~~قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله) * (آل عمران: 54) فسمى مجازاته باسم فعله
~~بطريق المجاز، وذلك لأن الإيواء هو الإنزال عندك، وهو لا يتصور في حق الله
~~تعالى، فيكون مجازا عن لازمه، وهو إرادة إيصال الخير ونحوه، فيكون من ذكر
~~الملزوم، وإرادة اللازم. ويقال: معناه فآواه الله إلى جنته. قوله: (وأما
~~الآخر فاستحيى) أي: ترك المزاحمة كما فعل رفيقه حياء من النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، والحاضرين. قاله القاضي عياض. PageV02P033
# ويقال: معناه استحيى من الذهاب عن المجلس، كما فعل رفيقه الثالث، ويؤيد
~~هذا المعنى ما جاء في رواية الحاكم الثاني: (فلبث ثم جاء فجلس). قوله:
~~(فاستحيى منه). أي: جازاه بمثل فعله بأن رحمه ولم يعاقبه، وهذا أيضا من باب
~~المشاكلة، وذلك لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يذم به،
~~وهذا محال على الله تعالى، فيكون مجازا عن ترك العقاب للاستحياء، فيكون هذا
~~أيضا من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم. قوله: (وأما الآخر فاعرض) أي: عن
~~مجلس رسول الله، عليه الصلاة والسلام، ولم يلتفت إليه، بل ولى مدبرا. قوله:
~~(فاعرض الله عنه) أي: جازاه بأن سخط ms00797 عليه، وهذا أيضا من باب المشاكلة، وذلك
~~لأن الإعراض هو الالتفات إلى جهة أخرى، وذلك لا يليق في حق الله تعالى،
~~فيكون مجازا عن السخط والغضب المجاز عن إرادة الانتقام. والقاعدة في مثل
~~هذه الإطلاقات التي لا يمكن حملها على ظواهرها أن يراد به غاياتها
~~ولوازمها، والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي: اللزوم والقرينة
~~الصارفة عن إرادة الحقيقة هو العقل، إذا لا يتصور العقل صدور هذه الأشياء
~~من الله تعالى. فإن قلت: هذه الألفاظ الثلاثة إخبار أو دعاء. قلت: يحتمل
~~المعنيين في لفظة: الإيواء والإعراض، ولكن ما وقع في رواية أنس: (وأما
~~الآخر فاستغنى فاستغنى الله عنه)، يؤيد معنى الإخبار. وقال الكرماني:
~~ويحتمل أن يكون من باب التشبيه، أي: يفعل الله تعالى كما يفعل المؤوي
~~والمستحي والمعرض. وقال الزمخشري، في قوله تعالى: * (إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) * (آل عمران: 54) فإن قلت: كيف جاز وصف
~~القديم بالاستحياء؟ قلت: هو جار على سبيل التمثيل، ومثل تركه يترك من يترك
~~شيئا حياء منه.
# ثم اعلم أن قوله: (فاعرض الله)، محمول على من ذهب معرضا، لا لعذر. قال
~~القاضي عياض: من أعرض عن نبيه، عليه الصلاة والسلام، وزهد منه فليس بمؤمن
~~وإن كان هذا مؤمنا وذهب لحاجة دنياوية أو ضرورية فإعراض الله عنه ترك رحمته
~~وعفوه، فلا يثبت له حسنة ولا يمحو عنه سيئة. قلت: وإن كان ذاك منافقا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على أمره، فلذلك قال: فاعرض الله عنه.
# بيان استنباط الاحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه أن من جلس إلى حلقة علم
~~أنه في كنف الله تعالى وفي ايوائه، وهو ممن تضع له الملائكة أجنحتها. وقال
~~ابن بطال: وكذلك يجب على العالم أن يؤوي المتعلم لقوله: (فآواه الله).
~~الثاني: أن فيه أن من قصد العالم ومجالسته فاستحيى ممن قصده فإن الله
~~يستحيي منه فلا يعذبه. الثالث: فيه أن من أعرض عن مجالسة العالم فإن الله
~~يعرض عنه، ومن أعرض الله عنه فقد تعرض ms00798 لسخطه. الرابع: استحباب التحلق للعلم
~~والذكر في المسجد. الخامس: فيه استحباب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع
~~كلامه. السادس: فيه استحباب الثناء على من فعل جميلا. السابع: فيه أن
~~الإنسان إذا فعل قبيحا أو مذموما وباح به جاز أن ينسب إليه. الثامن: فيه أن
~~من حسن الأدب أن يجلس المرء حيث انتهى مجلسه، ولا يقيم أحدا. وقد روي ذلك
~~في الحديث أيضا. التاسع: فيه ابتداء العالم جلساءه بالعلم قبل أن يسأل عنه.
~~العاشر: فيه أن من سبق إلى موضع في مجلس كان هو أحق به، لتعلق حقه به في
~~الجلوس. الحادي عشر: فيه سد خلل الحلقة، كما ورد الترغيب في سد خلل الصفوف
~~في الصلاة. الثاني عشر: فيه جواز التخطي لسد الخلل ما لم يؤذ أحدا، فإن خشي
~~استحب أن يجلس حيث ينتهي. الثالث عشر: فيه الثناء على من زاحم في طلب
~~الخير.
# 9 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ أوعى من سامع)) الكلام فيه
~~على وجوه: الأول: التقدير: هذا باب في بيان قوله النبي صلى الله عليه وسلم
~~(رب مبلغ أوعى من سامع)، والباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى ما
~~بعده. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب
~~حال المبلغ، بفتح اللام، ومن جملة المذكور في الباب السابق الجالس في
~~الحلقة، وهو أيضا من جملة المبلغين، لأن حلقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانت مشتملة على العلوم، والأمر بتعلمها والتبليغ إلى الغائبين، وقال الشيخ
~~قطب الدين: أراد البخاري بهذا التبويب الاستدلال على جواز الحمل على من ليس
~~بفقيه من الشيوخ الذين لا علم عندهم ولا فقه، إذا ضبط ما يحدث به. قلت: هذا
~~بيان وجه وضع هذا الباب وليس فيه تعرض إلى وجه المناسبة بين هذا الباب وبين
~~الباب الذي قبله، ولم أر أحدا من الشراح PageV02P034
# تعرض لهذا الذي ذكرناه. الثالث: قال الكرماني: وهذا الحديث رواه معلقا،
~~وهو إما بمعنى الحديث الذي ذكره بعده بالإسناد، فهو من باب ms00799 نقل الحديث
~~بالمعنى، وإما أنه ثبت عنده بهذا اللفظ من طريق آخر. وقال الشيخ قطب الدين:
~~وقد جاءت لفظة الترجمة في الترمذي من رواية عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~مسعود عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (نضر الله أمرأ
~~سمع منا شيئا فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع). قال الترمذي: حديث
~~حسن صحيح. قلت: كل منهما قد أبعد وتعسف، والذي ينبغي أن يقال هو: إن هذا
~~حديث معلق، أورد البخاري معناه في هذا الباب، وأما لفظه: فهو موصول عنده
~~في: باب الخطبة بمنى، من كتاب الحج، أخرجه من طريق قرة بن خالد عن محمد بن
~~سيرين، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكرة، ورجل آخر أفضل في نفسي من عبد
~~الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي بكرة، قال: (خطبنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يوم النحر، قال: أتدرون أي يوم هذا؟...) وفي آخره هذا
~~اللفظ. وقد أخرج الترمذي. في (جامعه) وابن حباب والحاكم في (صحيحيهما) من
~~حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (نصر الله أمرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها فأداها إلى من لم يسمعها،
~~فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه). قال الترمذي:
~~حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. قوله: (نضر) بالتشديد أكثر من
~~التخفيف، أي: حسن، ويقال: نضر الله وجهه، ونضر، بالضم والكسر، حكاهما
~~الجوهري . قلت: وجاء: نضر، بالفتح أيضا، حكاه أبو عبيد. والمصدر: نضارة
~~ونضرة أيضا، وهو: الحسن والرونق. فإن قلت: كيف قال الترمذي لحديث ابن
~~مسعود: وهو حديث حسن صحيح، وقد تكلم الناس في سماع عبد الرحمان عن أبيه،
~~فقالوا: كان صغيرا؟ وقال يحيى بن معين: عبد الرحمن وأبو عبيدة ابنا عبد
~~الله ابن مسعود لم يسمعا من أبيهما. وقال أحمد: مات عبد الله ولعبد الرحمن
~~ابنه ست سنين أو نحوها؟ قلت: كأنه لم يعبأ بما قيل في عدم ms00800 سماع عبد الرحمن
~~من أبيه لصغره، وقال الشيخ قطب الدين: لم يخرج البخاري لأبي عبيدة شيئا،
~~وأخرج هو ومسلم لعبد الرحمن عن مسروق، فلما كان الحديث ليس من شرطه جعله في
~~الترجمة. قلت: هذا بناء على تعسفه فيما ذكرناه، والذي جعله في الترجمة قد
~~ذكره في كتاب الحج على ما ذكرنا. الرابع: قوله: (رب) هو للتقليل، لكنه كثر
~~في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى صارت كأنها حقيقة فيه، وهي حرف خلافا
~~للكوفيين في دعوى إسميته، وقالوا: قد أخبر عنه الشاعر في قوله.
# * ورب قتل عار * وأجيب: بأن عار، خبر لمبتدأ محذوف، والجملة صفة للمجرور،
~~أو خبر للمجرور، إذ هو في موضع مبتدأ، وينفرد: رب، بوجوب تصديرها وتنكير
~~مجرورها ونعته إن كان ظاهرا، وإفراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق المعنى إن
~~كان ضميرا، وغلبة حذف معداها ومضيه، ووجوب كون فعلها ماضيا لفظا أو معنى.
~~وقال الكرماني: وفيها لغات عشر، ثم عدها. قلت: فيها ست عشرة لغة: ضم الراء،
~~وفتحها، وكلاهما مع التشديد والتخفيف، والأوجه الأربعة مع تاء التأنيث
~~الساكنة أو المتحركة، أو مع التجرد منها، فهذه اثنتي عشرة، والضم والفتح مع
~~إسكان الباء، وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف. قوله: (مبلغ)، بفتح
~~اللام أي: مبلغ إليه، فحذف الجار والمجرور كما يقال المشترك ويراد به
~~المشترك فيه. قوله: (أوعى) أفعل التفضيل من الوعي، وهو الحفظ. فإن قلت: كيف
~~إعراب هذا الكلام؟ قلت: إعرابه على مذهب الكوفيين: أن (رب مبلغ)، كلام
~~إضافي مبتدأ، وقوله (أوعى من سامع) خبره، والمعنى: رب مبلغ إليه عني أفهم
~~وأضبط لما أقول من سامع مني، ولا بد من هذا القيد لأن المقصود ذلك، وقد صرح
~~بذلك ابن منده في روايته من طريق هودة عن ابن عون، ولفظه: (فإنه عسى أن
~~يكون بعض من لم يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد). وأما على مذهب
~~البصريين، فإن قوله: (مبلغ)، وإن كان مجرورا بالإضافة، ولكنه مرفوع على
~~الابتداء محلا. وقوله: (أوعى) صفة له، والخبر محذوف وتقديره: يكون أو يوجد،
~~أو ms00801 نحوهما. وقال النحاة في نحو: رب رجل صالح عندي، محل مجرورها رفع على
~~الابتدائية وفي نحو: رب رجل لقيته، نصب على المفعولية، وفي نحو: رب رجل
~~صالح لقيته، رفع أو نصب كما في قولك: هذا لقيته.
# 67 حدثنا مسدد قال: حدثنا بشر قال: حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قعد على بعيره
~~وأمسك إنسان بخطامه PageV02P035
# أو بزمامه قال: (أي يوم هذا؟) فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه؟ قال:
~~(أليس يوم النحر) قلنا: بلى. قال: (فأي شهر هذا) فسكتنا حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، فقال: (أليس بذى الحجة؟) قلنا: بلى. قال: (فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم
~~هذا، ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث المعنى كما ذكرناه.
# بيان رجاله: وهم ستة. الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن المفضل بن لاحق الرقاشي أبو إسماعيل
~~البصري، سمع ابن المنكدر وعبد الله بن عون وغيرهما، روى عنه أحمد، وقال:
~~إليه المنتهى في التثبت بالبصرة. قال أبو زرعة وأبو حاتم: ثقة، وقال محمد
~~بن سعد: كان ثقة كثير الحديث عثمانيا، توفي سنة ست وثمانين ومائة، وقال:
~~إنه كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة. يصوم يوما ويفطر يوما، روى له الجماعة.
~~الثالث: عبد الله بن عون بن أرطبان البصري، وأرطبان مولى عبد الله بن مغفل
~~الصحابي، رأى أنس بن مالك ولم يثبت له منه سماع، وسمع القاسم بن محمد
~~والحسن ومحمد بن سيرين وغيرهم، روى عنه شعبة والثوري وابن المبارك وآخرون،
~~وعن خارجة قال: صحبت ابن عون أربعا وعشرين سنة فما أعلم أن الملائكة كتبت
~~عليه خطيئة. وقال أبو حاتم: هو ثقة. وقال عمرو بن علي: ولد سنة ست وستين،
~~ومات وهو ابن خمس وثمانين، ويقال: توفي سنة إحدى وخمسين ومائة، روى له ms00802
~~الجماعة. الرابع: محمد بن سيرين. الخامس: عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن
~~الحارث أبو عمر الثقفي البصري، أخو عبيد الله ومسلم ووراد، وهو أول مولود
~~ولد في الإسلام بالبصرة سنة أربع عشرة، سمع أباه وعليا وغيرهما، أخرج له
~~البخاري هنا، وفي غير موضع عن ابن سيرين وعبد الملك بن عمير وخالد الحذاء،
~~وعنه عن أبيه قال ابن معين: توفي سنة تسع وتسعين، روى له الجماعة. السادس:
~~أبوه أبو بكرة، واسمه نفيع، بضم النون وفتح الفاء، ابن الحارث وقد تقدم.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~بصريون. ومنها: أن في رواته ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهم: عبد
~~الله ابن عون، وابن سيرين، وعبد الرحمن بن أبي بكرة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~ورجل آخر أفضل في نفسي من عبد الرحمن كلاهما عن أبي بكرة، وزاد في آخره:
~~قال عبد الرحمن: حدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال: لو دخلوا علي ما نهشت لهم
~~بقصبة، وفي الحج عن عبد الله بن محمد علي أبي عامر العقدي عن قرة بن خالد
~~بإسناده نحوه، وسمى الرجل حميد بن عبد الرحمن ولم يذكر حديث عبد الرحمن عن
~~أمه، وفي التفسير، وفي بدء الخلق عن أبي موسى، وفي الأضاحي عن محمد بن سلام
~~كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي، وفي العلم والتفسير أيضا عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب، وأخرجه مسلم في الديات عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى بن حبيب ابن عربي، كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي
~~به، وعن نصر بن علي عن يزيد بن زريع، وعن أبي موسى عن حماد بن مسعدة،
~~كلاهما عن ابن عون به، وزاد في آخره: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما
~~إلى جريعة من الغنم، ms00803 فقسمها بيننا. وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد نحوه،
~~ولم يذكر حديث عبد الرحمن عن أمه، وعن محمد ابن عمرو بن جبلة، وأحمد بن
~~الحسن بن خراش، كلاهما عن أبي عامر العقدي نحوه، وسمى حميد بن عبد الرحمان.
~~وأخرجه النسائي في الحج عن إسماعيل بن مسعود بن بشر بن المفضل نحوه، وعن
~~يحيى بن مسعدة عن يزيد بن زريع نحوه، وفيه وفي العلم عن أبي قدامة السرخسي
~~عن أبي عامر العقدي نحوه، وذكر حميد بن عبد الرحمن، وعن سليمان بن مسلم عن
~~النضر بن شميل عن أبي عون. وأخرجه البخاري من حديث ابن عباس وابن عمر، رضي
~~الله عنهم، بنحوه، وله طرق تأتي إن شاء الله تعالى. وذكره ابن منده في
~~(مستخرجه) من حديث سبعة عشر صحابيا.
# بيان اللغات: قوله: (على بعيره) البعير الجمل الباذل، وقيل: الجذع، وقد
~~يكون للأنثى. وحكي عن بعض العرب: شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري. وفي
~~(الجامع): البعير بمنزلة الإنسان، يجمع المذكر والمؤنث من الناس، إذا
~~PageV02P036
# رأيت جملا على البعد. قلت: هذا بعير فإذا استثبته قلت: جمل أو ناقة،
~~ويجمع على: أبعرة وأباعر وأباعير وبعر وبعران. وفي (العباب): يقال للجمل
~~بعير وللناقة بعير، وبنو تميم يقولون: بعير وشعير، بكسر الباء والشين
~~والفتح هو الصحيح، وإنما يقال له: بعير إذا جذع، والجمع أبعرة في أدنى
~~العدد، وأباعر في الكثير، وأباعير وبعران هذه عن الفراء. قوله: (أمسك إنسان
~~بخطامه) أي: تمسك به، ومسكت به مثل أمسكت به. قال الله تعالى: * (والذين
~~يمسكون بالكتاب) * (الأعراف: 170) أي: يتمسكون به، وقرأ البصريون: * (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 10) بالتشديد، والخطام، بكسر الخاء:
~~الزمام الذي يشد فيه البرة، بضم الباء وفتح الراء؛ حلقة من صفر تجعل في لحم
~~أنف البعير. وقال الأصمعي: تجعل في إحدى جانبي المنخرين. قوله: (بذي الحجة)
~~بكسر الحاء وفتحها والكسر افصح، ويجمع على: ذوات الحجة، وذي القعدة، بكسر
~~القاف، ويجمع على ذوات العقدة. قوله: (وأعراضكم) جمع عرض، بكسر العين، وهو
~~موضع المدح والذم من الإنسان، سواء ms00804 كان في نفسه أو في سلفه. وقيل: العرض
~~الحسب، وقيل: الخلق، وقيل: النفس. وقد مر تحقيق الكلام فيه. قوله: (الشاهد)
~~أي الحاضر، من: شهد إذا حضر. قوله: (أوعى) أي: أحفظ، من الوعي وهو: الحفظ
~~والفهم.
# بيان الإعراب: قوله: (ذكر النبي)، بنصب: النبي، لأنه مفعول: ذكر، والضمير
~~في ذكر يرجع إلى الراوي. المعنى عن أبي بكرة أنه كان يحدثهم، فذكر النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، فقال: (قعد على بعيره)، ووقع في رواية ابن عساكر عن
~~أبي بكرة أن النبي، عليه الصلاة والسلام، (قعد). وفي رواية النسائي، عن أبي
~~بكرة، قال وذكر النبي، عليه الصلاة والسلام، فالواو: واو الحال، ويجوز أن
~~تكون واو العطف، على أن يكون المعطوف عليه محذوفا. فافهم. قوله: (قعد على
~~بعيره) جملة وقعت مقول قال المقدر. قوله: (وأمسك) يجوز أن تكون الواو، فيه
~~للحال. وقد علم أن الماضي إذا وقع حالا تجوز فيه الواو وتركها، ولكن لا بد
~~من قد، ظاهرة أو مقدرة، ويجوز أن تكون للعطف على قعد. قوله: (أي يوم هذا؟)
~~جملة وقعت مقول القول. قوله: (فسكتنا) عطف على: قال. قوله: (حتى) للغاية
~~بمعنى: إلى. قوله: (أنه)، بفتح الهمزة في محل النصب على المفعولية. قوله:
~~(سيسميه): السين فيه تفيد توكيد النسبة. وقال الزمخشري في قوله تعالى *
~~(أولئك سيرحمهم الله) * (التوبة: 71) السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة،
~~فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد إذا قلت: سأنتقم منك. قوله: (أليس يوم
~~النحر؟) الهمزة فيه ليست للاستفهام الحقيقي، وإنما هي تفيد نفي ما بعدها،
~~وما بعدها ههنا منفي، فتكون إثباتا. لأن نفي النفي إثبات، فيكون المعنى: هو
~~يوم النحر. كما في قوله تعالى: * (أليس الله بكاف عبده) * (الزمر: 39) أي:
~~الله كاف عبده، وكذلك قوله: * (ألم نشرح لك صدرك) * (الإنشراح: 1) فمعناه:
~~شرحنا صدرك، ولهذا عطف عليه قوله: * (ووضعنا) * (الإنشراح: 2). قوله:
~~(فقلنا) عطف على قوله: قال. قوله: (بلى) مقول القول أقيم مقام الجملة التي
~~هي مقول القول، وهي حرف يختص بالنفي ويفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو: *
~~(زعم الذين كفروا أن لن ms00805 يبعثوا قل بلى وربي) * (التغابن: 7) أو مقرونا
~~بالاستفهام حقيقيا كان نحو: أليس زيد بقائم، فتقول: بلى، أو توبيخا نحو: *
~~(أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى) * (الزخرف: 80). * (أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى) * (القيامة: 3). أو تقريرا نحو: * (ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى) * (الملك: 8 9). * (ألست بربكم قالوا بلى) *
~~(الأعراف: 172). أجروا النفي مع التقدير مجرى النفي المجرد في رده ببلى،
~~ولذلك قال ابن عباس: لو قالوا: نعم كفروا، لأن: نعم، تصديق للخبر بنفي أو
~~إيجاب، ولذلك قالت جماعة من الفقهاء: لو قال: أليس لي عليك ألف؟ فقال: بلى،
~~لزمته. ولو قال: نعم، لم تلزمه. وقال آخرون: تلزمه فيهما، وجروا في ذلك على
~~مقتضى العرف لا اللغة. قوله: (حرام) خبر: إن، قوله: (ليبلغ)، بكسر الغين،
~~لأنه أمر، ولكنه لما وصل بما بعده حرك بالكسر، لأن الأصل في الساكن إذا حرك
~~أن يحرك بالكسر. قوله: (عسى أن يبلغ)، في محل الرفع على أنه خبر: إن، وقد
~~علم أن لعسى استعمالان: أحدهما: أن يكون فاعله إسما نحو: عسى زيد أن يخرج،
~~فزيد مرفوع بالفاعلية، و: أن يخرج، في موضع نصب لأنه بمنزلة: قارب زيد
~~الخروج. والآخر: أن تكون أن مع صلتها في موضع الرفع نحو: عسى أن يخرج زيد،
~~فيكون إذ ذاك بمنزلة: قرب أن يخرج، أي: خروجه. وما في الحديث من هذا
~~القبيل. قوله: (منه)، صلة لأفعل التفضيل، أعني قوله: (أوعى). فإن قلت: صلته
~~كالمضاف إليه، فكيف جاز الفصل بينهما بلفظة: له؟ قلت: جاز، لأن في الظرف
~~سعة كما جاز الفصل بين المضاف والمضاف إليه به، قال.
# * فرشني بخير لأكونن ومدحتي * كناحت يوما صخرة بعسيل * فإن قوله: يوما،
~~فصل بين: ناحت، الذي هو مضاف، وبين صخرة، الذي هو مضاف إليه. وقوله:
~~(فرشني) أمر من راش PageV02P037
# يريش، يقال: رشت فلانا إذا أصلحت حاله، والعسيل، بفتح العين المهملة وكسر
~~السين المهملة، مكنسة العطار الذي يجمع به العطر.
# بيان المعاني قوله: (قعد على بعيره)، وذلك كان بمنى في يوم النحر في حجة
~~الوداع. قوله: ms00806 (وأمسك إنسان بخطامه) قيل: هذا الممسك كان بلالا، رضي الله
~~تعالى عنه، واستدل عليه بما رواه النسائي من طريق أم الحصين، قالت: حججت
~~فرأيت بلالا يقود بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: كان الممسك
~~عمرو بن خارجة، فإنه وقع في السنن من حديثه، قال: كنت آخذ بزمام ناقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم... فذكر الخطبة. قيل: هو أولى أن يفسر به المبهم، لأنه
~~أخبر عن نفسه أنه كان ممسكا بزمام ناقته، عليه الصلاة والسلام، ويقال: كان
~~الممسك هو أبا بكرة الراوي، لما روى الإسماعيلي عن الحسين عن سفيان عن حبان
~~عن ابن المبارك عن أبي عون بسنده إلى أبي بكرة. قال: (خطب رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، على راحلته يوم النحر، وأمسكت، إما قال: بخطامها أو
~~بزمامها). قوله: (أي يوم)، هذا؟ ليس في رواية المستملي والأصيلي والحموي
~~السؤال عن الشهر، والجواب الذي قبله ولفظهما: (أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا
~~أنه سيسميه سوى اسمه، قال: أليس بذي الحجة؟) وفي رواية الكشميهني وكريمة
~~بالسؤال عن الشهر والجواب الذي قبله، وهي أيضا كذلك في مسلم وغيره، وكذا
~~وقع في مسلم وغيره السؤال عن البلد، فهذه ثلاثة أسئلة عن اليوم والشهر
~~والبلد، وهي ثابتة عند البخاري في الأضاحي من رواية أيوب، وفي الحج أيضا من
~~رواية قرة، كلاهما عن ابن سيرين. وذكر في أول حديثه: (خطبنا رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، يوم النحر، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه). وذكر قوله: الله ورسوله
~~أعلم في الجواب عن الأسئلة الثلاثة، وكذلك أورده من رواية ابن عمر، وجاء من
~~رواية ابن عباس، رضي الله عنهما: (خطبنا رسول الله، عليه الصلاة والسلام،
~~يوم النحر، فقال: أيها الناس! أي يوم هذا؟ قالوا: هذا يوم حرام. قال: فأي
~~بلد هذا؟ قالوا: بلد حرام. قال: فأي شهر هذا؟ قالوا: شهر حرام). فإن قلت:
~~حديث ابن عباس يشعر بأنهم أجابوه بقولهم: هذا يوم حرام وبلد حرام وشهر
~~حرام، ms00807 وهو مخالف للمذكور هنا من حديث أبي بكرة، ومن حديث ابن عمر أيضا أنهم
~~سكتوا حتى ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه، الجواب أنه يحتمل أن تكون الخطبة
~~متعددة، فأجاب في الثانية من علم في الأولى، ولم يجب من لم يعلم فنقل كل من
~~الرواة ما سمع، ويقال: إن حديث أبي بكرة من رواية مسدد وقع ناقصا مخروما
~~لنسيان وقع من بعض الرواة. قوله: (فإن دماءكم)، فيه حذف تقديره: سفك
~~دمائكم، وكذا في: أموالكم، التقدير: أخذ أموالكم، وكذا في: أعراضكم،
~~التقدير: سلب أعراضكم. قوله: (ليبلغ الشاهد)، أي الحاضر في المجلس الغائب
~~عنه، والمراد منه إما تبليغ القول المذكور، أو تبليغ جميع الأحكام. فافهم.
# بيان استنباط الأحكام: هو على وجوه. الأول: فيه أن العالم يجب عليه تبليغ
~~العلم لمن لم يبلغه، وتبيينه لمن لا يفهمه، وهو الميثاق الذي أخذه الله
~~تعالى على العلماء. * (ليبيننه للناس ولا يكتمونه) * (آل عمران: 187).
~~الثاني: فيه أنه يأتي في آخر الزمان من يكون له من الفهم في العلم من ليس
~~لمن تقدمه، وأن ذلك يكون في الأقل، لأن: رب، موضوعة للتقليل، و: عسى،
~~موضعها الإطماع، وليست لتحقيق الشيء. الثالث: فيه أن حامل الحديث يجوز أن
~~يؤخذ عنه، وإن كان جاهلا بمعناه، وهو مأخوذ من تبليغه، محسوب في زمرة أهل
~~العلم. الرابع: فيه أن ما كان حراما يجب على العالم أن يؤكد حرمته، ويغلظ
~~عليه بأبلغ ما يوجد، كما فعل النبي، عليه الصلاة والسلام، في المتشابهات.
~~الخامس: فيه جواز القعود على ظهر الدواب إذا احتيج إلى ذلك، لا للأشر
~~والبطر، والنهي في قوله، عليه السلام: (لا تتخذوا ظهور الدواب مجالس)،
~~مخصوص بغير الحاجة. السادس: فيه الخطبة على موضع عال ليكون أبلغ في سماعها
~~للناس، ورؤيتهم إياه. السابع: فيه مساواة المال والدم والعرض في الحرمة.
~~الثامن: فيه تشبيه الدماء والأموال والأعراض باليوم وبالشهر وبالبلد في
~~الحرمة دليل على استحباب ضرب الأمثال، وإلحاق النظير بالنظير قياسا، قاله
~~النووي.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: لم شبه الدماء والأموال والأعراض في
~~الحرمة ms00808 باليوم والشهر والبلد في غير هذه الرواية؟ أجيب: بأنهم كانوا لا
~~يرون استباحة هذه الأشياء وانتهاك حرمتها بحال، وكان تحريمها ثابتا في
~~نفوسهم مقررا عندهم بخلاف الدماء والأموال والأعراض، فإنهم في الجاهلية
~~كانوا يستبيحونها. وقال بعضهم: أعلمهم الشارع بأن تحريم دم المسلم وماله
~~وعرضه أعظم من تحريم البلد والشهر واليوم، فلا يرد كون المشبه به أخفض رتبة
~~من المشبه لأن الخطاب إنما وقع PageV02P038
# بالنسبة لما اعتاده المخاطبون قبل تقرير الشرع. قلت: لا نسلم أن الشارع
~~قال: حرمة هذه الأشياء أعظم من حرمة تلك الأشياء حتى يرد السؤال بكون
~~المشبه به أخفض رتبة من المشبه، وإنما الشارع شبه حرمة تلك بحرمة هذه، لما
~~ذكرنا من وجه التشبيه من غير تعرض إلى غير ذلك. ومنها ما قيل: لم سأل، عليه
~~السلام، عن هذه الأشياء الثلاثة وسكت بعد كل سؤال منها؟ أجيب: لاستحضار
~~فهومهم وليقبلوا عليه بكليتهم وليعلموا عظمة ما يخبرهم عنه، ولذلك قال بعد
~~هذا: (فإن دماكم)... إلى آخره، مبالغة في تحريم الأشياء المذكورة. ومنها ما
~~قيل: لم كان جوابهم عن كل سؤال بقولهم: الله ورسوله أعلم، على ما ثبت في
~~الرواية الأخرى للبخاري وغيره؟ أجيب: إنما كان ذلك لحسن أدبهم. لأنهم كانوا
~~يعلمون أنه لا يخفى عليه ما يعرفونه من الجواب، وأنه ليس مراد مطلق الإخبار
~~بما يعرفونه، ولهذا قال في رواية الباب: (حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه)
~~وفيه إشارة إلى تفويض الأمور بالكلية إلى الشارع، والانعزال عما ألفوه من
~~المتعارف المشهور. ومنها ما قيل: لم أمسك الممسك بخطام ناقته؟ أجيب: لصونه
~~البعير عن الاضطراب والتشويش على راكبه.
# 10 ((باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى * (فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله) * (محمد: 19) فبدأ بالعلم)) أي: هذا باب في بيان أن العلم قبل القول
~~والعمل، أراد أن الشيء يعلم أولا، ثم يقال ويعمل به، فالعلم مقدم عليهما
~~بالذات، وكذا مقدم عليهما بالشرف، لأنه عمل القلب، وهو أشرف أعضاء البدن.
~~وقال ابن بطال: العمل لا يكون إلا مقصودا، يعني متقدما، وذلك ms00809 المعنى هو علم
~~ما وعد الله عليه بالثواب. وقال ابن المنير، أراد أن العلم شرط في صحة
~~القول والعمل، فلا يعتبران إلا به، فهو متقدم عليهما لأنه مصحح النية
~~المصححة للعمل، فنبه البخاري على ذلك حتى لا يسبق إلى الذهن من قولهم: إن
~~العلم لا يفيد إلا بالعمل تهوين أمر العلم والتساهل في طلبه. قوله: (فبدأ
~~بالعلم) أي: بدأ الله تعالى بالعلم أولا حيث قال: * (فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله) * (محمد: 19) ثم قال: * (واستغفر لذنبك) * (محمد: 19) الاستغفار
~~إشارة إلى القول والعمل؛ والخطاب، وإن كان للنبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~متناول لأمته. وقال الزجاج: هو متعلق بمحذوف؛ المعنى، قد بينا وقلنا ما يدل
~~على أن الله تعالى واحد، فاعلم ذلك. والنبي، عليه الصلاة والسلام، قد علم
~~ذلك، ولكنه خطاب يدخل الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه، كقوله تعالى:
~~* (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن) * (الطلاق: 1)، والمعنى: من
~~علم فليقم على ذلك العلم، كقوله تعالى 1764; * (اهدنا الصراط المستقيم) *
~~(الفاتحة: 6) أي ثبتنا. وقيل: يتعلق بما قبله، والمعنى: إذا جاءتهم الساعة
~~فاعلم أن لا ملك ولا حكم لأحد إلا لله، ويبطل ما عداه. وسئل سفيان بن عيينة
~~عن فضل العلم، فقال: ألم تسمع قوله تعالى حين بدأ به فقال: * (فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك) * (محمد: 19) فأمره بالعمل بعد العلم، ويعلم
~~من الآية أن التوحيد مما يجب العلم به، ولا يجوز فيه تقليد. وقال الأكثرون:
~~يكفي الاعتقاد الجازم، وإن لم يعرف الأدلة، وهذا هو المعروف من سيرة السلف.
~~ومذهب أكثر المتكلمين أن إيمان المقلد في أصول الدين غير صحيح. وقال محيي
~~السنة: يجب على كل مكلف معرفة علم الأصول، ولا يسع فيه التقليد لظهور
~~دلائله. فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن المذكور في
~~الباب الأول هو حال المبلغ والسامع، والمبلغ، بكسر اللام، والمبلغ، بفتحها،
~~لا يقدران على التعليم والتعلم إلا بالعلم، وهذا الباب في بيان العلم قبل
~~القول والعمل.
# وأن العلماء هم ms00810 ورثة الأنبياء ورثوا العلم، من أخذه أخذ بحظ وافر.
# يجوز في: أن، الكسر والفتح، أما الفتح فبالعطف على ما قبله، وأما الكسر
~~فعلى سبيل الحكاية، أو على تقدير باب هذه الجملة، وهذا من حديث مطول أخرجه
~~الترمذي عن محمود بن خداش عن محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم بن رجاء بن حيوة
~~عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، قال: (من سلك طريقا يطلب فيه علما سهل الله له طريقا إلى
~~الجنة، وأن الملائكة لتضع أجنحتها رضي لطالب العلم، وأن العالم ليستغفر له
~~من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وأن العلماء ورثة
~~الأنبياء، وأن الأنبياء، عليهم السلام، لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما
~~ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر). ثم قال: كذا حدثنا محمود، وإنما يروى
~~هذا PageV02P039
# الحديث عن عاصم عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء، وهذا أصح
~~من حديث محمود، ولا يعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم. وليس إسناده عندي
~~بمتصل وفي (علل) الدارقطني رواه الأوزاعي عن كثير بن قيس، عن يزيد بن سمرة
~~عن أبي الدرداء. قال: وليس بمحفوظ. وقال ابن عبد البر: لم يقمه الأوزاعي،
~~وقد خلط فيه. وقال حمزة: رواه الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن
~~سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير بن قيس. قال أبو عمر: وعاصم بن رجاء، هذا
~~ثقة مشهور، وقال الدارقطني: عاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء،
~~ولا يثبت. قال: داود بن جميل، مجهول، وقال البزار: داود بن جميل وكثير بن
~~قيس لا يعلمان في غير هذا الحديث، ولا نعلم روى عن كثير غير داود والوليد
~~بن مرة، ولا نعلم روى عن داود عن غير عاصم. قال ابن القطان: اضطرب فيه
~~عاصم، فعنه في ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: قول عبد الله بن ms00811 داود عن عاصم بن
~~داود عن كثير بن قيس. الثاني: قول أبي نعيم عن عاصم عمن حدثه عن كثير.
~~الثالث: قول محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن كثير، لم يذكر بينهما أحد.
~~والمتحصل من حال هذا الخبر هو الجهل بحال راويين من رواته، والاضطراب فيه
~~ممن لم يثبت عدالته. انتهى. وقد مر من عند الترمذي أن محمد بن يزيد روى عن
~~محمود بن خداش فسماه قيس بن كثير، فصار اضطرابا رابعا، والخامس: قال في
~~(التهذيب): داود بن جميل، وقال بعضهم: الوليد بن جميل. وفي (جامع بيان
~~العلم) لابن عبد البر، من رواية ابن عباس عن عاصم عن جميل بن قيس، ثم قال:
~~قال حمزة بن محمد، كذا قال ابن عياش: في هذا الخبر جميل بن قيس. وقال محمد
~~بن يزيد وغيره عن عاصم عن كثير بن قيس، قال: والقلب إلى ما قاله محمد بن
~~يزيد أميل، وهذا اضطراب سادس. وسابع: ذكره الدارقطني، وقد تقدم. وثامن:
~~ذكره ابن قانع في كتاب الصحابة، وزعم أن كثير بن قيس صحابي، وأنه هو الراوي
~~عن النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، هذا الحديث، وتبع ابن القانع ابن
~~الأثير على هذا. وقول ابن القطان: لا يعلم كثير في غير هذا الحديث يرده قول
~~أبي عمر: روى عن أبي الدرداء، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما،
~~ومع ذلك فقد قال أبو عمر: قال حمزة: وهو حديث حسن غريب. والتزم الحاكم
~~صحته، وكذلك ابن حبان رواه عن محمد بن إسحاق الثقفي: ثنا عبد الأعلى بن
~~حماد، قال: ثنا عبد الله بن داود، فذكره مطولا. ولما ذكر في (كتاب الضعفاء)
~~تأليفه حديث جابر بن عبد الله قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أكرموا
~~العلماء فإنهم ورثة الأنبياء) قال: فيه الضحاك به حمزة، ولا يجوز الاحتجاج
~~به. وقد روي: (العلماء ورثة الأنبياء) بأسانيد صالحة، ورواه أبو عمر من
~~حديث الوليد بن مسلم عن خالد بن يزيد عن عثمان بن أيمن عن أبي الدرداء ms00812 رضي
~~الله عنه، ولما ذكر الخطيب في (تاريخه) حديث نافع عن مولاه ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: (حملة العلم في الدنيا خلفاء
~~الأنبياء، وفي الآخرة من الشهداء). قال: هذا حديث منكر لم نكتبه إلا بهذا
~~السند، وهو غير ثابت، وإنما سمى العلماء ورثة الأنبياء لقوله تعالى: * (ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) * (فاطر: 32). قوله: (ورثوا
~~العلم)، بفتح الواو وتشديد الراء من التوريث. ويجوز بفتح الواو وكسر الراء
~~المخففة، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الأنبياء في قراءة التشديد، وإلى
~~العلماء في قراءة التخفيف، وأعاد بعضهم الضمير إلى العلماء في الوجهين وليس
~~بصحيح، ويجوز ضم الواو وتشديد الراء المكسورة أيضا، فعلى هذا يرجع الضمير
~~أيضا إلى العلماء. قوله: (من أخذه) أي: من أخذ العلم من ميراث النبوة أخذ
~~بحظ، أي: بنصيب وافر كثير كامل، فإن قلت: لم لم يفصح البخاري بكون هذا
~~حديثا. قلت: للعلل التي ذكرناها، ولذا لا يعد أيضا من تعاليقه، ولكن إيراده
~~في الترجمة يشعر بأن له أصلا، وشاهده في القرآن.
# ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة هذا أخرجه مسلم
~~من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، وهو حديث طويل أوله: (من نفس عن
~~مؤمن كربة)... الحديث، وأخرجه الترمذي أيضا، وقال: حديث حسن. فإن قلت: هذا
~~حديث صحيح، ولذا أخرجه مسلم، فكيف اقتصر الترمذي على قوله: حسن، ولم يقل:
~~حسن صحيح؟ قلت: لأنه يقال: إن الأعمش دلس فيه، فقال: حدثت عن أبي صالح،
~~ولكن في رواية مسلم عن أبي أسامة عن الأعمش: حدثنا أبو صالح، فانتفت تهمة
~~تدليسه. وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن أبي الأحوص عن هارون بن عنترة
~~عن أبيه عن ابن عباس، رضي الله عنهما، موقوفا. قوله: (يطلب) جملة وقعت
~~حالا، والضمير في: به، رجع إلى المسلك الذي يدل عليه قوله: سلك، كما في
~~قوله تعالى: * (أعدلوا هو أقرب للتقوى) * (المائدة: 8). قوله: (علما)، إنما
~~نكره ليتناول PageV02P040
# أنواع العلوم الدينية، وليندرج ms00813 فيه القليل والكثير. قوله: (سهل الله له)،
~~أي في الآخرة، أو المراد منه: وفقه الله للأعمال الصالحة فيوصله بها إلى
~~الجنة أو: سهل عليه ما يزيد به علمه، لأنه أيضا من طرق الجنة بل أقربها.
# وقال جل ذكره * (إنما يخشى الله من عباده العلماء) * (فاطر: 28) هذا في
~~المعنى عطف على قوله: لقول الله تعالى: * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) *
~~(محمد: 19). المعنى؛ إنما يخاف الله من عباده العلماء، أي: من علم قدرته
~~وسلطانه، وهم العلماء. قاله ابن عباس. وقال الزمخشري: المراد العلماء الذين
~~علموه بصفاته وعدله وتوحيده، وما يجوز عليه وما لا يجوز، فعظموه وقدروه
~~وخشوه حق خشيته، ومن ازداد به علما ازداد منه خوفا، ومن كان عالما به كان
~~آمنا. وفي الحديث: (أعلمكم بالله أشدكم له خشية). وقال رجل للشعبي: افتني
~~أيها العالم؟ فقال: العالم من خشي الله. وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق، رضي
~~الله عنه، وقد ظهر عليه الخشية حتى عرفت. انتهى. وقرئ: (إنما يخشى الله)
~~برفع لفظة: الله، ونصب: العلماء، وهو قراءة عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة،
~~رضي الله عنهما، ووجه هذه القراءة أن الخشية فيها تكون استعارة، والمعنى:
~~إنما يجلهم ويعظمهم، ومن لوازم الخشية التعظيم، فيكون هذا من قبيل ذكر
~~الملزوم وإرادة اللازم. وفي أيام اشتغالي على الإمام العلامة أبي الروح شرف
~~الدين عيسى السر ماري في علمي التفسير والمعاني والبيان، تغمده الله
~~برحمته، حضر شخص من أهل العلم وقت الدرس وسأله عن هذه الآية، فقال: خشية
~~الله تعالى مقصورة على العلماء بقضية الكلام، وقد ذكر الله تعالى في آية
~~أخرى أن الجنة لمن خشي، وهو قوله تعالى: * (ذلك لمن خشي ربه) * (البينة: 8)
~~فليزم من ذلك أن لا تكون الجنة إلا للعلماء خاصة، فسكت جميع من كان هناك من
~~الفضلاء الأذكياء الذين كان كل منهم يزعم أنه المفلق في العلمين المذكورين،
~~فأجاب الشيخ، رحمه الله: إن المراد من العلماء: الموحدون، وإن الجنة ليست
~~إلا للموحدين الذين يخشون الله تعالى. فإن قلت: ما وجه إدخال ms00814 هذه الآية في
~~الترجمة؟ قلت: هو ظاهر، وذلك أن الباب في العلم، والآية في مدح العلماء،
~~ولم يستحقوا هذا المدح إلا بالعلم.
# وقال * (وما يعقلها إلا العالمون) * (العنكبوت: 43) أي: وما يعقل الأمثال
~~المضروبة إلا العلماء الذين يعقلون عن الله، وروى جابر، رضي الله عنه: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا هذه الآية، فقال: العالم الذي عقل عن
~~الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه). ووجه إدخالها في الترجمة ما ذكرناه في
~~الآية السابقة.
# وقالوا: * (لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) * (الملك: 10)
~~هذا حكاية عن قول الكفار حين دخولهم النار، أي: لو كنا نسمع الإنذار سماع
~~طالبين للحق، أو نعقله عقل متأملين، وإنما حذف مفعول نعقل لأنه جعل كالفعل
~~اللازم، والمعنى: لو كنا من أهل العلم لما كنا من أهل النار، وإنما جمع بين
~~السمع والعقل لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل. وقال الزجاج: معناه
~~لو كنا نسمع سمع من يعي، أو نعقل عقل من يميز وينظر، ما كنا من أهل النار.
~~وروى أبو سعيد الخدري مرفوعا: (إن لكل شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله).
~~فبقدر ما يعقل يعبد ربه، ولقد ندم الفجار يوم القيامة فقالوا: * (لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) * (الملك: 10) روى أنس، رضي الله
~~عنه، مرفوعا؛ (إن الأحمق ليصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنما يرتفع
~~العباد غدا في الدرجات، وينالون الزلفى من ربهم على قدر عقولهم. فإن قلت:
~~ما وجه إدخال هذه الآية في الترجمة؟ قلت: وجهه أن المراد من العقل العلم
~~ههنا، فإن الكفار تمنوا أن لو كان لهم العلم لما دخلوا النار.
# وقال * (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * (الزمر: 9) أراد
~~بالذين يعلمون: العاملين من علماء الديانة، كأنه جعل من لا يعمل غير عالم،
~~وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم يفتنون بالدنيا، ووجه دخولها في
~~الترجمة هو أن الله تعالى نفى المساواة بين العلم والجاهل، ويقتضي نفي
~~المساواة أيضا بين العالم والجاهل، وفيه مدح للعلم ms00815 وذم للجهل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه PageV02P041
# ذكره معلقا، وقد علم أن ما كان من هذا فهو عنده في حكم المتصل لإيراده له
~~بصيغة الجزم، مع أنه ذكره موصولا بعد هذا ببابين، كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى، من حديث معاوية، رضي الله عنه. قوله: (يفقهه) أي: يفهمه، إذ الفقه
~~في اللغة الفهم. قال تعالى * (يفقهوا قولي) * (طه: 28) أي: يفهموا قولي، من
~~فقه يفقه، من باب: علم يعلم، ثم خص به علم الشريعة، والعالم به يسمى فقيها.
~~وجاء: فقه، بالضم، فقاهة، وهكذا رواية الأكثرين: يفقه، وفي رواية المستملي:
~~بالهاء المشددة المكسورة بعدها ميم، وأخرجه ابن أبي عاصم بهذا اللفظ في
~~كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر، رضي الله عنه، مرفوعا بإسناد حسن.
# * (وإنما العلم بالتعلم) * قال الكرماني: يحتمل أن يكون هذا من كلام
~~البخاري. قلت: هذا حديث مرفوع أورده ابن أبي عاصم والطبراني من حديث
~~معاوية، رضي الله عنه، بلفظ: (يا أيها الناس تعلموا إنما العلم بالتعلم،
~~والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)، إسناده حسن، والمبهم
~~الذي فيه اعتضد بمجيئه من وجه آخر، ورواه الخطيب في كتاب (الفقيه والمتفقه)
~~من حديث مكحول عن معاوية ولم يسمع منه. قال النبي، عليه الصلاة والسلام:
~~(يا أيها الناس إنما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه). وروى البزار نحوه من
~~حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، موقوفا: (بالتعلم)، بفتح العين وتشديد
~~اللام، وفي بعض النسخ بالتعليم، أي ليس العلم المعتد إلا المأخوذ عن
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، على سبيل التعلم والتعليم، فيفهم منه أن
~~العلم لا يطلق إلا على علم الشريعة، ولهذا لو أوصى رجل للعلماء لا ينصرف
~~إلا على أصحاب الحديث والتفسير والفقه.
# وقال أبو ذر: لو وضعتم الصمصامة على هذه، وأشار إلى قفاه، ثم ظننت أني
~~أنفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تجيزوا علي لأنفذتها.
# هذا التعليق رواه الدارمي موصولا في (مسنده) من طريق الأوزاعي: ms00816 حدثني
~~مرثد بن أبي مرثد عن أبيه قال: (أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى،
~~وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه، ثم قال: ألم تنه عن
~~الفتيا؟ فرفع رأسه إليه، فقال: أرقيب أنت علي؟ لو وضعتم...) فذكر مثله.
~~ورواه أحمد بن منيع عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن مرثد بن أبي مرثد عن أبيه قال: (جلست إلى أبي ذر الغفاري، رضي
~~الله عنه، إذ وقف عليه رجل فقال: ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال
~~أبو ذر: والله لو وضعتم الصمصامة على هذه، وأشار إلى حلقه، على أن أترك
~~كلمة سمعتها من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأنفذتها قبل أن يكون ذلك).
~~قلت: كان سبب ذلك أن أبا ذر كان بالشام، واختلف مع معاوية في تأويل قوله
~~تعالى 1764; * (والذين يكنزون الذهب والفضة) * (التوبة: 24) فقال معاوية:
~~نزلت في أهل الكتاب خاصة، وقال أبو ذر: نزلت فينا وفيهم، فكتب معاوية إلى
~~عثمان، رضي الله عنه، فأرسل إلى أبي ذر، فحصلت منازعة أدت إلى انتقال أبي
~~ذر عن المدينة، فسكن الربذة، بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة،
~~إلى أن مات، وقد ذكرناه، واسمه جند بن جنادة. قوله: (الصمصامة) قال
~~الجوهري: الصمصام والصمصامة: السيف الصارم الذي لا ينثني، وأشار بقوله:
~~هذه، إلى: القفا، والقفا: يذكر ويؤنث، وهو مقصور مؤخر العنق. قوله: (أنفذ)،
~~بضم الهمزة والذال المعجمة، أي ظننت أني أقدر على إنفاذ كلمة أي: تبليغها.
~~وقوله: (قبل أن تجيزوا)، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وبعد الياء
~~زاي معجمة، أي قبل أن يقطعوا علي، أراد به: قبل أن يقطعوا رأسي. وقال
~~الصغاني: والتركيب يدل على قطع الشيء. قلت: ومنه قوله:
# * حتى أجاز الوادي * أي: قطعه.
# * فأكون أول من يجيز * أي: أول من يقطع مسافة الصراط. وقال الكرماني:
~~وتجيزوا، أي الصمصامة علي، أي: على قفاي. قلت: هو من أجاز الشيء إذا انفذه،
~~و: الصمصامة، مفعوله، وكلمة: على ليست صلة لأجل التعدي. وحاصل ms00817 المعنى: أنه
~~يبلغ ما يحمله في كل حال، ولا ينثني عن ذلك، ولو عرض عليه القتل أو وضع على
~~قفاه السيف، وفيه دليل على أن أبا ذر، رضي الله عنه، كان لا يرى بطاعة
~~الإمام إذا نهاه عن الفتيا، لأنه كان يرى أن ذلك واجب عليه لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتبليغ عنه، ولعله أيضا سمع الوعيد في حق من كتم علما
~~يعلمه. فإن قلت: لو لامتناع الثاني لامتناع الأول على المشهور، فمعناه:
~~انتفى الإنفاذ لانتفاء الوضع، وليس المعنى عليه. قلت: هو مثل: (لو لم يخف
~~الله لم يعصه). يعني: يكون الحكم ثابتا على تقدير النقيض بالطريق الأولى،
~~فالمراد أن الإنفاذ حاصل على تقدير الوضع، وعلى تقدير عدم الوضع حصوله
~~أولى، أو إن: لو ههنا لمجرد الشرط يعني حكمها حكم: إن، من PageV02P042
# غير ملاحظة الامتناع. وفيه من الفقه أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة، ويتحمل الأذى، ويحتسب رجاء ثواب الله
~~تعالى، ويباح له أن يسكت إذا خاف الأذى كما قال أبو هريرة، رضي الله عنه:
~~لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطع هذا البلعوم،
~~وعنه: لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر. وقال الحسن: صدق، وكأنه
~~أراد ما يتعلق بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية.
# وقال ابن عباس: كونوا ربانيين حلماء فقهاء هذا التعليق رواه الخطيب في
~~كتاب (الفقيه والمتفقه) بسند صحيح عن أبي بكر الحربي: ثنا أبو محمد حاجب
~~ابن أحمد الطوسي، ثنا عبد الرحيم بن حبيب، ثنا الفضيل ابن عياض عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير عنه. ورواه ابن أبي عاصم في كتاب (العلم) عن المقدمي: ثنا أبو
~~داود عن معاذ عن سماك عن عكرمة عنه، وقد فسر ابن عباس: الرباني بأنه الحكيم
~~الفقيه، ووافقه ابن مسعود فيما رواه إبراهيم الحربي في غريبه عنه بإسناد
~~صحيح، والرباني: منسوب إلى الرب، وأصله الربي، فزيدت فيه الألف والنون
~~للتأكيد والمبالغة في النسبة. وقال أبو المعاني ms00818 في كتابه (المنتهى): في
~~اللغة الرباني: المتأله العارف بالله تعالى، وربيت القوم سستهم أي: كنت
~~فوقهم. وقال أبو نصر: هو من الربوبية، وعن ابن الأعرابي لا يقال للعالم
~~رباني حتى يكون عالما معلما. ويقال: هو العالي الدرجة في العلم، وقال
~~الإسماعيلي: الرباني منسوب إلى الرب كأنه الذي يقصد ما أمره الرب، وفي كتاب
~~(الفقيه) للخطيب عن مجاهد: الربانيون الفقهاء، وهم فوق الأحبار. وقال
~~نفطويه: قال أحمد بن يحيى: إنما قيل للعلماء ربانيون لأنهم يربون العلم،
~~أي: يقومون به. وفي كتاب (الفقه) عنه إذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل
~~له: هذا رباني. فإن خرم خصلة منها لم يقل له رباني. وعند الطبري عن ابن
~~زيد: الربيون الأتباع، والربانيون الولاة، والربيون الرعية. وعن الأزهري:
~~هم أرباب العلم الذين يعلمون ما يعلمون. وقال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما
~~بالكتب يقول: الربانيون العلماء بالحلال والحرام. وفي (الجامع) للقزاز:
~~الربي، والجمع: ربيون: هم العباد الذين يصحبون الأنبياء، عليهم السلام،
~~ويصبرون معهم، وهم الربانيون، نسبوا إلى عبادة الرب، سبحانه وتعالى. وقيل:
~~هم العلماء الصبر. وقيل: ليس ربيون بلغة العرب، إنما هي سريانية أو
~~عبرانية. وحكي عن بعض اللغويين أن العرب لا تعرف الرباني، وقال: إنما فسره
~~الفقهاء. قال القزاز: وأنا أرى أن يكون عربيا. قوله: (حكماء) جمع حكيم،
~~والحكمة صحة القول والعقد والفعل، ويقال: الحكمة، الفقه في الدين. وقيل:
~~الحكمة معرفة الأشياء على ما هي عليه، والفقهاء جمع فقيه، والفقه: الفهم
~~لغة، وفي الاصطلاح: العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية،
~~وفي بعض النسخ: (حلماء)، جمع حليم باللام، والحلم هو الطمأنينة عند الغضب،
~~وفي بعضها علماء، وهو من باب ذكر الخاص بعد العام، والظاهر أن حكماء وفقهاء
~~تفسير للربانيين.
# ويقال: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره هذا حكاية البخاري
~~عن قول بعضهم، وهو من التربية أي: الذي يربي الناس بجزئيات العلم قبل
~~كلياته، أو بفروعه قبل أصوله، أو بمقدماته قبل مقاصده. فإن قلت: هذا كله هو
~~الترجمة، فأين ما هذه ترجمته؟ قلت: إما ms00819 أنه أراد أن يلحق الأحاديث المناسبة
~~إليها، فلم يتفق له. وإما أنه للإشعار بأنه لم يثبت عنده بشرطه ما يناسبها،
~~وإما أنه اكتفى بما ذكره تعليقا، لأن المقصود من الباب بيان فضيلة العلم،
~~ويعلم ذلك من المذكور آية وحديثا وإجماعا سكوتيا من الصحابة، رضي الله
~~عنهم، بحيث انتهى إلى حد علم الضرورة فلم يحتج إلى الزيادة، أو لسبب آخر،
~~والله أعلم.
# 11 ((باب ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا)) الكلام
~~فيه على أنواع: الأول: إن التقدير: هذا باب في بيان ما كان النبي، عليه
~~السلام، يتخول الصحابة، رضي الله عنهم، بالموعظة، وارتفاعه على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وهو مضاف إلى ما بعده من الجملة، وكلمة: ما، مصدرية تقديره:
~~باب كون النبي عليه السلام يتخولهم. الثاني: وجه المناسبة بين البابين من
~~حيث إن المذكور في الباب الأول هو العلم، والمذكور في هذا الباب هو التخول
~~بالعلم. الثالث: قوله: يتخولهم، بالخاء المعجمة وفي آخره اللام، معناه:
~~يتعهدهم، وهو من التخول، وهو التعهد PageV02P043
# يعني: كان يتعهدهم ويراعي الأوقات في وعظهم، ويتحرى منها ما كان مظنة
~~القبول، ولا يفعله كل يوم لئلا يسأم. والخائل القائم المتعهد للحال، ذكره
~~الخطابي. والآن يأتي مزيد الكلام فيه إن شاء الله تعالى. قوله: (بالموعظة)
~~قال الصغاني: الوعظ والعظة والموعظة مصادر قولك: وعظته أعظه. والوعظ: هو
~~النصح والتذكير بالعواقب، وعطف العلم على الموعظة من باب عطف العام على
~~الخاص، عكس: وملائكته وجبريل. وذكره الموعظة لكونها مذكورة في الحديث، وأما
~~العلم فإنما ذكره استنباطا. قوله: (كي لا ينفروا): أي: لئلا يملوا عنه
~~ويتباعدوا منه، يقال: نفر ينفر، من باب: ضرب يضرب، ونفر ينفر من باب نصر
~~ينصر نفورا بالضم، ونفار بالفتح، والنفور أيضا جمع نافر كشاهد وشهود،
~~ويقال: في الدابة نفار، بكسر النون، وهو اسم مثل الحران، والتركيب يدل على
~~تجاف وتباعد.
# 68 حدثنا محمد بن يوسف قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة ms00820 في الأيام كراهة
~~السآمة علينا.
# مطابقة الحديث لإحدى الترجمتين وهي قوله: (بالموعظة) ظاهرة، والباب مترجم
~~بترجمتين إحداهما: قوله: (بالموعظة) والأخرى: قوله: (كي لا ينفروا)، فأورد
~~فيه حديثين كل منهما يطابق واحدة منهما.
# بيان رجاله: وهم خسمة: الأول: محمد بن يوسف، قال الشيخ قطب الدين في
~~(شرحه): هو محمد بن يوسف بن واقد الفريابي، أبو عبد الله الضبي، مولاهم،
~~سكن قيسارية من ساحل الشام، أدرك الأعمش وروى عنه وعن السفيانين وغيرهم،
~~وروى عنه أحمد بن حنبل ومحمد الذهلي ومحمد بن مسلم ابن وارة وغيرهم، وروى
~~عنه البخاري في مواضع كثيرة، وروى في كتاب الصداق عن إسحاق غير منسوب عنه،
~~وروى بقية الجماعة عن رجل عنه. قال أحمد: كان رجلا صالحا. وقال النسائي
~~وأبو حاتم: ثقة. وقال البخاري: كان من أفضل أهل زمانه، مات في ربيع الأول
~~سنة اثنتي عشرة ومائتين. وقال الكرماني: هو محمد بن يوسف أبو أحمد
~~البيكندي، وهذا وهم، لأن البخاري حيث يطلق محمد بن يوسف لا يريد به، إلا
~~الفريابي، وإن كان يروي أيضا عن البيكندي. فافهم. الثاني: سفيان الثوري:
~~فإن قلت: محمد بن الفريابي يروي عن سفيان بن عيينة أيضا كما ذكرنا، فما
~~المرجح ههنا لسفيان الثوري؟ قلت: الفريابي، وإن كان يروي عن السفيانين،
~~ولكنه حيث يطلق لا يريد به، إلا الثوري. الثالث: سليمان بن مهران الأعمش.
~~الرابع: أبو واثل، شقيق بن سلمة الكوفي. الخامس: عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه.
# بيان الأنساب: الفريابي، بكسر الفاء وسكون الراء بعدها الياء آخر الحروف
~~وبعد الألف باء موحدة نسبة إلى فرياب، اسم مدينة من نواحي بلخ. قال
~~الصغاني: فرياب مثل جربال، ويقال: فيرياب مثل: كيمياء، ويقال: فارياب، مثل:
~~قاصعاء، وأما: فاراب، فهي ناحية وراء نهر سيحون في تخوم بلاد الترك، وفراب
~~مثل سحاب قرية في سفح جبل على ثمانية فراسخ من سمرقند، وفراب مثل: كفار،
~~قرية من قرى أصبهان. الضبي، بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة: نسبة
~~إلى ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر، وفي ms00821 قريش أيضا: ضبة بن الحارث بن
~~فهر، ذكره ابن حبيب. وفي هذيل أيضا: ضبة بن عمرو ابن الحارث بن تميم بن سعد
~~بن هذيل. البيكندي، بكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف الساكنة
~~وفتح الكاف وسكون النون بعدها الدال المهملة: نسبة إلى بيكند، قرية من قرى
~~بخارى.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته
~~كوفيون ما خلا الفريابي. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي. فإن قلت:
~~الأعمش مدلس وقد عنعن هنا، وقد روى مسلم من طريق علي بن مسهر عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله، فذكر الحديث: قال علي بن مسهر قال الأعمش: وحدثني عمرو
~~بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله، فقد يوهم هذا أن الأعمش دلسه، أولا عن
~~شقيق، ثم سمى الواسطة بينهما. قلت: صرح أحمد في رواية هذا الحديث بسماع
~~الأعمش عن شقيق، فقال: سمعت شقيقا، وهو أبو وائل، وكذا صرح الأعمش بالتحديث
~~عند البخاري في الدعوات من رواية حفص بن غياث عنه، قال: حدثني شقيق، وزاد
~~في أوله: إنهم كانوا ينتظرون عبد الله بن مسعود ليخرج إليهم فيذكرهم، وإنه
~~لما خرج قال: أما إني أخبر بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج إليكم... فذكر
~~الحديث. PageV02P044
# بيان تعد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الباب الذي يليه
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود به،
~~وأخرجه أيضا في الدعوات عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش، وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، وأبو معاوية ومحمد بن نمير عن أبي
~~معاوية، وعن الأشج عن ابن إدريس، وعن منجاب عن علي بن مسهر، وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وابن خشرم عن عيسى بن يونس عن ابن أبي عمر عن سفيان، كلهم عن
~~الأعمش. زاد الأعمش في رواية ابن مسهر: وحدثني عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد
~~الله مثله. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمد بن غيلان عن ms00822 أبي أحمد
~~الزبيري عن سفيان الثوري به، وعن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سليمان
~~الأعمش به، وفي نسخة عن محمد بن بشار عن يحيى عن سفيان عن الأعمش به، وقال:
~~حسن صحيح.
# بيان اللغات: قوله: (يتخولنا)، بالخاء المعجمة وباللام، من التخول، وهو:
~~التعهد، من: خال المال، وخال على الشيء خولا، إذا تعهد، ويقال: خال المال
~~يخوله خولا إذا ساسه وأحسن القيام عليه، والخائل المتعاهد للشيء المصلح له،
~~وخول الله الشيء أي: ملكه إياه، وخول الرجل حشمه، الواحد خائل، وقال أبو
~~عمرو الشيباني: الصواب يتحولهم، بالحاء المهملة، أي: يطلب أحوالهم التي
~~ينشطون فيها للموعظة، فيعظهم ولا يكثر عليهم فيملوا. وكان الأصمعي يرويه:
~~يتخوننا، بالنون والخاء المعجمة، أي: يتعهدنا. حكاه عنهما صاحب (نهاية
~~الغريب). وفي (مجمع الغرائب) قال الأصمعي: أظنه يتخونهم، بالنون، وهو
~~بمعنى: التعهد. وقيل: إن أبا عمرو بن العلاء سمع الأعمش يحدث هذا الحديث
~~فقال: يتخولنا، باللام، فرده عليه بالنون فلم يرجع لأجل الرواية، وكلا
~~اللفظين جائز، والصواب: بالخاء المعجمة وباللام، وقال ابن الأعرابي: معناه
~~يتخذنا خولا. ويقال: يناجينا بها. وقيل: يصلحنا. وقال أبو عبيدة: يذللنا
~~بها، يقال: خول الله لك أي: ذلله لك وسخره. وقيل: يحبسهم عليها كما يحبس
~~الخول. قوله: (كراهية السآمة) من كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية، والسآمة
~~مثل الملالة، بناء ومعنى، وقال أبو زيد: سئمت من الشيء أسأم سأما وسآمة
~~وسآما: إذا مللته، ورجل سؤوم.
# بيان الإعراب: قوله: (النبي)، مرفوع لأنه اسم كان. وقوله: (يتخولنا)،
~~جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على أنها خبر: كان. فإن قلت:
~~كان لثبوت خبرها ماضيا، و: يتخولنا، إما حال وإما استقبال، فما وجه الجمع
~~بينهما؟ قلت: كان يراد به الاستمرار، وكذا الفعل المضارع، فاجتماعهما يفيد
~~شمول الأزمنة. وقال الأصوليون: قوله: كان حاتم يكرم الضيف، يفيد تكرار
~~الفعل في الأزمان، والباء في: بالموعظة، تتعلق: بيتخولنا، قوله: (في
~~الأيام)، صفة لموعظة أي: بالموعظة الكائنة في الأيام. قوله: (كراهية
~~السآمة)، كلام إضافي منصوب على أنه مفعول له، أي: ms00823 لأجل كراهية السآمة، وصلة
~~السآمة محذوفة، لأنه يقال: سأمت من الشيء، والتقدير: كراهية السآمة من
~~الموعظة. وقوله: (علينا) إما يتعلق بالسآمة على تضمين السآمة معنى المشقة،
~~أي: كراهة المشقة علينا، إذ المقصود بيان رفق النبي، عليه السلام، بالأمة
~~وشفقته عليهم ليأخذوا منه بنشاط وحرص لا عن ضجر وملل، وإما يجعل صفة،
~~والتقدير: كراهية السآمة الطارئة علينا. وإما يجعل حالا، والتقدير: كراهية
~~السآمة حال كونها طارئة علينا. وإما يتعلق بالمحذوف، والتقدير: كراهية
~~السآمة شفقة علينا. فافهم.
# بيان المعاني: المعنى: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الصحابة في
~~أوقات معلومة، ولم يكن يستغرق الأوقات خوفا عليهم من الملل والضجر، كما كان
~~نهاهم بقوله: (لا يصلي أحد خاما وركيه). وكما قال: (ابدأوا بالعشاء لئلا
~~تشغلوا عن الإقبال على الله تعالى بغيره). وعن الصلاة وعن النية، وقد وصفه
~~الله تعالى بالرفق بأمته فقال: * (عزيز عليه ما عنتم) * (التوبة: 128)
~~الآية: فإن قلت: أيجوز أن يكون المراد من السآمة سآمة رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، من القول؟ قلت: لا يجوز، ويدل عليه السياق وقرينة الحال.
# 69 حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا شعبة قال:
~~حدثنيأبو التياح عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا).
# (الحديث 69 طرفه في: 6125).
# هذا الحديث للترجمة الثانية كما ذكرناه.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~PageV02P045
# الشين المعجمة، ابن عثمان بن داود بن كيسان العبدي البصري، كنيته أبو بكر
~~ولقبه بندار، واشتهر به لأنه كان بندارا في الحديث، جمع حديث بلده، وبندار،
~~بضم الباء الموحدة وسكون النون والدال المهملة وبالراء: الحافظ. وقال أحمد:
~~كتبت عنه نحوا من خمسين ألف حديث، روى عنه الستة وإبراهيم الحربي وأبو زرعة
~~وأبو حاتم الرازيان وعبد الله بن محمد البغوي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وعنه قال: كتب عني خمسة قرون، وسألوني الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة.
~~وقال: ولدت سنة سبع وستين ومائة، ms00824 وقال البخاري: مات في رجب سنة اثنتين
~~وخمسين يعني ومائتين. الثاني: يحيى بن سعيد القطان الأحول. الثالث: شعبة بن
~~الحجاج. الرابع: أبو التياح، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة، واسمه يزيد بن حميد، بالتصغير، الضبعي من
~~أنفسهم، سمع أنسا وعمران بن حصين من الصحابة، وخلقا من التابعين ومن بعدهم،
~~قال أحمد: هو ثقة ثبت. وقال علي بن المديني: هو معروف ثقة، مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة، روى له الجماعة. الخامس: أنس بن مالك.
# بيان الأنساب: العبدي: نسبة إلى عبد بن نصر بن كلاب بن مرة في قريش، وفي
~~ربيعة بن نزار عبد القيس بن أفصى، وفي تميم عبد الله بن دارم، وفي خولان
~~عبد الله بن جبار، وفي همدان عبد بن غيلان بن أرحب. الضبعي، بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة: نسبة إلى ضبيعة بن زيد بن مالك في الأنصار،
~~وفي ربيعة بن نزار ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وفي بني ثعلبة ضبيعة بن قيس.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة.
~~ومنها: أن رواته كلهم بصريون. ومنها: أنهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن آدم عن
~~شعبة به، ورواه مسلم في المغازي عن عبد الله بن معاذ عن أبيه، وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن عبيد بن سعيد، وعن محمد بن الوليد عن غندر، كلهم عن شعبة
~~به، فوقع للبخاري عاليا رباعيا من طريق آدم، وآدم ممن انفرد به البخاري عن
~~مسلم، وأخرجه النسائي في العلم عن بندار به.
# بيان اللغات: قوله: (يسروا)، أمر من: يسر ييسر تيسيرا من اليسر، وهو نقيض
~~العسر. قوله: (ولا تعسروا)، من عسر تعسيرا. يقال: عسرت الغريم أعسره عسرا،
~~إذا طلبت منه الدين على عسرته. وقال ابن طريف: هذا مما جاء على فعل وأفعل:
~~كعسرتك عسرا وأعسرتك، إذا طلبت منك الدين على عسرة، وعسر الشيء وعسر، بضم
~~السين وكسرها، عسرا وعسارة، وعسر الرجل: قل سماحه ms00825 وضاق خلقه، وأعسر الرجل:
~~افتقر. وفي (العباب): قد عسر الأمر، بالضم، عسرا فهو عسر وعسير، وعسر عليه
~~الأمر، بالكسر، يعسر عسرا، بالتحريك، أي: التاث، فهو عسر. ويقال: عسرت
~~الناقة بذنبها تعسر عسرا أو عسرانا، مثال: ضرب يضرب ضربا وضربانا: إذا شالت
~~به، وعسرت المرأة إذا عسر ولادها، وعسرني فلان إذا جاء على يساري، والمعسور
~~ضد الميسور، والمعسرة ضد الميسرة، وهما مصدران. وقال سيبويه: هما صفتان،
~~والعسرى نقيض اليسرى. قوله: (وبشروا)، من البشارة وهي الإخبار بالخير، وهي
~~نقيض: النذارة، وهي الإخبار بالشر. يقال: بشرت الرجل أبشره، بالضم، بشرا
~~وبشورا من البشرة، وكذلك الإبشار والتبشير. يقال: أبشر وبشر. قال الله
~~تعالى: * (وأبشروا بالجنة) * (فصلت: 30) * (وبشروا الذين آمنوا) * (البقرة:
~~25، ويونس: 2) * (ذلك الذي يبشر) * (الشورى: 23) ثلاث لغات في القرآن أبشر
~~وبشر وبشر بالتخفيف، والاسم: البشارة والبشارة، بالكسر والضم، تقول: بشرته
~~بمولود، وأبشرتك بالخير، وبشرتك. وقال الصغاني: البشارة، بالكسر والضم، أي
~~حق ما يعطى على التبشير. وقال اللحياني، رحمه الله تعالى: البشارة ما بشرت
~~من بطن الأديم، وقال ابن الأعرابي: البشارة والقشارة والخسارة. إسقاط
~~الناس، وبشرت بكذا، بكسر الشين، أبشر، أي: استبشرت. قوله: (ولا تنفروا)،
~~من: نفر، بالتشديد، تنفيرا. وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# بيان الإعراب: قوله: (يسروا) جملة من الفعل والفاعل مقول القول. قوله:
~~(ولا تعسروا) عطف على: يسروا، ويجوز عطف النهي على الأمر كما بالعكس،
~~والخلاف في عطف الخبر على الإنشاء وبالعكس، كما عرف في موضعه، وكذا الكلام
~~في قوله: (بشروا ولا تنفروا).
# بيان المعاني: قوله: (يسروا) أمر بالتيسير، لا يقال: الأمر بالشيء نهي عن
~~ضده، فما الفائدة في قوله: (ولا تعسروا)؟ لأنا نقول: لا نسلم ذلك، ولئن
~~سلمنا فالغرض التصريح بما لزم ضمنا للتأكيد. ويقال: لو اقتصر على
~~PageV02P046
# قوله: (يسروا)، وهو نكرة لصدق ذلك على من يسر مرة وعسر في معظم الحالات،
~~فإذا قال: ولا تعسروا، انتفى التعسير في جميع الأحوال من جميع الوجوه،
~~وكذلك الجواب عن قوله: (ولا تنفروا) لا يقال: كان ينبغي أن يقتصر على قوله:
~~(ولا تعسروا ولا ms00826 تنفروا) لعموم النكرة في سياق النفي، لأنه لا يلزم من عدم
~~التعسير ثبوت التيسير، ولا من عدم التنفير ثبوت التيسير، فجمع بين هذه
~~الألفاظ لثبوت هذه المعاني، لأن هذا المحل يقتضي الإسهاب، وكثرة الألفاظ لا
~~الاختصار لشبهه بالوعظ، والمعنى: وبشروا الناس أو المؤمنين بفضل الله تعالى
~~وثوابه، وجزيل عطائه وسعة رحمته، وكذا المعنى في قوله: (ولا تنفروا) يعني:
~~بذكر التخويف وأنواع الوعيد، فيتألف من قرب إسلامه بترك التشديد عليهم،
~~وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان، ومن بلغ وتاب من المعاصي يتلطف بجميعهم
~~بأنواع الطاعة قليلا قليلا، كما كانت أمور الإسلام على التدريج في التكليف
~~شيئا بعد شيء، لأنه متى يسر على الداخل في الطاعة المريد للدخول فيها، سهلت
~~عليه وتزايد فيها غالبا، ومتى عسر عليه أوشك أن لا يدخل فيها. وإن دخل أوشك
~~أن لا يدوم أو لا يستحملها.
# وفيه الأمر للولاة بالرفق، وهذا الحديث من جوامع الكلم لاشتماله على خيري
~~الدنيا والآخرة، لأن الدنيا دار الأعمال، والآخرة دار الجزاء، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدنيا بالتسهيل، وفيما يتعلق بالآخرة
~~بالوعد بالخير والإخبار بالسرور تحقيقا لكونه رحمة للعالمين في الدارين.
# بيان البديع: اعلم أن بين: (يسروا)، وبين (بشروا)، جناس خطي، والجناس بين
~~اللفظين تشابههما في اللفظ، وهذا من الجناس التام المتشابه، وهذا باب من
~~أنواع البديع الذي يزيد في كلام البليغ حسنا وطلاوة. فإن قلت: كان المناسب
~~أن يقال بدل: (ولا تنفروا) ولا تنذروا، لأن الإنذار وهو نقيض التبشير لا
~~التنفير. قلت: المقصود من الإنذار التنفير، فصرح بما هو المقصود منه.
# 12 ((باب من جعل لأهل العلم أياما معلومة)) أي: هذا باب في بيان من جعل،
~~فالباب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى: من، هذا رواية كريمة. وفي
~~رواية الكشميهني: (أياما معلومات)، وفي رواية غيرهما: (يوما معلوما). وجه
~~المناسبة بين البابين ظاهر، لأن الباب الأول في التخويل بالموعظة والعلم،
~~وقد ذكرنا أن معناه هو التعهد في أيام خوفا من الملل والضجر، وهذا الباب
~~أيضا ms00827 كذلك.
# 70 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال:
~~كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن!
~~لوددت أنك ذكرتنا كل يوم. قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم،
~~وإني أتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة
~~السآمة علينا.
# .
# [/ محه مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، والدليل عليها، إما أن يكون بفعل
~~الصحابي عند من يقول به، أو بالاستنباط من فعل النبي. صلى الله عليه وسلم.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة بن
~~عثمان ابن خواستي، بضم الخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة ثم تاء مثناة من
~~فوق، أبو الحسن العبسي الكوفي، أخو أبي بكر وقاسم، وهو أكبر من أبي بكر
~~بثلاث سنين، وأبو بكر أجل منه، نزل بغداد ورحل إلى مكة والري، وكتب الكثير،
~~روى عنه يحيى بن محمد الذهلي ومحمد بن سعد وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان
~~والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة، وروى النسائي عن رجل عنه، سئل عنه
~~محمد بن عبد الله بن نمير، فقال: ومثله يسأل عنه؟ وقال يحيى بن معين وأحمد
~~بن عبد الله ثقة. وقال أحمد بن حنبل: ما علمت إلا خيرا، وأثنى عليه وكان
~~ينكر عليه أحاديث حدث بها. منها حديث جرير عن الثوري عن ابن عقيل عن جابر
~~قال: شهد النبي، عليه الصلاة والسلام، عيد المشركين، توفي لثلاث بقين من
~~المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين. الثاني: جرير بن عبد الحميد بن قرط بن
~~هلال، وقيل: تيري بدل هلال، الضبي الكوفي. قال: ولدت سنة مات الحسن، وهي
~~سنة عشر ومائة، وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائة، وقيل: سبع، روى عنه ابن
~~المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو بكر، قال محمد بن سعد: كان ثقة كثير
~~العلم يرحل إليه، وقال أبو حاتم: ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم
~~روى له الجماعة. الثالث: منصور بن PageV02P047
# المعتمر ms00828 بن عبد الله بن ربيعة، ويقال: ابن المعتمر بن عتاب بن عبد الله
~~بن ربيعة، بضم الراء، وعتاب، بفتح العين المهملة وبالتاء المثناة من فوق،
~~روى عنه أيوب والأعمش ومسعر والثوري. وهو أثبت الناس فيه، أخرج له البخاري
~~في العلم والوضوء والغسل والحج وغير موضع عن شعبة والثوري وابن عيينة
~~وشيبان وروح بن القاسم وحماد بن زيد وجرير بن عبد الحميد عنه عن أبي وائل،
~~وإبراهيم النخعي والشعبي ومجاهد والزهري وربعي وسالم بن أبي الجعد، أريد
~~على القضاء فامتنع. قيل: صام أربعين سنة وقام ليلها، وقيل: ستين سنة، وعمش
~~من البكاء، ومات سنة ثلاث، وقيل: اثنتين وثلاثين ومائة، روى له الجماعة.
~~الرابع: أبو وائل شقيق بن سلمة. الخامس: عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن في اسناده التحديث والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كوفيون. ومنها: أنهم أئمة أجلاء.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (يذكر الناس)، جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول في محل النصب لأنها خبر: كان. قوله: (فقال له)، أي لعبد الله، رجل
~~قيل: إنه يزيد بن معاوية النخعي. قوله: (يا أبا عبد الرحمن) هو كنية عبد
~~الله بن مسعود. قوله: (لوددت) اللام فيه جواب قسم محذوف، أي: والله لوددت
~~أي: لأحببت. وقول: (أنك) بفتح الهمزة، لأنه مفعول وددت. وقوله: (ذكرتنا) في
~~محل الرفع لأنه خبر أن. قوله: (كل يوم) كلام إضافي منصوب على الظرف. قوله:
~~(أما)، بفتح الهمزة وتخفيف الميم، من حروف التنبيه، قاله الكرماني. قلت:
~~أما، هذه على وجهين: أحدهما: أن يكون حرف استفتاح بمنزلة ألا، ويكثر قبل
~~القسم. والثاني: أن يكون بمعنى حقا، وأما، ههنا من القسم الأول. قوله:
~~(إنه)، بكسر الهمزة، والضمير فيه للشأن، وبفتح أن بعد أما إذا كان بمعنى
~~حقا. قوله: (يمنعني) فعل ومفعول. وقوله: (أني أكره)، بفتح الهمزة من: أني،
~~فاعل يمنعني، و: أكره، جملة في محل الرفع لأنها خبر أن. قوله: (أن أملكم)
~~أن: هذه مصدرية، و: أملكم، بضم الهمزة وكسر الميم وتشديد اللام، والتقدير:
~~أكره إملالكم وضجركم. قوله: ms00829 (وإني) بكسر الهمزة. قوله: (اتخولكم) جملة في
~~محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: (كما كان) الكاف للتشبيه، و: ما، مصدرية.
~~قوله: (بها) أي بالموعظة. قوله: (علينا) يتعلق بالمخافتة، ويحتمل أن يتعلق
~~بالسآمة.
# قال ابن بطال: فيه ما كان عليه الصحابة، رضي الله عنهم، من الاقتداء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمحافظة على سنته على حسب معاينتهم لها منه
~~وتجنب مخالفته لعلمهم بما في موافقته من عظم الأجر، وما في مخالفته بعكس
~~ذلك.
# 13 ((باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) أي هذا باب في بيان من
~~يرد الله به خيرا ومن موصولة (ويرد الله به خيرا) صلتها وإنما جزم يرد لأنه
~~فعل الشرط لأن من يتضمن معنى الشرط وخيرا منصوب لأنه مفعول يرد وقوله
~~(يفقهه) مجزوم لأنه جواب الشرط قوله (في الدين) في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره ساقط. وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب
~~الأول شأن من يذكر الناس في أمور دينهم ببيان ما ينفعهم وما يضرهم وليس هذا
~~إلا شأن الفقيه في الدين والمذكور في هذا الباب هو مدح هذا الفقيه وكيف لا
~~يكون ممدوحا وقد أراد الله به خيرا حيث جعله فقيها في دينه عالما بأحكام
~~شرعه.
# 71 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: قال
~~حميد بن عبد الرحمن: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله يعطي
~~ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفم حتى يأتي أمر
~~الله).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، فإنها كلها من عين الحديث. وقال الكرماني:
~~في قوله: باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، أعلم أن مثله سمي مرسلا
~~عند طائفة والحق وعليه الأكثر أنه إذا ذكر الحديث مثلا، ثم وصل به إسناده
~~يكون مسندا لا مرسلا قلت: لا دخل للإسناد والإرسال في مثل هذا الموضع ms00830 لأنه
~~ترجمة، ولا يقصد بها إلا الإشارة إلى ما قصده من وضع هذا الباب.
# بيان رجاله: وهم ستة. الأول: سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، PageV02P048
# وهو سعيد بن كثير بن عفير بن مسلم بن يزيد ابن حبيب بن الأسود، أبو عثمان
~~البصري، سمع مالكا، وابن وهب والليث وآخرين، روى عنه محمد بن يحيى الذهلي
~~والبخاري، وروى مسلم والنسائي عن رجل عنه، وقال ابن حاتم في كتاب (الجرح
~~والتعديل): سمعت منه، أي: وقال: لم يكن بالثبت، كان يقرأ من كتب الناس وهو
~~صدوق. وقال المقدسي: وكان سعيد بن عفير من أعلم الناس بالأنساب والأخبار
~~الماضية والتواريخ والمناقب أديبا فصيحا، حاضر الحجة مليح الشعر، توفي سنة
~~ست وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الله بن وهب بن مسلم البصري، أبو محمد
~~القرشي الفهري، مولى يزيد بن رمانة، مولى أبي عبد الرحمن يزيد بن أنيس
~~الفهري. سمع مالكا والليث والثوري وابن أبي ذئب وابن جريج وغيرهم، وذكر
~~بعضهم أنه روى عن نحو أربعمائة رجل، وأن مالكا لم يكتب إلى أحد: الفقيه إلا
~~إليه، وقال أحمد: هو صحيح الحديث، يفصل السماع من العرض، والتحديث من
~~الحديث، ما أصح حديثه وما أثبته. وقال يحيى بن معين: ثقة. وقال ابن أبي
~~حاتم: نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر وغير مصر، فلا
~~أعلم أني رأيت حديثا لا أصل له. وقال: صالح الحديث صدوق. وقال أحمد بن
~~صالح: حدث بمائة ألف حديث، وقال ابن بكير بن وهب: أفقه من ابن القاسم، ولد
~~في ذي القعدة سنة خمس وعشرين ومائة، وقيل: سنة أربع، وفيها مات الزهري،
~~وتوفي بمصر سنة سبع وتسعين ومائة، لأربع بقين من شعبان، روى له الجماعة،
~~وليس في (الصحيحين) عبد الله بن وهب غيره، فهو من أفرادهما، وفي الترمذي
~~وابن ماجة: عبد الله بن وهب الأسدي تابعي، وفي النسائي: عبد الله بن وهب عن
~~تميم الداري، وصوابه: ابن موهب، وفي الصحابة عبد الله بن ms00831 وهب خمسة. الثالث:
~~يونس بن يزيد الأيلي، وقد تقدم. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وقد
~~تقدم. الخامس: حميد بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه، وقد تقدم. السادس:
~~معاوية بن أبي سفيان: صخر بن حرب الأموي، كاتب الوحي، أسلم عام الفتح، وعاش
~~ثمانيا وسبعين سنة، ومات سنة ستين في رجب، ومناقبه جمة، وفي آخر عمره
~~أصابته لقوة، روي له عن رسول الله، عليه السلام، مائة حديث وثلاثة وستون
~~حديثا، ذكر البخاري منها ثمانية، ومسلم خمسة، واتفقا على أربعة أحاديث. روى
~~له الجماعة، وليس في الصحابة معاوية بن صخر غيره، وفيهم معاوية فوق
~~العشرين.
# بيان الطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته ما بين بصري وايلي ومدني. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
~~ومنها: أنه قال في هذا الإسناد وعن ابن شهاب قال: قال حميد بن عبد الرحمن،
~~ولم يذكر فيه لفظ السماع. وهكذا هو في جميع النسخ من البخاري، وجاء في مسلم
~~فيه عن ابن شهاب حدثني حميد بلفظ التحديث، وقد اتفق أصحاب الأطراف وغيرهم
~~على أنه من حديث ابن شهاب عن حميد المذكور. قال الشيخ قطب الدين: فلا أدري
~~لم قال فيه: قال حميد، مع الاتفاق على تحديث ابن شهاب عن حميد المذكور.
~~قلت: يمكن أن يكون ذلك لأجل شهرة تحديث ابن شهاب عنه بهذا الحديث اقتصر فيه
~~على هذا القول، ولهذا قال في باب الاعتصام: عن ابن شهاب، أخبرني حميد.
~~وللبخاري عادة بذلك. وقد قال في كتاب التوكيل في: باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (رجل آتاه الله القرآن)، فقال فيه: حدثنا علي بن عبد الله، ثنا
~~سفيان قال الزهري... وذكر الحديث، ثم قال: سمعت من سفيان مرارا، لم أسمعه
~~يذكر الخبر، وهو من صحيح حديثه، لكن يمكن أن يقال: سفيان مدلس، فلذلك نبه
~~عليه البخاري.
# بيان اللغات: قوله: (من يرد الله)، بضم الياء، مشتق من الإرادة، وهي عند
~~الجمهور صفة مخصصة لأحد طرفي المقدور بالوقوع، وقيل: إنها اعتقاد ms00832 النفع أو
~~الضر، وقيل: ميل يتبعه الاعتقاد، وهذا لا يصح في الإرادة القديمة. قوله:
~~(خيرا) أي: منفعة، وهو ضد: الشر، وهو اسم ههنا، وليس بافعل التفضيل. قوله:
~~(يفقهه)، أي يجعله فقيها في الدين. والفقه لغة: الفهم، وعرفا: العلم
~~بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية بالاستدلال، ولا يناسب هنا
~~إلا المعنى اللغوي ليتناول فهم كل علم من علوم الدين. وقال الحسن البصري:
~~الفقيه هو الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، والبصير بأمر دينه، المداوم
~~على عبادة ربه. وقال ابن سيده في (المخصص): فقه الرجل فقاهة وهو فقيه من
~~قوم فقهاء، والأنثى فقيهة. وقال بعضهم: فقه الرجل فقها وفقها وفقها، ويعدى
~~فيقال: فقهته، كما يقال علمته. وقال سيبويه: فقه فقها وهو فقيه كعلم علما
~~وهو عليم، وقد افقهته وفقهته: علمته وفهمته، والتفقه تعلم الفقه، وفقهت
~~عليه فهمت، ورجل فقه وفقيه، والأنثى فقهة.
# ويقال للشاهد: كيف فقاهتك PageV02P049
# لما اشهدناك، ولا يقال في غير ذلك. والفقه: الفطنة. وقال عيسى بن عمر:
~~قال لي أعرابي شهدت عليك بالفقه. أي: بالفطنة. وفي (المحكم): الفقه العلم
~~بالشيء والفهم له، وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع
~~العلوم، والأنثى: فقيهة من نسوة فقهاية، وحكى اللحياني: من نسوة فقهاء، وهي
~~نادرة. وكأن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث، ونظيرها نسوة فقراء،
~~وفي (الموعب) لابن التيامي: فقه فقها مثال: حذر إذا فهم، وافقهته إذا بينت
~~له. وقال ثعلب: القرآن أصل لكل علم به فقه العلماء، فمن قال: فقه فهو فقيه،
~~مثال: مرض فهو مريض، وفقه فهو فقيه، ككرم وظرف فهو كريم وظريف. وفي
~~(الصحاح): فاقهته إذا باحثته في العلم. وفي (الجامع) لأبي عبد الله: فقه
~~الرجل تفقه فقها فهو فقيه. وقيل: أفصح من هذا فقه يفقه مثل علم يعلم علما،
~~والفقه علم الدين، وقد تفقه الرجل تفقها كثر علمه، وفلان ما يتفقه ولا
~~يفقه، أي: لا يعلم ولا يفهم، وقالوا: كل عالم بشيء فهو فقيه به، وفي
~~(الغريبين): فقه: فهم، وفقه: صار فقيها. وقال ابن ms00833 قتيبة: يقال للعلم الفقه
~~لأنه عن الفهم يكون، والعالم فقيه لأنه إنما يعلم بفهمه على تسمية الشيء
~~بما كان له سببا. وقال ابن الأنباري: قولهم: رجل فقيه، معناه: عالم. قوله:
~~(قاسم) اسم فاعل من قسم الشيء يقسمه قسما، بالفتح، والقسم، بالكسر، الحظ
~~والنصيب، وبالفتح أيضا هو: القسمة بين النساء في البيتوتة، والقسم،
~~بفتحتين: اليمين. والقسمة الاسم. قوله: (ولن تزال): الفرق بين: زال يزال،
~~وزال يزول هو أن الأول من الأفعال الناقصة، ويلزمه النفي بخلاف الثاني،
~~والأمة: الجماعة. قال الأخفش: هو في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع. وكل جنس
~~من الحيوان أمة. وفي الحديث: (لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها).
~~والأمة القامة، والأمة الطريقة والدين. وقوله تعالى: * (كنتم خير أمة) *
~~(آل عمران: 110) قال الأخفش: يريد أهل أمة، أي: خير أهل دين، والأمة الحين.
~~قال تعالى: * (واذكر بعد أمة) * (يوسف: 45) وقال: * (ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة) * (هود: 8) والأمة، بالكسر، لغة في الأمة، والأمة،
~~بالكسر أيضا: النعمة، والأمة، بالضم: الملك أيضا، وأتباع الأنبياء أيضا.
~~والأمة: الرجل الجامع للخير أيضا، والأمة: الأم، والأمة: الرجل المنفرد
~~برأيه لا يشاركه فيه أحد.
# بيان الإعراب: قوله: (سمعت معاوية)، فيه حذف المسموع، لأن المسموع هو
~~الصوت لا الشخص. قال الزمخشري: تقول سمعت رجلا يقول كذا، فتوقع الفعل على
~~الرجل، وتحذف المسموع لأنك وصفته بما يسمع، أو جعلته حالا عنه فاغناك عن
~~ذكره، ولولا الوصف أو الحال لم يكن منه بد أن يقال: سمعت قول فلان. قوله:
~~(خطيبا) نصب على الحال من معاوية. وقال الكرماني: حال من المفعول لا من
~~الفاعل، لأنه أقرب. ولأن الخطبة تليق بالولاة. قلت: لا يبادر الوهم قط ههنا
~~إلى كون حميد هو الخطيب حتى يعلل بهذين التعليلين، ولو قال مثل ما قلنا
~~لكان كفى. قوله: (يقول) جملة في محل النصب على الحال. وقوله: (سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم) مقول القول، وقوله: يقول، أيضا حال. وقوله: (من)،
~~موصولة يتضمن معنى الشرط، فلذلك جزم: يرد، و: يفقه، لأنهما فعل الشرط
~~والجزاء. ms00834 قوله: (إنما)، من أداة الحصر، و: أنا، مبتدأ، و: قاسم، خبره.
~~وقوله: (والله) أيضا مبتدأ، ويعطي خبره، والجملة تصح أن تكون حالا. قوله:
~~(ولن تزال) كلمة: لن، ناصبة للنفي في الاستقبال، وتزال من الأفعال الناقصة.
~~وقوله: (هذه الأمة) اسمه: وقائمة، خبره. قوله: (لا يضرهم) جملة من الفعل
~~والمفعول، وقوله: (من) فاعله، وهي موصولة، و: خالفهم، جملة صلتها. فإن قلت:
~~ما موقع هذه الجملة، أعني قوله: لا يضرهم من خالفهم؟ قلت: حال، وقد علم أن
~~المضارع المنفي، إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه. قوله: (حتى) غاية
~~لقوله: لن تزال، فإن قلت: حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها، فيلزم منه أن
~~يوم القيامة لا تكون هذه الأمة على الحق، وهو باطل. قلت: المراد من قوله:
~~(على أمر الله) هو التكاليف، ويوم القيامة ليس زمان التكاليف، والأحسن أن
~~يقال: ليس المقصود منه معنى الغاية، بل هو مذكور لتأكيد التأبيد، نحو قوله
~~تعالى: * (ما دامت السماوات والأرض) * (هود: 107 108) ويقال: حتى، للغاية
~~على أصله، ولكنه غاية لقوله: لا يضرهم، لأنه أقرب. والمراد من قوله: (حتى
~~يأتي أمر الله) حتى يأتي بلاء الله فيضرهم حينئذ، فيكون ما بعدها مخالفا
~~لما قبلها، أو يكون ذكره لتأكيد عدم المضرة، كأنه قال: لا يضرهم أبدا.،
~~والمراد قوله: حتى يأتي أمر الله يوم القيامة، والمضرة لا تمكن يوم
~~القيامة، فكأنه قال: لا يضرهم من خالفهم أصلا. فإن قلت: إذا جاء الدجال
~~مثلا، وقتلهم فقد ضرهم. قلت: على تفسير أمر الله ببلاء الله ظاهر لا يرد
~~شيء، وعلى التفسير بيوم القيامة، يقال: ليس ذلك مضرة في الحقيقة، إذ
~~PageV02P050
# الشهادة أعظم المنافع من جهة الآخرة، وإن كانت مضرة بحسب الظاهر. فإن
~~قلت: هل يجوز أن تتعلق حتى بالفعلين المذكورين بأن يتنازعا فيها. قلت: لا
~~مانع من ذلك، لا من جهة المعنى ولا من جهة الإعراب. فإن قلت: إذا كان: حتى،
~~بمعنى: إلى، ويكون معنى: حتى يأتي أمر الله: إلى أن يأتي أمر الله. هل يكون
~~بينهما فرق؟ قلت: نعم ms00835 بينهما فرق، لأن مجرور: حتى، يجب أن يكون آخر جزء من
~~الشيء أو ما يلاقي آخر جزء منه. وقال الزمخشري في قوله: * (ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم) * (الحجرات: 5) الفرق بينهما أن: حتى، مختصة بالغاية
~~المضروبة، أي المعينة. تقول: أكلت السمكة حتى رأسها، ولو قلت: حتى نصفها أو
~~صدرها لم يجز، و: إلى، عامة في كل غاية. فافهم.
# بيان المعاني: فيه تنكير قوله: خيرا، لفائدة التعميم، لأن النكرة في سياق
~~الشرط كالنكرة في سياق النفي، فالمعنى: من يرد الله به جميع الخيرات. ويجوز
~~أن يكون التنوين للتعظيم، والمقام يقتضي ذلك كما في قول الشاعر:
# * له حاجب عن كل أمر يشينه * أي: صاحب عظيم، ومانع قوي. وفيه إنما التي
~~تفيد الحصر، والمعنى: ما أنا إلا قاسم. فإن قلت: كيف يصح هذا وله صفات أخرى
~~مثل كونه رسولا ومبشرا ونذيرا. قلت: الحصر بالنسبة إلى اعتقاد السامع، وهذا
~~ورد في مقام كان السامع معتقدا كونه معطيا، وإن اعتقد أنه قاسم فلا ينفي
~~إلا ما اعتقده السامع، لا كل صفة من الصفات، وحينئذ إن اعتقد أنه معط لا
~~قاسم فيكون من باب قصر القلب، أي: ما أنا إلا قاسم، أي: لا معط، وإن اعتقد
~~أنه قاسم ومعط أيضا فيكون من قصر الإفراد، أي: لا شركة في الوصفين، أي: بل
~~أنا قاسم فقط، ومعناه أنا أقسم بينكم، فألقى إلى كل واحد ما يليق به، والله
~~يوفق من يشاء منكم لفهمه والتفكر في معناه. وقال التوربشتى: إعلم أن النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، أعلم أصحابه أنه لم يفضل في قسمة ما أوحى الله إليه
~~أحدا من أمته على أحد، بل سوى في البلاغ وعدل في القسمة، وإنما التفاوت في
~~الفهم وهو واقع من طريق العطاء، ولقد كان بعض الصحابة، رضي الله عنهم، يسمع
~~الحديث فلا يفهم منه إلا الظاهر الجلي، ويسمعه آخر منهم، أو من بعدهم،
~~فيستنبط منه مسائل كثيرة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقال الشيخ قطب
~~الدين في شرحه: (إنما أنا قاسم)، يعني: أنه ms00836 لم يستأثر بشيء من مال الله،
~~وقال النبي، عليه الصلاة والسلام: (ما لي بما أفاء الله عليكم إلا الخمس،
~~وهو مردود عليكم). وإنما قال: (أنا قاسم) تطييبا لنفوسهم لمفاضلته في
~~العطاء، فالمال لله والعباد لله وأنا قاسم بإذن الله ماله بين عباده. قلت:
~~بين الكلامين بون، لأن الكلام الأول يشعر القسمة في تبليغ الوحي وبيان
~~الشريعة، وهذا الكلام صريح في قسمة المال. ولكل منهما وجه. أما الأول: فإن
~~نظر صاحبه إلى سياق الكلام فإنه أخبر فيه أن من أراد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين، أي: في دين الإسلام. قال الله تعالى: * (إن الدين عند الله الإسلام)
~~* (آل عمران: 19) وقيل: الفقه في الدين الفقه في القواعد الخمس، ويتصل
~~الكلام عليها في الأحكام الشرعية، ثم لما كان فقههم متفاوتا لتفاوت الأفهام
~~أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنما أنا قاسم). يعني هذا
~~التفاوت ليس مني، وإنما الذي هو مني هو القسمة بينكم يعنى: تبليغ الوحي
~~إليهم من غير تخصيص بأحد، والتفاوت في أفهامهم من الله تعالى، لأنه هو
~~المعطي، يعطي الناس على قدر ما تعلقت به إرادته، لأن ذلك فضل منه يؤتيه من
~~يشاء. وأما الثاني: فإن نظر صاحبه إلى ظاهر الكلام، لأن القسمة حقيقة تكون
~~في الأموال، ولكن يتوجه هنا السؤال عن وجه مناسبة هذا الكلام لما قبله،
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن مورد الحديث كان وقت قسمة المال حين خصص، عليه
~~السلام، بعضهم بالزيادة لحكمة اقتضت ذلك، وخفيت عليهم، حتى تعرض منهم بأن
~~هذه قسمة فيها تخصيص لناس، فرد عليهم النبي، عليه الصلاة والسلام، وبقوله:
~~(من يرد الله به) إلى آخره...، يعني: من أراد الله به خيرا يوفقه ويزيد له
~~في فهمه في أمور الشرع، ولا يتعرض لأمر ليس على وفق خاطره، إذ الأمر كله
~~لله، وهو الذي يعطي ويمنع، وهو الذي يزيد وينقص، والنبي، عليه الصلاة
~~والسلام، قاسم وليس بمعط حتى ينسب إليه الزيادة والنقصان، وعن هذا فسر
~~أصحاب الكلام الثاني قوله عليه الصلاة والسلام: (والله ms00837 يعطي) بقولهم: أي:
~~من قسمت له كثيرا فبقدر الله تعالى، وما سبق له في الكتاب، وكذا من قسمت له
~~قليلا فلا يزداد لأحد في رزقه، كما لا يزداد في أجله. وقال الداودي: في
~~قوله: (إنما أنا قاسم والله يعطي)، دليل على أنه إنما يعطي بالوحي، ثم قال
~~في آخر كلامه: إن شأن أمته القيام على أمر الله إلى يوم القيامة، وهم الذين
~~أراد الله بهم خيرا، حتى فقهوا في الدين، ونصروا الحق ولم يخافوا ممن
~~خالفهم، ولا أكثر ثوابهم: PageV02P051
# * (أولئك حزب الله ألا أن حزب الله هم المفلحون) * (المجادلة: 22) قوله:
~~(والله يعطي) فيه تقديم لفظة الله لإفادة التقوية عند السكاكي، ولا يحتمل
~~التخصيص أي: الله يعطي لا محالة، وأما عند الزمخشري فيحتمله أيضا، وحينئذ
~~يكون معناه: الله يعطي لا غيره. فإن قلت: إذا كانت هذه الجملة حالية، أعني
~~قوله: (والله يعطي)، فما يكون معنى الحصر حينئذ؟ قلت: الحصر بإنما دائما في
~~الجزء الأخير فيكون معناه: ما أنا بقاسم إلا في حال إعطاء الله لا في حال
~~غيره، وفيه حذف المفعول أعني: مفعول يعطي، لأنه جعله كاللازم إعلاما بأن
~~المقصود منه بيان اتخاد هذه الحقيقة، أي: حقيقة الإعطاء لا بيان المفعول،
~~أي المعطي. قوله: (ولن تزال)... الخ، أراد به أن أمته آخر الأمم، وأن عليها
~~تقوم الساعة، وإن ظهرت أشراطها وضعف الدين فلا بد أن يبقى من أمته من يقوم
~~به، فإن قيل: قال، عليه السلام: (لا تقوم الساعة حتى لا يقول أحد الله)،
~~وقال أيضا: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق). قلنا: هذه الأحاديث لفظها
~~العموم والمراد منها الخصوص، فمعناه: لا تقوم على أحد يوحد الله تعالى إلا
~~بموضع كذا، إذ لا يجوز أن تكون الطائفة القائمة بالحق توحد الله هي شرار
~~الخلق، وقد جاء ذلك مبينا في حديث أبي أمامة، رضي الله عنه. أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خالفهم، قيل: وأين هم يا رسول الله؟ قال: ms00838 ببيت المقدس، أو أكناف بيت
~~المقدس). وقال النووي: لا مخالفة بين الأحاديث، لأن المراد من أمر الله
~~الريح اللينة التي تأتي قريب القيامة، فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة، وهذا قبل
~~القيامة. وأما الحديثان الأخيران فهما على ظاهرهما إذ ذلك عند القيامة. فإن
~~قلت: من هؤلاء الطائفة؟ قلت: قال البخاري: هم أهل العلم. وقال الإمام أحمد:
~~إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. وقال القاضي عياض: إنما أراد
~~الإمام أحمد أهل السنة والجماعة. وقال النووي: يحتمل أن تكون هذه الطائفة
~~مفرقة من أنواع المؤمنين، فمنهم مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم
~~زهاد إلى غيره ذلك.
# بيان استنبطاط الأحكام: الأول: فيه دلالة على حجية الإجماع، لأن مفهومة
~~أن الحق لا يعدو الأمة، وحديث: لا تجتمع أمتي على الضلالة، ضعيف. الثاني:
~~استدل به البعض على امتناع خلو العصر عن المجتهد. الثالث: فيه فضل العلماء
~~على سائر الناس. الرابع: فيه فضل الفقه في الدين على سائر العلوم، وإنما
~~ثبت فضله لأنه يقود إلى خشية الله تعالى والتزام طاعته. الخامس: فيه
~~إخباره، عليه الصلاة السلام، بالمغيبات. وقد وقع ما أخبر به، ولله الحمد،
~~فلم تزل هذه الطائفة من زمنه وهلم جرا، ولا تزول حتى يأتي أمر الله تعالى.
# 14 ((باب الفهم في العلم)) أي: هذا باب في بيان الفهم في العلم. قال
~~الكرماني: قال الجوهري: فهمت الشيء، أي: علمته، فالفهم والعلم بمعنى واحد،
~~فكيف يصح أن يقال: الفهم في العلم؟ ثم أجاب بقوله: المراد من العلم
~~المعلوم، فكأنه قال: باب إدراك المعلومات. قلت: تفسير الفهم بالعلم غير
~~صحيح، لأن العلم عبارة عن الإدراك الكلي، والفهم جودة الذهن، والذهن قوة
~~تقتنص الصور والمعاني، وتشمل الإدراكات العقلية والحسية. وقال الليث: يقال:
~~فهمت الشيء، أي: عقلته وعرفته، ويقال: فهم وفهم، بتسكين الهاء وفتحها، وهذا
~~قد فسر الفهم بالمعرفة، وهو غير العلم. فإن قلت: ما وجه المناسبة بين
~~البابين؟ قلت: من حيث إن الفهم في العلم داخل في قوله، عليه الصلاة
~~والسلام: (من يرد الله به خيرا ms00839 يفقهه في الدين). وقد مر أن الفقه هو الفهم.
~~فافهم.
# 72 حدثناعلي حدثنا سفيان قال: قال لي ابن أبي نجيح: عن مجاهد قال: صحبت
~~ابن عمر إلى المدينة فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~حديثا واحدا، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بجمار فقال: (إن
~~من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم)، فأردت أن أقول: هي النخلة، فإذا أنا
~~أصغر القوم، فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هي النخلة).
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من
~~الشجر)... الحديث، كان على سبيل الاستعلام منهم، PageV02P052
# وأن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، فهم ذلك العلم، ولكنه منعه عن
~~الإبداء حياؤه وصغره.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح، بفتح
~~النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة، السعدي، مولاهم أبو الحسن المديني
~~الإمام المبرز في هذا الشأن. وقال البخاري: ما استصغرت نفسي عند أحد قط إلا
~~عند ابن المديني. وقال: علي خير من عشرة آلاف مثل الشاذكوني. وقال عبد
~~الرحمن: علي أعلم الناس بحديث رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~خاصة. وقال السمعاني وغيره: كان أعلم أهل زمانه بحديث رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، وعنه قال: تركت من حديثي مائة ألف حديث، منها ثلاثون ألفا
~~لعباد بن صهيب. وقال الأعين: رأيت علي بن المديني مستلقيا، وأحمد بن حنبل
~~عن يمينه، ويحيى بن معين عن يساره، وهو يملي عليهما. روى عنه أحمد وإسماعيل
~~القاضي والذهلي وأبو حاتم والبخاري وغيرهم، وروى أبو داود والترمذي عن رجل
~~عنه، ولم يخرج له مسلم شيئا، أخرج البخاري عنه عن ابن عيينة وابن علية وعن
~~القطان ومروان بن معاوية وغيرهم، ولد سنة إحدى وستين ومائة بسامرا، وقال
~~البخاري: مات بالعسكر لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين. الثاني: سفيان بن عيينة، وقد تقدم. الثالث: عبد الله بن يسار،
~~وكنية يسار: أبو نجيح، مولى الأخنس ms00840 بن شريق. قال يحيى القطان: كان قدريا.
~~وقال أبو زرعة: مكي ثقة، يقال فيه: يرى القدر صالح الحديث. وقال علي: سمعت
~~يحيى يقول: ابن أبي نجيح من رؤساء الدعاة، أخرج البخاري في العلم والجنائز،
~~وفي غير موضع عن شعبة والثوري وابن عيينة وإبراهيم بن نافع وابن علية عنه
~~عن عطاء، ومجاهد وعبد الله بن كثير، وعن أبيه عن مسلم، ولم يخرج البخاري
~~لأبيه شيئا، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة. الرابع: مجاهد بن جبر، بفتح
~~الجيم وسكون الباء الموحدة، وقيل: جبير، أبو الحجاج المخزومي، مولى عبد
~~الله بن السائب من الطبقة الثانية من تابعي أهل مكة وفقهائها، إمام متفق
~~على جلالته وإمامته وتوثيقه، وهو إمام في الفقه والتفسير والحديث، روى عن
~~ابن عباس وجابر وأبي هريرة، وأخرج له البخاري في باب: إثم من قتل معاهدا
~~بغير جرم، عن الحسن بن عمر، وعنه عن عبد الله بن عمرو ابن العاص مرفوعا:
~~(من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة). وهو مرسل. كما قال الدارقطني: مجاهد
~~لم يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص، وإنما سمعه من جنادة بن أبي أمية عن
~~ابن عمرو، وكذلك رواه مروان عن الحسن بن عمرو عنه، وأنكر شعبة وابن أبي
~~حاتم سماعه من عائشة، وكذا ابن معين: لكن حديثه عنها في (الصحيحين)، وقال
~~مجاهد: قال لي ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: وددت أن نافعا يحفظ كحفظك.
~~وقال يحيى القطان: مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء. وقال مجاهد: عرضت
~~القرآن على ابن عباس، رضي الله عنهما، ثلاثين مرة. مات سنة مائة، وقيل:
~~اثنتين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع عن ثلاث وثمانين سنة، وقد رأى هاروت وماروت
~~وكاد يتلف، وليس في الكتب الستة: مجاهد بن جبر، غير هذا. وفي مسلم
~~والأربعة: مجاهد بن موسى الخوارزمي، شيخ ابن عيينة، وفي الأربعة: مجاهد بن
~~وردان عن عروة. الخامس: عبد الله ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# بيان الأنساب: السعدي: في قبائل، ففي قيس غيلان: سعد بن بكر بن هوازن بن ms00841
~~منصور بن عكرمة، بن حفصة بن قيس غيلان. وفي كنانة: سعد بن ليث بن بكر بن
~~عبد مناف، وفي أسد بن خزيمة: سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وفي مراد: سعد
~~بن غطيف ابن عبد الله بن ناجية بن مراد، وفي طيء: سعد بن نبهان بن عمرو بن
~~الغوث بن طي، وفي تميم: سعد بن زيد مناة بن تميم، وفي خولان قضاعة: سعد بن
~~خولان، وفي جذام: سعد بن إياس بن حرام بن حزام، وفي خثعم: سعد بن مالك.
~~المديني: بإثبات الياء آخر الحروف، نسبة إلى المدينة. وكان أصله من المدينة
~~ونزل البصرة، وقال السمعاني: والأصل فيمن ينسب إلى مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال فيه: مدني: بحذف الياء، وإلى غيرها بإثبات الياء،
~~واستثنوا هذه، فقالوا: المديني بإثبات الياء. المخزومي: نسبة إلى مخزوم بن
~~يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، وهو في قريش، وفي عبس أيضا:
~~مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته ما بين بصري ومكي وكوفي. ومنها: أن فيه سفيان، قال: قال لي ابن نجيح،
~~ولم يقل: حدثني، وفي (مسند الحميدي) عن سفيان: حدثني ابن أبي نجيح. وقال
~~الكرماني: روى عن PageV02P053
# مجاهد معنعنا، وعن ابن أبي نجيح بلفظ: قال، والبخاري لا يذكر المعنعن إلا
~~إذا ثبت السماع، ولا يكتفي بمجرد إمكان السماع، كما اكتفى به مسلم،
~~فالمعنعن إذا لم يكن من المدلس كان أعلى درجة من: قال، لأن: قال: إنما تذكر
~~عند المجاورة، لا على سبيل النقل والتحميل، ثم في لفظة: لي، إشارة إلى أنه
~~جاور معه وحدة. وقال البخاري: كلما قلت: قال لي فلان، فهو عرض ومناولة، فما
~~روي عن سفيان يحتمل أن يكون عرضا لسفيان أيضا.
# وبقية ما فيه من الكلام من تعدد موضعه. ومن أخرجه، ولغاته، وإعرابه
~~ومعانيه، قد مرت في أوائل كتاب العلم.
# قوله: (صحبت ابن عمر رضي الله عنهما إلى المدينة) ms00842 اللام فيها للعهد، أي:
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر مبتدأ الصحبة. قال الكرماني:
~~والظاهر أنه من مكة، وفيه الدلالة على أن ابن عمر كان متوقيا للحديث، وقد
~~كان علم قول أبيه: أقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن
~~بطال. وقال الشيخ قطب الدين: قد يكون تركه لغير هذا الوجه، إما لعدم نشاط
~~الاشتغال بمؤونة السفر وتعبه، أو لعدم السؤال. قلت: يمكن التوفيق بينهم
~~بأنه كان يتوقى الحديث ما لم يسأل، فإذا سئل أجاب، وأكثر الجواب عند كثرة
~~السؤال فإنه كان من المكثرين في الحديث. قوله: (يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) حال عن الضمير المنصوب في لم اسمعه. قوله: (إلا حديثا) أراد به
~~الحديث الذي بعده متصلا به. قوله: (فأتي) بضم الهمزة. قوله: (بجمار)، بضم
~~الجيم وتشديد الميم: وهو شحم النخيل، وهو الذي يؤكل منه. وفي (العباب):
~~ويقال له الجامور أيضا. قوله: (مثلها)، بفتح الميم: أي صفتهاالعجيبة،
~~والمثل، وإن كان بحسب اللغة الصفة، لكن لا تستعمل إلا عند الصفة العجيبة.
~~قوله: (فأردت أن أقول) أي: في جواب الرسول، عليه الصلاة والسلام، حيث قال:
~~حدثوني ما هي! كما علم من سائر الروايات. قوله: (فسكت)، بضم التاء على صيغة
~~المتكلم، وسكوته كان استحياء وتعظيما للأكابر.
# 15 ((باب الاغتباط في العلم والحكمة)) أي: هذا باب في بيان الاغتباط، وهو
~~افتعال من: غبطه يغبطه، من باب: ضرب يضرب، غبطا وغبطة، والغبطة أن يتمنى
~~مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها عنه، وليس بحسد. والحسد أن: يتمنى
~~زوال ما فيه. وقال ابن بزرج: غبط يغبط، مثال: سمع يسمع، لغة فيه. وبناء باب
~~الافتعال منها يدل على التصرف والسعي فيها، والحكمة معرفة الأشياء على ما
~~هي عليه، فهي مرادفة للعلم، فالعطف عليه من باب العطف التفسيري، إلا أن
~~يفسر العلم بالمعنى الأعم من اليقين المتناول للظن أيضا، أو تفسر الحكمة
~~بما يتناول سداد العمل أيضا.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول: ms00843 الفهم في العلم، وفي
~~هذا الباب: الاغتباط في العلم، وكلما زاد فهم الرجل في العلم زادت غبطته
~~فيه، لأن من زاد فهمه وقوي يزداد نظره فيمن هو أقوى فهما منه، ويتمنى أن
~~يكون مثله، وهو الغبطة.
# وقال عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا الكلام فيه على أنواع.
# الأول: قال الكرماني: هو ليس من تمام الترجمة إذ لم يذكر بعده شيء يكون
~~هذا متعلقا به، إلا أن يقال: الاغتباط في الحكمة على القضاء لا يكون إلا
~~قبل كون الغابط قاضيا، ويزول حينئذ. وقال عمر: بمعنى المصدر، أي: قول عمر،
~~رضي الله عنه. قلت: كيف يؤول الماضي بالمصدر وتأويل الفعل بالمصدر لا يكون
~~إلا بوجود أن المصدرية؟ وقال ابن المنير: مطابقة قول عمر، رضي الله عنه،
~~للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم، وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل
~~بلوغ درجة السيادة، وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه، فإنه سبب
~~لسيادته. قلت: لا شك أن الذي يتفقه قبل السيادة يغبط في فقهه وعلمه، فيدخل
~~في قوله: باب الاغتباط في العلم.
# الثاني: أن هذا الأثر الذي علقه أخرجه أبو عمر بإسناد صحيح عن أحمد بن
~~محمد: ثنا محمد بن عيسى، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو عبيد، ثنا ابن
~~علية ومعاذ عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عن عمر، رضي الله عنه به.
~~وأخرجه الحوزي في كتابه: ثنا إسحاق بن القعنبي، ثنا بشر بن أبي الأزهر، ثنا
~~خارجة بن مصعب عن ابن عون عن ابن سيرين عن الأحنف عنه به، PageV02P054
# وخارجة ضعيف جدا. ورواه ابن أبي شيبة بسند منقطع عن وكيع عن ابن عون به.
~~وأخرجه البيهقي في كتابه (المدخل) عن الروذبازي عن الصفار عن سعدان بن نصر،
~~ثنا وكيع عن ابن عون به.
# الثالث: قوله: (قبل أن تسودوا) بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين
~~المهملة وتشديد الواو، أي: قبل أن تصيروا سادة، وتعلموا العلم ما دمتم
~~صغارا قبل السيادة والرياسة، وقبل أن ينظر إليكم، فإن لم تعلموا قبل ذلك ms00844
~~استحييتم أن تعلموا بعد الكبر، فبقيتم جهلاء. وفي (مجمع الغرائب): يحتمل أن
~~معنى قول عمر، رضي الله عنه: قبل أن تزوجوا فتصيروا سادة بالتحكم على
~~الأزواج والاشتغال بهن لهوا، ثم تمحلا للتفقه. ومنه الاستياد، وهو: طلب
~~التسيد من القوم. وجزم البيهقي في (مدخله) بهذا المعنى، ولم يذكر غيره.
~~وقال: معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت. قاله شمر. ويقال: معناه لا
~~تأخذوا العلم من الأصاغر فيزرى بكم ذلك، وهذا أشبه بحديث عبد الله: (لن
~~يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم) ثم قوله: (تسودوا) من: سود
~~يسود تسويدا، وثلاثية: ساد يسود وفي (المحكم): سادهم سودا وسوددا وسيادة
~~وسيدودة، فاستادهم كسادهم، وسوده. وهو. وقال: والسودد: الشرف، وقد يهمز،
~~وضم الدال لغة طائية، والسيد: الرئيس. وقال كراع: وجمعه سادة، ونظيره: قيم
~~وقامة. قلت: السادة جمع سائدة، والأنثى بالهاء، وفي (المخصص): ساودني
~~فسدته. وقالوا: سيد وسائد، وجمع السيد سادة. وحكى الزبيدي في كتاب (طبقات
~~النحويين): أن أبا محمد العذري الأعرابي قال لإبراهيم بن الحجاج الثابر
~~بإشبيلية: تالله أيها الأمير ما سيدتك العرب، إلا بحقك، فقالها بالياء،
~~فلما أنكر عليه قال: السواد السخام، وأصر على أن الصواب معه، ومالأه على
~~ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم. وفي (الجامع): وهو مسود عليهم إذا جعل
~~سيدهم، والمسود هو الذي ساد غيره. وفي (الصحاح): يجمع السيد على سيائد،
~~بالهمزة على غير قياس، لأن جمع فيعل فياعل بلا همز، والدال في سؤدد زائدة
~~للإلحاق. وقال ابن الأنباري: العرب تقول: هو سيدنا، أي: رئيسنا والذي نعظمه
~~فينا. وقال الصغاني: ساد قومه يسودهم سيادة وسوددا وسؤددا، بالهمزة وضم
~~الدال الأولى، وهي لغة طي، وسودا عن الفراء، وسيدودة. فهو سيدهم، وهم سادة.
~~وتقديرها: فعلة بالتحريك، لأن تقدير: سيد فعيل، وهو مثل: سري وسراة ولا
~~نظير لها، يدل على ذلك أنه يجمع على سيائد، بالهمزة، مثال: أفيل وأفائل،
~~وتبيع وتبائع. وقال أهل البصرة: تقدير سيد فيعل، جمع على فعلة كأنهم جمعوا
~~سائدا مثال: قائد وقادة، وزائد وزادة. والدال في سؤدد زائدة ms00845 للإلحاق ببناء
~~فعلل مثال: برقع. وقال الفراء: يقال: هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه
~~عن قليل يكون سيدهم، قلت: هو سائد قومه عن قليل، وسيد. وقال الكسائي: السيد
~~من المعز المسن، وقال ابن فارس: سمي السيد سيدا لأن الناس يلتجئون إلى
~~سواده، أي شخصه، وقال الله تبارك وتعالى: * (وألفيا سيدها لدى الباب) *
~~(يوسف: 25) أي زوجها. وقال تعالى: * (وسيدا وحصورا) * (آل عمران: 39) السيد
~~الذي يفوق في الخير قومه. ويقال: السيد الحليم. (وجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل فقال: أنت سيد قريش؟ فقال: السيد الله تعالى). قال الأزهري: كره
~~أن يمدح في وجهه، وأحب التواضع. وقال عكرمة: السيد الذي لا يغلبه غضبه.
~~وقال قتادة: السيد العابد. وقال الأصمعي: العرب تقول: السيد كل مقهور مغمور
~~بحلمه. وقال الفراء: السيد المالك، وفلان أسود من فلان أي أعلى سوددا منه،
~~وساودت الرجل من سواد اللون ومن السودد جميعا أي غالبته.
# الرابع: قال ابن بطال: قال عمر، رضي الله تعالى عنه، ذلك لأن من سوده
~~الناس يستحي أن يقعد مقعد المتعلم خوفا على رياسته عند العامة. وقال يحيى
~~بن معين: من عاجل الرياسة فاته علم كثير. وقيل: إن السيادة تحصل بالعلم،
~~وكلما زاد العلم زادت السيادة به. وقال الكرماني: في بعض النسخ بدل: تفهموا
~~تفقهوا، وكلاهما بمعنى الأمر. قلت: المشهور من الرواية: تفقهوا، فإنه يحث
~~به على تحصيل الفقه. وفي كتاب ابن عمر: قال ابن مسعود، رضي الله عنه، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الناس أفضلهم عملا إذا فقهوا في
~~دينهم). وعن علي، رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ألا انبؤكم بالفقيه كل الفقيه؟ قالوا: بلى، قال: من لم يقنط الناس من رحمة
~~الله، ولم يؤيسهم من روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولا يدع القرآن
~~رغبة عنه إلى ما سواه ألا لا خير في عبادة ليس فيها فقه، ولا علم ليس فيه
~~تفهم، ولا قراءة ليس فيها تدبر). قال أبو عمر: لم يأت هذا ms00846 الحديث مرفوعا
~~إلا من هذا الوجه، وأكثرهم يوقفونه على علي، رضي الله تعالى عنه، وعن شداد
~~بن أوس يرفعه: (لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله تعالى،
~~ولا يفقه العبد كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة). وقال أبو عمر: لا
~~يصح مرفوعا، وإنما الصحيح أنه من قول أبي الدرداء. وصدقة السمين راويه
~~مرفوعا مجمع على ضعفه. وقال قتادة: PageV02P055
# من لم يعرف الاختلاف لم يشم الفقه بأنفه. وقال ابن أبي عروبة: لا نعده
~~عالما، وكذا قاله عثمان بن عطاء عن أبيه. وقال الحارث بن يعقوب: الفقيه من
~~فقه في القراءة، وعرف مكيدة الشيطان.
# قال أبو عبد الله: وبعد أن تسودوا، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في كبر سنهم.
# هذه زيادات جاءت في رواية الكشميهني فقط، وأراد البخاري بقوله: (قال أبو
~~عبد الله)، نفسه لأن كنيته أبو عبد الله. وقال الكرماني: ولا بد من مقدر
~~يتعلق به لفظ: وبعد، والمناسب أن يقدر: لفظ تفهموا، يعني الماضي، فيكون
~~لفظ: (تسودوا) بفتح التاء ماضيا كما أنه يحتمل أن يكون: تسودوا، من التسويد
~~الذي من السواد، أي: بعد أن يسودوا لحيتهم مثلا، أي: في كبرهم، أو أي: بعد
~~زوال السواد أي في الشيب. والله أعلم بحقيقة الحال. قلت: هذا كله تعسف خارج
~~عن مقصود البخاري، إذ مقصوده الأمر بالتفقه قبل السيادة وبعدها. فقوله:
~~(وبعد أن تسودوا) عطف على قول عمر، رضي الله عنه: قبل أن تسودوا، وهو أيضا،
~~بضم التاء كما في قول عمر: رضي الله عنه، والمعنى: تفقهوا قبل أن تسودوا
~~وتفقهوا بعد أن تسودوا، إذ لا يجوز ترك التفقه بعد السيادة، إذا فاته
~~قبلها، والدليل على صحة ما قلنا أن البخاري أكد ذلك بقوله: وقد تعلم أصحاب
~~النبي، عليه السلام، في كبر سنهم، لأن الناس الذين آمنوا بالنبي، عليه
~~السلام، وهم كبار ما تفقهوا إلا في كبر سنهم.
# 73 حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد على
~~غير ما حدثناه الزهري ms00847 قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله بن
~~مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه
~~الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن البخاري حمل ما وقع في الحديث من لفظ
~~الحسد على الغبطة، فأخرجه عن ظاهره وحمله على الغبطة، وتمني الأعمال
~~الصالحة. وترجم الباب عليه.
# بيان رجاله: وهم ستة، والكل قد ذكروا، والحميدي: هو أبو بكر عبد الله بن
~~الزبير ابن عيسى المكي، صاحب الشافعي، أخذ عنه ورحل معه إلى مصر، ولما مات
~~الشافعي رجع إلى مكة. وسفيان هو ابن عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والسماع. ومنها: أن فيه ثلاثة
~~من التابعين. ومنها: أن رواته ما بين مكي وكوفي. ومنها: أن فيه سفيان بن
~~عيينة، وقد ذكر أن الزهري حدثه بهذا الحديث بلفظ غير اللفظ الذي حدثه به
~~إسماعيل، وهو معنى قوله: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد على غير ما حدثناه
~~الزهري، برفع الزهري، لأنه فاعل: حدث، و: نا، مفعوله، والضمير يرجع إلى
~~الحديث الذي يدل عليه: حدثنا، والغرض من هذا الإشعار بأنه سمع ذلك من
~~إسماعيل على وجه غير الوجه الذي سمع من الزهري، إما مغايرة في اللفظ، وإما
~~مغايرة في الإسناد، وإما غير ذلك. وفائدته: التقوية والترجيح بتعداد الطرق،
~~ورواية سفيان عن الزهري أخرجها البخاري في التوحيد عن علي بن عبد الله عنه،
~~قال: قال الزهري عن سالم، ورواها مسلم عن زهير بن حرب، وغيره عن سفيان بن
~~عيينة، قال: ثنا الزهري عن سالم عن أبيه، ساقه مسلم تاما، واختصره البخاري.
~~وأخرجه البخاري أيضا تاما في فضائل القرآن من طريق شعيب عن الزهري، قال:
~~حدثني سالم بن عبد الله بن عمر، فذكره.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن الحميدي عن
~~سفيان. وأخرجه ms00848 أيضا في الزكاة عن محمد بن المثنى عن يحيى القطان. وفي
~~الأحكام وفي الاعتصام عن شهاب بن عباد عن إبراهيم بن حميد الرواسي. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن أبيه، ومحمد بن بشر. وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم
~~عن جرير ووكيع وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك، ثمانيتهم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عنه به. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن محمد بن عبد الله
~~بن نمير به.
# بيان اللغات: قوله: (لا حسد)، الحسد: تمني الرجل أن يحول الله إليه نعمة
~~الآخر أو فضيلته، ويسلبهما عنه. PageV02P056
# وفي (مجمع الغرائب): الحسد أن يرى الإنسان لأخيه نعمة فيتمنى أن تكون له
~~وتزول عن أخيه، وهو مذموم. والغبط: أن يرى النعمة فيتمناها لنفسه من غير أن
~~تزول عن صاحبها، وهو محمود. وقال ثعلب: المنافسة أن يتمنى مثل ما له من غير
~~أن يفتقر وهو مباح. ويقال: الحسد تمني زوال النعمة عن المنعم عليه، وبعضهم
~~خصه بأن يتمنى ذلك لنفسه، والحق أنه أعم. وقال ابن سيده: يقال: حسده يحسده
~~ويحسده حسدا، ورجل حاسد من قوم حسد والأنثى بغير هاء، وهم يتحاسدون. وحسده
~~على الشيء وحسده إياه. وفي (الصحاح): يحسده حسودا. وقال الأخفش: وبعضهم
~~يقول: يحسده بالكسر، والمصدر حسد بالتحريك، وحسادة، وهم قوم حسدة مثل: حامل
~~وحملة. وقال ابن الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسود، وهو القراد، فهو يقشر
~~القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم. قوله: (آتاه الله) بالمد في أوله،
~~أي: أعطاه الله من الإيتاء وهو الإعطاء. قوله: (على هلكته)، بفتح اللام،
~~أي: هلاكه. وفي (العباب): هلك الشيء يهلك بالكسر هلاكا وهلوكا ومهلكا
~~ومهلكا وتهلوكا وهلكة وتهلكة وتهلكة. قال الله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة) * (البقرة: 195) وقرأ الخليل: إلى التهلكة، بالكسر. قال
~~اليزيدي: التهلكة، بضم اللام، من نوادر المصادر وليست مما يجري على القياس.
~~وهلك يهلك مثال: شرك يشرك لغة فيه. قوله: (الحكمة) ms00849 المراد بها القرآن،
~~والله أعلم. كما جاء في حديث أبي هريرة: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه
~~الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالا فهو
~~يهلكه). وفي رواية: (ينفقه في الحق). وفي مسلم نحوه من حديث ابن عمر، رضي
~~الله عنهما.
# بيان الإعراب: قوله: (لا حسد)، كلمة: لا، لنفي الجنس، و: حسد، اسمه مبني
~~على الفتح، وخبره محذوف أي: لا حسد جائز، أو صالح، أو نحو ذلك. قوله:
~~(رجل)، يجوز فيه الأوجه الثلاثة من الإعراب: الرفع على تقدير إحدى الاثنين
~~خصلة رجل، فلما حذف المضاف اكتسى المضاف إليه إعرابه. والنصب على إضمار:
~~أعني رجلا، وهي رواية ابن ماجة. والجر على أنه بدل من اثنين. وأما على
~~رواية اثنتين بالتاء فهو بدل أيضا على تقدير حذف المضاف أي خصلة رجل لأن
~~الاثنتين معناه خصلتين، على ما يجيء. قوله: (آتاه الله مالا) جملة من الفعل
~~والفاعل، والمفعولين أحدهما الضمير المنصوب والآخر: مالا، وهي في محل الرفع
~~أو الجر أو النصب على تقدير إعراب الرجل، لأنها وقعت صفته. قوله: (فسلط)
~~على صيغة المجهول، وهي رواية أبي ذر، ورواية الباقين، فسلطه عطفا على:
~~آتاه. وعبر بالتسليط لدلالته على قهر النفس المجبولة على الشح. قوله:
~~(ورجل) عطف على رجل الأول، وإعرابه في الأوجه كإعرابه. قوله: (آتاه الله
~~الحكمة) مثل: (آتاه الله مالا). قوله: (فهو يقضي بها) جملة من المبتدأ
~~والخبر عطف على ما قبلها.
# بيان المعاني: قوله: (لا حسد إلا في اثنتين) أي: لا حسد في شيء إلا في
~~اثنتين، أي: في خصلتين، وكذا هو في معظم الروايات بالتاء. ويروى: (إلا في
~~اثنين)، أي: شيئين. فإن قلت: الحسد موجود في الحاسد لا في اثنتين، فما معنى
~~هذا الكلام؟ قلت: المعنى لا حسد للرجل إلا في شأن اثنتين، لا يقال: قد يكون
~~الحسد في غيرهما فكيف يصح الحصر؟ لأنا نقول: المراد لا حسد جائز في شيء من
~~الأشياء إلا في اثنتين، أو المعنى: لا رخصة في الحسد في شيء إلا في ms00850 اثنتين.
~~فإن قلت: ما في هذين الاثنين غبطة، وهو غير الحسد، فكيف يقال: لا حسد؟ قلت:
~~أطلق الحسد وأراد الغبطة، من قبيل إطلاق اسم المسبب على السبب. وقال
~~الخطابي: معنى الحسد ههنا شدة الحرص والرغبة، كنى بالحسد عنهما، لأنهما
~~سببه والداعي إليه، ولهذا سماه البخاري اغتباطا. وقد جاء في بعض طرق هذا
~~الحديث ما يبين ذلك، فقال فيه: (ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما
~~يعمل). ذكره البخاري في فضائل القرآن في: باب اغتباط صاحب القرآن، من حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، فلم يتمن السلب، وإنما تمنى أن يكون مثله. وقد
~~تمنى ذلك الصالحون والأخيار، وفيه قول بأنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد.
~~وإخراج له عن جملة ما حظر منه كما رخص في نوع من الكذب. وإن كانت جملته
~~محظورة، فالمعنى لا إباحة في شيء من الحسد إلا فيما كان هذا سبيله، أي: لا
~~حسد محمود إلا هذا، وقيل: إنه استثناء منقطع بمعنى: لكن في اثنتين، وقال
~~الكرماني: ويحتمل أن يكون من قبيل قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى) * (الدخان: 56) أي: لا حسد إلا في هذين الاثنين، وفيهما: لا
~~حسد أيضا، فلا حسد أصلا. قلت: المعنى في الآية: لا يذوقون فيها الموت
~~البتة، فوقع قوله: إلا الموتة الأولى، موقع ذلك، لأن الموتة الماضية محال
~~ذوقها في المستقبل، فهو من باب التعليق بالمحال، كأنه قيل: إن كانت الموتة
~~الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل، فإنهم يذوقونها في المستقبل، ولا
~~PageV02P057
# يتأتى هذا المعنى في قوله: (لا حسد إلا في اثنين)، فكيف يكون من قبيل
~~الآية المذكورة، وفي الآية جميع الموت منفي. بخلاف الحسد، فإن جميعه ليس
~~بمنفي، فإن الحسد في الخيرات ممدوح، ولهذا نكر الحاسد في قوله تعالى: *
~~(ومن شر حاسد إذا حسد) * (الفلق: 5) لأن كل حاسد لا يضر. قال أبو تمام:
# * وما حاسد في المكرمات بحاسد * وكذلك نكر الغاسق، لأن كل غاسق لا يكون
~~فيه الشر، وإنما يكون في بعض دون بعض، بخلاف النفاثات، فإنه عرف، ms00851 لأن كل
~~نفاثة شريرة. قوله: (مالا)، إنما نكره وعرف الحكمة، لأن المراد من الحكمة
~~معرفة الأشياء التي جاء الشرع بها، يعني الشريعة، فأراد التعريف بلام
~~العهد، أو المراد منه القرآن كما ذكرنا، فاللام للعهد أيضا بخلاف المال،
~~فلهذا دخل صاحبه بأي قدر من المال أهلكه في الحق تحت هذا الحكم. قوله:
~~(فسلط على هلكته)، في هذه العبارة مبالغتان: إحداهما: التسليط فإنه يدل على
~~الغلبة وقهر النفس المجبولة على الشح البالغ، والأخرى: لفظ: على هلكته،
~~فإنه يدل على أنه لا يبقي من المال شيئا، ولما أوهم اللفظان التبذير، وهو
~~صرف المال فيما لا ينبغي، ذكر قوله: (في الحق)، دفعا لذلك الوهم. وكذا
~~القرينة الأخرى اشتملت على مبالغتين إحداهما: الحكمة، فإنها تدل على علم
~~دقيق محكم. والأخرى: القضاء بين الناس وتعليمهم، فإنها من خلافة النبوة، ثم
~~إن لفظ الحكمة إشارة إلى الكمال العلمي ويفضي إلى الكمال العملي، وبكليهما
~~إلى التكميل. والفضيلة إما داخلية، وإما خارجية. وأصل الفضائل الداخلية
~~العلم، وأصل الفضائل الخارجية المال. ثم الفضائل، إما تامة، وإما فوق
~~التامة، والأخرى أفضل من الأولى لأنها كاملة متعدية، وهذه قاصرة غير
~~متعدية. وقال الخطابي: ومعنى الحديث الترغيب في طلب العلم وتعلمه والتصدق
~~بالمال، وقيل: إنه تخصيص لإباحة نوع من الحسد، كما رخص في نوع من الكذب.
~~قال صلى الله عليه وسلم: (إن الكذب لا يحل إلا في ثلاث)... الحديث. والحسد
~~على ثلاثة أضرب: محرم ومباح ومحمود، فالمحرم: تمني زوال النعمة المحسود
~~عليها عن صاحبها وانتقالها إلى الحاسد. وأما القسمان الآخران فغبطة، وهو أن
~~يتمنى ما يراه من خير بأحد أن يكون له مثله، فإن كانت في أمور الدنيا
~~فمباح، وإن كانت من الطاعات فمحمود. قال النووي: الأول حرام بالإجماع. وقال
~~بعض الفضلاء: إذا أنعم الله تعالى على أخيك نعمة، فكرهتها وأحببت زوالها،
~~فهو حرام بكل حال، إلا نعمة أصابها كافر أو فاجر، أو من يستعين بها على
~~فتنة أو فساد.
# وقال ابن بطال: وفيه من الفقه أن الغني إذا قام بشروط المال، وفعل ms00852 ما
~~يرضي ربه تبارك وتعالى فهو أفضل من الفقير الذي لا يقدر على مثل هذا، والله
~~أعلم.
# 16 ((باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر إلى الخضر)) الكلام
~~فيه على أنواع.
# الأول: أن التقدير: هذا باب في ما ذكر... إلى آخره، وارتفاع: باب، على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو مضاف إلى ما بعده: والذهاب، الفتح مصدر ذهب. قال
~~الصغاني: وذهب مر ذاهبا ومذهبا وذهوبا. وذهب مذهبا حسنا.
# الثاني: وجه المناسبة بين البابين أن المذكور في الباب الأول هو الاغتباط
~~في العلم، وهذا الباب في الترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم، وما يغتبط
~~فيه يتحمل فيه المشقة، ووجه آخر وهو: أن المغتبط شأنه الاغتباط، وإن بلغ
~~المحل الأعلى من كل الفضائل. وهذا الباب فيه أن موسى، عليه الصلاة والسلام،
~~لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب الفضيلة والكمال حتى قاسى
~~تعب البر وركوب البحر.
# الثالث: أن هذا التركيب يفيد أن موسى، عليه الصلاة والسلام، ركب البحر
~~لما توجه في طلب الخضر، مع أن الذي ثبت عند البخاري وغيره أنه خرج إلى
~~البر، وإنما ركب البحر في السفينة هو والخضر بعد أن التقيا، ويمكن أن يوجه
~~هذا بتوجيهين: أحدهما: أن المقصود من الذهاب إنما حصل بتمام القصة، ومن
~~تمامها أنه ركب مع الخضر البحر. فأطلق على جميعها ذهابا مجازا من قبيل
~~إطلاق أسم الكل على البعض، أو من قبيل تسمية السبب باسم ما تسبب عنه.
~~الآخر: أن الظرف، وهو قوله: في البحر، في قوله: (وكان يتبع أثر الحوت في
~~البحر)، يحتمل أن يكون لموسى، ويحتمل أن يكون للحوت، وإذا كان كذلك فلعله
~~قوى عنده أحد الاحتمالين بما روى عبد بن حميد عن أبي الغالية: أن موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، التقى بالخضر في جزيرة من جزائر البحر. انتهى.
~~والتوصل إلى جزيرة في البحر لا يقع إلا بسلوك البحر، وبما رواه أيضا من
~~طريق الربيع بن أنس قال: انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار طاقة مفتوحة،
~~فدخلها ms00853 موسى، عليه الصلاة والسلام، على أثر الحوت حتى انتهى إلى الخضر،
~~فهذان PageV02P058
# الأثران الموقوفان برجال ثقات يوضحان أنه ركب البحر إليه. وعن هذا قال
~~ابن رشيد: يحتمل أن يكون ثبت عند البخاري أن موسى، عليه الصلاة والسلام،
~~توجه في البحر لما طلب الخضر، وحمل ابن المنير كلمة: إلى، بمعنى: مع، يعني:
~~مع الخضر، وقال بعضهم: يحمل قوله: إلى الخضر، على أن فيه حذفا، أي: إلى قصد
~~الخضر، لأن موسى، عليه الصلاة والسلام، لم يركب البحر لحاجة نفسه، وإنما
~~ركبه تبعا للخضر. قلت: هذا لا يقع جوابا عن الإشكال المذكور، وإنما هو كلام
~~طائح، ولا يخفى ذلك.
# الرابع: أن موسى عليه السلام هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن
~~يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام، ولد وعمر عمران سبعون سنة، وعمر
~~عمران مائة وسبعا وثلاثين سنة، وعمر موسى، عليه السلام، مائة وعشرين سنة.
~~وقال الفربري: مات موسى وعمره مائة وستون سنة، وكانت وفاته في التيه في
~~سابع آذار لمضي ألف سنة وستمائة وعشرين سنة من الطوفان في أيام منوجهر
~~الملك، وكان عمره لما خرج ببني إسرائيل من مصر ثمانين سنة، وأقام بالتيه
~~أربعين سنة. ولما مات الريان بن الوليد الذي ولى يوسف على خزائن مصر، وأسلم
~~على يديه ملك بعده قابوس بن مصعب، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى، وكان
~~جبارا، وقبض الله يوسف، عليه السلام، وطال ملكه. ثم هلك وملك بعده أخوه
~~الوليد بن مصعب بن ريان بن أراشة بن شروان بن عمرو بن فاران بن عملاق بن
~~لاوذ بن سام بن نوح، عليه السلام، وكان أعتى من قابوس، وامتدت أيام ملكه
~~حتى كان فرعون موسى عليه السلام الذي بعثه الله إليه، ولم يكن في الفراعنة
~~أعتى منه ولا أطول عمرا في الملك منه، عاش أربع مائة سنة. وموسى معرب:
~~موشى، بالشين المعجمة، سمته به آسية بنت مزاحم امرأة فرعون لما وجدوه في
~~التابوت، وهو اسم اقتضاه حاله، لأنه وجد بين الماء والشجر. فمو، بلغة القبط
~~الماء، ms00854 و: شى، الشجر فعرب فقيل: موسى، وقال الصغاني: هو عبراني عرب، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: موسى اسم رجل، وزنه مفعل، فعلى هذا يكون مصروفا في
~~النكرة. وقال الكسائي: وزنه: فعلى، وهو لا ينصرف بحال. قلت: إن كان عربيا
~~يكون اشتقاقه من الموس، وهو حلق الشعر، فالميم أصلية. ويقال من: أوسيت
~~رأسه، إذا حلقته بالموسى، فعلى هذا: الميم، زائدة. وقال ابن فارس: النسبة
~~إليه موسي، وذلك لأن الياء فيه زائدة، كذا قال الكسائي، وقال ابن السكيت في
~~كتاب (التصغير): تصغير اسم رجل مويسي، كأن موسى فعلى. وإن شئت قلت: مويسى،
~~بكسر السين، وإسكان الياء غير منونة. ويقال في النكرة: هذا مويسى ومويس
~~آخر، فلم تصرف الأول لأنه أعجمي معرفة، وصرفت الثاني لأنه نكرة. وموسى في
~~هذا التصغير مفعل. قال: فأما موسى الحديدة فتصغيرها: مويسية، فمن قال: هذه
~~موسى ومويس، قال: وهي تذكر وتؤنث، وهي من الفعل: مفعل، والياء أصلية.
# الخامس: البحر خلاف البر، قيل: سمي بذلك لعمقه واتساعه، والجمع أبحر
~~وبحار وبحور. وقال ابن السكيت: تصغير بحور وبحار أبيحر. ولا يجوز أن تصغر
~~بحار على لفظها، فتقول: بحير لان ذلك مضارع الواحد فلا يكون بين تصغير
~~الواحد وتصغير الجمع إلا التشديد، والعرب تنزل المشدد منزلة المخفف،
~~والتركيب يدل على البسط والتوسع. واختلفوا في البحرين في قوله تعالى: * (لا
~~أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين) * (الكهف: 60) فقيل: هو ملتقي بحري فارس
~~والروم. مما يلي المشرق. وقيل: طنجة. وقيل: أفريقية. وذكر السهيلي: أنها
~~بحر الأردن وبحر القلزم. وقيل: بحر المغرب وبحر الزقاق. قلت: بحر فارس
~~ينبعث من بحر الهند شمالا بين مكران، وهي على فم بحر فارس من شرقيه، وبين
~~عمان وهي على فم بحر فارس من غربيه، وبحر الروم هو بحر أفريقية والشام،
~~يمتد من عند البحر الأخضر إلى المشرق، ويتصل بطرسوس، وبحر طنجة بينها وبين
~~سبتة وغيرهما من بر العدوة من الأندلس. وبحر أفريقية هو بحر طرابلس الغرب
~~يمتد منها شرقا حتى يتجاوز حدود أفريقية، وهو الذي يتصل بإسكندرية، والكل
~~يسمى ms00855 بحر الروم. وإنما يضاف إلى البلاد عند الاتصال إليها، وبحر القلزم
~~يأخذ من القلزم، وهي بلدة للسودان على طرفه الشمال جنوبا بميله إلى المشرق،
~~حتى يصير عند القصير، وهي فرصة قوص، والأردن: بضم الهمزة وسكون الراء وضم
~~الدال المهملتين، وتشديد النون في آخرها، بلدة من بلاد الغور من الشام، ولا
~~أعرف بحرا ينسب إليها وإنما نسب إليها نهر كبير يسمى نهر الأردن، وهو نهر
~~الغور، ويسمى الشريعة أيضا، وآخره ينتهي إلى البحيرة المنتنة، وهي بحيرة
~~زغر. وبحر الزقاق بين طنجة وبر الأندلس، هناك يسمى بحر الزقاق، وهو يضيق
~~هناك و: وبحر الغرب: وهو البحر الأخضر، الذي لا يعرف إلا ما يلي الغرب من
~~أقاصي الحبشة إلى خلف بلاد الرومية، وهي بحيث لا يدرك آخرها، لأن المراكب
~~لا تجري فيها، وله خليج إلى الأندلس وطنجة.
# السادس: الخضر، والكلام فيه على PageV02P059
# أنواع. الأول: في اسمه: فذكر ابن قتيبة في (المعارف): عن وهب بن منبه
~~أنه: بليا، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر الحروف. ويقال:
~~إبليا، بزيادة الهمزة في أوله، وقيل اسمه: خضرون، ذكره أبو حاتم السجستاني.
~~وقيل: ارميا، وقيل: اسمه: اليسع قاله مقاتل، ويسمى بذلك لأن علمه وسع ست
~~سماوات وست أرضين، ووهاه ابن الجوزي، واليسع اسم أعجمي ليس بمشتق. وقيل
~~اسمه: أحمد، حكاه القشيري، ووهاه ابن دحية، فإنه لم يسم أحد قبل نبينا،
~~عليه السلام، بذلك. وقيل: عامر، حكاه ابن دحية في كتابه (مرج البحرين)،
~~والأول هو المشهور، والخضر، بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة، لقبه. ويجوز
~~إسكان الضاد مع كسر الخاء وفتحها كما في نظائره. الثاني: في سبب تلقيبه
~~بذلك: وهو ما جاء في الصحيح في كتاب الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، قال:
~~إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء،
~~والفروة وجه الأرض. وقيل: النبات المجتمع اليابس، وقيل: سمي به لأنه كان
~~إذا صلى اخضر ما حوله، قاله مجاهد. وقال الخطابي: إنما سمي به لحسنه وإشراق
~~وجهه، وكنيته أبو العباس. الثالث في نسبه: فقال ms00856 ابن قتيبة: هو بليا بن
~~ملكان، بفتح الميم وسكون اللام، ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام
~~بن نوح، عليه الصلاة والسلام. وقيل: خضرون بن عماييل بن الفتر بن العيص بن
~~إسحاق بن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. وقيل: هو ابن حلقيا، وقيل: ابن
~~قابيل بن آدم، وذكره أبو حاتم السجستاني. وقيل: إنه كان ابن فرعون صاحب
~~موسى ملك مصر. وهذا غريب جدا. قال ابن الجوزي: رواه محمد بن أيوب عن أبي
~~لهيعة وهما ضعيفان. وقيل: إنه ابن ملك، وهو أخو الياس، قاله السدي. وقيل:
~~ابن بعض من آمن بإبراهيم الخليل وهاجر معه، وروى الحافظ ابن عساكر عن سعيد
~~بن المسيب أنه قال: الخضر أمه رومية، وأبوه فارسي. وروى أيضا بإسناده إلى
~~الدارقطني: حدثنا محمد بن الفتح القلانسي، حدثنا العباس بن عبد الله، حدثنا
~~داود بن الجراح، حدثنا مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس قال: الخضر
~~ابن آدم لصلبه، ونسىء له في أجله حتى يكذب الدجال، وهذا منقطع غريب. وقال
~~الطبري: قيل: إنه الرابع من أولاده، وقيل: إنه من ولد عيصوا، حكاه ابن
~~دحية. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه من سبط هارون، وكذا قال ابن
~~إسحاق. وقال عبد الله بن مؤدب: إنه من ولد فارس. وقال بعض أهل الكتاب: إنه
~~ابن خالة ذي القرنين. الرابع. في أي وقت كان: قال الطبري: كان في أيام
~~أفريدون، قال: وقيل: كان مقدمة ذي القرنين الأكبر الذي كان أيام إبراهيم
~~الخليل، عليه الصلاة والسلام، وذو القرنين عند قوم هو أفريدون. ويقال: إنه
~~كان وزير ذي القرنين، وإنه شرب من ماء الحياة. وذكر الثعلبي اختلافا أيضا:
~~هل كان في زمن إبراهيم، عليه السلام، أم بعده بقليل أم بكثير، وذكر بعضهم
~~أنه كان في زمن سليمان. عليه السلام. وأنه المراد بقوله: * (قال الذي عنده
~~علم من الكتاب) * (النمل: 40) حكاه الداودي: ويقال: كان في زمن كستاسب بن
~~لهراسب. قال ابن جرير: والصحيح أنه كان مقدما على زمن أفريدون حتى ms00857 أدركه
~~موسى، عليه السلام. الخامس: هل كان وليا أو نبيا؟ وبالأول جزم القشيري،
~~واختلف أيضا هل كان نبيا مرسلا أم لا؟ على قولين. وأغرب ما قيل: إنه من
~~الملائكة. والصحيح أنه نبي، وجزم به جماعة. وقال الثعلبي: هو نبي على جميع
~~الأقوال معمر محجوب عن الأبصار، وصححه ابن الجوزي أيضا في كتابه، لقوله
~~تعالى حكاية عنه: * (وما فعلته عن أمري) * (الكهف: 82) فدل على أنه نبي
~~أوحي إليه، ولأنه كان أعلم من موسى في علم مخصوص، ويبعد أن يكون ولي أعلم
~~من نبي وإن كان يحتمل أن يكون أوحي إلى نبي في ذلك العصر يأمر الخضر بذلك،
~~ولأنه أقدم على قتل ذلك الغلام، وما ذلك إلا للوحي إليه في ذلك. لأن الولي
~~لا يجوز له الإقدام على قتل النفس بمجرد ما يلقى في خلده، لأن خاطره ليس
~~بواجب العصمة. السادس: في حياته: فالجمهور على أنه باق إلى يوم القيامة.
~~قيل: لأنه دفن آدم بعد خروجهم من الطوفان فنالته دعوة أبيه آدم بطول
~~الحياة. وقيل: لأنه شرب من عين الحياة. وقال ابن الصلاح: هو حي عند جماهير
~~العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين،
~~ونقله النووي عن الأكثرين. وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حتى يرتفع
~~القرآن. وفي (صحيح مسلم)، في حديث الدجال: أنه يقتل رجلا ثم يحييه. قال
~~إبراهيم بن سفيان، راوي كتاب مسلم: يقال له: إنه الخضر، وكذلك قال معمر في
~~مسنده، وأنكر حياته جماعة منهم البخاري وإبراهيم الحربي وابن المناوي وابن
~~الجوزي. فإن قيل: خضر علم، فكيف دخل عليه آلة التعريف؟ قيل له: قد يتأول
~~العلم بواحد من الأمة المساوية، فيجري مجرى رجل وفرس، فيجري على إضافته
~~وعلى إدخال اللام PageV02P060
# عليه، ثم بعض الأعلام دخول لام التعريف عليه لازم نحو: النجم والثريا،
~~وبعضها غير لازم نحو: الحارث والخضر من هذا القسم. قلت: العلم إذا لوحظ فيه
~~معنى الوصف يجوز إدخال اللام عليه، كالعباس والحسن، وغيرهما.
# وقوله تعالى * (هل أتبعك على أن تعلمني مما ms00858 علمت رشدا) * (الكهف: 66)
~~وقوله، مجرور عطفا على المضاف إليه في قوله: باب ما ذكر... الخ وهذا أيضا
~~من الترجمة. وأشار بهذه الترجمة إلى شرف العلم حتى جازت المخاطرة في طلبه
~~بركوب البحر، وركبه الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، في طلبه بخلاف ركوب
~~البحر في طلب الدنيا، فإنه يكره عند جماعة، وإلى اتباع العلماء لأجل تحصيل
~~العلوم التي لا توجد إلا عندهم. قوله: (هل اتبعك) حكاية عن خطاب موسى
~~الخضر، عليهما الصلاة والسلام، سأله أن يعلمه من العلم الذي عنده، مما لم
~~يقف عليه موسى، وكان له ذلك ابتلاء حيث لم يكل العلم إلى الله تعالى. قوله:
~~(الآية) بالنصب على تقدير: تذكر الآية، ويجوز الرفع على أن يكون مبتدأ
~~محذوف الخبر، أي: الآية بتمامها. وذكر الأصيلي في روايته باقي الآية، وهو
~~قوله: * (مما علمت رشدا) * (الكهف: 66).
# 16 (حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي
~~عن صالح عن ابن شهاب حدث أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه
~~تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر
~~فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في
~~صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقبه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يذكر شانه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في
~~ملأ من بني إسرائيل جاءه رجال فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا
~~فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله له
~~الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه وكان يتبع أثر الحوت
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما
~~قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه). مطابقة
~~الحديث للترجمة ظاهرة لأنها في ذهاب موسى عليه السلام إلى الخضر وركوبه
~~البحر ms00859 وسؤاله منه الاتباع لأجل التعلم والحديث بين ذلك كله (بيان رجاله)
~~وهم تسعة. الأول محمد بن غرير بغين معجمة مضمومة وراء مكررة بينهما ياء آخر
~~الحروف ساكنة ابن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو عبد الله
~~القرشي الزهدي المدني نزيل سمرقند يعرف بالفربري روى عن يعقوب بن إبراهيم
~~ومطرف بن عبد الله النيسابوري روى عنه البخاري و أبو جعفر محمد بن أحمد بن
~~نصر الترمذي وعبد الله بن شبيب المكي قال الكلاباذي أخرج له البخاري في
~~الكتاب في علامة مواضع هنا والزكاة وفي بني إسرائيل وليس في الكتب والسنة
~~من اسمه على هذا المثال وهو من الأفراد. النبي يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ويوسف القرشي المدني الزهري ساكن بغداد روى
~~عن أبيه وغيره وروى عنه أحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني واسحق ومحمد بن
~~يحيى الدهلي قال ابن سعد كان ثقة مأمونا ولم ينزل ببغداد ثم خرج إلى الحسن
~~بن سهل بفم لصلح فلم يزل معه حتى توفي هناك في شوال سنة ثمان ومائتين قلت
~~فلم الصلح بفتح الفاء وتخفيف الميم وكسر الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره حاء مهملة وهي بلدة على دجلة قريبة من واسط وقيل هو نهر ميبسان.
~~الثالث أبوه أعنى أبا يعقوب بن إبراهيم المذكور وهو إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو من PageV02P061
# جملة شيوخ الشافعي رحمه الله وقد مر ذكره في باب تفاضل أهل الإيمان.
~~الرابع صالح بن كيسان التابعي تقدم ذكره في آخر قصة هرقل توفي وهو ابن مائة
~~ونيف وستين سنة ابتدأ بالتعليم وهو ابن تسعين سنة * الخامس محمد بن ابن
~~مسلم بن شهاب الزهري تقدم غير مرة * السادس عبيد بن عبد الله بتصغير الابن
~~وتكبير الأب ابن عيينة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة وقد مر ذكره * السابع
~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنها * الثامن الحر بضم الحاء المهملة
~~وتشديد الراء ابن قيس بفتح القاف ms00860 وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين
~~مهملة ابن حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ابن حذيفة بن بدر الفزاري
~~بفتح الفاء والزاي نسبة إلى فزارة بن شيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان وهو
~~ابن أخي عيينة بن حصن كان أحد الوفد الذين قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرجعه من تبوك وكان من جلساء عمر رضي الله عنه * التاسع أبي بن كعب بن
~~المنذر الأنصاري اقرأ هذه الأمة شهد العقبة وبدرا وكان عمر رضي الله عنه
~~يقول أبي سيد المسلمين روى له عن رسول صلى الله عليه وسلم مائة وأربعة
~~وستون حديثا اتفقا منها على ثلاثة أحاديث وانفرد البخاري بأربعة ومسلم
~~بسبعة مات سنة تسع عشرة وقيل عشرين وقيل ثلاثين بالمدينة روى له الجماعة *
~~(بيان لطائف اسناده) منها أن فيه التحديث والاخبار والعنعنة. ومنها أن فيه
~~رواية صحابي عن صحابي ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين يروى بعضهم عن بعض
~~ومنها أن فيه أربعة زهر بين وهم محمد بن غرير ويعقوب وأبوه إبراهيم وابن
~~شهاب. ومنها أن ستة منهم مدنيون وهم الرواة إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
~~ومنها أنه قال عن ابن شهاب حدث وبعده قال اخبره أن لوحظ الفرق بان التحديث
~~عند قراءة الشيخ والأخبار عند القراءة على الشيخ فذاك وإلا فتغيير العبارة
~~للتفتن في الكلام وحدث بغيرها رواية الكشميهني وفي رواية غيره حدثه بالهاء
~~وبغير الهاء أيضا محمول على السماع لان صالحا غير مدلس وقوله حدثنا محمد بن
~~غرير هكذا بصيغة الجمع في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي حدثني بصيغة
~~الأفراد * (بيان تعدد موضعه ومن أخراجه غيره) أخرجه البخاري في مواضع فوق
~~العشرة هنا كما ترى وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة السلام عن عمرو بن
~~محمد وفي العلم أيضا عن خالد بن خلى عن محمد بن حرب في التوحيد عن عبد الله
~~بن محمد عن أبي عمرو كلاهما عن الزهري به وفي أحاديث الأنبياء أيضا عن علي
~~بن المدني وفي النذور والتفسير عن الحميدي ms00861 وفي التفسير أيضا عن قتيبة وفي
~~العلم أيضا عن عبد الله بن محمد عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس مختصرا وفي التفسير والإجارة والشروط عن إبراهيم بن موسى
~~عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد به
~~وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري به
~~وعن عمرو بن محمد الناقد وابن راهويه وعبيد الله بن سعيد وابن أبي عمر عن
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن جبير وعن الناقد أيضا وهو محمد بن عبد
~~الأعلى عن معتمر عن أبيه عن رقية عن أبي أسحق عن ابن جبير به وعن عبد الله
~~بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف وعن عبد بن حميد عن عبيد الله بن
~~موسى كلاهما عن إسرائيل عن أبي أسحق به وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد
~~بن يحيى ابن أبي عمر به وقال حسن صحيح وعن محمد بن عبد الأعلى به وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عمران بن يزيد عن
~~إسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي به وفي العلم عن أبي الحسين أحمد
~~بن سليمان الرهاوي عن عبيد الله بن موسى به * (بيان اللغات) قوله ' تماريت
~~' أي تجادلت من التمارى وهو التجادل والتنازع وهو بمعنى ماريت لابن باب
~~المفاعلة لمشاركة اثنين وباب التفاعل لأكثر منهما يقال ماريت الرجل اماريه
~~مراء أي جادلته ومادته الميم والراء والياء آخر الحروف قوله ' لقيه بضم
~~اللام وكسر القاف وتسديد الياء آخر الحروف مصدر بمعنى اللقاء يقال لقيته
~~لقاء بالمدولقي بالضم والقصر ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية
~~واحدة ولا تقل لقاة بالفتح PageV02P062
# فإنها مولدة وليست من كلام العرب وهذه سبع مصادر قوله ' شانه ' أي قصته
~~قوله ' في ملأ ' بالقصر هي الجماعة قاله عياض وقال غيره الملأ الإشراف وفي
~~العباب الملأ بالتحريك الجماعة والملأ أيضا الخلق ms00862 يقال ما أحسن ملأ بنى
~~فلان أي عشرتهم وأخلاقهم والجمع املاء والملأ أيضا الأشراف قوله ' من بني
~~إسرائيل ' هو أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام لان إسرائيل هو اسم يعقوب
~~وأولاده اثنا عشر نفسا وهم يوسف وبنيامين وداني ويفتالي وزابلون وجاد
~~ويستأخر وأشير وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوى وهم الذين سماهم الأسباط وسموا
~~بذلك لان كل واحد منهم والدقبيلة والأسباط في كلام العرب الشجر الملتف
~~الكثير الأغصان والأسباط من بني إسرائيل كالشعوب من العجم والقبائل من
~~العرب وجميع بني إسرائيل من هؤلاء المذكورين قوله ' الحوت ' السمكة والجمع
~~الحيتان والاحوات والحوتة قوله ' آية ' أي علامة قوله ' وكان يتبع أثر
~~الحوادث ' أي ينتظر فقدانه قوله ' فتاء ' أي صاحبه وهو يوشع بن نون وإنما
~~قال فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان يأخذ العلم عنه قلت يوشع بن نون
~~بن اليشامع ابن عميهوذابن بارص بن بعدان بن ناخر بن تالخ بن راشف بن راقخ
~~بن بريعا بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب عليهم الصلاة والسلام ويوشع بضم
~~الياء آخر الحروف وفتح الشين المعجمة * ونون مصروف كنوح قوله ' إذ أوينا '
~~بالقصر من أوى فلان إلى منزله يأوي أويا قوله ' إلى الصخرة ' هي التي دون
~~نهر الزيت بالمغرب قاله الزمخشري والصخرة في اللغة الحجر الكبير والجمع صخر
~~وصخر وصخور وصخورة وصخرات قوله ' نبغي ' أي نطلب من بغيت الشيء طلبته قوله
~~' فارتدا ' أي رجعا على آثارهما هو جمع أثر بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة
~~واثر الشيء ما شخص منه قوله ' قصصا ' من قص أثره يقص قصا وقصصا أي تتبعه
~~قال الله تعالى (وقالت لأخته قصه) أي تتبعي أثره وقال الصغاني قال تعالى
~~(فارتدا على آثارهما قصصا) أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر *
~~(بيان الإعراب) قوله ' تمارى هو ' أبي ابن عباس واتى بضمير الفصل لأنه لا
~~يعطف على الضمير المرفوع المتصل إلا إذا أكد بالمنفصل فقوله ' والحر بن قيس
~~' عطف على الضمير الذي في تمارى وحسن ذلك تأكيده بقوله هو لأنه بدونه يوهم
~~عطف الاسم على الفعل ms00863 قوله ' في صاحب موسى ' بتعلق بقوله ' تمارى ' قوله '
~~هو خضر ' جملة اسمية وقعت مقول القول قوله ' تماريت أنا وصاحبي ' مثل تمارى
~~هو والحر بن قيس حيث أكد المعطوف عليه بالضمير المنفصل لتحسين العطف ويجوز
~~أن ينتصب على أن يكون مفعولا معه وأراد بقوله ' صاحبي ' هو الحر بن قيس
~~قوله ' هل سمعت ' استفهم به ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهم قوله '
~~يذكر شأنه ' جملة حالية قوله ' يقول ' أيضا جملة حالية قوله ' بينما ' قد
~~مر غير مرة أن أصله بين زيدت فيه ما والفصيح في جوابه ترك إذ وإذا وجوابه
~~قوله ' جاءه رجل ' وفي بعض الروايات ' إذ جاءه رجل ' قوله ' اعلم ' بالنصب
~~لأنه صفة أحد قوله ' بل عندنا خضر ' أي هو أعلم هكذا هو في أكثر الروايات
~~وفي رواية الكشميهني ' بلى عبدنا خضر ' وبل للإضراب وهو من حروف العطف فإن
~~قلت ما المعطوف عليه بالمضروب عنه قلت مقدر تقديره أوحى الله إليه لا تقل
~~لا بل عبدنا خضر أي قل إلا علم عبدك خضر فإن قلت فعلى هذا كان ينبغي أن
~~يقول بل عبد الله أو عبدك قلت ورد علة طريقة الحكاية عن قول الله تعالى
~~قوله ' فسأل موسى ' أي سأل موسى عن الله تعالى السبيل إلى خضر والفاء في
~~فجعل للتعقيب قوله ' له ' أي لأجله والحوت وآية منصوبان على أنهما مفعولا
~~جعل قوله ' فتاه ' فاعل فقال قوله ' أرأيت ' أي أخبرني وهو مقول القول قوله
~~' إذ ' بمعنى حين وههنا حذف تقديره أرأيت ما دهاني (إذا أوينا إلى الصخرة)
~~قوله ' فإني ' الفاء فيه تفسيرية يفسر بها ما دهاه من نسيان الحوت حين أويا
~~إلى الصخرة قوله ' وماأنسانيه ' أي أنساني ذكره إلا الشيطان قوله ' أن
~~اذكره ' بدل من الهاء في أنسانيه قوله ' ذلك ' في محل الرفع على الابتداء
~~قوله ' ما كنا نبغي ' خبره وكلمة ما موصولة وقوله ' كنا نبغي ' صلتها أي
~~ذلك الذي كنا نطلب والعائد إلى الموصول محذوف أي ما كنا نبغيه ويجوز حذف
~~الياء من نبغي للتخفيف وهكذا قرئ ms00864 ايضافي القرآن وإثباتها أحسن وهي قراءة
~~أبي عمر وقوله ' قصصا ' نصب على تقدير يقصان قصصا أعنى النصب على المصدرية
~~قوله ' ما قص الله ' في محل الرفع لأنه اسم كان وقوله من شأنهما مقدما خبره
~~وفي بعض الرواية ' فكان من شأنهما الذي قص الله ' * PageV02P063
# (بيان المعاني) قوله ' تمارى ' هو والحر بن قيس وكان لابن عباس في هذه
~~القصة تماريان تمار بينه وبين البحر ابن قيس أهو الخضر أن غيره وتمار بينه
~~وبين نوف البكالي في موسى بن عمران الذي أنزلت عليه التوراة أم موسى بن
~~ميشا بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف بعد هاشين معجمة هكذا قاله
~~الكرماني في التمارى الثاني وليس كذلك فإن هذا التمارى كان بين سعيد بن
~~جبير وبين البكالي على ما يجيء في التفسير وسياق سعيد بن جبير للحديث عن
~~ابن عباس أتم من سياق عبيد الله بن عبد الله هذا بشيء كثير وسيأتي مبينا إن
~~شاء الله تعالى قوله ' في صاحب موسى ' أي الذي ذهب موسى عليه الصلاة السلام
~~إليه وقال له هل اتبعك لفتاه الذي كان رفيقه عند الذهاب قوله ' فدعاه ابن
~~عباس ' أي فناداه وقال ابن التين فيه حذف تقديره فقام إليه فسأله لان
~~المعروف عن ابن عباس التأدب مع من يأخذ عنه وإخباره في ذلك مشهورة قوله '
~~فسأل موسى السبيل إليه ' أي قال فادللني لان المعروف عن ابن عباس التأدب مع
~~من يأخذ عنه وإخباره في ذلك مشهورة قوله ' فسأل موسى السبيل إليه ' أي قال
~~إفادللني اللهم إليه قوله ' فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا ' وجاء
~~في كتاب التفسير وغيره ' فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذا
~~لم يرد العلم إليه ' وكذا جاءه في مسلم وفيه أيضا ' بينا موسى صلى الله
~~عليه وسلم في قومه يذكرهم أيام الله وأيام الله نعماؤه وبلاؤه إذ قال ما
~~اعلم في الأرض رجلا خيرا وأعلم مني فأوحى الله إليه أن في الأرض رجلا هو
~~أعلم منك ' وقال المازري أما على رواية ms00865 من روى هل تعلم أحدا أعلم منك فقال
~~أنا فلا عتب عليه إذا خبر عما يعلم وأما على رواية أي الناس أعلم فقال أنا
~~أعلم فقال أنا أعلم أي فيما يقتضيه شاهد الحال ودلالة النبوة ويظهر لي أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم كان من النبوة بالمكان الأرفع والعلم من أعظم
~~المراتب فقد يعتقد أنه أعلم الناس بهذه المرتبة فإذا كان مراده بقوله أنا
~~أعلم في اعتقادي لم يكن خبره كذبا وقيل قول المازري فلا عتب عليه مردود
~~بقوله عليه السلام ' فعتب الله عليه ' لكن ينبغي العتب له أن لا ينفى العتب
~~مطلقا بل عتب مخصوص وقال القاضي عياض وقيل مراد موسى صلى الله عليه وسلم
~~بقوله أنا أعلم أي بوظائف النبوة وأمور الشريعة وسياسة الأمر والخضر أعلم
~~منه بأمور أخر من علوم غيبية كما ذكر من خبرهما وكان موسى صلى الله عليه
~~وسلم اعلم على الجملة والعموم مما لا يمكن جهل الأنبياء بشيء منه والخضر
~~أعلم على الخصوص مما أعلم من الغيوب وحوادث القدر مما لا يعلم الأنبياء منه
~~إلا ما أعلموا من غيبة ولهذا قال له الخضر انك على علم من علم الله علمك لا
~~أعلمه وأنا على علم من علم الله علمنه لا تعلمه ' ألا تراه لم يعرف موسى بن
~~إسرائيل حتى عرفه بنفسه إذا لم يعرفه الله به وهذا مثل قول نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إني لا علم إلا ما علمني ربي ومعنى قوله ' فعتب الله عليه '
~~أي لم يرض قوله وآخذه به واصل العتب المؤاخذة يقال منه عتب عليه إذا وجده
~~وذكره له فالمؤاخذة والعتب في حق الله محال فمعنى قوله ' فعتب الله عليه '
~~لم يرض قوله شرعا ودينا وقد عتب الله عليه إذا لم يرد رد الملائكة (لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا) وقيل جاء هذا تنبيها لموسى صلى الله عليه وسلم وتعليما
~~لمن بعده ولئلا يقتدي به غيره في تزكية نفسه والعجب بحاله فيهلك وإنما
~~الجيء موسى للخضر لتأديب لا للتعليم ms00866 قوله ' فجعل الله له الحوت آية ' أي
~~علامة لمكان الخضر ولقائه وذلك أنه لما قال موسى أين أطلبه قال الله له على
~~الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته
~~فهو هناك فقيل أخذ سمكة مملوحة قال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني وكان يمشي
~~ويتبع أثر الحوت أي ينتظر فقدانه فرقد موسى صلى الله عليه وسلم فاضطرب
~~الحوت ووقع في البحر قيل أن يوشع حمل الخبز والحوت في المكتل فنزلا ليلة
~~على شاطئ عين تسمى عين الحياة فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وقيل
~~توضأ يوشع من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء قوله '
~~نسيت الحوت ' أي نسيت تفقد أمره وما يكون منه مما جعل امارة على الظفر
~~بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام قوله ' قال ' أي موسى عليه الصلاة
~~والسلام ذلك أي فقدان الحوت هو الذي كنا نبغي أي نطلب لأنه علامة وجدان
~~المقصود قوله ' فارتدا ' أي رجعا على آثارهما يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما
~~اتباعا قوله ' من شأنهما ' أي شأن الخضر وموسى عليهما السلام والذي قص الله
~~تعالى في كتابه إشارة إلى قوله تعالى (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت
~~رشدا) إلى قوله (ويسألونك عن ذي القرنين) * (بيان استنباط الأحكام) الأول
~~قال ابن بطال فيه جواز التمارى في العلم إذا كان كل واحد يطلب الحق ولم يكن
~~تعنتا * الثاني فيه الرجوع إلى قول أهل العلم عند التنازع * الثالث فيه أنه
~~يجب على العالم الرغبة في التزيد من العلم والحرص عليه PageV02P064
# ولا يقنع بما عنده كما لم يكتف موسى صلى الله عليه وسلم بعلمه * الرابع
~~فيه وجوب التواضع لن الله تعالى عاتب موسى عليه السلام حين لم يرد العلم
~~إليه وأراد من هو أعلم منه قلت يعني في علم مخصوص * الخامس فيه حمل الزاد
~~وأعداده للسفر بخلاف قول الصوفية * السادس قول النووي فيه أنه لا بأس على
~~العالم والفاضل أن يخدمه المفضول ويقضى له حاجته ms00867 ولا يكون هذا من أخذ العوض
~~على تعليم العلم والآداب بل من مروآت الأصحاب وحسن المعاشرة ودليله اتيان
~~فتاه غداءهما * السابع فيه الرحلة والسفر لطلب العلم برا وبحرا * الثامن
~~فيه قبول خبر الواحد الصدوق والله أعلم بالصواب *.
# 17 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم علمه الكتاب)) أي: هذا باب
~~في قول النبي، عليه الصلاة والسلام، هذا لفظ الحديث، وضعه ترجمة على صورة
~~التعليق، ثم ذكره مسندا، وهل يقال لمثله مرسل أم لا؟ فيه خلاف. فإن قلت: ما
~~أراد من وضع هذا ترجمة؟ قلت: أشار به إلى أن هذا لا يختص جوازه بابن عباس،
~~رضي الله عنهما. فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن من
~~جملة المذكور في الباب الأول غلبة ابن عباس على حر بن قيس في تماريهما في
~~صاحب موسى، عليه السلام، وذاك من كثرة علمه وغزارة فضله، وفي هذا الباب
~~إشارة إلى أن علمه الغزير وفضيلته الكاملة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال له: (اللهم علمه الكتاب). ووجه آخر: أن في الباب الأول بيان
~~استفادة موسى، عليه الصلاة والسلام، من الخضر من العلم الذي لم يكن عنده من
~~ذلك شيء، وفي هذا الباب بيان استفادة ابن عباس علم الكتاب من النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# 75 حدثناأبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (اللهم علمه الكتاب).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، بل هو عين الترجمة.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج ميسرة، البصري المقعد، بضم الميم وفتح العين، المنقري الحافظ
~~الحجة، سمع عبد الوارث الدراوردي وغيرهما، روى عنه أبو حاتم الرازي
~~والبخاري، وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه. قال يحيى بن معين:
~~هو ثقة عاقل، وفي رواية: ثبت، وكان يقول بالقدر، توفي سنة تسع وعشرين
~~ومائتين. الثاني: عبد الوارث بن سعيد ابن ms00868 ذكوان التميمي العنبري أبو عبيدة
~~البصري، روى عن أيوب السختياني وغيره، قال ابن سعد: كان ثقة حجة. توفي
~~بالبصرة في المحرم سنة ثمانين ومائة، روى له الجماعة. الثالث: خالد بن
~~مهران الحذاء، أبو المنازل، بضم الميم، كذا ذكره أبو الحسن، وقال عبد
~~الغني: ما كان من منازل فهو بضم الميم إلا يوسف بن منازل فإنه بفتح الميم.
~~قال الباجي: قرأت على الشيخ أبي ذر، يعني الهروي، في كتاب (الأسماء والكنى)
~~لمسلم: خالد بن مهران أبو المنازل، بفتح الميم، وكذا ذكره في سائر الباب،
~~والضم أظهر. وقال محمد ابن سعد: هو مولى لأبي عبد الله عامر بن كريز
~~القرشي، ولم يكن بحذاء إنما كان يجلس إليهم. يقال إنه ما حذا نعلا قط،
~~وإنما كان يجلس إلى صديق له حذاء. وقيل: إنه كان يقول: أخذوا علي هذا
~~النحو، فلقب به. تابعي، رأى أنس بن مالك، قال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه
~~ولا يحتج به، وقال يحيى وأحمد: ثقة، توفي سنة إحدى وأربعين ومائة، روى له
~~الجماعة. الرابع: عكرمة مولى عبد الله بن عباس، أبو عبد الله المدني. أصله
~~من البربر من أهل المغرب، سمع مولاه وعبد الله بن عمر وخلقا من الصحابة،
~~وكان من العلماء في زمانه بالعلم والقرآن، وعنه أيوب وخالد الحذاء وخلق،
~~وتكلم فيه برأيه، رأي الخوارج، وأطلق نافع وغيره عليه الكذب، وروى له مسلم
~~مقرونا بطاوس وسعيد بن جبير، واعتمده البخاري في أكثر ما يصح عنه من
~~الروايات، وربما عيب عليه إخراج حديثه، ومات ابن عباس وعكرمة مملوك فباعه
~~علي ابنه من خالد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال له عكرمة: بعت علم
~~أبيك بأربعة آلاف دينار؟ فاستقاله فأقاله وأعتقه. وكان جوالا في البلاد،
~~ومات بالمدينة سنة خمس، أو ست، أو سبع ومائة، ومات معه في ذلك اليوم كثير
~~الشاعر، فقيل: مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس. وقيل: مات عكرمة سنة خمس
~~عشرة ومائة، وقد بلغ ثمانين. واجتمع حفاظ ابن عباس على عكرمة، فيهم عطاء
~~وطاوس PageV02P065
# وسعيد بن جبير ms00869 فجعلوا يسألون عكرمة عن حديث ابن عباس، فجعل يحدثهم. وسعيد
~~كلما حدث بحديث وضع أصبعه الإبهام على السبابة، أي سوى، حتى سألوه عن الحوت
~~وقصة موسى، فقال عكرمة: كان يسايرهما في ضحضاح من الماء، فقال سعيد: أشهد
~~على ابن عباس أنه قال: يحملانه في مكتل، يعنى الزنبيل. قال أيوب: ورأيي،
~~والله أعلم، أن ابن عباس حدث بالخبرين جميعا. الخامس: عبد الله بن عباس.
# بيان الأنساب: المنقري، بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بعدها راء،
~~نسبة إلى منقر بن عبيد بن الحارث، وهو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعيد بن زيد
~~مناة بن تميم. قال ابن دريد: من نقرت عن الأمر: كشفت عنه. التميمي: في مضر
~~ينسب إلى تميم بن مر ابن أد بن طابخة بن الياس. العنبري، بفتح العين
~~المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة بعدها راء، في تميم ينسب إلى
~~العنبر بن عمرو بن تميم.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث، والعنعنة. ومنها: أن رواته
~~بصريون خلا عكرمة وابن عباس. وهما أيضا سكنا البصرة مدة. ومنها: أن إسناده
~~على شرط الأئمة الستة، قاله بعض الشارحين. وفيه نظر. ومنها: أن فيه رواية
~~تابعي عن تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه هنا عن أبي معمر، وأخرجه أيضا في
~~فضائل الصحابة عن أبي معمر ومسدد عن عبد الوارث وعن موسى عن وهيب، كلاهما
~~عن خالد، قال أبو مسعود الدمشقي: هو عند القواريري عن عبد الوارث، وأخرجه
~~أيضا في الطهارة عن عبد الله بن محمد، حدثنا هاشم بن القاسم. وأخرجه مسلم
~~في فضائل ابن عباس، حدثنا زهير وأبو بكر بن أبي النصر، حدثنا هاشم بن
~~القاسم، حدثنا ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما. وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن بشار عن الثقفي عن عبد الوارث
~~به، وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن موسى عن عبد الوارث به.
~~وأخرجه ابن ماجة في السنة عن محمد بن المثنى وأبي بكر ms00870 بن خلاد، كلاهما عن
~~الثقفي به.
# بيان اللغات: قوله: (ضمني): من ضم يضم ضما، وضممت الشيء إلى الشيء فانضم
~~إليه، وهو من باب: نصر ينصر. قوله: (اللهم) أصله: يا الله، فحذف حرف النداء
~~وعوض عنه الميم، ولذلك لا يجتمعان. وأما قول الشاعر:
# * وما عليك أن تقول كلماسبحت أو صليت يا اللهما * أردد علينا شيخنا مسلما
~~فليس يثبت، وهذا من خصائص اسم الله تعالى، كما اختص بالباء في القسم، وبقطع
~~همزته في: يا الله، وبغير ذلك. وكأنهم لما أرادوا أن يكون نداؤه باسمه
~~متميزا عن نداء عباده بأسمائهم من أول الأمر، حذفوا حرف النداء من الأول
~~وزادوا الميم لقربها من حرف العلة، كالنون في الآخر، وخصت لأن النون كانت
~~ملتبسة بضمير النساء صورة، وشددت لأنها خلف من حرفين، واختار سيبويه أن لا
~~توصف، لأن وقوع خلف حرف النداء بين الموصوف والصفة، كوقوع حرف النداء
~~بينهما، ومذهب الكوفيين أن أصله: يا الله أم، أي: أقصد بخير، فتصرف فيه،
~~ورجح الأكثرون قول البصريين، ورجح الإمام فخر الدين الرازي قول الكوفيين من
~~وجه وكأن الأصل أن: يا، الذي هو حرف النداء لا يدخل على ما فيه الألف
~~واللام إلا بواسطة، كقوله تعالى: * (يا أيها المزمل) * (المزمل: 1) وشبهه،
~~وإنما ادخلوها هنا لخصوصية هذا الاسم الشريف بالله تعالى، واللام فيه لازمة
~~غير مفارقة لأنها عوض عما حذف منه، وهي الهمزة.
# بيان الإعراب: قوله: (ضمني) فعل ومفعول، و: (رسول الله) فاعله، والجملة
~~مقول القول. قوله: (وقال)، عطف على: (ضمني). قوله: (اللهم علمه الكتاب)،
~~مقول القول، والهاء في: علمه، مفعول أول لعلم، و: الكتاب، مفعول ثان. فإن
~~قلت: هذا الباب، أعني: التعليم، يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، ومفعوله الأول
~~كمفعول أعطيت، والثاني والثالث كمفعولي: علمت، يعني لا يجوز حذف الثاني أو
~~الثالث فقط، فكيف ههنا؟ قلت: علمه بمعنى عرفه، فلا يقتضي إلا مفعولين.
# بيان المعاني: قوله: (ضمني) فيه حذف تقديره ضمني إلى نفسه، أو إلى صدره،
~~وقد جاء بذلك مصرحا في روايته الأخرى عن مسدد عن عبد الوارث: (إلى ms00871 صدره).
~~قوله: (الكتاب) أي: القرآن، لأن الجنس المطلق محمول على الكامل، ولأن العرف
~~الشرعي عليه، أو لأن اللام للعهد. فإن قلت: المراد نفس القرآن أي: لفظه، أو
~~معانيه أي: أحكام الدين؟ قلت: اللفظ، باعتبار دلالته على معانيه، ووقع في
~~رواية مسدد: (الحكمة) بدل: (الكتاب). وذكر الإسماعيلي أن ذلك هو الثابت في
~~الطرق كلها عن خالد الحذاء، وفيه نظر، لأن البخاري أخرجه أيضا من حديث وهيب
~~عن خالد بلفظ: الكتاب، PageV02P066
# أيضا فيحمل على أن المراد بالحكمة أيضا القرآن، فيكون بعضهم رواه
~~بالمعنى. وقال جماعة من الصحابة والتابعين في قوله تعالى: * (يؤتي الحكمة
~~من يشاء ومن يؤت الحكمة) * الآية (البقرة: 269). إن الحكمة القرآن. فإن
~~قلت: روى الترمذي والنسائي من طريق عطاء عن ابن عباس قال: دعا لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أوتى الحكمة مرتين. قلت: يحتمل تعدد الواقعة فيكون
~~المراد بالكتاب القرآن، وبالحكمة السنة، وقد فسرت الحكمة بالسنة في قوله
~~تعالى: * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * (البقرة: 129) قالوا: المراد بالحكمة
~~هنا السنة التي سنها رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بوحي من الله تعالى،
~~ويؤيد ذلك رواية عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس، رضي الله عنهما، التي
~~أخرجها الشيخان بلفظ: (اللهم فقهه)، وزاد البخاري في رواية: (في الدين).
~~وذكر الحميدي في (الجمع): أن أبا مسعود ذكر في (أطراف الصحيحين)، بلفظ:
~~(اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). قال الحميدي: هذه الزيادة ليست في
~~الصحيحين، وهي في رواية سعيد بن جبير عند أحمد وابن حبان، ووقع في بعض نسخ
~~ابن ماجة من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بلفظ: (اللهم علمه
~~الحكمة وتأويل الكتاب). وهذه الرواية غريبة من هذا الوجه، وقد رواها
~~الترمذي والإسماعيلي وغيرهما من طريق عبد الوهاب بدونها، وروى ابن سعد من
~~وجه آخر عن طاوس عن ابن عباس قال: (دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمسح على ناصيتي وقال: اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب). وقد رواه أحمد عن
~~هشيم عن خالد في حديث الباب بلفظ: (مسح على ms00872 رأسي). فإن قلت: ما معنى تسمية
~~الكتاب والسنة بالحكمة؟ قلت: أما الكتاب فلأن الله تعالى أحكم فيه لعباده
~~حلاله وحرامه، وأمره ونهيه. وأما السنة فحكمة فصل بها بين الحق والباطل،
~~وبين بها مجمل القرآن. وقال الكرماني: فإن قلت: هل جاز أن لا يستجاب دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لكل نبي دعوة مستجابة، وإجابة الباقي في
~~مشيئة الله تعالى، وأما هذا الدعاء فمما لا شك في قبوله، لأنه كان عالما
~~بالكتاب، حبر الأمة، بحر العلم، رئيس المفسرين، ترجمان القرآن. وكونه في
~~الدرجة القصوى في المحل الأعلى منه، مما لا يخفى. وقال ابن بطال: كان ابن
~~عباس من الأحبار الراسخين في علم القرآن والسنة، أجيبت فيه الدعوة، إلى هنا
~~كلام الكرماني. قلت: هذا السؤال لا يعجبني، فإن فيه بشاعة، وأنا لا أشك أن
~~جميع دعوات النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة. وقوله: (لكل نبي دعوة
~~مستجابة)، لا ينفي ذلك، لأنه ليس بمحصور. فإن قلت: ما كان سبب هذا الدعاء
~~لابن عباس؟ قلت: بين ذلك البخاري ومسلم في الرواية الأخرى عن ابن عباس.
~~قال: (دخل النبي، عليه الصلاة والسلام، الخلاء فوضعت له وضوأ). زاد مسلم:
~~(فلما خرج ثم اتفقا قال: من وضع هذا؟ فأخبر). ولمسلم: (قالوا: ابن عباس).
~~وفي رواية أحمد وابن حبان من طريق سعيد بن جبير عنه أن ميمونة هي التي
~~أخبرته بذلك،، وأن ذلك كان في بيتها ليلا. قلت: ولعل ذلك في الليلة التي
~~بات فيها ابن عباس عندها ليرى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
# بيان استناط الأحكام: الأول: فيه بركة دعائه، عليه الصلاة والسلام،
~~وإجابته. الثاني: فيه فضل العلم والحض على تعلمه وعلى حفظ القرآن والدعاء
~~بذلك. الثالث: فيه استحباب الضم، وهو إجماع للطفل والقادم من سفر ولغيرهما،
~~ومكروه عند البغوي، والمختار جوازه، ومحل ذلك إذا لم يؤد إلى تحريك شهوة.
~~هذا مذهب الشافعي، ومذهب أبي حنيفة أن ذلك يجوز إذا كان عليه قميص، وقال
~~الإمام أبو ms00873 منصور الماتريدي: المكروه من المعانقة ما كان على وجه الشهوة،
~~وأما على وجه البر والكرامة فجائز.
# 18 ((باب متى يصح سماع الصغير)) وفي رواية الكشميهني: الصبي الصغير، أي:
~~هذا باب، وهو منون، وكلمة: متى، للاستفهام. إذا قلت: متى القتال؟ كان
~~المعنى اليوم أم غدا أم بعد غد. وبني لتضمنه معنى حرف الاستفهام، كما في
~~المثال المذكور. قال الكرماني: معنى الصحة جواز قبول مسموعه. وقال بعضهم
~~هذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفس الصحة. قلت: كأنه فهم: أن الجواز هو ثمرة
~~الصحة وليس كذلك، بل الجواز هو الصحة وثمرة الصحة عدم ترتب الشيء. عليه عند
~~العمل فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن ما ذكر في
~~الباب الأول من دعائه، عليه الصلاة والسلام، لابن عباس، إنما كان وابن عباس
~~إذ ذاك غلام مميز، والمذكور PageV02P067
# في هذا الباب حال الغلام المميز في السماع، على أن القضية ههنا لابن عباس
~~أيضا، كما كانت في الباب الأول، ومراده الاستدلال على أن البلوغ ليس شرطا
~~في التحمل. واختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع للصغير، فقال موسى بن
~~هارون الحافظ: إذا فرق بين البقرة والدابة. وقال أحمد بن حنبل: إذا عقل
~~وضبط. وقال يحيى بن معين: أقل سن التحمل خمسة عشر سنة، لكون ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، رد يوم أحد، إذ لم يبلغها، ولما بلغ أحمد أنكر ذلك. وقال: بئس
~~القول. وقال عياض: حدد أهل الصفة ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع، ابن خمس.
~~كذا ذكره البخاري. وفي رواية أخرى أنه كان ابن أربع، وقال ابن الصلاح:
~~والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث من المتأخرين، فيكتبون
~~لابن خمس سنين فصاعدا سمع ولدون حضر أو أحضر، والذي ينبغي في ذلك اعتبار
~~التمييز، فإن فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا وصحيح السماع، وإن كان دون
~~خمس. وإن لم يكن كذلك لم يصح سماعه ولو كان ابن خمس، بل ابن خمسين. وعن
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيا، ابن ms00874 أربع سنين، قد حمل إلى
~~المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الآي، غير أنه إذا جاع بكى. وحفظ القرآن أبو
~~محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني وله خمس سنين، فامتحنه فيه أبو بكر بن
~~المقري وكتب له بالسماع وهو ابن أربع سنين، وحديث محمود لا يدل على التحديد
~~بمثل سنه.
# 76 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~ابن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال: أقبلت راكبا على حمار أتان،
~~وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى
~~إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت في الصف
~~فلم ينكر ذلك علي.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن العلماء جوزوا المرور بين يدي المصلي،
~~إذا لم يكن سترة، برواية ابن عباس هذه، وابن عباس تحمل هذا في حالة الصبى،
~~فعلم منه قبول سماع الصبي إذا أداه بعد البلوغ. فإن قلت: الترجمة في سماع
~~الصغير وليس في هذا الحديث سماع الصبي. قلت: المقصود من السماع هو وما يقوم
~~مقامه لتقرير الرسول، عليه السلام، في مسألتنا لمروره. فإن قلت: عقد الباب
~~على الصبي الصغير، أو الصغير فقط، على اختلاف الرواية، والمناهز للاحتلام
~~ليس صغيرا، فما وجه المطابقة؟ قلت: المراد من الصغير غير البالغ، وذكره مع
~~الصبي من باب التوضيح والبيان.
# بيان رجاله: وهم خمسة، كلهم قد ذكروا، وإسماعيل هو: ابن عبد الله المشهور
~~بابن أبي أويس، ابن أخت مالك، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعتبة،
~~بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل، وفي
~~الصلاة عن عبد الله بن يوسف والقعنبي، ثلاثتهم عن مالك، وفي الحج عن إسحاق
~~عن يعقوب بن إبراهيم ms00875 ابن سعد عن ابن أخي ابن شهاب، وفي المغازي، وقال
~~الليث: حدثني يونس. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك، وعن
~~يحيى بن يحيى، وعمرو الناقد، وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن سفيان بن
~~عيينة، وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس، وعن إسحاق بن إبراهيم، وعن
~~عبد بن حميد كلاهما عند عبد الرزاق عن معمر، خمستهم عنه به. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة عن سفيان به. وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن
~~المالك أبي الشوارب عن يزيد بن زريع عن معمر نحوه. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور عن سفيان به، وفي العلم عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن
~~مالك، وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن هشام بن عمار عن سفيان به.
# بيان اللغات: قوله: (على حمار)، قال في (العباب): الحمار العير، والجمع:
~~حمير وحمر وحمر وحمرات واحمرة ومحمور، والحمارة: الأتان، والحمارة أيضا:
~~الفرس الهجين، وهي بالفارسية: يالانى،، واليحمور حمار الوحش. (أتان)، بفتح
~~الهمزة وبالتاء المثناة من فوق وفي آخره نون: وهي الأنثى من الحمر، وقد
~~يقال، بكسر الهمزة، حكاه الصغاني في (شوارده)، PageV02P068
# ولا يقال: أتانة. وحكى يونس وغيره: أتانة، وقال الجوهري: الأتان الحمارة
~~ولا يقال: أتانة. وثلاث أتن مثل: عناق وأعنق، والكثير اتن واتن، والمأتونا
~~الاتن مثل، المعبورا. قوله: (ناهزت الاحتلام)، أي: قاربت يقال: ناهز الصبي
~~البلوغ إذا قاربه وداناه. قال صاحب (الأفعال): ناهز الصبي الفطام دنا منه،
~~ونهز الشيء أي: قرب، وقال شمر: المناهزة المبادرة، فقيل للأسد: نهز، لأنه
~~يبادر ما يفترسه، والنهزة بالضم: الفرصة. ونهزت الشيء دفعته، ونهزت إليه:
~~نهضت إليه. والاحتلام: البلوغ الشرعي، وهو مشتق من الحالم بالضم، وهو ما
~~يراه النائم. قوله: (بمنى)، مقصور: موضع بمكة تذبح فيه الهدايا وترمى فيه
~~الجمرات. قال الجوهري: مذكر مصروف؛ قلت: لأنه علم للمكان فلم يوجد فيه شرط
~~المنع. وقال النووي: فيه لغتان: الصرف والمنع، ولهذا يكتب بالألف والياء،
~~والأجود صرفها وكتابتها بالألف، سميت بها لما يمنى ms00876 بها من الدماء أي: تراق.
~~قوله: (ترتع)، بتاءين مثناتين من فوق مفتوحتين وضم العين أي: تأكل ما تشاء،
~~من: رتعت الماشية ترتع رتوعا. وقيل: تسرع في المشي وجاء أيضا، بكسر العين
~~على وزن تفتعل، من: الرعي: وأصله: ترتعي، ولكن حذفت الياء تخفيفا، والأول
~~أصوب ويدل عليه رواية البخاري في الحج: نزلت عنها فرتعت.
# بيان الإعراب: قوله: (أقبلت) جملة من الفعل والفاعل. قوله: (راكبا) نصب
~~على الحال. (وعلى حمار) يتعلق به قوله: (أتان): صفة للحمار أو بدل منه. فإن
~~قلت: من أي قسم من أقسام البدل؟ قلت: قيل: إنه بدل غلط، وقال القاضي: وعندي
~~أنه بدل البعض من الكل، إذ قد يطلق الحمار على الجنس فيشمل الذكر والأنثى،
~~كما قالوا: بعير. وقال النووي والقرطبي وغيرهما أيضا: إن الحمار اسم جنس
~~للذكر والأنثى، كلفظة الشاة والإنسان. وقال الشيخ قطب الدين في بعض طرقه:
~~على حمار، أراد به الجنس ولم يرد الذكورة، وفي بعضها: أتان. وجمع البخاري
~~بينهما، فقال: (على حمار أتان). وقال القاضي: وجاء في البخاري (على حمار
~~أتان)، بالتنوين فيهما، إما على البدل أو الوصف. وقد ذكرناه، وروي: (على
~~حمار أتان)، بالإضافة، أي: حمار أنثى، كفحل اتن. وقال ابن الأثير: إنما
~~استدرك الحمارة بالأنثى ليعلم أن الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة، فكذلك لا
~~تقطعها المرأة. وقال الكرماني: فإن قلت: لم قال: على حمارة، فيستغني عن
~~لفظ: أتان؟ قلت: لأن التاء في حمارة يحتمل أن تكون للوحدة وللتأنيث فلا
~~تكون نصا في الأنوثة. قلت: هنا قرينة تدل على ترجيح المراد بأنوثته فلا يقع
~~الجواب موقعه، والأحسن أن يقال في الجواب: إن الحمارة قد تطلق على الفرس
~~الهجين، كما نقلناه عن الصغاني عن قريب، فلو قال: على حمارة، ربما كان يفهم
~~أنه أقبل على فرس هجين، وليس الأمر كذلك، على أن الجوهري حكى أن الحمارة في
~~الأنثى شاذ. قوله: (وأنا يومئذ)، الواو: فيه للحال و: أنا، مبتدأ وخبره
~~قوله: (قد ناهزت الاحتلام). قوله: (ورسول الله) صلى الله عليه وسلم الواو:
~~فيه للحال، ms00877 وهو مبتدأ وخبره قوله: (يصلي). قوله: (بمنى)، نصب على الظرف.
~~قوله: (إلى غير جدار) في محل النصب على الحال، وفيه حذف تقديره: يصلي غير
~~متوجه إلى جدار. قوله: (وأرسلت)، عطف على: مررت، و: الأتان، بالنصب مفعوله.
~~قوله: (ترتع) جملة في محل النصب على الحال من الأحوال المقدرة، والتقدير:
~~مقدرا رتوعها. قوله: (ودخلت)، بالواو عطف على: (أرسلت). وفي رواية
~~الكشميهني: (فد خلت)، وبالفاء التي للتعقيب. قوله: (فلم ينكر) على صيغة
~~المعلوم، أي: فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك علي، وروي بلفظ
~~المجهول: أي لم ينكر أحد لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره ممن
~~كانوا معه.
# بيان المعاني: قوله: (أقبلت راكبا على حمار)، وزاد البخاري فيه في الحج:
~~(أقبلت أسير على أتان حتى صرت بين يدي الصف ثم نزلت عنها). ولمسلم: (فسار
~~الحمار بين يدي بعض الصف). قوله: (إلى غير جدار) يعني: إلى غير سترة. فإن
~~قلت: لفظة إلى غير جدار، لا ينفي شيئا غيره، فكيف يفسر، بغير سترة؟ إخبار
~~ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار، مع أنهم لم ينكروا عليه، وأنه مظنة
~~إنكار يدل على حدوث أمر لم يعهد قبل ذلك، من كون المرور مع السترة غير
~~منكر، فلو فرض سترة أخرى غير الجدار لم يكن لهذا الإخبار فائدة. قوله: (بين
~~يدي بعض الصف): هو مجاز عن القدام، لأن الصف لا يد له، وبعض الصف يحتمل أن
~~يكون المراد به صف من الصفوف، أو بعض من الصف الواحد، يعني المراد به: إما
~~جزء من الصف، وإما جزئي منه. قوله: (ناهزت الاحتلام) قال الشيخ تقي الدين:
~~فيه معنى يقتضي تأكيد الحكم، وهو عدم بطلان الصلاة بمرور الحمار، لأنه
~~استدل على ذلك بعدم الإنكار، وعدم الإنكار على من هو في مثل هذا السن أدل
~~على هذا الحكم، فإنه لو كان في سن عدم التمييز لاحتمل أن يكون عدم الإنكار
~~عليه لعدم مؤاخذته لصغر سنه، فعدم الإنكار دليل على جواز المرور،
~~PageV02P069
# والجواز دليل على عدم إفساد الصلاة. ms00878 وقال عياض: وقوله: (ناهزت الاحتلام)
~~يصحح قول الواقدي: إن النبي صلى الله عليه وسلم، توفي وابن عباس ابن ثلاث
~~عشرة سنة. وقول الزبير بن بكار: إنه ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين.
~~وما روي عن سعيد بن جبير عنه، توفي النبي، عليه الصلاة والسلام، وأنا ابن
~~خمس عشرة سنة. قال أحمد: هذا هو الصواب، وهو يرد رواية من يروي عنه، أنه
~~قال: توفي النبي، عليه الصلاة والسلام، وأنا ابن عشر سنين. وقد يتأول، إن
~~صح، على أن معناه راجع إلى ما بعده، وهو قوله وقد قرأت (المحكم).
# بيان استنباط الاحكام: الأول: فيه جواز سماع الصغير، وضبطه السنن والتحمل
~~لا يشترط فيه كمال الأهلية، وإنما يشترط عند الأداء. ويلتحق بالصبي في ذلك:
~~العبد والفاسق والكافر. وقامت حكاية ابن عباس لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره مقام حكاية قوله. الثاني: فيه إجازة من علم الشيء صغيرا وأداه
~~كبيرا، ولا خلاف فيه، وأخطأ من حكى فيه خلافا، وكذا الفاسق والكافر إذا
~~أديا حال الكمال. الثالث: فيه احتمال بعض المفاسد لمصلحة أرجح منها، فإن
~~المرور أمام المصلين مفسدة، والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة،
~~فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير إنكار. الرابع: فيه جواز الركوب
~~إلى صلاة الجماعة. الخامس: قال المهلب: فيه أن التقدم إلى القعود لسماع
~~الخطبة إذا لم يضر أحدا والخطيب يخطب جائز، بخلاف ما إذا تخطى رقابهم.
~~السادس: أن مرور الحمار لا يقطع الصلاة، وعليه بوب أبو داود، في (سننه)،
~~وما ورد من قطع ذلك محمول على قطع الخشوع. السابع: فيه صحة صلاة الصبي.
~~الثامن: فيه أنه إذا فعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولم ينكره
~~فهو حجة. التاسع: جواز إرسال الدابة من غير حافظ أو مع حافظ غير مكلف.
~~العاشر: قال ابن بطال وأبو عمر والقاضي عياض: فيه دليل على أن سترة الإمام
~~سترة لمن خلفه، وكذا بوب عليه البخاري، وحكى ابن بطال وأبو عمر فيه
~~الإجماع. قالا: وقد قيل: الإمام نفسه سترة لمن ms00879 خلفه، وأما وجه الدلالة فقال
~~عياض: قوله: فلم ينكر ذلك أحد، لأنه إن كان النبي صلى الله عليه وسلم رآه،
~~وهو الظاهر لقوله، بين يدي الصف فهو حجة لتقريره، وإن كان بموضع لم يره فقد
~~رآه أصحابه بجملتهم فلم ينكروه، ولا أحد منهم، فدل على أنه ليس عندهم
~~بمنكر، وقال غيره: يحتمل أن لفظة: أحد، تشمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيره، لما فيها من العموم، لكنه ضعيف بأنه لا معنى لعدم إنكار غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع حضوره صلى الله عليه وسلم، وعدم إنكاره أيضا، فيجوز
~~أن يكون الصف ممتدا فلا يراه النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا أن ابن عباس
~~ذكر الرائين ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم احترازا منه. قلت: فعلى هذا
~~لا يكون من باب المرفوع قطعا، بل مما يتوجه فيه الخلاف، ويحتمل كما قالوا
~~في شبهه. وقال أبو عمر: حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، هذا يخص بحديث ابن
~~سعيد الخدري، رضي الله عنه، يرفعه: (إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر
~~بين يديه). قال: فحديث أبي سعيد هذا يحمل على الإمام والمنفرد، فأما
~~المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا، قال: وهذا كله لا
~~خلاف فيه بين العلماء، ومما يوضحه حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر، أو العصر، فجاءت بهيمة تمر بين يديه،
~~فجعل يدرؤها حتى رأيته ألصق منكبيه بالجدار فمرت من خلفه). قلت: أخرجه أبو
~~داود من أبو داود من أوله: كان يصلي إلى جدر، وفيه: حتى ألصق بطنه بالجدر.
~~وبوب عليه: باب سترة الإمام سترة لمن خلفه. قال: والمرور بين يدي المصلي
~~مكروه إذا كان إماما أو منفردا أو مصليا إلى سترة، وأشد منه أن يدخل المار
~~بين السترة وبينه، وأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه، كما أن الإمام أو
~~المنفرد لا يضر واحد منهما ما مر من وراء سترته، لأن سترة الإمام ms00880 سترة لمن
~~خلفه. وقد قيل: إن الإمام نفسه سترة لمن خلفه. قال: وهذا كله إجماع لا خلاف
~~فيه. وقال ابن بطال: اختلف أصحاب مالك فيمن صلى إلى غير سترة في فضاء يأمن
~~أن يمر أحد بين يديه، فقال ابن القاسم: يجوز ولا حرج عليه، وقال ابن
~~الماجشون ومطرف: السنة أن يصلي إلى سترة مطلقا. قال: وحديث ابن عباس يشهد
~~لصحة قول ابن القاسم وهو قول عطاء وسالم وعروة والقاسم والشعبي والحسن،
~~وكانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة، وسيأتي بسط الكلام فيه في موضعه إن
~~شاء الله تعالى.
# 77 حدثني محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثني محمد بن حرب حدثني
~~PageV02P070
# الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال: عقلت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مجة مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث استدلالهم به على إباحة مج الريق على الوجه
~~إذا كان فيه مصلحة، وعلى طهارته وغير ذلك، وليس ذلك إلا لاعتبارهم نقل
~~محمود بن الربيع، فدل على أن سماع الصغير صحيح، والترجمة فيه، بل مطابقة
~~هذا الحديث للترجمة أشد من حديث ابن عباس، فإن من ناهز الاحتلام لا يسمى
~~صغيرا عرفا، ومحمود ابن الربيع أخبر بذلك وعمره خمس سنين.
# بيان رجاله: وهم ستة. الأول: محمد بن يوسف البيكندي، أبو أحمد، نص عليه
~~البيهقي وغيره، وذلك لأن محمد بن يوسف الفريابي ليس له رواية عن أبي مسهر.
~~الثاني: أبو مسهر، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر الهاء وبالراء،
~~واسمه عبد الأعلى أبو مسهر الغساني الدمشقي. قيل: ما رؤي أحد في كورة من
~~الكور أعظم قدرا ولا أجل عند أهلها من أبي مسهر بدمشق، وكان إذا خرج إلى
~~المسجد اصطف الناس يسلمون عليه، ويقبلون يده. وحمله المأمون إلى بغداد في
~~أيام المحنة، فجرد للقتل على أن يقول بخلق القرآن، ومد رأسه إلى السيف،
~~فلما رأوا ذلك منه حمل إلى السجن، فمات ببغداد سنة ثمان عشرة ومائتين، ودفن
~~بباب التين، وقد ms00881 لقيه البخاري وسمع منه شيئا كثيرا، وحدث هنا بواسطة، وذكر
~~ابن المرابط فيما نقله ابن رشيد عنه أن أبا مسهر تفرد برواية هذا الحديث
~~وليس كما قال، فإن النسائي رواه في (سننه الكبرى) عن محمد بن المصفى عن
~~محمد بن حرب، وأخرجه البيهقي في (المدخل) من رواية ابن جوصا، بفتح الجيم
~~والصاد المهملة، عن سلمة بن الخليل وابن التقي، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر القاف، كلاهما عن محمد بن حرب، فهؤلاء ثلاثة غير أبي مسهر رووه عن
~~محمد بن حرب، فكأنه المنفرد به عن الزبيدي. الثالث: محمد بن حرب، بفتح
~~الحاء وسكون الراء المهملتين وفي آخره باء موحدة: هو الأبرش أي: الذي يكون
~~فيه نكت صغار يخالف سائر لونه، الخولاني الحمصي أبو عبد الله، سمع الأوزاعي
~~وغيره، وتقضى بدمشق وهو ثقة، مات سنة أربع وسبعين ومائة، روى له الجماعة.
~~الرابع: أبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي الشامي الحمصي قاضيها،
~~الثقة الكبير المفتي الكبير، روى عن مكحول والزهري وغيرهما، وعنه محمد بن
~~حرب ويحيى بن حمزة، وهو أثبت أصحاب الزهري، مات بالشام سنة سبع، وقيل: ثمان
~~وأربعين ومائة وهو شاب، قاله أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي. وقال ابن سعد:
~~ابن سبعين، سنة، روى له الجماعة سوى الترمذي. الخامس: محمد بن مسلم الزهري.
~~السادس: محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة ابن عامر بن عدي
~~بن كعب بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج، الأنصاري الخزرجي، أبو نعيم. وقيل:
~~أبو محمد، مدني مات سنة تسع وتسعين عن ثلاث وتسعين، وهو ختن عبادة ابن
~~الصامت، نزل بيت المقدس ومات بها.
# بيان الأنساب: الغساني: نسبة إلى غسان، ماء بالمشلل قريب من الجحفة،
~~والذين شربوا منه تسموا به، وهم من ولد مازن بن الأزد، فإن مازن جماع غسان
~~فمن نزل من بنيه ذلك الماء فهو غسان، وذكر الرشاطي الغساني في الأزد. وقال
~~ابن هشام: نسبوا إلى ماء بسد مأرب كان شربا لولد مازن فسموا به. الخولاني:
~~في قبائل، ms00882 حكى الهمداني في كتاب (الإكليل) قال: خولان بن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة، وخولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد، قال: وخولان حضور،
~~وخولان ردع هو خولان بن قحطان، وقال ابن قتيبة في كتاب (المعارف): وخولان
~~بن سعد بن مذحج. الزبيدي، بضم الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف والدال المهملة: نسبة إلى زبيد، قبيلة من مذحج، بفتح
~~الميم وسكون الذال المعجمة. وذكر الرشاطي الزبيدي في قبائل مذحج وغيرها،
~~فالذي في مذحج: زبيد، واسمه منبه الأكبر بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك،
~~ومالك هو جماع مذحج. قال ابن دريد: زبيد تصغير: زبد، والزبد العطية، زبدته
~~أزبده زبدا. وفي الأزد: زبيد بطن، وهو زبيد بن عامر بن عمرو بن كعب ابن
~~الحارث الغطريف الأصغر بن عبد الله بن عامر الغطريف الأكبر بن بكر بن يشكر
~~بن بشير بن كعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد
~~الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وفي خولان القضاعية: زبيد بطن ابن الخيار بن
~~زياد بن سليمان بن الناجش بن حرب بن سعد بن خولان.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته إلى الزهري شاميون. PageV02P071
# ومنها: أن هذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن علي
~~بن عبد الله عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن
~~الزهري به، وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به،
~~وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن مصفى عن محمد بن حرب به، وفي اليوم
~~والليلة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري نحوه، ولم يذكر:
~~وأنا ابن خمس سنين. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن أبي مروان محمد بن عثمان
~~العثماني عن إبراهيم بن سعد به.
# بيان اللغات: قوله: ms00883 (عقلت) أي: عرفت. ويقال: معناه حفظت، عن: عقل يعقل من
~~باب: ضرب يضرب، عقلا ومعقولا. وهو مصدر. وقال سيبويه: وهو صفة، وكان يقول:
~~إن المصدر لا يتأتى على وزن مفعول البتة. قوله: (مجة) يقال: مج الشراب من
~~فيه إذا رمى به. وقال أهل اللغة: المج إرسال الماء من الفم مع نفخ. وقيل لا
~~يكون مجا حتى تباعد به. وكذلك مج لعابه والمجاجة والمجاج الريق الذي تمجه
~~من فيك، ومجاجة الشيء إيضا عصارته، ويقال: إن المطر مجاج المزن والعسل مجاج
~~النحل والمجاج أيضا اللبن، لأن الضرع يمجه والتركيب يدل على رمي الشيء
~~بسرعة.
# بيان الإعراب: قوله: (عقلت)، جملة من الفعل والفاعل مقول القول. قوله:
~~(مجة) بالنصب مفعوله، قوله: (مجها)، جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل
~~النصب على أنها صفة لمجة، والضمير فيها يرجع إلى المجة. قوله: (في وجهي)
~~حال من مجه. قوله: (من دلو)، أي: من ماء دلو والدلو يذكر ويؤنث. وقوله:
~~(وأنا ابن خمس سنين) جملة اسمية من المبتدأ والخبر معترضة وقعت حالا: إما
~~من: تاء، عقلت، أو من: ياء وجهي.
# بيان المعاني: قوله: (وأنا ابن خمس سنين)، قد ذكرنا أن المتأخرين قد
~~حددوا أقل سن التحمل بخمس سنين. وقال ابن رشيد: الظاهر أنهم أرادوا بتحديد
~~الخمس أنها مظنة لذلك، لا أن بلوغها شرط لا بد من تحققه، وليس في
~~(الصحيحين) ولا في غيرهما من الجوامع والمسانيد التقييد بالسن عند التحمل
~~في شيء من طرقه إلا في طريق الزبيدي هذه، وهو من كبار الحفاظ المتقنين عن
~~الزهري، ووقع في رواية الطبراني والخطيب في (الكفاية)، من طريق عبد الرحمن
~~بن نمر، بفتح النون وكسر الميم، عن الزهري، قال: حدثني محمود بن الربيع:
~~وتوفي النبي، عليه الصلاة والسلام، وهو ابن خمس سنين، واستفيد من هذه
~~الرواية أن الواقعة التي ضبطها كانت في آخر سنة من حياة النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، وقد ذكر ابن حبان وغيره أنه مات سنة تسع وتسعين، وهو ابن أربع
~~وتسعين سنة، وهو مطابق لهذه الرواية. وذكر عياض ms00884 في (الإلماع) وغيره أن في
~~بعض الروايات أنه كان ابن أربع سنين، وليس في الروايات شيء يصرح بذلك، فكأن
~~ذلك أخذ من قول ابن عمر أنه عقل المجة وهو ابن أربع سنين أوخمس، وكأن
~~الحامل له على هذا التردد قول الواقدي: إنه كان ابن ثلاث وتسعين سنة لما
~~مات، والأول أصح. قوله: (من دلو)، وفي رواية النسائي: (من دلو معلق)، وفي
~~(الرقاق) من رواية معمر: (من دلو كانت في دارهم). وفي الطهارة والصلاة
~~وغيرهما: (من بئر)، بدل: (دلو). ولا تعارض بينهما، لأنه يتأول بأن الماء
~~أخذ بالدلو من البئر وتناوله النبي، عليه الصلاة والسلام، من الدلو.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه بركة النبي، عليه الصلاة والسلام، كما
~~جاء من أنه يحنك الصبيان بأن يأخذ التمرة يمضغها ويجعلها في فم الصبي، وحنك
~~بها: حنكه بالسبابة حتى تحللت في حلقه، وكانت الصحابة، رضي الله عنهم،
~~يحرصون على ذلك إرادة بركته، عليه الصلاة والسلام، لأولادهم، كما رأوا
~~بركته في المحسوسات والأجرام من تكثير الماء بمجه في فرلادين وفي بئر
~~الحديبية. الثاني: فيه جواز سماع الصغير وضبطه بالسنن. الثالث: قال التيمي:
~~فيه جواز مداعبة الصبي، إذ داعبه النبي، عليه الصلاة والسلام، فأخذ ماء من
~~الدلو فمجه في وجهه.
# فائدة: تعقب ابن أبي صفرة على البخاري من ذكره حديث محمود بن الربيع في
~~اعتبار خمس سنين، وإعقاله حديث عبد الله بن الزبير، رضي الله عنهما، أنه
~~رأى أباه يختلف إلى بني قريظة في يوم الخندق ويراجعهم، ففيه السماع منه
~~وكان سنه إذ ذاك ثلاث سنين، أو أربع، فهو أصغر من محمود، وليس في قصة محمود
~~ضبطه لسماع شيء، فكان ذكره حديث ابن الزبير أولى لهذين المعنيين. وأجيب:
~~بأن البخاري إنما أراد نقل السنن النبوية لا الأحوال PageV02P072
# الوجودية، ومحمود نقل سنة مقصودة في كون النبي، عليه الصلاة والسلام، مج
~~مجة في وجهه لإفادته البركة، بل في مجرد رؤيته إياه فائدة شرعية يثبت بها
~~كونه صحابيا. وأما قصة ابن الزبير فليس فيها نقل سنة من السنن النبوية ms00885 حتى
~~يدخل في هذا الباب. وقال الزركشي في (تنقيحه): ويحتاج المهلب إلى ثبوت أن
~~قضية ابن الزبير صحيحة على شرط البخاري. قلت: هذا غفلة منه، فإن قضية ابن
~~الزبير المذكورة أخرجها البخاري في مناقب الزبير في (الصحيح)، والجواب ما
~~ذكرناه. والله أعلم.
# 19 ((باب الخروج في طلب العلم)) أي: هذا باب في بيان الخروج لأجل طلب
~~العلم، وأطلق الخروج ليشمل سفر البحر والبر. وجه المناسبة بين البابين من
~~حيث إن المذكور في الباب الأول إقبال ابن عباس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة، ودخوله فيها معه، ثم إخباره ذلك كله لمن روى عنه
~~الحديث. وفي ذلك كله معنى طلب العلم، ومعنى الخروج في طلبه، ومع هذا كان
~~ذكر هذا الباب عقيب باب ما ذكره في ذهاب موسى إلى الخضر في البحر أنسب
~~وأليق على ما لا يخفى.
# ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد.
# الكلام فيه على أنواع. الأول: أنه أراد بذكر هذا الأثر المعلق التنبيه
~~على فضيلة السفر والرحلة في طلب العلم برا وبحرا.
# الثاني: أن جابر بن عبد الله هو الأنصاري الصحابي المشهور، وعبد الله بن
~~أنيس، بضم الهمزة، مصغر أنس ابن مسعد الجهني، بضم الجيم وفتح الحاء، حليف
~~الأنصار، شهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وشهد أحدا وما بعدها من
~~المشاهد، وبعثه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحده سرية. واختلف في شهوده
~~بدرا. له خمسة وعشرون حديثا، روى له مسلم حديثا واحدا في ليلة القدر، وروى
~~له الأربعة. ولم يذكره الكلاباذي وغيره فيمن روى له البخاري، وقد ذكر
~~البخاري في كتاب (الرد على الجهمية): ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد
~~الله بن أنيس، فذكره. توفي بالشام سنة أربع وخمسين في خلافة معاوية، رضي
~~الله عنه، وفي ( سنن أبي داود) والترمذي: عن عبد الله بن أنيس الأنصاري،
~~عنه ابنه عيسى، ولعله الأول. وفي الصحابة، أو أنيس عبد الله بن أنيس، أو
~~أنيس. قيل: ms00886 هو الذي رمى ماعزا لما رجموه فقتله، وعبد الله بن أنيس قتل يوم
~~اليمامة، وعبد الله بن أنيس العامري له وفادة، ومن رواية يعلى بن الأشدق
~~وعبد الله بن أبي أنيسة، قال الوليد بن مسلم: ثنا داود بن عبد الرحمن المكي
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر سمعت حديثا في القصاص لم يبق أحد
~~يحفظه إلا رجل بمصر يقال له، عبد الله بن أبي أنيسة.
# الثالث: قوله: (في حديث واحد) أي لأجل حديث واحد، وكلمة: في، تجيء
~~للتعليل كما في قوله تعالى: * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * (يوسف: 32)
~~وقوله:: * (لمسكم فيما أفضتم) * (النور: 14) وفي الحديث: (أن امرأة دخلت
~~النار في هرة حبستها).
# الرابع: قال ابن بطال: أراد بقوله: (في حديث واحد)، حديث الستر على
~~المسلم، قيل: فيه نظر، لأنه يقال: إن أبا أيوب خالد بن زيد الأنصاري، رحل
~~إلى عقبة بن عامر، أخرجه الحاكم: حدثنا علي بن حماد، حدثنا بشر بن موسى،
~~حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان عن ابن جريج عن أبي سعيد الأعمى عن عطاء بن أبي
~~رباح قال: خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لم يبق أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره
~~وغير عقبة، فلما قدم أبو أيوب منزل سلمة بن مخلد الأنصاري، أمير مصر،
~~فأخبره، فعجل عليه فخرج إليه فعانقه، ثم قال: ما جاء بك يا أبا أيوب؟ قال:
~~حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه من رسول الله،
~~عليه السلام، غيري وغيرك في ستر المؤمن. قال عقبة: نعم، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: (من ستر مؤمنا في الدنيا على عورة ستره الله يوم
~~القيامة). فقال له أبو أيوب: صدقت، ثم انصرف أبو أيوب إلى راحلته، فركبها
~~راجعا إلى المدينة. وفي (مسند عبد الله بن وهب)، صاحب مالك: أنبأنا عبد
~~الجبار بن عمر، حدثنا مسلم بن أبي حرة عن رجل من ms00887 الأنصار عن رجل من أهل قبا
~~أنه قدم مصر على مسلمة بن مخلد، فقال: أرسل معي إلى فلان، رجل من الصحابة،
~~قال: حسبت أنه قال: سرق، قال: فذهب إليه في قريته، فقال: هل تذكر مجلسا كنت
~~أنا وأنت فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس أحد معنا؟ قال: نعم. قال:
~~كيف سمعته يقول؟ فقال: سمعته يقول: (من أطلع من أخيه على عورة ثم سترها،
~~جعلها الله له يوم القيامة PageV02P073
# حجابا من النار). قال: كنت أعرف ذلك، ولكن أوهمت الحديث فكرهت أن أحدث به
~~على غير ما كان، ثم ركب راحلته ورجع. وقال ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث،
~~عن أبيه عن مولى لخارجة عن أبي صياد الأسود الأنصاري، وكان عريفهم، أن رجلا
~~قدم على مسلمة بن مخلد، فلم ينزل، وقال: أرسل معي إلى عقبة بن عامر، فأرسل
~~معه أبا صياد، فقال الرجل لعقبة: هل تذكر مجلسا لنا فيه عند النبي، عليه
~~الصلاة والسلام؟ فقال: نعم. فقال: (من ستر عورة مؤمن كانت له كموؤودة
~~أحياها) فقال عقبة: نعم، فكبر الرجل، قال: لهذا ارتحلت من المدينة، ثم رجع.
~~والصحيح أن المراد من قوله: في حديث واحد، هو الذي أخرجه البخاري في كتاب
~~(الرد على الجهمية) آخر الكتاب، فقال: ونذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد
~~الله بن أنيس: سمعت النبي، عليه الصلاة والسلام، يقول: (يحشر الله العباد
~~فيناديهم، بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان) لم
~~يزد البخاري على هذا، ورواه أحمد وأبو يعلى في (مسنديهما) من طريق عبد الله
~~بن محمد بن عقيل أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: بلغني عن رجل حديث سمعه عن
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام، فاشتريت بعيرا، ثم شددت رحلي فسرت إليه
~~شهرا حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له جابر بن
~~عبد الله على الباب. فقال: ابن عبد الله؟ قلت: نعم. فخرج فاعتنقني، فقلت:
~~حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله، ms00888 عليه الصلاة والسلام، فخشيت أن
~~أموت قبل أن أسمعك. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يحشر
~~الله الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما، فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب: أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأهل الجنة أن يدخل الجنة
~~واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة حتى يقتصه منه حتى اللطمة قال: وكيف، وإنما
~~نأتي عراة غرلا؟ قال: بالحسنات والسيئات وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب العلم
~~عن شيبان: حدثنا همام، حدثنا القاسم بن عبد الواحد، حدثني عبد الله بن محمد
~~بن عقيل أن جابرا حدثه... إلى آخره. وأخرجه أيضا الحارث بن أبي أسامة في
~~مسنده عن هدبة عن همام بسنده نحوه. وأخرجه أيضا نصر المقدسي في كتاب (الحجة
~~على تارك المحجة) عن علي ابن طاهر: حدثنا الحسين بن خراش، حدثنا أحمد بن
~~إبراهيم، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا همام إلى
~~آخره. فإن قلت: ذكر أبو سعيد بن يونس بسنده عن جابر قال: بلغني حديث في
~~القصاص عن عقبة بن عامر، وهو بمصر، فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت
~~إليه شهرا حتى أتيت مصر وذكر الحديث. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين،
~~وتمام في (فوائده) من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر،
~~قال: كان بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص، وكان صاحب
~~الحديث بمصر، فاشتريت بعيرا فسرت حتى وردت مصر، فقصدت إلى باب الرجل...،
~~فذكر نحو الحديث المذكور، وإسناده صالح. وروى الخطيب في كتاب (الرحلة)، من
~~حديث عبد الوارث بن سعيد عن القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر قال:
~~تقدمت على ابن أنيس بمصر... ورواه أيضا، من طريق عيسى الغنجار عن عمر بن
~~صالح عن مقاتل بن حبان عن أبي جارود العبسي عن جابر، فأتيت مصر فإذا هو
~~بباب الرجل، فخرج إلي وفيه: (والرب على عرشه ينادى بصوت رفيع غير فظيع)...
~~الحديث. قلت: يحتمل أن يكونا واقعتين: إحداهما لعبد ms00889 الله بن أنيس، والأخرى:
~~لعقبة بن عامر، رضي الله عنهما. قوله: (عراة) جمع عار. قوله: (غرلا)، بضم
~~الغين المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو: الأقلف. وقوله: (بهما)، بضم الباء
~~الموحدة، قال الجوهري: ليس معهم شيء، ويقال أصحاء. قلت: يعني ليس فيهم شيء
~~من العاهات: كالعمى والعور وغيرهما، وإنما أجساد صحيحة للخلود، إما في
~~الجنة وإما في النار. والبهم في الأصل الذي يخالط لونه لون سواد. قوله:
~~(فيناديهم بصوت) قال القاضي المعنى يجعل ملكا ينادي، أو يخلق صوتا ليسمعه
~~الناس، وأما كلام الله تعالى فليس بحرف ولا صوت، وفي رواية أبي ذر ( فينادي
~~بصوت) على ما لم يسم فاعله.
# الخامس: ادعت جماعة أن البخاري قد نقض قاعدته، وذلك أن من قواعده أنه
~~يذكر التعليق إذا كان صحيحا بصيغة الجزم. وإذا كان ضعيفا بصيغة التمريض،
~~وهنا قال: ورحل جابر بن عبد الله بصيغة الجزم، وقال في أواخر (صحيحة):
~~ويذكر جابر بصيغة التمريض، وأجاب عنه الشيخ قطب الدين بأنه جزم: بالرحلة
~~دون الحديث، فعند ما ذكر الحديث اتى بصيغة التمريض، فقال: ويذكر عن جابر بن
~~عبد الله.
# 78 حدثنا أبو القاسم خالد بن خلي قال: حدثنا محمد بن حرب قال: قال
~~الأوزاعي: أخبرنا الزهري) PageV02P074
# عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه تمارى هو
~~والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى، فمر بهما أبي بن كعب، فدعاه ابن
~~عباس فقال: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى
~~لقيه، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي: نعم!
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول: (بينما موسى في ملأ من بني
~~إسرائيل إذ جاءه رجل فقال: أتعلم أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا. فأوحى الله
~~عز وجل إلى موسى: بلى عبدنا خضر، فسأل السبيل إلى لقيه فجعل الله له الحوت
~~آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه، فكان موسى صلى الله عليه
~~وسلم ms00890 يتبع أثر الحوت في البحر، فقال فتى موسي لموسى: * (أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) * قال موسى ذلك
~~ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا، فكان من شأنهما ما قص
~~الله في كتابه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وقد عقد على هذا الحديث بابين بترجمتين.
~~الأول: باب ما ذكر في ذهاب موسى، عليه السلام، في البحر إلى الخضر.
~~والثاني: هذا الباب.
# والتفاوت في بعض الرواة، فإن هناك: عن محمد بن غرير عن يعقوب عن إبراهيم
~~عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب هو الزهري: وههنا: عن أبي القاسم خالد بن خلي
~~عن محمد بن حرب عن الأوزاعي عن الزهري، وكذا التفاوت في بعض الألفاظ. فإن
~~هناك: قال ابن عباس: هو خضر، بعد قوله: في صاحب موسى، وقبل قوله: فمر بهما
~~أبي بن كعب. وهناك: هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ وههنا: هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ وهناك: قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وههنا: نعم، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه. وهناك: جاء
~~رجل في أكثر الروايات، وههنا: إذ جاءه. وهناك: فقال: هل تعلم أحدا؟ وههنا:
~~فقال: تعلم أحدا؟ وهناك: فكان يتبع الحوت، وههنا: فكان موسى يتبع أثر
~~الحوت. وهناك: فقال لموسى فتاه: أريت؟ وههنا: فقال فتى موسى لموسى: أرأيت؟
~~ووقع ههنا في رواية ابن عساكر: تمارى والحر بغير لفظه هو، وهو عطف على
~~المرفوع المتصل بغير التأكيد بالمنفصل، وذلك جائز عند الكوفيين وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى.
# وكذا الكلام في رجاله ما خلا شيخ البخاري والأوزاعي أما شيخه فهو أبو
~~القاسم خالد بن خلي الحمصي الكلاعي من حديث عبد الوارث بن سعيد عن القاسم
~~بن عبد الواحد عن ابن عقيل عن جابر، انفرد به البخاري عن مسلم، وهو قاضي
~~حمص، صدوق، أخرج له ههنا، وفي التعبير، روى عن بقية وطبقته، وعنه ابنه محمد
~~وأبو زرعة الدمشقي، وأخرج له من أهل ms00891 السنن: النسائي فقط. وخلي، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر اللام وتشديد الياء، على وزن: علي، وقال بعضهم: وقع عند
~~الزركشي مضبوطا بلام مشددة، وهو سبق قلم، أو خطأ من الناسخ قلت: ليس
~~الزركشي ضبطه هكذا، وإنما قال: بخاء معجمة مفتوحة ولام مكسورة وياء مشددة
~~بوزن علي. وأما الأوزاعي فهو أحد الأعلام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن
~~يحمد، وقيل: كان اسمه عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن، أحد اتباع
~~التابعين، كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول إلى بيروت فسكنها
~~مرابطا إلى أن مات في سنة سبع وخمسين ومائة، آخر خلافة أبي جعفر، دخل
~~الحمام فذهب الحمامي في حاجة وأغلق عليه الباب، ثم جاء ففتح عليه الباب
~~فوجده ميتا متوسدا يمينه مستقبل القبلة، رحمه الله. وكان مولده ببعلبك سنة
~~ثمان وثمانين، وكان أصله من سبي الهند، روى عن عطاء ومكحول وغيرهما، ورأى
~~ابن سيرين، وعنه قتادة ويحيى بن أبي كثير وهما من شيوخه، وكان رأسا في
~~العبادة والعلم، وكان أهل الشام والمغرب على مذهبه قبل انتقالهم إلى مذهب
~~مالك، وسئل عن الفقه، يعني: استفتي، وهو ابن ثلاث عشرة، وقيل: إنه أفتى في
~~ثمانين ألف مسألة. ونسبته إلى الأوزاع، بفتح الهمزة، قيل: إنها قرية بقرب
~~دمشق خارج باب الفراديس، سميت بذلك لأنه سكنها في صدر الإسلام قبائل شتى،
~~وقيل: الأوزاع، بطن من حمير. وقيل: من همدان بسكون الميم، وقيل: هو نسبة
~~إلى PageV02P075
# أوزاع القبائل: أي: فرقها وبقاياها مجتمعة من قبائل شتى.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه: حدثنا محمد بن حرب قال الأوزاعي، وفي رواية الأصيلي: حدثنا الأوزاعي.
~~ومنها: أن فيه: أخبرنا الزهري، وفي الطريق السابقة عن صالح عن ابن شهاب،
~~وابن شهاب هو الزهري، وهذا الاختلاف من جملة ضبط البخاري وقوة احتياطه حيث
~~يقول تارة: ابن شهاب، وتارة: الزهري، وتارة: محمد بن مسلم، لأنه ينقله في
~~كل موضع باللفظ الذي نقله شيخه.
# 20 ((باب فضل من علم وعلم)) أي: هذا باب في بيان ms00892 فضل من علم، بتخفيف
~~اللام المكسورة، أي: صار عالما، وعلم، بفتح اللام المشددة، من التعليم؛ أي:
~~علم غيره.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو بيان حال
~~العالم والمعلم، وهذا الباب في بيان فضلهما.
# 79 حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله
~~عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل ما بعثني
~~الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت
~~الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله
~~بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله
~~به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت
~~به).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن الباب معقود على قوله في الحديث: فعلم
~~وعلم، وفضل من باشر العلم والتعليم ظاهر منه، لأنه في معرض المدح على سبيل
~~التمثيل على ما نبينه عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# بيان رجاله: وهم خسمة: الأول: محمد بن العلاء، بالمهملة وبالمد، ابن كريب
~~الهمداني، بسكون الميم والدال المهملة، المكنى بأبي كريب، بضم الكاف، مصغر
~~كرب، بالموحدة. وشهرته بالكنية أكثر. روى عنه الجماعة وآخرون، وهو صدوق لا
~~بأس به، وهو مكثر. قال أبو العباس بن سعيد: ظهر له بالكوفة ثلاثة مائة ألف
~~حديث، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة بن
~~زيد الهاشمي القرشي الكوفي، مولى الحسن بن علي أو غيره، وشهرته بكنيته
~~أكثر. روى عن بريد وغيره، وأكثر عن هشام ابن عروة، له عنه ستمائة حديث،
~~وعنه الشافعي وأحمد وغيرهما، وكان ثقة ثبتا صدوقا حافظا حجة اخباريا، روي
~~عنه أنه قال: كتبت بإصبعي هاتين مائة ألف حديث، مات سنة إحدى ومائتين وهو
~~ابن ثمانين سنة، فيما قيل، وليس في (الصحيحين) ms00893 من هو بهذه الكنية سواه، وفي
~~النسائي أبو أسامة الرقي النخعي زيد بن علي بن دينار، صدوق، وليس في الكتب
~~الستة من اشتهر بهذه الكنية سواهما، روى له الجماعة. الثالث: بريد، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: ابن عبد
~~الله بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري، والمكنى بأبي بردة الكوفي وقد
~~تقدم. الرابع: أبو بردة، بضم الباء الموحدة وسكون الراء: عامر بن أبي موسى
~~الأشعري، وقد تقدم. الخامس: أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وقد تقدم.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن بريدا يروي
~~عن جده، وجده عن أبيه، وهذه لطيفة. PageV02P076
# ومنها: أن رواته كلهم كوفيون. ومنها: أن فيه عن أبي بردة عن أبي موسى،
~~ولم يقل: عن أبي بردة عن أبيه. قال بعضهم: إنما قال ذلك تفننا. قلت: التفنن
~~هو التنوع في أنواع الكلام وأساليبه من الفن واحد الفنون، وهي الأنواع، ولا
~~يكون ذلك إلا باختلاف العبارات، وليس ههنا إلا عبارة واحدة فكيف يكون من
~~هذا القبيل.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا فقط. وأخرجه مسلم في فضائل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعبد الله بن براد وأبي كريب،
~~والنسائي في العلم عن القاسم بن زكريا الكوفي، ثلاثتهم عن أبي أسامة عنه
~~به.
# بيان اللغات: قوله: (مثل)، بفتح الميم والثاء المثلثة: المراد به ههنا
~~الصفة العجبية لا القول السائر. قوله: (من الهدى)، قال الجوهري: الهدى
~~الرشاد، والدلالة، يذكر ويؤنث. يقال: هداه الله للدين هدى، وهديته الطريق
~~والبيت هداية، أي: عرفته، هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم. تقول: هديته إلى
~~الطريق وإلى الدار، حكاها الأخفش، وهدى واهتدى بمعنى، وفي الاصطلاح: الهدى:
~~هو الدلالة الموصلة إلى البغية. قوله: (والعلم) هو صفة توجب تمييزا لا
~~يحتمل متعلقه النقيض، والمراد به ههنا الأدلة الشرعية. قوله: (الغيث) هو
~~المطر، وغيثت الأرض فهي مغيثة ومغيوثة. يقال: غاث الغيث الأرض إذا أصابها.
~~وغاث الله البلاد يغيثها غيثا. قوله: (نقية)، ms00894 بفتح النون وكسر القاف وتشديد
~~الياء آخر الحروف: من النقاء، هكذا هو عند البخاري في جميع الروايات، ووقع
~~عند الخطابي والحميدي، وفي حاشية أصل أبي ذر: ثغبة، بفتح الثاء المثلثة
~~وكسر الغين المعجمة بعدها باء موحدة خفيفة مفتوحة، قال الخطابي: هي مستنقع
~~الماء في الجبال والصخور، وقال الصغاني: الثغب، بالتحريك: الغدير، يكون في
~~ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماؤه، والجمع: ثغبان. مثل: شبث وشبثان. وقد
~~يسكن فيقال: ثغب، ويجمع على: ثغبان، مثل: ظهر وظهران. ويجمع على: ثغاب
~~أيضا. وقال صاحب (المطالع): هذه الرواية غلط من الناقلين وتصحيف، وإحالة
~~للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى مثلا لما تنبت، والثغبة لا تنبت،
~~ويروى: بقعة، ويروى: (طيبة). كما في رواية مسلم. قوله: (قبلت الماء): من
~~القبول، وهي بفتح القاف وكسر الباء الموحدة، قال الشيخ قطب الدين: وهذا
~~الموضع لا خلاف فيه. قلت: أشار به إلى أن الخلاف في قوله: قال إسحاق: وكان
~~منها طائفة قبلت الماء، يعني: هل يقال فيه بالباء الموحدة، أو بالياء آخر
~~الحروف على ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى؟ وقال بعضهم: كذا هو في معظم
~~الروايات. ووقع عند الأصيلي: قيلت، بتشديد الياء آخر الحروف. قلت: ذكر هذا
~~ههنا غير مناسب، لأن هذا الموضع لا خلاف فيه، كما قاله الشيخ قطب الدين،
~~وإنما يذكر هذا عند قول إسحاق. قوله: (الكلأ)، بفتح الكاف واللام، وفي آخره
~~همزة بلا مد. قال الصغاني: الكلأ العشب، وقد كلئت الأرض فهي كليئة، ثم قال
~~في باب العشب: العشب الكلأ الرطب، ولا يقال له حشيش حتى يهيج، وأعشبت الأرض
~~إذا أنبتت العشب. وقال في باب الحشيش: الحشيس الكلأ اليابس، ولا يقال له:
~~رطب حشيش. قلت: علم من كلامه أن الكلأ يطلق على الرطب من النبات واليابس
~~منه، وكذا صرح به ابن فارس والجوهري والقاضي عياض: الكلأ يطلق على الرطب
~~واليابس من النبات، وفهم من قول الصغاني أيضا أن الحشيش لا يطلق على الرطب،
~~كذا صرح به الجوهري، وهو منقول عن الأصمعي ذكره ms00895 البطليوسي في (أدب الكتاب)
~~ونقل عن أبي حاتم إطلاقه عليه. وقال الكرماني: الكلأ، بالهمزة: هو النبات
~~يابسا ورطبا، وأما العشب والخلاء مقصورا فمختصان بالرطب، والحشيش مختص.
~~باليابس. قلت: قال الجوهري: الخلاء، مقصور: الحشيش اليابس، الواحدة خلاءة.
~~والصواب مع الكرماني، فالجوهري سهى فيه لأن الخلاء الرطب، فإذا يبس فهو
~~حشيش. قوله: (أجادب)، بالجيم وبالدال المهملة: جمع جدب على غير قياس، كما
~~قالوا في: حسن، جمعه: محاسن. والقياس أنه جمع: محسن، أو جمع: جديب. وهو من
~~الجدب الذي هو القحط، والأرض الجدبة التي لم تمطر، والمراد ههنا الأرض التي
~~لا تشرب لصلابتها فلا تنبت شيئا. وفي (العباب): أرض جدبة وجدوب أيضا،
~~وارضون جدوب، ومكان جدب وجديب بين الجدوبة، وعام جدب، واجدب القوم أصابهم
~~الجدب، وأجدبت أرض كذا أي: وجدتها جدبة. وقال ابن السكيت: جادبت الإبل
~~العام إذا كان العام محلا، فصارت لا تأكل إلا الدرين الأسود ودرين الثمام،
~~وهكذا هو عامة الروايات في البخاري، ورواية مسلم أيضا هكذا، وضبطه المازري
~~بالذال المعجمة، وكذا ذكره الخطابي، وقال: هي صلاب الأرض التي تمسك الماء.
~~وقال القاضي: هذا وهم. قلت: إن صح ما قاله الخطابي يكون من الجذب، وهو
~~انقطاع الريق، قاله أبو عمرو. ويقال للناقة إذا قل لبنها: قد جذبت فهي
~~جاذب، والجمع: جواذب، PageV02P077
# وجذاب أيضا، مثل: نائم ونيام، ورواها الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي
~~كريب: أحارب، بحاء وراء مهملتين. قال الإسماعيلي: لم يضبطه أبو يعلى، وقال
~~الخطابي: ليست هذه الرواية بشيء. قلت: إن صح هذا يكون من الحرباء، وهي
~~النشز من الأرض، ومثل هذه لا تمسك الماء لأنه ينحدر عنها. وقال الخطابي:
~~قال بعضهم: أجارد، بجيم وراء ثم دال مهملة: جمع جرداء، وهي البارزة التي لا
~~تنبت شيئا. قال: وهو صحيح المعنى إن ساعدته الرواية. وقال الأصمعي: الأجارد
~~من الأرض التي لا تنبت الكلأ، معناه: أنها جرداء بارزة لا يسترها النبات.
~~وفي رواية أبي ذر: إخاذات، بكسر الهمزة والخاء والذال المعجمتين وفي آخره
~~تاء مثناة من فوق، جمع.، إخاذة: وهي الأرض التي ms00896 تمسك الماء، ويقال: هي
~~الغدران التي تمسك الماء. وقال أبو الحسين عبد الغافر الفارسي: هو الصواب.
~~وقال الشيخ مغلطاي: قال بعضهم: إنما هي أخذات سقط منها الألف، والأخذات
~~مساكات الماء، واحدتها اخذة. قلت: على ما قاله البعض ينبغي أن تفتح الهمزة
~~في الأخذات، وفي الأخذة أيضا الذي هو مفردها وليس كذلك، بل هي بكسر الهمزة
~~في الجمع والمفرد. وفي (العباب): الأخذ جمع إخاذ وهو كالغدير مثال: كتاب
~~وكتب، وقال أبو عبيدة: الأخاذة والأخاذ، بالهاء وبغير الهاء، صنع للماء
~~ليجتمع فيه، وسمي إخاذا لأنه يأخذ ماء السماء، ويقال له: المساكة لأنه
~~تمسكه. ونهيا ونهيا وتنهية: لأنه ينهاه ويحبسه ويمنعه من الجري، ويسمى
~~حاجزا لأنه يحجزه، حائرا لأنه يحار الماء فيه فلا يدري كيف يجري. وقال صاحب
~~(المطالع): هذه كلها منقولة مروية. قلت: وليس في (الصحيحين) إلا روايتان.
~~وقال القاضي عياض في (شرح مسلم): لم يرو هذا الحرف في مسلم وغيره إلا
~~بالدال المهملة، من الجدب الذي ضد الخصب، وعليه شرح الشارحون. قوله:
~~(وسقوا) قال أهل اللغة: سقى واسقى بمعنى لغتان، وقيل: سقاه: ناوله ليشرب،
~~وأسقاه: جعل له سقيا. قوله: (طائفة) أي قطعة أخرى من الأرض. قوله: (قيعان)،
~~بكسر القاف: جمع القاع وهي الأرض المتسعة. وقيل: الملساء، وقيل: التي لا
~~نبات فيها وهذا هو المراد في الحديث. قلت: أصل قيعان: قوعان، قلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، والقاع يجمع أيضا على: قوع وأقواع. والقيعة
~~بكسر القاف بمعنى القاع. قوله: (من فقه) قال النووي: روي هنا بالوجهين،
~~بالضم والكسر والضم أشهر، قلت: الفقه: الفهم، يقال فقه بكسر القاف كفرح
~~يفرح، وأما الفقه الشرعي فقالوا: يقال منه فقه، بضم القاف، وقال ابن دريد
~~بكسرها، والمراد به ههنا هو الثاني، فتضم القاف على المشهور، على قول ابن
~~دريد تكسر، وقد مر الكلام مستوفى.
# بيان الإعراب: قوله: (مثل ما) كلام إضافي مبتدأ وخبره، قوله: (كمثل
~~الغيث) و: ما، موصولة: (وبعثني الله) جملة صلتها، والعائد قوله: به. قوله:
~~(من الهدى) كلمة من، بيانية. قوله: (والعلم) بالجر ms00897 عطف عليه. قوله: (أصاب
~~أرضا) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على الحال، بتقدير: قد.
~~قوله: (فكان) الفاء للعطف. (ونقية) بالرفع اسم كان. (ومنها) مقدما خبره،
~~قوله: (قبلت الماء) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها
~~صفة لنقية. قوله: (فانبتت)، عطف على: قبلت، و: الكلأ، منصوب به، و: العشب،
~~عطف عليه، و: الكثير، بالنصب صفة العشب. قوله: (وكانت) عطف على قوله:
~~(فكان)، و: (أجادب)، بالرفع اسم: كان وخبره قوله: (منها) مقدما. قوله:
~~(أمسكت الماء) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع على أنها صفة:
~~أجادب. قوله: (فنفع الله) جملة معطوفة على التي قبلها، و: الفاء،
~~التعقيبية. يكون التعقيب فيها بحسب الشيء الذي يدخل فيه. قوله: (فشربوا
~~وسقوا وزرعوا) جمل عطف بعضها على بعض. قوله: (وأصاب) عطف على قوله: (أصاب
~~أرضا)، والضمير فيه يرجع إلى: الغيث. كما في: أصاب، الأول. و: طائفة، منصوب
~~به لأنه مفعول، و: أخرى، صفة طائفة. قوله: (منها) حال متقدم من طائفة، وقد
~~علم أن الحال إذا كان عن نكرة تتقدم على صاحبها. وفي رواية الأصيلي وكريمة:
~~(أصابت)، والتقدير: أصابت طائفة أخرى. ووقع كذلك صريحا عند النسائي. قوله:
~~(إنما هي قيعان) أي: ما هي إلا قيعان لأن: إنما، من أدوات الحصر، و: هي،
~~مبتدأ، و: قيعان، خبره. قوله: (لا تمسك ماء) في محل الرفع لأنه صفة: قيعان.
~~قوله: (ولا تنبت كلأ) عطف عليه، وهو أيضا صفته. قوله: (فكذلك) الفاء فيه
~~تفصيلية، وذلك إشارة إلى ما ذكر من الأقسام الثلاثة، وهو في محل الرفع على
~~الابتداء. وقوله: (مثل من فقه) كلام إضافي خبره. قوله: (ونفعه)، جملة من
~~الفعل والمفعول عطف على: (من فقه). وقوله: (ما بعثني الله) في محل الرفع
~~على أنه فاعل لقوله: ونفعه، و: ما، موصولة، (وبعثني الله به) جملة صلتها.
~~قوله: (فعلم) عطف على قوله: (فقه)، و: علم، عطف على: علم، قوله: (ومثل من)
~~كلام إضافي عطف على قوله: (مثل PageV02P078
# من فقه) و: من، موصولة و: لم يرفع بذلك ms00898 رأسا، صلتها. قوله: (ولم يقبل)
~~عطف على: (من لم يرفع). و: (هدى الله) كلام إضافي مفعول: لم يقبل، وقوله:
~~(الذي أرسلت به)، في محل النصب لأنه صفة هدى. و: أرسلت، مجهول، والضمير في:
~~به، يرجع إلى: الذي. فافهم.
# بيان المعاني: فيه عطف المدلول على الدليل: لأن الهدى هو الدلالة، والعلم
~~هو المدلول، وجهة الجمع بينهما هو النظر إلى أن الهدى بالنسبة إلى الغير أي
~~التكميل، والعلم بالنسبة إلى الشخص أي الكمال. ويقال: الهدى الطريقة،
~~والعلم هو العمل، وفيه عطف الخاص على العام: لأن العشب أعم من الكلأ، كما
~~ذكرناه. والتخصيص بالذكر لفائدة الاهتمام به لشرفه، ونحوه. وفيه حذف
~~المفاعيل من قوله: (فشربوا وسقوا وزرعوا)، لكونها معلومة، ولأنها فضلة في
~~الكلام. والتقدير:
# فشربوا من الماء وسقوا دوابهم وزرعوا ما يصلح للزرع. وفيه ضرب الأمثال.
~~وقال الخطابي: هذا مثل ضرب لمن قبل الهدى وعلم ثم علم غيره فنفعه الله ونفع
~~به، ومن لم يقبل الهدى فلم ينفع بالعلم ولم ينتفع به. قلت: فعلى هذا لم
~~يجعل الناس على ثلاثة أنواع، بل على نوعين. وقال الطيبي: القسمة الثنائية
~~هي المتصورة، وذلك أن: (أصاب منها طائفة)، معطوف على: أصاب أرضا. و: كانت،
~~الثانية معطوفة على: كان، لا على: أصاب. وقسمت الأرض الأولى إلى النقية
~~وإلى الاجادب، والثانية على عكسها، وفي: كان، ضم وتر إلى وتر، وفي أصاب، ضم
~~شفع إلى شفع، وهو نحو قوله تعالى: * (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات) * (الأحزاب: 35) من جهة أنه عطف الإناث على الذكور أولا، ثم عطف
~~الزوجين على الزوجين، وكذا ههنا عطف: كانت على كانت، ثم عطف: أصاب على
~~أصاب. فالحاصل أنه قد ذكر في الحديث الطرفان العالي في الاهتداء والعالي في
~~الضلال، فعبر عمن قبل هدى الله والعلم بقوله: (فقه)، وعن أبي قبولها بقوله:
~~(لم يرفع بذلك رأسا). لأن ما بعدها وهو: نفعه... إلى آخره، في الأول. ولم
~~يقبل هدى الله... إلى آخره، في الثاني عطف تفسيري لفقه، ولقوله: (لم يرفع)،
~~وذلك لأن الفقيه هو الذي علم وعمل، ms00899 ثم علم غيره وترك الوسط، وهو قسمان:
~~أحدهما: الذي انتفع بالعلم في نفسه فحسب، والثاني: الذي لم ينتفع هو بنفسه،
~~ولكن نفع الغير. وقال المظهري في (شرح المصابيح): إعلم أنه ذكر في تقسيم
~~الأرض ثلاثة أقسام، وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم قسمين: أحدهما من
~~فقه ونفع الغير، والثاني من لم يرفع به رأسا. وإنما ذكره كذلك لأن القسم
~~الأول والثاني من أقسام الأرض كقسم واحد من حيث إنه ينتفع به، والثاني هو
~~ما لا ينتفع به، وكذلك الناس قسمان: من يقبل ومن لا يقبل. وهذا يوجب جعل
~~الناس في الحديث على قسمين: من ينتفع به ومن لا ينتفع. وأما في الحقيقة
~~فالناس على ثلاثة أقسام: فمنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ
~~درجة الإفادة، ومنهم من يقبل ويبلغ، ومنهم من لا يقبل. وقال الكرماني:
~~ويحتمل لفظ الحديث تثليث القسمة في الناس أيضا، بأن يقدر قبل لفظة: نفعه،
~~كلمة: من، بقرينة عطفه على: من فقه، كما في قوله حسان، رضي الله عنه.
# * أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء؟
# * إذ تقديره: ومن يمدحه، وحينئذ يكون الفقيه بمعنى العالم بالفقه مثلا في
~~مقابلة الأجادب، والنافع في مقابلة النقية على اللف والنشر غير المرتب، ومن
~~لم يرفع في مقابلة القيعان. فإن قلت: لم حذف لفظة: من؟ قلت: إشعارا بأنهما
~~في حكم شيء واحد، أي: في كونه ذا انتفاع في الجملة كما جعل للنقية والاجادب
~~حكما واحدا، ولهذا لم يعطف بلفظ أصاب في الأجادب. انتهى. وقال النووي: معنى
~~هذا التمثيل أن الأرض ثلاثة أنواع، فكذلك الناس. فالنوع الأول: من الأرض
~~ينتفع بالمطر فتحيي بعد أن كانت ميتة، وتنبت الكلأ فينتفع به الناس
~~والدواب. والنوع الأول: من الناس يبلغه الهدى والعلم فيحفظه ويحيي قلبه
~~ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع وينفع. والنوع الثاني: من الأرض: ما لا يقبل
~~الانتفاع في نفسها، لكن فيها فائدة وهي إمساك الماء لغيرها، فينتفع به
~~الناس والدواب. وكذا النوع الثاني: من الناس: لهم قلوب حافظة، ms00900 لكن ليست لهم
~~أذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به المعاني والأحكام، وليس لهم
~~اجتهاد في العمل به، فهم يحفظونه حتى يجيء أهل العلم للنفع والانتفاع،
~~فيأخذه منهم فينتفع به، فهؤلاء نفعوا بما بلغهم. والثالث: من الأرض: هو
~~السباخ التي لا تنبت، فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها،
~~وكذلك الثالث من الناس: ليست لهم قلوب حافظة، ولا أفهام واعية، فإذا سمعوا
~~العلم لا ينتفعون به ولا يحفظونه لنفع غيرهم. الأول: المنتفع النافع،
~~والثاني: النافع غير المنتفع. والثالث: غير النافع وغير المنتفع. فالأول:
~~إشارة إلى العلماء. والثاني إلى النقلة. والثالث: إلى من لا علم له ولا
~~عقل. قلت: الصواب مع الطيبي، لأن تقسيم الأرض، وإن كان ثلاثة PageV02P079
# بحسب الظاهر، ولكنه في الحقيقة قسمان، لأن النوعين محمودان والثالث
~~مذموم، وتقسيم الناس نوعان: أحدهما ممدوح، أشار إليه بقوله: (مثل من فقه في
~~دين الله تعالى) الخ والآخر مذموم، أشار إليه بقوله: (ومثل من لم يرفع بذلك
~~رأسا)، وما ذكره الكرماني تعسف، وهذا التقدير الذي ذكره غير سائغ في
~~الاختيار. وباب الشعر واسع. وأيضا يلزمه أن يكون تقسيم الناس أربعة: الأول:
~~قوله: (مثل من فقه في دين الله تعالى). والثاني: قوله: (ونفعه ما بعثني
~~الله به) على قوله: والثالث: قوله: (ومثل من لم يرفع بذلك رأسا). والرابع:
~~(ولم يقبل هدى الله). قوله: (فنفع الله بها) أي: بأجادب، وفي رواية
~~الأصيلي: به، وتذكيره الضمير باعتبار الماء. قوله: (وزرعوا) من الزرع، كذا
~~رواية البخاري، ولمسلم والنسائي وغيرهما: (ورعوا)، من الرعي. قال النووي:
~~كلاهما صحيح، ورجح القاضي عياض رواية مسلم. وقال: هو راجع إلى الأولى، لأن
~~الثانية لم يحصل منها نبات. قلت: ويمكن أن يرجع إلى الثانية أيضا، بمعنى أن
~~الماء الذي استقر بها سقيت منه أرض أخرى فأنبتت. وقال الشيخ قطب الدين:
~~ويحتمل أن يريد بقوله: (ورعوا)، الناس الذي أخذوا العلم عن الذين حملوه على
~~الناس، وهم غير الأصناف الثلاثة على رأي جماعة. وروي: ووعوا، وهو تصحيف.
~~قوله: (من لم يرفع ms00901 بذلك رأسا) يعني: تكبر، يقال ذلك ويراد به أنه لم يلتفت
~~إليه من غاية تكبره.
# بيان البيان: فيه تشبيه ما جاء به النبي، عليه الصلاة والسلام، من الدين
~~بالغيث العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه، وتشبيه السامعين له
~~بالأرض المختلفة. فالأول: تشبيه المعقول بالمحسوس، والثاني: تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس، وعلى قول من يقول بتثليث القسمة يكون ثلاث تشبيهات على ما لا
~~يخفى، ويحتمل أن يكون تشبيها واحدا من باب التمثيل، أي تشبيه صفة العلم
~~الواصل إلى أنواع الناس من جهة اعتبار النفع وعدمه بصفة المطر المصيب، إلى
~~أنواع الأرض من تلك الجهة. قوله: (فذلك مثل من فقه) تشبيه آخر ذكر كالنتيجة
~~للأول، ولبيان المقصود منه. والتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في
~~وصف من أوصاف أحدهما في نفسه : كالشجاعة في الأسد، والنور في الشمس. ولا بد
~~فيه من: المشبه، والمشبه به، وأداة التشبيه، ووجه الشبه. أما المشبه
~~والمشبه به فظاهران، وكذا أداة التشبيه وهي الكاف، وأما وجه الشبه فهو
~~الجهة الجامعة بين العلم والغيث، فإن الغيث يحيي البلد الميت، والعلم يحيي
~~القلب الميت. فإن قلت: لم اختير الغيث من بين سائر أسماء المطر؟ قلت: ليؤذن
~~باضطرار الخلق إليه حينئذ، قال تعالى: * (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا) * (الشورى: 28). وقد كان الناس قبل المبعث قد امتحنوا بموت القلوب،
~~وتصوب العلم حتى أصابهم الله برحمة من عنده: وفيه التفصيل بعد الإجمال،
~~فقوله: (أصاب أرضا) مجمل، وقوله: (فكان منها نقية) إلى آخره... تفصيل،
~~فلذلك ذكره بالفاء. فإن قلت: لم كرر لفظة: مثل، في قوله: (من لم يرفع)؟
~~أجيب: بأنه نوع آخر مقابل لما تقدم، فلذلك كرره.
# قال أبو عبد الله: قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء أبو عبد الله
~~هو البخاري، أراد أن إسحاق قال: قيلت، بالياء آخر الحروف المشددة، مكان
~~قبلت بالباء الموحدة، وقال الأصيلي: قيلت، تصحيف من إسحاق، وإنما هي: قبلت،
~~كما ذكر في أول الحديث، وقال غيره: معنى قيلت: شربت القيل. وهو شرب نصف
~~النهار، ms00902 يقال: قيلت الإبل إذا شربت نصف النهار. وقيل: معنى: قيلت: جمعت
~~وحبست. قال القاضي: وقد رواه سائر الرواة، غير الأصيلي: قبلت، يعني بالباء
~~الموحدة في الموضعين في أول الحديث وفي قول إسحاق، فعلى هذا إنما خالف
~~إسحاق في لفظة طائفة جعلها مكان نقية، قاله الشيخ قطب الدين وبنحوه قال
~~الكرماني. قال إسحاق: وفي بعض النسخ بعده: عن أبي أسامة، يعني حماد بن
~~أسامة، والمقصود منه أنه روى إسحاق عن حماد لفظ: طائفة، بدل ما روى محمد بن
~~العلاء عن حماد لفظ: نقية. وأما إسحاق، فقد قال الشيخ قطب الدين: هذا من
~~المواضع المشكلة في كتاب البخاري، فإنه ذكر جماعة في كتابه لم ينسبهم، فوقع
~~من بعض الناس اعتراض عليه بسبب ذلك لما يحصل من اللبس وعدم البيان، ولا
~~سيما إذا شاركهم ضعيف في تلك الترجمة، وأزال الحاكم ابن الربيع اللبس بأن
~~نسب بعضهم، واستدل على نسبته. وذكر الكلاباذي بعضهم، وذكر ابن السكن بعضا،
~~ومن جملة التراجم المعترضة: إسحاق، فإنه ذكر هذه الترجمة في مواضع من كتابه
~~مهملة، وهي كثيرة جدا. قال أبو علي الجياني: روى البخاري عن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي، وإسحاق بن منصور الكوسج
~~عن أبي أسامة حماد بن أبي أسامة، وقد حدث PageV02P080
# مسلم أيضا عن إسحاق بن منصور الكوسج عن أبي أسامة. قلت: إسحاق المذكور
~~هنا لا يخرج عن أحد الثلاثة، ويترجح أن يكون إسحاق بن راهويه لكثرة روايته
~~عنه، وقد حكى الجياني عن سعيد بن السكن الحافظ: أن ما كان في كتاب البخاري
~~عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه، وهو: بالهاء والواو المفتوحتين والياء
~~آخر الحروف الساكنة، وهو المشهور، ويقال أيضا: بالهاء المضمومة وبالياء أخر
~~الحروف المفتوحة، وهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام، أبو يعقوب الحنظلي المروزي، سكن نيسابور، وقال عبد
~~الله بن طاهر له: لم قيل لك ابن راهويه؟ قال: إعلم أيها الأمير أن أبي ولد
~~في طريق مكة، فقال المراوزة: راهوي، ms00903 لأنه ولد في الطريق، وهو بالفارسية:
~~راه، وهو أحد أركان المسلمين، وعلم من أعلام الدين، مات بنيسابور سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين، قلت: يحتمل أن يراد به إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~البخاري، بالخاء العجمة، نزيل المدينة، توفي سنة اثنتين وثلاثين و مائتين،
~~أو: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج المروزي، مات عام أحد وخمسين ومائتين،
~~إذ البخاري في هذا الصحيح يروي عن الثلاثة عن أبي أسامة، قال الغساني في
~~كتاب (تقييد المهمل) إن البخاري إذا قال: حدثنا إسحاق، غير منسوب، حدثنا
~~أبو أسامة، يعني به أحد هؤلاء الثلاثة، ولا يخلو عن أحدهم.
# قاع يعلوه الماء، والصفصف المستوي من الأرض لما كان في الحديث لفظ:
~~قيعان، أشار بقوله: (قاع يعلوه الماء) إلى شيئين: أحدهما: أن قيعان،
~~المذكورة واحدها: قاع. والآخر: أن القاع هي الأرض التي يعلوها الماء ولا
~~يستقر فيها، وذكر: الصفصف، معه بطريق الاستطراد، لأن من عادته تفسير ما وقع
~~في الحديث من الألفاظ الواقعة في القرآن، ووقع في القرآن: * (قاعا صفصفا) *
~~(طه: 106) قال أكثر أهل اللغة: الصفصف المستوي من الأرض، مثل ما فسره
~~البخاري، وقال ابن عباد الصفصف، حرف الجبل. ووقع في بعض النسخ: والمصطف
~~المستوي من الأرض، وهو تصحيف. ثم قوله: قاع... إلى آخره، إنما هو ثابت في
~~رواية المستملي، وفي رواية غيره ليس بموجود.
# 21 ((باب رفع العلم وظهور الجهل)) أي: هذا باب في بيان رفع العلم وظهور
~~الجهل، وإنما قال: وظهور الجهل، مع أن رفع العلم يستلزم ظهور الجهل، لزيادة
~~الإيضاح. ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول: فضل
~~العالم والمتعلم، وفيه الترغيب في تحصيل العلم والإشارة إلى فضيلة العلم،
~~وهذا الباب فيه ضد ذلك، لأن فيه: رفع العلم المستلزم لظهور الجهل، وفيه
~~التحذير وذم الجهل وبالضد تتبين الأشياء.
# وقال ربيعة لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه.
# ربيعة: هو المشهور بربيعة الرأي، بإسكان الهمزة، إنما قيل له ذلك لكثرة
~~اشتغاله بالرأي والاجتهاد، وهو ابن أبي عبد الرحمن ms00904 فروخ، بالفاء والراء
~~المشددة المضمومة وبالخاء المعجمة، المدني التابعي الفقيه، شيخ مالك بن
~~أنس، روى عنه الأعلام منهم أبو حنيفة. توفي سنة ست وثلاثين ومائة بالمدينة،
~~وقيل: بالأنبار، في دولة أبي العباس. فإن قلت: ما وجه مناسبة قول ربيعة هذا
~~للتبويب في رفع العلم؟ قلت: من كان له فهم وقبول يلزمه من فرض العلم ما لا
~~يلزم غيره، فينبغي أن يجتهد فيه ولا يضيع علمه فيضيع نفسه، فإنه إذا لم
~~يتعلم أفضى إلى رفع العلم، لأن البليد لا يقبل العلم، فهو عنه مرتفع. فلو
~~لم يتعلم الفهم لارتفع العلم عنه أيضا، فيرتفع عموما، وذلك من أشراط
~~الساعة. ويقال: معنى كلام ربيعة: الحث على نشر العلم، لأن العالم في قومه
~~إذا لم ينشر علمه، ومات قبل ذلك، أدى ذلك إلى رفع العلم وظهور الجهل، وهذا
~~المعنى أيضا يناسب التبويب. ويقال: معناه: أنه لا ينبغي للعالم أن يأتي
~~بعلمه أهل الدنيا. ولا يتواضع لهم إجلالا للعلم. فعلى هذا فالمعنى في
~~مناسبة التبويب ما يؤدي إليه من قلة الاشتغال بالعلم والاهتمام به لما يرى
~~من ابتذال أهله وقلة الاحترام لهم. قوله: (أن يضيع) وفي بعض النسخ: يضيع،
~~بدون: أن، معناه، بأن لا يفيد الناس ولا يسعى في تعليم الغير، وقد قيل:
# * ومن منع المستوجبين فقد ظلم * وقال التيمي: PageV02P081
# قال الفقهاء: لزم معين البلد للقضاء طلبه لحاجة إلى رزقة من بيت المال أو
~~لخمول ذكره وعدم شهرة فضيلته، يعني: إذا ولي القضاء انتشر علمه. فإن قلت:
~~ما حال هذا التعليق؟ قلت: قد علم أن ما يذكر البخاري بصيغة الجزم يدل على
~~صحته عنده، وما يذكره بصيغة التمريض يدل على ضعفه. وهذا بصيغة الجزم ووصله
~~الخطيب في (الجامع) والبيهقي في (المدخل) من طريق عبد العزيز الأويسي عن
~~مالك عن ربيعة.
# 80 حدثنا عمران بن ميسرة قال: حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم
~~ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا). ms00905
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم أربعة. الأول: عمران، بكسر العين: ابن ميسرة، بفتح
~~الميم، ضد الميمنة: أبو الحسن المنقري البصري، روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم
~~والبخاري وأبو داود، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الوارث بن
~~سعيد بن ذكوان التيمي البصري، وقد تقدم. الثالث: أبو التياح، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف والحاء المهملة: اسمه يزيد بن
~~زيادة بن حميد الضبعي، من أنفسهم، وليس في الكتب الستة من يشترك معه في هذه
~~الكنية، وربما كنى بأبي حماد، وهو ثقة ثبت صالح: مات سنة ثمان وعشرين
~~ومائة، روى عنه الجماعة. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة: ومنها: أن رواته كلهم
~~بصريون. ومنها: أن إسناده رباعي.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن عمران بن ميسرة، ومسلم في
~~القدر عن شيبان بن فروخ، والنسائي في العلم عن عمران بن موسى القزاز،
~~ثلاثتهم عن عبد الوارث عنه به.
# بيان اللغات: قوله: (من أشراط الساعة)، بفتح الهمزة: أي: علاماتها، وهو
~~جمع شرط، بفتح الشين والراء، وبه سميت: شرط السلطان، لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامات يعرفون بها. وقد مر زيادة الكلام فيه في الإيمان. قوله: (ويثبت
~~الجهل)، من الثبوت، بالثاء المثلثة وهو ضد النفي. وفي رواية لمسلم: (ويبث)،
~~من البث، بالباء الموحدة والثاء المثلثة. وهو الظهور والفشو. وقال بعضهم:
~~وغفل الكرماني فعزاها إلى البخاري، وإنما حكاها النووي في (شرح مسلم). قلت:
~~لم يقل الكرماني: وفي رواية للبخاري، ولا قال: روى، وإنما قال: وفي بعض
~~النسخ: يبث من البث، وهو النشر، ولا يلزم من هذه العبارة نسبته إلى
~~البخاري، لأنه يمكن أن تكون هذه الرواية من غير البخاري وقد كتب في كتابه،
~~وكذا قال الكرماني: وفي بعضها: ينبت من النبات، بالنون. والمعترض المذكور
~~أيضا، وليست هذه في شيء من الصحيحين قال ولا يلزم من عدم اطلاعه على ذلك
~~نفيه بالكلية، وربما ثبت ذلك عند أحمد من نقله (الصحيحين)، فنقله ثم ms00906 جعل
~~ذلك نسخة، والمدعي بالفن لا يقدر على إحاطة جميع ما فيه، ولا سيما علم
~~الرواية، فإنه علم واسع لا يدرك ساحله. قوله: (ويشرب الخمر) قال بعضهم:
~~المراد كثرة ذلك واشتهاره، ثم أكد كلامه بقوله: وعند المصنف في النكاح من
~~طريق هشام عن قتادة: (ويكثر شرب الخمر). أو العلامة مجموع ذلك. قلت: لا
~~نسلم أن المراد كثرة ذلك، بل شرب الخمر مطلقا هو جزء العلة من أشراط
~~الساعة، وقوله في الرواية الأخرى: (ويكثر شرب الخمر) لا يستلزم أن يكون نفي
~~مطلق الشرب من أشراطها، لأن المقيد بحكم لا يستلزم نفي الحكم المطلق،
~~والأصل إجراء كل لفظ على مقتضاه، ولا تنافي بين حكم يمكن حصوله معلقا بشرط
~~تارة، وبغيره أخرى، ونظيره: الملك، فإنه يوجد بالشراء وغيره، وهذا القائل
~~أخذ ما قاله من كلام الكرماني حيث قال: فإن قلت: شرب الخمر كيف يكون من
~~علاماتها، والحال أنه كان واقعا في جميع الأزمان، وقد حد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض الناس لشربه إياها؟ قلت: المراد منه أن يشرب شربا
~~فاشيا، أو أن نقس الشرب وحده ليس علامة، بل العلامة مجموع الأمور المذكورة.
~~قلت: هذا السؤال غير وارد لأنه لا يلزم من وقوعها في جميع الأزمان، وحد
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، شاربها أن لا يكون من علامات الساعة. نعم
~~قوله: بل العلامة مجموع الأمور المذكورة هو كذلك، لأنه، عليه الصلاة
~~PageV02P082
# والسلام، جمع بين الأشياء الأربعة بحرف الجمع، والجمع بحرف الجمع كالجمع
~~بلفظ الجمع، ووجود المجموع هو العلامة لوقوع الساعة، وكل منها جزء العلة،
~~فحينئذ تقييد الشرب بالكثرة لا يفيد. وقد قلنا: إن ما ورد من قوله: ويكثر
~~شرب الخمر، لا ينافي كون مطلق الشرب جزء علة، وكل من الشرب المطلق والشرب
~~المقيد بالكثرة والشهرة جزء علة لأن العلة الدالة على وقوع الحكم هي العلة
~~المركبة من وجود الأشياء الأربعة. ثم الخمر في اللغة من التخمير، وهو:
~~التغطية. سميت به لأنها تغطي العقل. ومنه الخمار للمرأة، وفي (العباب):
~~يقال: خمرة وخمر وخمور. مثال ms00907 تمرة وتمر وتمور، ويقال: خمرة صرف، وفي
~~الحديث: (الخمرة ما خامر العقل). وقال ابن الأعرابي: سميت الخمرة خمرا
~~لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغيير ريحها، وعند الفقهاء: الخمر هي النيء
~~من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، ويلحق بها غيرها من الأشربة إذا
~~أسكر. قوله: (ويظهر الزنا) أي: يفشو وينتشر، وفي رواية مسلم: (ويفشو
~~الزنا)، والزنا: يمد ويقصر، والقصر لأهل الحجاز قال الله تعالى: * (ولا
~~تقربوا الزنا) * (الإسراء: 32) والمد لأهل نجد، وقد زنى يزني وهو من
~~النواقص اليائية، والنسبة إلى المقصور: زنوي، وإلى المدود: زنائي.
# بيان الإعراب: قوله: (أن): حرف من الحروف المشبهة بالفعل يرفع وينصب
~~فقوله: (أن يرفع العلم) في محل النصب اسمها، و: أن، مصدرية تقريره: رفع
~~العلم. وخبرها قوله: (من أشراط الساعة) وفي رواية النسائي: (من أشراط
~~الساعة أن يرفع العلم)، من غير أن في أوله، فعلى هذه الرواية يكون محل (أن
~~يرفع العلم) الرفع على الابتداء، وخبره مقدما (من أشراط الساعة). وقال
~~بعضهم: وسقطت: أن، من رواية النسائي حيث أخرجه عن عمران شيخ البخاري. قلت:
~~هذا غفلة وسهو، لأن شيخ البخاري هو عمران بن ميسرة، وشيخ النسائي هو عمران
~~بن موسى. قوله: (ويثبت) بالنصب عطفا على: (أن يرفع)، وكذلك: (ويشرب ويظهر)
~~منصوبان بالعطف على المنصوب، و: أن، مقدرة في الجمع، و: يرفع ويشرب،
~~مجهولان، و: ويثبت ويظهر، معلومان.
# بيان المعاني: قوله: (أن يرفع العلم) فيه إسناد مجازي، والمراد: رفعه
~~بموت حملته وقبض العلماء، وليس المراد محوه من صدور الحفاظ وقلوب العلماء،
~~والدليل عليه ما رواه البخاري في باب: كيف يقبض العلم؟ عن عبد الله بن عمر،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز وجل لا يقبض
~~العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم
~~يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فيسألوا، فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).
~~وبين بهذا الحديث أن المراد برفع العلم هنا قبض أهله وهم العلماء لا محوه
~~من الصدور، لكن بموت أهله واتخاذ ms00908 الناس رؤساء جهالا فيحكمون في دين الله
~~تعالى برأيهم ويفتون بجهلهم، قال القاضي عياض: وقد وجد ذلك في زماننا، كما
~~أخبر به، عليه الصلاة والسلام. قال الشيخ قطب الدين: قلت: هذا قوله مع توفر
~~العلماء في زمانه، فكيف بزماننا؟ قال العبد الضعيف: هذا قوله مع كثرة
~~الفقهاء والعلماء من المذاهب الأربعة والمحدثين الكبار في زمانه، فكيف
~~بزماننا الذي خلت البلاد عنهم، وتصدرت الجهال بالإفتاء والتعين في المجالس
~~والتدريس في المدارس؟ فنسأل السلامة والعافية.
# 81 حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: لأحدثنكم
~~حديثا لا يحدثكم أحد بعدي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~أشراط الساعة أن يقل العلم، ويظهر الجهل، ويظهر الزنا، وتكثر النساء ويقل
~~الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد).
# .
# مطابقة هذا أيضا للترجمة ظاهرة، ففي الترجمة: رفع العلم، من لفظ الحديث
~~الأول، وفيها: ظهور الجهل من لفظ هذا الحديث.
# بيان رجاله: وهم خمسة، والكل قد ذكروا غير مرة، ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان، والكل بصريون، وبهذا الترتيب وقع في باب الإيمان: (أن يحب لأخيه).
~~وفي إسناده تحديث وعنعنة وسماع. قوله: (عن أنس)، وفي رواية الأصيلي: عن أنس
~~بن مالك.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في القدر عن أبي موسى وبندار كلاهما
~~عن غندر عن شعبة عن قتادة عن أنس به. وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمود بن
~~غيلان عن النضر بن شميل عن شعبة عنه به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في
~~العلم عن عمرو بن علي وأبي موسى، وابن ماجة في الفتن عن أبي موسى وبندار،
~~ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به. PageV02P083
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (أن يقل)، بكسر القاف: من القلة ضد الكثرة.
~~قوله: (القيم الواحد)، بفتح القاف وكسر الياء المشددة، وهو القائم بأمور
~~النساء، وكذا القيام والقوام. يقال: فلان قوام أهل بيته وقيامه، وهو الذي
~~يقيم شأنهم. ومنه قوله: تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما) * (النساء: 5) وقوام الأمر أيضا: ملاكه ms00909 الذي يقوم به، وأصل: قيم
~~قيوم على وزن فيعل، اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت من
~~الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء. ولم يعكس الأمر ههنا هربا من الالتباس:
~~بقوم، الذي هو ماض من التقويم. قوله: (لأحدثنكم) اللام فيه مفتوحة، وهو
~~جواب قسم محذوف، أي والله لأحدثنكم، ولهذا جاز دخول النون المؤكدة عليه،
~~وصرح به أبو عوانة من طريق هشام عن قتادة، وفي رواية مسلم عن غندر عن شعبة:
~~(ألا أحدثكم). فيحتمل أن يكون قال لهم أولا: ألا أحدثكم، فقالوا: نعم.
~~فقال: لأحدثنكم. قوله: (حديثا) قائم مقام أحد المفعولين: لأحدثنكم. قوله:
~~(لا يحدثكم أحد) جملة من الفعل والمفعول والفاعل في محل النصب على أنها صفة
~~لقوله: (حديثا). قوله: (بعدي)، كلام إضافي صفة: لأحد، وفي رواية مسلم: (لا
~~يحدث أحد بعدي). بحذف المفعول، وفي رواية ابن ماجة عن غندر عن شعبة: (لا
~~يحدثكم به أحد بعدي). وفي رواية البخاري من طريق هشام: (لا يحدثكم به
~~غيري). وفي رواية أبي عوانة من هذا الوجه: لا يحدثكم أحد سمعه من رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام بعدي. قوله: (سمعت) بيان أو بدل لقوله: (لأحدثنكم) وقد
~~مر توجيه كيفية جعل الذات مسموعا. قوله: (يقول) جملة وقعت حالا. قوله: (أن
~~يقل العلم) في محل الرفع على الابتداء، وأن: مصدرية. قوله: (من أشراط
~~الساعة) خبر مقدم، والتقدير: من أشراط الساعة قلة العلم. قوله: (ويظهر) في
~~الموضعين، و: تكثر ويقل، في الأخير كلها منصوبات بتقدير: أن، لأنها عطف على
~~قوله: (أن يقل العلم) والكل على صيغة المعلوم. قوله: (حتى يكون) حتى، ههنا
~~للغاية، بمعنى إلى، و: أن، بعدها مقدرة. قوله: (القيم) مرفوع لأنه اسم:
~~يكون، و: الواحد، صفته.
# بيان المعاني: قوله: (وتكثر النساء ويقل الرجال) قال القاضي والنووي
~~وغيرهما: يقل الرجال بكثرة القتل فيموت الرجال فتكثر النساء، وبقتلهم يكثر
~~الفساد والجهل. وقال أبو عبد الملك: هو إشارة إلى كثرة الفتوح فتكثر
~~السبايا، فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوآت. وقال بعضهم: فيه نظر، لأنه صرح
~~بالعلة في حديث أبي ms00910 موسى الآتي في الزكاة عند المصنف. فقال: (من قلة الرجال
~~وكثرة النساء). والظاهر أنها علامة محضة لا لسبب آخر. قلت: ليس في حديث أبي
~~موسى شيء من التنبيه على العلة، لا صريحا ولا دلالة، وإنما معنى قوله: (من
~~قلة الرجال وكثرة النساء) مثل معنى قوله في هذا الحديث: (وتكثر النساء ويقل
~~الرجال)، والعلة لهذا لا تطلب إلا من خارج، وقد ذكروا هذين الوجهين، ويمكن
~~أن يقال: يكثر في آخر الزمان ولادة الإناث، ويقل ولادة الذكور، وبقلة
~~الرجال يظهر الجهل ويرفع العلم، ويكفي كثرتهن في قلة العلم وظهور الجهل
~~والزنا، لأن النساء حبائل الشيطان وهن ناقصات عقل ودين. قوله: (لخمسين
~~امرأة) يحتمل أن يراد بها حقيقة هذا العدد، وأن يراد بها كونها مجازا عن
~~الكثرة، ولعل السر فيه أن الأربعة في كمال نصاب الزوجات، فاعتبر الكمال مع
~~زيادة واحدة عليه، ثم اعتبر كل واحدة بعشر أمثالها ليصير فوق الكمال مبالغة
~~في الكثرة، أو لأن الأربعة منها يمكن تألف العشرة، لأن فيها واحد أو اثنين
~~وثلاثة وأربعة، وهذا المجموع: عشرة، ومن العشرات المئات، ومن المئات
~~الألوف، فهي أصل جميع مراتب الأعداد، فزيد فوق الأصل واحد آخر ثم اعتبر كل
~~واحدة منها بعشر أمثالها أيضا تأكيدا للكثرة، ومبالغة فيها.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: من أين عرف أنس، رضي الله عنه، أن أحدا
~~لا يحدث بعده؟ أجيب: بأنه لعله عرفه بإخبار الرسول، عليه الصلاة والسلام،
~~أو قال بناء على ظنه أنه لم يسمع الحديث غيره من رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام. وقال ابن بطال: يحتمل أن أنسا، رضي الله عنه، قال ذلك لأنه لم يبق
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره، أو لما رأى من التغير ونقص
~~العلم فوعظهم بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في نقص العلم أنه من
~~أشراط الساعة، ليحضهم على طلب العلم، ثم أتى بالحديث على نصه. قلت: يحتمل
~~أن يكون الخطاب بذلك لأهل البصرة خاصة، لأنه آخر من مات بالبصرة، رضي الله
~~عنه. ms00911 ومنها ما قيل: إن قلة العلم تقتضي بقاء شيء منه، وفي الحديث السابق:
~~(يرفع العلم)، والرفع عدم بقائه، فبينهما تناف. أجيب: بأن القلة قد تطلق
~~ويراد بها العدم، أو كان ذلك باعتبار الزمانين، كما يقال مثلا: القلة في
~~ابتداء أمر الإشراط والعدم PageV02P084
# في انتهائه، ولهذا قال ثمة: (يثبت الجهل)، وههنا (يظهر) ومن الدليل على
~~إطلاق القلة وإرادة العدم والرفع أنه وقع ههنا في رواية مسلم عن غندر،
~~وغيره عن شعبة: أن يرفع العلم. وكذا في رواية سعيد عند ابن أبي شيبة، وهمام
~~عند البخاري في الحدود، وهشام عنده في النكاح، كلهم عن قتادة، وهو موافق
~~لرواية أبي التياح. وفي رواية للبخاري أيضا في الأشربة، من طريق هشام: أن
~~يقل، فافهم. ومنها ما قيل: ما فائدة التعريف في قوله: (القيم)، وكان حق
~~الظاهر أن يقال: قيم واحد؟ أجيب: بأن فائدته الإشعار بما هو معهود من: *
~~(الرجال قوامون على النساء) * (النساء: 34) فاللام للعهد. ومنها ما قيل: ما
~~فائدة تخصيص هذه الأشياء الخمسة بالذكر؟ أجيب: بأن فائدة ذلك أنها مشعرة
~~باختلال الضرورات الخمس الواجبة رعايتها في جميع الأديان التي بحفظها صلاح
~~المعاش والمعاد ونظام أحوال الدارين، وهي: الدين والعقل والنفس والنسب
~~والمال، فرفع العلم مخل بحفظ الدين، وشرب الخمر بالعقل وبالمال أيضا، وقلة
~~الرجال سبب الفتن بالنفس وظهور الزنا بالنسب، وكذا بالمال. ومنها ما قيل:
~~لم كان اختلال هذه الأمور من علاماتها؟ أجيب: لأن الخلائق لا يتركون سدى
~~ولا نبي بعد هذا الزمان، فتعين خراب العالم، وقرب القيامة. وقال القرطبي:
~~في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، إذ أخبر عن أمور ستقع فوقعت، خصوصا في
~~هذه الأزمان. والله المستعان.
# 22 ((باب فضل العلم)) أي: هذا باب في بيان فضل العلم، وجه المناسبة بين
~~البابين ظاهر، لأن المذكور في كل منهما العلم، ولكن في كل واحد بصفة من
~~الصفات، ففي الأول: بيان رفعه، وفي هذا بيان فضله. ولا يقال: إن هذا الباب
~~مكرر لأنه ذكره مرة في أول كتاب العلم، لأنا نقول: هذا الباب ms00912 بعينه ليس
~~بثابت في أول كتاب العلم في عامة النسخ، ولئن سلمنا وجوده هناك فالمراد
~~التنبيه على فضيلة العلماء، وههنا التنبيه على فضيلة العلم، وقد حققنا
~~الكلام هناك كما ينبغي. وقال بعضهم: الفضل ههنا بمعنى: الزيادة أي: ما فضل
~~عنه، والفضل الذي تقدم في أول كتاب العلم بمعنى: الفضيلة، فلا يظن أنه
~~كرره. قلت: لم يبوب البخاري هذا الباب لبيان أن الفضل بمعنى الزيادة، ولم
~~يقصد به الإشارة إلى معناه اللغوي، بل قصده من التبويب بيان فضيلة العلم،
~~ولا سيما الباب من جملة أبواب كتاب العلم، فإن كان القائل أخذ ما قاله من
~~قوله، عليه السلام، في الحديث: (ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب)، فإنه لا دخل
~~له في الترجمة، فإنها ليست في بيان إعطاء النبي، عليه السلام، فضله لعمر،
~~رضي الله عنه. وإنما ترجمته في بيان فضل العلم وشرف قدره، واستنبط البخاري
~~بأن إعطاءه، عليه السلام، فضله لعمر عبارة عن العلم، وهو عين الفضيلة، لأنه
~~جزء من النبوة، وما فضل عنه، عليه السلام، فضيلة وشرف، وقد فسره: بالعلم،
~~فدل على فضيلة العلم.
# 82 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج في
~~أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب). قالوا: فما أولته يا رسول الله؟
~~قال: (العلم).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من الوجه الذي ذكرناه الآن.
# بيان رجاله: وهم ستة. الأول: سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، وقد مر. الثاني: ليث بن سعد، الإمام
~~الكبير المصري، وقد تقدم. الثالث: عقيل، بضم العين وفتح القاف وسكون الياء
~~آخر الحروف، وفي آخره لام: ابن خالد الأيلي، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر
~~الحروف، وقد تقدم. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: حمزة بن
~~عبد الله بن ms00913 عمر بن الخطاب، رضي الله عنهم، المكنى: بابي عمارة، بضم العين؛
~~القرشي المدني العدوي التابعي، سمع أباه وعائشة. قال أحمد بن عبد الله:
~~PageV02P085
# تابعي ثقة. وقال ابن سعد: أمه أم ولد، وهي أم سالم وعبيد الله، وكان ثقة
~~قليل الحديث، روى له الجماعة. السادس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنهما.
# بيان لطائف إسناده: ومنها: أن في إسناده التحديث بصيغة الجمع وصيغة
~~الإفراد والعنعنة والسماع، وفي رواية الأصيلي وكريمة: حدثني الليث حدثني
~~عقيل، وللبخاري في التعبير: أخبرني، حمزة. ومنها: أن نصف رواته مصريون
~~ونصفهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن آخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن سعيد بن عفير،
~~وفي تعبير الرؤيا عن يحيى بن بكير وقتيبة، ثلاثتهم عن ليث عن عقيل. وفيه عن
~~أبي جعفر محمد بن الصلت الكوفي، وفي فضل عمر، رضي الله عنه، عن عبدان،
~~كلاهما، عن ابن المبارك عن يونس، وفيه عن علي بن عبد الله عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبيه عن صالح، ثلاثتهم عن الزهري عنه به. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن قتيبة به، وعن حسن الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب به،
~~وعن حرملة عن ابن وهب عن يونس به. وأخرجه الترمذي في الرؤيا، وفي المناقب
~~عن قتيبة به، وقال: حسن غريب. وأخرجه النسائي عن قتيبة به، وعن عبد الله بن
~~سعد عن عمه يعقوب به، وفي المناقب عن عمرو بن عثمان عن الزبيدي عن الزهري
~~به، وأعاده في العلم عن قتيبة.
# بيان اللغات: قوله: (بقدح)، القدح، بفتحتين واحد الأقداح التي هي للشرب
~~فيها، و: القدح؛ بكسر القاف وسكون الدال: السهم قبل أن يراش ويركب نصله،
~~وقدح الميسر أيضا، والقدح بالكسر: ما يقدح به النار، والقدح: المغرفة.
~~والمقديح: المغرف، والقدوح: الذباب. قوله: (الري)، بكسر الراء وتشديد الياء
~~آخر الحروف: مصدر، يقال: رويت من الماء، بالكسر، أروي ريا بالكسر، وحكى
~~الجوهري الفتح أيضا وقال: ريا وريا، وروي أيضا مثل: رضى رضى، وارتويت
~~وترويت كله بمعنى. ms00914 وقال غيره: يقال: روي من الماء والشراب، بكسر الواو
~~ويروى بفتحها: ريا، بالكسر في الاسم والمصدر، قال القاضي: وحكى الداودي
~~الفتح في المصدر، وأما في الرواية فعكسه، تقول: رويت الحديث أرويه رواية،
~~بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل، والرواء من الماء ما يروي إذا مددت
~~فتحت الراء، وإذا كسرت قصرت. قلت: الري: أصله الروي اجتمعت الواو والياء،
~~وسبقت إحداهما بالسكون، فأبدلت الياء من الواو وأدغمت الياء في الياء.
~~قوله: (في أظفاري): جمع ظفر. وقال ابن دريد: الظفر ظفر الإنسان، والجمع
~~أظفار، ولا تقول: ظفر، بالكسر. وإن كانت العامة قد أولعت به، وتجمع أظفار
~~على أظافير. قال: وقال قوم: بل الأظافير جمع أظفور، والظفر والأظفور سواء،
~~وأظفار الإبل مناسمها، وأظفار السباع براثنها.
# بيان الإعراب: قوله: (بينا)، قد مر غير مرة أن أصله: بين، فاشبعت الفتحة
~~فصارت ألفا، وقد تدخل عليها: ما، فيقال: بينما. وقوله: أنا، مبتدأ، و:
~~نائم، خبره. قوله: (أتيت)، على صيغة المجهول، وهو جواب: بينا، وعامل فيه.
~~والأصمعي لا يستفصح إلا طرح إذ وإذا منه، كما ذكرناه. قوله: (بقدح لبن)
~~كلام إضافي يتعلق بأتيت. قوله: (فشربت) عطف على: أتيت. قوله: (حتى) إما
~~ابتدائية وإما جارة، فعلى الأول: أتى بكسر الهمزة، وعلى الثاني بفتحها،
~~وياء المتكلم اسم: إن، وخبره قوله: لأري الري)، واللام فيه للتأكيد. وقال
~~بعضهم: اللام جواب قسم محذوف. قلت: هذا ليس بصحيح، ليس هنا قسم صريح ولا
~~مقدر، ولا يصح التقدير، وإنما هذه اللام هي اللام الداخلة في خبر إن
~~للتأكيد، كما في قولك: إن زيدا لقائم. وقوله: اري، إن كان من الرؤية،
~~بمعنى: العلم يقتضي مفعولين، أحدهما هو قوله: الري، والآخر هو قوله (يخرج
~~في أظفاري). وإن كان من الرؤية، بمعنى: الإبصار، لا يقتضي إلا مفعولا واحدا
~~وهو قوله: (الري). وقوله: (يخرج) حينئذ يكون حالا من: اللبن، ويكون الضمير
~~فيه راجعا إليه، ويجوز أن يكون حالا من: الري، تجوزا، ويكون الضمير راجعا
~~إليه. قوله: (وفي أظفاري) وفي رواية ابن عساكر: (من أظفاري)، وفي رواية
~~البخاري في ms00915 التعبير: (من أطرافي)، والكل بمعنى: في الحقيقة، فإن قلت: يخرج
~~من أظفاري ظاهر، فما معنى قوله: يخرج في أظفاري؟ قلت: يجوز أن تكون: في،
~~ههنا بمعنى: على، أي: على أظفاري، كما في قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل) * (طه: 71) أي: عليها، ويكون بمعنى: يظهر عليها، والظفر إما منشأ
~~الخروج أو ظرفه. قوله: (ثم أعطيت) عطف على قوله: (فشربت)، وهي جملة من
~~الفعل والفاعل. وقوله: (فضلي) كلام إضافي، مفعوله الأول، وقوله: عمر بن
~~الخطاب، مفعوله الثاني. قوله: (فما أولته) كلمة ما استفهامية، وأولته جملة
~~من الفعل PageV02P086
# والفاعل والمفعول، وهو الضمير الذي يرجع إلى شرب اللبن الذي يدل عليه
~~قوله: (فشربت). قوله: (يا رسول الله) منادى منصوب. فإن قلت: ما الفاء في
~~قوله: (فما أولته)؟ قلت: زائدة، كما في قوله تعالى: * (هذا فليذوقوه) * (ص:
~~57) قوله: (العلم) بالنصب والرفع روايتان، أما وجه النصب فعلى المفعولية،
~~والتقدير: أولته العلم. وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~المؤول به العلم.
# بيان المعاني: فيه: حذف المفعول من قوله: (فشربت)، للعلم به والتقدير:
~~فشربت اللبن، يعني: منه، لأنه شرب حتى روي ثم أعطى فضله لعمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنه. وفيه: استعمال المضارع موضع الماضي، وهو قوله: (يخرج)، وكان
~~حقه أن يقال: خرج، ولكنه أراد استحضار صورة الرؤية للسامعين قصدا إلى أن
~~يبصرهم تلك الحالة وقوعا وحدوثا. قوله: (ثم أعطيت فضلي) أي: ما فضل من
~~اللبن الذي هو في القدح الذي شربت منه. قوله: (فما أولته)؟ أي: فما عبرته؟
~~والتأويل في اللغة: تفسير ما يؤول إليه الشيء. وههنا المراد به تعبير
~~الرؤيا. وفيه: تأكيد الكلام بصوغه جملة اسمية، وتأكيدها بأن واللام في
~~الخبر، وهو قوله: (إني لأري الري). فإن قلت: لم تكن الصحابة منكرين ولا
~~مترددين في أخباره، فما فائدة هذه التأكيدات؟ قلت: قوله: (أرى الري يخرج في
~~أظفاري) أورثهم حيرة في خروج اللبن من الأظفار، فأزال تلك الحيرة بهذه
~~التأكيدات، كما في قوله تعالى: * (وما ابرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء)
~~* (يوسف: 53) لأن: ما ms00916 أبرىء، أي: ما أزكي، أورث المخاطب حيرة في أنه كيف لا
~~ينزه نفسه عن السوء مع كونها مطمئنة زكية، فأزال تلك الحيرة بقوله: * (إن
~~النفس لأمارة بالسوء) * (يوسف: 53) في جميع الأشخاص إلا من عصمه الله.
~~قوله: (العلم)، تفسير اللبن بالعلم لكونهما مشتركين في كثرة النفع بهما،
~~وفي أنهما سببا الصلاح، فاللبن غذاء الإنسان وسبب صلاحهم وقوة أبدانهم،
~~والعلم سبب الصلاح في الدنيا والآخرة وغذاء الأرواح. وقال المهلب: رؤية
~~اللبن في النوم تدل على السنة والفطرة والعلم والقرآن، لأنه أول شيء يناله
~~المولود من طعام الدنيا، وبه تقوم حياته كما تقوم بالعلم حياة القلوب، فهو
~~يناسب العلم من هذه الجهة، وقد يدل على الحياة لأنها كانت في الصغر، وقد
~~يدل على الثواب لأنه من نعيم الجنة، إذ روى نهر من اللبن، وقد يدل على
~~المال والحلال. قال: وإنما أوله النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم في عمر،
~~رضي الله عنه، لصحة فطرته ودينه، والعلم زيادة في الفطرة. فإن قلت: رؤيا
~~الأنبياء، عليهم السلام، حق، فهل كان هذا الشراب وما يتعلق به واقعا حقيقة،
~~أو هو على سبيل التخيل؟ قلت: واقع حقيقة ولا محذور فيه إذ هو ممكن، والله
~~على كل شيء قدير.
# بيان البيان: فيه: الاستعارة الأصلية، وهي قوله: (إني لأري الري)، لأن
~~الري لا يرى، ولكنه شبه بالجسم، وأوقع عليه الفعل ثم أضيف إليه ما هو من
~~خواص الجسم، وهو كونه مرئيا.
# ومما يستفاد منه فضيلة عمر، رضي الله عنه، وجواز تعبير الرؤيا، ورعاية
~~المناسبة بين التعبير. وما له التعبير.
# 23 ((باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها)) الكلام فيه على أنواع.
~~الأول: أن الباب مرفوع بأنه خير مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده، وفيه حذف
~~تقديره: هذا باب في بيان ما يستفتى به الشخص وهو واقف، أي: والحال أنه واقف
~~على ظهر الدابة أو غيرها. الثاني: أن الفتيا، بضم الفاء: اسم، وكذلك
~~الفتوى، وهو الجواب في الحادثة. يقال: استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني،
~~وتفاتوا إلى الفقيه: ارتفعوا إليه في ms00917 الفتيا، وفي (المحكم): أفتاه في الأمر
~~أبانه له، والفتى والفتيا والفتوى ما أفتى به الفقيه، الفتح لأهل المدينة.
~~وقال الشيخ، قطب الدين: الفتيا اسم، ثم قال: ولم يجيء من المصادر على:
~~فعلى، غير الفتيا والرجعي وبقيا ولقيا. قلت: فيه نظران إحدهما: أنه قال
~~أولا: الفتيا اسم، ثم قال: مصدر. الثاني: أنه قال: لم يجئ من المصادر على
~~فعلى، يعني بضم الفاء، غير هذه الأمثلة الأربعة، وقد جاء: العذرى بمعنى
~~العذر، والعسرى بمعنى العسر، واليسرى بمعنى اليسر، والعتبى: بمعنى العتاب،
~~والحسنى بمعنى الإحسان، والشورى بمعنى المشورة، والرغبى بمعنى الرغبة،
~~والنهبى بمعنى الانتهاب، وزلفى بمعنى التزلف، وهو التقرب، والبشرى بمعنى
~~البشارة. قوله: (على ظهر الدابة)، وفي بعض النسخ: على الدابة، من دب على
~~الأرض يدب دبيبا، وكل ماش على الأرض دابة ودبيب، والدابة PageV02P087
# التي تركب، قاله في (العباب). وقال الكرماني: الدابة لغة: الماشية على
~~الأرض، وعرفا الخيل والبغل والحمار، وقال بعضهم: وبعض أهل العرف خصها
~~بالحمار. قلت: ليس كما قالا، وإنما الدابة في العرف اسم لذات الأربع من
~~الحيوان، ولكن مراد البخاري ما قاله الصغاني، وهي: الدابة التي تركب. وأشار
~~بهذا إلى جواز سؤال العالم، وإن كان مشتغلا راكبا وماشيا وواقفا وعلى كل
~~أحواله، ولو كان في طاعة. وقال بعض الشارحين: وليس في الحديث الذي أخرجه في
~~الباب لفظ الدابة ليطابق ما بوب عليه. وأجاب بعضهم: بأنه أحال به على
~~الطريق الأخرى التي أوردها في الحج، فقال: كان على ناقته. قلت: بعد هذا
~~الجواب كبعد الثرى من الثريا، وكيف يعقد باب بترجمة، ثم يحال ما يطابق ذلك
~~على حديث يأتي في باب آخر؟ ويمكن أن يجاب: بأن بين قوله: وغيرها، أي: وغير
~~الدابة، وبين حديث الباب مطابقة، لأن ما فيه وهو قوله: (وقف في حجة الوداع
~~بمنى للناس)، أعم من أن يكون وقوفه على الأرض أو على الدابة، ويكون ذكر لفظ
~~الدابة إشارة إلى أنه في حديث الباب طريق أخرى فيها ذكر الدابة، وهي قوله:
~~كان على ناقته. الثالث: وجه المناسبة بين ms00918 البابين من حيث إن المذكور في
~~الباب الأول هو فضل العلم، والمذكور في هذا الباب هو الفتيا، وهو أيضا من
~~العلم.
# 83 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة بن عبيد
~~الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في
~~حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاءه رجل فقال: لم أشعر فحلقت قبل أن
~~أذبح! فقال: (ادبح ولا حرج) فجاء آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي!
~~قال: (ارم ولا حرج) فما سئل النبي الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا
~~أخر إلا قال: (افعل ولا حرج).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن المذكور في الحديث هو الاستفتاء
~~والإفتاء، والترجمة هي الفتيا.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: إسماعيل بن أبي أويس، ابن أخت مالك.
~~الثاني: مالك بن أنس الإمام. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع:
~~عيسى بن طلحة ابن عبيد الله القرشي التيمي تابعي، ثقة من أفاضل أهل المدينة
~~وعقلائهم، أخو موسى ومحمد، مات سنة مائة، روى له الجماعة. الخامس: عبد الله
~~بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما.
# بيان لطائف أسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن إسماعيل عن مالك،
~~وفي العلم أيضا عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة، وفي الحج عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك، وعن إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~صالح، وعن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي عن أبيه عن ابن جريج، وفي النذور:
# وحدثني عثمان بن الهيثم عن ابن جريج، أربعتهم عن الزهري عنه به. وأخرجه
~~مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن الحسن بن علي الحلواني عن
~~يعقوب بن إبراهيم به، وعن سعيد ابن يحيى عن أبيه، وعن ms00919 علي بن خشرم عن عيسى
~~بن يونس، وعن عبد بن حميد عن محمد بن بكر، ثلاثتهم عن ابن جريج به، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة، وعن حرملة بن يحيى
~~عن ابن وهب عن يونس، وعن ابن عمرو عبد بن حميد كلاهما عن عبد الرازق عن
~~معمر، وعن محمد بن عبد الله بن قهزاد عن علي بن الحسن عن ابن شقيق عن ابن
~~المبارك عن محمد بن أبي حفصة، أربعتهم عن الزهري به. وأخرجه أبو داود في
~~الحج عن القعنبي عن مالك به، وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن سعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه
~~النسائي فيه أيضا عن قتيبة عن سفيان به، وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن
~~غندر عن معمر به، وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن مالك به، وعن أحمد بن
~~عمرو بن السرح عن ابن وهب عن مالك ويونس به، وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا عن
~~علي بن محمد عن سفيان به مختصرا: أن النبي صلى الله عليه وسلم (سئل عمن ذبح
~~قبل أن يحلق أو حلق قبل أن يذبح؟ قال: لا حرج). PageV02P088
# بيان اللغات: قوله: (العاصي): الجمهور على كتابته بالياء، وهو الفصيح عند
~~أهل العربية، ويقع في كثير من الكتب بحذفها، وقد قرىء في السبع نحوه *
~~(كالكبير المتعال) * (الرعد: 9) و: * (الداع) * (البقرة: 86، والقمر: 6 و
~~8) قال الكرماني: وقيل: أجوف، وجمعه الأعياض. قلت: العاصي من العصيان وجمعه
~~عصاة، كالقاضي يجمع على قضاة. والأعياص جمع عيص، بكسر العين: وهو الشجر
~~الكثير الملتف. وقال عمار: العيص من السدر والعوسج والسلم من العصاة، كلها
~~إذا اجتمع وتدانى والتف. وفي (العباب): والجمع عيصان وأعياص، وفيه:
~~والأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر، وهم أربعة: العاص، وأبو
~~العاص، والعيص وأبو العيص. وقال أبو عمرو: العيصان من معادن بلاد العرب.
~~قوله: (في حجة الوداع)، بكسر الحاء وفتحها، والمعروف في الرواية ms00920 الفتح، قال
~~الجوهري: الحجة، بالكسرة: المرة الواحدة، وهو من الشواذ، لأن القياس الفتح.
~~وفي (العباب): الحج، بالكسر، الاسم. والحجة: المرة الواحدة، وهذا من
~~الشواذ. قلت: يعني القياس في المرة الفتح، قالوا. المفعل للموضع، والمفعل
~~للآلة. والفعلة للمرة والفعلة للحالة. والحجة أيضا: السنة، والجمع: الحجج.
~~وذو الحجة: شهر الحج، والجمع: ذوات الحجة، كذوات القعدة، ولم يقولوا: ذووا
~~على واحده. والحجة، أيضا: شحمة الأذن، و: الوداع، بفتح الواو، اسم التوديع:
~~كالسلام بمعنى التسليم. وقال الكرماني: جاز الكسر بأن يكون من باب
~~المفاعلة، وتبعه على هذا بعضهم، وما أظن هذا صحيحا لأنه بالكسر يتغير
~~المعنى، لأن الموادعة معناها المصالحة، وكذا الوداع بالكسر، والمعنى هو
~~التوديع، وهو عند الرحيل معروف، وهو تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم
~~يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا نقل، أو يتركونه
~~وسفره. قوله: (بمنى)؛ هو قرية بالقرب من مكة تذبح فيها الهدايا، وترمى فيها
~~الجمرات، وهو مقصور مذكر مصروف. قوله: (لم أشعر)، بضم العين، أي: لم أعلم،
~~أي: لم افطنه. يقال شعر يشعر من باب: نصر ينصر، شعرا وشعرة وشعرى، بالكسر
~~فيهن، وشعرة وبالفتح، وشعورا ومشعورا ومشعورة. قال الصغاني: شعرت بالشيء
~~أعلمت به، وفطنت له، ومنه قولهم: ليت شعري: معناه: ليتني أشعر، والشعر واحد
~~الأشعار. قوله: (ولا حرج) أي: ولا إثم. قوله: (فنحرت)، النحر في اللبة مثل
~~الذبح في الحلق، وتستعمل بمعنى الذبيح.
# بيان الإعراب: قوله: (وقف)، جملة في محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله:
~~(بمنى)، في محل النصب على الحال. قوله: (يسألونه) في محل النصب على الحال
~~من الضمير الذي في: وقف، ويجوز أن يكون: من الناس، أي: وقف لهم حال كونهم
~~سائلين عنه، ويجوز أن يكون استئنافا بيانيا لعلة الوقوف. قوله: (فجاء رجل)،
~~عطف على قوله: وقف. قوله: (فحلقت) الفاء فيه سببية، وكذلك الفاء في: فنحرت،
~~كأنه جعل الحلق والنحر كلا منهما مسببا عن عدم شعوره، كأنه يعتذر لتقصيره.
~~قوله: (قبل أن أذبح) أن: فيه مصدرية، أي: قبل الذبح. قوله: (ولا حرج)،
~~كلمة: لا، ms00921 للنفي. وقوله: (حرج) اسمه، مبني على الفتح، وخبره محذوف
~~والتقدير: لا حرج عليك قوله: (فجاء آخر) أي: رجل آخر. قوله: (أن ارمي) أن:
~~فيه أيضا مصدرية، أي: قبل الرمي. قوله: (فما سئل) على صيغة المجهول، و:
~~النبي، مفعول ناب عن الفاعل، و: عن شيء، يتعلق بالسؤال. قوله: (قدم) على
~~صيغة المجهول، جملة في محل الجر لأنها صفة: لشيء. قوله: (ولا أخر) أيضا على
~~صيغة المجهول، عطف على: قدم، والتقدير: لا قدم ولا أخر، لأن الكلام الفصيح
~~قل ما يقع: لا، الداخلة على الماضي فيه إلا مكررة، وحسن ذلك هنا لأنه وقع
~~في سياق النفي، ونظيره قوله تعالى: * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) *
~~(الأحقاف: 9) وفي رواية مسلم: (ما سئل عن شيء قدم أو أخر إلا قال: إفعل ولا
~~حرج).
# بيان المعاني: فيه: حذف المفاعيل من قوله: (فحلقت) و (أن أذبح) و (أذبح)
~~و (فنحرت) و (أن ارمي) و (ارم) للعلم بها بقرينة المقام. قوله: (عن شيء)
~~أي، مما هو من الأعمال يوم العيد، وهي: الرمي والنحر والحلق والطواف. قوله:
~~(افعل ولا حرج) قال القاضي: قيل: هذا إباحة لما فعل وقدم، وإجازة له لا أمر
~~بالعيادة، كأنه قال: إفعل ذلك كما فعلته قبل، أو متى شئت ولا حرج عليك، لأن
~~السؤال إنما كان عما انقضى وتم.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه جواز سؤال العالم راكبا وماشيا وواقفا.
~~الثاني: فيه جواز الجلوس على الدابة للضرورة بل للحاجة، كما كان جلوسه،
~~عليه الصلاة والسلام، عليها ليشرف على الناس، ولا يخفى عليهم كلامه لهم.
~~الثالث: في ترتيب الأعمال المذكورة في الحديث، هل هو سنة ولا شيء في تركه،
~~أو واجب يتعلق الدم بتركه؟ فإلى الأول ذهب الشافعي وأحمد، وإلى الثاني ذهب
~~أبو حنيفة ومالك. وقال عياض: أجمع العلماء على أن سنة الحاج أن يرمي جمرة
~~العقبة يوم النحر، ثم يطوف PageV02P089
# وقال غيره فلو خالف وقدم بعضها على بعض جاز، ولا إثم عليه ولا فدية لهذا
~~الحديث، ولعموم وقوله: (ولا حرج)، وهذا مذهب عطاء ms00922 وطاوس ومجاهد. وقول أحمد
~~وإسحاق، والمشهور من قول الشافعي، وحملوا قوله تعالى: * (ولا تحلقوا رؤسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله) * (البقرة: 196) على المكان الذي يقع فيه النحر.
~~وللشافعي قول ضعيف أنه إذا قدم الحلق على الرمي والطواف لزمه الدم، بناء
~~على قوله الضعيف عند أصحابه أن الحلق ليس بنسك. قال النووي: وبهذا القول
~~قال أبو حنيفة ومالك، ويروى عن سعيد بن جبير والحسن والنخعي وقتادة، ورواية
~~شاذة عن ابن عباس: أن من قدم بعضها على بعض لزمه الدم. وقال المازري: لا
~~فدية عليه عند مالك، يعني: في تقديم بعضها على بعض إلا الحلق على الرمي
~~فعليه الفدية. وقال عياض: وكذا إذا قدم الطواف للإفاضة على الرمي عنده،
~~فقيل: يجزئه، وعليه الهدي. وقيل: لا يجزئه، وكذلك قال: إذا رمى ثم أفاض قبل
~~أن يحلق. وأجمعوا على أن من نحر قبل الرمي لا شيء عليه. واتفقوا على أنه لا
~~فرق بين العامد والساهي في وجوب الفدية وعدمها، وإنما اختلفوا في الإثم
~~وعدمه عند من منع التقديم. قلت: إذا حلق قبل أن يذبح فعليه دم عند أبي
~~حنيفة، وإن كان قارنا فعلية دمان. وقال زفر: إذا حلق قبل أن ينحر عليه
~~ثلاثة دماء: دم للقران، ودمان للحلق قبل النحر. وقال إبراهيم: من حلق قبل
~~أن يذبح أهرق دما. وقال أبو عمر: لا أعلم خلافا فيمن نحر قبل أن يرمي أنه
~~لا شيء عليه. قال: واختلفوا فيمن أفاض قبل أن يحلق بعد الرمي، فكان ابن عمر
~~يقول: يرجع فيحلق أو يقصر، ثم يرجع إلى البيت فيفيض. وقال عطاء ومالك
~~والشافعي وسائر الفقهاء: يجزئه الإفاضة ويحلق أو يقصر، ولا شيء عليه. قلت:
~~احتج الشافعي وأحمد ومن تبعهما فيما ذهبوا إليه بظاهر الحديث المذكور، فإن
~~معنى قوله: (ولا حرج) أي: لا شيء عليك مطلقا من الإثم، لا في ترك الترتيب
~~ولا في ترك الفدية، واحتجت الحنفية فيما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: من قدم شيئا من حجه أو اخره ms00923 فليهرق لذلك
~~دما. وتأويل الحديث المذكور: لا إثم عليكم فيما فعلتموه من هذا، لأنكم
~~فعلتموه على الجهل منكم، لا القصد منكم خلاف السنة. وكانت السنة خلاف هذا،
~~وأسقط عنهم الحرج، وأعذرهم لأجل النسيان وعدم العلم. والدليل عليه قول
~~السائل: فلم أشعر، وقد جاء ذلك مصرحا في حديث علي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنه، أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح: (أن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، سأله
~~رجل في حجته فقال: إني رميت وأفضت ونسيت فلم احلق. قال: فاحلق ولا حرج. ثم
~~جاء رجل آخر فقال: إني رميت وحلقت ونسيت أن أنحر. فقال: انحر ولا حرج). فدل
~~ذلك على أن الحرج الذي رفعه الله عنهم، إنما كان لأجل نسيانهم ولجهلهم أيضا
~~بأمر المناسك، لا لغير ذلك. وذلك أن السائلين كانوا ناسا أعرابا لا علم لهم
~~بالمناسك، فأجابهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا حرج) يعني:
~~فيما فعلتم بالنسيان وبالجهل، لا أنه أباح لهم ذلك فيما بعد ومما يؤيد هذا
~~ويؤكده قول ابن عباس، رضي الله عنهما، المذكور. والحال أنه أحد رواة الحديث
~~المذكور، فلو لم يكن معنى الحديث عنده على ما ذكرنا لما قال بخلافه. ومن
~~الدليل على ما ذكرنا أن ذلك كان بسبب جهلهم ما رواه أبو سعيد الخدري، أخرجه
~~الطحاوي قال: (سئل رسول الله، عليه الصلاة والسلام، وهو بين الجمرتين، عن
~~رجل حلق قبل أن يرمي. قال: لا حرج. وعن رجل ذبح قبل أن يرمي، قال: لا حرج،
~~ثم قال: عباد الله، وضع الله عز وجل الحرج والضيق، وتعلموا مناسككم فإنها
~~من دينكم). قال الطحاوي: أفلا يرى إلى أنه أمرهم بتعلم مناسكهم لأنهم كان
~~لا يحسنونها، فدل ذلك أن الحرج الذي رفعه الله عنهم هو لجهلهم بأمر
~~مناسكهم، لا لغير ذلك. فإن قلت: قد جاء في بعض الروايات الصحيحة: ولم يأمر
~~بكفارة، قلت: يحتمل أنه لم يأمر بها لأجل نسيان السائل، أو أمر بها وذهل
~~عنه الراوي.
# 24 ((باب من أجاب الفتيا باشارة اليد والرأس)) أي: هذا باب ms00924 في بيان
~~المفتي الذي أجاب المستفتي في فتياه بإشارة بيده أو رأسه. وجه المناسبة بين
~~البابين ظاهر.
# 84 حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن PageV02P090
# عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال: ذبحت قبل أن أرمي،
~~فأومأ بيده قال: (ولا حرج). قال: حلقت قبل أن أذبح، فأومأ بيده ولا حرج.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد في جواب الفتيا، وهو
~~قوله: (فأومأ بيده) في الموضعين.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة، بفتح اللام:
~~التبوذكي الحافظ البصري. وقد مر ذكره. الثاني: وهيب، بضم الواو وفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة: ابن خالد الباهلي البصري.
~~الثالث: أيوب السختياني البصري. الرابع: عكرمة، مولى ابن العباس. الخامس:
~~عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~بصريون. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الحج عن علي بن
~~محمد الطنافسي عن سفيان بن عيينة عن أيوب به نحوه. وأخرجه أيضا في الحج عن
~~موسى ابن إسماعيل عن وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس. وأخرجه
~~مسلم فيه عن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب عنه به. وأخرجه النسائي
~~فيه أيضا عن عمرو بن منصور عن المعلى بن أسد عن وهيب به.
# بيان اللغات والإعراب: قوله (فأومأ) أي: أشار، وثلاثية: ومأت إليه أميء
~~ومأ، وأومأت إليه وأومأته أيضا، وومأت تومئة: أشرت. قوله: (سئل)، بضم
~~السين. قوله: (فقال) أي السائل: ذبحت قبل أن أرمي، أي: فما حكمك فيه هل
~~يصح؟ وهل علي فيه حرج؟ قوله: (فأومأ) أي: رسول الله، عليه الصلاة والسلام،
~~بيده. قوله: (قال: ولا حرج): أي: قال النبي، عليه الصلاة والسلام: ولا حرج
~~عليك. فإن قلت: ما محل: قال، من الإعراب؟ قلت: محله النصب على ms00925 الحال. أي:
~~فأومأ بيده حال كونه قد قال: ولا حرج عليك، والأحسن أن يكون بيانا لقوله:
~~(فأومأ)، ولهذا ذكر بدون الواو العاطفة حيث لم يقل: فأومأ بيده، وقال: وأما
~~الواو في: (ولا حرج). ففي رواية الأصيلي وغيره، وليست بموجودة في رواية ابن
~~ذر. وأما في (ولا حرج) الثاني فهي موجودة عند الكل. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: لم ترك الواو أولا في: (ولا حرج): وذكر ثانيا فيه؟ قلت: لأن الأول كان
~~في ابتداء الحكم، والثاني عطف على المذكور أولا. قلت: هذا إنما يتمشى على
~~رواية أبي ذر على ما لا يخفى. قوله: (وقال: حلقت) أي: قال سائل آخر، أو ذلك
~~السائل بعينه. قوله: (قبل أن اذبح) أن، فيه مصدرية أي: قبل الذبح. قوله:
~~(فأومأ) أي: رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بيده ولا حرج. ولم يذكر ههنا:
~~قال: ولا حرج. وإنما قال: فأومأ بيده ولا حرج. ولم يحتج إلى ذكر: قال، ههنا
~~لأنه أشار بيده بحيث فهم من تلك الإشارة أنه لا حرج، سيما وقد سئل عن
~~الحرج، أو يقدر لفظة قال. والتقدير: فأومأ بيده، قال: ولا حرج، أو قائلا:
~~ولا حرج. وقال الكرماني: وفي بعض النسخ: (فأومأ بيده أن لا حرج)، ثم قال:
~~ان، إما صلة لقوله: (أومأ). وإما تفسيرية، إذ في الإيماء معنى القول.
# 85 حدثنا المكي بن إبراهيم قال: أخبرنا خنظلة بن أبي سفيان عن سالم قال:
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقبض العلم ويظهر الجهل
~~والفتن ويكثر الهرج) قيل: يا رسول الله! وما الهرج؟ فقال هكذا بيده فحرفها
~~كأنه يريد القتل.
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة باليد كما في الحديث
~~السابق.
# بيان رجاله: وهم أربعة: الأول: المكي بن إبراهيم بن بشر، بفتح الباء
~~الموحدة وكسر الشين المعجمة وبالراء، ابن فرقد أبو السكن البلخي أخو
~~إسماعيل ويعقوب، سمع حنظلة وغيره من التابعين، وهو أكبر شيوخ البخاري من
~~الخراسانيين لأنه روى عن التابعين، وروى عنه أحمد ويحيى بن معين، وروى عنه ms00926
~~البخاري في الصلاة والبيوع وغير موضع، وأخرج في البيوع عن محمد بن عمرو عنه
~~عن عبد الله بن سعيد، وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن رجل عنه،
~~وقال أحمد: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة ثبت، وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال
~~النسائي: لا بأس به. ولد سنة ست وعشرين ومائة، وتوفي سنة أربع عشرة ومائتين
~~PageV02P091
# ببلخ، وليس في الكتب الستة مكي بن إبراهيم غيره، و: مكي، بتشديد الياء
~~على وزن النسبة. وليس بنسبة، وإنما هو اسمه. الثاني: حنظلة بن أبي سفيان بن
~~عبد الملك، وقد مر في: باب الحياء من الإيمان. الثالث: سالم بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنهم. الرابع: أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر، رضي
~~الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة والسماع،
~~ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة قال:
~~سمعت سالما، وزاد فيه: لا أدري كم رأيت أبا هريرة واقفا في السوق يقول:
~~يقبض العلم... فذكره موقوفا، لكن ظهر في آخره أنه مرفوع. ومنها: أن رواته
~~ما بين بلخي ومكي ومدني. ومنها: أن إسناده من الرباعيات العوالي.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (الهرج)، بفتح الهاء وسكون الراء وفي آخره
~~جيم: قال في (العباب): الهرج الفتنة والاختلاط، وقد هرج الناس يهرجون،
~~بالكسر، هرجا. ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: (يتقارب الزمان وينقص
~~العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قيل: وما الهرج يا رسول الله؟
~~قال: القتل القتل). ثم قال الصغاني: وأصل الهرج الكثرة في الشيء، ومنه
~~قولهم في الجماع: بات يهرجها ليلته جمعاء. ويقال للفرس: مر يهرج، وإنه
~~لمهرج ومهراج إذا كان كثير الجري، وهرج القوم في الحديث إذا أفاضوا فيه
~~فأكثروا، والهراجة: الجماعة يهرجون في الحديث. وقال في آخر الفصل: والتركيب
~~يدل على اختلاط وتخليط. وقال ابن دريد: الهرج الفتنة في آخر الزمان. وقال
~~القاضي: الفتن بعض الهرج، وأصل الهرج والتهارج الاختلاط والقتال، ومنه
~~قوله: فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة. ms00927 ومنه: يتهارجون تهارج الحمر، قيل:
~~معناه: يتخالطون رجالا ونساء ويتناكحون مزاناة. ويقال: هرجها يهرجها إذا
~~نكحها، و: يهرجها، بفتح الراء وضمها وكسرها. وقال الكرماني: إرادة القتل من
~~لفظ الهرج إنما هو على طريق التجوز، إذ هو لازم معنى الهرج، اللهم إلا أن
~~يثبت ورود الهرج بمعنى القتل لغة. وقال بعضهم: وهي غفلة عما في البخاري في
~~كتاب الفتن. والهرج القتل بلسان الحبشة. قلت: هذا غفلة، لأن كون الهرج
~~بمعنى القتل بلسان الحبشة لا يستلزم أن يكون بمعنى القتل في لغة العرب، غير
~~أنه لما استعمل بمعنى القتل وافق اللغة الحبشية، وأما في أصل الوضع فالعرب
~~ما استعملته إلا لمعنى الفتنة والاختلاط، واستعملوه بمعنى القتل تجوزا. فإن
~~قلت: قال صاحب (المطالع): فسر الهرج في الحديث بالقتل بلغة الحبشة، ثم قال:
~~وقوله: بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة، وإلا فهي عربية صحيحة. قلت: لا يلزم
~~من تفسيره في الحديث بالقتل أن يكون معناه القتل في أصل الوضع. قوله: (يقبض
~~العلم) على صيغة المجهول، وقد مر أن قبضه بقبض العلماء، كما جاء مبينا في
~~الحديث. وجاء في مسلم: (وينقص العلم ويظهر الجهل)، على صيغة المعلوم، وظهور
~~الجهل من لوازم قبض العلم، وذكره لزيادة الإيضاح والتأكيد. قوله: (الفتن)
~~بالرفع عطفا على: الجهل، وفي رواية الأصيلي: (وتظهر الفتن). قوله: (ويكثر
~~الهرج)، على صيغة المعلوم. قوله: (فقال هكذا بيده)، معناه: أشار بيده
~~محرفا، وفيه إطلاق القول على الفعل، وهو كثير. ومنه قول العرب: قالوا بزيد
~~وقلنا به، أي: قتلناه، قاله ابن الأعرابي، وقال الرجل بالشيء، أي: غلب.
~~وقال الصغاني: وفي دعاء النبي، عليه الصلاة والسلام: سبحان من تعطف بالعز
~~وقال به، وهذا من المجاز الحكمي كقولهم: نهاره صائم. والمراد وصف الرجل
~~بالصوم، ووصف الله تعالى بالعز. قوله: (وقال به) أي: وغلب به كل عزيز، وملك
~~عليه أمره. وفي (المطالع): وفي حديث الخضر: (فقال بيده فأقامه). أي: أشار
~~أو تناول. وقوله: (في الوضوء فقال بيده هكذا) أي: نفضه. قوله: (فقال بإصبعه
~~السبابة والوسطى) أي: أشار. وفي حديث ms00928 دعاء الوالد: (وقال بيده نحو السماء)
~~أي: رفعها. قوله: (فحرفها) من التحريف. تفسير لقوله: (فقال هكذا بيده) كأن
~~الراوي بين أن الإيماء كان محرفا، ومثل هذه الفاء تسمى الفاء التفسيرية.
~~نحو: * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) * (البقرة: 54) إذ القتل هو نفس
~~التوبة على أحد التفاسير. قوله: (كأنه يريد القتل) الظاهر أن هذا زيادة من
~~الراوي عن حنظلة، فإن أبا عوانة رواه عن عباس الدوري عن أبي عاصم عن حنظلة،
~~وقال في آخره: وأرانا أبو عاصم كأنه يضرب عنق الإنسان، وكأن الراوي فهم من
~~تحريك اليد وتحريفها أنه يريد القتل. قلت: وقع في بعض النسخ: فحركها
~~بالكاف، موضع: فحرفها. فالظاهر أنه غير ثابت، وفيه دليل على أن الرجل إذ
~~أشار بيده أو برأسه أو بشيء يفهم منه ارادته أنه جائز عليه، وسيأتي في كتاب
~~الطلاق حكم الإشارة بالطلاق واختلاف الفقهاء فيه إن شاء الله تعالى.
~~PageV02P092
# 86 حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: حدثنا هشام عن فاطمة عن
~~أسماء قالت: أتيت عائشة وهي تصلي فقلت: ما شأن الناس؟ فأشارت إلى السماء
~~فإذا الناس قيام، فقالت: سبحان الله! قلت: آية؟ فأشارت برأسها أي: نعم،
~~فقمت حتى تجلاني الغشي فجعلت أصب على رأسي الماء، فحمد الله عز وجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه ثم قال: (ما من شيء لم أكن أريته إلا رأيته
~~في مقامي حتى الجنة والنار فأوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريب،
~~لا أدري أي ذلك قالت أسماء. من فتنة المسيح الدجال، يقال: ما علمك بهذا
~~الرجل؟ فأما المؤمن) أو الموقن، لا أدري بأيهما قالت أسماء فيقول: (هو محمد
~~رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا، هو محمد ثلاثا، فيقال: نم
~~صالحا قد علمنا إن كنت لموقنا به، وأما المنافق) أو المرتاب، لا أدري أي
~~ذلك قالت أسماء (فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا فقلته).
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن فيه الإشارة بالرأس، لكنه من فعل
~~عائشة، رضي الله عنها، وقال بعضهم: ms00929 فيكون موقوفا، لكن له حكم المرفوع لأنها
~~كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في الصلاة يرى من خلفه. قلت:
~~لا يحتاج إلى هذا التكلف، بل وجود شيء في حديث الباب مما هو مطابق للترجمة
~~كاف. وقال الكرماني: فإن قلت: هذا الحديث لا يدل إلا على بعض الترجمة، وهو
~~الإشارة بالرأس، كما أن الأولين لا يدلان أيضا إلا على البعض الآخر، وهو
~~الإشارة باليد. قلت: لا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على تمام الترجمة، بل
~~إذا دل البعض على البعض بحيث دل المجموع على المجموع صحت الترجمة، ومثله مر
~~في كتاب بدء الوحي.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل. الثاني: وهيب بن خالد،
~~وقد ذكرا الآن. الثالث: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام، رضي الله عنهم،
~~وقد تقدم. الرابع: فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام، وهي زوجة هشام بن
~~عروة، وبنت عمه. روت عن جدتها أسماء، روى عنها زوجها هشام ومحمد بن إسحاق.
~~وقال أحمد بن عبد الله: تابعية ثقة، روى لها الجماعة. الخامس: أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق، زوجة الزبير، رضي الله عنهم، وكان عبد الله بن أبي بكر
~~شقيقها، وعائشة وعبد الرحمن أخواها لأبيها، وهي ذات النطاقين، ولدت قبل
~~الهجرة بسبع وعشرين سنة، وأسلمت بعد سبعة عشر إنسانا، روي لها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا، انفرد البخاري بأربعة، ومسلم بمثلها،
~~واتفقا على أربعة عشر، توفيت بمكة في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بعد قتل
~~ابنها عبد الله بن الزبير، وقد بلغت المائة ولم يسقط لها سن ولم يتغير
~~عقلها، رضي الله تعالى عنها.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة، ومنها: أن فيه رواية
~~تابعية عن صحابية مع ذكر صحابية أخرى. ومنها: أن رواته ما بين بصري ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن
~~إسماعيل، وفي الكسوف عن عبد الله بن يوسف، وفي الاعتصام عن القعنبي،
~~ثلاثتهم عن ms00930 مالك، وفي كتاب الجمعة في: باب من قال في الخطبة: أما بعد، وقال
~~فيه محمود: حدثنا أبو أسامة، وفي كتاب الخسوف: وقال أبو أسامة، وفي كتاب
~~السهو في: باب الإشارة في الصلاة، عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن الثوري
~~مختصرا، وفي الخسوف مختصرا عن الربيع بن يحيى عن زائدة وعن موسى بن مسعود
~~عن زائدة مختصرا، وتابعه علي عن الدراوردي وعن محمد المقدمي عن تمام في
~~العتاقة. وأخرجه مسلم في الخسوف عن أبي كريب عن ابن غير، وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب عن أبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة.
# بيان اللغات: قوله: (حتى علاني)، بالعين المهملة، من: علوت الرجل غلبته،
~~تقول: علاه يعلوه علوا، وعلا في المكان يعلو علوا PageV02P093
# أيضا، وعلا بالكسر في الشرف يعلي علاء، ويقال أيضا: بالفتح يعلى، قال
~~رؤبة:
# * دفعك داواني وقد جويت * لما علا كعبك لي عليت * فجمع بين اللغتين، هذا
~~رواية الأكثرين، أعني: علاني. وفي رواية كريمة: تجلاني، بفتح التاء المثناة
~~والجيم وتشديد اللام، وأصله: تجللني، أي: علاني. قال في (العباب): تجلله
~~أي: علاه. قلت: هذا مثل: تقضى البازي، أصله: تقضض، فاستثقلوا ثلاث ضادات،
~~فابدلوا من إحداهن ياء، فصار ياء. وكذلك استثقلوا ثلاث لامات فأبدلوا من
~~إحداهن ياء فصار: تجلى. وربما يظنه من لا خبرة له من مواد الكلام أن هذا من
~~النواقص، وهو من المضاعف. وقال بعضهم: تجلاني، بمثناة وجيم ولام مشددة:
~~وجلال الشيء ما غطي به. قلت: الجلال جمع: جل الفرس، ولا مناسبة لذكره مع:
~~تجلاني، وإن كانا مشتركين في أصل المادة، لأن ذلك فعل من باب التفعيل، وهذا
~~اسم، وهو جمع. ولو قال: ومنه جلال الشيء، كان لا بأس به، تنبيها على أنهما
~~مشتركان في أصل المادة. وأيضا لا يقال: جلال الشيء ما غطى به، بل الذي
~~يقال: جل الشيء. قلت: (الغشي)، بفتح الغين المعجمة وسكون الشين المعجمة وفي
~~آخره ياء آخر الحروف، مخففة من غشى عليه غشية وغشيا وغشيانا فهو مغشي عليه، ms00931
~~واستغشى بثوبه وتغشى أي: تغطي به. وقال القاضي: رويناه في مسلم وغيره بكسر
~~الشين وتشديد الياء، وباسكان الشين والياء، وهما بمعنى: الغشاوة، وذلك لطول
~~القيام وكثرة الحر، ولذلك قالت: فجعلت أصب على رأسي، أو على وجهي من الماء.
~~قال الكرماني: الغشي، بكسر الشين وتشديد الياء: مرض معروف يحصل بطول القيام
~~في الحر وغير ذلك، وعرفه أهل الطب بأنه تعطل القوى المحركة والحساسة لضعف
~~القلب واجتماع الروح كله إليه. فإن قلت: إذا تعطلت القوى فكيف صبت الماء؟
~~قلت: أرادت بالغشي الحالة القريبة منه، فأطلقت الغشي عليها مجازا، أو كان
~~الصب بعد الإفاقة منه. قال بعض الشارحين: ويروى بعين مهملة. قال القاضي:
~~ليس بشيء. وفي (المطالع): الغشي، بكسر الشين وتشديد الياء: كذا قيده
~~الأصيلي، ورواه بعضهم: الغشي، وهما بمعنى واحد يريد: الغشاوة وهو الغطاء.
~~ورويناه عن الفقيه ابن محمد عن الطبري: العشي، بعين مهملة، وليس بشيء.
~~قوله: (تفتنون) أي: تمتحنون. قال الجوهري: الفتنة الامتحان والاختبار.
~~تقول: فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته، ودينار مفتون، ويسمى
~~الصائغ: الفتان. وأفتن الرجل وفتن فهو مفتون إذا أصابته فتنة فذهب ماله
~~وعقله، وذلك إذا اختبر. قال الله تعالى: * (وفتناك فتونا) * (طه: 40).
~~قوله: (المسيح الدجال)، إنما سمي مسيحا لأنه يمسح الأرض، أو لأنه ممسوح
~~العين. قال في (العباب): المسيح الممسوح بالشوم. وقال ابن دريد: سمت اليهود
~~الدجال مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين. وبعض المحدثين يقولون فيه المسيح،
~~مثال: سكيت، لأنه مسح خلقه، أي: شوه. وأما المسيح، بالفتح، فهو عيسى بن
~~مريم، عليه السلام. وقال ابن ماكولا عن شيخه: الصواب هو بالخاء المعجمة:
~~المسيخ، يقال مسحه الله، بالمهملة: إذا خلقه خلقا حسنا. ومسخه، بالمعجمة:
~~إذا خلقه خلقا ملعونا. والدجال على وزن فعال من الدجل، وهو الكذب والتمويه
~~وخلط الحق بالباطل، وهو كذاب مموه خلاط. وقال أبو العباس: سمي دجالا لضربه
~~في الأرض وقطعه أكثر نواحيها. يقال: دجل الرجل إذا فعل ذلك. ويقال: دجل إذا
~~لبس، ويقال: الدجل طلي البعير بالقطران وبغيره، ومنه سمي الدجال. ويقال
~~لماء ms00932 الذهب: دجال، بالضم، وشبه الدجال به لأنه يظهر خلاف ما يضمر، ويقال:
~~الدجل السحر والكذب، وكل كذاب دجال، وقال ابن دريد: سمي به لأنه يغطي الأرض
~~بالجمع الكثير، مثل دجلة تغطي الأرض بمائها، والدجل: التغطية. يقال: دجل
~~فلان الحق بباطله أي: غطاه. يقال: دجل الرجل، بالتخفيف والتشديد مع فتح
~~الجيم، ودجل أيضا بالضم مخففا.
# بيان الأعراب: قوله: (عائشة) منصوب بقوله: (أتيت)، ومنع التنوين لأنه غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث، قوله: (وهي تصلي) جملة اسمية وقعت حالا من: عائشة.
~~قوله: (فقلت) جملة من الفعل والفاعل، وقوله: (ما شأن الناس)؟ جملة اسمية من
~~المبتدأ والخبر وقعت مقول القول. قوله: (فأشارت) عطف على قوله: (فقلت).
~~قوله: (فإذا) للمفاجأة و: الناس، مبتدأ و: قيام خبره. قوله: (فقالت) أي:
~~عائشة. (سبحان الله). فإن قلت: ينبغي أن يكون مقول القول جملة، و: سبحان
~~الله، ليس بجملة. قلت: قالت: معناه ههنا ذكرت، وقال بعضهم: فقالت: سبحان
~~الله. أي أشارت قائلة: سبحان الله. قلت: هذا التقدير فاسد، لأن: قالت، ههنا
~~عطف بحرف الفاء، فكيف يقدر حالا مفردة، و: سبحان، علم للتسبيح: كعثمان، علم
~~للرجل، وهو PageV02P094
# مفعول مطلق التزم إضمار فعله، والتقدير: يسبح الله سبحان أي تسبيحا،
~~معناه: أنزهه من النقائص وسمات المخلوقين. فإن قلت: إذا كان علما كيف أضيف؟
~~قلت: ينكر عند إرادة الإضافة. وقال ابن الحاجب: كونه علما إنما هو في غير
~~حالة الإضافة. قوله: (آية) بهمزة الاستفهام وحذفها، خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي آية. أي: علامة لعذاب الناس. قوله: (فأشارت) عطف على: قلت. قوله: (أي
~~نعم) تفسير لقوله: أشارت. قوله: (حتى علاني) حتى، ههنا للغاية بمعنى: إلى
~~أن علاني. وعلاني، فعل ومفعول، و: الغشي، بالرفع فاعله. قوله: (فجعلت) من
~~الأفعال الناقصة، والتاء اسمه، وقوله: (أصب على رأسي الماء) جملة من الفعل
~~والفاعل وهو أنا المستتر في أصب، والمفعول وهو قوله: الماء، ومحله النصب،
~~لأنها خبر: جعلت. قوله: (فحمد) فعل ولفظة: (الله)، مفعوله، (والنبي) فاعله.
~~قوله: (وأثنى عليه) عطف على: حمد. قوله: (ثم قال) عطف على: حمد. قوله: ms00933 (ما
~~من شيء) كلمة: ما، للنفي، وكلمة: من، زائدة لتأكيد النفي و: شيء، اسم ما.
~~وقوله: (لم أكن أريته) في محل الرفع لأنه صفة لشيء، وهو مرفوع في الأصل وإن
~~كان جر بمن الزائدة، واسم: أكن، مستتر فيه، و: أريته، بضم الهمزة جملة في
~~محل النصب على أنها خبر: لم أكن. وقوله: (إلا رأيته) استثناء مفرغ، وقالت
~~النحاة: كل استثناء مفرغ متصل ومعناه أن ما قبلها مفرغ لما بعدها إذ
~~الاستثناء من كلام غير تام فيلغى فيه إلا من حيث العمل لا من حيث المعنى
~~نحو: ما جاءني إلا زيد، وما رأيت إلا زيدا، أو ما مررت إلا بزيد. فالفعل
~~الواقع ههنا قبل: إلا، مفرغ لما بعدها، و: إلا، ههنا بمنزلة سائر الحروف
~~التي تغير المعنى دون الألفاظ، نحو: هل وغيره، ولا يجوز هذا إلا في المنفي.
~~فافهم. وقال الكرماني: و: رأيته، في موضع الحال وتقديره: ما من شيء لم يكن
~~أريته كائنا في حال من الأحوال إلا في حال رؤيتي إياه. قلت: لا يصح هذا
~~الكلام، لأن ذا الحال إن كان لفظه: شيء، وهو في الحقيقة مبتدأ يبقى بلا
~~خبر، وإن كان هو الضمير الذي في: لم أكن، فلا يصح لذلك، بل محل رأيته في
~~نفس الأمر رفع على الخبرية، لأن التقدير: إذا أزيل: ما و إلا، يكون هكذا:
~~وشئ لم أكن أريته رأيته في مقامي هذا، و: شيء، وإن كان نكرة ولكنه تخصص
~~بالصفة. قوله: (في مقامي) حال تقديره: حال كوني في مقامي هذا. فإن قلت:
~~هذا، ما موقعه من الإعراب؟ قلت: خبر مبتدأ محذوف تقديره: في مقامي هو هذا.
~~ويؤول بالمشار إليه. وقال الكرماني: لفظ المقام يحتمل المصدر والزمان
~~والمكان. قلت: نعم يحتمل في غير هذا الموضع، ولكنه ههنا بمعنى المكان.
~~قوله: (حتى الجنة والنار) يجوز فيهما الرفع والنصب والجر: أما الرفع فعلى
~~أن تكون: حتى، ابتدائية و: الجنة، تكون مرفوعا على أنه مبتدأ محذوف الخبر
~~تقديره: حتى الجنة مرئية، و: النار، عطف عليه. كما في قوله: ms00934 أكلت السمكة
~~حتى رأسها، برفع الرأس أي: رأسها ماكول، وهو أحد الأوجه الثلاثة فيه. وأما
~~النصب فعلى أن تكون: حتى، عاطفة عطف الجنة في الضمير المنصوب في رأيته،
~~وأما الجر فعلى أن تكون: حتى، جارة. قوله: (فأوحي إلي) على صيغة المجهول.
~~قوله: (أنكم) بفتح الهمزة، لأنه مفعول أوحي، قد ناب عن الفاعل. قوله:
~~(تفتنون) جملة في محل الرفع على أنها خبر: أن. قوله: (مثل أو قريبا) كذا
~~روي في رواية بترك التنوين في: مثل، وبالتنوين في: قريبا. وروي في رواية
~~أخرى: (مثل أو قريب) بغير تنوين فيهما، وروي في رواية أخرى: (مثلا أو
~~قريبا)، بالتنوين فيهما. قال القاضي: رويناه عن بعضهم، وكذا روي: من فتنة
~~المسيح بلفظة: من، قبل: فتنة المسيح. روي أيضا بدون: من. أما وجه الرواية
~~الأولى: فهو ما قاله ابن مالك إن أصله: مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة
~~الدجال، فحذف ما كان: مثل، مضافا إليه، وترك على هيئته قبل الحذف، وجاز
~~الحذف لدلالة ما بعده. قال: والمعتاد في صحة هذا الحذف أن يكون مع إضافتين،
~~كقول الشاعر:
# * أمام وخلف المرء من لطف ربه * كوال تروى عنه ما هو يحذر * وجاء أيضا في
~~إضافة واحدة، كما هو في الحديث:
# * مه عاذلي فهائما لن أبرحا * كمثل أو أحسن من شمس الضحى * وأما وجه
~~الرواية الثانية: فهو أن يكون: مثل أو قريب، كلاهما مضافان إلى: فتنة
~~المسيح، ويكون قوله: (لا أدري أي ذلك قالت أسماء) معترضة بين المضافين
~~والمضاف إليه، مؤكدة لمعنى الشك المستفاد من كلمة: أو، ومثل هذه لا تسمى
~~أجنبية حتى يقال: كيف يجوز الفصل بين المضافين وبين ما أضيفا إليه؟ لأن
~~المؤكدة للشيء لا تكون أجنبية منه، فجاز كما في قوله:
# * يا تيم تيم عدي * وقال الكرماني: فإن قلت: هل يصح أن يكون لشيء واحد
~~مضافان؟ قلت: ليس ههنا مضافان، بل مضاف واحد، وهو أحدهما، لا على التعيين،
~~ولئن سلمنا فتقديره: مثل المسيح أو قريب فتنة المسيح، فحذف أحد اللفظين
~~منهما PageV02P095
# لدلالة الآخر عليه، نحو ms00935 قول الشاعر.
# * بين ذراعي وجبهة الأسد * قلت: قوله: ليس هنا مضافان غير صحيح، بل ههنا
~~مضافان صريحا، وقد جاء ذلك في كلام العرب كما مر في البيت المذكور. وأما
~~وجه الرواية الثالثة: فهو أن يكون: مثلا، منصوبا على أنه صفة لمصدر محذوف
~~و: أو قريبا، عطف عليه، والتقدير: تفتنون في قبوركم فتنة مثلا أي مماثلا
~~فتنة المسيح الدجال، أو فتنة قريبا من فتنة المسيح الدجال. أما وجه: من، في
~~رواية من أثبتها قبل قوله: فتنة المسيح، على تقدير إضافة المثل أو القريب
~~إلى فتنة المسيح، فعلى نوعين: أحدهما أن إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف
~~إليه لا يمتنع عند قوم من النحاة، وذلك نحو قولك: ألا أبا لك والآخر، ما
~~قيل: إنهما ليسا بمضافين إلى فتنة المسيح على هذا التقدير، بل هما مضافان
~~إلى فتنة مقدرة، والمذكورة بيان لتلك المقدرة. فافهم. قوله: (لا أدري) جملة
~~من الفعل والفاعل. قوله: (أي ذلك) كلام إضافي و: أي، مرفوع على الابتداء،
~~وخبره قوله: (قالت أسماء) وضمير المفعول محذوف، أي: قالته. ثم قوله: (أي)
~~يجوز أن تكون استفهامية وموصولة، فإن كانت استفهامية يكون فعل الدراية
~~معلقا بالاستفهام لأنه من أفعال القلوب، ويجوز أن تكون: أي، مبنيا على الضم
~~مبتدأ على تقدير حذف صدر صلته، والتقدير: لا أدري أي ذلك هو قالته أسماء،
~~وإن كانت موصولة تكون: أي، منصوبة بأنها مفعول: لا أدري، ويجوز أن يكون
~~انتصابها: بقالت، سواء كانت: أي، موصولة أو استفهامية. ويجوز أن تكون من
~~شريطة التفسير بأن يشتغل: قالت، بضميره المحذوف. قوله: (يقال) بيان لقوله:
~~(تفتنون) ولهذا ترك العاطف بين الكلامين. قوله: (ما علمك)؟ جملة من المبتدأ
~~والخبر وقعت مقول القول. قوله: (فأما المؤمن) كلمة: أما، للتفصيل تتضمن
~~معنى الشرط، فلذلك دخلت في جوابها الفاء، وهو قوله: (فيقول: هو محمد).
~~قوله: (أو الموقن) شك من الرواي، وهي: فاطمة. قوله: (لا أدري أيهما قالت
~~أسماء) جملة معترضة، أيضا. قوله: (هو محمد) جملة من المبتدأ والخبر، وكذلك
~~قوله: (هو رسول الله). قوله: (جاءنا) ms00936 جملة من الفعل والفاعل والمفعول في
~~محل الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هو جاءنا. قوله: (فأجبنا)، عطف
~~على: جاءنا. وقوله: (واتبعنا) عطف على: (أجبنا). قوله: (هو محمد) مبتدأ
~~وخبر. قوله: (ثلاثا) نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: يقول المؤمن: هو
~~محمد. قوله: (قولا ثلاثا) أي: ثلاث مرات، مرتين بلفظ محمد، ومرة بصفته وهو
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام. لا يقال: إذا قال هذا المذكور أي مجموعه
~~ثلاثا يلزم أن يكون هو محمد مقولا تسع مرات، وليس كذلك، لأنا نقول لفظ
~~ثلاثا ذكر للتأكيد المذكور، فلا يكون المقول إلا ثلاث مرات. قوله: (فيقال)
~~عطف على قوله: فيقول. قوله: (نم صالحا) جملة وقعت مقول القول، و: صالحا،
~~نصب على الحال من الضمير الذي في: نم، وهو أمر من نام ينام. قوله: (إن كنت)
~~كلمة: إن، هذه هي المخففة من الثقيلة، أي: إن الشأن كنت، وهي مكسورة، ودخلت
~~اللام في قوله: (لموقنا) لتفرق بين : أن، هذه وبين: إن النافية، هذا قول
~~البصريين. وقال الكوفيون: إن، بمعنى: ما. و: اللام، بمعنى: إلا، مثل قوله
~~تعالى: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) * (الطارق: 4) أي: ما كل نفس إلا
~~عليها حافظ. ويكون التقدير ههنا: ما كنت إلا موقنا. وحكى السفاقسي فتح: إن،
~~على جعلها مصدرية، أي علمنا كونك موقنا به. ويرد ما قاله دخول اللام. قوله:
~~(وأما المنافق) عطف على قوله: (فأما المؤمن) وقوله: (فيقول: لا أدري) جواب:
~~أما، ومفعوله محذوف. أي: لا أدري ما أقول. قوله: (يقولون)، حال من: الناس،
~~و: شيئا، مفعوله. قوله: (فقلته)، عطف على: يقولون.
# بيان المعاني: قوله: (ما شأن الناس؟) أي: قائمين مضطربين فزعين. قوله:
~~(فأشارت) أي: عائشة، رضي الله عنها، إلى السماء، تعني: انكسفت الشمس فإذا
~~الناس قيام أي لصلاة الكسوف، والقيام جمع قائم كالصيام جمع صائم. قوله:
~~(آية): علامة لعذاب الناس كأنها مقدمة له، قال الله تعالى: * (وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا) * (الإسراء: 59) أو علامة لقرب زمان القيامة وأمارة من
~~أماراتها، أو علامة لكون الشمس مخلوقة ms00937 داخلة تحت النقص، مسخرة لقدرة الله
~~تعالى ليس لها سلطنة على غيرها، بل لا قدرة لها على الدفع عن نفسها. فإن
~~قلت: ما تقول فيما قال أهل الهيئة: إن الكسوف سببه حيلولة القمر بينها وبين
~~الأرض؟ فلا يرى حينئذ إلا لون القمر وهو كمد لا نور له، وذاك لا يكون إلا
~~في آخر الشهر عند كون النيرين في إحدى عقدتي الرأس والذنب، وله آثار في
~~الأرض، هل جاز القول به أم لا؟ قلت: المقدمات كلها ممنوعة، ولئن سلمنا، فإن
~~كان غرضهم أن الله تعالى أجرى سنته بذلك، كما أجرى باحتراق الحطب اليابس
~~عند مساس النار له فلا بأس به، وإن كان غرضهم أنه واجب عقلا، وله تأثير
~~بحسب ذاته فهو باطل، PageV02P096
# لما تقرر أن جميع الحوادث مستندة إلى إرادة الله تعالى ابتداء، ولا مؤثر
~~في الوجود إلا الله تعالى. قوله: (وأثنى عليه)، من باب عطف العام على
~~الخاص، لأن الثناء أعم من الحمد، والشكر والمدح أيضا ثناء. قوله: (ما من
~~شيء لم أكن أريته إلا رأيته) قال العلماء: يحتمل أن يكون قد رأى رؤية عين،
~~بأن كشف الله تعالى له مثلا عن الجنة والنار، وأزال الحجب بينه وبينهما،
~~كما فرج له عن المسجد الأقصى حين وصفه بمكة للناس. وقد تقرر في علم الكلام
~~أن الرؤية أمر يخلقه الله تعالى في الرائي، وليست مشروطة بمقابلة ولا
~~مواجهة ولا خروج شعاع وغيره، بل هذه شروط عادية جاز الانفكاك عنها عقلا وأن
~~يكون رؤية علم ووحي باطلاعه وتعريفه من أمورهما تفصيلا ما لم يعرفه قبل
~~ذلك. وقال القرطبي: ويجوز على هذا القول أن الله تعالى مثل له الجنة والنار
~~وصورهما له في الحائط، كما تمثل المرئيات في المرآة. ويعضده ما رواه
~~البخاري من حديث أنس في الكسوف، فقال، عليه الصلاة والسلام: (الجنة والنار
~~ممثلتين في قبلة هذا الجدار). وفي مسلم: (إني صورت لي الجنة والنار
~~فرأيتهما بدور هذا الحائط). ولا يستبعد هذا من حيث إن الانطباع كما في
~~المرآة إنما هو في الأجسام ms00938 الصقيلة، لأنا نقول: إن ذلك الشرط عادي لا عقلي،
~~ويجوز أن تنخرق العادة خصوصا للنبوة، ولو سلم أن تلك الأمور عقلية لجاز أن
~~توجد تلك الصور في جسم الحائط، ولا يدرك ذلك إلا النبي، عليه الصلاة
~~والسلام. قال: والأول أولى وأشبه بألفاظ الأحاديث، لقوله في بعض الأحاديث:
~~(فتناولت منها عنقودا) وتأخره مخافة أن يصيبه النار. قوله: (ما علمك)،
~~الخطاب فيه للمقبور بدليل قوله: (إنكم تفتنون في قبوركم)، ولكنه عدل عن
~~خطاب الجمع إلى خطاب المفرد، لأن السؤال عن العلم يكون لكل واحد بانفراده
~~واستقلاله. قيل: قد يتوهم أن فيه التفاتا، لأنه انتقال من جمع الخطاب إلى
~~مفرد الخطاب، كما قال المرزوقي في شرح (الحماسة) في قوله:
# * أحمى أباكن يا ليلى الأماديح * إنه التفات، وكما في قوله تعالى: * (يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) * (الطلاق: 1) قلت: الجمهور من أهل المعاني
~~على خلاف ذلك، ولا يسمى هذا التفاتا إلا على قول من يقول: إن الالتفات هو
~~انتقال من صيغة إلى صيغة أخرى، سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض، أو من
~~غيرها، والتفسير المشهور أن الالتفات هو التعبير عن معنى بطريق من الطرق
~~الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر من الطرق الثلاثة، وهي التكلم والخطاب
~~والغيبة. أما الشعر فإن فيه تخصيص الخطاب بعد التعميم لكون المقصود الأعظم
~~هو خطاب ليلى، وأما الآية فقد قال الزمخشري: خص النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بالنداء، وعم بالخطاب لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، إمام أمته وقدوتهم،
~~كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت، إظهارا لتقدمه
~~واعتبارا لترؤسه، وأنه مدرة قومه ولسانهم، والذي يصدر عنهم رأيه ولا
~~يستبدون بأمر دونه، فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم. قوله:
~~(بهذا الرجل) أي: بمحمد، عليه الصلاة والسلام. وإنما لم يقل: بي، لأنه
~~حكاية عن قول الملائكة للمقبور. والقائل هما الملكان السائلان المسميان
~~بمنكر ونكير. فإن قلت: لم لا يقولان رسول الله؟ قلت: لئلا يتلقن المقبور
~~منهما إكرام الرسول ورفع مرتبته فيعظمه تقليدا لهما ms00939 لا اعتقادا. قوله: (أو
~~الموقن) أي: المصدق بنبوة محمد، عليه الصلاة والسلام، أو الموقن بنبوته.
~~قوله: (جاءنا بالبينات) أي: بالمعجزات الدالة على نبوته، و: الهدى، أي:
~~الدلالة الموصلة إلى البغية أو الإرشاد إلى الطريق الحق الواضح. قوله:
~~(فأجبنا) أي: قبلنا نبوته معتقدين حقيتها معترفين بها، واتبعناه فيما جاء
~~به إلينا. ويقال: الإجابة تتعلق بالعلم والاتباع بالعمل. قوله: (صالحا) أي:
~~منتفعا بأعمالك وأحوالك، إذ الصلاح كون الشيء في حد الانتفاع. ويقال: لا
~~روع عليك مما يروع به الكفار من عرضهم على النار أو غيره من عذاب القبر،
~~ويجوز أن يكون معناه صالحا لأن تكرم بنعيم الجنة. قوله: (إن كنت لموقنا)
~~قال الدراوردي: معناه أنك مؤمن، كما قال تعالى: * (كنتم خير أمة) * (آل
~~عمران: 110) أي: أنتم. قال القاضي: والأظهر أنه على بابها، والمعنى: أنك
~~كنت مؤمنا. يكون معناه: إن كنت مؤمنا في علم الله تعالى، وكذلك قيل في
~~قوله: * (كنتم خير أمه) * (آل عمران: 110) أي: في علم الله. قوله: (وأما
~~المنافق) أي: غير المصدق بقلبه لنبوته، وهو في مقابلة المؤمن. قوله:
~~(والمرتاب) أي: الشاك، وهو في مقابلة الموقن. وهذا اللفظ يشترك فيه الفاعل
~~والمفعول، والفرق بالقرينة، وأصله: مرتيب، بفتح الياء في المفعول، وكسرها
~~في الفاعل من الريب، وهو الشك. قوله: (فقلته) أي: قلت ما كان الناس
~~يقولونه، وفي بعض النسخ بعده: وذكر الحديث إلى آخره، وهو كما جاء في بعض
~~الروايات الأخر أنه يقال: (لا دريت ولا تليت، ويضرب بمطارق من حديد ضربة
~~فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين). نسأل الله العافية. PageV02P097
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه: الأول: فيه كون الجنة والنار
~~مخلوقتين اليوم، وهو مذهب أهل السنة، ويدل عليه الآيات والأخبار المتواترة،
~~مثل قوله تعالى: * (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) * (الأعراف: 22، طه:
~~121) وقوله: * (عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى) * (النجم: 15): * (وجنة
~~عرضها السماوات والأرض) * (آل عمران: 133) إلى غير ذلك من الآيات، وتواتر
~~الأخبار في قصة آدم، عليه الصلاة والسلام، عن الجنة ودخوله إياها وخروجه
~~منها، ووعده الرد إليها، ms00940 كل ذلك ثابت بالقطع. قال إمام الحرمين: أنكر طائفة
~~من المعتزلة خلقهما قبل يوم الحساب والعقاب، وقالوا: لا فائدة في خلقهما
~~قبل ذلك، وحملوا قصة آدم على بستان من بساتين الدنيا. قال: وهذا باطل
~~وتلاعب بالدين وانسلال عن إجماع المسلمين. وقال القاضي أبو بكر بن العربي:
~~الجنة مخلوقة مهيأة بما فيها، سقفها عرش الرحمن وهي خارجة من أقطار
~~السماوات والأرض، وكل مخلوق يفنى ويجدد أو لا يجدد إلا الجنة والنار، وليس
~~للجنة سماء إلا ما جاء في الصحيح. يعني قوله: (وسقفها عرش الرحمن)، ولها
~~ثمانية أبواب. وروي: أنها كلها مغلقة إلا باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس
~~من مغربها. وأما من قال بأن قوله: * (وجنة عرضها السماوات والأرض) * (آل
~~عمران: 133) يدل على أنها مخلوقة فغير مستقيم لما تقدم من أنها في عالم
~~آخر، والمعنى: عرضها كعرض السماوات والأرض، كما جاء في موضع آخر فحذف ههنا.
~~وسألت اليهود عمر، رضي الله عنه، عن هذه الآية، وقالوا: أين تكون النار؟
~~فقال لهم عمر، رضي الله عنه: أرأيتم إذا جاء الليل، فأين يكون النهار؟ وإذا
~~جاء النهار فأين يكون الليل؟ فقالوا له: لقد نزعت مما في التوراة. وعن ابن
~~عباس، رضي الله عنه: تقرن السماوات السبع والأرضون السبع كما تقرن الثياب
~~بعضها ببعض، فذلك عرض الجنة، ولا يصف أحد طولها لاتساعه. وقيل: عرضها
~~سعتها، ولم يرد العرض الذي هو ضد الطول، والعرب تقول: ضربت في أرض عريضة،
~~أي: واسعة. الثاني: فيه إثبات عذاب القبر مع غيره من الأدلة، وهو مذهب أهل
~~السنة والجماعة، وإحياء الميت. قال الإمام أبو المعالي: تواترت الأخبار
~~بذلك، وباستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر. الثالث: فيه سؤال
~~منكر ونكير، وهما ملكان يرسلهما الله تعالى يسألان الميت عن الله تعالى وعن
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام. الرابع: فيه خروج الدجال. الخامس: فيه أن
~~الرؤية ليست مشروطة بشيء عقلا من المواجهة ونحوها، ووقوع رؤية الله تعالى
~~له صلى الله عليه وسلم وأن من ارتاب في صدق الرسول صلى ms00941 الله عليه وسلم وصحة
~~رسالته فهو كافر. السادس: فيه جواز التخصيص بالمخصصات العقلية والعرفية.
~~السابع: فيه جواز وقوع الفعل مستثنى صورة. الثامن: فيه تعدد المضافين لفظا
~~إلى مضاف واحد. التاسع: فيه جواز إظهار حرف الجر بين المضاف والمضاف إليه.
~~العاشر: فيه سنية صلاة الكسوف وتطويل القيام فيها. الحادي عشر: فيه مشروعية
~~هذه الصلاة للنساء أيضا. الثاني عشر: فيه جواز حضورهن وراء الرجال في
~~الجماعات. الثالث عشر: فيه جواز السؤال من المصلي. الرابع عشر: فيه امتناع
~~الكلام في الصلاة. الخامس عشر: فيه جواز الإشارة، ولا كراهة فيها إذا كان
~~لحاجة. السادس عشر: فيه جواز العمل اليسير في الصلاة، وإنه لا يبطلها.
~~السابع عشر: فيه جواز التسبيح للنساء في الصلاة. فإن قلت: لهن التصفيح لا
~~التسبيح إذا نابهن شيء. قلت: المقصود من تخصيص التصفيح بهن أن لا يسمع
~~الرجال صوتهن، وفيما نحن فيه القصة جرت بين الأختين، أو التصفيح هو الأولى
~~لا الواجب. الثامن عشر: فيه استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف. التاسع عشر:
~~فيه أن الخطبة يكون أولها التحميد والثناء على الله، عز وجل. العشرون: قال
~~النووي: فيه أن الغشي لا ينقض الوضوء ما دام العقل باقيا.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: إن لفظة الشيء في قوله: (ما من شيء) أعم
~~العام، وقد وقع نكرة في سياق النفي أيضا، ولكن بعض الأشياء مما لا يصح
~~رؤيته. أجيب: بأن الأصوليين قالوا: ما من عام إلا وقد خص، إلا: * (والله
~~بكل شيء عليم) * (البقرة: 231 و 282، النساء: 176، المائدة: 97، الأنفال:
~~75، التوبة: 115، النور: 35 و 64، الحجرات: 16، المجادلة: 7، التغابن: 11)
~~والمخصص قد يكون عقليا أو عرفيا، فخصصه العقل بما صح رؤيته، والعرف بما
~~يليق أيضا بأنه مما يتعلق بأمر الدين والجزاء ونحوهما. ومنها ما قيل: هل
~~فيه دلالة على أنه، عليه الصلاة والسلام، رأى في هذا المقام ذات الله
~~سبحانه وتعالى؟ أجيب: نعم، إذ: الشيء يتناوله والعقل لا يمنعه والعرف لا
~~يقتضي إخراجه. ومنها ما قيل: من أين علم الغشي وصب الماء كانا في الصلاة.
~~أجيب: بأنه من ms00942 حيث جعل ذلك مقدما على الخطبة، والخطبة متعقبة للصلاة لا
~~واسطة بينهما بدليل الفاء في: فحمد الله تعالى. ومنها ما قيل: هذان فعلان
~~يفسدان الصلاة. أجيب: بأنه محمول على أنه لم تكن أفعالها متوالية، وإلا
~~بطلت الصلاة. PageV02P098
# 25 ((باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على أن يحفظوا
~~الإيمان والعلم ويخبروا من وراءهم)) أي: هذا باب في بيان تحريض النبي صلى
~~الله عليه وسلم. والتحريض، بالضاد المعجمة، على الشيء: الحث عليه. قال
~~الكرماني: والتحريص، بالمهملة بمعناه أيضا. وقال بعضهم: من قالها بالمهملة
~~فقد صحف. قلت: إذا كان كلاهما يستعمل في معنى واحد لا يكون تصحيفا، فإن
~~أنكر هذا القائل استعمال المهملة بمعنى المعجمة فعليه البيان. والوفد: هم
~~الذين يقدمون أمام الناس، جمع: وافد، وعبد القيس قبيلة. وقد مر تفسير أكثر
~~ما في هذا الباب في: باب أداء الخمس من الإيمان.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول هو السؤال
~~والجواب، وهما غالبا لا يخلوان عن التحريض لأنهما تعليم وتعلم، ومن شأنهما
~~التحريض.
# وقال مالك بن الحويرث: قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: (ارجعوا إلى
~~أهليكم فعلموهم).
# الكلام فيه على أنواع. الأول: أن هذا التعليق طرف من حديث مشهور أخرجه
~~البخاري في الصلاة والأدب وخبر الواحد كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وأخرجه
~~مسلم أيضا. الثاني: أن مالك بن الحويرث، مصغر الحارث، بالمثلثة: ابن حشيش،
~~بفتح الحاء المهملة وبالشين المعجمة المكررة، وقيل: بضم الحاء، وقيل:
~~بالجيم: ابن عوف بن جندع الليثي، يكنى أبا سليمان، قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ستة من قومه فأسلم وأقام عنده أياما، ثم أذن له في
~~الرجوع إلى أهله، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا،
~~اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري بحديث. وهذا أحد الحديثين المتفق عليه،
~~والآخر في: الرفع والتكبير. نزل البصرة وتوفي بها سنة أربع وتسعين، روى له
~~الجماعة. الثالث: قوله: (إلى أهليكم) جمع الأهل، وهو يجمع مكسرا ms00943 نحو:
~~الأهال والأهالي، ومصححا بالواو والنون. نحو: الأهلون، وبالألف والتاء نحو:
~~الأهلات. الرابع: فعلموهم، وفي بعض النسخ: فعظوهم.
# 87 حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عندر قال: حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال
~~كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس، فقال: إن وفد عبد القيس أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (من الوفد؟ أو: من القوم قالوا: ربيعة. فقال: (مرحبا
~~بالقوم) أو: بالوفد (غير خزايا ولا ندامى). قالوا: إنا نأتيك من شقة بعيدة
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر حرام،
~~فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع،
~~أمرهم بالإيمان بالله عز وجل وحده. قال: (هل تدرون ما الإيمان بالله وحده؟)
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وتعطوا الخمس من المغنم)
~~ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة: ربما قال: النقير، وربما قال:
~~المقير. قال: (احفظوه وأخبروه من وراءكم).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة ذكروا جميعا، وغندر اسمه محمد بن جعفر، وأبو جمرة
~~بالجيم اسمه نصر بن عمران، وهذا الحديث ذكره البخاري في تسعة مواضع قد
~~ذكرناها في باب: أداء الخمس من الإيمان، أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن
~~شعبة عن أبي جمرة، وهذا ثاني المواضع عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن
~~أبي جمرة، فلنتكلم ههنا على الألفاظ التي ليست هناك.
# فقوله: (كنت أترجم) أي: اعبر للناس ما أسمع من ابن عباس، وبالعكس. قوله:
~~(قالوا: ربيعة) إنما قالوا: نحن ربيعة، لأن عبد القيس من أولاده، وما قال
~~التيمي من قوله، لأن ربيعة بطن من عبد القيس، فهو سهو منه. قوله: (من شقة
~~بعيدة)، بضم الشين المعجمة، وهو السفر البعيد، وربما قالوه بكسرها. وفي
~~(العباب): الشق، بالضم: البعد. قال تعالى: * (بعدت عليهم الشقة) * (التوبة:
~~42) وقال ابن عرفة: أي الناحية التي تدنو إليها. قال الفراء: ms00944 وجمعها شقق،
~~وحكي عن بعض قيس: شقق. وقال البرندي: إن فلانا PageV02P099
# لبعيد الشقة، أي: بعيد السفر، قوله: (ندخل به الجنة)، وقع هنا بغير
~~الواو، وهناك بالواو، ويجوز فيه الرفع والجزم، أما الرفع فعلى أنه حال أو
~~استئناف أو بدل أو صفة بعد صفة. وأما الجزم فعلى أنه جواب الأمر. فإن قلت:
~~الدخول ليس هيئة لهم فكيف يكون حالا؟ قلت: حال مقدرة: والتقدير: نخبر
~~مقدرين دخول الجنة، وفي بعض النسخ: نخبر، بالجزم أيضا، وعلى هذه الرواية:
~~تدخل، بدل منه، أو هو جواب للأمر بعد جواب. قوله: (وتعطوا) كذا وقع بدون
~~النون، لأنه منصوب بتقدير: أن، لأن المعطوف عليه اسم، وروى أحمد عن غندر،
~~فقال: (وأن تعطوا)، فكأن الحذف من شيخ البخاري. قوله: (قال شعبة) وربما
~~قال: أي أبو جمرة النقير، بفتح النون وكسر القاف: وهو الجذع المنقور. قوله:
~~(وربما قال. المقير) أي: وربما قال أبو جمرة. المقير. قال الكرماني: فإن
~~قلت: فإذا قال المقير يلزم التكرار، لأنه هو المزفت. قلت: حيث قالوا:
~~المزفت هو المقير تجوزوا، إذ الزفت هو شيء يشبه القار. انتهى. قلت: تحرير
~~هذا الموضع أنه ليس المراد أنه كان يتردد في هاتين اللفظتين ليثبت إحداهما
~~دون الأخرى لأنه على هذا التقدير يلزم التكرار المذكور، بل المراد أنه كان
~~جازما بذكر الألفاظ الثلاثة الأول، شاكا في الرابع، وهو: النقير، فكان تارة
~~يذكره وتارة لا يذكره، وكان أيضا شاكا في التلفظ بالثالث: أعني: المزفت،
~~فكان تارة يقول: المزفت، وتارة يقول: المقير، والدليل عليه أنه جزم بالنقير
~~في الباب السابق، ولم يتردد إلا في المزفت والمقير فقط. قوله: (وأخبروا)
~~بفتح الهمزة بدون الضمير في آخره في رواية الكشميهني، وعند غيره: (وأخبروه)
~~بالضمير.
# وقال ابن بطال: وفيه أن من علم علما أنه يلزمه تبليغه لمن لا يعلمه، وهو
~~اليوم من فروض الكفاية لظهور الإسلام وانتشاره، وأما في أول الإسلام فإنه
~~كان فرضا معينا أن يبلغه حتى يكمل الإسلام ويبلغ مشارق الأرض ومغاربها،
~~وفيه أنه يلزم تعليم أهل الفرائض لعموم لفظ: (من وراءكم)، ms00945 والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# 26 ((باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم أهله)) أي: هذا باب في بيان
~~الرحلة، وهو بكسر الراء: الارتحال، من: رحل يرحل إذا مضى في سفر، ورحلت
~~البعير أرحله رحلا: إذا شددت عليه الرحل، وهو للبعير أصغر من القتب، وهو من
~~مراكب الرجال دون النساء. وقال بعضهم: الرحلة، بالكسر، من الارتحال. قلت:
~~المصدر لا يشتق من المصدر وقال ابن قرقول: الرحلة، بكسر الراء، ضبطناه عن
~~شيوخنا، ومعناه: الارتحال. وحكى أبو عبيدة ضمها قلت: الرحلة بالضم، الوجه
~~الذي تريده. قال: أبو عمرو: يقال أنتم رحلتي أي: الذي ارتحل إليهم. وقال
~~الأموي: الرحلة، بالضم: جودة الشيء. وفي (العباب): بعير مرحل، بكسر الميم،
~~و: ذو رحلة إذا كان قويا على السير، قاله الفراء. قوله: (وتعليم أهله)،
~~بالجر عطف على الرحلة، وهذا اللفظ في رواية كريمة، وليس في رواية غيرها،
~~والصواب حذفه لأنه يأتي في باب آخر.
# فإن قلت: قد تقدم: باب الخروج في طلب العلم، وهذا الباب أيضا بهذا
~~المعنى، فيكون تكرارا. قلت: ليس بتكرار بل بينهما فرق، لأن هذا لطلب العلم
~~في مسألة خاصة وقعت للشخص ونزلت به، وذاك ليس كذلك. فإن قلت: ما وجه
~~المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن المذكور في الباب الأول التحريض على
~~العلم، والمحرض من شدة تحرضه قد يرحل إلى المواضع لطلب العلم، ولا سيما
~~لنازلة تنزل به.
# 88 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عمر
~~بن سعيد بن أبي حسين قال: حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث
~~أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة
~~والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني، فركب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (كيف وقد قيل). ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله: (فركب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، وليس ms00946 فيه ما يطابق قوله: (وتعليم أهله) PageV02P100
# فلهذا قلنا: والصواب حذفه، لأنه يأتي في باب آخر.
# بيان رجاله: وهم خسمة: الأول: محمد بن مقاتل المروزي، وقد تقدم. الثاني:
~~عبد الله بن المبارك المروزي، وقد تقدم: الثالث: عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~النوفلي المكي، روى عن طاوس وعطاء وعدة، وعنه يحيى القطان وروح وخلق، وهو
~~ثقة، روى له الجماعة وأبو داود في المراسيل، وهو ابن عم عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين. الرابع: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، بضم
~~الميم: زهير بن عبد الله التيمي القرشي الأحول المكي، وقد تقدم. الخامس:
~~عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة: ابن الحارث بن
~~عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المكي، أبو سروعة بكسر السين
~~المهملة وحكى فتحها، أسلم يوم الفتح وسكن مكة، هذا قول أهل الحديث. وأما
~~جمهور أهل النسب فيقولون: عقبة هذا هو أخو أبي سروعة، وأنهما أسلما جميعا
~~يوم الفتح. وقال الزبير بن بكار: وأبو سروعة هو قاتل حبيب بن عدي، أخرج
~~لعقبة البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي، ولم يخرج له مسلم شيئا، روى له
~~البخاري ثلاثة أحاديث في العلم والحدود والزكاة عن ابن أبي مليكة عنه أحدها
~~هذا، وأخرجه معه هؤلاء الثلاثة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار والعنعنة. ومنها: أن في رواته مروزيان وثلاثة مكيون. ومنها: أن
~~هذا من أفراد البخاري عن مسلم، وانفرد عنه أيضا بعقبة بن الحارث. فإن قلت:
~~قال أبو عمر: ابن أبي ملكية لم يسمع من عقبة، بينهما عبيد بن أبي مريم،
~~فعلى هذا يكون الإسناد منقطعا. قلت: هذا سهو منه، وسيجئ في كتاب النكاح في:
~~باب شهادة المرضعة، أن ابن أبي ملكية قال: حدثنا عبيد بن أبي مريم عن عقبة
~~بن الحارث. قال: وسمعته من عقبة، لكني لحديث عبيد أحفظ، فهذا صريح في سماعه
~~من عقبة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن ms00947 حبان
~~عن ابن المبارك، وعن أبي عاصم كلاهما عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، وفي
~~البيوع في: باب تفسير الشهادات، عن محمد بن كثير عن الثوري عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي حسين، وفي الشهادات عن علي عن يحيى بن أبي سعي عن ابن
~~جريج، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة عن عقبة به، وفي النكاح عن علي عن إسماعيل
~~بن علي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن أبي مريم عن عقبة، كما ذكرناه.
~~وأخرجه أبو داود في القضايا عن عثمان بن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية به،
~~وعن أحمد بن شعيب الحراني عن الحارث بن عمير البصري عن أيوب به، وعن سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث به. قال
~~ابن أبي مليكة: وحدثنيه صاحب لي عنه، وأنا لحديث صاحبي أحفظ. وأخرجه
~~الترمذي في الرضاع عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية به، وقال: حسن صحيح.
~~وأخرجه النسائي في النكاح، عن علي بن حجر به، وفي القضاء عن محمد بن أبان
~~ويعقوب بن إبراهيم كلاهما عن إسماعيل بن علية به، وعن محمد بن عبد الأعلى
~~عن خالد ابن الحارث عن ابن جريج به، وفيه وفي العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن
~~عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد به.
# بيان ما فيه من اللغة والإعراب: قوله: (أرضعت) مزيد: رضع الصبي أمه
~~يرضعها رضاعا، مثل: سمع يسمع سماعا، وأهل نجد يقولون: رضع يرضع رضعا، مثال:
~~ضرب يضرب ضربا، وكذلك الرضاع والرضاعة. قال الله تعالى: * (أن يتم الرضاعة)
~~* (البقرة: 233) وقرأ أبو حيوة وأبو رجاء والجارود وابن أبي عبلة: (أن يتم
~~الرضاعة)، بكسر الراء. قال في (العباب): قالوا: رضع الرجل، بالضم: رضاعة
~~كأنه كالشئ يطبع عليه. وقال ابن عباد: رضع الرجل من الرضاعة، بالفتح أيضا،
~~مثله رضع فهو راضع ورضيع ورضاع، وجمع الراضع: رضع، كراكع وركع، ورضاع أيضا:
~~ككافر وكفار. ثم قال: والتركيب يدل على ms00948 شرب اللبن من الضرع أو الثدي. قوله:
~~(تزوج ابنة) جملة في محل الرفع على أنها خبر: أن. قوله: (لأبي إهاب) صفة
~~ابنة. قوله: (فاتته امرأة) عطف على تزوج. قوله: (عقبة) بالنصب مفعول:
~~أرضعت. قوله: (والتي تزوج بها) عطف على: عقبة. قوله: (ما أعلم) جملة منفية
~~من الفعل والفاعل. وقوله: (إنك أرضعتني) إن مع اسمها وخبرها سدت مفعولي:
~~أعلم. وفي بعض النسخ: (ارضعتيني واخبرتيني) بالياء فيهما، الحاصلة من إشباع
~~الكسرة. قوله: (ولا أخبرتني) عطف على قوله: لا أعلم. فافهم. وإنما قال:
~~أعلم بصيغة المضارع، و: أخبرت، بصيغة الماضي لأن نفي العلم حاصل في الحال
~~بخلاف نفي الإخبار فإنه كان في الماضي فقط. قوله: (بالمدينة)، يتعلق
~~بمحذوف، لا بقوله: فركب، ومحلها PageV02P101
# النصب على الحال، والتقدير: فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حال
~~كونه بالمدينة، أي فيها. وكان ركوبه من مكة لأنها دار إقامته. قوله:
~~(فسأله) أي: فسأل عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحكم في المسألة
~~النازلة لذاته. قوله: (كيف؟) هو ظرف يسأل به عن الحال. قوله: (وقد قيل؟)
~~أيضا حال، وهما يستدعيان عاملا يعمل فيهما، والتقدير: كيف تباشرها وتفضي
~~إليها وقد قيل إنك أخوها؟ أي إن ذلك بعيد من ذي المروءة والورع. قوله:
~~(عقبة) فاعل: فارقها، قوله: (ونكحت) جملة من الفعل والفاعل. و: زوجا،
~~مفعوله، و: غيره، بالنصب: صفته.
# فيه من المبهمات أربعة: الأول: قوله: (ابنة)، قال الكرماني كنيتها أم
~~يحيى، ولم يعلم اسمها. قلت: يعلم، واسمها: غنية، بفتح الغين المعجمة وكسر
~~النون وتشديد الياء آخر الحروف. الثاني: قوله: أبو إهاب، بكسر الهمزة. وفي
~~آخره باء موحدة: ابن عزيز، بفتح العين المهملة وكسر الزاي وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره زاي أيضا، وقال الشيخ قطب الدين: وليس في البخاري: عزيز
~~بضم العين. وقال الكرماني: وفي بعض الروايات: عزيز، بضم المهملة وبالزاي
~~المفتوحة الراء، وقال بعضهم: ومن قال بضم أوله فقد حرف. قلت: إن كان مراده
~~بضم الأول وفي آخره زاي معجمة فيمكن ذلك، وإن كان مراده الغمز ms00949 على الكرماني
~~في قوله: وفي بعض الروايات، فإنه يحتاج إلى بيان وليس نقله أرجح من نقله،
~~وأبو إهاب هذا لا يعرف اسمه، وهو ابن عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد
~~بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي، قاله خليفة، وأمه فاختة بنت عامر بن
~~نوفل بن عبد مناف ابن قصي، وهو حليف لبني نوفل روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يأكل أحدنا وهو متكئ، أخرجه أبو موسى في الصحابة، ولم
~~يذكره أبو عمر، ولا ابن منده. الثالث: قوله: (فأتته امرأة) ما سماها أحد.
~~الرابع: قوله: (زوجا غيره)، اسمه: ظريب، بضم الظاء المعجمة وفتح الراء وفي
~~آخره باء موحدة: ابن الحارث. قال بعض الشارحين: ضريب بن الحارث تزوجها بعد
~~عقبة فولدت له أم قبال، زوجة جبير بن مطعم ومحمدا ونافعا، ورأيت في موضع
~~نقل عن خط الحافظ الدمياطي: نافع بن ضريب بن عمرو بن نوفل، والله أعلم.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه أن الواجب على المرء أن يجتنب مواقف
~~التهم وإن كان نقي الذيل بريء الساحة. الثاني: فيه الحرص على العلم وإيثار
~~ما يقربهم إلى الله تعالى. قال الشعبي: لو أن رجلا سافر من أقصى الشام إلى
~~أقصى اليمن لحفظ كلمة تنفعه فيما بقي من عمره لم أر سفره يضيع. الثالث:
~~احتج بظاهره من أجاز شهادة المرضعة وحدها، ومن منع حمله على الورع دون
~~التحريم، وقال ابن بطال: قال جمهور العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفتاه بالتحرز عن الشبهة، وأمره بمجانبة الريبة خوفا من الإقدام على فرج
~~قام فيه دليل على أن المرأة أرضعتهما، لكنه لم يكن قاطعا ولا قويا، لاجماع
~~العلماء على أن شهادة المرأة الواحدة لا تجوز في مثل ذلك، لكن أشار عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأحوط. وقال غيره: لم يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى وجه القضاء، وإنما كان احتياطا لما بوب عليه البخاري في
~~البيوع باب: تفسير الشبهات، ومنهم من حمل حديث عقبة على الإيجاب، ms00950 وقال:
~~تقبل شهادة المرأة الواحدة على الرضاع، وهو قول أحمد. ويروى عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، أن شهادتها تقبل إذا كانت مرضعة، وتستحلف مع
~~شهادتها. وقال مالك: يقبل قولها بشرط أن يفشو ذلك في الأهل والجيران، فإن
~~شهدت امرأتان شهادة فاشية فلا خلاف في الحكم بها عنده، وإن شهدتا من غير
~~فشو، أو شهدت واحدة مع الفشو، ففيه قولان. ومن قال بالوجوب قال: لو كان
~~أمره لعقبة على الورع أو التنزه لأمره بطلاقها لتحل لغيره، ويكون قوله:
~~(كيف وقد قيل؟) على هذا ليهون عليه الأمر، ويؤيده تبسمه صلى الله عليه
~~وسلم، ومنع أبو حنيفة عن شهادة النساء متمحضات في الرضاع. وأما مذهب
~~الشافعي ففصل أصحابه، وقالوا: إذا شهدت المرضعة وادعت مع شهادتها أجرة
~~الرضاع فلا تسمع شهادتها، لأنها تشهد لنفسها فتتهم، وإن أطلقت الشهادة ولم
~~تدع أجرة بأن قالت: أشهد أني أرضعته، ففيه خلاف عندهم. منهم من قال: لا
~~تقبل لأنها تشهد على فعل نفسها، فأشبهت الحاكم إذا شهد على حكمه بعد العزل.
~~ومنهم من قبلها، وهو الأصح عندهم، لأنها لا تجر بها نفعا وتدفع بها ضرارا.
~~قلت: وقد ظهر لك الخلل في نقل ابن بطال الاجماع على أن شهادة المرأة
~~الواحدة لا تجوز في الرضاع وشبهه من الذي ذكرنا، لأن مذهب أحمد وغيره أن
~~شهادة الواحدة في كل ما لا يطلع عليه الرجال من الرضاع وغيره تقبل، ومما
~~نقل عن مالك من شهادة الواحدة على الشياع. قلت: روي عن الحسن وإسحاق أيضا
~~نحو مذهب أحمد، وكذا قال الإصطخري: PageV02P102
# وإنما يثبت بالنساء المتمحضات. وقال أصحابنا: يثبت الرضاع بما يثبت به
~~المال، وهو شهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، ولا تقبل شهادة النساء
~~المنفردات، لأن ثبوت الحرمة من لوازم الملك في باب النكاح، ثم الملك لا
~~يزول بشهادة النساء المنفردات، فلا تثبت الحرمة. وعند الشافعي: تثبت بشهادة
~~أربع نسوة. وعند مالك بامرأتين. وعند أحمد بمرضعة. وقال التيمي: معنى
~~الحديث: الأخذ بالوثيقة في باب الفروج، وليس قول المرأة الواحدة شهادة تجوز ms00951
~~بها الحكم في أصل من الأصول، وفي: (كيف وقد قيل؟) الاحتراز من الشبهة،
~~ومعنى: فارقها: طلقها. فإن قلت: النكاح ما انعقد صحيحا على تقدير ثبوت
~~الرضاع، والمفارقة كانت حاصلة، فما معنى فارقها؟ قلت: إما أن يراد بها
~~المفارقة الصورية، أو يراد الطلاق في مثل هذه الحالة هو الوظيفة ليحل للغير
~~نكاحها قطعا.
# 27 ((باب التناوب في العلم)) أي: هذا باب في بيان التناوب في العلم،
~~والتناوب: تفاعل من ناب لي ينوب نوبا ومنابا، أي: قام مقامي. ومعناه: أن
~~تتناوب جماعة لوقت معروف يأتون بالنوبة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول: الرحلة في
~~طلب العلم. وهي لا تكون إلا من شدة الحرص في طلب العلم، وفي التناوب أيضا
~~هذا المعنى، لأنهم لا يتناوبون إلا لطلب العلم والباعث عليه شدة حرصهم.
# 89 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري.
# (ح) قال أبو عبد الله: وقال ابن وهب: أخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس عن عمر قال: كنت أنا وجار
~~لي من الأنصار في بني أمية بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنا نتناوب
~~النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت
~~جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، فنزل صاحبي
~~الأنصاري يوم نوبته فضرب بابي ضربا شديدا فقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه،
~~فقال: قد حدث أمر عظيم! قال: فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي، فقلت طلقكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا أدري، ثم دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت وأنا قائم: أطلقت نساءك؟ قال: (لا)، فقلت: الله أكبر.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (كنا نتناوب النزول).
# بيان رجاله: وهم تسعة، لأنه أخرجهم من طريقين: الأولى: عن أبي اليمان:
~~الحكم ابن نافع عن شعيب بن أبي جمرة عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله
~~بن ms00952 عبد الله بن أبي ثور، بالمثلثة، القرشي النوفلي التابعي الثقة، روى له
~~الجماعة. وقد اشترك معه في اسمه واسم أبيه في الرواية عن ابن عباس، وفي
~~رواية الزهري عنهما عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود الهذلي
~~المدني، لكن روايته عن ابن عباس كثيرة في (الصحيحين)، وليس لابن أبي ثور عن
~~ابن عباس غير هذا الحديث. الطريق الثانية: من التعليقات حيث قال: قال أبو
~~عبد الله، أراد به البخاري نفسه. قال ابن وهب، أي: عبد الله بن وهب المصري،
~~أخبرنا يونس، وهو ابن يزيد الأيلي عن ابن شهاب، وهو الزهري، وهذا التعليق
~~وصله ابن حبان في (صحيحه) عن ابن قتيبة، عن حرملة عن عبد الله بن وهب
~~بسنده، وليس في روايته قول عمر، رضي الله عنه: كنت أنا وجار لي من الأنصار
~~نتناوب النزول، وهو المقصود من هذا الباب، وإنما وقع ذلك في رواية شعيب
~~وحده عن الزهري، نص على ذلك الذهلي والدارقطني والحاكم وآخرون. فإن قلت: لم
~~ذكر ههنا رواية يونس؟ قلت: لينبه أن الحديث كله من أفراد شعيب.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه رواية التابعي عن التابعي. ومنها: PageV02P103
# أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي. ومنها: أنه ذكر في الموصول: الزهري،
~~وفي التعليق: ابن شهاب، تنبيها على قوة محافظة ما سمعه من الشيوخ. ومنها:
~~أن فيه كلمة (ح) مهملة، إشارة إلى تحويل الإسناد.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي
~~اليمان، كما أخرجه ههنا عن عنه، وفي المظالم عن يحيى بن بكير عن ليث عن
~~عقيل عن الزهري به، وأخرجه مسلم في الطلاق عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر
~~كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به. وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق بطوله. وأخرجه النسائي في الصوم عن عمرو بن
~~منصور عن الحكم بن نافع به، وعن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن عمه ms00953
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن الزهري به، وفي عشرة
~~النساء عن محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن ثور عن معمر به.
# بيان اللغات: قوله: (من الأنصار) جمع ناصر أو نصير، وهم عبارة عن الصحابة
~~الذين آووا ونصروا رسول الله، عليه السلام، من أهل المدينة، رضي الله عنهم،
~~وهو اسم إسلامي سمى الله تعالى به الأوس والخزرج. ولم يكونوا يدعون الأنصار
~~قبل نصرتهم رسول الله، عليه السلام، ولا قبل نزول القرآن بذلك. قوله: (في
~~بني أمية بن زيد) أي: في هذه القبيلة، ومواضعهم يعني: في ناحية بني أمية.
~~سميت البقعة باسم من نزلها. قوله: (من عوالي المدينة) هو جمع: عالية،
~~وعوالي المدينة عبارة عن قرى بقرب مدينة رسول الله، عليه الصلاة والسلام،
~~من فوقها من جهة الشرق، وأقرب العوالي إلى المدينة على ميلين أو ثلاثة
~~أميال وأربعة، وأبعدها ثمانية. وفي (الصحاح): العالية ما فوق نجد إلى أرض
~~تهامة، وإلى أرض مكة وهي الحجاز وما والاها، والنسبة إليها: عالي، ويقال
~~أيضا: علوي، على غير قياس، ويقال: عالي الرجل، وأعلى: إذا أتى عالية نجد.
~~قوله: (ففزعت)، بكسر الزاي: أي خفت، لأن الضرب الشديد كان على خلاف العادة.
# بيان الإعراب: قوله: (وجار)، بالرفع: لأنه عطف على الضمير المنفصل
~~المرفوع. أعني قوله: أنا، وإنما أظهر أنا لصحة العطف حتى لا يلزم عطف الاسم
~~على الفعل، هذا قول البصرية. وعند الكوفية: يجوز من غير إعادة الضمير،
~~ويجوز فيه النصب على معنى المعية. قوله: (لي): جار ومجرور في محل الرفع، أو
~~النصب على الوصفية لجار. قوله: (من الأنصار) كلمة: من، بيانية. قوله: (في
~~بني أمية) في محل نصب لأنه خبر: كان، أي: مستقرين فيها، أو نازلين أو
~~كائنين، ونحو ذلك. قوله: (وهو) مبتدأ، وخبره قوله: (من عوالي المدينة).
~~قوله: (نتناوب) جملة في محل النصب على أنها خبر: كان، و: النزول، بالنصب
~~على أنه مفعول: نتناوب. قوله: (ينزل)، جملة في محل الرفع على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: جاري ينزل ms00954 يوما، وهو نصب على الظرفية. قوله: (وأنزل) عطف
~~على: ينزل. قوله: (فإذا) للظرفية، لكنه تضمن معنى الشرط. وقوله: (جئته)
~~جوابه. قوله: (من الوحي) بيان للخبر. قوله: (وإذا نزل) أي: جاري. قوله:
~~(الأنصاري) بالرفع صفة لقوله: (صاحبي)، وهو مرفوع لأنه فاعل: نزل. فإن قلت:
~~الجمع إذا أريد النسبة إليه يرد إلى المفرد، ثم ينسب إليه. قلت: الأنصاري
~~ههنا صار علما لهم، فهو كالمفرد، فلهذا نسب إليه بدون الرد. قوله: (فضرب
~~بابي) عطف على مقدر أي: فسمع اعتزال الرسول، عليه الصلاة والسلام، عن
~~زوجاته، فرجع إلى العوالي، فجاء إلى بابي فضرب.. ومثل هذه الفاء تسمى
~~بالفاء الفصيحة، وقد ذكرناها غير مرة. قوله: (أثم؟) هو: بفتح الثاء المثلثة
~~وتشديد الميم، وهو اسم يشار به إلى المكان البعيد، نحو قوله: * (وازلفنا ثم
~~الآخرين) * (الشعراء: 64) وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولا:
~~لرأيت، في قوله تعالى: * (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) * (الإنسان: 20) ولا
~~يتقدمه حرف التنبيه ولا يتأخر عنه كاف الخطاب. قوله: (ففزعت): الفاء فيه
~~للتعليل، أي لأجل الضرب الشديد فزعت، والفاء في فخرجت: للعطف، ويحتمل
~~السببية، لأن فزعه كان سببا لخروجه. والفاء في: فقال، للعطف. قوله: (قد حدث
~~أمر عظيم)، جملة وقعت مقول القول. قوله: (فدخلت) أي: قال عمر، رضي الله
~~عنه: دخلت. ويفهم من ظاهر الكلام أن: دخلت، من كلام الأنصاري وليس كذلك،
~~وإنما الداخل هو عمر، رضي الله عنه، وإنما وقع هذا من الاختصار وإلا ففي
~~أصل الحديث بعد قوله: (امر عظيم طلق رسول الله عليه السلام نساءه). قلت: قد
~~كنت أظن أن هذا كائن حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي، ثم نزلت. فدخلت
~~على حفصة، أراد أم المؤمنين بنته، رضي الله عنهما.
# وفي رواية الكشميهني: (قد حدث أمر عظيم فدخلت) بالفاء. فإن قلت: ما هذه
~~الفاء؟ قلت: الفاء الفصيحة، تفصح عن المقدر. لأن التقدير نزلت من العوالي
~~فجئت إلى المدينة فدخلت. قوله: (فإذا) للمفاجأة، وهي متبدأ: وتبكي، خبره.
~~قوله: (طلقكن؟) وفي رواية: (أطلقكن؟)، بهمزة الاستفهام. قوله: PageV02P104
# (قالت) أي: ms00955 حفصة: (لا أدري) أي: لا أعلم، ومفعوله محذوف. قوله: (وأنا
~~قائم): جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (طلقت) أي: أطلقت، والهمزة محذوفة منه.
# بيان المعاني: قوله: (وجار لي من الأنصار): هذا الجار هو عتبان بن مالك
~~بن عمرو ابن العجلان الأنصاري الخزرجي، رضي الله عنه. قوله: (ينزل يوما)
~~أي: ينزل صاحبي يوما من العوالي إلى المدينة وإلى مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتعلم العلم من الشرائع ونحوها. قوله: (يوم نوبته) أي: يوما من
~~أيام نوبته. قوله: (ففزعت) إنما كان فزع عمر، رضي الله عنه، بسبب ما يجيء
~~في كتاب التفسير مبسوطا، قال عمر، رضي الله عنه: (كنا نتخوف ملكا من ملوك
~~غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا وقد امتلأت صدورنا منه، فتوهمت لعله
~~جاء إلى المدينة، فخفت لذلك). قوله: (أمر عظيم) أراد به اعتزال الرسول،
~~عليه الصلاة والسلام،، عن أزواجه الطاهرات، رضي الله عنهن. فإن قلت: ما
~~العظمة فيه؟ قلت: كونه مظنة الطلاق، وهو عظيم لا سيما بالنسبة إلى عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، فإن بنته إحدى زوجاته. قوله: (الله أكبر!) وقع في موقع
~~التعجب. فإن قلت: ما ذاك التعجب؟ قلت: كأن الأنصاري ظن اعتزاله، عليه
~~الصلاة والسلام، عن نسائه طلاقا أو ناشئا عن الطلاق، فالخبر لعمر، رضي الله
~~تعالى عنه، بالطلاق بحسب ظنه، ولهذا سأل عمر، رضي الله عنه، عن رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، عن الطلاق. فلما رأى عمر أن صاحبه لم يصب في ظنه تعجب
~~منه لفظ: الله أكبر.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه الحرص على طلب العلم. الثاني: فيه أن
~~لطالب العلم أن ينظر في معيشته وما يستعين به على طلب العلم. الثالث: فيه
~~قبول خبر الواحد والعمل بمراسيل الصحابة. الرابع: فيه أن الصحابة، رضي الله
~~عنهم، كان يخبر بعضهم بعضا بما يسمع من النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~ويقولون: قال رسول الله، عليه الصلاة والسلام. ويجعلون ذلك كالمسند، إذ ليس
~~في الصحابة من يكذب ولا غير ثقة. الخامس: فيه جواز ضرب الباب ودقه. ms00956 السادس:
~~فيه جواز دخول الآباء على البنات بغير إذن أزواجهن، والتفتيش عن الأحوال،
~~سيما عما يتعلق بالمزاوجة. السابع: فيه السؤال قائما. الثامن: فيه التناوب
~~في العلم والاشتغال به.
# 28 ((باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره)) أي: هذا باب في
~~بيان الغضب، وهو انفعال يحصل من غليان الدم لشيء دخل في القلب. قوله: (في
~~الموعظة) أي: الوعظ، وهو مصدر ميمي. (والتعليم) أي: وفي التعليم، أراد في
~~حالة الوعظ وحالة التعليم. قوله: (إذا رأى) الواعظ أو المعلم: (ما يكره)
~~أي: ما يكرهه، لأن: ما، موصولة، فلا بد لها من عائد، والعائد قد يحذف.
~~ويقال: أراد البخاري الفرق بين قضاء القاضي وهو غضبان، وبين تعليم العلم
~~وتذكير الواعظ، فإنه بالغضب أجدر، وخصوصا بالموعظة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول التناوب في
~~العلم،، وهو من جملة صفات المتعلمين، ومن جملة المذكور في هذا الباب أيضا
~~بعض صفاتهم، هو أن المعلم إذا رأى منهم ما يكرهه يغضب عليهم، وينكر عليهم،
~~فتناسق البابان من هذه الحيثية.
# 90 حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان عن ابن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رجل: يا رسول الله! لا أكاد أدرك
~~الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد
~~غضبا من يومئذ، فقال: (أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس فليخفف فإن
~~فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (في موعظة أشد غضبا من يومئذ).
# بيان رجاله: الأول: محمد بن كثير، بفتح الكاف وبالمثلثة: العبدي، بسكون
~~الباء الموحدة، البصري أخو سليمان بن كثير، وسليمان أكبر منه بخمس سنين،
~~روى عن أخيه سليمان وشعبة والثوري، وروى عنه البخاري وأبو داود وغيرهما،
~~وروى مسلم والترمذي والنسائي عن PageV02P105
# رجل عنه. قال أبو حاتم: صدوق. وقال يحيى بن معين: لا تكتبوا عنه لم يكن
~~بالثقة. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، عن تسعين سنة، أخرج له مسلم حديثا ms00957 في
~~الرؤيا أنه، عليه الصلاة والسلام، كان يقول لأصحابه: (من رأى منكم رؤيا) عن
~~الدارمي عنه عن أخيه سليمان، وليس في (الصحيحين) محمد بن كثير غير هذا. وفي
~~(سنن أبي داود) والترمذي والنسائي: محمد بن كثير الصغاني روى عن الدارمي
~~وهو ثقة اختلط بآخره. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد
~~البجلي الكوفي الأحمسي التابعي، الطحان المسمى بالميزان. الرابع: قيس بن
~~أبي حازم، بالمهملة والزاي، أبو عبد الله الأحمسي الكوفي البجلي المخضرم،
~~روى عن العشرة، وقد تقدم. الخامس: أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي
~~البدري، وقد تقدم.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين بصري وكوفي، بل ثلاثة منهم كوفيون.
~~ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي. ومنها: أن فيه راويا وهو ابن كثير
~~العبدي ليس في البخاري غيره.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~بن يوسف عن الثوري، وفيه عن أحمد بن يونس عن زهير،، وفي الأدب عن مسدد عن
~~يحيى، وفي الأحكام عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن ابن أبي خالد وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن هيثم، وعن أبي بكر عن هيثم ووكيع، وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة،
~~أربعتهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به. وأخرجه النسائي في العلم عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن يحيى القطان به. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن عبد الله
~~بن نمير به.
# بيان اللغات والإعراب والمعاني: قوله: (لا أكاد أدرك الصلاة): قد علم أن:
~~كاد، معناه: قرب، ولهذا عدوه من أفعال المقاربة، وهو لمقاربة الشيء فعل أو
~~لم يفعل، فمجرده ينبئ عن نفي الفعل، ومقرونه ينبئ عن وقوع الفعل. وقال ابن
~~الحاجب: إذا دخل النفي على: كاد، فهو كالأفعال على الأصح. وقيل: يكون في
~~الماضي للإثبات، وفي المستقبل كالأفعال، وهو يرفع الاسم وخبره فعل ms00958 مضارع
~~بغير أن، متأول باسم الفاعل، نحو: كاد زيد يخرج، أي خارجا، إلا أنهم تركوا
~~استعماله، لأن: كاد، موضوع للتقريب من الحال. فالتزم بعده ما يدل بصيغته
~~على الحال، أعني المضارع، ليكون أدل على مقتضاه. وههنا اسمه الضمير المستتر
~~فيه، وخبره قوله: (أدرك الصلاة). وقال القاضي عياض: ظاهر هذا مشكل، لأن
~~التطويل يقتضي الإدراك لا عدمه. قال: فكأن الألف زيدت بعد: لا، وكأن: أدرك،
~~كانت أترك. وأجيب: عنه بما قال أبو الزناد: معناه أنه كان به ضعف، فكان إذا
~~طول به الإمام في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه، فلا يكاد يتم
~~معه الصلاة، ورد بأن البخاري روى عن الفريابي عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ:
~~لاتأخر عن الصلاة: وجاء في غير البخاري: إني لا أدع الصلاة، والأحاديث يفسر
~~بعضها بعضا، فيكون المعنى: إني لا أكاد أدرك الصلاة في الجماعة، وأتأخر
~~عنها أحيانا من أجل التطويل. قلت: هذا ليس فيه إشكال، والمعنى صحيح. وقد
~~قلنا: إن الأحاديث يفسر بعضها بعضا، وهاتان الروايتان تنبئان أن معنى هذا
~~أني أتأخر عن الصلاة مع الجماعة ولا أكاد أدركها لأجل تطويل فلان. قوله:
~~لأن التطويل يقتضي الإدراك: إنما يسلم إذا طلب الإدراك، وأما إذا تأخر خوفا
~~من التطويل، لا يكاد يدرك مع التطويل فافهم. قوله: (مما يطول) كلمة: من،
~~للتعليل، و: ما، مصدرية. وفي بعض الروايات: (مما يطول لنا) باللام، وفي
~~رواية أخرى: (مما يطيل)، فالأولى من التطويل، وهذه من الإطالة. قوله:
~~(فلان) فاعله، كناية عن اسم سمي به المحدث عنه، ويقال في غير الآدمي:
~~الفلان، معرفا باللام، قوله: (أشد غضبا من يومئذ) وفي بعض النسخ: (أشد غضبا
~~منه من يومئذ)، ولفظه: منه، صلة: أشد. فإن قلت: الضمير راجع إلى رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، فيلزم أن يكون المفضل والمفضل عليه شيئا واحدا. قلت:
~~جاز ذلك باعتبارين: فهو مفضل باعتبار يومئذ ومفضل عليه باعتبار سائر
~~الأيام. و: غضبا، نصب على التمييز. قوله: (فقال) أي: النبي، عليه الصلاة
~~والسلام: (أيها الناس): أي يا أيها ms00959 الناس، فحذف حرف النداء والمقصود
~~بالنداء هو الناس، وإنما جاؤوا بأي ليمكن وصله إلى نداء ما فيه الألف
~~واللام لأنهم كرهوا الجمع بين التخصيص بالنداء ولام التعريف، فكان المنادى
~~هو الصفة، والهاء مقحمة للتنبيه. قوله: (منفرون) خبر: أن، أي: منفرون عن
~~الجماعات وفي بعض الروايات: (إن منكم منفرين). فإن قلت: كان المقتضى أن
~~يخاطب المعلول. قلت: إنما خاطب الكل ولم يعين المطول كرما ولطفا عليه.
~~وكانت هذه عادته حيث ما كان يخصص العتاب والتأديب بمن يستحقه حتى لا يحصل
~~له الخجل، ونحوه على رؤوس الأشهاد. قوله: (فمن صلى بالناس)، كلمة: من
~~شرطية. قوله: (فيخفف) جوابها، PageV02P106
# فلذلك دخلها الفاء. قوله: (فإن فيهم) الفاء فيه تصلح للتعليل. (والمريض)،
~~نصب لأنه اسم: إن، وما بعده عطف عليه، وخبرها هو قوله: فيهم، مقدما. قوله:
~~(بالناس) أي: ملتبسا بهم إماما لهم. قوله: (وذا الحاجة) كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية القابسي: (وذو الحاجة). وجهه أن يكون معطوفا على محل
~~اسم: إن، وهو رفع مع الخلاف فيه، وقال بعضهم: أو هو استئناف. قلت: لا يصح
~~أن يكون استئنافا لأنه في الحقيقة جواب سؤال، وليس هذا محله. ويجوز أن يكون
~~المبتدأ محذوف الخبر، وتكون الجملة معطوفة على الجملة الأولى، والتقدير:
~~وذو الحاجة كذلك، والفرق بين الضعف والمرض أن الضعف أعم من المرض، فالمرض
~~ضد الصحة. يقال: مرض يمرض مرضا ومرضا فهو مريض ومارض. ويقال: المرض،
~~بالإسكان، مرض القلب خاصة. قال الصغاني: وأصل المرض الضعف، وكلما ضعف مرض.
~~وقال ابن الأعرابي: أصل المرض النقصان. يقال: بدن مريض أي: ناقص القوة،
~~وقلب مريض أي: ناقص الدين. وقيل: المرض اختلال الطبيعة واضطرابها بعد
~~صفائها واعتدالها، والضعف خلاف القوة، وقد ضعف وضعف، والفتح عن يونس: فهو
~~ضعيف، وقوم ضعاف وضعفة. وفرق بعضهم بين الضعف والضعف. فقال: الضعف بالفتح
~~في العقل والرأي، والضعف بالضم في الجسد. ورجل ضعوف أي ضعيف. فإن قيل: لم
~~ذكر هذا الثلاثة؟ قلت: لأنه متناول لجميع الأنواع المقتضية. للتخفيف، فإن
~~المقتضى له إما في نفسه أو لا، والأول ms00960 إما بحسب ذاته، وهو الضعف أو بحسب
~~العارض وهو المرض.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: قال النووي: فيه جواز التأخر عن صلاة
~~الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير. الثاني: فيه جواز ذكر
~~الإنسان بفلان ونحوه في معرض الشكوى. الثالث: فيه جواز الغضب لما ينكر من
~~أمور الدين. الرابع: فيه جواز الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه، وإن كان
~~مكروها غير محرم. الخامس: فيه التعزير على إطالة الصلاة إذا لم يرض المأموم
~~به وجواز التعزير بالكلام. السادس: فيه الأمر بتخفيف الصلاة. وقال ابن
~~بطال: وإنما غضب رسول الله، عليه الصلاة والسلام، لأنه كره التطويل في
~~الصلاة من أجل أن فيهم المريض ونحوه، فأراد الرفق والتيسير بأمته ولم يكن
~~نهيه، عليه الصلاة والسلام، من التطويل لحرمته، لأنه، عليه الصلاة والسلام،
~~كان يصلي في مسجده ويقرأ بالسور الطوال مثل سورة يوسف، وذلك لأنه كان يصلي
~~معه أجلة أصحابه، ومن أكثر همه طلب العلم والصلاة. أقول: ولهذا خفف في بعض
~~الأوقات، كما: فيما سمع صوت بكاء الصبي ونحوه.
# 91 حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا سليمان بن
~~بلال المديني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن
~~خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال: (اعرف
~~وكاءها) أو قال: وعاءها. وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها، فإن جاء ربها
~~فأدها إليه قال: فضالة الإبل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه أو قال: أحمر وجهه
~~فقال: (وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء وترعى الشجر، فذرها
~~حتى يلقاها ربها) قال: فضالة الغنم؟ قال: (لك أو لأخيك أو للدئب).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (فغضب حتى احمرت وجنتاه).
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن محمد أبو جعفر المسندي، بفتح
~~النون، وقد تقدم. الثاني: أبو عامر عبد الملك، وقد تقدم. الثالث: سليمان بن
~~بلال المديني، وقد تقدم. وفي بعض النسخ: المدني. قال الجوهري: إذا نسبت إلى
~~مدينة النبي، ms00961 عليه الصلاة والسلام، قلت: مدني، وإلى مدينة المنصور: مديني،
~~وإلى مدائن كسرى: مدائني. قلت: فعلى هذا التقدير لا يصح المديني، لأنه من
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحافظ أبو الفضل المقدسي في
~~كتاب (الأنساب): قال البخاري: المديني هو الذي أقام بمدينة رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، ولم يفارقها. والمدني هو الذي تحول عنها وكان منها.
~~الرابع: ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف: بربيعة الرأي، وقد يقال: الرئي،
~~بالتشديد منسوبا إلى الرأي، وهو شيخ مالك وقد تقدم. الخامس: يزيد من
~~الزيادة مولى المنبعث، اسم فاعل من الانبعاث، بالنون والموحدة والمهملة
~~والمثلثة، المدني. روى عن أبي هريرة وزيد بن خالد، وعن ربيعة ويحيى بن
~~سعيد، ثقة، روى له الجماعة. PageV02P107
# السادس: زيد بن خالد الجهني، بضم الجيم وفتح الهاء والنون، منسوب إلى
~~جهينة بن زيد بن لوث بن سود بن أسلم، بضم اللام، بن الحاف بن قضاعة، يكنى
~~أبا طلحة، وقيل: أبا عبد الرحمن. وقيل: أبا زرعة. وكان معه لواء جهينة يوم
~~الفتح، روي له عن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، أحد وثمانون حديثا، ذكر
~~البخاري منها خمسة، نزل الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس
~~وثمانين. قيل: مات بالمدينة. وقيل: بمصر، روى له الجماعة وليس في الصحابة
~~زيد بن خالد، سواه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين بخاري وبصري ومدني. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن المسندي عن العقدي
~~عن المديني، وفي اللقطة عن عبد الله بن يوسف، وفي الشرب عن إسماعيل بن عبد
~~الله، كلاهما عن مالك. وفي اللقطة عن قتيبة، وفي الأدب عن محمد، كلاهما عن
~~إسماعيل بن جعفر، وفي اللقطة عن محمد بن يوسف، وعن عمرو بن العباس عن عبد
~~الرحمن بن المهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، أربعتهم عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، وفي اللقطة عن إسماعيل بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن ms00962 يحيى بن
~~سعيد، كلاهما عنه به، وفي الطلاق عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد عنه به مرسلا: إن النبي، عليه الصلاة والسلام، سئل عن ضالة
~~الغنم، قال يحيى: ويقول ربيعة عن يزيد، مولى المنبعث، عن زيد بن خالد قال
~~سفيان: فلقيت ربيعة ولم أحفظ عنه شيئا غير هذا. قلت: أرأيت حديث يزيد مولى
~~المنبعث في أمر الضالة هو عن يزيد بن خالد؟ قال: نعم. وأخرجه مسلم في
~~القضاء عن يحيى بن يحيى عن مالك،، وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر،
~~ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر، وعن أحمد بن عثمان بن حكيم الأزدي عن خالد بن
~~مخلد عن سليمان بن بلال، وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن الثوري
~~ومالك وعمرو بن الحارث وغيرهم، كلهم عن ربيعة به، وعن القعنبي عن سليمان
~~ابن بلال عن يحيى بن سعيد به متصلا، وعن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال عن
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد وربيعة به. وأخرجه أبو داود في اللقطة عن
~~قتيبة وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن مالك به، وعن موسى بن إسماعيل
~~عن حماد بن سلمة به، وعن أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن عباد
~~بن إسحاق عن عبد الله بن يزيد، مولى المنبعث، عن أبيه. وأخرجه الترمذي في
~~الأحكام عن قتيبة به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الضوال واللقطة عن
~~قتيبة به، وقال: حسن صحيح، وعلي بن حجر به مقطعا، وعن أحمد بن حفص به.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن إسحاق بن إسماعيل بن العلاء الأيلي عن سفيان
~~عن يحيى عن ربيعة.
# بيان اللغات: قوله: (عن اللقطة)، بضم اللام وفتح القاف: الشيء الملقوط.
~~وقال القاضي: لا يجوز فيه غير ضم اللام وفتح القاف. وقال النووي: هو
~~المشهور. قال الأزهري: قال الخليل بالإسكان، قال: والذي سمع من العرب،
~~وأجمع عليه أهل اللغة ورواة الأخبار فتحها، وكذا ms00963 قال الأصمعي والفراء وابن
~~الأعرابي، وقال النووي: ويقال لها: لقطة، بالضم، ولقط بفتح اللام والقاف
~~بغير هاء، وهو من الالتقاط، وهو وجود الشيء من غير طلب. فإن قلت: ما هذه
~~الصيغة؟ قلت: قال بعض الشارحين: هو اسم الفاعل للمبالغة، وبسكون القاف اسم
~~المفعول: كالضحكة، وهو اسم للمال الملتقط، وسمي باسم المال مبالغة لزيادة
~~معنى اختص به، وهو أن كل من رآها يميل إلى رفعها، فكأنه يأمره بالرفع لأنها
~~حاملة إليه، فأسند إليها مجازا فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها، ونظيره
~~قولهم: ناقة حلوب، ودابة ركوب. وهو اسم فاعل، سميت بذلك لأن من رآهما يرغب
~~في الركوب والحلب، فنزلت كأنها أحلبت نفسها، أو أركبت نفسها، وفيه تعسف،
~~وليس كذلك بل اللقطة سواء كان بفتح القاف أو سكونها اسم موضوع على هذه
~~الصيغة للمال الملتقط، وليس هذا مثل ضحكة ولا مثل ناقة حلوب ودابة ركوب،
~~لأن هذه صفات تدل على الحدوث والتجدد. غير أن الأول في المبالغة في وصف
~~الفاعل أو المفعول، والثاني والثالث بمعنى المفعول للمبالغة. وقال
~~الكرماني: قال الخليل، بالفتح: هو اللاقط، وبالسكون الملقوط. وقال الأزهري:
~~هذا هو القياس في كلام العرب، لأن فعلة: كالضحكة، جاء فاعلا، وفعلة كالضحكة
~~مفعولا، إلا أن اللقطة على خلاف القياس إذ أجمعوا على الهاء بالفتح هو
~~الملقوط، وقال ابن مالك: فيها أربع لغات: اللقطة بالفتح وبالسكون واللقاطة
~~بضم اللام واللقطة بفتح اللام والقاف. قوله: (اعرف) بكسر الهمزة من المعرفة
~~لا من الإعراف، قوله: (وكاءها) بكسر الواو وبالمد: هو الذي تشد به رأس
~~الصرة والكيس ونحوهما. ويقال: هو الخيط الذي يشد به الوعاء: يقال:
~~PageV02P108
# أوكيته إيكاء فهو موكى، مقصور، والفعل منه معتل اللام بالياء، يقال: أوكى
~~على ماء في سقائه أي: شده بالوكاء، ومنه أوكوا قربكم، وأوكى يوكي مثل: أعطى
~~يعطي إعطاء. وأما المهموز فمعنى آخر، يقال: أوكأت الرجل: أعطيته ما يتوكأ
~~عليه، واتكأ على الشيء بالهمزة فهو متكئ. قوله: (وعاءها) بكسر الواو، وهو
~~الظرف. ويجوز ضمها وهو قراءة الحسن: * (وعاء أخيه) * (يوسف: 76) وهو لغة، ms00964
~~وقرأ سعيد بن جبير: (اعاء أخيه). بقلب الواو همزة، ذكره الزمخشري. وقال
~~الجوهري: الوعاء واحد الأوعية، يقال: أوعيت الزاد والمتاع إذا جعلته في
~~الوعاء. قال عبيد بن الأبرص.
# * الخير يبقى وإن طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد * قوله:
~~(وعفاصها)، بكسر العين المهملة وبالفاء، وقال الكرماني: وبالقاف، والظاهر
~~أنه غلط من الناسخ أو سهو منه، أو يكون ذهنه بادر إلى ما قيل: العقاص،
~~بالقاف: الخيط يشد به أطراف الذوائب. قال في (العباب): العفاص الوعاء الذي
~~يكون فيه النفقة إن كان جلدا أو خرقة أو غير ذلك، عن أبي عبيد. وكذلك يسمى
~~الجلد الذي يكبس رأس القارورة: العفاص، لأنه كالوعاء لها، ومنه الحديث، ثم
~~ذكر هذا الحديث. وقال الليث: عفاص القارورة صمامها، ويقال أيضا: عفاص
~~القارورة غلافها، وهو فعال من العفص، وهو الثني والعطف لأن الوعاء ينثني
~~على ما فيه وينعطف، وقد عفصت القارورة أعفصها بالكسر عفصا إذا شددت عليها
~~العفاص. وقال الفراء: عفصت القارورة إذا جعلت لها عفاصا، والصمام بكسر
~~الصاد المهملة هو الجلد الذي يدخل في فم القارورة، وكذا أيضا يقال لكل ما
~~سددت به شيئا: السداد، بالكسر وهو البلغة أيضا، ومنه قول الشاعر:
# * أضاعوني وأي فتى أضاعوا * ليوم كريهة وسداد ثغر * وأما السداد، بالفتح:
~~فالقصد في الدين والسبيل. قوله: (ربها) أي: مالكها، ولا يطلق الرب على غير
~~الله إلا مضافا مقيدا. قوله: (فضالة الإبل) قال الأزهري: لا يقع اسم الضالة
~~إلا على الحيوان. يقال: ضل الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال.
~~وأما الأمتعة وما سوى الحيوان فيقال له: لقطة، ولا يقال: ضال. ويقال
~~للضوالي أيضا: الهوامي والهوافي، واحدتها هامية وهافية، وهمت وهفت وهملت:
~~إذا ذهبت على وجهها بلا راع. قوله: (وجنتاه)، الوجنة: ما ارتفع من الخد.
~~ويقال ما علا من لحم الخدين، يقال فيه: وجنة، بفتح الواو وكسرها وضمها،
~~وأجنة بضم الهمزة، ذكره الجوهري وغيره. قوله: (سقاؤها)، بكسر السين: هو
~~اللبن والماء، والجمع القليل: أسقية، والكثير: أساقي، كما أن الرطب للبن
~~خاصة، والنحي للسمن والقربة ms00965 للماء. قوله: (وحذاؤها)، بكسر الحاء المهملة
~~وبالمد: ما وطئ عليه البعير من خفه، والفرس من حافره، والحذاء: النعل أيضا.
~~قوله: (ترد) من الورود. قوله: (فذرها) أي: دعها، من: يذر، وأميت ماضيه،
~~قوله: (الغنم) وهو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث،
~~وعليهما جميعا. فإذا صغرتها ألحقتها الهاء، فقلت: غنيمة، لأن أسماء الجموع
~~التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدمين فالتأنيث لها لازم، يقال:
~~خمس من الغنم ذكور، فتؤنث العدد وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم،
~~لأن العدد يجري تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل كالغنم في
~~جميع ذلك. قوله: (للذئب)، بالهمزة وقد تخفف بقلبها ياء، والأنثى ذئبة.
# بيان الإعراب: قوله: (رجل) فاعل: سأله. قوله: (وكاءها) بالنصب مفعول:
~~اعرف. وقوله: (ثم عرفها) عطف على: (أعرفها). قوله: (سنة)، نصب بنزع الخافض،
~~أي مدة سنة. قوله: (ثم استمتع) عطف على: (ثم عرفها). قوله: (فأدها)، جواب
~~الشرط، فلذلك دخلته الفاء. قوله: (فضالة الإبل) كلام إضافي: مبتدأ وخبره
~~محذوف أي: ما حكمها؟ أكذلك أم لا؟ وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف.
~~قوله: (فغضب): الفاء، فيه للسببية كما في قوله تعالى: * (فوكزه موسى فقضى
~~عليه) * (القصص: 15)، قوله: (حتى) للغاية بمعنى: إلى أن. وقوله: (وجنتاه)
~~فاعل: احمرت، وعلامة الرفع الألف. قوله: (مالك ولها) وفي بعض النسخ: ومالك
~~بالواو، وفي بعضها: فمالك بالفاء. وكلمة: ما، استفهامية، ومعناه: ما نصنع
~~بها؟ أي: لم تأخذها ولم تتناولها، وإنها مستقلة بأسباب تعيشها. قوله:
~~(سقاؤها) مبتدأ و: معها، مقدما خبره. و: حذاؤها، عطف على: سقاؤها. قوله:
~~(ترد الماء) جملة يجوز أن تكون بيانا لما قبلها فلا محل لها من الإعراب،
~~ويجوز أن يكون محلها الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف أي: هي ترد الماء
~~وترعى الشجر. قوله: (فذرها) جملة من الفعل والفاعل والمفعول، والفاء فيها
~~جواب شرط محذوف، التقدير: إذا كان الأمر كذلك فذرها، فكلمة PageV02P109
# حتى للغاية. قوله: (فضالة الغنم) كلام إضافي مبتدأ خبره: أي: ما حكمها؟
~~أهي مثل ضالة الإبل أم ms00966 لا؟ قوله: (لك أو لأخيك أو للذئب)، فيه حذف تقديره:
~~ليست ضالة الغنم مثل ضالة الإبل هي لك إن أخذتها، أو هي لأخيك إن لم
~~تأخذها، يعني يأخذها غيرك من اللاقطين، أو يكون المار من الأخ صاحبها.
~~والمعنى: أو هي لأخيك الذي هو صاحبها إن ظهر؟ أو هي للذئب إن لم تأخذها ولم
~~يتفق أن يأخذها غيرك أيضا؟ لأنه يخاف عليها من الذئب ونحوه فيأكلها غالبا،
~~فإذا كان المعنى على هذا يكون محل: لك، من الإعراب الرفع لأنه: خبر مبتدأ،
~~وكذلك: لأخيك وللذئب.
# بيان المعاني: قوله: (سأله رجل) هو عمير والد مالك. قوله: (أو قال) شك من
~~الراوي. قال الكرماني: هو زيد بن خالد. قلت: ويجوز أن يكون ممن دونه من
~~الرواة، وفي بعض طرقه عند البخاري: (أعرف عفاصها ووكائها)، من غير شك. (ثم
~~عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) إنما أمر بمعرفة العفاص والوكاء
~~ليعرف صدق واصفها من كذبه، ولئلا يختلط بماله، ويستحب التقييد بالكتابة خوف
~~النسيان. وعن ابن داود، من الشافعية، أن معرفتها قبل حضور المالك مستحب.
~~وقال المتولي: يجب معرفتها عند الالتقاط، ويعرف أيضا الجنس والقدر وطول
~~الثوب وغير ذلك ودقته وصفاقته. قوله: (ثم عرفها) أي للناس، بذكر بعض صفاتها
~~في المحافل: (سنة)، أي: متصلة، كل يوم مرتين ثم مرة ثم في كل أسبوع ثم في
~~كل شهر في بلد اللقط. فإن قلت: جاء في حديث أبي: ثلاث سنين، وفي بعض طرقه
~~الشك في سنة أو ثلاث؟ قلت: جمع بينها بطرح الشك والزيادة، وترد الزيادة
~~لمخالفتها باقي الأحاديث. وقيل: هي قصتان: الأولى للأعرابي، والثانية لأبي،
~~أفتاه بالورع بالتربص ثلاثة أعوام إذ هو من فضلاء الصحابة. قوله: (ثم
~~استمتع بها) قالوا: الإتيان هنا: بثم، دال على المبالغة في التثبت على
~~العفاص والوكاء. إذ كان وضعها للتراخي والمهلة، فكأنه عبارة عن قوله: لا
~~تعجل وتثبت في عرفان ذلك. قوله: (فغضب) أي: رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، قال الخطابي: إنما كان غضبه استقصارا لعلم السائل وسوء فهمه، إذ ms00967
~~لم يراع المعنى المشار إليه ولم يتنبه له، فقاس الشيء على غير نظيره، فإن
~~اللقطة إنما هي اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه ولا يدري أين موضعه، وليس
~~كذلك الإبل، فإنها مخالفة للقطة اسما وصفة، فإنها غير عادمة أسباب القدرة
~~على العود إلى ربها لقوة سيرها، وكون الحذاء والسقاء معها، لأنها ترد الماء
~~ربعا وخمسا، وتمتنع من الذئاب وغيرها من صغار السباع، ومن التردي وغير ذلك،
~~بخلاف الغنم فإنها بالعكس، فجعل سبيل الغنم سبيل اللقطة. قلت: في بعض من
~~ذكره نظر، وهو قوله: اللقطة اسم للشيء الذي يسقط من صاحبه إلى قوله: وصفة.
~~فإن الغنم أيضا ليس كذلك، فينبغي أن يكون مثل الإبل على هذا الكلام، مع أنه
~~ليس مثل الإبل. وقوله أيضا: وتمتنع من الذئاب، فإن الجواميس تمتنع من كبار
~~السباع فضلا عن صغارها، وتغيب عن صاحبها أياما عديدة ترعى وتشرب ثم تعود،
~~فينبغي أن تكون مثل الإبل مع أنه ليس كذلك. قوله: (ما لك ولها) فيه نهي عن
~~أخذها. وقوله: (لك أو لأخيك) فيه إذن لأخذها.
# ومن البيان فيه: التشبيه، وهو في قوله: (معها سقاؤها وحذاؤها)، فإنه شبه
~~الإبل بمن كان معه حذاء وسقاء في السفر.
# ومن البديع: فيه الجناس الناقص: وهو في قوله: اعرف وعرف، والحرف المشدد
~~في حكم المخفف في هذا الباب. فافهم.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه: الأول: حكى القاضي عن بعضهم الإجماع
~~على أن معرفة العفاص والوكاء من إحدى علامات اللقطة. قلت: فإن وصفها
~~وبينها، قال أصحابنا الحنفية: حل للملتقط أن يدفعها إليه من غير أن يجبر
~~عليه في القضاء. وقال الشافعي ومالك: يجبر على دفعها لما جاء في رواية
~~مسلم: (فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فأعطها إياه، وإلا فهي
~~لك). وهذا أمر، وهو للوجوب. قالت الحنفية: هذا مدع وعليه البينة، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: (البينة على من ادعى). والعلامة لا تدل على الملك ولا
~~على اليد، لأن الإنسان قد يقف على مال غيره ويخفى عليه مال نفسه، فلا عبرة
~~بها. ms00968 والحديث محمول على الجواز توفيقا بين الأخبار، لأن الأمر قد يراد به
~~الإباحة، وبه نقول، وقال الشيخ قطب الدين: إذا وصفها، فهل يجب إعطاؤها
~~بالوصف أم لا؟ ذهب مالك إلى وجوبه، واختلف أصحابه: هل يحلف؟ قال ابن
~~القاسم: لا يحلف. وقال أشهب وسحنون: يحلف، وألحقوا به السارق إذا سرق مالا
~~ونسي المسروق منه، ثم أتى من وصفه فإنه يعطى. وأما الوديعة إذا نسي من
~~أودعها إياه فمن أصحابه من أجراها مجرى اللقطة والسرقة، ومنهم من فرق
~~بينهما، بأن كل موضع يتعذر فيه على المالك إقامة البينة اكتفى فيه بالصفة.
~~وفي PageV02P110
# المثالين الأولين يتعذر إقامة البينة بخلاف الوديعة، ثم في الإعطاء
~~بالوصف منهم من شرط الأوصاف الثلاثة، ومنهم من اقتصر على البعض. وعند مالك
~~خلاف. قيل عنده: لا بد من معرفة الجميع. وقيل: يكفي وصفان. وقيل: لا بد من
~~العفاص والوكاء. وفي (شرح السنة): اختلفوا في أنه لو ادعى رجل اللقطة وعرف
~~عفاصها ووكاءها فذهب مالك وأحمد إلى أنه: يدفع إليه من غير بينة أقامها
~~عليه، وهو المقصود من معرفة العفاص والوكاء. وقال الشافعي والحنفية: إذا
~~وقع في النفس صدق المدعي فله أن يعطيه وإلا فبينه.
# الثاني: هل يجب على اللاقط التقاط اللقطة؟ فروي عن مالك الكراهة، وروي
~~عنه أن أخذها أفضل فيما له بال، وللشافعي ثلاثة أقوال: أصحها: يستحب الأخذ
~~ولا يجب. والثاني: يجب. والثالث: إن خاف عليها وجب، وإن أمن عليها استحب.
~~وعن أحمد: يندب تركها. وفي (شرح الطحاوي): إذا وجد لقطة، فالأفضل له أن
~~يرفعها إذا كان يأمن على نفسه، وإذا كان لم يأمن لا يرفعها، وفي (شرح
~~الأقطع): يستحب أخذ اللقطة ولا يجب، وفي (النوازل) قال أبو نصر محمد بن
~~محمد بن سلام: ترك اللقطة أفضل في قول أصحابنا من رفعه ورفع اللقيط أفضل من
~~تركه، وفي (خلاصة الفتاوى): إن خاف ضياعها يفترض الرفع، وإن لم يخف يباح
~~رفعها، أجمع العلماء عليه، والأفضل الرفع في ظاهر المذهب، وفي (فتاوي
~~الولواجي): اختلف العلماء في رفعها، قال بعضهم رفعها ms00969 أفضل من تركها، وقال
~~بعضهم: يحل رفعها، وتركها أفضل. وفي (شرح الطحاوي): ولو رفعها ووضعها في
~~مكانه ذلك فلا ضمان عليه في ظاهر الرواية. وقال بعض مشايخنا: هذا إذا لم
~~يبرح من ذلك المكان حتى وضع هناك، فأما إذا ذهب عن مكانه ذلك ثم أعادها
~~ووضعها فيه فإنه يضمن. وقال بعضهم: يضمن مطلقا، وهذا خلاف ظاهر الرواية.
# الثالث: احتج به من يمنع التقاط الإبل إذا استغنت بقوتها عن حفظها، وهو
~~قول الشافعي ومالك وأحمد، ويقال عند الشافعي: لا يصح في الكبار ويصح في
~~الصغار، وعند مالك: لا يصح في الإبل والخيل والبغل والحمار فقط، وعند أحمد:
~~لا يصح في الكل حتى الغنم، وعنه: يصح في الغنم. وفي بعض شروح البخاري: وعند
~~الشافعية يجوز للحفظ فقط، إلا أن يوجد بقرية أو بلد فيجوز على الأصح. وعند
~~المالكية ثلاثة أقوال في التقاط الإبل. ثالثها: يجوز في القرى دون الصحراء.
~~وقالت الشافعية: في معنى الإبل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس
~~والأرنب والظبي. وعند المالكية خلاف في ذلك. وقال ابن القاسم: يلحق البقر
~~بالإبل دون غيرها إذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع. وقال
~~القاضي: اختلف عند مالك في الدواب والبقر والبغال والحمير، هل حكمها حكم
~~الإبل أو سائر اللقطات؟ وقالت الحنفية: يصح التقاط البهيمة مطلقا من أي جنس
~~كان، لأنها مال يتوهم ضياعه، والحديث محمول على ما كان في ديارهم، إذ كان
~~لا يخاف عليها من شيء، ونحن نقول في مثله بتركها، وهذا لأن في بعض البلاد
~~الدواب يسيبها أهلها في البراري حتى يحتاجوا إليها فيمسكوها وقت حاجتهم،
~~ولا حاجة في التقاطها في مثل هذه الحالة، والذي يدل على هذا ما رواه مالك
~~في (الموطأ) عن ابن شهاب قال: كان ضوال الإبل في زمن عمر، رضي الله عنه،
~~إبلا مؤبلة، تتناتج لا يمسكها أحد، حتى إذا كان زمن عثمان، رضي الله عنه،
~~أمر بمعرفتها ثم تباع، فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها. قلت: قال الجوهري: إذا
~~كانت الإبل للقنية ms00970 فهي إبل مؤبلة.
# الرابع: التعريف باللقطة. قال أصحابنا: يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن
~~ربها لا يطلبها، وهو الصحيح، لأن ذلك يختلف بقلة المال وكثرته، وروى محمد
~~بن أبي حنيفة: إن كانت أقل عن عشرة دراهم عرفها أياما، وإن كانت عشرة
~~فصاعدا عرفها حولا، وقدره محمد في الأصل بالحول من غير تفصيل بين القليل
~~والكثير، وهو قول الشافعي ومالك. وروى الحسن عن أبي حنيفة أنها إن كانت
~~مائتي درهم فصاعدا يعرفها حولا، وفيما فوق العشرة إلى مائتين شهرا، وفي
~~العشرة جمعة، وفي ثلاثة دراهم ثلاثة أيام، وفي درهم يوما، وإن كانت تمرة
~~ونحوها تصدق بها مكانها، وإن كان محتاجا أكلها مكانها. وفي (الهداية): إذا
~~كانت اللقطة شيئا يعلم أن صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون
~~القاؤه مباحا، ويجوز الانتفاع به من غير تعريف، لكنه مبقي على ملك مالكه
~~لأن التمليك من المجهول لا يصح. وفي (الواقعات): المختار في القشور والنواة
~~تملكها، وفي الصيد لا يملكه، وإن جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لإجماع الناس
~~على ذلك، وإن سلخ شاة ميتة فهو له، ولصاحبها أن يأخذها منه، وكذلك الحكم في
~~صوفها. وقال القاضي: وجوب التعريف سنة إجماع، ولم يشترط أحد تعريف ثلاث
~~سنين إلا ما روي عن عمر، رضي الله عنه، ولعله لم يثبت عنه. قلت: وقد روي
~~عنه أنه يعرفها ثلاثة أشهر. وعن أحمد: يعرفها شهرا، حكاه المحب الطبري في
~~أحكامه PageV02P111
# عنه، وحكى عن آخرين أنه يعرفها ثلاثة أيام، حكاه عن الشاشي وقال بعض
~~الشافعية هذا إذا أراد تملكها، فإن أراد حفظها على صاحبها فقط فالأكثرون من
~~أصحابنا على أنه لا يجب التعريف والحالة هذه، والأقوى الوجوب، وظاهر الحديث
~~أنه لا فرق بين القليل والكثير في وجوب التعريف، وفي مدته، والأصح عند
~~الشافعية أنه لا يجب التعريف في القليل منه، بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده
~~يتركه غالبا. وقال الليث: إن وجدها في القرى عرفها، وإن وجدها في الصحراء
~~لا يعرفها. وقال المازري: لم يجر مالك اليسير مجرى ms00971 الكثير، واستحب فيه
~~التعريف ولم يبلغ به سنة، وقد جاء أنه عليه السلام: (مر بتمرة، فقال: لولا
~~أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها). فنبه على أن اليسير الذي لا يرجع
~~إليه أهله يؤكل. وفي (سنن أبي داود) عن جابر، رضي الله عنه: رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل وأشباهه، يلتقطه الرجل وينتفع
~~به. وقد حد بعض العلماء اليسير بنحو الدينار تعلقا بحديث علي، رضي الله
~~عنه، في التقاط الدينار. وكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له تعريفا،
~~رواه أبو داود أيضا في (سننه)، ويمكن أن يكون اختصرها الراوي، هكذا كلام
~~المازري. وقال القاضي: حديث أبي، رضي الله عنه، يدل على عدم الفرق بين
~~اليسير وغيره لاحتجاجه في السوط بعموم الحديث. وأما حديث علي، رضي الله
~~عنه، فعرفه علي ولم يجد من يعرفه. قلت: أراد بحديث أبي، هو قوله: (وجدت
~~صرة، مائة دينار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، عرفها حولا، فعرفتها فلم
~~أجد من يعرفها، ثم اتيته فقال: عرفها حولا، فعرفتها فلم أجد، ثم أتيته
~~ثلاثا فقال: احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع). قال
~~الراوي: فلقيت، يعني أبي بن كعب، فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا.
~~وقال بعض العلماء: إن السوط والعصا والحبل ونحوه ليس فيه تعريف، وإنه مما
~~يعفى عن طلبه، وتطيب النفس بتركه كالتمرة وقليل الطعام. وقال أصحاب
~~الشافعي: اليسير التافه الذي لا يتمول كالحبة من الحنطة والزبيب وشبهها لا
~~يعرف، وإن كان قليلا متمولا يجب تعريفه، واختلفوا في القليل، فقيل: ما دون
~~نصاب السرقة، وقيل: الدينار فما فوقه، وقيل: وزن الدرهم. واختلفوا أيضا في
~~تعريفه. فقيل: سنة كالكثير، وقيل: مدة يظن في مثلها طلب الفاقد لها،، وإذا
~~غلب على ظنه إعراضه عنها سقط الطلب، فعلى هذا يختلف بكثرة المال وقلته،
~~فدانق الفضة يعرف في الحال، ودانق الذهب يوما أو يومين.
# الخامس: الاستمتاع بها إن كان فقيرا، ولا يتصدق بها على فقير أجنبي أو
~~قريب ms00972 منه، وأباح الشافعي للغني الواجد لحديث أبي بن كعب فيما رواه مسلم
~~وأحمد: (عرفها، فإن جاء أحد يخبرك بعدتها ووعائها ووكاءها فاعطها إياه وإلا
~~فاستمتع بها). وبظاهر ما في هذا الحديث أعني حديث الباب: (ثم استمتع بها).
~~قال الخطابي: في لفظ: ثم استمتع، بيان أنها له بعد التعريف، يفعل بها ما
~~شاء بشرط أن يردها إذا جاء صاحبها إن كانت باقية، أو قيمتها إن كانت تالفة،
~~فإذا ضاعت اللقطة نظر، فإن كان في مدة السنة لم يكن عليه شيء، لأن يده يد
~~أمانة، وإن ضاعت بعد السنة فعليه الغرامة لأنها صارت دينا عليه. وأغرب
~~الكرابيسي من الشافعية، فقال: لا يلزمه ردها بعد التعريف، ولا رد بدلها،
~~وهو قول داود، وقول مالك في الشاة. وقال سعيد بن المسيب والثوري: يتصدق بها
~~ولا يأكلها، وروي ذلك عن علي وابن عباس. وقال مالك: يستحب له أن يتصدق بها
~~مع الضمان. وقال الأوزاعي: المال الكثير يجعل في بيت المال بعد السنة. وحجة
~~الحنفية فيما ذهبوا إليه قوله صلى الله عليه وسلم: (فليتصدق به)، ومحل
~~الصدقة الفقراء وأجابوا عن حديث أبي، رضي الله عنه، وأمثاله بأنه حكاية
~~حال، فيجوز أنه، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، عرف فقره، إما لديون عليه،
~~أو قلة ماله أو يكون إذنا منه، عليه الصلاة والسلام، بالانتفاع به، وذلك
~~جائز عندنا من الإمام على سبيل القرض، ويحتمل أنه، عليه الصلاة والسلام،
~~عرف أنه في مال كافر حربي.
# السادس: استدل المازري لعدم الغرامة بقوله، عليه الصلاة والسلام: (هي
~~لك)، وظاهره التمليك، والمالك لا يغرم. ونبه بقوله: (للذئب) أنها كالتالفة
~~على كل حال، وأنها مما لا ينتفع صاحبها ببقائها. وأجيب: لأبي حنيفة
~~والشافعي، رحمهما الله تعالى، بأن اللام للاختصاص، أي: إنك تختص بها، ويجوز
~~لك أكلها وأخذها، وليس فيه تعرض للغرم ولا لعدمه، بل بدليل آخر، وهو قوله:
~~(فإن جاء ربها يوما فأدها إليه).
# السابع: فيه دليل على جواز الحكم والفتيا في حال الغضب، وأنه نافذ. لكن
~~يكره في حقنا بخلاف النبي، ms00973 عليه الصلاة والسلام، لأنه يؤمن عليه في الغضب
~~ما يخاف علينا. وقد حكم، عليه الصلاة والسلام، للزبير، رضي الله عنه، في
~~شراج الحرة في حال غضبه.
# الثامن: فيه جواز قول الإنسان: رب المال ورب المتاع. ومنهم من كره إضافته
~~إلى ما له روح.
# التاسع: في قوله: (اعرف عفاصها PageV02P112
# ووكاءها) دليل بين على إبطال قول من ادعى علم الغيب في الأشياء كلها من
~~الكهنة والمنجمين وغيرهم، لأنه، عليه الصلاة والسلام، لو علم أنه يوصل إلى
~~علم ذلك من هذه الوجوه لم يكن في قوله في معرفة علاماتها وجه.
# العاشر: إن صاحب اللقطة إذا جاء فهو أحق بها من ملتقطها إذا ثبت أنه
~~صاحبها، فإن وجدها قد أكلها الملتقط بعد الحول، وأراد أن يضمنه كان له ذلك،
~~وإن كان قد تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين أن يترك على أجرها، روي
~~ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر، رضي الله عنهم، وهو قول
~~طاوس وعكرمة وأبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والحسن بن حي رحمهم الله.
# الحادي عشر: احتجت الشافعية بقوله: (استمتع بها)، وبما جاء في بعض طرق
~~الحديث: (فإن جاء من يعرفها وإلا فاخلطها بمالك). وفي بعضها: (عرفها سنة ثم
~~أعرف وكاءها وعفاصها، ثم استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إليه). وبما جاء
~~في مسلم: (فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها وكاءها فاعطها إياه، وإلا فهي
~~لك). وفي بعض طرقه: (ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن وديعة
~~عندك. فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه)، على أن من عرفها سنة ولم
~~يظهر صاحبها كان له تملكها، سواء كان غنيا أو فقيرا، ثم اختلفوا: هل تدخل
~~في ملكه باختياره أو بغير اختياره؟ فعند الأكثرين تدخل بغير الاختيار، وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب مستوفى.
# 92 حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها، فلما أكثر
~~عليه غضب ثم ms00974 قال للناس: (سلوني عما شئتم) قال رجل: من أبي؟ قال: (أبوك
~~حذافة) فقام آخر فقال: من أبي يا رسول الله! فقال: (أبوك سالم مولى شيبة).
~~فلما رأى عمر ما في وجهه قال: رسول الله! إنا نتوب إلى الله عز وجل.
# (الحديث 92 طرقة في: 7291).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (فلما أكثر عليه غضب).
# بيان رجاله: هم خمسة قد ذكروا أعيانهم بهذه السلسلة في: باب فضل من علم
~~وعلم، وكلهم كوفيون، وأبو أسامة حماد بن أسامة. وبريد، بضم الباء الموحدة:
~~ابن عبد الله، وأبو بردة، بضم الباء الموحدة، عامر بن أبي موسى، وأبو موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن أبي كريب محمد بن
~~العلاء، وفي كتاب الاعتصام في: باب ما يكره من كثرة السؤال، عن يوسف بن
~~موسى، وفي الفضائل عن أبي كريب وعبد الله بن براد، ثلاثتهم عن أسامة عنه
~~به.
# بيان اللغات والإعراب والمعاني: قوله: (عن أشياء): هو غير منصرف، قال
~~الخليل: إنما ترك صرفه لأن أصله: فعلاء كالشعراء جمع على غير الواحد،
~~فنقلوا الهمزة الأولى إلى أول الكلمة، فقالوا: أشياء، فوزنه: أفعاء. وقال
~~الأخفش والفراء: هو أفعلاء كالأنبياء، فحذفت الهمزة التي بين الياء والألف
~~للتخفيف، فوزنه أفعاء. وقال الكسائي: هو أفعال كأفراخ، وإنما تركوا صرفها
~~لكثرة استعمالهم لها، ولأنها شبهت بفعلاء. وقال في (العباب): الشيء تصغيره
~~شيء، وشييء بكسر الشين، ولا تقل: شوىء، والجمع: أشياء، غير مصروفة. والدليل
~~على قول الخليل أنها لا تصرف أنها تصغر على أشياء وأنها تجمع على أشاوي،
~~وأصلها: أشائي، قلبت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياآت فحذفت الوسطى، وقلبت
~~الأخيرة ألفا فأبدلت من الأول واو. وحكى الأصمعي أنه سمع رجلا من فصحاء
~~العرب يقول لخلف الأحمر: إن عندك لأشاوي مثال الصحارى، ويجمع أيضا على:
~~أشايا وأشياوات، ويدخل على قول الكسائي أن لا تصرف: أبناء وأسماء، وعلى قول
~~الأخفش أن لا تجمع على: أشاوى. قوله: (كرهها)، جملة في محل الجر لأنها صفة
~~الأشياء، وإنما كره ms00975 لأنه ربما كان سببا لتحريم شيء على المسلمين فتلحقهم به
~~المشقة، أو ربما كان في الجواب ما يكره السائل ويسوؤه، أو ربما أحفوه، عليه
~~الصلاة والسلام، والحقوه المشقة والأذى، فيكون ذلك سببا لهلاكهم، وهذا في
~~الأشياء التي لا ضرورة ولا حاجة إليها أو لا يتعلق بها تكليف ونحوه. وفي
~~غير ذلك لا تتصور الكراهة لأن السؤال حينئذ إما واجب أو مندوب لقوله تعالى:
~~* (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * (النحل: 43، والأنبياء: 7).
~~قوله: (فلما أكثر عليه)، على صيغة المجهول، أي: فلما أكثر السؤال على
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، غضب. وهو جواب: لما. وسبب غضبه تعنتهم في
~~السؤال وتكلفهم فيما لا حاجة لهم فيه، ولهذا قال، عليه الصلاة والسلام: (إن
~~أعظم المسلمين جرما من سأل عن شي فحرم من أجل مسألته). أخرجه البخاري من
~~حديث سعد. قوله: (سلوني) جملة من الفعل والفاعل والمفعول. قال بعض العلماء:
~~هذا القول PageV02P113
# منه، عليه الصلاة والسلام، محمول على أنه أوحي إليه به، إذ لا يعلم كل ما
~~يسأل عنه من المغيبات إلا بإعلام الله تعالى. وقال القاضي عياض: ظاهر
~~الحديث أن قوله، عليه السلام: (سلوني) إنما كان غضبا. قوله: (عما شئتم).
~~وفي بعض النسخ: (عم شئتم). بحذف الألف. قلت: إنه يجب حذف ألف: ما،
~~الاستفهامية إذا جرت، وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو: فيم وإلام وعلام.
~~وعلة الحذف الفرق بين الاستفهام والخبر، فلهذا حذفت في نحو: * (فيم أنت من
~~ذكراها) * (النازعات: 43). * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * (النمل: 35). *
~~(لم تقولون ما لا تفعلون) * (الصف: 2) وثبت في * (لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم) * (النور: 14) * (يؤمنون بما أنزل إليك) * (البقرة: 4، النساء:
~~162) * (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) * (ص 1764;: 75). وكما لا تحذف
~~الألف في الخبر لا تثبت في الاستفهام، وأما قراءة عكرمة وعيسى: * (عما
~~يتساءلون) * (النبأ: 1)، فنادرة. وأما قول حسان، رضي الله عنه:
# * علاما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد * فضرورة. ويروى: في
~~دمان، وهو كالرماد وزنا ومعنى. قوله: (قال رجل) هو عبد الله بن حذافة. وقد
~~تقدم تعريفه ms00976 في: باب ما يذكر من المناولة. قوله: (من أبي) جملة من المبتدأ
~~والخبر مقول القول، وكذلك قوله: (أبوك حذافة) بضم الحاء المهملة وبالذال
~~المعجمة المخففة. فإن قلت: لم سأله عن ذلك؟ قلت: لأنه كان ينسب إلى غير
~~أبيه إذا لاحى أحدا، فنسبه، عليه الصلاة والسلام، إلى أبيه. فإن قلت: من
~~أين عرف رسول الله، عليه الصلاة والسلام، أنه ابنه؟ قلت: إما بالوحي، وهو
~~الظاهر، أو بحكم الفراسة، أو بالقياس، أو بالاستلحاق. قوله: (فقام إليه) أي
~~إلى النبي، عليه الصلاة والسلام، (آخر) أي: رجل آخر. قوله: (أبوك سالم)
~~مبتدأ وخبر مقول القول. قوله: (ما في وجهه) أي: من أثر الغضب. وما، موصولة،
~~والجملة في محل النصب على أنها مفعول: رأى، وهو من الرؤية بمعنى الإبصار،
~~ولهذا اقتصر على مفعول واحد. قوله: (قال: يا رسول الله) جواب: لما. قوله:
~~(إنا نتوب إلى الله) جملة وقعت مقول القول، أي: نتوب من الأسئلة المكروهة
~~مما لا يرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما قال ذلك عمر، رضي الله
~~عنه، لأنه لما رأى حرصهم، وقدر ما علمه الله، خشي أن يكون ذلك كالتعنت له
~~والشك في أمره، فقال: إنا نتوب إلى الله.
# وفي الحديث: فهم عمر وفضل علمه، فإن العالم لا يسأل إلا فيما يحتاج إليه،
~~وفيه كراهة لسؤال للتعنت، وفيه معجزة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 29 ((باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث)) أي: هذا باب في بيان
~~من برك، بتخفيف الراء، يقال: برك البعير بروكا، أي استناخ، وكل شيء ثبت
~~وأقام فقد برك. قال الصغاني: وبرك بروكا اجتهد، والتركيب يدل على ثبات
~~الشيء، ثم يتفرع فروع يقارب بعضها بعضا، وإسناده إلى الإنسان على طريقة
~~المجاز المسمى بغير المقيد، وهو أن تكون الكلمة موضوعة لحقيقة من الحقائق
~~مع قيد، فيستعملها لتلك الحقيقة لا مع ذلك القيد بمعونة القرينة، مثل أن
~~يستعمل المشفر وهو لشفة البعير لمطلق الشفة. فيقول: زيد غليظ المشفر.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في ms00977 الباب الأول غضب العالم
~~على السائل لعدم جريه على موجب الأدب، وفي هذا الباب يذكر أدب المتعلم عند
~~العالم، فتناسبا من هذه الحيثية.
# 93 حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج، فقام عبد الله بن حذافة فقال: من
~~أبي؟ فقال: (أبوك حذافة) ثم أكثر أن يقول: (سلوني) فبرك عمر على ركبتيه
~~فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا،
~~فسكت.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ورجاله أربعة قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان: الحكم بن نافع، وشعيب بن
~~أبي حمزة، والزهري وهو محمد بن مسلم.
# وأخرجه البخاري في العلم، وفي الصلاة، وفي الاعتصام عن أبي اليمان عنه
~~به، وأخرجه مسلم في فضائل النبي، عليه الصلاة والسلام، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الداري عن أبي اليمان به.
# قوله: (فقال رضينا بالله) معناه: رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة
~~نبينا، واكتفينا به عن السؤال أبلغ كفاية. وقوله هذه المقالة إنما كان أدبا
~~وإكراما لرسول الله PageV02P114
# صلى الله عليه وسلم وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا النبي، عليه الصلاة
~~والسلام. فيدخلوا تحت قوله: * (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مهينا) * (الأحزاب: 57). وعن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: كان قوم يسألون رسول الله، عليه الصلاة والسلام، استهزاء فيقول
~~الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله تعالى فيهم
~~هذه الآية. فإن قلت: بماذا نصب: ربا ودينا ونبيا؟ قلت: على التمييز، وهو،
~~وإن كان الأصل أن يكون في المعنى فاعلا، يجوز أن يكون مفعولا أيضا، كقوله
~~تعالى: * (وفجرنا الأرض عيونا) * (القمر: 12) ويجوز أن يكون نصبها على
~~المفعولية، لأن: رضي إذا عدي بالباء يتعدى إلى مفعول آخر، والمراد من الدين
~~ههنا التوحيد، وبه فسر الزمخشري في قوله تعالى: * (ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا) * (آل عمران: 85) يعني التوحيد، وأما في حديث عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: (بينما نحن ms00978 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع
~~علينا رجل...) الحديث، فقد أطلق رسول الله، عليه الصلاة والسلام، الدين على
~~الإسلام والإيمان والإحسان. بقوله: (إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم). وإنما
~~علمهم هذه الثلاثة، والحاصل أن الدين تارة يطلق على الثلاثة التي سأل عنها
~~جبريل، عليه السلام. وتارة يطلق على الإسلام كما في قوله تعالى: * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) * (المائدة:
~~3) وهذا يمنع قول من يقول: بين الآية والحديث معارضة حيث أطلق الدين في
~~الحديث على ثلاثة أشياء، وفي الآية على شيء واحد. واختلاف الإطلاق إما
~~بالاشتراك أو بالحقيقة أو المجاز أو بالتواطىء، ففي الحديث أطلق على مجموع
~~الثلاثة وهو أحد مدلوليه، وفي الآية أطلق على الإسلام وحده، وهو مسماه
~~الآخر. فإن قلت: لم قال. بالإسلام، ولم يقل: بالإيمان؟ قلت: الإسلام
~~والإيمان واحد، فلا يرد السؤال. قوله: (فسكت) أي: رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، وفي بعض النسخ وجد قبل لفظة ثلاثا أي: قاله ثلاث مرات. وفي بعض
~~الروايات: (فسكن غضبه) موضع (فسكت). وكان ذلك من أثر ما قاله عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فلم يزل موفقا في رأيه ينطق الحق على لسانه، رضي الله عنه،
~~والله أعلم.
# 30 ((باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه)) أي هذا باب في بيان من أعاد
~~كلامه في أمور الدين ثلاث مرات لأجل أن يفهم عنه، وفي بعض النسخ: ليفهم،
~~بكسر الهاء بدون لفظة: عنه. أي: ليفهم غيره. قال الخطابي: إعادة الكلام
~~ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم، وإما أن
~~يكون القول فيه بعض الإشكال فيتظاهر بالبيان. وقال أبو الزناد: أو أراد
~~الإبلاغ في التعليم والزجر في الموعظة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول يرجع إلى شأن
~~السائل المتعلم، وهذا الباب أيضا في شأن المتعلم، لأن إعادة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرات إنما كانت لأجل المتعلمين والسائلين ليفهموا كلامه حق
~~الفهم، ولا يفوت ms00979 عنهم شيء من كلامه الكريم.
# فقال: ألا وقول الزور، فما زال يكررها هذه قطعة من حديث ذكرها على سبيل
~~التعليق، وذكره في كتاب الشهادات موصولا بتمامه، وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثا، قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا، فقال: ألا وقول
~~الزور، فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت). قوله: (ألا) مخفف حرف التنبيه،
~~ذكر ليدل على تحقيق ما بعده وتأكيده. قوله: (وقول الزور) في الحديث مرفوع
~~عطفا على قوله: (الإشراك بالله) فههنا أيضا مرفوع لأنه حكاية عنه، و:
~~الزور، بضم الزاي: الكذب والميل عن الحق، والمراد منه الشهادة، فلذلك أنث
~~الضمير في قوله: يكررها، وأنثه باعتبار الجملة، أو باعتبار الثلاثة. ومعنى
~~قوله: (فما زال يكررها) أي: ما دام في مجلسه لا مدة عمره.
# وقال ابن عمر: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: هل بلغت ثلاثا هذا أيضا،
~~تعليق وصله في خطبة الوداع عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟
~~قالوا: ألا شهرنا هذا. قال: ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: ألا
~~بلدنا هذا. قال: ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: ألا يومنا هذا. قال:
~~فإن الله تبارك وتعالى حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة
~~يومكم هذا في بلدكم هذا. في شهركم هذا ألا هل بلغت؟ ثلاثا. كل ذلك يجيبونه:
~~ألا نعم. قال: ويحكم أو: ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).
~~قوله: (ثلاثا). يتعلق بقوله: (قال). لا بقوله: (بلغت). والمعنى: قال: هل
~~بلغت؟ ثلاث مرات. PageV02P115
# 94 حدثنا عبدة قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا عبد الله بن المثنى قال:
~~حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~سلم سلم ثلاثا وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا.
# [/ نه 95 حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد ms00980 قال: حدثنا عبد الله بن
~~المثنى قال: حدثنا ثمامة بن عبد الله عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم فسلم
~~عليهم سلم عليهم ثلاثا.
# (انظر الحديث: 94 وطرفه).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: عبدة، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة: ابن عبد الله بن عبدة الصفار الخزاعي البصري، أبو سهل، أصله كوفي،
~~روى عنه الجماعة إلا مسلما. قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة، توفي
~~سنة ثمان وخمسين ومائتين. وفي الكتب الستة: عبدة، ثلاثة أخر: عبدة بن
~~سليمان المروزي روى له أبو داود. وعبدة ابن عبد الرحمن المروزي روى له
~~النسائي. وعبدة بن أبي لبابة روى له خلاد. الثاني: عبد الصمد بن عبد الوارث
~~بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري البصري، أبو سهل الحافظ الحجة، مات سنة
~~سبع ومائتين. وفي الكتب الستة: عبد الصمد، ثلاثة هذا أحدهم. الثاني: عبد
~~الصمد بن حبيب العوذي، أخرج له أبو داود وفيه لين. الثالث: عبد الصمد بن
~~سليمان البلخي الحافظ، روى عند الترمذي. الثالث: عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك الأنصاري والد محمد القاضي بالبصرة، روى عن عمومته
~~والحسن، وعنه ابنه وغيره. قال أبو حاتم وغيره: صالح. وقال أبو داود: لا
~~أخرج حديثه. روى له البخاري والترمذي وابن ماجة. الرابع: ثمامة، بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميمين: ابن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري،
~~قاضيها. روى عن جده والبراء، وعنه عبد الله ابن المثنى ومعمر وعدة، وثقه
~~أحمد والنسائي، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وأشار ابن معين إلى
~~تضعيفه. وقيل: إنه لم يحمد في القضاء. وذكر حديث الصدقات لابن معين فقال:
~~لا يصح، يرويه ثمامة عن أنس وهو في (صحيح البخاري) كما سيأتي، وانفرد
~~بحديث: كان قيس بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، وهو في البخاري أيضا كما
~~سيأتي، إن شاء الله تعالى. وروى حماد عنه عن ms00981 أنس أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى على صبي فقال: لو نجى أحد من ضمة القبر لنجى هذا الصبي، وهذا منكر، روى
~~له الجماعة. وليس في الكتب الستة ثمامة بن عبد الله غير هذا، فافهم. وفيهم
~~ثمامة ستة عشر.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه من هو منفرد في البخاري ليس غيره. ومنها: أن رواته كلهم بصريون.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن
~~إسحاق ابن منصور عن عبد الصمد. وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن إسحاق بن منصور
~~أيضا، وفي المناقب عن محمد بن يحيى عن سالم بن قتيبة عن عبد الله بن المثنى
~~ببعضه: كان يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه، وقال: حسن صحيح غريب، إنما نعرفه
~~من حديث عبد الله بن المثنى.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (كان) قال الأصوليون: مثل هذا التركيب يشعر
~~بالاستمرار. قلت: لأن: كان، تدل على الثبوت والدوام بخلاف: صار، فإنه يدل
~~على الانتقال. فلهذا يجوز أن يقال: كان الله، ولا يجوز: صار الله. واسم:
~~كان، مستتر فيه، والجملة التي بعده خبره. قوله: (بكلمة) أي: بكلام هذا من
~~باب إطلاق اسم البعض على الكل، كما في قوله: إن أصدق كلمة قالها شاعر قول
~~لبيد:
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * قوله: (أعادها) خبر: إذا. قوله: (ثلاثا)
~~أي: ثلاث مرات. قوله: (حتى تفهم منه) أي: حتى تعقل منه، كما في رواية
~~الترمذي، وهو على صيغة المجهول، و: حتى، هنا مرادفة: لكي، التعليلية وقد
~~ذكرنا عن قريب وجه الإعادة والتكرار. قوله: (فسلم) ليس جواب: إذا، وإنما هو
~~عطف على قوله: (أتى) من تتمة الشرط، والجواب هو قوله: (سلم) ووجه الثلاث في
~~التسليم يشبه أن يكون عند الاستئذان، وقد روي عن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءه وهو في بيته، فسلم فلم يجبه، ثم سلم ثانيا ثم سلم ثالثا،
~~فانصرف. فخرج سعد فتبعه وقال: يا رسول الله بأبي تسليمك، ولكن أردت أن
~~استكثر من بركة ms00982 تسليمك). وفيه نظر، لأن تسليمة الاستئذان لا تثنى إذا حصل
~~الإذن بالأولى ولا تثلث إذا حصل بالثانية. ثم إنه ذكره بحرف إذا المقتضية
~~لتكرار الفعل كرة بعد أخرى وتسليمه، عليه الصلاة والسلام، PageV02P116
# على باب سعد نادر، ولم يذكر عنه في غير هذا الحديث. والوجه فيه أن يقال
~~معناه: كان، عليه الصلاة والسلام، إذا أتى على قوم سلم عليهم تسليمة
~~الاستئذان، وإذا دخل سلم تسليمة التحية، ثم إذا قام من المجلس سلم تسليمة
~~الوداع. وهذه التسليمات كلها مسنونة. وكان النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~يواظب عليها ولا يزيد عليها في هذه السنة على الأقسام. وقال الكرماني: حرف:
~~إذا، لا يقتضي تكرار الفعل إنما المقتضى له من الحروف: كلما، فقط. نعم
~~التركيب مفيد للاستمرار، ثم ما قال هو أمر نادر لم يذكر في غيره ممنوع،
~~وكيف وقد صح حديث: (إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع)؟ قلت: نعم:
~~إذا لا يقتضي تكرار الفعل، ولكن من اقتضائه الثبات والدوام، ويصدق عليه
~~التكرار. وقوله: (إذا استأذن أحدكم ثلاثا) أعم من أن يكون بالسلام وغيره.
# وقال ابن بطال: وفيه أن الثلاث غاية ما يقع به البيان والأعذار. قلت:
~~اختلف فيما إذا ظن أنه لم يسمع هل يزيد على الثلاث؟ فقيل: لا يزيد أخذا
~~بظاهر الحديث. وقيل: يزيد. والسنة أن يسلم ثلاثا، فيقول: السلام عليكم،
~~أدخل.
# 96 حدثنا مسدد قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد
~~الله بن عمر و قال: تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه
~~فادركنا وقد أرهقنا الصلاة، صلاة العصر، ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: (ويل للأعقاب من النار) مرتين أو ثلاثا.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (مرتين أو ثلاثا). وهذا الحديث بعينه
~~بهذا الإسناد قد مر في: باب من رفع صوته بالعلم، غير أنه أخرجه هناك عن أبي
~~النعمان عن أبي عوانة، وهنا عن مسدد عن أبي عوانة، واسمه: الوضاح، وأبو بشر
~~اسمه: جعفر بن إياس. والاختلاف في ms00983 المتن في موضعين: أحدهما: قوله: (في سفر
~~سافرناه)، وهناك: (في سفرة سافرناها) والآخر: قوله: (صلاة العصر): ليس
~~بمذكور هناك. قوله: (فأدركنا)، بفتح الراء أي: النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~أدركنا، والحال أن صلاة العصر قد أدركتنا. قوله: (ارهقنا الصلاة) بوجهين.
~~أحدهما: بسكون القاف، ونصب الصلاة على المفعولية. والآخر: بتحريك القاف
~~ورفع الصلاة على الفاعلية. وقوله: (صلاة العصر) بالرفع والنصب بدل من
~~الصلاة، أو بيان. والواو في: ونحن، أيضا للحال. وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# 31 ((باب تعليم الرجل أمته وأهله)) أي: هذا باب في بيان تعليم الرجل
~~جاريته وأهل بيته. الأمة: أصله: أموة بالتحريك لأنه يجمع على آم، وهو أفعل،
~~مثل ناقة وأنيق، ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك، ويجمع على إماء أيضا.
~~ويقال: أموت أموة، والنسبة إليها أموي بالفتح، وتصغيرها: أمية، وهو اسم
~~قبيلة أيضا، والنسبة إليها أموي أيضا بالفتح، وربما تضم. والفرق بين
~~الجمعين أن الأول جمع قلة، والثاني جمع كثرة. وأصل آم: أءمؤ، على وزن أفعل،
~~كأكلب، فأبدل من ضمة الواو ياء فصار: اءمى، ثم أعل إعلال قاض، فصار: اءم،
~~ثم قلبت الهمزة الثانية ألفا فصار: آم، وأصل إماء: إماو، كعقاب، فأبدلت
~~الواو همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، ويجمع أيضا على: إموان، مثل إخوان.
~~قال الشاعر.
# * إذا ترامى بنو الإموان بالعار * فإن قلت: الأمة من أهل البيت فكيف عطف
~~عليه الأهل؟ قلت: هو من عطف العام على الخاص، فإن قلت: ما وجه المناسبة بين
~~البابين؟ قلت: من حيث إن المذكور في الباب الأول هو التعليم العام،
~~والمذكور في هذا الباب هو التعليم الخاص، فتناسبا من هذه الجهة.
# 97 حدثنا محمد هو ابن سلام حدثنا المحاربي قال: حدثنا صالح بن حيان قال:
~~قال عامر الشعبي: حدثني أبو بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن، بنبيه وآمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، والعبد المملوك PageV02P117
# إذا أدى حق الله تعالى وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة فأدبها ms00984 فأحسن
~~تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران) ثم قال عامر:
~~اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في الأمة فقط بحسب الظاهر لأنه ليس فيه ما يدل على
~~تعليم الأهل، وأما ذكر الأهل فيحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون بطريق القياس
~~على الأمة المنصوص عليها بالنص، والاعتناء بتعليم الحرائر الأهل من الأمور
~~الدينية أشد من الإماء. والآخر: أن يكون قد أراد أن يضع فيه حديثا يدل عليه
~~فما اتفق له.
# بيان رجاله: وهم ستة. الأول: محمد بن سلام، بتخفيف اللام على الأصح، وقد
~~تقدم. الثاني: المحاربي، بضم الميم وبالحاء المهملة وبالراء المكسورة بعدها
~~ياء آخر الحروف مشددة: وهو عبد الرحمن بن محمد بن زياد الكوفي. قال يحيى بن
~~معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدث عن الثقات، ويروي عن المجهولين
~~أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عنهم، مات سنة خمسة وتسعين ومائة، روى له
~~الجماعة. الثالث: صالح بن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف: وهو اسم جد أبيه نسب إليه وهو صالح بن صالح بن مسلم بن حيان،
~~ولقبه: حي، وهو أشهر به من اسمه، وفي طبقته آخر كوفي أيضا يقال له: صالح بن
~~حيان القرشي، لكنه ضعيف وهذا ثقة مشهور، وقد طعن من لا خبرة له في البخاري
~~أنه أخرج الصالح بن حيان وظنه صالح بن حيان القرشي، وليس كذلك، وإنما أخرج
~~الصالح بن حيان الذي يلقب أبوه بالحي، وهذا الحديث معروف بروايته عن الشعبي
~~دون رواية القرشي عنه، وقد أخرج البخاري من حديثه من طرق، منها في الجهاد
~~من طريق ابن عيينة، قال: حدثنا صالح ابن حي، قال: سمعت الشعبي وصالح ابن حي
~~الهمداني الكوفي الثوري، ثور همدان، وهو ثور بن مالك بن معاوية بن دومان بن
~~بكيل بن جشم بن حيوان بن نوف بن همدان، وهو والد الحسن وعلي، قال
~~الكلاباذي: مات هو وابنه علي سنة ثلاث وخمسين ومائة، وابنه الحسن سنة سبع
~~وستين ومائة. الرابع: عامر ms00985 بن شراحيل الشعبي، وقد تقدم. الخامس: أبو بردة
~~عامر الأشعري الكوفي قاضيها. السادس: أبوه أبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم كوفيون ما خلا ابن سلام. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي. قوله: (حدثنا محمد بن سلام)، كذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية
~~كريمة: (حدثنا محمد هو ابن سلام). وفي رواية الأصيلي: (حدثنا محمد) فحسب،
~~واعتمده المزي في (الأطراف) فقال: رواه البخاري عن محمد، قيل: هو ابن سلام.
~~قوله: (أنبأنا المحاربي)، وفي رواية كريمة: (حدثنا المحاربي)، وليس عند
~~البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في العيدين. قوله: (قال عامر) تقديره:
~~قال صالح: قال عامر. وعادتهم حذف قال إذا تكررت خطا لا نطقا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العتق عن محمد بن
~~كثير عن سفيان الثوري، وفي الجهاد عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة،
~~وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك، وفي النكاح
~~عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد، ثلاثتهم عن صالح بن حيان.
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى عن هشيم، وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن عبدة بن سليمان، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة، وعن عبيد الله بن
~~معاذ عن أبيه عن شعبة، أربعتهم عن صالح بن حيان. وأخرجه الترمذي في النكاح
~~عن ابن أبي عمر به، وعن هناد بن السري عن علي بن مسهر عن الفضل بن يزيد
~~عنه، وقال: حسن. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب ابن إبراهيم عن يحيى بن أبي
~~زائدة عن صالح به، وعن هناد بن السري عن أبي زبيد عشير ابن القاسم عن مطرف
~~عن عامر به. وأخرجه ابن ماجة عن أبي سعيد الأشج عن عبدة بن سليمان به.
# بيان الإعراب: قوله: (ثلاثة) مبتدأ تقديره: ثلاثة رجال أو رجال ثلاثة.
~~وقوله: (لهم أجران) ms00986 مبتدأ وخبر، والجملة خبر المبتدأ الأول. قوله: (رجل)
~~قال الكرماني: بدل من ثلاثة أو الجملة صفته، و: رجل، وما عطف عليه خبره. ثم
~~قال: فإن قلت: إذا كان بدلا أهو بدل البعض أو بدل الكل؟ قلت: بالنظر إلى كل
~~رجل بدل البعض، وبالنظر إلى المجموع بدل الكل. PageV02P118
# قلت: الأولى أن يقال: رجل، خبر مبتدأ محذوف تقديره: أو لهم، أو: الأول
~~رجل من أهل الكتاب. وقوله: (من أهل الكتاب) في محل الرفع لأنه صفة لرجل.
~~قوله: (آمن)، حال بتقدير: قد. و (آمن)، الثاني، عطف عليه. قوله: (والعبد)،
~~عطف على قوله: رجل، قوله: (حق الله) كلام إضافي مفعول. (أدى) و: (حق
~~مواليه) عطف عليه. قوله: (ورجل)، عطف على: رجل، الأول. قوله: (كانت عنده
~~أمة)، جملة في محل الرفع لأنها صفة لرجل، وارتفاع أمة لكونها اسم: كانت.
~~قوله: (يطؤها) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الرفع لأنها صفة،
~~أمة. قوله: (فأدبها) عطف على: يطؤها. قوله: (فأحسن تأديبها) عطف على:
~~فأدبها، وكذلك قوله: (وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها) بعضها معطوف
~~على بعض، وإنما عطف الجميع بالفاء ما خلا: (ثم اعتقها)، فإنه عطفه: بثم،
~~وذلك لأن التأديب والتعليم يتعقبان على الوطء، بل لا بد منهما في نفس الوطء
~~بل قبله أيضا لوجوبهما على السيد بعد التملك، بخلاف الإعتاق. أو لأن
~~الإعتاق نقل من صنف من أصناف الأناسي إلى صنف آخر منها، ولا يخفى ما بين
~~الصنفين: المنتقل منه، والمنتقل إليه من البعد، بل من الضدية في الأحكام
~~والمنافاة في الأحوال، فناسب لفظ دال على التراخي بخلاف التأديب. قوله:
~~(فله اجران)، قال الكرماني: الظاهر أن الضمير يرجع إلى الرجل الثالث،
~~ويحتمل أن يرجع إلى كل من الثلاث. قلت: بل يرجع إلى الرجل الأخير، وإنما لم
~~يقتصر على قوله أولا: لهم أجران، مع كونه داخلا في الثلاثة بحكم العطف، لأن
~~الجهة كانت فيه متعددة، وهي التأديب والتعليم والعتق والتزوج، وكانت مظنة
~~أن يستحق الأجر أكثر من ذلك، فأعاد قوله: (فله أجران)، إشارة إلى أن
~~المعتبر ms00987 من الجهات أمران. فإن قلت: لم لم يعتبر إلا اثنتان ولم يعتبر الكل؟
~~قلت: لأن التأديب والتعليم يوجبان الأجر في الأجنبي والأولاد وجميع الناس
~~فلم يكن مختصا بالإماء، فلم يبق الاعتبار إلا في الجهتين، وهما: العتق
~~والتزوج. فإن قلت: إذا كان المعتبر أمرين، فما فائدة ذكر الأمرين الآخرين؟
~~قلت: لأن التأديب والتعليم أكمل للأجر، إذ تزوج المرأة المؤدبة المعلمة
~~أكثر بركة وأقرب إلى أن تعين زوجها على دينه. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~ينبغي أن يكون لهذا الأخير أجور أربعة: أجر التأديب والتعليم والإعتاق
~~والتزوج، بل سبعة. قلت: المناسبة بين هذه الصورة وأخواتها الجمع بين
~~الأمرين اللذين هما كالمتنافيين، فلهذا لم يعتبر فيها إلا الأجر الذي من
~~جهة الأحوال التي للرقية، والذي من جهة الأحوال التي للحرية، ولهذا ميز
~~بينهما بلفظ: ثم، دون غيرهما. قلت: هذا كلام حسن، ولكن في قوله: هما
~~كالمتنافيين، نظر لا يخفى.
# بيان المعاني: قوله: (من أهل الكتاب) اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هم الذين
~~بقوا على ما بعث به نبيهم من غير تبديل ولا تحريف، فمن بقي على ذلك حتى بعث
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فآمن به فله الأجر مرتين، ومن بدل منهم أو
~~حرف لم يبق له أجر في دينه فليس له أجر إلا بإيمانه بمحمد، عليه الصلاة
~~والسلام، وقال بعضهم: يحتمل إجراؤه على عمومه إذ لا يبعد أن يكون طريان
~~الإيمان به سببا لإعطاء الأجر مرتين: مرة على أعمالهم الخير الذي فعلوه في
~~ذلك الدين، وإن كانوا مبدلين محرفين. فإنه قد جاء أن مبرات الكفار وحسناتهم
~~مقبولة بعد الإسلام. ومرة على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~بعضهم: المراد به هنا أهل الإنجيل خاصة إن قلنا: إن النصرانية ناسخة
~~لليهودية. قلت: لا يحتاج إلى اشتراط النسخ لأن عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~كان قد أرسل إلى بني إسرائيل بلا خلاف، فمن أجابه منهم نسب إليه ومن كذبه
~~منهم واستمر على يهوديته لم يكن مؤمنا، فلا يتناوله الخير، لأن شرطه أن
~~يكون مؤمنا بنبيه. ms00988 والتحقيق فيه أن الألف واللام في: الكتاب، للعهد، إما من
~~التوراة والإنجيل، وإما من الإنجيل. قال الله عز وجل: * (الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون) * (القصص: 52) إلى وقوله: * (أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين) * (القصص: 54) فالآية موافقة لهذا الحديث، وهي نزلت في طائفة
~~آمنوا منهم: كعبد الله بن سلام وغيره. وفي الطبراني من حديث رفاعة القرظي،
~~قال: نزلت هذه الآية في وفي من آمن معي، وروى الطبراني بإسناد صحيح عن علي
~~بن رفاعة القرظي، قال: خرج عشرة من أهل الكتاب منهم أبو رفاعة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به فأوذوا فنزلت: * (الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون) * (القصص: 52) الآيات، فهؤلاء من بني إسرائيل، ولم
~~يؤمنوا بعيسى، عليه الصلاة والسلام، بل استمروا على اليهودية إلى أن آمنوا
~~بمحمد، عليه الصلاة والسلام، وقد ثبت أنهم يؤتون أجرهم مرتين، ويمكن أن
~~يقال في حق هؤلاء الذين كانوا بالمدينة: إنهم لم تبلغهم دعوة عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، لأنها لم تنشر في أكثر البلاد، فاستمروا على يهوديتهم
~~مؤمنين بنبيهم موسى، عليه الصلاة والسلام، إلى أن جاء الإسلام فآمنوا
~~بمحمد، PageV02P119
# عليه الصلاة والسلام، وفي (شرح ابن التين) أن هذه الآية نزلت في كعب
~~الأحبار وعبد الله ابن سلام. قلت: عبد الله بن سلام صواب، وقوله: كعب
~~الأحبار خطأ، لأن كعبا ليست له صحبة ولم يسلم إلا في زمن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنه. وقال القرطبي: الكتابي الذي يضاعف أجره هو الذي كان على الحق
~~في فعله عقدا وفعلا إلى أن آمن بنبينا صلى الله عليه وسلم فيؤجر على اتباع
~~الحق الأول والثاني، وفيه نظر، لأن النبي، عليه الصلاة والسلام، كتب إلى
~~هرقل: (أسلم يؤتك الله أجرك مرتين)، وهرقل كان ممن دخل في النصرانية بعد
~~التبديل. وقال أبو عبد الملك البوني وغيره: إن الحديث لا يتناول اليهود
~~البتة، وفيه نظر أيضا كما ذكرناه. وقال الداودي: إنه يحتمل أن يتناول سائر
~~الأمم فيما فعلوه من خير، كما في حديث حكيم بن حزام: (أسلمت ms00989 على ما أسلفت
~~من خير). وفيه نظر، لأن الحديث مقيد بأهل الكتاب فلا يتناول غيرهم.
# وأيضا فقوله: (آمن بنبيه) إشعار بعلية الأجر، أي أن سبب الأجرين من
~~الإيمان بالنبيين، والكفار ليسوا كذلك، وقال الكرماني: فإن قلت: أهذا مختص
~~بمن آمن منهم في عهد البعثة أم شامل لمن آمن منهم في زماننا أيضا؟ قلت:
~~مختص بهم لأن عيسى، عليه الصلاة والسلام، ليس بنبيهم بعد البعثة، بل نبيهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم بعدها. وقال بعضهم: هذا لا يتم بمن لم تبلغهم
~~الدعوة، وما قاله شيخنا أظهر، أراد به ما قاله من قوله: إن هذه الثلاثة
~~المذكورة في الحديث مستمرة إلى يوم القيامة. قلت: ليس بظاهر ما قاله هو،،
~~ولا ما قاله شيخه، أما عدم ظهور ما قاله فهو أن ببعثة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم انقطعت دعوة عيسى صلى الله عليه وسلم وارتفعت شريعته، فدخل جميع
~~الكفار، أهل الكتاب وغيرهم، تحت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء
~~بلغتهم الدعوة أو لا. ولهذا يقال: هم أهل الدعوة، غاية ما في الباب أن من
~~لم تبلغه الدعوة لا تطلق عليهم بالفعل، وأما بالقوة فليسوا بخارجين عنها.
~~وأما عدم ظهور ما قاله شيخه فهو أنه دعوى بلا دليل، لأن ظاهر الحديث يرده
~~لأنه قيد في حق أهل الكتاب بقوله: (آمن بنبيه)، وقد قلنا: إنه حال، والحال
~~قيد، فكان الشرط في كون الأجرين للرجل الذي هو من أهل الكتاب أن يكون قد
~~آمن بنبيه الذي كان مبعوثا إليه، ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~والكتابي بعد البعثة ليس له نبي غير نبينا صلى الله عليه وسلم لما قلنا من
~~انقطاع دعوة عيسى صلى الله عليه وسلم بالبعثة، فإذا آمن استحق أجرا واحدا
~~في مقابلة إيمانه بالنبي المبعوث إليه، وهو نبينا صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الحكم في الأخيرين، وهما: العبد وصاحب الأمة فهو مستمر إلى يوم القيامة. ثم
~~هذا القائل: وأما ما قوى به الكرماني دعواه بكون السياق مختلفا حيث قيل في ms00990
~~مؤمني أهل الكتاب: (رجل) بالتنكير، وفي العبد بالتعريف، وحيث زيدت فيه:
~~إذا، الدالة على معنى الاستقبال، فأشعر ذلك بأن الأجرين لمؤمني أهل الكتاب
~~لا يقع في الاستقبال، بخلاف العبد، انتهى. وهو غير مستقيم، لأنه مشى فيه مع
~~ظاهر اللفظ، وليس متفقا عليه بين الرواة، بل هو عند المصنف وغيره مختلف،
~~فقد عبر في ترجمة عيسى صلى الله عليه وسلم: بإذا، في الثلاثة. وعبر في
~~النكاح بقوله: (أيما رجل). في المواضع الثلاثة، وهي صريحة في التعميم، وأما
~~الاختلاف بالتعريف والتنكير فلا أثر له ههنا، لأن المعرف بلام الجنس مؤد
~~مؤدى النكرة. قلت: ليس قصد الكرماني ما ذكره القائل، وإنما قصده بيان
~~النكتة في ذكر أفراد الثلاثة المذكورة في الحديث بمخالفة الثاني الأول
~~والثالث، حيث ذكر الأول بقوله: (رجل من أهل الكتاب)، والثالث كذلك بقول:
~~(رجل كانت عنده أمة)، وذكر الثاني بقوله: (والعبد المملوك) في التعريف،
~~فخالف الأول والثالث في التعريف والتنكير، وأيضا ذكر الثاني بكلمة: إذا،
~~حيث قال: (إذا أدى حق الله وحق مواليه)، وكان مقتضى الظاهر أن يذكر الكل
~~على نسق واحد بأن يقال: وعبد مملوك أدى حق الله، أو رجل مملوك أدى حق الله،
~~ثم أجاب عن ذلك بأنه لا مخالفة عند التحقيق، يعني المخالفة بحسب الظاهر،
~~ولكن في نفس الأمر لا مخالفة. ثم بين ذلك بقوله: إذ المعرف بلام الجنس مؤد
~~مؤدى النكرة، وكذا لا مخالفة في دخول: إذا، لأن: إذا، للظرف. و: آمن، حال،
~~والحال في حكم الظرف، إذ معنى جاء زيد راكبا جاء في وقت الركوب وفي حاله.
~~وتعليل هذا القائل قوله: وهو غير مستقيم، بقوله: لأنه مشى مع ظاهر اللفظ،
~~غير مستقيم. لأن بيان النكات بحسب ما وقع في ظواهر الألفاظ، والاختلاف من
~~الرواة في لفظ الحديث لا يضر دعوى الكرماني من قوله: إن الأجرين لمؤمني أهل
~~الكتاب لا يقع في الاستقبال، أما وقوع: إذا، في الثلاثة، وإن كانت: إذا،
~~للاستقبال فهو أن حصول الأجرين مشروط بالإيمان بنبيه ثم بنبينا صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ms00991 قلنا: إن بالبعثة تنقطع دعوة غير نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يبق إلا الإيمان بنبينا صلى الله عليه وسلم، فلم يحصل، إلا أجر واحد
~~لانتفاء شرط الأجرين. وأما وقوع: أيما، وإن كانت تدل على التعميم
~~PageV02P120
# صريحا، فهو في تعميم جنس أهل الكتاب، ولا يلزم من تعميم ذلك تعميم
~~الأجرين في حق أهل الكتاب، ثم إعلم أن قوله: (رجل من أهل الكتاب)، يدخل فيه
~~أيضا المرأة الكتابية، لما علم من أنه حيث يذكر الرجال يدخل فيهم النساء
~~بالتبعية. قوله: (والعبد المملوك) إنما وصف بالمملوك لأن جميع الأناسي عباد
~~الله تعالى، فأراد تمييزه بكونه مملوكا للناس. قوله: (إذا أدى حق الله) أي:
~~مثل الصلاة والصوم (وحق مواليه)، مثل خدمته. والمولى مشترك بين المعتق
~~والمعتق وابن العم والناصر والجار والحليف، وكل من ولي أمر أحد، والمراد
~~هنا الأخير، أي السيد، إذ هو المتولي لأمر العبد، والقرينة المعينة له لفظ
~~العبد فإن قلت: لم لا يحمل على جميع المعاني كما هو مذهب الشافعي، إذ عنده:
~~يجب الحمل على جميع معانيه الغير المتضادة، قلت: ذاك عند عدم القرينة، أما
~~عند القرينة فيجب حمله على ما عينته القرينة اتفاقا. فإن قلت: فهل هو مجاز
~~في المعنى المعين إذ الاحتياج إلى القرينة هو من علامات المجاز أم لا؟ قلت:
~~هو حقيقة فيه، وليس كل محتاج إليه مجازا. نعم، المحتاج إلى القرينة الصارفة
~~عن إرادة المعنى الحقيقي مجاز، ومحصله أن قرينة التجوز قرينة الدلالة، وهي
~~غير قرينة الاشتراك التي هي قرينة التعيين، والأولى هي من علامات المجاز لا
~~الثانية. فإن قلت: لم عدل عن لفظ: المولي، إلى لفظ: الموالي؟ قلت: لما كان
~~المراد من العبد جنس العبيد جمع حتى يكون عند التوزيع لكل عبد مولى، لأن
~~مقابلة الجمع بالجمع أو ما يقوم مقامه مفيدة للتوزيع، أو أراد أن استحقاق
~~الأجرين إنما هو عند أداء حق جميع مواليه لو كان مشتركا بين طائفة مملوكا
~~لهم. فإن قلت: فأجر المماليك ضعف أجر السادات. قلت: لا محذور في التزام
~~ذلك، ms00992 أو يكون لهم أجره ضعفه من هذه الجهة، وقد يكون للسيد جهات أخر يستحق
~~بها أضعاف أجر العبد، أو المراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد
~~المؤدي لأحدهما. فإن قلت: فعلى هذا يلزم، أن يكون الصحابي الذي كان كتابيا
~~أجره زائد على أجر أكابر الصحابة، وذلك باطل بالإجماع. قلت: الإجماع خصصهم
~~وأخرجهم من ذلك الحكم، ويلتزم ذلك في كل صحابي لا يدل دليل على زيادة أجره
~~على من كان كتابيا. والله علم.
# قوله: (يطؤها) هو مهموز،، فكان القياس: يوطؤها، مثل: يوجل، لأن الواو
~~إنما تحذف إذا وقعت بين الياء والكسرة، وههنا وقعت بين الياء والفتحة مثل:
~~يسمع. قال الجوهري وغيره: إنما سقطت الواو منها لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه
~~لا يكون إلا لازما، فلما جاءا بين إخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما.
~~فإن قلت: إذا لم يطأها لكن أدبها، هل له أجران؟ قلت: نعم إذ المراد من
~~قوله: (يطؤها) يحل وطؤها سواء صارت موطوءة أو لا. قوله: (فأدبها) من
~~التأديب، والأدب هو حسن الأحوال والأخلاق، وقيل: التخلق بالأخلاق الحميدة.
~~قوله: (فأحسن تأديبها) أي: أدبها من غير عنف وضرب بل بالرفق واللطف. فإن
~~قلت: أليس التأديب داخلا تحت التعليم؟ قلت: لا، إذ التأديب يتعلق بالمروآت،
~~والتعليم بالشرعيات، أعني: أن الأول عرفي، والثاني شرعي؛ أو: الأول دنيوي،
~~والثاني ديني. قوله: (ثم اعتقها فتزوجها) وفي بعض طرقه: (أعتقها ثم
~~أصدقها)، وهو مبين لما سكت عنه في بقية الأحاديث من ذكر الصداق، فعلى
~~المستدل أن ينظر في طريق هذه الزيادة، ومن هو المنفرد بها؟ وهل هو ممن يقبل
~~تفرده؟ وهل هذه الزيادة مخالفة لرواية الأكثرين أم لا؟ قوله: (ثم قال عامر)
~~أي: قال صالح: ثم قال عامر الشعبي: أعطيناكها، أي: أعطينا المسألة أو
~~المقابلة إياك بغير شيء أي: بغير أخذ مال منك على جهة الأجرة عليه، وإلا
~~فلا شيء أعظم من الأجر الأخروي الذي هو ثواب التبليغ والتعليم. فإن قلت:
~~الخطاب في (أعطيناكها) لمن؟ قلت: قال الكرماني: الخطاب لصالح، وليس كذلك.
~~فإنه غره الظاهر، ms00993 ولكن الخطاب لرجل من أهل خراسان سأل الشعبي عمن يعتق أمته
~~ثم يتزوجها، على ما جاء في البخاري في باب: * (واذكر في الكتاب مريم) *
~~(مريم: 16) قال: حدثنا محمد بن مقاتل، أنبأنا عبد الله، قال: أنبأنا صالح
~~بن حي أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي: أخبرني. فقال الشعبي: أخبرني أبو
~~بردة عن أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها
~~فتزوجها كان له أجران. وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران، والعبد، إذا
~~اتقى ربه وأطاع مواليه فله أجران).
# قوله: (قد كان يركب)، على صيغة المجهول، وفي بعض النسخ: فقد كان يركب،
~~أي: يرحل (فيما دونها)، أي: فيما دون هذه المسألة إلى المدينة، أي مدينة
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، واللام فيها للعهد، وقد كان ذلك في زمن النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، والخلفاء الراشدين، ثم تفرقت الصحابة، رضي الله عنهم،
~~إلى البلاد بعد فتح الأمصار، فاكتفى أهل كل بلد بعلمائه إلا من طلب التوسع
~~في العلم PageV02P121
# ورحل، ولهذا قال الشعبي، وهو من كبار التابعين بقوله: وقد كان يركب. فإن
~~قلت: هل كان سؤال الخراساني من الشعبي عمن يعتق أمته ثم يتزوجها مجرد تعلم
~~هذه المسألة، أم لمعنى آخر؟ قلت: بل لمعنى آخر، وهو ما جاء في رواية مسلم:
~~(أن رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي، فقال: يا عامر! إن من قبلنا من أهل
~~خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته). وفي
~~طريق: (كالراكب هديه)، كأنهم توهموا في العتق والتزوج الرجوع بالنكاح فيما
~~خرج عنه بالعتق، فأجابه الشعبي بما يدل على أنه محسن إليها إحسانا بعد
~~إحسان، وأنه ليس من الرجوع في شيء، فذكر لهم الحديث.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه بيان أن هؤلاء الثلاثة من الناس لهم
~~أجران. قال الكرماني: ما العلة في التخصيص بهؤلاء الثلاثة، والحال أن غيره
~~كذلك أيضا مثل من صلى وصام، فإن للصلاة أجرا، ms00994 وللصوم أجرا آخر، وكذا مثل
~~الولد إذا أدى حق الله وحق والديه؟ قلت: الفرق بين هذه الثلاثة وغيرها أن
~~الفاعل في كل منها جامع بين أمرين بينهما مخالفة عظيمة، كأن الفاعل لهما
~~فاعل للضدين عامل بالمتنافيين، بخلاف غيره عامل. قلت: هذا الجواب ليس بشيء،
~~بل الجواب الصحيح أن التنصيص باسم الشيء لا يدل على نفي الحكم عما عداه،
~~وهو مذهب الجمهور. فإن قلت: التنصيص بعدد محصور يدل على نفي الحكم عن غيره،
~~وإليه مال صاحب (الهداية)، لأن إثبات الحكم في غيره إبطال العدد المنصوص،
~~واستدل على ذلك بقوله، عليه الصلاة والسلام: (خمس من الفواسق يقتلن في الحل
~~والحرم). فإن ذلك يدل على نفي الحكم عما عدا المذكور. قلت: الصحيح من
~~المذهب أن التنصيص باسم الشيء لا يدل على النفي فيما عداه وإن كان في العدد
~~المحصور، والحكم في غير المذكور إنما يثبت بدلالة النص، فلا يوجب إبطال
~~العدد المنصوص، فافهم. الثاني: قال المهلب: فيه دليل على من أحسن في معنيين
~~من أي فعل كان من أفعال البر فله أجره مرتين، والله يضاعف لمن يشاء.
~~الثالث: قال النووي: في قول الشعبي جواز قول العالم مثله تحريضا للسامع.
~~الرابع: فيه بيان ما كان السلف عليه من الرحلة إلى البلدان البعيدة في حديث
~~واحد، أو مسألة واحدة. الخامس: قال ابن بطال: وفيه إثبات فضل المدينة،
~~وأنها معدن العلم، وإليها كان يرحل في طلب العلم، وتقصد في اقتباسه. وبعض
~~المالكية خصصوا العلم بالمدينة بقول الشعبي، وهو ترجيح بلا مرجح، فلا يقبل.
# 32 ((باب عظة الإمام النساء وتعليمهن)) أي: هذا باب في بيان وعظ الإمام
~~النساء، وهو التذكير بالعواقب. وتعليمه النساء من الأمور الدينية، والعظة،
~~بكسر العين: بمعنى الوعظ، لأنه مصدر من: وعظ يعظ وعظا، فلما حذفت الواو
~~تبعا لفعله عوضت عنها الهاء.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق تعليم الرجل
~~أهله، وهو خاص. والمذكور في هذا الباب تعليم الإمام النساء وهو عام،
~~فتناسقا من هذه الحيثية. والمراد من الإمام ms00995 هو الإمام الأعظم أو من ينوب
~~عنه.
# 98 حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة عن أيوب قال: سمعت عطاء قال:
~~سمعت ابن عباس قال: أشهد على النبي أو قال عطاء: اشهد على ابن عباس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال، فظن أنه لم يسمع النساء،
~~فوعظهن وأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف
~~ثوبه.
# .
# وجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (فوعظهن)، لأن الوعظ يستلزم العظة،
~~وكانت الموعظة بقوله: (إني رأيتكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير). فإن قلت: أين مطابقته لقوله: (وتعليمهن)؟ قلت: في قوله: (وأمرهن
~~بالصدقة). ولا شك أن في الأمر بالصدقة التعليم بها أنها تكفر الخطايا وتدفع
~~البلايا.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: سليمان بن حرب الأزدي البصري، وقد تقدم.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد تقدم. الثالث: أيوب السختياني، وقد تقدم.
~~الرابع: عطاء ابن أبي رباح، واسم أبي رباح: مسلم المكي القرشي، مولى ابن
~~خيثم الفهري، وابن خيثم عامل عمر بن الخطاب على مكة، PageV02P122
# ولد في آخر خلافة عثمان، رضي الله عنه، وروى عنه ابنه. قال: أعقل قتل
~~عثمان، ويقال إنه من مولدي الجند من مخاليف اليمن ونشأ بمكة وصار مفتيها،
~~وهو من كبار التابعين، وروى عن العبادلة وعائشة وغيرهم، وروى عنه الليث
~~حديثا واحدا، وجلالته وبراعته وثقته وديانته متفق عليها، وحج سبعين حجة،
~~وكانت الحلقة بعد ابن عباس، رضي الله عنهما، له. مات سنة خمس عشرة، وقيل
~~أربع عشرة ومائة، عن ثمانين سنة. وكان حبشيا أسود أعور أفطس أشل أعرج،
~~لامرأة من أهل مكة، ثم عمي بآخرة، ولكن العلم والعمل به رفعه. ومن غرائبه
~~أنه يقول: إذا أراد الإنسان سفرا له القصر قبل خروجه من بلده، ووافقه طائفة
~~من أصحاب ابن مسعود، وخالفه الجمهور. ومن غرائبه أيضا أنه إذا وافق يوم عيد
~~يوم جمعة يصلى العيد فقط، ولا ظهر ولا جمعة في ذلك اليوم. الخامس: عبد الله
~~بن عباس.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث ms00996 والعنعنة والسماع. ومنها: أن
~~رواته أئمة أجلاء. ومنها: أن فيه من رأى الصحابة اثنان. ومنها: أن فيه
~~لفظة: أشهد تأكيدا لتحققه ووثوقا بوقوعه، لأن الشهادة خبر قاطع، تقول منه:
~~شهد الرجل على كذا. وإنما قال: أشهد، بلفظة: على، لزيادة التأكيد في
~~وثاقته، لأنه يدل على الاستعلاء بالعلم عن خروجه، عليه الصلاة والسلام،
~~ومعه بلال، إذا كان لفظ: أشهد، من قول ابن عباس، أو على استعلاء العلم على
~~سماعه من ابن عباس إذا كان لفظ: أشهد، من قوله عطاء. لأن الراوي تردد في
~~هذه اللفظة، هل هي من قول ابن عباس أو من قول عطاء؟ ورواه أيضا بالشك حماد
~~بن زيد عن أيوب. أخرجه أبو نعيم في (المستخرج). وأخرجه أحمد بن حنبل عن
~~غندر عن شعبة جازما بلفظ: أشهد عن كل منهما.
# بيان من أخرجه غيره: وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وابن أبي عمر كلاهما عن سفيان، وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن
~~يعقوب ابن إبراهيم الدورقي عن إسماعيل بن إبراهيم، ثلاثتهم عن أيوب به.
~~وأخرجه أبو داود أيضا فيها عن محمد بن كثير وحفص بن عمر، كلاهما عن شعبة
~~به، وعن محمد بن عبيد بن حسان عن حماد بن زيد، وعن أبي معمر عن عبد الله بن
~~عمرو، ومسدد، كلاهما عن عبد الوارث عنه به. وأخرجه النسائي في الصلاة وفي
~~العلم عن محمد بن منصور. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن محمد بن الصباح،
~~كلاهما عن سفيان به، ومعنى حديثهم واحد.
# بيان اللغات: قوله: (بالصدقة)، وهي ما تبذل من المال لثواب الآخرة، وهي
~~تتناول الفريضة والتطوع، لكن الظاهر أن المراد بها هنا هو الثاني. قوله:
~~(القرط)، بضم القاف وسكون الراء: ما يعلق في شحمة الأذن، وقال ابن دريد: كل
~~ما في شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو غيره. وفي (البارع): القرط
~~يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة. وفي (العباب): والجمع أقراط وقروط وقرطة
~~وقراط، مثال: برد وأبراد ms00997 وبرود، و: قلب وقلبة، و: رمح ورماح. و: (الخاتم)
~~فيه أربع لغات: كسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام، الكل بمعنى واحد.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (خرج)، جملة في محل الرفع لأنها خبر: أن،
~~أي: خرج من بين صفوف الرجال إلى صف النساء. قوله: (ومعه بلال)، جملة اسمية
~~وقعت حالا، هذه رواية الكشميهني بالواو، وفي رواية غيره: (معه بلال). بلا
~~واو، وهو جائز بلا ضعف، نحو قوله تعالى: * (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) *
~~(البقرة: 36 والأعراف: 24) وبلال: هو ابن رباح، بفتح الراء وتخفيف الباء
~~الموحدة، الحبشي القرشي، يكنى أبا عبد الله أو أبا عمرو أو أبا عبد الرحمن
~~أو أبا عبد الكريم، وشهرته باسم أمه حمامة. قوله: (فظن) أي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنه لم يسمع النساء) حين أسمع الرجال، وفي بعض النسخ: فظن
~~أنه لم يسمع، بدون لفظة النساء، و: أن مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي: ظن.
~~قوله: (فوعظهن) الفاء فيه تصلح للتعليل، (وأمرهن) عطف عليه. قوله:
~~(بالصدقة) الألف واللام فيها للعهد الخارجي، وهي صدقة التطوع، وإنما أمرهن
~~بها لما رآهن أكثر أهل النار، على ما جاء في الصحيح: (تصدقن يا معشر
~~النساء، إني رأيتكن أكثر أهل النار). وقيل: أمرهن بها لأنه كان وقت حاجة
~~إلى المواساة، والصدقة يومئذ كانت أفضل وجوه البر. قوله: (فجعلت المرأة)
~~جعلت: من أفعال المقاربة، وهي مثل: كاد، في الاستعمال، ترفع الاسم، وخبره
~~الفعل المضارع بغير أن، متأول باسم الفاعل، وقوله: (القرط) بالنصب مفعول:
~~(تلقي) من الإلقاء. (والخاتم) عطف عليه. قوله: (وبلال) مبتدأ (ويأخذ في
~~أطراف ثوبه) خبره، والجملة حالية، ومفعول: يأخذ، محذوف.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: قال النووي: فيه استحباب وعظ النساء
~~وتذكيرهن الآخرة وأحكام الإسلام، وحثهن على الصدقة، وهذا إذا لم يترتب على
~~PageV02P123
# ذلك مفسدة أو خوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ، ونحو ذلك. الثاني: في
~~قوله: (فظن أنه لم يسمع النساء) دليل على أن على الإمام افتقاد رعيته
~~وتعليمهم ووعظهم. الثالث: فيه أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى إيجاب وقبول،
~~ويكفي ms00998 فيها المعاطاة، لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا
~~من بلال ولا من غيرهما، وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي، رحمه الله؛ خلافا
~~لأكثر العراقيين من أصحابه حيث قالوا: يفتقر إلى الإيجاب والقبول. الرابع:
~~فيه دليل على أن الصدقات العامة إنما يصرفها مصارفها الإمام. الخامس: فيه
~~دليل أن الصدقة قد تنجي من النار، قاله ابن بطال. السادس: فيه جواز صدقة
~~المرأة من مالها بغير إذن زوجها، ولا يتوقف في ذلك على ثلث مالها. وقال
~~مالك: لا تجوز الزيادة على الثلث إلا بإذن الزوج، والحجة عليه أنه، عليه
~~الصلاة والسلام، لم يسأل: هل هذا بإذن أزواجهن أم لا؟ وهل هو خارج من الثلث
~~أو لا؟ ولو اختلف الحكم بذلك لسأل. قال القاضي عياض، رحمه الله، احتجاجا
~~لمذهب مالك: الغالب حضور أزواجهن، وإذا كان كذلك، فتركهم الإنكار رضى منهم
~~بفعلهن. وقال النووي: هذا ضعيف، لأنهن معتزلات لا يعلم الرجال المتصدقة
~~منهم من غيرها، ولا قدر ما يتصدقن به، ولو علموا فسكوتهم ليس إذنا. فإن
~~قلت: احتج مالك ومن تبعه في ذلك بما خرجه أبو داود من حديث موسى ابن
~~إسماعيل عن حماد عن داود بن أبي هند، وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجوز لامرأة أمر في
~~مالها إذا ملك زوجها عصمتها). وبما خرجه النسائي وابن ماجة من حديث أبي
~~كامل عن خالد، يعني ابن الحارث: ثنا حسين عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة
~~عطية إلا بإذن زوجها). قال البيهقي: الطريق إلى عمرو بن شعيب صحيح، فمن
~~أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثباته. والجواب عنه من أوجه: أحدها:
~~معارضته بالأحاديث الصحيحة الدالة على الجواز عند الإطلاق، وهي أقوى منه،
~~فقدمت عليه. وقد يقال: انه واقعة حال، فيمكن حملها على أنها كانت قدر
~~الثلث. الثاني: على تسليم الصحة ms00999 إنه محمول على الأولى، والأدب ذكره الشافعي
~~في البويطي، قال: وقد أعتقت ميمونة، رضي الله عنها، فلم يعب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليها. وكما يقال: ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه، فإن
~~فعلت فصومها جائز، ومثله إن خرجت بغير إذنه فباعت، فهو جائز. الثالث: الطعن
~~فيه، قال الشافعي: هذا الحديث سمعناه وليس بثابت، فيلزمنا أن نقول به
~~والقرآن يدل على خلافه ثم الأمر ثم المنقول ثم المعقول. قيل: أراد بالقرآن،
~~قوله تعالى: * (فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون) * (البقرة: 237) وقوله: * (فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) * (النساء: 4). وقوله: * (فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به) * (البقرة: 229) وقوله: * (من بعد وصية يوصين
~~بها أو دين) * (النساء: 12) وقوله: * (وابتلوا اليتامى) * الآية (النساء:
~~6) ولم يفرق، فدلت هذه الآيات على نفوذ تصرفها في مالها دون إذن زوجها،
~~وقال صلى الله عليه وسلمن لزوجة الزبير رضي الله عنه: (إرضخي ولا توعي
~~فيوعى الله عليك) متفق عليه. وقال: (يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة
~~لجارتها ولو فرسن شاة). واختلعت مولاة لصفية بنت أبي عبيد من زوجها من كل
~~شيء، فلم ينكر ذلك ابن عمر، رضي الله عنهما. وقد طعن ابن حزم في حديث عمرو
~~بن شعيب بأن قال: صحيفة منقطعة، وقد علمت أن شعيبا صرح بعبد الله بن عمرو،
~~فلا انقطاع . وقد أخرجه الحاكم من حديث حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند
~~وحبيب المعلم عن عمرو به، ثم قال: صحيح الإسناد، ثم ذكر ابن حزم من حديث
~~ابن عمر: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما حق الزوج على زوجته؟ قال:
~~لا تصدق إلا بإذنه، فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر). ثم قال: هذا
~~خيرها لك، لأن فيه موسى بن أعين وهو مجهول، وليث بن أبي سليم وليس بالقوي
~~وهو غريب منه، فإن موسى بن أعين روى عن جماعة وعنه جماعة، واحتج به
~~الشيخان، ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي. نعم، فيه الحسن بن عبد الغفار ms01000
~~وهو مجهول، وليته أعله به. ثم ذكر حديث إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم
~~الخولاني عن أبي أمامة رفعه: (لا تنفق المرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذنه،
~~قيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال: ذلك أفضل أموالنا). ثم إسماعيل ضعيف،
~~وشرحبيل مجهول لا يدرى من هو، وهذا عجيب منه. فإسماعيل حجة فيما يروي عن
~~الشاميين، وشرحبيل شامي، وحاشاه من الجهالة. روى عنه جماعة. قال أحمد: هو
~~من ثقات الشاميين، نعم، ضعفه ابن معين، وقد أخرجه ابن ماجة والترمذي وقال:
~~حسن. الرابع: من أوجه الجواب، ما قيل: إن المراد من مال زوجها لا من مالها،
~~وفيه نظر. PageV02P124
# وقال إسماعيل: عن أيوب عن عطاء، وقال عن ابن عباس: أشهد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# إسماعيل هو ابن علية، وأيوب هو السختياني، وعطاء هو ابن أبي رباح، أراد
~~بهذا التعليق أن إسماعيل روى عن أيوب عن عطاء عن ابن عباس: أشهد على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بالجزم، لأن لفظة: أشهد، من كلام ابن عباس فقط. وكذا
~~جزم به أبو داود الطيالسي في (مسنده)، وكذا قال وهيب عن أيوب: ذكره
~~الإسماعيلي، وإنما قلنا: إنه تعليق، لأن البخاري لم يدرك إسماعيل بن علية،
~~وهو مات في عام ولادة البخاري سنة أربع وتسعين ومائة. وقال الكرماني:
~~ويحتمل أن يكون معنى قوله: (وقال إسماعيل) عطفا على: (قال: حدثنا شعبة)،
~~فيكون المراد منه حدثنا سليمان قال: حدثنا إسماعيل، فيخرج عن التعليق. قلت:
~~هذا لا يصح، لأن سليمان بن حرب لا رواية له عن إسماعيل أصلا، لا لهذا
~~الحديث ولا لغيره، وقد أخرجه البخاري في كتاب الزكاة موصولا عن مؤمل بن
~~هشام عن إسماعيل، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# 33 ((باب الحرص على الحديث)) أي: هذا باب في بيان الحرص على تحصيل
~~الحديث، والحديث في اللغة: الجديد، من حدث أمر أي: وقع، وهو من باب: نصر
~~ينصر. ويقال: أخذني ما قدم وما حدث، لا يضم: حدث، في شيء من الكلام إلا في
~~هذا الموضع، ms01001 وذلك لمكان: قدم، على الازدواج. والحديث: الخبر يأتي على
~~القليل والكثير، ويجمع على: أحاديث، على غير قياس. قال الفراء: ترى أن واحد
~~الأحاديث أحدوثة، ثم جعلوه جمعا للحديث، وسمي حديثا لأنه يحدث منه الشيء
~~بعد الشيء، والأحدوثة ما يتحدث به. وقوله تعالى: * (وجعلناهم أحاديث) *
~~(المؤمنون: 44) أي: عبرا يتحدث بهلاكهم، والحدث، والحدثى مثل: بشرى
~~والحادثة والحدثان كله بمعنى، والحدثان أيضا: الناس. والجمع: الحدثان
~~بالكسر، والتركيب يدل على كون شيء لم يكن، والحديث في عرف العامة: الكلام،
~~وفي عرف الشرع: ما يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه لوحظ فيه
~~مقابلته للقرآن لأنه قديم وهذا حديث، والحديث ضد القديم، ويستعمل في قليل
~~الكلام وكثيره، لأنه يحدث شيئا فشيئا كما ذكرنا.
# فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: من حيث إن من المذكور في
~~الباب الأول هو التعليم الخاص، وكذلك المذكور في هذا الباب هو التعليم
~~الخاص، لأن النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، أجاب أبا هريرة فيما سأله
~~بالخطاب إليه خاصة، والجواب عن سؤال من لا يعلم جوابه تعليم من المجيب،
~~فافهم.
# 99 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان عن عمرو بن أبي عمر و
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال: قيل: يا رسول الله! من
~~أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد
~~ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من
~~حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله،
~~خالصا من قلبه أو نفسه).
# (الحديث 99 طرفه في: 6570).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (لما رأيت من حرصك على الحديث).
# بيان رجاله:. وهم خمسة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~بن أويس بن سعيد بن أبي سرح، بالمهملات، ابن حذيفة بن نصر بن مالك بن حسل
~~بن عامر ابن لؤي بن فهر، أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني الفقيه، ms01002
~~روى عنه البخاري، وروى أبو داود والترمذي عن رجل عنه، وروى البخاري في
~~الإصلاح عن محمد بن عبد الله مقرونا بالفروي عنه عن محمد بن جعفر، قال أبو
~~حاتم: مدني صدوق. وعنه قال: هو أحب إلي من يحيى بن بكير. الثاني: سليمان بن
~~بلال، أبو محمد التيمي القريشي المدني، وقد مر ذكره. الثالث: عمرو بن أبي
~~عمرو، بفتح العين وبالواو فيهما، وأبو عمرو اسمه: ميسرة، وعمرو يكنى أبا
~~عثمان، وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب، بفتح المهملة وسكون النون
~~وفتح المهملة وبالموحدة، المخزومي القرشي PageV02P125
# المدني، روى عن أنس بن مالك وغيره، وعنه مالك والدراوردي. قال أبو زرعة:
~~ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وأما يحيى بن معين فقال: ضعيف ليس بالقوي
~~وليس بحجة. وقال ابن عدي: لا بأس به لأن مالكا روى عنه، ولا يروي إلا عن
~~صدوق ثقة. مات سنة خلافة المنصور في أولها وكانت أول سنة ست وثلاثين ومائة،
~~وزياد بن عبد الله على المدينة. روى له الجماعة. الرابع: سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، بضم الباء وفتحها. وقد مر. الخامس: أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر،
~~رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن عبد العزيز، وفي
~~صفة الجنة عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو به. وأخرجه
~~النسائي في العلم عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر به. وقال المزي. روى عن
~~سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، وحديث النسائي ليس في الرواية، ولم يذكره أبو
~~القاسم.
# بيان الإعراب: قوله: (أنه قال) بفتح: أن. وقوله: قال، جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر: أن. قوله: (قيل: يا رسول الله) كذا هو في رواية أبي ذر وكريمة،
~~وليس في رواية الباقين لفظة: قيل، وإنما هو: (أنه قال: يا رسول الله). وقال
~~القاضي ms01003 عياض: وقوله: قيل، وهم، والصواب سقوط: قيل، كما جاء عند الأصيلي
~~والقابسي، لأن السائل هو أبو هريرة نفسه، لقوله بعد: (لقد ظننت أن لا
~~يسألني عن هذا أحد أول منك)، والأول وقع في رواية أبي ذر وهو وهم. قلت:
~~الصواب ما قاله القاضي، فإن البخاري أخرجه في الرقاق كذلك. وأخرجه في الجنة
~~أنه قال: (قلت: يا رسول الله) وهذا مما يؤيد أن: قلت، تصحف: بقيل. وفي
~~رواية الإسماعيلي: (أنه سأل). وفي رواية أبي نعيم أن أبا هريرة قال: (يا
~~رسول الله). قوله: (من أسعد الناس) مبتدأ وخبر، و: من، استفهامية، (ويوم
~~القيامة) كلام إضافي نصب على الظرف. قوله: (لقد ظننت) اللام فيه جواب قسم
~~محذوف، قاله الكرماني، والأولى أن يقال: إنه لام التأكيد.
# قوله: (يابا هريرة) أصله يا أبا هريرة، فحذفت الهمزة تخفيفا، وهو معترض
~~بين ظننت ومفعوله، وهو قوله: (أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد)، ويجوز ضم
~~اللام في: يسألني، وفتحها لأن كلمة: أن، إذا وقعت بعد الظن يجوز في مدخولها
~~الوجهان: الرفع والنصب. واعلم أن: أن، المفتوحة الهمزة الساكنة النون على
~~وجهين: اسم وحرف، فالحرف على أربعة أوجه: الأول: أن يكون حرفا مصدريا ناصبا
~~للمضارع، وتقع في موضعين. أحدهما: في الابتداء، فتكون في موضع رفع نحو: *
~~(وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة: 184) والثاني: بعد لفظ دال على معنى غير
~~اليقين، فيكون في موضع رفع نحو: * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله) * (الحديد: 16) ونصب نحو: * (وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله) * (يونس: 37) وخفض نحو: * (أوذينا من قبل أن تأتينا) * (الأعراف:
~~129) ومحتملة لهما نحو: * (والذي أطمع أن يغفر لي) * (الشعراء: 82) أصله:
~~في أن يغفر لي. الثاني: أن تكون مخففة من الثقيلة، فتقع بعد فعل اليقين أو
~~ما نزل منزلته، نحو: * (أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا) * (طه: 89) *
~~(علم أن سيكون) * (المزمل: 20) * (وحسبوا أن لا تكون فتنة) * (المائدة: 71)
~~فيمن رفع: تكون، فإن هذه ثلاثية الوضع، وهي مصدرية أيضا، وتنصب الاسم وترفع
~~الخبر، خلافا للكوفيين؛ ms01004 وزعموا أنها لا تعمل شيئا، وشرط اسمها أن يكون
~~محذوفا، وربما ثبت في الضرورة على الأصح، وشرط خبرها أن يكون جملة، ولا
~~يجوز إفراده إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران. الثالث: أن تكون مفسرة،
~~بمنزلة: أي، نحو قوله تعالى: * (فأوحينا إليه أن أصنع الفلك) * (المؤمنون:
~~27) وعن الكوفية إنكار: أن، التفسيرية البتة. وإذا ولي: أن، الصالحة
~~للتفسير مضارع معه: لا، نحو: أشرت إليه أن لا يفعل، جاز رفعه على تقدير:
~~لا، نافية. وجزمه على تقديرها ناهية. وعليهما فأن مفسرة، ونصبه على تقدير:
~~لا، نافية و: أن، مصدرية. فإن فقدت: لا، امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب.
~~الرابع: أن تكون زائدة، ولها مواضع ذكرت في النحو.
# قوله: (أحد) بالرفع لأنه فاعل: يسألني، قوله: (أول منك)، يجوز فيه الرفع
~~والنصب، فالرفع على أنه صفة لأحد، أو بدل منه. والنصب على الظرفية. وقال
~~القاضي عياض: على المفعول الثاني لظننت. وقال أبو البقاء: على الحال، أي:
~~لا يسألني أحد سابقا لك: قال: وجاز نصب الحال عن النكرة لأنها في سياق
~~النفي فتكون عاملة كقولهم: ما كان أحد مثلك. واختلف في: أول، هل وزنه: أفعل
~~أو فوعل، والصحيح أنه: أفعل، واستعماله: بمن، من جملة أدلة صحته. وقال أبو
~~علي الفارسي: أول، تستعمل إسما وصفة. فإن استعملت صفة كانت بالألف واللام،
~~أو بالإضافة أو: بمن، ظاهرة أو مقدرة. مثل قوله تعالى: * (يعلم السر واخفى)
~~* (طه: 7) أي: اخفى من السر، فإن كانت: بمن، جرت في الأحوال كلها على لفظ
~~واحد، تقول: هند أول من زينب، والزيدان PageV02P126
# أول من العمرين، وإن كان معناه الصفة تقول: رأيت زيدا أول من عامنا، فأول
~~بمنزلة: قبل، كأنك قلت: رأيت زيدا عاما قبل عامنا، فحكم له بالظرف حتى
~~قالوا: أبدأ بهذا أوله، وبنوه على الضم كما قالوا: أبدأ به قبل، فصار كأنه
~~قطع عن الإضافة. ومن النصب على الظرف قوله تعالى: * (الركب أسفل منكم) *
~~(الأنفال: 42) كما تقول: الركب أمامك، وأصله الصفة، وصار: أسفل، ظرفا.
~~والتقدير: والركب في مكان أسفل من مكانكم، ثم حذف الموصوف ms01005 وأقيمت الصفة
~~مقامه، فصار: أسفل منكم، بمنزلة: تحتكم، ومن لم يجعل أولا صلة صرفه بمنزلة:
~~فكل، الذي هو بمعنى: الرعدة. وليس فيه إلا وزن الفعل. تقول: ما ترك لنا
~~أولا ولا آخر، كقولك: لا قديما ولا حديثا. قوله (لما رأيت) بكسر اللام و:
~~ما، موصولة، والعائد محذوف. و: من، بيانية تقديره: للذي رأيته من حرصك. أو
~~تكون: ما، مصدرية و: من، تبعيضية، وتكون مفعول: رأيت، والتقدير. لرؤيتي بعض
~~حرصك. قوله: (على الحديث) يتعلق بالحرص. قوله: (أسعد الناس) كلام إضافي
~~مبتدأ. والباء في: (بشفاعتي) يتعلق به: (ويوم القيامة) نصب على الظرفية.
~~وقوله: (من قال) في محل الرفع على أنه خبر المبتدأ. و: (من)، موصولة.
~~وقوله: (خالصا)، حال من الضمير الذي في: (قال). وقوله: (من قلبه) يجوز أن
~~يتعلق بقوله: خالصا، أو بقوله: قال. والظاهر أن يتعلق: بقال. فإذا تعلق:
~~بقال يكون ظرفا لغوا، وإن تعلق بخالصا، يكون ظرفا مستقرا، إذ تقديره حينئذ
~~ناشئا من قلبه، واللغو لا محل له من الإعراب. والمستقر هنا منصوب على
~~الحال.
# بيان المعاني: قوله: (من أسعد الناس) أسعد: أفعل، والسعد هو اليمن، تقول
~~منه: سعد يومنا يسعد سعودا، والسعودة خلاف النحوسة، والسعادة خلاف الشقاوة،
~~تقول منه: سعد الرجل بالكسر فهو سعيد، مثال: سلم فهو سليم. وسعد، على ما لم
~~يسم فاعله، فهو: مسعود. فإن قلت: أسعد، هنا من أي الباب؟ قلت: من الباب
~~الثاني، وهو من باب: فعل يفعل بالكسر في الماضي والفتح في الغابر، والأول
~~من باب: فعل يفعل، بالفتح في الماضي والضم في الغابر. فإن قلت: أفعل
~~التفضيل يدل على الشركة، والمشرك والمنافق لا سعادة لهما. قلت: أسعد ههنا
~~بمعنى سعيد، يعني سعيد الناس، كقولهم: الناقص والأشج أعدلا بني مروان، يعني
~~عادلا بني مروان، ويجوز أن يكون على معناه الحقيقي المشهور، والتفضيل بحسب
~~المراتب أي: هو أسعد ممن لم يكن في هذه المرتبة من الإخلاص المؤكد البالغ
~~غايته، وكثير من الناس يحصل له سعد بشفاعته، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة
~~بها، فإن النبي، عليه ms01006 السلام، يشفع في الخلق بإراحتهم من هول الموقف، ويشفع
~~في بعض الكفار بتخفيف العذاب، كما صح في حق أبي طالب، ويشفع في بعض
~~المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها، وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن
~~يستوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب، وفي بعضهم برفع الدرجات
~~فيها، فظهر الاشتراك في مطلق السعادة بالشفاعة، وأن أسعدهم بها المؤمن
~~المخلص. قوله: (بشفاعتك)، الشفاعة مشتقة من الشفع، وهو ضم الشيء إلى مثله،
~~كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه إليه، والشفاعة: الضم
~~إلى إلى آخر معاونا له، وأكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من
~~هو أدنى. وقال ابن بطال: فيه دليل على أن الشفاعة إنما تكون في أهل الإخلاص
~~خاصة، وهم أهل التوحيد، وهذا موافق لقوله، عليه الصلاة والسلام: (لكل نبي
~~دعوة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله
~~تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا). قلت: هذا الحديث مع غيره من
~~الآيات والأحاديث الواردة في الباب، الجارية مجرى القطع، دليل على ثبوت
~~الشفاعة.
# قال عياض: مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا، ووجوبها بصريح الآيات
~~والأخبار التي بلغ مجموعها التواتر لصحتها في الآخرة لمذنبي المؤمنين.
~~وأجمع السلف الصالح ومن بعدهم من أهل السنة على ذلك، ومنعت الخوارج وبعض
~~المعتزلة منها، وتأولت الأحاديث على زيادات الدرجات والثواب، واحتجوا بقوله
~~تعالى: * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) * (المدثر: 48) * (ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع) * (غافر: 18) وهذه إنما جاءت في الكفار، والأحاديث
~~مصرحة بأنها في المذنبين. وقال: الشفاعة خمسة أقسام. أولها: الإراحة من هول
~~الموقف. الثانية: الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب، وهذه أيضا وردت
~~للنبي، عليه الصلاة والسلام، كما جاء في الصحيح. وقال الشيخ تقي الدين
~~القشيري: لا أعلم هل هي مختصة أم لا؟ قلت: يريد القاضي بالصحيح ما أخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، وفيه: (فأنطلق تحت العرش فأقع ساجدا)،
~~وفيه: (فيقال يا محمد أدخل من أمتك ms01007 من لا حساب عليه من الباب الأيمن من
~~أبواب الجنة)، وشبهه من الأحاديث. الثالثة: قوم استوجبوا النار فيشفع فيهم
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في عدم دخولهم فيها، قال القاضي: وهذه أيضا
~~يشفع فيها نبينا محمد، PageV02P127
# عليه الصلاة والسلام، من شاء الله أن يشفع. الرابعة: قوم دخلوا النار من
~~المذنبين فيشفع فيهم نبينا محمد، عليه الصلاة والسلام، والملائكة والأنبياء
~~والمؤمنون. الخامسة: الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها، وهذه لا
~~تنكرها المعتزلة. وقال القاضي: عرف بالاستفاضة سؤال السلف الصالح الشفاعة،
~~ولا يلتفت إلى قول من قال: يكره سؤالها لأنها لا تكون إلا للمذنبين، فقد
~~يكون لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات، ثم كل عاقل معترف بالتقصير مشفق أن
~~يكون من الهالكين غير معتد بعمله، ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة
~~والرحمة لأنها لأصحاب الذنوب، وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف.
~~وقال النووي: الشفاعة الأولى هي الشفاعة العظمى. قيل: وهي المراد بالمقام
~~المحمود، والمختصة بنبينا، عليه الصلاة والسلام، وهي الأولى والثانية،
~~ويجوز أن تكون الثالثة والخامسة أيضا. والله أعلم.
# قوله: (أسعد الناس)، التقييد بالناس لا يفيد نفي السعادة عن الجن والملك،
~~لأن مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور. قوله: (من قال) فيه دليل على اشتراط
~~النطق بكلمة الشهادة. فإن قلت: هل يكفي مجرد قوله: لا إله إلا الله، دون:
~~محمد رسول الله؟ قلت: لا يكفي، لكن جعل الجزء الأول من كلمة الشهادة شعارا
~~لمجموعها، فالمراد الكلمة بتمامها. كما تقول: قرأت: * (آلم ذلك الكتاب) *
~~(البقرة: 1 2) أي: السورة بتمامها. فإن قلت: الإيمان هو التصديق القلبي على
~~الأصح، وقول الكلمة لإجراء أحكام الإيمان عليه، فلو صدق بالقلب ولم يقل
~~الكلمة يسعد بالشفاعة؟ قلت: نعم، لو لم يكن مع التصديق مناف. وقال
~~الكرماني: المراد بالقول النفساني لا اللساني، أو ذكر على سبيل التغليب إذ
~~الغالب أن من صدق بالقلب قال باللسان الكلمة. قلت: لا يحتاج إلى ارتكاب
~~المجاز، والنبي، عليه الصلاة والسلام، مشرع، وفي الشرع لا يعتبر إلا القول
~~اللساني، والقول ms01008 النفساني يعتبر عند الله، وهو أمر مبطن لا يقف عليه إلا
~~الله تعالى. قوله: (خالصا) وفي بعض النسخ: مخلصا، من الإخلاص، والإخلاص في
~~الإيمان ترك الشرك وفي الطاعة ترك الرياء. قوله: (من قلبه) ذكر للتأكيد،
~~لأن الإخلاص معدنه القلب، كما في قوله تعالى: * (فإنه آثم قلبه) * (البقرة:
~~283) وإسناد الفعل إلى الجارحة التي تعمل بها أبلغ. ألا ترى أنك تقول إذا
~~أردت التأكيد: أبصرته عيني وسمعته أذني! قوله: (أو نفسه) شك من الراوي.
~~وقال الكرماني: شك من أبي هريرة. قلت: التعيين غير لازم لأنه يحتمل أن يكون
~~من أحد من الرواة ممن هم دونه، وفي رواية البخاري في الرقاق: (خالصا من قبل
~~نفسه).
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه الحرص على العلم والخير، فإن الحريص
~~يبلغ بحرصه إلى البحث عن الغوامض ودقيق المعاني، لأن الظواهر يستوي الناس
~~في السؤال عنها لاعتراضها أفكارهم، وما لطف من المعاني لا يسأل عنه إلا
~~الراسخ، فيكون ذلك سببا للفائدة. ويترتب عليها أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة. الثاني: فيه تفرس العالم في متعلمه، وتنبيهه على ذلك لكونه
~~أبعث على اجتهاده في العلم. الثالث: فيه سكوت العالم عن العلم إذا لم يسأل
~~حتى يسأل، ولا يكون ذلك كتما، لأن على الطالب السؤال، اللهم إلا إذا تعين
~~عليه، فليس له السكوت إلا إذا تعذر. الرابع: فيه أن الشفاعة تكون لأهل
~~التوحيد، كما ذكرنا. الخامس: فيه ثبوت الشفاعة، وقد مر مفصلا. السادس: فيه
~~فضيلة أبي هريرة، رضي الله عنه. السابع: فيه جواز القسم للتأكيد. الثامن:
~~فيه جواز الكنية عند الخطاب، والله أعلم بالصواب.
# 34 ((باب كيف يقبض العلم)) أي: هذا باب، والباب منون، والمعنى: هذا باب
~~في بيان كيفية قبض العلم، و: كيف، يستعمل في الكلام على وجهين: أحدهما: أن
~~يكون شرطا، فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين. نحو: كيف تصنع
~~أصنع. ولا يجوز: كيف تجلس أذهب، باتفاق، ولا: كيف تجلس أجلس الجزم عند
~~البصريين إلا قطربا. والآخر: وهو الغالب فيها أن تكون استفهاما: إما حقيقيا ms01009
~~نحو: كيف زيد؟ أو غيره، نحو: * (كيف تكفرون بالله) * الآية (البقرة: 28)،
~~فإنه أخرج مخرج التعجب، والقبض نقيض البسط، والمراد منه الرفع والانطواء،
~~كما يراد من البسط الانتشار.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق الحرص على
~~الحديث الذي هو من أشرف أنواع العلوم، والمذكور في هذا الباب ارتفاع
~~العلوم، فبينهما تقابل فتناسقا من هذه الجهة. وإنما ذكر هذا الباب عقيب
~~الباب السابق تنبيها على أن يهتم بتحصيل العلوم مع الحرص عليها، لأنها مما
~~تقبض وترفع فتستدرك غنائمها قبل فواتها. PageV02P128
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأكتبه، فأني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا
~~يقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وليفشوا العلم وليجلسوا حتى يعلم
~~من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
# هذا تعليق لم يقع وصله عند الكشميهني وكريمة وابن عساكر، ووقع وصله
~~للبخاري عند غيرهم، وهو بقوله في بعض النسخ: حدثنا العلاء بن عبد الجبار...
~~إلى آخره، على ما يأتي ذكره عن قريب. وقد روى أبو نعيم في (تاريخ أصبهان)
~~هذه القصة بلفظ: كتب عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، إلى الآفاق: انظروا
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجمعوه.
# أما عمر بن عبد العزيز فهو أحد الخلفاء الراشدين المهديين، وقد مر في
~~كتاب الإيمان، وأما أبو بكر بن حزم فهو: ابن محمد بن عمرو بن حزم، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الزاي، ابن زيد بن لودان بن عمر بن عبد عوف بن مالك بن
~~النجار الأنصاري المدني. قال الخطيب: يقال: إن اسمه أبو بكر، وكنيته أبو
~~محمد، ومثله: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أحد الفقهاء السبعة. كنيته
~~أبو عبد الرحمن. قال الخطيب: لا نظير لهما. وقد قيل في أبي بكر بن محمد: لا
~~كنية له غير أبي بكر اسمه. وقال أبو عمر بن عبد البر: قيل: إن اسم أبي بكر
~~بن ms01010 عبد الرحمن هذا: المغيرة، ولا يصح. قلت: أراد الخطيب قوله: لا نظير
~~لهما، أي: ممن اسمه أبو بكر وله كنية، وأما من اشتهر بكنيته ولم يعرف له
~~اسم غيره فكثير، ذكر ابن عبد البر منهم جماعة، وأبو بكر بن حزم ولي القضاء
~~والإمرة والموسم لسليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، وقال الواقدي:
~~لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولى أبا بكر إمرة المدينة، فاستقضى أبو
~~بكر ابن عمه على القضاء، وكان أبو بكر هو الذي يصلي بالناس ويتولى أمرهم،
~~وكان يخضب بالحناء والكتم، توفي سنة عشرين ومائة في خلافة هشام بن عبد
~~الملك وهو ابن أربع وثمانين سنة، روى له الجماعة إلا الترمذي، سئل يحيى بن
~~معين عن حديث عثمان بن حكيم عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: عرضت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرسل.
# قوله: (انظر ما كان من حديث) أي: اجمع الذي تجد، ووقع هنا للكشميهني:
~~عندك، معناه في بلدك. قوله: (فاكتبه) فيه إشارة إلى أن ابتداء تدوين الحديث
~~النبوي كان في أيام عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، وكانوا قبل ذلك
~~يعتمدون على الحفظ، فلما خاف عمر رضي الله عنه، وكان على رأس المائة الأولى
~~من ذهاب العلم بموت العلماء، رأى أن في تدوينه ضبطا له وإبقاء. قوله:
~~(فإني) الفاء فيه للتعليل. قوله: (دروس العلم) بضم الدال، من: درس يدرس، من
~~باب: نصر ينصر، دروسا أي: عفى ودرست الكتاب أدرسه وأدرسه من باب نصر ينصر
~~وضرب يضرب درسا ودراسة ودرس الحنطة درسا ودراسا أي: داسها. قوله: (ولا
~~يقبل) بضم الياء أعني حرف المضارعة. قوله: (وليفشوا) بصيغة الأمر من
~~الإفشاء، وهو الإشاعة. ويجوز فيه تسكين اللام كما في بعض الروايات. وقوله:
~~(العلم) بالنصب مفعوله. قوله: (وليجلسوا) بصيغة الأمر أيضا من الجلوس لا من
~~الإجلاس، ويجوز في لامه التسكين أيضا. قوله: (حتى يعلم) على صيغة المجهول
~~من التعليم، أعني بتشديد اللام، وفي رواية الكشميهني: حتى يعلم: بفتح حرف
~~المضارعة ms01011 واللام من العلم. قوله: (من لا يعلم) بصيغة المعلوم من العلم.
~~وكلمة: من موصولة في محل الرفع لأنه فاعل يعلم الذي هو على صيغة المعلوم،
~~وأما إذا قرىء على صيغة المجهول من التعليم فتكون مفعولا ناب عن الفاعل.
~~فافهم. قوله: (لا يهلك) بفتح حرف المضارعة وكسر اللام، أي: لا يضيع. وفتح
~~اللام لغة. وقرأ الحسن البصري وأبو حيوة وابن أبي إسحاق: * (ويهلك الحرث
~~والنسل) * (البقرة: 25) بفتح الياء، واللام ورفع الثاء. قوله: (حتى يكون
~~سرا) أي: خفية، وأراد به كتمان العلم.
# وقال ابن بطال: في أمر عمر ابن عبد العزيز بكتابة حديث النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، خاصة وأن لا يقبل غيره، الحض على اتباع السنن وضبطها، إذ
~~هي الحجة عند الاختلاف. وفيه: ينبغي للعالم نشر العلم وإذاعته.
# حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله
~~بن دينار بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
# أشار بهذا إلى أنه روى أثر عمر بن عبد العزيز موصولا، و: لكن: (إلى قوله
~~ذهاب العلماء) فسر ذلك بقوله: يعني حديث عمر بن PageV02P129
# عبد العزيز إلى قوله ذهاب العلماء. قال الكرماني: قوله بذلك يعني بجميع
~~ما ذكر، يعني: إلى قوله: حتى يكون سرا. ثم قال: وفي بعض النسخ بعده: يعني
~~بعد قوله بذلك يعني حديث عمر بن عبد العزيز إلى قوله: ذهاب العلماء، ثم
~~قال: والمقصود منه أن العلاء روى كلام عمر بن عبد العزيز إلى قوله: ذهاب
~~العلماء فقط. قلت: أما بعد قوله: ذهاب العلماء، يحتمل أن يكون كلام عمر،
~~ولكنه لم يدخل في هذه الرواية، ويحتمل أن لا يكون من كلامه، وهو الأظهر،
~~وبه صرح أبو نعيم في (المستخرج) فإذا كان كذلك يكون هذا من كلام البخاري
~~أورده عقيب كلام عمر بن عبد العزيز بعد انتهائه: أنبأني الشيخ قطب الدين
~~عبد الكريم إجازة، قال: أخبرني جدي إجازة الحافظ الثقة العدل قطب الدين عبد
~~الكريم، ثنا محمد بن عبد المنعم بقراءتي عليه، أنبأنا عبد العزيز ms01012 بن باقاء
~~البغدادي إجازة، أنبأنا يحيى بن ثابت سماعا، أنبأنا ثابت بن بندار، أنبأنا
~~الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني، أنبأنا الإمام
~~الحافظ الإسماعيلي، ثنا العلاء بن عبد الجبار، ثنا عبد العزيز بن مسلم عن
~~عبد الله بن دينار، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم...
~~فذكره إلى قوله: وذهاب العلماء. فإن قلت: لم أخر إسناد كلام عمر بن عبد
~~العزيز عن كلامه، والعادة تقديم الإسناد. قلت: قال الكرماني: للفرق بين
~~إسناد الأثر وبين إسناد الخبر، وفيه نظر لأنه غير مطرد، ويحتمل أن يكون قد
~~ظهر بإسناده بعد وضع هذا الكلام، فالحقه بالأخير، على أنا قلنا: إن هذا
~~الإسناد ليس بموجود عند جماعة.
# وأما العلاء بن عبد الجبار فهو أبو الحسن البصري العطار الأنصاري مولاهم،
~~سكن مكة، أخرج البخاري من رواية أبي إسحاق بن إبراهيم، وأبي الهيثم في
~~العلم عنه عن عبد العزيز هذا الأثر ولم يخرج عنه غيره، قال أبو حاتم: صالح
~~الحديث. وقال العجلي: ثقة، توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين، وروى الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه، ولم يخرج له مسلم شيئا. وعبد العزيز بن
~~مسلم القسملي مولاهم، أخو المغيرة بن مسلم الخراساني المروزي نسبة إلى
~~القساملة، وقيل لهم ذلك لأنهم من ولد قسملة، واسمه معاوية بن عمرو بن مالك
~~بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان، ولهم محلة بالبصرة معروفة بالقسامل، وقيل:
~~نزل فيهم فنسب إليهم، وأخرج له البخاري في التعبير والذبائح وكتاب المرضى
~~وغير موضع عن مسلم بن إسماعيل عنه عن عبد الله بن دينار، وحصين والأعمش.
~~وأخرج له هذا الأثر عن العلاء عنه. قال يحيى بن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال
~~يحيى بن إسحاق: ثنا عبد العزيز بن مسلم، وكان من الأبدال. قال عمرو بن علي:
~~مات سنة سبع وستين ومائة، روى له الجماعة إلا ابن ماجة. وأما عبد الله بن
~~دينار القرشي المدني، مولى ابن عمر فقد مر في: باب أمور الإيمان.
# 100 حدثنا ms01013 إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فافتوا
~~بغير علم، فضلوا وأضلوا).
# (الحديث 100 طرفه في: 7307).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ولكن يقبض العلم).
# بيان رجاله: وهم خمسة ذكروا كلهم، ومالك هو الإمام المشهور، أخرج هذا
~~الحديث في (الموطأ). وقال الدارقطني: لم يروه في (الموطأ) إلا معن بن عيسى،
~~وقال أبو عمر: رواه أيضا فيه سليمان بن برد، ورواه أصحاب مالك كابن وهب
~~وغيره خارج (الموطأ)، وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة بن الزبير بن العوام، ووافقه على روايته عن أبيه عروة أبو الأسود
~~المدني وحديثه في (الصحيحين)، والزهري وحديثه في النسائي، ويحيى بن أبي
~~كثير وحديثه في (صحيح أبي عوانة)، ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن
~~عمر، وعمر بن الحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن سعيد
~~ابن تليد عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وغيره جميعا عن أبي الأسود محمد
~~بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة نحوه. وأخرجه مسلم في القدر عن قتيبة عن
~~جرير وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد، وعن يحيى بن يحيى عن عباد بن
~~عباد وأبي معاوية، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع،
~~وعن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس وأبي أسامة وعبد الله بن نمير وعبدة بن
~~سليمان، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة، وعن محمد بن حاتم عن يحيى بن
~~سعيد وعن أبي بكر PageV02P130
# بن نافع عن عمر ابن علي المقدمي، وعن عبد بن حميد عن يزيد بن هارون عن
~~شعبة، الثلاثة عشر ms01014 كلهم عن هشام بن عروة به، وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب
~~عن عبد الرحمن بن شريح وحده به. وأخرجه الترمذي في العلم عن هارون بن إسحاق
~~الهمداني عن عبدة بن سليمان به، وقال: حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن
~~الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمر، وعن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل هذا. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عنه به، وعن عمرو بن علي عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن هشام بن عروة به. قال عبد الوهاب: فلقيت
~~هشاما فحدثني عن أبيه عنه به، وعن أبيه مثله. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن
~~أبي كريب عن عبد الله بن إدريس وعبدة بن سليمان وأبي معاوية وعبد الله بن
~~نمير ومحمد بن بشر، وعن سويد بن سعيد عن مالك وعلي بن مسهر وحفص بن ميسرة
~~وشعيب بن إسحاق، تسعتهم عن هشام بن عروة به.
# بيان الإعراب: قوله: (يقول)، جملة وقعت حالا، وإنما ذكر بلفظ المضارع
~~حكاية لحال الماضي واستحضارا له، وإلا فالأصل أن يقال: قال: ليطابق: سمعت.
~~قوله: (لا يقبض العلم) جملة في محل الرفع لأنها خبر إن. قوله: (انتزاعا)
~~يجوز في نصبه أوجه. الأول: أن يكون مفعولا مطلقا عن معنى يقبض، نحو: رجع
~~القهقرى، وقعد جلوسا. الثاني: أن يكون مفعولا مطلقا مقدما على فعله، وهو:
~~ينتزعه. ويكون: ينتزعه، حالا من الضمير في: يقبض، تقديره: إن الله لا يقبض
~~العلم حال كونه ينتزعه انتزاعا من العباد. الثالث: أن يكون حالا من العلم
~~بمعنى: منتزعا، تقديره: إن الله لا يقبض العلم حال كونه منتزعا. فإن قلت:
~~على هذا ما يقع ينتزعه؟ قلت: قيل: يكون ينتزعه جوابا عما يقال: ممن ينتزع
~~العلم؟ وفيه نظر، والأصوب أن يكون في محل النصب صفة، إما لانتزاعا، أو
~~لمنتزعا من الصفات المبينة. قوله: (ولكن) للاستدراك. وقوله: (يقبض العلم)
~~من قبيل إقامة المظهر موضع ms01015 المضمر لزيادة تعظيم المضمر كما في قوله تعالى:
~~* (الله الصمد) * (الإخلاص: 2) بعد قوله: * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص:
~~1) وكان مقتضى الظاهر أن يقال: هو الصمد، كما أن المقتضى هنا: ولكن يقبضه.
~~قوله: (حتى) ابتدائية دخلت على الجملة، تدل على أن ذلك واقع بالتدريج، كما
~~أن إذا تدل على أنه واقع لا محالة، و: إذا ظرفية، والعامل فيها: اتخذ،
~~ويحتمل أن تكون شرطية. فإن قلت: إذا للاستقبال ولم لقلب المضارع ماضيا،
~~فكيف يجتمعان؟ قلت: لما تعارضا تساقطا فبقي على أصله وهو المضارع، أو
~~تعادلا فيفيد الاستمرار. فإن قلت: إذا كانت شرطية يلزم من انتفاء الشرط
~~انتفاء المشروط، ومن وجود المشروط وجود الشرط، لكنه ليس كذلك لجواز حصول
~~الاتخاذ مع وجود العلم. قلت: ذلك في الشروط العقلية، أما في غيرها فلا نسلم
~~اطراد هذه القاعدة، ثم ذلك الاستلزام إنما هو في موضع لم يكن للشرط بدل،
~~فقد يكون لمشروط واحد شروط متعاقبة: كصحة الصلاة بدون الوضوء عند التيمم،
~~أو المراد بالناس جميعهم، فلا يصح أن الكل اتخذوا رؤوسا جهالا إلا عند عدم
~~بقاء العالم مطلقا، وذلك ظاهر. قوله: (لم يبق) بفتح حرف المضارعة من
~~البقاء. وقوله: (عالم) بالرفع، فاعله، وفي رواية الأصيلي: (لم يبق عالما)
~~بضم حرف المضارعة من الإبقاء، والضمير فيه يرجع إلى الله، (وعالما): منصوب
~~به. وفي رواية مسلم: (حتى إذا لم يترك عالما). قوله: (اتخذ) أصله: ائتخذ،
~~فقلبت الهمزة ثم أدغمت التاء في التاء، و: (الناس) بالرفع فاعله. قوله:
~~(رؤوسا) بضم الهمزة وبالتنوين جمع رأس، قال النووي: ضبطناه بضم الهمزة، وفي
~~رواية أبي ذر: (رؤساء) بفتح الهمزة وفي آخره همزة أخرى مفتوحة، جمع رئيس،
~~والأول أشهر. قوله: (جهالا) بضم الجيم وفتح الهاء المشددة: جمع جاهل، صفة
~~لرؤوسا. قوله: (فسئلوا) بضم السين والضمير فيه، مفعول ناب عن الفاعل، أي:
~~فسألهم السائلون فافتوا لهم. قوله: (فضلوا) عطف على: فافتوا، وهو من
~~الضلال، و: (أضلوا) من الإضلال، يعني: فضلوا في أنفسهم وأضلوا السائلين.
~~فإن قلت: الضلال متقدم على الإفتاء، فما معنى الفاء؟ ms01016 قلت: المجموع المركب
~~من الضلال والإضلال هو متعقب على الإفتاء وإن كان الجزء الأول مقدما عليه
~~إذ الضلال الذي بعد الإفتاء غير الضلال الذي قبله. فإن قلت: الإضلال ظاهر،
~~وأما الضلال فإنما يلزم أن لو عمل بما أفتى وقد لا يعمل به، قلت: إن إضلاله
~~للغير ضلال له عمل بما أفتى أو لم يعمل.
# بيان المعاني: قوله: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا) أي: إن الله لا
~~يقبض العلم من بين الناس على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء، أو يمحوه
~~من صدورهم، بل يقبضه بقبض أرواح العلماء وموت حملته. وقال ابن بطال: معناه
~~أن الله لا ينزع PageV02P131
# العلم من العباد بعد أن يتفضل به عليهم، ولا يسترجع ما وهب لهم من العلم
~~المؤدي إلى معرفته وبث شريعته، وإنما يكون انتزاعه بتضييعهم العلم فلا يوجد
~~من يخلف من مضى، فأنذر صلى الله عليه وسلم بقبض الخير كله، وكان تحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حجة الوداع، كما رواه أحمد والطبراني من
~~حديث أبي أمامة، رضي الله عنه، قال: (لما كان في حجة الوداع قال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع، فقال أعرابي: كيف يرفع؟
~~فقال: ألا إن ذهاب العلم ذهاب حملته، ثلاث مرات) وقال ابن المنير: محو
~~العلم من الصدور جائز في القدرة، إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه.
~~قوله: (بغير علم)، وفي رواية أبي الأسود في الاعتصام عند البخاري: (فيفتون
~~برأيهم). قوله: (جهالا) فإن قلت: المراد بهذا الجهل: الجهل البسيط، وهو عدم
~~العلم بالشيء لا مع اعتقاد العلم به، أم الجهل المركب وهو عدم العلم بالشيء
~~مع اعتقاد العلم به؟ قلت: المراد هنا القدر المشترك بينهما المتناول لهما.
~~فإن قلت: أهذا مختص بالمفتين، أم عام للقضاة الجاهلين؟ قلت: عام، إذ الحكم
~~بالشيء مستلزم للفتوى به.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه دلالة للقائلين بجواز خلو الزمان عن
~~المجتهد على ما هو مذهب الجمهور خلافا للحنابلة. الثاني: فيه التحذير عن ms01017
~~اتخاذ الجهال رؤوسا. الثالث: فيه الحث على حفظ العلم والاشتغال به. الرابع:
~~فيه أن الفتوى هي الرياسة الحقيقية، وذم من يقدم عليها بغير علم. الخامس:
~~قال الداودي: هذا الحديث خرج مخرج العموم. والمراد به الخصوص، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر
~~الله). ويقال هذا بعد إتيان أمر الله تعالى إن لم يفسر إتيان الأمر بإتيان
~~القيامة، أو عدم بقاء العلماء إنما هو في بعض المواضع كفي غير بيت المقدس
~~مثلا إن فسرناه به، فيكون محمولا على التخصيص جمعا بين الأدلة.
# قال الفربري: حدثنا عباس قال: حدثنا قتيبة، حدثنا جرير عن هشام نحوه.
# هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الأسانيد وهي قليلة. والفربري،
~~بكسر الفاء وفتحها وفتح الراء وإسكان الباء الموحدة: نسبة إلى فربر، وهي
~~قرية من قرى بخارى على طرف جيحون، وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن
~~صالح بن بشر. وقال الكلاباذي: كان سماع الفربري من البخاري (صحيحه) مرتين:
~~مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومائتين، ومرة ببخارى سنة ثنتين وخمسين
~~ومائتين. ولد سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ومات سنة عشرين وثلاثمائة، سمع من
~~قتيبة بن سعيد فشارك البخاري في الرواية عنه، قال السمعاني في (أماليه):
~~وكان ثقة ورعا. وعباس: هو ابن الفضل بن زكريا الهروي أبو منصور البصري ثقة
~~مشهور من الثانية عشر، بل من التي بعدها ولد بعد موت ابن ماجة، ومات سنة
~~اثنتين وسبعين وثلاثمائة، من (أسماء الرجال) لابن حجر. وقتيبة: هو ابن سعيد
~~أحد مشايخ البخاري، وقد تقدم. وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، أبو عبد
~~الله الرازي ثم الكوفي، ثقة، روى له الجماعة. وهشام بن عروة بن الزبير بن
~~العوام، وقد تقدم.
# قوله: (نحوه)، أي نحو حديث مالك، ورواية الفربري هذه أخرجها مسلم عن
~~قتيبة عن جرير عن هشام به.
# 36 ((باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم)) أي: هذا باب، وهو منون،
~~وهل، للاستفهام: و: يجعل، على صيغة ms01018 المجهول. و: ويوم، بالرفع مفعول له ناب
~~عن الفاعل، وهذه رواية الأصيلي وكريمة؛ وفي رواية غيرهما: يجعل، على صيغة
~~المعلوم. أي: يجعل الإمام. و: يوما، بالنصب مفعوله. قوله: (على حدة)، بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الدال، أي: على انفراده، وهو على وزن العدة. قال
~~الجوهري: تقول أعط كل واحد منهم على حدة، أي: على حياله، والهاء عوض من
~~الواو. قلت: لأنه من: وحد يحد وحودا ووحودة ووحدا ووحدة وحدة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق هو كيفية
~~قبض العلم، ومن فوائده الحث على حفظ العلم، ومن فوائد حديث هذا الباب أيضا
~~الحث على حفظ العلم، وذلك أن النساء لما سألن رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، أن يجعل لهن يوما، ووعدهن يوما يأتي إليهن فيه، أتاهن فيه وحثهن
~~على حفظ العلم، وهذا القدر كاف في رعاية المناسبة. PageV02P132
# 101 حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثني ابن الأصبهاني قال: سمعت أبا
~~صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه،
~~فوعظهن وأمرهن. فكان فيما قال لهن: (ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا
~~كان لها حجابا من النار) فقالت امرأة: واثنين؟ قال: (واثنين).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: آدم بن أبي إياس. الثاني: شعبة بن الحجاج.
~~الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله الأصبهاني الكوفي، مولى لجديلة قيس، وهم
~~بطن من قيس غيلان، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس، أمهم جديلة، بفتح
~~الجيم، نسبوا إليها. أخرج البخاري في العلم والمحضر وشهود الملائكة بدرا عن
~~شعبة وأبي عوانة وابن عيينة عنه عن عبد الله بن معقل، وأبي صالح ذكوان أصله
~~من أصبهان خرج منها حين افتتحها أبو موسى الأشعري. قال أبو حاتم: لا بأس
~~به، وقال أبو بكر بن منجويه: توفي في إمارة خالد على العراق، روى له
~~الجماعة إلا النسائي، وأصبهان، بفتح الهمزة وكسرها وبالباء والفاء، ms01019 وأهل
~~المشرق يقولون: أصفهان بالفاء، وأهل المغرب بالباء: وهي مدينة بعراق العجم
~~عظيمة، خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين. الرابع: أبو صالح ذكوان، بفتح
~~الذال المعجمة وسكون الكاف غير منصرف، وقد تقدم. الخامس: أبو سعيد سعد بن
~~مالك الخدري.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والسماع والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين كوفي وواسطي ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن آدم، وفي الجنائز
~~عن مسلم بن إبراهيم، وفي العلم أيضا عن بندار، ثلاثتهم عن شعبة، وفي
~~الاعتصام عن مسدد عن أبي عوانة كلاهما عنه به، وفي حديث غندر عن شعبة عنه،
~~قال: وسمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال: (ثلاثة لم يبلغوا الحنث). وقال عقيب
~~حديث مسلم بن إبراهيم: وقال شريك عن ابن الأصبهاني: حدثني أبو صالح عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي
~~كامل الجحدري عن أبي عوانة، وعن أبي موسى وبندار، كلاهما عن غندر به، وذكر
~~الزيادة عن أبي حازم عن أبي هريرة، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة
~~به، وذكر الزيادة أيضا. وأخرجه النسائي في العلم عن أبي موسى وبندار به،
~~وعن أحمد بن سلمان عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عنه به نحوه.
# بيان الإعراب: قوله: (قال: قال النساء) أي: قال أبو سعيد الخدري: قال
~~النساء. كذا في رواية أبي ذر: قال، بتذكير الفعل، وفي رواية الباقين: (قالت
~~النساء) بالتأنيث، وكلاهما جائز في كل إسناد إلى ظاهر الجمع. قوله:
~~(غلبنا)، بفتح الباء جملة من الفعل والمفعول و: (الرجال) بالرفع فاعله.
~~قوله: (فاجعل لنا يوما) عطف على محذوف تقديره: انظر لنا فاجعل لنا يوما،
~~ونحو ذلك، و: اجعل، جملة من الفعل والفاعل، والجعل يستعمل متعديا إلى مفعول
~~واحد بمعنى: فعل، وإلى مفعولين بمعنى: صير، والمراد به هنا لازمه وهو
~~التعيين، أي: عين لنا يوما. و: يوما، مفعول به لا لأجله. ولا مفعول فيه، ms01020
~~وكلمة: من، في قوله: (من نفسك) ابتدائية تتعلق باجعل، يعني هذا الجعل منشؤه
~~اختيارك يا رسول الله لا اختيارنا، ويحتمل أن يكون المراد من: وقت نفسك،
~~بإضمار الوقت، والظرف صفة ل (يوما)، وهو ظرف مستقر على هذا الاحتمال، ويجوز
~~أن يكون التقدير: اجعل لنا يوما من أيام نفسك، يعني: اليوم الذي تتفرغ فيه.
~~قوله: (فوعدهن) جملة من الفعل والفاعل، وهو الضمير المستتر فيه الذي يرجع
~~إلى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، والمفعول وهو الضمير المنصوب الذي
~~يرجع إلى النساء. فإن قلت: كيف يعطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية؟
~~قلت: هذا باب فيه خلاف، فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور في (شرح
~~الإيضاح)، ونقله عن الأكثرين. واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالى: *
~~(وبشر الذين آمنوا) * (يونس: 2) واستدل الصفار بقول الشاعر:
# * وقائلة خولان فانكح فتاتهم * فإن تقديره: هذه خولان، هكذا نقل عن
~~سيبويه، وأجابوا عن الآية بما قاله الزمخشري: ليس المعتمد بالعطف، الأمر
~~حتى يطلب له مشاكل، بل المراد عطف جملة: ثواب المؤمنين، على جملة: عذاب
~~الكافرين، كقولك: زيد يعاقب بالقيد، وبشر فلانا بالإطلاق. وعن البيت: إنه
~~ضرورة، وفيه تعسف والأصح عدم الجواز. وأما ههنا فالعطف PageV02P133
# ليس على قوله: (فاجعل لنا يوما) بل العطف على جميع الجملة، أعني من قوله:
~~(غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك). قوله: (يوما)، مفعول ثان:
~~لوعد. قوله: (لقيهن فيه) أي: في اليوم الموعود به، واللقاء فيه إما بمعنى
~~الرؤية، وإما بمعنى الوصول، ومحل الجملة الجملة النصب لأنها صفة: ليوما.
~~ويحتمل أن يكون استئنافا. قوله: (فوعظهن) الفاء فيه فصيحة لأن المعطوف عليه
~~محذوف إي: فوفى بوعدهن ولقيهن فوعظهن. وقوله: (وأمرهن) عطف على: وعظهن،
~~وحذف المأمور به لإرادة التعميم، والتقدير: فوعظهن بمواعظ، وأمرهن بالصدقة
~~أو بأمور دينية. ويجوز أن يكون: فوعظهن وأمرهن من تتمة الصفة لليوم. قوله:
~~(فكان) الفاء فيه فصيحة. واسم: كان، هو قوله: (ما منكن امرأة) وخبره، قوله:
~~(فيما قال لهن) أي: الذي قاله لهن. وفي رواية الأصيلي: (ما منكن من امرأة)،
~~وكلمة: من، ms01021 زائدة لفظا. وقوله: امرأة، مبتدأ. ومنكن، حال منها مقدم عليها،
~~وخبر المبتدأ الجملة التي بعد آلة الاستثناء، لأنه استثناء مفرغ، إعرابه
~~على حسب العوامل،. فإن قلت: كيف يقع الفعل مستثنى؟ قلت: على تقدير الاسم،
~~أي: ما امرأة مقدمة إلا كائنا لها حجاب. وقوله: (تقدم) جملة في محل الرفع
~~لأنها صفة لامرأة. وقوله: (ثلاثا) مفعول مقدم، وكلمة: من، بيانية. قلت:
~~(حجابا) في رواية الأكثرين هكذا بالنصب، وفي رواية الأصيلي: (حجاب)،
~~بالرفع. أما وجه النصب فعلى أنه خبر لكان، واسم كان التقديم الذي يدل عليه
~~قوله: تقدم. وأما وجه الرفع فعلى كون: كان، تامة على معنى: إلا وقع لها
~~حجاب أو حصل، أو وجد ونحو ذلك. وفي رواية البخاري في الجنائز: (إلا كن لها
~~حجابا) على تقدير الأنفس التي تقدم، وفي الاعتصام: (إلا كانوا لها حجابا)
~~أي: الأولاد. قوله: (واثنين)، وهو أيضا عطف على المنصوب بالتقدير المذكور،
~~أي: ومن قدم اثنين. قال الكرماني: ومثله يسمى بالعطف التلقيني، ونحوه في
~~القرآن: * (إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي) * (البقرة: 124). قلت:
~~قال الزمخشري: ومن ذريتي، عطف على: الكاف، كأنه قال: وجاعل بعض ذريتي، كما
~~يقال لك: سأكرمك، فتقول: وزيدا، وإنما أورد هذا المثال إشارة إلى جواب عما
~~يقال إن: من ذريتي، مقول قول إبراهيم، و: جاعلك للناس، مقول قول الله
~~تعالى، فكيف يعطف أحدهما على الآخر؟ فكأنه أجاب بإيراد المثال المذكور أنه
~~عطف تلقين، كأنه قال: قل وجاعل بعض ذريتي.
# بيان المعاني: قوله: (غلبنا عليك الرجال) معناه: أن الرجال يلازمونك كل
~~الأيام ويسمعون العلم وأمور الدين، ونحن نساء ضعفة لا نقدر على مزاحمتهم،
~~فاجعل لنا يوما من الأيام نسمع العلم ونتعلم أمور الدين. قوله: (ثلاثة) أي:
~~ثلاثة أولاد. فإن قلت: الثلاثة مذكر فهل يشترط أن يكون الولد الميت ذكرا
~~حتى يحصل لها الحجاب؟ قلت: تذكيره بالنظر إلى لفظ الولد، والولد يقع على
~~الذكر والأنثى، وفي بعض النسخ: ثلاثا بدون الهاء، فإن صح فمعناه ثلاث نسمة،
~~والنسمة تطلق على الذكر والأنثى. قوله: (فقالت امرأة) هي: ms01022 أم سليم، وقيل
~~غيرها والله أعلم. قوله: (قال: واثنين) دليل على أن حكم الاثنين حكم
~~الثلاثة لاحتمال أنه أوحي إليه في الحين بأن يجيب، عليه الصلاة والسلام،
~~بذلك. ولا يمتنع أن ينزل الوحي. عليه الصلاة والسلام، بذلك حين السؤال، ولا
~~يمتنع أن ينزل الوحي على رسول الله، عليه الصلاة والسلام، طرفة عين. وقال
~~النووي: ويجوز أن يكون أوحي إليه قبله. وقال أبو الحسن القابسي، وغيره: قد
~~أخرج البخاري في كتاب الرقاق من حديث أبي هريرة ما يدل على أن الواحد
~~كالاثنين، وهو قوله، عليه الصلاة والسلام، يقول تعالى: (ما لعبدي المؤمن
~~جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة). وأي صفي أعظم من
~~الولد؟ قلت: قد جاء في غير الصحيح ما يدل صريحا على أن الواحد كالاثنين
~~والثلاثة، وهو ما رواه الترمذي وابن ماجة عن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~كانوا له حصنا حصينا من النار. فقال أبو ذر، رضي الله عنه: قدمت اثنين.
~~قال: واثنين. قال أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه: قدمت واحدا. قال:
~~وواحدا). قال ابن بطال وعياض وغيرهما في قول المرأة: (واثنين يا رسول
~~الله)؟ وهي من أهل اللسان دليل على أن تعلق الحكم بعدد ما لا يدل من جهة
~~دليل الخطاب على انتفائه عن غيره من العدد، لا أقل ولا أكثر. فإن قلت: هل
~~للرجل مثل ما للمرأة إذا قدم الولد؟ قلت: نعم، لأن حكم المكلفين على السواء
~~إلا إذا دل دليل على التخصيص.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه سؤال النساء عن أمر دينهن وجواز كلامهن
~~مع الرجال في ذلك، وفيما لهن الحاجة إليه. الثاني: فيه جواز الوعد. الثالث:
~~فيه جواز الأجر للثكلي. الرابع: قال المهلب وغيره: فيه دليل على أن أولاد
~~المسلمين PageV02P134
# في الجنة، لأن الله سبحانه إذا أدخل الآباء الجنة بفضل رحمته للأبناء،
~~فالأبناء أولى بالرحمة. قال المازري: أما أطفال الأنبياء، عليهم السلام، ms01023
~~فالإجماع منعقد على أنهم في الجنة، وكذلك قال الجمهور في أولاد من سواهم من
~~المؤمنين، وبعضهم لا يحكي خلافا، بل يحكي الإجماع على دخولهم الجنة، وبعض
~~المتكلمين يقف فيهم، ولم يثبت الإجماع عندهم فيقال به، وسيأتي الكلام فيه
~~مستوفى في موضعه من كتاب الجنائز إن شاء الله تعالى.
# 44 - (حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد بن الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا وعن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة قال
~~ثلاثة لم يبلغوا الحنث) الكلام فيه على أنواع. الأول أن البخاري قصد بإخراج
~~هذا فائدتين أحدهما تسمية ابن الأصبهاني لأنه كان مبهما في الحديث الأول
~~وهذه الرواية فسرته وإنما لم بصرح باسمه هناك محافظة على لفظ الشيوخ وهو من
~~غاية احتياطه حيث وضعه كما سمعه عن شيخه والأخرى التنبيه على زيادة في طريق
~~أبو هريرة وهي قوله ' لم يبلغوا الحنث '. النوع الثاني أن حديث أبي هريرة
~~موصولة وليس بتعليق كما قاله الكرماني فإنه قال وهذا تعليق من البخاري عن
~~عبد الرحمن وذلك لأن شعبة يرويه عن عبد الرحمن بإسنادين لآن قوله وعن عبد
~~الرحمن بن الأصبهاني عطف على قوله أولا عن عبد الرحمن تقدير الاسناد الأول
~~حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن ذكوان عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام ' ما منكن امرأ تقديم
~~ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنين فقال واثنين
~~' أشار إلى هذا بقوله بهذا أي بهذا الحديث المذكور وتقدير الإسناد الثاني
~~حدثني محمد بن بشار قال حدثا غندر قال حدثا شعبة عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني قال سمعت أبا حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ' ما منكن امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث من
~~ولدها إلا كان لها حجابا ' الحديث ms01024 فإن قلت هل فائدة في تقديمه الحديث الأول
~~على الثاني قلت نعم لأن الحديث الأول أعلى درجة من الثاني اذفيه بين شعبة
~~والبخاري رجل واحد وهو ابن آدم بخلاف الثاني فإن بينهما رجلين وهما محمد بن
~~بشار وغندر * النوع الثالث في رجال الاسنادين وهم ثمانية وقد مضى منهم ما
~~خلا أبو حازم بالمهملة والزاي وهو سليمان الأشجعي الكوفي مولى عزة بالمهملة
~~المفتوحة وبالزاي المشددة الأشجعية توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه قال يحيى بن معين هو كوفي ثقة روى له الجماعة وربما يشتبه بأبي
~~حازم سلمة بن دينار الزاهد فإنها تابعيان مشتركان في الكنية قال أبو علي
~~الجياني أبو حازم رجلان تابعيان يكنيان بأبي حازم يرويان عن الصحابة فالأول
~~الاشعي اسمه سليمان يروي عن أبي هريرة رضي الله عنه الأعمش ومنصور وفضيل بن
~~غزوان والثاني سلمة بن دينار الأعرج يروي عن سهل بن سعد روى عنه مالك
~~والثوري وابن عيينة وسليمان ابن بلال قلت ومن الفرق بينهما أن الأول توفي
~~في خلافة عمر بن عبد العزيز والثاني توفي في سنة خمس وثلاثين ومائة والأول
~~لم يرو في البخاري ومسلم إلا عن أبي هريرة والثاني لم يرو في الصحابة إلا
~~عن سهل بن سعد وكلاهما ثقتان فالأول وثقة يحيى والثاني وثقه أبو حاتم *
~~النوع الرابع قوله ' لم يبلغوا الحنث ' أي الإثم المعنى أنهم ماتوا قبل
~~بلوغهم التكليف فلم يكتب عليهم الآثام ويقال معناه لم يبلغوا زمان التكليف
~~وسن العقل والحنث بكسر الحاء الإثم قال الجوهري يقال بلغ الغلام الحنث أي
~~المعصية والطاعة وقال الصغاني وبلغ الغلام الحنث أي بلغ مبلغا جرى عليه
~~القلم بالطاعة والمعصية والحنث الزنا أيضا والحنث في اليمين والحنث العدل
~~الكبير الثقيل والحنث الميل من باطل إلى حق أو من حق إلى باطل يقال قد حنثت
~~على أي ملت إلى هو أن علي فإن قلت لم خص الحكم باللذين لم يبلغوا الحنث وهم
~~صغار قلت لأن قلب الوالدين على الصغير ارحم واشفق دون الكبير ms01025 ن الغالب على
~~الكبير عدم السلامة من مخالفة والدية وعقوقهم PageV02P135
# 35 ((باب من سمع شيئا فراجعه حتى يعرفه)) أي: هذا باب في بيان من سمع
~~شيئا فراجع الذي سمعه منه حتى يعرف ما سمعه كما هو حقه، وفي رواية أبي ذر:
~~(باب من سمع شيئا فلم يفهمه فراجعه). وفي رواية الأصيلي: (فراجع فيه).
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق وعظ النساء
~~وتعليمهن، وفي فهمهن قصور: وربما يحتجن إلى مراجعة العالم، وهذا الباب أيضا
~~في مراجعة العالم لعدم الفهم فيما سمع منه، ومن هذه الحيثية تناسبا.
# 103 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: أخبرنا نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي
~~مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه
~~إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حوسب عذب)
~~قالت عائشة: فقلت: أو ليس يقول الله تعالى: * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) *
~~(الانشقاق: 8) قالت: فقال: (إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه
~~حتى تعرفه).
# بيان رجاله: وهم أربعة: الأول: سعيد بن أبي مريم، هو سعيد بن الحكم بن
~~محمد ابن أبي مريم الجمحي أبو محمد المصري، سمع مالكا وغيره، وروى عنه
~~البخاري هنا وغيره، وروى بقية الجماعة عن رجل عنه، وروى البخاري في تفسير
~~سورة الكهف عن محمد بن عبد الله عنه عن أبي غسان محمد بن مطرف وسليمان بن
~~بلال ومحمد بن أبي كثير. قال الحاكم النيسابوري: يقال: إن محمد بن عبد الله
~~هذا هو محمد بن يحيى الذهلي، وروى عنه أبو حاتم الرازي، وقال: ثقة. وقال
~~ابن معين: ثقة الثقات، توفي سنة أربع وعشرين ومائتين. الثاني: نافع بن عمر
~~بن عبد الله القرشي الجمحي المكي، قال أحمد بن حنبل: ثبت ثبت صحيح الحديث.
~~وقال يحيى بن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة يحتج بحديثه، مات بمكة سنة تسع
~~وستين ms01026 ومائة، روى له الجماعة. الثالث: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة،
~~بضم الميم، وقد تقدم. الرابع: الصديقة عائشة، رضي الله عنها.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار. ومنها: أن رواته ما بين مصري ومكي. ومنها: أنه رباعي صحيح. فإن
~~قلت: هذا الإسناد مما استدركه الدارقطني على البخاري ومسلم، فقال: اختلفت
~~الرواية فيه عن ابن أبي مليكة فروي عنه عن عائشة، وروي عنه عن القاسم عن
~~عائشة، وقد اختلف الناس في الحديث إذا روي موصولا، وروي منقطعا هل علة فيه؟
~~فالمحدثون يثبتونه علة، والفقهاء ينفون العلة عنه، ويقولون: يجوز أن يكون
~~سمعه عن واحد عن آخر ثم سمعه عن ذلك الآخر بغير واسطة. قلت: هذا هو الجواب
~~عن استدراك الدارقطني، وهو استدراك مستدرك لأنه محمول على أنه سمعه عنها
~~بالواسطة، وبدون الواسطة فرواه بالوجهين، وأكثر استدراكات الدارقطني على
~~البخاري ومسلم من هذا الباب.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير والرقاق
~~عن عمرو بن علي عن يحيى عن عثمان بن الأسود، وفي الرقاق أيضا عن عبيد الله
~~بن موسى عن عثمان بن الأسود، وفي التفسير عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~عن أيوب، وقال في عقب حديث عمرو بن علي: تابعه ابن جريج محمد بن سليم وصالح
~~وأيوب بن رستم عن ابن أبي مليكة سمعت عائشة. وأخرجه مسلم في أواخر الكتاب
~~عن أبي بكر وابن حجر عن ابن علية عن أيوب، وعن أبي الربيع وأبي كامل عن
~~حماد عن أيوب، وعن عبد الرحمن بن بشر عن يحيى القطان عن عثمان بن الأسود،
~~كلاهما عن ابن أبي مليكة، وأخرجه في التفسير عن مسدد عن يحيى، وفي الرقاق
~~عن إسحاق بن منصور عن روح، وأخرجه أيضا عن عبد الرحمن بن بشر عن يحيى،
~~كلاهما عن أبي يونس حاتم عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة، وزاد فيه
~~القاسم بن أبي مليكة وعائشة. وأخرجه النسائي في التفسير عن العباس ms01027 بن محمد
~~بن يونس عن محمد عن نافع بن عمر بإسناده: (من حوسب يومئذ عذب). فذكره ولم
~~يذكر أول الحديث. PageV02P136
# بيان اللغات: قوله: (زوج النبي، عليه السلام) زوج الرجل امرأته، وزوج
~~المرأة بعلها، قال الله تعالى: * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * (البقرة: 35،
~~الأعراف: 19) ويقال أيضا: هي زوجته. والأول هو الأفصح. قوله: (العرض) بفتح
~~العين، من عرضت إليه أمر كذا، وعرضت له الشيء أي أظهرته وأبرزته إليه.
~~قوله: (من نوقش) من المناقشة وهي الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء.
~~وقال ابن دريد: أصل النقش استقصاؤك الكشف عن الشيء، ومنه نقش الشوكة إذا
~~استخرجها. وقال الهروي: انتقشت منه حتى استقصيته منه.
# بيان الإعراب: قوله: (أن عائشة)، بفتح الهمزة: وأصله بأن عائشة، ظاهر هذا
~~الإرسال لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لكن ظهر وصله بعد في قوله: قالت عائشة: فقلت. قوله: (زوج النبي،
~~عليه الصلاة والسلام) كلام إضافي في منصوب لأنه صفة عائشة. قوله: (كانت) في
~~محل الرفع لأنه خبر: أن. قوله: (لا تسمع...) إلى آخره في محل النصب لأنه
~~خبر: كان. قوله: (لا تعرفه) جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله: (شيئا).
~~قوله: (إلا راجعت فيه) استثناء متصل. وقوله: (راجعت) صفة لموصوف محذوف،
~~والتقدير: لا تسمع شيئا مجهولا موصوفا بصفة إلا موصوفا بأنه مرجوع فيه.
~~قوله: (حتى) للغاية بمعنى: إلى. وقوله: (تعرفه) منصوب بأن المقدرة. قوله:
~~(وأن النبي، عليه الصلاة والسلام،) عطف على قوله: (أن عائشة). قال
~~الكرماني: واعلم أن هذا القدر من كلام ابن أبي مليكة مرسل، إذ لم يسنده إلى
~~صحابي. قلت: قد ذكرت أن قول عائشة: فقلت، يدل على الوصل، وإن كان ذاك بحسب
~~الظاهر يدل على الإرسال. قوله: (قال) في محل الرفع لأنه خبر: أن. قوله: (من
~~حوسب عذب) مقول القول و: من، موصولة، و: حوسب، جملة صلتها. وقوله: (عذب)
~~خبر: من، لأنه مبتدأ. قوله: (فقلت) عطف على قوله: (قال: من حوسب عذب).
~~وقوله: (قالت عائشة) معترض بينهما ms01028 من كلام الراوي. قوله: (أوليس يقول
~~الله؟) الهمزة للاستفهام. فإن قلت: همزة الاستفهام تقتضي الصدارة، وحرف
~~العطف يقتضي تقدم الصدارة، فما تقديره؟ قلت: ههنا وفي أمثاله يقدر المعطوف
~~عليه هو مدخول الهمزة نحو: أكان كذلك وليس يقول الله تعالى؟ وفي بعض النسخ:
~~أوليس الله يقول؟ فلفظة الله اسم ليس وخبره يقول. فإن قلت: ما اسم ليس في
~~الرواية المشهورة؟ قلت: إما أن يكون ليس بمعنى: لا، فكأنه قيل: أو لا يقول
~~الله؟ وإما أن يكون فيه ضمير الشأن. قوله: (حسابا) نصب على أنه مفعول مطلق.
~~و (يسيرا)، صفته. قوله: (قالت) أي: عائشة. فقال: أي النبي، عليه الصلاة
~~والسلام. قوله: (إنما ذلك) بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث، والأصل فيه: ذا،
~~وهو اسم يشار به إلى المذكر، فإن خاطبت جئت بالكاف، فقلت: ذاك وذلك، فاللام
~~زائدة والكاف للخطاب وفيهما دليل على أن ما يومىء إليه بعيد ولا موضع له من
~~الإعراب، وهو ههنا مبتدأ وخبره قوله: (العرض). قوله: (ولكن) للاستدراك.
~~قوله: (من) موصولة تتضمن معنى الشرط. وقوله: (نوقش) فعل الشرط. قوله:
~~(يهلك)، بكسر اللام: جواب الشرط، ويجوز فيه الرفع والجزم، وذلك لأن الشرط
~~إذا كان ماضيا يجوز الوجهان في الجواب، وهو من: هلك يهلك، لازم. وتيم تقول:
~~هلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه، والمعنى ههنا على اللزوم، وإن احتمل التعدي
~~أيضا. قوله: (الحساب) نصب لأنه مفعول ثان لناقش، لأن أصل باب المفاعلة
~~لنسبة أصل الفعل إلى أحد الأمرين متعلقا بالآخر صريحا، ويجيء عكس ذلك ضمنا،
~~فلأجل تعلقه بالآخر جاء غير المتعدي إذا نقل إلى فاعل متعديا نحو: كارمته،
~~فإن أصله لازم وقد تعدى ههنا، والمتعدي إلى مفعول واحد إذا نقل إلى فاعل
~~يتعدى إلى مفعولين نحو: جاذبته الثوب، لكن بشرط أن لا يصلح مفعول أصل الفعل
~~أن يكون مشاركا للفاعل كما في المثال المذكور، فإن الثوب لما لم يصلح لأن
~~يكون مشاركا للفاعل في المجاذبة احتيج إلى مفعول آخر يكون مشاركا له فيها،
~~فيتعدى إلى اثنين، وأما إذا صلح مفعوله للمشاركة فلا يتعدى ms01029 إلى اثنين، بل
~~يكتفي بمفعول كما في: شاتمت زيدا. فإن قلت: أين المفعول الأول ههنا؟ قلت:
~~الضمير الذي نوقش فإنه مفعول ناب عن الفاعل، والمعنى: من ناقشه الله الحساب
~~يهلك. وقال الكرماني: الظاهر أن الحساب منصوب بنزع الخافض، أي: في الحساب،
~~أي: من جرى في حسابه المضايقة يهلك. قلت: الظاهر ما ذكرناه.
# بيان المعاني: قوله: (كانت لا تسمع) إنما جمع بين: كانت، الذي هو الماضي،
~~وبين: لا تسمع، الذي هو المضارع لأن كانت هنا لثبوت خبرها والمضارع
~~للاستمرار فيتناسبان، أو جيء بلفظ المضارع استحضارا للصورة الماضية وحكاية
~~عنها، فلفظه، وإن كان مضارعا، لكن معناه على الماضي. قوله: (عذب) له
~~معنيان: أحدهما: إن نفس مناقشة الحساب يوم PageV02P137
# عرض الذنوب والتوقيف على قبيح ما سلف له تعذيب وتوبيخ. والآخر أنه مفض
~~إلى استحقاق العذاب، إذ لا حسنة للعبد يعملها إلا من عند الله وبفضله
~~وإقداره له عليها وهدايته لها، وأن الخالص لوجهه تعالى من الأعمال قليل،
~~ويؤيده قوله: يهلك مكان عذب. قوله: (يسيرا) أي سهلا هينا لا يناقش فيه ولا
~~يعترض بما يشق عليه كما يناقش أصحاب الشمال. فإن قلت: ما وجه المعارضة ههنا
~~أعني بين الحديث والآية؟ قلت: وجهها أن الحديث عام في تعذيب من حوسب،
~~والآية تدل على عدم تعذيب بعضهم، وهم أصحاب اليمين، وجوابها أن المراد من
~~الحساب في الآية العرض يعني: الإبراز والإظهار. وعن عائشة، رضي الله عنها،
~~هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه. قوله: (من نوقش) المعنى: أن التقصير غالب
~~على العباد، فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك وأدخل النار، ولكن الله تعالى
~~يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن شاء. وقيل إن المناقشة في الحساب نفسها هو
~~العذاب، لما روي عن النبي، عليه الصلاة والسلام، أنه قال: (من يحاسب يعذب.
~~فقيل: يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال: ذلكم العرض، من نوقش في
~~الحساب عذب). وفيه نظر، لأن قوله، عليه الصلاة والسلام: (من يحاسب يعذب).
~~وقوله: (من نوقش في الحساب عذب) يدل على أن من ms01030 حوسب عذب سواء بمناقشة أو
~~لا، ولا يدل على أن المناقشة في الحساب نفسها عذاب، بل المعهود خلافه، فإن
~~الجزاء لا بد وأن يكون سببا عن الشرط، والجواب: أن التألم الحاصل للنفس
~~بمطالبة الحساب غير الحساب ومسبب عنه، فجاز أن يكون بذلك الاعتبار جزاء.
# بيان اسنتباط الأحكام: الأول: فيه بيان فضيلة عائشة، رضي الله عنها،
~~وحرصها على التعلم والتحقيق، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يتضجر من المراجعة إليه. الثاني: فيه إثبات الحساب والعرض. الثالث: فيه
~~إثبات العذاب يوم القيامة. الرابع: فيه جواز المناظرة ومقابلة السنة
~~بالكتاب. الخامس: فيه تفاوت الناس في الحساب.
# 37 ((باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب)) أي: هذا باب، وهو منون قطعا. قوله:
~~(ليبلغ) أمر للغائب، ويجوز في الغين الكسر لأن الأصل في الساكن تحريكه
~~بالكسر إذا حرك، والفتح لأنه أخف الحركات، ولا يجوز غير ذلك، و: الشاهد،
~~بالرفع لأنه فاعل: ليبلغ، وقوله: العلم والغائب، منصوبان على أنهما مفعولان
~~له. والتقدير: ليبلغ الشاهد الغائب العلم والشاهد الحاضر من شهد إذا حضر.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق مراجعة
~~المتعلم أو السامع لضبط ما يسمعه من العالم، وفيه معنى التبليغ من المراجع
~~إليه إلى المراجع، فكأن المراجع كان كالغائب عند سماعه حتى لم يفهم ما سمعه
~~وراجع فيه، وهذا الباب أيضا فيه تبليغ الشاهد الغائب، فتناسبا من هذه
~~الحيثية.
# قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: رواه عبد الله بن عباس،
~~رضي الله عنهما، وهذا تعليق، ولكنه أسنده في كتاب الحج في: باب الخطبة أيام
~~منى، عن علي بن يحيى بن سعيد عن سعيد بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خطب الناس يوم النحر فقال: أيها الناس! أي
~~يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام...) وفي آخره: (اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟)
~~قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده إنها لوصية إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب،
~~وذكر الحديث. وقال أبو داود: ms01031 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~جرير عن الأعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسمعون ويسمع منكم
~~ويسمع من يسمع منكم). وقال بعضهم: وليس في شيء من طرق حديث ابن عباس بهذه
~~الصورة، وإنما هو في روايته ورواية غيره بحذف العلم، وكأنه أراد بالمعنى،
~~لأن المأمور بتبليغه هو العلم. قلت: ليس كذلك، بل هو مثل ما في الحديث
~~المذكور، غاية ما في الباب أنه أبرز أحد المفعولين الذي هو مقدر في الحديث،
~~وهو لفظة: العلم.
# 104 حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني الليث قال: حدثني سعيد عن أبي
~~شريح أنه قال ل عمرو بن سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به النبي PageV02P138
# صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته
~~عيناي حين تكلم به، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: (إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس، فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما،
~~ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فقولوا: إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من
~~نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، وليبلغ الشاهد الغائب). فقيل
~~لأبي شريح ما قال عمرو قال: أنا أعلم منك يا أبا شريح! إن مكة لا تعيذ
~~عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (وليبلغ الشاهد الغائب).
# بيان رجاله: وهم أربعة. الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي. الثاني: الليث
~~بن سعد المصري. الثالث: سعيد بن أبي سعيد المقبري، وقد تقدم ذكرهم. الرابع:
~~أبو شريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة: الخزاعي الكعبي.
~~قيل: اسمه خويلد، قال أبو عمر: قيل: اسمه عمرو بن خالد. وقيل: كعب بن عمرو.
~~قال: والأصح عند أهل ms01032 الحديث أن اسمه خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن
~~معاوية بن المحترش بن عمرو بن مازن بن عدي بن عمرو بن ربيعة الخزاعي العدوي
~~الكعبي، أسلم قبل فتح مكة، وكان يحمل حينئذ أحد ألوية بني كعب بن خزاعة،
~~روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون حديثا، اتفقا على حديثين،
~~وانفرد البخاري بحديث، وهو: (والله لا يؤمن (ثلاثا) من لا يؤمن جاره
~~بوائقه). والمتفق عليه: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره).
~~الحديث، وهذا الحديث. قال الواقدي: وكان أبو شريح من عقلاء أهل المدينة،
~~توفي سنة ثمان وستين، روى له الجماعة. وفي الصحابة من يشترك معه في كنيته
~~اثنان: أبو شريح هانىء بن يزيد الحارثي، وأبو شريح راوي حديث: (أعتى الناس
~~على الله تعالى...) الحديث. قالوا: هوالخزاعي، وقالوا: غيره. وفي الرواية
~~أيضا أبو شريح الغفاري، أخرج له ابن ماجة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين مصري ومدني. ومنها: أنه من الرباعيات.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الحج عن قتيبة عن
~~الليث، وفي المغازي عن سعيد بن شرحبيل عن الليث. وأخرجه مسلم في الحج عن
~~قتيبة به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به، وقال: حسن صحيح، وفي الديات عن
~~ابن بشار عن يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب عن سعيد في معناه. وأخرجه النسائي
~~في الحج، وفي العلم عن قتيبة به.
# بيان اللغات: قوله: (البعوث)، بضم الباء الموحدة. جمع البعث بمعنى
~~المبعوث، وهو الجند الذي يبعث إلى موضع. ومعنى: يبعث البعوث أي: يرسل
~~الجيوش، والبعث الإرسال. وفي (العباب) بعثه أي أرسله، وقولهم: كنت في بعث
~~فلان، أي: في جيشه الذي بعث معه. والبعوث الجيوش، ومصدر بعثه بعث وبعث
~~بالتحريك أيضا، والبعثة المرة الواحدة. قوله: (إيذن) أمر من: أذن يأذن،
~~وأصله: إئذن، قلبت الهمزة الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. قوله:
~~(لامرىء) قد مر أن هذا اللفظ من النوادر، حيث ms01033 كانت عينه دائما تابعة للامه
~~في الحركة. قوله: (أن يسفك) بكسر الفاء على المشهور، وحكي ضمها، ومعنى
~~السفك إراقة الدم. وفي (العباب): سفكت الدم أسفكه وأسفكه سفكا، أي: هرقته.
~~وقرأ ابن قطيب وابن أبي عبلة وطلحة بن مصرف وشعيب بن أبي حمزة: (ويسفك
~~الدماء)، بضم الفاء، وكذلك الدمع. وقال المهدوي: لا يستعمل السفك إلا في صب
~~الدم، وقد يستعمل في نشر الكلام إذا نشره. قوله: (ولا يعضد) من العضد،
~~بالعين المهملة والضاد المعجمة، وهو القطع: يقال: عضد الشجرة، بالفتح في
~~الماضي، يعضد، بالكسر في المضارع: إذا قطعها بالمعضد، وهو سيف يمتهن في
~~الشجر، فهو معضود، والمعنى: لا يعضد أغصانها. قال المازري: يقال: عضد
~~واستعضد. وقال الطبري: معنى لا يعضد: لا يفسد ولا يقطع، وأصله من عضد الرجل
~~إذا أصاب عضده، لكنه يقال منه: عضده يعضده PageV02P139
# بالضم في المضارع، وكذلك يقال: إذا أعانه بخلاف العضد بمعنى القطع. وفي
~~(العباب): عضدته أعضده، بالضم، أي أعنته، وكذلك إذا أصبت عضده، وعضدت
~~الشجرة أعضدها، بالكسر، أي: قطعتها، والمعضد، بكسر الميم: ما يعضد به
~~الشجرة، والشجر ما له ساق. قوله: (ترخص) من باب تفعل من الرخصة، وهو حكم
~~ثبت لعذر مع قيام المحرم. قوله: (لا تعيذ)، بضم التاء المثناة من فوق: من
~~الإعاذة، بالذال المعجمة أي لا تعصم العاصي من إقامة الحد عليه. قوله: (ولا
~~فارا) أي: ملتجئا إلى الحرم بسبب خوفه من إقامة الحد عليه، وهو بالفاء
~~والراء المشددة، ومعناه في الأصل: الهارب. قوله: (بخربة)، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الراء بعدها باء موحدة، وهي السرقة، كذا ثبت تفسيرها في
~~رواية المستملي، أعني في روايته: (ولا فارا بخربة). يعني: السرقة. وقال ابن
~~بطال: الخربة، بالضم: الفساد، وبالفتح: السرقة. وقال القاضي: وقد رواه جميع
~~رواة البخاري غير الأصيلي: (بخربة)، بالخاء المعجمة المفتوحة، وهو الذي جاء
~~في مسلم، ورواه الأصيلي: (بخربة)، بضم الخاء، وقيل: بضم الخاء العورة،
~~وبالفتح يصح على أن المراد الفعلة الواحدة. وقال الخليل: الخربة، بالضم:
~~الفساد في الدين، مأخوذ من الخارب وهو اللص، ولا ms01034 يكاد يستعمل إلا في سارق
~~الإبل. وقال غيره: الخربة، بالفتح: السرقة والعيب. وقال الخطابي: الخربة
~~هنا السرقة، والخرابة: سرقة الإبل خاصة، كما قال الخليل، وأنشد.
# * والخارب اللص يحب الخاربا * وقال غيره: وأما الحرابة، بالحاء المهملة،
~~فيقال في كل شيء. يقال في الأول: خرب فلان بالمعجمة وفتح الراء إبل فلان
~~يخرب خرابة، مثل: كتب يكتب كتابة، وروي في بعض النسخ: بجزية، بكسر الجيم
~~وسكون الزاي وفتح الياء آخر الحروف. وفي (العباب): الخربة يعني، بالفتح:
~~السرقة والعيب والبلية، والخربة أيضا: أعني بالفتح: الغربال. والخربة،
~~بالضم: ثقب الورك وكل ثقب مستدير. والخرابة، بالضم: جبل من ليف أو نحوه،
~~وخرابة الإبرة: خرقها، وخرابة الورك: ثقبه، وقد تشدد راؤها. والخارب: اللص.
~~قال الأصمعي: هو سارق البعران خاصة، والجمع الخراب، بضم الخاء وتشديد
~~الراء. قال: والحربة، بضم الحاء المهملة: الغرارة السوداء. وقال الليث:
~~الوعاء. والحربة، بفتحتين: الطلعة إذا كانت بقشرها.
# بيان الإعراب: قوله: (وهو يبعث البعوث) جملة اسمية وقعت حالا. قوله:
~~(إيذن لي) مقول القول. قوله: (أيها الأمير)، أصله: يا أيها الأمير، حذف منه
~~حرف النداء. قوله: (أحدثك) جملة من الفعل والفاعل والمفعول، و: (قولا)
~~منصوب لأنه مفعول ثان. قوله: (قام به) أي النبي، عليه الصلاة والسلام، جملة
~~من الفعل والمفعول، أعني: قوله: به، والفاعل أعني قوله: النبي، وهي في محل
~~النصب لأنها صفة لقوله: (قولا). قوله: (الغد) بالنصب على الظرفية، وهو
~~اليوم الثاني من فتح يوم مكة. قوله: (سمعته)، جملة من الفعل والمفعول، وهو
~~الضمير الذي يرجع إلى القول. وقوله: (أذناي) فاعله، وأصله أذنان لي، فلما
~~أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نون التثنية. فإن قلت: ما موقع هذه الجملة من
~~الإعراب؟ قلت: النصب، لأنها صفة أخرى للقول. قوله: (ووعاه قلبي)، عطف على:
~~سمعته أذناي، من الوعي وهو: الحفظ. قوله: (وأبصرته عيناي) أيضا عطف على ما
~~قبله، وأصله: عينان لي، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت نون التثنية، واعلم
~~أن كل ما في الإنسان اثنان من الأعضاء تحو: الأذن والعين، فهو مؤنث بخلاف
~~الأنف ونحوه. قوله: ms01035 (حين)، نصب على الظرف: لقام، وسمعت، ووعاه، وأبصرت.
~~قوله: (حمد الله) جملة وقعت بيانا لقوله: تكلم. قوله: (واثنى عليه) عطف
~~على: حمد، من قبيل عطف العام على الخاص. قوله: (حرمها الله) جملة وقعت في
~~محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: (ولم يحرمها الناس) عطف على خبر: إن. قوله:
~~(فلا يحل)، الفاء فيه جواب شرط محذوف تقديره: إذا كان كذلك فلا يحل. قوله:
~~(يؤمن بالله)، جملة في محل الجر لأنها صفة لامرىء. قوله: (أن يسفك) فاعل لا
~~يحل، و: أن، مصدرية تقديره: فلا يحل سفك دم. قوله: (بها) أي بمكة، و:
~~الباء، بمعنى: في، أي: فيها، كما هي رواية المستملي. قوله: (دما) مفعول
~~ليسفك. قوله: (ولا يعضد) بالنصب أيضا لأنه عطف على: يسفك. والتقدير: وأن لا
~~يعضد. فإن قلت: فعلى هذا يكون المعنى: لا يحل أن لا يعضد؟. قلت: لا، زيدت
~~لتأكيد معنى النفي، فمعناه: لا يحل أن يعضد. قوله: (بها) أي: فيها، وهكذا
~~في بعض النسخ، و: شجرة، بالنصب مفعول: يعضد. وذكر بعض شراح (المشارق)
~~للصغاني أن قوله: لا يعضد، بالرفع ابتداء كلام، وفاعله ضمير فيه يرجع إلى
~~أمرىء، وعطفه على: لا يحل، بأن يكون تقديره: إن مكة حرمها الله لا يعضد بها
~~أمرؤ شجرة جائز. قلت: هذا توجيه حسن إن ساعدته الرواية. قوله: (فإن أحد):
~~إن PageV02P140
# للشرط، وأحد، مرفوع بفعل محذوف تقديره: فإن ترخص أحد، ويفسره قوله: ترخص،
~~إنما حذف لئلا يجتمع المفسر والمفسر، وذلك كما في قوله تعالى: * (وإن أحد
~~من المشركين استجارك) * (التوبة: 6) تقديره: وإن استجارك أحد من المشركين.
~~قوله: (لقتال رسول الله عليه الصلاة والسلام)، اللام فيه للتعليل. قوله:
# (فقولوا) جواب الشرط، فلذلك دخلت فيه الفاء. قوله: (قد أذن) خبر: إن.
~~وقوله: (لم يأذن لكم) عطف عليه. قوله: (وإنما أذن لي)، روي بصيغة المجهول
~~والمعلوم. قوله: (ساعة)، نصب على الظرف. قوله: (حرمتها) بالرفع فاعل: عادت.
~~قوله: (اليوم)، نصب على الظرف. قوله: (وليبلغ) يجوز بكسر اللام وتسكينها،
~~و: الشاهد، بالرفع فاعله، و: الغائب، بالنصب مفعوله. قوله: (يا ms01036 باشريح)
~~أصله يا أبا شريح حذفت الهمزة للتخفيف. قوله: (لا تعيذ) جملة في محل الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف. أي: مكة لا تعيذ. قوله: (عاصيا) مفعول: لا تعيذ،
~~ويروى بالياء آخر الحروف، أي: الحرم لا يعيذ عاصيا. قوله: (ولا فارا بدم)
~~عطف على: عاصيا، والباء في: بدم، للمصاحبة، أي: مصاحبا بدم وملتسبا به.
~~قوله: (ولا فار بخربة)، عطف على ما قبله، والباء فيه للسببية.
# بيان المعاني: قوله: (لعمرو بن سعيد)، بفتح العين: وهو عمرو بن سعيد بن
~~العاص ابن أمية القرشي الأموي، يعرف بالأشدق، ليست له صحبة ولا كان من
~~التابعين باحسان. ووالده مختلف في صحبته. وقال ابن الأثير: يكنى أبا أمية،
~~وكان أمير المدينة، وغزا ابن الزبير، رضي الله عنهما، ثم قتله عبد الملك بن
~~مروان بعد أن آمنه. ويقال: إنه الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن
~~عمر وعثمان، روى عنه بنوه وأمية وسعيد. قلت: كان قتله سنة سبعين من الهجرة.
~~قوله: (وهو يبعث البعوث إلى مكة) يعني: كان عمرو بن سعيد يبعث الجند إلى
~~مكة لقتال ابن الزبير، وذلك أنه لما توفي معاوية توجه يزيد إلى عبد الله بن
~~الزبير يستدعي منه بيعته، فخرج إلى مكة ممتنعا من بيعته، فعضب يزيد وأرسل
~~إلى مكة يأمر واليها يحيى بن حكيم بأخذ بيعة عبد الله، فبايعه وأرسل إلى
~~يزيد بيعته، فقال: لا أقبل حتى يؤتى به في وثاق، فأتى ابن الزبير، وقال:
~~أنا عائذ بالبيت، فأبى يزيد، وكتب إلى عمرو بن سعيد أن يوجه إليه جندا،
~~فبعث هذه البعوث. قال ابن بطال: وابن الزبير، رضي الله عنهما، عند علماء
~~السنة أولى بالخلافة من يزيد وعبد الملك لأنه بويع لابن الزبير قبل هؤلاء،
~~وهو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال مالك: ابن الزبير أولى من عبد
~~الملك. قوله: (من يوم الفتح) يعني فتح مكة، وكان في عشرين من رمضان في
~~السنة الثامنة من الهجرة. قوله: (سمعته أذناي...) إلى آخره، إشارة منه إلى
~~مبالغته في حفظه ms01037 من جميع الوجوه، ففي قوله: (سمعته أذناي) نفي أن يكون سمعه
~~من غيره، كما جاء في حديث النعمان بن بشير، وأهوى النعمان بأصبعيه إلى
~~أذنيه. وقوله: (ووعاه قلبي) تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه. وقوله:
~~(وأبصرته عيناي) زيادة في تحقق السماع والفهم عنه بالقرب منه والرؤية، وأن
~~سماعه منه ليس اعتمادا على الصوت دون حجاب، بل الرؤية والمشاهدة، والهاء في
~~قوله: تكلم به، عائدة على قوله: أحدثك. قوله: (حرمها الله) إما أن يراد به
~~مطلق التحريم، فيتناول كل محرماتها، وإما أن يراد به ما ذكر بعده من سفك
~~الدم وعضد الشجر. ويقال: معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله
~~إياها، ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من أنهم حرموا وحللوا، كما حرموا
~~أشياء من قبل أنفسهم، وأكد ذلك المعنى بقوله: (ولم يحرمها الناس)، أي:
~~فتحريمها ابتداء أي من غير سبب يعزى لأحد لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم،
~~ثم بين التحريم بقوله: (فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك
~~بها دما...) إلى آخره، لأن من آمن بالله لزمته طاعته، ومن آمن بالله واليوم
~~الآخر لزمه القيام بما وجب عليه، واجتناب ما نهى عنه، تخلصا خوف الحساب
~~عليه، ويقال: معنى: ولم يحرمها الناس: ليس من محرمات الناس، حتى لا يعتد
~~به، بل هي من محرمات الله. أو معناه: إن تحريمها بوحي الله تعالى، لا أنه
~~اصطلح الناس على تحريمها بغير إذن الله تعالى. قوله: (فإن أحد ترخص لقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) معناه: إن قال أحد بأن ترك القتال عزيمة،
~~والقتال رخصة يتعاطى عند الحاجة مستدلا بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها، فقولوا له: ليس الأمر كذلك، فإن الله أذن لرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولم يأذن لكم، وإنما أذن له فيها ساعة من نهار، يعني في إراقة دم كان مباحا
~~خارج الحرم، والحرمة كانت للحرم في إراقة دم محرم الإراقة، فكان الحرم في
~~حقه صلى الله عليه وسلم وفي تلك الساعة بمنزلة الحل، ms01038 ثم عادت حرمتها كما
~~كانت، وإنما قال: فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يقال: لقتالي بيانا لاستظهار الترخص، فإن الرسول المبلغ للشرائع، إذا فعل
~~ذلك كان دليلا على جواز الترخص. وإنما التفت ثانيا بقوله: (وإنما أذن لي)
~~ولم يقل: أذن له، بيانا لاختصاصه بذلك بالإضافة إلى ضميره كما في قول امرئ
~~القيس: PageV02P141
# * وذلك من نبأ جاءني * وخبرته عن أبي الأسود * قوله: (ساعة من نهار) أراد
~~به مقدارا من الزمان من يوم الفتح وهو زمان الدخول فيها، ولا يعلم من
~~الحديث إباحة عضد الشجر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة.
~~قوله: (حرمتها) أي الحكم الذي في مقابلة الإباحة المستفادة من لفظ الإذن،
~~ولفظ اليوم يطلق ويراد به يومك الذي أنت فيه. أي: من يوم وقت طلوع الشمس
~~إلى غروبها، ويطلق ويراد به الزمان الحاضر المعهود، وقد يكون أكثر من يوم
~~واحد وأقل، وكذا حكم الأمس. فإن قلت: ما المراد به ههنا؟ قلت: الظاهر أنه
~~الحاضر ويحتمل أيضا المعنى الآخر أي ما بين الطلوع إلى الغروب. وتكون حينئذ
~~اللام للعهد من يوم الفتح، إذ عود حرمتها كان في يوم الفتح لا في غيره الذي
~~هو يوم صدور هذا القول، وكذا اللام في الأمس يكون معهودا من أمس يوم الفتح.
~~قوله: (ما قال عمرو) أي في جوابك، فقال أبو شريح: قال، أي عمرو: أنا اعلم
~~منك: قال ابن بطال: ما قاله ليس بجواب لأنه لم يختلف معه في أن من أصاب حدا
~~في غير الحرم ثم لجأ إلى الحرم هل يقام عليه؟ وإن ما أنكره عليه أبو شريح
~~بعثه الخيل إلى مكة واستباحته حرمتها بنصب الحرب عليها، فحاد عمرو عن
~~الجواب، واحتج أبو شريح بعموم الحديث، وذهب إلى أن مثله لا يجوز أن يستباح
~~نفسه ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما حرمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الطيبي: لما سمع عمرو ذلك رده بقوله: أنا أعلم، ويعني: إن صح
~~سماعك وحفظك لكن ما ms01039 فهمت المعنى المراد من المقاتلة، فإن ذلك الترخص كان
~~بسبب الفتح عنوة وليس بسبب قتل من استحقه خارج الحرم، والذي أنا بصدده من
~~القبيل الثاني لا من الأول، فكيف تنكر علي؟ فهو من القول بالموجب، يعني:
~~الجواب مطابق وليس مجاوبة من غير سؤاله. قلت: كونه جوابا على اعتقاد عمرو
~~في ابن الزبير، والله أعلم، وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في (المحلى) في
~~كتاب الجنايات، فقال: لا كرامة للئيم الشيطان الشرطي الفاسق، يريد أن يكون
~~أعلم من صاحب رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهذا الفاسق هو
~~العاصي لله ولرسوله ومن والاه أو قلده، وما حامل الخزي في الدنيا والآخرة
~~إلا هو ومن أمره وصوب قوله، وكأن ابن حزم إنما ذكر ذلك لأن عمرا ذكر ذلك عن
~~اعتقاده في ابن الزبير، رضي الله عنهما.
# وقال ابن بطال اختلف العلماء في الصحابي إذا روى الحديث هل يكون أولى
~~بتأويله ممن يأتي بعده أم لا؟ فقالت طائفة تأويل الصحابي أولى لأنه الراوي
~~للحديث، وهو أعلم بمخرجه وسببه. وقال آخرون: لا يلزم تأويله إذا لم يصب
~~التأويل. وقال المازري في (شرح كتاب البرهان): مخالفة الراوي لما رواه على
~~أقسام: مخالفة بالكلية، ومخالفة ظاهرة على وجه التخصيص، وتأويل محتمل أو
~~مجمل. وكل هذه الأقسام فيها الخلاف. قال إمام الحرمين: مذهب الشافعي اتباع
~~روايته لا عمله، ومذهب أبي حنيفة اتباع عمله لا روايته، فإذا كان الحديث
~~عاما فهل يخص بعمل راويه، وكذا إذا كان لفظ الحديث مجملا فصرفه الراوي إلى
~~أحد محتملاته، هل يصار إلى مذهبه؟ ففي ذلك خلاف. وقال الخطيب: ظاهر مذهب
~~الشافعي أنه إن كان تأويل الراوي يخالف ظاهر الحديث رجع إلى الحديث، وإن
~~كان أحد محتملاته الظاهرة رجع إليه، ومثله إمام الحرمين بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (الذهب بالذهب ربا إلا ها وها)، حمله ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~على التقابض في المجلس، وحديث ابن عمر: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)
~~حمله ابن عمر على فرقة الأبدان، وذكر الحنفية ms01040 حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، في ولوغ الكلب سبعا، وأن مذهب أبي هريرة جواز الاقتصار على الثلاث.
~~وأن السبع مندوبة. وقال المازري، وغيره: ينبغي أن يعد حديث أبي هريرة من
~~باب المخالفة التي هي بمعنى النسخ لا بمعنى التخصيص، فإن الاقتصار على
~~الثلاث مخالفة للعدد المحدود وهو السبع. قلت: إنما خالف أبو هريرة العدد
~~السبع لثبوت انتساخه عنده، والحمل عليه تحسين الظن في حق الصحابي. وقال
~~المازري: وينبغي أن يكون مثله حديث عائشة، رضي الله عنها، وقول أبي القعيس
~~لها: أتحتجبين مني وأنا عمك؟ قالت: كيف ذلك؟ فقال: أرضعتك امرأة أخي بلبن
~~أخي. قالت: فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (فقال:
~~صدق أفلح إيذني له) فروته وأفتته بخلافه، فكان يدخل عليها من أرضعه أخواتها
~~وبنات أختها، ولا يدخل عليها من أرضعه نساء إخوتها. ولم يحرم بلبن الفحل هي
~~وابن عمر وابن الزبير والنخعي وابن المسيب والقاسم وأبو سلمة وأهل الظاهر،
~~واحتجوا بأن عائشة روته ولم تعمل به ولم يأخذ به الكوفيون ولا الشافعي ولا
~~التفتوا إلى تأويلها، وأخذوا بحديثها وافتوا بتحريم لبن PageV02P142
# الفحل. وحديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في بريرة، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيرها بعد أن اشترتها عائشة وأعتقتها، وأن ابن عباس يفتي أن
~~بيعها طلاق، وما رواه مخالف لفتياه، لأنه لو كان بيعها طلاقا لم يخير وهي
~~مطلقة؟ وروت عائشة، قالت: فرضت الصلاة ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت
~~صلاة السفر، وكانت عائشة تتم. فترك الكوفيون والقاضي إسماعيل قولها وأخذوا
~~بحديثها، وقالوا: قصر الصلاة في السفر فريضة، ورواه أشهب عن مالك، وروى عنه
~~أبو مصعب أنه سنة، وذهب جماعة والشافعي إلى التخيير بين القصر والإتمام،
~~والله أعلم.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه.
# الأول: في قول أبي شريح: (ائذن لي أيها الأمير) حسن التلطف في الإنكار لا
~~سيما مع الملوك فيما يخالف مقصودهم، لأن التلطف بهم أدعى لقبولهم لا سيما
~~من عرف منه بارتكاب هواه، وأن الغلظة عليهم قد ms01041 تكون سببا لإثارة فتنة
~~ومعاندة.
# الثاني: فيه وفاء أبي شريح، رضي الله عنه، بما أخذه الله على العلماء من
~~الميثاق في تبليغ دينه ونشره حتى يظهر، وقد روى ابن إسحاق في آخره أنه قال
~~له عمرو بن سعيد: نحن أعلم بحرمتها منك، فقال له أبو شريح: إني كنت شاهدا
~~وكنت غائبا، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ شاهدنا
~~غائبنا، وقد أبلغتك فأنت وشأنك. وقال ابن بطال: كل من خاطبه النبي، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، بتبليغ العلم من كان في زمنه فالتبليغ عليه متعين،
~~وأما من بعدهم فالتبليغ عليهم فرض كفاية. قلت: فيه نظر، فقد ذكر أبو بكر بن
~~العربي أن التبليغ عن النبي، عليه الصلاة والسلام، فرض كفاية إذا قام به
~~واحد سقط عن الباقين، وقد كان النبي، عليه الصلاة والسلام، إذا نزل عليه
~~الوحي والحكم لا يبوح به في الناس، لكن يخبر به من حضره ثمة على لسان أولئك
~~إلى من وراءهم قوما بعد قوم، قال: فالتبليغ فرض كفاية والإصغاء فرض عين،
~~والوعي والحفظ يترتبان على معنى ما يستمع به، فإن كان ما يخصه تعين عليه،
~~وإن كان يتعلق به وبغيره كان العمل فرض عين، والتبليغ فرض كفاية، وذلك عند
~~الحاجة إليه، ولا يلزمه أن يقول ابتداء ولا بعده، فقد كان قوم من الصحابة
~~يكثرون الحديث: قال رسول الله، عليه الصلاة والسلام، فحبسهم عمر، رضي الله
~~عنه، حتى مات وهم في سجنه. هذا آخر كلامه.
# الثالث: استدل بقوله: (لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر...) الحديث،
~~بعضهم على أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة، والصحيح عند الأصوليين
~~خلافه. وأجيب: بأنه لا مفهوم له، وقد استعمل منطوقه بتحريم القتال على
~~المؤمن فيها.
# الرابع: استدل بعضهم بقوله: (أن يسفك بها دما) على تحريم القتال بمكة،
~~وهو الذي يدل عليه السياق، وهو قوله: (فإن أحد ترخص...) الخ. وقوله في بعض
~~طرق الحديث: (وإنه لم يحل القتال لأحد قبلي)، والضمير في: إنه، للشأن. وهذه
~~الأحاديث ظاهرها يدل على ms01042 أن حكم الله تعالى أن لا يقاتل من كان بمكة، ويؤمن
~~من استجار بها ولا يتعرض له، وهو قول قتادة وغيره في تفسير قوله تعالى: *
~~(أو لم يروا إنا جعلنا حرما آمنا) * (العنكبوت: 67) وكانت عادة العرب
~~احترام مكة. وقال الماوردي: من خصائص الحرم أن لا يحارب أهله، فإن بغوا على
~~أهل العدل، قال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم ويضيقوا عليهم حتى يرجعوا إلى
~~الطاعة.
# وقال جمهور الفقهاء: يقاتلون على بغيهم إذا لم يمكن ردهم إلا بالقتال،
~~لأن قتال أهل البغي من حقوق الله تعالى التي لا تجوز إضاعتها، فحفظها في
~~الحرم أولى من إضاعتها. قال النووي: هذا هو الصواب، وقد نص عليه الشافعي في
~~كتاب: اختلاف الحديث، في (الأم). وأجاب الشافعي عن الأحاديث المذكورة بأن
~~التحريم يعود إلى نصب القتال وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا لم يمكن
~~إصلاح الحال بدونه، بخلاف ما إذا تحصن الكفار ببلد آخر، فإنه يجوز قتالهم
~~على كل وجه بكل شيء. وقال القفال، من أصحاب الشافعي، في (شرح التلخيص) في
~~أول كتاب النكاح: لا يجوز القتال بمكة، ولو تحصنت جماعة من الكفار فيها لم
~~يجز قتالهم. قال النووي: الذي قاله القفال غلط، نبهت عليه. قلت: بل هو
~~موافق للقول الأول الذي حكاه الماوردي. وظاهر الحديث يعضده، فإن قوله: (لا
~~يحل لأحد) نكرة في سياق النفي فتعم.
# الخامس: استدل أبو حنيفة بقوله: (لا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما) على أن الملتجىء إلى الحرم لا يقتل لأنه عام يدخل فيه هذه
~~الصورة، وحكى ابن بطال اختلاف العلماء فيمن أصاب حدا من قتل أو زنا أو
~~سرقة، فقال ابن عباس وعطاء والشعبي: إن إصابه في الحرم أقيم عليه وإن أصابه
~~في غير الحرم لا يجالس ولا يدانى حتى يخرج فيقام عليه، لأن الله تعالى جعله
~~آمنا دون غيره فقال: * (ومن دخله كان آمنا) * (آل عمران: 97) وقال آخرون:
~~إذا أصابه في غير الحرم ثم لجأ إليه يخرج ويقام عليه الحد، ولم يحضروا
~~مجالسته ولا مسامعته، ms01043 وهو مذهب ابن الزبير والحسن ومجاهد. وقال آخرون:
~~PageV02P143
# لا يمنع من إقامة الحد فيه، والملتجىء إليه عليه الحد الذي وجب عليه قبل
~~أن يلجأ إليه، وهو مذهب عمرو بن سعيد كما ذكر في الحديث. وحكى القرطبي أن
~~ابن الجوزي حكى الإجماع فيمن جنى في الحرم: انه يقاد منه، وفيمن جنى خارجه
~~ثم لجأ إليه عن أبي حنيفة وأحمد أنه لا يقام عليه. قلت: مذهب مالك والشافعي
~~يقام عليه. ونقل ابن حزم عن جماعة من الصحابة المنع، ثم قال: ولا مخالف لهم
~~من الصحابة، ثم نقل عن جماعة من التابعين موافقتهم، ثم شنع على مالك
~~والشافعي، فقال: قد خالفا في هذا هؤلاء الصحابة والكتاب والسنة، واحتج
~~بعضهم لمذهبهما بقصة ابن خطل. وأجيب عنها بأوجه. أحدها: أنه ارتد وقتل
~~مسلما وكان يهجو النبي، عليه الصلاة والسلام. الثاني: أنه لم يدخل في
~~الأمان فإنه استثناه وأمر بقتله وإن وجد معلقا بأستار الكعبة. الثالث: أنه
~~كان ممن قاتل، وأجاب بعضهم بأنه إنما قتل في تلك الساعة التي أبيحت له، وهو
~~غريب، فإن ساعة الدخول حين استولى عليها وأذعن أهلها، وقتل ابن خطل بعد
~~ذلك، وبعد قوله: (من دخل المسجد فهو آمن)، وقد دخل لكنه استثناه مع جماعة
~~غيره.
# السادس: في قوله: (فإن أحد ترخص لقتال رسول الله، عليه الصلاة والسلام)
~~دليل على على أن مكة فتحت عنوة، وهو مذهب الأكثرين. قال القاضي عياض: وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة والأوزاعي، لكن من رآها عنوة يقول: إن النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، من على أهلها وسوغهم أموالهم ودورهم ولم يقسمها ولم يجعلها
~~فيئا. قال أبو عبيد: ولا يعلم مكة يشبهها شيء من البلاد. وقال الشافعي
~~وغيره: فتحت صلحا، وتأولوا الحديث بأن القتال كان جائزا، له، عليه الصلاة
~~والسلام، لو احتاج إليه، ويضعف هذا التأويل قوله في الحديث: (فإن أحد ترخص
~~لقتال رسول الله، عليه الصلاة والسلام) فإنه يدل على وجود القتل. وقوله:
~~(من دخل دار أبي سفيان فهو آمن)، وكذلك غيره من الناس المعلق على أشياء
~~مخصوصة، ms01044 وقال الماوردي: عندي أن أسفل مكة دخله خالد بن الوليد، رضي الله
~~عنه عنوة، وأعلاها دخله الزبير بن العوام، رضي الله عنه، صلحا، ودخلها
~~الشارع من جهته، فصار حكم جهته الأغلب.
# السابع: في قوله: (ولا يعضد بها شجرة) دليل على حرمة قطع شجر الحرم، وفي
~~رواية: (ولا يعضد شوكه)، وفي رواية: (ولا يخبط شوكها). قال النووي: اتفق
~~العلماء على تحريم قطع أشجارها التي لا ينبتها الآدميون في العادة وعلى
~~تحريم خلاها، واختلفوا فيما ينبته الآدميون، وكذلك اختلفوا في ضمان الشجرة
~~إذا قلعها، فقال مالك: يأثم ولا فدية عليه، وقال الشافعي: الواجب في
~~الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة، وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير، رضي الله
~~عنهم، وبه قال أحمد. وقال أبو حنيفة: الواجب في الجميع القيمة، ويجوز عند
~~الشافعي ومن وافقه رعي البهائم في كلأ الحرم، وقال أبو حنيفة ومحمد: لا
~~يجوز، والكلأ والعشب اسم للرطب، والحشيش اسم لليابس منه، والكلأ يطلق
~~عليهما. قوله: (ولا يعضد شوكه) دليل على تحريم قطع الشوك المؤذي وغيره، وقد
~~أخذ به بعضهم عملا بعموم الحديث وقال بعضهم لا يحرم الشوك لأذاه تشبيها
~~بالفواسق الخمس، وخصوا الحديث بالقياس. قال الخطابي: أكثر العلماء على
~~إباحة الشوك، ويشبه أن يكون المحظور منه ما ترعاه الإبل، وهو ما رق منه دون
~~الصلب الذي لا ترعاه، فيكون ذلك كالحطب وغيره. قلت: صحح المتولي، من
~~الشافعية، التحريم مطلقا، والقياس المذكور ضعيف لقيام الفارق وهو أن
~~الفواسق الخمس تقصد الأذى بخلاف الشوك.
# الثامن: في قوله: (وليبلغ الشاهد الغائب) صراحة بنقل العلم وإشاعة السنن
~~والاحكام، وهو إجماع.
# التاسع: أن الحديث يدل صريحا على تحريم الله مكة، وأبعد من قال: إن
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، أول من افتتح ذلك، والصواب، أنها محرمة من
~~يوم خلق الله السماوات والأرض.
# العاشر: فيه النصيحة لولاة الأمور وعدم الغش لهم والإغلاظ عليهم.
# الحادي عشر: فيه ذكر التأكيد في الكلام.
# الثاني عشر: فيه تقديم الحمد على المقصود.
# الثالث عشر: فيه إثبات القيمة.
# الرابع عشر: فيه اختصاص الرسول، ms01045 عليه الصلاة والسلام، بخصائص.
# الخامس عشر: فيه جواز القياس عليه، عليه الصلاة والسلام، لولا العلم بكون
~~الحكم من خصائصه.
# السادس عشر: فيه جواز النسخ، إذ نسخ الإباحة للرسول، عليه الصلاة
~~والسلام، بالحرمة.
# السابع عشر: فيه جواز المجادلة.
# الثامن عشر: فيه مخالفة التابعي للصحابي بالاجتهاد.
# التاسع عشر: فيه فضل أبي شريح لاتباعه أمر النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~بالتبليغ عنه.
# العشرون: فيه وجوب الإنكار من العالم على الأمير إذا رأى أنه غير شيئا من
~~الدين، وإن لم يسأل عنه.
# الحادي والعشرون: في قوله: (ووعاه قلبي) دليل على أن العقل محله القلب لا
~~الدماغ، وهو قول الجمهور، لأنه لو كان محله الدماغ لقال: ووعاه PageV02P144
# رأسي، وفي المسألة قول ثالث إنه مشترك بينهما.
# الثاني والعشرون: فيه أن التحليل والتحريم من عند الله لا مدخل لبشر فيه،
~~وأن ذلك لا يعرف إلا منه فعلا وقولا وتقريرا.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: إن قوله: (إن مكة حرمها الله ولم يحرمها
~~الناس) يعارضه قوله: عليه السلام: (إن إبراهيم حرم مكة...) الحديث. وأجيب:
~~بأن نسبة الحكم لإبراهيم على معنى التبليغ، فيحتمل أن تحريم إبراهيم لها
~~بإعلام الله تعالى أنه حرمها، فتحريمه لها بتحريم الله لا باجتهاده، أوكل
~~الله إليه تحريمها فكان عن أمر الله، فأضيف إلى الله مرة لذلك، ومرة
~~لإبراهيم، أو أنه دعى إليه فكان تحريم الله لها بدعوته. قال الماوردي وغيره
~~من العلماء: قيل: إن مكة ما زالت محرمة من يوم خلق الله السماوات والأرض.
~~وقيل: كانت حلالا إلى زمن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، والأول قول
~~الأكثرين وأوفق للحديث. وأجيب: عن حديث إبراهيم بأن التحريم كان خفيا ثم
~~أظهره إبراهيم، عليه السلام، وقال أصحاب القول الثاني: إن معنى الحديث أن
~~الله كتب في اللوح المحفوظ وغيره يوم خلق السماوات والأرض: إن إبراهيم
~~سيحرم مكة، بإذن الله تعالى. ومنها ما قيل: لم خصص من بين ما يجب به
~~الإيمان هذين اللفظين: الإيمان بالله واليوم الآخر أي القيامة؟ أجيب: بأن
~~الأول إشارة إلى المبدأ والثاني إلى المعاد، والبواقي ms01046 داخلة تحتهما. ومنها
~~ما قيل: لم سمي يوم القيامة اليوم الآخر؟ أجيب: بأنه لا ليل بعده، ولا
~~يقال: يوم إلا لما تقدمه ليل. ومنها ما قيل: هل أحل للنبي، عليه الصلاة
~~والسلام، في الساعة التي أحلت له مكة سائر الأشياء؟ أجيب: بأنه أحلت له في
~~تلك الساعة: الدم دون الصيد، وقطع الشجر، وسائر ما حرم الله على الناس.
# 105 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن
~~ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فإن دماءكم
~~وأموالكم). قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم: (عليكم حرام كحرمة يومكم هذا
~~في شهركم هذا، ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب) وكان محمد يقول: صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كان ذلك، (ألا هل بلغت). مرتين.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب).
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي،
~~بفتح الحاء المهملة والجيم والباء الموحدة البصري انفرد البخاري بالإخراج
~~عنه، وروى النسائي عن رجل عنه، ولم يخرج له مسلم وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة، وهو ثقة ثبت، وثقه يحيى وآخرون. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، توفي سنة
~~ثمان وعشرين ومائتين. الثاني: حماد بن زيد البصري، وقد تقدم. الثالث: أيوب
~~السختياني، وقد تقدم. الرابع: محمد بن سيرين وقد مر. الخامس: أبو بكرة،
~~بفتح الباء الموحدة، واسمه نفيع، وقد تقدم.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رجاله كلهم
~~بصريون. ومنها: أنه وقع في بعض النسخ: عن محمد عن أبي بكرة بحذف ابن أبي
~~بكرة بينهما، وفي بعضها: عن محمد بن أبي بكرة بتبديل: عن، بلفظ ابن،
~~وكلاهما وهم فاحش. وقال الشيخ قطب الدين: وأما سند هذا الحديث فقد وقع في
~~البخاري فيه اضطراب من الرواة عن الفربري. قال أبو علي الغساني: وقع في
~~نسخة أبي ذر الهروي، فيما قيده عن الحموي وأبي الهيثم عن الفربري: عن محمد
~~عن أبي بكرة، هنا ms01047 سقط ابن أبي بكرة. ورواه سائر رواة الفربري، بإثبات ابن
~~أبي بكرة بين محمد وأبي بكرة، ووقع الخلل فيه أيضا في كتاب بدء الخلق
~~والمغازي، وقال أبو الحسن القابسي: في نسخة أبي زيد أيوب: عن محمد بن أبي
~~بكرة، وفي نسخة الأصيلي: محمد عن أبي بكرة على الصواب. وذكر الدارقطني في
~~(كتاب العلل): إن إسماعيل بن علية وعبد الوارث روياه عن أيوب عن محمد عن
~~أبي بكرة، لم يذكرا بينهما أحدا، وكذا رواه يونس: عن عبيد عن محمد بن سيرين
~~عن أبي بكرة، ورواه قرة بن خالد: عن محمد بن سيرين. قال: حدثني عبد الرحمن
~~بن أبي بكرة ورجل آخر أفضل من عبد الرحمن. وسماه أبو عامر العقدي: حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري. انتهى كلامه. وقال الغساني: اتصال هذا الإسناد وصوابه
~~أن يكون: عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه وعن محمد بن
~~سيرين أيضا عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي بكرة، رضي الله عنه. قلت:
~~الصواب الذي ذكره PageV02P145
# هو رواية المستملي والكشميهني كما تقدم في أوائل كتاب العلم من طريق
~~أخرى: عن محمد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، وقد تقدم هناك أكثر ما
~~يتعلق بهذا الحديث.
# بيان الإعراب واللغات: قوله: (ذكر النبي، عليه الصلاة والسلام. قال: فإن
~~دماءكم) أي: ذكر أبو بكرة النبي، عليه الصلاة والسلام، وليس هذا من الذكر
~~الذي بعد النسيان. وقوله: (قال)، أي النبي، عليه الصلاة والسلام، المعنى:
~~ذكر أبو بكرة النبي، عليه الصلاة والسلام، ثم قال: قال النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، و : الفاء، في فإن، عاطفة والمعطوف عليه محذوف، لأن هذا الحديث
~~مخزوم، لأنه بعض حديث طويل وقد سبق بعضه في باب: قول النبي، عليه الصلاة
~~والسلام: (رب مبلغ أوعى من سامع)، حيث قال رسول الله عليه الصلاة والسلام:
~~(أي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه سوى اسمه قال: أليس يوم النحر؟
~~فقلنا: بلى، قال: فأي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير ms01048 اسمه، قال:
~~أليس بذي الحجة؟ قلنا: بلى. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام
~~كحرمة يومكم هذا...) إلى آخرة، وقد خرم الحديث ههنا اقتصارا على المقصود
~~وهو بيان التبليغ. قوله: (قال محمد) أي: ابن سيرين أحد الرواة. قوله:
~~(واحسبه) أي: أظنه، أي: أظن ابن أبي بكرة، قال: (وأعراضكم)، بالنصب عطف على
~~قوله: (وأموالكم). وقوله: (قال محمد وأحسبه قال)، جمل معترضة. قوله: (حرام)
~~خبر: إن، وقال الكرماني: جمل معترضة بين اسم إن وخبرها بحسب الظاهر. قلت:
~~بحسب الظاهر اعتراضها بين المعطوف والمعطوف عليه، وإن كان في الحقيقة بين
~~اسم إن وخبرها. فإن قلت: كيف روى محمد بن سيرين ههنا ظانا في هذا اللفظ،
~~وفيما تقدم جاز ما فيه كما هو مذكور في ذلك الباب؟ قلت: إما لأنه كان عند
~~روايته لأيوب ظانا في تلك اللفظة، وبعدها تذكر فحصل له الجزم بها، فرواها
~~لابن عون جازما. وإما بالعكس لطرو تردد له أو لغير ذلك، والله أعلم. فإن
~~قلت: ما معنى قوله: (عليكم) إذ معلوم أن أموالنا ليست حراما علينا؟ قلت:
~~العقل مبين للمقصود وهو: أموال كل أحد منكم حرام على غيره، وذلك عند فقدان
~~شيء من أسباب الحل، ويؤيده الرواية الأخرى: وهي بينكم بدل: عليكم. قوله:
~~(وأعراضكم) جمع عرض بالكسر، وقد فسرناه هناك مستوفى. وحاصله أنه يقال للنفس
~~وللحسب. وقال في (شرح السنة) لو كان المراد من الأعراض النفوس لكان تكرارا،
~~لأن ذكر الدماء كاف، إذ المراد بها النفوس فيتعين الأحساب. وقال الطيبي:
~~الظاهر أن المراد بالأعراض: الأخلاق النفسانية. قوله: (ألا)، بتخفيف اللام،
~~كأنه قال: ألا يا قوم هل بلغت؟ يعني: هل عملت بمقتضى ما قال الله تعالى: *
~~(بلغ ما أنزل إليك) * (المائدة: 67)؟ قوله: (وكان محمد)، أي: ابن سيرين.
~~قوله: (كان ذلك)، قال الكرماني: فإن قلت: ذلك إشارة إلى ماذا؟ إذ لا يحتمل
~~أن يشار به إلى: ليبلغ الشاهد، وهو أمر، لأن التصديق والتكذيب من لوازم
~~الخبر. قلت: إما أن تكون الرواية عند ابن سيرين: ليبلغ، بفتح اللام فيكون
~~خبرا، وإما أن ms01049 يكون الأمر في معنى الخبر، ومعناه: إخبار الرسول، عليه
~~الصلاة والسلام، بأنه سيقع التبليغ فيما بعد. وإما أن يكون إشارة إلى تتمة
~~الحديث، وهو: أن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه، يعني: وقع تبليغ
~~الشاهد أو إلى ما بعده، وهو التبليغ الذي في ضمن: (ألا هل بلغت)؟ يعني: وقع
~~تبليغ الرسول، عليه الصلاة والسلام، إلى الأمة وذلك نحو قوله تعالى: * (هذا
~~فراق بيني وبينك) * (الكهف: 78). قلت: الجواب الأول موجه إن ساعدته الرواية
~~عن محمد بفتح اللام، وكون الأمر بمعنى الخبر يحتاج إلى قرينة. أقول: لا
~~يجوز أن يكون للإشارة إلى التبليغ الذي يدل عليه: ليبلغ، ومعنى كان ذلك:
~~وقع ذلك التبليغ المأمور به من الشاهد إلى الغائب. قوله: (مرتين) يتعلق
~~بقوله: قال مقدرا، أي: قال، عليه الصلاة والسلام، مرتين: ألا هل بلغت. فإن
~~قلت: لم قدرت: قال، وما جعلته من تتمة: قال، المذكور في اللفظ، ويكون: وكان
~~محمد... إلى آخره جملة معترضة؟ قلت: حينئذ يلزم أن يكون مجموع هذا الكلام
~~مقولا مرتين، ولم يثبت ذلك.
# 38 ((باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~إثم من كذب على النبي، عليه الصلاة والسلام، والكذب خلاف الصدق. قال
~~الصغاني: تركيب الكذب يدل على خلاف الصدق، وتلخيصه: أنه لا يبلغ نهاية
~~الكلام في الصدق. والكذب عند الأشعرية: الإخبار عن الأمر على خلاف ما هو
~~عليه عمدا أو سهوا، خلافا للمعتزلة في اشتراطهم العمدية. ويقال فيه ثلاثة
~~مذاهب: المذهب الحق: PageV02P146
# أن الكذب عدم مطابقة الواقع والصدق مطابقته. والثاني: أنهما مطابقة
~~الاعتقاد أو لا مطابقته. والثالث: مطابقته الواقع مع اعتقاد المطابقة، ولا
~~مطابقة مع اعتقاد لا مطابقته. وعلى الأخيرين يكون بينهما الواسطة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول وجوب تبليغ
~~العلم إلى من لا يعلم، والمذكور في هذا الباب التحذير عن الكذب في التبليغ،
~~وذكر هذا الباب عقيب الباب المذكور من أنسب الأشياء.
# 106 حدثنا علي بن الجعد قال: أخبرنا شعبة ms01050 قال: أخبرني منصور قال: سمعت
~~ربعي بن حراش يقول: سمعت عليا يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار).
# مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن الحديث في النهي عن الكذب على النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، المستلزم للإثم المستلزم لدخول النار، والترجمة في
~~بيان إثم من كذب عليه، عليه السلام.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: علي بن الجعد، بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة وبالدال المهملة، الجوهري البغدادي، وقد تقدم. الثاني: شعبة بن
~~الحجاج. الثالث: منصور بن المعتمر. الرابع: ربعي، بكسر الراء وسكون الباء
~~الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: ابن حراش، بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة: ابن جحش، بفتح الجيم وسكون الحاء
~~المهملة وبالشين المعجمة: ابن عمرو بن عبد الله بن مالك بن غالب بن قطيعة
~~بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر الغطفاني
~~العبسي، بالموحدة أبو مريم الكوفي الأعور العابد الورع، يقال: إنه لم يكذب
~~قط، وكان له ابنان عاصيان على الحجاج، فقيل للحجاج: إن أباهما لم يكذب كذبة
~~قط، لو أرسلت إليه فسألته عنهما. فأرسل إليه فقال: هما في البيت. فقال: قد
~~عفونا عنهما لصدقك وحلف أن لا يضحك حتى يعلم أين مصيره إلى الجنة أو إلى
~~النار فما ضحك إلا بعد موته. وله أخوان: مسعود، وهو الذي تكلم بعد الموت.
~~وربيع، وهو أيضا حلف أن لا يضحك حتى يعرف أفي الجنة أم لا. فقال غاسله: إنه
~~لم يزل مبتسما على سريره حتى فرغنا. وقال ابن المديني: لم يرو عن مسعود شيء
~~إلا كلامه بعد الموت. وقال الكلبي: كتب النبي، عليه الصلاة والسلام، إلى
~~حراش بن جحش، فحرق كتابه، وليس لربعي عقب، والعقب لأخيه مسعود. وقال ابن
~~سعد: حدث عن علي ولم يقل: سمع. وعن أبي الحسن القابسي: أنه لم يصح لربعي
~~سماع من علي، رضي الله عنه، غير هذا الحديث. وقدم الشام وسمع خطبة عمر، رضي
~~الله عنه، ms01051 بالجابية. قال العجلي: تابعي ثقة، توفي في خلافة عمر بن عبد
~~العزيز، رضي الله عنه، وقيل: توفي سنة أربع ومائة، وليس في (الصحيحين):
~~حراش بالمهملة سواه. والربعي: بحسب اللغة نسبة إلى الربع. والحراش: جمع
~~الحرش، وهو الأثر. الخامس: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف الهاشمي المكي المدني، أمير المؤمنين، ابن عم رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، وختنه على بنته فاطمة الزهراء. واسم أبي طالب: عبد مناف، على
~~المشهور. وأم علي: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت
~~هاشميا، أسلمت وهاجرت إلى المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وصلى عليها رسول الله، عليه الصلاة والسلام، ونزل في قبرها. وكنية
~~علي: أبو الحسن، وكناه رسول الله، عليه الصلاة والسلام: أبا تراب، وهو أخو
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بالمؤاخاة. وقال له: أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة. وهو أبو السبطين وأول هاشمي ولد بين هاشميين، وأول خليفة من بني
~~هاشم، وأحد العشرة المبشرة بالجنة، واحد الستة أصحاب الشورى الذين توفي
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام، وهو عنهم راض، وأحد الخلفاء الراشدين،
~~وأحد العلماء الربانيين، وأوحد الشجعان المشهورين، والزهاد المذكورين، وأحد
~~السابقين إلى الإسلام، شهد مع رسول الله، عليه الصلاة والسلام، المشاهد
~~كلها إلا تبوك، استخلفه فيها على المدينة، وأصابته يوم أحد ست عشرة ضربة،
~~وأعطاه الراية يوم خيبر وأخبر أن الفتح يكون على يديه. ومناقبه جمة،
~~وأحواله في الشجاعة مشهورة وأما علمه فكان من العلوم بالمحل الأعلى. روي له
~~عن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا،
~~اتفقا منها على عشرين، وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة عشر. ولي الخلافة
~~خمس سنين. وقيل: إلا شهرا. بويع له بعد عثمان، رضي الله عنه، لكونه أفضل
~~PageV02P147
# الصحابة حينئذ، ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي، من حمير، بسيف مسموم
~~فأوصله دماغه في ليلة الجمعة ومات بالكوفة ليلة الأحد تاسع عشر رمضان سنة
~~أربعين عن ثلاث وستين سنة، وكان آدم ms01052 اللون أصلع ربعة، أبيض الرأس واللحية،
~~وربما خضب لحيته، وكانت له لحية كثة طويلة، حسن الوجه كأنه القمر ليلة
~~البدر، ضحوك السن، وقبره بالكوفة، ولكنه غيب خوفا من الخوارج، وليس في
~~الصحابة من اسمه: علي بن أبي طالب غيره، وفي الرواة: علي بن أبي طالب،
~~ثمانية سواه.
# بيان لطائف إسناده منها: أن في إسناده التحديث والإخبار بصيغة الجمع
~~وصيغة الإفراد والسماع. ومنها: أن رواته أئمة أجلاء. ومنها: أنهم ما بين
~~بغدادي وواسطي وكوفي ومدني. ومنها: أن فيه رواية تابعي صغير عن تابعي كبير.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في مقدمة كتابه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. وابن مثنى، وابن بشار ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به. وأخرجه الترمذي في
~~العلم عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن شريك بن عبد الله عن منصور بن المعتمر
~~عنه به، وقال: حسن صحيح. وفي المناقب عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن شريك
~~نحوه. وأخرجه النسائي في العلم عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث وعن
~~بندار عن يحيى كلاهما عن شعبة به. وأخرجه ابن ماجة في السنة عبد الله بن
~~عامر بن زرارة وإسماعيل بن موسى كلاهما عن شريك به.
# بيان اللغات والإعراب والمعاني: قوله: (لا تكذبوا علي) نهي بصيغة الجمع،
~~وهو عام في كل كذب مطلق في كل نوع منه. فإن قلت: هل فرق بين كذب عليه، وكذب
~~له. أم الحكم فيهما سواء؟ قلت: معنى كذب عليه، نسبة الكلام إليه كاذبا،
~~سواء كان عليه أو له، والكذب على الله داخل تحت الكذب على الرسول، عليه
~~السلام، إذ المراد من الكذب عليه الكذب في أحكام الدين. فإن قلت: الكذب من
~~حيث هو معصية فكل كاذب عاص وكل عاص يلج النار لقوله تعالى: * (ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها) * (النساء: 4) فما فائدة لفظة:
~~علي، فإن الحكم عام في كل من كذب على أحد. قلت: لا شك أن الكذب على الرسول،
~~عليه الصلاة والسلام، أشد من الكذب ms01053 على غيره لكونه مقتضيا شرعا عاما باقيا
~~إلى يوم القيامة، فخص بالذكر لذلك أو الكذب عليه كبيرة، وعلى غيره صغيرة،
~~والصغائر مكفرة عند الاجتناب عن الكبائر، أو المراد من قوله تعالى: * (ومن
~~يعص الله) * (النساء: 4) الكبيرة. فإن قلت: الشرط سبب للجزاء، فكيف يتصور
~~سببية الكذب للأمر بالولوج. نعم، إنه سبب للولوج نفسه. قلت: هو سبب للازمه،
~~لأن لازم الأمر الإلزام، وكون الكذب سببا لإلزام الولوج معنى صحيح. قوله:
~~(فإنه من كذب علي) جواب النهي، فلذلك دخلته الفاء، والضمير في: فإنه،
~~للشأن. وهو اسم: إن. وقوله: (من كذب علي) في محل الرفع على أنه خبر: إن.
~~وكلمة: من، موصولة تتضمن معنى الشرط. وقوله: (فليلج النار)، جواب الشرط،
~~فلذلك دخلته: الفاء، أي: فليدخل النار. من ولج يلج، ولوجا ولجة إذا دخل.
~~وقال سيبويه: إنما جاء مصدره ولوجا، وهو من مصادر غير المتعدي على معنى:
~~ولجت فيه، وأصل فليلج: فليولج، حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة،
~~وبابه من باب: ضرب يضرب، وكذلك لجة واصلها: ولجة، مثل: عدة، أصلها: وعد
~~فلما حذفت الواو منها تبعا لفعلها عوضت عنها الهاء. قوله: (النار) منصوب
~~بتقدير في، لأن أصله لازم كما ذكرناه، وهو من قبيل قولك: دخلت الدار.
~~والتقدير: دخلت في الدار. لأن دخل فعل لازم، واللازم لا ينصب إلا بالصلة.
~~وقال النووي: معنى الحديث: أن هذا جزاؤه وقد يجازى به وقد يعفو الله عنه،
~~ولا يقطع عليه بدخول النار، وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لأصحاب
~~الكبائر غير الكفر، ثم إن جوزي وأدخل النار فلا يخلد فيها بل لا بد من
~~خروجه منها بفضل الله تعالى ورحمته.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه.
# الأول: فيه دليل على تعظيم حرمة الكذب على النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~وانه كبيرة. والمشهور: أن فاعله لا يكفر إلا أن يستحله. وحكى إمام الحرمين
~~عن أبيه أبي محمد الجويني من أصحاب الشافعي أنه كان يقول: من كذب على
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، متعمدا كفر وأريق دمه. وضعفه إمام الحرمين،
~~وجعله ms01054 من هفوات والده، وقال النووي: لو كذب في حديث واحد عمدا فسق وردت
~~رواياته كلها. وقال ابن الصلاح: ولا يقبل منه رواية أبدا ولا تقبل توبته
~~منه، بل يتحتم جرحه دائما، على ما ذكره جماعة من العلماء، منهم: أحمد بن
~~حنبل، وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي، وأبو بكر الصيرفي من
~~الفقهاء الشافعية، حتى قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره بين أهل النقل بكذب
~~وجدناه عليه لم PageV02P148
# نعد لقبوله بتوبة تظهر، ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك. قال: وذلك
~~فيما افترقت فيه الشهادة والرواية. قال النووي: هذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة
~~مخالف للقواعد، والمختار القطع بصحة توبته من ذلك وقبول روايته بعد صحة
~~التوبة بشروطها، وقد أجمعوا على قبول رواية من كان كافرا ثم أسلم، وأكثر
~~الصحابة كانوا بهذه الصفة، وأجمعوا على قبول شهادته، ولا فرق بين الرواية
~~والشهادة. قلت: قد قيل عن مالك في شاهد الزور: إذا ثبتت عليه شهادة الزور
~~لا تسمع له شهادة بعدها، تاب أم لا. وقد قال أبو حنيفة والشافعي، فيمن ردت
~~شهادته بالفسق ثم تاب وحسنت حالته: لا تقبل منه إعادتها لما يلحقه من
~~التهمة في تصديق نفسه. وقال أبو حنيفة: إذا ردت شهادة أحد الزوجين للآخر ثم
~~تاب لا تسمع للتهمة، فلا يبعد أن يجيء مثله ههنا لأن الرواية كلها كنوع من
~~الشهادة.
# الثاني: لا فرق في تحريم الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام، بين ما
~~كان في الأحكام وغيره: كالترغيب والترهيب. فكله حرام من أكبر الكبائر
~~بإجماع المسلمين المعتد بهم، خلافا اللكرامية في زعمهم الباطل أنه يجوز
~~الوضع في الترغيب والترهيب، وتابعهم كثير من الجهلة الذين ينسبون أنفسهم
~~إلى الزهد. ومنهم من زعم أنه جاء في رواية: من كذب علي متعمدا ليضل به،
~~وتمسكوا بهذه الزيادة: أنه كذب له لا عليه، وهذا فاسد ومخالف لإجماع أهل
~~الحل والعقد، وجهل لسان العرب، وخطاب الشرع. فإن كل ذلك كذب عندهم. وأما
~~تعلقهم بهذه الزيادة فقد أجيب عنها بأجوبة: أحدها: أن الزيادة ms01055 باطلة اتفق
~~الحفاظ على بطلانها. والثاني: قال الإمام الطحاوي: ولو صحت لكانت للتأكيد،
~~كقوله تعالى: * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم) *
~~(الأنعام: 144). والثالث: أن اللام في: ليضل، ليست للتعليل، بل لام
~~الصيرورة والعاقبة، والمعنى: على هذا يصير كذبه إلى الضلال به.
# الثالث: من روى حديثا وعلم أو ظن أنه موضوع فهو داخل في هذا الوعيد إذا
~~لم يبين حال رواته وضعفهم، ويدل عليه أيضا قوله، عليه الصلاة والسلام: (من
~~حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين). قال النووي: الرواية
~~المشهورة ضم الياء في: يرى، و: الكاذبين، بكسر الياء على الجمع.
# الرابع: إذا روى حديثا ضعيفا لا يذكره بصيغة الجزم، نحو: قال أو فعل أو
~~أمر، ونحو ذلك، بل يقول: روي عنه كذا، وجاء عنه كذا، أو يذكر أو يروى أو
~~يحكى، أو يقال أو بلغنا ونحو ذلك، فإن كان صحيحا أو حسنا قال فيه: قال رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، كذا، أو فعله، ونحو ذلك من صيغ الجزم. وقال
~~القرطبي: استجاز بعض فقهاء العراق نسبة الحكم الذي يدل عليه القياس إلى
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام، نسبة قولية، وحكاية فعلية، فيقول في ذلك:
~~قال رسول الله، عليه الصلاة والسلام، كذا، وكذا. قال: ولذلك ترى كتبهم
~~مشحونة بأحاديث موضوعة تشهد متونها بأنها موضوعة لأنها تشبه فتاوى الفقهاء،
~~ولا يليق بجزالة كلام سيد المرسلين، فهؤلاء شملهم النهي والوعيد.
# الخامس: مما يظن دخوله في النهي: اللحن وشبهه، ولهذا قال العلماء رضي
~~الله عنهم: ينبغي للراوي أن يعرف من النحو واللغة والأسماء ما يسلم من قول
~~من لم يقل. قال الأصمعي: أخوف ما أخاف على طالب العلم، إذا لم يعرف النحو،
~~أن يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام: (من كذب علي...) الحديث، لأنه عليه
~~السلام لم يكن يلحن، فمهما لحن الراوي فقد كذب عليه. وكان الأوزاعي يعطي
~~كتبه، إذا كان فيها لحن، لمن يصلحها، فإذا صح في روايته كلمة غير مفيدة فله
~~أن يسأل عنها أهل العلم ms01056 ويرويها على ما يجوز فيه. روي ذلك عن أحمد وغيره،
~~قال أحمد يجتنب إعراب اللحن لأنهم كانوا لا يلحنون. وقال النسائي، فيما
~~حكاه القابسي: إذا كان اللحن شيئا تقوله العرب، وإن كان في لغة قريش، فلا
~~يغير لأنه، عليه السلام، كان يكلم الناس بلسانهم، وإن كان لا يوجد في
~~كلامهم فالشارع لا يلحن. وقال الأوزاعي: كانوا يعربون وإنما اللحن من حملة
~~الحديث فأعربوا الحديث. وقيل للشعبي: أسمع الحديث ليس بإعراب أفأعربه؟ قال:
~~نعم. فإن قلت: لو صح في رواية ما هو خطأ ما حكمه؟ قلت: الجمهور على روايته
~~على الصواب، ولا يغيره في الكتاب، بل يكتب في الحاشية كذا وقع وصوابه كذا.
~~وهو الصواب. وقيل: يغيره ويصلحه. وروي ذلك عن الأوزاعي وابن المبارك
~~وغيرهما وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال: كان أبي إذا مر به لحن فاحش
~~غيره. وإن كان سهلا تركه. وعن أبي زرعة أنه كان يقول: أنا أصلح كتابي من
~~أصحاب الحديث إلى اليوم.
# السادس: مما يتعلق بهذا الباب بيان أصناف الواضعين: الأول: قوم زنادقة
~~كالمغيرة بن سعيد الكوفي، ومحمد بن سعيد المصلوب، أرادوا إيقاع الشك في
~~قلوب الناس، فرووا: أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله.
~~الثاني: قوم متعصبون، ومنهم من تعصب لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه،
~~فوضعوا فيه أحاديث، PageV02P149
# وقوم تعصبوا لمعاوية ورووا له أشياء، وقوم تعصبوا لأبي حنيفة رضي الله
~~عنه، وقال ابن حبان: وضع الحسن بن علي بن زكريا العدوي الرازي حديث: النظر
~~إلى وجه علي عبادة. وحدث عن الثقات لعله بما يزيد على ألف حديث سوى
~~المقلوبات. وقال الخطيب في (الكفاية) بسنده إلى المهدي، قال: أقر عندي رجل
~~من الزنادقة أنه وضع أربع مائة حديث فهي تجول بين الناس. وقوم وضعوا أحاديث
~~في الترغيب والترهيب. وعن ابن الصلاح قال: رويت عن أبي عصمة، نوح بن أبي
~~مريم، أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة
~~سورة. فقال: إني رأيت ms01057 الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
~~ومعاذ بن أبي إسحاق، فوضعت هذا الحديث. وقال يحيى: نوح هذا ليس بشيء، لا
~~يكتب حديثه. وقال مسلم وأبو حاتم والدارقطني: متروك.
# السابع: يعرف الموضوع بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره أو قرينة في
~~حال الراوي أو المروي أو ركاكة لفظه أو لروايته عمن لم يدركه، ولا يخفى ذلك
~~على أهل هذا الشأن. وقيل لعبد الله بن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة:
~~قال: يعيش لها الجهابذة.
# وأما جهات الوضع فربما يكون من كلام نفسه، أو يأخذ كلاما من مقالات بعض
~~الحكماء أو كلام بعض الصحابة فيرفعه كما روي عن أحمد بن إسماعيل السهمي عن
~~مالك عن وهب بن كيسان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل صلاة
~~لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج إلا الإمام). وهو في (الموطأ) عن وهب
~~عن جابر من قوله. وربما أخذوا كلاما للتابعين فزادوا فيه رجلا فرفعوه. وقوم
~~من المجرحين عمدوا إلى أحاديث مشهورة عن النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~بأسانيد معلومة معروفة وضعوا لها غير تلك الأسانيد. وقوم عندهم غفلة إذا
~~لقنوا تلقنوا. وقوم ضاعت كتبهم فحدثوا من حفظهم على التخمين. وقوم سمعوا
~~مصنفات وليست عندهم فحملهم الشره إلى أن حدثوا عن كتب مشتراة ليس فيها سماع
~~ولا مقابلة، وقوم كثيرة ليسوا من أهل هذا الشأن، سئل يحيى بن سعيد عن مالك
~~بن دينار ومحمد بن واسع وحسان بن أبي سنان، قال: ما رأيت الصالحين في شيء
~~أكذب منهم في الحديث، لأنهم يكتبون عن كل من يلقون، لا تمييز لهم. وروى
~~الخطيب، بسنده عن ربيعة الراعي، قال: من إخواننا من نرجو بركة دعائه، ولو
~~شهد عندنا بشهادة ما قبلناها. وعن مالك: أدركت سبعين عند هذه الأساطين،
~~وأشار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقولون: قال: رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام، فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم يؤمن على بيت المال، لأنهم
~~لم يكونوا من أهل هذا الشأن، ونزدحم على باب ms01058 محمد بن مسلم الزهري.
# غ 107 حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة عن جامع بن شداد عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه قال: قلت للزبير: إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان! قال: أما إني لم أفارقه، ولكن
~~سمعته يقول: (من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار).
# هذا هو الحديث الثاني مما فيه المطابقة للترجمة.
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري، وقد تقدم. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: جامع بن شداد المحاربي،
~~أبو صخرة، وقيل: أبو صخرة الكوفي الثقة، وهو قليل الحديث، له نحو عشرين
~~حديثا، مات ستة ثمان عشرة ومائة، روى له الجماعة. الرابع: عامر بن عبد الله
~~بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي، أبو حارث المدني، أخو عباد وحمزة وثابت
~~وخبيب وموسى وعمر، كان عابدا فاضلا ثقة مات سنة أربع وعشرين ومائة. الخامس:
~~أبوه وهو: عبد الله بن الزبير بن العوام أبو بكر، ويقال: أبو خبيب، بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف بينهما،
~~الصحابي ابن الصحابي أمير المؤمنين، وهو أول من ولد في الإسلام للمهاجرين
~~بالمدينة، ولدته أمه أسماء بنت الصديق بقباء، وأتت به النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، فوضعته في حجره ودعى بتمرة فمضعها ثم تفل في فيه وحنكه،
~~فكان أول شيء دخل في جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دعا له، وكان
~~أطلس لا لحية له، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثلاثة وثلاثون
~~حديثا، ذكر البخاري منها ستة، وكان صواما قواما وليلة راكعا وليلة ساجدا
~~حتى الصباح بويع له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية سنة أربع وستين واجتمع
~~على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان ما عدا الشام، وجدد عمارة
~~الكعبة، وحج بالناس ثمان حجج، وبقي في الخلافة إلى أن PageV02P150
# حصره الحجاج بمكة أول ليلة من ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين، ولم يزل يحاصره
~~إلى ms01059 أن أصابته رمية الحجر فمات، وصلب جثته وحمل رأسه إلى خراسان. السادس:
~~أبوه الزبير بن العوام، بتشديد الواو، القرشي، أحد العشرة المبشرة بالجنة،
~~وأحد ستة أصحاب الشورى، واحد المهاجرين بالهجرتين وحواري النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، أسلمت
~~وأسلم هو رابع أربعة أو خامس خمسة على يد الصديق وهو ابن ست عشرة سنة، وشهد
~~المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، روي له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا، اتفقا منها على حديثين، وانفرد
~~البخاري بسبعة، وهو أول من سل السيف في سبيل الله، وكان يوم الجمل قد ترك
~~القتال وانصرف عنه، فلحقه جماعة من الغزاة فقتلوه بوادي السباع بناحية
~~البصرة، ودفن ثمة، ثم حول إلى البصرة وقبره مشهور بها، روى له الجماعة،
~~وكان له أربع نسوة، ودفع الثلث فأصاب كل امرأة منهن ألف ألف ومائتا ألف
~~فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائة ألف.
# بيان لطائف إسناده. منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن فيه رواية
~~تابعي عن تابعي، ومنها: أن فيه رواية صحابي عن صحابي. ومنها: أن فيه النوع
~~من رواية الأبناء عن الآباء، ورواية الابن عن الأب عن الجد.
# بيان من أخرجه غيره: لم يخرجه مسلم. وأخرجه أبو داود في العلم عن عمرو بن
~~عون ومسدد، كلاهما عن خالد الطحان عن بيان بن بشر عن وبرة بن عبد الرحمن عن
~~عامر به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن
~~شعبة به. وأخرجه ابن ماجة في (السنة) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار
~~كلاهما عن غندر عن شعبة به.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (فليتبوأ) بكسر اللام هو الأصل، وبالسكون هو
~~المشهور، وهو أمر من التبوء، وهو اتخاذ المباءة أي: المنزل يقال: تبوأ
~~الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه. وقال الجوهري: تبوأت منزلا أي:
~~نزلته. وقال الخطابي: تبوأ بالمكان، أصله من مباءة الإبل وهي: أعطانها. ms01060
~~قوله: (إني لا أسمعك تحدث) معناه: لا أسمع تحديثك، وحذف مفعوله. وفي بعض
~~النسخ، ليس فيه: إني. قوله: (كما يحدث)، الكاف للتشبيه، وما مصدرية أي:
~~كتحديث فلان وفلان، وحذف مفعوله أيضا إرادة العموم. قوله: (أما)، بفتح
~~الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه. قوله: (إني)، بكسر الهمزة. قوله: (لم
~~أفارقه)، جملة في محل الرفع لأنها خبر: إن، والضمير المنصوب يرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (لكني)، في بعض النسخ (لكنني) ويجوز في: إن
~~وأخواتها إلحاق نون الوقاية بها وعدم الإلحاق. قوله: (من)، موصولة تتضمن
~~معنى الشرط، و (كذب علي) صلتها. وقوله: (فليتبوأ)، جواب الشرط، فلذلك دخلته
~~الفاء. قوله: (مقعده) مفعول: (ليتبوأ). وكلمة: (من) في: من النار، بيانية
~~وابتدائية، قاله الكرماني. قلت: الأولى أن يكون بمعنى: في، كما في قوله
~~تعالى: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9).
# بيان المعاني: قوله: (كما يحدث فلان وفلان)، سمى منهما في رواية ابن
~~ماجة: عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قوله: (لم أفارقه)، أي: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية الإسماعيلي: (منذ أسلمت). وأراد به عدم
~~المفارقة العرفية، أي: ما فارقته سفرا وحضرا على عادة من يلازم الملوك. فإن
~~قلت: قد هاجر إلى الحبشة. قلت: ذاك قبل ظهور شوكة الإسلام، أي: ما فارقته
~~عند ظهوره. والمراد: في أكثر الأحوال. قوله: (لكن) للاستدراك. فإن قلت:
~~شرط: لكن، أن تتوسط بين كلامين متغايرين، فما هما ههنا؟ قلت: لازم عدم
~~المفارقة السماع، ولازم السماع التحديث عادة، ولازم التحديث الذي ذكره في
~~الجواب عدم التحديث، فبين الكلامين منافاة، فضلا عن المغايرة. فإن قلت:
~~المناسب: لسمعت قال ليتوافقا ماضيا فما الفائدة في العدول إلى المضارع؟
~~قلت: استحضار صورة القول للحاضرين، والحكاية عنها كأنه يريهم أنه قال به
~~الآن. قوله: (فليتبوأ مقعده من النار)، قال الخطابي: ظاهره أمر، ومعناه
~~خبر؛ يريد أن الله تعالى يبوؤه مقعده من النار. وقال الطيبي: الأمر بالتبوء
~~تهكم وتغليظ، إذ لو قيل: كان مقعده في النار لم يكن كذلك، ms01061 وأيضا فيه إشارة
~~إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي: كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد
~~في جزائه التبوء. وقال الكرماني: يجوز أن يكون الأمر على حقيقته، والمعنى:
~~من كذب فليأمر نفسه بالتبوء. قلت: والأولى أن يكون أمر تهديد، أو يكون دعاء
~~على معنى: بوأه الله.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: التبوء إن كان إلى الكاذب فلا شك أنه لا
~~يبوء نفسه وله إلى تركه سبيل، وإن كان إلى الله PageV02P151
# فأمر العبد بما لا سبيل له إليه غير جائز. أجيب: بأنه بمعنى الدعاء أي:
~~بوأه الله كما ذكرنا. ومنها ما قيل: ذلك عام في كل كذب أم خاص؟ أجيب بأنه
~~اختلف فيه، فقيل: معناه الخصوص أي: الكذب في الدين كما ينسب إليه تحريم
~~حلال أو تحليل حرام، وقيل: كان ذلك في رجل بعينه كذب على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وادعى عند قوم أنه بعثه إليهم ليحكم فيهم، واحتجاج الزبير، رضي
~~الله عنه، ينفي التخصيص، فهو عام في كل كذب ديني ودنيوي. ومنها ما قيل: من
~~قصد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن في الواقع كذب هل يأثم؟
~~أجيب: بأنه يأثم، لكن لا بسبب الكذب بل بسبب قصد الكذب، لأن قصد المعصية
~~معصية إذا تجاوز عن درجة الوسوسة، فلا يدخل تحت الحديث. ومنها ما قيل: لم
~~توقف الزبير، رضي الله تعالى عنه، في الرواية والإكثار منها؟ أجيب: لأجل
~~خوف الغلط والنسيان، والغالط والناسي، وإن كان لا إثم عليه، فقد ينسب إلى
~~التفريط لتساهله أو نحوه وقد يتعلق بالناسي حكم الأحكام الشرعية: كغرامات
~~المتلفات، وانتفاض الطهارات. قلت: وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا
~~واثقين من أنفسهم بالتثبت، أو طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم، فسئلوا،
~~فلم يمكنهم الكتمان، رضي الله تعالى عنهم. ومنها ما قيل: إن قوله (من كذب
~~علي) هل يتناول غير العامد أو المراد منه العامد؟ أجيب: بأنه أعم من العامد
~~وغيره، ولم يقع فيه العمد في رواية البخاري وفي طريق ابن ماجة: ms01062 (من كذب علي
~~متعمدا)، وكذا وقع للإسماعيلي من طريق غندر عن شعبة نحو رواية البخاري
~~والاختلاف فيه على شعبة، وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى عن عبد الله بن
~~الزبير بلفظ: (من حدث عني كذبا)، ولم يذكر العمد، فدل ذلك أن المراد منه
~~العموم وقال بعض الحفاظ: المحفوظ في حديث الزبير حذف لفظة: متعمدا، ولذلك
~~جاء في بعض طرقه فقال: ما لي لا أراك تحدث وقد حدث فلان وفلان وابن مسعود؟
~~فقال: والله يا بني ما فارقته منذ أسلمت، ولكن سمعته يقول: (من كذب علي
~~فليتبوأ مقعده من النار)، والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون. متعمدا. قال
~~أبو الحسن القابسي: لم يذكر في حديث علي والزبير: متعمدا، فمن أجل ذلك هاب
~~بعض من سمع الحديث أن يحدث الناس بما سمع. فإن قلت: إذا كان عاما ينبغي أن
~~يدخل فيه الناسي أيضا. قلت: الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي
~~في إطلاق اسم الكذب عليهم، غير أن الإجماع انعقد على أن الناسي لا إثم
~~عليه، والله أعلم.
# 108 حدثنا أبو معمر قال: حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال، أنس: إنه
~~ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تعمد
~~علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار).
# هذا هو الحديث الثالث مما فيه المطابقة للترجمة.
# بيان رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المشهور: بالمقعد، المنقري البصري، وقد تقدم. الثاني: عبد الوارث بن سعيد
~~التميمي البصري، وقد تقدم. الثالث: عبد العزيز بن صهيب الأعمى البصري، وقد
~~مر. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~بصريون. ومنها: أنه من الرباعيات.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن زهير عن أبي علية عن عبد العزيز به.
~~وأخرجه النسائي في العلم أيضا عن عمران بن موسى عن عبد العزيز عنه به. وقول
~~الحميدي صاحب (الجمع بين الصحيحين): إن حديث أنس هذا مما انفرد به ms01063 مسلم غير
~~صواب.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (إنه) أي: الشان. قوله: (ليمنعني) في محل
~~الرفع على أنه خبر: إن واللام، فيه للتأكيد. قوله: (أن أحدثكم) كلمة: أن،
~~بفتح الهمزة مع التخفيف، وهي مع معمولها في محل النصب على أنها مفعول أو
~~لقوله: ليمنعني لأن: منع، يتعدى إلى مفعولين، و: أن مصدرية تقديره ليمنعني
~~تحديثكم.
# وقوله: (أن النبي) صلى الله عليه وسلم أن، هذه المشددة مع اسمها وخبرها
~~في محل الرفع على أنها فاعل: ليمنعني. قوله: (حديثا) نصب على أنه مفعول
~~مطلق، والمراد به جنس الحديث، ولهذا جاز وقوع الكثير صفة له، لا حديث واحد،
~~وإلا يلزم اجتماع الوحدة والكثرة فيه. قوله: (من تعمد...) الخ، مقول القول.
~~قوله: (كذبا) عام في جميع أنواع الكذب، لأن النكرة في سياق الشرط كالنكرة
~~في سياق النفي في إفادة العموم. فإن قلت: ما المراد PageV02P152
# من قوله: (أحدثكم حديثا)؟ قلت: حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه هو
~~المراد في عرف الشرع عند الإطلاق. وقوله: (قال: من تعمد...) الخ أيضا قرينة
~~على هذا. فإن قلت: الحديث لا يمنع كثرة الحديث الصادق بل يجب التبليغ
~~والتكثير إذا كان صادقا، فكيف جعله مانعا؟. قلت: كثرة الحديث، وإن كان
~~صادقا، ينجر إلى الكذب غالبا عادة، ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه،
~~فالتعليل للاحتراز عن الانجرار إليه، ولو كان وقوعه على سبيل الندرة.
# 109 حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من
~~النار).
# هذا هو الحديث الرابع مما فيه المطابقة للترجمة.
# بيان رجاله: وهم ثلاثة. الأول: المكي بن إبراهيم البلخي، وقد تقدم.
~~الثاني: يزيد بن أبي عبيد أبو خالد الأسلمي، مولى سلمة بن الأكوع، توفي سنة
~~ست أو سبع وأربعين ومائة، روى له الجماعة. الثالث: سلمة بفتح السين واللام:
~~ابن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله الأسلمي المديني، يكنى سلمة
~~بأبي مسلم، وقيل: بأبي إياس، وقيل: ms01064 بأبي عامر. وقيل: هو عمرو بن الأكوع،
~~شهد بيعة الرضوان وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاث مرات: في
~~أول الناس وأوسطهم وآخرهم. روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة
~~وسبعون حديثا، اتفقا منها على ستة عشر، وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة،
~~توفي بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة، روى له الجماعة، وكان
~~شجاعا راميا محسنا يسبق الخيل، فاضلا خيرا، ويقال: إنه كلمه الذئب، قال
~~سلمة: رأيت الذئب قد أخذ ظبيا، فطلبته حتى نزعته منه، فقال: ويحك مالي ولك،
~~عمدت إلى رزق رزقنيه الله تعالى ليس من مالك تنزعه مني؟ قال: قلت: أيا عباد
~~الله إن هذا لعجب، ذئب يتكلم! فقال الذئب: أعجب منه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة الله وتأبون إلا عبادة الأوثان.
~~قال: فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت.
# بيان لطائف إسناده: ومنها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أنه من
~~ثلاثيات البخاري، وهو أول ثلاثي وقع في البخاري وليس فيه أعلى من
~~الثلاثيات، ويبلغ جميعها أكثر من عشرين حديثا، وبه فضل البخاري على غيره.
~~ومنها: أن فيه المكي بن إبراهيم وهو من كبار شيوخ البخاري، سمع من سبعة عشر
~~نفرا من التابعين منهم يزيد بن أبي عبيد المذكور.
# بيان الإعراب والمعنى: قوله: (يقول)، جملة وقعت حالا. قوله: (من يقل علي)
~~كلمة: من، موصولة تتضمن معنى الشرط، وأصل: يقل، يقول. حذفت الواو للجزم
~~لأجل الشرط، وجواب الشرط هو قوله: (فلتيبوأ). فلذلك دخلته الفاء. قوله: (ما
~~لم أقل) كلمة: ما، موصولة و: أقل، جملة صلتها، والعائد محذوف تقديره: ما لم
~~أقله. فإن قلت: أهذا مختص بالقول أم يتناول نسبة فعل إليه لم يفعله؟ قلت:
~~اللفظ خاص بالقول، لكن لا شك أن الفعل في معناه لاشتراكهما في علة
~~الامتناع، وهو الجسارة على الشريعة ومشرعها صلى الله عليه وسلم، وقد احتج
~~بظاهر هذا الحديث الذي منع من رواية الحديث بالمعنى. وأجيب: من جهة
~~المجوزين بأن ms01065 المراد النهي عن الإتيان بلفظ يوجب تغيير الحكم، على أن
~~الإتيان باللفظ أولى بلا شك.
# 51 (حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حبصن عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن
~~رآني في المنام فقد رآني فغن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار) * هذا هو الحديث الخامس مما فيه مطابقة للترجمة *
~~(بيان رجاله) وهم خمسة. الأول موسى بن إسماعيل المنقري البصري التبوذكي.
~~الثاني أبو عوانة الوضاح اليشكري الثالث أبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين واسمه عمان بن عاصم بن حصين الكوفي سمع ابن عباس وأبي صالح
~~وغيرهما وعنه شعبة والسفيانان وخلق وكان ثقة ثبتا صاحب سنة من حفاظ الكوفة
~~وكان عنده أربع مائة حديث وكان عثمانيا مات سنة سبع أو ثمان وعشرين ومائة
~~روى له الجماعة وليس في الصحيحين من اسمه عثمان وكنيته أبو حصين
~~PageV02P153
# بفتح الحاء إلا هذا أبو حصين عثمان ومن عداه حصين بضم الحاء المهملة وكله
~~بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر فإنه بالضاد المعجمة الرابع أبو صالح
~~ذكوان السمان الزيات المدني وقد مرء الخامس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~(بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته ما بين
~~بصرى وواسطى وكوفي ومدني. ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي (بيان تعدد
~~موضعه ومن إخراجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن موسى بن إسماعيل
~~وأخرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن عبيد بن حساب الغبرى مقتصرا على
~~الجملة الأخيره * (بيان اللغات) وله ' تسموا ' أمر بصيغة الجمع من باب
~~التفعل تقول سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى واسميته مثله فتسمى به
~~والاسم مشتق من سموت لأنه تنويه ورفعة ووزنه افع والذاهب منه الواو لآن
~~جمعه أسماء وتصغيره سمى وفيه أربع لغات اسم واسم بالضم وسم سم قوله ' ولا
~~تكتنوا ' فيه أوجه ثلاثة * الأول من باب التفعيل من تكنى يتكنى تكنيا ms01066 فعلى
~~هذا بفتح الكاف والنون أيضا مع التشديد واصله لا تنكلوا بالتائين فحذفت
~~إحداهما كما في (نارا تلظى) أصله تتلظى * الثالث من باب الافتعال من اكتنى
~~يكتني اكتناء فعلى هذا بفتح التاء وسكون الكاف وفتح التاء وضم النون والكل
~~من الكناية وهي في الأصل أن يتكلم بشيء ويريد به غيره وقد كنت بكذا وكذا
~~وكنوت به والكنية بالضم والكنية أيضا بالكسر واحدة الكنى وهو اسم مصدر بأب
~~أو أم واكتنى فلان بكذا وكنيته تكتنيه. واعلم أن الاسم العلم إما أن يكون
~~مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب وإما أن لا يكون فأما يصدر بنحو الأب أو الأم
~~وهو الكنية أولا وهو الاسم فالاسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد وكنيته
~~أبو القاسم ولقبه رسول الله وسيد المرسلين مثلا صلى الله عليه وسلم قوله '
~~الشيطان ' إما مشتق من شاط أي هلك فهو فعلان وأما من شطن أي بعد فهو فيعال
~~والشيطان معروف وكل عات متمر دمن الجن والإنس والدواب شيطان والعرب تسمى
~~الحية شيطانا وقال الجوهري الشيطان نونه أصلية ويقال زائدة فان جعلته
~~فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من تشيط لم تصرفه لأنه فعلان
~~قوله ' لا يتمثل ' أي لا يتصور يقال مثلت له كذا تمثيلا فتمثل أي صورت له
~~بالكتابة وغيرها فتصور قال الله تعالى (فتمثل لها بشرا سويا) والتركيب يدل
~~على من لظرة الشيء للشيء والصورة الهيئة * (بيان الإعراب) قوله ' تسموا '
~~جملة من الفعل والفاعل وباسمى صلة له وكذا قوله ' ولا تكنوا بكنيتي ' وهو
~~من قبيل عطف المنفى على المثبت قوله ' ومن رآني ' كلمة من موصولة متضمنة
~~معنى الشرط ولهذا دخلت الفاء في الجواب وهو قوله ' فقد رآني ' فان قلت
~~الشرط ينبغي أن يكون غير الجزاء سببا له متقدما عليه وههنا ليس كذلك قلت
~~ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمة تقديره فليستبشر فإنه قد رآني وهي رؤيا بعدها
~~شيء فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا صورة دل على الكمال والغاية نحو ' من كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ms01067 الله ورسوله ' ونحو من أدرك الضمان فقد
~~أدرك المرعى أي أدرك مرعى متناهيا قوله ' فان الشيطان ' الفاء فيه للتعليل
~~والشيطان اسم أن وخبرها قوله ' لا يتمثل في صورتي ' وإعراب الجملة الأخيرة
~~قد مر بيانه * (بيان المعاني) في أربعة أحكام عطف بعضها على بعض الأول
~~التسمية باسمه والثاني التكنية بكنيته والثالث رؤيته في المنام والرابع
~~الكذب عليه فوجه ذكر الحكم الثاني عقيب الحكم الأول ظاهر وذلك لأن ا لتسمية
~~والتكنية من واد واحد من أقسام الأعلام وكذلك وجه الحكم الرابع عقيب الحكم
~~الثالث ظاهر وهو انه إذا كذب عليه بأنه رآه في المنام فهو أيضا داخل تحت
~~الوعيد المذكور وأما وجه ذكر الحكم الثالث عقيب الحكم الثاني والأول فهو
~~(1) * قوله ' ومن رآني في المنام ' إلى آخره جاء في الحديث أربعة ألفاظ
~~صحاح ما ذكر و ' من رآني فقد رأى الحق ' وجاء ' فسيراني في اليقظة ' وجاء '
~~فكأنما رآني في اليقظة ' وفي رواية ' فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي '
~~وهذا الثاني تفسير للأول فإنه قوله ' فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي '
~~معناه فقد رأى الحق قال الإمام الماوردي وغيره اختلف في تأويله فقال القاضي
~~أبو بكر بن هامش _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (1) كذا بياض في
~~جميع الأصول الخطية PageV02P154
# الطيب معنى قوله ' فقد رآني ' أي رأى الحق ورؤياه ليست بأضغاث أحلام ولا
~~من تشبيه الشيطان وقوله ' فإن الشيطان لا يتمثل بي ' إشارة إليه إلى أنها
~~لا تكون أضغاث أحلام بل حقا ورؤيا صحيحة قال وقد يراه الرائي على غير صفته
~~المنقولة إلينا كإبياض اللحية أو خلاف لونه أو يراه اثنان في زمن واحد
~~أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب يراه كل واحد في مكانه وقال آخرون بل الحدث
~~على ظاهره والمراد أن من رآه فقد أدركه عليه الصلاة والسلام ولا مانع يمنع
~~منه والعقل لا يحيله وما يذكر من الاعتلال بأنه قد يراه على خلاف صفته
~~المعروفة أوفى مكانين ms01068 معا فذلك غلط من الرائيفي صفاته وتخيل لها على خلاف
~~ما هي عليه وقد نظر بعض الخيالات مرئيات والإدراك لا يشترط فيه تحديق
~~الأبصار ولأقرب المسافة ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ولا ظاهرا عليها
~~إنما يشترط كونه موجودا وجاء ما يدل على بقاء جسمه عليه السلام وإن
~~الأنبياء لا تغيرهم الأرض وتكون الصفات المخيلة اثرها وثمرتها اختلاف
~~الدلالات فقد ذكر أنه إذا رآه شيخا فهو عام سلم وإذا رآه شابا فهو عام جدب
~~وان رآه حسن الهيئة حسن الأقوال والأفعال مقبلا على الرائي كان خيرا له وان
~~رآه على خلاف ذلك كان شرا له ولا يلحق النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك
~~شيء ولو رآه أمر بقتل من لا يحل قتله فهذا من الصفات المتخيلة لا المرئية
~~وفيه قول ثالث قاله لقاضي عياض وأبو بكر بن العربي أن رآه عليه الصلاة
~~والسلام بصفته المعلومة فهو إدراك الحقيقة وإن رآه على غير صفته فهو إدراك
~~المثال وتكون رؤيا تأويل فان من الرؤيا ما يخرج على وجهها ومنها ما يحتاج
~~إلى تأويل قال النووي القول الثالث ضعيف بل الصحيح القول الثاني ويقال معنى
~~قوله ' فقد رآني ' أي فقد رأى مثالي بالحقيقة لأن المرئي في المنام مثال
~~قوله ' فإن الشيطان لا يتمثل بي ' يدل على ذلك ويقرب منه ما قاله الغزالي
~~فإنه قال ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني بل رأى مثالا صار ذلك المثال آلة
~~يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه بل البدن اليقظة أيضا ليس إلا آلة
~~النفس فالحق أن ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما
~~رآه من الشكل ليس هو روح النبي صلى الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له
~~على التحقيق. فإن قلت المنام ثلاثة أقسام رؤيا من الله ورؤيا من الشيطان
~~ورؤيا مما حدث به المرء نفسه والأحاديث في هذا الباب نفت القسم الثاني منها
~~وهو ما يكون من الشيطان فهل يجوز أن تكون رؤيته صلى الله عليه وسلم ms01069 في
~~المنام من القسم الثالث وهو ما يحدث به المرء نفسه أولا قلت لا يجوز وبيان
~~ذلك موقوف على تقديم مقدمة وهي أن الاجتماع بين الشخصين يقظة ومناما لحصول
~~ما به الاتحاد. وله خمسة أصول كلية الاشتراك في الذات أو في صفة فصاعدا أو
~~في حال فصاعدا أو في حال أو في حال الأفعال وفي المراتب وكل ما يتعقل من
~~المناسبة بين شيئين أو أشياء لا يخرج عن هذه الخمسة وبحسب قوته على ما به
~~الاختلاف وضعفه يكثر الاجتماع ويقل وقد يقوى على ضده فتقوى المحبة بحيث
~~يكاد الشخصان لا يفترقان وقد يكون بالعكس ومن حصل له الأصول الخمسة وثبتت
~~المناسبة بينه وبين أرواح الماضين اجتمع بهم متى شاء وإذا عرف هذا ظهر أن
~~حديث المرء نفسه ليس مما يقدر أن يحصل مناسبة بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليكون سبب الاجتماع بخلاف الملك الموكل بالرؤيا فإنه يمثل
~~بالوجود ما في اللوح المحفوظ من المناسبة وقوله في بعض الروايات ' فسيراني
~~في اليقظة '. ' وكأنما رآني في اليقظة قبل معناه سيرى تفسير ما رأى لأنه حق
~~وقيل سيراه في القيامة وقيل المراد بقوله ' سيراني ' أهل عصره عليه الصلاة
~~والسلام ممل لم يهاجر فتكون الرؤية في المنام علما له على رؤيته في اليقظة
~~قوله ' فأن الشيطان لا يتمثل في صورتي ' أي لا يتصور بصورتي واختلف في معنى
~~الصورة فقيل أي في صفتي وهو صفة الهداية وقيل هي على حقيقته وهي التخطيط
~~المعلوم المشاهد له صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر وعن هذا وضعوه لرؤيته صلى
~~الله عليه وسلم ميزانا وقالوا رؤيته صلى الله عليه وسلم هي أن يراه الرائي
~~بصورة شبيهة لصورته الثابتة حليتها بالنقل الصحيح حتى لو رآه في صورة
~~مخالفة لصورته التي كان عليها في الحس لم يكن رآه صلى الله عليه وسلم مثل
~~أن يراه طويلا أو قصيرا جدا أو يراه أشعر أو شيخا أو شديد السمرة ونحو ذلك
~~ويقال خص الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم بأن ms01070 رؤية الناس إياه صحيحة
~~وكلها صدق ومنع الشيطان أن يتصور في خلقته لئلا يكذب على لسانه في النوم
~~كما خرق الله تعالى العادة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة وكما
~~استحال أن يتصور الشيطان في صورته في اليقظة وقال محي السنة رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام حق ولا يتمثل الشيطان به PageV02P155
# وكذلك جميع الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام ولا يتمثل بهم *
~~(بيان استنباط الأحكام) الأول احتج أهل الظاهر بقوله ' ولاتكنوا ' على منع
~~التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وبه قال الشافعي وقال الربيع
~~قال الشافعي ليس لأحد أن يكتنى بأبي القاسم سواء كان اسمه محمد أم لم يكن
~~وقال القاضي ومنع قوم تسميته الولد بالقاسم كيلا يكون سببا للتكنية ويؤيد
~~هذا قوله فيه ' إنما أنا قاسم ' واخبر صلى الله عليه وسلم بالمعنى الذي
~~اقتضى اختصاصه بهذه الكنية وقال قوم يجوز التكني بأبي القاسم لغير اسمه
~~محمد وأحمد ويجوز التسمية بأحمد ومحمد ما لم يكن له كنيته بأبي القاسم وقد
~~روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ' من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي
~~ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي ' وأخرج الترمذي عن أبي هريرة ' نهى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أن يجمع بين اسمه وكنيته ' وذهب قوم إلى أن النهي
~~منسوخ الإباحة في حديث علي وطلحة رضي الله عنهما وهو قول الجمهور من السلف
~~والعلماء وسمت جماعة أبناءهم محمدا وكنوهم أبا القاسم قال المازري قال
~~بعضهم النهي مقصور بحياة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ذكر أن سبب الحديث
~~أن رجلا نادى يا أبا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم أعنك
~~وإنما دعوت فلانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' تسموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي ' وبه قال مالك وجوزان يسمى بمحمد ويكنى بأبي القاسم مطلقا قلت أما
~~الحديث الأول فأخرجه أبو داود وأما الثاني ففي الصحيحين وقيل أن سبب النهي
~~أن اليهود تكنوا به وكانوا ينادون يا أبا القاسم فإذا التفت النبي ms01071 صلى الله
~~عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعنى وأما الثالث
~~فهو حديث علي رضي الله عنه فأخرجه أبو داود في سننه من حديث محمد بن
~~الحنفية قال قال علي رضي الله عنه ' قلت يا رسول الله أن ولد لي من بعدك
~~أنسميه باسمك ونكنيه بكنيتك قال نعم ' وقال أحمد بن عبد الله ثلاثة تكنوا
~~بأبي القاسم رخص لهم محمد بن الحنفية ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن طلحة بن
~~عبد الله وقال ابن جرير النهي في الحديث للتنزيه والأدب لا للتحريم. الثاني
~~فيه التصريح بجواز التسمي باسمه. الثالث فيه أن رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حق. الرابع أن الشيطان لا يتمثل بصورته * الخامس الكاذب عليه معد
~~لنفسه النار * (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل أن رؤيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كانت حقا فهل يطلق عليه الصحابي أم لا أجيب بلا إذ لا يصدق عليه
~~حد الصحابي وهو مسلم رأى النبي عليه الصلاة والسلام إذا المراد منه لا رؤية
~~المعهودة الجارية على العادة أو الرؤية في حياته في الدنيا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو المخبر عن الله وهو إنما كان مخبرا عنه للناس في الدنيا
~~لا في القبر. ومنها ما قيل الحديث المسموع عنه في المنام هل هو حجة يستدل
~~بها أم لا أجيب بلا إذ يشترط في الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطا عند
~~السماع من النوم ليس حال الضبط. ومنها ما قيل حصول الجزم في نفس الرائي أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حجة أو أم لا أجيب بلا بل ذلك المرئي
~~هو صورة الشارع بالنسبة إلى اعتقاد الرائي أو حاله أو بالنسبة إلى صفته أو
~~حكم من أحكام الإسلام أو بالنسبة إلى الموضع الذي رأى فيه ذلك الرائي تلك
~~الصورة التي ظن أنها صورة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما قيل ما حقيقة
~~الرؤيا أجيب بأنها ادراكات يخلقها الله تعالى في قلب العبد على يد ms01072 الملك و
~~الشيطان ونظيره في اليقظة الخواطر فإنها قد تأتي على نسق وقد تأتي مسترسلة
~~غير محصلة فإذا خلقها الله تعالى على يد الملك كان وحيا وبرهانا مفهوما نقل
~~هذا عن الشيخ أبي إسحاق وعن القاضي أبي بكر أنها اعتقادات قال الإمام أبو
~~بكر بن العربي منشأ الخلاف بينهما نه قد يرى نفسه بهيمة أو ملكا أو طائرا
~~وهذا ليس إدراكا لأنه ليس حقيقة فصار القاضي إلى أنها اعتقادات لان
~~الاعتقاد قد يأتي على خلاف المعتقد قال ابن العربي ذهل القاضي عن أن هذا
~~المرئي مثل فالإدراك إنما يتعلق بالمثل وقال أن الله يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان فهو تعالى يفعل ما يشاء فلا يمنعه من
~~فعله نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر
~~يخلقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم اعتقاد
~~الطيران وليس بطائر فقصارى أمره أنه أعتقد أمرا على خلاف ما هو عليه فيكون
~~ذلك الاعتقاد علما على غيره كما يخلق الله الغيم علما على المطر ويقال
~~حقيقة الرؤيا ما ينزعه الملك الموكل عليها فإن الله تعالى قدر كل بالرؤيا
~~ملكا يضرب من الحكمة الأمثال وقد اطلعه الله تعالى PageV02P156
# على قصص ولد آدم من اللوح المحفوظ فهو ينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا
~~فإذا نام تمثل له تلك الأشياء على طريق الحكمة ليكون له بشارة أو نذارة أو
~~معاتبة ليكونوا على بصيرة من أمرهم * (فائدة) أعلم أن البخاري رضي الله عنه
~~أخرج حديث ' من كذب علي ' ههنا عن خمسة من الصحابة وهم علي بن أبي طالب
~~والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وأبو هريرة رضي الله عنهم
~~فقدم حديث علي لان فيه النهي عن الكذب عليه صريحا والوعيد للكاذب والمراد
~~من عقد الباب التنبيه عليه ثم عقبه بحديث الزبير لزيادة فيه وهي التنبيه
~~على توقي الصحابة وتحرزهم من كثرة الرواية عنه المؤدية إلى انجرار الكذب
~~الخطأ ثم ms01073 عقب ذلك بحديث أنس للتنبيه على نكتة وهي أن توقيهم لم يكن
~~بالامتناع عن أصل الحديث لأنهم مأمورون بالتبليغ وإنما كان لخوفهم من
~~الإكثار المفضى إلى الخطأ ثم عقب ذلك بحديث سلمة لما فيه من التصريح بالقول
~~لأن الأحاديث التي قبله أعم من نسبة القول والفعل إليه ثم ختم الأربعة
~~بحديث أبي هريرة لما فيه من الإشارة إلى استواء تحريم الكذب عليه في حال
~~سواء كان في اليقظة أو في النوم (فائدة أخرى) اعلم أن حديث ' من كذب علي '
~~في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق عليه جماعة أنه متواتر ونوزع بأن شرط
~~التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الثرة وليست موجودة في كل طريق بمفردها
~~أجيب بأن المراد من إطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من
~~ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا كاف في إفادة العلم وحديث أنس قد روى
~~عن العدد الكثير وتواترت عنهم الطرق وحديث علي رضي الله عنه رواه عن ستة من
~~مشاهير التابعين وثقاتهم والعدد المعين لا يشترط في التواتر بل ما أفاد
~~العلم كاف والصفات العليا في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه ولا سيما
~~قد روى هذا الحديث عن جماعة كثير من الصحابة فحكى الإمام أبو بكر الصيرفي
~~في شرحه لرسالة الشافعي أنه روى عن أكثر من ستين صحابيا مرفوعا وقال بعض
~~الحفاظ أنه روى عن اثنين وستين صحابيا وفيهم العشرة المبشرة وقال ولا يعرف
~~حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا هذا ولا حديث يروى عن أكثر من
~~ستين صحابيا إلا هذا وقال بعضهم انه رواه مائتان من الصحابة وقد اعتنى
~~جماعة من الحفاظ بجمع طرقه فقال إبراهيم الحربي أنه ورد من حديث أربعين من
~~الصحابة وكذا قال أبو بكر البزار وجمع طرقه أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد
~~فزاد قليلا وجمعها الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم بن منده رواه أكثر
~~من ثمانين نفسا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات فجاوز
~~التسعين وبذلك حرم بن ms01074 دحية ثم جمعها الحافظان يوسف بن خليل الدمشقي وأبو
~~بكر وهما متعاصران فوقع لكل منهما ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله
~~رواية مائة من الصحابة رضي الله عنهم وقال ابن الصلاح لم يزل عدده في
~~ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار وليس في الأحاديث ما في مرتبته من
~~التواتر وقيل لم يوجد في الحديث مثال للمتواتر إلا هذا وقال ابن دحية قد
~~أخرج من نحو أربعمائة طريق قلت قول من قال لا يعرف حديث اجتمع على روايته
~~العشرة إلا هذا غير مسلم فإن حديث رفع اليدين اجتمع على روايته العشرة كذلك
~~حديث المسح على الخفين وكذا قوله ولا حديث يروى عن أكثر من ستين صحابيا إلا
~~هذا فإن حديث السواك رواه أثر من ستين صحابيا بينت ذلك في شرح معاني الآثار
~~للطحاوي رحمه الله وكذلك قول من قال لم يوجد من الحديث مثال للمتواتر إلا
~~هذا فإن حديث ' من بنى لله مسجدا ' وحديث الشفاعة والحوض ورؤية الله في
~~الآخرة والأئمة من قريش كلها تصلح مثالا للمتواتر فافهم (فائدة أخرى) تفصيل
~~طرق الأحاديث المائة من الصحابة التي تحصلت من جميع الحفاظ المذكورين هو أن
~~أربعة عشر حديثا منها قد صحت فعند البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب وأنس
~~بن مالك وأبي هريرة والمغيرة أخرج البخاري حديثه في الجنائز وعند البخاري
~~أيضا عن الزبير بن العوام وسلمة ابن الأكوع وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~أخرجه حديثه في أخبار بني إسرائيل وعند مسلم أيضا عن أبي سعيد الخدري وعند
~~غيرهما من الصحاح أيضا عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمر وأبي قتادة وجابر وزيد بن أرقم ومنها ستة عشر حديثا في الحسان وهي عن
~~طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وعقبة
~~بن عامر وعمران بن حصين وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج
~~وطارق الأشجعي PageV02P157
# والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبي أمامة ms01075 وأبي قرصافة وأبي موسى
~~الغافقي وعائشة رضي الله عنهم فهؤلاء ثلاثون نفسا ومنها سبعون حديثا ما بين
~~ضعيف وساقط عن سبعين نفسا منهم وهم أبو بكر بن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وابن عباس وابن الزبير وزيد بن ثابت
~~وأبو موسى الأشعري وجابر بن عبد الله وأسامة بن زيد بن وقيس بن سعد بن
~~عبادة وواثلة بن الأسقع وكعب بن قطبة وسمرة بن جندب والبراء ابن عازب وأبو
~~موسى الغاففقي ومالك بن عبد الله بن زعب وصهيب والنواس بن سمعان ويعلى بن
~~مرة وحذيفة ابن اليمان والسائب بن يزيد وبريدة بن الحصيب وسليمان بن خالد
~~الخزاعي وعبد الله بن الحارث بن جزء بن عمرو ابن عبسة السلمي وطارق بن أشيم
~~وأبو رافع إبراهيم ويقال اسلم مولى النبي عليه الصلاة والسلام وعتبة بن
~~غزوان ومعاوية بن حيدة ومعاذ بن جبل وسعد بن المدحاس وأبو كبشة الأنماري
~~والعرس بن عميرة والمنقع التميمي وابن أبي العشراء الدارمي ونبيط بن شريط
~~وأبو ذر الغفاري ويزيد بن أسد وأبو ميمون الكردي ورجل من أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام ورجل آخر (1) 39 ((باب كتابة العلم)) أي: هذا باب في بيان
~~كتابة العلم، وهذا الباب فيه اختلاف بين السلف في العمل والترك مع إجماعهم
~~على الجواز، بل على استحبابه، بل لا يبعد وجوبه في هذا الزمان لقلة اهتمام
~~الناس بالحفظ، ولو لم يكتب يخاف عليه من الضياع والاندراس.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق حثا على الاحتراز عن
~~الكذب في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الباب أيضا حث
~~على الاحتراز. عن ضياع كلام الرسول، عليه الصلاة والسلام، ولا سيما من أهل
~~هذا الزمان، لقصور هممهم في الضبط وتقصيرهم في النقل.
# 111 حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن
~~أبي جحيفة قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا! إلا كتاب الله، أو ms01076 فهم
~~أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟ قال:
~~العقل، وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (في هذه الصحيفة)، لأن الصحيفة هي الورقة
~~المكتوبة، وفي (العباب): الصحيفة الكتاب، والذي يقرأ هو الصحيفة.
# بيان رجاله: وهم سبعة. الأول: محمد بن سلام، أبو عبد الله البيكندي، وفي
~~(الكمال): بتخفيف اللام، وقد يشدده من لا يعرف. وقال الدارقطني: هو
~~بالتشديد لا بالتخفيف، وقد تقدم. الثاني: وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن
~~فرس بن حمحمة، وقيل: غيره، أصله من قرية من قرى نيسابور، الرواسي الكوفي من
~~قيس غيلان، روى عن الأعمش وغيره. وعن أحمد وقال: إنه أحفظ من ابن مهدي.
~~وقال حماد بن زيد: لو شئت قلت: إنه أرجح من سفيان، ولد سنة ثمان وعشرين
~~ومائة، ومات بفيد منصرفا من الحج يوم عاشوراء سنة سبع وستين ومائة. وقال
~~ابن معين: ما رأيت أفضل من وكيع، وكان يفتي بقول أبي حنيفة، وكان قد سمع
~~منه شيئا كثيرا، روى له الجماعة. الثالث: سفيان، قال الكرماني: يحتمل أن
~~يراد به الثوري، وأن يراد به سفيان بن عيينة، لأن وكيعا يروي عنهما وهما
~~يرويان عن مطرف، ولا قدح بهذا الالتباس في الإسناد، لأن أيا كان منهما فهو:
~~إمام حافظ ضابط عدل مشهور على شرط البخاري، ولهذا يروي لهما في (الجامع)
~~شيئا كثيرا. وقال بعضهم عن سفيان: هو الثوري، لأن وكيعا مشهور بالرواية
~~عنه، ولو كان ابن عيينة لنسبه، لأن القاعدة في كل من روى عن متفق الاسم أنه
~~يحمل من أهمل نسبته على من يكون له به PageV02P158
# خصوصية من إكثار ونحوه، ووكيع قليل الرواية عن ابن عيينة بخلاف الثوري.
~~قلت: كل ما ذكره ليس يصلح مرجحا أن يكون سفيان هذا هو الثوري، بعد أن ثبت
~~رواية وكيع عن سفيانين كليهما وروايتهما عن مطرف، على أن أبا مسعود الدمشقي
~~قال في (الأطراف) هذا هو سفيان بن عيينة. وقال الغساني في كتابه (تقييد
~~المهمل ) هذا الحديث ms01077 محفوظ عن ابن عيينة. الرابع: مطرف، بضم الميم وفتح
~~الطاء المهملة وكسر الراء المشددة وبالفاء: ابن طريف، بطاء مهملة مفتوحة:
~~أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن، الكوفي الحارثي نسبة إلى بني الحارث بن
~~كعب بن عمرو، ويقال: الخارفي، بالخاء المعجمة وبالفاء، نسبة إلى خارف بن
~~عبد الله. وثقه أحمد وغيره، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، روى له الجماعة.
~~الخامس: عامر الشعبي، وقد تقدم. السادس: أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء، واسمه وهب بن عبد الله السوائي،
~~بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد، الكوفي. روي له عن رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، خمسة وأربعون حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد البخاري
~~بحديثين، ومسلم بثلاثة. وكان علي، رضي الله عنه، يكرمه ويحبه ويثق به وجعله
~~على بيت المال بالكوفة، وشهد معه مشاهده كلها ونزل الكوفة، وتوفي سنة
~~اثنتين وسبعين، روى له الجماعة، وكان من صغار الصحابة. قيل: توفي رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، ولم يبلغ الحلم، والله أعلم. السابع: علي بن
~~أبي طالب، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم كوفيون إلا شيخ البخاري وقد دخل فيها. ومنها: أن فيه رواية
~~الصحابي عن الصحابي.
# بيان اختلاف الروايات: قوله: (حدثنا محمد بن سلام) كذا في رواية أبي ذر
~~وآخرين، وفي رواية الأصيلي: حدثنا ابن سلام. قوله: (عن الشعبي) وفي رواية
~~المصنف في الديات: (سمعت الشعبي). قوله: (عن أبي جحيفة)، وفي رواية البخاري
~~في الديات: (سمعت أبا جحيفة). وقد صرح باسمه الإسماعيلي في روايته.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أحمد
~~بن يونس عن زهير، وفي الديات عن صدقة بن الفضل عن سفيان بن عيينة كلاهما عن
~~مطرف به، وأخرجه الترمذي في الديات عن أحمد بن منيع عن هشيم عن مطرف نحوه،
~~وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في القود عن محمد بن منصور عن سفيان بن
~~عيينة نحوه. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن ms01078 علقمة بن عمرو الداري عن أبي بكر
~~بن عياش عن مطرف نحوه.
# بيان اللغات: قوله: (كتاب) أي: مكتوب من عند رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام. قوله: (أو فهم) وهو جودة الذهن. قال الجوهري: فهمت الشيء فهما
~~وفهامية: علمته. وفلان فهيم، وقد استفهمني الشيء فأفهمته وفهمته تفهيما،
~~وتفهم الكلام إذا فهمه شيئا بعد شيء. قوله: (الصحيفة) قد مر تفسيرها. قوله:
~~(العقل) أي: الدية، وإنما سميت به لأنهم كانوا يعطون فيها الإبل ويربطونها
~~بفناء دار المقتول بالعقال وهو: الحبل. قوله: (وفكاك الأسير) بكسر الفاء،
~~وهو ما يفتك به. وفكه وافتكه بمعنى أي: خلصه، ويجوز فتح الفاء أيضا. قال
~~القزاز: الفتح أفصح. وفي (العباب): فك يفك فكا وفكوكا، وفك الرهن إذا خلصه،
~~وفكاك الرهن وفكاكه ما يفتك به عن الكسائي. وفك الرقبة أي: أعتقها، وفككت
~~الشيء أي خلصته،، وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما. قوله: (الأسير) فعيل
~~بمعنى المأسور من أسره إذا شده بالإسار، وهو القد، بكسر القاف وبالمهملة،
~~لأنهم كانوا يشدون الأسير بالقد، ويسمى كل أخيد أسيرا وإن لم يشد به.
# بيان الإعراب: قوله: (هل) للاستفهام و: (كتاب) مرفوع بالابتداء وخبره
~~قوله: (عندكم) مقدما. قوله: (لا) أي: لا كتاب عندنا إلا كتاب الله، بالرفع،
~~وهو استثناء متصل لأن المفهوم من الكتاب كتاب أيضا، لأن المفاهيم توابع
~~المناطيق. قوله: (أو فهم) بالرفع عطف على: كتاب الله. و: (أعطيه) بصيغة
~~المجهول وفتح الياء أسند إلى قوله: (رجل). ولكنه هو المفعول الأول النائب
~~عن الفاعل، والضمير المنصوب هو المفعول الثاني. قوله: (مسلم) صفة لرجل.
~~قوله: (أو ما في هذه الصحيفة) عطف على قوله: (كتاب الله) وكلمة: ما، موصولة
~~مبتدأ، وقوله: في هذه الصحيفة، خبره. قوله: (قلت: وما في هذه الصحيفة؟) أي:
~~أي شيء في هذه الصحيفة؟ فكلمة: ما، استفهامية مبتدأ، و: في هذه الصحيفة،
~~خبره. وفي بعض النسخ: فما في هذه الصحيفة، بالفاء، وكلاهما للعطف. قوله:
~~(العقل) مرفوع لأنه مبتدأ حذف خبره أي: فيها العقل، والمضاف فيه محذوف
~~أيضا، أي: حكم العقل أي: الدية، كما ذكرنا. ms01079 قوله: PageV02P159
# (وفكاك الأسير) كلام إضافي عطف على العقل. قوله: (ولا يقتل) بضم اللام
~~وفي رواية الكشميهني: (وأن لا يقتل) بزيادة: أن، الناصبة. وأن، مصدرية في
~~محل الرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: وفيها عدم قتل مسلم بكافر،
~~يعني: حرمة قصاص المسلم بالكافر، وأما على رواية من روى: ولا يقتل، بدون:
~~أن، فإنه جملة فعلية معطوفة على جملة اسمية، أعني قوله: (العقل) لأن
~~تقديره: وفيها العقل، كما ذكرنا. والتقدير: وفيها العقل وفيها حرمة قصاص
~~المسلم بالكافر. وقال الكرماني: فإن قلت: كيف جاز عطف الجملة على المفرد؟
~~قلت: هو مثل قوله تعالى: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا) * (آل عمران: 97) انتهى. قلت: ليس ههنا عطف الجملة على المفرد وإنما
~~هو عطف الجملة على الجملة، فإن أراد بقوله المفرد العقل فهو ليس بمفرد لأنه
~~مبتدأ محذوف الخبر، وهو جملة، ولا هو مثل لقوله تعالى: * (فيه آيات بينات
~~مقام إبراهيم) * (آل عمران: 97)، لأن المعطوف عليه الجملة ههنا مفرد، ولهذا
~~قال صاحب (الكشاف): التقدير: مقام إبراهيم وأمن من دخله، فقدر الجملة في
~~حكم المفرد ليكون عطف مفرد على مفرد. ولم يقدر هكذا، إلا ليصح وقوع قوله *
~~(مقام إبراهيم) * (آل عمران: 97) عطف بيان لقوله: * (آيات بينات) * (آل
~~عمران: 97)، لأن بيان الجملة بالواحد لا يصح.
# بيان المعاني: قوله: (هل عندكم؟) الخطاب لعلي، رضي الله عنه، والجمع
~~للتعظيم، أو لإرادته مع سائر أهل البيت، أو للالتفات من خطاب المفرد إلى
~~خطاب الجمع على مذهب من قال من علماء البيان: يكون مثله التفاتا، وذلك
~~كقوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * (الطلاق: 1) إذ لا فرق
~~بين أن يكون الانتقال حقيقة أو تقديرا عند الجمهور. قوله: (كتاب) أي: مكتوب
~~أخذتموه عن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، مما أوحي إليه. ويدل عليه ما
~~رواه البخاري في الجهاد: (هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟).
~~وفي روايته الأخرى في الديات: (هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟) وفي مسند
~~إسحاق بن راهويه عن جرير بن ms01080 مطرف: (هل علمت شيئا من الوحي؟) وإنما سأله أبو
~~جحيفة عن ذلك لأن الشيعة كانوا يزعمون أنه، عليه الصلاة والسلام، خص أهل
~~بيته، لا سيما علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، بأسرار من علم الوحي
~~لم يذكرها لغيره، وقد سأل عليا، رضي الله تعالى عنه، عن هذه المسألة أيضا
~~قيس بن عباد، بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة، والأشتر النخعي،
~~وحديثهما في (سنن النسائي). قوله: (قال: لا). أي: لا كتاب، أي: ليس عندنا
~~كتاب غير كتاب الله تعالى. وفي رواية البخاري في الجهاد: (لا، والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة). قوله: (إلا كتاب الله) بالرفع لأنه بدل من المستثنى
~~منه، والاستثناء متصل كما ذكرنا لأنه من جنسه، إذ لو كان من غير جنسه لكان
~~قوله: (أو فهم) منصوبا لأنه عطف على المستثنى، والمستثنى إذا كان من غير
~~جنس المستثنى منه يكون منصوبا، وما عطف عليه كذلك وقول بعضهم: الظاهر أن
~~الاستثناء فيه منقطع غير صحيح. وقال ابن المنير: فيه دليل على أنه كان عنده
~~أشياء مكتوبة من الفقه المستنبط من كتاب الله، وهو المراد من قوله: (أو فهم
~~أعطيه رجل). قلت: ليس الأمر كذلك، بل المراد من الفهم ما يفهمه الرجل من
~~فحوى الكلام ويدرك من بواطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه: كوجوه
~~الأقيسة والمفاهيم وسائر الاستنباطات، والدليل عليه ما رواه البخاري في
~~الديات بلفظ: (ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في الكتاب).
~~والمعنى: إلا ما في القرآن من الأشياء المنصوصة، لكن إن أعطى الله رجلا
~~فهما في كتابه فهو يقدر على استنباط أشياء أخرى خارجة عن ظاهر النص، ومن
~~أبين الدليل على أن المراد من الفهم ما ذكرنا، وأنه غير شيء مكتوب، ما رواه
~~أحمد بإسناد حسن من طريق طارق بن شهاب، قال: شهدت عليا، رضي الله عنه، على
~~المنبر وهو يقول: (والله ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة)،
~~وقد علمت أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا. قوله: (أو ما ms01081 في هذه الصحيفة)،
~~وكانت هذه معلقة بقبضة سيفه إما احتياطا أو استحضارا وإما لكونه منفردا
~~بسماع ذلك. وروى النسائي من طريق الأشتر: فأخرج كتابا من قراب سيفه. وقال
~~الكرماني: والظاهر أن سبب اقتران الصحيفة بالسيف الإشعار بأن مصالح الدين
~~ليست بالسيف وحده، بل بالقتل تارة، وبالدية تارة، وبالعفو أخرى. وقال
~~البيضاوي: كلام علي، رضي الله عنه، أنه ليس عنده سوى القرآن، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يخص بالتبليغ والإرشاد قوما دون قوم، وإنما وقع التفاوت من
~~قبل الفهم واستعداد الاستنباط، واستثنى ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال أن
~~يكون ما فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به. قال: وقيل: كان
~~فيها من الأحكام غير ما ذكر هنا، ولعله لم يذكر جملة ما فيها، إذ التفصيل
~~لم يكن مقصودا حينئذ، أو ذكره ولم يحفظ الراوي. قلت: وفي رواية للبخاري
~~ومسلم، من طريق يزيد التيمي عن علي، PageV02P160
# رضي الله عنه، قال: (ما عندنا شيء نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة،
~~فإذا فيها: المدينة حرم...) الحديث. ولمسلم عن أبي الطفيل عن علي، رضي الله
~~عنه: (ما خصنا رسول الله، عليه السلام، بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما
~~في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة مكتوبة فيها: لعن الله من ذبح لغير الله...)
~~الحديث. وللنسائي من طريق الأشتر وغيره عن علي: فإذا فيها: (المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم...) الحديث. ولأحمد من طريق ابن شهاب:
~~(فيها فرائض الصدقة). فإن قلت: كيف الجمع بين هذه الأحاديث؟ قلت: الصحيفة
~~كانت واحدة، وكان جميع ذلك مكتوبا فيها، ونقل كل من الرواة ما حفظه. قوله:
~~(العقل) أي: الدية، والمراد أحكامها ومقاديرها وأصنافها وأسنانها، وكذلك
~~المراد من قوله: (وفكاك الأسير) حكمه والترغيب في تخليصه، وأنه نوع من
~~أنواع البر الذي ينبغي أن يهتم به.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: قال ابن بطال: فيه ما يقطع بدعة الشيعة
~~والمدعين على علي، رضي الله عنه، أنه الوصي، وأنه المخصوص بعلم من عند رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، لم ms01082 يعرفه غيره حيث قال: ما عنده إلا ما عند
~~الناس من كتاب الله، ثم أحال على الفهم الذي الناس فيه على درجاتهم، ولم
~~يخص نفسه بشيء غير ما هو ممكن في غيره.
# الثاني: فيه إرشاد إلى أن للعالم الفهم أن يستخرج من القرآن بفهمه ما لم
~~يكن منقولا عن المفسرين، لكن بشرط موافقته للأصول الشرعية.
# الثالث: فيه إباحة كتابة الأحكام وتقييدها.
# الرابع: فيه جواز السؤال عن الإمام فيما يتعلق بخاصته.
# الخامس: احتج به مالك والشافعي وأحمد على أن المسلم لا يقتل بالكافر
~~قصاصا، وبه قال الأوزاعي والليث والثوري وإسحاق وأبو ثور وابن شبرمة. وروي
~~ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت، وبه قال جماعة من التابعين منهم عمر
~~بن عبد العزيز، وإليه ذهب أهل الظاهر. وقال أبو بكر الرازي قال مالك والليث
~~بن سعد: إن قتله غيلة قتل به وإلا لم يقتل. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف في
~~رواية ومحمد وزفر: يقتل المسلم بالكافر، وهو قول النخعي والشعبي وسعيد بن
~~المسيب ومحمد بن أبي ليلى وعثمان البتي، وهو رواية عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنهم. وقالوا: ولا يقتل
~~بالمستأمن والمعاهد. وقالت الشافعية: احتجت الحنفية بما رواه الدارقطني عن
~~الحسن بن أحمد عن سعيد بن محمد الرهاوي عن عمار بن مطر عن إبراهيم بن محمد
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر، رضي الله عنهما،
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قتل مسلما بمعاهد، ثم قال: أنا أكرم من
~~وفي بذمته). ثم قالت الشافعية: قال الدارقطني: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي
~~يحيى وهو متروك، والصواب إرساله، وابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا
~~وصل الحديث فكيف إذا أرسله؟ وقال مالك ويحيى بن سعيد وابن معين: هو كذاب،
~~يعني إبراهيم بن أبي يحيى. وقال أحمد والبخاري: ترك الناس حديثه. وابن
~~البيلماني اسمه: عبد الرحمن، وقد ضعفوه. وقال أحمد: من حكم بحديثه فهو عندي
~~مخطىء، ms01083 وإن حكم به حاكم نقض. وقال ابن المنذر: أجمع أهل الحديث على ترك
~~المتصل من حديثه، فكيف بالمنقطع؟ وقال البيضاوي: إنه منقطع لا احتجاج به،
~~ثم إنه خطأ إذ قيل: إن القاتل كان عمرو بن أمية وقد عاش بعد الرسول، عليه
~~الصلاة والسلام، سنين؛ ومتروك بالإجماع لأنه روى أن الكافر كان رسولا فيكون
~~مستأمنا لا ذميا، وأن المستأمن لا يقتل به المسلم وفاقا، ثم إن صح فهو
~~منسوخ لأنه روى أنه كان قبل الفتح. وقد قال صلى الله عليه وسلم، يوم الفتح
~~في خطبة خطبها على درج البيت الشريف: (ولا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده). وقالت الحنفية: لا يتعين علينا الاستدلال بحديث الدارقطني، وإنما
~~نحن نستدل بالنصوص المطلقة في استيفاء القصاص من غير فصل. وأما حديث علي،
~~رضي الله عنه، فلم يكن مفردا، ولو كان مفردا لاحتمل ما قلتم، ولكنه كان
~~موصولا بغيره، وهو الذي رواه قيس بن عباد والأشتر، فإن في روايتهما: لا
~~يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده، فهذا هو أصل الحديث وتمامه، وهذا لا
~~يدل على ما ذهبتم إليه، لأن المعنى على أصل الحديث: لا يقتل مؤمن بسبب قتل
~~كافر، ولا يقتل PageV02P161
# ذو عهد في عهده بسبب قتل كافر. ومن المعلوم أن ذا العهد كافر، فدل هذا أن
~~الكافر الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل به مؤمن في الحديث
~~المذكور هو الكافر الذي لا عهد له، وهذا لا خلاف فيه لأحد: أن المؤمن لا
~~يقتل بالكافر الحربي، ولا الكافر الذي له عهد يقتل به أيضا، فحاصل معنى
~~حديث أبي جحيفة: لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر.
# فإن قالوا: كل واحد من الحديثين كلام مستقل مفيد فيعمل به، فما الحاجة
~~إلى جعلهما واحدا حتى يحتاج إلى هذا التأويل؟ قلنا: قد ذكر أن أصل الحديث
~~واحد فتقطيعه لا يزيل المعنى الأصلي، ولئن سلمنا أن أصله ليس بواحد، وأن كل
~~واحد حديث برأسه ولكن الواجب حملهما على أنهما وردا ms01084 معا، وذلك لأنه لم يثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في وقتين، مرة من غير ذكر ذي العهد،
~~ومرة مع ذكر ذي العهد، وأيضا إن أصل هذا كان في خطبته صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة، وقد كان رجل من خزاعة قتل رجلا من هذيل في الجاهلية، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: (ألا إن كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع تحت قدمي هاتين،
~~لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده) يعني، والله أعلم: الكافر الذي
~~قتله في الجاهلية. وكان ذلك تفسير لقوله: (كل دم كان في الجاهلية فهو موضوع
~~تحت قدمي). لأنه مذكور في خطاب واحد في حديث واحد، وقد ذكر أهل المغازي أن
~~عهد الذمة كان بعد فتح مكة، وأنه إنما كان قبل، بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين المشركين، عهود إلى مدد لا على أنهم داخلون في ذمة الإسلام
~~وحكمه، وكان قوله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: (لا يقتل مؤمن بكافر)
~~منصرفا إلى الكفار المعاهدين، إذ لم يكن هناك ذمي ينصرف الكلام إليه، ويدل
~~عليه قوله: (ولا ذو عهد في عهده)، وهذا يدل على أن عهودهم كانت إلى مدد،
~~ولذلك قال: (ولا ذو عهد في عهده)، كما قال تعالى: * (فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم) * (التوبة: 4) وقال: * (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) * (التوبة:
~~2) وكان المشركون حينئذ على ضربين. أحدهما: أهل الحرب ومن لا عهد بينه وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم. والآخر: أهل المدة. ولم يكن هناك أهل ذمة،
~~فانصرف الكلام إلى الضربين من المشركين، ولم يدخل فيه من لم يكن على أحد
~~هذين الوصفين، وهذا هو التحقيق في هذا المقام.
# وقال بعض الحنفية: وقع الإجماع على أن المسلم تقطع يده إذا سرق من مال
~~الذمي، فكذا يقتل إذا قتله، وإن قوله: (ولا ذو عهد في عهده) من باب عطف
~~الخاص على العام، وأنه يقتضي تخصيص العام لأن الكافر الذي لا يقتل به ذو
~~العهد هو الحربي دون المساوي ms01085 له والأعلى وهو الذمي، فلا يبقى أحد يقتل به
~~المعاهد إلا الحربي، فيجب أن يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو
~~الحربي، تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه.
# واعترضوا بوجوه. الأول: أن الواو ليست للعطف بل للاستئناف، وما بعد ذلك
~~جملة مستأنفة فلا حاجة إلى الإضمار فإنه خلاف الأصل، فلا يقدر فيه: بكافر.
~~الثاني: سلمنا أنه من باب عطف المفرد، والتقدير: بكافر، لكن المشاركة بواو
~~العطف وقعت في أصل النفي لا في جميع الوجوه، كما إذا قال القائل: مررت بزيد
~~منطلقا وعمرو. قال الشهاب القرافي: المنقول عن أهل اللغة والنحو أن ذلك لا
~~يقتضي أنه مر بالمعطوف منطلقا، بل الاشتراك في مطلق المرور. الثالث: أن
~~المعنى لا يقتل ذو عهد في عهده خاصة إزالة لتوهم مشابهة الذمي، فإنه لا
~~يقتل ولا ولده الذي لم يعاهد، لأن الذمة تنعقد له ولأولاده وهلم جرا، وأما
~~الجواب عن القياس المذكور: فإنه قياس في مقابلة النص، وهو قوله: (ولا يقتل
~~مسلم بكافر) فلا أثر له.
# وأجيب عن الأول: بأن الأصل في الواو العطف، ودعوى الاستئناف يحتاج إلى
~~بيان. وعن الثاني: بأن ما ذكرتم في عطف المفرد، وهذا عطف الجملة على
~~الجملة، وكذلك المعطوف في المثال الذي ذكره القرافي مفرد. وعن الثالث: بأنه
~~إنما يصح إذا كانت الواو للاستئناف، وقد قلنا: إنه يحتاج إلى البيان، وأيضا
~~فمعلوم أن ذا العهد يحظر قتله ما دام في عهده، فلو حملنا قوله: (ولا ذو عهد
~~في عهده)، على أن لا يقتل ذو عهد في عهده لأخلينا اللفظ عن الفائدة، وحكم
~~كلام النبي، عليه الصلاة والسلام، حمله على مقتضاه في الفائدة، ولا يجوز
~~إلغاؤه ولا إسقاط حكمه، والقياس إنما يكون في مقابلة النص إذا كان المعنى
~~على ما ذكرتم، وهو غير صحيح، وعلى ما ذكرنا يكون القياس في موافقة النص
~~فافهم. وأما قول البيضاوي: إنه منقطع، فإنه لا يضر عندنا، لأن المرسل حجة
~~عندنا. وجزمه بأنه خطأ غير صحيح لأن القاتل يحتمل أن يكون اثنين قتل أحدهما
~~وعاش الآخر ms01086 بعد النبي، عليه الصلاة والسلام. وقوله: إنه منسوخ وقد كان قبل
~~الفتح، غير صحيح، لما ذكرنا أن أصل الحديث كان في خطبته، عليه الصلاة
~~والسلام، من فتح مكة. فافهم. PageV02P162
# 112 حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم
~~قتلوه، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال: (إن
~~الله حبس عن مكة القتل) أو الفيل شك أبو عبد الله، وسلط عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولم تحل لأحد
~~بعدي ألا وإنها حلت لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هذه حرام لا يختلى
~~شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظرين: إما أن يعقل، وإما أن يقاد أهل القتيل) فجاء رجل من أهل
~~اليمن فقال: اكتب لي يا رسول الله. فقال: (اكتبوا لأبي فلان) فقال رجل من
~~قريش: إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر (إلا الإذخر).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (اكتبوا لأبي فلان)، وكل ما يكتب من
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، فهو علم.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين، بضم الدال
~~المهملة، وقد مر. الثاني: شيبان، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالباء الموحدة: ابن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي المؤدب البصري
~~الثقة، مولى بني تميم، سمع الحسن وغيره، وعنه ابن مهدي وغيره. وكان صاحب
~~حروف وقراآت. قال أحمد: هو ثبت في كل المشايخ، وشيبان أثبت في يحيى بن أبي
~~كثير من الأوزاعي. قلت: حدث عنه الإمام أبو حنيفة، وعلي بن الجعد، وبين
~~وفاتيهما تسع وسبعون سنة، مات ببغداد ودفن بمقبره الخيزران، أو في باب
~~التين سنة أربع وستين ومائة، في خلافة المهدي روى له الجماعة. النحوي: نسبة
~~إلى قبيلة، وهم ms01087 ولد النحو ابن شمس بن عمرو بن غنم بن غالب بن عثمان بن نصر
~~بن زهران، وليس في هذه القبيلة من يروي الحديث سواه ويزيد بن أبي سعيد،
~~وأما ما عداهما فنسبة إلى النحو، علم العربية، كأبي عمرو بن العلاء النحوي
~~وغيره، وليس في البخاري من اسمه شيبان غيره، وفي مسلم هو وشيبان بن فروخ،
~~وفي أبي داود شيبان أبو حذيفة النسائي. وليس في الكتب الستة غير ذلك.
~~الثالث: يحيى بن أبي كثير صالح بن المتوكل، ويقال: اسم أبي كثير: نشيط،
~~ويقال: دينار؛ ودينار مولى علي اليمامي الطائي مولاهم العطار أحد الأعلام
~~الثقات العباد، روى عن أنس وجابر مرسلا، وعن ابن أبي سلمة، وعنه هشام
~~الدستوائي وغيره. قال أيوب: ما بقي على وجه الأرض مثله. مات سنة تسع وعشرين
~~ومائة. وقيل: سنة اثنتين وثلاثين بعد أيوب بسنة، وليس في الكتب الستة: يحيى
~~بن أبي كثير، غيره. نعم، فيها يحيى بن كثير العنبري، وفي أبي داود: يحيى بن
~~كثير الباهلي، وفي ابن ماجة: يحيى بن كثير صاحب البصري وهما ضعيفان.
~~الرابع: أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، وقد مر. الخامس: أبو
~~هريرة عبد الرحمن بن صخر.
# بيان لطائف إسناده. ومنها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته
~~أئمة أجلاء. ومنها: أنهم ما بين كوفي وبصري ويمامي ومدني. ومنها: أن فيه من
~~رأى الصحابي عن التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري هنا. وفي الديات عن أبي
~~نعيم عن شيبان. وفي اللقطة عن يحيى بن موسى عن الوليد عن الأوزاعي. وأخرجه
~~مسلم في الحج عن زهير وعبد الله بن سعيد عن الوليد عن الأوزاعي وعن إسحاق
~~بن منصور وعن عبد الله بن موسى عن شيبان ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة به. وأخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان ويحيى
~~بن موسى عن الأوزاعي به منقطعا، ms01088 وقال: حسن صحيح. وأخرج النسائي عن عباس بن
~~الوليد عن أبيه عن الأوزاعي عن يحيى به. وأخرجه ابن ماجة عن دحيم عن الوليد
~~عن الأوزاعي عن يحيى به.
# بيان اللغات: قوله: (خزاعة)، بضم الخاء المعجمة وبالزاي: حي من الأزد
~~سموا بذلك لأن الأزد لما خرجوا PageV02P163
# من مكة وتفرقوا في البلاد تخلفت عنهم خزاعة وأقامت بها، ومعنى خزع فلان
~~عن أصحابه تخلف عنهم، وبنو ليث أيضا قبيلة. وقال الرشاطي: ليث في كنانة:
~~ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وفي عبد القيس: ليث بن بكر بن حداءة بن
~~ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس. قوله:
~~(فركب راحلته)، الراحلة: الناقة التي تصلح لأن ترحل. ويقال: الراحلة المركب
~~من الإبل ذكرا كان أو أنثى. وفي (العباب): الراحلة الناقة التي يختارها
~~الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في
~~جماعة الإبل عرفت، قاله القتيبي. وقال الأزهري: الراحلة عند العرب تكون
~~الجمل النجيب والناقة النجيبة، وليست الناقة أولى بهذا الاسم من الجمل،
~~والهاء فيه للمبالغة، كما يقال: رجل داهية وراوية. وقيل: سميت راحلة لأنها
~~ترحل، كما قال الله تعالى: * (في عيشة راضية) * (الحاقة: 21) أي مرضية.
~~قوله: (لا يختلى) بالخاء المعجمة أي: لا يجز ولا يقطع. قال الجوهري: تقول:
~~خليت الخلا واختليته أي: جززته وقطعته فاختلى، والمخلى ما يجتز به الخلا،
~~والمخلاة ما يجعل فيه الخلاء. وقال ابن السكيت: خليت دابتي أخليها إذا جززت
~~لها الخلا، والسيف يختلى أي: يقطع، والمختلون والخالون الذين يختلون الخلاء
~~ويقطعونه، واختلت الأرض أي: كثر خلاها، والخلا مقصورا: الرطب من الحشيش،
~~الواحدة خلاة، وفي بعض الطرق ولا يعضد شوكها ولا يخبط شوكها ومعنى الجميع
~~متقارب، والشوك جمع الشوكة، وشجر شائك وشوك وشاك. وقال ابن السكيت: يقال:
~~هذه شجرة شاكة، أي: كثيرة الشوك. قوله: (ولا يعضد) أي: ولا يقطع، وقد
~~استوفينا معناه في باب: ليبلغ الشاهد الغائب. قوله: (ولا تلتقط ساقطتها)
~~أي: ما سقط فيها بغفلة المالك، ms01089 وأراد بها اللقطة، وجاء: ولا يحل لقطتها إلا
~~لمنشد، وجاء: لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها. والالتقاط من: لقط الشيء يلقطه
~~لقطا أخذه من الأرض. قوله: (إلا لمنشد) أي: لمعرف. قال أبو عبيد: المنشد
~~المعرف. وأما الطالب فيقال له: ناشد. يقال: نشدت الضالة إذا طلبتها،
~~وأنشدتها إذا عرفتها، وأصل الإنشاد رفع الصوت، ومنه إنشاد الشعر. قوله:
~~(إما أن يعقل) من العقل وهو: الدية. قوله: (وإما أن يقاد) بالقاف من القود
~~وهو: القصاص، ويأتي مزيد الكلام فيه عن قريب. قوله: (إلا الإذخر) بكسر
~~الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة: هو نبت معروف طيبة الريح،
~~واحده إذخرة.
# بيان الإعراب: قوله: (خزاعة) لا تنصرف للعلمية والتأنيث، منصوب لأنه اسم:
~~إن. و (قتلوا رجلا) جملة من الفعل والفاعل والمفعول وهو: (رجلا)، في محل
~~الرفع لأنها خبر إن. قوله: (من بني ليث) في محل النصب لأنه صفة: (رجلا).
~~قوله: (عام فتح مكة) نصب على الظرف، ومكة، لا تنصرف للعلمية والتأنيث.
~~قوله: (بقتيل) أي: بسبب قتيل من خزاعة. قوله: (قتلوه)، جملة في محل الجر
~~لأنها صفة لقوله: (بقتيل)، أي قتل بنو الليث ذلك الخزاعي. قوله: (فأخبر)
~~على صيغة المجهول، و (النبي) مفعول ناب عن الفاعل. قوله: (فركب) عطف على:
~~فأخبر. وقوله: (فخطب)، عطف على: ركب، والفاء في: فقال، تصلح للتفسير. قوله:
~~(القتل) منصوب مفعول: حبس. قوله: (وسلط)، يجوز فيه الوجهان: أحدهما: صيغة
~~المجهول فيكون مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أنه ناب عن
~~الفاعل، فعلى هذا يكون: والمؤمنون، بالواو لأنه عطف عليه. والآخر: صيغة
~~المعلوم، وفيه ضمير يرجع إلى الله وهو فاعله ورسول الله مفعوله، فعلى هذا
~~يكون و: المؤمنين، بالياء لأنه عطف عليه. قوله: (ألا)، بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام، للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها. قوله: (وإنها) عطف على مقدر لأن:
~~ألا، لها صدر الكلام، والمقتضى أن يقال: ألا إنها، بدون الواو، كما في قوله
~~تعالى: * (ألا إنهم هم المفسدون) * (البقرة: 12) والتقدير: ألا إن الله حبس
~~عنها الفيل وإنها لم تحل ms01090 لأحد. قوله: (ولا تحل) عطف على قوله: (لم تحل) وفي
~~الكشميهني: (ولم تحل). وفي رواية البخاري في اللقطة من طريق الأوزاعي عن
~~يحيى: (ولن تحل). وهي أليق بالمستقبل. قوله: (ألا وإنها) الكلام فيه مثل
~~الكلام في: (ألا وإنها لم تحل)، وكذا قوله: (ألا وإنها ساعتي). قوله:
~~(حرام) مرفوع لأنه خبر لقول: إنها. لا يقال إنه ليس بمطابق للمبتدأ،
~~والمطابقة شرط، لأنا نقول إنه مصدر في الأصل فيستوي فيه التذكير والتأنيث
~~والإفراد والجمع، أو هو صفة مشبهة ولكن وصفيته زالت لغلبة الإسمية عليه
~~فتساوى فيه التذكير والتأنيث. قوله: (لا يختلى) مجهول، وكذا: (لا يعضد) و:
~~(لا يلتقط). قوله: (فمن قتل) على صيغة المجهول. وكلمة: من، موصولة تتضمن
~~معنى الشرط ولهذا دخلت في خبرها الفاء، وهو قوله: (فهو بخير النظرين) وقال
~~الكرماني: فإن قلت: المقتول كيف يكون بخير النظرين؟ قلت: المراد أهله،
~~وأطلق عليه ذلك لأنه هو السبب. وقال الخطابي: فيه حذف تقديره: من قتل له
~~قتيل، وسائر الروايات تدل عليه. وقال بعضهم: فيه حذف وقع بيانه في رواية
~~PageV02P164
# المصنف في الديات عن أبي نعيم بهذا الإسناد: فمن قتل له قتيل. قلت: كل
~~ذلك فيه نظر، أما كلام الكرماني فيلزم منه الإضمار قبل الذكر، وأما كلام
~~الخطابي فيلزم فيه حذف الفاعل، وأما كلام بعضهم فهو من كلام الخطابي وليس
~~من عنده شيء، والتحقيق هنا أن يقدر فيه مبتدأ محذوف وحذفه سائغ شائع
~~والتقدير: فمن أهله قتل فهو بخير النظرين: فمن، مبتدأ و: أهله قتل جملة من
~~المبتدأ والخبر وقعت صلة للموصول. وقوله: (فهو) مبتدأ، وقوله (بخير
~~النظرين) خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، والضمير في: قتل، يرجع إلى
~~الأهل المقدر، وقوله: فهو، يرجع إلى من. والباء في قوله: بخير النظرين،
~~يتعلق بمحذوف تقديره: فهو مرضي بخير النظرين، أو عامل، أو مأمور ونحو ذلك.
~~وتقدير: مخير، ليس بمناسب، ومعنى خير النظرين: أفضلهما. قوله: (إما) بكسر
~~الهمزة للتفصيل، و: أن، بفتح الهمزة مصدرية، وكذا قوله، وإما أن، والتقدير:
~~إما العقل وإما القود. قوله: (من أهل ms01091 اليمن) في محل الرفع على أنه صفة
~~لرجل، وكذا قوله من قريش. قوله: (إلا الإذخر يا رسول الله). قال الكرماني:
~~مثله ليس مستثنى بل هو تلقين بالاستثناء. فكأنه قال: قل يا رسول الله: لا
~~يختلى شوكها ولا يعضد شجرها إلا الإذخر.. وأما الواقع في لفظه، عليه الصلاة
~~والسلام، فهو ظاهر أنه استثناء من كلامه السابق. قلت: كل منهما استثناء،
~~والتقدير الذي قدره يدل على ذلك وهو المستثنى منه كما في الواقع في لفظ
~~الرسول، ويجوز فيه الرفع على البدل مما قبله، والنصب على الاستثناء لكونه
~~واقعا بعد النفي. وقال الشيخ قطب الدين: إلا الإذخر، استثناء من: (لا يختلى
~~خلاها)، وهو بعض من كل. فإن قلت: كيف جاز هذا الاستثناء وشرطه الاتصال
~~بالمستثنى منه وههنا قد وقع الفاصلة؟ قلت: قال الكرماني: جاز الفصل عند ابن
~~عباس، فلعل أباه أيضا جوز ذلك، أو الفصل كان يسيرا وهو جائز اتفاقا، وفيه
~~نظر من وجهين: أحدهما: أنه قال أولا مثله ليس مستثنى بل هو تلقين
~~بالاستثناء، فإذا لم يكن مستثنى لا يرد سؤاله. والآخر: قوله أو الفصل كان
~~يسيرا، وليس كذلك بل الفصل كثير، والصواب ما ذكرنا أن المستثنى منه محذوف
~~والاستثناء منه من غير فصل.
# بيان المعاني: قوله: (قتلوا رجلا) لم يسم اسمه، وأما المقتول الذي قتل في
~~الجاهلية فاسمه أحمر، وفي رواية البخاري: لما كان الغد من يوم الفتح...
~~فذكر إلى أن قال: بقتيل منهم قتلوه في الجاهلية، وعند ابن إسحاق: بقتيل
~~منهم قتلوه وهو مشرك، وذكر القصة وهو أن خراش بن أمية من خزاعة قتل ابن
~~الأثرع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له أحمر، فقال النبي،
~~عليه الصلاة والسلام: (يا معشر خزاعة إرفعوا أيديكم عن القتل، فمن قتل بعد
~~مقامي هذا فأهله بخير النظرين...) وذكر الحديث. قوله: (إن الله حبس) أي:
~~منع عن مكة القتل، بالقاف والتاء المثناة من فوق، وقال الكرماني: ما يدل
~~عليه أنه روى: والفتك أيضا بالفاء والكاف، وفسره بسفك الدم، وله وجه إن
~~ساعدته ms01092 الرواية. قوله: (أو الفيل) بالفاء المكسورة وسكون الياء آخر الحروف،
~~وهو الحيوان المشهور الذي ذكره الله تعالى في قوله: * (ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل) * (الفيل: 1) السورة، فأرسل الله تعالى على أصحابه طيرا
~~أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل حين وصلوا إلى بطن الوادي بالقرب من مكة.
~~قوله: (قال محمد)، وجعلوه على الشك، كذا قال أبو نعيم: الفيل أو القتل، وفي
~~بعض النسخ: (إن الله حبس عن مكة القتل أو الفيل)، كذا قال أبو نعيم،
~~واجعلوا على الشك الفيل أو القتل. وفي بعضها: قال أبو عبد الله: كذا قال
~~أبو نعيم، اجعلوه على الشك، والمراد من قوله: قال محمد هو البخاري نفسه،
~~وكذا من قوله: قال أبو عبد الله، والمعنى على النسخة الأولى، وجعله الرواة
~~على الشك. كذا قال أبو نعيم الفضل بن دكين شيخه، وعلى النسخة الثانية يكون:
~~واجعلوا من مقول أبي نعيم، وهي صيغة أمر للحاضرين. أي: اجعلوا هذا اللفظ
~~على الشك. وعلى النسخة الثالثة يكون: إجعلوا، من مقول البخاري نفسه. فافهم.
~~قوله: (وغيره يقول الفيل)، أي غير أبي نعيم يقول الفيل، بالفاء من غير شك،
~~والمراد بالغير: من رواه عن شيبان رفيقا لأبي نعيم، وهو عبد الله بن موسى،
~~ومن رواه عن يحيى رفيقا لشيبان هو حرب بن شداد، لما سيأتي بيانه في الديات
~~إن شاء الله تعالى. والمراد بحبس الفيل حبس أهل الفيل، وأشار بذلك إلى
~~القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل، فمنعها الله منهم وسلط
~~عليهم الطير الأبابيل، مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفارا، فحرمة أهلها بعد
~~الإسلام آكد، لكن غزو النبي، عليه الصلاة والسلام، إياها مخصوص به على ظاهر
~~هذا الحديث وغيره. قوله: (ولا تحل لأحد بعدي) معنى حلال مكة حلال القتال
~~فيها، وقد مر أن في رواية الكشميهني PageV02P165
# (ولم تحل)، فإن قلت: لم تقلب المضارع ماضيا ولفظ بعدي للاستقبال، فكيف
~~يجتمعان؟ قلت: معناه لم يحكم الله في الماضي بالحل في المستقبل. قوله:
~~(ساعتي هذه) أي: في ساعتي التي أتكلم ms01093 فيها، وهي بعد الفتح. قال الطحاوي:
~~الذي أحل له، عليه الصلاة والسلام، وخص به دخول مكة بغير إحرام ولا يجوز
~~لأحد أن يدخله بعد النبي صلى الله عليه وسلم بغير إحرام، وهو قول ابن عباس
~~والقاسم والحسن البصري، وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه، ولمالك والشافعي قولان
~~فيمن لم يرد الحج أو العمرة. ففي قول: يجوز، وفي قول: لا يجوز إلا للحطابين
~~وشبههم. وقال الطبري: الذي أحل للنبي، عليه الصلاة والسلام، قتال أهلها
~~ومحاربتهم، ولا يحل لأحد بعده. قوله: (شوكها) دال على منع قطع سائر الأشجار
~~بالطريق الأولى، وقال في (شرح السنة): المؤذي من الشوك كالعوسج لا بأس
~~بقطعه كالحيوان المؤذي، فيكون من باب تخصيص الحديث بالقياس. وكذا لا بأس
~~بقطع اليابس كما في الصيد الميت، وأما لقطتها فقيل: ليس لواجدها غير
~~التعريف أبدا، ولا يملكها بحال، ولا يتصدق بها إلى أن يظفر بصاحبها، بخلاف
~~لقطة سائر البقاع، وهو أظهر قولي الشافعي. ومذهب مالك والأكثرين إلى أنه:
~~لا فرق بين لقطة الحل والحرم. وقالوا: معنى إلا لمنشد: أنه يعرفها كما
~~يعرفها في سائر البقاع حولا كاملا حتى لا يتوهم أنه إذا نادى عليها وقت
~~الموسم فلم يظهر مالكها جاز تملكها. وقال عبد الرحن بن مهدي: قوله: (إلا
~~لمنشد) يريد: لا تحل البتة، فكأنه قيل: إلا لمنشد، أي: لا يحل له منها إلا
~~إنشادها، فيكون ذلك مما اختصت به مكة كما اختصت بأنها حرام، وأنه لا ينفر
~~صيدها وغيرهما من الأحكام. وقال المازري: معناه المبالغة في التعريف، لأن
~~الحاج قد لا يعود إلا بعد أعوام فتدعو الضرورة لإطالة التعريف بخلاف غيرها
~~من البلاد، ولأن الناس ينتابون إلى مكة. ويقال: جاء الحديث ليقطع وهم من
~~يظن أنه يستغنى عن التعريف هنا إذ الغالب أن الحجيج إذا تفرقوا مشرقين
~~ومغربين ومدت المطايا أعناقها، يقول القائل: لا حاجة إلى التعريف، فذكر،
~~عليه الصلاة والسلام، أن التعريف فيها ثابت كغيرها من البلاد، ومنهم من
~~قال: التقدير إلا من سمع ناشدا يقول: من أضل كذا، فحينئذ يجوز ms01094 للملتقط أن
~~يرفعها إذا رآها ليردها على صاحبها، وهذا مروي عن إسحاق بن راهويه والنضر
~~بن شميل. وقيل: لا تحل إلا لربها الذي يطلبها. قال أبو عبيد: هو جيد في
~~المعنى، لكن لا يجوز في العربية أن يقال للطالب منشد. قلت: قال بعضهم:
~~الناشد المعرف، والمنشد الطالب فيصح هذا التأويل على هذا التقرير. قال
~~القاضي عياض في (المشارق): ذكر الحريري اختلاف أهل اللغة في الناشد
~~والمنشد، وأن بعضهم عكس فقال: الناشد المعرف والمنشد الطالب، واختلافهم في
~~تفسير الحديث بالوجهين. قوله: (فهو بخير النظرين) لفظة خير، ههنا بمعنى
~~أفعل التفضيل، والمعنى: أفضل النظرين، وتفسير: النظرين، بقوله: إما أن يعقل
~~من العقل وهو الدية. وإما أن يقاد أهل القتيل، بالقاف أي: يقتص. ووقع في
~~رواية لمسلم: (إما أن يفادى) بالفاء من المفاداة. وفي (سنن أبي داود): (إما
~~أن يأخذوا العقل أو يقتلوا)، وهو أبين الروايات، وهي تفسر بعضها بعضا.
~~وقوله في مسلم: (وإما أن يقتل). وقول أبي داود: (أو يقتلوا) مفسران لسائر
~~الروايات. وقال عياض: وقع هنا في العلم في جميع النسخ، وإما أن يقاد
~~بالقاف، ويوافقه ما جاء في كتاب الديات إما أن يؤدى وإما أن يقاد، وكذلك في
~~مسلم. وحكى بعضهم: يعني في مسلم يفادى بالفاء موضع، يقاد قال: والصواب
~~الأول وهو القاف لأن على الفاء يختل اللفظ، لأن العقل هو الفداء فيتحصل
~~التكرار. قال: والصواب أن القاف مع قوله: العقل، والفاء مع قوله: يقتل، لأن
~~العقل هو الفداء. وأما يعقل مع يفدى أو يفادى فلا وجه له. قلت: حاصل الكلام
~~أن الرواية على وجهين. من قال: وإما أن يقاد بالقاف من القود وهو القصاص.
~~قال فيما قبله: إما أن يعقل، بالعين والقاف: من العقل وهو الدية، ومن قال:
~~وإما أن يفادى. بالفاء من: المفاداة. قال فيما قبله: إما أن يقتل، بالقاف
~~والتاء المثناة من فوق، وهو القتل الذي هو القود. قوله: (فجاء رجل من أهل
~~اليمن) وهو أبو شاه، وجاء به مبينا في اللقطة، وهو بشين معجمة وهاء بعد ms01095
~~الألف في الوقف والدرج، ولا يقال بالتاء. قالوا: ولا يعرف اسم أبي شاه هذا،
~~وإنما يعرف بكنيته وهو كلبي يمني. وفي (المطالع) وأبو شاه مصروفا ضبطته
~~وقرأته أنا معرفة ونكرة، وعن ابن دحية أنه بالتاء منصوبا. وقال النووي: هو
~~بهاء في آخره درجا ووقفا. قال: وهذا لا خلاف فيه، ولا يغتر بكثرة من يصحفه
~~ممن لا يأخذ العلم على وجهه ومن مظانه. PageV02P166
# قوله: (فقال: أكتبوا لأبي فلان) أراد به لأبي شاه. وفي مسلم: فقال الوليد
~~يعني: ابن مسلم راوي الحديث قلت للأوزاعي ما قوله: اكتبوا لي يا رسول الله؟
~~قال: هذه الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فقال رجل
~~من قريش)، وهو العباس بن عبد المطلب عم النبي، عليه الصلاة والسلام، كما
~~يأتي في اللقطة، إن شاء الله تعالى. ووقع في رواية لابن أبي شيبة: فقال رجل
~~من قريش يقال له شاه، وهو غلط. قوله: (فإنا نجعله في بيوتنا) لأنه يسقف به
~~البيت فوق الخشب. وقيل: كانوا يخلطونه بالطين لئلا يتشقق إذا بني به كما
~~يفعل بالتبن.. قوله: (وقبورنا) لأنه يسد به فرج اللحد المتخللة بين
~~اللبنات. قوله: (إلا الإذخر) وقع في بعض الروايات مكررا مرتين، فتكون
~~الثانية للتأكيد.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: قال ابن بطال: فيه إباحة
~~كتابة العلم، وكره قوم كتابة العلم لأنها سبب لضياع الحفظ، والحديث حجة
~~عليهم. ومن الحجة أيضا ما اتفقوا عليه من كتابة المصحف الذي هو أصل العلم،
~~وكان للنبي، عليه الصلاة والسلام، كتاب يكتبون الوحي. وقال الشعبي: إذا
~~سمعت شيئا فاكتبه ولو في الحائط. قلت: محل الخلاف كتابة غير المصحف، فما
~~اتفقوا لا يكون من الحجة عليهم. وقال عياض: إنما كره من كره من السلف من
~~الصحابة والتابعين كتابة العلم في المصحف وتدوين السنن لأحاديث رويت فيها.
~~منها: حديث أبي سعيد: (استأذنا رسول الله، عليه الصلاة والسلام، في الكتابة
~~فلم يأذن لنا). وعن زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه: (أمرنا رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، ms01096 أن لا نكتب شيئا). ولئلا يكتب مع القرآن شيء وخوف
~~الاتكال على الكتابة. ثم جاءت أحاديث بالإذن في ذلك في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص. قلت: يريد قول عبد الله: (استأذنا رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، في كتابة ما سمعت منه، قال: فأذن لي، فكتبته) فكان عبد الله يسمي
~~صحيفته الصادقة. قال: وأجازه معظم الصحابة والتابعين، ووقع عليه بعد
~~الاتفاق ودعت إليه الضرورة لانتشار الطرق وطول الأسانيد واشتباه المقالات
~~مع قلة الحفظ وكلال الفهم. وقال النووي: أجابوا عن أحاديث النهي إما
~~بالنسخ، فإن النهي كان خوفا من الاختلاط بالقرآن، فلما اشتهر أمنت المفسدة،
~~أو إن النهي كان على التنزيه لمن وثق بحفظه، والإذن لمن لم يثق بحفظه.
# الثاني: فيه دليل على أن الخطبة يستحب أن تكون على موضع عال منبر أو غيره
~~في جمعة أو غيرها.
# الثالث: استدل بقوله: (وسلط عليهم رسول الله) من يرى أن مكة فتحت عنوة،
~~وأن التسليط الذي وقع للنبي، عليه الصلاة والسلام، مقابل بالحبس الذي وقع
~~لأصحاب الفيل وهو الحبس عن القتال، هذا قول الجمهور. وقال الشافعي: فتحت
~~صلحا، وقد مر الكلام فيه مستوفى في حديث أبي شريح.
# الرابع: فيه دليل على تحريم قطع الشجر في الحرم مما لا ينبته الآدميون في
~~العادة، وعلى تحريم خلاه، وهذا بالاتفاق. واختلفوا مما ينبته الآدميون،
~~قاله النووي.
# الخامس: استدل أهل الأصول بهذا الحديث وشبهه على أن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، كان متعبدا باجتهاده فيما لا نص فيه، وهو الأصح عندهم، ومنعه
~~بعضهم. وممن قال بالأول الشافعي وأحمد وأبو يوسف، واختاره الآمدي، وصحح
~~الغزالي الجواز، وتوقف في الوقوع. وقال ابن الخطيب الرازي: توقف أكثر
~~المحققين في الكل، وجوزه بعضهم في أمر الحرب دون غيره، واستدل من قال
~~بوقوعه بما جاء في هذا، وفي قوله لما سئل: (أحجنا هذا لعامنا أم للأبد؟ ولو
~~قلت: نعم، لوجب) وبقوله تعالى: * (وشاورهم في الأمر) * (آل عمران: 159)
~~وبقوله تعالى في أسارى بدر: * (ما كان لنبي) * الآية، (آل عمران: 161،
~~الأنفال: 67) ولو كان حكم ms01097 بالنص لما عوتب. وأجاب المانعون عن الكل بأنه
~~يجوز أن يقارنها نصوص أو تقدم عليها بأن يوحى إليه أنه إذا كان كذا فاضل
~~فافعل كذا، مثل أن لا يستثني إلا الإذخر حين سأل العباس، أو كان جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، حاضرا فأشار عليه به، وحينئذ يكون بالوحي لا
~~بالاجتهاد. قال المهلب: يجوز أن الله تعالى أعلم رسوله بتحليل المحرمات عند
~~الاضطرار، فكان هذا من ذلك الأصل، فلما سأل العباس حكم فيه. وقال بعضهم في
~~قوله تعالى: * (وشاورهم في الأمر) * (آل عمران: 159) إنه مخصوص بالحرب.
# السادس: فيه أن ولي القتيل بالخيار بين أخذ الدية وبين القتل، وليس له
~~إجبار الجاني على أي الأمرين شاء، وبه قال الشافعي وأحمد، وقال مالك في
~~المشهور عنه: ليس إلا القتل أو العفو، وليس له الدية إلا برضى الجاني، وبه
~~قال الكوفيون. قلت: هو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وإبراهيم النخعي
~~وسفيان الثوري وعبد الله بن ذكوان وعبد الله بن شبرمة والحسن بن حي. قال
~~الطحاوي: وكان من الحجة لهم أن قوله: أخذ الدية، قد يجوز أن يكون على ما
~~قال أهل المقالة الأولى: ويجوز أن يأخذ الدية إن أعطيها، كما يقال للرجل:
~~خذ بدينك إن شئت دراهم، وإن شئت دنانير، وإن شئت عرضا، وليس PageV02P167
# المراد بذلك أن يأخذ ذلك، رضي الذي عليه الدين أو كره، ولكن يراد إباحة
~~ذلك له إن أعطيه. قلت: التحقيق في هذا المقام أن قوله: (بخير النظرين) جار
~~ومجرور، ولا بد له من متعلق مناسب يتعدى بالباء، وقد ذكرنا فيما مضى أن
~~تقدير: مخير، ليس بمناسب، فيقدر: إما عامل بخير النظرين، أو مرضي، أو مأمور
~~بخير النظرين للقاتل، إشارة إلى أن الرفق له مطلوب حتى كان العفو مندوب
~~إليه. ويجوز أن يكون تأويله: فهو بخير النظرين من رضى القاتل ورضى نفسه فإن
~~كان رضى القاتل خيرا له، وقد اختار الفداء، فله قبول ذلك. وإن كان رضى نفسه
~~بالاقتصاص خيرا، فله فعل ذلك وينبغي أن لا يقف عند رضى نفسه البتة، ms01098 لأن
~~القاتل باختيار الدية قد يكون خيرا له، فيؤول وجوب الدية إلى رضى القاتل.
# السابع: فيه أن القاتل عمدا يجب عليه أحد الأمرين: القصاص أو الدية، وهو
~~أحد قولي الشافعي، وأصحهما عنده أن الواجب القصاص، والدية بدل عند سقوطه،
~~وهو مشهور مذهب مالك، وعلى القولين: للولي العفو عن الدية، ولا يحتاج إلى
~~رضى الجاني ولو مات أو سقط الطرف المستحق وجبت الدية، وبه قال أحمد، وعن
~~أبي حنيفة ومالك: إنه لا يعدل إلا المال إلا برضى الجاني، وإنه لو مات
~~الجاني سقطت الدية، وهو قول قديم للشافعي، ورجحه الشيخ تقي الدين في
~~(شرحه).
# 54 - (حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني
~~وهب بن منبه عن أخيه قال سمعت أبا هريرة يقول ما من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد أكثر حديثا عنه منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان
~~كتب ولا أكتب) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أن عبد الله بن عمرو من
~~أفاضل الصحابة رضي الله عنهم كان يكتب ما يسمعه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله ولو لم تكن الكتابة جائزة لما كان يفعل ذلك فإذا قلنا فعل
~~الصحابي حجة فلا نزاع فيه وإلا فلاستدلال على جواز الكتابة يكون بقرير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كتابته (بيان رجاله) وهم ستة * الأول علي بن عبد
~~الله المدني الإمام وقد تقدم * الثاني سفيان بن عيينة * الثالث عمرو بن
~~دينار أبو محمد المكي الجمحي أحد الأئمة المجتهدين مات سنة ست وعشرين ومائة
~~* الرابع وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة المشددة بن
~~كامل بن سبج بفتح السين وقيل بكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم
~~وقيل الشين معجمة ابن ذي كنار وهو الاسوار الصنعاني اليماني الابناوي
~~الذماري سمع هنا عن أخيه قال الباجي لم أر له في البخاري غير هذا الموضع
~~وسمع في غير البخاري جابرا وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبا ms01099 هريرة
~~وغيرهم قال أبو زرعة ياني ثقة وكذا قال النسائي وقال الفلاس ضعيف وهو مشهور
~~بمعرفة الكتب الماضية قال قرأت من كتب الله تعالى اثنين وتسعين كتابا وهو
~~من الأبناء الذين بعثهم كسرى إلى اليمن وقيل أصله من هراة مات سنة أربع
~~وعشرين ومائة روى له الجماعة إلا ابن ماجة واخرج له مسلم في الزكاة عن أخيه
~~همام روى عنه عمرو ابن دينار واتفق لبخاري مسلم في الاخراج عنه وعن أخيه
~~همام لا غير * الخامس أخو وهب همام بن منبه أبو عقبة وكان أكبر من وهب
~~وكانوا أربعة أخو وهب ومعقل أبو عقيل وهمام وغيلان وكان أصغرهم وكان آخرهم
~~موتا همام ومات وهب ثم معقل ثم غيلان ثم همام توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة
~~روى له الجماعة * السادس أبو هريرة رضي الله عنه * (بيان الأنساب) الجمحي
~~بضم الجيم وفتح الميم بالحاء المهملة نسبة إلى جمح ابن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر * الصنعاني نسبة إلى صنعاء مدينة باليمن وصنعا أيضا
~~قرية بدمشق وهب ينسب إلى صنعاء اليمن وزيدت فيها النون في النسبة على خلاف
~~القياس * اليماني نسبة إلى يمان ويقال يمنى أيضا قال الجوهري اليمن بلاد
~~العرب والنسبة إليها يمنى ويمان مخففة والألف عوض عن ياء النسبة فلا
~~يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد * الابناوى بفتح الهمزة
~~منسوب إلى الأبناء بباء موحدة ثم نون وهم كل من أبناء الفرس الذين وجههم
~~كسرى مع سيف ذي يزن * الذماري بكسر الذال المعجمة وقيل بفتحها نسبة إلى
~~ذمار على مرحلتين من صنعاء * (بيان لطائف اسناده) *. منها أن فيه التحديث
~~والأخبار بصيغة الأفراد والعنعنة والسماع. ومنها أن وهبا لم يرو له البخاري
~~في غير PageV02P168
# هذا الموضع. منها أن فيه ثلاثة من التابعين في طبقة متقاربة أولهم عمرو *
~~(بيان من أخرجه غيره) * أخرجه البخاري هنا ليس إلا هو من أفراده عن مسلم
~~وأخرجه الترمذي في العلم وفي المناقب عن قتيبة عن سفيان بن عيينة به وقال
~~حسن صحيح وأخرجه ms01100 النسائي في العلم وفي المناقب عن قتيبة عن سفيان بن عيينة
~~به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان به
~~* * (بيان الاعراب والمعنى) * قوله ' ما من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) كلمة ما للنفي وقوله ' أحد ' بالرفع اسم ما وكلمة من ابتدائية تتعلق
~~بمحذوف والتقدير ما أحد مبتدأ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~أكثر بالرفع صفة أحد ويروي بالنصب أيضا وهو إلا وجه لأنه خبر ما وقوله '
~~حديثا ' نصب على التمييز ولفظة أكثر افعل التفضيل ولا تستعمل إلا بأحد
~~الأمور الثلاثة كما عرف في موضعه وههنا استعمل بمن وهو قوله منى ولكن فصل
~~بينه وبينه بقوله حديثا عنه لأنه ليس بأجنبي والضمير في عنه يرجع إلى أحد
~~قوله ' إلا ما كان ' يجوز أن يكون استثناء منقطعا على تقدير لكن الذي كان
~~من عبد الله بن عمرو أي الكتابة لم تكن منى والخبر محذوف بقرينه باقي
~~الكلام سواء لزم منه كونه أكثر حديثا إذا العادة جارية على أن شخصين إذا
~~لازما شيخا مثلا وسمعنا منه الأحاديث يكون الكاتب أكثر حديثا من غيره أم لا
~~يجوز أن يكون متصلا نظرا إلى المعنى إذ حديثا إذ وقع تمييزا والتمييز
~~كالمحكوم عليه فكأنه قال ما أحد حديثه أكثر من حديثي إلا أحاديث حصلت من
~~عبد الله بن عمرو قال الكرماني وفي بعض الروايات ما كان أحد أكثر حديثا عنه
~~منى إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب قوله ' فإنه ' الفاء فيه
~~للتعليل والضمير فيه يرجع إلى عبد الله بن عمرو قوله ' كان يكتب ' جملة
~~وقعت خبرا لان قوله ' ولا أكتب ' عطف على قوله فإنه كان يكتب تقديره وأنا
~~لا أكتب وقد روى عن عبد الله بن عمرو قال استأذنت النبي عليه الصلاة و
~~السلام في كتابة ما سمعت منه فأذن لي وعنه قال حفظت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألف مثل وإنما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل عن ms01101 النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه سكن مصر وكان الواردون إليها قليلا بخلاف أبي هريرة فإنه استوطن
~~المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة وقيل كان السبب في كثرة حديث أبي
~~هريرة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بعدم النسيان والسبب في قلة حديث
~~عبد الله بن عمرو هو أنه كان قد ظفر بجمل من كتب أهل الكتاب وكان ينظر فيها
~~ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه كثير من التابعين والله أعلم. قال البخاري روى
~~عن أبي هريرة نحو من ثمانمائة رجل وكان أكثر الصحابة حديثا روى له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف وثلاث مائة حديث ووجد لعبد الله بن عمرو
~~سبعمائة حديث اتفقا على سبعة عشر وانفرد البخاري بمائة ومسلم بعشرين *
~~((تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة)) أي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا
~~الحديث عن همام معمر بن راشد وأخرج هذه المتابعة عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة وأخرجها أيضا أبو بكر على المرزوي في كتاب العلم له عن
~~الحجاج بن الشاعر عنه عن معمر عنه وروى أحمد والبيهقي في المدخل من طريق
~~عمرو بن شعيب عن مجاهدة والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول ما كان
~~أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منى إلا ما كان من عبد الله
~~بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعي بقلبه وكنت أعي ولا أكتب واستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة عنه فاذن له اسناد حسن وقال الكرماني
~~هذه متابعة ناقصة سهلة المأخذ حيث ذكر المتابع عليه يعني هماما ثم أنه
~~يحتمل أن يكون بين البخاري وبين معمر الرجال المذكورين بعينهم ويحتمل أن
~~يكون غيرهم كما يحتمل أن يكون من باب التعليق عن معمر قلت هذه احتمالات
~~والذي ذكرناه هو طريقة أهل هذا الشأن 114 حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني
~~ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ms01102 ابن عباس
~~قال: لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده) قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P169
# غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، قال: (عني ولا
~~ينبغي عندي التنازع). فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي
~~الكوفي أبو سعيد، سكن مصر ومات بها سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين.
~~الثاني: عبد الله بن وهب بن مسلم المصري. الثالث: يونس بن يزيد الأيلي.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عبيد الله بن عبد الله،
~~بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الفقيه الأعمى،
~~أحد الفقهاء السبعة. السادس: عبد الله بن عباس.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن التابعي.
~~ومنها: أن رواته ما بين كوفي ومصري ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي
~~بن عبد الله، وفي الطب عن عبيد الله بن محمد كلاهما عن عبد الرزاق وفيه وفي
~~الاعتصام عن ابن إبراهيم ابن موسى عن هشام بن يوسف كلاهما عن معمر عن
~~الزهري. وأخرجه مسلم في الوصايا عن محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن معمر عنه. وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه، وفي الطب عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن إبراهيم كلاهما عن عبد
~~الرزاق عنه.
# بيان اللغات: قوله: (لما اشتد) أي: لما قوي. قوله: (اللغط)، بالتحريك:
~~الصوت والجلبة. وقال الكسائي: اللغط، بسكون الغين، لغة فيه، والجمع ألغاط.
# وقال الليث: اللغط أصوات مبهمة لا تفهم. تقول: لغط القوم وألغط القوم
~~مثل: لغطوا. قوله: (الرزيئة)، بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ثم ms01103 همزة،
~~وقد تسهل الهمزة وتشدد الياء، ومعناها: المصيبة.. وفي (العباب) الرزء
~~المصيبة والجمع الارزاء وكذلك المرزية والرزيئة وجمع الرزيئة الرزايا وقد
~~رزأته رزيئة أي أصابته مصيبة ورزأته رزأ بالضم ومرزئة إذا أصبت منه خيرا ما
~~كان، ويقول: ما رزأت ماله، وما رزئته بالكسر أي: ما نقصته.
# بيان الإعراب: قوله: (لما) ظرف بمعنى: حين. قوله: (وجعه) بالرفع فاعل:
~~(اشتد). قوله: (قال) جواب (لما) وقوله: (ائتوني) مقول القول. قوله: (اكتب)
~~مجزوم لأنه جواب الأمر، ويجوز الرفع للاستئناف. قوله: (كتابا) مفعول:
~~(اكتب). قوله: (لا تضلوا) نفي، وليس بنهي، وقد حذفت منه النون لأنه بدل من
~~جواب الأمر، وقد جوز بعض النحاة تعدد جواب الأمر من غير حرف العطف، و:
~~(بعده) نصب على الظرف. قوله: (إن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، غلبه
~~الوجع) مقول قول عمر، رضي الله عنه، وغلبه الوجع، جملة من الفعل والمفعول،
~~والفاعل وهو: الوجع، في محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: (كتاب الله). كلام
~~إضافي مبتدأ، و (عندنا) مقدما خبره، و: (الواو)، للحال. قوله: (حسبنا) خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هو حسبنا. أي: كافينا. قوله: (فاختلفوا) تقديره: فعند ذلك
~~اختلفوا. قوله: (وكثر اللغط) بضم الثاء المثلثة جملة معطوفة على الجملة
~~الأولى، ويجوز أن تكون الواو للحال، والألف واللام في: اللغط، عوضا عن
~~المضاف إليه، والتقدير: فاختلفوا والحال أنهم قد كثر لغطهم. قوله: (قوموا
~~عني) أي: قوموا مبعدين عني، فهذا الفعل يستعمل باللام نحو: * (قوموا لله) *
~~(البقرة: 238) وبإلى نحو: * (إذا قمتم إلى الصلاة) * (المائدة: 6) وبالباء
~~نحو: قام بأمر كذا، وبغير صلة نحو: قام زيد. وتختلف المعاني باختلاف الصلات
~~لتضمن كله صلة معنى يناسبها. قوله: (ولا ينبغي) من أفعال المطاوعة، تقول:
~~بغيته فانبغى، كما تقول: كسرته فانكسر. وقوله: (التنازع) فاعله. قوله:
~~(يقول) حال من ابن عباس. قوله: (كل الرزيئة) منصوب على النيابة عن المصدر،
~~ومثل هذا يعد من المفاعيل المطلقة. قوله: (ما حال) في محل الرفع، لأنه خبر:
~~إن. و: ما، موصولة، و: حال، صلتها أي: حجز أي: صار حاجزا.
# بيان المعاني: قوله: ms01104 (وجعه) أي: في مرض موته، وفي رواية البخاري في
~~المغازي: (لما حضر)، وفي رواية الإسماعيلي: (لما حضرت النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، الوفاة). وفي رواية البخاري من رواية سعيد بن جبير: إن ذلك كان
~~يوم الخميس PageV02P170
# وهو قبل موته بأربعة أيام. قوله: (ائتوني بكتاب) فيه حذف لأن حق الظاهر
~~أن يقال: ائتوني بما يكتب به الشيء: كالدواة والقلم. والكتاب بمعنى:
~~الكتابة، والتقدير: ائتوني بأدوات الكتابة، أو يكون أراد بالكتاب ما من
~~شأنه أن يكتب فيه نحو الكاغد والكتف. وقد صرح في (صحيح) مسلم بالتقدير
~~المذكور حيث قال: (ائتوني بالكتف والدواة)، والمراد بالكتف عظم الكتف،
~~لأنهم كانوا يكتبون فيه. قوله: (اكتب لكم كتابا) أي: آمر بالكتابة. نحو:
~~كسى الخليفة الكعبة، أي: أمر بالكسوة، ويحتمل أن يكون على حقيقته، وقد ثبت
~~أن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، كتب بيده. ولكن ورد في (مسند أحمد) من
~~حديث علي، رضي الله عنه، أنه المأمور بذلك، ولفظه: أمرني النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، أن آتيه بطبق أي: كتف، يكتب ما لا تضل أمته من بعده. واعلم
~~أن بين الكتابين جناس تام، ولكن أحدهما بالحقيقة، والآخر بالمجاز. قوله:
~~(لا تضلوا) ويروى: (لن تضلوا)، بفتح التاء وكسر الضاد من الضلالة ضد
~~الرشاد، يقال: ضللت، بكسر اللام: أضل، بكسر الضاد وهي الفصيحة، وأهل
~~العالية يقول ضللت بالكسر أضل بالفتح. وجاء: يضل بالكسر بمعنى ضاع وهلك.
# واختلف العلماء في الكتاب الذي هم صلى الله عليه وسلم بكتابته، قال
~~الخطابي: يحتمل وجهين. أحدهما: أنه أراد أن ينص على الإمامة بعده فترتفع
~~تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين. وقيل: أراد أن يبين كتابا فيه مهمات
~~الأحكام ليحصل الاتفاق على المنصوص عليه، ثم ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المصلحة تركه، أو أوحي إليه به. وقال سفيان بن عيينة: أراد أن ينص على
~~أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع منهم الاختلاف، ويؤيده أنه، عليه الصلاة
~~والسلام، قال في أوائل مرضه، وهو عند عائشة، رضي الله عنها: (ادعي لي أباك
~~وأخاك حتى أكتب كتابا، ms01105 فإني أخاف أن يتمنى متمني، ويقول قائل، ويأبى الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر). أخرجه مسلم. وللبخاري معناه، ومع ذلك فلم يكتب.
~~قوله: (قال عمر، رضي الله عنه: إن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، غلبه
~~الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا). قال النووي: كلام عمر، رضي الله عنه، هذا
~~مع علمه وفضله لأنه خشي أن يكتب أمورا فيعجزوا عنها، فيستحقوا العقوبة
~~عليها لأنها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها. وقال البيهقي: قصد عمر، رضي
~~الله عنه، التخفيف على النبي، عليه الصلاة والسلام، حين غلبه الوجع. ولو
~~كان مراده، عليه الصلاة والسلام، أن يكتب ما لا يستغنون عنه لم يتركهم
~~لاختلافهم. وقال البيهقي: وقد حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم، قيل: إن
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، أراد أن يكتب استخلاف أبي بكر، رضي الله عنه،
~~ثم ترك ذلك اعتمادا على ما علمه من تقدير الله تعالى. وذلك كما هم في أول
~~مرضه حين قال: وا رأساه، ثم ترك الكتاب، وقال: يأبي الله والمؤمنون إلا أبا
~~بكر، ثم قدمه في الصلاة. وقد كان سبق منه قوله، عليه السلام: (إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر). وفي تركه صلى الله
~~عليه وسلم الإنكار على عمر، رضي الله عنه، دليل على استصوابه. فإن قيل: كيف
~~جاز لعمر، رضي الله عنه، أن يعترض على ما أمر به النبي، عليه الصلاة
~~والسلام؟ قيل له: قال الخطابي: لا يجوز أن يحمل قوله أنه توهم الغلط عليه
~~أو ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحاله، لكنه لما رأى ما غلب عليه من الوجع
~~وقرب الوفاة خاف أن يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه،
~~فيجد المنافقون بذلك سبيلا إلى الكلام في الدين. وقد كانت الصحابة، رضي
~~الله عنهم، يراجعون النبي، عليه الصلاة والسلام، في بعض الأمور قبل أن يجزم
~~فيها، كما راجعوه يوم الحديبية وفي الخلاف وفي الصلح بينه وبين قريش، فإذا
~~أمر بالشيء أمر عزيمة فلا يراجعه أحد. قال: ms01106 وأكثر العلماء على أنه يجوز
~~عليه الخطأ فيما لم ينزل عليه فيه الوحي، وأجمعوا كلهم على أنه لا يقر
~~عليه. قال: ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم، وإن كان قد رفع درجته فوق الخلق
~~كلهم، فلم يتنزه من العوارض البشرية، فقد سها في الصلاة، فلا ينكر أن يظن
~~به حدوث بعض هذه الأمور في مرضه ، فيتوقف في مثل هذه الحال حتى يتبين
~~حقيقته، فلهذه المعاني وشبهها توقف عمر، رضي الله عنه. وأجاب المازري عن
~~السؤال بأنه: لا خلاف أن الأوامر قد تقترن بها قرائن تصرفها من الندب إلى
~~الوجوب، وعكسه عند من قال: إنها للوجوب وإلى الإباحة، وغيرها من المعاني،
~~فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم يوجب ذلك عليهم، بل جعله إلى
~~اختيارهم، ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه، عليه الصلاة والسلام، من غير قصد
~~جازم، فظهر ذلك لعمر، رضي الله عنه، دون غيره. وقال القرطبي: (ائتوني) أمر،
~~وكان حق المأمور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر، رضي الله عنه، وطائفة
~~أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من
~~ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: * (ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء) * PageV02P171
# (الأنعام: 38) وقوله تعالى: * (تبيانا لكل شيء) * (النحل: 89) ولهذا قال
~~عمر: رضي الله عنه: حسبنا كتاب الله. وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب،
~~لما فيه من امتثال أمره وما يتضمنه من زيادة الإيضاح، ودل أمره لهم بالقيام
~~على أن أمره الأول كان على الاختيار، ولهذا عاش، عليه الصلاة والسلامغ، بعد
~~ذلك أياما ولم يعاود أمرهم بذلك. ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم، لأنه
~~لم يترك التكليف لمخالفة من خالف. والله أعلم.
# قوله: (عندي). وفي بعض النسخ: (عني) أي: عن جهتي. قوله: (ولا ينبغي عندي
~~التنازع) فيه إشعار بأن الأولى كان المبادرة إلى امتثال الأمر، وإن كان ما
~~اختاره عمر، رضي الله عنه، صوابا. قوله: (فخرج ابن عباس يقول) ظاهره أن ابن
~~عباس، رضي الله عنه، ms01107 كان معهم، وأنه في تلك الحالة خرج قائلا هذه المقالة،
~~وليس الأمر في الواقع على ما يقتضيه هذا الظاهر، بل قول ابن عباس إنما كان
~~يقول عندما يتحدث بهذا الحديث، ففي رواية معمر في البخاري في الاعتصام
~~وغيره، قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول، وكذا لأحمد من طريق جرير بن
~~حازم عن يونس بن يزيد، ووجه رواية حديث الباب أن ابن عباس لما حدث عبيد
~~الله بهذا الحديث، خرج من المكان الذي كان به، وهو يقول ذلك، ويدل عليه ما
~~رواه أبو نعيم في (المستخرج)، قال عبيد الله: فسمعت ابن عباس يقول... الخ،
~~وإنما تعين حمله على غير ظاهره لأنه عبيد الله تابعي من الطبقة الثانية لم
~~يدرك القصة في وقتها، لأنه ولد بعد النبي، عليه الصلاة والسلام، بمدة
~~طويلة، ثم سمعها من ابن عباس بعد ذلك بمدة أخرى.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه بطلان ما يدعيه الشيعة من وصاية رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، بالإمامة، لأنه لو كان عند علي، رضي الله عنه،
~~عهد من رسول الله، عليه الصلاة والسلام، لأحال عليها. الثاني: فيه ما يدل
~~على فضيلة عمر، رضي الله عنه، وفقهه. الثالث: في قوله: (ائتوني بكتاب أكتب
~~لكم) دلالة على أن للإمام أن يوصي عند موته بما يراه نظرا للأمة. الرابع:
~~في ترك الكتاب إباحة الاجتهاد، لأنه وكلهم إلى أنفسهم واجتهادهم. الخامس:
~~فيه جواز الكتابة، والباب معقود عليه.
# 40 ((باب العلم والعظة بالليل)) أي: هذا باب في بيان العلم، والعظة أي:
~~الوعظ بالليل، وفي بعض النسخ: واليقظة، وهذا أنسب للترجمة، وفي بعض النسخ
~~هذا الباب متأخر عن الباب الذي يليه.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول كتابة العلم
~~الدالة على الضبط والاجتهاد، وهذا الباب فيه تعليم العلم والموعظة بالليل،
~~الدال كل منهما على قوة الاجتهاد وشدة التحصيل.
# 115 حدثنا صدقة قال: أخبرنا ابن عيينة عن معمر عن هند عن أم سلمة وعمر و
~~ويحيى بن سعيد عن الزهري عن هند عن ms01108 أم سلمة قالت: استيقظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقال: (سبحان الله! ماذا أنزل الليلة من الفتن! وماذا
~~فتح من الخزائن! أيقظوا صواحب الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية في
~~الآخرة).
# .
# الباب له ترجمتان: العلم والعظة، أو اليقظة بالليل، فمطابقتة الحديث
~~للترجمة الأولى في قوله: (ما أنزل الليلة من الفتن! وماذا فتح من
~~الخزائن!). وقوله: (فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة). ومطابقته
~~للترجمة الثانية في قوله: (أيقظوا صواحب الحجر).
# بيان رجاله: وهم ثمانية: الأول: صدقة بن فضل المروزي، أبو الفضل، انفرد
~~بالإخراج عنه البخاري عن الستة، وكان حافظا إماما، مات سنة ثلاث، وقيل: ست
~~وعشرين ومائتين. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: معمر بن راشد. الرابع:
~~محمد بن مسلم الزهري. الخامس: عمر بن دينار. السادس: يحيى بن سعيد
~~الأنصاري. وأخطأ من قال: إنه يحيى بن سعيد القطان. لأنه لم يسمع من الزهري
~~ولا لقيه. السابع: هند بنت الحارث الفراسية، ويقال: القرشية، وعند الداودي:
~~القادسية، ولا وجه له. كانت زوجة لمعبد بن المقداد، وفي (التهذيب) أسقط
~~معبدا وهو وهم، روى لها الجماعة إلا مسلما. الثامن: أم سلمة، هند. وقيل:
~~رملة، زوج النبي، عليه الصلاة والسلام، بنت أبي أمية حذيفة. ويقال: سهل بن
~~المغيرة PageV02P172
# بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، كانت عند أبي سلمة فتوفي عنها، فتزوجها
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة
~~وثمانية وسبعون حديثا، اتفقا منها على ثلاثة عشر حديثا. هاجرت إلى الحبشة
~~وإلى المدينة. وقال ابن سعد: هاجر بها أبو سلمة إلى الحبشة في الهجرتين
~~جميعا. فولدت له هناك زينب، ثم ولدت بعدها سلمة وعمر ودرة. تزوجها رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، في شوال سنة أربع، وتوفيت سنة تسع وخمسين،
~~وقيل: في خلافة يزيد بن معاوية، وولي يزيد في رجب سنة ستين وتوفي في ربيع
~~سنة أربع وستين وكان لها حين توفيت أربع وثمانون سنة، فصلى عليها أبو
~~هريرة، رضي الله عنه، في الأصح، واتفقوا أنها دفنت بالبقيع، روى ms01109 لها
~~الجماعة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه ثلاثة من التابعين في نسق. ومنها: أن فيه رواية صحابية عن صحابية على
~~قول من قال: إن هندا صحابية إن صح. ومنها: أن فيه رواية الأقران في موضعين:
~~أحدهما ابن عيينة عن معمر، والثاني: عمرو ويحيى عن الزهري.
# بيان اختلاف الروايات: قوله: (عن هند) في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (عن امرأة). وقوله: عن امرأة في رواية الأكثرين. وفي رواية أبي
~~ذر: عن هند، والحاصل أن الزهري ربما كان سماها باسمها، ربما أبهمها. قوله:
~~(وعمرو) بالجر عطف على معمر، يعني: ابن عيينة، يروي عن معمر بن راشد وعن
~~عمرو بن دينار وعن يحيى بن سعيد، ثلاثتهم يروون عن الزهري، وقد روى الحميدي
~~هذا الحديث في (مسنده) عن ابن عيينة، قال: حدثنا معمر عن الزهري قال: حدثنا
~~عمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري، فصرح بالتحديث عن الثلاثة، ويجوز وعمرو
~~بالرفع، وروي به، ووجهه أن يكون استئنافا. وقد جرت عادة ابن عيينة يحدث
~~بحذف صيغة الأداء. قوله: (ويحيى) عطف على عمرو في الوجهين. وقال الشيخ قطب
~~الدين: وقد أخرجه البخاري في السند الأول متصلا، فذكر فيه هندا، وفي السند
~~الثاني عن امرأة لم يسمها، وقد سماها في بقية الأبواب، والاعتماد فيه على
~~المتصل. وقال الكرماني: ويحتمل أن يكون أي الإسناد الثاني تعليقا من
~~البخاري عن عمرو، ثم قال: والظاهر الأصح هو الأول أي الإسناد الأول قلت:
~~كلاهما صحيحان متصلان كما ذكرنا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صلاة الليل عن
~~محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن معمر، وفي اللباس عن عبد الله بن
~~محمد عن هشام بن يوسف عن معمر، وفي علامات النبوة في موضعين من (كتاب
~~الأدب) عن أبي اليمان عن شعيب وفي الفتن عن إسماعيل عن إخيه عن سليمان بن
~~بلال عن محمد بن أبي عتيق، كلهم عن الزهري عن هند به. قال الحميدي: هذا
~~الحديث مما انفرد به ms01110 البخاري عن مسلم. وأخرجه الترمذي في الفتن عن سويد بن
~~نصر عن ابن المبارك به، وقال: صحيح، وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن
~~شهاب مرسلا.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (استيقظ) بمعنى تيقظ. وليس السين فيه
~~للطلب، كما في قوله عليه السلام: (إذا استيقظ أحدكم من منامه). ومعناه
~~انتبه من النوم، وهو فعل، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ذات
~~ليلة) أي: في ليلة، ولفظة: ذات، مقحمة للتأكيد. وقال الزمخشري: هو إضافة
~~المسمى إلى اسمه. وقال الجوهري: أما قولهم: ذات مرة، و: ذو صباح، فهو من
~~ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة. قلت: إنما لم
~~يتصرف: ذات مرة. وذات يوم، و: ذو صباح، و: ذو مساء، لأمرين: أحدهما: أن
~~إضافتها من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم، لأن قولك: لقيتك ذات مرة وذات
~~يوم، قطعة من الزمان ذات مرة وذات يوم، أي: صاحبة هذا الاسم، وكذا: ذو صباح
~~وذو مساء. أي: وقت ذو صباح أي صاحب هذا الاسم، فحذفت الظروف وأقيمت صفاتها
~~مقامها فأعربت بإعرابها، وإضافة المسمى للإسم قليلة لأنها تفيده بدون
~~المضاف ما تفيد معه. الثاني: أن ذات وذو من ذات مرة وأخواتها ليس لهما تمكن
~~من ظروف الزمان لأنهما ليسا من أسماء الزمان. وزعم السهيلي أن ذات مرة وذات
~~يوم لا يتصرفان في لغة خثعم ولا غيرها. قوله: (فقال) عطف على: استيقظ.
~~قوله: (سبحان الله) مقول القول، وسبحان، علم للتسبيح: كعثمان، علم للرجل،
~~وانتصابه على المصدرية، والتسبيح في اللغة التنزيه، والمعنى هنا: أنزه الله
~~تنزيها عما لا يليق به، واستعماله هنا للتعجب، لأن العرب قد تستعمله في
~~مقام التعجب. قوله: (ماذا) فيه أوجه: الأول: أن يكون ما، استفهاما، و: ذا،
~~إشارة، نحو: ماذا الوقوف؟، الثاني: أن تكون ما، استفهاما، وذا، موصولة
~~بمعنى: الذي. الثالث: أن تكون: ماذا كلمة استفهام على التركيب، كقولك:
~~لماذا جئت؟ الرابع: أن تكون: ما، نكرة موصوفة بمعنى شيء. الخامس: أن تكون:
~~ما، زائدة، و: ذا للإشارة. السادس: أن ms01111 تكون: ما، استفهاما PageV02P173
# وذا، زائدة أجازه جماعة منهم ابن مالك. قوله: (أنزل) على صيغة المجهول.
~~وفي رواية الكشميهني: (أنزل الله)، والإنزال في اللغة إما بمعنى الإيواء
~~كما يقال: أنزل الجيش بالبلد، ونزل الأمير بالقصر، وإما بمعنى تحريك الشيء
~~من علو إلى سفل، كقوله تعالى: * (وأنزلنا من السماء ماء) * (المؤمنون: 18،
~~الفرقان: 48، لقمان: 10) وهذان المعنيان لا يتحققان في: أنزل الله، فهو
~~مستعمل في معنى مجازي بمعنى: أعلم الله الملائكة بالأمر المقدر، وكذلك
~~المعنى في أنزل الله القرآن، فمن قال: إن القرآن معنى قائم بذات الله
~~تعالى، فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى، ويثبتها في
~~اللوح المحفوظ. ومن قال: القرآن هو الألفاظ، فإنزاله مجرد إثباته في اللوح
~~المحفوظ، لأن الإنزال إنما يكون بعد الوجود، والمراد بإنزال الكتب السماوية
~~أن يتلقاها الملك من الله تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل
~~بها فيلقيها على الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وكأن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، أوحي إليه في يومه ذلك بما سيقع بعده من الفتن، فعبر عنه
~~بالإنزال. قوله: (الليلة) بالنصب على الظرفية. قوله: (وما فتح من الخزائن)
~~الكلام فيه من جهة الإعراب مثل الكلام فيما أنزل، وعبر عن الرحمة بالخزائن،
~~كقوله: (خزائن رحمة ربي)، وعن العذاب بالفتن لأنها أسباب مؤدية إلى العقاب.
~~وقال المهلب: فيه دليل على أن الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله: (ماذا
~~أنزل من الفتن! وماذا فتح من الخزائن!). وقال الداودي: قوله: (ماذا أنزل
~~الليلة من الفتن) وهو ما فتح من الخزائن. قال: وقد يعطف الشيء على نفسه
~~تأكيدا، لأن ما يفتح من الخزائن يكون سببا للفتنة، واحتج الأول بقول حذيفة،
~~رضي الله عنه: فتنة الرجل في أهله وماله يكفرها الصلاة والصدقة. قلت:
~~المعنى أنه، عليه الصلاة والسلام، رأى في تلك الليلة المنام، وفيه أنه سيقع
~~بعده فتن. وأنه يفتح لأمته الخزائن. وعرف عند الاستيقاظ حقيقته إما
~~بالتعبير أو بالوحي إليه في اليقظة قبل النوم أو بعده. وقد وقعت الفتن كما
~~هو المشهور، وفتحت الخزائن حيث تسلطت ms01112 الصحابة، رضي الله عنهم، على فارس
~~والروم وغيرهما، وهذا من المعجزات حيث أخبر بأمر قبل وقوعه فوقع مثل ما
~~أخبر. قوله: (أيقظوا) بفتح الهمزة لأنه أمر من الإيقاظ بكسر الهمزة. قوله:
~~(صواحب الحجر) كلام إضافي مفعوله، وأراد بها زوجاته، عليه الصلاة والسلام،
~~وهو جمع: صاحبة. والحجر، بضم الحاء المهملة وفتح الجيم: جمع حجرة، وأراد
~~بها منازل زوجاته، وإنما خصهن بالإيقاظ لأنهن الحاضرات حينئذ أخبرت بذلك أم
~~سلمة، رضي الله عنها. كانت تلك الليلة ليلتها وهو الظاهر. وقال الكرماني:
~~يجوز أيقظوا، بكسر الهمزة أي: انتبهوا أو الصواحب منادى لو صحت الرواية به.
~~قلت: هذا ممنوع من وجهين: أحدهما: من جهة الرواية حيث لم يروونه هكذا.
~~والآخر: من جهة اللفظ، وهو أنه لو كان كذلك كان يقال: أيقظن، لأن الخطاب
~~للنساء. قوله: (فرب كاسية) أصل: رب، للتقليل، وقد تستعمل للتكثير كما في رب
~~ههنا، والتحقيق فيه أنه ليس معناه التقليل دائما خلافا للأكثرين، ولا
~~التكثير دائما خلافا لابن درستويه وجماعة، بل ترد للتكثير كثيرا، وللتقليل
~~قليلا. فمن الأول: * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * (الحجر: 2)
~~(ورب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة). ومن الثاني: قول الشاعر:
# * ألا رب مولود وليس له أب * وفيها لغات قد ذكرناها مرة، وفعلها الذي
~~تتعلق هي به ينبغي أن يكون ماضيا ويحذف غالبا. والتقدير: رب كاسية عارية
~~عرفتها، والمراد: إما اللاتي تلبس رقيق الثياب التي لا تمنع من إدراك
~~البشرة معاقبات في الآخرة بفضيحة التعري، وإما اللابسات للثياب الرقيقة
~~النفيسة عاريات من الحسنات في الآخرة، فندبهن على الصدقة وحضهن على ترك
~~السرف في الدنيا، يأخذن منها أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك، وهذه البلوى
~~عامة في هذا الزمان لا سيما في نساء مصر، فإن الواحدة منهن تتغالى في ثمن
~~قميص إما من عندها أو بتكليفها زوجها حتى تفصل قميصا بأكمام هائلة وذيل
~~سابلة جدا، منجرة وراءها أكثر من ذراعين، وكل كم من كميها يصلح أن يكون
~~قميصا معتدلا، ومع هذا إذا مشت يرى منها أكثر بدنها ms01113 من نفس كمها، فلا شك
~~أنهن ممن يدخلن في هذا الحديث، وهو من جملة معجزات النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، حيث أخبر بذلك قبل وقوعه، لما علم باطلاع الله تعالى إياه أن مثل
~~هذا سيقع في أمته من فتح الخزائن وكثرة الأموال المؤدية إلى مثل هذه
~~الجريمة وغيرها، ولكن لما أمر النبي، عليه الصلاة والسلام، بإيقاظ نسائه خص
~~تذكيره ووعظه لهن بهذا الوصف تحذيرا لهن عن مباشرة الإسراف المنهي عنه،
~~ولأنه من الأمور المؤدية إلى فساد عظيم على ما لا يخفى. وقال الطيبي: (رب
~~كاسية) كالبيان لموجب استيقاظ الأرواح، أي: لا ينبغي لهن أن يتغافلن
~~ويعتمدن على كونهن أهالي رسول الله، عليه الصلاة والسلام، أي: رب كاسية حلى
~~الزوجية PageV02P174
# المشرفة بها وهي عارية عنها في الآخرة لا تنفعها إذا لم تضمها مع العمل.
~~قال تعالى: * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) * (المؤمنون: 101)
~~قوله: (كاسية) على وزن: فاعلة، من: كسا، ولكن بمعنى مكسورة، كما في قول
~~الحطيئة.
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي قال الفراء: يعني المكسو. كقولك: ماء دافق،
~~وعيشة راضية. لأنه يقال: كسي العريان، ولا يقال: كسا. قوله: (عارية) بتخفيف
~~الياء. قال القاضي: أكثر الروايات بخفض عارية على الوصف. وقال السهيلي:
~~الأحسن عند سيبويه الخفض على النعت لأن: رب، عنده حرف جر يلزم صدر الكلام،
~~ويجوز الرفع كما تقول: رب رجل عاقل على إضمار مبتدأ، والجملة في موضع النعت
~~أي: هي عارية، والفعل الذي يتعلق به: رب، محذوف. واختار الكسائي أن يكون رب
~~أسما مبتدأ، والمرفوع خبرها. ومما يستفاد من هذا الحديث أن للرجل أن يوقظ
~~أهله بالليل للصلاة ولذكر الله تعالى، لا سيما عند آية تحدث أو رؤيا مخوفة،
~~وجواز قول: سبحان الله، عند التعجب واستحباب ذكر الله بعد الاستيقاظ وغير
~~ذلك.
# 41 ((باب السمر في العلم)) أي: هذا باب في بيان السمر في العلم، هذه
~~رواية أبي ذر بإضافة الباب إلى السمر، وفي رواية غيره باب السمر في العلم
~~بتنوين الباب، وقطع الإضافة، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، ms01114 كما ذكرنا.
~~والسمر، مبتدأ: وفي العلم، في محل الصفة، والخبر محذوف تقديره: هذا باب فيه
~~السمر بالعلم أي: بيان السمر بالعلم، و: السمر، بفتح الميم، هو الحديث
~~بالليل، ويقال: السمر بإسكان الميم، وقال عياض: الأول هو الرواية. قال ابن
~~سراج: الإسكان أولى، وضبطه بعضهم به، وأصله لون القمر، لأنهم كانوا يتحدثون
~~إليه، ومنه الأسمر لشبهه بذلك اللون. وقال غيره: السمر، بالفتح: الحديث
~~بالليل، وأصله لا أكلمه السمر والقمر، أي: الليل والنهار. وفي (العباب)
~~السمر المسامرة أي: الحديث بالليل، وقد سمر يسمر وهو سامر والسامر أيضا
~~السمار وهم القوم يسمرون، كما يقال للحجاج: حاج كما قال الله تعالى: *
~~(سامرا تهجرون) * (المؤمنون: 67) أي: سمارا يتحدثون، والسمر الليل والسمير
~~الذي يسامرك، وابنا سمير: الليل والنهار لأنه يسمر فيهما، ويقال: أفعله ما
~~سمر ابنا سمير أي: أبدا. ويقال: السمر الدهر، وابناه الليل والنهار. ولا
~~أفعله سمير الليالي، وسجين الليالي، أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول العلم والعظة
~~بالليل، وقد كان التحدث بعد العشاء منهيا، وهو السمر. والمذكور في هذا
~~الباب هو السمر بالعلم، ونبه بهما على أن السمر المنهي عنه إنما هو فيما لا
~~يكون من الخير، وأما السمر بالخير فليس بمنهي بل مرغوب. فافهم.
# 116 حدثنا سعيد بن غفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد
~~عن ابن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر
~~قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام
~~فقال: (أرأيتكم ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث
~~الصحابة بهذا الحديث بعد صلاة العشاء وهو سمر بالعلم.
# بيان رجاله: وهم سبعة: الأول: سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء، وقد مر. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عبد الرحمن ms01115 بن خالد بن مسافر
~~أبو خالد، ويقال: أبو الوليد الفهمي، مولى الليث بن سعد أمير مصر لهشام بن
~~عبد الملك. قال ابن سعد: كانت ولايته على مصر سنة ثمان عشرة ومائة، وقال
~~يحيى بن معين: كان عنده من الزهري كتاب فيه مائتا حديث أو ثلاثمائة، كان
~~الليث يحدث بها عنه، وكان جده شهد فتح بيت المقدس مع عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه. وقال أبو حاتم: صالح. وقال ابن يونس: كان ثبتا في الحديث، توفي
~~سنة سبع وعشرين ومائة، روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. الرابع:
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~وقد تقدم. السادس: أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الثاء المثلثة، واسمه عبد الله بن حذيفة، وقيل: عدي بن كعب بن حذيفة
~~بن غانم بن عبد الله بن عويج PageV02P175
# بن عدي بن كعب القريشي العدوي. وقال ابن عبد البر: أبو بكر هذا ليس له
~~اسم، أخرج له البخاري هذا الحديث خاصة مقرونا بسالم كما ترى، ومسلم غير
~~مقرون، وكان من علماء قريش، روى عن سعيد بن زيد وأبي هريرة أيضا، وروى عنه
~~الزهري وغيره. أخرجوا له خلا ابن ماجة. وقال ابن حبان: ثقة، وليس له حديث
~~عند مسلم والترمذي أيضا سواه. السابع: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنهما.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه أربعة من التابعين، وهم: عبد الرحمن وابن شهاب
~~وسالم وأبو بكر. ومنها: أن أبا بكر ليس له حديث عند البخاري غير هذا، ومع
~~هذا روى له مقرونا بسالم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سالم، وعن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن سالم وأبي بكر بن أبي حثمة. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن عن أبي اليمان ms01116 عن شعيب، وعن أبي رافع وعبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن معمر، قال: ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن) وفي
~~رواية أبي ذر: (حدثني الليث حدثه عبد الرحمن) أي: أنه حدثه عبد الرحمن.
~~قوله: (صلى لنا، عليه الصلاة والسلام) وفي رواية: (صلى بنا) ومعنى اللام:
~~صلى إماما لنا وإلا فالصلاة لله لا لهم. قوله: (العشاء) أي: صلاة العشاء،
~~وهي الصلاة التي وقتها بعد غروب الشفق، وهو بكسر العين وبالمد، والعشاء
~~بالفتح وبالمد: الطعام. قوله: (في آخر حياته)، وجاء في رواية جابر أن ذلك
~~كان قبل موته، صلى الله تعالى عليه وسلم، بشهر. قوله: (قام) جواب: لما.
~~قوله: (أرأيتكم؟) بهمزة الاستفهام وفتح الراء وبالخطاب للجمع والكاف ضمير
~~ثان ولا محل لها من الإعراب، والرؤية بمعنى الإبصار، و (ليلتكم) بالنصب
~~مفعوله، وليست الرؤية ههنا بمعنى العلم لأنها إذا كانت بمعنى العلم تقتضي
~~مفعولين، وليس ههنا إلا مفعول واحد وهو الليلة كما ذكرنا، و: كم، لا تصلح
~~أن تكون مفعولا آخر حتى تكون بمعنى العلم لأنه حرف لا محل لها من الإعراب
~~كما ذكرنا، ولو كان اسما لوجب أن يقال: أرأيتموكم لأن الخطاب لجماعة، فإذا
~~كان لجماعة يجب أن يكون بالتاء والميم كما في علمتموكم، رعاية للمطابقة.
~~فإن قلت: فهذا يلزمك أيضا في التاء، فإن التاء اسم فينبغي أن يكون:
~~أرأيتموكم. قلت: لما كان الكاف والميم لمجرد الخطاب اختصرت عن التاء والميم
~~بالتاء وحدها للعلم بأنه جمع، تقول: كم، والفرق بين حرف الخطاب واسم الخطاب
~~أن الاسم يقع مسندا ومسندا إليه، والحرف علامة تستعمل مع استقلال الكلام
~~واستغنائه عنها باعتبار المسند والمسند إليه، فوزانها وزان التنوين وياء
~~النسبة، وأيضا اسم الخطاب يدل على عين ومعنى الخطاب، وحرفه لا يدل إلا على
~~الثاني. وقال بعضهم: الرؤية بمعنى العلم أو البصر، والمعنى: أعلمتم، أو
~~أبصرتم ليلتكم؟ قلت: قد بينا أنه لا يصح أن تكون من الرؤية بمعنى العلم،
~~وهذا تصرف من لا يد ms01117 له في العربية، ويقال: أرأيتكم كلمة تقولها العرب إذا
~~أرادت الاستخبار، وهو بفتح التاء للمذكر والمؤنث والجمع والمفرد، تقول:
~~أرأيتك، أرأيتك، وأرأيتكما وأرأيتكم. والمعنى: أخبر وأخبري وأخبراني
~~وأخبروني، فإن أردت معنى الرؤية أنثت وجمعت. وقال بعضهم: الجواب محذوف
~~تقديره: قالوا نعم، قال: فاضبطوه. قلت: كأن هذا القائل أخذ كلامه من
~~الزركشي في حواشيه، فإنه قال: والجواب محذوف تقديره: أرأيتكم ليلتكم هذه
~~احفظوها، أو احفظوا تاريخها، فإن بعد انقضاء مائة سنة لا يبقى ممن هو على
~~ظهر الأرض أحد، انتهى، وهذا ليس بشيء، لأن المعنى: أبصرتم ليلتكم هذه، ولا
~~يحتاج فيه إلى جواب لأن هذا ليس باستفهام حقيقي. قوله: (فإن رأس) وفي رواية
~~الأصيلي: (فإن على رأس مائة). فإن قلت: ما اسم إن؟ قلت: فيه ضمير الشأن.
~~وقوله: (لا يبقى) خبرها. قوله: (منها) أي: من تلك الليلة، وقد استدل بعض
~~اللغويين بقوله: منها، أن: من، تكون لابتداء الغاية في الزمان: كمنذ، وهو
~~قول الكوفيين. وقال البصريون: لا تدخل: من إلا على المكان ومنذ، في الزمان
~~نظيرة: من، في المكان، وتأولوا ما جاء بخلافه، واحتج من نصر قول الكوفيين
~~بقوله تعالى: * (من أول يوم) * (التوبة: 108) وبقول عائشة رضي الله عنها:
~~(ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل). وقول أنس، رضي الله عنه: (وما زلت
~~أحب الدباء من يومئذ). وقول بعض الصحابة: (مطرنا من الجمعة إلى الجمعة).
~~وأجاب أبو علي الفارسي عن قوله: * (من أول يوم) * (التوبة: 108) بأن
~~PageV02P176
# التقدير، من تأسيس أول يوم، وضعفه بعضهم بأن التأسيس ليس بمكان. وقال
~~الزمخشري: التقدير من أول يوم من أيام وجوده. قلت: هذا جنوح إلى مذهب
~~الكوفيين. وقال النووي: المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا يعيش
~~بعدها أكثر من مائة سنة، سواء قل عمره قبل ذلك أم لا، وليس فيه نفي عيش أحد
~~بعد تلك الليلة فوق مائة سنة. ويقال: معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~وعظهم بقصر أعمارهم بخلاف غيرهم من سالف الأمم، وقد احتج البخاري ومن قال ms01118
~~بقوله على موت الخضر، والجمهور على خلافه. ومن قال به أجاب عن الحديث بأنه
~~من ساكني البحر فلا يدخل في الحديث. ومن قال: إن معنى الحديث: لا يبقى ممن
~~ترونه وتعرفونه، فالحديث عام أريد به الخصوص. وقيل: أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأرض البلدة التي هو فيها، وقد قال تعالى: * (ألم تكن أرض الله
~~واسعة) * (النساء: 97) يريد المدينة. وقوله: ممن هو على وجه الأرض احتراز
~~عن الملائكة. قال الكرماني: فإن قلت: ما تقول في عيسى عليه السلام؟ قلت:
~~فهو ليس على وجه الأرض بل في السماء، أو هو من النوادر. فإن قلت: فما قولك
~~في إبليس؟ قلت: هو ليس على ظهر الأرض بل في الهواء أو في النار، أو المراد
~~من لفظ من هو الإنس والله أعلم. قلت: هذه كلها تعسفات، ولا يرد على هذا لا
~~بعيسى، عليه الصلاة والسلام، ولا بإبليس. فإن مراده صلى الله عليه وسلم ممن
~~هو على ظهر الأرض أمته، والقرائن تدل على ذلك، منها قوله: (أرأيتكم ليلتكم
~~هذه؟)، وكل من على وجه الأرض من المسلمين والكفار أمته، أما المسلمون فإنهم
~~أمة إجابة، وأما الكفار فإنهم أمة دعوة. وعيسى والخضر، عليهما السلام، ليسا
~~داخلين في الأمة. وأما الشيطان فإنه ليس من بني آدم. وقال ابن بطال: إنما
~~أراد، عليه الصلاة والسلام، أن هذه المدة تخترم الجيل الذي هم فيه، فوعظهم
~~بقصر أعمارهم، وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من الأمم ليجتهدوا
~~في العبادة. وقد أخرج البخاري، فيما انفرد به عن أبي برزة الأسلمي: أن رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، كان يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها، فهذا
~~يدل على المنع مطلقا، والحديث المتقدم يدل على جواز السمر في العلم والخير،
~~فنخص العموم فيما عداهما. وأما ما عدا ذلك فذهب الأكثر إلى كراهته، منهم
~~أبو هريرة وابن عباس، وكتب عمر، رضي الله عنه، أن لا ينام قبل أن يصليها
~~فمن نام فلا نامت عينه. وهو قول عطاء وطاوس وإبراهيم، وقول مجاهد ومالك
~~والكوفيين والشافعي، ورخص ms01119 طائفة فيه، روي ذلك عن علي، رضي الله عنه، أنه
~~كان ربما غفى قبل العشاء، وكان ابن عمر ينام ويوكل من يوقظه، وعن أبي موسى
~~مثله، وعن عروة وابن سيرين أنهما كانا ينامان نومة قبل العشاء، واحتج لهم
~~بأن الكراهة إنما كرهت لمن خشي عليه تفويتها، أو تفويت الجماعة فيها. وقال
~~ابن بطال: اختلف قول مالك، فقال مرة: الصلاة أحب إلي من مذاكرة الفقه. وقال
~~في موضع آخر: العناية بالعلم، إذا صحت النية، أفضل. وقال سحنون: يلتزم
~~أثقلهما عليه.
# 117 حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الحكم قال: سمعت سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها، فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات، ثم قام ثم قال:
~~(نام الغليم؟) أو كلمة تشبهها، ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه، فصلى
~~خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ثم خرج إلى
~~الصلاة.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (نام الغليم)، قاله ابن المنير، ويقال:
~~ارتقاب ابن عباس، رضي الله عنهما، لأحوال النبي، عليه الصلاة والسلام، إذ
~~لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل، فقد سمر ابن عباس ليلته في
~~طلب العلم. وقال الكرماني: الذي فيه من الدلالة على الترجمة هو ما يفهم من
~~جعله على يمينه كأنه، عليه السلام، قال لابن عباس: قف على يميني. فقال:
~~وقفت. ويجعل الفعل بمنزلة القول، أو أن الغالب أن الأقارب إذا اجتمعوا لا
~~بد أن يجري بينهما حديث للمؤانسة، وحديث النبي، عليه الصلاة والسلام، كله
~~فائدة وعلم، ويعد من مكارمه أن يدخل بيته بعد صلاة العشاء بأصحابه، ويجد
~~ابن عباس مبايتا له ولا يكلمه أصلا. واعترض بعضهم على هذا كله، فقال: كل ما
~~ذكروه معترض، لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا، وصنيع ابن عباس
~~PageV02P177
# يسمى سهرا ms01120 لا سمرا إذ السمر لا يكون إلا بتحدث وأبعدها الأخير لأن ما يقع
~~بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا، ثم قال: والأولى من هذا كله أن مناسبة
~~الترجمة مستفادة من لفظ آخر في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى، وهذا يصنعه
~~المصنف كثيرا، يريد به تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق
~~الحديث، والنظر في مواقع ألفاظ الرواة، لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من
~~الخوض فيه بالظن، وإنما أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما
~~يدل صريحا على حقيقة السمر بعد العشاء وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من
~~طريق كريب عن ابن عباس قال: (بت في بيت ميمونة، فتحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد) فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة
~~إلى تعسف ولا رجم بالظن انتهى. قلت: اعتراض هذا المعترض كله معترض، أما
~~قوله: لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا، فغير صحيح، لأن حقيقة السمر
~~التحدث بالليل، ويطلق ذلك على التحدث بكلمة، وقد بين ذلك ابن المنير بقوله:
~~إن أصل السمر ثبت بهذه الكلمة وهي قوله: (نام الغليم). والذي قاله صحيح،
~~لأن أحدا لم يشترط أن لا يكون السمر إلا بكلمات متعددة، وأهل اللغة قاطبة
~~لم يقولوا إلا أن السمر هو التحدث بالليل، وهو يطلق على القليل والكثير.
~~وأما قوله: وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا، فنقول: إن السمر كما يطلق
~~على القول يطلق على الفعل يقال: سمر القوم الخمر إذا شربوها. قال القطامي:
# * ومصرعين من الكلال وإنما * سمروا الغبوق من الطلاء المعرق * وسامر
~~الإبل ما رعى منها بالليل، يقال: إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا. وأما قوله:
~~وأبعدها الأخير، فهو أبعد اعتراضاته، بل هو الأقرب، لأن قوله: لأن ما يقع
~~بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا، مخالف لما قاله أهل اللغة، وبيان قرب
~~الأخير الذي ادعى أنه أبعدها أن النبي، عليه الصلاة والسلام، كان وقت جعله
~~ابن عباس عن يمينه ms01121 في مقام التعليم له، ولا شك أنه لم يكتف وقتئذ بمجرد
~~الفعل، بل علمه أيضا بالقول لزيادة البيان، ولا سيما كان ابن عباس حينئذ
~~صغيرا ولم يكن عالما بموقف المقتدي من الإمام. وأما قوله: والأولى من هذا
~~كله أن مناسبة الترجمة إلى آخره... فكلام ليس له توجيه أصلا، فضلا عن أن
~~يكون أولى من غيره، لأن من يعقد بابا بترجمة ويضع فيه حديثا، وكان قد وضع
~~هذا الحديث بعينه في باب آخر، ولكن بطريق أخرى وألفاظ متغايرة، هل يقال
~~مناسبة الترجمة في هذا الباب يستفاد من ذلك الحديث الموضوع في الباب الآخر؟
~~فما أبعد هذا الكلام وأبعد من هذا البعيد أنه علل ما قال بقوله: لأن تفسير
~~الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن فسبحان الله، هؤلاء ما فسروا
~~الحديث ههنا، بل ذكروا مطابقة الحديث للترجمة بالتقارب، وما ذكره هو الرجم
~~بالظن.
# بيان رجاله: وهم خمسة. ذكروا ما عدا الحكم بين عتيبة، وهو بالحاء المهملة
~~والكاف المفتوحتين. وعتيبة، بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء، ابن النهاس.
~~واسمه عبد الكندي، يقال: كنيته أبو عبد الله، وقيل: أبو عمر الكوفي مولى
~~عدي بن عدي الكندي، ويقال: مولى امرأة من كندة. قال يحيى بن معين وعبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو حاتم: ثقة. وكان فقيه الكوفة مع حماد. روى عن ابن أبي
~~أوفى وأبي جحيفة، وعنه شعبة وغيره، وكان عابدا قانتا ثقة صاحب سنة، مات سنة
~~أربع عشرة، وقيل: خمس عشرة ومائة، روى له الجماعة.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والسماع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم أئمة أجلاء. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن التابعي، والحكم
~~المذكور من التابعين الصغار.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري ههنا عن آدم، وفي الصلاة
~~أيضا عن سليمان بن حرب، كلاهما عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عنه به.
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن ابن المثنى عن ابن أبي ms01122 عدي عن شعبة به، وعن
~~عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن محمد بن قيس الأسدي عنه به. وأخرجه النسائي
~~فيه عن عمرو بن يزيد عن بهز بن أسد عن شعبة به. وأخرجه البخاري أيضا في
~~مواضع في كتابه عن كريب وعطاء ابن أبي رباح وأبي جمرة وطاووس وغيرهم عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما. PageV02P178
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (بت) بكسر الباء الموحدة وتشديد التاء
~~المثناة من فوق من البيتوتة، أصله: بيتت، بفتح الباء والياء فقلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار: باتت، فالتقى ساكنان فحذفت الألف
~~فصار: بتت، فأدغمت التاء في التاء، ثم أبدلت كسرة من فتحة الباء ليدل على
~~الياء المحذوفة، فصار: بت على وزن: قلت. وهذه جملة من الفعل والفاعل وقعت
~~مقول القول. قوله: (ميمونة) عطف بيان من قوله: (خالتي). قوله: (بنت الحارث)
~~مجرور لأنه صفة ميمونة، وهو مجرور، ولكنه غير منصرف للعلمية والتأنيث.
~~قوله: (زوح النبي، عليه الصلاة والسلام) مجرور أيضا لأنه صفة بعد صفة.
~~قوله: (وكان النبي، عليه الصلاة والسلام) الواو فيه للحال. وقوله: (عندها)
~~خبر: كان. قوله: (فصلى النبي، عليه الصلاة والسلام) الفاء، فيه هي الفاء
~~التي تدخل بين المجمل والمفصل، لأن التفصيل إنما هو عقيب الإجمال، لأن صلاة
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، ومجيئه إلى منزله كانت قبل كونه عند ميمونة،
~~ولم يكونا بعد الكون عندها. قوله: (العشاء) بالنصب، وفيه حذف المضاف
~~تقديره: صلاة العشاء. قوله: (فصلى أربع ركعات) الفاء فيه للتعقيب، ثم عطف
~~عليه بقوله: (ثم نام) بكلمة: ثم، ليدل على أن نومه لم يكن عقيب الصلاة على
~~الفور. قوله: (أو كلمة) منصوب بفعل محذوف أي: أو قال كلمة، فإن قلت: مقول
~~القول يجب أن يكون كلاما لا كلمة. قلت: قد تطلق الكلمة على الكلام مجازا
~~نحو: كلمة الشهادة. قوله: (فقمت). عطف على قوله: (ثم قام). قوله: (عن
~~يساره) بفتح الياء وكسرها. وقال ابن عربي: ليس في كلام العرب كلمة أولها
~~ياء مكسورة. وفي (العباب) قال ابن دريد: اليد اليسار ضد اليمين ms01123 بفتح الياء
~~وكسرها، قال: وزعموا أن الكسر أفصح. قال: وقال بعض أهل اللغة اليسار بكسر
~~الياء شبهوها بالشمال، إذ ليس في كلامهم كلمة مكسورة الياء إلا: يسار، وقال
~~ابن عباد: اليسار، بالتشديد لغة في اليسار. قوله: (حتى سمعت) حتى ههنا
~~للغاية تقديره: إلى أن سمعت. قوله: (غطيطه) بفتح الغين المعجمة وكسر الطاء
~~على وزن: فعيل، هو صوت يخرجه النائم مع نفسه عند استثقاله. وفي (العباب)
~~غطيط النائم والمخنوق: نخيرهما. قلت: هذا يرد تفسير بعضهم الغطيط: نفس
~~النائم، والنخير: أقوى منه، فإنه جعل النخير غير الغطيط، وصاحب (العباب)
~~جعله عينه:
# إذا قالت حذام فصدقوها وأيضا: فإن الغطيط لا بد فيه من الصوت، وما فسره
~~به بعضهم ليس فيه صوت، لأن مجرد النفس لا صوت فيه. قوله: (أو خطيطه) بفتح
~~المعجمة وكسر الطاء، وقال الداودي: هو بمعنى الغطيط. وقال ابن بطال: لم
~~أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة، وتبعه القاضي عياض، فقال: هو هنا وهم.
~~قلت: الصواب مع الداودي، فإن صاحب (العباب) قال: وخط في نومه خطيطا أي: غط.
~~وفي حديث النبي، عليه الصلاة والسلام: (إنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع حتى
~~سمع خطيطه). ويروى: (غطيطه)، ويروى: (فخيخه)، ويروى: (ضفيزه)، ويروى:
~~(صفيره). ومعنى الخمسة واحد وهو: نخير النائم. قلت: الضفيز، بالضاد والزاي
~~المعجمتين وبالفاء والصفير: بالصاد والراء المهملتين، والفخيخ، بالفاء
~~والخاءين المعجمتين.
# بيان المعاني: قوله: (في ليلتها) أي: المختصة بها بحسب قسم النبي، عليه
~~الصلاة والسلام بين الأزواج. قوله: (ثم جاء) أي من المسجد إلى منزله في تلك
~~الليلة المراد به: بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية، أم المؤمنين، تزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ست أو سبع من الهجرة، وتوفيت سنة إحدى
~~وخمسين، وقيل: سنة ست وستين بسرف، في المكان الذي تزوجها فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبالفاء. وصلى عليها
~~عبد الله بن عباس قيل: إنها آخر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لم
~~يتزوج بعدها. وهي أخت لبابة، بضم ms01124 اللام وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف
~~باء أخرى، بنت الحارث زوجة العباس وأم أولاده عبد الله والفضل وغيرهما، وهي
~~أول امرأة أسلمت بعد خديجة، رضي الله تعالى عنها، وكان النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، يزورها، وهي لبابة الكبرى وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن
~~الوليد، رضي الله عنه. قوله: (نام الغليم) يتحمل الإخبار لميمونة، ويحتمل
~~الاستفهام عن ميمونة، وحذف الهمزة بقرينة المقام، وهذا أظهر. و (الغليم)
~~بضم الغين وفتح اللام وتشديد الياء، تصغير غلام، من باب تصغير الشفقة، نحو:
~~يا بني، وأراد به عبد الله بن عباس، وروي: يا أم الغليم، بالنداء والأول هو
~~الصواب، ولم تثبت بالثاني الرواية. قوله: (أو كلمة) شك من الراوي. وقال
~~الكرماني: شك من ابن عباس. قلت: لا يلزم التعيين لأنه يحتمل أن يكون من أحد
~~ممن دونه، أي أو قال كلمة تشبه قوله: نام الغليم، والثانية باعتبار الكلمة
~~أو باعتبار كونها جملة، وفي رواية: (نام الغلام).
# قوله: (فصلى أربع ركعات)، الجملة في هذه الطريق أنه صلى إحدى عشرة ركعة
~~PageV02P179
# أربعا ثم خمسا ثم ركعتين، وجاء في موضع من البخاري: (فكانت صلاته ثلاث
~~عشرة ركعة). وجاء في باب قراءة القرآن أنها كانت ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي
~~الفجر، فإن فيه: (فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~أوتر. ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح). وهذا
~~هو الأكثر في الروايات، ويجمع بينهما بأن من روى إحدى عشرة أسقط الأوليين
~~وركعتي الفجر، ومن أثبت الأوليين عدها ثلاث عشرة. وقد وقع هذا الاختلاف في
~~(صحيح مسلم) من حديث واصل وغيره. وأجاب القاضي في الجمع بمثله، وقد استدرك
~~الدارقطني حديث واصل على مسلم لكثرة اختلافه. وقال الداودي: أكثر الروايات
~~أنه لم يصل قبل النوم وأنه صلى بعده ثلاث عشرة ركعة، فيحتمل أن نوم ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، عند النبي صلى الله عليه وسلم كان وقوعا، فذكر ذلك
~~بعض من سمعه. قلت: المشهور أنها كانت واقعة واحدة. قوله: ms01125 (ثم صلى ركعتين)
~~قال الكرماني: فإن قلت: ما فائدة الفصل بينه وبين الخمس ولم ما جمع بينهما
~~بأن يقال: فصلى سبع ركعات؟ قلت: إما لأنه صلى الله عليه وسلم صلى الخمس
~~بسلام والركعتين بسلام، وأن الخمس باقتداء ابن عباس به، والركعتين بعد
~~اقتدائه. وقال بعضهم: أغرب الكرماني في هذا وكأنه ظن أن الركعتين من جملة
~~صلاة الليل وهو محتمل، لكن حملها على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر.
~~قلت: قط ما ظن هو أن الركعتين من صلاة الليل. غاية ما في الباب وقع السؤال
~~عن تفصيل ابن عباس في أخباره حيث لم يجمل، وجوابه عن وجه ذلك. ولئن سلمنا
~~أنه ظن أن الركعتين من صلاة الليل ففيه أيضا الختم بالوتر حاصل. قوله: (ثم
~~خرج إلى الصلاة) هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نومه مضجعا لا
~~ينقض الوضوء لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه، فلو خرج حدث لأحس به، بخلاف
~~غيره من الناس. وفي بعض الروايات في الصحيح: (ثم اضطجع فنام حتى نفخ فخرج
~~فصلى الصبح ولم يتوضأ). قال الكرماني: ويحتمل أن يكون فيه محذوف أي: ثم
~~توضأ، ثم خرج قلت: قوله في الصحيح: ولم يتوضأ يرد هذا الاحتمال.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه من فضل ابن عباس وحذقه
~~على صغر سنه حيث أرصد النبي صلى الله عليه وسلم طول ليلته. وقيل: إن العباس
~~أوصاه بمراعاة النبي صلى الله عليه وسلم ليطلع على عمله بالليل. الثاني:
~~قال محيي السنة: فيه جواز الجماعة في النافلة. الثالث: فيه جواز العمل
~~اليسير في الصلاة. الرابع: فيه جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة. الخامس:
~~فيه جواز بيتوتة الأطفال عند المحارم، وإن كانت عند زوجها. السادس: فيه
~~الإشعار بقسمه صلى الله عليه وسلم بين زوجاته. السابع: فيه جواز التصغير
~~على وجه الشفقة، والذكر بالصفة حيث لم يقل: نام عبد الله. الثامن: فيه أن
~~موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام، فإذا وقف عن يساره يحوله إلى يمينه.
~~التاسع: فيه أن ms01126 صلاة الصبي صحيحة. العاشر: فيه أن صلاة الليل إحدى عشرة
~~ركعة. قال الكرماني: قلت: ينبغي أن يكون تسع ركعات، فإن الركعتين الأخيرتين
~~سنة الصبح، والست منها نافلة، وختمها بالوتر ثلاث ركعات. الحادي عشر: فيه
~~جواز نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا،
~~وجاء في بعض الروايات: إنها كانت حائضا ولم يكن ابن عباس ليطلب المبيت في
~~ليلة فيها حاجة، إلى أهله، ولا يرسله أبوه العباس. الثاني عشر: فيه أن نومه
~~صلى الله عليه وسلم مضطجعا غير ناقض للوضوء، لأن قلبه لا ينام بخلاف عينيه،
~~وكذا سائر الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. كما أخرجه البخاري في حديث
~~الإسراء. وأما نومه، عليه الصلاة والسلام، في الوادي إلى أن طلعت الشمس فلا
~~ينافي هذا، لأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب. وأبعد من قال
~~إنه كان في وقت ينام قلبه فصادف ذلك. الثالث عشر: فيه جواز الرواية عند
~~الشك في كلمة بشرط التنبيه عليه.
# 42 ((باب حفظ العلم)) أي هذا باب في بيان حفظ العلم.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن من يسمر بالعلم فما يسمر لأجل الحفظ
~~غالبا، وذكر هذا الباب عقيب ذلك مناسب.
# 118 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن الأعرج
~~PageV02P180
# عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب
~~الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى إلى قوله الرحيم) * (البقرة: 159 و 174) إن إخواننا من المهاجرين
~~كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في
~~أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه
~~ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ويحفظ ما لا يحفظون). وقوله: (أكثر أبو
~~هريرة) لأن الإكثار لا يكون إلا عن حفظ.
# بيان رجاله: وهم خمسة قد ذكروا كلهم، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، ms01127
~~والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وقالوا: يجوز ذكر الراوي بلقبه أو صفته
~~التي يكرهها إذا كان المراد تعريفه لا نقصه، كما يجوز جرحهم للحاجة.
# بيان لطائف إسناده: ومنها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن
~~إبراهيم، وفي الاعتصام عن علي عن سفيان. وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة
~~وأبي بكر وزهير عن سفيان، وعن عبد الله بن جعفر عن يحيى عن مالك، وعن عبد
~~الرزاق عن معمر، كلهم عن الزهري وله طرق من غير رواية الأعرج. وأخرجه
~~النسائي في العلم عن محمد بن منصور عن سفيان به، وعن محمد بن إسماعيل بن
~~إبراهيم عن إسحاق بن عيسى عن مالك به. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن أبي
~~مروان العثماني عن إبراهيم بن سعد به مختصرا.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (إن الناس) مقول: قال. وقوله: (يقولون) جملة
~~في محل الرفع خبر: إن، قوله: (أكثر أبو هريرة) جملة من الفعل والفاعل مقول
~~يقولون. قوله: (ولولا آيتان) مقول. قال، لا مقول: يقولون. وحذف اللام من
~~جواب لولا وهو جائز، والأصل: لولا آيتان موجودتان في كتاب الله لما حدثت.
~~قوله: (حديثا) نصب على المفعولية. قوله: (ثم يتلو) مقول: الأعرج، وفي بعض
~~النسخ: (ثم تلا). قوله: (إن إخواننا) استئناف كالتعليل للإكثار، كأن سائلا
~~سأل: لم كان أبو هريرة مكثرا دون غيره من الصحابة؟ فأجاب بقوله: (لأن
~~إخواننا) كذا وكذا، فلأجل ذلك ترك العاطف بين الجملتين. قوله: (من
~~المهاجرين) كلمة: من، بيانية. قوله: (كان يشغلهم الصفق) جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر: إن. وقوله: (يشغلهم) من باب: شغل يشغل كفتح يفتح بفتح، عين
~~الفعل فيهما من الشغل، ويقال بضم حرف المضارعة من الإشغال، وهو غريب. وفي
~~(العباب) يقال شغلته أشغله. وقال ابن دريد: لا يقال أشغلته. وقال ابن فارس:
~~لا يكادون يقولون: أشغلت، وهو جائز. وقال الليث: اشتغلت أنا، والفعل ms01128
~~اللازم: اشتغل. وقال أبو حاتم وابن دريد: لا يقال: اشتغل. وقال ابن فارس في
~~(المقاييس): جاء عنهم: اشتغل فلان بالشيء وهو مشتغل. وقوله: (الصفق) بالرفع
~~فاعل: يشغل، وهو بفتح الصاد كناية عن التبايع. يقال: صفقت له بالبيع صفقا،
~~أي: ضربت يدي على يده للعقد. قال الهروي: يقال: أصفق القوم على الأمر،
~~وصفقوا بالبيع والبيعة. وقال غيره: أصله من تصفيق الأيدي بعضها على بعض من
~~المتابعين، أي: عاقدي البيعة عند عقدهم، والسوق يؤنث ويذكر، سميت به لقيام
~~الناس فيها على سوقهم. قوله: (بشبع بطنه) بالباء الموحدة في رواية الأصيلي،
~~وفي رواية غيره: (لشبع بطنه) باللام، وهو الثابت في غير البخاري أيضا،
~~وكلاهما للتعليل، أي: لأجل شبع بطنه، وروي: ليشبع بطنه، بلام كي، ويشبع،
~~يصيغة المضارع المنصوب، والشبع، بكسر الشين وفتح الباء الموحدة. وفي
~~(العباب): الشبع مثال عنب، والشبع بالفتح، وهذه عن ابن عباد، نقيض الجوع.
~~يقال: شبعت خبزا ولحما، ومن خبز ولحم شبعا، وهو من مصادر الطبائع. وقال ابن
~~دريد: الشبع والشبع بإسكان الباء وتحريكها. وقال غيره: الشبع بالإسكان اسم
~~ما أشبعك من شيء. وفي الحديث: (آجر موسى صلى الله عليه وسلم نفسه من شعيب
~~صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه وعفة فرجه). قوله: (ما لا يحضرون)، في محل
~~النصب على أنه مفعول: (يحضر) وكذلك قوله (ما لا يحفظون) مفعول (يحفظ).
~~PageV02P181
# بيان المعاني: قوله: (أكثر أبو هريرة) أي من رواية الحديث. وهو من باب
~~حكاية كلام الناس أو وضع المظهر موضع المضمر، إذ حق الظاهر أن يقول: أكثرت،
~~وفي رواية البخاري في البيوع من طريق شعيب عن الزهري: (أكثر أبو هريرة من
~~الحديث). وفي روايته وفي المزارعة من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري هنا،
~~زيادة وهي: (ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه؟) وهذه
~~الزيادة تدلك على النكتة في ذكر أبي هريرة المهاجرين والأنصار. قوله: (لولا
~~آيتان) المراد من الآيتين * (إن الذين يكتمون) * (البقرة: 159 و 174) إلى
~~آخر الآيتين، والمعنى: لولا أن الله تعالى ذم الكاتمين للعلم لما حدثتكم ms01129
~~أصلا، لكن لما كان الكتمان حراما وجب الإظهار والتبليغ، فلهذا حصل مني
~~الإكثار لكثرة ما عندي منه. ثم ذكر سبب الكثرة بقوله: (إن إخواننا...) إلى
~~آخره. قوله: (ثم يتلو) أي: قال الأعرج: ثم يتلو أبو هريرة، وذكر بلفظ
~~المضارع استحضارا لصورة التلاوة كأنه فيها. قوله: (إن إخواننا): الإخوان
~~جمع أخ، هذا يدل على أن أصل أخ: أخو، بالتحريك، ويجمع أيضا على: آخاء، مثل:
~~آباء. والذاهب منه واو. وعلى: إخوة بالضم عن الفراء، وفيه سؤالان: الأول:
~~كان حق الظاهر أن يقول: إن إخوانه، ليرجع الضمير إلى أبي هريرة. وأجيب:
~~بأنه عدل عنه لغرض الالتفات، وهو فن من محاسن الكلام. الثاني: قال:
~~إخواننا، ولم يقل: إخواني. وأجيب: لأنه قصد نفسه وأمثاله من أهل الصفة،
~~والمراد الإخوان في الإسلام لا في النسب، والمراد من: (المهاجرين)، الذين
~~هاجروا من مكة إلى رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ومن
~~(الأنصار) أصحاب المدينة الذين آووا رسول الله، عليه الصلاة والسلام،
~~ونصروه بأنفسهم وأموالهم. قوله: (العمل في أموالهم) يريد به: الزراعة
~~والعمل في الغيطان. وفي رواية مسلم: (كان يشغلهم عمل أرضهم). وفي رواية ابن
~~سعد: (كان يشغلهم القيام على أراضيهم). قوله: (وإن أبا هريرة) فيه التفات
~~أيضا، لأن حق الظاهر أن يقول: وإني. قوله: (بشبع بطنه) يعني أنه كان يلازم
~~قانعا بالقوت لا مشتغلا بالتجارة ولا بالزارعة، وفي رواية البخاري في
~~البيوع: (كنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة). قوله: (ويحضر) بالرفع عطفا على
~~قوله: (يلزم)، ويجوز بالنصب أيضا على رواية من روى: ليشبع بطنه، بلام كي،
~~و: يشبع، بصورة المضارع إن صحت هذه الرواية. قوله: (ما لا يحضرون) أي: من
~~أحوال الرسول، عليه الصلاة والسلام، و (يحفظ ما لا يحفظون) من أقواله، وهذا
~~إشارة إلى المسموعات وذاك إشارة إلى المشاهدات. لا يقال: هذا الحديث يعارضه
~~ما تقدم من حديث أبي هريرة: (ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد
~~أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ms01130 ولا
~~أكتب)، لأنا نقول: إن عبد الله كان أكثر تحملا، وأبو هريرة كان أكثر رواية.
~~فإن قلت: كيف يكون الأكثر تحملا وهو داخل تحت عموم المهاجرين؟ قلت: هو أكثر
~~من جهة ضبطه بالكتابة وتقييده بها، وأبو هريرة أكثر من جهة مطلق السماع.
# بيان استنباط الأحكام: فيه: حفظ العلم والمواظبة على طلبه. وفيه: فضيلة
~~أبي هريرة وفضل التقلل من الدنيا وإيثار طلب العلم على طلب المال. وفيه:
~~جواز الإخبار عن نفسه بفضيلته إذا اضطر إلى ذلك وأمن الإعجاب. وفيه: جواز
~~إكثار الأحاديث وجواز التجارة والعمل وجواز الاقتصار على الشبع، وقد تكون
~~مندوبات، وقد تكون واجبات بحسب الأشخاص والأوقات.
# 119 حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار
~~عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله! إني
~~أسمع منك حديثا كثيرا أنساه، قال: (ابسط رداءك) فبسطته، قال: فغرف بيديه ثم
~~قال: (ضمه)، فضممته فما نسيت شيئا بعده.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الالتزام، والحديث الماضي بطريق
~~المطابقة، وأحاديث الباب ثلاثة كلها عن أبي هريرة، والحديث الثالث يدل على
~~أنه لم يحدث بجميع محفوظه. ودلالته على الترجمة بالمطابقة.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أحمد بن أبي بكر، واسم أبي بكر: القاسم،
~~وقيل: زرارة بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، أبو مصعب
~~الزهري العوفي، قاضي المدينة وعالمها، وهو أحد من حمل (الموطأ) عن مالك،
~~روى عنه الستة، لكن النسائي بواسطة. وأخرج له مسلم حديث أبي هريرة: (السفر
~~قطعة من العذاب) فقط، قال أبو حاتم وأبو زرعة: صدوق، مات سنة PageV02P182
# اثنتين وأربعين ومائتين، عن اثنتين وتسعين سنة. الثاني: محمد بن إبراهيم
~~بن دينار المدني، ويقال: الأنصاري، كان مفتي أهل المدينة مع مالك وعبد
~~العزيز بن يزيد بن سلمة، فقيها فاضلا له بالعلم عناية. قال البخاري: هو
~~معروف بالحديث. وقال أبو حاتم: ثقة، روى له الجماعة. الثالث: محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، ms01131 بكسر الذال المعجمة، القرشي
~~العامري المدني الثقة. كبير الشان. وقال أحمد: كان ابن أبي ذئب أفضل من
~~مالك إلا أن مالكا كان أشد تنقية للرجال منه، وأقدمه المهدي بغداد حتى حدث
~~بها، ثم رجع يريد المدينة فمات بالكوفة سنة تسع وخمسين ومائة. ولد سنة
~~ثمانين. الرابع: سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني. الخامس: أبو هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن في التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~مدنيون. ومنها: أن كلهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي فديك. وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن
~~المثنى عن عثمان بن عمر، كلاهما عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة، وقال
~~الترمذي: حسن صحيح، قد روي من غير وجه عن أبي هريرة.
# بيان الإعراب والمعاني: قوله: (قلت: يا رسول الله) ويروى: (قلت: لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم). قوله: (كثيرا) صفة لقوله: حديثا، لأنه باعتبار
~~كونه اسم جنس يطلق على الكثير والقليل. قوله: (أنساه) جملة في محل النصب
~~لأنها صفة أخرى لقوله: (حديثا)، والنسيان جهل بعد العلم.
# والفرق بينه وبين السهو أن النسيان زوال عن الحافظة والمدركة، والسهو
~~زوال عن الحافظة فقط. والفرق بين السهو والخطأ أن السهو ما يتنبه صاحبه
~~بأدنى تنبيه، والخطأ ما لا يتنبه به. ويقال المأتي به إن كان على جهة ما
~~ينبغي فهو الصواب، وإن كان لا على ما ينبغي ينظر، فإن كان مع قصد من الآتي
~~به يسمى الغلط، وإن كان من غير قصد منه فإن كان يتنبه بأيسر تنبيه فهو
~~السهو، وإلا فهو الخطأ. والنسيان حالة تعتري الإنسان من غير اختياره توجب
~~غفلته عن الحفظ. والغفلة ترك الالتفات بسبب أمر عارض.
# قوله: (قال) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: (ابسط رداءك).
~~قوله: (فبسطته) عطف على: (ابسط). وعطف الخبر على الإنشاء فيه خلاف، والذي
~~يمنعه يقدر شيئا، والتقدير: لما قال: ابسط رداءك ms01132 امتثلت أمره فبسطته.
~~(فغرف) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم (بيده)، ولم يذكر المغروف ولا
~~المغروف منه، لأنه لم يكن إلا إشارة محضة. قوله: (ضمه) بالهاء رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ضم، بلا هاء. والضمير يرجع إلى الحديث يدل
~~عليه ما روي في غير الصحيح: (فغرف بيديه، ثم قال: ضم...) الحديث، وفي بعض
~~طرقه عند البخاري: (لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمعها
~~إلى صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا. فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقالته، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعثه بالحق
~~ما نسيب من مقالته تلك إلى يومي هذا). وفي مسلم: (أيكم يبسط ثوبه فيأخذ)
~~فذكره بمعناه، ثم قال: (فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به). ففي قوله:
~~بعد ذلك اليوم دليل على العموم، وعلى أنه بعد ذلك لم ينس شيئا سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لا أن ذلك خاص بتلك المقالة، كما يعطيه ظاهر
~~قوله: (من مقالته تلك)، ويعضد العموم ما جاء في حديث أبي هريرة: (إنه شكى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينسى). ففعل ما فعل ليزول عنه النسيان.
~~قلت: تنكير: شيئا، بعد النفي يدل على العموم، لأن النكرة في سياق النفي تدل
~~عليه، فدل على العموم في عدم النسيان لكل شيء من الحديث وغيره. فإن قلت:
~~قوله: (فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا)، يدل على
~~تخصيص عدم النسيان بتلك المقالة فقط. وقوله: (فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا
~~حدثني به)، يدل على تخصيص عدم النسيان بالحديث فقط. قلت: الجواب يفهم مما
~~ذكرناه الآن، وكيف لا وأبو هريرة استدل بذلك على كثرة محفوظه من الحديث،
~~فلا يصح حمله على تلك المقالة وحدها، أو نقول: ويحتمل أن يكون قد وقعت له
~~قضيتان: إحداهما خاصة. والأخرى: عامة. فإن قلت: ما هذه المقالة؟ قلت: هي
~~مبهمة في جميع طرق الحديث من رواية الزهري، غير أنه صرح ms01133 بها في طريق أخرى
~~عن أبي هريرة، أخرجها أبو نعيم في (الحلية) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين مما فرض الله تعالى فيتعلمهن
~~ويعلمهن إلا دخل الجنة). وقال الشيخ قطب الدين: وقوله: (وضمه) فيه ثلاث
~~لغات في الميم: الفتح والكسر والضم، وقال بعضهم: لا يجوز إلا الضم لأجل
~~الهاء المضمومة بعده، واختاره الفارسي، وجوزه صاحب (الفصيح) PageV02P183
# وغيره: قلت: مثل هذه الكلمة يجوز فيه أربعة أوجه من حيث قواعد الصرفيين:
~~الأول: ضم الميم تبعا للضاد. والثاني: فتحها لأن الفتحة أخف الحركات.
~~والثالث: كسرها لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر. والرابع: فك الإدغام، أعني:
~~أضمم. وقال بعضهم: ويجوز ضمها. وقيل: يتعين لأجل ضمة الهاء. قلت: دعوى
~~التعيين غير صحيحة، ولا كون الضمة لأجل الهاء، وإنما هو لأجل ضمة الضاد،
~~كما ذكرنا. وقال: ويجوز كسرها لكن مع إسكان الهاء. قلت: إن أراد بالإسكان
~~في حالة الوقف فمسلم، وإن أراد مطلقا فممنوع، فافهم، فإن مثل هذا لا يحققه
~~إلا من أمعن في النظر في العلوم الآلية. قوله: (بعد) بضم الدال لأنه قطع من
~~الإضافة فيبنى على الضم، وفي بعض النسخ: (بعده)، أي بعد هذا الضم.
# ومما يستفاد منه: معجزة النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، حيث رفع
~~من أبي هريرة النسيان الذي هو من لوازم الإنسان حتى قيل: إنه مشتق منه،
~~وحصول هذا من بسط الرداء وضمه أيضا معجزة، حيث جعل الحفظ كالشئ الذي يغرف
~~منه، فأخذ غرفة منه ورماها في ردائه، ومثل بذلك في عالم الحس.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك بهذا، أو قال: غرف بيده
~~فيه.
# ساق البخاري الحديث المذكور بهذا السند بعينه في علامات النبوة، فقال:
~~حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه قال: (قلت: يا رسول الله! إني سمعت منك حديثا
~~كثيرا فأنساه. قال: ابسط رداءك، فبسطت، فغرف بيده فيه، ثم قال: ضمه، ms01134 فضممته
~~فما نسيت حديثا بعد).
# والاختلاف بين الحديثين في بعض الألفاظ. ففي الأول: (إني أسمع منك)، وفي
~~هذا: (سمعت منك). وهناك: (أنساه)، وههنا: (فأنساه)، بالفاء. وهناك:
~~(فبسطته)، وهنا: (فبسطت) بدون ضمير المفعول. وهناك: (فغرف بيديه)، وههنا:
~~(بيده)، وهناك: (فما نسيت شيئا)، وهنا: (فما نسيت حديثا). وفي رواية
~~الأكثرين في حديث الباب: (فغرف) ووقع في رواية المستملي وحده: يحذف. وقال
~~صاحب (المطالع) في باب حفظ العلم، في رواية المستملي قوله: (ابسط رداءك)
~~قول ابن أبي فديك. وقال: يحذف فيه، أي: كأنه يرمي بيده في رداء أبي هريرة
~~شيئا لما كان قبل ذلك، فغرف بيده ثم قال: ضمه. انتهى كلامه. وادعى بعضهم أن
~~هذا تصحيف، ولم يقم عليه برهانا، غير أنه قال: لما وضح من سياقه في علامات
~~النبوة، وقد رواه ابن سعد في (الطبقات) عن ابن أبي فديك، فقال: فغرف، وهذا
~~ليس يقوم به دليل على ما لا يخفى، ولو كان تصحيفا لنبه عليه صاحب (المطالع)
~~وإبراهيم بن المنذر مر في أول كتاب العلم، وابن أبي فديك هو أبو إسماعيل
~~محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني، وأبو فديك، بضم الفاء وفتح الدال
~~المهملة اسمه: دينار، مات سنة مائتين.
# قوله: (بهذا) أي: بهذا الحديث. قوله: (قال) أي ابن أبي فديك يحذف بيده
~~إلى فيه، من الحذف بالحاء المهملة والذال المعجمة وبالفاء. وفي (العباب) في
~~فصل الحاء المهملة: حذفته بالعصا أي: رميته. وهو بين كل حاذف وقاذف:
~~فالحاذف بالعصا، والقاذف بالحجر. وقال الليث: الحذف الرمي عن جانب والضرب
~~عن جانب. وقال في فصل الخاء المعجمة. الخذف، رميك بحصاة أو نواة أو نحوهما
~~تأخذه بين سبابتيك تخذف به. قلت: ومن هذا قال بعضهم: الحذف، بالمهملة
~~بالعصا، والخذف بالمعجمة بالحصى. وقال الكرماني: وقد وجد في بعض النسخ
~~ههنا: حدثنا إبراهيم بن المنذر... الخ، ثم قال: والظاهر أن ابن أبي فديك
~~يرويه أيضا عن ابن أبي ذئب، فيتفق معه إلى آخر الإسناد الأول مع احتمال
~~روايته عن غيره. قلت: هذا غفلة منه، ولو اطلع على ms01135 ما رواه البخاري في
~~علامات النبوة لما تردد ههنا، ولجزم برواية ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب.
# 120 حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما
~~فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم خمسة ذكروا كلهم، وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأخوه عبد
~~الحميد PageV02P184
# بن أبي أويس الأصبحي المدني القرشي، أبو بكر الأعمش. مات سنة اثنتين
~~ومائتين. وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن وقد مر عن قريب.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه رواية الأخ عن الأخ. ومنها: أن رواته مدنيون، وهذا
~~الحديث انفرد به البخاري عن الجماعة.
# بيان اللغات: قوله: (وعاءين) تثنية وعاء، بكسر الواو وبالمد، وهو الظرف
~~الذي يحفظ فيه الشيء، ويجمع على: أوعية، ويؤخذ منه الفعل. يقال: أوعيت
~~الزاد والمتاع إذا جعلته في الوعاء، قال عبيد بن الأبرص:
# * الخير يبقى ولو طال الزمان به * والشر أخبث ما أوعيت من زاد * قوله:
~~(فبثثته) أي: نشرته، يقال: بث الخير: وأبثه بمعنى. قال ذو الرمة:
# * غيلان وأسقيه حتى كاد مما أبثه * وبثثت الغبار: إذا هيجته، وبثثت
~~الخبر: شدد للمبالغة، وبثثت الخبر: كشفته ونشرته، والتركيب يدل على تفريق
~~الشيء وإظهاره.
# بيان الإعراب: قوله: (حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) هكذا رواية
~~الكشميهني، وفي رواية الباقين: (حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم)،
~~وهي أصرح لتلقيه من النبي، عليه الصلاة والسلام، بلا واسطة. قوله:
~~(وعاءين)، منصوب لأنه مفعول: حفظت. قوله: (فأما أحدهما) كلمة: أما، هي
~~التفصيلية وقوله (فبثثته) جواب: أما، وإنما دخلت عليه الفاء لتضمنها معنى
~~الشرط. وقوله: (وأما الآخر). أي: وأما الوعاء الآخر، وجوابه قوله: (فلو
~~بثثته) ، وقوله: (لقطع هذا البلعوم) جواب: لو، ويروى قطع بدون اللام، و:
~~(البلعوم) مرفوع بإسناد قطع، إليه وهو مفعول ناب عن الفاعل.
# بيان المعنى: ms01136 فيه ذكر المحل وإرادة الحال، وهو ذكر الوعاء، وإرادة ما يحل
~~فيه. والحاصل أنه أراد به نوعين من العلم، وأراد بالأول: الذي حفظه من
~~السنن المذاعة لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء. وبالثاني: ما كتمه من
~~أخبار الفتن، كذلك. وقال ابن بطال: المراد من الوعاء الثاني أحاديث أشراط
~~الساعة، وما عرف به النبي، عليه الصلاة والسلام، من فساد الدين على أيدي
~~أغيلمة سفهاء من قريش، وكان أبو هريرة يقول: لو شئت أن أسميهم بأسمائهم،
~~فخشي على نفسه فلم يصرح، وكذلك ينبغي لكل من أمر بمعروف إذ خاف على نفسه في
~~التصريح أن يعرض، ولو كانت الأحاديث التي لم يحدث بها في الحلال والحرام ما
~~وسعه كتمها بحكم الآية. ويقال: حمل الوعاء الثاني الذي لم ينبه على
~~الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء الجور وأحوالهم ووذمهم، وقد كان أبو
~~هريرة يكني عن بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم، كقوله: أعوذ بالله من
~~رأس الستين وإمارة الصبيان، يشير بذلك إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت
~~سنة ستين من الهجرة، فاستجاب الله دعاء أبي هريرة، فمات قبلها بسنة. فإن
~~قيل: الوعاء في كلام العرب الظرف الذي يجمع فيه الشيء، فهو معارض لما تقدم
~~مما قال: إني لا أكتب، وكان أي عبد الله بن عمرو يكتب. أجيب: بأن المراد أن
~~الذي حفظه من النبي، عليه الصلاة والسلام، من السنن التي حدث بها وحملت
~~عنه، لو كتبت لاحتمل أن يملأ منها وعاء، وما كتمه من أحاديث الفتن التي لو
~~حدث بها لقطع منه البلعوم، يحتمل أن يملأ وعاء آخر، ولهذا المعنى قال:
~~وعاءين، ولم يقل: وعاء واحدا لاختلاف حكم المحفوظ في الإعلام به والستر له.
~~وقالت المتصوفة: المراد بالأول: علم الأحكام والأخلاق. وبالثاني: علم
~~الأسرار، المصون عن الأغيار، المختص بالعلماء بالله من أهل العرفان. وقال
~~آخرون منهم: العلم المكنون والسر المصون علمنا، وهو نتيجة الخدمة وثمرة
~~الحكمة، لا يظفر بها إلا الغواصون في بحار المجاهدات، ولا يسعد بها إلا
~~المصطفون بأنوار ms01137 المجاهدات والمشاهدات، إذ هي أسرار متمكنة في القلوب لا
~~تظهر إلا بالرياضة وأنوار لامعة في الغيوب لا تنكشف إلا للأنفس المرتاضة.
~~قلت: نعم ما قال، لكن بشرط أن لا تدفعه القواعد الإسلامية ولا تنفيه
~~القوانين الإيمانية إذ ما بعد الحق إلا الضلال. فإن قلت: قد وقع في مسند
~~أبي هريرة: حفظت ثلاثة أجربة. فبثثت منها جرابين، وهذا مخالف لحديث الباب؟
~~قلت: يحمل على أن الجرابين منها كانا من نوع واحد وهو الأحكام، وما يتعلق
~~بظواهر الشرع، والجراب الآخر الأحاديث التي لو نشرها لقطع بلعومه، ولا شك
~~أن النوع الأول كان أكثر من النوع الثاني، فلذلك عبر عنه بالجرابين، والنوع
~~الثاني بجراب واحد فبهذا حصل التوفيق بين الحديثين. ولقد أبعد بعضهم في
~~قوله: يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير
~~في جرابين، وما في الصغير في واحد. قوله: (فبثثته) زاد الإسماعيلي: (في
~~الناس). PageV02P185
# قال أبو عبد الله: البلعوم مجرى الطعام هذا ثبت في رواية المستملي، وأبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه. و: (البلعوم) بضم الباء الموحدة مجرى الطعام في
~~الحلق، وهو المريء كما فسره القاضي الجوهري، وكذا البلعم. وقال الفقهاء:
~~الحلقوم مجرى النفس، والمريء مجرى الطعام والشراب، وهو تحت الحلقوم،
~~والبلعوم تحت الحلقوم. وقال ابن بطال: البلعوم الحلقوم، وهو مجرى النفس إلى
~~الرئة، والمريء مجرى الطعام والشراب إلى المعدة متصل بالحلقوم، والمقصود:
~~كنى بذلك عن القتل. وفي رواية الإسماعيلي: (لقطع هذا)، يعني رأسه.
# 43 ((باب الإنصات للعلماء)) أي: هذا باب في بيان الإنصات لأجل العلماء،
~~واللام، فيه للتعليل، و: الإنصات، بكسر الهمزة: السكوت والاستماع للحديث.
~~يقال: نصت نصتا وأنصت إنصاتا إذا سكت واستمع للحديث. يقال: أنصتوه وأنصتوا
~~له. وانتصت سكت.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن العلم إنما يحفظ من العلماء، ولا بد
~~فيه من الإنصات لكلام العالم حتى لا يشذ عنه شيء، فبهذه الحيثية تناسبا في
~~الاقتران.
# 121 حدثنا حجاج قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن ms01138
~~جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: (استنصت الناس)،
~~فقال: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (استنصت الناس).
# بيان رجاله: وهم خمسة: الأول: حجاج بن منهال الأنماطي. وقد تقدم. الثاني:
~~شعبة بن الحجاج، وقد تقدم غير مرة. الثالث: علي بن مدرك، بضم الميم وكسر
~~الراء: أبو مدرك النخعي الكوفي الصالح الصدوق الثقة، مات سنة عشرين ومائة،
~~روى له الجماعة. الرابع: أبو زرعة، اسمه هرم، بفتح الهاء وكسر الراء، ابن
~~عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، كان سيدا مطاعا بديع الجمال كبير القدر،
~~طويل القامة يصل إلى سنام البعير، وكان نعله ذراعا مر في: باب الدين
~~النصحية.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد والجمع
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين كوفي وواسطي وبصري. ومنها: أن فيه رواية
~~ابن الابن عن جده.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري هنا عن الحجاج، وفي
~~المغازي عن حفص بن عمرو، وفي الفتن عن سليمان، كلهم عن شعبة عن علي بن مدرك
~~به، وفي الديات عن بندار عن غندر عن شعبة، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه
~~عن شعبة به. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن غندر عن
~~شعبة، وعن ابن المثنى وابن بشار عن غندر به. وأخرجه النسائي في العلم عن
~~محمد بن عثمان بن أبي صفوان عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة به، وفي المحاربة
~~عن بندار عن غندر وابن مهدي به. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن بندار عنهما
~~به، وهذا قطعة من حديث أبي بكرة الطويل، ذكره البخاري في الخطبة أيام منى،
~~ومسلم في الجنايات وقد تقدم قطعة من حديث أبي بكرة في كتاب العلم في موضعين
~~أحدهما في: باب رب مبلغ أوعى من سامع.
# بيان الإعراب والمعنى: قوله: (قال)، جملة في محل الرفع لأنها اسم. إن.
~~قوله: (في حجة الوداع)، متعلق: بقال، المشهور في الحاء والواو ms01139 الفتح. قوله:
~~(استنصت الناس) جملة من الفعل والفاعل وهو: أنت في اسنتصت، والمفعول وهو:
~~الناس، وهو مقول القول، واستنصت، أمر من الاستنصات: استفعال من الإنصات،
~~ومثله قليل، إذ الغالب أن الاستفعال يبنى من الثلاثي ومعناه طلب السكوت،
~~وهو متعد، والإنصات جاء لازما ومتعديا، يعني استعمل أنصتوه وأنصتوا له لا
~~أنه جاء بمعنى الإسكات. وسميت بحجة الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودع الناس فيها. فإن قلت: قد وقع في غالب النسخ أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: أي لجرير، وكيف يكون هذا وقد جزم ابن عبد البر بأن جريرا أسلم
~~قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما؟ قلت: قد قيل: إن لفظة: له،
~~ههنا زيادة لأجل هذا المعنى، ولكن وقع في رواية البخاري: لهذا الحديث في:
~~باب حجة الوداع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجرير، وهذا يدل على أن
~~PageV02P186
# لفظة، ههنا غير زائدة، وأن رواية جرير قبل ذلك، ويصححه ما قاله البغوي
~~وابن ماجة: إنه أسلم في رمضان سنة عشر، فحينئذ يخدش ما ذكره ابن عبد البر،
~~والله أعلم. قوله: (لا ترجعوا) معناه ههنا: لا تصيروا، قال ابن مالك: رجع
~~هنا استعمل استعمال صار معنى وعملا، أي: لا تصيروا بعدي كفارا، فعلى هذا:
~~كفارا منصوب لأنه خبر: لا ترجعوا، أي: لا تصيروا، فتكون من الأفعال الناقصة
~~التي تقتضي الاسم المرفوع والخبر المنصوب. قوله: (بعدي) قال الطبري أي بعد
~~فراقي في موقفي هذا، وقال غيره: خلافي، أي لا تخلفوني في أنفسكم بعد الذي
~~أمرتكم به، ويحتمل أنه، عليه الصلاة والسلام، علم أن هذا لا يكون في حياته
~~فنهاهم عنه بعد وفاته. وقال المظهري: يعني إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي
~~على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى، ولا تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا
~~أموالهم بالباطل. وقال محيي السنة. أي: لا تكن أفعالكم شبيهة بأفعال الكفار
~~في ضرب رقاب المسلمين.
# وقال النووي: قيل في معناه ستة أقوال أخر. أحدها: إن ذلك كفر في حق
~~المستحل بغير حق. ms01140 ثانيها: المراد كفر النعمة وحق الإسلام. ثالثها: إنه يقرب
~~من الكفر ويؤدي إليه. رابعها: إنه حقيقة الكفر ومعناه: دوموا مسلمين.
~~خامسها: حكاه الخطابي، أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح يقال: تكفر
~~الرجل بسلاحه إذا لبسه، ويقال للابس السلاح: كافر. سادسها: معناه: لا يكفر
~~بعضهم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا.
# قوله: (يضرب) برفع الباء، وهو الصواب وهو الرواية التي رواها المتقدمون
~~والمتأخرون. وفيه وجوه: أحدها: أن يكون صفة لكفار أي: لا ترجعوا بعدي كفارا
~~متصفين بهذه الصفة القبيحة، يعني ضرب بعضكم رقاب آخرين. والثاني: أن يكون
~~حالا من ضمير: لا ترجعوا، أي: لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب
~~بعض. والثالث: أن يكون جملة استئنافية، كأنه قيل: كيف يكون الرجوع كفارا؟
~~فقال: يضرب بعضكم رقاب بعض، فعلى الوجه الأول: يجوز أن يكون معناه: لا
~~ترجعوا عن الدين بعدي فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق،
~~على وجه التحقيق: وأن يكون: لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضكم بعضا على وجه
~~التشبيه بحذف أداته هو على الثاني، يجوز أن يكون معناه: لا تكفروا حال ضرب
~~بعضكم رقاب بعض لأمر يعرض بينكم لاستحلال القتل بغير حق، وأن يكون: لا
~~ترجعوا حال المقاتلة لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر وإثارة الفتن
~~بغير إشفاق منكم بعضكم على بعض في ضرب الرقاب. وعلى الثالث: يجوز أن يكون
~~معناه: لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق فإنه فعل الكفار، وأن يكون لا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض، كفعل الكفار على ما تقدم،؛ وجوز ابن مالك وأبو البقاء جزم
~~الباء على أنه بدل من: لا ترجعوا، وأن يكون، جزاء لشرط مقدر على مذهب
~~الكسائي، أي: فإن رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وقيل: يجوز الجزم بأن يكون
~~جواب النهي على مذهب من يجوز: لا تكفر تدخل النار. وقال القاضي والنووي:
~~ومن سكن الباء ممن لم يضبطه أحال المعنى، لأن التقدير على الرفع: لا تفعلوا
~~فعل الكفار فتشبهوا بهم في حالة قتل بعضهم بعضا، ومحاربة بعضهم بعضا. قال
~~القاضي، وهذا ms01141 أولى الوجوه التي يتناول عليها هذا الحديث. وقد جرى بين
~~الأنصار كلام بمحاولة اليهود حتى ثار بعضهم إلى بعض في السلاح. فأنزل الله
~~تعالى: * (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله) * (آل عمران: 101) أي
~~تفعلون فعل الكفار، وسياق الخبر يدل على أن النهي عن ضرب الرقاب والنهي عما
~~قبله بسببه، كما جاء في حديث أبي بكرة، رضي الله عنه: (إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام). وذكر الحديث، ثم قال: (ليبلغ الشاهد الغائب، لا
~~ترجعوا بعدي كفارا...) الحديث. فهو شرح لما تقدم من تحريم بعضهم على بعض.
~~قوله: (رقاب بعض)، وهو جمع رقبة، فإن قلت: ليس لكل شخص إلا رقبة واحدة، ولا
~~شك أن ضرب الرقبة الواحدة منهي عنها. قلت: البعض وإن كان مفردا لكنه في
~~معنى الجمع، كأنه قال: رب لا يضرب فرقة منكم رقاب فرقة أخرى، والجمع في
~~مقابلة الجمع: أو ما في معناه يفيد التوزيع.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: قال ابن بطال: فيه أن الإنصات للعلماء
~~والتوقير لهم لازم للمتعلمين، قال الله تعالى: * (لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) * (الحجرات: 2) ويجب الإنصات عند قراءة حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل ما يجب له صلى الله عليه وسلم، وكذلك يجب الإنصات للعلماء
~~لأنهم الذين يحيون سنته ويقومون بشريعته. الثاني: فيه تحذير الأمة من وقوع
~~ما يحذر فيه. الثالث: تعلق به بعض أهل البدع في إنكار حجية الإجماع، كما
~~قال المازري، لأنه نهى الأمة بأسرها عن الكفر، ولولا جواز إجماعها عليه
~~PageV02P187
# لما نهاها، والجواب: إن الامتناع إنما جاء من جهة خبر الصادق لا من عدم
~~الإمكان، وقد قال تعالى: * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * (الزمر: 65) ومعلوم
~~أنه معصوم.
# 44 ((باب ما يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله))
~~أي: هذا باب في بيان: (ما يستحب للعالم إذا سئل...) الخ. وكلمة: ما،
~~موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية، والتقدير: استحباب العالم... وكلمة: إذا،
~~ظرفية، فتكون ظرفا لقوله: (يستحب)، والفاء في قوله: (فيكل)، تفسيرية على أن
~~قوله: يكل، ms01142 في قوة المصدر بتقدير: أن، والتقدير: ما يستحب وقت السؤال هو
~~الوكول، ويجوز أن تكون: إذا شرطية و: الفاء، حينئذ داخلة على الجزاء،
~~والتقدير: فهو يكل، والجملة بيان لما يستحب. قوله: (أي الناس) أي: أي شخص
~~من أشخاص الإنسان أعلم من غيره؟ وروي: (إذا سئل أي الناس أعلم؟ أن يكل). و:
~~أن مصدرية. والتقدير: باب استحباب وكول العالم العلم إلى الله تعالى وقت
~~السؤال عنه: أي الناس أعلم؟ قوله: (يكل) أصله: يوكل، لأنه من: وكل الأمر
~~إلى نفسه وكلا ووكولا، وهذا أمر موكول إلى رأيك، حذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة كما في: يعد، ونحوه. ومعنى أصل التركيب يدل على اعتماد غيرك
~~في أمرك.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول لزوم الإنصات
~~للعالم، وهو في الحقيقة وكول أمره إليه في حالة السماع، وكذلك ههنا: لزوم
~~وكول الأمر إلى الله تعالى إذا سئل عن الأعلم.
# 122 حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمر و قال:
~~أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس
~~بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله. حدثنا أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قام موسى النبي خطيبا في بني
~~إسرائيل. فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرد
~~العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك،
~~قال: يا رب! وكيف لي به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم،
~~فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون وحملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة
~~وضعا رؤوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا،
~~وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى
~~لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، ولم يجد موسى مسا من
~~النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به، فقال ms01143 له فتاه: * (أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت) * (الكهف: 63) قال موسى: * (ذلك ما كنا نبغي،
~~فارتدا على آثارهما قصصا) * (الكهف: 64) فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل
~~مسجى بثوب أو قال: تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟
~~فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: * (هل اتبعك على
~~أن تعلمني مما علمت رشدا. قال: إنك لن تستطيع معي صبرا) * (الكهف: 66 67)
~~يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه
~~لا أعلمه، قال: * (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) * (الكهف:
~~69) فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة
~~فكلموهم أن يحملوهما، فعرف الخضر فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على
~~حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر: يا موسى
~~PageV02P188
# ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر، فعمد
~~الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه، فقال موسى: قوم حملونا بغير نول
~~عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ قال: * (ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا) * (الكهف: 72) قال لا تؤاخذني بما نسيت، فكانت الأولى من موسى نسيانا
~~فانطلقا، فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع
~~رأسه بيده فقال موسى: * (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) * (الكهف: 74) * (قال:
~~ألم أقل لك أنك لن تستطيع معي صبرا) * (الكهف: 75). قال ابن عيينة: وهذا
~~أوكد فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما،
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض. فأقامه. قال الخضر بيده فأقامه، فقال له
~~موسى: * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا! قال: * (هذا فراق بيني وبينك) * (الكهف:
~~77 78) قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى
~~يقص علينا من أمرهما).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم سبعة. الأول: عبد الله بن محمد الجعفي المسندي، بفتح
~~النون، وقد تقدم. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: عمرو بن ms01144 دينار. الرابع:
~~سعيد بن جبير. الخامس: عبد الله بن عباس. السادس: نوف، بفتح النون وسكون
~~الواو وفي آخره فاء: ابن فضالة، بفتح الفاء والضاد المعجمة: أبو يزيد،
~~ويقال: أبو رشيد القاص البكالي، كان عالما فاضلا إماما لأهل دمشق. وقال ابن
~~التين: كان حاجبا لعلي، رضي الله عنه، وكان قاصا، وهو ابن امرأة كعب
~~الأحبار على المشهور، وقيل: ابن أخيه، والبكالي، بكسر الباء الموحدة وتخفيف
~~الكاف: نسبة إلى بني بكال، بطن من حمير. وقال الرشاطي. البكالي في حمير
~~ينسب إلى بكال بن دغمي بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبأ
~~الأصغر. قال الهمداني: وقيد دغميا بالغين المعجمة، قال: وسائر ما في العرب
~~بالعين المهملة، وضبط، بكالا، بفتح الباء. وأصحاب الحديث يقولون بالفتح
~~والكسر. وقال صاحب (المطالع): ونوف البكالي أكثر المحدثين يفتحون الباء
~~ويشددون الكاف وآخره لام، وكذا قيدناه عن أبي بحر، وابن أبي جعفر عن
~~العذري، وكذا قاله أبو ذر، وقيد عن المهلب بكسر الباء، وكذلك عن الصدفي
~~وأبي الحسين بن سراج بتخفيف الكاف وهو الصواب نسبة إلى بكال من حمير.. وقال
~~أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي له: إنه منسوب إلى بكيل، بطن من همدان،
~~ورد عليه بأن المنسوب إلى بكيل إنما هو أبو الوداك جبر بن نوف وغيره، وأما
~~هذا نوف بن فضالة فهو منسوب إلى بكال بطن من حمير. السابع: أبي بن كعب
~~الصحابي، رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد
~~والسؤال. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي، وهما: عمرو وسعيد. ومنها: أن
~~فيه رواية صحابي عن صحابي، وقد مر في باب: ما ذكر في ذهاب موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، في البحر إلى الخضر، أن البخاري أخرج هذا الحديث في أكثر
~~من عشرة مواضع.
# بيان اللغات: قد مر في الباب المذكور تفسير: بني إسرائيل ويوشع بن نون
~~والصخرة والقصص. قوله: (في مكتل)، بكسر الميم وفتح التاء المثناة من فوق،
~~وهو الزنبيل، ويقال: القفة. ms01145 ويقال: فوق القفة والزنبيل. وفي (العباب):
~~المكتل يشبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا. قوله: (فانسل الحوت) من: سللت
~~الشيء أسله سلا فانسل. وأصل التركيب يدل على مد الشيء في رفق وخفة. قوله:
~~(سربا) أي: ذهابا، يقال: سرب سربا في الماء إذا ذهب فيه ذهابا. وقيل: أمسك
~~الله جرية الماء على الحوت فصار عليه مثل الطاق، وحصل منه في مثل السرب،
~~وهو ضد النفق، معجزة لموسى أو للخضر، عليهما الصلاة والسلام. والسرب في
~~الأصل حفير تحت الأرض، والطاق: عند البناء وهو الأزج، وهو ما عقد أعلاه
~~بالبناء وترك تحته خاليا. وجاء: فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة، و:
~~الكوة، بالضم والفتح: الثقب في البيت. قوله: (نصبا) بفتح النون والصاد أي:
~~تعبا. قوله: (إذ أوينا) من أوى إلى منزله ليلا أو نهارا، إذا أتى. قوله:
~~(نبغي) أي: نطلب، من: بغيت الشيء: طلبته. قوله: (فارتدا) أي: رجعا.
~~PageV02P189
# قوله: (مسجى) أي: مغطى كله كتغطية وجه الميت ورجليه وجميعه، كذا جاء في
~~البخاري، وقد جعل طرفه تحت رجله، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن
~~وجهه. وقال الجوهري: وسجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا. قوله: (رشدا)
~~قال في (العباب): الرشد بالضم، والرشد بالتحريك، والرشاد والرشدى مثال:
~~جمزى، وهذه عن ابن الأنباري: خلاف الغي. قال الله تعالى: * (قد تبين الرشد
~~من الغي) * (البقرة: 256) وقال جل ذكره: * (وهيء لنا من أمرنا رشدا) *
~~(الكهف: 10) وقال: * (أهدكم سبيل الرشاد) * (غافر: 38) وقد رشد يرشد، مثال:
~~كتب يكتب، ورشد يرشد مثال: سمع يسمع، وفرق الليث بين اللغتين. فقال: رشد
~~الإنسان يرشد رشدا ورشادا، وهو نقيض الغي. ورشد يرشد رشدا وهو نقيض الضلال.
~~قال: فإذا أصاب وجه الأمر والطريق فقد رشد. قوله: (سفينة) فعيلة بمعنى
~~فاعلة، كأنها تسفن الماء أي: تقشره. قاله ابن دريد. قوله: (بغير نول)، بفتح
~~النون أي، بغير أجر، والنول بالواو، والمنال والمنالة كله الجعل. وأما
~~النيل والنوال فالعطية ابتداء يقال: رجل نال إذا كان كثير النوال، كما
~~قالوا: رجل مال إذا كان كثير المال. تقول: ms01146 نلت الرجل أنوله نولا، ونلت
~~الشيء أناله نيلا. وقال صاحب (العين): أنلته ونلته ونولته، والاسم: النول
~~والنيل. يقال: نال ينال منالا ومنالة. قوله: (عصفور) بضم العين: طير مشهور،
~~وقيل: هو الصرد. قوله: (فعمد)، بفتح الميم: من عمدت للشيء أعمد من باب: ضرب
~~يضرب عمدا: قصدت له، وفعلت ذلك عمدا على عين وعمد عين، أي: بجد ويقين.
~~وعمدت الشيء: أقمته بعماد يعتمد عليه، وعمده المرض أي: فدحه وأضناه، وعمدت
~~الرجل إذا ضربته بالعمود، وعمدته أيضا إذا ضربت عمود بطنه، وعمد الثرى،
~~بالكسر، يعمد عمدا، بالتحريك: إذا بلله المطر. ويقال أيضا: عمد البعير إذا
~~انتضح داخل السنام من الركوب وظاهره صحيح، فهو بعير عمد. وعمد الرجل إذا
~~غضب، وعمد بالشيء إذا لزمه. قوله: (بما نسيت) أي: بما غفلت. وقيل: لم ينس
~~ولكنه ترك، والترك يسمى نسيانا. قوله: (ولا ترهقني) قال الزجاج: لا تغشني.
~~وقيل: لا تلحق بي وهما، يقال: رهقه الشيء، بالكسر، يرهقه بالفتح رهقا بفتح
~~الهاء: إذا غشيه. وأرهقته: كلفته ذلك. يقال: لا ترهقني لا أرهقك الله، أي:
~~لا تعسرني لا أعسرك الله. قوله: (زكية) أي: طاهرة لم تذنب، من الزكاة وهي
~~الطهارة. قال تعالى: * (وتزكيهم بها) * (التوبة: 103) أي تطهرهم. قوله:
~~(قال الخضر بيده) أي: أشار إليه بيده. (فأقامه): وهو من إطلاق القول على
~~الفعل، وهذا في لسان العرب كثير. قال ابن الأعرابي: تقول العرب: قالوا بزيد
~~أي: قتلوه، وقلنا به أي: قتلناه. وقال الرجل بالشيء أي: غلبه. قوله:
~~(لاتخذت)، قال مكي: التاء فاء الفعل. حكى أهل اللغة: تخذ يتخذ. قال
~~الجوهري: الاتخاد افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها
~~تاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية، فبنوا
~~منها: فعل يفعل. قالوا: تخد يتخذ، وقولهم: أخذت كذا يبدلون الذال تاء
~~فيدغمونها، وبعضهم يظهرها.
# بيان الإعراب: قوله: (إن نوفا)، بكسر الهمزة و: نوفا، بالنصب اسم: إن، هو
~~منصرف في اللغة الفصيحة، وفي بعضها غير منصرف وكتبت بدون الألف. قال ابن
~~الأعرابي: النوف السنام العالي، ms01147 والجمع: أنواف. قال: والنوف: بظارة المرأة،
~~وقال ابن دريد: ربما سمى ما تقطعه الخافضة من الجارية: نوفا، زعموا والنوف:
~~الصوت، يقال: نافت الضبعة تنوف نوفا. وقال ابن دريد: بنو نوف بطن من العرب،
~~أحسبه من همدان. وناف البعير ينوف نوفا إذا ارتفع وطال. قلت: فعلى هذا:
~~نوف، منصرف البتة لأنه لفظ عربي وليس فيه إلا علة واحدة، وهي العلمية، ومن
~~منعه الصرف ربما يزعم أنه لفظ أعجمي، فتكون فيه علتان: العجمة والعلمية،
~~والأفصح فيه أيضا الصرف، لأن سكون وسطه يقاوم إحدى العلتين، فيبقى الاسم
~~بعلة واحدة، كما في: نوح ولوط. قوله: (البكالي) بالنصب صفة: لنوفا. قوله:
~~(يزعم) جملة من الفعل والفاعل في محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: (أن موسى)
~~بفتح: أن، لأنه مفعول: يزعم، فإن قلت: يزعم من أفعال القلوب يقتضي مفعولين.
~~قلت: إنما يكون من أفعال القلوب إذا كان بمعنى الظن، وقد يكون بمعنى القول
~~من غير حجة فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا، نحو قوله تعالى: * (زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا) * (التغابن: 7) فههنا: يزعم، يحتمل المعنيين، فإن كان
~~بمعنى: القول، فمفعوله: أن موسى، وهو ظاهر. وإن كان بمعنى: الظن، فإن مع
~~اسمها وخبرها سدت مسد المفعولين، و: موسى، لا ينصرف للعلمية والعجمة. قوله:
~~(ليس موسى بني إسرائيل)، وفي رواية: ليس بموسى، والباء زائدة للتأكيد، وهي
~~جملة في محل الرفع لأنها خبر إن. فإن قلت: موسى علم، والعلم لا يضاف، فكيف
~~يضاف موسى إلى بني إسرائيل؟ قلت: قد نكر ثم أضيف، ومعنى التنكير أن يؤول
~~بواحد من الأمة المسماة به. قوله: PageV02P190
# (إنما هو موسى آخر) روي بتنوين موسى، وبغير تنوين. أما وجه التنوين فلأنه
~~منصرف لكونه نكرة. وقال ابن مالك: قد ينكر العلم تحقيقا أو تقديرا، فيجري
~~مجرى نكرة، وجعل هذا مثال التحقيقي. وأما وجه ترك التنوين فظاهر. وأما
~~لفظة: آخر. فإنه غير منصرف للوصفية الأصلية، ووزن الفعل، فلا ينون على كل
~~حال.
# فإن قلت: هو أفعل التفضيل فلم لا يستعمل بأحد الوجوه الثلاثة؟ قلت: غلب
~~عليه الإسمية ms01148 المحضة مضمحلا عنه معنى التفضيل بالكلية. قوله: (فقال) أي:
~~ابن عباس. وقوله: (كذب عدو الله)، جملة من الفعل والفاعل مقول القول. قوله:
~~(أبي بن كعب) فاعل: حدثنا. قوله: (قام موسى) جملة من الفعل والفاعل مقول
~~القول. وقوله: (النبي)، بالرفع صفة موسى. قوله: (خطيبا) نصب على الحال.
~~قوله: (أي الناس) كلام إضافي مرفوع بالابتداء، (وأعلم) خبره، والتقدير:
~~أعلم منهم، كما في قولك: الله أكبر، أي: من كل شيء. قوله: (فقال) عطف على
~~قوله: (فسئل). قوله: (أنا أعلم) مبتدأ وخبره مقول القول، والتقدير: أنا
~~أعلم الناس. قوله: (فعتب الله عليه)، الفاء تصلح للسببية. قوله: (إذ) بسكون
~~الذال للتعليل. قوله: (لم يرد) يجوز فيه وفي أمثاله ضم الدال وفتحها
~~وكسرها. أما الضم فلأجل ضمة الراء، وأما الفتح فلأنه أخف الحركات؛ وأما
~~الكسر فلأن الأصل في الساكن إذا حرك أن يحرك بالكسر، ويجوز فك الإدغام
~~أيضا. وقوله: (العلم) منصوب لأنه مفعول: (لم يرد). قوله: (أن عبدا) بفتح:
~~أن لأن أصله: بأن عبدا. قوله: (من عبادي) في محل النصب لأنه صفة: عبدا.
~~وقوله: (بمجمع البحرين) يتعلق بمحذوف، أي: كائنا بمجمع البحرين. قوله: (هو
~~أعلم منك). جملة اسمية في محل الرفع لأنها خبر: أن. قوله: (رب) أصله: يا
~~ربي، فحذف حرف النداء وياء المتكلم للتخفيف اكتفاء بالكسر. قوله: (وكيف لي
~~به؟) التقدير: كيف الالتقاء لي به؟ أي: بذلك العبد؟ وقوله: (لي)، في محل
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وهو الالتقاء المقدر، وكيف، وقع حالا، إذ
~~التقدير: على أي حالة الالتقاء لي؟ كما في قولك: كيف جاء زيد؟ فإن التقدير
~~فيه: على أي حالة جاء زيد؟ وقد علم أن كيف، اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل
~~في قوله:
# على كيف تبيع الأحمرين وللإخبار به مع مباشرة الفعل، نحو: وكيف كنت؟
~~فبالإخبار به انتفت الحرفية، وبمباشرته للفعل انتفت الفعلية، والغالب عليه
~~أن يكون استفهاما إما حقيقيا، نحو: وكيف زيد، أو غيره نحوه * (كيف تكفرون
~~بالله) * (البقرة: 28) فإنه أخرج مخرج التعجب. قوله: (به) يتعلق بالمقدر
~~الذي ذكرناه، والفاء ms01149 في: (فقيل) عاطفة. قوله: (احمل) أمر، وفاعله: أنت،
~~مستتر فيه (وحوتا) مفعوله، والجملة مقول القول. قوله: (في مكتل)، في موضع
~~النصب على أنه صفة لحوتا، أي: حوتا كائنا في مكتل. قوله: (فإذا)، للشرط و
~~(فقدته) جملة فعل الشرط. وقوله: (فهو ثم)، جملة وقعت جواب الشرط، فلذلك
~~دخلته الفاء. وقوله: (ثم) بفتح الثاء المثلثة ظرف بمعنى هناك. وقالت
~~النحاة: هو اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو: * (وأزلفنا ثم الآخرين) *
~~(الشعراء: 64) وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله
~~تعالى: * (وإذا رأيت ثم رأيت) * (الإنسان: 20). قوله: (معه)، التصريح
~~بالمعية للتأكيد وإلا فالمصاحبة مستفادة من الباء في قوله: (بفتاه). قوله:
~~(يوشع) في موضع الجر لأنه عطف بيان من: فتاه، ولم يظهر فيه الجر لكونه غير
~~منصرف للعلمية والعجمة، و: (نون) منصرف على اللغة الفصحى كنوح، ولوط:
~~فافهم. قوله: (حتى) للغاية. قوله: (فناما) عطف على: وضعا. قوله: (فاتخذ)
~~عطف على: فانسل. قوله: (سربا). قال الزجاج: نصب سربا على المفعول، كقولك:
~~اتخذت طريقي مكان كذا، واتخذت طريقي في السرب، واتخذت زيدا وكيلا. قلت:
~~يجوز أن يكون نصبا على المصدرية بمعنى: يسرب سربا أي: يذهب ذهابا يقال: سرب
~~سربا في الماء إذا ذهب ذهابا. قوله: (عجبا) نصب على أنه خبر: كان. قوله:
~~(بقية ليلتهما)، كلام إضافي، وانتصاب: بقية، على أنه بمعنى الظرف، لأن بقية
~~الليل هي الساعات التي بقيت منه، وليلتهما مجرورة بالإضافة. قوله:
~~(ويومهما) يجوز فيه الجر والنصب. أما الجر فعطف على: ليلتهما، وأما النصب
~~فعلى إرادة سير جميع اليوم. ووقع في التفسير: فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما. قال القاضي: وهو الصواب، لقوله: (فلما أصبح). وفي رواية: (حتى
~~إذا كان من الغد)، وكذا وقع في مسلم بتقديم يومهما ولهذا قال بعض الأذكياء:
~~إنه مقلوب، والصواب تقديم اليوم لأنه قال: فلما أصبح، ولا يصبح إلا عن ليل.
~~وقال بعضهم: ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (فلما أصبح) أي: من الليلة التي
~~تلي اليوم الذي سارا جميعه. قلت: هذا احتمال بعيد لأنه يلزم أن ms01150 يكون سيرهما
~~بقية الليلة واليوم الكامل والليلة الكاملة من اليوم الثاني، وليس كذلك.
~~قوله: (قال موسى) جواب: لما. قوله: (آتنا)، جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول، وآت، أمر من الإيتاء. وقوله: (غداءنا) بفتح الغين مفعول آخر،
~~واللام في: لقد للتأكيد. و: قد، للتحقيق. قوله: (نصبا)، نصب لأنه مفعول:
~~لقينا. قوله: PageV02P191
# (مسا) نصب لأنه مفعول: لم يجد. قوله: (من النصب) في محل النصب لأنه صفة:
~~مسا، أي: مسا حاصلا أو واقعا من النصب. قوله: (حتى)، بمعنى الغاية أي إلى
~~أن جاوز.. قوله: (فتاه) مرفوع لأنه فاعل: قال له. قوله: (أرأيت) أي:
~~أخبرني، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (إذ) ظرف بمعنى حين، وفيه حذف
~~تقديره: أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة؟ قوله: (فإني) الفاء فيه
~~تفسيرية يفسر به ما دهاه من نسيان الحوت حين أويا إلى الصخرة. قوله: (ذلك)
~~مبتدأ وخبره قوله: (ما كنا نبغي) وكلمة: ما، موصولة والعائد محذوف، أي:
~~نبغيه ويجوز حذف الياء من نبغي للتخفيف، وهكذا قرىء أيضا في القرآن،
~~وإثباتها أحسن، وهي قراءة أبي عمرو. قوله: (قصصا) نصب على تقدير: يقصان
~~قصصا أعني نصب على المصدرية. قوله: (إذا رجل مسجى) كلمة إذا، للمفاجأة،
~~ورجل، مبتدأ تخصص بالصفة وهي قوله: (مسجى بثوب) والخبر محذوف. والتقدير:
~~فإذا رجل مسجى بثوب نائم. أو نحو ذلك. قوله: (وأنى بأرضك السلام؟) كلمة:
~~أنى، بهمزة مفتوحة ونون مشددة تأتي بمعنى: كيف ومتى وأين وحيث، وههنا فيها
~~وجهان. أحدهما: أن يكون بمعنى: كيف يعنى للتعجب. والمعنى: السلام بهذه
~~الأرض عجيب. ويؤيده ما في التفسير: (هل بأرضى من سلام!) وكأنها كانت دار
~~كفر أو كانت تحيتهم بغير السلام. والثاني: أن يكون بمعنى: من أين؟ كقوله
~~تعالى: * (أنى لك هذا) * (آل عمران: 37) فهي ظرف مكان، (والسلام)، مبتدأ،
~~و: أنى، مقدما خبره، وهو نظير ما قيل في قوله تعالى: * (أنى لك هذا) * (آل
~~عمران: 37). فإن: هذا، مبتدأ و: أنى، مقدما خبره. ووجه هذا الاستفهام أنه
~~لما رأى الخضر موسى، عليه السلام، في أرض قفر استبعد علمه ms01151 بكيفية السلام.
~~فإن قلت: ما موقع بأرضك من الإعراب؟ قلت: نصب على الحال من السلام،
~~والتقدير: من أين استقر السلام حال كونه بأرضك؟ قوله: (موسى بني إسرائيل؟)
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: أنت موسى بني إسرائيل. قوله: (نعم) مقول القول نائب
~~على الجملة تقديره: نعم أنا موسى بني إسرائيل. قوله: (هل) للاستفهام، و: أن
~~مصدرية أي: على اتباعي، إياك. قوله: (علمت) أي: من الذي علمك الله. قوله:
~~(رشدا) نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي: علما رشدا، أي: ذا رشد، وهو من
~~قبيل: رجل عدل. قوله: (لن تستطيع) في محل الرفع على أنه خبر: أن. قوله:
~~(صبرا) مفعول: لن تستطيع. قوله: (من علم الله) كلمة من للتبعيض. قوله:
~~(علمنيه) جملة من الفعل والفاعل والمفعولين أحدهما ياء المفعول، والثاني:
~~الضمير الذي يرجع إلى العلم. فإن قلت: موقعها من الإعراب؟ قلت: الجر، لأنها
~~صفة لعلم، وكذلك قوله: (لا تعلمه أنت) فالأول من الصفات الإيجابية، والثاني
~~من الصفات السلبية. قوله: (وأنت على علم) مبتدأ وخبر عطف على قوله: (إني
~~على علم). قوله: (علمك الله) جملة من الفعل والفاعل والمفعول، والمفعول
~~الثاني محذوف تقديره: علمك الله إياه. والجملة صفة: لعلم، وكذا قوله: لا
~~أعلمه، صفة أخرى. قوله: (صابرا) مفعول ثان: لستجدني. وقوله: (إن شاء الله)
~~معترض بين المفعولين. قوله: (ولا أعصى لك أمرا). قال الزمخشري: و: لا أعصي،
~~في محل النصب عطف على: صابرا أي: ستجدني صابرا وغير عاص. قوله: (يمشيان)
~~حال وقد علم أن المضارع إذا وقع حالا وكان مثبتا لا يجوز فيه الواو. وقوله:
~~(أن يحملوهما) أي: لأن يحملوهما أي: لأجل حملهم إياهما. قوله: (نقرة) نصب
~~على المصدرية، و: (أو نقرتين) عطف عليه. قوله: (قوم) مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هؤلاء قوم، أو: هم قوم. قوله: (حملونا) جملة في محل الرفع
~~على أنها صفة لقوم. قوله. (فخرقتها) عطف على: عمدت. قوله: (لتغرق) أي: لأن
~~تغرق، وأهلها، منصوب به. قوله: (بما نسيت) كلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة
~~أي: بالذي نسيت، والعائد ms01152 محذوف، أي: نسيته. ويجوز أن تكون مصدرية أي:
~~بنسياني. ويجوز أن تكون نكرة بمعنى شيء أي: بشيء نسيته. قوله: (الأولى) صفة
~~موصوفها محذوف، أي: المسألة الأولى من موسى. و (نسيانا) نصب لأنه خبر:
~~كانت، وفي بعض النسخ: نسيان بالرفع. ووجهه إن صح أن يكون: كانت تامة، و:
~~الأولى، مبتدأ ونسيان، خبره. أو يكون: كانت، زائدة والتقدير: فالأولى من
~~موسى نسيان. قوله: (فإذا) للمفاجأة. وقوله: (غلام) مرفوع بالابتداء، وقد
~~تخصص بالصفة وهو قوله: (يلعب مع الغلمان) والخبر محذوف والتقدير فإذا غلام
~~يلعب مع الغلمان بالخضرة أو نحوها. قوله: (برأسه) الباء فيه زائدة، والأولى
~~أن يقال: إنها على أصلها لأنه ليس المعنى أنه تناول رأسه ابتداء، وإنما
~~المعنى أنه جره إليه برأسه ثم اقتلعه، ولو كانت زائدة لم يكن لقوله:
~~(فاقتلع) معنى زائد على أخذه. قوله: (أقتلت) الهمزة ليست للاستفهام
~~الحقيقي، ونظيرها الهمزة في قوله تعالى: * (ألم يجدك يتيما فآوى) * (الضحى:
~~6). قوله: (بغير PageV02P192
# نفس) الباء، فيه للمقابلة. قوله: (أن يضيفوهما) أي: من أن يضيفوهما، و:
~~أن، مصدرية أي: من تضييفهما. قوله: (يريد أن ينقض) أي: يريد الانقضاض أي
~~الإسراع بالسقوط. وأن مصدرية. قوله: (قال الخضر بيده) جملة من الفعل
~~والفاعل، ومعناه: أشار بيده فأقامه. قوله: (يرحم الله موسى) إخبار، ولكن
~~المراد منه الإنشاء لأنه دعاء له بالرحمة. قوله: (لوددنا) اللام فيه جواب
~~قسم محذوف، وكلمة: لو، ههنا بمعنى: أن الناصبة للفعل كقوله تعالى: * (ودوا
~~لو تدهن فيدهنون) * (القلم: 9) والتقدير: والله لوددنا صبر موسى، أي: لأنه
~~لو صبر لأبصر أعجب الأعاجيب، وهكذا حكم كل فعل وقع مصدرا بلو بعد فعل
~~المودة. وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (ودوا لو تدهن) * (القلم: 9) ودوا
~~ادهانك. قوله: (حتى يقص) على صيغة المجهول. قوله: (من أمرهما) مفعول ما لم
~~يسم فاعله.
# بيان المعاني: قوله: (يزعم أن موسى ليس موسى بني إسرائيل)، يعني: يزعم
~~نوف أن موسى صاحب الخضر، عليهما السلام، الذي قص الله تعالى علينا في سورة
~~الكهف ليس موسى بن عمران الذي أرسل إلى فرعون، وإنما هو ms01153 موسى بن ميشا، بكسر
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف بالشين المعجمة، وميشا بن يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم، عليهم السلام، وهو أول موسى، وهو أيضا نبي مرسل. وزعم
~~أهل التوراة أنه هو صاحب الخضر، والذي ثبت في الصحيح أنه موسى بن عمران،
~~عليه الصلاة والسلام، والسائل ها هنا هو سعيد بن جبير، والمجيب ابن عباس،
~~وفيما تقدم أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى الذي سأل موسى
~~السبيل إلى لقيه، فقال ابن عباس: هو خضر، فمر بهما أبي بن كعب، رضي الله
~~عنه، فسأله ابن عباس فأخبره، فيحتمل أن يكون سعيد بن جبير سأل ابن عباس بعد
~~الوقعة الأولى المتقدمة لابن عباس والحر، فأخبره ابن عباس لما سأله عن قول
~~نوف أن موسى ليس موسى بني إسرائيل، وجاء أن السائل غير سعيد بن جبير. روي
~~عن سعيد أنه قال: جلست عند ابن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب، فقال بعضهم:
~~يا أبا عبد الله إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب
~~الخضر إنما هو موسى بن ميشا؟ فقال ابن عباس: كذب نوف، وحدثني أبي... وذكر
~~الحديث. قوله: (كذب عدو الله)، هكذا وقع من ابن عباس على طريق الإغلاظ على
~~القائل، بخلاف قوله، وألفاظ الغضب تجيء على غير الحقيقة في الغالب، وابن
~~عباس قاله على وجه الزجر عن مثل هذا القول، لأنه يعتقد أنه عدو لله ولدينه
~~حقيقة، إنما قاله مبالغة في إنكاره، وكان ذلك في حال غضب ابن عباس لشدة
~~الإنكار، وحال الغضب تطلق الألفاظ ولا يراد بها حقائقها. وقال ابن التين:
~~لم يرد ابن عباس إخراج نوف عن ولاية الله، ولكن قلوب العلماء تنفر إذا سمعت
~~غير الحق، فيطلقون أمثال هذا الكلام لقصد الزجر والتحذير منه وحقيقته غير
~~مرادة. قوله: (فسئل: أي الناس أعلم؟ قال: أنا أعلم) وفيما تقدم: هل تعلم
~~أحدا أعلم منك؟ قال: لا. وفي مسلم: ما أعلم في الأرض رجلا خيرا مني وأعلم،
~~من ms01154 غير تقدم ذكر سؤال، فأوحى الله إليه: إني أعلم بالخير عند من هو. إن في
~~الأرض رجلا هو أعلم منك. وقال ابن بطال: كان ينبغي أن يقول: الله أعلم، إذا
~~قيل له: أي الناس أعلم؟ لأنه لم يحط علما بكل عالم في الدنيا. وقد قالت
~~الملائكة: * (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا) * (البقرة: 32) وسئل النبي
~~عن الروح وغيره، فقال: لا أدري حتى أسأل الله تعالى. وقال بعض الفضلاء، ردا
~~على ابن بطال في حصر الصواب في ترك الجواب بقوله: الله أعلم: بل الجواب أن
~~رد العلم إلى الله، سبحانه وتعالى، متعين أجاب أم لا، فإن أجاب قال: أنا
~~والله أعلم، فإن لم يجب قال: الله أعلم، وبهذا تأدب المفتون عقب أجوبتهم:
~~والله أعلم. ولعل موسى عليه السلام لو قال: أنا والله أعلم، أي: هذا لكان
~~جوابا، وإنما وقعت المؤاخذة على الاقتصار على قوله: (أنا أعلم). وقال
~~المازري في الجواب: أما على رواية من روى: هل تعلم؟ فلا عتب عليه إذا أخبر
~~عما يعلم، وأما على رواية: أي الناس أعلم؟ وقد أخبر الله تعالى أن الخضر
~~أعلم منه، فمراد موسى عليه الصلاة والسلام؛ أنا أعلم، أي: فيما ظهر لي
~~واقتضاه شاهد الحال، ودلالة النبوة لأن موسى في النبوة، بالمكان الأرفع،
~~والعلم من أعلى المراتب، فقد يعتقد أن يكون أعلم لهذه الأمور. وقيل: المراد
~~أنه أعلم بما تقتضيه وظائف النبوة وأمور الشريعة، والخضر أعلم منه على
~~الخصوص بأمور أخر غير عينية، وكان موسى أعلم على العموم والخضر أعلم منه
~~على الخصوص. قوله: (فعتب الله عليه) أي: لم يرض قوله شرعا، فإن العتب بمعنى
~~المؤاخذة وتغير النفس، وهو مستحيل على الله سبحانه، وهو من باب: ضرب يضرب.
~~ويقال: أصل العتب المؤاخذة، يقال منه: عتب عليه، فإذا واخذه بذلك وذكر له
~~قيل: عاتبه، والتغير والمؤاخذة في حق الله تعالى محال، فيراد به: لم يرض
~~قوله شرعا ودينا. وروي عن أبي، رضي الله تعالى PageV02P193
# عنه، إنه قال: أعجب موسى بعلمه فعاتبه الله بما لقي ms01155 من الخضر. قال
~~العلماء: هذا من باب التنبيه لموسى والتعليم لمن بعده لئلا يقتدي به غيره
~~في تزكية نفسه والعجب بحالها فيهلك. قوله: (إن عبدا) أي الخضر، (بمجمع
~~البحرين) أي: ملتقى بحري فارس والروم مما يلي المشرق. وحكى الثعلبي عن أبي
~~بن كعب أنه بأفريقية. وقيل: طنجة. قوله: (حوتا) أي: سمكة. قيل: حمل سمكة
~~مملوحة، وقيل: ما كانت إلا شق سمكة. قوله: (فإذا فقدته) أي: الحوت. قوله:
~~(فهو ثم) أي: العبد الأعلم منك. ثم أي: هناك. قوله: (حتى كانا عند الصخرة
~~وضعا رؤوسهما فناما)، وفي طريق للبخاري: وفي أصل الصخرة عين يقال لها
~~الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك
~~وانسل من المكتل فدخل البحر. وفي بعضها: فقال فتاه: لا أوقظه، حتى إذا
~~استيقظ نسي أن يخبره وأمسك الله عن الحوت حتى كان أثره في حجر. وفي بعضها:
~~فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي يوشع
~~أن يخبره، فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما. فقال تعالى: * (نسيا
~~حوتهما) * (الكهف: 61) كما قال تعالى: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *
~~(الرحمن: 22) وإنما يخرج من الملح. وقيل: نسي موسى أن يتقدم إلى يوشع في
~~أمر الحوت، ونسي يوشع أن يخبره بذهابه * (فاتخذ سبيله في البحر سربا) *
~~(الكهف: 61) صار عليه الماء مثل الطاق. قال ابن عباس، رضي الله عنهما: أحيى
~~الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا وجاء فجعل لا يلتئم عليه الماء حتى
~~صار كالكوة. والضمير في: اتخذ، يجوز أن يكون للحوت كما هو الظاهر، ويجوز أن
~~يكون لموسى على معنى: فاتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربا، أي: مذهبا
~~ومسلكا، كما يأتي أنهما اتبعا أثر الحوت وقد يبس الماء في ممره، فصار
~~طريقا. لكن ما جاء في الحديث يضعفه، وهو قوله: (فكان للحوت سربا ولموسى
~~عجبا). قوله: (عجبا) قال الزجاج: يجوز أن يكون من قول يوشع ومن قول موسى،
~~وانتهى كلام يوشع عند قوله: واتخذ سبيله في البحر، ثم قال ms01156 موسى: عجبت من
~~هذا عجبا، فيحسن على هذا الوقف على البحر، ويبتدىء من: عجبا. وقال غيره:
~~يجوز أن يكون إخبارا من الله تعالى، أي: اتخذ موسى طريق الحوت في البحر
~~عجبا. قوله: (ذلك) أي: فقدان الحوت هو الذي كنا نبغيه أي نطلبه، لأنه علامة
~~وجدان المقصود. قوله (فارتدا على آثارهما قصصا) أي: يقصان قصصا، يعني: رجعا
~~يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة. وفي مسلم (فارتدا على آثارهما قصصا).
~~(فأراه مكان الحوت فقال: ههنا وصف لي)، ويروى: أن موسى ويوشع اتبعا أثر
~~الحوت وقد يبس الماء في ممره فصار طريقا، فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما
~~يصلى على طنفسة خضراء على كبد البحر، أي وسطه. قوله: * (إنك لن تستطيع معي
~~صبرا) * (الكهف: 72) أي سترى شيئا ظاهره منكر فلا تصبر عليه. قوله: (ما نقص
~~علمي وعلمك) هذا الباب من النقص متعد، ومن النقصان لازم، وهذا هو المراد.
~~قالوا: لفظ النقص هنا ليس على ظاهره، وإنما معناه: أن علمي وعلمك بالنسبة
~~إلى علم الله تعالى كنسبة ما نقر العصفور إلى ماء البحر، وهذا على التقريب
~~إلى الأفهام، وإلا فنسبة علمهما أقل. وقيل: نقص بمعنى أخذ، لأن النقص أخذ
~~خاص. قال عياض: يرجع ذلك في حقهما. أي: ما نقص علمنا مما جهلناه من معلومات
~~إلا مثل هذا في التقدير. وجاء في البخاري: (ما علمي وعلمك في جنب علم الله
~~تعالى إلا كما أخذ هذا العصفور) أي: في جنب معلوم الله تعالى، ويطلق العلم
~~ويراد به المعلوم، من باب إطلاق المصدر لإرادة المفعول، كما قالوا: درهم
~~ضرب الأمير، أي: مضروبه. وقيل: إن، إلا، ههنا بمعنى: ولا، كأنه قال: ما نقص
~~علمي وعلمك من علم الله ولا ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر، لأن علم الله
~~لا ينقص بحال. قوله: (فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة) قال المفسرون:
~~قلع لوحين مما يلي الماء. وفي البخاري: فوتد فيها وتدا، وفيه: فعمد إلى
~~قدوم فخرق به. ويقال: أخذ فأسا فخرق لوحا حتى دخل الماء فحشاها موسى بثوبه.
~~وقال ms01157 ابن عباس: لما خرق الخضر السفينة فنحى موسى، عليه الصلاة والسلام،
~~بناحية، ثم قال في نفسه: ما كنت أصنع بمصاحبة هذا الرجل؟ كنت أتلو في بني
~~إسرائيل كتاب الله غدوة وعشية، وآمرهم فيطيعوني. فقال له الخضر: يا موسى!
~~أتريد أن أخبرك بما حدثت به نفسك؟ قال: نعم. قال: قلت كذا وكذا. قال: صدقت،
~~ثم انطلقا يمشيان فإذا غلام يلعب مع الغلمان، وكانوا عشرة وهو أطرفهم
~~وأوضؤهم، قال ابن عباس: كان غلاما لم يبلغ الحنث، وقال الضحاك: كان غلاما
~~يعمد بالفساد ويتأذى منه أبواه. وقال الكلبي: كان الغلام يسرق المتاع
~~بالليل، فإذا أصبح لجأ إلى أبويه فيحلفان دونه شفقة عليه، ويقولان: لقد بات
~~عندنا. واختلفوا في اسمه، فقال الضحاك: جيسون. وقال شعبة: جيسور، وقال ابن
~~وهب: كان اسم أبيه ملاس، واسم أمه رحمي، فأخذه الخضر برأسه من أعلاه
~~فاقتلعه، كذا في البخاري. وجاء فيه في بدء الخلق: PageV02P194
# فأخذ الخضر برأسه فقطعه بيده هكذا، وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف
~~شيئا. وجاء فيه، في التفسير: (ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على
~~الساحل إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان، فاقتلع رأسه فقتله). وجاء: (فوجد
~~غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين). وقال
~~الكلبي: صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله. وقيل: رفصه برجله فقتله. وقيل:
~~ضرب رأسه بالجدار حتى قتله. وقيل: أدخل أصبعه في سرته فاقتلعها فمات، فلما
~~قتله قال موسى: * (اقتلت نفسا زكية) * (الكهف: 74) أي: طاهرة * (بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا) * (الكهف: 74) أي منكرا. قال: فغضب الخضر فاقتلع كتف
~~الصبي الأيسر، وقشر اللحم عنه فإذا في عظم كتفه مكتوب كافر لا يؤمن بالله
~~أبدا. وفي مسلم: (وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه قد عطفا
~~عليه، فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا). والطغيان: الزيادة في الإضلال.
~~قال البخاري: وكان ابن عباس يقرأ: * (وكان أبواه مؤمنين) * (الكهف: 78) وهو
~~كان كافرا. وعنه: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين. وقوله: غلاما،
~~يدل على أنه كان غير بالغ، ms01158 والغلام اسم للمولود إلى أن يبلغ، وزعم قوم أنه
~~كان بالغا يعمل الفساد، واحتجوا بقوله: بغير نفس، إن القصاص إنما يكون في
~~حق البالغ. وأجاب الجمهور عن ذلك: بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم، فلعله كان
~~يجب على الصبي في شرعهم كما يجب في شرعنا عليهم غرامة المتلفات، ويقال:
~~المراد به التنبيه على أنه قتل بغير حق. فإن قلت: في أين كان قضية قتل
~~الغلام؟ قلت: في أبله، بضم الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام المفتوحة
~~بعدها هاء، وهي مدينة بالقرب من بصرة وعبادان، ويقال: أيلاء، بفتح الهمزة
~~وسكون الياء واللام الممدودة: مدينة كانت على ساحل بحر القلزم على طريق
~~حجاج مصر. قوله: (قال ابن عيينة) أي: سفيان بن عيينة، وهذا أوكد،
~~والاستدلال عليه إنما هو بزيادة: لك، في هذه المرة. قال العلامة جار الله:
~~فإن قلت: ما معنى زيادة لك؟ قلت: زيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصية
~~والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية. قوله: (حتى إذا أتيا) وفي بعض النسخ:
~~(حتى أتيا) بدون لفظة: إذا. قوله: (أهل قرية) هي: أنطاكية، قاله ابن عباس.
~~وقال ابن سيرين: ابلة وهي أبعد الأرض من السماء، وجاء أنهم كانوا من أهل
~~قرية لئام. وقيل: قرية من قرى الروم يقال لها ناصرة وإليها تنسب النصارى.
~~وقال السهيلي: قيل: إنها برقة، وقيل: إنها باجروان وهي مدينة بنواحي
~~أرمينية من أعمال شروان، عندها فيما قيل عين الحياة التي وجدها الخضر، عليه
~~السلام، فوافياها بعد غروب الشمس، فاستطعما أهلها واستضافاهم فأبوا أن
~~يضيفوهما، ولم يجدا في تلك الليلة في تلك القرية قرى ولا مأوى، وكانت ليلة
~~باردة، فالتجآ إلى حائط على شاطىء الطريق يريد أن ينقض، أي: يكاد أن يسقط،
~~وإسناد الإرادة إلى الجدار مجاز، إذ لا إرادة له حقيقة، والمراد ههنا:
~~المشارفة على السقوط. وقال الكسائي: إرادة الجدار ههنا ميله، وفي البخاري:
~~مائل، وكان أهل القرية يمرون تحته على خوف قوله: (قال الخضر بيده فأقامه)
~~قد قلنا: إن معناه: أشار بيده فأقامه. وفي رواية قال: (فمسحه بيده)، ms01159 وذكر
~~الثعلبي أن سمك الجدار مائتا ذراع بذراع تلك القرى، وطوله على وجه الأرض
~~خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا. قيل: إنه مسحه كالطين يمسحه القلال
~~فاستوى. وعن ابن عباس: هدمه ثم قعد يبنيه. وقيل: أقامه بعمود عمده به. فقال
~~له موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا فيكون لنا قوتا وبلغة على سفرنا إذ
~~استضفناهم فلم يضيفونا. فقال الخضر: * (هذا فراق بيني وبينك) * الآية.
~~(الكهف: 78) فإن قلت: هذا إشارة إلى ماذا؟ قلت: قد تصور فراق بينهما عند
~~حلول ميعاده على ما قال: فلا تصاحبني، فأشار إليه وجعله مبتدأ، ويجوز أن
~~يكون إشارة إلى السؤال الثالث أي: هذا الاعتراض سبب الفراق.
# بيان استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه استحباب الرحلة للعلم.
~~الثاني: فيه جواز التزود للسفر. الثالث: فيه فضيلة طلب العلم والأدب مع
~~العالم، وحرمة المشايخ، وترك الاعتراض عليهم وتأويل ما لم يفهم ظاهره من
~~أقوالهم وأفعالهم، والوفاء بعهودهم، والاعتذار عند المخالفة. الرابع: فيه
~~إثبات كرامات الأولياء وصحة الولاية. الخامس: فيه جواز سؤال الطعام عند
~~الحاجة. السادس: فيه جواز الإجارة. السابع: فيه جواز ركوب البحر ونحو ذلك
~~بغير أجرة برضى صاحبه. الثامن: فيه الحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه. التاسع:
~~فيه أن الكذب الإخبار على خلاف الواقع عمدا أو سهوا خلافا للمعتزلة.
~~العاشر: إذا تعارضت مفسدتان يجوز دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما، كما في خرق
~~الخضر السفينة لدفع غصبها وذهاب جملتها. الحادي عشر: فيه بيان أصل عظيم
~~وهو: وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع، وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول
~~ولا يفهمه أكثر الناس، وقد لا يفهمونه كلهم: كالقدر، وموضع الدلالة قتل
~~الغلام، وخرق السفينة فإن PageV02P195
# صورتيهما صورة المنكر، وكان صحيحا في نفس الأمر له حكمة بينة، لكنها لا
~~تظهر للخلق فإذا علمهم الله تعالى بها علموها، ولهذا قال: * (وما فعلته عن
~~أمري) * (الكهف: 82) الثاني عشر: قال ابن بطال: وفيه أصل وهو: ما تعبد الله
~~تعالى به خلقه من شريعته يجب أن يكون حجة على العقول، ولا تكون العقول حجة
~~عليه، ms01160 ألا ترى أن إنكار موسى، عليه الصلاة والسلام، كان صوابا في الظاهر،
~~وكان غير ملوم فيه، فلما بين الخضر وجه ذلك صار الصواب الذي ظهر لموسى في
~~إنكاره خطأ، والخطأ الذي ظهر له من فعل الخضر صوابا، وهذا حجة قاطعة في أنه
~~يجب التسليم لله تعالى في دينه ولرسوله في سنته، واتهام العقول إذا قصرت عن
~~إدراك وجه الحكمة فيه. الثالث عشر: فيه أن قوله: * (وما فعلته عن أمري) *
~~(الكهف: 82) يدل على أنه فعله بالوحي، فلا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما
~~يتوقع وقوعه منها، لأن الحدود لا تجب إلا بعد الوقوع، وكذا لا يقطع على أحد
~~قبل بلوغه، لأنه إخبار عن الغيب، وكذا الإخبار عن أخذ الملك السفينة، وعن
~~استخراج الغلامين الكنز، لأن هذا كله لا يدرك إلا بالوحي. الرابع عشر: فيه
~~حجة لمن قال بنبوة الخضر، عليه الصلاة والسلام. الخامس عشر: قال القاضي:
~~فيه جواز إفساد بعض المال لإصلاح باقيه، وخصاء الأنعام، وقطع بعض آذانها
~~لتميز.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: في قوله: (فإني نسيت الحوت) كيف نسي ذلك
~~ومثله لا ينسى لكونه أمارة على المطلوب، ولأن ثمة معجزتين: حياة السمكة
~~المملوحة المأكول منها على المشهور، وانتصاب الماء مثل الطاق ونفوذها في
~~مثل السرب منه؟ أجيب: بأنه قد شغله الشيطان بوسواسه والتعود بمشاهدة أمثاله
~~عند موسى، عليه الصلاة والسلام، من العجائب والاستئناس بأخواته موجب لقلة
~~الاهتمام به. ومنها ما قيل: في قوله: (على أن تعلمني مما علمت رشدا) أما
~~دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه كما قيل: موسى بن ميشا لا موسى بن
~~عمران، لأن النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وإمامهم المرجوع إليه في
~~أبواب الدين؟
# أجيب: لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبي مثله، وإنما يغض منه أن يأخذ
~~ممن دونه. وقال الكرماني: هذا الجواب لا يتم على تقدير ولايته. قلت: هذا
~~الجواب للزمخشري، وهو قائل بنبوته، كما ذهب إليه الجمهور، بل هو رسول
~~وينبغي اعتقاد ذلك لئلا يتوسل به أهل ms01161 الزيغ والفساد من المبتدعة الملاحدة
~~في دعواهم: أن الولي أفضل من النبي، نعوذ بالله تعالى من هذه البدعة. وقال
~~بعضهم: وفي هذا الجواب نظر، لأنه يستلزم نفي ما أوجب. قلت: هذه الملازمة
~~ممنوعة، فلو بين وجهها لأجيب عن ذلك. ومنها ما قيل: في قوله: فحملوهما، وهم
~~ثلاثة. فقال: كلموهم بلفظة الجمع، فلم قال: فحملوهما بالتثنية؟ أجيب: بأن
~~يوشع كان تابعا فاكتفى بذكر الأصل عن الفرع. ومنها ما قيل: إن نسبة النقرة
~~إلى البحر نسبة المتناهي إلى المتناهي، ونسبة علمهما إلى علم الله نسبة
~~المتناهي إلى غير المتناهي، وللنقرة إلى البحر في الجملة نسبة ما بخلاف
~~علمهما، فإنه لا نسبة له إلى علم الله. أجيب: بأن المقصود منه التشبيه في
~~القلة والحقارة، لا المماثلة من كل الوجوه. ومنها ما قيل: متى كانت قصة
~~الخضر مع موسى عليهما السلام؟ أجيب: حيث كان موسى في التيه، فلما فارقه
~~الخضر رفع إلى قومه وهم في التيه. وقيل: كانت قبل خروجه من مصر. والله
~~أعلم.
# 45 ((باب من سأل وهو قائم عالما جالسا)) أي: هذا باب في بيان من سأل،
~~والحال أنه قائم، عالما جالسا. و: من، موصولة، و: الواو، للحال. و: عالما،
~~مفعول: سأل. و: جالسا، صفة: عالما. ومقصود البخاري أن سؤال القائم العالم
~~الجالس ليس من باب من يتمثل له الناس قياما، بل هذا جائز إذا سلمت النفس
~~فيه من الإعجاب.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في كل منهما سؤالا عن العالم، وهذا
~~لأن في الأول سؤال موسى عن الخضر، وفي هذا سؤال القائم عن العالم الجالس.
# 123 حدثنا عثمان قال: أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما القتال في
~~سبيل الله؟ فإن أحدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية، فرفع إليه رأسه، قال: وما
~~رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما، فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي
~~العليا فهو في سبيل الله عز وجل). ms01162 PageV02P196
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما).
# بيان رجاله: وهم خمسة قد ذكروا كلهم، وعثمان هو ابن أبي شيبة، وجرير هو
~~ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~كوفيون. ومنها: أنهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة، وفي كتاب الخمس في: باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره عن
~~بندار عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة، وفي التوحيد عن محمد بن كثير عن
~~الثوري عن الشعبي. وأخرجه مسلم في الجهاد عن أبي موسى وبندار وعن غندر عن
~~شعبة بن عمرو بن مرة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير وابن راهويه عن
~~جرير عن منصور، ثلاثتهم عن أبي وائل عن أبي موسى. وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن حفص بن عمرو عن شعبة، وعن علي بن مسلم عن أبي داود عن شعبة عن
~~عمرو بن مرة، قال: سمعت عن أبي وائل حديثا أعجبني، فذكر معناه. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن هناد عن أبي معاوية به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي فيه
~~عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن شعبة به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير به.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (إلى النبي صلى الله عليه وسلم) إنما عداه
~~بكلمة الانتهاء مع أن: جاء، جاء متعديا بنفسه إشعارا بأن المقصود بيان
~~انتهاء المجيء إليه. قوله: (فقال) عطف على قوله: (فجاء). قوله: (ما
~~القتال؟) مبتدأ وخبر وقع مقولا للقول. قوله: (فإن أحدنا) الفاء فيه
~~للتعليل. قوله: (يقاتل)، جملة في محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: (غضبا)
~~نصب على أنه مفعول له، والغضب حالة تحصل عند غليان الدم في القلب لإرادة
~~الانتقام. قوله: (حمية)، بفتح الحاء وكسر الميم وتشديد ms01163 الياء آخر الحروف:
~~نصب على أنه مفعول له أيضا. قال الجوهري: حميت عن كذا حمية، بالتشديد،
~~وتحمية إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله. وقال غيره: الحمية هي
~~المحافظة على الحرم. وقيل: هي الأنفة والغيرة والمحاماة عن العشيرة،
~~والأول: إشارة إلى مقتضى القوة الغضبية، والثاني: إلى مقتضى القوة
~~الشهوانية. أو الأول: لأجل دفع المضرة، والثاني: لأجل جلب المنفعة. قوله:
~~(فرفع إليه) أي: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السائل. قوله: (وما
~~رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما)، ظاهره أن القائل هو أبو موسى، ويحتمل أن
~~يكون من دونه فيكون مدرجا في أثناء الخبر، وهو استثناء مفرغ وأن مع اسمها
~~وخبرها في تقدير المصدر أي: ما رفع لأمر من الأمور إلا لقيام الرجل. قوله:
~~(قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الجواب عن سؤال السائل المذكور.
~~فإن قلت: السؤال عن ماهية القتال، والجواب ليس عنها بل عن المقاتل. قلت:
~~فيه الجواب وزيادة، أو أن القتال بمعنى اسم الفاعل أي: المقاتل، بقرينة
~~لفظ: فإن أحدنا. ولفظة: ما إن قلنا: إنه عام للعالم ولغيره فظاهر، وإن قلنا
~~إنه لغيره فكذلك إذا لم يعتبر معنى الوصفية فيه إذ صرحوا بنفي الفرق بين
~~العالم وغيره عند اعتبارها. وقال الزمخشري، في قوله تعالى: * (بل له ما في
~~السماوات وما في الأرض كل له قانتون) * (البقرة: 116) فإن قلت: كيف جاء بما
~~الذي لغير أولي العلم مع قوله: * (قانتون) *؟ قلت: هو كقوله: سبحان ما
~~سخركن لنا، أو نقول: ضمير (فهو) راجع إلى القتال الذي في ضمن قاتل، أي:
~~فقتاله قتال في سبيل الله.
# فإن قلت: فمن قاتل لطلب ثواب الآخرة أو لطلب رضى الله تعالى عنه فهل هو
~~في سبيل الله؟ قلت: نعم لأن طلب إعلاء الكلمة، وطلب الثواب والرضى كلها
~~متلازمة، وحاصل الجواب أن القتال في سبيل الله قتال منشؤه القوة العقلية لا
~~القوة الغضبية أو الشهوانية، وانحصار القوى الإنسانية في هذه الثلاث مذكور
~~في موضعه. قوله: (لتكون)، أي: لأن تكون، واللام: ms01164 لام كي. قوله: (كلمة الله)
~~أي: دعوته إلى الإسلام. وقيل: هي قوله: لا إله إلا الله. قوله: (هي)، فصل،
~~أو مبتدأ. وفيها تأكيد فضل كلمة الله تعالى في العلو، وأنها المختصة به دون
~~سائر الكلام. قوله: (فهو) مبتدأ. و (في سبيل الله) خبر لقوله: (من)، وإنما
~~دخلت الفاء لتضمن من معنى الشرط.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه بيان أن الأعمال إنما تحسب بالنيات
~~الصالحة. الثاني: فيه أن الإخلاص شرط في العبادة، فمن كان له الباعث
~~الدنياوي فلا شك في بطلان عمله، ومن إذا كان الباعث الديني أقوى فقد حكم
~~الحارث المحاسبي بإبطال العمل تمسكا بهذا الحديث، وخالفه الجمهور وقالوا:
~~العمل صحيح. وقال محمد بن جرير الطبري: إذا ابتدأ العمل به لا يضره ما عرض
~~بعده من عجب يطرأ عليه. الثالث: فيه أن الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص
~~بمن قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى. الرابع: فيه أنه لا بأس أن يكون المستفتي
~~واقفا إذا كان هناك عذر، وكذلك طلب الحاجة. الخامس: فيه إقبال المتكلم على
~~المخاطب. السادس: PageV02P197
# فيه ما أعطي النبي، عليه الصلاة والسلام، من الفصاحة وجوامع الكلم لأنه
~~أجاب السائل بجواب جامع لمعنى سؤاله لا بلفظه من أجل أن الغضب والحمية قد
~~يكون لله عز وجل، وقد يكون لغرض الدنيا، فأجابه، عليه السلام، بالمعنى
~~مختصرا إذ لو ذهب يقسم وجوه الغضب لطال ذلك ولخشي أن يلبس عليه. وجاء أيضا
~~في الصحيح: (يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه،
~~فمن في سبيل الله تعالى، فقال: عليه السلام: من قاتل لتكون كلمة الله أعلى
~~فهو في سبيل الله).
# 46 ((باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار)) أي: هذا باب في بيان السؤال
~~والفتيا، فالسؤال من جهة المستفتي والفتيا من جهة المفتي، وقد ذكرنا أن
~~الفتيا، بضم الفاء، والفتوى بفتحها اسم من: استفتيت الفقيه فأفتاني، وهي
~~جواب الحادثة، والجمار جمع جمرة وهي: الحصاة. والمراد جمرات المناسك. وقال
~~ابن بطال: معنى هذا الباب أنه يجوز أن يسأل العالم عن العلم، ويجيب وهو ms01165
~~مشتغل في طاعة الله لا يترك الطاعة التي هو فيها، إلا إلى طاعة أخرى. فإن
~~قلت: ليس فيه معنى ما ترجم له. فإن قوله في الحديث: (عند الجمرة) ليس فيه
~~إلا السؤال، وهو بموضع الجمرة وليس فيه أنه في خلال الرمي. قلت: لا نسلم
~~ذلك. فإن قوله: (عند رمي الجمار) أعم من أن يكون مقارنا بشروعه في رمي
~~الجمار، أو في خلال رميه، أو عقيب الفراغ منه.
# فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: المناسبة بينهما ظاهرة لأن
~~كلا منهما مشتمل على السؤال عن العالم وهو ظاهر لا يخفى.
# 124 حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن عيسى
~~ابن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الجمرة وهو يسأل فقال رجل: يا رسول الله! نحرت قبل أن أرمي. قال: (ارم ولا
~~حرج) قال آخر: يا رسول الله! حلقت قبل أن أنحر. قال: (انحر ولا حرج) فما
~~سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال: (افعل ولا حرج).
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (عند الجمرة) وهو يسأل وهذا من جانب
~~المستفتي، وقوله: (ارم ولا حرج وافعل ولا حرج). من جهة المفتي فطابق
~~الترجمة بجزئيها.
# بيان رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، نسب إلى جده أبي سلمة الماجشون، بفتح
~~الجيم وكسرها: أبو عبد الله المدني الفقيه التيمي، سكن بغداد ومات بها سنة
~~أربع وستين ومائة، وصلى عليه المهدي ودفن في مقابر قريش. قال يحيى بن معين:
~~كان يقول بالقدر ثم أقبل إلى السنة ولم يكن من شأنه الحديث، فلما قدم بغداد
~~كتبوا عنه، وقال: جعلني أهل بغداد محدثا، وقال بشر بن السري: لم يسمع
~~الماجشون من الزهري، وقال أحمد بن سنان: معناه عندي أنه عرض. وقال ابن أبي
~~خيثمة: أنه كان من أصفهان فنزل المدينة، وكان يلقى الناس فيقول: جوني جوني.
~~وسئل أحمد بن حنبل، فقال: ms01166 تعلق بالفارسية بكلمة إذا لقي الرجل يقول: شوني
~~شوني، فلقب به. وقال إبراهيم الحربي: الماجشون فارسي، وإنما سمي به لأن
~~وجنتيه كانتا حمراوين، فسمي بالفارسية: الماي كون، ثم عرب أهل المدينة
~~بذلك، وهو: بفتح الجيم وضم المعجمة وبالنون. وقال الغساني: الماجشون اسمه
~~يعقوب بن أبي سلمة، وابن أبي سلمة: ميمون، والماجشون بالفارسية: ماه كون،
~~فعرب. ومعناه الورد. ويقال: الأبيض الأحمر. وقال البخاري في (التاريخ
~~الأوسط): الماجشون هو يعقوب بن أبي سلمة أخو عبد الله بن أبي سلمة، فجرى
~~على بنيه وعلى بني أخيه. وقال الدارقطني: إنما لقب الماجشون لحمرة في وجهه،
~~وقال: إن سكينة، بضم المهملة: بنت الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهم،
~~لقبت بذلك. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عيسى بن طلحة بن عبيد
~~الله القرشي التيمي. الخامس: عبد الله بن عمرو بن العاص.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين كوفي ومدني ومصري، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى في باب: الفتيا
~~وهو واقف على الدابة. قوله: (عند الجمرة) اللام: إما للجنس فيشمل كل جمرة
~~كانت من الجمرات الثلاث، للعهد فالمراد جمرة العقبة لأنها إذا أطلقت كانت
~~هي المرادة. PageV02P198
# 47 ((باب قول الله تعالى * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) *)) أي: هذا
~~باب قول الله تعالى: * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * (الإسراء: 85)
~~وأراد بإيراد هذا الباب المترجم بهذه الآية التنبيه على أن من العلم أشياء
~~لم يطلع الله عليها نبيا ولا غيره.
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على سؤال عن عالم،
~~غير أن المسؤول قد بين في الأول لكونه مما يحتاج إلى علمه السائل، ولم يبين
~~في هذا لعدم الحاجة إلى بيانه لكونه مما اختص الله سبحانه فيه، ولأن في عدم
~~بيانه تصديقا لنبوة النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم. حيث قال الواحدي: قال
~~المفسرون إن اليهود اجتمعوا فقالوا: نسأل محمدا عن الروح، وعن فتية فقدوا
~~في أول الزمان، وعن رجل بلغ مشرق ms01167 الشمس ومغربها، فإن أجاب في ذلك كله فليس
~~بنبي وإن لم يجب في ذلك كله فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وأمسك عن بعض فهو
~~نبي فسألوه عنها فأنزل الله تعالى في شأن الفتية: * (أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف) * (الكهف: 9) إلى آخر القصة. وأنزل في شأن الرجل الذي بلغ مشرق
~~الأرض ومغربها: * (ويسألونك عن ذي القرنين) * (الكهف: 83) إلى آخر القصة،
~~وأنزل في الروح قوله تعالى: * (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا) * (الإسراء: 85). قوله: * (وما أوتيتم) *
~~(الإسراء: 85) الخطاب عام، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال
~~لهم ذلك قالوا: نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه؟ فقال: (بل نحن
~~وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا). فقالوا: ما أعجب شأنك؟ ساعة تقول: *
~~(ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * (البقرة: 269) وساعة تقول هذا!
~~فنزلت: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~ما نفذت كلمات الله) * (لقمان: 27) وليس ما قالوه بلازم، لأن القلة والكثرة
~~يدوران مع الإضافة، فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه، والكثرة مضافا
~~إلى ما تحته، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها، إلا أنها إذا
~~أضيفت إلى علم الله تعالى فهي قليلة. وقيل: هو خطاب لليهود خاصة لأنهم
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أوتينا التوراة فيها الحكمة، وقد تلوت:
~~* (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) * (البقرة: 269) فقيل لهم: إن علم
~~التوراة قليل في جنب علم الله تعالى. قوله: * (إلا قليلا) * (الإسراء: 85)
~~استثناء من العلم، أي: إلا علما قليلا، أو من الإيتاء، أي إلا إيتاء قليلا،
~~أو من الضمير أي إلا قليلا منكم.
# 125 حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: بيننا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خرب المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود. فقال ms01168
~~بعضهم لبعض: سلوه عن الروح؟ وقال بعضهم: لا تسألوه! لا يجيء فيه بشيء
~~تكرهونه. فقال بعضهم: ولنسألنه. فقام رجل منهم فقال: يا أبا القاسم! ما
~~الروح؟ فسكت، فقلت: إنه يوحى إليه فقمت، فلما انجلى عنه فقال: * (ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا) * (الإسراء:
~~85) قال الأعمش: هكذا في قراءتنا.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأنها بعض آية من القرآن، والحديث يبين سبب
~~نزولها مع ما فيها من التنبيه على أن علم الروح علم قد استأثر الله به ولم
~~يطلع عليه أحدا، كما قد ذكرناه.
# بيان رجاله: وهم ستة: الأول: قيس بن حفص بن القعقاع الدارمي، أبو محمد
~~البصري، روى عنه أحمد بن سعيد الدارمي وأبو زرعة وأبو حاتم. قال يحيى بن
~~معين: ثقة. وقال أحمد بن عبد الله: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ، وهو شيخ
~~البخاري، انفرد بالإخراج عنه عن أئمة الكتب الخمسة، وليس في مشايخهم من
~~اسمه قيس سواه، توفي سنة سبع وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الواحد بن زياد
~~أبو بشر البصري. الثالث: سليمان بن مهران الأعمش الكوفي. الرابع: إبراهيم
~~بن يزيد النخعي. الخامس: علقمة بن قيس النخعي. السادس: عبد الله بن مسعود،
~~رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين بصريين وثلاثة كوفيين. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين الحفاظ
~~المتقنين يروي بعضهم عن بعض. وهم: الأعمش وإبراهيم وعلقمة. ومنها: أن رواية
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أصلح الأسانيد فيما قيل.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه PageV02P199
# البخاري أيضا في التوحيد عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد أيضا، وفي
~~التفسير عن عمر بن حفص عن أبيه، وفي الاعتصام في: باب ما يكره من كثرة
~~السؤال وتكليف ما لا يعنيه، عن محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسى بن يونس وفي
~~التوحيد عن يحيى عن وكيع وأخرجه مسلم في الرقاق عن عمر بن حفص عن أبيه وعن
~~أبي بكر والأشج عن ms01169 وكيع وعن إسحاق وابن خشرم عن عيسى كلهم عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير
~~عن علي بن خشرم به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
# بيان اللغات: قوله: (في خرب)، بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وفي آخره
~~باء موحدة: جمع خربة، ويقال بالعكس: أعني الخاء وكسر الراء، هكذا ضبط بعضهم
~~أخذا عن بعض الشارحين. قلت: هذا مخالف لما قاله أهل اللغة. فقال الجوهري:
~~الخراب ضد العمارة، وقد خرب الموضع بالكسر فهو خرب، وفي (العباب): وقد خرب
~~الموضع، بالكسر: فهو خرب، ودار خربة، والجمع خرب مثال: كلمة وكلم، وخرب
~~الدار وأخربها وخربها، فعلم من هذا أن الخرب، بفتح الخاء وكسر الراء تارة
~~تكون مفردة، كما يقال: مكان خرب، وتارة تكون جمعا كما يقال: أماكن خرب، جمع
~~خربة. وأما خرب، بكسر الخاء وفتح الراء: فليس بجمع خربة. كما زعم هؤلاء
~~الشارحون، وإنما جمع خربة: خرب ككلمة وكلم، كما ذكره الصغاني. وقال القاضي:
~~رواه البخاري في غير هذا الموضع: (حرث)، بالحاء المهملة والثاء المثلثة،
~~وكذا رواه مسلم في جميع طرقه. وقال بعضهم: هو الصواب. قوله: (يتوكأ) أي:
~~يعتمد، ومادته: واو وكاف وهمزة، ومنه يقال: رجل تكأة، مثال: تؤدة، كثير
~~الاتكاء، وأصلها: وكأة أيضا. والمتكأة ما يتكأ عليه، هي المتكأ، قال الله
~~تعالى: * (وأعتدت لهن متكأ) * (يوسف: 31). قوله: (على عسيب)، بفتح العين
~~وكسر السين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة. قال
~~الصغاني: العسيب من السعف فويق الكرب لم ينبت عليه الخوص، وما ينبت عليه
~~الخوص فهو السعف، والجمع: عسب. وقال غيره: العسيب جريد النخل وهو عود قضبان
~~النخل، كانوا يكشطون خوصها ويتخذونها عصيا، وكانوا يكتبون في طرفه العريض
~~منه، ومنه قوله: في الحديث: (فجعلت أتتبعه في العسيب) يريد القرآن. قوله:
~~(بنفر)، بفتح الفاء: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، والنفير مثله، وكذلك
~~النفر والنفرة بالإسكان. قوله: (من اليهود) هذا اللفظ مع اللام ودون اللام
~~معرفة، والمراد به: اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء النسبة كما قالوا: ms01170 زنجي
~~وزنج، للفرق بين المفرد والجماعة.
# بيان الإعراب: قوله: (بينا أنا) قد مر غير مرة أن أصل: بينا، بين، فأشبعت
~~الفتحة بالألف، والعامل فيه جوابه، وهو قوله: (فمر بنفر من اليهود) لا يقال
~~الفاء الجزائية تمنع عمل ما بعدها فيما قبلها، فلا يعمل: مر، في: بينا،
~~لأنا نقول: لا نسلم أن الفاء هنا جزائية إذ ليس في: بين، معنى المجازاة
~~الصريحة، بل فيها رائحة منها، ولئن سلمنا، ولكن لا نسلم ما ذكرتم من المنع،
~~لأن النحاة قالوا في: أما زيدا فأنا ضارب، أن العامل في: زيدا، هو: ضارب،
~~سلمنا ذلك، فنقول: العامل فيه مر مقدرا، والمذكور يفسره. ولنا أن نقول بين
~~الفاء وإذا أخوة، حيث استعملت الفاء ههنا موضع إذا. والغالب أن جواب: بينا،
~~يكون: بإذا وإذ. وإن كان الأصمعي يستفصح تركهما. وقال الكرماني: السؤال
~~مشترك الإلزام إذ هو بعينه وارد في إذ وإذا حيث يقع شي منهما جوابا لبين.
~~لأن إذ وإذا أنى كان هو مضاف إلى ما بعده، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف،
~~فبالطريق الأولى لا يعمل في المقدم على المضاف، فما هو جوابكم في إذ، فهو
~~جوابنا في الفاء. قوله: (مع النبي) حال، أي: مصاحبا معه. قوله: (وهو يتوكأ)
~~جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (معه) صفة لعسيب قوله: (من اليهود) بيان للنفر
~~لعسيب. قوله: (سلوه) أصله: اسألوه، أي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (لا
~~تسلوه) أصله: لا تسألوه. قوله: (لا يجيء فيه) يجوز فيه ثلاثة أوجه. الأول:
~~الجزم على جواب النهي، أي: لا تسألوه لا يجئ بمكروه. الثاني: النصب على
~~معنى: لا تسألوه إرادة أن لا يجيء فيه، ولا زائدة، وهذا ماش على مذهب
~~الكوفيين. وقال السهيلي: النصب فيه بعيد لأنه على معنى: أن. الثالث: الرفع
~~على القطع، أي: لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. قلت: المراد أنه رفع على
~~الاستئناف. قوله: (لنسألنه) جواب لقسم محذوف. قوله: (يابا القاسم) أصله يا
~~أبا القاسم، حذفت الهمزة من الأب تخفيفا. قوله: (فسكت)، أي: رسول الله صلى
~~الله عليه ms01171 وسلم. قوله: (فقمت) عطف على: فقلت. قوله: (قال) جواب قوله: (فلما
~~انجلى).
# بيان المعاني: قوله: (فقمت): أي: حتى لا أكون مشوشا عليه، أو قمت حائلا
~~بينه وبينهم. قوله: (فلما انجلى) أي: فحين انكشف الكرب الذي كان يتغشاه حال
~~الوحي، قال: * (ويسألونك عن الروح) * (الإسراء: 85) وسؤالهم عن الروح
~~بقولهم: ما الروح؟ مشكل إذ لا يعلم PageV02P200
# مرادهم، لأن الروح جاء في القرآن على معان. قال الله تعالى: * (نزل به
~~الروح الأمين) * (الشعراء: 193) وقال: * (تنزل الملائكة والروح فيها) *
~~(القدر: 4) وقال: * (روحا من أمرنا) * (الشورى: 52) * (يوم يقوم الروح) *
~~(النبأ: 38) فلو عينوا سؤالهم لأمكنه أن يجيبهم. قال هذا القائل: ويمكن أن
~~يكون سؤالهم عن روح بني آدم، لأنه مذكور في التوراة أنه لا يعلمه: إلا
~~الله. وقالت اليهود: إن فسر الروح فليس بنبي، فلذلك لم يجبهم. قال عياض
~~وغيره: اختلف المفسرون في الروح المسؤول عنها، فقيل: سألوه عن عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام. فقال لهم: الروح من أمر الله، يعني: إنما هو شيء من أمر
~~الله تعالى، كما تقول النصارى، وكان ابن عباس يكتم تفسير الروح. وعن ابن
~~عباس وعلي رضي الله عنهم: هو ملك من الملائكة يقوم صفا، وتقوم الملائكة
~~صفا. قال تعالى: * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) * (النبأ: 38) وقيل:
~~جبرائيل، عليه السلام وقيل: القرآن، لقوله تعالى: * (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا) * (الشورى: 52) وقال أبو صالح: هو خلق كخلق بني آدم ليسوا
~~ببني آدم لهم أيد وأرجل. وقيل: طائفة من الخلق لا ينزل ملك إلى الأرض إلا
~~نزل معه أحدهم. وقيل: ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يسبح الله تعالى
~~إلى يوم القيامة. وقيل: علم الله أن الأصلح لهم أن لا يخبرهم ما هو، لأن
~~اليهود قالوا: إن فسر الروح فليس بنبي، وهذا معنى قوله: (لا تسألوه لا يجيء
~~فيه بشيء تكرهونه)، فقد جاءهم بذلك لأن عندهم في التوراة كما ذكره لهم أنه
~~من أمر الله تعالى، لن يطلع عليه أحد. وذكر ابن إسحاق أن نفرا من اليهود
~~قالوا: يا محمد! أخبرنا ms01172 عن أربع نسألك عنهن... وذكر الحديث، وفيه: (فقالوا
~~يا محمد! أخبرنا عن الروح. قال: أنشدكم بالله هل تعلمون جبرائيل، عليه
~~الصلاة والسلام، وهو الذي يأتيني؟ قالوا: اللهم نعم، ولكنه يا محمد هو لنا
~~عدو وهو ملك يأتي بالشدة وسفك الدماء، ولولا ذلك لاتبعناك. فأنزل الله
~~تعالى: * (من كان عدوا لجبريل) * (البقرة: 97) قال بعضهم: هذا يدل على أن
~~سؤالهم عن الروح الذي هو جبريل، والله أعلم.
# وأما روح بني آدم فقال المازري: الكلام على الروح مما يدق، وقد ألفت فيه
~~التآليف، وأشهرها ما قاله الأشعري: إنه النفس الداخل والخارج. وقال القاضي
~~أبو بكر: هو متردد بين ما قاله الأشعري وبين الحياة. وقيل: جسم مشارك
~~للأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة. وقيل: جسم لطيف خلقه الباري سبحانه،
~~وأجرى العادة بأن الحياة لا تكون مع فقده فإذا شاء الله موته أعدم هذا
~~الجسم منه عند انعدام الحياة، وهذا الجسم وإن كان حيا فلا يحيى إلا بحياة
~~تختص به، وهو مما يصح عليه البلوغ إلى جسم ما من الأجسام، ويكون في مكان في
~~العالم، أو في حواصل طير خضر إلى غير ذلك مما وقع في الظواهر، إلى غيره من
~~جواهر القلب، والجسم الحياة. وقال غيرهما: هو الدم. وقد ذكر بعضهم في الروح
~~سبعين قولا.
# واختلف هل الروح والنفس واحد أم لا؟ والأصح أنهما متغايران، فإن النفس
~~الإنسانية هي الأمر الذي يشير إليه كل واحد منا بقوله: أنا، وأكثر الفلاسفة
~~لم يفرقوا بينهما. قالوا: النفس هو الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة
~~الحياة والحس والحركة الإرادية، ويسمونها: الروح الحيوانية، وهي الواسطة
~~بين القلب الذي هو النفس الناطقة،، وبين البدن. وقال بعض الحكماء والغزالي:
~~النفس مجردة، أي: غير جسم ولا جسماني. وقال الغزالي: الروح جوهر محدث قائم
~~بنفسه غير متحيز، وإنه ليس بداخل الجسم ولا خارجا عنه، وليس متصلا به ولا
~~منفصلا عنه، وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات، واعترض عليه
~~بوجوه قد عرفت في موضعها. وقيل: الروح عرض لأنه لو كان جوهرا، والجواهر
~~متساوية في ms01173 الجوهرية، للزم أن يكون للروح روح آخر وهو فاسد. وقيل: إنه جوهر
~~فرد متحيز وإنه خلاف الحياة القائمة بالجسم الحيواني، وإنه حامل للصفات
~~المعنوية. وقيل: إنه صورة لطيفة على صورة الجسم لها عينان وأذنان ويدان
~~ورجلان في داخل الجسم يقابل كل جزء منه عضو نظيره من البدن وهو خيال. وقيل:
~~إنه جسم لطيف في البدن سار فيه سريان ماء الورد فيه، وعليه اعتمد عامة
~~المتكلمين من أهل السنة.
# وقد كثر الاختلاف في أمر الروح بين الحكماء والعلماء المتقدمين قديما
~~وحديثا، وأطلقوا أعنة النظر في شرحه، وخاضوا في غمرات ماهيته، فأكثرهم
~~تاهوا في التيه، فالأكثرون منهم على أن الله تعالى أبهم علم الروح على
~~الخلق واستأثره لنفسه حتى قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما
~~به. قلت: جل منصب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حبيب الله وسيد خلقه، أن
~~يكون غير عالم بالروح، وكيف وقد من الله عليه بقوله: * (وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) * (النساء: 113). وقد قال أكثر العلماء:
~~ليس في الآية دليل على أن الروح لا يعلم ولا على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن يعلمها.
# قوله: (قال الأعمش) أي: سليمان بن مهران. قوله: (هكذا في قراءتنا) رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره: كذا في قراءتنا، يعني أوتوا بصيغة الغائب، وليست
~~هذه PageV02P201
# القراءة في السبعة ولا في المشهورة في غيرها، وقد أغفلها أبو عبيد في
~~كتاب القراءات له من قراءة الأعمش. وقال النووي: أكثر نسخ البخاري ومسلم:
~~وما أوتوا. وذكر مسلم الاختلاف في هذه اللفظة عن الأعمش، فرواه وكيع على
~~القراءة المشهورة. ورواه عيسى بن يونس عنه: وما أوتوا. قال القاضي عياض:
~~اختلف المحدثون فيما وقع من ذلك، فذهب بعضهم إلى أن الإصلاح على الصواب،
~~واحتج أنه إنما قصد به الاستدلال على ما سيقت بسببه، ولا حجة إلا في الصحيح
~~الثابت في المصحف. وقال قوم: تترك على حالها وينبه عليها، لأن من البعيد
~~خفاء ذلك على المؤلف ومن نقل عنه ms01174 وهلم جرا، فلعلها قراءة شاذة. قال عياض:
~~هذا ليس بشيء لأنه لا يحتج به في حكم ولا يقرأ في صلاة. قال: واختلف أصحاب
~~الأصول فيما نقل آحادا، ومنه القراءة الشاذة كمصحف ابن مسعود وغيره، هل هو
~~حجة أم لا؟ فنفاه الشافعي، وأثبته أبو حنيفة وبنى عليه وجوب التتابع في صوم
~~كفارة اليمين بما نقل عن مصحف ابن مسعود من قوله: (ثلاث أيام متتابعات).
~~وبقول الشافعي قال الجمهور، واستدلوا بأن الراوي له إن ذكره على أنه قرآن
~~فخطأ وإلا فهو متردد بين أن يكون خبرا أو مذهبا له، فلا يكون حجة بالاحتمال
~~ولا خبرا، لأن الخبر ما صرح الراوي فيه بالتحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيحمل على أنه مذهب له. وقال أبو حنيفة، إذا لم يثبت كونه قرآنا فلا
~~أقل من كونه خبرا. وقال الغزالي والفخر الرازي: خبر الواحد لا دليل على
~~كونه كذبا، وهذا خطأ قطعا، والخبر المقطوع بكذبه لا يجوز أن يعمل به، ونقله
~~قرآنا خطأ. قلت: لا نسلم أن هذا خطأ قطعا، لأنه خبر صحابي أو خبر عنه، وأي
~~دليل قام على أنه خبر مقطوع بكذبه، وقول الصحابي حجة عنده؟.
# 48 باب من ترك بعض الإختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في
~~أشد منه أي: هذا باب في بيان من ترك... الخ. وكلمة: من، موصولة، وأراد
~~بالاختيار: المختار، والمعنى: من ترك فعل الشيء المختار أو الإعلام به، و:
~~مخافة، نصب على التعليل أي لأجل خوف أن يقصر. و: أن، مصدرية في محل الجر
~~بالإضافة، و: فهم بعض الناس، بالرفع فاعل يقصر. قوله: (فيقعوا) عطف على
~~قوله: (يقصر)، فلذلك سقط منه النون علامة للنصب. قوله: (في أشد منه) أي من
~~ترك الاختيار، وفي بعض النسخ: (في أشر منه) وفي بعضها: (في شر منه).
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب الأول ترك الجواب
~~للسائل لحكمة اقتضت ذلك، وههنا أيضا ترك بعض المختار لحكمة اقتضت ذلك، وهو
~~أن بناء الكعبة كان جائزا، ms01175 ولكنه ترك إعلام جوازه لكونهم قريب العهد
~~بالكفر، فخشي أن تنكر ذلك قلوبهم، فتركه.
# 67 - (حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال
~~قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت
~~لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن
~~الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون
~~ففعله ابن الزبير الحديث مطابقة الحديث للترجمة من جهة المعنى وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم ترك نقض الكعبة الذي هو الاختيار مخافة أن تتغير عليه قريش
~~لأنهم كانوا يعظمونها جدا فيقعون بسبب ذلك في أمر أشد من ذلك الاختيار
~~(بيان رجاله) وهم ستة تقدم ذكرهم ما خلا إسرائيل والأسود * أما إسرائيل فهو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي أبو يوسف قال أحمد كان شيخا
~~ثقة وجعل يتعجب من حفظه سمع جده أبا إسحق عمرو بن عبد الله السبيعي بفتح
~~السين المهملة وكسر الباء الموحدة نسبة إلى سبيع ابن سبع بن صعب بن معاوية
~~بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد ولد إسرائيل في سنة مائة ومات في سنة ستين
~~ومائة * وأما الأسود فهو ابن يزيد بن قيس النخعي خال إبراهيم أدرك زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره مات سنة خمس وسبعين بالكوفة سافر ثمانين
~~حجة وعمرة ولم يجمع بينهما وكذا ابنه عبد الرحمن بن الأسود سافر ثمانين حجة
~~وعمرة ولم يجمع بينهما قال ابن قتيبة كان يقول في تلبيته لبيك أنا الحاج
~~ابن الحاج وكان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وصار عظما وجلدا وكانوا يسمون آل
~~الأسود أهل الجنة مات سنة خمس وتسعين روى له الجماعة وفي الصحيحين الأسود
~~جماعة غير هذا منهم الأسود بن عامر شاذان. PageV02P202
# (بيان لطائف إسناده) ومنها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته إلى
~~الأسود كوفيون. ومنها أن فيه صحابيين والحديث دائر بينهما (بيان تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره) ms01176 وأخرجه البخاري أيضا في الحج وفي التمني عن مسدد عن أبي
~~الأحوص. ومسلم في الحج عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان كلاهما عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~الأسود عن عائشة. وأخرجه ابن ماجة في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
~~وأخرجه البخاري أيضا من حديث عروة وحديث عبد الله بن الزبير وفيه سمعت
~~عائشة رضي الله عنها. وأخرجه مسلم أيضا فيما انفرد به أن عبد الملك بن
~~مروان بينما هو يطوف بالبيت قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أم
~~المؤمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا
~~حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحجر فإن قومك اقتصروا في
~~البناء فقال الحارث بن عبد الله ابن أبي ربيعة لا تقل هذا يا أمير المؤمنين
~~إني سمعتها تحدث بهذا قال لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن
~~الزبير (بيان اللغات والإعراب) قوله تسر من الإسرار خلاف الإعلان فإن قلت
~~قوله كانت للماضي وتسر للمضارع فكيف اجتمعا قلت تسر بمعنى أسررت وذكر بلفظ
~~المضارع استحضارا لصورة الإسرار وهو جملة في محل النصب لأنها خبر كانت قوله
~~كثيرا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف اي إسرارا كثيرا قوله ما حدثتك كلمة ما
~~استفهامية في محل الرفع على الابتداء وحدثتك جملة من الفعل والفاعل وهو
~~الضمير الذي فيه الراجع إلى عائشة والمفعول هو الكاف وهي أيضا في محل الرفع
~~لأنها خبر المبتدأ قوله في الكعبة أي في شأن الكعبة واشتقاقها من الكعوب
~~وهو النشوز وهي أيضا ناشرة من الأرض وقال الجوهري سميت بذلك لتربيعها يقال
~~برد مكعب أي فيه وشى مربع قوله قلت قائلة الأسود وقوله قالت لي مقول القول
~~قوله لولا قومك كلمة لولا ههنا لربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو لولا
~~زيد لأكرمتك أي لولا زيد موجود لأكرمتك وقوله قومك كلام إضافي ms01177 مبتدأ وقوله
~~حديث عهدهم خبر المبتدأ فإن قلت قالت النحاة يجب كون خبر لولا كونا مطلقا
~~محذوفا فما باله ههنا لم يحذف قلت إنما يجب الحذف إذا كان الخبر عاما وإما
~~إذا كان خاصا فلا يجب حذفه قال الشاعر * ولولا الشعر بالعلماء يزري * لكنت
~~اليوم أشعر من لبيد * وقوله حديث بالتنوين وعهدهم كلام إضافي مرفوع بإسناد
~~حديث إليه لأن حديثا صفة مشبهة وهو أيضا يعمل عمل فعله وفي بعض النسخ لولا
~~أن قومك بزيادة أن وليس بمشهور قوله قال ابن الزبير جملة من الفعل والفاعل
~~قوله بكفر يتعلق بقوله حديث عهدهم ولكنه من كلام ابن الزبير قوله لنقضت
~~الكعبة جواب لولا قوله فجعلت عطف على نقضت قوله باب يجوز فيه الوجهان
~~أحدهما النصب على أنه بدل أو بيان لبابين وهو رواية أبي ذر في الموضعين
~~والآخر رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهما باب قوله يدخل الناس
~~جملة وقعت صفة لباب وضمير المفعول محذوف تقديره يدخله الناس وفي بعض النسخ
~~يدخل الناس منه فعلى هذا لا يقدر شيء وكذا يخرجون منه في بعض النسخ.
# (بيان المعاني) قوله قال ابن الزبير وفي رواية الأصيلي فقال ابن الزبير
~~بكفر أراد أنه أذكره ابن الزبير بقولها بكفر كأن الأسود نسي ذلك وأما ما
~~بعدها وهو قوله لنقضت إلى آخره فيحتمل أن يكون مما نسي أيضا أو مما ذكر وقد
~~رواه الترمذي من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود بتمامه إلا قوله بكفر
~~فقال بدلها بجاهلية وكذا البخاري في الحج من طريق أخرى عن الأسود ورواه
~~الإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن أبي إسحاق ولفظه قلت حدثتني حديثا
~~حفظت أوله ونسيت آخره ورجحها الإسماعيلي على رواية إسرائيل وعلى قوله يكون
~~في رواية شعبة أدراج وقال الكرماني في قوله قال ابن الزبير فإن قلت هذا
~~الكلام لا دخل له في البيان لصحة أن يقال لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت
~~بل ذكره مخل لعدم انضباط الكلام معه قلت ليس مخلا إذ غرض ms01178 الأسود إني كما
~~وصلت إلى لفظ عهدهم فسر ابن الزبير الحداثة بالحداثة إلى الكفر فيكون لفظ
~~بكفر فقط من كلام ابن الزبير والباقي PageV02P203
# من تتمة الحديث أو غرضه أني لما رويت أول الحديث بادر ابن الزبير إلى
~~رواية آخره إشعارا بأن الحديث معلوم له أيضا أو أن الأسود أشار إلى أول
~~الحديث كما يقال قرأت * (ألم ذلك الكتاب) * وأراد به السورة بتمامها فبين
~~ابن الزبير أن آخره ذلك قلت هذه ثلاثة أجوبة وليس الصواب منها إلا الجواب
~~الثاني لأن عبد الله بن الزبير روى الحديث أيضا عن عائشة رضي الله عنها ثم
~~قال أيضا فإن قلت فالقدر الذي ذكره ابن الزبير هل هو موقوف عليه قلت اللفظ
~~يقتضي الوقوف إذ لم يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن السياق يدل
~~على أنه مرفوع والروايات الأخر أيضا دالة على رفعه قلت من علم أن ابن
~~الزبير أيضا روى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها لا يحتاج إلى هذا
~~السؤال ولا إلى جوابه قوله ففعله ابن الزبير أي فعل المذكور من النقض وجعل
~~البابين * قال الشيخ قطب الدين قالوا بني البيت خمس مرات بنته الملائكة ثم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم قريش في الجاهلية وحضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا البناء وهو ابن خمس وثلاثين وقيل خمس وعشرين وفيه سقط على الأرض
~~حين رفع إزاره ثم بناه ابن الزبير ثم بناه حجاج بن يوسف واستمر. ويروى أن
~~هارون سأل مالكا عن هدمها وردها إلى بناء ابن الزبير للأحاديث المذكورة
~~فقال مالك نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن لا تجعل هذا البيت لعبة للملوك
~~لا يشاء أحد إلا نقضه وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس انتهى قلت بنته
~~الملائكة أولا ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم العمالقة ثم جرهم ثم قريش
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ رجل شاب ثم ابن الزبير ثم حجاج (بيان
~~استنباط الأحكام) * الأول قال ابن بطال فيه أنه قد يترك يسير من الأمر ms01179
~~بالمعروف إذا خشي منه أن يكون سببا لفتنة قوم ينكرونه. الثاني فيه أن
~~النفوس تحب أن تساس كلها لما تأنس إليه في دين الله من غير الفرائض. الثالث
~~قال النووي فيه أنه إذا تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع بين فعل المصلحة
~~وترك المفسدة بدأ بالأهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن رد الكعبة
~~إلى قواعد إبراهيم عليه السلام مصلحة ولكن يعارضه مفسدة أعظم منه وهي خوف
~~فتنة بعض من أسلم قريبا لما كانوا يرون تغييرها عظيما فتركها النبي صلى
~~الله عليه وسلم * الرابع فيه فكر ولي الأمر في مصالح رعيته واجتناب ما يخاف
~~منه تولد ضرر عليهم في دين أو دنيا إلا الأمور الشرعية كأخذ الزكاة وإقامة
~~الحد * الخامس فيه تأليف قلوبهم وحسن حياطتهم وأن لا ينفروا ولا يتعرض لما
~~يخاف تنفيرهم بسببه ما لم يكن فيه ترك أمر شرعي * السادس استدل به أبو محمد
~~الأصيلي منه في مسائل من النكاح في جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم وكان
~~فيه ميل إلى الصباء فخطب ابنت عمه وخطبها رجل غني فمال إليه الوصي وكانت
~~اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها فأبى وصيها أن يزوجها منه ورفع ذلك إلى القاضي
~~وشاور فقهاء بلده فكلهم أفتى أن لا يزوج ابن عمها وأفتى الأصيلي أن تزوج
~~منه خشية أن يقعا في المكروه استدلالا بهذا الحديث فزوجت منه * ((باب من خص
~~بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا)) أي هذا باب في بيان من خص وكلمة
~~من موصولة وقوله دون قوم بمعنى غير قوم قوله كراهية بالنصب على التعليل
~~مضاف إلى قوله أن لا يفهموا وأن مصدرية والتقدير لأجل كراهية عدم فهم القوم
~~الذين هم غير القوم الذين خصهم بالعلم والكراهية بتخفيف الياء مصدر الكراهة
~~من كره الشيء يكرهه كراهة وكراهية. وجه المناسبة بين البابين من حيث أن في
~~الباب الأول ترك بعض المختار مخافة قصور فهم بعض الناس وههنا أيضا ترك بعض
~~الناس من التخصيص بالعلم لقصور فهمهم والترجمتان متقاربتان غير ms01180 أن الأولى
~~في الأفعال وهذه في الأقوال (وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن
~~يكذب الله ورسوله) أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه كذا وقع هذا الأثر
~~مبتدأ به بصورة التعليق في أصل الهروي والدمياطي ثم عقب بالإسناد وسقط كله
~~في رواية أبي ذر عن الكشميهني قوله حدثوا بصيغة الأمر أي كلموا الناس بما
~~يعرفون أي بما يفهمون والمراد كلموهم على قدر عقولهم وفي كتاب العلم لآدم
~~بن أبي إياس عن عبد الله بن داود عن معروف في آخره PageV02P204
# ودعوا ما ينكرون أي ما يشتبه عليهم فهمه وفيه دليل على أن المتشابه لا
~~ينبغي أن يذكر عند العامة ومثله قوله ابن مسعود رضي الله عنه ذكره مسلم في
~~مقدمة كتابه بسند صحيح قال ما أنت بمحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم إلا
~~كان لبعضهم فتنة قوله أتحبون الهمزة للاستفهام وتحبون بالخطاب قوله أن يكذب
~~بصيغة المجهول وذلك لأن الشخص إذا سمع ما لا يفهمه وما لا يتصور إمكانه
~~يعتقد استحالته جهلا فلا يصدق وجوده فإذا أسند إلى الله ورسوله يلزم
~~تكذيبهما حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي
~~بذلك أي حدثنا بالأثر المذكور عن علي عبيد الله بن موسى بن باذام عن معروف
~~بن خربوذ بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء وضم الباء الموحدة وفي آخره ذال
~~معجمة وقد روى بعضهم بضم الخاء المكي مولى قريش قال يحيى بن معين ضعيف وقال
~~أبو حاتم يكتب حديثه وليس له في البخاري سواه وأخرج له مسلم حديثا في الحج
~~وروى له أبو داود وابن ماجة وهو يروي عن أبي الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء
~~عامر بن واثلة وقيل عمرو بن واثلة بالثاء المثلثة ابن عبد الله بن عمرو بن
~~جحش بن جرير بن سعد بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني الليثي ولد عام
~~أحد كان يسكن الكوفة ثم انتقل إلى مكة وعن سعيد الجريري عن أبي الطفيل قال
~~لا يحدثك أحد ms01181 اليوم على وجه الأرض أنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام غيري
~~وكان من أصحاب علي المحبين له وشهد معه مشاهده كلها وكان ثقة ثقة مأمونا
~~يعترف بفضل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وروى له عن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام تسعة أحاديث وهو آخر من مات من أصحاب النبي عليه الصلاة
~~والسلام على الإطلاق أخرج له البخاري هذا الأثر خاصة عن علي رضي الله عنه
~~وأخرج له مسلم في الحج وصفة النبي عليه الصلاة والسلام وعن معاذ وعمر وابن
~~عباس وحذيفة وغيرهم سكن الكوفة ثم أقام بمكة إلى أن مات بها سنة عشر ومائة
~~وروى له أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال ابن عبد البر في كتاب الكنى له
~~كان من كبار التابعين وكان صاحب بلاغة وبيان شاعرا محسنا ثقة فاضلا بليغا
~~عاقلا إلا أنه كان فيه تشيع وذكر ابن دريد في كتاب الاشتقاق الكبير عن
~~عكراش بن ذؤيب قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم وله حديث وشهد الجمل مع
~~عائشة رضي الله عنها فقال الأحنف كأنكم به وقد أتي به قتيلا وبه جراحة لا
~~تفارقه حتى يموت فضرب يومئذ ضربة على أنفه فعاش بعدها مائة سنة وأثر الضربة
~~به فعلى هذا تكون وفاته بعد سنة خمس وثلاثين ومائة ووقع في بعض النسخ حدثنا
~~عبد الله هو ابن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه
~~بذلك أي بالأثر المذكور وهذا الإسناد من عوالي البخاري لأنه ملحق
~~بالثلاثيات من حيث أن الراوي الثالث منه صحابي وهو أبو الطفيل المذكور وعلى
~~قول من يقول أنه تابعي ليس منها وقال الكرماني فإن قلت لم أخر الإسناد عن
~~ذكر المتن قلت إما للفرق بين طريقة إسناد الحديث وإسناد الأثر وإما لأن
~~المراد ذكر المتن داخلا تحت ترجمة الباب وأما لضعف في الإسناد بسبب ابن
~~خربوذ وإما للتفنن وبيان جواز الأمرين بلا تفاوت في المقصود ولهذا وقع في
~~بعض النسخ مقدما على المتن قلت وإما لأنه ms01182 لم يظفر بالإسناد إلا بعد وضع
~~الأثر معلقا وهذا أقرب من كل ما ذكره وأبعده جوابه الأول لعدم اطراده
~~والأبعد من الكل جوابه الأخير على ما لا يخفى 67 - (حدثنا إسحاق بن إبراهيم
~~قال حدثنا معاذ بن هاشم قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال
~~لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا
~~قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه
~~إلا حرمه الله على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا
~~قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند موته تأثما) مطابقة الحديث للترجمة من
~~حيث المعنى وهو أنه صلى الله عليه وسلم خص معاذا بهذه البشارة العظيمة دون
~~قوم آخرين مخافة أن يقصروا في العمل متكلين على هذه البشارة فإن قلت ترجمة
~~الباب لتخصيص قوم وما في الحديث دل على تخصيص شخص واحد وهو معاذ قلت
~~المقصود جواز التخصيص إما بشخص وإما بأكثر أما أمر اختلاف العبارة فسهل أو
~~نقول PageV02P205
# ليس ههنا مخصوصا بشخص لأن أنسا أيضا سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما دل عليه السياق وأقل اسم الجمع اثنان أو معاذ كان أمة قانتا لله
~~حنيفا قال ابن مسعود رضي الله عنه وقيل له يا أبا عبد الرحمن إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا فقال إنا كنا نشبه معاذا بإبراهيم عليه السلام (بيان رجاله)
~~* وهم خمسة * الأول إسحق بن إبراهيم وهو المشهور بابن راهويه وتقدم ذكره في
~~باب فضل من علم وعلم * الثاني معاذ بضم الميم ابن هشام بكسر الهاء وتخفيف
~~المعجمة ابن أبي عبد الله الدستوائي بالهمزة وقيل بالنون وقيل بالياء آخر
~~الحروف البصري روى عن أبيه وابن عون وعنه أحمد وغيره قال ابن معين صدوق
~~وليس بحجة وعنه ثقة ثقة وعن ابن عدي ربما يغلط في ms01183 الشيء وأرجو أنه صدوق مات
~~بالبصرة سنة مائتين * الثالث أبوه تقدم في زيادة الإيمان ونقصانه * الرابع
~~قتادة بن دعامة * الخامس أنس بن مالك رضي الله عنه (بيان لطائف إسناده)
~~منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإفراد وفيه الإخبار والعنعنة ومنها أن
~~رواته بصريون ما خلا إسحاق وهو أيضا دخل البصرة ومنها أن فيه رواية الأبناء
~~عن الآباء (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في الإيمان عن إسحاق بن منصور
~~عن معاذ بن هشام عن أبيه به (بيان اللغات) * قوله رديفه أي راكب خلفه قال
~~ابن سيده ردف الرجل وأردفه وارتدفه جعله خلفه على الدابة ورديفك الذين
~~يرادفك والجمع ردفاء وردافى والردف الراكب خلفك والرداف موضع مركب الرديف
~~وفي الصحاح كل شيء تبع شيئا فهو ردفه وفي مجمع الغرائب ردفته أي ركبت خلفه
~~وأردفته أركبته خلفي وفي الجامع للقزاز أنكر بعضهم الرديف وقال إنما هو
~~الردف وحكى ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه وإذا جئت بعده وأرداف الملوك
~~في الجاهلية هم الذين كانوا يخلفون الملوك كالوزراء وعند ابن حبيب يركب مع
~~الملك عديله أو خلفه وإذا قام الملك جلس مكانه وإذا سقي الملك سقي بعده وقد
~~جمع ابن منده أرداف النبي صلى الله عليه وسلم فبلغوا نيفا وثلاثين ردفا
~~قوله على الرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملتين وهو للبعير وهو أصغر من
~~القتب ولكن معاذا رضي الله عنه كان في تلك الحالة رديفه صلى الله عليه وسلم
~~على حمار كما سيأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى وفي العباب الرحل رحل
~~البعير وهو أصغر من القتب وهو من مراكب الرجال دون النساء وثلاثة أرحل
~~والكثير رحال ورحلت البعير أرحله رحلا إذا شددت على ظهره رحلا والقتب
~~بالتحريك رحل صغير على قدر السنام قوله لبيك بفتح اللام تثنية لب ومعناه
~~الإجابة وقال الخليل لب بالمكان أقام به حكاه عنه أبو عبيدة قال الفراء
~~ومنه قولهم لبيك أي أنا مقيم على طاعتك وكان حقه أن يقال لبالك فثنى على
~~معنى التأكيد أي إلبابا ms01184 لك بعد إلباب وإقامة بعد إقامة قال الخليل هذا من
~~قولهم دار فلان تلب داري أي تحاذيها أي مواجهك بما تحب إجابة لك والياء
~~للتثنية وقال ابن الأنباري في لبيك أربعة أقوال * أحدها إجابتي لك مأخوذ من
~~لب بالمكان وألب به إذا أقام به وقالوا لبيك فثنوا لأنهم أرادوا إجابة بعد
~~إجابة كما قالوا حنانيك أي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين أصل لبيك لبيك
~~فاستثقل الجمع بين ثلاث باآت فأبدلوا من الثالثة باء كما قالوا تظنيت أصله
~~تظننت والثاني اتجاهي يا رب وقصدي لك فثنى للتأكيد أخذا من قولهم داري تلب
~~دارك أي تواجهها والثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امرأة لبة إذا كانت
~~محبة لولدها عاطفة عليه والرابع إخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب إذا كان
~~خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه قوله وسعديك بفتح السين تثنية سعد
~~والمعنى إسعادا بعد إسعاد أي أنا مسعد طاعتك إسعادا بعد إسعاد فثنى للتأكيد
~~كما في لبيك قوله يتكلوا بتشديد التاء المثناة من فوق من الاتكال وهو
~~الاعتماد وأصله الاوتكال لأنه من وكل أمره إلى آخر فقلبت الواو تاء وأدغمت
~~التاء في التاء وفي رواية الأصيلي والكشميهني يتكلوا بسكون النون من النكول
~~وهو الامتناع يعني يمتنعوا عن العمل اعتمادا على مجرد القول بلا إله إلا
~~الله محمد رسول الله وقال الكرماني وفي بعض الرواية ينكلوا بالنون من
~~النكال قلت ليس بصحيح وإنما هو من النكول كما ذكرناه والنكال العقوبة التي
~~تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء وقال تعالى * (فجعلناها نكالا) * قال
~~الزمخشري أي جعلنا المسخة عبرة تنكل من اعتبر بها أي تمنعه ومنه النكل
~~للقيد النكل بكسر النون قوله تأثما بفتح التاء المثناة من فوق والهمزة
~~وتشديد الثاء المثلثة أي تجنبا عن الإثم يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج
~~به عن الإثم والإثم الذي يخرج به كتمان ما أمر PageV02P206
# الله بتبليغه حيث قال * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه
~~للناس ولا ms01185 يكتمونه) * وقال الجوهري تأثم أي تحرج عنه وكف قلت هذا من باب
~~تفعل وله معان منها التجنب يعني ليدل على أن الفاعل جانب أصل الفعل نحو
~~تأثم وتحرج أي جانب الإثم والحرج (بيان الإعراب) قوله ومعاذ بالرفع مبتدأ
~~أو رديف خبره أو الجملة حال قوله على الرحل حال أيضا قوله قال يا معاذ في
~~محل الرفع لأنه خبر إن أعني أن النبي صلى الله عليه وسلم قوله يا معاذ بن
~~جبل يجوز في معاذ وجهان من الإعراب أحدهما النصب على أنه مع ما بعده كاسم
~~واحد مركب والمنادى المضاف منصوب والآخر الرفع على أنه منادى مفرد علم وأما
~~ابن فهو منصوب بلا خلاف واختار ابن الحاجب النصب في معاذ وقال ابن مالك
~~الاختيار فيه الضم لأنه لا يحتاج إلى اعتذار وقال ابن التين يجوز النصب على
~~أن قوله معاذ زائد فالتقدير يا بن جبل وفيه ما فيه قوله لبيك من المصادر
~~التي يجب حذف فعلها ونصبها وكان حقه أن يقال لبالك كما ذكرنا ولكنه ثنى على
~~معنى التأكيد وكذا قوله وسعديك مثله وقال الأزهري معنى لبيك أنا مقيم على
~~طاعتك إقامة بعد إقامة أصلها لبين فحذفت النون للإضافة قال الفراء نصب على
~~المصدرية وقال ابن السكيت كقولك حمدا وشكرا قوله ثلاثا يتعلق بقول كل واحد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ أي ثلاث مرات يعني النداء والإجابة قيلا
~~ثلاثا وصرح بذلك من رواية مسلم وقال الكرماني ويحتمل أن يتعلق بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ ثلاث مرات وقال معاذ لبيك ثلاث مرات فيكون من
~~باب تنازع العاملين قلت لا معنى لذكر الاحتمال بل المعنى على ما ذكرنا
~~وأراد بتنازع لفظ قال في الموضعين أعني قوله قال يا معاذ وقوله قال لبيك
~~فإن كلا منهما يقتضي العمل في ثلاثا قوله ما من أحد كلمة ما للنفي وكلمة من
~~زائدة لتأكيد النفي واحد اسم ما ويشهد خبرها وكلمة أن مفسرة قوله صدقا يجوز
~~في انتصابه وجهان أحدهما أن يكون ms01186 حالا بمعنى صادقا والآخر أن يكون صفة مصدر
~~محذوف أي شهادة صدقا قوله من قلبه يجوز أن يتعلق بقوله صدقا فالشهادة لفظية
~~ويجوز أن يتعلق بقوله يشهد فالشهادة قلبية قوله إلا حرمه الله استثناء من
~~أعم عام الصفات أي ما أحد يشهد كائنا بصفة التحريم قوله أفلا أخبر الهمزة
~~للاستفهام ومعطوف الفاء محذوف تقديره أقلت ذلك فلا أخبر وبهذا يجاب عما قيل
~~أن الهمزة تقتضي الصدارة والفاء تقتضي عدم الصدارة فما وجه جمعهما * واعلم
~~أن همزة الاستفهام إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت
~~على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدر نحو * (أولم ينظروا) * * (أفلم
~~يسيروا) * * (أثم إذا ما وقع آمنتم به) * وأخواتها وتتأخر عن حروف العطف
~~كما هو قياس جميع أجزاء الكلمة المعطوفة نحو * (وكيف تكفرون) * * (فأين
~~تذهبون) * * (فأنى تؤفكون) * * (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) * * (فأي
~~الفريقين) * * (فما لكم في المنافقين فئتين) * هذا مذهب سيبويه والجمهور
~~قوله الناس بالنصب لأنه مفعول أخبر قوله فيستبشروا بحذف النون لأن الفعل
~~ينصب بعد الفاء المجاب بها بعد النفي والاستفهام والعرض والتقدير فإن
~~يستبشروا وفي رواية أبي ذر يستبشرون بإثبات النون والتقدير فهم يستبشرون
~~قوله إذا جواب وجزاء أي إن أخبرتهم يتكلوا كأنه قال لا تخبرهم لأنهم حينئذ
~~يتكلون على الشهادة المجردة فلا يشتغلون بالأعمال الصالحة قوله تأثما نصب
~~على أنه مفعول له أي مخافة التأثم (بيان المعاني) قوله ومعاذ هو معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه قوله صدقا من قلبه احترز به عن شهادة المنافقين وقال
~~بعضهم الصدق كما يعبر به قولا عن مطابقة القول المخبر عنه قد يعبر به فعلا
~~عن تحري الأفعال الكاملة قال الله تعالى * (والذي جاء بالصدق وصدق به) * أي
~~حقق ما أورده قولا بما تحراه فعلا قلت أشار إلى هذا المعنى أيضا الطيبي حيث
~~قال قوله صدقا هنا أقيم مقام الاستقامة وأشار بهذا إلى دفع ما قيل في أن
~~ظاهر الخبر يقتضي عدم دخول جميع من شهد الشهادتين النار لما فيه من التعميم ms01187
~~والتأكيد وذلك لأن الأدلة القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة
~~من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة قال الطيبي ولأجل
~~خفاء ذلك لم يؤذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير به * وقد أجيب عن هذا
~~بأجوبة أخرى * منها أن هذا مقيد بمن يأتي بالشهادتين تائبا ثم مات على ذلك
~~* ومنها أنه أخرج مخرج الغالب إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة ويجتنب
~~المعصية * ومنها أن المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل
~~دخوله فيها * ومنها أن PageV02P207
# المراد تحريم جملته لأن النار لا تأكل مواضع السجود من المسلم وكذا لسانه
~~الناطق بالتوحيد * ومنها أن ذلك لمن قاله الكلمة وأدى حقها وفريضتها وهو
~~قول الحسن * ومنها ما قيل أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي وهو
~~قول سعيد بن المسيب وجماعة وقال بعضهم فيه نظر لأن مثل هذا الحديث وقع لأبي
~~هريرة كما رواه مسلم وصحبته متأخرة عن نزول أكثر الفرائض وكذا ورد نحوه من
~~حديث أبي موسى رواه أحمد بن حنبل بإسناد حسن وكان قدومه في السنة التي قدم
~~فيها أبو هريرة رضي الله عنه قلت في النظر نظر لأنه يحتمل أن يكون ما رواه
~~أبو هريرة وأبو موسى عن أنس رضي الله عنه كلاهما قد روياه عنه ما رواه قبل
~~نزول الفرائض ووقعت روايتها بعد نزول أكثر الفرائض قوله إلا حرمه الله على
~~النار معنى التحريم المنع كما في قوله تعالى * (وحرام على قرية أهلكناها) *
~~فإن قلت هل في المعنى فرق بين حرمه الله على النار وحرم الله عليه النار
~~قلت لا اختلاف إلا في المفهومين وأما المعنيان فمتلازمان فإن قلت هل تفاوت
~~بين ما في الحديث وما ورد في القرآن * (حرم الله عليه الجنة) * قلت يحتمل
~~أن يقال النار منصرفة والجنة منصرف منها والتحريم إنما هو على المنصرف أنسب
~~فروعي المناسبة قوله قال إذا يتكلوا قد قلنا أن معناه إن أخبرتهم يمتنعوا
~~عن العمل اعتمادا على الكلمة وروى البزار من حديث أبي ms01188 سعيد الخدري في هذه
~~القضية أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لمعاذ رضي الله عنه في التبشير
~~فلقيه عمر رضي الله عنه فقال لا تعجل ثم دخل فقال يا نبي الله أنت أفضل
~~رأيا أن الناس إذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها قال فرده فرده وهذا معدوده
~~موافقات عمر رضي الله عنه قلت فيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم
~~قوله عند موته أي عند موت معاذ رضي الله عنه وقال الكرماني الضمير في موته
~~يرجع إلى معاذ وإن احتمل أن يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والعندية على هذا الاحتمال باعتبار التأخر عن الموت وعلى الأول أي على ما
~~هو الظاهر باعتبار التقدم على الموت وقال بعضهم أغرب الكرماني فقال يحتمل
~~أن يرجع الضمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ويرده ما رواه أحمد
~~في مسنده بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال أخبرني من شهد
~~معاذا حين حضرته الوفاة يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~لم يمنعني أن أحدثكموه إلا مخافة أن يتكلوا فذكر الحديث انتهى كلامه قلت
~~الحديث المذكور لا يرد ما قاله الكرماني ولا ينافيه لأنه يحتمل أن يكون
~~أخبر به الناس عند موت النبي صلى الله عليه وسلم والآخرين عند موت نفسه ولا
~~منافاة بينهما ثم إن صنيع معاذ رضي الله عنه أن النهي عن التبشير كان على
~~التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا وقد قيل أن النهي كان
~~مقيدا بالاتكال فأخبر به من لا يخشى عليه ذلك وبهذا خرج الجواب عما قيل هب
~~أنه تأثم من الكتمان فكيف لا يتأثم من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في التبشير وقيل أن المنع لم يكن إلا من العوام لأنه من الأسرار الإلهية لا
~~يجوز كشفها إلا للخواص خوفا من أن يسمع ذلك من لا علم له فيتكل عليه ولهذا
~~لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ms01189 من أمن عليه الاتكال من أهل المعرفة
~~وسلك معاذ أيضا هذا المسلك حيث أخبر به من الخاص من رآه أهلا لذلك ولا يبعد
~~أيضا أن يقال نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا ثلاث مرات كان
~~للتوقف في إفشاء هذا السر عليه أيضا وقال عياض لعل معاذا لم يفهم النهي لكن
~~كسر عزمه عما عرض له من تبشيرهم وقال بعضهم الرواية الآتية صريحة في النهي
~~قلت لا نسلم أن النهي صريح في الحديث الآتي وإنما فهم النهي من الحديثين
~~كليهما بدلالة النص وهي فحوى الخطاب قوله وأخبر بها الخ مدرج من أنس رضي
~~الله عنه (بيان استنباط الأحكام) * الأول فيه أنه يجب أن يخص بالعلم قوم
~~فيهم الضبط وصحة الفهم ولا يبذل المعنى اللطيف لمن لا يستأهله من الطلبة
~~ومن يخاف عليه الترخص والاتكال لتقصير فهمه * الثاني فيه جواز ركوب الاثنين
~~على دابة واحدة * الثالث فيه منزلة معاذ رضي الله عنه وعزته عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * الرابع فيه تكرار الكلام لنكتة وقصد معنى * الخامس
~~فيه جواز الاستفسار من الإمام عما يتردد فيه واستئذانه في إشاعة ما يعلم به
~~وحده * السادس فيه الإجابة بلبيك وسعديك * السابع فيه بشارة عظيمة للموحدين
~~68 - (حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنسا قال ذكر لي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
~~الجنة قال ألا أبشر الناس قال لا إني أخاف أن يتكلوا) PageV02P208
# مطابقته للترجمة ظاهرة مثل مطابقة الحديث السابق.
# (بيان رجاله) وهم أربعة. الأول مسدد بن مسرهد. الثاني معتمر بن سليمان بن
~~طرخان التيمي البصري لم يكن من بني تيم وإنما كان نازلا فيهم وهو مولى بني
~~مرة روى عن أبيه ومنصور وغيرهما وعنه ابن مهدي وغيره وكان ثقة صدوقا رأسا
~~في العلم والعبادة كأبيه ولد سنة ست ومائة ومات سنة سبع وثمانين ومائة
~~بالبصرة ويقال كان أكبر من سفيان بن عيينة بسنة روى له الجماعة. الثالث ms01190
~~أبوه سليمان التيمي وكان ينزل في بني مرة فلما تكلم بالقدر أخرجوه فقبله
~~بنو تميم وقدموه وصار إماما لهم قال شعبة ما رأيت أصدق من سليمان كان إذا
~~حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه وكان من العباد المجتهدين يصلي
~~الليل كله بوضوء العشاء الآخرة كان هو وابنه معتمر يدوران بالليل في
~~المساجد فيصليان في هذا المسجد مرة وفي ذلك أخرى مات بالبصرة سنة ثلاث
~~وأربعين ومائة وكان مائلا إلى علي رضي الله تعالى عنه. الرابع أنس بن مالك
~~رضي الله عنه (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والسماع مكررا ومنها
~~أن رواته كلهم بصريون ومنها أن فيه رواية الابن عن الأب ومنها أنه من
~~الرباعيات العوالي وهذا حديث لم يخرجه غير البخاري.
# (بيان الإعراب والمعاني) قوله قال ذكر لي الضمير في قال يرجع إلى أنس وهي
~~جملة في محل النصب على الحال وقوله ذكر على صيغة المجهول ولم يسم أنس من
~~ذكر له ذلك رواه عن معاذ رضي الله عنه وكذلك جابر بن عبد الله قال أخبرني
~~من شهد معاذا حين حضرته الوفاة الحديث كما بيناه عن قريب ولم يسم من ذكر له
~~وذلك لأن معاذا رضي الله عنه إنما حدث به عند موته بالشام وجابر وأنس حينئذ
~~كانا بالمدينة ولم يشهداه وقد حضر في ذلك من معاذ عمرو بن ميمون الأودي أحد
~~المخضرمين كما سيأتي في كتاب الجهاد إن شاء الله تعالى ورواه النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن سمرة الصحابي أنه سمع ذلك من معاذا أيضا فيحتمل أن يكون
~~الذاكر لأنس رضي الله عنه إما عمرو بن ميمون وإما عبد الرحمن بن سمرة والله
~~أعلم وقال الكرماني فإن قلت لفظ ذكر يقتضي أن يكون هذا تعليقا من أنس ولما
~~لم يكن الذاكر له معلوما كان من باب الرواية عن المجهول فهل هو قادح في
~~الحديث قلت التعليق لا ينافي الصحة إذا كان المتن ثابتا من طريق آخر وكذا
~~الجهالة إذ معلوم أن أنسا لا ms01191 يروي إلا عن العدل سواء رواه عن الصحابي أو
~~غيره ففي الجملة يحتمل في المتابعات والشواهد ما لا يحتمل في الأصول قلت
~~هذا ليس بتعليق أصلا والذاكر له معلوم عنده غير أنه أبهمه عند روايته وليس
~~ذلك قادحا في رواية الصحابي قوله من لقي الله مقول القول وكلمة من موصولة
~~في محل الرفع على الابتداء وقوله دخل الجنة خبره والمعنى من لقي الأجل الذي
~~قدره الله يعني الموت قوله لا يشرك به شيئا جملة وقعت حالا والمعنى من مات
~~حال كونه موحدا حين الموت وبهذا يجاب عما قيل الإشراك لا يتصور في القيامة
~~وحق الظاهر أن يقال ولم يشرك به أي في الدنيا وجواب آخر أن أحكام الدنيا
~~مستصحبة إلى الآخرة فإذا لم يشرك في الدنيا عند الانتقال إلى الآخرة صدق
~~أنه لا يشرك في الآخرة فإن قلت التوحيد بدون إثبات الرسالة كيف ينفعه فلا
~~بد من انضمام محمد رسول الله إلى قوله لا إله إلا الله قلت هو مثل من توضأ
~~صحت صلاته أي عند حصول شرائط الصحة فمعناه من لقي الله موحدا عند الإيمان
~~بسائر ما يجب الإيمان به أو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الناس
~~من يعتقد أن المشرك أيضا يدخل الجنة فقال ردا لذلك الاعتقاد الفاسد من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة فإن قلت هل يدخل الجنة وإن لم يعمل عملا
~~صالحا قلت يدخل وإن لم يعمل إما قبل دخول النار وإما بعده وذلك بمشيئة الله
~~تعالى إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ثم أدخله الجنة وقال بعضهم قوله لا يشرك
~~به اقتصر على نفي الإشراك لأنه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ويستدعي إثبات
~~الرسالة باللزوم إذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك
~~قلت هذا تصور لا يوجد معه التصديق فإن أراد بالاقتضاء على اصطلاح أهل
~~الأصول فليس كذلك على ما لا يخفى وإن أراد به على اصطلاح غير أهل الأصول
~~فلم يذهب أحد ms01192 منهم إلى هذه العبارة في الدلالات وقوله أيضا ومن كذب الله
~~فهو مشرك ليس كذلك فإن المكذب لا يقال له إلا كافر قوله قال أي معاذ إلا
~~أبشر الناس أي بذلك وإلا للتنبيه وأبشر الناس جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول قوله قال أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إني أخاف أن يتكلوا
~~وهذه رواية كريمة أعني بإثبات إني وفي رواية غيرها قال لا أخاف بغير إني
~~فكلمة لا للنهي وليست داخلة على أخاف وإنما المعنى لا تبشر ثم استأنف فقال
~~أخاف وفي رواية الحسن بن سفيان في مسنده عن عبيد الله بن معاذ عن معتمر قال
~~لا دعهم فليتنافسوا في الأعمال فإني أخاف أن يتكلوا PageV02P209
# وكلمة أن مصدرية والتقدير إني أخاف اتكالهم على مجرد الكلمة * ((باب
~~الحياء في العلم)) أي هذا باب في بيان الحياء في العلم والحياء ممدود وهو
~~تغير وانكسار يعتري الإنسان عند خوف ما يعاب أو يذم وقد مر الكلام فيه
~~مستوفي فإن قلت ما مراده بالحياء في العلم استعماله فيه أو تركه قلت مراده
~~كلاهما ولكن بحسب الموضع فاستعماله مطلوب في موضع وتركه مطلوب في موضع
~~فالأول هو الذي أشار إليه بحديث أم سلمة رضي الله عنها وحديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما والثاني هو الذي أشار إليه بالأثر المروي عن مجاهد وعائشة رضي
~~الله عنهما فالحياء في القسم الأول ممدوح وفي الثاني مذموم ولكن إطلاق
~~الحياء على هذا القسم بطريق المجاز لأنه ليس بحياء حقيقة وإنما هو عجز وكسل
~~وسمي حياء لشبهه بالحياء الحقيقي في الترك فافهم * فإن قلت ما المناسبة بين
~~البابين قلت من حيث أنه لما كان المذكور في الباب السابق تخصيص قوم دون قوم
~~بالعلم لمعنى ذكر فيه ذكر هذا الباب عقيبه تنبيها على أنه لا ينبغي لأحد أن
~~يستحي من السؤال مما له فيه حاجة زاعما أن العلم مخصوص بقوم دون قوم بل
~~عليه أن يسأل عن كل ما لا يعلمه من أمر دينه ودنياه (وقال مجاهد لا يتعلم
~~العلم ms01193 مستحي ولا مستكبر) مطابقة هذا الأثر الذي أخرجه معلقا على مجاهد بن
~~جبر التابعي الكبير لترجمة الباب في الوجه الثاني من الوجهين اللذين
~~ذكرناهما في الحياء وهو الوجه الذي فيه ترك الحياء مطلوب وهذا التعليق رواه
~~قوله مستحي بإسكان الحاء وباليائين ثانيهما ساكنة من استحى يستحي فهو مستحي
~~على وزن مستفعل ويجوز فيه مستحي بياء واحدة من استحى يستحي فهو مستحي على
~~وزن مستفع ويجوز مستح أيضا بدون الياء على وزن مستف ويكون الذاهب فيه عين
~~الفعل ولامه وفاؤه باق وكذلك يقال في استحييت استحيت بياء واحدة فأعلوا
~~الياء الأولى وألقوا حركتها على الحاء قبلها استثقالا لما دخلت عليه
~~الزوائد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال
~~المازري لم تحذف لالتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو
~~يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستبيع وقال الأخفش استحى بياء واحدة لغة
~~تميم وبيائين لغة أهل الحجاز وهو الأصل لأن ما كان موضع لامه معتلا لم
~~يعلوا عينه ألا ترى أنهم قالوا أحييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين
~~لما لم تعتل اللام وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما
~~قالوا لا أدر في لا أدري قوله ولا مستكبر أي مستعظم في نفسه وهو الذي
~~يتعاظم ويستنكف أن يتعلم العلم والاستكبار والتكبر هو التعظم وللعلم آفات
~~فأعظمها الاستنكاف وثمرته الجهل والذلة في الدنيا والآخرة وسئل أبو حنيفة
~~رضي الله عنه بم حصلت العلم العظيم فقال ما بخلت بالإفادة ولا استنكفت عن
~~الاستفادة (وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن
~~يتفقهن في الدين) مطابقة هذا الأثر المعلق أيضا مثل مطابقة الأثر المروي عن
~~مجاهد وقال الكرماني وقالت عطف على وقال مجاهد ويحتمل أن يكون عطفا على لا
~~يتعلم فيكون من مقول مجاهد أيضا والأصح أن مجاهدا سمع من عائشة رضي الله
~~عنها قلت هذا تعسف والصواب ما قاله أولا من أنه ms01194 عطف على قال مجاهد فهذا من
~~كلام مجاهد وهذا من كلام عائشة وليس لأحدهما تعلق بالآخر وهذا التعليق رواه
~~أبو داود عن عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر
~~عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم النساء نساء الأنصار لم
~~يكن يمنعهن الحياء أن يسألن عن الدين ويتفقهن فيه قوله نعم النساء كلمة نعم
~~من أفعال المدح كما أن بئس من أفعال الذم وهي ما وضع لإنشاء مدح أو ذم
~~وشرطها أن يكون الفاعل معرفا باللام أو مضافا إلى PageV02P210
# المعرف بها وهما فعلان بدليل جواز اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما في كل
~~اللغات ويجوز حذفها وإن كان الفاعل مؤنثا حقيقيا لأنه غير متصرف فأشبه
~~الحرف ومنه قول عائشة حيث قالت نعم النساء ولم تقل نعمت النساء فارتفاع
~~النساء على الفاعلية وارتفاع النساء الثانية على أنها مخصوصة بالمدح كما في
~~قولك نعم الرجل زيد فهو مبتدأ وما قبله من الجملة خبره قوله الحياء فاعل لم
~~يمنعهن قوله أن يتفقهن تقديره عن أن يتفقهن وأن مصدرية والتقدير عن التفقه
~~في أمور الدين والمراد من نساء الأنصار نساء أهل المدينة 69 - (حدثنا محمد
~~بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم
~~سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأت الماء فغطت أم سلمة تعني وجهها وقالت
~~يا رسول الله وتحتلم المرأة قال نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها) مطابقة
~~الحديث للترجمة من حيث الوجه الأول من وجهي الحياء اللذين ذكرناهما في أول
~~الباب.
# (بيان رجاله) وهم ستة * الأول محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأكثر
~~البيكندي * الثاني أبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير التيمي *
~~الثالث هشام بن عروة * الرابع أبوه عروة بن الزبير بن ms01195 العوام * الخامس زينب
~~بنت أم سلمة وهي زينب بنت عبد الله بن عبد الأسد المخزومي أبي سلمة ونسبت
~~إلى الأم التي هي أم المؤمنين بيانا لشرفها لأنها ربيبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإشعارا بأن روايتها عن أمها واسمها كان برة فغيره النبي عليه
~~الصلاة والسلام إلى زينب وكانت من أفقه نساء زمانها ولدتها أمها بأرض
~~الحبشة وقدمت بها وهي أخت عمر وسلمة ودرة روى لها البخاري حديثا واحدا
~~ومسلم آخر ماتت سنة ثلاث وسبعين وروى لها الجماعة * السادس أم سلمة زوج
~~النبي عليه الصلاة والسلام واسمها هند بنت أبي أمية وقد تقدم ذكرها في باب
~~العلم والعظة بالليل.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن فيه
~~رواية الصحابية عن الصحابية * ومنها أن فيه رواية البنت عن الأم.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن عبد
~~الله بن يوسف وفي الأدب عن إسماعيل كلاهما عن مالك وفيه أيضا عن محمد بن
~~المثنى عن يحيى وفي خلق آدم عن زهير ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية به وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع وعن ابن أبي عمر عن سفيان كلاهما عن
~~هشام بن عروة به وأخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن أبي عمر به وقال حسن
~~صحيح وأخرجه النسائي فيه وفي العلم عن شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد به
~~وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد كلاهما عن
~~وكيع به وأخرجه أبو داود في الطهارة من حديث عائشة عن أحمد بن صالح عن
~~عنبسة عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أم سليم الأنصارية وهي أم
~~أنس بن مالك قالت قال يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق الحديث (بيان
~~اللغات) قوله لا يستحي فيه لغتان أفصحهما بالياءين وقد ms01196 ذكرناه عن قريب
~~مستوفي قوله من الحق وهو ضد الباطل قوله من غسل بضم الغين وهو اسم للفعل
~~المشهور وبفتح الغين المصدر وأما الغسل بالكسر فهو اسم ما يغسل به كالسدر
~~ونحوه وفي المحكم غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا وقيل الغسل المصدر والغسل
~~الاسم قلت الحاصل أن الغسل بالفتح والضم مصدران عند أكثر أهل اللغة وبعضهم
~~فرق بينهما فقالوا بالفتح المصدر وبالضم الاسم قوله إذا احتلمت مشتق من
~~الحلم بالضم وهو ما يراه النائم تقول منه حلم بالفتح واحتلم تقول حلمت بكذا
~~وحلمته أيضا والحلم بالكسر الأناة تقول منه حلم الرجل بالضم وتحلم تكلف
~~الحلم بالكسر وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا قوله تربت يمينك بكسر الراء من
~~ترب الرجل إذا افتقر أي لصق بالتراب وأترب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية
~~على ألسنة العرب لا يريدون PageV02P211
# بها الدعاء على المخاطب ولا وقوع الأمر بها كما يقولون قاتله الله وقيل
~~معناه لله درك وقيل أراد بها المثل ليرى المأمور بذلك الجد وأنه إن خالفه
~~فقد أساء وقال بعضهم هو دعاء على الحقيقة وليس بصحيح وكثيرا ما يرد للعرب
~~ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم لا أب لك ولا أم لك وهوت
~~أمه ولا أرض لك ونحو ذلك قال الهروي ومنه قوله في حديث خزيمة أنعم صباحا
~~تربت يداك فأراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه والعرب تقول لا أم لك ولا
~~أب لك يريدون لله درك وقال عياض هذا خطاب على عادة العرب في استعمال هذه
~~الألفاظ عند الإنكار للشيء والتأنيس أو الإعجاب أو الاستعظام لا يريدون
~~معناها الأصلي قلت ولذوي الألباب في هذا الباب أن ينظروا إلى اللفظ وقائله
~~فإن كان وليا فهو الولاء وإن خشن وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن (بيان
~~الإعراب) قوله لا يستحي جملة في محل الرفع على أنها خبر إن قوله فهل
~~للاستفهام وكلمة من في من غسل زائدة أي هل غسل يجب على المرأة قوله إذا رأت
~~الماء كلمة إذا ظرفية تقديره ms01197 عليها غسل حين رأت المني إذا انتبهت ويجوز أن
~~تكون شرطية تقديره إذا رأت وجب عليها غسل والماء منصوب بقوله رأت من رؤية
~~العين قوله فغطت فعل وأم سلمة فاعله ووجهها مفعوله قوله وتحتلم المرأة عطف
~~على مقدر يقتضيه السياق أي أتقول ذلك أو أترى المرأة الماء وتحتلم ونحوه
~~وروى أو تحتلم المرأة بهمزة الاستفهام قوله تربت فعل ويمينك كلام إضافي
~~فاعله والجملة خبرية في الأصل ولكنها دعاء في الاستعمال وقيل على حالها خبر
~~لأنه لا يراد حقيقتها قوله فبم أصله فبما فحذفت الألف قوله يشبهها فعل
~~ومفعول والضمير يرجع إلى المرأة قوله ولدها بالرفع فاعل (بيان المعاني)
~~قوله إن الله لا يستحي أي لا يمتنع من بيان الحق فكذا أنا لا أمتنع من
~~سؤالي عما أنا محتاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه لأن
~~نزول المني منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال وإنما فسرناه هكذا لأن الحياء
~~تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به أو يذم وهذا محال على الله
~~تعالى فيكون هذا جاريا على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية كما في حديث
~~سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حي كريم يستحي إذا رفع
~~العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا شبه ترك الله إجابة العبد
~~ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم ورده المحتاج حياء فقيل ترك الله الرد حياء
~~كما قيل ترك الكريم رد المحتاج حياء فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء ههنا
~~فلذلك استعير ترك الله المستحيي لترك الحق ثم نفى عنه قوله فغطت أم سلمة
~~الظاهر أن هذا من كلام زينب فالحديث ملفق من رواية صحابيتين ويحتمل أن يكون
~~من أم سلمة على سبيل الالتفات كأنها جردت من نفسها شخصا فأسندت إليه
~~التغطية إذ أصل الكلام فغطيت وجهي وقلت يا رسول الله قوله يعني وجهها هذا
~~الإدراج من عروة ظاهرا ويحتمل أن يكون من راو آخر وهذا إدراج في إدراج قوله
~~فبم يشبهها ولدها وفي ms01198 الصحيح من حديث أنس فمن أين يكون الشبه ماء الرجل
~~غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمني أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه وفي
~~حديث عائشة وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الولد أخواله وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه وقال بعضهم فيه رد على
~~من يقول أن ماء الرجل يخالط دم المرأة وأن ماء الرجل كالأنفحة ودمها كاللبن
~~الحليب (فائدة) جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سليم * منهن
~~خولة بنت حكيم أخرجه ابن ماجة وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان * وبسرة ذكره
~~ابن أبي شيبة * وسهلة بنت سهيل رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده ابن
~~لهيعة والأحاديث فيه عن أم سلمة وعائشة وأنس رضي الله عنهم ولم يخرج
~~البخاري غير حديث أم سلمة وأخرج مسلم أحاديث الثلاثة وحديث أنس رضي الله
~~عنه جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده
~~يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام وترى من نفسها ما يرى
~~الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها فضحت النساء تربت يمينك وحديث
~~عائشة رواه عروة عنها أنها أخبرته أن أم سليم دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الحديث وفيه قالت عائشة فقلت لها أف لك أترى المرأة ذلك *
~~قلت أم سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام
~~وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الأنصارية اسمها سهلة أو رميلة أو رميثة
~~بالراء فيهما وبالمثلثة في الثاني PageV02P212
# أو مليكة أو الغميصاء أو الرميصاء بالصاد المهملة فيهما والخمسة الأخيرة
~~بصيغة التصغير تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة أبو أنس بن مالك فولدت
~~له أنسا ثم قتل عنها مشركا فأسلمت فخطبها أبو طلحة وهو مشرك فأبت ودعته إلى
~~الإسلام فأسلم فقالت إنني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك فتزوجها أبو
~~طلحة روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا ms01199 أخرج
~~البخاري منها ثلاثة وأخرج مسلم حديثين واتفقا على واحد روى لها الجماعة سوى
~~ابن ماجة (بيان استنباط الأحكام) * الأول فيه ترك الاستحياء لمن عرضت له
~~مسألة * الثاني فيه وجوب الغسل على المرأة إذا وجدت الماء وكذا على الرجل
~~لأن حكمه عليه الصلاة والسلام على واحد حكمه على الجماعة إلا إذا دل دليل
~~على تخصيصه به وقال أبو القاسم عبد الكريم القزويني الشافعي حكم المرأة في
~~ثبوت الغسل بخروج منيها كالرجل والرجل لمنيه خواص ثلاث * إحداها الرائحة
~~المشبهة برائحة الطلع أو العجين إذا كان رطبا وإذا جف أشبه رائحة البيض *
~~الثانية التدفق بدفقات * الثالثة اللذة بخروجه ويعقبه فتور وقال الإمام أبو
~~المعالي والغزالي في الوسيط لا يعرف في حقها إلا بالشهوة وقال في كتابه
~~الوجيز إذا تلذذت بخروج مائها لزمها الغسل وهذا إشعار منهما أن طريقة معرفة
~~المني في حقها الشهوة والتلذذ لا غير وقال الأكثرون بالتسوية بين مني الرجل
~~ومني المرأة في طرد الخواص الثلاث قال البغوي إذا خرج مني المرأة بشهوة أو
~~غير شهوة وجب الغسل كمني الرجل وقال الرافعي وإذا وجب مع انتفاء الشهوة كان
~~الاعتماد على بقية الخواص وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح معترضا على
~~القزويني في قوله أن قول الأكثرين التسوية بين مني الرجل والمرأة في الخواص
~~الثلاث وأنكر أنه قول الأكثرين قال وإنما له خاصيتان الرائحة والشهوة
~~فالشهوة ذكرها الإمام والغزالي والرائحة ذكرها الروياني وأنكر الثالثة وهي
~~التدفق بدفقات للمرأة وقال الشيخ محي الدين والمرأة كالرجل إلا أنها إن كان
~~المني ينزل إلى فرجها ووصل إلى الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة
~~والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة يجب عليها الغسل لأنه في
~~حكم الظاهر وإن كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لأن داخل فرجها
~~كداخل إحليل الرجل قلت لا خلاف في مذهب الشافعي أنه لا يجب عليها الغسل إلا
~~برؤية الماء ومراد الغزالي وغيره بقوله لا يعرف من جهتها إلا بالشهوة
~~والتلذذ يريد به تعيين هذه ms01200 الخاصة في حقها دون الخاصيتين الموجودتين في مني
~~الرجل على اختياره لا غير ذلك وقد ذكر الغزالي في الوجيز إذا تلذذت المرأة
~~بخروج منيها فأثبت خروجه قلت هذا تحرير مذهب الشافعي في هذا الموضع وطول
~~الكلام فيه لغلط جماعة من الشافعية فيه * الثالث فيه إثبات أن المرأة لها
~~ماء * الرابع فيه إثبات القياس وإلحاق حكم النظير بالنظير 70 - (حدثنا
~~إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل
~~المسلم حدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسي أنها النخلة
~~قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رسول الله أخبرنا بها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي النخلة قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال لأن
~~تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا) مطابقة هذا الحديث للترجمة
~~كمطابقة الحديث السابق وقد مر هذا الحديث في باب قول المحدث حدثنا وأخبرنا
~~وذكرنا هناك جميع تعلقاته وإسماعيل هو ابن أبي أويس بن أخت الإمام مالك بن
~~أنس رضي الله عنه قوله فحدثت أبي أي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله لأن
~~تكون بفتح اللام وإنما قال قلتها بالماضي مع قوله تكون وهو مضارع لأن الغرض
~~منه لأن تكون في الحال موصوفا بهذا القول الصادر في الماضي قوله أحب إلي من
~~أن يكون لي كذا وكذا أي من حمر النعم وغيرها ولفظ كذا موضوع للعدد المبهم
~~وهو من الكنايات قال ابن بطال وفي تمني عمر رضي الله عنه أن يجاوب ابنه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بما وقع في نفسه فيه من الفقه أن
~~الرجل يباخ له الحرص على ظهور ابنه في العلم على الشيوخ وسروره بذلك. وقيل
~~إنما تمنى ذلك رجاء أن يسر النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإصابته
~~PageV02P213
# فيدعو له * وفيه أن الابن الموفق العالم ms01201 أفضل مكاسب الدنيا لقوله لأن
~~تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا * ((باب من استحيا فأمر غيره
~~بالسؤال)) أي هذا باب في بيان الشخص الذي استحيى من العالم أن يسأل عنه
~~بنفسه فأمر غيره بالسؤال عنه * وجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن كلا
~~منهما مشتمل على الحياء 71 - (حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود عن
~~الأعمش عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت
~~المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء) مطابقة
~~الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم ستة * الأول مسدد بن مسرهد * الثاني عبد الله بن داود
~~بن عامر بن الربيع الخريبي نسبة إلى خريبة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وهي محلة بالبصرة أبو محمد أو
~~أبو عبد الرحمن الهمداني الكوفي الأصل قال يحيى بن معين ثقة مأمون وقال أبو
~~زرعة ومحمد بن سعد كان ثقة ناسكا ويقال عنه أنه قال ما كذبت كذبة قط إلا
~~مرة في صغري قال لي أبي ذهبت إلى المكان فقلت بلى ولم أكن ذهبت وقال أبو
~~حاتم كان يميل إلى الرأي وكان صدوقا روى له الجماعة إلا مسلما توفي سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين وليس في البخاري والكتب الأربعة عبد الله بن داود غير
~~هذا نعم في الترمذي آخر واسطي مختلف فيه * الثالث سليمان بن الأعمش *
~~الرابع منذر بضم الميم وسكون النون وكسر الذال المعجمة ابن يعلى بفتح الياء
~~آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام أبو يعلى الثوري بالثاء المثلثة
~~الكوفي وثقه أحمد بن عبد الله وعبد الرحمن روى له الجماعة * الخامس محمد بن
~~الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو القاسم والحنفية أمه وهي
~~خولة بنت جعفر الحنفي اليمامي وكانت من سبي بني حنيفة ولد لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر رضي الله عنه مات سنة ثمانين أو إحدى وثمانين أو أربع عشرة ومائة
~~ودفن بالبقيع روى ms01202 له الجماعة. السادس علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# (بيان لطائف إسناده). منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته ما
~~بين بصري وكوفي وحجازي. ومنها أن فيه رواية التابعي وهو الأعمش يروي عن غير
~~التابعي وهو منذر. ومنها ما قيل لا يعلم أحد أسند عن علي رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ولا أصح مما أسند محمد بن الحنفية رضي الله
~~تعالى عنه (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة
~~عن قتيبة عن جرير قال ورواه شعبة وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر عن
~~وكيع وأبي معاوية وهشيم وعن يحيى بن حبيب بن عربي عن خالد بن الحارث عن
~~شعبة خمستهم عن الأعمش عن المنذر به * وأخرجه النسائي في الطهارة وفي العلم
~~عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث وهذا الحديث روي من وجوه مختلفة
~~فأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان
~~بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه أرسلت المقداد بن الأسود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وانضح فرجك وأخرج النسائي عن هناد
~~بن السري عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن قال قال علي
~~رضي الله عنه كنت رجلا مذاء وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي
~~فاستحييت أن أسأل فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء وأخرج
~~الترمذي عن محمد بن عمر وحدثنا هشيم عن يزيد بن أبي زياد وعن محمود بن
~~غيلان حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال من المذي
~~الوضوء ومن المني الغسل قال حديث حسن صحيح وأخرج ms01203 أحمد في مسنده عن أسود بن
~~عامر حدثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن هانىء بن هانىء عن علي رضي الله عنه قال
~~كنت رجلا مذاء فإذا مذيت اغتسلت وأمرت المقداد فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضحك فقال فيه PageV02P214
# الوضوء وأخرج أبو داود حدثنا قتيبة عن سعيد حدثنا عبيدة بن حميد الحذاء
~~عن أبي بكر بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا
~~مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
~~أو ذكر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل
~~ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا نضحت الماء فاغتسل وأخرجه أحمد والطبراني
~~أيضا وأخرج النسائي عن قتيبة عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن عايش بن
~~أنس قال سمعت عليا رضي الله عنه على المنبر يقول كنت رجلا مذاء فأردت أن
~~أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت عنه لأن ابنته كانت تحتي فأمرت
~~عمارا فسأله فقال يكفي منه الوضوء وأخرج الطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود
~~حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن
~~ابن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج أن عليا رضي الله
~~عنه أمر عمارا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي قال يغسل
~~مذاكيره ويتوضأ وأخرجه النسائي عن عثمان بن عبد الله عن أمية بن بسطام إلى
~~آخره نحوه (بيان اللغة والإعراب) قوله رجلا خبر كان ومذاء بالنصب صفته وهو
~~على وزن فعال بالتشديد للمبالغة في كثرة المذي وقد مذى الرجل يمذي من باب
~~ضرب يضرب وأمذى والمذاء المماذاة فعال منه ويقال مذى بالتشديد أيضا والمذي
~~بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وبكسر الذال وتشديد الياء وبكسر الذال
~~المعجمة وتخفيف الياء حكى ذلك عن ابن الأعرابي وهو الماء الرقيق الذي يخرج
~~عند الملاعبة والتقبيل وقال ابن الأثير هو البلل اللزج الذي ms01204 يخرج من الذكر
~~عند ملاعبة النساء ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه وهو في النساء أكثر
~~منه في الرجال وقال الأموي المذي والودي مشددتان كالمني قلت المشهور أن
~~الودي بفتح الواو وسكون الدال هو البلل اللزج يخرج من الذكر بعد البول يقال
~~ودي ولا يقال أودي قاله الجوهري وقال غيره يقال أودي أيضا وقيل التشديد أصح
~~وأفصح من السكون. والمني بتشديد الياء ماء خاثر أبيض يتولد منه الولد
~~وينكسر به الذكر يقال مني الرجل وأمنى ومني مشددا الكل بمعنى قوله فأمر
~~المقداد جملة من الفعل والفاعل والمفعول * والمقداد * بكسر الميم وسكون
~~القاف وبالمهملتين ابن عمرو بن ثعلبة البهراني الكندي ويقال له ابن الأسود
~~لأن الأسود بن عبد يغوث رباه أو تبناه أو حالفه أو تزوج بأمه ويقال له
~~الكندي لأنه أصاب دما في بهراء فهرب منهم إلى كندة فحالفهم ثم أصاب فيهم
~~دما فهرب إلى مكة فحالف الأسود وهو قديم الصحبة من السابقين في الإسلام قيل
~~أنه سادس ستة شهد بدرا ولم يثبت أنه شهد فيه فارس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غيره وقيل أن الزبير رضي الله عنه أيضا كان فارسا روى له عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اثنان وأربعون حديثا اتفقا على حديث واحد ولمسلم
~~ثلاثة مات بالجرف وهو على عشرة أميال من المدينة ثم حمل على رقاب الرجال
~~إليها سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وصلى عليه عثمان رضي الله عنه وهو
~~ابن سبعين سنة روى له الجماعة قوله أن يسأل أي بأن يسأل وأن مصدرية أي
~~بالسؤال عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قوله فيه الوضوء جملة
~~اسمية لأن الوضوء مبتدأ وقوله فيه مقدما خبره ويتعلق فيه بمحذوف تقديره
~~الوضوء واجب فيه ويجوز أن يكون ارتفاع الوضوء على الفاعلية والتقدير يجب
~~فيه الوضوء (بيان المعاني) قوله فأمرت المقداد ليس هو أمر الوجوب للقرينة
~~الدالة على عدم الوجوب وأيضا الدال على الوجوب هو صيغة الأمر لا لفظة أمر
~~وليست ms01205 ههنا صيغة فافهم قوله فسأله أي عن حكم المذي من وجوب الوضوء يقال
~~سألته الشيء وسألته عن الشيء سؤالا وقد تعدى بنفسه إلى المفعول الأول وبعن
~~وبفي إلى الثاني وبالعكس وقد تخفف همزته فيقال سأله قوله فقال أي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه أي المذي الوضوء لا يقال أنه إضمار قبل الذكر لأنا نقول
~~أن قوله مذاء يدل على المذي وهذه العبارة تدل على أن عليا رضي الله عنه
~~سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يقل قال المقداد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولئن قلنا أنه لم يسمعه من النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم فحكمه حكم مرسل الصحابي رضي الله عنه (بيان استنباط
~~الأحكام) الأول فيه دليل على أن المذي لا يوجب الغسل بل يوجب الوضوء فإنه
~~نجس ولهذا يجب منه غسل الذكر والمراد منه عند الشافعي غسل ما أصابه منه
~~واختلف عن مالك في غسل الذكر كله PageV02P215
# قال عياض والخلاف مبني على أنه هل يتعلق الحكم بأول الاسم أو بآخره لقوله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يغسل ذكره واسم الذكر يطلق على البعض وعلى
~~الكل واختلف عن مالك أيضا هل يحتاج إلى النية أم لا وعن الزهري لا يغسل
~~الأنثيين من المذي إلا أن يكون أصابهما شيء وفي المغنى لابن قدامة المذي
~~ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا متسبسبا عند الشهوة فيكون على رأس الذكر
~~واختلفت الرواية في حكمه فروي أنه لا يوجب الاستنجاء والوضوء والرواية
~~الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء وقال أبو عمر المذي عند جميعهم
~~يوجب الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة باردة وزمانة فإن كان كذلك فهو أيضا
~~كالبول عند جميعهم فإن كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس البول عند جميعهم
~~أيضا إلا أن طائفة توجب الوضوء على من كانت هذه حاله لكل صلاة قياسا على
~~المستحاضة عندهم وطائفة تستحبه ولا توجبه وأما المذي المعهود والمتعارف وهو
~~الخارج عند ملاعبة الرجل أهله ms01206 لما يجري من اللذة أو لطول عزبة فعلى هذا
~~المعنى خروج السؤال في حديث علي رضي الله تعالى عنه وعليه يقع الجواب وهو
~~موضع إجماع لا خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء منه وإيجاب غسله لنجاسته
~~* الثاني فيه جواز الاستنابة في الاستفتاء وأنه يجوز الاعتماد على الخبر
~~المظنون مع القدرة على المقطوع لأن عليا رضي الله تعالى عنه بعث من يسأل له
~~مع القدرة على المشافهة قال بعضهم لعل عليا رضي الله تعالى عنه كان حاضرا
~~وقت السؤال فلا دليل عليه لكن يضعف هذا قوله في بعض طرقه فأرسلنا المقداد
~~وفي هذا إشارة إلى أنه لم يحضر مجلس السؤال قلت فيه نظر لأنه يجوز أن يكون
~~قد حضره بعد إرساله المقداد وقال المازري لم يتبين في هذا الحديث كيف أمره
~~أن يسأل ولا كيفية سؤال المقداد هل سأله سؤالا يخص المقداد أو يعمه وغيره
~~فإن كان علي رضي الله عنه لم يسأل على أي وجه وقع السؤال ففيه دليل على أن
~~عليا رضي الله عنه كان يرى أن القضايا تتعدى وقد اختلف أهل الأصول لأنه لو
~~كان لا يتعدى لأمره أن يسميه إذ قد يجوز أن يبيح له ما لا يبيح لغيره لكنه
~~قد جاء مبينا في الصحيح فسأله المقداد عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل
~~به فقال توضأ وانضح فرجك قلت قد جاء مبينا كلاهما أمر علي وسؤال المقداد
~~أما الأول ففي الموطأ أن عليا رضي الله عنه أمر المقداد أن يسأل له رسول
~~الله عليه الصلاة والسلامعن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا
~~عليه قال المقداد فسألته عن ذلك وجاء أيضا في النسائي ما يثبت الاحتمال
~~المتقدم فقلت لرجل جالس إلى جنبي سله فقال فيه الوضوء * الثالث فيه استحباب
~~حسن العشرة مع الأصهار وأن الزوج ينبغي أن لا يذكر ما يتعلق بالجماع
~~والاستمتاع بحضرة أبوي المرأة وأختها وغيرهما من أقاربهما لأن المعنى أن
~~المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة * الرابع احتج به أبو حنيفة ms01207 والشافعي
~~على وجوب الوضوء من المذي مطلقا سواء كان عند ملاعبة أو استنكاح أو غيره
~~وقال أصحاب مالك المراد به ما كان عن ملاعبة واستدل عياض وغيره لذلك بما
~~وقع في الموطأ في الحديث أنه قال في السؤال عن الرجل إذا دنا من أهله وأمذى
~~ماذا عليه قال فجواب النبي صلى الله عليه وسلم في مثله في المعتاد بخلاف
~~المستنكح والذي به علة فإنه لا وضوء عليه قالوا وإنما يتوضأ مما جرت العادة
~~به أن يخرج من لذة وقال القاضي عبد الوهاب مؤيدا لمذهبهم السؤال صدر عن
~~المذي الخارج على وجه اللذة لقوله إذا دنا من أهله وأيضا مما يدل عليه
~~استحياء علي رضي الله عنه لأنه لو كان على مرض أو سلس لم يستح من ذلك قلت
~~فيما قالوه نظر لأن سؤال المقداد النبي عليه الصلاة والسلام أولا مطلق غير
~~مقيد فإنه جاء في الصحيح فسأله عن المذي يخرج من الإنسان كيف يفعل به قال
~~اغسل ذكرك وتوضأ فالحكم متعلق بسؤال المقداد الذي وقع الجواب عنه فصار أمر
~~علي رضي الله عنه أجنبيا عن الحكم وقول القاضي عبد الوهاب حكاية قول علي
~~للمقداد وهو حاضر وأما سؤال المقداد فكان عاما وهو من فقه المقداد فوقع
~~السؤال من المقداد عاما والجواب من النبي عليه الصلاة والسلام مترتب عليه
~~والتمسك بقول المقداد فسألته عن ذلك لا يعارض النص بصريح سؤاله والأول
~~محتمل للتأويل في تعيين ما يرجع الإشارة إليه وأما ثانيا فإنه قد جاء في
~~سنن أبي داود ما يدل على خلافه وهو من علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء
~~فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري فهذا يدل على كثرة وقوعه منه ومعاودته وجاء فيه
~~أيضا أن عليا أمر عمارا أن يسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال يغسل
~~مذاكيره ويتوضأ وفي بعضها كنت رجلا مذاء فأمرت عمار بن ياسر يسأل رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام من PageV02P216
# أجل ابنته عندي وفي بعض طرقه في أبي داود فليغسل ذكره وأنثييه وروى ms01208 عن
~~عائشة رضي الله عنها وغيرها أنه يجب غسل أنثييه وهذا خلاف قول الجمهور وأول
~~الجمهور هذه الرواية على الاستظهار وفي بعض أحوال انتشاره ويقال أن الماء
~~البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسره على أن الحديث الذي فيه هذه
~~الزيادة قد علل بالإرسال وغيره * فائدة فإن قلت قد جاء أنه أمر مقدادا وجاء
~~أنه أمر عمارا وجاء أنه سأل بنفسه فكيف التوفيق بينهما قلت يحتمل على أنه
~~أرسلهما ثم سأل بنفسه والله أعلم * ((باب ذكر العلم والفتيا في المسجد)) أي
~~هذا باب في بيان ذكر العلم في المسجد وبيان ذكر الفتيا في المسجد وقد مر أن
~~الفتيا والفتوى جواب الحادثة وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل
~~منهما على السؤال أما في الأول فلأنه فيه سؤال المقداد عن حكم المذي وفي
~~هذا الباب سؤال ذاك الرجل في المسجد عن حكم الإهلال للحج وكل منهما سؤال عن
~~أمر ديني 72 - (حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا نافع
~~مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد
~~فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة ويهل أهل نجد من
~~قرن وقال ابن عمر ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل
~~اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهو أنه مشتمل على ذكر العلم أعني علم
~~إهلال الحج في المسجد واستفتاء ذلك الرجل عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~وفتواه عليه الصلاة والسلام كل ذلك في المسجد.
# (بيان رجاله) وهم أربعة * الأول قتيبة بن سعيد * الثاني الليث بن سعد *
~~الثالث نافع بن سرجس بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وفي آخره
~~سين أخرى أصله من المغرب وقيل من نيسابور وقيل من ms01209 سبي كابل وقيل من جبال
~~الطلقان أصابه عبد الله بن عمر في بعض غزواته وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى
~~مصر يعلمهم السنن مات بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة روى له الجماعة * الرابع
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة قوله حدثني قتيبة وفي
~~بعض النسخ حدثنا ومنها أن رواته أئمة أجلاء ومنها أنهم ما بين بلخي ومصري
~~ومدني (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) * أخرجه البخاري أيضا في الحج
~~وأخرجه النسائي أيضا في العلم وفي الحج جميعا عن قتيبة عنه به وثبت هذا
~~الحديث أيضا من رواية ابن عباس أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وعن
~~جابر أيضا أخرجه مسلم وأكمل الأحاديث حديث ابن عباس لأنه ذكر فيه المواقيت
~~الأربعة وحديث ابن عمر لم يحفظ فيه ميقات أهل اليمن وحديث جابر رضي الله
~~عنه لم يجزم برفعه (بيان اللغات) قوله أن نهل من الإهلال والإهلال بالحج
~~رفع الصوت بالتلبية ومنه قيل للصبي إذا فارق أمه أهل واستهل لرفعه صوته
~~قوله من ذي الحليفة بضم الحاء وفتح اللام تصغير الحلفة باللام المفتوحة
~~كالقصبة وهي تنبت في الماء وجمعها حلفاء كذا قاله الكرماني وقال الصغاني
~~الحلفاء نبت قال الدينوري قال أبو زياد من الأغلاث الحلفاء وقيل ما ينبت
~~إلا قريبا من ماء أو بطن واد وهي سلسلة غليظة المس لا يكاد أحد يقبض عليها
~~مخافة أن تقطع يده وقد تأكل منها الغنم والإبل أكلا قليلا وهي أحب شجرة إلى
~~البقر والواحدة منها حلفاة وقال الأصمعي حلفة بكسر اللام وقال الأخفش وأبو
~~زيد حلفة بفتح اللام وقيل يقال حلفة وحلفاء وحلف مثال قصبة وقصباء وقصب
~~وطرفة وطرفاء وطرف وشجرة وشجراء وشجر وقال أبو عمر الحلفاء واحدة وجمع وقد
~~يجمع على حلافي على وزن بخاتي PageV02P217
# وقال الكرماني وذو الحليفة موضع على عشر مراحل من مكة وقال الرافعي على
~~ميل من المدينة وقال النووي ستة أميال وقال عياض سبعة أميال وقال ابن حزم
~~من المدينة على ms01210 أربعة أميال ومن مكة على مائتي ميل غير ميلين وقال الكرماني
~~الحنفي في مناسكه بينها وبين المدينة ميل أو ميلان والميل ثلاث فراسخ وهو
~~أربعة آلاف ذراع ومنها إلى مكة عشر مراحل وهي الشجرة وفي موضع آخر منها إلى
~~المدينة خمسة أميال ونصف مكتوب على الميل الذي وراءها قريب من ستة أميال من
~~البريد ومن هذا البريد أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبذي الحليفة عدة
~~آبار ومسجدان لرسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الكبير الذي يحرم منه
~~الناس والمسجد الآخر مسجد المعرس وقال ابن التين هي أبعد المواقيت من مكة
~~تعظيما لإحرام النبي صلى الله عليه وسلم قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة وهو موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا
~~الحليفة وكان اسمها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف
~~فأجحف السيل بأهلها أي أذهب فسميت جحفة وهي على ست أو سبع مراحل من مكة قال
~~النووي على ثلاث مراحل منها وهي قريبة من البحر وكانت قرية كبيرة وقال أبو
~~عبيد هي قرية جامعة بها منبر بينها وبين البحر ستة أميال وغدير خم على
~~ثلاثة أميال منها وهي ميقات المتوجهين من الشام ومصر والمغرب وهي على ثلاثة
~~مراحل من مكة أو أكثر وعلى ثمانية مراحل من المدينة وقال الكلبي أخرجت
~~العماليق بني عيل وهم إخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة وكان اسمها مهيعة
~~فجاءهم السيل فأجحفهم فسميت الجحفة وفي كتاب أسماء البلدان لأن سيل الجحاف
~~نزل بها فذهب بكثير من الحاج وبأمتعة الناس ورحالهم فمن ذلك سميت الجحفة
~~وقال أبو عبيد رحمه الله وقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيعة قال
~~القرطبي قيل بكسر الحاء وقال ابن حزم الجحفة ما بين المغرب والشمال من مكة
~~ومنها إلى مكة اثنان وثمانون ميلا قوله أهل نجد النجد في اللغة ما أشرف من
~~الأرض واستوى ويجمع على أنجد وأنجاد ونجود ونجد بضمتين وقال القزاز سمي
~~نجدا لعلوه وقيل سمي بذلك لصلابة ms01211 أرضه وكثرة حجارته وصعوبته من قولهم رجل
~~نجد إذا كان قويا شديدا وقيل سمي نجدا لفزع من يدخله لاستيحاشه واتصال فزع
~~السالكين من قولهم رجل نجد إذا كان فزعا ونجد مذكر قال الشاعر * ألم تر أن
~~الليل يقصر طوله * بنجد ويزداد النطاف به نجدا * ولو أنثه أحد ورده على
~~البلد لجاز له ذلك والعرب تقول نجد ونجد بفتح النون وضمها لغتان وقال
~~الكلبي في أسماء البلدان النجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب إلى
~~الطائف فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان
~~وقال أبو عمر نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز
~~وعن يساره الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة. وقال ابن الأثير نجد ما
~~بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبل طي وإلى وجرة وإلى اليمن
~~والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها فوق الغور ودون نجد وقال الحازمي نجد
~~اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة واليمن والعراق والشام وقال البكري حد
~~نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما يدور الجبال معها إلى جبال المدينة وما
~~وراء ذلك ذات عرق إلى تهامة وقال القتبي حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال
~~العرب تقول إذا علوت نجدا مصعدا فقد أنجدت ولا تزال منجدا حتى تنحدر في
~~ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد انتهيت إلى البحر فإذا عرض لك الحرار وأنت
~~تنجد فتلك الحجاز وقال ياقوت نجد تسعة مواضع ونجد المشهورة فيها اختلاف
~~كثير والأكثر أنها اسم للأرض التي أعلاها تهامة وأسفلها العراق والشام وقال
~~الخطابي نجد ناحية المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها
~~وهي مشرق أهلها وذكر في المنتهى نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور أعني
~~تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وقال أبو عبيد البكري
~~عن الكلبي نجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب والطائف من نجد والمدينة
~~من نجد وقال في موضع آخر ونجد كلها من عمل ms01212 اليمامة وقال عمارة بن عقيل ما
~~سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد وحد نجد أسافل الحجاز قال سمعت الباهلي يقول
~~كل ما رواه الخندق خندق كسرى الذي خندقه على سواد العراق فهو نجد إلى أن
~~تميل إلى الحرة فإذا ملت إلى الحرة فأنت في الحجاز حتى تغور وعن الأصمعي ما
~~ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق والسرف كبد نجد وكانت منازل
~~الملوك من بني آكل المرار وفيه اليوم حمى PageV02P218
# خربة وفيه الربذة وما كان منه إلى الشرق فهو نجد قوله من قرن هو بفتح
~~القاف وسكون الراء وهو جبل مدور أملس كأنه هضبة مطل على عرفات وقال ابن حزم
~~أن من جاء على طريق نجد من جميع البلاد فميقاته قرن المنازل وهو شرق مكة
~~شرفها الله تعالى ومنه إلى مكة اثنان وأربعون ميلا وقال ابن قرقول هو قرن
~~المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف وهو على يوم وليلة من مكة وقال القابسي
~~من قال قرن بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع ومن قال بالفتح أراد
~~الطريق الذي يفرق منه فإنه موضع فيه طرق متفرقة وقال ابن الأثير في شرح
~~المسند وكثيرا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها وليس بصحيح قلت غلط
~~الجوهري في صحاحه غلطين أحدهما أنه بفتح الراء والآخر زعم أن أويسا القرني
~~منسوب إليه والصواب سكون الراء وأويس منسوب إلى قبيلة يقال لهم بنوا قرن
~~وليس هو بمنسوب إلى مكان فافهم. قوله من يلملم بفتح الياء آخر الحروف وفتح
~~اللامين وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة وقال ابن حزم هو جنوب
~~مكة ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا وفي شرح المهذب يصرف ولا يصرف قلت إن أريد
~~الجبل فمنصرف وإن أريد البقعة فغير منصرف البتة بخلاف قرن فإنه على تقدير
~~إرادة البقعة يجوز صرفه لأجل سكون وسطه وقال عياض ويقال الملم يعني بقلب
~~الياء همزة وفي المحكم يلملم والملم جبل وقال البكري أهله كنانة وتنحدر
~~أوديته إلى البحر وهو في ms01213 طريق اليمن وهو من كبار جبال تهامة وقال الزمخشري
~~هو واد به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه عسكرت هوازن يوم حنين فإن
~~قلت ما وزنه قلت فعنعل كصمحمح وليس هو من لملمت لأن ذوات الأربعة لا يلحقها
~~الزيادة في أولها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج قلت فلأجل
~~هذا حكمنا بأن الميم الأولى واللام الثانية زائدتان ولهذا قال الجوهري في
~~باب الميم وفصل الياء يلم ثم قال يلملم لغة في الملم وهو ميقات أهل اليمن
~~(بيان الإعراب) قوله قام في المسجد في محل الرفع على أنه خبر أن قوله فقال
~~عطف على قوله قام قوله من أين يتعلق بقوله تأمرنا وكلمة أين استفهام عن
~~المكان قوله أن نهل أصله بأن نهل وأن مصدرية والتقدير بالإهلال قوله يهل
~~أهل المدينة جملة من الفعل والفاعل وقعت مقول القول قوله من ذي الحليفة
~~يتعلق بيهل وكلمة من ابتدائية أي ابتداء إهلالهم من ذي الحليفة قوله ويهل
~~أهل الشام عطف على قوله يهل أهل المدينة وكذا قوله ويهل أهل نجد عطف عليه
~~والتقدير في الكل ليهل لأنه وإن كان في الظاهر على صورة الخبر ولكنه في
~~المعنى على صورة الأمر قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما عطف على لفظ عن
~~عبد الله بن عمر عطفا من جهة المعنى على صورة الأمر كأنه قال قال نافع قال
~~ابن عمر وقال ويزعمون والواو في ويزعمون عطف على مقدر وهو قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك ولا بد من هذا التقدير لأن الواو لا تدخل بين القول
~~والمقول والمراد من الزعم إما القول المحقق أو المعنى المشهور قوله أن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام بفتح همزة أن لأن أن مع اسمها وخبرها سدت مسد
~~مفعولي زعم قوله يقول جملة في محل النصب لأنها خبر كان (بيان المعاني) قوله
~~في المسجد أي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أن نهل أي نحرم
~~والإهلال في الأصل رفع الصوت ولكن ms01214 المراد هنا الإحرام مع التلبية قوله قال
~~ابن عمر ويزعمون قال الكرماني يحتمل احتمالا بعيدا أن يكون هذا تعليقا من
~~البخاري وهكذا حكم وكان ابن عمر رضي الله عنهما قلت هذا مثل ما قاله احتمال
~~بعيد لأنه قال ويزعمون ولا يريد من هؤلاء الزاعمين إلا أهل الحجة والعلم
~~بالسنة ومحال أن يقولوا ذلك بآرائهم لأن هذا ليس مما يقال من جهة الرأي
~~ولكنهم زعموا بما وقفهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية مالك
~~قال وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم
~~قوله لم أفقه أي لم أفهم ولم أعرف هذه أي هذه المقالة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي ويهل أهل اليمن من يلملم وفي رواية أخرى للبخاري في
~~الحج لم أسمع هذه من رسول الله عليه الصلاة والسلام (بيان استنباط الأحكام)
~~الأول فيه بيان المواقيت الثلاثة بالقطع وهي ميقات أهل المدينة وميقات أهل
~~الشام وميقات أهل نجد والرابع شك فيه ابن عمر رضي الله عنهما وهو ميقات أهل
~~اليمن وقد ثبت هذا أيضا بالقطع في حديث PageV02P219
# ابن عباس أخرجه الشيخان وآخرون وفي رواية مسلم عن جابر وزاد مسلم فيه
~~ومهل العراق ذات عرق وفي رواية أبي داود والترمذي من حديث ابن عباس وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق قال أبو العباس القرشي
~~أجمع العلماء على المواقيت الأربعة واختلفوا في ذات عرق لأهل العراق
~~والجمهور على أنها ميقات واستحب الشافعي لأهل العراق أن يحرموا من العقيق
~~معتمدا على حديث أبي داود المذكور وأخرجه الترمذي أيضا وقال حديث حسن قلت
~~وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وإنما استحبه الشافعي لأنه أحوط عملا
~~بالحديثين على تقدير الصحة فإن العقيق فوق ذات عرق وقال النووي اختلف
~~العلماء هل صارت ذات عرق ميقاتا لأهل العراق بالنص أو الاجتهاد من عمر رضي
~~الله عنه وفيه وجهان لأصحاب الشافعي المنصوص عليه في الأم أنه بتوقيت عمر
~~واجتهاده لحديث ms01215 البخاري المذكور ودليل الثاني حديث جابر لكنه لم يجزم
~~الراوي برفعه قلت قد أخرج هذه الزيادة أبو داود بالجزم عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق
~~وأخرجه النسائي أيضا لكن في حديث أبي داود أفلح بن حميد وكان أحمد بن حنبل
~~ينكر عليه قوله هذا ولأهل العراق ذات عرق قال ابن عدي تفرد به عنه المعافي
~~ابن عمران قلت قد أخرج لأفلح مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة ووثقه يحيى
~~وأبو حاتم وقال يحيى بن معين وأحمد بن عبد الله وغيرهما المعافي بن عمران
~~ثقة وروى للمعافي البخاري وأبو داود والنسائي وقال بعضهم هذه الزيادة رواها
~~أبو داود وغيره من حديث عائشة وجابر رضي الله عنهما وغيرهما بأسانيد ضعيفة
~~لكن يقوي بعضها بعضا لما تقرر من أن الضعف إذا كان بغير فسق الراوي فإن
~~الحديث ينتقل إلى درجة الحسن ويحتج به وأما تعليل الدارقطني للحديث بقوله
~~إنه لم يكن عراق يومئذ فقد ضعفه العلماء وقالوا مثل هذا لا يعلل به الحديث
~~فقد أخبر صلى الله عليه وسلم عما لم يكن في زمانه مما كان ويكون وهذا كان
~~من معجزاته صلى الله عليه وسلم مع ما أخبر به أنه سيكون لهم مهل ويسلمون
~~ويحجون فكان ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل الشام الجحفة ولم
~~يكن فتح وقد أقطع النبي صلى الله عليه وسلم بلد الخليل عليه الصلاة والسلام
~~لتميم الداري وكتب له بذلك ولم يكن الشام إذ ذاك قلت قال الطحاوي ذهب قوم
~~إلى أن أهل العراق لا وقت لهم كوقت سائر أهل البلاد وأراد بهم طاوس بن
~~كيسان وابن سيرين وجابر بن زيد واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور لأنه لم
~~يذكر فيه العراق وقالوا أهل العراق يهلون من الميقات الذي يأتون عليه من
~~هذه المواقيت المذكورة. وقال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على القول
~~بظاهر حديث ابن عمر واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق ms01216 فثبت أن عمر رضي
~~الله عنه وقته لأهل العراق ولا يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سنة
~~انتهى قلت الصحيح هو الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره في مطامح
~~الأفهام ثم قال ابن المنذر اختلفوا في المكان الذي يحرم من أتى من العراق
~~على ذات عرق فقال أنس رضي الله عنه يحرم من العقيق واستحب ذلك الشافعي وكان
~~مالك وأحمد وإسحق وأبو ثور وأصحاب الرأي يرون الإحرام من ذات عرق قال أبو
~~بكر الإحرام من ذات عرق يجزئ وهو من العقيق أحوط وقد كان الحسن بن صالح
~~يحرم من الربذة وروى ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن قلت أخرج الطحاوي
~~في كون الميقات لأهل العراق ذات عرق أحاديث أربعة من الصحابة وهم عبد الله
~~بن عمر وأنس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم وفي الباب عن ابن عباس عند
~~الترمذي والحارث بن عمرو السهمي عند أبي داود وعمرو بن العاص عند الدارقطني
~~* الثاني فيه أن هذه المواقيت لا تجوز مجاوزتها بغير إحرام سواء أراد حجا
~~أو عمرة فإن جاوزها بغير إحرام يلزمه دم ويصح حجه * الثالث فيه معجزة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث أخبر في زمانه عن أمر سيكون بعده وقد كان * ((باب
~~من أجاب السائل بأكثر مما سأله)) أي هذا باب في بيان من أجاب الشخص الذي
~~سأل عنه بأكثر مما سأله. وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما
~~على السؤال والجواب وهو ظاهر * PageV02P220
# 73 - (حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص
~~ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران فإن
~~لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين) مطابقة
~~الحديث للترجمة في قوله فإن لم يجد ms01217 النعلين فليلبس الخفين إلى آخره لأن هذا
~~المقدار زائد على السؤال وقيل أنه نبه على مسألة أصولية وهي أن اللفظ يحمل
~~على عمومه لا على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فكأنه أشار إلى أن مطابقة
~~الجواب للسؤال حين يكون عاما أما إذا كان السؤال خاصا فغير لازم لا سيما
~~إذا كان الزائد له تعلق.
# (بيان رجاله) وهم ستة كلهم ذكروا. وآدم هو ابن أبي إياس وابن أبي ذئب
~~بكسر الذال المعجمة وبالهمزة الساكنة هو محمد بن عبد الرحمن المدني ونافع
~~هو مولى ابن عمر. والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وسالم هو ابن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم وهنا إسنادان * أحدهما عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع
~~عن ابن عمر * والآخر عن آدم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر.
~~وقوله وعن الزهري عطف على قوله عن نافع وفي بعض النسخ وقع لفظة (ح) قبل
~~قوله وعن الزهري إشارة إلى التحويل من إسناد إلى إسناد آخر قبل ذكر المتن
~~(بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته كلهم
~~مدنيون ما خلا آدم ومنها ما قيل أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه ونسب
~~هذا القول إلى أحمد بن حنبل رحمه الله. ومنها أن فيه رواية التابعي عن
~~التابعي وهما الزهري وسالم.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري من طريق نافع ههنا عن
~~آدم عن ابن أبي ذئب عنه به ومن طريق سالم ههنا أيضا عن آدم عن ابن أبي ذئب
~~عن الزهري عن سالم به وفي اللباس أيضا عن آدم عنه به وفي الصلاة عن عاصم بن
~~علي عنه به. وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر وأبو
~~داود عن عبد الله بن مسلمة عن مالك وابن ماجة عن أبي مصعب عن مالك والنسائي
~~عن محمد بن إسماعيل وعمر بن علي كلاهما عن يزيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن ms01218 عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما (بيان اللغات) قوله لا
~~يلبس من اللبس بضم اللام يقال لبس الثوب يلبس من باب علم يعلم وأما اللبس
~~بالفتح فهو من باب ضرب يضرب يقال لبست عليه الأمر البس بالفتح في الماضي
~~والكسر في المستقبل إذا خلطت عليه ومنه التباس الأمر وهو اشتباهه قوله
~~العمامة بكسر العين قال الجوهري العمامة واحدة العمائم وعممته ألبسته
~~العمامة وعمم الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج
~~واعتم بالعمامة وتعمم بها بمعنى وفلان حسن العمة أي الاعتمام قوله ولا
~~السراويل قال الكرماني السراويل أعجمية عربت وجاء على لفظ الجمع وهو واحد
~~تذكر وتؤنث ولم يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث ويجمع على السراويلات وقد
~~يقال هو جمع ومفرده سروالة قال الشاعر * عليه من اللؤم سروالة * فليس يرق
~~لمستضعف * وهو غير منصرف على الأكثر وقال سيبويه سراويل واحدة وهي أعجمية
~~فأعربت فأشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في
~~النكرة وقال وإن سميت بها رجلا لم تصرفها ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في
~~النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة ويحتج في ترك صرفه بقوله ابن الرومي *
~~فنحى فارسي في سراويل رامح * والعمل على القول الأول والثاني أقوى وسرولته
~~ألبسته السراويل فتسرول قوله ولا البرنس بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم
~~النون وهو ثوب رأسه منه ملتزق به وقيل قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها
~~في صدر الإسلام وهو من البرس بكسر الباء وهو القطن والنون زائدة وقيل غير
~~عربي وقال ابن حزم كل ما جب فيه موضع لإخراج الرأس منه فهو PageV02P221
# جبة في لغة العرب وكل ما خيط أو نسج في طرفيه ليتمسك على اللابسين فهو
~~برنس كالغفارة ونحوها ويقال هو ثوب رأسه متصل به من دراعة أو جبة أو ممطر
~~أو غيره قوله الورس بفتح الواو وسكون الراء وفي آخره سين مهملة وهو نبت
~~أصفر يكون باليمن تصبغ به الثياب ويتخذ منه الغمرة للوجه ms01219 وقال أبو حنيفة
~~الدينوري الورس يزرع باليمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون منه شيء
~~بريا ونباته مثل حب السمسم فإذا جف عند إدراكه يفتق فينفض منه الورس ويزرع
~~سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ينبت ويثمر وفيه جنس يسمى بالحبشي
~~وفيه سواد وهو أكبر الورس وللعرعر ورس وللريث ورس وقال أبو حنيفة لست أعرفه
~~بغير أرض العرب ولا من أرض العرب غير بلاد اليمن وقال الأصمعي ثلاثة أشياء
~~لا تكون إلا باليمن وقد ملأت الأرض الورس واللبان والعصب وأخبرني ابن بنت
~~عبد الرزاق وقال الورس عندنا باليمن بجفاش وملجان وطمام وسحبان والرقعة
~~وجواز وهوزن وجبال ابن أبي جعفر كلها ويقال له الحض وقال ابن بيطار في
~~جامعه يؤتى بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما زعم من زعم
~~وهو يشبه زهر العصفر ومنه شيء يشبه نشارة البابونج ومنه شيء يشبه البنفسج
~~ويقال أن الكركم عروقه انتهى يقال أورس المكان وورست الثوب توريسا صبغته
~~بالورس وريسته صبغته بالورس قوله والزعفران بفتح الزاي والفاء جمعه زعافر
~~وهو اسم أعجمي وقد صرفته العرب يقال ثوب مزعفر وقد زعفر ثوبه يزعفره زعفرة
~~وقال أبو حنيفة الدينوري لا أعلمه ينبت بشيء من أرض العرب وفي كتاب الطب
~~للمفضل بن سلمة يقال أن الكركم عروق الزعفران وقال مورج يقال لورق الزعفران
~~الفيد ومنه يسمى مورج أبافيد قوله النعلين تثنية نعل وهو الحذاء بكسر الحاء
~~وبالمد يقال احتذى إذا انتعل وهي مؤنثة قوله الكعبين تثنية كعب والمراد به
~~ههنا هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لا العظم الناتىء عند
~~مفصل الساق فإنه في باب الوضوء (بيان الإعراب) قوله سأله جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر أن قوله ما يلبس كلمة ما استفهامية أو موصولة أو موصوفة في محل
~~النصب على أنه مفعول ثان لسأل قوله فقال عطف على سأله قوله لا يلبس يجوز
~~بضم السين على أن تكون لا نافية وبكسرها على أن تكون لا ناهية والقميص
~~بالنصب ms01220 مفعوله وما بعده من المذكورات معطوفات عليه قوله ولا ثوبا بالنصب
~~وروى ولا ثوب بالرفع فوجهه أن يكون مرفوعا بتقدير فعل ما لم يسم فاعله أي
~~ولا يلبس ثوب قوله مسه فعل ومفعول والورس بالرفع فاعله والجملة في محل
~~النصب أو الرفع صفة للثوب قوله فليلبس الخفين جواب الشرط فلذلك دخله الفاء
~~قوله وليقطعهما بكسر اللام وسكونها وهو عطف على قوله فليلبس فإن قلت اللبس
~~بعد القطع فكيف وجه هذا العطف قلت الواو لا تدل على الترتيب ومعناها الشركة
~~والجمع مطلقا من غير دلالة على تقديم أو مصاحبة ولهذا صح جاء زيد وبكر قبله
~~وعمرو معه وخالد بعده وقال تعالى في سورة البقرة * (وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة) * وفي الأعراف * (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) * والقصة
~~واحدة قال سيبويه الواو للشركة تقول مررت برجل وحمار ولم يفد تقديم رجل في
~~المعنى شيئا وإنما هو شيء في اللفظ فكأنك قلت مررت بهما قوله حتى يكونا
~~التقدير حتى أن يكونا وكلمة حتى للغاية والمعنى حتى يكون غايته القطع تحت
~~الكعبين (بيان المعاني) قوله ما يلبس المحرم قال المازري وغيره سئل عما
~~يلبس فأجاب بما لا يلبس لأن المتروك منحصر والملبوس لا ينحصر لأن الإباحة
~~هي الأصل فحصر ما يترك ليبين أن ما سواه مباح وهذا من بديع كلامه وجزله
~~وفصاحته قلت وفائدة أخرى وهو مراعاة المفهوم فإنه لو أجاب بما يلبس لتوهم
~~المفهوم وهو أن غير المحرم لا يلبسه فانتقل إلى ما لا يلبسه لأن مفهومه
~~ومنطوقه مستعمل فكان أفصح وأبلغ وأوجه وقد أجيب بأن السؤال كان من حقه أن
~~يكون عما لا يلبس لأن الحكم العارض المحتاج إلى البيان هو الحرمة وأما جواز
~~ما يلبس فثابت في الأصل معلوم بالاستصحاب فلذلك أتى بالجواب على وفقه
~~تنبيها عليه وقال القاضي عياض أجمع المسلمون على أن ما ذكر في الحديث لا
~~يلبسه المحرم وأنه نبه بالقميص والسراويل على كل مخيط فنبه بالسراويل على
~~كل ما يعم العورة من المخيط وبالعمائم والبرانس على كل ms01221 ما يغطى به الرأس
~~مخيطا أو غيره وبالخفاف على ما يستر الرجل وإن لباس ذلك جائز للرجال في غير
~~الإحرام لأن الخطاب إنما كان لهم ولأن النساء مأمورات بستر رؤسهن قلت وفي
~~عطف البرانس على العمامة دليل على أن المحرم ينبغي أن لا يغطي رأسه
~~بالمعتاد وغيره وكذا PageV02P222
# نبه بالورس والزعفران على ما سواهما من أنواع الطيب وهو حرام على الرجل
~~والمرأة فإن قلت ما تقدم عليه وما تأخر عنه خاص بالرجال فمن أين علم عمومه
~~وخصوصهما قلت الخصوص من حيث أن الألفاظ كلها للمذكرين وأما العموم فمن
~~الأدلة الخارجة عن هذا الحديث ولو كانت الرواية برفع ولا ثوب فالجواب أظهر
~~قال العلماء والحكمة في تحريم اللباس المذكور على المحرم أن يبعد من الترفه
~~ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة
~~أذكاره وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات
~~وليتذكر به الموت ولباس الأكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين إلى
~~الداعي والحكمة في تحريم الطيب أن يبعد من زينة الدنيا ولأنه داع إلى
~~الجماع ولأنه ينافي الحاج فإنه أشعث أغبر ومحصله إرادة أن يجمع همه لمقاصد
~~الآخرة قوله ولا ثوبا مسه الورس فإن قلت فلم عدل عن طريقة أخواته قلت لأن
~~الطيب حرام على الرجل والمرأة فأراد أن يعمم الحكم للمحرم والمحرمة بخلاف
~~الثياب المذكورة فإنها حرام على الرجال فقط قوله فليقطعهما قال الكرماني
~~فإن قلت فإذا فقد النعل فهل يجب لبس الخف المقطوع لأن ظاهر الأمر الوجوب
~~قلت لا إذ هو شرع للتسهيل فلا يناسب التثقيل قلت هذا الذي ذكره ليس مذهب
~~إمامه فإن القطع واجب بظاهر الأمر عند جمهور العلماء إلا أن أحمد جوزه بدون
~~القطع وزعم أصحابه أن القطع إضاعة وهو القول بالرأي بعينه ومنازعة السنة به
~~وأوجب أبو حنيفة الفدية على من لم يقطعه (بيان استنباط الأحكام) الأول قال
~~ابن بطال فيه من الفقه أنه يجوز للعالم إذا سئل عن الشيء أن يجيب بخلافه
~~إذا كان ms01222 في جوابه بيان ما يسأل عنه وأما الزيادة على السؤال فحكم الخف
~~وإنما زاد عليه الصلاة والسلام لعلمه بمشقة السفر ومما يلحق الناس من الحفي
~~بالمشي رحمة لهم ولذلك يجب على العالم أن ينبه الناس في المسائل على ما
~~ينتفعون به ويتسعون فيه ما لم يكن ذريعة إلى ترخيص شيء من حدود الله تعالى
~~* الثاني فيه بيان حرمة لبس الأشياء المذكورة على المحرم وهذا إجماع *
~~الثالث فيه حرمة لبس الثوب الذي مسه ورس أو زعفران وأطلق حرمته جماعة منهم
~~مجاهد وهشام بن عروة وعروة بن الزبير ومالك في رواية ابن القاسم عنه فإنهم
~~قالوا كل ثوب مسه ورس وزعفران لا يجوز لبسه للمحرم سواء كان مغسولا أو لم
~~يكن لإطلاق الحديث وإليه ذهب ابن حزم الظاهري وخالفهم جماعة وهم سعيد بن
~~جبير وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وطاوس وقتادة وإبراهيم النخعي وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور
~~فإنهم أجازوا للمحرم لبس الثوب المصبوغ بالورس أو الزعفران إذا كان غسيلا
~~لا ينفض لأنه ورد في حديث ابن عمر المذكور إلا أن يكون غسيلا وأورد هذه
~~الزيادة الطحاوي في معاني الآثار قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا
~~أبو معاوية ح وحدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي
~~قال حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور وزاد إلا يكون غسيلا قال ابن
~~أبي عمران رأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني إذ يحدث بهذا الحديث
~~فقال له عبد الرحمن هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء بأصله فأخرج منه هذا
~~الحديث عن أبي معاوية كما ذكره يحيى الحماني فكتب عنه يحيى بن معين فقد ثبت
~~بما ذكرنا استثناء رسول الله عليه الصلاة والسلام الغسيل مما قد مسه ورس أو
~~زعفران انتهى كلامه فإن قلت قال ابن حزم ولا نعلمه صحيحا وقال أحمد ms01223 بن حنبل
~~أبو معاوية مضطرب الحديث في أحاديث عبيد الله ولم يجيء بهذا أحد غيره إلا
~~أن يكون غسيلا قلت هذا يحيى بن معين كان أولا ينكر على يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني يقول كيف يحدث بهذا الحديث ثم لما قال له عبد الرحمن بن صالح
~~الأزدي هذا الحديث عندي وأخرج له من أصله عن أبي معاوية كما ذكره الحماني
~~بهذه الزيادة كتب عنه يحيى بن معين وكفى حجة لصحة هذه الزيادة شهادة عبد
~~الرحمن وكتابة يحيى بن معين ورواية أبي معاوية وأبو معاوية ثقة ثبت وقول
~~ابن حزم ولا نعلمه صحيحا نفى علمه بصحته وهذا لا يستلزم نفي صحته في علم
~~غيره فافهم * الرابع فيه جواز لبس الخفين إذا لم يجد النعلين ولكن بشرط
~~قطعهما فالجمهور على وجوب القطع كما ذكرنا وجوزه أحمد بغير قطع وهو مذهب
~~عطاء أيضا واستدلا في ذلك بظاهر حديث جابر أخرجه مسلم من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين وبحديث ابن عباس أخرجه البخاري ومن PageV02P223
# لم يجد نعلين فليلبس خفين واختلف العلماء في هذين الحديثين أعني حديث ابن
~~عمر المذكور وحديث ابن عباس وجابر فزعم أصحاب أحمد أن حديث ابن عباس وجابر
~~ناسخ لحديث عبد الله بن عمر بالقطع لأنه إضاعة مال وقال الجمهور المطلق
~~محمول على المقيد وزيادة الثقة مقبولة والإضاعة إنما تكون فيما نهى عنه أما
~~ما ورد الشرع به فليس إضاعة بل هو حق يجب الإيمان به وادعاء النسخ ضعيف جدا
~~فإن قلت قال ابن قدامة يحتمل أن يكون الأمر بقطعهما قد نسخ فإن عمرو بن
~~دينار روى الحديثين جميعا وقال انظروا أيهما كان قبل وقال الدارقطني قال
~~أبو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لأنه قد جاء في بعض رواياته نادى رجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في المدينة فكأنه كان قبل
~~الإحرام وحديث ابن عباس يقول سمعته يخطب بعرفات الحديث فيدل على تأخره عن
~~حديث ابن عمر فيكون ناسخا له لأنه لو كان القطع واجبا لبينه ms01224 للناس إذ لا
~~يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه قلت يفسر هذا كله ما ذكره ابن خزيمة
~~في صحيحه عن ابن عباس سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهو يخطب
~~ويقول السراويل لمن لا يجد الإزار وحدثنا أحمد بن المقداد حدثنا حماد بن
~~زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بذاك المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم الحديث كأنه يشير بذلك
~~المكان إلى عرفات فإذا كان كذلك فليس فيه دلالة على ما ذكروه وادعوه من
~~النسخ والله أعلم فإن قلت قد قيل أن قوله وليقطعهما من كلام نافع وكذا في
~~أمالي أبي قاسم بن بشر بسند صحيح أن نافعا قال بعد روايته لهذا الحديث
~~وليقطع الخفين أسفل الكعبين وذكر ابن العربي وابن التين أن جعفر بن برقان
~~قال في روايته قال نافع ويقطع الخفان أسفل من الكعبين وقال ابن الجوزي روى
~~حديث ابن عمر مالك وعبيد الله وأيوب في آخرين فوقفوه على ابن عمر وحديث ابن
~~عباس سالم من الوقف مع ما عضده من حديث جابر وقد أخذ بحديث عمر وعلي وسعيد
~~وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ثم أنا نحمل قوله وليقطعهما على الجواز من
~~غير كراهة لأجل الإحرام وينهى عن ذلك في غير الإحرام لما فيه من الفساد قلت
~~قال أبو عمر قد اتفق الحفاظ من أصحاب مالك على لفظة وليقطعهما أنها من لفظ
~~الحديث وأما جعفر بن برقان فوهم فيه في موضعين. الأول جعله هذا من قول نافع
~~أنه قال فيه من لم يجد إزارا فليلبس سراويل وليس هذا حديث ابن عمر. والثاني
~~جعله هذا موقوفا وقد روى أحمد بن حنبل حديث ابن عمر مرفوعا وفيه ذكر القطع
~~وقال ليس نجد أحدا رفعه غير زهير قال وكان زهير من معادن الصدق ذكره عنه
~~الميموني * الخامس قوله في هذا الحديث ولا السراويل أطلق المنع فيه وجاء في
~~حديث ابن عباس إباحة لبس السراويل ms01225 لمن لم يجد الإزار بقوله من لم يجد إزارا
~~فليلبس السراويل فأخذ به الشافعي والجمهور منهم عطاء والثوري وأحمد وإسحق
~~وداود ومنعه أبو حنيفة ومالك قال فالشافعي أخذ بظاهر الحديث وأبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه يقول إن هذا الحديث ليس بحجة علينا ولا نحن نخالفه ولا
~~تركنا العمل به فنحن أيضا نقول به ونجوز لبس السراويل للضرورة كما جوزتم
~~أنتم ولكنا نقيد الجواز بالكفارة فإذا لبس وجب عليه الكفارة لأنه ليس في
~~الحديث ما يدل على نفي وجوب الكفارة غاية ما في الباب الذي يدل عليه الحديث
~~جواز لبس الخفين عند عدم النعلين وجواز لبس السراويل عند عدم الإزار ثم
~~أوجبنا عليه الكفارة لدلائل أخرى دلت عليه وقال أبو عمر في التمهيد وأجمعوا
~~أن المحرم إذا وجد إزارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه إذا لم يجد
~~الإزار هل يلبس السراويل وإن لبسها على ذلك هل عليه فدية أم لا فكان مالك
~~وأبو حنيفة يريان على من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء عند مالك وجد
~~الإزار أو لم يجد وفي البدائع المحرم إذا لم يجد الإزار وأمكنه فتق
~~السراويل والتستر فيه فتقه فإن لبسه ولم يفتقه فعليه دم في قول أصحابنا
~~وقال الشافعي يلبسه ولا شيء عليه وإن لم يجد رداء وله قميص فلا بأس أن يشق
~~قميصه ويرتدي به لأنه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا إذا لم يجد إزارا فلا
~~بأس أن يفتق سراويله خلاف موضع التكة ويأتزر به لأنه إذا فتقه صار بمنزلة
~~الإزار والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب * PageV02P224
# بسم الله الرحمن الرحيم ((كتاب الوضوء)) قد ذكرنا أنه افتتح الكتاب أولا
~~بالمقدمة وهو باب الوحي ثم ذكر الكتب المشتملة على الأبواب وقدم كتاب
~~الإيمان وكتاب العلم للمعنى الذي ذكرناه عند كتاب الإيمان ثم شرع بذكر
~~الكتب المتعلقة بالعبادات وقدمها على غيرها من الكتب المتعلقة بنحو
~~المعاملات والآداب والحدود وغير ذلك لأن ذكرها عقيب كتاب العلم والإيمان
~~أنسب لأن أصل العبادات ومبناها الإيمان ومعرفتها ms01226 على ما يجب وينبغي بالعلم
~~ثم قدم كتاب الصلاة بأنواعها على غيرها من كتب العبادات لكونها تالية
~~الإيمان في الكتاب والسنة ولأن الاحتياج إلى معرفتها أشد لكثرة دورانها ثم
~~قدم كتاب الوضوء لأنها شرط الصلاة وشرط الشيء يسبقه ووقع في بعض النسخ كتاب
~~الطهارة وبعده باب ما جاء في الوضوء وهذا أنسب لأن الطهارة أعم من الوضوء
~~والكتاب الذي يذكر فيه نوع من الأنواع ينبغي أن يترجم بلفظ عام حتى يشمل
~~جميع أقسام ذلك الكتاب ثم الكلام في لفظ الكتاب قد مر عند كتاب الإيمان.
~~والطهارة في اللغة مصدر من طهر الشيء بضم الهاء وفتحها وفي العباب طهر
~~الشيء وطهر أيضا بالضم وبالفتح أعلى طهارة والطهر بالضم الاسم والطهرة اسم
~~من التطهير والطهر نقيض الحيض والتركيب يدل على نقاء وإزالة دنس. وفي الشرع
~~الطهارة هي النظافة والوضوء بضم الواو من الوضاءة وهو الحسن والنظافة تقول
~~وضؤ الرجل أي صار وضيئا والمرأة وضيئة والوضوء بالفتح الماء الذي يتوضأ به
~~وفي العباب الوضوء أيضا يعني بالفتح مصدر من توضأت للصلاة مثل القبول وأنكر
~~أبو عمرو بن العلاء الفتح في غير القبول وقال الأصمعي قلت لأبي عمرو ما
~~الوضوء بالفتح قال الماء الذي يتوضأ به قلت فما الوضوء بالضم قال لا أعرفه
~~وأما إسباغ الوضوء فبفتح الواو لا غير لأنه في معنى إبلاغ الوضوء مواضعه
~~وذكر الأخفش في قوله تعالى * (وقودها الناس والحجارة) * فقال الوقود بالفتح
~~الحطب والوقود بالضم الإيقاد وهو المصدر قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء
~~والوضوء وهو المصدر ثم قال وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد تقول الوقود
~~والوقود يجوز أن يعني بهما الحطب ويجوز أن يعني بهما المصدر وقال غيره
~~القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني على
~~الضم قلت الحاصل أن في الوضوء ثلاث لغات * أشهرها أنه بضم الواو اسم للفعل
~~وبفتحها اسم للماء الذي يتوضأ به ونقلها ابن الأنباري عن الأكثرين * الثاني
~~أنه بفتح الواو فيهما وهو قول جماعات منهم الخليل قال والضم لا ms01227 يعرف *
~~الثالث أنه بالضم فيهما وهي غريبة ضعيفة حكاها صاحب المطالع وهذه اللغات
~~الثلاث مثلها في الطهور * ((باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى * (إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين) *)) هكذا وقع في النسخ الصحيحة وهي رواية الأصيلي وفي
~~رواية كريمة. باب في الوضوء وقوله عز وجل إذا قمتم. الخ ووقع في أصل
~~الدمياطي باب ما جاء في الوضوء وقول الله عز وجل وعليه مشى ابن بطال في
~~شرحه وكذا مشى عليه الكرماني في شرحه غير أن قبله كتاب الطهارة وكذا في شرح
~~الحافظ مغلطاي كتاب الطهارة موضع كتاب الوضوء * ثم قوله باب مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى ما بعده والتقدير هذا باب في بيان ما جاء في قول
~~الله عز وجل وأشار به إلى ما جاء من اختلاف العلماء في معنى قوله تعالى *
~~(إذا قمتم إلى الصلاة) * هل فيه تقدير أو الأمر على ظاهره وعمومه على ما
~~نبينه إن شاء الله تعالى فنقول الكلام في هذه الآية الكريمة على أنواع
~~(الأول) افتتح كتاب الوضوء بهذه الآية لكونها أصلا في استنباط مسائل هذا
~~الباب أو لأجل التبرك في الافتتاح بآية من القرآن وإن كان حق الدليل أن
~~يؤخر عن المدلول لأن الأصل في الدعوى تقديم المدعي (الثاني في بيان ألفاظ
~~هذه الآية) فقوله يا حرف نداء للبعيد حقيقة أو حكما وقد ينادى به القريب
~~توكيدا وقيل هي مشتركة بين البعيد والقريب وقيل بينهما وبين المتوسط وهي
~~أكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو * (يوسف أعرض
~~عن هذا) * ولا ينادى اسم الله تعالى والاسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها
~~ولا المندوب PageV02P225
# إلا بها أو بوا. وقول من قال أن الياء مشتركة بين القريب والبعيد هو
~~الأصح لأن أصحاب اللغة ذكروا أن يا حرف ينادى به القريب والبعيد فإن قلت ما
~~تقول في قول الداعي يا الله وقد قال الله تعالى * (ونحن أقرب إليه من حبل ms01228
~~الوريد) * قلت هذا استقصار منه لنفسه واستبعاد عن مظان القبول لعمله * وأي
~~اسم يأتي لخمسة معان الأول للشرط نحو * (أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
~~* الثاني للاستفهام نحو * (أيكم زادته هذه إيمانا) * الثالث يكون موصولا
~~نحو * (لننزعن من كل شيعة أيهم أشد) * التقدير لننزعن الذي هو أشد نص عليه
~~سيبويه الرابع يكون صفة لنكرة نحو زيد أي رجل أي كامل في صفات الرجال وحالا
~~للمعرفة نحو مررت بعبد الله أي رجل الخامس وصلة إلى نداء ما فيه ال نحو يا
~~أيها الرجل ومنه قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) *
~~وزعم الأخفش أن أيا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العائد والمعنى يا
~~من هو الرجل وكذلك يكون التقدير ههنا على قوله يا من هم الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة. وها تستعمل على ثلاثة أوجه. الأول يكون اسما لفعل وهو خذ
~~تقول هاء للمذكر بالفتح وهاء للمؤنث بالكسر وهاؤما وهاؤم وهاؤن قال الله
~~تعالى * (هاؤم اقرؤا كتابيه) * والثاني يكون ضميرا للمؤنث نحو ضربها
~~وغلامها والثالث يكون للتنبيه فتدخل على أربعة: الأول الإشارة نحو هذا.
~~الثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الإشارة نحو * (ها أنتم أولاء) * الثالث
~~اسم الله تعالى في القسم عند حذف الحرف نحوها الله بقطع الهمزة ووصلها
~~وكلاهما مع إثبات ألفها وحذفها. الرابع نعت أي في النداء نحو أيها الرجل
~~وهي في هذا واجبة للتنبيه على أنه المقصود بالنداء ومنه قوله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) * قوله * (الذين) * اسم موصول موضوع
~~للجمع وليس هو جمع الذي لأن الذي عام لذي العلم وغيره والذين يختص بذوي
~~العلم ولا يكون الجمع أخص من مفرده وقول بعض شراح الهداية من أصحابنا أن
~~الذين جمع الذي صادر من غير تحقيق ثم إن الذين لا يخلو إما أن يكون صفة لأي
~~أو يكون موصوفها محذوفا تقديره يا أيها الناس الذين آمنوا أو يا أيها القوم
~~الذين آمنوا ونحو ذلك لأن الموصولات وضعت وصلة إلى ms01229 المعارف بالجمل وأي ليس
~~بمعرفة فلا يكون الذين صفة له فإن قلت كيف يكون الذين صفة لأي وصفة أي هو
~~المقدر من الناس أو القوم قلت المجموع كله هو صفة أي لا المقدر وحده ولا
~~الموصول وحده فعن هذا سقط اعتراض الشيخ قوام الدين الأتقاني على الشيخ حافظ
~~الدين النسفي في قوله * (الذين آمنوا) * صفة لأي بأنه ليس كذلك لأن صفة أي
~~هو المقدر من القوم أو الناس ثم آمنوا صفة لتلك الصفة المقدرة لأي بواسطة
~~الذين قوله * (آمنوا) * فعل ماض للجمع المذكر الغائبين من آمن يؤمن إيمانا
~~قوله * (إذا) * تستعمل في الكلام على وجهين * الأول أن تكون للمفاجأة فتختص
~~بالجمل الاسمية ولا تحتاج إلى الجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا
~~الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب ومنه * (فإذا هي حية تسعى) * *
~~والثاني أن تكون ظرفا للمستقبل متضمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على الجملة
~~الفعلية ومن هذا القبيل قوله تعالى * (إذا قمتم إلى الصلاة) * فإن إذا هنا
~~ظرف تضمن معنى الشرط قوله * (قمتم) * فعل ماض للجمع المذكر المخاطبين قوله
~~* (إلى الصلاة) * كلمة إلى تأتي لثمانية معان * الأول انتهاء الغاية
~~الزمانية نحو * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * والمكانية نحو * (من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى) * * الثاني المعية نحو * (من أنصاري إلى الله) *
~~* الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو * (رب السجن أحب إلي) * * الرابع بمعنى اللام
~~نحو الأمر إليك * الخامس بمعنى في نحو * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) *
~~السادس الابتداء كقوله * تقول وقد عاليت بالكوز فوقها * أيسقى فلا يروى إلى
~~ابن احمرا * السابع بمعنى عند نحو * أشهى إلي من الرحيق السلسل * أي عندي *
~~الثامن التوكيد وهي الزائدة أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم * (أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم) * بفتح الواو قوله * (الصلاة) * على وزن فعلة من صلى
~~كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه الأليان لأن المصلي
~~يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من ms01230 خيل السباق المصلي لأن رأسه
~~يلي صلوي السابق ويقال الصلاة الدعاء ومنه قول الأعشى في وصف الخمر *
~~وقابلها الريح في دنها * وصلى على دنها وارتسم * أي دعا لها بالسلامة
~~والبركة. وأما في الشرع فهي عبارة عن الأفعال المعهودة والأذكار المعلومة
~~فإن قلت كيف يكون PageV02P226
# المعنى في الوجهين قلت على الوجه الأول يكون لفظ الصلاة من الأسماء
~~المغيرة شرعا وعلى الوجه الثاني يكون من الأسماء المنقولة شرعا لوجود
~~المعنى اللغوي مع زيادة فيها شرعا وفي النقل المعني اللغوي مرعي وفي
~~التغيير يكون باقيا ولكنه زيد عليها شيء آخر قوله * (فاغسلوا) * أمر للجمع
~~المذكر الحاضرين من غسل يغسل غسلا وغسلا بالفتح والضم كلاهما مصدران وقيل
~~الغسل بالفتح مصدر وبالضم اسم للاغتسال وفي الشرع الغسل إمرار الماء على
~~الموضع إذا لم يكن هناك نجاسة فإن كان هناك نجاسة فغسلها إزالتها بالماء أو
~~ما يقوم مقامه قوله * (وجوهكم) * جمع وجه وحكى الفراء حي الوجوه وحي الأوجه
~~وقال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت وهو في اللغة مأخوذ
~~من المواجهة وهي المقابلة وحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى
~~اللحيين وهما عظما الحنك ويسميان الفكين وعليهما منابت الأسنان السفلى ومن
~~الأذن إلى الأذن في العرض وقال أبو بكر الرازي والأقطع حده من قصاص الشعر
~~إلى أسفل الذقن إلى شحمة الأذن حكى ذلك أبو الحسن الكرخي عن أبي سعيد
~~البردعي وقال الرازي ولا نعلم خلافا بين الفقهاء في هذا المعنى وكذلك يقتضي
~~ظاهر الاسم إذا كان إنما سمي وجها لظهوره ولأنه يواجه الشيء ويقابل به وهذا
~~الذي ذكرناه من تحديد الوجه هو الذي يواجه الإنسان ويقابله من غيره فإن قلت
~~فينبغي أن يكون الأذنان من الوجه بهذا المعنى قلت لا يجب ذلك لأن الأذنين
~~تستران بالعمامة والإزار والقلنسوة ونحوها وقال في البدائع لم يذكر حد
~~الوجه في ظاهر الرواية وذكر في غير الأصول كما ذكره في الكتاب وقال هذا حد
~~صحيح فيخرج داخل العينين والأنف والفم وأصول شعر الحاجبين واللحية والشارب ms01231
~~ودنيم الذباب ودم البراغيث لخروجها عن المواجهة وقال أبو عبد الله البلخي
~~لا تسقط وبه قال الشافعي في الخفيف والمزني وأبو ثور وإسحق مطلقا وحكى
~~الرافعي قولا وفي المبسوط العين غير داخل في غسل الوجه لما في إيصال الماء
~~إليها من الحرج لأنه شحم لا يقبل الماء ومن تكلف من الصحابة فيه كف بصره في
~~آخر عمره كابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وفي الغاية للسروجي عن أحمد بن
~~إبراهيم أن من غمض عينيه في غسل الوجه تغميضا شديدا لا يجزيه الوضوء وقل من
~~رمدت عينه فرمصت واجتمع رماصها تكلف إيصال الماء تحت مجتمع الرمص ويجب
~~إيصال الماء إلى الماق كذا في المجتبى وفي المغنى والوجه من منابت شعر
~~الرأس إلى ماانحدر من اللحيين والذقن إلى أصول الأذنين ولا يعتبر كل أحد
~~بنفسه بل لو كان أجلح ينحسر شعره عن مقدم رأسه غسل إلى حد منابت الشعر في
~~الغالب والأقرع الذي ينزل شعره إلى الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن
~~حد الغالب وفي الأحكام لابن بزيزة للوجه حد طولا وعرضا فحده طولا من منابت
~~الشعر المعتاد إلى الذقن وقولنا المعتاد احتراز عن الأغم والأقرع واختلف
~~المذهب في حده عرضا على أربعة أقوال * فقيل من الأذن إلى الأذن * وقيل من
~~العذار إلى العذار في حق الملتحي ومن الأذن إلى الأذن في حق الأمرد *
~~والقول الرابع أن غسل البياض الذي بين الصدغ والأذن سنة قوله * (وأيديكم) *
~~جمع يد وأصلها يدي على وزن فعل بسكون العين لأن جمعها أيدي ويدى مثل فلس
~~وأفلس وفلوس ولا يجمع فعل على أفعل إلا أحرف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن
~~وجبل وأجبل وعصا وأعص وقد جمعت الأيدي في الشعر على أياد قال الشاعر * كأنه
~~بالصحصحان الأنجد * قطن سخام بأيادي غزل * وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع
~~واليد اسم يقع على هذا العضو من طرف الأصابع إلى المنكب والدليل على ذلك أن
~~عمارا رضي الله عنه تيمم إلى المنكب وقال تيممنا إلى المناكب مع رسول ms01232 الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بعموم قوله تعالى * (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق) * ولم ينكر عليه من جهة اللغة بل هو كان من أهل اللغة فكان
~~عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب فثبت بذلك أن الاسم يتناول إلى المنكب فإذا
~~كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر التحديد فجعل المرافق غاية كان ذكرها لإسقاط
~~ما وراءها قوله * (إلى المرافق) * جمع مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وعلى
~~العكس وهو مجتمع طرف الساعد والعضد قلت الأول هو اسم الآلة كالمحلب والثاني
~~اسم المكان ويجوز فيه فتح الميم والفاء على أن يكون مصدرا أو اسم مكان على
~~الأصل وذكر ابن سيده في المخصص أن أبا عبيدة قال المرفق والمرفق من الإنسان
~~والدابة على الذراع وأسفل العضد والمرفق المتكأ قال الأصمعي المرفق من
~~الإنسان والدابة بكسر الفاء والمرفق الأمر الرفيق PageV02P227
# بفتحها وفي الجامع للقزاز قال قوم المرفق من اليد والمتكأ والأمر بكسر
~~الميم ولذلك قرأ الأعمش والحسن وأبو عمرو وحمزة والكسائي * (ويهيء لكم من
~~أمركم مرفقا) * بكسر الميم وقرأها أهل المدينة وعاصم بالفتح وبهذا يرد على
~~الجوهري حيث زعم أن الفتح لم يقرأ أحد به وفي الغريبين الفتح أقيس والكسر
~~أكثر في مرفق اليد قوله * (وامسحوا) * أمر من مسح يمسح مسحا من باب فعل
~~يفعل بالفتح فيهما قال الجوهري مسح برأسه وتمسح بالأرض ومسح الأرض مساحة أي
~~ذرعها ومسح المرأة أي جامعها ومسحه بالسيف أي قطعه ومسحت الإبل يومها أي
~~سارت ومسح الرحل بالكسر مسحا من الأمسح وهو الذي يصيب أحد ربلتيه قلت
~~الربلة بفتح الراء وسكون الباء الموحدة وفتحها هو باطن الفخذ وقال الأصمعي
~~الفتح أفصح والجمع ربلات وفي الشرع المسح الإصابة وقد يجيء بمعنى الغسل على
~~ما يجيء إن شاء الله تعالى والرؤس جمع رأس وهو جمع كثرة وجمع القلة أرؤس
~~قوله * (وأرجلكم إلى الكعبين) * الأرجل جمع رجل والكعب فيه أقوال * الأول
~~هو الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الأصمعي قول الناس أنه في ظهر
~~القدم نقله عنه الجوهري وقال الزجاج ms01233 الكعبان العظمان الناتئان في آخر الساق
~~مع القدم وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنة
~~القدم ويسرته فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتهما كذا وكذا وفي
~~المخصص في كل رجل كعبان وهما طرفا عظمي الساق وملتقى القدمين قال ابن جني
~~وقول أبي كبير * وإذا يهب من المنام رأيته * كرتوب كعب الساق ليس بزمل *
~~يدل على أن الكعبين هما الناجمان في أسفل كل ساق من جنبيها وأنه ليس الشاخص
~~في ظهر القدم وفي التهذيب للأزهري عن ثعلب الكعبان المنجمان الناتئان قال
~~وهو قول أبي عمرو بن العلاء والأصمعي وفي كتاب المنتهى وجامع القزاز الكعب
~~الناشر عند ملتقى الساق والقدم ولكل رجل كعبان الجمع كعوب وكعاب وقالت
~~الإمامية وكل من ذهب إلى المسح أنه عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع
~~تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم عند معقد الشراك وقال فخر الدين
~~ابن الخطيب اختار الأصمعي قول الإمامية في الكعب وقال الطرفان الناتئان
~~يسميان النجمين وهو خلاف ما نقله عنه الجوهري وحجة الجمهور لو كان الكعب ما
~~ذكروه لكان في كل رجل كعب واحد فكان ينبغي أن يقول إلى الكعاب لأن الأصل أن
~~ما يوجد من خلق الإنسان مفردا فتثنيته بلفظ الجمع كقوله تعالى * (فقد صغت
~~قلوبكما) * وتقول رأيت الزيدين أنفسهما ومتى كان مثنى فتثنيته بلفظ التثنية
~~فلما لم يقل إلى الكعاب علم أن المراد من الكعب ما أردناه * الثاني أنه شيء
~~خفي لا يعرفه إلا المشرحون وما ذكرناه معلوم لكل أحد ومناط التكليف على
~~الظهور دون الخفاء * الثالث حديث عثمان رضي الله تعالى عنه غسل رجله اليمنى
~~إلى الكعبين ثم اليسرى كذلك أخرجه مسلم فدل على أن في كل رجل كعبين وحديث
~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه في تسوية الصفوف فقد رأيت الرجل يلصق
~~كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه رواه أبو داود والبيهقي بأسانيد جيدة
~~والبخاري في صحيحه تعليقا ولا يتحقق إلصاق الكعب بالكعب فيما ذكروه وحديث
~~طارق ms01234 بن عبد الله أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده وقال حدثنا الفضل بن موسى
~~عن يزيد بن زياد ابن أبي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله
~~المحاربي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ذي
~~المجاز وعليه جبة حمراء وهو يقول يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله
~~تفلحوا ورجل يتبعه ويرميه بالحجارة وقد أدمى عرقوبه وكعبيه وهو يقول يا
~~أيها الناس لا تطيعوه فإنه كذاب فقلت من هذا فقالوا هذا ابن عبد المطلب قلت
~~فمن هذا الذي يتبعه ويرميه بالحجارة قالوا هذا عبد العزى أبو لهب وهذا يدل
~~على أن الكعب هو العظم الناتىء في جانب القدم لأن الرمية إذا كانت من وراء
~~الماشي لا تصيب ظهر القدم فإن قلت روى هشام بن عبد الله الرازي عن محمد بن
~~الحسن رحمه الله أنه في ظهر القدم عند معقد الشراك قلت قالوا أن ذلك سهو عن
~~هشام في نقله عن محمد لأن محمدا قال ذلك في مسألة المحرم إذا لم يجد
~~النعلين حيث يقطع خفيه أسفل الكعبين وأشار محمد بيده إلى موضع القطع فنقله
~~هشام إلى الطهارة وقال ابن بطال في شرحه قال أبو حنيفة الكعب هو العظم
~~الشاخص في ظهر القدم ثم قال وأهل اللغة لا يعرفون ما قاله قلت هذا جهل منه
~~بمذهب أبي PageV02P228
# حنيفة رضي الله عنه فإن ذلك ليس قوله ولا نقله عنه أحد من أصحابه فكيف
~~يقول قال أبو حنيفة كذا وكذا وهذا جراءة على الأئمة (النوع الثالث في إعراب
~~الآية) فقوله * (يا) * حرف نداء وأي منادى والهاء مقحمة للتنبيه والذي صفة
~~لأي والتقدير يا أيها القوم الذين كما بيناه ونظير ذلك يا أيها الرجل قوله
~~* (آمنوا) * جملة من الفعل والفاعل وقعت صلة للموصول ولا محل لها من
~~الإعراب لأن الجملة لا يكون لها محل من الإعراب إلا إذا وقعت موقع المفرد
~~كما بين ذلك في موضعه قوله * (إذا) * للشرط و * (قمتم) * جملة من ms01235 الفعل
~~والفاعل فعل الشرط وقوله * (فاغسلوا) * جواب الشرط فلذلك دخلت الفاء وهو
~~جملة من الفعل والفاعل قوله * (وجوهكم) * كلام إضافي مفعوله وقوله *
~~(أيديكم) * بالنصب عطف على وجوهكم التقدير فاغسلوا أيديكم وقوله *
~~(وامسحوا) * جملة من الفعل والفاعل عطف على * (فاغسلوا) * وقوله *
~~(برؤوسكم) * جار ومجرور في محل النصب على المفعولية قوله * (وأرجلكم) *
~~بنصب اللام وخفضها فالنصب في قراءة نافع وابن عامر والكسائي والخفض في
~~قراءة الباقين وقال الرازي في الأحكام قرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وحمزة
~~وابن كثير * (وأرجلكم) * بالخفض وتأولوها على المسح وقرأ علي وعبد الله بن
~~مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك ونافع وابن عامر والكسائي وحفص
~~عن عاصم بالنصب وكانوا يرون غسلهما واجبا وسيجئ مزيد الكلام فيه إن شاء
~~الله تعالى (النوع الرابع فيما يتعلق بالمعاني والبيان) فيها الافتتاح
~~بالنداء الذي هو نوع من أنواع الطلب لأنه طلب إقبال المخاطب بحرف نائب مناب
~~ادعوا * وفيها تقييد الفعل بحرف الشرط وذلك يكون في التراكيب لاعتبارات شتى
~~لا تعرف ذلك إلا بمعرفة أدوات الشرط التي هي إن وإما وإذا وإذا ما وإذ
~~وإذما ومتى ومتى ما وأين وأينما وحيث وحيثما ومن وما ومهما وأي وأنى ولو
~~وصاحب المعاني لا يتكلم إلا في إذا وإن ولو لكثرة دورانها مع تعلق اعتبارات
~~لطيفة بها أما إن وإذا فللشرط مع الاستقبال يعني لتعليق الفعل على الفاعل
~~في الزمان المستقبل لكن أصل إن عدم الجزم بوقوع الشرط يعني عدم جزم القائل
~~بوقوع شرطها ولا وقوعه بل تجويز كل منهما لكونه غير محقق الوقوع كما في إذا
~~طلعت الشمس واللاوقوع كما في إن طار إنسان ونحو إن يكرمني أكرمك إذا لم
~~يعلم القائل أيكرمه أم لا وأصل إذا الجزم أي جزم القائل بوقوع الشرط تحقيقا
~~كما مر أو خطابيا كقولك إذا جاء محبي فإن مجيئه ليس قطعيا تحقيقا كطلوع
~~الشمس بل تقديرا باعتبار خطابي أي ظني وهو أن المحب يزوره المحب فإذا تمهد
~~هذا فنقول ذكر في الآية الكريمة بإذا دون إن وذكر في آية ms01236 الغسل بأن دون إذا
~~وذلك لأنه لما كان القيام إلى الصلاة من الأمور اللازمة والأشياء الغالبة
~~بالنسبة إلى حالة المؤمن ذكره بإذا الذي تدخل على أمر كائن أو منتظر لا
~~محالة بخلاف الجنابة فإنها بالنسبة إلى القيام إلى الصلاة قليلة جدا وهو من
~~الأشياء المترددة الوجود والأمور العارضة فلذلك خصت بأن فإن قلت ما تقول في
~~قولهم إن مات فلان قلت هذه الجهالة في وقت الموت لا في وقوعه فلا يقدح ذلك
~~* وفيها استعمال الغائب موضع المخاطب وذلك لأن القياس في قوله * (آمنوا) *
~~أن يقال آمنتم لأن من حق المنادى بكونه مخاطبا أن يعبر عنه بالضمير فيقال
~~يا إياك ويا أنت إذ مقتضى الحال في المخاطب أن يعبر عنه بضميره لكن لما كان
~~النداء لطلب الإقبال ليخاطب بعده بالمقصود والمنادى ذاهل عن كونه مخاطبا
~~نزل منزلة الغائب فعبر عنه بالمظهر الذي هو للغائب ليكون أقضى لحق البيان.
~~وفيها اختيار لفظ الماضي على المضارع في قوله * (قمتم) * وذلك لأنه لما تم
~~النداء واستحضر المنادى أتى بضمير المخاطب بقوله * (قمتم) * ولما جاء
~~الاختلاف بين * (آمنوا) * و * (قمتم) * ذهب بعضهم إلى أن هذا من قبيل
~~الالتفات لأن آمنوا مغايبة وقمتم مخاطبة وممن قال ذلك الشيخ حافظ الدين
~~النسفي في المستصفى في شرح النافع وشنع عليه الشيخ قوام الدين الأتراوي في
~~شرحه ونسبه في ذلك إلى الغلط وقال وليس الأمر كذلك لأن الالتفات إنما يكون
~~فيما إذا كان حق الكلام بالغيبة وذكر بالخطاب أو بالعكس ولم يقع الكلام في
~~الآية إلا في الموضع الذي اقتضاه قلت على تقريره كلام النسفي صحيح والحط
~~عليه مردود يفهم ذلك من التقرير الذي سبق بل الصحيح أن منع الالتفات ههنا
~~مبني على أن آمنوا صلة الذين والموصولات غيب والضمير الذي يكون راجعا من
~~الصلة إلى الموصول لا يكون إلا غائبا ولكن الجملة كلها أعني قوله * (يا
~~أيها الذين آمنوا) * في حكم الخطاب لأنه PageV02P229
# منادى فوجب أن يكون ما بعده خطابا فكان قوله * (قمتم) * بالخطاب واقعا في
~~محله مخرج ms01237 على مقتضى ظاهره فلا يكون من الالتفات لأنه انتقال من صيغة إلى
~~صيغة أخرى سواء كان من الضمائر بعضها إلى بعض أو من غيرها * ثم اعلم أن
~~بعضهم قد ذكر بناء على ما سبق من أن قوله * (يا أيها الذين آمنوا) * في حكم
~~الخطاب أن الغائبين إنما يدخلون تحت الخطاب بالدلالة أو الإجماع وقال بعضهم
~~إنما قال * (آمنوا) * ولم يقل آمنتم ليدخل تحته كل من آمن إلى يوم القيامة
~~ولو قال آمنتم لاختص بمن كانوا في عصر النبي عليه السلام. وفيها إرادة
~~الفعل بالفعل لأن معنى قوله * (إذا قمتم إلى الصلاة) * إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا كما في قوله تعالى * (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله) * التقدير فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله قال الزمخشري
~~فإن قلت لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل قلت لأن الفعل يوجد بقدرة
~~الفاعل عليه وإرادته له وهي قصده إليه وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة على
~~الفعل بالفعل في قولهم الإنسان لا يطير والأعمى لا يبصر أي لا يقدران على
~~الطيران والإبصار كذلك عبر عن إرادة الفعل بالفعل وذلك لأن الفعل مسبب عن
~~القدرة والإرادة فأقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولإيجاز الكلام
~~(النوع الخامس في استنباط الأحكام) وهو على أنواع * الأول ظاهر الآية يقتضي
~~وجوب الطهارة بعد القيام إلى الصلاة لأنه جعل القيام إليها شرطا لفعل
~~الطهارة وحكم الجزاء أن يتأخر عن الشرط ألا ترى أن من قال لامرأته إن دخلت
~~الدار فأنت طالق إنما يقع الطلاق بعد الدخول وهذا لا خلاف فيه بين أهل
~~اللغة أنه مقتضى اللفظ وحقيقته وإلى هذا ذهب أهل الظاهر فقالوا الوضوء سببه
~~القيام إلى الصلاة فكل من قام إليها فعليه أن يتوضأ والجواب عن هذا أن معنى
~~الآية إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم فاغسلوا الخ أو إذا قمتم إلى الصلاة
~~وأنتم محدثون فاغسلوا والدليل على ذلك من السنة والقياس * أما السنة فما
~~رواه مسلم وقال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ms01238 قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~سفيان عن علقمة بن مرثد وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال أخبرنا يحيى بن
~~سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه
~~فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا
~~صنعته يا عمر ورواه الطحاوي والترمذي أيضا وقال حديث حسن صحيح فدل هذا
~~الحديث على أن القيام إلى الصلاة غير موجب للطهارة إذ لم يجدد النبي عليه
~~السلام الطهارة لكل صلاة فثبت بذلك أن في الآية مقدرا يتعلق به إيجاب
~~الوضوء وهو إذا قمتم إلى الصلاة من مضاجعكم وروى الطحاوي في معاني الآثار
~~وأبو بكر الرازي في الأحكام والطبراني في الكبير من طريق جابر عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن الغفراء عن
~~أبيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجنب أو أهرق الماء إنما نكلمه
~~فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى نزلت * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة) * فدل هذا الحديث على أن الآية نزلت في إيجاب الوضوء من
~~الحدث عند القيام إلى الصلاة وأن التقدير في الآية إذا قمتم إلى الصلاة
~~وأنتم محدثون فإن قلت حديث جابر الجعفي غير ثابت فلا يتم به الاستدلال قلت
~~لا نسلم ذلك لأن سفيان يقول كان جابر ورعا في الحديث ما رأيت أورع في
~~الحديث منه وعن شعبة هو صدوق في الحديث وعن وكيع ثقة وروى ذلك أيضا عن
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فروى البخاري عن مسدد قال حدثنا يحيى عن
~~سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي عليه
~~السلام يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزي أحدنا الوضوء ما لم
~~يحدث وقال الطحاوي حدثنا أبو بكرة قال حدثنا ms01239 أبو داود قال حدثنا شعبة عن
~~عمرو بن عامر قال سمعت أنسا رضي الله عنه يقول كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء
~~واحد ما لم نحدث وروى ابن أبي شيبة في مصنفه وقال حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~مسعود بن علي عن عكرمة قال قال سعد إذا توضأت فصل بوضوئك ذلك ما لم تحدث
~~وروى الطحاوي وقال حدثنا أبو بكرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال
~~أخبرني مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما
~~لم يحدث ورجاله ثقات وأبو داود هو الطيالسي صاحب المسند ومسعود بن علي
~~البصري وثقه ابن حبان وغيره وروى عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا معمر عن
~~قتادة عن يونس بن جبير أبي غلاب عن عطاء بن عبد الله الرقاشي قال كنا مع
~~أبي موسى الأشعري في جيش على ساحل دجلة إذ حضرت PageV02P230
# الصلاة فنادى مناديه للظهر فقام الناس إلى الوضوء فتوضأ ثم صلى بهم ثم
~~جلسوا حلقا فلما حضرت العصر نادى مناد العصر فهب الناس للوضوء أيضا فأمر
~~مناديه ألا لا وضوء إلا على من أحدث قال أوشك العلم أن يذهب ويظهر الجهل
~~حتى يضرب الرجل أمه بالسيف من الجهل وروى ذلك أيضا عن جماعة من التابعين
~~فروى الطحاوي عن محمد بن خزيمة قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن أيوب عن
~~محمد أن شريحا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وهذا إسناد صحيح وحماد هو
~~ابن سلمة وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه وقال حدثنا عبد الله بن إدريس عن هشام عن الحسن قال يصلي الرجل
~~الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث فكذلك التيمم وأخرجه الطحاوي أيضا نحوا
~~منه وقال أيضا حدثنا حفص عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد أنهم كانوا يصلون
~~الصلوات كلها بوضوء واحد حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد قال رأيت سعدا يصلي
~~الصلوات كلها بوضوء واحد وروى عبد الرزاق في مصنفه وقال حدثنا يحيى ms01240 بن
~~العلاء عن الأعمش عن عمارة بن عمير قال كان الأسود بن يزيد يتوضأ بقدح قدري
~~الرجل ثم يصلي بذلك الوضوء الصلوات كلها ما لم يحدث وأما القياس فلأنه لو
~~كان الأمر كما ذكروا كان كل من جلس يتوضأ لزمه إذا قام إلى الصلاة وضوء آخر
~~وفي ذلك تفويت الصلاة بالاشتغال بالوضوء وهذا تفويت المقصود الأصلي
~~بالاشتغال بمقدماته وهذا لا يجوز ولأن الحدث شرط وجوب الوضوء بدلالة النص
~~فإنه ذكر التيمم في قوله * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط) * إلى قوله * (فتيمموا صعيدا طيبا) * مقرونا بذكر الحدث وهو بدل عن
~~الوضوء والنص في البدل نص في الأصل فإن قلت إذا كان الأمر كذلك فلم أضمر
~~الحدث في الآية قلت كراهة أن يفتتح آية الطهارة بذكر الحدث كما في قوله
~~تعالى * (هدى للمتقين) * حيث لم يقل هدى للضالين الصائرين إلى التقوى بعد
~~الضلال كراهة أن يفتتح أولى الزهراوين بذكر الضلالة فإن اعترض على الأول
~~بأن الجلوس في الوضوء ليس بواجب فلا يتم ما ذكرتم وعلى الثاني بأن الآية
~~بعبارتها تدل على وجوب الوضوء على كل قائم وآية التيمم تدل بدلالتها على
~~وجوبه على المحدثين والعبارة قاضية على الدلالة كما عرف فالجواب عن الأول
~~سلمنا أن الجلوس في الوضوء غير واجب لكن خلاف ما ذكرنا يفضي إلى وجوب
~~القيام للوضوء دائما لأن أداء الصلاة لا يتحقق إذ ذاك وذلك باطل بالإجماع
~~وما يفضي إلى الباطل باطل وإذا ثبت هذا ظهر أن ظاهر الآية غير مراد فلا
~~يقتضي وجوب الوضوء على كل قائم فتسلم الدلالة عن المعارض ويسقط السؤال
~~الثاني فإن المعترض اعترض بأن الاستدلال فاسد ههنا لأنها تدل على اشتراط
~~وجوب التيمم بوجود الحدث والتيمم يدل ويجوز أن يتخلف البدل عن الأصل في
~~الشرط فإنه خالفه في اشتراط النية وهي شرط لا محالة أجيب بأن كلامنا في
~~مخالفة البدل الأصل في شرط السبب فإن إرادة القيام إلى الصلاة بشرط الحدث
~~سبب لوجوب التيمم والبدل لا يخالف ms01241 الأصل في سببه وما ذكره ليس بشرط السبب
~~فإن إرادة القيام إلى الصلاة بشرط نية التيمم ليست بسبب له وإنما النية شرط
~~صحة التيمم لا شرط سببه (فإن قلت) قد روي عن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم
~~أنهم كانوا يتوضؤن لكل صلاة قلت هو محمول على الفضيلة للدلائل التي ذكرناها
~~فثبت بما ذكرنا أن سبب وجوب الوضوء إرادة الصلاة بشرط الحدث وهكذا ذكر في
~~المحيط والمفيد وقال أبو بكر الرازي سببه الحدث عند القيام إلى الصلاة
~~والمختار هو الأول وفي الحواشي الحدث شرطه بدلالة النص وصيغته أما صيغته
~~فلأنه ذكر الحدث في التيمم الذي هو بدل عن الوضوء والبدل إنما وجب بما وجب
~~به في الأصل فكان ذكر الحدث في البدل ذكرا في المبدل وأما الدلالة فقوله *
~~(إذا قمتم) * أي من مضاجعكم وهو كناية عن النوم وهو حدث وإنما صرح بذكر
~~الحدث في الغسل والتيمم دون الوضوء ليعلم أن الوضوء يكون سنة وفرضا والحدث
~~شرط في الفرض دون السنة لأن الوضوء على الوضوء نور على نور والغسل على
~~الغسل والتيمم على التيمم ليس كذلك وهو المشهور فيهما عند الشافعي قال
~~المتولي والشاشي من الشافعية في موجب الوضوء ثلاثة أوجه. أحدها الحدث
~~فلولاه لم يجب. الثاني القيام إلى الصلاة لأنه لا يتعين عليه قبله. الثالث
~~وهو الصحيح عند المتولي وغيره أنه يجب بهما. ثم الحدث على جميع البدن في
~~وجه كالجنابة حتى منع من مس المصحف بظهره وبطنه والاكتفاء بغسل الأعضاء
~~الأربعة تخفيف وفي وجه يختص بالأربعة وعدم جواز المس لعدم PageV02P231
# طهارة جميع البدن ويشكل بالنجاسة الحقيقية وفي الأصح اختلاف عندهم قال
~~الشاطي العموم وقال البغوي وغيره الاختصاص ورجحه النووي (النوع الثاني من
~~النوع الخامس) أن قوله * (إلى الصلاة) * يتناول سائر الصلوات من المفروضات
~~والنوافل لأن الصلاة اسم للجنس فاقتضى أن يكون من شرط الصلاة الطهارة أي
~~صلاة كانت * الثالث استدل بظاهر الآية طائفة أن الوضوء لا يجزئ إلا بعد
~~دخول وقت الصلاة وكذلك التيمم وهذا فاسد لأنه لم يقيد في ms01242 النص دخول وقت
~~الصلاة ويؤيد ما ذكرناه ما رواه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
~~وراح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح
~~في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت
~~الملائكة يستمعون الذكر فهذا نص جلي على جواز الوضوء للصلاة قبل دخول وقتها
~~لأن الإمام يوم الجمعة لا بد ضرورة من أن يخرج قبل الوقت أو بعده وأي
~~الأمرين كان يتطهر الرائح من أول النهار كان قبل وقت الجمعة بلا شك *
~~الرابع * (فاغسلوا) * يقتضي إيجاب الغسل وهو اسم لإمرار الماء على الموضع
~~إذا لم يكن هناك نجاسة فإن كانت هناك نجاسة فغسلها إزالتها بإمرار الماء أو
~~ما يقوم مقامه وليس عليه غسل ذلك الموضع بيده وإنما عليه إمرار الماء حتى
~~يجري على الموضع قال أبو بكر الرازي وقد اختلف في ذلك على ثلاثة أوجه فقال
~~مالك بن أنس عليه إمرار الماء ودلك الموضع به وإلا لم يكن غاسلا وقال آخرون
~~وهو قول أصحابنا وعامة الفقهاء عليه إجراء الماء وليس عليه دلكه به وروى
~~هشام عن أبي يوسف أنه يمسح الموضع بالماء كما يمسح بالدهن وفي التحفة الغسل
~~تسييل الماء على الموضع والمسح إمراره عليه فقد فسر المسح بما فسر الرازي
~~الغسل به وفي البدائع لو استعمل الماء من غير إسالة كالتدهن به لا يجوز في
~~ظاهر الرواية وعن أبي يوسف أنه يجوز وعلى هذا لو توضأ بالثلج ولم يقطر منه
~~شيء لا يجوز ولو قطر قطرتان أو ثلاث جاز لوجود الإسالة وفي الذخيرة تأويل
~~ما روي عن أبي يوسف أنه إن سال من العضو قطرة أو قطرتان ولم يتدارك وفي
~~الأحكام لابن بزيزة صفة الغسل في الأعضاء المغسولة أن يلقى العضو بالماء
~~لأن يبله وقال أبو يوسف إذا ms01243 مسح الأعضاء كمسح الدهن يجوز وقال بعض التابعين
~~ما عهدناهم يلطمون وجوههم بالماء وجماعة العلماء على خلاف ما قاله أبو يوسف
~~لأن تلك الهيئة التي قال بها لا تسميها العرب غسلا البتة * الخامس قوله *
~~(فاغسلوا وجوهكم) * يقتضي فرضية غسل الوجه وقد ذكرنا حده * السادس ما ذكرنا
~~من حد الوجه يدل على أن المضمضة والاستنشاق غير واجبتين بالآية إذ ليس داخل
~~الأنف والفم مواجهين لمن قابل الوجه فمن قال بوجوبهما فقد زاد على الكتاب
~~وهو غير جائز * السابع أن اللحية يحتمل أن تكون من الوجه لأنها تواجه
~~المقابل ولا تتغطى في الأكثر كسائر الوجه فيقتضي ذلك وجوب غسلها ويحتمل أن
~~لا تكون من الوجه لأن الوجه ما واجهك من البشرة دون الشعر النابت عليه
~~بعدما كانت البشرة ظاهرة دونه فلذلك اختلفوا في غسل اللحية وتخليلها ومسحها
~~* الثامن قوله * (فاغسلوا وجوهكم) * يقتضي جواز الصلاة بوجود الغسل سواء
~~قارنته النية أو لم تقارنه وذلك لأن الغسل اسم شرعي مفهوم المعنى في اللغة
~~وهو إمرار الماء على الموضع وليس هو عبارة عن النية فمن شرط فيه النية فقد
~~زاد على النص * التاسع قوله * (وأيديكم) * يدل على فرضية غسل اليدين ويجب
~~غسل كل ما كان مركبا على اليدين من الأصابع الزائدة والكف الزائدة وإن خلق
~~على العضد غسل ما يحاذي محل الفرض لا ما فوقه وفي مغنى الحنابلة وإن خلق له
~~إصبع زائد أو يد زائدة في محل الفرض كالعضد أو المنكب لم يجب غسلها سواء
~~كانت قصيرة أو طويلة هذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي إن كان بعضها
~~يحاذي محل الفرض غسل ما يحاذيه منها والأول أصح واختلف أصحاب الشافعي في
~~ذلك كما ذكرنا وإن تعلقت جلدة من غير محل الفرض حتى تدلت من محل الفرض وجب
~~غسلها لأن أصلها في محل الفرض فأشبهت الأصبع الزائدة وإن تعلقت في محل
~~الفرض حتى صارت متدلية من غير محل الفرض غسلها قصيرة كانت أو طويلة بلا
~~خلاف وإن تعلقت في أحد المحلين والتحم رأسها ms01244 في الآخر وبقي وسطها متجافيا
~~صارت كالنابتة في المحلين يجب غسل ما يحاذي محل الفرض من ظاهرها وباطنها
~~وغسل ما تحتها من محل الفرض وفي الحلية لو خلق له يدان على منكب
~~PageV02P232
# إحداهما ناقصة فالتامة هي الأصلية والناقصة خلقة زائدة فإن حاذى منها محل
~~الفرض وجب غسله عندنا والشافعي ومن أصحابه من قال لا يجب غسلها بحال وفي
~~الغاية ومن شلت يده اليسرى ولم يجد من يصب عليه الماء ولا ماء جاريا لا
~~يستنجي وإن وجد ذلك يستنجي بيمينه وإن شلت يداه مسح يديه على الأرض ووجه
~~على الحائط ولا يدع الصلاة وروى الحسن عن أبي حنيفة أن مقطوع اليدين من
~~المرفقين والرجلين من الكعبين يوضىء وجهه ويمس أطراف المرفقين والكعبين
~~بالماء ولا يجزيه غير ذلك وهو قول أبي يوسف وفي الدراية لو قطعت يده من
~~المرفق لا فرض عليه وفي المغنى وإن قطعت يده من دون المرفق غسل ما بقي من
~~محل الفرض وإن قطعت من المرفق غسل العظم الذي هو طرف العضد وإن كان من فوق
~~المرفقين سقط الغسل لعدم محله وإن كان أقطع اليدين فوجد من يوضئه متبرعا
~~لزمه ذلك لأنه قادر عليه وإن لم يجد من يوضئه إلا بأجر يقدر عليه لزمه أيضا
~~كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل أن لا يلزمه كما لو عجز عن
~~القيام لم يلزمه استيجار من يقيمه ويعتمد عليه وإن عجز عن الأجر أو لم يقدر
~~على من يستأجره صلى على حسب حاله كعادم الماء والتراب إن وجد من ييممه ولم
~~يجد من يوضئه لزمه التيمم وهذا مذهب الشافعي ولا أعلم فيه خلافا وفي مبسوط
~~أبي بكر قال الإسكاف يجب إيصال الماء إلى ما تحت العجين أو الطين في
~~الأظفار دون الدرن لتولده فيه وقال الصفار يجب إيصال الماء إلى ما تحته إن
~~طال الظفر وإلا فلا وفي النوازل يجب في حق المصري دون القروي لأن في أظفار
~~المصري دسومة فيمنع وصول الماء إلى ما تحته وفي أظفار القروي ms01245 طين لا يمنع
~~ولو كان جلد سمك أو خبز ممضوغ جاف يمنع وصول الماء لم يجز وفي ونيم الذباب
~~والبرغوث جاز وفي الجامع الأصغر إذا كان وافر الأظفار وفيها طين أو عجين أو
~~المرأة تضع الحناء جاز في القروي والمدني إذ لا يستطيع الامتناع عنه إلا
~~بحرج قال الدبوسي وهذا صحيح وعليه الفتوى وفي فتاوى ما وراء النهر ولو بقي
~~من موضع الغسل قدر رأس إبرة أو لزق بأصل ظفره طين يابس لم يجزه ولو تلطخت
~~يدها بخميرة أو حناء جاز وفي المغنى إذا كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول
~~الماء إلى ما تحته فقال ابن عقيل لا تصح طهارته حتى يزيله ويحتمل أن لا
~~يلزمه ذلك لأن هذا مستتر عادة وفي الأحكام لابن بزيزة إذا طالت الأظفار فقد
~~اختلف العلماء هل يجب غسلها لأنها من اليدين حسا وإطلاقا وحكما ومن العلماء
~~من استحب تقصيص الزائد على المعتاد ولم يوجب بعض العلماء غسل الأظفار إذا
~~طالت وفي المجتبى ولا يجب نزع الخاتم وتحريكه في الوضوء إذا كان واسعا وفي
~~الضيق اختلاف المشايخ وروى الحسن عن أبي حنيفة عدم اشتراط النزع والتحريك
~~فإن قلت روى الدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ حرك خاتمه
~~قلت في سنده معمر بن محمد بن عبد الله هو وأبوه ضعيفان وفي الأحكام لابن
~~بزيزة تحريك الخاتم في الوضوء والغسل اختلف العلماء فيه فقيل يحركه في
~~الوضوء والغسل والتيمم وقيل لا يحركه مطلقا وقيل إن كان ضيقا حركه وإن كان
~~واسعا لا يحركه وقيل يحركه في الوضوء والغسل ويزيله في التيمم * النوع
~~العاشر قوله * (إلى المرافق) * يدل على أن المرافق غاية والغاية هل تدخل
~~تحت المغيا أم لا فيه خلاف فقال زفر الغاية لا تدخل تحت المغيا وأراد
~~بالغاية الحد وبالمغيا المحدود كما لا يدخل الليل في الصوم في قوله تعالى *
~~(ثم أتموا الصيام إلى الليل) * بخلاف قوله * (حتى يطهرن) * حيث دخلت الغاية
~~في المغيا لأنها إنما لم تدخل إذا كانت عينا أو ms01246 وقتا وههنا الغاية لا عين
~~ولا وقت بل فعل والفعل لا يوجد بنفسه فلا بد من وجود الفعل الذي هو غاية
~~النهي لانتهاء النهي فيبقى الفعل داخلا في النهي ضرورة وهذا الذي ذكره
~~الإمام المرغيناني لزفر وذكر غيره تعارض الأشياء وهو أن من الغايات ما يدخل
~~كقوله قرأت القرآن من أوله إلى آخره ومنها ما لا يدخل كما في قوله تعالى *
~~(وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * وقوله * (ثم أتموا الصيام إلى الليل)
~~* وهذه الغاية أعني المرافق تشبه كلا منهما فلا تدخل بالشك وبقول زفر قال
~~أبو بكر بن داود وأشهب في رواية عن مالك وذكر المرغيناني لأصحابنا أن هذه
~~الغاية لإسقاط ما وراءها إذ لولاها لشملت وظيفة الغسل كل اليد وكل الرجل
~~بيان ذلك أن الغاية على نوعين غاية إسقاط وغاية إثبات فيعلم ذلك بصدر
~~الكلام فإن كان صدر الكلام يثبت الحكم في الغاية وما وراءها قبل ذكر الغاية
~~فذكرها لإسقاط ما وراءها وإلا فلإمداد الحكم إلى تلك الغاية والغاية في
~~صورة النزاع من قبيل الإسقاط وفي المقيس عليه من قبيل الإثبات فلا يصح
~~القياس هذا PageV02P233
# تقريره قاله المرغيناني * والتحقيق في هذا المقام أن هنا مدارك * الأول
~~أن إلى بمعنى مع قاله ثعلب وغيره من أهل اللغة واحتجوا بقوله تعالى * (ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * وبقولهم إلى الذودابل وفيه ضعف فإنه يوجب
~~غسل العضد لاشتمال اليد عليه وعلى المرفق مع أنا نمنع أن يكون إلى فيما
~~استشهد به بمعنى مع لأن معنى الآية ولا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم أي ولا
~~تضموها إلى أموالكم آكلين لها وكذا الذوداي مضمومة إلى الزودابل * المدرك
~~الثاني أن الحد يدخل إذا كان التحديد شاملا للحد والمحدود قال سيبويه
~~والمبرد وغيرهما ما بعد إلى إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه واليد عند
~~العرب من رؤس الأصابع إلى المنكب والرجل إلى أعلى الفخذ حتى تيمم عمار رضي
~~الله عنه إلى المنكب ولهذا لو قال بعتك هذه الأشجار من هذه إلى هذه دخل
~~الحد ms01247 ويكون المراد بالغاية إخراج ما وراء الحد فكان المراد بذكر المرافق
~~والكعبين إخراج ما وراءها * الثالث أن إلى تفيد الغاية ودخولها في الحكم
~~وخروجها منه يدور مع الدليل فقوله تعالى * (فنظرة إلى ميسرة) * مما لا يدخل
~~فيه لأن الإعسار علة الانتظار فيزول بزوال علته وكذا الليل في الصوم لو دخل
~~لوجب الوصال ومما فيه دليل الدخول قولك حفظت القرآن من أوله إلى آخره وقطعت
~~يد فلان من الخنصر إلى السبابة فالحد يدخل في المحدود فإذا كان الدخول وعدم
~~الدخول يقف على دليل فقد وجد دليل الدخول ههنا لوجوه ثلاثة. الأول حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه توضأ فغسل يديه حتى أشرع في العضدين وغسل رجليه حتى
~~أشرع في الساقين ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه مسلم ولم
~~ينقل تركها فكان فعله صلى الله عليه وسلم بيانا أنه مما يدخل قوله حتى أشرع
~~المعروف شرع في كذا أي دخل وحكى فيه شرع وأشرع وروى حتى أسبغ في العضد وحتى
~~أسبغ في الساق. الوجه الثاني أن المرفق مركب من عظمي الساعد والعضد وجانب
~~الساعد واجب الغسل دون العضد وقد تعذر التمييز بينهما فوجب غسل المرفق لأن
~~ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. الوجه الثالث قد وجبت الصلاة في ذمته
~~والطهارة شرط سقوطها فلا تسقط بالشك. المدرك الرابع متى كان ذكر الغاية لمد
~~الحكم إليها لا تدخل الغاية في المغيا كما في الصوم لأنه عبارة عن الإمساك
~~أدنى ساعة حقيقة وشرعا حتى لو حلف لا يصوم يحنث بالصوم ساعة وكذا لو قال ثم
~~أتموا الصيام اقتضى صوم ساعة ومتى كان يتأبد قبل ذكر الغاية أو يتناول
~~زيادة على الغاية تدخل الغاية في الحكم ويكون المراد بها إخراج ما وراء
~~الغاية مع بقاء الغاية والحد داخلا في الحكم واسم اليد يتناول من رؤس
~~الأصابع إلى الإبط واسم الرجل يتناولها إلى أعلى الفخذ فكان ذكر الغاية
~~لإخراج ما وراءها وإسقاطه من الإيجاب فبقيت الغاية وما قبلها داخلا تحت ms01248
~~الإيجاب. وأورد على هذا المدرك مسألة اليمين وهي أنه لو حلف لا يكلم فلانا
~~إلى رمضان لا يدخل رمضان في اليمين مع أنه لولا الغاية لكانت اليمين متأبدة
~~ولم يجعل ذكر الغاية مسقطا لما وراءها فاليد ههنا كالأيد في اليمين قال
~~خواهر زاده ولا وجه لتخريج هذا النقض إلا بالمنع على رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة وقال رضي الدين النيسابوري هذه الغاية لمد اليمين لا للإسقاط لأن
~~قوله لا أكلم للحال فكان مدا لها إلى الأبد قلت هذا ممنوع فإن المضارع
~~مشترك بين الحال والاستقبال والمشترك يعم في النفي حتى لو حلف لا يكلم
~~موالي فلان يتناول الأعلى والأسفل ذكره في وصايا الهداية وغيرها وعلى هذا
~~قال أبو حنيفة رضي الله عنه لو شرط الخيار في البيع والشراء إلى الغد فله
~~الخيار في الغد كله لأنه لو اقتصر على قوله أنى بالخيار يتناول الأبد فيكون
~~ذكر الغد لإسقاط ما وراءه أما وجه ظاهر الرواية في اليمين فالعرف ومبنى
~~الإيمان عليه حتى لو حلف لا يكلمه إلى عشرة أيام يدخل اليوم العاشر ولو قال
~~إن تزوجت إلى خمس سنين دخلت السنة الخامسة في اليمين وكذا لو استأجر دارا
~~إلى خمس سنين دخلت الخامسة فيها وهذا المدرك الرابع هو المتداول في الكتب.
~~النوع الحادي عشر قوله * (وامسحوا برؤوسكم) * يدل على فرضية مسح الرأس
~~واختلفوا في المفروض منه فروى أصحابنا فيه روايتان إحداهما ربع الرأس
~~والأخرى مقدار ثلاثة أصابع ويبدأ بمقدم الرأس وقال الحسن بن الصالح يبدأ
~~بمؤخر الرأس وقال الأوزاعي والليث يمسح بمقدم الرأس وقال مالك الفرض مسح
~~جميع الرأس وإن ترك القليل منه جاز وقال الشافعي الفرض مسح بعض رأسه ولم
~~يحد شيئا قلت للفقهاء في هذا ثلاثة عشر قولا ستة عن المالكية حكاها ابن
~~العربي والقرطبي وقال ابن مسلمة صاحب مالك يجزيه مسح ثلثيه وقال أشهب وأبو
~~الفرج يجزيه الثلث وروى PageV02P234
# البرقي عن أشهب يجزيه مقدم رأسه وهو قول الأوزاعي والليث وظاهر مذهب مالك
~~الاستيعاب وعنهم يجزيه أدنى ما يطلق ms01249 عليه اسم المسح والسادس مسح كله فرض
~~ويعفى عن ترك شيء يسير منه يعزى إلى الطرطوشي وللشافعية قولان صرح أكثرهم
~~بأن مسح بعض شعرة واحدة يجزيه وقالوا يتصور ذلك بأن يكون رأسه مطليا
~~بالحناء بحيث لم يبق من الشعر ظاهرا إلا شعرة واحدة فأمر يده عليها وهذا
~~ضعيف جدا فإن الشرع لا يرد بالصورة النادرة التي يتكلف في تصورها وقال ابن
~~القاضي الواجب ثلاث شعرات وهو أخف من الأول ويحصل أضعاف ذلك بغسل الوجه وهو
~~يجزئ عن المسح في الصحيح والنية عند كل عضو ليست بشرط بلا خلاف عندهم ودليل
~~الترتيب ضعيف وعندنا في المفروض منه ثلاث روايات في ظاهر الروايات ثلاث
~~أصابع ذكره في المحيط والمفيد وهو رواية هشام عن أبي حنيفة وفي رواية
~~الكرخي والطحاوي مقدار الناصية وذكر في اختلاف زفر عن أبي حنيفة وأبي يوسف
~~أنهما قالا لا يجزيه إلا أن يمسح مقدار ثلث رأسه أو ربعه وروى يحيى بن أكتم
~~عن محمد أنه اعتبر ربع الرأس وقال أبو بكر عندنا فيه روايتان الربع وثلاث
~~أصابع وبعض المشايخ صحح الرواية بثلاث أصابع وبعضهم رواية الربع احتياطا
~~وفي جوامع الفقه عن الحسن يجب مسح أكثر الرأس وعن أحمد يجب مسح جميعه وعنه
~~يجزئ مسح بعضه والمرأة يجزيها مسح مقدم رأسها في ظاهر قوله وفي المغنى
~~واختلف في قدر الواجب فروى عن أحمد وجوب مسح جميعه في حق كل أحد وهو ظاهر
~~كلام الخرقي ومذهب مالك والرواية الثانية يجزئ مسح بعضه قال أبو الحارث قلت
~~لأحمد فإن مسح برأسه وترك بعضه قال يجزيه ثم قال ومن يمكنه أن يأتي على
~~الرأس كله ونقل عن سلمة بن الأكوع أنه كان يمسح مقدم رأسه وابن عمر رضي
~~الله عنهما مسح اليافوخ وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب الرأي إلا أن الظاهر عن أحمد في حق الرجل وجوب الاستيعاب
~~وفي حق المرأة يجزيها مقدم الرأس قال الخلال العمل في مذهب أبي عبد الله
~~أنها إن مسحته بمقدم رأسها أجزأها ms01250 وقال مهني قال أحمد أرجو أن تكون المرأة
~~في مسح الرأس أسهل وقال في الروضة الواجب في مسح الرأس ما ينطلق عليه الاسم
~~ولو بعض شعرة أو قدره من البشرة وفي وجه شاذ يشترط ثلاث شعرات وشرط الشعر
~~الممسوح أن لا يخرج عن حد الرأس لو مد سبطا كان أو جعدا انتهى * اعلم أن
~~الذي ذهب إليه الشافعي في مسح الرأس لم يوجد له نص في الأحاديث التي رويت
~~في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف ما ذهب إليه مالك وأصحابنا *
~~أما ما ذهب إليه مالك فهو حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رواه مالك عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن
~~وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه
~~ثلاثا ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم
~~أدخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين مرتين ثم أدخل يده
~~في التور فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل رجليه أخرجه الجماعة
~~كلهم من حديث مالك * وأما ما ذهب إليه أصحابنا فهو حديث المغيرة بن شعبة أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين
~~رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة مطولا ومختصرا وقال أصحابنا قوله
~~تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) * مجمل فالتحق الحديث بيانا به فإن قلت الحديث
~~يقتضي بيان عين الناصية والمدعي ربع غير معين وهو مقدار الناصية فلا يوافق
~~الدليل المذكور قلت الحديث يحتمل معنيين بيان المجمل وبيان المقدار وخبر
~~الواحد يصلح بيانا لمجمل الكتاب والإجمال في المقدار دون المحل لأنه الرأس
~~وهو معلوم فلو كان المراد منه المعين يلزم نسخ الكتاب بخبر الواحد فإن قلت
~~لا نسلم أن الإجمال في المقدار لأن المراد منه مطلق البعض بدليل دخول الباء
~~في المحل والمطلق لا يحتاج إلى البيان قلت المراد بعض لا مطلق المقدار
~~لوجوه * الأول أن المسح ms01251 على أدنى ما ينطلق عليه الاسم وهو مقدار شعرة غير
~~ممكن إلا بزيادة غير معلومة. والثاني أن الله أفرد المسح بالذكر ولو كان
~~المراد بالمسح مسح مطلق البعض وهو حاصل في ضمن الغسل لم يكن للإفراد بالذكر
~~فائدة. والثالث أن المفروض في سائر الأعضاء غسل مقدار فكذا في هذه الوظيفة
~~فكان مجملا في حق المقدار فيكون فعله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بيانا
~~ويقال الباء للإلصاق فاقتضى إلصاق آلة المسح بالرأس لكن الإلصاق يحصل مع
~~PageV02P235
# البعض كما يحصل مع الكل والبعض الملصق مجمل فكان قوله صلى الله عليه وسلم
~~بيانا وقال صاحب الاختيار الإجمال في النص من حيث أنه يحتمل إرادة الجميع
~~كما قال مالك ويحتمل إرادة الربع كما قلنا ويحتمل إرادة الأقل كما قال
~~الشافعي وهذا ضعيف لأن في احتمال إرادة الجميع تكون الباء في برؤوسكم زائدة
~~وهو بمنزلة المجاز لا يعارض الأصل كما ذكر في الأصول والعمل هنا ممكن بأي
~~بعض كان فلا يكون النص بهذين الاحتمالين مجملا فإن قلت لا نسلم أن الكتاب
~~مجمل لأن المجمل ما لا يمكن العمل به إلا ببيان من المجمل والعمل بهذا النص
~~ممكن بحمله على الأقل لتيقنه قلت لا نسلم أن العمل به قبل البيان ممكن
~~والأقل لا يكون أقل من شعرة والمسح عليها لا يكون إلا بزيادة عليها وما لا
~~يمكن إلا به فهو فرض والزيادة غير معلومة فتحقق الإجمال في المقدار فإن قلت
~~سلمنا أنه مجمل والخبر بيان له ولكن الدليل أخص من المدلول فإن المدلول
~~مقدار الناصية وهو ربع الرأس والدليل يدل على تعيين الناصية ومثله لا يفيد
~~المطلوب قلت البيان لما فيه من الإجمال فكأن الناصية بيانا للمقدار لا
~~للمحل المسمى ناصية إذ لا إجمال في المحل فكان من باب ذكر الخاص وإرادة
~~العام وهو مجاز شائع فكانا متساويين في العموم فإن قلت لا نسلم أن مقدار
~~الناصية فرض لأن الفرض ما ثبت بدليل قطعي وخبر الواحد لا يفيد القطع ولئن
~~سلمناه ولكن لازمه هو تكفير ms01252 الجاحد منتف فينتفي الملزوم قلت الأصل في هذا
~~أن خبر الواحد إذا لحق بيانا للمجمل كان الحكم بعده مضافا إلى المجمل دون
~~البيان والمجمل من الكتاب والكتاب دليل قطعي ولا نسلم انتفاء اللازم لأن
~~الجاحد من لا يكون مؤولا وموجب الأقل والجميع مؤول يعتمد شبهة قوية وقوة
~~الشبهة تمنع التكفير من الجانبين ألا ترى أن أهل البدع لا يكفرون بما منعوا
~~مما دل عليه الدليل القطعي في نظر أهل السنة لتأويلهم فافهم. وقال أبو بكر
~~الرازي في الأحكام قوله تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) * يقتضي مسح بعضه وذلك
~~لأنه معلوم أن هذه الأدوات موضوعة لإفادة المعاني وإن كان قد يجوز دخولها
~~في بعض المواضع صلة فتكون ملغاة ويكون وجودها وعدمها سواء ولكن لما أمكن
~~ههنا استعمالها على وجه الفائدة لم يجز الغاؤها فلذلك قلنا أنها للتبعيض
~~والدليل على ذلك أنك إذا قلت مسحت يدي بالحائط كان معقولا مسحها ببعضه دون
~~جميعه ولو قلت مسحت الحائط كان المعقول مسح جميعه دون بعضه فوضح الفرق بين
~~إدخالها وإسقاطها في العرف واللغة فإذا كان كذلك تحمل الباء في الآية على
~~التبعيض توفية لحقها وإن كانت في الأصل للإلصاق إذ لا منافاة بينهما لأنها
~~تكون مستعملة للإلصاق في البعض المفروض والدليل على أنها للتبعيض ما روى
~~عمر بن علي بن مقدم عن إسماعيل بن حماد عن أبيه حماد عن إبراهيم في قوله *
~~(وامسحوا برؤوسكم) * قال إذا مسح ببعض الرأس أجزأه قال فلو قال وامسحوا
~~رؤسكم كان الفرض مسح الرأس كله فأخبر أن الباء للتبعيض وقد كان من أهل
~~اللغة مقبول القول فيها ويدل على أنه قد أريد بها التبعيض في الآية اتفاق
~~الجميع على جواز ترك القليل من الرأس في المسح والاقتصار على البعض وهذا هو
~~استعمال اللفظ على التبعيض فحينئذ احتاج إلى دلالة في إثبات المقدار الذي
~~هو حده فإن قلت إذا كانت للتبعيض لما جاز أن يقال مسحت برأسي كله كما لا
~~يقال مسحت ببعض رأسي كله قلت قد بينا أن حقيقتها إذا أطلقت ms01253 التبعيض مع
~~احتمال كونها ملغاة فإذا قال مسحت برأسي كله علمنا أنه أراد أن تكون الباء
~~ملغاة نحو قوله تعالى * (ما لكم من إله غيره) * ونحو ذلك فإن قلت قال ابن
~~جنى وابن برهان من زعم أن الباء للتبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفونه
~~قلت أثبت الأصمعي والفارسي والقتيبي وابن مالك التبعيض وقيل هو مذهب
~~الكوفيين وجعلوا منه (عينا يشرب بها عباد الله) وقول الشاعر * شربن بماء
~~البحر ثم ترفعت *) * ويقال أن الباء في الآية للاستعانة وأن في الكلام حذفا
~~وقلبا فإن مسح يتعدى إلى المزال عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء فالأصل
~~امسحوا رؤسكم بالماء * والتحقيق في هذا الموضع أن الباء للإلصاق فإن دخلت
~~في آلة المسح نحو مسحت الحائط بيدي يتعدى إلى المحل فيتناول كله وإن دخلت
~~في المحل نحو فامسحوا برؤوسكم لا يتناول كل المحل تقديره الصقوها برؤوسكم
~~فإذا لم يتناول كل المحل يقع الإجمال في قدر المفروض منه ويكون الحديث
~~مبينا لذلك كما قررناه. النوع الثاني عشر قوله * (وأرجلكم إلى الكعبين) *
~~يدل على فرضية غسل الرجلين في الوضوء عند جماهير العلماء بيان ذلك أن قوله
~~* (وأرجلكم) * قرىء بالنصب والخفض كما ذكرنا والقراءتان نقلهما الأئمة
~~تلقيا من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ولا يختلف أهل اللغة أن
~~كل واحدة من القراءتين محتملة للمسح بعطفها على الرأس ومحتملة للغسل بعطفها
~~على المغسول فلا يخلو حينئذ القول من أحد معان ثلاثة أما أن يقال أن المراد
~~هما PageV02P236
# جميعا فيكون عليه أن يمسح ويغسل أو يكون المراد أحدهما على وجه التخيير
~~يفعل المتوضىء أيهما شاء ويكون ما يفعله هو المفروض أو يكون المراد أحدهما
~~بعينه لا على التخيير فلا سبيل إلى الأول لاتفاق الجميع على خلافه وكذا لا
~~سبيل إلى الثاني إذ ليس في الآية ذكر التخيير ولا دلالة عليه فتعين الوجه
~~الثالث ثم يحتاج بعد ذلك إلى طلب الدليل على المراد منهما فالدليل على أن
~~المراد الغسل دون المسح اتفاق الجميع على أنه إذا غسل ms01254 فقد أدى فرضه وأتى
~~بالمراد وأنه غير ملوم على ترك المسح فثبت أن المراد الغسل والصحابة أيضا
~~فهو صار في حكم المجمل المفتقر إلى البيان فما ورد فيه من البيان عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من فعل أو قول علمنا أنه مراد الله تعالى وقد ورد
~~البيان عنه بالغسل قولا وفعلا أما فعلا فهو ما ثبت بالنقل المستفيض
~~المتواتر أنه صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في الوضوء ولم تختلف الأئمة فيه
~~وأما قولا فما رواه جابر وأبو هريرة وعائشة وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي وخالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة
~~وأبو أمامة وأبو بكر الصديق وأنس بن مالك ومحمد بن محمود وله صحبة وبعض
~~الصحابة رضي الله عنهم. أما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن سعيد ابن أبي كريب عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~يقول ويل للعراقيب من النار وأخرجه ابن ماجة من طريق ابن أبي شيبة وأخرجه
~~الطحاوي أيضا ولفظه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدم رجل لمعة لم
~~يغسلها فقال ويل للعراقيب من النار. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البخاري
~~حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه وكان يمر بنا والناس يتوضؤن من المطهرة فقال أسبغوا
~~الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار وأخرجه
~~مسلم أيضا وأخرجه الدارمي أيضا في مسنده ولفظه ويل للعقب وأما حديث عائشة
~~رضي الله عنها فأخرجه مسلم من طريق سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن أبي وقاص فدخل عبد الرحمن بن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن ms01255 أسبغ الوضوء فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار وأخرجه
~~الطحاوي أيضا. وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود حدثنا مسدد قال
~~حدثنا يحيى عن سفيان حدثني منصور عن هلال بن يساف عن أبي يحيى عن عبد الله
~~بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما وأعقابهم تلوح فقال ويل
~~للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء وهذا إسناد صحيح ورجاله ثقات وأبو يحيى
~~اسمه مصدع مولى عبد الله بن عمرو وروى له الجماعة سوى البخاري والحديث
~~أخرجه النسائي وابن ماجة أيضا ولما ذكر ابن ماجة حديث جابر ويل للعراقيب من
~~النار قال هذا أعجب إلي من حديث عبد الله بن عمرو وحديث عبد الله بن عمر
~~وأخرجه أيضا أبو نعيم الأصبهاني في مستخرجه وابن خزيمة في صحيحه ولفظهما
~~وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء. وأما حديث عبد الله بن الحارث بن جزء
~~فأخرجه أحمد في مسنده حدثنا هارون قال حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني حيوة
~~بن شريح أخبرني عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وهو من
~~أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم يقول ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار وإسناده جيد
~~حسن وأخرجه الطحاوي والطبراني أيضا وصححه الحاكم. وأما حديث خالد بن الوليد
~~ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة فأخرجه ابن أبي خزيمة ولفظه أسبغوا
~~الوضوء وأتموا الركوع والسجود ويل للأعقاب. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه
~~الدارقطني من حديث ليث عن ابن سابط عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة رأى
~~قوما يتوضؤن فبقي على أقدامهم قدر الدرهم لم يصبه الماء فقال صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم ويل للأعقاب من النار فكان أحدهم ينظر فإن رأى موضعا
~~لم يصبه الماء أعاد الوضوء ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة وأخيه من
~~غير شك ولا تردد وقال أبو زرعة لما سئل ms01256 عن هذا الحديث أخو أبي أمامة لا
~~أعرف اسمه * وأما حديث أبي بكر الصديق فأخرجه أبو عوانة في صحيحه من حديث
~~عمر عن أبي بكر الصديق توضأ رجل وبقي على ظهر قدمه مثل ظفر إبهامه فقال له
~~النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فأتم وضوءك قال ففعل * وأما حديث أنس
~~فأخرجه أبو عوانة في صحيحه نحو حديث أبي بكر * وأما حديث محمد بن محمود
~~فأخرجه PageV02P237
# أبو موسى المديني في كتاب الصحابة وأخرجه الشافعي في مسنده قال عليه
~~الصلاة والسلام لأعمى يتوضأ اغسل بطن القدم فجعل الأعمى يغسل بطن القدم
~~وقال أبو إسحق الثعلبي في تفسيره فسمى الأعمى أبا غسيل * وأما حديث بعض
~~الصحابة فأخرجه أبو داود عن خالد بن معدان عن بعض الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
~~فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء والصلاة وزعم أبو إسحق
~~الفيروزباذي في كتاب غسل الرجلين أن أبا سعيد رواه أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا غير مستقيم لأن حديث أبي سعيد ليس فيه إلا أسبغوا الوضوء
~~ولم يذكر فيه الأعقاب كذا ذكره الطبراني وأبو محمد الدارمي وأحمد بن حنبل
~~في آخرين فقوله ويل للأعقاب من النار وعيد لا يجوز أن يستحق إلا بترك
~~المفروض فهذا يوجب استيعاب الرجل بالغسل وفي الغاية * أما وظيفة الرجلين
~~ففيهما أربعة مذاهب الأول هو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل السنة
~~والجماعة أن وظيفتهما الغسل ولا يعتد بخلاف من خالف ذلك * الثاني مذهب
~~الإمامية من الشيعة أن الفرض مسحهما * الثالث هو مذهب الحسن البصري ومحمد
~~بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي أنه مخير بين المسح والغسل * الرابع مذهب
~~أهل الظاهر وهو رواية عن الحسن أن الواجب الجمع بينهما وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هما غسلتان ومسحتان وعنه أمر الله بالمسح وأبى الناس إلا الغسل
~~وروى أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال اغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى ms01257 الكعبين فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من مسه
~~من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى * (وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم) * وكان عكرمة يمسح رجليه ويقول ليس في الرجلين غسل وإنما
~~هو مسح وقال الشعبي نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بالمسح وقال قتادة افترض
~~الله غسلين ومسحين ولأن قراءة الجر محكمة في المسح لأن المعطوف يشارك
~~المعطوف عليه في حكمه لأن العامل الأول ينصب عليهما انصبابة واحدة بواسطة
~~الواو عند سيبويه وعند آخرين يقدر للتابع من جنس الأول والنصب يحتمل العطف
~~على الأول على بعد فإن أبا علي قال قد أجاز قوم النصب عطفا على وجوهكم
~~وإنما يجوز شبهه في الكلام المعقد وفي ضرورة الشعر وما يجوز على مثله محبة
~~العي وظلمة اللبس ونظيره اعط زيدا وعمرا جوائزهما ومر ببكر وخالد فأي بيان
~~في هذا وأي لبس أقوى من هذا ذكره المرسي حاكيا عنه في ري الظمآن ويحتمل
~~العطف على محل برؤوسكم كقوله تعالى * (يا جبال أوبي معه والطير) * بالنصب
~~عطفا على المحل لأنه مفعول به وكقول الشاعر * معاوي أننا بشر فاسجح * فلسنا
~~بالجبال ولا الحديدا * بالنصب على محل الجبال لأنه خبر ليس فوجب أن يحمل
~~المحتمل على المحكم. ولنا الأحاديث الصحيحة المستفيضة في صفة وضوء النبي
~~عليه الصلاة والسلام أنه غسل رجليه وهو حديث عثمان المتفق على صحته وحديث
~~علي وابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن زيد والربيع بنت معوذ بن عفراء
~~وعمرو بن عبسة رضي الله عنهم وثبت أنه عليه الصلاة والسلام رأى جماعة توضؤا
~~وبقيت أعقابهم تلوح فلم يمسها الماء فقال ويل للأعقاب من النار ولم يثبت
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه مسح رجليه بغير خف في حضر ولا سفر والآية قرئت
~~بالحركات الثلاث بالنصب وله وجهان * أحدهما أن يكون معطوفا على وجوهكم
~~فيشاركها في حكمها وهو الغسل وإنما أخرت عن المسح بعد المغسولين لوجوب
~~تأخير غسلهما عن مسح الرأس عند ms01258 قوم ولاستحبابه عند آخرين * والثاني أن يكون
~~عامله مقدرا وهو واغسلوا لا بالعطف على وجوهكم كما تقول أكلت الخبز واللبن
~~أي شربته وإن لم يتقدم للشرب ذكر وههنا تقدم للغسل ذكر فكان أولى بالاضمار
~~ومنه * علفتها تبنا وماء باردا * أي سقيتها وقال * رأيت زوجك في الوغى
~~متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا وقال. شراب البان وتمر وأقط. أي وآكل تمر
~~وأقط. وبالجر وعنه أجوبة. الأول أنها جرت على مجاورة رؤسكم وإن كانت منصوبة
~~كقوله تعالى * (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) * على جوار يوم وإن كان صفة
~~للعذاب وكقولهم هذا جحر ضب خرب صفة جحر وإن كان مرفوعا فإذا قلت جحرا ضب
~~خربين وجحرة ضباب خربة لم يجزه الخليل في التثنية وأجازه في الجمع واشترط
~~أن يكون الآخر مثل الأول وأجازه سيبويه في الكل * الجواب الثاني أنها عطفت
~~على الرؤس لأنها تغسل PageV02P238
# بصب الماء عليها فكانت مظنة لإسراف الماء المنهي عنه لا لتمسح ولكن لينبه
~~على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها فجيء بالغاية ليعلم أن حكمها مخالف
~~لحكم المعطوف عليه لأنه لا غاية في الممسوح قاله صاحب الكشاف. الجواب
~~الثالث هو محمول على حالة اللبس للخف والنصب على الغسل عند عدمه وروى همام
~~بن الحارث أن جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه
~~فقيل له أتفعل هذا قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعله وكان يعجبهم حديث جرير لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح وقال ابن العربي اتفق الناس على صحة حديث جرير وهذا نص يرد
~~ما ذكروه فإن قلت روى محمد بن عمر الواقدي أن جريرا أسلم في سنة عشر في شهر
~~رمضان وأن المائدة نزلت في ذي الحجة يوم عرفة قلت هذا لا يثبت لأن الواقدي
~~فيه كلام وإنما نزل يوم عرفة * (اليوم أكملت لكم دينكم) * الجواب الرابع أن
~~المسح يستعمل بمعنى الغسل الخفيف يقال مسح على أطرافه إذا توضأ قاله ms01259 أبو
~~زيد وابن قتيبة وأبو علي الفارسي وفيه نظر وما ذكر عن ابن عباس قال محمد بن
~~جرير إسناده صحيح والضعيف الثابت عنه أنه كان يقرؤ وأرجلكم بالنصب فيقول
~~عطف على المغسول هكذا رواه الحفاظ عنه منهم القاسم بن سلام والبيهقي
~~وغيرهما وثبت في صحيح البخاري عنه أنه توضأ وغسل رجليه وقال هكذا رأيت رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام وأما قوله * (يا جبال أوبي معه والطير) * بالنصب
~~على المحل فممنوع لأنه مفعول معه ولو سلم العطف على المحل فإنما يجوز مثل
~~ذلك عند عدم اللبس نقل ذلك عن سيبويه وههنا لبس فلا يجوز وأما البيت فغير
~~مسلم فإنه ذكر في العقد أن سيبويه غلط فيه وإنما قال الشاعر بالخفض
~~والقصيدة كلها مجرورة فما كان مضطرا إلى أن ينصب هذا البيت ويحتال بحيلة
~~ضعيفة قال * معاوي أننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديد * * أكلتم
~~أرضنا وجزرتموها * فهل من قائم أو من حصيد * * أتطمع في الخلود إذا هلكنا *
~~وليس لنا ولا لك من خلود * وقيل هما قصيدتان مجرورة. ومنصوبة وفيه بعد قلت
~~ملخص الكلام ههنا أنه ثبت الأوجه الثلاثة في قوله * (وأرجلكم) * الرفع قرأ
~~به نافع رواه عنه الوليد بن مسلم وهو قراءة الأعمش والنصب قرأ به علي وابن
~~مسعود وابن عباس في رواية وإبراهيم والضحاك وابن عامر والكسائي وحفص وعاصم
~~وعلي بن حمزة وقال الأزهري وهي قراءة ابن عباس والأعمش وحفص عن أبي بكر
~~ومحمد بن إدريس الشافعي والجر قرأ به ابن عباس في رواية والحسن وعكرمة
~~وحمزة وابن كثير وقال الحافظ أبو بكر بن العربي وقرأ أنس وعلقمة وأبو جعفر
~~بالخفض والمشهور هو قراءة النصب والجر وبينهما تعارض والحكم في تعارض
~~الروايتين كالحكم في تعارض الآيتين وهو أنه إن أمكن العمل بهما مطلقا يعمل
~~وإن لم يمكن يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح
~~في عضو واحد في حالة واحدة لأنه لم يقل به أحد من السلف ولأنه يؤدي إلى
~~تكرار المسح لأن الغسل يتضمن المسح ms01260 والأمر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل
~~في حالتين فيحمل في قراءة النصب على ما إذا كانت الرجلان باديتين وتحمل
~~قراءة الخفض على ما إذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا
~~بهما بالقدر الممكن وقد يقال أن قراءة من قرأ وأرجلكم بالجر معارضة لمن
~~نصبها فلا حجة إذا لوجود المعارضة فإن قلت نحن نحمل قراءة النصب على أنها
~~منصوبة على المحل فإذا حملناه على ذلك لم يكن بينهما تعارض بل يكون معناهما
~~النصب وإن اختلف اللفظ فيهما ومتى أمكن الجمع لم يجز الحمل على التعارض
~~والاختلاف والدليل على جواز العطف على المحل قوله تعالى * (واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام) * وقال الشاعر * ألا حي ندماني عمير بن عامر *
~~إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا * فنصب غدا على المحل قلت العطف على المحل
~~خلاف السنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم * أما السنة فحديث عمرو بن عبسة
~~الذي أخرجه مسلم وفيه ثم يغسل قدميه إلى الكعبين الحديث * وأما الإجماع فهو
~~ما روى عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي قال بينا يوم نحن والحسن يقرأ على
~~علي رضي الله عنه وجليس قاعد إلى جنبه يحادثه فسمعته يقرأ (وأرجلكم) ففتح
~~عليه الجليس بالخفض فقال علي وزجره إنما هو (فاغسلوا وجوهكم واغسلوا
~~أرجلكم) من PageV02P239
# تقديم القرآن العظيم وتأخيره وكذلك عن عروة ومجاهد والحسن ومحمد بن علي
~~بن الحسين وعبد الرحمن الأعرج والضحاك وعبد الله بن عمرو بن غيلان زاد
~~البيهقي عطاء ويعقوب الحضرمي وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبا بكر بن عياش
~~وذكر ابن الحاجب في أماليه أنه نصب على الاستئناف وقيل المراد بالمسح في حق
~~الرجل الغسل ولكن أطلق عليه لفظ المسح للمشاكلة كقوله تعالى * (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها) * وقيل إنما ذكر بلفظ المسح لأن الأرجل من بين سائر الأعضاء
~~مظنة إسراف الماء بالصب فعطف على الممسوح وإن كانت مغسولة للتنبيه على وجوب
~~الاقتصاد في الصب لا للمسح وجئ بالغاية فقيل إلى الكعبين إماطة لظن ظان
~~يحسبها أنها ممسوحة إذ المسح لم يصرف له ms01261 غاية فافهم فإن قلت رويت أحاديث في
~~مسح الرجلين * منها حديث رفاعة بن رافع عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال لا يتم صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى فيغسل وجهه
~~ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين حسنه أبو علي الطوسي
~~الحافظ وأبو عيسى الترمذي وأبو بكر البزار وصححه الحافظ ابن حبان وابن حزم
~~* ومنها حديث عبد الله بن زيد أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده عن أبي عبد
~~الرحمن بن المقري عن سعيد ابن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عباد بن تميم
~~عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بالماء على
~~رجليه ورواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي زهير عن المقري به * ومنها حديث رجل
~~من قيس رواه أبو مسلم الكجي في سننه عن حجاج حدثنا حماد عن أبي جعفر الخطمي
~~عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن رجل من قريش قال تبعت النبي
~~عليه الصلاة والسلام بقدح فيه ماء فلما قضى حاجته توضأ وضوءه للصلاة قال
~~فيه ثم مسح على قدمه اليمنى ثم قبض أخرى فمسح قدمه اليسرى * ومنها حديث
~~جابر بن عبد الله أخرجه الطبراني في الأوسط * ومنها حديث عمر رضي الله عنه
~~أخرجه ابن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ * ومنها حديث أوس بن أوس أخرجه
~~ابن شاهين أيضا * ومنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه أبو داود
~~مرفوعا فقبض قبضة من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسحها بيديه
~~يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع باليسرى مثل ذلك ومنها حديث عثمان رضي
~~الله عنه ذكره أحمد بن علي القاضي في كتابه مسند عثمان بسند صحيح أنه توضأ
~~ثم مسح رأسه ثم ظهر قدميه ثم رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلت أما
~~حديث رفاعة فقد قال ابن القطام في إسناده يحيى بن علي بن خلاد وهو مجهول
~~ولكن يخدشه قول من صححه أو ms01262 حسنه كما ذكرناه ويحيى ذكره ابن حبان في الثقات
~~* وأما حديث عبد الله بن زيد فقد قال أبو عمر إسناده لا تقوم به حجة وقال
~~الجوزقاني في كتابه هذا حديث منكر وأما حديث رجل من قيس فإن المسح فيه
~~محمول على الغسل الخفيف * وأما حديث جابر وعمر ففي إسنادهما عبد الله بن
~~لهيعة * وأما حديث أوس بن أوس فإنه كأن في مبدأ الإسلام ثم نسخ وأما حديث
~~ابن عباس فإن أبا إسحق الحربي لما ذكره من جهة معمر قال لو شئت لحدثتكم أن
~~زيد بن أسلم حدثني عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال أبو إسحق الحمد لله
~~الذي لم يقدر على لسان عمر أن يحدث به على حقيقته إنما حدث به على حسبان
~~لأنه حديث منكر الإسناد والخبر جميعا. وأما حديث عثمان فإنه محمول على أن
~~المسح فيه كان على الخف (قال أبو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ أيضا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا ولم يزد على
~~ثلاث) أبو عبد الله هو البخاري نفسه قوله وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد لذلك وكذا قوله وتوضأ أيضا إلى آخره
~~تعليق وسيذكره موصولا في باب مفرد لذلك وأشار بهما إلى أن الأمر من حيث هو
~~لإيجاد حقيقة الشيء المأمور به لا يقتضي المرة ولا التكرار بل هو محتمل
~~لهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد منه المرة حيث غسل مرة واحدة
~~واكتفى بها إذ لو لم يكن الفرض إلا مرة واحدة لم يجز الاجتزاء بها وأشار
~~أيضا بقوله مرتين وثلاثا إلى أن الزيادة عليها مندوب إليها لأن فعل الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يدل على الندب غالبا إذا لم يكن دليل على الوجوب لكونه
~~بيانا للواجب مثلا فإن قلت في أين وقع بيان النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~فرض الوضوء مرة مرة قلت هو في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه ms01263 وسلم
~~PageV02P240
# توضأ مرة مرة وهو بيان بالفعل لمجمل الآية وحديث أبي بن كعب رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا تقبل
~~الصلاة إلا به ففيه بيان بالقول والفعل وهذا أخرجه ابن ماجة ولكنه ضعيف وله
~~طرق أخرى كلها ضعيفة وقال مهنى سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن
~~الوضوء مرة مرة فقال الأحاديث فيه ضعيفة وفيه نظر لأنه صح من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما المذكور وجميع ما ذكره البخاري وقع في حديث ابن ماجة عن عبد
~~الله بن عامر حدثنا شريك عن ثابت البناني قال سألت أبا جعفر قلت له حدثك
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة قال نعم قلت
~~مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا قال نعم قلت قال الترمذي روى وكيع هذا عن ثابت
~~قلت لأبي جعفر حدثك جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وهذا
~~أصح من حديث شريك لأنه روى من غير وجه هذا غير ثابت نحو رواية وكيع وشريك
~~كثير الغلط وسئل البخاري عن الحديثين فيما ذكره في العلل الكبير فقال
~~الصحيح ما رواه وكيع وحديث شريك ليس بصحيح ولما ذكر البزار حديث شريك قال
~~لا نعلمه يروي عن جابر إلا بهذا الإسناد ولا رواه عن محمد بن علي إلا أبو
~~حمزة الثمالي انتهى وفيه نظر لما ذكره الإسماعيلي في معجمه حدثنا محمد بن
~~علي بن حفص حدثنا عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا الحارث بن عمران الجعفري
~~عن جعفر بن محمد عن أبيه قلت لجابر فذكره وقال ابن ماجة أيضا أنبأنا أبو
~~بكر بن خلاد حدثني مرحوم بن عبد العزيز حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن
~~أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدة واحدة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة إلا به
~~ثم توضأ ms01264 مرتين مرتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال
~~هذا أسبغ الوضوء وهو وضوئي ووضوء الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال
~~المقدسي هذا حديث غير ثابت وقال أبو حاتم في العلل لا يصح هذا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال أبو زرعة هو عندي حديث واه ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن
~~عمر قال الدارقطني في كتاب العلل رواه إسرائيل الملائي عن العمي عن نافع عن
~~ابن عمر ووهم فيه والصواب قول من قال عن معاوية بن قرة ورواه أبو عروبة
~~الحراني في كتاب الطبقات الكبير عن المسيب بن واضح حدثنا جعفر بن ميسرة عن
~~عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ولما رواه الدارقطني
~~في سننه قال تفرد به المسيب وهو ضعيف وقال البيهقي هذا الحديث من هذا الوجه
~~تفرد به المسيب وليس بالقوي وقال في المعرفة والمسيب غير محتج به وروي من
~~أوجه كلها ضعيفة قلت قال أبو حاتم فيه صدوق وكان يخطئ كثيرا فإذا قيل له لم
~~يقبل وقال أبو عروبة كان لا يحدث إلا بشيء يعرفه يقف عليه وقال أبو نصر بن
~~فاخر كان شيخا جليلا ثقة يخطئ وكان النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس
~~يؤذوننا فيه وقال ابن عدي لا بأس به وهو ممن يكتب حديثه قوله مرة مرة روى
~~فيهما الرفع والنصب أما الرفع فعلى الخبرية لأن وهو أقرب الأوجه * وأما
~~النصب فعلى أوجه * الأول مفعول مطلق أي فرض الوضوء غسل الأعضاء غسلة واحدة.
~~الثاني أنه ظرف أي فرض الوضوء ثابت في الزمان المسمى بالمرة وهذا ذكره
~~الكرماني وفيه بعد. الثالث أنه حال قد سدت مسد الخبر كقراءة بعضهم * (ونحن
~~عصبة) * بنصب عصبة. الرابع أنه نصب على لغة من ينصب الجزئين لأن فإن قلت ما
~~فائدة تكرار لفظ مرة قلت إما التأكيد وإما إرادة التفصيل أي فرض الوضوء غسل
~~الوجه مرة وغسل اليدين مرة وغسل الرجل مرة نحو بوبت الكتاب بابا بابا أو
~~فرض الوضوء ms01265 في كل الوضوء مرة في هذا الوضوء ومرة في ذاك الوضوء. فالتفصيل
~~إما بالنظر إلى أجزاء الوضوء وإما بالنظر إلى جزئيات الوضوء قوله مرتين
~~مرتين كذا في رواية أبي ذر بالتكرار وفي رواية غيره بلا تكرار ووجه
~~انتصابهما مثل انتصاب مرة قوله وثلاثا أي وتوضأ أيضا ثلاثا أي ثلاث مرات
~~وفي رواية الأصيلي وثلاثا ثلاثا وفي بعض النسخ وثلاثة بالهاء قوله ولم يزد
~~على ثلاث أي ولم يزد النبي صلى الله عليه وسلم في وضوئه على ثلاث مرات وقال
~~بعض الشارحين ولم يزد على ثلاثة كذا ثبت وكأن الأصل ثلاث كما تقول عندي
~~ثلاث نسوة قلت بل النسخ الصحيحة على ثلاث على الأصل ولا يحتاج إلى التعسف
~~PageV02P241
# المذكور وحاصل المعنى لم يأت في شيء من الأحاديث المرفوعة في صفة وضوء
~~النبي عليه الصلاة والسلام أنه زاد على ثلاث بل ورد عنه عليه الصلاة
~~والسلام ذم من زاد عليها وهو فيما رواه أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال من
~~زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم. وقال الشيخ تقي الدين في الإمام هذا
~~الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لصحة الإسناد
~~إلى عمرو فإن قلت كيف يكون ظالما في النقصان وقد ورد في الأحاديث الوضوء
~~مرة مرة ومرتين مرتين كما ذكر قلت أجيب عنه بأجوبة. الأول فيه حذف تقديره
~~أو نقص من واحدة ويؤيده ما رواه أبو نعيم بن حماد من طريق المطلب بن حنطب
~~مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاث فقد
~~أخطأ وهو مرسل ورجاله ثقات * الثاني أن الرواة لم يتفقوا على ذكر النقص فيه
~~بل أكثرهم اقتصروا على قوله فمن زاد فقط كذا رواه ابن خزيمة في صحيحه من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة
~~والسلام فسأله عن ms01266 الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على
~~هذا فقد أساء وتعدى وظلم ثم قال لم يوصل هذا الخبر غير الأشجعي ويعلى وزعم
~~أبو داود في كتاب التفرد أنه من منفردات أهل الطائف ورواه ابن ماجة في سننه
~~كذلك ورواه أحمد في مسنده والنسائي في سننه بلفظ فقد أساء وتعدى وظلم *
~~الثالث أنه يكون ظالما لنفسه في ترك الفضيلة والكمال وإن كان يجوز مرة مرة
~~أو مرتين مرتين * الرابع أنه إنما يكون ظالما إذا اعتقد خلاف السنية في
~~الثلاث ويقال معنى أساء في الأدب بتركه السنة والتأدب بآداب الشريعة ومعنى
~~ظلم أي ظلم نفسه بما نقصها من الثواب وفي تركه الفضيلة والكمال ويقال إنما
~~يكون ظالما إذا اعتقد خلاف السنية في الثلاث ويقال الإساءة ترجع إلى
~~الزيادة والظلم إلى النقصان لأن الظلم وضع الشيء في غير محله قلت الزيادة
~~على الثلاث أيضا وضع الشيء في غير محله وأيضا إنما يتمشى هذا في رواية
~~تقديم الإساءة على النقصان * وفي البدائع اختلف في تأويله فقيل زاد على
~~موضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل زاد على ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء
~~ونقص عن الواحدة والصحيح أنه محمول على الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن
~~زاد على الثلاث أو نقص ولم ير الثلاث سنة لأن من لم ير سنة النبي عليه
~~الصلاة والسلام فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتى لو زاد على الثلاث أو نقص ورأى
~~الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لأن الزيادة على الثلاث من باب الوضوء على
~~الوضوء إذا نوى به وأنه نور على نور على لسان النبي عليه الصلاة والسلام.
~~ثم اعلم أن الثلاث سنة والواحدة تجزىء وقال أصحابنا الأولى فرض والثانية
~~مستحبة والثالثة سنة وقيل الأولى فرض والثانية سنة والثالثة إكمال السنة
~~وقيل الثانية والثالثة سنة وقيل الثانية سنة والثالثة نفل وقيل عكسه وعن
~~أبي بكر الإسكاف أن الثلاث تقع فرضا كما إذا أطال الركوع والسجود وقال بعض
~~أصحابنا أن الزائد على الثلاث لا يقع طهارة ms01267 ولا يصير الماء به مستعملا إلا
~~إذا قصد به تجديد الوضوء وما ذكر في الجامع أن ماء الرابعة في غسل الثوب
~~النجس طهور وفي العضو النجس مستعمل محمول على ما إذا نوى به القربة وفي
~~العتابي وماء الرابعة مستعمل في العضو النجس لأن الظاهر هو قصد القربة حتى
~~يقوم الدليل على خلافه وفي شرح النسفي فيه لأنه وجد فيه معنى القربة لأن
~~الوضوء على الوضوء نور على نور ولهذا صار الماء مستعملا به وفي المحيط
~~والاسبيجاني أن ماء الرابعة لا يصير مستعملا إلا بالنية وعند الشافعية خمسة
~~أوجه * أصحها إن صلى بالوضوء الأول فرضا أو نفلا استحب وإلا فلا وبه قطع
~~البغوي * وثانيها إن صلى فرضا استحب وإلا فلا وبه قطع الفوراني. وثالثها
~~مستحب إن فعل بالوضوء الأول ما يقصد له الوضوء وإلا فلا ذكره الشاشي.
~~ورابعها إن صلى بالأول أو سجد لتلاوة أو شكر أو قرأ القرآن في مصحف استحب
~~وإلا فلا وبه قطع أبو محمد الجويني. وخامسها مستحب وإن لم يفعل بالوضوء
~~الأول شيئا أصلا حكاه إمام الحرمين قال وهذا إنما يصح إذا تخلل بين الوضوء
~~والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فأما إذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة
~~(وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم)
~~كره مشتق من الكراهة وهي اقتضاء الترك مع عدم المنع من النقيض وقد يعرف
~~المكروه بأنه ما يمدح تاركه ولا يذم فاعله كذا قاله الكرماني قلت هذا لا
~~يمشي على إطلاقه وإنما يمشي هذا في كراهة التنزيه وأما في كراهة التحريم
~~فلا قوله الإسراف PageV02P242
# هو صرف الشيء فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي بخلاف التبذير فإنه صرف
~~الشيء فيما لا ينبغي قوله فيه أي في الوضوء وأشار بذلك إلى ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه من طريق هلال بن يساف أحد التابعين قال كان يقال في
~~الوضوء إسراف ولو كنت على شاطىء نهر وأخرج نحوه عن أبي الدرداء وابن مسعود
~~رضي الله عنهما وروى ms01268 في معناه حديث مرفوع أخرجه ابن ماجة بإسناد لين حدثنا
~~ابن مصفى حدثنا بقية عن محمد بن الفضل عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يتوضأ فقال لا تسرف لا تسرف قال
~~وحدثنا محمد بن يحيى حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يحيى بن عبد الله عن
~~الجباني عن ابن عمرو أن رسول الله عليه الصلاة والسلام مر بسعد وهو يتوضأ
~~فقال ما هذا السرف قال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نهر جار وقال
~~بعض الشارحين قول البخاري هذا إشارة إلى نقل الإجماع على منع الزيادة على
~~الثلاث قلت وفيه نظر فإن الشافعي رضي الله عنه قال في الأم لا أحب الزيادة
~~عليها فإن زاد لم أكره إن شاء الله تعالى وحاصل ما ذكره الشافعية في
~~المسألة ثلاثة أوجه. أصحها أن الزيادة عليها مكروهة كراهة تنزيه. وثانيها
~~أنها حرام. وثالثها أنها خلاف الأولى وأبعد قوم فقالوا أنه إذا زاد على
~~الثلاث يبطل الوضوء كما لو زاد في الصلاة حكاه الدارمي في استذكاره عنهم
~~وهو خطأ ظاهر وخلاف ما عليه العلماء قوله وإن يجاوزوا عطف على قوله الإسراف
~~فيه وهو عطف تفسيري للإسراف إذ ليس المراد بالإسراف إلا المجاوزة عن فعل
~~النبي عليه الصلاة والسلام أي الثلاث وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه قال ليس بعد الثلاث شيء وقال أحمد وإسحق لا تجوز
~~الزيادة على الثلاث وقال ابن المبارك لا آمن إن يأثم. فإن قلت المذكور في
~~هذا الباب كله ترجمة فأين الحديث قلت لا نسلم ذلك لأن قوله وبين النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة حديث لأن المراد من
~~الحديث أعم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم غاية ما في الباب أنه ذكره
~~على سبيل التعليق وكذا قوله وتوضأ أيضا مرتين مرتين حديث لما ذكرنا ولا شك
~~أن كلا منهما بيان للسنة وهو المقصود ms01269 من الباب وهذا الذي ذكرناه على ما وجد
~~في بعض النسخ من ذكر لفظ باب ههنا وأما على بعض النسخ التي ليس فيها ذكر
~~لفظ باب فلا يحتاج إلى هذا التكلف ((باب لا تقبل صلاة بغير طهور)) باب منون
~~غير مضاف خبر مبتدأ محذوف أي هذا باب وفي بعض النسخ لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور وهو بضم الطاء وهو الفعل الذي هو المصدر والمراد به ههنا أعم من
~~الوضوء والغسل وليس كما قاله الكرماني والمراد به ههنا الوضوء وأما بفتح
~~الطاء فهو الماء الذي يتطهر به وتقديم هذا الباب على ما بعده من الأبواب
~~ظاهر لأن الكتاب في أحكام الوضوء والغسل اللذين لا تجوز الصلاة أصلا إلا
~~بأحدهما وهذه الترجمة لفظ حديث رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما بزيادة قوله ولا صدقة من غلول وأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من طريق أبي المليح عن أبيه عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~قال لا يقبل الله تعالى صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور وله طرق كثيرة لكن
~~ليس فيها شيء على شرط البخاري فلهذا عدل عنه إلى ما ذكره من حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه مع أن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مطابق لما
~~ترجم له وحديث أبي هريرة يقوم مقامه 1 - (حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ قال
~~رجل من حضر موت ما الحدث يا أبا هريرة قال فساء أو ضراط) قيل أن الحديث ليس
~~بمطابق للترجمة لأن الترجمة عام والحديث خاص وجوابه أنه وإن كان خاصا ولكنه
~~يستدل به على أن الأعم منه نحوه بل أولى على أنا قلنا أن الأحاديث التي
~~تطابق الترجمة بحسب الظاهر ليست على شرطه فلذلك لم يذكرها وحديث أبي هريرة
~~هذا ms01270 على شرطه فذكره عوضا عنها لأنه يقوم مقامها من الوجه الذي ذكرناه الآن
~~* PageV02P243
# (بيان رجاله) وهم خمسة كلهم ذكروا وأخرج أصحاب الستة للجميع إلا إسحق بن
~~راهويه فإن ابن ماجة لم يخرج له وإسحق بن إبراهيم هو المشهور بابن راهويه
~~وعبد الرزاق هو ابن همام ومعمر هو ابن راشد ومنبه بضم الميم وفتح النون
~~وتشديد الباء الموحدة المكسورة (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث
~~والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته كلهم يمانيون إلا إسحق ومنها أنهم كلهم
~~أئمة أجلاء أصحاب مسانيد (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري
~~أيضا في ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وأخرجه مسلم في الطهارة عن محمد بن رافع
~~وأبو داود فيه عن أحمد بن حنبل والترمذي فيه عن محمود بن غيلان كلهم عن عبد
~~الرزاق به وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
# (بيان اللغات) قوله أحدث أي وجد منه الحدث أو أصابه الحدث أو دخل في
~~الحدث من الحدوث وهو كون شيء لم يكن قال الصغاني أحدث الرجل من الحدث فأما
~~قول الفقهاء أحدث أي أتى منه ما نقض طهارته فلا تعرفه العرب قوله من حضر
~~موت بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح الميم وهو اسم بلد باليمن
~~وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا اسما واحدا والاسم الأول منه مبني على الفتح
~~على الأصح إن قيل ببنائهما وقيل بإعرابهما فيقال حضر موت برفع الراء وجر
~~التاء وقال الزمخشري فيه لغتان التركيب ومنع الصرف والثانية الإضافة فإذا
~~أضيف جاز في المضاف إليه الصرف وتركه وفي المطالع حضر موت من بلاد اليمن
~~وهذيل ويقال حضر موت بضم الميم والنسبة إليه حضرمي والتصغير حضيرموت يصغر
~~المصدر منهما وكذلك الجمع فيقال فلان من الحضارمة قوله فساء بضم الفاء
~~وبالمد والضراط بضم الضاد وهما مشتركان في كونهما ريحا خارجا من الدبر
~~ممتازان بكون الأول بدون الصوت والثاني مع الصوت وفي الصحاح فسا يفسو فسوا
~~والاسم الفساء بالمد وتفاست الخنافس إذا أخرجت استها لذلك وفي العباب قال
~~ابن دريد الضراط ms01271 معروف يقال ضرط يضرط ضرطا وضروطا وضريطا وضراطا.
# (بيان الإعراب) قوله يقول جملة وقعت حالا قوله لا يقبل الله إلى آخره
~~مقول القول قوله صلاة منصوب أو مرفوع على اختلاف الروايتين مضاف إلى قوله
~~من وهي موصولة وأحدث جملة صلتها قوله حتى للغاية بمعنى إلى والمعنى عدم
~~قبول الصلاة مغيا بالتوضىء قوله قال رجل فعل وفاعل وقوله من حضر موت جملة
~~في محل الرفع على أنها صفة لرجل قوله ما الحدث جملة من المبتدأ والخبر وقعت
~~مقول القول قوله يابا هريرة حذفت الهمزة للتخفيف قوله فساء مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي هو فساء أي الحدث فساء أو ضراط (بيان المعاني) قوله لا
~~يقبل الله صلاة من أحدث كذا وقع في بعض النسخ وهكذا هو في رواية البخاري في
~~ترك الحيل عن إسحاق بن نصر وكذا روى أبو داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن
~~عبد الرزاق وفي أكثر النسخ لا تقبل صلاة من أحدث على البناء لما لم يسم
~~فاعله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الإجزاء وحقيقة القبول وقوع
~~الطاعة مجزئة رافعة لما في الذمة ولما كان الإتيان بشروطها مظنة الإجزاء
~~الذي هو القبول عبر عنه بالقبول مجازا وأما القبول المنفي في مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام من أتى عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لأنه قد يصح
~~العمل ولكن يتخلف القبول لمانع ولهذا كان يقول بعض السلف لأن تقبل لي صلاة
~~واحدة أحب إلي من جميع الدنيا. والتحقيق ههنا أن القبول يراد به شرعا حصول
~~الثواب وقد تخلف عن الصحة بدليل صحة صلاة العبد الآبق وشارب الخمر ما دام
~~في جسده شيء منها والصلاة في الدار المغصوبة على الصحيح عند الشافعية أيضا
~~وأما ملازمة القبول للصحة ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض فإنها لا تقبل صلاتها إلا
~~بالسترة ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة والقبول يفسر بترتب الغرض
~~المطلوب من الشيء ms01272 على الشيء فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة
~~من أحدث حتى يتوضأ عام في عدم القبول في جميع المحدثين في جميع أنواع
~~الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزئة بمطابقتها للأمر فعلى هذا يلزم
~~من القبول الصحة ظاهرا وباطنا وكذلك العكس ونقل عن بعض المتأخرين أن الصحة
~~عبارة عن ترتب الثواب والدرجات على العبادة والإجزاء عبارة عن مطابقة الأمر
~~فهما متغايران أحدهما أخص من الآخر ولا يلزم من نفى الأخص نفى الأعم
~~فالقبول على هذا PageV02P244
# التفسير أخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس قوله من أحدث قد قلنا أن
~~معناه من وجد منه الحدث وهو عبارة عما نقض الوضوء وهو بموضوعه يطلق على
~~الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس والأصغر كنواقض الوضوء وقد يسمى المنع
~~المرتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه وإلا استحال ما يرفع
~~أن لا يكون رافعا وكأن الشارع جعل أمد المنع المرتب على خروج الخارج إلى
~~استعمال المطهر وبهذا يقوى قول من يرى أن التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع
~~هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما أو بوقت ما وليس ذلك ببدع
~~فإن الأحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الإسلام واجبا
~~لكل صلاة فقد ثبت أنه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم
~~من انتهائه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة إلا يكون رافعا للحدث ثم زال
~~ذلك الوجوب كما عرف. وقد ذكر الفقهاء أن الحدث وصف حكمي مقدر قيامه
~~بالأعضاء على معنى الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه
~~بالأعضاء فمن يقول بأن التيمم لا يرفع الحدث يقول أن الأمد المقدر الحكمي
~~باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب عليه التيمم زائل قوله حتى يتوضأ نفى
~~القبول إلى غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضى قبول
~~الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا
~~وتحقيقه أن لفظ صلاة اسم جنس فيعم * ثم اعلم أن ms01273 معنى قوله حتى يتوضأ بالماء
~~أو ما يقوم مقامه لأنه قد أتى بما أمر به على أن التيمم من أسمائه الوضوء
~~قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر
~~سنين رواه النسائي بإسناد صحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه فأطلق الشارع
~~على التيمم أنه وضوء لكونه قام مقامه وإنما اقتصر على ذكر الوضوء نظرا إلى
~~كونه الأصل وههنا قيد آخر ترك ذكره للعلم به وهو حتى يتوضأ مع باقي شروط
~~الصلاة والضمير في قوله حتى يتوضأ يرجع إلى قوله من أحدث وسماه محدثا وإن
~~كان طاهرا باعتبار ما كان كما في قوله تعالى * (وآتوا اليتامى أموالهم) *
~~وقوله حتى يتوضأ هو آخر الحديث والباقي إدراج والظاهر أنه من همام قوله
~~فساء أو ضراط قال ابن بطال إنما اقتصر على بعض الأحداث لأنه أجاب سائلا
~~سأله عن المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه على ما سبق المصلي من الإحداث في
~~صلاته لأن البول والغائط ونحوهما غير معهود في الصلاة وقال الخطابي لم يرد
~~بذكر هذين النوعين تخصيصهما وقصر الحكم عليهما بل دخل في معناه كل ما يخرج
~~من السبيلين والمعنى إذا كان أوسع من الحكم كان الحكم للمعنى ولعله أراد به
~~أن يثبت الباقي بالقياس عليه للمعنى المشترك بينهما قلت ولعل ذلك لأن ما هو
~~أغلظ من الفساء بالطريق الأولى ويحتمل أن يقال المجمع عليه من أنواع الحدث
~~ليس إلا الخارج النجس من المعتاد وما يكون مظنة له كزوال العقل فأشار إليه
~~على سبيل المثال كما يقال الاسم زيد أو كزيد ويسمى مثله تعريفا بالمثال أو
~~يقال كان أبو هريرة يعلم أنه عارف بسائر أنواع الحدث جاهل بكونهما حدثا
~~فتعرض لحكمهما بيانا لذلك كذا قال بعض الشارحين وفيه بعد والأقرب أن يقال
~~أنه أجاب السائل بما يحتاج إلى معرفته في غالب الأمر كما ورد نحو ذلك في
~~حديث آخر لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# (بيان استنباط الأحكام) الأول فيه الدلالة على أن ms01274 الصلوات كلها مفتقرة
~~إلى الطهارة ويدخل فيها صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما وحكى عن الشعبي
~~ومحمد بن جرير الطبري أنهما أجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم
~~هذا الحديث والإجماع ومن الغريب أن قولهما قال به بعض الشافعية فلو صلى
~~محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر عند الجمهور وبه قالت الشافعية وحكى عن
~~أبي حنيفة أنه يكفر لتلاعبه * الثاني فيه الدليل على بطلان الصلاة بالحدث
~~سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا لعدم التفرقة في الحديث بين حدث وحدث
~~في حالة دون حالة * الثالث قال بعض الشارحين هذا الحديث رد على من يقول إذا
~~سبقه الحدث يتوضأ ويبني على صلاته قلت هذا قول أبي حنيفة رحمه الله وحكى عن
~~مالك وهو قول الشافعي في القديم وهو ليس يرد عليهم أصلا لأن من سبقه الحدث
~~إذا ذهب وتوضأ وبنى على صلاته يصدق عليه أنه توضأ وصلى بالوضوء وإن كان
~~القياس يقتضي بطلان صلاته على أنه ورد الأثر فيه * الرابع قال الكرماني فيه
~~أن الطواف لا يجزئ بغير طهور لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه صلاة فقال
~~الطواف صلاة إلا أنه أبيح فيه الكلام قلت اشتراط الطهارة للطواف بخبر
~~PageV02P245
# الواحد زيادة على النص وهي نسخ فلا يثبت به وهو قوله تعالى * (وليطوفوا
~~بالبيت) * غير أنا نقول بوجوبها لخبر الواحد ومعنى الحديث الطواف كالصلاة
~~والتشبيه في الثواب دون الحكم لأن التشبيه لا عموم له ألا ترى أن الانحراف
~~والمشي فيه لا يفسده * ((باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء))
~~أي هذا باب في بيان فضل الوضوء والباب مضاف إلى قوله فضل الوضوء قوله والغر
~~المحجلين بالجر في رواية المستملي عطفا على الوضوء والتقدير وفضل الغر
~~المحجلين وصرح به الأصيلي في روايته وفي أكثر الروايات والغر المحجلون
~~بالرفع وذكر في وجهه أقوال فقال الكرماني وجهه أن يكون الغر مبتدأ وخبره
~~محذوفا أي مفضلون على غيرهم ونحوه أو يكون من آثار الوضوء خبره أي الغر
~~المحجلون منشؤهم آثار الوضوء وقال بعضهم الواو استئنافية ms01275 والغر المحجلون
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره لهم فضل قلت بل الواو عاطفة لأن التقدير باب فضل
~~الوضوء وباب هذه الجملة وقال بعض الشراح والغر المحجلون بالرفع وإنما قطعه
~~عما قبله لأنه ليس من جملة الترجمة قلت ليس الأمر كما قاله بل هو من جملة
~~الترجمة لأنه هو الذي يدل عليها صريحا لمطابقة ما في حديث الباب إياها على
~~ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى وقال الكرماني ويحتمل أن يكون مرفوعا
~~على سبيل الحكاية مما ورد هكذا أمتي الغر المحجلون من آثار الوضوء قلت وقع
~~في رواية مسلم أنتم الغر المحجلون فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت
~~من حيث أن المذكور في الباب السابق عدم قبول الصلاة إلا بالوضوء والمذكور
~~في هذا الباب فضل هذا الوضوء الذي يحصل به القبول ويفضل به على غيره من
~~الأمم 2 - (حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد فتوضأ فقال إني
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين
~~من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) مطابقة الحديث
~~للترجمتين ظاهرة أما مطابقته للأولى وهي قوله فضل الوضوء فبطريق سوق الكلام
~~له وأما مطابقته للثانية وهي قوله والغر المحجلين من آثار الوضوء فبطريق
~~التصريح في لفظ الحديث (بيان رجاله) وهم ستة الأول يحيى بن بكير بضم الباء
~~الموحدة وفتح الكاف المصري وقد تقدم الثاني الليث بن سعد المصري وقد تقدم
~~غير مرة الثالث خالد بن يزيد من الزيادة الإسكندراني البربري الأصل أبو عبد
~~الرحمن المصري الفقيه المفتي التابعي الثقة مات سنة تسع وثلاثين ومائة
~~الرابع سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري ولد بمصر ونشأ
~~بالمدينة ثم رجع إلى مصر في خلافة هشام وتوفي في سنة خمس وثلاثين ومائة
~~الخامس نعيم بضم النون وفتح العين وسكون الياء آخر الحروف ابن عبد الله
~~وقيل ms01276 محمد المدني العدوي من آل عمر روى عن أبي هريرة وجابر وغيرهما وعنه
~~ابنه محمد ومالك وجماعة وثقه أبو حاتم وآخرون وجالس أبا هريرة عشرين سنة
~~قوله المجمر اسم فاعل من الإجمار على الأشهر ويقال المجمر بتشديد الميم من
~~التجمير وهو التبخير سمى به نعيم وأبوه أيضا بذلك لأنهما كانا يبخران مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي المجمر صفة لعبد الله ويطلق على ابنه
~~نعيم مجازا وقال بعضهم فيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بأن نعيما كان يباشر
~~ذلك قلت كل منهما كان يبخر المسجد نقل ذلك عن جماعة فحينئذ إطلاق المجمر
~~على كل منهما بطريق الحقيقة فلا يصح دعوى المجاز في نعيم فائدة في الصحابة
~~نعيم بن عبد الله النحام وهو من الأفراد وفيهم نعيم جماعة بدون ابن عبد
~~الله * السادس أبو هريرة رضي الله عنه (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه
~~التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن نصف الإسناد مصري ونصفه مدني ومنها أن
~~فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض ومنها أن فيه من باب رواية
~~الأقران وهي رواية خالد عن سعيد ومنها أن رجاله كلهم من فرسان الكتب الستة
~~إلا يحيى بن بكير فإنه من رجال البخاري ومسلم وابن ماجة فقط (بيان تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه مسلم أيضا في الطهارة عن هارون بن سعيد الأيلي
~~عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث PageV02P246
# عن سعيد بن أبي هلال وعن أبي كريب والقاسم بن زكريا وعبد بن حميد ثلاثتهم
~~عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عمارة بن غزية كلاهما عن نعيم المجمر
~~به وقال بعض الشارحين هذا الحديث رواه مع أبي هريرة سبعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم ذكرهم ابن منده في مستخرجه ابن مسعود وجابر بن عبد الله وأبو
~~سعيد الخدري وأبو أمامة الباهلي وأبو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني
~~وحذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهم قلت ورواه أيضا أبو الدرداء أخرجه
~~أحمد والطبراني بإسناد فيه ابن ms01277 لهيعة فقال أبو الدرداء قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وأول من يرفع رأسه
~~فأنظر بين يدي فأعرف أمتي من بين سائر الأمم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني
~~مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك فقال رجل كيف تعرف أمتك يا رسول الله من بين
~~سائر الأمم فيما بين نوح إلى أمتك قال هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس لأحد
~~كذلك غيرهم وأعرفهم أنه يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم تسعى بين أيديهم
~~ذريتهم (بيان اللغات) قوله رقيت بكسر القاف أي صعدت وحكى صاحب المطالع فتح
~~القاف بالهمز وبدون الهمز قلت فهذه ثلاث لغات واللغة الصحيحة المشهورة كسر
~~القاف وقال كراع الهمز أجود وخالفه صاحب الجامع فقال عدمه أصح وقال
~~الزمخشري لا أعلم صحة الفتح وهذا من الرقى أما من الرقية فرقيت بالفتح كما
~~اختاره ثعلب في فصيحه وقال الجوهري رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا إذا
~~صعدت وارتقيت مثله وفي العباب رقأت الدرجة لغة في رقيت قوله غرا بضم الغين
~~المعجمة وتشديد الراء وهو جمع أغر أي ذو غرة بالضم قال ابن سيده الغرة بياض
~~في الجبهة فرس أغر وغراء وقيل الأغر من الخيل الذي غرته أكثر من الدرهم قد
~~وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحدة من الدين ولم تسل
~~سفلى وهي أفشى من القرحة وقال بعضهم بل يقال للأغر أقرح لأنك إذا قلت أغر
~~فلا بد من أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر
~~فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس بياض يكون في وجهه فإن كانت مؤزرة فهي وتيرة
~~وإن كانت طويلة فهي شادخة وعندي أن الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض
~~والأغر الأبيض من كل شيء وقد غر وجهه يغر بالفتح غرا وغرة وعرارة صار ذا
~~غرة قوله محجلين جمع محجل بتشديد الجيم المفتوحة من التحجيل قال ابن سيده
~~هو بياض يكون في قوائم الفرس كلها قال * ذو ميعة محجل القوائم * وقيل ms01278 هو أن
~~يكون البياض في ثلاث قوائم منهن دون الأخرى في رجل ويدين قال * تعادى من
~~قوائمها ثلاث * بتحجيل وقائمة بهيم * ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا
~~مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين والتحجيل بياض قل أو
~~كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره ما كان وفي الصحاح يجاوز الأرساغ ولا
~~يجاوز الركبتين والعرقوبين وفي المغيث فإذا كان البياض في طرف اليد فهو
~~العصمة يقال فرس أعصم وفي العباب التحجيل بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث
~~منها أو في رجلين قل أو كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين
~~والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وحجلت
~~قوائمه تحجيلا فإذا كان البياض في قوائمه الأربع فهو محجل أربع وإن كان في
~~الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو
~~محجل الرجل اليمنى أو اليسرى وإن كان البياض في ثلاث قوائم دون رجل أو دون
~~يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك
~~الأيامن مطلق الأياسر أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن وإن كان من خلاف قل أو
~~كثر فهو مشكول انتهى قلت الأحجال جمع حجل بالفتح وهو القيد والخلخال أيضا
~~والحجل بالكسر والحجل لغة فيهما والأصل فيه القيد والحجلان مشية المقيد
~~(بيان الإعراب) قوله على ظهر المسجد يتعلق بقوله رقيت قوله فتوضأ هكذا وقع
~~لجمهور الرواة بلفظ توضأ ووقع في رواية الكشميهني يوما بدل توضأ وهو تصحيف
~~ثم هو فتوضأ بالفاء في غالب النسخ وقد رواه الإسماعيلي وغيره من الوجه الذي
~~أورده البخاري بلفظ ثم توضأ ووقع في بعض النسخ توضأ بدون حرف العطف وإلى
~~هذا ذهب الكرماني ولهذا قال توضأ استئناف كأن قائلا يقول ماذا فعل قال توضأ
~~ثم قال ولهذا لم يذكر فيه واو العطف ثم قال وفي بعض النسخ وتوضأ بالواو
~~وقلت في أكثر النسخ فتوضأ بالفاء التعقيبية كما ذكرنا قوله قال استئناف
~~ولهذا ms01279 لم يذكر فيه حرف PageV02P247
# للعطف كأن قائلا قال ثم ماذا قال فقال قال إني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله يقول جملة وقعت حالا من النبي قوله إن أمتي الخ مقول القول وقوله
~~أمتي كلام إضافي اسم إن وقوله يدعون على صيغة المجهول في محل الرفع على أنه
~~خبر إن قوله يوم القيامة نصب على الظرف قوله غرا في انتصابه وجهان * أحدهما
~~أن يكون حالا من الضمير الذي في يدعون والمعنى يدعون يوم القيامة وهم بهذه
~~الصفة ويدعون يتعدى في المعنى بالحرف والتقدير يدعون إلى يوم القيامة كما
~~في قوله تعالى * (يدعون إلى كتاب الله) * * والوجه الآخر أن يكون مفعولا
~~ثانيا ليدعون على تضمنه معنى يسمون بهذا الاسم كما يقال فلان يدعى زيدا *
~~وأصل يدعون يدعوون بواوين تحركت الأولى وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فاجتمع
~~ساكنان الألف والواو بعدها فحذفت الألف لالتقاء الساكنين فصار يدعون قوله
~~محجلين يحتمل الوجهين المذكورين قوله من آثار الوضوء كلمة من تصلح أن تكون
~~للتعليل أي لأجل آثار الوضوء قوله فمن كلمة من موصولة تتضمن معنى الشرط في
~~محل الرفع على الابتداء وخبره قوله فليفعل ودخلت الفاء فيه لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط قوله استطاع جملة صلة الموصول قوله أن يطيل في محل النصب بقوله
~~استطاع وأن مصدرية والتقدير فمن استطاع منكم إطالة غرته فليفعل ومفعول
~~فليفعل محذوف للعلم به أي فليفعل الغرة أو الإطالة (بيان المعاني) قوله
~~المسجد الألف واللام فيه للعهد أي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قوله يقول
~~بصورة المضارع لأجل الاستحضار لصورة الماضية أو لأجل الحكاية عنها وإلا
~~فالأصل أن يقال قال بلفظ الماضي قوله إن أمتي الأمة في اللفظ واحد وفي
~~المعنى جمع وهي في اللغة الجماعة وكل جنس من الحيوان أمة وفي الحديث لولا
~~أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها وتستعمل في اللغة لمعان كثيرة الطريقة
~~والدين يقال فلان لا أمة له أي لا دين له ولا تحلة له والحين قال تعالى *
~~(وادكر بعد أمة) * أي بعد ms01280 حين والملك والرجل الجامع للخير والرجل المنفرد
~~بدينه لا يشركه فيه أحد والأمة اتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم تطلق على معنيين أمة الدعوة وهي من بعث إليهم وأمة
~~الإجابة وهي من صدقه وآمن به وهذه هي المرادة منها قوله يدعون أما من
~~الدعاء بمعنى النداء أي يدعون إلى موقف الحساب أو إلى الميزان أو إلى غير
~~ذلك وأما من الدعاء بمعنى التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته به قوله يوم
~~القيامة يوم من الأسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب
~~ويح وويل وهو اسم لبياض النهار وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس
~~والقيامة فعالة من قام يقوم وأصلها قوامة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~قوله من آثار الوضوء الآثار جمع أثر وأثر الشيء هو بقيته ومنه أثر الجرح
~~والوضوء بضم الواو ويجوز فتحها أيضا فإن الغرة والتحجيل نشآ عن الغسل
~~بالماء فيجوز أن ينسب إلى كل منهما قوله فمن استطاع أي قدر أن يطيل غرته أي
~~يغسل غرته بأن يوصل الماء من فوق الغرة إلى تحت الحنك طولا ومن الأذن إلى
~~الأذن عرضا وفيه باب الاختصار حيث حذف المفعول في قوله فليفعل لأنا قلنا أن
~~التقدير فليفعل الغرة أو الإطالة وفيه أيضا الاحتراز عن التكرار والإشعار
~~بأن أصل هذا الفعل مهتم به وفيه باب الاكتفاء حيث اقتصر على ذكر الغرة ولم
~~يذكر التحجيل وذلك للعلم به كما في قوله تعالى * (سرابيل تقيكم الحر) *
~~والمراد الحر والبرد ولم يذكر البرد للعلم به والدليل على أن المراد كلاهما
~~ما جاء في رواية مسلم بذكر كليهما مصرحا من طريق عمارة بن غزية وهو قوله
~~فليطل غرته وتحجيله وإنما اقتصر على ذكر الغرة وهي مؤنثة دون التحجيل وهو
~~مذكر لأن محل الغرة أشرف أعضاء الوضوء وأول ما يقع عليه النظر من الإنسان
~~وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب بالذكر لأحد الشيئين
~~على الآخر وإن كانا بسبيل ms01281 واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك فقالوا
~~يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل قلت هذا ليس بتغليب حقيقي إذ لم
~~يؤت فيه إلا بأحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين أو الأسماء ويغلب أحدهما
~~على الآخر نحو القمرين والعمرين ونحوهما ورد عليه بعض الشارحين بأن القاعدة
~~في التغليب أن يغلب المذكر على المؤنث لا بالعكس والأمر هنا بالعكس لتأنيث
~~الغرة وتذكير التحجيل قلت نقل عن ابن بابشاد أنه قال تغليب المؤنث على
~~المذكر وقع في موضعين أحدهما ضبعان للخفة والآخر في باب التاريخ وأن
~~التاريخ عند العرب من الليل لا من النهار فغلبوا الليلة على النهار والثاني
~~مردود لما ذكرنا أن حقيقة التغليب أن PageV02P248
# يجتمع شيئان ويغلب أحدهما على الآخر وهذا لم يجتمع فيه شيئان وإنما جعلت
~~التاريخ بالليلة دون النهار لأن أشهر العرب قمرية فافهم * ثم اعلم أن هذا
~~كله على تقدير أن يكون قوله فمن استطاع منكم إلى آخره من الحديث لأن
~~المرفوع منه إلى قوله من آثار الوضوء وباقي ذلك من قول أبي هريرة أدرجه في
~~آخر الحديث وقد أنكر ذلك بعض الشارحين فقال وفي هذه الدعوى بعد عندي قلت
~~ليس فيها بعد وكيف وقد رواه أحمد رحمه الله من طريق فليح عن نعيم وفي آخره
~~قال نعيم لا أدري قوله من استطاع إلى آخره من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد روى هذا الحديث عشرة من
~~الصحابة وليس في رواية واحد منهم هذه الجملة وكذا رواه جماعة عن أبي هريرة
~~وليس في رواية أحد منهم غير ما وجد في رواية نعيم عنه فهذا كله أمارة
~~الإدراج والله أعلم (بيان البيان) فيه تشبيه بليغ حيث شبه النور الذي يكون
~~على موضع الوضوء يوم القيامة بغرة الفرس وتحجيله ويجوز أن يكون كناية بأن
~~يكون كنى بالغرة عن نور الوجه وقد علم أن الأصول في هذا الباب ثلاثة
~~التشبيه والمجاز والكناية فالتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في وصف ms01282
~~من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس واللفظ المراد
~~به لازم ما وضع له أن قامت قرينة على عدم إرادته فمجاز كقوله رأيت أسدا
~~يرمى وإن لم تقم قرينة على عدم إرادة ما وضع له فهو كناية كقولك زيد طويل
~~النجاد ومعنى المجاز كجزء معنى الكناية من حيث أن الكناية لا تنافي إرادة
~~الحقيقة فلا يمتنع أن يراد من قولهم فلان طويل النجاد طول نجاده من غير
~~ارتكاب تأول مع إرادة طول قامته بخلاف المجاز فإنه ينافي الحقيقة فيمتنع أن
~~يراد معنى الأسد من غير تأويل في نحو رأيت أسدا في الحمام فالحقيقة جائزة
~~الإرادة مع الكناية غير جائزة الإرادة مع المجاز فإن المجاز بهذا الاعتبار
~~جزء من الكناية فافهم (بيان استنباط الأحكام) وهو على وجوه * الأول قالوا
~~فيه تطويل الغرة وهو غسل شيء من مقدم الرأس وما يجاوز الوجه زائدا على
~~القدر الذي يجب غسله لاستيقان كمال الوجه وفيه تطويل التحجيل وهو غسل ما
~~فوق المرفقين والكعبين وادعى ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق
~~العلماء على أنه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوى باطلة فقد
~~ثبت ذلك عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي هريرة وعمل العلماء
~~وفتواهم عليه فهم محجوجون بالإجماع وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما من
~~فعله أخرجه ابن أبي شيبة وأبو عبيد بإسناد حسن ثم اختلف العلماء في القدر
~~المستحب من التطويل في التحجيل فقيل إلى المنكب والركبة وقد ثبت عن أبي
~~هريرة رواية ورأيا وقيل المستحب الزيادة إلى نصف العضد والساق وقيل إلى فوق
~~ذلك ونقل ذلك عن البغوي وقال بعض الشافعية حاصلها ثلاثة أوجه: أحدها أنه
~~يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها إلى نصف العضد
~~والساق وثالثها إلى المنكب والركبتين قال والأحاديث تقتضي ذلك كله وقال
~~الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من
~~العضدين والساقين وقد استعمل أبو هريرة الحديث ms01283 على إطلاقه وظاهره من طلب
~~إطالة الغرة فغسل إلى قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء
~~ورأيت بعض الناس قد ذكر أن حد ذلك نصف العضد والساق انتهى قلت قوله لم يقل
~~به الفقهاء مردود بما ذكرناه ومن أوهام ابن بطال والقاضي عياض إنكارهما على
~~أبي هريرة بلوغه الماء إلى إبطيه وأن أحدا لم يتابعه عليه فقد قال به
~~القاضي حسين وآخرون من الشافعية وفي مصنف ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن
~~العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان ربما بلغ بالوضوء إبطه
~~في الصيف فإن قلت روى ابن أبي شيبة أيضا عن وكيع عن عقبة بن أبي صالح عن
~~إبراهيم أنه كرهه قلت هذا مردود بذاك فإن قلت استدل ابن بطال فيما ذهب إليه
~~ومن تبعه أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم من زاد على هذا أو نقص فقد أساء
~~وظلم قلت هذا استدلال فاسد لأن المراد به الزيادة في عدد المرات أو النقص
~~عن الواجب أو الثواب المرتب على نقص العدد لا الزيادة على تطويل الغرة أو
~~التحجيل وكذلك تأويل ابن بطال الاستطاعة في الحديث على إطالة الغرة
~~والتحجيل بالمواظبة على الوضوء لكل صلاة فتطول غرته بتقوية نور أعضائه وبأن
~~الطول والدوام معناهما متقارب فاسد ووجهه ظاهر وكذلك قوله الوجه لا سبيل
~~إلى الزيادة في غسله إذ استيعاب الوجه بالغسل واجب فاسد لامكان PageV02P249
# الإطالة في الوجه بأن يغسل إلى صفحة العنق مثلا الثاني فيه استحباب
~~المحافظة على الوضوء وسننه المشروعة فيه وإسباغه الثالث فيه ما أعد الله من
~~الفضل والكرامة لأهل الوضوء يوم القيامة الرابع فيه دلالة قطعية على أن
~~وظيفة الرجلين غسلهما ولا يجزئ مسحهما الخامس فيه ما أطلع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من
~~أمور الآخرة وصفات ما فيها السادس فيه قبول خبر الواحد وهو مستفيض ms01284 في
~~الأحاديث السابع فيه الدليل على كون يوم القيامة والنشور الثامن فيه جواز
~~الوضوء على ظهر المسجد وهو من باب الوضوء في المسجد وقد كرهه قوم وأجازه
~~آخرون ومن كرهه كرهه لأجل التنزيه كما ينزه عن البصاق والنخامة وحرمة أعلى
~~المسجد كحرمة داخله وممن أجازه في المسجد ابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي
~~وطاوس وهو قول ابن القاسم وأكثر العلماء وكرهه ابن سيرين وهو قول مالك
~~وسحنون وقال ابن المنذر أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء فيه إلا أن يبله
~~ويتأذى به الناس فإنه يكره وصرح جماعة من الشافعية بجوازه فيه وأن الأولى
~~أن يكون في إناء قال البغوي ويجوز نضحه بالماء المطلق ولا يجوز بالمستعمل
~~لأن النفس تعافه وقال أصحابنا الحنفية يكره الوضوء في المسجد إلا أن يكون
~~في موضع منه قد أعد له التاسع استدل به جماعة من العلماء على أن الوضوء من
~~خصائص هذه الأمة وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح أيضا لكم سيماء ليست
~~لأحد من الأمم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء وقال الآخرون ليس الوضوء
~~مختصا بهذه الأمة وإنما الذي اختصت به الغرة والتحجيل وادعوا أنه المشهور
~~من قول العلماء واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم هذا وضوئي ووضوء الأنبياء
~~قبلي وأجاب الأولون عن هذا بوجهين أحدهما أنه حديث ضعيف والآخر أنه لو صح
~~لاحتمل اختصاص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في هذه الخصوصية وامتازت
~~بالغرة والتحجيل ولكن ورد في حديث جريج كما سيأتي في موضعه أنه قام فتوضأ
~~وصلى ثم كلم الغلام وثبت أيضا عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع
~~الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي
~~وفيهما دلالة على أن الوضوء كان مشروعا لهم وعلى هذا فيكون خاصة هذه الأمة
~~الغرة والتحجيل الناشئين عن الوضوء لا أصل الوضوء ونقل الزناتي المالكي
~~شارح الرسالة عن العلماء أن الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الأمة من توضأ
~~منهم ومن لم يتوضأ كما قالوا لا ms01285 يكفر أحد من أهل القبلة كل من آمن به من
~~أمته سواء صلى أو لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الأحاديث يقتضي خصوصية ذلك
~~لمن توضأ منهم وفي صحيح ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم يرك من أمتك
~~قال غر محجلون بلق من آثار الوضوء * ((باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن))
~~أي هذا باب وهو منون غير مضاف قوله لا يتوضأ بفتح أوله على البناء للفاعل
~~وكلمة من للتعليل أي لأجل الشك كما في قوله تعالى * (مما خطاياهم أغرقوا) *
~~وقول الشاعر * وذلك من نبأ جاءني * الشك في اللغة خلاف اليقين واليقين
~~العلم وزوال الشك قاله الجوهري وغيره وفي اصطلاح الفقهاء الشك فيه ما يستوي
~~فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى أحدهما فإذا
~~قوي أحدهما وترجح على الآخر ولم يأخذ بما ترجح ولم يطرح الآخر فهو ظن وإذا
~~عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي ويقال الشك ما
~~استوى فيه طرفا العلم والجهل فإذا ترجح أحدهما على الآخر فالطرف الراجح ظن
~~والطرف المرجوح وهم قوله حتى يستيقن أي حتى يتيقن يقال يقنت الأمر بالكسر
~~يقينا وأيقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعنى فإن قلت ما وجه المناسبة بين
~~البابين قلت من حيث اشتمال كل واحد منهما على حكم من أحكام الوضوء أما
~~الأول فلأنه في فضل الوضوء وهو حكم من أحكامه وأما الثاني فلأنه في حكم
~~الوضوء الذي يقع فيه الشك ولا يؤثر فيه ما لم يحصل اليقين فتناسبا من حيث
~~أن كلا منهما حكم من أحكام الوضوء وإن كانت الجهة مختلفة 3 - (حدثنا علي
~~قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب وعن عباد بن تميم عن
~~عمه أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل إليه أنه
~~يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل أو لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)
~~PageV02P250
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله لا ينفتل إلى ms01286 آخره لأنه يفهم منه ترك
~~الوضوء من الشك حتى يستيقن وهو معنى قوله حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# (بيان رجاله) وهم ستة * الأول علي بن عبد الله المشهور بابن المديني وقد
~~مر * الثاني سفيان بن عيينة وقد مر غير مرة * الثالث محمد بن مسلم الزهري
~~كذلك * الرابع سعيد بن المسيب بفتح الياء وقد تقدم * الخامس عباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري
~~المدني وقال أعي يوم الخندق وأنا ابن خمس سنين فينبغي إذا أن يعد في
~~الصحابة وقال ابن الأثير وغيره أنه تابعي لا صحابي وهذا هو المشهور وليس في
~~الصحابة من يسمى عباد بن تميم سواه على قول من يعده صحابيا وممن عده من
~~الصحابة الذهبي ووقع في بعض نسخ ابن ماجة رواية عباد عن أبيه عن عمه حديث
~~الاستسقاء وتبعه ابن عساكر والصواب عن عبد الله بن أبي بكر قال سمعت عباد
~~بن تميم يحدث عن أبيه عن عمه وعباد بالضبط المذكور يشتبه بعباد بضم العين
~~وتخفيف الباء وهو والد قيس وغيره وبعباد بكسر العين وتخفيف الباء وبعياذ
~~بكسر العين وتخفيف الياء آخر الحروف والذال المعجمة وبعناد بكسر العين
~~وتخفيف النون وبالدال المهملة * السادس عم عباد المذكور وهو عبد الله بن
~~زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبدول بن غنم بن مازن بن النجار
~~الأنصاري المازني من بني مازن ابن النجار المدني له ولأبويه صحبة ولأخيه
~~حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقضى أن عبد الله هو الذي شارك
~~وحشيا في قتل مسيلمة وهو راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء أيضا الآتي
~~في بابه إن شاء الله تعالى وغيرهما من الأحاديث ووهم ابن عيينة فزعم أنه
~~روى الأذان أيضا وهو عجيب فإن ذاك عبد بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد
~~الأنصاري فكلاهما اتفقا في الاسم واسم الأب والقبيلة وافترقا في الجد
~~والبطن من القبيلة فالأول مازني والثاني حارثي وكلاهما أنصاريان خزرجيان ms01287
~~فيدخلان في نوع المتفق والمفترق وبين غلط ابن عيينة في ذلك البخاري في
~~صحيحه في باب الاستسقاء كما ستعلمه هناك إن شاء الله تعالى وروى لعبد الله
~~المذكور في الحديث ثمانية وأربعون حديثا اتفقا على ثمانية منها وأما عبد
~~الله بن زيد صاحب الأذان فلم يشتهر له إلا حديث واحد وهو حديث الأذان حتى
~~قال البخاري فيما نقله الترمذي عنه لا يعرف له غيره لكن له حديثان آخران
~~وعبد الله راوي هذا الحديث قتل في ذي الحجة بالحرة عن سبعين سنة وكانت
~~الحرة في آخر سنة ثلاث وستين وهو أحدي وقال ابن منده وأبو أحمد الحاكم وأبو
~~عبد الله صاحب المستدرك أنه بدري وهو وهم وليس في الصحابة من اسمه عبد الله
~~بن زيد بن عاصم سوى هذا وفيهم أربعة أخر اسم كل منهم عبد الله بن زيد منهم
~~صاحب الأذان (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها ان
~~رجاله كلهم من رجال الكتب الستة إلا علي بن المديني فإنه من رجال البخاري
~~وأبي داود والترمذي والنسائي فقط ومنها أنهم كلهم مدنيون خلا ابن المديني
~~فإنه بصري وخلا سفيان فإنه مكي ومنها أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي على
~~قول من يعد عبادا صحابيا قوله وعن عباد معطوف على قوله عن سعيد بن المسيب
~~لأن الزهري رحمه الله يروي عن سعيد وعباد كليهما وكلاهما يرويان عن عم عباد
~~المذكور فقوله عن عمه يتعلق بهما فإن قلت وقع في رواية كريمة عن سعيد بن
~~المسيب عن عباد بدون واو العطف قلت هو غلط قطعا لأن سعيدا لا رواية له عن
~~عباد أصلا فتنبه لذلك.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في باب من لم ير
~~الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر عن أبي الوليد عن سفيان به وأخرجه في
~~البيوع عن أبي نعيم عن ابن عيينة عن الزهري به وأخرجه مسلم في الطهارة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعمرو الناقد عن سفيان ms01288 عن الزهري وأخرجه
~~أبو داود فيه عن قتيبة ومحمد بن أحمد بن أبي خلف عن سفيان وأخرجه النسائي
~~فيه أيضا عن قتيبة ومحمد بن منصور عن سفيان وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن
~~الصباح عن سفيان.
# (بيان اللغات) قوله شكى من شكوت فلانا أشكوه شكوا وشكاية وشكية وشكاة إذا
~~أخبرت عنه بسوء فعله فهو مشكو وشكى والاسم الشكوى والياء في شكى منقلبة عن
~~واو وأصله شكو بدليل يشكو والشكوى ويجوز أن تكون أصلية غير منقلبة في لغة
~~من قال شكى يشكي قوله يخيل على صيغة المجهول أي يشبه ويخايل وفلان
~~PageV02P251
# يمضي على المخيل أي على ما خيلت أي شبهت يعني على غرر من غير تعين وخيل
~~إليه أنه كذا على ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم قال الله تعالى *
~~(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) * قوله لا ينفتل بالفاء واللام من الانفتال
~~وهو الانصراف يقال فتله فانفتل أي صرفه فانصرف وهو قلب لفت (بيان الإعراب)
~~قوله شكى جملة في محل الرفع على أنها خبر أن وهو صيغة المعلوم والضمير فيه
~~يرجع إلى عبد الله بن زيد عم عباد لأنه هو الشاكي وقوله الرجل بالنصب
~~مفعوله وضبطه النووي في شرح مسلم رواية مسلم عن عمه شكى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجل يخيل إليه الحديث فقال شكى بضم الشين وكسر الكاف
~~والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري أنه عبد
~~الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي أن يتوهم من هذا أن شكى بفتح الشين
~~والكاف ويجعل الشاكي عمه المذكور فإن هذا الوهم غلط قلت دعوى الغلط غلط بل
~~يجوز الوجهان شكى بصيغة المعلوم والشاكي هو عبد الله بن زيد والرجل حينئذ
~~بالنصب مفعوله وشكى بصيغة المجهول والشاكي غير معلوم والرجل حينئذ بالرفع
~~على أنه مفعول ناب عن الفاعل وقال الكرماني الرجل هو فاعل شكى وهو غلط لا
~~يخفى قوله الذي يخيل إليه موصول مع صلته صفة في محل الرفع أو النصب ms01289 على
~~تقدير الوجهين في الرجل وفي بعض النسخ الرجل يخيل إليه بدون الذي وقال
~~الكرماني ويحتمل أن يكون الذي يخيل مفعول شكى قلت هذا الاحتمال بعيد قوله
~~أنه يجد الشيء أن مع اسمها وخبرها مفعول لقوله يخيل ناب عن الفاعل وقوله
~~يجد في محل الرفع لأنه خبر أن وقوله الشيء بالنصب لأنه مفعول يجد قوله فقال
~~أي رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله لا ينفتل قال الكرماني روى مرفوعا
~~بأنه نفى ومجزوما بأنه نهى قوله حتى للغاية بمعنى إلى أن يسمع ويسمع بالنصب
~~بتقدير أن الناصبة قوله أو يجد بالنصب أيضا لأنه عطف على ما قبله من
~~المنصوب (بيان المعاني) قوله يجد الشيء أي خارجا من الدبر قوله أو لا ينصرف
~~كلمة أو للشك من الراوي قال الكرماني والظاهر أنه من عبد الله بن زيد قلت
~~يجوز أن يكون ممن دونه من الرواة ووقع في كتاب الخطابي ولا ينصرف بحذف
~~الهمزة وفي رواية للبخاري لا ينصرف من غير شك قوله حتى يسمع صوتا أي من
~~الدبر قوله أو يجد ريحا أي من الدبر أيضا وكلمة أو للتنويع قال الإسماعيلي
~~هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام فيمن شك في خروج ريح منه لا نفي
~~الوضوء إلا من سماع صوت أو وجدان ريح وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك
~~الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك أحدثت فليقل كذبت إلا ما وجد ريحا
~~بأنفه أو سمع صوتا بأذنه وفي مسند أحمد من حديث أبي سعيد أيضا أن الشيطان
~~ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة من دبره فيمدها فيرى أنه أحدث فلا
~~ينصرف حتى يسمع صوتا وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وقال ابن خزيمة قوله
~~فليقل كذبت أراد فليقل كذبت بضميره لا بنطق بلسانه إذ المصلي غير جائز له
~~أن يقول كذبت نطقا قلت ويؤيد ما قاله ما رواه ابن حبان في ms01290 صحيحه من حديث
~~أبي سعيد أيضا مرفوعا إذا جاء أحدكم الشيطان فقال إنك قد أحدثت فليقل في
~~نفسه كذبت وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة يرفعه إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا فلا يخرجن من المسجد وفي رواية الترمذي
~~فوجد ريحا بين النتنة وفي علل ابن أبي حاتم فوجد ريحا من نفسه وفي كتاب
~~الطهور لأبي عبيد القاسم بن سلام يجد الشيء في مقعدته قال لا يتوضأ إلا أن
~~يجد ريحا يعرفها أو صوتا يسمعه وروى ابن ماجة بسند فيه ضعف عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء قال رأيت السائب بن يزيد يشم ثوبه فقلت مم ذلك قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء إلا من ريح أو سماع وروى أبو داود من حديث
~~علي بن طلق يرفعه إذا نسي أحدكم فليتوضأ قال مهنى قال أبو عبيد الله عاصم
~~الأحول يخطئ في هذا الحديث يقول علي بن طلق وإنما هو طلق بن علي وأبى ذلك
~~البخاري فقال فيما ذكره أبو عيسى عنه في العلل وذكر حديث علي بن طلق هذا
~~بلفظ جاء أعرابي إلى النبي عليه الصلاة والسلامفقال إنا نكون بالبادية
~~فيكون من أحدنا الرويحة فقال إن الله تعالى لا يستحي من الحق إذ فسى أحدكم
~~فليتوضأ فقال لا أعرف PageV02P252
# لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث وهو عندي غير
~~طلق بن علي ولا يعرف هذا من حديث طلق بن علي ولما ذكره الترمذي في الجامع
~~من حديث علي بن طلق حسنه وذكره ابن حبان في صحيحه بلفظ إذا فسى أحدكم في
~~الصلاة فلينصرف ثم ليتوضأ وليعد صلاته ثم قال لم يقل أحد وليعد صلاته إلا
~~جرير بن عبد الحميد وقال أبو عبيد في كتاب الطهور إنما هو عندنا علي بن طلق
~~لأنه حديثه المعروف وكان رجلا من بني حنيفة وأحسبه والد طلق بن علي الذي
~~سأل عن مس الذكر وممن ذكره في ms01291 مسند علي بن طلق أحمد بن منيع في مسنده
~~والنسائي والكجي في سننيهما وأبو الحسين بن قانع في آخرين. ثم اعلم أن
~~حقيقة المعنى في قوله حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا حتى يعلم وجود أحدهما ولا
~~يشترط السماع والشم بالإجماع فإن الأصم لا يسمع صوتا والأخشم الذي راحت
~~حاسة شمه لا يشم أصلا وقال الخطابي لم يرد بذكر هذين النوعين من الحدث
~~تخصيصهما وقصر الحكم عليهما حتى لا يحدث بغيرهما وإنما هو جواب خرج على حرف
~~المسألة التي سأل عنها السائل وقد دخل في معناه كل ما يخرج من السبيلين وقد
~~يخرج منه الريح ولا يسمع لها صوت ولا يجد لها ريحا فيكون عليه استئناف
~~الوضوء إذا تيقن ذلك وقد يكون بأذنه وقر فلا يسمع الصوت أو يكون أخشم فلا
~~يجد الريح والمعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم للمعنى وهذا كما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال إذا استهل الصبي ورث وصلى عليه لم يرد تخصيص
~~الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من إمارات الحياة من حركة وقبض وبسط
~~ونحوها (بيان استنباط الأحكام) الأول أن هذا الحديث أصل من أصول الإسلام
~~وقاعدة من قواعد الفقه وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتيقن
~~خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارىء عليها والعلماء متفقون على هذه القاعدة
~~ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسألة الباب التي دل عليها الحديث
~~وهي أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقائه على الطهارة سواء حصل
~~الشك في الصلاة أو خارجها وهذا بالاجماع بين الفقهاء إلا عن مالك روايتان
~~إحداهما أنه يلزمه الوضوء إن كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه إن كان في
~~الصلاة والأخرى يلزمه بكل حال وحكيت الأولى عن الحسن البصري وهو وجه شاذ
~~عند الشافعية ذكره الرافعي والنووي في الروضة وحكيت الثانية أيضا وجها
~~للشافعية وهو غريب وعن مالك رواية ثالثة رواها ابن قانع عنه أنه لا وضوء
~~عليه كما قاله الجمهور وحكاها ابن بطال عنه ونقل القاضي ms01292 ثم القرطبي عن ابن
~~حبيب المالكي أن هذا الشك في الريح دون غيره من الأحداث وكأنه تبع ظاهر
~~الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بأن الريح لا يتعلق بالمحل منه شيء بخلاف
~~البول والغائط وعن بعض أصحاب مالك أنه إن كان الشك في سبب حاضر كما في
~~الحديث طرح الشك وإن كان في سبب متقدم فلا وأما إذا تيقن الحدث وشك في
~~الطهارة فإنه يلزمه الوضوء بالإجماع وعلى هذا الأصل من شك في طلاق زوجته أو
~~عتق عبده أو نجاسة الماء الطاهر أو طهارة النجس أو نجاسة الثوب أو غيره أو
~~أنه صلى ثلاثا أو أربعا أو أنه ركع أو سجد أم لا أو نوى الصوم أو الصلاة أو
~~الاعتكاف وهو في أثناء هذه العبادات وما أشبه هذه الأمثلة فكل هذه الشكوك
~~لا تأثير لها والأصل عدم الحادث. وقالت الشافعية تستثنى من هذه القاعدة بضع
~~عشرة مسألة. منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قيل أو فيها
~~ومن شك في ترك بعض وضوء أو صلاة بعد الفراغ لا أثر له على الأصح. ومنها عشر
~~ذكرهن ابن القاص بتشديد الصاد المهملة من الشافعية في مدة خف وإن إمامه
~~مسافر أو وصل وطنه أو نوى إقامة ومسح مستحاضة وثوب خفيت نجاسته ومسألة
~~الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال
~~القفال لم يعمل بالشك في شيء منها لأن الأصل في الأولى الغسل وفي الثانية
~~الإتمام وكذا في الثالثة والرابعة أن أوجبناه والخامسة والسادسة اشتراط
~~الطهارة ولو ظنا أو استصحابا والسابعة بقاء النجاسة والثامنة لقوة الظن
~~والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه إن قلنا به *
~~الثاني من الأحكام ما قالته الشافعية لا فرق في الشك بين تساوي الاحتمالين
~~في وجوب الحدث وعدمه وبين ترجيح أحدهما وغلبة الظن في أنه لا وضوء عليه
~~فالشك عندهم خلاف اليقين وإن كان خلاف الاصطلاح الأصولي وقولهم موافق لقول
~~أهل اللغة الشك خلاف اليقين نعم يستحب الوضوء ms01293 احتياطا فلو بان حدثه أولا
~~فوجهان أصحهما لا يجزيه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما إذا تيقن الحدث
~~وشك في الطهارة فتوضأ ثم بان محدثا فإنه يجزيه قطعا PageV02P253
# لأن الأصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ولو تيقن الطهارة والحدث معا
~~وشك في السابق منهما فأوجه أصحها أنه يأخذ بضد ما قبلهما إن عرفه فإن لم
~~يعرفه لزمه الوضوء مطلقا * الثالث قال الخطابي فيه حجة لمن أوجب الحد على
~~من وجدت منه رائحة المسكر وإن لم يشاهد شربه ولا شهد عليه الشهود ولا اعترف
~~به قلت فيه نظر لأن الحدود تدرأ بالشبهة والشبهة هنا قائمة فافهم * الرابع
~~فيه مشروعية سؤال العلماء عما يحدث من الوقائع وجواب السائل * الخامس فيه
~~ترك الاستحياء في العلم وأنه عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم كل شيء وأنه
~~يصلي بوضوء صلوات ما لم يحدث * السادس فيه قبول خبر الواحد * السابع فيه أن
~~من كان على حال لا ينتقل عنه إلا بوجود خلافه * الثامن فيه أنهم كانوا
~~يشكون إلى النبي عليه السلام جميع ما ينزل بهم * التاسع استدل به بعضهم على
~~أن رؤية المتيمم الماء في صلاته لا ينقض طهارته قلت لا يصح الاستدلال به
~~لأنه ليس من باب ما ذكرناه من أن المعنى إذا كان أوسع من الاسم كان الحكم
~~للمعنى لأنه هو فيما يقع تحت الجنس الواحد ولا شك أن المقصود به جنس
~~الخارجات من البدن فالتعدي إلى غير الجنس المقصود به اغتصاب الأحكام *
~~((باب التخفيف في الوضوء)) أي هذا باب في بيان جواز التخفيف في الوضوء
~~والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على حكم من أحكام الوضوء 4 -
~~(حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال أخبرني كريب عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى
~~نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن
~~عباس قال بت عند خالتي ms01294 ميمونة ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل
~~فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوء
~~خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن
~~يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله
~~ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتاه المنادي فآذنه بالصلاة فقام معه إلى الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو إن ناسا يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الأنبياء
~~وحي ثم قرأ * (إني أرى في المنام أني أذبحك) * مطابقة الحديث للترجمة في
~~قوله وضوأ خفيفا.
# (بيان رجاله) وهم خمسة قد ذكر منهم علي بن عبد الله بن المديني وسفيان بن
~~عيينة وعمرو بن دينار وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وكريب بضم الكاف
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ياء موحدة ابن أبي مسلم
~~القريشي الهاشمي مولى عبد الله بن عباس ويكنى أبا رشدين بكسر الراء وسكون
~~الشين المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون روى
~~عن مولاه ابن عباس وغيره وروى عنه ابناه محمد ورشدين وموسى بن عقبة وخلق
~~مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين وهو من أفراد الكتب الستة (بيان لطائف
~~إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة. ومنها أن
~~رجاله كلهم من فرسان الكتب الستة إلا علي بن المديني فإن مسلما وابن ماجة
~~لم يخرجا له. ومنها أن كلهم مكيون ما خلا علي بن المديني وابن عباس مكي
~~أقام بالمدينة أيضا. ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي عمرو عن كريب.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان وفي الصلاة أيضا عن عقبة عن داود بن عبد الرحمن
~~كلاهما عن سفيان به وأخرجه مسلم في الصلاة عن ابن أبي ms01295 عمر ومحمد بن حاتم
~~كلاهما عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي في الطهارة عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجة فيه عن إبراهيم بن محمد
~~الشافعي عن PageV02P254
# سفيان ببعضه وأخرجه البخاري أيضا في كتاب العلم عن آدم عن شعبة عن الحكم
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا بهذا الطريق
~~وأخرجه البخاري أيضا في مواضع من الصحيح عن عطاء بن أبي رباح وأبي جمرة
~~وطاوس وغيرهم عن ابن عباس (بيان اللغات) قوله نفخ بالخاء المعجمة أي من
~~خيشومه وهو المعبر عنه بالغطيط قوله بت بكسر الباء الموحدة من بات يبيت
~~ويبات بيتوتة قوله من شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون وهو القربة الخلق
~~وكذلك الشنة وكأنها صغيرة والجمع أشنان ويقال الشن القربة التي قربت للبلى
~~قوله فآذنه بالمد أي أعلمه من الإيذان وهو الإعلام.
# (بيان الإعراب) قوله نام جملة في محل الرفع لأنها خبر أن قوله حتى نفخ
~~بمعنى إلى أن نفخ قوله وربما أصله للتقليل وقد تستعمل للتكثير وههنا يحتمل
~~الأمرين قوله ثم حدثنا بفتح الثاء جملة من الفعل والمفعول وقوله سفيان
~~بالرفع فاعله قوله مرة نصب على أنه صفة لمصدر محذوف أي تحديثا مرة وقوله
~~بعد مرة كلام إضافي صفة لقوله مرة قوله ميمونة لا ينصرف للعلمية والتأنيث
~~وهو في موضع الجر لأنه عطف بيان عن قوله خالتي وهو مجرور بالإضافة قوله
~~ليلة نصب على الظرف قوله فقام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل كلمة من
~~هنا للابتداء والمعنى قام مبتدئا من الليل أو التقدير قام من مضى زمن من
~~الليل هذا على رواية الأكثرين قوله فقام بالقاف من القيام وأما على رواية
~~ابن السكن فنام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل بالنون من النوم فكذلك
~~للابتداء ويجوز أن يكون بمعنى في كما في قوله تعالى * (إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة) * أي في يوم الجمعة والمعنى فنام في بعض الليل كما جاء في ms01296
~~الرواية الأخرى فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل أو قبله
~~بقليل وقال القاضي عياض وآخرون أن رواية ابن السكن هي الصواب لأن بعده فلما
~~كان في بعض الليل قام فتوضأ وقال بعضهم لا ينبغي الجزم بخطئها لأن توجيهها
~~ظاهر وهو أن الفاء في قوله فلما تفصيلية فالجملة الثانية وإن كان مضمونها
~~مضمون الأولى لكن المغايرة بينهما بالإجمال والتفصيل قلت الصواب ما استصوبه
~~القاضي وتوجيه هذا القائل غير موجه لأنه ليس في مضمون الجملة الأولى إجمال
~~ولا في مضمون الثانية تفصيل بل مضمون الجملة الأولى إخبار عن نوم النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم في بعض الليل ومضمون الجملة الثانية إخبار عن
~~قيامه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في بعض الليل فإن أراد هذا القائل
~~إجمال ما في قوله من الليل فكذلك الإجمال موجود في قوله في بعض الليل فكيف
~~تكون الثانية تفصيلا للأولى فإذا تحقق هذا يلزم من رواية فقام بالقاف
~~التكرار في الكلام من غير فائدة وعلى رواية فنام بالنون يسلم التركيب من
~~هذا على ما لا يخفى فعلى هذا تكون الفاء في قوله فلما كان للعطف المحض لا
~~كما قاله هذا القائل أنها تفصيلية وقال الكرماني قوله فلما كان أي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتبعه بعضهم في شرحه على هذا التفسير قلت التركيب
~~يسمح بهذا التفسير لا يخفى ذلك على من له ذوق والأحسن أن يقال التقدير فلما
~~كان بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قلت فعلى هذا تكون
~~كلمة في زائدة وهل جاء زيادتها في الكلام قلت نعم أجاز ذلك بعضهم حتى قال
~~التقدير في قوله تعالى * (وقال اركبوا فيها) * وقال اركبوها ويؤيد ما
~~ذكرناه ما رواه الكشميهني فلما كان من بعض الليل بكلمة من عوض كلمة في ولا
~~شك أن من على هذه الرواية زائدة وكل منهما يأتي بمعنى الآخر كما ثبت في
~~موضعه ثم اعلم أن كان ههنا تامة بمعنى وجد وقوله قام ms01297 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جواب لما وقوله فتوضأ عطف عليه قوله معلق بالجر صفة لقوله شن على
~~تأويل الشن بالجلد وفي رواية معلقة بالتأنيث على ما يأتي بعد أبواب على
~~تأويل الشن بالقربة قوله وضوأ نصب على المصدرية وقوله خفيفا صفته قوله
~~يخففه عمرو جملة من الفعل والمفعول والفاعل ويقلله جملة مثلها عطف عليها
~~فإن قلت ما محلها من الإعراب قلت النصب على أنهما صفتان لقوله خفيفا قوله
~~وقام عطف على قوله فتوضأ قوله يصلي جملة في محل النصب على الحال من الضمير
~~الذي في قام قوله فتوضأت عطف على قوله فتوضأ قوله نحوا نصب على أنه صفة
~~لمصدر محذوف أي توضأ نحوا وكلمة ما في قوله مما توضأ يجوز أن تكون موصولة
~~وأن تكون مصدرية وبقية الإعراب ظاهرة * PageV02P255
# (بيان المعاني) قوله وربما قال اضطجع أي وربما قال سفيان بن عيينة اضطجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفخ بدل قوله نام حتى نفخ وقال الكرماني
~~قال في هذه الرواية بدل نام اضطجع وزاد لفظة قام قلت لفظة قام لا بد منها
~~في الروايتين ولا يحتاج إلى أن يقال زاد لفظة قام لأن تقدير الرواية الأولى
~~نام حتى نفخ ثم قام فصلى وتقدير الثانية اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى وقال
~~بعضهم أي كان سفيان يقول تارة نام وتارة اضطجع وليسا مترادفين بل بينهما
~~عموم وخصوص من وجه لكنه لم يرد إقامة أحدهما مقام الآخر بل كان إذا روى
~~الحديث مطولا قال اضطجع فنام وإذا اختصره قال نام أي مضطجعا واضطجع أي
~~نائما قلت الاضطجاع في اللغة وضع الجنب بالأرض ولكن المراد به ههنا النوم
~~فحينئذ يكون بين قوله نام حتى نفخ وبين قوله اضطجع حتى نفخ مساواة فكيف
~~يقول هذا القائل وليسا مترادفين بل بينهما عموم وخصوص من وجه وقوله لم يرد
~~إقامة أحدهما مقام الآخر غير صحيح لأنه أطلق قوله اضطجع على نام في قوله في
~~إحدى الروايتين اضطجع حتى نفخ لأن معناه نام حتى ms01298 نفخ قوله ثم حدثنا به
~~سفيان يعني قال علي بن المديني ثم حدثنا بالحديث سفيان بن عيينة وأشار به
~~إلى أنه كان يحدثهم به تارة مختصرا وتارة مطولا قوله ميمونة هي أم المؤمنين
~~بنت الحارث الهلالية وأختها لبابة بضم اللام وبالموحدتين زوجة العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم عبد الله والفضل وغيرهما قوله يخففه عمرو
~~ويقلله أي عمرو بن دينار المذكور في السند وهذا إدراج من سفيان بن عيينة
~~بين ألفاظ ابن العباس والفرق بين التخفيف والتقليل أن التخفيف يقابل
~~التثقيل وهو من باب الكيف والتقليل يقابله التكثير وهو من باب الكم وقال
~~ابن بطال يريد بالتخفيف تمام غسل الأعضاء دون التكثير من إمرار اليد عليها
~~وذلك أدنى ما تجوز الصلاة به وإنما خففه المحدث لعلمه بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ ثلاثا ثلاثا للفضل والمرة الواحدة بالإضافة إلى
~~الثلاث تخفيف وقال ابن المنير يخففه أي لا يكثر الدلك ويقلله أي لا يزيد
~~على مرة مرة ثم قال وفيه دليل إيجاب الدلك لأنه لو كان يمكن اختصاره
~~لاختصره قلت فيه نظر لأن قوله يخففه ينافي وجود الدلك فكيف يكون فيه دليل
~~على وجوبه والمراد بالوضوء الخفيف أن يكون بين الوضوءين وليس المراد منه
~~ترك الإسباغ بل الاكتفاء بالمرة الواحدة مع الإسباغ وقد جاء في رواية أخرى
~~في الوتر فتوضأ فأحسن الوضوء قوله فتوضأت نحوا مما توضأ أراد أنه توضأ
~~وضوءا خفيفا مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال الكرماني قال نحوا ولم
~~يقل مثلا لأن حقيقة مما ثلته صلى الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره قلت
~~يرد على ما ذكره ما ثبت في هذا الحديث على ما يأتي بعد أبواب فقمت فصنعت
~~مثل ما صنع فعلم من ذلك أن المراد من قوله نحوا مثلا لأن الحديث واحد
~~والقضية واحدة وبعض ألفاظه يفسر بعضها قوله فقمت عن يساره كلمة عن ههنا على
~~معناها الموضوع لها وهي المجاوزة والمعنى قمت مجاوزا عن يساره ولم يذكر ms01299
~~البصريون لها معنى سوى معنى المجاوزة ومع هذا يحتمل أن تكون ههنا لمعنى
~~الظرفية كما في قول الشاعر * وأسر سراة الحي حيث لقيتهم * ولا تك عن حمل
~~الرباعة وانيا * والرباعة نجوم الجمالة قوله وربما قال سفيان عن شماله هذا
~~إدراج من علي بن المديني والشمال بكسر الشين هي الجارحة وهي خلاف اليمين
~~وبفتح الشين الريح التي تهب من ناحية القطب وهي خلاف الجنوب قوله فآذنه أي
~~أعلمه كما ذكرناه وفي بعض النسخ يؤذنه بلفظ المضارع بدون الفاء وفي بعضها
~~فناداه بالصلاة قوله فقام معه أي قام المنادي مع النبي عليه الصلاة والسلام
~~إلى الصلاة ويجوز أن يقال فقام النبي عليه الصلاة والسلام مع المنادي إلى
~~الصلاة وقال الكرماني معه أي مع المنادي أو مع الإيذان قلت قوله مع المنادي
~~ترجيح بلا مرجح وقوله أو مع الإيذان بعيد وإن كان له وجه قوله قلنا لعمرو
~~أي قال سفيان بن عيينة قلنا لعمرو بن دينار قوله أن رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام تنام عينه ولا ينام قلبه حديث صحيح وسيأتي من وجه آخر قوله عبيد بن
~~عمير كلاهما بصيغة التصغير ابن قتادة الليثي المكي وعبيد هذا من كبار
~~التابعين وقيل إنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو قاص أهل مكة مات قبل
~~ابن عمر رضي الله عنهما روى له الجماعة وأبوه عمير بن قتادة من الصحابة رضي
~~الله عنهم قوله رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر كالرجعي
~~تختص برؤيا المنام كما اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين والاستدلال بالآية
~~عليه من جهة أن الرؤيا لو لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم فلولا أنه أبيح له في الرؤيا
~~بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه قول عبيد بن عمير لا تعلق له
~~بهذا الباب قلت يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء فقط ولكن ذكر هذا
~~لأجل أن مراده فيه هو نوم العين دون نوم القلب ولم يلتزم البخاري أن لا
~~يذكر ms01300 من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط وهذا لم يشترطه أحد بيان استنباط
~~الأحكام الأول فيه أن نوم النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام
~~قلبه قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول PageV02P256
# رضي الله عنهم قوله رؤيا الأنبياء وحي رواه مسلم مرفوعا الرؤيا مصدر
~~كالرجعي تختص برؤيا المنام كما اختص الرأي بالقلب والرؤية بالعين
~~والاستدلال بالآية عليه من جهة أن الرؤيا لو لم تكن وحيا لما جاز لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام الإقدام على ذبح ولده لأنه محرم فلولا أنه أبيح له في
~~الرؤيا بالوحي لما ارتكب الحرام وقال الداودي في شرحه قول عبيد بن عمير لا
~~تعلق له بهذا الباب قلت يريد بذلك أن التبويب على تخفيف الوضوء فقط ولكن
~~ذكر هذا لأجل أن مراده فيه هو نوم العين دون نوم القلب ولم يلتزم البخاري
~~أن لا يذكر من الحديث إلا ما يتعلق بالترجمة فقط وهذا لم يشترطه أحد (بيان
~~استنباط الأحكام) الأول فيه أن نوم النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعا لا
~~ينقض الوضوء وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام فيقظة قلبهم تمنعهم من الحدث
~~ولهذا قال عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي وقال الخطابي إنما منع النوم من
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليعي الوحي إذا أوحى إليه في المنام فإن قلت
~~روى أنه توضأ بعد النوم قلت ذاك على اختلاف حاله في النوم فربما كان يعلم
~~أنه استثقل نوما فاحتاج منه إلى الوضوء * الثاني فيه جواز مبيت من لم يحتلم
~~عند محرمه * الثالث فيه مبيته عند الرجل مع أهله وقد روى أنها كانت حائضا
~~الرابع فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من مكارم الأخلاق
~~الخامس فيه صلة القرابة السادس فيه فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~السابع فيه الاقتداء بأفعاله صلى الله عليه وسلم الثامن فيه جواز الإمامة
~~في النافلة وصحة الجماعة فيها التاسع فيه جواز ائتمام واحد بواحد العاشر
~~فيه جواز ائتمام صبي ببالغ وعليه ترجم البيهقي في سننه ms01301 الحادي عشر فيه أن
~~موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام وعن سعيد بن المسيب أن موقف الواحد مع
~~الإمام عن يساره وعن أحمد إن وقف عن يساره بطلت صلاته وقال ابن بطال وهو رد
~~على أبي حنيفة في قوله أن الإمام إذا صلى مع رجل واحد أنه يقوم خلفه لا عن
~~يمينه وهو مخالف لفعل الشارع قلت هذا باطل وليس هو مذهب أبي حنيفة وابن
~~بطال جازف في كلامه وقد قال صاحب الهداية ومن صلى مع واحد أقامه عن يمينه
~~لحديث ابن عباس رضي الله عنهما فإنه صلى الله عليه وسلم صلى به وأقامه عن
~~يمينه ولا يتأخر عن الإمام وإن صلى خلفه أو في يساره جاز وهو مسيء لأنه
~~خلاف السنة هذا هو مذهب أبي حنيفة فكيف شنع عليه ابن بطال مع إساءة الأدب
~~على الإمام الثاني عشر فيه أن أقل الوضوء يجزئ إذا أسبغ وهو مرة مرة الثالث
~~عشر فيه تعليم الإمام المأموم الرابع عشر فيه التعليم في الصلاة إذا كان من
~~أمرها الخامس عشر فيه إيذان الإمام بالصلاة السادس عشر فيه قيام الإمام مع
~~المؤذن إذا آذنه السابع عشر فيه الجمع بين النوافل والفرض بوضوء واحد ولا
~~شك في جوازه الثامن عشر فيه أن النوم الخفيف لا يجب فيه الوضوء قاله
~~الداودي في شرحه وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم اضطجع فنام حتى نفخ وهذا
~~لا يكون في الغالب خفيفا التاسع عشر فيه الاضطجاع على الجنب بعد التهجد
~~العشرون ما قيل إن تقدم المأموم على إمامه مبطل لأن المنقول أن الإدارة
~~كانت من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من قدامه كما حكاه القاضي
~~عياض عن تفسير محمد بن حاتم كلاهما عن سفيان به وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة به وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن إبراهيم بن محمد الشافعي عن سفيان ببعضه وأخرجه البخاري أيضا
~~في كتاب العلم عن آدم عن شعبة عن الحكم ms01302 عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقد
~~ذكرناه هناك ومن أخرجه أيضا بهذا الطريق وأخرجه البخاري أيضا في مواضع من
~~الصحيح عن عطاء بن أبي حاتم وفيه نظر لأنه يجوز أن تكون إدارته من خلفه
~~لئلا يمر بين يديه فإنه مكروه الحادي والعشرون فيه قيام الليل وكان واجبا
~~عليه صلى الله عليه وسلم ثم نسخ على الأصح * الثاني والعشرون فيه المبيت
~~عند العالم ليراقب أفعاله فيقتدي بها * الثالث والعشرون فيه طلب العلو في
~~السند فإنه كان يكتفي بإخبار خالته أم المؤمنين رضي الله عنها * الرابع
~~والعشرون فيه أن النافلة كالفريضة في تحريم الكلام لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يتكلم * الخامس والعشرون فيه أن من الأدب أن يمشي الصغير عن يمين الكبير
~~والمفضول عن يمين الفاضل ذكره الخطابي * السادس والعشرون فيه جواز فتل أذن
~~الصغير للتنبيه على التعليم والإرشاد ولم يذكر في الحديث المذكور في هذه
~~الرواية كيفية التحويل وقد اختلف فيه روايات الصحيح ففي بعضها أخذ برأسه
~~فجعله عن يمينه وفي بعضها فوضع يده اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمنى
~~ففتلها وفي بعضها فوضع يده اليمنى على رأسي فأخذ بأذني اليمنى ففتلها في
~~بعضها فأخذ برأسي من ورائي وفي بعضها بيدي أو عضدي والرواية الثانية جامعة
~~لهذه الروايات * PageV02P257
# ((باب إسباغ الوضوء)) أي هذا باب في بيان إسباغ الوضوء والإسباغ مصدر
~~أسبغ وثلاثية من سبغت النعمة تسبغ سبوغا أي اتسعت وقال الليث كل شيء طال
~~إلى الأرض فهو سابغ وأسبغ الله عليه النعمة أي أتمها قال الله تعالى *
~~(وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) * وإسباغ الوضوء إبلاغه مواضعه وإيفاء كل
~~عضو حقه والتركيب يدل على تمام الشيء وكماله * وجه المناسبة بين البابين من
~~حيث أن المذكور في الباب الأول تخفيف الوضوء والمذكور في هذا الباب ما
~~يقابله صورة وإن كان لا بد في التخفيف من الإسباغ أيضا كما ذكرناه (وقال
~~ابن عمر رضي الله عنهما إسباغ الوضوء الإنقاء) هذا تعليق أخرجه عبد الرزاق
~~في مصنفه موصولا بإسناد صحيح وأشار به ms01303 إلى أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما فسر الإسباغ بالإنقاء فإن قلت قد مر أن الإسباغ في اللغة الإتمام
~~والاتساع قلت هذا من باب تفسير الشيء بلازمه إذ الإتمام يستلزم الإنقاء
~~عادة والدليل عليه ما رواه ابن المنذر بإسناد صحيح أن ابن عمر رضي الله
~~عنهما كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات فإنه كان يقصد بذلك الإنقاء فإن
~~قلت لم اقتصر في ذلك على الرجلين قلت لأنهما محل الأوساخ غالبا لاعتيادهم
~~المشي حفاة بخلاف بقية الأعضاء فإن قلت ما وجه ذلك وقد مر أن الزيادة على
~~الثلاث ظلم وتعد قلت قد ذكرنا أن وجه ذلك فيمن لم ير الثلاث سنة وأما إذا
~~رآها وزاد على أنه من باب الوضوء على الوضوء يكون نورا على نور 5 - (حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا
~~رسول الله فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم
~~أقيمت العشاء فصلى ولم يصل بينهما) مطابقة الحديث للترجمة في قوله فتوضأ
~~وأسبغ الوضوء فإن قلت المذكور فيه شيئان الإسباغ وتركه فما المرجح في تبويب
~~الترجمة على الإسباغ قلت لأنه بوب الباب السابق في تخفيف الوضوء فتعين أن
~~يكون الباب الذي يتلوه في الإسباغ.
# (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول عبد الله بن مسلمة بفتح الميمين وسكون
~~السين المهملة القعنبي وقد مر * الثاني الإمام مالك رحمه الله * الثالث
~~موسى بن عقبة بن أبي عياش أبو محمد المدني مولى الزبير بن العوام ويقال
~~مولى أم خالد زوجة الزبير القريشي أخو محمد وإبراهيم وكان إبراهيم أكبر من
~~موسى روى عن كريب وأم خالد الصحابية وغيرهما وعنه مالك والسفيانان وغيرهم ms01304
~~وكان من المفتين الثقات مات سنة إحدى وأربعين ومائة ومغازيه أصح المغازي
~~كما قاله مالك وغيره وليس في الكتب الستة من اسمه موسى بن عقبة غيره *
~~الرابع كريب وقد تقدم عن قريب * الخامس أسامة بضم الهمزة بن زيد بن حارثة
~~بن شراحيل الكلبي المدني الحب ابن الحب وكان نقش خاتمه حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان مولى النبي عليه الصلاة والسلام وابن حاضنته ومولاته
~~أم أيمن استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وقبض
~~النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن عشرين روى له مائة حديث وثمانية وعشرون
~~حديثا اتفقا على خمسة عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بحديثين مات
~~بوادي القرى سنة أربع وخمسين على الأصح وهو ابن خمس وخمسين وذكر الله أباه
~~زيدا في القرآن باسمه * وأسامة بن زيد ستة أحدهم هذا وليس في الصحابة من
~~اسمه أسامة بن زيد سواه وإن كان فيهم من اسمه أسامة * الثاني تنوخي روى عن
~~زيد بن أسلم وغيره * الثالث ليثي روى عن نافع وغيره * الرابع مدني مولى عمر
~~بن الخطاب ضعيف * الخامس كلبي روى عن زهير بن معاوية وغيره * السادس شيرازي
~~روى عن أبي حامد الفضلي * PageV02P258
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن
~~رجاله كلهم مدنيون ومنها أن فيه رواية تابعي عن تابعي موسى عن كريب ومنها
~~أن رجاله كلهم من رجال الكتب الستة إلا عبد الله بن مسلمة فإن ابن ماجة لم
~~يخرج له (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الحج عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك به وعن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن
~~موسى بن عقبة عن كريب وفي الطهارة أيضا عن محمد بن سلام عن يزيد بن هارون
~~عن يحيى بن سعيد به وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن
~~محمد بن رمح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد به وعن ms01305 أبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب كلاهما عن ابن المبارك وعن إسحق عن يحيى بن آدم عن زهير كلاهما
~~عن إبراهيم بن عقبة وعن إسحق عن وكيع عن سفيان عن محمد بن عقبة كلاهما عن
~~كريب به وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي به وأخرجه النسائي في الحج عن
~~محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عقبة به وعن أحمد بن سليمان
~~عن يزيد بن هارون به وعن قتيبة عن مالك به وعن قتيبة عن حماد بن زيد عن
~~إبراهيم بن عقبة به مختصرا (بيان اللغات) قوله دفع من عرفة أي أفاض منها
~~يقال دفع السيل من الجبل إذا انصب منه ودفعت إليه شيئا أدفعه دفعا ودفعت
~~الرجل قال الله تعالى * (ولولا دفع الله الناس) * ودفعت عنه الأذى واندفعوا
~~في الحديث أو الإنشاد أفاضوا فيه والاندفاع مطاوع الدفع وتدافع القوم في
~~الحرب أي دفع بعضهم بعضا قال الصغاني التركيب يدل على تنحية الشيء قوله من
~~عرفة على وزن فعلة اسم للزمان وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وهذا هو الصحيح
~~وقيل عرفة وعرفات كلاهما اسمان للمكان المخصوص وقال الصغاني ويوم عرفة
~~التاسع من ذي الحجة وتقول هذا يوم عرفة غير منون ولا تدخلها الألف واللام
~~وعرفات الموضع الذي يقف الحاج به يوم عرفة قال الله تعالى * (فإذا أفضتم من
~~عرفات) * وهي اسم في لفظ الجمع فلا تجمع قال الفراء لا واحد لها وقول الناس
~~نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض سميت به لأن آدم عرف حواء بها فإن
~~الله تعالى أهبط آدم بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف أو لأن جبريل
~~عليه الصلاة والسلام عرف إبراهيم عليه الصلاة والسلام المناسك هناك أو
~~للجبال التي فيها والجبال التي هي الأعراف وكل باب فهو عرف ومنه عرف الديك
~~أو لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسألون غفرانها وقيل لأنها مكان مقدس
~~معظم كأنه قد عرف أي طيب قوله بالشعب بكسر الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة وهو الطريق ms01306 في الجبل والمراد به الشعب المعهود للحجاج قوله
~~المزدلفة هي موضع مخصوص بين عرفات ومنى وقيل سميت بها لأن الحجاج يزدلفون
~~فيها إلى الله تعالى أي يتقربون بالوقوف فيها إليه ويسمى أيضا جمعا لأن آدم
~~اجتمع فيها مع حواء عليهما السلام وازدلف إليها أي دنا فلذلك سميت مزدلفة
~~أيضا وعن قتادة لأنه يجمع فيها بين الصلاتين قلت المزدلفة بضم الميم من
~~الازدلاف وهو التقرب أو الاجتماع فمن الأول قوله تعالى * (وأزلفت الجنة
~~للمتقين) * أي قربت ومن الثاني قوله تعالى * (وأزلفنا ثم الآخرين) * أي
~~جمعناهم ولذلك قيل لها جمع (بيان الإعراب) قوله سمعه جملة في محل الرفع
~~لأنها خبر أن قوله يقول جملة في محل النصب على الحال قوله دفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقول القول قوله حتى إذا كان بالشعب كلمة حتى هذه
~~ابتدائية أعني حرفا يبتدأ بعده الجملة سواء كانت اسمية أو فعلية ويجوز أن
~~تكون جارة على ما نقل عن الأخفش في قوله تعالى * (حتى إذا فشلتم) * فعلى
~~هذا قوله إذا في محل الجر بها وعلى الأول يكون موضعها النصب والعامل فيه
~~قوله نزل والباء في بالشعب ظرفية قوله فبال عطف على نزل قوله فقلت الصلاة
~~بالنصب واختلفوا في الناصب فقال القاضي على الاغراء وقيل على تقدير أتريد
~~الصلاة ويؤيده قوله في رواية تأتي فقلت أتصلي يا رسول الله يعني أتريد
~~الصلاة قلت الأولى أن يقدر نصلي الصلاة يا رسول الله ويجوز فيه الرفع على
~~تقدير حانت الصلاة أو حضرت قوله الصلاة أمامك برفع الصلاة على الابتداء
~~وخبره أمامك قوله المزدلفة بالنصب لأنه مفعول جاء وفي الأصل جاء إلى
~~المزدلفة وقوله نزل جواب لما (بيان المعاني) قوله دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة أي رجع من وقوف عرفة بعرفات لأنا قلنا أن عرفة اسم اليوم
~~التاسع من ذي الحجة فحينئذ يكون المضاف فيه محذوفا وعلى قول من يقول أن
~~عرفة اسم للمكان أيضا لا حاجة إلى التقدير وقد مر أنه لغة بلدية قوله ms01307 ولم
~~يسبغ الوضوء أي خففه ويؤيده ما جاء في رواية مسلم فتوضأ وضوأ خفيفا
~~PageV02P259
# ويقال معناه لم يكمله يعني توضأ مرة مرة لكن بالإسباغ وقيل معناه خفف
~~استعمال الماء بالنسبة إلى غالب عاداته وقيل المراد به الوضوء اللغوي أي
~~اقتصر على بعض الأعضاء وهو بعيد وأبعد منه ما قيل أن المراد به الاستنجاء
~~كما قال عيسى بن دينار وجماعة ومما يوهنه رواية البخاري الآتية في باب
~~الرجل يوضىء صاحبه أنه عليه الصلاة والسلام عدل إلى الشعب فقضى حاجته فجعلت
~~أصب الماء عليه ويتوضأ ولا يجوز أن يصب أسامة عليه إلا وضوء الصلاة لأنه
~~كان لا يقرب منه أحد وهو على حاجته وأيضا فقد قال أسامة عقيب ذلك الصلاة يا
~~رسول الله ومحال أن يقول له الصلاة ولم يتوضأ وضوء الصلاة وأبعد من قال
~~إنما لم يسبغه لأنه لم يرد أن يصلي به ففعله ليكون مستصحبا للطهارة في
~~مسيره فإنه كان في عامة أحواله على طهر وقال أبو الزناد إنما لم يسبغه
~~ليذكر الله لأنهم يكثرون منه عشية الدفع من عرفة وقال غيره إنما فعله
~~لإعجاله الدفع إلى المزدلفة فأراد أن يتوضأ وضوءا يرفع به الحدث لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان لا يبقى بغير طهارة وكذا قال الخطابي إنما ترك إسباغه
~~حتى نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه ويجوز فيه لأنه لم يرد أن
~~يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه قوله الصلاة أمامك بفتح الهمزة أي قدامك
~~وقال الخطابي يريد أن موضع هذه الصلاة المزدلفة وهي أمامك وهذا تخصيص لعموم
~~الأوقات المؤقتة للصلوات الخمس لبيان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~دليل على أنه لا يصليها الحاج إذا أفاض من عرفة حتى يبلغها وأن عليه أن
~~يجمع بينها وبين العشاء بجمع على ما سنه الرسول عليه الصلاة والسلام بفعله
~~وبينه بقوله ولو أجزأته في غير المكان لما أخرها عن وقتها المؤقت لها في
~~سائر الأيام وقال الكرماني ليس فيه دليل على أنه لا يجوز إذ فعله المجرد لا
~~يدل ms01308 إلا على الندب وملازمة الشرطية في قوله لما أخرها ممنوعة لأن ذلك لبيان
~~جواز تأخيرها أو بيان ندبية التأخير إذ الأصل عدم الجواز قلت لا نسلم نفي
~~الدليل على عدم الجواز لأن فعله قارنه قوله فدل على عدم الجواز وإنما يمشي
~~كلامه إن لو كان أسامة عالما بالسنة ولم يكن يعلم ذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام أول من سنها في حجة الوداع والموضع موضع الحاجة إلى البيان فقر أن
~~بقوله دليل على عدم الجواز ووجوب تأخيرها إلى غير وقتها المعهود والله أعلم
~~فإن قلت الصلاة أمامك قضية حملية فكيف يصح هذا الحمل لأن الصلاة ليست بإمام
~~قلت المضاف فيه محذوف تقديره وقت الصلاة أمامك إذ نفسها لا توجد قبل
~~إيجادها وعند إيجادها لا تكون أمامه وقيل معناه المصلى أمامك أي مكان
~~الصلاة فيكون من قبيل ذكر الحال وإرادة المحل وهو أعم من أن يكون مكانا أو
~~زمانا قوله ثم أناخ كل إنسان بعيره كأنهم فعلوا ذلك خشية ما يحصل منها من
~~التشويش بقيامها قوله ثم أقيمت العشاء بكسر العين وبالمد والمراد به صلاة
~~العشاء وهي التي وقتها من غروب الشفق إلى طلوع الفجر الصادق وهو في اللغة
~~من صلاة المغرب إلى العتمة وقيل من الزوال إلى الطلوع (بيان استنباط
~~الأحكام) الأول فيه دليل لأبي حنيفة ومحمد بن الحسن فيما ذهبا إليه من وجوب
~~تأخير صلاة المغرب إلى وقت العشاء حتى لو صلى المغرب في الطريق لم يجز
~~وعليه إعادتها ما لم يطلع الفجر وبه قال زفر وجماعة من الكوفيين وقال مالك
~~لا يجوز أن يصليها قبلها إلا من به أو بدابته عذر فله أن يصليها قبلها بشرط
~~كونه بعد مغيب الشفق وحكى ابن التين عن المدونة أنه يعيد إذا صلى المغرب
~~قبل أن يأتي المزدلفة أو جمع بينها وبين العشاء بعد مغيب الشفق وقبل أن
~~يأتيها وعن أشهب المنع إلا أن يكون صلى قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء بعدها
~~أبدا وبئس ما صنع وقيل يعيد الأخيرة فقط وقال في المعونة ms01309 إن صلى المغرب
~~بعرفة في وقتها فقد ترك الاختيار والسنة ويجزيه خلافا لأبي حنيفة وقال أشهب
~~وإذا أسرع فوصل المزدلفة قبل مغيب الشفق جمع وخالفه ابن القاسم فقال لا
~~يجمع حتى يغيب وقالت الشافعية لو جمع بينهما في وقت المغرب في أرض عرفات أو
~~في الطريق أو في موضع آخر وصلى كل صلاة في وقتها جاز جميع ذلك وإن خالف
~~الأفضل وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وقال به الأوزاعي وأبو يوسف
~~وأشهب وفقهاء أصحاب الحديث. الثاني فيه عدم وجوب الموالاة في جمع التأخير
~~فإنه وقع الفصل بينها بإناخة كل إنسان بعيره في منزله. الثالث فيه الإقامة
~~لكل من صلاتي الجمع وهو مذهب عبد الرحمن بن يزيد والأسود ومالك والشافعي
~~وأحمد وقال القاضي عياض وهو مذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما
~~وقال ابن القاسم عن مالك كل صلاة إلى الأئمة فلها أذان وإقامة وقال
~~PageV02P260
# أحمد بن خالد أعجب من مالك أخذ في هذا بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك ما
~~روى وقال سعيد بن جبير والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بأذان واحد
~~وإقامة واحدة لهما وهو المروى عن جابر وعبد الله بن عمر وأبي أيوب الأنصاري
~~قلت لم يذكر في الحديث المذكور الأذان والصحيح عند الشافعية أنه يؤذن
~~للأولى وبه قال أحمد وأبو ثور وعبد الملك بن الماجشون المالكي وهو مذهب
~~الطحاوي وللشافعي وأحمد قول أنه يصلي كل واحدة بإقامة بلا أذان وهو محكي عن
~~القاسم بن محمد وسالم وعن كل واحد من مالك والشافعي وأحمد أنه يصلي
~~بأذانين. الرابع فيه تنبيه المفضول الفاضل إذا خاف عليه النسيان لما كان
~~فيه من الشغل لقول أسامة الصلاة يا رسول الله. الخامس في قوله فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء إن الوضوء عبادة وإن لم يصل به يعني بالأول نبه عليه الخطابي وقد
~~قالت جماعة من توضأ ثم أراد أن يجدد وضوءه قبل أن يصلي ليس له ذلك لأنه لم
~~يوقع به عبادة ويكون كمن زاد على ثلاث في وضوء واحد ms01310 وهذا هو الأصح عند
~~الشافعية قالوا ولا يسن تجديده إلا إذا صلى بالأولى صلاة فرضا كانت أو نفلا
~~قلت استدلال الخطابي بالحديث المذكور على ما ادعاه غير تام لا يخفى ذلك.
~~السادس فيه أنهم صلوا قبل حط رحالهم وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى في
~~الصحيح وعن مالك يبدأ بالصلاة قبل حط الرواحل وقال أشهب له أن يحط رحله قبل
~~أن يصلي وبعد المغرب أحب إلى ما لم تكن دابته معقلة ولا يتعشى قبل المغرب
~~وأن خفف عشاءه ولا يتعشى بعدها وإن كان عشاؤه خفيفا وإن طال فبعد العشاء
~~أحب إلي. السابع فيه ترك النافلة في السفر كذا استنبطه المهلب من قوله ولم
~~يصل بينهما وكذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا لأتممت وقال
~~غيره لا دلالة فيه لأن الوقت بين الصلاتين لا يتسع لذلك ألا ترى أن بعضها
~~قال لا يحطون رواحلهم تلك الليلة حتى يجمعوا ومنهم من قال يحط بعد الأولى
~~مع ما في ترك الرواحل ما وقى ما نهى عنه ولم يتابع ابن عمر رضي الله عنهما
~~على قوله والفقهاء متفقون على اختيار التنفل في السفر وقال ابن بطال وقد
~~تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم راجلا وراكبا. الثامن استدل به القرطبي
~~على جواز التنفل بين صلاتي الجمع قال وهو قول ابن وهب قال وخالفه بقية
~~أصحابنا فمنعوه قلت الحديث نص على أنه لم يصل بينهما ولعله أخذه من إناخة
~~البعير بينهما ومذهب الشافعية أنه جائز في جمع التأخير ممتنع في جمع
~~التقديم ومذهب الحنفية المنع من التطوع بينهما لأنه يخل بالجمع ولو تطوع أو
~~تشاغل بشيء أعاد الإقامة لوقوع الفصل نص عليه في الهداية. التاسع فيه الدفع
~~من عرفة إلى مزدلفة راكبا. العاشر قال الداودي فيه الاستنجاء من البول لغير
~~صلاة تنظفا وقطعا لمادته قلت كأنه حمل الوضوء الأول فيه على الاستنجاء وقد
~~رددنا عليه ذلك. الحادي عشر فيه اشتراك وقت المغرب والعشاء في الجمع خاصة
~~وكذا وقت الظهر والعصر في ms01311 عرفة خاصة وليس ذلك في غيرهما فإن قلت ما السبب
~~في جمع التأخير بمزدلفة قلت السفر عند الشافعية ولهذا لا يجمع المزدلفي
~~والنسك عند الحنفية فلهذا يجمع المزدلفي والله أعلم. الثاني عشر استدل به
~~الشافعية على أن الفوائت لا يؤذن لها لكن يقام قلت هذا الاستدلال غير تام
~~لأن تأخير المغرب إلى العشاء ليس بقضاء وإنما هو أداء لأن وقته قد تحول إلى
~~وقت العشاء لأجل العذر المرخص فكيف يصح القياس عليه فيما ذكره والله أعلم.
~~الثالث عشر قال ابن بطال فيه أن يسير العمل إذا تخلل بين الصلاتين غير قاطع
~~نظام الجمع بينهما لقوله ثم أناخ ولكنه لا يتكلم قلت ليس فيه ما يدل على
~~عدم جواز التكلم بينهما ولا ما يدل على عدم قطع اليسير وعلى قطع الكثير بل
~~يدل على عدم القطع مطلقا يسيرا أو كثيرا.
# ((باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة)) أي هذا باب في بيان غسل الوجه
~~إلى آخره والغرفة بالفتح بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المغروف وهي ملء الكف
~~وقرأ أبو عمرو (إلا من اغترف غرفة) بفتحها وفي العباب غرفت الماء بيدي غرفا
~~فالغرفة المرة الواحدة والغرفة بالضم اسم للمفعول منه لأنك ما لم تغرفه لا
~~تسميه غرفة وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو إلا من اغترف غرفة
~~بالفتح والباقون بالضم وجمع المضمومة غراف كنطفة ونطاف والغرفة بالضم أيضا
~~العلية والجمع غرفات وغرف والغرفة أيضا الخصلة من الشعر والحبل المعقود
~~بالشوطة أيضا انتهى ويحكي أن أبا عمرو وتطلب شاهدا على قراءته من أشعار
~~PageV02P261
# العرب فلما طلبه الحجاج هرب منه إلى اليمن فخرج ذات يوم فإذا هو براكب
~~ينشد قول أمية بن الصلت * ربما تكره النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال
~~* قال فقلت له ما الخبر قال مات الحجاج قال أبو عمرو فلا أدري بأي الأمرين
~~كان فرحي أكثر بموت الحجاج أو بقوله فرجة لأنه شاهد لقراءته أي كما أن
~~مفتوح الفرجة هنا بمعنى المنفرج كذا مفتوح الغرفة بمعنى المغروف فقراءة
~~الضم ms01312 والفتح يتطابقان فإن قلت ما المراد من هذه الترجمة قلت التنبيه على
~~عدم اشتراط الاغتراف باليدين جميعا فإن ابن عباس رضي الله عنهما لما توضأ
~~كوضوء النبي صلى الله عليه وسلم أخذ غرفة من الماء بيده الواحدة ثم ضم
~~إليها يده الأخرى ثم غسل بتلك الغرفة وجهه على ما يأتي الآن إن شاء الله
~~تعالى فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين قلت المناسبة بين البابين
~~المذكورين وبين أكثر أبواب كتاب الوضوء غير ظاهرة ولذلك قال الكرماني فإن
~~قلت ما وجه الترتيب لهذه الأبواب وأشار به إلى الأبواب المذكورة ههنا ثم
~~قال في باب التسمية إذ التسمية إنما هي قبل غسل الوجه لا بعده ثم إن توسط
~~أمر الخلاء بين أبواب الوضوء لا يناسب ما عليه الوجوه ثم أجاب عن ذلك بقوله
~~قلت البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وما
~~يتعلق بتصحيحه لا غير ونعم المقصد انتهى قلت لا نسلم أن جملة قصده نقل
~~الحديث وما يتعلق بتصحيحه فقط بل معظم قصده ذلك مع سرده في أبواب مخصوصة
~~ولهذا بوب الأبواب على تراجم معينة حتى وقع منه تكرار كثير لأجل ذلك فإذا
~~كان الأمر كذلك ينبغي أن تتطلب وجوه المناسبات بين الأبواب وإن كانت غير
~~ظاهرة بحسب الظاهر فنقول وجه المناسبة بين البابين المذكورين من حيث أن من
~~جملة المذكور في الباب الأول بعض وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~هذا الباب المذكور أيضا وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فإن ابن عباس
~~رضي الله عنهما لما توضأ على الوجه المذكور في الباب قال هكذا رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ فهذا المقدار من الوجه كاف على أن المناسبة
~~العامة موجودة بين الأبواب كلها لكونها من واد واحد ثم توجيه المناسبات
~~الخاصة إنما يكون بقدر الإدراك.
# 6 - (حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن
~~سلمة قال أخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد بن أسلم ms01313 عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم أخذ
~~غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم أخذ
~~غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى
~~ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ
~~غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا أضافها إلى يده
~~الأخرى فغسل بها وجهه.
# (بيان رجاله) وهم ستة * الأول محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير أبو يحيى
~~البغدادي المعروف بصاعقة لقب بذلك لسرعة حفظه وشدة ضبطه روى عن يزيد بن
~~هارون وروح وطبقتهما وعنه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو حامد
~~والمحاملي وآخرون وكان بزازا مات سنة خمس وخمسين ومائتين * الثاني أبو سلمة
~~بفتح السين المهملة منصور بن سلمة الخزاعي البغدادي الحافظ روى عن مالك
~~وغيره وعنه الصغاني وغيره خرج إلى الثغر فمات بالمصيصة سنة عشرين ومائتين
~~وقيل ستة عشر وقيل سنة سبع أو تسع ومائتين * الثالث سليمان بن بلال أبو
~~محمد المدني وقد مر في باب أمور الإيمان * الرابع زيد بن أسلم وقد مر *
~~الخامس عطاء بن يسار وقد مر * السادس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها أن
~~فيه رواية تابعي عن تابعي يزيد عن عطاء ومنها أن رواته ما بين بغدادي
~~ومدني. ومنها ان فيه تفسير البعض الرواة المجمل وهو قوله يعني سليمان وهو
~~يحتمل أن PageV02P262
# يكون كلام البخاري ويحتمل أن يكون كلام شيخه محمد بن عبد الرحيم وهذا
~~الحديث مما شاهده ابن عباس رضي الله عنهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي معدودة قال الداودي الذي صح مما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام ms01314 اثنا
~~عشر حديثا وحكى غيره عن غندر عشرة أحاديث وعن يحيى القطان وأبي داود تسعة
~~ووقع في المستصفى للغزالي أن ابن عباس مع كثرة روايته قيل أنه لم يسمع من
~~النبي عليه الصلاة والسلام إلا أربعة أحاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث
~~إنما الربا في النسيئة وقال حدثني به أسامة بن زيد ولما روى حديث قطع
~~التلبية حين رمى جمرة العقبة قال حدثني به أخي الفضل.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه أبو داود أيضا في الطهارة عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن محمد بن بشر عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال
~~قال لنا ابن عباس أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ فدعى بإناء فيه ماء فاغترف غرفة وذكر الحديث نحوه بطوله وأخرجه
~~النسائي فيه عن الهيثم بن أيوب الطلقاني وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد
~~العزيز بن الدراوردي وعن مجاهد بن موسى عن عبد الله بن إدريس عن أبي عجلان
~~كلاهما عن زيد بن أسلم نحوه وحديث ابن عجلان أتم وعن هناد بن السري عن ابن
~~إدريس ببعضه فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأخرجه ابن ماجة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن ابن إدريس بمثل حديث هناد وعن عبد الله بن الجراح وأبي
~~بكر بن خلاد كلاهما عن الدراوردي ببعضه مضمض واستنشق من غرفة واحدة وهذا
~~الحديث انفرد به البخاري عن مسلم ولم يخرج مسلم عن ابن عباس في صفة الوضوء
~~شيئا.
# (بيان اللغات) قوله فتمضمض من المضمضة وهي تحريك الماء في الفم وقال ابن
~~سيده مضمض وتمضمض وكماله أن يجعل الماء في فيه ثم يديره ويمجه وأقله أن
~~يجعل الماء في فيه ولا يشترط إدارته على مشهور مذهب الشافعي وقال جماعة من
~~أصحابه يشترط وأصل المضمضة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه إذا تحرك
~~واستعمل في المضمضة لتحريك الماء في الفم قوله واستنشق من الاستنشاق وهو
~~إدخال الماء في الأنف وقال ابن طريف نثر ms01315 الماء من أنفه دفعة وقال ابن سيده
~~استنشق الماء في أنفه صبه في أنفه وقال في الغريين يستنشق أي يبلغ الماء
~~خياشيمه وذكر ابن الأعرابي وابن قتيبة الاستنشاق والاستنثار واحد وقال ابن
~~سيده يقال استنثر إذا استنشق الماء في أنفه وصبه منه وفي جامع القزاز نثرت
~~الشيء أنثره وأنثره نثرا إذا بددته فأنت ناثر والشيء منثور والمتوضىء
~~يستنشق إذا جذب الماء بريح أنفه ثم يستنثره وفي العباب استنشقت الماء وغيره
~~إذا أدخلته في الأنف واستنشقت الريح إذا شممتها والتركيب يدل على نشوب شيء
~~في شيء والمنشق الأنف ونشقت منه ريحا طيبة بالكسر أي شممت وهذه ريح مكروهة
~~النشق أي الشم وقال رؤبة الراجز يصف حمارا وحشيا * كأنه مستنشق من الشرق *
~~حرا من الخردل مكروه النشق * (بيان الإعراب) قوله فغسل وجهه عطف على قوله
~~توضأ وهو من قبيل عطف مفصل على مجمل كما في قوله تعالى * (فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه) * وقوله * (فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة) * وقد علم أن الفاء العاطفة تفيد ثلاثة أمور * أحدها
~~الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمر وذكرى وهو عطف مفصل على مجمل
~~* الثاني التعقيب وهو في كل شيء بحسبه * الثالث السببية قوله أخذ غرفة بدون
~~حرف العطف وإنما ترك لأنه بيان لقوله غسل على وجه الاستئناف فإن قلت كيف
~~يكون بيانا والمضمضة والاستنشاق ليستا من غسل الوجه قلت أعطي لهما حكم
~~الوجه قوله ثم أخذ غرفة إنما عطف بثم لوجود المهلة بين الغرفتين وقد علم أن
~~ثم حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة قوله
~~أضافها بدون حرف العطف لأنه بيان لقوله جعل بها هكذا قوله ثم أخذ غرفة عطف
~~على ثم أخذ غرفة المذكور أولا قوله من ماء كلمة من للبيان مع إفادة التبعيض
~~قوله حتى غسلها أي إلى أن غسلها وكلمة حتى للغاية قوله يتوضأ جملة في محل
~~النصب على الحال.
# (بيان المعاني) قوله عن ابن عباس أنه توضأ زاد ms01316 أبو داود في أوله أتحبون
~~أن أريكم كيف كان رسول الله عليه PageV02P263
# الصلاة والسلام يتوضأ فدعى بإناء فيه ماء كما قد ذكرناه عن قريب قوله
~~أضافها معناه جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا فإنه أمكن في الغسل قوله
~~فغسل بها أي بالغرفة وفي رواية الأصيلي وكريمة فغسل بهما أي باليدين قوله
~~ثم مسح برأسه قال الكرماني وههنا تقدير إذ لا يجوز المسح بماء غسل به يده
~~وذلك نحو أن يقدر ثم بل يده فمسح برأسه قلت في رواية أبي داود ثم قبض قبضة
~~من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه وأذنيه ولو وقف الكرماني على هذه الرواية
~~لقال الحديث يفسر بعضه بعضا والتقدير ههنا هكذا وذكر رواية أبي داود وزاد
~~النسائي من طريق الدراوردي عن زيد وأذنيه مرة واحدة ومن طريق ابن عجلان
~~باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بإبهاميه وزاد ابن خزيمة من هذا الوجه وأدخل
~~أصبعيه فيهما قوله فرش على رجله اليمنى أي صبه قليلا قليلا حتى صار غسلا
~~وقوله حتى غسلها صريح في أنه لم يكتف بالرش وقال الكرماني فإن قلت المشهور
~~أن الرش والغسل يتمايزان بسيلان الماء وعدمه فكيف قال أولا رش ثم قال ثانيا
~~حتى غسلها وأيضا لا يمكن غسل الرجل بغرفة واحدة قلت الفرق ممنوع وكذا عدم
~~إمكان غسلها بغرفة ولعل الغرض من ذكره على هذا الوجه بيان تقليل الماء في
~~العضو الذي هو مظنة للإسراف فيه انتهى قلت قوله الفرق ممنوع ممنوع من حيث
~~اللغة ولكن الجواب هو أن يقال أن الرش قد يذكر ويراد به الغسل والدليل عليه
~~قوله عليه الصلاة والسلام في حديث أسماء رضي الله عنها في رواية الترمذي
~~حتيه ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه زاد اغسليه قاله البغوي ويؤيد ما قلناه
~~قوله حتى غسلها فإنه قرينة على أن المراد من الرش هو الغسل وفائدته التنبيه
~~على الاحتراز عن الإسراف لأن الرجل مظنة الإسراف في الغسل فإن قلت وقع في
~~رواية أبي داود والحاكم فرش على رجله اليمنى وفيها ms01317 النعل ثم مسحها بيديه يد
~~فوق القدم ويد تحت النعل قلت المراد من المسح ههنا الغسل وقال ابن الأعرابي
~~وأبو زيد الأنصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال
~~للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه قد تمسح وأما قوله تحت النعل فمحمول على التجوز
~~عن القدم على أنا نقول هذه رواية شاذة رواها هشام بن سعد وهو ممن لا يحتج
~~بهم عند الانفراد فكيف إذا خالفه غيره قوله فغسل بها رجله يعني اليسرى هو
~~بغين معجمة وسين مهملة من الغسل كذا وقع في الأصول وقال ابن التين رويناه
~~بالعين المهملة ولعله على الرجلين بمنزلة العضو الواحد فكأنه كرر غسله لأن
~~العلة هو الشرب الثاني ثم قال وقال أبو الحسن أراه فغسل فسقطت السين انتهى
~~هذا كله غريب وتكلف والصواب ما وقع في الأصول فغسل بها وقوله يعني رجله
~~اليسرى قائل لفظة يعني زيد بن أسلم أو من هو دونه من الرواة وقال الكرماني
~~ولفظ يعني ليس من كلام عطاء بل من راو آخر بعده قلت لم لا يجوز أن يكون من
~~كلام عطاء ولم أدر وجه النفي عنه ما هو ثم إن هذه اللفظة قد وقعت في بعض
~~النسخ بعد لفظة رجله قبل لفظ اليسرى وفي بعضها قبل رجله.
# (بيان استنباط الأحكام) الأول أن الوضوء مرة مرة هو مجمع عليه * الثاني
~~فيه الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة وهو حجة للشافعية في أحد الوجوه
~~فيهما وقالوا في كيفيتها خمسة أوجه * الأول أن يجمع بينهما بغرفة يتمضمض
~~منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا. والثاني أن يجمع أيضا بغرفة لكن يتمضمض
~~منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق ولفظ
~~الراوي ههنا يحتمل هذين الوجهين. والثالث أنه يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات
~~يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق منها. والرابع أن يفصل بينهما بغرفتين
~~فيتمضمض من إحداهما بثلاث ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا. والخامس أن يفصل بست
~~غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث. قال الكرماني والأصح أن ms01318 الأفضل هو
~~الرابع وقال النووي هو الثالث واتفقوا على أن المضمضة على كل قول مقدمة على
~~الاستنشاق وهل هو تقديم استحباب أو اشتراط فيه وجهان أظهرهما اشتراط
~~لاختلاف العضوين والثاني استحباب كتقديم اليمنى على اليسرى وفي الروضة في
~~كيفيته وجهان أصحهما يتمضمض من غرفة ثلاثا ويستنشق من أخرى ثلاثا والثاني
~~بست غرفات وفي الجواهر للمالكية حكى ابن سابق في ذلك قولين أحدهما يغرف
~~غرفة واحدة لفيه وأنفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة ويستنشق ثلاثا في غرفة
~~فقال وهذا اختيار مالك والأول اختيار الشافعي وفي المغني للحنابلة وهو مخير
~~بين أن يتمضمض PageV02P264
# ويستنشق ثلاثا من غرفة أو بثلاث غرفات فإن عبد الله بن زيد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة وروى الأثرم
~~وابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
~~من كف واحد وإن أفرد لكل عضو ثلاث غرفات جاز لأن الكيفية في الغسل غير
~~واجبة * وفي التلويح شرح البخاري والأفضل أن يتمضمض ويستنشق بثلاث غرفات
~~كما في الصحاح وغيرها * ووجه ثان يجمع بينهما بغرفة واحدة يتمضمض منها
~~ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم عند ابن خزيمة وابن حبان ورواه أيضا وائل بن حجر بسند ضعيف
~~عند البزار * وثالث يجمع بينهما بغرفة وهو أن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم
~~الثانية كذلك ثم الثالثة رواه عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم عند الترمذي وقال حسن غريب * ورابع يفصل بينهما بغرفتين
~~يتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من الأخرى ثلاثا * وخامس يفصل بست غرفات
~~يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث انتهى قلت احتج أصحابنا الحنفية فيما ذهبوا
~~إليه بما رواه الترمذي حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق عن أبي حية قال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه توضأ فغسل كفيه حتى
~~أنقاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ms01319 ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح
~~برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم
~~ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا
~~حديث حسن صحيح فإن قلت لم يحك فيه أن كل واحدة من المضامض والاستنشاقات
~~بماء واحد بل حكي أنه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مدلوله ظاهرا ما
~~ذكرناه وهو أن يتمضمض ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك وهو
~~رواية البويطي عن الشافعي فإنه روى عنه أن يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث
~~غرفات للاستنشاق وفي رواية غيره عنه في الأم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق
~~ثم يغرف غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يغرف ثالثة يتمضمض بها ويستنشق فيجمع
~~في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه في الكيفيتين فنص في الأم
~~وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل ونص البويطي أن الفصل أفضل ونقله
~~الترمذي عن الشافعي قال النووي قال صاحب المهذب القول بالجمع أكثر في كلام
~~الشافعي وهو أيضا أكثر في الأحاديث الصحيحة والجواب عن كل ما روى من ذلك
~~أنه محمول على الجواز وقال المرغيناني لو أخذ الماء بكفه وتمضمض ببعضه
~~واستنشق بالباقي جاز وعلى عكسه لا يجوز لصيرورة الماء مستعملا والجواب عما
~~ورد في الحديث فتمضمض واستنشق من كف واحد أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض
~~واستنشق بكف واحد بماء واحد ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه لا يقوم به
~~حجة أو يرد هذا المحتمل إلى المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلين وقد
~~يقال أن المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه
~~وقد يقال أنه فعلهما باليد اليمنى ردا على قول من يقول يستعمل في الاستنشاق
~~اليد اليسرى لأن الأنف موضع الأذى كموضع الاستنجاء كذا في المبسوط وفيه نظر
~~لا يخفى. وأما وجه الفصل بينهما كما هو مذهبنا فما رواه الطبراني عن طلحة
~~بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو اليمامي أن رسول الله ms01320 صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا وكذا روى
~~عنه أبو داود في سننه وسكت عنه وهو دليل رضاه بالصحة. ثم اعلم أن السنة أن
~~تكون المضمضة والاستنشاق باليمنى وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق
~~باليسار لأن الفم مطهرة والأنف مقذرة واليمنى للاطهار واليسار للاقذار ولنا
~~ما روى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه استنثر بيمينه فقال له
~~معاوية جهلت السنة فقال كيف أجهل السنة والسنة من بيوتنا خرجت أما علمت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال اليمين للوجه واليسار للمقعد كذا ذكره صاحب
~~البدائع والترتيب بينهما سنة ذكره في الخلاصة لأنه لم ينقل عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام في صفة وضوئه إلا هكذا. الحكم الثالث قال ابن بطال فيه أن
~~الماء المستعمل طاهر مطهر وهو قول مالك والحجة له أن الأعضاء كلها إذا غسلت
~~مرة فإن الماء إذا لاقى أول جزء من أجزاء العضو فقد صار مستعملا مع أنه
~~يجزئه في سائر أجزاء ذلك العضو فلو كان الوضوء بالمستعمل لا يجوز لم يجز
~~الوضوء مرة مرة ولما أجمعوا أنه جاز استعماله في العضو الواحد كان في سائر
~~الأعضاء كذلك قلت هذا الاستدلال غير صحيح لأن الماء ما دام بالعضو فهو في
~~PageV02P265
# نفس الاستعمال بعد فلا يصدق عليه أنه صار مستعملا ولا يصدق اسم الاستعمال
~~عليه إلا بعد انفصاله عن العضو فافهم * الرابع فيه غسل الوجه باليدين جميعا
~~إذا كان بغرفة واحدة لأن اليد الواحدة قد لا تستوعبه. الخامس فيه البداءة
~~باليمنى وهو سنة بالإجماع ومن نقل خلافه فقد غلط ثم هذا بالنسبة إلى اليد
~~والرجل أما الخدان والكفان فيطهران دفعة واحدة وكذا الأذنان على الأصح عند
~~الشافعية. السادس فيه أخذ الماء للوجه باليد الواحدة وفي رواية البخاري
~~ومسلم في حديث عبد الله بن زيد ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا وفي رواية
~~البخاري ثم أدخل يديه بالتثنية وهما وجهان للشافعية وجمهورهم على الثاني
~~وقال زاهد السرخسي أنه يغرف بكفه ms01321 اليمنى ويضع ظهرها على بطن كفه اليسرى
~~ويصبه من أعلى جبهته وحديث الباب قد يدل له. السابع فيه أن مسح الرأس بغير
~~أخذ ماء جديد واحتج به بعضهم على أنه يمسح رأسه بفضل الذراع كما ورد في سنن
~~أبي داود أنه عليه الصلاة والسلام مسح رأسه بفضل ما كان في يده وهذا قول
~~الأوزاعي والحسن وعروة وقال الشافعي ومالك لا يجزيه أن يمسح بفضل ذراعيه
~~ولا لحيته وأجازه ابن الماجشون في تخليل اللحية إذا نفذ منه الماء وقد قلنا
~~أن في الكلام حذفا دل عليه ما رواه أبو داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض
~~يده ثم مسح رأسه فافهم * ((باب التسمية على كل حال وعند الوقاع)) أي هذا
~~باب في بيان ذكر اسم الله تعالى على كل حال يعني سواء كان طاهرا أو محدثا
~~أو جنبا والتسمية هي قول بسم الله قوله وعند الوقاع أي الجماع فإن قلت قوله
~~على كل حال يشمل حال الوقاع وغيره فما فائدة تخصيصه بالذكر قلت للاهتمام به
~~لأن حالة الوقاع تخالف سائر أحوال الأشياء ولأنه هو المذكور في حديث الباب
~~وقال بعضهم وليس العموم ظاهرا من المراد الذي أورده لكن يستفاد من باب
~~الأولى أنه إذا شرع في حالة الجماع وهي مما أمر فيه بالصمت فغيره أولى قلت
~~ليت شعري ما معنى هذا الكلام فمن تأمل كلامه وجده في غاية الوهاء فإن قلت
~~ما وجه المناسبة بين البابين قلت قد ذكرت لك ما قاله الكرماني من أن
~~البخاري لا يراعي حسن الترتيب وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وتصحيحه لا
~~غير وقد ذكرت لك ما يرد هذا الكلام فالمتأمل فيه إذا أمعن في نظره عرف وجوه
~~المناسبات بين الأبواب وإن كان الوجه في بعض المواضع يوجد ببعض التكلف
~~فنقول لما ذكر كتاب الوضوء عقيب كتاب العلم للمناسبة التي ذكرناها هناك ذكر
~~عقيبه ستة أبواب ليس فيها شيء من أوصاف الوضوء وإنما هي كالمقدمات لها ثم
~~ذكر الباب السابع الذي فيه صفة ms01322 الوضوء وكان ينبغي أن يذكره بعد ذكر أبواب
~~الاستنجاء في أثناء الأبواب التي يذكر فيها صفات الوضوء ولكنه ذكره عقيب
~~الباب السادس بطريق الاستطراد والاستتباع للمعنى الذي ذكرناه ثم شرع يذكر
~~أبواب الاستنجاء وبعدها أبواب صفات الوضوء على ما يقتضيه الترتيب وقدم باب
~~التسمية على الجميع لأن المتوضىء أولا يستنجىء فبالضرورة قدم أبواب
~~الاستنجاء على أبواب الوضوء ثم لا بد أن يقدم التسمية قبل كل شيء لأنا
~~أمرنا أن نسمي الله تعالى في ابتداء كل أمر ذي بال ليقع المبدؤ به مبروكا
~~ببركة اسم الله تعالى فبالضرورة قدم باب التسمية 7 - (حدثنا علي بن عبد
~~الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم
~~الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره)
~~مطابقة الحديث لأحد شقي الترجمة الذي هو الخاص وهو قوله عند الوقاع وليس
~~فيه ما يطابق الشق الآخر الذي هو العام وهو قوله على كل حال ولكن لما كان
~~حال الوقاع أبعد حال من ذكر الله تعالى ومع ذلك تسن التسمية فيه ففي سائر
~~الأحوال بالطريق الأولى فلذلك أورده البخاري في هذا الباب للتنبيه على
~~مشروعية التسمية عند الوضوء فإن قلت كان المناسب أن يذكر حديث لا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم الله عليه قلت هذا الحديث ليس على شرطه وإن كثرت طرقه وقد طعن
~~فيه الحفاظ واستدركوا على الحاكم تصحيحه بأنه انقلب عليه إسناده واشتبه
~~وقال الإمام أحمد لا أعلم في التسمية حديثا ثابتا قلت هذا PageV02P266
# الحديث رواه يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه أبو داود وغيره وقال البخاري في تاريخه الكبير لا يعرف لسلمة
~~سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه وأخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث
~~سعيد بن زيد عن النبي عليه الصلاة والسلام ورواه الحاكم وصححه ms01323 وفي إسناده
~~أبو ثعال عن رباح عن جدته وقال ابن القطان في كتاب الوهم والإيهام فيه ثلاث
~~مجاهيل الأحوال جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ولا يعرف بغير هذا ورباح
~~أيضا مجهول الحال وكذلك أبو ثعال وقال ابن أبي حاتم في كتاب العلل هذا
~~الحديث ليس عندنا بذاك الصحيح وأبو ثعال مجهول ورباح مجهول ورواه ابن ماجة
~~أيضا من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام والحاكم وصححه
~~وفي إسناده ربيح بن عبد الرحمن وهومنكر الحديث قال البخاري وأصح ما في
~~التسمية حديث أنس أن رسول الله عليه الصلاة والسلام وضع يده في الإناء الذي
~~فيه الماء وقال توضؤوا بسم الله الحديث وبه احتج البيهقي في كتابه المعرفة
~~ويقرب منه حديث كل أمر ذي بال الحديث (بيان رجاله) وهم ستة قد ذكر علي بن
~~عبد الله المديني وجرير بن عبد الحميد ومنصور بن المعتمر وكريب مولى ابن
~~عباس وعبد الله بن عباس * وأما سالم فهو ابن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون
~~العين المهملة رافع الأشجعي مولاهم الكوفي التابعي روى عن ابن عباس وابن
~~عمر وأرسل عن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم قال أحمد لم يسمع من ثوبان
~~ولم يلقه وعنه منصور والأعمش مات سنة مائة وهو من الثقات لكنه يرسل ويدلس
~~وحديثه عن النعمان بن بشير وعن جابر في البخاري ومسلم وعن عبد الله بن عمرو
~~وابن عمر في البخاري وعن علي رضي الله تعالى عنه في أبي داود والنسائي
~~(بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة * ومنها أن رواته كلهم
~~من رجال الكتب الستة إلا ابن المديني فإن مسلما وابن ماجة لم يخرجا له *
~~ومنها أنهم ما بين مكي ومدني وكوفي وبصري ورازي * ومنها أن فيه ثلاثة من
~~التابعين وهم منصور وهو من صغار التابعين وسالم وكريب * ومنها أن فيه
~~البلاغ وهو قوله يبلغ به أي يصل ابن عباس بالحديث عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام وهذا كلام كريب وغرضه أنه ليس موقوفا على ms01324 ابن عباس بل هو مسند إلى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه يحتمل أن يكون بالواسطة بأن يكون سمعه من
~~صحابي سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام وأن يكون بدونها ولما لم يكن
~~قاطعا بأحدهما أو لم يرد بيانه ذكره بهذه العبارة (بيان تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة وفي الدعوات عن عثمان
~~بن أبي شيبة كلاهما عن جرير وفي النكاح عن سعيد بن حفص عن شيبان وفي صفة
~~إبليس عن موسى بن إسماعيل عن همام وعن آدم عن شعبة أربعتهم عن منصور عن
~~سالم بن أبي الجعد به وفي حديث شعبة وحدثنا الأعمش عنه به ولم يرفعه وأخرجه
~~مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وإسحق بن إبراهيم كلاهما عن جرير به وعن
~~أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر عن شعبة به ولم يذكر الأعمش وعن محمد بن
~~عبد الله بن نمير عن أبيه وعن عبد الله بن حميد عن عبد الرزاق كلاهما عن
~~سفيان عن منصور به وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن عيسى عن جرير به وأخرجه
~~الترمذي فيه عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن منصور بمعناه وقال حسن
~~صحيح وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقري
~~عن سفيان بن عيينة به وفي اليوم والليلة عن سليمان بن عبيد الله الغيلاني
~~عن بهز عن شعبة بإسناد حديث آدم وعن إسماعيل بن مسعود عن عبد العزيز بن عبد
~~الصمد عن منصور والأعمش فرقهما كلاهما عنه به مرفوعا عن محمد بن عبد العزيز
~~بن أبي رزمة عن الفضل بن موسى عن سفيان عن منصور عن كريب ولم يذكر سالما
~~وعن محمد بن حاتم بن نعيم عن ابن أبي عمر عن فضيل بن عياض عن منصور عن سالم
~~عن ابن عباس به موقوفا ولم يذكر كريبا وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن عمرو
~~بن رافع عن جرير به (بيان اللغات) قوله أهله المراد زوجته ms01325 وفي العباب الأهل
~~أهل الرجل وأهل الدار وكذلك الأهلة والجمع الأهلات وأهلات وأهلون وكذلك
~~الأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليالي وقد جاء في
~~الشعر آهال مثال فرخ وأفراخ وزند وأزناد قوله جنبنا من جنب الشيء يجنب
~~تجنيبا إذا أبعده منه ومنه الجنب لأنه بعيد عن ذكر الله تعالى وأجنب تباعد
~~وأجنبته الشيء مثل جنبته وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر وطاوس وأبو الهجهاج
~~الأعرابي * (واجنبني وبني) * وقال الزمخشري وفيه ثلاث لغات جنبته الشر
~~وجنبه وأجنبه فأهل الحجاز يقولون جنبني شره بالتشديد وأهل نجد PageV02P267
# جنبني شره واجنبني * والشيطان وزنه فيعال إذا كان من شطن وفعلان إذا كان
~~من شاط وقال الزمخشري وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه أصلية
~~وفي آخر زائدة والدليل على أصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن إذا بعد
~~لبعده من الصلاح والخير أو من شاط إذا بطل إذا جعلت نونه زائدة ومن أسمائه
~~الباطل وقال الجوهري شطن عنه بعد وأشطنه أبعده قال ابن السكيت شطنه يشطنه
~~شطنا إذا خالفه عن نية وجهة وبئر شطون بعيدة والشيطان معروف وكل عات متمرد
~~في الجن والإنس والدواب شيطان والعرب تسمى الحية شيطانا ونونه أصلية ويقال
~~أنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وإن جعلته من تشيط
~~لم تصرفه لأنه فعلان وفي العباب الشيطان واحد الشياطين واختلفوا في اشتقاقه
~~فقال قوم إنه من شاط يشيط أي هلك ووزنه فعلان ويدل على ذلك قراءة الحسن
~~البصري والأعمش وسعيد بن جبير وأبي البرهسم وطاوس * (وما تنزلت به
~~الشياطون) * وقال قوم أنه من شطن أي بعد وقال وأصل شاط من شاط الزيت أو
~~السمن إذا نضج حتى يحترق لأنه يهلك حينئذ وتشيط احترق وغضب فلان واستشاط أي
~~احتد كأنه التهب في غضبه والتركيب يدل على ذهاب الشيء إما احتراقا وإما غير
~~ذلك قوله ما رزقتنا من الرزق وفي العباب الرزق ما ينتفع به والجمع الأرزاق
~~وقال بعضهم الرزق بالفتح المصدر الحقيقي والرزق بالكسر الاسم ms01326 يقال رزقه
~~الله يرزقه وقد يسمى المطر رزقا وذلك قوله تعالى * (وما أنزل الله من
~~السماء من رزق) * * (وفي السماء رزقكم) * وهو على الاتساع في اللغة انتهى
~~ويقال الرزق في كلام العرب الحظ قال تعالى * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) *
~~أي حظكم من هذا الأمر والحظ هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره وقيل
~~الرزق كل شيء يؤكل أو يستعمل وهذا باطل لأن الله تعالى أمرنا بأن ننفق مما
~~رزقنا فقال تعالى * (وأنفقوا مما رزقناكم) * فلو كان الرزق هو الذي يؤكل
~~لما أمكن إنفاقه وقيل الرزق هو ما يملك وهو أيضا باطل لأن الإنسان قد يقول
~~اللهم ارزقني ولدا صالحا وزوجة صالحة وهو لا يملك الولد والزوجة. وأما في
~~عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال أبو الحسين البصري هو تمكين الحيوان من
~~الانتفاع بالشيء والحظر على غيره أي منعه من الانتفاع به ولما فسرت
~~المعتزلة الرزق بهذا لا جرم قالوا الحرام لا يكون رزقا وقال أهل السنة
~~الحرام رزق لأنه في أصل اللغة الحظ والنصيب كما ذكرنا فمن انتفع بالحرام
~~فذلك الحرام صار حظا له ونصيبا فوجب أن يكون رزقا له وأيضا قال الله تعالى
~~* (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * وقد يعيش الرجل طول عمره لا
~~يأكل إلا من السرقة فوجب أن يقال طول عمره لم يأكل من رزقه شيئا قوله فقضى
~~من القضاء وله معان متعددة يقال قضى أي حكم ومنه قوله تعالى * (وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه) * وقضى حاجته أي فرغ منها وضربه فقضى عليه أي قتله
~~كأنه فرغ منه وسم قاض أي قاتل وقضى نحبه قضاء أي مات وقضى دينه أي أداه
~~وقضى إليه الأمر أي أنهاه إليه وأبلغه وقال تعالى * (وقضينا إليه ذلك
~~الأمر) * وقضى إليه أي مضى إليه وقضاه أي صنعه وقضاه أي قدره قال تعالى *
~~(فقضاهن سبع سماوات في يومين) * ومنه القضاء والقدر والمناسب ههنا إما حكم
~~أو قدر فافهم (بيان الإعراب) قوله ليبلغ بفتح الباء من ms01327 البلاغ جملة في محل
~~النصب على الحال وقوله به صلة يبلغ والنبي بالنصب مفعوله قوله لو أن أحدكم
~~كلمة لو هذه ههنا لمجرد الربط تفيد ترتيب الوجود عند الوجود كما في قوله
~~تعالى * (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) * وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد
~~صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وكلمة أن في محل الرفع على الفاعلية إذ
~~التقدير لو ثبت قول أحدكم بسم الله قوله قال بسم الله خبر أن وقوله إذا أتى
~~أحدكم أهله ظرف له وقوله لم يضره جواب لو والتقدير لو ثبت قول أحدكم بسم
~~الله عند إتيان أهله لم يضر الشيطان ذلك الولد قوله جنبنا جملة من الفعل
~~والفاعل والمفعول وقوله الشيطان بالنصب مفعول ثان لجنب وقوله وجنب جملة من
~~الفعل والفاعل والشيطان مفعوله وقوله ما رزقتنا في محل النصب على أنه مفعول
~~ثان وكلمة ما موصولة والعائد محذوف تقديره الذي رزقتناه وقول من قال من
~~الشارحين ما ههنا بمعنى شيء ليس بشيء قوله فقضى عطف على قوله قال المعنى
~~عقيب قوله قدر الله بينهما ولدا ويحتمل أن تكون للسببية كما في قوله تعالى
~~* (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) * قوله لم يضره
~~يجوز بضم الراء وفتحها ويقال الضم أفصح قلت في مثل هذه المادة يجوز ثلاثة
~~أوجه PageV02P268
# الضم لأجل ضمه ما قبلها والفتح لأنه أخف الحركات وفك الإدغام كما علم في
~~موضعه فافهم (بيان المعاني) قوله إذا أتى أهله أي جامعها وهو كناية عن
~~الجماع قوله اللهم معناه يا الله وقد مر فيما مضى تحقيقه قوله فقضى بينهما
~~أي بين الأحد والأهل هذه رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والحموي فقضى
~~بينهم ووجهه بالنظر إلى معنى الجمع في الأهل والولد يشمل الذكر والأنثى
~~قوله لم يضره أي لم يضر الشيطان الولد يعني لا يكون له عليه سلطان ببركة
~~اسمه عز وجل بل يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالى *
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * ويقال ms01328 يحتمل أن يؤخذ قوله لم يضره عاما
~~فيدخل تحته الضرر الديني ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني
~~بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله بما يضر عقله وبدنه وهو الأقرب وإن
~~كان التخصيص خلاف الأصل لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى أن يكون الولد
~~معصوما عن المعاصي وقد لا يتفق ذلك ولا بد من وقوع ما أخبر به عليه الصلاة
~~والسلام أما إذا حملناه على الضرر في العقل والبدن فلا يمتنع وقال القاضي
~~عياض: قيل المراد أنه لا يصرعه الشيطان وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف
~~غيره قال ولم نحمله على العموم في جميع الضرر لوجود الوسوسة والإغراء يعني
~~الحمل على فعل المعاصي وقال الداودي لم يضره بأن يفتنه بالكفر (بيان
~~استنباط الأحكام) الأول فيه استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء
~~الوقاع واستحب الغزالي في الأحياء أن يقرأ بعد بسم الله قل هو الله أحد
~~ويكبر ويهلل ويقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة إن كنت
~~قدرت ولدا يخرج من صلبي قال وإذا قربت الأنزال فقل في نفسك ولا تحرك به
~~شفتيك * (الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا) * الآية * الثاني فيه الاعتصام
~~بذكر الله تعالى ودعائه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بأن الله
~~تعالى هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه * الثالث فيه الحث على المحافظة
~~على تسميته ودعائه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتى في حال ملاذ الإنسان
~~وقال ابن بطال فيه الحث على ذكر الله في كل وقت على طهارة وغيرها ورد قول
~~من قال لا يذكر الله تعالى إلا وهو طاهر ومن كره ذكر الله تعالى على حالتين
~~على الخلاء وعلى الوقاع قلت روى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان
~~لا يذكر الله إلا وهو طاهر وروى مثله عن أبي العالية والحسن وروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه كره أن يذكر الله تعالى على حالين على الخلاء
~~والرجل يواقع أهله وهو قول عطاء ومجاهد وقال ms01329 مجاهد رحمه الله يجتنب الملك
~~الإنسان عند جماعه وعند غائطه وقال ابن بطال وهذا الحديث خلاف قولهم قلت
~~ليس كذلك فإن المراد بإتيانه أهله إرادة ذلك وحينئذ فليس خلاف قولهم وكراهة
~~الذكر على غير طهر لأجل تعظيمه * الرابع قال ابن بطال لما كان في هذا الحث
~~على التسمية في كل حال استحب مالك التسمية عند الوضوء قلت فيه مذاهب أحدها
~~أنه سنة وليست بواجبة فلو تركها عمدا صح وضوؤه وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وجمهور العلماء وهو أظهر الروايتين عن أحمد وعبارة ابن بطال أن
~~مالكا استحبها وكذا عامة أهل الفتوى. الثاني أنها واجبة وهي رواية عن أحمد
~~وقول أهل الظاهر. الثالث أنها واجبة إن تركها عمدا بطلت طهارته وإن تركها
~~سهوا أو معتقدا أنها غير واجبة لم تبطل طهارته وهو قول إسحق بن راهويه كما
~~حكاه الترمذي عنه * الرابع أنها ليست بمستحبة وهي رواية عن أبي حنيفة وعن
~~مالك رواية أنها بدعة وقال ما سمعت بهذا يريد أن يذبح وفي رواية أنها مباحة
~~لا فضل في فعلها ولا في تركها * الخامس فيه الإشارة إلى ملازمة الشيطان
~~لابن آدم من حين خروجه من ظهر أبيه إلى رحم أمه إلى حين موته أعاذنا الله
~~منه فهو يجري من ابن آدم مجرى الدم وعلى خيشومه إذا نام وعلى قلبه إذا
~~استيقظ فإذا غفل وسوس وإذا ذكر الله خنس ويضرب على قافية رأسه إذا نام ثلاث
~~عقد عليك ليل طويل وتنحل بالذكر والوضوء والصلاة * ((باب ما يقول عند
~~الخلاء)) أي هذا باب في بيان ما يقول الشخص عند إرادة دخول الخلاء وهو بفتح
~~الخاء وبالمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة
~~وهو الكنيف والحش والمرفق والمرحاض أيضا وأصله المكان الخالي ثم كثر
~~PageV02P269
# استعماله حتى تجوز به عن ذلك وأما الخلا بالقصر فهو الحشيش الرطب والكلأ
~~الخشن أيضا وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستنجاء فإن كسرت الخاء مع المد
~~فهو عيب في الإبل كالحران في الخيل وقال ms01330 الجوهري الخلاء ممدود المتوضىء
~~والخلاء أيضا المكان الذي لا شيء به قلت كل منهما يصح أن يكون مرادا ههنا.
~~ووجه المناسبة بين البابين ظاهر لأن في كل منهما بيان ذكر اسم الله تعالى 8
~~- (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنسا يقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث
~~والخبائث) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم أربعة تقدم ذكرهم وآدم ابن أبي إياس وصهيب بضم الصاد
~~المهملة.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع * ومنها أنه
~~من رباعيات البخاري * ومنها أن رواته ما بين بغدادي وواسطي وبصري.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن محمد
~~بن عروة عن شعبة وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن
~~حرب كلاهما عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز به وأخرجه أبو داود أيضا
~~في الطهارة عن الحسن بن عمرو عن وكيع عن شعبة وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن
~~قتيبة وهناد كلاهما عن وكيع به وأخرجه النسائي في الطهارة وفي البعوث عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن إسماعيل بن إبراهيم عنه به وأخرجه ابن ماجة عن عمرو بن
~~رافع عن إسماعيل عنه به (بيان اللغات) قوله أعوذ بك أي ألوذ وألتجىء من
~~العوذ وهو عود إليه يلجأ الحشيش في مهب الريح وقال ابن الأثير يقال عذت به
~~عوذا وعياذا ومعاذا أي لجأت إليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان أي لقد
~~لجأت إلى ملجأ ولذت بملاذ قوله من الخبث قال الخطابي بضم الخاء والباء
~~جماعة الخبيث والخبائث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم. وعامة
~~أصحاب الحديث يقولون الخبث مسكنة الباء وهو غلط والصواب مضمومة الباء قال
~~وقال ذلك لأن الشياطين يحضرون الأخلية وهي مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالى
~~فقدم لها الاستعاذة احترازا منهم انتهى وفيه نظر لأن أبا عبيد القاسم بن
~~سلام حكى تسكين الباء وكذا الفارابي في ms01331 ديوان الأدب والفارسي في مجمع
~~الغرائب ولأن فعلا بضمتين قد يسكن عينه قياسا ككتب وكتب فلعل من سكنها سلك
~~هذا المسلك وقال التوربشتي هذا مستفيض لا يسع أحدا مخالفته إلا أن يزعم إن
~~ترك التخفيف فيه أولى لئلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر. وفي شرح السنة
~~الخبث بضم الباء وبعضهم يروي بالسكون وقال الخبث الكفر والخبائث الشياطين
~~وقال ابن بطال الخبث بالضم يعم الشر والخبائث الشياطين وبالسكون مصدر خبث
~~الشيء يخبث خبثا وقد يجعل اسما وزعم ابن الأعرابي أن أصل الخبث في كلام
~~العرب المكروه فإن كان من الكلام فهو الشتم وإن كان من الملل فهو الكفر وإن
~~كان من الطعام فهو الحرام وإن كان من الشراب فهو الضار وقال ابن الأنباري
~~وصاحب المنتهى الخبث الكفر ويقال الشيطان والخبائث المعاصي جمع خبيثة ويقال
~~الخبث خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخبائث الأفعال المذمومة والخصال
~~الرديئة (بيان الإعراب) قوله يقول جملة في محل النصب على الحال قوله كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول جملة وقعت مقول القول وقوله يقول جملة في
~~محل النصب على أنها خبر كان وكلمة إذا ظرف بمعنى حين والخلاء منصوب بتقدير
~~في لأن تقديره إذا دخل في الخلاء وهذا من قبيل قولهم دخلت الدار وكان حقه
~~أن يقال دخلت في الدار إلا أنهم حذفوا حرف الجر اتساعا وأوصلوا الفعل إليه
~~ونصبوه نصب المفعول به فمن هذا قول بعض الشارحين وانتصب الخلاء على أنه
~~مفعول به لا على الظرفية غير صحيح اللهم إلا أن يذهب إلى ما قاله الجرمي من
~~أنه فعل متعد نصب الدار نحو بنيت الدار ولكن يدفعه قوله بأن مصدره يجيء على
~~فعول وهو من مصادر الأفعال اللازمة نحو قعد قعودا وجلس جلوسا ولأن مقابله
~~لازم نحو خرج قلت التعليل الثاني غير مطرد لأن ذهب لازم وما يقابله جاء وهو
~~متعد كقوله تعالى * (أو جاؤكم حصرت صدورهم) * قوله اللهم أصله يا الله وقد
~~ذكرناه قوله أعوذ بك جملة في محل الرفع لأنها خبر أن ms01332 وقوله من الخبث يتعلق
~~بأعوذ * PageV02P270
# (بيان المعاني) قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكر لفظ كان
~~لدلالته على الثبوت والدوام وذكر لفظ يقول بلفظ المضارع استحضار الصورة
~~القول قوله إذا دخل الخلاء أي إذا أراد دخول الخلاء لأن اسم الله تعالى
~~مستحب الترك بعد الدخول وهذا التقدير مصرح به في رواية سعيد بن زيد على ما
~~يأتي عن قريب وهذا كما في قوله تعالى * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) *
~~والتقدير إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله وذلك لأن الله تعالى إنما
~~يذكر في الخلاء بالقلب لا باللسان وقال القشيري المراد به ابتداء الدخول
~~قلت لا يحتاج إلى هذا التأويل فإن المكان الذي تقضى فيه الحاجة لا يخلو إما
~~أن يكون معدا لذلك كالكنيف أو لا يكون معدا كالصحراء فإن لم يكن معدا فإنه
~~يجوز ذكر الله تعالى في ذلك المكان وإن كان معدا ففيه خلاف للمالكية فمن
~~كرهه أول الدخول بمعنى الإرادة لأن لفظة دخل أقوى في الدلالة على الكنف
~~المبنية منها على المكان البراح أو لأنه بين في حديث آخر كما ذكرناه وفي
~~قوله عليه الصلاة والسلام أيضا إن هذه الحشوش محتضرة أي للجان والشياطين
~~فإذا أراد أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن أجازه
~~استغنى عن هذا التأويل ويحمل دخل على حقيقتها وهذا الحديث أخرجه أبو داود
~~عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام ولفظه فإذا أتى أحدكم الخلاء وأخرجه النسائي
~~وابن ماجة أيضا وقال الترمذي حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب وأشار إلى
~~اختلاف الرواية فيه وسأل الترمذي البخاري عنه فقال لعل قتادة سمعه من
~~القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس ولم يقض فيه بشيء ولهذا أخرجه
~~ابن خزيمة وابن حبان وقال البزار اختلفوا في إسناده وقال الحاكم مختلف فيه
~~على قتادة وقد احتج مسلم بحديث لقتادة عن النضر عن زيد ورواه سعيد عن
~~القاسم ms01333 وكلا الإسنادين على شرط الصحيح وقال محمد الإشبيلي اختلف في إسناده
~~والذي أسنده ثقة قلت هذا الكلام غير جيد لأنه لم يرم بالإرسال حتى يكون
~~الحكم لمن أسنده وإنما رمى بالاضطراب عن قتادة كما مر.
# (بيان استنباط الأحكام) الأول فيه الاستعاذة بالله عند إرادة الدخول في
~~الخلاء وقد أجمع على استحبابها وسواء فيها البنيان والصحراء لأنه يصير مأوى
~~لهم بخروج الخارج فلو نسي التعوذ فدخل فذهب ابن عباس وغيره إلى كراهة
~~التعوذ وأجازه جماعة منهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. الثاني قال ابن
~~بطال فيه جواز ذكر الله تعالى على الخلاء وهذا مما اختلفت فيه الآثار فروى
~~عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أقبل من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه
~~فلم يرد عليه السلام حتى تيمم بالجدار واختلف في ذلك أيضا العلماء فروي عن
~~ابن عباس أنه كره أن يذكر الله تعالى عند الخلاء وهو قول عطاء ومجاهد
~~والشعبي وقال عكرمة لا يذكر الله فيه بلسانه بل بقلبه وأجاز ذلك جماعة من
~~العلماء وروى ابن وهب أن عبد الله بن عمرو بن العاص كان يذكر الله تعالى في
~~المرحاض وقال العرزمي قلت للشعبي أعطس وأنا في الخلاء أحمد الله قال لا حتى
~~تخرج فأتيت النخعي فسألته عن ذلك فقال لي احمد الله فأخبرته بقول الشعبي
~~فقال النخعي الحمد يصعد ولا يهبط وهو قول ابن سيرين ومالك. وقال ابن بطال
~~وهذا الحديث حجة لمن أجاز ذلك قلت فيه نظر لا يخفى وذكر البخاري في كتاب
~~خلق الله تعالى أفعال العباد عن عطاء رحمه الله الخاتم فيه ذكر الله لا بأس
~~أن يدخل به الإنسان الكنيف أو يلم بأهله وهو في يده لا بأس به وهو قول
~~الحسن وذكر وكيع عن سعيد بن المسيب مثله قال البخاري وقال طاوس في المنطقة
~~يكون على الرجل فيها الدراهم يقضي حاجته لا بأس بذلك وقال إبراهيم لا بد
~~للناس من نفقاتهم وأحب بعض الناس أن لا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله ms01334
~~تعالى قال البخاري وهذا من غير تحريم يصح. وأما حديث بئر جمل فهو على
~~الاختيار والأخذ بالاحتياط والفضل لأنه ليس من شرط رد السلام أن يكون على
~~وضوء قاله الطحاوي وقال الطبري أن ذلك منه كان على وجه التأديب للمسلم عليه
~~أن لا يسلم بعضهم على بعض على الحدث وذلك نظير نهيه وهم كذلك أن يحدث بعضهم
~~بعضا بقوله لا يتحدث المتغوطان على طوفهما يعني حاجتهما فإن الله يمقت على
~~ذلك وروى أبو عبيدة الباجي عن الحسن عن البراء رضي الله تعالى عنه أنه سلم
~~على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ فلم يرد عليه شيئا حتى فرغ.
~~الثالث فيه أن لفظ الاستعاذة أن يقول اللهم إني أعوذ بك وقد اختلف فيه
~~ألفاظ الرواة PageV02P271
# ففي رواية عن شعبة أعوذ بالله وفي رواية وهب فليتعوذ بالله وهو يشمل كل
~~ما يأتي به من أنواع الاستعاذة من قوله أعوذ بك أستعيذ بك أعوذ بالله
~~أستعيذ بالله اللهم إني أعوذ بك ونحو ذلك من أشباه ذلك. الرابع فيه أن
~~الاستعاذة من النبي عليه الصلاة والسلام إظهار للعبودية وتعليم للأمة وإلا
~~فهو عليه الصلاة والسلام محفوظ من الجن والإنس وقد ربط عفريتا على سارية من
~~سواري المسجد. قالوا ويستحب أن يقول بسم الله مع التعوذ وقد روى المعمري
~~الحديث المذكور من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب إذا
~~دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث وإسناده على
~~شرط مسلم وعن ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر عن شعبة إذا أتى الخلاء وقال
~~موسى عن حماد إذا دخل وقال سعيد بن زيد في كتاب ابن عدي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل الكنيف قال بسم الله ثم يقول اللهم إني أعوذ بك قال رواه
~~أبو معشر وهو ضعيف عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس وفي أفراد
~~الدارقطني رواه عدي بن أبي عمارة عن قتادة عن أنس قال وهو غريب من حديث
~~قتادة ms01335 تفرد به عدي عنه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عنه قال لم يروه عن الزهري إلا صالح تفرد به إبراهيم بن
~~حميد الطويل (تابعه ابن عرعرة عن شعبة قال غندر عن شعبة إذا أتى الخلاء
~~وقال موسى عن حماد إذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز إذا أراد أن
~~يدخل) أي تابع آدم بن أبي إياس محمد بن عرعرة في روايته هذا الحديث عن شعبة
~~كما رواه آدم والحاصل أن محمد بن عرعرة روى هذا الحديث عن شعبة كما رواه
~~آدم عن شعبة وهذه هي المتابعة التامة وفائدتها التقوية وحديث محمد بن عرعرة
~~عن شعبة أخرجه البخاري في الدعوات وقال حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
~~قوله وقال غندر عن شعبة هذا التعليق وصله البزار في مسنده عن محمد بن بشار
~~بندار عن غندر عن شعبة عنه بلفظه ورواه أحمد عن غندر بلفظ إذا دخل وغندر
~~بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة على المشهور وبالراء
~~ومعناه المشغب وهو لقب محمد بن جعفر البصري ربيب شعبة وقد مر في باب ظلم
~~دون ظلم قوله وقال موسى عن حماد إذا دخل هذا التعليق وصله البيهقي باللفظ
~~المذكور * وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي وقد مر غير مرة وحماد هو ابن سلمة
~~بن دينار أبو سلمة الربعي وكان يعد من الابدال وعلامة الابدال أن لا يولد
~~لهم تزوج سبعين امرأة فلم يولد له وقيل فضل حماد بن سلمة بن دينار على حماد
~~بن زيد بن درهم كفضل الدينار على الدرهم مات سنة سبع وستين ومائة روى له
~~الجماعة والبخاري متابعة وهذه المتابعة ناقصة لا تامة قوله وقال سعيد بن
~~زيد إلى آخره هذا التعليق وصله البخاري في الأدب المفرد قال حدثنا أبو ms01336
~~النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال حدثني أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال فذكر مثل
~~حديث الباب وسعيد بن زيد بن درهم أبو الحسن الجهضمي البصري أخو حماد بن زيد
~~بن درهم وبعضهم يضعفه روى له البخاري استشهادا مات سنة وفاة ابن سلمة وهذا
~~كما ترى اختلفت فيه ألفاظ الرواة والمعنى فيها متقارب يرجع إلى معنى واحد
~~وهو أن التقدير كان يقول هذا الذكر عند إرادة الدخول في الخلاء لا بعده
~~وجاء لفظ الغائط مع موضع الخلاء على ما روى الإسماعيلي في معجمه بسند جيد
~~عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دخل الغائط قال أعوذ بالله من الخبث والخبائث وكذا جاء لفظ الكنيف ولفظ
~~المرفق فالأول في حديث علي رضي الله تعالى عنه بسند صحيح وإن كان أبو عيسى
~~قال إسناده ليس بالقوى مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل
~~الكنيف أن يقول بسم الله والثاني في حديث أبي أمامة عند ابن ماجة مرفوعا لا
~~يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث
~~المخبث الشيطان الرجيم وسنده ضعيف * فإن قلت هل جاء شيء فيما يقول إذا خرج
~~من الخلاء قلت ليس فيه شيء على شرط البخاري وروى عن عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال غفرانك أخرجه ابن
~~حبان وابن خزيمة وابن الجارود والحاكم في صحيحهم وقال أبو حاتم الرازي هو
~~أصح شيء في هذا الباب فإن قلت لما أخرجه الترمذي وأبو علي PageV02P272
# الطوسي قال هذا حديث غريب حسن لا يعرف إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن
~~أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قلت
~~قوله غريب مردود بما ذكرنا من تصحيحه ويمكن أن تكون الغرابة بالنسبة ms01337 إلى
~~الراوي لا إلى الحديث إذ الغرابة والحسن في المتن لا يجتمعان فإن قلت غرابة
~~السند بتفرد إسرائيل وغرابة المتن لكونه لا يعرف غيره قلت إسرائيل متفق على
~~إخراج حديثه عند الشيخين والثقة إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لا ينقص عن
~~درجة الحسن وإن لم يرتق إلى درجة الصحة وقولهما لا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة ليس كذلك فإن فيه أحاديث وإن كانت ضعيفة منها حديث أنس رضي الله
~~تعالى عنه رواه ابن ماجة قال كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال
~~الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ومنها حديث أبي ذر رضي الله عنه
~~مثله أخرجه النسائي * ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الدارقطني
~~مرفوعا الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني وأمسك علي ما ينفعني. ومنها حديث
~~سهل ابن أبي خيثمة نحوه وذكره ابن الجوزي في العلل. ومنها حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما مرفوعا أخرجه الدارقطني الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى علي
~~قوته وأذهب عني أذاه فإن قلت ما الحكمة في قوله غفرانك إذا خرج من الخلاء
~~قلت قد ذكروا فيه أوجها وأحسنها أنه إنما يستغفر من تركه ذكر الله تعالى
~~مدة مكثه في الخلاء ويقرب منه ما قيل أنه لشكر النعمة التي أنعم عليه بها
~~إذ أطعمه وهضمه فحق على من خرج سالما مما استعاذه منه أن يؤدي شكر النعمة
~~في إعاذته وإجابة سؤاله وأن يستغفر الله تعالى خوفا أن لا يؤدي شكر تلك
~~النعم * ((باب وضع الماء عند الخلاء)) أي هذا باب في بيان وضع الماء عند
~~الخلاء ليستعمله المتوضىء بعد خروجه منها. وجه المناسبة بين البابين ظاهر
~~لأن كل ما فيهما مما يستعمل عند الخلاء 9 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءا قال من وضع
~~هذا فأخبر ms01338 فقال اللهم فقهه في الدين) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول عبد الله بن محمد الجعفي المسندي مر في باب
~~أمور الإيمان. الثاني هاشم بن القاسم أبو النضر بالنون والضاد المعجمة
~~التميمي الليثي الكناني الخراساني نزل بغداد وتلقب بقيصر وهو حافظ ثقة صاحب
~~سنة كان أهل بغداد يفتخرون به مات سنة سبع ومائتين عن ثلاث وسبعين سنة وليس
~~في الكتب الستة هاشم بن القاسم سواه وفي ابن ماجة وحده هاشم بن القاسم
~~الحراني شيخه ولا ثالث فيهما سواهما. الثالث ورقاء مؤنث الأورق ابن عمر
~~اليشكري الكوفي أبو بشر ويقال أصله من خوارزم سكن المدائن قال أبو داود
~~الطيالسي قال لي شعبة عليك بورقاء فإنك لن ترى عيناك مثله روى عن عبيد الله
~~هذا وغيره وعنه الفريابي. ويحيى بن آدم صدوق صالح قيل مات سنة تسع وستين
~~ومائة وليس في الكتب الستة ورقاء غيره. الرابع عبيد الله بالتصغير ابن أبي
~~يزيد من الزيادة المكي مولى آل قارظ بالقاف وبالراء وبالظاء المعجمة من
~~حلفاء بني زهرة كان ثقة كثير الحديث مات سنة ست وعشرين ومائة وليس في الكتب
~~الستة عبيد الله بن أبي يزيد غيره نعم في النسائي عبيد الله بن يزيد
~~الطائفي روى عن ابن عباس أيضا ووقع في رواية الكشميهني عبيد الله بن أبي
~~زائدة وهو غلط والصحيح ابن أبي يزيد ولا يعرف اسمه. الخامس عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته ما
~~بين بغدادي وكوفي ومكي: ومنها أنه على شرط الستة خلا شيخ البخاري فإنه من
~~رجاله ورجال الترمذي فقط. ومنها أن هذا الحديث من الأحاديث التي صرح ابن
~~عباس فيها بالسماع من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في فضائل ابن عباس عن PageV02P273
# زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي النضر كلاهما عن هاشم بن القاسم عن ورقاء
~~عنه به وأخرجه النسائي في المناقب عن أبي ms01339 بكر بن أبي النضر به (بيان
~~اللغات) قوله وضوأ بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به وبالضم المصدر وقد
~~مر تحقيقه في أول كتاب الوضوء قوله فقهه في الدين من الفقه وهو في اللغة
~~الفهم تقول فقه الرجل بالكسر وفلان لا يفقه ولا يفقه ثم خص به علم الشريعة
~~والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك
~~وفاقهته إذا باحثته في العلم.
# (بيان الإعراب) قوله دخل الخلاء جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل
~~الرفع لأنها خبر أن قوله فوضعت له جملة معطوفة على الجملة السابقة قوله
~~وضوأ نصب بقوله فوضعت قوله من استفهامية مبتدأ وقوله وضع هذا خبره قوله
~~فأخبر على صيغة المجهول عطف على ما قبله وقد علم أن في عطف الاسمية على
~~الفعلية والعكس أقوالا والمفهوم من كلام النحاة جواز ذلك كما عرف في موضعه
~~قوله اللهم أصله يا الله فحذف حرف النداء وعوض عنها الميم قوله فقهه جملة
~~من الفعل والفاعل وهو أنت المستكن فيه والمفعول وهو الضمير الراجع إلى ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما وقوله في الدين يتعلق به.
# (بيان المعاني) قوله قال من وضع هذا أي قال النبي عليه الصلاة والسلام
~~بعد الخروج من الخلاء من وضع الوضوء قوله فأخبر أي النبي عليه الصلاة
~~والسلام وميمونة بنت الحارث خالة ابن عباس هي المخبرة بذلك لأن وضع ابن
~~عباس الوضوء للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم كان في بيتها قوله اللهم
~~فقهه في الدين مناسبة دعائه عليه الصلاة والسلام لابن عباس بالتفقه في
~~الدين لأجل وضعه الوضوء له لكونه صلى الله عليه وسلم تفرس فيه الذكاء
~~والفطنة فالمناسبة أن يدعي له بالتفقه في الدين ليطلع به على أسرار الفقه
~~في الدين فينتفع وينفع وذلك لأنه وضعه عند الخلاء لأنه كان أيسر له عليه
~~الصلاة والسلام لأنه لو وضعه في مكان بعيد منه كان يحتاج إلى طلب الماء
~~وفيه مشقة ما ولو دخل به إليه كان تعرضا للاطلاع على ms01340 حاله وهو يقضي حاجته
~~فلما رأى ابن عباس هذه الحالة أوفق وأيسر استدل عليه الصلاة والسلام على
~~غاية ذكائه مع صغر سنه فدعا له بما دعا به (بيان استنباط الأحكام) الأول
~~فيه جواز خدمة العالم بغير أمره ومراعاته حتى حال دخوله الخلاء. الثاني فيه
~~استحباب المكافأة بالدعاء. الثالث قال الداودي فيه دلالة على أنه ربما لا
~~يستنجي عندما يأتي الخلاء ليكون ذلك سنة لأنه لم يأمر بوضع الماء وقد اتبعه
~~عمر رضي الله عنه بالماء فقال لو استنجيت كلما أتيت الخلاء لكان سنة وفيه
~~نظر وما استشهد به حديث ضعيف. الرابع قال الخطابي فيه أن حمل الخادم الماء
~~إلى المغتسل غير مكروه وأن الأدب فيه أن يليه الأصاغر من الخدم دون
~~الأكابر. الخامس فيه دليل قاطع على إجابة دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام
~~لأنه صار فقيها أي فقيه. السادس قال ابن بطال معلوم أن وضع الماء عند
~~الخلاء إنما هو للاستنجاء به عند الحدث وفيه رد على من ينكر الاستنجاء
~~بالماء وقال إنما ذلك وضوء النساء وقال إنما كان الرجال يتمسحون بالحجارة
~~ونقل ابن التين في شرحه عن مالك أنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لم
~~يستنج عمره بالماء وهو عجيب منه وقد عقد البخاري قريبا بابا للاستنجاء
~~بالماء وذكر فيه أنه عليه الصلاة والسلام استنجى على ما سيجيء بيانه إن شاء
~~الله تعالى وفي صحيح ابن حبان أيضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غائط قط إلا مس ماء وفي جامع
~~الترمذي من حديثها أيضا أنها قالت مرن أزواجكن أن يغسلوا أثر الغائط والبول
~~فإنه عليه الصلاة والسلام كان يفعله ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي صحيح ابن
~~حبان أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور وقال ابن بطال أن مالكا روى في موطئه
~~عن عمر رضي الله تعالى عنه ms01341 أنه كان يتوضأ بالماء وضوأ لما تحت الإزار قال
~~مالك يريد الاستنجاء بالماء وقال الخطابي في الحديث استحباب الاستنجاء
~~بالماء وإن كانت الحجارة مجزئة * وكره قوم من السلف الاستنجاء بالماء وزعم
~~بعض المتأخرين أن الماء نوع من المطعوم فكرهه لأجل ذلك وكان بعض القراء
~~يكره الوضوء في مشارع المياه الجارية وكان يستحب أن يؤخذ له الماء في ركوة
~~ونحوها لأنه PageV02P274
# لم يبلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ على نهر أو مشرع في ماء جار
~~قال وهذا عندي من أجل أنه لم يكن بحضرته المياه الجارية والأنهار فأما من
~~كان بين ظهراني مياه جارية فأراد أن يشرع فيها ويتوضأ منها كان له ذلك من
~~غير حرج وقال النووي اختلف في المسألة فالذي عليه الجمهور أن الأفضل أن
~~يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر أولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده
~~ثم يستعمل الماء فإن أراد الاقتصار على أحدهما جاز وسواء وجد الآخر أو لم
~~يجده فإن اقتصر فالماء أفضل من الحجر لأن الماء يطهر المحل طهارة حقيقية
~~وأما الحجر فلا يطهر وإنما يخفف النجاسة ويبيح الصلاة مع النجاسة المعفو
~~عنها وذهب بعضهم إلى أن الحجر أفضل وربما أوهم كلام بعضهم أن الماء لا يجزئ
~~وقال ابن حبيب المالكي لا يجزئ الحجر إلا لمن عدم الماء * السابع استدل به
~~بعضهم على أن المستحب أن يتوضأ من الأواني دون المشارع والبرك وقال القاضي
~~عياض هذا لا أصل له ولم ينقل أن النبي عليه الصلاة والسلام وجدها فعدل عنها
~~إلى الأواني والله تعالى أعلم * ((باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا
~~عند البناء جدار أو نحوه)) أي هذا باب فباب مرفوع على الخبرية منون لعدم
~~صحة الإضافة قوله لا يستقبل القبلة يجوز فيه الوجهان أحدهما أن يكون تستقبل
~~بضم التاء المثناة من فوق على صيغة المجهول وقوله القبلة مرفوع لأنه مفعول
~~ناب عن الفاعل والآخر أن يكون يستقبل بفتح الياء آخر الحروف على صيغة
~~المعلوم أي لا يستقبل قاضي حاجته القبلة والقبلة ms01342 منصوب به ولام يستقبل يجوز
~~فيها وجهان أيضا أحدهما الضم على أن تكون لا نافية والآخر الكسر على أن
~~تكون ناهية قوله بغائط الباء فيه ظرفية وفي المحكم الغائط والغوط المتسع من
~~الأرض مع طمأنينة وجمعه أغواط وغياط وغيطان وكل ما انحدر من الأرض فقد غاط
~~ومن بواطن الأرض المنبتة الغيطان الواحد منها غائط وزعموا أن الغائط ربما
~~كان فرسخا والغائط اسم للعذرة نفسها لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان وقيل
~~لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وتغوط الرجل كناية عن الخرأة
~~والغوط أغمض من الغائط وأبعد وفي الصحاح وجمع الغائط غوط وفي المخصص الغائط
~~أصله المطمئن من الأرض وسمى المتوضأ غائطا لأنهم كانوا يأتونه لقضاء الحاجة
~~ثم سمى الشيء بعينه غائطا وقراءة الزهري (أو جاء أحد منكم من الغيط) مخففة
~~الياء وأصله الغوط وقيل لكل من قضى حاجته قد أتى الغائط يكنى به عن العذرة
~~وقال الخطابي أصله المطمئن من الأرض كانوا يأتونه للحاجة فكنوا به عن نفس
~~الحدث كراهة لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في ألفاظها واستعمال
~~الكناية في كلامها وصون الألسنة عما تصان الأبصار والأسماع عنه قلت الحاصل
~~أنه استعمل للخارج وغلب على الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد
~~به إلا الخارج من الدبر فقط للتفرقة في الحديث بينهما في قوله بغائط أو بول
~~وقد يقصد به ما يخرج من القبل أيضا فإن الحكم عام وفي العباب غاط في الشيء
~~يغوط ويغيط غوطا وغيطا دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الأقدام وتغيط والغوط
~~والغائط المطمئن من الأرض الواسع. وقال ابن دريد الغوط أشد انحطاطا من
~~الغائط وأبعد وفي قصة نوح عليه الصلاة والسلام انسدت ينابيع الغوط الأكبر
~~وأبواب السماء والجمع غوط وأغواط وغياط صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~والغائط أيضا الغوط من الأرض والغوطة الوهدة في الأرض المطمئنة والتركيب
~~يدل على اطمئنان وغور قوله إلا عند البناء استثناء من قوله لا يستقبل
~~القبلة وقال الإسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء ms01343 الذي ذكره
~~ثم أجاب عن ذلك بما حاصله أنه أراد بالغائط معناه اللغوي لا معناه العرفي
~~فحينئذ يصح استثناء الأبنية منه وقال بعضهم هذا قوي الأجوبة قلت ليس كذلك
~~لأنهم لما استعملوه للخارج وغلب هذا المعنى على المعنى الأصلي صار حقيقة
~~عرفية غلبت على الحقيقة اللغوية فهجرت حقيقته اللغوية فكيف تراد بعد ذلك
~~وقال ابن بطال هذا الاستثناء ليس مأخوذا من الحديث ولكن لما علم من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما استثناء البيوت بوب به لأن حديثه عليه الصلاة
~~والسلام كله كأنه شيء واحد وإن اختلفت طرقه كما أن القرآن كله كالآية
~~الواحدة وإن كثر وتبعه ابن المنير في شرحه واستحسنه بعض الشارحين قلت فعلى
~~هذا كان ينبغي أن يذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في هذا الباب
~~عقيب حديث أبي أيوب رضي الله تعالى عنه وقال الكرماني PageV02P275
# يحتمل أن يكون أي الاستثناء المذكور مأخوذا من هذا الحديث يعني حديث أبي
~~أيوب إذ لفظ الغائط مشعر بأن الحديث ورد في شأن الصحارى إذ الاطمئنان أي
~~الانخفاض والارتفاع إنما يكون في الأراضي الصحراوية لا في الأبنية قلت
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وقال ابن المنير أن استقبال القبلة إنما
~~يتحقق في الفضاء وأما الجدار والأبنية فإنها إذا استقبلت أضيف إليها
~~الاستقبال عرفا قلت كل من توجه إلى نحو الكعبة يطلق عليه أنه مستقبل الكعبة
~~سواء كان في الصحراء أو في الأبنية فإن كان في الأبنية فالحائل بينه وبين
~~القبلة هو الأبنية وإن كان في الصحراء فهو الجبال والتلال والصواب أن يقال
~~أن الحديث عنده عام مخصوص وعليه يوجه الاستثناء قوله جدار بالجر بدل من
~~البناء قوله أو نحوه أي نحو الجدار كالأحجار الكبار والسواري والأساطين
~~ونحو ذلك وفي رواية الكشميهني أو غيره وهما متقاربان. ووجه المناسبة بين
~~البابين ظاهر 10 - (حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن
~~عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms01344 إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا أو
~~غربوا) مطابقة الحديث للترجمة المستثنى منها ظاهرة وليس له مطابقة للمستثنى
~~على ما ذكرنا وما يطابقه هو حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما على
~~الوجه الذي نقلناه الآن عن ابن بطال فمن هذا قال صاحب التلويح في هذا
~~الحديث ما يدل على عكس ما قاله البخاري وذلك أن أبا أيوب راوي الحديث فهم
~~منه غير ما ذكره البخاري وهو تعميم النهي والتسوية في ذلك بين الصحاري
~~والأبنية بين ذلك بقوله فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة
~~فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى وفي حديث مالك قال أبو أيوب رضي الله
~~تعالى عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل الكعبة فننحرف ونستغفر الله
~~تعالى وعن الزهري عن عطاء سمعت أبا أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~ذكره البخاري في باب قبلة أهل المدينة في أوائل الصلاة وفي حديث مالك
~~للنسائي عن أبي أيوب أنه قال والله ما أدري كيف أصنع بهذه الكرابيس وقد قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام الحديث (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول آدم ابن
~~أبي إياس وقد تكرر ذكره * الثاني محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب هشام المدني العامري وقد مر * الثالث محمد بن مسلم الزهري وقد
~~تكرر ذكره * الرابع أبو يزيد عطاء بن يزيد من الزيادة الليثي ثم الجندعي
~~بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفي آخره عين مهملة المدني ويقال
~~الشامي التابعي لأنه سكن رملة الشام مات سنة سبع وقيل خمس ومائة عن اثنين
~~وثمانين سنة * الخامس أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن
~~غنم الأنصاري النجاري شهد بدرا والعقبة الثانية وعليه نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا وهو من نجباء الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم روى له مائة وخمسون حديثا اتفقا منها على سبعة وانفرد البخاري بحديث
~~وكان مع علي ms01345 رضي الله تعالى عنه في حروبه مات بالقسطنطينية غازيا سنة خمسين
~~وذلك مع يزيد بن معاوية خرج معه فمرض فلما ثقل عليه المرض قال لأصحابه إذا
~~أنا مت فاحملوني فإذا صافقتم العدو فادفنوني تحت أقدامكم ففعلوا فقبره قريب
~~من سورها معروف إلى اليوم معظم فيستسقون به فيسقون وأبو أيوب في الصحابة
~~ثلاثة هذا أجلهم وثانيهم يماني له رواية وثالثهم روى له عن علي بن مسهر عن
~~الأفريقي عن أبيه عن أبي أيوب فلعله الأول وأيوب يشتبه بأثوب بسكون الثاء
~~المثلثة وفتح الواو وهو أثوب بن عتبة صحابي روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الديك الأبيض خليلي إسناده لا يثبت رواه عبد الباقي بن قانع حدثنا
~~حسين حدثنا علي بن بحر حدثنا ملاذ بن عمرو عن هارون بن نجيد عن جابر عن
~~أثوب بن عتبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والحارث ابن أثوب تابعي
~~قاله عبد الغني وقال ابن ماكولا والصواب ثوب بضم الثاء وفتح الواو وأثوب بن
~~أزهر زوج قيلة بنت مخرمة الصحابية رضي الله تعالى عنها (بيان لطائف إسناده)
~~منها أن فيه التحديث والعنعنة * ومنها أن رواته كلهم مدنيون ما خلا آدم
~~فإنه أيضا دخل إليها PageV02P276
# ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي
~~عن سفيان بن عيينة عن الزهري به وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى
~~وزهير وابن نمير وأبو داود أيضا فيه عن مسدد والترمذي فيه أيضا عن سعيد بن
~~عبد الرحمن خمستهم عن سفيان به وأخرجه النسائي فيه أيضا عن محمد بن منصور
~~عن سفيان به وعن يعقوب بن إبراهيم عن غندر عن معمر عن الزهري بمعناه.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا عن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن يونس عن
~~الزهري نحوه (بيان اللغات والإعراب) قوله إذا أتى من الإتيان وهو المجيء
~~وقد أتيه أتيا وأتوتة وأتوة لغة فيه وكلمة إذا للشرط ولهذا دخلت الفاء في ms01346
~~جوابها وهو قوله فلا يستقبل القبلة قوله الغائط منصوب بقوله أتى قوله فلا
~~يستقبل القبلة يجوز فيه الوجهان أحدهما أن يكون نهيا فتكون اللام مكسورة
~~لأن الأصل في الساكن إذا حرك أن يحرك بالكسر والآخر أن يكون نفيا فتكون
~~اللام مضمومة قوله ولا يولها نهى ولهذا حذفت منه الياء وأصله ولا يوليها من
~~ولاه الشيء إذا استقبله وفي المطالع وقد يكون التولي بمعنى الاستقبال *
~~(فأينما تولوا فثم وجه الله) * أي تولوا وجوهكم والهاء مفعوله الأول وظهره
~~مفعوله الثاني وهو يستدعي مفعولين ولهذا قال الزمخشري في قوله تعالى *
~~(ولكل وجهة هو موليها) * أي موليها وجهه فحذف أحد المفعولين وقال الجوهري *
~~(ولكل وجهة هو موليها) * أي يستقبلها بوجهه وههنا أيضا المعنى لا يستقبل
~~القبلة بظهره وحاصل المعنى لا يستدبر القبلة بظهره أو لا يجعلها مقابل ظهره
~~قوله شرقوا جملة من الفعل والفاعل وكذلك أو غربوا من التشريق وهو الأخذ في
~~ناحية المشرق والتغريب وهو الأخذ في ناحية المغرب. يقال شتان بين مشرق
~~ومغرب (بيان المعاني) فيه تقييد الفعل بالشرط وقد علم الفرق بين تقييده بأن
~~وبين تقييده بإذا بأن أصل أن عدم الجزم بوقوع الشرط وأصل إذا الجزم بوقوعه
~~وغلب لفظ الماضي بإذا على المستقبل لأن لفظ الماضي أنسب إلى مدلول إذا من
~~لفظ المستقبل لكون الماضي أقرب إلى القطع بالوقوع من المستقبل نظرا إلى
~~اللفظ لا إلى المعنى فإنه يدل على الاستقبال لوقوعه في سياق الشرط وفيه
~~أسلوب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وإذا وقع الكلام على أساليب مختلفة
~~يزداد رونقا وبهجة وحسنا سيما هو من كلام أفصح الناس وقال الخطابي قوله
~~شرقوا أو غربوا خطاب لأهل المدينة ولمن كانت قبلته على ذلك السمت وأما من
~~قبلته إلى جهة المشرق أو المغرب فإنه لا يشرق ولا يغرب وقال الداودي اختلف
~~في قوله شرقوا أو غربوا فقيل إنما ذلك في المدينة وما أشبهها كأهل الشام
~~واليمن وأما من كانت قبلته من جهة المشرق أو المغرب فإنه يتيامن أو يتشاءم
~~وقال بعضهم البيت ms01347 قبلة لمن في المسجد والمسجد قبلة لأهل مكة ومكة قبلة لأهل
~~الحرم والحرم قبلة لسائر أهل الأرض وقالوا في قوله ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة فيما يحاذي الكعبة أنه يصلي إليه من الجهتين ولا يشرق ولا يغرب يحاذي
~~كل طائفة الأخرى في هذا لأن الله سبحانه وتعالى كرم البيت وجعله مصلى يصلى
~~إليه من كل جهة (بيان استنباط الأحكام) الأول احتج أبو حنيفة رضي الله عنه
~~بالحديث المذكور على عدم جواز استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط
~~سواء كان في الصحراء أو في البنيان أخذا في ذلك بعموم الحديث هو مذهب مجاهد
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي ثور وأحمد في رواية وهو مذهب الراوي
~~أيضا وهو أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه ولأن المنع لأجل تعظيم
~~القبلة وهو موجود في الصحراء والبنيان فالجواز في البنيان إن كان لوجود
~~الحائل فهو موجود في الصحراء في البلاد النائية لأن بينها وبين الكعبة
~~جبالا وأودية وغير ذلك لا سيما عند من يقول بكروية الأرض فإنه لا موازاة إذ
~~ذاك بالكلية وما ورد من قول الشعبي أنه علل ذلك بأن لله خلقا من عباده
~~يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم وأنه لا يوجد في الأبنية فهو
~~تعليل في مقابلة النص ولهم في ذلك أحاديث أخرى كلها عامة في النهي * منها
~~حديث عبد الله بن الحارث بن جزء أنا أول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس بذلك فإن قلت قال
~~ابن يونس في تاريخه وهو حديث معلول قلت لا التفات إلى قوله هذا فإن ابن
~~حبان قد صححه. ومنها PageV02P277
# حديث معقل بن أبي معقل نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام أن تستقبل
~~القبلتين ببول أو غائط أخرجه ابن ماجة وأبو داود وأراد بالقبلتين الكعبة
~~وبيت المقدس ويحتمل أن يكون على معنى الاحترام لبيت المقدس إذ كان مرة قبلة
~~لنا ويحتمل أن يكون ذلك من أجل استدبار الكعبة لأن من استقبله فقد استدبر ms01348
~~الكعبة ومنها حديث سلمان رضي الله تعالى عنه لقد نهانا أن نستقبل القبلة
~~بغائط أو بول الحديث أخرجه مسلم والأربعة. ومنها حديث أبي هريرة إنما أنا
~~لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة فإن قلت حديث أبي
~~أيوب في إسناده اختلاف فرواه إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن حارثة عن أبي أيوب وقيل عن إبراهيم عن الزهري عن رجل عن أبي أيوب
~~ورواه أيوب بن أبي تميمة عن الزهري عن رجلين لم يسمهما عن أبي أيوب وأرسله
~~نافع بن عمر الجمحي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت رواه عن أبي
~~أيوب جماعة منهم رافع بن إسحاق وعمر بن ثابت وأبو الأحوص وعبد الرحمن بن
~~يزيد بن حارثة وعن الزهري ابن أبي ذئب ومعمر ويونس وابن أخي الزهري
~~والنعمان بن راشد وسليمان بن كثير وعبد الرحمن بن إسحاق وأبو سعيد الخدري
~~ومحمد بن أبي حفصة ويزيد بن أبي حبيب وعقيل وقال الدارقطني والقول قول ابن
~~أبي ذئب ومن تابعه وفي مسند الحميدي تصريح الزهري بسماعه إياه من عطاء
~~وعطاء من أبي أيوب رضي الله تعالى عنه. ثم اعلم أن حاصل ما للعلماء في ذلك
~~أربعة مذاهب. أحدها المنع المطلق وقد ذكرناه. الثاني الجواز مطلقا وهو قول
~~عروة بن الزبير وربيعة الرأي وداود ورأى أي هؤلاء أن حديث أبي أيوب منسوخ
~~وزعموا أن ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله تعالى عنه نهانا رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام أن نستقبل القبلة أو نستدبرها ببول ثم رأيته قبل أن
~~يقبض بعام يستقبلها أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم وزعم أنه صحيح على شرط مسلم وقال الترمذي حديث حسن غريب قلت
~~قول الحاكم صحيح على شرط مسلم غير صحيح لأن أبان راويه عن مجاهد عن جابر لم
~~يخرج له مسلم شيئا والحديث حديثه وعليه يدور نعم صححه ms01349 البخاري فيما سأله
~~الترمذي عنه فقال حديث صحيح ذكره في الخلافيات للبيهقي وتقريب المدارك في
~~الكلام على موطأ مالك فإن قلت قال ابن حزم هذا حديث ضعيف لأنه رواه أبان بن
~~صالح وليس هو المشهور قلت هذا مردود بتصحيح البخاري وغيره وقال يحيى بن
~~معين وأبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة والعجلي أبان بن صالح ثقة وقال
~~النسائي كان حاكما بالمدينة وليس به بأس فأي شهرة أرفع من هذه وقال البزار
~~هذا حديث لا نعرفه ويروى عن جابر بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد
~~فإن قلت قال أبو عمر في التمهيد رد أحمد بن حنبل حديث جابر رضي الله عنه
~~هذا وهو حديث ليس بصحيح فيعرج عليه لأن أبان ضعيف قلت إن أراد بقوله رده
~~أحمد العمل به فمحتمل وإن أراد به الرد الصناعي فغير مسلم لثبوته في مسنده
~~لم يضرب عليه كعادته فيما ليس بصحيح عنده أو مردود على ما بينه الحافظ أبو
~~موسى المديني في خصائص مسنده وأما تضعيفه الحديث بأبان فغير موجه لثبوت
~~توثيقه من الجماعة الذين ذكرناهم وأما قول الترمذي حسن غريب فهو وإن كان
~~جمعا بين الضدين بحسب الظاهر ولكنه لعله أراد تفرد بعض رواته وكأنه يشير
~~إلى أن أبان هو المنفرد به فيما أرى والله أعلم. وأما دعوى النسخ المذكور
~~فليست بظاهرة بل هو استدلال ضعيف لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو
~~ممكن كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى على أن حديث جابر محمول على أنه
~~رآه في بناء أو نحوه لأن ذلك هو المعهود من حال النبي عليه الصلاة والسلام
~~لمبالغته في التستر. المذهب الثالث أنه لا يجوز الاستقبال في الأبنية
~~والصحراء ويجوز الاستدبار فيهما وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه. الرابع أنه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان
~~وبه قال مالك والشافعي وإسحاق وأحمد في رواية وهو مروي عن ابن عباس وابن
~~عمر رضي الله عنهم واستدلوا بحديث ابن عمر رضي ms01350 الله عنهما الآتي ذكره عن
~~قريب إن شاء الله تعالى وهذه المذاهب الأربعة مشهورة عن العلماء ولم يذكر
~~النووي في شرح المذهب غيرها وكذلك عامة شراح البخاري وههنا ثلاثة مذاهب
~~أخرى. منها جواز الاستدبار PageV02P278
# في البنيان فقط تمسكا بظاهر حديث ابن عمر وهو مروي عن أبي يوسف. ومنها
~~التحريم مطلقا حتى في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن إبراهيم
~~وابن سيرين عملا بحديث معقل الأسدي المذكور عن قريب. ومنها أن التحريم مختص
~~بأهل المدينة ومن كان على سمتها وأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو
~~المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله عليه الصلاة
~~والسلام شرقوا أو غربوا قاله أبو عوانة صاحب المزني وبعكسه قال البخاري
~~واستدل به على أنه ليس في المشرق ولا في المغرب قبله كما سيأتي في باب قبلة
~~أهل المدينة في كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى فإن قلت ادعى الخطابي
~~الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله
~~الكعبة قلت فيه نظر لما ذكرناه عن إبراهيم ومحمد بن سيرين وهو قول بعض
~~الشافعية أيضا. الثاني من الأحكام فيه إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة
~~مطلقا تعظيما لها ولا سيما عند الغائط والبول. الثالث فيه المحافظة على
~~الأدب ومراعاته في كل حال. الرابع استنبط ابن التين منه منع استقبال
~~النيرين في حالة الغائط والبول وكأنه قاسه على استقبال القبلة وليس القياس
~~بظاهر على ما لا يخفى.
# (فروع) من آداب الاستنجاء الإبعاد إذا كان في براح من الأرض أو ضرب حجاب
~~أو ستر وأعماق الآبار والحفائر وأن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض جاء ذلك
~~في حديث رواه أبو محمد الأعمش عن أنس عن أبي داود وتغطية الرأس كما كان أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يفعله وترك الكلام كفعل عثمان رضي الله تعالى عنه
~~والاستنجاء باليسار وغسل اليد بعد الفراغ بالتراب رواه ابن حبان في صحيحه
~~والاستجمار واجتناب الروث والرمة وأن لا يتوضأ في المغتسل لقوله عليه
~~الصلاة ms01351 والسلام لا يبولن أحدكم في مغتسله وينزع خاتمه إذا كان فيه اسم الله
~~تعالى رواه النسائي وارتياد الموضع الدمث وأن لا يستقبل الشمس والقمر وأن
~~لا يبول قائما ولا في طريق الناس ولا ظلهم ولا في الماء الراكد ومساقط
~~الثمار وصفة الأنهار وأن يتكئ على رجله اليسرى وينثر ذكره ثلاثا * ((باب من
~~تبرز على لبنتين)) أي هذا باب في بيان حكم من تبرز على لبنتين وباب مرفوع
~~مضاف إلى ما بعده وكلمة من موصولة وتبرز صلتها على وزن تفعل من التبرز وهو
~~التغوط وأصل التبرز الخروج إلى البراز للحاجة والبراز بفتح الموحدة اسم
~~للفضاء الواسع من الأرض وكنوا به عن حاجة الإنسان قوله لبنتين تثنية لبنة
~~بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ويجوز تسكينها أيضا مع فتح اللام وكسرها
~~وكذا كل ما كان على هذا الوزن أعني مفتوح الأول مكسور الثاني يجوز فيه
~~الأوجه الثلاثة ككتف وإن كان ثانيه أو ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو
~~كسر الأول والثاني كفخذ قال الجوهري اللبنة واللبنة التي يبنى بها والجمع
~~لبن مثل كلمة وكلم قيل اللبنة هي الطوب قاله ابن قرقول وهو الطوب النيء
~~والذي توقد عليه النار يسمى بالآجر وقال بعضهم اللبنة هي ما يصنع من الطين
~~أو غيره للبناء قبل أن يحرق قلت ليت شعري ما معنى قوله أو غيره فهل تصنع
~~اللبنة من غير الطين عادة. وجه المناسبة بين البابين ظاهر وهو أن حديث هذا
~~الباب مخصص لحديث الباب الأول على رأي البخاري ومن ذهب إلى مذهبه في ذلك
~~كما ذكرناه هناك 11 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر أنه
~~كان يقول إن ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت
~~المقدس فقال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين ms01352 مستقبلا بيت المقدس لحاجته وقال لعلك
~~من الذين يصلون على أوراكهم فقلت لا أدري والله قال مالك يعني PageV02P279
# الذي يصلي ولا يرتفع عن الأرض يسجد وهو لاصق بالأرض) مطابقة الحديث
~~للترجمة في قوله فرأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على لبنتين
~~مستقبلا بيت المقدس (بيان رجاله) وهم ستة * الأول عبد الله بن يوسف التنيسي
~~وقد تقدم * الثاني الإمام مالك بن أنس وقد تكرر ذكره * الثالث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري المدني وقد تقدم. الرابع محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة الأنصاري النجاري بالنون والجيم المازني كان له حلقة
~~في مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان مفتيا ثقة كثير الحديث مات
~~بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومائة. الخامس عم محمد بن يحيى وهو واسع بن حبان
~~بالفتح الأنصاري النجاري المازني الثقة قيل أن له رواية فلذلك ذكر في
~~الصحابة رضي الله عنهم وأبوه حبان هو ابن منقذ بن عمرو له ولأبيه صحبة.
~~السادس عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار. ومنها أن هذا الإسناد
~~كله على شرط الشيخين والأربعة إلا عبد الله بن يوسف فإنه من رجال البخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي. ومنها أنهم كلهم مدنيون سوى عبد الله فإنه
~~مصري تنيسي بكسر التاء المثناة من فوق وتشديد النون. ومنها أن فيه رواية
~~ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض يحيى بن سعيد ومحمد بن يحيى وواسع بن حبان.
~~ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي على قول من يعد واسعا من الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد وفيه وفي الخمس أيضا عن
~~إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن يحيى بن
~~حبان به وأخرجه مسلم في الطهارة عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد به ms01353 وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر عن عبيد الله وأبو داود
~~فيه أيضا عن القعنبي عن مالك به والترمذي أيضا فيه عن هناد عن عبدة بن
~~سليمان عن عبيد الله به وقال حسن صحيح وللنسائي أيضا فيه عن قتيبة عن مالك
~~به وابن ماجة أيضا فيه عن أبي بكر بن خلاد ومحمد بن يحيى كلاهما عن يزيد بن
~~هارون به وعن هشام بن عمار عن عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعي عن يحيى به
~~يزيد بعضهم على بعض (بيان اللغات) قوله بيت المقدس فيه لغتان مشهورتان فتح
~~الميم وسكون القاف وكسر الدال المخففة وضم الميم وفتح القاف والدال المشددة
~~والمشدد معناه المطهر والمخفف لا يخلو إما أن يكون مصدرا أو مكانا ومعناه
~~بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة وتطهيره أخلاؤه من الأصنام وأبعاده منها
~~أو من القلوب قوله ارتقيت معناه صعدت من رقيت في السلم بالكسر رقيا ورقيا
~~إذا صعدت وهذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وحكى صاحب المطالع لغتين أخريين
~~إحداهما فتح القاف بغير همز والأخرى فتحها مع الهمزة قوله أوراكهم جمع ورك
~~قال الكرماني وهو ما بين الفخذين قلت ليس كذلك بل الوركان ما قاله الأصمعي
~~الوركان العظمان على طرف عظم الفخذين وفي العباب الورك الورك الورك كفخذ
~~وفخذ وفخذ وهي مؤنثة (بيان الإعراب) قوله كان في محل الرفع لأنه خبر أن
~~وقوله يقول في محل النصب لأنه خبر كان وقوله أن ناسا بكسر الهمزة مقول
~~القول وقوله يقولون في محل الرفع لأنه خبر أن قوله ولا بيت المقدس بالنصب
~~عطف على قوله القبلة والإضافة فيه إضافة الموصوف إلى صفته نحو مسجد الجامع
~~قوله لقد ارتقيت اللام فيه جواب قسم محذوف قوله يوما نصب على الظرف وقوله
~~على ظهر بيت يتعلق بقوله ارتقيت قوله فرأيت عطف على قوله ارتقيت وهو بمعنى
~~أبصرت فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا قوله على لبنتين في محل النصب على الحال
~~من رسول الله عليه السلام وكذا قوله مستقبلا حال منه ms01354 ويجوز أن يكونا حالين
~~مترادفتين ومتداخلتين قوله بيت المقدس كلام إضافي منصوب بقوله مستقبل
~~واللام في لحاجته للتعليل ويجوز أن تكون للتوقيت أي وقت حاجته قوله يسجد
~~جملة في محل النصب على الحال وكذا قوله وهو لاصق بالأرض جملة وقعت حالا *
~~PageV02P280
# (بيان المعاني) قوله أنه كان أي أن واسعا كان يقول كذا قاله الكرماني
~~وقال ابن بطال أما قول ابن عمر أن ناسا يقولون إلى آخره قلت هذا يدل على أن
~~الضمير في قوله أنه كان يعود إلى عبد الله بن عمر وقال الكرماني أيضا جعل
~~ابن بطال أن ناسا مفعولا لابن عمر لا لواسع والسياق لا يساعده قلت الصواب
~~مع ابن بطال على ما لا يخفى وقال الخطابي قد يتوهم السامع من قول ابن عمر
~~أن ناسا يقولون إلى آخره فهذا أيضا يؤيد تفسير ابن بطال فافهم قوله أن ناسا
~~كانوا يقولون أراد بالناس هؤلاء من كان يقول بعموم النهي في استقبال القبلة
~~واستدبارها عند الحاجة في الصحراء والبنيان وهم أمثال أبي أيوب الأنصاري
~~وأبي هريرة ومعقل الأسدي وغيرهم رضي الله تعالى عنهم قوله إذا قعدت ذكر
~~القعود لكونه الغالب وإلا فحال القيام كذلك قوله على حاجتك كناية عن التبرز
~~قوله على ظهر بيت لنا وفي رواية يزيد عن يحيى الآتية على ظهر بيتنا وفي
~~رواية عبيد الله بن عمر الآتية على ظهر بيت حفصة يعني أخته كما صرح به في
~~رواية مسلم قوله مستقبلا بيت المقدس وفي رواية تأتي عن قريب مستقبل الشام
~~مستدبر الكعبة ووقع في صحيح ابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام وكأنه
~~مقلوب والله أعلم. فإن قلت كيف نظر ابن عمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت منه تلك اتفاقا من غير قصد
~~لذلك فنقل ما رآه وقصده ذلك لا يجوز كما لا يتعمد الشهود النظر إلى الزنا
~~ثم يجوز أن يقع أبصارهم عليه ويتحملوا الشهادة بعد ذلك وقال الكرماني يحتمل
~~أن يكون ابن عمر ms01355 قصد ذلك ورأى رأسه دون ما عداه من بدنه ثم تأمل قعوده فعرف
~~كيف هو جالس ليستفيد فعله فنقل ما شاهد قوله وقال أي ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قوله لعلك الخطاب فيه لواسع أي لعلك من الذين لا يعرفون السنة
~~إذ لو كنت عارفا بالسنة لعرفت جواز استقبال بيت المقدس ولما التفت إلى
~~قولهم وإنما كنى عن الجاهلين بالسنة بالذين يصلون على أوراكهم لأن المصلي
~~على الورك لا يكون إلا جاهلا بالسنة وإلا لما صلى عليه والسنة في السجود
~~التخوية أي لا يلصق الرجل بالأرض بل يرفع عنها قوله فقلت لا أدري أي قال
~~واسع لا أدري أنا منهم أم لا ولا أدري السنة في استقبال بيت المقدس قوله
~~قال مالك إلى آخره تفسير الصلاة على الورك وهو اللصوق بالأرض حالة السجود
~~قوله قال مالك إلى آخره إن كان من قول البخاري نقله عنه يكون تعليقا وإن
~~كان من قول عبد الله يكون داخلا تحت الإسناد المذكور (بيان استنباط
~~الأحكام) الأول احتج به مالك والشافعي وإسحق وآخرون فيما ذهبوا إليه من
~~جواز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في البنيان وأنه مخصص
~~لعموم النهي كما ذكرناه في الباب السابق ومنهم من رأى هذا الحديث ناسخا
~~لحديث أبي أيوب المذكور واعتقد الإباحة مطلقا وقاس الاستقبال على الاستدبار
~~وترك حكم تخصيصه بالبنيان ورأى أنه وصف ملغى الاعتبار ومنهم من رأى العمل
~~بحديث أبي أيوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من جمع بينهما وأعملهما ومنهم من توقف في المسألة قلت دعوى النسخ غير
~~ظاهرة لأنه لا يصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو ممكن كما قد ذكرناه فإن
~~قلت قد ورد عن عائشة رضي الله عنها حديث بين فيه وجه النسخ مطلقا رواه ابن
~~ماجة بسند صحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد ثنا وكيع عن حماد بن
~~سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك ms01356 عنها قالت ذكر
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم قوم يكرهون أن يستقبلوا القبلة بفروجهم فقال
~~أراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة قلت في علل الترمذي قال محمد هذا
~~حديث فيه اضطراب والصحيح عن عائشة قولها وقال ابن حزم هذا حديث ساقط لأن
~~خالد بن أبي الصلت مجهول لا يدري من هو وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه عن خالد
~~الحذاء عن كثير بن أبي الصلت وهذا أبطل وأبطل لأن الحذاء لم يدرك كثيرا
~~انتهى كلامه قوله ابن أبي الصلت لا يدري من هو غير مسلم لأن ابن حبان ذكره
~~في الثقات ولأن بخشلا ذكر أنه كان عينا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
~~بواسط وذكر من صلاحه ودينه وقوله كثير بن أبي الصلت ليس كذلك وإنما المذكور
~~عند البخاري في تاريخه وعند ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل كثير بن
~~الصلت وكذا ذكره أبو عمر العسكري وابن حبان وابن منده والبارودي وآخرون
~~ولعل ذلك يكون من خطأ عبد الرزاق فيه وقال الإمام أحمد رحمه الله أحسن ما
~~روى في الرخصة حديث عراك وإن كان مرسلا فإن مخرجه PageV02P281
# حسن وفي المراسيل عنه هذا حديث مرسل وأنكر أن يكون عراك سمع عائشة وقال
~~من أين سمع عائشة ماله ولعائشة إنما يروي عن عروة هذا خطأ فمن روى هذا قبل
~~حماد بن سلمة عن خالد فقال غير واحد عن خالد ليس فيه سمعت وغير واحد أيضا
~~عن حماد وليس فيه سمعت قلت أبو عبد الله لم يجزم بعدم سماعه منها إنما ذكره
~~استبعادا وأما روايته عن عروة عنها فلا يدل على عدم سماعه منها لا سيما وقد
~~جمعهما بلد وعصر واحد فسماعه منها ممكن جائز وقد صرح في الكمال والتهذيب
~~بسماعه منها وقد وجدنا متابعا لحماد على قوله عن عراك سمعت عائشة رضي الله
~~عنها وهو علي بن عاصم عند الدارقطني وصحيح ابن حبان وهو منهما محمول على
~~الاتصال حتى يقوم دليل واضح بعدم سماعه عنها والله أعلم * الثاني من
~~الأحكام ms01357 استعمال الكناية بالحاجة عن البول والغائط وجواز الإخبار عن مثل
~~ذلك للاقتداء والعمل * الثالث في قوله أن ناسا يقولون دليل على أن الصحابة
~~رضي الله عنهم يختلفون في معاني السنن وكان كل واحد منهم يستعمل ما سمع على
~~عمومه فمن ههنا وقع بينهم الاختلاف وقال الخطابي قد يتوهم السامع من قول
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن ناسا يقولون الخ أنه يريد إنكار ما روى في
~~النهي من استقبال القبلة عند الحاجة نسخا لما حكاه من رؤيته عليه الصلاة
~~والسلام يقضي حاجته مستدبر القبلة وليس الأمر في ذلك على ما يتوهم لأن
~~المشهور من مذهبه أنه لا يجوز الاستقبال والاستدبار في الصحراء ويجيزهما في
~~البنيان وإنما أنكر قول من يزعم أن الاستقبال في البنيان غير جائز ولذلك
~~مثل لما شاهد من قعوده في الأبنية قلت ظاهر عبارة الكلام يدل على إنكار ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنه على من يزعم أن استقبال بيت المقدس عند الحاجة غير
~~جائز فمن ذلك قال أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما ناسخ للنهي عن استقبال بيت المقدس واستدباره والدليل على هذا
~~ما روى مروان الأصغر عن ابن عمر أنه أناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس
~~يبول إليها فقلت يا أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا قال إنما نهى عن هذا
~~في الفضاء وأما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس * الرابع فيه
~~تتبع أحوال النبي عليه الصلاة والسلام كلها ونقلها وأنها كلها أحكام شرعية
~~* ((باب خروج النساء إلى البراز)) أي هذا باب في بيان خروج النساء إلى
~~البراز وهو بفتح الباء الموحدة اسم للفضاء الواسع من الأرض ويكنى به عن
~~الحاجة وقال الخطابي وأكثر الرواة يقولون بكسر الباء وهو غلط لأن البراز
~~بالكسر مصدر بارزت الرجل مبارزة وبرازا وقال بعضهم قلت بل هو موجه لأنه
~~يطلق بالكسر على نفس الخارج قال الجوهري البراز المبارزة في الحرب والبراز
~~أيضا كناية عن ms01358 ثفل الغذاء وهو الغائط والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهى
~~فعلى هذا من فتح أراد الفضاء وهو من إطلاق اسم المحل على الحال كما تقدم
~~مثله في الغائط ومن كسر أراد نفس الخارج انتهى قلت الذي قاله غير موجه
~~والتوجيه مع الخطابي قال في العباب قال ابن الأعرابي برز بكسر الراء إذا
~~ظهر بعد خمول وبرز بفتحها إذا خرج إلى البراز للغائط وهو الفضاء الواسع قال
~~الفراء هو الموضع الذي ليس فيه خمر من شجر ولا غيره والبراز الحاجة سميت
~~باسم الصحراء كما سميت بالغائط ومنه حديث النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا
~~الملاعن الثلاث. البراز في الموارد. وقارعة الطريق. والظل والمناسبة بين
~~البابين ظاهرة لأن في الأول حكم التبرز وهنا حكم البراز 12 - (حدثنا يحيى
~~بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو
~~صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا
~~سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب) PageV02P282
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله إذا تبرزن إلى المناصع وأشار البخاري بهذا
~~الباب إلى أن تبرز النساء إلى البراز كان أولا لعدم الكنف في البيوت وكان
~~رخصة لهن ثم لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن الخروج منها إلا عند
~~الضرورة وعقد على ذلك الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب.
# (بيان رجاله) وهم ستة تقدم ذكرهم بهذا الترتيب في كتاب الوحي وعقيل بضم
~~العين وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه صيغة التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة.
~~ومنها أن فيه تابعيين ابن شهاب وعروة وقرينين الليث وعقيل. ومنها أن رواته
~~ما بين مصري ومدني ومنها أن هذا ms01359 الإسناد على شرط الستة إلا يحيى فإنه على
~~شرط البخاري ومسلم.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان عن عبد الملك بن شعيب
~~بن الليث بن سعد عن أبيه عن جده به (بيان اللغات) قوله إذا تبرزن أي إذا
~~خرجن إلى البراز للبول والغائط فأصله من تبرز بفتح عين الفعل إذا خرج إلى
~~البراز للغائط وهو الفضاء الواسع قوله إلى المناصع جمع منصع مفعل من النصوع
~~وهو الخلوص والناصع الخالص من كل شيء يقال نصع ينصع نصاعة ونصوعا ويقال
~~أبيض ناصع وأصفر ناصع قال الأصمعي كل ثور خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة
~~فهو ناصع وفي العباب المناصع المجالس فيما يقال وقال أبو سعيد المناصع
~~المواضع التي يتخلى فيها لبول أو لغائط الواحد منصع بفتح الصاد وقال
~~الأزهري أراها مواضع خارج المدينة وقال ابن الجوزي هي المواضع التي يتخلى
~~فيها للحاجة وكان صعيدا أفيح خارج المدينة يقال له المناصع والصعيد وجه
~~الأرض وقد فسره في الحديث بقوله وهو صعيد أفيح والأفيح بالفاء وبالحاء
~~المهملة الواسع وزاد فيحا أي وسعة وقال الصغاني بحر أفيح بين الفيح أي واسع
~~وبحر فياح أيضا بالتشديد وقال الأصمعي أنه لجواد فياح وفياض بمعنى واحد قلت
~~كأنه سمى بالمناصع لخلوصه عن الأبنية والأماكن (بيان الإعراب) قوله كن جملة
~~في محل الرفع على أنها خبر أن قوله يخرجن جملة في محل النصب على أنها خبر
~~كان والباء في بالليل ظرفية وكلمة إذا ظرفية قوله إلى المناصع جار ومجرور
~~يتعلق بقوله يخرجن قال الكرماني ويحتمل أن يتعلق بقوله تبرزن قلت احتمال
~~بعيد قوله وهو مبتدأ وقوله صعيد أفيح صفة وموصوف خبره قوله يقول جملة في
~~محل النصب أيضا لأنها خبر كان قوله احجب نساءك مقول القول قوله يفعلوا جملة
~~في محل النصب أيضا لأنها خبر كان قوله بنت زمعة كلام إضافي مرفوع لأنه صفة
~~لسودة وقوله زوج النبي عليه الصلاة والسلام كلام إضافي أيضا مرفوع لأنه صفة
~~أخرى لسودة قوله ليلة نصب على الظرف قوله عشاء ms01360 هو بكسر العين وبالمد نصب
~~على أنه بدل من قوله ليلة قوله ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف استفتاح
~~ينبه بها على تحقق ما بعدها قوله يا سودة منادى مفرد معرفة ولهذا يبنى على
~~الضم قوله حرصا نصب على أنه مفعول له والعامل فيه قوله فناداها قوله على أن
~~ينزل على صيغة المجهول وأن مصدرية (بيان المعاني) قوله وهو صعيد أفيح تفسير
~~لقوله إلى المناصع وقال بعضهم الظاهر أن التفسير مقول عائشة رضي الله عنها
~~قلت لا دليل على الظاهر وإنما هو يحتمل أن يكون منها أو من عروة أو ممن
~~دونه من الرواة قوله احجب نساءك أي امنعهن من الخروج من البيوت وسياق
~~الكلام يدل على هذا المعنى وقال بعضهم يحتمل أن يكون أراد أولا الأمر بستر
~~وجوههن فلما وقع الأمر بوفق ما أراد أحب أيضا أن يحجب أشخاصهن مبالغة في
~~التستر فلم يجب لأجل الضرورة وهذا أظهر الاحتمالين قلت ليس الأظهر إلا ما
~~قلنا بشهادة سياق الكلام والاحتمال الذي ذكره لا يدل عليه هذا الحديث وإنما
~~الذي يدل عليه هو حديث آخر وذلك لأن الحجب ثلاثة * الأول الأمر بستر وجوههن
~~يدل عليه قوله تعالى * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن) * الآية قال القاضي عياض والحجاب الذي خص به خلاف
~~أمهات المؤمنين هو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف
~~ذلك لشهادة ولا لغيرها * الثاني هو الأمر بإرخاء الحجاب بينهن وبين الناس
~~يدل عليه قوله تعالى * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) *
~~الثالث هو الأمر بمنعهن من الخروج من البيوت إلا لضرورة شرعية فإذا
~~PageV02P283
# خرجن لا يظهرن شخصهن كما فعلت حفصة يوم مات أبوها سترت شخصها حين خرجت
~~وزينب عملت لها قبة لما توفيت وكان لهن في التستر عند قضاء الحاجة ثلاث
~~حالات * الأولى بالظلمة لأنهن كن يخرجن بالليل دون النهار كما قالت عائشة
~~رضي الله عنها في هذا الحديث كن يخرجن بالليل وسيأتي في حديث عائشة في ms01361 قصة
~~الإفك فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا
~~الحديث ثم نزل الحجاب فتسترن بالثياب لكن ربما كانت أشخاصهن تتميز ولهذا
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه قد عرفناك يا سودة وهذه هي الحالة الثانية ثم
~~لما اتخذت الكنف في البيوت منعن عن الخروج منها وهي الحالة الثالثة فدل
~~عليه حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك فإن فيها وذلك قبل أن تتخذ
~~الكنف وكانت قصة الإفك قبل نزول آية الحجاب والله أعلم قوله سودة بنت زمعة
~~بالزاي والميم والعين المهملة المفتوحتين وقال ابن الأثير وأكثر ما سمعنا
~~من أهل الحديث والفقهاء يقولونه بسكون الميم ابن قيس القريشية العامرية
~~أسلمت قديما وبايعت وكانت تحت ابن عم لها يقال له السكران بن عمرو أسلم
~~معها وهاجرا جميعا إلى الحبشة فلما قدم مكة مات زوجها فتزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودخل بها بمكة وذلك بعد موت خديجة قبل عائشة رضي الله عنهما
~~وهاجرت إلى المدينة فلما كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل وجعلت يومها
~~لعائشة فأمسكها روي لها خمسة أحاديث أخرج البخاري منها حديثين توفيت آخر
~~خلافة عمر رضي الله عنه وقيل زمن معاوية سنة أربع وخمسين بالمدينة قوله
~~فأنزل الله الحجاب وفي رواية المستملي فأنزل الله آية الحجاب وزاد أبو
~~عوانة في صحيحه من طريق الزبيدي عن ابن شهاب فأنزل الله الحجاب * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) * الآية وقال الكرماني الحجاب أي حكم
~~الحجاب يعني حجاب النساء عن الرجال فأنزل الله آية الحجاب ويحتمل أن يراد
~~بآية الحجاب الجنس فيتناول الآيات الثلاث قوله تعالى * (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) * الآية وقوله
~~تعالى * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * وقوله تعالى * (وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
~~وليضربن بخمرهن على جيوبهن) * الآية وأن يراد به العهد من واحدة من هذه
~~الثلاث قلت رواية أبي ms01362 عوانة المذكورة فسرت المراد من آية الحجاب صريحا كما
~~ذكرنا وسبب نزولها قصة زينب بنت جحش لما أولم عليها وتأخر النفر الثلاثة في
~~البيت واستحيى النبي عليه الصلاة والسلام أن يأمرهم بالخروج فنزلت آية
~~الحجاب وسيأتي في تفسير الأحزاب وسيأتي أيضا حديث عمر رضي الله تعالى عنه
~~قلت يا رسول الله إن نساءك يدخلن عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن
~~فنزلت آية الحجاب وروى ابن جرير في تفسيره من طريق مجاهد قال بينا النبي
~~عليه الصلاة والسلام يأكل ومعه بعض أصحابه وعائشة تأكل معهم إذ أصابت يد
~~رجل منهم يدها فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت آية الحجاب فإن
~~قلت ما طريقة الجمع بين هذه قلت أسباب نزول الحجاب تعددت وكانت قصة زينب
~~آخرها للنص على قصتها في الآية وقال التيمي الحجاب هنا استتارهن بالثياب
~~حتى لا يرى منهن شيء عند خروجهن وأما الحجاب الثاني فهو إرخاؤهن الحجاب
~~بينهن وبين الناس قلت رواية أبي عوانة تخدش هذا الكلام على ما لا يخفى * ثم
~~اعلم أن الحجاب كان في السنة الخامسة في قول قتادة وقال أبو عبيد في
~~الثالثة وقال ابن إسحاق بعد أم سلمة وعند ابن سعيد في الرابعة في ذي القعدة
~~(بيان استنباط الأحكام) الأول قال ابن بطال فيه مراجعة الأدون للأعلى في
~~الشيء الذي يتبين له * الثاني فيه فضل المراجعة إذا لم يقصد بها التعنت
~~فإنه قد يتبين فيها من العلم ما خفي فإن نزول الآية وهي قوله تعالى * (يا
~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين) * الآية كان سببه المراجعة *
~~الثالث فيه فضل عمر رضي الله تعالى عنه فإن الله تعالى أيد به الدين * وقال
~~الكرماني وهذه من إحدى الثلاث التي وافق فيها نزول القرآن قلت هذه إحدى ما
~~وافق فيها ربه والثانية في قوله * (عسى ربه إن طلقكن) * والثالثة *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * وهذه الثلاثة ثابتة في الصحيح. والرابعة
~~موافقة في أسرى بدر. والخامسة في منع الصلاة على المنافقين وهاتان في صحيح
~~مسلم. ms01363 والسادسة موافقته في آية المؤمنين وروى أبو داود الطيالسي في مسنده
~~من حديث علي بن زيد وافقت ربي لما نزلت * (ثم أنشأناه خلقا آخر) * فقلت أنا
~~* (تبارك الله أحسن الخالقين) * فنزلت. والسابعة موافقته في تحريم الخمر
~~كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. والثامنة موافقته PageV02P284
# في قوله * (من كان عدوا لله وملائكته) * الآية ذكره الزمخشري وقال ابن
~~العربي قدمنا في الكتاب الكبير أنه وافق ربه تعالى تلاوة ومعنى في أحد عشر
~~موضعا وفي جامع الترمذي مصححا عن ابن عمر رضي الله عنهما ما نزل بالناس أمر
~~قط فقالوا فيه وقال عمر فيه إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر رضي
~~الله عنه. الرابع فيه كلام الرجال مع النساء في الطرق. الخامس فيه جواز وعظ
~~الإنسان أمه في البر لأن سودة من أمهات المؤمنين. السادس فيه جواز الإغلاظ
~~في القول والعتاب إذا كان قصده الخير فإن عمر رضي الله عنه قال قد عرفناك
~~يا سودة وكان شديد الغيرة لا سيما في أمهات المؤمنين. السابع في التزام
~~النصيحة لله ولرسوله في قول عمر رضي الله عنه احجب نساءك وكان عليه الصلاة
~~والسلام يعلم أن حجبهن خير من غيره لكنه كان يترقب الوحي بدليل أنه لم
~~يوافق عمر رضي الله عنه حين أشار بذلك وكان ذلك من عادة العرب. الثامن فيه
~~جواز تصرف النساء فيما لهن حاجة إليه لأن الله تعالى أذن لهن في الخروج إلى
~~البراز بعد نزول الحجاب فلما جاز ذلك لهن جاز لهن الخروج إلى غيره من
~~مصالحهن وقد أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج إلى العيدين ولكن في
~~هذا الزمان لما كثر الفساد ولا يؤمن عليهن من الفتنة ينبغي أن يمنعن من
~~الخروج إلا عند الضرورة الشرعية والله تعالى أعلم 13 - (حدثنا زكرياء قال
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قد أذن أن تخرجن في حاجتكن قال هشام يعني البراز) مطابقة هذا
~~الحديث للترجمة ms01364 ظاهرة لأن الباب معقود في خروجهن إلى البراز وفي هذا الحديث
~~بيان أن الله تعالى قد أذن لهن بالخروج عن بيوتهن إلى البراز كما يجيء هذا
~~الحديث في التفسير مطولا أن سودة خرجت بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت
~~عظيمة الجسم فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا سودة أما والله ما
~~تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
~~وهو يتعشى فأوحى إليه فقال أنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن.
# (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول زكريا بن يحيى بن صالح اللؤلؤي أبو يحيى
~~البلخي الحافظ الفقيه المصنف في السنة مات ببغداد ودفن عند قتيبة بن سعيد
~~سنة ثلاثين ومائتين. الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي وقد مر. الثالث
~~هشام بن عروة. الرابع أبو عروة بن الزبير بن العوام. الخامس عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن رواته ما بين
~~بلخي وكوفي ومدني. ومنها أن فيه رواية الابن عن الأب (بيان تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن زكريا بن يحيى المذكور
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي
~~أسامة به (بيان ما فيه من الإعراب والمعنى) قوله قد أذن مقول القول وفي بعض
~~النسخ أذن بلا لفظة قد وهو على صيغة المجهول والآذن هو الله تعالى وبنى
~~الفعل على صيغة المجهول للعلم بالفاعل قوله أن تخرجن أصله بأن تخرجن وأن
~~مصدرية والتقدير بخروجكن وكلمة في متعلق به قوله قال هشام يعني ابن عروة
~~المذكور وهو إما تعليق من البخاري وإما من مقول أبي أسامة قال الكرماني قلت
~~لم لا يجوز أن يكون مقول هشام أو عروة قوله تعني البراز مقول القول والضمير
~~في تعني يرجع إلى عائشة رضي الله تعالى عنها أراد أن عائشة تقصد من قولها
~~تخرجن في حاجتكن البراز الخروج إلى البراز وانتصابه بقوله تعني وقال
~~الداودي قوله ms01365 قد أذن أن تخرجن دال على أنه لم يرد هنا حجاب البيوت فإن ذلك
~~وجه آخر إنما أراد أن يستترن بالجلباب حتى لا يبدو منهن إلا العين قالت
~~عائشة كنا نتأذى بالكنف وكنا نخرج إلى المناصع ((باب التبرز في البيوت)) أي
~~هذا باب في بيان التبرز في البيوت عقب الباب السابق بهذا الباب لما ذكرنا
~~من أن خروج النساء إلى الصحراء لقضاء الحاجة إنما كان لأجل عدم الكنف في
~~البيوت فلما اتخذت بعد ذلك الأخلية والكنف منعن عن الخروج إلا للضرورة
~~الشرعية والمناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى * PageV02P285
# 14 - (حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر قال ارتقيت فوق
~~ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشأم) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة (بيان رجاله) وهم
~~ستة الأول إبراهيم بن المنذر بلفظ اسم الفاعل من الإنذار وقد مر في أول
~~كتاب العلم. الثاني أنس بن عياض أبو ضمرة الليثي المدني ثقة عالم روى عن
~~شعبة وعدة وعنه أحمد وأمم مات سنة مائتين عن ست وتسعين سنة وهو من الأفراد
~~ليس في الكتب الستة أنس بن عياض سواه. الثالث عبيد الله بالتصغير ابن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان القريشي المدني روى عن أبيه
~~والقاسم وسالم وعدة ويقال أنه أدرك أم خالد بنت خالد وعنه خلق آخرهم عبد
~~الرزاق مات سنة سبع وأربعين ومائة. الرابع محمد بن يحيى بن حبان بفتح الحاء
~~وتشديد الباء الموحدة. الخامس عمه واسع بن حبان كلاهما تقدما في باب من
~~تبرز على لبنتين. السادس عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما (بيان لطائف
~~إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته كلهم مدنيون. ومنها
~~أن في رواته ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم عبيد الله بن عمر فإنه
~~تابعي صغير ms01366 من فقهاء أهل المدينة وأثباتهم ومحمد بن يحيى وواسع بن حبان
~~ومنها أن فيه رواية الصحابي عن الصحابي على قول من يعد واسعا من الصحابة
~~(بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) قد ذكرنا في باب من تبرز على لبنتين تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره عن قريب (بيان ما فيه من اللغة والإعراب والمعنى)
~~قوله ارتقيت أي صعدت قوله يقضي حاجته جملة في محل النصب على الحال ورأيت
~~بمعنى أبصرت فلا يقتضي إلا مفعولا واحدا قوله مستدبر القبلة نصب على الحال
~~لا يقال شرط الحال أن تكون نكرة لأنا نقول إضافته لفظية لا تفيد التعريف
~~وفائدة ذكره التأكيد والتصريح به وإلا فمستقبل الشام في المدينة مستدبر
~~القبلة قطعا فإن قلت قد قال ههنا فوق ظهر بيت حفصة وفي الرواية الآتية عن
~~قريب على ظهر بيتنا وفي رواية أخرى وقد مضيت على ظهر بيت لنا فما وجه ذلك
~~قلت بيت حفصة بيته أو كان لها بيت في بيت عمر رضي الله تعالى عنه يعرف بها
~~أو صار إليها بعد فإن قلت في الرواية الماضية مستقبلا بيت المقدس وكذا في
~~الرواية الآتية مستقبل الشام قلت العبارة مختلفة والمعنى واحد لأنهما في
~~جهة واحدة فافهم 15 - (حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان أن عمه واسع بن حبان أخبره أن عبد
~~الله بن عمر أخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس) الكلام فيه كالكلام
~~فيما قبله (بيان رجاله) وهم ستة الأول يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف الدورقي
~~وقد تقدم في باب حب الرسول من الإيمان الثاني يزيد بن هارون وكذا وقع في
~~رواية أبي ذر والأصيلي وهو الحافظ المتقن أحد الأعلام روى عنه الذهلي وخلق
~~مات وقد عمي سنة ست ومائتين بواسط عن ثمان وثمانين سنة وليس في الكتب الستة
~~مشارك له في اسمه واسم أبيه * الثالث يحيى ms01367 بن سعيد الأنصاري المدني روى
~~مالك عنه هذا الحديث كما تقدم الرابع والخامس والسادس تكرر ذكرهم (بيان
~~لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة ومنها أن رواته أئمة
~~أجلاء أعلام ومنها أن فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض (بيان بقية
~~الكلام) قوله لقد ظهرت أي علوت وارتقيت واللام وقد فيه للتأكيد قوله ذات
~~يوم معناه يوما وهو من باب إضافة المسمى إلى اسمه أي ظهرت في زمان هو مسمى
~~لفظ اليوم وصاحبه ويحتمل أن يكون من إضافة العام إلى الخاص أي ظهرت نفس
~~اليوم فيفيد التأكيد أي اليوم في نفسه وإنما لم يتصرف ذات يوم وذات مرة
~~لأمرين أحدهما أن إضافتهما من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم كما ذكرنا لأن
~~معنى لقيتك PageV02P286
# ذات مرة وذات يوم قطعة من الزمان ذات مرة وذات يوم والآخر أن ذات ليس
~~لهما تمكن في ظروف الزمان لأنهما ليسا من أسماء الزمان وزعم السهيلي أن ذات
~~مرة وذات يوم لا يتصرفان في لغة خثعم ولا غيرها وحكى عن سيبويه أنه ادعى
~~جواز التصرف في ذات في لغة خثعم قوله مستقبل بيت المقدس نصب على الحال ولم
~~يقع في هذه الرواية مستدبر القبلة أي الكعبة كما في رواية عبد الله بن عمر
~~لأن ذلك من لازم من استقبل الشام بالمدينة وأما ذكره في رواية عبد الله فقد
~~ذكرنا عن قريب وجهه فافهم * ((باب الاستنجاء بالماء)) أي هذا باب في بيان
~~حكم الاستنجاء بالماء قال الخطابي الاستنجاء في اللغة الذهاب إلى النجوة من
~~الأرض لقضاء الحاجة والنجوة المرتفعة من الأرض كانوا يستترون بها إذا قعدوا
~~للتخلي وفي المطالع الاستنجاء إزالة النجو وهو الأذى الباقي في فم المخرج
~~وأكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الأحجار وأصله من النجو وهو القشر
~~والإزالة وقيل من النجوة لاستتارهم به وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض
~~عند ذلك وقال الأزهري عن شمر الاستنجاء بالحجارة مأخوذ من نجوت الشجرة
~~وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه بالماء أو ms01368 بحجر يتمسح
~~به قال ويقال استنجيت العقب إذا خلصته من اللحم ونقيته منه وقال الجوهري
~~استنجى مسح موضع النجو أو غسله والنجو ما يخرج من البطن واستنجى الوتر أي
~~مد القوس وأصله الذي يتخذ أوتار القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو
~~ويقال أنجى أي أحدث ونجوت الجلد من البعير وأنجيته إذا سلخته وفلان في أرض
~~نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي واستنجى الناس في كل وجه أي أصابوا
~~الرطب وقال الأصمعي استنجيت النخلة إذا التقطت رطبها قال ونجوت غصون الشجرة
~~أي قطعتها وأنجيت غيري وقال أبو زيد استنجيت الشجر قطعته من أصله وأنجيت
~~قضيبا من الشجر أي قطعت. وفي اصطلاح الفقهاء الاستنجاء إزالة النجو من أحد
~~المخرجين بالحجر أو بالماء فإن قلت الاستفعال للطلب فيكون معناه طلب النجو
~~قلت الاستفعال قد جاء أيضا لطلب المزيد فيه نحو الاستعتاب فإنه ليس لطلب
~~العتب بل لطلب الأعتاب والهمزة فيه للسلب فكذا هذا هو لطلب الإنجاء وتجعل
~~الهمزة للسلب والإزالة وجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى 16 - (
~~PageV02P287
# * ((باب من حمل معه الماء لطهوره)) أي هذا باب في بيان من حمل معه الماء
~~لأن يتطهر به والطهور ههنا بضم الطاء لأن المراد به هو الفعل الذي هو
~~المصدر وأما الطهور بفتح الطاء فهو اسم للماء الذي يتطهر به وقد حكى الفتح
~~فيهما وكذا حكى الضم فيهما ولكن بالضم ههنا كما ذكرنا على اللغة المشهورة
~~وفي بعض النسخ لطهور بدون الضمير في آخره. والطهارة في اللغة النظافة
~~والتنزه. وجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى (وقال أبو الدرداء أليس
~~فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد) PageV02P290
# هذا تعليق أخرجه موصولا في المناقب حدثنا موسى عن أبي عوانة عن مغيرة عن
~~إبراهيم عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا
~~فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال ممن أنت قلت من أهل
~~الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة الحديث وأراد
~~بإخراج طرف هذا الحديث ms01369 ههنا مع حديث أنس رضي الله عنه التنبيه على ما ترجم
~~عليه من حمل الماء إلى الكنيف لأجل التطهر وأبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك
~~بن عبد الله بن قيس ويقال عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري من أفاضل الصحابة
~~وفرض له عمر رضي الله عنه رزقا فألحقه بالبدريين لجلالته وولي قضاء دمشق في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه مات سنة إحدى أو اثنين وثلاثين وقبره بالباب
~~الصغير بدمشق قوله أليس فيكم الخطاب فيه لأهل العراق ويدخل فيه علقمة بن
~~قيس قال لهم حين كانوا يسألونه مسائل وأبو الدرداء كان يكون بالشام أي لم
~~لا تسألون من عبد الله بن مسعود هو في العراق وبينكم لا يحتاج العراقيون مع
~~وجوده إلى أهل الشام وإلى مثلي قوله صاحب النعلين أي صاحب نعلي رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله كان يلبسهما إياه إذا قام فإذا جلس
~~أدخلهما في ذراعيه وإسناد النعلين إليه مجاز لأجل الملابسة وفي الحقيقة
~~صاحب النعلين هو رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله والطهور هو بفتح الطاء
~~لا غير قطعا إذ المراد صاحب الماء الذي يتطهر به رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام قوله والوساد بكسر الواو وبالسين المهملة وفي آخره دال وفي المطالع
~~قوله صاحب الوساد والمطهرة يعني عبد الله بن مسعود كذا في البخاري من غير
~~خلاف في كتاب الطهارة وفي رواية مالك بن إسماعيل ويروي الوسادة أو السواد
~~بكسر السين وكان ابن مسعود رضي الله عنه يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث انصرف ويخدمه ويحمل مطهرته وسواكه ونعليه وما يحتاج إليه فلعله أيضا
~~كان يحمل وسادة إذا احتاج إليه وأما أبو عمر فإنه يقول كان يعرف بصاحب
~~السواد أي صاحب السر لقوله آذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي انتهى
~~كلامه وقال الكرماني ولعل السواد والوسادة هما بمعنى واحد وكأنهما من باب
~~القلب والمقصود منه أنه رضي الله عنه صاحب الأسرار يقال ساودته مساودة
~~وسوادا أي ساررته وأصله إدناء سوادك من سواده وهو ms01370 الشخص ويحتمل أن يحمل على
~~معنى المخدة لكنه لم يثبت قلت تصرف اللفظ على احتمال معاني لا يحتاج إلى
~~الثبوت وقال الصغاني ساودت الرجل أي ساررته ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لابن مسعود رضي الله عنه آذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى
~~أنهاك أي سراري وهو من إدناء السواد من السواد أي الشخص من الشخص وقال
~~والوساد والوسادة المخدة والجمع وسد ووسائد 17 - (حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا شعبة عن أبي معاذ هو عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنسا يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام منا معنا إداوة من
~~ماء مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة (بيان رجاله) وهم أربعة ذكروا جميعا وحرب
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفي آخره باء موحدة (بيان لطائف إسناده)
~~منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع ومنها أن رواته كلهم بصريون ومنها
~~أنه من رباعيات البخاري وقد ذكرنا في الباب السابق تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره (بيان اللغات والإعراب والمعنى) قوله تبعته قال ابن سيده تبع الشيء
~~تبعا وتباعا وأتبعه واتبعه وتبعه قفاه وقيل اتبع الرجل سبقه فلحقه وتبعه
~~تبعا واتبعه مر به فمضى معه وفي التنزيل * (ثم أتبع سببا الكهف و 92) *
~~ومعناه تبع وقرأ أبو عمرو * (ثم أتبع سببا) * الكهف و 92 يريد لحق وأدرك
~~واستتبعه طلب إليه أن يتبعه والجمع تبع وتباع وتبعة وحكى القزاز أن أبا
~~عمرو وقرأ * (ثم أتبع سببا) * والكسائي * (ثم أتبع سببا) * يريد الحق وأدرك
~~وذكر أن تبعه واتبعه بمعنى واحد وكذا ذكر في الغريبين وفي الأفعال لابن
~~طريف المشهور تبعته سرت في أثره واتبعته لحقته وكذلك فسر في التنزيل *
~~(فأتبعوهم مشرقين) * أي لحقوهم وفي الصحاح تبعت القوم تباعا وتباعا وتباعة
~~بالفتح إذا مشيت أو مروا بك فمضيت معهم وقال الأخفش تبعته واتبعته بمعنى
~~مثل ردفته PageV02P291
# وأردفته قوله يقول جملة في محل النصب على الحال وإنما ذكر بلفظ المضارع
~~مع أن حق الظاهر أن يكون بلفظ الماضي ms01371 لإرادة استحضاره صورة القول تحقيقا
~~وتأكيدا له كأنه يبصر الحاضرين ذلك قوله إذا خرج أي من بيته أو من بين
~~الناس لحاجته أي للبول أو الغائط فإن قلت إذا للاستقبال وإن دخل للمضي فكيف
~~يصح ههنا إذ الخروج مضى ووقع قلت هو ههنا لمجرد الظرفية فيكون معناه تبعته
~~حين خرج أو هو حكاية للحال الماضية قوله تبعته جملة في محل النصب على أنها
~~خبر كان وقد مر الكلام في بقية الإعراب في الباب السابق قوله منا أي من
~~الأنصار وبه صرح في رواية الإسماعيلي وقال الكرماني أي من قومنا أو من خواص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملة المسلمين قلت الكل بمعنى واحد لأن
~~قوم أنس هم الأنصار وهم من خواص رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملة
~~المسلمين وقال بعضهم وإيراد المصنف لحديث أنس مع هذا الطرف من حديث أبي
~~الدرداء يشعر إشعارا قويا بأن الغلام المذكور في حديث أنس هو ابن مسعود
~~ولفظ الغلام يطلق على غير الصغير مجازا وعلى هذا قول أنس وغلام منا أي من
~~الصحابة أو من خدم النبي صلى الله عليه وسلم قلت فيما قاله محذوران أحدهما
~~ارتكاب المجاز من غير داع والآخر مخالفته لما ثبت في صريح رواية الإسماعيلي
~~ومن أقوى ما يرد كلامه أن أنسا رضي الله عنه وصف الغلام بالصغر في رواية
~~أخرى فكيف يصح أن يكون المراد هو ابن مسعود ولكن روى أبو داود من حديث أبي
~~هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة
~~فاستنجى فيحتمل أن يفسر به الغلام المذكور في حديث أنس رضي الله تعالى عنه
~~ومع هذا هو احتمال بعيد لمخالفته رواية الإسماعيلي لأنه نص فيها أنه من
~~الأنصار وأبو هريرة ليس منهم ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي
~~عن شعبة فأتبعه وأنا غلام بصورة الجملة الاسمية الواقعة حالا بالواو ولكن
~~الصحيح أنا وغلام بواو العطف والله أعلم * ((باب حمل العنزة مع الماء ms01372 في
~~الاستنجاء)) أي هذا باب في بيان حمل العنزة وهي بفتح العين المهملة وفتح
~~النون أطول من العصا وأقصر من الرمح وفي طرفها زج كزج الرمح والزج الحديدة
~~التي في أسفل الرمح يعني السنان وفي التلويح العنزة عصا في طرفها الأسفل زج
~~يتوكأ عليها الشيخ وفي البخاري قال الزبير بن العوام رأيت سعيد بن العاصي
~~وفي يدي عنزة فأطعن بها في عينه حتى أخرجتها متفقئة على حدقته فأخذها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكانت تحمل بين يديه وبعده بين يدي أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم ثم طلبها ابن الزبير رضي الله عنهما فكانت
~~عنده حتى قتل. وفي مفاتيح العلوم لأبي عبد الله محمد بن أحمد الخوارزمي هذه
~~الحربة وتسمى العنزة كان النجاشي أهداها للنبي عليه الصلاة والسلام فكانت
~~تقام بين يديه إذا خرج إلى المصلى وتوارثها من بعده الخلفاء رضي الله تعالى
~~عنهم وفي الطبقات أهدى النجاشي إلى النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث عنزات
~~فأمسك واحدة لنفسه وأعطى عليا واحدة وأعطى عمر واحدة * وجه المناسبة بين
~~البابين ظاهر لا يخفى 18 - (حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال
~~حدثنا شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة سمع أنس بن مالك يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي
~~بالماء مطابقة الحديث للترجمة في قوله وعنزة يستنجي بالماء.
# (بيان رجاله) وهم خمسة وقد ذكروا غير مرة ومحمد بن بشار لقبه بندار ومحمد
~~بن جعفر لقبه غندر وقد ذكرنا مبسوطا.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها أن فيه
~~سمع أنس بن مالك وفي الرواية السابقة سمعت أنسا والفرق بينهما من جهة
~~المعنى أن PageV02P292
# الأول إخبار عن عطاء والثاني حكاية عن لفظه ومحصلهما واحد. ومنها أن
~~رواته أئمة أجلاء (بيان اللغات والإعراب والمعنى) قوله الخلاء بالمد هو
~~التبرز والمراد به ههنا الفضاء ويدل عليه الرواية الأخرى كان إذا خرج
~~لحاجته ويدل عليه ms01373 أيضا حمل العنزة مع الماء فإن الصلاة إليها إنما تكون حيث
~~لا سترة غيرها وأيضا فإن الأخلية التي هي الكنف في البيوت يتولى خدمته فيها
~~عادة أهله قوله يدخل الخلاء جملة في محل النصب على أنها خبر كان والخلاء
~~منصوب بتقدير في أي في الخلاء وهو من قبيل دخلت الدار قوله وعنزة بالنصب
~~عطف على قوله إداوة قوله يستنجي بالماء جملة استئنافية كأن قائلا يقول ما
~~كان يفعل بالماء قال يستنجي به قوله سمع أنس بن مالك تقديره أنه سمع ولفظة
~~أنه تحذف في الخط وتثبت في التقدير قوله وعنزة أي ونحمل أيضا عنزة. وكانت
~~الحكمة في حملها كثيرة * منها ليصلي إليها في الفضاء * ومنها ليتقي بها كيد
~~المنافقين واليهود فإنهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حالة ومن أجل هذا
~~اتخذ الأمراء المشي أمامهم بها * ومنها لاتقاء السبع والمؤذيات من
~~الحيوانات * ومنها لنبش الأرض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشاش ومنها
~~لتعليق الأمتعة. ومنها للتوكأ عليها. ومنها قال بعضهم أنها كانت تحمل
~~ليستتر بها عند قضاء الحاجة وهذا بعيد لأن ضابط السترة في هذا مما يستر
~~الأسافل والعنزة ليست كذلك (تابعه النضر وشاذان عن شعبة) أي تابع محمد بن
~~جعفر النضر بن شميل وحديثه موصول عند النسائي والنضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة المازني البصري أبو الحسن من تبع
~~التابعين الساكن بمرو وقال ابن المبارك هو درة بين مروين ضائعة يعني كورة
~~مرو وكورة مرو الروذ وهو إمام في العربية والحديث وهو أول من أظهر السنة
~~بمرو وجميع خراسان وكان أروى الناس عن شعبة ألف كتبا لم يسبق إليها مات آخر
~~سنة ثلاث أو أربع ومائتين عن نيف وثمانين سنة قوله وشاذان بالرفع عطف على
~~النضر أي وتابع محمد بن جعفر بن شاذان وحديثه موصول عند البخاري في الصلاة
~~على ما يأتي إن شاء الله تعالى وشاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة وفي
~~آخره نون وهو لقب الأسود بن عامر الشامي البغدادي أبو عبد الرحمن روى ms01374 عن
~~شعبة وخلق وعنه الدارمي وخلق مات سنة ثمان ومائتين وشاذان أيضا لقب عبد
~~العزيز بن عثمان بن جبلة الأزدي مولاهم المروزي أخرج له البخاري والنسائي
~~وهو والد خلف بن شاذان وكأنه معرب ومعناه بالفارسية فرحان وقال الكرماني
~~ويحتمل أن البخاري روى عنه أي بلا واسطة أو روى له أي بالواسطة فهو إما
~~متابعة تامة أو متابعة ناقصة وفائدتها التقوية قلت روى له البخاري كما
~~ذكرنا بواسطة فقال حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن
~~عطاء بن أبي ميمونة قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام معنا
~~عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة فإذا فرغ من حاجته ناولناه الإداوة
~~(العنزة عصا عليه زج) هذا التفسير وقع في رواية كريمة لا غير والزج بضم
~~الزاي المعجمة وبالجيم المشددة هو السنان وفي العباب الزج نصل السهم
~~والحديدة في أسفل الرمح والجمع زججة وزجاج ولا تقل أزجة ثم اعلم أن العنزة
~~هل هي قصيرة أو طويلة فيه اضطراب لأهل اللغة صحح الأول القاضي عياض والثاني
~~النووي في شرحه وجزم القرطبي في باب من قدم من سفر بأنها عصا مثل نصب الرمح
~~أو أكثر وفيها زج ونقله ابن عبيد وفي غريب ابن الجوزي أنها مثل الحربة قال
~~الثعالبي فإن طالت شيئا فهي النيزك ومطرد فإذا زاد طولها وفيها سنان عريض
~~فهي آلة وحربة وقال ابن التين العنزة أطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه زج
~~كزج الرمح وعبارة الداودي العنزة العكاز أو الرمح أو الحربة أو نحوها يكون
~~في أسفلها قرن أو زج وقال الحربي عن الأصمعي العنزة ما دور نصله والآلة
~~والحربة العريضة النصل وقيل الحربة ما لم يعرض نصله والله أعلم *
~~PageV02P293
# ((باب النهي عن الاستنجاء باليمين)) أي هذا باب في بيان النهي عن
~~الاستنجاء باليمين أي باليد اليمنى وقال بعضهم عبر بالنهي إشارة إلى أنه لم
~~يظهر له أهو ms01375 للتحريم أو للتنزيه أو أن القرينة الصارفة للنهي عن التحريم لم
~~تظهر له قلت هذا كلام فيه خبط لأن في الحديث الذي عقد عليه الباب النهي عن
~~ثلاثة أشياء فلا بد من التعبير بالنهي وإما أنه للتحريم أو للتنزيه فهو أمر
~~آخر وليس تعبيره بالنهي لعدم ظهور ذلك ولا لعدم القرينة الصارفة عن التحريم
~~فعلى أي حال يكون لا بد من التعبير بالنهي فلا يحتاج إلى الاعتذار عنه في
~~ذلك. ووجه المناسبة بين البابين بل بين هذه الأبواب ظاهر لأن جميعها معقود
~~في أمور الاستنجاء 19 - (حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام هو الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء وإذا أتى الخلاء فلا
~~يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه مطابقة الحديث في قوله ولا يتمسح بيمينه.
# (بيان رجاله) وهم خمسة * الأول معاذ بضم الميم وبالذال المعجمة بن فضالة
~~بفتح الفاء والضاد المعجمة البصري الزهراني أبو زيد روى عن الثوري وغيره
~~وعنه البخاري وآخرون الثاني هشام بن أبي عبد الله الدستوائي بفتح الدال
~~وسكون السين المهملتين والتاء المثناة من فوق وبهمزة بلا نون وقيل بالقصر
~~وبالنون وقد مر تحقيقه في باب زيادة الإيمان * الثالث يحيى بن أبي كثير أبو
~~نصر الطائي وقد مر في باب كتابة العلم * الرابع عبد الله بن أبي قتادة أبو
~~إبراهيم البلخي روى عن أبيه وعنه يحيى وغيره مات سنة خمس وتسعين روى له
~~الجماعة * الخامس أبو قتادة الحارث أو النعمان أو عمرو بن ربعي بن بلدمة بن
~~خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي
~~بفتحها ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد
~~أحدا والخندق وما بعدها والمشهور أنه لم يشهد بدرا روي له مائة حديث وسبعون
~~حديثا وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا على أحد عشر ومناقبه ms01376
~~جمة مات بالمدينة وقيل بالكوفة سنة أربع وخمسين على أحد الأقوال عن سبعين
~~سنة ولا يعلم في الصحابة من يكنى بهذه الكنية سواه * وربعي بكسر الراء
~~وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وبلدمة بفتح الباء الموحدة وسكون
~~اللام وفتح الدال المهملة ويقال بضم الباء وبضم الذال المعجمة * وخناس بكسر
~~الخاء المعجمة وبالنون المخففة (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث
~~والعنعنة ومنها أن رواته ما بين بصري ومدني ومنها أن قوله هو الدستوائي قيد
~~لإخراج هشام بن حسان لأنهما بصريان ثقتان مشهوران من طبقة واحدة فقيد به
~~لدفع الالتباس وغرض التعريف وقال الكرماني وإنما قال بهذه العبارة اقتصارا
~~على ما ذكره شيخه واحترازا عن الزيادة على لفظه (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير به وعن يحيى بن يحيى عن وكيع بن هشام به وفيه وفي الأشربة أيضا
~~عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى به وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن يحيى بن
~~يحيى عن عبد الرحمن بن مهدي عن همام بن يحيى عن يحيى بن أبي كثير به وعن
~~يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام به وفيه وفي الأشربة عن ابن أبي عمر عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير وأخرجه أبو داود في الطهارة عن
~~مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل كلاهما عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي
~~كثير وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن ابن أبي عمر عن سفيان عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير به وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه أيضا عن يحيى بن درستويه عن
~~أبي إسماعيل القناوي عن يحيى بن أبي كثير به وعن هناد بن السري عن وكيع به
~~وعن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن هشام به وعن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن الزهري عن عبد الوهاب الثقفي به وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا ms01377 عن
~~هشام بن عمار عن عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين وعن دحيم نحوه عن
~~الوليد بن مسلم كلاهما عن الأوزاعي به ولم يذكر التنفس في الإناء *
~~PageV02P294
# (بيان اللغات) قوله فلا يتنفس من باب التفعل يقال تنفس يتنفس تنفسا
~~والتنفس له معنيان أحدهما أن يشرب ويتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه
~~وهو مكروه والآخر أن يشرب الماء وغيره من الإناء بثلاثة أنفاس فيبين فاه عن
~~الإناء في كل نفس وأصل التركيب يدل على خروج النسيم كيف كان من ريح أو
~~غيرها وإليه ترجع فروعه والتنفس خروج النفس من الفم وكل ذي رئة يتنفس وذوات
~~الماء لا ريات لها كذا قاله الجوهري قوله في الإناء وهي الوعاء وجمعها آنية
~~وجمع الآنية الأواني مثل سقاء وأسقية وأساقي وأصله غير مهموز ولهذا ذكره
~~الجوهري في باب أني فعلى هذا أصله أناي قلبت الياء همزة لوقوعها في الطرف
~~بعد ألف ساكنة قوله الخلاء ممدود المتوضأ ويطلق على الفضاء أيضا قوله فلا
~~يمس من مسست الشيء بالكسر أمس مسا ومسيسا ومسيسي مثال خصيصي هذه هي اللغة
~~الفصيحة وحكى أبو عبيدة مسسته بالفتح أمسه بالضم وربما قالوا أمست الشيء
~~يحذفون منه السين الأولى ويحولون كسرتها إلى الميم ومنهم لا يحول ويترك
~~الميم على حالها مفتوحة وهو مثل قوله * (فظلتم تفكهون) * بكسر الظاء وتفتح
~~وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف ويجوز فيه ثلاثة أوجه من حيث القاعدة فتح
~~السين لخفة الفتحة وكسرها لأن الساكن إذا حرك حرك بالكسر وفك الإدغام على
~~ما عرف في موضعه قوله ولا يتمسح أي ولا يستنجي وهو من باب التفعل أشار به
~~إلى أنه لا يتكلف المسح باليمين لأن باب التفعل للتكلف غالبا (بيان
~~الإعراب) قوله فلا يتنفس بجزم السين لأنه صيغة النهي وكذا قوله فلا يمس ولا
~~يتمسح وروى بالضم في هذه الألفاظ الثلاثة على صيغة النفي والفاء في قوله
~~فلا يتنفس وفلا يمس جواب الشرط وقوله ولا يتمسح بالواو عطف على قوله فلا
~~يمس وإنما لم ms01378 يظهر الجزم في فلا يمس لأجل الإدغام وعند الفك يظهر الجزم
~~تقول فلا يمسس (بيان المعاني) قوله فلا يتنفس قد ذكرنا أنه نهي ويحتمل
~~النفي وعلى كل تقدير هو نهي أدب وذلك أنه إذا فعل ذلك لم يأمن أن يبرز من
~~فيه الريق فيخالط الماء فيعافه الشارب وربما يروح بنكهة المتنفس إذا كانت
~~فاسدة والماء للطفه ورقة طبعه تسرع إليه الروائح ثم أنه يعد من فعل الدواب
~~إذا كرعت في الأواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت وإنما السنة أن يشرب
~~الماء في ثلاثة أنفاس كلما شرب نفسا من الإناء نحاه عن فمه ثم عاد مصا له
~~غير عب إلى أن يأخذ ريه منه والتنفس خارج الإناء أحسن في الأدب وأبعد عن
~~الشره وأخف للمعدة وإذا تنفس فيه تكاثر الماء في حلقه وأثقل معدته وربما
~~شرق وأذى كبده وهو فعل البهائم وقد قيل أن في القلب بابين يدخل النفس من
~~أحدهما ويخرج من الآخر فيبقى ما على القلب من هم أو قذى ولذلك لو احتبس
~~النفس ساعة هلك الآدمي ويخشى من كثرة التنفس في الإناء أن يصحبه شيء مما في
~~القلب فيقع في الماء ثم يشربه فيتأذى به وقيل علة الكراهة أن كل عبة شربة
~~مستأنفة فيستحب الذكر في أولها والحمد في آخرها فإذا وصل ولم يفصل بينهما
~~فقد أخل بعدة سنن فإن قلت لم يبين في الحديث عدد التنفس خارج الإناء غاية
~~ما في الباب أنه نهى عن التنفس فيها قلت قد بينه في الحديث الآخر بالتثليث
~~وقد اختلف العلماء في أي هذه الأنفاس الثلاثة أطول على قولين أحدهما الأول
~~والثاني أن الأول أقصر والثاني أزيد منه والثالث أزيد منهما فيجمع بين
~~السنة والطب لأنه إذا شرب قليلا قليلا وصل إلى جوفه من غير إزعاج ولهذا جاء
~~في الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ فإن قلت قد
~~صح عن أنس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفس في الإناء
~~ثلاثا ms01379 قلت المعنى يتنفس في مدة شربه عند إبانة القدح عن الفم لا التنفس في
~~الإناء لا سيما مع قوله هو أهنأ وأمرأ وأبرأ أو فعله بيانا للجواز أو النهي
~~خاص بغيره لأن ما يتقذر من غيره يستطاب منه فإن قلت هل الحكم مقصور على
~~الماء أم غيره من الأشربة مثله قلت النهي المذكور غير مختص بشرب الماء بل
~~غيره مثله وكذلك الطعام مثله فكره النفخ فيه والتنفس في معنى النفخ وفي
~~جامع الترمذي مصححا عن أبي سعيد الخدري أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~النفخ في الشراب فقال رجل القذاة أراها في الإناء قال أهرقها قال فإني لا
~~أروى من نفس واحد قال فابن القدح إذا عن فيك فإن قلت ما الدليل على العموم
~~قلت حذف المفعول في قوله وإذا شرب وذلك لأن حذف PageV02P295
# المفعول ينبئ عن العموم قوله فلا يمس ذكره بيمينه النهي فيه تنزيه لها عن
~~مبشارة العضو الذي يكون فيه الأذى والحدث وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجعل يمناه لطعامه وشرابه ولباسه مصونة عن مباشرة الثفل ومماسة الأعضاء
~~التي هي مجاري الأثفال والنجاسات ويسراه لخدمة أسافل بدنه وإماطة ما هناك
~~من القاذورات وتنظيف ما يحدث فيها من الأدناس فإن قلت الحديث يقتضي النهي
~~عن مس الذكر باليمين حالة البول وكيف الحكم في غير هذه الحالة قلت روى أبو
~~داود بسند صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من
~~أذى وأخرجه بقية الجماعة أيضا وروى أيضا من حديث حفصة زوج النبي عليه
~~الصلاة والسلام قالت كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه ولباسه ويجعل شماله لما
~~سوى ذلك وظاهر هذا يدل على عموم الحكم على أنه قد روي النهي عن مسه باليمين
~~مطلقا غير مقيد بحالة البول فمن الناس من أخذ بهذا المطلق ومنهم من حمله
~~على الخاص بعد أن ينظر في الروايتين هل هما حديثان أو حديث واحد فإن ms01380 كانا
~~حديثا واحدا مخرجه واحد واختلفت فيه الرواة فينبغي حمل المطلق على المقيد
~~لأنها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وإن كانا حديثين فالأمر في حكم
~~الإطلاق والتقييد على ما ذكر فإن قلت النهي فيه تنزيه أو تحريم قلت للتنزيه
~~عند الجمهور لأن النهي فيه لمعنيين أحدهما لرفع قدر اليمين والآخر أنه لو
~~باشر النجاسة بها يتذكر عند تناوله الطعام ما باشرت يمينه من النجاسة فينفر
~~طبعه من ذلك وحمله أهل الظاهر على التحريم حتى قال الحسين بن عبد الله
~~الناصري في كتابه البرهان على مذهب أهل الظاهر ولو استنجى بيمينه لا يجزيه
~~وهو وجه عند الحنابلة وطائفة من الشافعية قوله ولا يتمسح بيمينه النهي فيه
~~للتنزيه عند الجمهور خلافا للظاهرية كما ذكرنا وقد أورد الخطابي ههنا
~~إشكالا وهو أنه متى استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتى مسه بيساره
~~استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ثم أجاب عن ذلك بقوله أنه
~~يقصد الأشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الأشياء
~~البارزة فيستجمر بها بيساره فإن لم يجد فليلصق مقعدته بالأرض ويمسك ما
~~يستجمر به بين عقبيه أو إبهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في
~~شيء من ذلك بيمينه وقال الطيبي النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر
~~والنهي عن المس مختص بالذكر فلا إشكال فيه قلت قوله عليه الصلاة والسلام في
~~الحديث الآتي ولا يستنجي بيمينه يرد عليه في دعواه الاختصاص على ما لا يخفى
~~وقال بعضهم الذي ذكره الخطابي هيئة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب
~~الأوقات والصواب ما قاله إمام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي
~~في التهذيب أنه يمر العضو بيساره على شيء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة
~~فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها فهو كمن صب الماء بيمينه على يساره
~~حالة الاستنجاء قلت دعواه بأن هذه هيئة منكرة فاسدة لأن الاستجمار بالجدار
~~ونحوه غير بشيع وهذا ظاهر وتصويبه ما قاله هؤلاء إنما يمشي في استجمار
~~الذكر ms01381 وأما في الدبر فلا على ما لا يخفى (بيان استنباط الأحكام) الأول
~~كراهة التنفس في الإناء وقد ذكرناه مفصلا. الثاني فيه جواز الشرب من نفس
~~واحد لأنه إنما نهى عن التنفس في الإناء والذي شرب في نفس واحد لم يتنفس
~~فيه فلا يكون مخالفا للنهي وكرهه جماعة وقالوا هو شرب الشيطان وفي الترمذي
~~محسنا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا لا تشربوا واحدا كشرب
~~البعير ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم
~~رفعتم * الثالث فيه النهي عن مس الذكر باليمين * الرابع فيه النهي عن
~~الاستنجاء باليمين * الخامس فيه فضل الميامن والله أعلم بالصواب * ((باب لا
~~يمسك ذكره بيمينه إذا بال)) أي هذا باب فيه بيان حكم مس الذكر باليمين وقت
~~البول وباب منون غير مضاف ووجه المناسبة بين البابين ظاهر وقال بعضهم أشار
~~بهذه الترجمة إلى أن النهي المطلق عن مس الذكر باليمين كما في الباب الذي
~~قبله محمول على المقيد بحالة البول فيكون ما عداه مباحا قلت هذا كلام فيه
~~خباط لأن الحاصل من معنى الحديثين واحد وكلاهما مقيد أما الأول فلأن إتيان
~~الخلاء في قوله إذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه كناية عن التبول
~~والمعنى إذا بال أحدكم فلا يمس PageV02P296
# ذكره بيمينه والجزاء قيد الشرط وأما الثاني فهو صريح بالقيد وكلاهما واحد
~~في الحقيقة فكيف يقول هذا القائل أن ذلك المطلق محمول على المقيد والمفهوم
~~منهما جميعا النهي عن مس الذكر باليمين عند البول فلا يدل على منعه عند غير
~~البول ولا سيما جاء في الحديث ما يدل على الإباحة وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام لطلق بن علي حين سأله عن مس الذكر إنما هو بضعة منك فهذا يدل على
~~الجواز في كل حال ولكن خرجت حالة البول بهذا الحديث الصحيح وما عدا ذلك فقد
~~بقي على الإباحة فافهم فإن قلت فما فائدة تخصيص النهي بحالة البول قلت ما
~~قرب من الشيء يأخذ حكمه ولما منع الاستنجاء باليمين منع مس ms01382 آلته حسما
~~للمادة فإن قلت إذا كان الأمر على ما ذكرت من الرد على القائل المذكور فما
~~فائدة ترجمة البخاري بالحديث في بابين ولم يكتف بباب واحد قلت فائدته من
~~وجوه. الأول التنبيه على اختلاف الإسناد. الثاني التنبيه على الاختلاف
~~الواقع في لفظ المتن فإن في السند الأول إذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره
~~بيمينه وفي الإسناد الثاني إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يخفى
~~التفاوت الذي بين إذا أتى الخلاء وبين إذا بال وبين فلا يمس ذكره وفلا
~~يأخذن ذكره أيضا ففي الحديث الأول ولا يتمسح بيمينه وفي هذا الحديث ولا
~~يستنجي بيمينه وهذا يفسر ذاك فافهم. الثالث أنه عقد الباب الأول على الحكم
~~الثالث من الحديث وهو كراهة الاستنجاء باليمين وعقد هذا الباب على الحكم
~~الأول وهو كراهة مس الذكر عند البول ومن أبين الدلائل على هذا الوجه أنه
~~عقد بابا آخر في الأشربة على الحكم الأول وهو كراهة التنفس في الإناء 20 -
~~(حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله
~~ابن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بال أحدكم فلا
~~يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء) مطابقة الحديث
~~للترجمة في قوله إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه فإن قلت كان ينبغي أن
~~يقال باب لا يأخذ ذكره بيمينه إذا بال للتطابق قلت أشار البخاري بذلك إلى
~~دقيقة تخفى على كثير من الناس وهي أن في رواية همام عن يحيى بن كثير عن عبد
~~الله فلا يمسكن ذكره بيمينه وكذا أخرجه مسلم من هذه الرواية بهذا اللفظ
~~والبخاري أخرجه ههنا من رواية الأوزاعي عن يحيى باللفظ المذكور فذكر في
~~الترجمة اللفظ الذي أخرجه مسلم من رواية همام وفي الحديث اللفظ الذي رواه
~~الأوزاعي عن يحيى وقال بعضهم ووقع في رواية الإسماعيلي لا يمس فاعترض على
~~ترجمة البخاري بأن المس أعم من المسك يعني فكيف يستدل بالأعم على الأخص ms01383 قلت
~~ليت شعري ما وجه هذا الاعتراض وهذا كلام واه ولو أعم إذ ليس في حديث
~~البخاري لفظ المس فكيف يعترض عليه فإنه ترجم بالمسك والمس أعم من المسك
~~وهذا كلام فيه خباط.
# (بيان رجاله) وهم خمسة قد ذكروا كلهم والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو إمام
~~أهل الشام.
# (بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن رواته ما
~~بين شامي وبصري ومدني. ومنها أنهم أئمة أجلاء.
# (ذكر بقية الكلام) قوله فلا يأخذن جواب الشرط وهو بنون التأكيد في رواية
~~أبي ذر وفي رواية غيره بدون النون قوله ولا يستنجي بيمينه أعم من أن يكون
~~بالقبل أو بالدبر وبه يرد على من يقول في الحديث السابق لفظ لا يتمسح
~~بيمينه مختص بالدبر قوله ولا يتنفس يجوز فيه الوجهان أحدهما أن تكون لا فيه
~~نافية فحينئذ تضم السين والآخر أن تكون ناهية فحينئذ تجزم السين فإن قلت
~~هذه الجملة عطف على ماذا قلت عطف على الجملة المركبة من الشرط والجزاء
~~مجموعا ولهذا غير الأسلوب حيث لم يذكر بالنون ولا يجوز أن يكون معطوفا على
~~الجزاء لأنه مقيد بالشرط فيكون المعنى إذا بال أحدكم فلا يتنفس في الإناء
~~وهو غير صحيح لأن النهي مطلق وذهب السكاكي إلى أن الجملة الجزائية جملة
~~خبرية مقيدة بالشرط فيحتمل على مذهبه أن تكون عطفا على الجزائية ولا يلزم
~~من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن يكون المعطوف مقيدا به على ما هو عليه
~~أكثر النحاة * PageV02P297
# ((باب الاستنجاء بالحجارة)) أي هذا باب في بيان حكم الاستنجاء بالحجارة
~~ونبه بهذه الترجمة على الرد على من زعم اختصاص الاستنجاء بالماء. وجه
~~المناسبة بين هذا الباب والأبواب التي قبله ظاهر 21 - (حدثنا أحمد بن محمد
~~المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن أبي هريرة
~~قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه
~~فقال أبغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه ولا تأتني بعظم ولا روث فأتيته
~~بأحجار ms01384 بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما قضى أتبعه بهن) مطابقة
~~الحديث للترجمة في قوله أبغني أحجارا أستنفض بها لأن معناه أستنجي بها كما
~~سيأتي عن قريب إن شاء الله تعالى.
# (بيان رجاله) وهم أربعة * الأول أحمد بن محمد بن عون بالنون أبو الوليد
~~الغساني الأزرقي المكي جد أبي الوليد محمد بن عبد الله صاحب تاريخ مكة وفي
~~طبقته أحمد بن محمد المكي أيضا لكن كنيته أبو محمد وجده عون يعرف بالقواس
~~وقد وهم من زعم أن البخاري روى عن أبي محمد الذي في طبقته وإنما روى عن أبي
~~الوليد وهم أيضا من جعلهما واحدا روى أبو الوليد المذكور عن مالك وغيره
~~وروى عنه البخاري وحفيده مؤرخ مكة محمد بن عبد الله وأبو جعفر الترمذي
~~وآخرون مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين * الثاني عمرو بن يحيى بن سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاصي أبو أمية القريشي المكي الأموي وعمرو بن سعيد هو
~~المعروف بالأشدق الذي ولي إمرة المدينة وكان يجهز البعوث إلى مكة وكان عمرو
~~هذا قد تغلب على دمشق في زمن عبد الملك بن مروان فقتله عبد الملك وسير
~~أولاده إلى المدينة وسكن ولده مكة لما ظهرت دولة بني العباس فاستمروا بها
~~وعمرو بن يحيى روى عن أبيه وجده وعنه سويد وغيره روى له البخاري وابن ماجة
~~* الثالث جده سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي بن أبي أحيحة التابعي الثقة
~~روى عن ابن عباس وغيره وعنه ابناه إسحق وخالد وحفيده عمرو بن يحيى روى له
~~الجماعة سوى الترمذي. الرابع أبو هريرة عبد الرحمن رضي الله تعالى عنه
~~(بيان لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها أن فيه مكيين
~~ومدنيين. ومنها أنه من رباعيات البخاري ومنها أن فيه رواية الابن عن الجد.
# (بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا مطولا في ذكر الجن
~~عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده به ولم يخرجه مسلم ولا
~~الأربعة وأخرجه رزين عن أبي ms01385 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظم
~~والروثة قال هما من طعام الجن وأنه أتاني وفد جن نصيبين ونعم الجن فسألوني
~~عن الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروث إلا وجدوا عليهما
~~طعاما (بيان اللغات) قوله اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم بتشديد التاء
~~المثناة من فوق أي سرت وراءه وقد أشبعنا الكلام فيه في باب من حمل الماء
~~لطهوره عن قريب قوله أبغني يجوز في همزته الوصل إذا كان من الثلاثي معناه
~~اطلب لي يقال بغيتك الشيء أي طلبته لك والقطع إذا كان من المزيد معناه أعني
~~على الطلب يقال أبغيتك الشيء إذا أعنتك على طلبه وكلاهما روايتان وقال
~~الجوهري بغيت الشيء طلبته وبغيتك الشيء طلبته لك وأبغيته الشيء أعنته على
~~طلبه وقال ابن التين رويناه بالوصل قال الخطابي معناه اطلب لي من بغيت
~~الشيء طلبته وبغيتك الشيء طلبته لك وأبغيتك الشيء جعلتك طالبا له قال تعالى
~~* (يبغونكم الفتنة) * أي يبغونها لكم وقال أبو علي الهجري في أماليه بغيت
~~الخير بغاء قلت بكسر الباء وقال أبو الحسن اللحياني في نوادره يقال بغى
~~الرجل الحاجة والعلم والخير وكل شيء يطلب يبغي بغاء قلت بضم الباء وبغية
~~بكسر الباء وبغى كذلك وبغية بالضم وبغى كذلك واستبغى القوم فبغوه وبغوا له
~~أي طلبوا له وفي المحكم المعروف بغاء قلت بالضم والاسم البغية والبغية وقال
~~ثعلب بغى الخير بغية وبغية فجعلهما مصدرين والبغية والبغبة والبغية ما
~~ابتغى وأبغاه الشيء طلبه له أو أعانه على طلبه والجمع بغاة وبغيان
~~PageV02P298
# وأبتغى الشيء تيسر وتسهل وبغى الشيء بغوا نظر إليه كيف هو وفي الجامع
~~للقزاز أبغني كذا أي أعني عليه واطلبه معي وفي الواعي لعبد الحق الإشبيلي
~~البغاء الطلب قلت بالضم وفي الصحاح كل طلبة بغاء بالضم وبالمد وبغاية أيضا
~~وابتغيت الشيء وتبغيته إذا طلبته قال ساعدة بن جوية الهذلي * سباع تبغى
~~الناس مثنى وموحد * قوله أستنفض ms01386 على وزن أستفعل من النفض بالنون والفاء
~~والضاد المعجمة وهو أن يهز الشيء ليطير غباره أو يزول ما عليه ومعناه ههنا
~~أستنظف بها أي أنظف بها نفسي من الحدث وفي المطالع أبغي أحجارا أستنفض بها
~~أي أستنج بها مما هنالك ونفاضة كل شيء ما نفضته فسقط منه وفي الواعي أستنفض
~~بها أي استنجى بها وهو أن ينفض عن نفسه أذى الحدث فقال هذا موضع مستنفض أي
~~متبرز وفي كتاب ابن طريف نفضت الأرض تتبعت مغانيها ونفضت الشيء نفضا حركته
~~ليسقط عنه ما علق به وقال المطرزي الاستنفاض الاستخراج ويكنى به عن
~~الاستنجاء وقال ومن رواه بالقاف والصاد المهملة فقد صحف قلت قال الصغاني في
~~العباب استنفاض الذكر وانتقاصه استبراؤه مما فيه من بقية البول قلت الأول
~~بالفاء والضاد المعجمة والثاني بالقاف والضاد المعجمة أيضا والثالث بالقاف
~~والمهملة وذكر أيضا في باب نقص بالقاف والمهملة وقال أبو عبيد انتقاص الماء
~~غسل الذكر بالماء لأنه إذا غسل بالماء ارتد البول ولم ينزل وإن لم يغسل نزل
~~منه الشيء بعد الشيء حتى يستبرىء (بيان الإعراب) قوله اتبعت النبي عليه
~~الصلاة والسلام جملة وقعت مقول القول قوله وخرج لحاجته جملة وقعت حالا
~~بتقدير قد والتقدير وقد خرج وقد علم أن الفعل الماضي إذا وقع حالا فلا بد
~~فيه من قد إما ظاهرة أو مقدرة ويجوز فيه الواو وتركه كما في قوله تعالى *
~~(أو جاؤكم حصرت صدورهم) * والتقدير قد حصرت وقد وقع بدون الواو قوله فكان
~~لا يلتفت بفاء العطف في رواية أبي ذر وفي رواية غيره وكان بالواو فإن قلت
~~ما وجه الواو فيه قلت للحال وقول بعضهم وكان استئنافية غير صحيح على ما لا
~~يخفى قوله فقال أبغني بوصل الهمزة وقطعها كما ذكرناه قوله أحجارا نصب على
~~أنه مفعول ثان لأبغنى قوله أستنفض مجزوم لأنه جواب الأمر ويجوز رفعه على
~~الاستئناف قوله أو نحوه بالنصب لأنه مقول القول وهو في المعنى جملة
~~والتقدير أو قال نحو قوله أستنفض بها وذلك نحو قوله أستنجي ms01387 بها وكذا وقع في
~~رواية الإسماعيلي أستنجي بها والتردد فيه من بعض الرواة قوله بطرف ثيابي
~~الباء ظرفية (بيان المعاني) قوله فكان لا يلتفت أي فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى لا يلتفت وراءه وكان هذا عادة مشيه عليه الصلاة والسلام
~~قوله فدنوت منه أي قربت منه لأستأنس به وأقضي حاجته وفي رواية الإسماعيلي
~~أستأنس فقال من هذا قلت أبو هريرة قوله فقال أبغني أحجارا وفي رواية
~~الإسماعيلي ائتني قوله ولا تأتني بعظم كأنه عليه الصلاة والسلام خشي أن
~~يفهم أبو هريرة من قوله أستنفض بها أن كل ما يزيل الأثر وينقي كاف ولا
~~اختصاص لذلك بالأحجار فنبه باقتصاره في النهي على العظم والروث على أن ما
~~سواهما يجزئ ولو كان ذلك مختصا بالأحجار كما يقول أهل الظاهر وبعض الحنابلة
~~لم يكن لتخصيص هذين بالنهي معنى قال الخطابي وفي النهي عنهما دليل على أن
~~أعيان الحجارة غير مختصة بهذا المعنى وذلك لأنه لما أمر بالأحجار ثم استثنى
~~هذين وخصهما بالنهي دل على أن ما عداهما قد دخل في الإباحة ولو كانت
~~الحجارة مخصوصة بذلك لم يكن لتخصيصهما بالذكر معنى وإنما جرى ذكر الحجارة
~~وسيق اللفظ إليها لأنها كانت أكثر الأشياء التي يستنجى بها وجودا وأقربها
~~تناولا وقال أهل الظاهر الحجر متعين لا يجزئ غيره وقال أصحابنا الذي يقوم
~~مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة وقال ابن بطال لما نهى
~~عنهما دل على أن ما عداهما بخلافهما وإلا لم يكن لتخصيصهما فائدة تدبر. فإن
~~قيل إنما نص عليهما تنبيها على أن ما عداهما في معناهما قلنا هذا لا يجوز
~~لأن التنبيه إنما يفيد إذا كان في المنبه عليه معنى المنبه له وزيادة كقوله
~~تعالى * (ولا تقل لهما أف) * وليس في سائر الطاهرات معناهما فلم يقع
~~التنبيه عليهما انتهى قلت التعليل في العظم والروث إن كان هو كونهما من
~~طعام الجن على ما سيجيء في رواية البخاري في المبعث في هذا الحديث أن أبا
~~هريرة قال ms01388 للنبي صلى الله عليه وسلم لما أن فرغ ما بال العظم والروث قال
~~هما من طعام الجن فيلحق بهما سائر المطعومات للآدميين بطريق القياس وكذا
~~المحترمات كأوراق كتب العلم وإن كان هو النجاسة في الروث PageV02P299
# فيلحق به كل نجس وفي العظم هو كونه لزجا فلا يزيل إزالة تامة فيلحق به ما
~~في معناه كالزجاج الأملس وقال الخطابي قيل المعنى في ذلك أن العظم لزج لا
~~يكاد يتماسك فيقلع النجاسة وينشف البلة وقيل أن العظم لا يكاد يعرى من بقية
~~دسم قد علق به ونوع العظم قد يتأتى فيه الأكل لبني آدم لأن الرخو الرقيق
~~منه قد يتمشش في حال الرفاهية والغليظ الصلب منه يدق ويستف منه عند المجاعة
~~والشدة وقد حرم الاستنجاء بالمطعوم قلت هذان وجهان والثالث كونه طعام الجن
~~وأما الروث فلأنه نجس كما ذكرناه أو لأنه طعام دواب الجن وقال الحافظ أبو
~~نعيم في دلائل النبوة أن الجن سألوا هدية منه صلى الله عليه وسلم فأعطاهم
~~العظم والروث فالعظم لهم والروث لدوابهم فإذا لا يستنجى بهما رأسا وأما
~~لأنه طعام للجن أنفسهم روى أبو عبد الله الحاكم في الدلائل أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليلة الجن أولئك جن
~~نصيبين جاؤني فسألوني الزاد فمتعتهم بالعظم والروث فقال له وما يغني منهم
~~ذلك يا رسول الله قال إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان
~~عليه يوم أخذ ولا وجدوا روثا إلا وجدوا فيه حبه الذي كان يوم أكل فلا
~~يستنجي أحد لا بعظم ولا بروث وفي رواية أبي داود أنهم قالوا يا محمد انه
~~أمتك لا يستنجوا بعظم ولا بروث أو حممة فإن الله تعالى جعل لنا رزقا فيها
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه قلت الحممة بضم الحاء المهملة وفتح
~~الميمين وهي الفحم وما احترق من الخشب والعظام ونحوها وجمعها حمم قوله بطرف
~~ثيابي أي في جانب ثيابي وفي صحيح الإسماعيلي في طرف ملائي وقال ms01389 الكرماني
~~والثياب يحتمل أن يراد به الجمع وأن يراد به الجنس كما يقال فلان يركب
~~الخيول قلت فيه نظر لأن ما ذكره إنما يمشي في الجمع المحلى بالألف واللام
~~كما في المثال المذكور قوله وأعرضت عنه كذا في أكثر الروايات وفي رواية
~~الكشميهني واعترضت بزيادة التاء المثناة من فوق بعد العين قوله فلما قضى أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمفعول محذوف تقديره فلما قضى حاجته قوله
~~أتبعه بهن أي بالأحجار وهمزة أتبعه همزة قطع والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~القضاء الذي يدل عليه قوله فلما قضى وكنى بذلك عن الاستنجاء (بيان استنباط
~~الأحكام) الأول فيه جواز استنجاء بالأحجار وفيه الرد على من أنكر ذلك كما
~~بيناه مستقصى * الثاني فيه مشروعية الاستنجاء وقد اختلف العلماء فيه فمنهم
~~من قال بوجوبه واشتراطه في صحة الصلاة وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور
~~وإسحاق وأبو داود ومالك في رواية ومنهم من قال بأنه سنة وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك في رواية والمزني من أصحاب الشافعي واحتجوا في ذلك بما رواه
~~أبو داود حدثنا إبراهيم بن موسى الرازي قال أخبرنا عيسى بن يونس عن ثور عن
~~الحصين الحمراني عن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن
~~استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج الحديث وأخرجه أحمد أيضا في
~~مسنده حدثنا شريح حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن الحصين كذا قال عن أبي سعيد
~~الخير وكان من أصحاب عمر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره نحوه وأخرجه الطحاوي في الآثار حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال
~~أخبرنا يحيى بن حسن قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا ثور بن يزيد عن حصين
~~الحمراني عن أبي سعيد الخير عن أبي هريرة إلى آخره نحوه فالحديث صحيح
~~ورجاله ثقات فإن قلت قال أبو عمرو بن ms01390 حزم والبيهقي ليس إسناده بالقائم
~~مجهولان يعنون حصينا فيه الحمراني وأبا سعيد الخير قلت هذا كلام ساقط لأن
~~أبا زرعة الدمشقي قال في حصين هذا شيخ معروف وقال يعقوب بن سفيان في تاريخه
~~لا أعلم إلا خيرا وقال أبو حاتم الرازي شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وأما
~~أبو سعيد الخير فقد قال أبو داود ويعقوب بن سفيان والعسكري وابن بنت منيع
~~في آخرين أنه من الصحابة والحديث أخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه وذكر أبا
~~سعيد في كتاب الصحابة وسماه عامرا وسماه البغوي عمرا وسماه صاحب التهذيب
~~زيادا وسماه البخاري سعدا. وقالوا أيضا أنه كدم البراغيث لأنه نجاسة لا تجب
~~إزالة أثرها فكذا عينها لا يجب إزالتها بالماء فلا يجب بغيره وقال المزني
~~لأنا أجمعنا على جواز مسحها بالحجر فلم تجب إزالتها كالمني فإن قلت
~~استدلالهم بالحديث غير تام لأن المراد لا حرج في ترك الإيتار أي الزائد على
~~ثلاثة أحجار وليس المراد ترك أصل الاستنجاء وقال الخطابي معنى الحديث
~~التمييز بين الماء الذي هو الأصل PageV02P300
# وبين الأحجار التي هي للترخيص لكنه إذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا وإلا
~~فلا حرج إلى تركه إلى غيره وليس معناه ترك التعبد أصلا بدليل حديث سلمان
~~نهانا أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار قلت الشارع نفى الحرج عن تارك
~~الاستنجاء فدل على أنه ليس بواجب وكذلك ترك الإيتار لا يضر لأن ترك أصله
~~لما لم يكن مانعا فما ظنك بترك وصفه فدل الحديث على انتفاء المجموع فإن قلت
~~قال الخطابي فيه وجه آخر وهو رفع الحرج في الزيادة على الثلاث وذلك أن
~~مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الأحجار ليست بعدوان
~~وإن صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام على ما لا يخفى على
~~الفطن وأيضا مجاوزة الثلاث في الماء كيف تكون عدوانا إذا لم تحصل الطهارة
~~بالثلاث والزيادة في الأحجار وإن كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص على
~~الإيتار فافهم وأهل المقالة الأولى احتجوا ms01391 بظاهر الأوامر الواردة في حديث
~~أبي هريرة وليستنج بثلاثة أحجار وفي حديث عائشة الذي أخرجه ابن ماجة وأحمد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ذهب أحدهم إلى الغائط فليذهب معه
~~بثلاثة أحجار يستطيب بهن وأحاديث غيرهما وأجيب بأن الأمر يحتمل أن يكون على
~~وجه الاستحباب والمحتمل لا يصلح حجة إلا بمرجح لأحد المعاني وفيما ذكر أهل
~~المقالة الثانية أيضا أعمال الأحاديث كلها وفيما قاله هؤلاء إهمال لبعضها
~~والعمل بالكل أولى على ما لا يخفى * الثالث أن الأحجار لا تتعين للاستنجاء
~~بل يقوم مقامها كل جامد طاهر قالع غير محترم وتنصيصه عليه الصلاة والسلام
~~عليها لكونها الغالب الميسر وجودها بلا مشقة ولا كلفة في تحصيلها كما
~~ذكرناه مبسوطا * الرابع فيه النهي عن الاستنجاء بالعظم والروث واختلف
~~العلماء فيه فقال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق والظاهرية لا يجوز
~~الاستنجاء بالعظام واحتجوا فيه بظاهر الحديث وقال ابن قدامة في المغني
~~والخشب والخروق وكل ما أنقى به كالأحجار إلا الروث والعظام والطعام مقتاتا
~~أو غير مقتات فلا يجوز الاستنجاء به ولا بالروث والعظام طاهرا كان أو غير
~~طاهر وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق وقال ابن حزم في المحلى وممن قال لا
~~يجزئ بالعظام ولا باليمين الشافعي وأبو سليمان وقال القاضي واختلفت الرواية
~~عن مالك في كراهية هذا يعني الاستنجاء بالعظم والمشهور عنه النهي عن
~~الاستنجاء به على ما جاء في الحديث وعنه أيضا أنه أجاز ذلك وقال ما سمعت في
~~ذلك بنهي عام وذهب بعض البغداديين إلى جواز ذلك إذا وقع بمكان وهو قول أبي
~~حنيفة وفي البدائع فإن فعل ذلك يعني الاستنجاء بالعظم يعتد به عندنا فيكون
~~مقيما سنة ومرتكبا كراهية قلت ذكر ابن جرير الطبري أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كان له عظم يستنجي به ثم يتوضأ ويصلي وشذ ابن جرير فأجاز
~~الاستنجاء بكل طاهر ونجس ويكره بالذهب والفضة عند أبي حنيفة وعند الشافعي
~~في قول لا يكره * وكره بعض العلماء الاستنجاء بعشرة أشياء العظم والرجيع
~~والروث والطعام ms01392 والفحم والزجاج والورق والخرق وورق الشجر والسعتر ولو
~~استنجي بها أجزأه مع الكراهة وقال بعض الشافعية يجوز الاستنجاء بالعظم إن
~~كان طاهرا لا زهومة عليه لحصول المقصود ولو أحرق العظم الطاهر بالنار وخرج
~~عن حال العظم فوجهان عند الشافعية حكاهما الماوردي * أحدهما يجوز الاستنجاء
~~به لأن النار أحالته. والثاني لا لعموم النهي عن الرمة وهي العظم البالي
~~ولا فرق بين البلي بالنار أو بمرور الزمان وهذا أصح * الخامس فيه كراهة
~~الاستنجاء بجميع المطعومات فإنه عليه الصلاة والسلام نبه بالعظم على ذلك
~~ويلتحق بها المحترمات كأجزاء الحيوان وأوراق كتب العلم وغير ذلك السادس فيه
~~أعداد الأحجار للاستنجاء كي لا يحتاج إلى طلبها بعد قيامه فلا يأمن من
~~التلوث * السابع فيه جواز اتباع السادات بغير إذنهم * الثامن فيه استخدام
~~المتبوعين الاتباع. التاسع فيه استحباب الإعراض عن قاضي الحاجة. العاشر فيه
~~جواز الرواية بالمعنى حيث قال أو نحوه * ((باب لا يستنجى بروث)) باب مرفوع
~~منون خبر مبتدأ محذوف وقوله لا يستنجى على صيغة المجهول وليس في بعض النسخ
~~ذكر الباب وإنما ذكر حديث عبد الله مع حديث أبي هريرة وفي بعض النسخ باب
~~الاستنجاء بروث والمناسبة بين البابين ظاهرة * PageV02P301
# 22 - (حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة
~~ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين
~~والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة
~~وقال هذا ركس) مطابقة الحديث للترجمة في قوله وألقى الروثة وقال هذا ركس
~~لأن إلقاءه إنما كان لأنه لا يستنجى به.
# (بيان رجاله) وهم ستة * الأول أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين وقد مر *
~~الثاني زهير بن معاوية الجعفي الكوفي وقد مر * الثالث أبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وقد مر في باب
~~الصلاة من الإيمان * الرابع عبد الرحمن بن الأسود أبو حفص ms01393 النخعي كوفي عالم
~~عامل روى عن أبيه وعائشة وعنه الأعمش وغيره كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة
~~وكان يصلي العشاء والفجر بوضوء واحد مات سنة تسع وتسعين وفي البخاري أيضا
~~عبد الرحمن بن الأسود عبد يغوث زهري تابعي وليس فيه غيرهما. وفي شيوخ
~~الترمذي والنسائي عبد الرحمن بن الأسود الوراق وليس في الكتب الستة عبد
~~الرحمن بن الأسود غير هؤلاء ووقع في كتاب الداودي وابن التين أن عبد الرحمن
~~الواقع في رواية البخاري هو ابن عبد يغوث وهو وهم فاحش منهما إذ الأسود
~~الزهري لم يسلم فضلا أن يعيش حتى يروي عن عبد الله بن مسعود * الخامس
~~الأسود بن يزيد من الزيادة ابن قيس الكوفي النخعي وقد مر في باب من ترك بعض
~~الاختيار في كتاب العلم * السادس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (بيان
~~لطائف إسناده) منها أن فيه التحديث والعنعنة والسماع. ومنها أن رواته كلهم
~~ثقات كوفيون. ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم أبو
~~إسحق وعبد الرحمن بن الأسود وأبوه الأسود بن يزيد. ومنها نفى أبو إسحق
~~روايته ههنا عن أبي عبيدة وتصريحه بأنه لا يروي هذا الحديث ههنا إلا عن عبد
~~الرحمن بن الأسود وهو معنى قوله قال ليس أبو عبيدة ذكره أي قال أبو إسحق
~~ليس أبو عبيدة ذكره لي ولكن عبد الرحمن بن الأسود هو الذي ذكره لي بدليل
~~قوله في الرواية الآتية المعلقة حدثني عبد الرحمن وقال بعضهم وإنما عدل أبو
~~إسحق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن الرواية عن
~~أبي عبيدة أعلى له لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح فتكون منقطعة
~~بخلاف رواية عبد الرحمن فإنها موصولة قلت قول أبي إسحق هذا يحتمل أن يكون
~~نفيا لحديثه وإثباتا لحديث عبد الرحمن ويحتمل أن يكون إثباتا لحديثه أيضا
~~وأنه كان غالبا يحدثه به عن أبي عبيدة فقال يوما ليس هو حدثني وحده ولكن
~~عبد الرحمن أيضا وقال الكرابيسي في ms01394 كتاب المدلسين أبو إسحق يقول في هذا
~~الحديث مرة حدثني عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ومرة حدثني علقمة عن عبد
~~الله ومرة حدثني أبو عبيدة عن عبد الله ومرة يقول ليس أبو عبيدة حدثنيه
~~وإنما حدثني عبد الرحمن عن عبد الله وهذا دليل واضح أنه رواه عن عبد الرحمن
~~بن الأسود سماعا فافهم وأما قول هذا القائل لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه
~~فمردود بما ذكر في المعجم الأوسط للطبراني من حديث زياد بن سعد عن أبي
~~الزبير قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه
~~سمع أباه يقول كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر الحديث وبما أخرج
~~الحاكم في مستدركه حديث أبي إسحق عن أبي عبيدة عن أبيه في ذكر يوسف عليه
~~السلام وصحح إسناده وربما حسن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه منها لما
~~كان يوم بدر وجئ بالأسرى ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرصف
~~ومنها قوله * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله) * ومن شرط الحديث الحسن
~~أن يكون متصل الإسناد عند المحدثين (ذكر رجال هذا الحديث) وهو صحيح كما ترى
~~إذ لو لم يكن صحيحا لما أخرجه ههنا ويؤيده أن ابن المديني لما سئل عنه لم
~~يقض فيه بشيء فلو كان منقطعا أو مدلسا لبينه فإن قلت قال ابن الشاذكوني هذا
~~الحديث مردود لأنه مدلس لأن السبيعي لم يصرح فيه بسماع ولم يأت فيه بصيغة
~~معتبرة وما سمعت بتدليس أعجب من هذا ولا أخفى فقال أبو عبيدة لم يحدثني
~~PageV02P302
# ولكن عبد الرحمن عن فلان ولم يقل حدثني فجاز الحديث وسار قلت أبو إسحق
~~سمعه من جماعة ولكنه كان غالبا إنما يحدث به عن أبي عبيدة فلما نشط يوما
~~قال ليس أبو عبيدة الذي في ذهنكم أني حدثتكم عنه حدثني وحده ولكن عبد
~~الرحمن بن الأسود ولعل البخاري لم يرد ذلك متعارضا وجعلهما إسنادين أو
~~أسانيد فإن قلت قال ابن أبي حاتم عن أبي ms01395 زرعة اختلفوا في هذا الحديث
~~والصحيح عندي حديث أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه وزعم الترمذي أن أصح
~~الروايات عنده حديث قيس بن الربيع وإسرائيل عن أبي عبيدة عن عبد الله قال
~~لأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس وزهير
~~عن أبي إسحق ليس بذلك لأن سماعه منه بآخرة سمعت أحمد بن الحسن سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما
~~إلا حديث أبي إسحق ورواه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عبد الله وهذا حديث فيه اضطراب قال وسألت الدارمي أي الروايات في
~~هذا أصح عن أبي إسحق فلم يقض فيه بشيء وسألت محمدا عن هذا فلم يقض بشيء
~~وكأنه رأى حديث زهير أشبه ووضعه في جامعه قلت كون حديث أبي عبيدة عن أبيه
~~صحيحا عند أبي زرعة لا ينافي صحة طريق البخاري وأما ترجيح الترمذي حديث
~~إسرائيل على حديث زهير فمعارض بما حكاه الإسماعيلي في صحيحه لأنه رواه من
~~حديث يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد لا يرضى أن يأخذ عن زهير عن أبي إسحق ما
~~ليس بسماع لأبي إسحق وقال الآجري سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي
~~إسحق فقال زهير فوق إسرائيل بكثير وتابعه إبراهيم بن يوسف عن أبيه وابن
~~حماد الحنفي وأبو مريم وشريك وزكريا بن أبي زائدة فيما ذكره الدارقطني.
~~وإسرائيل اختلف عليه فرواه كرواية زهير ورواه عباد القطواني وخالد العبد
~~عنه عن أبي إسحق عن علقمة عن عبد الله ورواه الحميدي عن ابن عيينة عنه عن
~~أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد ذكره الدارقطني والعدوي في مسنده وزهير لم
~~يختلف عليه واعتماده على متابعة قيس بن الربيع ليس بشيء لشدة ما رمي به من
~~نكارة الحديث والضعف وإضرابه عن متابعة الثوري ويونس وهما هما ومن أكبر ما
~~يؤاخذ به الترمذي أنه أضرب عن الحديث المتصل الصحيح إلى ms01396 منقطع على ما زعمه
~~فإنه قال أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه وقال في جامعه حدثنا
~~هناد وقتيبة قالا حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فقال التمس لي ثلاثة أحجار قال
~~فأتيته بحجرين وروثة فأخذ الحجرين ورمى الروثة وقال إنها ركس وقد أجبنا عن
~~قول من يقول أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وكيف ما سمع وقد كان عمره سبع سنين
~~حين مات أبوه عبد الله قاله غير واحد من أهل النقل وابن سبع سنين لا ينكر
~~سماعه من الغرباء عند المحدثين فكيف من الآباء القاطنين وأما اسمه فقد ذكر
~~في الكنى لمسلم والكنى لأبي أحمد وكتاب الثقات لابن حبان وغيرها أنه عامر
~~والله أعلم وقيل اسمه كنيته وهو هذلي كوفي أخو عبد الرحمن وكان يفضل عليه
~~كما قاله أحمد حدث عن عائشة رضي الله عنها وغيرها وحدث عن أبيه في السنن
~~وعنه السبيعي وغيره مات ليلة دجيل.
# (بيان من أخرجه غيره) هو من أفراد البخاري ولم يخرجه مسلم وأخرجه النسائي
~~في الطهارة عن أحمد بن سليمان عن أبي نعيم به وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن خلاد عن يحيى بن سعيد عن زهير به.
# (بيان اللغات) قوله الغائط أي الأرض المطمئنة لقضاء الحاجة والمراد به
~~معناه اللغوي قوله روثة في العباب الروثة واحدة الروث والأرواث وقد راث
~~الفرس يروث وقال التيمي قيل الروثة إنما تكون للخيل والبغال والحمير قوله
~~ركس بكسر الراء الرجس وبالفتح رد الشيء مقلوبا وقال النسائي في سننه الركس
~~طعام الجن وقال الخطابي الركس الرجيع يعني قد رد عن حال الطهارة إلى حال
~~النجاسة ويقال ارتكس الرجل في البلاء إذا رد فيه بعد الخلاص منه وقد جاء
~~الرجس بمعنى الإثم والكفر والشرك كقوله تعالى * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) *
~~وقيل نحوه في قوله تعالى * (ليذهب عنكم الرجس) * أي ليطهركم من جميع هذه
~~الخبائث وقد يجيء بمعنى العذاب والعمل ms01397 الذي يوجبه كقوله * (ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون) * وقيل بمعنى اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة وقال
~~ابن التين الرجس والركس في هذا الحديث قيل النجس وقيل القذر وقال ابن بطال
~~يمكن أن يكون معنى ركس رجس قال ولم أجد لأهل اللغة شرح هذه الكلمة والنبي
~~PageV02P303
# عليه الصلاة والسلام أعلم الأمة باللغة وقال الداودي يحتمل أن يريد
~~بالركس النجس ويحتمل أن يريد لأنها طعام الجن وفي العباب الركس فعل بمعنى
~~مفعول كما أن الرجيع من رجعته والرجس بالكسر والرجس بالتحريك والرجس مثال
~~كتف القذر يقال رجس نجس ورجس نجس ورجس نجس اتباع وقال الأزهري الرجس اسم
~~لكل ما استقذر من العمل ويقال الرجس المأثم (بيان الإعراب) قوله ذكره جملة
~~في محل النصب لأنها خبر ليس قوله ولكن للاستدراك وقوله عبد الرحمن مرفوع
~~بفعل محذوف تقديره ولكن حدثني عبد الرحمن قوله أنه أصله بأنه وقوله عبد
~~الله مفعول لقوله سمع فقوله يقول جملة في محل النصب على الحال قوله الغائط
~~منصوب بقوله أتى قوله أن آتيه كلمة أن مصدرية صلة للأمر أي أمرني بإتيان
~~الأحجار وليست أن هذه مفسرة بخلاف أن في قوله أمرته أن يفعل فإنها تحتمل أن
~~تكون صلة وأن تكون مفسرة قوله فوجدت بمعنى أصبت ولهذا اكتفى بمفعول واحد
~~وهو حجرين قوله هذا ركس مبتدأ وخبر وقعت مقول القول فإن قلت المشار إليه
~~يؤنث وهو قوله روثة فكيف ذكر الضمير قلت التذكير باعتبار تذكير الخبر كما
~~في قوله تعالى * (هذا ربي) * وفي بعض النسخ هذه على الأصل (بيان المعاني)
~~قوله والتمست الثالث أي طلبت الحجر الثالث قوله فلم أجده بالضمير المنصوب
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره فلم أجد بدون الضمير قوله فأتيته بها أي
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بالثلاثة من الحجرين والروثة وليس الضمير في
~~بها عائدا إلى الروثة فقط قوله هذا ركس كذا وقع ههنا فقيل هو لغة في رجس
~~بالجيم ويدل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فإنه عندهما
~~بالجيم ms01398 وقال ابن خزيمة حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا زياد بن الحسن بن فرات
~~عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتبرز فقال ائتني بثلاثة
~~أحجار فوجدت له حجرين وروثة حمار فأمسك الحجرين وطرح الروثة وقال هي رجس
~~(بيان استنباط الأحكام) الأول فيه منع الاستنجاء بالروث والباب معقود عليه
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى في الباب الذي قبله وقال ابن خزيمة في الحديث
~~الذي رواه الذي ذكرناه الآن فيه بيان أن أرواث الحمر نجسة وإذا كانت أرواث
~~الحمر نجسة بحكم النبي عليه الصلاة والسلام كان حكم جميع أرواث ما لا يجوز
~~أكل لحمها من ذوات الأربع مثل أرواث الحمر قلت قد اختلف العلماء في صفة
~~نجاسة الأرواث فعند أبي حنيفة هي نجس مغلظ وبه قال زفر وعند أبي يوسف ومحمد
~~نجس مخفف وقال مالك الروث طاهر * الثاني فيه منع الاستنجاء بالنجس فإن
~~الركس هو النجس كما ذكرناه * الثالث قال الخطابي فيه إيجاب عدد الثلاث في
~~الاستنجاء إذ كان معقولا أنه إنما استدعاها ليستنجي بها كلها وليس في قوله
~~فأخذ الحجرين دليل على أنه اقتصر عليهما لجواز أن يكون بحضرته ثالث فيكون
~~قد استوفاها عددا ويدل على ذلك خبر سلمان قال نهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نكتفي بدون ثلاثة أحجار وخبر أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يستنجي بدون ثلاثة أحجار قال ولو كان القصد الإنقاء فقط
~~لخلا اشتراط العدد عن الفائدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معنى
~~دل على إيجاب الأمرين ونظيره العدة بالإقراء فإن العدد مشترط ولو تحققت
~~براءة الرحم بقرء واحد انتهى قلت لا نسلم أن فيه إيجاب عدد الثلاث بل كان
~~ذلك للاحتياط لأن التطهير بواحد أو اثنين لم يكن محققا فلذلك نص على الثلاث
~~لأن بالثلاث يحصل التطهير غالبا ونحن نقول أيضا إذا تحقق شخص أنه لا يطهر ms01399
~~إلا بالثلاث يتعين عليه الثلاث والتعيين ليس لأجل التوفية فيه وإنما هو
~~للانقاء الحاصل فيه حتى إذا احتاج إلى رابع أو خامس وهلم جرا يتعين عليه
~~ذلك على أن الحديث متروك الظاهر فإنه لو استنجى بحجر له ثلاثة أحرف جاز
~~بالإجماع وقوله وليس في قوله فأخذ الحجرين دليل على أنه اقتصر عليهما ليس
~~كذلك بل فيه دليل على ذلك لأنه لو كان الثلاث شرطا لطلب الثالث فحيث لم
~~يطلب دل على ما قلناه وتعليله بقوله لجواز أن يكون بحضرته ثالث ممنوع لأن
~~قعوده عليه الصلاة والسلام للغائط كان في مكان ليس فيه أحجار إذ لو كانت
~~هناك أحجار لما قال له ائتني بثلاثة أحجار لأنه لا فائدة لطلب الأحجار وهي
~~حاصلة عنده وهذا معلوم بالضرورة وقوله ولو كان المقصد الإنقاء فقط لخلا
~~PageV02P304
# اشتراط العدد عن الفائدة قلنا أن ذكر الثلاث لم يكن للاشتراط بل للاحتياط
~~إلى آخر ما ذكرناه الآن قوله ونظيره العدة بالإقراء غير مسلم لأن العدد فيه
~~شرط بنص القرآن والحديث ولم يعارضه نص آخر بخلاف العدد ههنا لأنه ورد من
~~فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج فهذا لما دل على ترك أصل الاستنجاء دل على ترك
~~وصفه أيضا بالطريق الأولى. وقال بعضهم استدل به الطحاوي على عدم اشتراط
~~الثلاثة قال لأنه لو كان شرطا لطلب ثالثا كذا قاله وغفل عما أخرجه أحمد في
~~مسنده من طريق معمر عن أبي إسحق عن علقمة عن ابن مسعود في هذا الحديث فإن
~~فيه فألقى الروثة وقال أنها ركس ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وقد تابع
~~معمرا عليه أبو شيبة الواسطي أخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن زريق أحد
~~الثقات عن أبي إسحق قلت لم يغفل الطحاوي عن ذلك وإنما الذي نسبه إلى الغفلة
~~هو الغافل وكيف يغفل عن ذلك وقد ثبت عنده عدم سماع أبي إسحق عن علقمة
~~فالحديث عنده منقطع والمحدث لا يرى العمل به وأبو شيبة الواسطي ضعيف فلا
~~يعتبر بمتابعته فالذي يدعي صنعة الحديث كيف يرضى بهذا ms01400 الكلام وقد قال أبو
~~الحسن بن القصار المالكي روى أنه أتاه بثالث لكن لا يصح ولو صح فالاستدلال
~~به لمن لا يشترط الثلاثة قائم لأنه اقتصر في الموضعين على ثلاثة فحصل لكل
~~منهما أقل من ثلاثة وقول ابن حزم هذا باطل لأن النص ورد في الاستنجاء ومسح
~~البول لا يسمى استنجاء باطل على ما لا يخفى ثم قال هذا القائل واستدلال
~~الطحاوي أيضا فيه نظر لاحتمال أن يكون اكتفى بالأمر الأول في طلب الثلاثة
~~فلم يجدد الأمر بطلب الثالث أو اكتفى بطرف أحدهما عن الثالث لأن المقصود
~~بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد والدليل على صحته أنه
~~لو مسح بطرف واحد ثم رماه ثم جاء شخص آخر فمسح بطرفه الآخر لأجزأهما بلا
~~خلاف قلت نظره مردود عليه لأن الطحاوي استدل بصريح النص لما ذهب إليه
~~وبالاحتمال البعيد كيف يدفع هذا وقوله لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح بها
~~ثلاث مسحات ينافيه اشتراطهم العدد في الأحجار لأنهم مستدلون بظاهر قوله ولا
~~يستنج أحدكم بأقل من ثلاثة أحجار وقوله وذلك حاصل ولو بواحد مخالف لصريح
~~الحديث فهل رأيت من يرد بمخالفة ظاهر حديثه الذي يحتج به على من يحتج بظاهر
~~الحديث بطريق الاستدلال الصحيح وهل هذا إلا مكابرة وتعنت عصمنا الله من ذلك
~~ومن أمعن النظر في أحاديث الباب ودقق ذهنه في معانيها علم وتحقق أن الحديث
~~حجة عليهم وأن المراد الانقاء لا التثليث وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه حكاه العبدري وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك وداود وهو وجه للشافعية
~~أيضا (وقال إبراهيم بن يوسف عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن) هذا موجود في
~~غالب النسخ ذكره أبو مسعود وخلف وغيرهما عن البخاري وليس بموجود في بعضها
~~وأراد البخاري بهذا التعليق الرد على من زعم أن أبا إسحق دلس هذا الخبر كما
~~حكى ذلك عن الشاذكوني كما ذكرناه فيما مضى فإنه صرح فيه بالتحديث وقد استدل
~~الإسماعيلي أيضا على صحة سماع أبي إسحق لهذا الحديث ms01401 من عبد الرحمن لكون
~~يحيى القطان رواه عن زهير ثم قال ولا يرضى القطان أن يأخذ عن زهير ما ليس
~~بسماع لأبي إسحق كما ذكرناه * وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحق
~~السبيعي الهمداني الكوفي روى عن أبيه وجده وعنه أبو كريب وجماعة فيه لين
~~أخرجوا له سوى ابن ماجة مات سنة ثمان وتسعين ومائة * وأبو يوسف الكوفي
~~الحافظ روى عن جده والشعبي وعنه ابن عيينة وغيره مات في زمن أبي جعفر
~~المنصور ويقال توفي سنة سبع وخمسين ومائة وعبد الرحمن هو ابن الأسود
~~المتقدم ذكره وقال الكرماني هذه متابعة ناقصة ذكرها البخاري تعليقا فإن قلت
~~قد تكلم في إبراهيم قال عياش إبراهيم عن يحيى ليس بشيء وقال النسائي
~~إبراهيم ليس بالقوي قلت يحتمل في المتابعات ما لا يحتمل في الأصول انتهى
~~كلامه. قلت لأجل متابعة يوسف المذكور حفيد أبي إسحق زهير بن معاوية رجح
~~البخاري رواية زهير المذكورة وتابعهما أيضا شريك القاضي وزكريا بن أبي
~~زائدة وغيرهما وتابع أبا إسحق على روايته عن عبد الرحمن المذكور ليث بن أبي
~~سليم أخرجه ابن أبي شيبة وحديثه يستشهد به ولما اختار في رواية زهير طريق
~~عبد الرحمن على طريق أبي عبيدة دل على أنه عارف بالطريقين وأن رواية عبد
~~الرحمن عنده أرجح والله أعلم (تم الجزء الثاني والحمد لله) PageV02P305
# 22 ((باب الوضوء مرة مرة)) أي: هذا باب في بيان حكم الوضوء مرة مرة،
~~يعني: لكل عضو من أعضاء الوضوء مرة واحدة.
# وجه المناسبة بينه وبين الأبواب التي قبله ظاهر، وهو أن تلك الأبواب في
~~بيان أحكام الاستنجاء، وهذا في بيان حكم الوضوء، ولا شك أن الوضوء يتلو
~~الاستنجاء، وقد بين إجمال ما في حديث هذا الباب في باب غسل الوجه واليدين
~~بغرفة واحدة، وكلاهما عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# 157 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثناسفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة.
# مطابقة الحديث ms01402 للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: محمد بن يوسف، قال الكرماني: المراد به هنا:
~~إما البيكندي، وتقدم في باب ما كان النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~يتخولهم؟ وإما الفريابي، وتقدم في باب لا يمسك ذكره. ثم قال: الغالب أن
~~البيكندي يروي عن سفيان بن عيينة، والفريابي، وتقدم في باب لا يمسك ذكره.
~~ثم قال: الغال أن البيكندي يروي عن سفيان بن عيينة، والفريابي عن سفيان
~~الثوري، ويحتمل أن يراد به الفريابي عن ابن عيينة، لأن السفيانين كليهما
~~شيخاه، كما أن زيد بن أسلم شيخ السفيانين، وكما أن ابني يوسف شيخا البخاري.
~~وقال بعضهم: سفيان هو الثوري، والراوي عنه الفريابي لا البيكندي. قلت: جزم
~~هذا القائل بأن سفيان هو الثوري، وأن محمد بن يوسف هو الفريابي لا دليل له
~~عليه، والاحتمال المذكور الذي ذكره الكرماني غير مدفوع، فافهم. وقال
~~الكرماني. أيضا: فان قلت فهذا تدليس، إذ فيه الاشتباه المؤدي إلى كون
~~الراوي مجهولا، فيلزم القدح في الإسناد. قلت: مثله لا يقدح فيه لأن أيا كان
~~منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري، لا يتفاوت الحكم باختلاف ذلك. الثاني:
~~سفيان، إما ابن عيينة، وإما الثوري، وقد ذكر. لكن الراجح أنه الثوري لأن
~~أبا نعيم صرح به في كتابه. والله أعلم. الثالث: زيد بن أسلم التابعي
~~المدني، وقد مر. الرابع: عطاء بن يسار، بفتح الياء والسين المهملة المخففة.
~~الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته أئمة
~~أجلاء ثقات. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن التابعي: زيد بن أسلم عن عطاء.
# بيان من أخرجه غيره هذا مما تفرد به البخاري عن مسلم. وأخرجه الأربعة،
~~فأبو داود عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن
~~عباس قال: (ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فتوضأ مرة
~~مرة). والترمذي عن محمد بن بشار عن يحيى به، وعن قتيبة وهناد وأبي كريب،
~~ثلاثتهم ms01403 عن وكيع عن سفيان به. والنسائي عن محمد بن مثنى عن PageV03P002
# يحيى به، وابن ماجة عن أبي بكر بن خلاد الباهلي عن يحيى بإسناده: توضأ
~~بغرفة واحدة. وأيضا الكل أخرجوه في كتاب الطهارة. وقال الترمذي عقيب
~~إخراجه: وفي الباب عن عمر وجابر وبريدة وأبي رافع وابن الفاكه، وحديث ابن
~~عباس أحسن شيء في الباب. قلت: لا جرم اقتصر عليه البخاري. قال: وروى رشدين
~~بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر مرفوعا به، وليس بشيء، والصحيح ما مروى ان عجلان وهشام بن سعد وسفيان
~~الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد عن عطاء عن ابن عباس، ورواه عن سفيان
~~جماعات غير شيخ البخاري، منهم وكيع، ونبه الدارقطني أيضا على أن ابن لهيعة
~~ورشدين بن سعد روياه عن الضحاك أيضا، كما سلف، وأن عبد الله بن سنان خالفه،
~~فرواه عن زيد عن عبد الله بن عمر. قال: وكلاهما وهم، والصواب: زيد عن عطاء
~~عن ابن عباس. وفي (مسند البزار): ما أتى هذا إلا من الضحاك، وقد أغفل في
~~مسنده قصد الصواب. قلت: حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه ابن ماجة:
~~حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد أخبرنا الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن سلم
~~عن أبيه عن عمر، رضي الله عنه، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة توضأ واحدة واحدة). وأخرجه الطحاوي عن الربيع بن سليمان المؤذن عن أسد
~~عن ابن لهيعة عن الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال: (رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وتوضأ مرة مرة)، وحديث جابر أخرجه ابن ماجة أيضا عن ثابت بن أبي صفية، قال:
~~سألت أبا جعفر، قلت له: حدثت عن جابر بن عبد الله (ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ مرة مرة؟ قال: نعم) الحديث، وحديث بريدة أخرجه وحديث أبي رافع
~~أخرجه الدارقطني في سننه: حدثنا ms01404 عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب حدثنا الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبيد الله
~~بن أبي رافع عن أبيه، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
~~ثلاثا، ورأيته توضأ مرة مرة). وحديث ابن الفاكه أخرجه البغوي في (معجمه):
~~حدثنا علي بن أبي الجعد حدثنا عدي ابن الفضل عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة
~~بن ثابت عن ابن الفاكه، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة). وفي الباب أيضا عن أبي بن كعب، أخرجه ابن ماجة: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة).... الحديث.
# ذكر بقية الكلام قوله: مرة، نصب على الظرف، أي: توضأ في زمان واحد، ولو
~~كان ثمة غسلتان أو غسلات لكل عضو من أعضاء الوضوء لكان التوضؤ في زمانين أو
~~أزمنة، إذ لا بد لكل غسلة من زمان غير زمان الغسلة الأخرى، أو منصوب على
~~المصدر، أي: توضأ مرة من التوضيء أي: غسل الأعضاء غسلة واحدة، وكذا حكم
~~المسح. فان قلت: فعلى هذا التقدير يلزم أن يكون معناه توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جميع عمره مرة واحدة، وهو ظاهر البطلان. قلت: لا يلزم،
~~بل تكرار لفظ مرة يقتضى التفصيل والتكرير، أو نقول: إن المراد أنه غسل في
~~كل وضوء كل عضو مرة مرة، لأن تكرار الوضوء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معلوم بالضرورة من الدين، هكذا قاله الكرماني. قلت: في الجواب الثاني نظر،
~~لأنه يلزم منه أن جميع وضوء النبي، عليه الصلاة والسلام، في عمره مرة مرة،
~~وليس كذلك على ما لا يخفي.
# واستدل ابن التين بهذا الحديث على عدم إيجاب تخليل اللحية لأنه إذا غسل
~~وجهه مرة لا يبقى معه من الماء ما يخلل به، قال: وفيه رد على من قال: فرض
~~مغسول الوضوء ثلاث.
# 23 ((باب الوضوء مرتين مرتين)) أي: هذا باب في الوضوء مرتين مرتين لكل
~~عضو. ms01405 وقال صاحب (التلويح): قد روى البخاري بعد، من حديث عمرو ابن يحيى عن
~~أبيه عن عبد الله بن زيد: (ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه مرتين،
~~ومضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا)، وهو حديث واحد فلا يحسن استدلاله به
~~في هذا الباب، اللهم إلا لو قال: إن بعض وضوئه كان مرتين، وبعضه ثلاثا،
~~لكان حسنا. قلت: هذا الاعتراض غير وارد لأنه لا يمتنع تعدد القضية، كيف
~~والطريق إلى عبد الله بن زيد مختلف؟.
# وجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى. PageV03P003
# 158 حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا فليح بن سليمان
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمر وبن حزم عن عباد بن تميم عن عبد
~~الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: الحسين، بالتصغير، بن موسى بن حمران، بضم
~~الحاء المهملة: الطائي أبو علي القومسي، بالقاف وبالمهلمة: البسطامي
~~الدامغاني، سكن نيسابور وبها مات سنة سبع وأربعين ومائتين، روى عنه البخاري
~~ومسلم وأبو داود والنسائي وابن خزيمة، ثقة من أئمة العربية، وهو من
~~الأفراد، ليس في الصحيحين من اسمه الحسين بن عيسى غيره. وفي أبي داود ابن
~~ماجة آخر حنفي كوفي، أخو سليم القاري، ضعيف. وبسطام وسمنان والدامغان من
~~قومس، وقومس عمل مفرد بين الري وخراسان، وبسطام بفتح الباء كذا في (تقويم
~~البلدان). الثاني: يونس بن محمد ابن مسلم أبو محمد المؤدب المعلم البغدادي
~~الحافظ، مات بعد المائتين سنة أو ثمان أو غير ذلك. الثالث: فليح، بضم الفاء
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة، واسمه: عبد الملك،
~~وفليح لقب له غلب عليه، وقد مر في أول كتاب العلم. الرابع: عبد الله بن أبي
~~بكر المدني. أبو محمد الأنصاري التابعي، توفي سنة خمس وثلاثين ومائة، وفي
~~بعض النسخ سقط لفظ: محمد، بين أبي بكر وعمرو. الخامس: عباد، بتشديد الباء
~~الموحدة: بن تميم بن زيد ms01406 بن عاصم الأنصاري، واختلف في كونه صحابيا. السادس:
~~عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، هو عم عباد، وقد تقدما في باب: لا يتوضأ
~~من الشك حتى يستقين، وهو غير عبد الله بن زيد بن عبد ربه صاحب رؤيا الأذان،
~~رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين نيسابوري وبغدادي ومدني، وفليح ومن فوقه مدنيون. ومنها: أن
~~فيه رواية تابعي عن تابعي: عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم، ورواية
~~صحبي عن صحابي على قول من يقول: إن عبادا من الصحابة.
# بيان من أخرجه غيره وهو من أفراد البخاري ولم يخرجه غيره من الجماعة.
~~وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة: (ان النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، توضأ مرتين مرتين). رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان عبد عبد الله بن الفضل. قال: وفي الباب عن
~~جابر، وأغفل حديث عبد الله بن زيد. قلت: حديث جابر أخرجه ابن ماجة.
# ذكر بقية الكلام انتصاب: (مرتين مرتين)، على الوجه المذكور في: مرة مرة؛
~~وقال بعضهم: وهذا الحديث مختصر من حديث عبد الله بن زيد المشهور في صفة
~~وضوء النبي، عليه الصلاة والسلام، كما سيأتي بعد من حديث مالك وغيره، ولكن
~~ليس فيه الغسل مرتين مرتين إلا في اليدين إلى المرفقين، وكان حق حديث عبد
~~الله بن زيد أن يبوب له غسل بعض الأعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا.
~~قلت: قد قال هذا القائل: إن الحديث المذكور مجمل، وإن حديث مالك مبين،
~~ومخرجهما مختلف، فإذا كان كذلك لا يتضي بيان ما ذكره على أنه ليس في حديث
~~عبد الله بن زيد أنه غسل بعض الأعضاء مرة مرة، وإنما هذا في حديث غيره، ولم
~~يلتزم البخاري التبويب على الوجه المذكور، وإن كان الأمر يقتضي بيان ما روي
~~عنه، عليه الصلاة والسلام، أنه توضأ مرة مرة وما روي عنه أنه توضأ مرتين
~~مرتين، وما روي عنه ms01407 أنه توضأ ثلاثا ثلاثا، وما روي عنه أنه توضأ بعض وضوئه
~~مرة وبعضه ثلاثا، وما روي عنه أنه توضأ بعض وضوئه مرتين مرتين وبعضه ثلاثا.
# 24 ((باب الوضوء ثلاثا ثلاثا)) أي: هذا باب في بيان الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~لكل عضو.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 159 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسى قال حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~ابن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه رأى عثمان
~~بن عفان PageV03P004
# دعا باناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء
~~فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار (ثم) مسح
~~برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه.
# مطابقة الحدي للترجمة ظاهرة، فإن فيه غسل الأعضاء المغسوله كلها ثلاث
~~مرات.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: عبد العزيز الأويسي، بضم الهمزة، وقد مر في
~~باب الحرص على الحديث في كتاب العلم. الثاني: إبراهيم بن سعد، سبط عبد
~~الرحمن ابن عوف وقد مر في باب تفاضل أهل الإيمان. الثالث: محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري، وقد تكرر ذكره. الرابع: عطاه ابن يزيد التابعي، وقد تقدم في
~~باب: وقد تقدم في باب: لا يستقبل القبلة بغائط. الخامس: حمران، بضم الحاء
~~المهلمة وسكون الميم وبالراء: ابن أبان، بفتح الهمزة والياء الموحدة
~~المخففة: ابن خالد بن عمرو، من سبي عين التمر، سباه خالد بن الوليد، رضي
~~الله تعالى عنه، فوجده غلاما كيسا، فوجهه إلى عثمان، رضي الله عنه، وأعتقه،
~~وكان كاتبه وحاجبه، وولي نيسابور من الحجاج، ذكره البخاري في (ضعفائه)،
~~وإحتج به في (صحيحه)، وكذا مسلم والأربعة. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث،
~~لم أرهم يحتجون بحديثه، مات سنة خمس وسبعين أغرمه الحجاج مائة ألف لأجل
~~الولاية السابقة: ثم، رد عليه ذلك بشفاعة عبد الملك. السادس: أمير ms01408 المؤمنين
~~عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أمه أروى بنت
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أصغر من النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، ويسمى بذي النوري لأنه تزوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رقية فماتت عنده، ثم أم كلثوم، روي له عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~مائة حديث وسته وأربعون حديثا، أخرج البخاري منها أحذد عشر. استخلف أول يوم
~~من المحرم سنة أربع وعشرين، وقتل يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة
~~سنة خمس وثلاثين، قتله الأسود التحبيبي، بضم التاء المثناة من فوق وكسر
~~الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالياء الموحدة. ودفن ليلة السبت بالبقيع،
~~وعمره اثنان وثمانون سنة، وصلى عليه حكيم بن حزام، وكثرت الأموال في خلافته
~~حتى بيعت جارية بوزنها، وفرس بمائة ألف، ونخلة بألف درهم، وليس في الصحابة
~~من اسمه عثمان بن عفان غيره.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد،
~~والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن
~~فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض: ابن شهاب وعطاء وحمران.
# بيان تعدد موضعه ومن اخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري به، وأخرجه ايضا في الصوم عن عبدان عن عبد الله بن
~~المبارك عن معمر عن الزهري به. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر ابن
~~السرح وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب عن يونس، وعن زهير بن حرب عن
~~يعقوب بن إبراهيم بن سلامة عن أبيه، ثلاثتهم عن الزهري به، وأخرجه أبو داود
~~فيه ععن الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن معمر به. وأخرجه النسائي فيه عن ابن
~~مسكين وأحمد بن عمرو بن السرح كلاهما عن ابن وهب به، وعن سويد بن نصر عن
~~ابن المبارك به، وعن أحمد بن المغيرة عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به. ms01409
# بيان اللغات قوله: (فأفرغ على يديه) من أفرغت الإناء إفراغا، وفرغته
~~تفريغا إذا قلبت ما فيه، والمعنى ههنا: صب على يديه. يقال: فرغ الماء،
~~بالكسر، إذا انصب. وأفرغته أنا أي: صببته، وتفريغ الظروف: إخلاؤها. قوله:
~~(فمضمض) المضمضة تحريك الماء في الفم. وقال النووي: حقيقة المضمضمة وكما
~~لها أن يجعل الماء في فمه، ثم يديره فيه، ثم يمجه. وقال الزندوستي، من
~~أصحابنا: أن يدخل إصبعه في فمه وأنفه، والمبالغة فيهما سنة، وقال الصدر
~~الشهيد: المبالغة في المضمضة الغرغرة، وقد مضي تحقيق الكلام فيها فيما مضى.
~~قوله: (واستنثر) قال جمهور أهل اللغة والفقهاء والمحدثون: الاستنثار إخراج
~~الماء من الأنف بعد الإستنشاق، وقال ابن الأعرابي وابن قتيبة: الاستنثار هو
~~الاستنشاق. وقال النووي: الصواب هو الأول، ويدل عليه الرواية الأخرى
~~(استنشق واستنثر)، فجمع بينهما. وقال أهل اللغة: هو مأخوذ من النثرة، وهي
~~طرف الأنف. وقال الخطابي PageV03P005
# وغيره: هي الأنف. وقال الأزهري: روى سلمة عن الفراء أنه يقال: نثر الرجل
~~وانتثر واستنثر: إذا حرك النثرة في الطهار. وقال ابن الأثير: نثر ينثر،
~~بالكسر، إذا امتخط، واستنثر: استفعل منه، اي: استنشق الماء ثم استخرج ما في
~~الأنف فينثره، وقيل: هي من تحريك النثرة، وهي طرف الأنف قلت: الصواب ما
~~قاله ابن الأعرابي أن المراد من قوله: (واستنثر) الاستنشاق وقال النووي:
~~الصواب هو الأول. وقوله يدل عليه. الرواية الأخرى: (استنشق واستنثر)، لا
~~يدل على ما ادعاه، لأن المراد من الاستنثار في هذه الرواية الامتخاط، وهو
~~أن يمتخط بعد الاستنشاق. وقال ابن سيده: استنثر إذا استنشق الماء من ثم
~~استخرج ذلك بنفس الأنف، والنثرة الخيشوم وما والاه، وتنشق واستنشق الماء في
~~انفه: صبه فيه. وقال الجوهري: الانتثار والاستنثار بمعنى، وهو: نثر ما في
~~الأنف بالنفس. وقال ابن طريق: نثر الماء من أنفه دفعه. وفي (جامع) القزاز:
~~نثرت الشيء أنثره وانثره نثرا: إذا بددته، وأنت ناثر، والشيء منثور. قال:
~~والمتوضىء يستنشق إذا جذب الماء بريح أنفه، ثم يستنثره. وفي (الغريبين):
~~يستنشق اي: يبلغ الماء خياشيمه، ويقال: نثر وانتثر واستنثر: ms01410 إذا حرك
~~النثرة، وهي طرف الأنف. قوله: (وجهه) الوجه ما يواجه الإنسان وهو من قصاص
~~السعر إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة الأذن إلى شحمة الأذن عرضا قوله: (ثم
~~مسح برأسه)، الرأس مشتمل على الناصية والقفا والفودين، وذكر ابن جني: أن
~~الجمع أرؤس واءرس على القلب، ورؤس. وقال ابن السكيت: وروس على الحذف،
~~وأنشد:
# * فيوما إلى أهلي ويوما إليكم * ويوما أحط الخيل من روس الجبال * ورجل
~~أراسي ورواسي: عظيم الرأس. وقال الأصمعي: رواس كذلك. وقال ابن سيده في
~~(المخصص): وإذا قيل: رأس، فتخفيفه قياس ثابت. يقال: لرأس الانسان قلة،
~~والجمع قلل وقلال. وقال أبو حاتم وهي القنة، والجمع: قنن، والعلاوة وهي:
~~حكمة الإنسان وقادمه وملطاطه وهامته. قوله: (غفر له): الغفر والغفران:
~~الستر، ومنه: المغفر لأنه يغفر الرأس أي: يستره. وقال ابن الأثير: أصل
~~الغفر: التغطية، والمغفرة: إلباس الله الغفر للمذنبين.
# بيان الإعراب قوله: (أخبره)، جملة في محل الرفع لأنه خبر: أن. قوله: (أن
~~حمران)، أصله: بأن حمران. قوله: (مولى عثمان) في محل النصب لأنه صفة:
~~لحمران، وهو منصوب لأنه اسم: أن، ومنع من الصرف للعلمية والألف والنون
~~الزائدتين. قوله: (انه رأى عثمان) أصله: بأنه. قوله: (دعا بإناء) جملة وقعت
~~حالا بتقدير: قد، كما في؛ قوله تعالى: * (أو جاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء:
~~90) ولفظه: رأى، بمعنى: أبصر، فلذلك اكتفى بمفعول واحد وهو: عثمان. قوله:
~~(فأفرغ) الفاء فيه فاء التفسير. قوله: (ثلاث مرار) كلام إضافي منصوب على
~~أنه صفة المصدر محذوف أي: إفراغا ثلاث مرات. قوله: (فمضمض) الفاء فيه فاء
~~فصيحة، وتقديره: فأخذ الماء منه وأدخله في فيه فمضمض. قوله: (ثلاثا) نصب
~~على أنه صفة لمصدر محذوف اي: غسلا ثلاث مرات. قوله: (ويديه) عطف على قوله:
~~(وجهه)، والتقدير: وغسل يديه. قوله: (من توضأ) كلمة: من، موصولة معنى
~~الشرط، في محل الرفع على الابتداء. وقوله: (توضأ) جملة وقعت صلة للموصول.
~~قوله: (نحو وضوئى) كلام إضافي منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: من
~~توضأ وضوا نحو وضوئي. قوله: (ثم صلى) عطف على: توضأ قوله: ms01411 (لا يحدث فيهما
~~نفسه) جملة نافية في محل النصب على أنها صفة: لركعتي. قوله: (غفر له)، جملة
~~في محل الرفع على الخبرية. قوله: (ما تقدم) في محل الرفع لأنه مفعول ناب عن
~~الفاعل، وكلمة: من، في قوله: (من ذنبه)، للبيان.
# بيان المعاني قوله: (دعا بإناء) أي: بظرف فيه الماء للوضوء، وفي رواية
~~شعيب الآتية قريبا: (دعا بوضوء) بفتح الواو وهو اسم للماء المعد للتوضيء،
~~وكذا وقع في رواية مسلم من طريق يونس. قوله: (ثلاث مرات) وفي بعض النسخ:
~~(ثلاث مرات). قوله: (فمضمض واستنثر) وفي رواية الكشميهني: (واستنشق) بدل
~~قوله: (واستنثر) وثبتت الثلاثة في رواية شعيب الآتية في باب المضمضة وليس
~~في طرق هذا الحديث تقييد المضمضة والاستنشاق بعدد غير طريق يونس عن الزهري،
~~فيما ذكره ابن المنذر، وكذا فيما ذكره أبو داود من وجهين آخرين عن عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه، فإن في أحدهما: (فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا). وفي
~~الآخر: (ثم تمضمض واستنشق ثلاثا). قوله: (ثم غسل وجهه) عطف بكلمة: ثم،
~~لأنها تقتضي الترتيب والمهلة. فان قلت: ما الحكمة في تأخير غسل الوجه عن
~~المضمضة والاستنشاق؟ قلت: ذكروا أن حكمة ذكل اعتبار أوصاف الماء، لأن اللون
~~يدرك بالبصر، والطعم يدرك بالفم، والريح يدرك بالأنف، فقدم الأقوى منها وهو
~~الطعم ثم الريح PageV03P006
# ثم اللون. قوله: (ويديه إلى المرفقين) أي: كل واحدة، كما جاء هكذا مبينا
~~في رواية معمر عن الزهري كما يجيء في كتاب الصوم، وكذا في رواية مسلم من
~~طريق يونس، وفيهما تقديم اليمنى على اليسرى، والتعبير في كل منهما بكلمة:
~~ثم، وكذا في الرجلين أيضا. قوله: (ثم مسح برأسه) وفي الروايتين المذكورتين،
~~ثم مسح رأسه بلا باء، الجر والفرق بينهما أن في الأول لا يقتضى استيعاب
~~المسح بخلاف الثاني. قوله: (نحو وضوئي هذا) قال النووي: إنما قال: نحو
~~وضوئي، ولم يقل: مثل، لأن حقيقة مماثلته لا يقدر عليها غيره، وفيه نظر،
~~لأنه جاء في رواية البخاري في الرقاق من طريق المعاذ بن عبد الرحمن عن
~~حمران عن عثمان، رضي ms01412 الله تعالى عنه، ولفظه: (من توضأ مثل هذا الوضوء).
~~وجاء في رواية مسلم أيضا، من طريق زيد بن أسلم عن حمران: (من توضأ مثل
~~وضوئي هذا)، والتقدير: مثل وضوئي، وكل واحد من لفظة: نحو ومثل. من أداة
~~التشبيه والتشبيه لا عموم له، سواء قال: نحو وضوئي هذا، أو: مثل وضوئي، فلا
~~يلزم ما ذكره النووي. وقال بعضهم: فالتعبير: بنحو، من تصرف الرواة لأنها
~~تطلق على المثلية مجازا، ليس بشيء، لأنه ثبت في اللغة مجىء: نحو، بمعنى:
~~مثل. يقال: هذا نحو ذاك، أي: مثله. قوله: (لا يحدث فيهما) أي: في الركعتين،
~~قال القاضي عياض: يؤيد بحديث النفس الحديث المجتلب والمكتسب، وأما ما يقع
~~في الخاطر غالبا فليس هو المراد. وقال بعضهم: هذا الذي يكون من غيره قصد
~~يرجى أن تقبل معه الصلاة، ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشيء لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما ضمن الغفران لمراعي ذلك لأنه قل من تسلم صلاته من
~~حديث النفس، وإنما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان
~~ونفيها عنه ومحافظته عليها حتى لا يشتغل عنها طرفة عين، وسلم من الشيطان
~~باجتهاده وتفريغه قلبه. قيل: ويحتمل أن يكون المراد به إخلاص العمل لله
~~تعالى ولا يكون لطلب الجاء، وان يراد ترك العجب بأن لا يرى لنفسه منزلة
~~رفيعة بأدائها، بل ينبغي أن يحقر نفسه كي لا تغتر فتتكبر. ويقال: إن كان
~~المراد به أن لا يخطر بباله شيء من أمور الدنيا فذلك صعب وإن كان المراد به
~~أنه بعد خطوره به لا يستمر عليه فهو عمل المخلصين. قلت: التحقيق فيه أن
~~حديث النفس قسمان: ما يهجم عليها ويتعذر دفعها، وما يسترسل معها ويمكن
~~قطعه، فيحمل الحديث عليه دون الأول لعسر اعتباره. وقوله: (يحدث) من باب
~~التفعيل وهو يقتضي التكسب من أحاديث النفس، ودفع هذا ممكن. وأما ما يهجم من
~~الخطرات والوساوس فإنه يتعذر دفعه فيعفى عنه، ونقل القاضي عياض عن بعضهم
~~بأن المراد: من لم يحصل له حديث النفس أصلا ms01413 ورأسا، ورده النووي فقال:
~~الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غيره المستقرة، ثم حديث
~~النفس يعم الخواطر الدنيوية والأخروية، والحديث محمول على المتعلق بالدنيا
~~فقط، وقد جاء في رواية في هذا الحديث: ذكره الحكيم الترمذي في كتاب الصلاة،
~~تأليفه: (لا يحدث فيهما نفسه بشيء من الدنيا، ثم دعا إليه إلا استجيب له).
~~انتهى فإذا حدث نفسه فيما يتعلق بأمور الآخرة: كالفكر في معاني المتلو من
~~القرآن العزيز والمذكور من الدعوات والأذكار، أو في أمر محمود أو مندوب
~~إليه لا يضر ذلك، وقد ورد عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لأجهز
~~الجيش وأنا في الصلاة، أو كما قال قوله: (غفر له ما تقدم من ذنبه) يعني: من
~~الصغائر دون الكبائر، كذا هو مبين في مسلم، وظاهر الحديث يعم جميع الذنوب،
~~ولكنه خص بالصغائر، والكبائر إنما تكفر بالتوبة وكذلك مظالم العباد فإن
~~قيل: حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه، الآخر الذي فيه: (خرجت خطاياه من
~~جسده حتى تخرج من تحت أظفاره) مرتب على الوضوء وحده، فلو لم يكن المراد بما
~~تقدم من ذنبه في هذا الحديث العموم في الصغائر والكبائر لكان الشيء مع غيره
~~كالشئ لا مع غيره، فإن فيه الوضوء والصلاة، وفي الأول الوضوء وحده وذلك لا
~~يجوز. أجيب: بأن قوله: (خرجت خطاياه) لا يدل على خروج جميع ما تقدم له من
~~الخطايا، فيكون بالنسبة إلى يومه أو إلى وقت دون وقت، وأما قوله: (ما تقدم
~~من ذنبه) فهو عام بمعناه وليس له بعض متيقن، كالثلاثة في الجمع. أعني:
~~الخطايا، فيحمل على العموم في الصغائر. وقال بعضهم: وهو في حق من له كبائر
~~وصغائر ومن ليس له إلا صغائر كفرت عنه، ومن ليس له إلا كبائر خففت عنه منها
~~بمقدار ما لصاحب الصغائر، ومن ليس له صغائر ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير
~~ذلك. قلت: الأقسام الثلاثة الأخيرة غير صحيحة، أما الذي ليس له إلا، صغائر
~~فله كبائر أيضا، لأن كل صغيرة تحتها صغيرة فهي كبيرة، أما ms01414 الذي ليس له إلا
~~كبائر فله صغائر، لأن كل كبيرة تحتها صغيرة، وإلا لا يكون PageV03P007
# كبيرة، وأما الذي ليس له إلا صغائر فله كبائر أيضا، لأن ما فوق الصغيرة
~~التي ليس تحتها صغيرة، فهي كبائر. فافهم.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن هذا الحديث أصل عظيم في صفة الوضوء،
~~والأصل في الواجب غسل الأعضاء مرة مرة، والزيادة عليها سنة، لأن الأحاديث
~~الصحيحة وردت بالغسل: ثلاثا ثلاثا ومرة مرة ومرتين مرتين، وبعض الأعضاء
~~ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين مرتين وبعضها مرة مرة، فالاختلاف على هذه الصفة
~~دليل الجواز في الكل، فإن الثلاث هي الكمال، والواحدة تجزىء. قد مر الكلام
~~فيه مستوفى. وصفة الوضوء على وجوه.
# الأول: فيه غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء، ولو لم يكن عقيب النوم،
~~وهذا مستحب بلا خلاف، وفيه الإفراغ على اليدين معا. وجاء في رواية أخرى:
~~(افرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما) وهو قدر مشترك بين غسلهما معا
~~مجموعتين أو متفرقتين، والفقهاء اختلفوا في أيهما أفضل.
# الثاني: في المضمضة والاستنشاق، وهما سنتان في الوضوء، وكان عطاء والزهري
~~وابن أبي ليلى وحماد وإسحاق يقولون: يعيد إذا ترك المضمضة في الوضوء، وقال
~~الحسن وعطاء في آخر قوليه والزهري وقتادة وربيعة ويحيى الأنصاري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي: لا يعيد. وقال احمد: يعيد في الاستنشاق خاصة ولا يعيد
~~من ترك المضمضة، وبه قال أبو عبيد وأبو ثور. وقال أبو حنيفة والثوري: يعيد
~~إن تركها في الجنابة ولا يعيد في الوضوء. وقال ابن المنذر: وبقول أحمد
~~أقول. وقال ابن حزم: هذا هو الحق لأن المضمضة ليست فرضا، وإن تركها فوضوءه
~~تام وصلاته تامة، عمدا تركها أو نسيانا، لأنه لم يصح فيها عن النبي، عليه
~~الصلاة والسلام أمر، إنما هي فعل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأفعاله ليست فرضا وإنما فيها الائتساء به، عليه الصلاة والسلام. قلت: وفيه
~~نظر لأن الأمر بالمضمضة صحيح على شرطه، أخرجه أبو داود بسند احتج ابن حزم
~~برجاله وبأصل الحديث، ولفظ أبي داود من حديث عاصم بن ms01415 لقيط بن صبرة عن أبيه
~~مرفوعا: (إذا توضأت فمضمض). وأخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان وابن الجارود في (المنتقى). وقال البغوي في (شرح السنة):
~~صحيح، وصحح أسناده الطبري في كتابه (تهذيب الآثار) والدولابي في جمعه، وابن
~~القطان في آخرين. وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه وهو في جملة ما قلنا إنهما
~~أعرضا عن الصحابي الذي لا يروى عنه غير الواحد، وقد احتجا جميعا ببعض هذا
~~الحديث وله شاهد من حديث ابن عباس. انتهى كلامه. وفيه نظر، لأنهما لم
~~يشترطا ما ذكره في كتابيهما أحاديث جماعة بهذه المثابة، منهم: المسيب بن
~~حزم وأبو قيس بن أبي حازم ومرادس وربيعة بن كعب الأسلمي. ولئن سلمنا قوله،
~~كان لقيط هذا خارجا عما ذكره لرواية جماعة عنه منهم ابن أخيه وكيع بن حدس
~~وعمرو بن أوس يرفعه. وأما حديث ابن عباس الذي أشار إليه فذكره أبو نعيم
~~الأصبهاني من حديث الربيع بن بدر عن ابن جريج عن عطاء عنه يرفعه: (مضمضوا
~~واستنشقو). وقال: حديث غريب من حديث ابن جريج، ولا أعلم رواه عنه غير
~~الربيع. وأخرج البيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، أمر بالمضمضة والاستنشاق). وصحح أسناده، وأخرج أيضا
~~من حديث ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة، رضي الله
~~عنها، ترفعه: (المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه). وقال
~~الدارقطني: الصواب: ابن جريج عن سليمان مرسلا، وفي لفظ عنده مرفوعا: (من
~~توضأ فليمضمض)، وضعفه. والمضمضة مقدمة على الاستنشاق، قال النووي: وهل هو
~~تقديم استحباب أو اشتراط: وجهان، وفي كيفيتهما خمسة أوجه. الأول: أن يتمضمض
~~ويستنشق بثلاث غرفات، وهذا في الصحيح وغيره. الثاني: أن يجمع بينهما بغرفة
~~واحدة يتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا، رواه علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عند ابن خزيمة وابن حبان، ورواه أيضا وائل
~~ابن حجر بسند فيه ضعف، وهو عند البزار. الثالث: أن يجمع بينهما ms01416 بغرفة، وهو
~~أن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم الثانية كذلك والثالثة، رواه عبد الله بن زيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي، وقال: حسن غريب وخرجه أيضا من
~~حديث ابن عباس وقال: وهو أحسن شيء في الباب وأصح. الرابع: أن يفصل بينهما
~~بغرفتين يتمضمض بثلاث ويستنشق بثلاث، وهو الذي اختاره أصحابنا، رحمهم الله،
~~واستدلوا على ذلك بما رواه الترمذي: حدثنا هناد وقتيبة قالا: ثنا أبو
~~الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية قال: (رأيت عليا، رضي الله تعالى عنه، توضأ
~~فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا PageV03P008
# وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدمية إلى الكعبين
~~ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف كان
~~طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم). وقال: هذا حديث حسن صحيح. فان قلت: لم
~~يحك فيه أن كل واحدة من المضامض والاستنشاقات بماء واحد، بل حكى أنه تمضمض
~~ثلاثا. قلت: مدلوله ظاهرا ما ذكرناه، وهو أن يتمضمض ثلاثا يأخذ لكل مرة ماء
~~جديدا، ثم يستنشق كذلك، وهو رواية البويطي عن الشافعي فإنه روى عنه أنه
~~يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق، وفي رواية غيره عنه في
~~(الأم) بفرق غرفة يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة يتمضمض فيها ويستنشق ثم
~~يغرف ثالثة ويستنشق فيجمع في كل غرفتين بين المضمضة والاستنشاق واختلف نصه
~~في الكيفيتين وهو نص مختصر المزني أن الجمع أفضل ونص السيوطي أن الفضل أفضل
~~ونقله الترمذيعن الشافعي النووي: قال صاحب (المهذب) القول بالجمع أكثر في
~~كلام الشافعي، وهو أيضا أكثر في الأحاديث الصحيحة؛ ووجه الفصل بينهما، كما
~~هو مذهب أصحابنا الحنفية، ما رواه الطبراني عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده
~~كعب بن عمرو اليمامي: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا فأخذ لكل واحدة ماء جديدا)، وكذا روى عنه أبو داود في (سننه)
~~وسكت عنه، وهو دليل رضاه بالصحة. والجواب عما ms01417 ورد في الحديث: (فتمضمض
~~واستنشق من كف واحد) أنه محتمل لأنه يحتمل أنه تمضمض واستنشق بكف واحد بماء
~~واحد، ويحتمل أنه فعل ذلك بكف واحد بمياه، والمحتمل لا يقوم به حجة أو يرد
~~هذا المحتمل إلى المحكم الذي ذكرناه توفيقا بين الدليلينن. وقد يقال: إن
~~المراد استعمال الكف الواحد بدون الاستعانة بالكفين كما في الوجه، وقد
~~يقال: إنه فعلهما باليد اليمنى ردا على قول من يقول: يستعمل في الاستنشاق
~~اليد اليسرى، لأن الأنف موضع الأذى كموضع الاستنجاء، كذا في (المبسوط) وفيه
~~نظر لا يخفى، والأحسن أن يقال: إن كل ما روي عن ذلك في هذا الباب هو محمول
~~على الجواز.
# الوجه الثالث: في غسل الوجه وهو فرض بالنص بلا خلاف، وفيه تثليث غسله
~~والإجماع قائم على سنيته.
# الوجه الرابع: في غسل اليدين إلى المرفقين والكلام فيه كالكلام في الوجه،
~~وقد بينا حد المرفق وهو أنه موصل الذراع في العضد، ولكن اختلف قول الشافعي:
~~هل هو اسم لإبرة الذراع أو لمجموع عظم رأس العضد مع الإبرة؟ على قولين،
~~وبنى على ذلك أنه لو سل الذراع من العضد هل يجب غسل رأس العضد أو يستحب؟
~~فيه قولان أشهرهما وجوبه، واختلفوا وأيضا في وجوب إدخال المرفقين في الغسل
~~على قولين، فذهبت الأئمة الأربعة، كما عزاه ابن هبيرة إليهم، والجمهور إلى
~~الوجوب، وذهب زفر وأبو بكر بن داود إلى عدم الوجوب، ورواه أشهب عن مالك،
~~وزيفه القاضي عبد الوهاب، ومنشأ الخلاف من كلمة: إلى، وقد حققنا الكلام فيه
~~فيما مضى.
# الوجه الخامس: في مسح الرأس، والكلام فيه على أنواع. الأول: في أن ظاهر
~~الحديث يقتضى استيعاب الرأس بالمسح لأن اسم الرأس حقيقة في العضو، لكن
~~الاستيعاب هل هو على سبيل الوجوب أو الندب؟ فيه قولان للعلماء: فمذهب
~~الشافعي أن الواجب ما يقع عليه الاسم ولو بعض شعرة، ومشهور مذهب مالك وأحمد
~~أن الواجب مسح الجميع، ومشهور مذهب أبي حنيفة أن الواجب مسح ربع الرأس، وقد
~~مر الكلام فيه مبسوطا في أول كتاب الوضوء. النوع ms01418 الثاني: أن قوله: (ثم مسح
~~برأسه) يقتضي مرة واحدة، كذا فهمه غير واحد من العلماء، وإليه ذهب أبو
~~حنيفة مالك وأحمد، وقال الشافعي: يستحب التثليث لغيرها من الأعضاء وهو
~~مشهور مذهبه، وقد وردت أحاديث صحيحة بالمسح مرة واحدة. وقال أبو داود:
~~أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء
~~ثلاثا، قالوا: وفيها مسح رأسه، ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. وقال
~~أبو عبيد القاسم بن سلام: لا نعلم أحدا من السلف جاء عنه استعمال الثلاث
~~إلا إبراهيم التيمي. قلت: فيه نظر، لأن ابن أبي شيبة حكى ذلك عن أنس بن
~~مالك وسعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة أنهم كانوا إذا توضؤا مسحوا رؤوسهم
~~ثلاثا، وذكر ابن السكن أيضا عن مصرف بن عمرو. ووردت أحاديث كثيرة بالمسح
~~ثلاثا، ففي (سنن أبي داود) بسند صحيح من حديث عبد الرحمن بن وردان عن
~~حمران، وفيه: (ومسح رأسه ثلاثا)، وفي (سنن ابن ماجة) ما يدل على أن سائر
~~وضوئه، عليه الصلاة والسلام، كان ثلاثا والرأس داخلة فيه، وهو ما رواه بسند
~~صحيح عن محمود بن خالد: ثنا PageV03P009
# الوليد بن مسلم عن ثوبان عن عبدة بن أبي لبابة عن شقيق بن سلمة قال:
~~(رأيت عثمان وعليا، رضي الله تعالى عنهما، يتوضآن ثلاثا ثلاثا، ويقولان:
~~هكذا كان وضوء رسول الله، عليه الصلاة والسلام). وفي (علل) الترمذي: وسأل
~~البخاري عن حديث سعيد بن الحارث بن خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد: (أن
~~عثمان، رضي الله عنه، توضأ ثلاثا ثلاثا)، ثم رفعه فقال: هو حديث حسن. وقال
~~الترمذي هو غريب من هذا الوجه، وفي (مسند) أحمد بن منيع: (عمن رأى عثمان،
~~رضي الله عنه، دعا بوضوء وعند الزبير وسعد بن أبي وقاص فتوضأ ثلاثا ثم قال:
~~أنشدكما الله، أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ كما توضأت؟
~~قالا: نعم). وفي كتاب (الظهور) لأبي عبيد بن سلام: وعنده طلحة وعلي والزبير
~~وسعد، رضي الله عنهم، فذكره. وفي (صحيح) ابن حبان ms01419 وغيره من حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: (أنه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم). وفي (سنن أبي داود) من حديث علي، رضي الله عنه رفعه: (ومسح برأسه
~~ثلاثا) وسنده صحيحح. وفي (سنن الدارقطني) بسند فيه البيلماني، عن عمر، رضي
~~الله عنه، ووصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (ومسح برأسه ثلاثا).
~~وفي (مسند البزار) بطريق صحيح عن ابن المثنى عن حجاج بن منهال عن همام عن
~~عامر الأحول عن عطاء عن أبي هريرة، رضي الله عنه، ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم (توضأ ثلاثا ثلاثا)، ثم قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، بأحسن من هذا الإسناد، وذكره الطبري في التهذيب وصحح إسناده،
~~وفي (سنن ابن ماجة) بسند لا بأس به عن عائشة وأبي هريرة: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا) وفي كتاب أبي عبيد عن أبي الورقاء، وهو
~~ثقة عند ابن المديني وابن شاهين، عن عبد الله بن أبي أوفي: (أنه توضأ ثلاثا
~~ثلاثا). قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا، وفي (سنن ابن ماجة)
~~أيضا بسند لا بأس به عن أبي مالك الأشعري: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا)، وعنده أيضا بسند لا بأس به من حديث الربيع بنت
~~معوذ: (توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا) وفي (مسند ابن
~~السكن) من حديث مصرف بن عمرو: (ثم مسح عليه الصلاة والسلام على رأسه ثلاثا،
~~وظاهر أذنيه ولحيته ورقبته ثلاثا). وفي كتاب (الدلائل) لثابت بن القاسم
~~السرقسطي بسند لا بأس به من حديث أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (توضأ ثلاثا ثلاثا) وفي (الأوسط) للطبراني من حديث أبي رافع مرفوعا:
~~(مسح برأسه وأذنيه وغسل رجليه ثلاثا)، وقال: لا يروى عن أبي رافع إلا بهذا
~~الإسناد، تفر به الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي رافع عنه. ms01420 وفي كتاب (المفرد) لأبي داود من حديث علي بن أبي حملة عن
~~أبيه عن أمير المؤمنين، عبد الملك: حدثني أبو خالد عن معاوية، رضي الله
~~عنه: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا) وفي (الأوسط) من
~~حديث أنس قال: (وضأت النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل
~~لحيته مرتين أو ثلاثا). وقال: لم يروه عن إبراهيم بن أبي عبلة، يعني عن
~~أنس، إلا قتادة بن الفضل الرهاوي، تفرد به الزبير بن محمد. وروى الدارقطني
~~في (سننه) عن محمد بن الواسطي عن شعيب بن أيوب عن أبي يحيى الحماني عن أبي
~~حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي، رضي الله عنه: (أنه توضأ).....
~~الحديث، وفيه: (ومسح برأسه ثلاثا)، ثم قال: هكذا رواه أبو حنيفة عن علقمة
~~بن خالد، وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات، فرووه عن خالد بن علقمة فقالوا
~~فيه: ومسح رأسه مرة واحدة، ومع خلافة إياهم قال: إن السنة في الوضوء مسح
~~الرأس مرة واحدة قلت: الزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما من مثل أبي حنيفة.
~~وأما قوله: فقد خالف في حكم المسح، فغير صحيح، لأن تكرار المسح كسنون عند
~~أبي حنيفة أيضا صرح بذلك صاحب الهداية ولكن بهاء واحدة وقد رودت الأحاديث
~~أيضا في المسح مرتين: منها ما رواه ابن ماجة بسند لا بأس به عن الربيع:
~~(توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على رأسه مرتين). وقال الترمذي: هو
~~حديث حسن. وقال ابن عبد البر: وبه قال ابن سيرين. ومنها: ما رواه النسائي
~~من حديث عبد الله بن زيد: (ومسح برأسه مرتين) وسنده صحيح. النوع الثالث في
~~كيفية المسح. رويت فيها أحاديث مختلفة فعند النسائي من حديث عبد الله بن
~~زيد: (ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى
~~قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه). وعند ابن أبي شيبة من
~~حديث الربيع: (بدأ بمؤخره ثم رديديه على ناصيته)، وعند الطبراني: (بدأ ms01421
~~بمؤخر رأسه ثم جره إلى قفاه ثم جره إلى مؤخره)، وعند أبي داود: (يبدأ
~~بمؤخرة ثم بمقدمه وبأذنيه كليهما): وفي لفظ: (ومسح الرأس كله من قرن الشعر
~~كل ناحية لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته)، وفي لفظ: (مسح رأسه وما
~~أقبل وما أدبر وصدغيه)، وعند البزار من حديث بكار بن عبد العزيز
~~PageV03P010
# عن أبيه عن أبي بكرة يرفعه: (توضأ ثلاثا ثلاثا...) وفيه: (مسح برأسه يقول
~~بيده من مقدمه إلى مؤخره ومن مؤخره إلى مقدمه)، وبكار ليس به بأس، وعند ابن
~~قانع من حديث أبي هريرة: (وضع يديه على النصف من رأسه ثم جرهما إلى مقدم
~~رأسه ثم أعادهما إلى المكان الذي بدأ منه وجرهما إلى صدغيه)، وعند أبي داود
~~من حديث أنس: (أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه)، وفي كتاب ابن
~~السكن: (فمسح باطن لحيته وقفاه)، وفي (معجم) البغوي، وكتاب ابن أبي خيثمة:
~~(مسح رأسه إلى سالفته)، (وفي كتاب النسائي عن عائشة، رضي الله عنها، وصفت
~~وضوءه صلى الله عليه وسلم ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت إلى مؤخره، ثم
~~مدت بيديها بأذنيها ثم مدت على الخدين، وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح أن ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، كان يمسح رأسه هكذا، ووضع أيوب كفه وسط رأسه ثم أمرها
~~إلى مقدم رأسه، وفي (المحلى) صحيحا عن ابن عمر: (كان يمسح اليافوخ فقط).
~~وفي (المصنف) أن إبراهيم كان يمسح على يافوخه. وروى أيضا في المسح ما هو
~~كالغسل، ففي (سنن أبي داود) من حديث أبي إسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن
~~ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس وصف وضوء علي بن أبي طالب، رضي
~~الله عنه، قال: (وأخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها
~~تسيل على وجهه)، وفيه أيضا من حديث معاوية مرفوعا: (فلما بلغ رأسه غرف غرفة
~~من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء أو كاد يقطر)،
~~وفيه أيضا من حديث ذر بن ms01422 حبيش أنه سمع عليا، رضي الله عنه، وسئل عن وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث، قال: (ومسح على رأسه حتى الماء
~~يقطر)، وقال ابن الحصار في هذا غسل الرأس بدل مسحه، ويرد بهذا على من قال:
~~لو كرر المسح لصار غسلا، فخرج عن وظيفة الرأس.
# الوجه السادس: في غسل الرجلين، والكلام فيه كالكلام في اليدين، وقد مر
~~الكلام فيه مبسوطا في أوائل كتاب الوضوء.
# الحكم الثاني: فيه جواز الاستعانة في إحصار الماء، وهو إجماع من غير
~~كراهة.
# الحكم الثالث: فيه استحباب الركعتين بعد الوضوء، ويفعل كل وقت إلا في
~~الأوقات المنهية، وقالت....
# يفعل كل وقت حتى وقت النهي، وقالت المالكية: ليست هذه من السنن، وقالت
~~الشافعية: هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الظاهر المنع، وفي جريان الخلاف فيه،
~~وفي التحية ونظائره نظر.
# الحكم الرابع: الثواب الموعود به مرتب على أمرين: الأول: وضوؤه على النحو
~~المذكور. الثاني: صلاته ركعتين عقيبه بالوضوء المذكور في الحديث، والمرتب
~~على مجموع أمرين لا يلزم ترتبه على أحدهما إلا بدليل خارج، وقد يكون للشيء
~~فضيلة بوجود أحد جزئيه، فيصح كلام من أدخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط
~~لحصول مطلق الثواب، لا الثواب المخصوص المترتب على مجموع الوضوء على النحو
~~المذكور، والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور.
# الخامس: فيه إثبات حديث النفس وهو مذهب أهل الحق.
# السادس: فيه الترتيب بين المسنون والمفروض وهما: المضمضة وغسل الوجه،
~~وبعضهم رأى الترتيب في المفروض دون المسنون، وهو مذهب مالك. واختلف أصحابه
~~في الترتيب في الوضوء على ثلاثة أقوال: الوجوب والندب وهو المشهور عندهم
~~الاستحباب، ومذهب الشافعية وجوبه، وخالفهم المزني فقال: لا يجب. واختاره
~~ابن المنذر والبندنيجي، وحكاه البغوي عن أكثر المشايخ، وحكاه قولا قديما
~~وعزاه إلى صاحب (التقريب) وقال إمام الحرمين: لم ينقل أحد قط أنه صلى الله
~~عليه وسلم نكس وضوءه، فاطرد الكتاب والسنة على وجوب الترتيب، وفيه نظر،
~~لأنه لا يلزم من ذلك الوجوب.
# 160 وعن إبراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة ms01423 يحدث عن
~~حمران فلما توضأ عثمان قال ألا أحدثكم حديثا لولا آية ما حدثتكموه سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلى الصلاة إلا
~~غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها قال عروة الآية إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات.
# قالت جماعة من الشراح هذا من تعليقات البخاري عن إبراهيم بصيغة التمريض،
~~وقال أبو نعيم الحافظ: لم يذكر البخاري شيخه فيه، ولا أدري هو معقب بحديث
~~إبراهيم بن سعيد عن الزهري نفسه أو أخرجه عن إبراهيم بلا سماع. وقال
~~PageV03P011
# بعضهم: وزعموا أنه معلق وليس كذلك، فقد أخرجه مسلم والإسماعيلي من طريق
~~يعقوب بن إبراهيم بن سعد بالإسنادين معا وإذا كانا جميعا عند يعقوب فلا
~~مانع أن يكونا عند الأويسي، ثم وجدت الحديث الثاني عند أبي عوانة في صحيحه
~~من حديث الأويسي المذكور فصح ما قلته. قلت: لا يلزم من إخراج مسلم
~~والإسماعيلي من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد موصولا أن
~~يكون كذلك عند البخاري، غاية ما في الباب أنه يحتمل أن يكون معقبا، بحديث
~~إبراهيم الأول فيكون موصولا، وبمجرد الاحتمال لا يتعين نفي كونه معلقا،
~~والحال أن صورته صورة التعليق، وإليه أقرب، وكذا لا يلزم من كونه عند أبي
~~عوانة من حديث الأويسي أن يكون موصولا عند البخاري لاحتمال عدم السماع منه
~~في هذا على ما لا يخفى. وأما مسلم فقد قال: حدثنا زهير حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم حدثنا أبي عن صالح به؛ وأما الإسماعيلي فأخرجه عن ابن ناجية حدثنا
~~فضيل بن سهل وعبيد الله بن سعد قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم فذكره، وزعم
~~الدارقطني أن عثمان، رضي الله عنه، رواه عنه أيضا عمرو بن سعيد بن العاصي
~~وابن أبي مليكة وأبو علقمة وأبو أنس وشقيق وسلمة، ورواه مالك والليث عن
~~هشام عن أبيه عن حمران، ورواه حسين بن محمد المروزي عن شعبة عن هشام عن
~~أبيه عن سليمان بن يسار عن عثمان، ورواه حمزة بن زياد عن شعبة ms01424 عن أبان أبيه
~~عن أبيه.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: إبراهيم بن سعد المذكور في الحديث السابق.
~~الثاني: صالح بن كيسان، بفتح الكاف، مر ذكره في آخر قصة هرقل. الثالث: محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عروة بن الزبير بن العوام، تقدم في أول
~~كتاب الوحي. الخامس: حمران بن أبان.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه العنعنة وليس فيه صيغة التحديث ولا
~~الإخبار، وإنما فيه الإخبار بلفظ قال. ومنها: أن هؤلاء كلهم مدنيون. ومنها:
~~أن فيه أربعة تابعيين وهم: صالح وابن شهاب وعروة وحمران. ومنها: أن فيه
~~رواية الأكابر عن الأصاغر، فإن صالحا أكبر سنا من الزهري. ومنها: أن
~~إبراهيم ههنا يروي عن ابن شهاب بالواسطة، وهو صالح. وروى عنه في أول الباب
~~بلا واسطة. قوله: (ولكن عروة يحدث)، استدراك من ابن شهاب، وأشار به إلى أن
~~شيخي ابن شهاب في هذا الحديث وهما: عطاء بن يزيد وعروة بن الزبير اختلفا في
~~روايتهما عن حمران عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه، فحدث به عطاء على وجه،
~~وعروة على وجه، وليس ذلك باختلاف لأنهما حديثان متغايران، وقد رواهما معا
~~عن حمران معاذ بن عبد الرحمن، فأخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء، ومسلم
~~من طريقه نحو سياق عروة، وأخرجه أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه.
# بيان الإعراب والمعاني قوله: (عن حمران فلما توضأ)، وفي بعض النسخ: (عن
~~حمران، قال: فلما توضأ). وقوله: (فلما توضأ) عطف على محذوف تقديره عن حمران
~~أنه رأى عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه إلى أن قال: ثم غسل رجليه إلى
~~الكعبين، فلما توضأ قال: إلى آخره. قوله: (لأحدثنكم) جواب قسم محذوف. قوله:
~~(حديثا) نصب على أنه مفعول ثان لقوله (لأحدثنكم). قوله: (لولا) لربط امتناع
~~الثانية لوجود الأولى، نحو: لولا زيد لأكرمتك، اي: لولا زيد موجود لأكرمتك.
~~قوله: (آية) مبتدأ وخبره محذوف، وحذفه ههنا واجب كما علم في موضعه،
~~والتقدير: لولا آية ثابتة في القرآن. وفي رواية مسلم: (لولا آية في كتاب
~~الله ms01425 تعالى)، وقال عياض: لولا آية، هكذا هو بالمد وبالياء المثناة من تحت،
~~ورواه الباجي: لولا أنه، بالنون يعني: لولا أن معنى ما أحدثكم به في كتاب
~~الله تعالى ما حدثتكم. وفي (المطالع) قول عثمان، رضي الله تعالى عنه: لولا
~~أنه في كتاب الله تعالى، بالنور في رواية يحيى، وجماعة معه ذكره ابن ماهان
~~في مسلم، وعند ابن مصعب وابن وهب وآخرين من رواة الموطأ: (لولا آية)، وهي
~~رواية الجلودي في مسلم. قال مالك الآية: * (إن الحسنات يذهبن السيئات) *
~~(هود: 114) وقال عروة في كتاب مسلم: * (إن الذين يكتمون) * (البقرة: 159 و
~~174) الآية، والصواب قول عروة: يعني، لئلا يتكل الناس، فكأن النهي عن
~~الكتمان أوجب عليه التحديث به مخافة الكتمان. قوله: (ما حدثتكموه) جواب:
~~(لولا)، واللام محذوفة منه، ومعناه: لولا أن الله تعالى أوجب على من علم
~~علما إبلاغه لما كنت حريصا على تحديثكم، ولما كنت متكثرا بتحديثكم قوله
~~PageV03P012
# : (يقول)، جملة في محل النصب على الحال. قوله: (فيحسن) من الإحسان،
~~ومعنى: إحسان الوضوء الإتيان به تاما بصفته وآدابه وتكميل سننه، وهو بالرفع
~~عطف على قوله: (لا يتوضأ) وكلمة: الفاء، ههنا بمعنى: ثم، لأن إحسان الوضوء
~~ليس متأخرا عن الوضوء حتى يعطف عليه بالفاء التعقيبية، وإنما موقعها موقع
~~ثم، التي لبيان المرتبة، وشرفها دلالة على أن الإحسان في الوضوء والإجادة
~~من محافظة السنن ومراعاة الأداب، أفضل وأكمل من أداء ما وجب مطلقا، ولا شك
~~أن الوضوء المحسن فيه أعلى رتبة من الغير المحسن فيه. قوله: (ويصلي الصلاة
~~المكتوبة) وفي رواية لمسلم: (فيصلي هذه الصلوات الخمس). قوله: (إلا غفر له)
~~التقدير: لا يتوضأ رجل إلا رجل غفر له، فالمستثنى محذوف لأن الفعل لا يقع
~~مستثنى، أو التقدير: لا يتوضأ رجل في حال إلا في حال المغفرة، فيكون
~~الاستثناء من أعم عام الأحوال. قوله: (وبين الصلاة) أي: التي يليها، كما
~~صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة قوله: (حتى يصليها)، معناه: حتى يفرغ
~~منها. وقال بعضهم: أي يشرع في الصلاة الثانية. قلت: هذا معنى ms01426 فاسد، لأن
~~قوله: (ما بينه وبين الصلاة) يحتمل أن يراد به بين الشروع في الصلاة وبين
~~الفراغ عنها ولما كان المراد الفراغ عنها أشار إليه بقوله (وحتى يصليها)
~~ولهذا لم يكتف بقوله (بين الصلاة) لأنه لا يغني عن ذكر حتى يصليها، لما
~~ذكرنا. فإن قلت: لفظة: حتى، غاية لماذا؟ قلت: لحصل المقدر العامل في الظرف
~~إذ الغفران لا غاية له. قوله: (قال عروة الآية) أراد أن الآية في سورة
~~البقرة إلى قوله: * (اللاعنون) * (البقرة: 159) كما صرح به مسلم، وقد روى
~~عن مالك هذا الحديث في (الموطأ) عن هشام بن عروة، ولم يقع في روايته تعيين
~~الآية، فقال من قبل نفسه أراه يريد * (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) * (هود: 114).
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه أن الفرض على العالم تبليغ ما عنده من
~~العلم، لأن الله تعالى قد توعد الذين يكتمون ما أنزل الله باللعنة، والآية،
~~وإن كانت نزلت في أهل الكتاب، ولكن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،
~~فدخل فيها كل من علم علما تعبد الله العباد بمعرفته لزمه من عدم تبليغه ما
~~لزم أهل الكتاب منه. الثاني: فيه أن الإخلاص لله تعالى في العبادة وترك
~~الشغل بأسباب الدنيا يوجب من الله عليه الغفران ويتقبلها من عبده. الثالث:
~~فيه أن ظاهر الحديث على أن المغفرة المذكورة لا تحصل إلا بالوصف المذكور
~~وإحسانه والصلاة في (الصحيح) من حديث أبي هريرة: (إذا توضأ العبد المسلم
~~خرجت خطاياه)، ففيه أن الخطايا تخرج من أول الوضوء حتى يفرغ من الوضوء نقيا
~~من الذنوب، وليس فيه ذكر الصلاة، فيحتمل أن يحمل حديث أبي هريرة عليها، لكن
~~يبعده أن في رواية لمسلم من حديث عثمان: (وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد
~~نافلة)، ويحتمل أن يكون ذلك باختلاف الأشخاص، فشخص يحصل له ذلك عند الوضوء،
~~وآخر عند تمام الصلاة. الرابع: أن المراد بهذا وأمثاله غفران الصغائر، كما
~~مر فيما مضى وجاء في (صحيح) مسلم: (ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة
~~فيحسن وضوءها ms01427 وخضوعها وخشوعها وركوعها، إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب
~~ما لم يؤت كبيرة). وفي الحديث الآخر (والصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
~~ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذ اجتنبت الكبائر) لا يقال إذا كفر
~~الوضوء فماذا تكفر الصلاة، وإذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان؟
~~وكذا صيام عرفة يكفر سنتين، ويوم عاشوراء كفارة سنة، وإذا وافق تأمينة
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه، لأن المراد: أن كل واحد من هذه
~~المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره، وإن لم يصادف
~~صغيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات، وإن صادف كبيرة أو كبائر ولم يصادف
~~صغيرة رجى أن يخفف منها. وقال النووي: رجونا أن يخفف من الكبائر. والله
~~تعالى أعلم.
# 25 ((باب الاستنثار في الوضوء)) أي: هذا باب في بيان الاستنثار في
~~الوضوء، والاستنثار استفعال من النثر، بالنون والثاء المثلثة، والمراد به
~~الاستنشاق، وقد بسطنا الكلام فيه في الباب الذي قبله.
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب بعض المذكور
~~في الباب الأول.
# ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي: ذكر الاستنثار في الوضوء عثمان بن عفان وعبد الله بن زيد بن
~~عاصم وعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم، والمعنى أن هؤلاء رووا
~~الاستنثار في الوضوء. أما الذي رواه عثمان رضي الله تعالى عنه فقد أخرجه
~~موصولا في الباب الذي PageV03P013
# قبله، وأما الذي رواه عبد الله بن زيد فقد أخرجه موصولا في باب مسح الرأس
~~كله، وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه موصولا في باب غسل الوجه من غرفة، وقال
~~بعضهم: وليس فيه ذكر الاستنثار، وكان المصنف أشار بذلك إلى ما رواه أحمد
~~وأبو داود والحاكم من حديثه مرفوعا: (استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثا)،
~~ولأبي داود الطيالسي: (إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو ثلاثا)،
~~وإسناده حسن قلت: ليس الأمر كما ذكره، بل في حديث ابن عباس ms01428 الذي أخرجه
~~البخاري ذكر الاستنثار، فإن في بعض النسخ ذكر: واستنثر، موضع قوله:
~~واستنشق، وقوله: وكأنه أشار بذلك إلى ما رواه أحمد... إلى آخره، بعيد على
~~ما لا يخفى، وحديث أبي داود أخرجه ابن ماجة أيضا، وذكر الخلال عن أحمد أنه
~~قال: في إسناده شيء، وذكره الحاكم في الشواهد وابن الجارود في المنتقى،
~~وقال صاحب (التلويح): وكان ينبغي للبخاري إذا عدرواة الاستنثار أن يذكر بعد
~~حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، حديث أبي سعيد الخدري من صحيح مسلم،
~~وحديث علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، من (صحيح) ابن حبان، وحديث
~~وائل بن حجر وسنده جيد عند البزار، وحديث لقيط بن صبرة وقد تقدم، وكذا حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، وحديث البراء بن عازب رويناه في كتاب (الحلية)
~~لأبي نعيم بسند جيد، وحديث سلمة بن قيس، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وحديث
~~أبي ثعلبة الخشني رواه كامل بن طلحة الجحدري عن مالك عن الزهري عن أبي
~~إدريس عنه، قال أبو احمد الحاكم: أخطأ فيه كامل، وحديث المقدام بن معدي كرب
~~بسند جيد عند أبي داود. قلت: لم يظهر لي وجه قوله: وكان ينبغي، فإن البخاري
~~ما التزم بذكر أحاديث الباب، ولا بتخريج كل حديث صحيح، وكم من صحيح عند
~~غيره فهو ليس بصحيح عنده.
# 161 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر.
# (الحديث 161 طرفه في: 162).
# مطابقة الحديث في قوله: (من توضأ فليستنثر).
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: عبدان هو لقب ابن عبد الله بن عثمان المروزي.
~~الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: يونس بن يزيد الأيلي. الرابع: محمد
~~بن مسلم الزهري. الخامس: أبو إدريس عائذ الله بالهمزة والذال المعجمة: ابن
~~عبد الله الخولاني، بالمعجمة، التابعي الجليل القدر، الكبير الشأن، كان
~~قاضيا بدمشق لمعاوية مات سنة ثمانين. السادس: أبو هريرة، رضي ms01429 الله تعالى
~~عنه، فالأربعة الأول تقدم ذكرهم بهذا الترتيب في كتاب الوحي، وأبو إدريس مر
~~ذكره في كتاب الإيمان.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الجمة والإفراد
~~والسماع. ومنها: أن رواته ما بين مروزي وأيلي ومدني وشامي. ومنها: أن فيه
~~رواية تابعي عن تابعي: الزهري عن أبي إدريس.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~عن الزهري به، وعن سعيد بن منصور عن حسان بن إبراهيم وعن حرملة ابن يحيى عن
~~ابن وهب، كلاهما عن يونس عن الزهري عن أبي إدريس عن أبي هريرة وأبي سعيد،
~~كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن
~~إسحاق بن منصور عن ابن مهدي وابن ماجة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد
~~ابن الحباب وداود بن عبد الله الجعفري أربعتهم عن مالك به، وقال ابن
~~الفلكي: رواه كامل بن طلحة الجحدري عن مالك عن الزهري عن أبي إدريس عن أبي
~~ثعلبة الخشني. قال أبو احمد الحافظ: إن كاملا أخطأ فيه.
# بيان إعرابه ومعناه قوله: (من توضأ) كلمة: من، موصولة تتضمن معنى الشرط.
~~وقوله: (فليستنثر) جواب الشرط، فلذلك دخلته الفاء، وكذلك قوله: (ومن استجمر
~~فليوتر). قوله: (فليستنثر) أي: فليخرج الماء من الأنف بعد الاستنشاق مع ما
~~في الأنف من مخاط وغبار، وشبهه، قيل ذلك لما فيه من المعونة على القراءة
~~وتنقية مجرى النفس الذي به التلاوة، وبإزالة ما فيه من التفل تصح مجاري
~~الحروف، ويقال: الحكمة فيه التنظيف وطرد الشيطان، لأنه روى في رواية عيسى
~~بن طلحة عن أبي هريرة أخرجها البخاري في بدء الخلق: (إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فليتوضأ فليستنثر ثلاثا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه). قوله: (ومن
~~استجمر) من الاستجمار، وهو مسح محل البول والغائط بالجمار، وهي: الأحجار
~~الصغار، ويقال: PageV03P014
# الاستطابة والاستجمار والاستنجاء لتطهير محل الغائط والبول، والاستجمار
~~مختص بالمسح بالأحجار، والاستطابة والاستنجاء يكونان بالماء وبالأحجار.
~~وقال ابن حبيب: وكان ابن عمر، رضي ms01430 الله تعالى عنهما، يتأول الاستجمار هنا
~~على إجمار الثياب بالمجمر، ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا. يقال في هذا
~~تجمر واستجمر فيأخذ ثلاث قطع من الطيب أو يتطيب مرة واحدة، لما بعد الأولى،
~~وحكي عن مالك أيضا، والأظهر الأول، ويقال: إنما سمي به التمسح بالجمار التي
~~هي الأحجار الصغار لأنه يطيب المحل كما يطيبه الاستجمار بالبخور، ومنه سميت
~~جمار الحج وهي: الحصيات التي يرمي بها. قوله: (فليوتر) أي: فليجعل الحجارة
~~التي يستنجى بها وترا، إما واحدة، أو ثلاثا أو خمسا، وقال الكرماني: المراد
~~بالإيتار أن يكون عدة المسحات ثلاثا أو خمسا أو فوق ذلك من الأوتار. قلت:
~~لم يذكر الواحد، مع أنه يطلق عليه الإيتار هروبا عن أن لا يكون الحديث حجة
~~عليهم، على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه مطلوبية الاستنثار في الوضوء والإجماع
~~قائم على عدم وجوبه، والمستحب أن يستنثر بيده اليسرى، وقد بوب عليه
~~النسائي، ويكره أن يكون بغير يده، حكي ذلك عن مالك أيضا لكونه يشبه فعل
~~الدابة، وقيل: لا يكره. فان قلت: السنة في الاستنثار ثلاث مثل الاستنشاق أم
~~لا؟ قلت: قد ورد في رواية الحميدي في (مسنده) عن سفيان عن أبي الزناد،
~~ولفظه: (إذا استنثر فليستنثر وترا). وقوله: (وترا) يشمل الواحد والثلاث وما
~~فوقهما من الأوتار، وورد في رواية البخاري: (فليستنثر ثلاثا). كما ذكرناها،
~~ويمكن أن تكون هذه الرواية مبينة لتلك الرواية، فتكون السنة فيه أن تكون
~~ثلاثا كالاستنشاق فافهم. الثاني: من فسر الاستنثار بالاستنشاق ادعى أن
~~الاستنشاق واجب، وقال النووي: فيه دلالة لمذهب من يقول: إن الاستنشاق واجب
~~لمطلق الأمر، ومن لم يوجبه يحمل الأمر على الندب بدليل أن المأمور به
~~حقيقة، وهو: الاستنثار ليس بواجب بالاتفاق. وقال ابن بطال: الاستنثار هو
~~دفع الماء الحاصل في الأنف بالاستنشاق، ولم يذكر ههنا الاستنشاق لأن ذكره
~~الاستنثار دليل عليه إذ لا يكون إلا منه، وقد أوجب بعض العلماء الاستنثار
~~بظاهر الحديث، وحمل أكثرهم على الندب، واستدلوا بأن غسله ms01431 باطن الوجه غير
~~مأخوذ علينا في الوضوء: قلت: الذين أوجبوا الاستنشاق هم: أحمد وإسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور وابن المنذر، واحتجوا بظاهر الأمر، ولكنه للندب عند الجمهور
~~بدليل ما رواه الترمذي محسنا، والحاكم مصححا من قوله: صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي: (توضأ كما أمرك الله تعالى)، فأحاله على الآية وليس فيها ذكر
~~الإستنشاق. وقال بعضهم: وأجيب: بأنه يحتمل أن يراد بالأمر ما هو أعم من آية
~~الوضوء، فقد أمر الله تعالى باتباع نبينه، ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه على
~~الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق، بل ولا المضمضة، وهذا يرد على من لم يوجب
~~المضمضة أيضا، وقد ثبت الأمر بها أيضا في (سنن أبي داود) بإسناد صحيح. قلت:
~~القرنية الحالية والمقالية مناطقة صريحا بأن المراد من قوله: (كما أمرك
~~الله تعالى) الأمر المذكور في آية الوضوء، وليس فيها ما يدل على وجوب
~~الاستنشاق ولا على المضمضة، فإن استدل على هذا القائل على وجوبها بمواظبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من غير ترك فإنه يلزمه أن يقول بوجوب
~~التسمية أيضا، لأنه لم ينقل أنه ترك التسمية فيه، ومع هذا فهو سنة أو
~~مستحبة عند إمام هذا القائل. الثالث: فيه مطلوبية الإيتار في الاستنجاء.
~~قال الكرماني: مذهبنا أن استيفاء الثلاث واجب، فإن حصل الإبقاء به فلا
~~زيادة إلا وجبت الزيادة، ثم إن حصل بوتر فلا زيادة، وإن حصل بشفع استحب
~~الإيتار. وقال الخطابي: فيه دليل على وجوب عدد الثلاث، إذ معلوم أنه لم يرد
~~به الوتر الذي هو وأحد لأنه زيادة صفة على الاسم، والاسم لا يحصل بأقل من
~~واحد، فعلم أنه قصد به ما زاد على الواحد وأدناه الثلاث. قلت: ظاهر الحديث
~~حجة لأبي حنيفة وأصحابه فيما ذهبوا إليه من أن الاستنجاء ليس فيه عدد
~~مسنون، لأن الإيتار يقع على الواحد كما يقع على الثلاث والحديث دال على
~~الايتار فقط فإن قلت تعيين الثلاث من نهيه عليه الصلاة والسلام عن أن
~~يستنجي بأقل من ثلاث أحجار. قلت: لما دل حديث أبي ms01432 هريرة (من فعل فقد أحسن،
~~ومن لا فلا حرج) على عدم اشتراط العيين، حمل هذا على أن النهي فيه كان لأجل
~~الاحتياط، لأن التطهير غالبا إنما يحصل بالثلاث، ونحن أيضا نقول: إذا تحقق
~~شخص أنه لا يطهر إلا بالثلاث يتعين عليه الثلاث، والتعيين ليس لأجل التوفية
~~فيه، وإنما هو للانقاء الحاصل فيه حتى إذا احتاج إلى رابع وخامس وهلم جرا
~~يتعين عليه ذلك. فافهم. PageV03P015
# 26 ((باب الاستجمار وترا)) أي: هذا باب في بيان حكم الاستجمار وترا، وقد
~~مر تفسير الاستجمار في الباب السابق، والوتر خلاف الشفع، وانتصابه على
~~الحال.
# وجه المناسبة بين البابين من حديث إن المذكور في الباب السابق حكمان:
~~أحدهما: الاستنثار. والآخر الاستجمار وترا، وكان الباب مقصورا على الحكم
~~الأول. وهذا الباب المذكور فيه ثلاثة أشياء: أحدهما: الاستجمار وترا فاقتضت
~~المناسبة أن يعقد بابا على الحكم. الآخر: الذي عقد لقرينه ولم يعقد له لأن
~~ما فيه حكمان أو أكثر ذكر بعضها تلو بعض من وجوه المناسبة، ولا يلزم أن
~~تكون المناسبة في الذكر بين الشيئين من كل وجه، سيما في كتاب يشتمل على
~~أبواب كثيرة، والمقصود منها عقد التراجم، فاندفع بهذا كلام من يقول: تخليل
~~هذا الباب بين أبواب الوضوء، وهو باب الاستنجاء، ومرتبته التقديم على أبواب
~~الوضوء غير موجه. وجواب الكرماني، بقوله: معظم نظر البخاري إلى نقل الحديث،
~~وإلى ما يتعلق بتصحيحه غير مهتم بتحسين الوضع وتزيين ترتيب الأبواب، لأن
~~أمره سهل غير مرضي، ولا هو عذر يقبل منه. وكذا قول بعضهم: لأن أبواب
~~الاستطابة لم تتميز في هذا الكتاب عن أبواب صفة الوضوء لتلازمها، ويحتمل أن
~~يكون ذكل ممن دون المصنف.
# 162 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأأحدكم فليجعل في
~~أنفه ثم لينثر ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل
~~أن يدخلها في وضوئه فان أحدكم لا يدري أين باتت يده.
# (انظر ms01433 الحديث: 161).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ومن استجمر فليوتر) وهذا الحديث مشتمل
~~على ثلاثة أحكام، وعقد الترجمة على الاستجمار الذي هو أحد الأحكام للوجه
~~الذي ذكرناه.
# بيان رجاله وهم خمسة، وعبد الله بن يوسف بن علي التنيسي تقدم ذكره في باب
~~الوحي، والبقية تقدم ذكرهم جميعا في باب حب الرسول من الإيمان، وأبو
~~الزناد، بكسر الزاي وبالنون: عبد الله بن ذكوان. والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم مدنيون ما خلا عبد الله. ومنها: ما قاله البخاري: أصح أسانيد
~~أبي هريرة: مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنهم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن
~~القعنبي عن مالك، وأخرجه النسائي فيه أيضا عن الحسين بن عيسى البسطامي عن
~~معين بن عيسى عن مالك. وأخرجه مسلم من طريق آخر: حدثنا نصر بن علي الجهضمي
~~وحامد بن عمر التكراوي قالا: حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن عبد الله بن
~~شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يذده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت
~~يده). وفي لفظ: (إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم ليستنثر).
~~وفي لفظ: (فلا يغمس يده في الأناء حتى يغسلها ثلاثا). وفي لفظ: (إذا استيقظ
~~أحدكم فليفرغ على يديه ثلاث مرات قبل أن يدخل يده في إنائه، فإنه لا يدري
~~فيما باتت يده). وأخرجه أبو داود أيضا من طريق خر، حدثنا مسدد قال: حدثنا
~~أبو معاوية عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم من الليل يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده) وأخرجه الترمذي من وجه آخر:
~~حدثنا أبو الوليد الدمشقي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ms01434 عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (إذا استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ
~~عليها مرتين أو ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت يده). وأخرجه النسائي من وجه
~~آخر: أنبأنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سلمة عن أبي
~~هريرة أن النبي، PageV03P016
# عليه الصلاة والسلام، قال: (إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في
~~وضوئه حتى يغسلها ثلاثا، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده). وأخرجه ابن ماجة
~~أيضا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا
~~الأوزاعي حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما
~~حدثاه أن أبا هريرة كان يقول: قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (إذا
~~استيقظ أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو
~~ثلاثا فإن أحدكم لا يدري فيم باتت يده). وأخرجه الطحاوي في (معاني الآثار):
~~حدثنا سليمان بن شعيب قال: حدثنا بشر بن بكير، قال: حدثني الأوزاعي وحدثنا
~~الحسين بن نصر، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثنا ابن
~~شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان يقول: (إذا قام أحدكم من
~~الليل...) إلى آخره، مثل لفظ ابن ماجة، غير أن في لفظ الطحاوي: (فإنه لا
~~يدري أحدكم فيم باتت يده). وأخرجه الدارقطني أيضا بإسناد حسن، ولفظه: (اين
~~باتت تطوف يده). وفي (الأوسط) للطبراني: (ويسمي قبل أن يدخلها). وقال: لم
~~يروه عن هشام، يعني عن أبي الزناد، إلا عبد الله بن يحيى بن عروة تفرد به
~~إبراهيم بن المنذر، ولا قال أحد ممن رواه عن أبي الزناد: ويسمي، إلا هشام
~~بن عروة. وفي (جامع) عبد الله بن وهب المصري صاحب مالك: (حتى يغسل يده أو
~~يفرغ فيها، فإنه لا يدري حيث باتت يده). وفي (علل) ابن أبي حاتم الرازي:
~~(فليغرف على يده ثلاث غرفات). وفي لفظ: (ثم ليغترف بيمينه ms01435 من إنائه). وعند
~~البيهقي: (أين باتت يده منه). وعند ابن عدي من رواية الحسن عن أبي هريرة
~~مرفوعا: (فإن غمس يده في الإناء قبل أن يغسلها فليرق ذلك الماء) وفي سنن
~~الكبحي الكبير: (حتى يصب عليها صبة أو صبتين). وفي لفظ: (على ما باتت يده)،
~~وهذا الحديث روي عن جابر وابن عمر، رضي الله عنهم أيضا. أما حديث جابر
~~فرواه الدارقطني من حديث أبي الزبير عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا قام أحدكم من الليل فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في الإناء
~~حتى يغسلها فإنه لا يدري أين باتت يده ولا على ما وضعها). إسناده حسن. وأما
~~حديث ابن عمر فرواه الدارقطني أيضا من حديث ابن شهاب عن سالم عن عبد الله
~~عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت
~~يده منه، أو أين طافت يده، فقال له رجل: أرأيت إن كان حوضا؟ فحصبه ابن عمر،
~~وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: أرأيت إن كان حوضا)؟
~~إسناده حسن، وحديث أبي الزبير عن عائشة مرفوعا نحوه.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (فيجعل في انفه) تقديره: فليجعل في أنفه ماء،
~~فحذف: ماء، الذي هو المفعول لدلالة الكلام عليه، وهكذا هو رواية الأكثرين
~~بحذف: ماء، وفي رواية أبي ذر: (فليجعل في أنفه ماء)، بدون الحذف، وكذا
~~اختلفت رواة (الموطأ) في إسقاطه وذكره، وثبت ذكره لمسلم من رواية سفيان عن
~~أبي الزناد، و: الفاء، في: (فليجعل) جواب الشرط، أعني: إذا. وقال بعض
~~الشارحين ومعنى (فليجعل): فليلق. قلت: جعل بهذا المعنى لم يثبت في اللغة،
~~والأولى أن يقال: إنه بمعنى: صير، كما في قولك: جعلته كذا، أي: صيرته.
~~قوله: (ثم لينتثر) على وزن ليفتعل، من باب الافتعال، هكذا رواية أبي ذر
~~والأصيلي، وفي رواية غيرهما: (ثم لينثر)، بسكون النون وضم الثاء المثلثة،
~~من باب الثلاثي ms01436 المجرد، وكذا جاءت الروايتان في (الموطأ)، قال الفراء يقال
~~الرجل وانتشر والنتشر إذا حرك النشرة وهي طرف الأنف في الطهارة وقد مر
~~الكلام فيه مبسوطا وهذه الجملة معطوفة على قوله: (فيلجعل). وقوله: (ومن
~~استجمر) جملة شرطية. وقوله: (فليوتر) جواب الشرط، وقد مضى الكلام فيه
~~مستوفى. قوله: (وإذا استيقظ): الا ستيقاظ بمعنى التيقظ، وهو لازم، وكلمة:
~~إذا، للشرط وجوابه قوله: (فليغسل يده). وقوله: (قبل)، نصب على الظرف،
~~وكلمة: أن، مصدرية. قوله: (في وضوئه)، بفتح الواو، وهو الماء الذي يتوضأ
~~به، وفي رواية الكشميهني: (قبل أن يدخلها في الإناء)، وهو ظرف الماء الذي
~~يعد للوضوء، وهي رواية مسلم من طرق، وفي رواية ابن خزيمة: (في إنائه أو
~~وضوئه) على التردد. قوله: (فإن أحدكم): الفاء، فيه للتعليل قوله: (أين
~~باتت). كلمة: أين، سؤال عن مكان، إذا قلت: أين زيد؟ فإنما تسأل عن مكانه،
~~وإنما بني إما لتضمنه معنى حرف الاستفهام أو المجازاة. لأنك إذا قلت أين
~~زيد؟ فكأنك قلت أفي الدار أم في السوق أم في المسجد أم في غيرها؟ وإذا قلت:
~~أين تجلس إجلس فمعناه: إن تجلس في الدار أجلس فيها، وإن تجلس في المسجد
~~أجلس فيه. PageV03P017
# بيان المعاني قوله: (إذا توضأ) معناه: إذا أراد أن يتوضأ. قوله: (وإذا
~~استيقظ) عطف على قوله: (إذا توضأ أحدكم) قال بعضهم: واقتضى سياقه أنه حديث
~~واحد وليس هو كذلك في (الموطأ)، وقد أخرجه أبو نعيم في (المستخرج من
~~الموطأ) رواية عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مفرقا، وكذا هو في (موطأ يحيى
~~بن بكير) وغيره، وكذا فرقه الإسماعيلي من حديث مالك، وكذا أخرج مسلم الحديث
~~الأول من طريق ابن عيينة عن أبي الزناد، والثاني من طريق المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد. انتهى. قلت: لا يلزم ذلك كله أن لا يكون الحديث
~~واحدا، وقد يجوز أن يروي حديث واحد مقطعا من طرق مختلفة، فمثل ذلك، وإن كان
~~حديثين أو أكثر بحسب الظاهر، فهو في نفس الأمر حديث واحد، والظاهر مع سياق
~~البخاري في كونه ms01437 حديثا واحدا. قوله: (قبل أن يدخلها)، وفي رواية مسلم وابن
~~خزيمة وغيرهما من طرق مختلفة: (فلا يغمس يده فلا في الإناء حتى يغسلها)،
~~ووقع في رواية البزار: (فلا يعمسن)، بنون التأكيدة المشددة، فإنه رواه من
~~حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه فلا يغمس يده في طهوره حتى يفرغ عليها...) الحديث ولم يقع
~~هذا إلا في رواية البزار، والرواية التي فيها: الغمس، أبين في المراد من
~~الروايات التي فيها: الإدخال، لأن مطلق الإدخال لا يترتب عليه الكراهة، كمن
~~أدخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من غير أن تلامس يده المساء.
~~قوله: (فإن أحدكم) قال البيضاوي: فيه إيماء إلى أن الباعث على الأمر بذلك
~~احتمال النجاسة، لأن الشارع إذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل على أن ثبوت الحكم
~~لأجلها، ومثله قوله في حديث المحرم الذي سقط فمات: (فإنه يبعث ملبيا)، بعد
~~نهيهم عن تطييبه فنبه على علة النهي وهي كونه محرما. قوله: (أين باتت يده)
~~أي: من جسده. وقال النووي: قال الشافعي: معنى (لا يدري أين باتت يده) أن
~~أهل الحجار كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة، فإذا نام أحدهم عرق، فر
~~يأمن من النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو على قملة
~~أو قذر وغير ذلك. وقال الباجي: ما قاله يستلزم الأمر بغسل ثوب النائم لجواز
~~ذلك عليه، وأجيب عنه: بأنه محمول على ما إذا كان العرق في اليددون المحل.
~~قلت: فيه نظر، لأن اليد إذا عرقت فالمحل بطريق الأولى على ما لا يخفي فلا
~~وجه حينئذ لاختصاص اليد به. وقول من قال: إنه مختص بالمحل ينافيه ما رواه
~~ابن خزيمة وغيره من طريق محمد بن الوليد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن خالد
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة في هذا الحديث، قال في آخره: (أين
~~باتت يده منه)، وأصله في مسلم: دون: قوله: (منه). قال الدارقطني: تفرد ms01438 بها
~~شعبة. وقال البيهقي: تفرد بها محمد بن الوليد. قلت: فيه نظر لأن ابن منده
~~ذكر هذا اللفظ أيضا من حديث خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة،
~~قال: وكذلك رواه محمد بن الوليد عن غندر، ومحمد بن يحيى عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث عن شعبة عن خالد. قال: وما أراهما بمحفوظين بهذه الزيادة إلا أن
~~رواة هذه الزيادة ثقات مقبولون، وبنحوه قاله الدارقطني.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: استدل به أصحابنا أن الإناء يغسل من ولوغ
~~الكلب ثلاث مرات، وذلك لأن النبي، عليه الصلاة والسلام، أمر القائم من
~~الليل بإفراغ الماء على يده مرتين أو ثلاثا، وذلك لأنهم كانوا يتغوطون
~~ويبولون ولا يستنجون بالماء، وربما كانت أيديهم تصيب المواضع النجسة
~~فتتنجس، فإذا كانت الطهارة تحصل بهذا العدد من البول والغائط وهما أغلظ
~~النجاسات، وكان أولى وأحرى أن تحصل مما هو دونهما من النجاسات. الثاني:
~~استدل به أصحابنا على أن غسل اليدين قبل الشروع في الوضوء سنة، بيان ذلك أن
~~أول الحديث يقتضي وجوب الغسل للنهي عن إدخال اليد في الإناء قبل الغسل،
~~وآخره يقتضي استحباب الغسل للتعليل بقوله: (فإنه لا يدري اين باتت يده)
~~يعني: في مكان طاهر من بدنه أو نجس، فلما انتفى الوجوب لمانع في التعليل
~~المنصوص ثبتت السنية لأنها دون الوجوب، وقال الخطابي: الأمر فيه أمر
~~استحباب لا أمر إيجاب، وذلك لأنه قد علقه بالشك، والأمر المضمن بالشك لا
~~يكون واجبا، وأصل الماء الطهارة وكذلك بدن الانسان، وإذا ثبتت الطهارة
~~يقينا لم تزل بأمر مشكوك فيه. قلت: مذهب عامة أهل العلم أن ذلك على
~~الاستحباب، وله أن يغمس يده في الإناء قبل غسلها، وأن الماء طاهر ما لم
~~يتيقن نجاسة يده، وممن روي عنه ذلك عبيدة وابن سيرين وإبراهيم النخعي وسعيد
~~بن جبير وسالم والبراء بن عازب والأعمش فيما ذكره البخاري، وقال ابن
~~المنذر: قال أحمد: إذا انتبه من النوم فأدخل يده في الإناء قبل الغسل أعجب
~~إلى أن يريق ذلك الماء إذا ms01439 كان من نوم الليل، ولا يهراق في قول PageV03P018
# عطاء ومالك والأوزاعي والشافعي وأبي عبيدة، واختلفوا في المستيقظ من
~~النوم بالنهار، فقال الحسن البصري: نوم النهار ونوم الليل واحد في غمس
~~اليد، وسهل أحمد في نوم النهار، ونهى عن ذلك إذا قام من نوم الليل. قال أبو
~~بكر: وغسل اليدين من ابتداء الوضوء ليس بفرض، وذهب داود الطبري إلى إيجاب
~~ذلك، وأن الماء يجزيه إن لم تكن اليد مغسولة. وقال ابن حزم: وسواء تباعد ما
~~بين نومه ووضوئه أو لم يتباعد، فلو صب على يديه من إناء دون أن يدخل يده
~~فيه لزم غسل يده أيضا ثلاثا إن قام من نومه. وقال ابن القاسم: غسلهما
~~عبادة، وقال أشهب: خشية النجاسة. وفي (الأحكام) لابن بزيزة: اختلف الفقهاء
~~في غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء، فذهب قوم إلى أن ذلك من سنن الوضوء،
~~وقيل: إنه مستحب وبه صدر ابن الجلاب في تفريعه، وقيل بإيجاب ذلك مطلقا وهو
~~مذهب داود وأصحابه، وقيل بإيجابه في نوم الليل دون نوم النهار، وبه قال
~~أحمد، وقال: وهل تغسلان مجتمتعين أو متفرقتين ففيه قولان مبنيان على اختلاف
~~ألفاظ الحديث الواردة في ذلك، ففي بعض الطرق: فغسل يديه مرتين مرتين، وذلك
~~يقتضي الإفراد، وفي بعض طرقه: (فغسل يديه مرتين)، وذلك يقتضي الجمع. انتهى.
~~فان قلت: كان ينبغي أن لا ينفي السنية لأنهم كانوا يتوضؤن من الأتوار،
~~فلذلك أمرهم، عليه الصلاة والسلام، بغسل اليدين قبل إدخالهما الإناء، وأما
~~في هذا الزمان فقد تغير ذلك. قلت: السنة لما وقعت سنة في الابتداء بقيت
~~ودامت وإن لم يبق ذلك المعنى، لأن الأحكام إنما يحتاج إلى أسبابها حقيقة في
~~ابتداء وجودها لا في بقائها، لأن الأسباب تبقى حكما وإن لم تبق حقيقة، لأن
~~للشارع ولاية الإيجاد والإعدام، فجعلت الأسباب الشرعية بمنزلة الجواهر في
~~بقائها حكما. وهذا كالرمل في الحج ونحوه.
# الثالث: استدل بإطلاق قوله، عليه الصلاة والسلام: (من نومه)، من غير
~~تقييد، على أن غمس اليدين في إناء الوضوء مكروه قبل غسلهما سواء كان ms01440 عقيب
~~نوم الليل أو نوم النهار، وخص أحمد الكراهة بنوم الليل لقوله: (أين باتت
~~يده)، والمبيت لا يكون إلا ليلا، ولأن الإنسان لا ينكشف لنوم النهار كما
~~ينكشف لنوم الليل، لقوله (أين باتت يده) والمبيت لا يكون إلا ليلا فتطوف
~~يده في أطراف بدنه كما تطوف يد النائم ليلا، فربما أصابت موضع العذرة، وقد
~~يكون هناك لوث من أثر النجاسة، ويؤيد ذلك ما في رواية أبي داود ساق،
~~أسنادها مسلم: إذا قام أحدكم من الليل... وكذا الترمذي من وجه آخر صحيح،
~~وفي رواية لأبي عوانة ساق مسلم إسنادها: (إذا قام أحدكم إلى الوضوء حين
~~يصبح...) وأجابوا بأن العلة تقتضي إلحاق نوم النهار بنوم الليل، وتخصيص نوم
~~الليل بالذكر للغلبة. وقال النووي: ومذهبنا أن هذا الحكم ليس مخصوصا
~~بالقيام من النوم، بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتى شك في نجاستها
~~يستحب غسلها سواء قام من النوم ليلا أو نهارا أو لم يقم منه، لأنه، عليه
~~الصلاة والسلام، نبه على العلة بقوله: (فإنه لا يدري) ومعناه لا يأمن من
~~النجاسة على يده، وهذا عام لاحتمال وجود النجاسة في النوم فيهما، وفي
~~اليقظة.
# الرابع: إن قوله: (في الاناء) محمول على ما إذا كانت الآنية صغيرة كالكوز
~~أو كبيرة كالجب ومعه آنية صغيرة، أما إذا كانت الآنية كبيرة وليست معه آنية
~~صغيرة فالنهي محمول على الإدخال على سبيل المبالغة، حتى لو أدخل أصابع يده
~~اليسرى مضمومة في الاناء دون الكف، ويرفع الماء من الجب، ويصب على يده
~~اليمنى، ويدلك الأصابع بعضها ببعض، فيفعل كذلك مرات، ثم يدخل يده اليمنى
~~بالغا ما بلغ في الإناء إن شاء، وهذ الذي ذكره أصحابنا. وقال النووي: وأما
~~إذا كان الماء في إناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه، وليس معه إناء صغير
~~يغترف به، فطريقة أن يأخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه، أو يأخذه بطرف ثوبه
~~النظيف، أو يستعين بغيره. قلت: لو فرضنا أنه عجز عن أخذه بفمه، ولم يعتمد
~~على طهارة ثوبه، ولم يجد ms01441 من يستعين به، ماذا يفعل؟ وما قاله أصحابنا أوسع
~~وأحسن.
# الخامس: يستفاد منه أن الماء القليل تؤثر فيه النجاسة، وإن لم تغيره،
~~وهذه حجة قوية لأصحابنا في نجاسة القلتين لوقوع النجاسة فيه. وإن لم تغيره
~~وإلا لا يكون للنهي فائدة.
# السادس: يستفاد منه استحباب غسل النجاسات ثلاثا لأن إذا مر به في
~~المتوهمة ففي المحققة أولى، ولم يرد شيء فوق الثلاث، إلا في ولوغ الكلب،
~~وسيجئ إن شاء الله تعالى أنه عليه السلام أوجب فيه الثلاث، وخير فيما زاد.
# السابع: فيه أن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل، ولا يؤثر فيها الرش
~~فإنه، عليه الصلاة والسلام، أمر بالغسل ولم يأمر بالرش.
# الثامن: فيه استحباب الأخذ بالاحتياط في أبواب العبادات.
# التاسع: إن الماء يتنجس بورود النجاسة عليه، وهذا بالإجماع، وأما ورود
~~الماء على النجاسة فكذلك عند الشافعي. وقال النووي في هذا الحديث: والفرق
~~بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه، وأنها إذا وردت عليه نجسته وإذا
~~ورد عليها أزالها، وتقريره PageV03P019
# أنه قد نهى عن إدخال اليدين في الإناء لاحتمال النجاسة، وذلك يقتضي أن
~~ورود النجاسة على الماء مؤثر فيه، وأمر بغسلها بإفراغ الماء عليها للتطهير،
~~وذلك يقتضي أن ملاقاتها الماء على هذا الوجه غير مفسد بمجرد الملاقاة، وإلا
~~لما حصل المقصود من التطهير. قلت: سلمنا أن ملاقاتهما على هذا الوجه غير
~~مفسد بمجرد الملاقاة للضرورة، ولكن لا نسلم أنه يبقى طاهرا بعد أن أزال
~~النجاسة. وقال النووي أيضا: وفيه دلالة على أن الماء القليل إذا وردت عليه
~~نجاسة نجسته، وإن قلت ولم تغيره فإنها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى
~~قليل جدا، وكانت عادتهم استعمال الأواني الصغيرة التي تقصر عن القلتين، بل
~~لا تقاربها. وقال القشيري: وفيه نظر عند لأن مقتضى الحديث أن ورود النجاسة
~~على الماء يؤثر فيه، ومطلق التأثير أعم من التأثير بالتنجيس، ولا يلزم من
~~ثبوت الأعم ثبوت الأخص المعين، فإذا سلم الخصم أن الماء القليل بوقوع
~~النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التأثير، ولا يلزم ثبوت ms01442 خصوص التأثير
~~بالتنجيس.
# العاشر: فيه استحباب استعمال الكنايات في المواضع التي فيها استهجان،
~~ولهذا قال، عليه الصلاة والسلام: (فإنه لا يدري أين باتت يده)، ولم يقل:
~~فلعل يده وقعت على دبره أو ذكره أو نجاسة، ونحو ذلك، وإن كان هذا معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا إذا علم أن السامع يفهم بالكناية المقصود. فإن لم
~~يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب، وعلى
~~هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به.
# الحادي عشر: إن قوله (في الإناء)، وإن كان عاما لكن القرينة دلت على أنه
~~إناء الماء، بدليل قوله في هذه الرواية: (في وضوئه)، ولكن الحكم لا يختلف
~~بينه وبين غيره من الأشياء الرطبة.
# الثاني عشر: إن موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالأحجار، بل يبقى نجسا
~~معفوا عنه في حق الصلاة حتى إذا أصاب موضع المسح بلل، وابتل به سراويله أو
~~قميصه ينجسه.
# الثالث عشر: قوله: (فليغسل يده) يتناول ما إذا كانت يده مطلقة أو مشدودة
~~بشيء، أو في جراب أو كان النائم عليه سراويله، أو لم يكن لعموم اللفظ.
# الرابع عشر: إن قوله: (فإن أحدكم) خطاب للعقلاء البالغين المسلمين، فإن
~~كان القائم من النوم صبيا أو مجنونا أو كافرا، فذكر في (المغني) أن فيه
~~وجهين:
# أحدهما: أنه كالمسلم البالغ العاقل لأنه لا يدري أين باتت يده. والثاني
~~أنه لا يؤثر غمسه شيئا، لأن المنع من الغمس إنما يثبت بالخطاب، ولا خطاب في
~~حق هؤلاء.
# الخامس عشر: فيه إضافة النوم إلى ضمير: أحدكم، وذلك ليخرج نومه صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه تنام عينه دون قلبه.
# السادس عشر: قوله: (من نومه) يفيد خروج الغفلة ونحوها.
# السابع عشر: اختلفوا في أن علة الأمر التنجيس أو التعبد، فمنهم من قال،
~~وهو قول الجمهور: إن ذلك لاحتمال النجاسة ومقتضاه إلحاق من يشك في ذلك، ولو
~~كان مستيقظا، ومفهومه أن من درى أين باتت يده، كمن لف عليها خرقة مثلا،
~~فاستيقظ وهو على حالها فلا كراهة، وإن كان غسلها ms01443 مستحبا كما في المستيقظ،
~~ومنهم من قال، ومنهم مالك: بأن ذلك للتعبد، فعلى قولهم لا يفرق بين شاك
~~ومتيقن.
# الثامن عشر: قال أبو عمر: فيه إيجاب الوضوء من النوم.
# التاسع عشر: قيل: فيه تقوية من يقول بالوضوء من مس الذكر، حكاه أبو عوانة
~~في صحيحه عن ابن عيينة، وفيه بعد جدا.
# العشرون: ما قاله الخفاف من الشافعية: إن القليل من الماء لا يصير
~~مستعملا بإدخال اليد فيه لمن أراد الوضوء، وفيه بعد أيضا. والله أعلم.
# 27 ((باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~غسلم الرجلين في الوضوء. قوله: (ولا يمسح على القدمين) يعني: إذا كانتا
~~عاريتين. قال القشيري: فهم البخاري من هذا الحديث أن القدمين لا يمسحان بل
~~يغسلان، وهو عندي غير جيد، لأنه مفسر في الرواية الأخرى: إن الاعقاب كانت
~~تلوح لم يمسها الماء، ولا شك أن هذا موجب للوعيد بالاتفاق، والذين استدلوا
~~على أن المسح غير مجزىء إنما اعتبروا لفظه فقط، فقد رتب الوعيد على مسمى
~~المسح وليس فيها ترك بعض الوضوء، والصواب إذا جمعت الطرق أن يستدل ببعضها
~~على بعض، ويجمع ما يمكن جمعه فيه ليظهر المراد، ولو إستدل في غسل الرجلين
~~بحديث: (إذا توضأ المسلم فغسل رجليه خرجت كل خطيئة بطشت بها رجلاه). فهذا
~~يدل على أن الرجل فرضها الغسل لأنه لو كان فرضها المسح لم يكن في غسلها
~~ثواب. ألا ترى أن الرأس الذي فرضها المسح لا ثواب في غسلها؟ قلت: لا دخل في
~~ذلك على البخاري، لأنه فهم منه أن PageV03P020
# الإنكار عليهم إنما كان بسبب المسح لا بسبب الاقتصار على غسل بعض الرجل،
~~فلأجل ذلك قال: (ولا يمسح على القدمين).
# فان قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: قد مر أن الباب السابق ذكر
~~عقيب الذي قبله للمعنى الذي ذكرناه، فيكون هذا الباب في الحقيقة يتلو الباب
~~الذي قبله، والمناسبة بينهما ظاهرة لأن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الوضوء.
# 163 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة ms01444 عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد
~~الله بن عمر وقال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها
~~فادركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادي بأعلى صوته
~~ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا.
# (انظر الحديث: 60 وطرفه) مطابقة الحديث للترجمة تفهم من إنكار النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسحهم على أرجلهم، لأنه ما أنكر عليهم بالوعيد إلا لكونهم
~~لم يستوفوا غسل الرجلين.
# بيان رجاله وهم خمسة، قد ذكروا كلهم، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي قد
~~مر في باب من قال الإيمان هو العمل، وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: هو
~~الوضاح اليشكري، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: جعفر
~~بن أبي وحشية الواسطي، وماهك روي بكسر الهاء وفتحها منصرفا، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص القرشي، وهذا الإسناد والحديث بعينهما قد تقدما في باب: من
~~رفع صوته بالعلم، وفي باب: من أعاد الحديث ثلاثا في كتاب العلم بلا تفاوت
~~بينه وبينهما إلا في الراوي الأول، فإنه موسى ههنا. وثمة في الباب الأول:
~~أبو النعمان. وفي الباب الثاني: مسدد.
# وقد ذكرنا في باب: من رفع صوته بالعلم، لطائف إسناده، وتعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره، وبيان اللغات والإعراب والمعاني، وبيان وجه الاستنباط، فنذكر
~~ههنا ما لم نذكره هناك.
# قوله (سافرناها) هو رواية كريمة وليس هو بثابت في رواية غيره، وظاهره أن
~~عبد الله بن عمرو كان في تلك السفرة، ووقع في رواية لمسلم: أنها كانت من
~~مكة إلى المدينة، ولم يقع ذلك لعبد الله محققا إلا في حجة الوداع. أما غزوة
~~الفتح فقد كان فيها، لكن ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلى المدينة
~~بل من مكة من الجعرانة، ويحتمل أن تكون عمرة القاضاء، فإنن هجرة عبد الله
~~بن عمرو كانت في ذلك الوقت أو قريبا منه. قوله: (فأدركنا)، بفتح الكاف أي:
~~لحق بنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. قوله: (وقد أرهقنا العصر) بفتح
~~الهاء والقاف: من الإرهاق، والعصر مرفوع ms01445 به لأنه فاعل، هكذا رواية أبي ذر.
~~وفي رواية بإسكان القاف ونصب العصر على المفعولية، ويقوي الأول رواية
~~الأصيلي: (وقد أرهقتنا) بتأنيث الفعل وبرفع الصلاة على الفاعلية. قوله:
~~(ويل للأعقاب من النار) قد قلنا: إن ويل، مرفوع بالابتداء وإن كان نكرة
~~لأنه دعاء، واختلف في معناه على أقوال أظهرها ما رواه ابن حبان في (صحيحه)
~~من حديث أبي سعيد مرفوعا: (ويل واد في جهنم). والألف واللام في: الأعقاب،
~~للعهد لأن المراد المرئية من ذلك، وهذا حجة على من يتمسك به في إجزاء
~~المسح، لأنه لم يوجب مسح العقب. وقال الطحاوي: لما أخرهم بتعميم غسل
~~الرجلين حتى لا يبقى منها لمعة دل على أن فرضها الغسل، واعترض عليه ابن
~~المنير بأن التعميم لا يستلزم الغسل، فالرأس تعم بالمسح وليس فرضها الغسل.
~~قلت: هذا لا يرد عليه أصلا، لأن كلامه فيما يغسل، فأمره بالتعميم يدل على
~~فريضة الغسل في المغسول، والرأس ليس بمغسول. فافهم .
# وقد تواترت الأخبار عن النبي، عليه الصلاة والسلام، في صفة وضوئه أنه غسل
~~رجليه، وهو المبين لأمر الله تعالى، وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي
~~رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء: (ثم يغسل قدمية كما أمره الله
~~تعالى)، ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس وانس،
~~رضي الله تعالى عنهم، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك، وروى سعيد بن منصور عن
~~عبد الرحمن ابن أبي ليلى أنه قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على غسل القدمين. والله أعلم.
# 28 ((باب المضمضة في الوضوء)) أي: هذا باب في بيان المضمضة في الوضوء.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الوضوء.
# قاله ابن عباس وعبد الله بن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا تعليق منه، ولكنه أخرج حديث ابن عباس موصولا في باب غسل الوجب
~~باليدين، وكذا حديث عبد الله بن PageV03P021
# زيد بن عاصم. أخرجه موصولا ms01446 في باب غسل الرجلين إلى الكعبين على ما يأتي
~~عن قريب. فإن قلت: إلى ما يرجع الضمير في: قاله؟ قلت: يرجع إلى المضمضة،
~~وهو في الأصل مصدر يستوي فيه التذكير والتأنيث، أو يكون تذكير الضمير
~~باعتبار المذكور. فان قلت: مقول القول ينبغي أن يكون جملة، وههنا مفرد.
~~قلت: القول ههنا بمعنى الحكاية كما في: قلت شعرا، وقلت قصيدة، والمعنى حكاه
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، ولا حاجة إلى التقدير بقولك: أي قال
~~بالمضمضة ابن عباس، كما ذهب إليه الكرماني. فافهم.
# 164 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عطاء بن يزيد
~~عن حمران مولى عثمان بن عفان أنه رأى عثمان دعا بوضوء فأفرغ على يديه من
~~إنائه فغسلهما ثلاث مرات ثم أدخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر
~~ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل
~~ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم
~~من ذنبه.
# (انظر الحديث: 159 وأطرافه).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ثم تمضمض).
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع. الثاني: شعيب بن
~~أبي حمزة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عطاء بن يزيد، من الزيادة.
~~الخامس: حمران بن أبان، والكل قد ذكروا.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الجمع والإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه رواية حمصي عن حمصي، وهما الأولان، والبقية
~~مدنيون.
# وبقية الكلام سلفت في باب: الوضوء ثلاثا ثلاثا. وقال الكرماني: ولا تفاوت
~~بينهما، أي: بين الحديثين إلا بزيادة لفظ: (واستنشق) ههنا، وزيادة: (رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضؤ نحو وضوئي هذا) قلت: ليس كذلك، بل التفاوت
~~بينهما في غير ما ذكره أيضا، فإن هناك: (دعا بإناء) وههنا: (دعا بوضوء).
~~وهن فأفرغ على كفيه ثلاث مرارا وههنا فافرغ علي يديه من إنائه ms01447 وهناك
~~فغسلهما ثم ادخلهما وههنا فغسلهما ثلاث مرات) وهناك: (ثم أدخل يمينه في
~~الإناء). وهنا: (في الوضوء)، وهناك: (فمضمض)، وههنا: (ثم تمضمض) وهناك: (ثم
~~غسل رجليه)، وههنا. (ثم غسل كل رجل)، وهذه رواية المستملي والحموي وفي
~~رواية الأصيلي والكشميهني: (ثم غسل كل رجل)، وفي رواية ابن عساكر: (كلتا
~~رجليه). وهي الرواية التي اعتمدها صاحب (العمدة) وفي نسخة: (كل رجليه)،
~~والكل يرجع إلى معنى واحد، غير أن رواية: (كل رجله)، تفيد تعميم كل رجل
~~بالغسل. قوله: (غفر الله له)، هذه رواية، المستملي، وفي رواية غيره: (غفر
~~له)، على بناء المجهول، وزاد مسلم في رواية يونس في هذا الحديث: قال
~~الزهري: (كان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة).
# 29 ((باب غسل الاعقاب)) أي: هذا باب في بيان غسل الأعقاب، وهي جمع عقب،
~~بفتح العين المهملة وكسر القاف مثال: كبد، وهو العظم المتأخر الذي يمسك
~~مؤخر شراك النعل، وقد مر تحقيق الكلام فيه.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، وهي أن كل واحد منهما في حكم من أحكام
~~الوضوء.
# وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم إذا توضأ الكلام فيه على أنواع: الأول:
~~أن هذا تعليق أخرجه ابن شيبة في (مصنفه) بسند صحيح موصولا عن هشيم عن خالد
~~عن ابن سيرين، وكذا أخرجه البخاري موصولا في (التاريخ) عن موسى بن إسماعيل
~~عن مهدي بن ميمون عنه: (أنه كان إذا توضأ حرك خاتمه). فإن قيل: روي عن ابن
~~سيرين أنه أدار الخاتم في إصبعه: قيل: لعل ذلك حالة أخرى PageV03P022
# له كان واسعا يدخل الماء برقته إليه.
# الثاني: مذاهب العلماء فيه، فقال أصحابنا الحنفية: تحريك الخاتم الضيق من
~~سنن الوضوء لأنه في معنى تخليل الأصابع، وإن كان واسعا لا يحتاج إلى تحريك،
~~وبهذا التفصيل قال الشافعي وأحمد. قال ابن المنذر: وبه أقول. قال: وكان ابن
~~سيرين وعمرو بن دينار وعروة وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن عيينة وأبو ثور
~~يحركونه في الوضوء. قلت: ذكر في (مصنف) ابن أبي شيبة هكذا: عن أبي تميم
~~الجيشاني ms01448 وعبد الله بن هبيرة السبائي وميمون ابن مهران، وكان حماد يقول في
~~الخاتم: أزاله. قال ابن المنذر خص فيه مالك والأوزاعي، وروي ذلك عن سالم،
~~وقد روى ابن ماجة حديثا فيه ضعف عن أبي رافع: (كان عليه الصلاة والسلام إذا
~~توضأ حرك خاتمه). وقال البيهقي: والاعتماد في هذا الباب على أن الأثر عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه: (أنه كان إذا توضأ حرك خاتمه). وحكي أيضا عن ابن
~~عمر وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، وفي (غريب الحديث) لابن قتيبة من طريق ابن
~~لهيعة عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال لرجل يتوضأ: عليك
~~بالمنشلة، قال: يعني موضع الخاتم من الإصبع. قلت: المنشلة، بفتح الميم
~~وسكون النون وفتح الشين المعجمة واللام.
# الثالث: قوله: (وكان ابن سيرين)، الواو فيه للاستفتاح، وابن سيرين: هو
~~محمد بن سيرين من أكابر التابعين، وهو كلام إضافي اسم: كان. وقوله: (يغسل
~~موضع الخاتم) جملة في محل النصب على أنها خبر: كان. فان قلت: كان للماضي،
~~ويغسل: للمضارع، فكيف يجتمعان؟ قلت: يغسل للاستمرار أو لحكاية حال الماضي
~~على سبيل الاستحضار. قوله: (إذا توضأ)، يجوز أن تكون إذا، للشرط، وأن تكون
~~للظرف. فقوله: كان جزاء الشرط: إذا، كان: إذا للشرط، وهو العامل فيه إذا
~~كان للظرف، ويجوز أن يكون قوله: يغسل، والأول أوجه.
# الرابع: وجه دخول هذا في هذا الباب من حيث إنه يحتمل أن يكون أراد بذلك
~~أنه لو أدار الخاتم وهو في إصبعه لكان ذلك بمنزلة الممسوح، وفرض الأصبع
~~الغسل فقاس المسح، في الأصبع على مسح الرجلينن فإنه قد فهم من الحديث المسح
~~على ما مر وبوب عليه كما سلف.
# 165 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضؤن من المطهرة قال أسبغوا الوضوء
~~فان أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للأعقاب من النار.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ويل للأعقاب من النار).
# بيان رجاله وهم أربعة: الأول: ms01449 آدم بن أبي إياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف، وقد مر. الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد تقدم. الثالث: محمد بن
~~زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف: أبو الحارث الجمحي المدني
~~الأصل، سكن البصرة، مولى عثمان بن مظعون، بالظاء المعجمة: تابعي ثقة روى له
~~الجماعة. الرابع: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والسماع. ومنها: أنه من رباعيات
~~البخاري. ومنها: أن رواته ما بين خراساني وبصري ومدني.
# بيان من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي كريب، ثلاثتهم عن وكيع عن شعبة. وأخرجه النسائي فيه أيضا عن
~~قتيبة عن يزيد بن زريع، وعن مؤمل بن هشام عن إسماعيل ابن علية، كلاهما عن
~~وكيع عن شعبة.
# بيان اللغات: قوله: (المطهرة) بكسر الميم وفتحها: الأداوة، والفتح أعلى،
~~ويجمع على: مظاهر. وفي الحديث: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب). قوله:
~~(أسبغوا الوضوء) من الإسباغ وهو: إبلاغه مواضعه وإيفاء كل عضو حقه،
~~والتركيب يدل على تمام الشيء وكماله. قوله: (للأعقاب) جمع عقب، وقد مر
~~تفسيره مستوفى.
# بيان الإعراب قوله: (وكان يمر بنا) جملة وقعت حالا من مفعول: سمعت، وهو
~~قوله: (أبا هريرة)، والضمير في: كان، يرجع إليه وهو اسمه. وقوله: (يمر بنا)
~~جملة في محل النصب على أنها خبر له. قوله: (والناس) مبتدأ و: (يتوضؤن)
~~خبره، والجملة حال من فاعل: كان، وهو إما من الأحوال المتداخلة وأما من
~~الأحوال المترادفة. قوله: (فقال...) إلى آخره، قائله أبو هريرة، ويروي:
~~قال، بدون: الفاء فإن PageV03P023
# قلت: ما وجه اعرابه على الوجهين؟ قلت: وجه وجود: الفاء، أن تكون: الفاء
~~تفسيرية لأنها تفسر: قال، المحذوفة بعد قوله: أبا هريرة، لان تقدير الكلام:
~~سمعت أبا هريرة قال: وكان يمر بنا... إلى آخره، وإنما قلنا ذلك لأن: أبا
~~هريرة، مفعول: سمعت. وشرط وقوع الذات مفعول فعل السماع أن يكون مقيدا
~~بالقول، ونحوه كقوله تعالى * (سمعنا مناديا ينادي) * (آل عمران: 193) ووجه
~~عدم: الفاء، أن يكون: قال، حالا من أبي ms01450 هريرة، والتقدير: سمعت أبا هريرة
~~حال كونه قائلا: أسبغوا الوضوء. قوله: (فإن أبا القاسم)، الفاء: للتعليل،
~~و: أبو القاسم، كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (قال) جملة في
~~محل الرفع على أنها خبر: أن قوله: (ويل للأعقاب من النار) مقول القول،
~~وإعرابه مر غير مرة مع سائر أبحاثه.
# 30 ((باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم غسل الرجلين حال كونهما في النعلين.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، وهي: أن كلا منهما في بيان حكم غسل الرجلين
~~حال كونهما في النعلين، لأن الباب الأول في غسل الأعقاب وهي من الرجلين.
# 166 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن
~~جريح أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر
~~أحدا من أصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الاركان
~~إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك إذا
~~كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية قال
~~عبد الله أم الاركان فاني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا
~~اليمانيين وأما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا أحب أن ألبسها وأما الصفرة
~~فاني رأيت رسول الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الاهلال
~~فاني لم أر رسول الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ويتوضأ فيها) فإن ظاهره كان، عليه
~~الصلاة والسلام، يغسل رجليه وهما في نعلين، لأن قوله: فيها، أي: في النعال
~~ظرف لقوله: يتوضأ، وبهذا يرد على من زعم ليس في الحديث الذي ذكره تصريح
~~بذلك، وإنما هو من قوله: (يتوضأ فيها)، لأن الأصل في الوضوء الغسل. قلت: ما
~~يريد هذا من التصريح أقوى من هذا، وقوله: ولأن: ms01451 فيها، يدل على الغسل، ولو
~~أريد المسح لقال: عليها. وهذا التعليل يرد عليه قوله: ليس في الحديث الذي
~~ذكره تصريح بذلك، وهذا من العجائب حيث ادعى عدم التصريح، ثم أقام دليلا
~~عليه. وقال الإسماعيلي: فيما ذكره البخاري في النعلين والوضوء فيهما نظر.
~~قلت: وفي نظره نظر، ووجهه ما قررناه الآن. قوله: (ولا يمسح على النعلين)
~~أشار بذلك إلى نفي ما روي عن علي وغيره من الصحابة أنهم مسحوا على نعالهم
~~ثم صلوا. وروي في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود من حديث المغيرة بن شعبة
~~في الوضوء، لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره، وروي عن ابن عمر أنه كان
~~إذا توضأ ونعلاه في قدمية مسح ظهور نعليه بيديه، ويقول: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع هكذا، أخرجه الطحاوي والبزار، وروي في حديث رواه علي
~~بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع: (أنه كان جالسا عند النبي،
~~عليه الصلاة والسلام)، وفيه: (ومسح برأسه ورجليه)، أخرجه الطحاوي والطبراني
~~في (الكبير). والجواب عن حديث ابن عمر: أنه كان في وضوء متطوع به لا في
~~وضوء واجب عليه، وعن حديث رفاعة: أن المراد أنه مسح برأسه وخفيه على رجليه،
~~واستدل الطحاوي على عدم الإجزاء بالإجماع على أن الخفين إذا تخرقا حتى يبدو
~~القدمان، أن المسح لا يجزئ عليهما، قال: فكذلك النعلان لأنهما لا يغيبان
~~PageV03P024
# القدمين. قال بعضهم: هذا استدلال صحيح، ولكنه منازع في نقل الإجماع
~~المذكور. وقلت: غير منازع فيه لأن مذهب الجمهور أن مخالفة الأقل لا تضر
~~الإجماع، ولا يشترط فيه عدد التواتر عند الجمهور. وروي الطحاوي: حدثنا فهد
~~قال: حدثنا محمد ابن سعيد، قال: حدثنا عبد السلام عن عبد الملك، قال: قلت
~~لعطاء: أبلغك عن أحد من أصحاب رسول الله، عليه الصلاة والسلام انه مسح على
~~القدمين؟ قال: لا.
# بيان رجاله وهم خمسة، كلهم ذكروا ما خلا عبيد بن جريج، كلاهما مصغر
~~والجرج: وعاء يشبه الخرج وهو مدني ثقة مولى ابن تميم، وليس بينه وبين ms01452 عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج نسب، وقد يظن أن هذا عمه، وليس كذلك.
# بيان لطائف اسناده منها: أنهم كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية الأقران،
~~لأن عبيدا وسعيدا تابعيان من طبقة واحدة. ومنها: أن فيه التحديث والإخبار
~~والعنعنة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن القعنبي
~~عن مالك. وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأبو داود في الحج. وأخرجه
~~الترمذي في شمائله. وأخرجه النسائي في الطهارة، وابن ماجة في اللباس،
~~فالنسائي عن كريب عن ابن إدريس عن مالك، وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (لا تمس) من: مسست أمس بكسر الماضي وفتح
~~المستقبل مسا ومسيسا، وهو الذي اختاره ثعلب في مسست أمس بكسر الماضي في
~~الفصيح، وفي (الصحاح) و (أفعال) ابن القطاع عن أبي عبيدة، والمطرزي في شرحه
~~عن ابن الأعرابي، وابن فارس في (مجمله) وابن السكيت في (كتاب الإصلاح):
~~مسست بالكسر، ومسست بالفتح، وبالكسر أفصح. وحكاه أيضا ابن سيده، وحكي أيضا
~~عن ابن جني: أمسه إياه، عداه إلى مفعولين. وعن سيبويه، قالوا: مسست الشيء،
~~وفي (الجامع) للقزاز: ماسسته أيضا مماسة ومساسا ومساسا، بكسر الميم وفتحها
~~وفي (نوادر) يونس: ماسسته. وزعم ابن درستويه في كتاب (تصحيح الفصيح)، أن:
~~مسست، بالفتح خطأ مما تلحن فيه العامة. قوله: (اليمانيين)، تثنية: يمان
~~بتخفيف الياء، هذا هو الأفصح الذي اختاره ثعلب، ولم يذكر ابن فارس غيره،
~~وذكر المطرزي في كتابه (غرائب أسماء الشعر)، عن ثعلب عن سلمة عن الفراء عن
~~الكسائي، قال: العرب تقول في النسبة إلى اليمن: رجل يمان ويمني ويماني، وفي
~~(الكتاب الجامع): النسبة إلى اليمن: يمان على غير قياس، والقياس يمني. وفي
~~(المحكم): يمان على نادر المعدول، وألفه عوض عن الياء لأنه يدل على ما تدل
~~عليه الياء، وبنحوه ذكره في (المغرب). وفي (الصحاح) قال سيبويه: وبعضهم
~~يقول: يماني، بالتشديد، قال أمية بن خلف:
# * يمانيا بطل يشد كيرا * وينفخ دائما لهب الشواظ * وقوم يمانية ويمانون
~~مثل: ms01453 ثمانية وثمانون، وفي كتاب (التيجان) لابن هشام: سميت اليمن يمنا
~~بيعرب، واسمه: يمن بن قحطان ابن عامر، وهو: هود، عليه الصلاة والسلام،
~~فلذلك قيل: أرض يمن، وهو أول من قال الشعر ووزنه، وفي (معجم) ابن عبيد: سمي
~~اليمن قبل أن تعرف الكعبة المشرفة، لأنه عن يمين الشمس، وقال أبو عبيد: قال
~~بعضهم: سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة. وقيل: سميت بيمن بن قحطان، وفي
~~(الزاهر) لابن الأنباري: وقد أيمن ويامن إذا اتى اليمن. وفي كتاب الرشاطي:
~~سمي اليمن ليمنه، وهو يعزى لقطرب. قوله: (السبتية) نشبة إلى: سبت، بكسر
~~السين وسكون الباء الموحدة وفي آخره تاء مثناة من فوق: وهو جلد البقر
~~المدبوغ بالقرظ. وقال أبو عمر: وكل مدبوغ فهو سبت. وقال أبو زيد: هي السبت
~~مدبوغة وغير مدبوغة. وقيل السبتية التي تشعر عليها وقيل التي عليها الشعر
~~وفي الحكم خص بعضهم به جلود البقر مدبوغة أو غير مدبوغة وفي (التهذيب)
~~للأزهري: إنما سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها، أي: خلق وأزيل. يقال: سبت
~~رأسه إذا حلقه. وفي (النبات) لأبي حنيفة: السبت معرب من سبت. وفي
~~(الغريبين): سميت سبتة لأنها انسبتت بالدباغ اي لانت وفي كتاب ابن التين عن
~~الداودي: نسبته إلى سوق السبت، وقيل: هي سود لا شعر فيها. قوله: (أهل) من
~~الإهلال. وهو رفع الصوت بالتلبية. وفي (المغرب): كل شيء ارتفع صوته فقد
~~استهل. وقال أبو الخطاب: كل متكلم رافع الصوت أو خافضه فهو مهل ومستهل.
~~وقال صاحب (العين) يقال: أهل بعمرة أو بحجة اي أحرم بها، وجرى على ألسنتهم
~~لأنهم أكثر ما كانوا يحجون إذا أهل الهلال، وإهلال الهلال واستهلاله رفع
~~الصوت بالتكبير عند رؤيته، واستهلال الصبي: تصويته عند ولادته، وأهل
~~الهلال: إذا طلع، وأهل واستهل: إذا أبصر، وأهللته: إذا أبصرته. PageV03P025
# واما الإعراب فقوله: (رأيتك) جملة من الفعل والفاعل والمفعول. وقوله:
~~(تصنع) جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على أنها مفعول ثان (وأربعا)
~~مفعول: تصنع، وكذلك الكلام في: رأيتك، الثاني والثالث. وأما: رأيتك،
~~والخامس فإنه يحتمل ms01454 أن يكون بمعنى الإبصار، وبمعنى العلم وقوله: (كنت)،
~~يحتمل أن تكون تامة أو ناقصة، و: (بمكة) ظرف لغو أو مستقر. وقوله: (إذا) في
~~الموضعين يحتمل أن تكونا شرطيتين وأن تكونا ظرفيتين، وأن تكون الأولى شرطية
~~والثانية ظرفية وبالعكس. قوله: (أهل) يجوز أن يكون حالا، قاله الكرماني،
~~ولم يبين وجهه، وليس هو إلا جزاء إذا الأول، وإذا الثاني مفسر له، ويجوز أن
~~يكون: أهل، جزاء إذا الثاني على مذهب الكوفيين لأنهم جوزوا تقديمه على
~~الشرط. قوله: (حتى يكون يوم التروية) يجوز في: كان، أن تكون تامة وأن تكون
~~ناقصة، فإن كانت تامة يكون يوم، مرفوعا لأنه اسم: كان، وإن كانت ناقصة تكون
~~خبر: كان. قال الكرماني: فإن قلت: ذكر في جواب كل واحد من: رأيتك، الأربع
~~فعلا رآه منه: فما هو ههنا يعني في: رأيتك الخامس؟ وكان القياس أن يقول:
~~رأيتك لم تهل حتى كان يوم التروية. قلت: أما أن يكون محذوفا. والمذكور دليل
~~عليه. وإما أن تكون الشرطية قائمة مقامه. قلت: هذا السؤال لا وجه له،، وما
~~وجه القياس الذي ذكره.
# بيان المعاني قوله: (أربعا) أي: أربع خصال. قوله: (لم أر أحدا من أصحابك
~~يصنعها): يحتمل أن يكون مراده لا يصنعن أحد غيرك مجتمعة وإن كان يصنع
~~بعضها، وفي بعض النسخ: من أصحابنا، أي: من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وفي بعض النسخ: ومن أصحابك قوله: (من الأركان) أي: من أركان الكعبة
~~الأربعة: واليمانيين، الركن اليماني والركن اليماني الذي فيه الحجر الأسود،
~~ويقال له الركن العراقي لكونه إلى جهة العراق، والذي قبله يماني لأنه من
~~جهة اليمن. ويقال لهما: اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين، وهما باقيان على
~~قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم. فان قلت: لم لا قالوا: الأسودين؟ ويأتي
~~فيه التغليب أيضا؟ قلت: لو قيل كذلك ربما كان يشتبه على بعض العوام أن في
~~كل من هذين الركنين الحجر الأسود، وكان يفهم التثنية ولا يفهم التغليب
~~لقصور فهمه، بخلاف: اليمانيين. قوله: (يلبس)، بفتح الباء لأنه من باب فعل ms01455
~~يفعل بكسر العين في الماضي، وفتحها في المستقبل، من باب علم يعلم. وأما
~~الذي بفتح الباء في الماضي فمضارعه بكسر الباء من باب: ضرب يضرب، فمصدر
~~الأول: اللبس، بضم اللام. ومصدر الثاني: اللبس، بالفتح: وهو الخلط. قوله:
~~(تصبغ)، بضم الباء الموحدة وفتحها لغتان مشهورتان. قال الكرماني، قلت: فيه
~~ثلاث لغات ذكرها ابن سيده في (المحكم) يقال: صبغ الثوب والشيب ونحوهما
~~يصبغه، ويصبغه فالكسر عن اللحياني صبغا وصبغا وصبغة، وأما: الصبغة، بالكسر
~~فالمرة من الصبغ، وصبغه. بالتشديد. أي: لونه، عن أبي حنيفة. قوله: (حتى كان
~~يوم التروية) وهو اليوم الثامن من ذي الحجة، واختلفوا في سبب التسمية بذلك
~~على قولين، حكاهما الماوردي وغيره: أحدهما: لأن الناس يروون فيه من الماء
~~من زمزم لأنه لم يكن بمنى ولا بعرفة ماء. والثاني: أنه اليوم الذي رأى فيه
~~آدم صلى الله عليه وسلم حواء. قلت: وفيه قول أخر، وهو: أن جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، أرى فيه إبراهيم أول المناسك. وعن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: سمي بذلك لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام أتاه الوحي في
~~منامه أن يذبح ابنه، فتروى في نفسه: من الله تعالى هذا أم من الشيطان؟
~~فأصبح صائما، فلما كان ليلة عرفة أتاه الوحي، فعرف أنه الحق من ربه، فسميت
~~عرفة، رواه البيهقي في (فضائل الأوقات) من رواية الكلبي عن أبي صالح عنه.
~~ثم قال: هكذا قال في هذه الرواية، وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، لما ابتلي بذبح ابنه أتاه جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، فأراه مناسك الحج، ثم ذهب به إلى عرفة. قال: وقال ابن عباس: سميت
~~عرفة لأن جبريل قال لإبراهيم، عليهما الصلاة والسلام: هل عرفت؟ قال: نعم،
~~فمن ثم سميت: عرفة. قوله: (حتى تنبعث به راحلته)، يقال: بعثت الناقة:
~~أثرتها فانبعثت هي، وبعثه فانبعث في السير أي: أسرع، والمعنى هنا: استواؤها
~~قائمة. وفي الحقيقة هو كناية عن ابتداء الشروع في أفعال الحج، والراحلة: هي
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى. قوله: ms01456 (ولم تهل أنت حتى كان). وفي رواية
~~مسلم: (حتى تكون)؟ قوله: (قال عبد الله) بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنهما، لأنه هو المسؤول من جهة عبيد بن جريج. قوله: (فإني أحب أن أصنع) وفي
~~رواية الكشميهني والباقين: (فأنا أحب)، كالتي قبلها. PageV03P026
# بيان استنباط الاحكام الأول: أن فيه مس الركنين اليمانيين: قال القاضي
~~عياض: اتفق الفقهاء اليوم على أن الركنين الشاميين وهما مقابلا اليمانيين
~~لا يستلمان، وإنما كان الخلاف فيه في العصر الأول بين بعض الصحابة وبعض
~~التابعين، ثم ذهب الخلاف. وتخصيص الركنين اليمانين بالاستلام لأنهما كانا
~~على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم، بخلاف الركنين الآخرين، لأنهما ليسا
~~على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولما ردهما عبد الله بن الزبير، رضي
~~الله عنهما، على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم استلمها. أيضا، لو بني
~~الآن كذلك استلمت كلها اقتداء به، صرح به القاضي عياض. وركن الحجر الأسود
~~خص بشيئين: الاستلام والتقبيل، والركن الآخر خص بالاستلام فقط، والآخران لا
~~يقبلان ولا يستلمان. وكان بعض الصحابة، رضي الله تعالى، عنهم والتابعين
~~يمسحهما على وجه الاستحباب. وقال ابن عبد البر:
# روي عن جابر وأنس وابن الزبير والحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهم، أنهم
~~كانوا يستلمون الأركان كلها. وعن عروة مثل ذلك. واختلف عن معاوية وابن عباس
~~في ذلك. وقال أحدهما: ليس بشيء من البيت مهجورا، والصحيح عن ابن عباس أنه
~~كان يقول: إلا الركن الأسود واليماني، وهما المعروفان باليمانيين. ولما رأى
~~عبيد بن جريج جماعة يفعلون على خلاف ابن عمر سأله عن ذلك.
# الثاني: في حكم النعال السبتيه، قال أبو عمر: لا أعلم خلافا في جواز
~~لبسها في غير المقابر، وحكي عن ابن عمر أنه روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لبسها، وإنما كره قوم لبسها في المقابر لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لذلك الماشي بين المقابر: (ألق سبيتك). وقال قوم: يجوز ذلك ولو كان في
~~المقابر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الميت في قبره ms01457 انه يسمع قرع
~~نعالهم) وقال الحكيم الترمذي في (نوادر الأصول) إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال لذلك الرجل: (إلق سبتيتك) لأن الميت كان يسأل، فلما صر نعل
~~ذلك الرجل شغله عن جواب: الملكين، فكاد يهلك لولا أن ثبته الله تعالى.
# الثالث: الصبغ بالصفرة، ولفظ الحديث يشمل صبغ الثياب وصبغ الشعر،
~~واختلفوا في المراد منهما، فقال القاضي عياض: الأظهر أن المراد ضبغ الثياب
~~لأنه أخبر أنه صلى الله عليه وسلم صبغ، ولم يقل: إنه صبغ شعره. قلت: جاءت
~~آثار عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، بين فيها تصفير ابن عمر لحيته،
~~واحتج بأنه، عليه الصلاة والسلام، كان يصفر لحيته بالورس والزعفران، أخرجه
~~أبو داود، وذكر أيضا في حديث آخر احتجاجه به بأنه، عليه الصلاة والسلام،
~~كان يصبغ بهما ثيابه حتى عمامته، وكان أكثر الصحابة والتابعين يخضب بالصفرة
~~منهم أبو هريرة وآخرون، ويروى ذلك عن علي، رضي الله عنه. الرابع: فيه حكم
~~الإهلال، واختلف فيه، فعند البعض: الأفضل أن يهل لاستقبال ذي الحجة، وعند
~~الشافعي: الأفضل أن يحرم إذا انبعثت راحلته، وبه قال مالك وأحمد، وقال أبو
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه: يحرم عقيب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته،
~~وقبل قيامه، وفيه حديث من رواية ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. قال بعض
~~الشراح: وهو ضعيف. قلت: حديث ابن عباس رواه أبو داود: حدثنا محمد بن منصور،
~~قال: حدثنا يعقوب يعني ابن إبراهيم، قال: حدثنا أبي عن ابن إسحاق، قال:
~~حدثنا خصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: يا
~~ابن العباس؛ عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوجب. فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنها
~~إنما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك
~~اختلفوا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا، فلما صلى في مسجده بذي
~~الحليفة ركعتيه أوجبه في مجلسه فأهل بالحج حين ms01458 فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه
~~أقوام فحفظته عنه، ثم ركب، فلما استقلت به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام
~~وذلك أن الناس إنما كانوا يأتون أرسالا، فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل
~~فقالوا: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته، ثم
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك
~~منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا شرف البيداء، وأيم الله لقد أوجب في
~~مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين علا شرف البيداء. قال سعيد: فمن
~~أخذ بقول ابن عباس أهل في مصلاة إذا فرغ من ركعتيه وأخرج الحاكم في
~~(مستدركه) نحوه، ثم قال: هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، مفسر في الباب، ولم
~~يخرجاه، وأخرجه الطحاوي ثم قال: وبين ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~الوجه الذي منه جاء الاختلاف، وأن إهلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~ابتدأ بالحج ودخل به فيه كان في مصلاة، فبهذا نأخذ. فينبغي للرجل إذا أراد
~~الإحرام أن يصلي ركعتين ثم يحرم في دبرهما، كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وقد ذكر الطحاوي هذا بعد أن
~~ذكر اختلاف العلماء، فروى أولا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بذي الخليفة PageV03P027
# ثم أتى براحلته فركبها، فلما استوت به البيداء أهل، ثم قال: فذهب قوم إلى
~~هذا فاستحبوا الإحرام من اليبداء لإحرام النبي، عليه الصلاة والسلام، منها.
~~وأراد بالقوم هؤلاء: الأوزاعي وعطاء وقتادة، وخالفهم في ذلك آخرون، وأراد
~~بهم الأئمة الأربعة وأكثر أصحابهم، فإنهم قالوا: سنة الإحرام أن يكون من ذي
~~الحليفة. وفي (شرح الموطأ): استحب مالك وأكثر الفقهاء أن يهل الراكب إذا
~~استوت به راحلته قائمة، واستحب أبو حنيفة أن يكون إهلاله عقب الصلاة إذا
~~سلم منها، وقال الشافعي: يهل إذا أخذت ناقته في المشي، وحين كان يركب
~~راحلته قائمة كما يفعله كثير من الحجاج اليوم، وقال عياض: ms01459 جاء في رواية:
~~(أهل رسول الله، عليه الصلاة والسلام، إذا استوت الناقة). وفي رواية أخرى:
~~(حتى استوت به راحلته)، وفي أخرى: (حتى تنبعث به ناقته)، وكل ذلك متفق
~~عليه. ثم قال الطحاوي: أجاب هؤلاء عما قاله أهل المقالة الأولى من استحباب
~~الإحرام من البيداء وحاصله: لا نسلم أن إحرامه، عليه الصلاة والسلام، من
~~البيداء يدل على استحباب ذلك، وأنه فضيلة اختارها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه يجوز أن يكون ذلك، لا القصد أن للاحرام منها فضيلة على الإحرام
~~من غيرها، وقد فعل، عليه الصلاة والسلام، في حجته في مواضع لا لفضل قصده،
~~ومن ذلك نزوله بالمحصب. وروى عطاء عن ابن عباس، قال: ليس المحصب بشيء، إنما
~~هو منزل نزله رسول الله، عليه الصلاة والسلام، فلما حصب رسول الله، عليه
~~السلام، ولم يكن ذلك لأنه سنة، فكذلك يجوز أن يكون إحرامه من البيداء كذلك.
~~قال: وأنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء،
~~وقالوا: ما أحرم إلا من المسجد، وأراد بالقوم هؤلاء: الزهري وعبد الملك بن
~~جريج وعبد الله بن وهب، ورووا في ذلك ما رواه مالك عن موسى بن عقبة عن سالم
~~عن أبيه أنه قال: (بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، أنه أهل منها، ما أهل رسول الله، عليه الصلاة والسلام، إلا من عند
~~المسجد)، يعني: مسجد ذي الحليفة، أخرجه الطحاوي عن يزيد بن سنان عن عبد
~~الله بن مسلم عن مالك عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه، وأخرجه الترمذي
~~أيضا. فان قلت: كيف يجوز لابن عمر أن يطلق الكذب على الصحابة؟ قلت: الكذب
~~يجيء بمعنى الخطأ، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب، كما أن ضد الكذب الصدق،
~~وافترقا من حيث النية والقصد، لأن الكاذب يعلم أن الذي يقوله كذب، والمخطىء
~~لا يعلم ولا يظن به أنه كان ينسب الصحابة إلى الكذب. قال الطحاوي: فلما جاء
~~هذا الاختلاف بين ابن عباس الوجه الذي جاء منه الاختلاف ms01460 كما ذكرنا آنفا.
# 31 ((باب التيمن في الوضوء والغسل)) أي: هذا باب في باين التيمن في
~~الوضوء والغسل، والتيمن هو الأخذ باليمين.
# والمناسبة بين الأبواب ظاهرة من حيث إن الأبواب الماضية في أحكام الوضوء،
~~والتيمن أيضا من أحكامه، ولا سيما بينه وبين الباب الذي قبله، لأنه في غسل
~~الرجلين وفيه التيمن أيضا سنة أو مستحب.
# 167 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته: ابدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (بميامنها)، لأن الامر بالتيمن في
~~التغسيل والتوضئة كليهما مستفاد من عموم اللفظ.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: مسدد بن مسرهد، وقد ذكر. الثاني: إسماعيل:
~~هو ابن علية، وقد مر. الثالث: خالد الحذاء، وقد مضى. الرابع: حفصة بنت
~~سيرين الأنصارية، أخت محمد بن سيرين. الخامس: أم عطية بنت كعب، ويقال: بنت
~~الحارث الأنصارية، واسمها نسيبة، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء، وحكي فتح النون مع كسر السين:
~~يعني يحيى بن معين، ولها صحبة ورواية، تعد في أهل البصرة، وكانت تغسل
~~الموتى وتمرض المرضى وتداوي الجرحى وتغزو مع رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، غزت معه سبع غزوات، وشهدت خيبر PageV03P028
# وكان علي، رضي الله تعالى عنه، يقيل عندها، وكانت تنتف إبطه بورسة. لها
~~أربعون حديثا اتفقا على سبعة أو ستة، وللبخاري حديث، ولمسلم آخر، روى لها
~~الجماعة.
# بيان لطائف اسناده منها: أن رواته كلهم بصريون. ومنها: أن فيه التحديث
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه رواية التابعية عن الصحابية.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد
~~بن عبد الوهاب الثقفي، وعن حامد بن عمر عن حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب به،
~~وحديث الثقفي أتم. وأخرجه مسلم والنسائي جميعا فيه عن قتيبة عن حماد بن زيد
~~به. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن الثقفي ms01461 به.
# بيان المعاني قوله: (لهن) أي: لأم عطية ولمن معها. قوله: (في غسل ابنته)
~~أي: صفة غسل ابنته. قيل: اسمها أم كلثوم زوج عثمان بن عفان، غسلتها أسماء
~~بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب، وشهدت أم عطية غسلها، وذكرت قوله، عليه
~~السلام، في كيفية غسلها، وفي (صحيح مسلم) أنها زينب، رضي الله تعالى عنها،
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وماتت في السنة الثانية، ولما نقل
~~القاضي عياض عن بعض أهل السير أنها أم كلثوم قال: الصواب زينب، كما صرح به
~~مسلم في روايته، وقد يجمع بينهما بأنها: غسلت زينب وحضرت غسل أم كلثوم،
~~وذكر المنذري في حواشيه: أن أم كلثوم توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدر غائب، وغلط في ذلك، فتلك رقية، ولما دفن أم كلثوم قال، عليه الصلاة
~~والسلام: (دفن البنات من المكرمات)، والعجب من الكرماني أنه يقول: قال
~~النووي في (تهذيب الأسماء): إن المغسولة اسمها زينب، وهذا مسلم قد صرح به،
~~فكأنه ما كان ينظر فيه حتى نسب ذاك إلى النووي.
# بيان استنباط الأحكام الأول: استحباب الوضوء في أو غسل الميت، عملا
~~بقوله: (ومواضع الوضوء منها)، ونقل النووي عن أبي حنيفة عدم استحبابه. قلت:
~~هذا غير صحيح، ففي كتبنا مثل (القدوري) و (الهداية) يذكر ذلك، قال في
~~(الهداية): لأن ذلك من سنة الغسل، غير أنه لا يمضمض ولا يستنشق، لأن إخراج
~~الماء من فمه متعذر، وهل يتوضأ في الغسلة الأولى أو الثانية أو فيهما؟ فيه
~~خلاف للمالكية حكاه القرطبي.
# الثاني: استحباب تقديم الميامن في غسل الميت، ويلحق به الطهارات، وبه
~~تشعر ترجمة البخاري، وكذا أنواع الفضائل، والأحاديث فيه كثيرة، وبالاستحباب
~~قال أكثر العلماء. وقال ابن حزم: ولا بد من البدء بالميامن. وقال ابن
~~سيرين: يبدأ بمواضع الوضوء ثم بالميامن. وقال أبو قلابة: يبدأ بالرأس ثم
~~باللحية ثم بالميامن.
# الثالث: فيه فضل اليمين على الشمال، ألا ترى قوله، عليه الصلاة والسلام،
~~حاكيا عن ربه: (وكلتا يديه يمين)؟ وقال تعالى: * (فاما من أوتي كتابه
~~بيمينه) * (سورة ms01462 الحاقة: الآية 19، وسورة الانشقاق؛ الآية 7). وهم أهل
~~الجنة.
# 168 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني أشعث بن سليم قال سمعت
~~أبي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في
~~تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله.
# .
# فيه المطابقة للترجمة، لأن فيه إعجابه، عليه الصلاة والسلام، في شأنه
~~كله، وهو بعمومه يتناول استحباب التيامن في كل شيء: في الوضوء والغسل
~~والتغسيل وغير ذلك.
# أما المناسبة بين الحديثين فظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: حفص ابن عمر الحوضي البصري الثبت الحجة، قال
~~احمد: لا يؤخذ عليه حرف، مات سنة خمس وعشرين ومائتين بالبصرة، وليس في
~~البخاري حفص بن عمر غيره، وفي السنن مفرقا جماعات. الثاني: شعبة بن الحجاج،
~~وقد مر ذكره. الثالث: أشعث، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة: ابن سليم، بالتصغير، من ثقات شيوخ الكوفيين
~~وهو الرابع: من الرواة، وهو سليم بن الأسود المحاربي، بضم الميم، الكوفي
~~أبو الشعثاء، وشهرته بكنيته أكثر من اسمه. الخامس: مسروق بن الأجدع الكوفي،
~~أبو عائشة، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأدرك الصدر الأول من
~~الصحابة، وكانت عائشة أم المؤمنين قد تبنت مسروقا فسمى ابنته عائشة، فكني
~~بأبي عائشة، وقد مر في باب علامات المنافق. السادس: أم المؤمنين عائشة، رضي
~~الله عنها. PageV03P029
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين بصري وكوفي. ومنها: أن فيه رواية الابن عن الأب. ومنها: أن
~~فيه كبيرين قرينين من اتباع التابعين وهما: أشعث وشعبة. ومنها: أن فيه
~~كبيرين قرينين من كبار التابعين وهما: سليم ومسروق.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~ابن حرب، وفي اللباس عن أبي الوليد وحجاج بن المنهال، وفي الأطعمة عن عبدان
~~عن عبد الله بن المبارك، خمستهم عن شعبة عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه
~~به. وأخرجه مسلم في الطهارة عن عبيد الله بن معاذ ms01463 عن أبيه شعبة به، وعن
~~يحيى بن يحيى عن أبي الأحوص عن أشعث به. وأخرجه أبو داود في اللباس عن حفص
~~بن عمر وسلمة بن إبراهيم، كلاهما عن شعبة به. وأخرجه الترمذي في آخر الصلاة
~~عن هناد بن السري عن أبي الأحوص به: وقال: حسن صحيح، وفي الشمائل عن أبي
~~موسى عن غندر عن شعبة به وأخرجه النسائي في الطهارة، وفي الزينة عن محمد بن
~~عبد الأعلى عن خالد بن الحارث، وعن سويد بن نصر عن ابن المبارك، كلاهما عن
~~شعبة به. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن هناد به، وعن سفيان بن وكيع عن عمر
~~بن عبيد عن أشعث به.
# بيان اللغات قوله: (يعجبه) من: الإعجاب، يقال: أعجبني هذا الشيء لحسنه.
~~والعجيب: الأمر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والتخفيف وبالتشديد أكثر
~~منه، وكذلك الأعجوبة، وعجبت من كذا وتعجبت منه واستعجبت بمعنى، والمصدر:
~~العجب، بفتحتين. وأما العجب، بضم العين وسكون الجيم. فهو اسم من أعجب فلان
~~بنفسه فهو معجب بفتح الجيم برأيه وبنفسه، وأما العجب، بفتح العين وسكون
~~الجيم: فهو أصل الذنب. قوله: (التيمن) هو الأخذ باليمين في الأشياء. قوله:
~~(تنعله) أي في لبسه النعل وهي التي تلبس في المشي، تسمى الآن تأسومه، قاله
~~ابن الأثير، وهي مؤنثة، يقال: نعلت وأنتعلت إذا لبست النعل، وانعلب الخيل،
~~بالهمزة ومنه الحديث: (إن غسان تنعل خيلها)، وفي روايات البخاري كلها: (في
~~تنعله)، بفتح التاء المثناة من فوق وفتح النون وتشديد العين، وهكذا ذكره
~~الحميدي والحافظ عبد الحق في كتابيهما (الجمع بين الصحيحين) وفي رواية
~~مسلم: (في نعله) على إفراد النعل، وفي بعض الروايات: (نعليه) بالتثنية،
~~وقال النووي: وهما صحيحان ولم ير في شيء من نسخ بلادنا غير هذين الوجهين.
~~قلت: الروايات كلها صحيحة. قوله: (وترجله) أي: في تمشيطه الشعر وهو تسريحه،
~~وهو أعم من أن يكون في الرأس وفي اللحية، وقال بعضهم: وهو تسريحه ودهنه.
~~قلت: اللفظ لا يدل على الدهن، فهذا التفسير من عنده ولم يفسره أهل اللغة
~~كذلك، وفي (المغرب) ms01464 للمطرزي: رجل شعره أي: أرسله بالمرجل، وهو المشط. وترجل
~~فعل ذلك بنفسه، ويقال: شعر رجل ورجل، وهو: السبوطة والجعودة، وقد رجل رجلا
~~ورجله هو، ورجل رجل الشعر ورجل، وجمعها أرجال ورجال، ذكره ابن سيده في
~~(المحكم)، فانظر هل ترى شيئا فيه هذه المواد يدل على الدهن؟ والمرجل، بكسر
~~الميم: المشط، وكذلك المسرح، بالكسر، ذكره في (الغريبين). قوله: (وطهوره)
~~قال الكرماني: هو بصم الطاء ولا يجوز فتحها هنا. قلت: لا نسلم هذا على
~~الإطلاق، لأن الخليل والأصمعي وأبا حاتم السجستاني والأزهري وآخرين ذهبوا
~~إلى أن الطهور، بالفتح في الفعل الذي هو المصدر والماء الذي يتطهر به. وقال
~~صاحب (المطالع): وحكي الضم فيهما، والفرق المذكور نقله ابن الأنباري عن
~~جماعة من أهل اللغة، فإذا كان كذلك فقول الكرماني: ولا يجوز فتحها، غير
~~صحيح على الإطلاق. قوله: (في شأنه) الشأن هو الحال والخطب، وأصله الشأن،
~~بالهمزة الساكنة في وسطه، ولكنها سهلت بقلبها ألفا لكثرة استعماله، والشأن
~~أيضا واحد الشؤون وهي، مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجيء الدموع.
# بيان الإعراب قوله: (يعجبه) فعل ومفعول، و: التيمن، فاعله، والجملة في
~~محل النصب على أنها خبر: كان، قوله: (في تنعله) في محل النصب على الحال من
~~الضمير المنصوب الذي في يعجبه، والتقدير كان يعجبه التيمن حال كونه لابسا
~~النعل. ويجوز أن يكون من التيمن أي: يعجبه التيمن حال كون التيمن في تنعله.
~~قوله: (وترجله) عطف على: تنعله، و: ظهوره، عطف على: ترجله. قوله: (في شأنه)
~~بدل من الثلاثة المذكورة قبله بدل الاشتمال، والشرط في بدل الاشتمال أن
~~يكون المبدل منه مشتملا على الثاني، أي: متقاضيا له بوجه ما، وههنا كذلك
~~على ما لا يخفي، وإذا لم يكن المبدل منه مشتملا على الثاني يكون بدل الغلط،
~~وإنما قيل لهذا بدل الاشتمال من حيث اشتمال المتبوع، على التابع، لا
~~كاشتمال الظرف PageV03P030
# على المظروف، بل من حيث كونه دالا عليه إجمالا ومتقاضيا له بوجه ما،
~~والعجب من الكرماني حيث نفى كونه بدل الاشتمال لكون الشرط أن يكون بينهما
~~ملابسة ms01465 بغير الجزئية والكلية. وههنا الشرط منتف. ثم يقول: ما قولك فيه؟ ثم
~~يجيب بأنه بدل الاشتمال، وههنا الملابسة موجودة، ومع هذا قوله: لكون الشرط.
~~إلى آخره، ليس على الإطلاق لأنه يدخل فيه بعض الغلط، نحو: جاءني زيد غلامه
~~أو حماره، ولقيت زيدا أخاه. ولا شك في كونها بدل الغلط. ومن العجيب أيضا
~~أنه قال: ولا يجوز أن يكون بدل الغلط لأنه لا يقع في فصيح الكلام، ثم قال:
~~أو هو بدل الغلط وقد يقع في الكلام الفصيح قليلا، ولا منافاة بين الغلط
~~والبلاغة. قلت: لا يقع بدل الغلط الصرف ولا بدل النسيان في كلام الفصحاء،
~~وإنما يقع بدل البداء في كلام الشعراء للمبالغة والتفنن، وبدل البداء أن
~~يذكر المبدل منه عن قصد وتعمد ثم يتدارك بالثاني، ويدل الصرف وهو يدل على
~~غلط صريح فيما إذا أردت أن تقول: جاءني حمار فيسبقك لسانك إلى رجل ثم
~~تداركت الغلط فقلت: حمار، وبدل النسيان أن تتعمد ذكر ما هو غلط، ولا يسبقك
~~لسانك إلى ذكره، لكن تنسى المقصود ثم بعد ذلك تتداركه بذكر المقصود، فمن
~~هذا عرفت أن أنواع بدل الغلط ثلاثة. فإن قلت: في رواية أبي الوقت: (وفي
~~شأنه)، بإثبات الواو، قلت: على هذا يكون عطف العام على الخاص، وهو ظاهر.
~~فان قلت: هل يجوز أن تقدر: الواو، وفي الرواية الخالية عن: الواو؟ قلت:
~~جوزه بعض النحاة إذا قامت قرينة عليه. وقال بعضهم ناقلا عن الكرماني من غير
~~تصريح به، قوله: (في شأنه كله) بدون: الواو، متعلق: بيعجبه، لا: بالتيمن،
~~أي يعجبه في شأنه كله التيمن في تنعله... إلى آخره أي: لا يترك ذلك سفرا
~~ولا حضرا، ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك. قلت: كلام الناقل والمنقول منه
~~ساقط، لأنه يلزم منه أن يكون إعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في
~~حالاته كلها، وليس كذلك، بل كان يعجبه التيمن في كل الأشياء في جميع
~~الحالات. ألا ترى أنه أكد الشأن بمؤكد؟ والشأن بمعنى الحال، والمعنى في
~~جميع حالاته؟ ثم قال هذا ms01466 الناقل: وقال الطيبي، في قوله: (في شأنه) بدل من
~~قوله: (في تنعله)، بإعادة العامل، وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل، والترجل
~~لتعلقه بالرأس، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة، فكأنه نبه على جميع
~~الأعضاء، فيكون كبدل الكل من الكل. قلت: هذا لم يتأمل كلام الطيبي، لأن
~~كلامه ليس على رواية البخاري وإنما هو على رواية مسلم، وهي: (كان رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، يحب التيمن في شأنه كله: في تنعله وترجله). لأن
~~صاحب المشكاة نقل عبارة مسلم، وقال الطيبي في شرحه: بهذه العبارة أقول.
~~قوله: (في طهوره وترجله وتنعله) بدل من قوله: (في شأنه)، بإعادة العامل
~~ولعله إنما بدأ فيها بذكر الطهور لأنه فتح لأبواب الطاعات كلها، وثنى بذكر
~~الترجل وهو يتعلق بالرأس، وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع
~~الأعضاء، فيكون كبدل الكل من الكل، والعجب من هذا الناقل أنه لما نقل كلام
~~الطيبي على رواية مسلم، ثم قال: ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله: (في شأنه
~~كله) على قوله في: تنعله. إلى آخره، قال: فيكون بدل البعض من الكل، فكأنه
~~ظن أن كلام الطيبي من الرواية التي فيها ذكر الشان متأخرا كما هي رواية
~~البخاري هنا، ثم قال: ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله: (في شأنه)، وهذا كما
~~ترى فيه خبط ظاهر.
# بيان المعاني قوله: (التيمن) لفظ مشترك ترك بين الابتداء باليمين، وبين
~~تعاطي الشيء باليمين، وبين التبرك وبين قصد اليمن، ولكن القرينة دلت على أن
~~المراد المعنى الأول. قوله: (في تنعله...) إلى آخره زاد أبو داود فيه عن
~~مسلم بن إبراهيم عن شعبة: (وسواكه)، وفي رواية لأبي داود: (كان يحب التيامن
~~ما استطاع في شأنه)، وفي رواية للبخاري أيضا عن شعبة: (ما استطاع)، فنبه
~~على المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع، وفي رواية ابن حبان: (كان يحب
~~التيامن في كل شيء حتى في الترجل والانتعال). وفي رواية ابن منده: (كان يحب
~~التيامن في الوضوء والانتعال). قوله: (كله) تأكيد لقوله: (في شأنه)، فإن
~~قلت: ما وجه التأكيد وقد استحب ms01467 التياسر في بعض الأفعال كدخول الخلاء ونحوه؟
~~قلت: هذا عام مخصوص بالأدلة الخارجية. قال الكرماني: وما من عام إلا وقد
~~خص: إلا * (والله بكل شيء عليم) * (البقرة: 282، النساء: 2176، النور: 35 و
~~64 الحجرات: 16، التغابن: 11). قلت: إن أراد به أنه يقبل التخصيص أو يحتمله
~~فمسلم، وإن أراد بالإطلاق ففيه نظر. وقال الشيخ محيي الدين: هذه قاعدة
~~مستمرة في الشرع، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف: كلبس الثوب
~~والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر وقص الشارب
~~وترجيل الشعر ونتف PageV03P031
# الإبط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج إلى
~~الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود، وغير ذلك مما هو في
~~معناه، يستحب التيامن فيه؛ وأما ما كان بضده: كدخول الخلاء والخروج من
~~المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك،
~~فيستحب التياسر فيه، ويقال: حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا، وما يستحب فيه
~~التياسر ليس من الأفعال المقصودة، بل هي إما تروك وإما غير مقصودة.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه الدلالة على شرف اليمين وقد مر في معنى
~~الحديث السابق. الثاني: فيه استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الرتجل
~~والغسل والحلق. فإن قلت: هو من باب الإزالة، فكان ينبغي أن يبدأ بالأيسر.
~~قلت: لا، بل هو من باب التزيين والتجميل. الثالث: فيه استحباب البداية في
~~التنعل والتخفف كذلك. الرابع: فيه استحباب البداءة باليمين في الوضوء، وقال
~~ابن المنذر: أجمعوا على أن لا إعادة على من بدأ بيساره في وضوئه قبل يمينه
~~وروينا عن علي وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهما، أنهما قالا: (لا تبالي
~~بأي شيء بدأت). زاد الدارقطني: أبا هريرة، ونقل المرتضى الشيعة عن الشافعي
~~في (القديم): وجوب تقديم اليمين على اليسرى، ونسب المرتضى في ذلك إلى
~~الغلط، فكأنه ظن أن ذلك لازم من وجوب الترتيب عند الشافعي، وقال [قع النووي
~~[/ قع: أجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فاته
~~الفضل وتم وضوؤه، والمراد من قوله: العلماء أهل السنة، ms01468 لأن مذهب الشيعة
~~الوجوب، وقد صحف العمراني في (البيان) والبندنيجي في (التجريد). الشيعة،
~~بالشين المعجمة، بالسبعة من العدد في نسبتها القول بالوجوب إلى الفقهاء
~~السبعة، وفي كلام الرافعي أيضا ما يوهم أن أحمد بن حنبل قال بوجوبه، وليس
~~كذلك، لأن صاحب (المغني) قال: لا نعلم في عدم الوجوب خلافا. فإن قلت: روى
~~أبو داود والترمذي بإسناد جيد عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، أنه، عليه
~~الصلاة والسلام، قال: (إذا توضأتم فابدأوا بميامنكم). وفي أكثر طرقه:
~~(بأيامنكم)، جمع: أيمن، (إذا لبستم وإذا توضأتم). قلت: الأمر فيه
~~للاستحباب. وقال النووي: واعلم أن الابتداء باليسار، وإن كان مجزئا، فهو
~~مكروه، نص عليه الشافعي، رضي الله عنه في (الام)، وقال أيضا: ثم اعلم أن من
~~الأعضاء في والوضوء ما لا يستحب فيه التيامن وهو: الأذنان والكفان والخدان،
~~بل يطهران دفعة واحدة، فإن تعذر ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم اليمين،
~~ومما روي في هذا الباب عن ابن عمر قال: خير المسجد المقام ثم ميامن المسجد.
~~وقال سعيد بن المسيب، يصلي في الشق الأيمن من المسجد، وكان إبراهيم يعجبه
~~أن يقوم عن يمين الإمام، وكان أنس يصلي في الشق الأيمن، وكذا عن الحسن وابن
~~سيرين.
# 32 ((باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة)) أي: هذا باب في بيان التماس
~~الوضوء إذا حانت الصلاة. والوضوء، بفتح الواو: وهو الماء الذي يتوضأ به.
~~قوله: (إذا حانت) أي: قربت، يقال: حان حينه أي : قرب وقته.
# وجه المناسبة بين البابين ما يأتي إلا بالجر الثقيل، وهو أن المذكور في
~~الباب السابق طلب التيمن لأجل الوضوء والغسل، وههنا طلب الماء لأجل الوضوء.
# وقالت عائشة حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم مطابقة الحديث
~~للترجمة في قوله: (فالتمس الماء). وفي قوله: (فالتمس الناس الوضوء)، وهذا
~~تعليق صحيح لأنه أخرجه في كتابه مسندا في مواضع شتى، وهو قطعة من حديثها في
~~قصة نزول آية التيمم، ذكره في كتاب التيمم. قوله: (حضرت الصبح)، القياس:
~~حضر الصبح، لأنه مذكر، والتأنيث باعتبار صلاة ms01469 الصبح. قوله: (فالتمس) بضم
~~التاء على صيغة المجهول. قوله: (فنزل التيمم) أي: فنزلت آية التيمم، وإسناد
~~النزول إلى التيمم مجاز عقلي.
# 169 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة
~~العصر فالتمس PageV03P032
# الناس الوضوء فلم يجدوه فأوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وأمر الناس أن يتوضؤا منه
~~قال فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه حتى توضؤا من عند آخرهم.
# وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه.
# بيان رجاله وهم أربعة. قد ذكروا كلهم، وهو من رباعيات البخاري، وأبو طلحة
~~اسمه زيد بن سهل الأنصاري.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين تنيسي ومدني وبصري، فعبد الله بن يوسف شامي نزل تنيس، بلدة
~~بساحل البحر الملح، بالقرب من دمياط، واليوم خراب: ومالك بن أنس وإسحاق
~~مدنيان، وأنس بن مالك يعد من أهل البصرة. ومنها: أن إسناده قريب إلى النبي،
~~عليه الصلاة والسلام.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~القعنبي. وأخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن، وعن
~~أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~إسحاق بن موسى عن معن وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة، خمستهم عنه به،
~~وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# بيان لغاته وإعرابه قوله: (حانت) بالحاء المهملة، أي: قرب وقت صلاة
~~العصر، وزاد قتادة: (وهو بالزوراء)، وهو سوق بالمدينة. قوله: (فالتمس
~~الناس) الالتماس: الطلب. قوله: (الوضوء)، بفتح الواو: وهو الماء الذي يتوضأ
~~به، وكذا قوله: (فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء) بالفتح، قوله:
~~(ينبع) فيه ثلاث لغات: ضم الباء الموحدة وكسرها وفتحها، ومعناه: يخرج مثل
~~ما يخرج من العين. قوله: (من بين أصابعه) جمع: أصبع، فيه ms01470 لغات: إصبع، بكسر
~~الهمزة وضمها، والباء مفتوحة فيهما، ولك أن تتبع الضمة الضمة والكسرة
~~الكسرة.
# وأما الإعراب: فقوله: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) بمعنى: أبصرت،
~~فلذلك اقتصر على مفعول واحد. قوله: (وحانت) الواو، فيه للحال، والتقدير:
~~والحال أنه قد حانت صلاة العصر. قوله: (فلم يجدوه) بالضمير المنصوب، رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: (فلم يجدوا)، بدون الضمير، وهو من الوجدان
~~بمعنى الإصابة. قوله: (فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم) والصحيح من
~~الرواية: (فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم) بصيغة المجهول. قوله: (في
~~ذلك الإناء) متعلق بقوله: (فوضع)، و (يده) منصوب به. قوله: (أن يتوضؤا) أي:
~~بان يتوضؤا، و: أن، مصدرية اي: بالتوضىء منه، أي: من ذلك الإناء. قوله:
~~(قال) الضمير فيه يرجع إلى أنس، رضي الله تعالى عنه، قوله: (ينبع) جملة من
~~الفعل والفاعل وهو الضمير الذي هو فيه الذي يرجع إلى الماء، وهي في محل
~~النصب على الحال، وقد علم أن الجملة أن الجملة الفعلية إذا وقعت حالا تأتي
~~بلا، واو إذا كان فعلها مضارعا. فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون مفعولا ثانيا
~~لرأيت؟ قلت: قد قلت لك إن: رأيت، هنا بمعنى: أبصرت، فلا تقتضي إلا مفعولا
~~واحدا. قوله: (حتى توضؤا) قال الكرماني: حتى، للتدريج: ومن، للبيان أي:
~~توضأ الناس حتى توضأ الذين من عند آخرهم... وهو كناية عن جميعهم، ثم نقل عن
~~النووي أن: من، في: من عند آخرهم، بمعنى إلى، وهي لغة. ثم قال: أقول ورود:
~~من، بمعنى إلى شاذ قل ما، يقع في فصيح الكلام. قلت: حتى، ههنا حرف ابتداء،
~~يعني حرف يبتدأ بعده جملة، أي: تستأنف فتكون اسمية أو فعلية، والفعلية يكون
~~فعلها ماضيا ومضارعا، ومثال الإسمية قول جرير.
# * فما زالت القتلى تمج دماؤها * بدجلة حتى ماء دجلة أشكل * ومثال الفعلية
~~التي فعلها ماض: * (حتى عفوا) * (الأعراف: 95). و: (حتى توضؤا)، ومثال
~~الفعلية التي فعلها مضارع: * (حتى يقول الرسول) * (البقرة: 214) في قراءة
~~نافع. قوله: (من)، للبيان. قلت: إنما تكون من للبيان إذا ms01471 كان فيما قبلها
~~إبهام، ولا إبهام ههنا، لأن التقدير: وأمر الناس أن يتوضؤا فتوضأوا حتى
~~توضأ من عند آخرهم، على أن: من، التي للبيان كثيرا ما يقع بعد: ما، ومهما.
~~الإفراط إبها مهما، نحو: * (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) *
~~(فاطر: 2) * (ومهما تأتنا به من آية) * (الأعراف: 132) ومع هذا أنكر قوم
~~مجىء: من، لبيان الجنس. والظاهر أن: من، ههنا للغاية، توضأ الناس ابتداء من
~~أولهم حتى انتهوا إلى آخرهم. على أن: من، تأتي على خمسة عشر وجها،
~~PageV03P033
# والغالب عليها أن تكون للغاية حتى ادعى قوم أن سائر معانيها راجعة إليها،
~~ولم أجد في هذه المعاني الخمسة عشرة مجيء: من، بمعنى: إلى. وادعى الكرماني
~~أنها لغة قوم ولم يبين ذلك، ثم أدعى أنه شاذ. قلت: إن استعمل بمعنى: إلى،
~~في كون كل منهما للغاية لأن: من، لابتداء الغاية، و: إلى، لانتهاء الغاية،
~~يجوز ذلك لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض، والمراد، بالغاية في قولهم ابتداء
~~الغاية وانتهاء الغاية، جميع المسافة، إذ لا معنى لابتداء الغاية وانتهاء
~~الغاية، فيكون معنى الحديث: حتى توضؤوا وانتهوا إلى آخرهم ولم يبق منهم
~~أحد، والشخص هو آخرهم داخل في هذا الحكم لأن السياق يقتضى العموم
~~والمبالغة، فإن قلت: عند، ظرف خاص واسم للحضور الحسي، فالعموم من أين يأتي؟
~~قلت: عند هنا تجعل لمطلق الظرفية حتى تكون بمعنى: في، كأنه. قال: حتى توضأ
~~الذين هم في آخرهم، وأنس، رضي الله تعالى عنه، داخل في عموم لفظ الناس،
~~ولكن الأصوليين اختلفوا في أن المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه
~~أمرا أو نهيا أو خبرا أم غير داخل؟ والجمهور على أنه داخل.
# بيان المعاني: قوله: (فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء) وفي بعض
~~الروايات: (فأتي بقدح رحراح) وفي بعضها: (زجاج)، وفي بعضها: (جفنة)، وفي
~~بعضها: (ميضأة)، وفي بعضها: (مزادة). وفي رواية ابن المبارك: (فانطلق رجل
~~من القوم فجاء بقدح من ماء يسير). وروى المهلب أنه كان مقدار وضوء رجل
~~واحد. قوله: (وامر ms01472 الناس)، وكانوا خمس عشرة ومائة، وفي بعض الروايات
~~ثمانمائة، وفي بعضها زهاء ثلاثمائة، وفي بعضها، ثمانين، وفي بعضها سبعين.
~~قوله: (ينبع من تحت أصابعه) وفي بعض الروايات: (يفور من بين أصابعه)، وفي
~~بعضها: (يتفجر من أصابعه كأمثال العيون)، وفي بعضها: (سكب ماء في ركوة ووضع
~~إصبعه وبسطها وغسلها في الماء)، وهذه المعجزة أعظم من تفجر الحجر بالماء.
~~وقال المزني، نبع الماء بين أصابعه أعظم مما أوتيه موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، حين ضرب بعصاه الحجر في الأرض، لأن الماء معهود أن يتفجر من
~~الحجارة، وليس بمعهود أن يتفجر من بين الأصابع، وقال غيره: وأما من لحم ودم
~~فلم يعهد من غيره صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عياض: وهذه القضية رواها
~~الثقات من العدد الكثير عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عمن حدث بها من
~~جملة الصحابة، وأخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم من محافل
~~المسلمين ومجمع العساكر، ولم يرو واحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما رواه،
~~ولا إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه كما رآه، فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق
~~منهم، إذ هم المنزهون عن السكوت على الباطل، والمداهنة في كذب وليس هناك
~~رغبة ولا رهبة تمنعهم، فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته، عليه
~~الصلاة والسلام، وفيه رد على ابن بطال حيث قال في شرحه: هذا الحديث شهده
~~جماعة كثيرة من الصحابة، إلا أنه لم يرو إلا من طريق أنس، رضي الله تعالى
~~عنه، وذلك، والله تعالى أعلم لطول عمره، ويطلب الناس العلو في السند.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه عدم وجوب طلب الماء للتطهر قبل دخول
~~الوقت، لأن النبي، عليه الصلاة والسلام، لم ينكر عليهم التأخير، فدل على
~~الجواز. وذكر ابن بطال: أن إجماع الأمة على أنه إن توضأ قبل الوقت فحسن،
~~ولا يجوز التيمم عند أهل الحجاز قبل دخول الوقت، وأجازه العراقيون: الثاني:
~~أن فيه دليلا على وجوب المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.
~~الثالث: فيه دليل على أن الصلاة ms01473 لا تجب إلا بدخول الوقت. الرابع: يستحب
~~التماس الماى لمن كان على غير طهارة، وعند دخول الوقت يجب. الخامس: فيه رد
~~على من ينكر المعجزة من الملاحدة. السادس: استنبط المهلب منه أن الأملاك
~~ترتفع عند الضرورة، لأنه لما أتي رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بالماء
~~لم يكن أحد أحق به من غيره، بل كانوا فيه سواء، ونوقش فيه، وإنما تجب
~~المواساة عند الضرورة لمن كان في مائه فضل عن وضوئه.
# 33 ((باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان)) أي: هذا باب في بيان الماء
~~الذي يغسل به شعر بني آدم.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول التماس الناس الوضوء،
~~ولا يلتمس للوضوء إلا الماء الطاهر، وفي هذا الباب غسل شعر الإنسان، وشعر
~~الانسان طاهر، فالماء الذي يغسل به طاهر، فعلم أن في كل من البابين اشتمال
~~على حكم الماء الطاهر.
# وكان عطاء لا يرى به بأسا أن يتخذ منها الخيوط والحبال PageV03P034
# هذا التعليق وصله محمد بن إسحاق الفاكهي في (أخبار مكة) بسند صحيح إلى
~~عطاء بن أبي رباح أنه كان لا يرى بأسا بالانتفاع بشعور الناس التي تحلق
~~بمني، ولم يقف الكرماني على هذا حتى قال: الظاهر أن عطاء هو ابن أبي رباح.
~~قوله: (ان يتخذ) بفتح: أن، بدلا من الضمير المجرور في: به، كما في قوله:
~~مررت به المسكين، أي: لا يرى بأسا باتخاذ الخيوط من الشعر. وفي بعض النسخ
~~لم يوجد لفظ: به، وهو ظاهر. قوله: الخيوط، جمع خيط، و: الحبال، جمع حبل،
~~والفرق بينهما بالرقة والغلظ، ويروى عن عطاء أن نجس الشعر، وقال ابن بطال:
~~أراد البخاري بهذه الترجمة رد قول الشافعي: إن شعر الانسان إذا فارق الجسد
~~نجس، وإذا وقع في الماء نجسه، إذ لو كان نجسا لما جاز اتخاذه خيوطا وحبالا.
~~ومذهب أبي حنيفة أنه طاهر، وكذا شعر الميتة والأجزاء الصلبة التي لا دم
~~فيها: كالقرون والعظم والسن والحافر والظلف والخف والشعر والوبر والصوف
~~والعصب والريش والإنفحة الصلبة، قاله في (البدائع). وكذا ms01474 من الآدمي على
~~الأصح، ذكره في (المحيط) و (التحفة) وفي (قاضيخان) على الصحيح: ليست بنجسة
~~عندنا، وقد وافقنا على صوفها ووبرها وشعرها وريشها مالك وأحمد وإسحاق
~~والمزني، وهو مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وحماد وداود في العظم أيضا.
~~وقال النووي في (شرح المهذب): حكى العبدري عن الحسن وعطاء والأوزاعي
~~والليث: إنها تنجس بالموت، لكن تطهر بالغسل. وعن القاضي أبي الطيب: الشعر
~~والصوف والوبر والعظم والقرن والظلف تحلها الحياة وتنجس بالموت، هذا هو
~~المذهب، وهو الذي رواه المزني والبويطي والربيع وحرملة عن الشافعي، وروى
~~إبراهيم البكري عن المزني عن الشافعي أنه رجع عن تنجيس شعر الآدمي، وحكاه
~~أيضا الماوردي عن ابن شريح عن القاسم الأنماطي عن المزني عن الشافعي، وحكى
~~الربيع الجيزي عن الشافعي أن الشعر تابع للجلد يطهر بطهارته وينجس بنجاسته،
~~قال: وأما شعر النبي، عليه الصلاة والسلام، فالمذهب الصحيح القطع بطهارته.
~~وقال الإسماعيلي: في الشعر خلاف، فإن عطاء يروى عنه أنه نجسه. قلت: يشير
~~بذلك إلى أن استدلال البخاري بما روى عن عطاء في طهارة الماء الذي يغسل به
~~الشعر نظر، ثم قال: ورأى ابن المبارك رجلا أخذ شعرة من لحيته ثم جعلها في
~~فيه، فقال له: مه، أترد الميتة إلى فيك؟ فاما شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو مكرم معظم خارج عن هذا. قلت: قول الماوردي: واما شعر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالمذهب الصحيح القطع بطهارته، يدل على أن لهم قولا بغير
~~ذلك، فنعوذ بالله من ذلك القول. وقد اخترق بعض الشافعية، وكاد أن يخرج عن
~~دائرة الإسلام، حيث قال: وفي شعر النبي صلى الله عليه وسلم وجهان، وحاشا
~~شعر النبي، عليه الصلاة والسلام، من ذلك، وكيف قال هذا وقد قيل بطهارة
~~فضلاته فضلا عن شعره الكريم؟ وقد قال الماوردي: إنما قسم النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، شرعه للتبرك، ولا يتوقف التبرك على كونه طاهرا. قلت: هذا
~~أشنع من ذلك، وقال كثير من الشافعية نحو ذلك، ثم قالوا: الذي أخذ كان يسيرا
~~معفوا عنه. قلت: ms01475 هذا أقبح من الكل، وغرضهم من ذلك تمشية مذهبهم في تنجيس
~~شعر بني آدم، فلما أورد عليهم شعر النبي، عليه الصلاة والسلام. أولوا هذه
~~التأويلات الفاسدة، وقال بعض شراح البخاري في بوله وذنه وجهان والأليق
~~الطهارة وذكر القاضي حسين في العذرة وجهين، وأنكر بعضهم على الغزالي
~~حكايتهما فيها، وزعم نجاستها بالاتفاق. قلت: يا للغزالي من هفوات حتى في
~~تعلقات النبي، عليه الصلاة والسلام، وقد وردت أحاديث كثيرة أن جماعة شربوا
~~دم النبي، عليه الصلاة والسلام، منهم أبو طيبة الحجام، وغلام من قريش حجم
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، وعبد الله بن الزبير شرب دم النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، رواه البزار والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم في
~~(الحلية). ويروى عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه شرب دم النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، وروي أيضا أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رواه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم، وأخرج الطبراني في (الأوسط)
~~في رواية سلمى امرأة أبي رافع أنها شربت بعض ماء غسل به رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، فقال لها حرم الله بدنك على النار. وقال بعضهم: الحق أن
~~حكم النبي، عليه الصلاة والسلام، كحكم جميع المكلفين في الأحكام التكليفية:
~~إلا فيما يخص بدليل. قلت: يلزم من هذا أن يكون الناس مساويين للنبي، عليه
~~الصلاة والسلام، ولا يقول بذلك إلا جاهل غبي، وأين مرتبته من مراتب الناس؟
~~ولا يلزم أن يكون دليل الخصوص بالنقل دائما، والعقل له مدخل في تميز النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، من غيره في مثل هذه الأشياء، وأنا اعتقد أنه لا يقاس
~~عليه غيره، وإن قالوا غير ذلك فاذني عنه صماء. PageV03P035
# وسؤر الكلاب وممرها في المسجد وسؤر الكلاب، بالجر، عطف على قوله: الماء،
~~والتقدير: وباب سؤر الكلاب، يعني: ما حكمه، وفي بعض النسخ جمعهما في موضع
~~واحد، وفي بعضها ذكروا كلها بعد قوله: (وممرها وفي المسجد)، وفي بعضها
~~ساقط، وقصد البخاري بذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة سؤر الكلب. وقال
~~الإسماعيلي: أرى أبا عبد الله عنى نحو ms01476 تطهير الكلب حيا، وأباح سؤره، لما
~~ذكره من هذه الأخبار، وهي لعمري صحيحة، إلا أن في الاستدلال بها على طهارة
~~الكلب نظرا، والسؤر، بالهمزة، بقية الماء التي يبقيها الشارب: وقال ثعلب:
~~هو ما بقي من الشراب وغيره. وقال ابن درستويه. والعامة لا تهمزه، وترك
~~الهمزة ليس بخطأ، ولكن الهمزة أفصح وأعرف. وفي (الواعي): السؤر والسأر:
~~البقية من الشيء. وقال أبو هلال العسكري، في كتاب (البقايا): هو ما يبقى في
~~الإناء من الشراب بعد ما شرب، يقال منه اسأر إسآرا، وهو مسئر، وجاء: سأر،
~~بالتشديد في المبالغة.
# وقال الزهري إذا ولغ الكلب في إناء ليس له وضوء غيره يتوضأ به قول الزهري
~~هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الأوزاعي، وغيره عنه، ولفظه: سمعت
~~الزهري: في إناء ولغ فيه كلب فلم يجد ماء غيره قال يتوضأ به اخرجه أبن عبد
~~البر في التمهيد من ذريقه بسند صحيح واسم الزهري محمد بن مسلم بن شهاب.
~~قوله: (ولغ) اي: الكلب، والقرينة تدل عليه، وجاء في بعض الروايات: (إذا ولغ
~~الكلب)، بذكره صريحا، ولغ: ماض من الولغ، وهو من الكلاب والسباع كلها هو أن
~~يدخل لسانه في الماء وغيره من كل مائع فيحركه فيه، وعن ثعلب: تحريكا قليلا
~~أو كثيرا، قاله المطرزي. وقال مكي في شرحه: فإن كان غير مائع قيل: لعقه
~~ولحسه. قال المطرزي: فإن كان الإناء فارغا يقال: لحسه، فإن كان فيه شيء
~~يقال: ولغ، وقال ابن درستويه: معنى ولغ: لطع بلسانه شرب فيه أو لم يشرب،
~~كان فيه ماء أو لم يكن. وفي (الصحاح): ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن
~~شرابنا. وقال ابن خالويه: ولغ يلغ ولغا وولغانا، وولغ ولغا وولغا وولغانا
~~وولوغا، ولا يقال: ولغ في شيء من جوارحه سوى لسانه. وقال ابن جني: الولغ في
~~الأصل شرب السباع بألسنتها، ثم كثر فصار الشرب مطلقا، وذكر المطرزي أنه
~~يقال: ولغ، بكسر اللام، وهي لغة غير فصيحة، ومستقبله: يلغ، بفتح اللام
~~وكسرها، وقال ابن القطاع: سكن بعضهم اللام فقال: ولغ. ms01477 قوله: (ليس له) أي:
~~لمن أراد أن يتوضأ. قوله: (وضوء)، بفتح الواو: أي الماء الذي يتوضأ به.
~~قوله: (غيره) أي غير ما ولغ فيه، فيجوز فيه الرفع والنصب، والجملة المنفية
~~حال. وقوله: (يتوضأ) جواب الشرط. قوله: (به) أي: بالماء، وفي بعض النسخ:
~~بها، فيؤول الإناء: بالمطهرة أو الإداوة، فالمعنى: يتوضأ بالماء الذي فيها.
# وقال سفيان: هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا
~~ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم سفيان هذا هو الثوري، لأن الوليد بن
~~مسلم لما روى هذا الأثر الذي رواه الزهري ذكر عقيبه بقوله: فذكرت ذلك
~~لسفيان الثوري، فقال: هذا والله الفقه بعينه، ولولا هذا التصريح لكان
~~المتبادر إلى الذهن أنه سفيان بن عيينة لكونه معروفا بالرواية عن الزهري
~~دون الثوري. قوله: (هذا الفقه بعينه) أراد أن الحكم بأنه يتوضأ به هو
~~المستفاد من قوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء) * (النساء: 43، المائدة: 6) لأن
~~قوله (ماء) نكرة في سياق النفي فتعم ولا تحض إلا لدليل وسمي الثوري الأخذ
~~بدلالة العموم قفهافإن قلت لما كان الاستدلال بالعموم فقها وكان مذكورا في
~~القرآن فلم قال وفي النفس منه شيء أي دغدغه ولم ءأى التيمم بعد الوضوء به
~~قلت ربما يكون ذلك لعدم ظهور دلالته أو لوجود معارض له أما من القرآن أو
~~غير ذلك فلذلك قال (يتوضأ به ويتيمم) لأن الماء الذي يشك فيه اكالمعدوم
~~وقال الكرماني رحمه الله ولا يخفى أن الواو بمعنى ثم إذا التيمم بعد
~~التوضىء قطعا قلت لا نسلم ذلك فإن هذا الوضع لا يشترط الترتيب بل الشرط
~~الجمع بينهما سواء قدم الوضوء أو أخره قوله (فلم تجدوا ماء) هذا نص القرآن،
~~ووقع في رواية أبي الحسن القابسي عن أبي زيد المروزي، في حكاية قول سفيان،
~~يقول الله تعالى: * (فإن لم تجدوا ماء) * (النساء: 43، المائدة: 6) وكذا
~~حكاه أبو نعيم في (المستخرج) على البخاري. وقال القابسي: قد ثبت ذلك في
~~الأحكام لإسماعيل القاضي، يعنى PageV03P036
# بإسناده إلى سفيان، قال: وما أعرف من قرأ بذلك. ms01478 وقال بعضهم: لعل الثوري
~~رواه بالمعنى. قلت: لا يصح هذا أصلا، لأنه قلب كلام الله تعالى، والظاهر
~~أنه سهو، أو وقع غلطا.
# 170 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال
~~قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم أصبناه من قبل أنس أو من
~~قبل أهل أنس فقال لان تكون عندي شعرة منه أحب من الدنيا وما فيها.
# (الحديث 170 طرفه في: 171) الكلام فيه من وجوه: الأول في رجاله وهم خمسة:
~~الأول: مالك بن إسماعيل، أبو غسان النهدي، الحافظ الحجة العابد، روى عنه
~~مسلم والأربعة بواسطة، مات في سنة تسع عشرة ومائتين، وليس في الكتب الستة:
~~مالك بن إسماعيل، سواه الثاني: إسرائيل ابن يونس، وقد تقدم. الثالث: عاصم
~~بن سليمان الأحوال البصري الثقة الحافظ، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة.
~~الرابع: محمد بن سيرين وقد تقدم. الخامس: عبيدة، بفتح العين وكسر الباء
~~الموحدة وفي آخره هاء: ابن عمرو، ويقال: ابن قيس بن عمرو السلماني، بفتح
~~السين وسكون اللام: المرادي الكوفي، أسلم في حياة النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، ولم يلقه. وقال العجلي: هو كوفي تابعي ثقة جاهلي أسلم قبل وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وكان أعور؛ وقال سفيان بن عيينة: كان
~~عبيدة يوازي شريحا في العلم والقضاء، وقال ابن نمير: كان شريح إذا أشكل
~~عليه الأمر كتب إلى عبيدة، روى له الجماعة، مات سنة اثنتين وسبعين وقيل:
~~ثلاث.
# الثاني في لطائف إسناده: منها: أن رواته ما بين بصري وكوفي. ومنها: أن
~~فيه التحديث والعنعنة والقول. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن التابعي.
# الثالث: أخرجه الإسماعيلي، وفي روايته: أحب إلي من كل صفراء وبيضاء.
# الرابع في معناه واعرابه. قوله: (عندنا من شعر النبي، عليه الصلاة
~~والسلام) أي: عندنا شيء من شعر، ويحتمل أن تكون: من، للتبعيض، والتقدير:
~~بعض شعر النبي، عليه الصلاة والسلام، فيكون: بعض، مبتدأ وقوله: عندنا،
~~خبره. ويجوز أن يكون المبتدأ محذوفا أي: عندنا شيء من شعر النبي، عليه
~~الصلاة ms01479 والسلام، أو عندنا من شعر النبي، عليه السلام شيء. قوله: (أصبناه من
~~قبل انس) أي: حصل لنا من جهة أنس ابن مالك، رضي الله عنه. وقوله: (أو)
~~للتشكيك. قوله: (لأن تكون)، اللام: فيه لام الابتداء للتأكيد، و: أن،
~~مصدرية، و: تكون، ناقصة، ويحتمل أن تكون تامة، والتقدير: كون شعرة عند من
~~شعر النبي، عليه الصلاة والسلام أحب إلي من الدنيا وما فيها من متاعها.
# الخامس في حكم المستنبط منه: وهو أنه لما جاز اتخاذ شعر النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، والتبرك به لطارته ونظافته، دل على أن مطلق الشعر طاهر،
~~ألا تى أن خالد بن الوليد، رضي الله عنه، جعل في قلنسوته من شعر رسول الله،
~~عليه السلام، فكان يدخل بها في الحرب ويستنصر ببركته، فسقطت عنه يوم
~~اليمامة، فاشتد عليها شدة، وأنكر عليه الصحابة، فقال: إني لم افعل ذلك
~~لقيمة القلنسوة. لكن كرهت أن تقع بأيدي المشركين وفيها من شعر النبي، عليه
~~الصلاة والسلام. ثم إن البخاري استدل به على أن الشعر طاهر وإلا لما حفظوه،
~~ولا تمنى عبيدة أن تكون عنده شعرة واحدة منه، وإذا كان طاهرا فالماء الذي
~~يغسل به طاهر، وهو مطابق لترجمة الباب، ولما وضعه البخاري في الماء الذي
~~يغسل به شعر الإنسان ذكر هذا الأثر مطابقا للترجمة، ودليلا لما ادعاه، ثم
~~ذكر حديثا آخر مرفوعا على ما يأتي الآن.
# 171 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد
~~عن ابن عون عن ابن سيرين عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق
~~رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.
# (انظر الحديث: 170) هذا هو الدليل الثاني لما ادعاه البخاري من طهارة
~~الشعر، وطهارة الماء الذي يغسل به، المطابق للترجمة الأولى، وهي قوله:
~~(طهارة الماء الذي يغسل به شعر الانسان).
# بيان رجاله: وهم سبعة. الأول: محمد بن عبد الرحيم صاعقة، تقدم. الثاني:
~~سعيد بن سليمان الضبي البزار أبو عثمان سعدويه الحافظ الواسطي، روى عنه
~~البخاري وأبو داود، ms01480 حج ستين حجة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين عن مائة سنة.
~~الثالث: عباد، بتشديد الباء الموحدة: هو ابن العوام الواسطي، أبو سهل،
~~PageV03P037
# مات سنة خمس وثمانين ومائة، ثقة صدوق، عن أحمد أنه مضطرب الحديث. وقال
~~محمد بن سعد: كان يتشيع، فأخذه هارون فحبسه زمانا ثم خلى عنه، وأقام ببغداد
~~. الرابع: ابن عون، بفتح الغين المهملة وفي آخر نون: هو عبد الله بن عون،
~~تابعي سيد قراء زمانه، وقد تقدم في باب قول النبي، عليه الصلاة والسلام، رب
~~مبلغ. الخامس: محمد بن سيرين، وقد تكرر ذكره. السادس: أنس بن مالك، رضي
~~الله عنه. السابع: أبو طلحة الأنصاري، زوج أم سليم، والدة أنس، رضي الله
~~عنه. واسم أبي طلحة: زيد بن سهل بن الأسود النجاري، شهد العقبة وبدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله، عليه الصلاة والسلام، مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وثلاثين، وصلى عليه عثمان بن عفان.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين بغدادي، وهو شيخ البخاري، وواسطي وبصري. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن
~~تابعي، فالأول عبد الله بن عون. وفي مسلم وللنسائي عبد الله بن عون بن أمير
~~مصر، وليس في الكتب الستة غيرهما، ومع هذه اللطائف إسناده نازل، لان
~~البخاري سمع من شيخ شيخه سعيد بن سليمان، بل سمع من ابن عاصم وغيره من
~~أصحاب ابن عون، فيقع بينه وبين ابن عون واحد، وهنا بينه وبينه ثلاثة أنفس.
# بيان من اخراجه غيره لم يخرجه أحد من الستة غيره بهذه العبارة وهذا
~~السند، وهو أيضا أخرجه هنا في كتابه فقط، وأخرجه أبو عوانة في صحيحه،
~~ولفظه: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الحلاق فحلق رأسه ودفع إلى
~~أبي طلحة الشق الأيمن، ثم حلق الشق الآخر فأمره أن يقسمه بين الناس). ورواه
~~مسلم من طريق ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين بلفظ: (لما رمى
~~الجمرة ونحر نسكه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة فأعطاه
~~إياه، ثم ms01481 ناوله الشق الأيسر فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال: إقسمه بين
~~الناس). وله من رواية حفص بن غياث عن هشام: (أنه قسم الأيمن فيمن يليه)،
~~وفي لفظ: (فوزعه بين الناس. الشعرة والشعرتين. وأعطي الأيسر أم سليم). وفي
~~لفظ: أبا طلحة. فإن قلت: في هذه الروايات تناقض ظاهر. قلت: لا تناقض، بل
~~يجمع بينهما بأنه ناول أبا طلحة كلا من الشقين، فأما الأيمن فوزعه أبو طلحة
~~بأمره بين الناس وأما الأيسر فأعطاه لأم سليم زوجته بأمره، عليه الصلاة
~~والسلام أيضا، زاد أحمد في رواية له: (لتجعله في طيبها).
# بيان استنباط الاحكام من الأحاديث المذكورة: الأول: أن فيه المواساة بين
~~الأصحاب في العطية والهبة. الثاني: المواساة لا تستلزم المساواة. الثالث:
~~فيه تنفيل من يتولى التفرقة على غيره. الرابع: فيه أن حلق الرأس سنة أو
~~مستحبة اقتداء بفعله، عليه الصلاة والسلام. الخامس: فيه أن الشعر طاهر.
~~السادس: أن فيه التبرك بشعر النبي، عليه الصلاة والسلام. السابع: أن فيه
~~جواز اقتناء الشعر، فإن قلت: من كان الحالق لرسول الله عليه الصلاة
~~والسلام؟ قلت: اختلفوا فيه، قيل: هو خراش بن أمية، وهو بكسر الخاء المعجمة
~~وفي آخره شين معجمة أيضا. وقيل: معمر بن عبد الله، وهو الصحيح، وكان خراش
~~هو الحالق بالحديبية.
# 172 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي
~~هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله سبعا.
# لما ذكر البخاري في هذا الباب حكمين ثانيهما في سؤر الكلب أتي بدليل من
~~الخديث المرفوع وهو أيضا مطابق للترجمة بيان رجاله: وهم خمسة كلهم ذكروا
~~غير مرة، ومالك هو ابن أنس، وأبو زناد، بكسر الزاي المعجمة بعدها النون،
~~واسمه عبد الله بن ذكوان، والأعرج اسمه عبد الرحمن بن هرمز.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم أئمة أجلاء. ومنها: أن رواته ما بين تنيسي ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا ms01482 عن عبد الله بن يوسف.
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه أيضا عن
~~الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم. وأخرجه النسائي فيه أيضا عن
~~قتيبة. وأخرجه ابن ماجة أيضا عن محمد بن يحيى عن روح بن عبادة، خمستهم عن
~~مالك به. وأخرجه مسلم أيضا من حديث الأعمش عن ابن رزين، وأبي صالح عن أبي
~~هريرة، بلفظ: (إذا ولغ)، بدل: (شرب)، ومن حديث PageV03P038
# محمد بن سيرين عن أبي هريرة: (طهور إناء أحدكم إذا ولع فيه الكلب أن
~~يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب، وإذا ولغت فيه الهرة غسله مرة واحدة).
~~وأخرجه أبو داود في الطهارة عن مسدد. وأخرجه الترمذي فيه عن سوار بن عبد
~~الله العنبري، كلاهما عن معتمر بن سليمان به، ووقفه مسدد ورفعه سواه. وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال أبو داود: ذكر الهر موقوف. وقال البيهقي:
~~مدرج.
# بيان المعاني قوله: (إذا شرب الكلب) كذا هو في (الموطأ)، والمشهور عن أبي
~~هريرة من رواية جمهور أصحابه عنه: (إذا ولغ)، وهو المعروف في اللغة. وقال
~~الكرماني: ضمن: شرب، معنى: ولغ، فعدي تعديته. يقال: ولغ الكلب من شرابنا،
~~كما يقال: في شرابنا، ويقال: ولغ شرابنا أيضا. قلت: الشارع أفصح الفصحاء،
~~وروي عنه: (شرب)، و: (ولغ)، لتقاربهما في المعنى، ولا حاجة إلى هذا التكلف.
~~فان قلت: الشرب أخص من الولوغ فلا يقوم مقامه. قلت: لا نسلم عدم قيام الأخص
~~مقام الأعم، لأن الخاص له دلالة على العام اللازم، كلفظ الإنسان له دلالة
~~على مفهوم الحيوان بالتضمن، لأنه جزء مفهومه، وكذا له دلالة على مفهوم
~~الماشي بالقوة بالالتزام، لكونه خارجا عن معنى الإنسان لازما له، فعلى هذا
~~يجوز أن يذكر الشرب ويرادبه الولوغ. وادعى ابن عبد البر أن لفظة: شرب، لم
~~يروه إلا مالك، وأن غيره رواه بلفظ: ولغ، وليس كذلك، فقد رواه ابن خزيمة
~~وابن المنذر من طريقين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة بلفظ:
~~(إذا شرب)، لكن المشهور عن هشام ms01483 بن حسان بلفظ: (إذا ولغ)، كذا أخرجه مسلم
~~وغيره من طريق عنه، وقد رواه عن أبي الزناد شيخ مالك بلفظ: (إذا شرب)، وروي
~~أيضا عن مالك بلفظ: (إذا ولغ) أخرجه أبو عبيد في (كتاب الطهور) له عن
~~إسماعيل بن عمر عنه، ومن طريقه أورده الإسماعيلي، وكذا أخرجه الدارقطني في
~~(الموطأ) له من طريق أبي علي الحنفي.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه دلالة على نجاسة الكلب، لأن الطهارة لا
~~تكون إلا عن حدث أو نجس، والأول منتف فتعين الثاني، فإن قلت: استدل البخاري
~~في هذا الباب المشتمل على الحكمين على الحكم الثاني وهو سؤر الكلب بالأثر
~~الذي رواه عن الزهري والثوري، ثم استدل بهذا الحديث المرفوع، فما وجه دلالة
~~هذا على ما ادعاه، والحال أن الحديث يدل على خلاف ما يقوله؟ قلت: أجاب عنه
~~من ينصره ويتغالى فيه بأن سؤر الكلب طاهر، وأن الأمر بغسل الإناء سبعا من
~~ولوغه أمر تعبدي، فلا يدل على نجاسته. قلت: هذا بعيد جدا، لأن دلالة ظاهر
~~الحديث على خلاف ما ذكروه، على أنا، ولئن سلمنا أنه يحتمل أن يكون الامر
~~لنجاسته، ويحتمل أن يكون للتعبد، ولكن رجح الأول ما رواه مسلم: (طهور إناء
~~أحدكم إذا ولغ الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)، وروايته أيضا (إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات)، ولو كان سؤره طاهرا
~~لما أمر بإراقته، والذي قالوه نصرة للبخاري بغير ما يذكر عن المالكية. فان
~~قلت: من قال إن البخاري ذهب إلى ما نسبوه له؟ قلت: قال ابن بطال في شرحه:
~~ذكر البخاري أربعة أحاديث في الكلب، وغرضه من ذلك إثبات طهارة الكلب وطهارة
~~سؤره. أقول: كلام ابن بطال ليس بحجة، فلم، لا يجوز أن يكون غرضه بيان مذاهب
~~الناس فبين في هذا الباب مسألتين: أولاهما الماء الذي يغسل به الشعر،
~~والثانية: سؤر الكلاب؟ بل الظاهر هذا، والدليل عليه أنه قال في المسألة
~~الثانية: وسؤر الكلاب، واقتصر على هذه اللفظة ولم يقل وطهارة سؤر الكلاب.
# الثاني: فيه ms01484 نجاسة الإناء، ولا فرق بين الكلب المأذون في اقتنائه وغيره،
~~ولا بين الكلب البدوي والحضري لعموم اللفظ، وللمالكية فيه أربعة أقوال:
~~طهارته، ونجاسته، وطهارة سؤر المأذون في اتخاذه دون غيره، والفرق بين
~~الحضري والبدوي. وقال الرافعي في (شرحه الكبير): وعند مالك لا يغسل في غير
~~الولوغ، لأن الكلب طاهر عنده. والغسل من الولوغ تعبدي. وقال الخطابي: إذا
~~ثبت أن لسانه الذي يتناول به الماء نجس، علم أن سائر أجزائه في النجاسة
~~بمثابة لسانه، فأي جزء من بدنه مسه وجب تطهيره.
# الثالث: فيه دليل على أن الماء النجس يجب تطهير الإناء منه.
# الرابع: قال الكرماني: فيه دليل على تحريم بيع الكلب إذ كان نجس الذات،
~~فصارت كسائر النجاسات. قلت: يجوز بيعه عند أصحابنا لأنه منتفع به حراسة
~~واصطيادا. قال الله تعالى * (وما علمتم من الجوارح PageV03P039
# مكلبين) * (المائدة: 4) فإن قلت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، قلت: هذا كان في زمن كان النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، أمر فيه بقتل الكلاب، وكان الانتفاع بها يومئذ محرما،
~~ثم بعد ذلك رخص في الانتفاع بها، وروى الطحاوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أنه قضى في كلب صيد قتله رجل
~~بأربعين درهما، وقضى في كلب ماشية بكبش، وعنه عن عطاء: لا بأس بثمن الكلب،
~~فهذا قول عطاء، رضي الله عنه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثمن
~~الكلب من السحت، وعنه عن ابن شهاب أنه إذا قتل الكلب المعلم فإنه تقوم
~~قيمته فيغرمه الذي قتله، فهذا الزهري يقول هذا، وقد روي عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن أن ثمن الكلب من السحت، وعنه عن مغيرة عن إبراهيم قال: لا بأس بثمن
~~كلب الصيد، وروي عن مالك إجازة بيع كلب الصيد والزرع والماشية، ولا خلاف
~~عنه أن من قتل كلب صيد أو ماشية فإنه يجب عليه قيمته، وعن عثمان، رضي الله
~~عنه، أنه أجاز الكلب الضاري ms01485 في المهر وجعل على قاتله عشرين من الإبل، ذكره
~~أبو عمر في (التمهيد) [/ ح.
# الخامس: استدلت به الشافعية على وجوب غسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع
~~مرات، ولا فرق عندهم بين ولوغه وغيره، وبين بوله وروثه ودمه وعرقه ونحو
~~ذلك، ولو ولغ كلاب أو كلب واحد مرات في إناء فيه ثلاثة أوجه: الصحيح: يكفي
~~للجميع سبع مرات. والثاني: أنه يجب لكل واحد سبع. والثالث: أنه يكفي لولغات
~~الكلب الواحد سبع، ويجب لكل كلب سبع، ولو وقعت نجاسة أخرى فيما ولغ فيه كفى
~~عن الجميع سبع، ولو كانت نجاسة الكلب دمه فلم تزل عينه إلا بست غسلات مثلا،
~~فهل يحسب ذلك ست غسلات أم غسلة واحدة أم لا يحسب من السبع أصلا؟ فيه أيضا
~~ثلاثة أوجه أصحها واحدة، قال الكرماني: فإن قلت: ظاهر لفظ الحديث يدل على
~~أنه لو كان الماء الذي في الإناء قلتين ولم تتغير أوصافه لكثرته كان الولوغ
~~فيه منجسا أيضا، لكن الفقهاء لم يقولوا به. قلت: لا نسلم أن ظاهره دل عليه،
~~إذ الغالب في أوانيهم أنها ما كانت تسع القلتين، فبلفظ الإناء خرج عنه
~~قلتان وما فوقه. قلت: إذا كان الإناء يسع القلتين أو أكثر، فماذا يكون
~~حكمه؟ والإناء لا يطلق إلا على ما لا يسع فيه إلا ما دون القلتين، واللفظ
~~أعم من ذلك.
# السادس: انه ورد في هذا الحديث (سبعا) أي: سبع مرات، وفي رواية: (سبع
~~مرات أولاهن بالتراب). وفي رواية: (أولاهن أو أخراهن)، وفي رواية: (سبع
~~مرات السابعة بتراب)، وفي رواية: (سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب). وقال
~~النووي: وأما رواية: وغفروه الثامنة بالتراب، فمذهبنا ومذهب الجماهير، إذا
~~المراد: إغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء، فكان التراب قائما مقام
~~غسله، فسميت ثامنة. وقال بعضهم: خالف ظاهر هذا الحديث المالكية والحنفية،
~~أما المالكية فلم يقولوا بالتتريب أصلا مع إيجابهم السبع على المشهور
~~عندهم، وأجيب: عن ذلك بأن التتريب لم يقع في رواية مالك، على أن الأمر
~~بالتسبيع عنده للندب لكون الكلب طاهرا عنده. ms01486 فإن عورض بالرواية التي روى
~~عنه أنه نجس أجيب بأن قاعدته أن الماء لا ينجس إلا بالتغير، فلا يجب
~~التسبيع للنجاسة بل للتعبد، فإن عورض بما رواه مسلم عن أبي هريرة: (طهور
~~إناء أحدكم) أجيب: بأن الطهارة تطلق على غير ذلك كما في * (خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم) * (التوبة: 103) و: (السواك مطهرة للفم)، فإن عورض بأن اللفظ
~~الشرعي إذا دار بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت على الشرعية إلا إذا قام
~~دليل، أجيب: بأن ذلك عند عدم الدليل، وهنا يحتمل أن يكون من قبيل قوله،
~~عليه الصلاة والسلام: (التيمم طهور المسلم). وبعض المالكية قالوا: الأمر
~~بالغسل من ولوغه في الكلب المنهي عن اتخاذه دون المأذون فيه، فإن عورض بعدم
~~القرينة في ذلك، أجيب: بأن الأذن في مواضع جواز الاتخاذ قرينة، وبعضهم
~~قالوا: إن ذلك مخصوص بالكلب الكلب، والحكمة فيه من جهة الطب، لأن الشارع
~~اعتبر السبع في مواضع، منها قوله: (صبوا علي من سبع قرب)، ومنها قوله: (من
~~تصبح بسبع تمرات)، فإن عورض بأن الكلب الكلب لا يقرب الماء، فكيف يأمر
~~بالغسل من ولوغه؟ أجيب: بأنه لا يقرب بعد استحكام ذلك، اما في ابتدائه فلا
~~يمتنع، فان عورض بمنع استلزام التخصيص بلا دليل، والتعليل بالتنجيس أولى،
~~لأنه في معنى المنصوص، وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التصريح
~~بأن الغسل من ولوغ الكلب لأنه رجس، رواه محمد بن نضر المروزي بأسناد صحيح،
~~ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه. أجيب: بأنه يحتمل أن يكون هذا الإطلاق
~~مثل إطلاق الرجس على الميسر والأنصاب.
# واما الحنفية فلم يقولوا بوجوب السبع، ولا التتريب. قلت: لم يقولوا بذلك
~~لأن أبا هريرة، رضي الله تعالى عنه، الذي روى السبع، روي عنه غسل الإناء
~~مرة من ولوغ PageV03P040
# الكلب ثلاثا فعلا وقولا مرفوعا وموقوفا من طريقين: الأول: أخرجه
~~الدارقطني بإسناد صحيح من حديث عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي
~~هريرة قال: (إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرات)، قال
~~الشيخ ms01487 تقي الدين في الإمام: هذا إسناد صحيح. الطريق الثاني: أخرجه ابن عدي
~~في (الكامل) عن الحسين بن علي الكرابيسي، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا
~~عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليهرقه وليغسله ثلاث مرات)، ثم أخرجه عن عمر
~~بن شبة أيضا: حدثنا إسحاق الأزرق به موقوفا، ولم يرفعه غير الكرابيسي. قلت:
~~قال البيهقي: تفرد به عبد الملك من أصحاب عطاء، ثم عطاء من أصحاب أبي هريرة
~~والحفاظ الثقات من أصحاب عطاء وأصحاب أبي هريرة يروونه: سبع مرات، وفي ذلك
~~دلالة على خطأ رواية عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في
~~الثلاث، وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثقات، ولمخالفته أهل الحفظ
~~والثقة في بعض رواياته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في
~~(صحيحه): قلت: عبد الملك أخرج له مسلم في صحيحه، وقال أحمد والثوري: هو من
~~الحفاظ، وعن الثوري: هو ثقة فقيه متقن، وقال أحمد بن عبد الله: ثقة ثبت في
~~الحديث، ويقال: كان الثوري يسميه الميزان. وأما الكرابيسي فقد قال: ابن عدي
~~قال لنا: أحمد بن الحسن الكرابيسي يسأل منه والكرابيسي له كتب مصنفة ذكر
~~فيها اختلاف الناس في المسائل وذكر فيها أخبارا كثيرة، وكان حافظا لها، ولم
~~أجد له حديثا منكرا، والذي حمل عليه أحمد بن حنبل فإنما هو من أجل اللفظ
~~بالقرآن. فأما في الحديث فلم أر به بأسا. واما الطحاوي فقال، بعد أن روى
~~الموقوف عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة: فثبت بذلك نسخ
~~السبع لأن أبا هريرة هو راوي السبع، والراوي إذا عمل بخلاف روايته أو أفتى
~~بخلافها لا يبقى حجة، لأن الصحابي لا يحل له أن يسمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، ويفتي أو يعمل بخلافة إذ تسقط به عدالته، ولا تقبل روايته،
~~وإنا نحسن الظن بأبي هريرة، فدل على نسخ ما رواه. وقد عارض ms01488 هذا القائل بأن
~~الحنفية خالفوا ظاهر هذا الحديث بقوله: يحتمل أن يكون أفتى بذلك لاعتقاد
~~ندبية السبع لا وجوبها، أو كان نسي ما رواه، ومع الاحتمال لا يثبت النسخ،
~~ورد بأن هذا إساءة الظن بابي هريرة، والاحتمال الناشئ من غير دليل لا يعتد
~~به، وادعاء الطحاوي النسخ مبرهن بما رواه بإسناده عن ابن سيرين أنه كان إذا
~~حدث عن أبي هريرة، فقيل له: عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كل حديث
~~أبي هريرة عن النبي، عليه الصلاة والسلام، ثم قال الطحاوي: ولو وجب العمل
~~برواية السبع ولا يجعل منسوخا لكان ما روي عن عبد الله بن مغفل في ذلك من
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، أولى مما رواه أبو هريرة، لأنه زاد عليه:
~~(وعفروه الثامنة بالتراب)، والزائد أولى من الناقص، وكان ينبغي لهذا
~~المخالف أن يقول لا يطهر إلا بأن يغسل ثمان مرات الثامنة بالتراب، ليأخذ
~~بالحديثين جميعا. فإن ترك حديث ابن مغفل فقد لزمه ما لزمه خصمه في ترك
~~السبع، ومع هذا لم يأخذ بالتعفير الثابت في الصحيح مطلقا، قيل: إنه منسوخ.
# فإن عارض هذا القائل بما قاله البيهقي بأن أبا هريرة أحفظ من روى في
~~دهره، فروايته أولى. أجيب: بالمنع، بل رواية ابن المغفل أولى لأنه أحد
~~العشرة الذين بعثهم عمر بن الخطاب، قال الحسن البصري: إلينا، يفقهون الناس،
~~وهو من أصحاب الشجرة وهو أفقه من أبي هريرة، والأخذ بروايته أحوط، ولهذا
~~ذهب إليه الحسن البصري، وحديثه هذا أخرجه ابن منده من طريق شعبة، وقال:
~~اسناده مجمع على صحته، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وروي عن
~~أبي هريرة: (إذا ولغ السنور في الإناء يغسل سبع مرات)، ولم يعملوا به، فكل
~~جواب لهم عن ذلك فهو جوابنا عما زاد على الثلاث، فإن عارض هذا القائل بأنه
~~ثبت أن أبا هريرة أفتى بالغسل سبعا، ورواية من روى عنه موافقة فتياه
~~لروايته أرجح من رواية من روى عنه مخالفتها، من حيث الإسناد ومن حيث النظر.
~~اما النظر فظاهر، واما ms01489 الإسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ابن
~~سيرين عنه، وهذا من أصح الأسانيد. واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن
~~أبي سليمان عن عطاء عنه، وهو دون الأول في القوة بكثير. أجيب: بأن قوله ثبت
~~أن أبا هريرة أفتى بالغسل سبعا يحتاج إلى البيان، ومجرد الدعوى لا تسمع،
~~ولئن سلمنا ذلك فقد يحتمل أن يكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده، فلما
~~ظهر أفتى بالثلاث. وأما دعوى الرجحان فغير صحيحه، لا من حيث النظر ولا من
~~حيث قوة الإسناد، لأن رجال كل منهما رجال الصحيح. كما بيناه عن قريب، وأما
~~من حيث النظر فإن العذرة أشد في النجاسة من سؤر الكلب PageV03P041
# ولم يعتد بالسبع، فيكون الولوغ من باب أولى.
# وإن عارض هذا القائل بأنه لا يلزم من كونها أشد منه في الاستقذار أن لا
~~تكون أشد منها في تغليظ الحكم. أجيب: بمنع عدم الملازمة، فإن تغليظ الحكم
~~في ولوغ الكلب إما تعبدي وإما محمول على من غلب على ظنه أن نجاسة الولوغ لا
~~تزول بأقل منها، وأما أنهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلظ عليهم بذلك،
~~وقال بعض أصحابنا: كان الأمر بالسبع عند الأمر بقتل الكلاب، فلما نهى عن
~~قتلها نسخ الامر بالغسل سبعا. وإن عارض هذا القائل بأن الأمر بالقتل كان في
~~أوائل الهجرة، والأمر بالغسل متأخر جدا، لأن من رواية أبي هريرة وعبد الله
~~بن مغفل، وكان إسلامهما سنة سبع. أجيب: بأن كون الأمر بقتل الكلام، في
~~أوائل الهجرة يحتاج إلى دليل قطعي، ولئن سلمنا ذلك فكان يمكن أن يكون أبو
~~هريرة قد سمع ذلك من صحابي أنه أخبره أن النبي، عليه الصلاة والسلام، لما
~~نهى عن قتل الكلاب نسخ الأمر بالغسل سبعا من غير تأخير، فرواه أبو هريرة عن
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، لاعتماده على صدق المروي عنه، لأن الصحابة
~~كلهم عدول، وكذلك عبد الله بن المغفل، وقال بعض أصحابنا: عملت الشافعية
~~بحديث أبي هريرة وتركوا العمل بحديث ابن المغفل، وكان يلزمهم العمل بذلك، ms01490
~~ويوجبوا ثماني غسلات. وعارض هذا القائل بأنه لا يلزم من كون الشافعية لا
~~يقولون بحديث ابن مغفل ان يتركوا العمل بالحديث أصلا ورأسا، لأن اعتذار
~~الشافعية عن ذلك، إن كان متجها فذاك، وإلا فكل من الفريقين ملوم في ترك
~~العمل به. وأجيب: بأن زيادة الثقة مقبولة ولا سيما من صحابي فقيه، وتركها
~~لا وجه له، فالحديثان في نفس الأمر كالواحد، والعمل ببعض الحديث وترك بعضه
~~لا يجوز، واعتذارهم غير متجه لذلك المعنى، ولا يلام الحنفية في ذلك لأنهم
~~عملوا بالحديث الناسخ وتركوا العمل بالمنسوخ، وقال بعض الحنفية: وقع
~~الإجماع على خلافه في العمل. وعارض هذا القائل بأنه ثبت القول بذلك عن
~~الحسن، وبه قال أحمد في رواية. وأجيب: بأن مخالفة الأقل لا تمنع انعقاد
~~الإجماع، وهو مذهب كثير من الأصوليين. وقالوا عن الشافعي أنه قال: حديث ابن
~~مغفل لم أقف على صحته، قلنا هذا ليس بعذر، وقد وقف جماعة كثيرون على صحته،
~~ولا يلزم من عدم ثبوته عند الشافعي ترك العمل به عند غيره.
# 173 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار قال سمعت أبي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به
~~حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة.
# .
# هذا من الأحاديث التي احتج بها البخاري على طهارة سؤر الكلب، على ما يأتي
~~في الأحكام.
# بيان رجاله وهم ستة، الأول: إسحاق بن منصور الكوسج، على ما جزم به أبو
~~نعيم في (المستخرج)، وقال الكلاباذي والجياني: إسحاق بن منصور، وإسحاق بن
~~إبراهيم يرويان عن عبد الصمد. وقال الكرماني: إسحاق هذا هو ابن إبراهيم.
~~قلت: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج الحافظ، أبو يعقوب التيمي المروزي
~~نزيل نيسابور. قال مسلم: ثقة مأمون أحد الأئمة، مات في جمادى الأولى سنة
~~إحدى وخمسين ومائين، روى عنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة،
~~وأما إسحاق بن إبراهيم ms01491 بن العلاء، أبو يعقوب الحمصي، روى عنه البخاري في
~~الأدب. وقال النسائي: ليس بثقة. وإسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل أبو
~~يعقوب المروزي، روى عنه البخاري أيضا في الأدب، وعن يحيى ثقة. وإسحاق بن
~~إبراهيم البغوي لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع، روى عنه البخاري، ووثقه
~~الدارقطني وجماعة، وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الإمام، أبو يعقوب
~~الحنظلي النيسابوري الدارقطني المروزي الأصل، المعروف بابن راهويه، أحد
~~الأعلام، روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. الثاني: عبد
~~الصمد بن عبد الوارث، تقدم. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
~~المزني العدوي، مولى ابن عمر بن الخطاب، تكلموا فيه لكنه صدوق، وهو من
~~أفراد البخاري عن مسلم، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي. الرابع: أبوه
~~عبد الله ابن دينار، مولى ابن عمر التابعي، وليس في كتب الستة سواه. نعم في
~~ابن ماجة: عبد الله بن دينار الحمصي، وليس بقوي. الخامس: أبو صالح الزيات
~~ذكوان، وقد تقدم. السادس: أبو هريرة؟ رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث PageV03P042
# والإخبار والسماع والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين مروزي وبصري ومدني.
~~ومنها: أن فيه تابعين وهما: عبد الله بن دينار وأبو صالح.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره هذا الحديث أخرجه البخاري في عدة مواضع
~~في الشرب والمظالم والأدب، وأخرجه أيضا من طريق ابن سيرين: (بينما كلب يطيف
~~بركة كاد يقتله العطش إذ رأته بغي فنزعت موقها فسبقته فغفر لها). أخرجه في
~~ذكر بني إسرائيل. وأخرجه مسلم في الحيوان. وأخرجه أبو داود في الجهاد.
# بيان اللغات والإعراب: قوله: (يأكل الثرى) بفتح الثاء المثلثة والراء،
~~مقصور: وهو التراب الندي، قاله الجوهري وصاحب (الغريبين) وفي (المحكم):
~~الثرى التراب. وقيل: التراب الذي إذا بل يصير طينا لازبا، والجمع اثرى. وفي
~~(مجمع الغرائب): أصل الثرى الندى، ولذلك قيل للعرق ثرى. ومعنى يأكل الثرى:
~~يلعق التراب. قوله: (من العطش) أي: من أجل العطش، فإن قلت: يأكل الثرى، ما
~~محله من الإعراب؟ قلت: نصب إما ms01492 حال من كلبا، أو صفة له. قال الكرماني: قلت:
~~لا يجوز أن يكون حالا، لأن الشرط أن يكون ذو الحال معرفة، وههنا نكرة، ولا
~~يجوز أيضا أن يكون مفعولا ثانيا، لأن الرؤية بمعنى الإبصار. قوله: (فجعل)
~~من أفعال المقاربة. وهي ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه،
~~والضمير فيه اسمه. وقوله: (يغرف) جملة خبره، أي: طفق يغرف له.
# بيان المعاني قوله: (حتى أرواه) اي: جعله ريان. قوله: (فشكر الله له)،
~~والشكر هو الثناء على المحسن بما أولاه من المعروف. يقال: شكرته وشكرت له،
~~وباللام أفصح، والمراد ههنا مجرد الثناء، اي: فاثنى الله تعالى عليه، أو
~~المراد منه الجزاء، إذ الشكر نوع من الجزاء أي: فجزاه الله تعالى. فان قلت:
~~إدخال الجنة هو نفس الجزاء، فما معنى الثناء؟ قلت: هو من باب عطف الخاص على
~~العام، أو الفاء تفسرية. نحو: * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) *
~~(البقرة: 54) على ما فسر به من أن القتل كان نفس نوبتهم. فإن قلت: هذه
~~القصة متى وقعت؟ قلت: هذه من الوقائع التي وقعت في زمن بني إسرائيل، فلذلك
~~قال: إن رجلا، ولم يسم.
# بيان استنباط الأحكام الأول فيه الإحسان إلى كل حيوان بسقيه أو نحوه،
~~وهذا في الحيوان المحترم، وهو ما لا يؤمر بقتله ولا يناقض، هذا ما أمرنا
~~بقتله أو أبيح قتله، فإن ذلك إنما شرع لمصلحة راجحة، ومع ذلك فقد أمرنا
~~بإحسان القتلة. الثاني: فيه حرمة الإساءة إليه، وإثم فاعله، فإنه ضد
~~الإحسان المؤجر عليه، وقد دخلت تلك المرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت.
~~الثالث: قال بعض المالكية: أراد البخاري بإيراد هذا الحديث طهارة سؤر
~~الكلب، لأن الرجل ملأ خفه وسقاه به، ولا شك أن سؤره بقي فيه. وأجيب: بأنه
~~ليس فيه أن الكلب شرب الماء من الخف، إذ قد يجوز أن يكون غرفه به ثم صب في
~~مكان غيره، أو يمكن أن يكون غسل خفه إن كان سقاه فيه، وعلى تقدير: أن يكون
~~سقاه فيه لا يلزمنا هذا، لأن ms01493 هذا كان في شريعة غيرنا على ما رواه النسائي
~~عن أبي هريرة. وقال الكرماني: أقول فيه دغدغة، إذ لا يعلم منه أنه كان في
~~زمن بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان قبلها أو كان بعدها قبل ثبوت
~~حكم سؤر الكلاب، أو أنه لم يلبس بعد ذلك، أو غسله. قلت: لا حاجة إلى هذا
~~الترديد، فإنه روي عن أبي هريرة أنه: كان في شريعة غيرنا، على ما ذكرنا.
~~الرابع: يفهم منه وجوب نفقة البهائم المملوكة على مالكها بالإجماع.
# 174 وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب. قال حدثنى حمزة بن
~~عبد الله عن أبيه قال كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك.
# هذا الذي ذكره البخاري معلقا احتج به في طهارة الكلب، وطهارة سؤره، وجواز
~~ممره في المسجد.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: أحمد بن شبيب، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء
~~الموحدة: ابن سعيد التميمي البصري، شيخ البخاري، ولم يخرج له غيره، أصله من
~~البصرة، نزل مكة مات بعد المائتين ووالده، أخرج له النسائي، وهو صدوق.
~~الثاني: أبوه شبيب المذكور، وكان من أصحاب يونس، وكان يختلف في التجارة إلى
~~مصر، وكتابه كتاب صحيح. الثالث: يونس بن يزيد الأيلي، وقد تقدم. الرابع:
~~ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري تقدم. الخامس: حمزة، بالحاء المهملة والزاي:
~~ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، أبو عمارة القرشي
~~العدوي المدني التابعي، ثقة قليل الحديث، روى له الجماعة. السادس: أبوه عبد
~~الله بن عمر. PageV03P043
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه القول والتحديث والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين بصري وأيلي ومدني. ومنها: أن فيه رواية تابعي عن تابعي.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عبد
~~الله بن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال حدثني حمزة بن عبد الله بن
~~عمر: (كنت أبيت في ms01494 المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت شابا
~~فتى عزبا، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيئا
~~من ذلك). وأخرجه الإسماعيلي: حدثنا أبو يعلى حدثنا هارون بن معروف حدثنا
~~ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني حمزة بلفظ: (كانت الكلاب تبول وتقبل
~~وتدبر). ورواه أبو نعيم عن أبي إسحاق بن محمد حدثنا موسى بن سعيد عن أحمد
~~بن شبيب، وقال: رواه البخاري بلا سماع.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (كانت الكلاب تقبل وتدبر) وفي رواية أبي داود
~~والإسماعيلي وأبي نعيم والبيهقي أيضا: (كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر)،
~~بزياد: تبول، قبل: (تقبل وتدبر). وستقف على معنى هذه الزيادة. قوله: (تقبل)
~~جملة في محل النصب على الخبرية إن جعلت: كانت، ناقصة. وإن جعلت تامة بمعنى:
~~وجدت، كان محل الجملة النصب على الحال. قوله: (في المسجد) حال أيضا،
~~والتقدير: حال كون الإقبال والإدبار في المسجد، والألف واللام فيه للعهد.
~~اي: في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلم يكونوا يرشون) من:
~~رش الماء، وحكى ابن التين عن الداودي أنه أبدل قوله: (يرشون) بلفظ:
~~(يرتقبون)، بإسكان الراء وفتح التاء المثناة من فوق وكسر القاف بعدها باء
~~موحدة، وفسر معناه بقوله: (ولا يخشون) فصحف اللفظ وأبعد في التفسير لأن
~~معنى: الارتقاب: الانتظار. وأما نفي الخوف من نفي الارتقاب فهو تفسير ببعض
~~لوازمه. قوله: (من ذلك) أي من المسجد، وهو إشارة إلى البعيد في المرتبة،
~~أي: ذلك المسجد العظيم البعيد درجته عن فهم الناس.
# بيان استنباط الأحكام الأول: احتج به البخاري على طهارة بول الكلب، كما
~~ذكرنا عن قريب، فإن هذا التركيب يشعر باستمرار الإقبال والإدبار، ولفظ: في
~~زمان رسول الله، عليه الصلاة والسلام، دال على عموم جميع الأزمنة، إذ اسم
~~الجنس المضاف من الألفاظ العامة. وفي: (فلم يكونوا يرشون) مبالغة، ليس في
~~قولك: فلم يرشوا به، بدون لفظ: الكون، كما في قوله تعالى: * (وما كان الله
~~ليعذبهم) * (الأنفال: 33) حيث لم يقل: وما يعذبهم الله، وكذا في ms01495 لفظ الرش
~~حيث اختاره على لفظ الغسل، لأن الرش ليس فيه جريان الماء، بخلاف الغسل فإنه
~~يشترط فيه الجريان، فنفي الرش يكون أبلغ من نفي الغسل، ولفظ: شيئا، أيضا
~~عام لأنه نكرة وقعت في سياق النفي، وهذا كله للمبالغة في طهارة سؤره، إذ في
~~مثل هذه الصورة الغالب أن لعابه يصل إلى بعض أجزاء المسجد، فإذا قرر
~~الرسول، عليه الصلاة والسلام، ذلك ولم يأمره بغسله قط علم أنه طاهر، وهذا
~~كله من ناصري البخاري: والجواب أن نقول: لا دلالة على ذلك، والذي ذكروه
~~إنما كان لأن طهارة المسجد متيقنة غير مشكوك فيها، واليقين لا يرفع بالظن،
~~فضلا عن الشك. وعلى تقدير دلالته فدلالته لا تعارض منطوق الحديث الناطق
~~صريحا بإيجاب الغسل حيث قال: (فليغسله سبعا). وأما على رواية من روي: (كانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر)، فلا حجة فيه لمن استدل به على طهارة الكلاب
~~للاتفاق على نجاسة بولها، وتقرير هذا أن إقبالها وإدبارها في المسجد ثم لا
~~يرش، فالذي في روايته: تبول، يذهب إلى طهارة بولها وكان المسجد لم يكن يغلق
~~وكانت تتردد، وعساها كانت تبول إلا أن علم بولها فيه لم يكن عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عند أصحابه ولا عند الراوي أي موضع هو، ولو كان علم
~~لأمر بما أمر في بول الأعرابي، فدل ذلك أن بول ما سواه في حكم النجاسة
~~سواء. وقال الخطابي: يتأول على أنها كانت لا تبول في المسجد بل في مواطنها
~~وتقبل وتدبر في المسجد عابرة، إذ لا يجوز أن تترك الكلاب تبات في المسجد
~~حتى تمتهنه وتبول فيه، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة، ولم يكن
~~على المسجد أبواب تمنع من عبورها فيه. قلت: إنما تأول الخطابي بهذا التأويل
~~حتى لا يكون الحديث حجة للحنفية في قولهم، لأن أصحابنا استدلوا به على أن
~~الأرض إذا أصابتها نجاسة فجفت بالشمس أو بالهواء فذهب أثرها تطهر في حق
~~الصلاة، خلافا للشافعي واحمد وزفر، والدليل على ذلك أن أبا داود وضع لهذا ms01496
~~الحديث باب طهور الأرض إذا يبست، وأيضا قوله: فلم يكونوا يرشون شيئا، إذ
~~عدم الرش يدل على جفاف الأرض وطهارتها، ومن أكبر موانع تأويله أن قوله: (في
~~المسجد) ليس ظرفا لقوله: (وتقبل وتدبر) وحده، وإنما هو ظرف لقوله: تبول.
~~وما بعده كلها، فافهم. PageV03P044
# ويقال: الأوجه في هذا أن يقال: كان ذلك في ابتداء الإسلام على أصل
~~الإباحة ثم، ورد الأمر بتكريم المسجد وتطهيره وجعل الأبواب على المساجد.
# الثاني: أن ابن بطال قال فيه: إن الكلب طاهر لأن إقبالها وإدبارها في
~~الأغلب يقتضي أن تجر فيه أنوفها وتلحس الماء وفتات الطعام، لأنه كان مبيت
~~الغرباء والوفود، وكانوا يأكلون فيه، وكان مسكن أهل الصفة، ولو كان الكلب
~~نجسا لمنع من دخول المسجد لاتفاق المسلمين على أن الأنجاس تجنب المساجد،
~~والجواب: عنه ما ذكرنا.
# الثالث: احتج به أصحابنا على طهارة الأرض بجفاف النجاسة عليها، كما
~~ذكرناه.
# 175 حدثنى حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن أبي السفر عن الشعبي عن عدي
~~بن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا أرسلت كلبك المعلم
~~فقتل فكل وإذا أكل فلا تأكل فانما أمسكه على نفسه قلت أرسل كلبي فأجد معه
~~كلبا آخر قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر.
# .
# أخرج البخاري هذا الحديث ليستدل به لمذهبه في طهارة سؤر الكلب، وهو مطابق
~~لقوله: (وسؤر الكلب) في أول الباب.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: حفص بن عمر. الثاني: شعبة بن الحجاج.
~~الثالث: ابن أبي السفر، بفتح السين المهملة وفتح الفاء: اسمه عبد الله،
~~وأبو السفر اسمه سعيد بن محمد، ويقال: أحمد الهمداني الكوفي. الرابع:
~~الشعبي، واسمه عامر كلهم ذكروا. الخامس: عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي،
~~أبو طريف، بفتح الطاء: الجواد بن الجواد، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سنة سبع، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون حديثا، ذكر
~~البخاري ومسلم منها ثلاثة، وانفرد مسلم بحديثين. نزل الكوفة ومات بها ms01497 زمن
~~المختار، وهو ابن عشرين ومائة سنة، ويقال: مات بقرقيسيا، وكان أعور، وقال
~~أبو حاتم السجستاني في (كتاب المعمرين): قالوا عاش عدي بن حاتم مائة
~~وثمانين سنة.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته ما
~~بين بصري وكوفي. ومنها: أن كلهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في البيوع والصيد
~~والذبائح. وأخرجه مسلم في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن هناد بن السري. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن المنذر.
# بيان الإعراب والمعنى قوله: (قال) أي: عدي. قوله: (سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم) جملة من الفعل والفاعل والمفعول ذكر المسؤول عنه ولم يذكر
~~المسؤول، واكتفى بالجواب لأنه كان يحتمل أن يكون علم أصل الإباحة، ولكنه
~~حصل عنده شك في بعض أمور الصيد فاكتفى بالجواب، والتقدير: سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن حكم صيد الكلاب، وقد صرح البخاري به في روايته الأخرى في
~~كتاب الصيد، ويحتمل أن يكون قام عنده مانع من الإباحة التي علم أصلها وقال
~~بعضهم: حذف لفظ السؤال اكتفاء بدلالة الجواب. قلت: المحذوف ليس لفظ السؤال،
~~وإنما المحذوف لفظ المسؤول، كما قلنا. قوله: (قال فقال) فاعل: قال. الأولى
~~هو عدي، وفاعل: فقال، هو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (كلبك المعلم)
~~قال الكرماني: المعلم هو الذي ينزجر بالزجر ويسترسل بالإرسال ولا يأكل من
~~الصيد لإمرة بل مرارا. قلت: كون الكلب معلما مفوض إلى رأي المعلم عن أبي
~~حنيفة لأنه يختلف باختلاف الاشخاص والأحوال وعند أبي يوسف ومحمد بترك اكله
~~ثلاث مرات وعند الشافعي بالعرف، وعند مالك بالانزجار، وأما اشتراط التعلم
~~فلقوله تعالى: * (وما علمتم من الجوارح) * (المائدة: 4) قوله: (فقتل) أي:
~~فقتل الكلب الصيد، وطوى ذكر المفعول للعلم به. قوله: (فلا تأكل) أي: الصيد
~~الذي أكل منه الكلب، وعلل بقوله: (فإنما أمسكه على نفسه)، و: الفاء، فيه
~~للتعليل. قوله: (قلت): قائله: عدي، هو سؤال آخر.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن البخاري ms01498 احتج به لمذهبه في طهارة سؤر
~~الكلب، وذلك لأنه، عليه الصلاة والسلام، أذن لعدي رضي الله عنه، في أكل ما
~~صاده الكلب ولم يقيد ذلك بغسل موضع فمه، ومن ثم قال مالك: كيف يؤكل صيده
~~ويكون لعابه نجسا؟ وأجاب الإسماعيلي بأن الحديث سيق لتعريف أن قتله ذكاته
~~وليس فيه إثبات نجاسته ولا نفيها، ولذلك لم يقل له إغسل الدم إذا خرج من
~~جرح نابه، وفيه نظر، لأنه يحتمل أن يكون وكل إليه ذلك كما تقرر عنده من
~~وجوب غسل PageV03P045
# الدم، ويدفع ذلك بأن المقام مقام التعريف، ولو كان ذلك واجبا لبينه، عليه
~~الصلاة والسلام، وقال الكرماني: وجه ارتباط هذا الحديث بالترجمة على ما في
~~بعض النسخ من لفظ: (وأكلها)، بعد لفظ المسجد كما ذكر مالك عند قوله: (وسؤر
~~الكلاب وممرها في المسجد).
# الثاني: أن في إطلاق الكلب دلالة لإباحة صيد جميع الكلاب المعلمة من
~~الأسود وغيرها، وقال أحمد: لا يحل صيد الكلب الأسود لأنه شيطان، وإطلاق
~~الحديث حجة عليه.
# الثالث: أن التسمية شرط لقوله عليه الصلاة والسلام: (فإنما سميت على
~~كلبك). اي: ذكرت اسم الله تعالى على كلبك عند إرساله، وعلم من ذلك أنه لا
~~بد من شروط أربعة حتى يحل الصيد. الأول: الإرسال. والثاني: كونه معلما.
~~والثالث: الإمساك على صاحبه بأن لا يأكل منه. والرابع: أن يذكر اسم الله
~~عليه عند الإرسال. واختلف العلماء في التسمية، فذهب الشافعي إلى أنها سنة
~~فلو تركها عمدا أو سهوا يحل الصيد، والحديث حجة عليه. وقالت الظاهرية:
~~التسمية واجبة فلو تركها سهوا أو عمدا لم يحل. وقال أبو حنيفة: لو تركها
~~عمدا لم يحل ولو تركها سهوا يحل، وسيجئ مزيد الكلام فيه في كتاب الذبائح.
# الرابع: فيه إباحة الاصطياد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالأكل وغيره
~~ودفع الشر والضرر، واختلفوا فيمن صاد للهو والتنزه، فأباحه بعضهم وحرمه
~~الأكثرون.
# وقال مالك: إن فعله ليذكيه فمكروه، وإن فعله من عير نية التذكية فحرام
~~لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس.
# الخامس: فيه التصريح بمنع أكل ما أكل ms01499 منه الكلب.
# السادس: فيه أن مقتضى الحديث عدم الفرق بين كون المعلم، بكسر اللام، ممن
~~تحل ذكاته أو لا، وذكر ابن حزم في (المحلى) عن قوم اشتراط كونه ممن تحل
~~ذكاته، وقال قوم: لا يحل صيد جارح علمه من لا يحل أكل ما ذكاه، وروي في ذلك
~~آثار: منها عن يحيى بن عاصم عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه كره صيد باز
~~المجوسي وصقره. ومنها: عن ابن الزبير عن جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: لا
~~يؤكل صيد المجوسي ولا ما أصابه سهمه. ومنها: عن خصيف قال: قال ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما: لا تأكل ما صيد بكلب المجوسي وان سميت، فإنه من
~~تعليم المجوسي، قال تعالى: * (تعلمونهن مما علمكم الله) * (المائدة: 4)
~~وجاء هذا القول عن عطاء ومجاهد والنخعي ومحمد وابن علي، وهو قول سفيان
~~الثوري.
# السابع: فيه أن الإرسال شرط حتى لو استرسل بنفسه يمنع من أكل صيده، وقالت
~~الشافعية: ولو أرسل كلبا حيث لا صيد فاعترضه صيد فأخذه لم يحل على المشهور
~~عندنا، وقيل: يحل. ثم إعلم أن الصيد حقيقة في المتوحش، فلو استأنس ففيه
~~خلاف العلماء على ما يأتي في كتاب الصيد إن شاء الله تعالى.
# الثامن: الحديث صريح في منع ما أكل منه الكلب، وفي حديث أبي ثعلبة الخشني
~~في سنن أبي داود بإسناد حسن: كله وإن أكل منه الكلب. قلت: التوفيق بين
~~الحديث بأن يجعل حديث أبي ثعلبة أصلا في الإباحة، وأن يكون النهي في حديث
~~عدي بن حاتم على معنى التنزيه دون التحريم قاله الخطابي، وقال أيضا: ويحتمل
~~أن يكون الأصل في ذلك حديث عدي، ويكون النهي عن التحريم الثابت، فيكون
~~المراد بقوله: وإن أكل منه الكلب، فيما مضى من الزمان وتقدم منه، لا في هذه
~~الحالة، وذلك لأن من الفقهاء من ذهب إلى أنه إذا أكل الكلب المعلم من الصيد
~~مرة، بعد أن كان لا يأكل، فإنه يحرم كل صيد كان قد اصطاده، فكأنه قال: كل
~~منه وإن كان قد أكل ms01500 فيما تقدم إذا لم يكن قد أكل منه في هذه الحالة. قلت:
~~هذا الذي ذكره هو قول أبي حنيفة، وأول بهذا التأويل ليكون الحديث حجة عليه
~~وليس الأمر كذلك، فإن في (الصحيحين): (إذا أرسلت كلابك المعلمة، وذكرت اسم
~~الله تعالى، فكل مما أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن
~~يكون إنما أمسك على نفسه (.
# 34 ((باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين القبل والدبر)) أي: هذا باب في
~~بيان قول من لم ير الوضوء إلا من المخرجين، وهو تثنية مخرج، بفتح الميم،
~~وبين ذلك بطريق عطف البيان بقوله: (القبل والدبر)، ويجوز أن يكون جرهما
~~بطريق البدل، والقبل يتناول الذكر والفرج،، وقال الكرماني: فإن قلت: للوضوء
~~أسباب أخر مثل النوم وغيره، فكيف حصر عليهما؟ قلت: الحصر إنما هو بالنظر
~~إلى اعتقاد الخصم، إذ هو رد لما اعتقده، والاستثناء مفرغ، فمعناه: من لم ير
~~الوضوء من مخرج من مخارج البدن إلا من هذين المخرجين، وهو رد لمن رأى أن
~~الخارج من البدن بالفصد مثلا ناقض الوضوء، فكأنه قال: من لم ير الوضوء إلا
~~من المخرجين لا من مخرج آخر كالفصد، كما هو اعتقاد الشافعي. قلت: فيه
~~مناقشة من وجوه. الأول: أنه جعل مثل النوم سببا للوضوء، وليس كذلك، لأن
~~PageV03P046
# النوم ونحوه سبب لانتقاض الوضوء لا للوضوء، والذي يكون سببا لنفي شيء كيف
~~يكون سببا لإثباته؟ الثاني: قوله: بالنظر إلى اعتقاد الخصم ليس كذلك، وإنما
~~هو حصر بالنظر إلى اعتقاد خصم الخصم، والخصم لا يدعي الحصر على المخرجين.
~~الثالث: إن قوله: فمعناه من لم ير الوضوء من مخرج... إلى آخره، يرده حكم من
~~طعن في سرته وخرج البول والعذرة، تنتقض الطهارة عند الخصم أيضا، فعلمنا من
~~هذا أن احكم الخارج من القبل والدبر وغيرهما سواء في الحكم فلا يتفاوت.
# ثم المناسبة بين البابين أن الباب السابق في نفي النجاسة عن شعر الإنسان
~~وعن سؤر الكلب، وفي هذا الباب نفي انتقاض الوضوء من الخارج من غير
~~المخرجين، وأدنى المناسبة ms01501 كافية.
# لقول الله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط هذا لا يصلح أن يكون دليلا
~~لما ادعاه من الحصر على الخارج من المخرجين، لأن عندهم ينتقض الوضوء من لمس
~~النساء ومس الفرج، فإذا الحصر باطل. وقال الكرماني: الغائط المطمئن من
~~الأرض، فيتناول القبل والدبر، إذ هو كناية عن الخارج من السبيلين مطلقا.
~~قلت: تناوله القبل والدبر لا يستلزم حصر الحكم على الخارج منهما، فالآية لا
~~تدل على ذلك، لان الله تعالى أخبر أن الوضوء، أو التيمم عند فقد الماء، يجب
~~بالخارج من السبيلين، وليس فيه ما يدل على الحصر. فقال بعضهم: هذا دليل
~~الوضوء مما يخرج من المخرجين. قلت: نحن نسلم ذلك، ولكن لا نسلم دعواك أيها
~~القائل: إن هذا حصر على الخارج منهما. وقال أيضا: * (أو لامستم النساء) *
~~(النساء: 43، المائدة: 6) دليل الوضوء من ملامسة النساء: قلت: الملامسة
~~كناية عن الجماع، وقال ابن عباس: المس واللمس والغشيان والإتيان والقربان
~~والمباشرة: الجماع، لكنه عز وجل حي كريم يعفو ويكني، فكنى باللمس عن الجماع
~~كما كنى بالغائط عن قضاء الحاجة، ومذهب علي بن أبي طالب، وأبي موسى الأشعري
~~وعبيدة السلماني، بفتح العين المهملة، وعبيدة الضبي، بضم العين، وعطاء
~~وطاوس والحسن البصري والشعبي والثوري والأوزاعي: أن اللمس والملامسة كناية
~~عن الجماع، وهو الذي صح عن عمر بن الخطاب أيضا على ما نقله أبو بكر بن
~~العربي وابن الجزري، فحينئذ بطل قول هذا القائل: وقوله: * (أو لامستم
~~النساء) * (النساء: 43، المائدة: 6) دليل الوضوء، بل هو دليل الغسل وقال
~~أيضا: وفي معناه مس الذكر. قلت: هذا أبعد من الأول، فإن كانت الملامسة
~~بمعنى الجماع، كيف يكون مس الذكر مثله؟ فيلزم من ذلك أن يجب الغسل على من
~~مس ذكره. وقوله: مع صحة الحديث، اي: في مس الذكر. قلت: وإن كان الحديث فيه
~~صحيحا، قلنا: أحاديث وأخبار ترفع حكم هذا، كما قررنا في موضعه في غير هذا
~~الكتاب.
# وقال عطاء فيمن يخرج من دبره الدود أو من ذكره نحو القملة يعيد الوضوء
~~عطاء هو ابن أبي ms01502 رباح، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) بإسناد
~~صحيح، وقال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء، فذكره. وقال ابن
~~المنذر: أجمعوا على أنه ينقض خروج الغائط من الدبر والبول من القبل والريح
~~من الدبر والمذي، قال: ودم الاستحاضة ينقض في قول عامة العلماء الأربعة.
~~قال: واختلفوا في الدود يخرج من الدبر فكان عطاء ابن أبي رباح والحسن وحماد
~~بن أبي سليمان وأبو مجلز والحكم وسفيان والثوري والأوزاعي وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور يرون منه الوضوء. وقال قتادة ومالك: لا
~~وضوء فيه، روروي ذلك عن النخعي. وقال مالك: لا وضوء في الدم يخرج من الدبر.
~~انتهى. ونقلت الشافعية عن مالك أن النادر لا ينقض، والنادر كالمذي يدوم لا
~~بشهوة فإن كان بها فليس بنادر، وكذا نقل ابن بطال عنه، فقال: وعند مالك أن
~~ما خرج من المخرجين معتادا ناقض، وما خرج نادرا على وجه المرض لا يقض
~~الوضوء: كالاستحاضة وسلس البول أبو والمذي والحجر والدود والدم. وقال ابن
~~حزم: المذي والبول والغائط، من أي موضع خرجن من الدبر أو الإحليل أو
~~المثانة أو البطن أو غير ذلك من الجسد أو الفم، ناقض للوضوء لعموم أمره،
~~عليه الصلاة والسلام، بالوضوء منها، ولم يخص موضعا دون موضع، وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه. والريح الخارجة من ذكر الرجل وقبل المرأة لا ينقض الوضوء
~~عندنا، هكذا ذكره الكرخي عن أصحابنا إلا أن تكون المرأة مفضاة، وهي التي
~~صار مسلك بولها ووطئها واحدا، أو التي صار مسلك الغائط والوطء منها واحدا.
~~وعن الكرخي: إن الريح PageV03P047
# لا يخرج من الذكر وإنما هو اختلاج. وقيل: إن كانت الريح منتنة يجب الوضوء
~~وإلا فلا، وفي (الذخيرة): والدودة الخارجة من قبل المرأة على هذه الأقوال.
~~وفي (القدوري): توجب الوضوء، وفي الذكر لا تنقض وإن خرجت الدودة من الفم أو
~~الأنف أو الأذن لا تنقض.
# وقال جابر بن عبد الله إذا ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء هذا
~~التعليق وصله البيهقي في ms01503 (المعرفة) عن أبي عبد الله الحافظ: حدثنا أبو
~~الحسن بن مأتي حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~سفيان مرفوعا: سئل جابر فذكره، ورواه أبو شيبة. قاضي واسط عن يزيد بن أبي
~~خالد عن أبي سفيان مرفوعا، واختلف عليه في سننه والموقوف هو الصحيح ورفعه
~~ضعيف. قال البيهقي: وروينا عن عبد الله ابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأبي
~~أمامة الباهلي ما يدل على ذلك وهو قول الفقهاء السبعة. وقال الشعبي وعطاء
~~والزهري: وهو إجماع فيما ذكره ابن بطال وغيره، وإنما الخلاف: هل ينقض
~~الوضوء؟ فذهب مالك والليث والشافعي إلى أنه لا ينقض، وذهب النخعي والحسن
~~إلى أنه ينقض الوضوء والصلاة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي
~~مستدلين بالحديث الذي رواه الدارقطني عن أبي المليح عن أبيه: (بينا نحن
~~نصلي خلف رسول الله، عليه الصلاة والسلام، إذا أقبل رجل ضرير البصر، فوقع
~~في حفرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ضحك منكم فليعد الوضوء
~~والصلاة). ورواه أيضا من حديث أنس وعمران بن حصين وأبي هريرة، وضعفها كلها.
~~قلت: مذهب أبي حنيفة ليس كما ذكره، وإنما مذهبه مثل ما روي عن جابر أن
~~الضحك يبطل الصلاة ولا يبطل الوضوء، والقهقهة تبطلهما جميعا، والتبسم لا
~~يبطلهما، والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه، والقهقهة ما يكون مسموعا له
~~ولجيرانه، والتبسم ما لا صوت فيه ولا تأثير له دون واحد منهما. فان قال:
~~كيف استدلت الحنيفة بالحديث الذي رواه الدارقطني، وليس فيه إلا الضحك دون
~~القهقهة؟ قلت: المراد من قوله: من ضحك منكم قهقهة، يدل عليه ما رواه ابن
~~عمر. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ضحك في الصلاة قهقهة
~~فليعد الوضوء والصلاة). رواه ابن عدي في (الكامل) من حديث بقية: حدثنا أبي
~~عمرو بن قيس عن عطاء عن ابن عمر، والأحاديث يفسر بعضها بعضا. فان قيل: قال
~~ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، فإن بقية من عادته التدليس. قلت: المدلس إذا
~~صرح بالتحديث ms01504 وكان صدوقا زالت تهمة التدليس، وبقية صرح بالتحديث وهو صدوق.
# ولنا في هذا الباب أحد عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~أربعة مرسلة وسبعة مسندة.
# فأول المراسيل حديث أبي العالية الرياحي، رواه عنه عبد الرزاق عن قتادة
~~عن أبي العالية، وهو عدل ثقة: (أن أعمى تردى في بئر والنبي صلى الله عليه
~~وسلم، يصلي بأصحابه، فضحك بعض من كان يصلي معه، عليه الصلاة والسلام، فأمر
~~النبي، عليه السلام، من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة)، وأخرجه
~~الدارقطني من جهة عبد الرزاق بسنده، وعبد الرزاق فمن فوقه من رجال الصحيح،
~~وأبو العالية اسمه: رفيع ابن مهران الرياحي البصري، أدرك الجاهلية وأسلم
~~بعد موت النبي، عليه الصلاة والسلام، بسنتين، ودخل على أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، وصلى خلف عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وروى عن
~~جماعة من الصحابة، ووثقه يحيى وأبو زرعة وأبو حاتم، وروى له الجماعة، وقال
~~ابن رشد المالكي: هو مرسل صحيح، ولم يقل الشافعي إلا بإرساله، والمرسل
~~عندنا حجة وكذا عند مالك، قاله أبو بكر ابن العربي، وكذا عن أحمد، حكى ذلك
~~ابن الجوزي في التحقيق؛ وروي ذلك أيضا من طرق سبعة متصلة، ذكرها جماعة منهم
~~ابن الجوزي. والثاني من المراسيل: مرسل الحسن البصري، رواه الدارقطني
~~بإسناده إليه وهو أيضا مرسل صحيح. والثالث: مرسل النخعي، رواه أبو معاوية
~~عن الأعمش عن النخعي قال: جاء رجل ضرير البصر والنبي، عليه الصلاة والسلام،
~~يصلي... الحديث. والرابع: مرسل معبد الجهني، روي عنه من طرق.
# وأول المسانيد حديث عبد الله بن عمر، وقد ذكرناه. والثاني: حديث أنس بن
~~مالك، رواه الدارقطني من طرق. والثالث: حديث أبي هريرة من رواية أبي أمية
~~عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي، عليه الصلاة والسلام، أنه قال: إذا قهقهه
~~في الصلاة أعاد الوضوء وأعاد الصلاة، رواه الدارقطني. والرابع: حديث عمران
~~بن حصين عن النبي، عليه الصلاة والسلام، أنه PageV03P048
# قال: (من ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء). والخامس: ms01505 حديث جابر أخرجه
~~الدارقطني. والسادس: حديث أبي المليح بن أسامة، أخرجه الدارقطني أيضا.
~~والسابع: حديث رجل من الأنصار: (أن رسول الله، عليه الصلاة والسلام، كان
~~يصلي، فمر رجل في بصره سوء فتردى في بئر وضحك طوائف من القوم، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة)، رواه
~~الدارقطني، وقال بعضهم حاكيا عن ابن المنذر: أجمعوا على أنه لا ينقض خارج
~~الصلاة، واختلفوا إذا وقع فيها فخالف من قال بالقياس الجلي، وتمسكوا بحديث
~~لا يصح، وحاشا أصحاب رسول الله، عليه الصلاة والسلام، الذين هم خير القرون،
~~أن يضحكوا بين يدي الله سبحانه خلف رسول الله، عليه الصلاة والسلام. قلت:
~~هذا القائل أعجبه هذا الكلام المشوب بالطعن على الأئمة الكبار، وفساده ظاهر
~~من وجوده: الأول: كيف يجوز التمسك بالقياس مع وجود الأخبار المشتملة على
~~مراسيل مع كونها حجة عندهم. والثاني قوله: تمسكوا بحديث لا يصح، وليس الأمر
~~كذلك، بل تمسكوا بالأحاديث التي ذكرناها وإن كان بعضهم قد ضعف منها،
~~فبكثرتها واختلاف طرقها ومتونها ورواتها تتعاضد وتتقوى على ما لا يخفى، ومع
~~هذا فإن الرواة الذين فيها من الضعفاء على زعم الخصم لا يسلمه من يعمل
~~بأحاديثهم، ولم يسلم أحد من التكلم فيه. والثالث: قوله: حاشا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم... إلى آخره، ليس بحجة في ترك العمل في الأخبار
~~المذكورة، وكان يصلي خلف النبي، صلى الله عليه وسلم الصحابة وغيرهم من
~~المنافقين والأعراب الجهال، وهذا من باب حسن الظن بهم، وإلا فليس الضحك
~~كبيرة، وهم ليسوا من الصغائر بمعصومين ولا عن الكبائر، على تقدير كونه
~~كبيرة، ومع هذا وقع من الأحداث في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو أشد
~~من هذا. وقال القائل المذكور، بعد نقله كلام ابن المنذر الذي ذكرناه: على
~~أنهم لم يأخذوا بمفهوم الخبر المروي في الضحك، بل خصوه بالقهقهة. قلت: هذا
~~كلام من لا ذوق له من دقائق التراكيب، وكيف لم يأخذوا بمفهوم الخبر المروي
~~في الضحك، ms01506 ولو لم يأخذوا ما قالوا: الضحك يفسد الصلاة ولا خصوه بالقهقهة؟
~~فإن لفظه القهقهة ذكر صريحا كما جاء في حديث ابن عمر صريحا. وجاء أيضا لفظ:
~~القرقرة، في حديث عمران بن حصين. وقد ذكرناهما قريبا، وقد ذكرنا أن
~~الأحاديث يفسر بعضها بعضا.
# وقال الحسن: إن أخذ من شعره وأظفاره أو خلع خفيه فلا وضوء عليه أي قال
~~الحسن البصري، رضي الله عنه، وهذه مسألتان ذكرهما بالتعليق. التعليق الأول:
~~وهو قوله: (ان اخذ من شعره أو أظفاره) أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر
~~بإسناد صحيح موصولا، وبه قال أهل الحجاز والعراق. وعن أبي العالية والحكم
~~وحماد ومجاهد إيجاب الوضوء في ذلك، وقال عطاء والشافعي والنخعي: يمسه
~~الماء. وقال أصحابنا الحنفية: ولو حلق رأسة بعد الوضوء، أو جز شاربه أو قلم
~~ظفره أو قشط خفه بعد مسحه فلا إعادة عليه. وقال ابن جرير: وعليه الإعادة.
~~وقال إبراهيم: عليه إمرار الماء على ذلك الموضع. والتعليق الثاني: وصله ابن
~~أبي شيبة بإسناد صحيح عن هشام عن يونس عنه قوله: (أو خلع خفيه) قيد بالخلع
~~لأنه إذا أخذ من خفيه بمعنى قشط من موضع المسح فلا وضوء عليه، وأما لو خلع
~~خفيه بعد المسح عليهما ففيه أربعة أقوال: فقال مكحول والنخعي وابن أبي ليلى
~~والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق: يستأنف الوضوء، وبه قال الشافعي في القول
~~القديم. والقول الثاني: يغسل رجليه مكانه فإن لم يفعل استأنف الوضوء، وبه
~~قال مالك والليث. والثالث: يغسلهما إذا أراد الوضوء، وبه قال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي في (الجديد) والمزني وأبو ثور. والرابع: لا شيء
~~عليه ويغسل كما هو، وبه قال الحسن وقتادة، وروي مثله عن النخعي.
# وقال أبو هريرة لا وضوء من حدث هذا التعليق وصله إسماعيل القاضي في
~~(الأحكام) بإسناد صحيح من حديث مجاهد عنه موقوفا، ورواه أبو عبيد في كتاب
~~(الطهور) بلفظ (لا وضوء إلا من حدث أو صوت أو ريح). وقال بعضهم: ورواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي من طريق شعبة عن سهل بن أبي صالح عن ms01507 أبيه عنه مرفوعا.
~~قلت: الذي رواه أبو داود غير ما روي عن أبي هريرة، وخلافة على ما تقف عليه
~~الآن. وقال الكرماني: معنى (لا وضوء إلا من حدث): لا وضوء إلا من الخارج من
~~السبيلين. قلت: الحدث أعم من هذا، وكل واحد من الإغماء والنوم والجنون حدث،
~~وجميع الأئمة يقولون: لا وضوء إلا من حدث؛ فإن اعتمد الكرماني في هذا
~~PageV03P049
# التفسير على حديث أبي داود المرفوع، فلا يساعده ذلك، لأن لفظ حديث أبي
~~داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان أحدكم في
~~الصلاة فوجد حركة في دبره أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه، فلا ينصرف حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا). فالحدث هنا خاص وهو: سماع الصوت أو وجدان الريح. وأثر
~~أبي هريرة عام في سائر الأحداث، لأن قوله: من حدث، لفظ عام لا يختص بحدث
~~دون حدث.
# ويذكر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرمي
~~رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته الكلام فيه على أنواع.
# الأول: أن هذا الحديث وصله ابن إسحاق في المغازي، قال: حدثني صدقة بن
~~يسار عن عقيل ابن جابر عن أبيه قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم). يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين، فحلف أن
~~لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال: من رجل يكلؤنا؟ فانتدب
~~رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، قال: كونا بفم الشعب. قال: فلما خرج
~~الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي، وأتى الرجل، فلما
~~رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم، فرماه بسهم فوضعه فيه، ونزعه حتى مضى ثلاثة
~~أسهم، ثم ركع وسجد، ثم انتبه صاحبه، فلما عرف أنه قد نذروا به هرب، ولما
~~رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما ms01508
~~رمى؟ قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن اقطعها.
# الثاني: أن هذا الحديث صحيح. أخرجه ابن حبان في (صحيحه) والحاكم في
~~(مستدركه) وصححه ابن خزيمة في (صحيحه) وأحمد في (مسنده) والدارقطني في
~~(سننه) كلهم من طريق إسحاق. فإن قلت: إذا كان كذلك فلم لم يجزم به البخاري؟
~~قلت: قال الكرماني: ذكره بصيغة التمريض لأنه غير مجزوم به، بخلاف قوله:
# قال جابر في الحديث الذي مضى هنا، لأن: قال، ونحوه تعليق بصيغة التصحيح
~~مجزوما به. قلت: فيه نظر، لأن الحديث الذي قال فيه: قال جابر، لا يقاوم
~~الحديث على ما وقفت عليه، وكان على قوله ينبغي ان يكون الأمر بالعكس. وقال
~~بعضهم: لم يجزم به لكونه مختصرا. قلت: هذا أبعد من تعليل الكرماني، فإن كون
~~الحديث مختصرا لا يستلزم أن يذكر بصيغة التمريض،، والصواب فيه أن يقال:
~~لأجل الاختلاف في ابن إسحاق.
# الثالث في رجاله، وهم: صدقة بن يسار الجزري، سكن مكة، قال ابن معين: ثقة.
~~وقال أبو حاتم: صالح، روى له مسلم والنسائي وابن ماجة أيضا. وعقيل، بفتح
~~العين: ابن جابر الأنصاري الصحابي، ولم يعرف له راو غير صدقة وجابر بن عبد
~~الله بن عمر والأنصاري.
# الرابع: في لغاته ومعناه قوله: (في غزوة ذات الرقاع) سميت باسم شجرة
~~هناك، وقيل: باسم جبل هناك فيه بياض وسواد وحمرة، يقال له: الرقاع، فسميت
~~به. وقيل: سميت به لرقاع كانت في ألويتهم. وقيل: سميت بذلك لأن أقدامهم
~~نقبت فلفوا عليها الخرق، وهذا هو الصحيح، لأن أبا موسى حاضر ذلك مشاهدة وقد
~~أخبر به، وكانت غزوة ذات الرقاع في سنة أربع من الهجرة. وذكر البخاري أنها
~~كانت بعد خيبر، لأن أبا موسى جاء بعد خيبر. قوله: (حتى أهريق) أي: أريق،
~~والهاء فيه زائدة. قوله: (أثر النبي، عليه الصلاة والسلام)، بفتح الهمزة
~~والثاء المثلثة، ويجوز بكسرها وسكون الثاء. قوله: (من رجل)، كلمة: من،
~~استفهامية أي: أي رجل يكلؤنا؟ اي: يحرسنا؟ من كلأ يكلأ كلاءة، من باب: فتح
~~يفتح. كلأته أكلؤه فأنا كالىء، وهو مكلوء. ms01509 وقد تخفف همزة الكلاءة وتقلب ياء
~~فيقال: كلاية. قوله: (فانتدب)، يقال ندبه للأمر فانتدب له اي: دعا له
~~فأجاب، والرجلان هما: عمار بن ياسر وعباد بن بشر. ويقال الأنصاري، وهو
~~عمارة بن حزم، والمشهور الأول. قوله: (الشعب)، بكسر الشين: الطريق في
~~الجبل، وجمعه شعاب. قوله: (وقام الأنصاري)، وهو عباد بن بشر. قوله:
~~(ربيئة)، بفتح الراء وكسر الباء الموحدة: هو العين والطليعة الذي ينظر
~~للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه، من: ربأ
~~يربأ من باب: فتح يفتح. قوله: (فرماه)، الضمير المرفوع يرجع إلى المشرك،
~~والمنصوب إلى الأنصاري. قوله: (حتى مضى ثلاثة أسهم) اي: حتى كمل ثلاثة
~~أسهم. قوله: (قد نذروا به)، بفتح النون وكسر الذال المعجمة: أي علموا
~~وأحسوا بمكانه. قوله: (ألا انبهتني) كلمة: ألا، بفتح الهمزة والتخفيف بمعنى
~~الإنكار، فكأنه أنكر عليه عدم إنباهه، ويجوز بالفتح والتشديد، ويكون بمعنى:
~~هلا، بمعنى اللوم والعتب على ترك الإنباه. قوله: (كنت في سورة أقرؤها)،
~~وكانت سورة الكهف، حكاه البيهقي. قوله: (فنزفه الدم)، PageV03P050
# في رواية البخاري بفتح الزاي، وبالفاء. قال الجوهري: يقال نزفه الدم إذا
~~خرج منه دم كثير حتى يضعف، فهو نزيف ومنزوف، وقال ابن التين: هكذا رويناه،
~~والدي عند أهل اللغة: نزف دمه، على صيغة المجهول، أين: سال دمه. وقال ابن
~~جني: أنزفت البئر وأنزفت هي، جاء مخالفا للعادة. وفي (المحكم): أنزفت
~~البئر: نزحت. وقال ابن طريق: تميم تقول: أنزفت، وقيس تقول: نزفت، ونزفه
~~الحجام ينزفه وينزفه: أخرج دمه كله، ونزفه الدم، وإن شئت قلت: أنزفه، وحكى
~~الفراء: أنزفت البئر: ذهب ماؤها.
# الخامس في استنباط الاحكام منه احتج الشافعي ومن معه بهذا الحديث: أن
~~خروج الدم وسيلانه من غير السبيلين لا ينقض الوضوء، فإنه لو كان ناقضا
~~للطهارة لكانت صلاة الأنصاري به تفسد أول ما أصابه الرمية، ولم يكن يجوز له
~~بعد ذلك أن يركع ويسجد وهو محدث، واحتج أصحابنا الحنفية بأحاديث كثيرة
~~أقواها وأصحها ما رواه البخاري في (صحيحه) عن هشام بن عروة عن ms01510 أبيه عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، فقال: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع
~~الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم. قال هشام: قال أبي: ثم توضيء لكل صلاة
~~حتى يجيء ذلك الوقت). لا يقال: قوله: (ثم توضيء لكل صلاة)، من كلام عروة،
~~لأن الترمذي لم يجعله من كلام عروة وصححه. وأما احتجاج الشافعي ومن معه
~~بذلك الحديث فمشكل جدا، لأن الدم إذا سال أصاب بدنه وجلده، وربما أصاب
~~ثيابه ومن نزل عليه الدماء مع إصابة شيء من ذلك، وإن كان يسيرا لا تصح
~~صلاته عندهم، ولئن قالوا: إن الدم كان يخرج من الجراحة على سبيل الزرق حتى
~~لا يصيب شيئا من ظاهر بدنة إن كان كذلك فهو أمر عجيب وهو بعيد جدا، وقال
~~الخطابي: لست أدري كيف يصح الاستدلال به والدم إذا سال يصيب بدنه وربما
~~أصاب ثيابه، ومع إصابة شيء من ذلك، وإن كان يسيرا. لا تصح صلاته، وقال
~~بعضهم: ولو لم يظهر الجواب عن كون الدم أصابه فالظاهر أن البخاري كان يرى
~~أن خروج الدم في الصلاة لا يبطل، بدليل أنه ذكر عقيب هذا الحديث اثر الحسن
~~البصري، قال: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم. قلت: هذا أعجب من الكل
~~وأبعد من العقل، وكيف يجوز هذا القائل نسبة جواز الصلاة مع خروج الدم فيها
~~مع غير دليل قوي إلى البخاري؟ وأثر الحسن لا يدل على شيء من ذلك أصلا، لأنه
~~لا يلزم من قوله: (يصلون في جراحاتهم)، أن يكون الدم خارجا وقتئذ، ومن له
~~جراحة لا يترك الصلاة لأجلها بل يصلي وجراحته إما معصبة بشيء، أو مربوطة
~~بجبيرة، ومع ذلك لو خرج شيء من ذلك تفسد صلاته بمجرد الخروج، ولا بد من
~~سيلانه ووصوله إلى موضع يلحقه حكم التطهير.
# وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم اي: قال الحسن البصري:
~~ومعناه ms01511 يصلون في جراحاتهم من غير سيلان الدم، والدليل عليه ما رواه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه): عن هشام عن يونس عن الحسن: أنه كان لا يرى الوضوء من الدم
~~إلا ما كان سائلا، هذا الذي روي عن الحسن بإسناد صحيح هو مذهب الحنفية،
~~وحجة لهم على الخصم، فبطل بذلك قول القائل المذكور، ولو لم يظهر الجواب...
~~إلى آخره، ولم يكن المراد من أثر الحسن ما ذهب إليه فهمه بل وهمه، فذلك مع
~~علمه ووقوفه على الذي رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) المذكور تركه، ولم
~~يذكره لكونه يرد عليه ما ذهب إليه، ويبطل ما اعتمد عليه، وليس هذا شأن
~~المنصفين وإنما هذا دأب المعاندين المعتصبين الذي يدقون الحديد البارد على
~~السندان.
# وقال طاوس ومحمد بن علي وأهل الحجاز ليس في الدم وضوء طاوس هو ابن كيسان
~~اليماني الحميري، أحد الأعلام التابعين وخيار عباد الله الصالحين. قال يحيى
~~بن معين: اسمه ذكوان، وسمي طاوسا لأنه كان طاوس القراء، ووصل أثره ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن طاوس أنه كان لا يرى في
~~الدم السائل وضوء يغسل منه الدم ثم حبسه، وهذا ليس بحجة لهم لأنهم لا يرون
~~العمل بفعل التابعي، ولا هو حجة على الحنفية من وجهين: الأول: أنه لا يدل
~~على أن طاوسا كان يصلي والدم سائل. والثاني: وإن سلمنا ذلك، فالمنقول عن
~~أبي حنيفة أنه كان يقول: التابعون رجال ونحن رجال يزاحموننا ونزاحمهم،
~~والمعنى أن أحدا منهم إذا أدى PageV03P051
# اجتهاده إلى شيء لا يلزمنا الأخذ به، بل نجتهد كما اجتهد هو، فما أدى
~~اجتهادنا إليه عملنا به وتركنا اجتهاده. واما محمد بن علي فهو: محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم أجمعين، الهاشمي
~~المدني، أبو جعفر المعروف: بالباقر، سمي به لأنه بقر العلم أي: شقه بحيث
~~عرف حقائقه، وهو أحد الأعلام التابعين الأجلاء، وروى هذا موصولا في (فوائد)
~~الحافظ أبي بشر المعروف بسمويه، من طريق ms01512 الأعمش، قال: سألت أبا جعفر الباقر
~~عن الرعاف، فقال: لو سال نهر من دم ما أعدت منه الوضوء. وقال الكرماني:
~~ويحتمل أن يكون محمد بن علي هذا محمد بن عليه المشهور بابن الحنيفة،
~~والظاهر الأول. واعلم أن جميع ما ذكر في هذا الباب ليس بحجة على الحنفية،
~~فإن كان من أقوال الصحابة فكل واحد له تأويل ومحمل صحيح، وإن كان من قول
~~التابعين فليس بحجة عليهم، لما ذكرنا عن أبي حنيفة الآن. وأما عطاء فهو ابن
~~أبي رباح وأثره وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه. قوله: (وأهل الحجاز) من
~~عطف العام على الخاص، لأن طاوسا ومحمد بن علي وعطاء حجازيون، وغير هؤلاء
~~الثلاثة مثل سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والفقهاء السبعة من أهل المدينة،
~~ومالك والشافعي وآخرون، وخالفهم أبو حنيفة، واستدل بما رواه الدارقطني: إلا
~~أن يكون دما سائلا، وهو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين. قال أبو عمر: وبه
~~قال الثوري والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه، وإن كان الدم يسيرا غير خارج ولا سائل فإنه لا ينقض
~~الوضوء عند جميعهم، وما أعلم أحدا أوجب الوضوء من يسير الدم إلا مجاهدا
~~وحده.
# وعصر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضا وصله ابن أبي شيبة بإسناد
~~صحيح: حدثنا عبد الوهاب حدثنا سليمان بن التيمي عن بكر، قال: (رأيت ابن عمر
~~عصر بثرة في وجهه فخرج منها شيء من دم، فحكه بين إصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ).
~~(البثرة)، بفتح الباء الموحدة وسكون الثاء المثلثة، ويجوز فتحها وهو خراج
~~صغير. يقال: بثر وجهه، وهذا الأثر حجة للحنفية، لأن الدم الخارج بالعصر لا
~~ينقض الوضوء عندهم لأنه مخرج، والنقض يضاف إلى الخارج دون المخرج كما هو
~~مقرر في كتبهم، فإن فرح أحد من الخصوم أنه حجة على الحنفية فهي فرحة غير
~~مستمرة.
# وبزق ابن أبي أوفى دما فمضى في صلاته ابن أبي أوفى: اسمه عبد الله، وأبو
~~أوفى اسمه: علقمة بن الحارث الصحابي ms01513 بن الصحابي، شهد بيعة الرضوان وما
~~بعدها من المشاهد، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة سنة سبع وثمانين، وقد
~~كف بصره، وهو أحد من رآه أبو حنيفة من الصحابة وروى عنه، ولا يلتفت إلى قول
~~المنكر المتعصب: وكان عمر أبي حنيفة حينئذ سبع سنين، وهو سن التمييز. هذا
~~على الصحيح إن مولد أبي حنيفة سنة ثمانين، وعلى قول من قال: سنة سبعين،
~~يكون عمره حينئذ سبعة عشر سنة، ويستبعد جدا أن يكون صحابي مقيما ببلدة، وفي
~~أهلها من لا يكون رآه وأصحابه أخبر بحاله وهم ثقات في أنفسهم قوله: (بزق)،
~~بالزاي والسين والصاد: بمعنى واحد، وهذا الأثر وصله سفيان الثوري، وفي
~~(جامعه) عن عطاء بن السائب أنه رآه يفعل ذلك، ورواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) بسند جيد عن عبد الوهاب الثقفي عن عطاء بن السائب، قال: رأيت ابن
~~أبي أوفى بزق دما هو يصلي ثم مضى في صلاته، وهذا ليس بحجة لهم علينا، لأن
~~الدم الذي يخرج من الفم، إن كان من جوفه فلا ينقض وضوءه، وإن كان من بين
~~أسنانه فالاعتبار للغلبة بالبزاق والدم، ولم يتعرض الراوي لذلك، فلم يبق
~~حجة. والحكم بالغلبة له أصل وروى ابن أبي شيبة عن الحسن في رجل بزق فرأى في
~~بزاقه دما أنه لم يرد ذلك شيئا حتى يكون عبيطا، وروي عن ابن سيرين أنه ربما
~~بزق فيقول لرجل: أنظر هل تغير الريق؟ فإن تغير، بزق الثانية، فإن كان في
~~الثانية متغيرا فإنه يتوضأ، وإن لم يكن في الثانية متغيرا لم ير وضوأ. قلت:
~~التغير لا يكون إلا بالغلبة.
# وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم ليس عليه إلا غسل محاجمه PageV03P052
# عبد الله بن عمر والحسن البصري وهذان رواهما ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما (أنه
~~كان إذا احتجم غسل أثر محاجمه). وحدثنا حفص عن أشعث عن الحسن وابن سيرين
~~(أنهما كانا يقولان بغسل أثر المحاجم). ولما ذكر ابن ms01514 بطال في شرحه أثر ابن
~~عمر والحسن. قال: هكذا رواه المستملي وحده بإثبات: إلا، ورواه الكشميهني،
~~وأكثر الرواة بغير: إلا، ثم قال: ورواية المستملي هي الصواب، وكذا قال
~~الكرماني، ومقصودهم من تصحيح هذه الرواية إلزام الحنفية، ولا يصعد ذلك معهم
~~لأن جماعة من الصحابة رأوا فيه الغسل، منهم: ابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~وعلي بن أبي طالب، وروته عائشة، رضي الله عنها، عن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، رواه ابن أبي شيبة بأسانيد جياد، وهو مذهب مجاهد أيضا، وأيضا
~~فالدم الذي يخرج من موضع الحجامة مخرج وليس بخارج، والنقض يتعلق بالخارج
~~كما ذكرنا، فإذا احتجم وخرج الدم في المحجم بمص الحجام ولم يسل ولم يلحق
~~إلى موضع يلحقه حكم التطهير، فعلى الأصل المذكور لا ينتقض وضوؤه، ولكن لا
~~بد من غسل موضع الحجامة، والمقصود إزالة ذلك من موضع الحجامة بأي شيء كان،
~~ولا يتعين الماء، وفي ( المحلى) في أثر ابن عمر: غسله بحصاة فقط، وعن
~~الليث: يجزيه أن يمسحه ويصلي ولا يغسله، فهذا يدل على أن المراد إزالة ذلك.
~~قوله: (محاجمه) جمع محجمة، بفتح الميم: مكان الحجامة، وبكسر الميم: اسم
~~القارورة، والمراد ههنا الأول.
# 176 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في
~~المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل أعجمي ما الحدث يا أبا هريرة قال
~~الصوت يعني الضرطة.
# أقول: إن كان البخاري أخرج هذا الحديث ههنا للرد على أحد ممن هو معود
~~بالرد عليه فغير مناسب، لأن حكم هذا الحديث مجمع عليه، وليس فيه خلاف. وإن
~~كان لأجل مطابقته لترجمة الباب فليس كذلك أيضا، لأنه داخل فيمن يرى الوضوء
~~من المخرجين، وقال بعض الشراح: والبخاري ساقه لأجل تفسير أبي هريرة
~~بالضرطة، وهو إجماع. قلت: لم يتأمل هذا ما قاله، لأن الباب ما عقد له، ولا
~~له مناسبة هنا.
# بيان رجاله وهم أربعة كلهم قد ms01515 ذكروا، وابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسمه: هشام بن شعبة، وسعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، بضم الباء وفتحها، وقيل: بكسرها أيضا.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم
~~مدنيون إلا آدم فإنه أيضا دخل المدينة.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (لا يزال العبد في صلاة) اي: في ثواب صلاة.
~~قوله: (في صلاة) خبر: لا يزال. قوله: (ما كان في مسجد)، وفي رواية
~~الكشميهني: (ما دام في مسجد). قوله: (ينتظر): إما خبر للفعل الناقص، وإما
~~حال. و (في المسجد) خبره، وإنما نكر الصلاة وعرف المسجد لأنه قصد بالتنكير
~~التنويع، ليعلم أن المراد نوع صلاته التي ينتظرها، مثلا لو كان في انتظار
~~صلاة الظهر كان في صلاة الظهر، وفي انتظار العصر كان في صلاة العصر، وهلم
~~جرا. وأما تعريف المسجد فظاهر، لأن المراد به هو المسجد الذي هو فيه، وهذا
~~الكلام فيه الإضمار، تقديره: لا يزال العبد في ثواب صلاة ينتظرها ما دام
~~ينتظرها، والقرينة لفظ الانتظار، ولو كان يجري على ظاهره لم يكن له أن
~~يتكلم، ولا أن يأتي بما لا يجوز في الصلاة. قوله: (ما لم يحدث) أي: ما لم
~~يأت بالحدث. وكلمة: ما، مصدرية زمانية، والتقدير: مدة دوام. عدم الحدث، كما
~~قوله تعالى: * (ما دمت) * (مريم: 31) أي: مدة دوامي * (حيا) * (مريم: 31)
~~فحذف الظرف وخلفته: ما، وصلتها. قوله: (أعجمي) نسبة إلى الأعجم، كذا قيل،
~~وهو الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب، والعجم خلاف العرب،
~~والواحد أعجمي. وقال ابن الأثير: كل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم
~~ومستعجم. وقال الجوهري: لا نقل: رجل أعجمي، فتنسبه إلى نفسه إلا أن يكون
~~أعجم؛ وأعجمي بمعنى مثل: دوار ودواري. قلت: فهم من كلامه أن الياء في:
~~أعجمي، ليست للنسبة، كما قال بعضهم، وإنما هي للمبالغة. قوله: (فقال رجل)
~~إلى آخره: مدرج من سعيد.
# بيان اسنتباط الاحكام الأول فيه فضل انتظار الصلاة، لأن انتظار العبادة
~~عبادة. الثاني: ms01516 فيه أن من يتعاطى أسباب PageV03P053
# الصلاة يسمى مصليا. الثالث: فيه أن هذه الفضيلة المذكورة لمن لا يحدث.
~~وقوله: (ما لم يحدث) أعم من أن يكون فساء أو ضراطا أو غيرهم من نواقض
~~الوضوء من المجمع عليه والمختلف فيه. وقال الكرماني: فإن قلت: الحدث ليس
~~منحصرا في الضرطة. قلت: المراد الضرطة ونحوها من الفساء وسائر الخارجات من
~~السبيلين، وإنما خصص بها لأن الغالب أن الخارج منهما في المسجد لا يزيد
~~عليها. قلت: السؤال عام والجواب خاص، وينبغي أن يطابق الجواب والسؤال، ولكن
~~فهم أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه، أن مقصود هذا السائل الحدث الخاص، وهو
~~الذي يقع في المسجد حالة الانتظار، والعادة أن ذلك لا يكون إلا الضرطة،
~~فوقع الجواب طبق السؤال، وإلا فأسباب النقض كثيرة.
# 177 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
# (انظر الحديث 137 وطرفه).
# قال بعضهم: أورد البخاري هذا الحديث هنا لظهور دلالته على حصر النقض بما
~~يخرج من السبيلين. قلت: هذا قطعة من حديث عبد الله بن زيد، وهو جواب للرجل
~~الذي شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجد الشيء في الصلاة، حتى يخيل
~~إليه. فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا، وهو جواب مطابق للسؤال،
~~لأن سؤاله عن هذا وهو في حالة الصلاة، وفي حالة الصلاة لا يوجد غالبا إلا
~~ضراط أو فساء. فأجاب صلى الله عليه وسلم بأنه لا ينصرف حتى يجد أحد هذين
~~الشيئين، وليس هذا حصر النقض بما يخرج من السبيلين، فالقائل المذكور، وإن
~~كان أراد بهذا الكلام نصرة البخاري وتوجيه وضع هذا الحديث في هذا الباب لما
~~ذكره، فليس بشيء.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: أبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي،
~~هذا الذي قاله الأكثرون وفيهم هشام بن عمار، ويكنى بأبي الوليد، وروي أيضا
~~عن ابن عيينة، ويروي عنه البخاري أيضا فيحتمل ms01517 أن يكون هذا. الثاني: سفيان
~~بن عيينة. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عباد، بتشديد
~~الباء الموحدة: ابن تميم الأنصاري. الخامس: عمه عبد الله بن زيد المازني
~~رضي، الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده: منها: أن فيه التحديث والعنعنة. ومنها: أن رواته أئمة
~~أجلاء. ومنها: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة أيضا عن علي بن
~~عبد الله وأبي الوليد، فرقهما. وفي البيوع عن أبي نعيم. وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعمرو الناقد. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن قتيبة ومحمد ابن أحمد بن أبي خلف. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~ومحمد بن منصور. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن صباح، عشرتهم عن سفيان عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه عن عبد الله بن زيد به.
# بيان المعاني والإعراب قوله: (لا ينصرف) أي: المصلي عن صلاته، لأن تمام
~~الحديث: (شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء
~~في الصلاة؟ فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا). وفي رواية (لا
~~ينفلت) بمعنى: لا ينصرف، وكلمة: حتى، للغاية. وكلمة: ان، مقدرة بعدها،
~~وإنما ذكر شيئين وهما: سماع الصوت ووجدان الرائحة، حتى يتناول الأصم
~~والأخشم، وقد استوفينا الكلام فيه في باب: لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن.
# 178 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن منذر أبي يعلى
~~الثوري عن محمد بن الحنفية قال: قال علي كنت رجلا مداء فاستحييت أن أسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد بن الاسود فسأله فقال فيه
~~الوضوء.
# (انظر الحديث: 132 وطرفه).
# تقدم الكلام فيه مستوفى: في آخر كتاب العلم، وجرير هو ابن عبد الحميد،
~~والأعمش هو سليمان بن مهران، وذكر الكل فيما مضى. وقال بعضهم: أورد البخاري
~~في هذا الباب هذا الحديث لدلالته على إيجاب الوضوء من المذي. وهو ms01518 خارج من
~~أحد المخرجين. قلت: هذا مجمع عليه وليس له مطابقة للترجمة. فافهم.
# ورواه شعبة عن الاعمش PageV03P054
# أي: روى هذا الحديث شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش عن منذر إلى آخره.
~~وأخرجه النسائي عن محمد بن علي بن خالد عن شعبة عن الأعمش به، والمذاء على
~~وزن: فعال، بالتشديد يعني: كثير المذي.
# 179 حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحي عن أبي سلمة أن عطاء بن
~~يسار أخبره أن زيد بن خالد أخبره أنه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت
~~أرأيت إذا جامع فلم يمن قال عثمان يتوضأكما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره قال
~~عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير
~~وطلحة وأبي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك.
# (الحديث 179 طرفه في: 292).
# قال الكرماني: فإن قلت: ما وجه مناسبته للترجمة؟ قلت: هو مناسب لجزء من
~~الترجمة، إذ هو يدل على وجوب الوضوء من الخارج من المخرج المعتاد. نعم لا
~~يدل على الجزء الآخر وهو عدم الوجوب في غيره، ولا يلزم أن يدل كل حديث في
~~الباب على كل الترجمة، بل لو دل البعض على البعض بحيث لا يدل كل ما في
~~الباب على كل الترجمة لصح التعبير بها. قلت: نعم لا يلزم أن يدل كل حديث في
~~البا إلى آخره، لكن الحديث منسوخ بالإجماع فلا يناسبه الترجمة لأن الباب
~~معقود فيمن لم ير الوضوء إلا من المخرجين وههنا لا خلاف فيه.
# بيان رجاله المذكورين فيه وهم أحد عشر رجلا. الأول: سعد بن حفص أبو محمد
~~الطلحي، بالمهملتين: الكوفي. الثاني: شيبان بن عبد الرحمن النحوي، أبو
~~معاوية. الثالث: يحيى بن أبي كثير البصري التابعي. الرابع: أبو سلمة، بفتح
~~اللام: عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف التابعي، وكل هؤلاء تقدموا في باب
~~كتابة العلم. الخامس: عطاء بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة: المدني، مر في باب كفران العشير. السادس: زيد بن خالد الجهني
~~المدني الصحابي، تقدم في ms01519 باب الغضب في الموعظة. السابع: عثمان بن عفان، رضي
~~الله تعالى عنه، تقدم في باب الوضوء ثلاثا، والأربعة الباقية هم الصحابة
~~المشهورون.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة والإخبار والسؤال
~~والقول. ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين: اثنان من كبار التابعين، وهما
~~أبو سلمة وعطاء، والثالث تابعي صغير وهو: يحيى بن أبي كثير، والثلاثة على
~~نسق واحد. ومنها: أن فيه صحابيين يروى أحدهما عن الآخر وهما: زيد بن أبي
~~خالد وعثمان بن عفان. ومنها: أن رواته ما بين كوفي وبصري ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره وأخرجه البخاري هنا عن سعد بن حفص عن
~~شيبان، وأخرجه أيضا عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين المعلم كلاهما، عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن يسار عنه به، زاد في حديث حسين عن يحيى،
~~قال: وأخبرني أبو سلمة ان عروة بن الزبير أخبره أن أيوب الأنصاري أخبره أنه
~~سمع ذلك من رسول الله، عليه الصلاة والسلام. وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا
~~عن زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث،
~~ثلاثتهم عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم به، وذكر
~~الزيارة التي في آخره عن عبد الوارث ابن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه
~~عن جده.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (قلت)، بصيغة المتكلم، وإنما لم يقل: قال كما
~~قال إنه سأل، لأن فيه نوع من محاسن الكلام لأن فيه اعتبارين وهما عبارتان
~~عن أمر واحد ففي الأول نظر إلى جانب الغيبة، وفي الثاني إلى جانب المتكلم.
~~قوله: (أرأيت) معناه: أخبرني، ومفعوله محذوف تقديره: أرأيت أنه يتوضؤ.
~~قوله: (فلم يمن)، بضم الياء آخر الحروف: من الإمناء، عليه الرواية، وفيه
~~لغة ثانية: فتح الياء، وثالثة: ضم الياء مع فتح الميم وتشديد النون. يقال:
~~منى وأمنى ومنى، ثلاث لغات والوسطى أشهر وأفصح، وبها جاء القرآن. قال الله
~~تعالى: * (أفرأيتم ما تمنون) * (الواقعة: 58) قوله: (يتوضأ) أمره بالوضوء
~~احتياطا، لأن ms01520 الغالب خروج المذي من المجامع وإن لم يشعر به. قوله: (كما
~~يتوضأ للصلاة) احترز به عن الوضوء اللغوي. قوله: (ويغسل ذكره)، أمره بذلك
~~لتنجسه بالمذي، ولا يقال الغسل مقدم على التوضيء، فلم أخره؟ لأنا نقول:
~~الواو ولا تدل على الترتيب بل للجمع المطلق، فلو توضأ قبله يجوز ولا ينتقض
~~وضوؤه. قوله: (سمعت) أي: سمعت المذكور كله من رسول الله، عليه الصلاة
~~PageV03P055
# والسلام. قوله: (فسألت عن ذلك) مقول زيد لا مقول عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (فامروه) الضمير المرفوع فيه راجع إلى هؤلاء الصحابة الأربعة:
# علي والزبير وطلحة وأبي بن كعب، رضي الله تعالى عنهم. والضمير المنصوب
~~فيه راجع إلى المجامع. فإن قلت: لم يمض ذكر المجامع. قلت: قوله: (إذا جامع)
~~اي: الرجل يدل على المجامع ضمنا من قبل قوله تعالى: * (أعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * (المائدة: 8) اي: العدل أقرب، دل عليه: اعدلوا. قوله: (بذلك) أي:
~~بأنه يتوضأ ويغسل ذكره.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه وجوب الوضوء على من يجامع امرأته ولا
~~ينزل. الثاني: فيه وجوب غسل ذكره، واختلفوا هل يجب غسل كل الذكر أو غسل ما
~~أصابه المذي، فقال مالك بالأول، وقال الشافعي بالثاني. قلت: اختلف أصحاب
~~مالك، منهم من أوجب غسل الذكر كله لظاهر الخبر، ومنهم من أوجب غسل مخرج
~~المذي وحده وعن الزهري، لا يغسل مالك، منهم من أوجب غسل الذكر كله لظاهر
~~الخبر، ومنهم من أوجب غسل المذي وحده وعن الزهري، لا يغسل الأنثيين من
~~المذي إلا أن يكون أصابهما شيء. وقال الأثرم: وعلى هذا مذهب أبي عبد الله،
~~سمعته لا يرى في المذي إلا الوضوء، ولا يرى فيه الغسل وهذا قول أكثر أهل
~~العلم. وفي (المعنى) لابن قدامة: المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج لزجا
~~متسبسبا عند الشهوة فيكون على رأس الذكر. واختلفت الرواية في حكمه، فروي
~~أنه لا يوجب الاستنجاء والوضوء، والرواية الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين
~~مع الوضوء. وقال الطحاوي: لم يكن قوله عليه الصلاة والسلام: (يغسل مذاكيره)
~~لإيجاب الغسل، ولكنه ليتقلص اي ليرتفع ms01521 وينزوي المذي فلا يخرج، والدليل عليه
~~ما جاء، في (صحيح مسلم): (توضأ وانضح فرجك)، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه،
~~وبه قال الشافعي ومالك في رواية، وأحمد في رواية.
# فائدة إعلم أن حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (كنت رجلا مذاء)، وهو
~~المذكور قبل هذا الحديث وفي موضع آخر من (صحيح البخاري): (فكنت أستحى أن
~~اسأل رسول الله، عليه الصلاة والسلام، لمكان ابنته. فقال: ليغسل ذكره
~~ويتوضأ). وقال ابن عباس: قال علي، رضي الله تعالى عنه: (أرسلنا المقداد إلى
~~رسول الله، عليه الصلاة والسلام، فسأله عن المذي الذي يخرج من الإنسان، كيف
~~يفعل؟ فقال، عليه الصلاة والسلام: توضأ وانضح فرجك). وفي (صحيح ابن حبان)
~~من حديث أبي عبد الرحمن عن علي: (كنت رجلا مذاء فسألت النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، فقال: إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك). ورواه الطبراني في (الأوسط) من
~~حديث حصين بن عبد الرحمن عن حصين بن قبيصة عنه: (كنت رجلا مذاء فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال...) الحديث. قال أبو القاسم: لم يروه عن حصين إلا
~~زائدة، تفرد به إسماعيل بن عمرو، ورواه غير إسماعيل عن أبي حصين عن حصين بن
~~قبيصة. وعند ابن ماجة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي: (سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المذي). وفي (مسند) أحمد عن عبد الله: حدثني أبو
~~محمد شيبان حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي حدثنا يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن عن علي: (كنت رجلا مذاء، فسألت النبي، عليه الصلاة والسلام، عن
~~ذلك...) الحديث، وفيه أيضا من حديث هانىء بن هانىء عن علي: (فأمرت المقداد
~~فسأل النبي، عليه الصلاة والسلام، فضحك فقال: فيه الوضوء). وفي (سنن الكجي)
~~كل: فحل يمذي، وليس فيه إلا الطهور. وفي (صحيح ابن خزيمة) من حديث الدكين
~~عن حصين عنه بلفظ: فذكرت ذلك للنبي، عليه الصلاة والسلام. أو ذكر له. وفي
~~(صحيح الحافظ أبي عوانة) من حديث عبيدة عنه: (يغسل أنثييه وذكره ويتوضأ
~~وضوء للصلاة). وفي هذا رد لما ms01522 ذكره أبو داود عن أحمد ما قال: غسل الأنثيين
~~إلا هشام بن عروة في حديثه.
# وأما الأحاديث كلها فليس فيها ذا، وفي (صحيح ابن حبان) من حديث رافع بن
~~خديج: (أن عليا أمر عمارا أن يسأل النبي، عليه الصلاة والسلام، فقال: يغسل
~~مذاكيره). وفي (صحيح ابن خزيمة): أخبرنا يونس عن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب
~~أن مالكا حدثه عن سالم بن أبي النضر عن سليمان بن يسار عن المقداد (أنه سأل
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، عن الرجل يدنو من امرأته فلا ينزل؟ قال: إذا
~~وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه). زاد ابن حبان عن عطاء: أخبرني عايش ابن أنس
~~قال: تذاكر علي وعمار والمقداد المذي، فقال علي: إني، رجل مذاء، فسألا عن
~~ذلك النبي، عليه الصلاة والسلام، قال عايش: فسأله أحد الرجلين. عمار أو
~~المقداد. قال عطاء: وسماه عايش فنسيته، قال أبو عمر: رواية يحيى عن مالك:
~~(فلينضح فرجه). وفي رواية ابن بكير والقعنبي وابن وهب: (فليغسل فرجه
~~وليتوضأ وضوءه للصلاة). وهذا هو الصحيح، وبه رواه عبد الرزاق عن مالك، كما
~~رواه يحيى: (ولينضح فرجه). ولو صحت رواية يحيى ومن تابعه كانت مجملة تفسرها
~~رواية غيره، PageV03P056
# لأن النضح يكون في لسان العرب مرة الغسل ومرة الرش، وفيه نظر لما تقدم من
~~عند ابن ماجة، وكذلك رواه أبو داود في (سننه) عن القعنبي، وذكر الدارقطني
~~في كتاب (أحاديث الموطأ): أن أبا مصعب وأحمد بن إسماعيل المدني وأبي وهب
~~وعبد الله بن يونس ويحيى بن بكير والشافعي وابن القاسم وعتبة بن عبد الله
~~وأبا علي الحنفي وإسحاق بن عيسى والقاسم ابن يزيد رووه عن مالك بلفظ:
~~(فلينضح)، إلا ابن وهب فان في بعض ألفاظه: (فليغسل). فلو كان أبو عمر عكس
~~قوله لكان صوابا من فعله. وقال ابن حبان: قد يتوهم بعض المستمعين لهذه
~~الأخبار أن بينها تضادا وتهاترا، وليس كذلك، لأنه يحتمل أن يكون علي أمر
~~عمارا أن يسأله، فسأله. ثم أمر المقداد أن يسأله فسأله، ثم سأل هو بنفسه
~~والدليل على صحة ms01523 ما ذكرت أن متن كل خبر بخلاف متن الآخر ففي خبر عبد
~~الرحمن: (إذا رأيت الماء فاغسل ذكرك، وإذا رأيت المني فاغتسل). وفي خبر
~~إياس بن خليفة عن عمار: (يغسل مذاكيره ويتوضأ)، وليس فيه ذكر المني، وخبر
~~المقداد مستأنف ينبئك أنه ليس بالسؤالين اللذين ذكرناهما، لأن فيه سؤالا عن
~~الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فإن عندي ابنته، فذلك ما
~~وصفنا. على أن هذه أسئلة متباينة في مواضع مختلفة لعلل موجودة.
# وقال صاحب (التلويح): وقد ورد في حديث حسن الإسناد أن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، هو السائل له، ثم رواه بإسناده إلى أن قال علي، رضي الله تعالى
~~عنه: (رآني النبي، عليه الصلاة والسلام، وقد شحبت، فقال: يا علي قد شحبت.
~~قلت: شحبت من اغتسال الماء وأنا رجل مذاء، فإذا رأيت منه شيئا اغتسلت. قال:
~~لا تغتسل يا علي). ثم قال صاحب (التلويح): فيحتمل أن يكون علي، رضي الله
~~عنه، لما بعث من بعث رآه، عليه الصلاة والسلام، في غضون البعثة شاحبا، ونزل
~~على جوابه عن ذلك بمنزلة السؤال ابتداء تجوزا. وفي (سنن البيهقي الكبير) من
~~حديث ابن جريج عن عطاء أن عليا، رضي الله تعالى عنه، كان يدخل في إحليله
~~الفيلة من كثرة المذي، وفي حديث حسان بن عبد الرحمن الضبعي عند أبي موسى
~~المديني في معرفة الصحابة بسند لا بأس به، قال، عليه الصلاة والسلام: (لو
~~اغتسلتم من المذي كان أشد عليكم من الحيض). وفي حديث ابن عباس عند
~~الدارقطني وقال: (لا يصح أن رجلا قال: يا رسول الله! إني كلما توضأت سال،
~~فقال: إذا توضأت فسال من قرنك إلى قدمك فلا وضوء عليك).
# 180 حدثنا إسحاق هو ابن منصور قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن الحكم
~~عن ذكوان أبي صالح عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل إلى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلنا أعجلناك فقال نعم فقال رسول الله ms01524 صلى الله عليه وسلم إذا اعجلت أو
~~قحطت فعليك الوضوء.
# هذا الحديث لا يناسب ترجمة الباب إلا أن بعض الشراح قال: أقل حال هذا
~~الحديث حصول المذي لمن جامع ولم يمن، فصدق عليه وجوب الوضوء من الخارج من
~~أحد السبيلين، ولكن يعكر عليه إجماع أهل العلم وأئمة الفتوى على وجوب الغسل
~~من مجاوزة الختانن الختان لأمر الشارع بذلك، وهو زيادة على ما في هذا
~~الحديث، فيجب الأخذ بها.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق بن منصور، هذه رواية الأصيلي وفي رواية
~~كريمة وغيرها: إسحاق، كذا بلا ذكر: منصور، وفي رواية أبي ذر: حدثنا إسحاق
~~بن منصور بن بهرام، بفتح الباء الموحدة: وهو المعروف بالكوسج المروزي، مر
~~في باب فضل من علم، وهو الأصح، نص عليه أبو نعيم رحمه الله في (المستخرج)
~~الثاني: النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل، بضم الشين
~~المعجمة: ابن والحسن المازني البصري، تقدم في آخر باب حمل العنزة في
~~الاستنجاء. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: الحكم، بفتح الحاء المهملة
~~وفتح الكاف: ابن عتيبة، تصغير عتبة الباب، تقدم في باب السمر بالعلم.
~~الخامس: أبو صالح ذكوان الزيات المدني، تقدم في باب أمور الإيمان وغيره.
~~السادس: أبو سعيد الخدري سعد بن مالك الأنصاري.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والعنعنة والإخبار. ومنها: أن
~~رواته ما بن مروزي وبصري وواسطي وكوفي ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ليس له تعدد. وأخرجه مسلم في الطهارة
~~أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار، ثلاثتهم عن
~~غندر عن شعبة به. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن بشار به.
~~PageV03P057
# بيان المعنى والإعراب قوله: (أرسل إلى رجل من الأنصار) ولمسلم وغيره: مر
~~على رجل، فيحمل على أنه مر به فأرسل إليه وسمى مسلم هذا الرجل في روايته من
~~طريق أخرى عن أبي سعيد عتبان، بكسر العين المهملة، وسكون التاء المثناة من
~~فوق بعدها باء موحدة، ولفظه: من رواية شريك بن أبي ms01525 نمر عن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد عن أبيه، قال: (خرجت مع النبي، عليه الصلاة والسلام، إلى قبا، حتى
~~إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فخرج
~~يجر إزاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أعجلنا الرجل). فذكر الحديث
~~بمعناه، وعتبان المذكور هو ابن مالك الأنصاري الخزرجي السالمي البدري، وإن
~~لم يذكره ابن إسحاق فيهم، وكذا نسبه تقي بن مخلد في روايته لهذا الحديث من
~~هذا الوجه، ووقع في رواية في (صحيح أبي عوانة) أنه ابن عتبة. والأول أصح،
~~ورواه ابن إسحاق في (المغازي) عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه
~~عن جده، لكنه قال: فهتف برجل من أصحابه يقال له: صالح، فإن حمل على تعدد
~~الوقعة وإلا فطريق مسلم أصح، وقد وقعت القصة أيضا لرافع بن خديج وغيره.
~~أخرجه أحمد وغيره، ولكن الأقرب في تفسير المبهم الذي في البخاري أنه عتبان.
~~والله أعلم. قوله: (فجاء) أي: الرجل المدعو. قوله: (ورأسه يقطر) جملة اسمية
~~وقعت حالا من الضمير الذي في: جاء، ومعنى: يقطر، ينزل من الماء قطرة قطرة
~~من أثر الاغتسال، وإسناد القطر إلى الرأس مجاز من قبل: سال الوادي. قوله:
~~(لعلنا) كلمة: لعل، هنا لإفادة التحقيق، فمعناه: قد أعجلناك. وقوله: (فقال:
~~نعم) مقرر له، ولا يمكن أن يكون: لعل، هنا على بابه للترجي، والترجي لا
~~يحتاج إلى جواب، وهنا قد أجاب الرجل بقوله: نعم. (و: أعجلناك) من الإعجال.
~~يقال: أعجله إعجالا وعجله تعجيلا: إذا استحثه، ومعناه: أعجلناك عن فراغ
~~شغلك وحاجتك عن الجماع. قوله: (إذا أعجلت) على بناء المجهول، وفي أصل أبي
~~ذر: (إذا عجلت)، بفتح العين وكسر الجيم المخففة، وفي رواية: (إذا أعجلت)،
~~بالتشديد على صيغة المجهول. قوله: (أو قحطت)، بضم القاف وكسر الحاء
~~المهملة. قال ابن الجوزي: أصحاب الحديث يقولون: قحطت، بفتح القاف. وقال لنا
~~شيخنا عبد الله بن أحمد النحوي: الصواب ضم القاف. وفي (صحيح مسلم):
~~(أقحطت)، بفتح الهمزة والحاء، وفي رواية ابن بشار بضم ms01526 الهمزة وكسر الحاء،
~~والروايتان صحيحتان، ومعنى الإقحاط هنا عدم الإنزال في الجماع، وهو استعارة
~~من قحوط المطر، وهو انحباسه، وقحوط الأرض وهو عدم إخراجها النبات. وحكى
~~الفراء: قحط المطر، بالكسر. وفي (المحكم): الفتح أعلى، وقحط الناس بالكسر
~~لا غير وأقحطوا، وكرهها بعضهم. ولا يقال: قحطوا ولا أقحطوا. وحكى أبو
~~حنيفة: قحط القوم وفي (أمالي) الهجري: أقحط الناس. وقال التميمي: وقع في
~~الكتاب: قحطت، والمشهور أقحطت بالألف. يقال للذي أعجل في الإنزال في
~~الجماع، ففارق ولم ينزل الماء أو جامع فلم يأته الماء: أقحط. قال الكرماني:
~~فعلى هذا التقدير لا يكون لقوله: أعجلت فائدة، اللهم إلا أن يقال: إنه من
~~باب عطف العام على الخاص. فإن قلت: كلمة: أو، ما معناها ههنا؟ هل هو شك من
~~روى أو تنويع الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: الظاهر أنه من
~~كلامه، عليه الصلاة والسلام، ومراده بيان أن عدم الإنزال سواء كان بأمر
~~خارج عن ذات الشخص أو كان من ذاته لا فرق بينهما في الحكم في أن الوضوء
~~عليه فيهما. قوله: (فعليك الوضوء) يجوز في الوضوء الرفع والنصب، أما الرفع
~~فعلى أنه مبتدأ وخبره قوله: ( عليك)، والنصب على أن مفعول: عليك، لأنه اسم
~~فعل نحو: عليك زيدا، ومعناه: فالزم الوضوء.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه جواز الأخذ بالقرائن، لأن الصحابي لما
~~أبضأ عن الإجابة مدة الاغتسال خالف المعهود منه، وهو سرعة الإجابة للنبي،
~~عليه الصلاة والسلام، فلما رأى عليه أثر الغسل دل على أنه كان مشغولا
~~بجماع. الثاني: يستحب الدوام على الطهارة لكون النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~لم ينكر عليه تأخير إجابته، وكأن ذلك كان قبل إيجابها، إذ الواجب لا يؤخر
~~للمستحب. الثالث: أن هذا الحكم منسوخ، ولم يق بعدم نسخه إلا من روى عن هشام
~~بن عروة والأعمش وسفيان بن عيينة وداود، وادعى القاضي عياض أنه لا يعلم من
~~قال به بعد خلاف الصحابة إلا الأعمش وداود. وقال النووي: إعلم أن الأمة
~~مجمعة الآن على وجوب الغسل بالجماع، وإن ms01527 لم يكن معه إنزال، وعلى وجوبه
~~بالإنزال، وكانت جماعة من الصحابة على أنه لا يجب إلا بالإنزال، ثم رجع
~~بعضهم وانعقد الإجماع بعد الآخرين. وفي (المحلى): وممن رأى أن لا غسل من
~~الإيلاج في الفرج إن لم يكن إنزال عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير
~~بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود ورافع
~~بن خديج وأبو سعيد الخدري وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وابن عباس
~~والنعمان بن PageV03P058
# بشير وزيد بن ثابت وجمهور الأنصار وعطاء بن أبي رباح وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وهشام بن عروة والأعمش وبعض أصحاب الظاهر. وقال ابن حزم: وروي إيجاب
~~الغسل عن عائشة أم المؤمنين وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عمر
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس والمهاجرين. قلت:
~~وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وبعض أصحاب الظاهر
~~والنخعي والثوري.
# تابعه وهب.
# أي تابع النضر بن شميل وهب بن جرير ابن حازم، ووصل هذه المتابعة أبو
~~العباس السراج في مسنده عن زياد بن أيوب.
# قال حدثنا شعبة قال أبو عبد الله ولم يقل غندر ويحيى عن شعبة الوضوء
~~قوله: (قال: حدثنا شعبة) وفي بعض النسخ: حدثنا شعبة، بدونه لفظ: قال، وهو
~~المراد سواء ذكر أو لا، أي: قال وهب: حدثنا شعبة عن الحكم عن ذكوان... إلى
~~آخره، بمثل ما ذكر. وفي رواية وهب عن شعبة. أخرجها الطحاوي. قال: أخبرنا
~~يزيد، قال: حدثنا وهب، قال: حدثنا شعبة عن الحاكم عن ذكوان أبي صالح عن أبي
~~سعيد الخدري... الحديث. قوله: (ولم يقل)، من كلام البخاري أي: لم يقل غندر،
~~وهو محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان الوضوء، يعني رويا هذا الحديث عن
~~شعبة بهذا الإسناد والمتن، لكن لم يقولا فيه لفظ: الوضوء، بل قالا: فعليك،
~~فقط بحذف المبتدأ وجاز ذلك لقيام القرينة عليه، والمقدر عن القرينة
~~كالملفوظ. كذا قاله الكرماني. وقال بعضهم: لكن لم يقولا فيه: عليك الوضوء، ms01528
~~وأما يحيى فهو كما قاله، قد أخرجه أحمد في (مسنده) عنه ولفظه: فليس عليك
~~غسل. وأما غندر فقد أخرجه أحمد أيضا في مسنده عنه لكنه ذكر الوضوء ولفظه:
~~(فلا غسل عليك، عليك الوضوء). وهكذا أخرجه مسلم وابن ماجة والإسماعيلي وأبو
~~نعيم من طرق عنه، وكذا ذكر أكثر أصحاب شعبة كأبي داود الطيالسي وغيره عنه،
~~وكأن بعض مشايخ البخاري حدثه به عن يحيى وغندر معا، فساقه له على لفظ يحيى.
~~والله أعلم. قلت: أما الكلام الكرماني فلا وجه له، لأن معنى قوله: عليك،
~~على ما قرره يحتمل أن يكون: عليك الغسل، ويحتمل أن يكون: عليك الوضوء،
~~والاحتمال الأول غير صحيح لأن في رواية يحيى في مسند أحمد التصريح بقوله:
~~فليس عليك غسل، والاحتمال الثاني هو الصحيح، لأن في رواية غندر: عليك
~~الوضوء، فحينئذ قوله: لم يقل غندرو يحيى عن شعبة الوضوء، معناه: لم يذكرا
~~لفظ: عليك الوضوء، وهذا كما رأيت في رواية أحمد عن يحيى ليس فيها: عليك
~~الوضوء، وإنما لفظه: فليس عليك غسل. فان قلت: كيف قال البخاري: لم يقولا عن
~~شعبة الوضوء، فهذا في رواية غندر ذكر: عليك الوضوء؟ قلت: كأنه سمع من بعض
~~مشايخه أنه حدثه عن يحيى وغندر كليهما، فساق شيخه له على لفظ يحيى، ولم
~~يسقه على لفظ غندر، فهذا تقرير ما قاله بعضهم، ولكن فيه نظر على ما لا
~~يخفى.
# 35 ((باب الرجل يوضىء صاحبه)) أي: هذا باب في بيان حكم من يوضىء غيره.
~~قوله: (يوضىء) بالتشديد والهمزة في آخره من: وضأ يوضىء، من باب التفعيل.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الوضوء.
# 181 حدثنى محمد بن سلام قال أخبرنا يزيد بن هارون عن يحيى عن موسى بن
~~عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أفاض من عرفة عدل إلى الشعب فقضى حاجته قال اسامة بن زيد فجعلت
~~أصب عليه ويتوضا فقلت يا رسول الله أتصلي فقال ms01529 المصلى أمامك.
# (انظر الحديث: 139 وطرفه).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: هو محمد بن سلام كما هو في رواية كريمة،
~~وسلام بتخفيف اللام، وقيل بالتشديد، والأول أصح، وقد مر في كتاب الإيمان.
~~الثاني: يزييد بن هارون، أحد الأعلام، مر في باب PageV03P059
# التبرز في البيوت. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري، مر في كتاب الوحي.
~~الرابع: موسى بن عقبة الأسدي المدني التابعي، تقدم في إسباغ الوضوء.
~~الخامس: كريب مولى ابن عباس التابعي، تقدم أيضا في إسباغ الوضوء. السادس:
~~أسامة بن زيد، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه رواية ثلاثة من التابعين في نسق واحد، وهم: يحيى وموسى وكريب، وهو من
~~أوساط التابعين. ومنها: أن رواته ما بين بيكندي وواسطي ومدني، ووقع لابن
~~المنير في هذا الاسناد وهم فإنه قال: فيه ابن عباس عن أسامة بن زيد، وليس
~~من رواية ابن عباس، وإنما هو من رواية كريب مولى ابن عباس عن أسامة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن القعنبي وعن
~~ابن سلام، وأخرجه في الحج عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن موسى بن عقبة، في
~~الحج أيضا عن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى عن موسى. وأخرجه مسلم في الحج عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن محمد بن رمح عن ليث بن سعد عن يحيى بن سعيد
~~به، وعن إسحاق عن يحيى بن آدم عن زهير كلاهما عن إبراهيم بن عقبة، وعن
~~إسحاق عن وكيع عن سفيان عن محمد بن عقبة كلاهما عن كريب به. وأخرجه أبو
~~داود في الطهارة عن القعنبي به. وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن غيلان عن
~~وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عقبة به، وعن أحمد بن سليمان عن يزيد بن هارون
~~به، وعن قتيبة عن مالك به عن قتيبة عن حماد بن زيد عن إبراهيم بن عقبة به
~~مختصرا.
# بيان المعنى والإعراب قوله: ms01530 (لما أفاض) أي: لما رجع أو دفع. قوله: (من
~~عرفة) أي: من وقوف عرفة، لأن عرفة اسم الزمان، والدفع كان من عرفات لأنه
~~اسم المكان، وقيل: جاء عرفة أيضا اسما للمكان، فعلى هذا لا يحتاج إلى
~~التقدير. وقال الجوهري: قول الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض.
~~قوله: (عدل إلى الشعب) أي: توجه إليه، والشعب، بكسر الشين: الطريق في
~~الجبل. قوله: (أصب) بضم الصاد، ومفعوله محذوف، والجملة خبر: جعلت، لأنه من
~~أفعال المقاربة. قوله: (يتوضأ) جملة موضعها النصب على الحال، وجاز وقوع
~~الفعل المضارع المثبت حالا مع الواو. وقال الزمخشري: قوله تعالى: * (ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا) * (النساء: 19) حال، وكذا * (ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين) * (المائدة: 84)، ويجوز أن يقدر مبتدأ: (ويتوضأ) خبره،
~~والتقدير: وهو يتوضأ، فحينئذ تكون جملة اسمية أو تكون الواو للعطف: قوله:
~~(قال)، وفي رواية: (فقال)، بفاء العطف اي: قال النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم. قوله: (المصلى) أي: مكان الصلاة. (أمامك) بفتح الميم الثانية
~~لأنه ظرف، أي: قدامك.
# بيان استنباط الأحكام منها: ما قاله النووي: فيه دليل على جواز الاستعانة
~~في الوضوء، وهي على ثلاثة أقسام: أحدها أن يستعين في إحضار الماء فلا
~~كراهية فيه. الثاني: أن يستعين في غسل الأعضاء ويباشر الأجنبي بنفسه غسل
~~الأعضاء فهذا مكروه إلا لحاجة. الثالث: أن يصب عليه، فهذا مكروه في أحد
~~الوجهين، والأولى تركه. قلت: فيه حزازة لأن ما فعل رسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، لا يقال فيه: الأولى تركه، لأنه، عليه الصلاة والسلام، لا يتحرى
~~إلا ما فعله أولى ثم إذا قيل: الأولى تركه، كيف ينازع في كراهته وليس حقيقة
~~المكروه إلا ذلك؟ كذا قاله الكرماني. قلت: هذا حقيقة المكروه كراهة التنزيه
~~لا المكروه كراهة التحريم. وقال ابن بطال: واستدل البخاري من صب الماء عليه
~~أنه يجوز للرجل أن يوضئه غيره لأنه لما لزم المتوضىء اغتراف الماء من
~~الإناء بأعضائه، جاز له أن يكفيه ذلك غيره بدليل صب أسامة. والاغتراف بعض
~~أعمال الوضوء، فكذلك يجوز ms01531 سائر أعماله، وهذا من باب القربات التي يجوز أن
~~يعملها الرجل عن غيره، بخلاف الصلاة. ولما أجمعوا أنه جائز للمريض أن يوضئه
~~غيره، وييممه إذا لم يستطع، ولا يجوز أن يصلي عنه إذا لم يستطع، ذدل أن حكم
~~الوضوء بخلاف حكم الصلاة. قال: وهذا الباب رد لما روي عن جماعة أنهم قالوا:
~~نكره أن يشركنا في الوضوء أحد. فإن قلت: البخاري لم يبين في هذا المسألة
~~الجواز ولا عدمه. قلت: إذا عقد الباب أفلا يعلم منه جوازه، وإن لم يصرح به؟
~~وقال ابن المنير: قاس البخاري توضئة الرجل غيره على صبه عليه لاجتماعهما في
~~الإعانة قلت: هذا قياس بالفارق، والفرق ظاهر، وروي عن عمر وعلي، رضي الله
~~تعالى عنهما، أنهما نهيا أن يستقى لهما الماء لوضوئهما، وقالا: نكره أن
~~يشركنا في PageV03P060
# الوضوء أحد، ورويا ذلك عن النبي، عليه الصلاة والسلام، قلت: الحديث هو
~~قوله، عليه الصلاة والسلام: (أنا لا أستعين في وضوئي بأحد) قاله لعمر، رضي
~~الله عنه، وقد بادر ليصب الماء على يديه. قال النووي في (شرح المهذب): هذا
~~حديث باطل لا أصل له، وذكره الماوردي في (الحاوي) بسياق آخر، فقال: روي أن
~~أبا بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، هم بصب الماء على يد رسول الله، عليه
~~الصلاة والسلام، (فقال: أنا لا أحب أن يشاركني في وضوئي أحد)، وهذا الحديث
~~لا أصل له، والذي وقع على زعم الراوي كان لعمر، رضي الله عنه، دون أبي بكر،
~~وروي عن ابن عمر أنه قال: ما أبالي أعانني رجل على طهوري أو على ركوعي
~~وسجودي، وثبت عن ابن عمر خلاف ما ذكر عنه، فروى شعبة عن أبي بشر عن مجاهد
~~أنه كان يسكب على ابن عمر الماء فيغسل رجليه، وهذ أصح عن ابن عمر، إذا راوي
~~المنع رجل اسمه أيفع وهو مجهول، والحديث عن علي، رضي الله عنه، لا يصح لأن
~~راويه النضر بن منصور عن أبي الجنوب عنه، وهما غير حجة في الدين ولا يعتد
~~بنقلهما. وقال البزار في كتاب ms01532 (السنن): لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا من هذا الوجه، يعني من حديث النضر عن أبي الجنوب عقبة بن
~~علقمة. وقال عثمان بن سعيد فيما ذكره ابن عدي: قلت ليحيى: ما حال هذا
~~السند؟ فقال: هؤلاء حمالة الحطب وتمام الحديث أخرجه، البزار في كتاب
~~الطهارة، وأبو يعلى في مسنده من طريق النضر بن منصور عن أبي الجنوب، قال:
~~رأيت عليا، رضي الله عنه يستقي الماء لطهوره، فبادرت استقى له فقال: مه يا
~~أبا الجنوب! فإني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوئه،
~~فبادرت استقى له فقال: مه يا أبا الحسن! فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستقي الماء لوضوئه فبادرت أستقي له فقال: مه يا عمر فإني لا أريد أن
~~يعينني على وضوئي أحد). وقال الطبري: صح عن ابن عباس أنه صب على يدي عمر،
~~رضي الله عنه، الوضوء بطريق مكة، شرفها الله تعالى، حين سأله عن المرأتين
~~اللتين تظاهرتا. وقيل: صب ابن عباس على يدي عمر أقرب للمعونة من استقاء
~~الماء، ومحال أن يمنع عمر، رضي الله تعالى عنه، استقاء الماء وبييح صب
~~الماء عليه للوضوء مع سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم الكراهة. قلت:
~~لقائل أن يقول: إن أسامة تبرع بالصب وكذا غيره أمر منه صلى الله عليه وسلم
~~لهم. فان قلت: هل يجوز أن يستدعي الإنسان الصب من غيره بأمر؟ قلت: نعم لما
~~روي الترمذي محسنا من حديث ابن عقيل عن الربيع، قالت: (أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بميضأة فقال: اسكبي: فسكبت، فذكرت وضوءه، عليه الصلاة
~~والسلام) رواه الحاكم في (المستدرك) قال: ولم يحتج البخاري بابن عقيل وهو
~~مستقيم الحديث متقدم في الشرف. وروى ابن ماجة بسند صحيح على شرط ابن حبان
~~من حديث صفوان بن عسال، قال: (صببت على النبي، صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، الماء في السفر والحضر في الوضوء)، وعنده أيضا بسند معلل عن أم عياش،
~~وكانت أمه لرقية بنت رسول ms01533 الله صلى الله عليه وسلم، قالت: (كنت أوضىء رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أنا قائمة وهو قاعد). وممن كان
~~يستعين على وضوئه بغيره من السلف عثمان، رضي الله تعالى عنه، قال الحسن:
~~رأيته يصب عليه من إبريق. وفعله عبد الرحمن بن أبزى،، والضحاك ابن مزاحم،
~~وقال أبو الضحى: ولا بأس للمريض أن يوضئه الحائض، وبقية الأحكام ذكرناها في
~~باب: إسباغ الوضوء.
# 182 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني سعد بن إبراهيم أن نافع بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عروة بن
~~المغيرة بن شعبة يحدث عن المغيرة بن شعبة أنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر وأنه ذهب لحاجة له وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو
~~يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين.
# .
# ذكر البخاري هذا الحديث هنا لأجل الاستدلال على الإعانة في الوضوء.
# بيان رجاله وهم سبعة. الأول: عمرو بن علي الفلاس، أحد الحفاظ الأعلام
~~البصريين. الثاني: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري. الثالث: يحيى
~~بن سعيد الأنصاري التابعي. الرابع: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~القرشي التابعي، قاضي المدينة. الخامس: نافع PageV03P061
# بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني التابعي. السادس: عروة بن المغيرة
~~الثقفي الكوفي. السابع: المغيرة، بضم الميم، تقدم في آخر كتاب الإيمان، وهو
~~باللام مثل: الحارث، في أنه علم يدخله لام التعريف على سبيل الجواز، لا
~~مثل: النجم للثريا، فإن التعريف باللام لازم فيه. فإن قلت: لماذا يدخلون
~~اللام في مثل المغيرة وما فائدته؟ قلت: للمح الوصفية.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والإخبار كذلك
~~والسماع والعنعنة، وراعى البخاري ألفاظ الشيوخ بعينها حيث فرق بين التحديث
~~والإخبار والسماع. ومنها: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني. ومنها: أن فيه
~~أربعة من التابعين يروى بعضهم عن بعض، وهو من أحسن اللطائف: اثنان منهم
~~تابعيان صغيران وهما: يحيى وسعد، واثنان تابعيان وسطان ms01534 وهما: نافع بن جبير
~~وعروة بن المغيرة، وهم من نسق واحد. وفيه رواية الأقران في موضعين الأول في
~~الصغيرين والثاني في الوسطين.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة أيضا عن عمرو
~~بن خالد عن الليث عن يحيى بن سعيد، وفي المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث،
~~وفي الطهارة أيضا، وفي اللباس عن أبي نعيم عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي
~~عنه به. وأخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث عن
~~يحيى بن سعيد به، وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي به، وعن محمد بن
~~عبد الله بن نمير عن أبيه عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عنه به مختصرا.
~~وأخرجه أبو داود في الطهارة عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن الزهري
~~نحوه، ولم يذكر قصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه، وعن
~~مسدد عن عيسى بن يونس عن أبيه عن الشعبي به. وأخرجه النسائي منه عن سليمان
~~بن داود والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن وهب عن مالك ويونس وعمرو بن
~~الحارث، ثلاثتهم عن الزهري به، إلا أن مالكا لم يذكر عروة بن المغيرة، وعن
~~محمد بن إبراهيم عن غندر عن بشر بن الفضل عن ابن عون عن الشعبي به، وهو
~~أتم، وعن قتيبة به مختصرا. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن رمح به.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (أنه كان) أي: أن المغيرة كان مع رسول الله،
~~عليه الصلاة والسلام، وأدى عروة كلام أبيه بعبارة نفسه، وإلا فمقتضى الحال
~~أن يقول: قال إني كنت مع رسول الله، عليه الصلاة والسلام. وكذا قوله: (وأن
~~المغيرة) جعل والضمير في و: أنه، وفي: له، للرسول، عليه الصلاة والسلام.
~~قوله: (جعل) أي: طفق من أفعال المقاربة. قوله: (هو يتوضأ) جملة اسمية وقعت
~~حالا. قوله: (فغسل)، الفاء: فيه هي الفاء التي تدخل بين المجمل والمفصل،
~~لأن المفصل كأنه يعقب المجمل، كما ذكره الزمخشري ms01535 في قوله تعالى: * (فإن
~~فاؤا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) * (البقرة:
~~226، 227) لتفصيل قوله تعالى: * (اللذين يؤلون من نسائهم) * (البقرة: 226)
~~فإن قلت: لم قال: فغسل، ماضيا ولم يقل بلفظ المضارع ليناسب لفظ: يتوضأ؟
~~قلت: الماضي هو الأصل، وعدل في: يتوضأ، إلى المضارع حكاية عن الحال
~~الماضية. قوله: (ومسح برأسه ومسح على الخفين) إنما ذكر في الأول حرف
~~الإلصاق لأنه الأصل، وفي الثاني كلمة: على، نظرا إلى الاستعلاء، كما يقال:
~~مسح إلى الكعب، نظرا إلى الانتهاء، وبحسب المقاصد تختلف صلات الأفعال. فإن
~~قلت: لم كرر لفظ: مسح، ولم يكرر لفظ: غسل؟ قلت: لأنه يريد بذكر المسح على
~~الخفين بيان تأسيس قاعدة شرعية، فصرح استقلالا بالمسح عليهما، بخلاف قضية
~~الغسل فإنها مقررة بنص القرآن.
# بيان ابستنباط الأحكام منها: جواز الاستعانة بغيره في الوضوء، لكن من
~~يدعي أن الكراهة مختصة بغير المشقة والاحتياج لا يتم له الاستدلال بهذا
~~الحديث لأنه كان في السفر. الثاني: فيه حكم مسح الرأس. الثالث: فيه جواز
~~المسح على الخفين، وبقية الكلام بعضها مضى وبعضها يأتي في باب: المسح على
~~الخفين. الرابع: فيه من الأدب خدمة الصغير للكبير، ولو كان لا يأمر بذلك.
# 36 ((باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره)) أي: هذا باب في بيان حكم قراءة
~~القرآن بعد الحدث. قال بعضهم: أي الحدث الأصغر. قلت: الحدث أعم من الأصغر
~~والأكبر، وقراءة القرآن بعد الأصغر تجوز دون الأكبر، وكأن هذا القائل إنما
~~خصص الحدث بالأصغر نظرا إلى أن البخاري تعرض هنا إلى حكم قراءة القرآن بعد
~~الحدث الأصغر دون الأكبر، ولكن جرت عادته أن يبوب الباب بترجمة، ثم يذكر
~~PageV03P062
# فيه جزءا مما تشتمل عليه تلك الترجمة، وههنا كذلك. قوله: (وغيره) قال
~~بعضهم: أي من مظان الحدث. وقال الكرماني: أي غير القرآن من السلام وسائر
~~الأذكار. قلت: أما قول هذا القائل: من مظان الحدث، فليس بشيء لأن عود
~~الضمير لا يصح إلا إلى شيء مذكور لفظا وتقديرا بدلالة القرينة اللفظية، أو
~~الحالية، ولم يبين أيضا ms01536 مظان الحدث، ومظنة الحدث أيضا على نوعين: أحدهما:
~~مثل الحدث، والآخر: ليس مثله، فإن كان مراده النوع الأول فهو داخل في قوله:
~~بعد الحدث، وإن كان الثاني. فهو خارج عن الباب، فإذا لا وجه لما قاله على
~~ما لا يخفى. وأما قول الكرماني: أي غير القرآن، فهو الوجه، ولكن قوله: من
~~السلام وسائر الأذكار، لا وجه له في التمثيل، لأن المحدث إذا جاز له قراءة
~~القرآن، فالسلام وسائر الأذكار بالطريق الأولى أن يجوز، ولو قال غير القرآن
~~مثل: كتابة القرآن، لكان أوجه وأشمل للقولي والفعلي، على أن تعليق البخاري
~~قول منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي مشتمل على القسمين: أحدهما: قراءة
~~القرآن بعد الحدث، والثاني: كتابة الرسائل في حالة الحدث.
# ثم المناسة بين البابين ظاهرة من وجه أن في الباب الأول حكم التوضئة، وفي
~~هذا الوضوء، وهذا القدر كاف. فافهم.
# وقال منصور عن إبراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام وبكتب الرسالة على غير
~~وضوء.
# منصور هو: ابن المعتمر السلمي الكوفي، تقدم في باب من جعل لأهل العلم
~~أياما. وإبراهيم هو ابن يزيد النخعي الكوفي القعنبي، مر في باب ظلم دون
~~ظلم، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن منصور مثله، وروى
~~عبد الرزاق عن الثوري عن منصور، قال: سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام؟
~~فقال: لم يبن للقراءة، وقال بعضهم: هذا يخالف رواية أبي عوانة. قلت: لا
~~مخالفة بينهما، لأن قولهم: لم يبن للقراءة، إخبار بما هو الواقع في نفسه،
~~فلا يدل على الكراهة ولا على عدمها. أو نقول: عن إبراهيم روايتان، وفي
~~رواية يكره، وفي رواية لا يكره. وقد روى سعيد بن منصور أيضا عن محمد بن
~~أبان عن حماد بن أبي سليمان، قال: سألت إبراهيم عن القراءة في الحمام؟
~~فقال: يكره ذلك. فان قلت: لم ذكر البخاري الأثر الذي فيه ذكر الحمام،
~~والتبويب أعم من هذا؟ قلت: لأن الغالب أن أهل الحمام أصحاب الأحداث.
# واختلفوا في قراءة القرآن في الحمام. فعن أبي حنيفة أنه يكره، ms01537 وعن محمد
~~بن الحسن أنه لا يكره، وبه قال مالك. وقال بعضهم: لأنه ليس فيه دليل خاص،
~~قلت: إنما كره أبو حنيفة قراءة القرآن في الحمام لأن حكمه حكم بيت الخلاء،
~~لأنه موضع النجاسة، والماء المستعمل في الحمام نجس عنده، وعند محمد طاهر،
~~فلذلك لم يكرهها. قوله: (وبكتب الرسالة) أي: وبكتابة الرسالة، لأن الكتب
~~مصدر دخلت عليه الباء حرف الجر، وهو معطوف على قوله: (لا بأس بالقراءة)،
~~والتقدير: ولا بأس بكتب الرسالة على غير وضوء، وهذه في رواية كريمة، وفي
~~رواية غيرها: ويكتب الرسالة، على صيغة المجهول من المضارع، والوجه الأول
~~أوجه، وهذا الأثر وصله عبد الرزاق عن الثوري أيضا عن منصور، قال: سألت
~~إبراهيم: أأكتب الرسالة على غير وضوء؟ قال: نعم، وقال بعضهم: وتبين بهذا أن
~~قوله: (على غير وضوء) يتعلق بالكتابة لا بالقراء في الحمام. قلت: لا نسلم
~~ذلك، فإن قوله: (وبكتب الرسالة) على الوجهين يتعلق على قوله: (بالقراءة).
~~وقوله: (وعلى غير وضوء) يتعلق بالمعطوف عليه لأنهما كشيء واحد. وقال
~~أصحابنا: يكره للجنب أو الحائض أن يكتب الكتاب الذي في بعض سطوره آية من
~~القرآن وإن كانا لا يقرآن شيئا، لأنهما منهيان عن مس القرآن، وفي الكتابة
~~مس، لأنه يكتب بالقلم وهو في يده، وهو صورة المس: وفي (المحيط): لا بأس
~~لهما بكتابة المصحف إذا كانت الصحيفة على الأرض عند أبي يوسف لأنه لا يمس
~~القرآن بيده وإنما يكتب حرفا فحرفا، وليس الحرف الواحد بقرآن. وقال محمد:
~~أجب إلى أن لا يكتب لأنه في الحكم ماس للحروف، وهي بكليتها قرآن ومشايخ
~~بخاري أخذوا بقول محمد، كذا في (الذخيرة).
# وقال حماد عن إبراهيم إن كان عليهم إزار فسلم وإلا فلا تسلم.
# حماد هو ابن أبي سليمان، فقيه الكوفة وشيخ أبي حنيفة، رضي الله عنه.
~~وإبراهيم هو النخعي، وهذا التعليق وصله الثوري في (جامعه) عنه. قوله:
~~(عليهم) أي على: أهل الحمام العراة المتطهرين، وقال بعضهم: اي على من في
~~الحمام، والمراد الجنس. قلت: PageV03P063
# قوله: من في الحمام، يتناول العراء فيه ms01538 والقاعدين بثيابهم في مسلخ
~~الحمام، وقول إبراهيم مختص بالعراة حيث قال: إن كان عليهم إزار فنسلم
~~عليهم، و: إلا، أي: وإن لم يكن عليهم إزار فلا نسلم. فكيف يطلق هذا القائل
~~كلامه على من في الحمام على سبيل العموم، والسلام على القاعدين بثيابهم لا
~~خلاف فيه؟.
# 183 حدثنا إسماعيل قال حدثنى مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن
~~عباس أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حنتى إذا
~~انتصف الليل أو قبله بقليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الا 1764;
~~يات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلي شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه
~~ثم قام يصلي قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صيع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه
~~فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن
~~فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح.
# .
# قيل: مطابقة الحديث للترجمة في قراءة القرآن بعد الحدث، وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ العشر الآيات من آخر آل عمران بعد قيامه من نومه قبل وضوئه.
~~قلت: كيف يقال هذا ونومه لا ينقض وضوءه؟ وقال بعضهم: الأظهر أن مناسبة
~~الحديث للترجمة من جهة أن مضاجعة الأهل في الفراش لا تخلو من الملامسة.
~~قلت: هذا أبعد من ذاك، لأنا لا نسلم وجود ذلك على التحقيق، ولئن سلمنا ذلك
~~فمراده من الملامسة اللمس باليد أو الجماع؟ فإن كان الأول: فلا ينقض الوضوء
~~أصلا، سيما في حقه، عليه السلام؛ وإن كان الثاني: فيحتاج إلى الاغتسال، ولم
~~يوجد هذا أصلا في هذه القصة، والظاهر ms01539 أن البخاري وضع هذا الحديث في هذا
~~الباب بناء على ظاهر الحديث، حيث توضأ بعد قيامه من النوم، وإلا مناسبة في
~~وضعه هذا الحديث ههنا. فافهم.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: إسماعيل بن أبي أويس الأصبحي. الثاني: مالك
~~بن أنس، خال إسماعيل المذكور. الثالث: مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الراء. ابن سليمان الوالي المدني. الرابع: كريب، مولى ابن
~~عباس. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بالجمع والإفراد والعنعنة
~~والإخبار. ومنها: أن رواته مدنيون. ومنها: أن فيه الراوي عن خاله، وهو
~~رواية إسماعيل عن خاله مالك.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا الأصيلي في الصلاة عن
~~عبد الله بن يوسف، وفي الوتر عن القعنبي، وفي التفسير عن قتيبة وعن علي بن
~~عبد الله، وفي الصلاة أيضا عن أحمد عن ابن وهب. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن هارون ابن سعيد عن ابن وهب به، وعن محمد بن
~~سلمة عن ابن وهب، وعن محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود عن القعنبي وعن عبد
~~الملك بن شعيب. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن قتيبة به، وعن إسحاق بن موسى
~~وعن محمد بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن أبي بكر بن خلاد عن
~~معن به.
# بيان لغاته قوله: (في عرض الوسادة)، بفتح العين وسكون الراء، وقال
~~السفاقسي؛ ضم العين غير صحيح، ورويناه بفتحها عن جماعة، وقال أبو عبد
~~الملك: روي بفتح العين وهو ضد الطول، وبالضم الجانب، والفتح أكثر. وقال
~~الداودي عرضها بضم العين، وأنكره أبو الوليد، وقال: لو كان كما قال لقال:
~~توسد النبي صلى الله عليه وسلم وأهله طول الوسادة، وتوسد ابن عباس عرضها.
~~فقوله: (فاضطجع في عرضها) يقتضي أن يكون العرض محلا لاضطجاعه، ولا يصح ذلك
~~إلا أن يكون فراشا. وفي (المطالع) PageV03P064
# : الفتح عند أكثر مشايخنا، ووقع عن جماعة منهم: الداودي وحاتم الطرابلسي
~~والأصيليل بضم العين، والأول أظهر. قال ms01540 النووي: هو الصحيح، والوساد:
~~المتكأ. قال ابن سيده: وقد توسد ووسده إياه. وفي (المجمل): جمع الوسادة
~~وسائد، والوسادة ما يتوسد عن الموم، والجمع وسد. وفي (الصحاح): الوساد
~~والوسادة: المخدة، والجمع: وسائد ووسد، وزعم ابن التين أن الوساد الفراش
~~الذي ينام عليه، فكأن اضطجاع ابن عباس في عرضها عند رؤوسها أو أرجلهما، كذا
~~قال أبو الوليد: قال النووي: وهذا باطل. قوله: (إلى شن) بفتح الشين المعجمة
~~وتشديد النون: وهو وعاء الماء إذا كان من أدم فأخلق، وجمعه: شنان، بكسر
~~الشين المعجمة وتشديد النون. قوله: (بأذني) بضم الهمزة وسكون الذال
~~المعجمة. قوله: (يفتلها) أي: يدلكها ويعركها. قوله: (ثم خرج) أي من الججرة
~~إلى المسجد فصلى الصبح أي بالجماعة.
# بيان المعاني والإعراب قوله: (فاضطجعت) أي: وضعت الجنب على الأرض وكان
~~مقتضى الظاهر أن يقول: اضطجع بصورة الماضي الغائب، كما قال: إنه بات. أو
~~قال: بت كما قال: فاضطجعت، بصورة المتكلم فيهما، ولكنه قصد بذلك التفنن في
~~الكلام وهو نوع من أنواع الالتفات. فإن قلت: من هو القاصد لذلك؟ قلت: كريب،
~~لأنه هو الذي نقل كلام ابن عباس، والظاهر أن اختلاف العبارتين من ابن عباس
~~ومن كريب، لأنه كريبا أخبر أولا عن ابن عباس أنه باتت ليلة عند ميمونة، ثم
~~أضمر لفظ: قال، قبل قوله: (فاضطجعت)، فيكون الكلام على أسلوب واحد. قوله:
~~(حتى) للغاية. قوله: (أو قبله) ظرف لقوله: (استيقظ). إن قلنا: إن: إذا
~~ظرفية اي: حتى استيقظ وقت انتصاف الليل، أو قبل انتصافه. وكلمة: أو،
~~للتشكيك أو يكون متعلقا بفعل مقدر. إن قلنا: إن إذا، شرطية و: استيقظ،
~~جزاؤها، والتقدير: حتى إذا استنصف الليل، أو كان قبل الانتصاف، استيقظ.
~~قوله: (فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده) وفي بعض النسخ: (فجعل يمسح النوم).
~~ففي الوجه الأول يكون: يمسح، التي هي جملة من الفعل والفاعل في محل النصب
~~على الحال من الضمير الذي في: فجلس وفي الوجه الثاني: تكون الجملة خبر:
~~فجعل، لأنه من أفعال المقاربة. ومسح النوم من العينين من باب إطلاق اسم
~~الحال ms01541 على المحل، لأن المسح لا يقع إلا على العينين، والنوم لا يمسح. وقال
~~بعضهم: أو أثر النوم من باب إطلاق اسم السبب على المسبب. قلت: أثر النوم من
~~النوم لأنه بقيته، فكيف يكون من هذا الباب؟ قوله: (ثم قرأ العشر الآيات)
~~بإضافة العشر إلى الآيات، ويجوز دخول لام التعريف على العدد عند الإضافة،
~~نحو: الثلاثة الأثواب، وهو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف. قوله:
~~(الخواتم) بالنصب لأنه صفة: العشر، وهو جمع خاتمة أي: أواخر سورة آل عمران،
~~وهو قوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض) * (آل عمران: 190) إلى آخر
~~السورة. فإن قلت: ذكر في هذا الحديث الذي تقدم في باب التخفيف، هكذا: فتوضأ
~~من شن معلق وضوءا خفيفا، بتذكير وصف الشن، وتوصيف الوضوء بالخفة، وههنا أنث
~~الوصف حيث قال: معلقة، وقال: فأحسن وضوءه، والمراد به الإتمام والإتيان
~~بجميع المندوبات. فما وجه الجمع بينهما؟ قلت: الشن: يذكر ويؤنث، والتذكير
~~باعتبار لفظه أو باعتبار الأدم أو الجلد، والتأنيث باعتبار القربة، وإتمام
~~الوضوء لا ينافي التخفيف، لأنه يجوز أن يكون أتى بجميع المندوبات مع
~~التخفيف، أو هذا كان في وقت، وذاك في وقت آخر. قوله: (فصنعت مثل ما صنع)
~~أي: قال ابن عباس: فصنعت مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم أي: توضأت
~~نحوا مما توضأ، كما صرح به في باب التخفيف، ويحتمل أن يريد به أعم من ذلك
~~فيشمل النوم حتى انتصاف الليل ومسح العينين عن النوم وقراءة العشر الآيات
~~والقيام إلى الشن والوضوء وإحسانه. قوله: (يفتلها) جملة وقعت حالا، وأما
~~فتله أذنه: إما للتنبيه عن الغفلة وإما لإظهار المحبة. كذا قاله الكرماني.
~~قلت: لم يكن فتله أذنه إلا لأجل أنه لما وقف وقف بجنبه اليسار فأخذ أذنه
~~وعركها وأداره إلى يمينه. قوله: (فصلى ركعتين) لفظ: ركعتين، ست مرات فيكون
~~المجموع، اثني عشر ركعة. قوله: (ثم أوتر) قال الكرماني: أي جاء بركعة أخرى
~~فردة. قلت: لم لا يجوز أن يكون معنى قوله: أوتر، صلى ثلاث ركعات، لأنها
~~وترا ايضا، بل الأوجه ms01542 هذا لأنه ورد النهي عن البتيراء، وهو التنفل بركعة
~~واحدة. ثم إعلم أن قوله: (فصلى ركعتين) إلى قوله: (ثم أوتر) تقييد وتفسير
~~للمطلق الذي ذكر في باب التخفيف حيث قال هناك: فصلى ما شاء الله.
# بيان استنباط الأحكام الأول: قال ابن بطال فيه رد على من كره قراءة
~~القرآن على غير طهارة لمن لم يكن جنبا، وهي الحجة الكافية في ذلك، لأنه،
~~عليه الصلاة والسلام، قرأ العشر الآيات بعد قيامه من النوم قبل الوضوء،
~~وقال الكرماني: PageV03P065
# أقول: ليس ذلك حجة كافية، لأن قلب رسول الله، عليه الصلاة والسلام، لا
~~ينام ولا ينتقض وضوؤه به، وكذا رد عليه ابن المنير، ثم قال: وأما كونه توضأ
~~عقيب ذلك فلعله جدد الوضوء أو أحدث بعد ذلك فتوضأ. واستحسن بعضهم كلامه
~~بالنسبة إلى كلام ابن بطال حيث قال: بعد قيامه من النوم، ثم قال: لأنه لم
~~يتعين كونه أحدث في النوم، لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه
~~أحدث، ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث وهو نائم،
~~نعم، إن وقع شعر به بخلاف غيره، وما أدعوه من التجديد وغيره الأصل عدمه.
~~قلت: قوله: ولا يلزم من كون نومه... إلى آخره غير مسلم، وكيف يمنع عدم
~~الملازمة، بل يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه أن لا يقع منه حدث في حالة
~~النوم، لان هذا من خصائصه، فيلزم من قول هذا القائل أن لا يفرق بين نوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونوم غيره، وقوله: وما أدعوه من التجديد وغيره
~~الأصل عدمه. قلت: هذا عند عدم قيام الدليل على ذلك، وههنا قام الدليل بأن
~~وضوءه لم يكن لأجل الحدث، وهو قوله، عليه الصلاة والسلام: (تنام عيناي ولا
~~ينام قلبي)، وحينئذ يكون تجديد وضوئه لأجل طلب زيادة النور، حيث قال:
~~الوضوء نور على نور. الثاني: فيه جواز الاضطجاع عند المحرم، وإن كان زوجها
~~عندها. الثالث: فيه استحباب صلاة الليل وقراءة الآيات المذكورة بعد
~~الانتباه من النوم. الرابع: ms01543 فيه جواز عرك أذن الصغير لأجل التأديب، أو لأجل
~~المحبة. الخامس: فيه استحباب مجيء المؤذن إلى الإمام وإعلامه بإقامة
~~الصلاة. السادس فيه تخفيف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح مع مراعاة
~~أدائها. وغير ذلك من الأحكام التي مضى ذكر بعضها، وسيأتي بعضها أيضا في
~~كتاب الوتر. إن شاء الله تعالى.
# 37 ((باب من لم ير الوضوء إلا من الغشي المثقل)) أي: هذا باب في بيان من
~~لم ير الوضوء إلا من الغشي، بفتح الغين المعجمة وسكون الشين المعجمة وفي
~~آخره ياء آخر الحروف. يقال: غشى عليه غشية وغشيانا فهو مغشي عليه، والغشى:
~~مرض يعرض من طول التعب والوقوف، وهو ضرب من الإغماء، إلا أنه أخف منه. وقال
~~صاحب (العين): غشي عليه: ذهب عقله، وفي القرآن: * (كالذي يغشى عليه من
~~الموت) * (الأحزاب: 19) وقال الله تعالى * (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) * (ي
~~1764; س: 9). قوله: (المثقل)، بضم الميم: من أثقل يثقل إثقالا فهو مثقل
~~بكسر القاف للفاعل، وبفتحها للمفعول، وهو ضد الخفيف. فان قلت: كيف يجوز هذا
~~الحصر وللوضوء أسباب أخر غير الغشي؟ قلت: أينما يقع مثل هذا الحصر فالمراد
~~أنه رد لاعتقاد السامع حقيقة أو ادعاء، فكأن ههنا من يعتقد وجوب الوضوء من
~~الغشي مطلقا، سواء كان مثقلا أو غير مثقل، وأشركهما في الحكم، فالمتكلم حصر
~~على أحد النوعين من الغشي فأفرده بالحكم مزيلا للشركة، ومثله يسمى قصر
~~الإفراد، ومعناه أنه لا يتوضأ إلا من الغشي المثقل، لا من الغشي الغير
~~المثقل، وليس المعنى أنه يتوضأ توضأ من الغشي المثقل لا من سبب من أسباب
~~الحدث، وجواب آخر: أنه استثناء مفرغ، فلا بد من تقدير المستثنى منه مناسبا
~~له، فتقديره من لم ير الوضوء من الغشي. إلا من الغشي المثقل.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق عدم لزوم الوضوء عن
~~القراءة، وههنا عدم لزومه عند الغشي الغير المثقل.
# 184 حدثنا إسماعيل قال حدثنى مالك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن
~~جدتها أسماء بنت أبي بكر أنها قالت أتيت عائشة ms01544 زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي فقلت ما
~~لناس فأشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت أي نعم
~~فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد
~~رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور
~~PageV03P066
# مثل أو قريبا من فتنة الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء يؤتي أحدكم فيقال
~~ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذلك قالت أسماء فيقول
~~هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وآمنا واتبعنا فيقال نم
~~صالحا فقد علمنا إن كنت لمؤمنا وأما المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذلك
~~قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة في قوله: (حتى تجلاني الغشي)، لأنه لو كان
~~مثقلا لكان انتقض الوضوء منها، لأنه كالإغماء حينئذ، والدليل على أنه لم
~~يكن مثقلا لأنها صبت الماء على رأسها ليزول الغشي، وذلك يدل على أن حواسها
~~كانت حاضرة، وهو يدل على عدم انتقاض وضوئها.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس، وقد مر عن قريب.
~~الثاني: مالك بن أنس. الثالث: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القريشي؛
~~والرابع: فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام. الخامس: جدتها أسماء، على
~~وزن حمراء، بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم، وزوجة الزبير بن العوام،
~~وفي بعض النسخ عن: جدته، بتذكير الضمير، وكلاهما صحيحان بلا تفاوت في
~~المعنى، لأن أسماء جدة لهشام ولفاطمة كليهما، وتقدم ذكر الثلاثة في باب: من
~~أجاب الفتيا بإشارة اليد. السادس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد
~~والعنعنة والقول. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون. ومنها: أن فيه رواية
~~الأقران هشام ms01545 وامرأته فاطمة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في خمسة مواضع في الطهارة
~~عن إسماعيل، وفي الكسوف عن عبد الله بن يوسف، وفي الاعتصام عن القعنبي،
~~ثلاثتهم عن مالك، وفي العلم عن موسى بن إسماعيل عن وهيب، وفي الجهاد، وقال
~~محمود: حدثنا أبو أسامة، ثلاثتهم عن هشام بن عروة به، وفي السمر عن يحيى
~~ابن سليمان عن ابن وهب عن سفيان الثوري عن هشام به مختصرا. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة به، وعن أبي بكر
~~وأبي كريب، كلاهما عن أبي أسامة نحوه، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى
~~في كتاب العلم في باب: من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس، وكانت ترجمة
~~الباب فيه.
# 38 ((باب مسح الرأس كله)) أي: هذا باب في بيان حكم مسح كل الرأس في
~~الوضوء ولفظ: (كله)، موجود عندهم إلا في رواية المستملي فإنه ساقط.
# والمناسبة بين البابين أن الباب الأول مترجم بترك الوضوء من الغشي إلا
~~إذا كان مثقلا، وهذا الباب يشتمل على مسح جميع الرأس، وهو جزء من الوضوء.
# لقول الله تعالى وامسحوا بروسكم احتج البخاري في وجوب مسح جميع الرأس
~~بقوله تعالى * (وامسحو برؤوسكم) * (المائدة: 6) واحتجاجه به إنما يتم إذا
~~كانت: الباء، زائدة كما ذهب إليه مالك، رحمه الله تعالى.
# وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها أي: قال ابن المسيب،
~~رضي الله تعالى عنه، ووصله ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن عبد الكريم يعنى ابن مالك عن سعيد بن المسيب المرأة والرجل في مسح الرأس
~~سواء. قوله: (بمنزلة الرجل) أي: في وجوب مسح جميع الرأس، هكذا فسره
~~الكرماني، ومع هذا يحتمل أن يكون مراده أنه بمنزلة الرجل في وجوب أصل
~~المسح، فحينئذ هذا الأثر لا يساعد البخاري في تبويبه لمسح كل الرأس، ونقل
~~عن أحمد أنه قال: يكفي المرأة مسح مقدم رأسها. PageV03P067
# وسئل مالك: أيجزىء أن يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبد ms01546 الله بن زيد
~~أيجزىء: يجوز فيه الوجان: أحدهما: بفتح الياء من جزى أي كفى، والهمزة فيه
~~للاستفهام. والثاني: بضم الياء من الإجزاء وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد
~~به، وفي بعض النسخ: ببعض رأسه، وفي بعضها: بعض الرأس، والسائل عن مالك في
~~مسح الرأس هو إسحاق بن عيسى ابن الطباع، بينه ابن خزيمة في (صحيحه) من
~~طريقه، ولفظه: سألت مالكا عن الرجل يمسح مقدم رأسه في وضوئه أيجزيه؟ فقال:
~~حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد، قال: (مسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وضوئه من ناصيته إلى قفاه، ثم رد يديه إلى ناصيته فمسح
~~رأسه كله). وقال بعضهم: موضع الدلالة من الحديث والآية: ان لفظ الآية مجمل
~~لأنه يحتمل أن يراد بها مسح الكل، عن أن: الباء، زائدة، أو مسح البعض على
~~أنها تبعيضية، فتبين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد الأول. قلت:
~~لا إجمال في الآية، وإنما الإجمال في المقدار دون المحل، لأن الرأس وهو
~~معلوم، وفعله صلى الله عليه وسلم كان بيانا للإجمال الذي في المقدار، وهذا
~~القائل لو علم معنى الإجمال لما قال لفظ الآية مجمل. قوله: (فاحتج) اي:
~~مالك احتج بحديث عبد الله بن زيد الذي ساقه هنا على عدم الإجزاء في مسح بعض
~~الرأس، والمعنى: أنه لما سئل عن مسح الرأس روى هذا الحديث واحتج به على أنه
~~لا يجوز أن يقتصر ببعض الرأس.
# 185 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى أتستطيع أن تريني
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدع
~~بماء فأفرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
~~ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر
~~بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ms01547 ردهما إلى المكان الذي بدأ منه ثم
~~غسل رجليه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ثم مسح رأسه). إلى آخره.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: عبد الله يوسف التنيسي. الثاني: مالك بن انس.
~~الثالث: عمرو بن يحيى بن عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم، وقد
~~تقدموا.
# الرابع: أبوه يحيى بن عمارة بن أبي حسن، واسمه تميم بن عبد بن عمرو بن
~~قيس، وأبو حسن له صحبة، وكذا لعمارة فيما جزم به ابن عبد البر. وقال أبو
~~نعيم: فيه نظر. وقال الذهبي: عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني، له صحبة،
~~وقيل: أبوه بدري وعقبي. الخامس: الرجل السائل هو عمر بن يحيى، وإنما قال:
~~جد عمرو بن يحيى تجوزا لأنه عم أبيه، وسماه جدا لكونه في منزلته. وقيل: إن
~~المراد بقوله هو عبد الله بن زيد وهذا وهم، لأنه ليس جدا لعمرو بن يحيى لا
~~حقيقة ولا مجازا، وذكر في (الكمال) في ترجمة عمرو بن يحيى أنه ابن بنت عبد
~~الله بن زيد. قالوا: إنه غلط، وقد ذكر محمد بن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي
~~حميدة بنت محمد بن إياس بن بكير، وقال غيره: هي أم النعمان بنت أبي حية.
~~والله أعلم. وقد اختلف رواة (الموطأ) في تعيين هذا السائل فأبهمه أكثرهم.
~~قال معن بن عيسى في روايته عن عمرو عن أبيه يحيى: إنه سمع أبا محمد بن حسن،
~~وهو جد عمرو بن يحيى. قال لعبد الله بن زيد، وكان من الصحابة فذكر الحديث،
~~وقال محمد بن الحسن الشيباني: عن مالك حدثنا عمرو عن أبيه يحيى أنه سمع جده
~~أبا حسن يسأل عبد الله بن زيد، وكذا ساقه سحنون في (المدونة). وقال الشافعي
~~في (الأم): عن مالك عن عمرو عن أبيه. فإن قلت: هل يمكن أن يجمع هذا
~~الاختلاف؟ قلت: يمكن أن يقال: اجتمع عند عبد الله بن زيد بن أبي حسن
~~الأنصاري وابنه عمرو وابن ابنه عمارة بن أبي حسن، فسألوه عن صفة وضوء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتولى ms01548 السؤال منهم له عمارة بن أبي حسن، فحيث نسب إليه
~~السؤال كان على الحقيقة، ويؤيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب
~~الوضوء من التور، قال: حدثني عمرو بن يحيى عن أبيه قال: كان عمي، يعنى عمرو
~~بن أبي حسن، يكثر الوضوء، فقال لعبد الله ابن زيد: أخبرني، فذكره. وحيث نسب
~~السؤال إلى أبي حسن فعلى المجاز لكونه كان الأكبر وكان حاضرا، وحيث نسب
~~السؤال ليحيى بن عمارة فعلى المجاز أيضا لكونه ناقل الحديث، وقد حضر
~~السؤال، وكانوا كلهم متفقين على السؤال، PageV03P068
# غير أن السائل منهم كان عمرو بن أبي حسن، ويوضح ذلك ما رواه أبو نعيم في
~~(المستخرج) من حديث الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عمه عمرو بن أبي
~~حسن. قال: كنت كثير الوضوء فقلت لعبد الله بن زيد... الحديث السادس: من
~~الرجال عبد الله بن زيد الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والأخبار، كذلك
~~والعنعنة والقول. ومنها: أن رواته كلهم مذنيون إلا عبد الله بن يوسف وقد
~~دخلها. ومنها: أن فيه رواية الابن عن الأب.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة في خمسة مواضع
~~عن عبد الله بن يوسف هنا، وعن موسى ابن إسماعيل وسليمان بن حرب، كلاهما عن
~~وهيب، وعن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال، وعن مسدد عن خالد بن عبد الله
~~وعن أحمد ابن يونس عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، خمستهم عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه به. وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن محمد بن الصباح،
~~وعن القاسم بن زكريا، وعن إسحاق بن موسى، وعن عبد الرحمن بن بشر. وأخرجه
~~الأربعة أيضا في الطهارة: فأبو داود عن مسدد وعن القعنبي وعن الحسن بن علي،
~~والترمذي عن إسحاق بن موسى الأنصاري به مختصرا. والنسائي عن عقبة بن عبد
~~الله بن اليعمري وعن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن منصور؛
~~وابن ماجة عن ms01549 الربيع بن سليمان وحرملة بن عيسى كلاهما عن الشافعي عن مالك
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة مختصرا، وعن علي بن محمد مختصرا.
# بيان اللغات والمعاني قوله: (فأفرغ على يده) أي: فصب الماء على يده، وفي
~~بعض الروايات: (يديه). قوله: وفي رواية موسى عن وهيب: فأكفأ، بهمزتين. وفي
~~رواية سليمان بن حرب في باب مسح الرأس مرة عن وهيب: فكفأ، بفتح الكاف وهما
~~لغتان بمعنى. يقال: كفأ الإناء وأكفأه إذا أماله. وقال الكسائي: كفأت
~~الإناء كببته، وأكفأته أملته، والمراد في الموضعين أفراغ الماء من الإناء
~~على اليد. قوله: (فغسل يده مرتين) بإفراد اليد في رواية مالك، وتثنية اليد
~~في رواية وهيب وسليمان بن بلال عند البخاري، وكذا الدراورذي عند أبي نعيم،
~~وفي رواية مالك: (فغسل يده مرتين). بإفراد اليد، يحمل على الجنس، ثم إنه
~~عند مالك مرتين، وعند هؤلاء ثلاثا، وكذا لخالد بن عبد الله عند مسلم فان
~~قلت: لم لا يحمل هذا على الوقعتين؟ قلت: المخرج واحد والأصل عدم التعدد.
~~قوله: (ثم تمضمض واستنثر)، وفي رواية الكشميهني: (مضمض واستنشق) ومعنى
~~استنثر: استنشق الماء ثم استخراج ذلك بنفس الأنف، والنثرة الخيشوم وما ولاه
~~وتشق واستنشق الماء في أنفه صبه فيه ويقال نشر وانتشر واستنشر إذا حرك
~~النشرة، وهي طرف الأنف. وقال بعضهم: الاستنثار يستلزم الاستنشاق بلا عكس.
~~قلت: لا نسلم ذلك، فقال ابن الأعرابي وابن قتيبة: الاستنشاق والاستنثار
~~واحد. قوله: (ثم غسل وجهه ثلاثا) أي: ثلاث مرات، ولم تختلف الروايات في
~~ذلك. قوله: (ثم غسل يديه مرتين مرتين) كذا بتكرار: مرتين، ولم تختلف
~~الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين مرتين، وفي رواية مسلم من
~~طريق حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد: (انه رأى النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، توضأ وفيه يده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا) فيحمل عل أنه وضوء
~~آخر لكون مخرج الحديثين غير متحد. قوله: (إلى المرفقين) كذا رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي: إلى المرفق، بالإفراد على إرادة
~~الجنس. قوله: (ثم مسح رأسه) ms01550 زاد ابن الطباع لفظه: كله، وكذا في رواية ابن
~~خزيمة، وفي رواية خالد بن عبد الله: (مسح برأسه)، بزيادة: الباء. قوله: (ثم
~~غسل رجليه)، وفي رواية وهيب الآتية إلى الكعبين.
# بيان الإعراب قوله: (أتستطيع)؟ الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (أن تريني)
~~فكلمة أن، مصدرية، والجملة في محل النصب على أنها مفعول: تستطيع، والتقدير:
~~هل تستطيع الإراءة إياي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قوله:
~~(يتوضأ) جملة في محل النصب على أنها خبر: كان، ويجوز أن تكون تامة ويكون
~~قوله: (يتوضأ) حالا. قوله: (نعم)، مقول القول، وهو يكون جملة، والتقدير:
~~نعم أستطيع أن أريك. قوله: (فدعا بماء) الفاء: للتعقيب، وكذا: الفاء في:
~~فافرغ، وفي: فغسل يديه، وأما كلمة: ثم، في ستة مواضع في الحديث بمعنى:
~~الواو، وليست على معناها الأصلي، وهو: الإمهال. كذا قال ابن بطال. قلت: ثم،
~~PageV03P069
# في هذه المواضع للترتيب لأن: ثم، تستعمل لثلاثة معان: التشريك في الحكم،
~~والترتيب، والمهلة. مع أن في كل واحد خلافا، والمراد من الترتيب هو الترتيب
~~في الإخبار لا الترتيب في الحكم مثل ما يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما
~~صنعت أمس أعجب! أي: ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب. قوله: (بدأ بمقدم
~~رأسه) إلى قوله: (منه) بيان لقوله: (فأقبل بهما وأدبر)، ولذلك لم تدخل
~~الواو عليه. قوله: (بدأ منه...) إلى آخره من الحديث، وليس مدرجا من كلام
~~مالك.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه غسل اليد قبل شروعه في الوضوء، وذكر هنا
~~مرتين، وذكر في حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، مرتين أو ثلاثا، ثم إن
~~هذا الغسل ليس من سنن الوضوء ولا من الفروض، وذهب داود وابن جرير الطبري
~~إلى إيجاب ذلك، وأن الماء ينجس إن لم تكن اليد مغسولة. وقال ابن القاسم:
~~غسلهما عبادة؛ وقال مالك: السنة أن يغسل يديه قبل الشروع في الوضوء مرتين،
~~كما هو في رواية هذا الحديث. قلت: فيه أقوال خمسة: الأول: إنه سنة، وهو
~~المشهور عندنا، كذا في (المحيط) و (المبسوط) ويدل ms01551 عليه أنه، عليه الصلاة
~~والسلام، لم يتوضأ قط إلا غسل يديه. وفي (المنافع) تقديم غسلهما إلى
~~الرسغين سنة تنوب عن الفرض، كالفاتحة تنوب عن الواجب وفرض القراءة. الثاني:
~~إنه مستحب للشاك في طهارة يده، كذا روي عن مالك. الثالث: إنه واجب على
~~المنتبه من نوم الليل دون نوم النهار، قال أحمد. الرابع: إن من شك: هل
~~أصابت يده نجاسة أم لا؟ يجب غسلهما في مشهور مذهب مالك. الخامس: إنه واجب
~~على المنتبه من النوم مطلقا، وبه قال داود وأصحابه. وفي الحواشي تقديم غسل
~~اليدين للمستيقظ يترك بالحديث، وإلا فسببه شامل له ولغيره.
# الثاني: فيه المضمضة والاستنشاق، وهما سنتان في الوضوء، فرضان في الغسل.
~~وبه قال الثوري. وقال الشافعي: سنتان فيهما، وحكاه ابن المنذر عن الحسن
~~البصري والزهري وقتادة والحكم وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك
~~والأوزاعي والليث، وهو رواية عن عطاء وأحمد، وعنه أنهما واجبتان فيهما، وهو
~~مذهب ابن أبي ليلى وحماد وإسحاق. والمذهب الرابع: أن الاستنشاق واجب في
~~الوضوء والغسل دون المضمضة، وبه قال أبو ثور وأبو عبيد، وهو رواية عن أحمد.
# الثالث: فيه أنه، عليه الصلاة والسلام، مضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات،
~~وبه قال الشافعي، وفي (الروضة). في كيفيته وجهان: أصحهما: يتمضمض من غرفة
~~ثلاثا، ويستنشق من أخرى ثلاثا. والثاني: بست غرفات. واستدل أصحابنا بحديث
~~الترمذي رواه عن علي، رضي الله تعالى عنه، وفي: (مضمض ثلاثا، واستنشق
~~ثلاثا)، وقال: حديث حسن صحيح. فإن قلت: لم يحك فيه ان كل واحدة من المضامض
~~والاستنشاقات بماء واحدة بل حكى انه تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا قلت مضمونه
~~ظاهرا ما ذكرناه، وهو أن يأخذ لكل واحد منهما ماء جديدا، وكذا روى البويطي
~~عن الشافعي أنه يأخذ ثلاث غرفات للمضمضة، وثلاث غرفات للاستنشاق.
# الرابع: فيه غسل الوجه ثلاث مرات، وليس فيه خلاف.
# الخامس: فيه غسل يديه مرتين، وجاء في رواية مسلم: ثلاثا. فإن قلت: هل هذا
~~يغسل يديه ههنا من أول الأصابع أو يغسل ذراعيه؟ قلت: ذكر في الأصل غسل
~~ذراعيه لا غير ms01552 لتقدم غسل اليدين إلى الرسغ مرة، وفي (الذخيرة): الأصح عندي
~~أن يعيد غسل اليدين ظاهرهما وباطنهما، لأن الأول كان سنة افتتاح الوضوء،
~~فلا ينوب عن فرض الوضوء.
# السادس: فيه أن المرفقين هما يدخلان في غسل اليدين عند الجمهور، خلافا
~~لزفر ومالك في رواية، و قد روى الدارقطني من حديث جابر: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه)، وروى البزار والطبراني من
~~حديث وائل بن حجر: (وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفق)، وروى الطحاوي والطبراني
~~من حديث ثعلبة بن عباد العبدي عن أبيه مرفوعا: (ثم غسل ذراعيه حتى يسيل
~~الماء على مرفقيه).
# السابع: فيه مسح رأسه، احتج به مالك وابن علية وأحمد في رواية علي أن مسح
~~جميع الرأس فرض؛ ولكن أصحاب مالك اختلفوا، فقال أشهب: يجوز مسح بعض الرأس،
~~وقال غيره: الثلث فصاعدا، وعندنا وعند الشافعي: الفرض مسح بعض الرأس. فقال
~~أصحابنا: ذلك البعض هو ربع الرأس، واستدلوا بحديث المغيرة بن شعبة لأن
~~الكتاب مجمل في حق المقدار فقط، لأن: الباء، في (وامسحو برؤوسكم) للإلصاق
~~باعتبار أصل الوضع، فإذا قرنت بآلة المسح يتعدى الفعل بها إلى محل المسح
~~فيتناول جميعه، كما تقول: مسحت الحائط بيدي، ومسحت رأس اليتيم بيدي،
~~فيتناول كله، PageV03P070
# وإذا قرنت بمحل المسح يتعدى الفعل بها إلى الآلة فلا يقتضي الاستيعاب،
~~وإنما يقتضي إلصاق الآلة بالمحل، وذلك يستوعب الكل عادة بل أكثر الآلة ينزل
~~منزلة الكل فيتأدى المسح بإلصاق ثلاثة أصابع بمحل المسح، ومعنى التبعيض
~~إنما يثبت بهذا الطريق لا بمعنى أن: الباء، للتبعيض، كما قاله البعض. وقد
~~أنكر بعض أهل العربية كون: الباء، للتبعيض، وقال ابن برهان: من زعم أن:
~~الباء، تفيد التبعيض فقد جاء أهل اللغة بما لا يعرفون، وقد جعل الجرجاني
~~معنى الإلصاق في: الباء، أصلا وإن كانت تجيء لمعان كثيرة. وقال ابن هاشم:
~~أثبت مجيء: الباء، للتبعيض الأصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك. قيل:
~~والكوفيون، وجعلوا منه: * (عينا يشرب بها عباد الله) * (الإنسان: 6) قيل
~~ومنه: * (وامسحوا برؤوسكم) * (المائدة: 6) فالظاهر أن: ms01553 الباء، فيهما
~~للإلصاق. وقيل: هي في آية الوضوء للاستعانة، وإن في الكلام حذفا وقلبا،
~~فإن: مسح، يتعدى إلى المزال عنه بنفسه، وإلى المزيل: بالباء، فالأصل امسحوا
~~رؤوسكم بالماء. فان قلت: أليس أن في التيمم حكم المسح ثبت بقوله: *
~~(فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * (النساء: 43)، ثم الإستيعاب فيه شرط؟ قلت:
~~عرف الاستيعاب فيه إما بإشارة الكتاب، وهو أن الله تعالى أقام التيمم في
~~هذين العضوين مقام الغسل عند تعذره، والاستيعاب فرض بالنص، وكذا فيما قام
~~مقامه، أو عرف ذلك بالسنة وهو قوله، عليه الصلاة والسلام، لعثمان، رضي الله
~~تعالى عنه: (يكفيك ضربتان: ضربة للوجه وضربه للذراعين). وأما على رواية
~~الحسن عن أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، إنه لا يشترط الاستيعاب فلا يرد
~~شيء. فإن قلت: المسح فرض، والمفروض مقدار الناصية، ومن حكم الفرض أن يكفر
~~جاحده، وجاحد المقدار لا يكفر، فكيف يكون فرضا؟ قلت: بل جاحد، أصل المسح
~~كافر لأنه قطعي، وجاحد المقدار لا يكفر لأنه في حق المقدار ظني. فان قلت:
~~أيها الحنفي! إنك استدللت بحديث المغيرة على أن المقدار في المسح هو قدر
~~الناصية، وتركت بقية الحديث وهو: المسح على العمامة. قلت: لو عملنا بكل
~~الحديث يلزم به الزيادة على النص، لأن هذا خبر الواحد، والزيادة به على
~~الكتاب نسخ، فلا يجوز. وأما المسح على الرأس فقد ثبت بالكتاب فلا يلزم ذلك،
~~وأما مسحه، عليه الصلاة والسلام، على العمامة فأوله البعض بان المراد به ما
~~تحته من قبيل إطلاق اسم الحال على المحل، وأوله البعض بأن الراوي كان بعيدا
~~عن النبي، عليه الصلاة والسلام، فمسح على رأسه ولم يضع العمامة من رأسه،
~~فظن الراوي أنه مسح على العمامة. وقال القاضي عياض: وأحسن ما حمل عليه
~~أصحابنا حديث المسح على العمامة أنه، عليه الصلاة والسلام، لعله كان به مرض
~~منعه كشف رأسه، فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة. وقال
~~بعضهم: فإن قيل: فلعله اقتصر على مسح الناصية لعذر لأنه كان في سفر، وهو
~~مظنة العذر، ولهذا مسح على العمامة ms01554 بعد مسح الناصية، كما هو ظاهر سياق مسلم
~~من حديث المغيرة. قلنا: قد روي عنه مسح مقدم الرأس من غير مسح على العمامة.
~~وهو ما رواه الشافعي من حديث عطاء: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~فحسر العمامة عن رأسه ومسح مقدم رأسه)، وهو مرسل، لكنه اعتضد من وجه آخر
~~موصولا، أخرجه أبو داود من حديث أنس. وفي إسناده أبو معقل لا يعرف حاله،
~~فقد اعتضد كل من المرسل والموصول بالآخر، وحصلت القوة من الصورة المجموعة.
~~قلت: قول هذا القائل من أعجب العجائب لأنه يدعي أن المرسل غير حجة عند
~~إمامه، ثم يدعي أنه اعتضد بحديث موصول ضعيف باعترافه هو، ثم يقول: وحصلت
~~القوة من الصورة المجموعة، فكيف تحصل القوة من شيء ليس بحجة وشئ ضعيف؟ فإذا
~~كان المرسل غير حجة يكون في حكم العدم، ولا يبقى إلا الحديث الضعيف وحده،
~~فكيف تكون الصورة المجموعة؟.
# الثامن: فيه البداءة في مسح الرأس بمقدمه، وروي في هذا الباب أحاديث
~~كثيرة. فعند النسائي من حديث عبد الله بن زيد: (ثم مسح رأسه بيديه، فأقبل
~~بهما وادبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى
~~المكان الذي بدأ منه). وعند ابن أبي شيبة من حديث الربيع: (بدأ بمؤخره ثم
~~مد يديه على ناصيته). وعند الطبراني: (بدأ بمؤخر رأسه ثم جره إلى مؤخره).
~~وعند أبي داود: (يبدأ بمؤخره ثم بمقدمه وبإذنه كليهما). وفي لفظ: (مسح
~~الرأس كله من قرن الشعر كل ناحيته لمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته).
~~وفي لفظ: (مسح رأسه كله وما أقبل وما أدبر وصدغيه). وعند البزار من حديث
~~أبي بكرة يرفعه: (توضأ ثلاثا ثلاثا) وفيه: (مسح برأسه يقبل بيده من مقدمه
~~إلى مؤخره ومن مؤخره إلى مقدمه). وعند ابن نافع من حديث أبي هريرة: (وضع
~~يديه PageV03P071
# على النصف من رأسه ثم جرهما إلى مقدم رأسه ثم أعادهما إلى المكان الذي
~~بدأ منه وجرهما إلى صدغيه). وعند أبي داود من حديث أنس: (أدخل يده ms01555 من تحت
~~العمامة فمسح بمقدم رأسه). وفي كتاب ابن السكن: (فمسح باطن لحيته وقفاه).
~~وفي (معجم) البغوي وكتاب ابن أبي خيثمة: (مسح رأسه إلى سالفته). وفي كتاب
~~النسائي عن عائشة، ووصفت وضوءه، عليه السلام، ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم
~~مسحت إلى مؤخره، ثم مدت بيديها بأذنيها، ثم مدت على الخدين. فهذه أوجه
~~كثيره يختار المتوضىء أيها شاء، واختار بعض أصحابنا رواية عبد الله بن زيد.
~~وقال بعضهم: في قوله: بدأ بمقدم رأسه، حجة على من قال: السنة أن يبدأ بمؤخر
~~الرأس إلى أن ينتهي إلى مقدمه. قلت: لا يقال: إن مثل هذا حجة عليه، لأنه
~~ورد فيه الأوجه التي ذكرناها الآن، والذي قال: السنة أن يبدأ بمؤخر الرأس
~~اختار الوجه الذي فيه البداء بمؤخر الرأس، وله أيضا أن يقول: هذا الوجه حجة
~~عليك أيها المختار في البداءة بالمقدم.
# التاسع: فيه غسل الرجلين إلى الكعبين، والكلام فيه كالكلام في المرفقين.
# العاشر: فيه جريان التلطف بين الشيخ وتلميذه في قوله: (أتستطيع أن
~~تريني...) إلى آخره.
# الحادي عشر: فيه جواز الاستعانة في إحضار الماء من غير كراهة.
# الثاني عشر: فيه التعليم بالفعل.
# الثالث عشر: فيه أن الاغتراف من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا، لأن
~~في رواية وهيب وغيره: ثم أدخل يده.
# الرابع عشر: فيه استيعاب مسح الرأس، ولكن سنة لا فرضا، كما قررناه.
# الخامس عشر: فيه الاقتصار في مسح الرأس على مرة واحدة.
# 39 ((باب غسل الرجلين إلى الكعبين)) أي: هذا باب في بيان غسل الرجلين إلى
~~الكعبين في الوضوء. والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 186 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب عن عمر عن أبيه شهدت عمرو بن
~~أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور
~~من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من النور
~~فغسل يديه ثلاثا ثم أدخل يده في النور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم
~~أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ms01556 يديه مرتين إلى المرفقين ثم أدخل يده فمسح
~~رأسه فاقبل بهما وأدبر مرة غسل رجليه إلى الكعبين.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، والمناسبة بين البابين ظاهرة، والأبحاث
~~المتعلقة به قد ذكرناها في الحديث السابق، ونذكر ههنا التي لم نذكر هناك.
# فنقول: موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، مر في كتاب الوحي، ووهيب هو ابن
~~خالد الباهلي مر في باب من أجاب الفتيا، وعمر وهو ابن يحيى بن عمارة، شيخ
~~مالك المتقدم ذكره في الحديث السابق، وعمر وابن أبي حسن، بفتح الحاء، وقال
~~الكرماني: عمرو هذا جد عمرو بن يحيى. فإن قلت: تقدم أن السائل هو جده، وهذا
~~يدل على أنه أخو جده، فما وجه الجمع بينهما؟ قلت: لا منافاة في كونه جدا له
~~من جهة الأم، عما لأبيه. وقال بعضهم: أغرب الكرماني فقال: عمرو بن أبي حسن
~~جد عمرو بن يحيى من قبل أمه، وقدمنا أن أم عمرو بن يحيى ليست بنتا لعمرو بن
~~أبي حسن، فلم يستقم ما قاله بالاحتمال. قلت: لم يغرب الكرماني في ذلك، ولا
~~قاله بالاحتمال، فإن صاحب (الكمال) قال ذلك، وقد مر الكلام فيه في الباب
~~الذي مضى.
# قوله: (بتور)، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفي آخره راء: هو
~~الطشت، وقال الجوهري: إناء يشرب منه. وقال الدراوردي: قدح. وقيل: يشبه
~~الطشت، وقيل: مثل القدر يكون من صفر أو حجارة، وفي رواية عبد العزيز ابن
~~أبي سلمة عند البخاري في باب الغسل في المخضب والصفر، بضم الصاد المهملة
~~وسكون الفاء: صنف من جيد النحاس قيل: إنه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب، ويسمى
~~أيضا: الشبه، بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة. قوله: (لهم) أي: لأجلهم،
~~وهم: السائل وأصحابه. قوله: (فأكفأ) فعل ماض من الإكفاء، وقد مر في الحديث
~~السابق. قوله: (واستنشق واستنثر) قال الكرماني: هذا دليل من قال: إن
~~الاستنشار هو غير الاستنشاق، وهو الصواب. قلت: قد ذكرنا فيما مضى عن ابن
~~الأعرابي وابن قتيبة: أن الاستنشاق والاستنثار واحد، فان قلت: فعلى هذا
~~يكون عطف الشيء على نفسه. ms01557 قلت: لا نسم PageV03P072
# ذلك، لأن اختلاف اللفظين يجوز ذلك، ويحتمل أن يكون عطف تفسير. قوله:
~~(ثلاثة غرفات) قال الكرماني: يحتمل أن يراد بها أنها كانت للمضمضة ثلاثا
~~وللاستنشاق ثلاثا، أو كانت الثلاث لهما، ولهذا هو الظاهر. قلت: الظاهر هو
~~الأول لا الثاني، لأنه ثبت فيما رواه الترمذي وغيره: أنه مضمض واستنشق
~~ثلاثا. فان قلت: لا يعلم أن كل واحدة من الثلاث بغرفة. قلت: قد قلنا لك
~~فيما مضى: إن البويطي روى عن الشافعي أنه روى عنه أنه: يأخذ ثلاث غرفات
~~للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق، وكل ما روي من خلاف هذا فهو محمول على
~~الجواز. قوله: (ثم أدخل يده) يدل على أنه اغترف بإحدى يديه، هكذا هو في
~~باقي الروايات، وفي مسلم وغيره، ولكن وقع في رواية ابن عساكر وأبي الوقت من
~~طريق سليمان ابن بلال الآتية: (ثم أدخل يديه)، بالتثنية، وليس كذلك في
~~رواية أبي ذر، ولا الأصيلي، ولا في شيء من الروايات خارج الصحيح، قاله
~~النووي: (ثم غسل يديه مرتين)، المراد: غسل كل يد مرتين، كما تقدم من طريق
~~مالك: (ثم غسل يديه مرتين مرتين)، وليس المراد توزيع المرتين على اليدين
~~ليكون لكل يد مرة واحدة. قوله: (إلى المرفقين) المرفق، بكسر الميم وبفتح
~~الفاء: هو العظم الناتىء في الذراع، سمي بذلك لأنه يرتفق في الإتكاء ونحوه.
~~قوله: (إلى الكعبين) الكعب هو العظم الناتيء عند ملتقى الساق والقدم. قال
~~بعضهم: وحكي عن أبي حنيفة أنه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك.
~~قلت: هذا مختلق على أبي حنيفة، ولم يقل به أصلا، بل نقل ذلك عن محمد بن
~~الحسن، وهو أيضا غلط، لأن هذا التفسير فسره محمد في حق المحرم إذا لم يجد
~~نعلين يلبس خفين يقطعهما أسفل من الكعبين بالتفسير الذي ذكره.
# 40 ((باب استعمال فضل وضوء الناس)) أي: هذا باب في بيان استعمال فضل وضوء
~~الناس في التطهر وغيره. والوضوء، بفتح الواو؛ والمراد من فضل الوضوء يحتمل
~~أن يكون ما يبقى في الظرف بعد الفراغ من الوضوء، ms01558 ويحتمل أن يراد به الماء
~~الذي يتقاطر عن أعضاء المتوضىء، وهو الماء الذي يقول له الفقهاء: الماء
~~المستعمل. واختلف الفقهاء فيه؛ فعن أبي حنيفة ثلاث روايات: فروى عنه أبو
~~يوسف أنه نجس مخفف، وروى الحسن بن زياد أنه نجس مغلظ، وروى محمد بن الحسن
~~وزفر وعافية القاضي أنه طاهر غير طهور، وهو اختيار المحققين من مشايخ ما
~~وراء النهر. وفي (المحيط): وهو الأشهر الأقيس. وقال في (المفيد): وهو
~~الصحيح. وقال الأسبيجابي: وعليه الفتوى. وقال قاضيخان: ورواية التغليظ
~~رواية شاذة غير مأخوذ بها، وبه يرد على ابن حزم قوله: الصحيح عن أبي حنيفة
~~نجاسته. وقال عبد الحميد القاضي: أرجو أن لا تثبت رواية النجاسة فيه عن أبي
~~حنيفة. وعند مالك طاهر وطهور، وهو قول النخعي والحسن البصري والزهري
~~والثوري وأبي ثور. وعند الشافعي طاهر غير طهور وهو قوله الجديد. وعند زفر
~~إن كان مستعمله طاهرا فهو طاهر وطهور، وإن محدثا فهو طاهر غير طهور. وقوله:
~~استعمال فضل وضوء الناس أعم من أن يستعمل للشرب أو لإزالة الحدث أو الخبث
~~أو للاختلاط بالماء المطلق، فعلى قول النجاسة لا يجوز استعماله أصلا، وعلى
~~قول الطهورية يجوز استعماله في كل شيء، وعلى قول الطاهرية فقط يجوز
~~استعماله للشرب والعجين والطبخ وإزالة الخبث، والفتوى عندنا على أنه طاهر
~~غير طهور، كما ذهب إليه محمد بن الحسن.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الباب السابق في صفة الوضوء، وهذا الباب
~~في بيان الماء الذي يفضل من الوضوء.
# وأمر جرير بن عبد الله أهله أن يتوضؤوا بفضل سواكه هذا الأثر غير مطابق
~~للترجمة أصلا، فإن الترجمة في استعمال فضل الماء الذي يفضل من المتوضىء،
~~والأثر هو الوضوء بفضل السواك، ثم فضل السواك إن كان ما ذكره ابن التين
~~وغيره أنه هو الماء الذي ينتقع به السواك، فلا مناسبة له للترجمة أصلا لأنه
~~ليس بفضل الوضوء، وإن كان المراد أنه الماء الذي يغمس فيه المتوضىء سواكه
~~بعد الاستياك، فكذلك لا يناسب الترجمة. وقال بعضهم: أراد البخاري أن هذا ms01559
~~الصنيع لا يغير الماء فلا يمنع التطهر به. قلت: من له أدنى ذوق من الكلام
~~لا يقول هذا الوجه في تطابق الأثر للترجمة. وقال ابن المنير: إن قيل: ترجم
~~على استعمال فضل الوضوء، ثم ذكر PageV03P073
# حديث السواك والمجة فما وجهه؟ قلت: مقصوده الرد على من زعم أن الماء
~~المستعمل في الوضوء لا يتطهر به. قلت: هذا الكلام أبعد من كلام ذلك القائل،
~~فأي دليل دل على أن الماء في خبر السواك والمجة فضل الوضوء؟ وليس فضل
~~الوضوء إلا الماء الذي يفضل من وضوء المتوضي. فإن كان لفظ: فضل الوضوء،
~~عربيا فهذا معناه، وإن كان غير عربي فلا تعلق له ههنا. وقال الكرماني: فضل
~~السواك هو الماء الذي ينتقع فيه السواك ليترطب، وسواكهم الأراك، وهو لا
~~يغير الماء. قلت: بينت لك أن هذا كلام واه، وأن فضل السواك لا يقال له: فضل
~~الوضوء، وهذا لا ينكره إلا معاند، ويمكن أن يقال بالجر الثقيل: إن المراد
~~من فضل السواك هو الماء الذي في الظرف والمتوضىء يتوضأ منه، وبعد فراغه من
~~تسوكه عقيب فراغه من المضمضة يرمى السواك الملوث بالماء المستعمل فيه. ثم
~~أثر جرير المذكور وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) والدارقطني في (سننه)
~~وغيرهما من طريق قيس بن أبي حازم عنه، وفي بعض طرقه: كان جرير يستاك ويغمس
~~رأس سواكه في الماء، ثم يقول لأهله: توضأوا بفضله، لا يرى به بأس.
# 187 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت أبا جحيفة يقول
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ فجعل
~~الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة.
# .
# هذا الحديث يطابق الترجمة إذا كان المراد من قوله: يأخذون من فضل وضوئه
~~ما سال من أعضاء النبي، عليه الصلاة والسلام. وإن كان المراد منه الماء
~~الذي فضل عنه في الوعاء فلا مناسبة أصلا.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: آدم بن أبي اياس ms01560 تقدم. الثاني: شعبة بن
~~الحجاج كذلك. والثالث: الحكم، بفتح الحاء المهملة وفتح الكاف: ابن عتيبة،
~~بضم العين وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة، تقدم في باب السمر بالعلم. والرابع: أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح
~~الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء، واسمه وهب بن عبد الله
~~الثقفي الكوفي، تقدم في باب كتابة العلم، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع. ومنها: أن
~~رواته ما بين عسقلاني وكوفي وواسطي. ومنها: أنه من رباعيات البخاري. ومنها:
~~أن الحكم بن عتيبة ليس له سماع من أحد من الصحابة إلا أبا جحيفة، وقيل: روى
~~عن أبي أوفى أيضا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب، وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الحسن بن منصور. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة محمد بن المثني عن محمد بن بشار، كلاهما عن غندر، وعن زهير
~~بن حرب، وعن محمد بن حاتم كلاهما عن ابن مهدي، خمستهم عن شعبة عنه به.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار به.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (بالهاجرة)، قال ابن سيده: الهجيرة والهجيرة
~~والهجر والهاجر: نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهيرة، وقيل: عند زوال إلى
~~العصر، وقيل في ذلك: إنه شدة الحر. وهجر القوم وأهجروا وتهجروا: ساروا في
~~الهجيرة. وفي كتاب (الأنواء الكبير) لأبي حنيفة: الهاجرة بالصيف قبل
~~الظهيرة بقليل أو بعدها بقليل، يقال: أتيته بالهجر الأعلى وبالهاجرة
~~العليا، يريد في آخر الهاجرة، والهو يجرة: قبل العصر بقليل، والهجر مثله.
~~وسميت الهاجرة لهرب كل شيء منها، ولم أسمع بالهاجرة في غير الصيف إلا في
~~قول العجاج في ثور وحش طرده الكلاب في صميم البر:
# * ولى كمصباح الدجى المزهورة * كان من آخر الهجيرة * قوم هجان هم
~~بالمقدورة.
# وفي (الموعب): أتيته بالهاجرة وعند الهاجرة وبالهجير وعند الهجير، وفي
~~(المغيث): الهاجرة بمعنى المهجورة، لأن السير يهجر فيها، كماء دافق ms01561 بمعنى
~~مدفوق، قاله الهروي. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (والمهجر كالمهدي
~~بدنه)، فالمراد التبكير إلى كل صلاة. وعن الخليل: التهجير إلى الجمعة.
~~التبكير، وهي لغة حجازية. قوله: (فأتي بوضوء)، بفتح الواو: وهو الماء الذي
~~يتوضأ به. قوله: PageV03P074
# (فيتمسحون به)، من باب التفعل، وهو يأتي لمعان، ومعناه ههنا: العمل، ليدل
~~على أن أصل الفعل حصل مرة بعد مرة، نحو تجرعه أي: شربه جرعة بعد جرعة،
~~والمعنى ههنا كذلك، لأن كل واحد منهم يمسح به وجهه ويديه مرة بعد أخرى،
~~ويجوز أن يكون للتكلف، لأن كل واحد منهم لشدة الازدحام على فضل وضوئه كان
~~يتعانى لتحصيله كتشجع وتصبر. قوله: (عنزة)، بالتحريك: أقصر من الرمح وأطول
~~من العصار، وفيه زج كزج الرمح.
# وأما الإعراب فقوله: (يقول) في محل النصب على أنه مفعول ثان: لسمعت، على
~~قول من يقول: إن السماع يستدعي مفعولين، والأظهر أنه: حال. قوله:
~~(بالهاجر): الباء، فيه ظرفية بمعنى: في الهاجرة. قوله: (يأخذونه) في محل
~~النصب لأنه خبر جعل الذي هو من أفعال المقاربة. قوله: (عنزة) مرفوع
~~بالابتداء وخبره مقدما، قوله: (بين يديه)، والجملة حالية.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه الدلالة الظاهرة على طهارة الماء
~~المستعمل إذا كان المراد أنهم كانوا يأخذون ما سال من أعضائه صلى الله عليه
~~وسلم، وإن كان المراد أنهم كانوا يأخذون ما فضل من وضوئه صلى الله عليه
~~وسلم في الإناء فيكون المراد منه التبرك بذلك، والماء طاهر فازداد طهارة
~~ببركة وضع النبي صلى الله عليه وسلم، يده المباركة فيه. الثاني: فيه
~~الدلالة على جواز التبرك بآثار الصالحين. الثالث: فيه قصر الرباعة في
~~السفر، لأن الواقع كان في السفر، وصرح في رواية أخرى أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا كان من قبة حمراء من أدم بالأبطح بمكة. الرابع: فيه نصب
~~العنزة ونحوها بين يدي المصلي إذا كان في الصحراء.
# وقال أبو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه
~~ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وأفرغا على ms01562 وجوهكما ونحوركما.
# قال الإسماعيلي: ليس هذا من الوضوء في شيء، وإنما هو مثل من استشفى
~~بالغسل له فغسل. قلت: أراد بهذا الكلام أنه لا مطابقة له للترجمة، ولكن فيه
~~مطابقة من حيث إنه، عليه الصلاة والسلام، لما غسل يديه ووجهه في القدح صار
~~الماء مستعملا ولكنه طاهر، إذ لو لم يكن طاهرا لما أمر بشربه وإفراغه على
~~الوجه والنحر، وهذا الماء طاهر وطهور أيضا بلا خلاف، ولكنه إذا وقع مثل هذا
~~من غير النبي، عليه الصلاة والسلام، يكون الماء على حاله طاهرا، ولكن لا
~~يكون مطهرا على ما عرف.
# بيان ما فيه من الأشياء الأول: أن أبا موسى هو الأشعري، واسمه عبد الله
~~بن قيس، تقدم في باب: أي الإسلام أفضل.
# الثاني: أن أن هذا تعليق وهو طرف من حديث مطول أخرجه البخاري في المغازي.
~~وأوله عن أبي موسى، قال: (كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه
~~بلال، رضي الله عنه، فأتاه أعرابي قال: ألا تنجز لي ما وعدتني؟ قال:
~~إبشر...) الحديث، وفيه: (دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه...) الحديث. وأخرج
~~أيضا قطعة منه في باب الغسل والوضوء في المخضب. وأخرجه مسلم أيضا في فضائل
~~النبي، عليه الصلاة والسلام.
# الثالث: القدح، بفتحين: هو الذي يؤكل فيه. قاله ابن الأثير. قلت: القدح
~~في استعمال الناس اليوم الذي يشرب فيه. قوله: (ومج فيه) اي: صب ما تناوله
~~من الماء بفيه في الإناء. وقال ابن الأثير. مج لعابه إذا قذفه. وقيل: لا
~~يكون مجا حتى تباعد به. قوله: (قال لهما) أي: لأبي موسى وبلال، رضي الله
~~تعالى عنهما، وكان بلال مع أبي موسى حاضرا عند النبي، عليه الصلاة والسلام.
~~قوله: (وأفرغا) من: الإفراغ. قوله: (ونحو ركما) بالنون جمع نحر، وهو:
~~الصدر.
# الرابع: فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل على الوجه الذي ذكرناه،
~~وفيه جواز مج الريق في الماء، قاله الكرماني. قلت: هذا في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن لعابه أطيب من المسك ومن غيره يستقذر، ولهذا كره
~~العلماء. والنبي، ms01563 عليه الصلاة والسلام، مقامه أعظم، وكانوا يتدافعون على
~~نخامته ويدلكون بها وجوههم لبركتها وطيبها، وخلوفه ما كان يشابه خلوف غيره،
~~وذلك لمناجاته الملائكة فطيب الله نكهته وخلوف فمه وجميع رائحته. وقال ابن
~~بطال: فيه دليل على أن لعاب البشر ليس بنجس ولا بقية شربه، وذلك يدل على أن
~~نهيه، عليه الصلاة والسلام، عن النفخ في الطعام والشراب ليس على سبيل أن ما
~~تطاير فيه من اللعاب نجس، وإنما هو خشية أن يتقذرة الآكل منه، فأمر بالتأدب
~~في ذلك. وقال أيضا: وحديث أبي موسى يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالشرب من الذي مج فيه، والإفراغ على الوجوه والنحور من أجل مرض أو شيء
~~أصابهما. قال الكرماني: لم يكن ذلك من أجل ما ذكره، بل كان لمجرد التيمن
~~PageV03P075
# والتبرك به، وهذا هو الظاهر. قلت: فعلى هذا لا تطابق بينه وبين ترجمة
~~الباب، والعجب من ابن بطال حيث يقول بالاحتمال في الذي يدل على هذا الحديث
~~على التبرك والتيمن ظاهرا، ويقول بالجزم في الذي يحتمل غيره.
# 189 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا
~~أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع قال وهو الذي مج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم.
# .
# هذا الحديث لا يطابق الترجمة أصلا، وإنما يدل على ممازحة الطفل بما قد
~~يصعب عليه، لأن مج الماء قد يصعب عليه، وإن كان قد يستلذه.
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب العلم في باب: متى يصح سماع الصغير،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى من جمع الوجوه.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، أحد الأعلام، وصالح هو ابن كيسان، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري. والربيع بفتح الراء.
# قوله: (من بئرهم)، يتعلق بقوله: (مج). وقوله: (وهو غلام) جملة اسمية وقعت
~~حالا. وقوله: (وهو الذي مج) إلى لفظ: (بئرهم)، كلام لابن شهاب ذكره تعريفا
~~أو تشريفا، والضمير في بئرهم: لمحمود ms01564 وقومه بدلالة القرينة عليه، والذي
~~اخبر به محمود هو قوله: عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
~~وأنا ابن خمس سنين من دلو.
# وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه وإذا وضأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئه عروة: هو ابن الزبير بن العوام
~~تقدم. المسور، بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الواو: ابن مخرمة، بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء: الزهري ابن بنت عبد الرحمن بن عوف، قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين، وصح سماعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، روي له اثنان وعشرون حديثا، ذكر البخاري منها ستة،
~~فأصابه حجر من أحجار المنجنيق وهو يصلي في الحجر، فمكث خمسة أيام ثم مات
~~زمن محاصرة الحجاج مكة سنة أربع وستين. والألف واللام فيه كالألف واللام
~~في: الحارث، يجوز إثباتها ويجوز نزعها وهو في الحالتين علم.
# قوله: (يصدق كل واحد منهما صاحبه) أي: يصد كل من المسور ومروان صاحبه،
~~لأن المراد من قوله: وغيره، وهو مروان على ما يأتي. وقد خبط الكرماني هنا
~~خباطا فاحشا، وسأبنيه عن قريب إن شاء الله تعالى. قوله: (وغيره) يريد به
~~مروان بن الحكم، لأن البخاري أخرج هذا التعليق في كتاب الشروط في باب
~~الشروط في الجهاد موصولا، فقال: حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر قال: أخبرني الزهري، قال: أخبرني عروة ابن الزبير عن المسور
~~ابن مخرمة ومروان، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، قالا: (خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية...) الحديث وهو طويل جدا إلى أن قال: (ثم
~~إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي، عليه الصلاة والسلام، بعينيه. قال: فوالله
~~ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم، نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم،
~~فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كانوا يقتتلون
~~على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما
~~له...) ms01565 إلى آخر الحديث. والمراد من قوله: ثم إن عروة، وهو عروة بن مسعود
~~أرسله كفار مكة إلى النبي، عليه الصلاة والسلام، زمن الحديبية. قوله: (وإذا
~~توضأ) الضمير فيه يرجع إلى النبي، عليه الصلاة والسلام، والحاكي هو عروة بن
~~مسعود لأنه هو الذي شاهد من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ما كانوا يفعلون
~~بين يدي النبي، عليه الصلاة والسلام. وهو أيضا أخبر بذلك لأهل مكة، كما
~~ستقف على الحديث بطوله. قوله: (كانوا يقتتلون) كذا هو في رواية أبي ذر،
~~وفي، رواية الباقين: (كادوا يقتتلون). قال بعضهم: هو الصواب، لأنه لم يقع
~~بينهم قتال. قلت: كلاهما سواء، والمراد به المبالغة في ازدحامهم على نخامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وضوئه. وأما الكرماني فإنه قال: أولا: فإن
~~قلت: هو رواية عن المجهول ولا اعتبار به. قلت: الغالب أن عروة لا يروى إلا
~~عن العدل، فحكمه حكم المعلوم. وأيضا هو مذكور على سبيل التبعية، ويحتمل في
~~التابع ما لا يحتمل في غيره. أقول PageV03P076
# هذا السؤال، غير وارد أصلا، لأن هذا التعليق، وهو قوله: وقال عروة... قد
~~أخرجه البخاري موصولا، وبين فيه أن المراد من قوله: وغيره هو مروان، كما
~~ذكرناه، فإذا سقط السؤال فلا يحتاج إلى الجواب. وقال الكرماني: ثانيا: فإن
~~قلت: هذا تعليق من البخاري أم لا؟ قلت: هو عطف على مقول ابن شهاب اي: قال
~~ابن شهاب: أخبرني محمود وقال عروة، أقول: نعم، هذا تعليق وصله في كتابه كما
~~ذكرنا وليس هو عطفا على مقول ابن شهاب. وقال ثالثا: قوله منهما أي: من
~~محمود والمسور، أي: محمود يصدق مسورا، ومسور يصدق محمودا. أقول: ليس كذلك،
~~بل المعنى أن المسور يصدق مروان بن الحكم، ومروان يصدق مسورا. وقال رابعا:
~~ولفظ يصدق، هو كلام ابن شهاب أيضا، ومقول كل واحد منهما هو لفظ: وإذا توضأ.
~~أقول: لفظ: وإذا توضأ، ليس مقول كل واحد منهما، بل مقول عروة بن مسعود،
~~لأنه هو القائل بذلك والحاكي به عند مشركي مكة، وذكر أبو الفضل بن طاهر ms01566 أن
~~هذا الحديث معلول، وذلك أن المسور ومروان لم يدركا هذه القصة التي كانت
~~بالحديبية سنة ست لأن مولدهما كان بعد الهجرة بسنتين، وعلى ذلك اتفق
~~المؤرخون. وأما ما في (صحيح مسلم) عن المسور قال: (سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب الناس على هذا المنبر وأنا يومئذ محتلم)، فيحتاج إلى تأويل
~~لغوي أنه كان يعقل لا الاحتلام الشرعي، أو أنه كان سمينا غير مهزول فيما
~~ذكره القرطبي. وقال صاحب (الأفعال): حلم حلما إذا عقل. وقال غيره: تحلم
~~الغلام صار سمينا، وهو معدود في صغار الصحابة، مات سنة أربع وستين.
# 190 حدثنا عبد الرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن الجعد قال
~~سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة إن كان المراد من قوله: (فشربت من وضوئه)
~~الماء الذي يتقاطر من أعضائه الشريفة، وإن كان المراد: من فضل وضوئه، فلا
~~مطابقة. ووقع للمستملي على رأس هذا الحديث لفظه: باب، بلا ترجمة. وعند
~~الأكثرين وقع بلا فصل بينه وبين الذي قبله.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: عبد الرحمن بن يونس أبو مسلم البغدادي
~~المستملي أحد الحفاظ، استملى لسفيان بن عيينة وغيره، مات فجأة سنة أربع
~~وعشرين ومائتين. الثاني: حاتم بن إسماعيل الكوفي، نزل المدينة ومات بها سنة
~~ست وثمانين ومائة، في خلافة هارون. الثالث: الجعد، بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة ابن عبد الرحمن بن أوس المدني الكندي، والمشهور أنه يقال له:
~~الجعيد، بالتصغير. الرابع: السائب اسم فاعل من السبب، بالمهملة وبالياء آخر
~~الحروف بعدها الباء الموحدة: ابن يزيد من الزيادة الكندي. قال: حج بي أبي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين، روي له
~~خمسة أحاديث، والبخاري أخرجها كلها، توفي بالمدينة ms01567 سنة إحدى وتسعين.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والسماع.
~~ومنها: أن رواته ما بين بغدادي وكوفي ومدني. ومنها: أن الرواية فيه من صغار
~~الصحابة، رضي الله عنهم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن محمد بن عبيد الله، وفي الطب عن إبراهيم بن حمزة، وفي
~~الدعوات عن قتيبة وهناد عن عبد الرحمن، أربعتهم عن حاتم بن إسماعيل وفي صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن الفضل بن موسى. وأخرجه
~~مسلم في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتيبة ومحمد بن عباد، كلاهما
~~عن حاتم بن إسماعيل به وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة به وقال حسن
~~غريب من هذا الوجه وأخرجه النسائي في الطب عن قتيبة به.
# بيان اللغات قوله: (ذهبت به)، والفرق بينه وبين: أذهبه أزاله وجعله
~~ذاهبا. ومعنى ذهب به: استصحبه ومضى به معه. قوله: (وقع)، بفتح الواو وكسر
~~القاف وبالتنوين، وفي رواية الكشميهني وأبي ذر الهروي وقع بفتح القاف على
~~لفظ الماضي، وفي رواية كريمة: (وجع)، بفتح الواو وكسر الجيم، وعليه
~~الأكثرون، ومعنى: وقع، بكسر القاف: أصابه وجع في قدميه PageV03P077
# وزعم ابن سيده أنه يقال: وقع الرجل والفرس وقعا فهو وقع: إذا حفي من
~~الحجارة والشوط، وقد وقعه الحجر، وحافر وقيع وقعته الحجارة فقصت منه، ثم
~~استعير للمشتكي المريض، يبينه قولها: وجع، والعرب تسمي كل مرض وجعا. وفي
~~(الجامع): وقع الرجل فوقع إذا حفي من مشيه على الحجارة. وقيل: هو أن يشتكي
~~لحم رجليه من الحفا. وقال ابن بطال: وقع معناه أنه وقع في المرض. وقال
~~الجوهري: وقع أي: سقط، والوقع أيضا: الحفا. قوله: (فشربت من وضوئه) بفتح
~~الواو. قوله: (إلى خاتم النبوة) بكسر: التاء، أي: فاعل الختم، وهو الإتمام
~~والبلوغ إلى الآخر، وبفتح: التاء، بمعنى: الطابع، ومعناه الشيء الذي هو
~~دليل على أنه لا نبي بعده. وقال القاضي البيضاوي: خاتم النبوة أثر بين
~~كتفيه، نعت ms01568 به في الكتب المتقدمة وكان علامة يعلم بها أنه النبي الموعود،
~~وصيانة لنبوته عن تطرق القدح إليها صيانة الشيء المستوثق بالختم. قوله:
~~(مثل زر الحجلة): الزر، بكسر الزاي وتشديد الراء. والحجلة، بفتح الحاء
~~والجيم: واحدة الحجال، وهو بيوت تزين بالثياب والستور والإثرة، لها على
~~وأزرار. وقال ابن الأثير: الحجلة، بالتحريك: بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون
~~له أزرار كبار، ويجمع على: حجال. وقيل: المراد بالحجلة: الطير، وهي التي
~~تسمى القبحة، وتسمى الأنثى الحجلة، والذكر: يعقوب، وزرها: بيضها. ويؤيد هذا
~~أن في حديث آخر: (مثل بيضة الحمامة). وعن محمد بن عبد الله شيخ البخاري.
~~الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه، وفي بعض نسخ المغاربة: الحجلة، بضم
~~الحاء المهملة وسكون الجيم. قال الكرماني: وقد روي أيضا بتقديم الراء على
~~الزاي، ويكون المراد منه: البيض. يقال: أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد
~~الزاي: إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت.
# وجاءت فيه روايات كثيرة: ففي رواية مسلم عن جابر بن سمرة: (ورأيت الخاتم
~~عند كتفيه مثلي بيضة الحمامة يشبه جسده)، وفي رواية أحمد، من حديث عبد الله
~~بن سرجس: (ورأيت خاتم النبوة في نغض كتفه اليسرى كأنه جمع فيه خيلان سود
~~كأنهما الثآليل). وفي رواية أحمد أيضا من حديث أبي رمثة التيمي، قال: (خرجت
~~مع أبي حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت برأسه ردع حناء، ورأيت
~~على كتفه مثل التفاحة، فقال أبي: إني طبيب ألا أبطها لك؟ قال: طبيبها الذي
~~خلقها). وفي (صحيح) الحاكم: (شعر مجتمع)، وفي كتاب البيهقي: (مثل السلعة).
~~وفي (الشمائل): (بضعة ناشزة). وفي حديث عمرو بن أخطب: (كشيء يختم به). وفي
~~(تاريخ) ابن عساكر: (مثل البندقة)، وفي الترمذي: (كالتفاحة). وفي (الروض):
~~كاثم المحجم الغائص على اللحم. وفي (تاريخ ابن أبي خيثمة): شامة خضراء
~~محتفرة في اللحم، وفيه أيضا: شامة سوادء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات
~~متراكبات كأنها عرف الفرس. وفي (تاريخ القضاعي): ثلاث مجتمعات. وفي كتاب
~~(المولد) لابن عابد: كان نورا يتلألأ. وفي (سيرة) ابن أبي عاصم: عذرة كعذرة ms01569
~~الحمامة. قال أبو أيوب: يعنى فرطمة الحمامة، وفي (تاريخ نيسابور): مثل
~~البندقة من لحم مكتوب فيه باللحم: (محمد رسول الله). وعن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة، وكانت مما يلي القفا. قالت:
~~فلمسته حين توفي فوجدته قد رفع. وقيل: كركبة العنز، وأسده أبو عمر عن عباد
~~بن عمرو، وذكر الحافظ ابن دحية في كتابه (التنوير): كان الخاتم الذي بين
~~كتفي رسول الله، عليه الصلاة والسلام، كأنه بيضة حمامة مكتوب في باطنها:
~~(الله وحده): وفي ظاهرها: (توجه حيث شئت فإنك منصور). ثم قال: هذا حديث
~~غريب استنكره؛ قال: وقيل: كان من نور. فإن قلت: هل كان خاتم النبوة بعد
~~ميلاده أو ولد هو معه؟ قلت: قيل: ولد وهو معه، وعن ابن عائد في (مغازيه)
~~بسنده إلى شداد بن أوس، فذكر حديث الرضاع وشق الصدر، وفيه: وأقبل الثالث.
~~يعين الملك وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه، ووجد برده زمانا.
~~وفي (الدلائل) لأبي نعيم: أن النبي، عليه الصلاة والسلام، لما ولد ذكرت أمه
~~أن الملك غمسه في الماء الذي أنبعه ثلاث غمسات، ثم أخرج صرة من حرير أبيض،
~~فإذا فيها خاتم، فضرب على كتفيه كالبيضة المكنونة تضيء كالزهرة: فان قلت:
~~أين كان موضعه؟ قلت: قد روي أنه بين كتفيه. وقيل: كان على نغض كتفه اليسى،
~~لأنه يقال: إنه الموضع الذي يدخل منه الشيطان إلى باطن الإنسان، فكان هذا
~~عصمة له، عليه الصلاة والسلام، من الشيطان. وذكر أبو عمران، ميمون بن
~~مهران، ذكر عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه: أن رجلا سأل ربه أن يريه
~~موضع الشيطان منه، فرأى جسده ممهى يرى داخله من خارجه، ورأى الشيطان في
~~صورة ضفدع عند نغض كتفه حداء قلبه، له خرطوم كخرطوم البعوضة، وقد أدخله في
~~منكبه الأيسر إلى قلبه PageV03P078
# يوسوس إليه، فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس. ثم الحكمة في الخاتم. على
~~وجه الاعتبار. أن قلبه، عليه الصلاة والسلام، لما ملىء حكمة وإيمانا، كما
~~في (الصحيح)، ختم عليه ms01570 كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، فلم يجد
~~عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم، لأن الشيء المختوم محروس، وكذا تدبير
~~الله، عز وجل، في هذه الدنيا إذا وجد الشيء بختمه زال الشك وانقطع الخصام
~~فيما بين الآدميين، فلذلك ختم رب العلمين في قلبه ختما تطامن له القلب،
~~وبقي النور فيه، ونفذت قوة القلب إلى الصلب فظهرت بين الكتفين كالبيضة، ومن
~~أجل ذلك برز بالصدق على أهل الموقف، فصارت له الشفاعة من بين الرسل بالمقام
~~المحمود، لأن ثناء الصدق هو الذي خصه ربه بما لم يخص به أحدا غيره من
~~الأنبياء، وغيرهم، يحققه قول الله العظيم: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم) * (يونس: 2) قال أبو سعيد الخدري، وقد صدق: هو محمد، عليه
~~السلام، شفيعكم يوم القيامة، وكذا قال الحسن وقتادة وزيد بن أسلم: وقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره مسلم من حديث أبي بن كعب، رضي الله
~~تعالى عنه، وأخرت الثالثة ليوم ترغب إلي فيه الخلق كلهم حتى إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام. وقال القاضي عياض: هذا الخاتم هو أثر شق الملكين بين
~~كتفيه. وقال النووي: هذا باطل، لأن شق الملكين إنما كان في صدره.
# مشكلات ما وقع في هذا الباب قوله: (في نغض كتفه اليسرى)، بضم النون
~~وفتحها وكسر الغين المعجمة وفي آخره ضاد معجمة، قال ابن الأثير: النغض
~~والنغض والناغض: أعلى الكتف. وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه. قوله:
~~(كأه جمع)، بضم الجيم وسكون الميم، معناه: مثل جمع الكف، وهو أن تجمع
~~الأصابع وتضمها، ومنه يقال: ضربه بجمع كفه. (و: الخيلان) بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الياء، جمع: خال. قوله: (الثآليل) جمع: ثؤلول، وهو الحبة
~~التي تظهر في الجلد كالحمصة فمادونها. قوله: (ردع حناء)، بفتح الراء وسكون
~~الدال وفي آخره عين مهملة: أي لطخ حناء، والحناء، بالكسر والتشديد وبالمد،
~~معروف. والحناءة أخص منه. قوله: (ألا أبطها)؟ من البط، وهو: شق الدمل
~~والخراج. قوله: (بضعة ناشزة). البضعة، بفتح الباء الموحدة: القطعة من
~~اللحم. ms01571 و: ناشزة، بالنون والشين والزاي المعجمتين أي: مرتفعة عن الجسم.
~~قوله: (محتفرة): أي غائصة، وأصله من حفر الأرض.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه بركة الاسترقاء. الثاني: فيه الدلالة
~~على مسح رأس الصغير، وكان مولد السائب الذي مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه في السنة الثانية من الهجرة، وشهد حجة الوداع، وخرج مع الصبيان
~~إلى ثنية الوداع يتلقى النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه من تبوك. الثالث:
~~فيه الدلالة على طهارة الماء المستعمل، وإن كان المراد من قول السائب بن
~~يزيد: فشربت من وضوئه، وهو: الماء الذي يتقاطر من أعضائه الشريفة. وقال
~~بعضهم: هذه الأحاديث يعني التي في هذا الباب. ترد عليه: أي على أبي حنيفة،
~~لأن النجس لا يتبرك به. قلت: قصد هذا القائل التشنيع على أبي حنيفة بهذا
~~الرد البعيد، لأن ليس في الأحاديث المذكورة ما يدل صريحا على أن المراد من:
~~فضل وضوئه، هو: الماء الذي تقاطر من أعضائه الشريفة. وكذا في قوله: (كانوا
~~يقتتلون على وضوئه)، وكذا في قول السائب: (فشربت من وضوئه). ولئن سلمنا أن
~~المراد هو الماء الذي يتقاطر من أعضائه الشريفة، فأبو حنيفة ينكر هذا ويقول
~~بنجاسة ذاك، حاشاه منه، وكيف يقول ذلك هو يقول بطهارة بوله وسائر فضلاته؟
~~ومع هذا قد قلنا: لم يصح عن أبي حنيفة تنجيس الماء المستعمل، وفتوى الحنيفة
~~عليه، فانقطع شغب هذا المعاند. وقال ابن المنذر: وفي إجماع أهل العلم على
~~أن البلل الباقي على أعضاء المتوضىء، وما قطر منه على ثيابه، دليل قوي على
~~طهارة الماء المستعمل. قلت: المثل.
# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء.
# والماء الباقي على أعضاء المتوضيء لا خلاف لأحد في طهارته، لأن من يقول
~~بعدم طهرته إنما يقول بالانفصال عن العضو، بل عند بضعهم بالانفصال
~~والاستقرار في مكان. وأما الماء الذي قطر منه على ثيابه فإنما سقط حكمه
~~للضرورة لتعذر الاحتراز عنه.
# 41 ((باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة، كما فعله ms01572 عبد الله بن زيد.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما من تعلقات الوضوء. فالأول: في
~~الوضوء، بالفتح، والثاني: في الوضوء، بالضم. PageV03P079
# 191 حدثنا مسدد قال حدثنى خالد بن عبد الله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن عبد الله بن زيد أنه أفرغ من الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل أو
~~مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما أقبل وما أدبر وغسل رجليه إلى الكعبين
~~ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: مسدد بفتح الدال المسددة، وقد تقدم في أول
~~كتاب الايمان. الثاني: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الواسطي، أبو الهيثم
~~الطحان، يحكى أنه تصدق بزنة بدنه فضة ثلاث مرات، مات سنة تسع وستين ومائة.
~~الثالث: عمرو بن يحيى، رضي الله تعالى عنه، ابن عمارة المازني الأنصاري،
~~تقدم قريبا. الرابع: أبوه يحيى، تقدم أيضا. الخامس: عبد الله بن زيد
~~الأنصاري.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين بصري وواسطي ومدني. ومنها: أن فيه فعل الصحابي ثم إسناده إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد ذكرنا عن قريب أن البخاري قد أخرج
~~حديث عبد الله بن زيد في خمسة مواضع. وأخرجه مسلم عن محمد بن الصباح عن
~~خالد بن عبد الله بسنده هذا من غير شك، ولفظه: (ثم أدخل يده فاستخرجها
~~فمضمض واستنشق): وأخرجه أيضا الإسماعيلي من طريق وهب بن بقية عن خالد كذلك.
# بيان لغاته ومعناه قوله: (أفرغ) اي: صب الماء في الإناء على يديه. قوله:
~~(ثم غسل) أي: فمه. قوله: (أو مضمض) شك من الراوي. قال الكرماني: الظاهر أن
~~الشك من يحيى. وقال بعضهم: الظاهر أن الشك من مسدد شيخ البخاري، ثم قال:
~~وأغرب الكرماني فقال: الظاهر أن الشك فيه من التابعي: قلت: كل ms01573 منهما محتمل،
~~وكونه من الظاهر من أين بلا قرينة؟ قوله: (من كفة) كذا في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية الأكثر بن: (من كف) بلا هاء، وفي بعض النسخ: (من غرفة واحدة).
~~وقال ابن بطال: من كفة، أي: من حفنة واحدة، فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة
~~عن ذلك المعنى، ولا يعرف في كلام العرب إلحاق هاء التأنيث في الكف. وقال
~~ابن التين: اشتق بذلك من اسم الكف، وسمي الشيء باسم ما كان فيه. وقال صاحب
~~(المطالع): هي بالضم والفتح مثل غرفة وغرفة، أي: ملأ كفه من ماء. وقال
~~بعضهم: ومحصل ذلك أن المراد من قوله: (كفه) فعلة في أنها تأنيث الكف. قلت:
~~هذا محصل غير حاصل، فكيف يكون كفة تأنيث كف، والكف مؤنث؟ والأقرب إلى
~~الصواب ما ذكره ابن التين قوله: (فغسل يديه إلى المرفقين). ولا يكون ذلك
~~إلا بعد غسل الوجه، ولم يذكر غسل الوجه. وقال الكرماني: فان قلت: أين ذكر
~~غسل الوجه؟ قلت: هو من باب اختصار الحديث وذكر ما هو المقصود، وهو الذي
~~ترجم له الباب مع زيادة بيان ما اختلف فيه من التثليث في المضمضة
~~والاستنشاق وإدخال المرفق في اليد وتثنية غسل اليد ومسح ما أقبل وأدبر من
~~الرأس وغسل الرجل منتهيا إلى الكعب، وأما غسل الوجه فأمره ظاهر لا احتياج
~~له إلى البنيان؛ فالتشبيه في: (هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~ليس من جميع الوجوه، بل في حكم المضمضة والاستنشاق. قلت: هذا جواب ليس فيه
~~طائل، وتصرف غير موجه، لأن هذا في باب التعليم لغيره صفة الوضوء، فيشهد
~~بذلك قوله: (هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ويؤيد ذلك ما جاء في
~~حديث الآخر عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه أن رجلا قال لعبد الله بن
~~زيد، وهو حد عمرو بن يحيى: (أتستطيع أن تريني كيف كان رسول الله يتوضأ)؟
~~الحديث... وقد مر عن قريب، وكل ما روي عن عبد الله بن زيد في هذا الباب
~~حديث واحد وقد ذكر فيه ms01574 غسل الوجه، وكذا ثبت ذلك في رواية مسلم وغيره، فإذا
~~كان هذا في باب التعليم فكيف يجوز له ترك فرض من فروض الوضوء وذكر شيء من
~~الزوائد؟ والظاهر أنه سقط من الراوي كما أنه شك في قوله: (ثم غسل أو مضمض).
~~وقول الكرماني: واما غسل الوجه فأمره ظاهر، غير ظاهر، وكونه ظاهرا عند عبد
~~الله بن زيد لا يستلزم أن يكون ظاهرا عند السائل عنه، ولو كان ظاهرا لما
~~سأله. وقوله PageV03P080
# : ذكر ما هو المقصود، أي: ذكر البخاري ما هو المقصود، وهو الذي ترجم له
~~الباب. قلت: كان ينبغي أن يقتصر على المضمضمة والاستنشاق فقط، كما هو عادته
~~في تقطيع الحديث لأجل التراجم، فيترك اختصارا ذكر فرض من الفروض القطعية،
~~ويذكر زوائد لا تطابق الترجمة. وقال الكرماني: وقد يجاب أيضا بأن المفعول
~~المحذوف الوجه، أي: ثم غسل وجهه، وحذف لظهوره، فأو، بمعنى: الواو، في قوله:
~~(أو مضمض)، ومن كفة واحدة يتعلق: بمضمض واستنشق فقط. قلت: هذا أقرب إلى
~~الصواب لأنه لا يقال في الفم في الوضوء إلا مضمض، وإن كان يطلق عليه الغسل.
# بيان استنباط الأحكام قد تقدم، وإنما مراد البخاري ههنا بيان أن المضمضة
~~والاستنشاق من غرفة واحدة، وهذا أحد الوجوه الخمسة المتقدمة، وليس هذا حجة
~~على من يرى خلاف هذا الوجه، لأن الكل نقل عنه، عليه السلام، بيانا للجواز.
# 42 ((باب مسح الرأس مرة)) أي هذا باب في بيان مسح الرأس مرة واحدة.
~~والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 192 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن أبيه
~~قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم (فكفأه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل
~~يده في الاناء) فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم أدخل
~~يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه إلى
~~المرفقين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح ms01575 برأسه فأقبل بيديه وادبر بهما
~~ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه.
# .
# قوله: (باب مسح الرأس مرة)، هكذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الأصيلي: (باب مسح الرأس مسحة).
# ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (فمسح برأسه)، أي: مرة
~~واحدة، والدليل عليه شيئان. أحدهما: أنه نص على الثلاث وعلى مرتين في غيره.
~~والثاني: أنه صرح بالمرة في حديث موسى عن وهيب، كما يذكره الآن، وقد تقدم
~~الكلام فيه فيما مضى. قوله: (وهيب) هو ابن خالد. قوله: (فدعا بتور من ماء)
~~كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (فدعا بماء)، لم يذكر: التور.
~~قوله: (فكفأه) أي: أماله، وفي رواية الأصيلي: (فاكفأه)، بزيادة همزة في
~~أوله، وهذه كلها مضت في باب غسل الرجلين إلى الكعبين، والتفاوت بينهما أنه
~~كرر لفظ: مرتين، ههنا وزاد: الباء، في: مسح برأسه. ولفظ: (ثم ادخل يده في
~~الاناء)، ونقص لفظ: مرة واحدة، منه ولفظ: إلى الكعبين. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: هل فرق بين تكرار لفظ: مرتين، وعدمه غير التأكيد؟ قلت: هذا نص في غسل
~~كل يد مرتين، وذلك ظاهر فيه.
# وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة.
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي؛ ووهب هو ابن خالد، وتقدمت طريق موسى هذا
~~في باب غسل الرجلين إلى الكعبين، وذكر فيها أنه مسح الرأس مرة واحدة. وقال
~~ابن بطال: قال الشافعي: المسنون ثلاث مسحات، والحجة عليه أن المسنون يحتاج
~~إلى شرع، وحديث عثمان، رضي الله عنه، وإن كان فيه: أنه مسح برأسه مرة، وهو
~~قول الشافعي. وقال الكرماني: الشرع الذي قال الشافعي في مسنونية الثلاث ما
~~روى أبو داود في (سننه): أنه، عليه الصلاة والسلام، مسح ثلاثا، والقياس على
~~سائر الأعضاء. قلت: روى أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا
~~يحيى بن آدم، قال: حدثنا إسرائيل عن عامر عن شقيق بن حمزة عن شقيق بن سلمة،
~~قال: (رأيت عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، غسل ذراعيه ثلاثا، ومسح
~~رأسه ثلاثا، ثم قال: رأيت رسول ms01576 الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا). قلت:
~~المذكور من حديث الجماعة هو مسح الرأس مرة واحدة، ولهذا قال أبو داود في
~~(سننه): أحاديث عثمان الصحاح تدل على أن مسح الرأس مرة، فإنهم ذكروا الوضوء
~~ثلاثا PageV03P081
# وقالوا فيها: مسح رأسه، ولم يذكروا عددا، كما ذكروا في غيره، ووصف عبد
~~الله بن زيد وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال: مسح برأسه مرة واحدة،
~~متفق عليه. وحديث علي، رضي الله تعالى عنه، وفيه: (مسح رأسه مرة واحدة).
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وكذا وصف عبد الله بن أبي أوفى وابن عباس
~~وسلمة بن الأكوع والربيع، كلهم قالوا: ومسح برأسه مرة واحدة، ولم يصح في
~~أحاديثهم شيء صريح في تكرار المسح. وقال البيهقي: قد روي من أوجه غريبة عن
~~عثمان ذكر التكرار في مسح الرأس، إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة
~~عند أهل المعرفة، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها. فان قلت: قد روى الدارقطني
~~في (سننه) عن محمد بن محمود الواسطي عن شعيب بن أيوب عن أبي يحيى الجماني
~~عن أبي حنيفة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن عليه رضي الله تعالى عنه:
~~(أنه توضأ...) الحديث، وفيه: (ومسح برأسه ثلاثا)، ثم قال: هكذا رواه أبو
~~حنيفة عن علقمة بن خالد. وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات عن خالد بن علقمة،
~~فقالوا فيه: ومسح رأسه مرة واحدة ومع خلافة إياهم قال: إن السنة في الوضوء
~~مسح الرأس مرة واحدة. قلت: الزيادة عن الثقة مقبولة، ولا سيما من مثل أبي
~~حنيفة، رضي الله عنه. وأما قوله: فقد خالف في حكم المسح، غير صحيح، لأن
~~تكرار المسح مسنون عن أبي حنيفة أيضا، صرح بذلك صاحب (الهداية): ولكن بماء
~~واحد. وقول الكرماني والقياس على سائر الأعضاء، رد بأن المسح مبني على
~~التخفيف، بخلاف الغسل، ولو شرع التكرار لصار صورة المغسول. وقد اتفق على
~~كراهة غسل الرأس بدل المسح وإن كان مجزيا. وأجيب: بأن الخفة تقتضي عدم
~~الاستيعاب، وهو مشروع بالاتفاق، فليكن ms01577 العدد كذلك ورد بالحديث المشهور الذي
~~رواه ابن خزيمة وصححه وغيره أيضا من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص في صفة
~~الوضوء حيث قال: قال النبي، عليه الصلاة والسلام، بعد أن فرغ: (من زاد على
~~هذا فقد أساء وظلم). فإن في رواية سعيد بن منصور التصريح بأنه مسح رأسه مرة
~~واحدة، فدل على أن الزيادة في مسح الرأس على المرة غير مستحبة، ويحمل ما
~~روي من الأحاديث في تثليث المسح، إن صحت على إرادة الاستيعاب بالمسح، لا
~~أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس، جمعا بين هذه الأدلة القائل بهذا الرد هو
~~بعضهم ممن تصدى لشرح البخاري، وفيه نظر، لأنه الثلاث نص فيه، والاستيعاب
~~بالمسح لا يتوقف على العدد، والصواب أن يقال: الحديث الذي فيه المسح ثلاثا
~~لا يقاوم الأحاديث التي فيها المسح مرة واحدة، ولذلك قال الترمذي: والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم.
~~وقال أبو عمر ابن عبد البر: كلهم يقول مسح الرأس مسحة واحدة. فإن قلت: هذا
~~الذي ذكرته يرد على أبي حنيفة. قلت: لا يرد أصلا، فإنه رأى التثليث سنة
~~لكونه رواه، ولكنه شرط أن يكون بماء واحد، وهذا خلاف ما قاله الشافعي، رحمه
~~الله، ومع هذا المذهب: الإفراد لا التثليث، لما ذكرنا.
# 43 ((باب وضوء الرجل مع إمرأته وفضل وضوء المرأة)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم وضوء الرجل مع امرأته في إناء واحد، والوضوء في الموضعين بضم الواو في
~~الأول وفي الثاني بالفتح، لأن المراد من الأول والفعل، ومن الثاني الماء
~~الذي يتوضأ به. قوله: (وفضل) بالجر عطفا على قوله: (وضوء الرجل) وفي بعض
~~النسخ: (باب وضوء الرجل مع المرأة)، وهو أعم من أن تكون: امرأته، أو غيرها.
# وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية هذا الأثر المعلق ليس له مطابقة
~~للترجمة أصلا، وهذا ظاهر كما ترى. وقال بعضهم: ومناسبته للترجمة من جهة
~~الغالب أن أهل الرجل تبع له فيما يفعل، فأشار البخاري إلى الرد على من ms01578 منع
~~المرأة أن تتطهر بفضل الرجل، لأن الظاهر أن امرأة عمر، رضي الله عنه، كانت
~~تغتسل بفضله أو معه، فناسب قوله: وضوء الرجل مع امرأته من إناء واحد. قلت:
~~من له ذوق أو إدراك يقول هذا الكلام البعيد، فمراده من قوله: إن أهل الرجل
~~تبع له فيما يفعل، في كل الأشياء أو في بضعهما؟ فإن كان الأول فلا نسلم
~~ذلك، وإن كان الثاني فيجب التعيين. وقوله: لأن الظاهر. إلى آخره، أي: ظاهر
~~دل على هذا. وهل هذا إلا حدس وتخمين؟ وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه
~~مناسبته للترجمة؟ قلت: غرض البخاري في هذا الكتاب ليس منحصرا PageV03P082
# في ذكر متون الأحاديث، بل يريد الإفادة أعم من ذلك، ولهذا يذكر آثار
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وفتاوى السلف وأقوال العلماء، ومعاني اللغات
~~وغيرها، فقصد ههنا بيان التوضيء بالماء الذي مسته النار وتسخن بها بلا
~~كراهة دفعا لما قال مجاهد. قلت: هذا أعجب من الأول وأغرب، وكيف يطابق هذا
~~الكلام وقد وضع أبوابا مترجمة، ولا بد من رعاية تطابق بين تلك الأبواب وبين
~~الآثار التي يذكرها فيها، وإلا يعد من التخابيط؟ وكونه يذكر فتاوى السلف
~~وأقوال العلماء ومعاني اللغات لا يدل على ترك المناسبات والمطابقات، وهذه
~~الأشياء أيضا إذا ذكرت بلا مناسبة يكون الترتيب مخبطا، فلو ذكر شخص مسألة
~~في الطلاق مثلا في كتاب الطهارة، أو مسألة من كتاب الطهارة في كتاب العتاق
~~مثلا، نسب إليه التخبيط. ثم هذا الأثر الأول وصله سعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق وغيرهما بإسناد صحيح بلفظ: إن عمر، رضي الله عنه، كان يتوضأ بالحميم
~~ثم يغتسل منه، ورواه أبي شيبة والدارقطني بلفظ: (كان يسخن له ماء في حميم
~~ثم يغتسل منه). قال الدارقطني: إسناده صحيح.
# قوله: (بالحميم)، بفتح الحاء المهملة: وهو الماء المسخن. وقال ابن بطال:
~~قال الطبري: هو الماء السخين، فعيل بمعنى مفعول. ومنه سمي الحمام حماما
~~لإسخانه من دخله، والمحموم محموما لسخونة جسده. وقال ابن المنذر: أجمع أهل
~~الحجاز وأهل العراق جميعا على الوضوء بالماء السخن ms01579 غير مجاهد فإنه كرهه.
~~رواه عنه ليث بن أبي سليم. وذكر الرافعي في كتابه: إن الصحابة تطهروا
~~بالماء المسخن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم هذا
~~الخبر. وقال المحب الطبري: لم أره في غير الرافعي! قلت: قد وقع ذلك لبعض
~~الصحابة فيما رواه الطبراني في (الكبير) والحسن بن سفيان في (مسنده)؛ وأبو
~~نعيم في (المعرفة)، والمشهور من طريق الأسلع بن شريك، قال: كنت أرحل ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت أن أرحل ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا جنب، وخشيت أن اغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض، فأمرت
~~رجلا من الأنصار يرحلها، ووضعت أحجارا فاسخنت بها ماء فاغتسلت، ثم لحقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * (النساء: 43) إلى * (غفورا) *
~~(النساء: 43) وفي سنده: الهيثم بن زريق الراوي له عن أبيه عن الأسلع
~~مجهولان، والعلاء بن الفضل راويه عن الهيثم وفيه ضعف، وقد قيل: إنه تفرد
~~به. وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~كما ذكره البخاري، ومنهم سلمة بن الأكوع أنه كان يسخن الماء يتوضأ به، رواه
~~ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، ومنهم ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال:
~~(إنا نتوضأ بالحميم وقد أغلي على النار)، رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن
~~محمد بن بشر عن محمد بن عمرو: حدثنا سملة، قال: قال ابن عباس. ومنهم ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهم، رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع: أن
~~ابن عمر كان يتوضأ بالحميم.
# قوله: (ومن بيت نصرانية) وهو الأثر الثاني، وهو عطف على قوله: (بالحميم)
~~أي: وتوضأ عمر من بيت نصرانية. ووقع في رواية كريمة بحذف الواو من قوله:
~~(ومن بيت)، وهذا غير صحيح لأنهما أثران مستقلان، فالأول ذكرناه، والثاني ms01580
~~الذي علقه البخاري ووصله الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه: (أن عمر توضأ من ماء نصرانية في جر نصرانية)، وهذا
~~لفظ الشافعي. وقال الحافظ أبو بكر الحازمي: رواه خلاد بن أسلم عن سفيان
~~بسنده فقال: (ماء نصراني)، بالتذكير. والمحفوظ ما رواه الشافعي: (نصرانية)،
~~بالتأنيث. وفي (الام) للشافعي: من جرة نصرانية، بالهاء في آخرها. وفي
~~(المهذب) لأبي إسحاق: جر نصراني، وقال: صحيح. وذكر ابن فارس في (حلية
~~العلماء): هذا سلاخة عرقوب البعير يجعل وعاء للماء، فإن قلت: ما وجه تطابق
~~هذا الأثر للترجمة؟ قلت: قال الكرماني: بناء على حذف واو العطف من قوله:
~~(ومن بيت نصرانية)، ومعتقدا أنه أثر واحد لما كان هذا الأخير الذي هو مناسب
~~لترجمة الباب من فعل عمر، رضي الله عنه. ذكر الأمر الأول أيضا، وإن لم يكن
~~مناسبا لها، لاشتراكهما في كونهما من فعله تكثيرا للفائدة واختصارا في
~~الكتاب. ويحتمل أن يكون هذا قصة واحدة، أي: توضأ من بيت النصرانية بالماء
~~الحميم، ويكون المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة النصرانية، وذكر الحميم إنما
~~هو لبيان الواقع، فتكون مناسبته للترجمة ظاهرة قلت: هذا منه لعدم اطلاعه في
~~كتب القوم، فظن أنه أثر واحد، وقد عرفت أنهما أثران مستقلان. ثم ادعى أن
~~الأمر الأخير مناسب للترجمة، فهيهات أن يكون مناسبا، لأن الباب في وضوء
~~الرجل مع امرأته، وفضل وضوء المرأة؟ فأي واحد من هذين مناسب لهذا؟ وأي واحد
~~من هذين يدل على ذلك؟ أما توضؤ عمر بالحميم فلا يدل على شيء من ذلك ظاهرا،
~~وأما توضؤ عمر PageV03P083
# من بيت نصرانية فهل يدل على أن وضوءه كان من فضل هذه النصرانية؟ فلا يدل
~~ولا يستلزم ذلك. فمن ادعى ذلك فعليه البيان بالبرهان.
# وقال بعضهم الثاني مناسب لقوله: وفضل وضوء المرأة، لأن عمر، رضي الله
~~عنه، توضأ بمائها، وفيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المراة المسلمة
~~لأنها لا تكون أسوأ حالا من النصرانية. قلت: الترجمة فضل وضوء المرأة،
~~والنصرانية هل لها فضل ms01581 وضوء حتى يكون التطابق بينه وبين الترجمة؟ فقوله: من
~~بيت نصرانية لا يدل على أن الماء كان من فضل استعمال النصرانية، ولأن الماء
~~كان لها. فإن قلت: في رواية الشافعي: من ماء نصرانية في جر نصرانية، قلت:
~~نعم، ولكن لا يدل على أنه كان من فضل استعمالها، والذي يدل عليه هذا الأثر
~~جواز استعمال مياههم، ولكن يكره استعمال أوانيهم وثيابهم. سواء فيه أهل
~~الكتاب وغيرهم. وقال الشافعية: وأوانيهم المستعملة في الماء أخف كراهة، فإن
~~تيقن طهارة أوانيهم أو ثيابهم فلا كراهة إذا في استعمالها. قالوا: ولا نعلم
~~فيها خلافا، وإذا تطهر من إناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته، فإن كان
~~من قوم لا يتدينون باستعمالها صحت طهارته قطعا، وإن كان من قوم يتدينون
~~باستعمالها فوجهان: أصحهما: الصحة، والثاني: المنع. وممن كان لا يرى بأسا
~~به: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما. وقال ابن المنذر: ولا
~~أعلم أحدا كرهه إلا أحمد وإسحاق. قلت: وتبعهما أهل الظاهر، واختلف قول مالك
~~في هذا، ففي (المدونة): لا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بماء أدخل يده فيه. وفي
~~(العتبية) أجازه مرة وكرهه أخرى. وقال الشافعي في (الام): لا بأس بالوضوء
~~من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم يعلم فيه نجاسة. وقال ابن المنذر: انفرد
~~إبراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة إن كانت جنبا.
# 193 حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~انه قال كان الرجال والنساء PageV03P084
# يتوضؤن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا.
# مطابقة الحديث للترجمة غير ظاهرة لأنه يدل على الترجمة صريحا، لأن
~~المذكور فيها شيئان، والحديث ليس فيه إلا شيء واحد. وقال الكرماني: يدل على
~~الأول صريحا، وعلى الثاني التزاما. فإن قلت: هذا لا يدل على أن الرجال
~~والنساء كانوا يتوضؤون من إناء واحد. قلت: قال الدارقطني: وروى هذا الحديث
~~محمد بن النعمان عن مالك بلفظ: (من الميضأة). وفي رواية القعنبي وابن وهب
~~عنه: (كانوا يتوضؤون زمن النبي، عليه الصلاة والسلام، في الإناء ms01582 الواحد).
~~وأخرجه أبو داود أيضا من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: (كنا نتوضأ نحن
~~والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله، عليه الصلاة والسلام، ندلي فيه
~~أيدينا)، ولا شك أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا.
# بيان رجاله وهم أربعة كلهم تقدموا، وعبد الله هو التنيسي.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الجمع والعنعنة والقول. ومنها: أن رواته ما بين تنيسي ومدني. ومنها: أن هذا
~~السند من سلسلة الذهب، وعن البخاري: أصح أسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر.
# بيان المعاني قال بعضهم ظاهر: (كان الرجال) التعميم، لكن: اللام، للجنس
~~لا للاستغراق. قلت: أخذ هذا من كلام الكرماني حيث قال: فإن قلت: يقرر في
~~علم الأصول أن الجمع المحلى بالألف واللام للاستغراق، فما حكمه ههنا؟ قلت:
~~قالوا بعمومه إلا إذا دل الدليل على الخصوص، وههنا القرينة العادية مخصصة
~~بالبغض. قلت: الجمع مثل الرجال والنساء وما في معناه من العام المتناول
~~للمجموع إذا عرف باللام يكون مجازا عن الجنس، مثلا إذا قلت: فلان يركب
~~الخيل ويلبس الثياب البيض، يكون للجنس للقطع بأن ليس القصد إلى عهد أو
~~استغراق، فلو حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد أو لا يكلم الناس يحنث
~~بالواحد، إلا أن ينوي العموم فلا يحنث قط، لأنه نوى حقيقة كلامه، ثم هذا
~~الجنس بمنزلة النكرة يخص في الإثبات، كما إذا حلف أن يركب الخيل يحصل البر
~~بركوب واحد، ثم قول ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: (كان الرجال والنساء)
~~إثبات فيقع على الأقل بقرينة العادة، وإن كان يحتمل الكل. فإن قلت: لا يصلح
~~التمسك به لأن قوله: (جميعا) ينافي وقوعه على الأقل. قلت: معناه مجتمعين،
~~فالاجتماع راجع إلى حالة كونهم يتوضؤون لا إلى كون الرجال والنساء مطلقا.
~~فافهم. فإنه موضع دقيق. ثم قال الكرماني. فان قلت: لا يصح التمسك به، لأن
~~فعل البغض ليس بحجة. قلت: التمسك ليس بالإجماع بل بتقرير الرسول، عليه
~~الصلاة والسلام. أقول: حاصل السؤال أنه لا يصح ms01583 التمسك بما روي عن ابن عمر
~~من قوله: (كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمن النبي، عليه الصلاة والسلام)
~~لأنك قد قلت: إن المراد البعض لقيام القرينة عليه بذلك، واجتماع الكل
~~متعذر، فلا يكون حجة لعدم الإجماع عليه، وحاصل الجواب أن التمسك ليس بطريق
~~الاجتماع، بل بأن الرسول، عليه الصلاة والسلام، قررهم على ذلك ولم ينكر
~~عليهم، فيكون ذلك حجة للجواز. وقد ذكر أهل الأصول أن قول الصحابي: كان
~~الناس يفعلون، ونحو ذلك، حجة في العمل. لا سيما إذا قيد الصحابي ذلك بزمن
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، ثم قال الكرماني: لم لا يكون من باب الإجماع
~~السكوتي، وهو حجة عند الأكثر؟ قلت: لا يتصور الإجماع إلا بعد وفاة رسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه أن الصحابي إذا أسند الفعل إلى زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع عند الجمهور، خلافا لقوم. وقال
~~بعضهمم: يستفاد منه أن البخاري يرى ذلك. قلت: لا نسلم ذلك، لأن البخاري وضع
~~هذا المروي عن ابن عمر لبيان جواز وضوء الرجال والنساء جميعا من إناء واحد،
~~ومع هذا لا يطابق هذا ترجمة الباب بحسب الظاهر كما قررناه.
# الثاني فيه دليل على جواز توضيء الرجل والمرأة من إناء واحد. وأما فضل
~~المرأة فيجوز عند الشافعي الوضوء به أيضا للرجل، سواء خلت به أو لا. قال
~~البغوي، وغيره: فلا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة فيه، وبهذا قال مالك وأبو
~~حنيفة وجمهور العلماء. وقال أحمد وداود: لا يجوز إذا خلت به، وروي هذا عن
~~عبد الله بن سرجس والحسن البصري، وروي عن أحمد كمذهبنا، وعن ابن المسيب
~~والحسن كراهة فضلها مطلقا. وحكى أبو عمر فيها خمسة مذاهب: أحدها: أنه لا
~~بأس أن يغتسل الرجل بفضلها ما لم تكن جنبا أو حائضا. والثاني: يكره أن
~~يتوضأ بفضلها وعكسه. والثالث: كراهة فضلها له والرخصة في عكسه. والرابع: لا
~~بأس بشروعهما معا، ولا ضير في فضلها، وهو قول احمد. والخامس: لا بأس بفضل
~~كل منهما شرعا جميعا ms01584 أو خلا كل واحد منهم به، وعليه فقهاء الأمصار.
# اما اغتسال الرجال والنساء من إناء واحد، فقد نقل الطحاوي والقرطبي
~~والنووي الاتفاق على جواز ذلك، وقال بعضهم: وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر
~~عن أبي هريرة أنه كان ينهي عنه. وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم. قلت: في
~~نظره نظر، لأنهم قالوا بالاتفاق دون الإجماع، فهذا القائل لم يعرف الفرق
~~بين الاتفاق والاجماع، على أنه روى جواز ذلك عن تسعة من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، وهم: علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر وأنس وأبو هريرة وعائشة
~~وأم سلمة وأم هانىء وميمونة. فحديث علي، رضي الله عنه، عن أحمد قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله يغتسلون من إناء واحد)، وحديث ابن عباس
~~عند الطبراني في (الكبير) من حديث عكرمة عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعائشة اغتسلا من إناء واحد من جنابة، وتوضآ جميعا للصلاة)؛ وحديث
~~جابر، رضي الله عنه، عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأزواجه يغتسلون من إناء واحد)؛ وحديث أنس عند البخاري عن
~~أبي الوليد عن شعبة عن عبد الله بن جبير عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل هو والمرأة من نسائه من
~~الإناء الواحد). وروى الطحاوي نحوه عن أبي بكرة القاضي؛ وحديث أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، عند البزار في (مسنده) قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأهله أو بعض أهله. يغتسلون من إناء واحد)؛ وحديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، عند الطحاوي والبيهقي، قال: (كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد فيبدأ قبلي)؛ وحديث أم سلمة، رضي الله تعالى
~~عنها عند ابن ماجة والطحاوي، قالت: (كنت أغتسل أنا ورسول الله، عليه الصلاة
~~والسلام، من إناء واحد)، وأخرجه البخاري بأتم منه، وحديث أم هانىء، رضي
~~الله عنها، عند النسائي: (أن النبي صلى الله ms01585 عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من
~~إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين)؛ وحديث ميمونة عند الترمذي بإسناده إلى
~~ابن عباس، قال: حدثتني ميمونة، قالت: (كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة). وقال: هذا حديث حسن صحيح، فهذه
~~الأحاديث كلها حجة على من يكره أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة، أو تتوضأ
~~المرأة بفضل الرجل، وبقي الكلام في ابتداء أحدهما قبل الآخر. وجاء حديث بعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: (اغتسلت من جنابة، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليتوضأ منها أو يغتسل. فقالت له: يا رسول الله إني كنت جنبا فقال
~~صلى الله عليه وسلم: إن الماء لا يجنب). وجاء أيضا حديث أم حبيبة الجهنية
~~عند ابن ماجة والطحاوي قالت: (ربما اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الوضوء من إناء واحد)، وهذا في حق الوضوء. قال الطحاوي: هذا يدل
~~على أن أحدهما كان يأخذ من الماء بعد صاحبه.
# فإن قلت: روي عن عبد الله بن سرجس، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يغتسل الرجل بفضل PageV03P085
# المراة والمرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان جميعا)، وأخرجه الطحاوي
~~والدارقطني، وروي أيضا من حديث الحكم الغفاري، قال: (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة أو بسؤر المرأة، لا يدري أبو
~~حاجب أيهما قال). وأبو حاجب هو الذي روى عن الحكم، واسم أبي حاجب: سوادة بن
~~عاصم العنزي. وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والطحاوي، وروي أيضا عن
~~حميد بن عبد الرحمن، قال: (كنت لقيت من صحب النبي صلى الله عليه وسلم، كما
~~صحبه أبو هريرة أربع سنين، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فذكر
~~مثله، أخرجه الطحاوي والبيهقي في المعرفة. قلت: نقل عن الإمام أحمد أن
~~الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المرأة، وفي جواز ذلك مضطربة، قال:
~~لكن صح من الصحابة المنع فيما إذا دخلت به، ولكن يعارض هذا ما روي بصحة ms01586
~~الجواز عن جماعة من الصحابة الذين ذكرناهم.
# وأشهر الأحاديث عند المانعين: حديث عبد الله ابن سرجس، وحديث حكم
~~الغفاري. وأما حديث عبد الله بن سرجس، فإنه روي مرفوعا وموقوفا. وقال
~~البيهقي: الموقوف أولى بالصواب، وقد قال البخاري: أخطأ من رفعه. قلت: الحكم
~~للرافع، لأنه زاد: والراوي قد يفتي بالشيء ثم يرويه مرة أخرى، ويجعل
~~الموقوف فتوى فلا يعارض المرفوع، وصححه ابن حزم مرفوعا من حديث عبد العزيز
~~بن المختار الذي في مسنده، والشيخان أخرجا له، ووثقه ابن معين وأبو حاتم
~~وأبو زرعة، فلا يضره وقف من وقفه. وتوقف ابن القطان في تصحيحه لأنه لم يره
~~إلا في كتاب الدارقطني، وشيخ الدارقطني فيه لا يعرف حاله. قلت: شيخه فيه
~~عبد الله بن محمد بن سعد المقبري، ولو رآه عند ابن ماجة أو عند الطحاوي لما
~~توقف، لان ابن ماجة رواه عن محمد بن يحيى عن المعلي بن أسد، والطحاوي رواه
~~محمد بن خزيمة، وهما مشهوران. وأما حديث الحكم الغفاري، فقالت جماعة من أهل
~~الحديث، إن هذا الحديث لا يصح، وأشار الخطابي أيضا إلى عدم صحته، وقال ابن
~~منده: لا يثبت من جهة السند. قلت: لما أخرجه الترمذي قال: هذا حديث حسن،
~~ورجحه ابن ماجة على حديث عبد الله بن سرجس، وصححه ابن حبان وأبو محمد
~~الفارسي، والقول قول من صححه لا من ضعفه، لأنه مسند ظاهره السلامة من تضعف
~~وانقطاع، وقال ابن قدامة: الحديث رواه أحمد واحتج به، وتضعيف البخاري له
~~بعد ذلك لا يقبل لاحتمال أن يكون وقع له من غير طريق صحيح، ويرد بهذا أيضا
~~قول النووي: اتفق الحفاظ على تضعيفه.
# الثالث من الأحكام أن ظاهر الحديث يدل على جواز تناول الرجال والنساء
~~الماء في حالة واحدة، وحكى ابن التين عن قوم: أن الرجال والنساء كانوا
~~يتوضؤون جميعا من إناء واحد، هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة. قلت: الزيادة
~~في الحديث وهو قوله: (من إناء واحد) يرد عليهم، وكأنهم استبعدوا اجتماع
~~الرجال والنساء الأجنبيات، وأجاب ابن التين عن ذلك ms01587 بما حكاه عن سحنون أن
~~معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون، ثم تأتي النساء فيتوضأن. قلت: هذا خلاف
~~الذي يدل عليه جميعا، ومع هذا جاء صريحا وحدة الإناء في (صحيح ابن خزيمة)
~~في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما: (أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون،
~~والنساء معهم، من إناء واحد كلهم يتطهرون منه). قيل: ولنا أن نقول: ما كان
~~مانع من ذلك قبل نزول آية الحجاب، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم، وفيه
~~نظر، والله تعالى أعلم.
# 44 ((باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه)) أي: هذا
~~في بيان صب النبي، عليه الصلاة والسلام، وضوء، بفتح الواو: وهو الماء الذي
~~توضأ به على من أغمي عليه، يقال: أغمي عليه، بضم الهمزة، فهو مغمى عليه،
~~وغمي بضم الغين وتخفيف الميم فهو مغمى عليه، بصيغة المفعول، لأن أصله مغموي
~~على وزن: مفعول، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء، ثم
~~أدغمت الياء في الياء، فصار: مغمى، بضم الميم الثانية وتشديد الياء، ثم
~~أبدلت من ضمة الميم كسرة لأجل الياء، فصار مغمى، والإغماء والغشي بمعنى
~~واحد. قاله الكرماني: وليس كذلك، فإن الغشي مرض يحصل من طول التعب، وهو أخف
~~من الإغماء، والفرق بينه وبين الجنون والنوم أن العقل يكون في الإغماء
~~مغلوبا، وفي الجنون يكون مسلوبا، وفي النوم يكون مستورا.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في كل واحد منهما نوعا من الوضوء.
~~PageV03P086
# 194 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سميت جابرا
~~يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب
~~علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة فنزلت
~~آية الفرائض.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: أبو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك،
~~تقدم في كتاب الايمان. الثاني: شعبة بن الحجاج، وقد تكرر ms01588 ذكره. الثالث:
~~محمد بن المنكدر التيمي القرشي التابعي المشهور، الجامع بين العلم والزهد،
~~وكان المنكدر خال عائشة، رضي الله تعالى عنها، فشكى إليها الحاجة فقالت له:
~~أول شيء يأتيني أبعث به إليك، فجاءها عشرة آلاف درهم، فبعثت بها إليه
~~فاشترى منها جارية فولدت له محمدا إماما متألها بكاء، مات سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة. الرابع: جابر بن عبد الله الصحابي الكبير، تقدم في كتاب الوحي.
# بيان لطائف إسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والسماع.
~~ومنها: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني ومنها: أنهم كلهم أئمة أجلاء.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن أبي الوليد، وفي
~~الطب عن محمد بن بشار عن غندر، وفي الفرائض عن عبد الله بن عثمان عن عبد
~~الله بن المبارك. وأخرجه مسلم في الفرائض عن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد،
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل وأبي عامر العقدي، وعن محمد بن
~~المثنى عن وهب بن جرير. وأخرجه النسائي فيه، وفي الطهارة، وفي التفسير، وفي
~~الطب عن محمد بن الأعلى عن خالد بن الحارث، ثمانيتهم عنه به.
# بيان اللغات والمعنى والإعراب قوله: (يقول) جملة وقعت حالا، وكذا قوله:
~~(يعودني). وكذا قوله: (وأنا مريض لا أعقل) اي: لا أفهم، وحذف مفعوله إما
~~للتعميم أي: لا أعقل شيئا، أو لجعله كالفعل اللازم. قوله: (من وضوئه)، بفتح
~~الواو: معناه من الماء الذي يتوضأ، أو مما بقي منه. وأخرج في الاعتصام عن
~~علي بن عبد الله: ثم صب وضوءه علي، ولأبي داود: (فتوضأ وصبه علي). قوله:
~~(لمن الميراث)؟ الألف واللام فيه عوض عن ياء المتكلم، أي: لمن ميراثي،
~~ويؤيده ما أخرجه في الاعتصام أنه قال: (كيف اصنع في مالي)؛ وفي رواية: (ما
~~تأمرني أن أصنع في مالي)؟ وفي أخرى: (كيف أقضي في مالي)، وفي أخرى: (إنما
~~ترثني سبع أخوات)، وفي أخرى فنزلت: * (يوصيكم الله في أولادكم) * (النساء:
~~11). قوله: (كلالة) فيها أقوال أصحها: ما عدا الوالد والولد، وفيه حديث
~~صحيح من ms01589 طريق البراء بن عازب. وقيل: ما عدا الولد خاصة، وقيل: الأخوة للام،
~~وقيل: بنو العم ومن أشبهم، وقيل: العصبات كلهم وإن بعدوا، ثم قيل: للورثة،
~~وقيل: للميت، وقيل: لهما، وقيل: للمال الموروث. وقال الجوهري: الكل: الذي
~~لا ولد له ولا والد، يقال: كل الرجل يكل كلالة. وقال الزمخشري: تطلق
~~الكلالة على ثلاثة: على من لم يخلف ولدا ولا والدا، وعلى من ليس بولد ولا
~~والد من المخلفين، وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد. قوله:
# (فنزلت آية الفرائض) وهي قوله تعالى: * (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) * (النساء: 176)... إلى آخر السورة، وقيل: هي آية المواريث مطلقا.
~~والفرائض: جمع فريضة، والمراد ههنا: الحصص المقدرة في كتاب الله للورثة.
# بيان استنباط الأحكام الأول: قال ابن بطال فيه دليل على طهورية الماء
~~الذي يتوضأ به، لأنه لو لم يكن طاهرا لما صبه عليه. قلت: ليس فيه دليل،
~~لأنه يحتمل أنه صب من الباقي في الإناء. الثاني: فيه رقية الصالحين للماء
~~ومباشرتهم إياه، وذلك مما يرجى بركته. الثالث: فيه دليل على أن بركة يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزيل كل علة. الرابع: فيه أن ما يقرأ على
~~الماء مما ينفع. الخامس: فيه فضيلة عيادة الضعفاء. السادس: فيه فضيلة عيادة
~~الأكابر الأصاغر.
# 45 ((باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم الغسل والوضوء في المخضب، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الضاد المعجمة وفي آخره باء موحدة. قال ابن سيده: المخضب شبه الإجانة، وقال
~~صاحب (المنتهى): هو المركن. وقال أبو هلال العسكري في كتاب (التلخيص): إناء
~~يغسل فيه. وفي (مجمع الغرائب) هو إجانة تغسل فيه الثياب ويقال له المركن.
~~قوله: (والقدح) واحد الأقداح التي للشرب PageV03P087
# وقال ابن الأثير: القدح الذي يؤكل فيه، وأكثر ما يكون من الخشب مع ضيف
~~فيه. قوله: (والخشب)، بفتح الخاء المعجمة: جمع خشبة، وكذلك: الخشب، بضمتين
~~وبسكون الشين أيضا، ومراده: الإناء الخشب، وكذلك الإناء الحجارة، وذلك لأن
~~الأواني تكون من الخشب والحجر وسائر ms01590 جواهر الأرض كالحديد والصفر والنحاس
~~والذهب والفضة. فقوله: (والخشب) يتناول سائر الأخشاب. وقوله: (والحجارة)
~~يتناول سائر الأحجار من التي لها قيمة، والتي لا قيمة لها، والحجارة حمع
~~حجر وهو جمع نادر: كالجمالة جمع جمل، وكذلك: حجار، بدون الهاء، وهما جمع
~~كثرة، وجمع القلة أحجار. فإن قلت: ما وجه عطف: الخشب والحجارة، على: الخضب
~~والقدح؟ قلت: من باب عطف التفسير، لأن المخضب والقدح قد يكونان من الخشب،
~~وقد يكونان من الحجارة، وقد صرح في الحديث المذكور في هذا الباب بمخضب من
~~حجارة كما يأتي عن قريب، والدليل على صحة ذلك ما قد وقع في بعض النسخ
~~الصحيحة: في المخضب والقدح الخشب والحجارة، بدون حرف العطف. وقال بعضهم:
~~وعطف: الخشب والحجارة، على: المخضب والقدح، ليس من عطف العام على الخاص
~~فقط، بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه. قلت: قصارى فهم هذا القائل أنه
~~ليس من عطف العام على الخاص، ثم أضرب عنه إلى بيان العموم والخصوص من وجه
~~بين هذه الأشياء، ولم يبين وجه العطف ما هو وقد وقع في بعض النسخ بعد قوله:
~~والحجارة. (والتور)، بفتح التاء المثناة من فوق، قال الجوهري: هو إناء يشرب
~~فيه، زاد المطرزي: صغير، وفي (المغيث) لأبي موسى: هو إناء يشبه إجانة من
~~صفر، أو حجارة يتوضأ فيه ويؤكل. وقال ابن قر قول: هو مثل قدح من الحجارة،
~~وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# والمناسبة بين هذا الباب والأبواب التي قبله ظاهرة، لأن الكل فيما يتعلق
~~بالوضوء.
# 195 حدثنا عبد الله منير سمع عبد الله بن بكر حدثنا حميد عن أنس قال حضرت
~~الصلاة فقام من كان قريب الدار إلى أهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه فتوضأ القوم
~~كلهم قلنا كم كنتم قال ثمانين وزيادة.
# .
# مطابق الحديث للترجمة ظاهرة في قوله: (بمخضب من حجارة...) إلى آخره.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: عبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون ms01591
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره رواء، ووقع في رواية الأصيلي: ابن المنير،
~~بالألف واللام. قلت: يجوز كلاهما كما عرف في موضعه، وقد يلتبس هذا: بابن
~~المنير، الذي له كلام في تراجم البخاري وفي غيرها، وهو بضم الميم وفتح
~~النون وتشديد الياء آخر الحروف، وهو متأخر عن ذلك بزهاء أربعمائة سنة، وهو:
~~أبو العباس أحمد بن أبي المعالي محمد كان قاضي إسكندرية وخطيبها، وعبد الله
~~بن منير الحافظ الزاهد السهمي المروزي، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين.
~~الثاني: عبد الله بن بكر أبو وهب البصري، نزل بغداد وتوفي في خلافة المأمون
~~سنة ثمان ومائتين. الثالث: حميد، بالتصغير، ابن أبي حميد الطويل، مات وهو
~~قائم يصلي، وقد تقدم في باب خوف المؤمن أن يحبط عمله. الرابع: أنس بن مالك،
~~رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع والعنعنة.
~~ومنها: أن رواته ما بين مروزي وبصري.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~يزيد بن هارون، وأخرجه مسلم ولفظه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بالزوراء، والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه
~~فيه فجعل ينبع من بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه. قال: قلت: كم كانوا يا
~~أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء الثلاثمائة). وأخرجه الإسماعيلي وغيره.
# بيان المعاني والإعراب قوله: (حضرت الصلاة) هي صلاة العصر. قوله: (من
~~كان) في محل الرفع، لأنه فاعل: قام. قوله: (إلى أهله) يتعلق بقوله: (فقام)،
~~وذلك القيام كان لقصد تحصيل الماء والتوضىء به. قوله: (وبقي قوم) أي: عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غابوا عن مجلسه ولم يكونوا على الوضوء
~~أيضا، وإنما توضؤوا من المخضب الذي اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فأتي) بضم الهمزة على صيغة المجهول. قوله: (من حجارة) كلمة: من .
~~للبيان. قوله: (فصغر المخضب) أي: لم يسع بسط PageV03P088
# الكف فيه لصغره، وقد علم من ذلك أن المخضب يكون من حجارة وغيره، ويكون
~~صغيرا ms01592 وكبيرا. قوله: (ان يبسط) اي: لأن يبسط، وكلمة: أن، مصدرية أي: لبسط
~~الكف فيه. قوله: (فتوضأ القوم) أي: القوم الذين بقوا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك المخضب الصغير. قوله: (فقلنا) وفي بعض النسخ وفي بعضها:
~~قلت. وهو من كلام حميد الطويل الراوي عن أنس، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(كم كنتم)؟ مميز: كم، محذوف تقديره: كم نفسا كنتم؟ وكذلك مميز ثمانين منصوب
~~لأنه خبر للكون المقدر تقديره: كنا ثمانين نفسا وزيادة على الثمانين.
# بيان استنباط الأحكام: الأول: فيه دلالة على معجزة كبيرة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. الثاني: فيه التهيء للوضوء عند حضور الصلاة. الثالث: فيه أن
~~الأواني كلها، سواء كانت من الخشب أو من جواهر الأرض طاهرة، فلا كراهة في
~~استعمالها، وذكر أبو عبيد في (كتاب الطهور) عن ابن سيرين: كانت الخلفاء
~~يتوضأون في الطشت، وعن الحسن رأيت عثمان يصب عليه من إبريق يعنى نحاسا. قال
~~أبو عبيد: وعلى هذا أمر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في آنية النحاس
~~وأشباهه من الجواهر إلا ما روي عن ابن عمر من الكراهة. قلت: ذكر ابن أبي
~~شيبة عن يحيى بن سليم عن ابن جريج قال: قال معاوية: كرهت أن أتوضأ في
~~النحاس، وفي كتاب (الأشراف): رخص كثير من أهل العلم في ذلك، وبه قال الثوري
~~وابن المبارك والشافعي وأبو ثور، وما علمت أني رأيت أحدا كره الوضوء في
~~آنية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه، والأشياء على الإباحة وليس يحرم ما هو
~~موقوف على ابن عمر. وقال ابن بطال: وقد وجدت عن ابن عمر أنه توضأ فيه، وهذه
~~الرواية أشبه للصواب، وكان الشافعي وإسحاق وأبو ثور يكرهون الوضوء في آنية
~~الذهب والفضة، وبه نقول. ولو توضأ له متوضىء أجزأه وقد أساء، وعن أبي
~~حنيفة، رضي الله عنه، كان يكره الأكل والشرب في آنية الفضة، وكان لا يرى
~~بأسا بالمفضض، وكان لا يرى بالوضوء منه بأسا. قلت: أبو حنيفة كان يكره
~~الأكل في آنية الذهب أيضا، والمراد من الكراهة: كراهة ms01593 التحريم، وفي (سنن)
~~أبي داود، بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها: (كنت أغتسل أنا ورسول
~~الله، عليه الصلاة والسلام، في تور من شبه). وفي (مسند) أحمد بسند صحيح عن
~~زينب بنت جحش: (أن النبي، عليه الصلاة والسلام، كان يتوضأ من مخضب من صفر).
~~الصفر، بضم الصاد: هو النحاس الجيد. قال أبو عبيدة: كسر الصاد فيه لغة ولم
~~يجزه غيره، ويقال له: الشبه، أيضا بفتحتين لأنه يشبه الذهب.
# 196 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه
~~فيه ومج فيه.
# (انظر الحديث: 188 وطرفه).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن العلاء، بالمهملة وبالمد. الثاني:
~~أبو أسامة حماد ابن اسامة. الثالث: بريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف: بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى، واسم أبي
~~الحارث، ويقال: عامر، ويقال: اسمه كنيته، وأبو موسى اسمه عبد الله بن قيس
~~الأشعري، وهذا الإسناد بعينه تقدم في باب فضل من علم وعلم. ولا تفاوت
~~بينهما إلا في لفظ حماد، فإنه ذكر هنا بالكنية. وثمة بالاسم.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم كوفيون. ومنها: أن فيه ثلاثة مكيون.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (مج فيه) أي: صب فيه، ومنه: مج لعابه إذا
~~قذفه. قوله: (فيه ماء)، جملة اسمية في موضع الجر لأنها صفة لقدح. قوله:
~~(فغسل يديه): الفاء، للعطف على: دعا بالمهملة، ومعنى دعا طلب. قوله:
~~(ووجهه) بالنصب عطف على قوله: (يديه). وقوله: (ومج) عطف على (غسل).
# بيان استنباط الأحكام الأول: قال الكرماني، هذا الحديث يدل على الغسل في
~~القدح، بفتح الغين، لا على الغسل، بضم الغين، ولا على الوضوء. الثاني: قال
~~الداودي: فيه جواز الوضوء بماء قد مج فيهه. الثالث: فيه دلالة على جواز
~~الشرب منه، وكذا الإفراغ منه على الوجوه والنحور، لأن ms01594 تمام الحديث أخرجه
~~البخاري معلقا عن أبي موسى في باب استعمال فضل وضوء الناس، وقد ذكرنا بقية
~~الكلام هناك. PageV03P089
# 197 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا عمرو
~~بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين
~~ومسح برأسه فاقبل به وأدبر وغسل رجليه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن عبد الله بن يونس، نسب إلى جده،
~~تقدم في باب من قال: الإيمان هو العمل الصالح. الثاني: عبد العزيز بن عبد
~~الله بن أبي سلمة، بفتح اللام: الماجشون، بفتح الجيم، مر في باب السؤال
~~والفتيا عند رمي الجمار. الثالث: عمرو بن يحيى. الرابع: أبوه يحيى بن
~~عمارة. الخامس: عبد الله بن زيد، وقد تقدموا في باب غسل الرجلين.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين كوفي ومدني. ومنها: أن فيه اثنين وهما أحمد بن يونس وعبد
~~العزيز، وكلاهما منسوبان إلى جدهما، واسم أب كل منهما: عبد الله، وكنية كل
~~منهما: أبو عبد الله، وكل منهما: ثقة حافظ فقيه.
# بيان المعنى والحكم قوله: (أتانا رسول الله، عليه الصلاة والسلام) رواية
~~الكشميهني وأبي الوقت، ورواية غيرهما: (أتى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام). قوله:
# (في تور) صفة لقوله: (ماء)، ومحله النصب، وكلمة: من في: (من صفر) للبيان،
~~وتفسير: التور، قد مر عن قريب قوله: (فغسل وجهه) تفسير لقوله: (فتوضأ) وفيه
~~حذف تقديره: فمضمض واستنشق، كما دلت عليه الروايات الأخر، والمخرج متحد.
~~قوله: (في تور من صفر) زيادة عبد العزيز. قال الكرماني: فان قلت: لم يذكر
~~في الترجمة لفظ: التور، وكان المناسب أن يذكر هذا الحديث في الباب الذي
~~بعده. قلت: لعل إيراده في هذا الباب من جهة أن ذلك لتور كان على شكل القدح،
~~أو من جملة أنه حجر، لأن الصفر من ms01595 أنواع الأحجار، أقول: رأيت في نسخة صحيحة
~~بخط المصنف: والتور، بعد قوله: (والخشب والحجارة).
# 198 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن عائشة قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به
~~وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل آخر قال عبيد الله فاخبرت
~~عبد الله ابن عباس فقال أتدري من الرجل الآخر قلت لا قال هو علي وكانت
~~عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته
~~واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل او كيتهن لعلي أعهد إلى الناس
~~وأجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من
~~تلك القرب حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف: واسمه
~~الحكم ابن نافع. الثاني: شعيب بن أبي حمزة دينار، وأبو بشر الحمصي. الثالث:
~~محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عبيد الله بن عبد الله، بتصغير الابن وتكبير
~~الأب، والكل تقدموا في كتاب الوحي. الخامس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار، وبصيغة
~~الإفراد والقول. ومنها: أن رواته ما بن حمصي ومدني. ومنها: أن فيه راويين
~~جليلين: الزهري وعبيد الله.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري هذا الحديث في سبع مواضع
~~هنا، وفي الصلاة في موضعين، وفي حد المريض يشهد الجماعة، وإنما جعل الإمام
~~ليؤتم به مختصرا، وفي الهبة، والخمس، وأجر المغازي، وفي باب مرضه، عليه
~~الصلاة والسلام، وفي الطب. وأخرجه مسلم PageV03P090
# في الصلاة عن عبد بن حميد ومحمد بن رافع. وأخرجه النسائي في عشرة النساء،
~~وفي الوفاة عن محمد بن منصور، وفي الوفاة أيضا ms01596 عن سويد بن نصر عن ابن
~~المبارك به، ولم يذكر ابن عباس. أخرجه الترمذي في الجنائز عن ابن إسماعيل
~~عن سفيان به.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (لما ثقل)، بضم القاف، يقال: ثقل الشيء ثقلا،
~~مثال صغر صغرا، فهو ثقيل. وقال أبو نصر: أصبح فلان ثاقلا إذا أثقله الملاض،
~~والثقل ضد الخفة، والمعنى ههنا: اشتد مرضه، ويفسره قولها بعده: واشتد به
~~وجعه، وأما: الثقل، بفتح الثاء وسكون القاف، فهو مصدر: ثقل، بفتح القاف:
~~الشيء في الوزن يثقله ثقلا، من باب: نصر ينصر، إذا وزنه. وكذلك: ثقلت الشاة
~~إذا رفعتها للنظر ما ثقلها من خفتها. وقال بعضهم: وفي القاموس: ثقل كفرح
~~يعنى بكسر القاف فهو ثاقل وثقيل: اشتد مرضه. قلت: هذا يحتاج إلى نسبته إلى
~~أحد من أئمة اللغة المعتمد عليهم. قوله: (في أن يمرض) على صيغة المجهول،
~~من: التمريض، يقال: مرضه تمريضا إذا أقمت عليه في مرضه، يعني: خدمته فيه.
~~ويحتمل أن يكون التشديد فيه للسلب والإزالة كما تقول قردت البعير إذا أزلت
~~قراده، والمعني هنا: أزلت مرضه بالخدمة. قوله: (فأذن) بتشديد النون لأنه
~~جماعة النساء، أي: أذنت زوجات النبي، عليه الصلاة والسلام، أن يمرض في
~~بيتها. قوله: (تخط رجلاه) بضم الخاء المعجمة، و: رجلاه، فاعله أي: يؤثر
~~برجله على الأرض كأنها تخط خطا، وفي بعض النسخ: تخط، بصيغة المجهول. قوله:
~~(قال عبيد الله) هو الراوي له عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وهو بالإسناد
~~المذكور بغير واو العطف. قوله: (وكانت) معطوف أيضا بالإسناد المذكور، وعباس
~~هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأخبرت) أي: بقول
~~عائشة، رضي الله عنها. قوله: (بعد ما دخل بيته) وفي بعض النسخ: (بيتها)،
~~وأضيف إليها مجازا: بملابسة السكنى فيه. قوله: (هريقوا علي) كذا في رواية
~~الأكثرين بدون الهمزة في أوله، وفي رواية الأصيلي: (أهريقوا)، بزيادة
~~الهمزة. وفي بعض النسخ: (أريقوا). إعلم أن في هذه المادة ثلاث لغات.
~~الأولى: هراق الماء يهرقه هراقة أي: صب، وأصله: أراق يريق إراقة، من باب
~~الإفعال، ms01597 وأصل: أراق يريق على وزن أفعل، نقلت حركة الياء إلى ما قبلها، ثم
~~قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها بعد النقل، فصار أراق، وأصل:
~~يريق يأريق على وزن: يؤفعل، مثل: يكرم، أصله: يؤكرم، حذفت الهمزة منه
~~اتباعا لحذفها في المتكلم لاجتماع الهمزتين فيه، وهو ثقيل. اللغة الثانية:
~~أهرق الماء يهرقه إهراقا على وزن: أفعل إفعالا. قال سيبويه: قد أبدلوا من
~~الهمزة الهاء ثم لزمت فصارت كأنها من نفس الكلمة حذفت الألف بعد الهاء،
~~وتركت الهاء عوضا عن حذفهم العين، لأن أصل أهرق: أريق. اللغة الثالثة:
~~أهراق يهريق إهراياقا، فهو مهريق، والشيء مهراق ومهراق أيضا بالتحريك، وهذا
~~شاذ، ونظيره: اسطاع يسطيع اسطياعا، بفتح الألف في الماضي، وضم الياء في
~~المضارع وهو لغة في: أطاع يطيع، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل،
~~فكذلك حكم: الهاء، وقد خبط بعضهم خباطا في هذا الموضوع لعدم وقوفهم على
~~قواعد علم الصرف. قوله: (من سبع قرب) جمع قربة، وهي ما يستقى به، وهو جمع
~~الكثرة، وجمع القلة: قربات، بسكون الراء وفتحها وكسرها. قوله: (أوكيتهن)
~~الأوكية جمع: وكاء، وهو الذي يشد به رأس القربة. قوله: (أعهد) بفتح الهاء
~~اي: أوصى من باب: علم يعلم، يقال عهدت إليه أي: أوصيته. قوله: (واجلس) على
~~صيغة المجهول اي: النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الروايات: (فاجلس)
~~بالفاء. و : المخضب، مر تفسيره عن قريب، وزاد ابن خريمة من طريق عروة عن
~~عائشة أنه كان من نحاس. قوله: (ثم طفقنا نصب عليه) بكسر الفاء وفتحها، حكاه
~~الأخفش، والكسر أفصح. وهو من أفعال المقاربة، ومعناه: جعلنا نصب الماء على
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (تلك) أي: القرب السبع، وفي بعض
~~الروايات: (تلك القرب). وهو في محل النصب لأنه مفعول نصب. قوله: (حتى طفق)
~~اي حتى جعل النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلينا، وفي: طفق، معنى الاستمرار
~~والمواصلة. قوله: (أن قد فعلتن) أي: بأن فعلتن ما أمرتكن به من إهراق الماء
~~من القرب الموصوفة، و: فعلتن، ms01598 بضم التاء وتشديد النون، وهو جمع المؤنث
~~المخاطب. قوله: (ثم خرج إلى الناس) أي: خرج من بيت عائشة، رضي الله عنها،
~~وزاد البخاري فيه من طريق عقيل عن الزهري: (فصلى بهم وخطبهم)، على ما يأتي،
~~إن شاء الله تعالى.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه الدلالة على وجوب القسم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلا لم يحتج إلى الاستئذان عنهن، ثم PageV03P091
# وجوبه على غيره بالطريق الأولى. الثاني: فيه لبعض الضرات أن تهب نوبتها
~~للضرة الأخرى. الثالث: فيه استحباب الوصية. الرابع: فيه جواز الإجلاس في
~~المخضب ونحوه لأجل صب الماء عليه، سواء كان من خشب أو حجر أو نحاس، وقد روي
~~عن ابن عمر كراهة الوضوء في النحاس، وقد ذكرناه وقد روي عنه أنه قال: أنا
~~أتوضأ بالنحاس وما يكره منه شيء إلا رائحته فقط. وقيل: الكراهة فيه لأن
~~الماء يتغير فيه، وروي أن الملائكة تكره ريح النحاس. وقيل: يحتمل أن تكون
~~الكراهة فيه لأنه مستخرج من معادن الأرض شبيه بالذهب والفضة، والصواب: جواز
~~استعماله بما ذكرنا من رواية ابن خزيمة، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأسوة الحسنة والحجة البالغة. الخامس: فيه إراقة الماء على المريض بنية
~~التداوي وقصد الشفاء. السادس: فيه دلالة على فضل عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، لتمريض النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها. السابع: فيه إشارة إلى
~~جواز الرقي والتداوي للعليل، ويكره ذلك لمن ليس به علة. الثامن: فيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد به المرض ليعظم الله أجره بذلك، وفي
~~الحديث الآخر: (إني أوعك كما يوعك رجلان منكم). التاسع: فيه جواز الأخذ
~~بالإشارة. العاشر: فيه أن المريض تسكن نفسه لبعض أهله دون بعض.
# الأسئلة والأجوبة: الأول: ما كانت الحكمة في طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الماء في مرضه؟ أجيب: بأن المريض إذا صب عليه الماء البارد ثابت إليه
~~قوته، لكن في مرض يقتضي ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك فلذلك طلب
~~الماء، ولذلك بعد استعمال الماء قام ms01599 وخرج إلى الناس. الثاني: ما الحكمة في
~~تعيين العدد بالسبعة في القرب؟ أجيب: بأنه يحتمل أن يكون ذلك من ناحية
~~التبرك، وفي عدد السبع بركة، لأن له دخولا كثيرا في كثير من أمور الشريعة،
~~ولأن الله تعالى خلق كثيرا من مخلوقاته سبعا. قلت: نهاية العدد عشرة،
~~والمائة تتركب من العشرات، والألوف من المئات، والسبعة من وسط العشرة، وخير
~~الأمور أوساطها، وهي وتر، والله تعالى يحب الوتر، بخلاف السادس والثامن،
~~وأما التاسع فليس من الوسط وإن كان وترا. الثالث: ما الحكمة في تعيين
~~القرب؟ أجيب: بأن الماء يكون فيها محفوظا وفي معناها ما يشاكلها مما يحفظ
~~فيه الماء، ولهذا جاء في رواية الطبراني في هذا الحديث من آبار شتى.
~~الرابع: ما الحكمة في شرطه، عليه الصلاة والسلام، في القرب عدم حل أوكيتهن؟
~~أجيب: بأن أولى الماء أطهره وأصفاه، لأن الأيدي لم تخالطه ولم تدنسه بعد،
~~والقرب إنما توكى وتحل على ذكر الله تعالى، فاشترط أن يكون صب الماء عليه
~~من الأسقية التي لم تحلل ليكون قد جمع بركة الذكر في شدها وحلها معا.
~~الخامس: ما الحكمة في أن عائشة، رضي الله عنها، قالت: (ورجل آخر) ولم
~~تعينه، مع أنه كان هو علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه؟ أجيب: بأنه كان
~~في قلبها منه ما يحصل في قلوب البشر مما يكون سببا في الإعراض عن ذكر اسمه،
~~وجاء في رواية: (بين الفضل ابن عباس)، وفي أخرى: (بين رجلين أحدهما أسامة)،
~~وطريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة، تارة هذا وتارة هذا،
~~وكان العباس أكثرهم أخذا بيده الكريمة، لأنه كان أدومهم لها إكراما له
~~واختصاصا به، وعلي وأسامة والفضل يتناوبون اليد الأخرى، فعلى هذا يجاب
~~بأنها صرحت بالعباس وأبهمت الآخر لكونهم ثلاثة، وهذا الجواب أحسن من الأول.
~~السادس: قال الكرماني: أين ذكر الخشب في هذه الأحاديث التي في هذا الباب؟
~~ثم أجاب بقوله: لعل القدح كان من الخشب.
# 46 ((باب الوضوء من التور)) أي: هذا باب في بيان حكم الوضوء ms01600 من التور،
~~وقد مر تفسير التور مستوفى، ووقع في حديث شريك عن أنس في المعراج فأتى بطشت
~~من ذهب فيه تور من ذهب، فدل هذا أن التور غير الطشت، وذلك يقتضي أن يكون
~~التور إبريقا ونحوه، لأن الطشت لا بد له من ذلك. والمناسبة بين البابين
~~ظاهرة.
# 199 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنى عمرو بن يحي عن أبيه
~~قال كان عمي يكثر من الوضوء قال لعبد الله بن زيد أخبرني كيف رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث
~~مرار ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة ثم أدخل
~~يده فاغترف بها فغسل وجهه PageV03P092
# ثلاث مرات ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ثم أخذ بيده ماء فمسح
~~رأسه فأدبر به وأقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: خالد بن مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام: القطواني البجلي، مر في أول كتاب العلم. الثاني:
~~سليمان بن بلال أبو محمد، مر في أول كتاب الإيمان. الثالث: عمرو بن يحيى.
~~الرابع: يحيى بن عمارة. الخامس: عم يحيى هو عمرو بن أبي حسن، كما تقدم.
# وبقية الكلام فيه وفيما يتعلق بالحديث مر في باب مسح الرأس كله، ولنذكر
~~هنا ما لم نذكره هناك.
# قوله: (ثلاث مرات) وفي رواية: (ثلاث مرات)، فإن قلت: حكم العدد في ثلاثة
~~إلى عشرة أن يضاف إلى جمع القلة، فلم أضيف إلى جمع الكثرة مع وجود القلة
~~وهو: مرات؟ قلت: هما يتعاوضان فيستعمل كل منهما مكان الآخر كقوله تعالى: *
~~(ثلاثة قروء) * (البقرة: 228). قوله: (ثم ادخل يده في التور فمضمض) فيه حذف
~~تقديره: ثم أخرجها فمضمض، وقد صرح به مسلم في روايته. قوله: (واستنثر) قد
~~مر تفسير الاستنثار هناك. فإن قلت: لم لم يذكر الاستنشاق؟ قلت: الاستنثار
~~مستلزم للاستنشاق لأنه إخراج الماء من الأنف، هكذا قاله ms01601 الكرماني. قلت: لا
~~يتأتى هذا على قول من يقول: الاستنثار والاستنشاق واحد، فعلى قول هذا يكون
~~هذا من باب الاكتفاء أو الاعتماد على الرواية الأخرى. قوله: (من غرفة
~~واحدة) حال من الضمير الذي في: (مضمض)، والمعنى: مضمض ثلاث مرات واستنثر
~~ثلاث مرات حال كونه مغترفا بغرفة واحدة وهو أحد الوجوه الخمسة للشافعية.
~~وقال بعضهم قوله (من غرفة واحدة) يتعلق بقوله: (فمضمض واستنثر)، والمعنى
~~جمع بينهما بثلاث مرات من غرفة واحدة كل مرة بغرفة. قلت: يكون الجميع ثلاث
~~غرفات، والتركيب لا يدل على هذا، وهو يصرح بغرفة واحدة. نعم، جاء في حديث
~~عبد الله بن زيد: بثلاث غرفات، وفي رواية أبي داود ومسلم: (فمضمض واستنشق
~~من كف واحدة، يفعل ذلك ثلاثا). يعني: بفعل المضمضة والاستنشاق كل مرة منهما
~~بغرفة، فتكون المضامض الثلاث والاستنشاقات الثلاث بثلاث غرفات، وهو أحد
~~الوجوه للشافعية وهو الأصح عندهم قوله: (فغسل وجهه ثلاث مرات) لفظ: ثلاث
~~مرات، متعلق بالفعلين اي: اغترف ثلاثا فغسل ثلاثا، وهو على سبيل تنازع
~~العاملين، وذلك لأن الغسل ثلاثا لا يمكن باغتراف واحد. قوله: (فأدبر بيديه
~~وأقبل)، احتج به الحسن بن حي على أن البداءة بمؤخر الرأس، والجواب أن:
~~الواو، لا تدل على الترتيب، وقد سبقت الرواية بتقديم الإقبال حيث قال:
~~(فأقبل بيده وأدبر بها)، وإنما اختلف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التأخير والتقديم ليري أمته السعة في ذلك والتيسير لهم. قوله: (فقال)، أي:
~~عبد الله بن زيد.
# 200 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه قال
~~أنس فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه قال أنس فحزرت من توضأ منه ما
~~بين السبعين إلى الثمانين.
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة باب الوضوء من التور، اللهم إلا
~~إذا أطلق اسم التور على القدح.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: مسدد بن مسهرد. الثاني: حماد بن زيد، تقدم ms01602
~~كلاهما. فإن قلت: فلم لا يجوز أن يكون حماد هذا هو حماد ابن سلمة؟ قلت: لأن
~~مسددا لم يسمع من حماد بن سلمة. الثالث: ثابت البناني، بضم الباء الموحدة
~~وبالنونين، مر في باب القراءة العرض. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم بصريون. ومنها: أنهم كلهم أئمة أجلاء.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني.
# بيان المعنى قوله: (رحراح)، بفتح الراء وبالحاءين المهملتين أي: واسع،
~~ويقال: رحرح أيضا بحذف الألف. وقال الخطابي: الرحراح: الإناء الواسع الفم
~~القريب القعر، ومثله لا يسع الماء الكثير، فهو أدل على المعجزة. وروى ابن
~~خزيمة هذا الحديث عن أحمد بن عبدة عن حماد بن زيد، فقال بدل رحراح: زجاج،
~~بزاي مضمومة وجيمين، PageV03P093
# وبوب عليه الوضوء من آنية الزجاج، وفي مسنده عن ابن عباس أن المقوقس أهدى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من زجاج، لكن في إسناده مقال. قوله: (فيه
~~شيء من ماء) أي: قليل من ماء، لأن التنوين للتقليل، ومن، للتبعيض. قوله:
~~(ينبع) يجوز فيه فتح الباء الموحدة وضمها وكسرها. قوله: (فحزرت) من الحزر،
~~بتقديم الزاي على الراء، وهو: الخرص. والتقدير قوله: (من). في محل النصب
~~على المفعولية قوله (ما بين السبعين إلى الثمانين) وتقدم من رواية حميد
~~أنهم كانوا ثمانين وزيادة، والجمع بينهما أن أنسا لم يكن يضبط العدة بل كان
~~يتحقق أنها تنيف على السبعين، ويشك هل بلغت العقد الثامن أو جاوزته، كذا
~~قال بعضهم. وقال الكرماني: ورد أيضا عن جابر ثمة: (كنا خمسة عشر ومائة)،
~~وهذه قضايا متعددة في مواطن مختلفة وأحوال متغايرة، وهذا أوجه من ذاك،
~~ويستفاد من هذا بلاغة معجزته صلى الله عليه وسلم، وهو أبلغ من تفجير الماء
~~من الحجر لموسى، عليه الصلاة والسلام، لأن في طبع الحجارة أن يخرج منها
~~الماء الغدق الكثير، وليس ذلك في طباع أعضاء بني آدم.
# 47 ((باب ms01603 الوضوء بالمد)) أي: هذا باب الوضوء بالمد، بضم الميم وتشديد
~~الدال: والمد، اختلفوا فيه. فقيل: المد رطل وثلث بالعراقي، وبه يقول
~~الشافعي وفقهاء الحجاز. وقيل: هو رطلان، وبه يقول أبو حنيفة وفقهاء العراق.
~~وقال بعضهم: وخالف بعض الحنيفة، فقال: المد رطلان. قلت: مذهب أبي حنيفة أن
~~المد رطلان، وهذا القائل لم يبين المخالف من هو، وما خالف أبو حنيفة أصلا
~~لأنه يستدل في ذلك بما رواه جابر، قال: (كان النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال). أخرجه ابن عدي، وبما رواه
~~عن أنس، قال: (كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يتوضأ بمد رطلين ويغتسل
~~بالصاع ثمانية أرطال)، أخرجه الدارقطني.
# 201 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر قال حدثنى ابن جبر قال سمعت أنسا يقول
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل أو كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد
~~ويتوضأ بالمد.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم أربعة الأول: أبو نعيم، بضم النون: هو الفضل بن دكين،
~~تقدم في باب فضل من استبرأ لدينه في كتاب الإيمان. الثالث: مسعر، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة: ابن كدام، بكسر الكاف
~~وبالدال المهملة. وقال أبو نعيم: كان مسعر شكاكا في حديثه. وقال شعبة: كنا
~~نسمي مسعر المصحف لصدقه. وقال إبراهيم بن سعد: كان شعبة وسفيان إذا اختلفا
~~في شيء. قال: اذهب بنا إلى الميزان: مسعر. مات سنة خمس وخمسين ومائة.
~~الثالث: ابن جبر، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة، والمراد به: سبط جبر
~~لأنه عبد الله بن عبد الله جبر بن عتيك، تقدم في باب علامة الايمان حب
~~الأنصار، ومن قال بالتصغير فقد صحف، لأن ابن جبير، وهو ابن سعيد لا رواية
~~له عن أنس في هذا الكتاب، وقد روى هذا الحديث الإسماعيلي من طريق أبي نعيم،
~~شيخ البخاري، قال: حدثنا مسعر، قال: حدثني شيخ من الأنصار يقال له: ابن
~~جبر، ويقال له: جابر ابن عتيك. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# بيان لطائف ms01604 اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والسماع. ومنها: أن
~~فيه كوفيان: أبو نعيم ومسعر، وبصريان: ابن جبر وأنس. ومنها: أن فيه من ينسب
~~إلى جده.
# بيان اللغات والمعنى قوله: (أنسا) بالتنوين، لأنه منصرف وقعع مفعولا. قال
~~الكرماني في بعضها: أنس، بدون الألف، وجوز حذف الألف منه في الكتابة
~~للتخفيف. قلت: لا بد من التنوين وإن كانت الألف لا تكتب. قوله: (يغسل) أي:
~~يغسل جسده. قوله: (أو يغتسل) شك من الراوي. وقال الكرماني: الشك من ابن جبر
~~أنه ذكر لفظ النبي، عليه الصلاة والسلام، أو لم يذكر، وفي أنه قال: يغسل أو
~~يغتسل، من باب الافتعال، والفرق بين الغسل والاغتسال مثل الفرق بين الكسب
~~والاكتساب. وقال غيره: والشك فيه من البخاري، أو من أبي نعيم لما حدثه به،
~~فقد رواه الإسماعيلي م طريق أبي نعيم ولم يشك، فقال: يغتسل. قلت: الظاهر أن
~~هذا من الناسخ لأن الإسماعيلي لم يروه بالشك، فنسبته إلى البخاري، أو إلى
~~شيخه أو إلى ابن جبر ترجيح بلا مرجح، فلم لا ينسب إلى مسعر. قوله: (بالصاع)
~~قال الجوهري: الصاع هو الذي يكال به، وهو: أربعة أمداد PageV03P094
# إلى خمسة أمداد. وقال ابن سيده: الصاع مكيال لأهل المدينة، يأخذ أربعة
~~أمداد، يذكر ويؤنث، وجمعه: أصوع وأصواع وصيعان وصواع، كالصاع. وقال ابن
~~الأثير: الصاع مكيال يسع أربعة أمداد، والمد مختلف فيه، وفي (الجامع):
~~تصغيره صويع، فيمن ذكر، وصويعة فيمن أنث، وجمع التذكير أصواع وأصوع في
~~التذكير، وأصوع في التأنيث. وفي (الجمهرة): أصوع في أذني العدد. وقال ابن
~~بري في (تلخيص اغلاط الفقهاء): الصواب في جمع صاع أصوع. وقال ابن قرقول:
~~جاء في أكثر الروايات: آصع. قلت: أصل الصاع صوع، قلبت الواو ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وفيه ثلاث لغات: صاع، وصوع على الأصل، وصواع؛ والجمع:
~~أصوع، وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة. قوله: (ويتوضأ بالمد)، وهو
~~ربع الصاع، ويجمع على أمداد ومدد ومداد، ويأتي الخلاف فيه الآن، وقد مر
~~بعضه عن قريب.
# بيان استنباط الحكم يستنبط منه حكمان. ms01605
# الأول: أنه، عليه الصلاة والسلام، كان يغتسل بالصاع فيقتصر عليه وربما
~~يزيد عليه إلى خمسة أمداد، فدل ذلك أن ماء الغسل غير مقدر بل يكفي فيه
~~القليل والكثير إذا أسبغ وعم، ولهذا قال الشافعي: وقد يرفق الفقيه بالقليل
~~فيكفي، ويخرق الأخرق فلا يكفي، ولكن المستحب أن لا ينقص في الغسل والوضوء
~~عما ذكر في الحديث. وقال بعضهم: فكأن أنسا لم يطلع على أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يستعمل في الغسل أكثر من ذلك، لأنه جعلها النهاية. وسيأتي حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنه أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد وهو: الفرق، وروى مسلم من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أيضا
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع ثلاثة أمداد. قلت: أنس، رضي
~~الله عنه، لم يجعل ما ذكره نهاية لا يتجاوز عنها، ولا ينقص عنها وإنما حكى
~~ما شاهده، والحال تختلف بقدر اختلاف الحاجة، وحديث الفرق لا يدل على أن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، والنبي صلى الله عليه وسلم كانا يغتسلان بجميع
~~ما في الفرق. وغاية ما في الباب أنه يدل أنهما يغتسلان من إناء واحد يسمى:
~~فرقا، وكونهما يغتسلان منه لا يستلزم استعمال جميع ما فيه من الماء، وكذلك
~~الكلام في: ثلاثة أمداد. وقال هذا القائل أيضا: وفيه رد على من قدر الوضوء
~~والغسل بما ذكر في حديث الباب: كابن شعبان من المالكية، وكذا من قال به من
~~الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع. قلت: لا رد فيه على من قال
~~به من الحنفية، لأنه لم يقل ذلك بطريق الوجوب، كما قال ابن شعبان بطريق
~~الوجوب، فإنه قال: لا يجزئ أقل من ذلك. وأما من قال به من الحنفية فهو محمد
~~بن الحسن، فإنه روي عنه أنه قال: إن المغتسل لا يمكن أن يعم جسده بأقل من
~~مدر، وهذا يختلف باختلاف أجساد الأشخاص، ولهذا جعل الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام للمتوضىء والمغتسل ثلاث أحوال. ms01606 أحدها: أن يكون معتدل الخلق كاعتدال
~~خلقه، عليه الصلاة والسلام، فيقتدي به في اجتناب النقص عن المد والصاع.
~~الثانية: أن يكون ضئيلا ونحيف الخلق بحيث لا يعادل جسده جسده، صلى الله
~~عليه وسلم، فيستحب له أن يستعمل من الماء ما يكون نسبته إلى جسده كنسبة
~~المد والصاع إلى جسده، صلى الله عليه وسلم. الثانية: أن يكون متفاحش الخلق
~~طولا وعرضا وعظم البطن وثخانة الأعضاء، فيستحب أن لا ينقص عن مقدار يكون
~~بالنسبة إلى بدنه كنسبة المد والصاع إلى بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم إعلم أن الروايات مختلفة في هذا الباب، ففي رواية أبي داود من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: (أن النبي، عليه الصلاة والسلام، كان يغتسل
~~بالصاع ويتوضأ بالمد). ومن حديث جابر كذلك، ومن حديث أم عمارة: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد). وفي روايته عن
~~أنس: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بإناء يسع رطلين ويغتسل الصاع).
~~وفي رواية ابن خزيمة وابن حبان في (صحيحيهما)، والحاكم في (مستدركه) من
~~حديث عبد الله بن زيد، رضي الله تعالى عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بثلثي مد من ماء فتوضأ، فجعل يدلك ذراعيه). وقال الحاكم: هذا حديث حسن
~~صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال الثوري: حديث أم عمارة حسن. وفي
~~رواية مسلم من حديث عائشة، رضي الله عنها: (كانت تغتسل هي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد). وفي رواية: (من إناء واحد تختلف
~~أيدينا فيه) وفي رواية (فدعت بأناء قدر الصاع فاغتسلت فيه) وفي آخره كانت
~~تغتسل بخمسة مكاكيك وتتوضأ بمكوك وفي أخرى: (تغسله صلى الله عليه وسلم
~~بالصاع وتوضئه بالمد). وفي أخرى: (يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة
~~أمداد)، وفي رواية البخاري: (بنحو من صاع)، وفي لفظ: (من قدح يقال له:
~~الفرق)، وعند النسائي في كتاب (التمييز): نحو ثمانية أرطال). وفي (مسند)
~~أحمد بن منيع: (حزرته ثمانية أو ms01607 تسعة أو عشرة أرطال). PageV03P095
# وعند ابن ماجة، بسند ضعيف عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن جده،
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجزئ من الوضوء مد، ومن الغسل صاع).
~~وكذا رواه الطبراني في (الأوسط) من حديث ابن عباس، وعند أبي نعيم في (معرفة
~~الصحابة) من حديث أم سعد بنت زيد بن ثابت ترفعه: (الوضوء مد والغسل صاع).
~~وقال الشافعي وأحمد: ليس معنى الحديث على التوقيت أنه لا يجوز أكثر من ولا
~~أقل، بل هو قدر ما يكفي. وقال النووي: قال الشافعي وغيره من العلماء الجمع
~~بين هذه الروايات: إنها كانت اغتسالات في أحوال وجدفيها أكثر ما استعمله
~~وأقله، فدل على أنه لا حد في قدر ماء الطهارة يجب استيفاؤه. قلت: الإجماع
~~قائم على ذلك، فالقلة والكثرة باعتبار الأشخاص والأحوال. فافهم.
# والفرق، بفتح الفاء والراء، وقال أبو زيد: بفتح الراء وسكونها، وقال
~~النووي: الفتح أفصح، وزعم الباجي أنه الصواب، وليس كما قال، بل هما لغتان.
~~وقال ابن الأثير: الفرق، بالتحريك: يسع ستة عشر رطلا، وهو ثلاثة أصوع.
~~وقيل: الفرق خمسة أقساط، وكل قسط نصف صاع. وأما الفرق، بالسكون، فمائة
~~وعشرون رطلا، وقال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الفرق ستة عشر رطلا،
~~والمكوك إناء يسع المد، معروف عندهم. وقال ابن الأثير: المكوك: المد، وقيل:
~~الصاع، والأول أشبه، لأنه جاء في الحديث مفسرا بالمد. وقال أيضا: المكوك
~~اسم للمكيال، ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد، ويجمع
~~على مكاكي بإبدال الياء بالكاف الأخيرة، ويجىء أيضا على مكاكيك.
# الحكم الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد، وهو رطلان عند
~~أبي حنيفة. وعند الشافعي: رطل وثلث بالعراقي، وقد ذكرناه، وأما الصاع: فعند
~~أبي يوسف خمسة أرطال وثلث رطل عراقية، وبه قال مالك والشافعي وأحمد. وقال
~~أبو حنيفة ومحمد: الصاع ثمانية أرطال، وحجة أبي يوسف ما رواه الطحاوي عنه،
~~قال: قدمت المدينة، وأخرج إلى من أثق به صاعا، وقال: هذا صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ms01608 فوجدته خمسة أرطال وثلث، وقال الطحاوي: وسمعت ابن عمران
~~يقول: الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك. وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سمعت علي
~~بن المديني يقول: عبرت صاع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته خمسة أرطال
~~وثلث رطل، واحتج أبو حنيفة ومحمد بحديث جابر وأنس، رضي الله عنهما، وقد
~~ذكرناه في أول الباب.
# 48 ((باب المسح على الخفين)) أي: هذا باب في بيان حكم المسح على الخفين.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، لأن كل واحد منهما في حكم من أحكام الوضوء.
# 202 حدثنا أصبغ بن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثنى عمر وقال حدثنا أبو
~~النضر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر عن سعد بن أبي وقاص عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الخفين وأن عبد الله بن عمر سأل عمر
~~عن ذلك فقال نعم إذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل
~~عنه غيره.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم سبعة: الأول: أصبغ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وفي آخره عين معجمة: أبو عبد الله بن وهب القرشي المصري، ولم
~~يكون في المصريين أحد أكثر حديثا منه، وأصبغ كان وراقا له، مر في باب من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الثالث: عمرو، بالواو و: ابن الحارث أبو
~~أمية المؤدب الأنصاري المصري القارئ الفقيه، مات بمصر سنة ثمان وأربعين
~~ومائة. الرابع: أبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: سالم بن أبي
~~أمية القرشي المدني، مولى عمر بن عبد الله التيمي وكاتبه، مات سنة تسع
~~وعشرين ومائة. الخامس: أبو سلمة، بفتح اللام: عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~عوف القرشي الفقيه المدني، مر في كتاب الوحي. السادس: عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب. السابع: سعد بن أبي وقاص، مر في باب: إذا لم يكن الإسلام على
~~الحقيقة. PageV03P096
# بينان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن فيه ثلاثة ms01609 من رواته مصريون، وهم: أصبغ وابن وهب وعمرو،
~~وثلاثة مدنيون وهم: أبو النضر وأبو سلمة وابن عمر. ومنها: أن فيه رواية
~~تابعي عن تابعي: أبو النصر عن أبي سلمة. ومنها: أن فيه رواية صحابي عن
~~صحابي. ومنها: أن معظم الرواة قرشيون فقهاء أعلام. ومنها: أن هذا من مسند
~~سعد بحسب الظاهر، وكذا جعله أصحاب الأطراف، ويحتمل أن يكون من مسند عمر
~~أيضا. وقال الدارقطني: رواه أبو أيوب الإفريقي عن أبي النضر عن أبي سلمة عن
~~ابن عمر عن عمر وسعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال الدارقطني:
~~والصواب قول عمرو بن الحارث عن أبي النضر عن أبي سلمة عن ابن عمر عن سعد.
# بيان من أخرجه غيره لم يخرجه البخاري إلا ههنا، وهو من أفراده، ولم يخرج
~~مسلم في المسح إلا لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وأخرجه النسائي
~~أيضا في الطهارة عن سليمان بن داود، والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن وهب
~~به.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (وأن عبد الله بن عمر) عطف على قوله: (عن عبد
~~الله بن عمر) فيكون موصولا إن حمل على أن أبا سلمة سمع ذلك من عبد الله،
~~وإلا فأبو سلمة لم يدرك القصة، وعن ذلك قال الكرماني: وهذا إما تعليق من
~~البخاري، وإما كلام أبي سلمة، والظاهر هو الثاني. قوله: (عن ذلك) أي: عن
~~مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين. قوله: (شيئا) نكرة عام، لأن
~~الواقع في سياق الشرط كالواقع في سياق النفي في إفادة العموم. وقوله:
~~(حدثك) جملة من الفعل والمفعول. وقوله: (سعد) بالرفع فاعله. قوله: (فلا
~~تسأل عنه) أي: عن الشيء الذي حدثه سعد. قوله: (غيره) أي: غير سعد، وذلك
~~لقوة وثوقه بنقله.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه جواز المسح على الخفين ولا ينكره إلا
~~المبتدع الضال. وقالت الخوراج: لا يجوز. وقال صاحب (البدائع): المسح على
~~الخفين جائز عند عامفة الفقهاء، وعامة الصحابة إلا شيئا روي عن ابن عباس
~~أنه لا يجوز، وهو قول الرافضة. ms01610 ثم قال: وروي عن الحسن البصري أنه قال:
~~أدركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم يرى المسح على الخفين، ولهذا رآه أبو
~~حنيفة من شرائط أهل السنة والجماعة. فقال: نحن نفضل الشيخين، ونحب الخنتين،
~~ونرى المسح على الخفين، ولا نحرم نبيذ الجر. يعني: المثلث؛ وروي عنه أنه
~~قال: ما قلت بالمسح حتى جاءني مثل ضوء النهار، فكان الجحود ردا على كبار
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ونسبته إياهم إلى الخطأ، فكان بدعة، ولهذا
~~قال الكرخي: أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين، والأمة لم تختلف
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح. وقال البيهقي: وإنما جاء كراهة ذلك
~~عن علي وابن عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم. فأما الرواية عن علي سبق
~~الكتاب بالمسح على الخفين فلم يرو ذلك عنه بإسناد موصول يثبت مثله. وأما
~~عائشة فثبت عنها أنها أحالت بعلم ذلك على علي، رضي الله تعالى عنه، وأما
~~ابن عباس فإنما كرهه حين لم يثبت مسح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد
~~نزول المائدة، فلما ثبت رجع إليه. وقال الجوز قاني في (كتاب الموضوعات):
~~إنكار عائشة غير ثابت عنها. وقال الكاشاني: وأما الرواية عن ابن عباس فلم
~~تصح لأن مداره على عكرمة، وروي أنه لما بلغ عطاء قال: كذب عكرمة، وروي عن
~~عطاء أنه قال: كان ابن عباس يخالف الناس في المسح على الخفين فلم يمت حتى
~~تابعهم، وفي (المغني) لابن قدامة: قال أحمد: ليس في قلبي من المسح شيء، فيه
~~أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما رفعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما لم يرفعوا؛ وروي عنه أنه قال: المسح أفضل،
~~يعني من الغسل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إنما طلبوا الفضل،
~~وهذا مذهب الشعبي والحكم وإسحاق. وفي (هداية الحنفية): الأخبار فيه مستفيضة
~~حتى إن من لم يره كان مبتدعا، لكن من رآه ثم لم يمسح أخذ بالعزيمة، وكان
~~مأجورا. وحكى القرطبي مثل هذا عن مالك ms01611 أنه قال عند موته: وعن مالك فيه
~~أقوال. أحدهما: أنه لا يجوز المسح أصلا. الثاني: أنه يجوز ويكره. الثالث،
~~وهو الأشهر: يجوز أبدا بغير توقيت. الرابع: أنه يجوز بتوقيت. الخامس: يجوز
~~للمسافر دون الحاضر. السادس: عكسه. وقال إسحاق والحكم وحماد المسح أفضل من
~~غسل الرجلين، وهو قول الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد. وقال ابن المنذر:
~~هما سواء، وهو رواية عن أحمد. وقال أصحاب الشافعي: الغسل أفضل من المسح
~~بشرط أن لا يترك المسح رغبة عن السنة، ولا يشك في جوازه وقال ابن عبد البر:
~~لا أعلم أحدا من الفقهاء روي عنه إنكار المسح إلا مالكا، والروايات الصحاح
~~عنه بخلاف ذلك. قلت: فيه نظر لما في (مصنف) ابن أبي شيبة من أن مجاهدا
~~وسعيد بن جبير وعكرمة كرهوه، وكذا حكى أبو الحسن النسابة عن محمد بن علي بن
~~الحسين وأبي إسحاق السبيعي وقيس بن الربيع، وحكاه القاضي أبو الطيب عن
~~PageV03P097
# أبي بكر بن أبي داود والخوارج والروافض. وقال الميموني عن أحمد: فيه سبعة
~~وثلاثون صحابيا، وفي رواية الحسن بن محمد عنه أربعون، وكذا قاله البزار في
~~(مسنده) وقال ابن حاتم: أحد وأربعون صحابيا. وفي (الأشراف) عن الحسن: حدثني
~~به سبعون صحابيا. وقال أبو عمر بن عبد البر: مسح على الخفين سائر أهل بدر
~~والحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين وفقهاء
~~المسلمين، وقد أشرنا إلى رواية وخمسين من الصحابة في المسح في شرحنا
~~(لمعاني الآثار) للطحاوي، فمن أراد الوقوف عليه فليرجع إليه.
# الثاني: فيه تعظيم لسعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه.
# الثالث: فيه أن الصحابي القديم الصحبة قد يخفى عليه من الأمور الجليلة في
~~الشرع ما يطلع عليه غيره، لأن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنكر المسح
~~على الخفين مع قدم صحبته وكثرة روايته.
# الرابع: فيه أن خبر الواحد إذا حف بالقرائن يفيد اليقين، وقد تكاثرت
~~الروايات بالطرق المتعددة من الصحابة الذين كانوا لا يفارقون النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحضر ولا في السفر، فجرى ذلك ms01612 مجرى التواتر. وحديث
~~المغيرة كان في غزوة تبوك، فسقط به من يقول آية الوضوء مدنية، والمسح منسوخ
~~بها، لأنه متقدم، إذ غزوة تبوك آخر غزوة كائنة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، نزلت قبلها، ومما يدل على أن المسح غير منسوخ حديث جرير، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، وهو أسلم بعد
~~المائدة، وكان القوم يعجبهم ذلك. وأيضا فإن حديث المغيرة في المسح كان في
~~السفر فيعجبهم استعمال جرير له في الحضر. وقال النووي: لما كان إسلام جرير
~~متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب
~~الخف، فتكون السنة مخصصة للآية.
# الخامس: فيه دليل على أنهم كانوا يرون نسخ السنة بالقرآن، قاله الخطابي.
# وقال موسى بن عقبة: أخبرني أبو النضر أن أبا سلمة أخبره أن سعدا حدثه
~~فقال عمر لعبد الله نحوه.
# موسى بن عقبة، بضم العين وسكون القاف: التابعي، صاحب المغازي، مات سنة
~~إحدى وأربعين ومائة. وفيه ثلاثة من التابعين وهم: موسى، وأبو النضر سالم،
~~وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، وهم على الولاء مدنيون. وهذا
~~تعليق وصله الإسماعيلي والنسائي وغيرهما، فالإسماعيلي عن أبي يعلى: حدثنا
~~إبراهيم بن الحجاج حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة عن عروة ابن الزبير أن سعدا
~~وابن عمر اختلفا في المسح على الخفين، فلما اجتمعا عند عمر قال سعد لابن
~~عمر: سل أباك عما أنكرت علي! فسأله، فقال عمر: نعم، وإن ذهبت إلى الغائط.
~~قال موسى: وأخبرني سالم أبو النضر عن أبي سلمة بنحو من هذا عن سعد وابن عمر
~~وعمر، وقال عمر لابنه، كأنه يلومه: إذا حدث سعد عن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، فلا تبغ وراء حديثه شيئا. والنسائي عن سليمان بن داود. والحارث بن
~~مسكين عن ابن وهب، وعن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن موسى. ورواه أبو نعيم
~~من حديث وهيب بن خالد عن موسى، وقال الإسماعيلي: ورواية عروة وأبي سلمة عن
~~سعد وابن ms01613 عمر في حياة عمر مرسلة. وقال الترمذي عن البخاري: حديث أبي سلمة
~~عن ابن عمر في المسح صحيح، قال: وسألت البخاري عن حديث ابن عمر في المسح
~~مرفوعا فلم يعرفه. وقال الميموني: سألت أحمد عنه فقال: ليس بصحيح، ابن عمر
~~ينكر على سعد المسح. قلت: إنما أنكر عليه مسحه في الحضر، كما هو مبين في
~~بعض الروايات، وأما السفر فقد كان ابن عمر يعلمه. ورواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه ابن أبي خيثمة في (تاريخه الكبير)، وابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) من رواية عاصم عن سالم عنه: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين بالماء في السفر).
# واعلم أن خبر: إن، في قوله: (إن سعدا) محذوف، تقديره: إن سعدا حدث أبا
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وقوله: (فقال):
~~الفاء، عطف على ذلك المقدر. قوله: (نحوه) منصوب بأنه مقول القول، أي: نحو
~~إذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره.
# 203 حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد
~~بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة
~~رضي الله عنه عن PageV03P098
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها
~~ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم سبعة: الأول: عمرو، بالواو: ابن خالد بن فروخ، بالفاء
~~المفتوحة وضم الراء المشددة وفي آخره خاء معجمة: أبو الحسن الحراني، ونسبته
~~إلى حران، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبعد الألف نون. قال الكرماني:
~~موضع بالجزيرة بين العراق والشام. قلت: ليس كما قاله، بل هي مدينة قديمة
~~بين دجلة والفرات كانت تعدل ديار مصر، واليوم خراب. وقيل: هي مولد إبراهيم
~~الخليل، عليه الصلاة والسلام، ويوسف وإخوته، عليهم الصلاة والسلام. وقال
~~ابن الكلبي: لما خرج نوح، عليه الصلاة والسلام، من السفينة بناها. ms01614 وقيل:
~~إنما بناها ران، خال يعقوب، عليه الصلاة والسلام، فأبدلت العرب الهاء حاء
~~فقالوا: احران. الثاني: الليث بن سعد المصري. الثالث: يحيى بن سعيد
~~الأنصاري. تقدما في كتاب الوحي. الرابع: سعد، بسكون العين؛ ابن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف. الخامس: نافع بن جبير بن مطعم. السادس: عروة بن المغيرة
~~بن شعبة. السابع: أبو المغيرة بن شعبة.
# بيان لطائف اسناده الأول: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة الكثيرة.
~~والثاني: أن رواته ما بين حراني ومصري ومدني. والثالث: فيه أربعة من
~~التابعين على الولاء، وهم: يحيى وسعد ونافع وعروة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في مواضع في الطهارة عن
~~عمرو بن علي عن عبد الوهاب الثقفي، وعن عمرو ابن خالد عن الليث، كلاهما عن
~~يحيى بن سعد، وفي المغازي عن يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي
~~سلمة، كلاهما عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عنه به، وفي
~~الطهارة أيضا، وفي اللباس عن أبي نعيم عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عنه
~~به، وأخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة، وفي الصلاة عن محمد بن رافع، وزاد في
~~قصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف. وأخرجه أبو داود في الطهارة عن أحمد بن
~~صالح، ولم يذكر قصة الصلاة، وعن مسدد عن عيسى بن يونس. وأخرجه النسائي فيه
~~عن سليمان بن داود والحارث بن مسكين وعن قتيبة مختصرا وعن عبد الله بن سعد
~~ابن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن رمح.
# بيان المعاني قوله: (أنه خرج لحاجته) وفي الباب الذي بعد هذا أنه كان في
~~غزوة تبوك على تردد في ذلم من بعض رواته ولمالك وأحمد وأبي داوود من طريق
~~عباد بن زيد عن عروة بن المغيرة أنه كان في غزوة تبوك بلا تردد وأن ذلك كان
~~عند صلاة الفجر قوله: (فأتبعه المغيرة). من الاتباع؛ بتشديد التاء: من باب
~~الافتعال، ويروى: فاتبعه، من الاتباع بالتخفيف من باب الإفعال. وفي رواية ms01615
~~للبخاري من طريق مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره: أن النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، وهو الذي أمره أن يتبعه بالإداوة. وزاد: (حتى توارى
~~عني فقضى حاجته، ثم أقبل فتوضأ). وعند أحمد من طريق أخرى عن المغيرة أن
~~الماء الذي توضأ به أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من قربة كانت جلد
~~ميتة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سلها إن كانت دبغتها فهو طهور
~~ماؤها. قال: إني والله دبغتها. قوله: (بإداوة) بكسر الهمزة، أي بمطهرة.
~~قوله: (فتوضأ)، وفي رواية البخاري في الجهاد زيادة وهي: (وعليه جبة شامية).
~~وفي رواية أبي داود: (من صوف من جبات الروم). وللبخاري في روايته التي مضت
~~في باب الرجل يوضىء صاحبه: (فغسل وجهه ويديه)، وذهل الكرماني عن هذه
~~الرواية فقال: فإن قلت المفهوم من قوله: (فتوضأ ومسح) أنه غسل رجليه ومسح
~~خفيه، لأن التوضؤ لا يطلق إلا على غسل تمام أعضاء الوضوء، ثم قال: قلت:
~~المراد به ههنا غسل غير الرجلين بقرينة عطف مسح الخفين عليه للإجماع على
~~عدم وجوب الجمع بين الغسل والمسح، أقول: وفي رواية للبخاري في الجهاد: (إنه
~~تمضمض واستنشق وغسل وجهه). زاد أحمد في (مسنده) (ثلاث مرات، فذهب يخرج يديه
~~من كميه فكانا ضيقين، فأخرجهما من تحت الجبة). ولمسلم من وجه آخر: (وألقى
~~الجبة على منكبيه). ولأحمد: (فغسل يده اليمنى ثلاث مرات، ويده اليسرى ثلاث
~~مرات). وللبخاري، في رواية أخرى: (ومسح برأسه). وفي رواية لمسلم: (ومسح
~~بناصيته على العمامة وعلى الخفين)، ولو تأمل الكرماني هذه الروايات لما
~~التجأ إلى هذا السؤال والجواب. PageV03P099
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه مشروعية المسح على الخفين. الثاني: فيه
~~جواز الاستعانة، كما مر في بابه. الثالث: فيه الانتفاع بجلود الميتات إذا
~~كانت مدبوغة. الرابع: فيه الانتفاع بثياب الكفار حتى يتحقق نجاستها لأنه،
~~عليه الصلاة والسلام، لبس الجبة الرومية، واستدل به القرطبي على أن الصوف
~~لا يتنجس بالموت، لأن الجبة كانت شامية، وكان الشام إذ ذاك دار كفر، ومأكول
~~أهلها الميتات. الخامس: فيه الرد ms01616 على من زعم أن المسح على الخفين منسوخ
~~بآية الوضوء التي في المائدة لأنها نزلت في غزوة المريسيع، وكانت هذه القصة
~~في غزوة تبوك وهي بعدها بلا خلاف. السادس: فيه التشمير في السفر ولبس
~~الثياب الضيقة فيه لكونها أعون على ذلك. السابع: فيه قبول خبر الواحد في
~~الأحكام ولو كانت امرأة، سواء كان ذلك فيما تعم به البلوى أم لا، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام، قبل خبر الأعرابية. الثامن: فيه استحباب التواري عن أعين
~~الناس عند قضاء الحاجة والإبعاد عنهم. التاسع: فيه جواز خدمة السادات بغير
~~إذنهم. العاشر: فيه استحباب الدوام على الطهارة، لأنه صلى الله عليه وسلم،
~~امر المغيرة أن يتبعه بالماء لأجل الوضوء. الحادي عشر: فيه أن الاقتصار على
~~غسل معظم المفروض غسله لا يجوز لإخراجه صلى الله عليه وسلم يديه من تحت
~~الجبة، ولم يكتف بما بقي.
# 204 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن جعفر بن عمر
~~و بن أمية الضمري أن أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الخفين.
# (الحديث 204 طرفه في: 205).
# مطابقة للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: أبو نعيم هو الفضل بن دكين. الثاني: شيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي. الثالث: يحيى بن أبي كثير التابعي. الرابع: أبو سلمة
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، تقدموا في باب كتابة العلم. الخامس: جعفر
~~بن عمرو بن أمية الضمري، بالضاد المعجمة المفتوحة: أخو عبد الملك بن مروان
~~من الرضاعة، من كبار التابعين، مات سنة خمس وتسعين. السادس: عمرو بن أمية،
~~شهد بدرا وأحدا مع المشركين، وأسلم حين انصرف المشركون عن أحد، وكان من
~~رجال العرب نجدة وجراءة، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون
~~حديثا، للبخاري منها حديثان، مات بالمدينة سنة ستين.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والإخبار.
~~ومنها: أن فيه ثلاثة من التابعين وهم: يحيى وأبو سلمة وجعفر. ومنها: أن
~~رواته ما بين كوفي وبصري ومدني. ms01617
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الطهارة عن عباس العنبري عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي.
# بيان الحكم: وهو مشروعية المسح على الخفين.
# وتابعه حرب بن شداد وأبان عن يحيى اي: تابع شيبان بن عبد الرحمن المذكور
~~حرب بن شداد. فقوله: (حرب) مرفوع لأنه فاعل: تابعه، والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى شيبان، وقد وصله النسائي عن عباس العنبري عن عبد الرحمن عن حرب عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة. قوله: (وأبان) عطف على حرب، وهو أبان بن
~~يزيد العطار، وحديثه وصله الطبراني في (معجمه الكبير) عن محمد ابن يحيى بن
~~المنذر القزاز، حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى فذكره.
~~ثم إعلم أن أبان، عند من صرفه، الألف فيه أصلية، ووزنه: فعال، ومن منعه
~~عكسه. فقال: الهمزة زائدة والألف بدل من الياء، لأن أصله بين.
# 205 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن أبي
~~سلمة عن جعفر بن عمر عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~عمامته وخفيه.
# (انظر الحديث: 204).
# مطابقة للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم سبعة: الأول: عبدان، بفتح المهملة وسكون الباء الموحدة:
~~لقب عبد الله بن عثمان العتكي الحافظ. الثاني: عبد الله بن المبارك
~~المروزي، شيخ الإسلام، تقدما في كتاب الوحي. الثالث: الأوزاعي، وهو عبد
~~الرحمن، تقدم في كتب العلم في باب الخروج في طلب العلم. الرابع: يحيى بن
~~أبي كثير. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. السادس: جعفر بن عمرو.
~~السابع: أبوه عمرو بن أمية.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الجمع والعنعنة. ومنها: أن رواته ما بين مروزي وشامي ومدني. PageV03P100
# بيان المعنى قوله: (على عمامته وخفيه)، وهكذا رواه الأوزاعي وهو مشهور
~~عنه، وأسقط بعض الرواة عنه جعفرا من الإسناد هو خطأ، قاله أبو حاتم الرازي، ms01618
~~وقال الأصيلي: ذكر العمامة في هذا الحديث من خطأ الأوزاعي، لأن شيبان رواه
~~عن يحيى ولم يذكرها، وتابعه حرب وأبان، والثلاثة خالفوا الأوزاعي، لأن
~~شيبان رواه عن يحيى، فوجب تغليب الجماعة على الواحد. أقول: على تقدير تفرد
~~الأوزاعي بذكر العمامة لا يستلزم ذلك تخطئته، لأنه زيادة من ثقة غير منافية
~~لرواية غيره فتقبل.
# بيان الحكم وهو شيئان: أحدهما: المسح على العمامة. والآخر: على الخفين.
~~أما الأول: فاختلف العلماء فيه، فذهب الإمام أحمد إلى جواز الاقتصار على
~~العمامة بشرط الأعمام بعد كمال الطهارة، كما في المسح على الخفين، واحتج
~~المانعون بقوله تعالى: * (وامسحوا برؤوسكم) * (المائدة: 6) ومن مسح على
~~العمامة لم يمسح على رأسه، وأجمعوا على أنه لا يجوز مسح الوجه في التيمم
~~على حائل دونه، فكذلك الرأس. وقال الخطابي: فرض الله مسح الرأس، والحديث في
~~مسح العمامة محتمل للتأويل، فلا يترك المتيقن للمحتمل. قال ابن المنذر:
~~وممن مسح على العمامة: أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وبه قال عمر
~~وأنس وأبو أمامة، وروي عن سعد بن مالك وأبي الدارداء. وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز والحسن وقتادة ومكحول والأوزاعي وأبو ثور. وقال عروة والنخعي
~~والشعبي والقاسم ومالك والشافعي وأصحاب الرأي: لا يجوز المسح عليها؛ وفي
~~(المغنى): ومن شرائط جواز المسح على العمامة شيئان: أحدهما: أن تكون تحت
~~الحنك، سواء أرخى لها ذؤابة أم لا، قاله القاضي، ولا فرق بين الصغيرة
~~والكبيرة إذا وقع عليها الاسم. وقيل: إنما لم يجز المسح على العمامة التي
~~ليس لها حنك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط.
~~قال أبو عبيد: الاقتعاط: أن لا يكون تحت الحنك منها شيء. وروي أن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، رأى رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شيء، فحنكه بكور منها،
~~وقال: ما هذه الفاسقية؟ الشرط الثاني: أن تكون ساترة لجميع الرأس إلا ما
~~جرت العادة بكشفه، كمقدم الرأس والأذنين، ويستحب أن يمسح على ما ظهر من
~~الرأس مع المسح على العمامة، نص عليه أحمد، ms01619 ولا يجوز المسح على القلنسوة.
~~وقال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قال بالمسح على القلنسوة إلا أنسا مسح على
~~قلنسوته. وفي جواز المسح للمرأة على الخمار روايتان: إحداهما: يجوز،
~~والثانية: لا يجوز. قال نافع وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي وسعيد بن عبد
~~العزيز، ولا يجوز المسح على الوقاية قولا واحدا، ولا نعلم فيه خلافا لأنه
~~لا يشق نزعها. وأما الحكم الثاني: للحديث فقد مر الكلام فيه مستوفى.
# وتابعه معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر وقال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على عمامته وخفيه.
# أي: تابع الأوزاعي معمر بن راشد. فقوله: (معمر) بالرفع فاعل لقوله:
~~(تابعه)، والضمير المنصوب فيه للأوزاعي، وهذه المتابعة مرسلة وليس فيها ذكر
~~العمامة، لما روى عنه عبد الرزاق عن معمر عن يحيى عن أبي سلمة عن عمر،
~~وقال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه)، هكذا وقع في مصنف
~~عبد الرزاق، ولم يذكر العمامة. وأبو سلمة لم يسمع من عمرو، وإنما سمع من
~~أبيه جعفر، فلا حجة فيها. قاله الكرماني، قلت: وقع في كتاب الطهارة لابن
~~منذر من طريق معمر: وفيه إثبات ذكر العمامة، وقال بعضهم: سماع أبي سلمة من
~~عمرو ممكن، فإنه مات بالمدينة سنة ستين، وأبو سلمة مدني، وقد سمع من خلق
~~ماتوا قبل عمر. وقلت: كونه مدنيا وسماعه من خلق ماتوا قبله لا يستلزم سماعه
~~من عمرو، وبالاحتمال لا يثبت ذلك.
# 49 ((باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان)) قوله: (باب) إذا قطع عما بعده لا
~~يكون معربا، لأن الإعراب لا يكون إلا في جزء المركب، وإذا أضيف إلى ما بعده
~~بتأويل: باب في بيان إدخال الرجل رجليه في خفيه وهما طاهرتان، أي: والحال
~~أن رجليه طاهرتان، عن الحدث بأن يكون الباب معربا على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذا باب في بيان إدخال الرجل... إلى آخره.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، لأن كلا منهما في حكم المسح على الخفين.
~~PageV03P101
# 206 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن ms01620 عروة بن المغيرة عن أبيه
~~قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأهويت لانزع خفيه فقال دعهما
~~فاني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: ذكريا بن
~~أبي زائدة الكوفي. الثالث: عامر بن شراحيل الشعبي التابعي، قال: أدركت
~~خمسمائة صحابي أو أكثر يقولون: علي وطلحة والزبير في الجنة، تقدم هو وزكريا
~~في باب فضل من استبرأ لدينه. الرابع: عروة بن المغيرة. الخامس: المغيرة بن
~~شعبة، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم كوفيون. ومنها: أن فيه رواية التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر عن قريب.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (في سفر): هو سفرة غزوة تبوك كما ورد مبينا
~~في رواية أخرى في (الصحيح) وكانت في رجب سنة تسع. قوله: (فأهويت) أي: مددت
~~يدي، ويقال: أي أشرت إليه. قال الجوهري: يقال أهوى إليه بيديه ليأخذه. قال
~~الأصمعي: أهويت الشيء إذا أومأت به. وقال التيمي: أهويت أي: قصدت الهوى من
~~القيام إلى القعود. وقيل: الإهواء: الإمالة. قوله: (لأنزع)، بكسر الزاي من
~~باب: ضرب يضرب، فإن قلت: فيه حرف الحلق، وما فيه حرف من حروف الحلق، يكون
~~من باب: فعل يفعل بالفتح، فيهما. قلت: ليس الأمر كذلك، وإنما إذا وجد فعل
~~يفعل بالفتح فيهما، فالشرط فيه أن يكون فيه حرف من حروف الحلق، وأما إذا
~~كانت كلمة فيها حرف حلق لا يلزم أن تكون من باب فعل يفعل بالفتح فيهما.
~~قوله: (خفية) أي: خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (دعهما) اي: دع
~~الخفين. فقوله: (دع) أمر معناه: أترك، وهو من الأفعال التي أماتوا ماضيها.
~~قوله: (فإني أدخلتهما) أي: الرجلين. قوله: (طاهرتين) أي من الحدث، وهو
~~منصوب على الحال، وهذا رواية الأكثرين. وفي رواية الكشميهني: (وهما
~~طاهرتان)، وهي جملة أسمية حالية. وفي رواية أبي داود: (فإني أدخلت القدمين
~~الخفين وهما طاهرتان). وللحميدي في ms01621 (مسنده): (قلت يا رسول الله: أيمسح
~~أحدنا على خفيه؟ قال: نعم، إذا أدخلهما وهما طاهرتان). ولابن خزيمة من حديث
~~صفوان بن غسان: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نمسح على الخفين
~~إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا).
~~قوله: (فمسح عليهما) أي: على الخفين، وفيه إضمار تقديره: فأحدث فمسح
~~عليهما، لأن وقت جواز المسح بعد الحدث. والوضوء، ولا يجوز قبله، لأنه على
~~طهارة.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه جواز المسح على الخفين وبيان مشروعيته.
~~الثاني: احتجت به الشافعية على أن شرط جواز المسح لبسهما على طهارة كاملة
~~قبل لبس الخف، لأن الحديث جعل الطهارة قبل لبس الخف شرطا لجواز المسح،
~~والمعلق بشرط لا يصح إلا بوجود ذلك الشرط. وقال بعضهم: قال صاحب (الهداية)
~~من الحنفية: شرط إباحة المسح لبسهما على طهارة كاملة. قال والمراد بالكاملة
~~وقت الحدث لا وقت اللبس. انتهى. فقال: والحديث حجة عليه، وذكر ما ذكرناه
~~الآن عن الشافعية. قلت: نقول أولا ما قاله صاحب (الهداية)، ثم نرد على هذا
~~القائل ما قاله. أما عبارة صاحب الهداية فهي قوله: إذا لبسهما على طهارة
~~كاملة، لا يفيد اشتراط الكمال وقت اللبس، بل وقت الحدث، وهو المذهب عندنا
~~حتى لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم أكمل الطهارة ثم أحدث يجزيه المسح، وهذا لأن
~~الخف مانع حلول الحدث بالقدم، فيراعى كمال الطهارة وقت المنع وهو وقت
~~الحدث، حتى لو كانت ناقصة عند ذلك كان الخف رافعا. وأما بيان الرد على هذا
~~القائل: بأن الحديث المذكور ليس بحجة على صاحب (الهداية)، فهو إنا نقول
~~أولا: إن اشتراط اللبس على طهارة كاملة لا خلاف فيه لأحد، وإنما الخلاف في
~~أنه هل يشترط الكمال عند اللبس أو عند الحدث؟ فعندنا عند الحدث، وعند
~~الشافعي عند اللبس. وتظهر ثمرته فيما إذا غسل رجليه أولا ولبس خفيه، ثم أتم
~~الوضوء قبل أن يحدث، ثم أحدث جاز له المسح عندنا، خلافا له. وكذا لو توضأ
~~فرتب. لكن غسل إحدى رجليه ms01622 ولبس الخف، ثم غسل الأخرى ولبس الخف الآخر يجوز
~~عندنا خلافا له، ثم قوله: المعلق بشرط لا يصح إلا بوجود ذلك الشرط، سلمناه،
~~ولكن لا نسلم أنه صلى الله عليه وسلم شرط كمال الطهارة وقت اللبس، لأنه لا
~~يفهم من نص الحديث غاية ما في الباب أنه أخبر أنه لبسهما وقدماه كانتا
~~طاهرتين، فأخذنا من هذا اشتراط الطهارة لأجل جواز المسح، سواء كانت الطهارة
~~حاصلة وقت اللبس أو وقت PageV03P102
# الحدث، وتقييده بوقت اللبس أمر زائد لا يفهم من العبارة. فإذا تقرر هذا
~~على هذا لم يكن الحديث حجة على صاحب (الهداية)، بل هو حجة له، حيث اشترط
~~الطهارة لأجل جواز المسح، وحجة عليه حيث يأخذ منه ما ليس يدل على مدعاه.
~~وقال الطحاوي: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: أدخلتهما طاهرتين، يجوز أن
~~يقال: غسلتهما، وإن لم يكمل الطهارة صلى ركعتين قبل أن يتم صلاته، ويحتمل
~~أن يريد: طاهرتان من جنابة أو خبث. ولو قلت: دخلنا البلد ونحن ركبان، يشترط
~~أن يكون كل واحد راكبا عند دخوله، ولا يشترط افترانهم في الدخول، فتكون كل
~~واحدة من رجليه عند إدخالها الخف طاهرة إذا لم يدخلهما الخفين معا، وهما
~~طاهرتان، لأن إدخالهما معا غير متصور عادة، وإن أراد إدخال كل واحدة الخف
~~وهي طاهرة بعد الأخرى فقد وجد المدعي، ومع هذا فإن هذه المسألة مبنية على
~~أن الترتيب شرط عند الشافعي وليس بشرط عندنا، وقال: هذا القائل أيضا: ولابن
~~خزيمة، من حديث صفوان بن عسال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة
~~إذا أقمنا). قال ابن خزيمة: ذكرته للمزني فقال لي: حدث به أصحابنا، فإنه
~~أقوى حجة للشافعي. قلت: فإن كان مراده من قوله: فإنه من أقوى حجة، كون مدة
~~المسح للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوما وليلة، فمسلم. ونحن نقول به، وإن
~~كان مراده اشتراط الطهارة وقت اللبس فلا نسلم ذلك، لأنه لا يفهم ذلك من نص
~~الحديث ms01623 على ما ذكرناه الآن. وقال أيضا: وحديث صفوان، وإن كان صحيحا، لكنه
~~ليس على شرط البخاري، لكن حديث الباب موافق له في الدلالة على اشتراط
~~الطهارة عند اللبس. قلت: بعد أن صح حديث صفوان عند جماعة من المحدثين لا
~~يلزم أن يكون على شرط البخاري. وقوله: موافق له في الدلالة. إلى آخره، غير
~~مسلم في كون الطهارة عند اللبس. نعم، موافق له في مطلق اشتراط الطهارة لا
~~غير، فإن ادعى هذا القائل أنه يدل على كونها عند اللبس، فعليه البيان بأي
~~نوع من أنواع الدلالة. الثالث: من الأحكام، فيه: خدمة العالم، وللخادم أن
~~يقصد إلى ما يعرف من خدمته دون أن يأمر بها. الرابع: فيه إمكان الفهم عن
~~الإشارة ورد الجواب بالعلم على ما يفهم من الإشارة، لأن المغيرة أهوى لينزع
~~الخفين، ففهم عنه صلى الله عليه وسلم ما أراد، فأجاب بأنه يجزيه المسح.
~~الخامس: فيه: أن من لبس خفيه على غير طهارة انه لا يمسح عليهما بلا خلاف.
# 50 ((باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق)) أي: هذا باب في حكم من لم
~~يتوضأ من أكل لحم الشاة، قيد بلحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما هو دونها
~~في حكمها. قوله: (والسويق) بالسين والصاد، لغة فيه لمكان المضارعة، والجمع:
~~أسوقة. وسمي بذلك لانسياقه في الخلق، والقطعة من السويق سويقة، وعن أبي
~~حنيفة: الجذيذة السويق، لأن الحنطة جذت له. يقال: جذذت الحنطة للسويق. وقال
~~أبو حاتم: إذا أرادوا أن يعملوا الفريصة، وهي ضرب من السويق، ضربوا من
~~الزرع ما يريدون حين يستفرك، ثم يسهمونه، وتسهيمه أن يسخن على المقلى حتى
~~ييبس، وإن شاؤوا جعلوا معه على المقلى الفودنج، وهو أطيب الأطعمة. وعاب رجل
~~السويق بحضرة أعرابي فقال: لا تعبه، فإنه عدة المسافر، وطعام العجلان،
~~وغذاء المبتكر، وبلغة المريض، وهو يسر فؤاد الحزين، ويرد من نفس المحرور،
~~وجيد في التسمين، ومنعوت في الطب، وفقارة لحلق البلغم، وملتوته يصفي الدم؛
~~وإن شئت كان شرابا، وإن شئت كان طعاما، وإن شئت ثريدا ms01624 وإن شئت خبيصا. وثريت
~~السويق: صببت عليه ماء ثم لتيته، وفي (مجمع الغرائب): ثرى يثري ثرية: إذا
~~بل التراب، وإنما بل السويق لما كان لحقه من اليبس والقدم، وهو شيء يتخذ من
~~الشعير أو القمح، يدق فيكون شبه الدقيق إذا احتيج إلى أكله خلط بماء، أو
~~لبن أو رب أو نحوه. وقال قوم: الكعك. قال السفاقسي: قال بعضهم: كان ملتوتا
~~بسمن. وقال الداودي: هو دقيق الشعير والسلت المقلو، ويرد قول من قال: إن
~~السويق هو الكعك قول الشاعر:
# * يا حبذا الكعك بلحم مثرود * وخشكنان مع سويق مقنود.
# * وقال ابن التين ليس في حديثي الباب ذكر السويق، وقال بعضهم: أجيب بأنه
~~دخل من باب أولى، لأنه إذا لم يتوضأ من اللحم مع دسومته، فعدمه من السويق
~~أولى، ولعله أشار بذلك إلى الحديث في الباب الذي بعد. قلت: وإن سلمنا ما
~~قاله، PageV03P103
# فتخصيص السويق بالذكر لماذا؟ وقوله: ولعله... إلى آخره، أبعد من الجواب
~~الأول، لأنه عقد على السويق بابا، فلا يذكر إلا في بابه، وذكره إياه ههنا
~~لا طائل تحته. لأنه لا يفيد شيئا زائدا.
# وجه المناسبة بين البابين ظاهر، لأن أكثر هذه الأبواب في أحكام الوضوء.
# وأكل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضؤوا ليس في رواية أبي ذر
~~لحما، وإنما روى: أكل أبو بكر وعمر وعثمان فلم يتوضؤوا، ووجد ذلك في رواية
~~الكشميهني، والأولى أعم، لأن فيها حذف المفعول، وهو يتناول أكل كل ما مسته
~~النار لحما أو غيره، وكذا وصل هذا التعليق الطبراني في (مسند الشاميين)
~~بإسناد حسن من طريق سليمان بن عامر، قال: (رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا
~~مما مست النار ولم يتوضؤوا) وروى ابن أبي شيبة عن هيثم: أخبرنا علي بن زيد
~~حدثنا محمد بن المنكدر، قال: (أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~أبي بكر وعمر وعثمان خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضؤوا) ورواه الترمذي عن ابن
~~أبي عمر عن ابن عيينة حدثنا ابن عقيل فذكره مطولا، ورواه ابن حبان عن عبد ms01625
~~الله بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو علقمة عبد الله بن محمد بن
~~أبي فروة حدثني محمد بن المنكدر عنه، ورواه ابن خزيمة حدثنا موسى بن سهل
~~حدثنا علي بن عباس حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن ابن المنكدر، وروى الطحاوي عن
~~أبي بكرة، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن
~~جابر، قال: (أكلنا مع أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، خبزا ولحما ثم صلى ولم
~~يتوضأ). وأخرجه الطحاوي من عشر طرق، وروى أيضا عن جماعة من الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، نحوه. قوله: (فلم يتوضؤوا): غرضه منه بيان الإجماع
~~السكوتي.
# 70 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن عبد الله بن عباس أن رسول الله أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ)
~~مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. كلهم ذكروا. ومن لطائف إسناده التحديث بصيغة
~~الجمع والإخبار بصيغة الجمع والعنعنة.
# (بيان من أخرجه غيره) أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في الطهارة عن القعنبي
~~عن مالك.
# (بيان المعنى) قوله ' أكل كتف شاة ' أي أكل لحمه وفي لفظ للبخاري في
~~الأطعمة ' تعرق ' أي أكل ما على العرق بفتح العين المهملة وسكون الراء وهو
~~العظم ويقال له العراق بالضم أيضا وفي لفظ ' انتشل عرقا من قدر ' وعند مسلم
~~' أنه أكل عرقا أو لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء ' ورواه أبو إسحاق
~~السراج في مسنده بزيادة ' ولم يمضمض ' وفي مسند أحمد ' انتهش من كتف ' وعند
~~ابن ماجة ' ثم مسح يده بمسح كان تحته ' وفي المنصف ' أكل من عظم أو تعرق من
~~ضلع ' وفي سنن أبي داود ' فرأيته يسيل على لحيته أمشاج من دم دما ثم قام
~~إلى الصلاة ' وفي مسند القاضي إسماعيل بن إسحاق كان ذلك في بيت ضباعة بنت
~~الحارث بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي .
# (بيان الحكم) وهو أكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء وهو قول الثوري ms01626
~~والأوزاعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد واسحق وأبي ثور وأهل الشام وأهل الكوفة
~~والحسن بن الحسن والليث بن سعد وأبو عبيد وداود بن علي وابن جرير الطبري
~~إلا أن أحمد يرى الوضوء من لحم الجزور فقط وقال ابن المنذر وكان أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وأبي بن كعب وأبو
~~الدرداء لا يرون الوضوء مما مست النار وقال الحسن البصري والزهري وأبو
~~قلابة وأبو مجلز وعمر بن عبد العزيز يجب الوضوء مما غيرت النار وهو قول زيد
~~بن ثابت وأبي طلحة وأبي موسى وأبي هريرة وأنس وعائشة أم المؤمنين وأم حبيبة
~~أم المؤمنين وأبي أيوب * واحتجوا بأحاديث كثيرة * منها حديث أبي طلحة صاحب
~~رسول الله ' عن رسول الله أنه أكل ثور أقط فتوضأ منه قال عمر والثور القطعة
~~' رواه الطحاوي بإسناد صحيح والطبراني في الكبير * ومنها حديث زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه عن رسول الله قال ' توضؤا مما غيرت النار ' رواه الطحاوي
~~والنسائي والطبراني في الكبير * ومنها حديث أم حبيبة قالت ' أن رسول الله
~~قال PageV03P104
# توضؤا مما مست النار ' رواه الطحاوي بإسناد صحيح وأحمد في مسنده وأبو
~~داود والنسائي * ومنها حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله ' توضؤا مما غيرت النار ولو من ثور أقط ' رواه الطحاوي بإسناد صحيح
~~وأخرجه الطبراني في الكبير وأحمد في مسنده وأخرجه الترمذي والسراج في مسنده
~~* ومنها حديث سهل بن الحنفية قال قال رسول الله ' من أكل لحما فليتوضأ '
~~رواه الطحاوي بإسناد حسن * واحتجت الجماعة الأولى بأحاديث منها حديث ابن
~~عباس وحديث عمرو بن أمية وغيرهما وأحاديث هؤلاء منسوخة بما روى عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال ' كان آخر الأمرين من رسول الله هو ترك الوضوء مما مست
~~النار ' أخرجه الطحاوي وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وقالوا أيضا
~~يجوز أن يكون المراد من الوضوء في الأحاديث الأول غسل اليد لا وضوء الصلاة
~~فإن قلت روى توضأ وروى ولم يتوضأ قلت هو دائر ms01627 بين الأمرين فحديث جابر بين
~~أن المراد الوضوء الذي هو غسل اليد 208 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني جعفر بن عمر وابن أمية أن أخبره أباه أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقى
~~السكين فصلى ولم يتوضأ.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المصري. الثاني: الليث بن سعد المصري. الثالث: عقيل، بضم العين: بن خالد
~~الأيلي المصري، سبقوا في كتاب الوحي. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس: جعفر بن عمرو بن أمية. السادس: أبوه عمرو بن أمية.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة والإخبار.
~~ومنها: أن ثلاثة من رواته مصريون والثلاثة الباقية مدنيون. ومنها: أن فيهم
~~إمامين كبيرين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~العزيز بن عبد الله، وفي الجهاد كذلك، وفي الأطعمة عن أبي اليمان، وفيها عن
~~محمد بن مقاتل أيضا. وأخرجه مسلم في الطهارة عن محمد بن الصباح، وعن أحمد
~~بن عيسى. وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن محمود بن غيرن. وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن أحمد بن محمد. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم بن دحيم.
# بيان المعنى وغيره قوله: (يحتز) بالحاء المهملة وبالزاي اي: يقطع، يقال
~~احتزه اي: قطعه. وزاد البخاري في الأطعمة من طريق معمر عن الزهري: (يأكل
~~منها)، وفي الصلاة من طريق صالح عن الزهري: (يأكل ذراعا يحتز منها)، وفي
~~أخرى: (يحتز من كتف يأكل منها). قوله: (من كتف شاة) قال ابن سيده: الكتف
~~العظيم بما فيه، وهي أنثى، والجمع أكتاف. يقال: كتف، بفتح الكاف وكسر
~~التاء، و: كتف، بكسر الكاف وسكون التاء، وقيل: هي عظم عريض خلف المنكب، وهي
~~تكون للناس وغيرهم، والكتف من الإبل والخيل والبغال والحمير وغيرها: ما فوق
~~العضد. وقيل: الكتفان أعلى اليدين، ms01628 والجمع أكتاف. قال سيبويه: لم يجاوزوا
~~به هذا البناء، وحكى اللحياني في جمعه: كتفه. قوله: (فالقى السكين) زاد في
~~الأطعمة عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري: (فألقاها). و: السكين، على وزن:
~~فعيل، كشريب يذكر ويؤنث. وحكى الكسائي: سكينة، ولعله سمى به لأنه يسكن حركة
~~المذبوح به.
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه دلالة على أن أكل ما مسته النار لا يوجب
~~الوضوء، وقد ذكرناه. الثاني: فيه جواز قطع اللحم بالسكين. فإن قلت: ورد
~~النهي عن ذلك في (سنن أبي داود). قلت: حديث ضعيف، فإذا ثبت خص بعدم الحاجة
~~الداعية إلى ذلك لما فيه من التشبه بالأعاجم وأهل الترف. الثالث: فيه جواز
~~دعاء الأئمة إلى الصلاة، وكان الداعي في الحديث بلالا، رضي الله عنه.
~~الرابع: فيه قبول الشهادة على النفي محصورا، مثل هذا أعنى قوله: (ولم
~~يتوضأ).
# 51 ((باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ)) أي: هذا باب في بيان حكم من مضمض
~~من أكل السويق ولم يتوضأ. وفي رواية: (لم يتوضأ) يجوز وجهان. أحدهما: إثبات
~~PageV03P105
# الهمزة الساكنة، علامة للجزم. والآخر: حذفها. تقول: لم يتوض، كما تقول:
~~لم يخش، بحذف الألف، والأول هو الأشهر. وقال بعض الشارحين: يجوز في: (لم
~~يتوضأ) روايتان. قلت: لا يقال في مثل هذا روايتان، بل يقال: وجهان، أو
~~لغتان، أو طريقان، أو نحو ذلك.
# 209 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار مولى بني حارثة أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي أدنى خيبر فصلى العصر
~~ثم دعا بالازواد فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فتري فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلي ولم يتوضأ.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الثلاثة الأول تكرر ذكرهم، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
~~وبشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: ابن يسار بفتح، الياء آخر
~~الحروف ms01629 : كان شيخا كبيرا فقيها فقيها أدرك عامة الصحابة، وسويد بضم السين
~~المهملة وفتح الواو سكون الياء آخر الحروف ابن النعمان، بضم النون:
~~الأنصاري الأوسي المدني من أصحاب بيعة الرضوان، روي له سبعة أحاديث للبخاري
~~منها حديث واحد، وهو هذا الحديث.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع، والإخبار كذلك
~~والعنعنة. ومنها: أن رواته كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري. ومنها: أن فيه
~~رواية التابعي عن التابعي، كلاهما من أكابر التابعين. ومنها: أن رواته كلهم
~~أئمة أجلاء فقهاء كبار.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة مواضع من الكتاب
~~في الطهارة في موضعين، وفي أحدهما عن عبد الله بن يوسف، وفي الآخر عن خالد
~~بن مخلد، وأخرجه في المغازي عن القعنبي عن مالك، وعن محمد بن بشار، وفي
~~الجهاد عن محمد بن المثنى، وفي موضعين في الأطعمة أحدهما: عن علي بن عبد
~~الله، وعن سليمان بن حرب. وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة عن الليث،
~~وفي الوليمة عن محمد بن بشار. وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# بيان اللغات والإعراب قوله: (عام خيبر)، عام: منصوب على الظرفية. و:
~~خيبر، بلدة معروفة بينها وبين المدينة نحو أربع مراحل. وقال أبو عبيد:
~~ثمانية برد، وسميت باسم رجل من العماليق نزلها وكان اسمه خيبر بن فانية بن
~~مهلائل، وكان عثمان، رضي الله تعالى عنه، مصرها، وهي غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث، فتحها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال عياض: اختلفوا في
~~فتحها، فقيل: فتحت عنوة، وقيل: صلحا، وقيل: جلا أهلها عنها بغير قتال،
~~وقيل: بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء أهلها بغير قتال. قوله:
~~(بالصبهاء) بالمد، موضع على روحة من خيبر، كذا رواه في الأطعمة، وقال
~~البكري: على بريد، على لفظ تأنيث أصهب. قوله: (وهي أدنى خيبر) أي: أسفلها
~~وطرفها جهة المدينة. قوله: (فصلى العصر)، الفاء: فيه لمحض العطف وليست
~~للجزاء إذ قوله: إذا ليست جزائية بل هي ظرفية. قوله: (بالأزواد) جمع زاد،
~~وهو طعام ms01630 يتخذ للسفر. قوله: (فأمر به) أي: بالسويق. قوله: (فثرى) بضم الثاء
~~المثلثة، على صيغة المجهول من الماضي، من التثرية، ومعناه: بل، وقد مر
~~معناه عن قريب مستوفى. قوله: (فأكل رسول الله، عليه الصلاة والسلام) أي:
~~منه. قوله: (وأكلنا) زاد في رواية سليمان: (وشربنا)؛ وفي الجهاد من رواية
~~عبد الوهاب: (فأكلنا وشربنا). قوله: (فمضمض) اي: قبل الدخول في الصلاة. فإن
~~قلت: ما فائدة المضمضة منه ولا دسم له؟ قلت: يحتبس منه شيء في أثناء
~~الأسنان وجوانب الفم فيشغله تتبعه عن أحوال الصلاة.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن فيه استحباب المضمضة بعد الطعام، للمعنى
~~الذي ذكرناه آنفا، وقال بعضهم: استدل به البخاري على جواز صلاتين فأكثر
~~بوضوء واحد. قلت: البخاري لم يضع الباب لذلك، وإن كان يفهم منه ذلك.
~~الثاني: فيه دلالة على عدم وجوب الوضوء مما مسته النار، وقال الخطابي: فيه
~~دليل على أن الوضوء مما مست النار منسوخ لأنه متقدم، وخيبر كانت سنة سبع،
~~وقال بعضهم: لا دلالة فيه لأن أبا هريرة حضر بعد فتح خيبر. قلت: لا يستبعد
~~ذلك، لأن أبا هريرة ربما يروي حديثا عن صحابي كان ذلك قبل أن يسلم فيسنده
~~إلى النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، لأن PageV03P106
# الصحابة كلهم عدول. الثالث: فيه دلالة على جمع الرفقاء على الزاد في
~~السفر، لأن الجماعة رحمة وفيهم البركة. الرابع: استدل به الملهب على أن
~~للإمام أن يأخذ المحتكرين بإخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من أهل الحاجة.
~~الخامس: فيه الدلالة على أن على الإمام أن ينظر لأهل العسكر فيجمع الزاد
~~ليصيب منه من ما لا زاد له.
# 210 حدثنا أصبغ قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني عمر و عن بكير عن كريب عن
~~ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ.
# .
# كان ينبغي أن يذكر هذا الحديث في الباب الذي قبله لمطابقة الترجمة، ولا
~~مطابقة له للترجمة في هذا الباب، وكذا سأل الكرماني بقوله: فإن قلت: هذا
~~الحديث لا يتعلق بالترجمة، ثم ms01631 أجاب بقوله: قلت: الباب الأول من هذين
~~البابين هو أصل الترجمة، لكن لما كان في الحديث الثالث حكم آخر سوى عدم
~~التوضىء، وهو المضمضة، أدرج بين أحاديثه بابا آخر مترجما بذلك الحكم،
~~تنبيها على الفائدة التي في ذاك الحديث الزائدة على الأصل، أو هو من قلم
~~الناسخين، لأن النسخة التي عليها خط الفربري هذا الحديث منها في الباب
~~الأول، وليس في هذا الباب إلا الحديث الأول منهما، وهو ظاهر. أقول: هذا بلا
~~شك من النساخ الجهلة، لأن غالب من يستنسخ هذا الكتاب يستعمل ناسخا حسن الخط
~~جدا، وغالب من يكون خطه حسنا لا يخلو عن الجهل، ولو كتب كل فن أهله لقل
~~الغلط والتصحيف، وهذا ظاهر لا يخفى.
# بيان رجاله وهم ستة: أصبغ، وعبد الله بن وهب، وعمرو بن الحارث تقدموا
~~قريبا. وبكير، بضم الباء الموحدة مصغرا: ابن عبد الله الأشج المدني
~~التابعي، وكريب مصغرا تقدما. وميمونة أم المؤمنين تقدمت في باب السمر
~~بالعلم.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة
~~الإفراد والعنعنة. ومنها: أن النصف الأول مصريون، والنصف الثاني مدنيون.
~~ومنها: أن فيه اسمين مصغرين وهما تابعيان.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب.
# بيان المعنى والحكم قوله: (كتفا) اي: كتف لحم. وفيه عدم الوضوء عند أكل
~~اللحم، أي لحم كان.
# ((باب هل يمضم من اللبن)) باب، بالسكون: غير معرب، لأن الإعراب يقتضي
~~التركيب، فإن قدر شيء قبله نحو: هذا باب، يكون معربا على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف. قوله: (يمضمض) على صيغة المجهول من المضارع، وفي بعض النسخ: (هل
~~يتمضمض)، وكلمة: هل، للاستفهام على سبيل الاستفسار.
# 211 حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قالا حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب لبنا فمضمض وقال إن له دسما.
# (الحديث 211 طرفه في: 5609).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم سبعة تقدم ms01632 ذكرهم، وبكير بضم الباء، وعقيل بضم العين، وابن
~~شهاب محمد بن مسلم الزهري، وعبد الله بن عبيد الله بتصغير الابن وتكبير
~~الأب، وعتبة بضم العين وسكون الثاء المثناة من فوق.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~فيه شيخين للبخاري وهما: ابن بكير وقتيبة بن سعيد، كلاهما يرويان عن الليث
~~بن سعد، وهذا أحد الأحاديث التي أخرجها الأئمة الستة غير ابن ماجة عن شيخ
~~واحد وهو قتيبة. ومنها: أن رواته ما بين مصري وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير، والليث وعقيل، وبلخي وهو قتيبة ومدني وهو ابن شهاب وعبيد الله.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في الطهارة
~~عن قتيبة به. وأخرجه مسلم أيضا عن زهير بن حرب وعن حرملة بن يحيى، وعن أحمد
~~بن عيسى. وأخرجه ابن ماجة فيه عن دحيم PageV03P107
# عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به.
# بيان المعنى والحكم قوله: (دسما) منصوب لأنه اسم: إن، وقدم عليه خبره. و:
~~الدسم، بفتحتين: الشيء الذي يظهر على اللبن من الدهن. وقال الزمخشري: هو من
~~دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل الثرى، و: الدسم، بضم الدال وسكون
~~السين: الشيء القليل.
# وأما الحكم ففيه دلالة على استحباب تنظيف الفم من أثر اللبن ونحوه.
~~ويستنبط منه أيضا استحباب تنظيف اليدين.
# تابعه يونس وصالح بن كيسان عن الزهري أي: تابع عقيلا يونس بن يزيد.
~~وقوله: (يونس) فاعل: (تابع)، والضمير يرجع إلى: عقيل، رضي الله تعالى عنه،
~~لأنه هو الذي يرويه عن محمد بن مسلم الزهري، ووصله مسلم عن حرملة عن ابن
~~وهب، حدثنا يونس عن ابن شهاب به. قوله: (وصالح بن كيسان) اي: تابع عقيلا
~~أيضا صالح بن كيسان، ووصله أبو العباس السراج في (مسنده) وتابعه أيضا
~~الأوزاعي. أخرجه البخاري في الأطعمة عن أبي عاصم عنه بلفظ حديث الباب.
~~ورواه ابن ماجة من طريق الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، فذكره بصيغة
~~الأمر: (مضمضوا من اللبن...) الحديث. وكذا رواه الطبراني من ms01633 طريق أخرى عن
~~الليث بالإسناد المذكور. وأخرج ابن ماجة من حديث أم سلمة وسهل بن سعد مثله.
~~وإسناد كل منهما حسن. وفي (التهذيب) لابن جرير الطبري: هذا خبر عندنا صحيح
~~وإن كان عند غيرنا فيه نظر لاضطراب ناقليه في سنده، فمن قائل: عن الزهري عن
~~ابن عباس، من غير إدخال: عبيد الله، بينهما؛ ومن قائل: عن الزهري عن عبيد
~~الله أن النبي، عليه الصلاة والسلام، من غير ذكر: ابن عباس.
# وبعد فليس في مضمضته، عليه الصلاة والسلام، وجوب مضمضة ولا وضوء على من
~~شربه، إذا كانت أفعاله غير لازمة العمل بها لأمته، إذا لم تكن بيانا عن حكم
~~فرض في التنزيل. وقال صاحب (التلويح) وفيه نظر من حيث إن ابن ماجة رواه عن
~~عبد الرحمن بن إبراهيم: حدثنا الوليد بن مسلم... الحديث ذكرناه الآن. وفي
~~حديث موسى بن يعقوب عنده ايضا، وهو بسند صحيح، قال: حدثني أبو عبيدة بن عبد
~~الله بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة مرفوعا: (إذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له
~~دسما)، وعنده أيضا من حديث عبد المهين بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن
~~جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مضمضوا من اللبن فإن له دسما).
~~وعند ابن أبي حاتم في (كتاب العلل) من حديث أنس: (هاتوا ماء، فمضمض به).
~~وفي حديث جابر رضي الله عنه من عند ابن شاهين: (فمضمض من دسمه). وقال الشيخ
~~أبو جعفر البغدادي: الذي رواه أبو داود بسند لا بأس به عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن زيد بن حباب عن مطيع بن راشد عن توبة العنبري، سمع أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى)، يدل
~~على نسخ المضمضة. وقال صاحب (التلويح): يخدش فيه ما رواه أحمد بن منيع في
~~(مسنده) بسند صحيح: حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن ابن سيرين عن أنس، رضي
~~الله تعالى عنه: (أنه كان يمضمض من اللبن ثلاثا)، فلو كان منسوخا ms01634 لما فعله
~~بعد النبي، عليه الصلاة والسلام قلت: لا يلزم من فعله هذا، والصواب في هذا
~~أن الأحاديث التي فيها الأمر بالمضمضة أمر استحباب لا وجوب، والدليل على
~~ذلك ما رواه أبو داود المذكور آنفا، وما رواه الشافعي، رحمه الله تعالى،
~~بإسناد حسن عن أنس: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، شرب لبنا فلم يتمضمض
~~ولم يتوضأ). فإن قلت: ادعى ابن شاهين أن حديث أنس ناسخ لحديث ابن عباس.
~~قلت: لم يقل به أحد، ومن قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ؟.
# 53 ((باب الوضوء من النوم)) أي: هذا باب في بيان الوضوء من النوم. هل يجب
~~أو يستحب؟
# والمناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله من حيث إن كلا منهما مشتمل
~~على حكم من أحكام الوضوء.
# ومن لم ير من النعسة والنعستين أو الخفقة وضوءا PageV03P108
# هذا عطف على ما قبله، والتقدير: وباب من لم ير من النعسة... إلى آخره،
~~والنعسة: على وزن فعلة: مرة من النعس، من باب: نعس، بفتح العين، ينعس:
~~بضمها من باب: نصر ينصر؛ ومن قال: نعس، بضم العين فقد أخطأ. وفي (الموعب):
~~وبعض بني عامر يقول: ينعس، بفتح العين. يقال: نعس ينعس نعسا ونعاسا فهو
~~ناعس ونعسان. وامرأة نعسى. وقال ابن السكيت وثعلب: لا يقال: نعسان، وحكى
~~الزجاج عن الفراء أنه قال: قد سمعت: نعسان، من أعرابي من عنزة، قال: ولكن
~~لا أشتهيه. وعن صاحب (العين) أنه قال: وسمعناهم يقولون: نعسان ونعسى، حملوه
~~على: وسنان ووسنى. وفي (المحكم): النعاس النوم. وقيل: ثقلته، وامرأة نعسانة
~~وناعسة ونعوس، وفي (الصحاح) و (المجمل): النعاس: الوسن. وقال كراع: وسنان
~~أي: ناعس، والسنة، بكسر السين، أصلها: وسنة، مثل: عدة أصلها وعدة، حذفت
~~الواو تبعا لحذفها في مضارعه، ونقلت فتحتها إلى عين الفعل: وزنها علة.
~~قوله: (والنعستين) تثنية نعسة. قوله: (أو الخفقة) عطف على قوله: (النعسة)
~~وهو أيضا على وزن فعلة: مرة، من الخفق، يقال: خفق الرجل، بفتح الفاء، يخفق
~~خفقا إذا حرك رأسه وهو ناعس؛ وفي (الغريبين): معنى ms01635 تخفق رؤوسهم: تسقط
~~أذقانهم على صدورهم. وقال ابن الأثير: خفق إذا نعس، والخفوق الاضطراب، وخفق
~~الليل إذا ذهب. وقال ابن التين: الخفقة النعسة، وإنما كرر لاختلاف اللفظ،
~~وقال بعضهم: الظاهر أنه من ذكر الخاص بعد العام قلت: على قول ابن التين بين
~~النعس والخفقة مساواة، وعلى قول بعضهم: عموم وخصوص بمعنى أن كل خفقة نعسة،
~~وليس كل نعسة خفقة، ويدل عليه ما قال أهل اللغة: خفق رأسه إذا حركها وهو
~~ناعس. وقال أبو زيد: خفق برأسه من النعاس: أماله، ومنه قول الهروي في
~~(الغريبين): تخفق رؤوسهم، كما ذكرناه، وفيه: الخفق مع النعاس. وقوله: هذا
~~من حديث أخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بإسناد صحيح عن أنس، رضي الله
~~تعالى عنه: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة
~~فينغسون حتى تخفق رؤوسهم، ثم يقومون إلى الصلاة). وقال بعضهم: ظاهر كلام
~~البخاري: النعاس يسمى نوما، والمشهور التفرقة بينهما، أن من فترت حواسه
~~بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس، وإن زاد على ذلك فهو نائم،
~~ومن علامات النوم الرؤيا، طالت أو قصرت. قلت: لا نسلم أن ظاهر كلام البخاري
~~يدل على عدم التفرقة، فإنه عطف قوله: (ومن لم ير من النعسة...) إلى آخره
~~على قوله: (النوم والنعس) في قوله: (باب النوم).
# والتحقيق في هذا المقام أن معنا ثلاثة أشياء: النوم والنعسة والخفقة. أما
~~النوم: فمن قال: إن نفس النوم حدث يقول بوجوب الوضوء من النعاس، ومن قال:
~~إن نفس النوم ليس بحدث لا يقول بوجوب الوضوء على الناعس؛ وأما الخفقة: فقد
~~روي عن ابن عباس أنه قال: وجب الوضوء على كل نائم إلا من خفق خفقة.
~~فالبخاري أشار إلى هذه الثلاثة، فأشار إلى النوم بقوله: (باب النوم).
~~والنوم فيه تفصيل كما نذكره عن قريب، وأشار بقوله: (النعسة والنعستين) إلى
~~القول بعدم وجوب الوضوء في النعسة والنعستين، ويفهم من هذا أن النعسة إذا
~~زادت على النعستين وجب الوضوء، لأنه يكون حينئذ نائما مستغرقا، وأشار إلى
~~من يقول ms01636 بعدم وجوب الوضوء على من يخفق خفقة واحدة، كما روى عن ابن عباس
~~بقوله: (أو الخفقة)، ويفهم من هذا أن الخفقة إذا زادت على الواحدة يجب
~~الوضوء، ولهذا قيد ابن عباس الخفقة بالواحدة.
# واما النوم ففيه أقوال. الأول: إن النوم لا ينقض الوضوء بحال، وهو محكي
~~عن أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب، وأبي مجلز وحميد بن عبد الرحمن
~~والأعرج، وقال ابن حزم: وإليه ذهب الأوزاعي، وهو قول صحيح عن جماعة من
~~الصحابة وغيرهم، منهم: ابن عمر ومكحول وعبيدة السلماني. الثاني: النوم ينقض
~~الوضوء على كل حال وهو مذهب الحسن والمزني وأبي عبد الله القاسم بن سلام
~~وإسحاق بن راهويه، قال ابن المنذر: وهو قول غريب عن الشافعي، قال: وبه
~~أقول. قال: وروي معناه عن ابن عباس وأنس وأبي هريرة، وقال ابن حزم: النوم
~~في ذاته حدث ينقض الوضوء، سواء قل أو كثر، قاعدا أو قائما في صلاة أو غيرها
~~أو راكعا أو ساجدا أو متكئا أو مضطجعا، أيقن من حواليه أنه لم يحدث أو لم
~~يوقنوا. الثالث: كثير النوم ينقض وقليله لا ينقض بكل حال، قال ابن المنذر:
~~وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي ومالك وأحمد في إحدى الروايتين، وعند
~~الترمذي: وقال بعضهم: إذا نام حتى غلب على عقله وجب عليه الوضوء، وبه يقول
~~إسحاق. الرابع: إذا نام على هيئة من هيئات المصلي: كالراكع والساجد والقائم
~~والقاعد، لا ينقض وضوءه، سواء كان في الصلاة أو لم يكن، فإن نام مضطجعا أو
~~مستلقيا على قفاه انتقض، وهو قول أبي حنيفة وداود، وقول غريب للشافعي،
~~وقاله أيضا حماد بن أبي سليمان PageV03P109
# وسفيان. الخامس: لا يقنقص إلا نوم الراكع، وهو قول عن أحمد ذكره ابن
~~التين. السادس: لا ينقض إلا نوم الساجد، روي أيضا عن أحمد. السابع: من نام
~~ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء. وإن نام ساجدا في غير صلاة توضأ، وإن تعمد
~~النوم في الصلاة فعليه الوضوء، وهو قول ابن المبارك. الثامن: لا ينقض النوم
~~الوضوء في الصلاة، وينقض خارج الصلاة، ms01637 وهو قول الشافعي. التاسع: إذا نام
~~جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينقض، سواء قل أو كثر، وسواء كان في الصلاة
~~أو خارجها، وهذا مذهب الشافعي، رحمه الله تعالى؛ وقال أبو بكر بن العربي:
~~تتبع علماؤنا مسائل النوم المتعلقة بالأحاديث الجامعة لتعارضها، فوجدوها
~~أحد عشر حالا: ماشيا، وقائما، ومستندا، وراكعا، وقاعدا متربعا، ومحتبيا،
~~ومتكئا، وراكبا، وساجدا، ومضطجعا، ومستقرا. وهذا في حقنا، فأما سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه أنه لا ينتقض وضوؤه بالنوم، مضطجعا ولا
~~غير مضطجع.
# 212 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب
~~عنه النوم فان أحدكم إذ صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه.
# مطابقة هذا الحديث والذي بعده للترجمة تفهم من معنى الحديث، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أوجب قطع الصلاة، وأمر بالرقاد دل ذلك على أنه كان
~~مستغرقا في النوم، فإنه علل ذلك بقوله: (فان أحدكم...) الخ، وفهم من ذلك
~~أنه إذا كان النعاس أقل من ذلك، ولم يغلب عليه فإنه معفو عنه، ولا وضوء
~~فيه: وأشار البخاري إلى ذلك بقوله: (ومن لم من النعسة...) الخ، ولا غلبة في
~~النعسة والنعستين، فإذا زادت يغلب عليه النوم فينتقض وضوؤه، كما ذكرنا،
~~وكذلك لا غلبة في الخفقة الواحدة كما أشرنا إليه عن قريب، وقال ابن المنير:
~~فان قلت: كيف مخرج الترجمة من الحديث ومضمونها أن لا يتوضأ من النعاس
~~الخفيف، ومضمون الحديث النهي عن الصلاة مع النعاس؟ قلت: إما أن يكون
~~البخاري تلقاها من مفهوم تعليل النهي عن الصلاة حينئذ بذهاب العقل المؤدي
~~إلى أن ينعكس الأمر: (يريد أن يدعو فيسب نفسه)، فإنه دل أنه إن لم يبلغ هذا
~~المبلغ صلى به، وإما أن يكون تلقاها من كونه إذا بدأ به النعاس، وهو في
~~النافلة اقتصر على إتمام ما هو فيه ولم يستأنف أخرى، فتماديه على ما كان ms01638
~~فيه يدل على أن النعاس اليسير لا ينافي الطهارة، وليس بصريح في الحديث، بل
~~يحتمل قطع الصلاة التي هو فيها، ويحتمل النهي عن استئناف شيء آخر، والأول
~~أظهر.
# بيان رجاله وهم خمسة ذكروا كلهم غير مرة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة، رضي الله عنها. وفي رواية الأصيلي صرح
~~بذكر عروة، والرواة كلهم مدنيون غير شيخ البخاري.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة عن مالك. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (وهو يصلي) جملة اسمية وقعت حالا. قوله:
~~(فليرقد) أي: فلينم، وللنسائي من طريق أيوب عن هشام: (فلينصرف)، والمراد به
~~الخروج من الصلاة بالتسليم، فان قلت: فقد جاء في حديث ابن عباس، في نومه في
~~بيت ميمونة رضي الله عنها: (فجعلت إذا غفيت يأخذ بشحمتي أذني)، ولم يأمره
~~بالنوم. قلت: لأنه جاء تلك الليلة ليتعلم منه ففعل ذلك ليكون أثبت له. فان
~~قلت: الشرط هو سبب للجزاء، فههنا النعاس سبب للنوم أو للأمر بالنوم؟ قلت:
~~مثله محتمل للأمرين، كما يقال في نحو: اضربه تاديبا، لأن التأديب مفعول له،
~~إما للأمر بالضرب وإما للمأمور به، والظاهر الأول. قوله: (وهو ناعس) جملة
~~اسمية وقعت حالا. فإن قلت: ما الفائدة في تغيير الأسلوب حيث قال: ثمة وهو
~~يصلي، بلفظ الفعل، وههنا: وهو ناعس، بلفظ اسم الفاعل؟ قلت: ليدل على أنه لا
~~يكفي تجدد أدنى نعاس وتقضيه في الحال، بل لا بد من ثبوته بحيث يفضي إلى عدم
~~درايته بما يقول. وعدم علمه بما يقرأ. فإن قلت: هل فرق بين نعس وهو يصلي،
~~وصلى وهو ناعس؟ قلت: الفرق الذي بين ضرب قائما، وقام ضاربا، وهو احتمال
~~القيام بدون الضرب في الأول، واحتمال الضرب بدون القيام في الثاني. وإنما
~~اختار ذلك ثمة وهذا هنا لأن الحال قيد وفضلة، والأصل في الكلام هو ماله
~~القيد، ففي الأول: لا شك أن النعاس هو علة الأمر بالرقاد لا الصلاة ms01639 فهو
~~PageV03P110
# المقصود الأصلي في التركيب، وفي الثاني: الصلاة علة للاستغفار، إذ تقدير
~~الكلام: فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس يستغفر. وقوله: (لا يدري) وقع موقع
~~الجزاء إذا كانت كلمة: إذا، شرطية. وإن لم تكن شرطية يكون خبرا: لان،
~~فافهم. قوله: (لعله يستغفر) أي: يريد الاستغفار، (فيسب) يعني: يدعو على
~~نفسه، وصرح به النسائي في رواية من طريق أيوب عن هشام؛ وفي بعض النسخ:
~~(يسب)، بدون الفاء. فإن قلت: ما الفرق بينهما؟ قلت: بدون الفاء تكون الجملة
~~حالا، وبالفاء عطفا على: (يستغفر)؛ ويجوز في: (يسب) الرفع والنصب، أما
~~الرفع فباعتبار عطف الفعل على الفعل، وأما النصب فباعتبار أنه جواب لكلمة:
~~لعل، التي للترجي، فإنها مثل: ليت. فإن قلت: كيف يصح ههنا معنى الترجي؟
~~قلت: الترجي فيه عائد إلى المصلي لا إلى المتكلم به، أي: لا يدري أمستغفر
~~أم ساب مترجيا للاسغفار، فهو في الواقع بضد ذلك. أو استعمل بمعنى التمكن
~~بين الاستغفار والسب، لأن الترجى بين حصول المرجو وعدمه، فمعناه: لا يدري
~~أيستغفر أم يسب؟ وهو متمكن منهما على السوية.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن فيه الأمر بقطع الصلاة عند غلبة النوم
~~عليه، وأن وضوءه ينتقض حينئذ. الثاني: أن النعاس إذا كان أقل من ذلك يعفى
~~عنه، فلا ينتقض وضوؤه، وقد أجمعوا على أن النوم القليل لا ينقض الوضوء،
~~وخالف فيه المزني فقال: ينقض قليله وكثيره، لما ذكرنا. وقال المهلب وابن
~~بطال وابن التين وغيرهم: إن المزني خرق الإجماع. قلت: هذا تحامل منهم عليه،
~~لأن الذي قاله نقل عن بعض الصحابة التابعين، وقد ذكرناه عن قريب، إن شاء
~~الله تعالى. الثالث: فيه الأخذ بالاحتياط لأنه علل بأمر محتمل. الرابع: فيه
~~الدعاء في الصلاة من غير تعيين بشيء من الأدعية. الخامس: فيه الحث على
~~الخشوع وحضور القلب في العبادة، وذلك لأن الناعس لا يحضر قلبه، والخشوع
~~إنما يكون بحضور القلب.
# 213 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ms01640 قال إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم حتى
~~يعلم ما يقرأ.
# وجه المطابقة للترجمة قد ذكرناه بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو معمر،
~~بفتح الميمين: هو عبد الله بن عمرو المشهور بالمقعد، تقدم ذكره في باب قول
~~النبي، عليه الصلاة والسلام: (اللهم علمه الكتاب). الثاني: عبد الوارث بن
~~سعيد بن ذكوان التنوري، تقدم في الباب المذكور. الثالث: أيوب السختياني،
~~سبق ذكره في باب حلاوة الإيمان. الرابع: أبو قلابة، بكسر القاف وتخفيف
~~اللام: واسمه عبد الله بن زيد الحرمي، سبق ذكره في الباب المذكور. الخامس:
~~أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته كلهم بصريون. ومنها: أن فيه رواية التابعي عن التابعي، وهما: أيوب
~~وأبو قلابة، رحمهما الله تعالى.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي أيضا في الطهارة عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي عن أيوب.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (إذا نعس أحدكم) ليس في بعض النسخ لفظ:
~~أحدكم، بل الموجود: إذا نعس، فقط اي: إذا نعس المصلي، وحذف فاعله للعلم به
~~بقرينة ذكر الصلاة، وقد جاء في رواية الإسماعيلي: (إذا نعس أحدكم)، وفي
~~(مسند) محمد بن نصر من طريق وهيب عن أيوب: (فلينصرف). قوله: (فلينم) قال
~~المهلب: إنما هذا في صلاة الليل، لأن الفريضة ليست في أوقات النوم، ولا
~~فيها من التطويل ما يوجب ذلك. قلنا: العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
~~قوله: (في الصلاة) وفي بعض النسخ ليس فيه ذكر الصلاة. قوله: (حتى يعلم)
~~بالنصب لا غير، وقال الكرماني: قيل معنى: (فلينم)؛ فليتجوز في الصلاة
~~ويتمها وينام. قوله: (ما يقرأ) كلمة: ما، موصولة، والعائد المفعول محذوف،
~~والتقدير: ما يقرؤه، ويحتمل أن تكون استفهامية. وقال الإسماعيلي: في هذا
~~الحديث اضطراب، لأن حماد بن زيد رواه فوقفه، وقال فيه: قرىء علي كتاب عن
~~أبي قلابة، فعرفته. ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب فلم يذكر أنسا. وأجيب:
~~بأن هذا لا يوجب الاضطراب، لأن رواية عبد الوارث ms01641 أرجح بموافقة وهيب
~~والطفاوي له عن أيوب. قوله: (قرىء على) لا يدل على أنه لم يسمعه من أبي
~~قلابة، بل يحمل على أنه عرف أنه فيما سمعه من أبي قلابة.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن فيه الأمر بقطع الصلاة عند غلبة النوم.
~~الثاني: أن قليل النوم معفو كما ذكرنا PageV03P111
# في الحديث السابق، لأن ذلك يوضح معنى هذا. الثالث: فيه الحث على الخضوع
~~والخشوع، وذلك بطريق الالتزام.
# 54 ((باب الوضوء من غير حدث)) أي: هذا باب في بيان حكم الوضوء من غير
~~حدث، والمراد به وضوء المتوضىء يعني: يكون على ظهرة ثم يتطهر ثانيا من غير
~~حدث بينهما.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، لكون كل منهما من تعلقات الوضوء.
# 214 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا ح
~~قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنى عمرو بن عامر عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون
~~قال يجزيء أحدنا الوضوء ما لم يحدث.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة؛ وللحديث إسناد ان: أحدهما عن محمد بن يوسف الفريابي
~~مر في باب: لا يمسك ذكره بيمينه، عن سفيان الثوري تقدم في باب علامة
~~المنافق عن عمرو، بالواو، ابن عامر الأنصاري الثقة الصالح، روى له الجماعة
~~عن أنس بن مالك. والآخر عن مسدد بن مسرهد، تكرر ذكره عن يحيى القطان، مر
~~ذكره، وهذا تحويل من إسناد إلى إسناد آخر، وفي بعض النسخ بعد قوله: سمعت
~~أنسا صورة: ح، وهو إشارة إلى التحويل، أو إلى الحائل أو إلى: صح، أو إلى
~~الحديث، وقد مر تحقيقه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن في الإسناد الأول التحديث بصيغة الجمع
~~والعنعنة والسماع. وفي الثاني: التحديث بصيغة الجمع والتحديث بصيغة الإفراد
~~والعنعنة. ومنها: أن في الإسناد الأول: بين البخاري وبين سفيان رجل. وفي
~~الثاني: بينهما رجلان. ومنها: أن في الإسناد الثاني: صرح بسماع سفيان عن
~~عمرو حيث قال: حدثني ms01642 عمر، وفي الأول: قال عن عمرو، وسفيان من المدلسين،
~~والمدلس لا يحتج بعنعنته إلا أن يثبت سماعه من طريق آخر. ومنها: أن رواته
~~ما بين فريابي وكوفي وبصري. ومنها: أن الإسناد الأول عال، والثاني نازل،
~~وذلك بكون سفيان الثوري أتى بالحديث عن عمرو، وإنما قلنا: إنه هو الثوري
~~لأنا لم نجد لسفيان بن عيينة عن عمر رواية.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن بشار عن يحيى وعبد
~~الرحمن، كلاهما عن سفيان به، وقال: صحيح. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~عبد الأعلى عن خالد عن شعبة عنه بمعناه. وأخرجه ابن ماجة فيه عن سويد ابن
~~سعيد عن شريك نحوه. وأخرجه الترمذي من حديث سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
~~عن حميد عن أنس: (ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بكل صلاة، طاهرا
~~كان أو غير طاهر. قال: قلت لأنس: كيف كنتم تصنعون)؟ الحديث، وقال: حديث
~~حميد عن أنس غريب من هذا الوجه، والمشهور عند أهل العلم حديث عمرو، وفي
~~(العلل) قال الترمذي: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: لا أدري
~~ما سلمة هذا؟ ولم يعرف محمد هذا من حديث حميد.
# بيان المعنى والإعراب قوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ) هذه
~~العبارة تدل على أنه كان عادة له. قوله: (عند كل صلاة) أراد بها الصلاة
~~المفروضة من الأوقات الخمسة. قوله: (قلت كيف تصنعون...)؟ الحديث. القائل
~~عمرو بن عامر، والخطاب للصحابة، رضي الله عنهم، وكلمة: كيف، يسأل بها عن
~~الحال. قوله: (يجزئ)، بضم الياء آخر الحروف، أي: يكفي من أجزأني الشيء أي:
~~كفاني، وفي رواية الإسماعيلي: يكتفى، وفاعله الوضوء بالرفع. قوله: (أحدنا)
~~منصوب لأنه مفعول يجزئ.
# بيان استنباط الأحكام الأول: اختلفوا في هذا الباب، فذهبت طائفة من
~~الظاهرية والشيعة إلى وجوب الوضوء لكل صلاة في حق المقيمين دون المسافرين،
~~واحتجوا في ذلك بحديث بريدة بن الحصيب؛ (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى ms01643 الصلوات الخمس بوضوء واحد). أخرجه
~~الطحاوي وابن أبي شيبة وأبو يعلى، وأخرجه مسلم وأبو داود عنه، قال: (صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد.
~~PageV03P112
# ..)، الحديث، وذهبت طائفة، إلى أن الوضوء واجب لكل صلاة مطلقا من غير
~~حدث، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى وجابر أن عبد الله، وعبيدة السلماني،
~~وأبي العالية، وسعيد بن المسيب وإبراهيم والحسن.
# وحكى ابن حزم في (كتاب الإجماع) هذا المذهب عن عمرو بن عبيد، قال: وروينا
~~عن إبراهيم النخعي أنه لا يصلي بوضوء واحد أكثر من خمس صلوات، ومذهب أكثر
~~العلماء من الأئمة الأربعة، وأكثر أصحاب الحديث وغيرهم: أن الوضوء لا يجب
~~إلا من حدث. وقالوا: لأن آية الوضوء نزلت في إيجاب الوضوء من الحدث عند
~~القيام إلى الصلاة، لأن معنى قوله تعالى: * (إذا قمتم إلى الصلاة) *
~~(المائدة: 6) إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون، واستدل الدارمي
~~على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا وضوء إلا من حدث). وحكى الشافعي عمن
~~لقيه من أهل العلم أن التقدير: إذا قمتم من النوم. فإن قلت: ظاهر الآية
~~يقتضي التكرار، لأن الحكم المذكور وهو قوله: * (فاغسلوا) * (المائدة: 6)
~~معلق بالشرط، وهو * (إذا قمتم إلى الصلاة) * (المائدة: 6) فيقتضي تكرار
~~الحكم عند تكرار الشرط، كما هو القاعدة عندهم. قلت: المسألة مختلف فيها،
~~والأكثرون على أنه لا يقتضيه لفظا. وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى: فإن
~~قلت: ظاهر الآية يوجب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة، محدث وغير محدث، فما
~~وجهه؟ قلت: يحتمل أن يكون الأمر للوجوب، فيكون الخطاب للمحدثين خاصة. وأن
~~يكون للندب. فان قلت: هل يجوز أن يكون الامر شاملا للمحدثين وغيرهم، لهؤلاء
~~على وجه الإيجاب ولهؤلاء على وجه الندب؟ قلت: لا، لأن تناول الكلمة الواحدة
~~لمعنيين مختلفين من باب الإلغاز والعمية. وقال الطحاوي، رحمه الله تعالى:
~~قد يجوز أن يكون وضوؤه، عليه الصلاة والسلام، لكل صلاة على ما روى بريدة،
~~كان ذلك على التماس الفضل لا على الوجوب، والدليل على ذلك ما ms01644 رواه الطحاوي
~~وابن أبي شيبة من حديث أبي عطيف الهذلي، قال: (صليت مع عبد الله بن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، الظهر فانصرف في مجلس في داره، فانصرفت معه حتى إذا
~~نودي بالعصر دعا بوضوء فتوضأ، فقلت له: أي شيء هذا يا أبا عبد الرحمن
~~الوضوء عند كل صلاة؟ فقال: وقد فطنت لهذا مني، ليست بسنة، إن كان لكافيا
~~وضوئي لصلاة الصبح وصلواتي كلها ما لم أحدث، ولكني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من توضأ على طهر كتب الله له بذلك عشر حسنات، ففي ذلك
~~رغبت يا ابن أخي).
# وقال الطحاوي: وقد روي عن أنس بن مالك ما يدل على ما ذكرنا، يعني اكتفاء
~~المصلي بوضوء واحد لصلوات كثيرة ما لم يحدث، وذلك لأنه قد علم حكم ما ذكرنا
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ير ذلك فرضا، بل كان ذلك لإصابة
~~الفضل، وإلا لما كان وسعه، ولا لغيره، أن يخالفوه. وقال الطحاوي أيضا:
~~ويجوز أن يكون ذلك فرضا أولا ثم نسخ، ثم استدل على ذلك بحديث أسماء ابنة
~~زيد بن الخطاب ابن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر حدثنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك
~~عليه أمر بالسواك لكل صلاة فهذا دل على النسخ.
# وفي رواية ابن خزيمة في (صحيحه): فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل
~~صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث. ويقال في الجواب: يحتمل أن يكون ذلك من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن شاهين: لم يبلغنا أن أحدا من
~~الصحابة والتابعين كانوا يتعمدون الوضوء لكل صلاة إلا ابن عمر، وفيه نظر،
~~لأنه روى ابن أبي شيبة. حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين: كان الحلفاء
~~يتوضؤون لكل صلاة. وفي لفظ: كان أبو بكر وعمر وعثمان يتوضؤون لكل صلاة.
~~وقال بعضهم: يمكن حمل الآية على ظاهرها من غير نسخ، ويكون الأمر ms01645 في حق
~~المحدثين على الوجوب، وفي حق غيرهم للندب. قلت: هذا لا يصح لما ذكرنا عن
~~قريب أنه على هذا يكون من باب الإلغاز، فلا يجوز.
# الثاني من الاحكام: فيه دلالة على فضيلة الوضوء لكل صلاة وحدها.
# الثالث: يجوز الاكتفاء بوضوء واحد ما لم يحدث.
# الرابع: فيه دلالة على وجوب الوضوء عند الحدث لمن يريد الصلاة.
# 215 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
~~أخبرني بشير بن يسار قال أخبرني سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كنا بالصهباء صلي لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يوتإلا بالسويق فأكلنا
~~وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى المغرب فمضمض PageV03P113
# ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ.
# .
# هذا الحديث قد تقدم في باب: من مضمض من السويق ولم يتوضأ عن قريب،
~~وتكلمنا هناك بما يتعلق به، وههنا ذكره ثانيا لفوائد. منها: أن هناك رواه
~~عن عبد الله بن يوسف بالتحديث عن مالك بالإخبار عن يحيى بن سعيد بالعنعنة،
~~وههنا روي عن خالد بن مخلد بالتحديث بصيغة الجمع عن سليمان بن بلال
~~بالتحديث بصيغة الجمع عن يحيى بن سعيد بالتحديث بصيغة الإفراد صريحا منه
~~ومن شيخه بالإخبار بصيغة الإفراد، وعن شيخ شيخه بالإخبار بصيغة الجمع.
~~ومنها: أن هناك قال: عن بشير بن يسار، مولى بني حارثة، أن سويد بن النعمان
~~أخبره، بالإخبار بصيغة الإفراد، وههنا: أخبرني بشير بن يسار، قال: أخبرنا
~~سويد بن النعمان، بصيغة الجمع. وهناك: أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وههنا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك: عام خيبر حتى
~~إذا كانوا بالصهباء. وهي أدنى خيبر، وههنا: حتى إذا كنا بالصبهاء، ولم يقل:
~~وهي أدني خيبر. وهناك: فصلى العصر، وههنا: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر. وهناك: ثم دعا بالأزواد، وههنا: فلما صلى دعا بالأطعمة. وهناك
~~بعد قوله: ms01646 فلم يؤت إلا بالسويق فأمر به فثرى فاكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واكلنا، وههنا: فلم يؤت إلا بالسويق فأكلنا وشربنا. وهناك: ثم قام إلى
~~المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ، وههنا: فمضمض ثم صلى لنا المغرب
~~ولم يتوضأ.
# واعلم أنه ليس للبخاري حديث لسويد بن النعمان إلا هذا الحديث الواحد. وقد
~~أخرجه في مواضع كما ذكرناه، وهو أنصاري حارثي، شهد بيعة الرضوان، وذكر ابن
~~سعد أنه شهد قبل ذلك أحدا وما بعدها، والله أعلم.
# 55 ((باب)) باب بالسكون، لأن الإعراب لا يكون إلا بالعقد والتركيب، اللهم
~~إلا إذا قدر شيء فيكون حينئذ معربا نحو ما تقول: هذا باب، لأنه حينئذ يكون
~~خبر مبتدأ. وقال بعضهم: باب، بالتنوين هو غلط.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول ذكر الوضوء من غير حدث،
~~وله فضل كبير إذا كان المتوضىء محترزا عن إصابة البول بدنه أو ثوبه، وفي
~~هذا الباب يذكر الوعيد في حق من لا يحترز منه.
# من الكبائر أن لا يستتر من بوله كلمة: أن، مصدرية في محل الرفع على
~~الابتداء. قوله: (من الكبائر)، مقدما خبره، والتقدير: ترك استتار الرجل من
~~بوله من الكبائر، وهو جمع: كبيرة، وهي: الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي
~~عنها شرعا، العظيم أمرها: كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك، وهي من
~~الصفات الغالبة، يعني: صار اسما لهذه الفعلة القيبحة. وفي الأصل هي صفة،
~~والتقدير: الفعلة الكبيرة. واختلفوا في الكبائر فقيل: سبع، وهو ما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات، فقيل: يا رسول الله وما هن؟ قال: الاشراك بالله،
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات). وقيل: الكبائر تسع،
~~وروى الحاكم في حديث طويل: (والكبائر تسع...) فذكر السبعة المذكورة، وزاد
~~عليها: (عقوق الوالدين المسلمين، واستحلال البيت الحرام). وقيل: الكبيرة كل
~~معصية. وقيل: كل معصية. وقيل: كل ذنب قرن ms01647 بنار أو لعنة أو غضب أو عذاب،
~~وقال رجل لابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: الكبائر سبع؟ فقال: هي إلى
~~سبعمائة. قلت: الكبيرة أمر نسبي، فكل ذنب فوقه ذنب فهو بالنسبة إليه صغيرة،
~~وبالنسبة إلى ما تحته كبيرة.
# 216 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين
~~يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في
~~كبير ثم قال بلى كان أحدهما PageV03P114
# لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
~~فوضع على كل قبر منهما كسرة له يا رسول الله لم فعلت هذا قال صلى الله عليه
~~وسلم لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا أو أن ييبسا.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفي.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: عثمان بن أبي شيبة الكوفي. الثاني: جرير ابن
~~عبد الحميد. الثالث: منصور بن المعتمر، الثلاثة تقدموا في باب: من جعل لأهل
~~العلم أياما. الرابع: مجاهد بن جبر، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة:
~~الإمام في التفسير، تقدم في أول كتاب الإيمان. الخامس: عبد الله بن عباس.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع والعنعنة. ومنها: أن
~~رواته ما بين كوفي ورازي ومكي. ومنها: أن هذا الحديث رواه الأعمش عن مجاهد
~~عن طاوس عن ابن عباس، فادخل بينه وبين ابن عباس طاوسا، لما يأتي عن قريب أن
~~البخاري أخرجه هكذا، وإخراج البخاري بهذين الوجهين يقتضي أن كليهما صحيح
~~عنده، فيحمل على أن مجاهدا سمعه من طاوس عن ابن عباس، وسمعه أيضا من ابن
~~عباس بلا واسطة. أو العكس، ويؤيد ذلك أن في سياق: مجاهد عن طاوس زيادة على
~~ما في روايته عن ابن عباس، وصرح ابن حبان بصحة الطريقين معا، وقال الترمذي:
~~رواية الأعمش أصح. وقال الترمذي في (العلل): سألت محمدا: أيهما أصح؟ فقال:
~~رواية الأعمش أصح، فإن قيل: إذا كان حديث ms01648 الأعمش أصح فلم لم يخرجه وخرج
~~الذي غير صحيح؟ قيل له: كلاهما صحيح؟ قيل له: كلاهما صحيح، فحديث الأعمش
~~أصح، فالأصح يستلزم الصحيح على ما لا يخفى، ويؤيده أن شعبة بن الحجاج رواه
~~عن الأعمش كما رواه منصور ولم يذكر طاوسا.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه الأئمة الستة وغيرهم، والبخاري
~~أخرجه في مواضع هنا عن عثمان، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن المثنى في
~~موضعين، وفي الجنائز عن يحيى بن يحيى، وفي الأدب عن يحيى، وعن محمد بن
~~سلام، وفي الجنائز أيضا عن قتيبة، وفي الحج عن علي. وأخرجه مسلم في الطهارة
~~عن أبي سعيد الأشج، وأبي كريب، وإسحاق ابن إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع به،
~~وعن أحمد بن يوسف. وأخرجه أبو داود فيه عن زهير بن حرب، وهناد بن السري،
~~كلاهما عن وكيع به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وهناد وأبي كريب، ثلاثتهم
~~عن وكيع به. وأخرجه النسائي فيه، وفي التفسير عن هناد عن وكيع به، وفي
~~الجنائز عن هناد عن معاوية به. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع به.
# بيان لغاته قوله: (بحائط) أي: بستان من النخل إذا كان عليه جدار، ويجمع
~~على: حيطان وحوائط، وأصله: حاوط بالواو، قلبت الواو: ياء، لأنه من الحوط،
~~وهو الحفظ والحراسة، والبستان إذا عمل حواليه جدران يحفظ من الداخل، ولا
~~يسمى البستان حائطا إلا إذا كان عليه جدران. فان قلت: أخرج البخاري في هذا
~~الأدب، ولفظه: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة)، وهنا:
~~(مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط). وبينهما تناف. قلت: معناه أن الحائط
~~الذي خرج منه غير الحائط الذي مر به، وفي (أفراد) الدارقطني من حديث جابر:
~~أن الحائط كانت لأم مبشر الأنصارية. قوله: (أو مكة) الشك من جرير بن عبد
~~الحميد. وأخرجه البخاري في الأدب: (من حيطان المدينة)، بالجزم من غير شك،
~~ويؤيده رواية الدارقطني، لأن حائط أم مبشر كان بالمدينة، وإنما عرف:
~~المدينة، ms01649 ولم يعرف: مكة، لأن: مكة، علم فلا تحتاج إلى التعريف، ومدينة اسم
~~جنس، فعرفت بالألف واللام ليكون معهودا عن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (يعذبان في قبورهما)، وفي رواية الأعمش: (مر بقبرين)، وزاد ابن ماجة
~~في روايته: (بقبرين جديدين فقال: إنهما يعذبان) فان قلت: المعذب ما في
~~القبرين، فكيف أسند العذاب إلى القبرين؟ قلت: هذا من باب ذكر المحل وإرادة
~~الحال. قال بعضهم: يحتمل أن يكون الضمير عائدا على غير مذكور، لأن سياق
~~الكلام يدل عليه. قلت: هذا ليس بشيء، لأن الذي يرجع إليه الضمير موجود،
~~وهو: القبران، ولو لم يكن موجودا لكان لكلامه وجه، والوجه ما ذكرناه.
~~فافهم. قوله: (لا يستتر) هكذا في أكثر الروايات، بفتح التاء المثناة من
~~فوق، وكسر الثانية، من: السترة، ومعناه: لا يستر جسده ولا ثوبه من مماسة
~~البول، وفي رواية ابن عساكر: (لا يستبرىء)، بالباء الموحدة PageV03P115
# الساكنة بعد التاء المثناة من فوق المفتوحة، من: الاستبراء، وهو طلب
~~البراءة. وفي رواية مسلم وأبي داود في حديث الأعمش: (لا يستنزه)، بتاء
~~مثناة من فوق مفتوحة ونون ساكنة وزاي مكسورة بعدها هاء، من: النزه. وهو
~~الإبعاد. وروي: (لا يستنثر)، بتاء مثناة من فوق مفتوحة ونون ساكنة وثاء
~~مثلثة مكسورة، من: الاستنثار، وهو طلب النثر، يعني: نثر البول عن المحل.
~~وروي: (لا ينتتر)، بتائين مثناتين من فوق بعد النون الساكنة، من: النتر،
~~وهو جذب فيه قوة وحفوة، وفي الحديث: (إذا بال أحدكم فينتتر). قوله:
~~(بالنميمة): هي نقل كلام الناس. وقال النووي: هي نقل كلام الغير بقصد
~~الإضرار، وهو من أقبح القبائح. وقال الكرماني: هذا لا يصح على قاعدة
~~الفقهاء، لأنهم يقولون: الكبيرة هي الموجبة للحد، ولا حد على الماشي
~~بالنميمة إلا أن يقال: الاستمرار المستفاد منه يجعله كبيرة، لأن الإصرار
~~على الصغيرة حكمه حكم الكبيرة أو لا يريد بالكسرة الكبيرة معناها
~~الاصطلاحي. وقال بعضهم: وما نقله عن الفقهاء ليس هو قول جميعهم، لكن كلام
~~الرافعي يشعر بترجيحه حيث حكى في تعريف الكبيرة وجهين: أحدهما: هذا،
~~والثاني: ms01650 ما فيه وعيد شديد. قال: وهم إلى الأول أميل، والثاني أوفق لما
~~ذكروه عند تفصيل الكبائر. قلت: لا وجه لتعقيبه على الكرماني لأنه لم يميز
~~قول الجميع عن قول البعض حتى يعترض على قوله على قاعدة الفقهاء، على أن
~~الذنب المستمر عليه صاحبه، وإن كان صغيرة، فهو كبيرة في الحكم، وفيه وعيد.
~~لقوله: (لا صغيرة مع الإصرار). قوله (ثم دعا بجريدة)، وفي رواية الأعمش:
~~(بعسيب رطب)، وهو بفتح العين وكسر السين المهملة على وزن فعيل نحو كريم:
~~وهي الجريدة التي لم ينبت فيها خوص، وإن نبت فهي: السعفة، وعلم من هذا أن
~~الجريدة هي الغصن من النخل بدون الورق. قوله: (فوضع)، وفي رواية الأعمش،
~~وهي تأتي: (فغرز)، فالغرز يستلزم الوضع بدون العكس. قوله: (فقيل له)، وفي
~~رواية: (قالوا)، أي: الصحابة، ولم يعلم القائل من هو. قوله: (ما لم ييبسا)
~~بفتح الباء الموحدة من: يبس ييبس، من باب: علم يعلم، وفيه لغة يبس ييبس
~~بالكسر فيهما، وهي شاذة، وهكذا روي في كثير من الروايات، وفي رواية
~~الكشميهني: (إلا أن ييبسا) بحرف الاستثناء، وفي رواية المستملي: (إلى أن
~~ييبسا)، بكلمة: إلى، التي للغاية. ويجوز فيه التأنيث والتذكير، أماالتأنيث
~~فباعتبار رجوع الضمير فيه إلى الكسرتين، وأما التذكير فباعتبار رجوعه إلى
~~العودين، لأن الكسرتين هما العودان، والكسرتان بكسر الكافية، تثنية كسرة،
~~وهي القطعة من الشيء المكسور، وقد تبين من رواية الأعمش أنها كانت نصفا،
~~وفي رواية جرير عنه باثنتين، وقال النووي: الباء، زائدة للتأكيد، وهو منصوب
~~على الحال.
# بيان الإعراب قوله: (يعذبان) جملة وقعت حالا (من إنسانين)، وكذا قوله:
~~(في قبورهما) أي: حال كونهما يعذبان وهما في قبريهما. وإنما قال: (في
~~قبورهما)، مع أن لهما قبرين، لأن في مثل هذا استعمال التثنية قليل، والجمع
~~أجود كما في قوله تعالى * (فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4) والأصل فيه أن
~~المضاف إلى المثنى إذا كان جزء ما أضيف إليه يجوز فيه التثنية والجمع، ولكن
~~الجمع أجود نحو: أكلت رأسي شاتين، وإن كان غير جزئه، فالأكثر مجيئه بلفظ
~~التثنية ms01651 نحو: سل الزيدان سيفيهما، وإن أمن من اللبس جاز جعل المضاف بلفظ
~~الجمع، كما في قوله: (في قبورهما)، وقد تجمع التثنية والجمع كما في قوله.
# ظهراهما مثل ظهور الترسين.
# قوله: (لعله ان يخفف عنهما) شبه: لعل بعسى، فأتى بأن في خبره، وقال
~~المالكي الرواية: أن يخفف عنها على التوحيد، والتأنيث وهو ضمير النفس،
~~فيجوز إعادة الضميرين في: لعله، وعنها إلى الميت باعتبار كونه إنسانا،
~~وكونه نفسا، ويجوز أن يكون الضمير في: لعله، ضمير الشان، وفي: عنها، للنفس،
~~وجاز تفسير الشأن بأن وصلتها، مع أنها في تقدير مصدر، لأنها في حكم جملة
~~لاشتمالها على مسند ومسند إليه، ولذلك سدت مسد مفعولي: حسب وعسى، في قوله
~~تعالى * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * (البقرة: 214، وآل عمران: 142) ويجوز
~~في قول الأخفش أن تكون: أن، زائدة مع كونها ناصبة كزيادة الباء، ومن كونهما
~~جارتين، ومن تفسير ضمير الشأن: بأن وصلتها، قول عمر، رضي الله تعالى عنه:
~~فما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فعقرت حتى ما تقلبني رجلاي. وقال الطيبي:
~~لعل الظاهر أن يكون الضمير مبهما يفسره ما بعده، كما في قوله تعالى: * (إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا) * (الأنعام: 29). وقال الزمخشري، رحمه الله تعالى:
~~هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلا ما يتلوه من بيانه، وأصله: أن لا حياة إلا
~~الحياة الدنيا، ثم وضع: هي، موضع: الحياة، لأن الخبر يدل عليها ويبينها،
~~ومنه: هي النفس تتحمل ما حملت، والرواية بتثنية الضمير في: عنهما، لا
~~يستدعي إلا هذا التأويل. قوله: (ما لم ييبسا) كلمة: ما، هنا مصدرية زمانية،
~~وأصله: مدة دوامها إلى زمن اليبس. PageV03P116
# بيان المعاني قوله: (أو بمكة) شك من الرواي. وقد ذكرناه عن قريب. قوله:
~~(إنسانين) أي: بشرين، قال الجوهري: الإنس البشر، الواحد أنسي وأنسي
~~بالتحريك، والجمع: أناسي، وإن شئت جعلته إنسانا، ثم جمعته إناسي، فتكون
~~الياء عوضا عن النون، وقال قوم: أصل الإنسان: إنسيان، على إفعلان، فحذفت:
~~الياء، استخفافا لكثرة ما يجري على ألسنتهم، وإذا صغروها ردوها. وقال ابن
~~عباس: إنما ms01652 سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. ويقال: من الأنس، خلاف: الوحشة.
# ويقال للمرأة أيضا إنسان، ولا يقال: إنسانة، والعامة تقوله. قوله:
~~(يعذبان في قبورهما) وقد ورد في حديث أبي بكرة من (تاريخ البخاري) بسند
~~جيد: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان
~~في كبير، أما أحدهما فيعذب في البول، وأما الآخر فيعذب في الغيبة). وفي
~~حديث أبي هريرة من (صحيح ابن حبان): (مر، عليه الصلاة والسلام، بقبر فوقف
~~عليه وقال: ائتوني بجريدتين، فجعل أحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه.
~~وقال: (لعله يخفف عنه بعض عذاب القبر). وهو عند أبي موسى بلفظ: (قبرين، رجل
~~لا يتطهر من البول، وامرأة تمشي بالنميمة). وعند ابن أبي شيبة من حديث يعلى
~~بن شبابة: (مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر يعذب صاحبة فقال: (إن هذا
~~القبر يعذب صاحبه في غير كبير)، وذكره البرقي في (تاريخه) قال: (قبرين
~~أحدهما يأكل لحوم الناس ويغتابهم، وكان هذا لا يتقي بوله). وفي (تاريخ
~~بحشل) من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر: (دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حائطا لأم مبشر، فإذا بقبرين، فدعا بجريدة رطبة فشقها ثم وضع واحدة
~~على أحد القبرين، والأخرى على الآخر، ثم قال: لا يرفعان عنهما حتى يجفا،
~~أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، والآخر كان لا يتنزه من البول). وفي حديث
~~أنس: (مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين من بني النجار يعذبان في النميمة
~~والبول، فأخذ سعفة رطبة فشقها، وجعل على ذا نصفا وعلى ذا نصفا، وقال: لا
~~يزال يخفف عنهما العذاب ما دامتا رطبتين). وفي (كتاب ابن الجوزي): (مر برجل
~~يعذب في الغيبة وبآخر يعذب في البول).
# وورد في عذاب القبر أحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم: منها: حديث عبادة بن الصامت بسند لا بأس به عند البزار. ومنها: حديث
~~أبي سعيد وزيد بن ثابت عند مسلم. ومنها: حديث شرحبيل بن حسنة. ومنها: حديث
~~أبي موسى الأشعري عند أبي داود. ومنها: ms01653 حديث أبي أمامة وأبي رافع، ذكرهما
~~أبو موسى المديني في (كتاب الترغيب والترهيب). ومنها: حديث ميمونة، ذكره
~~ابن منده في كتاب الطهارة. ومنها: حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه، عند
~~اللالكائي.
# قوله: (وما يعذبان في كبير) أي: بكبير تركه عليهما، إلا أنه كبير من حيث
~~المعصية. وقيل: يحمل كبير على أكبر، تقديره: ليس هو أكبر الذنوب، إذ
~~الكبائر متفاوتة. وقال القاضي عياض: إنه غير كبير عندكم لقوله تعالى *
~~(وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) * (النور: 15) وذلك أن عدم التنزه من
~~البول يلزم منه بطلان الصلاة، وتركها كبيرة. وفي (شرح السنة) معنى: (ما
~~يعذبان في كبير): أنهما لا يعذبان في أمر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز
~~منه إذ لا مشقة في الاستتار عند البول وترك النميمة ولم يرد أنهما غير كبير
~~في أمر الدين وقال المازري [/ قع: الذنوب تنقسم إلى ما يشق تركه طيبا
~~كالملاذ المحرمة وإلى ما بنفرد منه طبعا كتارك السموم، وإلى ما لا يشق تركه
~~طبعا: كالغيبة والبول. قوله: (لعله اين يخفف عنهما) أي: لعله يخفف ذلك من
~~ناحية التبرك بأثر النبي، عليه الصلاة والسلام، ودعائه بالتخفيف عنهما،
~~فكأن صلى الله عليه وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت له
~~المسألة من تخفيف العذاب عنهما، وليس ذلك من أجل أن في الرطب معنى ليس في
~~اليابس، قاله الخطابي. وقال النووي: قال العلماء: هو محمول على أنه صلى
~~الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما فاجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما إلى أن
~~ييبسا. وقيل: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم يدعو لهما تلك المدة، وقيل:
~~لكونهما يسبحان ما دامتا رطبتين وليس لليابس بتسبيح، قالوا: في قوله تعالى:
~~* (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) * (الإسراء: 44) معناه: وإن من شيء حي، ثم
~~حياة كل شيء بحسبه، فحياة الخشبة ما لم يتبس وحياة الحجر ما لم يقطع، وذهب
~~المحققون إلى أنه على عمومه، ثم اختلفوا: هل يسبح حقيقة أم فيه دلالة على
~~الصانع، فيكون مسبحا منزها بصورة حاله، وأهل التحقيق على أنه ms01654 يسبح حقيقة،
~~وإذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به، وجب المصير إليه.
~~واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث، لأنه إذا كان يرجى
~~التخفيف لتسبيح الجريد، فتلاوة القرآن أولى. فإن قلت: ما الحكمة في كونهما
~~ما داما رطبين يمنعان العذاب، بعد دعوى العموم في تسبيح كل شيء؟ قلت: يمكن
~~أن يكون معرفة هذا كمعرفة عدد الزبانية في أنه تعالى هو المختص بها. قوله:
~~PageV03P117
# (ثم قال: بلى) معناه أي: أنه لكبير وقد صرح بذلك في رواية أخرى للبخاري،
~~من طريق عبيدة بن حميد عن منصور فقال: وما يعذبان في كبير، وإنه لكبير؛
~~وهذا من زيادات رواية منصور على الأعمش، ومسلم لم يذكر الرواتين، وقال
~~الكرماني: فان قلت: لفظ: بلى، مختص بإيجاب النفي، فمعناه: بلى إنهما
~~ليعذبان في كبير، فما وجه التوفيق بينه وبين: ما يعذبان في كبير؟ قلت: قال
~~ابن بطال: (وما يعذبان بكبير) يعني: عندكم وهو كبير، يعني: عند الله تعالى،
~~وقد ذكرناه. وقال عبد الملك البوني في معنى قوله: (وانه لكبير)، يحتمل أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ظن أن ذلك غير كبير، فأوحى الله تعالى إليه في
~~الحال بأنه كبير، وفيه نظر.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه أن عذاب القبر حق يجب الإيمان به
~~والتسليم له، وعلى ذلك أهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة، ولكن ذكر القاضي
~~عبد الجبار رئيس المعتزلة في كتاب (الطبقات) تأليفه: إن قيل مذهبكم أداكم
~~إلى إنكار عذاب القبر، وهذا قد أطبقت عليه الأمة. قيل: إن هذا الأمر إنما
~~أنكره أولا ضرار بن عمر ولما كان من أصحاب واصل ظنوا أن ذلك مما أنكرته
~~المعتزلة، وليس الأمر كذلك، بل المعتزلة رجلان: أحدهما: يجوز ذلك كما وردت
~~به الأخبار، والثاني: يقطع بذلك. وأكثر شيوخنا يقطعون بذلك، وإنما ينكرون
~~قول جماعة من الجهلة: إنهم يعذبون وهم موتى، ودليل العقل يمنع من ذلك،
~~وبنحوه ذكره أبو عبيد الله المرزباني في كتاب (الطبقات) تأليفه. وقال
~~القرطبي: إن الملحدة ومن يذهب مذهب الفلاسفة أنكروه أيضا، ms01655 والإيمان به واجب
~~لازم حسب ما أخبر به الصادق، صلى الله عليه وسلم، وإن الله يحيى العبد ويرد
~~الحياة والعقل، وهذا نطقت به الأخبار، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، وكذلك
~~يكمل العقل للصغار ليعلموا منزلتهم وسعادتهم، وقد جاء أن القبر ينضم عليه
~~كالكبير، وصار أبو الهذيل وبشر إلى أن من خرج عن سمة الإيمان فإنه يعذب بين
~~النفختين، وإنما المساءلة إنما تقع في تلك الأوقات، وأثبت البلخي والجبائي
~~وابنه عذاب القبر، ولكنهم نفوه عن المؤمنين وأثبتوه للكافرين والفاسقين.
~~وقال بعضهم: عذاب القبر جائز، وإنه يجري على الموتى من غير رد روحهم إلى
~~الجسد، وإن الميت يجوز أن يتألم ويحس، وهذا مذهب جماعة من الكرامية. وقال
~~بعض المعتزلة: إن الله تعالى يعذب الموتى في قبورهم ويحدث الآلام وهم لا
~~يشعرون، فإذا حشروا وجدوا تل الآلام كالسكران والمغشي عليه إن ضربوا لم
~~يجدوا ألما، فإذا عاد عقلهم إليهم وجدوا تلك الآلام، وأما باقي المعتزلة
~~مثل ضرار بن عمر وبشر المريسي ويحيى بن كامل وغيرهم فإنهم أنكروا عذاب
~~القبر أصلا، وهذه الأقوال كلها فاسدة تردها الأحاديث الثابتة، وإلى الانكار
~~أيضا ذهب الخوارج وبعض المرجئة. ثم المعذب عند أهل السنة الجسد بعينه أو
~~بعضه بعد إعادة الروح إلى جسده أو إلى جزئه، وخالف في ذلك محمد بن جرير
~~وطائفة فقالوا: لا يشترط إعادة الروح، وهذا أيضا فاسد.
# الثاني: فيه نجاسة الأبوال مطلقا، قليلها وكثيرها، وهو مذهب عامة
~~الفقهاء، وسهل بن القاسم بن محمد، ومحمد بن علي والشعبي، وصار أبو حنيفة
~~وصاحباه إلى العفو عن قدر الدرهم الكبير اعتبارا للمشقة وقياسا على
~~المخرجين. وقال الثوري: كانوا يرخصون في القليل من البول، ورخص الكوفيون في
~~مثل رؤوس الأبر من البول، وفي الجواهر للمالكية: إن البول والعذرة من بني
~~آدم الآكلين الطعام نجسان، وطاهران من كل حيوان مباح الأول، ومكروهان من
~~المكروه أكله. وقيل: بل نجسان. وعامة الفقهاء لم يخففوا في شيء من الدم إلا
~~في اليسير من دم الحيض، واختلف أصحاب مالك في مقدار اليسير، فقيل: ms01656 قدر
~~الدارهم الكبير.
# الثالث: قال الخطابي: فيه دليل على استحباب تلاوة الكتاب العزيز على
~~القبور، لأنه إذا كان يرجى عن الميت التخفيف بتسبيح الشجر، فتلاوة القرآن
~~العظيم أعظم رجاء وبركة. قلت: اختلف الناس في هذا المسألة، فذهب أبو حنيفة
~~وأحمد، رضي الله تعالى عنهما، إلى وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت، لما
~~روى أبو بكر النجار في كتاب (السنن) عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مر بين المقابر فقرأ: قل هو
~~الله أحد، أحد عشر مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات).
~~وفي (سننه) أيضا عن أنس يرفعه: (من دخل المقابر فقرأ سورة: يس، خفف الله
~~عنهم يومئذ). وعن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من زار قبر والدية. أو أحدهما، فقرأ عنده، أو عندهما يس،
~~غفر له). وروى أبو حفص بن شاهين عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من قال: الحمد لله رب العالمين رب السماوات، ورب الأرض رب العالمين،
~~وله الكبرياء في السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم، لله الحمد رب
~~السماوات ورب الأرض رب العالمين، وله PageV03P118
# العظمة في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم هو الملك رب السماوات ورب
~~الأرض ورب العالمين، وله النور في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم، مرة
~~واحدة، ثم قال: اللهم اجعل ثوابها لوالدي لم يبق لوالديه حق إلا أداه
~~إليهما). وقال النووي: المشهور من مذهب الشافعي وجماعة: أن قراءة القرآن لا
~~تصل إلى الميت، والأخبار المذكورة حجة عليهم، ولكن أجمع العلماء على أن
~~الدعاء ينفعهم ويصلهم ثوابه، لقوله تعالى: * (والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان) * (الحشر: 59) وغير ذلك من
~~الآيات، وبالأحاديث المشهورة منها: قوله، صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر
~~لأهل بقيع الغرقد)، ومنها قوله، صلى الله عليه وسلم: (اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا)، وغير ذلك. فان قلت: هل يبلغ ثواب الصوم أو ms01657 الصدقة أو العتق؟ قلت:
~~روى أبو بكر النجار في كتاب (السنن) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~(أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن العاص بن وائل
~~كان نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وإن هشام بن العاص نحر حصته خمسين،
~~أفيجزىء عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أباك لو كان أقر بالتوحيد
~~فصمت عنه أو تصدقت عنه أو أعتقت عنه بلغه ذلك). وروى الدارقطني: (قال رجل:
~~يا رسول الله كيف أبر أبوي بعد موتهما؟ فقال: إن من البر بعد الموت أن تصلي
~~لهما مع صلاتك، وأن تصوم لهما مع صيامك، وأن تصدق عنهما مع صدقتك). وفي
~~كتاب القاضي الإمام أبي الحسين بن الفراء، عن أنس، رضي الله تعالى عنه:
~~(أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إذا نتصدق عن
~~موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك إليهم؟ قال: نعم، ويفرحون به كما
~~يفرح أحدكم بالطبق إذا أهدي إليه). وعن سعد: (أنه قال: يا رسول الله إن أبي
~~مات، أفاعتق عنه؟ قال: نعم). وعن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين: (أن الحسن
~~والحسين، رضي الله عنهما، كانا يعتقان عن علي، رضي الله تعالى عنه). وفي
~~(الصحيح) (قال رجل: يا رسول الله إن أمي توفيت، أينفعها أن أتصدق عنها؟
~~قال: نعم).
# فان قلت: قال الله تعالى * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * (النجم: 39)
~~وهو يدل على عدم وصول ثواب القرآن للميت؟ قلت: اختلف العلماء في هذه الآية
~~على ثمانية أقوال: أحدهما: إنها منسوخة بقوله تعالى: * (والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم) * (الطور: 21) أدخل الآباء الجنة بصلاح الأبناي، قاله ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما. الثاني: إنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى، عليهما
~~السلام، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا، وما سعى لهم غيرهم، قاله عكرمة.
~~الثالث: المراد بالإنسان ههنا الكافر، قاله الربيع بن أنس. الرابع: ليس
~~للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل، فأما من باب ms01658 الفضل فجائز أن يزيد الله
~~تعالى ما شاء، قاله الحسين بن فضل. الخامس: إن معنى: ما سعى: ما نوى، قاله
~~أبو بكر الوراق. السادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدنيا فيثاب
~~عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة شيء، ذكره الثعلبي. السابع إن:
~~اللام، في: الإنسان، بمعنى: على، تقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى.
~~الثامن: إنه ليس له إلا سعيه، غير أن الأسباب مختلفة فتارة يكون سعيه في
~~تحصيل الشيء بنفسه، وتارة يكون سعيه في تحصيل سببه، مثل سعيه في تحصيل
~~قراءة ولد يترحم عليه، وصديق يستغفر له، وتارة يسعى في خدمة الدين والعبادة
~~فيكتسب محبة أهل الدين، فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكاه أبو الفرج عن شيخه
~~ابن الزغواني.
# الرابع: فيه وجوب الاستنجاء إذ هو المراد بعدم الاستتار من البول، فلا
~~يجعل بينه وبينه حجابا من ماء أو حجر، ويبعد أن يكون المراد: الاستتار عن
~~الأعين. وقال ابن بطال معناه: ولا يستتر جسده ولا ثوبه من مماسة البول،
~~ولما عذب على استخفافه بغسله، وبالتحرز عنه دل على أن من ترك البول في
~~مخرجه ولم يغسله أنه حقيق بالعذاب. وقال البغوي: فيه وجوب الاستتار عند
~~قضاء الحاجة عن أعين الناس عند القضاء. قلت: هذا رد على من قال: ويبعد أن
~~يكون المراد الاستتار عن الأعين، ولكن كلاهما واجب على ما لا يخفى،
~~والتحقيق في هذا الكلام أن معنى رواية الاستتار إذا حمل على حقيقته يلزم
~~منه أن يكون سبب العذاب مجرد كشف العورة، وفي الحديث ما يدل على أن للبول
~~خصوصية في عذاب القبر يدل عليه ما رواه ابن خزيمة في (صحيحه) من حديث أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا: (أكثر عذاب القبر من البول)، فإذا كان
~~كذلك تعين أن يكون معنى الاستتار على الوجه الذي ذكرناه، لتتفق ألفاظ
~~الحديث على معنى واحد ولا تختلف، ويؤيد ذلك رواية أبي بكرة عند أحمد، وابن
~~ماجة: (أما أحدهما فيعذب في البول). ومثله عند الطبراني عن ms01659 أنس، وكلمة: في،
~~للتعليل أي: يعذب أحدهما بسبب البول.
# الخامس: فيه حرمة النميمة، وهذا بالإجماع، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
~~PageV03P119
# الأسئلة والأجوبة منها: أن هذا الحديث رواه ابن عباس، فعلى تقدير كون هذا
~~في مكة على ما دل عليها السند، كيف يتصور هذا، وكان ابن عباس عند هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، من مكة ابن ثلاث سنين؟ فكيف ضبط ما وقع بمكة؟
~~الجواب: من ثلاثة أوجه: الأول: أنه يحتمل وقوع هذه القضية بعد مراجعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة سنة الفتح، أو سنة الحج. الثاني: أنه يحتمل أنه
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. الثالث: أنه يكون ما رواه من مراسيل
~~الصحابة، كذا قيل. قلت: له وجه رابع: وهو أن يكون ابن عباس سمع ذلك من
~~صحابي، فاسقط ذكره من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، ونظائره كثيرة.
~~وهو في الحقيقة داخل في الوجه الثالث.
# ومنها: أن في متن هذا الحديث: (ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين) يعني: أتي
~~بها فكسرها، وفي حديث جابر رضي الله تعالى عنه رواه مسلم أنه الذي قطع
~~الغصنين، فهل هذه قضية واحدة أم قضيتان؟ الجواب: أنهما قضيتان، والمغايرة
~~بينهما من أوجه. الأول: أن هذه كانت في المدينة، وكان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم جماعة، وقضية جابر كانت في السفر وكان خرج لحاجته فتبعه جابر
~~وحده. الثاني: أن في هذه القضية أنه، عليه الصلاة والسلام، غرس الجريدة بعد
~~أن شقها نصفين، كما في رواية الأعمش الآتية في الباب الذي بعده، وفي حديث
~~جابر: أمر، عليه الصلاة والسلام جابرا، فقطع غصنين من شجرتين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء حاجته، ثم أمر جابرا فألقى غصنين عن
~~يمينه وعن يساره، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا، وأن جابرا سأله
~~عن ذلك، فقال: إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما
~~دام الغصنان رطبين. الثالث: لم يذكر في قصة جابر ما كان ms01660 السبب في عذابهما.
~~الرابع: لم يذكر فيه كلمة: الترحبي، فدل ذلك كله على أنهما قضيتان
~~مختلفتان، بل روى ابن حبان في (صحيحه) عن أبي هريرة: (أنه صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبر فوقف عليه فقال: ائتوني بجريدتين فجعل إحداهما عند رأسه،
~~والأخرى عند رجليه) فهذا بظاهره يدل على أن هذه قضية ثالثة، فسقط بهذا كلام
~~من ادعى أن القضية واحدة، كما مال إليه النووي والقرطبي.
# ومنها: أن ما كانت الحكمة في عدم بيان اسمي المقبورين ولا أحدهما؟
~~الجواب: أنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك قصدا للستر عليهما،
~~خوفا من الافتضاح، وهو عمل مستحسن، ولا سيما من حضرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي شأنه الرحمة والرأفة على عباد الله تعالى، ويحتمل أن يكون قد
~~بينه ليحترز غيره من مباشرة ما باشر صاحب القبرين، ولكن الراوي أبهمه عمدا
~~لما ذكرنا. فان قلت: قد ذكر القرطبي عن بعضهم أن أحدهما كان سعد بن معاذ،
~~رضي الله تعالى عنه. قلت: هذا قول فاسد لا يلتفت إليه، ومما يدل على فساده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر جنازته كما ثبت في الصحيح، وسماه النبي
~~صلى الله عليه وسلم سيدا حيث قال لأصحابه: (قوموا إلى سيدكم). وقال: إن
~~حكمه وافق حكم الله تعالى، وقال: إن عرش الرحمن اهتز لموته، وغير ذلك من
~~مناقبه العظيمة، رضي الله عنه، وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم دفن
~~المقبورين، دل عليه حديث أبي أمامة، رضي الله عنه، رواه أحمد، ولفظه: (أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم: من دفنتم اليوم ههنا)؟ ولم ينقل عنه، عليه
~~الصلاة والسلام، ما ذكره القرطبي عن البعض، فدل ذلك على بطلانه في هذه
~~القضية.
# ومنها: أن هذين المقبورين هل كانا مسلمين أو كافرين؟ الجواب: أن العلماء
~~اختلفوا فيه، فقيل: كانا كافرين، وبه جزم أبو موسى المديني في كتابه
~~(الترغيب والترهيب) واحتج في ذلك بما رواه من حديث ابن لهيعة عن أسامة بن
~~زيد عن أبي الزبير عن جابر، ms01661 رضي الله تعالى عنه، قال: (مر نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهيلة، فسمعهما يعذبان
~~في البول والنميمة)، قال: هذا حديث حسن، وإن كان إسناده ليس بالقوي لأنهما
~~لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته صلى الله عليه وسلم لهما إلى أن ييبسا
~~معنى، ولكنه لما رآهما يعذبان لم يستجز من عطفه ولطفه صلى الله عليه وسلم
~~حرمانهما من ذلك، فشفع لهما إلى المدة المذكورة، ولما رواه الطبراني في
~~(الأوسط): (مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبور نساء من بني النجار هلكن
~~في الجاهلية فسمعهن يعذبن في النميمة). قال: لم يروه عن أسامة إلا ابن
~~لهيعة، وقيل: كانا مسلمين وجزم به بعضهم، لأنهما لو كانا كافرين لم يدع،
~~عليه الصلاة والسلام، لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما، ويقوي هذا ما في
~~بعض طرق حديث ابن عباس، رضي الله عنه تعالى عنهما: (مر بقبرين من قبور
~~الأنصار جديدين). فإن تعددت الطرق، وهو الأقرب لاختلاف الألفاظ، فلا بأس.
~~وإن لم تتعدد فهو بالمعنى إذ بنو النجار من الأنصار، وهو لقب إسلامي لقبوا
~~به لنصرهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعرف بها مسمى في الجاهلية،
~~ويقويه أيضا ما في رواية مسلم: (فأجبت بشفاعتي)، والشفاعة لا تكون إلا
~~لمؤمن، وما في رواية أحمد المذكورة: (فقال من دفنتم اليوم ههنا)؟ فهذا أيضا
~~PageV03P120
# يدل على أنهما كانا مسلمين، لأن البقيع مقبرة المسلمين، والخطاب لهم. فإن
~~قلت: لم لا يجوز أن يكونا كافرين، كما ذهب إليه أبو موسى، وكان دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهما من خصائصه كما في قصة أبي طالب؟ قلت: لو كان ذلك
~~من خصائصه صلى الله عليه وسلم لبينه، على أنا نقول: إن هذه القضية متعددة
~~كما ذكرنا، فيجوز تعدد حال المقبورين. فإن قلت: ذكر البول والنميمة ينافي
~~ذلك، لأن الكافر، وإن عذب على أحكام الاسلام، فإنه يعذب مع ذلك على الكفر
~~بلا خلاف. قلت:
# لم يبين في حديث جابر المذكور سبب العذاب ما ms01662 هو، ولا ذكر فيه الترجي لرفع
~~العذاب، كما في حديث غيره، وظهر من ذلك صحة ما ذكرنا من تعدد الحال، ورد
~~بعضهم احتجاج أبي موسى بالحديث المذكور: بأنه ضعيف، كما اعترف به. وقد رواه
~~أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم، وليس فيه ذكر سبب التعذيب، فهو من تخليط
~~ابن لهيعة. قلت: هذا من تخليط هذا القائل لأن أبا موسى لم يصرح بأنه ضعيف،
~~بل قال: هذا حديث حسن وإن كان إسناده ليس بقوي، ولم يعلم هذا القائل الفرق
~~بين الحسن والضعيف، لأن بعضهم عد الحسن من الصحيح لا قسيمه، ولذلك يقال
~~للحديث الواحد: إنه حسن صحيح. وقال الترمذي: الحسن ما ليس في إسناده من
~~يتهم بالكذب، وعبد الله بن لهيعة المصري لا يتهم بالكذب، على أن طائفة منهم
~~قد صححوا حديثه ووثقوه، منهم: أحمد، رضي الله عنه.
# ومنها: أنه قيل: هل للجريد معنى يخصه في الغرز على القبر لتخفيف العذاب؟
~~الجواب: أنه لا لمعنى يخصه، بل المقصود أن يكون ما فيه رطوبة من أي شجر
~~كان، ولهذا أنكر الخطابي ومن تبعه وضع الجريد اليابس، وكذلك ما يفعله أكثر
~~الناس من وضع ما فيه رطوبة من الرياحين والبقول ونحوهما على القبور ليس
~~بشيء، وإنما السنة الغرز . فإن قلت: في الحديث المذكور: فوضع على كل قبر
~~منهما كسرة. قلت: في رواية الأعمش: (فغرز)، فينبغي أن يغرز، لأن الوضع يوجد
~~في الغرز بخلاف الوضع فافهم.
# ومنها أنه النبي صلى الله عليه وسلم علل غرزهما على القبر بأمر معين من
~~العذاب، ونحن لا نعلم ذلك مطلقا؟ الجواب: أنه لا يلزم من كوننا لا نعلم
~~أيعذب أم لا؟ أن نترك ذلك. ألا ترى أنا ندعو للميت بالرحمة، ولا نعلم أنه
~~يرحم أم لا؟.
# ومنها: أنه هل لأحد أن يأمر بذلك لأحد أم الشرط أن يباشره بيده؟ الجواب:
~~أنه لا يلزم ذلك، والدليل عليه أن بريدة بن الحصيب، رضي الله عنه، أوصى أن
~~يوضع على قبره جريدتان، كما يأتي في هذا الكتاب. وقال بعضهم: ليس في ms01663 السياق
~~ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم، بل يحتمل أن
~~يكون أمر به. قلت: هذا كلام واه جدا، وكيف يقول ذلك وقد صرح في الحديث: (ثم
~~دعا بجريدتين فكسرهما فوضع على كل قبر منهما كسرة)؟. وهذا صريح في أنه صلى
~~الله عليه وسلم وضعه بيديه الكريمة، ودعوى احتمال الأمر لغيره به بعيدة،
~~وهذه كدعوى احتمال مجيء غلام زيد في قولك: جاء زيد، ومثل هذا الاحتمال لا
~~يعتد به.
# 56 ((باب ما جاء في غسل البول)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الحديث في
~~حكم غسل البول.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في الباب السابق البول الذي
~~كان سببا لعذاب صاحبه في قبره، وهذا الباب في بيان غسل ذلك البول: الألف
~~واللام، فيه للعهد الخارجي. وأشار به البخاري إلى أن المراد من البول هو:
~~بول الناس، لأجل إضافة البول إليه في الحديث السابق، لا جميع الأبوال على
~~ما يأتي تعليقه الدال على ذلك، فلأجل هذا قال ابن بطال: لا حجة فيه لمن
~~حمله على جميع الأبوال، ليحتج به في نجاسة بول سائر الحيوانات. وفي كلامه
~~رد على الخطابي حيث قال: فيه دليل على نجاسة الأبوال كلها، وليس كذلك، بل
~~الأبوال غير أبوال الناس على نوعين: أحدهما: نجسة مثل بول الناس يلتحق به
~~لعدم الفارق، والآخر: طاهرة عند من يقول بطهارتها، ولهم أدلة أخرى في ذلك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم
~~يذكر سوى بول الناس هذا تعليق من البخاري، وإسناده في الباب السابق، وقد
~~قلنا: إنه أراد به الإشارة إلى أن المراد من البول المذكور هو بول الناس لا
~~سائر الأبوال، فلذلك قال: (ولم يذكر سوى بول الناس)، وهو من كلامه، نبه به
~~على ما ذكرناه. وقال الكرماني: PageV03P121
# اللام في قوله: (لصاحب القبر) بمعنى: لأجل، وقال بعضهم: أي، عن صاحب
~~القبر. قلت: مجىء: اللام، بمعنى: عن، ذكره ابن الحاجب، واحتج عليه بقوله ms01664
~~تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) *
~~(الأحقاف: 11) وغيره لم يقل به، بل قالوا: إن: اللام، فيه: لام التعليل،
~~فعلى هذا الذي ذكره الكرماني هو الأصوب، ويجوز أن تكون: اللام، هنا بمعنى:
~~عند، كما في قولهم: كتبته لخمس خلون.
# 217 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنى روح
~~بن القاسم قال حدثنى عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا تبرزم لحاجته أتيته بماء به.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# بيان رجاله وهم خمسة. الأول: يعقوب بن إبراهيم الدورقي، تقدم في باب حب
~~الرسول من الإيمان. الثاني: إسماعيل بن إبراهيم، هو ابن علية، وليس هو أخا
~~يعقوب، وقد مر ذكره في الباب المذكور. الثالث: روح بن القاسم التميمي
~~العنبري من ثقات البصريين، ويكنى بأبي القاسم وبأبي غياث، بالغين المعجمة
~~وبالثاء المثلثة؛ وروح، بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة، وهو
~~المشهور. ونقل ابن التين: أنه قرىء، بضم الراء، وليس بصحيح. وقيل: هو
~~بالفتح لا نعلم فيه خلافا. الرابع: عطاء بن أبي ميمونة البصري مولى أنس بن
~~معاذ، تقدم في باب الاستنجاء بالماء. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# بيان لطائف اسناده منها: أن فيه التحديث بصيغة الجمع وصيغة الإفراد.
~~ومنها: أن فيه الإخبار. ومنها: أن فيه العنعنة. ومنها: أن رواته ما بين
~~بغدادي وبصري.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا في الطهارة عن يعقوب
~~كما ذكر، وفي الطهارة أيضا، وعن أبي الوليد وسليمان بن حرب، وعن بندار عن
~~غندر، وفي الصلاة عن محمد بن حاتم عن بزيغ عن أسود بن عامر شاذان، أربعتهم
~~عن شعبة. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر عن وكيع وغندر، وعن أبي موسى
~~محمد بن المثنى عن غندر، كلاهما عن شعبة به، وعن زهير بن حرب وأبي كريب،
~~كلاهما عن إسماعيل بن علية به، وعن يحيى بن يحيى عن خالد بن عبد الله ms01665
~~الواسطي عن خالد، هو الحذاء عنه به. وأخرجه أبو داود في الطهارة عن وهب بن
~~بقية عن خالد الواسطي به. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر
~~بن شميل عن شعبة به.
# بيان لغاته وإعرابه قوله: (إذا تبرز)، على وزن: تفعل، بتشديد العين.
~~وتبرز الرجل: إذا خرج إلى البراز، بفتح الباء الموحدة، للحاجة. والبراز اسم
~~للفضاء الواسع، فكنوا به عن قضاء الغائط، كما كنوا عنه بالخلاء، لأنهم
~~كانوا يتبرزون في الأمكنة الخالية من الناس. قال الخطابي: المحدثون يروونه
~~بالكسر وهو خطأ، لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب. وقال الجوهري
~~بخلافه، وهذا لفظه: البراز المبارزة في الحرب، والبراز أيضا كناية عن ثقل
~~الغذاء وهو الغائط، ثم قال: والبراز، بالفتح: الفضاء الواسع. قوله:
~~(لحاجته) أي: لأجلها ويجوز أن تكون: اللام، بمعنى: عند قضاء حاجته. قوله:
~~(فيغسل به) أي: فيغسل ذكره بالماء، وحذف المفعول لظهوره، أو للاستحياء عن
~~ذكره، كما قالت عائشة، رضي الله عنها: ما رأيت منه ولا رأى مني، تعنى:
~~العورة؛ ويغسل، بفتح الياء آخر الحروف وسكون الغين المعجمة وكسر السين، هذه
~~رواية العامة. وفي رواية أبي ذر: (فتغسل به)، من باب: تفعل، بالتشديد.
~~يقال: تغسل يتغسل تغسلا، وهذا الباب للتكلف والتشديد في الأمر، ويروى:
~~(فيغتسل به)، من باب: الافتعال، وهذا الباب إنما هو للاعتمال لنفسه، يقال:
~~سوى لنفسه ولغيره واستوى لنفسه، وكسب لأهله ولعياله واكتسب لنفسه.
# بيان استنباط الأحكام الأول: أن فيه استحباب التباعد من الناس لقضاء
~~الحاجة. الثاني: أن فيه الاستتار عن أعين الناس. الثالث: أن فيه جواز
~~استخدام الصغار. الرابع: أن فيه جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه
~~على الاقتصار على الحجر، وقد اختلف الناس في هذه المسألة، فالذي عليه
~~الجمهور من السلف والخلف أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر، فإن اقتصر،
~~اقتصر على أيهما شاء، لكن الماء أفضل لأصالته في التنقية. وقد قيل: ان
~~الحجر أفضل. وقال ابن حبيب المالكي: لا يجوز الحجر إلا لمن عدم الماء،
~~ويستنبط منه حكم آخر وهو: استحباب خدمة ms01666 الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك.
~~PageV03P122
# ((باب)) كذا وقع في رواية أبي ذر، وقد ذكرنا أنه على هذه الصورة غير
~~معرب، بل حكمه حكم تعدد الأسماء، لأن الإعراب إنما يكون بعد العقد
~~والتركيب، فإذا قلنا: هذا باب، أو: باب في حكم كذا، يكون معربا. ومن قال:
~~باب، بالتنوين من غير وصل بشيء فقد غلط.
# 218 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن
~~مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما
~~الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر
~~واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يببسا.
# .
# هذا الحديث في نفس الأمر هو الحديث الذي ترجم له البخاري بقوله: (باب من
~~الكبائر أن لا يستتر من بوله)، لأن مخرجهما واحد، غير أن الاختلاف في السند
~~وبعض المتن: لأن هناك عن مجاهد عن ابن عباس، وههنا عن مجاهد عن طاووس عن
~~ابن عباس، وقد قلنا هناك: إن إخراج البخاري بهذين الطريقين صحيح عنده، لأنه
~~يحتمل أن مجاهدا سمعه تارة عن ابن عباس وتارة عن طاوس عن ابن عباس، فإذا
~~كان الأمر كذلك فلا يحتاج إلى طلب ترجمة هذا الحديث لهذا الباب، على تقدير
~~وجود لفظه: باب، لأن وجه الترجمة ومطابقة الحديث لها قد ذكر هناك، فان قلت:
~~بينهما باب آخر، وهو قوله: (باب ما جاء في غسل البول). قلت: هذا تابع للباب
~~الأول. لأنه في بيان حكم من أحكامه، وليس للتابع استقلال في شأنه، فعلى هذا
~~قول الكرماني: فان قلت: كيف دلالته على الترجمة؟ قلت: من جهة إثبات العذاب
~~على ترك استتار جسده من البول وعدم غسله غير سديد مستغنى عنه، لأنه إن
~~اعتبر فيما قاله لفظه باب مفردا فليس فيه ترجمة، وإن لم يعتبر ذلك فيكون
~~الحديث في باب: ما جاء في ms01667 غسل البول، وليس له مناسبة ظاهرا، والتحقيق ما
~~ذكرته. فافهم.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: محمد بن المثنى، بضم الميم وفتح الثاء
~~المثلثة وتشديد النون: البصري المعروف بالزمن، تقدم في باب حلاوة الايمان.
~~الثاني: محمد بن خازم، بالخاء والزاي المعجمتين: أبو معاوية الضرير، عمي
~~وعمره أربع سنين، وقد تقدم في باب المسلم من سلم المسلمون من يده. الثالث:
~~الأعمش وهو سليمان بن مهران الكوفي التابعي، تقدم في باب ظلم دون ظلم.
~~الرابع: مجاهد بن جبر. الخامس: طاوس بن كيسان، تقدم في باب من لم ير الوضوء
~~إلا من المخرجين. السادس: عبد الله ابن عباس.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع ثلاث مرات. وفيه: العنعنة
~~ثلاث مرات. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومكي ويماني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن محمد بن المثنى،
~~وفي مواضع أخر ذكرناها في باب: من الكبائر ان لا يستتر من بوله. وأخرجه
~~بقية الجماعة أيضا، ذكرناها هناك.
# وأما ذكر لغته وإعرابه واستنباط الأحكام منه فقد مرت مستوفاة.
# وقوله: (فغرز)، وفي رواية وكيع في الأدب: (فغرس)، وهما بمعنى واحد، وبين
~~الزاي والسين تناوب؛ وكان غرزه، عليه الصلاة والسلام، عند رأس القبر، قاله
~~سعد الدين الحارثي، وقال: إنه ثبت بإسناد صحيح، قال بعضهم: كأنه يشير إلى
~~حديث أبي هريرة الذي رواه ابن حبان في صحيحه، وقد ذكرناه. قلت: فيه: (فجعل
~~إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه). قوله: (لم فعلت هذا)، وليس لفظه:
~~هذا، في رواية المستملي والسرخسي.
# قال ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله أي:
~~قال محمد بن المثنى وحدثنا وكيع بن الجراح، وهو معطوف على قوله: (حدثنا
~~محمد بن خازم)، ووقع للأصيلي هكذا: بواو العطف، ولذلك ظن بعضهم أنه معلق،
~~وقد وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق محمد بن المثنى هذا عن وكيع ومحمد
~~بن خازم عن الأعمش، والنكتة في هذا الإسناد الذي أفرده التقوية للإسناد
~~الأول، ولهذا صرح بلفظ: سمعت لأن PageV03P123
# الأعمش مدلس، ms01668 وعنعنة المدلس لا تعتبر إلا إذا علم سماعه، فأراد التصريح
~~بالسماع، إذ الإسناد الأول معنعن. فإن قلت: قال في الأول حدثنا محمد بن
~~المثنى، وقال ههنا: قال ابن المثنى، هل بينهما فرق؟ قلت: بلى أشار به إلى
~~أن قال: أحط درجة من حدث كما يقول في بعض المواضع في إسناد واحد: حدثني،
~~بالإفراد و: حدثنا، بالجمع. فان قلت: مجاهد في هذه الطريقة يروي عن طاووس
~~أو عن ابن عباس؟ قلت: الظاهر أنه يروي عن طاووس عن ابن عباس، لأنه قال مثله
~~ومثل الشيء غيره.
# 57 ((باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله
~~في المسجد)) أي: هذا باب في بيان ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~الأعرابي الذي قدم المدينة ودخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبال فيه،
~~فلم يتعرض إليه أحد بإشارة النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ من بوله، كما
~~يأتي كل ذلك مفسرا إن شاء الله تعالى.
# فقوله: (والناس)، بالجر عطف على لفظ: النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~مجرور بالإضافة، والتقدير: وتكر الناس، ويجوز: الناس، بالرفع عطفا على
~~المحل، لأن لفظ الترك مصدر مضاف إلى فاعله، والأعرابي نسبة إلى الأعراب
~~لأنه لا واحد لهم، وهم سكان البادية، والعربي نسبة إلى العرب، وهم أهل
~~الأمصار وليس الأعراب جمعا للعرب، وقد ذكرنا الكلام فيه مستقصى فيما تقدم،
~~والألف واللام في: الأعرابي، وفي: المسجد، للعهد الذهني، وعن قريب يأتي من
~~الأعرابي مع الخلال فيه.
# وجه المناسبة بين هذا الباب، والباب الذي قبله هو اشتمال كل منهما على أن
~~حكم البول إزالته، فذكر في الباب السابق الغسل، وفي هذا الباب صب الماء
~~عليه، وحكمه حكم الغسل.
# 219 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال أخبرنا إسحاق عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حى
~~إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم أربعة. الأول: موسى بن ms01669 إسماعيل التبوذكي البصري، مر في
~~كتاب الوحي. الثاني: همام بن يحيى بن دينار العوذي، بفتح العين المهملة
~~وسكون الواو وبالذال المعجمة: كان ثقة ثبتا في كل المشايخ، مات سنة ثلاث
~~وستين ومائة. الثالث: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة بن سهل الأنصاري، تقدم
~~في باب من قعد حيث ينتهي به المجلس. الرابع: أنس بن مالك.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاث مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا. وأخرجه مسلم أيضا في
~~الطهارة عن زهير بن حرب عن عمرو بن يونس عن عكرمة بن عمار اليماني عن إسحاق
~~عن أنس. وأخرجه البخاري أيضا عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت أنسا رضي الله
~~تعالى عنه، كما سيأتي عن قريب. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي موسى عن يحيى
~~بن القطان، وعن يحيى بن يحيى وقتيبة، وكلاهما عن عبد العزيز بن عمر. وأخرجه
~~الترمذي أيضا عن سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة، وفات
~~المزي هذا في الأطراف. وأخرجه النسائي عن سويد بن نصر وعن قتيبة. وأخرجه
~~البخاري أيضا عن أبي هريرة في الطهارة ههنا، كما يأتي عن قريب. وأخرجه أيضا
~~في الأدب عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عنه به. وأخرجه النسائي في
~~الطهارة عن دحيم عن عمرو بن عبد الواحد عن الأوزاعي عن الزهري به نحوه.
~~وأخرجه أبو داود من حديث الزهري عن سعيد عن أبي هريرة: (أن أعرابيا دخل
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، فصلى ركعتين ثم قال: اللهم
~~ارحمني ومحمدا، ولا ترحم معنا أحدا. فقال النبي، عليه الصلاة والسلام، لقد
~~تحجرت واسعا، ثم لم يلبث أن بال في ناحية المسجد، فأسرع الناس إليه فنهاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين، صبوا
~~عليه سجلا من ماء، أو قال؛ ذنوبا من ماء). وأخرجه الترمذي في آخر الطهارة،
~~والنسائي أيضا ms01670 في الطهارة، ولم يذكر قصة البول. وأخرجه ابن ماجة من حديث
~~أبي سلمة عن عبد الرحمن عن أبي هريرة، ومن حديث علي ابن مسهر عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: (دخل أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس، فقال: اللهم PageV03P124
# اغفر لي ولمحمد...) الحديث. وأخرج أبو داود هذه القصة أيضا من حديث عبد
~~الله بن معقل بن المقرن قال: (صلى أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فيه : وقال، يعني النبي صلى الله عليه وسلم: (خذوا ما بال عليه من التراب
~~فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء). ثم قال أبو داود: وهو مرسل ابن معقل لم
~~يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الخطابي: هذا الحديث ذكره أبو داود
~~وضعفه، وقال: مرسل. قلت: لم يقل أبو داود: هذا ضعيف، وإنما قال: مرسل، وهو
~~مرسل من طريقين: أحدهما ما رواه أبو داود، والآخر ما رواه عبد الرزاق في
~~(مصنفه) وقد روي هذا الحديث من طريقين مسندين أيضا: أحدهما: عن سمعان بن
~~مالك عن أبي وائل عن عبد الله، قال: (جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء)، أخرجه
~~الدارقطني في (سننه).. والثاني: أخرجه الدارقطني أيضا، عن عبد الجبار بن
~~العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن أنس: (أن أعرابيا بال في المسجد،
~~فقال، عليه الصلاة والسلام: احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء).
# بيان لغته قوله: (فصبه) الصب: السكب، يقال: صببت الماء فانصب أي سكبته
~~فانسكب والماء ينصب من الجبل أي يتخذر ويقال ماصب وهو كقولك ما سكب ويروى
~~فصب، بدون الضمير المفعول، وفي رواية البخاري، على ما يأتي: (فلما قضى بوله
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه). وفي رواية مسلم:
~~(فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو فسنه عليه)، بالسين المهملة، ويروى بالمعجمة
~~وهو رواية الطحاوي أيضا، والفرق بينهما أن: السين، بالمهملة: الصب المتصل،
~~وبالمعجمة: الصب المنقطع. ms01671 قاله ابن الأثير: والذنوب، بفتح الذال المعجمة:
~~الدلو العظيمة، وقيل: لا يسمى ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء. قوله: (أهريقوا)
~~أصله: (أريقوا) من الإراقة، فالهاء زائدة، ويروى: (هريقوا)، فتكون الهاء
~~بدلا من الهمزة.
# بيان إعرابه قوله: (رأى) بمعنى: أبصر، و (أعرابيا) مفعوله، وقوله: (يبول)
~~جملة في محل النصب على أنها صفة: لأعرابيا، والتقدير: أبصر أعرابيا بائلا.
~~وقال الكرماني؛ و: يبول، إما صفة وإما حال. قلت: لا يقع الحال عن النكرة
~~إلا إذا كان مقدما على ذي الحال، كما عرف في موضعه.
# بيان معناه قوله: (دعوه) اي: اتركوه، وهو أمر بصيغة الجمع من: يدع، تقول:
~~دع دعا دعوا بضم العين، والعرب أماتت ماضيه إلا ما جاء في قراءة شاذة في
~~قوله تعالى * (ما ودعك ربك) * (الضحى: 3) بالتخفيف، وفي رواية مسلم: (لا
~~تزرموه ودعوه)، وهو بتقديم الزاي على الراء المهملة، يعني: لا تقطعوا عليه
~~بوله. يقال: أزرم الدمع والدم: انقطعا، وأزرمته أنا؛ والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى الأعرابي، وعن عبد الله بن نافع المدني أن هذا الأعرابي كان:
~~الأقرع بن حابس، حكاه أبو بكر التاريخي. وأخرج أبو موسى المديني هذا الحديث
~~في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار، قال: اطلع ذو
~~الخويصرة اليماني، وكان رجلا جافيا، فذكر الحديث تاما بمعناه وزيادة، ولكنه
~~مرسل، وفي إسناده أيضا مبهم، ولكن فهم منه أن الأعرابي المذكور هو: ذو
~~الخويصرة اليماني، ولا يبعد ذلك منه بجلافته وقلة أدبه. قوله: (حتى إذا فرغ
~~من كلام أنس، رضي الله تعالى عنه) اي: حتى إذا فرغ من بوله، وكلمة: حتى،
~~للغاية، والمعنى: فتركوه إلى أن فرغ من بوله. قوله: (دعاء بماء) أي: دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: طلب ماء. وفي رواية أخرى للبخاري، الآتية عن
~~قريب: (فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فهريق
~~عليه). وفي رواية مسلم: (فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو فسنه عليه). وفي
~~رواية النسائي: (فلما فرغ دعا بدلو فصب عليه). وفي ms01672 رواية ابن ماجة: (دعا
~~بدلو ماء فصب عليه). وفي رواية له: (ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ على بوله).
~~وفي رواية ابن صاعد، عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد
~~عن أنس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحفروا مكانه ثم صبوا عليه
~~ذنوبا من ماء). وفي رواية لأبي داود عن عبد الله بن معقل بن مقرن: (خذوا ما
~~بال عليه من التراب فالقوه وأهريقوا على مكانه ماء).
# بيان استنباط الاحكام من هذا الحديث، من جميع ألفاظه والروايات المختلفة
~~فيه، وهو على وجوه. الأول: استنبط الشافعي منه على أن الأرض إذا أصابتها
~~نجاسة وصب عليها الماء تطهر. وقال النووي: ولا يشترط حفرها. وقال الرافعي:
~~إذا أصابت الأرض نجاسة فصب عليها من الماء ما يغمرها، وتستهلك فيها النجاسة
~~طهرت بعد نضوب الماء وقبله، فيه وجهان: إن قلنا: إن الغسالة طاهرة والعصر
~~لا يجب فنعم، وإن قلنا: إنها نجسة والعصر واجب فلا، وعلى هذا فلا يتوقف
~~PageV03P125
# الحكم بالطهارة على الجفاف، بل يكفي أن يفاض الماء كالثوب المعصر فلا
~~يشترط فيه الجفاف والتصوب كالعصر، وفيه وجه: أن يكون الماء المصبوب سبعة
~~أضعاف البول، ووجه آخر: يجب أن يصب على بول الواحد ذنوب، وعلى بول الاثنين
~~ذنوبان، وعلى هذا أبدا. انتهى. وقال أصحابنا: إذا أصابت الأرض نجاسة رطبة.
~~فإن كانت الأرض رخوة صب عليها الماء حتى يتسفل فيها، وإذا لم يبق على وجهها
~~شيء من النجاسة، وتسفل الماء، يحكم بطهارتها، ولا يعتبر فيه العدد، وإنما
~~هو على اجتهاده. وما هو في غالب ظنه أنها طهرت، ويقوم التسفل في الأرض مقام
~~العصر فيما لا يحتمل العصر، وعلى قياس ظاهر الرواية يصب عليه الماء ثلاث
~~مرات، ويتسفل في كل مرة، وإن كانت الأرض صلبة، فإن كانت صعودا يحفر في
~~أسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات، ويتسفل إلى الحفيرة، ثم تكبس
~~الحفيرة. وإن كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا يغسل لعدم الفائدة في
~~الغسل، بل تحفر، وعن أبي ms01673 حنيفة: لا تطهر الأرض حتى تحفر إلى الموضع الذي
~~وصلت إليه النداوة وينقل التراب، ودليلنا على الحفر الحديثان اللذآن
~~أخرجهما الدارقطني: أحدهما: عن عبد الله، والآخر: عن أنس. وقد ذكرناهما عن
~~قريب. وقد ذكرنا أيضا ما قاله الخطابي، وذكرنا جوابه أيضا. وروى عبد الرزاق
~~في (مصنفه) عن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاوس قال: (بال أعرابي في
~~المسجد، فأرادوا أن يضربوه فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أحفروا مكانه
~~واطرحوا عليه دلوا من ماء، علموا ويسروا ولا تعسروا). والقياس أيضا يقتضي
~~هذا الحكم، لأن الغسالة نجسة فلا يطهر الأرض ما لم تحفر وينقل التراب. فإن
~~قلت: قد تركتم الحديث الصحيح، واستدللتم بالحديث الضعيف وبالمرسل. قلت: قد
~~عملنا بالصحيح فيما إذا كانت الأرض صلبة، وعملنا بالضعيف على زعمكم لا على
~~زعمنا فيما إذا كانت الأرض رخوة، والعمل بالكل أولى من العمل بالبغض وإهمال
~~البعض. وأما المرسل فهو معمول به عندنا، والذي يترك العمل بالمرسلات يترك
~~العمل بأكثر الأحاديث وفي اصطلاح المحدثين ان مرسلين صحيحين إذا عارضا
~~حديثا صحيحا مسندا كان العمل بالمرسلين أولى، فكيف مع عدم المعارضة؟
# الثاني: استدل به بعض الشافعية على أن الماء متعين في إزالة النجاسة،
~~ومنعوا غيره من المائعات المزيلة، وهذا استدلال فاسد، لأن ذكر الماء هنا لا
~~يدل على نفي غيره، لأن الواجب هو الإزالة، والماء مزيل بطبعه، فيقاس عليه
~~كل ما كان مزيلا لوجود الجامع، على أن هذا الاستدلال يشبه مفهوم مخالفة وهو
~~ليس بحجة.
# الثالث: استدلت به جماعة من الشافعية وغيرهم أن غسالة النجاسة الواقعة
~~على الأرض طاهرة، وذلك لأن الماء المصبوب لا بد أن يتدافع عند وقوعه على
~~الأرض ويصل إلى محل لم يصبه البول مما يجاوره، فلولا أن الغسالة طاهرة لكان
~~الصب ناشرا للنجاسة، وذلك خلاف مقصود التطهير، وسواء كانت النجاسة على
~~الأرض أو غيرها، لكن الحنابلة فرقوا بين الأرض وغيرها، ويقال: إنه رواية
~~واحدة عند الشافعية. إن كانت على الأرض، وإن كانت غيرها فوجهان. قلت: روي
~~عن أبي حنيفة ms01674 أنها بعد صب الماء عليها لا تطهر حتى تدلك وتنشف بصوف أو
~~خرقة، وفعل ذلك ثلاث مرات، وإن لم يفعل ذلك لكن صب عليها ماء كثيرا حتى عرف
~~أنه أزال النجاسة، ولم يوجد فيه لون ولا ريح، ثم ترك حتى نشفت كانت طاهرة.
# الرابع: استدل به بعض الشافعية أن العصر في الثوب المغسول من النجاسة لا
~~يجب، وهذا استدلال فاسد وقياس بالفارق، لأن الثوب ينعصر بالعصر بخلاف
~~الأرض.
# الخامس: استدل به البعض أن الأرض إذا اصابتها نجاسة فجفت بالشمس أو
~~بالهواء لا تطهر، وهي محكي عن أبي قلابة أيضا، وهذا أيضا فاسد، لأن ذكر
~~الماء في الحديث لوجوب المبادرة إلى تطهير المسجد وتركه إلى الجفاف تأخير
~~لهذا الواجب، وإذا تردد الحال بين الأمرين لا يكون دليلا على أحدهما بعينه.
# السادس: فيه دليل على وجوب صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار والنجاسات،
~~ألا ترى إلى تمام الحديث في رواية مسلم: (ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعاه) أي: الأعرابي، (فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا
~~البول، ولا القذر، وإنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن)؟
# السابع: فيه دليل على أن المساجد لا يجوز فيها إلا ذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن بقوله: (وإنما هي لذكر الله)، من قصر الموصوف على الصفة،
~~ولفظ الذكر عام يتناول قراءة القرآن وقراءة العلم، ووعظ الناس والصلاة أيضا
~~عام، فيتناول المكتوبة والنافلة، ولكن النافلة في المنزل أفضل، ثم غير هذه
~~الأشياء: ككلام الدنيا والضحك واللبث فيه بغير نية الاعتكاف مشتغلا بأمر من
~~أمور الدنيا ينبغي أن لا يباح، وهو قول بعض الشافعية، والصحيح أن الجلوس
~~فيه لعبادة أو قراءة علم أو درس أو سماع موعظة أو انتظار صلاة أو نحو ذلك
~~مستحب، ويثاب على ذلك، وإن لم يكن PageV03P126
# لشيء من ذلك كان مباحا، وتركه أولى. واما النوم فيه فقد نص الشافعي في
~~(الأم) أنه يجوز، وقال ابن المنذر: رخص في النوم في المسجد ابن المسيت
~~والحسن وعطاء والشافعي، وقال ابن عباس: لا ms01675 تتخذوه مرقدا. وروي عنه أنه قال:
~~إن كان ينام فيه لصلاة فلا بأس. وقال الأوزاعي: يكره النوم في المسجد. وقال
~~مالك: لا بأس بذلك للغرباء، ولا أرى ذلك للحاضر. وقال احمد: إن كان مسافرا
~~أو شبهه فلا بأس، وإن اتخذه مقيلا أو مبيتا فلا، وهو قول إسحاق. وقال
~~اليعمري، وحجة من أجاز نوم علي بن أبي طالب وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~وأهل الصفة، والمرأة صاحبة الوشاح، والعرنية، وثمامة بن أثال، وصفوان بن
~~أمية، وهي أخبار صحاح مشهورة. واما الوضوء فيه فقال ابن المنذر: أباح كل من
~~يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد إلا أن يتوضأ في مكان يبله ويتأذى الناس
~~به، فإنه مكروه. وقال ابن بطال: هذا منقول عن ابن عمر وابن عباس وعطاء
~~وطاووس والنخعي وابن القاسم صاحب مالك، وذكر عن ابن سيرين وسحنون أنهما
~~كرهاه تنزيها للمسجد، وقال بعض أصحابنا: إن كان فيه موضع معد للوضوء فلا
~~بأس، وإلا فلا. وفي شرح الترمذي لليعمري: إذا اقتصد في المسجد، فإن كان في
~~غير الإناء فحرام، وإن كان في الإناء فمكروه، وإن بال في المسجد في إناء
~~فوجهان أصحهما أنه حرام، والثاني أنه مكروه. ويجوز الاستلقاء في المسجد،
~~ومد الرجل، وتشبيك الأصابع للأحاديث الثابتة في ذلك.
# الثامن: فيه المبادرة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# التاسع: فيه مبادرة الصحابة إلى الإنكار بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير مراجعة له. فإن قلت: أليس هذا من باب التقدم بين يدي الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا، لأن ذلك مقرر عندهم في الشرع من مقتضى
~~الإنكار، فأمر الشارع متقدم على ما وقع منهم في ذلك، وإن لم يكن في هذه
~~الواقعة الخاصة إذن فدل على أنه لا يشترط الإذن الخاص، ويكتفي بالإذن
~~العام.
# العاشر: فيه دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما، وتحصيل أعظم المصلحتين
~~بترك أيسرهما، فإن البول فيه مفسدة، وقطعه على البائل مفسدة أعظم منها،
~~فدفع أعظمها بأيسر المفسدتين، وتنزيه المسجد عنه مصلحة وترك البائل إلى
~~الفراغ ms01676 مصلحة أعظم منها، فحصل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما.
# الحادي عشر: فيه مراعاة التيسير على الجاهل والتألف للقلوب.
# الثاني عشر: فيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع، لان
~~الأعرابي حين فرغ أمر بصب الماء.
# الثالث عشر: في رواية الترمذي: (أهريقوا عليه سجلا من ماء، أو دلوا من
~~ماء) اعتبار الأداء باللفظ، وإن كان الجمهور على عدم اشتراطه، وأن المعنى
~~كاف، ويحمل: أو، ههنا على الشك، ولا معنى للتنويع ولا للتخيير ولا للعطف،
~~فلو كان الراوي يرى جواز الرواية بالمعنى لاقتصر على أحدهما، فلما تردد في
~~التفرقة بين الدلو والسجل، وهما بمعنى، علم أن ذلك التردد لموافقة اللفظ،
~~قاله الحافظ القشيري، ولقائل أن يقول: إنما يتم هذا أن لو اتحد المعنى في
~~السجل والدلو لغة، لكنه غير متحد، فالسجل: الدلو الضخمة المملوءة، ولا يقال
~~لها فارغة: سجل.
# 58 ((باب صب الماء على البول في المسجد)) أي: هذا باب في بيان حكم صب
~~الماء على بول البائل في مسجد من مساجد الله تعالى، وإذا جعلنا: الألف
~~واللام، فيه للعهد يكون المعنى في: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون
~~حكاية عن ذلك، وعلى الأول الحكم عام سواء كان في مسجد النبي أو غيره.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى، وليس لذكر الباب زيادة فائدة،
~~وبدونه يحصل المقصود.
# 220 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال قام أعرابي فبال في المسجد
~~فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله
~~سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين.
# (الحديث 220 طرفه في: 6217). PageV03P127
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف
~~الميم: هو الحكم بن نافع، وقد تقدم في كتاب الوحي. الثاني: شعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عبيد الله إلى آخره.
~~الخامس: أبو هريرة، والكل ms01677 تقدموا.
# بيان لطائف اسناده فيه التحديث بصيغة الجمع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع
~~وبصيغة المفرد. وفيه: العنعنة. وفيه: أن رواته ما بين حمصي ومدني وبصري.
~~وفيه: أخبرني عبيد الله عند أكثر الرواة عن الزهري، وروى سفيان بن عيينة عن
~~سعيد بن المسيب، بدل: عبيد الله، وتابعه سفيان بن حسين، قال طاهر: إن
~~الروايتين صحيحتان.
# وأما بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره فقد ذكرناه في الباب السابق، وكذلك
~~بيان لغاته وإعرابه.
# بيان معانية قوله: (قام أعرابي)، زاد ابن عيينة عند الترمذي، وغيره في
~~أوله: (أنه، صلى ثم قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا، فقال له
~~النبي، عله الصلاة والسلام، لقد تحجرت واسعا، فلم يلبث أن بقال في المسجد).
~~وستأتي هذه الزيادة عند المصنف في الأدب من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة. وأخرج هذا الحديث الجماعة ما خلا مسلما، وفي لفظ ابن ماجة: (احتصرت
~~واسعا). وأخرج ابن ماجة حديث واثلة بن الأسقع أيضا، ولفظه: (لقد حصرت واسعا
~~ويلك أوويحك). قوله: (لقد تحجرت) أي: ضيقت ما وسعه الله، وخصصت به نفسك دون
~~غيرك، ويروى: احتجرت بمعناه، ومادته حاء مهملة ثم جيم ثم راء. وقوله:
~~(احتصرت)، بالمهملتين من الحصر، وهو الحبس والمنع. قوله: (فبال في المسجد)
~~أي: مسجد النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فتناوله الناس) أي: تناولوه
~~بألسنتهم، وفي رواية للبخاري، تأتي: (فثار إليه الناس) وله في رواية عن،
~~أنس: (فقاموا إليه)، وفي رواية أنس أيضا في هذا الباب: (فزجره الناس).
~~وأخرجه البيهقي من طريق عبد ان شيخ البخاري، وفيه: (فصاح الناس به). وكذا
~~للنسائي من طريق ابن المبارك، ولمسلم من طريق إسحاق عن أنس: (فقال الصحابة:
~~مه مه)، قوله: (مه)، كلمة بنيت على السكون، وهو اسم يسمى به الفعل، ومعناه:
~~أكفف، لأنه زجر. فإن وصلت نونته، فقلت: مه مه. ومه الثاني تأكيد، كما تقول:
~~صه صه، وفي رواية الدارقطني: (فمر عليه الناس فأقاموه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم دعوه، عسى أن يكون من أهل الجنة، فصبوا على بوله ms01678 الماء). قوله:
~~(وهريقوا)، وفي رواية للبخاري في الأدب: (واهريقوا)، وقد ذكرنا أن أصل:
~~أهريقوا، أريقوا. قوله: (أو ذنوبا من ماء) قال الكرماني: لفظ: من، زائدة،
~~وزيدت تأكيدا، وكلمة: أو، يحتمل أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتكون للتخيير، وأن تكون من الرواي فتكون للترديد. قلت: ليس الأمر
~~كذلك، وقد قلنا الصواب فيه عن قريب. قوله: (ميسرين) حال، فإن قلت: المبعوث
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف هذا؟ قلت: لما كان المخاطبون مقتدين
~~به ومهتدين بهذاه صلى الله عليه وسلم كانوا مبعوثين أيضا، فجمع اللفظ
~~باعتبار ذلك، والحاصل أنه على طريقة المجاز، لأنهم لما كانوا في مقام
~~التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك، أو لأنهم لما كانوا مأمورين
~~من قبله بالتبليغ فكأنهم مبعوثون من جهته. قوله: (ولم تبعثوا معسرين)، ما
~~فائدته وقد حصل المراد من قوله: (بعثتم...) إلى آخره؟ قلت: هذا تأكيد بعد
~~تأكيد، دلالة على أن الأمر مبني على اليسر قطعا.
# 221 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال سمعت
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
# (انظر الحديث: 219 وطرفه).
# عبدان، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة: وهو لقب عبد الله
~~العتكي، وعبد الله هو ابن المبارك الإمام، تقدما في كتاب الوحي. ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري تقدم أيضا. وأخرج البيهقي هذا الحديث من طريق عبدان هذا،
~~ولفظه: (جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضى حاجته قام
~~إلى ناحية المسجد فبال، فصاح به الناس، فكفهم عنه ثم قال: صبوا عليه دلوا
~~من ماء).
# وحدثنا خالد وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنس بن مالك قال جاء
~~أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما قضى PageV03P128
# بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه.
# قد تقدم أن لفظه: الحاء، علامة التحويل من إسناد إلى إسناد. وقوله:
~~(وحدثنا) بواو العطف ms01679 على قوله: (حدثنا عبدان) ورواية كريمة بلا: واو. و:
~~مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام، وسليمان بن بلال وكلاهما
~~تقدما في باب طرح الامام المسألة. قوله: (من طائفة المسجد) أي: قطعة من أرض
~~المسجد. قوله: (فهريق)، بضم الهاء وكسر الراء: على صيغة المجهول، ومعناه:
~~أريق، وهذه رواية أبي ذر. وفي رواية الباقين: (فأهريق عليه)، بزيادة الهمزة
~~في أوله. وقال ابن التين: هذا إنما يصح على ما قاله سيبويه لأنه فعل ماض
~~وهاؤه ساكنة، وأما على الأصل فلا تجتمع الهمزة والهاء في الماضي. قال:
~~ورويناه بفتح الهاء، ولا أعلم لذلك وجها.
# وفوائد هذا الحديث قد مرت. وقال بعضهم: وفيه: تعيين الماء لإزالة النجاسة
~~لأن الجفاف بالريح أو الشمس لو كان يكفي لما حصل التكليف بطلب الدلو. قلت:
~~هذا الاستدلال فاسد لأن ذكر الماء لا ينفي غيره، وقد استوفينا الكلام فيه
~~في الباب السابق. وكذا قوله: وفيه أن الأرض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط
~~حفرها، خلافا للحنفية، فاسد، لأنا ذكرنا فيما مضى عن قريب أنه ورد الأمر
~~بالحفر في حديثين مسندين وحديثين مرسلين، والمراسيل حجة عندهم.
# 59 ((باب بول الصبيان)) أي: هذا باب في بيان حكم بول الصبيان، وهو، بكسر
~~الصاد: جمع صبي. قال الجوهري: الصبي: الغلام، والجمع: صبية وصبيان، وهو من
~~الواوي. وفي (المخصص): ذكر بن سيده عن ثابت: يكون صبيان ما دام رضيعا، وفي
~~(المنتخب) للكراع: أول ما يولد الولد يقال له: وليد، وطفل، وصبي. وقال ابن
~~دريد: صبي وصبيان وصبوان، وهذه أضعفها. وقال ابن السكيت: صبية وصبوة، وفي
~~(المحكم) صبية وصبية وصبوان وصبوان. وقال بعضهم: الصبيان، بكسر الصاد،
~~ويجوز ضمها، جمع: صبي. قلت: في الضم لا يقال إلا صبوان بالواو، وقد وهم هذا
~~القائل حيث لم يعلم الفرق بين المادة الواوية والمادة اليائية، وأصل:
~~صبيان، بالكسر: صبوان، لأن المادة واوية، فقلبت الواو ياء، لانكسار ما
~~قبلها.
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر لا يخفى.
# 222 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة ms01680 عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال
~~على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة، والكل قد تقدموا، وعبد الله هو التنيسي، وعروة هو
~~ابن الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع والإخبار بصيغة الجمع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاث مواضع.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة عن مالك.
# بيان لغته ومعناه قوله: (بصبي)، قد مر تفسير الصبي الآن وذكر الدارقطني
~~من حديث الحجاج بن أرطاة: أن هذا الصبي هو عبد الله بن الزبير، رضي الله
~~تعالى عنهما: (وأنها قالت: فأخذته أخذا عنيفا، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~إنه لم يأكل الطعام فلا يضر بوله). وفي لفظ: (فإنه لم يطعم الطعام فلم يقذر
~~بوله). وقد قيل: إنه الحسن، وقيل: إنه الحسين. وقال بعضهم: يظهر لي أن
~~المراد به ابن أم قيس المذكور بعده. قلت: هذا ليس بظاهر أصلا، والظاهر أحد
~~الأقوال الثلاثة، وأظهرها ما ذكره الدارقطني. قوله: (فاتبعه إياه) أي:
~~فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم البول الذي على الثوب الماء، وذلك بصبه
~~عليه. وفي رواية مسلم زاد: (ولم يغسله)، ولابن المنذر من طريق الثوري عن
~~هشام: (فصب عليه الماء)، وفي رواية الطحاوي من طريق زائدة الثقفي عن هشام:
~~(فنضحه عليه).
# بيان استنباط الأحكام منها: أن الشافعية احتجوا بهذا على أن بول الصبي
~~يكتفى فيه باتباع الماء إياه، ولا PageV03P129
# يحتاج إلى الغسل لظاهر رواية مسلم. ولم يغسله، وعن هذا قال بعضهم بطهارة
~~بوله. وقال النووي: الخلاف في كيفية تطهير الشيء الذي بال عليه الصبي، ولا
~~خلاف في نجاسته، وقد نقل بعض أصحابنا إجماع العلماء على نجاسة بول الصبي،
~~وأنه لم يخالف فيه إلا داود. وأما ما حكاه أبو الحسن بن بطال، ثم القاضي
~~عياض عن الشافعي وغيره أنهم قالوا: بول الصبي طاهر وينضح، فحكايته باطلة
~~قطعا. قلت: هذا إنكار من غير برهان، ولم ms01681 ينقل هذا عن الشافعي وحده، بل نقل
~~عن مالك أيضا أن بول الصغير الذي لا يطعم طاهر، وكذا نقل عن الأوزاعي وداود
~~الظاهري، ثم قال النووي وكيفية طهارة بول الصبي والجارية على ثلاثة مذاهب:
~~وفيها ثلاثة أوجه لأصحابنا: الصحيح المشهور المختار أنه يكفي النضح في بول
~~الصبي ولا يكفي في بول الجارية، بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات.
~~والثاني: أنه يكفي النضح فيهما. والثالث: لا يكفي النضح فيهما، وهما شاذان
~~ضعيفان. وممن قال بالفرق: علي بن أبي طالب وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن وهب من أصحاب مالك، رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين. وروي عن أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، قلت: علم من ذلك أن
~~الصحيح من مذهب الشافعي هو التفريق بين حكم بول الصبي وبول الصبية قبل أن
~~يأكل الطعام، وأنه يدل على أن بول الصبي طاهر، وبول الصبية نجس، وبه قال
~~أحمد وإسحق وأبو ثور.
# واحتجوا على ذلك بأحاديث منها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~المذكور. لأن اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل، ولهذا صرح في رواية
~~مسلم: (ولم يغسله)، وعدم الغسل دل على طهارة بول الصبي. ومنها: حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الرضيع: (يغسل
~~بول الجارية وينضح بول الغلام)، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة. ومنها:
~~حديث لبابة بنت الحارث، أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: (كان الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، في حجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبال عليه، فقلت: إلبس ثوبا وأعطني إزارك حتى أغسله.
~~قال:
# إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر)، أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~وابن خزيمة في (صحيحه) والكبحي في (سننه) والبيهقي أيضا في (سننه) من وجوه
~~كثيرة، والطحاوي أيضا من وجهين. ومنها: حديث أم قيس على ما يأتي عن قريب إن
~~شاء الله. ومنها: حديث زينب بنت جحش، ms01682 رضي الله تعالى عنها، أخرجه الطبراني
~~في (الكبير) مطولا، وفيه: (أنه يصب من الغلام ويغسل من الجارية)، وفي
~~إسناده: ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. ومنها: حديث أبي السمح، أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة قال: (كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم....) الحديث،
~~وفيه: (يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام)، وأبو السمح، بفتح السين
~~المهملة وسكون الميم وفي آخره حاء مهملة، ولا يعرف له اسم ولا يعرف له غير
~~هذا الحديث، كذا قاله أبو زرعة الرازي، وقيل: اسمه إياد. ومنها: حديث عبد
~~الله بن عمرو، أخرجه الطبراني في (الأوسط) عنه: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتى بصبي فبال عليه، فنضحه وأتي بجارية فبالت عليه فغسله). ومنها:
~~حديث ابن عباس، أخرجه الدارقطني عنه، قال: (أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو، جلده، بول صبي وهو صغير، فصب عليه من الماء بقدر البول). ومنها: حديث
~~أنس بن مالك أخرجه الطبراني في (الكبير) مطولا، وفيه: (يصب على بول الغلام
~~ويغسل بول الجارية). وفي إسناده نافع بن هرمز، وأجمعوا على ضعفه. ومنها:
~~حديث أبي أمامة، أخرجه أيضا في (الكبير): (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى بالحسين فجعل يقبله، فبال عليه، فذهبوا ليتناولوه فقال: ذروة، فتركه
~~حتى فرغ من بوله). وفي إسناده عمرو بن معدان، وأجمعوا على ضعفه. ومنها:
~~حديث أم سلمة، رضي الله عنها، عنده أيضا في (الأوسط) أن الحسن، أو الحسين،
~~بال على بطن النبي صلى الله عليه وسلم فقال، عليه الصلاة والسلام: (لا
~~تزرموا ابني أو، لا تستعجلوه، فتركوه حتى قضى بوله، فدعا بماء فصبه عليه).
~~ومنها: حديث أم كرز، أخرجه ابن ماجة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل)، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك
~~أنه لا يفرق بين بول الصغير والصغيرة في نجاسته، وجعلوهما سواء في وجوب
~~غسله منهما، وهو مذهب إبراهيم النخعي وسعيد ابن المسيب والحسن بن حي
~~والثوري.
# وأجابوا عن ذلك بأن النضح هو صب ms01683 الماء لأن العرب تسمي ذلك نضحا، وقد يذكر
~~ويراد به الغسل، وكذلك الرش يذكر ويراد به الغسل.
# أما الأول: فيدل عليه ما رواه أبو داود وغيره: (عن المقداد بن الأسود أن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أمره أن يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ قال: علي:
~~فأن PageV03P130
# عندي ابنته وانا استحي أن اسأله. قال المقداد: فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، فقال: إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه
~~للصلاة)، ثم الذي يدل على أنه أريد بالنضح ههنا الغسل، ما رواه مسلم وغيره
~~عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فامرت المقداد بن الأسود فسأله،
~~فقال: يغسل ذكره ويتوضأ). والقصة واحدة، والراوي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحد، ومما يدل على أن النضح يذكر ويراد به الغسل ما رواه
~~الترمذي وغيره عن سهل بن حنيف قال: (كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر منه
~~الغسل، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما يجزيك من ذلك
~~الوضوء. قلت: يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ
~~كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث يرى أنه أصابه). وأنه أراد بالنضح ههنا
~~الغسل.
# واما الثاني: وهو أن الرش يذكر ويراد به الغسل، فقد صح عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، أنه لما حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ غرفة
~~من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، وأراد بالرش ههنا صب الماء قليلا
~~قليلا، وهو الغسل بعينه.
# ومما يدل على أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل قوله، عليه الصلاة
~~والسلام، وفي حديث أسماء، رضي الله تعالى عنها: (تحته ثم تقرصه بالماء ثم
~~تنضحه ثم تصلي فيه). معناه: تغسله، هذا في رواية الصحيحين، وفي رواية
~~الترمذي: (حتيه ms01684 ثم اقرضيه ثم رشيه وصلي فيه). أراد: اغسليه، قاله البغوي،
~~فلما ثبت أن النضح والرش يذكران ويراد بهما الغسل، وجب حمل ما جاء في هذا
~~الباب من النضح والرش على الغسل بمعنى إسالة الماء عليه من غير عرك، لأنه
~~متى صب الماء عليه قليلا قليلا حتى تقاطر وسال حصل الغسل، لأن الغسل هو
~~الإسالة. فافهم.
# فإن قلت: قد صرح في رواية مسلم وغيره: (فاتبعه بوله ولم يغسله)، فكيف
~~يحمل النضح والرش على الغسل؟ قلت: معناه ولم يغسله بالعرك كما يغسل الثياب
~~إذا أصابتها النجاسة، ونحن نقول به. قال النووي: وأما حقيقة النضح ههنا فقد
~~اختلف أصحابنا فيها، فذهب الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي إلى
~~أن معناه أن الشيء الذي أصابه البول يغمر بالماء كسائر النجاسات، بحيث لو
~~عصر لانعصر، وذهب إمام الحرمين والمحققون إلى أن النضح أن يغمر ويكاثر
~~بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتقاطره، بخلاف المكاثرة في غيره، فإنه
~~يشترط فيها أن يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل، وإن لم يشترط
~~عصره، وهذا هو الصحيح المختار، ثم إن النضح إنما يجزئ ما دام الصبي يقتصر
~~به على الرضاع، أما إذا أكل الطعام على جهة التغذية فإنه يجب الغسل بلا
~~خلاف، وسنقول معنى النضح مما قاله أهل اللغة في الحديث الآتي، ولا فرق بين
~~النضح والغسل فيما قاله البغوي والجويني. وقال ابن دقيق العيد: اتبعوا في
~~ذلك القياس، أراد أن الحنفية اتبعوا في هذه المسألة القياس، يعني: تركوا
~~الأحاديث الصحيحة وذهبوا إلى القياس، وقالوا: المراد من قولهما، أي: من قول
~~أم قيس، ولم يغسله، أي: غسلا مبالغا فيه، وهو خلاف الظاهر.
# ويبعده ما ورد في الأحاديث الأخر التي فيها التفرقة بينهما أوجه: منها:
~~ما هو ركيك، وأقوى ذلك ما قيل إن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث، يعني:
~~فحصت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة. قلت: نقل عن بعضهم للغمز على الحنفية،
~~ولكن هذا لا يشفي غلتهم، فقوله: اتبعوا في ذلك القياس، غير صحيح، لأنهم ما
~~اتبعوا ms01685 في ذلك إلا الأحاديث التي احتج خصمهم بها، ولكن على غير الوجه الذي
~~ذكروا، وقد ذكرناه الآن محررا، على أنه قد روي عن بعض المتقدمين من
~~التابعين ما يدل على أن الأبوال كلها سواء في النجاسة، وأنه لا فرق بين بول
~~الذكر والأنثى، فمنها ما رواه الطحاوي، وقال: حدثنا محمد بن خزيمة، قال:
~~حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: الرش
~~بالرش والصب بالصب من الأبوال كلها. حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج،
~~قال: حدثنا حماد عن حميد عن الحسن أنه قال: بول الجارية يغسل غسلا وبول
~~الغلام يتبع بالماء، أفلا يرى أن سعيدا قد سوى بين حكم الأبوال كلها، من
~~الصبيان وغيرهم، فجعل ما كان منه رشا يطهر بالرش، وما كان منه صبا يطهر
~~بالصب، ليس لأن بعضها عنده طاهر وبعضها غير طاهر، ولكنها كلها عنده نجسة،
~~وفرق بين التطهير من نجاستها عنده بضيق مخرجها وسعته إنتهى كلام الطحاوي
~~ومعنى قوله: وفرق... إلى آخره، أن مخرج البول من الصبي ضيق فيرش البول، ومن
~~الجارية واسع فيصب البول صبا، فيقابل الرش بالرش والصب بالصب.
# ومنها: أن فيه الندب إلى حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار
~~وغيرهم.
# ومنها استحباب حمل الأطفال إلى أهل الفضل للتبرك بهم، وسواء في هذا
~~الاستحباب المولود حال ولادته أو بعدها. PageV03P131
# 223 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله.
# (الحديث 223 طرفه في: 5693).
# مطابقة للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة تقدموا كلهم، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وأم
~~قيس، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف. ومحصن، بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الصاد المهملة وفي آخره نون، وهي أخت عكاشة ms01686 ابن محصن، أسلمت
~~بمكة قديما، وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت إلى مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم روي لها أربعة وعشرون حديثا، في الصحيحين. منها اثنان، وهي
~~من المعمرات. وقال ابن عبد البر: اسمها جذامفة، بالجيم والذال المعجمة،
~~وقال السهيلي: اسمها آمنة، وذكرها الحافظ الذهبي في (تجريد الصحابة) في
~~الكنى، ولم يذكرها لها اسما.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع، والعنعنة في ثلاث مواضع، ورواته ما بين تنيسي ومدني.
# بيان من أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا فقط. وأخرجه بقية الجماعة: فمسلم
~~في الطب عن ابن أبي عمر، وفيه وفي الطهارة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وعمرو الناقد وأبي خيثمة زهير بن حرب، خمستهم عن سفيان بن عيينة، وفي
~~الطهارة أيضا عن محمد ابن رمح عن الليث بن سعد وعن حرملة بن يحيى عن ابن
~~وهب عن يونس، ثلاثتهم عن الزهري به. وخرجه أبو داود في الطهارة عن القعنبي
~~عن مالك به، والترمذي فيه عن قتيبة، وأحمد بن منيع، كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة به، والنسائي فيه عن قتيبة عن مالك، وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة ومحمد بن الصباح، كلاهما عن سفيان به.
# بيان لغته وإعرابه قوله: (بابن لها) الابن: لا يطلق إلا على الذكر بخلاف:
~~الولد. قوله: (صغير) هو ضد: الكبير، ولكن المراد منه: الرضيع، لأنه فسره
~~بقوله: (لم يأكل الطعام)، فإذا أكل يسمى: فطيما، وغلاما أيضا إلى سبع سنين.
~~وقال الزمخشري: الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء. وقال بعضهم من أهل
~~اللغة: ما دام الولد في بطن أمه فهو: جنين، فإذا ولدته يسمى: صبيا ما دام
~~رضيعا، فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين، فمن هذا عرفت أن الصغير يطلق إلى
~~حد الالتحاء من حين يولد، فلذلك قيد في الحدث بقوله: (لم يأكل الطعام)،
~~والطعام في اللغة ما يؤكل، وربما خص الطعام بالبر، وفي حديث أبي سعيد: (كنا
~~نخرج صدقة الفطر على ms01687 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو
~~صاعا من شعير). والطعم، بالفتح: ما يؤديه الذوق، ويقال: طعمه مر، والطعم،
~~بالضم: الطعام: وقد طعم يطعم طعما فهو طاعم إذا أكل وذاق، مثل: غنم يغنم
~~غنما فهو غانم، الذوق، يقال: طعمه مر، والطعم، بالضم: الطعام. وقد طعم يطعم
~~طعما فهو طاعم إذا أكل وذاق، مثل: غنم يغنم غنما فهو غانم، قال تعالى: *
~~(فإذا طعمتم فانتشروا) * (الأحزاب: 53) وقال تعالى: * (ومن لم يطعمه فإنه
~~منى) * (البقرة: 249) اي: من لم يذقه، قاله الجوهري. وقال الزمخشري أيضا:
~~ومن لم يطعمه ومن لم يذقه، من طعم الشيء إذا ذاقه. ومنه: طعم الشيء لمذاقه،
~~قال:
# * وان شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا * ألا ترى كيف عطف عليه البرد وهو
~~النوم؟ قلت: أو البيت.
# * وان شئت حرمت النساء سواكم.
# * والنقاخ، بضم النون وبالقاف والخاء المعجمة: الماء العذب، وقال بعضهم:
~~وقد أخذه من كلام النووي: المراد من الطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه،
~~والتمر الذي يحنك به، والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها. قلت: لا يحتاج
~~إلى هذه التقديرات، لأن المراد من قوله: (لم يأكل الطعام) لم يقدر على مضغ
~~الطعام ولا على دفعه إلى باطنه، لأنه رضيع لا يقدر على ذلك، أما اللبن فإنه
~~مشروب غير مأكول فلا يحتاج إلى استثنائه لأنه لم يدخل في. قوله: (لم يأكل
~~الطعام) حتى يستثنى منه، وأما التمر الذي يحنك به، أو العسل الذي يلعقه،
~~فليس باختياره، بل بعنف من فاعله قصدا للتبرك أو المداواة، فلا حاجة أيضا
~~لاستثنائهما، فعلم مما ذكرنا أن المراد من قوله: (لم يأكل الطعام) أي: قصدا
~~أو استقلالا أو تقويا فهذا شأن الصغير الرضيع، وقد علمت من هذا أن الذي
~~نقله القائل المذكور من النووي، ومن نكت التنبيه صادر من غير روية ولا
~~تحقيق، وكذلك لا يحتاج إلى سؤال الكرماني وجوابه ههنا، بقوله: فان قلت:
~~اللبن طعام، فهل يخص الطعام بغير اللبن أم لا؟ قلت: الطعام هو ما يؤكل،
~~واللبن مشروب لا مأكول فلا يخصص، ms01688 قوله: (فأجلسه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى الابن. PageV03P132
# قال بعضهم: أي وضعه. إن قلنا: إنه كان كما ولد، ويحتمل أن يكون الجلوس
~~حصل منه على العادة. إن قلنا: إنه كان في سن من يحبو. قلت: ليس المعنى كذلك
~~لأن الجلوس يكون عن نوم أو اضطجاع، وإذا كان قائما كانت الحال التي يخالفها
~~القعود، والمعنى ههنا: أقامه عن مضجعه، لأن الظاهر أن أم قيس أتت به وهو في
~~قماطة مضطجع، فأجلسه النبي، صلى الله عليه وسلم، أي: أقام في حجره، وإن
~~كانت اتت به وهو في يدها، بأن كان عمره مقدار سنة أو جاوزها قليلا، والحال
~~أنه رضيع، يكون المعنى: تناوله منها وأجلسه في حجره وهو يمسكه لعدم مسكته،
~~لأن أصل تركيب هذه المادة يدل على ارتفاع في الشيء، و: الحجر، بكسر الحاء
~~وفتحها وسكون الجيم، لغتان مشهورتان. قوله: (فبال على ثوبه) الظاهر أن
~~الضمير في ثوبه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قيل: إنه يرجع إلى
~~الابن اي: بال الابن على الثوب نفسه، وهو في حجره صلى الله عليه وسلم، فنضح
~~عليه الماء خوفا أن يكون طار على ثوبه منه شيء. قلت: هذا مما يؤيد قول
~~الحنفية، وقد نسب هذا القول إلى ابن شعبان. قوله: (فنضحه)، قد ذكرنا أن
~~النضح هو الرش، وقال ابن سيده: نضح الماء عليه ينضحه نضحا إذا ضربه بشيء
~~فأصابه منه رشاش، ونضح عليه الماء: رش. وقال ابن الأعرابي: النضح ما كان
~~على اعتماد، والنضح ما كان على غير اعتماد. وقيل: هما لغتان بمعنى، وكله:
~~رش. قلت: الأول: بالحاء المهملة، والثاني: بالخاء المعجمة، وفي (الواعي)
~~لأبي محمد، و (الصحاح) لأبي نصر، و (المجمل) لابن فارس، و (الجمهرة) لابن
~~دريد، وابن القطوية وابن القطاع وابن طريف في (الافعال) والفارابي في
~~(ديوان الأدب) وكراع في (المنتخب) وغيرهم: النضح الرش، وقد استقصينا الكلام
~~به في الحديث السابق مستقصى. قوله: (ولم يغسله)، ولمسلم من طريق الليث عن
~~ابن شهاب: (فلم يزد على ms01689 أن نضح بالماء)، وله من طريق ابن عيينة عن ابن
~~شهاب: فرشه. وقال بعضهم: ولا تخالف بين الروايتين بين نضح ورش، لأن المراد
~~به أن الابتداء كان بالرش وهو بتنقيط الماء. فانتهى إلى النضح، وهو صب
~~الماء، ويؤيده رواية مسلم في حديث عائشة من طريق جرير عن هشام: (فدعا بماء
~~فصبه عليه)، ولأبي عوانة: (فصبه على البول يتبعه إياه). قلت: عدم التخالف
~~بين الروايتين ليس من الوجه الذي ذكره، بل باعتبار أن النضح والرش بمعنى،
~~كما ذكرنا عن الكتب المذكورة، والوجه الذي ذكره ليس بوجه على ما لا يخفى،
~~وأما رواية مسلم فإنها تثبت أن النضح بمعنى: الصب، لأن الأحاديث المذكورة
~~في هذا الباب، باختلاف ألفاظها، تنتهي إلى معنى واحد، دفعا للتضاد. ألا ترى
~~أن أم الفضل، لبابة بنت الحارث، قد روي عنها حديثان: أحدهما فيه النضح،
~~والثاني: فيه الصب، فحمل النضح على الصب دفعا للتضاد، وعملا بالحديثين على
~~أن الأحاديث الواردة في حكم واحد باختلاف ألفاظها يفسر بعضها بعضا، ومن
~~الدليل على أن النضح هو صب الماء والغسل من غير عرك قول العرب: غسلني
~~السماء، وإنما يقولون ذلك عند انصباب المطر عليهم، وكذلك يقال غسلني
~~التراب: إذا انصب عليه. فإن قلت: يعكر على هذا قوله: (فنضحه ولم يغسله)
~~قلت: قد مر جوابه في تفسير الحديث السابق، على أن الأصيلي ادعى أن قوله:
~~(ولم يغسله) من كلام ابن شهاب راوي الحديث، وأن المرفوع انتهى عند قوله:
~~(فنضحه). قال: وكذلك رواه معمر عن ابن شهاب، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة، قال:
~~فرشه، ولم يزد على ذلك.
# وأما الإعراب فقوله: (لها): جملة في محل الجر لأنها صفة لابن، وكذلك،
~~قوله: (صغير) بالجر صفة ابن، وكذلك قوله: (لم يأكل الطعام)، وقوله: (إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) كلمة: إلى، تتعلق بقوله: (اتت)، و: ألفا آت،
~~الأربعة للعطف بين الكلام، بمعنى التعقيب.
# بيان استنباط الأحكام منها: حكم بول الغلام الرضيع وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى. ومنها: الرفق بالصغار والشفقة عليهم، ألا ترى أن ms01690 سيد الأولين
~~والآخرين كيف كان يأخذهم في حجره ويتلطف بهم؟ حتى إن منهم من يبول على ثوبه
~~فلا يؤثر فيه ذلك، ولا يتغير، ولهذا كان يخفف الصلاة عند سماعه بكاء الصبي
~~وأمه وراءه، وروي عنه أنه قال: من لم يرحم صغيرنا فليس منا. ومنها: حمل
~~الأطفال إلى أهل الفضل والصلاح ليدعوا لهم، سواء كان عقيب الولادة أو
~~بعدها، وقال بعضهم: حمل الأطفال حال الولادة. قلت: حملهم حال الولادة غير
~~متصور، فهذا كلام صادر عن غير ترو، وأيضا قال هذا القائل: في هذا الحديث من
~~الفوائد كذا وكذا، وعد منها: تحنيك المولود، وليس في الحديث ما يدل على ذلك
~~صريحا، وإن كان جاء هذا في أحاديث أخر لأن ظاهر الحديث يدل على أن أم قيس
~~إنما أتت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل التبرك، ولدعائه له، لأن من
~~PageV03P133
# دعا له هذا النبي الكريم يسعد في الدنيا والآخرة، وإن كان فيه احتمال
~~التحنيك.
# 60 ((باب البول قائما وقاعدا)) أي: هذا باب في بيان حكم البول حال كونه
~~قائما وحال كونه قاعدا. قيل: دلالة الحديث على القعود بطريق الأولى لأنه
~~إذا جاز قائما فقاعدا أجوز. وأجاب بعضهم بقوله: ويحتمل أن يكون أشار بذلك
~~إلى حديث عبد الرحمن بن حسنة الذي أخرجه النسائي، وابن ماجة وغيرهما، فإن
~~فيه: (بال رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فقلنا: انظروا، اليه يبول
~~كما تبول المرأة). قلت: قوله: دلالة الحديث... إلى آخره، غير مسلم، لأن
~~أحاديث الباب كلها في البول قائما، وجواز البول قائما حكم من الأحكام
~~الشرعية، فكيف يقاس عليه جواز البول قاعدا بطريق العقل؟ والأحسن أن يقال:
~~لما ورد في هذا الباب جوز البول قائما وجوازه قاعدا بأحاديث كثيرة، أورد
~~البخاري أحاديث الفصل الأول فقط؛ وفي الترجمة أشار إلى الفصلين إما اكتفاء
~~لشهرة الفصل الثاني، وعمل أكثر الناس عليه، وإما إشارة إلى أنه وقف عل
~~أحاديث الفصلين، ولكنه اقتصر على أحاديث الفصل الأول لكونها على شرطه.
# وجه المناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا ms01691 منهما في أحكام البول، وكذلك
~~بينه وبين الباب الذي يأتي، والذي يأتي بعده أيضا، والحاصل أن هنا تسعة
~~أبواب كلها في أحكام البول، والمناسبة بينها ظاهرة لا تخفى.
# 224 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء
~~فتوضأ.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لا يقال: الترجمة أعم، لأنا ذكرنا فيما مضى
~~ما يكفي في رده.
# بيان رجاله وهم خمسة تقدموا كلهم، وآدم: هو ابن أبي إياس، والأعمش: هو
~~سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق الكوفي، وحذيفة: هو ابن اليمان.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع، ورواته ما بين خراساني وكوفي. وفيه: عن أبي وائل، ولأبي داود
~~الطيالسي في مسنده عن شعبة عن الأعمش أنه: سمع أبا وائل، ولأحمد عن يحيى
~~القطان عن الأعمش: حدثني أبو وائل.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ههنا عن آدم عن شعبة،
~~وأخرجه أيضا في الطهارة عن سليمان ابن حرب مختصرا كما ههنا، وفي الطهارة
~~أيضا عن محمد بن عرعرة، كلاهما عن شعبة وعن عثمان بن أبي شيبة عن جرير،
~~وأول حديث محمد بن عرعرة: كان أبو موسى يشدد على البول، وعلى ما سيأتي عن
~~قريب. وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن أبي خيثمة زهير بن معاوية
~~عن الأعمش به وفيه ذكر المسح، وعن يحيى بن يحيى عن جرير نحو حديث محمد بن
~~عرعرة. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر ومسلم ابن إبراهيم، كلاهما عن
~~شعبة، وعن مسدد عن أبي عوانة. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن وكيع عن
~~الأعمش به. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن يونس، وعن
~~المؤمل بن هشام عن ابن علية عن شعبة، كلاهما عن الأعمش به، وعن ابن بشار عن
~~غندر عن شعبة عن منصور به، وعن سليمان بن عبد الله ms01692 الغيلاني عن بهز عن شعبة
~~عن الأعمش ومنصور به، وليس فيه ذكر المسح إلا في حديث عيسى بن يونس، وفي
~~حديث بهز. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك وهشيم ووكيع،
~~ثلاثتهم عن الأعمش به من غير ذكر المسح.
# بيان لغته وإعرابه قوله: (سباطة قوم) السباطة: على وزن فعالة بالضم، وهو:
~~الموضع الذي يرمى فيه التراب بالأفينة مرفعا. وقيل: السباطة: الكناسة
~~نفسها، وكانت بالمدينة، ذكره محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش. قوله:
~~(قائما) نصب على الحال من الضمير الذي في: (فبال).
# بيان المعنى إضافة السباطة إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك، لأنها كانت
~~بفناء دورهم للناس كلهم، فأضيف إليهم لقربها منهم، ولهذا بال، صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، عليها، وبهذا يندفع إشكال من قال: إن البول يوهن
~~الجدار وفيه ضرر، فكيف هذا من النبي، عليه الصلاة والسلام؟ وقد يقال: إنما
~~بال فوق PageV03P134
# السباطة لا في أصل الجدار، وقد صرح به في رواية أبي عوانة في (صحيحه)،
~~وقيل: يحتمل أن يكون علم أذنهم في الجدار بالتصريح أو غيره، أو لكونه مما
~~يتسامح الناس به، أو لعلمه صلى الله عليه وسلم بإيثارهم إياه بذلك، يجوز له
~~التصرف في مالك أمته دون غيره، ولأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأموالهم.
~~قلت: هذا كله على تقدير أن تكون السباطة ملكا لأحد أو لجماعة معينين، وقال
~~الكرماني: وأظهر الوجوه أنهم كانوا يؤثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به،
~~ومن كان هذا حاله جاز البول في أرضه والأكل من طعامه. قلت: هذا أيضا على
~~تقدير أن تكون السباطة ملكا لقوم. فإن قلت: كان من عادته صلى الله عليه
~~وسلم التباعد في المذهب، وقد روى أبو داود عن المغيرة بن شعبة: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب أبعد). والمذهب، بالفتح: الموضع
~~الذي يتغوط فيه. وأخرجه بقية الأربعة أيضا. قلت: يحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مشغولا في ذلك الوقت بأمور المسلمين والنظر في مصالحهم، فلعله طال
~~عليه ms01693 الأمر، فأتى السباطة حين لم يمكنه التباعد، وأنه لو أبعد لكان تضرر.
~~فان قلت: روى أبو داود من حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: (كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فأراد ان يبول فأتى دمثا في أصل جدار
~~فبال...) الحديث، فهذا يخالف ما ذكرت فيما مضى عن قريب. قلت: يجوز أن يكون
~~الجدار ههنا عاديا غير مملوك لأحد، أو يكون قعوده متراخيا عن جرمه فلا
~~يصيبه البول. قوله: (ثم دعا بماء) زاد مسلم وغيره من طرق الأعمش: (فتنحيت
~~فقال: ادنه، فدنوت حتى قمت عند عقبه). وفي رواية أحمد عن يحيى القطان: (أتى
~~سباطة قوم فتباعدت منه، فأدناني حتى صرت قريبا من عقبه، فبال قائما، ودعا
~~بماء فتوضأ به ومسح على خفيه).
# بيان استنباط الأحكام الأول: فيه جواز البول قائما فقاعدا أجوز لأنه
~~أمكن، وقد اختلف العلماء في هذا فأباحه قوم، وقال ابن المنذر: ثبت أن عمر
~~وابنه وزيد بن ثابت وسهل بن سعد أنهم بالوا قياما، وأباحه سعيد بن المسيب
~~وعروة ومحمدابن سيرين وزيد بن الأصم وعبيدة السلماني والنخعي والحكم
~~والشعبي وأحمد وآخرون، وقال مالك: إن كان في مكان لا يتطاير عليه منه شيء
~~فلا بأس به، وإلا فمكروه. وقالت عامة العلماء: البول قائما مكروه إلا لعذر،
~~وهي كراهة تنزيه لا تحريم، وكذلك روي والبول قائما عن أنس وعلي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة، رضي الله عنهم وكرهه ابن مسعود وإبراهيم بن سعد، وكان إبراهيم
~~لا يجيز شهادة من بال قائما، وقال ابن المنذر: البول جالسا أحب إلي، وقائما
~~مباح، وكل ذلك ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فإن قلت: رويت أحاديث ظاهرها يعارض حديث الباب. منها: حديث المقداد عن
~~أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: (من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بال قائما فلا تصدقه، أنا رأيته يبول قاعدا)، أخرجه البستي في (صحيحه)
~~ورواه الترمذي، وقال: حديث عائشة أحسن شيء في هذا الباب وأصح. وأخرج أبو
~~عوانة الإسفرائيني في (صحيحه) ms01694 بلفظ: (ما بال قائما منذ أنزل عليه القرآن).
~~ومنها: حديث بريدة، رواه البزار بسند صحيح: حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد
~~الله بن داود حدثنا سعيد بن عبيد الله حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل
~~قائما...) الحديث، وقال: لا أعلم رواه عن ابن بريدة إلا سعيد بن عبد الله،
~~وقال الترمذي: وحديث بريدة في هذا غير محفوظ، وقول الترمذي يرد به. ومنها:
~~حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وأخرجه البيهقي من حديث ابن جريج: أخبرنا
~~عبد الكريم بن أبي المخارق عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: (رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم أبول قائما، فقال: يا عمر!
~~لا تبل قائما. قال: فما بلت قائما بعد). ومنها: حديث جابر، رضي الله تعالى
~~عنه، أخرجه البيهقي أيضا من حديث عدي بن الفضل عن علي بن الحكم عن أبي نضرة
~~عن جابر: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما).
# قلت: أما الجواب عن حديث عائشة إنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه
~~في البيوت، وأما في غير البيوت فلا تطلع هي عليه، وقد حفظه حذيفة، رضي الله
~~عنه، وهو من كبار الصحابة، وأيضا يمكن أن يكون قول عائشة: (ما بال قائما)،
~~يعني في منزله، ولا اطلاع لها ما في الخارج. فان قلت: قال أبو عوانة في
~~(صحيحه) وابن شاهين: إن حديث حذيفة منسوخ بحديث عائشة، رضي الله عنها، قلت:
~~الصواب أنه لا يقال إنه منسوخ، لأن كلا من عائشة وحذيفة أخبر بما شاهدة،
~~فدل على أن البول قائما وقاعدا يجوز، ولكن كرهه العلماء قائما لوجود أحاديث
~~النهي، وإن كان أكثرها غير ثابت. وأما حديث بريدة في هذا غير محفوظ، ولكن
~~فيه نظر، لأن البزار أخرجه بسند صحيح كما ذكرنا. وأما PageV03P135
# حديث عمر فقال الترمذي: فحديث ضعيف، لأن ابن جريج رواه عن عبد الكريم بن
~~المخارق ms01695 أبو أمية وهو ضعيف، وقال الترمذي: إنما رفعه عبد الكريم، وقد ضعفه
~~أيوب، وتكلم فيه، وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: قال: عمر: ما بلت
~~قائما منذ أسلمت، هذا أصح من حديث عبد الكريم. وأما حديث جابر، ففي رواته:
~~عدي بن الفضل وهو ضعيف. فان قلت: قال أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود
~~البلخي في كتابه المسمى (بقبول الأخبار ومعرفة الرجال): حديث حذيفة يعني
~~هذا حديث فاحش منكر لا نراهه إلا من قبل بعض الزنادقة. قلت: هذا كلام سوء
~~لا يساوي سماعه، وهو في غاية الصحة. فإن قلت: روي عن ابن ماجة من طريق شعبة
~~أن عاصما روى له عن أبي وائل عن المغيرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اتى سباطة قوم فبال قائما). قال عاصم: وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن
~~حذيفة. قلت: قال الترمذي: حديث أبي وائل عن حديفة أصح، يعني من حديثه عن
~~المغيرة، وأيضا لا يبعد أن يكون أبو وائل رواه عن رجلين، والرجلان شاهدا
~~ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم، وأن أبا وائل أدى الحديثين عنهما، فسمعه
~~منه جماعة فأدى كل ما سمع، ودليله أن غيرهما حكى ذلك عنه صلى الله عليه
~~وسلم أيضا، منهم: سهل بن سعد، رضي الله عنه. وفي حديثه في (صحيح ابن خزيمة)
~~وأبو هريرة، رضي الله تعالى عنه، وأخرج حديثه الحاكم ثم البيهقي عن حماد بن
~~غسان الجعفي: حدثنا معن عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح كان
~~بمآبضه)، وقال الذهبي: هذا منكر، وضعفه الدارقطني والبيهقي وابن عساكر في
~~كتابه (مجموع الرغائب في ذكر أحاديث مالك الغرائب).
# ثم إن العلماء تكلموا في سبب بوله، صلى الله تعالى عليه وسلم قائما فقال
~~الشافعي، لما سأله حفص الفرد عن الفائدة في بوله قائما: العرب تستشفي لوجع
~~الصلب بالبول قائما، فنرى أنه كان به ذاك. قلت: يوضح ذلك ms01696 حديث أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه المذكور آنفا.
# والمآبض جمع: مأبض، بسكون الهمزة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة، وهو:
~~باطن الركبة، وقال القاضي عياض: إنما فعله لشغله بأمور المسلمين، فلعله طال
~~عليه المجلس حتى حصرة البول ولم يمكن التباعد كعادته، وأراد السباطة
~~لدمثها، وأقام حذيفة يستره عن الناس. وقال المازري في (العلم): فعل ذلك
~~لأنها حالة يؤمن فيها خروج الحدث من السبيل الآخر، بخلاف القعود، ومنه قول
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: البول قائما أحصن للدبر. وقال بعضهم:
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف
~~الذي يليه السباطة عليها مرتفعا. وقال المنذري: لعله كانت في السباطة
~~نجاسات رطبة، وهي رخوة، فخشي أن يتطاير عليه. قيل: فيه نظر، لأن القائم
~~أجدر بهذه الخشية من القاعد. وقال الطحاوي: لكون ذلك سهلا ينحدر فيه البول
~~فلا يرتد على البائل، وقال بعضهم: إنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بيان
~~للجواز في هذه المرة، وكانت عادته المستمرة البول قاعدا.
# الحكم الثاني: فيه جواز البول بالقرب من الديار.
# الثالث: فيه دليل على أن مدافعة البول ومصابرته مكروهة لما فيه من الضرر.
# الرابع: فيه جواز طلب البائل من صاحبه الماء للوضوء.
# الخامس: فيه خدمة المفضول للفاضل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 61 ((باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط)) أي: هذا باب في بيان حكم بول
~~الرجل عند صاحبه، وبيان حكم تستره بالحائط، فالألف واللام في: البول، بدل
~~من المضاف إليه، وهو كما قدرنا، فالضمير في صاحبه يرجع إلى المضاف إليه
~~المقدر، وهو: الرجل البائل.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 225 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~حذيفة قال رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة قوم خلف
~~حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه فاشار إلي فجئته فقمت عند عقبه
~~حتى فرغ.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهي في الموضعين.
# بيان رجاله وهم خمسة، وقد تقدموا ms01697 بهذا الترتيب في باب: من جعل لأهل العلم
~~أياما، وجرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل:
~~شقيق، وحذيفة: ابن اليمان، رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في الموضعين، والعنعنة في
~~ثلاثة مواضع، ورواته ما بين كوفي ورازي. PageV03P136
# وتعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر بيانها في الباب السابق.
# بيان لغته قوله: (حائط) أي: جدار، ويجيىء بمعنى: البستان في غير هذا
~~الموضع، وأصله واوي، من: الحوط. قوله: (فانتبذت)، أي: تنحيت، ومادته: نون
~~وباء موحدة وذال معجمة. وقال الجوهري: جلس فلان نبذة، بفتح النون وضمها،
~~أي: ناحية، وانتبذ فلان أي: ذهب ناحيته، وقال الخاطبي: فانتبذت منه، اي
~~تنحيت عنه حتى كنت منه على نبذه. قوله: (عقبه)، بفتح العين وكسر القاف: وهو
~~مؤخر القدم، وهي مؤنثة، وعقب الرجل أيضا ولده وولد ولده، وفيها لغتان: كسر
~~القاف وسكونها، وهي أيضا مؤنثة.
# بيان إعرابه قوله: (رأيتني)، بضم التاء المثناة من فوق، ومعناه: رأيت
~~نفسي، وبهذا التقدير يندفع سؤال من يقول: كيف جاز أن يكون الفاعل والمفعول
~~عبارة عن شيء واحد، وهذا التركيب جائز في أفعال القلوب، لأنه من خصائصها،
~~ولا يجوز في غيرها. قوله: (أنا) للتأكيد لصحة عطف لفظ النبي على الضمير
~~المنصوب على المفعولية، والتقدير: رأيت نفسي ورأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الكرماني بنصب: النبي، لأنه عطف على المفعول لا على الفاعل،
~~وعليه الرواية. قلت: ويجوز رفع: النبي، أيضا لصحة المعنى عليه، ولكن إن صحت
~~رواية النصب يقتصر عليها. قوله: (نتماشى) جملة في محل لنصب على الحال،
~~تقديره: ورأيت نفسي والنبي حال كوننا متماشين. قوله: (فأشار) أي: أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلي بعد أن بعدت منه، ولكن لم أبعد منه بحيث لا
~~يراه. وفي رواية مسلم: ادنه، وقال بعضهم: رواية البخاري هذه بينت أن رواية
~~مسلم: أدنه، كان بالإشارة لا باللفظ. قلت: يرد عليه رواية الطبراني من حديث
~~عصمة بن مالك، قال: (خرج علينا رسول صلى الله عليه وسلمفي بعض سكك ms01698 المدينة،
~~فانتهى إلى سباطة قوم فقال: يا حذيفة استرني...) الحديث، فهذا صريح بأن
~~إعلامه كان باللفظ، ويمكن أن يجمع بين الروايتني بأن يكون، عليه الصلاة
~~والسلام، أشار أولا بيده أو برأسه، ثم قال: استرني. وقال هذا القائل أيضا:
~~وليست فيه دلالة على جواز الكلام في حال البول. قلت: هذا الكلام من غير
~~رواية إذ إشارته، عليه الصلاة والسلام، إلى حذيفة أو قوله: (استرني)، لم
~~يكن إلا قبل شروعه في البول، فكيف يظن من ذلك ما قاله حتى ينفي ذلك؟.
# ويستنبط منه من الأحكام ما استنبط من الحديث السابق. وفيه أيضا: جواز طلب
~~البائل من صاحبه القرب منه ليستره. وفيه: أنه، عليه الصلاة والسلام، كان
~~إذا أراد قضاء حاجة الإنسان توارى عن أعين الناس بما يستره من حائط أو
~~نحوه، وقال ابن بطال: من السنة أن يقرب من البائل إذا كان قائما، هذا إذا
~~أمن أن يرى منه عورة، وأما إذا كان قاعدا فالسنة البعد منه، وإنما انتبذ
~~حذيفة منه لئلا يسمع شيئا مما جرى في الحديث، فلما بال، عليه الصلاة
~~والسلام، قائما، وأمن، عليه الصلاة والسلام، ما خشيه حذيفة أمره بالقرب
~~منه. وقال الكرماني: وإنما بعد منه وعينه تراه لأنه كان يحرسه، اي: يحرس
~~النبي، عليه الصلاة والسلام. قلت: هذا إنما يتأتى قبل نزول قوله تعالى: *
~~(والله يعصمك من الناس) * (المائدة: 67) لأنه صلى الله عليه وسلم كان يحرسه
~~جماعة من الصحابة قبل نزول هذه الآية، فلما نزلت ترك صلى الله عليه وسلم
~~الحرس.
# 62 ((باب البول عند سباطة قوم)) أي: هذا باب في بيان حكم البول عند جماعة
~~من الناس، وهذا الباب، والبابان اللذان قبله، حديث حذيفة رضي الله عنه، غير
~~أن كلا منها عن شيخ، وترجم لكل واحد منها ترجمة تناسب معنى من معاني الحديث
~~المذكور.
# والمناسبة بينها ظاهرة لا تطلب.
# 226 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل قال كان
~~أبو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ms01699 ثوب
~~أحدهم فرضه فقال حذيفة ليته امسك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة
~~قوم فبال قائما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قيل: إتيان حديث واحد من شخص واحد في ثلاثة أبواب
~~ليس له زيادة فائدة. قلت: فائدته تنادي بأعلى صوته، ولكن قاصر الفهم بمعزل
~~من هذه الفائدة.
# بيان رجاله وهم ستة، كلهم قد تقدموا، وتقدم ذكر أبي PageV03P137
# موسى الأشعري في باب: أي: الإسلام أفضل، واسمه عبد الله بن قيس، وأبو
~~وائل شقيق.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعي، وفيه: العنعنة في
~~موضعين، ورواته ما بين شامي ومصري وكوفي.
# وتعدد موضعه ومن أخرجه غيره: تقدم في باب البول قائما.
# بيان لغته وإعرابه قوله: (يشدد)، جملة في محل النصب على أنه خبر: كان،
~~ومعناه: كان يحتاط عظيما في الاحتراز عن رشاشاته، حتى كان يبول في القارورة
~~خوفا أن يصيبه من رشاشاته شيء. وأخرج ابن المنذر من طريق عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه أنه سمع أبا موسى، ورأى رجلا يبول قائما، قال: ويحك أفلا
~~قاعدا، ثم ذكر قصة بني إسرائيل، وبنو إسرائيل بنو يعقوب، عليه الصلاة
~~والسلام، وإسرائيل لقبه. قوله: (كان إذا أصاب ثوب أحدهم) الضمير في: كان،
~~ضمير الشأن، والجملة الشرطية خبره، وبهذا لا يرد سؤال الكرماني بقوله: فان
~~قلت: بنو، جمع فلم أفرد ضمير: كان، الراجع إليه؟ وبنو إسرائيل أصله بنون
~~لإسرائيل، فلما أضيف إلى إسرائيل سقطت نون الجمع.
# فان قلت: ما وجه تلقيب يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل، عليهم السلام،
~~بإسرائيل؟ قلت: كان يعقوب وعيصو أخوين، كانا في بطن أمهما معا. فلما جاء
~~وقت وضعهما اقتتلا في بطنها لأجل الخروج أولا، فقال عيصو: والله لئن خرجت
~~قبلي الاعترض في بطن أمي لأقتلها، فتأخر يعقوب وخرج عيصو قبله، فسمى: عيصو،
~~لأنه عصى، وسمى: يعقوب، لأنه خرج آخذا بعقب عيصو. وكان يعقوب أكبرهما في
~~البطن، وكان أحبهما إلى أمه، وكان: عيصو، أحبهما إلى أبيه، وكان صاحب صيد،
~~فلما كبر أبوهما إسحاق وعمي قال لعيصو: يا بني أطعمني ms01700 لحم صيد أدع لك بدعاء
~~كان أبي دعا لي به، وكان أشعر، وكان يعقوب أجرد، فخرج عيصو إلى الصيد،
~~وقالت أمه ليعقوب: خذ شاة واشوها والبس جلدها، وقدمها إلى أبيك، وقل له:
~~أنا ابنك عيصو، ففعل، فمسه إسحاق فقال: المس مس عيصو، والريح ريح يعقوب،
~~فقالت أمه: ابنك عيصو فادع له، فأكل منها ودعا له بأن الله يجعل في ذريته
~~الأنبياء والملوك، ثم جاء عيصو بالصيد فقال إسحاق: يا بني قد سبقك أخوك،
~~فغضب وقال: والله لأقتلنه. فقال إسحاق: يا بني قد بقيت دعوة، فدعا له: بأن
~~تكون ذريته عدد التراب ولا يملكهم أحد. وقالت أم يعقوب: إلحق بخالك فكن
~~عنده، خشية أن يقتله عيصو، فانطلق يعقوب إلى خاله لابان، وكان ببابل، وقيل:
~~بحران، فكان يسير بالليل ويكمن بالنهار، فلذلك سمي إسرائيل، فأخذ من: السرى
~~والليل، قاله السدي. وقال غيره: معناه عبد الله، لأن: ايل، اسم من أسماء
~~الله تعالى بالسريانية، كما يقال: جبرائيل وميكائيل.
# قوله: (إذا أصاب) اي: البول (و: ثوب أحدهم)، بالنصب مفعوله، ووقع في
~~رواية مسلم: (إذا أصاب جلد أحدهم). وقال القرطبي: مراده بالجلد: واحد
~~الجلود التي كانوا يلبسونها، وحمله بعضهم على ظاهره، وزعم أنه من الإصر
~~الذي حملوه، ويؤيده رواية أبي داود، حيث قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد، قال: حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة،
~~قال: انطلقت أنا وعمرو بن العاصي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج ومعه
~~دورقة ثم استتر بها ثم بال، فقلنا: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة، فسمع
~~ذلك، فقال: ألم تعلموا ما لقي صاحب بني إسرائيل؟ كانوا إذا أصابهم البول
~~قطعوا ما أصابه البول منهم، فنهاهم، فعذب في قبره. قال منصور عن أبي وائل
~~عن أبي موسى: جلد أحدهم، وقال عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى: جسد أحدهم.
~~قوله: (انظروا اليه يبول كما تبول المرأة)، وهذا القول منهما من غير قصد،
~~أو وقع بطريق التعجب، أو بطريق الاستفسار عن هذا ms01701 الفعل، فلذلك قال، عليه
~~الصلاة والسلام بقوله: (ألم تعلموا...) الخ، ولم يقولون هذا القول بطريق
~~الاستهزاء والاستخفاف، لأن الصحابة براء من هذا الكلام: وأراد بصاحب بني
~~إسرائيل: موسى، عليه الصلاة والسلام. فان قلت: كيف يترتب قوله: (فعذب) على
~~قوله: (فنهاهم)؟ قلت: فيه حذف تقديره: فنهاهم عن إصابة البول ولم ينتهوا،
~~فعذب الله تعالى. و: الفاء، في: فعذب، فاء السببية نحو قوله تعالى: *
~~(فوكزه موسى فقضى عليه) * (القصص: 15) قوله: (قرضه) بالقاف أي: قطعه، وفي
~~رواية الأصيلي: (قرضه بالمقراض)، وهذه الرواية ترد قول من يقول: المراد
~~بالقرض: الغسل بالماء. قوله: (ليته أمسك)، قول حذيفة أي: ليت أبا موسى أمسك
~~نفسه عن هذا التشديد، أو لسانه عن هذا القول، أو كليهما عن كليهما،
~~ومقصوده: أن هذا التشديد خلاف السنة، فإن النبي، عليه الصلاة والسلام، بال
~~قائما، ولا شك في كون القائم معرضا للرشاش، ولم يلتفت، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى هذا الاحتمال، ولم يتكلف البول في القارورة؛ وقال ابن بطال:
~~وهو حجة لمن رخص في يسير البول، لأن المعهود ممن بال قائما أن PageV03P138
# يتطاير إليه مثل رؤوس الأبر، وفيه يسر وسماحة على هذه الأمة حيث لم يوجب
~~القرض كما أوجب على بني إسرائيل، واختلفوا في مقدار رؤوس الأبر من البول
~~فقال مالك: يغسلها استحبابا وتنزها، والشافعي: يغسلها وجوبا وأبو حنيفة سهل
~~فيهما كما في يسير كل النجاسات، وقال الثوري: كانوا يرخصون في القليل من
~~البول.
# 63 ((باب غسل الدم)) أي: هذا باب في بيان حكم غسل الدم، بفتح الغين،
~~وأراد به دم الحيض.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا منهما في بيان إزالة النجاسة، ففي
~~الأول عن البول، وفي الثاني عن الدم، وكلاهما في النجاسة سواء.
# 227 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن
~~أسماء قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت إحدانا تحيض
~~في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه.
# (الحديث 227 طرفه في: 307).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان ms01702 رجاله وهم خمسة: محمد بن المثنى، بفتح النون: وهو المعروف بالزمن،
~~ويحيى هو: ابن سعيد القطان، وهشام هو: ابن عروة بن الزبير، وقد تقدموا في
~~باب: أحب الدين إلى الله أدومه، وفاطمة هي: بنت المنذر بن الزبير زوجة هشام
~~المذكور، تروي عن جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه،
~~المعروفة: بذات النطاقين، تقدمتا في باب: من أجاب الفتيا بإشارة.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية الأنثى؛ ورواته ما بين شامي
~~ومصري .
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا، وفي البيوع أيضا عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك، وفي الصلاة عن أبي موسى عن يحيى. وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، وعن محمد ابن حاتم عن يحيى، وعن
~~أبي كريب عن عبد الله بن نمير، وعن أبي الطاهر بن السرح، وعن ابن وهب عن
~~يحيى بن عبد الله ابن سالم ومالك وعمرو بن الحارث. وأخرجه أبو داود في
~~الطهارة عن القعنبي عن مالك، وعن مسدد عن حماد بن زيد وعيسى بن يونس، وعن
~~موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة. وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن يحيى عن
~~سفيان، عشرتهم عن هشام بن عروة به. وأخرجه النسائي فيه عن يحيى بن حبيب عن
~~حماد بن زيد به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي خالد
~~الأحمر عن هشام بن عروة به.
# بيان لغته وإعرابه قوله: (تحته) من: حت الشئ عن الثوب وغيره يحته حتا:
~~فركه وقشره فانحت، وتحات. وفي (المنتهى): الحت: حتك الورق من الشجر، والمني
~~والدم ونحوهما من الثوب وغيره، وهو دون النحت. وعند ابن طريف: حت الشيء:
~~نفضه. وقيل: معناه تحكه، وكذا وقع في رواية ابن خزيمة. قوله: (تقرصه) قال
~~في (المغرب): الحت: القرص باليد، والقرص بأطراف الأصابع. وفي (المحكم)
~~القرص التخميش والغمز بالأصبع، والمقرص: المقطع المأخوذ من شيئين، ms01703 وقد قرضه
~~وقرصه. وفي (الجامع) كل مقطع مقرض. وفي (الصحاح): أقرصيه بماء أي: اغسليه
~~بأطراف أصابعك، ويروى: قرضيه، بالتشديد. وقال أبو عبيد: أي: قطعيه. وقال في
~~(مجمع الغرائب): هو أبلغ في إذهاب الأثر عن الثوب. وقال عياض: رويناه بفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون القاف وضم الراء وبضم التاء وفتح القاف وكسر
~~الراء المشددة. قال: وهو الدلك بأطراف الأصابع مع صب الماء عليه حتى يذهب
~~أثره. قوله: (وتنضحه) أي: تغسله، قاله الخطابي: وقال القرطبي: المراد به
~~الرش، وهو من باب: فتح يفتح، بفتح عين الفعل فيهما، وقال الكرماني: تنضحه،
~~بكسر الضاد: وكذا قال مغلطاي في شرحه، وهو غلط. قوله: (إحدانا) مبتدأ
~~وقوله: (تحيض) خبره، قوله: (كيف تصنع)؟ يتعلق بقوله: (أرأيت). PageV03P139
# بيان معانية قوله: (جاءت امرأة) وقع رواية الشافعي، رحمه الله تعالى، عنه
~~عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث: أن أسماء هي السائلة، وأنكر
~~النووي هذا، وضعف هذه الرواية، ولا وجه لإنكاره، لأنه لا يبعد أن يبهم
~~الراوي اسم نفسه، وقد وقع مثل هذا في حديث أبي سعيد، رضي الله عنه، في قصة
~~الرقية بفاتحة الكتاب. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني، قاله الزمخشري، وفيه تجوز
~~لإطلاق الرؤية، وإرادة الإخبار، لأن الرؤية سبب الإخبار، وجعل الاستفهام
~~بمعنى الأمر بجامع الطلب. قوله: (تحيض في الثوب) أي: يصل دم الحيض إلى
~~الثوب، هكذا فسره الكرماني. قلت: المعنى: تحيض حال كونها في الثوب، ومن
~~ضرورة ذلك وصول الدم إلى الثوب. وللبخاري، من طريق مالك عن هشام: إذا أصاب
~~ثوبها الدم من الحيض، وفي رواية أبي داود عن أسماء: (سمعت امرأة تسأل
~~النبي، عليه الصلاة والسلام: كيف تصنع إحدانا بثوبها إذا رأت الطهر أتصلى
~~فيه؟ قال: تنظر، فإن رأت فيه دما فلتقرصه بشيء من ماء، ولتنضح ما لم تر
~~ولتصل فيه). وعند مسلم: (المرأة تصيب ثوبها من دم الحيضة)، وعند الترمذي:
~~(إقرصيه بماء ثم رشيه). وعند ابن خزيمة: (كيف تصنع بثيابها التي كانت تلبس؟
~~فقال إن رأت فيها شيئا فلتحكه ثم لتقرصه بشيء من ms01704 ماء، وتنضح في سائر الثوب
~~بماء، ولتصل فيه). وفي لفظ: (إن رأيت فيه دما فحكيه). وفي لفظ: (رشيه وصلي
~~فيه). وفي لفظ: (ثم تنضحه وتصلي فيه). وعند أبي نعيم: (لتحته ثم لتقرصه ثم
~~لتنضحه ثم لتصل فيه). وفي حديث مجاهد عن عائشة البخاري: (ما كان لإحدانا
~~إلا ثوب واحد تحيض فيه، فإذا أصابه شيء من دم قالت بريقها، فمعنعته
~~بظفرها). أي: عركته. واختلف في سماع مجاهد عن عائشة، فأنكره ابن حبان ويحيى
~~بن معين ويحيى بن سعيد وشعبة وآخرون، وأثبته البخاري وعلي بن المديني ومسلم
~~وآخرون، وعند البخاري من حديث القاسم عنها: (ثم تقرص الدم من ثوبها عند
~~طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه). وفي حديث أم قيس بنت محصن، عند
~~ابن خزيمة، وابن حبان: (إغسليه بالماء والسدر وحكيه ولو بضلع)، زاد ابن
~~حبان قوله صلى الله عليه وسلم: (اغسليه بالماء)، أمر فرض، وذكر السدر والحك
~~بالضلع أمر ندب وإرشاد. وقال ابن القطان: هو حديث في غاية الصحة، وعاب على
~~أبي أحمد قوله: الأحاديث الصحاح ليس فيها ذكر الضلع والسدر، وعند أبي أحمد
~~العسكري: (حكيه بضلع واتبعيه بماء وسدر). وعند أحمد من حديث أبي هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه: (إن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله ليس لي إلا ثوب
~~واحد، وأنا أحيض فيه، قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع حيضك ثم صلي فيه، قالت:
~~يا رسول الله أرى لم يخرج اثره، قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره). ولما
~~ذكره ابن أبي خيثمة في (تاريخه الكبير) جعله من مسند خولة، وكذلك الطبراني،
~~وفي (سنن أبي داود) عن امرأة من غفار: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى ثيابها من الدم، قال: أصلحي من نفسك، ثم خذي إناء من ماء واطرحي
~~فيه ملحا، ثم اغسلي ما أصاب حقيبة الرجل من الدم، ثم عودي لمركبك). وعند
~~الدارمي، بسند فيه ضعف عن أم سلمة، رضي الله عنها: (إن إحداهن تسبقها
~~القطرة من الدم. فقال صلى الله عليه وسلم: إذا ms01705 أصاب إحداكن بذلك فلتقصعه
~~بريقها. وعند ابن خزيمة: وقيل لها: كيف كنتن تصنعن بثيابكن إذا طمثن على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: إن كنا لنطمث في ثيابنا أو في دروعنا،
~~فما نغسل منه إلا أثر ما أصابه الدم. قوله: (تحته) الضمير المنصوب فيه، وفي
~~قوله: (ثم تقرصه) يرجع إلى الثوب. وفي قوله: و (تنضحه) يرجع إلى الماء، وقد
~~ذكرنا عن قريب أن الخاطبي قال: تنضحه أي: تغسله. وقال القرطبي: المراد به
~~الرش، لأن غسل الدم استفيد من قوله: (تقرصه بالماء)، وأما النضح فهو لما شك
~~فيه من الثوب. وقال بعضهم: فعلى هذا الضمير في قوله: (تنضحه) يعود على
~~الثوب، بخلاف: تحته، فإنه يعود على الدم، فيلزم منه إختلاف الضمائر، وهو
~~على خلاف الأصل. قلت: لا نسلم ذلك، لأن لفظ: الدم، غير مذكور صريحا، والأصل
~~في عود الضمير أن يكون إلى شيء صريح، والمذكور هنا صريحا: الثوب والماء،
~~فالضميران الأولان يرجعان إلى الثوب لأنه المذكور قبلهما، والضمير الثالث
~~يرجع إلى: الماء، لأنه المذكور قبله، وهذا هو الأصل. ثم قال هذا القائل
~~أيضا: ثم إن الرش على المشكوك فيه لا يفيد شيئا، لأنه إن كان طاهرا فلا
~~حاجة إليه، وإن كان متنجسا لم يتطهر بذلك، فالأحسن ما قاله الخاطبي. قلت:
~~الذي قاله القرطبي هو الأحسن لأنه يلزم التكرار من قول الخاطبي بلا فائدة،
~~لأنا ذكرنا أن الحت هو الفرك، والقرص هو الدلك بأطراف الأصابع مع صب الماء
~~عليه حتى يذهب أثره، لما نقلناه عن القاضي عياض، PageV03P140
# ففهم الغسل من لفظة القرص، فإذا قلنا: الرش بمعنى الغسل يلزم التكرار، ثم
~~قوله: ثم إن الرش... إلى آخره، كلام من غير روي، لأن الرش ههنا لإزالة الشك
~~المتردد في الخاطر، كما جاء في رش المتوضىء الماء على سراويله بعد فراغه من
~~الوضوء، وليس معناه على الوجه الذي ذكرناه، فافهم.
# بيان استنباط الأحكام منها: ما قاله الخاطبي: إن فيه دليلا على أن
~~النجاسات إنما تزول بالماء دون غيره من المائعات، لان جميع النجاسات بمثابة ms01706
~~الدم، لا فرق بينه وبينها إجماعا، وكذلك استدل به البيهقي في (سننه) على
~~أصحابنا في وجوب الطهارة بالماء دون غيره من المائعات الطاهرة. قلت: هذا
~~خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط، كقوله تعالى: * (وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم) * (النساء: 23) والمعنى في ذلك أن الماء أكثر وجودا من غيره، أو
~~نقول: تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه، أو نقول: إنه
~~مفهوم لقب، ولا يقول به إمامنا.
# ومنها: أنه يدل على وجوب غسل النجاسات من الثياب، وقال ابن بطال: حديث
~~أسماء أصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب، ثم قال: وهذا الحديث
~~محمول عندهم على الدم الكثير، لأن الله تعالى شرط في نجاسته أن يكون
~~مسفوحا، وهو كناية عن الكثير الجاري إلا أن الفقهاء اختلفوا في مقدار ما
~~يتجاوز عنه من الدم، فاعتبر الكوفيون فيه، وفي النجاسات دون الدرهم في
~~الفرق بين قليله وكثيره. وقال مالك: قليل الدم معفو، ويغسل قليل سائر
~~النجاسات. وروي عن ابن وهب: إن قليل دم الحيض ككثيره وكسائر الأنجاس، بخلاف
~~سائر الدماء، والحجة في أن اليسير من دم الحيض كالكثير قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأسماء: (حتيه ثم اقرصيه)، حيث لم يفرق بين قليله وكثيره، ولا سألها
~~عن مقداره ولم يحد فيه مقدار الدرهم ولا دونه. قلت: حديث عائشة: (ما كان
~~لإحدانا إلا ثواب واحد فيه تحيض فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها، ثم قصعته
~~بريقها) رواه أبو داود، وأخرجه البخاري أيضا، ولفظه: (قالت بريقها فمصعته)،
~~يدل على الفرق بين القليل والكثير، وقال البيهقي: هذا في الدم اليسير الذي
~~يكون معفوا عنه، وأما الكثير منه فصح عنها. أي: عن عائشة. أنها كانت تغسله،
~~فهذا حجة عليهم في عدم الفرق بين القليل والكثير من النجاسة، وعلى الشافعي
~~أيضا في قوله: (إن يسير الدم يغسل كسائر الأنجاس إلا دم الراغيث، فإنه لا
~~يمكن التحرز عنه). وقد روي عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه لا يرى بالقطرة
~~والقطرتين بأسا في الصلاة، وعصر ابن عمر، ms01707 رضي الله تعالى عنهما، بثرة فخرج
~~منها دم فمسحه بيده وصلى، فالشافعية ليسوا بإكثر إحتياطا من أبي هريرة وابن
~~عمر، ولا أكثر رواية عنهما حتى خالفوهما، حيث لم يفرقوا بين القليل
~~والكثير، على أن قليل الدم موضع ضرورة، لأن الإنسان لا يخلو في غالب حاله
~~من بثرة أو دمل أو برغوث، فعفى عنه، ولهذا حرم الله المسفوح منه، فدل أن
~~غيره ليس بمحرم، وأما تقدير أصحابنا القليل بقدر الدرهم، فلما ذكره صاحب
~~(الاسرار) عن علي وابن مسعود أنهما قدرا النجاسة بالدرهم، وكفي بهما حجة في
~~الاقتداء. وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أيضا أنه قدره بظفره، وفي
~~(المحيط): وكان ظفره قريبا من كفنا، فدل على أن ما دون الدرهم لا يمنع.
~~وقال في (المحيط) أيضا: الدرهم الكبير ما يكون مثل عرض الكف، وفي صلاة
~~الأصل: الدرهم الكبير المثقال يعني: يبلغ مثقالا. وعند السرخسي: يعتبر
~~بدرهم زمانه، وأما الحديث الذي رواية الدارقطني في (سننه) عن روح بن غطيف
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(تعاد الصلاة من قدر درهم من الدم)، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم
~~من الدم غسل الثوب وأعيدت الصلاة). وإن أصحابنا لم يحتجوا به، لأنه حديث
~~منكر، بل قال البخاري: إنه باطل. فإن قلت: النص وهو قوله: * (وثيابك فطهر)
~~* (المدثر: 4) لم يفصل بين القليل والكثير، فلا يعفى القليل. قلت: القليل
~~غير مراد منه بالإجماع بدليل عفو موضع الاستنجاء فتعين الكثير، وقد قدر
~~الكثير بالآثار.
# ومنها: أن فيه الدلالة على أن الدم نجس بالإجماع.
# ومنها: أن فيه الدلالة على أن العدد ليس بشرط في إزالة النجاسة بل المراد
~~الإنقاء.
# ومنها: أنها إذا لم تر في ثوبها شيئا من الدم ترش عليه ماء وتصلي فيه.
# 228 حدثنا محمد قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله ms01708 إني امرأة PageV03P141
# استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنما
~~ذلك عرق وليس بحيض فاذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك
~~الدم ثم صلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجىء ذلك الوقت.
# .
# هذا الحديث أيضا مطابق للترجمة.
# بيان رجاله وهم ستة. الأول: محمد بن سلام، بتخفيف: اللام، البيكندي، تقدم
~~في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا أعلمكم بالله)، وقد وقع في أكثر
~~النسخ عند الأكثرين: حدثنا محمد، غير منسوب، وللأصيلي: حدثنا محمد بن سلام
~~ولأبي ذر: حدثنا محمد، وهو ابن سلام.
# الثاني: أبو معاوية الضرير: محمد بن خازم، بالمعجمتين، وقد تقدم عن قريب.
~~الثالث: هشام بن عروة بن الزبير، وقد مر أيضا غير مرة. الرابع: أبو عروة،
~~كذلك. الخامس: عائشة الصديقة بنت الصديق. السادس: فاطمة بنت أبي حبيش، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره شين
~~معجمة: القرشية الأسدية، واسم أبي حبيش: قيس بن المطلب، وقال بعضهم: قيس بن
~~عبد المطلب. قال بعض الشارحين: وقع في أكثر نسخ مسلم: عبد المطلب، وهو غلط.
~~قلت: هذا هو الصواب، وكذا قال الذهبي في (تجريد الصحابة): قيس بن المطلب بن
~~أسد، وهو المطلب بن أسد، وهي غير: فاطمة بنت قيس، التي طلقت ثلاثا.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: ذكر أبي معاوية هنا
~~بالكنية، وفي باب غسل البول بالاسم، رعاية للفظ الشيوخ. وفيه: حكاية
~~الصحابية عن سؤال الصحابية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: أن
~~البخاري روى ههنا عن محمد غير منسوب عند الأكثرين كما ذكرنا، وصرح به في
~~النكاح بقوله: حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو معاوية... وذكر الكلاباذي أن
~~البخاري روى عن محمد بن المثنى عن أبي معاوية، وعن محمد بن سلام عن أبي
~~معاوية، ورواه أبو نعيم الأصبهاني من طريق إسحاق بن إبراهيم عن أبي معاوية، ms01709
~~وذكر أن البخاري رواه عن محمد بن المثنى عن أبي معاوية.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى،
~~والترمذي عن هناد بن السري، والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن أبي
~~معاوية به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه أبو داود عن أحمد بن يونس،
~~وعبد الله بن محمد النفيلي، قالا: حدثنا زهير، قال: حدثنا هشام بن عروة عن
~~عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وأخرجه أيضا من مسند فاطمة المذكور.
# بيان لغته قوله: (استحاض)، بضم الهمزة وسكون السين وفتح التاء. قال
~~الجوهري: استحيضت المرأة أي: استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة. وفي
~~الشرع: الحيض عبارة عن الدم الخارج من الرحم، وهو موضع الجماع والولادة لا
~~تعقب ولادة مقدرا في وقت معلوم، وقال الكرخي: الحيض دم تصير المرأة بالغة
~~بابتداء خروجه، والاستحاضة اسم لما نقص من أقل الحيض أو زاد على أكثره. فان
~~قلت: ما وجه بناء الفعل للفاعل في الحيض، وللمفعول في الاستحاضة؟ فقيل:
~~استحيضت؟ قلت: لما كان الأول: معتادا معروفا نسب إليها، والثاني: لما كان
~~نادرا غير معروف الوقت، وكان منسوبا إلى الشيطان، كما ورد أنها ركضة من
~~الشيطان، بني لما لم يسم فاعله. فإن قلت: يجوز أن تكون للتحول، كما في:
~~استحجر الطين، وهنا أيضا تحول دم الحيض إلى غير دمه، وهو دم الأستحاضة.
~~فافهم. قوله: (عرق)، بكسر العين وسكون الراء: وهو المسمى بالعادل، بالعين
~~المهملة والذال المعجمة، وحكي إهمالها. قوله: (وليس بحيض) لأن الحيض يخرج
~~من قعر الرحم كما ذكرنا. قوله: (حيضتك)، بفتح الحاء وكسرها، وهو بالفتح:
~~المرة، وبالكسر: اسم للدم، والخرقة التي تستثفر بها المرأة والحالة. وقال
~~الخطابي: المحدثون يقولون بالفتح، وهو خطأ، والصواب الكسر، لأن المراد بها
~~الحالة، ورده القاضي وغيره، وقالوا: الأظهر الفتح، لأن المراد إذا أقبل
~~الحيض. قوله: (وإذا أدبرت) من: الإدبار وهو انقطاع الحيض.
# بيان إعرابه ومعناه قوله: (إني امرأة)، قد علم أن كلمة: لا تستعمل إلا
~~عند إنكار المخاطب للقول أو ms01710 التردد فيه، وما كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنكار لاستحاضتها ولا تردد فيها، فوجه استعمالها ههنا يكون لتحقيق نفس
~~القضية، إذ كانت بعيدة الوقوع نادرة الوجود، فلذلك أكدت قولها بكلمة: إن
~~قوله: (أفأدع) أي: أفأترك. وقال الكرماني: فان قلت: الهمزة PageV03P142
# تقتضي عدم المسبوقية بالغير، والفاء تقتضي المسبوقية به، فيكف يجتمعان؟
~~قلت: هو عطف على مقدر أي: أيكون لي حكم الحائض فادع الصلاة، أو الهمزة
~~مقحمة، أو توسطها جائز بين المعطوفين إذا كان عطف الجملة على الجملة لعدم
~~انسحاب ذكر الأول على الثاني، أو الهمزة باقية على صرافة الاستفهامية،
~~لأنها للتقرير هنا، فلا يقتضي الصدارة. انتهى كلامه. قلت: هذا سؤال عن
~~استمرار حكم الحائض في حالة دوام الدم وإزالته، وهو كلام من تقرر عنده أن
~~الحائض ممنوعة من الصلاة. قوله: (لا أي: لا تدعي الصلاة. قوله: (ذلك) بكسر
~~الكاف. قوله: (عرق) أي: دم عرق، لأن الخارج ليس بعرق. قوله: (فإذا أقبلت)
~~أي: الحيضة، (فدعي الصلاة) اي: اتركيها، (وإذا أدبرت) أي: إذا انقطعت. فإن
~~قلت: ما علامة إدبار الحيض وإنقطاعه، والحصول في الطهر. قلت: أما عند أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وأصحابه: الزمان والعادة هو الفيصل بينهما،
~~فإذا أضلت عادتها تحرت، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل، وأما عند الشافعي
~~وأصحابه اختلاف الألوان هو الفيصل، فالأسود أقوى من الأحمر، والأحمر أقوى
~~من الأشقر، والأشقر أقوى من الأصفر، والأصفر أقوى من الأكدر إذا جعلا حيضا،
~~فتكون حائضا في أيام القوى، مستحاضة في أيام الضعف، والتمييز عنده بثلاثة
~~شروط: أحدها: أن لا يزيد القوي على خمسة عشر يوما. والثاني: أن لا ينقص عن
~~يوم وليلة ليمكن جعله حيضا. والثالث: أن لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما،
~~ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين، وبه قال مالك وأحمد، وقال الثوري: علامة
~~انقطاع الحيض والحصول في الطهر أن ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة، سواء
~~خرجت رطوبة بيضاء أو لم يخرج شيء أصلا. وقال البيهقي، وابن الصباغ: الترية
~~رطوبة خفيفة لا صفرة فيها ولا ms01711 كدرة، تكون على القطنة أثر لا لون، وهذا يكون
~~بعد انقطاع الحيض. قلت: الترية، بفتح المثناة من فوق وكسر الراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف، قال ابن الأثير: الترية، بالتشديد: ما تراه المرأة بعد
~~الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة. وقيل: هو البياض تراه عند الطهر.
~~وقيل: هي الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها. و: التاء، فيها
~~زائدة، لأنه من الرؤية، والأصل فيها الهمز لكنهم تركوه وشددوا الياء، فصارت
~~اللفظة كأنها فعلية، وبعضهم يشدد الراء. قوله: (فاغسلي عنك الدم ثم صلي)
~~ظاهره مشكل لأنه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل، وأجيب،
~~عنه: بأن الغسل، وإن لم يذكر في هذه الرواية، فقد ذكر في رواية أخرى صحيحة،
~~قال فيها: فاغتسلي...، والحديث يفسر بعضه بعضا، وجواب آخر هو: بأن يحمل
~~الإدبار على انقضاء أيام الحيض والاغتسال. وقوله: (واغسلي عنك الدم) محمول
~~على: دم، يأتي بعد الغسل، والأول أوجه وأصح، وأما قول بعضهم: فاغسلي عنك
~~الدم وصلي، أي: فاغتسلي، فغير موجه أصلا. قوله: (قال: وقال أبي) أي: قال
~~هشام بن عروة: قال أبي، وهو عروة ابن الزبير. قوله: (ثم توضيء لكل صلاة)
~~جملة مقول القول، وادعى قوم أن قوله: (ثم توضيء) من كلام عروة موقوفا عليه.
~~وقال الكرماني: فان قلت: لفظ: (توضئي...) الخ مرفوع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو هو موقوف على الصحابي؟ قلت: السياق يقتضي الرفع، وقال بعضهم:
~~لو كان هذا كلام عروة لقال: ثم تتوضأ، بصيغة الإخبار، فلما أتى به بصيغة
~~الأمر شاكل الأمر الذي في المرفوع، وهو قوله: (فاغسلي). قلت: كلام كل من
~~الكرماني وهذا القائل احتمال، فلا يقع به القطع ولا يلزم من مشاكلة
~~الصيغتين الرفع.
# بيان استنباط الاحكام الأول: فيه جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها
~~الرجال فيما يتعلق بأمر من أمور الدين.
# الثاني: فيه جواز استماع صوت المرأة عند الحاجة الشرعية.
# الثالث: فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض، وهو نهي تحريم،
~~ويقتضي فساد الصلاة هنا بإجماع المسلمين، ms01712 ويستوي فيها الفرض والنفل لظاهر
~~الحديث، ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر.
# الرابع: فيه دليل على نجاسة الدم.
# الخامس: فيه أن الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحيض. وأعلم أنها إذا مضى
~~زمن حيضها وجب عليها أن تغتسل في الحال لأول صلاة تدركها، ولا يجوز لها بعد
~~ذلك أن تترك صلاة أو صوما، ويكون حكمها حكم الطاهرات، فلا تستظهر بشيء
~~أصلا، وبه قال الشافعي. وعن مالك ثلاث روايات: الأولى: تستظهر ثلاثة أيام
~~وما بعد ذلك استحاضة. والثانية: تترك الصلاة إلى انتهاء خمسة عشر يوما، وهي
~~أكثر مدة الحيض عنده. والثالثة: كمذهبنا.
# السادس: استدل بعض أصحابنا في إيجاب الوضوء من خروج الدم من غير
~~السبيلين، لأنه PageV03P143
# صلى الله عليه وسلم علل نقض الطهارة بخروج الدم من العرق، وكل دم يبرز من
~~البدن فإنما يبرز من عرق، لأن العروق هي مجاري الدم من الجسد. وقال
~~الخطابي: وليس معنى الحديث ما ذهب إليه هؤلاء، ولا مراد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك ما توهموه، وإنما أراد أن هذه العلة إنما حدثت بها من
~~تصدع العرق، وتصدع العرق علة معروفة عند الأطباء يحدث ذلك عند غلبة الدم
~~فتتصدع العروق إذا امتلأت تلك الأوعية. قلت: ليس معنى الحديث ما ذهب إليه
~~الخطابي، لأنه قيد إطلاق الحديث وخصص عمومه من غير مخصص، وهو ترجيح بلا
~~مرجح وهو باطل.
# السابع: قوله: (لكل صلاة) فيه خلاف بين الشافعية والحنفية، وهو أن
~~المستحاضة ومن بمعناها من أصحاب الأعذار هل يتوضؤون لكل صلاة، أو لكل وقت
~~صلاة، وهو مذكور في كتب الفقه.
# 64 ((باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم غسل المني عند كونه رطبا، وبيان حكم فركه عند كونه يابسا، والفرك هو
~~الدلك حتى يذهب أثره. والمني، بتشديد الياء؛ ماء خاثر أبيض يتولد منه
~~الولد، وينكسر به الذكر، ورائحته رائحة الطلع. قوله: (وغسل ما يصيب) أي:
~~وفي بيان غسل ما يصيب الثوب أو الجسد من المرأة عند مخالطته إياها. ms01713 وهذه
~~الترجمة مشتملة على ثلاثة أحكام، ولم يذكر في هذا الباب إلا حكم غسل المني،
~~وذكر الحكم الثالث في أواخر كتاب الغسل من حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~وقال بعضهم: لم يخرج البخاري حديث الفرك، بل اكتفى بالإشارة إليه في
~~الترجمة على عادته، لأنه ورد من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أيضا.
~~قلت: هذا اعتذار بارد، لأن الطريقة أنه إذا ترجم الباب بشيء ينبغي أن
~~يذكره، وقوله: بل أكتفي بالإشارة إليه كلام واه، لأن المقصود من الترجمة
~~معرفة حديثها، وإلا فمجرد ذكر الترجمة لا يفيد شيئا، والحديث الذي في هذا
~~الباب لا يدل على الفرك، ولا على غسل ما يصيب من المرأة، واعتذر الكرماني
~~عنه بقوله: واكتفى بإيراد بعض الحديث، وكثيرا يقول مثل ذلك، أو كان في قصده
~~أن يضيف إليه ما يتعلق به ولم يتفق له، أو لم يجد رواته بشرطه. قلت: كل هذا
~~لا يجدي، ولكن حبك للشيء يعمي ويصم، ثم إن بعضهم ذكر في أول هذا الباب
~~كلاما لا يذكره من له بصيرة وروية، وفيه رد لما ذهب إليه الحنفية، ومع هذا
~~أخذ كلامه هذا من كلام الخطابي مع تغيير، وهو أنه قال: وليس بين حديث الغسل
~~وحديث الفرك تعارض، لأن الجمع بينهما واضح على القول بطهارة المني، بأن
~~يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب، وهذه طريقة الشافعي وأحمد
~~وأصحاب الحديث، وكذا الجمع ممكن على القول بنجاسته بأن يحمل الغسل على ما
~~كان رطبا، والفرك على ما كان يابسا، وهذه طريقة، والطريقة الأولى أرجح، لأن
~~فيها العمل بالخبر والقياس معا، لأنه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله
~~دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره، وهم لا يكتفون فيما لا يعفى عنه من الدم
~~بالفرك. قلت: من هو الذي ادعى تعارضا بين الحديثين المذكورين حتى يحتاج إلى
~~التوفيق، ولا نسلم التعارض بينهما أصلا، بل حديث الغسل يدل على نجاسة المني
~~بدلالة غسله، وكان هذا هو القياس أيضا في يابسه، ولكن خص بحديث الفرك،
~~وقوله بأن ms01714 يحمل الغسل على الاستحباب للتنظيف لا على الوجوب كلام واه، وهو
~~كلام من لا يدري مراتب الأمر الوارد من الشرع، فأعلى مراتب الأمر الوجوب
~~وأدناها الإباحة، وهنا لا وجه للثاني، لأنه، عليهم الصلاة والسلام، لم
~~يتركه على ثوبه أبدا، وكذلك الصحابة من بعده، ومواظبته صلى الله عليه وسلم
~~على فعل شيء من غير ترك في الجملة يدل على الوجوب بلا نزاع فيه، وأيضا
~~الأصل في الكلام الكمال، فإذا أطلق اللفظ ينصرف إلى الكامل، اللهم إلا أن
~~ينصرف ذلك بقرينة تقوم فتدل عليه حينئذ، وهو فحوى كلام أهل الأصول إن الأمر
~~المطلق أي: المجرد عن القرائن، يدل على الوجوب. ثم قوله: والطريقة الأولى
~~أرجح... الخ غير راجح، فضلا أن يكون أرجح بل هو غير صحيح، لأنه قال فيها:
~~العمل بالخبر، وليس كذلك، لأن من يقول بطهرة المني يكون غير عامل بالخبر،
~~لأن الخبر يدل على نجاسته، كما قلنا، وكذلك قوله فيها: العمل بالقياس غير
~~صحيح، لأن القياس وجوب غسله مطلقا، ولكن خص بحديث الفرك لما ذكرنا. فان
~~قلت: ما لا يجب غسل يابسه لا يجب غسل رطبه كالمخاط. قلت: لا نسلم أن القياس
~~صحيح، لأن المخاط لا يتعلق بخروجه حدث ما أصلا، والمنى موجب لأكبر الحدثين،
~~وهو الجنابة. فان قلت: سقوط الغسل في يابسه يدل PageV03P144
# على الطهارة. قلت: لا نسلم ذلك كما في موضع الاستنجاء.
# قوله: كالدم وغيره... إلى آخره، قياس فاسد، لأنه لم يأت نص بجواز الفرك
~~في الدم ونحوه، وإنما جاء في يابس المني على خلاف القياس، فيقتصر على مورد
~~النص. فإن قلت: قال الله تعالى: * (وهو الذي خلق من الماء بشرا) *
~~(الفرقان: 54) سماه: ماء، وهو في الحقيقة ليس بماء، فدل على أنه أراد به
~~التشبيه في الحكم، ومن حكم الماء أن يكون طاهرا. قلت: أن تسميته: ماء، لا
~~تدل على طهارته، فإن الله تعالى سمى مني الدواب: ماء، بقوله: * (والله خلق
~~كل دابة من ماء) * (النور: 45) فلا يدل ذلك على طهارة ماء الحيوان. فان
~~قلت: إنه أصل الأنبياء ms01715 والأولياء، فيجب أن يكون طاهرا. قلت: هو أصل الأعداء
~~أيضا: كنمرود وفرعون وهامان وغيرهم، على أنا نقول: العلقة أقرب إلى الإنسان
~~المني، وهو أيضا أصل الأنبياء، عليه الصلاة والسلام، ومع هذا لا يقال: إنها
~~طاهرة. وقال هذا القائل أيضا: وترد الطريقة الثانية أيضا ما في رواية ابن
~~خزيمة من طريق أخرى عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، كان يسلت المني من ثوبه
~~بعرق الإذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا، ثم يصلي فيه، فإنه يتضمن ترك
~~الغسل في الحالتين. قلت: رد الطريقة الثانية بهذا غير صحيح، وليس فيه دليل
~~على طهارته، وقد يجوز أن يكون كان، عليه الصلاة والسلام، يفعل بذلك فيطهر
~~الثوب، والحال أن المني في نفسه نجس، كما قد روي فيما أصاب النعل من الأذى،
~~وهو ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب). ورواه الطحاوي
~~أيضا، ولفظه: (إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه أو نعله فطهورهما التراب). وقال
~~الطحاوي: فكان ذلك التراب يجزئ من غسلهما، وليس في ذلك دليل على طهارة
~~الأذى في نفسه، فكذلك ما روي في المني. فان قلت: في سنده محمد بن كثير
~~الصنعاني، وقد تكلموا فيه. قلت: وثقه ابن حبان وروى حديثه في (صحيحه).
~~وأخرجه الحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقال
~~النووي: في (الخلاصة): ورواه أبو داود بإسناد صحيح، ولا يلتفت إلى قول ابن
~~القطان: وهذا حديث رواه أبو داود من طريق لا يظن بها الصحة. ورواه أبو داود
~~أيضا من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، بمعناه، وروي أيضا نحوه من حديث
~~أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه. وأخرجه ابن حبان أيضا. والمراد من
~~الأذى: النجاسة. وقال هذا القائل أيضا: وأما مالك فلم يعرف الفرك، والعمل
~~عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات. قلت: لا يلزم من عدم معرفة الفرك أن
~~يكون المني طاهرا عنده، فإن عنده المني نجس كما هو ms01716 عندنا، وذكر في
~~(الجواهر) للمالكية: المني نجس وأصله دم، وهو يمر في ممر البول، فاختلف في
~~سبب التنجيس: هل هو رده إلى أصله، أو مروره في مجرى البول؟ وقال هذا القائل
~~أيضا: وقال بعضهم: الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم، والثوب الذي
~~غسلته ثوب الصلاة، وهو مردود أيضا بما في إحدى روايات مسلم من حديثها أيضا:
~~(لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا، فيصلي فيه).
~~وهذا التعقيب: بالفاء، ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة؛ وأصرح
~~منه. رواية ابن خزيمة أنها كانت تحكه من ثوبه وهو يصلي.
# قلت: أراد بقوله: وقال بعضهم، الحافظ أبا جعفر الطحاوي، فإنه قال في
~~(معاني الآثار): حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعبة
~~عن الحكم عن همام بن الحارث أنه كان نازلا على عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~فاحتلم، فرأته جارية لعائشة وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه، أو يغسل ثوبه،
~~فأخبرت بذلك عائشة، فقالت عائشة: لقد رأيتني، وما أزيد على أن أفركه من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج الطحاوي هذا من أربعة عشر طريقا.
~~وأخرجه مسلم أيضا، ثم قال: فذهب ذاهبون إلى أن المني طاهر، وأنه لا يفسد
~~الماء، وإن وقع فيه وإن حكمه في ذلك حكم النخامة، واحتجوا في ذلك بهذه
~~الآثار. وأراد بهؤلاء الذاهبين: الشافعي وأحمد وإسحاق وداود، ثم قال:
~~وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: بل هو نجس. وأراد بالآخرين: الأوزاعي
~~والثوري وأبا حنيفة وأصحابه ومالكا والليث بن سعد والحسن بن حي، وهو رواية
~~عن أحمد، ثم قال الطحاوي: وقالوا لا حجة لكم في هذه الآثار لأنها إنما جاءت
~~في ذكر ثياب ينام فيها، ولم يأت في ثياب يصلي فيها، وقد رأينا أن الثياب
~~النجسة بالغائط والبول والدم لا بأس بالنوم فيها، ولا تجوز الصلاة فيها،
~~فقد يجوز أن يكون المني كذلك، وإنما يكون هذا الحديث حجة علينا ولو كنا
~~نقول: لا يصلح النوم في الثوب النجس، فأما إذا ms01717 كنا نبيح ذلك ونوافق ما
~~رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ونقول من بعد: لا يصلح الصلاة
~~في ذلك، فلم نخالف شيئا مما روي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~جاءت عن عائشة فيما كانت تفعل بثوب رسول الله PageV03P145
# صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه إذا اصابه المني: حدثنا يونس، قال:
~~حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا عبد الله بن المبارك وبشر بن المفضل عن
~~عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت:
~~(كنت أغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن
~~بقع الماء لفي ثوبه). وإسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الجماعة أيضا على
~~ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. قال الطحاوي: فهكذا كانت تفعل عائشة بثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه، تغسل المني منه وتفركه من
~~وثبه الذي كان لا يصلي فيه، ثم إن هذا القائل استدل في رده على الطحاوي
~~فيما ذكرناه بأن قال: وهذا التعقيب بالفاء ينفي... الخ، وهذا استدلال فاسد،
~~لأن كون الفاء للتعقيب لا ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة، لأن
~~أهل العربية قالوا: إن التعقيب في كل شيء بحسبه، ألا ترى أنه يقال: تزوج
~~فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل، وهو مدة متطاولة، فيجوز على
~~هذا أن يكون معنى قول عائشة: لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أرادت به ثوب النوم، ثم تغسله فيصلي فيه، ويجوز أن تكون: الفاء،
~~بمعنى: ثم، كما في قوله تعالى: * (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا الغظام لحما) * (المؤمنون: 14). فالفاآت، فيها
~~بمعنى: ثم، لتراخى معطوفاتها، فإذا ثبت جواز التراخي في المعطوف يجوز أن
~~يتخلل بين المعطوف والمعطوف عليه مدة يجوز وقوع الغسل في تلك المدة، ويؤيد
~~ما ذكرنا ما رواه البزار في (مسنده) والطحاوي في (معاني الآثار) عن ms01718 عائشة،
~~قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه.
~~قوله: وأصرح منه رواية ابن خزيمة... الخ لا يساعده أيضا فيما ادعاه، لأن
~~قوله: وهو يصلي، جملة اسمية وقعت حالا منتظرة، لان عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، ما كانت تحك المني من ثوب النبي، صلى الله عليه وسلم، حال كونه في
~~الصلاة، فإذا كان كذلك يحتمل تخلل الغسل بين الفرك والصلاة.
# 229 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا عمرو بن
~~ميمون الجزري عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كنت أغسل الجنابة من ثوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء في ثوبه.
# .
# لم يطابق الحديث الترجمة إلا في غسل المني فقط، وقد ذكرناه.
# بيان رجاله وهم خمسة: عبدان، بفتح العين وسكون الباء الموحدة، تقدم في
~~باب الوحي، وعبد الله بن المبارك كذلك، وقال الكرماني: وعبد الله، أي: ابن
~~المبارك فكأنه وقع في نسخته التي ينقل عنها: عبد الله، منسوبا إلى الأب
~~بالتفسير من البخاري، فلذلك قال: اي ابن المبارك، ثم قال: وقاله على سبيل
~~التعريف إشعارا بأنه لفظه لالفظة نسخته، وعمرو بن ميمون الجزري منسوب إلى
~~الجزيرة، وكان ميمون بن مهران والد عمرو نزلها فنسب إليها ولده، وقال
~~بعضهم: ووقع في رواية الكشميهني وحده: الجوزي، بواو، ساكنة بعدها: زاي، وهو
~~غلط منه. قلت: الظاهر أن الغلط من الناقل أو الكاتب، فدور رأس: الزاي،
~~ونقط: الراء، فصار: الجوزي. وقد يقع من الناقلين والكتاب الجهلة أكثر من
~~هذا وأفحش. والرابع: سليمان بن يسار، ضد اليمين، مولى ميمونة أم المؤمنين،
~~فقيه المدينة العابد الحجة، توفي عام سبعة ومائة. والخامس: عائشة الصديقة.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار
~~بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين
~~مروزي ورقي ومدني، فعبدان وابن المبارك مروزيان، وعبدان لقب واسمه عبد الله
~~بن عثمان، وقد ذكرناه غير مرة.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه ms01719 غيره أخرجه البخاري هنا عن عبدان وعن قتيبة
~~وعن مسدد وعن موسى ابن إسماعيل وعن عمرو بن خالد، كما يأتي ذكر الجميع
~~ههنا. وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن أبي كامل
~~وعن أبي كريب ويحيى بن أبي زائدة، أربعتهم عن عمرو بن ميمون به. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن النفيلي عن زهير به، وعن محمد بن عبيد البصري عن سليم بن أحصد
~~عن عمرو بن ميمون به. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن أبي معاوية عن
~~عمرو بن ميمون نحوه، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر عن
~~ابن المبارك به. PageV03P146
# وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن عمرو
~~بن ميمون. قال: سألت سليمان بن يسار... فذكره.
# بيان لغته وما يستنبط منه قوله: (أغسل الجنابة)، قال الكرماني: الجنابة
~~معنى لا عين، فكيف يغسل؟ قلت: المضاف محذوف أي: أثر الجنابة، أو موجوبه أو
~~هي مجاز عنه، ويقال: المراد من الجنابة: المني، من باب تسمية الشيء باسم
~~سببه، وان وجوده سبب لبعده عن الصلاة ونحوها. قلت: يجوز أن تكون عائشة، رضي
~~الله عنها، أطلقت على: المني، اسم الجنابة، فحينئذ لا حاجة إلى التقدير
~~بالحذف أو بالمجاز. قوله: (وإن بقع الماء)، بضم الباء الموحدة وفتح القاف
~~وبالعين المهملة: جمع بقعة، كالنطف والنطفة، والبقعة في الأصل قطعة من
~~الأرض يخالف لونها لون ما يليها، وفي بعض النسخ، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~القاف، جمع بقعة: كتمرة وتمر، مما يفرق بين الجنس الواحد منه بالتاء. وقال
~~التيمي: بريد بالبقعة الأثر. قال أهل اللغة: البقع اختلاف اللونين، يقال:
~~غراب أبقع. وقال ابن بطال: البقع بقع المني وطبعه. قلت: هذا ليس بشيء، لأن
~~في الحديث صرح: وإن بقع الماء، ووقع عند ابن ماجة: وأنا أرى أثر الغسل فيه،
~~يعني لم يجف.
# ومن أحكام هذا الحديث: أنه حجة للحنفية في قولهم: إن المني نجس، لقول
~~عائشة: كنت أغسل الجنابة من ms01720 ثوب النبي، صلى الله عليه وسلم، وقولها: كنت،
~~يدل على تكرار هذا الفعل منها، فهذا أدل دليل على نجاسة المني. وقال
~~الكرماني: فالحديث حجة لمن قال بنجاسة المني. قلت: لا حجة له لاحتمال أن
~~يكون غسله بسبب أن ممره كان نجسا، أو بسبب اختلاطه برطوبة فرجها، على مذهب
~~من قال بنجاسة رطوبة فرجها. انتهى. قلت بلى: له حجة، وتعليله بهذا لدعواه
~~لا يفيد شيئا، لأن المشرحين من الأطباء الأقدمين قالوا: إن مستقر المني في
~~غير مستقر البول، وكذلك مخرجاهما، وأما نجاسة رطوبة فرج المرأة ففيها خلاف
~~عندهم.
# ومن أحكامه: خدمة المرأة لزوجها في غسل ثيابه ونحو ذلك، خصوصا إذا كان من
~~أمر يتعلق بها، وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة.
# ومنها: نقل أحوال المقتدى به، وإن كان يستحي من ذكرها عادة.
# ومنها: خروج المصلي إلى المسجد بثوبه الذي غسل منه المني قبل جفافه.
# 230 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمر وعن سليمان بن يسار قال
~~سمعت عائشة ح وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو بن ميمون عن
~~سليمان بن يسار قال سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت أغسله من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلي الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع
~~الماء.
# اخرج البخاري هذا الحديث عن خمسة أنفس، ثلاثة منهم في هذا الباب، وهم:
~~عبدان وقتيبة ومسدد، واثنان منهم في الباب الذي يليه، وهما: موسى بن
~~إسماعيل وعمرو بن خالد، وقد ذكروا عن قريب، وذكرنا أيضا من أخرجه غيره.
# ورجاله ههنا سبعة: قتيبة بن سعيد، وقد تقدم في باب السلام من الاسلام.
~~والثاني: يزيد، من الزيادة، وذكره البخاري غير منسوب مجردا، واختلف فيه،
~~فقيل: هو يزيد بن زريع، وقيل: يزيد بن هارون، وكلاهما رويا عن عمرو بن
~~ميمون، ووقع في رواية الفربري: ابن حماد بن شاكر: هكذا حدثنا يزيد، غير
~~منسوب، ووقع في رواية ابن السكن، أحد الرواة عن الفربري: حدثنا يزيد، يعني
~~ابن زريع. وكذا أشار إليه الكلاباذي، ms01721 ورجح الشيخ قطب الدين الحلبي في شرحه
~~أنه ابن هارون، قال: لأنه لم يوجد من رواية ابن زريع، ووجد من رواية ابن
~~هارون، وقال بعضهم: لا يلزم من عدم الوجدان عدم الوجود، وقد جزم أبو مسعود
~~بأنه رواه، فدل على وجدانه. قلت: ليس كذلك، فإن أبا مسعود ما جزم به، وإنما
~~قال: يقال: هو ابن هارون: لا ابن زريع؛ ورواه الإسماعيلي من طريق الدورقي،
~~وأحمد بن منيع ويوسف بن موسى قالوا: حدثنا يزيد بن هارون ورواه أبو نعيم من
~~حديث الحارث بن أبي أسامة أخبرنا يزيد بن هارون ورواه أبو نصر السجزي في
~~(فوائده) من طريق إبراهيم بن محمد التيمي، حدثنا يزيد بن هارون قال أبو
~~نصر: أخرجه البخاري عن قتيبة عن يزيد بن هارون. وقال الجياني: حدثنا أبو
~~عمر النمري حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن عبد
~~الملك حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عمرو. انتهى. ورجح هذا القائل كلامه في
~~كون يزيد هذا ابن زريع لا ابن هارون بشيئين لا ينهض كلامه بهما. أولهما:
~~بقوله: وقد خرجه الإسماعيلي PageV03P147
# وغيره من حديث يزيد بن هارون بلفظ مخالف للسياق الذي أورده البخاري، وهذا
~~من مرجحات كونه ابن زريع. قلت: هذا الذي قاله حجة عليه ورد لكلامه، لأن
~~مخالفة لفظ من روى هذا الحديث لسياق البخاري ليست مرجحة لكون يزيد هذا هو
~~ابن زريع مع، صراحة ذكر ابن هارون في الروايات المذكورة. والثاني: قال:
~~وقتيبة معروف بالرواية عن يزيد بن زريع دون ابن هارون. قلت: هذا أيضا حجة
~~عليه ومردود عليه، لأن كون قتيبة معروفا بالرواية عن يزيد بن زريع لا ينافي
~~روايته عن يزيد بن هارون، بعد أن ثبت أن قتيبة روى عنهما جميعا. ولقد غره
~~في هذا ما قاله المزي: الصحيح أنه يزيد بن زريع، فإن قتيبة مشهور بالرواية
~~عن ابن زريع دون ابن هارون. انتهى. قالوا: فيه نظر، ووجهه ما ذكرنا، وكان
~~قصد هذا القائل توهية كلام الشيخ قطب الدين، والدليل عليه ذكره إياه ms01722 بما
~~ذكره، ولا يخفى ذلك على من له فطانة. قوله: (حدثنا عمرو عن سليمان)، كذا
~~وقع: عمرو، غير منسوب عند الأكثرين، ووقع عند أبي ذر يعني: ابن ميمون، وهو:
~~عمرو بن ميمون بن مهران، وقد تقدم. قوله: (حدثنا عبد الواحد)، هو: عبد
~~الواحد بن زياد البصري، وفي طبقته عبد الواحد بن زيد البصري، ولم يخرج له
~~البخاري شيئا.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع، وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: في الإسناد الأول: سمعت، وفي الثاني: سألت، إشارة إلى
~~الرد على من زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~منهم: أحمد بن حنبل والبزار، وقد صرح البخاري بسماعه منها، وكذا هو في
~~(صيحح مسلم) قلت: في سمعت وسألت، لطيفة أخرى لم تأت صوبها الشراح، وهي: أن
~~كل واحدة من هاتين اللفظتين لا تستلزم الأخرى لان السماع لا يستلزم السؤال
~~ولا السؤال يستلزم السماع فلذلك ذكرهما في الإسناد ليدل على صحة السؤال
~~وصحة السماع فافهم. وفيه: أن رواته ما بين بصري وواسطي ومدني. وفيه: وقعت
~~صورة (ح) إشارة إلى التحويل من إسناد قبل ذكر متن الحديث إلى اسناد آخر له،
~~وفيه: في الإسناد الثاني وقع: قال: حدثنا عمرو، يعنى ابن ميمون، وأشار به
~~إلى أن شيخه لم ينسبه، وهذا تفسير له من تلقاء نفسه. فان قلت: الاختلاف
~~المذكور في: يزيد، هل هو: يزيد ابن زريع، أو: يزيد ابن هارون التباس، وهو
~~يقدح في الحديث. قلت: لا، لأن أيا كان فهو عدل ضابط بشرط البخاري، وإنما
~~كان يقدح لو كان أحدهما على غير شرطه.
# بيان إعرابه ومعناه قوله: (عن المني) أي: عن حكم المني، هل يشرع غسله أم
~~لا؟ قال بعضهم: فحصل الجواب بأنها كانت تغسله وليس في ذلك ما يقتضي إيجابه.
~~قلت: قد ذكرت فيما مضى أن قوله: كنت، يدل على تكرار الغسل منها، وهو علامة
~~الوجوب مع ورود الامر فيه بالغسل، والأمر المجرد عن القرائن يدل على
~~الوجوب، وهذا القائل يريد تمشية ms01723 مذهبه من غير دليل نقلي ولا عقلي. قوله:
~~(فيخرج إلى الصلاة) أي: يخرج من الحجرة إلى المسجد للصلاة. قوله: (بقع
~~الماء)، قد مر تفسير البقع، وهو مرفوع على جواب سؤال مقدر، تقديره، أن
~~يقال: ما ذلك الأثر؟ فأجاب: بقع الماء. اي: هو بقع الماء، وفي الحقيقة يكون
~~خبرا لمبتدأ محذوف؛ وقال بعضهم: هو بدل وليس بشيء، ويجوز النصب فيه على
~~الاختصاص أي: أعني بقع الماء.
# 65 ((باب إذا غسل الجنابة أو غيرها فلم يذهب أثره)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم غسل المني أو غيره، ولم يذهب أثره، ومراده أن الأثر إذا كان باقيا لا
~~يضره، وقال بعضهم: الأثر أثر الشيء المغسول، وفيه نظر، لأن على قوله يكون
~~الباقي أثر المني ونحوه، وهذا يضره، بل المراد الأثر المرئي للماء لا
~~للمني، ولفظ حديث الباب يدل على هذا، وهو قوله: واثر الغسل في ثوبه بقع
~~الماء. قوله: (أو غيرها) أي غير الجنابة، نحو: دم الحيض، ولم يذكر في الباب
~~حديثا يدل على هذه الترجمة. وقال بعضهم: وذكر في الباب حديث الجنابة وألحق
~~غيرها قياسا، وأشار بذلك إلى ما رواه أبو داود وغيره من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه: (أن خولة بنت يسار قالت: يا رسول الله! ليس لي إلا ثوب
~~واحد وأنا أحيض، فكيف أصنع؟ قال: إذا طهرت فاغسليه. قالت: فإن لم يخرج
~~الدم؟ قال: يكفيك الماء ولا يضرك أثره) انتهى. قلت: البخاري يذكر مسألة ثم
~~يقيس عليها غيرها، أو يسرد حديثا في باب مترجم دالا على الترجمة، ولا فائدة
~~في ذكر ترجمة بدون ذكر حديث موافق لها مشتمل عليها، ولم نعرف ما مراده من
~~هذا القياس، هل هو لغوي أو اصطلاحي شرعي أو منطقي؟ وما هذا إلا قياس
~~PageV03P148
# فاسد. وأيضا من أين عرفنا أنه أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود؟ ومن أين
~~عرفنا أنه وقف على هذا أو لم يقف؟ ولكن كل ذلك تخمين بتخبيط. قوله: (فلم
~~يذهب اثره): الفاء، فيه للعطف لا للجزاء. لقوله: (إذا غسل)، ms01724 لأن جزاءه
~~محذوف تقديره: صح صلاته، أو نحو ذلك، والضمير في: أثره، يرجع إلى كل واحد
~~من غسل الجنابة وغيرها. وقال الكرماني: فلم يذهب أثره: أي أثر الغسل. وقال
~~بعضهم، وأعاد الضمير مذكرا على المعني أي: فلم يذهب أثر الشيء المغسول.
~~قلت: كلام الكرماني أوجه، لأن المعنى على أن بقاء أثر الغسل لا يضر لإبقاء
~~المغسول، اللهم إلا إذا عسر إزالة أثر المغسول، فلا يضر حينئذ للحرج، وهو
~~مدفوع شرعا. وقال الكرماني؛ في بعض النسخ: أثرها، اي: أثر الجنابة. قلت: إن
~~صحت هذه النسخة فلا حاجة إلى التأويل المذكور، ولكن تفسيره بقوله: أي، أثر
~~الجنابة يرجع إلى تفسير القائل المذكور، وفساده ظاهر.
# 231 حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو
~~بن ميمون قال سألت سليمان بن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة
~~كنت أغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج إلي الصلاة وأثر
~~الغسل فيه بقع الماء.
# مطابقة الحديث لإحدى الترجمتين، وهي أولاهما ظاهرة، والمنقري بكسر الميم
~~وسكون النون وفتح القاف: نسبة إلى بني منقر، بطن من تميم، وهو أبو سلمة
~~التبوذكي. عبد الواحد هو: ابن زياد المذكور عن قريب. قوله: (سمعت سليمان بن
~~يسار)، هكذا هو عند الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (سألت سليمان بن يسار).
~~قوله: (في الثوب) معناه على رواية: سمعت، أي: سمعت سليمان يقول في حكم
~~الثوب الذي تصيبة الجنابة، وعلى رواية: سألت، المعنى: قلت لسليمان: ما تقول
~~في الثوب الذي تصيبة الجنابة؟ وعلى هذه الرواية يجوز أن تكون كلمة: في
~~بمعنى: من، كما في قوله.
# * وهل يعمن من كان في العصر الخالي * قوله: (كنت أغسله)، أي: كنت أغسل
~~أثر الجنابة، قاله الكرماني. قلت: ليس معناه كذا، لأن معناه: كنت أغسل
~~المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس المعنى: أغسل أثر المني،
~~فعلى هذا تذكير الضمير يكون باعتبار معنى الجنابة، لأن معناها: المني ههنا،
~~وباقي الكلام فيه قد مر فيما قبله.
# 232 حدثنا ms01725 عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران
~~عن سليمان بن يسار عن عائشة أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم أراه فيه بقعة او بقعا.
# عمرو بن خالد، بفتح العين، وليس في شيوخ البخاري عمر بن خالد بضم العين.
~~قوله: (زهير) هو ابن معاوية. قوله: (عمرو بن ميمون بن مهران)، بكسر الميم
~~غير منصرف، ولم يذكر جد عمرو في هذا الحديث الذي رواه عن عائشة من خمسة
~~أوجه إلا في هذا الوجه، وفي هذا الوجه نكتة أخرى وهي أن فيه الإخبار عن
~~سليمان عن عائشة، رضي الله عنها، أنها كانت تغسل على سبيل الغيبة، وفي
~~الأوجه الأربعة المتقدمة الإخبار عنها على سبيل التكلم عنها. قوله: (من ثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي بعض النسخ: (من ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم). قوله: (ثم أراه) من رؤية العين أي: أبصره، والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى الثوب، وفي بعض النسخ: (ثم أرى)، بدون الضمير، فعلى هذا مفعول:
~~أرى، محذوف على ما يجيء الآن. فان قلت: كيف التئام هذا بما قبله، لأن ما
~~قبله إخبار عن سليمان وقوله: ثم أراه، نقل عن عائشة، رضي الله عنها قلت فيه
~~محذوف تقديره قالت ثم أراه وهذا الوجه من كلام الكرماني أن أول الكلام نقل
~~بالمعنى عن لفظ عائشة وآخره نقل للفظها بعينه. قوله: (فيه) أي: في الثوب،
~~هذا على تقدير أن يكون: أرى، بدون الضمير المنصوب، والتقدير: ثم أرى في
~~الثوب بقعة، فيكون انتصاب بقعة على المفعولية. وأما على تقدير: أراه،
~~بالضمير المنصوب، فمرجعه يكون الأثر الذي يدل عليه وقوله: (تغسل المني من
~~ثوب النبي صلى الله عليه وسلم) أي: أرى أثر الغسل في الثوب بقعة. قوله: (أو
~~بقعا)، الظاهر أنه من كلام عائشة، ويحتمل أن يكون شكا من سليمان أو من أحد
~~الرواة. والله تعالى أعلم. PageV03P149
# 66 ((باب أبوال الابل والدواب والغنم ومرابضها)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~أبوال الإبل... ms01726 إلى آخره، إنما جمع الأبوال لأنه ليس المراد ذكر حكم بول
~~الإبل فقط، بل المراد بيان حكم بول الإبل وبول الدواب وبول الغنم، ولكن ليس
~~في البا إلا ذكر بول الإبل فقط، ولا واحد للإبل من لفظها، وهي مؤنثة لأن
~~أسماء الجموع التي واحد لها من لفظها، إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث
~~لها لازم. وقد تسكن الباء فيه للتخفيف، والجمع آبال. والدواب: جمع دبة، وهي
~~في اللغة: اسم لما يدب على وجه الأرض، فيتناول سائر الحيوانات. وفي العرف:
~~اسم لذي الأربع خاصة. وقال الكرماني: المراد ههنا معناه العرفي، وهو ذوات
~~الحوافر، يعني: الخيل والبغال والحمير. قلت: ليس معناه العرفي منحصرا في
~~هذه، بل يطلق على كل ذي أربع، والبخاري لم يذكر في هذا الباب إلا حديثين:
~~أحدهما يفهم منه حكم بول الإبل. والآخر: يفهم منه جواز الصلاة في مرابض
~~الغنم، فعلى هذا ذكر لفظه الدواب لا فائدة فيه. وقال بعضهم: ويحتمل أن يكون
~~من عطف العام على الخاص. قلت: هو كذلك، فأي شيء ذكر الاحتمال فيه، وفيه عطف
~~الخاص على العام أيضا، وهو عطف الغنم على الدواب. قوله: (ومرابضها) بالجر
~~عطف على قوله: (والغنم) وهو جمع: مربض، بفتح الميم وكسر الباء الموحدة: من
~~ربض بالمكان يربض، من باب: ضرب يضرب، إذا ألصق به، وأقام ملازما له،
~~والمربض: المكان الذي يربض فيه، والمرابض للغنم كالمعاطن للإبل، وربوض
~~الغنم كبروك الجمل. وقال بعضهم: المربض، بكسر الميم وفتح الموحدة؛ قلت: هو
~~غلط صريح ليس لقائله مس بالعلوم الأدبية، والضمير في: مرابضها، يرجع إلى
~~الغنم. وقال بعضم: الضمير يعود على أقرب مذكور. قلت: هذا قريب مما قلنا.
# فان قلت: ما وجه مناسبة هذا الباب بما قبله؟ قلت: يجوز أن يكون من حيث إن
~~كلا منهما يشتمل على شيء، وهو نجس في نفسه، على قول من يقول بنجاسة المني
~~ونجاسة بول الإبل، وعلى قول من يقول بطهارتهما يكون وجه المناسبة بينهما في
~~كونهما على السواء في الطهارة.
# وصلى أبو موسي رضي الله عنه في دار ms01727 البرهيده والسرقين والبرية إلى جنبه
~~فقال ههنا وثم سواء هذا الأثر وصله أبو نعيم، شيخ البخاري في كتاب (الصلاة)
~~له، قال: حدثنا الأعمش عن مالك بن الحارث هو السلمي الكوفي، عن أبيه، قال:
~~صلى بنا أبو موسى في دار البريد، وهناك سرقين الدواب والبرية على الباب،
~~فقالوا: لو صليت على الباب... فذكره. وهذا تفسير لما ذكره البخاري معلقا.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في (مصنفه) فقال: ثنا وكيع الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن أبيه قال، كنا مع أبي موسى في دار البريد، فحضرت الصلاة فصلى بنا
~~على روث وتبن. فقلنا: لا نصلي ههنا والبرية إلى جنبك. فقال: البرية وههنا
~~سواء. وقال ابن حزم: روينا من طريق شعبة وسفيان، كلاهما عن الأعمش عن مالك
~~بن الحارث عن أبيه قال: صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين، وهذا لفظ
~~سفيان، وقال شعبة: روث الدواب. قال: ورويناه من طريق غيرهما: والصحراء
~~أمامه. وقال: ههنا وهناك سواء، وأبو موسى الأشعري اسمه: عبد الله بن قيس،
~~تقدم في باب: أي: الإسلام أفضل. قوله: (في دار البريد) وهي دار ينزلها من
~~يأتي برسالة السلطان، والمراد من: دار البريد، ههنا موضع بالكوفة كانت
~~الرسل تنزل فيه إذا حضروا من الخلفاء إلى الأمراء، وكان أبو موسى، رضي الله
~~تعالى عنه، أميرا على الكوفة في زمن عمر، وفي زمن عثمان، رضي الله عنهما،
~~وكان الدار في طرف البلد، ولهذا كانت البرية إلى جنبها، و: البريد، بفتح
~~الباء الموحدة: المرتب، والرسول، واثنا عشر ميلا، قاله الجوهري. قوله:
~~(والسرقين)، بكسر السين المهملة وسكون الراء هو: الزبل، وحكى فيه ابن سيده
~~فتح أوله، وهو فارسي معرب، ويقال له، السرجين، بالجيم، وهو في الأصل حرف
~~بين القاف والجيم يقرب من الكاف. قوله: (والبرية) بتشديد الياء آخر الحروف:
~~الصحراء. قال صاحب (المحكم): هي منسوبة إلى البر، والجمع: البراري. قوله:
~~(جنبه) الجنب والجانب والجنبة: الناحية. ويقال: قعدت إلى جنب فلان، وإلى
~~جانب فلان بمعنى. قوله: (وثم) بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم، وهو اسم ms01728
~~يشار به إلى المكان البعيد، نحو: * (وأزلفنا ثم الآخرين) * (الشعراء: 64)
~~وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولا: لرأيت في قوله: تعالى *
~~(وإذا رأيت ثم رأيت) * (الإنسان: 20) قوله: (سواء)، يعني في صحة الصلاة، ثم
~~اعلم أن قوله: (والسرقين) يجوز أن يكون معطوفا على: الدار، وعلى: البريد،
~~قال الكرماني: ويروى بالرفع، ولم يذكر وجهه. قلت: وجه أن يكون مبتدأ.
~~وقوله: والبرية، بالرفع عطف عليه، PageV03P150
# وقوله: إلى جنبه، خبره ويكون محل الجملة النصب على الحال، وعلى تقدير جر:
~~السرقين، يكون ارتفاع: البرية، على الابتداء. وما بعده خبره، والجملة حال
~~أيضا وفاعل: قال، أبو موسى، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ههنا) اسم موضع،
~~ومحله رفع على الابتداء، و: ثم، عطف عليه، وخبره قوله: سواء، يعني: أنهما
~~متساويان في صحة الصلاة. قال ابن بطال: قوله: أبوال الإبل والدواب، وافق
~~البخاري فيه أهل الظاهر، وقاس بول ما يكون مأكولا لحمه على بول الإبل،
~~ولذلك قال: وصلى أبو موسى في دار البريد والسرقين، ليدل على طهارة أرواث
~~الدواب وأبوالها، ولا حجة له فيها، لأنه يمكن أن يكون صلى على ثوب بسطه فيه
~~أو في مكان يابس لا تعلق به نجاسة. وقد قال عامة الفقهاء: إن من بسط على
~~موضع نجس بساطا وصلى فيه إن صلاته جائزة، ولو صلى على السرقين بغير بساط
~~لكان مذهبا له، ولم تجز مخالفة الجماعة به. وقال بعضهم نصرة للبخاري وردا
~~على ابن بطال: وأجيب بأن الأصل عدمه، وقد رواه سفيان الثوري في (جامعه) عن
~~الأعمش بسنده، ولفظه: صلى بنا أبو موسى على مكان فيه سرقين، وهذا ظاهر في
~~أنه بغير حائل. قلت: الظاهر أنه كان بحائل، لأن شأنه يقتضي أن يحترز عن
~~الصلاة على عين السرقين، ثم قال هذا القائل: وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد
~~بن المسيب وغيره: أن الصلاة على الطنفسة محدث، إسناده صحيح. قلت: أراد بهذا
~~تأييد ما قاله، ولكنه لا يجديه، لأن كون الصلاة على الطنفسة محدثة لا
~~يستلزم أن يكون على الحصير ونحوه كذلك، ms01729 فيحتمل أن يكون أبو موسى قد صلى في
~~دار البريد والسرقين على حصيرا ونحوه، وهو الظاهر، على أن الطنفسة، بكسر
~~الطاء وفتحها: بساط له خمل رقيق، ولم يكونوا يستعملونها في حالة الصلاة
~~كاستعمال المترفين إياها، فكرهوا ذلك في الصدر الأول، واكتفوا بالدون من
~~السجاجيد تواضعا، بل كان أكثرهم يصلي على الحصير، بل كان الأفضل عندهم
~~الصلاة على التراب تواضعا ومسكنة.
# 233 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا
~~فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر
~~في أول النهار فبعث في آثارهم فلما ارتفع النهار جىء بهم فأمر فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر ت أعينهم والقوافي الحرة يستسقون فلا يسقون.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في بول الإبل فقط، والمذكور فيها أربعة أشياء.
# بيان رجاله وهم خمسة كلهم قد ذكروا، فسليمان بن حرب في باب من كره أن
~~يعود في الكفر، وحماد في باب المعاصي من أمر الجاهلية، وأيوب السختياني
~~التابعي في باب حلاوة الإيمان، وأبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله، كذلك.
~~وكلهم أعلام أئمة بصريون. (بيان لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع واحد والباقي عنعنة في أبعة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي.
~~وفيه: أن الرواة بصريون.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في ثمانية مواضع: هنا عن
~~سلمان بن حرب، وفي المحاربين عن قتيبة، وفي الجهاد عن معلى بن أسد، وفي
~~المحاربين عن موسى بن إسماعيل، وعن علي بن عبد الله، ومحمد بن الصلت، وفي
~~التفسير عن علي بن عبد الله، وفي المغازي عن محمد بن عبد الرحيم، وفي
~~الديات عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الحدود عن هارون بن عبد الله بن سليمان بن
~~حرب، وعن الحسن بن أحمد، وعن عبد الله بن عبد الرحمن، وعن أبي بكر ms01730 بن أبي
~~شيبة ومحمد بن الصباح، وعن محمد بن المثنى، وعن أحمد بن عثمان النوفلي.
~~وأخرجه أبو داود في الطهارة عن سليمان بن حرب، وعن موسى بن إسماعيل، وعن
~~محمد بن الصباح، وعن عمرو بن عثمان، وعن محمد بن قدامة. وأخرجه النسائي في
~~المحاربة عن أحمد بن سليمان، وعن عمرو بن عثمان، وعن إسحاق بن منصور، وعن
~~إسماعيل بن مسعود، وأعاد حديث عمرو بن عثمان في التفسير، وفي رواية مسلم
~~أدخل بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء، مولى أبي قلابة، وذكر الدارقطني أن
~~رواية حماد بن زيد إنما هي عن أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة. وقال: سقوط
~~أبي رجاء وثبوته صواب، ويشبه أن يكون أيوب سمع من PageV03P151
# أبي قلابة عن أنس قصة العرنيين مجردة، وسمع من أبي رجاء عن أبي قلابة
~~حديثه مع عمر بن عبد العزيز في القسامة، وفي آخرها قصة العرنيين، فحفظ عنه
~~حماد بن زيد القصتين عن أبي رجاء عن أبي قلابة، وحفظ الآخرون عن أبي قلابة
~~عن أنس قصة العرنيين حسب.
# بيان لغاته قوله: (من عكل) بضم العين المهملة وسكون الكاف، وفي آخره لام:
~~وعكل خمس قبائل، وذلك أن عوف بن عبد مناف ولد قيسا، فولد قيس وائلا وعوانة،
~~فولد وائل عوفا وثعلبة، فولد عوف بن وائل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا،
~~وأمهم بنت ذي اللحية، لأنه كان مطائلا لحيته، فحضنتهم أمة سوداء يقال لها:
~~عكل، كذا قاله الكلبي وغيره، ويقال: عكل امرأة حضنت ولد عوف بن إياس بن قيس
~~بن عوف بن عبد مناة ابن اد بن طابخة. وزعم السمعاني: أنهم بطن من غنم، ورد
~~ذلك عليه أبو الحسن الجزري بأن عكل امرأة من حمير يقال لها: بنت ذي اللحية،
~~تزوجها عوف بن قيس بن وائل بن عوف بن عبد مناة بن اد، فولدت له سعدا وجشما
~~وعليا، ثم هلكت الحميرية، فحضنت عكل ولدها وهم من جملة الرباب، تحالفوا على
~~بني تميم. قوله: (أو عرينة)، بضم العين وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف ms01731
~~وفتح النون، وعرينة بن نذير بن قيس بن عبقر بن أنمار بن الغوث بن طي بن
~~أدد، وزعم اليشكري أن عرينة بن عزيز بن نذير. قوله: (فاجتووا المدينة) أي:
~~أصابهم الجوى، بالجيم: وهو داء الجوف إذا تطاول، ويقال الاجتواء كراهية
~~المقام. يقال: اجتويت البلد: إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك،
~~واستوبلتها إذا لم توافقك في بدنك وإن أحببتها. قوله: (بلقاح) بكسر اللام،
~~وهي: الإبل، الواحدة: لقوح، وهي الحلوب مثل: قلوص وقلاص، قال أبو عمرو: إذا
~~أنتجت فهي لقوح شهرين أو ثلاثة، ثم هي لبون بعد ذلك. قوله: (فاستاقوا
~~النعم): استاقوا، من الاستياق، وهو السوق. و: النعم، بفتحتين: واحد
~~الأنعام، وهي المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قوله: (في
~~آثارهم) الآثار جمع: اثر، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة، يقال: خرجت في
~~أثره إذا خرجت وراءه. قوله: (وسمرت)، بضم السين وتخفيف الميم وتشديدها،
~~ومعنى سمرت أعينهم: كحلت بمسامير محماة. وفي رواية: سملت، باللام موضع
~~الراء، يقال: سلمت عينه، بصيغة المجهول ثلاثيا، إذا فقئت بحديدة محماة.
~~وقيل: هما بمعنى واحد. قوله: (في الحرة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء:
~~وهي الأرض ذات الحجارة السود، ويجمع على: حر وحرار وحرات وحرين وأحرين، وهو
~~من الجموع النادرة: كثبين وقلين، في جمع: ثبة وقلة. والمراد من الحرة هذه:
~~حرة بظاهر مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، بها حجارة سود كثيرة، وكانت
~~بها الوقعة المشهورة أيام يزيد بن معاوية. قوله: (يستسقون) من الاستسقاء،
~~وهي طلب السقي وطلب السقياء أيضا، وهو المطر.
# بيان إعرابه قوله: (فاجتووا المدينة): الفاء، فيه للعطف. قوله: (وان
~~يشربوا) عطف على: لقاح، وكلمة: ان، مصدرية، والتقدير: فأمرهم بالشرب من
~~ألبانها. قوله: (قتلوا) جواب: لما، قوله: (فبعث) أي: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومفعوله محذوف أي: الطلب، كما جاء في رواية الأوزاعي. قوله:
~~(فقطع أيديهم إسناد الفعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مجاز، والدليل عليه
~~ما جاء في رواية أخرى: (فأمر بقطع أيديهم). والأيدي جمع: يد، فإما أن يراد ms01732
~~بها أقل الجمع الذي هو اثنان عند بعض العلماء، لأن لكل منهم يدين، وإما أن
~~يراد التوزيع. قوله: (وألقوا)، بصيغة المجهول من: الإلقاء. قوله: (يستسقون)
~~جملة وقعت حالا.
# بيان المعاني قوله: (قدم أناس) أي: على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأمرهم بلقاح أي: فأمرهم أن يلحقوا بها. قوله: (فلما صحوا) فيه حذف تقديره:
~~فشربوا من ألبانها وأبوالها، فلما صحوا، قوله: (فلما ارتفع النهار) فيه حذف
~~أيضا تقديره: فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا، فلما ارتفع جيء بهم، أي: إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم أسارى. قوله: (ولا يسقون)، بضم الياء وفتح
~~القاف.
# بيان اختلاف ألفاظه قوله: (عن أنس) زاد الأصيلي: ابن مالك قوله: (قدم
~~أناس) بالهمزة المضمومة عند الأكثرين، وعند الأصيلي والكشميهني والسرخسي:
~~(ناس)، بلا همزة، وفي رواية البخاري في الديات من طريق أبي رجاء عن أبي
~~قلابة: (قدم أناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم). وقوله: (من عكل أو
~~عرينة) الشك فيه من حماد، قاله بعضهم. وقال الكرماني: ولفظ: أو، ترديد من
~~أنس، رضي الله تعالى عنه. وقال الداودي: هو شك من الراوي، والذي قال: إنه
~~حماد لا يدري أي شيء وجه تعيينة بذلك، وللبخاري في المحاربين: عن قتيبة عن
~~حماد: (أن رهطا من عكل، أو قال: من عرينة). وله في الجهاد: عن وهيب
~~PageV03P152
# عن أيوب: (أن رهطا من عكل)، ولم يشك، وكذا في المحاربين: عن يحيى بن أبي
~~كثير، وفي الديات: عن أبي رجاء، كلاهما عن أبي قلابة، وله في الزكاة عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس: أن ناسا من عرينة، ولم يشك أيضا، وكذا لمسلم من
~~رواية أبي عوانة معاوية بن قرة عن أنس، وفي المغازي: عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة: (أن ناسا من عكل وعرينة)، بالواو العاطفية. قيل: هو الصواب،
~~والدليل عليه ما وقع في رواية أبي عوانة، والطبراني من حديث قتادة عن أنس
~~قال: (كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل). قلت: هذا يخالف ما عند البخاري
~~في الجهاد من طريق ms01733 وهيب عن أيوب، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي
~~رجاء، كلاهما عن أبي قلابة عن أنس: (أن رهطا من عكل ثمانية)، وجه ذلك أنه
~~صرح بأن الثمانية من عكل، ولم يذكر عرينة قلت: يمكن التوفيق بأن احدا من
~~الرواة طوى ذكر عرينة لأنه روى عن أنس تارة من عكل أو عرينة، وتارة من
~~عرينة بدون ذكر عكل، وتارة من عكل وعرينة، كما بينا. فإن قلت: في رواية أبي
~~عوانة والطبري: (كانوا سبعة)، وفي رواية البخاري: ثمانية، فهذا مخالف. قلت:
~~لا مخالفة أصلا لاحتمال أن يكون الثامن من غير القبيلتين، وكان من أتباعهم.
~~قوله: (فاجتووا المدينة) وفي رواية: (استوخموها)، وللبخاري من رواية سعيد
~~عن قتادة في هذه القصة: (فقالوا: يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل
~~ريف)، وله في الطب من رواية ثابت عن أنس: (أن ناسا كان بهم سقم قالوا: يا
~~رسول الله أرونا وأطعمنا، فلما صحوا قالوا: إن المدينة وخمة). وفي رواية
~~أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس: (كان بهم هزال شديد). وعنده من رواية ابن
~~سعد عنه: (مصفر ألوانهم) بعد أن صحت أجسادهم، فهو من حمى المدينة كما عند
~~أحمد من رواية حميد عن أنس. قوله: (فامرهم بلقاح) وللبخاري في رواية همام
~~عن قتادة: (فأمرهم أن يلحقوا براعية)، وله عن قتيبة عن حماد: (فأمر لهم
~~بلقاح) بزيادة اللام، ووجهه أن تكون اللام زائدة أو للاختصاص، وليست
~~للتمليك. وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها:
~~أنهم بدؤوا بطلب الخروج إلى اللقاح، (فقالوا: يا رسول الله، قد وقع هذا
~~الوجع، فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل)، وللبخاري من رواية وهيب عن أيوب:
~~(أنهم قالوا: يا رسول الله إبغنار سلا، أي: أطلب لبنا. قال: ما أجد لكم إلا
~~أن تلحقوا بالذود)، وفي رواية أبي رجاء: (هذه نعم لنا نخرج فأخرجوا فيها).
~~وله في المحاربين: عن موسى عن وهيب بسنده فقال: (إلا أن تلحقوا بإبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم). ms01734 وله فيه من رواية الأوزاعي: عن يحيى بن أبي كثير
~~بسنده: (فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة)، وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن
~~قتادة. فان قلت: كيف التوفيق بين هذه الأحاديث؟ قلت: طريقة أنه صلى الله
~~عليه وسلم كانت له إبل من نصيبه من المغنم، وكان يشرب لبنها، وكانت ترعى مع
~~إبل الصدقة. فأخبره مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة لاجتماعهم في موضع
~~واحد. وقال بعضهم: والجمع بينها أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة،
~~وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر
~~الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل، فأمرهم أن يخرجوا معه فخرجوا معه إلى
~~الإبل، ففعلوا ما فعلوا. قوله: (وأن يشربوا) وفي رواية للبخاري عن أبي
~~رجاء: (فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها)، بصيغة الأمر. وفي رواية شعبة
~~عن قتادة: (فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا). قوله: (فلما صحوا)، وفي
~~رواية أبي رجاء: (فانطلقوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا)، وفي
~~رواية وهيب: (وسمنوا)، وفي رواية الإسماعيلي من رواية ثابت: (ورجعت إليهم
~~ألوانهم). قوله: (فجاء الخبر)، وفي رواية وهيب عن أيوب: الصريخ، بالخاء
~~المعجمة، وهو على وزن: فعيل، بمعنى: فاعل، أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم،
~~وهذا الصارخ هو أحد الراعيين، كما ثبت في (صحيح أبي عوانة) من رواية معاوية
~~بن قرة عن أنس. وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه: (فقتلوا أحد الراعيين وجاء
~~الآخر وقد حزع، فقال: قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل). قوله: (فذهب في
~~آثارهم) زاد في رواية الأوزاعي: الطلب، وفي حديث سلمة بن الأكوع: (خيلا من
~~المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري). وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون،
~~وكرز، بضم الكاف وسكون الراء وفي آخره زاي معجمة، وللنسائي من رواية
~~الأوزاعي: (فبعث في طلبهم قافة)، وهو جمع: قائف، ولمسلم من رواية معاوية بن
~~قرة عن أنس: (أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا، وبعث معهم قائفا
~~يقتفي آثارهم). قوله: (قطع أيديهم)، كذا هو للأكثرين، وفي رواية الأصيلي
~~والمستملي والسرخسي: (فأمر بقطع ms01735 أيديهم)، وقال: الداودي: يعني قطع يدي كل
~~واحد ورجليه، وهذ يرده رواية الترمذي من خلاف، وكذا ذكر الإسماعيلي عن
~~الفريابي عن الأوزاعي بسنده، وللبخاري من رواية الأوزاعي أيضا. قوله:
~~PageV03P153
# (وسمرت)، لم تختلف روايات البخاري كلها بالراء، ووقع لمسلم من رواية عبد
~~العزيز: (وسلمت)، بالتخفيف واللام، وللبخاري من رواية وهيب عن أيوب، ومن
~~رواية الأوزاعي عن يحيى، كلاهما عن أبي قلابة: (ثم أمر بمسامير فأحميت
~~فكحلهم بها). ولا يخالف ذلك رواية المستملي، لأنه فقأ العين بأي شيء كان.
~~قوله: (يستسقون فلا يسقون) زاد وهيب والأوزاعي: حتى ماتوا، وفي رواية سعيد:
~~(يعضون الحجارة)، وفي رواية أبي رجاء: (ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا) وفي
~~الطب في رواية ثابت، قال أنس: (فرأيت رجلا منهم يكدم الأرض بلسانه حتى
~~يموت)، ولأبي عوانة من هذا الوجه: (يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر
~~والشدة)، وزعم الواقدي أنهم صلبوا، ولم يثبت ذلك في الروايات الصحيحة.
# بيان ما فيه من تفسير المبهم وغير ذلك قوله: (قدم أناس من كل أو عرينة)
~~وفي رواية أبي عوانة والطبري بإسنادهما إلى انس، قال: (كانوا أربعة عن
~~عرينة وثمانية عن عكل). وفي (طبقات) ابن سعد: أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إثرهم كرز بن جابر الفهري ومعه عشرون فارسا، وكان العرنيون ثمانية،
~~وكانت اللقاح ترعى بذي الحدر، ناحية بقيا قريبا من نمير، على ستة أميال من
~~المدينة، فلما غدوا على اللقاح أدركهم يسار مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يده ورجله وغرز والشوك في لسانه وعينيه حتى
~~مات ففعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، وأنزل عليه * (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا...) * (المائدة: 33)
~~الآية. فلم يسمل بعد ذلك عينا. انتهى. وكان يسار نوبيا أصابه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة محارب، فلما رآه يحسن الصلاة أعتقه، وقال ابن عقبة
~~كان أمير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وخمل يسار ميتا فدفن بقباء
~~وزعم ms01736 الرشاطي أنهم من غير عرينة التي في قضاعة، وفي (مصنف عبد الرزاق):
~~كانوا من بني فزارة، وفي كتاب ابن الطلاع: أنهم كانوا من بني سليم، وفيه
~~نظر، لأن هاتين القبيلتين لا يجتمعان مع العرنيين. وفي (مسند الشاميين)
~~للطبراني عن أنس: كانوا سبعة: أربة من عرينة وثلاثة من عكل، فقيل العرنيين
~~لأن أكثرهم كان من عرينة، وذكرنا عن الطبري نحوه، ثم إن قدومه كان فيما
~~ذكره ابن إسحاق من المغازي في جمادي الآخرة سنة ست، وذكره البخاري بعد
~~الحديبية، وكانت في ذي القعدة منها، وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها،
~~وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما، وذكر الواقدي أن السرية كانت عشرين، ولم
~~يقل من الأنصار، وسمى منهم جماعة من المهاجرين، منهم: بريد بن الحصيب وسلمة
~~بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو زر وأبو رهم
~~الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان، وقال بعضهم:
~~الواقدي لا يحتج به إذا انفرد، فكيف إذا خالف؟ قلت: ما للواقدي وهو إمام
~~وثقه جماعة منهم أحمد؟ والعجب من هذا القائل، إنه يقع فيه وهو أحد مشايخ
~~إمامه. وقال الطبري بإسناده إلى جرير بن عبد الله البجلي، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قدم قوم من عرينة حفاة، فلما صحوا واشتدوا قتلوا رعاة اللقاح، ثم
~~خرجوا القاح، فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أدركناهم بعد ما
~~أشرفوا على بلادهم... فذكره إلى أن قال: فجعلوا يقولون: الماء الماء، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: النار النار. انتهى. قلت: هذا مشكل، لأن قصة
~~العرنيين كانت في شوال سنة ست كما ذكرنا، وإسلام جرير كان في السنة
~~العاشرة، وهذا قول الأكثرين إلا أن الطبراني وابن قانع قالا: أسلم قديما.
~~فان صح ما قالاه فلا إشكال، وذكر ابن سعد أن عدد اللقاح كان خمس عشرة،
~~وأنهم نحروا منهم واحدة يقال لها: الحنا.
# بييان استنباط الأحكام منها: أن مالكا استدل بهذا الحديث على طهارة بول
~~ما يؤكل لحمه، وبه قال أحمد ms01737 ومحمد بن الحسن والإصطخري والروياني الشافعيان،
~~وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين والحكم الثوري، وقال أبو
~~داود بن علية: بول كل حيوان ونحوه، وإن كان لا يؤكل لحمه، طاهر غير بول
~~الآدمي. وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور وآخرون كثيرون:
~~الأبوال كلها نجسة إلا ما عفي عنه، وأجابوا عنه بأن ما في حديث العرنيين قد
~~كان للضرورة، فليس فيه دليل على أنه يباح في غير حال الضرورة، لأن ثمة
~~أشياء أبيحت في الضرورات ولم تبح في غيرها، كما في لبس الحرير فإنه حرام
~~على الرجال وقد أبيح لبسه في الحرب أو للحكة أو لشدة البرد إذا لم يجد
~~غيره، وله أمثال كثيرة في الشرع، والجواب المقنع في ذلك أنه، عليه الصلاة
~~والسلام، عرف بطريق الوحي شفاهم، والاستشفاء بالحرام جائز عند التيقن
~~PageV03P154
# بحصول الشفاء، كتناول الميتة في المخصمة، والخمر عند العطش، وإساغة
~~اللقمة، وإنما لا يباح ما لا يستيقن حصول الشفاء به. وقال ابن حزم: صح
~~يقينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بذلك على سبيل التداوي
~~من السقم الذي كان أصابه، وأنهم صحت أجسامهم بذلك، والتداوي منزلة ضرورة.
~~وقد قال عز وجل: * (إلا ما اضطررتم إليه) * (الأنعام: 119) فما اضطر المرء
~~إليه فهو غير محرم عليه من المآكل والمشارب. وقال شمس الأئمة: حديث أنس،
~~رضي الله تعالى عنه، قد رواه قتادة عنه أنه رخص لهم في شرب ألبان الإبل.
~~ولم يذكر الأبوال، وإنما ذكره في رواية حميد الطويل عنه، والحديث حكاية
~~حال، فإذا دار بين أن يكون حجة أو لا يكون حجة سقط الاحتجاج به، ثم نقول:
~~خصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه عرف من طريق الوحي أن شفاءهم
~~فيه ولا يوجد مثله في زماننا، وهو كما خص الزبير، رضي الله تعالى عنه، بلبس
~~الحرير لحكة كانت به، أو للقمل، فإنه كان كثير القمل، أو لأنهم كانوا كفارا
~~في علم الله تعالى ورسوله، عليه السلام، علم من طريق الوحي أنهم يموتون ms01738 على
~~الردة، ولا يبعد أن يكون شفاء الكافر بالنجس. انتهى. فإن قلت: هل لأبوال
~~الإبل تأثير في الاستشفاء حتى أمرهم صلى الله عليه وسلم بذلك؟ قلت: قد كانت
~~إبله صلى الله عليه وسلم ترعى الشيح والقيصوم، وأبوال الإبل التي ترعى ذلك
~~وألبانها تدخل في علاج نوع من أنواع الاستشفاء، فإذا كان كذلك كان الأمر في
~~هذا أنه، عليه الصلاة والسلام، عرف من طريق الوحي كون هذه للشفاء، وعرف
~~أيضا مرضهم الذي تزيله هذه الأبوال، فأمرهم لذلك، ولا يوجد هذا في زماننا،
~~حتى إذا فرضنا أن أحدا عرف مرض شخص بقوة العلم، وعرف أنه لا يزيله إلا
~~بتناول المحرم، يباح له حينئذ أن يتناوله، كما يباح شرب الخمر عند العطش
~~الشديد، وتناول الميتة عند المخمصة، وأيضا التمسك بعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه). أولى لأنه ظاهر في
~~تناول جميع الأبوال، فيجب اجتنابها لهذا الوعيد، والحديث رواه أبو هريرة
~~وصححه ابن خزيمة وغيره مرفوعا.
# ومن الاحكام نظر الإمام في مصالح قدوم القبائل والغرباء إليه، وأمره لهم
~~بما يناسب حالهم وإصلاح أبدانهم.
# ومنها: جواز التطبب وطب كل جسد بما اعتاده، ولهذا أفرد البخاري بابا لهذا
~~الحديث وترجم عليه: الدواء بأبوال الإبل وألبانها.
# ومنها: ثبوت أحكام المحاربة في الصحراء، فإنه صلى الله عليه وسلم بعث في
~~طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاء، واختلف العلماء في ثبوت أحكامها في الأمصار،
~~فنفاه أبو حنيفة، وأثبته مالك والشافعي. ومنها: شرعية المماثلة في القصاص.
~~ومنها: جواز عقوبة المحاربين، وهو موافق لقوله تعالى: * (انما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله...) * (المائدة: 33) الآية، وهل كلمة: أو، فيها
~~للتخيير أو للتنويع قولان. ومنها: قتل المرتد من غير استتابة، وفي كونها
~~واجبة أو مستحبة خلاف مشهور، وقيل: هؤلاء حاربوا، والمرتد إذا حارب لا
~~يستناب لأنه يجب قتله، فلا معنى للاستتابة.
# الأسئلة والأجوبة الأول: لو كانت أبوال الإبل محرمة الشرب لما جاز
~~التداوي بها لما روى أبو داود من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها: (إن ms01739
~~الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها). وأجيب: بأنه محمول على حالة
~~الاختيار، وأما حالة الاضطرار فلا يكون حراما: كالميتة للمضطر، كما ذكرنا.
~~وقال ابن حزم: هذا حديث باطل، لأن في مسنده سليمان الشيباني وهو مجهول.
~~قلت: أخرجه ابن حبان في (صحيحه) وصححه، قال: حدثنا أحمد بن المثنى، قال:
~~أخبرنا أبو خيثمة، قال: حدثنا جرير عن الشيباني عن حسان بن المخارق قال:
~~(قالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: اشتكت ابنة لي، فنبذت لها في كوز، فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغلي فقال: ما هذا؟ فقلت: اشتكت ابنتي فنبذنا
~~لها هذا: فقال، عليه الصلاة والسلام: إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام).
~~وقول ابن حزم: أن في سنده سلمان وهم، وإنما هو: سليمان، بزيادة الياء آخر
~~الحروف، وهو أحد الثقات، أخرج عنه البخاري ومسلم في (صحيحيهما) فإن قلت:
~~يرد عليه قوله، عليه الصلاة والسلام في الخمر: إنها ليست بدواء وإنها داء،
~~في جواب من سأل عن التداوي بها. قلت: هذا روي عن سويد بن طارق: (أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه، ثم سأله فنهاه، فقال يا نبي
~~الله: إنها دواء! فقال: لا، ولكنها داء). وأجاب ابن حزم عن ذلك فقال: لا
~~حجة فيه، لأن في سنده: سماك بن حرب، وهو يقبل التلقين، شهد عليه بذلك شعبة
~~وغيره، ولو صح لم يكن فيه حجة، لأن فيه: أن الخمر ليس بدواء، ولا خلاف
~~بيننا في أنها ليس بداوء فلا يحل تناوله، وقد أجاب بعضهم بأن ذلك خاص
~~بالخمر، ويلتحق بها غيرها من المسكرات. قلت: فيه نظر، لأن دعوى PageV03P155
# الخصوصية بلا دليل لا تسمع، والجواب القاطع أن هذا محمول على حالة
~~الاختيار كما ذكرنا. فان قلت: روي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: (كانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا)، وروي عن جابر
~~والبراء، رضي الله تعالى عنهما، مرفوعا: (ما أكل لحمه فلا بأس ببوله).
~~وحديث ابن مسعود، رضي ms01740 الله تعالى عنه، الآتي ذكره في باب: إذا القى على ظهر
~~المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته، والحديث الصحيح الذي ورد في غزوة
~~تبوك: (فكان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده).
~~قلت: أما حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، فغير مسند، لأنه ليس فيه
~~أنه، عليه الصلاة والسلام، علم بذلك. وأما حديث جابر والبراء فرواه
~~الدارقطني وضعفه. وأما حديث ابن مسعود فلأنه كان بمكة قيل ورود الحكم
~~بتحريم النجو والدم، وقال ابن حزم: هو منسوخ بلا شك. وأما حديث غزوة تبوك
~~فقد قيل: إنه كان للتداوي، وقال ابن خزيمة: لو كان الفرث إذا عصره نجسا لم
~~يجز للمرء أن يجعله على كبده.
# السؤال الثاني: ما وجه تعذيبهم بالنار وهو تسمير أعينهم بمسامير محمية،
~~كما ذكرنا، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار؟ الجواب:
~~أنه كان قبل نزول الحدود، وآية المحاربة والنهي عن المثلة، فهو منسوخ.
~~وقيل: ليس بمنسوخ، وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل قصاصا لأنهم
~~فعلوا بالرعاة مثل ذلك. وقد رواه مسلم في بعض طرقه، ولم يذكره البخاري. قال
~~المهلب: إنما لم يذكره لأنه ليس من شرطه. ويقال: فلذلك بوب البخاري في
~~كتابه، وقال: باب إذا حرق المشرك هل يحرق؟ ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما سمل أعينهم، وهو تحريق بالنار، استدل به أنه لما جاز تحريق أعينهم
~~بالنار، ولو كانوا لم يحرقوا أعين الرعاء، أنه أولى بالجواز بتحريق المشرك
~~إذا أحرق المسلم. وقال ابن المنير: وكان البخاري جمع بين حديث: (لا تعذبوا
~~بعذاب الله)، وبين هذا، بحمل الأول على غير سبب، والثاني على مقابلة السيئة
~~بمثلها من الجهة العامة، وإن لم يكن من نوعها الخاص، وإلا فما في هذا
~~الحديث أن العرنيين فعلوا ذلك بالرعاة. وقيل: النهي عن المثلة نهي تنزيه لا
~~نهي تحريم.
# السؤال الثالث: إن الإجماع قام على أن من وجب عليه القتل فاستسقى الماء
~~إنه لا يمنع منه لئلا يجتمع ms01741 عليه عذابان؟ الجواب: أنه إنما لم يسقوا هناك
~~معاقبة لجنايتهم، لأنه، صلى الله عليه وسلم، دعا عليهم، فقال: عطش الله من
~~عطش آل محمد الليلة. أخرجه النسائي: فأجاب الله دعاءه، وكان ذلك بسبب أنهم
~~منعوا في تلك الليلة إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة، كما ذكره ابن سعد، ولأنهم
~~ارتدوا فلا حرمة لهم. وقال القاضي عياض: لم يقع نهي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن سقيهم وفيه نظر لأنه، صلى الله عليه وسلم، اطلع على ذلك، وسكوته
~~كاف في ثبوت الحكم. وقال النووي: المحارب لا حرمة له في سقي الماء ولا في
~~غيره، ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه المرتد
~~ويتيمم، بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا. وقال الخطابي: إنما فعل بهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك، وفيه نظر لا يخفى، وقيل:
~~إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا بنعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها
~~الشفاء من الجزع والوخم، وفيه ضعف.
# قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله
~~ورسوله.
# أبو قلابة: عبد الله، وقوله هذا إن كان داخلا في قول أيوب بأن يكون مقولا
~~له يكون داخلا تحت الإسناد، وإن كان مقول البخاري يكون تعليقا منه. وقال
~~بعضهم: وهذا قاله أبو قلابة استنباطا، ثم قال: وليس موقوفا على أبي قلابة
~~كما توهمه بعضهم. قلت: كلامه متناقض لا يخفى. قوله: (سرقوا) إنما أطلق
~~عليهم سراقا لأن أخذهم اللقاح سرقة لكونه من حرز بالحافظ. قوله: (وحاربوا
~~الله ورسوله) وأطلق عليهم محاربين لما ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس،
~~رضي الله تعالى عنه، في أصل الحديث، وهربوا محاربين.
# 234 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو النياح يزيد بن حميد أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض الغنم. ms01742
# .
# هذا أحد حديثي الباب، وهو مطابق لآخر الترجمة.
# بيان رجاله وهم أربعة: آدم بن أبي اياس، وشعبة بن PageV03P156
# الحجاج، تقدما في كتاب الإيمان، وأبو التياح؛ بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة، واسمه يزيد، تقدم في باب: ما
~~كان النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، يتخولهم.
# بيان لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: أن رواته ما بين
~~خراساني وكوفي وبصري.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن آدم، وفي الصلاة عن
~~سليمان بن حرب. وأخرجه مسلم في الصلاة مختصرا، كما ههنا عن عبيد الله بن
~~معاذ عن أبيه وعن يحيى بن حبيب. وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار عن
~~يحيى القطان، وعن آدم في المغازي عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وعن أبي
~~بكر عن عبيد بن سعيد، وعن محمد ابن الوليد عن غندر، خمستهم عن شعبة عنه به.
~~وأخرجه النسائي في العلم عن بنداربه.
# بيان لغته قد مر في أول الباب، وقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه
~~العلم على إباحة الصلاة في مرابض الغنم إلا الشافعي، فإنه قال: لا إكراه
~~الصلاة في مرابض الغنم إذا كان سليما من أبعارها وأبوالها، وممن روى عنه
~~إجازة ذلك، وفعله ابن عمر وجابر وأبو ذر والزبير والحسن وابن سيرين والنخعي
~~وعطاء. وقال ابن بطال: حديث الباب حجة على الشافعي، رضي الله عنه، لأن
~~الحديث ليس فيه تخصيص موضع من آخر، ومعلوم أن مرابضها لا تسلم من البعر
~~والبول، فدل على الإباحة وعلى طهارة البول والبعر. قلت: قد استدل به من
~~يقول بطهارة بول المأكول لحمه وروثه، وقالوا: لأن المرابض لا تخلو عن ذلك،
~~فدل على أنهم كانوا يباشرونها في صلواتهم فلا تكون نجسة. وأجاب مخالفوهم
~~باحتمال وجود الحائل، ورد عليهم بأنهم لم يكونوا يصلون على حائل دون الأرض،
~~ورد عليهم بأنه شهادة على النفي وأيضا فقد ثبت ms01743 في الصحيحين عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على حصير في دارهم، وصح عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنه، عليه السلام، كان يصلي على الخمرة. وقال ابن حزم: هذا الحديث
~~يعني حديث الباب منسوخ لأن فيه أن ذلك كان قبل أن يبني المسجد، فاقتضى أنه
~~في أول الهجرة، ورد عليه بما صح عن عائشة، رضي الله عنها، أنه، صلى الله
~~عليه وسلم: (امرهم ببناء المساجد في الدور، وأن تطيب وتنظف). رواه أبو داود
~~وأحمد وغيرهما، وصححه ابن خزيمة وغيره، ولأبي داود نحوه من حديث سمرة،
~~وزاد: وإن تطهرها، قال: وهذا بعد بناء المسجد، وما ادعاه من النسخ يقتضي
~~الجواز ثم المنع، ويرد هذا أذنه، عليه السلام، وفي الصلاة في مرابض الغنم.
~~وفي (صحيح ابن حبان) عن أبي هريرة، قال: رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن
~~لم تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل. قال الطوسي والترمذي: حسن صحيح. وفي (تاريخ نيسابور) من حديث
~~أبي حبان عن أبي زرعة عنه مرفوعا: (الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها
~~وصلوا في مرابضها). وعند البزار في (مسنده): (أحسنوا إليها وأميطوا عنها
~~الأذى). وفي حديث عبد الله بن المغفل: (صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين). قال البيهقي) كذا رواه جماعة. وقال
~~بضعهم: كنا نؤمر، ولم يذكر النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ: (إذا
~~أدركتكم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها، فإنها سكينة وبركة، وإذا
~~أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فأخرجوا منها فإنها جن خلقت من الجن.
~~ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها). وفي مسند عبد الله بن وهب البصري
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن رجل حدثه عن ابن المغفل: (نهى النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، أن يصلي في معاطن الإبل، وأمر أن يصلي في مراح البقر والغنم).
~~وعند ابن ماجة بسند صحيح من حديث عبد الملك بن الربيع بن سبرة ms01744 عن أبيه عن
~~جده، مرفوعا: (لا يصلي في أعطان الإبل، ويصلي في مراح الغنم). وعند أبي
~~القاسم بسند لا بأس به عن عقبة بت عامر: (صلوا في مرابض الغنم). وكذا رواه
~~ابن عمر وأسيد بن حضير، وعند ابن خزيمة من حديث الراء: (سئل، صلى الله عليه
~~وسلم، عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: صلوا فيها فإنها بركة). وقال ابن
~~المنذر: يجوز الصلاة أيضا في مراح البقر لعموم قوله، عليه الصلاة والسلام:
~~(أينما أدركتك الصلاة فصل). وهو قول عطاء ومالك. قلت: ذهل ابن المنذر عن
~~حديث عبد الله بن وهب الذي ذكرناه آنفا حتى استدل بذلك، فلو وقف عليه
~~لاستدل به. والله تعالى أعلم. PageV03P157
# 67 ((باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~وقوع النجاسة في السمن والماء، فكلمة: ما، مصدرية وكلمة: من بيانية. وقال
~~بعضهم: باب ما يقع... الخ. أي: هل ينجسهما أم لا؟ أو: لا ينجس الماء إلا
~~إذا تغير دون غيره. قلت: لا حاجة إلى هذا التفسير، فكأنه لما خفي عليه
~~المعنى الذي ذكرناه قدر ما قدره.
# فان قلت: ما وجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله؟ قلت: من حيث
~~إن في هذا الباب السابق ذكر بول ما يؤكل لحمه، والبول في نفسه نجس، وكذلك
~~في هذا الباب ذكر الفأرة التي هي نجس، وذكر الدم كذلك والإشارة إلى
~~أحكامهما على ما جاء من السلف ومن الحديث.
# وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم أو ريح أولون الزهري هو محمد
~~بن مسلم بن شهاب الفقيه المدني، نزيل الشام، ثم الكلام فيه على أنواع.
~~الأول: أن هذا تعليق من البخاري، ولكنه موصول عن عبد الله بن وهب في مسند:
~~حدثنا يونس عن ابن شهار أنه قال: كل ما فضل مما يصيبه من الأذى حتى لا يغير
~~ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه، فلا بأس أن يتوضأ به. وورد في هذا المعنى حديث
~~عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى ms01745 الله عليه وسلم: (إن الماء لا
~~ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه). رواية ابن ماجة: حدثنا محمود
~~ابن خالد والعباس بن الوليد الدمشقيان قال: حدثنا مروان بن محمد حدثنا
~~رشدين، أخبرنا معاوية بن صالح عن راشد ابن سعد عن أبي أمامة، رضي الله عنه،
~~وقال الدارقطني: إنما يصح هذا من قول راشد بن سعد ولم يرفعه غير رشدين.
~~قلت: وفيه نظر، لأن أبا أحمد بن عدي رواه في (الكامل) من طريق أحمد بن عمر
~~عن حفص بن عمر حدثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة فرفعه. وقال:
~~لم يروه عن ثور إلا حفص. قلت: وفيه نظر أيضا، لأن البيهقي رواه من حديث أبي
~~الوليد عن الساماني عن عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه عن ثور، وقال
~~البيهقي: والحديث غير قوي إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير
~~بالنجاسة خلافا.
# النوع الثاني في معناه: قوله: (لا بأس) أي: لا حرج في استعمال ماء مطلقا
~~ما لم يغيره طعم أو ريح أو لون. وقوله: (لم يغيره)، جملة من الفعل
~~والمفعول. وقوله: (طعم) بالرفع فاعله، وحاصل المعنى: كل ماء طاهر في نفسه
~~ولا يتنجس بإصابة الأذى، أي: النجاسة إلا إذا تغير أحد الأشياء الثلاثة
~~منه، وهي: الطعم والريح واللون. فان قلت: الطعم أو الريح أو اللون هو
~~المغير، بفتح الياء آخر الحروف المشددة، لا المغير على صيغة الفاعل،
~~والمغير، بالكسر هو الشيء النجس الذي يخالطه، فكيف يجعل الطعم أو الريح أو
~~اللون مغيرا على صيغة الفاعل على ما وقع في رواية البخاري، وأما الذي في
~~عبارة عبد الله بن وهب فهو على الأصل. قلت: المغير في الحقيقة هو الماء،
~~ولكن تغييره لما كان لم يعلم إلا من جهة الطعم أو الريح أو اللون فكأنه صار
~~هو المغير، وهو من قبيل ذكر السبب، وإرادة المسبب. وقال الكرماني: لا بأس،
~~أي لا يتنجس الماء بوصول النجس إليه قليلا أو كثيرا، بل لا بد من تغير ms01746 أحد
~~الأوصاف الثلاثة في تنجسه، والمراد من لفظ: ما لم يغيره طعمه، ما لم يتغير
~~طعمه. فنقول: لا يخلو إما أن يراد بالطعم، المذكور في لفظ الزهري، طعم
~~الماء أو طعم الشيء المنجس، فعلى الأول معناه: ما لم يغير الماء عن حاله
~~التي خلق عليها طعمه، وتغيره طعمه لا بد أن يكون بشيء نجس، إذا البحث فيه.
~~وعلى الثاني معناه: ما لم يغير الماء طعم النجس، ويلزم منه تغير طعم الماء،
~~إذ لا شك أن الطعم هو المغير للطعم، واللون للون، والريح للريح، إذ الغالب
~~أن الشيء يؤثر في الملاقي بالنسبة، وجعل الشيء متصفا بوصف نفسه، ولهذا
~~يقال: لا يسخن إلا الحار، ولا يبرد إلا البارد، فكأنه قال: ما لم يغير طعم
~~الماء طعم الملاقي النجس، أو لا بأس، معناه: لا يزول طهوريته ما لم يغيره
~~طعم من الطعوم الطاهرة أو النجسة. نعم، إن كان المغير طعما نجسا ينجسه، وإن
~~كان طاهرا يزيل طهوريته لا طهارته، ففي الجملة في اللفظ تعقيد. انتهى. قلت:
~~تفسيره هكذا هو عين التعقيد لأنه فسر قوله: (لا بأس) بمعنيين: أحدهما
~~بقوله: (أي لا يتنجس...) إلى آخره، والآخر بقوله: (لا يزول طهوريته). وكلا
~~المغنيين لا يساعدهما اللفظ، بل هو خارج عنه. وقوله: (المغير للطعم هو
~~الطعم) غير سديد، PageV03P158
# لان المغير للطعم، وهو الشيء الملاقي له، وكذلك اللون والريح، وكذلك
~~قوله: (المراد من لفظ ما لم يغيره طعمه ما لم يتغير طعمه) غير موجه، لأنه
~~تفسير للفعل المتعدي بالفعل اللازم، من غير وجه، وكذلك ترديده بقوله: لا
~~يخلو إما أن يراد بالطعم المذكور... إلى آخره، غير موجه لأن الضمير المنصوب
~~في: لم يغيره، يرجع إلى الماء، فيكون المعنى على هذا: لا بأس بالماء ما لم
~~يغيره طعم الماء، وطعم الماء ذاتي، فكيف يغير ذات الماء؟ وإنما بغيره طعم
~~الشيء الملاقي، والفرق بين الطعمين ظاهر.
# النوع الثالث في استنباط الحكم منه استنبط منه: أن مذهب الزهري في الماء
~~الذي يخالطه شيء نجس الاعتبار بتغيره بذلك من غير فرق ms01747 بين القليل والكثير،
~~وهو مذهب جماعة من العلماء، وشنع أبو عبيد في (كتاب الطهور) على من ذهب إلى
~~هذا بأنه يلزم منه أن: من بال في إبريق ولم يغير للماء وصفا إنه يجوز له
~~التطهر به، هو مستشنع. قال بعضهم: ولهذا نصر قول التفريق بالقلتين. قلت:
~~كيف ينصر هذا بحديث القلتين، وقد قال ابن العربي مداره على علته، أو مضطرب
~~في الرواية، أو موقوف، وحسبك أن الشافعي رواية عن الوليد بن كثير وهو
~~إباضي. واختلفت روايته فقيل: قلتين، وقيل: قلتين أو ثلاثا. وروي أربعون
~~قلة، وروي أربعون فرقا، ووقف على أبي هريرة وعبيد الله بن عمر، وقال
~~اليعمري: حكم ابن منده بصحته على شرط مسلم من جهة الرواة، ولكنه أعرض عن
~~جهة الرواية بكثرة الاختلاف فيها والاضطراب، ولعل مسلما تركه لذلك. قلت:
~~وكذلك لم يخرجه البخاري لاختلاف وقع في إسناده. وقال أبو عمر في (التمهيد):
~~ما ذهب إلى الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر، غير ثابت في
~~الأثر، لأنه قد تكلم فيه جماعة من أهل العلم بالنقل. وقال الدبوسي في كتاب
~~(الأسرار): هو خبر ضعيف، ومنهم من لم يقبله، لأن الصحابة والتابعين لم
~~يعملوا به. وقال ابن بطال: ومذهب الزهري هو قول الحسن والنخعي والأوزاعي،
~~ومذهب أهل المدينة، وهي رواية أبي مصعب عن مالك، وروى عنه ابن القاسم أن
~~قليل الماء ينجس بقليل النجاسة، وإن لم يظهر فيه. وهو قول الشافعي، وروي
~~هذا المعنى عن عبد الله بن عباس وابن مسعود وسعيد بن المسيب على اختلاف
~~عنه، وسعيد بن جبير، وهو قول الليث وابن صالح بن حي وداود بن علي ومن تبعه،
~~وهو مذهب أهل البصرة. وقد قال بعض أصحابنا: هو الصحيح في النظر، وثابت
~~بالأثر من ذلك صب الماء على بول الأعرابي.
# وحديث بئر بضاعة، وحديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما؛ الماء لا ينجسه
~~شيء، ومذهب أصحابنا الماء إما جار أو راكد، قليل أو كثير؛ فالجاري إذا وقعت
~~فيه النجاسة وكانت غير مرئية كالبول والخمر ms01748 ونحوهما فإنه لا ينجس ما لم
~~يتغير لونه أو طعمه أو ريحه، وإن كانت مرئية كالجيفة ونحوها فإنه لا ينجس.
~~فإن كان يجري عليها جميع الماء لا يجوز التوضؤ به من أسفلها، وان كان يجري
~~أكثرها عليها فكذلك اعتبارا للغالب، وإن كان أقله يجري عليها يجوز التوضؤ
~~به من أسفلها، وإن كان يجري عليها النصف دون النصف فالقياس جواز التوضؤ.
~~وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا. والراكد اختلفوا فيه: فقالت الظاهرية: لا
~~ينجس أصلا. وقالت عامة العلماء: إن كان الماء قليلا ينجس، وإن كثيرا لا
~~ينجس، لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما؛ فعندنا بالخلوص، فإن كان يخلص
~~بعضه إلى بعض فهو قليل، وإلا فهو كثير. واختلف أصحابنا في تفسير الخلوص بعد
~~أن اتفقوا أنه يعتبر الخلوص، بالتحريك، وهو: أن يكون بحال لو حرك طرف منه
~~يتحرك الطرف الآخر، فهو مما يخلص، وإلا فهو مما لا يخلص. واختلفوا في جهة
~~التحريك، فعن أبي يوسف عن أبي حنيفة: أنه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير
~~عنف، وعن محمد أنه يعتبر بالوضوء، وروي أنه باليد من غير اغتسال ولا وضوء،
~~وأما اعتبارهم في تفسير الخلوص: فعن أبي حفص الكبير أنه أعتبره بالصبغ، وعن
~~أبي نصر محمد بن سلام أنه اعتبره بالتكدير، وعن أبي سليمان الجوزجاني أنه
~~اعتبره بالمساحة. فقال: إن كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص، وإن كان دونه
~~فهو مما يخلص. وعن ابن المبارك أنه اعتبره بالعشرة أولا، ثم بخمسة عشر،
~~وإليه ذهب أبو مطيع البلخي، فقال: إن كان خمسة عشر في خمسة عشر أرجو أن
~~يجوز، وإن كان عشرين في عشرين لا أجد في قلبي شيئا. وعن محمد أنه قدره
~~بمسجده، وكان ثمانيا في ثمان، وبه أخذ محمد بن سلمة. وقيل: كان مسجده عشرا
~~في عشر. وقيل: كان، داخله ثمانيا في ثمان، وخارجه عشرا في عشر. وعن الكرخي:
~~لا عبرة للتقدير، وإنما المعتبر هو التحري، فلو كان أكثر رأيه أن النجاسة
~~خلصت إلى الموضع PageV03P159
# الذي يتوضأ منه لا يجوز، وإن كان ms01749 أكثر رأيه أنها لم تصل إليه يجوز. وقد
~~استقصينا الكلام فيه في (شرحنا لمعاني الآثار) للطحاوي، رحمه الله تعالى.
# وقال حماد: لا بأس بريش الميتة حماد: على وزن فعال بالتشديد، هو الإمام
~~ابن أبي سليمان، شيخ الإمام أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، تقدم في باب
~~قراءة القرآن بعد الحدث. قوله: (لا بأس) أي: لا حرج (بريش الميتة) يعني:
~~ليس بنجس، ولا ينجس الماء الذي وقع فيه، سواء كان ريش المأكول لحمه أو
~~غيره؛ وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في مصنفه: حدثنا معمر عن حماد بن أبي
~~سليمان أنه قال: لا بأس بصوف الميتة، ولكن يغسل، ولا بأس بريش الميتة، وهذا
~~مذهب أبي حنيفة أيضا وأصحابه.
# وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أدركت ناسا من سلف العلماء
~~يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا الزهري هو محمد بن مسلم. قوله:
~~(وغيره) أي: غير الفيل مما لا يؤكل. وقال الكرماني: قوله: (غيره) يحتمل أن
~~يريد به ما هو من جنسه من الذي لا تؤثر الذكاة فيه، أي: ما لا يؤكل لحمه، و
~~أن يريد أعم من ذلك. قلت: هذا الذي ذكره يمشي على مذهب الشافعي، وعندنا
~~جميع أجزاء الميتة التي لا دم فيها: كالقرن والسن والظلف والحافر والخف
~~والوبر والصوف طاهر، وفي العصب روايتان، وذهب عمر بن عبد العزيز والحسن
~~البصري ومالك وأحمد وإسحاق والمزني وابن المنذر: إلى أن الشعر والصوف
~~والوبر والريش طاهرة لا تنجس بالموت، كمذهبنا، والعظم والقرن والظلف والسن
~~نجسة. وقال الشافعي: الكل نجس إلا الشعر، فإن فيه خلافا ضعيفا. وفي العظم
~~أضعف منه. وأما الفيل ففيه خلاف بين أصحابنا، فعند محمد هو نجس العين حتى
~~لا يجوز بيع عظمه ولا يطهر جلده بالدباغ ولا بالذكاة، وعند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف هو كسائر السباغ، فيجوز الانتفاع بعظمه وجلده بالدباغ. قوله: (أدركت
~~ناسا) التنوين فيه للتكثير أي ناسا كثيرين. قوله: (يمتشطون بها) أي: بعظام
~~الموتى، يعني يجعلون منها مشطا ويستعملونه، فهذا يدل على طهارته، وهو مذهب ms01750
~~أبي حنيفة أيضا. قوله: (ويدهنون فيها) اي: في عظام الموتى، يعني: يجعلون
~~منها ما يحط فيه الدهن ونحوه، وأصل: يدهنون: يتدهنون، لأنه من باب
~~الافتعال، فقلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال؛ وقال بعضهم: يجوز ضم
~~أوله وإسكان الدال. قلت: فعلى هذا يكون من باب الادهان، فلا يناسب ما قبله
~~إلا إذا جاءت فيه رواية بذلك، وذلك لأن معناه بالتشديد هم يدهنون أنفسهم،
~~وإذا كان من باب الإفعال يكون المعنى: هم يدهنون غيرهم، فلا منع من ذلك إلا
~~أنه موقوف على الرواية. ونقل بعض الشراح عن السفاقسي فيه ثلاثة أوجه: اثنان
~~منها ما ذكرناهما الآن، والوجه الثالث: هو بتشديد الدال وتشديد الهاء،
~~أيضا. قلت: لا منع من ذلك من حيث قاعدة التصريف، ولكن رعاية السماع أولى مع
~~رعاية المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه. قوله: (لا يرون به بأسا) أي
~~حرجا، فلو كان نجسا لما استعملوه امتشاطا وادهانا، وعلم منه أنه إذا وقع
~~منه شيء في الماء لا يفسده. وقال ابن بطال: ريش الميتة وعظم الفيلة ونحوها
~~طاهر عند أبي حنيفة، كأنه تعلق بحديث ابن عباس الموقوف: إنما حرم من الميتة
~~ما يؤكل منها وهو اللحم، فأما الجلد والسن والعظم والشعر والصوف فهو حلال.
~~قال يحيى بن معين: تفرد به أبو بكر الهذلي عن الزهري، وهو ليس بشيء. وقال
~~البيهقي: وقد روى عبد الجبار بن مسلم وهو ضعيف عن الزهري شيئا في معناه،
~~وحديث أم سلمة مرفوعا: (لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بشعرها إذا غسل
~~بالماء). إنما رواه يوسف بن أبي السفر، وهو متروك. وقال ابن بطال: عظم
~~الفيلة ونحوه نجس عند مالك والشافعي، كلاهما احتجا بما روى الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنه كان يكره أن يدهن في
~~مدهن من عظام الفيل، وفي (المصنف): وكرهه عمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاووس،
~~وقال ابن المواز: نهى مالك عن الانتفاع بعظم الميتة والفيل، ولم يطلق
~~تحريمها لأن عروة وابن شهاب وربيعة أجازوا ms01751 الامتساط بها. وقال ابن حبيب:
~~أجاز الليث وابن الماجشون وابن وهب ومطرف. PageV03P160
# وأصبغ الامتشاط بها والادهان فيها. وقال مالك إذا زكى الفيل فعظمه طاهر
~~والشافعي يقول الذكاة لا تعمل في السباع وقال الليث وابن وهب أن غلى العظم
~~في ماء سخن وطبخ جاز الإدهان منه والامتشاط قلت حديث ابن عباس الذي تعلق به
~~أبو حنيفة أخرجه الدارقطني وقال أبو بكر الهذلي ضعيف وذكر في الإمام أن غير
~~الهذلي أيضا رواه وحديث أم سلمة أيضا رواه الدارقطني وقال يوسف بن أبي
~~السفر متروك قلنا لا يؤثر فيه ما قال إلا بعد بيان جهته والجرح المبهم غير
~~مقبول عند الحذاق من الأصوليين وهو كان كاتب الأوزاعي.
# وقال ابن سيرين وإبراهيم لا بأس بتجارة العاج ابن سيرين هو محمد، تقدم في
~~باب اتباع الجنائز من الإيمان، وإبراهيم هو النخعي تقدم في باب ظلم دون ظلم
~~في كتاب الإيمان.
# أما التعليق عن ابن سيرين فذكره عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن همام
~~عن ابن سيرين أنه كان لا يرى التجارة بالعاج بأسا وأما التعليق عن إبراهيم
~~فلم يذكره السرخسي في روايته، ولا أكثر الرواة عن الفريري، فالعاج، بتخفيف
~~الجيم، جمع عاجة. قال الجوهري: العاج عظم الفيل وكذا قال في الكتاب. ثم
~~قال: والعاج أيضا الذبل وهو ظهر السلحفاة والبحرية يتخذ منه السوار والخاتم
~~وغيرهما قال جرير:
# * ترى العيس الحولى جريا بكرعها * لها مسكا من غير عاج ولا ذبل * فهذا
~~يدل على أن العاج غيرالذبل وفي (المحكم) والعاج أنياب الفيلة، ولا يسمى غير
~~الناب عاجا وقد أنكر الخليل أن يسمى عاجا سوى أنياب الفيلة، وذكر غيره أن
~~الذبل يسمى عاجا وكذا قاله الخطابي، وأنكروا عليه والذبل، بفتح الذال
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة قال الأزهري الذبل، القرون، فإذا كان من عاج
~~فهو مسك وعاج ووقف، إذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وفي (العباب) الذبل ظهر
~~السلحفاة البحرية، كما ذكرنا الآن وقال: بعضهم، قال القالي: العرب تسمي كل
~~عظم عاجا، فإن ثبت هذا فلا ms01752 حجة في الأثر المذكور على طهارة عظم الفيل. قلت
~~مع وجود النقل عن الخليل لا يعتبر بنقل القالي مع ما ذكرنا من الدليل على
~~طهارة عظم الميتة مطلقا.
# 235 حدثناإسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عن قارة سقطت في
~~سمن فقال ألقوه وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم ستة إسماعيل هو ابن أويس
~~تقدم في باب تفاضل أهل الإيمان، وعبيد الله هو سبط عتبة بن مسعود وهو في
~~قصة هرقل، ومالك هو ابن أنس، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وميمونة أم
~~المؤمنين بنت الحارث، خالة ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، تقدمت في باب
~~السمر بالعلم بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث بصيغة الجمع وبصيغة
~~الإفراد، وفيه العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته مدنيون وفيه: القول
~~في موضع واحد. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابية.
# بيان ذكر تعدده موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن
~~عبد العزيز بن عبد الله عن مالك به، وعن الحميدي عن سفيان عن الزهري به،
~~وهو من أفراده عن مسلم، وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن مسدد عن سفيان به،
~~وعن أحمد بن صالح والحسن بن علي، كلاهما عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن
~~بزدويه عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمعناه. وأخرجه الترمذي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن وأبي
~~عثمان PageV03P161
# وهو الحسين بن حديث، كلاهما عن سفيان به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي
~~في الذبائح عن قتيبة عن سفيان به وعن يعقوب ين إبراهيم ومحمد بن يحيى بن
~~عبد لله النيسايوري، كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك به، وعن خشيش بن
~~أصرم عن عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن بزدويه أن معمرا ذكر عن الزهري به.
# ذكر ms01753 لغاته ومعناه قوله: (فأرة) بهمزة ساكنة وجمعها فأر بالهمز أيضا قوله:
~~(سقطت في سمن) وفي رواية البخاري أيضا في الذبائح من رواية ابن عيينة عن
~~ابن شهاب (فماتت)، وزاد النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عن مالك، (في
~~سمن جامد) قوله: (وألقوها) أي. الفأرة أي: أرموها وما حولها أي: وما حول
~~الفأرة من السمن، ويعلم من هذه الرواية أن السمن كان جامدا كما صرح به في
~~الرواية الأخرى، لأن المائع لا حوله له إذ الكل حوله.
# بيان ذكر استنباط الحكم يستنبط منه أن السمن الجامد إذا وقعت فيه فأرة أو
~~نحوها تطرح الفأرة ويؤخذ ما حولها من السمن ويرمى به، ولكن إذا تحقق أن
~~شيئا منها لم يصل إلى شيء خارج عما حولها والباقي يؤكل، ويقاس على هذا نحو
~~العسل والدبس إذا كان جامدا، وأما المائع فقد اختلفوا فيه، فذهب الجمهور
~~إلى أنه ينجس كله، قليلا كان أو كثيرا. وقد شذ قوم فجعلوا المائع كله
~~كالماء، ولا يعتبر ذلك، وسلك دواد بن علي في ذلك مسلكهم إلا في السمن
~~الجامد والذائب. فإنه تبع ظاهر هذا الحديث، وخالف معناه في العسل والخل
~~وسائر المائعات، فجعلها كلها في لحوق النجاسة إياها بما ظهر فيها، فشذ أيضا
~~ويزمه أن لا يتعدى الفأرة كما لا يتعدى السمن. قال أبو عمرو: واختلف
~~العلماء في الاستصباح به بعد إجماعهم على نجاسته، فقالت طائفة من العلماء
~~لا يستصبح به ولا ينتفع بشيء منه، وممن قال ذلك، الحسن بن صالح وأحمد بن
~~حنبل محتجين بالرواية المذكورة، وإن كان مائعا فلا تقربوه، وبعموم النهي عن
~~الميتة في الكتاب العزيز. وقال الآخرون: يجوز الاستصباح به والانتفاع في كل
~~شيء الأكل والبيع وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري، وأما الأكل
~~فمجمع على تحريمه إلا الشذوذ الذي ذكرناه، وأما الاستصباح فروي عن علي وابن
~~عمر أنهما أجازا ذلك، ومن حجتهم في تحريم بيعه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لعن الله اليهود. حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها أن الله إذا حرم ms01754
~~أكل شيء حرم ثمنه) وقال آخرون: ينتفع به ويجوز بيعه ولا يؤكل، وممن قال
~~ذلك: أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد، وقد روي عن أبي موسى الأشعري
~~والقاسم وسالم محتجين بالرواية الأخرى، وإن كان مائعا فاستصبحوا به
~~وانتفعوا والبيع من باب الانتفاع وأما قوله في حديث عبد الرزاق وإن كان
~~مائعا فلا تقربوه، فيحتمل أن يراد به الأكل، وقد أجرى صلى الله عليه وسلم
~~التحريم في شحوم الميتة من كل وجه ومنع الانتفاع بها، وقد أباح في السمن
~~يقع فيه الميتة، الانتفاع به، فدل على جواز وجوه الانتفاع بشيء منها غير
~~الأكل، ومن جهة النظر أن شحوم الميتة محرمة العين والذات، وأما الزيت،
~~ونحوه يقع فيه الميتة فإنما ينجس بالمحاورة وما ينجس بالمحاورة فبيعه جائز،
~~كالثوب تصيبه النجاسة من الدم وغيره، وأما قوله: إن الله تعالى (إذا حرم
~~أكل شيء حرم ثمنه)، فإنما خرج على لحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح
~~الانتفاع بشيء منها، وكذلك الخمر، وأجاز عبد الله بن نافع غسل الزيت وشبهه
~~تقع فيه الميتة، وروي عن مالك أيضا وصفته، أن يعمد إلى ثلاث أواني أو أكثر
~~فيجعل الزيت النجس في واحدة منها حتى يكون نصفها أو نحوه، ثم يصب عليه
~~الماء حتى يمتلئ، ثم يؤخذ الزيت من علاء الماء، ثم يجعل في آخر ويعمل به
~~كذلك، ثم في آخر، وهو قول ليس لقائله سلف، ولا تسكن إليه النفس قلت: هذا
~~مما لا ينعصر بالعصر، وفيه خلاف بين أبي يوسف ومحمد، فقال أبو يوسف: يطهر
~~ما لا ينعصر بالعصر بغسله ثلاثا وتجفيفه في كل مرة، وذلك كالحنطة والخزفة
~~الجديدة والحصير والسكين المموه بالماء النجس واللحم المغلي بالماء النجس
~~فالطريق فيه أن تغسل الحنطة ثلاثا وتجفف في كل مرة، وكذلك الحصير، ويغسل
~~الخزف حتى لا يبقى له بعد ذلك طعم ولا لون ولا رائحة، ويموه السكين بالماء
~~الطاهر ثلاث مرات، ويطبخ اللحم ثلاث مرات، ويجفف في كل مرة ويبرد من الطبخ،
~~وأما العسل واللبن ونحوهما إذا مات فيها ms01755 الفأرة أو نحوها يجعل في الإناء
~~ويصب فيه الماء ويطبخ حتى يعود إلى ما كان، وهكذا يفعل ثلاثا وقال محمد ما
~~لا ينعصر بالعصر إذا تنجس لا يطهر أبدا، وقد روي عن عطاء قوله: تفرد به روى
~~عبد الرزاق عن ابن جريح عنه، قال: ذكروا أنه يدهن به PageV03P162
# السفن ولا يمس ذلك ولكن يؤخذ بعوده فقلت: يدهن به غير السفن؟ قال لا أعلم
~~قلت وابن يدهن به من السفن قال: ظهورها ولا يدهن بطونها. قلت: فلا بد أن
~~يمس! قال: يغسل يديه من مسه. وقد روي عن جابر المنع من الدهن به وعن سحنون.
~~أن موتها في الزيت الكثير غير ضار، وليس الزيت كالماء وعن عبد الملك. إذا
~~وقعت فأرة أو دجاجة في زيت أو بئر فإن لم يتغير طعمه ولا ريحه أزيل ذلك منه
~~ولم يتنجس، وإن ماتت فيه تنجس وإن كثر ووقع في كلام ابن العربي: أن الفأرة
~~عند مالك طاهرة خلافا لأبي حنيفة والشافعي، ولا نعلم عندنا حخلافا في
~~طهارتها في حال حياتها.
# 236 حدثنا علي بن عبد الله قالحدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~فأرة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه (انظر الحديث رقم: 235).
# هذا هو الطريق الثاني لحديث ميمونة، رضي الله تعالى عنها، وقد تقدم
~~الكلام فيه مستوفي، وعلي هو ابن عبد الله المديني، تقدم في باب الفهم في
~~العلم، ومعن، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون بن عيسى أبو
~~يحيى القزار، بالقاف والزايين المنقوطتين أولاهما مشددة، المدني كان له
~~علمان حاكة وهو يشتري القز ويلقي إليهم، كان يتوسد عتبة مالك، قرأ الموطأ
~~على مالك للرشيد وبنيه، وكان مالك لا يجيب العراقيين حتى يكون هو سائله،
~~مات سنة ثمان وتسعين ومائة.
# وفيهالتحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والعنعنة في أربعة مواضع.
# وفي الطريق الأولى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ms01756 وفي هذه الطريق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة، وقال بعضم السائل عن ذلك هي
~~ميمونة، ووقع في رواية يحيى القطان وجويرية عن مالك في هذا الحديث أن
~~ميمونة استفتت رواه الدارقطني وغيره قلت في رواية البخاري من طريقين تصريح
~~بأن السائل غير ميمونة، مع أنه يحتمل أن لا يكون غيرها، ولكن لا يمكن الجزم
~~بأنها هي السائلة كما جزم به هذا القائل.
# قوله: (خذوها) أي الفأرة وما حولها أي: وما حول الفأرة وقد قلنا إنه يدل
~~على أن السمن كان جامدا قوله: (فاطرحوه) الضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~المأخوذ الذي دل عليه قوله: (خذوها) والمأخوذ هو الفأرة وما حولها ويرمى
~~المأخوذ ويؤكل الباقي كما دلت عليه الرواية الأولى فإن قلت: من أين يعلم من
~~هذه الرواية جواز أكل الباقي؟ قلت: لأن الطرح لأجل عدم جواز مأكوليته،
~~ويفهم منه جواز مأكولية الباقي بدليل الرواية الأخرى.
# قال معن حدثنا مالك ما لا أحصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله
~~تعالى عنهم أشار البخاري بهذا الكلام إلى أن الصحيح في هذا عن ابن عباس عن
~~ميمونة وإن كانت هذه الطريقة أنزل من الطريقة الأولى وذلك لأن في إسناد هذا
~~الحديث اختلافا كثيرا بينه الدارقطني حيث روي تارة بإسقاط ميمونة من حديث
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه رواية
~~الأوزاعي عن الزهري، وكذلك رواه الشافعي عن مالك من غير ذكر ميمونة وكذا في
~~رواية القعنبي عن مالك، وتارة بإسقاط ابن عباس، كما لم يذكر في رواية ابن
~~وهب عن ابن عباس، ومنهم من لم يذكر ابن عباس ولا ميمونة كيحيى ابن بكير
~~وأبي مصعب ورواه عبد الملك بن الماجشون عن مالك عن الزهري عن عبد الله عن
~~ابن مسعود، وقال: عبد الحبار عن الزهري عن سالم عن أبيه، ووهم عبد الملك
~~ورواه أبو داود من حديث عبد الرزاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة ولفظه: (سئل رسول ms01757 الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن،
~~قال: إذا كان جامدا فالقوها، وإن كان مائعا فلا تقربوه) وقال أبو عمر: هذا
~~اضطراب شديد من مالك في سند هذا الحديث. وقال الإسماعيلي: هذا الحديث
~~معلول، وفي رواية: سئل الزهري عن الداربة تموت في الزيت والسمن وهو جامد أو
~~غير جامد: فقال: بلغنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بفأرة ماتت في
~~سمن فأمر بما قرب منها فطرح، ثم أكل. ولما كان الأمر كذلك بين البخاري أن
~~الرواية التي فيها ابن عباس عن ميمونة هي الأصح ألا ترى أن معن بن عيسى
~~يقول: (حدثنا مالك) يعني بهذا الحديث (ما لا أحصيه) يعني: أمرارا كثيرة لا
~~يضبطها لكثرتها: يقول عن ابن عباس عن ميمونة: وقال الكرماني: قال معن: هو
~~كلام PageV03P163
# ابن المديني، فهو داخل تحت الإسناد، ويحتمل، وإن كان احتمالا بعيدا، أن
~~يكون تعليقا من البخاري قال بعضهم: هو متصل، وأبعد من قال إنه معلق قلت
~~احتمال التعليق غير بعيد ولا يخفى ذلك.
# 237 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلم
~~يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتا إذ طعنت تفجر دما اللون
~~لون الدم والعرف عرف لمسك ذكروا في مطابقة هذا الحديث للترجمة أوجها كلها
~~بعيدة منها ما قاله الكرماني: وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة من جهة المسك:
~~فإن أصله دم انعقد وفضلة نجسة من الغزال، فيقتضي أن يكون نجسا كسائر
~~الدماء، وكسائر الفضلات، فأراد البخاري أن يبين طهارته بمدح الرسول صلى
~~الله عليه وسلم له، كما بين طهارة عظم الفيل بالأثر، فظهرت المناسبة غاية
~~الظهور، وإن استشكله القوم غاية الاستشكال انتهى. قلت: لم تظهر المناسبة
~~بهذا الوجه أصلا وظهورها غاية الظهور بعيد جدا واستشكال القوم باق، ولهذا
~~قال الإسماعيلي: إيراد المصنف لهذا الحديث في هذا الباب لا وجه له، لأنه لا
~~مدخل ms01758 له في طهارة الدم ولا نجاسته، وإنما ورد في فضل المطعون في سبيل الله
~~تعالى، قال بعضهم: وأجيب: بأن مقصود المصنف إيراده تأكيدا لمذهبه في أن
~~الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة ما لم يتغير، وذلك لأن تبدل الصفة يؤثر في
~~الموصوف، فكما أن تغير صفة الدم بالرائحة إلى طيب المسك أخرجه من النجاسة
~~إلى الطهارة، فكذلك تغير صفة الماء إذا تغير بالنجاسة، يخرجه عن صفة
~~الطهارة إلى صفة النجاسة، فإذا لم يوجد التغير لم توجد النجاسة. قلت: هذا
~~القائل أخذ هذا من كلام الكرماني، فإنه نقله في شرحه عن بعضهم، ثم قال هذا
~~القائل وتعقب، بأن الغرض إثبات انحصار التنجس بالتغير، وما ذكر يدل على أن
~~التنجس يحصل بالتغير وهو باق إلا أنه لا يحصل إلا به، وهو موضع النزاع
~~انتهى قلت: هذا أيضا كلام الكرماني، ولكنه سبكه في صورة غير ظاهرة، وقول
~~الكرماني هكذا، فنقول للبخاري: لا يلزم من وجود الشيء عند الشيء أن لا يوجد
~~عند عدمه لجواز مقتض آخر، ولا يلزم من كونه خرج بالتغير إلى النجاسة أن لا
~~يخرج إلا به لاحتمال وصف آخر يخرج به عن الطهارة بمجرد الملاقاة، إنتهى
~~حاصل هذا أنه وارد على قولهم: إن مقصود البخاري من إيراد هذا الحديث تأكيد
~~مذهبه في أن الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة.
# ومنها ما قاله ابن بطالإنما ذكر البخاري هذا الحديث في باب نجاسة الماء
~~لأنه لم يجد حديثا صحيح السند في الماء، فاستدل على حكم المائع بحكم الدم
~~المائع، وهو المعنى الجامع بينهما انتهى. قلت: هذا أيضا وجه غير حسن لا
~~يخفى.
# ومنها ما قاله ابن رشد وهو أن مراده أن انتقال الدم إلى الرائحة الطيبة
~~هو الذي نقله من حالة الدم إلى حالة المدح، فحصل من هذا تغليب وصف واحد،
~~وهو، الرائحة ، على وصفين، وهما: الطعم واللون، فيستنبط منه أنه متى تغير
~~أحد اللأوصاف الثلاثة بصلاح أو فساد تبعه الأصفان الباقيان انتهى قلت هذا
~~ظاهر الفساد لأنه يلزم منه إنه إذا وصف واحد ms01759 بالنجاسة أن لا يؤثر حتى يوجد
~~الوصفان الآخران، وليس بصحيح. ومنها ما قاله ابن المنير: لما تغيرت صفته
~~إلى صفة طاهرة بطل حكم النجاسة فيه.
# ومنها ما قاله القشيري: المراعاة في الماء بتغير لونه دون رائحته، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمى الخارج من جرح الشهيد دما وإن كان ريحه ريح
~~المسك، ولم يقل مسكا، وغلب اسم المسك لكونه على رائحته، فكذلك الماء ما لم
~~يتغير طعمه.
# وكل هؤلاء خارجون عن الدائرة، ولم يذكر أحد منهم وجها صحيحا ظاهرا لإيراد
~~هذا الحديث في هذا الباب، لأن هذا الحديث في بيان فضل الشهيد: على أن الحكم
~~المذكور فيه من أمور الآخرة، والحكم في الماء بالطهارة والنجاسة من أمور
~~الدنيا، وكيف يلتثم هذا بذاك؟
# ورعاية المناسبة في مثل هذه الأشياء بأدنى وجه يلمح فيه كافية، والتكلفات
~~بالوجوه البعيدة غير مستملحة، ويمكن أن يقال: وجه المناسبة في هذا أنه لما
~~كان مبنى الأمر في الماء بالتغير بوقوع النجاسة، وأنه يخرج عن كونه صالحا
~~للاستعمال لتغير صفته التي خلق عليها أو أورد له نظيرا بتغير دم الشهيد.
~~فإن مطلق الدم نجس، ولكنه تغير بواسطة الشهادة في سبيل الله، ولهذا لا يغسل
~~عنه دمه ليظهر شرفه يوم القيامة لأهل الموقف بانتقال صفته المذمومة
~~PageV03P164
# إلى الصفة المحمودة حيث صار انتشاره كرائحة المسك، فافهم فإن هذا المقدار
~~كاف.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: اختلفوا فيه أنه أحمد بن محمد بن أبي موسى
~~المروزي المعروف بمردويه، هكذا قاله الحاكم: أبو عبد الله، والكلاباذي
~~والإمام أبو نصر حامد بن محمود بن علي الفزاري في كتابه (مختصر البخاري)
~~وذكر الدارقطني أنه، أحمد بن محمد بن عدي عرف بشبويه، وقال: أبو أحمد بن
~~عدي بن أحمد بن محمد عن عبد الله بن معمر، لا يعرف، ومردويه مات سنة خمس
~~وثلاثين ومئتين وأخرج الترمذي والنسائي، وقال لا بأس وشبويه مات سنة تسع
~~وعشرين أو ثلاثين ومائة، وروي عنه أبو داود الثاني: عبد الله بن المبارك
~~الثالث: معمر، بفتح الميمين وسكون العين ms01760 المهملة بالراء، ابن راشد تقدم في
~~كتاب الوحي هو وابن المبارك. الرابع: همام، على وزن فعال بالتشديد ابن
~~المنبه، بكسر الباء الموحدة بعد النون المفتوحة، تقدم في باب حسن إسلام
~~المرء. الخامس: أبو هريرة رضي الله عنه.
# بيان لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والأخبار كذلك في
~~موضعين والعنعنة في موضعين. وفيه: رواته ما بين مروزي وبصري ومدني.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد وأخرجه
~~مسلم أيضا في الجهاد وأخرجه ابن عساكر مضعفا عن أبي أمامه يرفعه، (والذي
~~نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله تعالى أعلم بمن يكلم) فذكره وفي
~~لفظ (ما وقعت قطرة أحب إلى الله من قطرة دم في سبيل الله، أو قطرة دمع في
~~سواد الليل لا يراها إلا الله تعالى).
# بيان لغاته ومعناه قوله: (كلم) بفتح الكاف وسكون اللام قال الكرماني: أي
~~جراحة، وليس كذلك، بل الكلم الجرح من كلمه يكلمه، كلما إذا جرحه، من باب:
~~ضرب يضرب، والجمع: كلوم وكلام، ورجل كليم ومكلوم أي: مجروح، ومنه اشتقاق
~~الكلام من الاسم والفعل والحرف. قوله: (يكلمه المسلم) بضم الياء وسكون
~~الكاف وفتح اللام أي يكلم به فحذف الجار وأوصل المجرور إلى الفعل، والمسلم،
~~مرفوع لأنه مفعول ما لم يسم فالعه. قوله: (في سبيل الله) قيد يخرج به ما
~~إذا كلم الرجل في غير سبيل الله وفي رواية البخاري في الجهاد من طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة: (والله تعالى أعلم بمن يكلم في سبيله). قوله:
~~(كهيئتها) أي: كهيئة الكلمة وأنث الضمير باعتبار الكلمة وقال الكرماني:
~~وتبعه بعضهم تأنيث الضمير باعتبار إرادة الجراحة. قلت: ليس، كذلك بل
~~باعتبار الكلمة لأن الكلم والكلمة مصدران، والجراحة اسم لا يعبر به عن
~~المصدر، مع أن بعضهم قال: ويوضحه، رواية القايسي عن أبي زيد المروزي عن
~~الفريري كل كلمة يكلمها وكذا هو في رواية ابن عساكر. قلت: هذا يوضح ما قلت
~~لا ما قاله. فافهم قوله: (إذ طعنت) أي: حين طعنت، وفي بعض ms01761 النسخ وجميع نسخ
~~مسلم: إذا طعنت) بلفظ: إذا مع الألف، قال الكرماني: فإن قلت: إذ للاستقبال
~~ولا يصح المعنى عليه قلت: هو هاهنا لمجر، الظرفية، إذ هو بمعنى إذ وقد
~~يتعاقبان أو هو لاستحضار صورة الطعن، إذ الاستحضار كما يكون بصريح لفظ
~~المضارع، كما في قوله تعالى: * (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا) *
~~(الروم: 248) يكون أيضا بما في معنى المضارع، كما نحن فيه وقال الكرماني:
~~أيضا ما وجه التأنيث في طعنت المطعون هو المسلم قلت أصله طعن بها وقد حذف
~~الجار لم أصل الضمير المجرود إلى الفعل وصار المنفصل متصلا قلت: هذا تعسف؟
~~بل التأنيث فيها باعتبار الكلمة، لما في هيئتها لأنها المطعونة في الحقيقة
~~والذي إنما يسمى مطعونا باعتبار الكلمة والطعنة. قوله: (تفجر) بتشديد الجيم
~~لأن أصله تنفجر، فحذفت إحدى التاءين كما في قوله: * (نار تلظى) * (فاطر: 9)
~~فعله تتلظى، وقال الكرماني، تفجر، بضم الجيم من الثلاثي، وبفتح الجيم
~~المشددة، وحذفت التاء الأولى منه من التفعل قلت: أشار بهذا إلى جوباز
~~الوجهين فيه، ولكنه مبني على مجيء الرواية بهما قوله: (واللون) وفي بعض
~~النسخ (اللون) بدون الواو، واللون من المبصرات وهو أظهر المحسومات حقيقة
~~ووجودا، فذلك استغنى عن تعريفه وإثباته بالدليل، ومن القدماء من زعم أنه لا
~~حقيقة للألوان أصلا ومنهم من ظن أن اللون الحقيقي ليس إلا السواد والبياض،
~~وما عداهما إنما حصل من تركيبهما ومنهم من زعم أن الألوان الحقيقية خمسة:
~~السواد، والبياض، والحمرة، والخضرة، والصفرة. وجعل في البوافي مركبة منها.
~~(والدم) أصله: دم وبالتحريك، وإنما قالوا: دمي بدمي لأجل الكسرة التي قيل
~~الياء كما لو إرضى يرضى من الرضوان. وقال سيبويه: أصله: دمى، بالتحريك وإن
~~جاء جمعه مخالفا لنظائره، والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنية
~~دميان، وبعض العرب يقول في تثنيته دموان. PageV03P165
# قوله: (وعرف المسلك)، بكسر الميم، وهو معرب، مشك، بالشين المعجمة وضم
~~الميم، ويروى: عرف مسك، منكرا وكذلك. الدم، يروى منكرا قوله: ( والعرف)
~~ينتج بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي آخه فاء وهي الرائحة ms01762 الطيبة
~~والمنتنة أيضا.
# بيان استنباط الفوائد ومنها: أن الحكمة في كون دم الشهيد يأتي يوم
~~القيامة على هيئة إنه يشهد لصاحبه بفضله، وعلى ظالمه بفعله ومنها: كونه على
~~رائحة المسك إظهارا لفضيلته لأهل المحشر، ولهذا لا يغسل دمه ولا هو يغسل
~~خلافا لسعيد بن المسيب والحسن ومنها: الدلالة على فضل الجراحة في سبيل
~~الله. ومنها: أن قوله: (عرف المسك) لا يستلزم أن يكون مسكا حقيقة بل يجعله
~~الله شيئا يشبه هذا ولا كونه دما يستلزم أن يكون دما نجسا حقيقة، ويجوز أن
~~يحوله الله إلى مسك حقيقة لقدرته على كل شيء كما أنه يحول أعمال بني آدم من
~~الحسنات والسيئات إلى جسد ليوزن في الميزان الذي ينصبه يوم القيامة والله
~~أعلم.
# 68 ((باب البول في الماء الدائم)) أي هذا باب في بيان حكم البول في الماء
~~الراكد، وهو الذي لا يجري في رواية الأصيلي، باب لا تبولوا في الماء الراكد
~~وفي بعض النسخ: باب الماء الدائم، وفي بعضها، باب البول في الماء الدائم ثم
~~الذي لا يجري، وتفسير الدائم هو: الذي لا يجري وذكر قوله: بعد ذلك الذي لا
~~يجري يكون تأكيدا لمعناه وصفة موضحة له، وقيل: للاحتراز عن راكد لا يجري
~~بعضه كالبرك ونحوها. قلت: فيها تعسف، والألف واللام في الماء، إما لبيان
~~حقيقة الجنس أو للعهد الذهني، وهو: الماء الذي يريد الملكف التوضأ به
~~والاغتسال منه.
# فإن قلت ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: ظاهر لأن الباب السابق في
~~بيان السمن والماء الذي يقع فيه النجاسة، وهذا أيضا في بيان الماء الراكد
~~الذي يبول فيه الرجل فيتقاربان في الحكم ولم أجد ممن اعتنى بشرح هذا الكتاب
~~أن يذكر وجوه المناسبات بين الأبواب والكتب إلا نادرا.
# 238 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال إأخبرنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمان بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه تعالى أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون باسناده قال لا
~~يبولن احدكم ms01763 في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه.
# هذان حديثان مستقلان، ومطابقة الحديث الثاني للترجمة ظاهرة. وأما الحكمة
~~في تقديم الحديث الأول فقد اختلفوا فيها فقال ابن بطال: يحتمل أن يكون أبو
~~هريرة سمع ذلك من النبي ت وما بعده في نسق واحد،. فحدث بهما جميعا ويحتمل
~~أن يكون همام فعل ذلك لأنه سمعها من أبي هريرة وإلا فليس في الحديث مناسبة
~~للترجمة. قيل: في الاحتمال الأول نظر لتعذره. ولأنه ما بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حفظ عنه أحد في مجلس واحد مقدار هذه النسخة صحيحا إلا أن
~~يكون من الوصايا الغير الصحيحة، ولا يقرب من الصحيح. وقال ابن المنير: ما
~~حاصله أن هما ما راويه، روى جملة أحاديث عن أبي هريرة استفتحها له أبو
~~هريرة بحديث نحن الآخرون فصار همام كلما حدث عن أبي هريرة ذكر الجملة من
~~أولها، وتبعه البخاري في ذلك، وكذلك في مواضع أخرى من كتابه في كتاب:
~~الجهاد والمغازي والإيمان والنذور وقصص الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~والاعتصام ذكر في أوائلها كلها نحن الآخرون السابقون وقال ابن المنير: هو
~~حديث واحد، فإذا كان واحدا تكون المطابقة في آخر الحديث. وفيه نظر لأنه لو
~~كان واحدا لما فصله البخاري بقوله: (وبأسناده) وأيضا فقوله: نحن الآخرون
~~السابقون طرف من حديث مشهور في ذكر يوم الجمعة لو راعى البخاري ما ادعاه
~~لساق المتن بتمامه، ويقال: الحكمة في هذا أن حديث نحن الآخرون السابقون،
~~أول الحديث في صحيفة همام عن أبي هريرة، وكان همام إذا رؤي الصحيفة استفتج
~~بذكر، ثم سرد الأحاديث، فواقه البخاري هاهنا ويقال: الحكمة فيه أن من عادة
~~المحدثين ذكر الحديث جملة لتضمنه موضع الدلالة المطلوبة، ولا يكون ما فيه
~~مقصودا بالاستدلال، وإنما جاء تبعا لموضع الدليل وفيه نظر، ولا يخفى.
# وقال الكرماني PageV03P166
# قال بعض علماء العصر: إن قيل: ما مناسبة صدر الحديث لآخرة؟ قلنا: وجهه أن
~~هذه الأمة آخر من يدفن من الأمم، وأول من يخرج منها لأن الأرض لهم وعاء
~~والوعاء آخر ms01764 ما يوضع فيه، وأول ما يخرج منه فكذلك الماء الراكد. آخر ما يقع
~~فيه من البول أول ما يصادف أعضاء المتطهر منه، فينبغي أن يجتنب ذلك ولا
~~يفعله قلت فيه: جر الثقيل ولا يشفي العليل.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف
~~الميم: هو الحكم بن نافع. الثاني: شعيب ابن أبي حمزة، وكلاهما تقدما في قصة
~~هرقل. الثالث: والزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: عبد لله بن ذكوان.
~~الرابع: الأعرج، وهو عبد الرحمن بن هرمز، والأعرج صفته تقدما في باب: حب
~~الرسول من الإيمان. الخامس: أبو هريرة.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موصع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه: الأخبار بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السماع في موضعين. وفيه:
~~أن رواته ما بين حمصي ومدني. وفيه: في بعض النسخ أخبرنا أبو الزناد أن
~~الأعرج وفي بعضها: حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وفيه:
~~كما ترى أن شعيبا روى عن أبي الزناد عن الأعرج ووافقه سفيان بن عيينة فيما
~~رواه الشافعي عن أبي الزناد. وكذا أخرجه الإسماعيلي. ورواه أكثر أصحاب ابن
~~عيينة عنه عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة ومن
~~هذا الوجه أخرجه النسائي، وكذا أخرجه من طريق النووي عن أبي الزناد،
~~والطحاوي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، والطريقان صحيحان
~~ولأبي الزناد فيه شيخان ولفظهما في سياق المتن مختلف فيه.
# وأخرجه الطحاوي من عشر طرق: الأول: حدثنا صالح عبد الرحمان بن عمرو
~~الحارث الأنصاري، وعلي بن شيبة بن الصلات البغدادي قالا حدثنا عبد الله بن
~~يزيد المقرئ، قال: سمعت ابن عون يحدث عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة. قال:
~~نهى أو نهي أن يبول الرجل في الماء الدائم، أو الراكد ثم يتوضأ منه أو
~~يغتسل فيه. الطريق الثاني: حدثنا علي بن سعيد بن نوح البغدادي، قال: حدثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي، قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن ms01765 سيرين عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يبول أحدكم في الماء
~~الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه) وأخرجه مسلم بنحوه. الطريق الثالث:
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرني أنس بن عياض الليثي عن الحارث بن
~~أبي ذياب، وهو رجل من الأزد، عن عطاء بن مينا عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه أو
~~يشرب) وأخرجه البيهقي بنحوه إسنادا ومتنا. الطريق الرابع: حدثنا يونس، قال:
~~أخبرني عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج حدثه أن أبا السائب، مولى هشام بن زهرة؟ حدثه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يغتسل أحدكم في الماء، الدائم
~~وهو جنب فقال: كيف تفعل يا أبا هريرة؟ فقال: يتناوله تناولا) وأخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) نحوه عن عبد الله بن مسلم عن جرملة بن يحيى عن عبد الله بن
~~وهب إلى آخره. الطريق الخامس: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا سعيد بن
~~الحكم ابن أبي مريم، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، قال: حدثني أبي
~~عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه)
~~ولم يعرف قاسم اسم: أبي موسى، المذكور وتركه الترمذي والنسائي. الطريق
~~السادس والسابع: حدثنا حسن بن نص البغدادي، قال: حدثنا محمد بن يوسف
~~الفريابي، قال: حدثنا سفيان (ح) وحدثنا فهر، قال: حدثنا أبو نعيم، قال:
~~سفيان عن أبي الزناد، الطريق الثامن: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~المؤذن قال: حدثنا أسد بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن لهيفة قال: فذكر
~~بإسناده مثله، حدثنا عبد الرحمن الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة يقول عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يبولن أحدكم في الماء ms01766 الدائم الذي لا
~~يتحرك ثم يغتسل منه). الطريق التاسع: حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي، قال:
~~حدثنا أبو زرعة وهبة الله بن راشد، قال: أخبرنا حيوة بن شريح، قال: سمعت
~~ابن عجلان يحدث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ولا يغتسل فيه).
~~الطريق العاشر: حدثنا إبراهيم بن منقذ العصفري؟ قال: حدثني إدريس بن يحيى،
~~قال: حدثنا عبد الله بن عباس عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله، غير أنه قال: (ولا يغتسل فيه جنب). PageV03P167
# بيان تعدد موضعه من أخرجه غيره أخرجه البخاري كما ترى عن الأعرج عن أبي
~~هريرة. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~وأخرجه الترمذي عن همام بن منبه عن أبي هريرة وأخرجه ابن ماجة عن ابن عجلان
~~عن أبيه عن أبي هريرة وأخرجه مسلم أيضا من حديث جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه: (نهى أن يبال في الماء الراكد). وأخرجه الطحاوي أيضا وابن
~~ماجة والطبراني في (الأوسط) وأخرجه ابن ماجة أيضا من حديث نافع عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يبولن أحدكم في الماء الناقع).
# بيان لغته ومعناه قوله: (ونحن الآخرون) بكسر الحاء جمع الآخر، بمعنى
~~المتأخر، يذكر في مقابلة الأول، وبفتحها جمع الآخر، أفعل التفصيل، وهذا
~~المعنى أعم من الأول، والرواية بالكسر فقط، ومعناه نحن المتأخرون في الدنيا
~~المتقدمون في يوم القيامة. قوله: (وبإسناده) الضمير يرجع إلى الحديث أي:
~~حدثنا أبو اليمان بالإسناد المذكور قوله: (لا يبولن)، بفتح اللام وبنون
~~التأكيد الثقيلة. وفي رواية ابن ماجة: (لا يبول)، بغير نون التأكيد. قوله:
~~(في الماء الدائم) من دام الشيء يدوم ويدام، قال الشاعر:
# * يا مي لا غرو ولا ملاما * في الحب أن الحب لن يداما * وديما ودواما
~~وديمومة قاله ابن سيده وأصله الاستدارة، وذلك أن أصحاب الهندسة يقولون إن
~~الماء إذا كان ms01767 بمكان فإنه يكون مستديرا في الشكل، ويقال الدائم الثابت
~~الواقف الذي لا يجري. وقوله: (لا يجري) إيضاح لمعناه وتأكيد له ويقال:
~~الدائم الراكد، جاء في بعض الروايات: وفي (تاريخ نيسابور) الماء الراكد
~~الدائم. ويقال: احترز بقوله: (الذي لا يجري) عن راكد يجري بعضه، كالبرك
~~وقيل: احترز به عن الماء الدائر لأنه جار من حيث الصورة، ساكن من حيث
~~المعنى. قوله: (ثم يغتسل) يجوز فيه الأوجه الثلاثة الجزم عطفا على: (لا
~~يبولن) لأنه مجزوم الموضع بلا التي للنهي، ولكنه بني على الفتح لتوكيده
~~بالنون. والرفع: تقدير ثم هو يغتسل فيه. والنصب: على إضمار أن وإعطاء، ثم
~~حكم واو الجمع ونظيره في الأوجه الثلاثة قوله تعالى: * (ثم يدركه الموت) *
~~(النساء: 100) إغاثة قرىء بالجزم، وهو الذي قرأنه السبعة، وبالرفع والنصب
~~على الشذوذ وقال النووي لا يجوز النصب لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع
~~بينهما دون إفراد أحدهما. وهذا لم يقله أحد، بل البول فيه منهي عنه سواء
~~أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا، ولا يقتضي الجمع إذ لا يريد بتشبيه، ثم
~~بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر
~~إذ كون الجمع يعلم من حقنا وكون الأفراد منهيا من دليل آخر كما في قوله
~~تعالى: * (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق) * (البقرة: 42) على تقدير
~~النصب. قوله: (فيه) أي: في الماء الدائم الذي لا يجري، وتفرد البخاري بلفظ
~~فيه، أو في رواية ابن عيينة عن أبي الزناد (ثم يغتسل منه) كما في رواية
~~غيره منه بكلمة من ولك واحد من اللفظين يفيد حكما بالنص، وحكما بالاستنباط.
# بيان استنباط الأحكام الأول: احتج به أصحابنا. أن الماء الذي لا يبلغ
~~الغدير العظيم إذا وقعت فيه نجاسة لم يجز الوضوء به، قليلا كان أو كثيرا،
~~وعلى أن القلتين تحمل النجاسة لأن الحديث مطلق فبإطلاقه يتناول القليل
~~والكثير، والقلتين والأكثر منهما. ولو قلنا: إن القلتين لا تحمل النجاسة لم
~~يكن للنهي فائدة على أن هذا أصح من حديث القلتين وقال ابن ms01768 قدامة ودليلنا
~~حديث القلتين، وحديث بئر بضاعة، وهذان نص في خلاف ما ذهب إليه الحنفية وقال
~~أيضا بئر بضاعة لا تبلغ إلى الحد الذي يمنع التنجس عندهم قلت: لا نسلم أن
~~هذين الحديثين نصر في خلاف مذهبنا، أما حديث القلتين فلأنه وإن كان بعضهم
~~صححه فإنه مضطرب سندا ومتنا والقلة في نفسها مجهولة والعمل بالصحيح المتفق
~~عليه أقوى وأقرب وأما حديث بئر بضاعة فإنا نعمل به فإن ماءها كان جاريا
~~وقوله: وبئر بضاعة لا تبلغ إلى آخره غير صحيح لأن البيهقي روي عن الشافعي
~~أن بئر بضاعة كانت كثيرة الماء واسعة، وكان يطرح فيها من الأنجاس ما لا
~~يغير لها لونا ولا ريحا ولا طعما فإن قالوا: حديثكم عام في كل ماء، وحديثنا
~~خاص فيما يبلغ القلتين، وتقديم الخاص على العام متعين، كيف وحديثكم لا بد
~~من تخصيصه، فإنكم وافقتمونا على تخصيص الماء الكثير الذي يزيد على عشرة
~~PageV03P168
# أذرع وإذا لم يكن بد من التخصيص فالتخصيص بالحديث أولى من التخصيص بالرأي
~~من غير أصل يرجع إليه، ولا دليل يعتمد عليه. قلنا: لا تسلمك أن تقديم الخاص
~~على العام متعين، بل الظاهر من مهب أبي حنيفة، رضي الله عنه ترجيح العام
~~على الخاص في العمل به، كما في حديثكم حريم لئر الناضح فإنه رجح قوله: عليه
~~السلام: من حفر بئرا فله مما حولها أربعون ذراعا على الخاص الوارد في بئر
~~الناضح أنه ستون ذراعا ورجح قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أخرجت الأرض ففيه
~~العشر) على الخاص الوارد بقوله: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقه) ونسخ الخاص
~~بالعام، قولهم: التخصيص بالحديث أولى من التخصيص بالرأي قلنا: هذا إنما
~~يكون إذا كان الحديث المخصص غير مخالف للإجماع، وحديث القلتين خير آحاد ورد
~~مخالفا لإجماع الصحابة فيرد بيانه أن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم
~~فتيا في زنجي وقع في بئر زمزم، بنزج الماء كله، ولم يظهر أثره في الماء،
~~وكان الماء أكثر من قلتين، وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالى ms01769 عنهم، ولم
~~ينكر عليهما أحد منهم، فكان إجماعا وخبر الواحد إذا ورد مخالفا للإجماع
~~يرد، يدل عليه أن علي بن المديني قال: لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكفى به قدوة في هذا الباب وقال أبو داود، لا يكاد يصح
~~لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، في تقدير
~~الماء. وقال صاحب (البدائع) ولهذا رجع أصحابنا في التقدير إلى الدلائل
~~الحسية دون الدلائل السمعية.
# الثاني: استدل به أبو يوسف على نجاسة الماء المستعمل، فإنه قرن بين الغسل
~~فيه والبول فيه، وأما البول فيه فينجسه، فكذلك الغسل فيه وفي دلالة القران
~~بين الشيئين على استوائهما في الحكم خلاف بين العلماء فالمذكور عن أبي يوسف
~~والمزني ذلك، وخالفهما غيرهما وقال بعضهم: واستدل به بعض الحنفية على تنجس
~~الماء المستعمل، لأن البول ينجس الماء، فكذلك الاغتسال، وقد نهى عنهما معا،
~~وهو التحريم، فدل على أن النجاسة فيهما ثابتة، ورد بأنها دلالة قران وهي
~~ضعيفة قلت: هذا عجب منه، فإنه إذا كانت دلالة الاقتران صحيحة عنده، فبقوله:
~~وهي ضعيفة، يرد على قائله: على أن مذهب أكثر أصحاب إمامه مثل مذهب بعض
~~الحنفية، ثم قال هذا القائل: وعلى تقدير تسليمها قد يلزم التسوية، فيكون
~~النهي عن البول لئلا ينجسه، وعن الاغتسال فيه لئلا يسلبه الطهورية قلت: هذا
~~أعجب من الأول، لأنه تحكم حيث لا يفهم هذه التسوية من نظم الكلام، والذي
~~احتج به في نجاسة الماء المستعمل يقول بالتسوية من نظم الكلام.
# الثالث: النووي زعم أن النهي المذكور فيه للتحريم في بعض المياه،
~~والكراهة في بعضها، فإن كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم
~~الحديث، ولكن الأولى اجتنابه، وإن كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من
~~أصحابنا: يكره، والمختار أنه يحرم، لأنه يقذره وينجسه على المشهور من مذهب
~~الشافعي، وإن كان كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم
~~يكن بعيدا وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه،
~~والصواب ms01770 المختار: أنه حرام، والتغوط فيه كالبول فيه، وأقبح، وكذا إذا بال
~~في إناء ثم صبه في الماء قلت: زعم النووي أنه من باب استعمال اللفظ استعمال
~~اللفظ الواحد في معنيين مختلفين، وفيه من الخلاف ما هو معروف عند أهل
~~الأصول.
# الرابع: أن هذا الحديث عام فلا بد من تخصيصه اتفاقا بالماء المتبحر الذي
~~لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر، أو بحديث القلتين كما ذهب إليه
~~الشافعي، وبالعمومات الدالة على طهورية الماء ما لم تتغير أحد أوصافه
~~الثلاثة كما ذهب إليه مالك رحمه الله. وقال بعضهم: الفصل بالقلتين أقوى
~~لصحة الحديث فيه، وقد اعترف الطحاوي من الحنفية بذلك، لكنه أعتذر عن القول
~~به بأن القلة في العرف تطلق على الكبيرة والصغيرة، كالجرة ولم يثبت في
~~الحديث تقديرهما، فيكون مجملا فلا يعمل به، وقواه ابن دقيق العيد. قلت: هذا
~~القائل أدعى ثم أبطل دعواه بما ذكره فلا يحتاج إلى ود كلامه بشيء آخر.
# الخامس: فيه ذليل على تحريم الغسل والوضوء بالماء النجس.
# السادس: فيه التأديب بالتنزه ومختص ببول نسفه، لغير البائل أن يتوضأ بما
~~بال فيه غيره، أيضا للبائل إذا بال في إناء ثم صبه في الماء أو بال بقرب
~~الماء ثم جرى إليه، وهذا من أقبح ما نقل عنه.
# السابع: أن المذكور فيه الغسل من الجنابة، فيلحق به الاغتسال من الحائض
~~والنفساء، وكذلك يحلق به اغتسال الجمعة، والاغتسال من غسل الميت عند من
~~يوجبها. قلت: هل يلحق به الغسل المسنون أم لا؟ قلت: من اقتصر على اللفظ فلا
~~إلحاق عنده كأهل الظاهر، وأما من يعمل بالقياس فمن زعم أن العلة
~~PageV03P169
# الاستعمال فالإلحاق صحيح، ومن زعم أن العلة رفع الحدث فلا إلحاق عنده،
~~فاعتبر بالخلاف الذي بين أبي يوسف ومحمد في كون الماء مستعملا.
# الثامن: فيه دليل على نجاسة البول.
# 69 ((باب إذا ألقي على ظهر المصلى قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته)) أي:
~~هذا باب في بيان حكم من ألقي على ظهره نجاسة وهو في الصلاة. وقوله: (لم
~~تفسد ms01771 عليه صلاته) جواب: إذا، والقذر، بفتح الذال المعجمة ضد النظافة يقال:
# قذرت الشيء، بالكسر، إذا كرهته، (والجيفة:) جنة الميت المريحة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول يشتمل على حكم وصول
~~النجاسة إلى الماء، وهذا الباب يشتمل على حكم وصولها إلى المصلي وهو في
~~الصلاة، وهذا المقدار يتلمح به في وجه الترتيب، وإن كان حكم ما مختلفا، فإن
~~في الباب الأول وصول البول إلى الماء الراكد ينجسه. كما ذكر الماء فيه
~~مستقضى بما قالت العلماء فيه، وفي هذا الباب وصول النجاسة إلى المصلي لا
~~تفسد صلاته على ما زعم البخاري، فإنه وضع هذا الباب لهذا المعنى، ولهذا صرح
~~بقوله: (لم تفسد عليه صلاته) وهذا يمشي على مذهب من يرى عدم اشتراط إزالة
~~النجاسة لصحة الصلاة، أو على مذهب من يقول: إن من حدث له في صلاة ما يمنع
~~انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته وقال بعضهم: (لم تفسد) محله ما إذا لم يعلم
~~بذلك وتمادى، ويحتمل الصحة مطلقا على قول من يذهب إلى أن اجتناب النجاسة في
~~الصلاة ليس بفرض، وعلى قول من ذهب إلى منع ذلك في الابتداء دون ما يطرأ
~~وإليه ميل المصنف انتهى قلت: من أين علم ميل المصنف إلى القول الثاني، وقد
~~وضع هذا الباب وترجم بعدم الفساد مطلقا ولم يقيد بشيء. مما ذكره هذا
~~القائل؟ على أنه قد أكد ما ذهب، إليه من الإطلاق بما روي عن عبد الله بن
~~عمر وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي، رضي الله تعالى عنهم، على أن فيه نظرا
~~على ما تذكره عن قريب إن شاء الله تعالى، وقال هذا القائل أيضا وعليه يخرج
~~صنيع الصحابي الذي استمر في الصلاة بعد أن سالت منه الدماء يرمي من رماه
~~قلت: هذا الصحابي في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، رواه أبو داود في سننه
~~قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني في غزوة ذات الرقاع
~~الحديث وفيه: (فنزل النبي، عليه الصلاة والسلام، منزلا، وقال: من رجل
~~يكلؤنا، ms01772 فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، وقال: كونا بفم الشعب،
~~قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي،
~~وأتى رجل، فلما رأى شخصه عرفه أنه ربيئة للقوم، فرماه بسهم فوضعه فيه ونزعه
~~حتى قضى ثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد) الحديث وتخريج هذا القائل صنيع هذا
~~الصحابي على ما ذكره غير صحيح، لأن هذا فعل واحد من الصحابة، ولعله كان ذهل
~~عنه، أو كان غير عالم بحكمه، والتحقيق فيه أن الدم حين خرج أصاب بدنه
~~وثوبه، فكان ينبغي أن يخرج من الصلاة ولم يخرج، فلما بدل مضيه في الصلاة
~~على جواز الصلاة مع النجاسة كذلك، لا بدل مضيه فيها على أن خروج الدم لا
~~ينقض الوضوء.
# وكان ابن عمر إذا رأى ثوبه دما يصلى وضعه ومضى في صلاته هذا الأثر لا
~~يطابق الترجمة لأن فيها ما إذا أصاب المصلي نجاسة وهو في الصلاة لا تفسد
~~صلاته، والأثر يدل على أن ابن عمر إذا رأى في ثوبه دما، وهو في الصلاة وضع
~~ثوبه يعني: ألقاه، ومضى في صلاته، فهذا صريح على أنه لا يرى جواز الصلاة مع
~~إصابة النجاسة في ثوبه والدليل على صحة ما قلنا ما رواه ابن أبي شيبة من
~~طريق برد بن سنان عن نافع عنه: أنه كان إذا كان في الصلاة فرأى في ثوبه دما
~~فاستطاع أن يضعه وضعه، وإن لم يستطع خرج فغسله ثم جاء يبني على ما كان صلى.
~~وقال بعضهم: وهو يقتضي أنه كان يرى التفرقة بين الابتداء والدوام قلت: لا
~~يقتضي هذا أصلا وإنما يدل على أنه كان لا يرى جواز الصلاة مع وجود النجاسة
~~مع المصلي مطلقا وهذا حجة قوية لأبي يوسف فيما ذهب إليه من أن المصلي إذا
~~كان انتضح عليه البول أكثر.
# من قدر الدرهم ينصرف ويغسل ويبني على صلاته، وكذلك إذا ضرب رأسه أو صدمه
~~شيء فسال منه الدم. PageV03P170
# وقال ابن المسيب والشعبي إذا صلى وفي ثوبه دم أو جنابة أو لغير القبلة أو
~~تيمم ms01773 وصلى ثم أدرك الماء في وقته لا يعيد وقع للأكثرين: (وقال ابن المسيب:)
~~ووقع للمستملي والسرخسي: وكان ابن المسيب، يدل، قال: فإن قلت: فعلى هذا
~~ينبغي أن يثنى الضمير، لأن المذكور اثنان وهم: ابن المسيب والشعبي. قلت:
~~أراد كل واحد منهما فإن ابن المسيب هو سعيد، والشعبي هو عامر، وهذا الأثر
~~بما يطابق الترجمة إذا عمل بظاهره على الإطلاق أما إذا قيل: المراد من
~~قوله: دم أقل من قدر الدرهم عند من يرى ذلك، أو شيء يسير عند من ذهب إلى أن
~~اليسير عفو فلا يطابق الترجمة على ما لا يخفى، وكذلك الجنابة لا تطابق عند
~~من يراه طاهرا والمراد من الجنابة أثرها وهو المني، أو فيه إطلاق الجنابة
~~على المني من قبيل ذكر المسيب، وإرادة السبب. قوله: (أو لغير القبلة) أي:
~~أو صلى لغير القبلة على اجتهاده، ثم تبين الخطأ قوله: (أو تيمم) أي: عند
~~عدم الماء، وكل هذه قيود لا بد منها على ما لا يخفى. قوله: (ولا يعيد) أي:
~~الصلاة، وذكر ابن بطال عن ابن مسعود وابن عمر وسالم وعطاء والنخعي ومجاهد
~~والزهري وطاوس: أنه إذا صلى في ثوب نجس، ثم علم به بعد الصلاة، لا إعادة
~~عليه وهو قول الأوزاعي وإسحاق وأبي ثور، وعن ربيعة ومالك: يعيد في الوقت،
~~وعن الشافعي: يعيد أبدا، وبه قال أحمد، رحمه الله تعالى.
# 240 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~عن عبد الله قال بينا رسول الله عليه وسلم ساجد ح قال وحدثني أحمد بن عثمان
~~قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قالحدثني عمرو بن ميمون أن عبد الله بن مسعود حدثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس إذ قال بعضهم لبعض أيكم
~~يجىء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد إذا سجد فانبعث أشقى القوم
~~فجاء به فنظر حتى إذا سجد النبي ms01774 صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين
~~كتفيه وأنا أنظر لا أغني شيئا لو كان لي متعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل
~~بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته
~~فاطمة فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق
~~عليهم إذ دعا عليهم قال وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى
~~اللهم عليك بأبي جهل وعليك بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليدين عتبة
~~وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعد السابع فلم تحفظه قال فوالذي نفسي بيده
~~لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن ظاهره يدل على ما ذهب إليه، ولكن عنه
~~أجوبة تأتي فيه، بعون الله وتوفيقه.
# (بيان رجاله) وهم عشرة أنفس: الأول: عبدان بن عثمان بن حبلة، وقد تقدم عن
~~قريب في باب: غسل المني وفركه. الثاني: أبو عثمان بن جبلة، بفتح الجيم
~~والباء الموحدة. الثالثة: شعبة بن الحجاج، وقد تقدم مراده الرابع: أبو
~~إسحاق السبيعي اسمه: عمرو بن عبد الله الكوفي التابعي، تقدم ذكره في باب:
~~الصلاة من الإيمان، والسبيعي، بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة.
~~الخامس: عمرو بن ميمون أبو عبد الله الكوفي الأودي، بفتح الهمزة وبالدال
~~المهملة، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه، وحج مائة حجة وعمرة،
~~وادي صدقته إلى عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي رأى قردة زنت
~~في PageV03P171
# الجاهلية فاجتمعت القردة فرجموها، مات سنة خمس وسبعين. السادس: أحمد بن
~~عثمان بن حكيم، بفتح الخاء وكسر الكاف: الأودي الكوفي، مات سنة ستين
~~ومائتين. السابع: شريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف في آخره حاء مهملة، ابن مسلمة، بفتح الميم واللام وسكون السين
~~المهملة الكوفي التنوحي بالتاء المثناة من فوق وبالنون المشددة وبالحاء
~~المهملة ويقال بالخاء المعجمة مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين كذا ضبطه
~~الكرماني والتنوح ms01775 بالنون المشددة وقال الجوهري، في مادة، نوخ: وتنوخ، وهي
~~حي من اليمن، ولا تشدد النون، الثامن: إبراهيم بن يوسف بن إسحاق ابن أبي
~~إسحاق السبيعي، مات سنة ثمان وتسعين ومائة التاسع: أبوه يوسف المذكور
~~العاشر: عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه. بيان لطائف إسناده وهنا
~~إسنادان في الأول: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخابر بصيغة
~~الإفراد والعنعنة في أربعة واضع. وفي الثاني: التحديث بصيغة الإفراد في
~~ثلاثة مواضع، وبصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في موضعين، وفيه: أن رواته
~~كوفيون غير عبدان وأبيه فإنهما مروزيان. ومن لطائف إسناده، أنه قرن رواية
~~عبدان برواية أحمد بن عثمان، مع أن اللفظ لرواية أحمد تقوية لروايته برواية
~~عبدان، لأن في إبراهيم بن يوسف مقالا، فقال عياش عن ابن معين: ليس بشيء،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الجوزجاني: ضعيف. وقال أبو حاتم: يكتب
~~حديثه ومن لطائفه: أن رواية أحمد صرحت بالتحديث لأبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون، ولعمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود. ومنها: أن روايته عينت ابن
~~عبد الله المذكور في رواية عبدان: وهو عبد الله بن مسعود. ومنها: أن
~~المذكور في رواية عبدان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي روياة أحمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا، وفي الجزية عن عبدان
~~عن أبيه، وفي مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن بشار، وهاهنا أيضا
~~عن أحمد بن عثمان، وفي الصلاة عن أحمد بن إسحاق، وفي الجهاد عن عبد الله
~~ابن أبي شيبة، وفي المغازي عن عمرو بن خالد مختصرا وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة، وعن محمد ابن المثنى ومحمد بن بشار، وعن
~~سلمة بن شبيب مختصرا، وعن عبد الله بن عمر بن آبان. وأخرجه النسائي في
~~الطهارة عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد، وفي السير عن أحمد بن
~~سليمان، وعن إسماعيل بن مسعود، وهذا الحديث لا ms01776 يروى إلا بإسناد أبي إسحاق
~~المذكور.
# بيان لغاته قوله: (سلا جزور بني فلان) سلا بفتح السين المهملة وبالقصر:
~~هي الجلدة التي يكون فيها الولد، والجمع أسلا. وخص الأصمعي: السلا،
~~بالماشية وفي الناس بالمشيمة. وفي (المحكم) السلا بكون للناس والخيل
~~والإبل. وقال الجوهري: هي جلدة رقيقة إن نزعت عن وجه الفصيل سالمة يولد
~~وإلا قتلته، وكذلك إذا انقطع السلا في البطن. والثالث: لف سلا، منقلبة عن
~~ياء، ويقويه ما حكاه أبو عبيد من أن بعضهم قال: سليت الشاة، إذا نزعت
~~سلاها. والجزور، بفتح الجيم وضم الزاء من الإبل، يقع على الذكر والأنثى،
~~وهي تؤنث، والجمع: الجزر. وتقول جزرت الجزور أجزرها بالضم، واجتزرتها إذا
~~تحرتها. وقال بعضهم: الجزور من الإبل ما يجزر، أي: يقطع قلت: لا يدري من أي
~~موضع نقلهقوله: (فانبعث) أي أسرع وهو مطاوع بعث فانبعث بمعنى: أرسله
~~فانبعث. قوله: (منعة) بفتح النون، وحكى، إسكانها قال النووي: وهو شاذ ضعيف
~~قلت: يرد عليه ما ذكره في كتابه (المحكم) المنعة والمنعة والمنعة وقال
~~يعقوب في الألفاظ منعة ومنعة، وقال القزار: فلان في منعة من قومه ومنعه أي
~~عز. وفي كتاب ابن القوطية وابن طريف: منع الحصن مناعا ومنعة. لم يرم، وفي
~~(الغرييبين) فلان في منعة، أي: في تمنع على من رامه، وفلان في منعة أي: في
~~قوم يمنعونه من الأعداء. قوله: (صرعى) جمع صريع، كجرحى جمع جريح قوله: (في
~~القليب) بفتح القاف وكسر اللام، وهو: البئر قبل أن يطوى، يذكر ويؤنث. وقال
~~أبو عبيد: هي البئر العادية القديمة وجمع القلة: أقلبة، والكثرة: قلب.
# بيان اختلاف ألفاظه قوله: (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد)
~~بقيته من رواية عبدان المذكورة (وحوله ناس من قريش من المشركين) ثم ساق
~~الحديث مختصرا قوله: (إن عبد الله) وفي رواية الكشميهني (عن عبد الله)
~~قوله: (فيضعه) PageV03P172
# زاد في رواية إسماعيل: (فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها ثم يمهله حتى يسجد)
~~قوله: (فانبعث أشقى القوم)، وفي رواية الكشميهني والسرخسي (أشقى قوم)
~~بالتنكير، ولا خلاف في أن أفعل ms01777 التفضيل، إذا فارق كلمة من أنه يعرف باللام
~~أو بالإضافة فإن قلت: أي فرق في المعنى في إضافته إلى المعرفة والنكرة قلت:
~~بالتعريف والتخصيص ظاهر، وأيضا النكرة لها شيوع، معناه: أشقى قوم، أي: قوم
~~كان من الأقوام، يعني: أشقى كل قوم من أقوام الدنيا ففيه مبالغة ليست في
~~المعرفة. وقال بعضهم: والمقام يقتضي الأول، يعني: أشقى القوم، بالتعريف لأن
~~الشقاء هاهنا بالنسبة إلى أولئك الأقوام فقط قلت: التنكير أولى لما قلنا من
~~المبالغة، لأنه يدخل هاهنا دخولا ثانيا بعد الأول، هذا القائل ما أدرك هذه
~~النكتة، وقد روى الطيالسي في مسنده هذا الحديث من طريق شعبة نحو رواية يوسف
~~المذكورة وقال فيه: (فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهره) قوله: (لا
~~أغنى) م: الإغناء كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني والمستملى:
~~(لا أغير) قوله: (فجعلوا يضحكون) وفي رواية (حتى مال بعضم على بعض من
~~الضحك) قوله: (فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) زاد إسرائيل) (وهي
~~جويرية، فأقبلت تسعى وثبت النبي، عليه الصلاة والسلام، ساجدا) قوله:
~~(فطرحته) بالضمير المنصوب في رواية الأكثرين، وي رواية الكشميهني: (فطرحت)
~~بحذف الضمير: وزاد إسرائيل (وأقبلت عليهم تسبهم) وزاد البزار (فلم يردوا
~~عليها شيئا) قوله: (فرفع رأسه) (زاد البزار من رواية زيد بن أبي أنيسة عن
~~إسحاق) فحمد الله واثنى عليه ثم قال: (أما بعد: اللهم) قال البزار: تفرد
~~بقوله: (أما بعد،) زيد قوله: (ثم قال) كذا بكلمة، ثم، وهو يشعر بمهلة بين
~~الرفع والدعاء، وفي رواية الأجلح عند البزار (فرفع رأسه كما كان يرفعه عند
~~تمام سجوده). قوله: (فلما قضى صلاته قال: اللهم) ولمسلم والنسائي نحوه،
~~والظاهر من ذلك أن دعاءه وقع خارج الصلاة، لكن وقع وهو مستقبل القبلة كما
~~ثبت من رواية زهير عن أبي إسحاق عند البخاري ومسلم قوله: (ثلاث مرات) كرره
~~إسرائيل في رواية لفظا لا عددا، وزاد مسلم في رواية زكريا: (وكان إذا دعا
~~دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا) قوله: (فشق عليهم) ولمسلم من رواية ms01778 زكريا:
~~(فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته). قوله: (وكانوا يرون) بفتح
~~الياء، ويروي بالضم قوله: (في ذلك البلد) وهو مكة، ووقع في (مستخرج) أبي
~~نعيم من الوجه الذي أخرجه البخاري في الثانية بدل قوله: (في ذلك البلد).
~~قوله: (بأبي جهل)) وفي رواية إسرائيل: (بعمرو بن هشام)، وهو اسم أبي جهل:
~~قوله: (والوليد بن عتبة) بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق ثم بياء
~~موحدة، ولم تختلف الروايات فيه أنه كذا، إلا أنه وقع في رواية مسلم من
~~رواية زكريا: بالقاف، التاء، وهو وهم نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم،
~~وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ مسلم على الصواب قوله: (وأمية بن خلف)
~~وفي رواية شعبة: أو أبي بن خلف، شك شعبة، والصحيح أمية، لأن المقتلو ببدر
~~هو، أمية إطباق أصحاب المغازي عليه، وأخوه أبي بن خلف. قتل بأحد. قوله:
~~(فلم تحفظه) بنون المتكلم، ويروي. بالياء آخر الحروف. قوله: (قال فوالذي
~~نفسي بيده) أي: قال ابن مسعود ذلك، وفي رواية مسلم: (والذي بعث محمدا
~~بالحق)، وفي رواية النسائي: (والذي أنزل عليه الكتاب)، وفي بعض النسخ.
~~(والذي نفسي بيده). قوله: (صرعى في القليب) ورواية إسرائيل من الزيادة.
~~(لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر).
# بيان إعرابه قوله: (بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم) أصله: بين،
~~والألف زيدت لإشباع الفتحة، وهو مضاف إلى الجملة بعده، والعامل فيه إذ قال
~~بعضهم الذي يجيء في الحديث بعد التحويل إلى الإسناد الثاني. قوله: (رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) مبتدأ وخبر قوله: (ساجد) قوله: (وأبو جهل) مبتدأ
~~(وأصحاب له) عطف عليه وقوله: (جلوس) خبره، والجملة نصب على الحال، ومتعلق،
~~له محذوف أي: أصحاب كائنون له، أي: لأبي جهل، ويجوز أن يكون، جلوس خبر
~~أصحاب، وخبر أبي جهل محذوف كقول الشاعر:
# * نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف * والتقدير: نحن راضون
~~بما عندنا قوله: (رأيت الذين) عد مفعوله محذوف أي: عدهم، ويروي، الذي
~~مفردا، ويجوز ذلك كما ms01779 في قوله تعالى: * (وخضتم كالذين خاضوا) * (سورة
~~التوبة: 69) أي: كالذين. قوله: (صرعى) مفعول ثان لقوله: (رأيت) قوله: (قليب
~~بدر) بالجر بدل من قوله: (في القليب) ويجوز فيه الرفع والنصب من جهة
~~العربية، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو PageV03P173
# قليب بدر وأما النصب فعلى تقدير أعني قليب بدر.
# (بيان المعاني) (وأبو جهل وأصحاب له) السبعة المدعو عليهم، بينه البزار
~~من طريق الأجلح عن أبي إسحاق. قوله: (إذ قال بعضهم) هو أبو جهل، سماه مسلم
~~من رواية زكريا، وزاد فيه. (وقد نحرت جزور بالأمس) وجاء في رواية أخرى:
~~(بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي في ظل الكعبة، وجمع من قريش
~~في مجالسهم، إذا قال قائل منهم: ألا تنظروا إلى هذا المرائي)؟ قوله: (أشقى
~~القوم) هو: عقبة بن أبي معيط، ومعيط، بضم الميم وفتح العين المهملة. وقال
~~الداودي: إنه أبو جهل فقوله: (وإنا أنظر) أي: قال عبد الله. وأنا شاهد تلك
~~الحالة. قوله: (لا أغنى) أي: في كف شرهم، ومعنى: لا أغير، أي: شيئا من
~~فعلهم. قوله: (فجعلوا يضحكون) أي: استهزاء قاتلهم الله. قوله: (ويحيل)
~~بالحاء المهملة له يعني: ينسب فعل ذلك بعضهم إلى بعض، من قولك: أحلت الغريم
~~إذا جعلت له أن يتقاضى المال من غيرك، وجاء أحال أيضا بمعنى: وثب، وفي
~~الحديث: (أن أهل خيبر أحالوا إلى الحصن) أي: وثبوا، وفي رواية مسلم من
~~رواية زكريا: (ويميل) بالميم، أي؛ من كثرة الضحك. وفي كتاب الصلاة، في باب
~~المرأة تطرح على المصلي شيئا من الأذى، ولفظه. (حتى مال بعضهم على بعض)
~~قوله: (فاطمة) هي: بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنكحها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بعد وقعة أحد وسنها يومئذ خمس عشرة سنة
~~وخمسة أشهر، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر حديثا.
~~وفي الصحيحين لها حديث واحد. روت عنها عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها، توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms01780 بستة أشهر بالمدينة، وقيل:
~~بمائة يوم، وقيل غير ذلك، وغسلها علي، رضي الله تعالى عنه، وصلى عليها
~~ودفنت ليلا، وفضائلها لا تحصى، وكفى لها شرفا كونها بضعة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (بقريش) أي: بهلاك قريش. فإن قلت: كيف جاز الدعاء
~~على كل قريش وبعضهم كانوا يومئذ مسلمين كالصديق وغيره؟ قلت: لا عموم للفظ،
~~ولئن سلمنا فهو مخصوص بالكفار منهم، بل ببعض الكفار، وهم أبو جهل وأصحابه
~~بقرينة رسول الله صلى الله عليه وسلم (مستجابة) أي: مجابة. يقال: استجاب
~~وأجاب بمعنى واحد، وما كان اعتقادهم إجابة الدعوة من جهة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بل هي جهة المكان. قوله: (ثم سمى) أي: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتفصيل ما أراد ذلك المجمل قوله (بأبي جهل) واسمه عمر بن هشام بن
~~المغير كانت قريش تكنية أبا الحاكم أبا جهل، ولهذا قال الشاعر:
# * الناس كنوه أبا حكم * والله كناه أبا جهل * ويقال: كان يكنى أبا
~~الوليد، وكان يعرف بابن الحنظلية، وكان أحول. وفي (المحير) كان مأبونا،
~~ويقال: إنه أخذ من قول عتبة بن ربيعة سيعلم مصعرا ستة من انتفخ سحره وفي
~~(الوشاح) لابن دريد هو أول من حز رأسه ولما رآه صلى الله عليه وسلم، قال:
~~هذا فرعون هذه الأمة. قوله: (وعد السابع) فاعل: عد، رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو عبد الله بن مسعود، وفاعل: فلم نحفظه، عبد الله، أو عمرو بن
~~ميمون، قاله الكرماني: وقال بعضهم: قلت ؛ فلا أدري من أين تهيأ له الجزم
~~بذلك مع أن في رواية النووي عند مسلم ما يدل على أن فاعل: عد، عمرو بن
~~ميمون انتهى. قلت: الكرماني لم يجزم بذلك، بل ذكره بالشك، فكيف ينكر عليه
~~بلا وجه؟ وأما السابع الذي لم يذكر هنا فهو مذكور عند البخاري في موضع آخر.
~~وهو: عمارة بن الوليد بن المغيرة، وكذا ذكره البرقاني وغيره. وقال صاحب
~~(التلويح) وهو مشكل، لأن عمارة هذا ذكر ابن إسحاق وغيره له قصة طويلة مع ms01781
~~النجاشي إذ تعرض لامرأته، فامر النجاشي ساحرا فنفخ في إحليل عمارة من سحره
~~عقوبة له، فتوحش وصار مع البهائم إلى أن مات في خلافة عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، في أرض الحبشة. قال بعضهم: والجواب أن كلام ابن مسعود في أنه رآهم
~~صرعى في القليب محمول على الأكثر انتهى. قلت: الجواب أخذه هذا القائل من
~~الكرماني، فإنه قال: وأجيب بأن المراد رأى أكثرهم، بدليل أن ابن معيط لم
~~يقتل ببدر بل حمل منها أسيرا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه
~~من بدر على ثلاثة أميال مما يلي المدينة قلت: بموضع يسمى عرف الظبية وهو من
~~الروحاء على ثلاثة أميال من المدينة. وقيل: إنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أتقتلني من بين سائر قريش؟ قال: نعم. ثم قال: بينا أنا بفناء
~~الكعبة وأنا ساجد خلف المقام إذ أخذ بمنكبي فلف ثوبه على عنقي فخنقني خنقا
~~شديدا، ثم جاء مرة أخرى بسلا جزور بني فلان، وكان عقبة من المستهزئين أيضا،
~~وذكر محمد بن حبيب أنه من زنادقة قريش، واسم أبي معيط: أبان بن أبي عمرو،
~~والذي دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أنفس كما ذكروا، وهم أبو
~~جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية PageV03P174
# بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد بن المغيرة، أما أبو جهل
~~فقتله معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن عفراء ذكره في الصحيح (ومر عليه
~~ابن مسعود وهو صريع، واحترز رأسه وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: هذا رأس عدو الله، ونقله رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد لله الذي أخزاك يا عدو الله، هذا كان
~~فرعون هذه الأمة ورأس أئمة الكفر) وفي رواية البيهقي: (فخر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساجدا) وأما عتبة بن ربيعة فقتله حمزة رضي الله عنه. وقيل:
~~اشترك حمزة وعلي رضي الله تعالى عنهما. في قتله. وأما ms01782 شيبة بن ربيعة بن عبد
~~شمس أخو عتبة بن ربيعة فقتله حمزة أيضا. وأما الوليد بن عتبة، بالتاء
~~المثناة من فوق فقتله عبيدة بن الحارث، وقيل: علي. وقيل: خمزة، وقيل:
~~اشتركا في قتله. وأما أمية بن خلف بن صفوان بن أمية. فقد اختلف أهل السير
~~في قتله فذكر موسى بن عقبة قلته رجل من الأنصار من بني مازن، وقال ابن
~~إسحاق إن معاذ بن عفراء وخارج بن زيد وحبيب بن أساف اشتركوا في قتله، وادعى
~~ابن الجوزي أنه صلى الله عليه وسلم قتله، وفي السير، من حديث عبد الرحمن بن
~~عوف، أن بلال، رضي الله تعالى عنه، خرج إليه ومعه نفر من الأنصار فقتلوه،
~~وكان بينا، فلما قتل انتفخ فالقوا عليه التراب حتى غيبه ثم جر إلى القليب
~~فتقطع قبل وصوله إليه، وكان من المستهزئين، وفيه نزل قوله تعالى: * (ويل
~~لكل همزة لمزة) * (سورة الهمزة: 1) وهو الذي كان يعذب بلالا في مكة. وأما
~~عقبة بن أبي معيط. فقتله علي، رضي الله تعالى عنه، وقيل: عاصم بن ثابت،
~~والأصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قتله بعرق الظبية، كما ذكرناه عن قريب.
~~وأما عمارة بن الوليد فقد ذكرنا أمره مع النجاشي. ومات زمن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، في أرض الحبشة.
# بيان استنباط الفوائد والأحكام منها: تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار وما
~~أزداد عند المسلمين إلا تعظيما عظيما ومنها: معرفة الكفار بصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لخوفهم من دعائه. ولكن لأجل شفائهم الأزلي حملهم الحسد
~~والعناد على ترك الانقياد له. ومنها: حلمه صلى الله عليه وسلم عمن آداه.
~~ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث: أن ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: لم أره دعا عليهم إلا يومئذ وأنما استحقوا الدعاء حينئذ لما
~~أقدموا عليه من التهكم به حال عبادته لربه تعالى. ومنها: استحباب الدعاء
~~ثلاثا. ومنها: جواز الدعاء على الظالم. وقال بعضهم: محله ما إذا كان كافرا،
~~فأما المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة. ومنها: ms01783 أن المباشرة أقوى
~~من السبب وآكد، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قال في عقبة: أشقى القوم، مع
~~أنه كان فيهم أبو جهل، وهو أشد منه كفرا، ولكن كان عقبة مباشرا على ما مر
~~بيانه. ومنها: أن البخاري استدل به على أن من حدث له في صلاته ما يمنع
~~انعقادها ابتداء لا تبطل صلاته ولو تمادى، وأجاب الخطابي عن هذا بأن أكثر
~~العلماء ذهبوا إلى أن السلا نجس. وتأولوا معنى الحديث على أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن تعبد إذ ذاك بتحريمه، كالخمر كانوا يلابسون الصلاة وهي
~~تصيب ثيابهم وأبدانهم، قبل نزول التحريم، فلما حرمت لم تجز الصلاة فيها،
~~واعترض عليه ابن بطال. بأنه لا شك أنها كانت بعد نزول قوله تعالى: *
~~(وثيابك فطهر) * (سورة المدثر: 4) لأنها أول ما نزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن قبل كل صلاة، ورد عليه بأن الفرت ورطوبة البدن طاهران،
~~والسلا من ذلك. وقال النووي: هذا ضعيف لأن روث ما يؤكل لحمه ليس بطاهر، ثم
~~إنه يتضمن النجاسة من حيث إنه لا ينفك من الدم في العادة، ولأنه ذبيحة عبدة
~~الأوثان فهو نجس، والجواب: أنه صلى الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع على ظهره
~~فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة، وما يدري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب
~~إعادتها على الصحيح، أو غيرها فلا يجب وإن وجبت الإعادة فالوقت موسع لها
~~فلعله أعاد واعترض عليه بأنه لو أعاد لنقل ولم ينقل. قلت: لا يلزم من عدم
~~النقل عدم الإعادة في نفس الأمر. فإن قلت: كيف كان لا يعلم بما وضع على
~~ظهره، فإن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، ذهبت به قبل أن يرفع رأسه قلت: لا
~~يلزم من إزالة فاطمة إياه عن ظهره إحساسه صلى الله عليه وسلم بذلك، لأنه
~~كان إذا دخل في الصلاة استغرق باشتغاله بالله تعالى، ولئن سلمنا إحساسه به
~~فقد يحتمل أنه لم يتحقق نجاسته، والدليل عليه أن شأنه أعظم من أن يمضي في
~~صلاته وبه نجاسة، وقد ms01784 يقال: إن الفرث والدم كان داخل السلا، وجلدته الظاهرة
~~طاهرة، فكان كحمل القارورة المرصصة واعترض عليه بأنه كان ذبيحة وثني، فجمع
~~أجزائها نجسة لأنها ميتة. وأجيب عن ذلك بأنه كان قبل التعبد بتحريم
~~ذبائحهم، واعترض عليه بأنه يحتاج إلى تاريخ، ولا يكفي فيه الاحتمال. قلت:
~~الاحتمال الناشئ عن دليل كاف ولا شك أن تماديه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الحالة قرينة تدل على أنه كان قبل تحريم ذبائحهم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لا يقر على أمر غير مشروع ولا يقرر غيره عليه لأن PageV03P175
# حاله أجل من ذلك وأعظم. ومنها: أن أشهب المالكي احتج به على أن إزالة
~~النجاسة ليست بواجبة. قال القرطبي: والدلائل القطعية توجب إزالتها عن ثوب
~~المصلى وبدنه، والمكان الذي يصلي فيه يرد عليه، وقال القرطبي: ومنهم من فرق
~~بين ابتداء الصلاة بالنجاسة، فقال: لا يجوز، وبين طرؤها على المصلي في نفس
~~الصلاة فيطرحها عنه وتصح صلاته، والمشهور من مذهب مالك قطع طرؤها للصلاة
~~إذا لم يمكن طرحها بناء على أن إزالتها واجبة.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل: إنه كم كان عدد الذين ألقوا في القليب؟
~~وأجيب: بأن قتادة روي عن أنس عن أبي طلحة قال: لما كان يوم بدر، وظهر عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر ببضعة وعشرين رجلا. وفي رواية: بأربعة
~~وعشرين رجلا من صناديد قريش، فألقوا في طوى من أطواء بدر. ومنها ما قيل: إن
~~إلقاءهم في البئر دفن لهم، والحربي ويجب دفنه بل يترك في الصحراء، وهم
~~كانوا حربا؟ وأجيب: بأن إلقاءهم في البئر كان تحقيرا لهم ولئلا يتأذى الناس
~~برائحتهم ولم يكن ذلك دفنا فإن قلت: في (سنن) الدارقطني. أن من سننه صلى
~~الله عليه وسلم في مغازيه إذا مر بجيفة إنسان أمر بدفنه، ولا يسأل عنه
~~مؤمنا كان أو كافرا. قلت: إنما كان لا يسأل لأنه كان يعلم بالوحي بأنه إن
~~كان مؤمنا كان مستحق الدفن لكرامته، وإن كان كافرا فلئلا يتأذى الناس
~~برائحته، على أن المراد بدفنه ms01785 ليس دفنا شرعيا، بل صب التراب عليه للمواراة.
~~ومنها ما قيل: إن صب التراب عليهم كان يقطع رائحتهم؟ قلت: كان إلقاؤهم في
~~البئر أيسر عليهم في ذلك الوقت مع زيادة التحقير لهم لما ذكرنا. ومنها ما
~~قيل: كيف كان والناس ينتفعون بمائها؟ وأجيب: بأنه لم يكن فيه ماء، وكانت
~~عادية مهجورة، ويقال: وافق أنه كان حفرها رجل من بني النار اسمه بدر من
~~قريش بن مخلد بن النضر بن كنانة الذي سميت قريش به على أحد الأقوال، فكان
~~فالا مقدما لهم، والله تعالى أعلم.
# 70 باب البراق والمخاط ونحوه في الثوب إن قلنا إن باب البصاق مبتدأ يحتاج
~~إلى خبر فيكون تقديره: باب البصاق في الثوب لا يضر المصلي، وإن قلنا: هو
~~خبر مبتدأ محذوف فيكون تقديره: هذا باب في بيان حكم البصاق في الثوب هل يضر
~~أم لا، والبصاق، بضم الباء على وزن: فعال: ما يسيل من الفم، وفيه ثلاث
~~لغات: بالصاد والزاي والسين، وأعلاها الزاي وأضعفها السين. قوله: (والمخاط)
~~عطف على البصاق، وهو بضم الميم، ما يسيل من الأنف. قوله: (ونحوه) بالجر،
~~عطف على ما قبله. قوله: (فأن قلت:) كان ينبغي أن يقال: ونحوهما، لأن
~~المذكور شيئان قلت: تقديره. ونحو كل منهما، وقوله: (في الثوب) يتعلق
~~بمحذوف، أي الكائن، أو كائنا. فإن قلت: ما المراد من قوله: ونحوه؟ قلت:
~~العرق، وعرق كل حيوان يعتبر بسؤره الذي يمتزج بلعابه، ويستثني منه الجمار
~~على ما عرف في الفقه.
# فإن قلت: ما وجه المناسبة بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله؟ قلت:
~~وجهها ظاهر على وضع البخاري لأنه وضع الباب الذي قبله فيما إذا ألقى على
~~ظهر المصلى قذر، ورأى به عدم بطلان الصلاة في مثل هذه الصورة، وحكم هذا
~~الباب كذلك، ولا خلاف فيه وقال بعضهم: ودخول هذا في أبواب الطهارة من جهة
~~أنه لا يفسد الماء. قلت: هذا حكم الباب في البصاق الذي يصيب الثوب، وذكره
~~عقيب الباب الذي قبله من هذه الجهة، ولا ذكر للماء في البابين نعم، ms01786 إذا كان
~~حكم البصاق لا يفسد الثوب يكون كذلك لا يفسد الماء.
# وقال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية
~~فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فذلك بها وجهه وجلده مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة، وهو قطعة من
~~حديث طويل ساقه البخاري بطوله في صلح الحديبية، والشروط الجهاد، عن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة، وقد علق منه قطعة
~~في باب استعمال فضل وضوء PageV03P176
# الناس بيان حاله وهم ثلاثة: الأول: عروة بن الزبير التابعي، فقيه
~~المدينة، تقدم في كتاب الوحي. الثاني: المسور، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح الواو وبالراء، ابن مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الراء، الصحابي، تقدم في باب استعمال وضوء الناس. الثالث: مروان بن
~~الحكم بفتح الخاء المهملة وفتح الكاف، الأموي، ولد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خرج إلى الطائف
~~طفلا لا يعقل حين نفى النبي، عليه الصلاة والسلام، أباه الحكم إليها، وكان
~~مع أبيه بها حتى استخلف عثمان، رضي الله تعالى عنه فردهما إلى المدينة،
~~وكان إسلام الحكم يوم فتح مكة، وطرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف لأنه كان يفشي سره، مات في خلافة عثمان، ولما توفي معاوية بن يزيد
~~بن معاوية بايع بعض الناس بالشام مروان بالخلافة، ومات بدمشق سنة خمسة
~~وستين. فإن قلت: مروان لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان
~~بالحديبية، وكيف روايته. قلت: رواية المسور هي الأصل لكن ضم إليه رواية
~~مروان للتقوية والتأكيد.
# ذكر لغاته قوله: (زمن حديبية) بضم الخاء المهملة وفتح الدال وسكون الياء
~~آخر الحروف الأولى وكسر الباء الموحدة وفتح الياء الثانية كذا قاله
~~الشافعي: وبتشديد الياء عند أكثر المحدثين، وقال ابن المديني: أهل المدينة
~~يثقلونها، وأهل العراف يخففونها قلت: هي تصغير: حدباء لأن حديبية قرية سميت
~~بشجرة ms01787 هناك وهي حدباء وكانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم، بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة، وهي تسمى: بيعة الرضوان، وقيل: هي
~~قرية، سميت ببئر هناك، وعلى كلا التقديرين الصواب التخفيف، وهي على نحو
~~مرحلة من مكة. قوله: (وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة) قوله:
~~(تنخم) فعل ماض من باب التفعل، يقال: تنخم الرجل إذا دفع بشيء من صدره
~~أوأنفه، قال في (المحكم) وثلاثة نخم نخما وفي (الصحاح) وفي (المجمل):
~~النخامة بالفم النخاعة، وفي (المغيث) و (المغرب) ما يخرج من الخيشوم، وزعم
~~النووي أنها تخرج من الفم، بخلاف النخاعة فإنها تخرج من الحلق. وقال بعض
~~الفقهاء النخامة هي الخارج من الصدر، والبلغم هو النازل من الدماغ، وبعضهم
~~عكسوا. قوله: (إلا وقعت) أي: ما تنخم في حال من الأحوال إلا في حال وقوعها
~~في الكف، وهو إما عطف على: خرج، وأما على الحديث، ثم إما أن يراد: أنه ما
~~تنخم من الحديبية إلا وقعت في كف رجل، وإما أن يراد إنه ما تنخم قط إلا
~~وقعت فلا يختص بزمن الحديبية. قال الكرماني، والأول هو الظاهر. قلت: الثاني
~~هو الأظهر. وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه ذكر حديث الحديبية هنا. قلت:
~~إما لأن أمر التنخم وقع في الحديث، وإما لأن الراوي ساق الحديثين سوقا
~~واحدا وذكرهما معا وكثيرا ما يفعله المحدثون، كما تقدم في حديث نحن الآخرون
~~السابقون، قلت لم يقطع الكرماني على الموضع الذي ساق البخاري فيه الحديث،
~~فلذلك ردد في جواب السؤال فلو كان أطلع عليه لم يتردد.
# بيان استنباط الأحكام منها: الاستدلال على طهارة البصاق والمخاط قال ابن
~~بطال: وهو أمر مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا إلا ما لاوي سلمان: أنه جعله
~~غير طاهر، وأن الحسن بن حي كرهه في الثوب، وعن الأوزاعي أنه كره أن يدخل
~~سواكه في وضوئه، وذكر ابن أبي شيبة أيضا في (مصنفه) عن إبراهيم النخعي، أنه
~~ليس بطهور. وقال ابن حزم: صح عن سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي أن ms01788 اللعاب
~~نجس إذا فارق الفم، وقال بعض الشراح. وما ثبت عن الشارع من خلافهم فهو
~~المتبع، والحجة البالغة، فلا معنى لقول من خالف وقد أمر الشارع المصلي أن
~~يبزق عن شماله أو تحت قدميه، وبزق الشارع في طرف ردائه ثم رد بعضه على بعض
~~وقال: أو تفعل هكذا وهذا ظاهر في طهارته، لأنه لا يجوز أن يقوم المصلي على
~~نجاسة، ولا أن يصلي وفي ثوبه نجاسة. قلت: أما بصاق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو أطيب من كل طيب، وأطهر من كل طاهر وأما بصاق غيره فينبغي أن يكون
~~بالتفصيل، وهو أن البزاق طاهر إذا كان من فم طاهر، وأما إذا كان من فم يشرب
~~الخمر فينبغي أن يكون نجسا في حالة شربه، لأنه سؤره في ذلك الوقت نجس،
~~فكذلك بصاقه، وكذا إذا كان من فم من في فمه جراحة أو دمل يخرج منه دم أو
~~قيح. وقال أصحابنا الدم المساوي للريق ينقض الوضوء استحسانا كالغالب
~~الناقص، ولو كان لون الريق أحمر ينقض، وإن كان أصفر لا ينقض، ثم إذا حكم
~~بطهارة البزاق على الوجه الذي ذكرناه يعلم منه أنه إذا وقع شيء منه في
~~الماء لا ينجسه، ويجوز الوضوء منه، وكذا إذا وقع في الطعام لا يفسده، غير
~~أن بعض الطباع يستقذر ذلك فلا يخلو عن الكراهة. ومن الاستنباط من
~~PageV03P177
# هذا الحديث التبرك ببزاق النبي صلى الله عليه وسلم توقيرا له وتعظيما.
# 241 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن أنس قال بزق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ثوبه قال أبو عبد الله طوله ابن مريم قال أخبرنا
~~يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة بيان رجاله وهم سبعة الأول: محمد بن يوسف
~~الفريابي، بكسر الفاء وسكون الراء وبالياء آخر الحروف قبل الألف وبالياء
~~الموحدة في آخره، تقدم مرارا الثاني: سفيان الثوري، كما صرح به الدارقطني،
~~فإنه لما ذكر رواة هذا الحديث قال: رواه ms01789 سفيان بن سعيد عن حميد، ولم يذكر
~~سفيان بن عيينة، والفريابي كثير الملازمة لسفيان الثوري. ولما ذكر الجياني
~~وغيره ما رواه محمد بن يوسف البكندي عن بن عبينة لم يذكروا هذا الحديث
~~منها، وابن عيينة مقل في حميد حتى أن البخاري لم يخرج له إلا حديثا واحدا،
~~وهو النواة في الصداق وكذا ذكره الشيخ قطب الدين الحلبي في (شرحه) الثالث:
~~حميد بضم الحاء المشهور بالطويل فإن قلت: لا يقال: إن حميدا هذا هو حميد بن
~~هلال لأنه في طبقة حميد الطويل، قلت: لأن الفياني لم يرويا عن حميد بن هلال
~~شيئا. الرابع: أبو عبد الله هو البخاري نفسه. الخامس: سعيد بن الحكم بن
~~محمد بن أبي مريم المصري، أحد شيوخ البخاري، وله (وطأ) رواه عن مالك وهو
~~ثقة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. السادس: يحيى بن أيوب الغافقي المصري،
~~مولى عمر بن الحكم بن مروان أبو العباس، مات سنة ثمان وستين ومائة، وفيه
~~لين. وقال أبو حاتم لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. السابع: أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه الأخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: التصريح بسماع حميد عن أنس خلافا لما روى يحيى القطان عن حماد بن
~~سلمة أنه قال: حديث حميد عن أنس في البزاق إنما سمعه عن ثابت عن أبي نضرة،
~~فظهر من تصريح سماعه أنه لم يدلس فيه، وقال يحيى القطان، ولم يقل شيئا لأن
~~هذا قد رواه قتادة عن أنس. وقال الدارقطني: والقول عندنا قول حماد بن سلمة
~~لأن الذي رواه عن قتادة عن أنس غير هذا، وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. وفيه: أن رواته ما بين مكي وبصري
~~ومصري.
# بيان معناه قوله: (بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه) أي: ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر. وقال الكرماني: ويحتمل عود ms01790 الضمير إلى
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، وهو بعيد. قلت: وجه بعده، وإن كان فيه احتمال، ما
~~رواه أبو نعيم في (مسخرجه) وهو هذا الحديث من طريق الفريابي، وزاد في آخره،
~~وهو في الصلاة. قوله: (طوله) أي: طول هذه الحديث شيخه سعيد بن الحكم بن أبي
~~مريم يعني، ذكره مطولا في باب: حك البزاق باليد من المسجد، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى. قوله: (سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: مثل
~~الحديث المذكور وهو مفعولة الثاني حذف للعلم به.
# 71 ((باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا بالمسكر)) أي: هذا باب فيه لا يجوز
~~الوضوء إلخ أي: بيان عدم الجواز بالنيذ قوله: (ولا بالمسكر) أي: ولا يجوز
~~أيضا بالمسكر، قال بعضهم: هو من عطف العام على الخاص. قلت: إنما يكون ذلك
~~إذا كان المراد بالنبيذ ما لم يصل إلى حد الإسكار، وأما إذا وصل فلا يكون
~~من هذا الباب، وتخصيص النبيذ بالذكر من بين المسكرات لأنه محل الخلاف في
~~جواز التوضىء به، قال ابن سيده: النبذ، طرحك الشيء، وكل طرح نبذ، والنبيذ
~~الشيء المنبوذ والنبيذ ما نبذته من عصير ونحوه، وقد نبذ وانتبذ ونبذ،
~~والانتبا: المعالجة وفي (الصحاح) وكتاب (الشرح) لابن درستويه العامة تقول:
~~أنبذت انتهى وذكره اللحياني في (نوادره) ومن حمض الحامض انبذت لغة ولكنها
~~قليلة، وذكرها أيضا ثعلب في كتاب (فعلت وأفعلت) وفي (الجامع) للقزاز، أكثر
~~الناس يقولون: نبذت النبيذ، بغير الألف، وحكى الفراء عن الدوسي، قال: وكان
~~ثقة انبذت النبيذ، ولا أسمعها أنا من العرب. قلت: النبيذ فعيل بمعنى مفعول،
~~وهو الماء الذي ينتبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها إلى الماء. وفي (النهاية)
~~لابن الأثير: النبيذ ما يعمل من الأشربة PageV03P178
# من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك، يقال: نبذت الشعير
~~والعنب إذا أنزلت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل،
~~وانتبذته، اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا أو غير مسكر، وهو من باب فعل يفعل،
~~بالفتح في الماضي والكسر في المضارع. كضرب ذكره صاحب (الدستور) ms01791 في هذا
~~الباب وفي (العباب) انبذت النبيذ لغة عامية ونبذت الشيء تنبيذا شدد
~~للمبالغة.
# فإن قلت: ما وجه لمناسبة بين البابين؟ قلت: ليست بينهما مناسبة خاصة لكن
~~من حيث إن كلا منهما يشتمل على حكم ويرجع إلى حال المكلف من الصحة
~~والفسادة.
# وكرهه الحسن وأبوا العالية الحسن هو البصري وأبو العالية رفيع بن مهران
~~الرباحي بكسر الراء وبالياء آخر الحروف المخففة وكسر الحاء المهملة وقد
~~تقدم في أول كتاب العلم ورفيع بضم الراء وفتح الفاء وأما الذي علقه عن
~~الحسن فرواه عن الحسن فرواه ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عمن سمع
~~الحسن يقول: (لا يتوضأ بنبيذ ولا بلبن) ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا
~~الثوري عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن قال: (لا يتوضأ بلبن ولا بنبيذ)
~~وروى أبو عبيد من طريق أخرى عن الحسن أنه لا بأس به فعلى هذا كراهته عنده
~~كراهة تنزيه فحينئذ لا يساعد الترجمة وأما الذي علقه عن أبي العالية فروى
~~الدارقطني في سننه بسند جيد عن أبي خلدة فقال: قلت لأبي العالية رجل ليس
~~عنده ماء وعنده نبيذ أيغتسل به من الجنابة قال: لا وقال ابن أبي شيبة:
~~حدثنا مروان ابن معاوية عن أبي خلدة عن أبي العالية أنه كره أن يغتسل
~~بالنبيذ وكذا رواه أبو عبيد عن أبي خلدة وفي رواية فكرهه. قلت: الظاهر أن
~~هذا أيضا كراهة تنزيه.
# وقال عطاء التيمم أحب إلي من الوضوء بالنبيذ واللبن عطاء هو ابن أبي
~~رباح، وهذا يدل على أن عطاء يجيز استعمال النبيذ في الوضوء، ولكن التيمم
~~أحب إليه منه، فعلى هذا هو أيضا لا يساعد الترجمة، وروى أبو داود من طريق
~~ابن جريج عن عطاء إنه كره الوضوء بالنبيذ واللبن وقال: إن التيمم أعجب إلي
~~منه. قلت: أما التوضؤ باللبن، فلا يخلو إما أن يكون بنفس اللبن، أو بماء
~~خالطه لبن، فالأول لا يجوز بالإجماع وأما الثاني فيجوز عندنا خلافا
~~للشافعي. وأما الوضوء بالنبيذ فهو جائز عند أبي حنيفة، ولكن بشرط ms01792 أن يكون
~~حلوا رقيقا يسيل على الأعضاء كالماء، وما اشتده منها صار حراما لا يجوز
~~التوضؤ به وإن غيرته النار، فما دام حلوا فهو على الخلاف، ولا يجوز التوضؤ
~~بما سواه من الأنبذة جريا على قضية القياس. وقال ابن بطال: اختلفوا في
~~الوضوء بالنبيذ، فقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجوز الوضوء بنيه ومطبوخة مع
~~عدم الماء وجوده، تمرا كان أو غيره، فآن كان مع ذلك مشتدا فهو نجس لا يجوز
~~شربه ولا الوضوء به وقال أبو حنيفة: لا يجوز الوضوء به مع وجود الماء، فإذا
~~عدم فيجوز بمبطوح التمر خاصة. وقال الحسن: جاز الوضوء بالنبيذ. وقال
~~الأوزاعي: جاز بسائر الأنبذة انتهى. وفي (المعنى) لابن قدامة وروي عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه إنه كان لا يرى بأسا بالوضوء بنبيذ التمر، وبه قال
~~الحسن والأزاعي. وقال عكرمة: النبيذ وضوء من لم يجد الماء، وقال إسحاق:
~~النبيذ الحلو أحب إلي من التيمم، وجمعهما أحب إلي وعن أبي حنيفة كقول
~~عكرمة، وقيل عنه: يجوز الوضوء بنبيذ التمر إذا طبخ واشتد عند عدم الماء في
~~السفر، لحديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه. وفي (أحكام القرآن) لأبي بكر
~~الرازي، عن أبي حنيفة في ذلك ثلاث روايات. إحداها: يتوضأ به ويشترط فيه
~~النية، ولا يتيمم، وهذه هي المشهورة، وقال قاضيخان، وهو قوله الأول، وبه
~~قال زفر. والثانية: يتيمم ولا يتوضأ، رواها عنه نوح ابن أبي مريم، وأسد بن
~~عمرو، والحسن بن زياد قال قاضيخان: وهو الصحيح عنه، والذي رجع إليها وبها
~~قال أبو يوسف وأكثر العلماء، واختار الطحاوي هذا. والثالثة: روي عنه الجمع
~~بينهما، وهذا قول محمد وقال صاحب (المحيط) صفة هذا النبيذ أن يلقى في الماء
~~تميرات حتى يأخذ الماء حلاوتها ولا يشتد ولا يسكر، فإن اشتد حرم شربه، فكيف
~~الوضوء؟ وإن كان مطبوخا فالصحيح أنه لا يتوضأ به. وقال في (المفيد) إذا
~~ألقى فيه تمرات فحلا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق فيجوز الوضوء به بلا
~~خلاف بين أصحابنا، ولا يجوز الاغتسال ms01793 به وهذا خلاف ما قاله في (المبسوط)
~~أنه يجوز الاغتسال به وقال الكرخي: المطبوخ أدنى طبخة يجوز الوضوء به إلا
~~عند محمد، وقال الدباس: لا يجوز، وفي PageV03P179
# (البدائع) واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر على أصل أبي
~~حنيفة، فقال بعضهم: لا يجوز، لأن الجواز عرف بالنص، وأنه ورد بالوضوء دون
~~الاغتسال، فيقتصر على مورد النص، وقال بعضهم: يجوز لاستوائهما في المعنى.
# ثم لا بد من تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو أن يلقى في الماء شيء
~~من التمر لتخرج حلاوتها إلى الماء، وهكذا ذكر ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه، في تفسير النبيذ الذي توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تمرات
~~ألقيتها في الماء، لأن من عادة العرب أنها تطرح التمر في الماء ليحلو فما
~~دام رقيقا حلوا أو قارصا يتوضأ به عند أبي حنيفة وإن كان غليظا كالرب لا
~~يجوز التوضؤ به، وكذا إذا كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لأنه صار
~~مسكرا، والمسكر حرام، فلا يجوز التوضؤ به، لأن النبيذ الذي توضأ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان رقيقا حلوا، فلا يلحق به الغليظ والنبيذ إذا
~~كان نيا أو كان مطبوخا أدنى طبخه، فما دام قارصا أو حلوا فهو على الخلاف
~~وإن غلا واشتد وقذف بالزبد فلا، وذكر القدوري في (شرحه مختصر الكرخي)
~~الاختلاف فيه بين الكرخي وأبي طاهر الدباس، على قول الكرخي: يجوز، وعلى قول
~~أبي طاهر: لا يجوز، ثم الذين جوزوا التوضؤ به احتجوا بحديث ابن مسعود حيث
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن: (ماذا في إداوتك؟ قال: نبيذ
~~قال: تمرة طيبة وماء طهور) رواه أبو داود والترمذي، وز اد، (فتوضأ به وصلى
~~الفجر) وقال بعضهم: وهذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه. قلت: إنما
~~ضعفوه لأن في رواته أبا زيد وهو رجل مجهول لا يعرف له رواية غير هذا
~~الحديث، قاله الترمذي. وقال ابن العربي في (شرح الترمذي) أبو زيد مولى عمرو
~~بن حريث، روى ms01794 عنه راشد بن كيسان وأبو روق، وهذا يخرجه عن حد الجهالة، وأما
~~اسمه فلم يعرف فيجوز أن يكون الترمذي أراد أنه مجهول الاسم.
# على أنه روى هذا الحديث أربعة عشر رجلا عن ابن مسعود كما رواه أبو زيد.
~~الأول: أبو رافع عند الطحاوي والحاكم. الثاني: رباح أبو علي عند الطبراني
~~في (الأوسط). الثالث: عبد الله بن عمر عند أبي موسى الأصبهاني في (كتاب
~~الصحابة). الرابع: عمرو البكالي عند أبي أحمد في (الكنى) بسند صحيح.
~~الخامس: أبو عبيدة ابن عبد الله. السادس: أبو الأحوص، وحديثهما عند محمد بن
~~عيسى المدائني. فإن قلت: قال البيهقي: محمد بن عيسى المدائني واهي الحديث،
~~والحديث باطل. قلت: قال البرقاني: فيه ثقة لا بأس به. وقال اللألكائي: صالح
~~ليس يدفع عن السماع. السابع: عبد الله بن مسلمة عند الحافظ أبي الحسن بن
~~المظفر في كتاب (غرائب شعبة). الثامن: قابوس بن ظبيان عن أبيه عند ابن
~~المظفر أيضا بسند لا بأس به. التاسع: عبد الله بن عمرو بن غيلان الثقفي عند
~~الإسماعيلي في جمعه حديث يحيى بن أبي كثير عن يحيى عنه. العاشر: عبد الله
~~بن عباس عند ابن ماجة والطحاوي. الحادي عشر: أبو وائل شقيق بن سلمة عند
~~الدارقطني. الثاني عشر: ابن عبد الله رواه أبو عبيدة بن عبد الله عن طلحة
~~بن عبد الله عن أبيه أن أباه حدثه. الثالث عشر: أبو عثمان ابن سنه عند أبي
~~حفص بن شاهي في كتاب (الناسخ والمنسوخ) من طريق جيدة، وخرجها الحاكم في
~~(مستدركه) الرابع عشر: أبو عثمان النهدي عند الدورقي في (مسنده) بطريق لا
~~بأس بها. فإن قلت: صح عن عبد الله إنه قال: لم أكن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الجن قلت يجوز أن يكون صحبه في بعض الليل واستوقفه في الباقي ثم
~~عاد إليه، فصح أنه لم يكن معه عند الجن، لا نفس الخروج.
# وقد قيل: إن ليلة الجن كانت مرتين. ففي أول مرة خرج إليهم لم يكن مع
~~النبي صلى الله عليه ms01795 وسلم ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر حديث مسلم، ثم
~~بعد ذلك خرج إليهم وهو معه ليلة أخرى، كما روى أبو حاتم في (تفسيره) في أول
~~سورة الجن، من حديث ابن جريح قال: قال ابن عبد العزيز بن عمر: أما الجن
~~الذين لقوه بنخلة فجن نيتوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين. وقال
~~بعضهم: على تقدير صحته، أي: صحة حديث ابن مسعود: إنه منسوخ، لأن ذلك كان
~~بمكة ونزول قوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) * (سورة النساء: 43)
~~إنما كان بالمدينة بلا خلاف. قلت: هذا القائل نقل هذا عن ابن القصار من
~~المالكية، وابن حزم من كبار الظاهرية، والعجب منه أنه، مع علمه أن هذا
~~مردود، نقل هذا وسكت عليه. وجه الرد ما ذكره الطبراني في (الكبير)
~~والدارقطني: أن جبري عليه السلام، نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأعلى مكة فهمز له بعقبه فأنبع الماء وعلمه الوضوء. وقال السهيلي: الوضوء
~~مكي، ولكنه مدني التلاوة، وإنما قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها. آية
~~التيمم ولم تقل: آية الوضوء، لأن الوضوء كان مفروضا قبل غير أنه لم يكن
~~قرآنا يتلى حتى نزلت آية التيمم، وحكى عياض عن أبي الجهم: أن الوضوء كان
~~سنة حتى نزل فيه القرآن بالمدينة. PageV03P180
# 242 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي سلمة
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كعمل شراب أسكر فهو حرام مطابقة
~~هذا الحديث للترجمة بالجر الثقيل، وكان موضعه كتاب الأشربة، وجه ذلك أن
~~الشراب إذا كان مسكرا يكون شربه حراما، فكذلك لا يجوز التوضؤ به. وقال
~~الكرماني: لخروجه عن اسم الماء في اللغة والشريعة، وكذلك النبيذ غير المسكر
~~أيضا، هو في معنى السكر من جهة أنه لا يقع عليه اسم الماء ولو جاز أن يشمى
~~النبيذ ماء، لأن فيه ماء، جاز أن يسمى الخل ماء، لأن فيه ماء انتهى. قلت:
~~كون النبيذ الغير مسكر في معنى المسكر غير صحيح، لأن النبيذ الذي ms01796 لا يسكر
~~إذا كان رقيقا وقد ألقيت فيه تميرات لتخرج حلاوتها إلى الماء ليس في معنى
~~المسكر أصلا ولا يلزم أن يكون النبيذ الذي كان مع ابن مسعود في معنى النبيذ
~~المسكر، ولم يقل به أحد، ولا يلزم من عدم جواز تسمية الخل ماء عدم جواز
~~تسمية النبيذ الذي ذكره ابن مسعود ماء ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كيف قال: (تمرة طيبة وماء طهور)، حين سأل ابن مسعود: ما في إدواتك؟
~~قال: نبيذ، وقد أطلق عليه الماء ووصفه بالطهورية، فكيف ذهل الكرماني عن هذا
~~حتى قال ما قاله ترويجا لما ذهب إليه، والحق أحق أن يتبع.
# الإداوة، بكسر الهمزة، إناء صغير يتخذ من جلد للماء كما كما السطيحة
~~ونحوها، وجمعها: أداوي. ثم قال الكرماني: وقال أبو عبيدة إمام اللغة،
~~النبيذ لا يكون طاهرا، لأن الله تعالى شرط الطهور بالماء والصعيد ولم يجعل
~~لهما ثالثا والنبيذ ليس منهما. قلت: الكلام مع أبي عبيدة لأنه إن أراد به
~~مطلق النبيذ فغير مسلم لأن فيه مصادمة الحديث النبوي، وإن أراد به النبيذ
~~الخاص وهو الغليظ المسكر فنحن أيضا نقول بما قاله.
# بيان رجاله وهم خمسة الأول: علي بن عبد الله المدني، وقد تقدم غير مرة.
~~الثاني: سفيان بن عيينة، وقد تقدم غير مرة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري.
~~الرابع:
# أبو سلمة. بفتح اللام، عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف، وقد تقدم في كتاب
~~الوحي. الخامس: عائشة الصديفة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# بيان لطائف إسناده وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين مديني ومكي. وفيه: رواية التابعي
~~عن التابعي.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن علي عن سفيان،
~~وفي الأشربة عن عبد الله ابن يوسف عن مالك، وعن أبي اليمان عن شعيب،
~~ثلاثتهم عن الزهري به وأخرجه مسلم في الأشربة عن يحيى بن يحيى عن مالك به،
~~وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي ms01797 شيبة وعمر والناقد وزهير بن حرب وسعيد بن
~~منصور، خمستهم عن سفيان به، وعن حرملة بن يحيى عن أبي وهب عن يونس وعن حسن
~~الحلواني وعبد بن حميد، كلاهما عن يعقوب، وعن إسحاق ابن إبراهيم وعبد بن
~~حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر، ثلاثتهم عن الزهري به وفي حديث معمر:
~~(كل شراب مسكر حرام) وأخرجه أبو داود وفيه عن القعني عن مالك به، وعن يزيد
~~بن عبد ربه. وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن عن مالك به وعن يزيد
~~بن عبد ربه. وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن عن مالك به. وأخرجه
~~النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك، وعن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك
~~به، وعن ابن قتيبة عن سفيان به، وعن علي بن ميمونة عن بشر بن السري عن عبد
~~الرزاق، وفيه وفي الوليمة عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن معمر
~~به وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان به.
# بيان معناه وحكمه قوله: (كل شراب) أي: كل واحد من أفراد الشراب المسكر
~~حرام وذلك لأن كلمة، كل إذا أضيفت إلى النكرة تقتضي عموم الإفراد، وإذا
~~أضيفت إلى المعرفة تقتضي عموم الإجزاء وقال بعضهم: قوله: (كل شراب أسكر)
~~أي: كان من شأنه الإسكار سواء حصل بشربه الإسكار أم لا. قلت: ليس معناه
~~كذا، لأن الشارع أخبر بحرمة الشراب عند اتصافه بالإسكار، ولا يدل ذلك على
~~أنه يحرم إذا كان يسكر في المستقل، ثم نقل عن الخطابي، فقال: قال الخطابي:
~~فيه دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان لأنها صيغة عموم
~~أشير بها إلى جنس الشراب الذي يكون منه السكر، فهو كما قال: كل طعام أشبع
~~فهو حلال، فإنه يكون دالا على حل كل طعام من شأنه الإشباع، وإن لم يحصل
~~الشبع به لبعض. قلت: قوله، قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان لا يمشي
~~في كل ms01798 شراب، وإنما ذلك في الخمر لما روي عن ابن عباس، PageV03P181
# رضي الله تعالى عنهما، موقوفا ومرفوعا (إنما حرمت الخمرة بعينها والمسكر
~~من كل شراب) فهذا يدل على أن الخمر حرام قليلها وكثيرها أسكرت أو لا، وعلى
~~أن غيرها من الأشربة إنما يحرم عند الإسكار وهذا ظاهر. قلت: ورد عنه صلى
~~الله عليه وسلم (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) قلت: طعن فيه يحيى بن معين
~~ولئن سلم فالأصح أنه موقوف على ابن عمر، ولهذا رواه مسلم بالظن، فقال: لا
~~أعلمه إلا مرفوعا ولئن سلم فمعناه كل ما أسكر كثيره فحكمه حكم الخمر.
# 72 ((باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه)) أي: هذا باب في بيان غسل
~~المرأة الدم عن وجهه فقوله: (أباها) منصوب لأنه مفعول المصدر أعني: غسل
~~المرأة، والمصدر مضاف إلى فاعله. قوله: (الدم) منصوب بدل من أباها
~~الاشتمال، ويجوز أن يكون منصوبا بالاختصاص، تقديره: أعني الدم، وفي رواية
~~ابن عساكر: باب غسل المرأة عن وجه أبيها، وهذا هو الأجو،. قوله: (عن وجهه)
~~وفي رواية الكشميهني: (من وجهه) والمعنى في رواية. عن إما أن يكون بمعنى من
~~وإما أن يتضمن الغسل معنى الإزالة ومحيء، عن، بمعنى من، وقع في كلام الله
~~تعالى: * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) * (سورة
~~الشورى: 25) وهاهنا سؤالان: الأول: في وجه المناسبة بين البابين؟ والثاني:
~~في وجه إدخال هذا الباب في كتاب الوضوء. قلت: أما الأول فيمكن أن يقال إن
~~كلا منهما يشتمل على حكم شرعي. أما الأول: ففيه أن استعمال النبيذ لا يجوز.
~~وأماالثاني: فلأن ترك النجاسة على البدن لا يجوز، فهما متساويات في عدم
~~الجواز، وهذا المقدار كاف وأما الجواب عن الثاني فهو أن النسخة إن كانت
~~كتاب الطهارة بدل كتاب الوضوء فلا خفاء فيه، وأن كان كتاب الوضوء فالمراد
~~منه إما معناه اللغوي، فإنه مأخوذ من الوضاءة وهي: الحسن والنظافة، فيتناول
~~حينئذ رفع الخبث، أيضا. وأما معناه الاصطلاحي فيكون ذكر الطهارة عن الخبث
~~في هذا الكتاب بالتبعية لطهارة الحدث ms01799 والمناسبة بينهما كونهما من شرائط
~~الصلاة، ومن باب النظافة وغير ذلك فهذا حاصل ما ذكره الكرماني ولكن أحسن
~~فيه، وإن كان لا يخلو عن بعض التعسف.
# وقال أبو العالية امسحوا على رجلي فإنها مريضة مطاقة هذا الأثر للترجمة
~~من حيث إنها متضمنة جواز الاستغاثة في الوضوء وإزالة النجاسة.
# وأبو العالية هو رفيع بن مهران الرباحي.
# وقد تقدم عن قريب، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن
~~سليمان قال: (دخلنا على أبي العالية وهو وجع فوضؤه، فلما بقيت غسل إحدى
~~رجليه قال: إمسحوا على هذه فإنها مريضة. وكانت بها جمرة) ورواه ابن أبي
~~شيبة وقال بعضهم وزاد بن أبي شيبة أنها كانت معصوبة قلت: ليس رواية ابن أبي
~~شيبة هكذا وإنما المذكور في مضنفه: حدثنا أبو معاوية عن عاصم وداود عن أبي
~~العالية أنه اشتكى رجله فعصبها وتوضأ ومسح عليها وقال: إنها مريضة. وهذا
~~غير الذي ذكره البخاري، على ما لا يخفي، والله تعالى أعلم.
# 243 حدثنا محمد قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي حازم سمع سهل بن سعد
~~الساعدي وسأله الناس ما بيني وبينه أحد بأي شيء دووى جرح النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما بقي أحد أعلم به مني كان علي يجىء بترسه فيه ماء وفاطمة
~~تغسل عن وجهه الدم فأخذ حصير فأحرق فحسي به جرحه .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم أربعة: الأول: محمد هو ابن سلام البيكندي، وكذا جاء في
~~بعض النسخ، وقال أبو علي الجياني: لم ينسبه أحد من الرواة وهو عندي ابن
~~سلام، وبذلك جزم أبو ت نعيم في (المستخرج) ووقع في رواية ابن عساكر: حدثنا
~~محمد، يعني ابن سلام، ورواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح وهشام بن عمار عن
~~سفيان به، ورواه الإسماعيلي أيضا عن محمد بن الصباح عن سفيان به. الثاني
~~سفيان بن عيينة. الثالث: أبو حازم، بالحاء المهملة والزاي المكسورة، سلمة
~~بن دينار المديني الأعرج الزاهد المخزومي، مات سنة خمس وثلاثين ومائة.
~~الرابع: سهل ابن ms01800 سعد PageV03P182
# الساغدي الأنصاري أبو العباس، وكان يسمى حزنا فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سهلا روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مائة حديث وثمان
~~وثلاثون حديثا ذكر البخاري تسعة وثلاثين، مات سنة إحدى وتسعين، وهو ابن
~~مائة سنة، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة.
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في موضع
~~واحد. وفيه: السماع والإسناد رباعي، والرواة ما بين ومدني.
# بين تعدد وضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن محمد، وفي الجهاد
~~عن علي ابن عبد الله وفي النكاح عن قتيبة وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر. وأخرجه
~~الترمذي في الطب عن ابن أبي عمر، وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن الصباح
~~وهشام بن عمار، تسعتهم عنه به، ومعنى حديثهم واحد، وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ذكر لغته وإعرابه ومعناه قوله: (الساعدي) بتشديد الياء المنصوبة لأنه صفة
~~سهل، وهو منصوب لأنه مفعول سمع. قوله: (وسأله الناس) وفي بعض النسح.
~~(وسألوه الناس) على لغة، أكلوني البراغيث، وهذه جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول، ومحلها النصب على الحال. قوله: (ما بيني وبينه أحد) يعني: عند
~~السؤال عنه. قال الكرماني: هي جملعة معترضة لا محل لها في الإعراب. قلت:
~~الجملة المعترضة هي التي تقع بين الكلامين وليس لها تعلق بأحدهما. وقد تقع
~~في آخر الكلام، ويجوز أن تكون جملة حالية أيضا، ويكون محلها من الإعراب
~~النصب، ولكن وقعت بلا واو، وذز الحال، إما مفعول، سأل، فيكونان حالين
~~متداخلتين، وأما مفعول سمع، فيكونان مترادفتين. قوله: (بأي شيء) الياء فيه
~~تتعلق بقوله: (وسأله) وكلمة أي للاستفهام. قوله (دووى) بضم الدام وكسر
~~الواو، وصيغة المجهول من المداواة، وقال بعضهم: حذفت إحدى الواوين في
~~الكتابة. قلت: بالواوين في أكثر النسخ، وفي بعضها بواو واحدة، فحذفت منها
~~إحدى الواوين كما حذفت من داود وطاوس في الخط. قوله: (أعلم) مرفوع لأنه
~~صفة، أحد، ويجوز أن منصوبا على ms01801 الحال، وعرضه من هذا التركيب أنه، أعلم
~~الناس بهذه القضية، لأن موته بأخر وكان آخر من بقي من الصحابة بالمدينة،
~~كما صرح به البخاري في النكاح في روايته عن تيبة عن سفيان، ومثل هذا
~~التركيب لا يستعمل بحسب العرف إلا عند انتفاء المساوي وهذا ظاهر، وبهذا
~~يسقط سؤال من قال: لا يلزم منه منافاة مساواة غيره له فيه. قوله: (فأخذ)
~~على صيغة المجهول، وكذلك قوله: (فاحرق فحشي) وفي رواية البخاي في الطب.
~~(فلما رأت فاطمة، رضي الله عنها، الدم تزيد على الماء كثرة، عمدة إلى حصيرة
~~فأحرقتها والصقتها على الخرج فرقي الدم)، وهذه الواقعة كانت بأحد، وزعم ابن
~~سعد عن عتبة بن أبي وقاص، (شج النبي، عليه الصلاة والسلام في وجهه وأصاب
~~رباعيته؛ فكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل عن النبي صلى الله عليه وسلم الدم،
~~والني، عليه السلام، يقول: (كيف يفلح قوم صنعوا هذا بنبيهم؟ فانزل الله
~~تبارك وتعالى: * (ليس لك من الأمر شيء) * (سورة آل عمران: 128) الآية وزعم
~~السهيلي: أن عبد الله بن قمية هو الذي جرح وجهه صلى الله عليه وسلم.
# بيان استنباط الأحكام منه قل ابن بطال: فيه: دليل على جواز مباشرة المرأة
~~أباها وذوي محارمها ومداواة أمراضهم، وكذلك قال أبو العالية: امسحوا على
~~رجلي فإنها مريضة، ولم يخص بعضهم دون بعض، بل عمهم جميعا. وفيه: إباحة
~~التداوي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم داوى جرحه. وفيه: جواز المداواة
~~بالحصير المحرق لأنه يقطع الدم، وفيه: إباحة الاستغاثة في المداواة.
# وقال النووي: وفيه: وقوع الابتلاء والأنتقام بالأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، لينالوا جزيل الأجر، ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويأنسوا به،
~~وليعلموا أنهم من البشر يصيبهم محن الدنيا ويطرؤ على أجسادهم ما يطرؤ على
~~أجسام البشر ليتيقنوا أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتدون بما ظهر على أيديهم
~~من المعجزات كما افتتن النصارى. وفيه: أن المداواة لا تنافي التوكل. وفيه:
~~سؤال من لا يعلم عمن يعلم عن أمر خفي عليه.
# 73 ((باب السواك)) أي: هذا باب في بيان أحكام السواك. ms01802 قال ابن سيده:
~~السواك، يذكر ويؤنث، والسواك كالمسواك، الجمع: سوك، وقال أبو حنيفة ربما
~~همز فقيل: سؤك، وأنشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان، رضي الله تعالى عنهما.
# أغر الثنايا أحمر اللثات سؤك الأسحل.
# بالهمز، يقال: ساك الشيء سوكا دلكه وساك فيمه بالعود واستاك، مشتق منه،
~~وفي الجامع، السواك والمسواك ما يدلك PageV03P183
# به الأسنان من العود والتذكير أكثر، وهو نفس العود الذي يستاك به، وأصله
~~المشي الضعيف يقال: جاءت الغنم والإبل تستاك هزالا أي: لا تحرك رؤسها وفي
~~(الصحاح) بجمع على سوك مثل: كتاب وكتب، ويقال: ساك فمه، وإذا لم يذكر الفم
~~يقال: استاك وهاهنا سؤالان. الأول: ما وجه المناسبة بين هذا الباب والباب
~~الذي قبله؟. والثاني: ما وجه ما ذكره بين الأبواب المذكورة هاهنا؟. الجواب
~~عن الأول: أن كلا منهما يشتمل على الإزالة غير أن الباب الأول يشتمل على
~~إزالة الدم، وهذا الباب يشتمل على إزالة رائحة الفم، وهذا القدر كاف. وعن
~~الثاني: ظاهر، وهو أن الأبواب كلها في أحكام الوضوء، وإزالة النجاسات
~~ونحوها، وباب السواك من أحكام الوضوء عند الأكثرين.
# وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاسنن هذا التعليق ليس في
~~رواية المستعلي، وهو قطعة من حديث طويل في قصة مبيت عبد الله بن عباس عند
~~خالته ميمونة، أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، ليشاهد صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل وصله البخاري من طرق، وتقدم بعضه ويأتي الباقي إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله: (فاستن) من الاستنان، وهو الاستياك، وهو ذلك الأسنان وحكمها بما
~~يجلوها، مأخوذ من السن، وهو إمرار الشيء الذي فيه خشونة على شيء آخر، ومنه
~~المسن الذي يشحذ به الحديد، ونحوه وقال ابن الأثير: الاستنان: استعمال
~~السواك، افتعال من الأسنان وهو الإمرار على شيء.
# 244 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي
~~بردة عن أبيه قال أتيت النبي لله فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع أع
~~والسواك في فيه كأنه يتهوع.
# مطابقة الحديث للترجمة ms01803 ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو النعمان، بضم النون. محمد بن الفضل
~~المشهور بعارم، تقدم في آخر كتاب الإيمان. الثاني: حماد بن زيد، تقدم في
~~باب المعاصي من أمر الجاهلية. الثالث: غيلان، بفتح الغين المعجمة، وسكون
~~الياء آخرالحروف. ابن جرير، بفتح الجيم وبالراء المكسورة المكررة، المعولي،
~~بسكون العين المهملة وفتح الواو، وأما الميم فقال الغسائي: بفتحها منسوبا
~~إلى بطن من الأزد، وقال ابن الأثير بكسرها، مات سنة تسع وعشرين ومائة.
~~الرابع: أبو بردة، بضم الباء الموحدة واسمه عامر. الخامس: أبوه أبو موسى
~~الأشعري ابن عبد الله بن قيس، وقد تقدم ذكرهما في باب: أي الإسلام أفضل.
# بيان لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي، وأبو بردة الكوفي القاضي بكوفة،
~~وقيل: اسمه الحارث.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري هنا، وقوله: (أع أع) من
~~أفراد البخاري. وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن حبيب، وأبو داود فيه عن
~~مسدد وأبي الربيع والنسائي فيه عن أحمد بن عبدة، خمستهم عن حماد بن زيد.
# بيان لغته وإعرابه وتفسير: الاستنان، قد مر قوله: (أع أع)، بضم الهمزة
~~وبالعين المهملة، كذا في رواية أبي ذر، وذكر ابن التين أن غيره رواه بفتح
~~الهمزة، ورواه النسائي وابن خزيمة عن أحمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين
~~على الهمزة، وكذا أخرجه البيهقي من طريق إسماعيل القاضي عن عارم شيخ
~~البخاري فيه، وعن أبي داود (أه أه)، بضم الهمزة وقيل: بفتحها والهاء ساكنة
~~وعند ابن خزيمة (عاعا) وفي (صحيح الجوزقي) (أح أح) بكسر الهمزة وبالحاء
~~المهملة، وفي (مسند أحمد) (واضع طرف السواك على لسانه يستن إلى فوق) فوصفه
~~حماد (كان يرفع لسانه) ووضفه غيلان (كان يستن طولا) وكلها عبارة عن إبلاغ
~~السواك إلى أقصى الحلق، اع في الأصل حكاية الصوت، وفي بعض النسخ: بالغين
~~المعجمة، قال الكرماني: قوله: (يتهواع) أي: يتقيأ، وهو من باب التفعل الذي
~~للتكلف، يقال: هاع يهوع إذا قاء من ms01804 غير تكلف، فإذا تكلف يقال تهوع. وفي
~~(الموعب) هاع الرجل يهوع هوعا وهواعا، جاء القييء من غير تكلف، وأنشد:
# * ما هاع عمرو حين أدخل حلقه * يا صاح، ريش حمامة، بل قاء * PageV03P184
# والذي يخرج من الحلق يسمى هواعة، وهوعت ما أكلته إذا استخرجته من حلقك.
~~وعن إسماعيل: الهوعاء، مثل. عشراء، من التهوع. وعن قطرب: الهيعوعة من
~~الهواع وقال ابن سيده: الهيعوعة من بنات، الواو، ولا يتوجه اللهم إلا أن
~~يكون محذوفا قوله: (يستن) جملة في محل النصب على أنها مفعول ثان، لوحدته،
~~ووحد من أفعال القلوب، لأن معناه قائم بالقلب، ويأتي: وجد بمعنى أصاب أيضا،
~~فإن جعل وجدته من هذا المعنى تكون الجملة منصوبة على الحال من الضمير
~~المنصوب الذي في وجدته، قوله: (بيده) الياء فيه تتعلق بمحذوف تقديره، بسواك
~~كائن بيده، ونحو ذلك. قوله: (يقول) جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على
~~الحال. وقوله: (أع أع) في محل النصب على مقول القول. وقوله: (والسواك في
~~فيه) أي: في فمه، ومحل هذه الجملة النصب على الحال.
# بيان استنباط الحكم وهو: أنه يدل على أن السواك سنة مؤكذة لمواظبته صلى
~~الله عليه وسلم عليه ليلا نهارا أو قام الإجماع كونه مندوبا حتى قال
~~الأوزاعي: هو شطر الوضوء، وقد جاء أحاديث كثيرة تدل على مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم عليه، ولكن أكثرها فيه كلام، وأقوى ما يدل على المواظبة وأصحه
~~محافظته صلى الله عليه وسلم له حتى عند وفاته، كما جاء في البخاري من حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت: (دخل عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله
~~عنهما، على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد الرحمن
~~سواك رطب يستن به فأمده رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره، فأخذت السواك
~~فقضمته وطيبته ثم دفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستن). الحديث
~~وقد اختلف العلماء فيه فقال بعضهم: إنه من سنة الوضوء وقال آخرون: إنه من
~~سنة الصلاة، وقال آخرون إنه من سنة الدين، ms01805 وهو الأقوى، نقل ذلك عن أبي
~~حنيفة. وفي (الهداية) أن الصحيح استحبابه، وكذا هو عند الشافعي، وقال ابن
~~حزم: هو سنة ولو أمكن لكل صلاة لكان أفضل، وهو يوم الجمعة فرض لازم وحكى
~~أبو حامد الإسفرائيني والماوردي عن أهل الظاهر وجوبه، وعن إسحاق أنه واجب
~~إنه تركه عمدا بطلت صلاته، وزعم النووي أن هذا لم يصح عن إسحاق وكيفيته
~~عندنا أن يستاك عرضا لا طولا عند مضمضة الوضوء وأخرج أبو نعيم من حديث
~~عائشة قالت: (كان صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا لا طولا) وفي (المغني)
~~ويستاك على أسنانه ولسانه، ولا تقدير فيه، يستاك إلى أن يطمئن قلبه بزوال
~~النكهة واصفرار السن، ويأخذ السواك باليمنى، والمستحب فيه ثلاث مياه، ويكون
~~في غلط الخنصر وطول الشبر والمستحب أن شاك بعود من أراك وبيابس قد ندى
~~بالماء ويكون لينا محرما وفي (المحيط) العلك للمرأة يقوم مقام السواك، وإذا
~~لم يجد السواك يعالج بإصبعه في حديث أنس، رواه البيهقي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: يجزئ من السواك الأصابع، وضعفه وفضائلة كثيرة، وقد ذكرنا في
~~(شرحنا لمعاني الآثار) للطحاوي ما ورد فيه عن أكثر من خمسين صحابيا.
# 245 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
# .
# هذا أيضا مطابق للترجمة.
# بيان رجاله وهم خمسة: عثمان: بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وجرير
~~بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وأبو وائل شقيق الحضرمي، تقدموا في باب:
~~من جعل لأهل العلم أياما، وحذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن عثمان، وفي
~~الصلاة عن محمد بن كثير، وفي صلاة الليل عن حفص بن عمر. وأخرجه مسلم في
~~الطهارة عن أبي ms01806 بكر بن أبي شيبة، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن نمير عن
~~أبيه وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش وعن أبي موسى محمد بن المثنى وبندار
~~كلاهما عن ابن مهدي عن سفيان. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به.
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق ابن إبراهيم وقتيبة، كلاهما عن جرير به وفي
~~الصلاة عن عمرو بن علي ومحمد بن المثنى، كلاهما عن ابن مهدي به، وعن محمد
~~بن عبد الأعلى، وعن محمد بن سعيد وعن أحمد بن سليمان وأخرجه ابن ماجة في
~~الطهارة عن محمد بن عبد الله بن نمير به، وعن علي بن محمد عن وكيع.
# بيان لغته قوله: (يشوص) بالشين المعجمة والصاد المهملة: قال ابن سيده:
~~شاص الشيء مشوصا غسله، وشاص فاه PageV03P185
# بالسواك شوصا غسله وقيل: امره على أسنانه من سفل إلى علو. وقيل: هو أن
~~يطعن به فيها وقد شاصه شوصا وشوصانا وشاص الشيء شوصا دلكه وشاص الشيء زعزعه
~~وفي (الجامع) كل شيء غسلته فقدت شصته. وقال أبو عبيد: شصته نقيته وفي
~~(الغريبين) كل شيء غسلته فقد شصته ومصته. وقال ابن عبد البر هو الحك. وقال
~~الخطابي: الشوص ذلك الأسنان عرضا وقيل: الشوص غسل الشيء في لين ورفق.
# ومما يستنبط من هذا ما قال ابن دقيق العيد: فيه: استحباب السواك عند
~~القيام من النوم، لأن النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة
~~المعدة، والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه، وقال: ظاهر قوله: (من
~~الليل) عام في كل حالة، ويحتمل أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة انتهى ويدل
~~على هذا الاحتمال رواية البخاري في الصلاة بلفظ (إذا قام للتهجد) ولمسلم
~~نحوه وحديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، يشهد له.
# 74 ((باب دفع السواك إلى الأكبر)) أي: هذا باب في بيان دفع السواك إلى
~~الأكبر. والمناسبة بي البابين ظاهرة.
# 246 وقال عفان حدثنا صخر بن جريرية عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أراني أتسوك بسواك فجاءني رجلان أحدهم ms01807 أكبر من الآخر من
~~الآخر فناولت السواك الأصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته إلي الأكبر منهما قال
~~أبو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن أسامة عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما.
# أخرج البخاري هذا الحديث بلا رواية، ولكن وصله غيره منهم: أبو عوانة في
~~(صحيحه) عن محمد بن إسحاق الصفاني، وغيره عن عفان وأخرجه أيضا أبو نعيم
~~الأصبهاني عن أبي أحمد، حدثنا موسى بن العباس الجويني حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا عفان، وحدثنا أبو إسحاق حدثنا عبد الله بن فحطية حدثنا نصر بن علي
~~حدثنا أبي، قالا: حدثنا صخر بن جويرية وقال مسلم في (صحيحه) حدثنا نصر بن
~~علي عن أبيه عن صخر والإسماعيلي من طريق وهب بن جرير وسعيد بن حرب، قالا:
~~حدثنا صخر بن جويرية فذكره.
# بيان رجاله وهم ثمانية: الأول: عفان بن مسلم الصفار البصري الأنصاري، أبو
~~عثمان، سئل عن القرآن زمن المحنة فأبى أن يقول: القرآن مخلوق، وكان من حكام
~~الجرح والتعديل، جعل له عشرة آلاف دينار على أن يقف عن تعديل رجل، ولا
~~يقول: عدل أو غير عدل، قالوا: قف فيه ولا تقل شيئا، فقال: لا أبطل حقا من
~~الحقوق، ولم يأخذها. مات ببغداد سنة عشرين ومائتين. الثاني: صخر بن جويرية،
~~تصغير الجارية بالجيم، البصري أبو نافع التميمي الثقة. الثالث: نافع مولى
~~ابن عمر القرشي العدوي، تقدم في آخر كتاب العلم. الرابع: عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب الخامس: أبو عبد الله هو البخاري نفسه. السادس: نعيم، بضم النون
~~بن حماد المروزي الخزاعي الأعور، سكن مصر. قال أحمد: كنا نسميه الفارض، كان
~~من أعلم الناس بالفرائض، وسئل عن القرآن فلم يجب بما أرادوه منه، فحبس
~~بسامرا حتى مات في السجن سنة ثمان وعشرين ومائتين زمن خلافة أبي إسحاق بن
~~هارون الرشيد. السابع: عبد الله بن المبارك. تقدم في كتاب الوحي. الثامن:
~~أسامة بن زيد الليثي، بالمثلثة المدني. وقد تكلم فيه، ولهذا ذكره البخاري،
~~رحمه الله استشهادا، مات سنة ثلاث وخمسين ms01808 ومائتين.
# بيان لطائف الإسنادين وفي الإسناد الأول: التحديث بصيغة الجمع في موضع
~~واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفي الثاني: العنعنة في أربعة مواضع، وفيه:
~~أن رواته ما بين مروزي وبصري ومدني.
# ذكر معناه قوله: (أراني) بفتح الهمزة أي: أرى نفس فالفاعل والمفعول
~~عبارتان عن معبر واحد، وهذا من خصائص أفعال القلوب. قال الكرماني: وفي بعض
~~النسخ بضم الهمزة، فمعناه أظن نفسي. وقال بعضهم: ووهم من ضمها. قلت: ليس
~~بوهم، والعبارتان تستعملان وفي رواية المستملي: (رآني) بتقديم الراء،
~~والأول أشهر، وفي رواية مسلم من طريق علي ابن نصر الجهضمي عن صخر: (أراني
~~في المنام)، وفي رواية الإسماعيلي: (رأيت في المنام)، فعلى هذا فهو من
~~الرؤيا PageV03P186
# قوله: (فقيل لي) القائل له. جبريل، عليه السلام قوله: (كبر) أي؛ قدم
~~الأكبر في السن قوله: (قال أبو عبد الله) أي: البخاري قوله: (اختصره نعيم)
~~أي: اختصر المتن نعيم، ومعنى الاختصار هاهنا أنه ذكر محصل الحديث وحذف بعض
~~مقدماته، ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في (الأوسط) عن بكر بن سهل عنه
~~بلفظ (أمرني جبريل، عليه السلام، أن أكبر) وروى الإسماعيلي عن القاسم بن
~~زكريا حدثنا الحسن بن عيسى حدثنا ابن المبارك أنبأنا أسامة، وحدثنا الحسن
~~حدثنا حبان أنبأنا ابن المبارك فذكره وفيه قال: (إن جبريل، عليه السلام،
~~أمرني أن أدفع إلى أكبرهم) وأخرجه أحمد والبيهقي بلفظ: (رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستن فأعطاه أكبر القوم، ثم قال: إن جبريل عليه السلام،
~~أمرني أن أكبره) فإن قلت هذا: يقتضي أن تكون القضية وقعت في اليقظة، وتلك
~~الرواية صريحة أنها كانت في المنام فكيف التوفيق؟ قلت: التوفيق بينهما أن
~~رواية اليقظة لما وقعت أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه في النمد
~~فحفط بعض الرواة ما لم يحفظ آخرون، ومما يشهد له ما رواه أبو داود حدثنا
~~محمد بن عيسى حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها. قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms01809 يستن وعنده
~~رجلان أحدهما أكبر من الآخر فأوحى إليه في فضل السواك أن كبر، أعط السواك
~~أكبرهما) وإسناده صحيح.
# بيان استنباط الأحكام فيه: تقديم حق الأكابر من جماعة الحضور وتبديته على
~~من هو أصغر منه، وهو السنة أيضا في السلام والتحية والشراب والطيب ونحو ذلك
~~من الأمور، وفي هذا المعنى تقديم ذي السن بالركوب وشبهه من الأرقاق. وفيه:
~~أن استعمال سواك الغير مكروه إلا أن السنة فيه أن يغسله ثم يستعمله. وفيه:
~~ما يدل على فضيلة السواك. وقال المهلب: تقديم ذي السن أولى في كل شيء ما لم
~~يترتب القوم في الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة تقديم ذي الأيمن فالأيمن.
# 75 ((باب فضل من بات على الوضوء)) أي: هذا باب في بيان فضل من بات على
~~الوضوء وبات من البيتوتة يقال: بات يبيت، وبات، بيات بيتوتة، وبات يفعل كذا
~~إذا فعله ليلا كما يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله بالنهار.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على بيان اكتساب فضيلة
~~وأجر، وأما إدخاله هذا الباب في الأبواب المتقدمة فظاهر، لأنه من تعلقات
~~الوضوء قوله: (على الوضوء) بالألف واللام في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره
~~(على وضوء)، بدون الألف واللام.
# 247 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سفيان عن منصور
~~عن سعد ابن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم
~~أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنيك الذي أرسلت فإن
~~مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلني آخر ما تكلم به قال فرددتها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما بلغت الفهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك قال
~~لا بنبيك الذي أرسلت.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة طاهرة.
# بين رجالهوهم ستة: الأول: محمد بن مقاتل، بضم الميم، ms01810 أبو الحسن المروزي،
~~تقدم في باب ما يذكر في المناولة. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث:
~~سفيان الثوري. وقيل: يحتمل سفيان بن عيينة أيضا، لأن عبد الله يروي عنهما،
~~وهما يرويات عن منصور، لكن الظاهر أنه الثوري لأنهم قالوا: أثبت الناس في
~~منصور هو سفيان الثوري. الرابع: منصور بن المعتمر. الخامس: سعيد بن عبيدة،
~~بضم العين، مصغر عبدة بن حمزة، بالزاي، الكوفي كان يرى رأى الخوارج ثم تركه
~~وهو ختن أبي عبد الرحمن السلمي، مات في ولاية ابن هبيرة على الكوفة، وليس
~~في الكتب الستة، سعد بن عبيدة، سواه. السادس: البراء بن عازب، رضي الله
~~تعالى عنه، مر في باب الصلاة من الإيمان. PageV03P187
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإخبار بصورة الجمع في موضعين،
~~والعنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين مروزي وكوفي، وخالف
~~إبراهيم بن طهمان أصحاب منصور، فأدخل بين منصور وسعد الحكم بن عتيبة وانفرد
~~الفريابي بإدخال الأعمش بين الثوري ومنصور.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن محمد بن مقاتل،
~~وأخرجه في الدعوات عن مسدد. وأخرجه مسلم في الدعاء عن عثمان بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم، وعن ابن المثنى وعن بندار، وأخرجه أبو داود في الأدب عن
~~مسدد، وعن محمد بن عبد الملك. وأخرجه الترمذي في الدعوات عن سفيان بن وكيع
~~وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن بندار، وعن محمد بن عبد الأعلى، وعن
~~محمد بن رافع، وعن عمرو بن علي، وعن قتيبة، وعن محمد بن إسحاق الصغاني.
# بيان لغاته قوله: (إذا أثبت مضجعك)، بفتح الجيم من، ضجع من باب: منع يمنع
~~ويروي: مضجعك أصله مضتجعك، من باب الافتعال، لكن قتل التاء طاء والمعنى:
~~إذا أردت أن يأتي مضجعك فتوضأ كما في قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله) * (سورة النحل: 98 أي إذا أردت القراءة قوله: (وجهت وجهي
~~أليك) أي: استسلمت، كذا فسره، وليس بوجه. والأوجه أن يفسر: أسلمت ذاتي إليك
~~منقادة لك، طالعة لحكمك، لأن المراد من الوجه الذات. ms01811 قوله: (وفوضت) من
~~التفويض وهو التسليم: قوله: (والجأت ظهري إليك) أي: أسندت. يقال: لجأت إليه
~~لجأ بالتحريك، وملجأ والتجأت إليه بمعنى: والموضع أيضا، لجأ وملجأ وألجأته
~~إلى الشيء اضطررته إليه، والمعنى هنا، توكلت عليك واعتمدتك في أمري كما
~~يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يسنده. قوله: (رغبة) أي: طمعا في ثوابك. قوله:
~~(ورهبة) أي: خوفا من عقابك. قوله: (لا ملجأ) بالهمزة ويجوز التخفيف. قوله:
~~(ولا منجأ) مقصور من: نجى ينجو، والمنجأ مفعل منه، ويجوز همزة للإزدواج
~~قوله: (على الفطرة) أي: على دين الإسلام، وقد تكون الفطرة بمعنى الخلقة،
~~كقوله تعالى: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) * (سورة الروم: 30)
~~وبمعنى السنة كقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة) وقا الطيني: أي:
~~مت على الدين القويم ملة إبراهيم عليه السلام، فإن إبراهيم عليه السلام
~~أسلم واستسلم، وقال: * () * أسلمت لرب العالمين (سورة البقرة: 131) * (وجار
~~ربه بقلب سليم) * (سورة الصافات: 84).
# ذكر معانيه قوله: (فتوضأ) وقد روى الشيخان هذا الحديث من طرق عن البراء
~~بن عازب، وليس لها ذكر الوضوء، إلا في هذه الرواية، وكذا قال الترمذي قوله:
~~(أسلمت وجهي إليك) وجاء في رواية أخرى: (أسلمت نفسي إليك) والوجه والنفس
~~هاهنا بمعنى الذات، وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يراد به الوجه حقيقة، ويحتمل
~~أن يراد به القصد، فكأنه يقول: قصدتك في طلب سلامتي، وقال القرطبي: قيل:
~~معنى الوجه القصد والعمل الصالح، وكذلك جاء في رواية: (أسلمت نفسي إليك
~~ووجهت وجهي إليك). فجمع بينهما، فدل على تغايرهما، ومعنى: أسلمت: سلمت
~~واستسلمت أي: سلمتها لك، إذ لا قدرة لي ولا تدبير بجلب نفع ولا دفع ضر
~~فأمرها مفوض إليك تفعل بها ما تريد واستسلمت لما تفعل فلا اعتراض عليك فيه.
~~قوله: (وفوضت أمري إليك) أي: رددت أمري إليك، وبرئت من الحول والقوة إلا بك
~~فاكفني همه، وتولني سلاحه. وقال الطيبي رحمه الله في هذا النظم غرائب
~~وعجائب لا يعرفها إلا النقاد من أهل البيان: قوله: (أسلمت نفسي) إشارة إلى
~~أن جوارحه منقادة لله تعالى في أوامره ونواهيه. ms01812 وقوله: (وجهت وجهي) أي: إن
~~ذاته وحقيقته له مخلصة بريئة من النفاق وقوله: (وفوضت أمري إليك) إشارة إلى
~~أن أموره الخارجة والداخلة مفوضة إليه لا مدبر لها غيره، وقوله: (ألجأت
~~أليك) بعد قوله: (وفوضت أمري) إشارة إلى أن تفويضة أموره التي يفتقر إليها
~~وبها معاشه وعليها مدار أمره يلتجأ إليه، مما يضره ويؤذيه من الأسباب
~~الداخلة والخارج، قوله: (آخر ما تكلم) بحذف إحدى التائين، وفي رواية
~~الكشميهني: (من آخر ما تكلم) قوله: (فردتها) أي: رددت هذه الكلمات لأحفظن
~~قوله: (قال: لا) أي: لا تقبل: ورسولك، بل قل: ونبيك الذي أرسلت، وذكروا في
~~هذا أوجها منها: أنه أمره أن يجمع بين صفتيه وهما: الرسول والنبي، صريحا
~~وإن كان وصف الرسالة يستلزم وصف النبوة. ومنها: أن ألفاظ الأذكار توقيفية
~~في تعيين اللفظ وتقدير الثواب، فربما كان في اللفظ زيادة تبيين ليس في
~~PageV03P188
# الآخر، أن كان يرادفه في الظاهر. ومنها: أنه لعله أوحى إليه بهذا اللفظ.
~~فرأى أن يقف عنده. ومنها: أن ذكره احترازا عمن أرسل من غيره نبوة، كجبريل
~~وغيره من الملائكة، عليهم السلام، لأنهم رسل الأنبياء. ومنها: أنه يحتمل أن
~~يكون رده دفعا للتكرار، لأنه قال في الأول: (ونبيك الذي أرسلت)، ومنها: أن
~~النبي. فعيل، بمعنى فاعل من النبأ، وهو الخبر لأنه أنبأ عن الله تعالى، أي:
~~أخبر. وقيل: إنه مشتق من النبوة. وهو الشيء المرتفع ورد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على البراء حين قال: (ونبيك الذي أرسلت) بما رد عليه ليختلف
~~اللفظان، ويجمع البنائين معنى الارتفاع والإرسال، ويكون تعديدا للنعمة في
~~الحالتين، وتعظيما للمنة على الوجهين وقال بعضهم: ولأن لفظ النبي، أمدح من
~~لفظ: الرسول. قلت: هذا غير موجه. لأن لفظ النبي، كيف يكون أمدح وهو لا
~~يستلزم الرسالة بل لفظ الرسول أمدح لأنه يستلزم النبوة.
# بيان إعرابه قوله: (فتوضأ) الفاء فيه جواب قوله: (رغبة ورهبة) منصوبان
~~على المفعول له على طريقة اللف والنشر، أي فوضت أموري إليك رغبة، وألجأت
~~ظهري عن المكاره والشدائد إليك رهبة منك، لأنه لا ms01813 ملجأ ولا منجأ منك إلا
~~إليك ويجوز أن يكون انتصابهما على الحال بمعنى: راغبا وراهبا. قلت: كيف
~~يتصور أن يكون راغبا وراهبا في حالة واحدة لأنهما شيئان متنافيان؟ قلت: فيه
~~حذل تقديره راغبا إليك، وراهبا منك. فإن قلت: إذا كان التقدير: راهبا منك،
~~كيف استعمل بكلمة إلى، والرهبة لا تستعمل إلا بكلمة. من؟ قلت: إليك متعلق
~~برغبة، وأعطي للرهبة حكمها، والعرب تفعل ذلك كثيرا، كقول بعضهم.
# * ورأيت بعلك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا * والرمح لا يتقلد، وكقول
~~الآخر.
# علفتها تبنا وماء باردا والماء لا يعلف. قوله: (لا ملجأ ولا منجأ)
~~إعرابهما مثل إعراب عصى، وفي التركيب خمسة أوجه لأنه مثل: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، والفرق بين نصبه وفتحه بالتنوين، وعند التنوين تسقط الألف، ثم
~~إنهما كانا مصدري يتنازعان في منك، وإن كانا مكانين فلا إذ اسم المكان لا
~~يعمل، وتقديره، لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك، ولا منجأ إلا إليك. قوله:
~~(آمنت بكتابك) أي: صدقت أنه كتابك. وقوله: (الذي أنزلت) صفته، وضمير
~~المفعول محذوف، والمراد بالكتاب القرآن، وإنما خصص الكتاب بالصفة لتناوله
~~جميع الكتب المنزلة فإن قيل أين العموم ههنا حتى يجيء التخصص قلت المفرد
~~المضاف يقيدد العموم لأن المعرفة. بالإضافة كالمعرف باللام يحتمل الجنس
~~والاستغراق والعهد، فلفظ الكتاب المضاف هاهنا يحتمل لجميع الكتب ولجنس
~~الكتب ولبعضها كالقرآن، وقالوا: جميع المعارف كذلك وقد قال الزمخشري: رحمه
~~الله تعالى في قوله تعالى: * (إن الذين كفروا سواء عليهم) * (سورة البقرة:
~~6) في أول البقرة: يجوز أن يكون للعهد، وأن يراد بهم ناس بأعيانهم، كأبي
~~جهل وأبي لهب والوليد بن المغيرة وأضرابهم، وأن يكون للجنس متناولا منهم كل
~~من صمم على كفره انتهى. قلت: التحقيق أن الجمع المعرف تعريف الجنس معناه
~~جماعة الأحاد، وهي أعم من أن يكون جميع الآحاد أو بعضها، فهو إذا أطلق
~~احتمل العموم والاستغراق، واحتمل الخصوص، والحمل على واحد منهما يتوقف على
~~القرينة كما في المشترك، هذا ما ذهب إليه الزمخشري، وصاحب (المفتاح) ومن
~~تبعهما وهو خلاف ms01814 ما ذهب إليه أئمة الأصول.
# بيان استنباط الأحكام. منها ما قاله الخطابي: فيه: حجة لمن منع رواية
~~الحديث بالمعنى، وهو قول ابن سيرين وغيره، وكان يذهب هذا المذهب: أبو
~~العباس النحوي، ويقول: ما من لفظه من الألفاظ المتناظرة في كلامهم إلا
~~وبينها وبين صاحبتها فرق، وإن دق ولطف كقوله: بلى ونعم قلت: هذا الباب فيه
~~خلاف بين المحدثين، وقد عرف في موضعه، ولكن لا حجة في هذا للمانعين لأنه
~~يحتمل الأوجه التي ذكرناها بخلاف غيره. ومنها ما قاله ابن بطال: فيه أن
~~الوضوء عند النوم مندوب إليه مرغوب فيه، وكذلك الدعاء، لأنه قد تقبض روحه
~~في نومه فيكون قد ختم عمله بالوضوء والدعاء الذي هو أفضل الأعمال، ثم إن
~~هذا الوضوء مستحب وإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء، لأن المقصود النوم على
~~طهارة مخافة أن يموت في ليلته، ويكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به
~~في منامه. PageV03P189
# ومنها: النوم على الشق الأيمن لأن النبي، عليه الصلاة والسلام، كان يحب
~~التيامن، ولأنه أسرع إلى الانتباه. وقال الكرماني: وأقول: وإلى انحدار
~~الطعام كما هو مذكور في الكتب الطيبة. قلت: الذي ذكره الأطباء خلاف هذا
~~فإنهم قالوا النوم على الأيسر روح للبدن وأقرب إلى انهضام الطعام، ولكن
~~اتباع السنة أحق وأولى. ومنها: ذكر الله تعالى لتكون خاتمة عمله ذلك اللهم
~~اختم لنا بالخير.
# ((كتاب الغسل)) بسم الله الرحمان الرحيم أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الغسل، هو بضم الغين لأنه اسم للاغتسال، وهو: إسالة الماء وإمراه على
~~الجسم، وبفتح الغين مصدر. وفي (المحكم) غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا، وهذا
~~لم يفرق بين الفتح والضم وجعل كلاهما مصدرا وغيره يقول بالفتح مصدر، وبالضم
~~اسم، وبالكسر اسم لما يجعل مع الماء كالأسنان ونحوه، ووقع في رواية
~~الأصيلي: باب الغسل وهذا أوجه لأن الكتاب يجمع الأنواع والغسل نوع واحد من
~~أنواع الطهارة وإن كان في نفسه يتعدد: وكذا حذفت البسملة في رواية الأصيلي
~~وفي رواية غيره البسملة. ثم كتاب الغسل. ثم إنه لما فرغ من ms01815 بيان الطهارة
~~الصغرى بأنواعها شرع في بيان الطهارة الكبرى بأنواعها، وتقديم الصغرى ظاهر
~~لكثرة دوراتها بخلاف الكبرى.
# وقول الله تعالى * (وأن كنتم جنبا فاطهروا وإن تتم مرضى إو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بووجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لللكم تشكرون) *. وقوله جل ذكره * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا) * (سورة النساء: 43).
# افتتح كتاب الغسل بالآيتين الكريمتين إشعارا بأن وجوب الغسل على الجنب
~~بنص القرآن قوله تعالى: * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * (سورة المائدة: 6) أي:
~~إغسلوا أبدانكم على وجه المبالغة، والجنب يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب، يقال: أجنب
~~يجنب إجنابا، والجنابة الاسم، وهو في اللغة البعد، وسمي الإنسان جنبا لأنه
~~نهي أن يقرب من مواضع الصلاة ما لم يتطهر، ويجمع على أجناب وجنبين. وقوله:
~~* (فاطهروا) * القاعدة تقتضي أن يكون أصله، تطهروا فلما قصدوا الإدغام قلبت
~~التاء طاء فأدغم في الطاء، واجتلبت همزة الوصل، ومعناه: طهروا أبدانكم.
~~قلت: أصله من باب التفعل ليدل على التكلف والاعتمال، وكذلك باب الافتعال
~~يدل عليه، نحو: أطهر أصله من: طهر يطهر، فنقل طهر، إلى باب الافتعال، فصار:
~~أطهر، على وزن افتعل فقلبت التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء وفيه من التكلف
~~ما ليس في طهر، وتمام الآية * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) * (سورة النساء:) وفيها ms01816 من الأحكام ما
~~استنبط منها الفقهاء على ما عرف في موضعه.
# والآية الثانية في سورة النساء. * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا
~~غفورا) * (سورة النساء: 2) قوله: * (ولا جنبا PageV03P190
# إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) * (سورة النساء: 43) يدل على فرضية الاغتسال
~~من الجنابة، فقال بعضهم: قدم الآية التي من سرة المائدة على الآية التي من
~~سورة النساء لدقيقة. وهي أن لفظه. * (فاطهروا) * (سورة المائدة: 6) التي في
~~المائدة فيها إجنال ولفظه * () * حتى تغتسلوا التي في النساء فيها تصريح
~~بالاغتسال، وبيان للتطهر المذكور. قلت: لا إجمال في * (فاطهروا) * لأن معنى
~~* (فاطهروا) * أغسلوا أبدانكم كما ذكرنا، وتطهر البدن هو الاغتسال فلا
~~إجمال لا لغة ولا اصطلاحا على ما لا يخفى.
# 1 ((باب الوضوء قبل الغسل)) أي: هذا باب في بيان حكم الوضوء قبل أن يشرع
~~في الاغتسال، هل هو واجب أو مستحب أم سنة؟ وقال بعضهم: باب الوضوء قبل
~~الغسل، أي: استحبابه قال الشافعي في (الأم) فرض الله تعالى الغسل مطلقا لم
~~يذكر فيه شيئا يبدأ به قبل شيء فكيفما جاء به المغتسل أجزأه إذا أتى بغسل
~~جميع بدنه. انتهى قلت: إن كان النص مطلقا ولم يذكر فيه شيئا يبدأ به فعائشة
~~رضي الله تعالى عنها، ذكرت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ كما
~~يتوضأ للصلاة قبل غسله فيكون سنة غير واجب. أما كونه سنة فلفعله صلى الله
~~عليه وسلم، وأما كونه غير واجب فلأنه يدخل في الغسل، كالحائض إذا أجنبت
~~يكفيها غسل واحد، ومنهم من أوجبه إذا كان محدثا قبل الجنابة. وقال داود:
~~يجب الوضوء والغسل في الجنابة المجردة بأن أتى الغلام أو البهيمة أو لف
~~ذكره بخرقة فأنزل، وفي أحد قولي الشافعي: يلزمه الوضوء في الجنابة مع
~~الحدث، ms01817 وفي قوله الآخر: يقتصر على الغسل لكن يلزم أن ينوي الحدث والجنابة،
~~وفي قول: يكفي نية الغسل، ومنهم من أوجب الوضوء بعد الغسل، وأنكره علي وابن
~~مسعود، رضي الله عنهما، وعن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتوضأ بعد الغسل) رواه مسلم والأربعة.
# 248 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل
~~من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في
~~الماء فيحلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء
~~على جلده كله.
# مطابقة الحديث للترجمة طاهرة ذكر رجاله ولطائف إسناده فرجا له خمسة كلهم
~~قد ذكروا في كتاب الوحي، وعبد الله هو التنيسي، وأبو هشام هو عروة بن
~~الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهم، وفيه التحديث صيغة الجمع في موضع
~~والإحبار كذلك في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاث مواضع. وفيه: التنيسي
~~والكوفي.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا مثله في الطهارة، وأخرجه مسلم من حديث أبي
~~معاوية عن هشام فذكره، وفي آخره. (ثم غسل رجليه) قال ورواه جماعة عن هشام
~~وليس في حديثهم، غسل الرجلين وعند مسلم، (فيفرغ بيمينه على ماله شماله
~~فيغسل فرجه) وعند ابن خزيمة ويصب من الإناء على يده اليمنى فيفرغ عليها
~~فيغسلها، ثم يصب على شماله فيغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة، ونحن نحث على
~~رأسنا ثلاث حثيات أو قالت: ثلاثة غرفات) وفي (الموطأ) سئلت عن غسل المرأة
~~فقالت لتحفن على رأسها ثلاث حفنات، ولتضغث رأسها بيدها يعني تضمه وتجمعه
~~وتعمه بيدها لتدخله الماء وعند البزار (كان يخلل رأسه مرتين في غسل
~~الجنابة) وعند أبي داود من حديث رجل ممن سأله عنها (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يغسل رأسه الخطمي وهو جنب يجتزىء بذلك ولا يصب عليه الماء). وفي
~~لفظ: (حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة)، أو ms01818 أنقى البشرة، أفرغ على رأسه
~~ثلاثا، وإذا فضلت فضلة صبها عليه) وعند الطوسي مصححا. (ثم يشرب شعره الماء
~~ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات) وفي لفظ: (ثم غسل مرافقه وأفاض عليه الماء
~~فإذا أنقاهما أهوى إلى حائط ثم يستقبل الوضوء ثم يفيض الماء على رأسه)، وفي
~~لفظ: (إن شئتم لأريكم أثر يده في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة) وعند
~~ابن ماجة: (كان يفيض على كفيه ثلاث مرات ثم يدخلها الإناء، ثم يغسل رأسه
~~ثلاث مرات، وأما نحن فنغسل رؤوسنا خمس مرارا من أجل الضفر).
# ذكر لغاته وإعرابه PageV03P191
# ومعانيه قوله: (كان إذا اغتسل) أي: كان إذا الثاني: راد أن يغتسل، وكلمة
~~من في قوله: (من الجنابة) سبيبة يعني لأجل الجنابة فإن قلت: لم ذكر في ثلاث
~~مواضع واضع بلفظ الماضي وهي قوله: (بدأ) و (فغسل) و (ثم توضأ) وذكر البواقي
~~بلفظ المضارع وهي قوله: (يدخل) و (فيخال) و (يصب ويفيض). قلت: النكتة فيه
~~أن إذا كانت شرطية الماضي بمعنى المستقبل، والكل مستقبل معنى، وأما
~~الاختلاف في اللفظ فللإشعار بالفرق بما هو خارج من الغسل وما ليس كذكل، وإن
~~كانتا ظرفية فما جاء ماضيا فهو على أصله، وعدل عن الأصل إلى المضارع
~~لاستحضار صورته للسامعين. قوله: (بدأ فغسل يديه) هذا الغسل يحتمل وجهين:
~~الأول: أن يكون لأجل التنظيف مما به يكره. الثاني: أن يكون هو الغسل
~~المشروع عند القيام من النوم، ويشهد له ما في رواية ابن عيينة في هذا
~~الحديث عن هشام. (قبل أن يدخلهما في الإناء). قوله: (كما يتوضأ للصلاة)
~~احترز به عن الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين فقط. فإن قلت: روى الحسن عن
~~أبي حنيفة أنه لا يمسح رأسه في هذا الوضوء، وهو خلاف ما في الحديث. قلت:
~~الصحيح في المذهب أنه يمسحها، نص عليه في (المبسوط) لأنه أتم للغسل. قوله:
~~(فيخلل بها) أي بأصابعه التي أدخلها في الماء قوله: (أصول الشعر) وفي رواية
~~الكشميهني: أصول شعره، أي شعر رأسه، وتدل عليه رواية حماد بن سلمة عن ms01819 هشام:
~~(يحلل بها شق رأسه الأيمن فيتبع بها أصول الشعر، ثم يفعل بشق رأسه الأيسر)
~~كذلك رواه البيهقي. قوله: (ثلاث غرف) بضم الغين المعجمة، جمع غرفة بالضم
~~أيضا، وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف، وفي بعض النسخ: غرفات والأول رواية
~~الكشميهني، وهذا هو الأصح لأن مميز الثلاثة ينبغي أن يكون من جموع القلة،
~~ولكن وجه ذكر: الغرف، أن جمع الكثرة يقوم مقام جمع القلة وبالعكس، وعند
~~الكوفيين. فعل: بضم الفاء وكسرها من باب جموع القلة: لقوله تعالى: * (فأتوا
~~بعشر سور) * (سورة هود: 13) وقوله تعالى: * (وثمانية حجج) * (سورة القصص:
~~27) قوله: (ثم يفيض) أي: يسيل من الإفاضة وهي الإسالة. قوله: (على جلده
~~كله) هذا التأكيد بلفظ، الكل، يدل على أنه عمم جميع جسده بالغسل.
# بيان استنباط الأحكام منها: أن قوله (كان صلى الله عليه وسلم) يدل على
~~الملازمة والتكرار فدل ذلك على استحباب غسل يديه قبل الشروع في الوضوء،
~~والغسل إلا إذا كان عليها شيء مما يجب إزالته فحينئذ يكون واجبا. ومنها: أن
~~تقديم الوضوء قبل الغسل سنة، وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب. ومنها: أن ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (كما يتوضأ للصلاة) يدل على أنه لا يؤخلا غسل
~~رجليه وهو الأصح من قول لشافعي. والقول الثاني: أنه يؤخر عملا بظاهر حديث
~~ميمونه رضي الله تعالى عنها، كما يأتي إن شاء الله تعالى، وله قول ثالث: إن
~~كان الموضع نظيفا فلا يؤخر، وإن كان وسخا أو الماء قليلا أخر جمعا بين
~~الأحاديث، وعند أصحابنا إن كان في مستنقع الماء يؤخر وإلا فلا وهو مذهب
~~مالك أيضا. ومنها: التخليل في شعر الرأس واللحية لظاهر قوله: (فيخلل أصول
~~الشعر) وهو واجب عند أصحابنا، وسنة في الوضوء، وعند الشافعية واجب في قول:
~~وسنة في قول. وقيل: واجب في الرأس وفي اللحية قولان للماليكة، فروى ابن
~~القاسم عدم الوجوب، وروى أشهب الوجوب، ونقل ابن بطال في باب: تخليل الشعر،
~~الإجماع على تخليل شعر الرأس، وقاسوا اللحية عليها. ومنها: أنه يصب على
~~رأسه ثلاث ms01820 غرف بيديه كما هو في الحديث، وعن الشافعية استحباب ذلك في الرأس،
~~وباقي الجسد مثله. وقال الماوردي والقرطبي من الماليكة: لا يستحب التثليث
~~في الغسل، وقال القرطبي: لا يفهم من هذه الثلاث أنه غسل رأسه ثلاث مرات،
~~لأن التكرار في الغسل غير مشروع لما في ذلك من المشقة، وإنما كان ذلك العدد
~~لأنه بدأ بجانب رأسه الأيمن ثم الأيسر ثم على وسط رأسه، كما جاء في حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحوالحلاب، فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم أخذ بكفيه، فقال بهما على رأسه) رواه البخاري وأبو داود على ما
~~يجيء. ومنها: أن قولها (ثم يفيض الماء على جلده كله) لا يفهم منه الدلك،
~~وهو مستحب عندنا وعند الشافعي وعند أحمد وبعض المالكية وخالف مالك والمزني
~~فذهبا إلى وجوبه بالقياس على الوضو، وقال ابن بطال وهذا لازم. قلت: ليس
~~بلازم، إذ لا نسلم وجوب الدلك في الوضوء ومنها جواز إدخال الأصابع في
~~الماء.
# 249 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد
~~عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء بلصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه
~~من الأذى ثم أفاض PageV03P192
# عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة.
# .
# هذا الثاني من حديثي الترجمة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: محمد بن يوسف اليكندي، وسفيان الثوري، وسليمان
~~الأعمش ابن مهران، تقدموا مرارا، وسالم بن أبي الجعد، بفتح الجيم وسكون
~~العين المهملة. مر في باب التسمية. والخامس: كريب، بضم الكاف، تقدم في باب
~~التخفيف في الوضوء. والسادس: عبد الله بن عباس. والسابع: ميمونه بنت الحارث
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وخالة ابن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~خمسة مواضع: وفيه: سفيان غير منسوب، قالت ms01821 جماعة من الشراح وغيرهم: إنه
~~سفيان الثوري، وقال الكرماني: سفيان بن عيينة. وقال الحافظ المزي في كتابه
~~(الأطراف) حديث في غسل النبي، عليه الصلاة والسلام، من الجنابة منهم من
~~طوله، ومنهم من اختسره، ثم وضع صورة (خ) بالأحمر بمعنى: أخرجه البخاري في
~~الطهارة عن محمد بن يوسف، وعن عبدان عن عبد الله بن المبارك، كلاهما عن
~~سفيان الثوري وعن الحميدي عن سفيان بن عيينة، فهذا دل على أن سفيان في
~~رواية محمد بن يوسف الذي هاهنا هو الثوري، وأما ابن عيينة فروايته عن عبدان
~~عن ابن المبارك، ولم يميز الكرماني ذلك فخلط. وأخرج البخاري هذا الحديث
~~أيضا عن موسى ابن إسماعيل ومحمد بن محبوب، كلاهما عن عبد الواحد، وعن موسى
~~عن أبي عوانة، وعن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه، وعن يوسف بن عيسى عن الفضل
~~بن موسى، وعن عبدان عن أبي حمزة، سبعتهم عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب عن ابن عباس به، ومن لطائف هذا الإسناد أن فيه: رواية التابعي عن
~~التابعي على التابعي عن الولاء وفيه: صحابيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد مر الآن أن البخاري أخرجه في مواضع
~~عشرة أو نحوها. وأخرجه مسلم في الطهارة أيضا عن محمد بن الصباح وإسحاق بن
~~إبراهيم وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وأبي سعيد الأشج، خمستهم عن وكيع،
~~وعن يحيى بن يحيى وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية، وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن عبد الله بن إدريس، وعن علي بن حجر، وعن عيسى بن يونس، وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن موسى القارئ عن زائدة، خمستهم عن الأعمش به وأخرجه أبو داود عن
~~عبد الله بن داود عن الأعمش به، وأخرجه الترمذي عن هناد عن وكيع به وأخرجه
~~النسائي فيه عن علي بن حجر به، وعن يوسف بن عيسى به، وعن محمد بن العلاء عن
~~أبي معاوية به، وعن محمد بن علي بن ميمون عن محمد بن يوسف به، وعن إسحاق ms01822 بن
~~إبراهيم عن جرير، وعن قتيبة عن عبيدة بن حميد، كلاهما عن الأعمش به، وأخرجه
~~ابن ماجة عن علي بن محمد وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن وكيع بقصة، نفض
~~الماء وترك التنشيف.
# ذكر بيان ما فيه لم يذكر في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، قوله: (غير
~~رجليه) فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل، وبه احتج أصحابنا، على
~~أن المغتسل إذا توضأ أو لا يؤخر رجليه، ولكن أكثر أصحابنا حملوه على أنهما
~~إن كانت في مجتمع الماء توضأ ويؤخرهما وإن لم تكونا فيه لا يؤخرهما، وكل ما
~~جاء من الروايات التي فيها تأخير الرجلين صريحا محمول على ما قلنا: وهذا هو
~~التوفيق بين الروايات التي في بعضها تأخير الرجلين صريحا لا مثل ما قاله
~~بعضهم، ويمكن الجمع بأن تحمل رواية عائشة على المجاز وأما على حالة أخرى.
~~قلت: هذا خطأ لأن المجاز إليه إلا عند الضرورة وما الداعي لها في رواية
~~عائشة حتى يحمل كلامها على المجاز؟ وما الصواب الذي يرجع إليه إلا ما قلنا:
~~وقال الكرماني: غير رجليه. فإن قلت: بالتوفيق بينه وبين رواية عائشة؟ قلت:
~~زيادة الثقة مقبول فيحمل المطلق على المقيد، فرواية عائشة محمولة على أن
~~المراد بوضوء الصلاة أكثره، وهو ما سوى الرجلين. قلت: قد ذكرنا الآن ما يرد
~~ما ذكره، ثم قال الكرماني: ويحتمل أن يقال: إنهما كانا في وقتين مختلفين
~~فلا منافاة بينهما. قلت: هذا في الحقيقة حاصل ما ذكرنا عن قريب عند قولنا:
~~لكن أكثر أصحابنا إلخ. قوله: (وغسل فرجه) أي: ذكره فدل هذا على صحة إطلاق
~~الفرج على الذكر. قال الكرماني: فإن قلت: غسل الفرج مقدم على التوضىء فلم
~~آخره؟ قلت: لا يجب التقديم إذ الواو، ليس للترتيب، أو أنه للحال انتهى.
~~قلت: كيف يقول: لا يجب التقديم وهذا ليس بشيء، وقوله إذ الواو وليس
~~للترتيب، حجة عليه لأنهم يدعون أن الواو في الأصل للترتيب، ولم يقل به أحد
~~ممن يعتمد عليه؟ وقوله: أو أنه للحال، غير سديد ولا ms01823 موجه، ونه كيف يتوضأ في
~~حالة غسل فرجه؟ وقال بعضهم: فيه تقديم وتأخير، لأن غسل الفرج كان قبل
~~الوضوء إذ الواو لا تقتضي الترتيب انتهى. قلت: PageV03P193
# هذا تعسف وهو أيضا حجة عليه، مع أن ما ذكره خلاف الأصل، والصواب أن الواو
~~للجمع في أصل الوضع، والمعنى: أنه جمع بين الوضوء وغسل الفرج، وهو، وإن كان
~~لا يقتضي تقديم أحدهما على الآخر على التعيين، فقد بين ذلك فيما رواه
~~البخاري من طريق ابن المبارك عن الثوري، فذكر أولا غسل اليدين ثم غسل الفرج
~~ثم مسح يده على الحائط ثم الوضوء غير رجليه وذكره ب ثم، الدالة على الترتيب
~~في جميع ذلك، والأحاديث يفسر بعضها بعضا قوله: (وما أصابه من الأذى) أي:
~~المستقذر الطاهر، وقال بعضهم: قوله: (وما أصابه من الأذى) ليس بظاهر في
~~النجاسة. قلت: هذا مكابرة فيما قاله. قوله: (هذا غسله) هكذا في رواية
~~الكشميهني وهي على الأصل، وعند غيره (هذه غسله) بالتأنيث، فيكون إشار إلى
~~الأفعال المذكورة أي: الأفعال المذكور صفة غسله صلى الله عليه وسلم بضم
~~الغين.
# ومما لم يذكر في حديث عائشة، وذكر في حديث ميمونة، رضي الله تعالى عنها،
~~من الزيادة: تأخير الرجلين إلى الفراغ من الاغتسال، وقد ذكرنا عن قريب.
~~وفيه: التعرض لغسل الفرج. وفيه: غسل ما أصابه من الأذى ومما ذكره البخاري
~~من حديث ميمونة على ما يأتي: (ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا، ثم
~~توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه) وفي آخره: (ثم
~~أتى بالمنديل فرده)، وفي رواية (وجعل يقول بالماء هكذا ينقضه). وفي لفظ.
~~(ثم غسر فرجه ثم مال بيده إلى الأرض فمسحها بالتراب ثم غسلها) وفي لفظ
~~(وضعت له غسلا فسترته بثوب) وفي لفظ: (فأكفا بيمينه على شماله مرتين أو
~~ثلاثا) وفي لفظ: (ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره) وفيه (ثم غسل
~~رأسه ثلاثا) وفي لفظ: (فلما فرغ من غسل غسل رجليه)، وفي لفظ: (فغسل كفيه
~~مرتين أو ثلاثا) وعند مسلم: (فغسل فرجه وما ms01824 أصابه ثم مسخ يده بالحائط أو
~~الأرض)، وفي (صحيح) الإسماعيل: (مسح يده بالجدار، وحين قضى غسله غسل رجليه)
~~وفي لفظ: (فلما أفرغ من غسل فرجه ذلك يده بالحائط ثم غسلها، فلما فرغ من
~~غسلها غسل قدميه) قال الإسماعيلي: وقد بين زائدة أن قوله: (من الجنابة)،
~~ليس من قول ميمونة ولا ابن عباس، إنما هو عن سالم، وعند ابن خزيمة (ثم أفرغ
~~على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه، فأتى بمنديل فأبى أن يقبله) وعند أبي علي
~~الطوسي في كتاب (الأحكام) مصححا (فأنيته بثوب فقال بيده هكذا) وعند
~~الدارقطني: (ثم غسل سائر جسده قبل كفيه) وعند أبي محمد الدارمي: (فأعطيته
~~ملحفة فأبى) قال أبو محمد: هذا أحب إلي من حديث عائشة. وعند ابن ماجة:
~~(فأكفا الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا، ثم أفاض على فرجه ثم دلك
~~يده بالأرض ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا، ثم أفاض على
~~سائر جسده، ثم انتحى فغسل رجليه).
# وفي هذه الروايات. استحباب الإفراغ باليمين على الشمال للمغترف من الماء.
~~وفيها: مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة. وقال بعضهم: وتمسك
~~الحنفية للقول: بوجوبهما، وتعقب بأن الفعل المجرد لا يدل على الوجوب إلا
~~إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب، وليس الأمر هنا كذلك. قلت: ليس الأمر
~~هنا كذلك لأنهم أنما أوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى: * (وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا) * (سورة المائدة: 6) أي: طهروا أبدانكم، وهذا يشمل الأنف
~~والفم، وقد حققناه فيما مضى. وفيها: استحباب مسح اليد بالتراب في الحائط
~~وفي الأرض، وقال بعضهم: وأبعد من استدل به على نجاس المني أو على نجاسة
~~رطوبة الفرج. قلت: هذا القائل هو الذي أبعده، لأن من استدل بنجاسة المني أو
~~على نجاسة رطوبة الفرج ما اكتفى بهذا في احتجاجه، وقد ذكرناه فيما مضى
~~مستقصى. وفيها: استحباب التستر في الغسل ولو كان في البيت. وفيها: جواز
~~الاستعانة بإحضار ماء الغسل أو الوضوء. وفيها: خدمة الزوجات للأزواج.
~~وفيها: الصب باليمين على الشمال. وفيها: كراهة التنشيف بالمنديل ونحوه.
# وقال ms01825 النووي: اختلف أصحابنا فيه على خمسة أوجه أشهرها: أن المستحب تركه،
~~وقيل: مكروه وقيل مباح وقيل مستحب وقيل مكروه في الصيف مباح في الشتاء،
~~ويقال لا حجة في الحديث لكراهة التنشيف لاحتمال أن إباءه صلى الله عليه
~~وسلم من أخذ ما يتنشف به لأمر آخر يتعلق بالخرقة، أو لكونه كان مستعجلا أو
~~غير ذلك. وقال المهلب: يحتمل تركه الثوبة لإبقاء تركه بلل الماء أو للتواضع
~~أو لشيء رآه في الثوب من حرير أو وسخ وقد وقع عند أحمد والإسماعيلي من
~~رواية أبي عوانة في هذا الحديث عن الأعمش، قال فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي،
~~فقال: لا بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن يصير عادة وقال التيمي في شرحه
~~لهذا الحديث فيه دليل على أنه كان يتنشف، ولولا ذلك لم يأته بالمنديل. وقال
~~ابن دقيق العيد، نفضه الماء بيده يدل على أن لا كراهة في التنشيف، لأن كلا
~~منهما إزالة قلت: ليس فيه دليل على ذلك، لأن التنشيف من عادة المتكبرين
~~ورده صلى الله عليه وسلم الثوب لأجل التواضع مخالفة لهم.
# وقد ورد أحاديث في هذا الباب. PageV03P194
# منها: حديث أم هانىء عند الشيخين: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~غسله، فسترت عليه فاطمة ثم أخذ ثوبه فالتحف به) هذا ظاهر في التنشيف.
~~ومنها:
# حديث قيس بن سعد رواه أبو داود: أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا
~~له ماء فاغتسل ثم أتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها، فكأني أنظر إلى أثر
~~الورس عليه، وصححه ابن حزم. ومنها: حديث الوضين بن عطار رواه ابن ماجة عن
~~محفوظ بن علقمة عن سلمان: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف
~~كانت عليه فمسح بها وجهه وهذا ضعيف عند جماعة. ومنها: حديث عائشة: (كانت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء) رواه الترمذي. وضعفه،
~~وصححه الحاكم. ومنها: حديث معاذ رضي الله تعالى عنه: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه) رواه الترمذي وضعفه. ومنها: ms01826 حديث
~~أبي بكر: (كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء) رواه
~~البيهقي. وقال: إسناده غير قوي. ومنها: حديث أنس مثله وأعله. ومنها: حديث
~~أبي مريم، إياس بن جعفر، عن فلان رجل من الصحابة: (إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له منديل أو خرقة يمسح بها وجهه إذا توضأ) رواه النسائي في
~~(الكنى) بسند صحيح. ومنها: حديث منيب ابن مدرك المكي الأزدي قال) (رأيت
~~جارية تحمل وضوأ ومنديلا فأخذ صلى الله عليه وسلم الماء فتوضأ ومسح
~~بالمنديل وجه) أسنده الإمام مغلطاي في شرحه، وقال ابن المنذر: أخذ المنديل
~~بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وأني وبشير بن أبي مسعود، ورخص فيه الحسن،
~~وابن سيرين وعلقمة والأسود ومسروق والضحاك، وكان مالك والثوري وأحمد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي لا يرون به بأسا وكره عبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وابن
~~المسيب ومجاهد وأبو العالية. وقال بعضهم: استدل به على طهارة الماء
~~المتقاطر من أعضاء المتطهر، خلافا لمن غلا من الحنفية، فقال بنجاستة: قلت:
~~هذا القائل هو الذي أتى بالغلو حيث لم يدرك حقيقة مذهب الحنفية، لأن الذي
~~عليه الفتوى في مذهبهم: أن الماء المستعمل طاهر حتى يجوز شربه واستعماله في
~~الطبيخ والعجين، والذي ذهب إلى نجاسته لم يقل بأنه نجس في حالة التقاطر،
~~وإنما يكون ذلك إذا سال من أعضاء المتطهر، واجتمع في مكان.
# 2 ((باب غسل الرجل مع امرأته)) أي: هذا باب في بيان حكم غسل الرجل مع
~~امرأته من إناء واحد.
# وجه المناسبة بين أبواب هذا الكتاب. أعني: كتاب الغسل، ظاهر لأن كلها
~~فيما بتعلق بالغسل وما يتعلق بالجنب.
# 250 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من قدح
~~يقال له الفرق .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ورجاله خمسة: وقد ذكروا وابن أبي ذئب، بكسر الذال المعجمة، هو محمد بن
~~عبد الرحمن القرشي، والزهري هو ابن مسلم، ms01827 وعروة بن الزبير، بن العوام.
~~وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في ثلاثة مواضع.
# الحديث أخرجه مسلم والنسائي أيضا قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا
~~يحيى، قال: حدثنا سفيان. قال: حدثني منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة،
~~قالت: (كنت أغتسل أنا ورسول الله عليه الصلاة والسلام، من إناء واحد).
# بيان لغاته وإعرابه قوله: (من قدح) بفتحتين، واحد الأقدام التي للشرب،
~~والقدم: بكسر القاف وسكون الدال، السهم قبل أن يراش ويركب نصله. قوله:
~~(الفرق) بفتح القاف وفتح الراء، قاله ألقتني وغيره، وقال النووي: هو الأفصح
~~وقال ابن التين بتسكين الراء، وحكى ذلك عن أبي زيد وابن دريد وغيرهما من
~~أهل اللغة، وعن ثعلب الفرق بالفتح، والمحدثون يسكنونه، وكلام العرب بالفتح،
~~وقال ابن الأثير: الفرق بالفتح، ستة عشرة رطلا، وبالإسكان مائ وعشرون رطلا
~~وفي رواية مسلم: قال سفيان؟ يعني ابن عيينة: الفرق ثلاثة آصع، وقال النووي:
~~وعليه الجماهير. وقيل: صاعان. وقال الجوهري: الفرق مكيال معروف بالمدينة هو
~~ستة عشر رطلا. وقال أبو زيد الأنصاري إسكان الراء جائز، وهو لغة فيه، وهو
~~مقدار ثلاثة أصوع ستة عشر رطلا عند أهل الحجاز.
# ثم الإعراب، فقال الطيبي في (شرح المشكاة) قولها: (كنت أغتسب أنا والنبي
~~صلى الله عليه وسلم) أبرز الضمير ليعطف عليه المظهر. فإن قلت: كيف يستقيم
~~العطف. إذ لا يقال: اغتسل والنبي صلى الله عليه وسلم، قلت: هو على
~~PageV03P195
# تقليب المتكلم على الغائب كما غلب المخاطب على الغائب في قوله تعالى: *
~~(اسكن أنت وزوجك الجنة) * (سورة البقرة: 35) (سورة الأعراف: 19) عطف زوجك،
~~على: أنت فإن قلت: الفائدة في تغليب: اسكن، هي أن تدم كان أصلا في سكنى
~~الجنة وحواء عليها السلام، تابعة له، فما الفائدة فيما نحن فيه. قلت:
~~الإيذان بأن النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن أصلا في. فإن قلت: لم
~~لا يجوز أن يكون التقدير: اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~مشترك بيني وبينه فيبادرني ويغتسل ببعضه ويترك ما بقي فاغتسل أنا منه. قلت:
~~يخالفه ms01828 الحديث الآخر، وهو أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن تغتسل المرأة بفضل
~~الرجل. انتهى. وعكسه أيضا على ما تقدم فيما مضى. وقد نقل الكرماني في شرحه
~~ما قاله الطيبي، ونقله بعضهم أيضا مختصرا من غير إيضاح قوله: (من إناء واحد
~~من قدح) كلمة من الأولى ابتدائية والثانية بيانية. قال الكرماني: الأولى:
~~أن يكون قدم بدلا من إناء بتكرار حرف الجر في البدن. انتهى ونقله بعضهم في
~~شرحه، وقال: يحتمل أن يكون. قدح. بدلا من إناء. قلت: لا يقال في مثل ذلك
~~يحتمل: لأن الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني جائزان قطعا غاية ما في الباب
~~يرجح أحدهما بالأولوية. كما نبه عليه، ثم هذا الإناء المذكور كان من شبه
~~يدل عليه ما رواه الحاكم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه،
~~ولفظه. (تورمن شبه) بفتح الشين المعمة وفتح الباء الموحدة، وهو نوع من
~~النحاس يقال: كوز شبه، وشبه بمعنى.
# بيان استنباط الأحكام فيه: جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد،
~~وكذلك الوضوء، وهذا بالإجماع. وفيه: تطهر المرأة بفضل الرجل، وأما العكس
~~فجائز عند الجمهور، سواء خلت المرأة بالماء أو لم تخل. وذهب الإمام أحمد
~~إلى إنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها. فإن قلت:
~~ذكر ابن أبي شيبة عن أبي هريرة أنه كان ينهي أن يغتسل الرجل والمرأة من
~~إناء واحد. قلت: غاب عنه الحديث المذكور، والسنة قاضية عليه. فإن قلت: ورد
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل المرأة. قلت: قال
~~الخطابي: أهل المعرفة بالحديث لم يرفع وأطرق أسانيد هذا الحديث، ولو ثبت
~~فهو منسوخ، وقد استقضينا الكلام في باب وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد.
~~وفيه: طهارة فضل الجنب والحائض. قال الدراوردي: وفيه: جواز نظر الرجل إلى
~~عورة امرأته وعكسه، ويؤيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه
~~سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته، فقال: سألت عطاء فقال: سألت عائشة،
~~فذكرت هذا الحديث.
# 3 ((باب ms01829 الغسل بالصاع ونحوه)) أي: هذا باب في بيان حكم الغسل بالماء قدر
~~ملء الصاع، لأن الصاع اسم للخشبة، فلا يتصور الغسل به. قوله: (ونحوه) أي:
~~ونحو الصاع من الأواني التي يسع فيها ما يسع في الصاع، قال الجوهري: الصاع
~~الذي يكال به وهو أربعة أمداد، والجمع أصوع، وإن شئت أبدلت من الواو
~~المضمومة همزة، والصواع لغة فيه ويقال: هو إناء يشرب فيه. وقال ابن الأثير:
~~الصاع مكيال يسع أربعة أمداد، والمد مختلف فيه، فقيل: هو رطل وثلث
~~بالعراقي. وبه قال الشافعي وفقهاء الحجاز. وفيل: هو رطلان، وبه أخذ أبو
~~حنيفة وفقهاء العراق، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا، أو ثمانية أرطال. وقال
~~عياض: جمع الصاع أصوع وآصع، لكن الجاري على العربية، أصوع، لا غير.
~~والواحد: صاع وصواع وصوع، ويقال: أصؤع، بالهمزة وهو مكيال لأهل المدينة
~~معروف يسع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عمر: قال
~~الخليل: الصاع طاس يشرب فيه. وفي (المطالع) يجمع على أصوع وصيعان. وقال
~~بعضهم: قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهما إن الصاع ثمانية أرطال، وتمسكوا
~~بما روى مجاهد عن عائشة، رضي الله عنها: أنه حرز الماء ثمانية أرطال،
~~والصحيح الأول فإن الحرز لا يعارض به التحديد. انتهى. قلت: هذ العبارة تدل
~~على أن هذا القائل لم يعرف أنه مذهب الإمام أبي حنيفة، إذ لو عرف لم يأت
~~بهذه العبارة ولم ينفرد بهذا بل ذهب إليه أيضا إبراهيم النخعي والحجاج بن
~~أرطأة، والحكم بن عتيبة وأحمد في رواية، وتمسكوا في هذا بما أخرجه الطحاوي
~~بإسناد صحيح، قال حدثنا ابن أبي عمران، قال: حدثنا محمد بن شجاع وسليمان بن
~~بكار وأحمد بن منصور الزيادي، قالوا حدثنا يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن
~~مجاهد. قال: (دخلنا على عائشة. رضي الله تعالى عنها، فاستسقى بعضنا فأتي
~~بعد، قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بملء هذا، قال مجاهد،
~~فحرزته فيما أحرز ثمانية أرطال، تسعة أرطال، PageV03P196
# عشرة أرطال) وابن أبي عمران هو: أحمد بن موسى ms01830 بن عيسى الفقيه البغدادي
~~نزيل مصر، وثقة ابن يونس. ومحمد بن شجاع البغدادي أبو عبد الله الثلجي،
~~بالتاء المثلثة، فلأجل التكلم فيه ذكر معه شيخين آخرين. أحدهما: سليمان بن
~~بكار أبو الربيع المصري. والآخر: أحمد بن منصور الزيادة، شيخ ابن ماجة،
~~وأبو عوانة الأسفراثني قال الدارقطني ثقة، ويعلى بن عبيد الإبادي روى له
~~الجماعة، وموسى بن عبد الله الجهني الكوفي روى له مسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة، والحديث أخرجه النسائي أيضا، قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال:
~~حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن موسى الجهني قال: (أتى مجاهد بقدح
~~فقال: حرزته ثمانية أرطال، فقال حدثنتي عائشة، رضي الله تعالى عنها: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا) ثم قال المتمسكون به
~~مجاهد لم يشك في ثمانية، وإنما شك فيما فوقها، فثبت الثمانية بهذا الحديث
~~وانتفى ما فوقها. قلت: الدليل على عدم شك مجاهد في الثمانية رواية النسائي،
~~ثم قول هذا القائل: والصحيح الأول، غير صحيح لأن الأول فيه ذكر الفرق، وهو
~~كما ترى فيه أقوال، فكيف يقول الحرز لا يعارض به التحديد؟ ففي أي موضع
~~التحدي المعين وأما حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فالمذكور فيه الفرق،
~~الذي كان يغتسل منه النبي، عليه الصلاة والسلام، ولم يذكر مقدار الماء الذي
~~كان يكون فيه، هل هو ملؤه أو أقل من ذلك.
# 251 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثني شعبة قال حدثني أبو بكر بن حفص قال
~~أبا سلمة يقول دخلت أنا وأخو عائشة فسألها أخوها عن غسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعت بإناء نحو من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينا
~~حجاب.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله: وهم سبعة: الأول: عبد الله بن محمد الجعفي المسندي، بضم
~~الميم، تقدم في باب الإيمان. الثاني: عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري، مر
~~في كتاب التعلم في باب من أعاد الحديث ثلاثا الثالث: شعبة بن الحجاح، تكرر
~~ذكره. الرابع: أبو بكر بن حفص بن ms01831 عمر بن سعد بن أبي وقاص، وهومشهور
~~وبالكنية، وقيل: اسمه عبد الله. الخامس: أبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عوف مر في باب الوحي، وهو ابن أخت عائشة من الرضاعة أرضعته أم كلثوم بنت
~~أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فعائشة حالته. السادس: أخو عائشة من
~~الرضاعة، كما جاء مصرحا به في (صحيح مسلم) واسمه فيما قيل: عبد الله بن
~~يزيد، قاله النووي: وقال مسلم في (الطبقات) عبد الله بن يزيد رضيع عائشة.
~~وقال الداودي في شرحه: إنه أخوها عبد الرحمن. قيل: إنه وهم منه، وقيل: هو
~~أخوها لأمها، وهو الطفيل بن عبد الله. قيل: هو غير صحيح، والدليل على فساد
~~هذين القولين ما رواه مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريف خالد بن الحارث،
~~وأبو عوانة من طريق يزيد ابن هارون، كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها
~~من الرضاعة، ثم الذي ادعى أنه عبد الله بن يزيد استدل بما رواه مسلم في
~~الجنائز عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد، رضيع عائشة، فذكر حديثا غير
~~هذا. قلت: لا يلزم من هذا أن يكون هو عبد الله بن يزيد، لأن لها أخا آخر من
~~الرضاعة، وهو كثير بن عبيد، رضيع عائشة، رضي الله تعالى عنها، روى عنها
~~أيضا، والظاهر أنه لم يتعين، والأقرب أنه عبد الرحمن ولا يلزم من رواية
~~مسلم وغيره أن يتعين عبد الله بن زيزيد، لأن الذي سألها عن غسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لا يتعين أن يكون هو الذي روى عنه أبو قلابة في
~~الجنائز. السابع: عائشة الصديقة بنت الصديق، رضي الله تعالى عنهما.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~السماع والسؤال. وفيه: راويات كلاهما بالكنية مشهوران ومشاركان في الاسم
~~على قول من يقول أن اسم أبي بكر: عبد الله. وكلاهما زهريان ومدنيان.
# بيان المعنى واستنباط الأحكام قوله: (يقول) جملة في محل النصب على الحال،
~~هذا هو الصحيح إن: سمعت، لا يتعدى إلى مفعول ms01832 واحد، وعلى قول من يقول: يتعدى
~~إلى مفعولين، منهم الفارسي، تكون الجملة في محل النصب على أنها مفعول ثان
~~قوله: (وأخو عائشة) عطف على الضمير المرفوع المتصل بعد التوكيد بضمير
~~منفصل، وهو قوله: (أنا) وهذه القاعدة PageV03P197
# أنه لا يحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل بإزار كان أو مستترا. إلا
~~بعد توكيده بضمير منفصل نحو: * (لقد كنتم أنتم وآباؤكم) * (سورة الأنبياء:
~~54) قوله: (نحو من صاع) بالجر والتنوين في نحو لأنه صفة إناء وفي رواية
~~كريمة (نحوا) بالنصب، فيحتمل وجهين: أحدهما: كون موصوفه منصوب المحل لأنه
~~مفعول قوله: (فدعت) والآخر: بإضمار: أعني. ونحوه. قوله: (وأفاضت) أي: أسالت
~~الماء على رأسها، وهذه الجملة كالتفسير لقوله: (فاغتسلت) قوله: (وبيننا
~~وبينها حجاب) جملة وقعت حالا.
# وقال القاضي عياض: ظاهر هذا الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي
~~جسدها مما يحل للمحرم نظره من ذات الرحم، ولولا أنهما شاهدا ذلك لم يكن
~~لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنى، إذ لو فعلت ذلك لكنه في ستر
~~عنهما لرجع الحال إلى وصفها لهما وإنما فعلت الستر لستر أسافل البدن وما لا
~~يحل للمحرم النظر إليها، وفي فعلها هذا دلالة على استحباب العلم بالفعل،
~~فإنه أوقع في النفس من القول، وأدل عليه وقال بعضهم: ولما كان السؤال
~~محتملا للكيفية والكمية فأتت لهما ما يدل على الأمرين معا أما الكيفية
~~فبالاقتصار على إفاضة الماء، وأما الكمية فبالاكتفاء بالصاع. قلت: لا نسلم
~~أن السؤال عن الكمية أيضا، ولئن سلمنا فلم تبين إلا الكيفية ولا تعرض فيه
~~للكمية لأنه قال: (فدعت بإناء نحو من صاع) فلا يدل ذلك على حقيقة الكمية،
~~لأنها طلبت إناء ماء مثل صاع، فيحتمل أن يكون ذلك الماء ملء الإناء أو أقل
~~منه. وفيه: ما يدل على أن العدد والتكرار في إفاضة الماء ليس بشرط، والشرط
~~وصول الماء إلى جميع البدن.
# قال أبو عبد الله قال يزيد بن هارون وبهز والجدي عن شعبة قدر صاع.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه حاصل كلامه أن هؤلاء الثلاثة رووا عن شعبة ms01833
~~بن الحجاج هذا الحديث، ولفظه، (قدر صاع) بدل: نحو من صاع، ويزيد بن هارون
~~مر في باب التبرز في البيوت، ونهز، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي
~~آخره زاي معجمة، ابن أسد أبو الأسود الإمام الحجة البصري، مات بمر وفي بضع
~~وتسعين ومائة، والجدي، بضم الجيم وتشديد الدال. نسبة إلى جدة التي بساحل
~~البحر من ناحية مكة، وهو عبد الملك بن إبراهيم مات سنة خمس ومائتين، وأصله
~~من جدة لكنه سكن البصرة، وروى له أبو داود والبخاري مقرونا بغيره. قوله:
~~(عن شعبة) متعلق بهؤلاء الثلاثة، وهذه متابعة ناقصة ذكرها البخاري تعليقا
~~أما طريف يزيد فرواها أبو نعيم في (مستخرجه) عن أبي بكر بن خلاد عن الحارث
~~بن محمد عنه، وكذلك رواه أبو عوانة في (مستخرجه) وأما طريق بهز فرواها
~~الإسماعيلي: حدثنا المنيعي يعقوب وأحمد حدثنا إبراهيم قالا: حدثنا بهز بن
~~أسد حدثنا شعبة. وأما طريق الجد فلم أقف عليه. قوله: (قدر صاع) تقديره:
~~فدعت بإناء قدر صاع، ويجوز الوجهان المذكوران في: نحو من صاع، هاهنا. وقال
~~بعضهم: والمراد من الروايتين أن الاغتسال وقع بملء الصاع من الماء تقريبا
~~لا تحديدا. قلت: هذا القائل ذكر في الباب السابق من حديث مجاهد عن عائشة
~~أنه حرز الإناء ثمانية أرطال، إن الحزر لا يعارض به التحديد، ونقض كلامه
~~هذا بقوله: والمراد من الروايتين إلى آخره.
# 5 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا زهير عن
~~أبي إسحاق قال حدثنا أبو جعفر أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه وعنده
~~قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي
~~من هو أوفى منك شعرا وخير منك ثم أمنا في ثوب) هذا أيضا مطابق للترجمة.
# (بيان رجاله) وهم سبعة * الأول عبد الله بن محمد الجعفي تقدم عن قريب *
~~الثاني يحيى بن آدم الكوفي مات سنة ثلاث ومائتين * الثالث زهير بضم الزاي
~~بن معاوية الكوفي ثم الجزري * الرابع أبو إسحاق السبيعي بفتح السين ms01834 عمرو بن
~~عبد الله الكوفي * الخامس أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب المعروف بالباقر دفن بالبقيع في القبة المشهورة بالعباس تقدم في باب
~~من لم ير الوضوء إلا من المخرجين. السادس أبوه هو زين العابدين. السابع
~~جابر الصحابي رضي الله تعالى عنه.
# (بيان لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع PageV03P198
# وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه السؤال والجواب وفيه أن بين عبد الله بن
~~محمد وبين زهير يحيى بن آدم قال الغساني قد سقط ذكر يحيى في بعض النسخ وهو
~~خطأ إذ لا يتصل الإسناد إلا به وفيه أن أكثر الرواة كوفيون والحديث أخرجه
~~النسائي قال أخبرنا قتيبة قال أخبرنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي جعفر
~~قال ' تمار ينافي الغسل عند جابر بن عبد الله فقال جابر يكفي في الغسل من
~~الجنابة صاع من ماء قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان قال جابر قد كان يكفي من
~~كان خيرا منك وأكثر شعرا '.
# (بيان معانيه وإعرابه) قوله ' هو وأبوه ' أي محمد بن علي وأبوه علي بن
~~الحسين قوله ' وعنده قوم ' هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها ' وعنده قومه '
~~وكذا وقع في العمدة قوله ' فسألوه عن الغسل ' أي مقدار ماء الغسل وفي مسند
~~إسحاق بن راهويه أن متولي السؤال هو أبو جعفر قال الكرماني القوم هم
~~السائلون فلم أفرد الكاف حيث قال يكفيك صاع والظاهر يقتضي أن يقال يكفي كل
~~واحد منكم صاع (قلت) السائل كان شخصا واحدا من القوم وأضيف السؤال إليهم
~~لأنه منهم كما يقال النبوة في قريش وإن كان النبي منهم واحدا أو يراد
~~بالخطاب العموم كما في قوله تعالى * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم) *
~~وكقوله ' بشر المشائين في ظلم الليالي إلى المساجد بالنور التام ' أي يكفي
~~لكل ما يصح الخطاب له صاع قوله ' فقال رجل ' المراد به الحسن بن محمد بن
~~علي بن أبي طالب الذي يعرف أبوه بابن الحنفية مات في سنة مائة أو نحوها
~~واسم ms01835 الحنفية خولة بنت جعفر وفي رواية الإسماعيلي ' فقال رجل منهم ' أي من
~~القوم قوله ' أوفى منك شعرا ' ارتفاعه بالخبرية وشعرا منصوب على التمييز
~~وأراد به رسول الله قوله ' وخير منك ' روى بالرفع والنصب أما الرفع فبكونه
~~عطفا على أوفى وأما النصب فبكونه عطفا على الموصول أعني قوله من فاته منصوب
~~لأنه مفعول يكفي وفي رواية الأصيلي ' وخبرا ' بالنصب قوله ' ثم أمنا ' أي
~~جابر رضي الله تعالى عنه والضمير المرفوع الذي فيه يرجع إليه وقال الكرماني
~~قوله ' ثم أمنا ' أما مقول جابر فهو معطوف على قوله ' كان يكفي ' فالإمام
~~رسول الله وأما مقول أبي جعفر فهو عطف على ' فقال رجل ' فالإمام جابر رضي
~~الله عنه وقال بعضهم فاعل أمنا جابر كما سيأتي ذلك واضحا في كتاب الصلاة
~~ولا التفات إلى من جعله مقولة والفاعل رسول الله قلت أراد بهذا الرد على
~~الكرماني فيما ذكرنا عنه وجزم بقوله أن الإمام جابر واحتج عليه بما جاء في
~~كتاب الصلاة وهو ما روى عن محمد بن المنكدر قال ' رأيت جابرا يصلي في ثوب
~~واحد وقال رأيت النبي يصلي في ثوب ' فإن كان استدلاله بهذا الحديث في رده
~~على الكرماني فلا وجه له وهو ظاهر لا يخفى.
# (بيان استنباط الأحكام) فيه بيان ما كان السلف عليه من الاحتجاج بفعل
~~النبي والانقياد إلى ذلك وفيه جواز الرد على من يماري بغير علم إذ القصد من
~~ذلك إيضاح الحق والإرشاد إلى من لا يعلم وفيه كراهية الإسراف في استعمال
~~الماء وفيه استحباب استعمال قدر الصاع في الاغتسال وفيه جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد 253 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن عمر وعن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء
~~واحد مطابقة الحديث للترجمة غير ظاهرة.
# وجه الكرماني في ذلك بثلاثة أوجه بالتعسف. الأول: أن يراد بالإناء الفرق،
~~المذكور. الثاني: أن الإناء كان معهودا عندهم أنه هو الذي يسع الصاع
~~والأكثر، فترك تعريفه اعتمادا على العرف ms01836 والعادة. الثالث: أنه من باب
~~اختصار الحديث، وفي تمامه ما يدل عليه، كما في حديث عائشة، رضي الله عنها.
~~ووجهه بعضهم بأن مناسبته للترجمة مستفادة من مقدمة أخرى، وهو أن أوانيهم
~~كانت صغارا، فيدخل هذا الحديث تحت قوله: ونحوه، ونحو الصاع، أو يحمل المطلق
~~فيه على المقيد في حديث عائشة، وهو: الفرق لكون كل منهما زوجة له، واغتسلت
~~معه، فيكون حصة كل منهما أزيد من صاع، فيدخل تحت الترجمة بالتقريب. قلت:
~~مقال هذا القائل أكثر تعسفا وأبعد وجها من كلام الكرماني، لأن المراد من
~~هذا الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد، وهذا هو مورد الحديث،
~~وليس المراد منه بيان مقدار الإناء، والباب في بيان المقدار فمن أين يلتثم
~~وجه التطابق بينه وبين الباب؟ وقوله: لكون كل منهما زوجة له، كلام من لم
~~PageV03P199
# يمس شيئا من الأصول، ويكون كل واحد منهما امرأة له، كيف يكون وجها لحمل
~~المطلق على المقيد؟ مع أن الأصل أن يجري المطلق على إطلاقه والمقيد على
~~تقييده، والحمل له مواضع عرفت في مواضعها.
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين تقدم في باب فضل من
~~استبرأ لدينه. الثاني: سفيان بن عيينة الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: جابر
~~بن زيد الأزدي، أبو الشعثاء البصري، مات سنة ثلاث ومائة. الخامس: عبد الله
~~بن عباس، وفي (مسند الحميدي) هكذا حدثنا سفيان. أخبرنا عمرو. قال: أخبرني
~~أبو الشعثاء. وهو جابر بن زيد المذكور.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضعوفيه: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اختلاف،
~~ومنهم من يقول: لا فرق بينهما، ومنهم من يقول: بينهما فرق وإليه ذهب
~~البخاري وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومكي وبصري.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة، والترمذي فيه عن ابن أبي عمر، والنسائي فيه عن يحيى بن موسى، وابن
~~ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة ms01837 أربعتهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء عن ابن عباس به واللفظ (كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة).
# قال أبو عبد الله كان ابن عيينة يقول أخيرا عن ابن عباس عن ميمونة
~~والصحيح ما رواه أبو نعيم أبو عبد الله هو البخاري نفسه. قوله: (كان ابن
~~عيينة) أي: سفيان بن عيينة، وهذا تعليق من البخاري، ولم يقل: وقال ابن
~~عيينة، بل قال. كان ليدل على أنه في الأخير، أي: في آخر عمره كان مستقرا
~~على هذه الرواية، فعلى هذا التقدير الحديث من مسانيد ميمونة، وعلى الأول من
~~مسانيد ابن عباس. قوله: (والصحيح) أي: في الروايتين، (ما رواه أبو نعيم)
~~المذكور، وهو أنه من مسانيد ابن عباس، وهذا من كلام البخاري وهو المصحح له
~~وصححه الدارقطني أيضا ورجح الإسماعيلي أيضا ما صححه البخاري باعتبار أن هذا
~~الأمر لا يطلع عليه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا ميمونة، فدل على أنه
~~أخذه عن خالته ميمونة، والأربعة المذكورون أخرجوه عن ابن عباس عن ميمونة،
~~رضي الله تعالى عنهم.
# والمستفاد من الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد.
# 4 ((باب من أفاض على رأسه ثلاثا)) أي: هذا باب في بيان من أفاض الماء على
~~رأسه ثلاث مرات.
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة، لأن كلها في أحكام الغسل وهيئته.
# 254 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال حدثني سليمان بن صرد
~~قال حدثني يبر بن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنا فافيض على
~~رأسي ثلاثا وأشار بيديه كلتيهما.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: أبو نعيم الفضل بن دكين، وزهير بن معاوية الجعفي،
~~وأبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله، وسليمان بن صرد، بضم الصاد وفتح
~~الراء بعدهما الدال المهملات من أفاضل الصحابة روى له خمسة عشر حديثا وأخرج
~~البخاري منها اثنين سكن الكوفة أول ما نزل بها المسلمون، خرج أميرا في
~~أربعة آلاف ms01838 يطلبون دم الحسن، رضي الله تعالى عنه، سموا بالتوابين، وهو
~~أميرهم، فقتله عسكر عبيد الله بن زياد بالجزيرة سنة خمسة وستين، وجبير، بضم
~~الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف والراء ابن مطعم، بلفظ
~~اسم الفاعل من الإطعام، القرشي النوفلي، روي له ستون حديثا أخرج البخاري
~~منها تسعة كان من سادات قريش مات بالمدينة سنة أربع وخمسين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضعين وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن إسناده عن أبي نعيم أعلى من
~~إسناد حديث الباب الأول عن. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي. وفيه: رواية
~~الأقران. PageV03P200
# وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة ويحيى
~~بن يحيى، وقتيبة، ثلاثتهم عن أبي الأحوص. وعن أبي موسى وبندار كلاهما عن
~~غندر عن شعبة. ثلاثتهم عن أبي إسحاق عنه به. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~النوفلي عن زهير به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، وعن عبيد الله بن سعيد عن
~~يحيى بن سعيد وعن سويد بن نصر عن ابن المبارك، كلاهما عن شعبة به. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (أما أنا فأفيض) بضم الهمزة من الإفاضة، وهي
~~الإسالة. قال الكرماني: أما للتفصيل فإني قسيمه؟ قتل: اقتضاء القسيم غير
~~واجب، ولئن سلمنا فهو محذوف يدل عليه السياق روى مسلم في صحيحه (أن الصحابة
~~تماروا في صفة الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام:
~~أما أنا فأفيض) أي: وأما غيري فلا يفيض، أو فلا أعلم حاله كيف يعلم، ونحوه.
~~انتهى قلت: التحقيق وفي هذا الموضع أن كلمة أما بالفتح والتشدي حرف شرط
~~وتفصيل وتوكيد، والدليل على الشرط لزوم الفاء بعدها، نحو * (فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق) * (سورة البقرة: 26) والتفصيل نحو قوله تعالى: *
~~(وأما السفينة فكانت لمساكين وأما الغلام وأما الجدار) * (سورة الكهف: 79،
~~80) وأما التوكيد فقد ذكره ms01839 الزمخشري، فإنه قال: فائدة أما في الكلام أن
~~تعطيه فضل توكيد تقول: زيد ذاهب قصدت ذلك، وإنه لا محالة ذاهب وإنه بصدد
~~الذهاب وإنه منه فإذا عزيمة قلت: أما زيد فذاهب وهنا أيضا للتأكيد فلا حاجة
~~إلى القسيم، ولا يحتاج إلى أن يقال: إنه محذوف وأما الذي رواه مسلم فهو من
~~طريق أبي الأحوص عن إسحاق (تماروا في الغسل عند النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فقال بعض القوم: أما أنا فأغسل رأسي بكذا وكذا) فذكر الحديث. وقال بعضهم:
~~هذا هو القسيم المحذوف. قلت: لا يحتاج إلى هذا لأن الواجب أن يعطي حق كل
~~كلام بما يقتضيه، الحال فلا يحتاج إلى تقدير شيء من حديث روي من طريق، لأجل
~~حديث آخر في بابه من طريق آخر. قوله: (ثلاثا) أي: ثلاث أكف، وهكذا في رواية
~~مسلم، والمعنى: ثلاث حفنات كل واحدة منهن بملء الكفين جميعا، ويدل عليه
~~أيضا ما رواه أحمد في مسنده: (فآخذ ملء كفي ثلاثا فأصب على رأسي) وما رواه
~~أيضا عن أبي هرير: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب بيده على رأسه
~~ثلاثا) وفي (معجم) الإسماعيلي: (إن وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إن أرضنا باردة فكيف نفعل في الغسل؟ فقال: فأفرغ على رأسي
~~ثلاثا) وفي (أوسط) الطبراني مرفوعا: (تفرغ بيمينك على شمالك، ثم تدخل يدك
~~في الإناء فتغسل فرجك وما أصابك ثم توضأ للصلاة ثم تفرغ على رأسك ثلاث
~~مرات، تدلك رأسك كل مرة) وقال الدودي: الحفنة باليد الواحد. وقال غيره:
~~باليدين جميعا والحديث المذكور يدل عليه، والحثية باليد الواحدة، وبما
~~ذكرنا سقط قول بعضهم: إن لفظه ثلاثا، محتملة للتكرار، ومحتملة لأن يكون
~~للتوزيع على جميع البدن، قوله: (وأشار بيديه) من كلام جبير بن مطعم، أي:
~~أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه الثنتين، كما قلنا: إن كل حفنة
~~ملء الكفين. قوله: (كلتيهما) كذا في رواية الأكثرين. وفي رواية الكشميهني
~~كلاهما. وحكى ابن التين في بعض الروايات (كلتاهما). قلت: كون كلا وكلتا ms01840 عند
~~إضافته إلى الضمير في الأحوال الثلاثة بالألف لغة من يراهما تثنية وإن
~~التثنية لا تتغير كما في قول الشاعر:
# * إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غابتاها * وأما وجه رواية
~~الكشميهني كلاهما بدون التاء فبالنظر إلى اللفظ دون المعنى.
# ويستنبط منه أن المسنون في الغسل أن يكون ثلاث مرات، وعليه إجماع
~~العلماء. وأما الفرض منه فغسل سائر البدن بالإجماع، وفي المضمضة والاستنشاق
~~خلاف مشهور. وقالت الشافعية استحباب صب الماء على الرأس ثلاثا متفق عليه،
~~وألحق به أصحابنا سائر الجسد قياسا على الرأس، وعلى أعضاء الوضوء، وهو أولى
~~بالثلاث من الوضوء فإن الوضوء مبني على التخفيف مع تكراره، فإذا استحب فيه
~~الثلاث فالغسل أولى. وقال النووي: ولا نعلم فيه خلافا إلا ما تفرد به
~~الماوردي حيث قال: لا يستحب التكرار في الغسل وهو شاذ متروك، ورد عليه بأن
~~الشيخ أبا علي السنجي قاله أيضا ذكره في (شرح الفروع) فلم ينفرد به، ونقل
~~ابن التين عن العلماء أنه يحتمل أن يكون هذا على ما شرع في الطهارة من
~~التكرار وأن يكون التمام الطهارة، لأن الغسلة الواحدة لا تجزىء في استيعاب
~~غسل الرأس. قال: وقيل: ذلك مستحب، وما أسغ أجزأ، وكذا قال ابن بطال: العدد
~~في ذلك مستحب عند العلماء، وما هم وأسبغ أجزأ. PageV03P201
# 255 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محول بن راشد
~~عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ
~~على رأسه ثلاثا.
# مطابقة للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# بيان رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة والملقب ببندار. الثاني: غندر، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون وفتح الدار المهملة على الأصح، واسمه: محمد بن جعفر البصري، وكان
~~إماما وكان شعبة زوج أمه. الثالث: من الحجاج. الرابع: مخول، بلفظ اسم
~~المفعول من التخويل بالخاء المعجمة ويروي بكسر الميم وسكون الخاء، وهاتان
~~الروايتان عن أبي ذر، ورواية الأكيرين، بكسر الميم، ورواية ابن ms01841 عساكر بضم
~~الميم، ابن راشد، بالشين المعجمة: النهدي، بالنون: الكوفي روى له الجماعة.
~~الخامس: محمد بن علي أبو جعفر المقلب بالباقر، تقدم ذكره. السادس: جابر بن
~~عبدا لله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: حدثني محمد بن بشار بصيغة الإفراد في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الأصيلي: حدثنا بصيغة الجمع. وفيه: التحديث أيضا بصيغة
~~الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين
~~بصري وكوفي ومدني، وليس في الصحيحين محمد بن بشار غيره، وليس المخول بن
~~راشد في البخاري غيره، وهو عزيز، انفرد به البخاري.
# والحديث أخرجه النسائي في الطهارة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة. قوله: (يفرغ) بضم الياء من إلا فراغ. قوله: (ثلاثا) أي:
~~ثلاث غرفات، وفي رواية الإسماعيلي قال: أظنه من غسل الجنابة.
# 9 - (حدثنا أبو نعيم قال حدثنا معمر بن يحيى بن سام قال حدثني أبو جعفر
~~قال قال لي جابر وأتاني ابن عمك يعرض بالحسن بن محمد بن الحنفية قال كيف
~~الغسل من الجنابة فقلت كان النبي يأخذ ثلاثة أكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض
~~على سائر جسده فقال لي الحسن إني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي أكثر منك
~~شعرا) ظهور مطابقة هذا أيضا للترجمة واضح.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني معمر بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة في أكثر الروايات وبه جزم الحافظ المزي وفي
~~رواية القابسي بضم الميم الأولى وتشديد الميم الثانية على وزن محمد وبه جزم
~~الحاكم وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وقد ينسب إلى جده سام فيقال معمر
~~ابن سام وهو بالسين المهملة وتخفيف الميم * الثالث أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر. الرابع جابر بن عبد الله الصحابي. الخامس الحسن بن محمد بن علي
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع واحد وفيه القول من اثنين في موضعين وفيه أن رواته ما بين بصري وكوفي
~~ومدني.
# (ذكر معانيه وإعرابه) قوله ' ابن ms01842 عمك ' فيه مسامحة إذ الحسن هو ابن عم
~~أبيه لا ابن عمه قوله ' يعرض بالحسن ' جملة وقعت حالا من جابر والتعريض
~~خلاف التصريح من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح هو عبارة عن كناية مسوقة لأجل
~~موصوف غير مذكور وقال الزمخشري التعريض أن تذكر شيئا تدل به على شيء لم
~~تذكره وههنا سؤال الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله عن كيفية الغسل من
~~الجنابة وفي الحديث المذكور قبل هذا الباب السؤال عن الغسل وقع عن جماعة
~~بغير لفظة كيف ووقع جوابه هناك بقوله ' يكفيك صاع ' وههنا جوابه بقوله '
~~كان النبي يأخذ ثلاثة أكف ' الخ والسؤال في موضعين عن الكيفية غير أنه لم
~~يذكر لفظ كيف هناك اختصارا والجواب في الموضعين بالكمية لأن هناك قال '
~~يكفيك صاع ' وههنا قال ' ثلاثة أكف ' وكل منهما كم وقول بعضهم السؤال في
~~الأول عن الكمية أشعر بذلك قوله في الجواب يكفيك صاع ليس كذلك لأنه اغتر
~~بظاهر قوله ههنا كيف الغسل وقد ذكرنا أن لفظ كيف هناك مطوية لأن السؤال في
~~موضعين عن حالة الغسل وصفته بلفظ كيف PageV03P202
# لأنها تدل على الحالة (فإن قلت) كيف تقول السؤال في موضعين عن حالة الغسل
~~والجواب بالكمية (قلت) الحالة هي الكيفية وللغسل حقيقة وحالة فحقيقته إسالة
~~الماء على سائر البدن وحالته استعمال ماء نحو صاع أو ثلاث أكف منه ولم يكن
~~السؤال عن حقيقة الغسل وإنما كان عن حاله فوقع الجواب بالكم في الموضعين
~~لأن كيف وكم من العوارض المنحصرة في المقولات التسع فطابق الجواب السؤال
~~والنبي ما بعث لبيان الحقائق وإنما بعث لبيان الأحكام والأحكام من عوارض
~~الحقائق قوله ' ثلاثة أكف ' هي رواية كريمة بالتاء وفي رواية غيرها ' ثلاث
~~أكف ' بغير التاء قال الكرماني فإن قلت الكف مؤنثة فلم دخل التاء في
~~الثلاثة (قلت) المراد من الكف قدر الكف وما فيها فباعتباره دخلت أو باعتبار
~~العضو (قلت) في الجواب الأول نظر والثاني لا بأس به والأحسن أن يقول الكف
~~يذكر ويؤنث فيجوز دخول التاء وتركه على ms01843 الاعتبارين والمراد أنه يأخذ في كل
~~مرة كفين لأن الكف اسم جنس فيجوز حمله على الاثنين والدليل عليه رواية اسحق
~~ابن راهويه من طريق حسن بن صالح عن جعفر بن محمد عن أبيه قال في آخر الحديث
~~(وبسط يديه) ويؤيده حديث جبير بن مطعم الذي في أول الباب قوله ' فيفيضها
~~على رأسه ' وفي بعض النسخ بدون على قوله ' ثم يفيض ' أي الماء (فإن قلت) لم
~~لا يكون مفعوله المحذوف ثلاثة أكف بقرينة عطفه عليه (قلت) لأن الثلاثة
~~الأكف لا يكفي لسائر جسده عادة قوله ' كثير الشعر ' أي لا يكفي هذا القدر
~~من الماء فقال كان رسول الله أكثر شعرا منك وقد كفاه. ومما يستنبط منه جواز
~~الاكتفاء بثلاث غرف على الرأس وإن كان كثير الشعر وفيه تقديم ذلك على إفاضة
~~الماء على جسده وفيه الحث على السؤال عن أمر الدين من العلماء وفيه وجوب
~~الجواب عند العلم به وفيه دلالة على ملازمة النبي على ثلاثة أكف في الغسل
~~لأن لفظة كان تدل على الاستمرار 5 ((باب الغسل مرة واحدة)) أي هذا باب في
~~بيان حكم الغسل مرة واحدة.
# 257 حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء للغسل
~~فغسل يديه مرتين أو ثلاثا ثم أفرغ على شماله فغسل مذاكيره ثم مسح يده
~~بالأرض ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم أفاض على جسده ثم تحول من مكانه
~~فغسل قدميه.
# .
# تكلف ابن بطال لتطبيق الحديث على الترجمة. فقال: موضع الترجمة من الحديث
~~في لفظ: (ثم أفاض على جسده) ولم يذكر: مرة ولا مرتين، فحمل على أقل ما يسمى
~~غسلا، وهو: مرة واحدة، والعلماء أجمعوا على أنه ليس الشرط في الغسل إلا
~~العموم والإسباغ لا عددا من المرات قلت: في هذا الحديث عشرة أحكام على ما
~~ترى فما وجه وضع الترجمة على حكم واحد منها وما ثم زيادة فائدة يعم لو ذكر ms01844
~~تراجم لبقية الأحكام ولم يبق إلا هذا لكان له وجه وهذا الحديث واحد، وإنما
~~قطعة لوضع التراجم على أن قولها: (ثم أفاض)، يتناول القليل والكثير، فتكون
~~مطابقته للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم ستة: موسى بن إسماعيل النبوذكي، وعبد الواحد بن زياد
~~البصري. والأعمش سليمان وهو وسالم بن أبي الجعد وكريب تقدموا في باب الوضوء
~~قبل الغسل.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في أربعة مواضع والقول.
# والحديث أخرجه مسلم والأربعة أيضا، وقد ذكرناه في باب: الوضوء قبل الغسل.
# ذكر معناه قوله: (فغسل يديه) بالتثنية في رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره (يده) بالإفراد قوله: (أو ثلاثا) الشك من ميمونة، قاله الكرماني، وقال
~~بعضهم: الشك من الأعمش، كما سيأتي من رواية أبي عوانة عنه وعقل الكرماني
~~فقال: الشك من ميمونة. قلت: هذا مر في باب من أفرغ بيمينه على شماله في
~~الغسل، ولفظه: (فغسلهما مرة أو مرتين)، قال سليمان: لا أدري أذكر الثلاثة
~~أم لا، وسليمان هو الأعمش، ولكن الشك هاهنا بين مرتين أو ثلاثا، وهناك بين
~~مرة أو مرتين، PageV03P203
# فعلى هذا تعين الشك من الأعمش، لكن موضعه مختلف. قوله: (فغسل مذاكيره) هو
~~جمع ذكر على خلاف القياس كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو خلاف الأنثى،
~~والذكر الذي هو الفرج في الجمع، وقال الأخفش: هو جمع لا واحد له، كأبابيل.
~~قلت قيل: إن الأبابيل جمع أبول: كعجاجيل جمع عجول. وقيل: هو جمع مذكار،
~~ولكنهم لم يستعملوه وتركوه، والنكتة في ذكره بلفظ الجمع الإشارة إلى تعميم
~~غسل الخصيتين وحواليهما كأنه جعل كل جزء من هذا المجموع كذكر في حكم الغسل.
# والأحكام التي تستنبط منها قد مر ذكرها.
# 6 ((باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الذي بدأ بالحلاب إلى آخره؛ استشكل القوم في مطابقة هذه الترجمة لحديث
~~الباب، فافترقوا ثلاث فرق: الفرقة الأولى: قد نسبوا البخاري إلى الوهم
~~والغلط، منهم الإسماعيلي فإنه قال في (مستخرجه) رحم الله أبا عبد الله.
~~يعني من ذا الذي يسلم ms01845 من الغلط، سبق إلى قلبه أن الحلاب طيب، أي: معنى
~~للطيب عند الاغتسال قبل الغسل، وإنما الحلاب إناء يحلب فيه ويسمى محلبا
~~أيضا، وهذا الحديث له طريق يتأمل المتأمل بيان ذلك حيث جاء فيه، كان يغتسل
~~من حلاب، رواه هكذا أيضا ابن خزيمة وابن حبان وروى أبو عوانة في (صحيحه) عن
~~يزيد بن سنان عن أبي عاصم بلفظ: (كان يغتسل من حلاب، فيأخذ غرفة بكفيه
~~فيجعلها على شقه الأيمن ثم الأيسر) كذا الحديث بقوله: (يغتسل) وقوله:
~~(غرفة) أيضا مما يدل على أن الحلاب إناء الماء وفي رواية لابن حبان
~~والبيهقي: (ثم صب على شق رأسه الأيمن)، والطيب لا يغبر عنه بالصب وروى
~~الإسماعيلي من طريق بندار عن أبي عاصم بلفظ: (كان إذا أراد أن يغتسل من
~~الجنابة دعا بشيء دون الحلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بالشق الأيمن ثم الأيسر ثم
~~أخذ بكفيه ماء فأفرغ على رأسه) فلولا قوله: (ماء) لأمكن حمله على الطيب قبل
~~الغسل، ورواية أبي عوانة أصرح من هذه ومن هؤلاء الفرقة ابن الجوزي حيث قال:
~~غلط جماعة في تفسير الحلاب، منهم البخاري، فإنه ظن أن الحلاب شيء من الطيب،
~~الفرقة الثانية: منهم الأزهري، قالوا هذا تصحيف وإنما هو: جلاب، بضم الجيم
~~وتشديد اللام، وهو ماء الورد فارسي معرب. الفرقة الثالثة: منهم المحب
~~الطبري، قالوا لم يرد البخاري بقوله: أو الطيب، ما له عرف طيب، وإنما أراد
~~تطييب البدن وإزالة ما فيه من وسخ، ودرن ونجاسة إن كانت، وإنما أراد
~~بالحلاب الإناء الذي يغتسل منه، يبدأ به فيوضع ماء الغسل. قال المحب:
~~وكلمة. أو في قوله: أو الطيب بمعنى الواو، كذا أثبت في بعض الروايات أقول،
~~وبالله التوفيق، لا يظن أحد أن البخاري أراد بالحلاب ضربا من الطيب لأن
~~قوله: أو الطيب برفع ذلك، ولم يرد إلا إناء يوضع فيه ماء قال الخطابي:
~~الحلاب إناء يسع قدر حلبة ناقة، والدليل على أن الحلاب ظرف قول الشاعر:
# * صاح هل رأيت أو سمعت يراع * رد في الضرع ما بقي في الحلاب ms01846 * وقال
~~القاضي عياض: الحلاب والمحلب بكسر الميم، وعاء يملؤه قدر حلب الناقة، ومن
~~الدليل على أن المراد من الحلاب غير الطيب عطف الطيب، عليه بكلمة. أو،
~~وجعله قسيما له، وبهذا يندفع ما قاله الإسماعيلي: إن البخاري سبق إلى قلبه
~~أن الحلاب طيب، وكيف يسبق إلى قلبه ذلك وقد عطف، الطيب، عليه والمعطوف غير
~~المعطوف عليه؟ وكذلك دعوى الأزهري التصحيف غير صحيحة، لأن المعروف من
~~الرواية المهملة، والتخفيف، وكذلك أنكر عليه أبو عبيدة الهروي. وقال
~~القرطبي: الحلاب بكر المهملة لا يصح غيرها وقد وهم من طنه الطيب وكذا من
~~قاله بضم الجيم على أنه قوله بتشديد الللام غير صحيح.
# لأن في اللغة الفارسية، ماء الورد، هو جلاب بضم الجيم وتخفيف اللام،
~~أصله: كلاب فكل بضم الكاف الصماء وسكون اللام، اسم للورد عندهم، وآب، بمد
~~الهمزة وسكون الباء الموحدة اسم الماء، والقاعدة عندهم إن المضاف إليه
~~يتقدم على المضاف وكذلك الصفة تقدم على الموصوف، وإنما الجلاب بتشديد اللام
~~فاسم للمشروب. فإن قلت: إذا ثبت أن الحلاب اسم للإناء، يكون المذكور في
~~الترجمة شيئين: إحدهما: الإناء، والآخر: الطيب، وليس في الباب ذكر الطيب،
~~فلا يطابق الحديث الذي فيه إلا بعض الترجمة قلت: قد عقد الباب لأحد الأمرين
~~حيث جاء: أو الفاصلة دون، الواو الواصلة فوقي بذكر أحدهما على أنه كثيرا
~~أما يذكر في الترجمة شيئا ولا يذكر في الباب حديثا متعلقا به لأمر يقتضي
~~ذلك.
# فإن قلت: ما المناسبة بين ظرف الماء والطيب؟ قلت: من حيث إن كلا
~~PageV03P204
# منهما يقع في مبتدأ الغسل، ويحتمل أيضا أنه بالحلاب الإناء الذي فيه
~~الطيب، يعني به تارة ويطلب ظرف الطيب، وتارة يطلب نفس الطيب، كذا قاله
~~الكرماني، ولكن يرده ما رواه الإسماعيلي من طريق مكي بن إبراهيم عن حنظلة
~~في هذا الحديث كان يغتسل بقدح، بدل قوله: بحلاب، وزاد فيه. كان يغسل يديه
~~ثم يغسل وجهه ثم يقول بيده ثلاث غرف.
# 258 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن
~~عائشة ms01847 قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة داا بشيء
~~نحو الحلاب فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر فقال بهما على وسط
~~رأسه.
# رجاله خمسة: محمد بن المثنى وقد مر، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، بفتح
~~الميم وسكون الخاء المعجمة البصري المتفق عليه علما وعملا، ولقب بالنبيل
~~لأن شعبة حلف أنه لا يحدث شهرا فبلغ ذلك، أبا عاصم فقصده فدخل مجلسه، فقال:
~~حدث وغلام العطار عن كفارة يمينك، فأعجبه ذلك، وقال: أبو عاصم النبيل، فلقب
~~به وقيل لغير ذلك، وحنظلة ابن أبي سفيان القرشي تقدم في باب دعاؤكم
~~وإيمانكم، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، أفضل أهل زمانه، كان
~~ثقة عالما فقيها من الفقهاء السبعة بالمدينة، إماما ورعا من خيار التابعين
~~مات سنة بضع ومائة.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن أبا عاصم من كبار شيوخ
~~البخاري: وقد أكثر عنه في هذا الكتاب، لكنه نزل في هذا الإسناد فأدخل بينه
~~وبينه محمد بن المثنى. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي جميعا في الطهارة عن
~~محمد بن المثنى عن أبي عاصم عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها.
# ذكر لغاته ومعناه قوله: (كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل) أي: إذا أراد
~~أن يغتسل. قوله: (دعا) أي: طلب. قوله: (نحو الحلاب) أي: إناء مثل الإناء
~~الذي يسمى الحلاب، وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر، أخرجه أبو
~~عوانة في (صحيحه) عنه، وفي رواية لابن حبان: وأشار أبو عاصم بكفيه، حكاية
~~حلق شبريه، يصف به دوره الأعلى وفي رواية للبيهقي (كقدر كوز يسع ثمانية
~~أرطال) وفي حديث مكي عن القاسم: (إنه سئل كم يكفي من غسل الجنابة، فأشار
~~إلى القدح والحلاب)، ففيه بيان مقدار ما يحتمل من الماء لا الطيب والتطيب، ms01848
~~ومن له ذوق من المعاني وتصرف في التراكيب يعلم أن الحلاب المذكور في
~~الترجمة إنما هو الإناء ولم يقصد البخاري إلا هذا غير أن القوم أكثروا
~~الكلام فيه من غير زيادة فائدة، ولفظ الحديث أكبر شاهد على ما ذكرناه لأنه
~~قال: دعا بشيء نحو الحلاب: فلفظ: نحو: هاهنا بمعنى: المثل، ومثل الشيء
~~غيره، فلو كان دعا بالحلاب كان ربما يشكل على أن في بعض الألفاظ دعا بإناء
~~مثل الحلاب قوله: (فأخذ بكفه) بالإفراد، وفي رواية الكشميهني: بكفيه،
~~بالتثنية، وكذا وقع في رواية مسلم بعد قوله: (الأيسر) وكذا وقع في رواية
~~أبي داود قوله: (فقال بهما) أي: بكفيه، وهذا يدل على أن الرواية الصحيحة،
~~فأخذ بكفيه، بالتثنية حيث أعاد الضمير بالتثنية. وأما على رواية مسلم
~~فظاهر، لأنه زاد في روايته بعد قوله: (الأيسر) (فأخذ بكفيه) ومعنى: قال
~~بهما. قلب بكفيه على وسط رأسه والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال،
~~وتطلقه أيضا على غير الكلام فتقول: قال بيده، أي: أخذ، وقال برجله، أي: مشى
~~قال الشاعر:
# * وقالت له العينان سمعا وطاعة * أي: أومأت وجاء في حديث آخر: (فقال
~~بثوبه) أي: دفعه، وكل ذلك على المجاز والاتساع، ويقال: إن قال: يجيء لمعان
~~كثيرة بمعنى: أقبل ومال واستراح وذهب وغلب وأحب وحكم وغير ذلك، وسمعت أهل
~~مصر يستعملون هذا في كثير من ألفاظهم، ويقولون: أخذ العصا وقال به كذا أي
~~ضرب به، وأخذ ثوبه وقال به عليه، أي: لبسه وغير ذلك، يقف على هذا من تتبع
~~كلامهم قوله: (وسط رأسه) بفتح السين، وقال الجوهري بالسكون ظرف، وبالحركة
~~اسم، وكل موضع صلح فيه بين فهو بالسكون، وإن لم يصلح فيه فهو بالتحريك،
~~وقال المطرزي: سمعت ثعلبا يقول: استنبطنا من هذا الباب أن كل ما كان أجزاء
~~ينفصل. قلت: فيه وسط بالتسكين، وما كان لا ينفصل ولا يتفرق، قلت: بالتحريك.
~~تقول من الأول: أجعل هذه الحرزة وسط السبحة، وانظم هذه الياقوتة وسط
~~القلادة، وتقول أيضا منه، لا تقعد وسط الحلقة، ووسط القوم، هذا كله
~~PageV03P205
# يتجزأ ms01849 ويتفرق وينفصل، فيقول فيه بالتسكين، وتقول في القسم الثاني، احتجم
~~وسط رأسه، وقعد وسط الدار، فقس على هذا وفي (الواعي) لأبي محمد، قال
~~الفراء: سمعت يونس يقول: وسط ووسط بمعنى، وفي (المخصص) عن الفارسي: سوى بعض
~~الكوفيين بين وسط ووسط فقال: هما ظرفان وإسمان.
# ومما يستنبط منه أن المغتسل يستحب له أن يجهز الإناء الذي فيه الماء
~~ليغتسل منه، ويستحب له أن يبدأ بشقه الأيمن ثم بالشق الأيسر، ثم على وسط
~~رأسه، ويستنبط من قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم، مداومته على ذلك لأن
~~هذه اللفظة تدل على الاستمرار والدوام، والله أعلم.
# 7 ((باب المضمضة والإستنشاق في الجنابة)) أي: هذا باب في بيان حكم المضمة
~~والاستنشاق في غسل الجنابة هل هما واجبان أم سنتان؟ وقال بعضهم: أشار ابن
~~بطال وغيره إلى أنالبخاري استنبط عدم وجوبهما من هذا الحديث، لأن في رواية
~~الباب الذي بعده في هذا الحديث، (ثم توضأ وضوءه للصلاة) فدل على أنهما
~~للوضوء وقام الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير واجب. والمضمضة
~~والاستنشاق من توابع الوضوء، فإذا اسقط الوضوء سقط توابعه، ويحمل ما روى من
~~صفة غسله، عليه الصلاة والسلام، على الكمال والفضل، قلت: هذا الاستدلال غير
~~صحيح لأن هذا الحديث ليس له تعلق بالحديث الذي يأتي وفيه التصريح بالمضمضة
~~والاستنشاق ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركهما، فدل على
~~المواظبة وهي تدل على الوجوب. فإن قلت: ما الدليل على المواظبة؟ قلت: عدم
~~النقل عنه بتركه إياهما، وسقوط الوضوء القصدي لا يستلزم سقوط الوضوء
~~الضمني، وعلى كل حال لم ينقل تركهما، وأيضا النص يدل على وجوبهما، كما
~~ذكرنا فيما مضى.
# 259 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال الأعمش قال حدثني سالم
~~عن كريب عن ابن عباس قال حدثنا ميمونة قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~غسلا فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده الأرض فسحها
~~بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل ms01850 وجهه وأفاض على رأسه ثم تنحى
~~فغسل قدميه ثم أتي بمنديل فلم ينقض بها.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم سبعة: الأول: عمر بن حفص بن غياث؟ بكسر الغين المعجمة وفي
~~آخره ثاء مثلثة، مات سنة ست وعشرين ومائتين. الثاني: أبوه حفص بن غياث بن
~~طلق النخعي الكوفي. ولي القضاء ببغداد أوثق أصحاب الأعمش ثقة ففيه عفيف
~~حافظ، مات سنة ست وتسعين ومائة. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: سالم ابن
~~أبي الجعد التابعي. الخامس: كريب. السادس: عبد الله بن عباس. السابع:
~~ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائفه إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابية. وفيه: أن رواته ما بين كوفي
~~ومدني. وفيه: حدثنا عمر بن حفص بن غياث في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الأصيلي: حدثنا عمر بن حفص أي: ابن غياث.
# ذكر معناه. قوله: (غسلا) بالضم أي: ماء للاغتسال. قوله: (ثم قال بيده
~~الأرض) أي: ضرب بيده الأرض، وقد ذكرنا عن قريب أن العرب تجعل القول عبارة
~~عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام، سيجئ في رواية في هذا الموضع:
~~(فضرب بيده الأرض) قوله: (ثم تنحى) أي: بعد عن مكانه. قوله: (بمنديل) بكسر
~~الميم، واشتقافه من الندل وهو الوسخ لأنه يندل به، ويقال: تندلت بالمنديل.
~~قال الجوهري: ويقال أيضا تمندلت به وأنكرها الكسائي. ويقال تمدلت: وهو لغة
~~فيه قوله: (فلم ينفض بها) زاد في رواية كريمة، قال أبو عبد الله يعني لم
~~يتمسح، وقال الجوهري: النفض التنشف، وإنما أنث الضمير لأن المنديل في معنى
~~الخرقة، وعن عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له
~~خرقة يتنشف بها).
# والأحكام المستنبطة منها قد ذكرت عن قريب. PageV03P206
# 8 ((باب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى)) أي: هذا باب في بيان مسح المغتسل
~~يده بالتراب لتكون أنقى أي: أطهر، وكلمة. من محذوفة. أي: (أنقى) من غير ms01851
~~الممسوحة، وذلك لأن أفعل التفضيل لا يستعمل إلا بالإضافة أو باللام أو بمن،
~~والضمير في: لتكون، اسم. كان، وخبره قوله: أنقى، ولا مطابقة بينهما، مع شرط
~~بين اسم كان وخبره، وجه ذلك أن أفعل التفضيل إذا كان بمن فهو مفرد مذكر لا
~~غير.
# 260 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من
~~الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة
~~فلما فرغ من غسله غسل رجليه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: ثم دلك الحائط بها.
# فإن قلت: هذه الترجمة قد علمت من حديث الباب المتقدم في قوله: (ثم قال
~~بيده الأرض فمسها بالتراب) فما فائدة التكرار؟ قلت: قال الكرماني: عرض
~~البخاري من أمتا له الشعور باختلاف استخراجات الشيوخ وتفاوت سياقاتهم، مثلا
~~عمر بن حفص روى هذا الحديث في معرض بيان المضمضة والاستنشاق في غسل
~~الجنابة، والحميدي رواه في بيان معرض مسح اليد بالتراب فحافظ على السياق
~~وما أستخرجه الشيوخ فيه مع ما فيه من التقوية والتأكيد. قلت: هاهنا فائدة
~~أخرى. وهي: أن في الباب الأول دلك اليد على التراب، وهاهنا دلك اليد على
~~الحائط، وبينهما فرق.
# ذكر رجاله وما في السند من اللطائف أما رجاله فهم سبعة مثل رجال الحديث
~~المذكور في الباب السابق، فير أن شيخه هاهنا الحميدي عن سفيان بن عيينة،
~~وبقية الرجال متحدة.
# وأما لطائفه ففيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: رواية الأكثرين: حدثنا الحميدي، وفي بعضها: حدثنا عبد
~~الله بن الزبير الحميدي، وفي بعضها حدثنا الحميدي، عبد الله بن الزبير.
~~قوله: (فغسل فرجه) قال الكرماني: فإن قلت: الفاء للتعقيب، وغسل الفرج ليس
~~متعقبا على الاغتسال بل مقدم عليه، وكذا الدلك والوضوء. قلت: الفاء
~~تفصيلية، لأن هذا كله تفصيل للاختصار المجمل، والتفصيل يعقب المجمل، وأخذ
~~منه عبضهم وقال: هذه الفاء تفسيرية وليس بتعقيبية، لأن ms01852 غسل الفرج لم يكن
~~بعد الفراغ انتهى قلت: من دقق النظر وعرف أسرار العربية يقول: الفاء، هاهنا
~~عاطفة ولكنها للترتيب، ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل
~~فرتب غسله، فغسل فرجه ثم توضأ، وكون الفاء للتعقيب لا يخرجها عن كونها
~~عاطفة.
# بيان الأحكام قد مر مستقصى.
# 9 ((باب هل يدهل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها إذا لم يكن على يده
~~قذر غير الجنابة)) أي: هذا باب في بيان هل يدخل الجنب يده؟ إلخ. قوله: (في
~~الإناء) أي الإناء الذي فيه الماء. قوله: (قذر) أي: شيء مستكره من نجاسة
~~وغيرها. قوله: (غير الجنابة) يشعر بأن الجنابة نجس وليس كذلك، لأن المؤمن
~~لا ينجس كما ثبت ذلك في الصحيح، وقال بعضهم: غير الجنابة أي: حكمها، لأن
~~أثرها مختلف فيه، فدخل في قوله: (قذر) قلت: لم يدخل الجنابة في القذر أصلا
~~لأنها أمر معنوي لا يوصف بالقذر حقيقة، فما مراد هذا القائل من قوله: أي
~~حكمها؟ فإن كان الاغتسال، فلا دخل له هاهنا وإن كان النجاسة فقد قلنا إن
~~المؤمن لا ينجس، وكذا إن كان مراده من قوله: لأن أثرها أي: المني وهو طاهر
~~في زعمه.
# وأدخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسلها ثم توضأ الكلام
~~فيه على أنواع.
# الأول: أن الواو في قوله: (وأدخل) ما هي؟ قلت: ذ (قد ذكرت غير مرة أن هذه
~~الواو، تسمى: واو، الاستفتاح يستفتح بها كلامه، وهو السماع من المشايخ
~~الكبار.
# الثاني: أن هذا الأثر غير مطابق للترجمة على الكمال، لأن الترجمة مقيدة
~~والأثر مطلق.
# الثالث: أن هذا معلق أما أثر ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، فقد وصله
~~سعيد بن منصور بمعناه، وأما أثر البراء فقد وصله ابن أبي شيبة بلفظ أنه
~~أدخل يده في المطهرة قبل أن يغسلها. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~أخبرنا محمد بن فضيل عن أبي سنان ضرار، عن محارب عن ابن عمر قال: من ماء
~~وهو جنب فما بقي نجس ms01853 PageV03P207
# وهذا يعارض ما ذكره من اعترف. قلت: حملوا هذا على ما إذا كان بيده قدر،
~~توفيقا بين الأثرين، وقال بعضهم: لأ غسل للندب وترك للجواز. قلت: كيف يكون
~~تركه للجواز إذا كان بيده قذر؟ وإن لم يكن فلا يضر، فلم يحصل التوفيق
~~بينهما بما ذكره هذا القائل، وهذا الأثر من أقوى الدلائل لمن ذهب من
~~الحنفية إلى نجاسة الماء المستعمل فافهم.
# الرابع: في معناه، فقوله: (يده) أي أدخل كل واحد منهما يده وفي رواية أبي
~~الوقت (يديهما) بالتثنية على الأصل وقال الكرماني وفي بعض النسخ يديهما.
# بينهما ولم يغسلاهما ثم توضأ بالتثنية في المواضع الثلاث. قوله: (في
~~الطهور) بفتح الطاء، وهو الماء الذي يتطهر به في الوضوء والاغتسال.
# الخامس: في حكم هذا الأثر. وهو جواز إدخال الجنب يده في إناء الماء قبل
~~أن يغسلهما إذا لم يكن عليها نجاسة حقيقية. وقال الشعبي: كان الصحابة
~~يدخلون أيديهم الماء قبل أن يغسلوها وهم جنب، وكذلك النساء، ولا يفسد ذلك
~~بعضهم على بعض، وروي نحوه عن ابن سيرين وعطاء وسالم وسعد بن أبي وقاص وسعيد
~~بن أبي جبير وابن المسيب.
# ولم ير ابن عمر وابن عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة وجد مطابقة هذا
~~الأثر بالتعسف كما يأتي، وهو من حيث إن الماء الذي يدخل الجنب يده فيه لا
~~ينجس إذا كانت طاهرة فكذلك انتشار الماء الذي يغتسل به الجنب في إنائه لأن
~~في تنجيسه مشقة ألا ترى كيف قال الحسن البصري: ومن يملك انتشار الماء؟ فإنا
~~لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من هذا إما أثر ابن عمر فوصله عبد الرزاق
~~بمعناه، وأما أثر ابن عباس فرواه ابن أبي شيبة عن حفص عن العلاء بن المسيب
~~عن حماد عن إبراهيم عن ابن عباس في الرجل يغتسل من الجنابة فينتضح في إناثه
~~من غسله فقال: لا بأس به، وهو منقطع فيما بين إبراهيم وابن عباس وروي مثله
~~عن أبي هريرة وابن سيرين والنخعي والحسن فيما حكاه ابن بطال عنهم، ويقرب من ms01854
~~ذلك ما روي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى، فيمن كان يصلي فاناتضح عليه البول
~~أكثر من قدر الدرهم، فإنه لا يفسد صلاته بل يتصرف ويغسل ذلك ويبني على
~~صلاته.
# 261 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا أفلح عن القاسم عن عائشة قالت
~~كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيد ينا فيه.
# .
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث جواز إدخال الجنب في الإناء قبل أن
~~يغسلها إذا لم يكن عليها قذر يدل عليه من قوله عائشة: (تختلف أيدينا فيه
~~وتلتقي) واختلاف الأيدي في الإناء لا يكون إلا بعد الإدخال، فدل ذلك على
~~أنه لا يفسد الماء فإن قلت: الترجمة مقيدة، وهذا الحديث مطلق. قلت: القيد
~~المذكور في الترجمة مراعى في الحديث للقرينة الدالة على ذلك، شأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشأن عائشة رضي الله تعالى عنها، أجل من أن يدخلا أيديهما
~~في إناء الماء، وعلى أيديهما ما يفسد الماء، وحديث هشام الذي يأتي عن قريب
~~أقوى القرائن على ذلك وهذا هو التحقيق في الموضع، لا ما ذكره الكرماني، إن
~~ذلك ندب وهو جائز. ثم اعلم أن البخاري أخرج في هذا الباب أربعة أحاديث.
~~فمطابقة الحديث الأول: للترجمة قد ذكرناها. والثاني: مفسر للأول على ما
~~نذكره. والثالث والرابع: وإن لم يذكر فيهما غسل اليد، ولكنهما محمولان على
~~معنى الحديث الثاني وهذا المقدار كاف للتطابق، ولا معنى لتطويل الكلام بدون
~~فائدة نافعة، كما ذكره غير مرة، وابن المنير وغيرهما.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: عبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين. والقعنبي،
~~وقد تقدم ذكره غير مرة، وفي رواية مسلم: حدثنا عبد الله بن مسملة بن قعنب.
~~الثاني: أفلح بن حميد بضم الحاء الأنصاري المدني، وقد وقع في نسختنا
~~الصحيحة هكذا، أفلح بن حميد، بذكر أبيه حميد، كما وقع في رواية مسلم وفي
~~أكثر النسخ: أفلح، غير منسوب، وهو ابن حميد بلا خلاف، وليس في البخاري
~~غيره، وأخرج به أبو داود والنسائي أيضا وفي مسلم: ms01855 أفلح بن سعيد، وأفلح عن
~~مولاه، وفي النسائي: أفلح الهمداني، والأصح أبو أفلح بن سعيد السابق، وليس
~~في هذه الكتب سواهم. الثالث: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنهم. الرابع: عائشة الصديقة.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفي رواية كريمة
~~في موضع واحد لأن في روايتهما حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا أفلح. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم كدنيون، وفي رواية أبي عوانة وابن
~~حبان من PageV03P208
# طريق ابن وهب عن أفلح أنه سمع القاسم يقول: سمعت عاشة فذكره.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن عبد الله بن مسلمة نحوه بيان
~~إعرابه ومعناه قوله: (والنبي) بالرفع عطف على الضمير المرفوع في كنت، وأبرز
~~الضمير أيضا ليصح العطف عليه، ويجوز فيه النصب على أنه مفعول معه، فتكون
~~الواو للمصاحبة. قوله: (تختلف أيدينا فيه) جملة في محل النصب لأنها حال من
~~قوله من إناء واحد، والجملة بعد المعرفة حال، وبعد النكرة صفة، والإناء هنا
~~موصوف، ومعنى اختلاف الأيدي في الإناء يعني من الإدخال فيه والإخراج منه،
~~وفي رواية مسلم في آخره (من الجنابة) أي: لأجل الجنابة، وفي رواية أبي
~~عوانة وابن حبان بعد قوله: (تختلف أيدينا فيه) وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح، تختلف فيه أيدينا حتى تلتقي، وفي رواية
~~البيهقي من طريقه، تختلف أيدينا فيبادرني حتى أقول: دع لي. وفي رواية
~~النسائي فيه، يعني: وتلتقي وفيه إشعار بأن قوله: تلتقي، مدرج وفي رواية
~~أخرى لمسلم من طريق معاذ عن عائشة فيبادرني حتى أقول: دع لي، وفي رواية
~~النسائي: (وأبادره حتى يقول دعي لي).
# ومما يستنبط منه: جواز اعتراف الجنب من الماء الذي في الإناء ويجوز
~~التطهر بذلك الماء ومما يفصل منه، وقال بعضهم: فيه دلالة على أن النهي عن
~~انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو للتنزيه كراهية أن يستقذر، لا لكونه
~~يصير نجسا بانغماس الجنب فيه قلت: هذا الكلام على إطلاقه غير صحيح، ms01856 لأن
~~الجنب إذا انغمس في الماء الدائم لا يخلو إما أن يكون ذلك الماء كثيرا أو
~~قليلا، فإن كان كثيرا نحو الغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك
~~الطرف الآخر فإن الجنب إذا انغمس فيه لا يفسد الماء وإن كان قليلا لا يبلغ
~~الغدير العظيم فإن الجنب إذا انغمس فيه فإنه يفسد الماء وهل يطهر الجنب أم
~~لا فيه خلاف.
# 262 حدثنا مسدد قالحدثنا حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يده.
# (انظر الحديث 248 وطرفه).
# هذا الحديث مفسر للحديث السابق، لأن في الحديث السابق اختلاف الأيدي في
~~الإناء، بظاهره بتناول اليدي الطاهرة واليد التي عليها ما يفسد الماء، وبين
~~هذا أنه إذا اغتسل من الجنابة غسل يده يعني: إذا أراد الاغتسال من الجنابة
~~غسل يده ثم بعد ذلك لا يضر إدخاله في الإناء لكن هذا عند خشيته من أن يكون
~~بها أذى من أذى الجنابة أو غيرها وأما عند تيقنه ب (طهارة) اليد فلم يكن
~~يغسلها فيهذا ينتفي التعارض بينهما أو يكون الحديث السابق محمولا على تيقنه
~~بعدم الأذى، وهذا بظاهره يدل على أنه يغسلها قبل إدخالها في الإناء لعدم
~~تيقنه بطهارتها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: مسدد بن مسرهد، وحماد هو ابن زيد، لأن البخاري لم
~~يرو عن حماد بن سلمة، وهشام وهو ابن عروة بن الزبير بن العوام.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في ثلاثة مواضع.
# والبخاري أخرج هذا مختصرا. وأخرجه أبو داود في الطهارة عن سليمان بن حرب
~~ومسدد، كلاهما عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة، قال
~~سليمان: يبدأ فيفرغ بيمينه، وقال مسدد: غسل يده، يصب الإناء على يده
~~اليمنى، ثم اتفقا فيغسل فرجه، قال مسدد: يفرغ على شماله، وربما كنت عن
~~الفرج ثم يتوضأ كوضوئه للصلاة، ثم يدخل يده ms01857 في الإناء فيخلل شعره حتى إذا
~~رأى أنه قد أصاب البشرة أو أنقى البشرة أفرغ على رأسه ثلاثا وإذا فضل فضلة
~~صبها عليه.
# 263 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن عروة عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من جنابة.
# (انظر الحديث أطرافه).
# أبو الوليد هو الطيالسي، تقدم في باب علامة الإيمان حب الأنصار وشعبة بن
~~الحجاج وأبو بكر ب ن حفص مرا في باب الغسل بالصاع، وفيه: التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين، والعنعنة في ثلاثة مواضع.
# قوله: (من جنابة) وفي رواية الكشميهني: (من الجنابة) وهاهنا كلمة من في
~~موضعين: الأولى: متعلقة بمقدر كقولك أخذين الماء من إناء واحد والأولى
~~PageV03P209
# ظرف مستقر. والثانية: لقو، ويجوز تعلق الجارين بفعل واحد إذا كانا
~~بمعنيين مختلفين، فإن الثانية بمعنى لأجل الجنابة والأولى لمحض الابتداء.
# وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة مثله هذا معطوف على قول شعبة
~~عن أبي بكر بن حفص بهذا أن لشعبة باسنادين إلى عائشة أحدهما عن عروة والآخر
~~عن القاسم كلاهما عن عائشة ولا يقال أن رواية عبد الرحمان معلقة وبين
~~اتصالها أبو نعيم والبيهقي من طريق أبي الوليد بإسنادين وقال أخرجه البخاري
~~عن أبي الوليد بالاسنادين جميعا وكذا قال أبو سعيد وغيره في الأطراف وأخرجه
~~النسائي في الطهارة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن شعبة
~~بهوزاد من الجنابة قوله (مثله) أي مثل حديث شعبة عن أبي بكر بن حفص ويجوز
~~فيه الرفع والنصب وفي رواية الأصيلي بمثله بزيادة الباء الموحدة.
# 263 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال
~~سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه
~~يغتسلان من إناء واحد.
# (انظر الحديث أطرافه).
# أبو الوليد هو الطيالسي المذكور، وعبد الله بن عبد الله، بالتكرير
~~وكلاهما بالتكبير: ابن جبر، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة، وهذا الإسناد ms01858
~~بعينه ذكر في باب علامة الإيمان، لكن لمتن آخر، وهو ثالث الأسناد لشعبة في
~~هذا المتن لكن من طريق صحابي آخر.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعة في موضع واحد. وفيه:
~~السماع والقول.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# زاد مسلم ووهب عن شعبة من الجنابة مسلم هو ابن إبراهيم الأزدي الحافظ
~~الثقة المأمون، وهو من شيوخ البخاري، ووهب هو: ابن جرير بن حازم، وفي رواية
~~الأصيلي وأبي الوقت، ابن جرير أبي حازم، وبذلك جزم أبو نعيم وغيره، ووقع في
~~رواية أبي ذر، وهيب، بالتصغير، والظاهر أنه من الكاتب. وقال بعضهم في ظني
~~أنه وهم، ومن جملة أثبات الوهم أن وهب بن جرير من الرواة عن شعبة ووهيبا من
~~أقرانه، قلت: كونه من أقرانه لا يقتضي منع الرواية عنه، ونبه البخاري بهذا
~~على أن مسلم بن إبراهيم ووهب بن جرير رويا هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد
~~الذي رواه عنه أبو الوليد، فزاد في آخره من الجنابة، وروى الإسماعيلي هذا
~~الحديث، وقال: أخبرني ابن ناجية، حدثنا زيد بن أحزم حدثنا وهب بن جرير
~~حدثنا شعبة، وقال لم يذكر من الجنابة، وذلك بعد أن أخرجه بغير هذه الزيادة
~~أيضا من طريق ابن مهدي. قإن قلت: هل يعد هذا الحديث الذي رواه مسلم ووهب
~~متصلا أو معلقا؟ قلت: قال الكرماني: الظاهر أنه تعليق من البخاري بالنسبة
~~إليه لأنه حين وفاة وهب كان ابن ثنتي عشرة سنة، ويحتمل أنه كان قد سمع منه،
~~وإدخاله في سلك مسلم يرد ذلك، وقال أيضا: فإن قلت: لم يذكر شيخ شعبة فعلام
~~نحمله؟ قلت: على الشيخ المذكور في الإسناد المتقدم، وهو عبدا لله فكأنه عن
~~شعبة عن عبد الله، قال: سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه.
# 10 ((باب تفريق الغسل والوضوء)) أي: هذا باب في بيان تفريق الغسل والوضوء
~~هل هو جائز أم لا؟ وذهب البخاري إلى أنه جائز، وأيده بفعل ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، على ما نذكره، ثم إن هذا الباب وقع في بعض ms01859 النسخ بعد
~~الباب الذي يليه، وفي أكثرها قبله كما ترى هاهنا.
# والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل واحد منهما على فعل جائز، أما في
~~الباب الذي قبله فجواز إدخال اليد في إناء الماء إذا كانت طاهرة، وأما في
~~هذا الباب فجواز التفريق في الغسل والوضوء.
# ويذكر عن ابن عمر أنه غسل قدميه بعد ما جف وضوؤه مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة ظاهرة في الوضوء. وقوله: (وضوؤه) بفتح الواو، وهذا تعليق بصيغة
~~التمريض، لأن قوله: (يذكر) على صيغة المجهول، ولو قال: وذكر ابن عمر، على
~~صيغة المعلوم لأجل التصحيح لكان أولى لأنه جزم بذلك، ووصله PageV03P210
# البيهقي في (المعرفة) حدث أبو زكريا وأبو بكر وأبو سعيد قالوا: حدثنا أبو
~~العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما. (أنه توضأ بالسوق فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه، ثم دعي لجنازة
~~فدخل المسجد ليصلي عليهما فمسح على خفيه ثم صلى عليهما) قال الشافعي: وأحب
~~أن يتابع الوضوء ولا يفرق، فإن قطعه فأحب إلي أن يستأنف وضوءه، ولا يتبين
~~لي أن يكون عليه استئناف وضوء. وقال البيهقي: وقد روينا في حديث عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، جواز التفريق، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي في الجديد، وهو
~~قول ابن عمر وابن المسيب وعطاء وطاوس والنخعي والحسن وسفيان بن سعيد ومحمد
~~بن عبد الله بن عبد الحكم، وعند الشافعي في القديم لا يجزيه ناسيا كان أو
~~عامدا، وهو قول قتادة وربيعة والأوزاعي والليث وابن وهب، وذلك إذا فرقه حتى
~~جف، وهو ظاهر مذهب مالك، وإن فرقه يسيرا جاز، وإن كان ناسيا، فقال ابن
~~القاسم: يجزيه وعن مالك يجزيه في الممسوح دون المغسول، وعن ابن أبي زيد،
~~يجزيه في الرأس خاصة. وقال ابن مسلمة في (المبسوط) يجزيه في الممسوح رأسا
~~كان أو خفا وقال الطحاوي: الجفاف ليس بحديث فينقض كما لو جف جميع أعضاء
~~الوضوء لم تبطل الطهارة.
# 265 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن سالم ms01860
~~بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به فافرغ على يديه فغسل هما مرتين
~~أو ثلاثا ثم أفرغ بيمنه على شماله فغسل مذاكيره ثم يده بالأرض ثم تمضمض
~~واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم أفرغ على جسده ثم تنحى من
~~مقامه فغسل قدميه.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة في تفريق غسل أعضائه بإفراغ الماء على جسده
~~والتنحي من مقامه. فإن قلت هذا في تفريق الغسل فأبن ما يدل على تفريق
~~الوضوء؟ قلت: دل على تفريقه ذكر ميمونة صفة وضوئه، عليه الصلاة والسلام،
~~بكلمة: ثم التي تدل على التراخي مطلقا.
# ذكر رجاله وهم سبعة: محمد بن محبوب أبو عبد الله البصري، قيل: محبوب لقبه
~~واسمه الحسن، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري، وقد تقدم هذا المتن من رواية موسى بن إسماعيل عنه في باب الغسل مرة
~~واحدة، غير أن في بعض ألفاظهما اختلاف فهنا قولها: (ماء يغتسل به) وهناك
~~(ماء فغسل يديه مرتين) وهاهنا (فأفرغ على يديه فغسلهما مرتين) وهناك، (ثم
~~أفرغ على شماله) وهاهنا (ثم أفرغ بيمينه على شماله) وهناك: (ثم مسح يده
~~بالأرض) وهاهنا: (ثم دلك يده بالأرض) وهناك: (ثم مضمض) وهاهنا: (ثم تمضمض)
~~وهناك: (ثم أفاض على جسده) وهاهنا: (ثم أفرغ على جسده) وهناك: (ثم تحول من
~~مكانه) وهاهنا: (ثم تنحى من مقامه) أي: بعد من مقامه، بفتح الميم: اسم مكان
~~قال الكرماني: فإن قلت: هو مكان القيام، فهل يستفاد منه أنه صلى الله عليه
~~وسلم اغتسل قائما؟ قلت: ذلك أصله لكنه اشتهر بعرف الاستعمال لمطلق المكان
~~قائما كان أو قاعدا فيه.
# وبقية الكلام فيه مضت هناك.
# 11 ((باب من أفرغ بيمنه على شماله في الغسل)) أي: هذا الباب في بيان من
~~أفرغ الماء بيمنه على شماله، وهذا الباب مقدم على الباب الذي قبله عند ابن
~~عساكر والأصيلي، وعلى كل تقدير المناسبة بينهما ظاهر من حيث ms01861 إن كلا منهما
~~يتعلق بالوضوء، وإفراغ الماء بيمنه على شماله في الاستنجاء في الغسل، وهذا
~~وجه واحد، ولا يجوز غيره وأما في غسل الأطراف فإن كان الإناء الذي يتوضأ
~~منه إنا واسعا يضعه عن يمينه ويأخذ منه الماء بيمنه، وإن كان ضيقا كالقماقم
~~يضعه عن يساره ويصب الماء منه على يمينه، قاله الخطابي.
# 266 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت
~~الحارث قالت وضعت لرسول PageV03P211
# الله صلى الله عليه وسلم غسلا وسترته فصب على يده فغسلها مرة أو مرتين
~~قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم أفرغ على شماله فغسل فرجه ثم دلك
~~يده بالأرض أو بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب
~~على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذ ولم يردها.
# .
# مطابقته لترجمة الباب ظاهرة، وهذا الحديث تقدم من رواية موسى بن إسماعيل
~~المذكور أيضا في باب الغسل مرة لكن شيخه هناك عبد الواحد بن زيادة، وهاهنا
~~أبو عوانة، بفتح العين المهملة، واسمه الوضاح البشكري، وفي ألفاظهما
~~اختلاف. وهاهنا قولها: وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهناك: وضعت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهاهنا غسلا، وهناك ماء غسل، وهاهنا بعد ذلك
~~وسترته فصب على يديه فغسلهما مرة أو مرتين، وهناك فغسل يديه مرتين أو
~~ثلاثا، وهاهنا، وبعده قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم أفرغ
~~بيمنيه على شماله فغسل فرجه، وهناك فغسل مذاكيره ثم مسح يده بالأرض أو
~~بالحائط. وهاهنا: ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط وهاهنا هم تمضمض وهناك ثم
~~مضمض وهاهنا ثم صب على جسده وهناك ثم أفاض جسده ثم تحول من مكانه فغسل
~~قدميه وهاهنا: ثم تنحى إلى آخر ما ذكر. قولها: (غسلا) بضم الغين، وهو ما
~~يغتسل به، وبالفتح مصدرا، وبالكسر اسم ما يغسل به كالسدر ونحوه. قولها:
~~(وسترته) زاد ms01862 ابن فضيل عن الأعمش: يثوب، أي: غطيت رأسه وقال بعضهم: الواو
~~فيه حالية. قلت: ليس كذلك: بل هو معطوف على قوله: وضعت قولها (فصب) معطوف
~~على محذوف أي: فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل فكشف رأسه فأخذه
~~فصب على يده، والمراد من اليد الجنس فصح، إرادة كلتيهما منه. وقال بعضهم:
~~ما حاصله: أن فصب، عطف علفى وضعت، والمعنى: وضعت له ماء فشرع في الغسل.
~~قوله: (هذا تصرف من ليس له ذوق من معاني التراكيب، وكيف يكون الصب معقبا
~~بالوضع وبينهما إغسال آخر؟ ولا يجوز تفسير: صب بمعنى: شرع قولها: (قال
~~سليمان)) هو ابن مهران الأعمش وهذا مقول أبي عوانة، وفاعل قوله: (اذكر
~~الثالثة) هو سالم بن أبي الجعد، وقد مر في رواية عبد الواحد عن الأعمش،
~~فغسل يديه مرتين أو ثلاثا، ولابن فضيل عن الأعمش: فصب على يديه ثلاثا، ولم
~~يشك، أخرجه أبو عوانة في (مستخرجه) فكأن الأعمش كان يشك فيه تذكر فجزم، لأن
~~سماع ابن فضيل منه متأخر عنه. قولها: (فغسل قدميه) بالفاء في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: بالواو، وقولها: (فقال بيده) أي: أشار بيده
~~هكذا أي: لا أتناولها. وقد ذكرنا أن القول يطلق على الفعل قولها: (ولم
~~يردها) بضم الياء، من الإرادة لا من الرد، وحكي في (المطالع) أن لم يردها
~~بالتشديد رواية ابن السكن، ثم قال: وهو وهم لأن المعنى يفسد حينئذ، وقد
~~رواه الإمام أحمد عن عفان عن أبي عوانة بهذا الإسناد، وقال في آخره: فقال
~~هكذا وأشار بيده أن لا أريدها وفي روياة أبي حمزة عن الأعمش: فناولته ثوبا
~~فلم يأخذه.
# والأحكام المستنبطة منه قد ذكرناها.
# 12 ((باب إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا جامع امرأته ثم عاد إلى جماعها مرة أخرى، وجواب: إذا، محذوف
~~تقديره: إذا جامع ثم عاد ما يكون حكم, وفي رواية الكشميهني، عاود من
~~المعاودة أي: جامع. قوله: (ومن دار) عطف على قوله: إذا جامع 7 ms01863 أي: باب أيضا
~~يذكر فيه من دار على نسائه في غسل واحد، وجواب، من، محذوق أيضا، فيقدر مثل
~~ذلك وقال بعضهم: قوله: عاد أعم من أن يكون في ليلة المجامعة أو غيرها. قلت:
~~الجماع في غير ليلة فيها لا يسمى عودا عرفا وعادة، والمراد هاهنا أن يكون
~~الابتداء والعود في ليلة واحدة، أو في يوم واحد، والدليل عليه حديث رواه
~~أبو داود والنسائي عن أبي رافع: (أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم
~~على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه، فقلت: يا رسول الله ألا نجعله غسلا
~~واحدا, قال: (هذا أزكي وأطيب) وعنه قال: فإن قلت: ظاهر هذا يدل على أن
~~الاغتسال بين الجماين واجب. قلت: أجمع العلماء على أنه لا يجب بينهما،
~~وإنما هو مستحب حتى إن بعضهم استدل بهذا الحديث على استحبابه، على أن أبا
~~داود روى هذا الحديث، قال: حديث أنس أصح من هذا، وحديث أنس، رضي الله عنه
~~رواه أبو داود أيضا عنه. قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على
~~غسل واحد) رواه الترمذي أيضا وقال: حديث PageV03P212
# حسن صحيح. وضعف ابن القطان حديث أبي رافع، وصححه ابن حزم، وعبارة أبي
~~داود أيضا تدل على صحته.
# وأما الوضوء بين الجماعين فقد اختلفوا فيه فعند الجمهور ليس بواجب، قوال
~~ابن حبيب المالكي وداود الظاهري: إنه واجب وقال ابن جزم، وهو قول عطاء
~~وإبراهيم وعكرمة والحسن وابن سيرين، واحتجوا بحديث أبي سعيد قال: (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود، فليتوضأ
~~بينهما وضوأ) أخرجه مسلم من طريق حفص بن عاصم عن أبي المتوكل عنه، وحمل
~~الجمهور الأمر بالوضوء على الندب والاستحباب، لا للوجوب، ما رواه الطحاوي
~~من طريق موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة، قالت: (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ) قال أبو عمر: ما أعلم أحدا من
~~أهل العلم أوجبه إلا طائفة من أهل الظاهر. قلت: ms01864 روى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) حدثنا وكيع عن مسعر عن محارب بن دثار، سمعت ابن عمر يقول: إذا أراد
~~أن يعود توضأ وحدثنا وكيع عن عمر بن الوليد سمعت ابن محمد يقول إذا أراد أن
~~يعود توضأ، وحدثنا وكيع عن الفضل بن عبد الملك عن عطاء مثله، وما نسب ابن
~~حزم من إيجاب الوضوء إلى الحسن وابن سيرين فيرده ما رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) فقال: حدثنا ابن إدريس عن هشام عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن
~~يجامع الرجل امرأته أنه ثم يعود قبل أن يتوضأ قال: وكان ابن سيرين يقول: لا
~~أعلم بذلك بأسا إنما قبل ذلك لأنه أجرى أن يعود. ونقل عن إسحاق بن راهويه
~~أنه حمل الوضوء المذكور على الوضوء اللغوي، حيث نقل ابن المنذر عنه أنه
~~قال: لا بد من غسل الفرج إذا أراد العود. قلت: يرد هذا ما رواه ابن خزيمة
~~من طريق ابن عيينة عن عاصم في الحديث المذكور فليتوضأ وضوءه للصلاة؟ وفي
~~لفظ عنده: فهو أنشط للعود، وصحيح الحاكم لفظ: وضوءه للصلاة، ثم قال: هذه
~~لفظة تفرد بها شعبة عن عاصم، والتفرد من مثله مقبول عند الشيخين: فإن قلت:
~~يعارض هذه الأخبار حديث ابن عباس (قال صلى الله عليه وسلم: إنما أمرت
~~بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة) قاله أبو عوانة في (صحيحه) قلت قيده أبو عوانة
~~بقوله: إن كان صحيحا عند أهل الحديث. قلت: الحديث صحيح، ولكن قال الطحاوي:
~~العمل على حديث الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقال الضياء المقدسي
~~والثقفي، من حديث في نصرة الصحاح، هذا كله مشروع جائز، من شاء أخذ بهذا،
~~ومن شاء أخذ بالآخر.
# 267 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدى ويحيى بن سعيد عن شعحبة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله أبا
~~عبد الرحمن كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عطوف على نسائه ثم
~~يصبح محرما ينضح طيبا. ms01865
# (الحديث 267 طرفه في: 270).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (فيطوف على نسائه). فإن قلت: قال
~~الإسماعيلي: يحتمل أن يراد به الجماع، ويحتمل أن يراد به تجديد العهد بهن.
~~قلت: الاحتمال الثاني يعيد، والمراد به الجماع، يدل عليه الحديث الثاني
~~الذي يليه فإنه ذكر فيه أنه أعطي قوة ثلاثين، ويطوف هاهنا مثل: يدور، في
~~الحديث الثاني. ثم اعلم أن نسخ البخاري مختلفة في تقديم حديث أنس على حديث
~~عائشة وعكسه، ومشى الداودي على تقديم حديث عائشة، وكذا ابن بطال في شرحه.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة والشين
~~المعجمة، المعروف ببندار، وقد تقدم. الثاني: ابن أبي عدي، هو محمد بن
~~إبراهيم، مات بالبصرة سنة أربع وتسعين ومائة. الثالث: يحيى بن سعيد القطان.
~~تقدم. الرابع: شعبة بن الحجاج. الخامس: إبراهيم بن محمد بن المنتشر، بضم
~~الميم وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الشين المعجمة. السادس:
~~أبوه محمد المذكور. السابع: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: الذكر والقول وفيه: قوله: ويحيى بن سعيد، وبين شعبة
~~لفظة: كلاهما مقدرة، لأن كلا من ابن أبي عدي ويحيى روى عن شعبة هذا الحديث،
~~وحذفت من الكتابة للاصطلاح، ولكن عند القراءة ينبغي أن تثبت. وفيه: أن
~~رواته ما بين كوفي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره رجه البخاري في هذا الباب وفي الباب الذي
~~يليه كما يجيء عن قريب، وأخرجه مسلم في الحج عن سعيد بن منصور وأبي كامل
~~الجحدري، كلاهماعن أبي عوانة وعن يحيى بن حبيب وعن أبي كريب أخرجه النسائي
~~في الطهارة عن هناد، وعن حميد بن مسعدة. PageV03P213
# ذكر لغاته ومعناه قوله: (ذكرته) أي: ذكرت قول ابن عمر لعائشة ولفظ في
~~حديث الآخر الذي يأتي: (سألت عائشة رضي الله تعالى عنها، وذكرت لها قول ابن
~~عمر: ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا، فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه ms01866 وسلم الحديث وقد بين مسلم أيضا في روايته عن محمد بن المنكدر،
~~قال: (سألت ابن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما) فذكره وزاد، قال ابن
~~عمر: (لأن اطلى بقطران أحب لي من أن أفعل ذلك) وكذا ساقه الإسماعيلي بتمامه
~~عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار، وقال الكرماني: (ذكرته) أي: قول ابن
~~عمر: ما أحب أن أصبح محرما انضخ طيبا، وكنى بالضمي عنه، لأنه معلوم عند أهل
~~الشأن قلت: هذا كلام عجيب، فالوقوف على مثل هذا مختص بأهل الشأن، فإذا وقف
~~أحد من غير أهل الشأن على هذا الحديث يتحير فلا يدري أي شيء يرجع إليه
~~الضمير في قوله (وذكرته) وكان ينبغي للبخاري، بل كان المتعين عليه أن يقدم
~~رواية أبي النعمان هذا الحديث على رواية محمد بن بشار، لأن رواية أبي
~~النعمان ظاهرة، والذي يقف على رواية محمد بن بشار بعد وقوفه على رواية أبي
~~النعمان لا يتوقف في مرجع الضمير، ويعلم أنه يرجع إلى قول ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، وقال بعضهم: فكأن المصنف اختصره لكون المحذوف معلوما عند
~~أهل الحديث في هذه القصة. قلت: هذا أعجب من ذلك، مع أنه أخذ ما قاله منه
~~وقال أيضا أو حدثه به محمد بن بشار مختصرا قلت: فعلى هذا كان يتعين ذكره
~~بعد ذكر رواية أبي النعمان كما ذكرنا قوله: (فيطوف على نسائه) قال بعضهم:
~~هو كناية عن الجماع. قلت: يحتمل أن يراد به تجديد العهد بهن، ذكره
~~الإسماعيلي، ولكن القرينة دلت على أن المراد هو الجماع، والدليل عليه قوله
~~في حديث أنس الذي يأتي: (كان النبي الله يدور على نساءه في الساعة الواحدة
~~من الليل والنهار) قوله: (ينضخ) بفتح الياء والضاد المعجمة بعدها خاء معجم،
~~أي: يفور، ومنه قوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان) * (سورة الرحمان: 66)
~~وهذا هو المشهور، وضبطه بعضهم بالحاء المهملة، قاله الإسماعيلي، وكذا ضبطه
~~عامة من حدثنا وهما متقاربان في المعنى. وقال ابن الأثير: وقد اختلف في
~~أيهما أكثر، والأكثر بالمعجمة أقل من المهملة، ms01867 وقيل: بالمعجمة الأثر يبقى
~~في الثوب والجسد، وبالمهملة الفعل نفسه، وقيل: بالمعجمة ما فعل متعمدا.
~~وبالمهملة من غير تعمد وذكر صاحب (المطالع) عن ابن كيسان أنه بالمهملة لما
~~رق كالماء، وبالمعجمة لما ثخن كالطيب. وقال النووي: هو بالمعجمة أقل من
~~المهلمة، عكسه، وقال ابن بطال: من رواه بالحاء فالنضخ، عند العرب كاللطخ،
~~يقال: نضح ثوبه بالطيب، هذا قول الخليل، وفي كتاب (الأفعال) نضخت العين
~~بالماء نضخا إذا فارت، واحتج بقوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان) * ومن
~~رواه بالحاء فقال صاحب (العين) نضخت العين بالماء إذا رأيتها تفور وكذلك
~~العين الناطرة إذا رأيتها مغروقة وفي الصحاح قال أبو زيد النضخ بلا عجام
~~الرش مثل النضح، بالإهمال، وهما بمعنى. وقال الأصمعي: يقال: أصابه نضخ من
~~كذا، وهو أكثر من النضخ بالمهملة. قوله: (طيبا) نصب على التميز.
# ذكر استنباط الأحكام منه فيه: دلالة على استحباب الطيب عند الإحرام، وإنه
~~لا بأس به إذا استدام بعد الإحرام، وإنما يحرم ابتداؤه في الإحرام وهذا
~~مذهب الثوري والشافعي وأبي يوسف وأحمد بن حنبل وداود وغيرهم، وبه قال جماعة
~~من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء، فمن الصحابة: سعد بن أبي
~~وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعائشة وأم حبيبة، رضي الله تعالى
~~عنهم. وقال آخرون بمنعه منهم: الزهري ومالك ومحمد بن الحسن، وحكي عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين، وادعى بعضهم أن هذا التطيب كان للنساء لا للإحرام،
~~وادعى أن في هذه الرواية تقديما وتأخيرا، التقدير: فيطوف على نسائه ينضخ
~~طيبا ثم يصبح محرما وجاء ذلك في بعض الروايات، والطيب يزول بالغسل لا سيما
~~أنه ورد أنه كان يغتسل عند كل واحدة منهن، وكان هذا الطيب ذريرة كما أخرجه
~~البخاري في اللباس وهو مما يذهبه الغسل، وتقويه رواية البخاري الآتية
~~قريبا: (طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طاف في نسائه ثم أصبح
~~محرما) وروايته الآتية أيضا: (كأني انظر إلى وبيص الطيب في مفرقه وهو
~~محرم). وفي بعض الروايات، بعد ثلاث، وقال القرطبي: هذا الطيب كان دهنا له ms01868
~~أثر فيه مسك فزال وبقيت رائحته، وادعى بعضهم خصوصية ذلك بالشارع، فإنه أمر
~~صاحب الجبة بغسله. قال المهلب، رحمه الله تعالى السنة اتحاد الطيب للنساء
~~والرجال عند الجماع فكان صلى الله عليه وسلم املك لإربه من سائر أمته فلذلك
~~كان لا يتجنب الطيب.
# في الإحرام. ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات، إذ الطيب أسباب الجماع.
~~وفيه: الاحتجاج لمن لا يوجب الدلك في الغسل، لأنه لو كان ذلك لم
~~PageV03P214
# يتضخ منه الطيب. قلت: يجوز أن يكون دلكه لكنه بقي وبيصه، والطيب إذا كان
~~كثيرا ربما غسله فيذهب ويبقى وبيصه. وفيه: عدم كراهة كثرة الجماع عند
~~الطاقة. وفيه: عدم كراهة التزوج بأكثر من واحدة إلى أربع. وفيه: أن غسل
~~الجنابة ليس على الفور، وإنما يتضيق على الإنسان عند القيام إلى الصلاة،
~~وهذا بالإجماع. فإن قلت: ما سبب وجوب الغسل قلت: الجنابة مع إرادة القيام
~~إلى الصلاة كما أن سبب الوضوء الحدث مع إرادة القيام إلى الصلاة وليس
~~الجنابة وحدها، كما هو مذهب بعض الشافعية وإلا يلزم أن يجب الغسل عقب
~~الجماع، والحديث ينافي هذا، ولا مجرد إرادة الصلاة، وإلا يلزم أن يجب الغسل
~~بدون الجنابة.
# 268 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قالحدثني أبي عن قتادة
~~قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في
~~الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أو كان يطيقه
~~كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
# .
# مطابقة للترجمة في قوله: (يدور على نسائه).
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن بشار، وقد مر في الحديث السابق.
~~الثاني: معاذ بن هشام الدستوائي. الثالث: أبوه أبو عبد الله، تقدم في باب
~~زيادة الإيمان ونقصانه. الرابع: قتادة الأكمه السدوسي، مر في باب من
~~الإيمان أن يحب لأخيه. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحده وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته كلهم
~~بصريون. ms01869
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن الثالث:
~~براهيم عن معاذ بن هشام.
# ذكر معناه قوله: (يدور على نسائه) دورانه، لله في ذلك يحتمل وجوها.
~~الأول: أن يكون ذلك عند أقباله من السفر، حيث لا قسم يلزم لأنه كان إذا
~~سافر أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها سافر بها، فإذا انصرف استأنف القسم
~~بعد ذلك، ولم تكن واحدة منهن أولى من صاحبتها بالبداءة، فلما استوت حقوقهن
~~جمعهن كلهن في وقت ثم استأنف القسم بعد ذلك. الثاني: أن ذلك كان بإذنهن
~~ورضاهن أو بإذن صاحبة النوبة ورضاها كنحو استئذانه منهن أن يمرض في بيت
~~عائشة. قاله أبو عبيد. الثالث: قال المهلب: إن ذلك كان في يوم فراغه من
~~القسم بينهن، فيقرع في هذا اليوم لهن أجمع، ويستأنف بعد ذلك. قلت: هذا
~~التأويل عند من يقول بوجوب القسم عليه، صلى الله عليه وسلم، في الدوام كما
~~يجب علينا وهم الأكثرون، وأما من لا يوجبه فلا يحتاج إلى تأويل. وقال ابن
~~العربي: الثالث: أن الله خص نبيه. صلى الله عليه وسلم، بأشياء في النكاح.
~~ومنها: أنه أعطاه ساعة لا يكون لأزواجه فيها حق حتى يدخل فيها جميع أزواجه،
~~فيفعل ما يريد بهن، ثم يدخل عند التي يكون الدور لها. وفي كتاب مسلم عن ابن
~~عباس أن تلك الساعة كانت بعد العصر. قوله: (في الساعة الواحدة) المراد بها:
~~قدر من الزمان، لا الساعة الزمانية التي هي خمس عشرة درجة. قوله: (والنهار)
~~الواو فيه بمعنى: أو، الهمزة في قوله: (أو كان) للاستفهام، وفاعل (قلت): هو
~~قتادة، ومميز (ثلاثين) محذوف أي: ثلاثين رجلا ووقع في رواية الإسماعيلي من
~~طريق أبي موسى عن معاذ بن هشام: أربعين، بدل ثلاثين، وهي شاذة من هذا
~~الوجه، لكن في مراسيل طاووس مثل ذلك وزاد في الجماع. قوله: (وهن إحدى عشرة)
~~قال ابن خزيمة، لم يقل أحد من أصحاب قتادة: إحدى عشرة إلا معاذ بن هشام عن
~~أبيه، وقد روى البخاري الرواية الأخرى عن أنس: تسع ms01870 نسوة، وجمع بينهما بأن
~~أزواجه كن تسعا في هذا الوقت كما في رواية سعيد: وسريتاه مارية وريحانة،
~~على رواية من روى أن ريحانة كانت أمة، وروى بعضهم أنها كانت زوجة، وروى أبو
~~عبيد أنه كان مع ريحانه فاطمة بنت شريح. قال ابن حبان: هذا الفعل منه في
~~أول مقدمة المدينة حيث كان تحته تسع نسوة، ولأن هذا الفعل PageV03P215
# منه كان مرارا لا مرة واحدة. ولا يعلم أنه تزوج نساء كلهن في وقت واحد،
~~ولا يستقيم هذا إلا في آخر أمره حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان، ولم
~~يعلم أنه اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة بالتزويج، فإنه تزوج بأحدى عشرة أولهن
~~خديجة ولم يتزوج عليها حتى ماتت، ووقع في شرح ابن بطال أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل له من الحرائر غير تسع، والأصح عندنا أنه يحل له ما شاء من غير
~~حصر. قلت: قول ابن حبان: هذا الفعل منه كان في أول مقدمه المدينة حيث كان
~~تحته تسع نسوة، فيه نظر، لأنه لم يكن معه حين قدم المدينة امرأة سوى سودة،
~~ثم دخل على عائشة بالمدينة، ثم تزوج أم سلمة وحفصة وزينب بنت خزيمة في
~~الثالثة أو الرابعة، ثم تزوج زينب بنت جحش في الخامسة، ثم جويرية في
~~السادسة ثم حفصة وأم حبيبة وميمونة في السابعة، وهؤلاء جميع من دخل بهن من
~~الزوجات بعد الهجرة على المشهور.
# واختلفوا في عدة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ترتيبهن، وعدة من
~~مات منهن قبله، ومن دخل بها ومن لم يدخل بها، ومن خطبها ولم ينكحها، ومن
~~عرضت نفسها عليه فقالوا: إن أول امرأة تزوجها خديجة بنت خويلد، ثم سودة بنت
~~زمعة، ثم عائشة بنت أبي بكر، ثم حفصة بنت عمر بن الخطاب، ثم أم سلمة اسمها،
~~هند بنت أبي أمية بن المغيرة، ثم جويرية بنت الحارث، سباها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة المربسيع، ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزمية، ثم ريحانة
~~بنت زيد من بني قريظة، ms01871 وقيل: من بني النصير، سباها النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أعتقها وتزوجها في سنة ست، وماتت بعد عوده من حجة الوداع، ودفنت
~~بالبقيع، وقيل: ماتت بعده في سنة ست عشرة، والأول أصح، ثم أم حبيبة واسمها
~~رملة بنت أبي سفيان أخت معاوية ابن أبي سفيان وليس في الصحابيات من اسمها
~~رملة غيرها، ثم صفية بنت حيى بن أخطب من سبط هارون، عليه السلام، وقعت في
~~السبي يوم خيبر سنة سبع فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ميمونة بنت
~~الحارث تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة سنة سبع في عمرة
~~القضاء بسرف على عشرة أميال من مكة، وتزوج أيضا فاطمة بنت الضحاك، وأسماء
~~بنت النعمان.
# وأما بقية نسائه، عليه الصلاة والسلام، اللاتي دخل بهن أو عقد ولم يدخل
~~فهن ثمان وعشرون امرأة. ريحانه بنت زيد، وقد ذكرناها. والكلابية، فقيل
~~اسمها: عمرة بنت زيد، وقيل: العالية بنت ظبيان، وقال الزهري: تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العالية بنت طبيان ودخل بها وطلقها، وقيل: لم يدخل
~~بها وطلقها، وقيل: هي فاطمة بنت الضحاك، وقال الزهري: تزوجها فاستعاذت منه
~~فطلقها، فكانت تلقط البعر وتقول: أنا الشقية. وأسماء بنت النعمان، تزوجها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودعاها فقالت: تعالى أنت فطلقها، وقيل: هي التي
~~استعاذت منه. وقيل بنت قيس أخت الأشعث بن قيس، زوجه إياها أخوها ثم انصرف
~~إلى حضرموت فحملها إليه قبلغه وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها إلى
~~بلاده فارتد عن الإسلام وارتدت معه. ومليكة بنت كعب الليثي، قيل: هي
~~استعاذت منه، وقيل: دخل بها فماتت عنده، والأول أصح. وأسماء بنت الصلت
~~السلمية، قيل: اسمها سبا، قاله ابن منده، وقيل: سناقا له ابن عساكر ابن
~~عساكر، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فماتت قبل أن يدخل بها. وأم شريك
~~الأزدية، واسمها عزبة، طلقها النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يدخل بها،
~~وهي التي وهبت نفسها للنبي، صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة صالحة. ms01872 وخولة
~~بنت هذيل تزوجها النبي، صلى الله عليه وسلم، فهلكت قبل أن تصل إليه. وشراف
~~بنت خالد أخت حية الكلبي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بها وفي
~~(عيون الأثر) فماتت قبله. وليلى بنت الخطيم. تزوجها عليه الصلاة والسلام،
~~وكانت غيورا فاستقالته فأقالها. وعمرة بنت معاوية الكندية مات النبي. صلى
~~الله عليه وسلم، قبل أن تصل إليه. والجندعية بنت جندب، تزوجها ولم يدخل
~~عليها، وقيل: لم يعقد عليها. والغفارية. قيل: هي السنإ تزوجها النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، فرأى بكشحها بياضا فقال: إلحقي بأهلك. وهند بنت
~~يزيد، ولم يدخل نبها. وصفية بنت بشامة أصابها سبيا فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: (إن شئت أنا وإن شئت زوجك). فقالت: زوجي فأرسلها،
~~فلعنتها بنو تميم. وأم هانىء واسمها: فاختة بنت أبي طالب أخت علي بن أبي
~~طالب، خطبها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت إني امرأة مصيبة واعتذرت إليه
~~فأعذرها وضباعة بنت عامر، خطبها النبي، عليه الصلاة والسلام، فبلغه كبرها
~~فتركها، وحمزة بنت عون المزني خطبها، صلى الله عليه وسلم، فقال أبوها إن
~~بها سوءا ولم يكن بها شيء، فرجع إليها أبوها وقد برصت، وهي أم شبيب بن
~~البرصاء الشاعر وسودة القرشية، خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مصيبة. وقالت أخاف أن تضعف صبيتي عند رأسك، فدعا لها وتركها وأمامة بنت
~~حمزة بن عبد المطلب، عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هي ابنة أخي
~~من الرضاعة، وعزة بنت أبي سفيان PageV03P216
# ابن حرب، عرضتها أختها أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنها
~~لا تحل لي لمكان أختها أم حبيبة تحت النبي صلى الله عليه وسلم وكلبية لم
~~يذكر اسمها، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فرأتها فقالت:
~~ما رأيت طائلا فتركها. وامرأة من العرب لم يذكر لها اسم خطبها صلى الله
~~عليه وسلم ثم تركها ودرة بنت أم سلمة، قيل له صلى الله عليه وسلم، بأن
~~يأخذها قال: ms01873 إنها بنت أخي من الرضاعة. وأميمة بنت شراحيل، لها ذكر في (صحيح
~~البخاري) وحبيبة بنت سهل الأنصارية، أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوجها ثم تركها وفاطمة بنت شريح ذكرها أبو عبيد في أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم والعالية بنت ظبيان، تزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما
~~شاء الله ثم طلقها.
# قوله: (كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين) كذا جاء هاهنا في (صحيح
~~الإسماعيلي) من حديث أبي يعلى عن أبي موسى عن معاذ (قوة أربعين) وفي
~~(الحلية) لأبي نعيم عن مجاهد (أعطي قوة أربعين رجلا كل رجل من رجال أهل
~~الجنة). وفي (جامع الترمذي) في صفة الجنة من حديث عمران لقطان عن قتادة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يعطي المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من
~~الجماع، قيل: يا رسول الله أو يطيق ذلك؟ فقال: يعطي قوة مائة رجل) ثم قال:
~~حديث غريب صحيح، لا نعرفه من حديث قتادة إلا من حديث عمران القطان، وصحيح
~~ابن حبان حديث أنس أيضا، فإذا ضربنا أربعين في مائة صارت أربعة آلاف، وذكر
~~ابن العربي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم القوة الظاهرة على الخلق
~~في الوطء، كما في هذا الحديث، وكان له في الأكل قناعة ليجمع الله له
~~الفضيلتين في الأمور الاعتبارية، كما جمع له الفضيلتين في الأمور الشرعية،
~~حتى يكون حاله كاملا في الدارين.
# وقال سعيد عن قتادة أن أنسا حدثهم تسع نسوة سعيد هو ابن عروبة، كذا هو
~~عند الجميع، وقال الأصيلي: إنه وقع في نسخة شعبة يدل سعيد قال: وفي عرضنا
~~على أبي زيد بمكة سعيد قال أبو علي الجياني: هو الصواب قال الكرماني:
~~والظاهر أنه تعليق من البخاري، ويحتمل أن يكون من كلام ابن أبي عدي ويحيى
~~القطان لأنهما يرويان عن ابن أبي عروبة، وأن يكون من كلام معاذ إن صح سماعه
~~من سعيد. قلت: هنا تعليق بلا نزاع، ولكنه وصله في باب الجنب يخرج ويمشي في
~~السوق، وهو الباب ms01874 الثاني عشر من هذا الباب، وقال: حدثنا عبد الأعلى بن
~~حماد، قال: حدثنا يزيد بن زريع. قال: حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك
~~حدثهم: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة
~~وله يومئذ تسع نسوة) وأما رواية شعبة بهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها
~~الإمام أحم،. قوله: (تسع نسوة) أي: قال بدل: إحدى عشرة نسوة تسع نسوة، وتسع
~~مرفوع لأنه خبر.
# ذكر أحكام ليست فيما مضى. منها: ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القوة على الجماع، وهو دليل على كمال البنية. ومنها: ما استدل به ابن التين
~~لقول مالك بلزوم الظهار من الإماء بناء على أن المراد بالزائدتين على
~~التسع، مارية وريحانة، وقد أطلق على الجميع لفظ نسائه، وفيه نظر، لأن
~~الإطلاق المذكور بطريق التغليب. ومنها: ما استدل به ابن المنير على جواز
~~وطء الحرة بعد الأمة من غير غسل بينهما، ولا غيره للمنقول عن مالك إنه
~~يتأكد الاستحباب في هذه الصورة.
# 13 ((باب غسل المذى والوضوء منه)) أي: هذا باب في بيان حكم غسل المذي
~~وحكم الوضوء منه، والمذي، بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وبكسر الذل
~~وتشديد الياء، حكي ذلك عن ابن الأعرابي: وهو ما يخرج من الذكر عند الملاعبة
~~والتقبيل، يقال مذي الرجل، بالفتح، وأمذى بالألف مثله، ويقال: كل ذكر يمذي
~~وكل أنثى تقذي من قذت الشاة، إذا ألقت من رحمها بياضا، وقال ابن الأثير:
~~المذي البلل اللزح الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء، ورجل مذاه، فعال
~~بالتشديد، للمبالغة في كثرة المذي وفي (المطالع) هو ماء رقيق يخرج عند
~~التذكر أو الملاعبة يقال: مذى وأمذى ومذي، وقد لا يحس بخروجه.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول بيان حكم المني، وفي هذا
~~الباب بيان حكم المذي، وهو من توابع المني، ومثله في النجاسية غير أن في
~~المني الغسل، وفي المذي الوضوء.
# 269 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن ms01875 عن
~~علي PageV03P217
# قال كنت رجخلا مداء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان
~~ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك.
# (انظر الحديث 132 وطرفه).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وسأل الكرماني هنا ما محصله أن الحديث الذي
~~في هذا الباب يدل على وجوب غسل الذكر بتمامه. والترجمة تدل على غسل المذي،
~~ومحصل الجواب أنه روي أيضا؛ (توضأ وغسله) والضمير يرجع إلى المذي، فيظهر من
~~هذا أن المراد مما ورد وجوب غسل ما ظهر من المذي لا غير، على ما يجيء
~~تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام الطيالسي، تكرر ذكره.
~~الثاني: زائدة بن قحدامة، بضم القاف وتخفيف الدال المهملة الثقفي أبو الصلت
~~الكوفي، صاحب سنة ورعا صدوقا مات سنة ستين ومائة غازيا في الروم. الثالث:
~~أبو حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه عثمان بن عاصم الكوفي
~~التابعي، ثقة تقدم في آخر باب، ثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الرابع: أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن حبيب السلمي، بضم السين المهلمة
~~وفتح اللام مقرىء، الكوفة أحد أعلام التابعين. صام ثمانين رمضانا مات سنة
~~خمس ومائة. الخامس: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي. وفيه: أن رواته ما بين بصري
~~وكوفي، فأبو الوليد بصري والبقية كوفيون.
# بيان ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن أبي الوليد
~~وأخرجه مسلم في العلم من مسدد عن عبد الله بن داود، وفي الطهارة عن قتيبة
~~عن جرير، قال: ورواه شعبة، ثلاثتهم عن الأعمش عن منذر الثوري عنه به،
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وأبي معاوية وهشيم
~~ثلاثتهم عن الأعمش به، وعن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث عن شعبة به،
~~وأخرجه النسائي في الطهارة وفي العلم عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد ms01876 بن
~~الحارث به.
# ذكر الاختلاف في ألفاظ هذا الحديث وطرقه والسائل الذي فيه. أما أولا:
~~فهذا الحديث أخرجه الجماعة فلفظ البخاري، مر الآن بالسند المذكور. وأخرجه
~~النسائي، وقال: أخبرنا هناد بن السري عن أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن
~~أبي عبد الرحمن. قال: قال علي، رضي الله تعالى عنه. (كنت رجلا مذاء وكانت
~~ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي، فاستحييت أن أسأله، فقلت لرجل جالس
~~إلى جنبي: سله فسأله، فقال: فيه الوضوء). وأخرجه الطحاوي، قال: حدثنا محمد
~~بن خزيمة، قال: حدثنا عبد الله بن رجاء، قال: حدثنا زاشئة بن قدامة عن أبي
~~حصين عن أبي عبد الرحمن عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (كنت رجلا مذاء
~~وكانت عندي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: توضأ واغسله). وفي رواية للطحاوي عن علي، قال: (سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المذي قال: فيه الوضوء، وفي المني الغسل) وفي رواية
~~له عن هانىء بن هانىء عن علي. قال: (كنت رجلا مذاء وكنت إذا أمذيت اغتسلت،
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: فيه الوضوء) وبنحو إسناده رواه أحمد
~~ولفظه (كنت رجلا مذاء فإذا أمذيت اغتسلت، فأمرت المقداد فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فضحك، فقال: فيه الوضوء) وروى الترمذي من طريق زاشدة عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي، قال: (سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المذي، فقال: من المذي الوضوء، ومن المني الغسل) قال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وروى الطحاوي من حديث محمد بن الحنفية عن أبيه،
~~قال: كنت أجد مذيا فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~فاستحييت أن أسأله لأن ابنته عندي، فسأله عن ذلك، فقال: إن كل فحل يمذي،
~~فإذا كان المني ففيه الغسل، وإذا كان المذي ففيه الوضوء). وأخرجه مسلم أيضا
~~نحوه عن محمد بن الحنفية، ولفظه: (فكنت أستحي أن أسأل ms01877 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ)
~~وأخرج الطحاوي أيضا من حديث رافع بن خديج. (أن عليا، رضي الله تعالى عنه،
~~أمر عمارا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي قال: يغسل
~~مذاكيره ويتوضأ) وأخرجه النسائي أيضا نحوه، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث ابن
~~عباس. قال: علي رضي الله تعالى عنه. (قد كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فيه الوضوء) وأخرجه مسلم من حديث ابن عباس
~~عن علي، رضي الله تعالى عنه، ولفظه: (أرسلت PageV03P218
# المقداد بن الأسود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن المذي
~~يخرج من الإنسان، كيف يفعل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: توضأ وانضح
~~فرجك) وأخرج الطحاوي أيضا من حديث حصين بن قبيصة عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه. قال: (كنت رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا رأيت
~~المذي فتوضأ واغسل ذكرك، وإذا رأيت المني فاغتسل) وأخرجه أبو داود أيضا من
~~حديث حصين بن قبيصة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (كنت رجلا مذاء،
~~فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري قال: فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم أو ذكر
~~له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضخت الماء فاغتسل) الفضخ، بالفاء وبالمعجمتين،
~~الدفق، وأخرجه أحمد والطبراني أيضا وفي رواية أحمد (فليغسل ذكره وأنثييه)
~~وأخرجه النسائي والترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، فهذا كما رأيت هذا الاختلاف فيه، ولكن لا خلاف في
~~وجوب الوضوء، ولا خلاف في عدم وجوب الغسل.
# وأما الاختلاف في السائل فقد ذكر فيما سقنا من الأحاديث أن في بعضها
~~السائل هو علي، رضي الله تعالى عنه، بنفسه وفي بعضها السائل غيره، ولكنه
~~حاضر، وفي بعضها هو المقداد، وفي بعضها هو عمارد وجمع ابن حبان بين هذا ms01878
~~الاختلاف أن عليا سأل عمارا أن يسأل، ثم أمر المقداد بذلك. ثم سأل بنفسه،
~~وروى عبد الرزاق عن عائش بن أنس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي، فقال
~~علي: إنني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله أحد
~~الرجلين: وقال ابن شكوال: إن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد، وصححه
~~وقال بعضهم: وعلى هذا فنسبه عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز
~~لكونه قصده، لكن تولى المقداد الخطاب. قلت: كلاهما كانا مشتركين في هذا
~~السؤال غير أن أحدهما قد سبق به، فيحتمل أن يكون هذا المقداد، ويحتمل أن
~~يكون هو عمارا، وتصحيح ابن شكوال على أنه هو المقداد يحتاج إلى برهان، ودل
~~ما ذكر في الأحاديث المذكورة أن كلا منهما قد سأل، وأن عليا سأل، فلا يحتاج
~~بعد هذا إلى زيادة حشو في الكلام فافهم.
# ذكر معانيه قوله: (مذاء) صيغة مبالغة. يعني: كثير المذي. قوله: (فأمرت
~~رجلا) قال الشراح المراد به المقداد قلت: يجوز أن يكون عمارا ويجوز أن يكون
~~غيرهما قوله: (لمكان ابنته) أي بسبب أن ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها،
~~كانت تحت نكاحه، وفي رواية مسلم من طريق ابن الحنفية، عن علي من أجل فاطمة
~~عليها السلام. قوله: (توضأ) أمر مجزوم، خطاب للرجل الذي في قوله: (فأمرت
~~رجلا) على الاختلاف في تفسير الرجل. قوله: (واغسل ذكرك) هكذا وقع هاهنا
~~بتقديم الأمر بالوضوء على غسله، ووقع في العمدة عكسه منسوبا إلى البخاري،
~~واعترض عليه، ولا يرد لأن، الواو لا تدل على الترتيب على أنه قد وقع في
~~رواية الطحاوي تقديم الغسل على الوضوء في رواية رافع بن خديج عن علي، وقد
~~ذكرناها.
# بيان استنباط الأحكام منها: جواز الاستتابة في الاستفتاء، ويؤخذ منه جواز
~~دعوى الوكيل بحضرة موكله. ومنها: قبول خبر الواحد، والاعتماد على الخبر
~~المظنون مع القدرة على المقطوع به، فإن عليا اقتصر على قول المقداد مع
~~تمكنه من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها: استحباب حسن العشرة مع
~~الأصهار، ms01879 وأن الزوج يستحب له أن لا يذكر شيئا يتعلق بجماع النساء
~~والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها وابنها وغيرهم من أقاربها، ولهذا قال
~~علي: رضي الله تعالى عنه، فإن عندي ابنته وأنا استحي. ومنها: أن المذي يوجب
~~الوضوء ولا يوجب الغسل، والبا وضوع له. ومنها: كان الصحابة عليه من حفظ
~~حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره. ومنها: استعمال الأدب في ترك
~~المواجهة بما يستحي منه عرفا. ومنها: أن قوله: (أغسل ذكرك) هل يقتضي غسل
~~جميع الذكر أو مخرج المذي, فهذا اختلفوا فيه، فذهب بعضهم، منهم الزهري، إلى
~~أنه يجب غسل جميع الذكر كله لظاهر الخبر، ومنهم من أوجب غسل مخرج المذي
~~وحده.
# وفي (المعنى) لابن قدامة. اختلفت الرواية في حكمه، فروي أنه لا يوجب
~~الاستنجاء والوضوء، والرواية الثانية يجب غسل الذكر والأنثيين مع الوضوء،
~~وقال القاضي عياض: اختلف أصحابنا في المذي: هل يجزئ منه الاستجمار كالبول
~~أو لا بد من الماء؟ واختلفوا أيضا هل يجب غسل جميع الذكر؟ واختلفوا أيضا هل
~~يفتقر إلى النية في غسل ذكره أم لا؟ وقال أبو عرم: المذي عند جميعهم يوجب
~~الوضوء ما لم يكن خارجا عن علة أو بردة أو زمانة، فإن كان كذلك فهو أيضا
~~كالبول عند جميعهم، فإن كان سلسا لا ينقطع فحكمه حكم سلس PageV03P219
# البول عند جميعهم أيضا إلا أن طائفة توجب الوضوء على من كانت هذه حاله
~~لكل صلاة، قياسا على المستحاضة عندهم، وطائفة تستحبه ولا توجبه. وأما المذي
~~المعهود المتعارف، وهو الخارج عند ملاعبة الرجل أهله لما يجري من اللذة، أو
~~لطول عزبة، فعلى هذا المعنى خرج السؤال في حديث علي، رضي الله تعالى عنه،
~~وعليه يقع الجواب، وهو موضع إجماع لا خلاف بين المسلمين في إيجاب الوضوء
~~منه، وإيجاب غسله لنجاسته انتهى.
# وقال ابن حزم في (المحلي) المذي تطهيره بالماء يغسل مخرجه من الذكر وينضح
~~بالماء ما مسه من الثوب انتهى قلت: قال الطحاوي: لم يكن أمره صلى الله عليه
~~وسلم، بغسل ذكره لإيجاب غسله كله، ولكنه ليتقلص، ms01880 أي: لينزوي وينضم، ولا
~~يخرج، كما إذا كان له هدى وله لين فإنه ينضح ضرعه بالماء ليتقلص ذلك فيه
~~فلا يخرج. قلت: من خاصية الماء البارد أن يقطع اللين ويرده إلى داخل الضرع،
~~وكذلك إذا أصاب الأنثيين رد المذي وكسره. ثم قال الطحاوي: وقد جاءت الآثار
~~متواترة في ذلك، فروى منها حديث ابن عباس عن علي، وقد ذكرناه، وعن غير ابن
~~عباس عن علي، رضي الله تعالى عنه، ثم قال: فلا ترى أن عليا، رضي الله تعالى
~~عنه، لما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوجب عليه في ذلك ذكر وضوء
~~الصلاة فثبت بذلك أن ما كان سوى وضوء الصلاة مما أمره به فإنما كان لغير
~~المعنى الذي أوجب وضوء الصلاة، ثم قال: وقد روى سهل بن حنيف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قد دل على هذا أيضا حدثنا نصر بن مرزوق وسليمان بن
~~شعيب قالا: حدثنا يحيى بن حسان. قال: حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن إسحاق
~~عن سعيد بن عبيد السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف (أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المذي، فقال: فيه الوضوء) وقال أبو جعفر: فأخبر أن ما يجب فيه
~~هو الوضوء، وذلك ينفي أن يكون عليه مع الوضوء غيره وأخرج الترمذي أيضا هذا
~~الحديث من طريق محمد بن إسحاق إلخ ولفظه (كنت ألقى من المذي شدة وعناء،
~~فكنت أكثر منه الغسل فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه، فقال:
~~إنما يجزيك من ذلك الوضوء قلت: يا رسول الله! كيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال:
~~يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه أصاب منه) ثم قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. (وأخرجه ابن ماجة أيضا بنحوه) فإن قلت: روي عن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه أنه قال: (إذا وجدت الماء فاغسل فرجك وأنثييك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة، قاله لسليمان بن ربيعة الباهلي، وكان قد تزوج امرأة من
~~بني عقيل، ms01881 فكان يأتيها فيلاعبها فيمذي، فسأل ذلك عنه) قلت: يحتمل جواب ذلك
~~ما ذكرناه من حديث رافع بن خديج، ثم شيد الطحاوي ما ذهب إليه أصحابنا بما
~~روي عن ابن عباس أنه قال: هو المني والمذي والودي فأما المذي والودي فإنه
~~يغسل ذكره ويتوضأ وأما المني ففيه الغسل. وأخرجه الطحاوي من طريقين حسنين
~~جيدين وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا نحوه وروي أيضا عن الحسن أنه، يغسل فرجه
~~ويتوضأ وضوءه للصلاة روي عن سعيد بن جبير قال: إذا أمذى الرجل غسل الحشفة
~~وتوضأ وضوءه للصلاة وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا نحوه ثم قال الطحاوي: وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف، ثم اعلم أن ابن دقيق العيد استدل بالحديث المذكور على
~~تعين الماء فيه دون الأحجار ونحوها، أخذا بالظاهر، ووافقه النووي على ذلك
~~في (شرح مسلم) وخالفه في باقي كتبه، وحمل الأمر بالغسل على الاستحباب.
# ومن أحكام هذا الحديث دلالته على نجاسة المذي وهو ظاهر، ونقل عن ابن عقيل
~~الحنبلي أنه خرج من قول بعضهم: أن المذي من أجزاء المني رواية بطهارته ورد
~~عليه أنه لو كان كذلك لوجب الغسل منه.
# 14 ((باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~تطيب قبل الاغتسال من الجنابة وبقي أثر التطيب في جسده، وكانوا يتطيبون عند
~~الجماع لأجل النشاط وقال ابن بطال: السنة اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند
~~الجماع.
# والمناسبة بين الحديثين من حيث إن في الباب السابق يحصل الطيب في الخاطر
~~عند غسل المذي، وهاهنا يحصل الطيب في البدن والنشاط في الخاطر عم التطيب
~~عند الجماع.
# 270 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن الثالث: براهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما أحب إن أصبح
~~محرما أنضح طيبا فقالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف
~~في نسائه ثم أصبح محرما. PageV03P220
# (انظر الحديث 267).
# فإن قلت: ما وجه مطابقة الحديث للترجمة؟ قلت: هنا ترجمتان الأولى: ms01882
~~الاغتسال، والمطابقة فيه من قوله: (ثم طاف في نسائه) وهو كناية عن الجماع
~~ومن لوازمه الاغتسال لأنه ضروري لا بد منه. الترجمة الثانية: بقاء أثر
~~الطيب، والمطابقة فيه من قول عائشة، فإنها ردت على ابن عمر، فلا بد من
~~تقدير: ينضخ طيبا، بعد لفظ أصبح محرما حتى يتم الرد وبقية الكلام مضت في
~~باب: إذا جامع ثم عاد وأبو النعمان محمد بن الفضل وأبو عوانة الوضاح. قوله:
~~(وذكرت لها) وذكره هو الذي سأل عن عائشة. قوله: (أن أصبح) بضم الهمزة، وهو
~~إخبار عن نفسه (طيبا نصب على التمييز) قوله: (ثم أصبح) على صيغة الماضي
~~مفردا أي: ثم أصبح النبي صلى الله عليه وسلم محرما.
# وفيه: أن التطيب قبل الإحرام سنة وفيه: جواز رد بعض الصحابة على بعض.
~~وفيه: خدمة الأزاج.
# 271 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت كأنى أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة الثانية. وهو قوله: (وبقي أثر الطيب).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: آدم بن أبي إياس، بكسر الهمزة، الثاني: شعبة
~~بن الحجاج. الثالث: الحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر العتبة. الرابع: إبراهيم
~~النخعي. الخامس: الأسود، خال إبراهيم النخعي، كلهم تقدموا. السادس: عائشة
~~رضي الله تعالى عنها.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين خراساني وواسطي وكوفي.
~~وفيه: ثلاثة من التابعين كلهم كوفيون، وهم الحكم وإبراهيم والأسود.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن آدم، وأخرجه في
~~اللباس عن أبي الوليد، وعبد الله بن رجاء وأخرجه مسلم في الحج عن ابن مثنى
~~وابن بشار كلاهما عن غندر وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن بشر بن
~~الفضل، خمستهم عن شعبة.
# ذكر لغاته قوله: (وبيص الطيب) بفتح الواو وكسر الباء الموحدة بعدها ياء
~~آخر الحروف ساكنة بعدها صاد مهملة، وهو البريق واللمعان وقال الإسماعيلي: ms01883
~~وبيص الطيب تلألؤه، وذلك لعين قائمة لا للريح فقط وقال ابن التين، وهو
~~مصدر: وبص يبص. قوله: (في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الميم وكسر
~~الراء، وهو: مكان فرق الشعر من الجبين إلى دائرة وسط الرأس، وجاء فيه، فتح
~~الراء.
# ومما يستنبط منه أن بقاء أثر الطيب على بدن المحرم إذا كان قد تطيب به
~~قبل الإحرام غيره مؤثر في إحرامه، ولا يوجب عليه كفارة، قاله الخطابي: وقال
~~النووي: منعه مالك قائلا: إن التطيب كان لمباشرة النساء، ومؤولا قوله: بأنه
~~يتضخ طيبا بأنه قبل غسله، وقولها: كأني أنظر إلى وبيصه وهو محرم، بأن
~~المراد منه أثر لا جرمه. قال وهذا غير مقبول منه قال: (كيف أطيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحرمه وحله) وهو ظاهر أن التطيب للإحرام لا للنساء،
~~وكذلك تأويله، لأنه مخالفة للظاهر بغير ضرورة قلت: مذهب أبي حنيفة وأبي
~~يوسف مثل ما قاله الخطابي، وكرهه محمد بما يبقى عينه بعد إحرامه.
# 15 ((باب تخليل الشعر حتى إذا أنه قد أروى بشرته أفاض عليه.)) أي: هذا
~~باب في بيان تحلل الشعر، وفي بعض النسخ تحليل الشعر، وكلاهما مصدر. فالأول:
~~من التفعل؛ والثاني: من التفعيل. قوله: (أروى) فعل ماض من الإرواء يقال:
~~أرواء إذا جعله ريانا قوله: (بشرته) أي: ظاهر جلده والمراد به ما تحت
~~الشعر. قوله: (أفاض) من الإفاضة وهي الإسالة قوله: (عليها) أي: على بشرته،
~~وفي بعض النسخ عليه أي: على الشعر.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث وجود التخليل فيهما، أما في الأول فلأن
~~التطيب يخلل شعر بالطيب، وأما في هذا فلأن المغتسل يخلله بالماء.
# 272 حدثنا عبدان قاله أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا اغتسل من الجنابة غسل
~~يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد
~~أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. PageV03P221
# (انظر الحديث 248 ms01884 وطرفه).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم تقدموا وعبد الله هو ابن المبارك.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار كذلك في موضع والعنعنة في
~~موضعين.
# وهذا الحديث تقدم في أول كتاب الغسل عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~هشام.
# ذكر معناه. قوله: (أي إذا أراد الاغتسال) قوله: (ثم اغتسل) أي: ثم أشتغل
~~بالاغتسال قوله: (إذا ظن أنه قد أروى) وفي بعض النسخ (حتى إذا ظن أن قد
~~أروى) فأن بالفتح والتخفيف وأصلها بالتثقيل، ويجب حذف ضمير الشأن معه، وظن
~~يجوز أن يكون على أصله فيكتفي يبالغلبة ويجوز أن يكون بمعنى تيقن. قوله:
~~(عليه) أي: على شعره، والمراد على رأسه، واختلفوا فيه فقال بعضهم: هو على
~~عمومه، وخصص الآخرون بشعر الرأس قوله: (سائر جسده) أي: بقية جسده، وقد تقدم
~~في رواية مالك عن هشام في أول كتاب الغسل: على جلده كله فإذا حملنا لفظة
~~سائ، على معنى الجميع يجمع بين الروايتين، وقال ابن بطال: أما تخليل شعر
~~الرأس في غسل الجنابة فمجمع عليه وقاسوا عليه شعر اللحية، فحكمه في التخليل
~~كمكمه إلا إنهم اختلفوا في تخليل اللحية فروى ابن القاسم: أنه لا يجب
~~تخليلها لا في الغسل ولا في الوضوء وروى ابن وهب عنه تخليلها مطلقا وروى
~~اشهب عنه أن تخليلها في الغسل واجب، لهذا الحديث، ولا يجب في الوضوء لحديث
~~عبد الله بن زيد في الوضوء لم يذكر فيه تخليل اللحية، وبه قال أبو حنيفة
~~وأحمد، وقال الشافعي: التخليل مسنون، وإيصال الماء إلى البشرة مفروض في
~~الجنابة. وقال المزني: تخليلها واجب في الوضوء والغسل.
# 273 حدثنا وقالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد نغرف منه جميعا.
# .
# قوله: (وقالت) عطف على: قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والضمير
~~فيهما يرجع إلى عائشة فيكون متصلا بالإسناد المذكور قوله: (نغرف) جماعة
~~المتكلم من الغرف بالغين المعجمة وفي رواية للبخاري في الاعتصام نشرع فيه
~~جميعا ولفظ جميعا يؤكد به، يقال ms01885 جاؤوا جميعا. أي: كلهم، وقد سلف بيان الحكم
~~الذي يدل عليه هذا الحديث.
# 16 ((باب من توضل في الجنابة ثم غسل جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة
~~أخرى.)) أي: هذا باب في بيان حكم من توضأ. قوله: (ولم يعد) بضم الياء من
~~الإعادة قوله: (منه) في رواية أبي ذر، وفي رواية الباقين ليس بموجود.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث وجود الإكمال فيهما، أما في الباب
~~السابق فبالتخليل، وفي هذا الباب بالوضوء في الاغتسال.
# 274 حدثنا يوسف بن عيسى قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا الأعمش عن
~~سالم عن كريب [/ ن مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضوا للجنابة فأكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا ثم
~~غسل فرجه ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ثم مضمض واستنشق وغسل
~~وجهه وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء ثم غس جسده ثم تنحى فغسل رجليه.
# .
# اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة فقال ابن بطال: حديث
~~عائشة الذي في الباب قبله أليق في الترجمة فإن فيه: ثم غسل سائر جسده، وأما
~~حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء، فلا يطابق قوله:
~~(ولم يعد غسل مواضع الوضوء) وأجاب ابن المنير: بأن قرينة الحال والعرف من
~~سياق الكلام تخص أعضاء الوضوء، وذكر الجسد بعد ذكر الأعضاء المعينة
~~يفهمعرفا بقية الجسد لا جملته، لأن الأصل عدم التكرار. قلت: حاصل كلامه أن
~~استخراج الترجمة بعيد لغة ومحتمل عرفا إذا لم يذكر إعادة غسلها وأجاب ابن
~~التين بأن مراد البخاري أن يبين أن المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل
~~جسده.، أي: ما بقي من جسده، بدليل الرواية الأخرى. وقال السكرماني ما ملخصه
~~إن لفظ جسده، في قوله: ثم غسل جسده شامل لتمام البدن أعضاء الوضوء وغيره،
~~وكذا حكم الحديث السابق، إذ المراد بسائر جسده أي: باقي جسده شامل لتمام
~~البدن أعضاء الوضوء وغيره وقال بعضهم في ms01886 كلام ابن المنبر كلفة وفي كلام ابن
~~التين نطر لأن هذه PageV03P222
# القصة غير تلك القصة. وقال: في كلام السكرماني لازم هذا التقدير أن
~~الحديث غير مطابق للترجمة، ثم قال هذا القائل: والذي يظهر لي أن البخاري
~~حمل قوله: ثم غسل جسده على المجاز أي: ما بقي، ودليل ذلك قوله بعد فغسل
~~رجليه، إذ لو كان قوله: (غسل جسده) محمولا، على عمومه لم يحتج لغسل رجليه
~~ثانيا، لأن غسلهما دخل في العموم، وهذا أشبه بتصرفات البخاري، إذ من شأنه
~~الاعتناء بالأخفى أكثر من الأجلى. قلت: ما ثم في هذا الذي ذكره هؤلاء
~~المذكورون أكثر كلفة من كلام هذا القائل لأنه تصرف في كلامهم من غير تحقيق
~~وأبعد من هذا دعواه أن البخاري حمل لفظ الجسد على المجاز، فلا يعلم هو أن
~~المجاز لا يصار أليه إلا عند تعذر الحقيقة أو لنكة أخرى، وأي ضرورة هاهنا
~~إلى المجاز، ومن قال: إن البخاري قصد هذا وأبعد من ذلك أنه علل ما ادعاه
~~بغسل النبي صلى الله عليه وسلم رجليه ثانيا؟ وما ذاك إلا لكون رجليه في
~~مستنقع الماء، وحاصل الكلام، كلام ابن المنير أقرب في وجه مطابقة الحديث
~~للترجمة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: يوسف بن عيسى بن يعقوب المروزي، و الفضل بن موسى أبو
~~عبد الله السيناني، والبقية ذكروا عن قريب.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين عند أبي ذر في
~~الثاني، وعند غيره أخبرنا وكذا أخبرنا الأعمش. وفيه: العنعنة في أربعة
~~مواضع.
# ذكر معانيه قوله: (وضوء للجنابة) بفتح الواو، في رواية كريمة وضوء لجنابة
~~بلام واحدة في رواية الكشميهني. وضوء الجنابة وقوله: (وضع) على بناء
~~المعلوم، ورسول الله فاعله، ويروي على بناء المجهول، وضع لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي: لأجله قوله: (فاكفأ) كذا هو في رواية الأكثرين، ورواية
~~أبي ذر فكفأ، أي: قلب قوله: (على يسار) كذا هو للأكثرين، ولكريمه والمستملي
~~على شماله قوله: (ضرب يده بالأرض) كذا هو للأكثرين وللكشميهني، بيده الأرض.
# قالت فاتيته بخرقة فلم ms01887 يردها فجعل ينفض بيده فاعل. قالت ميمونة ووقع في
~~رواية الأصيلي: قالت عائشة، وهو غلط ظاهر، وبيان الأحكام قد تقدم فيما مضى.
# 17 ((باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم من إذا ذكر في المسجد أنه جنب، وحكمه أنه يخرج على حالته ولا
~~يحتاج إلى التيمم قوله: (ذكر) من الباب الذي مصدره الذكر بضم الذال، لا من
~~الباب الذي مصدره الذكر بالكسر؟ وهذه دقة لا يفهمها إلا من له ذوق من نكات
~~الكلام، فلذلك فسر بعضهم قوله: ذكر بقوله: تذكر فلو ذاق هذا ما ذكرناه لما
~~احتاج إلى تفسير، فعل يتفعل. قوله: (يخرج) رواية أبي ذر وكريمة ورواية
~~غيرهما. (خرج) قوله: (كما هو) أي: على هيئته وحاله جنيا وقوله: (ولا يتيمم)
~~توضيح لقوله كما هو وقال الكرماني: ما موصولة وموصوفة وهو مبتدأ وخبره
~~محذوف أي كالأمر الذي هو عليه أو كحالة هو عليها قلت على كل تقدير هذه
~~الجملة محلها النصب على الحال من الضمير الذي يخرج وقال الكرماني أيضا فإن
~~قلت: تسمية هذه الكاف، بكاف المقارنة تصرف منه، واصطلاح، بل الكاف، هنا
~~للتشبيه على أصله ونظر ذلك قولك لشخص: كن أنت عليه والمعنى: على ما أنت
~~عليه، ثم في هذا وجوه من الإعراب. الأول: أن تكون ما موصولة وهو مبتدأ
~~وخبره محذوف، والتقدير: كالذي هو عليه من الجنابة. الثاني: أن يكون هو خبرا
~~محذوف المبتدأ، والتقدير: كالذي هو عليه، كما قيل في قوله تعالى: * (اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة) * (سورة الأعراف: 138) أي: كالذي هو لهم آلهة.
~~والثالث: أن تكون ما زائدة ملغاة عن العمل والكاف، جارة، وهو ضمير مرفوع
~~أنيب عن المجرور، كما في قوله: ما أنا كانت والمعنى: يخرج في المستقبل
~~مماثلا لنفسه فيما مضى. والرابع: أن تكون ما، كافة، وهو مبتدأ محذوف الخبر،
~~أي: عليه، أو كائن. والخامس: أن تكون ما كافة، وه، فاعل، والأصل: يخرج كما
~~كان، ثم حذفت كان فانفصل الضمير، وعلى هذا ms01888 الوجه يجوز أن تكون ما مصدرية.
# 27 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما وخرج
~~إلينا رسول الله PageV03P223
# فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج
~~إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. عبد الله بن محمد الجعفي المسندي تقدم في باب أمور
~~الإيمان وعثمان بن عمرو بن فارس أبو محمد البصري ويونس بن يزيد والزهري
~~محمد بن مسلم وأبو سلمة عبد الرحمن بن عوف تقدموا في باب الوحي (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة الجمع في موضع
~~واحد والعنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين بصري وأيلي ومدني.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن إسحاق الكوسج عن
~~محمد بن يوسف عن الأوزاعي به وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي نحوه وعن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن مسلم به
~~مختصرا وأخرجه أبو داود في الطهارة عن أبي بكر بن الفضل عن الوليد بن مسلم
~~نحو حديث زهير بن حرب في الصلاة عن محمود بن خالد وداود بن رشيد كلاهما عن
~~الوليد بن مسلم نحو حديث إبراهيم بن موسى وأخرجه النسائي في الطهارة عن
~~عمرو بن عثمان الحمصي عن الوليد بن مسلم نحوه.
# (ذكر معانيه) قوله ' أقيمت الصلاة ' المراد من الإقامة ذكر الألفاظ
~~المخصوصة المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة وهي أخت الأذان كذا قاله
~~الكرماني قلت معناه إذا نادى المؤذن بالإقامة فأقيم المسبب مقام السبب قوله
~~' وعدلت ' أي سويت وتعديل الشيء تقويمه يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام
~~وفي رواية فعدلت الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله وبين البخاري ذلك في
~~الصلاة في رواية صالح بن كيسان أنه كان قبل أن يكبر النبي للصلاة قوله ms01889 '
~~قياما ' جمع قائم كتجار بكسر التاء جمع تاجر ويجوز أن يكون مصدرا جاريا على
~~حقيقته وقال الكرماني فهو تمييز أو محمول على اسم الفاعل فهو حال (قلت) إذا
~~كان لفظ قياما مصدرا يكون منصوبا على التمييز لأن في قوله وعدلت الصفوف فيه
~~إبهام فيفسره قوله قياما أي من حيث القيام وإذا كان جمعا لقائم يكون
~~انتصابه على الحالية وذو الحال محذوف تقديره وعدل القوم الصفوف حال كونهم
~~قائمين قوله ' في مصلاه ' بضم الميم وهو موضع صلاته قوله ' ذكر ' من باب
~~الذكر بضم الذال وهو الذكر القلبي فلا يحتاج إلى تفسير ذكر بمعنى تذكر كما
~~فسره بعضهم هكذا قوله ' فقال لنا مكانكم ' بالنصب أي الزموا مكانكم وقال
~~بعضهم وفيه إطلاق القول على الفعل فإن في رواية الإسماعيلي فأشار بيده أن
~~مكانكم (قلت) ليس فيه إطلاق القول على الفعل بل القول على حاله ورواية
~~الإسماعيلي لا تستلزم ذلك لاحتمال الجمع بين الكلام والإشارة (فإن قلت) إذا
~~كان القول على بابه فيكون واقعا في الصلاة (قلت) ليس كذلك بل كان ذكره أنه
~~جنب قبل أن يكبر وقبل أن يدخل في الصلاة كما ثبت في الصحيح (فإن قلت) في
~~رواية ابن ماجة (قام إلى الصلاة وكبر ثم أشار إليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل
~~وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال إني خرجت إليكم جنبا وإني
~~أنسيت حتى قمت في الصلاة) وفي رواية الدارقطني من حديث أنس (دخل في صلاة
~~فكبر وكبرنا معه ثم أشار إلى القوم كما أنتم) وفي رواية لأحمد من حديث علي
~~(كان قائما فصلى بهم إذا انصرف) وفي رواية لأبي داود من حديث أبي بكرة (دخل
~~في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم) وفي رواية أخرى (ثم جاء ورأسه يقطر
~~فصلى بهم) وفي أخرى له مرسلة ' فكبر ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا ' وفي
~~مرسل ابن سيرين وعطاء والربيع بن أنس ' كبر ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا '
~~(قلت) هذا كله لا يقاوم الذي في الصحيح وأيضا من حديث ms01890 أبي هريرة هذا ' ثم
~~رجع فاغتسل فخرج إلينا ورأسه يقطر فكبر ' فلو كان كبر أولا لما كان يكبر
~~ثانيا على أنه اختلف في الجمع بين هذه الروايات فقيل أريد بقوله كبر أراد
~~أن يكبر عملا برواية الصحيح قبل أن يكبر وفي رواية أخرى في البخاري
~~فانتظرنا تكبيره وقيل إنهما قضيتان أبداه القرطبي احتمالا وقال النووي أنه
~~الأظهر وأبداه ابن حبان في صحيحه فقال بعد أن أخرج الروايتين من حديث أبي
~~هريرة وحديث أبكر بكرة وهذان فعلان في موضعين متباينين خرج مرة فكبر ثم ذكر
~~أنه جنب فانصرف فاغتسل ثم جاء فاستأنف بهم الصلاة وجاء مرة أخرى فلما وقع
~~ليكبر ذكر أنه جنب قبل أن يكبر فذهب فاغتسل ثم رجع فأقام PageV03P224
# بهم الصلاة من غير أن يكون بين الخبرين تضاد ولا تهاتر وقول أبي بكرة
~~فصلى بهم أراد بذلك بدأ بتكبير محدث لأنه رجع فبنى على صلاته إذ محال أنه
~~يذهب ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما على حالتهم من غير إمام إلى أن يرجع
~~انتهى. ولما رأى مالك هذا الحديث مخالفا لأصل الصلاة قال أنه خاص بالنبي
~~وروى بعض أصحابنا أن انتظارهم له هذا الزمن الطويل بعد أن كبروا من قبيل
~~العمل اليسير فيجوز مثله (فإن قلت) كيف قلت كبروا (قلت) لأن العادة جارية
~~بأن تكبير المأمومين يقع عقيب تكبير إمامهم ولا يؤخر ذلك إلا القليل من أهل
~~الوسوسة (فإن قلت) إذا ثبت أنه لم يكبر فكيف كبروا وأيضا فكيف أشار إليهم
~~ولم يتكلم ولم انتظروه قياما (قلت) أما تكبيرهم فعلى رواية تكبير النبي
~~وأما قولك ولم يتكلم فيرده مجيء قوله مكانكم (فإن قلت) إذا أثبت أنه تكلم
~~بهذه اللفظة فالإشارة لماذا (قلت) يحتمل أنه جمع بين الكلام والإشارة أو
~~يكون الراوي روى أحدهما بالمعنى (فإن قلت) هل اقتصر على الإقامة الأولى أو
~~أنشأ إقامة ثانية (قلت) لم يصح فيه نقل ولو فعله لنقل قوله ' ثم رجع ' أي
~~إلى الحجرة قوله ' ورأسه يقطر ' جملة اسمية وقعت حالا على أصلها بالواو
~~وقوله ms01891 ' يقطر ' أي من ماء الغسل ونسبة القطر إلى الرأس مجاز من قبيل ذكر
~~المحل وإرادة الحال.
# (ذكر استنباط الأحكام) فيه تعديل الصفوف وهو مستحب بالإجماع وقال ابن حزم
~~فرض على المأمومين تعديل الصفوف الأول فالأول والتراص فيها والمحاذاة
~~بالمناكب والأرجل (فإن قلت) في رواية أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل
~~أن يخرج فكيف هذا وقد جاء ' إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ' (قلت)
~~لعله كان مرة أو مرتين لبيان الجواز أو لعذر أول لعل قوله ' فلا تقوموا حتى
~~تروني ' بعد ذلك (فإن قلت) ما الحكمة في هذا النهي (قلت) لئلا يطول عليهم
~~القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسبب. وقد اختلف العلماء من السلف فمن
~~بعدهم متى يقوم الناس إلى الصلاة ومتى يكبر الإمام فذهب الشافعي وطائفة إلى
~~أنه يستحب أن لا يقوم أحد حتى يفرغ المؤذن من الإقامة وكان أنس يقوم إذا
~~قال المؤذن قد قامت الصلاة وبه قال أحمد وقال أبو حنيفة والكوفيون يقومون
~~في الصف إذا قال حي على الصلاة فإذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام وحكاه
~~ابن أبي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن أبي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء
~~من السلف والخلف لا يكبر الإمام حتى يفرغ المؤذن (قلت) مذهب مالك أن السنة
~~عنده أن يشرع الإمام في الصلاة بعد فراغ المؤذن من الإقامة وندائه باستواء
~~الصف وعندنا يشرع عند التلفظ بقوله قد قامت الصلاة وقال زفر إذا قال قد
~~قامت الصلاة قاموا وإذا قال ثانيا افتتحوا وعن أبي يوسف أنه يشرع عقيب
~~الفراغ من الإقامة محافظة على القول بمثل ما يقوله المؤذن وبه قال أحمد
~~والشافعي. وفيه أن الإمام إذا طرأ له ما يمنعه من التمادي استخلف بالإشارة
~~لا بالكلام وهو أحد القولين لأصحاب مالك حكاه القرطبي وفيه جواز البناء في
~~الحدث وهو قوله أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وفيه جواز النسيان على الأنبياء
~~عليهم السلام في العبادات. وفيه كما قال ابن بطال حجة لمذهب مالك وأبي
~~حنيفة أن تكبير ms01892 المأموم يقع بعد تكبير الإمام وهو قول عامة الفقهاء قال
~~والشافعي أجاز تكبير المأموم قبل إمامه أي فيما إذا أحرم منفردا ثم نوى
~~الاقتداء في أثناء الصلاة لأنه روى حديث أبي هريرة على ما رواه مالك عن
~~إسماعيل بن أبي الحكم عن عطاء بن يسار أنه كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار
~~إليهم بيده أن امكثوا فلما قدم كبر والشافعي لا يقول بالمرسل ومالك الذي
~~رواه لم يعمل به لأنه الذي صح عنده أنه لم يكبر انتهى. (قلت) ذكر ابن بطال
~~أن أبا حنيفة مع مالك غير صحيح لأن مذهب أبي حنيفة أن المأموم يجب عليه أن
~~يكبر مع الإمام مقارنا وعند أبي يوسف ومحمد يكبر بعده ثم قيل الخلاف في
~~الأفضلية. وفيه ما استدل به البخاري على أن الجنب إذا دخل في المسجد ناسيا
~~فذكر فيه أنه جنب يخرج ولا يتيمم فلذلك ذكر في الترجمة بقوله يخرج كما هو
~~ولا يتيمم وقال ابن بطال من التابعين من يقول أن الجنب إذا نسي فدخل المسجد
~~فإنه يتيمم ويخرج قال والحديث يرد عليهم (قلت) من الذين ذهبوا إلى التيمم
~~الثوري واسحق قال وكذا قول أبي حنيفة في الجنب المسافر يمر على مسجد فيه
~~عين ماء فإنه يتيمم ويدخل المسجد فيستقي ثم يخرج الماء من المسجد وفي نوادر
~~ابن أبي زيد من نام في المسجد ثم احتلم ينبغي أن يتيمم PageV03P225
# لخروجه وقال الشافعي له العبور في المسجد من غير لبث كانت له حاجة أو لا
~~ومثله عن الحسن وابن المسيب وعمرو بن دينار وأحمد وعن الشافعي له المكث فيه
~~إذا توضأ وقال داود والمزني يجوز له المكث فيه مطلقا واعتبره بالمشرك
~~وتعلقوا بقوله (المؤمن لا ينجس) وروى سعيد بن منصور في سننه بسند جيد عن
~~عطاء ' رأيت رجالا من الصحابة يجلسون في المسجد وعليهم الجنابة إذا توضؤوا
~~للصلاة ' وحديث وفد ثقيف وإنزالهم في المسجد وأهل الصفة وغيرهم كانوا
~~يبيتون في المسجد وكان أحمد بن حنبل يقول يجلس الجنب فيه ويمر فيه ms01893 إذا توضأ
~~ذكره ابن المنذر واحتج من أباح العبور بقوله تعالى * (ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل) * قال الشافعي قال بعض العلماء القرآن معناه لا تقربوا مواضع الصلاة
~~وأجاب من منع بأن المراد بالآية نفس الصلاة وحملها على مكانها مجازا وحملها
~~على عمومها أي لا تقربوا الصلاة ولا مكانها على هذه الحال إلا أن تكونوا
~~مسافرين فتيمموا وأقربوا ذلك وصلوا وقد نقل الرازي عن ابن عمر وابن عباس أن
~~المراد بعابري السبيل المسافر يعدم الماء يتيمم ويصلي والتيمم لا يرفع
~~الجنابة فأبيح لهم الصلاة تخفيفا. وفي طهارة الماء المستعمل لأنه خرج ورأسه
~~يقطر. وفي رواية أخرى ينطف وهي بمعناها (تابعه عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري ورواه الأوزاعي عن الزهري) أي تابع عثمان ابن عمر عبد الأعلى السامي
~~بالسين المهملة عن معمر بفتح الميم بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري وهذه
~~متابعة ناقصة وهو تعليق للبخاري وهو موصول عند الإمام أحمد عن عبد الأعلى
~~قوله ' ورواه ' أي روى هذا الحديث عبد الرحمن الأوزاعي عن محمد بن مسلم
~~الزهري وروايته موصولة عند البخاري في أوائل أبواب الإمامة كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى وقال بعضهم ظن بعضهم أن السبب في التفرقة بين قوله تابعه
~~وبين قوله ورواه كون المتابعة وقعت بلفظه والرواية بمعناه وليس كما ظن بل
~~هو من التفنن في العبارة انتهى. (قلت) أراد بقوله ظن بعضهم الكرماني فإنه
~~قال في شرحه فإن قلت لم قال أولا تابعه وثانيا رواه قلت لم يقل وتابعه
~~الأوزاعي إما لأنه لم ينقل لفظ الحديث بعينه بل رواه بمعناه إذ المفهوم من
~~المتابعة الإتيان بمثله على وجهه بلا تفاوت والرواية أعم من ذلك وإما لأنه
~~يكون موهما بأنه تابع عثمان أيضا وليس كذلك إذ لا واسطة بين الأوزاعي
~~والزهري وإما للتفنن في الكلام أو لغير ذلك انتهى فهذا كما رأيت جواب
~~الكرماني عنه بثلاثة أجوبة وكلها جياد والجواب الذي استحسنه هذا القائل من
~~الكرماني أيضا ولكن قصده الغمز فيه حيث يأخذ ثم ينسبه إلى ms01894 الظن مع علمه بأن
~~الذي اختاره بمعزل عن هذا الفن 18 ((باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة))
~~أي: هذا باب في بيان حكم نفض اليدين من الجنابة، ويروي من غسل الجنابة،
~~وكلمة من الأولى متعلقة بالنفض، والثانية بالغسل.
# والمناسبة بين الأبواب ظاهرة لأن كلها في أحكام الغسل.
# 276 حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو حمزة قال سمعت الأعمش عن سالم عن كريب عن
~~ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب
~~وصب على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الأرض
~~فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم صب على رأسه وأفاض على
~~جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه فانطلق وهو ينفض يديه.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة فإن: ما فائدة هذه الترجمة من حيث الفقه؟
~~قلت: الإشارة بها إلى أن لا يتخيل أن مثل هذا الفعل اطراح لأثر العبادة
~~ونفض له فبين أن هذا جائز ونبه أيضا على رد قول من زعم أن تركه للثوب من
~~قبيل PageV03P226
# إيثار إبقاء آثار العبادة عليه وليس كذلك، وإنما تركه خوفا من الدخول في
~~أحوال المترفين المتكبرين.
# واعلم أن البخاري قد ذكره قبل هذا في ست مواضع، وهذا هو السابع، وسيذكره
~~مرة أخرى فالجملة ثمانية، كلها في كتاب الغسل. الأول: عن موسى بن إسماعيل
~~عن عبد الواحد عن الأعمش. الثاني: عن عمر بن حفص عن أبيه عن جده عن الأعمش.
~~الثالث: عن الحميدي عن سفيان عن الأعمش. الرابع: عن محمد بن محبوب عن عبد
~~الواحد عن الأعمش. الخامس: عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن الأعمش.
~~السادس: عن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن الأعمش. السابع: عن عبدان عن
~~أبي حمزة عن الأعمش. الثامن: الذي يأتي عن عبدان عن عبد الله عن سفيان عن
~~الأعمش، وهذا كله حديث واحد ولكنه رواه عن شيوخ متعددة بألفاط مختلفة،
~~وترجم لكل طريق ترجمة.
# وأبو حمزة اسمه محمد بن ميمون ms01895 السكري المروزي، ولم يكن يبيع السكر، وإنما
~~سمي به لحلاوة كلامه. وقيل: لأنه كان يحمل السكر في كمه. وقال ابن مصعب،
~~كان مجاب الدعوة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه: السماع.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: مروزيان، عبدان وشيخه
~~أبو حمزة، وكوفيان الأعمش وشيخه سالم بن أبي الجعد ومدنيان: كريب مولى ابن
~~عباس وعبد الله بن عباس وفي الإسناد الذي قبله كذلك: يوسف بن عيسى وشيخه
~~الفضل بن موسى مروزيان وخراسانيان، وفيما قبل ذلك، موسى وأبو عوانة شيخه
~~بصريان، وكذا موسى وعبد الواحد، وكذا محمد بن محبوب وعبد الواحد، وفيما قبل
~~ذلك: مكيان الحميدي وشيخ سفيان بن عيينة، وكلهم رواه عن سليمان الأعمش.
# قوله: (فانطلق) أي: ذهب. قوله: (وهو ينفض يديه) جملة من المبتدأ والخبر
~~وقعت حالا.
# 19 ((باب من بدأ رأسه الأيمن في الغسل)) أي: هذا باب في بيان من بدأ،
~~إلخ. الشق، بكسر الشين وتشديد القاف، بمعنى الجانب، وبمعنى نصف الشيء،
~~ومنه: (تصدقوا بشق تمرة) أي: نصفها. وقوله: (الأيمن) صفة للشق.
# 277 حدثنا خلاد بن يحيى ا حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن
~~صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كنا إذا أصابت إحدانا جنابة أخذت بيديها ثلاثا
~~فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن وبيدها الأخرى على شقها الأيسر.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة. فإن قتل: كيف ظهور هذه المطابقة والترجمة
~~تقديم الشق الأيمن من الرأس والحديث تقديم الأيمن من الشخص. قلت: المراد من
~~أيمن الشخص أيمنه من رأسه إلى قدمه، فيدل حينئذ على الترجمة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: خلاد، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام، ابن
~~يحيى بن صفوان الكوفي أبو محمد السلمي، سكن مكة مات سنة سبع عشرة ومائتين.
~~الثاني: إبراهيم بن نافع المحزومي المكي. الثالث: الحسن بن مسلم بن بناق،
~~بفتح الياء آخر الحروف وتشديد النون وبالقاف، المكي ثقة صالح الرابع: صفية
~~بنت شعبة بن عثمان الحجي القرشي واختلف في أنها صحابية، والجمهور على
~~صحبتها، ms01896 روي لها خمسة أحاديث اتفق الشيخان على روايتها عن عائشة، بقيت إلى
~~زمان ولاية الوليد وهي من صغار الصحابة، وأبوها شيبة صحابي مشهور. الخامس:
~~عائشة.
# ذكر لطائف إسناده أن فيه: حديثا بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع أحدها عن صفية، وفي رواية الإسماعيلي: أنه سمع صفية. وفيه: أن
~~رواته كلهم مكيون ما خلا خلادا وهو أيضا سكن مكة، كما ذكرنا. وفيه: رواية
~~صحابية عن صحابية.
# والحديث أخرجه أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~بكير، قال: حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة عن
~~عائشة، قالت: (كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة أخذت ثلاث حفنات، هكذا يعني
~~بكفيها جميعا، فتصب على رأسها، وأخذت بيد واحدة فصبتها على هذا الشق،
~~والأخرى على الشق الآخر) فمجموع هذا الغسل من ثلاث حفنات وغرفتين، الحفنات
~~الثلاث على الرأس والواحدة من الغرفتين على الشق الأيمن والأخرى على
~~الأيسر. قولها: PageV03P227
# (إذا أصاب) وفي رواية كريمة أصابت. قولها: (إحدانا) أي: من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قولها: (أخذت بيديها) وفي رواية كريمة: (بيدها) أي:
~~الماء، وصرح به الإسماعيلي في روايته، قولها: (فوق رأسها) أي: تصبه فوق
~~رأسها وفي الإسماعيلي: (أخذت بيديها ثم صبت على رأسها) (وبيدها الأخرى) أي:
~~ثم أخذت بيدها الأخرى، وقال الكرماني في قولها: (أخذت بيديها) وفي بعض
~~النسخ أخذت يديها بدون الجار فلا بد أن يقال: إما بنصبه ينزع الخافض، وإما
~~بتقدير مضاف أي: أخذت ملء يديها. قلت: هذا توجيه حسن إن صحت هذه الرواية.
~~فإن قلت: ما حكم هذا الحديث؟ قلت: حكمه الرفع، لأن الظاهر اطلاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك.
# بسم الله الرحمان الرحيم 20 ((باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن
~~تستر فالتستر أفضل)) أي: هذا باب في بيان جواز غسل العريان وحده إلا أن
~~التستر أفضل، وهذا اللفظ دل على الجواز قوله: (وحده في خلوة) أي: من الناس،
~~وهذا تأكيد لقوله وحده:
# وهما لفظان ms01897 بحسب المعنى متلازمان، وانتصاب وحده، على الحال قوله: (ومن
~~تستر) عطف على من اغتسل قوله: (والستر أفضل) جملة اسمية من المبتدأ والخبر،
~~وموضعها العلماء، ومنعه ابن أبي ليلى، وحكاه الماوردي وجها لأصحابهم فيما
~~إذا أنزل في الماء عريانا بغير مئزر، واحتج بحديث ضعيف لم يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: [حم (لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء عامرا) [/ حم
~~وروى ابن وهب عن ابن مهدي عن خالد بن حميد عن بعض أهل الشام، أن ابن عباس
~~لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر إلا وعليه إزار، وإذا سئل عن ذلك قال: إن له
~~عامرا. وروي برد عن مكحول عن عطية مرفوعا: [حم (من اغتسل بليل في فضاء
~~فليحاذر على عورته، ومن لم يفعل ذلك وأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه) [/ حم
~~وفي مرسلات الزهري: فيما رواه أبو داود في مراسيله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (لا تغتسلوا في الصحراء إلا أن تجذوا متوارى، فإن لم تجدوا
~~متوارى فليخط أحدكم كالدائرة، ثم يسمي الله تعالى ويغتسل فيه) وروى أبو
~~داود في (سننه) قال: حدثنا ابن نفيل: قال: حدثنا زهير، قال عبد الملك بن
~~أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن يعلى. [حم (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يغتسل بالبزار فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله
~~حي ستير يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر) [/ حم وأخرجه
~~النسائي أيضا، ونص أحمد فيما حكاه ابن تيمية على كراهة دخول الماء بغير
~~إزار، وقال إسحاق: هو بالإزار أفضل لقول الحسن والحسين رضي الله تعالى
~~عنهما، وقد قيل لهما وقد دخلا الماء عليهما بردان فقالا: إن للماء سكانا.
# وقال بهز عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن يستحيا منه
~~من الناس الكلام فيه على أنواع: الأول: في وجه مطابقة هذا للترجمة، وهو
~~إنما يطابق إذا حملناه على الندب والاستحباب لا على الإيجاب، وعليه عامة
~~الفقهاء كما ذكرناه وقال بعضهم: ms01898 ظاهر حديث بهز أن التعري في الخلوة غير
~~جائز، لكن استدل المصنف على الجواز في الغسل بقصة موسى وأيوب، عليهما
~~السلام. قلت: على قوله لا يكون حديث بهز مطابقا للترجمة، فلا وجه لذكره
~~هاهنا لكن نقول: إنه مطابق، وإيراده هاهنا موجه لأنه عنده محمول على الندب،
~~كما حمله عامة الفقهاء، فإذا كان مندوبا كان التستر أفضل فيطابق قوله:
~~والتستر أفضل خلافا لما قاله أبو عبد الملك فيما حكاه ابن التين عنه، يريد
~~بقوله: فالله أحق أن يستحي منه الناس، أن لا يغتسل أحد في الفلاة، وهذا فيه
~~حرج بين، ونقل عنه أنه قال: معناه أن لا يعصى، وهذا جيد. وقال الكرماني:
~~قال العلماء، كشف العورة في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي: إن كان لحاجة
~~جاز، وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف في كراهته وتحريمه، والأصح عند الشافعي
~~أنه حرام.
# النوع الثاني في رجاله: وهم ثلاثة: الأول: بهز، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الهاء وفي آخره زاي معجمة، وقال الحاكم: بهز كان من الثقات ممن يحتج
~~بحديثه، وإنما لا يعد من الصحيح رواته عن أبيه عن جده، لأنها شاذة ولا
~~متابع له فيها، وقال الخطيب: حدث عنه الزهري ومحمد بن عبد الله الأنصاري،
~~وبين وفاتيهما إحدى وتسعون سنة. الثاني: أبوه حكم، بفتح الحاء وكسر الكاف،
~~ووقع في رواية PageV03P228
# الأصيلي: وقال بهز بن حكيم يذكر أبيه صريحا، وهو تابعي ثقة. الثالث: جده
~~معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف، وهو صحابي على
~~ما قاله صاحب (الكمال) وكلام البخاري يشعر بذلك أيضا.
# النوع الثالث: إن هذا تعليق من البخاري، وهو قطعة من حديث طويل أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة فأبو داود أخرجه في كتاب الحمام، والترمذي في
~~الاستئذان في موضعين، والنسائي في عشرة النساء، وابن ماجة في النكاح، وقال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يزيد بن هارون وأبو أسامة قالا
~~حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: (قلت يا رسول الله عوراتنا ما تأتي
~~منه وما ms01899 نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملئت يمينك قلت: يا رسول
~~الله: أرأيت أن كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا تريها أحدا
~~فلا ترها. قلت: يا رسول الله، فإن كان أحدنا خاليا؟ قال: فالله أحق أن
~~يستحي منه من الناس).
# النوع الرابع في حكمه: وهو أن الترمذي لما أخرجه قال: حديث حسن، وصححه
~~الحاكم، وأما عند البخاري فبهز وأبوه ليسا من شرطه، وأما الإسناد إلى بهز
~~فصحيح، ولهذا لما علق في النكاح شيئا من حديث بهز وأبيه لم يجزم به، بل
~~قال: ويذكر عن معاوية بن حيدة، فمن هذا يعرف أن مجرد جزمه بالتعليق لا يدل
~~على صحة الإسناد إلا إلى من علق عنه، وأما فوقه فلا يدل فافهم.
# النوع الخامس في معناه وإعرابه، قوله: (عوراتنا) جمع عورة، وهي كل ما
~~يستحي منه إذا ظهر، وهي من الرجل ما بين السرة والركبة، ومن الحرة جميع
~~الجسد إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، وفي أخمصها خلاف ومن الأمة مثل
~~الرجل، وما يبدو منها في الحال لخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس بعورة،
~~وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب، وفيه عند الخلوة خلاف، وكل خلل
~~وعيب في شيء فهو عورة، قوله: (وما نذر) أي: وما نترك، وأمات العرب ماضي يذر
~~ويدع إلا ما جاء في قراءة شاذة في قوله تعالى: * (ما ودعك) * () بالتخفيف
~~قوله: (أرأيت) معناه أخبرني قوله: (من الناس) يتعلق بقوله: (أحق) وفي بعضها
~~يدل (أن يستحيي منه، أن يستتر منه)، وهو رواية السرخسي.
# 278 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنوا إسرائيل يغتسلون عراة
~~ينظر بعضهم إلى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن
~~يغتسل معنا إلا أنه فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج
~~موسى في إثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى ms01900 موسى فقالوا والله
~~ما بموسى من بأس وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال أبو هريرة والله إنه لندب
~~بالحجر ستة أو سبعة ضربا بالحجر.
# [/ ح.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في اغتسال موسى صلى الله عليه وسلم عريانا
~~وحده خاليا عن الناس، ولكن هذا مبني على أن شرع من قبلنا من الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، هل يلزمنا أم لا فيه خلاف، والأصح أنه يلزمنا إن لم
~~يقص الله علينا بالإنكار.
# ذكر رجاله وهم خمسة: إسحاق بن نصر السعدي النجاري، قد يذكره البخاري تارة
~~في هذا الكتاب بالنسبة إلى أبيه بأن يقول: إسحاق بن إبراهيم بن نصر، وتارة
~~بالنسبة إلى جده كما ذكره هاهنا، وقد تقدم ذكره في اباب فضل من علم وعلم.
~~الثاني: عبد الرزاق الصنعاني. الثالث: معمر بن راشد. الرابع: همام، بفتح
~~الهاء وتشديد الميم، بن منبه، بكسر الباء الموحدة، وقد تقدموا في باب حسن
~~إسلام المرء. الخامس: أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~وفي موضع آخر عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، ولفظه (اغتسل موسى، عليه
~~السلام، عند مويه) بضم الميم وفتح الواو وإسكان الياء، تصغير الماء، وأصله
~~موه، والتصغير يرد الأشياء إلى أصلها، هكذا هو في بعض نسخ مسلم: روى ذلك
~~العذري والباجي. وفي معظم نسخ مسلم. مشربة، بفتح الميم وسكون الشين المعجمة
~~وضم الراء وفتح الباء الموحدة، وهي حفرة في أصل النخلة. وقال عياض: وأظن
~~الأول تصحيفا، وقال [قعالقرطبي [/ قع: كانت بنو إسرائيل تفعل هذا معاندة
~~للشرع ومخالفة لنبيهم، عليه الصلاة والسلام. PageV03P229
# ذكر لغاته قوله: (كانت بنو إسرائيل) هو اسم يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمان، صلوات الله عليهم وسلامه، وسمي به لأنه سافر إلى خاله لأمر
~~ذكرناه فيما مضى، وكان خاله في حران، وكان يسير بالليل ويكمن بالنهار، وكان
~~بنو يعقوب اثني عشر رجلا وهم: روبيل ويهوذا وشمعون ولاؤي وداني ويفتالي
~~وزبولون وجاد ويساخر وأشير ويوسف وبنيامين، وهم الذين سماهم الله الأسباط، ms01901
~~وسموا بذلك لأن كل واحد منهم والد قبيلة، والسبط في كلام العرب الشجرة
~~الملتفة الكثيرة الأغصان، والأسباط بني إسرائيل كالشعوب من العجم، والقبائل
~~من العرب، وموسى عليه الصلاة والسلام، من ذرية لاؤي، وهو موسى بن عمران بن
~~فاهث بن لاؤي. قوله: (آدر)، زعم ثعلب في (الفصيح) أنه كآدم، وقال كراع في
~~(المنتخب) الأدرة، على مثال فعله، فتق يكون في إحدى الخصيتين، وقال علي بن
~~حمزة فيما ذكره ابن عميس يقال أدرة وأدرة بالضم والفتح وإسكان الدال،
~~وبالفتح والتحريك وفي (المخصص) لابن سيده الإدرة الخصية العظيمة إدر الرجل
~~أدرا، وقيل: الأدر: الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه، ولا ينفتق إلا من
~~جانبه الأيسر، وقد تأدر الرجل من داء يصيبه، والشرج ضده وفي (المحكم) الأدر
~~والمأدور الذي ينفتق صفاقه، وقيل: هو أن يصيبه فتق في إحدى الخصيتين، ولا
~~يقال: امرأة أدراء إما لأنه لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة، وقد أدر
~~إدراء، والاسم الأدرة وقيل: الخصية الإدراء العظيمة من غير فتق، وفي
~~(الجامع) الأدرة والأدر مصدران، واسم المنتفخة الأدرة. وقيل: إدر الرجل
~~يأدر. إذا أصابه ذلك. وفي (الصحاح) الأدرة نفخة في الخصية، يقال: رجل
~~أدربين الأدر وفي (الجمهرة) هو العظيم الخصيتين. قوله: (فخرج) وفي رواية
~~فجمع موسى، زعم ابن سيده أنه يقال: جمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا ذهب يجري
~~جريا عاليا، وكل شيء مضى ليس على وجهه فقد جمع قال نفطويه، الدابة الجموح
~~هي التي تميل في أحد شقيها وفي (التهذيب) لأبي منصور: فرس جموح، إذا ركب
~~فلم يرد اللجام رأسه، وهذا ذم، وفرس جموح أي: سريع، وهذامدح. قوله: (في
~~إثره) بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة. وقال كراع إثر الشيء واثره واثره،
~~بمعنى وقال في (المنتخب) بوجهيه إثر واثر واثر وفي (الواعي) الأثر محركة هو
~~ما يؤثر الرجل بقدمه في الأرض. قوله: (ثوبي يا حجر) أي: أعطني ثوبي، وإنما
~~خاطبه لأنه أجراه مجرى من يعقل لكونه قر بثوبه، فانتقل عنده من حكم الجماد
~~إلى حكم الحيوان، فناداه فلما لم يطعه ms01902 ضربه، وقيل: يحتمل أن يكون موسى،
~~عليه السلام، أراد أن يضربه إظهارا للمعجزة بتأثير ضربه، ويحتمل أن يكون عن
~~وحي لإظهار الإعجاز، ومشى الحجر إلى بني إسرائيل بالثوب أيضا معجزة أخرى
~~لموسى عليه السلام. قوله: فطفق (بالحجر ضربا) كذا هو في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية الكشميهني والحموي: (فطفق الحجر)، وسنذكر إعرابه قوله: (لندب)
~~بفتح النون وفتح الدال وفي آخره باء موحدة. قال أبو المعالي في (المنتهى)
~~الندب أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، وجرح نديب ذو ندب، وقد انتدبته.
~~جعلته في جسمه ندبا واثرا، والجمع أنداب وندوب. وفي (المحكم) عن أبي زيد،
~~والجمع ندب، وقيل: الندب واحد، وندب ظهره ندبا وندوبة وندوبا فهو ندب، صارت
~~فيه ندوب، وأندب بظهره وفي ظهره غادر فيه ندوبا وفي (الاشتقاق) للرماني عن
~~الأصمعي: هو الجرح إذا بقي منه أثر مشرف، يقال) ضربه حتى أندبه.
# ذكر إعرابه قوله: (بنو إسرائيل) لفظ بنو جمع السلامة أصلة بنون لكنه على
~~خلاف القياس لوقوع التغير في مفرده، وأما التأنيث في الفعل فعلى قول من
~~يقول: حكم ظاهر مطلقا حكم ظاهر غير الحقيقي، فلا إشكال وإما على قول من
~~يقول: كل جمع مؤنث إلا السلامة المذكر فتأنيثه أيضا عنده على خلاف القياس
~~أو باعتبار القبيلة قوله: (عراة) جمع عار كقضاة جمع قاض، وانتصابها على
~~الحال. قوله: (ينظر إلى بعض) جملة فعلية وقعت حالا قوله: إلا أنه آدر
~~استثناء مفرغ والمستثنى منه مقدور هو امر من الأمور قوله: (يغتسل) جملة
~~وقعت حالا، وهي حال منتظرة. قوله: (يقول) جملة من الفعل والفاعل حال. قوله:
~~(ثوبي) مفعول فعل محذوف تقديره، رد ثوبي أو أعطني ثوبي. قوله: (من بأس)
~~كلمة من زائدة، وهو اسم كان على تقدير: ما كان بموسى من بأس، وفي أكثر
~~النسخ ما بموسى فعلى هذا، من بأس اسم ما. قوله: (فطفق الحجر) بنصب: الحجر،
~~وهي رواية الكشميهني والحموي. وطفق؟ من أفعال المقاربة: بكسر الفاء وفتحها
~~لغتان: والحجر، منصوب بفعل مقدر وهو: يضرب، أي: طفق يضرب الحجر ضربا وفي ms01903
~~رواية الأكثرين: (فطفق بالحجر، بزيادة الباء، ومعناها: جعل ملتزما بذلك
~~يضربه ضربا.
# واعلم أن أفعال المقاربة ثلاثة أنواع: الأول: ما وضع للدلالة على قرب
~~الخبر، وهو ثلاثة، نحو: PageV03P230
# كاد وكرب وأوشك. الثاني: ما وضع للدلالة على رجائه، وهي ثلاثة، نحو: عسى
~~واخلولق وحرى. الثالث: ما وضع للدلالة على الشروع فيه، وهو كثير. ومنه،
~~طفق، وهذه كلها ملازمة لصيغة الماضي إلا أربعة فاستعمل لها مضارع وهي: كاد
~~وأوشك، وطفق، وجعل واستعلم مصدر لاثنين وهما: طفق وكاد، وحكى الأخفش طفوقا،
~~عمن قال: طفق بالفتح، وطفقا عمن قال: طفق بالكسر. قوله: (قال أبو هريرة)
~~قال بعضهم: هو من تتمة مقول همام وليس بمعلق وقال الكرماني: قوله: قال أبو
~~هريرة اما تعليق من البخاري وأما تتمة مقول همام فيكون مسندا (قلت) احتمال
~~الأمرين ظاهرا وقطع البعض بأحد الأمرين غير مقطوع به. قوله: (ستة) بالرفع
~~على البدلية أي: ستة آثار، أو هو منصوب على التمييز، وكذلك: ضربا تمييز
~~فافهم.
# ذكر استنباط الأحكام فيه: دليل على إباحة التعري في الخلوة للغسل وغيره
~~بحيث يأمن أعين الناس. وفيه: دليل على جواز النظر إلى العورة عند الضرورة
~~الداعية إليه من مداواة أو براء من العيوب أو إثباتها، كالبرص وغيره مما
~~يتحاكم الناس فيها مما لا يد فيها من رؤية البصر بها. وفيه: جواز الحلف على
~~الإخبار، كحلف أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. وفيه: دلالة على معجزة موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، وهو: مشي الحجر بثوبه إلى ملأ من بني إسرائيل ونداؤه،
~~عليه الصلاة والسلام، للحجر، وتأثير ضربه فيه. وفيه: دليل على أن الله
~~تعالى كمل أنبياء خلقا وخلقا، ونزههم عن المعايب والنقائص. وفيه: ما غلب
~~على موسى صلى الله عليه وسلم من البشرية حتى ضرب الحجر. فإن قلت: كشف
~~العورة حرام في حق غير الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، فكيف الذي صدر من
~~موسى صلى الله عليه وسلم؟ قلت: ذاك في شرعنا، وأما في شرعهم فلا، والدليل
~~عليه أنهم كانوا يغتسلون عراة وموسى صلى الله عليه وسلم يراهم لا ms01904 ينكر
~~عليهم، ولو كان حراما لأنكره. فإن قلت: إذا كان كذلك فلم، كان موسى ينفرد
~~في الخلوة عند الغسل؟ قلت: إنما كان يفعل ذلك من باب الحياء، لا أنه كان
~~يجب عليه ذلك، ويحتمل أنه كان عليه مئزر رقيق فظهر ما تحته لما ابتل
~~بالماء، فرأوا أنه أحسن الخلق، فزال عنهم ما كان في نفوسهم. فإن قلت: ما
~~هذا الحجر؟ قلت: قال سعيد بن جبير: الحجر الذي وضع موسى صلى الله عليه وسلم
~~ثوبه عليه هو الذي كان يحمله معه في الأسفار فيضربه فيتفجر منه الماء،
~~والله أعلم.
# (وعن أبي هريرة عن النبي قال بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من
~~ذهب فجعل أيوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى
~~قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك) هذا معطوف على الإسناد الأول وقد
~~صرح أبو مسعود وخلف فقالا في أطرافهما أن البخاري رواه ههنا عن إسحاق بن
~~نصر وفي أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن محمد الجعفي كلاهما عن عبد الرزاق
~~ورواه أبو نعيم الأصبهاني عن أبي أحمد بهن شيرويه حدثنا إسحاق أخبرنا عبد
~~الرزاق فذكره وذكر أن البخاري رواه عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق وأورد
~~الإسماعيلي حديث عبد الرزاق عن معمر ثم لما فرغ منه قال عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله ' بينا أيوب يغتسل ' الحديث وقال بعضهم وجزم الكرماني بأنه
~~تعليق بصيغة التمريض فأخطأ فإن الخبرين ثابتان في نسخة همام بالإسناد
~~المذكور (قلت) الكرماني لم يجزم بذلك وإنما قال تعليق بصيغة التمريض بناء
~~على الظاهر لأنه لم يطلع على ما ذكرنا قوله ' بينا ' بالألف أصله بين بلا
~~الألف زيدت الألف فيه لإشباع الفتحة والعامل فيه قوله ' خر ' وما قيل أن ما
~~بعد الفاء لا يعمل فيما قبله لأن فيه معنى الجزائية إذ بين متضمن للشرط
~~فجوابه لا نسلم عدم عمله سيما في الظرف إذ فيه توسع والعامل خر المقدر
~~والمذكور مفسر له وما قيل أن المشهور ms01905 دخول إذا وإذا في جوابه فجوابه كما أن
~~إذا تقوم مقام الفاء في جواب الشرط نحو قوله * (وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون) * تقوم الفاء مقام إذا في جواب بين فبينهما معاوضة
~~قوله ' أيوب ' اسم أعجمي وهو ابن أموص بن زراح بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام وهذا هو المشهور وقال بعضهم أيوب بن أموص بن زيرح ابن
~~زعويل بن عيص بن إسحاق وقال آخرون أيوب بن أموص بن زراح بن روم بن عيص بن
~~إسحاق وأمه بنت لوط عليه الصلاة والسلام PageV03P231
# وكان أيوب في زمان يعقوب وقال ابن الكلبي كانت منازله الثنية من أرض
~~الشام والجابية من كورة دمشق وكان الجميع له ومقامه بقرية تعرف بدير أيوب
~~وقبره بها وإلى هلم جرا وهي قرية من نوى عليه مشهد وهناك قدم في حجر يقولون
~~أنها أثر قدمه وهناك عين يتبرك بها وكان أعبد أهل زمانه وعاش ثلاثا وتسعين
~~سنة قوله ' يغتسل ' جملة في محل الرفع لأنها خبر المبتدأ وهو قوله ' أيوب '
~~والجملة في محل الجر بإضافة بين إليه قوله ' عريانا ' نصب على الحال ومصروف
~~لأنه فعلان بالضم بخلاف فعلان بالفتح كما عرف في موضعه قوله ' جراد '
~~بالرفع فاعل خر قال ابن سيده الجراد معروف قال أبو عبيد قيل هو سروة ثم دبا
~~ثم غوغا ثم كتفان ثم خيفان ثم جراد وقال أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل
~~الأجواني أول ما يكون الجراد دبا ثم يكون غوغا إذا ماج بعضه في بعض ثم يكون
~~كتفانا ثم يصير خيفانا إذا صارت فيه خطوط مختلفة الواحدة خيفانة ثم يكون
~~جرادا وقيل الجراد الذكر والجرادة الأنثى ومن كلامهم رأيت جرادا على جرادة
~~كقولهم رأيت نعاما على نعامة وفي الصحاح الجراد معروف والواحدة الجرادة يقع
~~على الذكر والأنثى وليس الجراد بذكر للجرادة إنما هو اسم جنس كالبقر
~~والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما أشبه ذلك فحق مؤنثه أن لا
~~يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع وقال ابن ms01906 دريد في
~~الجمهرة سمي جراد لأنه يجرد الأرض فإنه يأكل ما عليها وكذا هو في الاشتقاق
~~للرماني قوله ' يحتثي ' من باب الافتعال من الحثي بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الثاء المثلثة قال ابن سيده الحثي ما رفعت به يديك يقال حتى يحثي ويحثو
~~والياء أعلى وزعم ابن قرقول أنه يكون باليد الواحدة أيضا وفي الصحاح حثى في
~~وجهه التراب يحثو ويحثي حثوا وحثيا وتحثيا وحثوت له إذا أعطيته شيئا يسيرا
~~ويقال الحثية باليدين جميعا عند أهل اللغة وقال الكرماني يحتثي أي يرمي
~~يعني يأخذ ويرمي في ثوبه وقال بعضهم وقع في رواية القابسي عن زيد يحتثن
~~بنون في آخره بدل الياء (قلت) أمعنت النظر في كتب اللغة فما وجدت لها وجها
~~في هذا قوله ' فناداه ربه ' يحتمل أن يكون كلمه كما كلم موسى وهو أولى
~~بظاهر اللفظ ويحتمل أن يرسل إليه ملكا فسمى هذا بذلك قوله ' بلى ' أي بلى
~~أغنيتني وقال الكرماني ولو قيل في مثل هذه المواضع بدل بلى نعم لا يجوز بل
~~يكون كفرا (قلت) لأن بلى مختصة بإيجاب النفي ونعم مقررة لما سبقها والمراد
~~في قوله تعالى * (ألست بربكم قالوا بلى) * أنت ربنا وقال المفسرون لو قالوا
~~نعم لكفروا والفقهاء لم يفرقوا في الأقارير لأن مبناها على العرف ولا فرق
~~بينهما في العرف قوله ' لا غنى بي ' قال بعضهم لا غنى بالقصر بلا تنوين على
~~أن لا بمعنى ليس (قلت) هذا القائل لم يدر الفرق بين لا بمعنى ليس وبين لا
~~إلى لنفي الجنس فإذا كانت بمعنى ليس فهو منون مرفوع وإذا كانت بمعنى لا
~~لنفي الجنس يكون مبنيا على ما ينصب به ولا ينون ويجوز ههنا الوجهان ولا فرق
~~بينهما في المعنى لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم وقال صاحب الكشاف
~~في أول البقرة قرىء لا ريب بالرفع والفرق بينها وبين القراءة المشهورة أن
~~المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه (فإن قلت) خبر لا ما هو هل هو لفظ بي
~~أو عن بركتك قلت يجوز كلاهما والمعنى ms01907 صحيح على التقديرين قوله ' عن بركتك '
~~البركة كثيرة الخير.
# (ومما يستنبط منه) ما قاله ابن بطال جواز الاغتسال عريانا لأن الله تعالى
~~عاتب أيوب عليه السلام على جمع الجراد ولم يعاتبه على الاغتسال عريانا *
~~وفيه جواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى وقال الداودي فيه فضل الكفاف على
~~الفقر لأن أيوب عليه السلام لم يكن يأخذ ذلك مفاخرا ولا مكاثرا وإنما أخذه
~~ليستعين به فيما لا بد له منه ولم يكن الرب جل وعلا ليعطيه ما ينقص به حظه
~~* وفيه الحرص على الحلال * وفيه فضل الغنى لأنه سماه بركة (ورواه إبراهيم
~~عن موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي قال بينا
~~أيوب يغتسل عريانا) أي روى هذا الحديث المذكور إبراهيم وهو ابن طهمان بفتح
~~الطاء الخراساني أبو سعيد مات بمكة سنة ثلاث وستين ومائة عن موسى بن عقبة
~~بضم العين وسكون القاف وفتح الباء الموحدة التابعي تقدم في باب إسباغ
~~الوضوء عن صفوان بن سليم بضم السين المهملة وفتح اللام التابعي المدني أبو
~~عبد الله الإمام القدوة يقال أنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة وكان
~~PageV03P232
# لا يقبل جوائز السلطان وقال أحمد يستنزل بذكره القطر مات بالمدينة عام
~~اثنين وثلاثين ومائة عن عطاء بن يسار ضد اليمين تقدم في باب كفران العشير
~~وهذه الرواية موصولة أخرجها النسائي عن أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم به
~~وأخرجه الإسماعيلي فقال حدثنا أبو بكير بن عبيد الشعراني وأبو عمر وأحمد بن
~~محمد الحيري قالا حدثنا أحمد بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم عن موسى بن
~~عقبة الخ ولما ذكره الحميدي قال عطاء تعليقا عن أبي هريرة ثم قال لم يزد
~~يعني البخاري على هذا الحديث من رواية عطاء وقد أخرجه ولم يذكر اسم شيخه
~~وأرسله وقال الكرماني فإن قلت لم أخر الإسناد عن المتن قلت لعل له طريقا
~~آخر غير هذا وتركه وذكر الحديث تعليقا لغرض من الأغراض التي تتعلق
~~بالتعليقات ثم قال ورواه ms01908 إبراهيم إشعارا بهذا الطريق الآخر وهذا أيضا تعليق
~~لأن البخاري لم يدرك عصر إبراهيم ثم أن المحدثين كثيرا منهم يذكر الحديث
~~أولا ثم يأتي بالإسناد لكن الغالب عكسه.
# (ومن لطائف الإسناد المذكور) أن فيه العنعنة في أربعة مواضع وأن فيه
~~رواية تابعي عن تابعي (فإن قلت) قوله بينا أيوب ما وقع من أنواع الكلام
~~(قلت) هو بدل من الضمير المنصوب في رواية إبراهيم 21 ((باب التستر في الغسل
~~عند الناس)) أي: هذا باب في بيان التستر إلى آخره، ويروى، من الناس.
# والمناسبة بين البابين من حيث إنه لما بين حكم التعري في الخلوة شرع
~~هاهنا يبين التستر عند الناس.
# 280 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النصر مولى عمر بن عبيد الله
~~أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء بنت أبي
~~طالب تقول ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل
~~وفاطمة تستره فقال من هذه فقلت أنا أم هانىء.
# [/ ح.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن مسلمة، بفتح الميم واللام، تقدم
~~في باب من الدين الفرار من الفتن. الثاني: مالك بن أنس الإمام، تقدم هناك
~~أيضا. الثالث: أبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة واسمه سالم بن
~~أبي أمية، مولى عمر، بدون الواو، ابن عبيد الله، بالتصغير، التابعي تقدم في
~~باب المسح على الخفين. الرابع: أبو مرة بضم الميم وتشديد الراء، تقدم في
~~باب من قعد حيث ينتهي به المجلس فإن قلت: ذكر فيه أنه مولى عقيل بن أبي
~~طالب (قلت) هو مولى أم هانيء ولكن لشدة ملازمته وكثرة مصاحبته لعقيل نسب
~~إليه وقيل كان مولى لهما. الخامس: أم هانىء، بالنون وبهمزة في آخره، وكنيت
~~باسم ابنها، واسمها: فاختة، وقيل: عاتكة بالعين المهملة، وبالتاء المثناة
~~من فوق، وقيل فاطمة، وقيل: هند، وهي أخت علي، رضي الله تعالى عنهما، وروي
~~لها ستة وأربعون حديثا.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة ms01909 الجمع في موضع واحد، والعنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد. وفيه: السماع والقول. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية، وأن رواته مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الأدب أيضا عن عبد الله
~~بن مسلمة، وأخرجه في الصلاة عن إسماعيل بن أويس، وأخرجه في الجزية عن عبد
~~الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك وأخرجه مسلم في الطهارة، وفي الصلاة عن يحيى
~~بن يحيى عن مالك به، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن رمح عن ليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب، وعن أبي كريب عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن سعيد بن أبي هند
~~عن أبي مرة عن أم هانىء به مختصرا وفي الصلاة أيضا عن حجاج ابن الشاعر عن
~~معلى بن أسد عن وهب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي مرة عن أم
~~هانىء به مختصرا وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى عن معن عن
~~مالك به مختصرا، وقال: صحيح وفي السير عن أبي الوليد الدمشقي PageV03P233
# وهو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار عن الوليد بن مسلم عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبي مرة عن أم هانىء. وأخرجه النسائي في الطهارة عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن ابن مهدي عن مالك نحو حديث معن، وفي السير عن إسماعيل بن
~~مسعود عن خالد بن الحارث عن ابن أبي ذئب نحو حديث الوليد: وأخرجه ابن ماجة
~~في الطهارة عن محمد بن رمح.
# ذكر بقية الكلام قوله: (عام الفتح) أي: فتح مكة. وكان في رمضان سنة ثمان.
~~قوله: (يغتسل) جملة في محل نصب على أنها مفعول ثان لوجدت. قوله: (وفاطمة
~~تستره). جملة اسمية ومحلها النصب على الحال، وفاطمة هي بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم تقدم ذكرها في باب غسل المرأة أباها الدم. قوله: (فقال من هذه)،
~~يدل على أن الستر كان كثيفا، وعرف أيضا أنها امرأة لكون ذلك الموضع لا يدخل
~~عليه فيه الرجال.
# ومما يستنبط ms01910 منه. وجوب الاستتار في الغسل عن أعين الناس، فكما لا يجوز
~~لأحد أن يبدي عورته لأحد من غير ضرورة، فكذلك لا يجوز له أن ينظر إلى فرج
~~أحد من غير ضرورة، واتفق أئمة الفتوى، كما نقله ابن بطال، على أن من دخل
~~الحمام بغير مئزر أنه تسقط شهادته بذلك، وهذا قول مالك والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه، والشافعي واختلفوا إذا انزع مئزره ودخل الحوض وبدت عورته عند
~~دخوله. فقال مالك والشافعي: تسقط شهادته بذلك أيضا، وقال أبو حنيفة والثوري
~~لا تسقط شهادته بذلك، وهذا يعذر به لأنه لا يمكن التحرز عنه. قال: وأجمع
~~العلماء على أن للرجل أن يرى عورة أهله وترى عورته. وفيه: ما قال الثوري:
~~فيه دليل على جواز اغتسال الإنسان بحضرة امرأة من محارمه إذا كان يحول
~~بينها وبينه ساتر من ثوب أو غيره.
# 281 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن
~~أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما
~~أصابه ثم مسح بيده على الحائط أو الأرض ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم
~~أفاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (سترت رسول الله صلى الله عليه وسلم)،
~~وقد قلنا إن البخاري ذكر حديث ميمونة هذا في ثمانية مواضع، وهذا هو الثامن،
~~وقد تقدم هذا في أول الغسل غير أن بينه وبين سفيان الثوري هناك واحدا وهو
~~شيخه محمد بن يوسف، وهاهنا بينه وبين سفيان الثوري اثنان: إحدهما هو شيخه
~~عبدان، والآخر: عبد الله بن المبارك.
# وقد ذكرنا ما فيه من أنواع ما يتعلق به مستقصى.
# تابعه أبو عوانة وابن فضيل في الستر أي: تابع سفيان أبو عوانة الوضاح
~~اليشكري في الرواية عن الأعمش، وقد ذكر البخاري هذه المتابعة في باب من
~~أفرغ بيمينه حيث قال: حدثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو ms01911 عوانة حدثنا
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة
~~الحديث. قوله: (وابن فضيل) أي: وتابعه أيضا محمد بن فضيل بن غزوان في
~~الرواية عن الأعمش، وروايته موصولة في (صحيح) أبي عوانة الأسفرائني نحو
~~رواية أبي عوانة البصري. قوله: (في الستر) وفي بعض النسخ في التستر أراد
~~تابعا سفيان في لفظ (سترت النبي صلى الله عليه وسلم).
# 22 ((باب إذا احتلمت المرأة)) أي: هذا باب ما يكون فيه من الحكم إذا
~~احتلمت المرأة، والاحتلام من الحلم، وهو عبارة عما يراه النائم في نومه من
~~الأشياء، يقال: حلم، بالفتح: إذا رأى، وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المذكور في كل منهما بيان حكم
~~الاغتسال من الجنابة فإن قلت: حكم الرجل إذا احتلم مثل حكم المرأة، فما وجه
~~تقييدها هذا الباب بالمرأة وتخصيصه بها؟ قلت: الجواب عنه بوجهين أحدهما: أن
~~صورة السؤال كانت في المرأة، فقيد الباب بها لموافقته صورة السؤال،
~~والثاني: PageV03P234
# فيه الإشارة إلى الرد على من منع منه في حق المرأة دون الرجل، فنبه على
~~أن حكم المرأة كحكم الرجل في هذا الباب، ألا ترى كيف قال عليه الصلاة
~~والسلام، في جواب أم سليم: (المرأة ترى ذلك أعليها الغسل؟ نعم، إنما النساء
~~شقائق الرجال)؟ رواه أبو داود، والمعنى أن النساء نظائر الرجل وأمثالهم في
~~الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهن، وحواء خلقت من آدم، عليهما السلام.
~~والشقائق جمع شقيقة، ومنه: شقيق الرجل وهو أخوه لأبيه وأمه، ويجمع على
~~أشقاء أيضا، بتشديد القاف، ونسب منع هذا الحكم في المرأة إلى إبراهيم
~~النخعي على ما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عنه ذلك بإسناد جيد فكأن النووي
~~لم يقف على هذا واستبعد صحته عنه.
# 282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم المؤمنين أنها قالت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى
~~رسول الله صلى الله ms01912 عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق
~~هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~إذا رأت الماء.
# [/ نه مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد اللهبن يوسف التنيسي. الثاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام.
~~الخامس: زينب بنت أبي سلمة، واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي،
~~وفي (تهذيب التهذيب) أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي أحد السابقين عبد الله
~~أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، وذكر البخاري هذا الحديث في باب
~~الحياء في العلم. وفيه زينب بنت أم سلمة، فنسبت زينب هناك إلى أمها،
~~وهاهناإلى أبيها واسم أم سلمة: هند بنت أبي أمية، واسمه حذيفة ويقال: سهل
~~بن المغير بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأم سلمة أم المؤمنين، كانت قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي سلمة المذكور، وزينب هي أخت سلمة، فكنى
~~كل واحد من أم زينتب وأبيها بسلمة، فلذلك تنسب زينب تارة إلى أبيها ببنت
~~أبي سلمة، وتارة إلى أمها ببنت أم سلمة، والمعنى واحد. السادس: أم سلمة، أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها. وأم سليم، بضم السين المهملة وفتح اللام،
~~واختلف في اسمها، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل رميثة وقيل: مليكة، وقيل:
~~الغميصاء، وقيل: الرميصاء، وأنكره أبو داود، وقال الرميصاء أختها، وعند ابن
~~سعد، أنيفة، وأنكره ابن حبان، وأم سليم بنت ملحان الخزرجية النجارية، والدة
~~أنس بن مالك زوجة أبي طلحة، كانت فاضلة دينة، واسم أبي طلحة، زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام الأنصاري، النقيب، كبير القدر، بدري مشهور.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع وهو موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد، وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول. وفيه: ثلاث
~~صحابيات. وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا عبد الله بن يوسف.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ms01913 في ستة مواضع. في الغسل
~~هاهنا عن عبد الله بن يوسف، وفي الأدب عن إسماعيل، وعن محمد بن المثنى، وعن
~~مالك بن إسماعيل، وفي خلق آدم عن مسدد، وفي العلم عن محمد بن سلام، وأخرجه
~~مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب،
~~وعن ابن أبي عمر. وأخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن أبي عمر به وأخرجه
~~النسائي فيه، وفي العلم عن شعيب بن يوسف وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن ابن
~~أبي شيبة، وعلي بن محمد، ورواه أبو داود عن أحمد بن صالح، قال: حدثنا عنبة
~~عن يونس بن شهاب، قال: قال عروة عن عائشة: [حم (إن أم سليم الأنصارية، وهي
~~أم أنس بن مالك، قالت: يا رسول الله إن الله لا تستحي من الحق، أرأيت
~~المرأة إذا رأت في النوم ما يرى الرجل أتغتسل أو لا؟ قال عائشة: فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعم، فلتغتسل إذا وجدت الماء. قالت عائشة: فأقبلت عليها
~~فقلت: أف لك، وهل ترى ذلك المرأة؟ فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: تربت يمينك يا عائشة، ومن أين يكون الشبه).
# [/ حم ذكر الاختلاف في هذا الحديث هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة كما
~~رأيته، وقد اتفق البخاري ومسلم على PageV03P235
# إخراجه من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب، ورواه أيضا مسلم من
~~رواية الزهري عن عروة، لكن قال: عن عائشة: قال أبو داود: وكذلك رواه عقيل
~~والزبيدي ويونس وابن أخي الزهري وابن الوزير عن مالك عن الزهري، ووافق
~~الزهري مسافع الحجبي، قال: عن عروة عن عائشة وأما هشام بن عروة، فقال عن
~~عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة: (أن أم سليم جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) وقال القاضي عياض عن أهل الحديث إن الصحيح أن القصة وقعت
~~لأم سلمة لا لعائشة ونقل ابن عبد البر عن الذهلي أنه صحح الروايتين. قلت:
~~قول عياض يرجح رواية هشام ms01914 بن عروة، وقول أبي داود عن مسافع يرجح رواية
~~الزهري، وقال النووي: يحتمل أن تكون عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا على أم
~~سليم. والزبيدي هو محمد بن الوليد، ويونس بن يزيد، وابن أخي الزهري اسمه،
~~محمد بن عبد الله بن مسلم، وابن أبي الوزير اسمه إبراهيم بن عمر بن مطرف
~~الهاشمي مولاهم المكي، ومسافع، بضم الميم وبالسين المهملة وكسر الفاء ابن
~~عبد الله أبو سليمان القرشي الحجبي المكي.
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث لفظ البخاري في باب الحياء في العلم بعد.
~~قوله: (إذا رأت الماء، فغطت أم سلمة يعني وجهها، وقالت: يا رسول الله: أو
~~تحتلم المرأة؟ قال: نعم تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها) وفي لفظ بعد قوله:
~~(إذا رأت الماء، فضحكت أم سلمة. فقالت: أتحتلم المرأة؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فبم شبه الولد) وفي لفظ، قالت أم سلمة (فقلت: فضحت النساء).
~~وعند مسلم من حديث أنس: (أن أم سليم حدثت أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعائشة عنده يا رسول الله: المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام من
~~نفسها ما يرى الرجل من نفسه، فقالت عائشة يا أم سليم فضحت النساء تربت
~~يمينك. فقال لها إمه، بل أنت تربت يمينك، نعم فلتغتسل يا أم سليم) وفي لفظ:
~~(فقالت أم سليم، واستحييت من ذلك، وهل يكون هذا؟ قال: نعم ماء الرجل غليظ
~~أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه)، وفي لفظ:
~~(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان منها ما يكون من الرجل
~~فلتغتسل) وفي لفظ: (قالت عائشة: فقلت لها، أف لك؛ أترى المرأة ذلك)؟ وفي
~~لفظ: (تربت يداك وألت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعيها تربت
~~بمينك وألت، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك؟ إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه
~~الرجل أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه) وفي لفظ أبي داود:
~~(تغتسل أم لا, فقال: فلتغتسل إذا وجدت الماء) وفي لفظ: (والمرأة عليها ms01915 غسل؟
~~قال: نعم، إنما النساء شقائق الرجال). وفي لفظ النسائي: (فضحكت أم سلمة)،
~~وعند ابن أبي شيبة: (وقال: هل تجد شهوة؟ قالت: لعله قال: تجد بللا قالت
~~لعله. فقال: فلتغتسل. فلقيها النسوة فقلن: فضحتنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقالت: والله ما كنت لا أنتهي حتى أعلم في حل أنا أم في حرام)
~~وعند الطبراني في (الأوسط) قلت: يا رسول الله: أمر يقربني إلى الله أحببت
~~أن أسألك عنه: قال: أصبت يا أم سليم. فقلت) الحديث وعند البزار: (فقالت أم
~~سلمة: وهل للنساء من ماء؟ قال: نعم، إنما هن شقائق الرجال). وعند ابن عمر:
~~(إذا رأت ذلك فأنزلت فعليها الغسل، فقالت أم سليم: أيكون هذا)؟ وعند الإمام
~~أحمد: (أنها قالت: يا رسول الله إذا رأت المرأة أن زوجها يجامعها في
~~المنام، أتغتسل؟) وعند عبد الرزاق في هذه القصة: (إذا رأت أحداكن الماء كما
~~يرى الرجل). وقد جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن رضي الله تعالى عنهن،
~~كسؤال أم سليم، منهن، خولة بنت حكيم، روى حديثها ابن ماجة من طريق علي بن
~~جدعان: (ليس عليها غسل حتى تنزل كما ينزل الرجل)، وبسرة ذكره ابن أبي شيبة
~~بسند لا بأس به، وسهلة بنت سهيل، رواه الطبراني في (الأوسط) من حديث ابن
~~طيعة. أكثر الكلام مضى في باب: الحياء في العلم. وقال ابن المنذر: أجمع كل
~~من يحفظ عنه العلم أن الرجل إذا رأى في منامه أنه احتلم أو جامع ولم يجد
~~بللا أن لا غسل عليه، واختلفوا فيمن رأى بللا، ولم يتذكر احتلاما فقالت
~~طائفة يغتسل روينا ذلك عن ابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي، وقال
~~[قعأحمد [/ قع: أحب إلي أن يغتسل إلا رجل به أبردة، وقال [قعأبو إسحاق [/
~~قع: يغتسل إذا كانت بل نطفة، وروينا عن الحسن أنه قال: إذا كان انتشر إلى
~~أهله من الليل فوجد من ذلك بلة فلا غسل عليه، وإن لم يكن كذلك اغتسل، وفيه
~~قول ثالث: وهو أن لا يغتسل حتى يوقن ms01916 بالماء الدافق هكذا، وهو قول قتادة.
~~وقال مالك والشافعي وأبو يوسف: يغتسل إذا علم بالماء الدافق، وقال الخاطبي:
~~ظاهر ويوجب الاغتسال إذا رأى البلة، وإن لم يتيقن أنه الماء الدافق، وروي
~~هذا PageV03P236
# القول عن جماعة من التابعين. وقال أكثر أهل العلم: لا يجب عليه الاغتسال
~~حتى يعلم أنه بلل الماء الدافق.
# وقال ابن عبد البر: فيه دليل على أن النساء ليس كلهن يحتلمن، ولهذا أنكرت
~~عائشة على أم سلمة، وقد يعدم الاحتلام في بعض الرجال فالنساء أجدر أن يعدم
~~ذلك فيهن، وقد قيل: أن إنكار عائشة لذلك إنما كان لصغر سنها وكونها مع
~~زوجها لأنها لم تحض إلا عنده، ولم تفقده فقدا طويلا إلا بموته عليه الصلاة
~~والسلام، فلذلك لم تعرف في حياته الاحتلام، لأن الاحتلام لا يعرفه النساء،
~~ولا أكثر الرجال إلا عند عدم الرجال بعدم المعرفة به، فإذا فقد النساء
~~أزواجهن احتلمن. والوجه الأول عندي أصح، وأولى، لأن أم سلمة فقدت زوجها
~~وكانت كبيرة عالمة بذلك، وأنكرت منه ما أنكرت عائشة، فدل ذلك على أن من
~~النساء من لا تنزل الماء في غير الجماع الذي يكون في اليقطة ولقائل أن
~~يقول: إن أم سلمة أيضا تزوجت أبا سلمة شابة ولما توفي عنها زوجها تزوجها
~~سيد المرسلين، لا سيما مع شغلها بالعبادة وشبهها التي هي وجاء لغيرها أو
~~تكون قالته إنكارا على أم سليم لكونها واجهت به سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوضحه، فقالت أم سلمة وغطت وجهها.
# وقال [قعابن بطال [/ قع فيه دليل على أن كل النساء يحتملن. وفيه: دليل
~~على وجوب الغسل على المرأة بالإنزال، ونفى ابن بطال الخلاف فيه، وقد ذكرنا
~~في أول الباب خلاف النخعي. وفيه: رد على من زعم أن ماء المرأة لا يبرز،
~~وإنما تعرف إنزالها بشهوتها وحمل قوله: إذا رأت الماء أي: إذا علمت به لأن
~~وجود العلم هنا متعذر، لأن الرجل لو رأى أنه جامع وعلم أنه أنزل في النوم
~~ثم استيقظ فلم ير بللا لا يجب عليه الغسل ms01917 فكذلك المرأة، وإن أراد علمها
~~بذلك بعد أن استيقظت فلا يصح، لأنه لا يستمر في اليقظة ما كان في النوم إلا
~~إن كان مشاهدا، فحمل الكلام على ظاهره هو الصواب. فإن قلت: قد جاء عن أم
~~سلمة، فضحكت، وجاء، فغطت وجهها، فما التوفيق بينهما. قلت: معنى ضحكت تبسمت
~~تعجبا، وغطت وجهها، حياء ومعنى: تربت يمينك، في الأصل، لا أصابت خيرا، غير
~~أن في (لسان العرب) يطلق ذلك وأمثالها، ويراد به المدح وفي كتاب (أدب
~~الخواص) للوزير أبي القاسم المغربي، وفي كتاب (الأيك والغصون) لأبي العلاء
~~المعري معنى قوله: ترتب يمينك أي: افتقرت من العلم مما سألت عنه أم سليم
~~وفي (المحكم) ترب الرجل صار في يده التراب، وترب تربا لصق بالتراب من الفقر
~~وترب تربا ومتربة خسر وافتقر، وحكى قطرب: ترب وأترب. قوله: (وألت) بعد قوله
~~اتربت يمينك معناه: صاحت لما أصابها من شدة، هذا الكلام، وروي ألت، بضم
~~الهمزة مع التشديد أي: طعنت بالآلة، وهي الحربة العريضة النصل.
# 23 ((باب عرق الجنب وإن المسلم لا ينجس)) أي هذا باب في عرق الجنب، ولم
~~يبين ما حكم عرق الجنب، ولا ذكر في هذا الباب شيئا يطابق هذه الترجمة وقال
~~بعضهم: كأن المصنف يشير بذلك إلى الخلاف في عرق الكافر، وقال قوم: إنه نجس
~~بناء على القول بنجاسة عينة. قلت: ما أبعد هذا الكلام عن الذوق. فكيف يتوجه
~~ما قاله: والمصنف قال: باب عرق الجنب؟ وسكت عليه ولم يشر إلى حكمه لا في
~~الترجمة ولا في الذي ذكره في هذا الباب؟ وفائدة ذكر الباب المعقود بالترجمة
~~ذكر ما عقدت له الترجمة، وإلا فلا فائدة في ذكرها، ويمكن أن يقال؛ إنه ذكر
~~ترجمتين، والترجمة الثانية تدل على أن المسلم طاهر، ومن لوازم طهارته طهارة
~~عرقه، ولكن لا يختص بعرق المسلم، والحال أن عرق الكافر أيضا طاهر. قوله:
~~(وإن المسلم لا ينجس) عطف على المضاف إليه، والتقدير: وباب أن المسلم لا
~~ينجس.
# وذكر هذا الباب بين الأبواب المتقدمة والآتية لا يخلو عن وجه ms01918 المناسبة،
~~وهو ظاهر.
# 283 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى ا قال حدثنا حميد قال حدثنا
~~بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض
~~طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال أين كنت يا
~~أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس.
# [/ ح. PageV03P237
# مطابقة هذا الحديث لإحدى ترجمتي هذا الباب ظاهرة وهي الترجمة الثانية.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المديني. الثاني: يحيى بن
~~سعيد القطان. الثالث: حميد، بضم الحاء الطويل التابعي، مات وهو قائم يصلي.
~~الرابع: بكر، بفتح الباء الموحدة ابن عبد الله بن عمر بن هلال المزني
~~البصري. الخامس: أبوا رافع واسمه، نفيع بضم النون وفتح الفاء، الصائغ،
~~بالغين المعجمة، البصري، تحول إليها من المدينة أدرك الجاهلية ولم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم. السادس: أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع، والعنعنة في
~~موضعين: وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته
~~بصريون، ومن أجل لطائفه أنه متصل، ورواه مسلم مقطوعا حميد عن أبي رافع كذا
~~في طريق الجلودي، والحافظ الجياني، والصواب ما رواه البخاري وغيره: حميد عن
~~بكر عن أبي رافع، وذكر أبو مسعود وخلف أن مسلما أخرجه أيضا كذلك. وقال صاحب
~~(التلويح) قد رأينا من قاله غيرهما فدل على أن في مسلم روايتين. قلت: ذكر
~~البغوي في (شرح السنة) أن مسلما أخرجه بإثبات بكر.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عياش بن الوليد عن
~~عبد الأعلى. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زهير بن
~~حرب. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن
~~منصور. وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به. ms01919
# ذكر لغاته ومعناه قوله (في بعض طريق) كذا هو في رواية الأكثر، وفي رواية
~~كريمة والأصيلي. طرق: بالجمع وفي رواية أبي داود والنسائي: (لقيته في بعض
~~طريق من طرق المدينة) قوله: (فانخنست) فيه روايات كثيرة. الأولى: (فانخنست)
~~كما في الكتاب بالنون ثم بالخاء المعجمة ثم بالنون ثم بالسين المهملة، وهي
~~رواية الكشميهني والحموي وكريمة. ومعناه تأخرت وأنقبضت ورجعت، وهو لازم
~~ومتعد، ومنه خنس الشيطان. الثانية: فاختنست، مثل الرواية الأولى في المعنى،
~~غير أن اللفظ في الرواية الأولى من باب الانفعال، وفي هذه الرواية من باب
~~الافتعال. الثالثة: فانبجست، بالباء الموحدة والجيم، وكذا هو في رواية
~~الترمذي، ومعناه اندفعت ومنه قوله تعالى: * (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا)
~~* (سورة الأعراف: 16) أي: جرت واندفعت، وهي رواية ابن السكن والأصيلي أيضا
~~وأبي الوقت وابن عساكر أيضا. الرابعة: فانتجست، من النجاسة من باب
~~الافتعال، والمعنى: اعتقدت نفسي نجسا وهو رواية المستملي. الخامسة:
~~فانتجشت، بالشين المعجمة، من النجش، وهو الإسراع. السادسة: فانبخست، بالباء
~~الموحدة والخاء المعجمة والسين المهملة من النخس، وهو النقص، فكأنه ظهر له
~~نقصانه عن مماشاته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رواية المتسملي لما
~~اعتقد في نفسه من النجاسة. السابعة: فاحتبست، نحاء مهملة ثم تاء مثناة من
~~فوق ثم باء موحدة ثم سين مهملة، من الاحتباس، والمعنى: حبست نفسي عن اللحاق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة: (فانسللت). التاسعة: (فانسل)، وهو
~~رواية مسلم والنسائي أيضا. وقال بعض الشارحين: ولم يثبت لي من طريق الرواية
~~غير ما تقدم، وأراد به رواية الكشميهني وأبي الوقت والمستملي، ونسب بعضها
~~إلى التصحيف، ولا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها
~~عند غيره، وليس بأدب أن ينسب بعض غير ما وقف عليه إلى التصحيف، لأن الجاهل
~~بالشيء ليس له أن يدعي عدم علم غيره به. قوله: (يا با هريرة) بحذف الهمزة
~~في الأب تخفيفا. قوله: (جنب) يقال: أجنب الرجل فهو جنب، وكذلك الاثنان
~~والجمع والمذكر والمؤنث، قال ابن دريد، وهو أعلى اللغات، وقد قالوا: ms01920 جنبان
~~وأجناب، ولم يقولوا: جنبة، وفي (المنتهى) رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب
~~وجنبو وأجناب، وفي (الصحاح) أجنب الرجل وجنب أيضا، بضم النون. وفي (الموعب)
~~لابن التياني عن الفراء وقطرب جنب الرجل وجنب بسكر النون وضمها، لغتان.
~~وقال المطرزي: يقال: من الجنابة أجنب الرجل وجنب بفتح النون وكسرها، وجنب
~~وتجنب، لا يقال عن العرب غيره وحكى بعضهم: جنب بضم النون، وليس بالمشهور.
~~وفي (الاشتقاق) للرماني: وأجنب الرجل لأنه يجانب الصلاة. وقال أبو منصور:
~~لأنه نهى عن أن يقرب مواضع الصلاة وقال العتبي: سمي بذلك لمجانبة الناس
~~وبعده منهم، حتى يغتسل. قوله: (سبحان الله) قال ابن الأنباري معناه: سبحتك
~~تنزيها لك يا ربنا من الأولاد والصاحبة والشركاء، أي: نزهناك من ذلك. وقال
~~القزاز: معناه: برأت الله تعالى من السوء، وقال أبو عبيدة: نسبح لك بحمدك
~~PageV03P238
# ونصلي لك، وقال الزمخشري في (أساس البلاغة) سبحت الله وسبحت له وكثرت
~~تسبحاته وتسابيحه، وفي (المغيث) لأبي المديني: سبحان الله قائم مقام الفعل
~~أي: أسبحه، وسبحت أي: لفظت سبحان الله، وقيل: معنى: سبحان الله. أتسرع إليه
~~وألحقه في طاعته من قولهم فرس سايح. وذكر النضر بن شميل أن معناه: السرعة
~~إلى هذه اللغة ولأنه الإنسان يبدأ فيقول: سبحان الله. قوله: (لا ينجس) قال
~~ابن سيده النجس والنجس والنجس القذر من كل شيء، ورجل نجس، والجمع أنجاس،
~~وقيل: النجس يكون اللواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد فإذا كسر
~~والنون جمعوا وانئوا ورجل، رجس نجس، يقولونها بالكسر لمكان رجس، فإذا
~~أفردوه وقالوا: نجس، وفي (الجامع) أحسب المصدر من قولهم: نجس ينجس نجسا،
~~واسم النجاسة. وذكره ابن القوطية وابن طريف في باب: فعل وفعل، فقالا: نجس
~~الشيء ونجسا نجاسة ضد طهر. وفي (الصحاح) نجس الشيء بالكسر ينجس نجسا فهو
~~نجس ونجس وفي (كتاب ابن عديس) نجس الرجل ونجس نجاسة ونجوسة بكسر الجيم
~~وضمهاإذا تقذر.
# ذكر إعرابه قوله: (وهو جنب) جملة اسمية وقعت حالا من الضمير المنصوب الذي
~~في لقيته. قوله: (فذهبت فاغتسلت) قال الكرماني: وفي بعضها أي: في بعض ms01921 النسخ
~~فذهب فاغتسل. قلت: على تقدير صحة الرواية بها يجوز فيه الأمران الغيبة
~~بالنظر إلى نقل كلام أبي هريرة بالمعنى، والتكلم بالنظر إلى نقله بلفظه
~~بعينه على سبيل الحكاية عنه. وأما جواز لفظه بالغيبة فمن باب التجريد، وهو
~~أنه جرد من نفسه شخصا وأخبر عنه. قوله: (كنت جنبا) أي: ذا جنابة. قوله:
~~(وأنا على غير طهارة) جملة اسمية وقعت حالا من الضمير المرفوع في أجالسك.
~~(وأجالسك) في قوة المصدر بأن المصدر، وإنما فعل أبو هريرة هذا لأنه، عليه
~~السلام، كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه ودعا له كما ورد في النسائي من
~~حديث أبي وائل عن ابن مسعود. قال: (لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~جنب فاهوى إلي فقلت: إني جنب، فقال: إن المسلم لا ينجس). قوله: (سبحان
~~الله)، سبحان علم للتسبيح، كعثمان، علم للرجل. وقال الفراء منصوب على
~~المصدر كأنك قلت: سبحت الله تسبيحا فجعل: سبحان في موضع التسبيح والحاصل
~~أنه منصوب بفعل محذوف لازم الحذف فاستعماله في مثل هذا الموضع يراد به
~~التعجب، ومعنى التعجب هنا أنه كيف يخفى مثل هذا الظاهر عليك.
# بيان استنباط الأحكام الأول: وقد عقد الباب له، أن المؤمن لا ينجس وأنه
~~طاهر سواء كان جنبا أو محدثا حيا أو ميتا، وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه
~~وكذا الكافر في هذه الأحكام وعن الشافعي قولان في الميت أصحهما الطهارة
~~وذكر البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس تعليقا. [حم (المسلم لا ينجس حيا ولا
~~ميتا) [/ حم ووصله الحاكم في (المستدرك) فقال: أخبرني إبراهيم عن عصمة.
~~قال: حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي أخبرنا أبو بكر وعثمان ابنا
~~أبي شيبة، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حم (لا تنجسوا موتاكم فإن
~~المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا) [/ حم قال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، وهو
~~أصل في طهارة المسلم حيا وميتا، أما الحي: فبالإجماع حتى الجنين إذا ألقته ms01922
~~أمه وعليه رطوبة فرجها وأما الكافر فحكمه كذلك على ما نذكره، إن شاء الله
~~تعالى. وفي (صحيح ابن خزيمة) عن القاسم بن محمد قال: سألت عائشة عن الرجل
~~يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه أنجس ذلك؟ فقالت: قد كانت المرأة تعد
~~خرقة أو خرقا فإذا كان ذلك مسح بها الرجل الأذى عنه، ولم نر أن ذلك ينجسه،
~~وفي لفظ: ثم صليا في ثوبهما وروى الدارقطني من حديث المتوكل ابن فضيل عن أم
~~القلوص العامرية عن عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى على البدن
~~جنابة، ولا على الأرض جنابة، ولا يجنب الرجل) وعن محيي السنة البغوي، قال:
~~معنى قول ابن عباس: أربع لا يجنبن، الإنسان، والثوب، والماء، والأرض، يريد:
~~الإنسان لا يجنب بمماسة الجنب، ولا الثوب، إذا لبسه الجنب، ولا الأرض إذا
~~أقضى إليها الجنب، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب يده فيه.
# وقال [قعابن المنذر [/ قع: أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر،
~~وثبت ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنهم قالوا ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي، ولا أحفظ عن غيرهم خلاف قولهما. وقال [قعالقرطبي [/ قع: الكافر
~~نجس عند الشافعي، وقال أبو بكر ابن المنذر: وعرق اليهودي والنصراني
~~والمجوسي طاهر عندي، وقال ابن حزم العرق من المشركين نجس لقوله تعالى: *
~~(إنما المشركون نجس) * (سورة التوبة: 28) وتمسك أيضا بمفهوم حديث الباب،
~~وادعى أن الكافر نجس العين والجواب عنه: أنهم نجسوا الأفعال لا الأعضاء أو
~~نجسوا الاعتقاد، ومما يوضح ذلك أن الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب،
~~ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من PageV03P239
# يضاجعهن، ومع ذلك لا يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من
~~غسل المسلمة، فدل على أن الآدمي الحي ليس ينجس العين إذ لا فرق بين النساء
~~والرجال وفي (المدونة) على ما نقله ابن التين إن المريض إذا صلى لا يستند
~~لحائض ولا جنب، وأجازه ابن أشهب. قال [قعالشيخ أبو محمد [/ قع: لأن ثيابهما
~~لا تكاد ms01923 تسلم من النجاسة. وقال غيره لأجل أعينهما لا لثيابهما، وما ذكرناه
~~يرد بذلك، فإن قلت: على ما ذكرت من أن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ينبغي
~~أن يغسل الميت لأنه طاهر. قلت: اختلف العلماء من أصحابنا في وجوب غسله.
~~فقيل: إنما وجب لحدث يحله باسترخاء المفاصل لا لنجاسته، فإن الآدمي لا ينجس
~~بالموت كرامة، إذا لو نجس لما طهر بالغسل كسائر الحيوانات وكان الواجب
~~الاقتصار على أعضاء الوضوء كما في حال الحياة. لكن ذلك إنما كان نفيا للحرج
~~فيما يتكرر كل يوم، والحدث بسبب الموت لا يتكرر، فكان كالجنابة لا يكتفي
~~فيها بغسل الأعضاء الأربعة، بل يبقى على الأصل، وهو وجوب غسل البدن لعدم
~~الحرج، فكذا هذا. وقال العراقيون يجب غسله لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث
~~لأن للآدمي دما سائلا فيتنجس بالموت قياسا على غيره ألا ترى أنه لو مات في
~~البئر نجسها؟ ولو حمله المصلي لم تجز صلاته ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو
~~حمل محدثا.
# الثاني: من الأحكام فيه استحباب احترام أهل الفضل، وأن يوقرهم جليسهم
~~ومصاحبهم، فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات، وقد استحب العلماء لطالب
~~العلم أن يحسن حاله عند مجالسة شيخه، فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعوث
~~المأمور بإزالتها، نحو: قص الشارب، وقلم الأظفار، وإزالة الروائح المكروهة
~~وغير ذلك.
# الثالث: فيه من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه
~~خلاف الصواب، سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه.
# الرابع: فيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه، والواجب أن لا يؤخره
~~إلى أن يفوته وقت صلاة.
# الخامس: فيه جواز انصراف الجنب في حوائجه قبل الاغتسال، ما لم يفته وقت
~~الصلاة.
# السادس: فيه أن النجاسة إذا لم تكن عينا في الأجسام لا تضرها فإن المؤمن
~~طاهر الأعضاء، فإن من شأنه المحافظة على الطهارة والنظافة.
# السابع: فيه ائتلاف قلوب المؤمنين، ومواساة الفقراء والتواضع لله، واتباع
~~أمر الله تعالى حيث قال جل ذكره. * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه) ms01924 * (سورة). وقال بعضهم: وفيه: استحباب استئذان التابع
~~للمتبوع إذا أراد أن يفارقه. قلت: هذا بعيد لأن الحديث المذكور لا يفهم منه
~~ذلك لا من عبارته ولا من إشارته ولا فيه التابع والتبوع لأن أبا هريرة لم
~~يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مشيه بل إنما لقيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة، كما هو نص الحديث. وقال أيضا
~~وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع في البئر فنوى
~~الاغتسال أن ماء البئر ينجس. قلت: هذا الرد مردود حينئذ، لأن الحديث لا يدل
~~عليه أصلا والحديث يدل بعبارته أن الجنب ليس بنجس في ذاته، ولم يتعرض إلى
~~طهارة غسالته إذا نوى الاغتسال.
# 283 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى ا قال حدثنا حميد قال حدثنا
~~بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض
~~طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جاء فقال أين كنت يا
~~أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة فقال سبحان
~~الله إن المؤمن لا ينجس.
# [/ ح.
# مطابقة هذا الحديث لإحدى ترجمتي هذا الباب ظاهرة وهي الترجمة الثانية.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المديني. الثاني: يحيى بن
~~سعيد القطان. الثالث: حميد، بضم الحاء الطويل التابعي، مات وهو قائم يصلي.
~~الرابع: بكر، بفتح الباء الموحدة ابن عبد الله بن عمر بن هلال المزني
~~البصري. الخامس: أبوا رافع واسمه، نفيع بضم النون وفتح الفاء، الصائغ،
~~بالغين المعجمة، البصري، تحول إليها من المدينة أدرك الجاهلية ولم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم. السادس: أبو هريرة رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع، والعنعنة في
~~موضعين: وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته
~~بصريون، ومن أجل لطائفه أنه متصل، ورواه مسلم مقطوعا حميد عن أبي رافع كذا
~~في ms01925 طريق الجلودي، والحافظ الجياني، والصواب ما رواه البخاري وغيره: حميد عن
~~بكر عن أبي رافع، وذكر أبو مسعود وخلف أن مسلما أخرجه أيضا كذلك. وقال صاحب
~~(التلويح) قد رأينا من قاله غيرهما فدل على أن في مسلم روايتين. قلت: ذكر
~~البغوي في (شرح السنة) أن مسلما أخرجه بإثبات بكر.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عياش بن الوليد عن
~~عبد الأعلى. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن زهير بن
~~حرب. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن
~~منصور. وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر لغاته ومعناه قوله (في بعض طريق) كذا هو في رواية الأكثر، وفي رواية
~~كريمة والأصيلي. طرق: بالجمع وفي رواية أبي داود والنسائي: (لقيته في بعض
~~طريق من طرق المدينة) قوله: (فانخنست) فيه روايات كثيرة. الأولى: (فانخنست)
~~كما في الكتاب بالنون ثم بالخاء المعجمة ثم بالنون ثم بالسين المهملة، وهي
~~رواية الكشميهني والحموي وكريمة. ومعناه تأخرت وأنقبضت ورجعت، وهو لازم
~~ومتعد، ومنه خنس الشيطان. الثانية: فاختنست، مثل الرواية الأولى في المعنى،
~~غير أن اللفظ في الرواية الأولى من باب الانفعال، وفي هذه الرواية من باب
~~الافتعال. الثالثة: فانبجست، بالباء الموحدة والجيم، وكذا هو في رواية
~~الترمذي، ومعناه اندفعت ومنه قوله تعالى: * (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا)
~~* (سورة الأعراف: 16) أي: جرت واندفعت، وهي رواية ابن السكن والأصيلي أيضا
~~وأبي الوقت وابن عساكر أيضا. الرابعة: فانتجست، من النجاسة من باب
~~الافتعال، والمعنى: اعتقدت نفسي نجسا وهو رواية المستملي. الخامسة:
~~فانتجشت، بالشين المعجمة، من النجش، وهو الإسراع. السادسة: فانبخست، بالباء
~~الموحدة والخاء المعجمة والسين المهملة من النخس، وهو النقص، فكأنه ظهر له
~~نقصانه عن مماشاته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رواية المتسملي لما
~~اعتقد في نفسه من النجاسة. السابعة: فاحتبست، نحاء مهملة ثم تاء مثناة من
~~فوق ثم باء موحدة ms01926 ثم سين مهملة، من الاحتباس، والمعنى: حبست نفسي عن اللحاق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم. الثامنة: (فانسللت). التاسعة: (فانسل)، وهو
~~رواية مسلم والنسائي أيضا. وقال بعض الشارحين: ولم يثبت لي من طريق الرواية
~~غير ما تقدم، وأراد به رواية الكشميهني وأبي الوقت والمستملي، ونسب بعضها
~~إلى التصحيف، ولا يلزم من عدم ثبوت غير الروايات الثلاث عنده عدم ثبوتها
~~عند غيره، وليس بأدب أن ينسب بعض غير ما وقف عليه إلى التصحيف، لأن الجاهل
~~بالشيء ليس له أن يدعي عدم علم غيره به. قوله: (يا با هريرة) بحذف الهمزة
~~في الأب تخفيفا. قوله: (جنب) يقال: أجنب الرجل فهو جنب، وكذلك الاثنان
~~والجمع والمذكر والمؤنث، قال ابن دريد، وهو أعلى اللغات، وقد قالوا: جنبان
~~وأجناب، ولم يقولوا: جنبة، وفي (المنتهى) رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب
~~وجنبو وأجناب، وفي (الصحاح) أجنب الرجل وجنب أيضا، بضم النون. وفي (الموعب)
~~لابن التياني عن الفراء وقطرب جنب الرجل وجنب بسكر النون وضمها، لغتان.
~~وقال المطرزي: يقال: من الجنابة أجنب الرجل وجنب بفتح النون وكسرها، وجنب
~~وتجنب، لا يقال عن العرب غيره وحكى بعضهم: جنب بضم النون، وليس بالمشهور.
~~وفي (الاشتقاق) للرماني: وأجنب الرجل لأنه يجانب الصلاة. وقال أبو منصور:
~~لأنه نهى عن أن يقرب مواضع الصلاة وقال العتبي: سمي بذلك لمجانبة الناس
~~وبعده منهم، حتى يغتسل. قوله: (سبحان الله) قال ابن الأنباري معناه: سبحتك
~~تنزيها لك يا ربنا من الأولاد والصاحبة والشركاء، أي: نزهناك من ذلك. وقال
~~القزاز: معناه: برأت الله تعالى من السوء، وقال أبو عبيدة: نسبح لك بحمدك
~~ونصلي لك، وقال الزمخشري في (أساس البلاغة) سبحت الله وسبحت له وكثرت
~~تسبحاته وتسابيحه، وفي (المغيث) لأبي المديني: سبحان الله قائم مقام الفعل
~~أي: أسبحه، وسبحت أي: لفظت سبحان الله، وقيل: معنى: سبحان الله. أتسرع إليه
~~وألحقه في طاعته من قولهم فرس سايح. وذكر النضر بن شميل أن معناه: السرعة
~~إلى هذه اللغة ولأنه الإنسان يبدأ فيقول: سبحان الله. قوله: (لا ينجس) قال
~~ابن سيده ms01927 النجس والنجس والنجس القذر من كل شيء، ورجل نجس، والجمع أنجاس،
~~وقيل: النجس يكون اللواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد فإذا كسر
~~والنون جمعوا وانئوا ورجل، رجس نجس، يقولونها بالكسر لمكان رجس، فإذا
~~أفردوه وقالوا: نجس، وفي (الجامع) أحسب المصدر من قولهم: نجس ينجس نجسا،
~~واسم النجاسة. وذكره ابن القوطية PageV03P240
# وابن طريف في باب: فعل وفعل، فقالا: نجس الشيء ونجسا نجاسة ضد طهر. وفي
~~(الصحاح) نجس الشيء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس وفي (كتاب ابن عديس) نجس
~~الرجل ونجس نجاسة ونجوسة بكسر الجيم وضمهاإذا تقذر.
# ذكر إعرابه قوله: (وهو جنب) جملة اسمية وقعت حالا من الضمير المنصوب الذي
~~في لقيته. قوله: (فذهبت فاغتسلت) قال الكرماني: وفي بعضها أي: في بعض النسخ
~~فذهب فاغتسل. قلت: على تقدير صحة الرواية بها يجوز فيه الأمران الغيبة
~~بالنظر إلى نقل كلام أبي هريرة بالمعنى، والتكلم بالنظر إلى نقله بلفظه
~~بعينه على سبيل الحكاية عنه. وأما جواز لفظه بالغيبة فمن باب التجريد، وهو
~~أنه جرد من نفسه شخصا وأخبر عنه. قوله: (كنت جنبا) أي: ذا جنابة. قوله:
~~(وأنا على غير طهارة) جملة اسمية وقعت حالا من الضمير المرفوع في أجالسك.
~~(وأجالسك) في قوة المصدر بأن المصدر، وإنما فعل أبو هريرة هذا لأنه، عليه
~~السلام، كان إذا لقي أحدا من أصحابه ماسحه ودعا له كما ورد في النسائي من
~~حديث أبي وائل عن ابن مسعود. قال: (لقيني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~جنب فاهوى إلي فقلت: إني جنب، فقال: إن المسلم لا ينجس). قوله: (سبحان
~~الله)، سبحان علم للتسبيح، كعثمان، علم للرجل. وقال الفراء منصوب على
~~المصدر كأنك قلت: سبحت الله تسبيحا فجعل: سبحان في موضع التسبيح والحاصل
~~أنه منصوب بفعل محذوف لازم الحذف فاستعماله في مثل هذا الموضع يراد به
~~التعجب، ومعنى التعجب هنا أنه كيف يخفى مثل هذا الظاهر عليك.
# بيان استنباط الأحكام الأول: وقد عقد الباب له، أن المؤمن لا ينجس وأنه
~~طاهر سواء كان جنبا أو محدثا حيا أو ميتا، ms01928 وكذا سؤره وعرقه ولعابه ودمعه
~~وكذا الكافر في هذه الأحكام وعن الشافعي قولان في الميت أصحهما الطهارة
~~وذكر البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس تعليقا. [حم (المسلم لا ينجس حيا ولا
~~ميتا) [/ حم ووصله الحاكم في (المستدرك) فقال: أخبرني إبراهيم عن عصمة.
~~قال: حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي أخبرنا أبو بكر وعثمان ابنا
~~أبي شيبة، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حم (لا تنجسوا موتاكم فإن
~~المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا) [/ حم قال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، وهو
~~أصل في طهارة المسلم حيا وميتا، أما الحي: فبالإجماع حتى الجنين إذا ألقته
~~أمه وعليه رطوبة فرجها وأما الكافر فحكمه كذلك على ما نذكره، إن شاء الله
~~تعالى. وفي (صحيح ابن خزيمة) عن القاسم بن محمد قال: سألت عائشة عن الرجل
~~يأتي أهله ثم يلبس الثوب فيعرق فيه أنجس ذلك؟ فقالت: قد كانت المرأة تعد
~~خرقة أو خرقا فإذا كان ذلك مسح بها الرجل الأذى عنه، ولم نر أن ذلك ينجسه،
~~وفي لفظ: ثم صليا في ثوبهما وروى الدارقطني من حديث المتوكل ابن فضيل عن أم
~~القلوص العامرية عن عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى على البدن
~~جنابة، ولا على الأرض جنابة، ولا يجنب الرجل) وعن محيي السنة البغوي، قال:
~~معنى قول ابن عباس: أربع لا يجنبن، الإنسان، والثوب، والماء، والأرض، يريد:
~~الإنسان لا يجنب بمماسة الجنب، ولا الثوب، إذا لبسه الجنب، ولا الأرض إذا
~~أقضى إليها الجنب، ولا الماء ينجس إذا غمس الجنب يده فيه.
# وقال [قعابن المنذر [/ قع: أجمع عوام أهل العلم على أن عرق الجنب طاهر،
~~وثبت ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنهم قالوا ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي، ولا أحفظ عن غيرهم خلاف قولهما. وقال [قعالقرطبي [/ قع: الكافر
~~نجس عند الشافعي، وقال أبو بكر ابن المنذر: وعرق اليهودي والنصراني
~~والمجوسي طاهر عندي، ms01929 وقال ابن حزم العرق من المشركين نجس لقوله تعالى: *
~~(إنما المشركون نجس) * (سورة التوبة: 28) وتمسك أيضا بمفهوم حديث الباب،
~~وادعى أن الكافر نجس العين والجواب عنه: أنهم نجسوا الأفعال لا الأعضاء أو
~~نجسوا الاعتقاد، ومما يوضح ذلك أن الله تعالى أباح نكاح نساء أهل الكتاب،
~~ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن، ومع ذلك لا يجب عليه من غسل
~~الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة، فدل على أن الآدمي الحي ليس
~~ينجس العين إذ لا فرق بين النساء والرجال وفي (المدونة) على ما نقله ابن
~~التين إن المريض إذا صلى لا يستند لحائض ولا جنب، وأجازه ابن أشهب. قال
~~[قعالشيخ أبو محمد [/ قع: لأن ثيابهما لا تكاد تسلم من النجاسة. وقال غيره
~~لأجل أعينهما لا لثيابهما، وما ذكرناه يرد بذلك، فإن قلت: على ما ذكرت من
~~أن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ينبغي أن يغسل الميت لأنه طاهر. قلت: اختلف
~~العلماء من أصحابنا في وجوب غسله. فقيل: إنما وجب لحدث يحله باسترخاء
~~المفاصل لا لنجاسته، فإن الآدمي لا ينجس بالموت كرامة، إذا لو نجس لما طهر
~~بالغسل كسائر الحيوانات وكان الواجب الاقتصار على أعضاء الوضوء كما في حال
~~الحياة. لكن ذلك إنما كان نفيا للحرج فيما يتكرر كل يوم، والحدث بسبب الموت
~~لا يتكرر، فكان كالجنابة لا يكتفي فيها بغسل الأعضاء الأربعة، بل يبقى على
~~الأصل، وهو وجوب غسل البدن لعدم الحرج، فكذا هذا. وقال العراقيون يجب غسله
~~لنجاسته بالموت لا بسبب الحدث لأن للآدمي دما سائلا فيتنجس بالموت قياسا
~~على غيره ألا ترى أنه لو مات في البئر نجسها؟ ولو حمله المصلي لم تجز صلاته
~~ولو لم يكن نجسا لجازت كما لو حمل محدثا.
# الثاني: من الأحكام فيه استحباب احترام أهل الفضل، وأن يوقرهم جليسهم
~~ومصاحبهم، فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات، وقد استحب العلماء لطالب
~~العلم أن يحسن حاله عند مجالسة شيخه، فيكون متطهرا متنظفا بإزالة الشعوث
~~المأمور بإزالتها، نحو: قص الشارب، وقلم ms01930 الأظفار، وإزالة الروائح المكروهة
~~وغير ذلك.
# الثالث: فيه من الآداب أن العالم إذا رأى من تابعه أمرا يخاف عليه فيه
~~خلاف الصواب، سأله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه.
# الرابع: فيه جواز تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه، والواجب أن لا يؤخره
~~إلى أن يفوته وقت صلاة.
# الخامس: فيه جواز انصراف الجنب في حوائجه قبل الاغتسال، ما لم يفته وقت
~~الصلاة.
# السادس: فيه أن النجاسة إذا لم تكن عينا في الأجسام لا تضرها فإن المؤمن
~~طاهر الأعضاء، فإن من شأنه المحافظة على الطهارة والنظافة.
# السابع: فيه ائتلاف قلوب المؤمنين، ومواساة الفقراء والتواضع لله، واتباع
~~أمر الله تعالى حيث قال جل ذكره. * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه) * (سورة). وقال بعضهم: وفيه: استحباب استئذان التابع
~~للمتبوع إذا أراد أن يفارقه. قلت: هذا بعيد لأن الحديث المذكور لا يفهم منه
~~ذلك لا من عبارته ولا من إشارته ولا فيه التابع والتبوع لأن أبا هريرة لم
~~يكن في تلك الحالة تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم في مشيه بل إنما لقيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة، كما هو نص الحديث. وقال أيضا
~~وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع في البئر فنوى
~~الاغتسال أن ماء البئر ينجس. قلت: هذا الرد مردود حينئذ، لأن الحديث لا يدل
~~عليه أصلا والحديث يدل بعبارته أن الجنب ليس بنجس في ذاته، ولم يتعرض إلى
~~طهارة غسالته إذا نوى الاغتسال.
# 24 ((باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره)) باب بالتنوين أي هذا باب فيه
~~الجنب يخرج إلى آخره، يعني له أن يخرج من بيته ويمشي في السوق وغيره وهذا
~~قول أكثر الفقهاء إلا أن ابن أبي شيبة حكى عن علي وعائشة وابن عمر وأبيه
~~وشداد بن أوس وسعيد بن المسيب ومجاهد وابن سيرين والزهري ومحمد بن علي
~~والنخعي، وزاد البيهقي: سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وابن عباس وعطاء
~~والحسن أنهم كانوا إذا ms01931 اجنبوا لا يخرجون ولا يأكلون حتى يتوضؤوا فإن قلت:
~~لم كان باب بالتنوين ولم يضفه إلى ما بعده؟ قلت: يجوز ذلك ولكن يحتاج حينئذ
~~أن يقدر الجواب نحو أن يقول له ذلك أو يجوز ذلك، ونحوهما وعند الانفصال لا
~~يحتاج إلى ذلك. قوله: (ويمشي) بالواو وعطف على. قوله: (يخرج) وفي بعض
~~النسخ: يمشي بدون: واو العطف، فإن صحت هذه يكون يمشي، في موضع النصب على
~~الحال المقدرة. قوله: (وغيره) بالجر عطف على. قوله: (في السوق) وقال بعضهم:
~~ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى (قلت) فيه لعسف لا يخفى
~~والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كل منها في حكم الجنب نحو: يأكل وينام،
~~عطفا على يخرج من جهة المعنى قلت: فيه تعسف لا يحفى.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن كلا منهما في حكم الجنب.
# وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ PageV03P240
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله وغيره، بالرفع ظاهرة وأما بالجر الذي هو
~~الأظهر فلا تكون المطابقة إلا من جهة المعنى، وهو أن الجنب إذا جاز له
~~الخروج من بيته والمشي في السوق وغيره جاز له تلك الأفعال المذكورة في
~~الأثر المذكور، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في (مصنفه) عن ابن جريح عنه
~~وزاد فيه ويطلى بالنورة.
# 284 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على
~~نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة.
# مطابقة للحديث للترجمة تفهم من قوله: (كان يطوف على نسائه) وذلك أن نساءه
~~كانت لهن حجر متقاربة، فبالضرورة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الطواف عليهن يحتاج إلى المشي من حجرة إلى حجرة قال بعضهم: لكن في غير
~~السوق. قلت: المشي أعم من أن يكون من بيت إلى بيت، ومن بيت إلى سوق، وإلى
~~غيره، وحديث أنس هذا قد مر في باب: إذا جامع ثم عاد، وقد مر ms01932 الكلام فيه
~~مستوفى، وسعيد الذي يروي عن قتادة هو سعيد بن أبي عروبة قال الغساني: وفي
~~نسخة الأصيلي بدل: سعيد، لفظ شعبة أي ابن الحجاج، وليس صوابا.
# 25 ((باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ قبل أن يغتسل أي: هذا باب في
~~بيان جواز كينونة الجنب في بيته إذا توضأ قبل الاغتسال، والكينونة مصدر:
~~كان يقال: يكون كونا وكينونة، أيضا شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات
~~الياء، ولم يجئ من الواو على هذا إلا أحرف: كينونة وكيعوعة وديمومة وقيدودة
~~وأصله: كينونة، بتشديد الياء، فحذفوا كما حذفوا من هين وميت، ولولا ذلك
~~لقول: كونونة. قوله: (إذا توضأ الجنب)، وفي رواية أبي الوقت وكريمة. (إذا
~~توضأ قبل أن يغتسل) وليس في رواية الحموي والمستملي: إذا توضأ، قبل أن
~~يغتسل.
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر. PageV03P241
# 286 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى ا عن أبي سلمة قال
~~سألت عائشة أكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب قالت نعم ويتوضأ.
# .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، قيل: أشار المصنف بهذه الترجمة إلى تضعيف
~~ما رواه أبو داود وغيره من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا [حم (إن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب) [/ حم. قلت: هذا بعيد،
~~لأن المراد من هذا الجنب الذي يتهاون بالاغتسال ويتخذه عادة حت تفوته صلاة
~~أو أكثر، وليس المراد منه من يؤخره ليفعله، أو يكون المراد منه من لم يرفع
~~حدثه كله أو بعضه، لأنه إذا توضأ ارتفع بعض الحدث عنه، والحديث المذكور
~~صححه ابن حبان والحاكم، والذي ضعفه قال: في إسناده نجي الحضرمي، بضم النون
~~وفتح الجيم، لم يرو عنه غير ابنه عبد الله، فهو مجهول، لكن وثقه العجلي.
# ذكر رجاله وهم ستة: أبو نعيم، بضم النون الفضل بن دكين، وهشام الدستوائي،
~~وشيبان بن عبد الرحمن النحوي المؤدب صاحب حروف وقراآت، ويحيى بن أبي كثير،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، تقدموا بهذا الترتيب في كتاب العلم إلا
~~هشاما فإنه ms01933 مر في باب زيادة الإيمان.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: رواية ابن أبي شيبة بتحديث أبي سلمة ورواه
~~الأوزاعي عن يحيى عن أبي كثير عن أبي سلمة عن ابن عمر، رواه النسائي.
# ذكر إعرابه قوله: (أكان) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (وهو جنب) جملة
~~اسمية وقعت حالا من النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ويتوضأ) عطف على
~~محذوف تقديره، نعم يرقد ويتوضأ. فإن قلت: هل كان يتوضأ بعد الرقاد؟ قلت:
~~الواو لا تدل على الترتيب، والمعنى أنه يجمع بين الوضوء والرقاد، ولمسلم من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة، كان إذا أراد أن ينام وهو جنب يتوضأ وضوءه
~~للصلاة، وهذا واضح لما قررنا، فآل معنى رواية البخاري نعم إذا أراد النوم
~~يقوم ويتوضأ ثم يرقد، ويوضح هذا أيضا حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري عقيب
~~هذا الحديث على ما يأتي عن قريب.
# والذي يستنبط من هذا الحديث أن الجنب إذا أراد النوم يتوضأ ثم هذا الوضوء
~~مستحب أو واجب؟ يأتي الكلام فيه عن قريب.
# 26 ((باب نوم الجنب)) 278 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن
~~عمر أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيرقد أحدنا وهو
~~جنب قال نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب.
# [/ ح.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من جهة أن رقاد الجنب في البيت يقتضي جواز
~~كينونته فيه، ومعنى الترجمة هذا. وفي بعض النسخ، قبل هذا الحديث، باب نوم
~~الجنب: حدثنا قتيبة إلى آخره، وهذا وقع في رواية كريمة، ولا حاجة إلى هذا
~~لحصول الاستغناء عنه بالباب الذي يأتي عقيبه، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون
~~ترجم على الإطلاق وعلى التقييد فلا تكون زائدة. قلت: لا يخرج عن كونه زائدا
~~لأن المعنى الحاصل فيهما واحد وليس فيه زيادة فائدة، فلا حاجة إلى ذكره
~~وقال الكرماني: هذا الإسناد بهذا الترتيب تقدم في آخر كتاب العلم. قلت:
~~نعم، كذا ذكره في باب ذكر العلم ms01934 والفتيا في المسجد، حيث قال: حدثنا قتيبة
~~بن سعيد حدثنا الليث بن سعد، قال: حدثنا نافع مولى عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب بن عبد الله بن عمر أن رجلا قام في المسجد الحديث، فالإسنادان سواء،
~~غير أن هناك نسب الرواة، وههنا اكتفى بأساميهم وأن الذي هناك يوضح الذي
~~هاهنا، ومع هذا لكل واحد منهما متن خلاف متن الآخر. فإن قلت: هذا الحديث
~~يعد من مسند عمر بن الخطاب أو من مسند ابنه عبد الله؟ قلت: ظاهره أن ابن
~~عمر حضر سؤال أبيه عمر، فيكون الحديث من مسنده، وهو من رواية نافع وروى عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر أنه قال يا رسول الله اخرجه النسائي وعلى
~~هذا مشهور من رواية مسند عمر، وكذا رواه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وهذا لا يقدح
~~في صحة الحديث. قوله: (أيرقد)؟ الهمزة للاستفهام عن حكم الرقاد لا عن تعيين
~~الوقوع، PageV03P242
# فالمعنى: أيجوز الرقود لا حدنا؟ قوله: (وهو جنب) جملة حالية. قوله: (إذا
~~توضأ) ظرف محص. لقوله: (فليرقد) والمعنى: إذا أراد أحدكم الرقاد قليرقد بعد
~~التوضأ وقال الكرماني: ويجوز أن يكون ظرفا متضمنا للشرط ثم قال: الشرط سبب،
~~فما المسبب الرقود أم الأمر بالرقود ثم أجاب بأنه يحتمل الأمرين مجازا لا
~~حقيقة كأن التوضي مسبب لجواز الرقود أو لأمر الشارع به. ثم قال: فإن قلت:
~~الرقود ليس واجبا ولا مندوبا، فما معنى الأمر؟ قلت: الإباحة بقرينة الإجماع
~~على عدم الوجوب والندب. انتهى.
# قلت: هذا كلام مدمج وفيه تفصيل وخلاف، فنقول: وبالله التوفيق، ذهب الثوري
~~والحسن بن حي وابن المسيب وأبو يوسف إلى أنه لا بأس للجنب أن ينام من غير
~~أن يتوضأ، واحتجوا في ذلك بما رواه الترمذي، حدثنا هناد، قال: حدثنا أبو
~~بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ينام وهو جنب ms01935 ولا يمس ماء) ورواه ابن ماجة: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت:
~~(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كانت له إلى أهله حاجة قضاها ثم ينام
~~كهيئة لا يمس ماء) وأخرجه أحمد كذلك، وأخرجه الطحاوي من سبعة طرق. منها: ما
~~رواه عن ابن أبي داود عن مسدد قال: حدثنا أبو الأحوص، قال: حدثنا أبو إسحاق
~~عن الأسود عن عائشة. قالت: [حم (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رجع
~~من المسجد صلى ما شاء الله ثم مال إلى فراشه وإلى أهله فإن كانت له حاجة
~~قضاها ثم نام كهيئته ولا يمس طيبا) [/ حم وأرادت بالطيب الماء، كما وقع في
~~الرواية الأخرى، ولا يمس ماء، وذلك أن الماء يطلق عليه الطيب كما ورد في
~~الحديث فإن الماء طيب لأنه يطيب ويطهر، وأي طيب أقوى فعلا في التطهير من
~~الماء؟ وذهب الأوزاعي والليث وأبو حنيفة ومحمد والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق
~~وابن المبارك وآخرون إلى أنه ينبغي للجنب أن يتوضأ للصلاة قبل أن ينام،
~~ولكنهم اختلفوا في صفة هذا الوضوء وحكمه فقال أحمد: يستحب للجنب إذا أراد
~~أن ينام أو يطأ ثانيا أو يأكل أن يغسل فرجه ويتوضأ روى ذلك عن علي وعبد
~~الله بن عمر، وقال سعيد بن المسيب: إذا أراد أن يأكل يغسل كفيه ويتمضمض
~~وحكى نحوه عن أحمد وإسحاق، وقال مجاهد: يغسل كفيه. وقال مالك: يغسل يديه إن
~~كان أصابهما أذى.
# وقال [قعأبو عمر [/ قع في (التمهيد) وقد اختلف العلماء في إيجاب الوضوء
~~عند النوم على الجنب، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن ذلك على الندب والاستحباب
~~لا على الوجوب. وذهبت طائفة إلى أن الوضوء المأمور به الجنب هو غسل الأذى
~~منه وغسل ذكره ويديه، وهو التنظيف، وذلك عند العرب يسمى، وضوأ. قالوا: وقد
~~كان ابن عمر لا يتوضأ عند النوم الوضوء الكامل، وهو روى الحديث وعلم مخرجه،
~~وقال [قعمالك [/ قع: لا ينام الجنب حتى يتوضأ وضوءه ms01936 للصلاة، قال: وله أن
~~يعاود أهله ويأكل قبل أن يتوضأ؛ إلا أن يكون في يديه قذر فيغسلهما، قال:
~~والحائض تنام قبل أن تتوضأ. وقال الشافعي، في هذا كله نحو قول مالك، وقال
~~[قعأبو حنيفة والثوري [/ قع: لا بأس أن ينام الجنب على غير وضوء، وأحب
~~إلينا أن يتوضأ، قالوا: فإذا أراد أن يأكل تمضمض وغسل يديه، وهو قول الحسن
~~ابن حي. وقال الأزاعي: الحائض والجنب أراد أن يطعما غسلا أيديهما. وقال
~~[قعالليث بن سعد [/ قع: لا ينام الجنب حتى يتوضأ رجلا كان أو امرأة. انتهى.
# وقال [قعالقاضي عياض [/ قع: ظاهر مذهب مالك أنه ليس بواجب، وإنما هو مرغب
~~فيه، وابن حبيب يرى وجوبه، وهو مذهب داود، وقال [قعابن حزم [/ قع في
~~(المحلى) ويستحب الوضوء للجنب إذا أراد الأكل أو النوم ولرد السلام ولذكر
~~الله، وليس ذلك بواجب. قلت: قد خالف ابن حزم داود في هذا الحكم وقال [قعابن
~~العربي [/ قع: قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل أن يتوضأ. وقال
~~بعضهم: أنكر بعض المتأخرين هذا النقل، وقال: لم يقل الشافعي بوجوبه، ولا
~~يعرف ذلك أصحابه، وهو كما قال، لكن كلام ابن العربي محمول على أنه أراد نفي
~~الإباحة المستوية الطرفين، لا إثبات الوجوب، أو أراد بأنه واجب وجوب سنة
~~أي: متأكد الاستحباب، ويدل عليه أنه قابله بقول ابن حبيب: هو واجب وجوب
~~الفرائض. انتهى. قلت: إنكار المتأخرين هذا الذي نقل عن الشافعي إنكار مجرد
~~فلا يقاوم الإثبات، وعدم معرفة أصحابه ذلك لا يستلزم عدم قول الشافعي بذلك،
~~وأبعد من هذا قول هذا القائل، وهو كما قال: فكيف يقول بهذا وقد بينا فساده،
~~وأبعد من هذا كله حمل هذا القائل كلام ابن العربي على ما ذكره، يعرف ذلك من
~~يدقق نظره فيه.
# ثم اعلم أن الطحاوي أجاب عن حديث عائشة المذكور، فقال: وقالوا هذا الحديث
~~غلط لأنه حديث مختصر، اختصره PageV03P243
# أبو إسحاق من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه، وذلك أن بهزا حدثنا قال:
~~أخبرنا أبو غسان، قال أخبرنا ms01937 زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق قال: أتيت الأسود
~~بن يزيد، وكان لي أخا وصديقا فقلت له: يا أبا عمر حدثني ما حدثتك عائشة أم
~~المؤمنين عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قالت عائشة كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينام أول الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة قضى
~~حاجته، ثم ينام قبل أن يمس ماء، فإذا كان عند النداء الأول وثب، وما قالت:
~~قام، فأفاض عليه الماء، وما قالت: اغتسل، وأنا أعلم ما تريد، وإن نام جنبا
~~توضأ وضوء الرجل للصلاة) فهذا الأسود بن زيد قد بان في حديثه لما ذكر بطوله
~~أنه كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة، وأما قولها: فإن كانت
~~له حاجة قضاها ثم نام قبل أن يمس ماء، فيحتمل أن يكون ذلك محمولا على الماء
~~الذي يغتسل به، لا على الوضوء، وقال أبو داود: حدثنا الحسين الواسطي، سمعت
~~يزيد بن هارون يقول: هذا الحديث وهم، يعني حديث أبي إسحاق. وفي رواية عنه:
~~ليس بصحيح، وقال المهني: سألت أبا عبد الله عنه فقال: ليس بصحيح قلت: لم
~~قال: لأن شعبة روى عن الحاكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة: [حم (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة) [/ حم
~~قلت: من قبل من جاء هذا الاختلاف؟ قال: من قبل أبي إسحاق، قال: وسألت أحمد
~~بن صالح عن هذا الحديث، فقال: لا يحل أن يروى. وقال الترمذي وأبو علي
~~الطوسي، روى غير واحد عن الأسود عن عائشة: (أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يتوضأ قبل أن ينام وهو جنب، يتوضأ وضوءه للصلاة) وهذا أصح من حديث أبي
~~إسحاق قال: وكانوا يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق، وقال ابن ماجة، عقيب
~~روايته هذا الحديث قال سفيان: ذكرت الحديث يعني هذا، يوما، فقال لي
~~إسماعيل: شد هذا الحديث ياقتي بشيء.
# وتصدى جماعة لتصحيح هذا الحديث.
# منهم الدارقطني: فإنه قال: يشبه أن يكون الخبران ms01938 صحيحين، لأن عائشة قالت:
~~ربما قدم الغسل، وربما أخره، وكما حكى ذلك غضيف وعبد الله بن أبي قيس
~~وغيرهما عن عائشة، وأن الأسود حفظ ذلك عنها. فحفظ أبو إسحاق عنه تأخير
~~الوضوء والغسل، وحفظ إبراهيم وعبد الرحمن تقديم الوضوء على الغسل.
# ومنهم البيهقي: وملخص كلامه أن حديث أبي إسحاق صحيح من جهة الرواية، وذلك
~~أنه بين فيه سماعه من الأسود في رواية زهير عنه، والمدلس إذا بين سماعه ممن
~~روى عنه، وكان ثقة، فلا وجه لرده، ووجه الجمع بين الروايتين على وجه يحتمل،
~~وقدجمع بينهما أبو العباس ابن شريح فأحسن الجمع، وسئل عنه وعن حديث عمر:
~~[حم (أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ) [/ حم وقال الحكم لهما
~~جميعا أما حديث عائشة فإنما أرادت أنه كان لا يمس ماء للغسل. وأما حديث
~~عمر: (أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد). فمفسره ذكر
~~فيه الوضوء وبه، نأخذ.
# ومنهم ابن قتيبة. فإنه قال: يمكن أن يكون الأمران جميعا وقعاد فالفعل
~~لبيان الاستحباب، والترك لبيان الجواز، ومع هذا قالوا: إنا وجدنا لحديث أبي
~~إسحاق شواهد ومتابعين، فممن تابعه عطاء والقاسم وكريب والسوائي فيما ذكره
~~أبو إسحاق الجرمي في كتاب (العلل) قال: وأحسن الوجوه في ذلك أن صح حديث أبي
~~إسحاق فينا رواه ووافقه هؤلاء أن تكون عائشة أخبرت الأسود أنه كان ربما
~~توضأ، وربما أخر الوضوء والغسل حتى يصبح، فأخبر الأسود إبراهيم أنه كان
~~يتوضأ وأخبر أبا إسحاق أنه كان يؤخر الغسل، وهذا أحسن وأوجه. فإن قلت: قد
~~روي عن عائشة ما يضاد ما روي عنها أولا، وهو أن الطحاوي روى من حديث الزهري
~~عن عروة عن عائشة. قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يأكل وهو جنب غسل كفيه) وروي عنها: (أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة). قلت:
~~أجاب الطحاوي عن هذا بأنها لما أخبرت بغسل الكفين، بعد أن كانت علمت بأنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء التام، دل ذلك على ثبوت النسخ عندها، ms01939 وقال
~~بعضهم: جنح الطحاوي إلى أن المراد بالوضوء التنظيف، واحتج بأن ابن عمر راوي
~~الحديث وهو صاحب القصة. كان يتوضأ وهو جنب لا يغسل رجليه، كما رواه مالك في
~~(الموطأ) عن نافع وأجيب بأنه ثبت تقييد الوضوء بالصلاة في رواية عائشة
~~فيعتمد عليها ويحمل ترك ابن عمر غسل رجليه، على أن ذلك كان لعذر. قلت: هذا
~~القائل ما أدرك كلام الطحاوي ولا ذاق معناه، فإنه قائل بورود هذه الرواية
~~عن عائشة، ولكنه حمله على النسخ كما ذكرناه، وكذلك ما روي عن ابن عمر حمله
~~على النسخ لأن فعله هذا بعد علمه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء
~~التام للجنب يدل على PageV03P244
# ثبوت النسخ عنده، لأن الراوي روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~علمه منه، ثم فعل أو أفتى بخلافه يدل على ثبوت النسخ عنده، إذا لم يثبت ذلك
~~لما كان له الإقدام على خلافه، وكذلك روى من قول ابن عمر ما رواه من حديث
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال: (إذا أجنب الرجل، وأراد أن يأكل أو يشرب
~~أو ينام غسل كفيه وتمضمض واستنشق. وغسل وجهه وذراعيه، وغسل فرجه ولم يغسل
~~قدميه) فبهذا أبطل قول هذا القائل: ويحمل ترك ابن عمر غسل قدميه على أن ذلك
~~كان لعذر. فإن قلت: ما الحكمة في هذا الوضوء؟ قلت: فيه تخفيف الحديث يدل
~~عليه ما رواه ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن أوس الصحابي قال:
~~إذا أجنب أحدكم من الليل، ثم أراد أن ينام فليتوضأ فإنه نصف غسل الجنابة
~~وقيل لأنه إحدى الطهارتين فعلى هذا يقوم التيمم مقامه، وقد روى البيهقي
~~بإسناد حسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها: [حم (أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أجنب فأراد أن ينام يتوضأ أو يتيمم) [/ حم قلت: الظاهر أن التيمم هذا
~~كان عند عدم الماء، وقيل: إنه ينشط إلى العود أو إلى الغسل، وقال ابن
~~الجوزي الحكمة فيه أن الملائكة تبعد عن الوسخ والريح ms01940 الكريهة، بخلاف
~~الشياطين، فإنها تقرب من ذلك.
# 27 ((باب الجنب يتوضأ ثم ينام)) أي: هذا باب في بيان حكم الجنب يتوضأ ثم
~~ينام، والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 288 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. (انظر الحديث 286).
# مطابقتة للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، سبق في باب
~~الوحي، وهو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري، وينسب غالبا إلى جده. الثاني:
~~الليث بن سعد. الثالث: عبيد الله بن أبي جعفر أبو بكر الفقيه المصري.
~~الرابع: محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود الأسدي المدني، بتيم عروة بن الزبير
~~كان أبوه أوصى به إليه. الخامس: عروة ابن الزبير. السادس: أم المؤمنين
~~عائشة.
# بيان لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن نصف رواته مصريون. والنصف الآخر مدنيون.
# ذكر معناه قوله: (كان) يدل على الاستمرار قوله: (وهو جنب) جملة حالية.
~~قوله: (غسل) جواب، إذا قوله: (توضأ للصلاة) ليس معناه أنه توضأ لأداء
~~الصلاة إذ لا يجوز الصلاة له قبل الغسل، بل معناه توضأ وضوأ مختصا بالصلاة،
~~يعني وضوأ شرعيا لا وضوء لغويا أو يقدر محذوف أي: توضأ وضوأ كما يتوضأ
~~للصلاة، وفي بعض الروايات وضوءه للصلاة.
# 289 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال
~~استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب قال نعم إذا
~~توضأ.
# (انظر الحديث 287 وطرفه) [/ ح.
# جويرية، بالجيم والراء، مصغرا اسم رجل، واسم أبيه أسماء من عبيد الضبعي،
~~سمع من نافع ومن مالك. قوله: (عن عبد الله ابن عمر) وفي رواية ابن عشاكر:
~~عن ابن عمر. قوله: (استفتى) أي: طلب الفتوى من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله: (أينام أحدنا) صورة الاستفتاء. ms01941 قوله: (فقال: نعم) جوابه والهمزة في:
~~أينام للاستفهام. قوله: (وهو جنب) جملة حالية. قوله: (إذا توضأ) وفي رواية
~~مسلم من طريق ابن جريح عن نافع، ليتوضأ ثم لينم.
# 290 حدثنا عبد الله بن يعسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واعسل
~~ذكرك ثم نم. (انظر الحديث 287 وطرفه). PageV03P245
# هكذا رواه مالك في (الموطأ) عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر،
~~وكذا رواه أبو زيد، ورواه ابن السكن عن الفربري فقال مالك عن نافع، وقال:
~~الجياني في بعض النسخ، جعل نافعا بدل عبد الله بن دينار، وكلاهما صواب، لأن
~~مالكا يروي هذا الحديث عنهما. لكنه بروايه عبد الله أشهر وقال ابن عبد
~~البر، الحديث لمالك عنهما جميعا، لكن المحفوظ عن عبد الله بن دينار، وحديث
~~نافع غريب. قلت: لا غرابة، لأنه رواه عنه كذلك عن نافع خمسة أو ستة، ولكنه
~~الأول أشهر. قوله: (ذكر عمر بن الخطاب) يقتضي أن يكون الحديث من مسند ابن
~~عمر قوله: (أنه تصيبه الجنابة من الليل) الضمير في أنه يرجع إلى عبد الله
~~بن عمر لا إلى عمر يدل عليه رواية النسائي من طريق ابن عون عن نافع قال:
~~[حم (أصاب ابن عمر جنابة فأتى عمر فذكر ذلك له فأتى عمر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستأمره فقال: ليتوضأ وليرقد) [/ حم وكذلك الضمير في له،
~~يرجع إلى عبد الله بن عمر لا إلى عمر. فإن قلت: ظاهر عبارة البخاري يدل على
~~أن الضمير في أنه وله يرجع إلى عمر. قلت: الظاهر كذا، ولكن رواية النسائي
~~بينت أن الضمير لعبد الله، فكأنه حضر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن ذكر عمر ذلك، فلهذا خاطبه بقوله: (توضأ واغسل ذكرك) وإن لم يكن حضر
~~فالخطاب لعمر، رضي الله ms01942 تعالى عنه، لأنه جواب استفتائه، ولكنه يرجع إلى
~~ابنه عبد الله لأن الاستفتاء من عمر لأجل عبد الله كما دل عليه ما رواه
~~النسائي قوله: (فقال له) ليست لفظة له بموجودة في رواية الأصيلي قوله:
~~(توضأ واغسل ذكرك) معناه إجمع بينهما لأن الواو ولا تدل على الترتيب لأنه
~~من المعلوم أن يقدم غسل الذكر على الوضوء وفي رواية أبي نوح عن مالك: اغسل
~~ذكرك ثم توضأ ثم نم وهو على الأصل.
# وفيه: رد على من حمل الرواية الأولى على ظاهرها وأجاز تقديم الوضوء على
~~غسل الذكر لأنه ليس بوضوء ينقصه الحدث وإنما هو للتعبد.
# 28 ((باب إذا التقى الختانان)) أي: هذا باب في بيان حكم ما إذا التقى
~~الختانان يعني: ختان الرجل وختان المرأة وقال بعضهم: المراد بهذه التثنية
~~ختان الرجل وخفاض المرأة، وإنما ثنيا بلفظ واحد تغليبا له قلت: ذكروا هذا
~~ولكن ذكر هذا بناء على عادة العرب، فإنهم يختنون النساء. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة) رواه الجصاص في كتاب (أدب
~~القضاء) عن شداد بن أوس، رضي الله تعالى عنه، ثم الختان قطع جليدة الكمرة،
~~وكذلك الختن والخفاض قطع جلدة من أعلى فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين
~~مدخل الذكر جلدة رقيقة، وكذلك الخفض.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ثم جهدها) لأنه روي: (والزق الختان
~~بالختان)، بدل قوله: (ثم جهدها) على ما يأتي بيانه، إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله وهم سبعة لأنه رواه من طريقين. الأول: عن معاذ بن فضالة، بضم
~~الميم في، معناه وفتح الفاء في فضالة البصري عن هشام الدستوائي عن قتادة بن
~~دعامة المفسر عن الحسن البصري عن أبي رافع نفيع الصائغ، والطريق. الثاني:
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن هشام الخ وعلم على الطريقين بصورة (ح) بين
~~الإسنادين من التحويل.
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع: وفيه: العنعنة
~~في ستة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم بصريون.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة ms01943 عن أبي خثيمة زهير بن حرب، وأبي
~~غسان المسمعي وابن المثنى، وابن بشار، أربعتهم عن معاذ بن هشام عن أبيه عن
~~الحسن به، وعن محمد بن عمرو عن ابن أبي عدي عن ابن المثنى عن وهب بن جرير،
~~كلاهما عن شعبة به، وأخرجه أبو داود فيه عن مسلم بن إبراهيم عن هشام وشعبة،
~~كلاهما عن قتادة وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن شعبة به وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة. عن أبي
~~نعيم الفضل بن دكين PageV03P246
# ذكر لغاته قوله: (بين شعبها) بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة جمع
~~شعبة، ويروي: أشعبها، جمع شعب، وقال ابن الأثير: الشعبة الطائفة من كل شيء،
~~والقطعة منه والشعب، النواحي، واختلفوا في المراد بالشعب الأربع، فقيل: هي
~~اليدان والرجلان، وقيل: الفخذان والرجلان، وقيل: الرجلان والشفران، واختار
~~القاضي عياض، أن المراد من الشعب الأربع واحيها الأربع، والأقرب أن يكون
~~المراد اليدين والرجلين أو الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك،
~~يكتفي بما ذكر عن التصريح، وإنما رجح هذا لأنه أقرب إلى الحقيقة في الجلوس
~~بينهما، والضمير في جلس، يرجع إلى الرجل، وكذلك الضمير المرفوع في: جهدها،
~~وأما الضمير الذي في شعبها، والضمير المنصوب في: جهدهاد، فيرجعان إلى
~~المرأة، وإن لم يمض ذكرها الدلالة السياق عليه كما في قوله تعالى: * (حتى
~~توارت بالحجاب) * (سورة ص 1764;: 32) قوله: (ثم جهدها) بفتح الجيم والهاء
~~أي: بلغ جهده فيها وقيل: بلغ مشقتها يقال: جهدته وأجهدته إذا بلغت مشقته،
~~وقيل: معناه كدها بحركته وفي رواية مسلم من طريق شعبة وهشام عن قتادة ثم
~~اجتهد، ورواه أبو داود من طريق شعبة وهشام معا عن قتادة عن الحسن عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا قعد بين شعبها الأربع، وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل) أي: موضع
~~الختان بموضع الختان، لأن الختان اسم للفعل، وهذا يدل على أن الجهد هاهنا
~~كناية عن ms01944 معالجة الإيلاج، وفي رواية البيهقي من طريق ابن أبي عروبة عن
~~قتادة (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل) وروي أيضا بهذا اللفظ من حديث
~~عائشة، أخرجه الشافعي من طريق سعيد بن المسيب عنها، ولكن في طريقة علي بن
~~زيد، وهو ضعيف ورواه ابن ماجة من طريق القاسم بن محمد عنها برجال ثقات،
~~رواه مسلم من طريق أبي موسى الأشعري عنها، ولفظه: (وسم الختان الختان)
~~والمراد بالمس، الالتقاء عليه رواية الترمذي بلفظ: (إذا جاوز) وليس المراد
~~حقيقة المس، حتى لو حصل المس بدون التقاء الختانين لا يجب الغسل بلا خلاف،
~~والحاصل أن إيجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني، بل متى غابت الحشفة في
~~الفرج وجب الغسل عليهما، وإن لم ينزل يدل عليه رواية مسلم من طريق مطر
~~الوراق عن الحسن في آخر هذا الحديث: (وإن لم ينزل) ووقع ذلك في رواية قتادة
~~أيضا، رواه ابن أبي خيثمة في (تاريخه) عن عفان قال: حدثنا همام وأبان قالا
~~أخبرنا قتادة به وزاد في آخره: (أنزل أو لم ينزل)، وكذا رواه الدارقطني
~~وصححه من طريق علي بن سهل عن عفان، وكذا ذكرها أبو داود الطيالسي عن حماد
~~بن سلمة عن قتادة، وقيل: الجهد من أسماء النكاح، فمعنى جهدها جامعها، وإنما
~~عدل إلى الكناية للاجتناب عن التفوه بما يفحش ذكره صريحا.
# ذكر استنباط الحكم منه يستنبط من الحديث المذكور: أن إيجاب الغسل لا
~~يتوقف على نزول المني، بل متى غابت الحشفة يجب الغسل عليهما وإن لم ينزلا،
~~وهذا لا خلاف فيه اليوم، وقد كان الخلاف فيه في الصدر الأول فإن جماعة
~~ذهبوا إلى أن من وطئ في الفرج ولم ينزل فليس عليه غسل، واحتجوا في ذلك
~~أحاديث نذكرها الآن وفي (المحلى) وممن رأى أن لا غسل من الإيلاج في الفرج
~~إن لم يكن إنزال عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة
~~بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود ورافع بن خديج وأبو سعيد الخدري
~~وأبي بن كعب وأبوا ms01945 أيوب الأنصاري وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت
~~وجمهرة الأنصار، رضي الله تعالى عنهم، وهو قول عطاء بن أبي رباح وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وهشام بن عروة والأعمش، وبه قالت الظاهرية.
# ومن الآثار التي احتجوا بها ما رواه البخاري من حديث زيد بن خالد رضي
~~الله تعالى عنه على ما يجيء في الباب الآتي واخرجه مسلم أيضا والطحاوي
~~واخرجه البزار أيضا ولفظه عن يزيد الجهني: (أنه سأل عثمان عن الرجل يجامع
~~ولا ينزل، فقال: ليس عليه إلا الوضوء،) وقال عثمان أشهد أني سمعت ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: حديث أبي بن كعب، رواه مسلم حدثنا أبو الربيع الأنصاري حدثنا حماد
~~عن هشام بن عروة وحدثنا أبو كريب واللفظ له قال: حدثنا أبو معاوية، قال:
~~حدثنا هشام عن أبيه عن أبي أيوب عن أبي بن كعب قال: [حم (سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل، فقال: يغسل ما أصابه
~~من المرأة ثم يتوضأ) [/ حم وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة وأحمد والطحاوي.
# ومنها: حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه البخاري ومسلم عنه، (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر،
~~فقال: لعلنا أعجلناك؟ فقال: نعم يا رسول الله، قال: إذا PageV03P247
# أعجلت أو قحطت فلا غسل عليك، وعليك الوضوء أخرجه الطحاوي وأخرج الطحاوي
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري، قال: قلت لإخواني من الأنصار اتركوا الأمر كما
~~يقولون الماء من الماء، أرأيتم أن اغتسل؟ فقالوا: لا والله حتى لا يكون في
~~نفسك حرج مما قضى الله ورسوله، وأخرج أبو العباس السراج أيضا في (مسنده)
~~حدثنا روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار أن ابن عباس أخبره
~~أن أبا سعيدالخدري كان ينزل في داره، وأن أبا سعيد أخبره أنه كان يقول
~~لأصحابه: أرأيتم إذا اغتسلت وأنا أعرف أنه كما تقولون؟ إلا حتى لا يكون في
~~نفسك حرج مما قضى ms01946 ا لله ورسوله في الرجل يأتي امرأته ولا ينزل وأخرج مسلم
~~أيضا عن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الماء من الماء).
# ومنها: حديث أبي أيوب أخرجه ابن ماجة والطحاوي عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (الماء من الماء).
# ومنها: حديث أبي هريرة أخرجه الطحاوي عنه قال: (بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل من الأنصار، فأبطأ، فقال: ما حبسك؟ قال: كانت أصبت من
~~أهلي فلما جاءني رسولك اغتسلت من غير أن أحدث شيئا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (الماء من الماء، والغسل على من أنزل.).
# [/ حم ومنها: حديث عتبان الأنصاري، رواه أحمد عنه، أن عتبان الأنصاري،
~~قال: قلت: يا نبي الله! إني كنت مع أهلي، فلما سمعت صوزتك أقلعت فاغتسلت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الماء من الماء).
# ومنها: حديث رافع ابن خديج، أخرجه الطبراني وأحمد عنه. [حم (ناداني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن امرأتي فقمت ولم أنزل فاغتسلت،
~~فأخبرته أنك دعوتني وأنا على بطن امرأتي فقمت ولمأمن، فاغتسلت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا عليه الماء من الماء) [/ حم.
# ومنها: حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه أبو يعلى عنه قال: [حم (انطلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طلب رجل من الأنصار فدعاه، فخرج الأنصاري ورأسه
~~يقطر ماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لرأسك؟ فقال دعوتني وأنا
~~مع أهلي فخفت أن أحتبس عليك فعجلت فقمت وصببت على الماء ثم خرجت فقال: هل
~~كنت أنزلت؟ قال: لا قال: إذا فعلت ذلك فلا تغتسلن اغسل ما مس المرأة منك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة، فإن الماء من الماء [/ حم، وأخرجه البزار أيضا.
# ومنها: حديث عبد الله بن عباس أخرجه البزار عنه قال: [حم (أرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الأنصار فأبطأ عليه فقال: ما حبسك؟ قال: كنت
~~حين أتاني رسولك على امرأتي، فقمت فاغتسلت فقال: وكان عليك ms01947 أن لا تغتسل ما
~~لم تنزل، قال: فكان الأنصار يفعلون ذلك).
# [/ حم ومنها: حديث عبد الله بن عبد الله بن عقيل، أخرجه معمر بن راشد في
~~(جامعه) عنه، قال: [حم (سلم النبي صلى الله عليه وسلم على سعد بن عباد فلم
~~يأذن له، كان على حاجته فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فقام سعد سريعا
~~فاغتسل ثم تبعه، فقال: يا رسول الله أني كنت على حاجة فقمت فاغتسلت، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (الماء من الماء) [/ حم.
# وحجة الجمهور حديث الباب، وحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: [حم (أنها
~~سئلت عن الرجل يجامع فلا ينزل، فقالت: فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاغتسلنا منه جميعا) [/ حم أخرجه الطحاوي، وأخرجه الترمذي أيضا،
~~ولفظه: (إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاغتسلنا) وقال: هذا حديث حسن صحيح وأخرجه ابن ماجة أيضا وروى
~~مالك عن يحيى بن سعد عن سعيد بن المسيب: (أن أبا موسى الأشعري أتى عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها، فقال: لقد شق علي اختلاف أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمر إني لأعظم أن استقبلك به؟ فقالت: ما هو؟ ما كنت
~~سائلا عنه أمك فاسألني عنه! فقال لها الرجل يصيب أهله فيكسل ولا ينزل قالت
~~إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال أبو موسى: لا أسأل أحدا عن هذا
~~بعدك أبدا) ورواه الشافعي أيضا عن مالك وأخرجه البيهقي من طريقه، وقال
~~الإمام أحمد: هذا إسناد صحيح إلا أنه موقوف على عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~وقال أبو عمر: هذا الحديث موقوف في (الموطأ) عند جماعة من رواته، وروى موسى
~~بن طارق، وأبو قرة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى
~~عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا التقى
~~الخاتنان وجب الغسل) ولم يتابع على رفعه عن مالك مرفوعا عن جابر بن عبد
~~الله ms01948 قال: أخبرتني أم كلثوم عن عائشة رضي الله عنها: (أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم بكسل، هل عليه من غسل؟
~~وعائشة جالسة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأفعل ذلك أنا وهذه
~~ثم نغتسل) قالوا: فهذه الآثار تخبر عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يغسل إذا جامع وإن لم ينزل.
# وقالت الطائفة الأولى: هذه الآثار تخبر عن فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد يجوز أن يفعل ما ليس عليه، يعني كان يفعله بطريق الاستحباب لا
~~بطريق الوجوب، فلا يتم الاستدلال بها، والآثار PageV03P248
# الأول تخبر عما يجب وما لا يجب فهي أولى.
# وأجاب الجمهور عن هذه أن هذه الآثار على نوعين: أحدهما: الماء من الماء،
~~لا غيره فهذا ابن عباس قد روى عنه أنه قال: مراد رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام أن يكون هذا في الاحتلام، وأخرج الترمذي عن علي بن حجر عن شريك عن
~~أبي الحجاب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: إنما الماء من
~~الماء في الاحتلام، يعني إذا رأى أنه يجامع ثم ينزل فلا غسل عليه، والنوع
~~الآخر: الذي فيه الأمر، وأخبر فيه القصة، وأنه: لا غل في ذلك حتى يكون
~~الماء، قد جاء خلاف ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه المذكور في الباب، وهذا ناسخ لتلك الآثار. فإن قتل: ليس
~~فيه دليل على النسخ لعدم التعرض إلى شيء من التاريخ. قلت: قد جاء ما يدل
~~على النسخ صريحا وهو ما روى أبو داود في (سننه) حدثنا أحمد بن صالح حدثنا
~~ابن وهب، قال: أخبرني عمرو يعني بن الحاري عن ابن شهاب، قال: حدثني بعض من
~~أرضي: أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أبي بن كعب أخبره: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثبات ثم
~~أمرنا بالغسل، ونهى ms01949 عن ذلك) قال أبو داود: يعني الماء من الماء، وأخرجه
~~الطحاوي أيضا، وأخرج أبو داود أيضا حدثنا محمد بن مهران الرازي، قال: حدثنا
~~مبشر الحلبي عن محمد بن غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد. قال: حدثني أبي بن
~~كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون إن الماء من الماء، كانت رخصة رخصها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بدء الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعد، وأخرجه
~~ابن ماجة والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، فإن قلت: في الحديث الأول مجهول
~~وهو قوله: حدثني بعض من أرضي. قلت: الظاهر أنه أبو حازم سلمة بن دينار
~~الأعرج لأن البيهقي روى هذا الحديث. ثم قال: رويناه بإسناد آخر موصول عن
~~أبي حازم عن سهل ابن سعد، والحديث محفوظ عن سهل عن أبي بن كعب كما أخرجه
~~أبو داود. وقال ابن عبد البر في (الأستذكار) إنما رواه ابن شهاب عن أبي
~~حازم، وهو حديث صحيح ثابت بنقل العدول له وأخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن زيد بن أبي حبيب
~~عن معمر بن أبي حية، مولى ابنة صفوان، عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن أبيه
~~رفاعة بن رافع، قال: (بينا أنا عند عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، إذ
~~دخل عليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في
~~المسجد برأيه في الغسل من الجنابة، فقال عمر: علي به، فجاء زيد، فلما رآه
~~عمر، قال: أي عدو نفسه، قد بلغت أنك تفتي الناس برأيك! فقال: يا أمير
~~المؤمنين، بالله ما فعلت، لكني سمعت من أعمامي حديثا فحدثت به، من أبي
~~أيوب، ومن أبي بن كعب، ومن رفاعة بن رافع، فاقبل عمر على رفاعة بن رافع
~~فقال: وقد كنتم تفعلون ذلك؟ إذا أصاب أحدكم من المرأة فأكسل لم يغتسل؟
~~فقال: قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأتنا فيه
~~تحريم، ولم يكن ms01950 من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه نهي، قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك؟ قال: لا أدري فأمر عمر بجمع المهاجرين
~~والأنصار، فجمعوا له فشاورهم، فأشار الناس أن لا غسل في ذلك إلا ما كان من
~~معاذ وعلي، رضي الله تعالى عنهما، فإنهما قالا: الثالث: إذا لا جاوز الختان
~~الختان فقد وجب الغسل فقال عمر، رضي الله تعالى عنه، هذا وأنتم أصحاب بدر،
~~وقد اختلفتم فمن بعدكم أشد اختلافا قال: فقال علي، رضي الله تعالى عنه: يا
~~أمير المؤمنين إنه ليس أحد أعلم بهذا ممن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أزواجه، فأرسل إلى حفصة فقالت: لا علم لي بهذا، فأرسل إلى عائشة فقالت:
~~إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال عمر، رضي الله تعالى عنه، لا
~~أسمع برجل فعل ذلك، إلا أوجعته ضربا) ورواه الطحاوي أيضا فيه: لا أعلم أحدا
~~فعله ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا ولم يتقن الكلام أحد في هذا الباب مثل
~~الإمام الحافظ أبي جعفر الطحاوي، فإن أراد أحد أن يتقنه فعليه بكتابه
~~(معاني الآثار) وشرحنا الذي عملناه عليه المسمى (بمباني الأخبار).
# فإن قلت: ادعى بعضهم أن أحد أن التنصيص على الشيء باسمه العلم يوجب نفي
~~لحكم عما عداه، لأن الأنصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالأكسال من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (الماء من الماء) أي: الاغتسال واجب بالمني، فالماء الأول
~~هو المطهر. والثاني هو المني، ومن، للسبيبة، والأنصار كانوا من أهل اللسان
~~وفصحاء العرب وقد فهموا والتخصيص منه حتى استدلوا به على نفي وجوب الاغتسال
~~بالإكسال لعد الماء، ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي لما صح
~~استدلالهم على ذلك. قلت: الذي يقول بهذا أبو بكر الدقاق وبعض الحنابلة،
~~والجواب أن ذلك ليس من دلالة التنصيص على التخصيص، بل إنماهو من اللام
~~المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود، ونحن نقول: PageV03P249
# هذا الكلام للاستغراق والانحصار، كما فهمت الأنصار، لكن لما دل الدليل
~~وهوالإجماع على وجوب الاغتسال من ms01951 الحيض والنفاس أيضا نفي الانحصار فيما
~~وراء ذلك مما يتعلق بالمني، وصار المعنى جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني
~~منحصر فيه لا يثبت لغيره. فإن قلت: فعلى هذا ينبغي أن لا يجب الغسل
~~بالإكسال لعد الماء. قلت: الماء فيه ثابت تقديرا لأنه تارة يثبت عيانا كما
~~في حقيقة الإنزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فإنه سبب لنزول الماء
~~فأقيم مقامه لكونه أمرا خفيا كالنوم، فأقيم مقام الحدث لتعذر الوقوف عليه.
~~فإن قلت: المنسوخ ينبغي أن يكون حكما شرعيا، وعدم وجوب الغسل عند عدم
~~الإنزال ثابت بالأصل. قلت: عدمه ثابت بالشرع، إذ مفهوم الحصر في، إنما يدل
~~عليه لأن معنى الحصر إثبات المذكور، ونفي غير المذكور، فيفي، أنه لا ماء من
~~غير الماء وقال الكرماني: ثم الراجح من الحديثين يعني حديث: (الماء من
~~الماء) حديث أبي هريرة المذكور في الباب حديث التقاء الختانين، لأنه
~~بالمنطوق يدل على وجوب الغسل، وحديث (الماء من الماء) بالمفهوم يدل على
~~عدمه، وحجة المفهوم مختلف فيها وعلى تقدير ثبوتها المنطوق أقوى من المفهوم،
~~وعلى هذا التقرير لا يحتاج إلى القول بالنسخ. قلت: عدم دعوى الاحتياج إلى
~~القول بالنسخ غير صحيح، لأن المستنبطين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ما
~~وفقوا بين أحاديث هذا الباب المتضادة إلا بإثبات النسخ على ما ذكرناه فإن
~~قلت: حديث الالتقاء مطلق، وحديث: (الماء من الماء) مقيد فيجب حمل المطلق
~~على المقيد. قلت: هذا سؤال الكرماني على مذهبه، ثم أجاب: ليس ذلك مطلقا بل
~~عاما لأن الالتقاء وصف يترتب الحكم عليه، وكلما وجد الوصف وجد الحكم، وهذا
~~ليس مقيدا بل خاصا، وكأنه قال: بالالتقاء يجب الغسل. ثم قال: بالالتقاء مع
~~الإنزال يجب الغسل، فيصير من باب قوله صلى الله عليه وسلم: (أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر) ثم قال صلى الله عليه وسلم: (ودباغها طهرها) وإفراد فرد من العام
~~بحكم العام ليس من المخصصات.
# تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة مثله عمرو: بالواو وهو عمرو بن مرزوق
~~البصري، أبو عثمان الباهلي: يقال: مولاهم وصرح به ms01952 في رواية كريمة، روى عن
~~شعبة وزهير بن معاوية وعمران القطان والحمادين وآخرين، روى عنه البخاري في
~~أول الديات، وفي مناقب عائشة، وقال: مات سنة أربع وعشرين ومائتين وروى عنه
~~أبو داود أيضا وذكره صاحب (أسماء الرجال) للبخاري، ومسلم في أفراد البخاري
~~من هذه الترجمة يعني، من ترجمة عمر بالواو، فدل على أن مسلما لم يرو عنه
~~ولا روى له شيئا، وإنما ذكر منه هذا، لأن صاحب (التلويح) ذكر في شرحه أن
~~رواية عمر بن مرزوق هذه عند مسلم: عن محمد بن عمرو بن جبلة عن وهب بن جرير
~~وابن أبي عدي كلاهما عن عمرو بن مرزوق عن شعبة، وتبعه على ذلك صاحب
~~(التوضيح) وهو من الغلط الصريح، وذكره في إسناد مسلم حشو زائد بلا فائدة،
~~وقال الكرماني هذا اللفظ، يعني. قوله: (تابعه عمرو عن شعبة) يحتمل أن يراد
~~به عن شعبة عن قتادة أو عن شعبة عن الحسن، فيختلف الضمير في تابعه بحسب
~~المرجع قلت: لا اختلاف للضمير فيه، بل هو راجع إلى هشام على كل حال، وهذا
~~التعليق وصله عثمان بن أحمد بن السماك، فقال: حدثنا عثمان بن عمر الضبي
~~حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة إلى آخره، نحو سياق حديث الباب لكن في روايته: ثم أجهدها، من باب
~~الإجهاد قوله: (مثله) أي: مثل حديث الباب.
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة أخبرنا الحسن مثله موسى: هو ابن
~~إسماعيل التبوذكي أحد مشايخ البخاري، وأبان هو ابن يزيد العطار، والحسن هو
~~البصري.
# وفيهذا الإسناد التحديث في موضعين أحدهما: موسى عن أبان، وفي رواية
~~الأصيلي: هو الإخبار بصيغة الجمع. والآخر: أبان عن قتادة. وفيه: الإخبار في
~~موضع واحد، وهو قتادة عن الحسن.
# ومن فوائد هذا أن فيه التصريح بتحديث الحسن لقتادة، لأن في رواية حديث
~~الباب قتادة عن الحسن، وقتادة ثقة ثبت لكنه مدلس، وإذا صرح بالتحديث لا
~~يبقى كلام. وقال صاحب (التلويح) رواية موسى هذه عند البيهقي أخرجها ms01953 من طريق
~~عثمان وهشام، كلاهما عن موسى عن أبان وتبعه على ذلك صاحب (التوضيح) كلاهما
~~غلطا ولم يخرج البيهقي إلا من طريق عثمان عن همام وأبان جميعا عن قتادة.
~~وقال الكرماني: فإن قلت: لم قال: تابعه عمرو، وقال PageV03P250
# موسى: ولم يسلك فيهما طريقا واحدا قلت: المتابعة أقوى لأن القول أعم من
~~الذكر على سبيل النقل والتحمل، أو من الذكر على سبيل المحاورة والمذاكرة،
~~فأراد الإشعار بذلك، ثم قال: واعلم بأنه يحتمل سماع البخاري من عمرو وموسى
~~فلا يجوم بأنه ذكرهما على سبيل التعليق قلت: كلاهما تعليق صورة، ولكن
~~الاحتمال المذكور موجود لأن كليهما من مشايخ البخاري.
# 29 ((باب غسل ما يصيب من رطوبة فرج المرأة)) أي: هذا باب في بيان حكم غسل
~~ما يصيب الرجل من فرج المرأة من رطوبة.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الإصابة المذكورة تكون عند التقاء
~~الختانين.
# 292 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى ا وأخبرني أبو
~~سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني أخبره أنه سأل عثمان بن
~~عفان قال أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت
~~عن ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب
~~رضي الله عنهم فأمروه بذلك قال يحي وأخبرني أبو سلمة أن عروة بن الزبير
~~أخبره أن أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (انظر الحديث 179) [/ ح].
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ويغسل ذكره) يعني: إذا جامع امرأته فلم
~~ينزل يغسل ذكره، لأنه لا شك أصابه من رطوبة فرج المرأة.
# ذكر رجاله والمذكورون فيه أربعة عشر نفسا، منهم سبعة من الصحابة الأجلاء
~~وهم: عثمان بن عفان، وزيد بن خالد، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام،
~~وطلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب، وأبو أيوب الأنصاري واسمه خالد بن ms01954 زيد،
~~والسبعة الباقية: أبو معمر، بفتح الميم عبد الله بن عمرو، وعبد الوارث بن
~~سعيد، والحسين بن ذكوان المعلم، ورواية الأكثرين عن الحسين فقط وفي رواية
~~أبي ذر عن الحسين المعلم، ويحيى بن أبي كثير وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف، وعطاء بن يسار ضد اليمين، وعروة بن الزبير بن العوام.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد وفيه: لفظ الإخبار في خمسة مواضع: منها بلفظ أخبرني، في موضعين،
~~وبلفظ أخبره في أربعة مواضع. وفيه: لفظ القول في موضعين: أحدهما: هو قوله:
~~قال يحيى، أي: قال الحسين. قال يحيى ولفظ. قال الأولى بحذف في الخط في
~~اصطلاحهم، وقال الآخر قوله، وقال عثمان. وفيه: السؤال في موضعين. وفيه:
~~السماع في موضعين. وفيه: قال يحيى وأخبرني هذا عطف على مقدر تقديره، قال
~~يحيى أخبرني بكذاوكذا وأخبرني بهذا وإنما احتجنا إلى التقدير لأن أخبرني،
~~مقول، قال: وهو مفعول حقيقة، فلا يجوز دخول الواو بينهما، ووقع في رواية
~~مسلم بحذف الواو، على الأصل، وفي رواية البخاري دقة وهوالإشعار بأن هذا من
~~جملة ما سمع يحيى من أبي سلمة فإن قلت: قول الحسين، قال يحيى، يوهم أنه لم
~~يسمع من يحيى، ولذا قال ابن العربي: أنه لم يسمع من يحيى، فلذلك قال: قال
~~يحيى قلت: وقع في رواية مسلم في هذا الموضع عن الحسين عن يحيى، فإن قلت:
~~العنعنة لا تدل صريحا على التحديث قلت: الحسين ليس بمدلس، وعنعنة غير
~~المدلس محمولة على السماع، على أنه قد وقع التصريح في رواية ابن خزيمة، وفي
~~رواية الحسين عن يحيى بالتحديث، ولفظه حدثني يحيى بن أبي كثير، وأيضا لم
~~ينفرد به الحسين، فقد رواه عن يحيى أيضا معاوية بن سلام، أخرجه ابن شاهين،
~~وشيبان بن عبد الرحمن أخرجه البخاري في باب الوضوء من المخرجين: حدثنا سعد
~~بن حفص، قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أن عطاء بن يسار أخبره أن
~~زيد أنه سأل عثمان بن عفان الحديث، ms01955 وقد تقدم الكلام فيه. PageV03P251
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هاهنا عن أبي معمر، وفي باب
~~الوضوء من المخرجين عن سعد بن حفص كما ذكرناه الآن وأخرجه مسلم عن زهير بن
~~حرب، وعبد بن حميد، وعبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث ثلاثتهم عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين المعلم به.
# ذكر معناه الجهني بضم الجيم وفتح الهاء وبالنون نسبة إلى جهينة بن زيد.
~~قوله: (فقال: أرأيت) أي: فقال زيد لعثمان أرأيت، وفي بعض النسخ: قال له:
~~أرأيت؟ أي: قال زيد لعثمان. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (فلم يمن) بضم
~~الياء آخر الحروف، من الإمناء إراداته أنه لم ينزل المني، وهذا أفصح
~~اللغات. والثاني: منها فتح الياء. والثالث: بضم الياء مع فتح الميم وتشديد
~~النون. قوله: (فقال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم) الضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى ما ذكره من قوله: (يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره) وذلك
~~باعتبار المذكور، وهذا سماع ورواية وقوله: أولا فتوى منه. قوله: (فسألت عن
~~ذلك) أي: عمن يجامع امرأته فلم يمن، والظاهر أن سؤاله عن علي والزبير وطلحة
~~وأبي، رضي الله تعالى عنهم، استفتاء من عثمان، وفتوى منهم لا رواية لكن
~~رواه الإسماعيلي مرة بإظهار أنه رواية، وصرح به أخرى ولم يذكر عليا، ثم ذكر
~~بعد ذلك، روايات وقال: لم يقل أحد منهم عن النبي، عليه الصلاة والسلام، غير
~~الحماني، وليس هو من شرط هذا الكتاب قوله: (فأمروه) الضمير المرفوع فيه
~~يرجع إلى الصحابة الأربعة: وهم: علي والزبير وطلحة وأبي بن كعب، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى المجامع الذي يدل عليه قوله: (إذا جامع الرجل امرأته)
~~وهذا من قبيل قوله تعالى: * (أعدلوا هو أقرب للتقوى) * (سورة المائدة: 8)
~~أي: العدل أقرب للتقوى، وقال بعضهم: فيه التفات لأن الأصل فيه أن يقول:
~~فأمروني قلت، ليس فيه التفات أصلا لأن عثمان سأل هؤلاء عن المجامع الذي لم
~~يمن فأجابوا له بما أجابوا، والكلام على أصله، لأن قوله: فأمروه ms01956 عطف على.
~~قوله: (فسألت) أي: فأمروا المجامع الذي لم يمن بذلك أي: بغسل الذكر
~~والوضوء، والإشارة ترجع إلى الجملة باعتبار المذكور. قوله: (وأخبرني أبو
~~سلمة) كذا وقع في رواية أبي ذر، ووقع في رواية الباقين قال يحيى: وأخبرني
~~أبو سلمة، وهذا هو المراد لأنه معطوف على قوله: قال يحيى: وأخبرني أبو سلمة
~~أن عطاء بن يسار، فيكون داخلا في الإسناد فيندفع بهذا قول من يقول: إن
~~ظاهره معلق، والدليل عليه أيضا ما رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبيه بالإسنادين جميعا. قوله: (أنه سمع ذلك) أي: أخبر أبو أيوب
~~الأنصاري عروة بن الزبير أنه سمع ذلك. أي: غسل الذكر والوضوء كوضوء الصلاة،
~~وتذكير الإشارة باعتبار المذكور كما قلنا آنفا مثله، وقال الدارقطني: فيه
~~وهم، لأن أبا أيوب لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما سمعه
~~من أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك هشام عن أبيه عن
~~أبي أيوب عن أبي بن كعب. قلت: قوله: لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. نفي، وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن أبي أيوب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو إثبات، والإثبات مقدم على النفي، على أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أكبر قدرا وسنا وعلما من هشام بن عروة، وحديث الإثبات رواه
~~الدارمي وابن ماجة. فإن قلت: حكى الأثرم عن أحمد أن حديث زيد بن خالد
~~المذكور في هذا الباب معلول لأنه ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في
~~خذا الحديث. قلت: كونهم أفتوا بخلافه لا يقدح في صحة الحديث، لأنه حكم من
~~حديث منسوخ وهو صحيح، فلا منافاة بينهما، ألا ترى أن أبيا، رضي الله تعالى
~~عنه، كان يرى الماء من الماء لظاهر الحديث، ثم أخبر عنه سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهى
~~عن ذلك وأمره بالغسل.
# وأما ms01957 الذي يستنبط من حديث الباب إن الذي يجامع امرأته ولم ينزل منيه لا
~~يجب عليه الغسل، وإنما عليه أن يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة وهذا منسوخ
~~لما بيناه ومذهب الجمهور هو أن إيجاب الغسل لا يتوقف على إنزال المني، بل
~~متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة، ولهذا جاء في رواية
~~أخرى في (الصحيح) وإن لم ينزل وفي (المغني) لابن قدامة تغييب الحشفة في
~~الفرج هو الموجب للغسل سواء كان الفرج قبلا أو دبرا من كل حيوان آدمي أو
~~بهيم حيا أو ميتا طائعا أو مكرها، نائما أو مستيقظا انتهى. وقال أصحابنا
~~والتقاء الختانين يوجب الغسل أي: مع توازي الحشفة فإن نفس ملاقاة الفرج
~~بالفرج من غير التواري لا يوجب الغسل، ولكن يوجب الوضوء عندهما، خلافا
~~لمحمد. وفي (المحيط) لو أتى امرأته وهي بكر فلا غسل ما لم ينزل، لأن ببقاء
~~البكارة يعلم أنه لم يوجد الإيلاج، ولكن إذا جومعت البكر فيما دون الفرج
~~فحبلت فعليهما الغسل لوجود الإنزال لأنه لا حبل بدون، وقال [قعأبو حنيفة [/
~~قع: PageV03P252
# لا يجب الغسل بوطء البهيمة أو الميتة إلا بإنزال.
# 293 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال
~~أخبرني أبو أيوب قال أخبرني أبي بن كعب قال يا رسول الله إذا جامع الرجل
~~المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: مسدد بن مسرهد. والثاني: يحيى القطان.
~~والثالث: هشام بن عروة. والرابع: أبوه عروة بن الزبير أشار إليه بقوله:
~~أخبرني أبي، وربما يظن ظان أنه أبي، بضم الهمزة، وهو أبي ابن كعب لكونه ذكر
~~في الإسناد. والخامس: أبو أيوب الأنصاري، واسمه خالد بن زيد. والسادس: أبي
~~بن كعب.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفرد في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: رواية
~~الصحابي عن الصحابي، وأبو أيوب يروي عن رسول الله صلى الله ms01958 عليه وسلم في
~~تلك الطريق بلا واسطة وفي هذه الطريق بواسطة لأن الطريقان مختلفان في اللفظ
~~والمعنى وإن توافقا في بعض الأحكام مع جواز سماعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومن أبي بن كعب وذكر الواسطة تكون للتقوية أو لغرض آخر.
# ذكر معناه قوله: (إذا جامع الرجل المرأة) ويروى: (امرأته) قوله: (ما مس
~~المرأة منه) وفي: مس، ضمير وهو فاعله يرجع إلى كلمة ما، ومحلها النصب على
~~أنها مفعول لقوله: (يغسل) أي: يغسل الرجل المذكور العضو الذي مس فرج المآأة
~~من أعضائه قال الكرماني: فإن قلت: المقصود منه بيان ما أصابه من رطوبة فرج
~~المرأة، فكيف يدل عليه وظاهر، أن ما مس المرأة مطلقا من يد ورجل ونحوه لا
~~يجب غسله؟ قلت: فيه إما إضمار أو كناية، لأن تقديره يغسل عضوا مس فرج
~~المرأة، وهو إطلاق اسم الملزوم، وهو: مس المرأة، وإرادة اللزوم، وهو إصابة
~~رطوبة فرجها. قوله: (ثم يتوضأ صريح بتأخير الوضوء عن غسل ما يصيبه منها،
~~وزاد عبد الرزاق عن الثوري عن هشام فيه، وضوءه للصلاة. قوله: (ويصلي) هو
~~صريح في الدلالة على ترك الغسل من الحديث الذي قبله.
# قال أبو عبد الغسل أحوط وذاك الآخر وإنما بينا لاختلافهم فاعل: قال،
~~محذوف هو الراوي عن البخاري. وأبو عبد الله، هو كنية البخاري. قوله: (الغسل
~~أحوط) مقول القول، أي: الاغتسال من الجماع بغير إنزال أحوط أي: أكثر
~~احتياطا في أمر الدين، وأشار بقوله: وذلك الأخير، إلى أن هذا الحديث الذي
~~في الباب غير منسوخ أي: آخر الأمرين من الشارع. قوله: (الأخير) على وزن
~~فعيل، وهو رواية أبي ذر، وفي رواية غيره، وذلك الآخر، بالمد بغير ياء، وقال
~~ابن التي: ضبطناه بفتح الهاء. قوله: (إنما بينا لاختلافهم) وفي رواية
~~كريمة: (إنما بينا اختلافهم) وفي رواية الأصيلي: (إنما بيناه لاختلافهم)
~~أي: لأجل اختلاف الصحابة في الوجوب وعدمه، أو لاختلاف المحدثين في صحته
~~وعدمها، وقد خبط ابن العربي على البخاري لمخالفته في هذا الجمهور، فإن
~~إيجاب الغسل أطبق عليه الصحابة. ms01959 ومن بعدهم، وما خالف إلا داود، ولا عبرة
~~بخلافه، وكيف يحكم باستحباب الغسل وهو أحد أئمة الدين، ومن أجله علماء
~~المسلمين، ثم قال: ويحتمل أن يكون مراده بقوله: الغسل أحوط، أي: في الدين؟
~~وهو باب مشهور في أصول الدين، ثم قال: وهو الأشبه بإمامته وعلمه؟ قال
~~بعضهم: قلت: وهذا هو الظاهر من تصرفه، فإنه لم يترجم بجواز ترك الغسل،
~~وإنما ترجم ببعض ما يستفاد من الحديث بغير هذه المسألة قلت: من ترجمته يفهم
~~جواز ترك الغسل لأنه اقتصر على غسل ما يصيب الرجل من المرأة وأنه هو
~~الواجب، والغسل غير واجب، ولكنه مستحب للاحتياط وأما قول ابن العربي: أطبق
~~عليه الصحابة، ففيه نظر، فإن الخلاف مشهور في الصحابة ثبت عن جماعة منهم،
~~كذا قال بعضهم: قلت لقائل أن يقول انعقد الإجماع عليه فارتفع الخلاف، بيانه
~~ما رواه الطحاوي: حدثنا روح بن الفرج، قال: حدثني يحيى بن عبد الله بن
~~بكير، قال: حدثني الليث، قال: حدثني معمر بن أبي حبيبة، بضم الحاء المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف المكررة، فهي حبيبة بنت مرة بن عمرو بن عبد الله بن
~~عمرو بن شعيب، قاله الزبير، وقال ابن ماكولا ومن قال فيه ابن أبي حبيبة،
~~فقد غلط ومعمر هذا يروي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال تذاكر أصحاب
~~PageV03P253
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب الغسل من الجنابة، فقال
~~بعضهم: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، وقال بعضهم: الماء من الماء.
~~فقال عمر: قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الأخيار، فكيف بالناس بعدكم؟ فقال علي
~~بن أبي طالب: يا أمير المؤمنين! إن أردت أن تعلم ذلك فأرسل إلى أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاسألهن عن ذلك: فأرسل إلى عائشة فقالت: إذا جاوز
~~الختان الختان فقد وجب الغسل. فقال عمر عند ذلك لا أسمع أحدا يقول: الماء
~~من الماء، إلا جعلته نكالا قال الطحاوي: فهذا عمر قد حمل الناس على هذا
~~بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms01960 فلم ينكر ذلك عليه منكر وادعى
~~ابن القصار أن الخلاف ارتفع بين التابعين، وفيه نظر، لأن الخطابي قال: قال
~~به جماعة من الصحابة، فسمى بعضهم: ومن التابعين الأعمش، وتبعه القاضي عياض:
~~ولكنه قال: لم يقل به أحد من بعد أصحابه غيره، وفيه نظر، لأنه قد ثبت ذلك
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهو في (سنن أبي داود) بإسناد صحيح حدثنا أحمد
~~بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~الماء من الماء) وكان أبو سلمة يفعل ذلك، وعند هشام ابن عروة عن عبد الرزاق
~~وعنده أيضا عن أبي جريح عن عطاء أنه قال: لا تطيب نفسي حتى اغتسل من أجل
~~اختلاف الناس لآخذ بالعروة الوثقى.
# بسم الله الرحمان الرحيم 6 ((كتاب الحيض)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الحيض. ولما فرغ مما ورد في بيان أحكام الطهارة من الإحداث أصلا وخلفا، شرع
~~في بيان ما ورد في بيان الحيض الذي هو من الأنجاس، وقدم ما ورد فيه على ما
~~ورد في النفاس لكثرة وقوع الحيض بالنسبة إلى وقوع النفاس.
# والحيض في اللغة السيلان، يقال حاضت السمرة، وهي شجرة يسيل منها شيء
~~كالدم، ويقال: الحيض لغة الدم الخارج يقال: حاضت الأرانب، إذا خرج منها
~~الدم وفي (العباب) التحييض التسييل، يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا
~~ومحيضا. وعن اللحياني: حاض وجاض وحاص، بالمهملتين، وحاد كلها بمعنى:
~~والمرأة حائض، وهي اللغة الفصيحة الفاشية بغير تاء، واختلف النحاة في ذلك،
~~فقال الخليل: لما لم يكن جاريا على الفعل كان بمنزلة المنسوب بمعنى حائضي،
~~أي: ذات حيض، كدراع ونابل وتامر ولابن، وكذا طالق وطامت وقاعد للآيسة أي:
~~ذات طلاق ومذهب سيبويه أن ذلك صفة شيء مذكر أي شيء أو إنسان أو شخص حائض.
~~ومذهب الكوفيين أنه استغنى عن علامة التأنيث لأنه مخصوص بالمؤنث، ونقض:
~~بجمل باذل، وناقة بازل، وضامر فيهما.
# وإما معناه ms01961 في الشرع فهو: دم ينفضه رحم امرأة سليمة عن داء وصغر، وقال
~~الأزهري: الحيض دم يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتادة من قعر
~~الرحم وقال الكرخي: الحيض دم تصير به المرأة بالغة بابتداء خروجه، وقيل: هو
~~دم ممتد خارج عن موضع مخصوص، وهو القيل، والاستحاضة، جريان الدم في غير
~~أوانه، وقال أصحابنا: الاستحاضة ما تراه المرأة في أقل من ثلاثة أيام أو
~~على أكثر من عشرة أيام.
# وقول الله تعالى: * (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض إلى) * قوله: * (ويحب المتطهرين) * (سورة البقرة: 222) قول الله
~~بالجر، عطفا على قوله: الحيض المضاف إليه لفظ، كتاب، وسبب نزول هذه الآية
~~ما رواه مسلم من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه: (أن اليهود كانوا إذا حاضت
~~المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: * (ويسألونك عن المحيض) * (سورة البقرة:
~~222) الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (افعلوا كل شيء إلا النكاح)
~~وقال الواحدي: السائل هو أبو الدحداح، وفي مسلم أن أسيد بن حضير وعباد بن
~~بشر قالا بعد ذلك، أفلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~الحديث، وهذا بيان للأذى المذكور في الآية وقال الطبري: سمي الحيض أذى
~~لنتنه وقذره ونجاسته وقال الخطابي: الأذى المكروه الذي ليس بشديد كما قال
~~تعالى: * (لن يضروكم إلا أذى) * (سورة آل عمران: 111) فالمعنى أن المحيض
~~أذى يعتزل من المرأة بوضعه، ولكن لا يتعدى ذلك إلى بقية بدنها. قالوا:
~~والمراد من المحيض الأول الدم، وأما الثاني فقد اختلف فيه أهو نفس الدم أو
~~زمن الحيض، PageV03P254
# أو الفرج؟ والأول هو الأصح. فإن قلت: أورد هذه الآية هاهنا ولم يبين منها
~~شيئا فما كانت فائدة ذكرها هاهنا. قلت: أقل فائدة التنبيه إلى نجاسة الحيض،
~~والإشارة أيضا إلى وجوب الاعتزال عنهن في حالة الحيض، وغير ذلك.
# 1 ((باب كيف كان بدء الحيض)) أي: هذا باب، فارتفاعه على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، ويجوز ms01962 فيه التنوين بالقطع عما بعده، وتركه للإضافة إلى ما بعده
~~والباب أصله: البوب، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ويجمع على
~~أبواب وابوية، والمراد من الباب هنا النوع. كما في قولهم: من فتح بابا من
~~العلم أي: نوعا وكلمة، كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم: على
~~كيف تبيع الأحمرين؟ فإن قلت: ما محل: كيف، من الإعراب؟ قلت: يجوز أن تكون
~~حالا، كما في قولك كيف جاء زيد، أي: على أي حالة جاء زيد؟ والتقدير هاهنا
~~على أي حالة كان ابتداء الحيض؟ ولفظ كان من الأفعال الناقصة تدل على الزمان
~~الماضي من غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا يفترق عن: صار، فإن
~~معناه الانتقال من حال إلى حال، ولهذا لا يجوز أن يقال: صار الله، ولا يقال
~~إلا كان كان الله. قوله: (بدء الحيض) من بدأ يبدؤ بدوأ أي: ظهر، والبدأ
~~بالهمزة في آخره على فعل، بسكون العين من بدأت الشيء بدأت: ابتدأت به.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات آدم هذا من
~~تعليقات البخاري، والآن يذكره موصولا لا عقيب هذا، وسيذكره أيضا في الباب
~~السادس في جملة حديث، وقال بعضهم: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: هذا شيء،
~~يشير إلى حديث عائشة المذكور عقيبه. قلت: هذا الكلام غير صحيح، بل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: هذا شيء، يشير به إلى الحيض فكذلك لفظ: شيء في الحديث الذي
~~سيأتي في الباب السادس، ولكنه بلفظ: (فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم)
~~وفي الحديث الذي عقيبه: (إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم) وعلى كل تقدير
~~الإشارة إلى الحيض، وقد استدركه هذا القائل في آخر كلامه بقوله: والإشارة
~~بقوله هذا إلى الحيض.
# وقال بعضهم كان أول ما أرسل الحيض على بني إسرائيل هذا قول عبد الله بن
~~معسود وعائشة، رضي الله تعالى عنهما. أخرجه عبد الرزاق عنهما ولفظه (كان
~~الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، وكانت ms01963 المرأة تتشرف للرجل
~~فألقى الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد) فإن قلت: الحيض أرسل على بنات بني
~~إسرائيل على هذا القول: ولم يرسل على بنيه، فكيف قال: على بني إسرائيل؟
~~قلت: قال الكرماني: يستعمل بنو إسرائيل، ويراد به أولاده، كما يراد من بني
~~آدم أولاده. أو المراد به القبيلة. قلت: هذا من حيث اللغة يمشي، ومن حيث
~~العرف لا يذكر الابن ويراد به الولد، حتى لو أوصى بثلث ماله لابن زيد، وله
~~ابن وبنت لا تدخل البنت فيه، ودخول البنات في بني آدم بطريق التبعية.
~~وقوله: أو المراد به القبيلة، ليس له وجه أصلا لأن القبيلة تجمع الكل فيدخل
~~فيه الرجال أيضا. وقد علم أن طبقات العرب ست، فالقبائل تجمع الكل ويمكن أن
~~يقال إن المضاف فيه محذوف تقديره، على بنات بني إسرائيل، يشهد بذلك قوله:
~~عليه الصلاة والسلام: (كتبه الله على بنات بني آدم) وقد ذكر التوفيق بينهما
~~عن قريب إن شاء الله تعالى. فإن قلت: ما محل قوله: على بني إسرائيل من
~~الإعراب؟ قلت: النصب لأنها جملة وقعت خبرا لكان قوله أو ل مرفوع لأنه اسمه،
~~وكلمة ما، مصدرية تقديره، كان أول إرسال الحيض على بني إسرائيل.
# قال أبو عبد الله وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه، وكأنه أشار بهذا الكلام إلى درجة التوفيق بين الخبرين، وهو
~~أن كلام الرسول، صلى الله عليه وسلم أكثر قوة وقبولا من كلام غيره من
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم. وقال الكرماني:، ويروي: (أكبر) بالباء
~~الموحدة، ومعناه: على هذا، وحديث النبي صلى الله عليه وسلمأعظم وأجل وآكد
~~ثبوتا وفسر الكرماني الأكثر، بالثاء المثلثة، وأي: أشمل، لأنه يتناول بنات
~~إسرائيل وغيرهن، وقال بعضهم: أكثر أي: أشمل لأنه عام في جميع بنات بني آدم،
~~فيتناول الإسرائيليات ومن قبلهن. قلت: لم لا يجوز أن يكون الشمول في بنات
~~إسرائيل ومن بعدهن؟ وقال الداودي ليس بينهما مخالفة، فإن نساء PageV03P255
# بني إسرائيل من بنات آدم، وقال بعضهم: فعلى هذا فقوله: بنات ms01964 آدم أريد به
~~الخصوص. قلت: ما أبعد كلام الداودي في التوفيق بينهما. نعم، نحن ما ننكر أن
~~نساء من بني إسرائيل من بنات آدم، ولكن الكلام في لفظ الأولية فيهما ولا
~~تنتفي المخالفة إلا بالتوفيق بين لفظي الأولية، وأبعد من هذا قول هذا
~~القائل: عام أريد به الخصوص فكيف يجوز تخصيص عموم كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكلام غيره؟ ثم قال هذا القائل: ويمكن أن يجمع بينهما بأن الذي أرسل
~~على نساء بني إسرائيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده. قلت: هذا
~~كلام من لا يذوق المعنى، وكيف يقول: لا ابتداء وجوده؟ والخبر فيه أول ما
~~أرسل، وبينه وبين كلامه منافاة، وأيضا من أين ورد أن الحيض طال مكثه في
~~نساء بني إسرائيل؟ ومن نقل هذا؟ وقد روى الحاكم بإسناد صحيح عن ابن عباس:
~~رضي الله تعالى عنهما. أن ابتداء الحيض كان على حواء، عليها الصلاة
~~والسلام، بعد أن أهبطت من الجنة وكذا رواه ابن المنذر. وقد روى الطبري
~~وغيره عن ابن عباس وغيره أن قوله تعالى في قصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم:
~~* (وامرأته قائمة فضحكت) * (سورة هود: 71) أي: حاضت، والقصة متقدمة على بني
~~إسرائيل بلا ريب، لأن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم الصلاة
~~والسلام. قلت: ولقد حضر لي جواب في التوفيق من الأنوار الإلهية بعونه
~~ولطفه، وهو أنه، يمكن أنالله تعالى قطع نسائهم، لأن من حكم الله تعالى أنه
~~جعل الحيض مسببا لوجو، النسل، ألا ترى أن المرأة إذا ارتفع حيضها لا تحمل
~~عادة؟ أعاده عليهن كان ذلك أول الحيض بالنسبة إلى مدة الانقطاع، فأطلق
~~الأولية عليه بهذا الاعتبار، لأنها من الأمور النسبية فافهم.
# 294 حدثنا علي بن عبد الله المديني حدثنا سفيان قال سمعت عبد الرحمان بنن
~~القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى إلا الحج فلما
~~كنا بسرف حضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال مالك
~~أنفست قلت نعم قال إن ms01965 هذا إمر كتبه الله على بنات آدم فافضي ما يقضي الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه
~~بالبقر..
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم).
~~وعلى رأس هذا الحديث في رواية أبي ذر وأبي الوقت باب الأمر بالنفساء إذا
~~نفس، وفي أكثر الروايات هذه الترجمة ساقطة، أي: هذا باب في بيان الأمر
~~المتعلق بالنفساء قال الكرماني: البحث في الحيض، فما وجه تعلقه به. قلت:
~~المراد بالنفساء الحائض. قلت: النفساء مفرد، وجمعه نفاس. وقال الجوهري ليس
~~في الكلام من فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء، وهي الحامل من
~~البهائم، ثم قلت: ويجمع أيضا على نفساوات بضم النون، وقال صاحب (المطالع)
~~بالفتح أيضا، ويجمع أيضا على نفس، بضم النون والفاء، قال: ويقال في الواحد
~~نفسي مثل كبرى، وبفتح النون أيضا، وامرأتان نفساوان، ونساء نفاس، والنفاس
~~أيضا مصدر سمي به الدم كما يسمى بالحيض مأخوذ من تنفس الرحم بخروج النفس
~~الذي الدم وفي المعزب النفا مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت
~~فهي نفساء قوله: إذا نفس، بضم الفاء وفتحها، والضمير الذي فيه يرجع إلى
~~النفساء، وتذكيره باعتبار الشخص أو لعدم الالتباس كما ذكرناه عن قريب فإن
~~قلت: الباء في النفساء ما هي؟ قلت: زائدة لأن النفساء مأمورة لا مأمور بها،
~~أويكون التقدير الأمر الملتبس بالنفساء.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله المديني، بفتح الميم وكسر
~~الدال قال ابن الأثير: منسوب إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~أحد ما استعمل بالنسب فيه خارجا عن القياس، فإن قياسه المدني، وقال
~~الجوهري: تقول في النسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مدني
~~وإلى مدينة المنصور: مديني، للفرق. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: عبد
~~الرحمن بن القاسم. الرابع: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه. الخامس: عائشة الصديقة، رضي PageV03P256
# الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث ms01966 بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: السماع في
~~ثلاثة مواضع: وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني.
# ذكر تعدده ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن قتيبة وعن
~~مسدد وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن
~~حرب عن سفيان وأخرجه النسائي في الطهارة عن إسحاق بن إبراهيم، وفي الحج عن
~~محمد بن عبد الله والحارث بن مسكين، وعن محمد بن رافع عن يحيى بن آدم
~~وأخرجه ابن ماجة في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (لا نرى إلا الحج) جملة في محل النصب على الحال،
~~ولا نرى، بضم النون، بمعنى: لا نظن وقوله: إلا الحج، يعني: إلا قصد الحج،
~~لأنهم كانوا يظنون امتناع العمرة في أشهر الحج، فأخبرت عن اعتقادها، أو عن
~~الغالب عن حال الناس، أو عن حال الشارع أما هي فقد قالت: إنها لم تحرم إلا
~~بالعمرة. قوله: (فلما كنت) وفي بعض النسخ: (فلما كنا) قوله: (بسرف) بفتح
~~السين المهملة وكسر الراء في آخره فاء وهو اسم موضع قريب من مكة بينهما نحو
~~من عشرة أميال، وقيل: عشرة، وقيل: تسعة، وقيل: سبعة، وقيل: ستة، وهو غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث. قوله: (حضت) بكسر الحاء، لأنه من حاض يحيض، كبعت
~~من باع يبيع، بأصله حيضت، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين فصار، حضت، بالفتح ثم أبدلت الفتحة كسرة لتدل على
~~الياء المحذوفة. قوله: (وأنا أبكي) جملة اسمية وقعت حالا بالواو. قوله:
~~(أنفست؟) الهمزة فيه للاستفهام، ونفست، قال النووي: بضم الفاء وفتحها في
~~الحيض والنفاس، لكن الضم في الولادة والفتح في الحيض أكثر. وحكى صاحب
~~(الأفعال) الوجهين جميعا وفي (شرح مسلم) المشهور في اللغة أن نفست، بفتح
~~النون وكسر الفاء معناه: حضت، وأما في الولادة فيقال: نفست، بضم النون،
~~وقال الهروي: نفست، بضم النون وفتحها في الولادة وفي الحيض بالفتح لا غير.
~~قوله: (إن هذا أمر) إشارة إلى الحيض، ms01967 فالأمر بمعنى الشأن. وقال الكرماني:
~~قوله: أمر، وفي الترجمة، شيء، فهو إما من باب نقل الحديث بالمعنى، وإما أن
~~اللفظين ثابتان. قلت: لا يحتاج إلى الترديد، إذ اللفظان ثابتان. قوله:
~~(فاقضى) خطاب لعائشة، فلذلك لم تسقط الياء، ومعناه، فأدي لأن القضاء يأتي
~~بمعنى الأداء كما في قوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا) * (سورة
~~الجمعة: 10) أي: إذا أديت صلاة الجمعة. قوله: (ما يقضي الحاج) قال
~~الكرماني: المراد من الحاج الحسن، فيشمل الجمع، هو كقوله تعالى: * (سامر
~~اتهجرون) * (سورة المؤمنون: 67) قلت: لا ضرورة إلى هذا الكلام، بل هو اسم
~~فاعل، وأصله، حاجج، وربما يأتي في ضرورة الشعر هكذا قال الراجز:
# بكل شيخ عامر أو حاجج وفي (الصحاح) تقول: حججت البيت أحجه حجا فأنا حاج،
~~ويجمع على: حجج مثل: بازل وبزل. قوله: (غير ألا تطوفي) بنصب غير، وإلا
~~بالتشديد أصله أن لا يجوز، أن تكون: أن مخففة، من المثقلة، وفيه ضمير
~~الشأن، ولا تطوفي، مجزوم والمعنى لا تطوفي ما دمت حائضا لفقدان شرط صحة
~~الطواف، وهو الطهارة. قوله: (بالبقر) ويروي: (بالبقر) والفرق بينهما: كتمرة
~~وتمر، وعلى تقدير عدم التاء يحتمل التضحية بأكثر من بقرة واحدة.
# ذكر استنباط الأحكام منها: أن المرأة إذا حاضت بعد الإحرام ينبغي لها أن
~~تأتي بأفعال الحج كلها غير أنها لا تطوف بالبيت، فإذا طافت قبل أن تتطهر
~~فعليها بدلة، وكذلك النفساء والجنب عليهما بدنة بالطواف قبل التطهر عن
~~النفاس والجنابة، وأما المحدث فإن طاف طواف القدوم فعليه صدقة، وقال
~~الشافعي: لا يعتد به، والطهارة من شرطه عنده، وكذا الحكم في كل طواف هو
~~تطوع، ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة، وإن كان جنبا فعليه بدنة،
~~وكذا الحائض والنفساء. ومنها: جواز البكاء والحزن لأجل حصول مانع للعبادة
~~ومنها جواز التضحية ببقرة واحدة لجميع نسائه ومنها جواز تضحية الرجل
~~لامرأته. وقال النووي: هذا محمول على أنه، صلى الله عليه وسلم، استأذنهن في
~~ذلك، فإن تضحية الإنسان عن غيره لا يجوز إلا بإذنه قلت: هذا في الواجب،
~~وأما في التطوع ms01968 فلا يحتاج إلى الإذن، فاستدل مالك به على أن التضحية بالبقر
~~أفضل من البدنة، ولا دلالة فيه والأكثرون، منهم الشافعي ذهبوا إلى أن
~~التضحية بالبدنة أفضل من البقرة لتقديم البدنة على البقرة في حديث ساعة
~~الجمعة.
# وهذا الحديث الذي رواه البخاري هاهنا حديث طويل فيه أحكام كثيرة وخلافات
~~بين العلماء، وموضعها كتاب الحج. PageV03P257
# 2 ((باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله)) أي: هذا باب في بيان غسل الحائض
~~رأس زوجها، وحكم ترجيل رأسه، والترجيل مجرور عطف على غسل، وهو بالجيم:
~~تسريح شعر الرأس. وقال ابن السكيت، شعر رجل، بفتح الجيم وكسرها، إذا لم يكن
~~شديد الجعودة ولا سبطا، تقول منه: رجل شعره ترجيلا.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم متعلق بالحائض.
# 295 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض..
# مطابقته للترجمة في ترجيل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما أمر
~~الغسل فلا مطابقة له، وقال بعضهم: الحق به الغسل قياسا أو إشارة إلى الطريق
~~الآتية في باب مباشرة الحائض، فإنه صريح في ذلك، والوجهان اللذان ذكرهما
~~هذا القائل لا وجه لهما أصلا. أما الأول: فلأن وضع التراجم من الأبواب هل
~~هو حكم من الأحكام الشرعية حتى يقاس حكم منها على حكم آخر. وأما الثاني:
~~فهل وجه الوضع ترجمة في باب، والإشارة إلى المترجم الذي وضع لها في الباب
~~الثالث.
# ذكر رجاله وهم خمسة ذكروا في باب الوحي على هذا الترتيب.
# ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع: وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا عبد الله فإنه تنيسي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن عبد الله
~~بن يوسف، وأخرجه الترمذي في الشمائل عن إسحاق بن موسى عن معن وأخرجه
~~النسائي في الطهارة، وفي الاعتكاف عن قتيبة، ثلاثتهم عن مالك. قوله: (كنت ms01969
~~أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيه الإضمار تقديره: كنت أرجل شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن الترجيل للشعر لا للرأس، ويجوز أن يكون
~~من باب إطلاق المحل وإرادة الحال. قوله: (وأنا حائض) جملة أسمية وقعت حالا.
# ومما يستنبط منه جواز ترجيل الحائض شعر رأس زوجها، واعلم أنه لم يختلف
~~أحد في غسل الحائض رأس زوجها وترجيله إلا ما نقل عن ابن عباس أنه دخل على
~~ميمونة، رضي الله تعالى عنها. فقالت: (أي بني مالي أراك شعث الرأس، فقال:
~~إن أم عمار ترجلني وهي الآن حائض. فقالت: أي بني ليست الحيضة باليد، كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا وهي حائض) ذكره ابن
~~أبي شيبة. فقال: حدثنا ابن عيينة، قال: حدثنا منبوذ عن أبيه به. ومما يؤخذ
~~منه جواز استخدام الزوجة برضاها وهو إجماع.
# 296 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني هشام عن عروة أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي
~~جنب فقال عروة كل ذلك على هين وكل ذلك تخدمني وليس على أحد في ذلك بأس
~~أخبرتني عائشة أنها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدنى لها رأسه
~~وهي في حجرتها فترجله وهي حائض..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة كمطابقة الحديث السابق.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الرازي أبو
~~إسحاق الفراء، يعرف بالصغير، وكان أحمد ينكر على من يقول له الصغير، وقال:
~~هو كبير في العلم والجلالة. الثاني: هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن
~~قاضي صنعاء من أبناء الفرس، وهو أكبر اليمانيين وأحفظهم وأتقنهم، مات سنة
~~سبع وتسعين ومائة. الثالث: ابن جريح، بضم الجيم وفتح الراء واسمه عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريح المكي القريشي المدني، أصله رومي، وهو أحد العلماء
~~المشهورين، وهو أول من صنف ms01970 في الإسلام في قول: وكانت له كنيتان أبو الوليد
~~وأبو خالد، مات سنة خمسين ومائة، وهو جاوز السبعين. الرابع: هشام بن عروة
~~بن الزبير بن العوام. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس: عائشة
~~الصديقة بنت الصديق، رضي الله تعالى عنهما. PageV03P258
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الإفراد في أربعة مواضع غير أن في قوله: قال أخبرني، روي: الثالث: أخبرنا
~~الأول أكثر. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه:
~~لطيفة حسنة وهي أن ابن جريح يروي عن هشام، وهشام يروي عن ابن جريج فالأعلى
~~ابن عروة، والأدنى ابن يوسف. وفيه: أن رواته ما بين رازي وصنعاني ومكي
~~ومدني.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (أنه سئل) أي: عروة سئل، وهو على صيغة المجهول.
~~قوله: (أتخدمني الحائض؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (أو تدنو؟) أي: أو
~~تقرب؟ قوله: (وهي جنب) جملة اسمية وقعت حالا. ولفظ جنب، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع، وهي اللغة الفصيحة قوله: (كل ذلك) إشارة إلى
~~الخدمة، والدنو اللذان يدلان عليهما لفظ أتخدمني وتدنو؟ وجاءت الإشارة بلفظ
~~ذلك للمثنى قال الله تعالى: * (عوان بين ذلك) * (سورة البقرة: 68) قوله:
~~(هين) أي: سهل، وهو بالتشديد والتخفيف: كميت وميت، وأصله: هيون اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في
~~الياء. قوله: (وكل ذلك) أي: الحائض والجنب، والتذكير باعتبار المذكور لفظا،
~~ووجه التثنية قد ذكرناه. قوله: (وليس على أحد في ذلك بأس) أي: حرج، وكان
~~مقتضى الظاهر أن يقول: وليس علي في ذلك بأس، لكنه قصد بذلك التعميم مبالغة
~~فيه، ودخل هو فيه بالقصد الأول. قوله: (ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~أي: شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وهي حائض) جملة حالية، وإنما
~~لم يقل: حائضة، لعدم الالتباس، وأما قولهم: جاء الحاملة والمرضعة، في
~~الاستعمال، فلإرادة التباسهما بتلك الصفة بالفعل، فإذا أريد التباسهما
~~بالقوة. يكون بلا تاء، وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (يوم ترونها تذهل كل ms01971
~~مرضعة عما أرضعت) * (سورة الحج: 2) فإن قلت: لم قيل مرضعة دون مرضع؟ قلت:
~~المرضعة التي هي في حال الإرضاع تلقم ثديها الصبي، والمرضع التي من شأنها
~~أن ترضع وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به. قوله: (حينئذ) أي: حين
~~الترجيل. قوله: (مجاور) أي: معتكف. قوله: (بدني) بضم الياء أي: يقرب لها،
~~أي: لعائشة رأسه، والحال أنها في حجرتها، وكانت حجرتها ملاصقة للمسجد،
~~والحجرة، بضم الحاء البيت. قوله: (فترجله) أي: ترجل عائشة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي: ترجل شعر رأسه، والحال أنها حائض.
# والحديث دل على جواز خدمة الحائض فقط، وأما دلالته على دنو الجنب
~~فبالقياس عليها، والجامع اشتراكهما في الحدث الأكبر، وهو من باب القياس
~~الجلي، لأن الحكم بالفرع أولى، لأن الاستقذار من الحائض أكثر.
# ومما يستنبط من الحديث أن المعتكف إذا خرج رأسه أو يده أو رجاله من
~~المسجد لم يبطل اعتكافه، وأن من حلف لا يدخل دالاا أو لا يخرج منها فأدخل
~~بعضه أو أخرج بعضه لا يخنث. وفيه: جواز استخدام الزوجة في الغسل ونحوه
~~برضاها، وأما بغير رضاها فلا يجوز، لأن عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة
~~بيته فقط، وقال ابن بطال: وهو حجة على طهارة الحائض وجواز مباشرتها. وفيه:
~~دليل على أن المباشرة التي قال الله تعالى: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد) * (سورة البقرة: 187) لم يرد بها كل ما وقع عليه اسم المس،
~~وإنما أراد بها الجماع أو ما دونه من الدواعي للذة. وفيه: ترجيل الشعر
~~للرجال وما في معناه من الزينة. وفيه: أن الحائض لا تدخل المسجد تنزيها له
~~وتعظيما، وهو المشهور من مذهب مالك، وحكى ابن سلمة أنها تدخل هي والجنب،
~~وفي رواية: يدخل الجنب ولا تدخل الحائض. وقال ابن بطال: وفيه: حجة على
~~الشافعي في أن المباشرة الخفيفة مثل ما في هذا الحديث لا تنقض الوضوء. وقال
~~الكرماني: ليس فيه حجة على الشافعي، إذ هو لا يقول بأن مس الشعر ناقض
~~للوضوء، وقال بعضهم: ولا حجة فيه، لأن الاعتكاف ms01972 لا يشترط فيه الوضوء، وليس
~~في الحديث أنه عقب ذلك الفعل بالصلاة، وعلى تقدير ذاك فمس الشعر لا ينقض
~~الوضوء. قلت: وليس في الحديث أيضا أنه توضأ عقيب ذلك، والله أعلم بالصواب.
# 3 ((باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~قراءة الرجل في حجر امرأته، والحال أنها حائض، والحجر بفتح الحاء المهملة
~~وكسرها، وسكون الجيم والجمع حجور، ومحل: في حجر امرأته، نصب على الحال
~~تقديره قراءة الرجل حال كونه متكئا على حجر امرأته، PageV03P259
# وكلمة: في، تأتي بمعنى على كما في قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في جزوع
~~النخل) * (سورة طه: 71) أي: عليها ويجوز أن يقدر، واضعا رأسه على حجر
~~امرأته ومستندا إليه.
# ثم وجه المناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منها على حكم متعلق
~~بالحائض، وهو ظاهر.
# وكان أبو وائل يرسل خادمه وهي حائض إلى أبي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه
~~بعلاقته الكلام في هذا على أنواع.
# الأول: في وجه مطابقة هذا للترجمة فقال: صاحب (التلويح) وتبعه صاحب
~~(التوضيح) لما ذكر البخاري حمل الحائض العلاقة التي فيها المصحف، نطرها بمن
~~يحفظ القرآن فهو حامله، لأنه في جوفه، كما روي عن سعيد ابن المسيب وسعيد بن
~~جبير، هو في جوفه ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، ورقة وهو جنب قال: في
~~جوفي أكثر من هذا ونزل ثياب الحائض بمنزلة العلاقة، وقراءة الرجل بمنزلة
~~المصحف، لكونه في جوفه. قلت: هذا في غاية البعد، لأن بين قراءة الرجل في
~~حجر امرأته، وبين حمل الحائض المصحف بعلاقته بون عظيم من الجهة التي ذكرت،
~~لأن قوله: نظرها، إما تشبيه وإما قياس، فإن أراد به التشبيه، وهو تشبيه
~~محسوس بمعقول، فلا وجه للتشبيه، وإن أراد به القياس فشروطه غير موجودة فيه،
~~ويمكن أن يقال: وجه التطابق بينهما هو جواز الحكم في كل منهما، فكما تجوز
~~قراءة الرجل في حجر الحائض. فكذلك يجوز حمل الحائض المصحف بعلاقته، وفي كل
~~منهما دخل للحائض، وفيه وجه التطابق. ثم لو قيل: ما قيل في ذلك ms01973 فلا يخلو عن
~~تعسف.
# النوع الثاني: أن هذا الأثر أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) بسند صحيح،
~~فقال: حدثنا جرير عن مغيرة، كان أبو وائل. فذكره.
# النوع الثالث: في معناه: فقوله: (يرسل خادمه) الخادم اسم لمن يخدم غيره،
~~ويطلق على الغلام والجارية، فلذلك قال: وهي حائض، فأنث الضمير. قوله:
~~(بعلاقته) بكسر العين: ما يتعلق به المصحف، وكذلك علاقة السيف ونحو ذلك.
~~وأبو وائل: اسمه شقيق بن سلمة الأسدي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يره، روى عن كثيرين من الصحابة، وقال يحيى بن معين ثقة لا يسأل عن مثله،
~~قال الواقدي مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، وأبو رزين،
~~بفتح الراء وكسر الزاي المعجمة اسمه مسعود بن مالك الأسدي مولى أبي وائل
~~وأبو الكوفي التابعي، روى له مسلم والأربعة.
# النوع الرابع في استنباط الحكم منه. وهو جواز حمل الحائض المصحف بعلاقته،
~~وكذلك الجنب، وممن أجاز ذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب وعطاء والحسن
~~البصري، ومجاهد وطاوس وأبو وائل رزين وأبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور والشعبي والقاسم بن محمد وقال ابن بطال: رخص
~~في حمله الحكم وعطاء ابن أبي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وأهل
~~الظاهر، ومنع الحكم مسه بباطن الكف خاصة، وقال ابن حزم، وقراءة القرآن
~~والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كل ذلك وضوء وبلا وضوء
~~وللجنب والحائض، وهو قول ربيعة وسعيد بن المسيب وابن جبير وابن عباس وداود
~~وجميع أصحابنا، وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب
~~مسه، فآنه لا يصح منها شيء لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا يستند به، وأما
~~عن ضعيف، والصحيح عن ابن عباس عن أبي سفيان حديث هرقل الذي فيه و * (يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا: * (أشهدوا
~~بأنا ms01974 مسلمون) * (سورة آل عمران: 64) فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~كتابا فيه قرآن للنصاري، وقد أيقن أنهم يمسونه، فإن ذكروا حديث ابن عمر،
~~(نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو) قلنا: هذا حق
~~يلزم اتباعه وليس فيه لا يمس المصحف جنب ولا كافر، وإنما فيه أن لا ينال
~~أهل الحرب القرآن فقط، فإن قالوا: إنما بعث إلى هرقل بآية واحدة، قيل: لهم:
~~ولم يمنع من غيرها وأنتم أهل قياس، فإن لم تقيسوا على الآية ما هو أكثر
~~منها فلا تقيسوا على هذه الآية غيرها فإن ذكروا قوله جل وعلا: * (لا يمسه
~~إلا المطهرون) * (سورة الواقعة: 79) قلنا: لا حجة فيه لأنه ليس أمرا وإنما
~~هو خير، والرب تعالى لا يقول إلا حقا ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى
~~الأمر إلا بنص جلي أو إجماع متيقن، فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغير
~~الطاهر علمنا أنه لم يعن المصحف، وإنما عنى كتابا آخر عنده كما جاء عن سعيد
~~بن جبير في هذه الآية هم الملائكة الذين في السماء، وكان علقمة إذا أراد أن
~~يتخذ مصحفا أمر نصرانيا فينسخه له، وقال أبو حنيفة لا بأس أن يحمل الجنب
~~المصحف بعلاقته، وغير المتوضىء عنده كذلك، وأبى ذلك مالك إلا إن كان في خرج
~~أو تابوت فلا بأس أن يحمله PageV03P260
# الجنب واليهودي والنصراني، قال أبو محمد: وهذه تفاريق لا دليل على صحتها.
~~انتهى كلامه.
# والجواب عما قاله. فقوله بأن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه
~~إلخ، ليس كذلك، فإن أكثر الآثار في ذلك صحاح. منها: ما رواه الدارقطني في
~~(سننه) بسند صحيح متصل عن أنس: (خرج عمر بن الخطاب متقلدا السيف، فدخل على
~~أخته وزوجها خباب وهم يقرؤون سورة طه، فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم
~~فاقرؤوه، فقالت له أخته: إنك رجس * (ولا يمسه إلا المطهرون) * (سورة
~~الواقعة: 79) فقم فاغتسل أو توضأ، فقام وتوضأ ثم أخذ الكتاب بيده) والعجب
~~من أبي عمر بن عبد البر إذ ms01975 ذكره في سيرا ابن إسحاق وقال: هو معضل، وتبعه
~~على ذلك أبو الفتح القشيري: وهذا أعجب منه، وقال السهيلي: هو من أحاديث
~~السير. ومنها: ما رواه الدارقطني أيضا بسند صحيح من حديث سالم يحدث عن أبيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يمس القرآن إلا طاهر) ولما ذكره
~~الجوزقاني في كتابه، قال: هذا حديث مشهور حسن. ومنها: ما رواه الدارقطني
~~أيضا من حديث الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده:
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه، لا يمس
~~القرآن إلا طاهر) ورواه في (الغرائب) من حديث إسحاق إلطباع عن مالك مسندا
~~ومن الطريق الأولى خرجه الطبراني في (الكبير) وابن عبد البر والبيهقي في
~~(الشعب).
# وقد وردت أحاديث كثيرة بمنع قراءة القرآن للجنب والحائض. منها: حديث عبد
~~الله بن رواحة، رضي الله تعالى عنه. [حم (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب) [/ حم. قال أبو عمر: رويناه من وجوه صحاح.
~~ومنها: حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~يرفعه: (لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا الجنابة) صححه جماعة منهما بن
~~خزيمة وابن حبان وأبو علي الطوسي والترمذي والحاكم والبغوي في (شرح السنة)
~~وفي (سؤالات الميموني) قال شعبة: ليس أحد يحدث بحديث أجود من ذا، وفي
~~(كامل) ابن عدي عنه، لم يرو عمرو وأحسن من هذا وكان شعبة يقول: هذا ثلث رأس
~~مالي، وخرجه ابن الجارود في (المنتقى) زاد ابن حبان، قد يتوهم غير المتحر
~~في الحديث أن حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، كان يذكر الله تعالى على
~~أحيائه، بعارض هذا، وليبس كذلك، لأنها أرادت الذكر الذي هو غير القرآن، إذ
~~القرآن يجوز أن يسمى ذكرا وكان لا يقرأ وهو جنب، ويقرؤه في سائر الأحوال.
~~ومنها: حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقرأ الحائض ولا
~~الجنب ms01976 ولا النفساء القرآن شيئا) رواه الدارقطني ثم البيهقي وقال سنده صحيح
~~ومنها حديث أبي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا علي لا تقرأ
~~القرآن وأنت جنب)، وعن الأسود أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) بسند لا بأس
~~به وإبراهيم لا يقرأ الجنب، وعن الشعبي وأبي وائل مثله بزيادة، والحائض.
# والجواب: عن الكتاب إلى هرقل فنحن نقول به لمصلحة الإبلاغ والإنذار، وأنه
~~لم يقصد به التلاوة.
# وأما الجواب عن الآية بأن المراد بالمطهرين الملائكة، كما قاله قتادة
~~والربيع به أنس وأنس بن مالك ومجاهد بن جبير وغيرهم ونقله السهيلي عن مالك
~~وأكدوا هذا بقوله: (المطهرين) ولم يقل: المتطهرين إن تخصيص الملائكة من بين
~~سائر المتطهرين على خلاف الأصل، وكلهم مطهرون، والمس والاطلاع عليه إنما هو
~~لبعضهم دون الجمبع.
# 4 - (حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين سمع زهيرا عن منصور بن صفية أن أمه
~~حدثته أن عائشة حدثتها أن النبي كان يتكيء في حجري وأنا حائض ثم يقرأ
~~القرآن) قال صاحب التوضيح وجه مناسبة إدخال حديث عائشة فيه أن ثيابها
~~بمنزلة العلاقة والشارع بمنزلة المصحف لأنه في جوفه وحامله إذ غرض البخاري
~~بهذا الباب الدلالة على جواز حمل الحائض المصحف وقراءتها القرآن فالمؤمن
~~الحافظ له أكبر أوعيته قلت ليس في الحديث إشارة إلى الحمل وفيه الاتكاء
~~والاتكاء غير الحمل وكون الرجل في حجر الحائض لا يدل على جواز الحمل وغرض
~~البخاري الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة لا على جواز حمل
~~الحائض للمصحف وبهذا رد الكرماني على ابن بطال في قوله وغرض البخاري في هذا
~~الباب أن يدل على جواز حمل الحائض للمصحف وقراءتها القرآن قلت رده عليه
~~إنما يستقيم في قوله وقراءتها القرآن لأنه ليس في الحديث ما يدل على جواز
~~قراءة الحائض القرآن والذي فيه يدل على جواز قراءة القرآن في حجر الحائض
~~وعلى جواز حمل المصحف لها بعلاقته فأورد حديثا وأثرا PageV03P261
# فالحديث يدل على الأول والأثر يدل على الثاني ولكنه غير مطابق للترجمة
~~وكل ما ms01977 كان من هذا القبيل فيه تعسف ولا يقرب من الموافقة إلا بالجر الثقيل
~~(ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو نعيم. الثاني زهير بن معاوية بن خديج
~~الجعفي. الثالث منصور بن صفية بنت شيبة وأبو منصور عبد الرحمن الحجبي
~~العبدري المكي كان يحجب البيت وهو شيخ كبير وإنما نسب منصور إلى أمه لأنه
~~اشتهر بها ولأنه روى عنها. الرابع صفية بنت شيبة. الخامس عائشة رضي الله
~~تعالى عنها.
# (بيان لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضعين وفيه السماع في موضع واحد والعنعنة كذلك وفيه أن رواته
~~ما بين كوفي ومكي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قبيصة
~~عن سفيان الثوري وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن داود بن عبد
~~الرحمن المكي وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حجر كلاهما عن سفيان بن عيينة
~~وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري أربعتهم عن
~~منصور بن عبد الرحمن به (ذكر معناه وغيره) قوله ' يتكيء في حجري ' قال
~~القرطبي كذا صوابه ووقع في رواية العذري ' حجرتي ' بتاء مثناة من فوق وهو
~~وهم ' قوله ' يتكيء ' بالهمزة من باب الافتعال أصله يوتكيء قلبت الواو تاء
~~وأدغمت التاء في التاء وثلاثية وكأ وهي جملة في محل النصب لأنها خبر كان
~~قوله ' وأنا حائض ' جملة اسمية وقعت حالا قال الكرماني أما من فاعل يتكيء
~~وأما من المضاف إليه وهو ياء المتكلم قلت من فاعل يتكيء لا وجه له على ما
~~لا يخفى وما هي إلا من ياء المتكلم في حجري ولا يمنع وقوع الحال من المضاف
~~إليه إذا كان بين المضاف والمضاف إليه شدة الاتصال كما في قوله تعالى *
~~(واتبع ملة إبراهيم حنيفا) * وكلمة في في قوله ' في حجري ' بمعنى على كما
~~في قوله تعالى * (لأصلبنكم في جذوع النخل) * أي على جذوع النخل ms01978 فإن قلت ما
~~فائدة العدول عنه قلت لبيان التمكن فيه كتمكن المظروف في الظرف قوله '
~~فيقرأ القرآن ' وفي رواية البخاري في التوحيد ' كان يقرأ القرآن ورأسه في
~~حجري وأنا حائض ' فعلى هذا المراد بالاتكاء موضع رأسه في حجرها. وقال ابن
~~دقيق العيد في هذا القول إشارة إلى أن الحائض لا يقرأ القرآن لأن قراءتها
~~لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى التنصيص
~~عليها. وفيه جواز ملامسة الحائض لأنها طاهرة. وفيه جواز القراءة بقرب محل
~~النجاسة قاله النووي قلت فيه نظر لأن الحائض طاهرة والنجاسة هو الدم وهو
~~غير طاهر في كل وقت من أوقات الحيض فعلى هذا لا يكره قراءة القرآن بحذاء
~~بيت الخلاء ومع هذا ينبغي أن يكره تعظيما للقرآن لأن ما قرب إلى الشيء يأخذ
~~حكمه. وفيه جواز استناد المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت ثيابها طاهرة
~~قاله القرطبي وفيه نظر.
# 4 ((باب من سمى النفاس حيضا)) أي: هذا باب في بيان من سمى النفاس حيضا،
~~وكان ينبغي أن يقول: باب من سمى الحيض للنفاسا، لأن في حديث الباب (فقال:
~~أنفست, أي: أحضت؟) أطلق على الحيض النفاس، وقال ابن بطال: لم يجد البخاري
~~للنبي صلى الله عليه وسلم نصا في النفاس، وحكم دمها في المدة المختلفة،
~~وسمى الحيض نفاسا في هذا الحديث، فهم منه أن حكم دم النفساء حكم دم الحيض
~~في ترك الصلاة، لأنه إذا كان الحيض نفاسا وجب أن يكون النفاس حيضا
~~لاشتراكهما في التسمية من جهة اللغة لأن الدم هو النفس، ولزم الحكم لما لم
~~ينص عليه مما نص، وحكم النفاس ترك الصلاة ما دام موجودا وقال الخطابي: ترجم
~~أبو عبد الله بقوله: (من سمى النفاس حيضا) والذي ظنه من ذلك وهم، وأصل هذه
~~الكلمة مأخوذ من النفس وهو الدم إلا أنهم فرقوا فقالوا: نفست، بفتح النون،
~~إذا حاضت، وبضم النون إذا ولدت، وقال الكرماني: ليس الذي ظنه وهما لأنه إذا
~~ثبت هذا الفرق، والرواية التي هي بالضم صحيحة، ms01979 صح أن يقال حينئذ سمي النفاس
~~حيضا وأيضا يحتمل أن الفرق لم يثبت عنده لغة، بل وضعت نفست، مفتوح النون
~~ومضمومها عندن للنفاس، بمعنى الولادة، كما قال بعضهم بعدم الفرق أيضا بأن
~~اللفظين للحيض والولادة كليهما.
# وقال ابن المنير: حاصله كيف يطابق الترجمة الحديث وفيه تسمية الحيض نفاسا
~~لا تسمية النفاس حيضا؟ قلت: للتنبيه على أن حكم النفاس والحيض في منافاة
~~الصلاة ونحوها PageV03P262
# واحد، وألجأه إلى ذلك أنه لم يجد حديثا على شرطه في حكم النفاس، فاستنبط
~~من هذا الحديث أن حكمها واحد. قلت: هذا الكلام في الحقيقة مضمون كلام ابن
~~بطال، وكلامه يشعر بالمساواة بين مفهومي الحيض والنفاس، وليس كذلك، لجواز
~~أن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه كالإنسان والحيوان، وقول الكرماني: يحتمل
~~أن الفرق لم يثبت عنده لغة، إلى آخره، غير سديد، لأن هذا لا يقال عن أحد
~~إلا ممن يكون من أئمة اللغة والبخاري من أئمة الحديث، والصواب الذي يقال
~~هاهنا على وجهين: أحدهما: أن هذه الترجمة لا فائدة في ذكرها لأنه لا ينبي
~~عليها مزيد فائدة. والثاني: لو سلمنا أن لها فائدة فوجهها أن يقال: لما لم
~~يثبت الفرق عنده بين مفهومي الحيض والنفاس، يجوز ذكر أحدهما وإرادة الآخر،
~~ففي الحديث ذكر النفاس وأريد الحيض، فكذلك ذكر المصنف النفاس وأراد الحيض،
~~وعلى هذا معنى قوله: باب من سمي، باب من ذكر النفاس حيضا يعني: ذكر النفاس
~~وأراد به الحيض، فكذلك المذكور في الحديث نفاس، والمراد حيض وذلك أنه لما
~~قال صلى الله عليه وسلم لها: أنفست، أجابت بنعم، وكانت حائضا، فقد جعلت
~~النفاس حيضا، فطابق الحديث ما ترجم به.
# 298 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا عن هشام عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~أبي سلمة أن زينب ابنة أم سلمة حدثته أن أم سلمة حدثتها قالت بينا أنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي
~~قال أنفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة.
# .
# وجه المطابقة قد ms01980 ذكرنا مستقصى.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: مكي بن إبراهيم بن إبراهيم بن بشير التميمي،
~~أبو السكن البلخي، رضي الله عنه. الثاني: هشام الدستوائي، رضي الله عنه.
~~الثالث: يحيى بن كثير، بالثاء المثلثة، رضي الله عنه. الرابع: أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه. الخامس: زينب بنت أم سلمة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، السادس: أم سلمة أم المؤمنين، واسمها هند
~~بنت أبي أمية، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة المفرد في
~~موضعين: وفيه: العنعنة في موضعين وفيه: أبو سلمة وأم سلمة، رضي الله تعالى
~~عنهما، وليست كنيتان باعتبار شخص واحد، بل سلمة الأول هو ولد ابن عبد ان
~~الرحمن، رضي الله تعالى عنه، وسلمة الثاني ولد ابن عبد الأسد، رضي الله
~~تعالى عنه، والغرض أن أبا سلمة، رضي الله تعالى عنه، ليس أبا زنيب النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وفيه: أن يحيى روى عن أبي سلمة، رضي الله عنه
~~بالعنعنة، وفي رواية مسلم روى عنه بالتحديث قال: حدثني أبو سلمة، أخرجها من
~~طريق معاذ بن هشام عن أبيه. وفيه: رواية التابعي عن صحابية. وفيه: أن رواته
~~ما بين بلخي وبصري ويماني ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن مسدد، رضي
~~الله عنه، وفي الطهارة أيضا عن سعد بن حفص عنه، وأخرجه مسلم في الطهارة عن
~~أبي موسى محمد بن المثنى، وأخرجه النسائي، رضي الله عنه، فيه عن عبيد الله
~~بن سعيد وإسحاق بن إبراهيم وعن إسماعيل بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لغاته وإعرابه قوله: (بينا) أصله بين أشعبت فتحة النون بالألف، وبينا
~~وبينما ظرفان زمان بمعنى المفاجأة، ومضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ
~~وخبر ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، والأفصح في جوابها، أن لا يكون فيه،
~~إذ وإذا، وها هنا جاء الجواب، باذ، وهو قوله: (إذ حضت) وهو العامل فيه.
~~قوله: (مضطجعة) أصله: مضجعة، لأنه من ms01981 باب الافتعال، فقلبت التاء طاء، ويجوز
~~فيه الرفع والنصب أما الرفع فعلى الخبرية وأما النصب فعلى الحال قبوله: (في
~~خميصة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وهي كساء، مربع له علمان، وقيل:
~~الخمائض ثياب من خزثخان سود وحمر، ولها أعلام ثخان أيضا، قاله ابن سيده،
~~وفي (الصحاح) كساء أسود مربع وإن لم يكن معلما فليس بخمصيه، وفي (الغربيين)
~~قال الأصمعي: الخمائص ثياب خز أو صوف، معلمة، وهي سود، كانت من لباس الناس،
~~وقال ابن سيده: والخميلة والخملة، القطيفة، وقال السكري: الخميل القطيفة
~~ذات الخمل، والخمل هدب القطيفة ونحوها مما ينسج، ويفضل له فضول، وفي
~~(الصحاح) هي الطنفسة، وزعم النووي، رحمه الله أن أهل اللغة قالوا:
~~PageV03P263
# . هو كل ثوب له خمل من أي لون كان، وقيل: هو الأسود من الثياب. قولها:
~~(فانسللت) أي: ذهبت في خفية لاحتمال وصول شيء من الدم إليه صلى الله عليه
~~وسلم أو لأنها تقذرت نفسها ولم ترتضها لمضاجعة صلى الله عليه وسلم، وخافت
~~أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، فانسلت لئلا تشغله حركتها عما
~~هو فيه من الوحي أو غيره. قوله: (أنفست) بفتح النون وكسر الفاء، قال
~~النووي: رحمه الله، هذا هو الصحيح في اللغة بمعنى: حضت، فأما في الولادة،
~~فنفست، بضم النون وكسر الفاء، وقيل: بضم النون وفتحها، وفي الحيض بالفتح لا
~~غير، وفي (الواعي) نفست: بضم النون، حاضت وفي (نوادر اللحياني) ومن خط أبي
~~موسى الحافظ: نفست المرأة تنفس، بالكسر في الماضي والمستقبل، إذا حاضت وفي
~~(أدب الكتاب) عن ثعلب، النفساء الوالدة والحامل والحائض، وقال ابن سيده:
~~والجمع من كل ذلك، نفساوات ونفاس ونفاس ونفس ونفس ونفس ونفس ونفاس قوله:
~~(ثياب حيضتي) بكسر الحاء، وهي حال الحيض هذا هو الصحيح المشهور، وقال
~~الكرماني: وقيل يحتلم، فتح الحاء هنا أيضا، فإن الحيضة، بالفتح، هي الحيض.
~~قلت: لا يقال هنا بالاحتمال، فإن كلا منهما لغة ثبت عن العرب، وهي أن
~~الحيضة: بالكسر، الاسم من الحيض، والحال التي تلزمها الحائض من التجنب
~~والتحيض، كالجلسة والقعدة ms01982 من الجلوس والقعود، فأما الحيضة بالفتح، فالمرة
~~الواحدة من دفع الحيض أو ثوبه وأنت تفرق بينهما بما تقتضيه قرينة الحال من
~~مساق الحديث، وجاء في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: ليتني كنت حيضة
~~ملقاة، هي بالكسر خرقة الحيض، وجزم الخطابي هنا برواية الكسر، ورجحها
~~النووي، ورجح القرطبي رواية الفتح لوروده في بعض طرقه بلفظ: حيض بغير تاء.
# ذكر استنباط الأحكام منها: جواز النوم مع الحائض في ثيابها والاضطجاع
~~معها في لحاف واحد. ومنها: استحباب اتخاذ المرأة ثيابا للحيض غير ثيابها
~~المعتادة. ومنها: أن عرقها طاهر. فإن قلت: قال الله تعالى: * (فاعتزلوا
~~النساء في المحيض) * (سورة البقرة: 222) قلت: معناه فاعتزلوا وطئهن. ومنها:
~~التنبيه على أن حكم الحيض والنفاس واحد في منع وجوب الصلاة وعدم جواز الصوم
~~ودخول المسجد والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف ونحو ذلك. فإن قلت: لم لم
~~ينص البخاري على حكم النفاس وحده؟ قلت: المهلب: لأنه لم يجد حديثا على شرطه
~~في حكم النفاس.
# واستنبط من الحديث أن حكمهما واحد. قلت: النصوص فيها كثيرة. منها: حديث
~~أم سلمة، رضي الله تعالى عنها: (كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربعين يوما) وقال الحاكم: صحيح الإسناد وقال الترمذي: لا
~~نعرفه إلا من حديث سهيل عن مسة الإزدية عن أم سلمة، وحسنه البيهقي
~~والخطابي، وقال الأزدي: حديث مسه أحسنها. وعند الدارقطني: (أن أم سلمة سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجلس المرأة، إذا ولدت؟ قال: أربعين يوما
~~إلا أن ترى الطهر قبل ذلك) وعند ابن ماجة، من حديث سلام بن سليم عن حميد عن
~~أنس، رضي الله عنه: (وقت النبي صلى الله عليه وسلم للنفساء أربعين يوما)
~~وحديث عثمان عن أبي العاص مثله، وضعفه ابن عدي. وقال الحاكم: إن سلم هذا
~~الإسناد من أبي بلال فإنه مرسل صحيح، فإن الحسن لم يسمع من عثمان، وحديث
~~معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه، أخرجه الحاكم في (المستدرك) وحديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها، أخرجه أحمد ms01983 بن حنبل في كتاب الحيض، وحديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص ضعفه ابن عدي، وحديث عائذ بن عمرو ضعفه الدارقطني، وحديث
~~جابر رضي الله تعالى عنه رواه الطبراني في (معجمه الأوسط) وحديث عمر بن
~~الخطاب ، رضي الله تعالى عنه ضعفه ابن حزم، وحديث العلاء بن كثير عن أبي
~~الدرداء وأبي هريرة، رضي الله عنهما، رواه ابن عدي بالإرسال فيما بين مكحول
~~وبينهما. وأما موقوف ابن عباس فسنده صحيح في مسند الدارمي، وخرجه أيضا ابن
~~الجارود في (المنتفى) وفي (كتاب الأحكام) لأبي علي الطوسي، أجمع أهل العلم
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا
~~أن ترى الطهر قبل ذلك، فإنها تغتسل وتصلي، فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن
~~أكثر أهل العلم قالوا: لا تدع الصلاة بعد الأربعين، وهو قول أكثر أهل العلم
~~من الفقهاء، ويروى عن الحسن، تدع الصلاة خمسين يوما، وعن عطاء ستين يوما.
~~PageV03P264
# 5 ((باب مباشرة الحائض)) أي: هذا باب في بيان حكم المباشرة مع زوجته
~~الحائض وأراد بالمباشرة هنا مماسة الخلدين لا الجماع، فإن جماع الحائض حرام
~~على ما نذكره مفصلا إن شاء الله تعالى.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة جدا، وهو وجود المباشرة في كل منهما.
# 299 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب.
# حدثنا وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وأنا حائض. حدثنا وكان يخرج رأسه إلي
~~وهو معتكف فأغتسله وأنا حائض..
# مطابقة الحديث للترجمة في قولها: (فيباشرني).
# ذكر رجاله وهم ستة: قبيصة، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الصاد المهملة وفي آخره تاء ابن عقبة أبو عامر الكوفي،
~~وسفيان الثوري، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وخالد الأسود بن يزيد
~~كلهم تقدموا في باب علامة المنافق.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم إلى عائشة كوفيون. وفيه: ms01984 رواية التابعي
~~عن التابعي. فإن قلت: إبراهيم، هل أدرك أحدا من الصحابة، أو سمع من أحد
~~منهم؟ قلت: ذكر العجلي: إبراهيم النخعي لم يحدث عن أحد من الصحابة، وقد
~~أدرك منهم جماعة، وقد رأى عائشة، رضي الله تعالى عنها، ويقال: رأى أبا
~~جحيفة وزيد بن أرقم وابن أبي أوفى ولم يسمع منهم، وعن ابن حبان بأنه سمع
~~المغيرة والله تعالى أعلم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في آخر الصوم عن محمد
~~بن يوسف الفريابي، وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن
~~حرب وإسحاق بن إبراهيم ثلاثتهم عن جرير عن منصور به أخرجه أبو داود فيه عن
~~مسلم بن إبراهيم عن شعبة وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان
~~به وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به، وفي عشرة النساء عن محمود
~~بن غيلان عن وكيع عن سفيان به وعن إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة في
~~الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه وإعرابه قولها: (أنا والنبي) النبي بالرفع والنصب وأما الرفع
~~فبالعطف على الضمير المرفوع في: كنت، وأما النصب فعلى أن: الواو، بمعنى
~~المصاحبة. وقولها: (أنا) ذكر لأن في عطف الظاهر على الضمير المرفوع المستكن
~~بدون التأكيد خلافا، كما ذكر في موضعه. قولها: (كلانا جنب) وقع حالا، وإنما
~~لم تقل: كلانا جنبان، لأنها اختارت اللغة الفصيحة وقد ذكرنا أن الجنب يستوي
~~فيه الواحد والمثنى والجمع في اللغة الفصحى، وإن كان يقال: جنبان وجنبون.
~~قولها: (وكان يأمرني) أي: وكان النبي ت يأمرني بالاتزال قولها: (فاتزر)
~~بفتح الهمزة وتشديد التاء المثناة من فوق، وأصله ائتزر، بالهمزتين أولاهما
~~مفتوحة، والثانية ساكنة، لأن أصله من أزر، فنقل إلى باب، افتعل، فصار، اتزر
~~يتزر، وكذا استعمل من غير إدغام في حديث آخر، وهو: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض). وقال ابن الأثير:
~~وقد جاء في بعض الروايات: وهي متزرة، وهو ms01985 خطأ، لأن الهمزة لا تدغم في
~~التاء. قلت: فعلى هذا ينبغي أن يقرأ: فآتزر بالمد، لأن الهمزتين إذا
~~اجتمعتا وكانت الأولى متحركة والثانية ساكنة أبدلت الثانية حرف علة من جنس
~~حركة الأولى، فتبدل ألفا بعد الفتحة، فكذلك هاهنا، لأن أصله أتزر، بهمزتين
~~الأولى متحركة والثانية ساكنة، فأبدلت الثانية ألفا فصارت: آتزر بالمد.
~~وقال ابن هشام: وعوام المحدثين يحرفونه فيقرؤونه بألف وتاء مشددة، ولا وجه
~~له لأنه افتعل من الإزار، ففاؤه همزة فساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة،
~~وكذا الزمخشري أنكر الإدغام. وقال الكرماني: فإن قلت: لا يجوز الإدغام فيه
~~عند التصريف، قال صاحب (المفصل) قول من قال: اتزر خطأ. قلت: قول عائشة، وهي
~~من فصحاء العرب، حجة في جوازه، فالمخطىء، قلت: إنما يصح ما ادعاه إذا ثبت
~~عن عائشة أنها قالت بالإدغام، فلم لا يجوز أن يكون PageV03P265
# هذا خطأ مثل ما قال معظم أئمة هذا الشأن، ويكون الخطأ من بعض الرواة أو
~~من عوام المحدثين لا من عائشة، رضي الله تعالى عنها. قولها: (وأنا حائض) في
~~الموضعين جملة حالية، وكذلك قولها: (وهو معتكف) الاعتكاف في اللغة مجرد
~~اللبث، وفي الشريعة: لبث في المسجد مع الصوم، والاعتكاف من باب الافتعال
~~من: عكف يعكف عكوفا إذا أقام، وعكفه عكفا إذا حبس.
# ذكر استنباط الأحكام منها: جواز اغتسال الرجل مع امرأته من إناء واحد،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى. ومنها: جواز مباشرة الحائض وهي: الملامسة، من
~~لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد ترد المباشرة بمعنى الجماع، والمراد ههنا
~~المعنى الأول بالإجماع.
# ثم اعلم أن مباشرة الحائض على أقسام: أحدها: حرام بالإجماع، ولو اعتقد
~~حله يكفر، وهو أن يباشرها في الفرج عامدا، فإن فعله غير مستحل يستغفر الله
~~تعالى ولا يعود إليه، وهل يجب عليه الكفارة أو لا؟ فيه خلاف، فذهب جماعة
~~إلى وجوب الكفارة، منهم: قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي في القديم،
~~وقال في الجديد: لا شيء عليه، ولا ينكر أن يكون فيه كفارة لأنه وطء محظور
~~كالوطء في رمضان. وقال أكثر العلماء، لا ms01986 شيء عليه سوى الاستغفار، وهو قول
~~أصحابنا أيضا. وقال الثوري: ولو فعله غير معتقد حله، فإن كان ناسيا أو
~~جاهلا بوجود الحيض أو جاهلا تحريمه أو مكرها فلا إثم عليه ولا كفارة، وإن
~~كان عالما بالحيض وبالتحريم مختارا عامدا فقد ارتكب معصية نص الشافعي على
~~أنها كبيرة، ويجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان: أصحهما، وهو قول
~~الأئمة الثلاثة: لا كفارة عليه. ثم اختلفوا في الكفارة، فقيل: عتق رقبة،
~~وقيل: دينار ونصف دينار على اختلاف بينهم، هل الدينار في أول الدم ونصفه في
~~آخره؟ أو الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه؟ فإن قلت: روى أبو داود عن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي
~~امرأته وهي حائض، قال: (يتصدق بدينار أو بنصف دينار) ورواه بقية الأربعة:
~~قلت: رواه البيهقي وأعله بأشياء: منها: أن جماعة رووه عن شعبة، موقوفا على
~~ابن عباس، وأن شعبة رجع عن رفعه، ومنها: أنه روي مرسلا. ومنها: أنه روي
~~معضلا، وهو رواية الأوزاعي عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن يتصدق بخمسي دينار)،
~~والمعضل نوع خاص من المنقطع، فكل معضل منقطع، وليس كل منقطع معضلا، وقوم
~~يسمونه مرسلا، ومنها: أن في متنه اضطرابا، لأنه روي: بدينار، أو نصف دينار
~~على الشك، وروي: يتصدق بدينارد فإن لم يجد فبنصف دينار، وروي: يتصدق بنصف
~~دينار، وروي: إن كان دما أحمر فدينار، وإن كان أصفر فنصف دينار، وروي: إن
~~كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار. قلت: هذا الحديث
~~صححه الحاكم وابن القطان، وذكر الحلال عن أبي داود أن أحمد قال: ما أحسن
~~حديث عبد الحميد، وهو أحد رواة هذا الحديث، وهو من رجال الصحيحين، وهو عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل القرشي الهاشمي العدوي،
~~عامل عمر بن عبد العزيز على الكوفة، رأى عبد الله بن عباس وسأله، وروى ms01987 عن
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل لأحمد: تذهب إليه؟ قال: نعم، إنما
~~هو كفارة، ثم إن شعبة إن كان رجع عن رفعه فإن غيره رواه مرفوعا، وهو عمرو
~~بن قيس الملائي وهو ثقة، ومن طريقه أخرجه النسائي، وكذا رواه قتادة مرفوعا
~~وأسقطا في روايتهما عبد الحميد، ومقتضى القواعد أن رواية الرفع أشبه
~~بالصواب لأنه زيادة ثقة، وأما ما لاوي فيه من خمسي دينارا، أو عتق نسمة،
~~وغير ذلك، فما منها شيء يعول عليه، ثم إن الذين ذهبوا إلى عدم وجوب الصدقة،
~~أجابوا أن قوله صلى الله عليه وسلم: (يتصدق)، محمول على الاستحباب، إن شاء
~~تصدق وإلا لا وعن الحسن أنه قال: عليه ما على من واقع أهله في رمضان.
# النوع الثاني من المباشرة: فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكرة أو
~~بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غيره ذلك، فهذا حلال بالإجماع، إلا ما حكي
~~عن عبيدة السلماني وغيره من أنه لا يباشر شيئا منها، فهو شاذ منكر مردود
~~بالأحاديث الصحيحة المذكورة في (الصحيحين) وغيرهما في مباشرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوق الإزار.
# النوع الثالث: المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر،
~~فعند أبي حنيفة حرام، وهو رواية عن أبي يوسف، وهو الوجه الصحيح للشافعية،
~~وهو قول مالك: وقول أكثر العلماء منهم: سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء
~~وسليمان بن يسار وقتادة. وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية يتجنب شعار
~~الدم PageV03P266
# فقط، وممن ذهب إليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثورة وابن المنذر وداود، وهذا
~~أقوى دليلا لحديث أنس، رضي الله تعالى عنه: (اصنعوا كل شيء إلا النكاح)
~~اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق الإزار محمول على
~~الاستحباب، وقول محمد هو المنقول عن علي وابن عباس وأبي طلحة، رضي الله
~~تعالى عنهم، وذكر القرطبي عن مجاهد: كانوا في الجاهلية يتجنبون النساء في
~~الحيض، ويأتونهن في أدبارهن في مدته. والنصارى كانوا ms01988 بجامعونهن في فروجهن،
~~واليهود والمجوس كانوا يبالغون في هجرانهن وتجنبهن فيعتزلونهن بعد انقطاع
~~الدم وارتفاعه سبعة أيام، ويزعمون أن ذلك في كتابهم.
# ومنها: جواز استخدام الزوجات. ومنها: فيه طهارة عرق الحائض. ومنها: أن
~~إخراج الرأس من المسجد لا يبطل الاعتكاف.
# 302 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق
~~هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا
~~إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن
~~تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يملك إربه. (انظر الحديث 300 وطرفه).
# مطابقتة للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسماعيل بن خليل أبو عبد الله الكوفي في
~~الخزاز، بالخاء المعجمة والزايين المعجمتين أولاهما مشددة، قال البخاري:
~~جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني: علي بن مسهر، بضم الميم وسكون
~~السين المهملة وكسر الهاء وبالراء أبو الحسن القرشي الكوفي، مات سنة تسع
~~وثمانين ومائة. الثالث: أبو إسحاق الشيباني سليمان بن فيروز، من مشاهير
~~التابعين، مات سنة إحدى وأربعين ومائة. الرابع: عبد الرحمن بن الأسود بن
~~يزيد النخعي، من خيار التابعين والعلماء العاملين، مات سنة تسع وتسعين.
~~الخامس: أبوه الأسود بن يزيد، وقد مر غير مرة. السادس: عاشة أم المؤمنين،
~~رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: خليل، بدون الألف واللام في رواية أبي ذكر وكريمة،
~~وفي رواية غيرهما: الخليل، بالألف واللام. فإن قلت: هو علم فلا تدخله أداة
~~التعريف. قلت: إذا قصد به لمح الصفة يجوز كما في: العباس والحارث ونحوهما
~~وفيه: التحديث، أشار إلى أنه تعريف له من تلقاء نفسه، وليس من كلام شيخه.
~~وفيه: أن رواته كلهم إلى عائشة كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابة.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن
~~حجر. وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة عن ms01989 جرير، وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به، وعن أبي سلمة يحيى بن خلف.
# ذكر معناه قولها: (كانت إحدانا) أرادت: إحدى زوجات النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي رواية مسلم: (كان إحدانا) بدون التاء، وحكى سيبويه في كتابه أنه
~~قال بعض العرب، قال امرأة قوله: (أن يباشرها) من المباشرة التي هي أن يمس
~~الجلد الجلد، وليس المراد به الجماع، كما ذكرنا فيما مضى. قوله: (أن تتزر)
~~قد ذكرنا أن اللغة الفصحى بأتزر بالهمزة بلا إدغام. قوله: (في فور حيضتها)
~~بفتح الفاء وسكون الواو، وفي آخره راء، وأرادت به معظم حيضتها ووقت كثرتها،
~~وقال الجوهري: فورة الحر شدته، وفار القدر فورا إذا حاشت، وحيضتها بفتح
~~الحاء لا غير. قوله: (إربه) بكسر الهمزة وسكون الراء وبالباء الموحدة،
~~وقيل: المراد عضوه الذي يستمنع به، وقيل: حاجته، وفي كتاب (المنتهى) فيه
~~لغات إرب وإربة وأراب ومأربة ومأربة ومأربة، عن أبي سلمة، وفي الحديث:
~~ولكنه (أملككم لإربه) قال الأصمعي: هي الحاجة، أي: أضبطكم لشهوته، وقال ابن
~~الأعرابي: أي: لجزمه، وضبط نفسه وقد أرب يأرب إربا إذا احتاج. يقال آ إن
~~فلانا لأرب بفلانة إذا كان ذاهم بها، ويشهد لقول ابن الأعرابي ما جاء في
~~بعض الروايات: (أملككم لنفسه) وفي (المحكم) و (الجامع) والمأرب، وهي الإراب
~~والأرب، وقال الخطابي: وأكثر الرواة يقولون: لإربه، والإرب العضو، وإنما هو
~~الأرب PageV03P267
# مفتوحة الراء، وهي الوطء وحاجة النفس، وقد يكون الإرب، الحاجة أيضا،
~~والأول أميز، وكذا حكاه صاحب (الواعي) وأما ابن سيده وابن عديس في كتاب
~~(الباهر) فقالا الإرب بكسر الهمز جمع إربه، وهي الحاجة، وقال أبو جعفر
~~النحاس: أخطأ من رواه بكسر الهمزة. قال: وإنما هي بفتحها. وفي (مجمع
~~الغرائب) لعبد الغافر هو في الكلام معروف الإرب والإربة بمعنى الحاجة، فإن
~~كان الأول محفوظا، يعني في حديث عائشة ففيه ثلاث لغات، الإرب والأرب
~~والإربة، والإرب يكون بمعنى العضو فيحتمل أنها أراد كان، أملككم لعضوه،
~~لأنها ذكرت التقبيل في الصوم وفي (المغيث) لأبي موسى: أرب في ms01990 الشيء رغب
~~فيه، والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره، فلا يخشى
~~عليه ما يخشى على غيرهممن يحوم حول الحمى، وكان يباشر فوق الإزار تشريعا
~~لغيره.
# ذكر استنباط الأحكام منها: جواز مباشرة الحائض فيما فوق الإزار، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفي ومنها: أن الحائض لا بد لها من الاتزار في أيام حيضها،
~~إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة بذلك، وذلك لتمتنع المرأة به عن
~~الجماع، وروى أبو داود عن ميمونة، رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار إلى
~~اتصاف الفخذ أو الركبتين تحتجز به) أي: بالإزار عن الجماع في رواية محتجزه
~~به، أي: حال كون المرأة ممتنعة به عن الجماع، وأصله من حجزه يحجزه حجزا أي:
~~منعه من باب: نصر ينصر، ومنه الحاجز بين الشيئين، وهو الحائل بينهما.
~~ومنها: أن هذه المباشرة إنما تجوز له إذا كان يضبط نفسه ويمنعها من الوقوع
~~في الجماع، وإن كان لا يملك ذلك فلا يجوز له ذلك، لأن من رعى حول الحمى
~~يوشك أن يقع فيه، وعليه بعض الشافعية، واستحسنه النووي. ومنها: أن التقييد
~~بقولها: في فور حيضتها، يدل على الفرق بين ابتداء الحيض وما بعده، ويشهد
~~لذلك ما رواه ابن ماجة في (سننه) بإسناد حسن عن أم سلمة، رضي الله تعالى
~~عنها أنه صلى الله عليه وسلم: (كان يتفي سورة الدم ثلاثا ثم يباشرها بعد
~~ذلك) ولا منافاة بينه وبين الأحاديث الدالة على المباشرة مطلقا، لأنها تجمع
~~بينها على اختلاف الحالتين، والله تعالى أعلم.
# تابعه خالد وجرير عن الشيباني أي تابع علي بن مسهر خالد بن عبد الله
~~الواسطي في رواية هذا الحديث عن أبي إسحاق الشيباني، وقد وصلها أبو القاسم
~~التنوخي من طريق وهب بن بقية عنه. قوله: (وجرير) عطف على: خالد، أي: وتابعه
~~أيضا جرير بن عبد الحميد في رواية هذا الحديث عن الشيباني عن عبد الرحمن،
~~وقد وصل هذه ms01991 المتابعة أبو داود، وقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وقال:
~~حدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة، قالت:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح حيضتنا أن نتزر ثم
~~يباشرنا، وأيكم كان يملك إربه؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك
~~إربه) رواه الإسماعيلي والحاكم في (مستدركه) أيضا قوله: (في فوح حيضتنا)
~~فوح الحيض، بالفاء والحاء المهملة، معظمة وأوله، مثله، فوعة الدم، يقال:
~~فاع وفاح بمعنى واحد، وفوعة الطيب أول ما يفوح منه، ويروي بالغين المعجمة
~~وهو لغة فيه، وفي رواية البخاري ومسلم: (في فور حيضتنا) كما ذكرناه.
# 303 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي المعروف
~~بعارم. الثاني: عبد الواحد بن زياد البصري. الثالث: أبو إسحاق الشيباني.
~~الرابع: عبد الله بن شداد، بتشديد الدال ابن الهاد الليثي. الخامس: ميمونة،
~~أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه: السماع
~~في موضع واحد وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية. وفيه: أن رواته
~~ما بين بصري، وكوفي ومدني. PageV03P268
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن خالد بن عبد
~~الله عن الشيباني به وأخرجه أبو داود في النكاح عن مسدد، ومحمد بن العلاء،
~~كلاهما عن حفص بن غياث عن الشيباني، وأخرجه ابن ماجة بسند صحيح من حديث أم
~~حبيبة، رضي الله تعالى عنها: [حم (كانت إحدانا في فورها أول ما تحيض تشد
~~عليها إزارا إلى أنصاف فخذيها ثم تضطجع معه، عليه الصلاة والسلام) [/ حم
~~وأخرج أبو يعلى الموصلي، من حديث عمرو رضي الله تعالى عنه: (له ما فوق
~~الإزار وليس له ما ms01992 تحته) وفي لفظ: [حم (لا يطلعن إلى ما تحته حتى يطهرن) [/
~~حم وأخرج أبو داود بسند صحيح عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: [حم
~~(أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا) [/ حم وأخرج ابن
~~أبي داود بسند جيد عن أم سلمة: [حم (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يباشرها وعلى قبلها ثوب) [/ حم تعني: وهي حائض، وأخرج أبو داود من حديث
~~معاذ وعبد الله بن سعد: (ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: ما فوق
~~الإزار) وفي حديث معاذ: (والتعفف عن ذلك أجمل)، وأخرج عبد الله بن وهب بسند
~~صحيح من حديث كريب، قال: سمعت أم المؤمنين تقول: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب) وأخرج الدارمي في (مسنده)
~~من حديث أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، قال: (قالت أم المؤمنين: كنت أتزر وأنا
~~حائض وأدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحافه) وإسناده صحيح، وفي
~~(الموطأ) عن زيد بن أسلم: (سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من
~~امرأتي وهي حائض؟ قال لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها) قال أبو عمر: لا
~~أعلم أحدا روى هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ.
# ورواه سفيان عن الشيباني يعني: روى هذا الحديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~الشيباني، كذا قال بعضهم، سفيان هو: الثوري. وقال الكرماني سواء كان هو
~~الثوري أو ابن عيينة فهو على شرط البخاري فلا بأس في إبهامه وقال صاحب
~~(التلويح) وكان البخاري يريد بمتابعة سفيان هنا المعنى لا اللفظ، وذلك أن
~~أبا داود قال: حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق
~~الشيباني سمع عبد الله بن شداد عن ميمونة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرط على بعض أزواجه منه وهي حائض) وقد رواه عن الشيباني أيضا بهذا الإسناد
~~خالد بن عبد الله عند مسلم وجرير بن عبد الحميد عند الإسماعيلي، ورواه عنه
~~أيضا بإسناد ميمونة ms01993 حفص بن غياث عند أبي داود، رحمه الله، وأبو معاوية عند
~~الإسماعيلي وأسباط بن محمد عن أبي عوانة في (صحيحه) وقال الكرماني: فإن
~~قلت: قال رواه، ولم يقل تابعه؟ قلت: الرواية أعم منها، فلعله لم يروها
~~متابعة.
# 6 ((باب ترك الحائض الصوم)) أي: هذا باب في بيان ترك الحائض الصوم في
~~أيام حيضتها.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على حكم من أحكام
~~الحيض. فإن قلت: الحائض تترك الصلاة أيضا فما وجه ذكر الصوم في تركها دون
~~الصلاة، مع أنهما مذكوران في حديث الباب؟ قلت: تركها الصلاة لعدم وجود
~~شرطها وهي الطهارة، فكانت ملجأة إلى ذلك بخلاف الصوم فإن الطهارة ليست بشرط
~~فكان تركها إياه من باب التعبد وأيضا فإن تركها للصلاة لا إلى خلف بخلاف
~~الصوم، فخصص الصوم بالذكر دون الصلاة إشعارا لما ذكرنا.
# 304 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو
~~ابن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى على النساء تصدقن فانى أريتكن
~~أكثر أهل النار فقلن ويم يا رسول الله قال تكبرن اللعن وتكفرن العشير ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان
~~ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن
~~بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا PageV03P269
# حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها..
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ولم تصم).
# بيان رجاله وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم وهو سعيد بن الحكم ابن
~~محمد بن سالم المعروف بابن أبي مريم الجمحي، أبو محمد المصري، مر ذكره في
~~باب من سمع شيئا في كتاب العلم. الثاني: محمد بن جعفر وهو ابن أبي كثير،
~~بفتح الكاف وبالتاء المثلثة الأنصاري. الثالث: زيد بن أسلم، بلفظ الماضي،
~~أبو أسامة المدني، ms01994 مر في باب كفران العشير. الرابع: عياض، بكسر العين
~~المهملة بن عبد الله وهو ابن أبي سرح العامري، لأبيه صحبة. الخامس: أبو
~~سعيد الخدري: واسمه سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع واحد: وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية تابعي
~~عن تابعي عن صحابي. وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا ابن أبي مريم فإنه مصري.
# ذكر تعدده وضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري مقطعا في الصوم والطهارة
~~وفي الزكاة، وأخرجه في العيدين بطوله وأخرجه مسلم في الإيمان عن حسن
~~الحلواني ومحمد بن إسحاق الصاغاني، كلاهما عن ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر عن داود بن قيس عنه به،
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد وعن عمرو بن علي
~~عن يحيى بن سعيد. وأخرجه ابن ماجة عن أبي كريب عن أبي أسامة، ثلاثتهم عن
~~داود بن قيس نحوه.
# بيان لغاته ومعناه قوله: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني: خرج
~~إما من بيته أو من مسجده. قوله: (في أضحى) أي: في يوم أضحى، قال الخطابي:
# الأضحية شاة تذبح يوم الأضحى، وفيها أربع لغات: أضحية، بضم الهمزة
~~وبكسرها، وضحية وأضحاة، والجمع: أضحى، وبها سمي يوم الأضحى، والأضحى يذكر
~~ويؤنث، وقيل: سميت بذلك لأنها تفعل في الأضحى وهو ارتفاع النهار. قوله: (أو
~~فطر) أي: أو يوم فطر، وهو يوم عيد الفطر، والشك من الراوي. وقال الكرماني:
~~الشك من أبي سعيد. قلت: لا يتعين ذلك. قوله: (إلى المصلى) هو موضع صلاة
~~العيد في الجبانة. قوله: (فقال: يا معشر النساء)، المعشر: الجماعة متخالطين
~~كانوا أو غير ذلك، قال الأزهري: أخبرني المنذر عن أحمد بن يحيى، قال:
~~المعشر والنفر والقوم والرهط، هؤلاء معناهم: الجمع لا واحد لهم من لفظهم
~~للرجال دون النساء، وعن الليث: المعشر كل جماعة أمرهم واحد، وهذا هو
~~الظاهر، وقول أحمد بن يحيى مردود بالحديث، ويجمع ms01995 على معاشر. قوله: (اللعن)
~~في اللغة الطرد والإيعاد من الخير، واللعنة والاسم، ومعناه: أنهن يتلفظن
~~باللعنة كثيرا. قوله: (ويكفرن) من الكفر وهو الستر، وكفران النعمة وكفرها
~~سترها بترك أداء شكرها، والمراد يجحدن نعمة الزوج ويستقللن ما كان منه.
~~قوله: (العشير) هو: الزوج سمي بذلك لمعاشرته إياها. وفي (الموعب) لابن
~~التياني: عشيرك الذي يعاشرك أيديكم وأمركما واحد، لا يكادون يقولون في جمعه
~~عشراء ولكنهم، معاشروك وعشيرون. وقال بعضهم: هم عشراؤك. وقال الفراء: يجمع
~~العشير على عشراء، مثل: جليس وجلساء، وإن العرب لتكرهه كراهة أن يشاكل
~~قولهم، ناقة عشراء، والعشير: الخليط، والعشير: الصديق والزوج وابن العم.
~~قوله: (عقل) العقل في اللغة ضد، الحمق، وعن الأصمعي: هو مصدر: عقل الإنسان
~~يعقل، وعن ابن دريد، اشتق من عقال الناقة، لأنه يعقل صاحبه عن الجهل، أي:
~~يحبسه ولهذا قيل: عقل الدواء بطنه، أي أمسكه، وفي (العين) عقلت بعد الصبا،
~~أي: عرفت بعد الخطأ الذي كنت فيه، واللغة الغالبة، عقل، وقالوا: عقل يعقل
~~مثل حكم يحكم الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها، أخذا من قولهم: أعتقل لسانه
~~إذا حبس، ومنع من الكلام. وفي (المخصص) قال سيبويه، قالوا: العقل، كما
~~قالوا: الظرف، أدخلوه في باب عجز، لأنه مثله، والعقل من المصادر المجموعة
~~من غير أن تختلف أنواعها. وقال أبو علي: العقل والحجى، والنهي، كلها
~~متقاربة المعاني، وعن الأصمعي: هو الإمساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على
~~الحسن، وقالوا: عاقل وعقلاء وهو: الحلم واللب والحجر والعظم والمحت والمرجح
~~والجول والخوف والذهن والهرمان والحصاة، وفي (المحكم) وجمعه عقول. وقال
~~القزاز: مسكنه عند قوم في الدماغ، وعند آخرين في القلب الأول قول أبي
~~PageV03P270
# حنيفة، والثاني قول الشافعي. وقيل: مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب. قلت:
~~وعن هذا قالوا: العقل جوهر خلقه الله في الدماغ وجعل نوره في القلب، تدرك
~~به المغيبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة، وعند المتكلمين، العقل العلم،
~~وقيل: بعض العلوم هي الضرورية، وقيل: قوة يميز بها حقائق المعلومات، وفي
~~كتاب (الحدود) لأبي علي بن سينا، هو اسم مشترك لمعان عدة: ms01996 عقل لصحة الفطرة
~~الأولى في الناى، وهو قوة يميز بها بين الأمور القبيحة والحسنة، وعقل لما
~~يكتسبه بالتجارب بين الأحكام تكون مقدمة يحصل بها الأغراض والمصالح، وعقل
~~لمعنى آخر، وهذه هيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه، وأما الحكماء فقد
~~فرقوا بينه وبين العلم، وقالوا: العقل النظري، وبالفعل والفعال، وتحقيقه في
~~كتبهم، وإنما سمي: العقل، عقلا من قولهم: ظبي عاقل، إذا امتنع في أعلى
~~الجبل، يسمى هذا به لأنه في أعلى الجسد بمنزلة الذي في أعلى الجبل. وقيل:
~~العاقل: الجامع لأموره برأيه، مأخوذ من قولهم: عقلت الفرس إذا جمعت قوائمه
~~وحكى ابن التين عن بعضهم: أن المراد من العقل الدية، لأن ديتها على النصف
~~من دية الرجل. قلت: ظاهر الحديث يأباه.
# بيان إعرابه قوله: (إلى المصلى) يتعلق بقوله: (خرج). قوله: (يتصدقن) مقول
~~القول، والفاء، في: فاني، للتعليل قوله: (أريتكن) بضم الهمزة وكسر الراء
~~على صيغة المجهول، والمعنى أراني الله إياكن أكثر أهل النار، وقال صاحب
~~(التوضيح) أكثر، بنصب الراء على أن أريت، يتعدى إلى مفعولين. أو على الحال
~~إذا قلنا أن أفعل لا يتعرف بالإضافة، كما صار إليه الفارسي وغيره وقيل: إنه
~~بدل من الكاف في: أريتكن. انتهى قلت: نقل هذا من صاحب (التلويح) وليس كذلك،
~~بل قوله: أريتكن متعد إلى ثلاثة مفاعيل: الأول التاء التي هي مفعول ناب عن
~~الفاعل. والثاني:. قوله: (كن). والثالث:. قوله: (أكثر أهل النار) فإن قلت:
~~في أين أريهن أكثر أهل النار؟ قلت: في ليلة الإسراء، وعن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، بلفظ (أريت النار فرأيت أكثر أهلها النساء) فإن قلت: ورد
~~في الحديث، قال: لكل رجل زوجتان من الآدميين. قلت: لعل هذا قبل وقوع
~~الشفاعة. قوله: (ويم يا رسول الله) قال بعضهم: الواو، استئنافية. قلت:
~~للعطف على مقدر تقديره، ما دنبنا، وبم، الباء للسبيبة، وكلمة استفهامية.
~~وقال الكرماني: حذفت الفها تخفيفا. قلت: يجب حذف ألف، ما الاستفهامية إذا
~~جرت، وإبقاء الفتحة دليل عليها ونحوها، إلام، وعلام، وعلة حذف الألف، الفرق
~~بين الاستفهام والخبر، فلهذا ms01997 حذفت في نحو: * (فيم أنت من ذكراها) * (سورة
~~النحل: 35) * (فناظرة بم يرجع المرسلون) * (سورة النازعات: 43) وأما قراءة
~~عكرمة وعيسى: * (عما يتساءلون) * (سورة النبأ: 1) فنادر. قوله: (تكثرن
~~اللعن) في مقام التعليل، وكان المعنى: لأنكن تكثرن اللعن، الإكثار، قال
~~الطيبي: الجواب من الأسلوب الحكيم لأن قوله: (ما رأيت) إلخ زيادة، فإن
~~قوله: (تكثرن اللعن وتكفرن العشير) جواب تام، فكأنه من باب الاتتباع، إذا
~~الذم بالنقصان استتبع للذم بأمر آخر غريب، وهو كون الرجل الكامل الحازم
~~منقادا للنساء الناقصات عقلاء دينا. قوله: (من ناقصات عقل) صفة موصوف محذوف
~~أي: ما رأيت أحدا من ناقصات. قوله: (أذهب) أفعل التفضيل من الإذهاب، هذا
~~على مذهب سيبويه حيث جوز بناء أفعل التفضيل من الثلاثي المزيد فيه، وكان
~~القياس فيه أشد إذهابا.
# بقية ما فيه من المعاني والأسئلة والأجوبة قوله: (قلن وما نقصان ديننا)
~~ويروي: (فقلن) بالفاء، وهذا استفسار منهن عن وجه نقصان دينهن وعقلهن، وفك
~~لأنه خفى عليهن ذلك حتى استفسرن. وقال بعضهم: ونفس هذا السؤال دال على
~~النقصان لأنهن سلمن ما نسب إليهن من الأمور الثلاثة: الإكثار والكفران
~~والإذهاب، ثم استشكلن كونهن ناقصات. قلت: هذا استفسار وليس باستشكال، لأنهن
~~بعد أن سلمن هذه الأمور الثلاثة، لا يكون عليهن إشكال، ولكن لما خفي سبب
~~نقصان دينهن وعقلهن سألهن عن ذلك بقولهن: ما نقصان ديننا وعقلنا، والتسليم
~~بهذه الأمور كيف يدل على النقصان، وبين، عليه الصلاة والسلام، ما خفي عليهن
~~من ذلك بقوله: (أليس شهادة المرأة) إلى آخره؟ وهذا جواب منه، عليه الصلاة
~~والسلام، بلطف وإرشاد من غير تعفيف ولا لوم، بحيث خاطبهن على قدر فهمهن،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يخاطب الناس على قدر عقولهم، قوال النووي:
~~وأما وصفه النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم فقد يستشكل معناه وليس
~~بمشكل، فإن الدين والإيمان والإسلام مشترك في معنى واحد، فإن من كثرت
~~عبادته زاد إيمانه ودينه، ومن نقصت عبادته نقص دينه. قلت: دعواه الاشتراك
~~في هذه الثلاثة غير مسلمة، لأن بينها فرقا لغة وشرعا، وقوله: ms01998 زاد إيمانه أو
~~نقص، ليس براجع إلى الذات، بل هو راجع إلى الصفة PageV03P271
# كما تقرر هذا في موضعه. قوله: (أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل)
~~إشارة إلى قوله تعالى: * (فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) * (سورة
~~البقرة: 282) فإن قلت: النكتة في تعبيره بهذه العبارة ولم يقل: أليس شهادة
~~المرأتين مثل شهادة الرجل؟ قلت: لأن في عبارته تلك تنصيصا على النقص صريحا.
~~بخلاف ما ذكرت، فإنه يدل عليه ضمنا فافهم، فإنه دقيق فإن قلت: أليس ذلك ذما
~~لهن؟ قلت: لا وإنما هو على معنى التعجب بأنهن مع اتصافهن بهذه الحالة يفعلن
~~بالرجل الحازم كذا وكذا فإن قلت: هذا العموم فيهن يعارضه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم) وفي رواية أربع، وهو ما رواه الترمذي، وأحمد من حديث أنس:
~~رضي الله تعالى عنه، قال: (قال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك من نساء
~~العالمين بأربع: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم) قلت: أجاب بعضهم بأن الإفراد خرج عن
~~ذلك لأنه نادر قليل، والجواب السديد في ذلك هو أن الحكم على الكل بشيء لا
~~يستلزم الحكم على كل فرد من أفراده بذلك الشيء وقال النووي: ونقص الدين قد
~~يكون على وجه يأثم به، كمن ترك الصلاة بلا عذر، وقد يكون على وجه لا يأثم
~~له، كمن ترك الجمعة بعذر، وقد يكون على وجه هو مكلف به كترك الحائض الصلاة
~~والصوم. فإن قيل: فإذا كانت معذورة، فهل تثاب على ترك الصلاة في زمن الحيض؟
~~وإن كانت لا تقضيها كما يثاب المريض، ويكتب له في مرضه مثل نوافل الصلوات
~~التي كان يفعلها في صحته. والجواب أن ظاهر هذا الحديث أنها لا تثاب، والفرق
~~أن المريض كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته لها، والحائض ليست كذلك،
~~بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض، وكيف لا وهي حرام عليها؟ قلت: ينبغي ms01999 أن
~~يثاب على ترك الحرام. قوله: (فذلك) إشارة إلى ما ذكر من. قوله: (أليس شهادة
~~المرأة مثل نصف شهادة الرجل). قوله: (فذلك) بكسر الكاف، خطابا للواحدة التي
~~تولت الخطاب، ويجوز فتح الكاف على أنه للخطاب العام.
# بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه: الأول: فيه استحباب خروج الإمام مع
~~القوم إلى مصلى العيد في الجبانة لأجل صلاة العيد، ولم يزل الصدر الأول
~~كانوا يفعلون ذلك، ثم تركه أكثرهم لكثرة الجوامع، ومع هذا فإن أهل بلاد شتى
~~لم يتركوا ذلك. الثاني: فيه الحث على الصدقة لأنها من أفعال الخيرات
~~والميراث فإن الحسنات يذهبن السيئات، ولا سيما في مثل يوم العيدين لاجتماع
~~الأغنياء والفقراء، وتحسر الفقراء عند رؤيتهم الأغنياء وعليهم الثياب
~~الفاخرة، ولا سيما الأيتام الفقراء والأرامل الفقيرات، فإن الصدقة عليهم في
~~مثل هذا اليوم مما يقل تحسرهم وهمهم، وإما تخصيصه، صلى الله عليه وسلم
~~النساء في ذلك اليوم، حيث أمرهن بالصدقة فلغلبة البخل عليهن، وقلة معرفتهن
~~بثواب الصدقة وما يترتب عليها من الحسن والفضل في الدنيا قبل يوم الآخرة.
~~الثالث: فيه جواز خروج النساء أيام العيد إلى المصلى للصلاة مع الناس.
~~وقالت العلماء: كان هذا في زمنه صلى الله عليه وسلم، وأما اليوم فلا تخرج
~~الشابة ذات الهيئة، ولهذا قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها لو رأى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد، كما منعت
~~نساء بني إسرائيل. قلت: هذا الكلام من عائشة بعذر من يسير جدا بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأما اليوم فنعوذ بالله من ذلك، فلا يرخص في خروجهن
~~مطلقا للعيد وغيره، ولا سيما نساء مصر، على ما لا يخفى. وفي (التوضيح) رأى
~~جماعة ذلك حقا عليهن، يعني: في خروجهن للعيد منهم: أبو بكر وعلي وابن عمر
~~وغيرهم، ومنهم من منعن ذلك، منهم: عروة والقاسم ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~ومالك وأبو يوسف، وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه أخرى، ومنع بعضهم في الشابة
~~دون غيرها، وهو مذهب مالك وأبي يوسف، وقال الطحاوي: كان ms02000 الأمر بخروجهن أول
~~الإسلام لتكثير المسلمين في أعين العدو. قلت: كان ذلك لوجود الأمن أيضا،
~~واليوم قل الأمن، والمسلمون كثير، ومذهب أصحابنا في هذا الباب ما ذكره صاحب
~~(البدائع) أجمعوا على أنه لا يرخص للشابة الخروج في العيدين والجمعة وشئ من
~~الصلوات، لقوله تعالى: * (وقرون في بيوتكم) * (سورة الأحزاب: 33) ولأن
~~خروجهن سبب للفتنة وأما العجائز فيرخص لهن الخروج في العيدين، ولا خلاف أن
~~الأفضل أن لا يخرجن في صلاة ما، فإذا خرجن يصلين صلاة العيد، في رواية
~~الحسن عن أبي حنيفة، وفي رواية أبي يوسف عنه، لا يصلين، بل يكثرن سواد
~~المسلمين وينتفعن بدعائهم، وفي حديث أم عطية، قالت: [حم (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج العواتق ذوات الخدور والحيض PageV03P272
# في العيد، وأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين) [/ حم
~~أخرجه البخاري ومسلم وقال، عليه الصلاة والسلام: [حم (لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله) [/ حم أخرجاه وفي رواية أبي دواد: (وليخرجن ثقلات غير عطرات)،
~~العواتق، جمع عاتق، وهي البنت التي بلغت وقيل: التي لم تتزوج، والخدور جمع:
~~خدر، وهو الستر، وفي (شرح المهذب) للنووي: يكره للشابة ومن تشتهي الحضور
~~ولخوف الفتنة عليهن وبهن. الرابع: فيه جواز عظة النساء على حدة، وهذه
~~للإمام، فإن لم يكن فلنائبه. الخامس: فيه إشارة إلى الإغلاظ في النصح بما
~~يكون سببا لإزالة الصفة التي تعاب أو الذنب الذي ينصف به الإنسان، السادس:
~~فيه أن لا يواجه بذلك الشخص المعين، فإن في الشمول تسلية وتسهيلا. السابع:
~~فيه أن الصدقة تدفع العذاب وأنها تكفر الذنوب. الثامن: فيه أن جحد النعم
~~حرام، وكفران النعمة مذموم. التاسع: فيه أن استعمال الكلام القبيح: كاللعن
~~والشتم حرام، وأنه من المعاصي: فإن داوم عليه صار كبيرة، واستدل النووي على
~~أن اللعن والشتم من الكبائر بالتوعد عليهما بالنار. العاشر: فيه ذم الدعاء
~~باللعن لأنه دعاء بالإبعاد من رحمة الله تعالى. قالوا: إنه محمول على ما
~~إذا كان على معين. الحادي عشر: فيه إطلاق الكفر على الذنوب التي لا تخرج عن ms02001
~~الملة تغليظا على فاعلها. الثاني عشرة: فيه إطلاق الكفر على غير الكفر
~~بالله. الثالث عشر: فيه مراجعة المتعلم والتابع المتبوع والمعلم فيما قاله
~~إذا لم يظهر له معناه. الرابع عشر: فيه تنبيه على أن شهادة امرأتين تعدل
~~شهادة رجل. الخامس عشر: قال الخطابي: فيه دليل على أن النقص من الطاعات نقص
~~من الدين. قلت: لا ينقص من نفس الدين شيء وإنما النقص أو الزيادة يرجعان
~~إلى الكمال. السادس عشر: فيه دلالة على أن ملاك الشهادة العقل. السابعة
~~عشر: فيه نص على أن الحائض يسقط عنها فرض الصوم والصلاة. الثامن عشر: فيه
~~الشفاعة للمساكين وغيرهم أن يسأل لهم. التاسع عشر: فيه حجة لمن كره السؤال
~~لغيره. العشرون: فيه ما دل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، من
~~الخلق العظيم والصفح الجميل والرأفة والرحمة أمته، عليه أفضل الصلوات وأشرف
~~التحيات.
# 7 ((باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت)) باب منون لأنه
~~مقطوع عما بعده أي: هذا باب فيه بيان أن المرأة إذا حاضت بعد الإحرامتقضي
~~أي: تؤدي جميع المناسك كلها إلا أنها لا تطوف بالبيت والمناسك: جمع منسك،
~~بفتح السين وكسرها، وهو التعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان وسميت أمور
~~الحج كلها مناسك الحج، وسئل ثعلب عن المناسك، ما هو؟ فقال: هو مأخوذ من
~~النسيكة وهو سبيكة الفضة المصفاة كأنه صفى نفسه لله تعالى. وفي (المطالع)
~~المناسك مواضع متعبدات الحج، والمنسك المذبح أيضا، وقد نسك ينسك نسكا إذا
~~ذبح، والنسيكة الذبيحة، وجمعها: نسك والنسك أيضا الطاعة والعبادة، وكل ما
~~تقرب به إلى الله تعالى: والنسك: ما أمرت به الشريعة والورع، وما نهت عنه.
~~والناسك العابد، وجمعه النساك.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، لأن في الأول ترك الحائض الصوم، وهو فرض،
~~وفي هذا تركها الطواف الذي هو ركن، وهو أيضا فرض، وبقية الطواف كالركعتين
~~بعده أيضا لا تعمل إلا بالطهارة، وهل هي شرط في الطواف، أم لا فيه خلاف
~~مشهور.
# وقال إبراهيم لا بأس أن تقرأ الآية وجه تطابق هذا ms02002 الأثر للترجمة والآثار
~~التي بعده من حيث أن الحيض لا ينافي كل عبادة، بل صحت معه عبادات بدنية من
~~الأذكار نحو: التسبيح والتحميد والتهليل، ونحو ذلك، وقراءة ما دون الآية
~~عند جماعة والآية عند إبراهيم، ومناسك الحج كذلك من جملة ما لا ينافيه
~~الحيض إلا الطواف، فإنه مستثنى من ذلك، وكذلك الآية وما قوقها مستثنى من
~~ذلك فمن هذا الوجه طابق هذا الأثر للترجمة، وكذلك الآثار التي تأتي، وحكم
~~الجنب كحكم الحائض فيما ذكرنا، وإذا وجد التطابق بأدنى شيء يكتفي به،
~~والتطويل فيه يؤول إلى التعسف.
# قوله: (قال إبراهيم) هو: إبراهيم النخعي. قوله: (لا بأس) أي: لا حرج أن
~~تقرأ أي: الحائض الآية من القرآن، وقد وصله الدارمي بلفظ أربعة لا يقرؤون
~~القرآن: الجنب والحائض وعند الخلاء وفي الحمام إلا آية وعن إبراهيم فيه
~~أقوال: في قول: يستفتح رأس الآية ولا يتمها، وهو قول عطاء وسعيد بن جبير،
~~لما روى ابن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء، وعن حماد عن
~~إبراهيم وسعيد بن جبير PageV03P273
# في الحائض والجنب: يستفتحون رأس الآية ولا يتمون آخرها. وفي قول: يكره
~~قراءة القرآن للجنب، وروى ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن شعبة بن حماد أن
~~سعيد بن المسيب قال: يقرأ الجنب القرآن قال: فذكرته لإبراهيم فكرهه. وفي
~~قول: يقرأ ما دون الآية ولا يقرأ آية تامة وروى ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال: يقرأ ما دون الآية: ولا يقرأ آية تامة وفي قوله:
~~يقرأ القرآن ما لم يكن جنبا، وحدثنا وكيع عن شعبة عن حماد عن إبراهيم عن
~~عمر قال: تقرأ الحائض القرآن.
# ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا هذا الأثر وصله ابن المنذر بلفظ: أن
~~ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا الثقفي عن خالد
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين،
~~وكان أحمد يرخص للجنب أن يقرأ الآية ونحوها، وبه قال ms02003 مالك: وقد حكى عنه أنه
~~قال: تقرأ الحائض ولا يقرأ الجنب لأن الحائض إذا لم تقرأ نسيت القرآن، لأن
~~أيام الحائض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيائه هذا حديث أخرجه
~~مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: يروى على كل أحواله
~~وأراد البخاري بإيراد هذا، وبما ذكره في هذا الباب، الاستدلال على جواز
~~قراءة الجنب والحائض، لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره، وبه قال
~~الطبري وابن المنذر وداود.
# وقالت أم عطية كنا نؤمر أن يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون هذا
~~التعليق وصله البخاري في أبواب العيدين في أيام التكبير: أيام مني، وإذا
~~غدا إلى عرفة حدثنا محمد، قال حدثنا عمر ابن حفص، قال: حدثنا أبي عن عاصم
~~عن حفصة عن أم عطية، رضي الله تعالى عنها، قالت: (كنا نؤمر أن نخرج يوم
~~العيد، حتى تخرج البكر من خدرها، وحتى تخرج الحيض، فيكن خلف الناس فيكبرن
~~بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته)، ورواه أيضا في باب
~~خروج النساء الحيض إلى المصلى على ما يأتي بيانه، إن شاء الله تعالى.
# ووجه الاستدلال به ما ذكرناه من أنه لا فرق بين الذكر والتلاوة، لأن
~~الذكر أعم. وقال بعضهم: ويدعون، كذا الأكثر الرواة، وللكشميهني: يدعين،
~~بياء تحتانية بدل الواو. قلت: هذا الذي ذكره مخالف لقواعد التصريف، لأن هذه
~~الصيغة معتل الأم من ذوات الواو، ويستوى فيها لفظ جماعة الذكور والإناث في
~~الخطاب والغيبة جميعا.
# وفي التقدير مختلف، فوزن الجمع المذكر: يقعون، ووزن الجمع المؤنث يفعلن،
~~وسيأتي مزيد الكلام في موضع، إن شاء الله تعالى.
# * (وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقرأ فإذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم ويا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة الآية) * (سورة آل عمران: 64) هذا قطعة من حديث أبي سفيان في قصة
~~هرقل: وقد وصله البخاري في بدء الوحي وغيره، وقال: حدثنا أبو اليمان ms02004 الحكم
~~بن نافع، قال: أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أخبره (أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن
~~هرقل أرسل إليه في ركب من قريش إلى أن قال: ثم دعا بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي بعث به دحية الكلبي إلى عظيم بصرى، فدفعه إلى هرقل
~~فقرأه، فإذا فيه بسم الله الرحمان الرحيم من محمد ابن عبد الله ورسوله إلى
~~هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى أما بعد، فإني أدعوك بدعاية
~~الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم الأريسين. *
~~(يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلى الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~أشهدوا بأنا مسلمون) *.
# وجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلمكتب إلى الروم وهم كفار، والكافر
~~جنب، كأنه يقول: إذا جاز مس الكتاب للجنب مع كونه مشتملا على آيتين، فكذا
~~يجوز له قراءته، والحاصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث للكفار
~~القرآن مع أنهم غير ظاهرين، فجوز مسهم وقراءتهم له، فدل على جواز القراءة
~~للجنب. PageV03P274
# وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك كلها غير الطواف بالبيت لا
~~تصلى عطاء هو ابن أبي رباح، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وهذا قطعة من حديث
~~ذكره البخاري موصولا في كتاب الأحكام في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لو استقبلت من أمري ما استدبرت) حدثنا الحسن بن عمر حدثنا يزيد عن حبيب عن
~~عطاء عن جابر بن عبد الله قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلبينا بالحج وقدمنا مكة إلى أن قال: وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض،
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنسك المناسك كلها غير أنها لا تطوف
~~ولا تصلي حتى تطهر) الحديث.
# قوله: (فنسكت)، بفتح السين، والمعنى: أقامت بأمور الحج كلها ms02005 غير الطواف
~~بالبيت والصلاة وقال صاحب (التلويح) وتبعه صاحب (التوضيح) قوله: (ولا تصلى)
~~يحتمل أن يكون من كلام عطاء، أو من كلام البخاري، والله أعلم.
# وقال الحكم إني لا ذبح وأنا جنب وقال الله: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه) * (سورة الأنعام: 121) الحكم بفتح الحاء المهملة وفتح الكاف
~~ابن عتيبة، بضم العين المهلمة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الباء الموحدة، الكوفي، وقد تقدم في باب السمر بالعلم، وهذا
~~التعليق وصله البغوي في (الجعديات) من روايته عن علي بن الحعد عن شعبة عنه.
~~قوله: (إني لأذبح) أي: أني لأذبح الذبيحة والحال أني جنب، ولكن لا بد أن
~~أذكر الله تعالى يحكم هذه الآية وهي: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه) * (سورة الأنعام: 121) وأراد بهذا أن الذبح مستلزم شرعا لذكر الله
~~بمقتضى هذه الآية، فدل على أن الجنب يجوز له التلاوة.
# واعلم أن البخاري ذكر في هذا الباب ستة من الآثار إلى هنا، واستدل بها
~~على جواز قراءة الجنب القرآن، وفي كل ذلك مناقشة، ورد عليه الجمهور بأحاديث
~~وردت بمنع الجنب عن قراءة القرآن.
# ومنها: حديث علي، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الأربعة، فقال أبو داود:
~~حدثنا حفص بن عمر، قال: أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن سلمة،
~~قال: دخلت على علي رضي الله تعالى عنه، أنا ورجلان: رجل منا ورجل من بني
~~إسد، أحسبد فبعثهما علي بعثا وقال: إنكما علجان فعالجان عن دينكما، ثم قام
~~فدخل المخرج، ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعل يقرأ
~~القرآن، فأنكروا ذلك، فقال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجيء من
~~الخلاء فيقرإ بنا القرآن ويأكل معنا اللحم لا يحجزه عن القرآن شيء ليس
~~الجنابة). فإن قلت: ذكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا حديث عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن سلمة، وحكى البخاري: عن عمرو بن مرة، كان عبد الله، يعني ابن
~~سلمة ms02006 يحدثنا، فتعرق وتنكر، وكان قد كبر ولا يتابع في حديثه، وذكر الشافعي
~~هذا الحديث، وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. وقال البيهقي: وإنما
~~توقف الثاني في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله بن سلمة الكوفي،
~~وكان قد كبر وأنكر من حديث وعقله بعض النكرة، وإنما روى هذا الحديث بعد
~~كبر. قاله شعبة، وذكر الخطابي أن الإمام أحمد كان يوهن حديث علي هذا، ويضعف
~~أمر عبد الله بن سلمة وذكره ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين) وقال
~~النسائي: يعرف وينكر. قلت: الترمذي لما أخرجه قال: حديث حسن صحيح، وصححه
~~ابن حبان أيضا، وقال الحاكم في عبد الله بن سلمة، أنه غير مطعون فيه. وقال
~~العجلي: تابعي ثقة. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. قوله: لا يحجزه،
~~بالزاي المعجمة، أي: لا يمنعه ويروى، بالراء المهملة، بمعناه ويروي: لا
~~يحجبه، بمعناه أيضا. ومنها: حديث ابن عرم، أخرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن)، وضعف هذا الحديث
~~بإسماعيل بن عياش قال البيهقي: روايته عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها،
~~قاله أحمد ويحيى وغيرهما من الحفاظ. ومنها: حديث جابر، رواه الدارقطني في
~~(سننه) من حديث محمد بن الفضل عن أبيه عن طاووس عن جابر مرفوعا نحوه، ورواه
~~ابن عدي في (الكامل) وأعله بمحمد بن الفضل وأغلظ في تضعيفه عن البخاري
~~والنسائي وأحمد وابن معين. قلت: وربما يعتضدان بحديث علي المذكور، ولم يصح
~~عن البخاري في هذا الباب حديث، فلذلك ذهب إلى جواز قراءة الجنب والحائض
~~أيضا واستدل على ذلك بما صح عنده وعند غيره من حديث عائشة الذي رواه مسلم
~~الذي ذكر عن قريب، قال الطبري في (كتاب التهذيب) الصواب أن ما روي عنه
~~عليه، الصلاة والسلام، من ذكر الله على كل أحيائه وأنه كان يقرأ ما لم يكن
~~جنبا أن قراءته طاهرا اختيار منه لأفضل ms02007 الحالتين PageV03P275
# والحالة الأخرى أراد تعليم الأمة، وأن ذلك جائز لهم، غير محظور عليهم ذكر
~~الله وقراءة القرآن.
# 305 حدثنا أبو نعيمؤغ قال حدثنا عبد العزير بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت لوددت والله أني لم أحج العام قال لعلك نفست
~~قلت نعم قال فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير
~~أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري..
# هذا الحديث قد تقدم في أول كتاب الحيض عن علي بن عبد الله المديني عن
~~سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم، وأخرجه أيضا في الأضاحي عن قتيبة
~~وعن مسدد، وشرحناه هناك مستوفي.
# قوله: (سرف) بفتح السين وكسر الراء اسم موع بالقرب من مكة قولها: (طمثت)
~~بفتح الميم وكسرها: أي حضت.
# 8 ((باب الاستحاضة)) أي: هذا باب في بيان حكم الاستحاضة، وهي جريان دم
~~المرأة من فرجها في غير أوانه، ويخرج من عرق يقال له: العاذل، بالعين
~~المهملة. والذال المعجمة.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، لأن الحيض والاستحاضة من أحكام المرأة.
# 306 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أنها قالت قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها
~~فاغسلي عنك الدم وصلي..
# مطابقة للترجمة ظاهرة، لأنه غب حكم الاستحاضة، ومر هذا الحديث في باب غسل
~~الدم، وصرح فيه بالاستحاضة، وذلك في رواية أبي معاوية عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة، قالت: (جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت (يا رسول الله إني امرأة ms02008 استحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟)
~~الحديث.
# رجاله قد تقدموا مرارا. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد،
~~والإخبار كذلك، وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع، وهشام بن عروة بن الزبير،
~~وحبيش، بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، وفي
~~آخره شين معجمة، وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب غسل الدم، ونذكر هاهنا
~~غير ما ذكرنا هناك.
# قوله: (وصلى) أي: بعد الاغتسال، كما سيأتي التصريح به في باب إذا حاضت في
~~شهر ثلاث حيض، وفي لفظ: (فدعي الصلاة قدر الإيام التي كنت تحيضين فيها) وفي
~~رواية ابن منده من جهة مالك: (دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها،
~~ثم اغتسلي وصلي) وفي لفظ: (ثم توضىء لكل صلاة) وعند أبي داود من حديث
~~عائشة: (أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين، فاستففت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذه ليست بالحيضة،
~~ولكن هذا عرف فاغتسلي وصلي، وكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت
~~جحش حتى تعلو حمرة الدم على الماء) وعنده أيضا من حديث عائشة: (أن سهلة بنت
~~سهيل استحيضت، فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة،
~~فلما جهدها ذلكأمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل
~~وتغتسل للصبح) وعنده من حديث عائشة أيضا قالت: (أستحيضت امرأة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما
~~غسلا، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح)
~~وعنده من حديث عائشة في المستحاضة: (تغتسل مرة واحدة ثم تتوضأ PageV03P276
# إلى أيام أقرائها) وفي لفظ: [حم (فاجتنبي الصلاة، أثر محيضك ثم اغتسلي
~~وتوضئي، لكل صلاة، وإن قطر الدم على الحصير) [/ حم وعند أبي عوانة
~~الإسفرائني [حم (فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم) [/ حم وعند الترمذي
~~مصححا. [حم (توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت) [/ حم وعند الإسماعيلي:
~~(فإذا أقبلت الحيضة فلندع الصلاة، وإذا ms02009 أدبرت فلتغتسل ولتتوضأ لكل صلاة)
~~وعند الطحاوي مرفوعا: (فاغتسلي لطهرك وتوضئي عند كل صلاة) وعند الدارمي:
~~[حم (فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي) [/ حم قال هشام: وكان
~~أبي يقول: تغتسل غسل الأول، ثم ما يكون بعد ذلك فإنها تطهر وتصلي، وعند
~~أحمد: [حم (اغتسلي وتوضئي لكل صلاة وصلي) [/ حم وقال الشافعي: ذكر الوضوء
~~عندنا غير محفوظ، ولو كان محفوظا لكان أحب إلينا من القياس وفي (التمهيد)
~~رواه أبو حنيفة عن هشام مرفوعا كرواية يحيى عن هشام سواء، قال فيه: (وتوضئي
~~لكل صلاة) وكذلك رواه حماد ابن سلمة عن هشام مثله، وحماد في ثقة ثبت.
# واعلم أن وطء المستحاضة جائز في حال جريان الدم عند جمهور العلماء، حكاه
~~ابن المنذر، وعن ابن عباس وابن المسيب والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة
~~وحماد بن أبي سليمان وبكر المزني والأوزاعي والثوري، وكان زوجها يأتيها،
~~قال ابن المنذر: وروينا عن عائشة أنها قالت: لا يأتيها زوجها، وبه قال
~~النخعي والحكم وسليمان ابن يسار والزهري والشعبي وابن عليه وكرهه ابن
~~سيرين، وقال أحمد لا يأتيها إلا أن يطول ذلك بها، وفي رواية: لا يجوز وطؤها
~~إلا أن يخاف زوجها العنت، وعن منصور، تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تمس المصحف
~~وتصلي ما شاءت من الفرائض والنوافل.
# وفي وجه للشافعية: لا تستبيح النافلة أصلا، ومذهب الشافعي: أنها لا تصلي
~~بطهارة واحدة أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية وحكي ذلك عن عروة والثوري
~~وأحمد وأبي ثور، وقال أبو حنيفة طهارتها مقدرة في الوقت فتصلي في الوقت
~~بطهارتها الواحدة ما شاءت، وقال مالك وربيعة وأبو داود: دم الاستحاضة لا
~~ينقض الوضوء فإذا طهرت فلها أن تصلي بطهارتها ما شاءت من الفرائض والنوافل
~~إلا أن تحديث بغير الاستحاضة، ويصح وضؤوها لفريضة قبل دخول وقتها، خلافا
~~للشافعي، ولا يجب عليها الاغتسال لشيء من الصلاة ولا في وقت من الأوقات إلا
~~مرة واحدة إلا في وقت انقطاع حيضها، وبه قال جمهور العلماء، وهو مروي عن
~~علي وابن مسعود وابن ms02010 عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، وهو قول عروة وأبي
~~سلمة ومالك وأبي حنيفة وأحمد. وروي عن ابن عمر وعطاء بن أبي رباح وابن
~~الزبير أنهم قالوا: يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة، وروي أيضا عن علي وابن
~~عباس وعن عائشة أنها قالت: تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن،
~~تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر.
# فائدة: كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من النساء
~~مستحاضات، منهن: أم حبيبة بنت جحش وسيأتي حديثها وزينب أم المؤمنين وأسماء
~~أخت ميمونة لأمها وفاطمة بنت أبي حبيش، وحمنة بنت جحش، ذكرها أبو داود،
~~وسهلة بنت سهيل ذكرها أيضا، وكذا زينب بنت جحش وسودة بنت زمعة ذكرها العلاء
~~بن المسيب عن الحكم عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن حسين، وزينب بنت أم سلمة
~~ذكرها الإسماعيلي في جمعه لحديث يحيى بن أبي كثير، وأسماء بنت مرشد
~~الحارثية ذكرها البيهقي، وبادية بنت غيلان، ذكرها ابن الأثير. قلت: هي
~~الثقفية التي قال عنها: هيت المخنث: تقبل بأربع وتدبر بثمان، تزوجها عبد
~~الرحمن بن عوف، وأبوها أسلم وتحته عشرة نسوة.
# 9 ((باب غسل دم المحيض)) أي: هذا باب في في بيان غسل دم الحيض، وفي نسخة
~~دم المحيض، وفي بعضها دم الحائض، وقد ذكر في كتاب الوضوء، باب غسل الدم وهو
~~أعم من هذه الترجمة.
# المناسبة بين البابين ظاهرة لا تخفى.
# 307 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه PageV03P277
# وسلم إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم
~~لتصلى فيه. (انظر الحديث 227).
# مطابقة للترجمة ظاهرة.
# بيان رجاله وهم خمسة: فالثلاثة الأول هم المذكورون بأعيانهم فس صدر سند
~~الحديث في الباب الذي قبله، ومتن ms02011 هذا الحديث ذكره في باب غسل الدم، فقال:
~~حدثنا بن المثنى، قال: حدثنا يحيى عن هشام، قال: حدثتني فاطمة عن أسماء
~~قالت: (جاءة امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت) الحديث.
# ورجال هذا الحديث مدنيون ما خلا عبد الله بن يوسف وقد استوفينا الكلام
~~فيه هناك بجميع أنواعه.
# 10 ((باب الاعتكاف للمستحاضة)) أي: هذا في بيان حكم المستحاضة إذا
~~اعتكفت، وحكمه أنه يجوز وفي بعض النسخ باب الاعتكاف للمستحاضة.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة، وقد ذكرنا أن الاعتكاف في اللغة هو، اللبث،
~~والعكف هو الحبس، وفي الشرعهو: اللبث في المسجدمع الصوم ونية الاعتكاف.
# 309 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم
~~فربما وضعت الطست تحتها من الدم وزعم عكرمة أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت
~~كأن هذا شيء ق كانت فلانه تجده. PageV03P278
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إسحاق بن شاهين، بكسر الهاء، أبو بشر، بكسر
~~التاء وسكون الشين المعجمة الواسطي، جاوز المائة. الثاني: خالد بن عبد الله
~~الطحان أبو الهيثم المتصدق بوزن نفسه الفضة ثلاث مرات. الثالث: خالد بن
~~مهران الذي يقال له: الحذاء، بالحاء المهملة والذال المعجمة المشددة.
~~الرابع: عكرمة مولى ابن عباس. الخامس: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين واسطي وبصري ومدني. وهو: عكرمة،
~~والحذاء هو البصري، ومدار هذا الحديث عليه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن مسدد في هذا الباب
~~وأخرجه في الصوم، عن قتيبة عن يزيد بن زريع، وأخرجه أبو داود في الصوم عن
~~محمد بن عيسى وقتيبة. وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن قتيبة وأبي الأشعث
~~العجلي ومحمد بن عبد الله بن ربيع، وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن الحسن بن
~~محمد بن الصباح عن عفان بن مسلم، خمستهم عن ms02012 يزيد بن زريع.
# ذكر لغاته ومعانيه وإعرابه قولها: (بعض نسائه) يرفع: لأنه فاعل اعتكف.
~~قولها: (وهي مستحاضة) جملة اسمية وقعت حالا ووجه التأنيث مع أن لفظة: هي،
~~ترجع إلى لفظ بعض اكتساب المضاف التأنيث من المضاف إليه أو التأنيث باعتبار
~~ما صدق عليه لفظ البعض، وهو المراد، وإنما لحق تاء التأنيث في المستحاضة،
~~وإن كانت المستحاضة من خصائص النساء للإشعار بأن الاستحاضة حاصلة لها
~~بالفعل. قولها: (ترى الدم) جملة من الفعل والفاعل والمفعول، صفة لازمة
~~للمستحاضة، وهو دليل على أن المراد أنها كانت في حال الاستحاضة، لا أن من
~~شأنها الاستحاضة، يعني: أنها مستحاضة بالفعل لا بالقوة، ويجوز أن تكون
~~التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الإسمية، وإنما لم يجز أن يقال المستحيضة،
~~على بناء المعلوم، لأن المتبع هو الاستعمال، وهو لم يستعمل إلا مجهولا، كما
~~في نحو: جن من الجنون. وقال الجوهري: استحيضت المرأة استمر بها الدم بعد
~~أيامها، فهي مستحاضة. فإن قلت: قال ابن الجوزي: ما عرفنا من أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من كانت مستحاضة، قال: والظاهر أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، أشارت بقولها: من نسائه، أي: من النساء المتعلقات به، وهي أم حبيبة
~~بنت جحش أخت زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم، كأن ابن الجوزي قد
~~ذهل عن الروايتين في هذا الباب: إحداهما امرأة من أزواجه، والأخرى كان بعض
~~أمهات المؤمنين اعتكف وهي مستحاضة، على ما يأتيان عن قريب، وأيضا فقد يبعد
~~أن يعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من غير زوجاته، وإن كان لها به
~~تعلق، وذكر ابن عبد البر أن بنات جحش الثلاثة كن مستحاضات، زينب أم
~~المؤمنين، وحمنة زوج طلحة، وأم حبيبة زوج عبد الرحمن بن عوف وهي المشهورة
~~منهن، بذلك، وسيأتي حديثها.
# ذكروا في هذه المبهمة، وهو قولها: بعض نسائه، ثلاثة أقوال: فقيل: هي سودة
~~بنت زمعة. وقيل: رملة أم حبيبة بنت أبي سفيان. قيل: زينب بنت جحش الأسدية
~~أول من مات من أزواج النبي ms02013 صلى الله عليه وسلم بعده، وأما على ما زعم ابن
~~الجوزي من أن المستحاضة ليست أزواجه صلى الله عليه وسلم فقد روى: فكانت
~~زينب بنت أم سلمة أستحيضت وهي لها تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم، لأنها
~~ربيبته، ولكن هذا الحديث رواه أبو داود من حكاية زينب على غيرها، وهو
~~الأشبه، فإن زينب كانت صغيرة في زمنه صلى الله عليه وسلم، لأنه دخل على
~~أمها في السنة الثالثة وزينب ترضع. قولها: (الطست) أصله، الطس، بالتضعيف،
~~فأبدلت إحدى السينين تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو صغرت رددت إلى أصلها
~~فقلت: طساس وطسيس، وفي اللغة البلدية بالشين المعجمة، ويجمع على طشوت.
~~قولها: (من الدم) كلمة من ابتدائية أي: لأجل الدم، قاله الكرماني: قلت: من،
~~هنا للتعليل قولها: (وزعم) فعل ماض وفاعله، عكرمة، وهو بمعنى: قال قال
~~الكرماني: أو لعله ما ثبت صريح القول من عكرمة بذلك، بل علم من قرائن،
~~الأحوال منه، فلهذا لم يسندالقول إليه صريحا وهذا إما تعليق من البخاري،
~~وإما من تتمة قول خالد الحذاء فيكون مسندا أو هو عطف من جهة المعنى على
~~عكرمة أي قال خالد قال عكرمة وزعم عكرمة وقال بعضهم: وزعم معطوف على معنى
~~العنعنة، أي: حدثني عكرمة بكذا وزعم كذا، وابعد من زعم أنه معلق انتهى.
~~قلت: هذا القائل يريد بذلك الرد على الكرماني: فلا وجه لرده، لأن وجه
~~الكلام هو الذي قاله: وتردد هذا الاحتمال لا يدفع بقوله: وزعم، معطوف على
~~معنى العنعنة، والعطف من أحكام الظواهر في الأصل. قولها: (ماء العصفر)، بضم
~~العين المهملة وبالفاء وسكون الصاد المهملة، وهو زهر القرطم، قولها: (كأن)
~~بتشديد النون قبلها همزة. قولها: (فلانة) الطاهر: أنها هي المرأة التي ذكرت
~~قبل، وفلانة غير منصرف كناية عن اسمها، قال الزمخشري: فلان وفلانة كناية عن
~~أسماء الإناث، وإذا PageV03P279
# كنوا عن أعلام البهائم أدخلوا اللام فقالوا: الفلان والفلانة. قولها:
~~تجده أي: في زمن استحاضتها.
# ومما يستنبط منه جواز اعتكاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأن حالها حال
~~الطاهرات، وأنها تضع الطست لئلا يصيب ms02014 ثوبها أو المسجد وأن دم الاستحاضة
~~رقيق ليس كدم الحيض، ويلحق بالمستحاضة ما في معناها كمن به سلس البول
~~والمذي والودي، ومن به جرح يسيل في جواز الاعتكاف.
# 310 حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت
~~اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم
~~والصفرة والطست تحتها وهي تصلي. مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وقتيبة، بضم القاف هو ابن سعيد، وخالد، هو
~~الحذاء قولها: (ترى الدم والصفرة) كناية عن الاستحاضة. قولها: (والطست
~~تحتها) جملة حالية، وفي نسخة، بدون الواو، وهو جائز.
# ومما يستنبط منه جواز الحدث في المسجد بشرط عدم التلويث.
# 11 ((باب هل تصلى المرأة في ثوب حاضت فيه؟)) باب: إنما يكون منونا إذا
~~كان خير مبتدأ محذوف أي: هذا باب فيه هل تصلي المرأة في ثوبها الذي حاضت
~~فيه؟ وهل، استفهام استفسار، وسؤال، وجوبه محذوف تقديره يجوز، أو نحو ذلك.
# ولا يخفى وجه المناسبة بين البابين، لأن هذه الأبواب كلها فيما يتعلق
~~بأحكام الحيض.
# 312 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قالت عائشة ما كان لاحدانا إلا ثوأ واحد تحيض فيه فإذا أصابه شيء من دم
~~قالت بريقها فقصعته بظفرها.
# مطابقة لترجمة الباب من حيث أما من لم يكن لها إلا ثوب واحد تحيض فيه لا
~~شك أنها تصلي فيه، لكن بتطهيرها إياه، دل عليه قولها: (فإذا أصابه شيء من
~~دم إلخ).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: إبراهيم بن
~~نافع بالنون والفاء، المخزومي أوثق شيخ بمكة في زمانه الثالث: عبد الله بن
~~أبي نجيح، واسم أبي نجيح: يسار ضد اليمين، المكي. الرابع: مجاهد بن جبير،
~~تكرر ذكره. الخامس: عائشة رضي الله عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: العنعنة في
~~موضعين: وفيه: القول. قيل هذا الحديث منقطع ومضطرب، أما الانقطاع فإن أبا
~~حاتم ms02015 ويحيى من معين ويحيى بن سعيد القطان وشعبة وأحمد قالوا: إن مجاهدا لم
~~يسمع من عائشة، وأما الاضطراب فلرواية أبي داود له عن محمد بن كثير عن
~~إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم، بدل ابن أبي نجيح، ورد عليه بأن البخاري
~~صرح بسماعه منها في غير هذا الإسناد في عدة أحاديث، وكذا أثبت سماعه منها
~~ابن المديني وابن حبان مع أن الإثبات مقدم على النفي، أما الاضطراب الذي
~~ذكره فهو ليس باضطراب لأنه محمول على أن إبراهيم بن نافع سمعه من شيخين،
~~وشيخ البخاري أبو نعيم أحفظ من شيخ أبي داود ومحمد بن كثير، وقد تابع أبا
~~نعيم، خالد بن يحيى وأبو حذيفة والنعمان بن عبد السلام فرجحت روايته،
~~والمرجوح لا يؤثر في الراجح.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا، فقال: حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا
~~إبراهيم بن نافع قال: سمعت الحسن يعني أبا سليم يذكر عن مجاهد. قال: قالت
~~عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد فيه PageV03P280
# تحيض فإذا أصابه شيء من دم بلته بريقها فمصعته بريقها.
# ذكر ما فيه من المعنى والحكم قولها: (لإحدانا) أي: من زوجات النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، قال الكرماني: (فإن قلت:) هذا النفي لا يلزم أن يكون عاما
~~لكلهن لصدقه بانتفاء الثوب الواحد منهن. قلت: هو عام، إذ صدقه بانتفاء
~~الثوب لكلهن وإلا لكان لإحداهن الثوب فيلزم الخلف، ثم لفظ المفرد المضاف من
~~صيغ العموم على الأصح. قوله: (تحيض فيه) جماعة في محل الرفع على أنها صفة
~~لثوب. قولها: (قالت بريقها) يعني: صبت عليه من ريقها، وقد ذكرتا أن القول
~~يستعمل في غير معناه الأصلي بحسب ما يقتضيه المقام أو المعنى: بلته بريقها
~~كما صرح به في رواية أبي داود. قولها: (فمصعته بظفرها) يعني فركته، ومادته
~~ميم وصاد وعين مهملتان وفي رواية: (فقصعته) بالقاف والصاد والعين المهملتين
~~كما في رواية أبي داود، ومعنى: قصعته دلكته به ومعنى قصع القملة، إذا شدخها
~~بين حأظفاره وأما قصع الرطبة فهو بالفاء، وهو أن يأخذها بإصبعه فيغمزها ms02016
~~أدنى غمز فتخرج الرطبة خالصة قشرها وقال ابن الأثير قصعته أي: دلكته
~~بظفرها، وقال البيهقي: هذا في الدم اليسير الذي يكون معفوا عنه وأما في
~~الكثير منه، فصح عنها أنها كانت تغسله. قلت: هم لا يرون بأن اليسير من
~~النجاسات عفو، ولا يعفى عندهم منها عن شيء سواء كان قليلا أو كثيرا، وهذا
~~لا يمشي إلا على مذهب أبي حنيفة، فإن اليسير عنده عفو، وهو ما دون الدرهم،
~~فحينئذ الحديث حجة عليهم حيث اختصوا في إزالة النجاسة بالماء، لا يقال: إن
~~هذا الحديث معارض بحديث أم سلمة لأن فيه: (فأخذت ثياب حيضتي)، وهو يدل على
~~تعدد الثوب لإمكان كون عدم التعدد فيه في بدء الإسلام، فإنهم كانوا حينئذ
~~في شدة وقلة، ولما فتح الله الفتوح واتسعت أحوالهم اتخذت النساء ثيابا
~~للحيض سوى ثياب لبساهن، فأخبرت أم سلمة عنه.
# مما يستنبط منه جواز إزالة النجاسة بغير الماء فإن الدم نجس وهو إجماع
~~المسلمين وإن إزالة النجاسة لا يشترط فيها العدد بل المراد الاتقاء.
# 12 ((باب الطيب للمرأة عند غسلها من الحيض)) أي: هذا باب في بيان إباحة
~~الطيب للمرأة عند غسلها من الحيض، وفي بعض النسخ من المحيض.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول إزالة الدم من الثوب،
~~وهي التنظيف والانقاء، وفي هذا الباب، التطيب، وهو زيادة التنظيف.
# 313 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة
~~قال أبو عبد الله أو هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص لنا
~~عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار وكنا ننهى عن
~~اتباع الجنائز..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (وقد رخص لناعند الطهر) إلى آخره.
~~وفيه من التأكيد حتى إنه رخص ms02017 للمحد التي حرم عليها استعمال الطيب.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي أبو محمد
~~البصري. الثاني: حماد بن زيد، تقدم غير مرة. الثالث: أيوب السختياني.
~~الرابع: حفصة بنت سيرين الأنصاري أم الهذيل. الخامس: أم عطية من فاضلات
~~الصحابة، كانت تمرض المرضى وتداوي الجرحى وتغسل الموتى، واسمها نسيبة بنت
~~الحارث. وقيل: بنت كعب الغاسلة.
# بين لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته الأربعة بصريون. وفيه: في رواية المستملي
~~وكريمة . قال: حدثنا حما بن زيد عن أيوب، قال: أبو عبد الله أو هشام بن
~~حسان عن حفصة وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، فكأنه شك في شيخ حماد، وهو
~~أيوب أو هشام، وليس ذلك عند بقية الرواة، ولا PageV03P281
# عند أصحاب الأطراف، وقد أورد البخاري هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا
~~الإسناد فلم يذكر ذلك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب. وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي الربيع الزهراني، كلاهما عن حماد بن
~~زيد عن أيوب به وأخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن أبي نعيم عن عبد السلام
~~بن حرب قال: وقال الأنصاري: أخرجه مسلم فيه عن حسن بن الربيع عن عبد الله
~~بن إدريس وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير، وعن عمرو والناقد
~~عن يزيد بن هارون. وأخرجه أبو داود في الطلاق عن هارون بن عبد الله ومالك
~~بن عبد الله المسمعي، كلاهما عن هارون بن عبد الله وعن عبد الله بن الجراح
~~عن عبد الله بن بكر السهمي وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي. وأخرجه النسائي
~~فيه عن الحسين بن محمد عن خالد وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر ابن أبي
~~شيبة به.
# ذكر لغاته قولها: (أن نحد) بضم النون وكسر الحاء المهملة من الإحداد، وهو
~~الامتناع من الزينة، قال الجوهري: أحدت المرأة: أي امتنعت من الزينة
~~والخضاب بعد وفاة زوجها، وكذلك حدث ms02018 تحد بالضم، وتحد، بالكسر، حدادا وهي
~~حاد، ولم يعرف الأصمعي إلا أحدت، فهي محدة، كذا في (المحكم) وأصل هذه
~~المادة المنع، ومنه قيل: البواب حداد لأنه يمنع الدخول والخروج، وأغرب
~~بعضهم فحكاه بالجيم نحو: جددت الشيء، إذا قطعت، فكأنها قد انقطعت عن الزينة
~~عما كانت عليه قبل ذلك. قوله: (ثوب عصب) بفتح العين وسكون الصاد المهملة،
~~وفي آخره باء موحدة، وهو من برود اليمن يصبغ غزلها ثم تنسج، وفي (المحكم)
~~هو ضرب من برود اليمن يعصب غزلها أي يجمع ثم يصبغ ثم ينسج، وقيل: هي مخططة.
~~وفي (المنتهى) العصب في اللغة إحكام القتل والطي وشدة الجمع واللي وكل شيء
~~أحكمته فقد عصبته، ومنه أخذ عصب اليمن، وهو: المفتول من برودها، والعصب
~~الخيار، وفي (المحكم) وليس من برود الرقم، ولا يجمع إنما يقال: برد عصب
~~وبرود وعصب، وربما اكتفوا بأن يقولوا عليه العصب لأن البرد عرف بذلك زاد في
~~(المخصص) لا يثنى ولا يجمع لأنه أضيف إلى الفعل، إنما العلة فيه بالإضافة
~~إلى الجنس وقال الجوهري: السحاب كاللطخ، عصب، قال القزاز: وكان الملوك
~~يلبسونها، وروى عن عمر، رضي الله تعالى عنه أنه أراد أن ينهى عن عصب اليمن،
~~وقال: تثبت أنه يصبغ ثم بالبول، ثم قال: نهينا عن التعمق، وفي حديث ثوبان:
~~اشتر لفاطمة قلادة من عصب، قال الخطابي: إن لم تكن الثياب اليمانية فلا
~~أدري، وما أرى أن القلادة تكون منها وقال أبو موسى ذكر لي بعض أهل اليمن
~~أنه سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره يكون أبيض. قوله:
~~(في نبذة) بضم النون، وفتحها وسكون الباء الموحدة وبالذال المعجمة، وه
~~الشيء اليسير، والمراد به القطعة، قال ابن سيده: والجمع إنباذ. قوله: (كسبت
~~أظفار) كذا هو في هذه الرواية، وقال ابن التين: صوابه، قسط ظفار، منسوب إلى
~~ظفار، وهي ساحل من سواحل عدن. وقال القرطبي: هي مدينة باليمن، والذي في
~~مسلم قسط وأظفار، وهو الأحسن فإنها نوعان قيل: هو شيء من العطر أسود القطعة
~~منه شبيهة بالظفر، ms02019 وهو بخور رخص فيه للمغتسلة من الحيث لإزالة الرائحة
~~الكريهة، وقال أبو عبيد البكري: ظفار، وبفتح أوله وفي آخره راء مكسورة مبني
~~على الكسر، وهو مدينة باليمن، وبها قصر الملكة، ويقال: إن الجن بنتها وعن
~~الصغاني، ظفار في اليمن أربعة مواضع: مدينتان وحصتان أما المدينتان.
~~فإحداهما: ظفار الحقل، كان ينزلها التابعية، وهي على مرحلتين من صنعاء
~~وإليها ينسب الجزع، والأخرى: ظفار الساحل، قرب مرابط، وإليها ينسب القسط:
~~يجلب إليها من الهند، والحصتان: أحدهما: في يماني صنعاء، على مرحلتين؟
~~ويسمى: ظفار الواديين. والثاني: في بلاد همدان ويسمى: ظفار الطاهر، وفي
~~(المحكم) الظفر ضرب من العطر أسود مقلب من أصله على شكل ظفر الإنسان يوضع
~~في الدخنة، والجمع أظفار وأظافير. وقال صاحب (العين) لا واحد له، وظفر
~~ثوبه. طيبه الظفر، وفي (الجامع) الأظفار شيء من العطر يشبه الأظفار يتخذ
~~منها مع الأخلاط ولا يفرد واحدها: وأن أفرد فهو أظفارة. وفي كتاب (الطيب)
~~للمفضل بن سلمة، القسط والكسط والكشط، ثلاث لغات قال: وهو من طيب الأعربا،
~~وسماه ابن البيطار في كتاب (الجامع) راسنا أيضا وفي كتاب أبي موسى المديني،
~~قال الأزهري، واحده ظفر، وقال غيره الأظفار، شيء من العطر وقال الإمام
~~إسماعيل: الأظفار شيء يتداوى به كأنه عود وكأنه يثقب ويجعل في القلادة، وفي
~~أثبت الروايات: (من جزع ظفار) وفي رواية أخرى: (ظفاري).
# ذكر معانيه وإعرابه قولها: (كنا ننهى)، بضم النون الأولى على صيغة
~~المجهول، والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم كما دلت عليه PageV03P282
# رواية هشام المعلقة المذكورة في آخر الحديث، وهذه الصيغة في حكم المرفوع،
~~وكذلك، كنار وكانوا، ونحو ذلك لأنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقررهم عليه فهو مرفوع. معنى: قوله: (أن تحد) كلمة أن مصدرية، والتقدير:
~~كنا ننهى عن الإحداد. قوله: (فوق ثلاث) يعني به الليالي مع أيامها ولذلك
~~أنث العدد. قوله: (إلا على زوج) كذا هو في أكثر الروايات، وفي رواية
~~المستملي والحموي: إلا على زوجها الأول موافق للفظ: تحد غائبة. والثاني:
~~بصيغة المتكلم قاله ms02020 الكرماني: ويقال: توجيه الثاني أن الضمير يعود على
~~الواحدة المندرجة في قولها: (كنا ننهى) أي: كل واحدة منهن. قوله: (وعشرا)
~~أي: عشر ليال، إذا وأريد به الأيام لقيل: ثلاثة بالتاء، وقال الزمخشري: في
~~قوله تعالى: * (أربعة أشهر وعشرا) * (سورة البقرة: 234) لو قلت في مثله:
~~عشرة، لخرج من كلام العرب، لا نراهم قط يستعملون التذكير فيه، وقال الفرق
~~بين المذكر والمؤنث في الإعداد إنما هو عند ذكر المميز أما لو لم يذكر جاز
~~فيه التاء وعدمه مطلقا فإن قلت: وعشرا منصوب بماذا؟ قلت: هو عطف على قوله:
~~أربعة وهو منصوب على الظرفية. قوله: (ولا تكتحل) بالرفع، ويروي بالنصب،
~~فتوجيهه أن تكون لا زائدة وتأكيدا فإن قلت: لا، لاتؤكد إلا إذا تقدم النفي
~~عليه. قلت: تقدم معنى النفي وهو النهي. قوله: (وقد رخص) أي: التطيب.
# ذكر استنباط الأحكام. الأول: وجوب الإحداد على كل من هي ذات زوج، سواء
~~فيه المدخول بها وغيرها، والصغيرة والكبيرة، والبكر والثيب، والحرة والأمة،
~~وعند أبي حنيفة: لا إحداد على الصغيرة ولا على الزوجة الأمة، وأجمعوا أن لا
~~إحداد على أم الولد والأمة إذا توفي عنها سيدها، ولا على الرجعية، وفي
~~المطلقة ثلاثا قولان، وقال أبو حنيفة، والحكم أبو ثور وأبو عبيد: عليها
~~الإحداد، وهو قول ضعيف للشافعي، وقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي
~~وابن المنذر: بالمنع، وحكي عن الحسن البصري أنه لا يجب الإحداد على المطلقة
~~ولا على المتوفي عنها زوجها، وهو شاذ وقال ابن عبد البر: أجمعوا على وجوب
~~الإحداد، إلا الحسن فإنه قال: ليس بواجب، وتعلق أبو حنيفة وأبو ثور ومالك
~~في أحد قوليه، وابن كنانة وابن نافع وأشهب بأن لا إحداد على الكتابية
~~المتوفي عنها زوجها المسلم بقوله في الحديث: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد) الحديث، وقال الشافعي وعامة أصحاب مالك: عليها
~~الإحداد سواء دخل بها أو لم يدخل بها. فإن قلت: لم خص الأربعة الأشهر
~~والعشرة؟ قلت: لأن غالب الحمل تبين حركته في هذه المدة، وأنث العشر، لأنه
~~أراد ms02021 به الأيام بلياليها، وهو مذهب العلماء كافة إلا ما حكي عن يحيى بن أبي
~~كثير، والأزاعي أنه أراد أربعة أشهر وعشر ليال، وإنها تحل في اليوم العاشر،
~~وعند الجمهور: لا تحل حتى تدخل الليلة الحادي عشر، وهذا خرج على غالب أحوال
~~المعتدات أنها تعتد بالأشهر، أما إذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها
~~الإحداد في جميع المدة حتى تضع، سواء قصرت المدة أم طالت، فإذا وضعت فلا
~~إحداد بعده وقال بعض العلماء: لا يلزمها الإحداد بعد أربعة أشهر وعشرا وإن
~~لم تضع الحمل.
# الثاني: فيه دليل على تحريم الكحل سواء احتاجت إليه أم لا، وجاء في
~~(الموطأ) وغيره عن أم سلمة: إجعليه بالليل وامسحيه بالنهار. ووجه الجمع إذا
~~لم تحتج إليه لا يحل لها فعله، وإن احتاجت لم يجز بالنهار دون الليل،
~~والأولى تركه لحديث: إن ابنتي اشتكت عينها أفنكحلها؟ قال: لا، ولهذا إن
~~سالما وسليمان بن يسار قالا: إذا خشيت على بصرها إنها تكتحل وتتداوى به وإن
~~كان مطيبا، وجوزه مالك فيما حكاه الباجي تكتحل بغير مطيب وقال صاحب
~~(التوضيح) والمراد بالكحل الأسود والأصفر، أما الأبيض كالتوتيا ونحوه فلا
~~تحريم فيه عند أصحابنا إذ لا زينة فيه، وحرمه بعضهم على الشعثاء حتى تتزين.
# الثالث: فيه تحريم الطيب، وهو ما حرم عليها في حال الإحرام وسواء ثوبها
~~وبدنها. وفي (التوضيح) يحرم عليها أيضا كل طعام فيه طيب.
# الرابع: فيه تحريم لبس الثياب المعصفرة، وقال ابن المنذر: أجمع العلماء،
~~على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة، إلا ما صبع بسواد،
~~فرخص فيه عروة العصب، وأجازه الزهري وأجاز مالك تخليطه، وصحح الشافعية
~~تحريم البرود مطلقا، وهذا الحديث حجة لمن أجازه نعم، أجازوه فيما إذا كان
~~الصبغ لا يقصد به الزينة، بل يعمل للمصيبة واحتمال الوسخ كالأسود، والكحل،
~~بل هو أبلغ في الحداد بل حكى الماوردي وجها أنها يلزمها في الحداد، أعني:
~~الأسود.
# الخامس: فيه الترخيص للحادة إذا اغتسلت من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة،
~~وقال النووي وليس القسط والظفرة مقصودا للتطييب، وإنما ms02022 رخص فيه لإزالة
~~الرائحة، وقال المهلب: رخص لها PageV03P283
# في التبخرية لدفع رائحة الدم عنها، لما تستقبله من الصلاة. وقال ابن
~~بطال: أبيح للحائض، محدا أو غير محد عند غسلها من الحيض أن تدرأ رائحة الدم
~~عن نفسها بالبخور بالقسد مستقبلة للصلاة ومجالسة الملائكة لئلا تؤذيهم
~~رائحة الدم. وقال النووي في (شرح مسلم) المقصود باستعمال المسك إما تطييب
~~المحل ودفع الرائحة الكريهة، وإما كونه أسرع إلى علوق الولد، أن قلنا
~~بالأول يقوم مقامه القسط والأظفار، وشبههما. قلت: كلامه يدل على أن
~~الأظفار، بالهمز، طيب لا موضع.
# السادس: فيه تحريم اتباع النساء الجنائز، وسنذكره مفصلا في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# قال رواه هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية عن النبي لله هكذا وقع في
~~رواية أبي ذر، وفي رواية غيره ورواه، أي: روى هشام الحديث المذكور، وأشار
~~به إلى أنه موصول، ورواه في كتاب الطلاق موصولا من حديث هشام المذكور على
~~ما سيأتي إن شاء الله تعالى. وقال الكرماني: وهو إما تعليق من البخاري،
~~وإما مقول حماد، فيكون مسندا قلت: قوله إما تعليق فظاهر. وأما قوله: وإما
~~مقول حماد فلا وجه له وفي نسخة ذكر البخاري حديث هشام أولا وفي بعضها ذكره
~~آخر أو قال مسلم في (صحيحه) حدثنا حسن بن الربيع حدثنا ابن إدريس: قال:
~~حدثنا هشام عن حفصة به، وفائدته بيان أن أم عطية أسندته إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صريحا، وكذا هو في (سنن أبي داود) والنسائي ابن ماجة من حديث
~~هشام مسندا. وقال البخاري في موضع آخر: (توفي ابن لأم عطية، فلما كان اليوم
~~الثالث دعت بصفرة فتمسحت به، وقالت: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا لزوج)
~~وعند الطبراني: (وأمرنا أن لا نلبس في الإحداد الثياب المصبغة إلا العصب،
~~وأمرنا أن لا نمس طيبا إلا أدناه للطهرة، الكست والأظفار) وفي لفظ: (ولا
~~نختضب) وفي لفظ: (إلا ثوبا مغسولا).
# 13 ((باب دلك المرأة نفسها أذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة
~~ممسكة فتتبع ms02023 بها أثر الدم)) أي: هذا باب في بيان استحباب ذلك المرأة نفسها
~~إذا تطهرت من المحيض، أي: الحيض. قوله: (وكيف تغتسل) عطف على قوله: (دلك
~~المرأة نفسها) أي: وفي بيان كيف تغتسل المرأة. قوله: (وتأخذ) عطف على قوله:
~~(تغتسل) أي: وكيف تأخذ فرصة، بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الصاد المهملة
~~وهي القطعة، يقال فرصت الشيء فرصا أي: قطعته، وقال الجوهري هي قطعة قطن أو
~~خرقة تمسح بها المرأة من الحيض. قوله: (ممسكة) بتشديد السين وفتح الكاف،
~~ولها معنيان: أحدهما: قطعة فيها مسك. والآخر: خرقة مستعملة بالإمساك عليها،
~~على ما سنوضح ذلك عن قريب. قوله: (فتتبع بها) أي: بتلك الفرصة وفي بعض
~~النسخ: (تتبعبدون الفاء، وهو بلفظ الغائبة مضارع الفعل، وأصله بالتاآت
~~الثلاث، فحذفت إحداها فافهم.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة في كل منهما استعمال الطيب.
# 314 حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن
~~امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل
~~قال خذي فرصة من مسك فت طهري با قالت كيف تطهر قال تطهري بها قالت كيف قال
~~سبحان الله تطهري فاجتبذتها إلي فقلت تنبعي بها أثر الدم.
# ي: 315، 7357) [/ ح.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة إلا في الدلك وكيفية الغسل صريحا، لأن
~~الترجمة مشتملة على الدلك أولا، وكيفية الغسل وأخذ الفرصة الممسكة، والتتبع
~~بها أثر الدم، والحديث أيضا مشتمل على هذه الأشياء ما خلا الدلك، وكيفية
~~الغسل، فإنه لا يدل عليها صريحا، ويدل على الدلك بطريق الاستلزام، لأن تتبع
~~الدم يستلزم الدك، وهو طاهر، وأما كيفية الغسل فالمراد بها الصفة المختصة
~~لغسل المحيض، وهوالتطيب لانفس الاغتسال، ولئن سلمنا أن المراد بالكيفية نفس
~~الغسل فهي PageV03P284
# في أصل الحديث الذي ذكره واكتفى به على عادته بذكر ترجمة، ويذكر فيها ما
~~تضمنه بعض طرق الحديث الذي يذكره إما لكون تلك الطريق على غير شرطه، أو
~~باكتفائه بالإشارة أو لغير ذلك من الأغراض، وتمامه عند مسلم، فإنه أخرجه من
~~طريق ابن ms02024 عيينة عن منصور التي أخرجه منها البخاري فذكره بعد قوله: (كيف
~~تغتسل، ثم تأخذ)، ثم رواه من طرق أخرى عن صفية عن عائشة، وفيها كيفية
~~الاغتسال ولفظه: (فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم
~~تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها. (أي: أصوله ثم تصب
~~عليها الماء، ثم تأخذ فرصة) فذكر الحديث، وإنما لم يخرج البخاري هذا الطريق
~~لكونه من رواية إبراهيم بن مهاجر عن صفية، وليس هو على شرطه وقال البخاري
~~عن علي بن المديني لإبراهيم هذا نحو أربعين حديثا وقال ابن مهدي: قال
~~سفيان: لا بأس به وقال أحمد لا بأس به. وقال يحيى بن سعيد القطان: لم يكن
~~يقوي، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.
# ذكر رجاله وهم حمسة: الأول: يحيى هو ابن موسى البلخي، وجزم به ابن السكن
~~في روايته عن الفربري، وقال البيهقي هو يحيى بن جعفر. وقال الغساني: في
~~(تقييد المهمل) قال ابن السكن: يحيى هو ابن عيينة المذكور في باب الحيض هو:
~~يحيى ابن موسى، وقال في موضع آخر منه على سبيل القاعدة الكلية، كل ما كان
~~للبخاري في هذا الصحيح عن يحيى غير منسوب فهو يحيى بن موسى البلخي المعروق
~~ببخت، بفتح الخاء المنقوطة وشدة المثناة من فوق؛ ويعرف بالخنثى، وبابن خت
~~أيضا، كان من خيار المسلمين، مات سنة أربعين ومائتين، وقال: وذكر أبو نصر
~~الكلاباذي أنه يحيى بن جعفر أي: البيكندي، يروي عن ابن عيينة. وقال
~~الكرماني: وفي بعض النسخ التي عندنا هكذا: حدثني يحيى بن البيكندي: حدثنا
~~ابن عيينة، وقال صاحب (التوضيح) ووقع في شرح بعض شيوخنا، حدثنا يحيى يعني
~~ابن معاوية بن أعين، ولا أعلم في البخاري من اسمه كذلك وفي (أسماء رجال
~~الصحيحين) يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم أبو زكريا السختياني الحذائي
~~البلخي: يقال له: خت، روى عنه البخاري في البيوع والحج ومواضع، وذكر ابن
~~ماكولا في باب: خت وخب وثب، أما خت بخاء معجمة وتاء معجمة باثنتين من
~~فوقها. فهو ms02025 يحيى بن موسى يعرف بابن البلخي بابن خت البلخي. الثاني: سفيان
~~بن عيينة. الثالث: منصور بن صفية. الرابع: صفية بنت شيبة. الخامس: عائشة،
~~رضي الله عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع، ووقع في (مسند الحميدي) التصريح بالسماع في جميع السند. وفيه:
~~أن رواته ما بين بلخي ومكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الطهارة عن مسلم بن
~~إبراهيم عن وهيب، وفي الاعتصام عن محمد بن عيينة عن فضل بن سليمان، وفيهما
~~جميعا عن يحيى عن سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن منصور بن عبد الرحمن، وهو
~~منصور بن صفية، وأخرجه مسلم في الطهارة عن عمرو الناقد وابن أبي عمر،
~~كلاهما عن سفيان به، وعن أحمد بن سعيد الدارمي عن حبان بن هلال عن وهيب به،
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن سفيان به،
~~وعن الحسن بن محمد عن عفان عن وهيب به.
# ذكر لغاته قوله: (فرصة) المشهور فيه كسر الفاء وسكون الراء. قال مسدد كان
~~أبو عوانة يقول: فرصة، وكان أبو الأحوص يقول: فرصة وقال ابن سيده: فرص
~~الجلد فرصا، قطعة، والمفراص الحديدة التي يقطع بها، والفرصة والفرصة
~~والفرصة الأخيرتان عن كراع القطعة من الصوف أو القطن، وقال كراع، هي:
~~الفرصة: بالفتح والفرصة، القطعة من المسك عن الفارسي، حكاه في البصريات،
~~وقال أبو علي الهجري في كتاب (الأمالي) وقد فرص يفرص لزيد من حقه يعني قطع
~~له منه شيئا وقال أبو سليمان: يفرص وأفرص لزيد فريصة من حقه، بجر الفاء لا
~~اختلاف فيها، وافترص لي من حقي فرصة، الفرصة الخرقة التي تستعملها الحائض
~~لتعرق التبرأة ونقاءها عند الحيض في آخره وفي (غريب) أبي عبيد هي: القطعة
~~من الصوف أو القطن أو غير ذلك. وفي (الباهر) لابن عديس، والفرص بالكسر
~~والصاد: جمع الفرصة، وهي القطعة من المسك، وأنكر ابن قتيبة كونها بالفاء،
~~وقال: إنما هي فرصة بالقاف والضاد المعجمة، وهي القطعة وقال بعضهم ms02026 إنما هي:
~~فرصة، بقاف وصاد مهملة وقال المنذري أي شيئا يسيرا مثل الفرصة، بطرف
~~الإصبعين. قوله: (من مسك) يعني دم الغزال المعروف. وقال بعضهم: ميمه
~~مفتوحة، أي: جلد عليه شعر. قال القاضي عياض: وهي رواية الأكثرين، وأنكرها
~~ابن قتيبة وقال: المسك لم يكن عندهم من PageV03P285
# السعة بحيث يمتهنونه في هذا، والجلد ليس فيه ما يميز غيره فيختص به قال:
~~وإنما أراد فرصة من شيء صوف أو قطن أو خرقة أو نحوه، يدل عليه الرواية
~~الأخرى: فرصة ممسكة بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد السين مع فتحها:
~~أي قطعة من صوف أو نحوها مطيبة بالمسك، وروى بعضهم: ممسكة، بضم الميم
~~الأولى وسكون الثانية وسين مخففة مفتوحة، وقيل: مكسوة أي: من الإمساك وفي
~~بعض الروايات: (خذي فرصة ممسكة فتحملي بها) قيل: أراد الخلق التي أمسكت
~~كثيرا. فإنه أراد أن لا تستعمل الجديد من القطن وغيره للارتقاق به، ولأن
~~الخلق أصلح لذلك، ووقع في كتاب عبد الرزاق يعني بالفرصة: المسك، قال بعضهم
~~هي: الذريرة ، وفي الأوسط للطبراني: (خذي سكيكك).
# ذكر معانيه قولها: (إن امرأة) زاد في رواية وهيب: (من الأنصار) وسماها
~~مسلم في رواية الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر أسماء بنت شكل، بفتح الشين
~~المعجمة والكاف وفي آخره لام، ولم يسم أباها في رواية غندر عن شعبة عن
~~إبراهيم. وقال الخطيب: أسماء بنت يزيد، وجزم به الأنصارية التي يقال لها
~~خطيبة النساء وتبعه ابن الجوزي في (التنقيح) والدمياطي وزاد أن وقع في مسلم
~~تصحيف، ويحتمل أن يكون شكل، لقيا لا إسما، والمشهور في المسانيد والمجامع
~~في هذا الحديث أسماء بنت شكل، كما في مسلم، وأسماء بغير نسب كما في أبي
~~داود، وكذا في (مستخرج) أبي نعيم من الطريق التي أخرجه منها الخطيب، وحكى
~~النووي في (شرح مسلم) الوجهين من غير ترجيح، وتبع رواية مسلم جماعات منهم
~~ابن طاهر وأبو موسى في كتابه معرفة الصحابة، وصوب بعض المتأخرين ما قاله
~~الخطيب لأنه ليس في الأنصار من اسمه، شكل، وفي (التوضيح) بنت يزيد، ولم
~~ينفرد ms02027 مسلم بذلك،، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في (مسنده) وأبو نعيم في
~~(مستخرجه) كما ذكره مسلم سواء، قولها: (من المحيض) وفي رواية: (من الحيض)
~~وكلاهما مصدران قولها: (قال: خذي) هو بيان لأمرها وقال الكرماني: فإن قلت:
~~كيف يكون بيانا للاغتسال وهو إيصال الماء إلى جميع البشرة لا أخذ الفرصة؟
~~قلت: السؤال لم يكن عن نفس الاغتسال، لأن ذلك معلوما لكل أحد، بل إنما كان
~~ذلك مختصا بغسل الحيض فلذلك أجاب به، أو هو جملة حالية لا بيانية انتهى.
~~قلت: هذا الجواب غير كاف لأنها سألت عن غسلها من المحيض، وليس هذا إلا
~~سؤالا عن ماهية الاغتسال، فلذلك قال: صلى الله عليه وسلم في جوابه إياها:
~~فأمرها كيف تغتسل، يعني قال لها: اغتسلي كذا وكذا، وهذا بمعناه ثم قول:
~~(خذي فرصة من مسك) ليس ببيان للاغتسال المعهود، وقوله لأن ذلك معلوم لكل
~~أحد. فيه نظر، لأنه يحتمل أن لا يكون معلوما لها على ما ينبغي، أو كان في
~~اعتقادها أن الغسل عن المحيض خلاف الغسل عن الجنابة، فلذلك قالت عائشة:
~~سألت النبي، عليه الصلاة والسلام، عن غسلها من المحيض، والأوجه عندي أن
~~الذي رواه البخاري مختصر عن أصل هذا الحديث، وفيه بيان كيفية الغسل وغيره
~~على ما رواه مسلم: أن أسماء سألت عن غسل المحيض. فقال: تأخذ إحداكن ماءها
~~وسدرها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ
~~شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها، فقالت
~~أسماء: وكيف أتطهر بها؟ فقال: سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة، كأنها
~~تحفى ذلك: تتبعين بها أثر الدم، وسألته غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء، فتطهر
~~فتحسن الطهور، أو تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها
~~ثم تفيض عليها الماء. فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن
~~الحياء أن يتفقهن في الدين. قولها: (فتطهري بها) قال: في الرواية التي
~~بعدها: (فتوضئي ثلاثا). قوله: (سبحان الله) وزاد في الرواية الآتية، (ثم إن ms02028
~~النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فأعرض بوجهه) وفي رواية الإسماعيلي: (فلما
~~رأيته يستحي علمتها) وزاد الدارمي: (وهو يسمع ولا ينكر)، وقد ذكرنا: أن:
~~سبحان الله، في مثل هذا الموضع يراد بها التعجب، ومعنى التعجب هنا: كيف
~~يحفى مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر؟ قوله:
~~(فجذبتها) وفي بعض الرواية: (فاجتبذنها) وفي رواية: (فاجتذبتها) يقال: جذبت
~~واجتذبت واجتبذ، وهو مقول عائشة، رضي الله تعالى عنها، قوله: (تتبعي) أمر
~~من التتبع، وهو المراد من تطهري. قوله: (أثر الدم) مقول: تتبعي، وقال
~~النووي: المراد به عند العلماء، الفرج، وقال المحاميل: يستحب لها أن تطيب
~~كل موضع أصابه الدم من بدنها، قال، ولم أره لغيره، ويؤيد ما قاله المحاملي
~~رواية الإسماعيلي، (تتبعي بها مواضع الدم). PageV03P286
# بيان استنباط الأحكام فيه: استحباب التطيب للمغتسلة من الحيض والنفاس على
~~جميع المواضع التي أصابها الدم من بدها قال المحالي: لأنه أسرع إلى العلوق
~~وأدفع للرائحة الكريهة، واختلف في وقت استعمالها لذلك: فقال بعضهم: بعد
~~الغسل، وقال آخرونه قبله. وفيه: أنه لا عار على من سأل عن أمر دينه. وفيه:
~~استحباب تطييب فرج المرأة يأخذ قطعة من صوف ونحوها، وتجعل عليها مسكا أو
~~نحوه وتدخلها في فرجها بعد الغسل، والنفساء مثلها. وفيه: التسبيح عند
~~التعجب. وفيه: استحباب الكنايات بما يتعلق بالعورات. وفيه: سؤال المرأة
~~العالم عن أحوالها التي تحتشم منها ولهذا قالت عائشة في نساء الأنصار: (لم
~~يمنعهن الحاير أن يتفقهن في الدين) وفيه الاكتفاء بالتعريض والإشارة في
~~الأمور المستهجنة. وفيه: تكرير الجواب لإفهام السائل. وفيه: تفسير كلام
~~العالم بحضرته لمن خفي عليه إذا عرف أن ذلك يعجبه. وفيه: أن السائل إذا لم
~~يفهم فهمه بعض من في مجلس العالم والعالم يسمع، وأن ذلك سماع من العالم
~~يجوز أن يقول فيه: حدثني وأخبرني. وفيه: الأخذ عن المفضول مع وجود الفاضل
~~وحضرته. وفيه: صحة العرض على المحدث إذا أقره، ولو لم يقل عقيبه نعم. وفيه:
~~أنه لا يشترط فهم السامع لجميع ما يسمعه. وفيه: الرفق ms02029 بالمتعلم وإقامة
~~الغذر لمن لا يفهم. وفيه: أن المرء مطلوب بستر عيوبه. وفيه: دلالة على حسن
~~خلقه عليه الصلاة والسلام.
# 14 ((باب غسل المحيض)) أي: هذا باب في بيان الغسل من الحيض، وغسل المرأة
~~من الحيض كغسلها من الجنابة سواء، غير أنها تزيد على ذلك استعمال الطيب،
~~وهذا الباب في الحقيقة لا فائدة في ذكره، لأن الحديث الذي فيه هو الحديث
~~المذكور في الباب الذي قبله، غير أن ذلك عن يحيى عن ابن عيينة عن منصور،
~~وهذا عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب بن خالد عن منصور.
# 315 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن أمه عن عائشة أن امرأة من
~~الأنصار قالت ل لنبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض قال خذي فرصة
~~ممسكة فتوضئي ثلاثا ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه أو
~~قال توضئي بها فاخذتها فجذبتها فأخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# (انظر الحديث 314 وطرفه) [/ ح.
# قيل: الترجمة لغسل المحيض، والحديث لم يدل عليها فلا مطابقة. قلت: إن كان
~~لفظ الغسل في الترجمة بفتح الغين، والمحيض اسم مكان، فالمعنى ظاهر، وإن كان
~~بضم الغين والمحيض مصدر فالإضافة بمعنى اللام الاختصاصية، فلهذا ذكر خاصة
~~هذا الغسل وما به يمتاز عن سائر الاغتسال.
# الكلام فيما يتعلق به قد مضى في الباب الذي قبله. قوله: (وتوضئي ثلاثا)
~~وفي بعضها: فتوضئي. قوله: (ثلاثا) يتعلق: يقال، أي: يقال ثلاث مرات لا
~~تتوضئي، ويحتمل تعلقه بقالت أيضا بدليل الحديث المتقدم. قوله: (أو قال) شك
~~من عائشة، والفرق بين الروايتين زيادة لفظه بها يعني: تطهري بالفرصة، ووقع
~~في رواية ابن عساكر بالواو من غير شك. قوله: (مما يريد) أي: يتتبع أثر الدم
~~وإزالة الرائحة الكريهة من الفرج.
# 15 ((باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض)) أي: هذا باب في بيان
~~امتشاط المرأة، وهو تسريح رأسها عند غسلها من المحيض أي: الحيض.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في كل منهما ما يشعر بزيادة ms02030 التنظيف
~~والنقاء، ولا يحفى ذلك على المتأمل.
# 316 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~أن عائشة قالت أهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت
~~ممن تمتع ولم يسق الهدي فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة فقالت
~~يا رسول الله هاذه ليلة عرفة وإنما كنت تمتعت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي PageV03P287
# وأمسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمان ليلة الحصبة
~~فأعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت.
# قال الداودي ومن تبعه ليس فيه دليل على الترجمة لأن أمرها بالامتشاط كان
~~للإهلال وهي حائض، لا عند غسلها أجاب الكرماني عن هذا بأن الإحرام بالحج
~~يدل على غسل الإحرام لأنه سنة، ولما سن الامتشاط عند غسله فعند غسل الحيض
~~بالطريق الأولى، لأن المقصود منه التنظيف، وذلك عند إرادة إزالة أثر الحيض
~~الذي هو نجاسة غليظة أهم أو لأنه إذا سن في النفل ففي الفرض أولى، وقيل: إن
~~الإهلال بالحج يقتضي الاغتسال صريحا في هذه القصة، فيما أخرجه مسلم من طريق
~~ابن الزبير عن جابر ولفظه: (فاغتسلي ثم أهلي بالحج) وقيل: جرت عادة البخاري
~~في كثير من التراجم أنه يشير إلى ما تضمنه بعض طرق الحديث، وإن لم يكن
~~منصوصا فيما ساقه كما ذكرنا في باب المرأة نفسها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل النبوذكي. الثاني: إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني نزيل بغداد. الثالث: محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عروة بن الزبير بن العوام. الخامس: عائشة
~~رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع: وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدنيين. وفيه: أن إبراهيم
~~يروي عن الزهري بلا واسطة، وروي عنه في باب تفاضل أهل الإيمان بواسطة، روى
~~عن صالح عن الزهري.
# ذكر معانيه قولها: (أهللت) أي: أحرمت ورفعت الصوت ms02031 بالتلبية، قولها: (فيمن
~~تمتع) فيه التفات من المتكلم إلى الغائب لأن أصله أن يقال: تمتعت، ولكن ذكر
~~باعتبار لفظ من قولها: (الهدى) بفتح الهاء وسكون الدال وبكسرها مع تشديد
~~الباء، وهو اسم لما يهدى إلى مكة من الأنعام قال الكرماني: قوله: (ولم يسق
~~الهدى) كالتأكيد لبيان التمتع، إذ المتمتع لا يكون معه الهدي. قلت: المتمتع
~~على نوعين: أحدهما: أنه يسوق الهدي معه، والآخر: لا يسوق. وحكمهما مختلف
~~كما ذكر في فروع الفقه قولها: (فزعمت) إنما لم يقل، فقالت: لأنها لم تتكلم
~~به صريحا إذ هو مما يستحي في تصريحه، قوله: وقالت: عطف على حاضت، ويروي،
~~قالت، بغير عطف قولها: (تمتعت بعمرة) تصريح بما علم ضمنا إذا التمتع هو أن
~~يحرم بالعمرة في أشهر الحجر من على مسافة القصر من الحرم، ثم يحرم بالحج في
~~سنة تلك العمرة بلا عود إلى ميقات، وبعد ففي هذا الكلام مقدر، تقديره،
~~تمتعت بعمرة، وأنا حائض. قوله: (انقضى) بضم القاف، وفي بعض الروايات انفضى،
~~بالفاء، والمضاف محذوف أي: شعر رأسك، قولها: (ففعلت) أي: فعلت النقض
~~والامتشاط والإمساك، وهاهنا، أيضا مقدر، وهو في قولها: (فلما قضيت الحج)
~~أي: بعد إحرامي به، وقضيت، أي: أديت قولها: (أمر عبد الرحمن) أي امر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر قولها (ليلة الحصبة)، بفتح
~~الحاء وسكون الصاد المهملتين ثم بالباء الموحدة، وهي الليلة التي نزلوا
~~فيها في المحصب، وهو المكان الذي نزلوه بعد النفر من منى خارج مكة، وهي
~~الليلة التي بعد أيام التشريق سميت بذلك لأنهم نفروا من منى، فنزلوا في
~~المحصب وباتوا به، والحصبة والحصباء والأبطح والبطحاء والمحصب وخيف بني
~~كنانة يراد بها موضع واحد، وهو بين مكة ومنى، قولها: (فأعمرني) ويروي
~~(فاعتمرني) قولها: (من التنعيم)، وهو تفعيل من النعمة، وهو موضع على فرسخ
~~من مكة على طريق المدينة، وفيه مسجد عائشة رضي الله تعالى عنها، قولها:
~~(التي نسكت) من النسك، كذا هو في رواية الأكثرين، ومعناه: أحرمت بها، أو
~~قصدت النسك بها، ms02032 وفي رواية أبي زيد المروزي: (سكت) من السكوت أي: عمرتي
~~التي تركت أعمالها، وسكت عنها وروى القايسي: (شكت) بالشين المعجمة. أي: شكت
~~العمرة، من الحيض وإطلاق الشكاية عليها كناية عن إخلالها وعدم بقاء
~~استقلالها، ويجوز أن يكون الضمير فيه راجعا، إلى عائشة، وكان حقه التكلم،
~~وذكره بلفظ الغيبة التفاتا.
# ذكر استنباط الأحكام الأول: أن ظاهر هذا الحديث أن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، أحرمت بعمرة أولا، وهو صريح حديثها الآتي في الباب الذي بعده، لكن
~~قولها في الحديث الذي مضى: (خرجنا مع رسول الله صلى الله PageV03P288
# عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ' وقد اختلفت الروايات عن عائشة في ما أحرمت
~~به اختلافا كثيرا كما ذكره القاضي عياض ففي رواية عروة ' فأهلنا بعمرة '
~~وفي رواية أخرى ' ولم أهل إلا بعمرة ' وفي رواية ' لا نذكر إلا الحج ' وفي
~~أخرى ' لا نرى إلا الحج ' وفي رواية القاسم عنها ' لبينا بالحج ' وفي أخرى
~~' مهلين بالحج ' واختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح روايات الحج وغلظ
~~روايات العمرة وإليه ذهب إسماعيل القاضي ومنهم من جمع لثقة رواتها لأنها
~~أحرمت أولا بالحج ولم تسق الهدي فلما أمر الشارع من لم يسق الهدي بفسخ الحج
~~إلى العمرة إن شاء فسخت هي فيمن فسخ وجعلته عمرة وأهلت بها ثم إنها لم تحل
~~منها حتى حاضت فتعذر عليها إتمامها والتحلل منها فأمرها أن تحرم بالحج
~~فأحرمت فصارت قارنة ووقفت وهي حائض ثم طهرت يوم النحر فأفاضت وذكر ابن حزم
~~أنه خيرهم بسرف بين فسخه إلى العمرة والتمادي عليه وأنه بمكة أوجب عليهم
~~التحلل إلا من صح معه الهدي والصحيح أنها حاضت بسرف أو قريب منها فلما قدم
~~مكة قال رسول الله اجعلوها عمرة. وقال أبو عمر الاضطراب عن عائشة في حديثها
~~في الحج عظيم وقد أكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضها فيه
~~ببعض ولم يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معانيها. روى محمد بن
~~عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي ms02033 مليكة قال ألا تعجب من اختلاف عروة
~~والقاسم قال القاسم أهلت عائشة بالحج وقال عروة أهلت بالعمرة وذكر الحارث
~~بن مسكين عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك أنه قال ليس العمل في رفض
~~العمرة لأن العمل عليه عنده في أشياء كثيرة. منها أنه جائز للإنسان أن يهل
~~بعمرة. ومنها أن القارن يطوف واحدا أو غير ذلك وقال ابن حزم في المحلى حديث
~~عروة عن عائشة منكر وخطأ عند أهل العلم بالحديث ثم روى بإسناده إلى أحمد بن
~~حنبل فذكر حديث مالك عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة ' خرجنا مع رسول الله
~~عام حجة الوداع ' الحديث فقال أحمد أشعر في هذا الحديث من العجب خطأ قال
~~الأثرم فقلت له الزهري عن عروة عن عائشة بخلافه قال نعم وهشام بن عروة وفي
~~التمهيد دفع الأوزاعي والشافعي وأبو ثور وابن علية حديث عروة هذا وقالوا هو
~~غلط لم يتابع عروة على ذلك أحد من أصحاب عائشة وقال إسماعيل بن إسحاق قد
~~اجتمع هؤلاء يعني القاسم والأسود وعمرة على أن أم المؤمنين كانت محرمة بحجة
~~لا بعمرة فعلمنا بذلك أن الرواية عن عروة غلط * الثاني أن ظاهر قولها يا
~~رسول الله هذه ليلة عرفة إلى آخره يدل على أنه عليه الصلاة والسلام أمرها
~~برفض عمرتها وأن تخرج منها قبل تمامها وفي التوضيح وبه قال الكوفيون في
~~المرأة تحيض قبل الطواف وتخشى فوات الحج أنها ترفض العمرة وقال الجمهور
~~أنها تردف الحج وتكون قارنة وبه قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأبو ثور
~~وحمله بعض المالكية على أنه أمرها بالإرداف لا بنقض العمرة واعتذروا عن هذه
~~الألفاظ بتأويلات. أحدها أنها كانت مضطرة إلى ذلك فرخص لها كما رخص لكعب بن
~~عجرة في الحلق للأذى * ثانيها أنه خص بها. ثالثها أن المراد بالنقض
~~والامتشاط تسريح الشعر لغسل الإهلال بالحج ولعلها كانت لبدت رأسها ولا
~~يتأنى إيصال الماء إلى البشرة مع التلبيد إلا بحل الظفر والتسريح وقد اختلف
~~العلماء في نقض المرأة شعرها عند ms02034 الاغتسال فأمر به ابن عمر والنخعي
~~ووافقهما طاووس في الحيض دون الجنابة ولا يتبين بينهما فرق ولم توجبه عليها
~~فيها عائشة وأم سلمة وابن عمر وجابر وبه قال مالك والكوفيون والشافعي وعامة
~~الفقهاء والعبرة بالوصول فإن لم يصل فتنقض. الثالث أن قول عائشة تمتعت
~~بعمرة يدل على أنها كانت معتمرة أولا. قال النووي فإن قلت أصح الروايات عن
~~عائشة أنها قالت لا نرى إلا الحج ولا نذكر إلا الحج وخرجنا مهلين بالحج
~~فكيف الجمع بينها وبين ما قالت تمتعت بعمرة قلت الحاصل أنها أحرمت بالحج ثم
~~فسخته إلى العمرة حين أمر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها إتمام العمرة
~~أمرها النبي بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة الحج على العمرة وقارنة
~~لما ثبت من قوله ' يكفك طوافك لحجك وعمرتك ' ومعنى امسكي من عمرتك ليس
~~إبطال لها بالكلية والخروج منها بعد الإحرام بنية الخروج وإنما تخرج منها
~~بالتحلل بعد فراغها بل معناه إمضي العمل فيهما وإتمام أفعالها وأعرضي عنها
~~ولا يلزم من نقض الرأس والامتشاط إبطال العمرة لأنها جائزان عندنا في
~~الإحرام بحيث لا ينتف شعر الكن يكره الامتشاط إلا لعذر وتأولوا فعلها على
~~أنها كانت معذورة بأن كان برأسها أذى وقيل ليس المراد - PageV03P289
# بالامتشاط حقيقته، بل تسريح الشعر بالأصابع للغسل لإحرامها بالحج، لا
~~سيما إن كانت لبدت رأسها فلا يصح غسلها إلا بإيصال الماء إلى جميع شعرها،
~~ويلزم منه نقضه، فإن قلت: إذا كانت قارنة فلم امرها بالعمرة بعد الفراغ من
~~الحج (قلت) معناه أرادت أن يكون لها عمرة منفردة عن الحج كما حصل لسائر
~~أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابة الذي فسخوا الحج إلى العمرة، وأتموا
~~العمرة ثم أحرموا بالحج، فحصل لهم عمرة منفردة وحج منفرد فلم يحصل لها إلا
~~عمرة مندرجة في حجة القرآن فاعتمرت بعد ذلك مكان عمرتها التي كانت أرادت
~~أولا حصولها منفردة غير مندرجة، ومنعها الحيض عنه، وإنما فعلت كذلك حرصا
~~على كثرة العبادات انتهى. قلت: المشهور الثابت أن عائشة كانت منفردة بالحج
~~وأنه عليه الصلاة ms02035 والسلام أمرها برفض العمرة، وقولها في الحديث وأرجع بحجة
~~واحدة، دليل واضح على ذلك، وقولها: ترجع صواحبي بحج وعمرة، وأرجع أنا
~~بالحج، صريح في رفض العمرة، إذ لو دخل الحج على العمرة لكانت هي وغيرها
~~سواء، ولما احتاجت إلى عمرة أخرى بعد العمرة والحج الذي فعلتهما وقوله صلى
~~الله عليه وسلم عند عمرتها الأخيرة: (هذه مكان عمرتك) صريح في أنها خرجت من
~~عمرتها الأولى ورفضتها إذ لا تكون الثانية مكان الأولى، والأولى منفردة وفي
~~بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك. فإن قلت: قال البيهقي في (المعرفة) يعني
~~قوله: ودعي العمرة أمسكي عن أفعالها، وأدخلي عليها الحج قلت: هذا خلاف
~~حقيقة قوله: دعي العمرة: بل حقيقته أنه أمرها برفض العمرة بالحج، وقولها:
~~انقضي رأسك وامتشطي، يدل على ذلك، ويدفع تأويل البيهقي بالإمساك عن أفعال
~~العمرة، إذا المحرم ليس له أن يعفل ذلك. فإن قلت: قال الشافعي: لا يعرف في
~~الشرع رفض العمرة بالحيض. قلت: قال القدوري في (التجريد) ما رفضتها بالحيض،
~~لكن تعذرت أفعالها، وكانت ترفضها بالوقوف، فأمرهم بتعجيل الرفض.
# 16 ((باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض)) أي: هذا باب في بيان نقض
~~المرأة شعر رأسها، عند غسل المحيض أي: الحيض، وجوابه مقدر أي: هل يجب أم
~~لا؟ وظاهر الحديث الوجوب، وقد ذكرنا الاختلاف في الباب السابق.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة لأن النقض والامتشاط من جنس واحد وحكم واحد.
# 317 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت خرجنا موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحب أن يهل بعمرة فليهلل فإنى لولا أني أهديت لاهللت بعمرة فأهل بعضهم
~~بعمرة وأهل بعضهم بخحج وكنت أنا ممن أهل بعمرة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض
~~فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي
~~وأهلى بحج ففعلت حتى كان ليلة الخصبة أرسل معي أخي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فخرجت إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي ms02036 قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك
~~هدى ولا صوم ولا صدقة.
# مطابقة للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: عبيد بن إسماعيل بن محمد الهباري، بفتح الهاء
~~وتشديد الباء الموحدة وبالراء المهملة. الكوفي، ويقال اسمه عبيد الله مات
~~سنة خمسين ومائتين. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة الهاشمي الكوفي، مر في
~~باب فضل من علم. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن
~~العوام. الخامس: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني.
# ذكر بقية الكلام قولها: (موافين لهلال ذي الحجة) أي: مكملين ذي القعدة
~~مستقبلين لهلاله، وقال النووي: أي مقارنين لاستهلاله، وكان خروجهم قبله
~~لخمس بقين من ذي القعدة، ويقال موافين أي: مشرفين يقال: أوفى على كذا أي:
~~PageV03P290
# أشرف، ولا يلزم الدخول فيه، وقدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة لأربع أو
~~خمس من ذي الحجة، أقام في طريقه إلى مكة تسعة أيام أو عشرة أيام قوله:
~~(فليهل)، بتشديد اللام في رواية الأكثرين، في رواية الأصيلي، (فليهلل)، يفك
~~الإدغام أي: فليحرم بها. قوله: (أهديت) أي: سقت الهدي، وإنما كان وجود
~~الهدي علة لانتفاء الإحرام بالعمرة، لأن صاحب الهدي لا يجوز له التحلل حتى
~~ينحره، ولا ينحره إلا يوم النحر، والمتمتع يتحلل قبل يوم النحر، فهما
~~متنافيان. قوله: (فأهل بعضهم بعمرة) أي: صاروا متمتعين، وبعضهم محج أي:
~~صاروا مفردين. قوله: (دعي عمرتك) قال الكرماني: أي: أفعالها لأنفسها، قلت:
~~قد ذكرنا في الباب السابق أنه أمرها بالترك حقيقة، وذكرنا وجهة. قوله:
~~(ليلة الحصبة) كلام إضافي مرفوع وكان تامة أن التمتع أفضل من الإفراد فماذا
~~قال الشافعي في دلعه؟ قلت: أنه صلى الله عليه وسلم إنما قاله من أجل من فسخ
~~الحجر إلى العمرة والذي هو خاص بهم في تلك السنة خاصة لمخالفة الجاهلية من
~~حيث حرموا العمرة في أشهر الحجر، ولم يرد بذلك، التمتع الذي فيه الخلاف
~~وقال هذا تطيبا ms02037 لقلوب أصحابه، وكانت نفوسهم لا تسمح بفسخ الحج إليها
~~لإرادتهم موافقته صلى الله عليه وسلم، ومعناه، ما يمنعني من موافقتكم مما
~~أمرتكم به إلا سوقي الهدي، ولولاه لوافقتكم قلت: الرواية عن أبي حنيفة أن
~~الإفراد أفضل من التمتع كمذهب الشافعي، ولكن المذهب التمتع أفضل من الإفراد
~~لأن فيه جمعا بين عبادتي العمرة والحج في سفر واحد، فأشبه القران. قوله:
~~(قال هشام) أي: ابن عروة، هذا يحتمل التعليق، ويحتمل أن يكون عطفا من جهة
~~المعنى على لفظ هشام، ثم قول هشام: يحتمل أن يكون معلقا، ويحتمل أن يكون
~~متصلا بالإسناد المذكور، والظاهر الأول.
# ثم اعلم أن ظاهر قول هشام مشكل، فإنها إن كانت قارنة فعليها هدي القرآن
~~عند كافة العلماء، إلا داود وإن كانت متمتعة فكذلك، لكنها كانت فاسخة كما
~~سلف، ولم تكن قارنة ولا متمتعة، وإنما أحرمت بالحج ثم نوت فسخه في عمرة،
~~فلما حاضت ولم يتم لها ذلك رجعت إلى حجها فلما أكملته اعتمرت عمرة مستبدأة،
~~نبه عليه القاضي، لكن يعكر عليه قولها: وكنت ممن أهل بعمرة، وقولها: ولم
~~أهل إلا بعمرة، ويجاب بأن هنا مآلما لم يبلغه ذلك أخبر بنفيه، ولا يلزم من
~~ذلك نفيه من نفس الأمر، ويحتمل أن يكون لم يأمر به، بل نوى أنه يقولم به
~~عنها، بل روى جابر، رضي الله تعالى عنه، أنه عليه الصلاة والسلام، أهدى عن
~~عائشة بقرة وقال القاضي عياض فيه دليل على أنها كانت في حجر مفرد لا تمتع
~~ولا قران، لأن العلماء مجمعون على وجوب الدم فيهما.
# سميرة كتاب الحيض من صفحة 291 الفايل الثالث 17 ((باب مخلقة وغير مخلقة)
~~* (الحج: 5)) الكلام فيه على أنواع.
# الأول في إعرابه: الأحسن أن يكون: باب، منونا، ويكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: هذا باب فيه بيان. قوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا أراد أن يقضي
~~الله خلقه، قال الملك: مخلقة، وإن لم يرد قال: غير مخلقة). وروي عن علقمة:
~~(إذا وقعت النطفة في الرحم قال له الملك: مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن ms02038 قال: غير
~~مخلقة مجت الرحم دما، وإن قال: مخلقة. قال أذكر أم أنثى؟) ويحتمل أن يكون
~~البخاري أراد الآية الكريمة، فأورد الحديث لأن فيه ذكر المضغة، والمضغة
~~مخلقة وغير مخلقة وقال بعضهم: رويناه بالإضافة أي: باب تفسير قوله تعالى: *
~~(مخلقة وغير مخلقة) * (الحج: 5) قلت ليت شعري أنه روى هذا عن البخاري نفسه
~~أم عن الفربري وكيف يقول باب تفسير قوله تعالى: * (مخلقة وغير مخلقة) *
~~وليس في متن حديث الباب: مخلقة وغير مخلقة، وإنما فيه ذكر المضغة، وهي
~~مخلقة وغير مخلقة. لما ذكرنا.
# النوع الثاني: إن غرض البخاري من وضع هذا الباب هنا الإشارة إلى أن
~~الحامل لا تحيض، لأن اشتمال الرحم على الولد يمنع خروج دم الحيض. ويقال:
~~إنه يصير غذاء للجنين، وممن ذهب إلى أن الحامل لا تحيض الكوفيون، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأبو نور وابن المنذر والأوزاعي والثوري
~~وأبو عبيد وعطاء والحسن البصري وسعيد بن المسيب ومحمد بن المنكدر وجابر بن
~~زيد والشعبي ومكحول والزهري والحكم وحماد والشافعي في أحد قوليه، وهو قوله
~~القديم، وقال في الجديد: إنها تحيض، وبه قال إسحاق، وعن مالك روايتان، وحكي
~~عن بعض المالكية: إن كان في آخر الحمل فليس بحيض، وذكر الداودي أن الاحتياط
~~أن تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم ولا يأتيها زوجها. وقال ابن بطال: غرض البخاري
~~بإدخال هذا الحديث في أبواب الحيض تقوية PageV03P291
# مذهب من يقول: إن الحامل لا تحيض. وقال بعضهم: وفي الاستدلال بالحديث
~~المذكور على أنها لا تحيض نظر، لأنه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل من
~~السقط الذي لم يصور أن لا يكون الدم الذي تراه المرأة التي يستمر حملها ليس
~~بحيض، وما ادعاه المخالف من أنه رشح من الولد أو من فضلة غذائه أو من دم
~~فاسد لعلة فمحتاج إلى الدليل، لأن هذا دم بصفات دم الحيض، وفي زمن إمكانه
~~فله حكم دم الحيض. فمن ادعى خلافه فعليه البيان.
# قلت: إنما ادعيت الخلاف وعلي البيان: أما أولا فنقول: لنا في ms02039 هذا الباب
~~أحاديث وأخبار. منها: حديث سالم عن أبيه وهو: (إن ابن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض، فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يمس،
~~فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) متفق عليه. ومنها: حديث أبي
~~سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، قال في سبايا أوطاس: (لا توطأ حامل حتى
~~تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة) رواه أبو داود. ومنها: حديث رويفع بن
~~ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [حم (لا يحل لأحد أن يسقي
~~بمائه زرع غيره، ولا يقع على أمة حتى تحيض أو يتبين حملها) [/ حم. رواه
~~أحمد، فجعل صلى الله عليه وسلم وجود الحيض علما على براءة الرحم من الحبل
~~في الحديثين، ولو جاز اجتماعهما لم يكن دليلا على انتفائه، ولو كان بعد
~~الاستبراء بحيضة احتمال الحمل لم يحل وطؤها للاحتياط في أمر الإبضاع. وأما
~~الاخبار فمنها: ما روي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: (إن الله
~~تعالى رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم رزقا للولد مما تفيض الأرحام)، رواه
~~أبو حفص بن شاهين. ومنها: ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~[حم (إن الله رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم رزقا للولد) [/ حم، رواه ابن
~~شاهين أيضا. ومنها: ما رواه الأثرم، والدارقطني بإسنادهما عن عائشة في: [حم
~~(الحامل ترى الدم، فقالت: الحبلى لا تحيض وتغتسل وتصلي) [/ حم، وقولها:
~~تغتسل، استحباب لكونها مستحاضة، ولا يعرف عن غيرهم خلافه. ثم قال هذا
~~القائل: واستدل ابن التين على أنه: ليس بدم حيض، بأن الملك موكل برحم
~~الحامل، والملائكة لا تدخل بيتا فيه قذر. وأجيب: بأن لا يلزم من كون الملك
~~موكلا به أن يكون حالا فيه، ثم هو مشترك الإلزام لأن الدم كله قذر. قلت:
~~ولا يلزم أيضا أن لا يكون حالا فيه، والدم في معدته لا يوصف ms02040 بالنجاسة، وإلا
~~يلزم أن لا يوجد أحد طاهرا خاليا عن النجاسة.
# النوع الثالث في معنى المخلقة: وعن قتادة: * (مخلقة وغير مخلقة) * (الحج:
~~5) أي: تامة وغير تامة، وعن الشعبي: النطفة والعلقة والمضغة إذا أكسيت في
~~الخلق الرابع كانت مخلقة، وإذا قذفتها قبل ذلك كانت غير مخلقة. وعن أبي
~~العالية: المخلقة المصورة، وغير المخلقة، السقط. وقال الجوهري: مضغة مخلقة
~~أي تامة الخلق، وقال الزمخشري: مخلقة أي مسواة ملساء من النقصان والعيب،
~~يقال: خلق السواك إذا سواه وملسه، وغير مخلقة أي غير مسواة.
# النوع الرابع في وجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله من حيث إن
~~الباب الذي قبله يشتمل على أمور من أحكام الحيض، وهذا الباب أيضا يشتمل على
~~حكم من أحكام الحيض، وهو أن الحامل إذا رأت دما هل يكون حيضا أم لا؟ وقد
~~ذكرنا أن غرض البخاري من وضع هذا الباب هو الإشارة إلى أن الحامل لا تحيض،
~~ونذكر كيفية ذلك إن شاء الله تعالى.
# 23 - (حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك
~~عن النبي قال إن الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة
~~يا رب مضغة فإذا أراد أن يقضي خلقه قال أذكر أم أنثى أشقي أم سعيد فما
~~الرزق وما الأجل فيكتب في بطن أمه) وجه تطابق هذا الحديث للترجمة من حيث
~~أنه يفسر المخلقة وغير المخلقة فإن قوله فإذا أراد أن يقضي خلقه هو المخلقة
~~وبالضرورة يعلم منه أنه إذا لم يرد خلقه يكون غير مخلقة وقد بين ذلك حديث
~~رواه الطبراني بإسناد صحيح من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ' إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله
~~ملكا فقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة فإن قال غير مخلقة مجها الرحم دما وإن
~~قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة فيقال له انطلق إلى PageV03P292
# أم الكتاب فإنك تجد ms02041 قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في أم الكتاب ' وهو
~~موقوف لفظا مرفوع حكما لأن الإخبار عن شيء لا يدركه العقل محمول على السماع
~~(ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول مسدد بن مسرهد * الثاني حماد بن زيد البصري *
~~الثالث عبيد الله بلفظ الصغير ابن أبي بكر بن أنس بن مالك أبو معاوية
~~الأنصاري. الرابع أنس بن مالك وهو جده يروي عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه الرواية عن الجد (ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في خلق بني آدم عن أبي النعمان
~~وفي القدر عن سليمان بن حرب وأخرجه مسلم في القدر عن أبي كامل الجحدري الكل
~~عن حماد بن زيد (ذكر لغاته) قوله ' نطفة ' بضم النون قال الجوهري النطفة
~~الماء الصافي قل أو كثر والجمع النطاف ونطفان الماء سيلانه وقد نطف ينطف
~~وينطف من باب نصر ينصر وضرب يضرب وليلة نطوف تمطر إلى الصباح ويقال جمع
~~النطفة نطف أيضا وكل شيء خفي نطفة ونطافة حتى أنهم يسمون الشيء الخفي بذلك
~~وأصله للماء القليل يبقى في الغدير أو السقاء أو غيره من الآنية ويقال له
~~ما دام نطفة صراة ذكره ابن سيده في المخصص قوله ' علقة ' بفتح اللام قال
~~الأزهري في التهذيب العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي
~~تكون في الماء علقة لأنها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق وفي الموعب العلق
~~الدم ما كان وقيل هو الجامد قبل أن ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة
~~منه علقة وفي المغيث هو ما انعقد وقيل اليابس كأن بعضه علق ببعض تعقدا
~~ويبسا قوله ' مضغة ' قال الجوهري المضغة قطعة لحم وفي الغريبين وجمعها مضغ
~~ويقال مضيغة وتجمع على مضائغ ويقال المضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ وفي
~~المحكم قال عمر بن الخطابي رضي الله تعالى عنه إنا لا نتغافل المضغ بيننا
~~أراد الجراحات وسماها مضغا على التشبيه بمضغة الإنسان في حلقه ms02042 يذهب بذلك
~~إلى تصغيرها وتقليلها (ذكر معناه ونكاته) قوله ' وكل ' بالتشديد كما في
~~قوله تعالى * (ملك الموت الذي وكل بكم) * وظاهر قوله ' أن الله وكل بالرحم
~~ملكا ' يدل على أن بعثه إليه عند وقوع النطفة في الرحم ولكن فيه اختلاف
~~الروايات ففي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ' أن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل
~~الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ' وظاهره إرسال
~~الملك بعد الأربعين الثالثة وفي رواية ' يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر
~~في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول يا رب شقي أو سعيد ' وعند
~~مسلم ' إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون أو ثلاثة وأربعون أو خمسة وأربعون '
~~وفي أخرى ' إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها
~~وخلق سمعها وبصرها وجلدها ' وفي رواية حذيفة بن أسيد ' أن النطفة تقع في
~~الرحم أربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك ' وفي أخرى ' أن ملكا وكل بالرحم
~~إذا أراد الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع وأربعين ليلة ' وجمع العلماء بين
~~ذلك بأن الملائكة لازمة ومراعية بحال النطفة في أوقاتها وأنه يقول يا رب
~~هذه نطفة هذه علقة هذه مضغة في أوقاتها وكل وقت يقول فيه ما صارت إليه بأمر
~~الله تعالى وهو أعلم. ولكلام الملك وتصرفه أوقات. أحدها حين يكون نطفة ثم
~~ينقلها علقة وهو أول علم الملك أنه ولد إذ ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقيب
~~الأربعين الأولى وحينئذ يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم للملك فيه تصرف
~~آخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وكونه ذكرا أو أنثى وذلك إنما يكون في
~~الأربعين الثانية وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الأربعين وقبل نفخ الروح
~~لأن النفخ لا يكون إلا بعد تمام صورته والرواية السالفة ' إذا مر بالنطفة
~~ثنتان وأربعون ليلة ' ليست على ظاهره قاله عياض وغيره بل المراد بتصويرها
~~وخلق سمعها إلى ms02043 آخره أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر لأن التصوير عقيب
~~الأربعين الأولى غير موجود في العادة وإنما يقع في الأربعين الثانية وهي
~~مدة المضغة كما قال الله تعالى * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة) * الآية ثم
~~يكون للملك فيه تصرف آخر وهو وقت نفخ الروح عقيب الأربعين الثالثة حتى يكمل
~~له أربعة أشهر. واتفق العلماء أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر
~~ودخوله في الخامسة وقال الراغب وذكر الأطباء أن الولد إذا كان ذكرا يتحرك
~~بعد ثلاثة أشهر وإذا كان أنثى بعد أربعة أشهر (فإن قلت) وقع في رواية
~~PageV03P293
# البخاري ' أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ثم يكون علقة مثله ثم
~~يكون مضغة مثله ثم يبعث الله فيه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله
~~وشقي أم سعيد ثم ينفخ فيه الروح ' فأتى فيه بكلمة ثم التي هي تقتضي التراخي
~~في الكتب إلى ما بعد الأربعين الثالثة والأحاديث الباقية تقتضي الكتب عقيب
~~الأربعين الأولى (قلت) أجيب بأن قوله ' ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع
~~كلمات فيكتب ' معطوف على قوله ' يجمع في بطن أمه ' ومتعلقا به لا بما قبله
~~وهو قوله ' ثم يكون مضغة مثله ' ويكون قوله ' ثم يكون علقة مثله ثم يكون
~~مضغة مثله ' معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جائز موجود في القرآن
~~والحديث الصحيح وكلام العرب وقال عياض والمراد بإرسال الملك في هذه الأشياء
~~أمره بها والتصرف فيها بهذه الأفعال وإلا فقد صرح في الحديث بأنه وكل
~~بالرحم ملكا وأنه يقول يا رب نطفة يا رب علقة وقوله في حديث أنس ' وإذا
~~أراد الله أن يقضي خلقا قال يا رب أذكر أم أنثى ' لا يخالف ما قدمناه ولا
~~يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة بل هو ابتداء كلام وإخبار عن حالة أخرى
~~فأخبر أولا بحال الملك مع النطفة ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد خلق
~~النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والشقاء
~~والسعادة والعقل ms02044 والذكورة والأنوثة يظهر ذلك للملك فيؤمر بإنفاذه وكتابته
~~وإلا فقضاء الله تعالى وعلمه وإرادته سابقة على ذلك قوله في حديث أنس '
~~فيكتب ' بيانه في حديث يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثنا داود عن عامر عن
~~علقمة عن ابن مسعود يرفعه ' أن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها الملك
~~بكفه قال أي رب أذكر أم أنثى ما الأمر بأي أرض تموت فيقال له انطلق إلى أم
~~الكتاب فإنك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد صفتها في أم الكتاب ' قوله '
~~وما الأجل ' ويروى ' فما الرزق والأجل ' قوله ' فيكتب ويروى ' قال فيكتب '
~~(بيان إعرابه) قوله ' ملكا ' منصوب بقوله ' وكل ' قوله ' يقول ' جملة من
~~الفعل والفاعل وهو الضمير الذي فيه يرجع إلى الملك في محل النصب لأنها صفة
~~الملك وقوله ' يا رب ' بحذف ياء المتكلم وفي مثله يجوز يا ربي ويا رب ويا
~~ربا ويا رباه بالهاء وقفا قوله ' نطفة ' يجوز فيه الرفع والنصب أما النصب
~~فهو رواية القابسي ووجهه أن يكون منصوبا بفعل مقدر تقديره جعلت المني نطفة
~~في الرحم أو خلقت نطفة وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي يا رب
~~هذه نطفة ' فإن قلت ' كيف يكون الشيء الواحد نطفة علقة مضغة ' قلت ' هذه
~~الأخبار الثلاثة تصدر من الملك في أوقات متعددة لا في وقت واحد ولا يقال
~~ليس فيه فائدة الخبر ولا لازمه لأن الله علام الغيوب لأنا نقول هذا إنما
~~يكون إذا كان الكلام جاريا على ظاهره أما إذا عدل عن الظاهر فلا يلزم
~~المحذور المذكور وههنا المراد التماس إتمام خلقه والدعاء بإفاضة الصورة
~~الكاملة عليه أو الاستعلام عن ذلك ونحوهما ومثل هذا كثير ووقع في القرآن
~~أيضا في قوله تعالى حكاية عن أم مريم عليهما السلام * (ربي إني وضعتها
~~أنثى) * فإنه يكون للاعتذار وإظهار التأسف قوله ' فإذا أراد أن يقضي ' أي
~~فإذا أراد الله أن يقضي أي أن يتم خلقه أي خلق ما في الرحم من النطفة التي
~~صارت علقة ثم صارت مضغة ويجيء القضاء بمعنى ms02045 الفراغ أيضا قوله ' قال ' أي
~~الملك قوله ' أذكر أم أنثى ' أي أذكر هو أم أنثى وقوله ' ذكر ' مبتدأ أو
~~خبر فإذا قلنا خبر يكون لفظة هو المؤخرة مبتدأ ولا يقال النكرة لا تقع
~~مبتدأ لأن فيه المسوغ لوقوعه مبتدأ وهي كونها قد تخصصت بثبوت أحدهما إذ
~~السؤال فيه عن التعيين فصح الابتداء به وهو من جملة المخصصات لوقوع المبتدأ
~~نكرة ويروي ' أذكرا ' بالنصب فوجهه إن صحت الرواية أي أتريد أو أتخلق ذكرا
~~قوله ' شقي أم سعيد ' الكلام فيه مثل الكلام في أذكر أم أنثى ومعنى شقي عاص
~~لله تعالى وسعيد أي مطيع له قال الكرماني ' فإن قلت ' أم المتصلة ملزومة
~~لهمزة الاستفهام فأين هي ' قلت ' مقدرة ووجودها في قرينها يدل عليه كما هو
~~قول الشاعر * بسبع رمين الجمر أم بثمان * أي أبسبع قوله ' فما الرزق '
~~الرزق في كلام العرب الحظ قال الله تعالى * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) *
~~أي حظكم من هذا الأمر والحظ هو نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره وقيل
~~الرزق كل شيء يؤكل أو يستعمل وهذا باطل لأن الله تعالى أمرنا بأن ننفق مما
~~رزقنا فقال * (وأنفقوا مما رزقناكم) * فلو كان الرزق هو الذي يؤكل لما أمكن
~~إنفاقه وقيل الرزق هو ما يملك وهو أيضا باطل لأن الإنسان قد يقول اللهم
~~ارزقني ولدا صالحا وزوجة صالحة وهو لا يملك الولد PageV03P294
# والزوجة. وأما في عرف الشرع فقد اختلفوا فيه فقال أبو الحسين البصري
~~الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشيء والحظر على غيره أن يمنعه من
~~الانتفاع به ولما فسرت المعتزلة الرزق بهذا لا جرم قالوا الحرام لا يكون
~~رزقا وقال أهل السنة الحرام رزق لأنه في أصل اللغة الحظ والنصيب كما ذكرنا
~~فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار حظا له ونصيبا فوجب أن يكون رزقا له
~~وأيضا قال الله تعالى * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * وقد
~~يعيش الرجل طول عمره لا يأكل إلا من السرقة فوجب أن نقول طول عمره لم يأكل ms02046
~~من رزقه شيئا قوله ' وما الأجل ' ويروى ' والأجل ' بدون كلمة ما والأجل هو
~~الزمان الذي علم الله أن الشخص يموت فيه أو مدة حياته لأنه يطلق على غاية
~~المدة وعلى المدة قوله ' فيكتب ' على صيغة المعلوم قيل الضمير الذي هو
~~فاعله هو الله تعالى وقيل يرجع إلى الملك ويروى على صيغة المجهول وهذه
~~الكتابة يجوز أن تكون حقيقة لأنه أمر ممكن والله على كل شيء قدير ويجوز أن
~~تكون مجازا عن التقدير قوله ' في بطن أمه ' ظرف لقوله ' يكتب ' وهو المكتوب
~~فيه والشخص هو المكتوب عليه كما تقول كتبت في الدار فإن في الدار ظرف لقولك
~~كتبت والمكتوب عليه خارج عن ذلك والتقدير أزلي وهو أمر عقلي محض ويسمى قضاء
~~والحاصل في البطن تعلقه بالمحل الموجود ويسمى قدرا والمكتوب هو الأمور
~~الأربعة المذكورة (ذكر ما يستنبط منه من الفوائد وغيرها من الأحكام) اعلم
~~أن هذا الحديث جامع لجميع أحوال الشخص إذ فيه من الأحكام بيان حال المبدأ
~~وهو ذاته ذكرا وأنثى وحال المعاد وهو السعادة والشقاوة وما بينهما وهو
~~الأجل وما يتصرف فيه وهو الرزق. وقد جاء أيضا ' فرغ الله من أربع من الخلق
~~والخلق والأجل والرزق ' والخلق بفتح الخاء إشارة إلى الذكورة والأنوثة
~~وبضمها السعادة وضدها وقال المهلب أن الله تعالى علم أحوال الخلق قبل أن
~~يخلقهم وهو مذهب أهل السنة. وأجمع العلماء أن الأمة تكون أم ولد بما أسقطته
~~من ولد تام الخلق. واختلفوا فيمن لم يتم خلقه من المضغة والعلقة فقال
~~الأوزاعي ومالك تكون بالمضغة أم ولد مخلقة كانت أو غير مخلقة وتنقضي بها
~~العدة وعن ابن القاسم تكون أم ولد بالدم المجتمع وعن أشهب لا تكون أم ولد
~~وتكون بالمضغة والعلقة وقال أبو حنيفة والشافعي وغيرهما إن كان قد تبين في
~~المضغة شيء من الخلق أصبع أو عين أو غير ذلك فهي أم ولد وعلى مثله هذا
~~انقضاء العدة. ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل والسعادة والشقاوة
~~والعمل والذكورة والأنوثة أنه يظهر ذلك للملك ms02047 ويؤمر بإنفاذه وكتابته وإلا
~~فقضاء الله وعلمه وإرادته سابق على ذلك قال القاضي عياض ولم يختلف أن نفخ
~~الروح فيه يكون بعد مائة وعشرين يوما وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في
~~الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج إليه من الأحكام من
~~الاستلحاق ووجوب النفقات وذلك للثقة بحركة الجنين في الجوف وقيل أن الحكمة
~~في عدتها عن الوفاة بأربعة أشهر والدخول في الخامس تحقق براءة الرحم ببلوغ
~~هذه المدة إذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب لخلق الله عنده فيها
~~الروح والحياة لأن النفخ المتعارف إنما هو إخراج ريح من النافخ فيصل
~~بالمنفوخ فيه فإن قدر حدوث شيء عند ذلك النفخ بإحداث الله تعالى لا بالنفخ
~~وغاية النفخ أن يكون سببا عادة لا موجبا عقلا وكذلك القول في سائر الأسباب
~~المعتادة 18 ((باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة)) أي: هذا باب في بيان
~~كيفية إهلال الحائض بالحج أو العمرة، والمراد من الكيفية: الحال من الصحة
~~والبطلان والجواز وغير الجواز، فكأنه قال: باب صحة إهلال الحائض بالحج أو
~~بالعمرة، أو: باب جوازها. والمقصود من الصحة أعم من أن تكون في الابتداء أو
~~في الدوام.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن البخاري أراد من وضع الباب السابق
~~الإشارة إلى أن الحامل لا تحيض، وهو حكم من أحكام الحيض. وفي هذا الباب
~~أيضا حكم من أحكام الحيض، وفيه نوع من تعسف، وفي بعض النسخ هذا الباب قد
~~ذكر قبل الباب السابق. PageV03P295
# 319 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن أحرم بعمرة وأهدي فلا يحل حتى يحل بنحر هديه
~~ومن أهل بحج فليتم حجه قالت فحضت فلم أزل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم أهلل
~~إلا ms02048 بعمرة فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بحج
~~وأترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~وأمرني أن أعتمر مكان عمرتي من التنعيم.
# مطابقته للترجمة في قولها: (وأهل بحج) فإن فيه إهلال الحائض بالحج، لأن
~~عائشة كانت حائضة حين أهلت بالحج. وعلى قول من قال: إنها كانت قارنة، كانت
~~المطابقة أظهر لأنها أحرمت بالحج وهي حائض، وكانت معتمرة فلهذا قالت:
~~(أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أترك العمرة)، وترك الشيء لا يكون
~~إلا بعد وجوده.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى ابن بكير، بضم الباء الموحدة وفتح الكاف
~~وسكون الياء آخر الحروف. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين
~~المهملة وفتح القاف: بن خالد بن عقيل، بفتح العين: الأيلي. الرابع: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير ابن العوام. السادس: عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: أن رواته ما
~~بين بصري وأيلي ومدني.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم في المناسك، ويأتي بزيادة في الحج إن شاء الله
~~تعالى.
# قولها: (في حجة الوداع)، بفتح الواو وكسرها، وكانت حجة الوداع في سنة عشر
~~من الهجرة. قولها: (ومنا من أهل بحجة) بفتح، الحاء وكسرها، وهو بالتاء
~~رواية المستملي ورواية غيره: (بحج). قولها: (فقدمنا) بكسر الدال. قولها:
~~(ولم يهد) بضم الياء: من الإهداء، وهو جملة وقعت حالا. قوله: (فليحلل)،
~~بكسر اللام من الثلاثي، وفي مثل هذه المادة يجوز الإدغام وفكه. قوله: (حتى
~~يحل نحر هديه)، يعني يوم العيد، ويروى: (حتى يحل بنحر هديه)، بزيادة:
~~الباء، لا يقال: إنه متمتع، فلا بد له من تحلله عن العمرة، ثم إحرامه بالحج
~~قبل الوقوف لأنا نقول: لا يلزم أن يكون متمتعا لجواز أن يدخل الحج في
~~العمرة فيصير قارنا فلا يتحلل. قوله: (ومن أهل بحجة)، كذا هو في رواية
~~المستملي والحموي. وفي رواية غيرهما: (بحج)، بدون التاء، ومعناه: أهل بحجة
~~ونوى الإفراد، ms02049 سواء كان معه هدي أو لا. ولهذا لم يقيد: بلم يهد، ولا:
~~بأهدى. قولها: (حتى كان يوم عرفة) برفع: يوم، و: كان، تامة. قوله: (وأترك
~~العمرة)، صريح بفسخ العمرة، وهو حجة على الشافعية. قولها: (حتى قضيت حجتي).
~~ويروى: (حجي). قولها: (فأمرني)، بفاء العطف، ويروى: (أمرني)، بدون الفاء.
~~قولها: (من التنعيم) يتعلق بقوله: (ان اعتمر).
# وقال ابن بطال: فيه أن الحائض تهل بالحج والعمرة وتبقى على إحرامها،
~~وتفعل ما يفعل الحاج كله غير الطواف، فإذا طهرت اغتسلت وطافت وأكملت حجها،
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تنقض شعرها وتمتشط وهي حائض ليس للوجوب،
~~وإنما ذلك لإهلالها بالحج، لأن من سنة الحائض والنفساء أن يغتسلا له، والله
~~تعالى أعلم.
# 19 ((باب إقبال المحيض وإدباره)) أي: هذا باب في بيان إقبال الحيض
~~وإدباره. وقال ابن بطال: إقبال الحيض هو الدفعة من الدم، وإدباره أقبال
~~الطهر. وعند أصحابنا الحنفية: علامة إدبار الحيض وانقطاعه الزمان والعادة،
~~فإذا أخلت عادتها تحرت، وإن لم يكن لها ظن أخذت بالأقل.
# والمناسبة بين البابين من حيث وجود حكم الحيض في كل منهما. PageV03P296
# وكن نساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن
~~حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة مطابقته للترجمة في
~~قولها: (حتى ترين القصة البيضاء)، فإنها علامة إدبار الحيض، وهذا الأثر
~~ذكره مالك في (الموطأ) فقال: عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة
~~أنها قالت: (كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة
~~من دم الحيض يسألنها عن الصلاة فتقول لهن: لا تعجلن حتى ترين القصة
~~البيضاء، تريد الطهر من الحيضة). وقال ابن حزم: خولفت أم علقمة بما هو أقوي
~~من روايتها، واسم: أم علقمة، مرجانة سماها ابن حبان في (كتاب الثقات). وقال
~~العجلي: مدنية تابعية ثقة. وفي (التلويح): كذا ذكره البخاري هنا معلقا
~~مجزوما، وبه تعلق النووي فقال: هذا تعليق صحيح لأن البخاري ذكره بصيغة
~~الجزم، وما علم أن هذه العبارة قد لا تصح كما سبق ms02050 بيانه في كثير من التعليق
~~المجزوم به عند البخاري، ولو نظر كتاب (الموطأ) لمالك بن أنس لوجده قد قال:
~~عن علقمة إلى آخره، ولو وجده ابن حزم لما قال: خولفت أم علقمة بما هو أقوى
~~من رواياتها. قلت: حاصل كلامه أنه يرد على النووي في دعواه الجزم به، ولهذا
~~قال ابن الحصار: هذا حديث أخرجه البخاري من غير تقييد.
# قوله: (وكن نساء)، بصيغة الجمع للمؤنث، وفيه ضمير يرجع إلى النساء، ويسمى
~~مثل هذا الضمير بالضمير المبهم، وجوز ذلك بشرط أن يكون مشعرا بما بعده،
~~فإذا كان كذلك لا يقال: إنه إضمار قبل الذكر. قوله: (نساء)، بالرفع لأنه
~~بدل من الضمير الذي في: ركن، وهذا على لغة: أكلوني البراغيث. وفائدة ذكره
~~بعد أن علم من لفظ كن إشارة إلى التنويع، والتنوين فيه يدل عليه. والمراد
~~أن ذلك كان من بعضهن لا من كلهن. وقال بعضهم: والتنكير في النساء للتنويع.
~~قلت: إن لم يكن هذا مصحفا من الناسخ فهو غلط لأنه ماثم كسر في النساء،
~~وإنما فيه الرفع كما ذكرنا، أو النصب على الاختصاص، لا يقال: إنه نكرة وشرط
~~النصب على الاختصاص أن يكون معرفة، لأنا نقول: جاء نكرة كما جاء معرفة.
~~وقال الهذلي:
# * ويأوي إلى نسوة عطلوشعثا مراضيع مثل السعالي.
# * قوله: (بالدرجة)، بضم الدال وسكون الراء. قاله ابن قرقول. وقيل بكسر
~~الدال وفتح الراء، وعند الباجي بفتح الدال والراء. قال ابن قرقول: وهي
~~بعيدة عن الصواب. وقال أبو المعاني في كتاب (المنتهى): والدرج، بالتسكين:
~~خفش النساء، والدرجة شيء يدرج فيدخل في حيا الناقة، ثم تشمه فتظنه ولدها
~~فتراه، وكذا ذكره القزاز، وصاحب (الصحاح) وابن سيده زاد: والدرجة أيضا خرقة
~~يوضع فيها دواء ثم يدخل في حيا الناقة، وذلك إذا اشتكت منه. وفي (الباهر):
~~الدرجة بالكسر، والإدراج جمع: الدرج، وهو سفط صغير. والدرجة مثال رطبة. وفي
~~(الجمهرة) لابن دريد: الدرج سفط صغير تجعل فيه المرأة طيبها وما أشبهه.
~~وقال ابن قرقول: ومن قال بكسر الدال وفتح الراء فهو عنده جمع درج، وهو ms02051 سفط
~~صغير نحو خرج وخرجة، ونحو ترس وترسة. قوله: (الكرسف) بضم الكاف وإسكان
~~الراء وضم السين المهملة، وفي آخره فاء: وهو القطن، كذا قاله أبو عبيد.
~~وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب (النبات): وزعم بعض الرواة أنه يقال له:
~~الكرسف، على القلب، ويجمع الكرفس على كراسف. وفي (المحكم): إنما اختير
~~القطن لبياضه، ولأنه ينشف الرطوبة فيظهر فيه من آثار الدم ما لا يظهر من
~~غيره. قوله: (فتقول) أي عائشة، رضي الله تعالى عنها. قولها: (لا تعجلن)
~~بسكون اللام نهي لجمع مؤنث مخاطبة، ويأتي كذلك للجمع المؤنث الغائبة، ويجوز
~~ههنا الوجهان. وكذا: (في ترين) فافهم. قولها: (حتى ترين) صيغة جمع المؤنث
~~المخاطبة، وأصلها: ترأين، على وزن: تفعلن، لأنها من: رأى يرأى رؤية بالعين،
~~وتقول للمرأة: أنت ترين، وللجماعة: أنتن ترين، لأن الفعل للواحدة والجماعة
~~سواء في المواجهة في خبر المرأة من بنات الياء، إلا أن النون التي في
~~الواحدة علامة الرفع، والتي في الجمع نون الجمع. فإن قلت: إذا كان أصل:
~~ترين ترأين، كيف فعل به حتى صار: ترين؟ قلت: نقلت حركة الهمزة إلى الراء،
~~ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين
~~فصار: ترين، على وزن: تفلن، لأن المحذوف منه عين الفعل وهو الهمزة فقط،
~~ووزن الواحدة: تفين، لأن المحذوف منه عين الفعل ولامه. قولها: (القصة
~~البيضاء)، بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة، وفي تفسيرها أقوال. قال ابن
~~سيده: القصة والقص والجص، وقيل: الحجارة من الجص. وقال PageV03P297
# الجوهري: هي لغة حجازية، يقال: قصص داره أي: جصصها. ويقال: القصة القطنة
~~والخرقة البيضاء التي تحتشى بها المرأة عند الحيض. وقال القزاز: القصة
~~الجص، هكذا قرأته بفتح القاف وحكيت بالكسر. وفي (الغريبين) و (المغرب) و
~~(الجامع): القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله. وفي (المحيط)
~~من كتب أصحابنا: القصة الطين الذي يغسل به الرأس. وهو أبيض يضرب إلى
~~الصفرة. وجاء في الحديث: (الحائض لا تغتسل حتى تري القصة البيضاء). إي: حتى
~~تخرج القطن التي تحتشي بها كأنها ms02052 جصة لا تخالطها صفرة. قلت: أريد بها
~~التشبيه بالجصة في البياض والصفاء، وأنث لأنه ذهب إلى المطابقة، كما حكى
~~سيبويه من قولهم: لبنة وعسلة. وقال ابن قرقول: قد فسر مالك القصة بقوله:
~~تريد بذلك الطهر، أي: تريد عائشة، رضي الله تعالى عنها، بقولها: (حتى ترين
~~القصة البيضاء): الطهر من الحيضة. وفسر الخطابي بقوله: تريد البياض التام.
~~وقال ابن وهب في تفسيره: رأت القطن الأبيض كأنه هو، وقال مالك: سألت النساء
~~عن القصة البيضاء، فإذا ذلك أمر معلوم عند النساء يرينه عند الطهر. وروى
~~البيهقي من حديث ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن فاطمة بنت محمد،
~~وكانت في حجر عمرة. قالت: أرسلت امرأة من قريش إلى عمرة كرسفة قطن فيها.
~~أظنه أراد الصفرة تسألها إذا لم تر من الحيضة إلا هذا طهرت؟ قال: فقالت: لا
~~حتى ترى البياض خالصا. وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ومالك، فإن رأت صفرة في
~~زمن الحيض ابتداء فهو حيض عندهم. وقال أبو يوسف: لا حتى يتقدمها دم.
# وبلغ ابنة زيد بن ثابت أن نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن إلى
~~الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن مطابقة هذا الأثر للترجمة
~~ظاهرة، لأن نظر النساء إلى الطهر لأجل أن يعلمن إدبار الحيض.
# وأخرجه مالك في (الموطأ) عن عبد الله بن أبي بكر عن عمته عن ابنة زيد بن
~~ثابت أنه: بلغنا... فذكره، وعمة ابن أبي بكر اسمها عمرة بنت حزم، ووقع ذكر
~~بنت زيد بن ثابت ههنا هكذا مبهما، ووقع في (الموطأ)، وقال الحافظ الدمياطي:
~~لزيد بن ثابت من البنات: أم إسحاق وحسنة وعمرة وأم كلثوم وأم حسن وأم محمد
~~وقريبة وأم سعد. وفي (التوضيح): ويشبه أن تكون هذه المبهمة أم سعد، ذكرها
~~ابن عبد البر في الصحابيات، وقال بعضهم: ولم أر لواحدة منهن يعني من بنات
~~زيد رواية إلا لأم كلثوم، وكانت زوج سالم بن عبد الله بن عمر، فكأنها هي
~~المبهمة هنا. وزعم بعض الشراح أنها أم سعد. ms02053 قال لأن ابن عبد البر ذكرها في
~~الصحابة، ثم قال هذا القائل: وليس في ذكره لها دليل على المدعى، لأنه لم
~~يقل: إنها صاحبة هذه القصة، بل لم يأت لها ذكر عنده ولا عند غيره إلا من
~~طريق عنبسة بن عبد الرحمن، وقد كذبوه، وكان مع ذلك يضطرب فيها، فتارة يقول:
~~بنت زيد، وتارة يقول: امرأة زيد. ولم يذكر أحد من أهل المعرفة بالنسب في
~~أولاد زيد من يقال لها أم سعد. انتهى. قلت: ذكره الذهبي، فقال: أم سعد بنت
~~زيد بن ثابت. وقيل: امرأته، وأيضا عدم رؤية هذا القائل رواية الواحدة من
~~بنات زيد إلا لأم كلثوم لا ينافي رواية غيرها من بناته، لأنه ليس من شأنه
~~أن يحيط بجميع الروايات. وقوله: زعم بعض الشراح، أراد به صاحب (التوضيح)،
~~فليت شعري ما الفرق بين زعم هذا وزعمه هو حيث قال: فكأنها هي المبهمة، أي:
~~أم كلثوم هي المبهمة في هذا الأثر؟ على أن صاحب (التوضيح) ما جزم بما قاله،
~~بل قال: ويشبه أن تكون هذه المبهمة أم سعد.
# قوله: (إن نساء) هكذا وقع في غالب النسخ بدون الألف واللام، وفي بعضها:
~~(إن النساء)، بالألف واللام، حتى قال الكرماني: إن اللام، للعهد عن نساء
~~الصحابة، وبدون اللام أعم وأشمل. قوله: (يدعون) بلفظ الجمع المؤنث، ويشترك
~~في هذه المادة الجمع المذكر والمؤنث، وفي التقدير مختلف، فوزن الجمع المذكر
~~: يفعون، ووزن الجمع المؤنث: يفعلن، ومعنى: يدعون بالمصابيح؛ يطلبنها
~~لينظرن بها إلى ما في الكراسيف حتى يقفن على ما يدل على الطهر. وفي رواية
~~الكشميهني: يدعين، قاله بعضهم: قلت: في نسبة هذا إليه نظر لا يخفى، ثم قال
~~هذا القائل: قال صاحب (القاموس): دعيت لغة في دعوت. قلت: أراد بهذا تقوية
~~صحة ما رواه عن الكشميهني، ولا يفيده هذا، لأن صاحب (القاموس) تكلم فيه.
~~قوله: (إلى الطهر) أي: إلى ما يدل على الطهر من القطنة. قوله: (وعابت
~~عليهن)، أي: عابت بنت زيد بن ثابت على النساء المذكورة، وإنما عابت عليهن
~~لأن ذلك يقتضي ms02054 الحرج وهو مذموم، وكيف لا وجوف الليل ليس إلا وقت الاستراحة؟
~~وقيل: لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة، وهو جوف الليل. قال بعضهم: فيه نظر،
~~لأنه وقت العشاء. قلت: فيه نظر لأنه لم يدل شيء أنه PageV03P298
# كان وقت العشاء، لأن طلب المصابيح لأمر غالب لا يكون إلا في شدة الظلمة،
~~وشدة الظلمة لا تكون إلا في جوف الليل. وروى البيهقي من حديث عباد بن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن
~~إلى أنفسهن ليلا في الحيض، وتقول: (إنها قد تكون الصفرة والكدرة). وعن
~~مالك: لا يعجبني ذلك، ولم يكن للناس مصابيح. وروى ابن القاسم عنه: أنهن كن
~~لا يقمن بالليل. وقال صاحب (التلويح) يشبه أن يكون ما بلغ ابنة زيد عن
~~النساء كان في أيام الصوم لينظرن الطهر لنية الصوم، لأن الصلاة لا تحتاج
~~لذلك، لأن وجوبها عليهن إنما يكون بعد طلوع الفجر.
# واختلف الفقهاء في الحائض تطهر قبل الفجر ولا تغسل حتى يطلع الفجر. فقال
~~أبو حنيفة: إن كانت أيامها أقل من عشرة صامت وقضت، وإن كانت عشرة صامت ولم
~~تقض. وقال مالك والشافعي وأحمد: هي بمنزلة الجنب تغتسل وتصوم، ويجزيها صوم
~~ذلك اليوم، وعن عبد الملك بن ماجشون: يومها ذلك يوم فطر. وقال الأوزاعي:
~~تصومه وتقضيه.
# وفي (القواعد) لابن رشد: اختلف الفقهاء في علامة الطهر، فرأى قوم أن
~~علامته القصة أو الجفوف. قال ابن حبيب: وسواء كانت المرأة من عادتها انها
~~تطهر بهذه، وفرق قوم فقالوا: إن كانت ممن لا يراها فطهرها الجفوف. وقال ابن
~~حبيب: الحيض أوله دم ثم يصير صفرة ثم تربة ثم كدرة ثم يكون ريقا كالقصة ثم
~~ينقطع، فإذا انقطع قبل هذه المنازل وجف أصلا فذلك إبراء للرحم. وفي
~~(المصنف) عن عطاء: الطهر الأبيض الجفوف الذي ليس معه صفرة ولا ماء، وعن
~~أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنه: سئلت عن الصفرة اليسيرة، قالت: اعتزلن
~~الصلاة ما رأين ذلك حتى لا ترين إلا ms02055 لبنا خالصا.
# 320 ح دثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي
~~وصلي مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله: (فإذا أقبلت، وإذا أدبرت). وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى في باب غسل الدم وفي باب الاستحاضة، وسفيان في هذا
~~الإسناد هو ابن عيينة، لأن عبد الله بن محمد وهو المسندي لم يسمع من سفيان
~~الثوري، ولفظ الحديث في باب غسل الدم: (فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي)
~~من غير إيجاب الغسل، وقال عروة: ثم توضئي لكل صلاة لإيجاب الوضوء، وهنا
~~قال: (فاغتسلي وصلي) لإيجاب الغسل، لأن أحوال المستحاضات مختلفة، فيوزع
~~عليها. أو نقول: إيجاب الغسل والتوضىء لا ينافي عدم التعرض لهما، وإنما
~~ينافي التعرض لعدمهما. وقوله: (فاغتسلي وصلي) لا يقتضي تكرار الاغتسال لكل
~~صلاة، بل يكفي غسل واحد، ولا يرد عليه حديث أم حبيبة: كانت تغتسل لكل صلاة،
~~على ما يأتي في باب عرق الاستحاضة، لأنها لعلها كانت من المستحاضات التي
~~يجب عليها الغسل لكل صلاة. وقال [قعالشافعي [/ قع، رحمه الله تعالى: إنما
~~أمرها أن تغتسل وتصلي، وليس في أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة قال: ولا أشك،
~~إن شاء الله تعالى، أن غسلها كان تطوعا غير ما أمرت به. وذلك واسع.
# 20 ((باب لا تقضي الحائض الصلاة)) أي: هذا باب فيه الحائض لا تقضي
~~الصلاة، وإنما قال: لا تقضي الصلاة، ولم يقل: تدع الصلاة، كما في حديث جابر
~~وأبي سعيد، لأن عدم القضاء أعم وأشمل.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب الأول ترك الصلاة عند إقبال
~~الحيض، وهذا الباب فيه كذلك.
# وقال جابر وأبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة مطابقة هذا
~~التعليق للترجمة من حيث إن ترك الصلاة يستلزم عدم القضاء، ولأن الشارع أمر
~~بالترك، ومتروك الشرع لا يجب فعله فلا يجب ms02056 قضاؤه إذا ترك. أما التعليق عن
~~جابر فقد أخرجه البخاري في كتاب الأحكام من طريق حبيب عن جابر في قصة حيض
~~عائشة في الحج، وفيه: (غير أنها لا تطوف ولا تصلي). ومعنى قوله: (ولا تصلي)
~~تدع الصلاة، ورواه مسلم نحوه PageV03P299
# من طريق أبي الزبير عن جابر، رضي الله تعالى عنه. وأما التعليق عن أبي
~~سعيد الخدري فأخرجه في باب ترك الحائض الصوم، وفيه: (إذا حاضت لم تصم).
~~وقال الكرماني: (فإن قلت: عقد الباب في القضاء لا في الترك! قلت: الترك
~~مطلق أداء وقضاء. قلت: عقد الباب في عدم القضاء، وعدم القضاء ترك، والترك
~~أعم. وقال بعضهم: والذي يظهر لي أن هذا كلام صادر من غير تأمل، لأن الترك
~~وعدم القضاء بمعنى واحد في الحقيقة، وكلامه يشعر بالتغاير بينهما، فإذا
~~سلمنا ذلك كان يتعين عليه أن يشير إليهما في الترجمة، وحيث لم يشر إلى ذلك
~~فيها، علمنا أن ما بينهما مغايرة، فلذلك اقتصر في الترجمة على أحدهما.
# 26 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني
~~معاذة أن امرأة قالت لعائشة أتجزي إحدانا صلاتها إذا طهرت فقالت أحرورية
~~أنت كنا نحيض مع النبي فلا يأمرنا به أو قالت فلا نفعله) مطابقة للترجمة في
~~قوله ' فلا يأمرنا به ' أي بقضاء الصلاة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة * الأول موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي * الثاني
~~همام بالتشديد بن يحيى بن دينار العدوي قال أحمد همام ثبت في كل المشايخ
~~مات سنة ثلاث وستين ومائة * الثالث قتادة الأكمه المفسر * الرابع معاذة بضم
~~الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة بنت عبد الله العدوية الثقة الحجة
~~الزاهدة روى لها الجماعة وكانت تحيي الليل ماتت سنة ثلاث وثمانين * الخامس
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه تصريح لسماع
~~قتادة عنه معاذة وهو رد على ما ذكره شعبة وأحمد أنه لم يسمع منها وفيه أن
~~رواته كلهم بصريون.
# (ذكر من أخرجه ms02057 غيره) هذا الحديث أخرجه الستة مسلم عن أبي الربيع الزهراني
~~عن حماد بن زيد وعن محمد بن المثنى عن غندر وعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق
~~وأبو داود عن موسى بن إسماعيل وعن الحسن بن عمرو والترمذي عن قتيبة عن حماد
~~بن زيد والنسائي عن عمر بن زرارة وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة كلهم
~~أخرجوه في الطهارة والنسائي أخرجه في الصوم عن علي بن مسهر.
# (ذكر لغاته ومعناه) قولها ' إن امرأة ' هاهنا مبهمة أبهما همام وبين في
~~روايته عن قتادة أنها هي معاذة الراوية وأخرجه الإسماعيلي من طريقه وكذا
~~مسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قالت ' سألت عائشة ما بال الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكن أسأل كان
~~يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ' وفي لفظ آخر ' قد
~~كانت إحدانا تحيض على عهد رسول الله لا نؤمر بقضاء ' وفي لفظ آخر ' قد كنا
~~نساء رسول الله يحضن ولا يؤمرن أن يجزين ' قال محمد بن جعفر يعني يقضين
~~قولها ' أتجزي إحدانا ' بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الزاي غير مهموز
~~وحكى بعضهم الهمزة ومعناه أتقضي وبه فسروا قوله تعالى * (لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا) * ولا يقال هذا الشيء يجزي عن كذا أي يقوم مقامه قولها ' صلاتها
~~' بالنصب على المفعولية ويروى ' أتجزي ' على صيغة المجهول وعلى هذا صلاتها
~~بالرفع لأنه مفعول قام مقام الفاعل ومعناه أتكفي المرأة الصلاة الحاضرة وهي
~~طاهرة ولا تحتاج إلى قضاء عن الفائتة. قولها ' أحرورية أنت ' من الجملة من
~~المبتدأ وهو أنت والخبر وهو أحرورية دخلت عليها همزة الاستفهام الإنكارية
~~وفائدة تقدم الخبر للدلالة على الحصر أي أحرورية أنت لا غير وهي نسبة إلى
~~حروراء قرية بقرب الكوفة وكان أول اجتماع الخوارج فيها وقال الهروي تعاقدوا
~~في هذه القرية فنسبوا إليها فمعنى كلام عائشة هذا أخارجية أنت لأن طائفة من
~~الخوارج يوجبون على الحائض قضاء الصلاة الفائتة في زمن الحيض وهو خلاف ms02058
~~الإجماع وكبار فرق الحروية ستة الأزارقة والصفرية والنجدات والعجاردة
~~والأباضية والثعالبة والباقون فروع وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه
~~ويجمعهم القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على كل
~~طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك وكان خروجهم على عهد علي رضي الله
~~عنه لما حكم أبو موسى الأشعري وعمرو بن PageV03P300
# العاص وأنكروا على علي في ذلك وقالوا شككت في أمر الله وحكمت عدوك وطالت
~~خصومتهم ثم أصبحوا يوما وقد خرجوا وهم ثمانية آلاف وأميرهم ابن الكوا عبد
~~الله فبعث إليهم على عبد الله بن عباس فناظرهم فرجع منهم ألفان وبقي ستة
~~آلاف فخرج إليهم علي فقاتلهم وكان يشددون في الدين ومنه قضاء الصلاة على
~~الحائض قالوا إذا لم يسقط في كتاب الله تعالى عنها على أصلها وقد قلنا إن
~~حروراء اسم قرية وهي ممدودة وقال بعضهم بالقصر أيضا حكاه أبو عبيد وزعم أبو
~~القاسم الغوراني أن حروراء هذه موضع بالشام وفيه نظر لأن عليا رضي الله
~~تعالى عنه إنما كان بالكوفة وقتاله لهم إنما كان هناك ولم يأتي أنه قاتلهم
~~بالشام لأن الشام لم يكن في طاعة علي رضي الله تعالى عنه وعلى ذلك أطبق
~~المؤرخون وقال المبرد النسبة إلى حروراء حروراو وكذلك كل ما كان في آخره
~~ألف التأنيث الممدودة ولكنه نسب إلى البلد بحذف الزوائد فقيل الحروري قولها
~~' مع النبي ' أي مع وجوده والمعنى في عهده والغرض منه بيان أنه كان مطلعا
~~على حالهن من الحيض وتركهن الصلاة في أيامه وما كان يأمرهن بالقضاء ولو كان
~~واجبا لأمرهن به وقولها ' فلا يأمرنا به ' أي بل كان النبي يأمرنا بقضاء
~~الصوم قولها ' أو قالت لا نفعله ' أي القضاء ولفظة أو للشك قال الكرماني
~~والظاهر أنه من معاذة وعند الإسماعيلي من وجه آخر فلم نكن نقضي ولم نؤمر به
~~(ذكر ما يستنبط منه) وهو أن الحائض لا تقضي الصلاة ولا خلاف في ذلك بين
~~الأمة إلا لطائفة من الخوارج قال معمر قال الزهري تقضي ms02059 الحائض الصوم ولا
~~تقضي الصلاة قلت عمن قال أجمع المسلمون عليه وليس في كل شيء تجد الإسناد
~~القوي أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لا يجب عليهما الصلاة ولا
~~الصوم في الحال وعلى أنه لا يجب عليهما قضاء الصلاة وعلى أنه عليهما قضاء
~~الصوم والفرق بينهما أن الصلاة كثيرة متكررة فشق قضاؤها بخلاف الصوم فإنه
~~يجب في السنة مرة واحدة ومن السلف من كان يأمر بالحائض بأن تتوضأ عند وقت
~~الصلاة وتذكر الله تعالى تستقبل القبلة ذاكرة لله جالسة روي ذلك عن عقبة بن
~~عامر ومكحول وقال كان ذلك من هدي نساء المسلمين في حيضهن وقال عبد الرزاق
~~بلغني أن الحائض كانت تؤمر بذلك عند وقت كل صلاة وقال عطاء لم يبلغني ذلك
~~وإنه لحسن وقال أبو عمر هو أمر متروك عند جماعة الفقهاء بل يكرهونه قال أبو
~~قلابة سألنا عن ذلك فلم نجد له أصلا وقال سعيد بن عبد العزيز ما نعرفه وإنا
~~لنكرهه وفي منية المفتي للحنفية يستحب لها عند وقت كل صلاة أن تتوضأ وتجلس
~~في مسجد بيتها تسبح وتهلل مقدار أداء الصلاة لو كانت طاهرة حتى لا تبطل
~~عادتها وفي الدراية يكتب لها ثواب أحسن صلاة كانت تصلى فإن قلت هل الحائض
~~مخاطبة بالصوم أولا (قلت) لا وإنما يجب عليها القضاء بأمر جديد وقيل مخاطبة
~~به مأمورة بتركه كما يخاطب المحدث بالصلاة وإنه لا يصح منه في زمن الحدث
~~وهذا غير صحيح وكيف يكون الصوم واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها
~~على إزالته بخلاف المحدث فإنه قادر على الإزالة والله أعلم بالصواب 21
~~((باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها)) أي: هذا باب في بيان حكم النوم مع
~~زوجته الحائض، والحال أنها في ثيابها التي معدة لحيضها، وهو جائز لدلالة
~~حديث الباب عليه.
# والمناسبة بين البابين من حيث اشتمال كل منهما على حكم مختص بالحائض.
# 322 ح دثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب ابنة
~~أبي سلمة ms02060 حدثته أن أم سلمة قالت حضت وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة فانسللت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنفست قلت نعم فدعاني فأدخلني معه في الخميلة قالت
~~وحدثتني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وكنت أغتسل أنا
~~والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة. PageV03P301
# مطابقته للترجمة ظاهرة في الحكم الأول، لأن الحديث مشتمل على ثلاثة
~~أحكام، وقد مر هذا الحكم، وهو الجزء الأول منه، في باب من سمى النفاس حيضا،
~~وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من رجال الإسناد ولطائفه وتعدد موضعه
~~ومعانيه وأحكامه، فنذكر هنا ما لم نذكر هناك.
# ورجالهههنا: سعد بن حفص عن شيبان النحوي عن يحيى وهو ابن أبي كثير، وهناك
~~مكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير، والخميلة: القطيفة، والخميلة
~~الثانية هي الخميلة الأولى لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة يكون الثاني عين
~~الأول. قوله: (قالت) أي: زينب، وظاهره التعليق، لكن السياق مشعر بأنه داخل
~~تحت الإسناد المذكور. وقولها: (حدثتني) عطف على مقدر هو مقول القول. قولها:
~~(وكنت)، عطف على مقدر تقديره: وقالت: كنت أغتسل، وإظهار الضمير بعده لصحة
~~العطف عليه، وهو لفظ النبي، ويجوز فيه النصب على المعية. قولها: (من إناء
~~واحد من الجنابة) كلمة: من، فيهما يتعلقان بقوله: (اغتسل)، ولا يمتنع هذا
~~لأن الابتداء في الأول: من عين، وفي الثاني: من معنى. وإنما يمتنع إذا كان
~~الابتداء من شيئين هما من جنس واحد: كزمانين، نحو: رأيته من شهر من سنة، أو
~~مكانين نحو: خرجت من البصرة من الكوفة. فإفهم.
# 22 ((باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر)) أي: هذا باب في بيان من
~~اتخذ من النساء ثيابا معدة للحيض سوى ثيابها التي تلبسها وهي طاهرة، وفي
~~رواية الكشميهني: باب من أعد، من الإعداد.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الحديث المذكور فيهما واحد.
# 323 ح دثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا ms02061 هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن زينب
~~ابنة أبي سلمة عن أم سلمة قالت بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعة في خميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال أنفست فقلت نعم فدعاني
~~فاضطجعت معه في الخميلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعاذ بن فضالة الزهراني البصري أبو زيد، وهشام
~~هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي كثير. قولها: (فقلت)، ويروى: (قلت) بدون
~~الفاء. وقال ابن بطال: إن قيل هذا الحديث يعارض قول عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها: (ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه). قيل: لا تعارض، فإن حديث
~~عائشة في بدء الإسلام لقيام الشدة والقلة إذن قبل فتح الفتوح من الغنائم،
~~فلما فتح عليهم اتسعت واتخذ النساء ثيابا للحيض سوى ثيابهن في اللباس،
~~فأخبرت أم سلمة عن ذلك الوقت.
# 23 ((باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم حضور الحائض في يوم العيدين. قوله: (ودعوة المسلمين)،
~~بالنصب عطف على العيدين وهي الاستسقاء، نص عليه الكرماني، وهي أعم منه على
~~ما لا يخفى قوله: (ويعتزلن) أي: حال كونهن يعتزلن المصلى، وهو مكان الصلاة،
~~وإنما جمعه لأن الحائض اسم جنس، فبالنظر إلى معناه يجوز الجمع، وفي رواية
~~ابن عساكر: واعتزالهن.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن المذكور فيه حكم من أحكام الحائض، كما
~~أن المذكور في الباب السابق كذلك.
# 324 ح دثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة قالت
~~كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقامت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت
~~عن أختها وكان زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت
~~أختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمى ونقوم على المرضى فسألت أختي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعلى إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج قال
~~لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت أم عطية
~~سألتها أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم ms02062 قالت بأبي نعم وكانت PageV03P302
# لا تذكره إلا قالت بأبي سمعته يقول تخرج العواتق وذوات الخدور أو العواتق
~~ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت
~~حفصة فقلت الحيض فقالت أليس تشهد عرفة وكذا وكذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: محمد بن سلام البيكندي، كذا وقع: محمد بن
~~سلام في رواية أبي ذر، ووقع في رواية كريمة: محمد هو ابن سلام، وفي رواية
~~الأكثرين: حدثنا محمد، بغير ذكر أبيه. الثاني: عبد الوهاب الثقفي. الثالث:
~~أيوب السختياني. الرابع: حفصة بنت سيرين، أم الهذيل الأنصارية البصرية، أخت
~~محمد بن سيرين، روى لها الجماعة. الخامس: امرأة في قوله: (فقدمت امرأة) ولم
~~يعلم اسمها. السادس: أختها، قيل: هي أخت أم عطية، وقيل: غيرها. ونص القرطبي
~~أنها أم عطية. السابع: زوج أختها ولم يعلم اسمها. الثامن: أم عطية. واختلف
~~في اسمها فقيل: نسيبة، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الباء الموحدة: بنت الحارث. وقيل: بنت كعب، وقيل، بفتح النون
~~وكسر السين كذا ذكره الخطيب، وزعم القشيري أنها بنون وشين معجمة. وفي
~~(التنقيح) لابن الجوزي: لسينة، بلام مضمومة وسين مفتوحة وياء ساكنة ونون
~~مفتوحة.
# ذكر لطائف إسناده وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول والسؤال والسماع. وفيه: إن رواته ما بين بخاري وبصري
~~ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن أبي
~~معمر عن عبد الوارث، وعن عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن حماد بن زيد،
~~وفي الحج عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل ابن علية، أربعتهم عن أيوب به. وأخرجه
~~مسلم في العيدين عن عمرو الناقد عن عيسى بن يونس. وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن النفيلي عن زهير به، وأخرجه أيضا محمد بن عبيد عن حماد بن زيد
~~به، وعن موسى بن سلمة وأخرجه الترمذي في الصلاة أيضا عن أحمد بن منيع عن
~~هشيم عن منصور به. وأخرجه النسائي فيها عن أبي بكر بن ms02063 علي عن شريح بن يونس
~~عن هشيم به، وعن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة فيها عن محمد بن الصباح عن سفيان
~~عن أيوب به.
# ذكر لغاته ومعناه: قولها: (كنا نمنع عواتقنا)، جمع: عاتق، أي: شابة أول
~~ما أدركت فخدرت في بيت أهلها ولم تفارق أهلها إلى زوج. وفي (الموعب): قال
~~أبو زيد: العاتق من النساء التي بين التي قد أدركت وبين التي عنست. والعاتق
~~التي لم تتزوج. وعن الأصمعي: هي من الجواري فوق المعصر. وعن أبي حاتم هي
~~التي لم تبن عن أهلها. وعن ثابت هي البكر التي لم تبن إلى الزوج. وعن ثعلب:
~~سميت عاتقا لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم يملكها زوج بعد. وفي (المخصص):
~~التي اشتكت البلوغ. وقال الأزهري: هي الجارية التي قد أدركت وبلغت ولم
~~تتزوج. وقيل: التي بلغت أن تدرع وعتقت من الصباء والاستعانة بها في مهنة
~~أهلها. قولها: (فقدمت امرأة) لم يسم اسمها. قولها: (قصر بني خلف) هو مكان
~~بالبصرة منسوب إلى طلحة ابن عبد الله بن خلف الخزاعي المعروف بطلحة
~~الطلحات، كذا قاله بعضهم. قلت: ليس منسوبا إلى طلحة، بل هو منسوب إلى خلف
~~جد طلحة المذكور. وكذا جاء مبينا في رواية. قولها: (ثنتي عشرة غزوة) هذه
~~رواية الأصيلي، ورواية غيره (ثنتي عشرة) فقط، وعشرة بسكون الشين، وتميم
~~تكسرها. قولها: (وكانت) أي: قالت المرأة المحدثة: كانت أختي، ولا بد من
~~تقدير: قالت، حتى يصح المعنى، وتقدير القول في الكلام غير عزيز. قولها:
~~(معه) أي مع زوجها، أو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قولها: (في ست) أي
~~في ست غزوات، وروى الطبراني أنها غزت معه سبعا. قولها: (قالت) أي: الأخت لا
~~المرأة، وإنما قالت: (كنا) بلفظ الجمع لبيان فائدة حضور النساء الغزوات على
~~سبيل العموم. قولها: (كلمى) جمع: كليم، وهو على القياس، لأنه فعيل بمعنى
~~مفعول، والمرضى محمول عليه، والكلمى: الجرحى. وقال ابن سيده: جمع كليم
~~وكلوم وكلام وكلمه ويكلمه ويكلمه من باب: نصر ينصر وضرب يضرب. وكلما،
~~بالفتح مصدره، وكلمه: جرحه. ورجل ms02064 مكلوم وكليم وفي (الصحاح): التكليم:
~~التجريح قولها: (بأس): أي حرج وإثم. قولها: (جلباب)، وهو خمار واسع
~~كالملحفة تغطي به المرأة رأسها وصدرها. وتجلببت المرأة وجلببها غيرها، ولم
~~يدغم لأنه ملحق. وفي (المحكم): الجلباب القميص، وقيل: هو ثوب واسع دون
~~الملحفة PageV03P303
# تلبسه المرأة. وقيل: ما يغطي به الثياب من فوق كالملحفة. وقيل: هو
~~الخمار. وفي (الصحاح): الجلباب الملحفة، والمصدر: الجلببة، ولم تدغم لأنها
~~ملحقة بدحرجة. وفي (الغريبين): الجلباب الإزار. وقيل: هو الملاة التي تشتمل
~~بها. وقال عياض: هو أقصر من الخمار وأعرض، وهي المقنعة. وقيل: دون الرداء
~~تغطي به المرأة ظهرها وصدرها. قوله: (لتلبسها) أي: تعيرها من ثيابها ما لا
~~تحتاج المعيرة إليه. وقيل: تشركها معها في لبس الثوب الذي عليها، وهذا مبني
~~على أن يكون الثوب واسعا حتى يسع فيه اثنان، وفيه نظر، على ما يجيء في باب
~~إذا لم يكن لها جلباب في العيد. وقيل: هذا مبالغة معناه: ليخرجن ولو كانت
~~ثنتان في ثوب. قوله: (وليشهدن الخير) أي: وليحضرن مجالس الخير كسماع الحديث
~~وعيادة المريض. قوله: (ودعوة المسلمين)، كالاجتماع لصلاة الاستسقاء. وفي
~~رواية: (ودعوة المؤمنين)، وهي رواية الكشميهني. قوله: (وذوات الخدور)، بضم
~~الخاء المعجمة والدال: جمع خدر، بكسر الخاء وسكون الدال: وهو ستر يكون في
~~ناحية البيت تقعد البكر وراءه. وقال ابن سيده: الخدر ستر يمد للجارية في
~~ناحية البيت، ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا، والجمع: خدور وأخدار،
~~وأخادير جمع الجمع. والخدر: خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب، وهو دج
~~مخدور ومخدر: ذو خدر، وقد أخدر الجارية وخدرها وتخدرت واختدرت. وفي
~~(المخصص): الخدر ثوب يمد في عرض الخباء فتكون فيه الجارية. وفي (المغيث) عن
~~الأصمعي: الخدر ناحية البيت يقطع للستر فتكون فيه الجارية البكر. وقيل: هو
~~الهودج. وقال ابن قرقول: سرير عليه ستر، وقيل: الخدر البيت. قولها:
~~(والحيض) بضم الحاء وتشديد الياء جمع: حائض. قولها: (وكذا) أي: نحو
~~المزدلفة، وكذا: أي نحو صلاة الاستسقاء.
# ذكر إعرابه: قولها: (عواتقنا) منصوب لأنه مفعول نمنع، وهذه الجملة ms02065 في محل
~~النصب لأنها خبر: كنا، قولها: (أن يخرجن)، أي: من أن يخرجن، وأن مصدرية.
~~أي: من خروجهن. قولها: (أعلى إحدانا) الهمزة فيه للاستفهام. قولها: (أن لا
~~تخرج) أي: لأن لا تخرج. وأن مصدرية. أي: لعدم خروجها إلى المصلى للعيد.
~~قولها: (لتلبسها) بجزم السين. (وصاحبتها) بالرفع فاعله. ويروى: (فتلبسها)،
~~بضم السين. قولها: (ودعوة المسلمين) كلام إضافي منصوب عطفا على: الخير.
~~قولها: (سألتها) أي قالت حفصة: سألت أم عطية. قولها: (أسمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم) الهمزة للاستفهام، وتقديره: هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول، المذكور، والمفعول الثاني محذوف، وقد قلنا في أول الكتاب: إن النحاة
~~اختلفوا في: سمعت، هل يتعدى إلى مفعولين على قولين: فالمانعون يجعلون
~~الثاني حالا. قولها: (بأبي) قال الكرماني: فيه أربع نسخ المشهور هذا،
~~وبيبي، بقلب الهمزة ياء. وبأبا، بالألف بدل الياء. وبيبا، بقلب الهمزة ياء.
~~قلت: الباء: في (بأبي) متعلقة بمحذوف تقديره: أنت مفدى بأبي، فيكون المحذوف
~~اسما وما بعده في محل الرفع على الخبرية، ويجوز أن يكون المحذوف فعلا
~~تقديره: فديتك بأبي، ويكون ما بعده في محل النصب، وهذا الحذف لطلب التخفيف
~~لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به، واللغتان الأوليان فصيحتان، وأصل بأبا:
~~بأبي هو، ويقال: بأبأت الصبي، إذا قلت له بأبي أنت وأمي. فلما سكنت الياء
~~قلبت ألفا. وفي رواية الطبراني: (بأبي هو وأمي) قولها: (وكانت لا تذكرة)
~~أي: لاتذكرة أم عطية الرسول عليه الصلاة والسلام إلا قالت: (بأبي، أي: رسول
~~الله مفدى بأبي. أو: أنت مفدي بأبي. ويحتمل أن يكون قسما أي: أقسم بأبي،
~~لكن الوجه الأول أقرب إلى السياق وأظهر وأولى. قولها: (سمعته يقول) ليس من
~~تتمة المستثنى، إذ الحصر هو في قوله: بأبي، فقط بقرينة ما تقدم من قولها:
~~بأبي نعم. قوله: (وذوات الخدور) فيه ثلاث روايات: الأولى بواو العطف،
~~والثانية: بلا واو، وتكون صفة للعواتق، والثالثة: ذات الخدور بإفراد: ذات.
~~قوله: (والحيض)، بضم الحاء وتشديد الياء عطف على العواتق. قوله: (ويعتزلن
~~الحيض) بلفظ الجمع على لغة: أكلوني البراغيث، ويروى: ms02066 يعتزل الحيض بالإفراد.
~~قولها: (فقلت آلحيض؟) بهمزة الاستفهام، كأنها تتعجب من إخبارها بشهود
~~الحائض. فإن قلت: وليشهدن عطف على ماذا؟ قلت: على قوله: تخرج العواتق. فإن
~~قلت: كيف يعطف الأمر على الخبر؟ قلت: الخبر من الشارع في الأحكام الشرعية
~~محمول على الطلب، فمعناه: ليخرج العواتق وليشهدن. قولها: (أليس يشهدن؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام. ويروى: (أليس تشهد) أي: الحيض وألس، بدون الياء،
~~وفيه ضمير الشان. وفي رواية الكشميهني: (أليست تشهد؟) بالتاء في: ليس، وهو
~~على الأصل. وفي رواية الأصيلي: (ألسن يشهدن؟) بنون الجمع في: لسن. قوله:
~~(عرفة)، فيه المضاف محذوف أي: يوم عرفة في عرفات. PageV03P304
# ذكر استنباط الأحكام منها: أن الحائض لا تهجر ذكر الله تعالى. ومنها: ما
~~قاله [قعالخطابي [/ قع: أنهن يشهدن مواطن الخير ومجالس العلم خلا أنهن لا
~~يدخلن المساجد. وقال ابن بطال: فيه جواز خروج النساء الطاهرات والحيض إلى
~~العيدين، وشهود الجماعات، وتعتزل الحيض المصلى، وليكن ممن يدعو أو يؤمن
~~رجاء بركة المشهد الكريم. قال النووي: قال أصحابنا: يستحب إخراج النساء في
~~العيدين غير ذوات الهيئات والمستحسنات، وأجابوا عن هذا الحديث بأن المفسدة
~~في ذلك الزمن كانت مأمونة بخلاف اليوم، وقد صح عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، أنها قالت: (لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل). وقال [قععياض [/ قع: وقد
~~اختلف السلف في خروجهن، فرأى جماعة ذلك حقا، منهم: أبو بكر وعلي وابن عمر
~~في آخرين، رضي الله عنهم، ومنعهن جماعة، منهم: عروة والقاسم ويحيى ابن سعيد
~~الأنصاري ومالك وأبو يوسف؛ وأجازه [قعأبو حنيفة [/ قع مرة ومنعه مرة، وفي
~~الترمذي: وروي عن ابن المبارك: أكره اليوم خروجهن في العيدين، فإن أبت
~~المرأة إلا أن تخرج فلتخرج في أطمارها بغير زينة، فإن أبى ذلك فللزوج أن
~~يمنعها. ويروى عن الثوري أنه كره اليوم خروجهن قلت: اليوم الفتوى على المنع
~~مطلقا، ولا سيما في الديار المصرية. ومنها: أن بعضهم استدلوا بهذا على وجوب
~~صلاة العيدين؛ وقال القرطبي: لا ms02067 يستدل بذلك على الوجوب لأن هذا إنما توجه
~~لمن ليس بمكلف بالصلاة بالاتفاق، وإنما المقصود التدرب على الصلاة
~~والمشاركة في الخير وإظهار جمال الإسلام. وقال القشيري: لأن أهل الإسلام
~~كانوا إذ ذاك قليلين. ومنها: جواز استعارة الثياب للخروج إلى الطاعات،
~~وجواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد لضرورة الخروج إلى طاعة الله تعالى.
~~ومنها: أن فيه غزو النساء ومداواتهن للجرحى، وإن كانوا غير ذوي محارم منهن
~~ومنها: قبول خبر المرأة. ومنها: أن في قولها: كنا نداوي، جواز نقل الأعمال
~~التي كانت في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، وإن كان عليه الصلاة والسلام،
~~لم يخبر بشيء من ذلك. ومنها: جواز النقل عمن لا يعرف اسمه من الصحابة خاصة
~~وغيرهم إذا بين مسكنه ودل عليه. ومنها: امتناع خروج النساء بدون الجلاليب.
~~ومنها: جواز تكرار: بأبي، في الكلام. ومنها: جواز السؤال بعد رواية العدل
~~عن غيره تقوية لذلك. ومنها: جواز شهود الحائض عرفة. ومنها: اعتزال الحيض من
~~المصلى، واختلفوا فيه، فقال الجمهور: هو منع تنزيه وسببه الصيانة والاحتراز
~~عن مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة، وإنما لم يحرم لأنه ليس
~~مسجدا. وقال بعضهم: يحرم المكث في المصلى عليها كما يحرم مكثها في المسجد
~~لأنه موضع للصلاة، فأشبه المسجد. والصواب الأول. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الأمر بالاعتزال للوجوب، فهل الشهود والخروج واجبان أيضا؟ قلت: ظاهر الأمر
~~الوجوب، لكن علم من موضع آخر أنه ههنا للندب. وقال بعضهم: أغرب الكرماني
~~فقال: الاعتزال واجب والخروج مندوب قلت: لم يقل بوجوب الاعتزال وندبية
~~الخروج من هذا الموضع خاصة حتى يكون مغربا، وإنما صرح بقوله: إن الوجوب
~~للأمر بالاعتزال، وأما ندبية الخروج فمن موضع آخر.
# 24 ((باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما
~~يمكن من الحيض لقول الله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن)) أي: هذا باب في بيان حكم الحائض إذا حاضت في شهر واحد ثلاث حيض،
~~بكسر الحاء وفتح الياء: جمع حيضة. ms02068 قوله: (وما يصدق) أي: وفي بيان ما يصدق
~~النساء، بضم الياء وتشديد الدال. قوله: (في الحيض) أي: في مدة الحيض. قوله:
~~(والحمل) وفي نسخة: (والحبل)، بفتح الباء الموحدة. قوله: (فيما يمكن من
~~الحيض) يتعلق بقوله: (ويصدق)، أي: تصدق فيما يمكن من تكرار الحيض، ولهذا لم
~~يقل: وفيما يمكن من الحبل، لأنه لا معنى للتصديق في تكرار الحمل. قوله:
~~(لقول الله) تعليل للتصديق، ووجه الدلالة عليه أنها إذا لم يحل لها الكتمان
~~وجب الإظهار، فلو لم تصدق فيه لم يكن للإظهار فائدة. وروى الطبراني بإسناد
~~صحيح عن الزهري، قال: بلغنا أن المراد بما خلق الله في أرحامهن الحمل أو
~~الحيض، ولا يحل لهن أن يكتمن ذلك لتنقضي العدة، PageV03P305
# ولا يملك الزوج العدة إذا كانت له. وروي أيضا بإسناد حسن عن ابن عمر،
~~قال: لا يحل لها إذا كانت حائضا أن تكتم حيضها، ولا إن كانت حاملا أن تكتم
~~حملها. وعن مجاهد: لا تقول: إني حائض، وليست بحائض، ولا لست بحائض وهي
~~حائض، وكذا في الحبل.
# ويذكر عن علي وشريح إن امرأة جاءت ببينة من بطانة أهلها ممن يرضى دينه
~~أنها حاضت ثلاثا في شهر صدقت الكلام فيه على أنواع.
# الأول: أن عليا هذا هو ابن أبي طالب، وشريحا هو ابن الحارث بالمثلثة
~~الكندي أبو أمية الكوفي، ويقال: إنه من أولاد الفرس الذين كانوا باليمن،
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه، استقضاه عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~على الكوفة وأقره من بعده إلى أن ترك هو بنفسه زمن الحجاج، كان له مائة
~~وعشرون سنة، مات سنة ثمانية وتسعين، وهو أحد الأئمة.
# الثاني: أن هذا تعليق بلفظ التمريض، ووصله الدارمي: أخبرنا يعلى بن عبيد
~~أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر هو الشعبي، قال: (جاءت امرأة إلى علي،
~~رضي الله تعالى عنه، تخاصم زوجها طلقها، فقالت: حضت في شهر ثلاث حيض، فقال
~~علي لشريح: إقض بينهما. قال: يا أمير المؤمنين، وأنت هاهنا؟ قال: إقض
~~بينهما. قال: إن جاءت من بطانة أهلها ms02069 ممن يرضى دينه وأمانته يزعم أنها حاضت
~~ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها. وإلا فلا. قال علي، رضي الله
~~تعالى عنه: قالون). ومعناه بلسان الروم: أحسنت. ورواه ابن حزم، وقال:
~~رويناه عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي: (أن عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، أتى برجل طلق امرأته فحاضت ثلاث حيض في شهر أو خمس وثلاثين
~~ليلة، فقال علي لشريح: إقض فيها. فقال: إن جاءت بالبينة من النساء العدول
~~من بطانة أهلها ممن يرضى صدقه وعدله أنها رأت ما يحرم عليها الصلاة من
~~الطهر الذي هو الطمث، وتغتسل عند كل قرء وتصلي فيه، فقد انقضت عدتها. وإلا
~~فهي كاذبة. فقال علي بن أبي طالب: قالون). ومعناه: أصبت. قال ابن حزم: هذا
~~نص قولها. انتهى. واختلف في سماع الشعبي عن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، فقال الدارقطني: لم يسمع منه إلا حرفا ما سمع غيره. وقال
~~الحازمي: لم تثبت أئمة الحديث سماع الشعبي من علي. وقال ابن القطان: منهم
~~من يدخل بينه وبينه عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسنه محتملة لإدراك علي. وقال
~~صاحب (التلويح): فكأن البخاري لمح هذا في علي لا في شريح، لأنه مصرح فيه
~~بسماع الشعبي منه، فينظر في تمريضه الأثر عنه، على رأي من يقول: إنه إذا
~~ذكر شيئا بغير صيغة الجزم لا يكون صحيحا عنده، وكأنه غير جيد، لأنه ذكر في
~~العتمة. ويذكر عن أبي موسى: كنا نتناوب بصيغة التمريض، وهو سند صحيح عنده.
# النوع الثالث: في معناه: فقوله: (إن جاءت) في رواية كريمة: (ان المرأة
~~جاءت) بكسر النون (ببينة من بطانة أهلها) أي خواصها. وقال القاضي إسماعيل:
~~ليس المراد أن تشهد النساء أن ذلك وقع، وإنما هو فيما نرى أن يشهدن أن هذا
~~يكون، وقد كان في نسائهن وفيه نظر، لأن سياق هذا الحديث يدفع هذا التأويل،
~~لأن الظاهر منه أن المراد أن يشهدن بأن ذلك وقع منها، وكأن مراد إسماعيل رد
~~هذه القصة إلى موافقة مذهبه. ms02070 ومذهب أبي حنيفة أن المرأة لا تصدق في انقضاء
~~العدة في أقل من ستين يوما. وعن محمد بن الحسن، فيما حكاه ابن حزم عنه
~~أربعة وخمسين يوما. وعن أبي يوسف: تصدق في تسعة وثلاثين يوما. قال ابن
~~بطال: وبه قال محمد بن الحسن والثوري. وعن الشافعي: تصدق في ثلاثة وثلاثين
~~يوما. وعن أبي ثور: في سبعة وأربعين يوما. وذكر ابن أبي زيد عن سحنون: أقل
~~العدة أربعون يوما.
# النوع الرابع: في أن هذا الأثر يطابق الترجمة في قوله: (وما يصدق النساء)
~~إلى آخره، لأن المراد: ما يصدق النساء فيما يمكن من المدة، والشهر يمكن فيه
~~ثلاث حيض خصوصا على مذهب مالك والشافعي فإن أقل الحيض عند مالك في حق العدة
~~ثلاثة أيام، وفي ترك الصلاة والصوم وتحريم الوطىء دفعة، وعند الشافعي في
~~الأشهر إن أقله يوم وليلة، وهو قول أحمد: فإن قلت عندكم أيها الحنفية أقل
~~الحيض ثلاثة أيام، فلم شرطتم في تصديقها بستين يوما على مذهب أبي حنيفة؟
~~قلت: لأن أقل الطهر عندنا خمسة عشر يوما، فإذا أقرت بانقضاء عدتها لم تصدق
~~في أقل من ستين يوما، لأنه يجعل كأنه طلقها أول الطهر وهو خمسة عشر، وحيضها
~~خمسة اعتبارا للعادة، فيحتاج إلى ثلاثة أطهار وثلاث حيض. PageV03P306
# وقال عطاء أقراؤها ما كانت أي: عطاء بن أبي رباح، والإقراء جمع: قرء، بضم
~~القاف وفتحها، معناه إقراؤها في زمن العدة ما كانت قبل العدة أي: لو ادعت
~~في زمن الاعتداد أقراء معدودة في مدة معينة في شهر مثلا، فإن كانت معتادة
~~بما ادعتها فذاك، وإن ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم تقبل، وهذا الأثر
~~المعلق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء.
# وبه قال إبراهيم أي: بما قال عطاء قال إبراهيم النخعي، ووصله عبد الرزاق
~~أيضا عن أبي مسعر عن إبراهيم نحوه.
# وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة هذا إشارة إلى أن أقل الحيض عند عطاء
~~يوم، وأكثره خمسة عشر، يعني أقل الحيض يوم وأكثره خمسة عشر، وهذا ms02071 المعلق
~~وصله الدارمي بإسناد صحيح، قال: (أقصى الحيض خمسة عشر وأدنى الحيض يوم
~~وليلة)). ورواه الدارقطني: حدثناالحسين حدثنا إبراهيم حدثنا النفيلي حدثنا
~~معقل بن عبد الله عن عطاء: (أدنى وقت الحيض يوم وأكثره خمسة عشر). وحدثنا
~~ابن حماد حدثنا الحرمي حدثنا ابن يحيى حفص عن أشعث عن عطاء. قال: (أكثر
~~الحيض خمس عشرة). وقد اختلف العلماء في أقل مدة الحيض وأكثره، فمذهب أبي
~~حنيفة: أقله ثلاثة أيام وما نقص عن ذلك فهو استحاضة، وأكثره عشرة أيام. وعن
~~أبي يوسف: أقله يومان والأكثر من اليوم الثالث، واستدل أبو حنيفة بما روي
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه: (الحيض ثلاث وأربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع
~~وعشر، فإن زاد فهي مستحاضة). رواه الدارقطني، وقال: لم يروه غير هارون بن
~~زياد، وهو ضعيف الحديث، وبما روي عن أبي أمامة، رضي الله عنه، أن النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، قال: [حم (أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاث،
~~وأكثره ما يكون عشرة أيام، فإذا زاد فهي مستحاضة) [/ حم. رواه الطبراني
~~والدارقطني، وفي سنده عبد الملك مجهول، والعلاء بن الكثير ضعيف الحديث،
~~ومكحول لم يسمع من أبي أمامة. وبما روي عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام). رواه
~~الدارقطني، وفي سنده حماد بن منهال مجهول، وبما روي عن معاذ بن جبل أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [حم (لا حيض دون ثلاثة أيام، ولا حيض
~~فوق عشرة أيام، فما زاد على ذلك فهي استحاضة، تتوضأ لكل صلاة إلا أيام
~~إقرائها. ولا نفاس دون أسبوعين، ولا نفاس فوق أربعين يوما. فإن رأت النفساء
~~الطهر دون الأربعين صامت وصلت ولا يأتيها زوجها إلا بعد أربعين) [/ حم.
~~رواه ابن عدي في (الكامل) وفي سنده محمد بن سعيد عن البخاري، وقال ابن
~~معين: إنه يضع الحديث، وبما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: [حم (أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر، وأقل ما ms02072 بين الحيضتين خمسة عشر
~~يوما) [/ حم. ورواه ابن الجوزي في (العلل المتناهية) وفيه أبو داود النخعي
~~واسمه سليمان، قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وبما روى أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الحيض ثلاثة أيام وأربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية
~~وتسعة وعشرة، فإذا جاوز العشرة فهي استحاضة)، رواه ابن عدي، وفيه الحسن بن
~~دينار ضعيف. وبما روي عن عائشة، رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (أكثر الحيض عشر وأقله ثلاث)، ذكره ابن الجوزي في (التحقيق)،
~~وفيه حسين بن علوان، قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وأجاب القدوري في
~~(التجريد) أن ظاهر الإسلام يكفي لعدالة الراوي ما لم يوجد فيه قادح، وضعف
~~الراوي لا يقدح إلا أن يقوي وجه الضعف. وقال النووي في (شرح المهذب): إن
~~الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، على أنا نقول: قد شهد
~~لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان
~~كل واحد ضعيفا، لكن يحدث عند الاجتماع ما لا بحدث عند الانفراد، على أن بعض
~~طرقها صحيحة، وذلك يكفي للاحتجاج، خصوصا في المقدرات، والعمل به أولى من
~~العمل بالبلاغات والحكايات المروية عن نساء مجهولة، ومع هذا نحن لا نكتفي
~~بما ذكرنا، بل نقول: ما ذهبنا إليه بالآثار المنقولة عن الصحابة، رضي الله
~~عنهم، في هذا الباب، وقد أمعنا الكلام فيه في (شرحنا للهداية). PageV03P307
# وقال معتمر عن أبيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد قرئها بخمسة
~~أيام قال النساء أعلم بذلك.
# معتمر هو ابن سليمان، وكان أعبد أهل زمانه، وأبو سليمان بن طرحان، قال
~~شعبة: ما رأيت أصدق من سليمان، كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتغير لونه. وقال: شكه يقين، وكان يصلي الليل كله بوضوء عشاء الآخرة. وابن
~~سيرين هو محمد بن سيرين تقدم، ووصل هذا الأثر الدارمي عن محمد بن عيسى عن
~~معتمر، قال الكرماني: قوله بعد قرئها أي: طهرها لا حيضها بقرينة لفظ الدم،
~~والغرض ms02073 منه أن أقل الطهر هل يحتمل أن يكون خمسة أيام أم لا؟. قلت: ليس
~~المعنى هكذا، وإنما المعنى أن ابن سيرين سئل عن امرأة كان لها حيض معتاد،
~~ثم رأت بعد أيام عادتها خمسة أيام أو أقل أو أكثر، فكيف يكون حكم هذه
~~الزيادة؟ فقال ابن سيرين: هي أعلم بذلك، يعني التمييز بين الدمين راجع
~~إليها، فيكون المرئي في أيام عادتها حيضا، وما زاد على ذلك استحاضة، فإن لم
~~يكن لها علم بالتمييز يكون حيضها ما تراه إلى أكثر مدة الحيض، وما زاد
~~عليها يكون استحاضة، وليس المراد من قوله: بعد قرئها، أي: طهرها، كما قال
~~الكرماني، بل المراد: بعد حيضها المعتاد، كما ذكرنا. وقال صاحب (التلويح)،
~~بعد ذكر هذا الأثر عن ابن سيرين: وهذا يشهد لمن يقول: القرء الحيض، وهو قول
~~أبي حنيفة. وقال السفاقسي: وهو قول ابن سيرين وعطاء وأحد عشر صحابيا
~~والخلفاء الأربعة وابن عباس وابن مسعود ومعاذ وقتادة وأبو الدرداء وأنس رضي
~~الله تعالى عنهم، وهو قول ابن المسيب وابن جبير وطاووس والضحاك والنخعي
~~والشعبي والثوري والأوزاعي وإسحاق وأبي عبيد.
# 325 ح دثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا أبو أسامة قال سمعت هشام بن عروة
~~قال أخبرني أبي عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت اني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال لا إن ذلك عرق ولكن دعي
~~الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي..
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة أنه صلى الله عليه وسلم وكل ذلك إلى
~~أمانتها وعادتها، فقد يقل ذلك ويكثر على قدر أحوال النساء في أسنانهن
~~وبلدانهن.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن أبي رجاء، بفتح الراء وتخفيف الجيم
~~وبالمد، واسمه عبد الله بن أيوب الهروي، ويكنى أحمد بأبي الوليد، وهو حنفي
~~النسب لا المذهب، مات بهراة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. الثاني: أبو أسامة
~~حماد بن أسامة الكوفي. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبو عروة بن الزبير
~~بن العوام. الخامس: ms02074 عائشة الصديقة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: أن
~~رواته ما بين هروي وكوفي ومدني.
# وقد ذكرنا أكثر بقية الأشياء في باب الاستحاضة وفي باب غسل الدم مستقصى.
# قوله: (قالت: بيان لقولها: (سألت)، ويروى: (فقالت)، بالفاء التفسيرية.
~~قوله: (استحاض) بضم الهمزة على بناء المجهول، كما يقال: استحيضت. ولم يبن
~~هذا الفعل للفاعل، وأصل الكلمة من الحيض، والزوائد للمبالغة. قوله:
~~(أفأدع؟) سؤال عن استمرار حكم الحائض في حالة دوام الدم وإزالته، وهو كلام
~~من تقرر عنده أن الحائض ممنوعة من الصلاة. قوله: (إن ذلك عرق)، أي: دم عرق،
~~وهو يسمى بالعاذل. قوله: (ولكن) للاستدراك. فإن قيل: لا بد أن يكون بين
~~كلامين متغايرين. أجيب: بأن معناه: لا تتركي الصلاة في كل الأوقات، لكن
~~اتركيها في مقدار العادة. ولفظ: قدر الأيام، مشعر بأنها كانت معتادة. قوله:
~~(دعي الصلاة) أي: اتركي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، مثلا إن
~~كانت عادتها من كل شهر عشرة أيام من أولها، أو من وسطها، أو من آخرها تترك
~~الصلاة عشرة أيام من هذا الشهر، نظير ذلك فإن قلت من أين كانت تحفظ فاطمة
~~عدد أيامها التي كانت تحيضها أيام الصحة؟ قلت: لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها)
~~من الشهر، فائدة. وقد جاء في رواية أبي داود وغيره، في حديث أم سلمة (لتنظر
~~عدة الليالي والأيام PageV03P308
# التي كانت تحيض من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها، فلتترك الصلاة قدر
~~ذلك من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصلي). وجاء أيضا
~~في حديث فاطمة بنت أبي حبيش، رواه أبو داود والنسائي، فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك
~~فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر فتوضئي، وصلي، فإنما ذلك عرق). ms02075 فإن قلت:
~~كيف كان الأمر فيمن لم تحفظ عدد أيامها؟ قلت: هذه مسألة مشهورة في الفروع،
~~وهي أنها تحسب من كل شهر عشرة حيضها ويكون الباقي استحاضة، واحتج الرازي
~~لأصحابنا في (شرح مختصر الطحاوي) بقوله صلى الله عليه وسلم: قدر الأيام
~~التي تحيضين فيها على تقدير أقل الحيض وأكثره، لأن أقل ما يتناوله اسم
~~الأيام ثلاثة، وأكثره عشرة أيام، لأن ما دون الثلاثة لا تسمى أياما، ونقول
~~ثلاثة أيام إلى عشرة أيام، ثم نقول: أحد عشر يوما.
# 25 ((باب الصفرة والكدرة في غير أيام الحيض)) أي: هذا باب في بيان الصفرة
~~والكدرة اللتين تراهما المرأة في غير أيام حيضها، يعني: لا يكون حيضا،
~~وألوان الدم ستة: السواد والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة والتربية. أما
~~الحمرة فهو اللون الأصلي للدم إلا عند غلبة السواد يضرب إلى السواد، وعند
~~غلبة الصفراء يضرب إلى الصفرة، ويتبين ذلك لمن اقتصده، وأما الصفرة فهي من
~~ألوان الدم إذا راق، وقيل: هي كصفرة البيض أو كصفرة القز. وفي (فتاوي
~~قاضيحان): الصفرة تكون كلون القز أو لون البسر أو لون التبن، فالسواد
~~والحمرة والصفرة حيض، والمنقول عن الشافعي في (مختصر المزني): أن الصفرة
~~والكدرة في أيام الحيض حيض. واختلف أصحابه في ذلك على وجوه مذكورة في
~~كتبهم. وأما الكدرة فهي حيض عند أبي حنيفة ومحمد، سواء رأت في أول أيامها
~~أو في آخرها، وهي لون كلون الصديد يعلوه أصفرار. وأما الخضرة فقد اختلف
~~مشايخنا فيها، فقال الإمام أبو منصور: إن رأتها في أول الحيض يكون حيضا.
~~وإن رأتها في آخر الحيض واتصل بها أيام الحيض لا يكون حيضا، وجمهور الأصحاب
~~على كونها حيضا كيف ما كان. وأما التربية فهي التي تكون على لون التراب،
~~وهو نوع من الكدرة، فحكمها حكم الكدرة، وهي بضم التاء المثناة من فوق وسكون
~~الراء وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف، ويقال: الترابية. وفي
~~(قاضيخان): التربية على لون التربة. وقيل فيها: تربية على وزن تفعلة، من
~~الرؤبة، وقيل تريبة على وزن فعيلة، وقيل: ms02076 تربية بالتشديد والتخفيف بغير
~~همزة.
# 326 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أم عطية
~~قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الصفرة
~~والكدرة في غير أيام الحيض ليس بشيء.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: قتيبة وقد تكرر ذكره. الثاني: إسماعيل بن أبي
~~علية تقدم في باب حب رسول الله من الإيمان. الثالث: أيوب السختياني.
~~الرابع: محمد بن سيرين. وقد تكرر ذكره. الخامس: أم عطية، قد مر ذكرها عن
~~قريب.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: رواية من رأى أنس بن مالك عن الصحابية. وفيه: أنه
~~موقوف، كذا قاله ابن عساكر، ولكن قولها: كنا، يعني في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أي: مع علمه بذلك وتقريره إياهن، وهذا في حكم المرفوع.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الطهارة عن مسدد. وأخرجه النسائي
~~فيه عن عمرو بن زرارة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب به. وقال المدني: رواه وهيب عن أيوب عن حفصة عن أم عطية،
~~قال محمد بن يحيى: خبر وهيب أولاهما عندنا. فإن قلت: ما ذهب إليه البخاري
~~من تصحيح رواية إسماعيل أرجح لمتابعة معمر له عن أيوب، لأن إسماعيل أحفظ
~~لحديث أيوب من غيره، ويجوز أن يكون أيوب قد سمعه من محمد ومن حفصة كليهما.
# ذكر استنباط الأحكام: يستنبط منه أن الكدرة والصفرة لا تكون حيضا إذا
~~كانت في غير أيام الحيض، وهو معنى قولها: (لا نعد الكدرة والصفرة شيئا) أي:
~~شيئا معتدا به. وإنما قيدنا بقولنا: إذا كانت في غير أيام الحيض، لأن
~~المراد من الحديث هكذا. ويوضحه رواية أبي داود عن أم عطية، وكانت بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد
~~PageV03P309
# الطهر شيئا). وعلى هذا ترجم البخاري، وصححه الحاكم. وعند الإسماعيلي:
~~(كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا في ms02077 الحيض). وعند الدارقطني: (كنا لا نرى
~~التربية بعد الطهر شيئا، وهي الصفرة والكدرة). وروى ابن بطال من رواية حماد
~~بن سلمة عن قتادة عن حفصة: (كنا لا نرى التربية بعد الغسل شيئا). قال
~~الكرماني: فإن قلت: قد روي عن عائشة: (كنا نعد الكدرة والصفرة حيضا). فما
~~وجه الجمع بينهما؟. قلت: هذا في وقت الحيض وذاك في غير وقته. قلت: حديث
~~عائشة أخرجه ابن حزم بسند واه لأجل أبي بكر النهشلي الكذاب، ووقع في (وسيط
~~الغزالي) ذكره له من حديث زينب، ولا يعرف. وروى البيهقي حديث عائشة أنها
~~قالت: (ما كنا نعد الكدرة والصفرة شيئا، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم). قال: وسنده ضعيف لا يسوى ذكره، قال: وقد روي معناه عن عائشة بسند
~~أمثل من هذا، وهو أنها قالت: (إذا رأت المرأة الدم فلتمسك عن الصلاة حتى
~~تراه أبيض كالقصة، فإذا رأت ذلك فلتغتسل ولتصل، فإذا رأت بعد ذلك صفرة أو
~~كدرة فلتتوضأ ولتصل، فإذا رأت ماء أحمر فلتغتسل ولتصل). وقال ابن بطال: ذهب
~~جمهور العلماء في معنى هذا الحديث إلى ما ذهب إليه البخاري في ترجمته، فقال
~~أكثرهم: الصفرة والكدرة حيض في أيام الحيض خاصة، وبعد أيام الحيض ليس بشيء،
~~روي هذا عن علي، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين وربيعة
~~والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال
~~أبو يوسف: ليس قبل الحيض حيض، وفي آخر الحيض حيض، وهو قول أبي ثور. وقال
~~مالك: حيض في أيام الحيض وغيرها، وأظن أن حديث أم عطية لم يبلغه.
# 26 ((باب عرق الإستحاضة)) أي: هذا باب في بيان عرق الاستحاضة، وهو بكسر
~~العين وسكون الراء، وقد ذكرنا أنه يسمى هذا العرق العاذل، وأراد بهذا أن دم
~~الاستحاضة من عرق، كما صرح به في حديث الباب، وفي رواية أخرجها أبو داود:
~~(إنما ذلك عرق وليست بالحيضة).
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما مشتمل على ذكر حكم الاستحاضة.
# 327 ح دثنا إبراهيم بن المنذر ms02078 قال حدثنا معن قال حدثني ابن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن أم
~~حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها
~~أن تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن المنذر، بضم الميم وسكون النون
~~وكسر الذال المعجمة: الحزامي، بكسر الحاء المهملة وبالزاي المخففة، سبق في
~~أول كتاب العلم، ونسبته إلى حزام أحد الأجداد المنتسب إليه الثاني: معن بن
~~عيسى القزاز، بتشديد الزاي الأولى، مر في باب: ما يقع من النجاسات في
~~السمن. الثالث: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، بكسر الذال المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف، ومر في باب حفظ العلم. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الخامس: عروة بن الزبير. السادس: عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد
~~الأنصارية الثقة الحجة العالمة، ماتت سنة ثمان وتسعين. السابع: عائشة
~~الصديقة، رضي الله عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون، وفي
~~رواية ابن شهاب: عن عروة وعن عمرة، بواو العطف كلاهما عن عائشة، كذا هو في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي الوقت وابن عساكر: عن عروة عن عمرة عن
~~عائشة، بحذف الواو، والمحفوظ إثبات الواو، وأن ابن شهاب رواه عن شيخين:
~~عروة وعمرة كلاهما عن عائشة. وكذا أخرجه الإسماعيلي وغيره من طرق عن ابن
~~أبي ذئب. وكذا أخرجه من طريق عمرو بن الحارث وأبو داود من طريق الأوزاعي
~~كلاهما عن الزهري وعن عروة وعمرة. وأخرجه مسلم أيضا من طريق PageV03P310
# الليث عن الزهري عن عروة وحده، وكذا من طريق إبراهيم بن سعد، وأبو داود
~~من طريق يونس، كلاهما عن الزهري عن عمرة وحدها. قال الدارقطني: هو صحيح من
~~رواية الزهري عن عروة عن عمرة جميعا.
# ذكر من أخرجه غيره: قال صاحب (التلويح): هذا حديث أخرجه ms02079 الستة في كتبهم.
~~قلت: أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح. وأبو داود فيه عن يزيد
~~بن خالد بن موهب، ثلاثتهم عن ليث به. وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن
~~قتيبة به. وقال الأوزاعي: عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة. وأخرجه أبو
~~داود أيضا عن عطاء عن محمد بن إسحاق المسيبي عن أبيه عن ابن أبي ذئب به،
~~هكذا وقع في رواية اللؤلؤي عن أبي داود. وقال أبو الحسن بن العبد وأبو بكر
~~بن داسة وغير واحد عن أبي داود بإسناده عن عروة وعن عمرة عن عائشة.
# ذكر ما فيه مما يتعلق به من الفوائد: قولها: (أن أم حبيبة) هي: بنت جحش
~~أخت زينب أم المؤمنين، وهي مشهورة بكنيتها. وقال الواقدي والحربي: اسمها
~~حبيبة، وكنيتها أم حبيب بغير هاء، ورجحه الدارقطني، والمشهور في الروايات
~~الصحيحة: أم حبيبة، بإثبات الهاء، وكانت زوج عبد الرحمن بن عوف، رضي الله
~~تعالى عنه، كما ثبت عند مسلم من رواية عمرو بن الحارث، ووقع في (الموطأ):
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة (أن زينب بنت جحش التي كانت
~~تحت عبد الرحمن بن عوف كانت تستحاض...)، الحديث، فقيل: هو وهم، وقيل: بل
~~صواب، وإن اسمها زينب وكنيتها أم حبيبة. وأما كون اسم أختها أم المؤمنين
~~زينب فإنه لم يكن اسمها الأصلي، وإنما كان اسمها برة فغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلعله سماها باسم أختها لكون أختها غلبت عليها الكنية، فأمن
~~اللبس، ولها أخت أخرى اسمها: حمنة، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفي
~~آخره نون، وهي إحدى المستحاضات، وفي كتاب ابن الأثير: روى ابن عيينة عن
~~الزهري عن عمرة عن عائشة أن أم حبيبة أو حبيب، وعند ابن عبد البر: أكثرهم
~~يسقطون الهاء، يقولون: أم حبيب، وأهل السير يقولون: المستحاضة حمنة،
~~والصحيح عند أهل الحديث أنهما كانتا مستحاضتان جميعا. وقيل: إن زينب أيضا
~~استحيضت، ولا يصح. قوله: (سبع سنين) هو جمع للسنة على سبيل الشذوذ من
~~وجهين: الأول: ms02080 أن شرط جمع السلامة أن يكون مفرده مذكرا عاقلا، وليست كذلك.
~~والآخر: كسر أوله والقياس فتحه. قوله: (فأمرها أن تغتسل) أي: بأن تغتسل،
~~وأن، مصدرية. والتقدير: فأمرها بالاغتسال. وفي رواية مسلم والإسماعيلي: [حم
~~(فأمرها أن تغتسل وتصلي) [/ حم، ثم إن هذا الأمر بالاغتسال مطلق يحتمل
~~الأمر بالاغتسال لكل صلاة، ويحتمل الاغتسال في الجملة. وعن أبي داود رواية
~~تدل على الاغتسال لكل صلاة، وهي: حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن ابن إسحاق
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأمرها بالغسل لكل صلاة. وقال البيهقي: رواية ابن
~~إسحاق عن الزهري غلط لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري، ولكن يمكن أن
~~يقال: إن كان هذا مخالفة الترك فلا تناقض، وإن كان هذا مخالفة التعارض فليس
~~كذلك، إذ الأكثر فيه السكوت عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لها بالغسل
~~عند كل صلاة، وفي بعضها أنها فعلته هي. قلت: قد تابع ابن إسحاق سليمان بن
~~كثير، قال أبو داود: ورواه أبو الوليد الطيالسي ولم أسمعه منه، عن سليمان
~~بن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة: (استحيضت زينب بنت جحش، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اغتسلي لكل صلاة) وقال أبو داود: رواه عبد الصمد عن
~~سليمان بن كثير، قال: (توضئي لكل صلاة)، ثم قال أبو داود: وهذا وهم من عبد
~~الصمد، والقول فيه قول أبي الوليد، يعني قوله: توضئي لكل صلاة، وهم من عبد
~~الصمد. قلت: ذكر هذا في حديث حماد أخرجه النسائي وابن ماجة. وقال مسلم في
~~(صحيحه): وفي حديث حماد بن زيد حرف تركناه، وهي: (توضئي لكل صلاة). وقال
~~النووي: وأسقطها مسلم لأنها مما انفرد به حماد. قلنا: لم ينفرد به حماد عن
~~هشام، بل رواه عنه أبو عوانة، أخرجه الطحاوي في كتاب (الرد على الكرابيسي)
~~من طريقه بسند جيد، ورواه عنه أيضا حماد بن سلمة، أخرجه الدارمي من طريقه،
~~ورواه عنه أيضا أبو حنيفة. وأخرجه الطحاوي ms02081 من طريق أبي نعيم وعبد الله بن
~~يزيد المقري عن أبي حنيفة عن هشام. وأخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع
~~وعبدة وأبي معاوية عن هشام، وقال في آخره: وقال أبو معاوية في حديثه:
~~(توضئي لكل صلاة)، وقد جاء الأمر أيضا بالوضوء فيما أخرجه البيهقي في باب
~~المستحاضة إذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى آخره، PageV03P311
# على أن حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه، لا سيما في
~~هشام، وليس هذا بمخالفة، بل زيادة ثقة وهي مقبولة لا سيما من مثله. وفي
~~(التلويح): وقوله (فكانت تغتسل لكل صلاة) قيل: هو من قول الراوي ومعناه:
~~تغتسل من الدم الذي كان يصيب الفرج، إذ المشهور من مذهب عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، أنها كانت لا ترى الغسل لكل صلاة، يدل على صحة هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (هذا عرق)، لأن دم العرق لا يوجب غسلا.
# وقيل: إن هذا الحديث منسوخ بحديث فاطمة، لأن عائشة أفتت بحديث فاطمة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخالفت حديث أم حبيبة، ولهذا إن أبا محمد
~~الأشبيلي قال: حديث فاطمة أصح حديث يروى في الاستحاضة. وقال الشافعي: إنما
~~أمرها صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتصلي، وإنما كانت تغتسل لكل صلاة
~~تطوعا. وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم: لم يذكر ابن شهاب أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمرهاأن تغتسل لكل صلاة، ولكنه شيء فعلته هي، وإلى هذا
~~ذهب الجمهور، قالوا: لا يجب على المستحاضة الغسل لكل صلاة، لكن يجب عليها
~~الوضوء إلا المتحيرة. وقال الخطابي: هذا الخبر مختصر ليس فيه ذكر حال هذه
~~المرأة ولا بيان أمرها، وكيفية شأنها، وليس كل مستحاضة يجب عليها الاغتسال
~~لكل صلاة، وإنما هي فيمن تبتلى وهي لا تميز دمها، أو كانت لها أيام فنسيتها
~~وموضعها ووقتها وعددها، فإذا كانت كذلك فإنها لا تدع شيئا من الصلاة، وكان
~~عليها أن تغتسل عند كل صلاة، ms02082 لأنه يمكن أن يكون ذلك الوقت قد صادف زمان
~~انقطاع دمها، فالغسل عليها عند ذلك واجب.
# 27 ((باب المرأة تحيض بعد الإفاضة)) أي: هذا في بيان حكم المرأة التي
~~تحيض بعد طواف الإفاضة، وهي التي تسمى أيضا: طواف الزيارة، وهو من أركان
~~الحج، يعني هل تنفر وتترك طواف الوداع؟ فالجواب: نعم تترك وتنفر.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق حكم المستحاضة، وفي
~~هذا الباب حكم الحائض، فالحيض والاستحاضة من واد واحد.
# 328 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمر و بن حزم عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~إن صفية بنت حيي قد حاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسناألم
~~تكن طافت معكن فقالوا بلى قال فاخرجي..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو أن صفية إنما حاضت بعد طواف الإفاضة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي. الثاني: الإمام
~~مالك بن أنس. الثالث: عبد الله بن أبي بكر المدني الأنصاري، قال الإمام
~~أحمد: حديثه شفاء مر في باب الوضوء مرتين مرتين. الرابع: أبوه أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو ابن حزم، بفتح الهاء المهملة وسكون الزاي، ولي القضاء والإمرة
~~والموسم زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، مر في باب كيف يقبض
~~العلم. الخامس: عمرة بنت عبد الرحمن، وهي المذكورة في الباب السابق، وعمرة
~~خالته التي تربت في حجر عائشة، رضي الله تعالى عنها. السادس: عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف اسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وصيغة الإخبار
~~كذلك. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون غير عبد الله فإنه مصري ثم تنيسي: وفيه: رواية ثلاثة من التابعين
~~بعنعنة، وهم ما بين مالك وعائشة، رضي الله تعالى عنها. ms02083
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأخرجه
~~النسائي فيه عن الحارث بن مسكين، وفيه في الطهارة عن محمد بن سلمة، كلاهما
~~عن ابن القاسم عن مالك به.
# ذكر بقية الكلام: قوله: (إن صفية)، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد
~~الياء آخر الحروف: بنت حيي بضم الحاء المهملة وباليائين الأولى مفتوحة
~~مخففة، والثانية مشددة، ابن أخطب، بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الطاء المهملة بعدها باء موحدة، النضرية، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة،
~~من بنات هارون PageV03P312
# أخي موسى عليهما الصلاة والسلام، سباها النبي، صلى الله عليه وسلم، عام
~~فتح خيبر ثم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها، روي لها عشرة أحاديث،
~~للبخاري واحد منها، ماتت سنة ستين في خلافة معاوية. قاله الواقدي: وقال
~~غيره ماتت في خلافة علي، رضي الله تعالى عنه، سنة ست وثلاثين. قوله: (لعلها
~~تحسبنا) أي: عن الخروج من مكة إلى المدينة حتى تطهر وتطوف بالبيت، ولعل،
~~ههنا ليست للترجي، بل للاستفهام أو للتردد أو للظن وما شاكله. قوله: (طافت)
~~أي طواف الركن، وفي بعض النسخ: (أفاضت)، أي: طافت طواف الإفاضة، وهو طواف
~~الركن، لأنه يسمى طواف الإفاضة وطواف الركن وطواف الزيارة. قوله: (وقالوا)،
~~أي: النساء ومن معهن من المحارم، وكذا قاله بعضهم، وليس بصحيح لأن فيه
~~تغليب الإناث على الذكور. وقال الكرماني: أي قال: الناس، وإلا فحق السياق
~~أن يقال: فقلن أو فقلنا قلت: الأوجه أن يقال: قالوا، أي الحاضرون هناك،
~~وفيهم الرجال والنساء. قوله: (قال فأخرجي) أي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أخرجي، كذا هو في رواية الأكثرين بالإفراد في الخطاب، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني: (فاخرجن)، بصيغة الجمع للإناث. أما الوجه الأول ففيه
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، يعني قال لصفية مخاطبا لها: أخرجي أو يكون
~~الخطاب لعائشة لأنها هي القائلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صفية قد
~~حاضت، فقال لها: أخرجي فإنها توافقك في الخروج، إذ لا يجوز لها تأخر بعدك،
~~لأنها قد طافت طواف ms02084 الركن ولم يبق عليها فرض. وفيه وجه آخر وهو: أن يقدر في
~~الكلام شيء تقديره: قال لعائشة: قولي لها أخرجي. وأما الوجه الثاني فعلى
~~السياق. فإن قلت ما الفاء في قوله: فأخرجي؟ قلت: فيه أوجه: الأول: أن يكون
~~جوابا: لأما، مقدرة، والتقدير: أما أنت فأخرجي كما يخرج غيرك. والثاني:
~~يجوز أن تكون زائدة. والثالث: يجوز أن تكون عطفا على مقدر تقديره: اعلمي أن
~~ما عليك التأخر، فأخرجي. وقال النووي في (شرح صحيح مسلم) ففي الحديث دليل
~~لسقوط طواف الوداع عن الحائض، وأن طواف الإفاضة ركن لا بد منه، وأنه لا
~~يسقط عن الحائض ولا عن غيرها، وأن الحائض تقيم له حتى تطهر، فإن ذهبت إلى
~~وطنها قبل طواف الإفاضة بقيت محرمة. انتهى. قلت: تبقى محرمة أبدا حتى تطوف
~~في حق الجماع مع زوجها، وأما في حق غيره فتخرج عن الإحرام. وفيه دليل أن
~~الحائض لا تطوف بالبيت، فإن هجمت وطافت وهي حائض ففيه تفصيل: فإن كانت
~~محدثة، وكان الطواف طواف القدوم، فعليها الصدقة عندنا وقال الشافعي، لا
~~يعتد به، وإن كان طواف الركن فعليها شاة، وإن كانت حائضا وكان الطواف طواف
~~القدوم فعليها شاة، وإن كان طواف الركن فعليها بدنة، وكذا حكم الجنب من
~~الرجال والنساء.
# 34 - (حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال رخص للحائض أن تنفر إذا حاضت وكان ابن عمر يقول في أول أمره
~~إنها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر إن رسول الله رخص لهن) ذكر هذين الأثرين
~~عن ابن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم إيضاحا لمعنى الحديث
~~السابق ومعلى بضم الميم وتشديد اللام ابن أسد مرادف الليث أبو الهيثم
~~البصري مات سنة تسع عشرة ومائتين. ووهيب تصغير وهب بن خالد أثبت شيوخ
~~البصريين * وعبد الله بن طاوس مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة قال معمر ما
~~رأيت ابن فقيه مثل ابن طاوس وأبوه طاوس بن كيسان اليماني الحميري من أبناء
~~الفرس ms02085 كان يعد الحديث حرفا حرفا قال عمرو بن دينار لا تحسبن أحدا أصدق لهجة
~~منه مات سنة بضع عشرة ومائة قوله ' رخص ' بلفظ المجهول والرخصة حكم يثبت
~~على خلاف الدليل لعذر (قلت) الرخصة حكم شرع تيسيرا لنا وقيل هو المشروع
~~لعذر مع قيام المحرم لولا العذر * والعذر هو وصف يطرأ على المكلف يناسب
~~التسهيل عليه قوله ' أن تنفر ' بكسر الفاء وضمها والكسر أفصح وكلمة أن
~~مصدرية في محل رفع لأنه فاعل ناب عن المفعول والتقدير رخص لها النفور أي
~~الرجوع إلى وطنها قوله ' وكان ابن عمر يقول ' هو كلام طاوس وهو داخل تحت
~~الإسناد المذكور قوله ' في أول أمره ' يعني قبل وقوفه على الحديث المذكور
~~قوله ' لا تنفر ' بمعنى لا ترجع حتى تطوف طواف الوداع قوله ' ثم سمعته ' أي
~~قال طاوس ثم سمعت ابن عمر يقول تنفر يعني ترجع بعد أن PageV03P313
# طاف طواف الركن أراد أنه رجع عن تلك الفتوى التي كان يفتيها أولا إلى
~~خلافها قوله ' أن رسول الله ' من كلام ابن عمر في مقام التعليل لرجوعه عن
~~فتواه الأولى وذلك أنه لما لم يبلغه الحديث أفتى باجتهاده ثم لما بلغه رجع
~~عنه أو كان وقف عليه أولا ثم نسيه ثم لما تذكره رجع إليه وإما أنه سمع ذلك
~~من صحابي آخر رواه عن رسول الله فرجع إليه قوله ' رخص لهن ' أي للحائض
~~وإنما جمع نظرا إلى الجنس 28 ((باب إذا رأت المستحاضة الطهر)) أي: هذا باب
~~في بيان أن المستحاضة إذا رأت الطهر بأن انقطع دمها تغسل وتصلي ولو كان ذلك
~~الطهر ساعة، هذا هو المعنى الذي قصده البخاري، والدليل عليه ذكره الأثر
~~المروي عن ابن عباس على ما يذكر الآن، وقال بعضهم: أي تميز لها دم العرق من
~~دم الحيض، فسمى الاستحاضة طهرا لأنه كذلك بالنسبة إلى زمن الحيض، ويحتمل أن
~~يراد به انقطاع الدم، والأول أوفق للسياق انتهى. قلت: فيه خدش من وجوه:
~~الأول: أن كلامه يدل على أن دمها مستمر، ولكن لها أن تميز بين ms02086 دم العرق ودم
~~الحيض، والترجمة ليست كذلك، فإنه نص فيها على الطهر وحقيقته الانقطاع عن
~~الحيض. والثاني: أنه يقول: فسمى دم الاستحاضة طهرا، وهذا مجاز، ولا داعي له
~~ولا فائدة. والثالث: أنه يقول: إن الأول أوفق للسياق، وهذا عكس ما قصده
~~البخاري، بل الأوفق للسياق ما ذكرناه.
# قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة ويأتيها زوجها إذا صلت. الصلاة أعظم
~~هذا الأثر طبق الترجمة، ومراد البخاري من الترجمة مضمون هذا، وعن هذا قال
~~الداودي: معناه إذا رأت الطهر ساعة ثم عاودها دم فإنها تغتسل وتصلي، وهذا
~~التعليق رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية عن خالد عن أنس بن سيرين عن
~~ابن عباس به، والقائل المذكور آنفا كأنه اشتبه حيث قال عقيب هذا الكلام:
~~وهذا موافق للاحتمال المذكور أولا. قوله: (تغتسل) معناه المستحاضة إذا رأت
~~طهرا تغتسل وتصلي ولو كان ذاك الطهر ساعة. وفي بعض النسخ: (ولو ساعة من
~~نهار)، ومن هذا يعلم أن أقل الطهر ساعة عند ابن عباس، وعند جمهور الفقهاء
~~أقل الطهر خمسة عشر يوما، وهو قول أصحابنا، وبه قال الثوري والشافعي. وقال
~~ابن المنذر: ذكر أبو ثور أن ذلك لا يختلفون فيه فيما نعلم، وفي (المهذب):
~~لا أعرف فيه خلافا. وقال المحاملي: أقل الطهر خمسة عشر يوما بالإجماع،
~~ونحوه في (التهذيب). وقال القاضي أبو الطيب: أجمع الناس على أن أقل الطهر
~~خمسة عشر يوما. وقال النووي: دعوى الإجماع غير صحيح، لأن الخلاف فيه مشهور،
~~فإن أحمد وإسحاق أنكرا التحديد في الطهر، فقال أحمد: الطهر بين الحيضتين
~~على ما يكون، وقال إسحاق توقيفهم الطهر بخمسة عشر غير صحيح، وقال ابن عبد
~~البر: أما أقل الطهر فقد اضطرب فيه قول مالك وأصحابه، فروى ابن القاسم عنه
~~عشرة أيام، وروى سحنون عنه ثمانية أيام، وقال عبد الملك بن الماجشون: أقل
~~الطهر خمسة أيام، ورواه عن مالك رحمه الله. قوله: (ويأتيها زوجها) أي: يأتي
~~المستحاضة زوجها يعني: يطؤها، وبه قال جمهور الفقهاء وعامة العلماء ومنع من
~~ذلك قوم، ms02087 وروي ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: (المستحاضة لا
~~يأتيها زوجها). وهو قول إبراهيم النخعي والحكم وابن سيرين والزهري. وقال
~~الزهري: (إنما سمعنا بالرخصة في الصلاة، وحجة الجماعة أن دم الاستحاضة ليس
~~بأذى يمنع الصلاة والصوم، فوجب أن لا يمنع الوطء، وروى أبو داود في (سننه)
~~من حديث عكرمة، قال: (كانت أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها). أي:
~~يجامعها. ورواه البيهقي أيضا، وروى أبو داود أيضا عن عكرمة عن حمنة بنت
~~جحش: (أنها كانت مستحاضة، وكان زوجها يجامعها). وقال الحافظ ركن الدين: في
~~سماع عكرمة عن أم حبيبة وحمنة نظر، وليس فيهما ما يدل على سماعه منهما.
~~قوله: (إذا صلت)، ليس له تعلق بقوله: (ويأتيها زوجها)، بل هي جملة مستقلة
~~ابتدائية جزائية، وفي جوابها وجهان: الأول: على قول الكوفيين: جوابها ما
~~تقدمها، وهو قوله: (تغتسل وتصلي)، والتقدير على قولهم: المستحاضة إذا صلت
~~يعني إذا أرادت الصلاة تغتسل وتصلي. الوجه الثاني: على قول البصريين: إن
~~الجواب محذوف تقديره: إذا صلت تغتسل وتصلي. قوله: (الصلاة أعظم) جملة من
~~المبتدأ والخبر، كأنها جواب على سؤال مقدر بأن يقال: كيف يأتي المستحاضة
~~زوجها؟ فقال: الصلاة أعظم، أي: أعظم من الوطء. فإذا جاز لها الصلاة التي هي
~~أعظم، فالوطء بطريق الأولى. وقال بعضهم قوله: (الصلاة PageV03P314
# أعظم) الظاهر أن هذا بحث من البخاري، وأراد به بيان الملازمة أي: إذا
~~جازت الصلاة فجواز الوطء أولى. قلت: قوله: وأراد به بيان الملازمة أخذه من
~~الكرماني.
# 331 ح دثنا أحمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغسلي عنك الدم وصلي.
# وجه مطابقته للترجمة من حيث إن معنى قوله: باب إذا رأت المستحاضة الطهر،
~~باب في بيان حكم الاستحاضة إذا رأت الطهر، كما ذكرناه. والحديث دل على
~~حكمها من وجوب الصلاة عليها عند إدبار الحيض ورؤية الطهر، والحديث مختصر من
~~حديث فاطمة بنت أبي حبيش المصرح فيه بأمر المستحاضة ms02088 بالصلاة، وقد تقدم في
~~باب المستحاضة. وزهير في هذا الإسناد هو: زهير بن معاوية. قوله: (فدعي) أي:
~~أتركي.
# 29 ((باب الصلاة على النفساء وسنتها)) أي: هذا باب في بيان الصلاة على
~~النفساء وبيان سنتها. أي: بيان سنة الصلاة عليها. قال ابن بطال: يحتمل أن
~~يكون البخاري قصد بهذه الترجمة أن النفساء، وإن كانت لا تصلي، إن لها حكم
~~غيرها من النساء، أي: في طهارة العين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليها، قال: وفيه رد على من زعم أن ابن آدم ينجس بالموت، لأن النفساء جمعت
~~الموت وحمل النجاسة بالدم الملازم لها، فلما لم يضرها ذلك كان الميت الذي
~~لا يسيل منه نجاسة أولى. وقال ابن المنير: ظن الشارح أراد به ابن بطال أن
~~مقصود الترجمة التنبيه على أن النفساء طاهرة العين لا نجسة، لأن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، صلى عليها، وأوجب لها بصلاته حكم الطهارة، فيقاس المؤمن
~~الطاهر مطلقا عليها في أنه لا ينجس، وذلك كله أجنبي عن مقصوده. والله أعلم.
~~وإنما قصد أنها، وإن ورد أنها من الشهداء، فهي ممن يصلى عليها كغير
~~الشهداء، وقال ابن رشيد: أراد البخاري أن يستدل بلازم من لوازم الصلاة، لأن
~~الصلاة اقتضت أن المستقبل فيها ينبغي أن يكون محكوما بطهارته، فلما صلى
~~عليها، أي إليها، لزم من ذلك القول بطهارة عينها. قلت: كل هذا لا يجدي،
~~والحق أحق أن يتبع، والصواب من القول في هذا: أن هذا الباب لا دخل له في
~~كتاب الحيض، ومورده في كتاب الجنائز، ومع هذا ليس له مناسبة أصلا بالباب
~~الذي قبله، ورعاية المناسبة بين الأبواب مطلوبة، وقول ابن بطال: إن حكم
~~النفساء مثل حكم غيرها من النساء في طهارة العين لصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليها مسلم، ولكنه لا يلائم حديث الباب، فإن حديث الباب في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على النفساء، وقام في وسطها، وليس لهذا دخل في كتاب
~~الحيض. وقول ابن المنير، أبعد من هذا، لأن مظنة ما ذكره ms02089 في باب الشهيد،
~~وليس له دخل في كتاب الحيض. وقول ابن رشيد أبعد من الكل، لأنه ارتكب أمورا
~~غير موجهة. الأول: أنه شرط أن يكون المستقبل في الصلاة طاهرا، فهذا فرض أو
~~واجب أو سنة أو مستحب؟. والثاني: ارتكب مجازا من غير داع إلى ذلك. والثالث:
~~ادعى الملازمة، وهي غير صحيحة على ما لا يخفى على المتأمل.
# 36 - (حدثنا أحمد بن أبي سريج قال أخبرنا شبابة قال أخبرنا شعبة عن حسين
~~المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب أن امرأة ماتت في بطن فصلى عليها
~~النبي فقام وسطها) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة مع وضع الترجمة في غير
~~موضعها كما ذكرنا.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول أحمد ابن أبي سريج أبو جعفر الرازي انفرد
~~البخاري بالرواية عنه وأبو سريج اسمه الصباح وهو بضم السين المهملة وبالجيم
~~* الثاني شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن سوار بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو بالراء الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي
~~المدايني وأصله من خراسان مات سنة أربع ومائتين. الثالث شعبة بن الحجاج.
~~الرابع حسين المعلم بكسر اللام المكتب مر في باب من الإيمان أن يحب لأخيه.
~~الخامس عبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة PageV03P315
# وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن الحصيب بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة الأسلمي
~~المروزي التابعي المشهور وقال الغساني قد صحف بعضهم فقال هو خصيب بالخاء
~~المعجمة المفتوحة. السادس سمرة بن جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها ابن
~~هلال الفزاري روى له مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا للبخاري منها أربعة
~~وكان زياد استخلفه على الكوفة ستة أشهر وعلى البصرة ستة أشهر مات سنة تسع
~~وخمسين قال الغساني ومنهم من يقول سمرة بسكون الميم تخفيفا نحو عضد في عضد
~~وهي لغة أهل الحجاز وبنو تميم يقولون بضمها (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه الأخبار بصيغة الجمع في الموضعين وفيه
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن ms02090 رواته ما بين رازي ومدائني وبصري ومروزي
~~(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مسدد
~~وأخرجه مسلم في الجنائز عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن علي
~~بن حجر وعن ابن المثنى وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به وأخرجه الترمذي فيه
~~عن علي بن حجر به وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به وعن حميد بن مسعدة
~~وعن سويد بن نصر وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن أبي أسامة عن
~~الحسين بن ذكوان به (ذكر لغاته ومعناه) قوله ' إن امرأة ' هي أم كعب سماها
~~مسلم في رواية من طريق عبد الوارث عن حسين المعلم وذكر أبو نعيم في الصحابة
~~أنها أنصارية قوله ' ماتت في بطن ' كلمة فيها هنا للتعليل كما في قوله ' إن
~~امرأة دخلت النار في هرة حبستها ' وكما في قوله تعالى * (فذلكن الذي لمتنني
~~فيه) * والمعنى ماتت لأجل مرض بطن كالاستسقاء ونحوه ولكن قال ابن الأثير
~~الأظهر ههنا أنها ماتت في نفاس لأن البخاري ترجم عليه بقوله باب الصلاة على
~~النفساء وقال الكرماني قال التيمي قيل وهم البخاري في هذه الترجمة حيث ظن
~~أن المراد بقوله ' ماتت في بطن ' ماتت في الولادة فوضع الباب على باب
~~الصلاة على النفساء ومعنى ماتت في بطن ماتت مبطونة روى ذلك مبينا من غير
~~هذا الوجه ثم قال أقول ليس وهما لأنه قد جاء صريحا في باب الصلاة على
~~النفساء إذا ماتت في نفاسها في كتاب الجنائز وفي باب أين يقوم الإمام من
~~المرأة عن سمرة بن جندب قال ' صليت وراء النبي على امرأة ماتت في نفاسها
~~فقام عليها وسطها ' فالترجمة صحيحة والموهم واهم انتهى وقال بعضهم قوله '
~~ماتت في بطن ' أي بسبب بطن يعني الحمل ثم قال ما قاله التيمي ثم أجاب عنه
~~بما أجاب به الكرماني ونسب الجواب إلى نفسه بقوله قلت بل الموهم له واهم
~~إلى آخر ما قاله الكرماني قلت لقائل أن يقول لم ms02091 لا يجوز أن يكون من سمرة
~~حديثان أحدهما في التي ماتت في بطن والآخر في التي ماتت في نفاسها ويكون
~~الوهم في استعمال معنى الحديث الثاني الذي فيه التصريح بالنفاس في معنى
~~الحديث الأول الذي فيه التصريح بالبطن قوله ' فقام وسطها ' يعني قام محاذيا
~~لوسطها قد ذكرنا الفرق بين الوسط بالسكون وبين الوسط بالتحريك وجاء ههنا
~~كلاهما وضبطه ابن التين بفتح السين وضبطه غيره بالسكون وفيه رواية
~~الكشميهني ' فقام عند وسطها ' فمن اختار الفتح يقول أنه اسم ومن اختار
~~السكون يقول أنه ظرف ولا يقال بالسكون إلا في متفرق الأجزاء كالناس والدواب
~~وبالفتح فيما كان متصل الأجزاء كالدار (ذكر ما يستنبط منه) وهو أن الإمام
~~يقوم من المرأة بحذاء وسطها قال الخطابي اختلفوا في موقف الإمام من الجنازة
~~فقال أحمد يقوم من المرأة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وقال أصحاب
~~الرأي يقوم منهما بحذاء الصدر وفي المغني لا يختلف المذهب في أن السنة أن
~~يقوم الإمام في صلاة الجنازة عند صدر الرجل وعند منكبيه وحذاء وسط المرأة
~~وروى حرب عن ابن حنبل كقول أبي حنيفة فقال رأيت أحمد صلى على جنازة فقام
~~عند صدر المرأة وفي المبسوط وأحسن مواقف الإمام من الميت بحذاء الصدر قال
~~في جوامع الفقه هو المختار واختاره الطحاوي وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه
~~يقوم بحذاء وسط المرأة وبه قال ابن أبي ليلى وهو قول النخعي وفي البدائع
~~وروى الحسن عنه في كتاب الصلاة أنه يقوم بحذاء وسط الرجل وعند رأس المرأة
~~قال وهو قول ابن أبي ليلى وفي المبسوط الصدر هو الوسط فإن فوقه يديه ورأسه
~~وتحته بطنه ورجليه وفي التحفة والمفيد المشهور من الروايات عن أصحابنا في
~~الأصل وغيره أنه يقوم من الرجل والمرأة PageV03P316
# حذاء الصدر وعن الحسن بحذاء الوسط منهما إلا أنه يكون في المرأة إلى
~~رأسها أقرب وعن أبي يوسف أنه يقف بحذاء الوسط من المرأة وحذاء الرأس من
~~الرجل ذكره في المفيد وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة وفي ظاهر ms02092 الرواية قالا
~~يقوم منهما بحذاء صدرهما وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه ومن المرأة عند
~~منكبيها إذ الوقوف عند أعالي المرأة أمثل وأسلم وقال أبو علي الطبري من
~~الشافعية يقوم الإمام عند صدره واختاره إمام الحرمين والغزالي وقطع به
~~السرخسي قال الصيدلاني وهو اختيار أئمتنا وقال الماوردي وقال أصحابنا
~~البصريون يقوم عند صدره وهو قول الثوري وقال البغداديون عند رأسه وقالوا
~~ليس في ذلك نص وممن قاله المحاملي في المجموع والتجريد وصاحب الحاوي
~~والقاضي حسين وإمام الحرمين 30 ((باب)) أي: هذا باب إن قرىء بالتنوين، وإلا
~~فبالسكون، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب، ولما كان حكم
~~الحديث الذي في هذا الباب خلاف حكم حديث الباب الذي قبله، فصل بينهما
~~بقوله: باب، ولكنه ما ترجم له، وهذا في رواية أبي ذر، وفي رواية الأصيلي
~~وغيره لم يذكر لفظ باب، بل أدخل حديث ميمونة الآتي في الباب الذي قبله.
# ووجه مناسبة ذكر حديث ميمونة فيه هو التنبيه والإشارة إلى أن عين الحائض
~~والنفساء طاهرة، لأن ثوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصيب ميمونة، رضي
~~الله تعالى عنها، إذا سجد وهي حائض، ولا يضره ذلك، فلذلك لم يكن يمتنع منه
~~صلى الله عليه وسلم.
# 333 حدثنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو عوانة
~~اسمه الوضاح من كتابه قال أخبرنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد قال
~~سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا
~~تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على
~~خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
# .
# لم يذكر ترجمة لهذا الحديث، لأنه ذكر قوله: باب، كذا مجردا، لأنه بمعنى
~~فصل، فلا يحتاج إلى ذكر شيء. وأما على الرواية التي لم يذكر فيها لفظ باب
~~فوجهه ما ذكرناه الآن.
# ذكر رجاله وهم سنة: الأول: الحسن بن مدرك، بضم الميم من الإدراك أبو علي
~~السدوسي الحافظ الطحان البصري. الثاني: يحيى بن ms02093 حماد الشيباني، ختن أبي
~~عوانة، مات سنة خمس عشرة ومائتين. الثالث: أبو عوانة بفتح العين واسمه
~~الوضاح، وقد تكرر ذكره. الرابع: سليمان بن أبي سنان فيروز أبو إسحاق
~~الشيباني. الخامس: عبد الله بن شداد بن الهاد، تقدم ذكره. السادس: ميمونة
~~بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خالة عبد الله بن شداد، لأن
~~أمه سلمى بنت عميس أخت لميمونة لأمها، أي: أخت أخيها وفيه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد، وهو قوله: أبو عوانة. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد، وفيه السماع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني. وفيه:
~~رواية البخاري من صغار شيوخه، وهو الحسن المذكور، والبخاري أقدم منه سماعا.
~~وروى البخاري عن يحيى بن حماد أيضا شيخ الحسن المذكور، والنكتة فيه أن هذا
~~الحديث قد فات البخاري عن شيخه يحيى، فرواه عن الحسن لأنه عارف بحديث يحيى
~~بن حماد، وفيه: الإشارة إلى أن أبا عوانة حدث بهذا الحديث، من كتابه، تقوية
~~لما روي عنه، قال أحمد: إذا حدث أبو عوانة من كتابه فهو أثبت، وإذا حدث من
~~غير كتابه ربما وهم، وقال أبو زرعة: أبو عوانة ثقة، إذا حدث من الكتاب،
~~وقال ابن مهدي: كتاب أبي عوانة أثبت من هشيم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد،
~~وعن عمرو بن زرارة، وعن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن
~~يحيى، وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن عون عن
~~خالد به. وأخرجه ابن ماجة عن ابن أبي شيبة به.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (أنها)، أي: أن ميمونة. قوله: (كانت تكون) فيه
~~ثلاث أوجه: أحدها: أن يكون أحد لفظي الكون زائدا كما في قول الشاعر:
# وجيران لنا كانوا كرام فلفظ: كانوا، زائد، و: كرام، بالجر صفة: لجيران.
~~PageV03P317
# الثاني: أن يكون في: كانت، ضمير القصة وهو اسمها، وخبرها. قوله: (تكون
~~حائضا) في ms02094 محل النصب. الثالث: أن يكون لفظ: تكون، بمعنى: تصير، في محل
~~النصب على أنها اسم: كانت، ويكون الضمير في كانت راجعا إلى ميمونة، وهو
~~اسمها. وقوله: (حائضا) يكون خبر تكون التي بمعنى: تصير. قوله: (لا تصلي)
~~جملة مؤكدة. (لقوله حائضا) وأعرب الكرماني: لا تصلي صفة لحائضا في وجه، وفي
~~وجه أعربه حالا. وأعرب: لا تصلي خبرا لكانت، والتحقيق ما ذكرناه. قوله:
~~(وهي مفترشة) جملة اسمية وقعت حالا، يقال: افترش الشيء، انبسط، وافترش
~~ذراعيه، بسطهما على الأرض. قوله: (بحذاء)، بكسر الحاء المهملة وبالمد
~~بمعنى: إزاء. قوله: (مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: موضع سجوده في
~~بيته، وليس المراد منه المسجد المعروف المعهود. قوله: (على خمرته)، بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الميم: وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل، تنسج
~~بالخيوط، وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها، وإذا كانت
~~كبيرة سميت حصيرا. قوله: (أصابني بعض ثوبه) جملة من الفعل والفاعل
~~والمفعول. فإن قلت: ما محلها من الإعراب؟ قلت: النصب على الحال، وقد علمت
~~أن الجملة الفعلية الماضية المثبتة إذا وقعت حالا تكون بلا: واو، فافهم.
# ذكر استنباط الأحكام منها: أن فيه دليلا على أن الحائض ليست بنجسة لأنها
~~لو كانت نجسة لما وقع ثوبه صلى الله عليه وسلم على ميمونة وهو يصلي، وكذلك
~~النفساء. ومنها: أن الحائض إذا قربت من المصلي لا يضر ذلك صلاته. ومنها:
~~ترك الحائض الصلاة. ومنها: جواز الافتراش بحذاء المصلي. ومنها: جواز الصلاة
~~على الشيء المتخذ من سعف النخل، سواء كان كبيرا أو صغيرا، بل هذا أقرب إلى
~~التواضع والمسكنة، بخلاف صلاة المتكبرين على سجاجيد مثمنة مختلفة الألوان
~~والقماش. ومنهم من ينسج له سجادة من حرير، فالصلاة عليها مكروهة، وإن كان
~~دوس الحرير جائزا، لأن فيه زيادة كبر وطغيان.
# كمل بعون الله تعالى واعانته الجزء الثالث من (عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري للامام العيني، ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الرابع ومطلعه كتاب
~~التيمم وفقنا الله عز وجل لإكماله فإنه ولي التوفيق بسم الله ms02095 الرحمن الرحيم
~~PageV03P318
# 7 ((كتاب التيمم)) الكلام فيه على وجوه. الأول: أن قبله (بسم ا الرحمن
~~الرحيم) في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر بعده. وتقديم البسملة على الكتاب
~~ظاهر للحديث الوارد فيه، وأما تأخيرها عن الكتاب فوجهه أن الكتب التي فيها
~~التراجم مثل السور، حتى يقال سورة كذا وسورة كذا، والبسملة تذكر بعدها على
~~رأس الأحاديث، كما تذكر على رؤوس الآيات ويستفتتح بها.
# الثاني: وجه المناسبة بين هذا الكتاب والكتاب الذي قبله أن المذكور قبله
~~أحكام الوضوء بالماء، والمذكور ههنا التيمم، وهو خلف عن الماء، فيذكر الأصل
~~أولا ثم يذكر الخلف عقيبه.
# الثالث: في إعرابه: وهو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب
~~التيمم، والإضافة فيه بمعنى: في، أي: هذا كتاب في بيان أحكام التيمم، ويجوز
~~نصب الكتاب بعامل مقدر تقديره. خذ، أو: هاك كتاب التيمم.
# الرابع: في معنى التيمم: وهو مصدر تيمم تيمما من باب التفعل، وأصله من
~~الأم وهو: القصد. يقول أمه يؤمه أما إذا قصده. وذكر أبو محمد في الكتاب
~~(الواعي): يقال: أم وتأمم ويمم وتيمم بمعنى واحد، والتيمم أصله من ذلك،
~~لأنه يقصد التراب فيتمسح به. وفي (الجامع) عن الخليل: التيمم يجري مجرى
~~التوخي تقول: تيمم أطيب ما عندك فأطعمنا منه، أي: توخاه. وأجاز أن يكون
~~التيمم العمد والقصد. وهذا الاسم كثر حتى صار اسما للتمسح بالتراب. قال
~~الفراء: ولم أسمع: يممت بالتخفيف، وفي (التهذيب) لأبي منصور: التيمم
~~التعمد، وهو ما ذكره البخاري في التفسير في سورة المائدة، ورواه ابن أبي
~~حاتم وابن المنذر عن سفيان. قلت: التيمم في اللغة: مطلق القصد، قال الشاعر:
# * ولا أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني؟
# * وفي الشرع: قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة، وهو مسح اليدين
~~والوجه لاستباحة الصلاة وامتثال الأمر.
# الخامس: الأصل فيه الكتاب، وهو قوله تعالى: * (فتيمموا صعيدا طيبا) *
~~(النساء: 34، والمائدة: 6) والسنة وهي أحاديث الباب وغيره، والإجماع على
~~جوازه للمحدث وفي الجنابة أيضا، وخالف فيه عمر بن الخطاب وابن مسعود
~~والنخعي والأسود كما نقله ms02096 ابن حزم، وقد ذكروا رجوعهم عن هذا.
# السادس: أن التيمم فضيلة خصت بها هذه الأمة دون غيرها من الأمم.
# وقول الله تعالى: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه) * (المائدة: 6).
# وقع في رواية الأصيلي: قول ا، بلا: واو، فوجهه أن يكون مبتدأ وخبره هو
~~قوله: * (فلم تجدوا) * (النساء: 36، المائدة: 6)، والمعنى: قول في شأن
~~التيمم هذه الآية، وفي رواية غيره؟ بواو العطف على كتاب التيمم، والتقدير:
~~وفي بيان قول الله تعالى * (فلم تجدوا) *. وقال بعضهم: الواو استئنافية،
~~وهو غير صحيح لأن الاستئناف جواب عن سؤال مقدر وليس لهذا محل ههنا، فإن
~~قال: هذا القائل: مرادي الاستئناف اللغوي. قلت: هذا أيضا غير صحيح، لأن
~~الاستئناف في اللغة الإعادة ولا محل لهذا المعنى ههنا. فافهم. قوله: (فلم
~~تجدوا ماء) القرآن هكذا في سورة النساء والمائدة، ورواية الأكثرين على هذا
~~وهو الصواب، وفي رواية النسفي وعبدوس والحموي والمستملي: (فإن لم تجدوا)،
~~ووقع التصريح به في رواية حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله
~~تعالى PageV04P002
# عنها، في قصتها المذكورة. قال: فأنزل ا آية التيمم: فإن لم * (تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا) * (النساء: 34، والمائدة: 6) الحديث، والظاهر أن هذا
~~وهم من حماد أو غيره، أو قراءة شاذة لحماد. قوله: (صعيدا طيبا) أي أرضا
~~طاهرة. قال الأصمعي: الصعيد وجه الأرض، فعيل بمعنى مفعول، أي: مصعود عليه.
~~وحكاه ابن الأعرابي، وكذلك قاله الخليل وثعلب. وفي (الجمهرة): وهو التراب
~~الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ، هذا قول أبي عبيدة. وقيل: وهو الظاهر من وجه
~~الأرض. وقال الزجاج في (المعاني): الصعيد وجه الأرض ولا تبالي أكان في
~~الموضع تراب أم لم يكن، لأن الصعيد ليس اسما للتراب، إنما هو وجه الأرض
~~ترابا كان أو صخرا لا تراب عليه. قال تعالى: * (فتصبح صعيدا زلقا) *
~~(الكهف: 04) فأعلمك أن الصعيد يكون زلقا. وعن قتادة أن الصعيد: الأرض التي
~~لا نبات فيها ولا شجر، ومعنى: طيبا طاهرا. وقال أبو إسحاق: الطيب النظيف.
~~وقيل: الحلال. وقيل: الطيب ما تستطيبه ms02097 النفس، وأكثر العلماء أن معناه:
~~طاهرا قوله: (وأيديكم) إلى هنا في رواية أبي ذر بدون لفظة: منه. وفي رواية
~~كريمة: منه، وهي تعين آية المائدة دون آية النساء، لأن آية النساء ليس
~~فيها: منه، ولفظة: منه، في آية المائدة.
# 4331 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول
~~اللهصلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى
~~الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر
~~ورسول الله واضع رأسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله والناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن
~~يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله
~~على فخذي فقام رسول الله حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم
~~فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا
~~البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته. (الحديث 433 أطرافه في: 633،
~~2763، 3773، 3854، 7064، 8064، 4615، 0525، 2885، 4486، 5486).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه أشار أولا إلى مشروعية التيمم بالكتاب، وهو
~~الآية المذكورة، ثم بهذا الحديث المذكور.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا غير مرة، وعبد الرحمن بن القاسم هو بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار
~~وكذلك. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول، وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون ما خلا شيخ البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد ا
~~بن يوسف، وفي فضل أبي بكر، رضي ا عنه، عن قتيبة، وفي التفسير، وفي
~~المحاربين ms02098 عن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن
~~يحيى. وأخرجه النسائي فيه، وفي التفسير عن قتيبة، أربعتهم عن مالك به.
# ذكر لغاته: قوله: (بالبيداء) قال أبو عبيد البكري: البيداء أدنى إلى مكة
~~من ذي الحليفة، ثم قال: هو السرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة. وقال
~~الكرماني: البيداء، بفتح الموحدة وبالمد، وذات الجيش، بفتح الجيم وسكون
~~التحتانية وبإعجام السين: موضعان بين المدينة ومكة. وكلمة: أو، للشك من
~~عائشة، رضي ا تعالى عنها. قوله: (عقد لي)، بكسر العين وسكون القاف: وهو
~~القلادة، وهو كل ما يعقد ويعلق في العنق. وذكر السفاقسي أن ثمنه كان يسيرا.
~~وقيل: كان ثمنه اثنا عشر درهما. قوله: (يطعنني) PageV04P003
# ، بضم العين، وكذلك جميع ما هو حسي. وأما المعنوي فيقال: يطعن بالفتح هذا
~~هو المشهور فيهما. وحكي الفتح فيهما معا، كذا في (المطالع) وحكى صاحب
~~(الجامع) الضم فيهما. قوله: (في خاصرتي)، وهي الشاكلة. قوله: (بركتكم)،
~~البركة: كثرة الخير. قوله: (يا آل أبي بكر) لفظ: آل، مقحمة وأراد به: أبا
~~بكر نفسه ويجوز أن يراد به أبا بكر وأهله وأتباعه، والآل: يستعمل في
~~الأشراف بخلاف الأهل. ولا يرد * (أدخلوا آل فرعون) * (غافر: 64) لأنه بحسب
~~تصوره ذكر ذلك أو بطرق التهكم، ويجوز فيه: يال أبي بكر، بحذف الهمزة
~~للتخفيف.
# ذكر معانيه: قوله: (في بعض أسفاره) قال ابن عبد البر في (التمهيد) يقال:
~~إنه كان في غزوة بني المصطلق، وجزم بذلك في كتاب (الاستذكار)، وورد ذلك عن
~~ابن سعد وابن حبان قبله، وغزوة بني المصطلق هي: غزوة المريسيع التي كان
~~فيها قصة الإفك. قال أبو عبيد البكري في حديث الإفك: (فانقطع عقد لها من
~~جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاؤه). وقال ابن سعد: (خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المريسيع يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر شعبان سنة خمس)،
~~ورجحه أبو عبد ا في (الإكليل) وقال البخاري: عن ابن إسحاق سنة ست، وقال عن
~~موسى بن عقبة سنة أربع، وزعم ابن الجوزي أن ابن حبيب ms02099 قال: سقط عقدها في
~~السنة الرابعة في غزوة ذات الرقاع، وفي غزوة بني المصطلق قصة الإفك. قلت:
~~يعارض هذا ما رواه الطبراني أن الإفك قبل التيمم، فقال: حدثنا القاسم عن
~~حماد. حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل وإبراهيم بن المختار
~~عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد عن عبد ا بن الزبير عن أبيه عن عائشة،
~~قالت: (لما كان من أمر عقدي ما كان، وقال أهل الإفك ما قالوا، خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى، فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على
~~التماسه، وطلع الفجر، فلقيت من أبي بكر ما شاء ا، وقال: يا بنية في كل سفر
~~تكونين عناء وبلاء؟ ليس مع الناس ماء فأنزل ا الرخصة في التيمم. فقال أبو
~~بكر: إنك ما عملت لمباركة).
# قلت: إسناده جيد حسن، وادعى بعضهم تعدد السفر برواية الطبراني هذه، ثم إن
~~بعض المتأخرين استبعد سقوط العقد في المريسيع. قال: لأن المريسيع من ناحية
~~مكة بين قديد والساحل، وهذه القصة كانت من ناحية خيبر، لقولها في الحديث:
~~(حتى إذا كنا بالبيداء، أو بذات الجيش)، وهما بين المدينة وخيبر، كما جزم
~~به النووي، ويرد هذا ما ذكرناه عن أبي عبيد في فصل اللعان، وجزم أيضا ابن
~~التين أن البيداء هي ذو الحليفة، وقال أبو عبيد أيضا: إن ذات الجيش من
~~المدينة على بريد، قال: وبينها وبين العقيق سبعة أميال، والعقيق من طريق
~~مكة لا من طريق خيبر. ويؤيد هذا أيضا ما رواه الحميدي في (مسنده) عن سفيان:
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه في هذا الحديث، فقال: فيه أن القلادة سقطت ليلة
~~الأبواء. انتهى. والأبواء بين مكة والمدينة، وفي رواية علي بن مسهر في هذا
~~الحديث، عن هشام قال: وكان ذلك المكان يقول له: الصلصل: رواه جعفر الفريابي
~~في كتاب الطهارة له، وابن عبد البر من طريقه، والصلصل. بصادين مهملتين
~~ولامين أولاهما ساكنة. قال البكري: هو جبل عند ذي الحليفة. وذكره في حرف
~~الصاد ms02100 المهملة، ووهم فيه صاحب (التلويح) مغلطاي، فزعم أنه بالضاد المعجمة،
~~وتبعه على ذلك صاحب (التوضيح) ابن الملقن، وقال صاحب (العباب): الصلصل موضع
~~على طريق المدينة، وصلصل ماء قريب من اليمامة لبني العجلان، وصلصل ماء في
~~جوف هضبة جراء، ودارة صلصل لبني عمرو بن كلاب، وهي بأعلى دارها، ذكر ذلك
~~كله في الصاد المهملة. وقال في (المعجمة): الضلضلة موضع.
# قوله: (على التماسه) أي: لأجل طلبه. قوله: (وليس معهم ماء)، كذا في رواية
~~الأكثرين في الموضعين، وسقطت الجملة الثانية في الموضع الأول في رواية أبي
~~ذر. قوله: (ما صنعت عائشة) أي: من إقامة رسول ا، والناس اسندوا الفعل إليها
~~لأنه كان بسببها. قولها: (فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء ا أن يقول). وفي
~~رواية عمرو بن الحارث: (فقال: حبست الناس في قلادة) أي: لأجلها. فإن قلت:
~~لم تقل عائشة: أبي، بل سمته باسمه. قلت: مقام الأبوة لما كان يقتضي الحنو
~~والشفقة، وعاتبها أبو بكر صار مغايرا لذلك، فلذلك أنزلته بمنزلة الأجنبي،
~~فلم تقل: أبي. قوله: (فقام رسول الله حين أصبح) وفي رواية: (فنام حتى
~~أصبح)، والمعنى فيهما متقارب، لأن كلا منهما يدل على أن قيامه من نومه كان
~~عند الصبح. ويقال: ليس المراد بقوله (حتى أصبح) بيان غاية النوم إلى
~~الصباح، بل بيان غاية فقد الماء إلى الصباح، لأنه قيد قوله: (حين أصبح)
~~بقوله (على غير ماء) أي: آل أمره إلى الصبح على غير ماء (قلت) قوله: على
~~غير ماء متعلق بقام وأصبح على طريقة بقوله تنازع العاملين. وأصبح، بمعنى:
~~دخل في الصباح، وهي تامة فلا تحتاج إلى خبر. قوله: (فأنزل ا آية التيمم)
~~قال ابن PageV04P004
# العربي: هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء، لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت
~~عائشة، رضي ا تعالى عنها. وقال ابن بطال: هي أية النساء وآية المائدة، وقال
~~القرطبي: هي آية النساء. لأن آية المائدة تسمى: آية الوضوء، وليس في آية
~~النساء ذكر الوضوء، وأورد الواحدي في (أسباب النزول) هذا الحديث عند ذكر
~~آية النساء أيضا. ms02101 وقال السفاقسي، كلاما طويلا ملخصه: أن الوضوء كان لازما
~~لهم، وآية التيمم، أما المائدة أو النساء، وهما مدنيتان، ولم يكن صلاة قبل
~~إلا بوضوء، فلما نزلت آية التيمم لم يذكر الوضوء لكونه متقدما متلوا، لأن
~~حكم التيمم هو الطارىء على الوضوء.
# وقيل: يحتمل أن يكون نزل أولا أول الآية، وهو فرض الوضوء، ثم نزلت عند
~~هذه الواقعة آية التيمم وهو تمام الآية وهو: * (وإن كنتم مرضى) * (النساء:
~~34، والمائدة: 6) ويحتمل أن يكون الوضوء كان بالسنة لا بالقرآن، ثم أنزلا
~~معا، فعبرته عائشة بالتيمم إذ كان هو المقصود. قلت: لو وقف هؤلاء على ما
~~ذكره أبو بكر الحميدي في جمعه في حديث عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة، رضي ا تعالى عنها، فذكر الحديث، وفيه فنزلت: *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) *
~~(المائدة: 6) الآية إلى قوله: * (لعلكم تشكرون) * (المائدة: 6) لما احتاجوا
~~إلى هذا التخرص، وكأن البخاري أشار إلى هذا إذ تلا بقية هذه الآية الكريمة.
~~قوله: (فتيمموا) صيغة الماضي، أي: فتيمم الناس بعد نزول الآية وهي. قوله:
~~(فلم تجدوا ماء) والظاهر أنه صيغة الأمر على ما هو لفظ القرآن ذكره بيانا
~~أو بدلا عن آية التيمم، أي: أنزل ا تعالى: * (فتيمموا) * (المائدة: 6
~~النساء: 36).
# قوله: (فقال أسيد بن الحضير)، بضم الهمزة: مصغر أسد، والحضير، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء. قال الكرماني:
~~وفي بعضها بالنون، قال: وفي بعضها: الحضير، بالألف واللام. وهو نحو:
~~الحارث، من الأعلام التي تدخلها لام التعريف جوازا. قلت: إنما يدخلونها
~~للمح الوصفية، وأسيد بن حضير بن شمال الأوسي الأنصاري الأشهلي، أبو يحيى،
~~أحد النقباء ليلة العقبة الثانية، مات بالمدينة سنة عشرين، وحمل عمر، رضي ا
~~عنه، جنازته من حملها وصلى عليه ودفن بالبقيع. فإن قلت: في رواية عبد ا بن
~~نمير عن هشام: (فبعث رجلا فوجدها)، وفي رواية مالك: (فبعثنا البعير فأصبنا
~~العقد)، وبينهما تضاد. قلت: قال المهلب: ليس بينهما تناقض، لأنه ms02102 يحتمل أن
~~يكون المبعوث هو أسيد بن حضير فوجدها بعد رجوعه من طلبها، ويحتمل أن يكون
~~النبي وجدها عند إثارة البعير بعد انصراف المبعوثين إليها، فلا يكون بينهما
~~تعارض. انتهى. قلت: هما واقعتان كما أشرنا إليه في الرواية الأولى: (عقد)،
~~وفي الأخرى: (قلادة)، فلا تعارض حينئذ، ويحتمل أن يكون قوله: بعث رجلا،
~~يعني أميرا على جماعة كعادته، فعبر بعض الرواة: بأناس، يعني أسيدا وأصحابه.
~~وبعضهم: برجلا، يعني المشار إليه، أو يكون قولها، فوجده، تعني بذلك النبي،
~~لا الرجل المبعوث.
# فإن قلت: ما معنى قول أسيد ما قاله دون غيره؟ قلت: لأنه كان رأس
~~المبعوثين في طلب العقد الذي ضاع. قوله: (ما هي بأول بركتكم) أي: ليس هذه
~~البركة أول بركتكم، بل هي مسبوقة بغيرها من البركات، والقرينة الحالية
~~والمقالية تدلان على أن قوله: (هي)، يرجع إلى البركة وإن لم يمض ذكرها، وفي
~~رواية عمرو بن الحارث: (لقد بارك ا للناس فيكم)، وفي تفسير إسحاق البستي من
~~طريق ابن أبي مليكة عنها: (أن النبي، قال لها: ما كان أعظم بركة قلادتك).
~~وفي رواية هشام بن عروة الآتية في الباب الذي يليه: (فوا ما نزل بك أمر
~~تكرهينه إلا جعل ا للمسلمين خيرا). وفي النكاح من هذا الوجه: (إلا جعل ا لك
~~منه مخرجا، وجعل للمسلمين فيه بركة)، وهذا يشعر بأن هذه القصة كانت بعد قصة
~~الإفك، فيقوي قول من ذهب إلى تعدد ضياع العقد، وممن جزم بذلك محمد بن حبيب
~~الأنصاري، فقال: (سقط عقد عائشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق)،
~~وقد اختلف أهل المغازي في أي هاتين الغزوتين كانت أول، فقال الداودي: كانت
~~قصة التيمم في غزوة الفتح، ثم تردد في ذلك، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث
~~أبي هريرة، رضي ا عنه، قال: (لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع).
~~الحديث، فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق. لأن إسلام أبي هريرة كان
~~في السنة السابعة، وهي بعدها بلا خلاف، وسيأتي في المغازي، إن ms02103 شاء ا تعالى،
~~أن البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى الأشعري، رضي ا
~~تعالى عنه، وقدومه كان وقت إسلام أبي هريرة. ومما يدل على تأخر القصة أيضا
~~عن قصة الإفك ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد ا بن الزبير عن عائشة،
~~رضي ا تعالى عنها. وتقدم ذكره عن قريب.
# قوله: (فبعثنا البعير) أي: أثرنا البعير الذي كنت عليه حالة PageV04P005
# السير. قوله: (فأصبنا) أي: وجدنا، وهذا يدل على أن الذين توجهوا في طلبه
~~أولا لم يجدوه. فإن قلت: وفي رواية عروة في الباب الذي يليه: (فبعث رسول ا،
~~رجلا فوجدها). أي: القلادة. وللبخاري في فضل عائشة من هذا الوجه، وكذا
~~لمسلم: (فبعث ناسا من الصحابة في طلبها)، وفي رواية أبي داود (فبعث أسيد بن
~~حضير وناسا معه). قلت: الجمع بين هذه الروايات أن أسيدا كان رأس من بعث
~~لذلك، كما ذكرنا، فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره، وكذا أسند الفعل إلى
~~واحد منهم. وهو المراد به، وكأنهم لم يجدوا العقد أولا، فلما رجعوا ونزلت
~~آية التيمم، وأرادوا الرحيل وآثاروا البعير وجده أسيد بن حضير، فعلى هذا
~~فقوله في رواية عروة الآتية: فوجدها أي: بعد جميع ما تقدم من التفتيش
~~وغيره، وقال النووي: يحتمل أن يكون فاعل: وجدها، هو النبي، وقد بالغ
~~الداودي في توهيم رواية عروة، ونقل عن إسماعيل القاضي أنه حمل الوهم فيها
~~على عبد ا بن نمير، وقد بان بذلك أن لا تخالف بين الروايتين ولا وهم. فإن
~~قلت: في رواية عمرو بن الحارث: (سقطت قلادة لي)، وفي رواية عروة الآتية
~~عنها: أنها استعارت قلادة من أسماء يعني أختها فهلكت، أي: ضاعت، فكيف
~~التوفيق ههنا؟ قلت: إضافة القلادة إلى عائشة لكونها في يدها وتصرفها، وإلى
~~أسماء لكونها ملكها لتصريح عائشة بذلك في رواية عروة المذكورة.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول: أن بعضهم استدل منه على جواز
~~الإقامة في المكان الذي لا ماء فيه، وسلوك الطريق الذي لا ماء فيها، ms02104 وفيه
~~نظر، لأن المدينة كانت قريبة منهم وهم على قصد دخولها، ويحتمل أن النبي لم
~~يعلم بعدم الماء مع الركب، وإن كان قد علم بأن المكان لا ماء فيه، ويحتمل
~~أن يكون معنى قوله: (ليس معهم ماء) أي: للوضوء، وأما ما يحتاجون إليه للشرب
~~فيحتمل أن يكون كان معهم.
# الثاني: فيه شكوى المرأة إلى أبيها، وإن كان لها زوج، وإنما شكوا إلى أبي
~~بكر، رضي ا تعالى عنه، لكون النبي كان نائما، وكانوا لا يوقظونه، كذا
~~قالوا. قلت: يجوز أن تكون شكواهم إلى أبي بكر دون النبي خوفا على خاطر
~~النبي من تغيره عليها.
# الثالث: فيه نسبة الفعل إلى من كان سببا فيه لقولهم: ألا ترى إلى ما
~~صنعت؟ يعني: عائشة.
# الرابع: فيه جواز دخول الرجل على ابنته، وإن كان زوجها عندها إذا علم
~~رضاه بذلك ولم يكن حالة المباشرة.
# الخامس: فيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة كبيرة خارجة عن بيته،
~~ويلتحق بذلك تأديب من له تأديبه وإن لم يأذن له الإمام.
# السادس: فيه استحباب الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة إذ يحصل به التشويش
~~لنائم، وكذا المصلي أو قارىء أو مشتغل بعلم أو ذكر.
# السابع: فيه الاستدلال على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أن
~~التهجد كان واجبا عليه.
# الثامن: فيه أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت، لقوله في رواية
~~عمرو بن الحارث، بعد قوله: (وحضرت الصلاة فالتمس الماء).
# التاسع: فيه دليل على أن الوضوء كان واجبا عليه قبل نزول آية الوضوء،
~~ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء، ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع،
~~وقال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل منذ فرضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند. فإن
~~قلت: إذا كان الأمر كذلك، ما الحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به.
~~قلت: ليكون فرضه متلوا بالتنزيل، ويحتمل أن يكون أول آية الوضوء ms02105 نزل قديما
~~فعملوا به، ثم نزلت بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة، فإطلاق آية التيمم
~~على هذا من إطلاق الكل على البعض، لكن رواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن
~~بن القاسم في هذا الحديث، فنزلت: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * إلى قوله: * (تشكرون) * (المائدة: 6) تدل على أن الآية نزلت
~~جميعها في هذه القصة، ويقال: كان الوضوء بالسنة لا بالقرآن أولا. ثم أنزلا
~~معا، فعبرت عائشة بالتيمم إذ كان هو المقصود. فإن قلت: ذكر الحافظ في كتاب
~~(البرهان) أن الأسلع الأعرجي الذي كان يرحل للنبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يوما: إني جنب وليس عندي ماء، فأنزل ا آية
~~التيمم. قلت: هذا ضعيف، ولئن صح فجوابه يحتمل أن يكون قضية الأسلع واقعة في
~~قضية سقوط العقد، لأنه كان يخدم النبي، وكان صاحب راحلته، فاتفق له هذا
~~الأمر عند وقوع قضية سقوط العقد.
# العاشر: فيه دليل على وجوب النية في التيمم، لأن معنى: (تيمموا) اقصدوا،
~~وهو قول فقهاء الأمصار إلا الأوزاعي وزفر.
# الحادي عشر: فيه دليل على أنه يستوي فيه الصحيح والمريض والمحدث والجنب،
~~ولم يختلف فيه علماء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمشرق والمغرب، وقد
~~كان عمر بن PageV04P006
# الخطاب وابن مسعود رضي ا تعالى عنهما، يقولان: الجنب لا يطهره إلا الماء،
~~لقوله عز وجل: * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * (المائدة: 6) وقوله: * (ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا) * (النساء: 34) وذهبا إلى أن الجنب لم
~~يدخل في المعنى المراد بقوله: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * (النساء:
~~34، والمائدة: 6) ولم يتعلق بقولهما أحد من الفقهاء للأحاديث الثابتة
~~الواردة في تيمم الجنب.
# الثاني عشر: فيه دليل على جواز التيمم في السفر، وهذا أمر مجمع عليه،
~~واختلفوا في الحضر، فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر سواء
~~إذا عدم الماء أو تعذر استعماله لمرض أو خوف شديد أو خوف خروج ms02106 الوقت، قال
~~أبو عمر: هذا كله قول أبي حنيفة ومحمد؛ وقال الشافعي: لا يجوز للحاضر
~~الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف، وبه قال الطبري؛ وقال أبو يوسف وزفر:
~~لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف خروج الوقت. وقال الشافعي أيضا.
~~والليث والطبري: إذا عدم الماء في الحضر مع خوف فوت الوقت الصحيح والسقيم
~~يتيمم ويصلي ويعيد. وقال عطاء بن أبي رباح: لا يتيمم المريض إذا وجد الماء
~~ولا غير المريض. قلت: قوله: وهذا كله قول أبي حنيفة، غير صحيح، فإن عنده:
~~لا يجوز التيمم لأجل خوف فوت الوقت.
# الثالث عشر: فيه جواز السفر بالنساء في الغزوات وغيرها عند الأمن عليهن،
~~فإذا كان لواحد نساء فله أن يسافر مع أيتهن شاء، ويستحب أن يقرع بينهن، فمن
~~خرجت قرعتها أخرجها معه؛ وعند مالك والشافعي وأحمد: القرعة واجبة.
# الرابع عشر: فيه دليل على حرمة الأموال الحلال ولا يضيعها، وإن قلت: ألا
~~ترى أن العقد كان ثمنه اثني عشر دهما؟ كما ذكرناه.
# الخامس عشر: فيه جواز حفظ الأموال وإن أدى إلى عدم الماء في الوقت.
# السادس عشر: فيه جواز الاستعارة، وجواز السفر بالعارية عند إذن صاحبها.
# السابع عشر: فيه جواز اتخاذ النساء الحلي، واستعمال القلادة تجملا
~~لأزواجهن.
# الثامن عشر: فيه جواز وضع الرجل رأسه على فخذ امرأته.
# التاسع عشر: فيه جواز احتمال المشقة لأجل المصلحة، لقول عائشة رضي ا
~~عنها: (فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فخذي).
# العشرون: فيه دليل على فضيلة عائشة رضي ا تعالى عنها، وتكرر البركة منها.
# 533 ح دثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم ح قال و حدثني سعيد بن النضر قال
~~أخبرنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير قال أخبرنا
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعطيت خمسا لم يعطهن
~~أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من
~~أمتي أدركته الصلاة فليصل ms02107 وأحلت لي الغنائم ولم تحل لإحد قبلي وأعطيت
~~الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة). (الحديث 533
~~طرفاه في: 834، 213).
# مناسبة إيراد هذا الحديث ومطابقته للترجمة المطلقة في قوله: (وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا).
# ذكر رجاله: وهم ستة. الأول: محمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون: العوقي، بفتح العين المهملة والواو وبالقاف: الباهلي البصري، مر في
~~أول كتاب العلم، تفرد به البخاري. الثاني: هشيم، بضم الهاء وفتح الشين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: ابن بشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين
~~المعجمة: أبو معاوية الواسطي. قال ابن عون: مكث هشيم يصلي الفجر بوضوء عشاء
~~الآخرة قبل أن يموت بعشر سنين، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة ببغداد. الثالث:
~~سعيد بن النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: أبو عثمان البغدادي، مات
~~بساحل جيحون. الرابع: سيار، بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالراء: ابن أبي سيار، ورد ان أبو الحكم، بفتح الكاف: الواسطي، مات بواسط
~~سنة اثنتين وعشرين ومائة. الخامس: يزيد، من الزيادة: بن صهيب مصغرا مخففا،
~~الفقير ضد الغني، أبو عثمان الكوفي، أحد مشايخ الإمام أبي حنيفة، رضي ا
~~تعالى عنه، وقيل له: الفقير، لأنه كان يشكو فقار ظهره ولم يكن فقيرا من
~~المال. وفي (المحكم): رجل فقير: مكسور PageV04P007
# فقار ظهره، ويقال له: فقير، بالتشديد أيضا. السادس: جابر بن عبد ا
~~الأنصاري، تقدم في كتاب الوحي.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~رواته ما بين بصري وواسطي وبغدادي وكوفي. وفيه: صورة (ح) إشارة إلى التحويل
~~من إسناد إلى إسناد يعني: يروي البخاري عن هشيم بواسطة شيخه، أحدهما: محمد
~~بن سنان، والآخر: سعيد بن النضر. وفيه: أن سيار، المذكور متفق على توثيقه،
~~وأخرج له الأئمة الستة وغيرهم، وقد أدرك بعض الصحابة لكن لم يلق أحدا منهم،
~~فهو من كبار أتباع التابعين، ولهم شيخ آخر يقال له: سيار، لكنه تابعي شامي،
~~أخرج له الترمذي، وذكره ابن حبان في الثقات، وروي: يعني حديث الباب عن ms02108 أبي
~~أمامة، ولم ينسب في الرواة كما لم ينسب سيار هذا في هذا الحديث، وربما لم
~~يميز بينهما من لا وقوف له على هذا، فيتوهم أن في الإسناد اختلافا، وليس
~~كذلك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة، وفي
~~الخمس. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة.
~~وأخرجه النسائي في الطهارة بتمامه، وفي الصلاة ببعضه عن الحسن بن إسماعيل
~~به.
# ذكر لغاته ومعناه: قوله: (أعطيت خمسا) أي: خمس خصال، وعند مسلم من حديث
~~أبي هريرة: (فضلت على الأنبياء عليهم السلام بست: أعطيت جامع الكلم، وختم
~~بي النبيون). الحديث، وعنده أيضا من حديث حذيفة: (فضلنا على الناس بثلاث:
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا، وتربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء). ولفظ الدارقطني: (وترابها طهورا). وعند النسائي:
~~(وأوتيت هؤلاء الآيات: آخر سورة البقرة، من كنز تحت العرش لم يعط أحد منه
~~قبلي، ولا يعطى منه أحد بعدي). وعند أبي محمد بن الجارود في (المنتقى) من
~~حديث أنس رضي ا تعالى عنه: (جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا وطهورا). وعن أبي
~~أمامة أن نبي الله قال: (إن ا تعالى قد فضلني على الأنبياء أو قال: أمتي
~~على الأمم بأربع: جعل الأرض كلها لي ولأمتي طهورا ومسجدا، فأينما أدركت
~~الرجل من أمتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره، ونصرت بالرعب يسير بين يدي
~~مسيرة شهر يقذف في قلوب أعدائي). الحديث. وفي حديث ابن عباس عند أبي داود:
~~(وأوتيت الكوثر). وفي حديث علي عند أحمد: (وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت
~~أحمد، وجعل لي التراب طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم). وعنده أيضا من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أنه قال، ذلك عام غزوة تبوك. وفي حديث السائب
~~ابن أخت النمر: (فضلت على الأنبياء عليهم السلام: أرسلت إلى الناس كافة،
~~وادخرت شفاعتي لأمتي، ونصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي، وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا. وأحلت لي الغنائم). قلت: السائب المذكور هو ابن ms02109 يزيد بن سعيد
~~المعروف بابن أخت نمر، قيل: إنه ليثي كناني، وقيل: أزدي، وقيل: كندي، حليف
~~بني أمية، ولد في السنة الثانية، وخرج في الصبيان إلى ثنية الوداع، وتلقى
~~النبي، مقدمه من تبوك، وشهد حجة الوداع، وذهبت به خالته وهو وجع إلى النبي
~~فدعا له ومسح برأسه، وقال: نظرت إلى خاتم النبوة. وفي (تاريخ نيسابور)
~~للحاكم: وأحل لي الأخماس.
# وإذا تأملت وجدت هذه الخصال اثنتي عشرة خصلة، ويمكن أن توجد أكثر من ذلك
~~عند إمعان التتبع، وقد ذكر أبو سعيد النيسابوري في كتاب (شرف المصطفى) أن
~~الذي اختص به نبينا من بين سائر الأنبياء عليهم السلام ستون خصلة. فإن قلت:
~~بين هذه الروايات تعارض، لأن المذكور فيها الخمس والست والثلاث؛ قلت: قال
~~القرطبي: لا يظن أن هذا تعارض، وإنما هذا من توهم أن ذكر الأعداد يدل على
~~الحصر وليس كذلك، فإن من قال: عندي خمسة دنانير مثلا، لا يدل هذا اللفظ على
~~أنه ليس عنده غيرها، ويجوز له أن يقول مرة أخرى: عندي عشرون، ومرة أخرى
~~ثلاثون، فإن من عنده ثلاثون صدق عليه أن عنده عشرين وعشرة. فلا تعارض ولا
~~تناقض، ويجوز أن يكون الرب سبحانه وتعالى، أعلمه بثلاث ثم بخمس ثم بست.
~~قلت: حاصل هذا أن التنصيص على الشيء بعدد لا يدل على نفي ما عداه، وقد علم
~~في موضعه.
# قوله: (لم يعطهن أحد قبلي) قال الداودي: يعني: لم يجمع لأحد قبله هذه
~~الخمس، لأن نوحا عليه السلام، بعث إلى كافة الناس، وأما الأربع فلم يعط
~~واحدة منهن قبله أحدا، وأما كونها مسجدا فلم يأت أن غيره منع منها، وقد كان
~~عيسى عليه الصلاة والسلام يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة، وزعم
~~بعضهم أن نوحا عليه السلام، بعد خروجه من السفينة، كان مبعوثا إلى كل من في
~~الأرض، لأنه لم يبق إلا من كان مؤمنا، وقد كان PageV04P008
# مرسلا إليهم. وأجيب عن ذلك: بأن هذا العموم الذي في رسالته لم يكن في أصل
~~البعثة، وإنما وقع لأجل الحادث الذي ms02110 حدث، وهو: انحصار الخلق في الموجودين
~~معه بهلاك سائر الناس، وعموم رسالة نبينا، في أصل البعثة. وزعم ابن الجوزي
~~أنه: كان في الزمان الأول، إذا بعث نبي إلى قوم بعث غيره إلى آخرين، وكان
~~يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الرسل، فأما نبينا عليه الصلاة والسلام،
~~فإنه انفرد بالبعثة، فصار بذلك للكل من غير أن يزاحمه أحد.
# فإن قلت: يقول أهل الموقف لنوح، كما صح في حديث الشفاعة: أنت أول رسول
~~إلى أهل الأرض، فدل على أنه كان مبعوثا إلى كل من في الأرض. قلت: ليس
~~المراد به عموم بعثته، بل إثبات أولية إرساله، ولئن سلمنا أنه يكون مرادا
~~فهو مخصوص بتنصيصه، سبحانه وتعالى، في عدة آيات على أن إرسال نوح عليه
~~الصلاة والسلام إلى قومه، ولم يذكر أنه أرسل إلى غيرهم. فإن قلت: لو لم يكن
~~مبعوثا إلى أهل الأرض كلهم لما أهلكت كلهم بالغرق إلا أهل السفينة، لقوله
~~تعالى: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * (الإسراء: 51). قلت: قد يجوز
~~أن يكون غيره أرسل إليهم في ابتداء مدة نوح، وعلم نوح، بأنهم لم يؤمنوا،
~~فدعا على من لم يؤمن من قومه وغيرهم. قيل: هذا جواب حسن، ولكن لم ينقل أنه
~~نبىء في زمن غيره. قلت: يحتمل أنه قد بلغ جميع الناس دعاؤه قومه إلى
~~التوحيد فتمادوا على الشرك فاستحقوا العذاب، وإلى هذا ذهب يحيى بن عطية في
~~تفسيره سورة هود، قال: وغير ممكن أن نبوته لم تبلغ القريب والبعيد لطول
~~مدته. وقال القشيري: توحيد ا تعالى يجوز أن يكون عاما في حق بعض الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، وإن كان التزام فروع شرعه ليس عاما، لأن منهم من
~~قاتل غير قومه على الشرك، ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم. قلت:
~~فيه نظر لا يخفى، وأجاب بعضهم بأنه لم يكن في الأرض عند إرسال نوح إلا قوم
~~نوح، فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط لعدم وجود غيرهم، لكن لو اتفق وجود
~~غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم. قلت: وفيه نظر ms02111 أيضا، لأنه تكون بعثته عامة
~~لقومه لكونهم هم الموجودين، وعندي جواب آخر، وهو جيد إن شاء ا تعالى، وهو
~~أن الطوفان لم يرسل إلا على قومه الذين هو فيهم، ولم يكن عاما.
# قوله: (نصرت بالرعب) زاد أبو أمامة: (يقذف في قلوب أعدائي)، كما ذكرناه،
~~وهو بضم الراء وسكون العين: الخوف. وقرأ ابن عامر والكسائي بضم العين
~~والباقون بسكونها، يقال: رعبت الرجل أرعبته رعبا أي: ملأته خوفا، ولا يقال:
~~أرعبته، كذا ذكره أبو المعالي. وحكي عن ابن طلحة: أرعبته ورعبته، فهو مرعب.
~~وفي (المحكم) فو رعيب، ورعبته ترعيبا وترعابا فرعب. وفي (الجامع) للقزاز:
~~رعبته فأنا راعب، ويقال: رعب فهو مرعوب، والاسم: الرعب بالضم، وفي (الموعب)
~~لابن التياني: رجل رعب ومرتعب وقد رعب ورعب. قوله: (مسيرة شهر). والنكتة في
~~جعل الغاية شهرا لأنه لم يكن بين المدينة وبين أحد من أعدائه أكثر من شهر.
~~قوله: (وجعلت لي الأرض مسجدا) أي: موضع سجود، وهو وضع الجبهة على الأرض.
~~ولم يكن اختص السجود منها بموضع دون موضع، ويحتمل أن يكون المراد من المسجد
~~هو المسجد المعروف الذي يصلي فيه القوم، فإذا كان جوازها في جميعها كان
~~المسجد المعهود كذلك، وقال القاضي عياض: من كان قبله من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، إنما أبيح لهم الصلاة في مواضع مخصوصة: كالبيع والكنائس،
~~وقيل: في موضع يتيقنون طهارته من الأرض، وخصت هذه الأمة بجواز الصلاة في
~~جميع الأرض إلا في المواضع المستثناة بالشرع، أو موضع تيقنت نجاسته. فإن
~~قلت: كان عيسى، عليه السلام، يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة. قلت:
~~ذكر مسجدا وطهورا، وهذا مختص بالنبي حيث كان يجوز له أن يصلي في أي موضع
~~أدركته الصلاة فيه، وكذلك التيمم منه، ولم يكن لعيسى عليه السلام، إلا
~~الصلاة دون التيمم.
# قوله: (فأيما رجل). لفظ أي، مبتدأ متضمن لمعنى الشرط، ولفظة: ما زيدت
~~لزيادة التعميم. وقوله: (فليصل) خبر المبتدأ، ودخول: الفاء، فيه لكون
~~المبتدأ متضمنا لمعنى الشرط. وقيل: معناه فليتيمم ليصل ليناسب الأمرين
~~المسجد والطهور. قوله: (من أمتي) ms02112 يتعلق بمحذوف تقديره: كائن من أمتي.
~~وقوله: (أدركته الصلاة) جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل الجر لأنها
~~صفة رجل. قوله: (الغنائم) وفي رواية الكشميهني: (المغانم)، والغنائم: جميع
~~غنيمة، وهي مال حصل من الكفار بإيجاف خيل وركاب، والمغانم: جمع مغنم. وقال
~~الجوهري: الغنيمة والمغنم بمعنى واحد. قال الخطابي: كان من تقدم على ضربين:
~~منهم من لم يؤذن PageV04P009
# له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم، ومنهم من أذن له فيه، لكن كانوا إذا
~~غنموا شيئا لم يحل لهم أن يأكلوه، وجاءت نار فأحرقته، وقيل: المراد أنه خص
~~بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف شاء، والأول أصوب، وهو أن من مضى لم يحل لهم
~~أصلا. قوله: (الشفاعة) هي سؤال فعل الخير وترك الضرر عن الغير لأجل الغير
~~على سبيل الضراعة، وذكر الأزهري في تهذيبه عن المبرد وثعلب أن الشفاعة:
~~الدعاء، والشفاعة؛ كلام الشفيع للملك عند حاجة يسألها لغيره. وعن أبي
~~الهيثم أنه قال: (من يشفع شفاعة حسنة). أي: من يزدد عملا إلى عمل، وفي
~~(الجامع): الشفاعة الطلب من فعل الشفيع، وشفعت لفلان إذا كان متوسلا بك
~~فشفعت له، وأنت شافع له وشفيع. وقال ابن دقيق العيد: الأقرب أن اللام، فيها
~~للعهد، والمراد: الشفاعة العظمى في إراحة الناس من هول الموقف، ولا خلاف في
~~وقوعها. وقيل: الشفاعة التي اختص بها أنه لا يرد فيما يسأل، وقيل: الشفاعة
~~لخروج من في قلبه ذرة من إيمان من النار. وقيل: في رفع الدرجات في الجنة.
~~وقيل: قوم استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم إياها. وقيل: إدخال قوم
~~الجنة بغير حساب. وهي أيضا مختصة به. قوله: (وبعثت إلى الناس عامة) أي:
~~لقومه ولغيرهم من العرب والعجم والأسود والأحمر، قال ا تعالى: * (وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس) * (سبإ: 82).
# ذكر استنباط الأحكام: الأول: ما قاله ابن بطال: فيه دليل أن الحجة تلزم
~~بالخبر كما تلزم بالمشاهدة، وذلك أن المعجزة باقية مساعدة للخبر مبينة له
~~دافعة لما يخشى من آفات الأخبار، وهي القرآن الباقي، وخص ا سبحانه وتعالى
~~نبيه ببقاء معجزته ms02113 لبقاء دعوته ووجوب قبولها عل من بلغته إلى آخر الزمان.
# الثاني: فيه ما خصه ا به من الشفاعة، وهو أنه لا يشفع في أحد يوم القيامة
~~إلا شفع فيه، كما ورد (قل يسمع، إشفع تشفع). ولم يعط ذلك من قبله من
~~الأنبياء عليهم السلام.
# الثالث: في قوله: (فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل)، يعني؛ يتيمم ويصلي،
~~دليل على تيمم الحضري إذا عدم الماء وخاف فوت الصلاة، وعلى أنه لا يشترط
~~التراب، إذ قد تدركه الصلاة في موضع من الأرض لا تراب عليها، بل رمل أو جص
~~أو غيرهما. وقال النووي احتج به مالك وأبو حنيفة في جواز التيمم بجميع
~~أجزاء الأرض. وقال أبو عمر: أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب ذي الغبار
~~جائز، وعند مالك يجوز بالتراب والرمل والحشيش والشجر والثلج والمطبوخ كالجص
~~والآجر. وقال الثوري والأوزاعي: يجوز بكل ما كان على الأرض حتى الشجر
~~والثلج والجمد، ونقل النقاش عن ابن علية وابن كيسان جوازه بالمسك
~~والزعفران، وعن إسحاق منعه بالسباخ، ويجوز عندنا بالتراب والرمل والحجر
~~الأملس المغسول والجص والنورة والزرنيخ والكحل والكبريت والتوتيا والطين
~~الأحمر والأسود والأبيض والحائط المطين والمجصص والياقوت والزبرجد والزمرد
~~والبلخش والفيروزج والمرجان والأرض الندية والطين الرطب. وفي (البدائع):
~~ويجوز بالملح الجبلي، وفي قاضيخان: لا يصح على الأصح، ولا يجوز بالزجاج،
~~ويجوز بالآجر في ظاهر الرواية وشرط الكرخي أن يكون مدقوقا. وفي (المحيط)،
~~لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة، ويجوز بالمختلط بالتراب إذا كان التراب
~~غالبا، وبالخزف إذا كان من طين خالص. وفي المرغيناني: يجوز بالذهب والفضة
~~والحديد والنحاس وشبهها ما دام على الأرض، وذكر الشاشي في (الحلية): لا
~~يجوز التيمم بتراب خالطه دقيق أو جص، وحكى وجه آخر: أنه يجوز إذا كان
~~التراب غالبا. ولا يصح التيمم بتراب يستعمل في التيمم، وعند أبي حنيفة:
~~يجوز، وهو وجه لبعض أصحابنا، ومذهب الشافعي وأحمد: لا يجوز إلا بالتراب
~~الذي له غبار، واحتجا بحديث حذيفة عند مسلم: (وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا). وأجيب: عن هذا بقول ms02114 الأصيلي: تفرد أبو مالك بهذه
~~اللفظة، وقال القرطبي، ولا يظن أن ذلك مخصص له، فإن التخصيص إخراج ما
~~تناوله العموم عن الحكم، ولم يخرج هذا الخبر شيئا، وإنما عين واحدا مما
~~تناوله الاسم الأول مع موافقته في الحكم، وصار بمثابة قوله تعالى: * (فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان) * (الرحمن: 86) وقوله تعالى: * (من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * (البقرة: 89) فعين بعض ما تناوله اللفظ
~~الأول مع الموافقة في المعنى على جهة التشريف، وكذلك ذكر التربة في حديث
~~حذيفة. ويقال: الاستدلال بلفظ التربة على خصوصية التيمم بالتراب ممنوع، لأن
~~تربة كل مكان ما فيه من تراب وغيره، وقال بعضهم: وأجيب: بأنه ورد في الحديث
~~المذكور بلفظ: التراب، أخرجه ابن خزيمة وغيره، وفي حديث علي: (جعل التراب
~~لي طهورا) أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد حسن، والجواب عنه ما ذكرناه الآن،
~~على أن تعيين لفظ التراب في الحديث المذكور لكونه أمكن وأغلب PageV04P010
# لا لكونه مخصوصا به، على أنا نقول: التمسك باسم الصعيد، وهو وجه الأرض
~~وليس باسم التراب فقط، بل هو وجه الأرض وليس التراب فقط، بل هو وجه الأرض
~~ترابا كان أو صخرا لا تراب عليه أو غيره.
# الرابع: فيه أن ا تعالى أباح الغنائم للنبي ولأمته كما ذكرنا.
# 2 ((باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا لم يجد
~~الرجل ماء ليتوضأ به ولا ترابا اليتيمم به، وجواب: إذا محذوف تقديره: هل
~~يصلي بلا وضوء ولا تيمم أم لا؟ وفيه: مذاهب للعلماء على ما نذكره عن قريب
~~إن شاء ا تعالى.
# وجه المناسبة في تقديم هذا الباب على بقية الأبواب، بعد ذكر كتاب التيمم،
~~هو أنه صدر أولا بذكر مشروعية التيمم عند عدم الماء، ثم ذكر بعده حكم من لم
~~يجد ماء ولا ترابا، هذا على تقدير كون هذا الباب في هذا الموضع، وفي بعض
~~النسخ ذكر بعد قوله: كتاب التيمم باب التيمم في الحضر، ثم ذكر بعده باب:
~~إذا لم يجد ماء ولا ترابا، فعلى هذا المناسبة ms02115 بين البابين من حيث إنه ذكر
~~أولا حكم التيمم في السفر، ثم ذكر حكمه في الحضر، ثم ذكر حكم عادم الماء
~~والتراب معا، وهو على الترتيب كما ينبغي، ولم يتعرض لمثل هذه النكتة أحد من
~~الشراح.
# 6333 ح دثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول
~~الله رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك إلى رسول
~~الله فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا
~~فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا.
# وجه مطابقة الحديث للترجمة ظاهر في قوله: (فأدركتهم الصلاة وليس معهم
~~ماء). وأما وجه زيادة قوله في الترجمة: ولا ترابا، فهو أنهم لما صلوا بلا
~~وضوء ولم يتيمموا أيضا لعدم علمهم به، فكأنهم لم يجدوا ماء ولا ترابا، إذ
~~كان حكمه حكم العدم عندهم، فصاروا كأنهم لم يجدوا ماء ولا ترابا. فإن قلت:
~~روى الطحاوي من حديث عروة عن عائشة قالت: (أقبلنا مع النبي، من غزوة كذا،
~~حتى إذا كنا بالمعرس، قريبا من المدينة، نعست من الليل، وكانت على قلادة
~~تدعى السمط، تبلغ السرة، فجعلت أنعس فخرجت من عنقي، فلما نزلت مع النبي،
~~لصلاة الصبح قلت: يا رسول ا خرت قلادتي، فقال للناس: إن أمكم قد ضلت
~~قلادتها فابتغوها، فابتغاها الناس ولم يكن معهم ماء، فاشتغلوا بابتغائها
~~إلى أن حضرتهم الصلاة، ووجدوا القلادة ولم يقدروا على ماء، فمنهم من تيمم
~~إلى الكف، ومنهم من تيمم إلى المنكب، وبعضهم تيمم على جلدة، فبلغ ذلك رسول
~~الله فأنزلت آية التيمم). انتهى. وقد قلت: إنهم لم يتيمموا، وهذا الحديث
~~فيه تصريح بأنهم تيمموا. قلت: هذا التيمم المختلف فيه عندهم كلا تيمم لعدم
~~نزول النص حينئذ، فصار كأنهم صلوا بغير طهور، ويؤيد ذلك ما رواه الطبراني
~~في (الكبير) من حديث هشام بن عروة عن أبيه: (عن عائشة أنها استعارت ms02116 قلادة
~~من أسماء، فسقطت من عنقها فابتغوها فوجدوها، فحضرت الصلاة فصلوا بغير
~~طهور)، الحديث.
# وقوله: (بغير طهور)، يتناول الماء والتراب، فدل هذا أن التيمم الذي
~~تيمموا على اختلاف صفته كان حكمه حكم العدم، ألا يرى أنه لو كان معتبرا به
~~ومعتدا قبل نزول الآية لما سأل عمار رضي ا تعالى عنه، الذي هو أحد من تيمم
~~ذلك التيمم المختلف فيه، رسول ا، عن صفة التيمم، فسؤاله هذا إنما كان بعد
~~تيممه بذلك التيمم المختلف فيه. فإن قلت: هذا التيمم المختلف فيه هل هو
~~عملوه باجتهاد ورأي من عندهم أم بالسنة؟ قلت: الظاهر أنه كان باجتهاد منهم،
~~فيرجع هذا إلى المسألة المختلف فيها، وهي أن الاجتهاد في عصره هل يجوز أم
~~لا؟ فمنهم من جوزه مطلقا، وهو المختار عند الأكثرين، ومنهم من منعه مطلقا.
~~وقالت طائفة: يجوز للغائبين عن الرسول دون الحاضرين، ومنهم من جوزه إذا لم
~~يوجد مانع.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: زكريا بن يحيى، هكذا وقع في جميع الروايات:
~~زكريا بن يحيى، من غير ذكر جده PageV04P011
# ولا نسبه ولا بشيء هو مشتهر به، والحال أنه روى عن اثنين كل منهما يقال
~~له زكريا بن يحيى: أحدهما: زكريا بن يحيى بن صالح اللؤلؤي البلخي الحافظ
~~المتوفى ببغداد سنة ثلاثين ومائتين، والآخر: زكريا بن يحيى بن عمر الطائي
~~الكوفي، أبو السكين، بضم السين المهملة وفتح الكاف، مات ببغداد سنة إحدى
~~وخمسين ومائتين، وكلاهما يرويان عن عبد ا بن نمير، فزكريا هذا يحتملهما،
~~فأيا كان منهما فهو على شرطه. قال الكرماني: فلا يوجب الاشتباه بينهما قدحا
~~في الحديث وصحته، وميل الغساني والكلاباذي إلى الأول. قال الغساني: حدث
~~البخاري عن زكريا البلخي في التيمم وفي غيره، وعن زكريا بن سكين في
~~العيدين. وقال الكلاباذي: البلخي يروي عن عبد ا بن نمير في التيمم. انتهى.
~~وقال ابن عدي: هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وإلى هذا مال
~~الدارقطني لأنه كوفي.
# الثاني: عبد ا بن نمير، بضم النون: الكوفي.
# الثالث: هشام ms02117 بن عروة.
# الرابع: أبوه عروة بن الزبير.
# الخامس: عائشة رضي ا تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني.
# ذكر بقية ما فيه من المعاني وغيرها: قوله: (من أسماء) هي أخت عائشة رضي ا
~~تعالى عنها، وهي الملقبة بذات النطاقين، تقدمت في باب من أجاز الفتيا
~~بإشارة. فإن قلت: قالت عائشة في الباب السابق: انقطع عقد لي، ويفهم من هذا
~~أنه كان لعائشة، وههنا أنها استعارته من أسماء. قلت: إنما أضافته إلى نفسها
~~هناك باعتبار أنه كان تحت يدها وتصرفها. قوله: (فهلكت)، أي: ضاعت. قوله:
~~(رجلا) هو أسيد بن حضير. قوله: (فوجدها) أي: أصابها، ولا منافاة بين قولها
~~فيما مضى: فأصبنا العقد تحت البعير، وبين قوله: (فوجدها) لأن لفظ: أصبنا،
~~عام يشمل عائشة والرجل، فإذا وجد الرجل بعد رجوعه صدق قوله: (أصبنا). قوله:
~~(فصلوا) أي بغير وضوء. وقد صرح في صحيح مسلم بذلك.
# قال النووي فيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي على حاله، وهذه
~~المسألة فيها خلاف، وهو أربعة أقوال: وأصحها: عند أصحابنا: أنه يجب عليه أن
~~يصلي ويعيد الصلاة. والثاني: أنه لا يجب عليه الصلاة، ولكن يستحب، ويجب
~~عليه القضاء سواء صلى أو لم يصل. والثالث: تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا،
~~وتجب عليه الإعادة، وهو قول أبي حنيفة رضي ا تعالى عنه. والرابع: تجب
~~الصلاة ولا تجب الإعادة، وهو مذهب المزني، وهو أقوى الأقوال دليلا. ويعضده
~~هذا الحديث، فإنه لم ينقل عن النبي إيجاب إعادة مثل هذه الصلاة. وقال ابن
~~بطال: الصحيح من مذهب مالك أنه لا يصلي ولا إعادة عليه، قياسا على الحائض.
~~وقال أبو عمر: قال ابن خواز منداد: الصحيح من مذهب مالك أن كل من لم يقدر
~~على الماء، ولا على الصعيد حتى خرج الوقت أنه لا يصلي، ولا شيء عليه. ورواه
~~المدنيون عن مالك وهو الصحيح.
# قال أبو عمر: كيف أقدم على أن أجعل هذا صحيحا وعلى ms02118 خلافه جمهور السلف
~~وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين؟ فكأنه قاسه على ما روي عن مالك فيمن كتفه
~~الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتى خرج وقتها. أنه لا إعادة عليه، ثم قال:
~~والأسير المغلول، والمريض الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم
~~لا يصلي، وإن خرج الوقت، حتى يجد إلى الوضوء أو التيمم سبيلا. وعن الشافعي
~~روايتان. إحداهما: هكذا، والأخرى: يصلي وأعاد إذا قدر، وهو المشهور عنه.
~~وقال أبو حنيفة، في المحبوس في المصر إذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا: لم
~~يصل، وإذا وجده صلى. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي والثوري ومطرف: يصلي
~~ويعيد. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي: إن وجد المحبوس في المصر
~~ترابا نظيفا صلى وأعاد. وقال زفر: لا يتيمم ولا يصلي، وإن وجد ترابا نظيفا،
~~بناء على أن عنده لا تيمم في الحضر. وقال ابن القاسم: لو تيمم على التراب
~~النظيف أو على وجه الأرض لم يكن عليه إعادة إذا صلى ثم وجد الماء. وقال أبو
~~عمر: أما الزمن، قالوا: إن لم يقدر على الماء ولا على الصعيد صلى كما هو
~~وأعاد إذا قدر على الطهارة.
# 3 ((باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم التيمم في الحضر إلى آخره، ذكر قيدين: أحدهما: فقدان الماء،
~~والآخر: خوفه خروج وقت الصلاة، ويدخل في فقدان الماء عدم القدرة عليه وإن
~~كان واجدا نحو ما إذا وجده في بئر وليس عنده آلة الاستقاء، أو كان بينه
~~وبينه سبع أو عدو.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن الباب الأول كان في عادم الماء في
~~السفر، وهذا في عادم الماء في الحضر، وجواب: PageV04P012
# إذا، محذوف يدل على ما تقدمه، تقديره: إذا لم يجد الماء وخاف فوت وقت
~~الصلاة يتيمم.
# وبه قال عطاء.
# أي: وبما ذكر من أن فاقد الماء في الحضر الخائف فوت الوقت يتيمم. قال
~~عطاء بن أبي رباح: وقال بعضهم: أي بهذا المذهب. قلت: المعنى الذي يستفاد من ms02119
~~التركيب ما ذكرته، ولا يرد عليه شيء، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) موصولا عن عمر عن ابن جريج عن عطاء. قال: (إذا كنت في الحضر وحضرت
~~الصلاة وليس عندك ماء فانتظر الماء، فإن خشيت فوت الصلاة فتيمم وصل). وقال
~~الكرماني: وبقول عطاء قال الشافعي. قلت: مذهبنا جواز التيمم لعادم الماء في
~~الأمصار، ذكره في (الأسرار). وفي (شرح الطحاوي): التيمم في المصر لا يجوز
~~إلا في ثلاث. إحداها: إذا خاف فوت صلاة الجنازة إن توضأ. والثانية: عند خوف
~~فوت صلاة العيد. والثالثة: عند خوف الجنب من البرد بسبب الاغتسال. وقال
~~الإمام التمرتاشي: من عدم الماء في المصر لا يجوز له التيمم لأنه نادر.
~~قلت: الأصل جواز التيمم لعادم الماء، سواء كان في المصر أو خارجه لعموم
~~النصوص، وفي (كتاب الأحكام) لابن بزيزة؛ الحاضر الصحيح يعدم الماء، هل
~~يتيمم أو لا؟ قالت طائفة: يتيمم، وهو مذهب ابن عمر وعطاء والحسن وجمهور
~~العلماء، وقال قوم من العلماء: لا يتيمم؛ وعن أبي حنيفة يستحب لعادم الماء
~~وهو يرجوه أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت ليقع الآداء بأكمل الطهارتين. وعن
~~محمد: إن خاف فوت الوقت يتيمم. وفي (شرح الأقطع): التأخير عن أبي حنيفة
~~ويعقوب حتم، كأنه يشير إلى ما رواه الدارقطني من حديث أبي إسحاق عن علي رضي
~~ا عنه: (إذا أجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت، فإن لم يجد
~~الماء تيمم ثم صلى). وقال ابن حزم: وبه قال سفيان بن سعيد وأحمد بن حنبل
~~وعطاء. وقال مالك: لا يعجل ولا يؤخر، ولكن في وسط الوقت. وقال مرة: إن أيقن
~~بوجود الماء قبل خروج الوقت أخره إلى وسط الوقت، وإن كان موقنا أنه لا يجد
~~الماء حتى يخرج الوقت فيتيمم في أول الوقت ويصلي. وعن الأوزاعي. كل ذلك
~~سواء. وعند مالك: إذا وجد الحاضر الماء في الوقت هل يعيد أم لا؟ فيه قولان
~~في (المدونة) وقيل: إنه يعيد أبدا.
# وقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من ms02120 يناوله يتيمم.
# أي: الحسن البصري، رضي ا عنه. قوله: (الماء) في بعض النسخ: ماء، بلا لام.
~~قوله: (من يناوله) أي: يعطيه ويساعده على استعماله. وجاز عند الشافعي: وإن
~~وجد من يناوله بالمرض الذي يخاف من الغسل معه محذورا، ولا يجب عليه القضاء.
~~قوله: (يتيمم)، وفي بعضها: (تيمم)، على صيغة الماضي، وروى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): عن الحسن وابن سيرين قالا: (لا يتيمم ما رجى أن يقدر على الماء في
~~الوقت)، وهذا في المعنى ما ذكره البخاري معلقا.
# وأقبل ابن عمر من أرضه بالجرف فحضرت العصر بمربد النعم فصلى ثم دخل
~~المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد.
# الكلام فيه على أنواع.
# الأول: أن هذا التعليق في موطأ مالك: (عن نافع أنه أقبل هو وعبد ا من
~~الجرف حتى إذا كانا بالمدينة نزل عبد ا فتيمم صعيدا طيبا، فمسح وجهه ويديه
~~إلى المرفقين ثم صلى)، رواه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن
~~نافع عن ابن ابن عمر بلفظ: (ثم صلى العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم
~~يعد الصلاة). قال الشافعي: والجرف قريب من المدينة. ورواه البيهقي من حديث
~~عمرو بن محمد بن أبي رزين: حدثنا هشام بن حسان عن عبيد ا عن نافع عن عبد ا:
~~(أن النبي تيمم وهو ينظر إلى بيوت المدينة بمكان يقال له: مربد النعم)، ثم
~~قال: تفرد عمر بن محمد بإسناده هذا، والمحفوظ عن نافع عن ابن عمر من فعله،
~~وفي (سنن الدارقطني) قال: حدثنا ابن صاعد حدثنا ابن زنبور حدثنا فضيل بن
~~عياض عن ابن عجلان عن نافع أن ابن عمر تيمم وصلى وهو على ثلاثة أميال أو
~~ميلين من المدينة. وفي حديث يحيى بن سعيد عن نافع: تيمم عبد ا على ثلاثة
~~أميال أو ميلين من المدينة. وفي خبر عمر بن زرارة من طريق موسى بن ميسرة.
~~عن ابن عمر مثله.
# النوع الثاني: أن البخاري ذكر هذا معلقا مختصرا ولم يذكر فيه التيمم، مع
~~أنه لا يطابق ترجمة الباب إلا به. ms02121 وقال بعضهم: لم يظهر لي سبب حذفه قلت:
~~الذي يظهر لي أن ترك هذا ما هو من البخاري، والظاهر أنه من الناسخ، واستمر
~~الأمر عليه وليس له وجه غير هذا. PageV04P013
# الثالث: في لغاته. فقوله: (بالجرف) بضم الجيم والراء، وقد تسكن الراء:
~~وهو ما تجري فيه السيول وأكلته من الأرض، وهو جمع: جرفة، بكسر الجيم وفتح
~~الراء. وزعم الزبير: أن الجرفة على ميل من المدينة. وقال ابن إسحاق: على
~~فرسخ، وهناك كان المسلمون يعسكرون إذا أرادوا الغزو. وزعم ابن قر قول أنه
~~على ثلاثة أميال إلى جهة الشام، به مال عمر وأموال أهل المدينة، ويعرف ببئر
~~جشم وبئر جمل. قوله: (بمربد النعم). قال السفاقسي: رويناه بفتح الميم، وهو
~~في اللغة بكسرها، وفي (المحكم): المربد محبس الإبل، وقيل: هي من خشبة أو
~~عصى تعترض صدور الإبل فتمنعها من الخروج، ومربد البصرة من ذلك لأنهم كانوا
~~يحبسون فيه الإبل، والمربد: فضاء وراء البيوت ترتفق به، والمربد: كالحجرة
~~في الدار، ومربد التمر: جرينه الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس. وقال
~~سيبويه: هو اسم كالمسطح، وإنما مثله به لأن المسطح ييبس. وقال السهيلي:
~~المربد والجرين والمسطح والبيدر والاندر والجرجار: لغات بمعنى واحد. قوله:
~~(النعم)، بفتح النون والعين: وهو المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم
~~على الإبل.
# الرابع في حكم الأثر المذكور: وهو يقتضي جواز التيمم للحضري، لأن من يجيز
~~التيمم في السفر يقصره على السفر الذي تقصر فيه الصلاة. قال محمد بن مسلمة:
~~إنما تيمم ابن عمر بالمربد لأنه خاف فوت الوقت. قيل: لعله يريد فوات الوقت
~~المستحب وهو أن تصفر الشمس. وقوله: (والشمس مرتفعة) يحتمل أن تكون مرتفعة
~~عن الأفق والصفرة دخلتها، ويحتمل أن يكون ظن أنه لا يدخل المدينة حتى يخرج
~~الوقت فتيمم على ذلك الاجتهاد. وقال ابن القاسم: من رجا إدراك الماء في آخر
~~الوقت فتيمم في أوله وصلى أجزأه ويعيد في الوقت استحبابا، فيحتمل أن ابن
~~عمر كان يرى هذا. وقال سحنون في (شرح الموطأ) كان ابن عمر على وضوء ms02122 لأنه
~~كان يتوضأ لكل صلاة، فجعل التيمم عند عدم الماء عوض الوضوء، وقيل: كان ابن
~~عمر يرى أن الوقت إذا دخل حل التيمم، وليس عليه أن يؤخر لقوله تعالى: *
~~(فلم تجدوا ماء فتيمموا) * (النساء: 34، والمائدة: 6).
# 7334 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج
~~قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة
~~زوج النبي حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري فقال أبو
~~الجهيم أقبل النبي من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي
~~حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام.
# 13 50 وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة هو أن النبي لما تيمم في الحضر لرد
~~السلام، وكان له أن يرده عليه قبل تيممه، دل ذلك أنه إذا خشي فوات الوقت في
~~الصلاة في الحضر أن له التيمم، بل ذلك آكد، لأنه لا تجوز الصلاة بغير وضوء
~~ولا تيمم، ويجوز السلام بغيرهما.
# ذكر رجاله: وهم سبعة. الأول: يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد ا بن بكير
~~القريشي المخزومي، أبو زكريا المصري. الثاني: الليث بن سعد، الإمام
~~المشهور. الثالث: جعفر بن ربيعة بن شرحبيل الكندي المصري، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائة. الرابع: الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز راوية أبي هريرة،
~~تقدم في باب حب الرسول من الإيمان. الخامس: عمير مصغر عمرو بن عبد ا
~~الهاشمي، مات بالمدينة سنة أربع ومائة. السادس: عبد ا بن يسار، بفتح الياء
~~آخر الحروف وتخفيف السين المهملة: المدني الهلالي. السابع: أبو جهيم، بضم
~~الجيم وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف: هو عبد ا بن الحارث بن الصمة،
~~بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم: الصحابي الخزرجي. وللبخاري حديثان عنه،
~~ويروى: أبو الجهيم بالألف واللام، وقال الذهبي: أبو جهيم. ويقال: أبو
~~الجهيم بن الحارث بن الصمة، كان أبوه من كبار الصحابة، وأبو جهم عبد ا بن
~~جهيم. قال أبو نعيم وابن منده: أبو ms02123 جهيم وابن الصمة واحد. وكذا قاله مسلم
~~في بعض كتبه، وجعلهما ابن عبد البر اثنين. وعن ابن أبي حاتم عن أبيه قال:
~~ويقال: أبو الجهيم هو الحارث بن الصمة، فعلى هذا تكون لفظة: ابن في متن
~~الحديث زائدة، لكن صحح أبو حاتم أن الحارث اسم لأبيه لا اسمه، وفي الصحابة
~~شخص آخر يقال له: أبو الجهم، وهو صاحب الأنبجانية، وهو غير هذا لأنه قريشي
~~وهذا أنصاري. قلت: أبو الجهم هذا هو الذي قاله الذهبي: أبو جهم عبد ا بن
~~جهيم. PageV04P014
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين، ولكن في رواية الإسماعيلي: حدثني جعفر. وفيه: أن نصف الإسناد الأول
~~مصريون، والنصف الثاني مدنيون. وفيه: عمير مولى ابن عباس، كذا ههنا، وهو
~~مولى أم الفضل بنت الحارث والدة ابن عباس، وإذا كان مولى أم الفضل فهو مولى
~~أولادها. وقد روى ابن إسحاق هذا الحديث وقال: مولى عبيد ا بن عباس، وقد روى
~~موسى بن عقبة وابن لهيعة وأبو الحويرث هذا الحديث عن الأعرج عن أبي الجهيم
~~ولم يذكروا بينها عميرا، والصواب إثباته، وليس له في الصحيح غير هذا الحديث
~~وحديث آخر عن أم الفضل. وفيه: رواية الأعرج عنه رواية الأقران. وفيه:
~~السماع والقول. وفيه: عبد ا بن يسار، وهو أخو عطاء بن يسار التابعي
~~المشهور، ووقع عند مسلم في هذا الحديث: عبد ا بن يسار وهو وهم، وليس له في
~~هذا الحديث رواية، ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الطهارة، وقال: روى الليث فذكره.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن سعد عن أبيه عن جده.
~~وأخرجه النسائي فيه عن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث به، ومسلم ذكر
~~هذا الحديث منقعطا وهو موصول على شرطه، وفيه عبد الرحمن بن يسار، وهو وهم،
~~كما ذكرناه، وفيه أبو الجهم مكبرا وهو أبو الجهيم مصغرا، وروى البغوي في
~~(شرح السنة) بإسناده من حديث الشافعي ms02124 عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن
~~الأعرج عن أبي جهيم بن الصمة. قال: (مررت على النبي وهو يبول فسلمت عليه
~~فلم يرد علي حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يده على الجدار
~~فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي)، قال: هذا حديث حسن.
# ذكر معناه وما ورد فيه من الروايات: قوله: (من نحو بئر جمل)، أي: من جهة
~~الموضع الذي يعرف ببئر جمل، بالجيم والميم المفتوحتين. ويروى: (ببئر
~~الجمل)، بالألف واللام، وكذا في رواية النسائي، وهو موضع بقرب المدينة فيه
~~مال من أموالها. قوله: (فلقيه رجل)، هو أبو الجهيم الراوي، وقد صرح به
~~الشافعي في حديثه الذي ذكرناه الآن. قوله: (فلم يرد)، يجوز في داله الحركات
~~الثلاث: الكسر، لأنه الأصل؛ والفتح، لأنه أخف؛ والضم لاتباع الراء. قوله:
~~(حتى أقبل على الجدار) الألف واللام فيه للعهد الخارجي، أي: جدار هناك،
~~والجدار كان مباحا فلم يحتج إلى الإذن في ذلك، أو كان مملوكا لغيره وكان
~~راضيا به. وفي رواية الطبراني في (الأوسط): (حتى إذا كان الرجل أن يتوارى
~~في السكة ضرب بيديه على الحائط فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام، وقال:
~~إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير طهر). وعند أبي داود، من
~~حديث حيوة عن ابن الهاد: أن نافعا حدثه عن ابن عمر قال: (أقبل رسول الله من
~~الغائط، فلقيه رجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله حتى أقبل
~~على الحائط فوضع يده عليه ثم مسح وجهه ويديه ثم رد على الرجل السلام). وعند
~~البزار بسند صحيح: (عن نافع عنه أن رجلا مر على النبي وهو يبول، فسلم عليه
~~الرجل فرد عليه السلام فلما جاوزه ناداه عليه السلام، فقال: (إنما حملني
~~على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول: إني سلمت على النبي فلم يرد علي، فذا
~~رأيتني على هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن تفعل لا أرد عليك). وعند
~~الطبراني من حديث البراء بن عازب (أنه ms02125 سلم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه
~~حتى فرغ)، وعنده أيضا من حديث جابر بن سمرة بسند فيه ضعف، قال: (سلمت على
~~النبي وهو يبول فلم يرد علي، ثم دخل إلى بيته فتوضأ ثم خرج فقال: (وعليك
~~السلام). وعند الحاكم من حغيث المهاجرين قنقذ، قال: (أتيت النبي، وهو يتوضأ
~~فسلمت عليه فلم يرد علي، فلما فرغ من وضوئه قال: (إنه لم يمنعني أن أرد
~~عليك إلا أني كنت على غير وضوء). وأخرجه الطحاوي أيضا، ولفظه: (إلا أني
~~كرهت أن أذكر ا إلا على طهارة). وأخرجه أبو داود ولفظه: (فلم يرد حتى توضأ
~~ثم اعتذر إليه، قال: (إني كرهت أن أذكر ا إلا على طهر، أو على طهارة).
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد والبيهقي وابن حبان والطبراني، وزاد: (فقمت
~~مهموما، فدعا بوضوء فتوضأ ورد علي، وقال: (إني كرهت أن أذكر ا على غير
~~وضوءه) وعند ابن ماجة من حديث أبي هريرة: (مر رجل على النبي، وهو يبول،
~~فسلم فلم يرد عليه، فلما فرغ ضرب بكفيه الأرض فتيمم ثم رد عليه السلام).
~~PageV04P015
# ذكر استنباط الأحكام منه: منها: ما قال ابن التين، قال بعضهم: يستنبط منه
~~جواز التيمم في الحضر، وعليه بوب البخاري، وقال بعضهم: فيه التيمم للحضر
~~إلا أنه لا دليل فيه أنه رفع بذلك التيمم الحدث رفعا استباح به الصلاة،
~~لأنه إنما فعله كراهة أن يذكر ا على غير طهارة، كذا رواه حماد في (مصنفه)
~~وقال ابن الجوزي: كره أن يرد عليه السلام، لأنه اسم من أسماء ا تعالى، أو
~~يكون هذا في أول الأمر ثم استقر الأمر على غير ذلك. وفي (شرح الطحاوي) حديث
~~المنع من رد السلام منسوخ بآية الوضوء؛ وقيل: بحديث عائشة رضي ا تعالى
~~عنها: كان يذكر ا على كل أحيانه، وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث رواه جابر
~~الجعفي عن عبد ا بن محمد بن أبي بكر بن حزم عن عبد ا بن علقمة بن الغفراء
~~عن أبيه قال: (كان النبي إذا أراد الماء ms02126 نكلمه فلا يكلمنا ونسلم عليه فلا
~~يسلم علينا حتى نزلت آية الرخصة * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * (النساء: 34، والمائدة: 6) وقال ابن دقيق العيد: هذا الحديث يعني
~~حديث المهاجر بن قنفذ معلول ومعارض، أما كونه معلولا فلأن سعيد بن أبي
~~عروبة كان قد اختلط في آخر عمره، فيراعى فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط،
~~وقد رواه النسائي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه أنه لم يمنعني إلى
~~آخره، ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مهاجر منقطعا، فصار
~~فيه ثلاث علل.
# ب 05 2 وأما كونه معارضا، فما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن
~~عباس. قال: (بت عند خالتي ميمونة). الحديث، ففي هذا ما يدل على جواز ذكر
~~اسم ا وقراءة القرآن مع الحدث، وزعم الحسن أن حديث مهاجر غير منسوخ، وتمسك
~~بمقتضاه، فأوجب الطهارة للذكر، وقيل: يتأول الخبر على الاستحباب، لأن ابن
~~عمر: ممن روى في هذا الباب، كما ذكرناه عن قريب روى ذلك، والصحابي الراوي
~~أعلم بالمقصود. ومنها: أنه استدل به بعض أصحابنا على جواز التيمم على
~~الحجر، قال: وذلك لأن حيطان المدينة مبنية بحجارة سود. وقال ابن بطال، في
~~تيمم النبي بالجدار رد على الشافعي في اشتراط التراب، لأنه معلوم أنه لم
~~يعلق به تراب، إذ لا تراب على الجدار.
# وقال الكرماني: أقول ليس فيه رد على الشافعي إذ ليس معلوما أنه لم يعلق
~~به تراب، وما ذاك إلا تحكم بارد إذ الجدار قد يكون عليه التراب وقد لا
~~يكون، بل الغالب وجود الغبار على الجدار، مع أنه قد ثبت أنه حت الجدار
~~بالعصا ثم تيمم، فيجب حمل المطلق على المقيد. انتهى. قلت: الجدار إذا كان
~~من حجر لا يحتمل التراب لأنه لا يثبت عليه، خصوصا جدران المدينة، لأنها من
~~صخرة سوداء. وقوله؛ مع أنه ثبت... الخ، ممنوع لأن حت الجدار بالعصا رواه
~~الشافعي عن إبراهيم بن محمد كما ذكرناه عن قريب، وهو حديث ضعيف. فإن قلت: ms02127
~~حسنه البغوي كما ذكرنا. قلت: كيف حسنه وشيخ الشافعي وشيخ شيخه ضعيفان لا
~~يحتج بهما؟ قاله مالك وغيره، وأيضا فهو منقطع، لأن ما بين الأعرج وأبي جهيم
~~عمير كما سبق من عند البخاري وغيره، ونص عليه أيضا البيهقي وغيره، وفيه علة
~~أخرى وهي زيادة حك الجدار لم يأت بها أحد غير إبراهيم، والحديث رواه جماعة
~~كما ذكرناه وليس في حديث أحدهم هذه الزيادة، والزيادة إنما تقبل من ثقة،
~~ولو وقف الكرماني على ما ذكرنا لما قال: مع أنه قد ثبت أنه، حت الجدار
~~بالعصا. ومنها: أنه استدل به الطحاوي على جواز التيمم للجنازة عند خوف
~~فواتها، وهو قول الكوفيين والليث والأوزاعي، لأنه، تيمم لرد السلام في
~~الحضر لأجل فوت الرد، وإن كان ليس شرطا، ومنع مالك والشافعي وأحمد ذلك وهو
~~حجة عليهم. ومنها: أن فيه دلالة على جواز التيمم للنوافل كالفرائض؛ وقال
~~صاحب (التوضيح): وأبعد من خصه من أصحابنا بالفرائض. ومنها: أن التيمم مسح
~~الوجه واليدين، لقوله: فمسح بوجهه ويديه. فإن قلت: أطلق يديه فيتناول إلى
~~الكفين وإلى المرفقين وإلى ما وراء ذلك. قلت: المراد منه ذراعيه، ويفسره
~~رواية الدارقطني وغيره في هذا الحديث: فمسح بوجهه وذراعيه، وفيه خلاف بين
~~العلماء، وسيأتي بيانه إن شاء ا تعالى عن قريب.
# 4 ((باب المتيمم هل ينفخ فيهما)) أي: هذا باب يذكر فيه المتيمم: هل ينفخ
~~فيهما؟ أي: في اليدين. وقال الكرماني: وفي بعض النسخ: هل ينفح في يديه
~~بعدما يضرب بهما الصعيد للتيمم؟ وإنما أورده بلفظ الاستفهام على سبيل
~~الاستفسار، لأن نفخه، في يديه في التيمم على ما يأتي في حديث الباب يحتمل
~~وجوها ثلاثة: الأول: أن يكون لشيء علق بيديه فخشي عليه السلام، أن يصيب
~~PageV04P016
# وجهه الكريم فنفخ لذلك. والثاني: أن يكون قد علق بيده من التراب ما
~~يكرهه، فلذلك نفخ فيهما. والثالث: أن يكون لبيان التشريع وهو الظاهر، ولهذا
~~احتج به أبو حنيفة، ولم يشترط التصاق التراب بيد المتيمم، فعلى هذا،
~~الاحتمالات المذكورة التي ذهب إليها بعضهم غير سديدة، بل ms02128 ظاهر الحديث لبيان
~~التشريع، والحكمة فيه إزالة التلويث عن الوجه واليدين، وتبويب البخاري أيضا
~~بالاستفهام غير سديد.
# ووجه المناسبة بين البابين ظاهر، وهو أن المذكور فيما قبل هذا الباب
~~أحكام التيمم، والنفخ فيه أيضا من أحكامه.
# 5 - (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن ابن أبزى عن أبيه قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم
~~أصب الماء فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا
~~وأنت فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت فصليت فذكرت ذلك للنبي فقال النبي
~~إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه
~~وكفيه) الحديث يطابق الترجمة من حيث ذكر النفخ ولكن ليس في الحديث استفهام
~~فيه ولهذا قلنا أن تبويبه بالاستفهام ليس بسديد.
# (ذكر رجاله) وهم ثمانية * الأول آدم بن أبي إياس وقد تكرر ذكره. الثاني
~~شعبة بن الحجاج كذلك. الثالث الحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم العين وفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة مر في باب السمر
~~بالعلم. الرابع ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء ابن عبد الله الهمداني
~~بسكون الميم. الخامس سعيد بن عبد الرحمن بكسر العين. السادس أبوه عبد
~~الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالزاي المفتوحة وبالقصر
~~وهو صحابي خزاعي كوفي استعمله علي رضي الله تعالى عنه على خراسان. السابع
~~عمر بن الخطاب. الثامن عمار بن ياسر.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في ثلاثة مواضع وفيه القول وفيه ثلاثة من الصحابة وفيه أن رواته ما بين
~~خراساني وكوفي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري ههنا عن آدم وأخرجه أيضا
~~في الطهارة عن سليمان بن حرب ومسلم بن إبراهيم ومحمد بن كثير وفرقهم وعن
~~بندار عن غندر ستتهم عن شعبة عن الحكم وأخرجه مسلم فيه عن إسحاق بن منصور
~~عن النضر بن ms02129 شميل وعن عبد الله بن هاشم وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~كثير عن سفيان وعن محمد بن العلاء وعن محمد بن بشار وعن علي بن سهل الرملي
~~وعن مسدد وعن محمد بن المنهال وعن موسى بن إسماعيل وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أبي حفص عمرو بن علي وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن
~~مهدي وعن عبد الله بن عبد الرحمن وعن عمرو بن يزيد وعن إسماعيل بن مسعود عن
~~عبد الله بن محمد بن تميم وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار عن غندر (ذكر ما
~~فيه من الروايات واختلاف الألفاظ) وفي لفظ للبخاري ' ثم أدناهما من فيه '
~~وفي لفظ قال ' عمار كنا في سرية فأجنبنا وقال تفل فيهما ' وفي لفظ ' فأتيت
~~النبي فقال يكفيك الوجه والكفان ' وفي لفظ قال ' عمار فضرب رسول الله بيده
~~الأرض فمسح وجهه وكفيه ' وفي لفظ ' قال أبو موسى لابن مسعود إذا لم تجد
~~الماء لا تصل ' قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد
~~قال هكذا يعني تيمم وصلى قال أبو موسى فقلت فأين قول عمار لعمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال إني لم أر قنع عمر بقول عمار وفي لفظ ' كيف تصنع بقول عمار
~~حين قال له النبي كان يكفيك قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك منه فقال أبو موسى
~~فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول ' وفي لفظ
~~' بعثني رسول الله في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ
~~الدابة فذكرت ذلك للنبي فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا وضرب بكفه ضربة
~~على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفيه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح
~~بهما وجهه ' وفي لفظ ' مسح وجهه وكفيه واحدة ' انتهى PageV04P017
# وهو ظاهر في تقديم الكف على الوجه وهو شاهد لما يراه أبو حنيفة رأى ذلك
~~محمد بن إدريس وبقول أبي حنيفة قال ابن ms02130 حزم وحكاه عن الأوزاعي وعند مسلم '
~~ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ' وعند ابن ماجة من حديث محمد بن أبي ليلى القاضي
~~عن الحكم وسلمة بن كهيل أنهما سألا عبد الله بن أبي أوفى عن التيمم فقال
~~أمر الله النبي عمارا أن يفعل هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفضهما ومسح
~~على وجهه قال الحكم ويديه وقال سلمة ومرفقيه ' وفي حديث عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبيه عن عمار ' فتيممنا مع النبي إلى المناكب ' وسنده صحيح ومن
~~حديث عبيد الله عن عمار عنده وعند أبي داود ' حين تيمموا مع النبي فأمر
~~المسلمين فضربوا بأكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا وجوههم
~~مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد مرة أخرى فمسحوا بأيديهم ' قال
~~أبو داود وكذا رواه ابن إسحاق قال به عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكره
~~يونس عن الزهري ورواه معمر ضربتين وعنده أيضا بسند صحيح متصل عن عبيد الله
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ' فقام المسلمون مع رسول الله فضربوا
~~بأيديهم إلى الأرض فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم
~~إلى الآباط ' وفي لفظ بسند صحيح ' ثم مسح وجهه ويديه إلى نصف الذراع ' وفي
~~لفظ ' إلى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة ' وفي رواية ' شك سلمة
~~بن كهيل قال لا أدري فيه إلى المرفقين ' يعني أو إلى الكفين ورواه شعبة عنه
~~إلى المرفقين أو الذراعين قال شعبة ' كان سلمة يقول إلى الكفين والوجه
~~والذراعين فقال له منصور ذات يوم أنظر ما تقول فإنه لا يذكر الذراعين غيرك
~~' وفي حديث موسى بن إسماعيل حدثنا أبان عن قتادة عمن حدثه عن الشعبي عن عبد
~~الرحمن بن أبزى ' أن رسول الله قال إلى المرفقين ' وقال الطبراني في الأوسط
~~لم يروه عن أبان بن يزيد العطار إلا عفان وفي كتاب الدارقطني قال الحربي
~~فذكر لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه وقال ابن حزم هو حبر ساقط ورواه
~~ابن أبي الذئب عن الزهري فذكر ms02131 فيه ضربتين رواه ابن مردويه وعند الدارقطني '
~~لما تمرغ عمار رضي الله تعالى عنه وسأله رسول الله فضرب بكفه ضربة إلى
~~الأرض ثم نفضها وقال تمسح بها وجهك وكفيك إلى الرسغين ' وقال لم يروه عن
~~حسين مرفوعا غير إبراهيم بن طهمان ووافقه شعبة وزائدة وغيرهما وعند الأثرم
~~من رواية عنه ' ثم تمسح بوجهك وكفيك إلى الرسغين ' وفي الأوسط للطبراني عن
~~عمار ' تمسح وجهك وكفيك بالتراب ضربة للوجه وضربة للكفين ' وقال لم يروه
~~يعني عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن أبزى إلا إبراهيم بن محمد الأسلمي وفي
~~المعجم الكبير له ' وضربة لليدين إلى المنكبين ظهرا وبطنا ' وفي لفظ ' ومن
~~بطون أيديهم إلى الآباط ' وفي لفظ ' إلى المناكب والآباط ' وفي لفظ ' أما
~~كان يكفيك من ذاك التيمم فإذا قدرت على الماء اغتسلت ' وفي لفظ ' عزبت في
~~الإبل فأجنبت فأمرني بالتيمم وكنت تمعكت في التراب ' وفي الكنى للنسائي أنه
~~قال لعمر رضي الله عنه ' أما تذكر أنا كنا نتناوب رعية الإبل فأجنبت ' وعند
~~البيهقي بسند صحيح ' أن النبي قال له إلى المرفقين ' (ذكر معناه وإعرابه)
~~قوله ' جاء رجل ' وفي رواية للطبراني ' من أهل البادية ' وفي رواية سليمان
~~بن حرب الآتية أن عبد الرحمن بن أبزى شهد ذلك قوله ' أني أجنبت ' بفتح
~~الهمزة أي صرت جنبا ويروى جنبت بضم الجيم وكسر النون قوله ' فلم أصب الماء
~~' بضم الهمزة من الإصابة أي لم أجد قوله ' أما تذكر ' الهمزة للاستفهام
~~وكلمة ما للنفي قوله ' في سفر ' وفي رواية مسلم ' في سرية ' قوله ' أنا كنا
~~في سفر ' في محل النصب لأنه مفعول تذكر قوله ' أنا وأنت ' تفسير لضمير
~~الجمع في كنا قوله ' فأما أنت ' تفصيل لما وقع من عمار وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما ولم يذكر في هذه الرواية جواب عمر وكذلك روى البخاري هذا الحديث في
~~الباب الذي يليه من رواية ستة أنفس عن شعبة ولم يذكر فيها جواب عمر وذكره
~~مسلم من طريق يحيى بن سعيد والنسائي عن حجاج بن محمد فقال ' لا تصل ms02132 ' وزاد
~~السراج ' حتى تجد الماء ' وهذا مذهب مشهور عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~ووافقه عليه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وجرت فيه مناظرة بين أبي
~~موسى وابن مسعود على ما سيأتي في باب التيمم ضربة وقيل أن ابن مسعود رجع عن
~~ذلك (فإن قلت) كيف PageV04P018
# جاز لعمر رضي الله تعالى عنه ترك الصلاة (قلت) معناه أنه لم يصل بالتيمم
~~لأنه كان يتوقع الوصول إلى الماء قبل خروج الوقت أو أنه جعل آية التيمم
~~مختصة بالحدث الأصغر وأدى اجتهاده إلى أن الجنب لا يتيمم قوله ' فتمعكت '
~~وفي الرواية الآتية بعد ' فتمرغت ' بالغين المعجمة أي تقلبت (ذكر استنباط
~~الأحكام) الأول فيه أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن يرى للجنب التيمم
~~لقول عمار له ' فأما أنت فلم تصل ' وقد ذكرنا أن البخاري لم يسق هذا الحديث
~~بتمامه والأئمة الستة أخرجوه مطولا ومختصرا وروى أبو داود من حديث عبد
~~الرحمن بن أبزى ' قال كنت عند عمر رضي الله تعالى عنه فجاءه رجل فقال إنا
~~نكون بالمكان الشهر أو الشهرين فقال عمر أما أنا فلم أكن أصلي حتى أجد
~~الماء قال فقال عمار يا أمير المؤمنين أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في الإبل
~~فأصابتنا جنابة فأما أنا فتمعكت فأتينا النبي فذكرت ذلك له فقال إنما كان
~~يكفيك أن تقول هكذا وضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه
~~إلى نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا أمير المؤمنين إن شئت
~~والله لم أذكره أبدا فقال عمر كلا والله لنولينك ما توليت '. الثاني فيه
~~دليل على صحة القياس لقول عمار ' أما أنا فتمعكت ' فإنه اجتهد في صفة
~~التيمم ظنا منه أن حالة الجنابة تخالف حالة الحدث الأصغر فقاسه على الغسل
~~وهذا يدل على أنه كان عنده علم من أصل التيمم ثم أنه لما أخبر به النبي
~~علمه صفة التيمم فإنه للجنابة والحدث سواء * الثالث فيه صفة التيمم وهي
~~ضربة واحدة للوجه واليدين وبه ms02133 قال عطاء والشعبي في رواية والأوزاعي في أشهر
~~قوليه وهو مذهب أحمد واسحق والطبري وقال أبو عمر وهو أثبت ما روى في ذلك عن
~~عمار وسائر أحاديث عمار مختلف فيها وأجابوا عن هذا بأن المراد ههنا هو صورة
~~الضرب للتعليم وليس المراد جميع ما يحصل به التيمم وقد أوجب الله غسل
~~اليدين إلى المرفقين في الوضوء ثم قال في التيمم * (فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم) * والظاهر أن اليد المطلقة ههنا هي المقيدة في الوضوء من أول
~~الآية فلا يترك هذا الصريح إلا بدلالة صريح (فإن قلت) ما تقول في حديثه '
~~تيممنا مع النبي إلى المناكب والآباط ' (قلت) ليس هو مخالفا لحديث الوجه
~~والكفين ففي هذا دلالة أنه انتهى إلى ما علمه النبي وقال ابن أبي حازم لا
~~يخلو أن يكون حديث عمار بأمر أولا فإن يكن عن غير أمر فقد صح عن النبي
~~خلافه وإن كان عن أمر فهو منسوخ وناسخه حديث عمار أيضا * ثم إن العلماء
~~اختلفوا في كيفية التيمم فذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم والليث بن
~~سعد إلى أنه ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين غير أن عند مالك إلى
~~الكوعين فرض وإلى المرفقين اختيار وقال الحسن بن حيي وابن أبي ليلى التيمم
~~ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه * وقال الخطابي لم يقل
~~ذلك أحد من أهل العلم غيرهما في علمي * وقال الزهري يبلغ بالتيمم الآباط
~~وفي شرح الأحكام لابن بزيزة قالت طائفة من العلماء يضرب أربع ضربات ضربتان
~~للوجه وضربتان لليدين وقال ابن بزيزة وليس له أصل من السنة * وقال بعض
~~العلماء يتيمم الجنب إلى المنكبين وغيره إلى الكوعين قال وهو قول ضعيف وفي
~~القواعد لابن رشد روى عن مالك الاستحباب إلى ثلاث والفرض اثنتان وقال ابن
~~سيرين ثلاث ضربات الثالثة لهما جميعا وفي رواية عنه ضربة للوجه وضربة للكف
~~وضربة للذراعين انتهى ولما كانت لعمار في هذا الباب أحاديث مختلفة مضطربة
~~وذهب كل واحد من المذكورين إلى حديث منها كان الرجوع في ذلك إلى ظاهر ms02134
~~الكتاب وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين قياسا على
~~الوضوء اتباعا بما روى في ذلك من أحاديث تدل على الضربتين إحداهما للوجه
~~والأخرى لليدين إلى المرفقين. منها حديث الأسلع بن شريك التميمي خادم النبي
~~وقد ذكرناه فيما مضى عن قريب وفيه ضربتان رواه الطحاوي والطبراني
~~والدارقطني والبيهقي. ومنها حديث ابن عمر رواه الدارقطني مرفوعا من حديث
~~نافع عن ابن عمر عن النبي قال ' التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين ' قال الدارقطني كذا رواه علي بن طهمان مرفوعا ووقفه يحيى القطان
~~وهشيم وغيرهما وهو الصواب ورواه الطحاوي أيضا من طرق موقوفا * ومنها حديث
~~جابر رضي الله عنه رواه الدارقطني من حديث أبي الزبير عن PageV04P019
# جابر عن النبي قال ' التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين '
~~وأخرجه البيهقي أيضا والحاكم أيضا من حديث اسحق الحربي وقال هذا إسناد صحيح
~~وقال الذهبي أيضا إسناده صحيح ولا يلتفت إلى قول من يمنع صحته وأخرجه
~~الطحاوي وابن أبي شيبة موقوفا ووردت في ذلك آثار صحيحة. منها ما رواه
~~الطحاوي من حديث قتادة عن الحسن أنه قال ' ضربة للوجه والكفين وضربة
~~للذراعين إلى المرفقين ' وروى عن إبراهيم وطاووس وسالم والشعبي وسعيد بن
~~المسيب نحوه وروى محمد عن أبي حنيفة قال حدثنا حماد عن إبراهيم في التيمم '
~~قال تضع راحتيك في الصعيد فتمسح وجهك ثم تضعهما الثانية فتمسح يديك وذراعيك
~~إلى المرفقين ' قال محمد وبه نأخذ وقال ابن أبي شيبة في مصنفه أخبرنا ابن
~~مهدي عن زمعة عن ابن طاوس عن أبيه قال ' التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~للذراعين إلى المرفقين ' حدثنا ابن علية عن داود عن الشعبي قال ' التيمم
~~ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ' وروى في ذلك أيضا عن أبي أمامة
~~وعائشة رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ولكنهما ضعيفان فحديث أبي أمامة أخرجه
~~الطبراني بإسناده إليه عن النبي ' قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين ' وفي إسناده جعفر بن الزبير قال شعبة وضع أربع مائة حديث وحديث
~~عائشة ms02135 أخرجه البزار بإسناده عنها عن النبي قال ' في التيمم ضربتان ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين ' وفي إسناده الحريش بن حريث ضعفه أبو
~~حاتم وأبو زرعة. الرابع احتج به أبو حنيفة على جواز التيمم من الصخرة التي
~~لا غبار عليها لأنه لو كان معتبرا لما نفخ في يديه. الخامس فيه أن النفخ
~~سنة أو مستحب 5 ((باب التيمم للوجه والكفين)) أي: هذا باب فيه بيان أن
~~التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين، ومعنى أحاديث هذا الباب هو معنى الحديث
~~الذي في الباب السابق، غير أنه روي هناك عن آدم عن شعبة مرفوعا، وههنا
~~أخرجه عن ستة مشايخ كلهم عن شبعة، ثلاثة منها موقوفة، وثلاثة مرفوعة، كما
~~ستقف عليها، وههنا: عن حجاج عن شعبة، وحجاح هو ابن منهال، بكسر الميم.
~~وقوله: باب، منون خبر مبتدأ محذوف أي: التيمم، كما ذكرنا. وقوله؛ التيمم
~~للوجه، مبتدأ، والكفين، عطف على: الوجه، أي: وللكفين، وخبره محذوف أي:
~~التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين كما قررناه الآن، ثم يقدر بعد ذلك لفظة:
~~جوازا، يعني من حيث الجواز، أو يقدر وجوبا، يعني من حيث الوجوب. والمقصود
~~منه إثبات أن التيمم ضربة واحدة سواء كان وجوبا أو جوازا. وقال بعضهم؛ باب
~~التيمم للوجه والكفين، أي: هو الواجب المجزىء. قلت: تقييده بالوجوب لا يفهم
~~منه، لأنه أعم من ذلك، ثم قال هذا القائل: وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة
~~الخلاف فيه لقوة دليله، فإن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها
~~سوى حديث أبي جهيم وعمار، وما عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه،
~~والراجح عدم رفعه. وأما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا، وأما حديث
~~عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين: وبذكر المرفقين في (السنن). انتهى.
~~قلت: قوله: لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار، غير مسلم، وكنا قد ذكرنا
~~أنه روي فيه عن جابر مرفوعا: (إن التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى
~~المرفقين)، وأن الحاكم قال: إسناده صحيح، وأن الذهبي قال: إسناده صحيح، ولا
~~يلتفت إلى ms02136 قول من يمنع صحته. فإن قلت: رواه جماعة موقوفا. قلت: الرفع أقوى
~~وأثبت لأنه أسند من وجهين، وقوله: أما حديث أبي جهيم فورد بذكر اليدين
~~مجملا، غير صحيح، ولا يطلق عليه حد الإجمال، بل هو مطلق يتناول إلى الكفين
~~وإلى المرفقين وإلى ما وراء ذلك، ولكن رواية الدارقطني في هذا الحديث خصصته
~~وفسرته، بقوله: (فمسح بوجهه وذراعيه). فإن قلت: هذا القائل لم يرد الإجمال
~~الاصطلاحي، بل أراد الإجمال اللغوي. قلت: إن كان ذلك فحديث الدارقطني أوضحه
~~وكشفه، كما ذكرنا.
# 933 ح دثنا حجاج قال أخبرنا شعبة أخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الأرض ثم أدناهما من
~~فيه ثم مسح وجهه وكفيه. PageV04P020
# قد ذكرنا أن البخاري أخرج هذا الحديث في هذا الباب عن ستة من المشايخ.
~~الأول: موقوف يرويه عن حجاج بن منهال إلى آخره، وأخرجه الطحاوي: حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني الحكم عن ذر عن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار رضي ا تعالى عنه: (أن رسول الله قال
~~له: إنما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض وأدناهما من فيه، فنفخ
~~فيهما، ثم مسح وجهه وكفيه). ثم قال الطحاوي: هكذا قال محمد بن خزيمة في
~~إسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه، وإنما هو عن ذر عن ابن
~~عبد الرحمن عن أبيه. قال بعضهم: أشار الطحاوي إلى أنه وهم فيه، لأنه أسقط
~~لفظة (ابن)، ولا بد منها لأن: أبزى، والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا
~~الحديث. قلت: رواية محمد بن خزيمة المذكورة تبتنى على صحة قول من يقول: إن
~~أبزى والد عبد الرحمن صحابي، وهو قول ابن منده، فإنه جعله من الصحابة، وروى
~~بإسناده عن هشام عن عبيد ا الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، (عن رسول الله ms02137 أنه: خطب للناس
~~قائما، ثم قال: ما بال أقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم
~~ولا يأمرونهم ولا ينهونهم)؟. الحديث، ورواه إسحاق بن راهويه في (المسند) عن
~~محمد بن أبي سهل عن بكير بن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن أبزي
~~عن أبيه عن جده عن النبي بهذا، وقد رده أبو نعيم عليه، وقال: ذكر ابن منده
~~أن البخاري ذكره في كتاب الوجدان، وأخرج له حديث أبي سلمة عن ابن أبزى عن
~~النبي، ولم يقل فيه: عن أبيه، وقال ابن الأثير: أبزى، والد عبد الرحمن بن
~~أبزى الخزاعي، ذكره البخاري في الوجدان، ولا يصح له صحبة ولا رواية، ولابنه
~~عبد الرحمن صحبة ورواية. قلت: وكذلك لم يذكر أبو عمر: أبزى في الصحابة،
~~وإنما ذكر عبد الرحمن لأنه لم يصح عنده صحبة أبزى، ومع هذا وقع الاختلاف في
~~صحبة عبد الرحمن أيضا، فإن ابن حبان ذكره في التابعين، وقال: أبو بكر بن
~~أبي داود: لم يحدث ابن أبي ليلى من التابعين إلا عن ابن أبزى، وقال
~~البخاري: له صحبة، وذكره غير واحد في الصحابة، وقال أبو حاتم: أدرك النبي
~~وصلى خلفه، روى عنه ابناه عبد ا وسعيد.
# ذكر رجاله: وهم سبعة. الأول: حجاج بن منهال. الثاني: شعبة بن الحجاج.
~~الثالث: الحكم بن عتيبة. الرابع: ذر بن عبد ا الهمداني. الخامس: سعيد بن
~~عبد الرحمن. السادس: أبوه عبد الرحمن بن أبزى. السابع: عمار بن ياسر رضي ا
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد، وهو قوله: (أخبرني الحكم) وهو رواية كريمة، والأصيلي وابن
~~المنذر، وفي راية غيرهم عن الحكم. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: عن
~~سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية أبي ذر وأبي الوقت، وفي رواية غيرهما: عن ابن
~~عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (قال عمار بهذا)، أشار به إلى سياق المتن الذي قبله، من
~~رواية آدم عن شعبة: وهو كذلك، إلا أنه ليس في رواية حجاج هذه ms02138 قصة عمر رضي ا
~~تعالى عنه. قوله: (وضرب شعبة) مقول الحجاج. قوله: (ثم أدناهما) أي: قربهما
~~من فيه، وهي كناية عن النفخ، وفيه إشارة إلى أنه كان خفيفا، وفي رواية
~~سليمان بن حرب: نقل فيهما، قال أهل اللغة: التفل دون البزق، والنفث دونه،
~~وبقية الكلام قد مرت مستوفاة.
# وقال النضر أخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن
~~ابن أبزى ا قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عمار
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء.
# الكلام فيه على أنواع.
# الأول: أنه تعليق، وقد وصله مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر. وأخرجه أبو
~~نعيم في (مستخرجه) من طريق إسحاق بن راهويه عنه، وقال الكرماني: قال النضر
~~من كلام البخاري: والظاهر أنه علق عن النضر لأنه مات سنة ثلاث ومائتين
~~بالعراق، وكان البخاري حينئذ ابن سبع سنين ببخاري.
# النوع الثاني في رجاله: وهم تسعة. الأول: النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة: ابن شميل، والبقية ذكروا غير مرة. وفيه: القول أولا والإخبار
~~بصيغة الجمع ثانيا، والعنعنة ثالثا، والقول رابعا وخامسا بينهما السماع،
~~والعنعنة سادسا، والقول سابعا، والسماع ثامنا، والعنعنة تاسعا، والقول
~~عاشرا. قوله: (قال الحكم): الخ إشارة إلى أن الحكم كما سمع هذا الخبر من
~~ذر، سمعه أيضا من شيخ ذر وهو سعيد بن عبد الرحمن، فكأنه PageV04P021
# سمعه أولا من ذر ثم لقي سعيدا فأخذه عنه، ولكن سماعه من ذر أثبت لوروده
~~كذا في أكثر الروايات. ثم قوله: (وقال الحكم): يحتمل أن يكون تعليقا من
~~البخاري، ويحتمل أن يكون من كلام شعبة فيكون داخلا في إسناده. كذا قاله
~~الكرماني. قلت: يحتمل أن يكون من كلام النضر، وهو الظاهر.
# (النوع الثالث في معناه: قوله: (الصعيد الطيب) أي: الأرض الطاهرة، وقد مر
~~مرة أن الصعيد وجه الأرض، فعيل بمعنى مفعول أي مصعود عليه، وقال قتادة:
~~الصعيد: الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر، وقال أبو إسحاق: الطيب النظيف،
~~وأكثر العلماء على أنه الطاهر. وقيل: ms02139 الحلال، وقيل: الطيب، ما تستطيبه
~~النفس، وذكر في (الهداية) في استدلال الشافعي على أن التيمم لا يجوز إلا
~~بالتراب، بقوله تعالى: * (فتيمموا صعيدا طيبا) * (النساء: 34، والمائدة: 6)
~~أي: ترابا منبتا، قاله ابن عباس قلت: في شرحه الذي قاله عبد ا بن عباس،
~~رواه البيهقي من جهة قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس، قال: أطيب
~~الصعيد حرث الأرض، والاستدلال للشافعي بهذا غير موجه لأنه غير قائل باشتراط
~~الإنبات في التراب الذي يجوز به التيمم. وقال النووي: الإنبات ليس بشرط في
~~الأصح. قوله: (يكفيه من الماء)، يعني: يكفي المسلم، أي: يجزيه عند عدم
~~الماء.
# 933 ح دثنا حجاج قال أخبرنا شعبة أخبرني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الأرض ثم أدناهما من
~~فيه ثم مسح وجهه وكفيه.
# قد ذكرنا أن البخاري أخرج هذا الحديث في هذا الباب عن ستة من المشايخ.
~~الأول: موقوف يرويه عن حجاج بن منهال إلى آخره، وأخرجه الطحاوي: حدثنا محمد
~~بن خزيمة قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني الحكم عن ذر عن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار رضي ا تعالى عنه: (أن رسول الله قال
~~له: إنما كان يكفيك هكذا وضرب شعبة بكفيه إلى الأرض وأدناهما من فيه، فنفخ
~~فيهما، ثم مسح وجهه وكفيه). ثم قال الطحاوي: هكذا قال محمد بن خزيمة في
~~إسناد هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه، وإنما هو عن ذر عن ابن
~~عبد الرحمن عن أبيه. قال بعضهم: أشار الطحاوي إلى أنه وهم فيه، لأنه أسقط
~~لفظة (ابن)، ولا بد منها لأن: أبزى، والد عبد الرحمن لا رواية له في هذا
~~الحديث. قلت: رواية محمد بن خزيمة المذكورة تبتنى على صحة قول من يقول: إن
~~أبزى والد عبد الرحمن صحابي، وهو قول ابن منده، فإنه جعله من الصحابة، وروى
~~بإسناده عن هشام عن عبيد ا الرازي عن بكير بن معروف عن مقاتل ms02140 بن حبان عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، (عن رسول الله أنه: خطب للناس
~~قائما، ثم قال: ما بال أقوام لا يعلمون جيرانهم ولا يفقهونهم ولا يعظونهم
~~ولا يأمرونهم ولا ينهونهم)؟. الحديث، ورواه إسحاق بن راهويه في (المسند) عن
~~محمد بن أبي سهل عن بكير بن معروف عن مقاتل عن علقمة بن عبد الرحمن بن أبزي
~~عن أبيه عن جده عن النبي بهذا، وقد رده أبو نعيم عليه، وقال: ذكر ابن منده
~~أن البخاري ذكره في كتاب الوجدان، وأخرج له حديث أبي سلمة عن ابن أبزى عن
~~النبي، ولم يقل فيه: عن أبيه، وقال ابن الأثير: أبزى، والد عبد الرحمن بن
~~أبزى الخزاعي، ذكره البخاري في الوجدان، ولا يصح له صحبة ولا رواية، ولابنه
~~عبد الرحمن صحبة ورواية. قلت: وكذلك لم يذكر أبو عمر: أبزى في الصحابة،
~~وإنما ذكر عبد الرحمن لأنه لم يصح عنده صحبة أبزى، ومع هذا وقع الاختلاف في
~~صحبة عبد الرحمن أيضا، فإن ابن حبان ذكره في التابعين، وقال: أبو بكر بن
~~أبي داود: لم يحدث ابن أبي ليلى من التابعين إلا عن ابن أبزى، وقال
~~البخاري: له صحبة، وذكره غير واحد في الصحابة، وقال أبو حاتم: أدرك النبي
~~وصلى خلفه، روى عنه ابناه عبد ا وسعيد.
# ذكر رجاله: وهم سبعة. الأول: حجاج بن منهال. الثاني: شعبة بن الحجاج.
~~الثالث: الحكم بن عتيبة. الرابع: ذر بن عبد ا الهمداني. الخامس: سعيد بن
~~عبد الرحمن. السادس: أبوه عبد الرحمن بن أبزى. السابع: عمار بن ياسر رضي ا
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد، وهو قوله: (أخبرني الحكم) وهو رواية كريمة، والأصيلي وابن
~~المنذر، وفي راية غيرهم عن الحكم. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: عن
~~سعيد بن عبد الرحمن وهو رواية أبي ذر وأبي الوقت، وفي رواية غيرهما: عن ابن
~~عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (قال عمار بهذا)، أشار به إلى سياق المتن الذي ms02141 قبله، من
~~رواية آدم عن شعبة: وهو كذلك، إلا أنه ليس في رواية حجاج هذه قصة عمر رضي ا
~~تعالى عنه. قوله: (وضرب شعبة) مقول الحجاج. قوله: (ثم أدناهما) أي: قربهما
~~من فيه، وهي كناية عن النفخ، وفيه إشارة إلى أنه كان خفيفا، وفي رواية
~~سليمان بن حرب: نقل فيهما، قال أهل اللغة: التفل دون البزق، والنفث دونه،
~~وبقية الكلام قد مرت مستوفاة.
# وقال النضر أخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن
~~ابن أبزى ا قال الحكم وقد سمعته من ابن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عمار
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. PageV04P022
# الكلام فيه على أنواع.
# الأول: أنه تعليق، وقد وصله مسلم عن إسحاق بن منصور عن النضر. وأخرجه أبو
~~نعيم في (مستخرجه) من طريق إسحاق بن راهويه عنه، وقال الكرماني: قال النضر
~~من كلام البخاري: والظاهر أنه علق عن النضر لأنه مات سنة ثلاث ومائتين
~~بالعراق، وكان البخاري حينئذ ابن سبع سنين ببخاري.
# النوع الثاني في رجاله: وهم تسعة. الأول: النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة: ابن شميل، والبقية ذكروا غير مرة. وفيه: القول أولا والإخبار
~~بصيغة الجمع ثانيا، والعنعنة ثالثا، والقول رابعا وخامسا بينهما السماع،
~~والعنعنة سادسا، والقول سابعا، والسماع ثامنا، والعنعنة تاسعا، والقول
~~عاشرا. قوله: (قال الحكم): الخ إشارة إلى أن الحكم كما سمع هذا الخبر من
~~ذر، سمعه أيضا من شيخ ذر وهو سعيد بن عبد الرحمن، فكأنه سمعه أولا من ذر ثم
~~لقي سعيدا فأخذه عنه، ولكن سماعه من ذر أثبت لوروده كذا في أكثر الروايات.
~~ثم قوله: (وقال الحكم): يحتمل أن يكون تعليقا من البخاري، ويحتمل أن يكون
~~من كلام شعبة فيكون داخلا في إسناده. كذا قاله الكرماني. قلت: يحتمل أن
~~يكون من كلام النضر، وهو الظاهر.
# (النوع الثالث في معناه: قوله: (الصعيد الطيب) أي: الأرض الطاهرة، وقد مر
~~مرة أن الصعيد وجه الأرض، فعيل بمعنى مفعول أي مصعود عليه، وقال قتادة:
~~الصعيد: الأرض التي لا ms02142 نبات فيها ولا شجر، وقال أبو إسحاق: الطيب النظيف،
~~وأكثر العلماء على أنه الطاهر. وقيل: الحلال، وقيل: الطيب، ما تستطيبه
~~النفس، وذكر في (الهداية) في استدلال الشافعي على أن التيمم لا يجوز إلا
~~بالتراب، بقوله تعالى: * (فتيمموا صعيدا طيبا) * (النساء: 34، والمائدة: 6)
~~أي: ترابا منبتا، قاله ابن عباس قلت: في شرحه الذي قاله عبد ا بن عباس،
~~رواه البيهقي من جهة قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس، قال: أطيب
~~الصعيد حرث الأرض، والاستدلال للشافعي بهذا غير موجه لأنه غير قائل باشتراط
~~الإنبات في التراب الذي يجوز به التيمم. وقال النووي: الإنبات ليس بشرط في
~~الأصح. قوله: (يكفيه من الماء)، يعني: يكفي المسلم، أي: يجزيه عند عدم
~~الماء.
# 0437 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد
~~الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فأجنبنا وقال
~~تفل فيهما.
# هذه روايته الثالثة في الخبر المذكور، وهي عن سليمان بن حرب يروي عن شعبة
~~إلى آخره. وأفادت روايته هذه أن عمر رضي ا تعالى عنه، كان قد أجنب، والدليل
~~عليه أن اجتهاده خالف اجتهاد عمار. قوله: (شهد) أي: حضر. قوله: (وقال له
~~عمار)، جملة وقعت حالا. قوله: (في سرية) بتخفيف الراء وتشديد الياء آخر
~~الحروف، وهي القطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربع مائة تبعث إلى العدو،
~~وجمعها: السرايا، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء
~~السري: النفيس. وقيل: سموا بذلك لأنهم يبعثون سرا وخفية، وليس بالوجه، لأن
~~لام السر: راء، وهذه: ياء، قوله: (فأجنبنا) أي: صرنا جنبا، والجنب يستوي
~~فيه الواحد والمثنى والجمع، والمؤنث، وقد ذكرناه. قوله: (وقال تفل فيهما)
~~أي: في اليدين، وهو بالتاء المثناة من فوق. قال الجوهري: التفل شبيه
~~بالبزاق، وهو أقل منه، أوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ، والمقصود
~~أنه قال مكان نفخ فيهما: تفل فيهما.
# 1438 ح دثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ms02143 ابن عبد الرحمن
~~بن أبزى عن عبد الرحمن قال قال عمار لعمر تمعكت فأتيت النبي فقال: (يكفيك
~~الوجه والكفين).
# هذه روايته الرابعة عن محمد بن كثير عن شعبة الخ. قوله: (تمعكت) أي:
~~تمرغت، وكذا هو في رواية. قوله: (يكفيك الوجه)، أي: يكفيك مسح الوجه
~~والكفين في التيمم. قوله: (والكفين)، بالنصب رواية أبي ذر وكريمة، وفي
~~رواية الأصيلي وغيره: (والكفان) بالرفع، وهو الظاهر لأنه معطوف على الوجه
~~وهو مرفوع على الفاعلية، والأحسن في وجه النصب أن تكون: الواو، بمعنى: مع،
~~أي: يكفيك الوجه مع الكفين. وقال الكرماني: الواو، بمعنى: مع، إذا الأصل
~~مسح الوجه والكفين، فحذف المضاف وبقي المجرور به على ما كان عليه. انتهى.
~~قلت: على قوله هذا ينبغي أن يكون الوجه أيضا مجرورا كالكفين، وهذا له وجه
~~إن صحت الرواية به، وقال بعضهم في رواية أبي ذر: (يكفيك الوجه والكفين)،
~~بالنصب فيهما على المفعولية إما بإضمار، أعني: أو التقدير يكفيك أن تمسح
~~الوجه والكفين. انتهى. قلت: هذا كلام من ليس له مس من العربية. لأن في
~~التقدير:
# الأول: يبقى الفعل بلا فاعل وهو لا يجوز، وفي الثاني: أخذ الفعل فاعله
~~فلا يحتاج إلى هذا التقدير لعدم الداعي إلى ذلك، والوجه ما ذكرناه.
# ويستنبط منه: أن التيمم هو مسح الوجه والكفين لا غير، كما ذكرناه، وإليه
~~ذهب جماعة منهم: أحمد وإسحاق، وقال النووي: رواه أبو ثور وغيره عن الشافعي
~~في القديم، وأنكره الماوردي وغيره. قال: هو إنكار مردود لأن أبا ثور ثقة
~~وقال هذا القول وإن كان مرجوحا عند الأصحاب ولكنه قوي من حيث الدليل، وقد
~~ذكرنا أن المراد من هذا الحديث PageV04P022
# بيان صورة الضرب للتعليم لا لبيان جميع ما يحصل به التيمم. وقال بعضهم:
~~ويعقب بأن سياق الكلام يدل على التصريح أن المراد بيان جميع ما يحصل به
~~التيمم، لأن ذلك هو الظاهر من قوله: إنما يكفيك. انتهى. قلت: قال الطحاوي
~~وغيره. إن حديث عمار لا يصلح حجة في كون التيمم إلى الكفين أو الكوعين أو
~~المرفقين أو المنكبين ms02144 أو الإبطين، كما ذهبت إلى كل واحد طائفة من أهل
~~العلم، وذلك لاضطرابه كما قد رأيت، فلذلك قال الترمذي: وقد ضعف بعض أهل
~~العلم حديث عمار في التيمم للوجه والكفين لما روى عنه حديث المناكب
~~والأباط.
# 6 ((باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء)) أي: هذا باب يبين فيه
~~الصعيد الطيب إلى آخره، وباب، بالتنوين. قوله: (الصعيد) مبتدأ (والطيب)
~~صفته، وقوله: (وضوء المسلم) خبره. وقد ذكرنا عن قريب معنى: الصعيد الطيب.
~~قوله: (يكفيه) أي: يجزيه ويغنيه عن الماء عند عدمه حقيقة أو حكما، ومثل هذه
~~الترجمة روى البزار من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~مرفوعا، وصححه ابن القطان. وقال الدارقطني: الصواب إرساله، وروى أبو داود
~~من حديث أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر: (اجتمعت غنيمة عند رسول ا)
~~الحديث، وفيه، فقال: (الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين). ورواه
~~الترمذي أيضا، وقال: حديث حسن صحيح. ورواه النسائي وابن حبان في (صحيحه)
~~والحاكم في (المستدرك) وقال: حديث صحيح ولم يخرجاه، ولا يلتفت إلى تضعيف
~~ابن القطان لهذا الحديث بعمرو بن بجدان لكون حاله لا يعرف، ويكفي تصحيح
~~الترمذي إياه في معرفة حال عمرو بن بجدان، وبجدان، بضم الباء الموحدة وسكون
~~الجيم بعدها دال مهملة وفي آخره نون. قوله: (ولو إلى عشر سنين) المراد بها
~~الكثرة لا العشرة، وتخصيص العشرة لأجل الكثرة لأنها منتهى عدد الآحاد.
~~والمعنى: أن له أن يفعل التيمم مرة بعد أخرى، وإن بلغت مدة عدم الماء إلى
~~عشر سنين، وليس معناه: أن التيمم دفعة واحدة يكفيه عشر سنين.
# وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث.
# أي: قال الحسن البصري: يكفيه التيمم الواحد ما لم يحدث، أي: مدة عدم
~~الحدث. قوله: (يجزئه)، بضم الياء وبالهمزة في آخره من: الإجزاء، وهو لغة:
~~الكفاية، واصطلاحا: الأداء الكافي لسقوط التعبد به، ويروى: (يجزيه)، بفتح
~~الياء الأولى وسكون الثانية. وقال الجوهري: جزأت بالشيء اكتفيت به، وجزى
~~عني هذا، أي: قضى فهو على ms02145 التقديرين لازم، فلعل التقدير: PageV04P023
# يقضي عن الماء التيمم، فحذف الجار وأوصل الفعل، والقصد أن التيمم حكمه
~~حكم الوضوء في جواز أداء الفرائض المتعددة به والنوافل ما لم يحدث بأحد
~~الحدثين، وهو قول أصحابنا، وبه قال إبراهيم وعطاء وابن المسيب والزهري
~~والليث والحسن بن حيي وداود بن علي، وهو المنقول عن ابن عباس رضي ا تعالى
~~عنهما. وقال الشافعي: يتيمم لكل صلاة فرض، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق، وهو
~~قول قتادة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وشريك والليث وأبي ثور، وذكره
~~البيهقي عن ابن عمر وابن عباس من طرق ضعيفة، ومن حديث قتادة عن عمرو بن
~~العاص والحارث عن علي بن أبي طالب رضي ا تعالى عنهم. وعند الحاكم مصححا من
~~حديث أبي ذر، وقد طول الكرماني في الاحتجاج للشافعي ومن تبعه في هذا من
~~طريق العقل والنقل يبطله، ثم إن البخاري ذكر عن الحسن معلقا، ووصله ابن أبي
~~شيبة: حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن. قال: (لا ينقض التيمم إلا الحدث)،
~~وحكاه أيضا عن إبراهيم وعطاء، ووصله أيضا عبد الرزاق، ولفظه: (يجزئ تيمم
~~واحد ما لم يحدث). ووصله أبو منصور أيضا، ولفظه: (التيمم بمنزلة الوضوء،
~~إذا توضأت فأنت على وضوء حتى تحدث). وقال ابن حزم: وروينا عن حماد بن سلمة،
~~يعني من (مصنفه) عن يونس بن عبيد عن الحسن، قال: (يصلي الصلوات كلها بتيمم
~~واحد، مثل الوضوء، ما لم بحدث).
# وأم ابن عباس وهو متيمم.
# 50 50 هذا التعليق وصله ابن بي شيبة والبيهقي أيضا بإسناد صحيح.
# ثم وجه مناسبة هذا للترجمة من حيث إن التيمم وضوء المسلم، فإذا كان كذلك
~~تجوز إمامة المتيمم للمتوضىء كإمامة المتوضىء، فدل ذلك على أن التيمم طهارة
~~مطلقة غير ضرورية، إذ لو كان ضروريا لكان ضعيفا، ولو كان ضعيفا لما أم ابن
~~عباس وهو متيمم بمن كان متوضئا، وهذا مذهب أصحابنا، وبه قال الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. عن محمد بن الحسن: لا يجوز، وبه قال الحسن
~~بن حيي، وكره مالك وعبد ا ms02146 بن الحسن ذلك، فإن فعل أجزأه. وقال ربيعة: لا يؤم
~~المتيمم من جنابته إلا من هو مثله، وبه قال يحيى بن سعيد الأنصاري. وقال
~~الأوزاعي: لا يؤمهم إلا إذا كان أميرا، كذا قاله ابن حزم. وقال أبو طالب:
~~سألت أبا عبد ا عن الجنب يؤم المتوضئين؟ قال: نعم قد أم ابن عباس أصحابه
~~وفيهم عمار بن ياسر وهو جنب، فتيمم، وعمرو بن العاص صلى بأصحابه وهو جنب،
~~فأخبر النبي فتبسم. قلت: حسان بن عطية سمع من عمرو بن العاص؟ قال: لا ولكن
~~يقوى بحديث ابن عباس. فإن قلت: قد روي عن جابر مرفوعا: (لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين)، وعن علي بن أبي طالب موقوفا: (لا يؤم المتيمم المتوضئين، ولا
~~المقيد المطلقين). قلت: هذان حديثان ضعيفان، ضعفهما الدارقطني وابن حزم
~~وغيرهما. فإن قلت: ذكر أبو حفص بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ من حديث
~~الزهري عن ابن المسيب، عن عمر بن الخطاب، مرفوعا: (لا يؤم المتيمم
~~المتوضئين). قلت: لما ذكره ابن شاهين ذكر بعده حديث عمرو بن العاص، ثم قال:
~~يحتمل أن يكون هذا الحديث ناسخا للأول، وهذا الحديث أجود إسنادا من حديث
~~الزهري، وإن صح فيحتمل أن يكون النهي في ذلك لضرورة وقعت مع وجود الماء.
~~فإن قلت: يكون هذا رخصه لعمرو إذ لم ينهه ولم يأمره بالإعادة. قلت: لو كان
~~رخصة له دون غيره لم يقل له؛ أحسنت وضحك في وجهه، وقال بعضهم: هذه المسألة
~~وافق فيها الكوفيون والجمهور على خلاف ذلك. قلت: هذا عكس القضية، بل
~~الجمهور على الموافقة، يقف عليه من يمعن النظر في الكتب. وقال هذا القائل
~~أيضا: واحتج المصنف لعدم الوجوب بعموم قوله في حديث الباب: (فإنه يكفيك)
~~أي: ما لم تحدث أو تجد الماء، وحمله الجمهور على أعم من ذلك، أي: لفريضة
~~واحدة وما شئت من النوافل. انتهى. قلت: معنى قوله: (فإنه يكفيك) أي: في كل
~~الصلوات فرضها ونفلها، وهذا هو معنى الأعمية، وليس في قوله: لفريضة واحدة
~~وما شئت من النوافل معنى الأعمية، لأن ms02147 معنى الأعمية في شيء أن يكون شاملا
~~لجميع أفراد ذلك الشيء، وليس لقوله: لفريضة واحدة، إفراد. وأما النفل فإنه
~~تبع للفرض، والتابع ليس له حكم مستقبل بل، حكمه حكم المتبوع. فافهم.
# وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بها.
# يحيى بن سعيد هو الأنصاري، ومطابقة هذا للترجمة من حيث إن معنى الطيب
~~الطاهر والسبخة طاهرة، فتدخل تحت الطيب. ويدل عليه ما رواه ابن خزيمة من
~~حديث عائشة رضي ا تعالى عنها، في شأن الهجرة، أنه قال: (أرأيت دار
~~PageV04P024
# هجرتكم سبخة ذات نخيل) يعني المدينة، قال: وقد سمى النبي المدينة طيبة
~~فدل على أن السبخة داخلة في الطيب، ولم يخالف في ذلك إلا إسحاق بن راهويه،
~~ولم يجوز التيمم بها، والسبخة بفتح حروفها كلها، واحدة السباخ. فإذا قلت:
~~أرض سبخة، كسرت الباء. وقال ابن سيده: هي أرض ذات ملح ونزو، وجمعها: سباخ،
~~وقد سبخت سبخا فهي سبخة، وأسبخت. وقال غيره: هي أرض تعلوها ملوحة لا تكاد
~~تنبت إلا بعض الشجر. وفي (الباهر) لابن عديس: سبخت، بكسر الباء وفتحها. وفي
~~(شرح الموطأ) لعبد الملك بن حبيب: السبخة: الأرض المالحة التي لا تنبت
~~شيئا، وليست الردغة ولا الرداغ كما يقول من لا يعرف.
# 10 - (حدثنا مسدد قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو
~~رجاء عن عمران قال كنا في سفر مع النبي وإنا أسرينا حتى كنا في آخر الليل
~~وقعنا وقعة ولا وقعة أحلى عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس وكان
~~أول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم أبو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن
~~الخطاب الرابع وكان النبي إذا نام لم نوقظه حتى يكون هو يستيقظ لأنا لا
~~ندري ما يحدث له في نومه فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس وكان رجلا
~~جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى
~~استيقظ لصوته النبي فلما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم قال لا ضير أو لا
~~يضير ارتحلوا ms02148 فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي
~~بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع
~~القوم قال ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم قال أصابتني جنابة ولا ماء قال
~~عليك بالصعيد فإنه يكفيك ثم سار النبي فاشتكى إليه الناس من العطش فنزل
~~فدعا فلانا كان يسميه أبو رجاء نسيه عوف ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا
~~الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين أو سطيحتين من ماء على بعير لها
~~فقالا لها أين الماء قالت عهدي بالماء أمس هذه الساعة ونفرنا خلوفا قالا
~~لها انطلقي إذا قالت إلى أين قالا إلى رسول الله قالت الذي يقال له الصابىء
~~قالا هو الذي تعنين فانطلقي فجاآ بها إلى النبي وحدثاه الحديث قال
~~فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين أو
~~السطيحتين وأوكأ أفواههما وأطلق العزالي ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسقى
~~من شاء واستقى من شاء وكان آخر ذاك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من
~~ماء قال اذهب فأفرغه عليك وهي قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائها وأيم الله لقد
~~أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين ابتدأ فيها فقال النبي
~~اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما
~~فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين
~~ما رزئنا من مائك شيئا ولكن الله هو الذي أسقانا فأتت أهلها وقد احتبست
~~عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي إلى هذا الذي
~~يقال له الصابىء ففعل كذا وكذا فوالله إنه لأسحر الناس من بين هذه وهذه
~~PageV04P025
# وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة فرفعتهما إلى السماء تعني السماء والأرض
~~أو إنه لرسول الله حقا فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من
~~المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما أري أن هؤلاء
~~القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الإسلام ms02149 فأطاعوها فدخلوا في الإسلام) مطابقة
~~الحديث للترجمة في قوله ' عليك بالصعيد فإنه يكفيك '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة * الأول مسدد بن مسرهد تقدم * الثاني يحيى بن سعيد
~~القطان قال بندار ما أظن أنه عصى الله تعالى قط قد تقدم * الثالث عوف
~~الأعرابي يقال له عوف الصدوق تقدم في باب اتباع الجنائز من الإيمان *
~~الرابع أبو رجاء بفتح الراء وتخفيف الجيم وبالمد العطاردي اسمه عمران بن
~~ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة قال البخاري الأصح أنه ابن
~~تيم أدرك زمان الرسول ولم يره وأسلم بعد الفتح وأتى عليه مائة وعشرون سنة
~~مات في سنة بضع ومائة. الخامس عمران بن حصين بضم الحاء المهملة وفتح
~~المهملة أيضا أسلم عام خيبر وروي له عن رسول الله مائة حديث وثمانون حديثا
~~للبخاري منها اثنى عشر بعثه عمر رضي الله تعالى عنه إلى البصرة ليفقههم
~~وكانت الملائكة تسلم عليه وكان قاضيا بالبصرة ومات بها سنة اثنتين وخمسين
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه القول وفيه حدثنا يحيى وفي بعض النسخ حدثني يحيى وفيه
~~مسدد بن مسرهد في رواية أبي ذر وفي رواية غيره مسدد بذكره وحده وفيه أن
~~رواته كلهم بصريون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~أبي الوليد عن سلم بن زرير وأخرجه مسلم في الصلاة عن أحمد بن سعيد الدارمي
~~وعن إسحاق بن إبراهيم وفي المستدرك من حديث الحسن عن عمران ' نمنا عن صلاة
~~الفجر حتى طلعت الشمس فأمر المؤذن فأذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم أقام
~~المؤذن فصلى الفجر ' وقال صحيح على ما قدمنا ذكره في صحة سماع الحسن عن
~~عمران وعند الدارقطني من حديث الحسن عنه ' فصلى ركعتي الفجر حتى إذا أمكننا
~~الصلاة صلينا ' وعند أحمد ' فلما كان آخر الليل عرس فلم نستيقظ حتى أيقظنا
~~حر الشمس فجعل الرجل يقوم دهشا إلى طهوره قال فأمرهم النبي أن يسكنوا ثم
~~ارتحلوا فسرنا حتى إذا ms02150 ارتفعت الشمس توضأ ثم أمر بلالا فأذن ثم صلى
~~الركعتين قبل الفجر ثم أقام فصلينا فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها في
~~وقتها من الغد قال أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم ' وفي
~~صحيح ابن خزيمة فقال ' إنما التفريط في اليقظة ' وعند ابن حزم من حديث
~~إسماعيل بن مسلم حدثنا أبو رجاء ' ثم إن الجنب وجد الماء بعد فأمره أن
~~يغتسل ولا يعيد الصلاة ' وعند مسلم من حديث ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة
~~' أن رسول الله حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس قال
~~لبلال اكلأ لنا الليل فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته فغلبته عيناه
~~فلم يستيقظ ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله أولهم
~~استيقاظا فقال أي بلال فقال بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ' وعنده أيضا من
~~حديث أبي قتادة ' كنا مع النبي سبعة رهط فمال عن الطريق فوضع رأسه ثم قال
~~احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله والشمس في ظهره وقمنا
~~فزعين ' فذكر حديث الميضأة مطولا ' وإن الناس فقدوا نبيهم فقال أبو بكر
~~وعمر رسول الله يعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس رسول الله بين أيديكم '
~~وعند أبي داود من حديث خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح حدثنا أبو قتادة
~~قال ' بعث رسول الله جيش الأمراء ' فذكره قال أبو عمر ابن عبد البر وقول
~~خالد جيش الأمراء وهم عند الجميع لأن جيش الأمراء كان في موتة وهي سرية لم
~~يشهدها رسول الله قال ابن حزم وقد خالف خالدا من هو أحفظ منه وعند أبي داود
~~بسند صحيح من حديث جامع بن شداد سمعت عبد الرحمن ابن أبي علقمة عن ابن
~~مسعود قال ' أقبل النبي من الحديبية ليلا فنزلنا دهاشا من الأرض فقال من
~~يكلأنا فقال بلال أنا قال إذا تنام قال لا فنام بلال حتى طلعت الشمس
~~فاستيقظ فلان وفلان فيهم عمر رضي الله عنه فقال اهضبوا ' أي ms02151 PageV04P026
# تكلموا ' وأمضوا فاستيقظ رسول الله ' الحديث وذكر أبو مسلم الكجي في كتاب
~~السنن عن عمرو بن مرزوق أخبرنا المسعودي عن جامع بلفظ ' قال عبد الله لما
~~رجع النبي من الحديبية قال من يحرسنا قال عبد الله فقلت أنا قال إنك تنام
~~مرتين أو ثلاثا فقال أنت فحرست حتى كان في وجه الصبح أدركني ما قال النبي
~~فنمت ' الحديث وعند الطبراني وأبي داود بسند لا بأس به عن عمرو بن أمية
~~الضمري ' كنا مع النبي في سرية فتقدم الناس فقال هل لكم أن نهجع هجعة فمن
~~يكلؤ لنا الليلة قال ذو مخبر أنا فأعطاه خطام ناقته وقال لا تكن لكع قال ذو
~~مخبر فانطلقت غير بعيد فأرسلتها مع ناقتي ترعيان فغلبني عيني فما أيقظني
~~إلا حر الشمس على وجهي فجئت أدني القوم فأيقظته وأيقظ الناس بعضهم بعضا حتى
~~استيقظ النبي ' وفي الموطأ عن زيد بن أسلم قال ' عرس رسول الله ليلة بطريق
~~مكة شرفها الله ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة ' الحديث وفي كتاب عبد الرزاق
~~عن ابن جريج أخبرني سعد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار أن التعرس في غزوة تبوك
~~وكذا ذكره عقبة بن عامر قال ' خرجنا مع النبي في غزوة تبوك فاسترقد لما كان
~~منها على ليلة فاستيقظ حين كانت الشمس قيد رمح فقال ألم أقل لك يا بلال '
~~وذكره البيهقي في كتاب الدلائل من حديث عبد الله بن مصعب بن منظور عن أبيه
~~عنه (ذكر معانيه ولغاته) قوله ' كنا في سفر مع النبي ' اختلفوا في تعيين
~~هذا السفر ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أنه وقع عند رجوعهم من خيبر وفي
~~حديث ابن مسعود رواه أبو داود ' أقبل النبي من الحديبية ليلا فنزل فقال من
~~يكلؤنا فقال بلال أنا ' وفي حديث زيد بن أسلم مرسلا أخرجه مالك في الموطأ '
~~عرس رسول الله ليلا بطريق مكة ووكل بلالا ' وفي حديث عطاء بن يسار مرسلا
~~رواه عبد الرزاق أن ذلك كان بطريق تبوك وكذا في حديث عقبة بن عامر ms02152 رواه
~~البيهقي في الدلائل وفي رواية لأبي داود كان ذلك في غزوة جيش الأمراء وقد
~~ذكرنا هذه كلها عن قريب قوله ' إنا أسرينا ' وقال الكرماني وفي بعضها سرينا
~~يعني بدون الهمزة (قلت) يقال سرى وأسرى لغتان وقال الجوهري سريت وأسريت
~~بمعنى إذا سرت ليلا وفي المحكم السرى سير عامة الليل وقيل سير الليل كله
~~والحديث يخالف هذا القول والسري يذكر ويؤنث ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث
~~وقد سرى سرى وسرية وسرية فهو سار وذكر ابن سيده وقد سرى به وأسرى به وأسراه
~~وفي الجامع سرى يسري سريا إذا سار ليلا وكل سائر ليلا فهو سار قوله ' وقعنا
~~وقعة ' أي نمنا نومة كأنهم سقطوا عن الحركة قوله ' ولا وقعة ' كلمة لا لنفي
~~الجنس ووقعة اسمه وقوله ' أحلى ' صفة للوقعة وخبر لا محذوف ويجوز أن يكون
~~أحلى خبرا قوله ' منها ' أي من الوقعة في آخر الليل وهو كما قال الشاعر *
~~وأحلى الكرى عند الصباح يطيب *) * قوله ' وكان أول من استيقظ فلان ' اعلم
~~أن كان ههنا يجوز أن تكون تامة وأن تكون ناقصة فإن كانت ناقصة فقوله أول
~~بالنصب مقدما خبرها واسمها هو قوله فلان وإن كانت تامة بمعنى وجد فلا تحتاج
~~إلى خبر فقوله أول يكون اسمه ويكون قوله فلان بدلا منه قوله ' يسميهم أبو
~~رجاء ' جملة من الفعل والفاعل والمفعول أي يسمى المستيقظين وليس بإضمار قبل
~~الذكر لأن قوله ' استيقظ ' يدل عليه (فإن قلت) ما موقع هذه الجملة من
~~الإعراب (قلت) الأقرب أن تكون حالا وهذه الجملة والتي بعدها وهي قوله '
~~فنسي عوف ' ليس من كلام عمران بن حصين وإنما هي من كلام الراوي وعوف هو عوف
~~الأعرابي المذكور في الإسناد وقوله ' الرابع ' مرفوع لأنه صفة عمر رضي الله
~~تعالى عنه وعمر مرفوع لأنه معطوف على مرفوع وهو قوله ثم فلان وقال بعضهم
~~ويجوز نصبه على خبر كان (قلت) لم يبين هذا القائل أي كان هذا والأقرب أن
~~يكون مقدرا تقديره ثم كان عمر بن الخطاب الرابع يعني من المستيقظين وقال ms02153
~~الكرماني وفي بعضها هو الرابع وقد سمى البخاري في علامات النبوة أول من
~~استيقظ ولفظه ' فكان أول من استيقظ أبو بكر رضي الله تعالى عنه ' فعلى هذا
~~فأبو بكر هو أحد المستيقظين من الأربعة أولا والرابع هو عمر بن الخطاب وبقي
~~اثنان من الذين عدهم أبو رجاء ونسيهم عوف الأعرابي وبعضهم عين الثاني
~~والثالث بالاحتمال فقال يشبه أن يكون الثاني عمران راوي القصة والثالث من
~~شارك عمران في رواية هذه القصة وهو ذو مخبر فإنه قال في حديث عمر بن أمية
~~رواه الطبراني ' فما أيقظني إلا حر الشمس ' وهذا تصرف بالحدس والتخمين
~~PageV04P027
# قوله ' وكان النبي إذا نام لم نوقظه ' بنون المتكلم والضمير المنصوب يرجع
~~إلى النبي وفي بعض النسخ لم يوقظ على صيغة المجهول المفرد (فإن قلت) هذا
~~النوم في هذه القصة هل كان مثل نوم غيره أم لا (قلت) قد يكون نومه كنوم
~~البشر في بعض الأوقات ولكن لا يجوز عليه الإضغاث لأن رؤيا الأنبياء صلوات
~~الله على نبينا وعليهم وحي (فإن قلت) ما تقول في نومه يوم الوادي وقد قال '
~~إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ' قلت نعم هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في
~~غالب الأوقات وقد يندر منه غير ذلك كما يندر من غيره بخلاف عادته والدليل
~~على صحة هذا في الحديث نفسه ' إن الله قبض أرواحنا ' وفي الحديث الآخر ' لو
~~شاء الله لأيقظنا ' ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم ويكون هذا منه لأمر يريده
~~الله تعالى من إثبات حكم وإظهار شرع وجواب آخر أن قلبه لا يستغرقه النوم
~~حتى يكون منه الحدث فيه لما روي أنه كان محروسا وأنه كان ينام حتى ينفخ
~~وحتى يسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوضأ (فإن قلت) في حديث ابن عباس المذكور في
~~وضوءه عند قيامه من النوم (قلت) النوم فيه نومه مع أهله فلا يمكن الاحتجاج
~~به على وضوئه بمجرد النوم إذا صلى ذلك لملامسته الأهل أو حدث آخر ألا ترى
~~في آخر الحديث ' نام حتى سمعت غطيطه ثم ms02154 أقيمت الصلاة فصلى ولم يتوضأ ' وقيل
~~لا ينام قلبه من أجل الوحي وأنه يوحى إليه في النوم وليس في قصة الوادي إلا
~~نوم عينيه عن رؤية الشمس وليس هذا من فعل القلب وقد قال ' إن الله قبض
~~أرواحنا ولو شاء لردها إلينا ' في حين غير هذا (فإن قلت) فلولا عادته من
~~استغراق النوم لما قال لبلال اكلأ لنا الصبح (قلت) كان من شأنه التغليس
~~بالصبح ومراعاة أول الفجر ولا يصح هذا ممن نامت عينه إذا هو ظاهر يدرك
~~بالجوارح الظاهرة فوكل بلال بمراعاة أوله ليعلمه بذلك كما لو شغل بشغل غير
~~النوم عن مراعاته (فإن قلت) هل كان نومهم عن صلاة الصبح مرة أو أكثر (قلت)
~~قد جزم الأصيلي بأن القصة واحدة ورد عليه القاضي عياض بأن قصة أبي قتادة
~~مغايرة لقصة عمران بن حصين لأن في قصى أبي قتادة لم يكن أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما مع النبي لما نام وفي قصة عمران أن أول من استيقظ أبو بكر ولم
~~يستيقظ النبي حتى أيقظه عمر رضي الله تعالى عنه ومن الذي يدل على تعدد
~~القصة اختلاف مواطنها كما ذكرناها ولقد تكلف أبو عمر في الجمع بينهما بقوله
~~أن زمان رجوعهم كان قريبا من زمان رجوعهم من الحديبية وأن طريق مكة يصدق
~~عليهما وفيه تعسف على أن رواية عبد الرزاق بتعيين غزوة تبوك يرد عليه ثم أن
~~أبا عمر زعم أن نوم النبي كان مرة واحدة وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~ثلاث مرات إحداها رواية أبي قتادة ولم يحضرها أبو بكر وعمر الثانية حديث
~~عمران وحضراها والثالثة حضرها أبو بكر وبلال وقال عياض حديث أبي قتادة غير
~~حديث أبي هريرة وكذلك حديث عمران ومن الدليل على أن ذلك وقع مرتين أنه قد
~~روى أن ذلك كان زمن الحديبية وفي رواية بطريق مكة والحديبية كانت في السنة
~~السادسة وإسلام عمران وأبي هريرة الراوي حديث قفوله من خيبر كان في السنة
~~السابعة بعد الحديبية وهما كانا حاضرين الواقعة (قلت) فيه ms02155 نظر لأن إسلام
~~عمران كان بمكة ذكره أبو منصور الماوردي في كتاب الصحابة وقال ابن سعد وأبو
~~أحمد العسكري والطبراني في آخرين كان إسلامه قديما قوله ' ما يحدث له ' بضم
~~الدال من الحدوث أي ما يحدث له من الوحي وكانوا يخافون انقطاعه بالإيقاظ
~~قوله ' ما أصاب الناس ' أي من فوات صلاة الصبح وكونهم على غير ماء قوله '
~~فلما استيقظ عمر ' جواب لما محذوف تقديره فلما استيقظ كبر وقوله ' فكبر '
~~يدل عليه قوله ' جليدا ' بفتح الجيم من جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد أي
~~بين الجلادة بمعنى القوة والصلابة وزاد مسلم هنا ' أجوف ' أي رفيع الصوت
~~يخرج صوته من جوفه قوله ' فكبر ' أي عمر رضي الله تعالى عنه وإنما رفع صوته
~~بالتكبير لمعنيين أحدهما أن استعمال التكبير لسلوك طريق الأدب والجمع بين
~~المصلحتين والآخر اختصاص لفظ التكبير لأنه أصل الدعاء إلى الصلاة قوله '
~~حتى استيقظ النبي ' فالنبي مرفوع لأنه فاعل استيقظ وهو لازم بمعنى تيقظ
~~قوله ' لصوته ' أي لأجل صوته ويروى ' بصوته ' أي بسبب صوته قوله ' قال لا
~~ضير ' ويروى ' فقال لا ضير ' أي لا ضرر من ضارة يضوره ويضيره ضورا وضيرا أي
~~ضره قال الكسائي سمعت بعضهم يقول لا ينعني ذلك ولا يضورني قوله ' أو لا
~~يضير ' شك من عوف الأعرابي وقد صرح بذلك البيهقي في روايته ولأبي نعيم في
~~مستخرجه لا يسوء ولا يضير وإنما قال ذلك لتأنيس قلوبهم لما عرض لهم من
~~الأسف على فوات الصلاة من وقتها لأنهم لم يتعمدوا ذلك قوله ' ارتحلوا '
~~بصيغة الأمر PageV04P028
# للجماعة المخاطبين من الصحابة قوله ' فارتحلوا ' بصيغة الجمع من الماضي
~~أي ارتحلوا عقيب أمر النبي بذلك ويروى ' فارتحل ' أي النبي (فإن قلت) ما
~~كان السبب في أمره بالارتحال من ذلك المكان (قلت) بين ذلك في رواية مسلم عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة ' فإن هذا منزل حضر فيه الشيطان ' وقيل كان ذلك لأجل
~~الغفلة وقيل لكون ذلك وقت الكراهة وفيه نظر لأن في حديث الباب ' لم
~~يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس ' وذلك ms02156 لا يكون إلا بعد أن يذهب وقت الكراهة
~~وقيل الأمر بذلك منسوخ بقوله ' من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~' وفيه نظر لأن الآية مكية والقصة بعد الهجرة قوله ' فسار غير بعيد ' يدل
~~على أن الارتحال المذكور وقع على خلاف سيرهم المعتاد قوله ' فدعا بالوضوء '
~~بفتح الواو وقوله ' ونودي بالصلاة ' المراد من النداء هو التأذين لأنه صرح
~~في رواية مسلم من حديث أبي قتادة التصريح بالتأذين قوله ' إذا هو برجل ' لم
~~يعلم اسمه وقال صاحب التوضيح هو خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري أخو رفاعة
~~وفيه نظر لأن ابن الكلبي قال هو شهد بدرا وقتل يوم إذ فوقعة البدر مقدمة
~~على هذه القصة فاستحال أن يكون هو إياه وقيل له رواية فإذا صح هذا يكون قد
~~عاش بعد النبي (قلت) لا يلزم من روايته عيشه بعد النبي لاحتمال انقطاعها أو
~~نقلها صحابي آخر قوله ' معتزل ' أي منفرد عن الناس قوله ' ولا ماء ' قال
~~بعضهم بفتح الهمزة أي معي (قلت) تفسيره تفسير من لم يمس شيئا من علم
~~العربية لأن كلمة لا على قوله لنفي جنس الماء فأي شيء يقدر خبرها بقوله معي
~~وعدم الماء عنده لا يستلزم عدمه عند غيره فحينئذ لا يستقيم نفي جنس الماء
~~ويجوز أن تكون لا ههنا بمعنى ليس فيرتفع الماء حينئذ ويكون المعنى ليس ماء
~~عندي قوله ' عليك بالصعيد ' كلمة عليك من أسماء الأفعال ومعناه الزم والألف
~~واللام في الصعيد للعهد المذكور في الآية الكريمة وفي رواية سلم بن زرير '
~~فأمره أن يتيمم بالصعيد ': (قلت) سلم بفتح السين وسكون اللام وزرير بفتح
~~الزاي المعجمة وبراءين مهملتين بينهما ياء آخر الحروف أولهما مقصورة قوله '
~~يكفيك ' أي لإباحة الصلاة والمعنى يكفيك للصلاة ما لم تحدث قوله ' فاشتكى
~~الناس إليه ' أي إلى النبي ويروى ' فاشتكوا الناس ' من قبيل أكلوني
~~البراغيث قوله ' فدعا فلان ' هو عمران بن الحصين راوي الحديث ويدل على ذلك
~~قوله في رواية ابن زرير ' ثم عجلني النبي في ركب بين يديه فطلب الماء ms02157 '
~~وهذه الرواية تدل على أنه كان هو وعلي رضي الله تعالى عنه فقط لأنهما خوطبا
~~بلفظ التثنية وهو قوله ' اذهبا فابتغيا الماء ' (فإن قلت) في رواية ابن
~~زرير في ركب فهذا يدل على الجماعة (قلت) يحتمل أن يكون معهما غيرهما
~~ولكنهما خصا بالخطاب لأنهما تعينا مقصودين بالإرسال قوله ' فابتغيا ' من
~~الابتغاء وهو الطلب يقال بغيت الشيء وابتغيته وتبغيته إذا طلبته وابتغيتك
~~الشيء جعلتك طالبا له وفي رواية الأصيلي ' فابغيا ' ولأحمد ' فابغيانا '
~~قوله ' فتلقيا ' ويروى ' فلقيا ' قوله ' بين مزادتين ' المزادة بفتح الميم
~~وتخفيف الزاي الراوية ويجمع على مزاد ومزائد وسميت مزادة لأنها يزاد فيها
~~جلد آخر من غيرها ولهذا قيل أنها أكبر من القربة وتسمى أيضا السطيحة بفتح
~~السين وكسر الطاء وقال ابن سيده السطيحة المزادة التي بين الأديمين قوبل
~~أحدهما بالآخر وفي الجامع هي إداوة تتخذ من جلدين وهي أكبر من القربة قوله
~~' أو سطيحتين ' شك من الراوي وقال بعضهم شك من عوف (قلت) تعيينه به من أين
~~وفي رواية مسلم ' فإذا نحن بامرأة سادلة ' أي مدلية رجليها بين مزادتين
~~قوله ' أمس ' هو عند الحجازيين مبني على الكسر ومعرب غير منصرف للعدل
~~والعلمية عند التميميين فعلى هذا هو بضم السين (فإن قلت) ما موقعه من
~~الإعراب (قلت) مرفوع على أنه خبر المبتدأ وهو قوله ' عهدي ' قوله ' هذه
~~الساعة ' منصوب بالظرفية وقال ابن مالك أصله في مثل هذه الساعة فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه قوله ' ونفرنا ' وفي المحكم النفر والنفر والنفير
~~والنفور ما دون العشرة من الرجال والجمع أنفار وفي الواعي النفر ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة والعرب تقول هؤلاء نفرك أي رهطك ورجالك الذين أنت معهم
~~وهؤلاء عشرة نفر أي عشرة رجال ولا يقولون عشرون نفرا ولا ثلاثون نفرا تقول
~~العرب جاءنا في نفره ونفيره ونفرته كلها بمعنى سموا بذلك لأنهم إذا حزبهم
~~أمر اجتمعوا ثم نفروا إلى عدوهم وقال الخطابي لا واحد قوله ' خلوف ' بضم
~~الخاء جمع الخالف أي المسافر نحو شاهد وشهود ويقال حي خلوف أي غيب ms02158 وقال ابن
~~عرفة الحي خلوف أي خرج الرجال وبقيت PageV04P029
# النساء وقال الخطابي هم الذين خرجوا للأسفار وخلفوا النساء والأثقال
~~وارتفاع خلوف على أنه خبر وفي رواية المستملي والحموي ' خلوفا ' بالنصب
~~وقال الكرماني أي كان نفرنا خلوفا وقال بعضهم منصوب على الحال السادة مسد
~~الخبر (قلت) ما الخبر هنا حتى تسد الحال مسده والأوجه ما قاله الكرماني أنه
~~منصوب بكان المقدر قوله ' الصابىء ' بالهمزة وبغيرها فالأول من صبأ إذا خرج
~~من دين إلى دين والثاني من صبا يصبو إذا مال وسنوسع الكلام فيه عند تفسير
~~البخاري في آخر هذا الحديث قوله ' تعنين ' أي تريدين من عنى يعني إذا قصد
~~قوله ' قالا هو الذي تعنين ' فيه حسن الأدب وحسن التخلص إذ لو قالا لا لفات
~~المقصود ولو قالا نعم لم يحسن ذلك لأن فيه تقرير ذلك قوله ' فاستنزلوها '
~~من الاستنزال وهو طلب النزول وإنما ذكر فيه بلفظ الجمع لأنه كان مع عمران
~~وعلي من تبعهما ممن يعينهما ويخدمهما قوله ' ودعا النبي ' فيه حذف تقديره
~~فأتوا بها إلى النبي وأحضروها بين يديه ودعا النبي قوله ' ففرغ ' من
~~التفريغ وفي رواية الكشميهني ' فأفرغ ' من الإفراغ وزاد الطبراني والبيهقي
~~' فمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين ' وبهذه الزيادة تظهر الحكمة
~~في ربط الأفواه بعد فتحها وبهذا حصلت البركة لاختلاط ريقه المبارك للماء
~~والأفواه جمع فم لأن أصله فوه فحذفوا الواو لأنها لا تحتمل التنوين عند
~~الأفراد وعوضوا من الهاء ميما (فإن قلت) لكل مزادة فم واحد فكيف جمع (قلت)
~~هذا من قبيل قوله تعالى * (فقد صغت قلوبكما) * قوله ' وأوكأ ' أي شد وهو
~~فعل ماض من الإيكاء وهو شد الوكاء وهو ما يشد به رأس القربة ' وأطلق
~~العزالي ' أي فتحها وهو جمع العزلاء بفتح العين وبالمد وهو فم المزادة
~~الأسفل قال الجوهري العزالي بكسر اللام وإن شئت فتحت مثل الصحارى والصحاري
~~ويقال العزلاء منصب الماء من الراوية والقربة وفي الجامع عزلاء القربة مصب
~~يجعل في أحد يديها ليستفرغ منه ما فيها وإنما سميت عزالي السحاب تشبيها ms02159 بها
~~وقال السفاقسي رويناه بالفتح وهو أفواه المزادة السفلى وقال الداودي
~~العزالي الجوانب الخارجة لرجلي الزق الذي يرسل منها الماء وقال الداودي ليس
~~في أكثر الروايات أنهم فتحوا أفواه المزادتين أو السطيحتين ولا أنهم أطلقوا
~~العزالي وإنما شقوا المزادتين وهو معنى صبوا منهما قال ثم أعاده فيهما إن
~~كان هو المحفوظ قوله ' اسقوا واستقوا ' كل منهما أمر فالأول من السقي
~~والثاني من الاستقاء والفرق بينهما أن السقي لغيره والاستقاء لنفسه ويقال
~~أيضا سقيته لنفسه وأسقيته لماشيته قوله ' وكان آخر ذلك أن أعطى ' يجوز في
~~آخر النصب والرفع أما النصب على أنه خبر كان مقدما على اسمها وهو أن أعطي
~~لأن أن مصدرية تقديره وكان إعطاؤه للرجل الذي أصابته الجنابة آخر ذلك ويروي
~~ذاك وأما الرفع فظاهر وهو أن يكون اسم كان وإن أعطى خبره والأمران جائزان
~~وقال أبو البقاء والأولى أولى (قلت) وجه الأولوية لكون آخر مضافا إلى
~~المعرفة فهو أولى بالاسمية وعندي كلاهما سواء لأن كلا معرفة قوله ' الذي
~~أصابته الجنابة ' وهو الرجل المعتزل المذكور قوله ' فأفرغه ' بقطع الهمزة
~~قوله ' وهي قائمة ' أي المرأة المذكورة قائمة تشاهد ذلك وهي جملة اسمية
~~وقعت حالا على الأصل قوله ' وأيم الله ' بوصل الهمزة وقال الجوهري أيمن
~~الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف الوصل عند الأكثرين
~~ولم يجيء في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف
~~والتقدير أيمن الله قسمي وربما حذفوا منه النون فقالوا أيم الله وقال أبو
~~عبيد كانوا يحلفون ويقولون يمين الله لا أفعل فجمع اليمين على أيمن ثم كثر
~~في كلامهم فحذفوا النون منه وألفه ألف قطع وهو جمع وإنما طرحت الهمزة في
~~الوصل لكثرة استعمالهم إياها (قلت) فيها لغات جمع منها النووي في تهذيبه
~~سبع عشرة وبلغ بها غيره عشرين قوله ' أقلع ' بضم الهمزة من الإقلاع يقال
~~أقلع عن الأمر إذا كف عنه قوله ' أشد ملأة ' بكسر الميم وفتحها وسكون اللام
~~بعدها همزة مفتوحة وفي رواية للبيهقي ' املأ منها ' معناه أنهم ms02160 يظنون أن ما
~~بقي فيها من الماء أكثر مما كان أولا قوله ' من بين عجوة ' العجوة تمر من
~~أجود التمر بالمدينة وقال ابن التين العجوة نوع من تمر المدينة أكبر من
~~الصيحاني وتسمى اللينة وهي من أجود تمر المدينة قوله ' ودقيقة وسويقة '
~~بفتح أولهما وفي رواية كريمة بضم الدال مصغرا وقال الكرماني دقيقة وسويقة
~~رويا مكبرين ومصغرين قوله ' حتى جمعوا لها طعاما ' وزاد أحمد في روايته '
~~كثيرا ' والطعام في اللغة ما يؤكل قاله الجوهري وقال وربما خص الطعام بالبر
~~وفي حديث أبي سعيد كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صاعا من طعام أو
~~صاعا من شعير ' وقال بعضهم فيه إطلاق PageV04P030
# لفظ الطعام على غير الحنطة والذرة خلافا لمن أبى ذلك (قلت) هذا القول منه
~~يخالف قول أهل اللغة والمراد ههنا من الطعام غير ما ذكر من العجوة وهو أعم
~~من أن يكون حنطة أو شعيرا أو كعكا أو نحو ذلك قوله ' فجعلوه في ثوب ' ويروى
~~' فجعلوها ' قال الكرماني الضمير في جعلوه يرجع إلى الطعام وفي جعلوها إلى
~~الأنواع المذكورة (قلت) لم يجعل الطعام وحده في الثوب حتى يرجع الضمير إليه
~~وحده والصواب أن الضمير فيه يرجع إلى كل واحد باعتبار المذكور قوله ' قال
~~لها ' ويروى ' قالوا لها ' وهي رواية الأصيلي وفي رواية الإسماعيلي ' قال
~~لها رسول الله ' ووجه رواية الأصيلي أنهم قالوا لها ذلك بأمره قوله '
~~وحملوها ' أي المزادة قوله ' بين يديها ' أي قدامها قوله ' تعلمين ' بفتح
~~التاء والعين وتشديد اللام كذا ضبطه بعضهم ثم قال أي اعلمي (قلت) لا حاجة
~~إلى هذا التعسف وإنما هو مفرد مخاطب مؤنث من باب علم يعلم قوله ' ما رزئنا
~~من مائك شيئا ' بفتح الراء وكسر الزاي أي ما نقصنا قال الكرماني وفي بعضها
~~بفتحها يعني بفتح الزاي (قلت) الكسر هو الأشهر يقال ما رزأته ماله وما
~~رزئته بالكسر ماله أي ما نقصته وارتزأ الشئ انتقصه قوله ' أسقانا ' ويروى '
~~سقانا ' قوله ' العجب ' مرفوع بفعل مقدر تقديره حبسني العجب وهو الأمر الذي
~~يتعجب ms02161 منه لغرابته وكذلك العجيب والعجاب بالضم والتخفيف والعجاب بالتشديد
~~أكثر منه وكذلك الأعجوبة ولا يجمع عجب ولا عجيب ويقال جمع عجيب عجائب مثل
~~تبيع وتبائع وأعاجيب جمع أعجوبة كأحاديث جمع أحدوثة وعجبت من كذا وتعجبت
~~منه واستعجبت كلها بمعنى وأعجبني هذا الشيء لحسنه وعجبت غيري تعجيبا والعجب
~~بضم العين وسكون الجيم اسم من أعجب فلان بنفسه فهو معجب برأيه وبنفسه قوله
~~' من بين هذه وهذه ' تعني من بين السماء والأرض قيل كان المناسب أن يقول في
~~بين بلفظة في وأجيب بأن من بيانية مع جواز استعمال حروف الجر بعضها مكان
~~بعض قوله ' وقالت بأصبعها ' أي أشارت بأصبعها ومن إطلاق القول على الفعل
~~وقد مر نظير هذا غير مرة قوله ' السبابة ' يعني المسبحة قوله ' يغيرون '
~~بضم الياء من الإغارة بالخيل في الحرب قوله ' الصرم ' بكسر الصاد المهملة
~~وهو أبيات من الناس مجتمعة والجمع إصرام وقال ابن سيده الصرم الأبيات
~~المجتمعة المنقطعة من الناس والصرم أيضا الجماعة بين ذلك والجمع إصرام
~~وأصاريم وصرمان والأخيرة عن سيبويه قوله ' فقالت يوما لقومها ما أرى أن
~~هؤلاء يدعونكم عمدا ' هذه رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر ' ما أرى أن
~~هؤلاء القوم ' وقال ابن مالك وقع في بعض النسخ ' ما أدري أن هؤلاء ' كلمة
~~أرى بضم الهمزة بمعنى أظن وبفتحها بمعنى أعلم وما موصولة قوله ' يدعونكم '
~~بفتح الدال أي يتركونكم والمعنى ظني أنهم يتركونكم عمدا لاستئلافكم لا سهوا
~~منهم وغفلة عنكم وقيل ما نافية وأن بمعنى لعل وقيل ما نافية وإن بالكسر
~~ومعناه لا أعلم حالكم في تخلفكم عن الإسلام مع أنهم يدعونكم عمدا ' فهل لكم
~~' أي رغبة (ذكر استنباط الأحكام منه) الأول فيه استحباب سلوك الأدب مع
~~الأكابر كما في فعل عمر رضي الله تعالى عنه في إيقاظ النبي . الثاني فيه
~~إظهار التأسف لفوات أمر من أمور الدين. الثالث فيه لا حرج على من تفوته
~~صلاة لا بتقصير منه لقوله ' لا ضير '. الرابع فيه أن من أجنب ولم يجد ماء
~~فإنه يتيم لقوله ' عليكم بالصعيد ms02162 '. الخامس فيه أن العالم إذا رأى أمرا
~~مجملا يسأل فاعله عنه ليوضحه فيوضح له هو وجه الصواب. السادس فيه استحباب
~~الملاطفة والرفق في الإنكار على أحد فيما فعله. السابع فيه التحريض على
~~الصلاة بالجماعة. الثامن فيه الإنكار على ترك الشخص الصلاة بحضرة المصلين
~~بغير عذر. التاسع فيه أن قضاء الفوائت واجب ولا يسقط بالتأخير ويأثم
~~بتأخيره بغير عذر. العاشر فيه أن من حلت به فتنة في بلد فليخرج منه وليهرب
~~من الفتنة بدينه كما فعل الشارع بارتحاله عن بطن الوادي الذي تشاءم به لأجل
~~الشيطان. الحادي عشر فيه أن من ذكر صلاة فائتة له أن يأخذ من يصلح من وضوء
~~وطهارة وابتغاء بقعة تطمئن نفسه للصلاة عليها كما فعل الشارع بعد أن ذكر
~~الفائتة فارتحل بعد الذكر ثم توضأ وتوضأ الناس. الثاني عشر فيه استحباب
~~الأذان للفائتة. الثالث عشر فيه جواز أداء الفائتة بالجماعة. الرابع عشر
~~فيه طلب الماء للشرب والوضوء. الخامس عشر فيه أخذ الماء المملوك لغيره
~~لضرورة العطش بعوض وفيه أن العطشان يقدم على الجنب عند صرف الماء إلى
~~الناس. السادس عشر فيه جواز المعاطاة في الهبات والإباحات من غير لفظ من
~~الجانبين. السابع عشر فيه تقديم PageV04P031
# مصلحة شرب الآدمي والحيوان على غيره كمصلحة الطهارة بالماء (فإن قلت) قد
~~وقع في رواية سلم بن زرير ' غير أنا لم نسق بعيرا ' (قلت) هذا محمول على أن
~~الإبل لم تكن محتاجة إذ ذاك إلى السقي. الثامن عشر فيه جواز الخلوة
~~بالأجنبية عند أمن الفتنة في حالة الضرورة الشرعية. التاسع عشر فيه جواز
~~استعمال أواني المشركين ما لم يتيقن فيها نجاسة. العشرون فيه جواز أخذ مال
~~الناس عند الضرورة بثمن إن كان له ثمن كذا استدل به بعضهم وفيه نظر. الحادي
~~والعشرون فيه جواز اجتهاد الصحابة بحضرة النبي وفيه خلاف مشهور وقد ذكرناه
~~عن قريب. الثاني والعشرون فيه جواز تأخير الفائتة عن وقت ذكرها إذا لم يكن
~~عن تغافل أو استهانة وذلك من قوله ' ارتحلوا ' بصيغة الأمر فافهم. الثالث
~~والعشرون فيه ms02163 مراعاة ذمام الكافر والمحافظة به كما حفظ النبي هذه المرأة في
~~قومها وبلادها فراعى في قومها ذمامها وإن كانت من صميمهم. الرابع والعشرون
~~فيه جواز الحلف من غير الاستحلاف. الخامس والعشرون فيه جواز الشكوى من
~~الرعايا إلى الإمام عند حلول أمر شديد. السادس والعشرون فيه استحباب
~~التعريس للمسافر إذا غلبه النوم. السابع والعشرون فيه مشروعية قضاء الفائت
~~الواجب وأنه لا يسقط بالتأخير. الثامن والعشرون فيه جواز الأخذ للمحتاج
~~برضا المطلوب منه وبغير رضاه إن تعين. التاسع والعشرون فيه جواز النوم على
~~النبي كنوم واحد منا في بعض الأوقات وقد مر التحقيق فيه. الثلاثون فيه
~~إباحة السفر من غير أن يعين يوما أو شهر فوائد. فيه من دلائل النبوة حيث
~~توضؤوا وشربوا وسقوا واغتسل الجند مما سقط من العزالي وبقيت المزادتان
~~مملوءتان ببركته وعظيم برهانه وكانوا أربعين نص عليه في رواية سلم بن زرير
~~وإنهم ملأوا كل قربة معهم وقال القاضي عياض وظاهر هذه الرواية أن جملة من
~~حضر هذه القصة كانوا أربعين ولا نعلم مخرجا لرسول الله يخرج في هذا العدد
~~فلعل الركب الذين عجلهم بين يديه لطلب الماء وأنهم وجدوا المرأة وأنهم
~~أسقوا لرسول الله قبل الناس وشربوا ثم شرب الناس بعدهم. وفيه أن جميع ما
~~أخذوه من الماء مما زاده الله وأوجده وأنه لم يختلط فيه شيء من ماء تلك
~~المرأة في الحقيقة وإن كان في الظاهر مختلطا وهذا أبدع وأغرب في المعجزة.
~~وفيه دلالة أن عمر رضي الله تعالى عنه أجلد المسلمين وأصلبهم في أمر الله
~~تعالى.
# (وفيه أسئلة) الأول أن الاستيلاء على الكفار بمجرده يبيح رق نسائهم
~~وصبيانهم وإذا كان كذلك فقد دخلت المرأة في الرق باستيلائهم عليها وكيف وقع
~~إطلاقها وتزويدها وأجيب بأنها أطلقت لمصلحة الاستئلاف الذي جر دخول قومها
~~أجمعين في الإسلام ويحتمل أنها كان لها أمان قبل ذلك أو كانت من قوم لهم
~~عهد. الثاني كيف جوزوا التصرف حينئذ في مالها وأجيب بالنظر إلى كفرها أو
~~لضرورة الاحتياج إليه والضروريات تبيح المحظورات. الثالث ms02164 أن النبي نهى عن
~~التشاؤم وههنا ارتحل عن الوادي الذي تشاءم به وأجيب بأنه كان يعلم حال ذلك
~~الوادي ولم يكن غيره يعلم به فيكون خاصا به وأخذ بعض العلماء بظاهر ما وقع
~~منه من رحيله من ذلك الوادي أن من انتبه من نوم عن صلاة فائت في سفر فإنه
~~يتحول عن موضعه وإن كان بواد فليخرج عنه وقيل إنما يلزم بذلك الوادي بعينه
~~وقيل هو خاص بالنبي كما ذكرنا (قال أبو عبد الله صبأ خرج من دين إلى غيره.
~~وقال أبو العالية الصابئين فرقة من أهل الكتاب يقرؤن الزبور).
# هذا إلى آخره رواية المستملي وحده وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وأراد
~~بإيراد هذه الإشاوة إلى الفرق بين الصابىء المراد في هذا الحديث والصابىء
~~المنسوب إلى الطائفة الذين بينهم أبو العالية رفيع بن مهران الرباحي أما
~~الصابىء الذي هو المراد في هذا الحديث في قول المرأة المذكورة الذي يقال له
~~الصابىء فهو من صبا إلى الشيء يصبو إذا مال وهو غير مهموز وكانت العرب تسمي
~~النبي الصابىء لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام ويسمون من يدخل في دين
~~الإسلام مصبو لأنهم كانوا لا يهمزون ويسمون المسلمين الصباة بغير همزة جمع
~~صاب غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة وقد يقال PageV04P032
# صبا الرجل إذا عشق وهوى وقد يقال صابىء بالهمز من صبا يصبو بغير همز وأن
~~الصابئون الذين ذكرهم أبو العالية فأصله من صبأ يصبأ صبأ وصبوأ إذا خرج عن
~~دين إلى آخر وهذه الطائفة يسمون الصابئين واختلف في تفسيره فقال أبو
~~العالية هم فرقة من أهل الكتاب يقرؤن الزبور وقد وصل هذا التعليق ابن أبي
~~حاتم من طريق الربيع بن أنس عنه وعن مجاهد ليسوا بيهود ولا نصارى ولا دين
~~لهم ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم وكذا روى عن الحسن وابن نجيح وقال
~~ابن زيد الصابئون أهل دين من الأديان كانوا بالجزيرة جزيرة الموصل يقولون
~~لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي ولم ms02165 يؤمنوا بالنبي وعن
~~الحسن قال أخبر زياد أن الصابئين يصلون إلى القبلة ويصلون الخمس قال فأراد
~~أن يضع عليهم الجزية فأخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة وعن قتادة وأبي جعفر
~~الرازي هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤن الزبور وفي الكتاب
~~الزاهر لابن الأنباري هم قوم من النصارى قولهم ألين من قول النصارى قال
~~الله تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين) * فيقال
~~الذين آمنوا هم المنافقون أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر والذين هادوا
~~اليهود المغيرون المبدلون والنصارى المقيمون على الكفر بما يصفون به عيسى
~~عليه الصلاة والسلام من المحال والصابئون الكفار أيضا المفارقون للحق ويقال
~~الذين آمنوا المؤمنون حقا والذين هادوا الذين تابوا ولم يغيروا أو النصارى
~~نصار عيسى عليه الصلاة والسلام والصابئون الخارجون من الباطل إلى الحق من
~~آمن بالله معناه من دام منهم على الإيمان بالله تعالى فله أجره وفي كتاب
~~الرشاطي الصابي نسبه إلى صابي بن متوشلخ بن خنوخ بن برد بن مهليل بن فتين
~~بن ياش بن شيث بن آدم عليه الصلاة والسلام وقال أبو المعاني في كتابه
~~المنتهى هم جنس من أهل الكتاب يزعمون أنهم من ولد صاب بن إدريس النبي عليه
~~الصلاة والسلام وقيل نسبتهم إلى الصابىء بن ماري وكان في عصر إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وقال النسفي في منظومته * الصابئيات كالكتابيات * في حكم حل
~~العقد والذكاة * وشرحه أن أبا حنيفة يقول إنهم يعتقدون نبيا ولهم كتاب فتحل
~~مناكحة نسائهم وتؤكل ذبائحهم وقال أبو يوسف ومحمد هم يعتقدون الكواكب فلا
~~تحل مناكحة نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم 7 ((باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض
~~أو الموت أو خاف العطش تيمم)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا خاف الجنب: الخ.
~~وقد ذكر فيه حكم ثلاث مسائل.
# الأولى: إذا خاف الجنب على نفسه المرض يباح له التيمم مع وجود الماء، وهل
~~يلحق به خوف الزيادة؟ فيه قولان للعلماء والشافعي، والأصح عنده: نعم، وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة والثوري، وعن مالك رواية بالمنع، وقال عطاء والحسن ms02166
~~البصري في رواية: لا يستباح التيمم بالمرض أصلا وكرهه طاوس، وإنما يجوز له
~~التيمم عند عدم الماء، وأما مع وجوده فلا، وهو قول أبي يوسف ومحمد، ذكره في
~~(التوضيح). وفي (شرح الوجيز): أما مرض يخاف منه زيادة العلة وبطء البرء،
~~فقد ذكروا فيه ثلاث طرق، أظهرها أن في جواز التيمم له قولان: أحدهما المنع،
~~وهو قول أحمد، وأظهرهما الجواز وهو قول الإصطخري وعامة أصحابه، وهو قول
~~مالك وأبي حنيفة. وفي (الحلية): وهو الأصح. وإن كان مرض لا يلحقه باستعمال
~~الماء ضرر كالصداع والحمى لا يجوز له التيمم، وقال داود: يجوز، ويحكى ذلك
~~عن مالك، وعنه أنه لا يجوز. ولو خاف من استعمال الماء شيئا في المحل، قال
~~أبو العباس؛ لا يجوز له التيمم على مذهب الشافعي، وقال غيره إن كان الشين
~~كأثر الجدري والجراحة ليس لهم التيمم، وإن كان يشوه من خلقه ويسود من وجهه
~~كثيرا فيه قولان. والثاني من الطرق أنه: لا يجوز قطعا، والثالث: أنه يجوز
~~قطعا.
# الثانية: إذا خاف الجنب على نفسه الموت يجوز له التيمم بلا خلاف، وفي
~~قاضيخان: الجنب الصحيح في المصر إذا خاف الهلاك للبرد جاز له التيمم، وأما
~~المسافر، إذا خاف الهلاك من الاغتسال جاز له التيمم بالاتفاق، وأما المحدث
~~في المصر فاختلفوا فيه على قول أبي حنيفة، فجوزه شيخ الإسلام، ولم يجوزه
~~الحلواني.
# الثالثة: أنه إذا خاف على نفسه العطش يجوز له التيمم، وكذا عندنا إذا خاف
~~على رفيقه أو على حيوان معه نحو دابته وكلبه وسنوره وطيره. وفي (شرح
~~الوجيز): لو خاف على نفسه أو ماله من سبع أو سارق فله التيمم، ولو احتاج
~~إلى الماء لعطش في الحال أو توقعه في المآل، أو لعطش رفيقه أو لعطش حيوان
~~محترم جاز له التيمم. وفي (المغني) لابن قدامة؛ أو كان الماء عند جمع فساق
~~فخافت المرأة على نفسها الزنا جاز لها التيمم.
# قوله: (أو خاف العطش)، غير مقتصر على الجنب الذي يخاف العطش، بل الجنب
~~والمحدث PageV04P033
# فيه سواء.
# وجه المناسبة بين هذا ms02167 الباب والذي قبله والذي بعده ظاهر، لأن هذه الأبواب
~~كلها في حكم التيمم.
# ويذكر أن عمرو بن العاص أجنب في ليلة باردة فتيمم وتلا * (ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) * (النساء: 92) فذكر للنبي فلم يعنفه.
# عمرو بن العاص القريشي السهمي أبو عبد ا، قدم على النبي في سنة ثمان قبل
~~الفتح مسلما، وهو من زهاد قريش، ولاه النبي على عمان ولم يزل عليها حتى قبض
~~النبي، روي له سبعة وثلاثون حديثا، للبخاري ثلاثة، مات بمصر عاملا عليها
~~سنة ثلاث وأربعين على المشهور يوم الفطر، صلى عليه ابنه عبد ا، ثم صلى
~~العيد بالناس. قوله: (ويذكر)، تعليق بصيغة التمريض، ووصله أبو داود وقال:
~~حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت يحيى
~~بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن عمرو بن العاص، قال: (احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل،
~~فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك
~~للنبي، فقال: يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته بالذي منعني من
~~الاغتسال، وقلت: إني سمعت ا تعالى يقول: * (ولا تقتلوا أنفسكم إن ا كان بكم
~~رحيما) * (النساء: 92) فضحك نبي ا عليه الصلاة والسلام، ولم يقل شيئا).
~~ورواه الحاكم أيضا. قوله: (في غزوة ذات السلاسل)، وهي وراء وادي القرى،
~~بينها وبين المدينة عشرة أيام. وقيل: سميت بها لأنها بأرض جذام يقال له
~~السلسل، وكانت في جمادي الأولى سنة ثمان من الهجرة. قوله: (فأشفقت) أي:
~~خفت. قوله: (فلم يعنفه) أي: لم يعنفه النبي، يعني لم ينكر عليه، كذا لم
~~يعنفه بالضمير في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (فلم يعنف)، بدون
~~الضمير حذف للعلم به، وعدم تعنيفه إياه دليل الجواز والتقرير، وبه علم عدم
~~إعادة الصلاة التي صلاها بالتيمم في هذه الحالة، وهو حجة على من يأمره
~~بالإعادة، ودل أيضا على جواز التيمم لمن يتوقع من استعمال الماء الهلاك،
~~سواء كان ms02168 للبرد أو لغيره، وسواء كان في السفر أو في الحضر، وسواء كان جنبا
~~أو محدثا. وفيه دلالة على جواز الاجتهاد في عصره.
# 54311 ح دثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندر عن شعبة عن سليمان عن
~~أبي وائل قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي.
~~قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا يعني
~~تيمم وصلى قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار.
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (يعني تيمم وصلى).
# ذكر رجاله وهم سبعة. الأول: بشر بن خالد العسكري، أبو محمد الفرائضي، مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائتين. الثاني: محمد بن جعفر البصري الملقب بغندر، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال على الأشهر. الثالث: شعبة بن الحجاج.
~~الرابع: سليمان المشهور بالأعمش. الخامس: أبو وائل شقيق بن سلمة. السادس:
~~أبو موسى الأشعري؛ عبد ا بن قيس. السابع: عبد ا بن مسعود، والكل تقدموا.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصفة الجمع مرتين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وقوله: هو غندر، ليس في رواية الأصيلي. قوله:
~~(عن شعبة)، وفي رواية الأصيلي: (حدثنا شعبة). وفيه: أن قوله؛ هو غندر، من
~~عند البخاري وليس هو من لفظ شيخه، وفيه: إن الأعمش ذكر باسمه وشهرته بلقبه،
~~وقلت: رواية يذكر فيها كذا سليمان مجردا. وفيه: محاورة صحابيين جليلين.
# ذكر معناه: قوله: (إذا لم يجد الماء) هذا على سبيل الاستفهام، والسؤال من
~~أبي موسى الأشعري عن عبد ا بن مسعود يعني: إذا لم يجد الجنب الماء لا يصلي.
~~وقوله: (لم يجد)، بصيغة الغائب، وكذلك: (لا يصلي) بصيغة الغائب، وهي رواية
~~كريمة. وفي رواية غيرها بصيغة الخطاب في الموضعين، فأبو موسى يخاطب عبد ا،
~~وكذا في رواية الإسماعيلي ما يدل على هذا، ولفظه: (فقال عبد ا: نعم إذا لم
~~أجد الماء شهرا لا أصلي). قوله: (لو رخصت)، أي: قال عبد ا لأبي موسى: ms02169 لو
~~رخصت لهم في هذا، أي: في جواز التيمم للجنب إذا وجد أحدهم البرد، وفي رواية
~~الحموي: (إذا وجد أحدكم البرد). قوله: (قال هكذا)، فيه PageV04P034
# إطلاق القول على الفعل، ثم فسره بقوله: يعني تيمم وصلى، وهو مقول قول أبي
~~موسى. قوله: (قال: قلت) أي: قال أبو موسى: قلت لعبد ا: فأين قول عمار بن
~~ياسر لعمر بن الخطاب؟ وهو قوله: (كنا في سفر فأجنبت فتمعكت في التراب فذكرت
~~لرسول الله فقال: يكفيك الوجه والكفين)؟ قوله: (قال) أي: قال ابن مسعود:
~~إني لم أر عمر بن الخطاب قنع بقول عمار بن ياسر، وإنما لم يقنع عمر بقوله
~~لأنه كان حاضرا معه في تلك السفرة، ولم يتذكر القصة، فارتاب في ذلك ولم
~~يقنع بقوله، وهذا وقع هكذا مختصرا في رواية شعبة ويأتي الآن في رواية عمر
~~بن حفص، ثم في رواية أبي معاوية أتم وأكمل.
# 64321 ح دثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت شقيق
~~بن سلمة قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد
~~الرحمن إذا أجنب فلم يجد ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء
~~فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي كان يكفيك قال ألم تر
~~عمر لم يقنع بذلك فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الآية فما
~~درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على
~~أحدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم.
# وهذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه عن
~~سليمان الأعمش، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت: حدثنا الأعمش، وفيه فائدة
~~تصريح سماع الأعمش من شقيق. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (يا با عبد
~~الرحمن) أصله: يا أبا عبد الرحمن، فحذفت الهمزة فيه تخفيفا، وأبو عبد
~~الرحمن: كنية عبد ا بن ms02170 مسعود. قوله: (إذا أجنب) أي: الرجل: (فلم يجد
~~الماء)، ويروى: (إذا أجنبت فلم تجد). بتاء الخطاب فيهما. قوله: (كيف يصنع؟)
~~بياء الغيبة، أي: كيف يصنع الرجل؟ وعلى رواية الخطابي: (كيف تصنع؟) بتاء
~~الخطاب أيضا، والرواية بالغيبة أشهر وأوجه بدليل قوله: (فقال عبد ا لا
~~يصلي) أي: لا يصلي الرجل الذي لا يجد الماء حتى يجد، أي: إلى أن يجد الماء.
~~قوله: (كان يكفيك) أي: مسح الوجه والكفين. قوله: (فدعنا من قول عمار) أي:
~~أتركنا، وكلمة: دع، أمر من: يدع، وأمات العرب ماضيه، والمعنى: اقطع نظرك عن
~~قول عمار، فما تقول فيما ورد في القرآن؟ هو قوله تعالى: * (فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا) * (النساء: 34، والمائدة: 6) وهو معنى قوله: (كيف تصنع بهذه
~~الآية) وهي قوله تعالى: * (فلم تجدوا) * (النساء: 34، والمائدة: 6) الآية.
~~قوله: (فما درى عبد ا ما يقول) أي: فلم يعرف عبد ا ما يقول في توجيه الآية
~~على وفق فتواه، ولعل المجلس ما كان يقتضي تطويل المناظرة، وإلا فكان لعبد ا
~~أن يقول: المراد من الملامسة في الآية تلاقي البشرتين فيما دون الجماع،
~~وجعل التيمم بدلا من الوضوء فقط، فلا يدل على جواز التيمم للجنب. قوله: (في
~~هذا)، أي: في التيمم للجنب. قوله: (لأوشك) أي: قرب وأسرع، وهذا رد على من
~~زعم أنه لا يجيء من باب: يوشك أوشك ماضيا، ولا يستعمل إلا مضارعا. قوله:
~~(إذا برد) بفتح الباء والراء، وقال الجوهري. بضم الراء، والمشهور الفتح،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه الملازمة بين الرخصة في تيمم الجنب وتيمم
~~المتبرد، حتى صح أن يقال: لو رخصنا لهم في ذلك لكان إذا وجد أحدهم البرد
~~تيمم؟ قلت: الجهة الجامعة بينهما اشتراكهما في عدم القدرة على استعمال
~~الماء، لأن عدم القدرة إما بفقد الماء، وإما بتعذر الاستعمال. قوله: (فقلت)
~~أي: قال الأعمش: قلت لشقيق. قوله: (لهذا) أي: لأجل هذا المعنى، وهو احتمال
~~أن يتيمم المتبرد، وقال الكرماني: فإن قلت: الواو، لا تدخل بين القول
~~ومقوله، فلم قال: وإنما كره قلت: هو عطف على ms02171 سائر مقولاته المقدرة أي قلت؛
~~كذا وكذا أيضا. انتهى. قلت: كأنه اعتمد على نسخة فيها، وإنما بواو العطف،
~~والنسخ المشهورة: فإنما بالفاء.
# ذكر ما فيه من الفوائد: الأولى: فيه جواز الماظرة، وقال الخطابي: هذه
~~مناظرة، والظاهر منهما يأتي على إهمال حكم الآية، وأي عذر لمن ترك العمل
~~بما في هذه الآية من أجل أن بعض الناس عساه أن يستعملها على وجهها، وفي غير
~~جنسها. وما الوجه فيما ذهب إليه عبد ا من إبطال هذه الرخصة مع ما فيه من
~~إسقاط الصلاة عمن هو مخاطب بها ومأمور بإقامتها؟ وأجيب: عن هذا بأن
~~PageV04P035
# عبد ا لم يذهب بهذا المذهب الذي ظنه هذا القائل، وإنما كان يتأول
~~الملامسة المذكورة في الآية على غير معنى الجماع، إذ لو أراد الجماع لكان
~~فيه مخالفة الآية صريحا، وذلك مما لا يجوز من مثله في علمه وفهمه وفقهه.
# الثانية: فيه أن رأي عمر وعبد ا رضي ا عنهما، انتقاض الطهارة بملامسة
~~البشرتين، وإن الجنب لا يتيمم لقوله تعالى: * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) *
~~(المائدة: 6). الثالثة: قال ابن بطال: فيه جواز التيمم للخائف من البرد.
~~قلت: يجوز التيمم للجنب المقيم إذا خاف البرد عند أبي حنيفة، خلافا
~~لصاحبيه. الرابعة: فيه جواز الانتقال في المحاجة من دليل إلى دليل آخر بما
~~فيه الخلاف إلى ما عليه الاتفاق، وذلك جائز للمتناظرين عند تعجيل القطع.
~~وإلإفحام للخصم كما في محاجة إبراهيم ونمرود عليه اللعنة، ألا ترى أن
~~إبراهيم لما قال: * (ربي الذي يحيي ويميت) * (البقرة: 852) وقال نمرود: *
~~(أنا أحيي وأميت) * (البقرة: 852) لم يحتج إلى أن يوقفه على كيفية إحيائه
~~وإماتته؟ بل انتقل إلى قوله: * (فإن ا يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب) * (البقرة: 852) فأفحم نمرود عند ذلك.
# 8 ((باب التيمم ضربة)) أي: هذا باب يقال فيه: التيمم ضربة، وقال
~~الكرماني: باب التيمم ضربة بالنصب، وفي بعضها بالرفع قلت: لم يبين وجه ذلك.
~~قلت: رواية الكشميهني: باب، بلا تنوين بل بالإضافة إلى التيمم، وضربة منصوب
~~على الحال، والتقدير: هذا باب في ms02172 بيان صفة التيمم حال كونه ضربة واحدة، وقد
~~ذكرنا أن في صفة التيمم أقوالا، وأن رواية؛ ضربة واحدة، من رواية: ضربتين،
~~عند البخاري، فلذلك بوب عليه، ورواية الأكثرين: باب، منون على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وقوله؛ (التيمم ضربة) بالرفع لأنه خبر، والتيمم، مبتدأ.
# 74331 ح دثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال
~~كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب
~~فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة
~~المائدة * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * فقال عبد الله لو رخص لهم
~~في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد قلت وإنما كرهتم هذا
~~لذا قال نعم فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله في حاجة
~~فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة فذكرت ذلك للنبي
~~فقال إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم
~~مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله
~~أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار رضي ا عنهما.
# هذه طريقة أخرى، وهي أتم من الطريقتين المذكورتين، عن محمد بن سلام، وفي
~~رواية الأصيلي: هو محمد بن سلام بتخفيف اللام البيكندي عن أبي معاوية
~~الضرير محمد بن خازم بالمعجمتين عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة، وهو أبو
~~وائل المذكور في الباب السابق في الطريقة الأولى، وهي رواية بشر بن خالد.
~~قوله: (أجنب) أي: إذا صار جنبا. قوله: (أما كان يتيمم؟) والهمزة فيه في
~~رواية كريمة والأصيلي، وفي رواية مسلم: (كيف تصنع بالصلاة؟ قال عبد ا: لا
~~يتيمم وإن لم يجد الماء شهرا) ونحوه لأبي داود. (قال: فقال أبو موسى: فكيف
~~تصنعون بهذه الآية)؟ ثم الهمزة فيه أما مقحمة وإما للتقرير، و: ما، نافية
~~على أصلها، وعلى التقديرين الأولين وقع جوابا: للو، إما على ms02173 تقدير الإقحام،
~~فإن وجوده كعدمه، وأما على تقدير التقرير، فإنه لم يبق على معنى الاستفهام
~~الذي هو المانع من وقوعه جزاء للشرط، والقول مقدر قبل لو. وحاصله يقولون:
~~لو أجنب رجل ما تيمم، كيف تصنعون؟ وعلى التقدير الثالث: وقع جوابا: بتقدير
~~القول أي: لو أجنب رجل يقال في حقه: إما يتيمم، ويحتمل أن يكون جواب: لو،
~~هو: فكيف تصنعون؟.
# قوله: (في سورة المائدة)، وفي رواية الكشميهني: (فكيف تصنعون بهذه الآية
~~في سورة المائدة؟) وليس في رواية الأصيلي لفظ: الآي، وقوله: (فلم تجدوا)،
~~هو بيان للمراد من الآية، PageV04P036
# ووقع في رواية الأصلي: (فإن لم تجدوا)، وهو مغاير للتلاوة. وقيل: إنه كان
~~كذلك في رواية أبي ذر ثم أصلحها على وفق الآية، وإنما عين سورة المائدة
~~لكونها أظهر في مشروعية تيمم الجنب من آية النساء، لتقدم حكم الوضوء في
~~المائدة، وقال الخطابي وغيره: فيه دليل على عبد ا كان يرى أن المراد
~~بالملامسة الجماع، فلهذا لم يدفع دليل أبي موسى وإلا لكان يقول له: المراد
~~من الملامسة التقاء البشرتين فيما دون الجماع، وجعل التيمم بدلا من الوضوء
~~لا يستلزم أن يكون بدلا من الغسل. قلت: لو أراد بالملامسة الجماع لكان
~~مخالفة للآية صريحا، وإنما تأولها على معنى غير الجماع، كما ذكرنا عن قريب.
~~قوله: (أن يتيمموا الصعيد) أي: أن يقصدوه، ويروى: (أن يتيمموا بالصعيد).
~~قوله: (قلت)، هو مقول شقيق، كذا قاله الكرماني. قلت: ليس كذلك، بل القائل
~~ذلك هو الأعمش، والمقول له هو شقيق، كما صرح بذلك في رواية عمر بن حفص التي
~~مضت قبل هذه. قوله: (هذا) أي: تيمم الجنب. قوله: (لذا) أي: لأجل تيمم صاحب
~~البرد. قوله: (كما تمرغ الدابة)، بالتشديد وضم الغين المعجمة، وأصله: تتمرغ
~~بالتائين فحذفت إحداهما للتخفيف، كما في قوله تعالى: * (نارا تلظى) *
~~(الليل: 41) أصله: تتلظى. قوله: (بكفه ضربة) ويروى: (بكفيه).
# وقال الكرماني: اعلم أن هذه الكيفية مشكلة من جهات: أولا: مما ثبت من
~~الطريق الآخر أنه ضربتان، وقال النووي: الأصح المنصوص ضربتان: وثانيا: من
~~جهة الاكتفاء ms02174 بمسح ظهر كف واحدة، وبالاتفاق مسح كلا ظهري الكفين. واجب، ولم
~~يجوز أحد الاجتزاء بأحدهما. وثالثا: من حيث إن الكف إذا استعمل ترابه في
~~ظهر الشمال كيف مسح به الوجه وهو صار مستعملا. ورابعا: من جهة أنه لم يمسح
~~الذارعين. وخامسا: من عدم مراعاة الترتيب وتقديم الكف على الوجه انتهى.
# قلت: هذه خمسة إشكالات أوردها. ثم تكلف في الجواب عنها، ثم قال في آخره:
~~هذا غاية وسعنا في تقريره ولعل عند غيرنا خيرا منه. أقول: وبا التوفيق:
~~ملخص جوابه عن الأول بالمنع بأنا لا نسلم أن هذا التيمم كان بضربة واحدة.
~~قلت: منعه ممنوع لأنه كان بضربة واحدة، لأنه صرح فيه بأن: الضربة الواحدة
~~كافية، فيحمل هذا على الجواز، وما ورد من الزيادة عليها على الكمال. وقوله:
~~وقال النووي: الأصح المنصوص ضربتان، اعتراض على الحديث بالمذهب، وهو غير
~~صحيح. وأجاب عن الثاني: بأنه لا بد من تقدير: ثم ضرب ضربة أخرى ومسح بها
~~يديه. قلت: لا يحتاج إلى هذا التقدير لأن أصل الفرض يقوم بضربة واحدة، كما
~~في الوضوء، على أن مذهب جمهور العلماء الاكتفاء بضربة واحدة، كذا ذكره ابن
~~المنذر، واختاره هو أيضا، والبخاري أيضا، فلذلك بوب عليه. وأجاب عن الثالث:
~~بما لا طائل تحته، والجواب السديد ملخصا: أن التراب لا يأخذ حكم الاستعمال،
~~وهذا الحكم في الماء دون التراب. وأجاب عن الرابع: بمنع إيجاب مسح
~~الذراعين، وأكد ذلك بقوله: ولهذا قالوا مسح الكفين أصح في الرواية، ومسح
~~الذارعين أشبه بالأصول. قلت: فعلى هذا، الإشكال الرابع غير وارد من الأول.
~~وأجاب عن الخامس: بمنع إيجاب الترتيب كما هو مذهب الحنفية. قلت: هذه
~~استعانة برأي من هو يخالف رأيه.
# قوله: (ثم مسح بها ظهر كفه)، ويروى: (مسح بهما). قوله: (أو ظهر شماله
~~بكفه)، كذا هو بالشك في جميع الروايات إلا في رواية أبي داود فإنه رواه
~~أيضا من طريق أبي معاوية، كما رواه البخاري ولفظه، فقال: (إنما يكفيك أن
~~تصنع هكذا، وضرب بيديه على الأرض فنفضهما ثم ضرب بشماله على ms02175 يمينه وبيمينه
~~على شماله على الكفين ثم مسح وجهه). انتهى. وهذا يحرر رواية غيره، لأن
~~الحديث واحد، واختلاف الألفاظ باختلاف الرواية، وفيه دليل صريح على أن
~~التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا، ولكن العامة أجابوا عن هذا: إن هذا
~~الضرب المذكور كان للتعليم وليس المراد به بيان جميع ما يحصل به التيمم،
~~لأن ا تعالى أوجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء في أول الآية، ثم قال
~~في التيمم * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) * (النساء: 34، والمائدة: 6)
~~والظاهر أن اليد المطلقة هنا هي المقي دة في الوضوء. فافهم.
# قوله: (فقال عبد ا)، ويروى: قال عبد ا بدون: الفاء. قوله: (ألم تر عمر؟)
~~وفي رواية الأصيلي وكريمة: (أفلم تر؟) بزيادة الفاء، فيه. قوله: (لم يقنع
~~بقول عمار)، ووجه عدم قناعته بقول عمار هو أنه كان معه في تلك الفضية، ولم
~~يتذكر عمر ذلك أصلا، ولهذا قال لعمار، فيما رواه مسلم عن عبد الرحمن بن
~~أبزى: (اتق ا يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه فلعلك نسيت أو اشتبه عليك، فإني
~~كنت معك ولا أتذكر شيئا من هذا)، ومعنى قول عمار؛ إني رأيت المصلحة في
~~الإمساك عن التحديث به راجحة على التحديث وافقتك وأمسكت، فإني قد بلغته ولم
~~يبق علي حرج؛ فقال له عمر رضي ا تعالى عنه: إنا نوليك PageV04P037
# ما توليت. أي: لا يلزم من كوني لا أتذكره أن لا يكون حقا في نفس الأمر،
~~فليس لي منعك من التحديث به.
# وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى
~~ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد
~~فأتينا رسول الله فأخبرناه فقال إنما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه
~~واحدة؟.
# يعلى، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام: ابن عبيد
~~أبو يوسف الطنافسي الحنفي الكوفي، مات سنة تسع ومائتين. قال الكرماني: هذا
~~إما داخل تحت إسناد محمد بن سلام، وإما تعليق من البخاري مع احتمال سماع
~~البخاري منه، لأنه أدرك ms02176 عصره. قلت: هذا تعليق وصله أحمد في (مسنده) ووصله
~~الإسماعيلي عن ابن زيدان: حدثنا أحمد بن حازم حدثنا يعلى حدثنا الأعمش
~~فذكره. قوله: (إن رسول ا)، ويروى: (إن النبي عليه الصلاة والسلام). قوله:
~~(بعثني أنا وأنت). قيل: كان القياس بعثني إياي وإياك، لأن: أنا، ضمير مرفوع
~~فكيف وقع تأكيدا للضمير المنصوب؟ والمعطوف في حكم المعطوف عليه؟ وأجيب: بأن
~~الضمائر يقام بعضها مقام البعض، وتجري بينهما المناوبة. قوله: (هكذا)، وفي
~~رواية الكشميهني: (هذا). قوله: (واحدة) يعني ضربة واحدة، وهذا التقدير هو
~~المناسب لغرض البخاري لأنه ترجم الباب بقوله: باب التيمم ضربة، ويحتمل أن
~~يقدر مسحة واحدة وهو الظاهر من اللفظ. قال الكرماني: فيكون التيمم
~~بالضربتين. قلت: لا يدل شيء ههنا على ذلك، ثم سأل، فإذا حملته على الضربة
~~واستعمل في الوجه فكيف مسح به الكفين؟ وأجاب: بأن السؤال ساقط على مذهب من
~~قال: التراب لا يصير مستعملا، وأما على مذهبنا فوجهه أنه يمسح الوجه بكف
~~واحدة، ثم ينفض بعض الغبار في الكف الغير المستعملة إلى الأخرى، أو يدلك
~~إحداهما بالأخرى ثم يمسح اليدين بهما. قلت: هذا الذي ذكره وجعله مذهبا لا
~~يفهم من هذا الحديث.
# 9 ((باب)) وقع هكذا باب مجردا عن الترجمة في رواية الأكثرين، وليس بموجود
~~أصلا في رواية الأصيلي، فعلى روايته يكون الحديث الذي فيه داخلا في الترجمة
~~الماضية، فعلى قول الأكثرين يكون: باب، بمنزلة؛ فصل، ولا يكون معربا، لأن
~~الإعراب يكون بالعقد والتركيب.
# 84341 ححدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عوف عن أبي رجاء قال
~~حدثنا عمران بن حصينغ الخزاعي أن رسول الله رأى رجلا معتزلا لم يصل في
~~القوم فقال يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم فقال يا رسول الله أصابتني
~~جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك.
# عبدان، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة. وعبد ا هو ابن المبارك،
~~وعوف هو ابن الأعرابي، وأبو رجاء العطاردي واسمه عمران بن ملحان والكل
~~تقدموا.
# ومن لطائف هذا الإسناد أن فيه: التحديث بصيغة ms02177 الجمع في موضعين، والإخبار
~~كذلك في الموضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
# وهذا الحديث مختصر من الحديث الطويل الذي مضى في: باب الصعيد الطيب. فإن
~~قلت: هذا لا يطابق الترجمة لأنه ليس فيه التصريح بكون الضرب في التيمم مرة
~~واحدة. قلت: إن كان لفظ: باب، موجودا على رأس الحديث فلا يحتاج إلى الجواب
~~لأنه حينئذ لا اختصاص له بذلك، بل للإشارة إلى أن الصعيد كاف للجنب وغيره،
~~وإن كان غير موجود فجوابه أنه أطلق ولم يقيد بضربة ولا ضربتين، وأقله يكون
~~مرة واحدة، فيدخل في الترجمة. فافهم، فإنه دقيق. PageV04P038
# بسم الله الرحمن الرحيم 8 ((كتاب الصلاة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الصلاة، وارتفع: كتاب، على أنه خبر مبتدأ محذوف كما قدرناه، ويجوز أن يكون
~~مبتدأ محذوف الخبر، أي: كتاب الصلاة هذا، ويجوز أن ينتصب على تقدير خذ كتاب
~~الصلاة، وقد مضى تفسير الكتاب مرة. ولما فرغ من بيان الطهارة التي منها
~~شروط الصلاة، شرع في بيان الصلاة التي هي المشروطة. فلذلك أخرها عن
~~الطهارات، لأن شرط الشيء يسبقه، وحكمه يعقبه، ثم معنى الصلاة في اللغة
~~الغالبة الدعاء. قال تعالى: * (وصل عليهم) * (:) أي: ادع لهم. وفي الحديث،
~~في إجابة الدعوة: (وإن كان صائما فليصل) أي: فليدع لهم بالخير والبركة.
~~وقيل: هي مشتقة من: صليت العود على النار: إذا قومته. قال النووي: هذا
~~باطل، لأن لام، الكلمة في: الصلاة: واو، بدليل الصلوات، وفي: صليت: فكيف
~~يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف الأصلية؟
# قلت: دعواه بالبطلان غير صحيحة، لأن اشتراط اتفاق الحروف الأصلية في
~~الاشتقاق الصغير دون الكبير والأكبر، فإن قلت: لو كانت واوية كان ينبغي أن
~~يقال: صلوت، ولم يقل ذلك. قلت: هذا لا ينفي أن تكون واوية لأنهم يقلبون:
~~الواو ياء إذا وقعت رابعة. وقيل؛ الصلاة مشتقة من: الصلوين، تثنية: الصلا،
~~وهو ما عن يمين الذنب وشماله، قاله الجوهري. قلت: هما العظمان الناتئان عند
~~العجيزة، وذلك لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود. وقيل: مشتقة من
~~المصلى، وهو الفرس الثاني من ms02178 خيل السباق، لأن رأسه تلي صلوي السابق. وقيل:
~~أصلها من التعظيم، وسميت العبادة المخصوصة: صلاة، لما فيها من تعظيم الرب.
~~وقيل: من الرحمة، وقيل: من التقرب، من قولهم: شاة مصلية، وهي التي قربت إلى
~~النار. وقيل: من اللزوم، قال الزجاج: يقال: صلى واصطلى: إذا لزم. وقيل: هي
~~الإقبال على الشيء. وأنكر غير واحد بعض هذه الاشتقاقات لاختلاف لام الكلمة
~~في بعض هذه الأقوال، فلا يصح الاشتقاق مع اختلاف الحروف. قلت: قد أجبنا
~~الآن عن ذلك. وأما معناها الشرعي: فهي عبارة عن الأركان المعهودة والأفعال
~~المخصوصة.
# وقد ذكر بعضهم وجه المناسبة بين أبواب كتاب الصلاة، وهي تزيد على عشرين
~~نوعا في هذا الموضع، ثم قال: آخر ما ظهر من مناسبة ترتيب كتاب الصلاة في
~~هذا الجامع الصحيح، ولم يتعرض أحد من الشراح لذلك. قلت: نحن نذكر وجه
~~المناسبة بين كل بابين من هذه الأبواب بما يفوق ذلك على ما ذكره، يظهر ذلك
~~عند المقابلة ، وذكرها في موضعها أنسب وأوقع في الذهن وأقرب إلى الصواب،
~~وبا التوفيق.
# 1 ((باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء)) أي: هذا باب في بيان كيفية فرضية
~~الصلاة في ليلة الإسراء، وفي رواية الكشميهني والمستملي: (كيف فرضت
~~الصلوات)، بالجمع، واختلفوا في المعراج والإسراء هل كانا في ليلة واحدة أو
~~في ليلتين؟ وهل كانا جميعا في اليقظة أو في المنام؟ أو أحدهما في اليقظة
~~والآخر في المنام؟ فقيل: إن الإسراء كان مرتين: مرة بروحه مناما، ومرة
~~بروحه وبدنه يقظة. ومنهم من يدعي تعدد الإسراء في اليقظة أيضا، حتى قال:
~~إنه أربع إسراآت، وزعم بعضهم أن بعضها كان بالمدينة، ووفق أبو شامة في
~~روايات حديث الإسراء بالجمع بالتعدد، فجعل ثلاث إسراآت مرة من مكة إلى بيت
~~المقدس فقط على البراق، ومرة من مكة إلى السماوات على البراق أيضا. ومرة من
~~مكة إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات. وجمهور السلف والخلف على الإسراء كان
~~ببدنه وروحه. وأما من مكة إلى بيت المقدس فبنص القرآن، وكان في السنة
~~الثانية عشرة من النبوة؛ ms02179 وفي رواية البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري
~~أه أسري به قبل خروجه إلى المدينة بسنة، وعن السدي قبل مهاجرته بستة عشر
~~شهرا، فعلى قوله يكون الإسراء في شهر ذي القعدة، وعلى قول الزهري: يكون في
~~ربيع الأول. وقيل: كان الإسراء ليلة السابع والعشرين من رجب، وقد اختاره
~~الحافظ عبد الغني بن سرو المقدسي في سيرته، ومنهم من يزعم أنه كان في أول
~~ليلة جمعة من شهر رجب، وهي ليلة الرغائب التي أحدثت فيها الصلاة المشهورة،
~~ولا أصل لها، ثم قيل: كان قبل موت أبي طالب. وذكر ابن الجوزي أنه كان بعد
~~موته في سنة اثنتي عشرة للنبوة، PageV04P039
# ثم قيل: كان في ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان في السنة الثالثة
~~عشرة للنبوة. وقيل: كان في ربيع الأول. وقيل: كان في رجب، وا أعلم.
# فإن قلت: ما وجه ذكر هذا الباب بعد قوله: كتاب الصلاة؟ وما وجه تتويج
~~الأبواب الآتية بهذا الباب؟ قلت: لأن هذا الكتاب يشتمل على أمور الصلاة
~~وأحوالها. ومن جملتها معرفة كيفية فرضيتها، لأنها هي الأصل والباقي عارض
~~عليه، فما بالذات مقدم على ما بالصفات.
# وقال ابن عباس حدثني: أبو سفيان في حديث هرقل فقال يأمرنا يعني النبي
~~بالصلاة والصدق والعفاف.
# الكلام فيه على أنواع. الأول أن ابن عباس هو عبد ا حبر هذه الأمة وترجمان
~~القرآن، وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
~~القرشي الأموي المكي، وهو والد معاوية وإخوته، أسلم ليلة الفتح ومات
~~بالمدينة سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة، وصلى عليه عثمان بن
~~عفان. وهرقل، بكسر الهاء وفتح الراء على المشهور، وحكى جماعة إسكان الراء
~~وكسر القاف: كخندف، منهم الجوهري، وهو اسم عجمي تكلمت به العرب على أنه غير
~~منصرف للعلمية والعجمة، ملك إحدى وثلاثين سنة، وفي ملكه مات النبي، ولقبه:
~~قيصر، كما إن من ملك الفرس يقال له: كسرى، والترك يقال له: خاقان.
# الثاني: أن هذا تعليق من ms02180 البخاري، وقطعه من حديث طويل ذكره في أول الكتاب
~~مسندا، أو قال: حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري،
~~قال: أخبرني عبيد ا بن عبد ا بن عتبة بن مسعود أن عبد ا بن عباس أخبره أن
~~أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش إلى أن قال: (وسألتك بما
~~يأمركم فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا ا ولا تشركوا به شيئا، وينهاكم عن عبادة
~~الأوثان، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف...) الحديث.
# الثالث في معناه: قوله: (النبي)، منصوب لأنه مفعول لقوله: يعني، وبالرفع
~~فاعل لقوله: (يأمرنا)، والباء في: بالصلاة، يتعلق بقوله: (يأمرنا)، وفي
~~رواية للبخاري: (ويأمرنا بالصلاة والصدقة)، وفي رواية مسلم: (ويأمرنا
~~بالصلاة والزكاة)، وكذا في رواية البخاري في التفسير، والبخاري أخرج هذا
~~الحديث في أربعة عشر موضعا، وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، ولم
~~يخرجه ابن ماجة. والصلاة: هي العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم.
~~والصدق: هو القول المطابق للواقع. والعفاف: الانكفاف عن المحرمات وخوارم
~~المروءات.
# الرابع في وجه مناسبة هذا للترجمة: قال بعضهم: مناسبته لهذه الترجمة أن
~~فيه إشارة إلى أن الصلاة فرضت بمكة قبل الهجرة، لأن أبا سفيان لم يلق النبي
~~بعد الهجرة إلى الوقت الذي اجتمع فيه بهرقل لقاء يتهيأ له معه أن يكون آمرا
~~له بطريق الحقيقة، والإسراء كان قبل الهجرة بلا خلاف، فظهرت المناسبة.
~~انتهى. قلت: الترجمة في كيفية الفرضية بمعنى: كيف فرضت؟ لا في بيان وقت
~~الفرض، فكيف تظهر المناسبة حتى يقول هذا القائل: فظهرت المناسبة، وليس في
~~هذا الحديث الذي رواه عبد ا بن عباس مطولا ما يشعر بكيفية فرضية الصلاة؟ بل
~~يذكر ذلك في حديث الإسراء الآتي، ولكن يمكن أن يوجه لذكر هذا ههنا وجه، وهو
~~أن معرفة كيفية الشيء تستدعي معرفة ذاته قبلها، فأشار بهذا أولا إلى ذات
~~الصلاة من حيث الفرضية، ثم أشار إلى كيفية فرضيتها بذكر حديث الإسراء، فصار
~~ذكر قول ابن عباس المذكور توطئة وتمهيدا لبيان كيفيتها، فدخل فيها، فبهذا
~~الوجه دخل تحت الترجمة، ms02181 وهذا مما سنح به خاطري من الأنوار الإلهية، ولم
~~يسبقني بهذا أحد من الشراح.
# 94351 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله قال: (فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة
~~فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة
~~وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا
~~فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال
~~جبريل قال هل معك أحد قال نعم PageV04P040
# معي محمد فقال أأرسل إليه قال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل
~~قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل
~~يساره بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت لجبريل من هذا قال
~~هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة
~~والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل
~~شماله بكى حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها
~~مثل ما قال الأول ففتح) قال أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى
~~وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد
~~آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما مر جبريل
~~بالنبي بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هذا قال هذا
~~إدريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هذا قال
~~هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا
~~قال هذا عيسى ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت
~~من هذا قال هذا إبراهيم قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة
~~الأنصاري كانا يقولان قال النبي: (ثم عرج بي ms02182 حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام). قال ابن حزم وأنس بن مالك قال النبي ففرض الله على امتي خمسين
~~صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على أمتك قلت فرض
~~خمسين صلاة قال فارجع إلي ربك فإن أمتك لا تطيق ذلكع فراجعني فوضع شطرها
~~فرجعت إلى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع
~~شطرها فرجعت إليه فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته فقال هي
~~خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدى فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت
~~استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا
~~أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك).
~~(الحديث 943 طرفاه في: 6361، 2433).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، لأن فيه بيان كيفية فرضية الصلاة.
# ذكر رجاله وهم ستة: يحيى بن بكير، بضم الباء، تكرر ذكره، والليث بن سعد،
~~ويونس بن يزيد، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وأنس بن مالك وأبو ذر،
~~بتشديد الراء، واسمه: جندب بن جنادة.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته ما
~~بين مصري ومدني. وفيه: رواية صحابي عن صحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الحج مختصرا عن
~~عبدان عن عبد ا عن يونس عن الزهري عن أنس عن أبي ذر، وأخرجه أيضا في بدء
~~الخلق عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة،
~~وأخرجه في الأنبياء أيضا عن عبدان عن عبد ا عن يونس عن الزهري، قال: قال
~~أنس: وعن أحمد PageV04P041
# بن صالح عن عنبسة عن يونس عن ابن شهاب، قال: قال أنس: عن أبي ذر، وأخرجه
~~أيضا في باب قوله: * (وكلم ا موسى تكليما) * (النساء: 461) في أواخر الكتاب
~~عن عبد العزيز بن عبد ms02183 ا عن سليمان عن شريك بن عبد ا عن أنس بن مالك. وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب، وعن أبي موسى عن ابن أبي
~~عدي، وعنه عن معاذ بن هشام. وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار عن
~~غندر. وأخرجه النسائي في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وقد روى هذا
~~الحديث جماعة من الصحابة، لكن طرقه في الصحيحين دائرة عن أنس مع اختلاف
~~أصحابه عنه، فرواه الزهري عن أبي ذر كما في هذا الباب، ورواه قتادة عنه عن
~~مالك بن صعصعة، ورواه شريك بن أبي نمر وثابت البناني عنه عن النبي بلا
~~واسطة، وفي سياق كل منهم ما ليس عند الآخر. وأخرجه النسائي أيضا من طرق
~~كثيرة عن أنس.
# ذكر لغاته ومعانيه: قوله: (فرج عن سقف بيتي)، بضم الفاء وكسر الراء
~~وبالجيم أي: فتح فيه فتح، وروي: (فشق)، فإن قلت: كان البيت لأم هانىء، فكيف
~~قال: بيتي، بإضافته إلى نفسه؟ قلت: إضافة إليه بأدنى ملابسة، وهذا كثير في
~~كلام العرب، كما يقول أحد حاملي الخشبة للآخر: خذ طرفك. فإن قلت: روي أيضا
~~أنه كان في الحطيم، فكيف الجمع بينهما؟ قلت: أما على كون العروج مرتين
~~فظاهر، وأما على كونه مرة واحدة فلعله، بعد غسل صدره دخل بيت أم هانىء ومنه
~~عرج به إلى السماء، والحكمة في دخول الملائكة من وسط السقف ولم يدخلوا من
~~الباب، كون ذلك أوقع صدقا في القلب فيما جاؤوا به. قوله: (ففرج صدري)، بفتح
~~الفاء والراء والجيم، وهو فعل ماض، أي: شقه، ويروى: (شرح صدر)، ومنه: شرح ا
~~صدره. فإن قلت: ذكر في سير ابن إسحاق: شق صدره وهو مسترضع في بني سعد عند
~~حليمة، ورجحه عياض. قلت: أجاب السهيلي بأن ذلك وقع مرتين، والحكمة في الشق
~~الأول نزع العلقة التي قيل له، عند نزعها: (هذا حظ الشيطان منك). وفي
~~الثاني: ليكون مستعدا للتلقي لما حصل له في تلك الليلة. وقد روى الطيالسي
~~والحارث في (مسنديهما) من حديث عائشة: ms02184 أن الشق وقع مرة أخرى عند مجيء
~~جبرائيل عليه السلام، إليه بالوحي في غار حراء، وفي (الدلائل) لأبي نعيم،
~~(والأحاديث الجياد) للضياء محمد بن عبد الواحد: أن صدره شق وعمره عشر سنين.
~~قوله: (ثم غسله بماء زمزم) الغسل: طهور، والطهور: شطر الإيمان، وزمزم، غير
~~منصرف: اسم للبئر التي في المسجد الحرام. قوله: (بطست) بفتح الطاء وسكون
~~السين المهملة وفي آخره تاء مثناة من فوق، وقال ابن سيده؛ الطس والطسة
~~والطسة، معروف، وجمع: الطس أطساس وطسوس وطسيس، وجمع: الطسة والطسة طساس،
~~ولا يمنع أن يجمع الطسة على طسيس، بل ذلك قياسه، والطساس بائع الطسوس،
~~والطساسة حرفته، وعن أبي عبيدة: الطست فارسي. قلت: هو في الفارسية بالشين
~~المعجمة. وقال الفراء: طي تقول: طست، وغيرهم يقول: طس، وهذا يرد ما حكاه
~~ابن دحية، قال الفراء: يقال: الطسة، أكثر في كلام العرب، والطس، ولم يسمع
~~من العرب: الطست، وفي كتاب (التذكير والتأنيث) لابن الأنباري، يقال: الطست،
~~بفتح الطاء وكسرها، قاله أبو زيد، وقال ابن قرقول: طس، بالفتح والكسر
~~والفتح أفصح، وهي مؤنثة، وخص الطست بذلك دون بقية الأواني لأنه آلة الغسل
~~عرفا. قوله: (من ذهب) ليس فيه ما يوهم استعمال آنية الذهب لنا، فإن ذلك فعل
~~الملائكة واستعمالهم وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا، أو لأن ذلك كان أول
~~الأمر قبل استعمال الأواني من النقدين، لأنه كان على أصل الإباحة، والتحريم
~~إنما كان بالمدينة، وإنما كان من ذهب لأنه أعلى أواني الجنة، وهو ورأس
~~الأثمان، وله خواص منها: أنه لا تأكله النار في حال التعليق، ولا تأكله
~~الأرض، ولا تغيره، وهو أنقى كل شيء وأصفاه، ويقال في المثل: أنقى من الذهب،
~~وهو بيت الفرح والسرور. وقال الشاعر:
# * صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء * وهو أثقل
~~الأشياء فيجعل في الزئبق الذي هو أثقل الأشياء فيرسب، وهو موافق لثقل
~~الوحي، وهو عزيز، وبه يتم الملك. قوله: (ممتلئ حكمة وإيمانا) الحكمة: اسم
~~من حكم بضم عين الفعل أي: صار حكيما، وصاحب الحكمة. المتقن ms02185 للأمور، وأما:
~~حكم، بفتح عين الفعل، فمعناه: قضى، ومصدره: حكم بالضم، والحكم أيضا: الحكمة
~~بمعنى: العلم، والحكيم: العالم، وزعم النووي: أن الحمكة فيها أقوال مضطربة،
~~صفي لنا منها أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتملة على
~~المعرفة با تعالى، المصحوب PageV04P042
# بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى
~~والباطل، فالحكيم من حاز ذلك كله. وقال ابن دريد: كل كلمة وعظتك أو زجرتك
~~أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة. وقيل: الحكمة المانعة من
~~الجهل. وقيل: هي النبوة. وقيل: الفهم عن ا تعالى. وقال ابن سيده: القرآن
~~كفى به حكمة لأن الأمة صارت علماء بعد الجهل. وفي (التوضيح)، وفي هذا
~~الحديث دلالة صريحة أن شرح صدره كان ليلة المعراج، وفعل به ذلك لزيادة
~~الطمأنينة لما يرى من عظم الملكوت، أو لأنه يصلي بالملائكة عليهم والسلام.
# قوله: (فأفرغه في صدري) أي: أفرغ كل واحد من الحكمة والإيمان اللذين كانا
~~في الطست في صدري. قوله: (ثم أطبقه) أي؛ ثم أطبق صدره، يقال: أطبقت الشيء
~~إذا غطيته وجعلته مطبقا. وفي (التوضيح): لما فعل به ذلك ختم عليه كما يختم
~~على الوعاء المملوء، فجمع ا له أجزاء النبوة وختمها، فهو خاتم النبيين،
~~وختم عليه فلم يجد عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك، لأن الشيء المختوم محروس،
~~وقد جاء أنه استخرج منه علقة، وقال: هذا حظ الشيطان منك، وذكر عياض أن موضع
~~الخاتم إنما هو شق الملكين بين كتفيه، ذكره القرطبي. وقال: هذه غفلة، لأن
~~الشق إنما كان ولم يبلغ بالسن حتى نفذ إلى ظهره، ورواه أبو داود الطيالسي
~~والبزار وغيرهما من حديث عروة عن أبي ذر، ولم يسمع منه في حديث الملكين،
~~قال أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ثم خاط
~~بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن، وهذا دال مع حديث البخاري، كما نبه
~~عليه القرطبي، وأنه في الصدر دون الظهر، وإنما كان الخاتم في ظهره ليدل على
~~ختم النبوة به، ms02186 وأنه لا نبي بعده، وكان تحت نغض كتفه لأن ذلك الموضع منه
~~يوسوس الشيطان. قوله: (فعرج بي) يعني: صعد، والعروج: الصعود. يقال: عرج
~~يعرج عروجا من باب: نصر ينصر، وقال ابن سيده: عرج في الشيء وعليه يعرج وعرج
~~يعرج عروجا: رقي، وعرج الشيء فهو عريج: ارتفع وعلا، والمعراج شبه سلم مفعال
~~من العروج، كأنه آلة له. وقال ابن سيده: المعراج شبه سلم تعرج عليه
~~الأرواح. وقيل: هو حيث تصعد أعمال بني آدم. قوله: (إلى السماء الدنيا) وروى
~~ابن حبان في (صحيحه) مرفوعا: (بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام). وذكر
~~في كتاب (العظمة) لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي: عن عبد ا، قال:
~~(ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، وبين السماء إلى السماء التي
~~تليها مثل ذلك، وما بين السماء السابعة إلى الكرسي كذلك، والماء على
~~الكرسي، والعرش على ذلك الماء). وفي كتاب (العرش) لأبي جعفر محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة، بإسناده إلى العباس، قال: قال رسول ا: (هل تدرون كم بين
~~السماء والأرض؟ قلنا؛ ا ورسوله أعلم. قال: بينهما خمسمائة عام، وكثف كل
~~سماء خمسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين
~~السماء والأرض). وروي أيضا عن أبي ذر مرفوعا مثله. قوله: (افتح) أي: إفتح
~~الباب، وهذا يدل على أن الباب كان مغلقا، والحكمة فيه أن السماء لم تفتح
~~إلا لأجله، بخلاف ما لو وجده مفتوحا، وهذا يدل أيضا على أن عروجه، كان
~~بجسده، إذ لو لم يكن بجسده لما استفتح الباب.
# قوله: (قال من هذا؟) أي: قال الخازن: من هذا الذي يقرع الباب؟ قال:
~~جبريل، وفيه إثبات الاستئذان، وأن يقول: فلان، ولا يقول: أنا، كما نهي عنه
~~في حديث جابر. قوله: (أسودة) جمع سواد، كالأزمنة جمع زمان، والسواد الشخص،
~~وقيل: الجماعات، وسواد الناس: عوامهم، وكل عدد كثير، ويقال: هي الأشخاص من
~~كل شيء. قال أبو عبيد: هو شخص كل شيء من متاع أو غيره، والجمع: أسودة،
~~وأساودة جمع الجمع. قوله: (مرحبا) ms02187 معناه أصبت رحبا وسهلا، فاستأنس ولا
~~تستوحش. قوله؛ (بالنبي الصالح)، وهو القائم بحقوق ا وحقوق العباد، وكلهم
~~قالوا له: بالنبي الصالح، لشموله سائر الخلال المحمودة الممدوحة من الصدق
~~والأمانة والعفاف والفضل، ولم يقل له أحد: مرحبا بالنبي الصادق، ولا:
~~بالنبي الأمين، لما ذكرنا أن الصلاح شامل لسائر أنواع الخير. قوله: (نسم
~~بنيه) النسم؛ بفتح النون والسين، والنسمة: نفس الروح، و: ما بها نسمة أي:
~~نفس، والجمع: نسم، قاله ابن سيده. وقال الخطابي: هي النفس، والمراد أرواح
~~بني آدم، وقال ابن التين: ورويناه: نسيم بني آدم، والأول أشبه. وقال القاضي
~~عياض: فيه دلالة أن نسم أهل النار في السماء ثم قال: قد جاء أن أرواح
~~الكفار في سجين، وأن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة، فكيف تكون مجتمعة في
~~السماء؟ وأجاب بأنه يحتمل أنها تعرض على آدم أوقاتا فصادف وقت عرضها مرور
~~النبي. فإن قلت: لا تفتح أبواب السماء لأرواح الكفار PageV04P043
# كما هو نص القرآن. قلت: يحتمل أن الجنة كانت في جهة يمين آدم والنار في
~~جهة شماله، وكان يكشف له عنهما، ويحتمل أن يقال: إن النسم المرئية هي لم
~~تدخل الأجساد بعد، وهي مخلوقة قبل الأجساد ومستقرها عن يمين آدم وشماله،
~~وقد أعلمه ا بما يصيرون إليه، فلذلك كان يستبشر إذا نظر إلى من عن يمينه،
~~ويحزن إذا نظر إلى من عن يساره. قوله: (قال أنس: فذكر)، ويروى: (فقال أنس:
~~فذكر)، أي أبو ذر.
# قوله: (أنه) أي: أن النبي. قوله: (ولم يثبت) من الإثبات أي: لم يعين أبو
~~ذر لكل نبي سماء معينا غير ما ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا، وإبراهيم
~~في السادسة، وفي (الصحيحين): من حديث أنس عن مالك بن صعصة أنه وجد في
~~السماء الدنيا آدم كما سلف في حديث أبي ذر، وفي الثانية يحيى وعيسى، وفي
~~الثالثة يوسف، وفي الرابعة إدريس، وفي الخامسة، هارون وفي السادسة موسى،
~~وفي السابعة إبراهيم، وهو مخالف لرواية أنس عن أبي ذر أنه وجد إبراهيم في
~~السادسة، وكذا جاء في صحيح ms02188 مسلم. وأجيب: بأن الإسراء إن كان مرتين فيكون
~~رأى إبراهيم في إحداهما في إحدى السمائين، ويكون استقراره بها ووطنه، وفي
~~الثانية في سماء غير وطنه، وإن كان مرة فيكون أولا رآه في السماء السادسة،
~~ثم ارتقى معه إلى السابعة، ويقال: إن المعراج إذا كان مرة فالأرجح رواية
~~الجماعة بقوله فيها أنه رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وهو في السابعة
~~بلا خلاف، وقول هذا القائل: بلا خلاف، غير صحيح، لأن فيه خلافا، روي عن ابن
~~عباس ومجاهد والربيع أنه في السماء الدنيا، وروي عن علي رضي ا عنه، أنه عند
~~شجرة طوبى في السادسة، وروي عن مجاهد والضحاك أنه في السابعة.
# فإن قلت: كيف يجمع بين هذه الأقوال وفيها منافاة قلت: لا منافاة بينهما،
~~لأنه يحتمل أن ا رفعه ليلة المعراج إلى السماء السادسة عند سدرة المنتهى،
~~ثم إلى السابعة تعظيما للنبي حتى يراه في أماكن، ثم أعاده إلى السماء
~~الدنيا. وفي (تفسير النسفي) البيت المعمور حذاء العرش بحيال الكعبة يقال
~~له: الضراح، حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض، يدخله كل يوم سبعون
~~ألفا من الملائكة يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبدا، وخادمه ملك
~~يقال له: رزين. وقيل: كان في الجنة فحمل إلى الأرض لأجل آدم، ثم رفع إلى
~~السماء أيام الطوفان. قلت: الضراح، بضم الضاد المعجمة وبالحاء المهملة.
~~وقال الصغاني: ويقال له: الضريح أيضا.
# قوله: (قال أنس)، ظاهره أن هذه القطعة لم يسمعها أنس من أبي ذر. قوله:
~~(قال ابن شهاب) هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. قوله: (ابن حزم) هو أبو
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري المدني، وأبوه محمد، ولد في
~~عهد رسول ا، وأمر أباه أن يكتبه بأبي عبد الملك، وكان فقيها فاضلا، قتل يوم
~~الحرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة، وهو تابعي، وذكر ابن الأثير في الصحابة ولم
~~يسمع الزهري منه لتقدم موته. قوله: (وأبا حبة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة، وهو المشهور. وقال القابسي: بالياء ms02189 آخر الحروف، وغلطوه في
~~ذلك. وقال الواقدي بالنون، واختلف في اسمه، فقال أبو زرعة: عامر، وقيل:
~~عمر، وقيل: ثابت، وقال الواقدي: مالك. قالوا: في هذا الإسناد وهم لأن
~~المراد بابن حزم أما أبو بكر، فهو لم يدرك أبا حبة، وأما محمد فهو لم يدركه
~~الزهري. وأجيب: بأن حزم روى مرسلا حيث نقل بكلمة: ان، عنهما، ولم يقل نحو:
~~سمعت وأخبرني، فلا وهم فيه، وهكذا أيضا في (صحيح مسلم). قوله: (حتى ظهرت)
~~أي: علوت وارتفعت، ومنه قوله:
# * والشمس في حجرتها لم تظهر * قوله: (لمستوى) بفتح الواو، وقال الخطابي:
~~المراد به المصعد، وقال النضر بن شميل: أتيت أبا ربيعة الأعرابي وهو على
~~السطح، فقال: استوي: اصعد. وقيل: هو المكان المستوي. قوله: (صريف الأقلام)
~~بفتح الصاد المهملة، وهو تصويتها حال الكتابة. وقال الخطابي: هو صوت ما
~~تكتبه الملائكة من أقضية ا تعالى ووحيه، وما ينسخونه من اللوح المحفوظ، أو
~~ما شاء ا تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده ا من أمره وتدبيره في خلقه،
~~سبحانه وتعالى، لا يعلم الغيب إلا هو الغني عن الاستذكار بتدوين الكتب
~~والاستثبات بالصحف، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا. قوله: (قال ابن
~~حزم)، أي: عن شيخه، وأنس بن مالك أي: عن أبي ذر، وقال الكرماني: الظاهر أنه
~~من جملة مقول ابن شهاب، ويحتمل أن يكون تعليقا من البخاري، وليس بين أنس
~~وبين رسول الله ذكر أبي ذر، ولا بين ابن حزم ورسول الله ذكر ابن عباس وأبي
~~حبة فهو إما من قبيل المرسل، وإما أنه ترك الواسطة اعتمادا على ما تقدم
~~آنفا، مع أن الظاهر من حال الصحابي أنه إذا قال: قال رسول ا، يكون بدون
~~الواسطة، فلعل أنسا سمع هذا البعض من الحديث من رسول ا، والباقي سمعه من
~~أبي ذر؟.
# قوله: (ففرض ا على أمتي خمسين صلاة) وفي رواية ثابت عن أنس عند مسلم؛
~~(ففرض ا علي خمسين صلاة كل يوم وليلة)، ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند
~~PageV04P044
# البخاري، فيحتمل أن ms02190 يقال: في كل من رواية الباب والرواية الأخرى اختصار،
~~أو يقال: ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض على الأمة، وبالعكس، إلا ما يستثنى
~~من خصائصه. قوله: (فارجع إلى ربك)، أي: الموضع الذي ناجيت ربك أولا. قوله:
~~(فراجعت)، هذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (فراجعني)، والمعنى واحد.
~~قوله: (فوضع شطرها)، وفي رواية مالك بن صعصعة؛ (فوضع عني عشرا)، ومثله
~~لشريك، وفي رواية ثابت: (فحط عني خمسا). وقال الكرماني: الشطر: النصف، ففي
~~المراجعة الأولى وضع خمس وعشرون، وفي الثانية ثلاثة عشر، يعني بتكميل
~~المتكرر، إذ لا معنى لوضع بعض صلاة، وفي الثالثة: سبعة. قلت: هذا كلام لا
~~يتجه، وهو يخالف ظاهر عبارة حديث الباب، لأن المراجعة المذكورة فيه ثلاثة
~~مرات، ولم يحصل الوضع إلا في المرتين الأوليين، وفي المرة الثالثة، قال:
~~(هن خمس وهن خمسون)، فلم يحصل الوضع ههنا، ويلزم من كلامه أن تكون المراجعة
~~أربع مرات. في الأولى الشطر، وفي الثانية ثلاثة عشر، وفي الثالثة سبعة، وفي
~~الرابعة قال: (هن خمس وهن خمسون)، وليس الأمر كذلك. قال ابن المنير: ذكر
~~الشطر أعم من كونه وضع دفعة واحدة، وقال بعضهم: قلت: وكذا العشر في دفعتين،
~~والشطر في خمس دفعات. انتهى. قلت: على هذا يكون سبع دفعات، في المراجعة
~~الأولى دفعتان وهما عشرون كل دفعة عشرة، وفي الثانية تكون خمسه دفعات كل
~~دفعة خمس فتصير خمسة وعشرين، ولكن هل كل دفعة في مراجعة فتصير سبع مراجعات؟
~~أو دفعتان في المراجعة الأولى وخمس دفعات في الثانية؟ فلكل منهما وجه
~~بالاحتمال، ولكن ظواهر الروايات لا تساعد شيئا من ذلك إلا بالتأويل، وهو أن
~~يكون المراد من الشطر البعض، وقد جاء في كلام العرب ذلك، وقد جاء بمعنى
~~الجهة أيضا كما في قوله تعالى: * (فولوا وجوهكم شطره) * (البقرة: 441) أي:
~~جهته، فإذا كان كذلك فيكون المراد من الشطر في المراجعة الأولى العشر
~~مرتين، وفي الثانية الخمس خمس مرات، فتكون الجملة خمسا وأربعين. إلى أن
~~قال: (هن خمس)، يعني خمس صلوات في العمل، (وهي خمسون) في الثواب، لأن لكل ms02191
~~حسنة عشر أمثالها، كما في النص. وكان الفرض في الأول خمسين ثم إن ا تعالى
~~رحم عباده وجعله بخمس تخفيفا لنا ورحمة علينا، ثم هل هذا نسخ أم لا؟ يأتي
~~الكلام فيه عن قريب إن شاء ا تعالى. فإن قلت: إذا كان الفرض أولا هو
~~الخمسين، كيف جاز وقوع التردد والمراجعة بين النبي وبين موسى كليم ا عليه
~~الصلاة والسلام؟ قلت: كانا يعرفان أن الأول غير واجب قطعا، ولو كان واجبا
~~قطعا لما كان يقبل التخفيف، ولا كان النبيان العظيمان يفعلان ذلك.
# قوله: (هي خمس وهن خمسون)، وفي رواية: (هن خمس وهي خمسون)، يعني خمس من
~~جهة العدد في الفعل، وخمسون باعتبار الثواب، كما ذكرناه الآن. قوله: (لا
~~يبدل القول لدي) أي: قال تعالى: لا يبدل القول لدي. قوله: (ارجع إلى ربك)،
~~ويروى: (راجع ربك). قوله: (قلت) ويروى (فقلت). قوله: (استحييت من ربي) وجه
~~استحيائه من ربه أنه لو سأل الرفع بعد الخمس لكان كأنه قد سأل رفع الخمس
~~بعينها، فلذلك استحيي من أن يراجع بعد ذلك، ولا سيما سمع من ربه: لا يبدل
~~القول لدي بعد قوله: (هن خمس وهن خمسون) وقال بعضهم: يحتمل أن يكون سبب
~~الاستحياء أن العشرة آخر جمع القلة، وأول جمع الكثرة، فخشي أن يدخل في
~~الإلحاح في السؤال. قلت: هذا ليس بجواب في رواية هذا الباب، وأما في رواية
~~مالك بن صعصعة وشريك (فوضع عني عشرا) ففيه إلحاح، لأن السؤال قد تكرر،
~~وكيف، والإلحاح في الطلب من ا تعالى مطلوب؟.
# قوله: (إلى السدرة المنتهى) السدر: شجر النبق، واحدته: سدرة، وجمعها سدر
~~وسدور، الأخيرة نادرة. وقال أبو حنيفة عن أبي زياد: السدر، من العضاه، وهو
~~لونان، فمنه عبري ومنه ضال، فأما العبري فما لا شوك فيه إلا ما لا يضير،
~~وأما الضال فهو ذو شوك، وللسدر ورقة عريضة مدورة، وربما كانت السدرة محل
~~الإقلال، وورق الضال صغار. قال وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق بهجر في بقعة
~~واحدة تحمى للسلطان، وهو أشد نبق يعلم حلاوة، ms02192 وأطيبه رائحة، يفوح فم آكله
~~وثياب لابسه كما يفوح العطر. وفي (نوادر) الهجري: السدر يطبخ ويصبغ به، وفي
~~كتاب النووي: تجمع السدر على؛ سدرات، بإسكان الدال، ويقال بفتحها، ويقال
~~بكسرها مع كسر السين فيها. قوله: (المنتهى) يعني المنتهى فوق السماء
~~السابعة، وقال الخليل: في السابعة قد أظلت السماوات والجنة، وفي رواية: (هو
~~في السماء السادسة) والأول أكثر، ويحمل على تقدير الصحة أن يكون أصلها في
~~السادسة ومعظمها في السابعة، وزعم عياض أن أصلها في الأرض لخروج النيل
~~والفرات من أصلها. انتهى، وليس هذا بلازم، بل معناه: أن الأنهار تخرج من
~~أصلها ثم تسير حيث أراد ا تعالى PageV04P045
# حتى تخرج من الأرض وتسير فيها وروي أن من أصلها تخرج أربعة أنهار: نهران
~~باطنان وهما: السلسبيل والكوثر، ونهران ظاهران، وهما: النيل والفرات، وعن
~~ابن عباس: هي عن يمين العرش. وقال ابن قرقول: إنها أسفل العرش لا يجاوزها
~~ملك ولا نبي، وفي الأثر إليها ينتهي ما يعرج من الأرض وما ينزل من السماء،
~~فيفيض منها. وقيل: ينتهي إليها علم كل ملك مقرب ونبي مرسل. وقال كعب: وما
~~خلفها غيب لا يعلمه إلا ا. وقيل ينتهي إليها أرواح الشهداء. وقيل: إن روح
~~المؤمن ينتهي به إليها فتصلي عليه هناك الملائكة المقربون. قاله ابن سلام
~~في تفسيره، قيل: قوله عليه الصلاة والسلام: (ثم أدخلت الجنة) يدل على أن
~~السدرة ليست في الجنة، وقال ابن دحية: ثم في هذا الحديث في مواضع ليست
~~للترتييب، كما في قوله تعالى: * (ثم كان من الذين آمنوا) * (البلد: 71)
~~إنما هي مثل: الواو، للجمع والاشتراك، فهي بذلك خارجة عن أصلها.
# قوله: (حبائل اللؤلؤ) كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع، بالحاء
~~المهملة، ثم الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ساكنة، ثم لام. وذكر جماعة
~~منهم أنه تصحيف، وإنما هو: جنابذ، بالجيم والنون وبعد الألف باء موحدة ثم
~~ذال معجمة، كما وقع عند المصنف في أحاديث الأنبياء عليهم السلام، ومن رواية
~~ابن المبارك وغيره عن يونس، وكذا عند غيره من الأئمة. ms02193 وقال ابن الأثير: إن
~~صحت رواية: حبائل، فيكون أراد به مواضع مرتفعة كحبال الرمل، كأنه جمع:
~~حبالة، وحبالة جمع: حبل، على غير قياس، وفي رواية الأصيلي عن الزهري: (دخلت
~~الجنة فرأيت فيها جنابذ من اللؤلؤ). وقال ابن قرقول: كذا لجميعهم في
~~البخاري حبائل، ومن ذهب إلى صحة الرواية، قال: إن الحبائل القلائد والعقود،
~~أو يكون من حبال الرمل أي: فيها اللؤلؤ كحبال الرمل، وهو جمع حبل، وهو
~~الرمل المستطيل، أو من الحبلة وهو ضرب من الحلي معروف. وقال صاحب
~~(التلويح): وهذا كله تخيل ضعيف، بل هو بلا شك تصحيف من الكاتب، والحبائل
~~إنما تكون جمع: حبالة، أو حبلة. و: الجنابذ، جمع: جنبذ، بضم الجيم وسكون
~~النون وبالموحدة المضمومة وبالذال المعجمة: وهو ما ارتفع من الشيء واستدار
~~كالقبة، والعامة تقول بفتح الباء، والأظهر أنه فارسي معرف. قلت: هو في لسان
~~العجم: كنبذ، بضم الكاف الصماء وسكون النون وفتح الباء الموحدة: وهي القبة.
# ذكر إعرابه وما يتعلق بالبيان: قوله: (وأنا بمكة) جملة اسمية وقعت حالا.
~~قوله: (ممتلئ حكمة وإيمانا) ممتلئ: بالجر، صفة: طست، وتذكيره باعتبار
~~الإناء، لأن الطست مؤنثة. وكلمة؛ من في: من ذهب، بيانية و: (حكمة وإيمانا)
~~منصوبان على التمييز، وجعل الإيمان والحكمة في الإناء وإفراغهما مع أنهما
~~معنيان، وهذه صفة الأجسام من أحسن المجازات، أو أنه من باب التمثيل، أو؛
~~تمثل له المعاني كما تمثل له أرواح الأنبياء الدارجة بالصور التي كانوا
~~عليها، ومعنى المجاز فيه كأنه جعل في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة وزيادتهما، فسمى ذلك الشيء حكمة وإيمانا لكونه سببا لهما. قوله:
~~(فعرج بي إلى السماء) ويروى: (فعرج به)، بضمير الغائب، وهو من باب التجريد،
~~فكأن النبي جرد من نفسه شخصا فأشار إليه. وفيه وجه آخر، وهو أن الراوي نقل
~~كلامه بالمعنى لا بلفظه بعينه. وقال بعضهم: فيه التفات. قلت: هو تجريد كما
~~قلنا. قوله: (أأرسل إليه؟) بهمزتين: أولاهما: للاستفهام وهي مفتوحة
~~والثانية: همزة التعدي، وهي مضمومة.
# وفي رواية الكشميهني: (أو أرسل إليه)؟ بواو مفتوحة بين ms02194 الهمزتين، وهذا
~~السؤال من الملك الذي هو خازن السماء يحتمل وجهين: أحدهما الاستعجاب بما
~~أنعم ا عليه من هذا التعظيم والإجلال حتى أصعد إلى السماوات، والثاني:
~~الاستبشار بعروجه إذا كان من البين عندهم أن أحدا من البشر لا يرقى إلى
~~أسباب السماء من غير أن يأذن ا له، ويأمر ملائكته بإصعاده. وقال بعضهم:
~~يحتمل أن يكون خفي عليه أصل إرساله لاشتغاله بعبادته. قلت: كيف يخفى عليه
~~ذلك لاشتغاله بعبادته، وقد قال أولا: من هذا؟ حين قال جبريل: إفتح. وقال
~~أيضا: هل معك أحد؟ قال جبريل: نعم معي محمد؟ وأين الخفاء بعد ذلك؟ وأين
~~الاشتغال بالعبادة في هذا الوقت وهو وقت المحاورة والسؤال؟ وأمر نبوته كان
~~مشهورا في الملكوت لأنها لا تخفى على خزان السماوات وحراسها، فصح أن لا
~~يكون السؤال عن أصل الرسالة، وإنما كان سؤالا عن أنه أرسل إليه للعروج.
~~والإسراء، فحينئذ احتمل سؤالهم الوجهين المذكورين.
# فإن قلت: جاء في رواية شريك: (أو قد بعث؟) وهذا يؤيد ما قاله هذا القائل.
~~قلت: معنى: أرسل وبعث سواء، على أن المعنى ههنا أيضا: أو قد بعث إلى هذا
~~المكان؟ وذلك استعجاب منه واستعظام لأمره. قوله: (علونا السماء الدنيا)،
~~ضمير الجمع فيه يدل على أنهما كان معهما ملائكة آخرون، فكأنهما كلما عد يا
~~سماء تشيعهما الملائكة إلى أن يصلا إلى سماء أخرى؛ والدنيا، PageV04P046
# صفة السماء في محل النصب، بمعنى أنه: لا يظهر النصب. قوله: (مرحبا) منصوب
~~بأنه مفعول مطلق، أي: أصبت سعة لا ضيقا، والنصب فيه كما في قولهم: أهلا
~~وسهلا. قوله: (فإذا رجل قاعد). ويروى: إذا، بدون؛ الفاء، كلمة: إذا، ههنا
~~للمفاجأة، وتختص بالجمل الإسمية، ولا تحتاج إلى الجواب، وهي حرف عند
~~الأخفش، وظرف مكان عند المبرد، وظرف زمان عند الزجاج.
# قوله: (قبل شماله)، كلام إضافي منصوب بقوله؛ نظر، وهو بكسر القاف وفتح
~~الباء، بمعنى الجهة. قوله: (بإدريس) الباء، فيه، وفي قوله: (بالنبي)
~~يتعلقان كلاهما بقوله: مر فالأولى للمصاحبة، والثانية للإلصاق ويندفع بهذا
~~سؤال من يقول: لا يجوز تعلق حرفين من ms02195 جنس واحد بمتعلق واحد لأنهما ليسا من
~~جنس واحد. قوله: (ثم مررت بموسى عليه الصلاة والسلام)، هذا قول النبي، وفيه
~~حذف تقديره؛ قال النبي: ثم مررت بموسى، لأنه قال أولا: فلما مر جبريل، فما
~~وجه قوله بعد هذا: (ثم مررت)؟ فالذي قدرناه هو وجهه، وفيه وجه آخر، وهو أن
~~يكون الأول نقلا بالمعنى، والثاني يكون نقلا باللفظ بعينه. قوله: (حتى ظهرت
~~لمستوى) اللام: فيه للتعليل، أي: علوت لأجل استعلاء مستوى، أو لأجل رؤيته،
~~أو يكون بمعنى: إلى، كما في قوله تعالى: * (أوحى لها) * (الزلزلة: 5) أي:
~~إليها، ويجوز أن يكون متعلقا بالمصدر أي: ظهرت ظهور المتسوى. قلت: إذا كان:
~~اللام، بمعنى: إلى، يكون المعنى: إني أقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل
~~إلى حيث اطلعت على الكوائن، وظهر لي ما يراد من أمر ا تعالى وتدبيره في
~~خلقه، وهذا هو المنتهى الذي لا يقدر أحد عليه. ويقال: لام، الغرض و: إلى،
~~الغاية يلتقيان في المعنى. قلت: قال الزمخشري، في قوله تعالى: * (كل يجري
~~إلى أجل مسمى) * (:) فإن قلت: يجري لأجل مسمى، ويجري إلى أجل مسمى، هو من
~~تعاقب الحرفية. قلت: كلا، ولن يسلك هذه الطريقة إلا بليد الطبع ضيق العطن،
~~ولكن المعنيين، أعني: الانتهاء والاختصاص، كل واحد منهما ملائم لصحة الغرض،
~~لأن قولك: يجري إلى أجل مسمى معناه: يبلغه وينتهي إليه، وقولك: يجري لأجل
~~مسمى، يريد: يجري لإدراك أجل مسمى. قوله: (هن خمس) الضمير فيه مبهم يفسره
~~الخبر، كقوله:
# * هي النفس ما حملتها تتحمل * قوله: (فإذا فيها). كلمة: إذا ههنا وإلى في
~~قوله: (وإذا ترابها) للمفاجأة.
# ذكر استنباط الأحكام والفوائد: منها: أن الذي يفهم من ترتيب البخاري ههنا
~~أن الإسراء والمعراج واحد، لأنه قال أولا: كيف فرضت الصلاة في الإسراء، ثم
~~أورد الحديث، وفيه: (ثم عرج بي إلى السماء)، وظاهر إيراده في أحاديث
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، يقتضي أن الإسراء غير المعراج، فإنه ترجم
~~للإسراء ترجمة، وأخرج فيها حديثا، ثم ترجم للمعراج ترجمة وأخرج فيها حديثا.
~~ومنها: أن قوله: (فنزل جبريل)، ms02196 وقوله: (فعرج بي إلى السماء) يدلان على
~~رسالة النبي وعلى خصوصيته بأمور لم يعطها غيره. ومنها: أن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، هو الذي كان ينزل على النبي من عند ا وبأمره. ومنها: أن
~~بعضهم استدل بقوله: (ثم أخذ بيدي) على أن المعراج وقع غير مرة، لكون،
~~الإسراء إلى بيت المقدس لم يذكر ههنا. وقال بعضهم: يمكن أن يقال: هو من باب
~~اختصار الراوي. قلت: هذا غير مقنع، لأن الراوي لا يختصر ما سمعه عمدا.
~~ومنها: أن فيه إثبات الاستئذان وبيان الأدب فيما إذا استأذن أحد بدق الباب
~~ونحوه، فإذا قيل له: من أنت؟ يقول: زيد، مثلا. ولا يقول: أنا، إذ لا فائدة
~~فيه لبقاء الإبهام، كذا قالوا: قلت: ولا يقتصر على قوله: زيد، مثلا، لأن
~~المسمى: بزيد، قد يكون كثيرا فيشتبه عليه، بل يذكر الشيء الذي هو مشهور بين
~~الناس به. ومنها: أن رسول الرجل يقول مقام آذنه، لأن الخازن لم يتوقف على
~~الفتح له على الوحي إليه بذلك، بل عمل بلازم الإرسال إليه. ومنها: أنه علم
~~منه أن للسماء أبوابا حقيقة وحفظة موكلين بها. ومنها: أنه علم أن رسول الله
~~من نسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام، حيث قال: (والابن الصالح)، بخلاف غيره
~~من الأنبياء المذكورين فيه، فإنهم قالوا: الأخ الصالح. ومنها: جواز مدح
~~الإنسان في وجهه إذا أمن عليه الإعجاب وغيره من أسباب الفتن. ومنها: أن فيه
~~شفقة الوالد على ولده وسروره بحسن حاله. ومنها: ما قالت الشافعية: إن فيه
~~عدم وجوب صلاة الوتر حيث عين الخمس. قلنا؛ نحن أيضا نقول: لم يجب الوتر في
~~ذلك، وإنما كان وجوبه بعد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام: (إن ا زادكم
~~صلاة). الحديث، فلذلك انحطت درجته عن الفرض، لأن ثبوت الفرض الخمس بدليل
~~قطعي ومنها أن في ظاهره أن أرواح بني آدمر من أهل الجنة والنار في درجته عن
~~الفرض لأن ثبوت الفرض الخمس بدليل قطعي. ومنها: أن الجنة والنار مخلوقتان.
~~قال ابن بطال: وفيه: دليل أن الجنة في السماء. ومنها: أنه ms02197 قد استدل به
~~بعضهم على جواز تحلية المصحف. وغيره بالذهب، وهذا استدلال بعيد، لأن ذلك
~~كان فعل الملائكة واستعمالهم، PageV04P047
# وليس بلازم أن يكون حكمهم كحكمنا، ويحتاج أيضا إلى ثبوت كونهم مكلفين بما
~~كلفنا به، ومع هذا كان هذا على أصل الإباحة وتحريم استعمال النقدين كان
~~بالمدينة.
# ومنها: أن قوما استدلوا بالنقض على أنه يجوز نسخ العبادة قبل العمل بها،
~~وأنكر أبو جعفر النحاس هذا القول من وجهين. أحدهما: البناء على أصله ومذهبه
~~في أن العبادة لا يجوز نسخها قبل العمل بها، لأن ذلك عنده من البداء،
~~والبداء على ا سبحانه وتعالى محال. الثاني: أن العبادة، وإن جاز نسخها قبل
~~العمل بها عند من يراه، فليس يجوز عند أحد نسخها قبل هبوطها إلى الأرض
~~ووصولها إلى المخاطبين. قال: وإنما ادعى النسخ فيها القاشاني ليصحح بذلك
~~مذهبه في أن البيان لا يتأخر. قال أبو جعفر: وهذا إنما هي شفاعة شفعها رسول
~~الله لأمته، ومراجعة راجعها ربه ليخفف عن أمته، ولا يسمى نسخا. وقال
~~السهيلي: قول أبي جعفر: وذلك بداء، ليس بصحيح، لأن حقيقة البداء أن يبدو
~~للآمر رأي يتبين الصواب فيه بعد أن لم يكن تبينه، وهذا محال في حق ا تعالى،
~~والذي يظهر أنه نسخ ما وجب على النبي عليه الصلاة والسلام، من أدائها، ورفع
~~عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب، وهذا نسخ على الحقيقة، نسخ عنه ما وجب
~~عليه من التبليغ، فقد كان في كل مرة عازما على تبليغ ما أمر به ومراجعته،
~~وشفاعته لا تنفي النسخ، فإن النسخ قد يكون عن سبب معلوم، فشفاعته كان سببا
~~للنسخ لا مبطلة لحقيقته، ولكن المنسوخ ما ذكرناه من حكم التبليغ الواجب
~~عليه قبل النسخ، وحكم الصلوات في خاصته، وأما أمته فلم ينسخ عنهم حكم إذ لا
~~يتصور نسخ الحكم قبل وصوله إلى المأمور.
# والوجه الثاني: أن يكون هذا خبرا لا تعبدا، فإذا كان خبرا لا يدخله
~~النسخ، ومعنى الخبر أنه أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة، ومعناه أنها في
~~اللوح المحفوظ خمسون، ms02198 فتأولها عليه الصلاة والسلام، على أنها خمسون بالفعل،
~~فبينها له ربه تعالى عند مراجعته أنها في الثواب لا في العمل. ومنها: وجوب
~~الصلوات الخمس، والباب معقود لهذا، وقال ابن بطال: أجمعوا على أن فرض
~~الصلاة كان ليلة الإسراء. وقال ابن إسحاق: ثم إن جبريل عليه السلام، أتى
~~فهمز بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت عين ماء مزن، فتوضأ جبريل عليه السلام،
~~ومحمد عليه السلام، ينظر، فرجع رسول الله فأخذ بيد خديجة رضي ا تعالى عنها،
~~ثم أتى بها العين فتوضأ كما توضأ جبريل عليه السلام، ثم صلى هو وخديجة
~~ركعتين كما صلى جبريل عليه الصلاة والسلام. وقال نافع بن جبير: أصبح النبي،
~~ليلة الإسراء فنزل جبريل حين زاغت الشمس فصلى به وقال جماعة: لم تكن صلاة
~~مفروضة قبلها، إلا ما كان أمر به من قيام الليل من غير تحديد ركعات ووقت
~~حضور، وكان يقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. ومنها: أن أرواح المؤمنين
~~يصعد بها إلى السماء. ومنها: أن أعمال نبي آدم الصالحة تسر آدم وأعمالهم
~~السيئة تسوءه. ومنها: أنه يجب أن يرحب بكل أحد من الناس في حين لقائه
~~بإكرام النازل، وأن يلاقيه بأحسن صفاته، وأعمها بجميل الثناء عليه. ومنها:
~~أن أوامر ا تعالى تكتب بأقلام شتى، وأن العلم ينبغي أن يكتب بأقلام كثيرة،
~~تلك سنة ا في سماواته، فكيف في أرضه؟ ومنها: أن ما قضاه وأحكمه من آثار
~~معلومة وآجال مكتوبة وشبه ذلك مما لا يبدل لديه، وأما ما نسخه رفقا لعباده
~~فهو الذي قال فيه * (يمحو ا ما يشاء ويثبت) * (الرعد: 93).
# الأسئلة والأجوبة فمنها ما قيل: ما وجه اعتناء موسى عليه الصلاة والسلام،
~~بهذه الأمة من بين سائر الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، الذين رآهم النبي
~~ليلة الإسراء؟ وأجيب: لما ورد أنه قال: يا رب اجعلني من أمة محمد، لما رأى
~~من كرامتهم، على ربهم، فكان اعتناؤه بأمرهم وإشفاقه عليهم كما يعتني بالقوم
~~من هو منهم. وقال الداودي؛ إنما كان ذلك من موسى لأنه أول من سبق إليه ms02199 حين
~~فرضت الصلاة، فجعل ا في قلب موسى عليه الصلاة والسلام، ذلك ليتم ما سبق من
~~علم ا تعالى.
# ومنها ما قيل: ما معنى نقص الصلاة عشرا بعد عشر؟ وأجيب: ليس كل الخلق
~~يحضر قلبه في الصلاة من أولها إلى آخرها، وقد جاء أنه يكتب له ما حضر قلبه
~~منها، وأنه يصلي فيكتب له نصفها وربعها حتى انتهى إلى عشرها، ووقف، فهي خمس
~~في حق من يكتب له عشرها، وعشر في حق من يكتب له أكثر من ذلك، وخمسون في حق
~~من كملت صلاته بما يلزمه من تمام خشوعها وكمال سجودها وركوعها.
# ومنها ما قيل: إن النبي كيف رأى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، في
~~السماوات ومقرهم في الأرض؟ وأجيب: بأن ا تعالى شكل أرواحهم على هيئة صور
~~أجسادهم. ذكره ابن عقيل، وكذا ذكره ابن التين، وقال: وإنما تعود الأرواح
~~إلى الأجساد يوم البعث إلا عيسى عليه الصلاة والسلام، فإنه حي لم يمت، وهو
~~ينزل إلى الأرض. قلت: الأنبياء أحياء، فقد رآهم النبي حقيقة، وقد مر على
~~موسى عليه الصلاة والسلام، وهو قائم يصلي في قبره، ورآه في السماء السادسة.
# ومنها ما قيل: ما الحكمة في أنه عين من الأنبياء آدم PageV04P048
# وإدريس وإبراهيم وموسى وعيسى في حديث هذا الباب، وفي غيره ذكر أيضا: يحيى
~~ويوسف وهارون، وهم ثمانية؟ وأجيب. أما آدم فإنه خرج من الجنة بعداوة إبليس
~~عليه اللعنة، له وتحيله، فكذلك نبينا خرج من مكة بأذى قومه له ولمن أسلم
~~معه، وأيضا، فإن ا تعالى أراد أن يعرض على نبيه نسم بنيه من أهل اليمين
~~وأهل الشمال، ليعلم بذلك أهل الجنة وأهل النار. وأيضا فإن آدم أبو البشر
~~وأول الأنبياء المرسلين، وكنيته أبو البشر أيضا. وقيل: أبو محمد، وروى ابن
~~عساكر من حديث علي رضي ا تعالى عنه مرفوعا: (أهل الجنة ليس لهم كنى إلا آدم
~~فإنه يكنى: أبا محمد). ومن حديث كعب الأحبار: (ليس لأحد من أهل الجنة لحية
~~إلا آدم، فإن له لحية سوداء إلى سرته). وذلك لأنه ms02200 لم يكن له لحية في
~~الدنيا، وإنما كانت اللحى بعد آدم، ثم قيل: إن اسم آدم سرياني، وقيل: مشتق،
~~فقيل: أفعل من الأدمة. وقيل: من لفظ الأديم، لأنه خلق من أديم الأرض. وقال
~~النضر بن شميل: سمي آدم لبياضه. وذكر محمد بن علي: أن الآدم من الظباء
~~الطويل القوائم. وفي حديث أبي هريرة مرفوعا: (إن ا خلق آدم على صورته، طوله
~~ستون ذراعا، فكل من يدخل الجنة على صورته وطوله، وولد له أربعون ولدا في
~~عشرين بطنا، وعمر ألف سنة، ولما أهبطه من الجنة هبط (بسر نديب) من الهند
~~على جبل يقال له؛ (نوذ) ولما حضرته الوفاة اشتهى قطف عنب، فانطلق بنوه
~~ليطلبوه فلقيتهم الملائكة فقالوا : أين تريدون؟ قالوا: إن أبانا اشتهى
~~قطفا. قالوا: ارجعوا فقد كفيتموه، فرجعوا فوجدوه قد قبض، فغسلوه وحنطوه
~~وكفنوه وصلى عليه جبريل عليه الصلاة والسلام، والملائكة خلفه وبنوه خلفهم،
~~ودفنوه. وقالوا: هذه سنتكم في موتاكم). ودفن في غار يقال له: غار الكنز، في
~~أبي قبيس، فاستخرجه نوح عليه الصلاة والسلام، في الطوفان وأخذه وجعله في
~~تابوت معه في السفينة، فلما نضب الماء رده نوح عليه الصلاة والسلام إلى
~~مكانه.
# وأما إدريس، عليه الصلاة والسلام، فإنه كان أول من كتب بالقلم وانتشر منه
~~بعده في أهل الدنيا، فكذلك نبينا، كتب إلى الآفاق، وسمي بذاك لدرسه الصحف
~~الثلاثين التي أنزلت عليه، فقيل: إنه خنوخ، ويقال: أخنوخ، ويقال: اخنخ،
~~ويقال: اهنخ بن برد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن آدم. وقال الحراني:
~~اسم أمه: برة، وخنوخ سرياني، وتفسيره بالعربي: إدريس، قال وهب: هو جد نوح،
~~وقد قيل: إنه إلياس، وإنه ليس بجد نوح ولا هو في عمود هذا النسب، ونقله
~~السهيلي عن ابن العربي، واستشهد بحديث الإسراء حيث قال فيه: (مرحبا بالأخ
~~الصالح)، ولو كان في عمود هذا النسب لقال له، كما قال إبراهيم: (والابن
~~الصالح)، وذكر بعضهم أن إدريس كان نبيا في بني إسرائيل، فإن كان كذلك فلا
~~اعتراض. وقال النووي: يحتمل أنه قال ms02201 تلطفا وتأدبا، وهو أخ، وإن كان ابنا
~~والأبناء أخوة، والمؤمنون أخوة. وقال ابن المنير: أكثر الطرق على أنه خاطبه
~~بالأخ. قال: وقال لي ابن أبي الفضل: صحت لي طريق أنه خاطبه فيها بالإبن
~~الصالح. وقال المازري: ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح، فإن قام دليل على أن
~~إدريس أرسل، لم يصح قول النسابين: إنه جد نوح، لإخبار نبينا عليه الصلاة
~~والسلام، في الحديث الصحيح: (ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه ا إلى أهل
~~الأرض)، وإن لم يقم دليل جازم، قال: وصح أن إدريس كان نبيا ولم يرسل، قال
~~السهيلي: وحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسولان. قلت: حديث أبي
~~ذر أخرجه ابن حبان في (صحيحه): رفع إلى السماء الرابعة، ورآه فيها، ورفع
~~وهو ابن ثلاث مائة وخمس وستين سنة.
# وأما إبراهيم، فإن نبينا، رآه مسندا ظهره إلى البيت المعمور، فكذلك حال
~~نبينا، كان في حجه البيت واختتام عمره بذلك، كان نظير لقائه إبراهيم في آخر
~~السماوات، ومعنى إبراهيم: أب رحيم، وكنيته أبو الضيفان. قيل: إنه ولد بغوطة
~~دمشق ببرزة في جبل قاسيون، والصحيح أنه ولد بكوثا من إقليم بابل من العراق،
~~وكان بينه وبين نوح عدة قرون، وقيل: ولد على رأس ألف سنة من خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام، وذكر الطبري: أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، إنما نطق
~~بالعبرانية حين عبر النهر فارا من نمرود، عليه اللعنة. وقال نمرود للذين
~~أرسلهم وراءه في طلبه: إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانية فردوه، فلما أدركوه
~~استنطقوه، فحول ا لسانه عبرانيا، وذلك حين عبر النهر، فسميت العبرانية
~~بذلك. قلت: المراد من هذا النهر هو الفرات، وبلغ إبراهيم مائتي سنة. وقيل:
~~تنتقص خمسة وعشرين. ودفن بالبلدة المعروفة بالخليل.
# وأما موسى، عليه الصلاة والسلام، فإن أمره آل إلى قهر الجبابرة وإخراجهم
~~من أرضهم، PageV04P049
# فكذلك نبينا حاله مثل ذلك، حيث فتح مكة وقهر المتجبرين المستهزئين من
~~قريش. وموسى: هو عمران بن قاهث بن يصهر بن لاوي بن يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام.
# وأما عيسى، عليه ms02202 الصلاة والسلام، فإن اليهود راموا قتله، فرفعه ا إليه،
~~فكذلك نبينا، فإن اليهود أرادوا قتله حين سموا له الشاة، فنجاه ا تعالى من
~~ذلك. واسم عيسى عبراني، وقيل سرياني.
# وأما يحيى، عليه الصلاة والسلام، فإن نبينا رآه مع عيسى في السماء، وإنه
~~رأى من اليهود ما لا يوصف حتى ذبحوه، فكذلك نبينا رأى من قريش ما لا يوصف،
~~ولكن ا تعالى نجاه منهم.
# وأما يوسف، عليه الصلاة والسلام، فإنه عفا عن إخوته حيث قال: * (لا تثريب
~~عليكم) * (يوسف: 29) الآية، فكذلك نبينا عفا عن قريش يوم فتح مكة.
# وأما هارون، عليه الصلاة والسلام، فإنه كان محببا إلى بني إسرائيل، حتى
~~إن قومه كانوا يؤثرونه على موسى، عليه الصلاة والسلام، فكذلك كان نبينا ثم
~~صار محببا عند سائر الخلق.
# ومنها ما قيل: إن قوله في الحديث: لم يثبت كيف منازلهم، يخالفه كلمة؛ ثم
~~التي للترتيب؟ وأجيب: بأنه إما أن أنسا لم يرو هذا عن أبي ذر، وإما أن
~~يقال: لا يلزم منه تعيين منازلهم لبقاء الإبهام فيه، لأن بين آدم وإبراهيم
~~ثلاثة من الأنبياء وأربعة من السماوات أو خمسة، إذ جاء في بعض الروايات:
~~وإبراهيم في السماء السابعة.
# ومنها ما قيل: قوله تعالى: * (ما يبدل القول لدي) * (ق: 92) لم لا يجوز
~~أن يكون معناه: لا ينقص عن الخمس ولا يبدل الخمس إلى أقل من ذلك؟ وأجيب:
~~بأنه لا يناسب لفظ: (استحييت من ربي)، فإن قيل: ألم يبدل القول لديه حيث
~~جعل الخمسين خمسا؟ أجيب: بأن معناه لا يبدل الإخبارات، مثل أن ثواب الخمس
~~خمسون لا التكليفات، أو لا يبدل القضاء المبرم لا القضاء المعلق الذي يمحو
~~ا ما يشاء منه ويثبت منه، أو معناه: لا يبدل القول بعد ذلك.
# ومنها ما قيل: إن الإسراء كان ليلا بالنص، فما الحكمة في كونه ليلا؟
~~وأجيب: بأوجه: الأول: أنه وقت الخلوة والاختصاص ومجالسة الملوك، وهو أشرف
~~من مجالستهم نهارا، وهو وقت مناجاة الأحبة. الثاني: أن ا تعالى أكرم جماعة
~~من أنبيائه بأنواع الكرامات ليلا، قال ms02203 تعالى في قصة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام * (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا) * (الأنعام: 67) وفي قصة لوط،
~~عليه الصلاة والسلام، * (فأسر بأهلك بقطع من الليل) * (هود: 18، والحجر:
~~56) وفي قصة يعقوب، عليه الصلاة والسلام: * (سوف استغفر لكم ربي) * (يوسف:
~~89) وكان آخر دعائه وقت السحر من ليلة الجمعة، وقرب موسى نجيا ليلا، وذلك
~~تعالى: * (إذ قال لأهله امكثوا إني آنست نارا) * (طه: 01، والقصص: 92)
~~وقال: * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * (الأعراف: 241). وقال له لما أمره
~~بخروجه من مصر ببني إسرائيل: * (فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون) * (الدخان:
~~32). وأكرم نبينا أيضا ليلا بأمور منها: انشقاق القمر، وإيمان الجن به،
~~ورأى الصحابة آثار نيرانهم كما ثبت في (صحيح مسلم) وخرج إلى الغار ليلا.
~~الثالث: أن ا تعالى قدم ذكر الليل على النهار في غير ما آية فقال: *
~~(وجعلنا الليل والنهار آيتين) * (الإسراء: 21) وقال: * (ولا الليل سابق
~~النهار) * (يس: 04) وليلة النحر تغني عن الوقوف نهارا. الرابع: أن الليل
~~أصل، ولهذا كان أول الشهور، وسواده يجمع ضوء البصر ويحد كليل النظر ويستلذ
~~فيه بالسمر ويجتلى فيه وجه القمر. الخامس: أنه لا ليل إلا ومعه نهار، وقد
~~يكون نهار بلا ليل، وهو: يوم القيامة الذي مقداره خمسين ألف سنة. السادس:
~~أن الليل محل استجابة الدعاء والغفران والعطاء. فإن قلت: ورد في الحديث:
~~(خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة، أو يوم الجمعة) قلت: قالوا ذلك بالنسبة
~~إلى الأيام. قلت: ليلة القدر خير من ألف شهر، وقد دخل في هذه الليلة أربعة
~~آلاف جمعة بالحساب الجملي، فتأمل هذا الفضل الخفي. السابع: أن أكثر أسفاره
~~كان ليلا، وقال: (عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل). والثامن: لينفي
~~عنه ما ادعته النصارى في عيسى، عليه الصلاة والسلام، من البنوة لما رفع
~~نهارا تعالى ا عن ذلك. التاسع: لأن الليل وقت الاجتهاد للعبادة، وكان قام
~~حتى تورمت قدماه. وكان قيام الليل في حقه واجبا وقال في حقه: * (يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا) * (المزمل: 1 2) فلما كانت عبادته ليلا أكثر
~~أكرم بالإسراء فيه، وأمره ms02204 بقوله: * (ومن الليل فتهجد به) * (الإسراء: 97).
~~العاشر: ليكون أجر المصدق به أكثر، ليدخل فيمن آمن بالغيب دون من عاينه
~~نهارا.
# ومنها ما قيل: إنه ذكر في هذا الحديث أن صدره غسل بماء زمزم، وقلبه
~~بالثلج؟ وأجيب: بأنه غسل بالثلج أولا ليثلج اليقين إلى قلبه، وهذه لدخول
~~الحضرة القدسية، وقيل: فعل به ذلك في حال صغره ليصير قلبه مثل قلوب
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، في الانشراح. والثانية: ليصير حاله مثل
~~حال الملائكة.
# ومنها ما قيل: ما كانت الحكمة في الإسراء؟ أجيب: بأنه إنما كان للمناجاة،
~~ولهذا كان من غير مواعدة، وهذا أوقع وأعظم، وكان التكليم PageV04P050
# في موسى عن مواعدة وموافاة، فأين ذلك من هذا؟ وشتان ما بين المقامين وبين
~~من كلم على الطور، وبين من دعي إلى أعالي البيت المعمور، وبين من سخرت له
~~الريح مسيرة شهر، وبين من ارتقى من الفرش إلى العرش في ساعة زمانية.
# ومنها ما قيل: إنه عليه الصلاة والسلام عرج به على دابة يقال لها البراق،
~~وثبت ذلك بالتواتر، وما الحكمة في ذلك، وكان ا قادرا على رفعه في طرفة عين
~~بلا براق؟ وأجيب: بأن ذلك للتأنيس بالمعتاد، والقلب إلى ذلك أميل، وعرج به
~~لكرامة الراكب على غيره، ولذلك لم ينزل عنه على ما جاء في حديث حذيفة؛ ما
~~زال على ظهر البراق حتى رجع، وإنما لم يذكر في الرجوع للعلم به لقرينة
~~الصعود. وسمي: براقا لسرعته تشبيها ببرق السحاب، وكانت بغلته، عليه الصلاة
~~والسلام، بيضاء، أي: شهباء، فكذلك كان البراق، وفيه أسئلة. الأول: كون
~~البراق على شكل البغل دون الخيل مع أن الخيل أفضل وأحسن. والجواب: كان
~~الركوب في السلم والأمن لا في الخوف والحرب، ولإسراعه عادة، ولتحقيق ثباته
~~وصبره، فلذلك كان، ركب بغلته في الحرب في قصة حنين لتحقيق ثباته في مواطن
~~الحرب، وأما ركوب الملائكة الخيل فلأنه المعهود بالخيل في الحروب، وما لطف
~~من البغال واستدار أحسن من الخيل في الوجوه التي ذكرناها. الثاني: استصعاب
~~البراق لماذا كان؟ والجواب: كان تيها وزهوا لركوبه، ms02205 وقول جبريل: أبمحمد
~~تستصعب تحقيق الحال وقد ارفض عرقا من تيه الجمال؟ وقد قيل: إنه ركبه
~~الأنبياء قبله أيضا. وقيل: إن جبريل ركب معه. الثالث: تشمس البراق حين
~~قدومه إليه للركوب، قاله قتادة. الجواب: إن تشمسه ونفرته كان لبعد عهده من
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وطول الفترة بين عيسى ومحمد، عليهما
~~الصلاة والسلام. وقال: قال جبريل، عليه السلام لمحمد، حين تشمس به البراق:
~~لعلك يا محمد مسست الصفراء اليوم، يعني الذهب؟ فأخبر النبي أنه مامسها إلا
~~أنه مر بها. فقال: تبا لمن يعبدك من دون ا تعالى، وما شمس إلا لذلك ذكره
~~السهيلي. وسمعت من بعض أستاذي الكبار، أنه: إنما شمس ليعد له النبي عليه
~~الصلاة والسلام، بالركوب عليه أولا يوم القيامة، فلما وعد له قر.
# ومنها ما قيل: ما معنى قوله: (وغشيها ألوان لا أدري ما هي)؟. أجيب: بأن
~~هذا كقوله تعالى: * (إذ يغشى السدرة ما يغشى) * (النجم: 61) في أن الإبهام
~~للتفخيم والتهويل، وإن كان معلوما. وقيل: فراش من ذهب، وقيل: لعله مثل ما
~~يغشى من الأنوار التي تنبعث منها وتتساقط على موقعها بالفراش، وجعلها من
~~الذهب لصفائها وإضاءتها في نفسها.
# ومنها ما قيل: كيف تصور الصعود إلى السماوات وما فوقها، والجسم الإنساني
~~كثيف قبل هذا؟ أجيب: بأن الأرواح أربعة أقسام. الأول: الأرواح الكدرة
~~بالصفات البشرية، وهي أرواح العوام، غلبت عليها القوى الحيوانية فلا تقبل
~~العروج أصلا. والثاني: الأرواح التي لها كمال القوة النظرية للبدن باكتساب
~~العلوم، وهذه أرواح العلماء. والثالث: الأرواح التي لها كمال القوة المدبرة
~~للبدن باكتساب الأخلاق الحميدة، وهذه أرواح المرتاضين، إذ كسروا قوى
~~أبدانهم بالارتياض والمجاهدة. والرابع: الأرواح التي حصل لها كمال القوتين،
~~فهذه غاية الأرواح البشرية، وهي أرواح الأنبياء والصديقين، فكلما ازدادت
~~قوة أرواحهم ازداد ارتفاع أبدانهم من الأرض، ولهذا لما كان الأنبياء، صلوات
~~ا عليهم وسلامه، قويت فيهم هذه الأرواح، عرج بهم إلى السماء وأكملهم قوة
~~نبينا، فعرج به إلى قاب قوسين أو أدنى.
# 05361 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ms02206 مالك عن صالح بن كيسان عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين
~~ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. (الحديث 053
~~طرفاه في: 0901، 5393).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم قد ذكروا، وعبد ا بن يوسف التنيسي، ومالك بن
~~أنس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وكذلك الإخبار
~~في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين مصري
~~ومدني، وهذا من مراسيل عائشة لأنها لم تدرك القصة، ويحتمل أن تكون أخذت ذلك
~~من النبي أو من صحابي آخر، وعلى كل حال فهو حجة لأن هذا مما لا مجال للرأي
~~فيه.
# ذكر تعدد موضعه ومن PageV04P051
# أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن مسدد عن يزيد بن زريع عن
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: (فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي
~~ففرضت أربعا). وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى، وأبو داود فيه عن
~~القعنبي، والنسائي فيه عن قتيبة، أربعتهم عن مالك عن صالح بن كيسان به.
# ذكر معناه وما يستنبط منه. قوله: (فرض ا) أي: قدر ا، والفرض في اللغة
~~التقدير، هكذا فسره أبو عمر. قولها: (الصلاة) أي: الصلاة الرباعية، وذلك
~~لأن الثلاثة وتر صلاة النهار، وأشار إلى ذلك في رواية أحمد من حديث ابن
~~إسحاق قال: حدثني صالح بن كيسان عن عروة: إلى آخره، وفيه: (إلا المغرب
~~فإنها كانت ثلاثا): وذكر الداودي أن الصلوات زيدت فيها ركعتان ركعتان،
~~وزيدت في المغرب ركعة. وفي سنن البيهقي من حديث داود بن أبي هند عن عامر عن
~~مسروق عن عائشة قالت: (إن أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فلما قدم النبي
~~المدينة واطمأن زاد ركعتين، غير المغرب، لأنها وتر صلاة الغداة. قال: وكان
~~إذا سافر صلى الصلاة الأولى). قولها: (ركعتين ركعتين) بالتكرار ليفيد عموم
~~التثنية لكل صلاة، لأن قاعدة كلام العرب أن تكرار الاسم المراد تقسيم الشيء
~~عليه، ولولاه ms02207 لكان فيه إيهام أن الفريضة في السفر والحضر ما كانت إلا فرد
~~ركعتين فقط. وانتصب: (ركعتين ركعتين) على الحالية، والتكرار في الحقيقة
~~عبارة عن كلمة واحدة نحو: مثنى، ونظيرها قولك: هذا مزاي، قائم مقام الحلو
~~والحامض. قولها: (وزيد في صلاة الحضر)، يعني: زيدت فيها حتى تكملت خمسا،
~~فتكون الزيادة في عدد الصلوات، ويكون قولها: فرضت الصلاة ركعتين، أي: قبل
~~الإسراء، لأن الصلاة قبل الإسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس، وصلاة قبل
~~طلوعها. ويشهد له قوله تعالى: * (وسبح بالعشي والأبكار) * (آل عمران: 14)
~~قاله أبو إسحاق الحربي ويحيى بن سلام، وقال بعضهم: يجوز أن يكون معنى:
~~(فرضت الصلاة)، أي ليلة الإسراء حين فرضت الصلاة الخمس فرضت ركعتين ركعتين،
~~ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك، فتكون الزيادة في عدد الركعات، وهذا هو
~~المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة، وممن رواه هكذا الحسن والشعبي أن
~~الزيادة في الحضر كانت بعد الهجرة بعام، أو نحوه. وقد ذكر البخاري من رواية
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة، قالت: (فرضت الصلاة) الحديث، وقد ذكرناه
~~عن قريب، وقال بعضهم؛ فرضت الصلاة ركعتين، يعني: إن اختار المسافر أن يكون
~~فرضه ركعتين فله ذلك، وإن اختار أن يكون أربعا فله ذلك. وقيل: يحتمل أن
~~تريد بقولها: فرضت الصلاة، أي: قدرت، ثم تركت صلاة السفر على هيئتها في
~~المقدار لا في الإيجاب.
# والفرض في اللغة: التقدير، وقال النووي: يعني فرضت الصلاة ركعتين لمن
~~أراد الاقتصار عليهما، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم، وأقرت
~~صلاة السفر على جواز الاقتصار، واحتج أصحابنا بهذا الحديث، أعني: قول
~~عائشة، رضي ا تعالى عنها، المكذور في هذا الباب، على أن القصر في السفر
~~عزيمة لا رخصة، وبما رواه مسلم أيضا عن مجاهد عن ابن عباس، قال: (فرض ا
~~الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف
~~ركعة). ورواه الطبراني في (معجمه) بلفظ: (افترض رسول ا، ركعتين في السفر
~~كما افترض في الحضر أربعا). وبما رواه ms02208 النسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن عمر رضي ا تعالى عنه، قال: (صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى
~~ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم محمد). ورواه ابن حبان في صحيحه ولم يقدحه بشيء. فإن قلت: قال
~~النسائي: فيه انقطاع لأن ابن أبي ليلى لم يسمعه من عمر. قلت: حكم مسلم في
~~مقدمة كتابه بسماع ابن أبي ليلى من عمر، وصرح في بعض طرقه فقال: عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، قال: سمعت عمر بن الخطاب. فذكره ويؤيد ذلك ما أخرجه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده: عن الحسين بن واقد عن الأعمش. عن حبيب بن أبي
~~ثابت أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب. فذكره.
# وقال الشافعي ومالك وأحمد: القصر رخصة. واحتجوا بحديث أخرجه أبو دادو
~~بإسناده عن يعلى بن أمية قال: قلت: لعمر بن الخطاب: عجبت من اقتصار الناس
~~الصلاة اليوم، وإنما قال ا تعالى: * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) *
~~(النساء: 101) فقد ذهب ذلك اليوم. فقال: عجبت مما عجبت منه، فذكرت ذلك
~~للنبي فقال: (صدقة تصدق ا بها عليكم فاقبلوا صدقته). وأخرجه مسلم أيضا
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان. وبما أخرجه الدارقطني عن عمر بن
~~سعيد عن PageV04P052
# عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي ا عنها أن النبي: (كان يقصر في الصلاة
~~ويتم ويفطر ويصوم). وقال الدارقطني: إسناده صحيح، وقد رواه البيهقي عن طلحة
~~بن عمرو ودلهم بن صالح والمغيرة بن زياد، وثلاثتهم ضعفاء عن عطاء عن عائشة.
~~قال: والصحيح عن عائشة موقوف.
# والجواب عن الحديث الأول أنه حجة لنا لأنه أمر بالقبول، فلا يبقى خيار
~~الرد شرعا، إذ الأمر للوجوب. فإن قلت: المتصدق عليه يكون مختارا في قبول
~~الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد. قلت: معنى قوله: (تصدق ا بها عليكم)
~~حكم عليكم، لأن التصدق من ا فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الإسقاط
~~كالعفو من ا. و الجواب ms02209 عن الحديث الثاني: أنه معارض بحديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم عن حفص بن عاصم عن ابن عمر قال: (صحبت رسول الله في السفر
~~فلم يزد على ركعتين حتى قبضه ا، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~ا تعالى، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه ا تعالى)، وقد قال ا
~~تعالى: * (لقد كان لكم في رسول ا أسوة حسنة) * (الأحزاب: 12) وإليه ذهب
~~علماء أكثر السلف وفقهاء الأمصار، أي: إلى أن القصر واجب، وهو قول عمر وعلي
~~وابن عمر وجابر وابن عباس، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة
~~وقال حماد بن أبي سليمان: يعيد من صلى في السفر أربعا. وعن مالك: يعيد ما
~~دام في الوقت. وقال أحمد: السنة ركعتان. وقال مرة أخرى: أنا أحب العافية من
~~هذه المسألة. وقال الخطابي: والأولى أن يقصر المسافر الصلاة لأنهم أجمعوا
~~على جوازها إذا قصر، واختلفوا فيما إذا أتم، والإجماع مقدم على الاختلاف،
~~وسقط بهذا كله ما قاله بعضهم: ويدل على أنه أي القصر رخصة أيضا قوله عليه
~~الصلاة والسلام: (صدقة تصدق ا بها عليكم). وقال أيضا؛ احتج مخالفهم أي:
~~مخالف الحنفية بقوله تعالى: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *
~~(النساء: 101). لأن القصر إنما يكون من شيء أطول منه.
# قلت: الجواب عنه أن المراد من القصر المذكور فيها هو القصر في الأوصاف من
~~ترك القيام إلى القعود، أو ترك الركوع والسجود إلى الإيماء لخوف العدو
~~بدليل أنه علق ذلك بالخوف، إذ قصر الأصل غير متعلق بالخوف بالإجماع، بل
~~متعلق بالسفر، وعندنا قصر الأوصاف مباح لا واجب، مع أن رفع الجناح في النص
~~لدفع توهم النقصان في صلاتهم بسبب دوامهم على الإتمام في الحضر، وذلك مظنة
~~توهم النقصان، فرفع ذلك عنهم. وقال هذا القائل أيضا، والزموا الحنفية على
~~قاعدتهم فيما إذا عارض رأي الصحابي روايته، فالعبرة بما روي بأنه ثبت عن
~~عائشة أنها كانت تتم في السفر. قلت: قاعدة الحنفية على أصلها، ولا يلزم من
~~إتمام عائشة ms02210 في السفر النقض على القاعدة، لأن عائشة كانت ترى القصر جائزا
~~والإتمام جائزا، فأخذت بأحد الجائزين، وإنما يرد على قاعدتنا ما ذكره أن لو
~~كانت عائشة تمنع الإتمام، وكذلك الجواب في إتمام عثمان رضي ا تعالى عنه،
~~وهذا هو الذي ذكره المحققون في تأويلهما. وقيل: لأن عثمان إمام المؤمنين
~~وعائشة أمهم فكأنهما كانا في منازلهما، وأبطل بأنه عليه الصلاة والسلام،
~~كان أولى بذلك منهما. وقيل: لأن عثمان تأهل بمكة وأبطل بأنه سافر بأزواجه
~~وقصر، وقيل: فعل ذلك من أجل الأعراب الذين حضروا معه لئلا يظنون أن فرض
~~الصلاة ركعتان أبدا سفرا وحضرا، وأبطل بأن هذا المعنى إنما كان موجودا في
~~زمن النبي، بل اشتهر أمر الصلاة في زمن عثمان أكثر مما كان، وقيل: لأن
~~عثمان نوى الإقامة بمكة بعد الحج، وأبطل بأن الإقامة بمكة حرام على المهاجر
~~فوق ثلاث، وقيل: كان لعثمان أرض بمنى، وأبطل بأن ذلك لا يقتضي الإتمام
~~والإقامة.
# 2 ((باب وجوب الصلاة في الثياب)) أي: هذا باب في بيان وجوب الصلاة في
~~الثياب، والمراد: ستر العورة. وقال أبو الوليد بن رشد في (القواعد): اتفق
~~العلماء على أن ستر العورة فرض بإطلاق، واختلفوا: هل شرط من شروط صحة
~~الصلاة أم لا؟ وظاهر مذهب مالك أنها من سنن الصلاة، مستدلا بحديث عمرو بن
~~سلمة لما تقلصت بردته، فقالت امرأة: غطوا عنا أست قارئكم، وعند بعضهم: شرط
~~عند الذكر دون النسيان، وعند أبي حنيفة والشافعي وعامة الفقهاء وأهل
~~الحديث: أن ذلك شرط في صحة الصلاة. فرضها ونفلها، وإنما قال في الثياب،
~~بلفظ الجمع نحو قولهم: فلان يركب الخيول ويلبس البرود.
# ووجه المناسبة بين البابين من حيث إنه ذكر في الباب السابق فرضية الصلاة،
~~وذكر في هذا أن ذلك الفرض لا يقوم إلا بستر العورة، لأنه فرض مثلها. فإن
~~قلت: للصلاة شروط غير هذا فما وجه تخصيصه بالتقديم على غيره؟ قلت: لأنه
~~ألزم من غيره، وفي تركه بشاعة عظيمة بخلاف غيره من الشروط. PageV04P053
# وقول الله تعالى: * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) ms02211 * (الأعراف: 13).
# هذا عطف على قول: وجوب الصلاة، والتقدير: وفي بيان معنى قول ا تعالى،
~~أراد بالزينة: ما يوراي العورة، وبالمسجد: الصلاة، ففي الأول إطلاق اسم
~~الحال على المحل. وفي الثاني إطلاق اسم المحل على الحال لوجود الاتصال
~~الذاتي بين الحال والمحل، وهذا لأن أخذ الزينة نفسها وهي عرض محال، فأريد
~~محلها وهو الثوب مجازا، وكانوا يطوفون عراة ويقولون: لا نعبد ا في ثياب
~~أذنبنا فيها، فنزلت. لا يقال: نزول الآية في الطواف، فكيف يثبت الحكم في
~~الصلاة؟ لأنا نقول: العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، وهذا اللفظ عام
~~لأنه قال: عند كل مسجد، ولم يقل: عند المسجد الحرام. فيعمل بعمومه، ويقال:
~~* (خذوا زينتكم) * (الأعراف: 13) من قبيل إطلاق المسبب على السبب، لأن
~~الثوب سبب الزينة، ومحل الزينة الشخص، وقيل: الزينة ما يتزين به من ثوب
~~وغيره، كما في قوله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن) * (النور: 13) والستر لا
~~يجب لعين المسجد بدليل جواز الطواف عريانا، فعلم من هذا أن ستره للصلاة لا
~~لأجل الناس حتى لو صلى وحده ولم يستر عورته لم تجز صلاته، وإن لم يكن عنده
~~أحد. وقال بعضهم، بعد قوله، وقول ا عز وجل: * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) *
~~(الأعراف: 13) يشير بذلك إلى تفسير طاوس في قوله تعالى: * (خذوا زينتكم) *
~~(الأعراف: 13) قال: الثياب. قلت: هذا تخمين وحسبان، وليس عليه برهان، وقد
~~اتفق العلماء على أن المراد منه ستر العورة، وعن مجاهد: وار عورتك ولو
~~بعباءة، وفي مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعا: (لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل،
~~ولا المرأة إلى عورة المرأة). وعن المسور، قال له النبي: (ارجع إلى ثوبك
~~فخذه ولا تمشوا عراة). وفي (صحيح ابن خزيمة)، عن عائشة يرفعه: (لا يقبل ا
~~صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار). وقال ابن بطال: أجمع أهل التأويل على أن
~~نزولها في الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة، وقال ابن رشد: من حمله على
~~الندب قال: المراد بذلك الزينة الظاهرة من الرداء وغيره من الملابس التي هي
~~زينة، مستدلا بما في الحديث ms02212 أنه كان رجال يصلون مع النبي عاقدي أزرهم على
~~أعناقهم كيهئة الصبيان، ومن حمله على الوجوب استدل بحديث مسلم عن ابن عباس:
~~(كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة فتقول: من يعيرني تطوافا؟ وتقول:
# * اليوم يبدو بعضه أو كله) * فنزلت * (خذوا زينتكم) * (الأعراف: 13).
# ويذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبي قال: (يزره ولو بشوكة).
# هذا أخرجه أبو داود: حدثنا القعنبي حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن
~~موسى بن إبراهيم عن سلمة بن الأكوع قال: (قلت: يا رسول ا إني رجل أصيد
~~أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم، وإزاره ولو بشوكة) وأخرجه النسائي أيضا
~~قوله: (أفأصلي)؟ الهمزة فيه للاستفهام، فلذلك قال في جوابه: نعم، أي: صل.
~~قوله: (ولو بشوكة) الباء فيه تتعلق بمحذوف تقديره: ولو أن تزره بشوكة، وهذه
~~اللفظة فيما ذكره البخاري بالإدغام على صيغة المضارع، وفي رواية أبي داود
~~بالفك على صيغة الأمر، من زريزر، من باب نصر ينصر، ويجوز في الأمر الحركات
~~الثلاث في الراء، ويجوز الفك أيضا فهي أربعة أحوال، كما في مد الأمر، ويجوز
~~في مضارعه الضم والفتح والفك. وقال ابن سيده: الزر الذي يوضع في القميص،
~~والجمع أزرار وزرور، وأزر القميص جعل له زرا وأزره شد عليه أزراره. وقال
~~ابن الأعرابي: زر القميص إذا كان محلولا فشده، وزر الرجل شد زره، وأورد
~~البخاري هذا للدلالة على وجوب ستر العورة، وللإشارة إلى أن المراد بأخذ
~~الزينة في الآية السابقة لبس الثياب لا تزيينها وتحسينها، إنما أمر بالزر
~~ليأمن من الوقوع عن بدنه، ومن وقوع نظره على عورته من زيقه حالة الركوع،
~~ومن هذا أخذ محمد بن شجاع من أصحابنا أن من نظر إلى عورته من زيقه تفسد
~~صلاته، كما ذكرناه عن قريب.
# وفي إسناده نظر.
# أي: وفي إسناد الحديث المذكور نظر، وجه النظر من موسى بن إبراهيم، وزعم
~~ابن القطان أنه موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، وهو منكر
~~الحديث، فلعل البخاري أراده. فلذلك قال: في إسناده نظر، وذكره معلقا بصيغة
~~التمريض، ولكن أخرجه ابن ms02213 خزيمة في (صحيحه) عن نصر بن علي عن عبد العزيز عن
~~موسى بن إبراهيم، قال: سمعت سلمة، وفي رواية: (وليس على إلا قميص واحد،
~~أوجبه واحدة، فأزره؟ قال: نعم ولو بشوكة). ورواه ابن حبان أيضا في (صحيحه):
~~عن إسحاق بن إبراهيم حدثنا ابن أبي عمر حدثنا عبد العزيز بن محمد عن موسى
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن ربيعة عن سلمة بن الأكوع، PageV04P054
# (قلت: يا رسول ا إني أكون في الصيد، وليس علي إلا قميص واحد قال: فأزرره
~~ولو بشوكة). رواه الحاكم في (مستدركه) قال: وهذا حديث مدني صحيح، فظهر بهذه
~~الرواية أن موسى ههنا غير موسى ذاك الذي ظنه ابن القطان، وفيه ضعف أيضا،
~~لكنه دون ذاك وروى الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا ابن قتيبة،
~~قال: أخبرنا الداراوردي عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن
~~الأكوع، وهذا اختلاف آخر. وقال بعضهم: من صحح هذا الحديث فقد اعتمد على
~~رواية الدراوردي. قلت: يجوز أن يكون وجه ذلك اعتمادا على رواية موسى بن
~~إبراهيم المخزومي، لا على رواية موسى بن إبراهيم التيمي، والمخزومي هو موسى
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد ا بن أبي ربيعة بن عبد ا بن عمر بن مخزوم
~~القرشي المخزومي، وهذا هو الوجه في تصحيح من صححه، ويشهد لما قلنا رواية
~~ابن حبان، ولا يبعد أن يكون كل واحد من المخزومي والتيمي روى هذا الحديث عن
~~سلمة بن الأكوع، وحمل عنهما الدراوردي ورواه، وقال هذا القائل: ذكر محمد
~~فيه شاذ. قلت: حكمه بشذوذه إن كان من جهة انفراد الطحاوي به فليس بشيء، لأن
~~الشاذ من ثقة مقبول.
# ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم ير فيه أذى.
# قال الكرماني: هو من تتمة الترجمة، وقال صاحب (التوضيح): وهذا منه دال
~~على الاكتفاء بالظن فيما يصلي فيه لا القطع، وقال بعضهم، يشير، إلى ما رواه
~~أبو داود والنسائي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معاوية بن أبي
~~سفيان: (أنه ms02214 سأل أخته أم حبيبة: هل كان رسول الله يصلي في الثوب الذي يجامع
~~فيه؟ قالت: نعم إذا لم ير فيه أذى). قلت: لما قاله الكرماني وجه لأنه اقتبس
~~هذا من الحديث المذكور، وأراد به إدخاله في ترجمة الباب، وهذا كما رأيته قد
~~أخذ من ثلاثة أحاديث وأدخلها في ترجمة الباب. الأول: حديث سلمة بن الأكوع،
~~وقد مر. والثاني: حديث أم حبيبة، أخرجه أبو داود، وقال: حدثنا عيسى بن حماد
~~المصري، قال: حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن
~~خديج عن معاوية بن أبي سفيان: (أنه سأل أخته أم حبيبة، زوج النبي، هل كان
~~رسول ا، يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت: نعم إذا لم ير فيه أذى).
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة. والثالث: حديث أبي هريرة، رضي ا تعالى عنه، على
~~ما نذكره عن قريب. قوله: (ما لم ير فيه أذى)، سقط لفظة: فيه، من رواية
~~المستملي والحموي، وفي رواية: (إذا لم ير فيه دما) والأذى: النجاسة.
# وأمر النبي أن لا يطوف بالبيت عريان.
# وفي بعض النسخ: وأمر النبي، هذا أيضا اقتباس من حديث أبي هريرة، وقد وصله
~~البخاري في الباب الثامن بعد هذا الباب، قال: (بعثني أبو بكر في تلك الحجة
~~في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان). واستدل به على اشتراط ستر العورة في الصلاة لأنه إذا كان شرطا في
~~الطواف الذي هو يشبه الصلاة، فاشتراطه في الصلاة أولى وأجدر. وقال بعضهم:
~~أشار بذلك إلى حديث أبي هريرة. ولكن ليس فيه التصريح بالأمر. قلت: قد ذكرت
~~لك أن هذا اقتباس، والاقتباس ههنا اللغوي لا الاصطلاحي، لأن الاصطلاحي هو
~~أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه، وههنا ليس كذلك،
~~بل المراد ههنا أخذ شيء من الحديث والاستدلال به على حكم، كما كان يستدل به
~~من الحديث المأخوذ منه، فحديث أبي هريرة المذكور يدل على اشتراط ستر العورة
~~في ms02215 الصلاة بالوجه الذي ذكرناه، وهو يتضمن أمر أبي بكر، وأمر أبي بكر بذلك
~~من أمر النبي. وأخذ البخاري من ذلك المتضمن صورة أمر، فقال: وأمر رسول الله
~~أن لا يطوف بالبيت عريان، واقتصر من الحديث على هذا لأنه هو الذي يطابق
~~ترجمة الباب. فافهم. فإنه دقيق لم ينبه عليه أحد من الشراح. قوله: (أن لا
~~يطوف) بالنصب لأنه في الحديث المأخوذ منه عطف على المنصوب. وهو قوله: (أن
~~لا يحج بعد العام مشرك).
# 15371 ح دثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد عن أم
~~عطية PageV04P055
# قالت أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة
~~المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله إحدانا
~~ليس لها جلباب قال (لتلبسها صاحبتها من جلبابها). (انظر الحديث 423).
# مطبابقته للترجمة في قوله: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها) لأنه أكد باللبس
~~حتى بالعارية للخروج إلى صلاة العيدين، فإذا كان للخروج إلى العيد هكذا،
~~فلأجل الفرض يكون بالطريق الأولى، وقد مر هذا الحديث في كتاب الطهارة في
~~باب شهود الحائض العيدين بأتم من هذا، وتقدم الكلام فيه متسوفى. ويزيد بن
~~إبراهيم هو: التستري أبو سعيد البصري، مات سنة إحدى وستين ومائة، ومحمد هو
~~ابن سيرين، ورجال الإسناد كلهم بصريون. قوله: (أمرنا) بضم الهمزة، ولمسلم
~~من طريق هشام عن حفصة: (عن أم عطية قالت: أمرنا رسول ا). قوله: (الحيض) بضم
~~الحاء وتشديد الياء، جمع حائض. قوله: (يوم العيدين)، وفي رواية المستملي
~~والكشميهني: (يوم العيد) بالإفراد. قوله: (عن مصلاهن)، أي: عن مصلى النساء
~~اللاتي لسن بحيض، وفي رواية المستملي؛ (عن مصلاهم)، بالتذكير على التغليب،
~~وفي رواية الكشميهني؛ (عن المصلى) بالإفراد، وهو، بضم الميم وفتح اللام:
~~موضع الصلاة. قوله: (قالت امرأة) هذه المرأة هي أم عطية، وكنت به عن نفسها،
~~وفي رواية: (قلت: يا رسول ا إحدانا). قوله: (إحدانا) مبتدأ، أي: بعضنا،
~~وخبره. قوله: (ليس لها جلباب)، وهو بكسر الجيم: الملحفة. قوله: (لتلبسها)،
~~بالجزم.
# وقال عبد الله بن رجاء حدثنا عمران حدثنا ms02216 محمد بن سيرين حدثتنا أم عطية
~~سمعت النبي بهذا.
# هذا التعليق وصله الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز عن عبد ا بن رجاء،
~~فذكره. وفائدته: تصريح محمد بن سيرين بتحديث أم عطية له، وبطل بهذا زعم
~~بعضهم من أن محمدا إنما سمعه من أخته حفصة عن أم عطية، لأنه تقدم قبل
~~روايته له عن حفصة أخته عنها ولهذا قال الداودي الصحيح رواية ابن سيرين عن
~~أم عطية وعبد ا بن رجاء بالمد هو الغداني، بضم الغين المعجمة وتخفيف الدال
~~المهملة وبعد الألف نون: نسبة إلى غدانة، وهو أشرس بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم، هكذا وقع في أكثر الروايات: عبد ا بن رجاء، بدون
~~النسبة، ولكن المراد منه: الغداني، وقد وهم من قال: إنه عبد ا بن رجاء
~~المكي وعمران المذكور هو القطان، وا أعلم.
# 3 ((باب عقد الإزار على القفا في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان، عقد
~~المصلي إزاره على قفاه، والحال أنه داخل في الصلاة، والقفا: مقصور، مؤخر
~~العنق يذكر ويؤنث، والجمع قفي، مثل؛ عصي جمع عصا. وقد جاء أقفية، على غير
~~قياس.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله وبين الأبواب الخمسة عشر
~~التي بعده ظاهر، لأن الكل في أحكام الثياب، غير أنه تخلل فيها خمسة أبواب
~~ذكرها وهي غير متعلقة بأحكام الثياب. وهي: باب ما يذكر في الفخذ. وباب
~~الصلاة في المنبر والسطوح والخشب. وباب: الصلاة على الحصير. وباب: الصلاة
~~على الخمرة. وباب: الصلاة على الفراش.
# أما مناسبة باب الفخذ بالباب الذي قبله، هو أن المذكور فيه هو الصلاة في
~~ثوب ملتحفا به لستر العورة، والمذكور في الذي بعده حكم الفخذ، وهو أنه
~~عورة، فإذا كان عورة يجب ستره، والستر إنما يكون بالثياب فتحققت المناسبة
~~بينهما من هذا الوجه. وأما مناسبة باب الصلاة في المنبر بالباب الذي قبله
~~هي: أن الثوب فيه مستعل على الذي يصلي عليه، فالمناسبة من حيث الاستعلاء
~~متحققة، وإن كان الاستعلاء في نفسه مختلفا. وأما: ms02217 المناسبة بين الأبواب
~~الثلاثة، وهي: باب الصلاة على الحصير، وباب الصلاة على الخمرة والفراش،
~~فظاهرة جدا.
# وبقي وجه: تخلل باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد، ووجه ذلك أن
~~السجدة فيه كانت على الخمرة، وفي الباب الذي قبله كان على المنبر
~~PageV04P056
# أو السطوح، وكل منهما مسجد بفتح الميم فالمناسبة من هذه الجهة موجودة.
~~على أنا نقول: إن هذه الوجوه التي ذكرناها إقناعية ولسيت ببرهانية،
~~والاستئناس في مثل هذا بأدنى شيء كاف.
# وقال أبو حازم عن سهل صلوا مع النبي عاقدي أزرهم على عواتقهم.
# هذا تعليق أخرجه المصنف مسندا في الباب الثالث، وهو باب إذا كان الثوب
~~ضيقا: عن مسدد حدثنا يحيى عن سفيان، قال: حدثنا أبو حازم عن سهل. ومطابقته
~~للترجمة ظاهرة، وإنما ذكر بعض هذا الحديث ههنا معلقا، مع أنه ذكره بتمامه
~~في الباب الثالث، لأجل الترجمة المذكورة، وذكر هذه الترجمة لتأكيد ستر
~~العورة، لأنه إذا عقد إزاره في قفاه وركع لم تبد عورته. وقال ابن بطال: عقد
~~الإزار على القفا إذا لم يكن مع الإزار سراويل، وأبو حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي: اسمه سلمة بن دينار الأعرج الزاهد المدني، وسهل هو ابن سعد الساعدي
~~أبو العباس الأنصاري الخزرجي، وكان اسمه حزنا فسماه رسول الله سهلا، مات
~~سنة إحدى وتسعين، وهو آخر من مات من الصحابة في المدينة. قوله: (صلوا)، فعل
~~ماض: (وعاقدي أزرهم) أصله: عاقدين أزرهم، فلما أضيف سقطت منه النون، وهي
~~جملة حالية، وفي رواية الكشميهني: (عاقدوا أزرهم)، فعلى هذا هو خبر مبتدأ
~~محذوف أي: صلوا وهم عاقدو أزرهم، والأزر، بضم الهمزة وسكون الزاي: جمع
~~إزار. وفي (المحكم) الإزار: الملحفة، والجمع أزرة وأزر حجازية، وأزر،
~~تميمية، وهو يذكر ويؤنث. قال الداودي: سمي إزارا لأنه يشد به الظهر. قال
~~تعالى: * (فآزره) * (:) وهو المئزر واللحاف والقرام والمقرم، والعواتق جمع
~~العاتق وهو موضع الرداء من المنكبين فيذكر ويؤنث.
# 25381 ح دثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن
~~محمد عن محمد بن المنكدر قال صلى ms02218 جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه
~~موضوعة على المشجب قال له قائل تصلي في إزار واحد فقال إنما صنعت ذلك
~~ليراني أحمق مثلك وأينا كان له ثوبان على عهد النبي. (الحديث 253.
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس، هو: أحمد بن عبد ا بن يونس بن
~~عبد ا بن قيس التميمي اليربوعي أبو عبد ا الكوفي، وينسب إلى جده، مات
~~بالكوفة في ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو ابن أربع وتسعين، وقد
~~تقدم ذكره في باب من قال إن الإيمان هو العمل. الثاني: هو عاصم بن محمد بن
~~زيد بن عبد ا بن عمر بن الخطاب. الثالث: واقد بن محمد أخو عاصم بن محمد،
~~وهو بكسر القاف وبالدال المهملة: القريشي العدوي العمري المدني. الرابع:
~~محمد بن المنكدر التابعي المشهور، تقدم في باب صب النبي وضوءه. الخامس:
~~جابر بن عبد ا الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين
~~كوفي ومدني. وفيه: رواية الأخ عن الأخ، وهما عاصم وواقد فإنهما أخوان ابنا
~~محمد بن زيد بن عبد ا بن عمر، كما ذكرناه. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~من طبقة واحدة وهما: واقد ومحمد بن المنكدر، وهذا الطريق انفرد به البخاري.
# ذكر لغاته وإعرابه قوله: (من قبل قفاه)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة،
~~بمعنى: الجهة، كلمة: من، تتعلق بقوله: (عقده) وهذه الجملة في محل الجر
~~لأنها صفة لإزار. وقوله: (وثيابه موضوعة) جملة اسمية وقعت حالا. قوله:
~~(المشجب)، بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم وفي آخره باء موحدة:
~~وهو ثلاث عيدان يعقد رؤوسها ويفرج بين قوائمها تعلق عليها الثياب. وفي
~~(المحكم): الشجاب: خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب، والجمع: شجب،
~~والمشجب كالشجاب، وهو الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاه.
~~وفي كتاب (المنتهى في اللغة) يقال فلان مثل المشجب من حيث أممته وجدته.
~~قلت: ms02219 المشجب يقال له السيبة في لغة أهل الحضر، وهي بكسر السين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء. قوله: (فقال له
~~قائل)، ويروى: (قال له)، بدون: الفاء، ووقع في مسلم أنه: عباد بن الوليد بن
~~الصامت. قوله: PageV04P057
# (تصلي في إزار واحد؟) التقدير: أتصلي؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار.
~~قوله: (إنما صنعت هذا)، ويروى: (إنما صنعت ذلك)، وأشار به إلى ما فعله من
~~صلاته وإزاره معقود على قفاه، وثيابه موضوعة على المشجب. قوله: (ليراني)
~~أي: لأن يراني. وقوله: (أحمق)، بالرفع فاعله، ومعناه: الجاهل، وهو صفة
~~مشبهة من الحمق، بضم الحاء وسكون الميم، هو قلة العقل، وقد حمق الرجل،
~~بالضم، حماقة فهو أحمق. وحمق أيضا بالكسر يحمق حمقا، مثل: غنم غنما، فهو
~~حمق، وامرأة حمقاء، وقوم ونسوة حمق وحمقى، وأحمقت الرجل إذا وجدته أحمق،
~~وحمقته تحميقا نسبته إلى الحمق، وحامقته إذا ساعدته على حمقه واستحمقته أي:
~~عددته أحمق، وتحامق فلان إذا تكلف الحماقة. وقال ابن الأثير: وحقيقة الحمق
~~وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه. قوله: (مثلك) بالرفع صفة أحمق،
~~ولفظة: مثل، وإن أضيفت إلى المعرفة لا يتعرف لتوغله في التنكير إلا إذا
~~أضيفت بما اشتهر بالمماثلة، وههنا ليس كذلك، فلذلك وقعت صفة لنكرة، وهو
~~قوله: (أحمق).
# فإن قلت: اللام في قوله: (ليراني) للتعليل والغرض، فكيف وجه جعل إراءته
~~الأحمق غرضا؟ قلت: الغرض بيان جواز ذلك الفعل فكأنه قال: صنعته ليراني
~~الجاهل فينكر علي بجهله فأظهر له جوازه، وإنما أغلظ عليه نسبته إلى الحماقة
~~لإنكاره على فعله؛ بقوله: (تصلي في إزار واحد؟) لأن همزة الإنكار فيه مقدرة
~~على ما ذكرنا. قوله: (وأينا) استفهام يفيد النفي، ومقصوده بيان إسناد فعله
~~إلى ما تقرر في عهد رسول ا.
# ذكر ما يستنبط منه: فمن ذلك جواز الصلاة في الثوب الواحد لمن يقدر على
~~أكثر منه، وهو قول جماعة الفقهاء، وروي عن ابن عمر خلاف ذلك، وكذا عن ابن
~~مسعود، فروى ابن أبي شيبة عنه: (لا يصلين في ثوب وإن كان ms02220 أوسع مما بين
~~السماء والأرض). وقال ابن بطال. إن ابن عمر لم يتابع على قوله. قلت: فيه
~~نظر لأنه روي عن ابن مسعود مثل قول ابن عمر كما ذكرنا، وروي عن مجاهد أيضا
~~أنه للا يصلي في ثوب واحد إلا إن لا يجد غيره، نعم عامة الفقهاء على خلافه،
~~وفيه الأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة جابر وأبي هريرة وعمرو بن أبي
~~سلمة. وسلمة بن الأكوع رضي ا تعالى عنهم. ومن ذلك أن العالم يأخذ بأيسر
~~الشيء مع قدرته على أكثر منه توسعة على العامة ليقتدى به. ومن ذلك: لا بأس
~~للعالم أن يصف أحدا بالحمق إذا عاب عليه ما غاب عنه علمه من السنة. وفيه:
~~جواز التغليظ في الإنكار على الجاهل.
# 35391 ح دثنا مطرف أبو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد
~~بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي
~~يصلي في ثوب..
# هذه طريقة أخرى لحديث جابر رضي ا تعالى عنه، وفيها الرفع إلى النبي وأن
~~الصلاة في ثوب واحد وقعت من النبي عليه الصلاة والسلام، كما ذكرها لأنها
~~أوقع في النفس وأصرح في الرفع من الطريقة الأولى. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~كيف دلالة هذا الحديث على الترجمة؟ قلت: أما أنه مخروم من الحديث السابق،
~~وإما أنه يدل عليه بحسب الغالب، إذ لولا عقده على القفا لما ستر العورة
~~غالبا، وأنكر بعضهم على الكرماني في هذا السؤال وجوابه، وقال: ولو تأمل
~~لفظه وسياقه بعد ثمانية أبواب لعرف اندفاع احتماليه، فإنه طرف من الحديث
~~المذكور هناك لا من السابق، ولا ضرورة لما ادعاه من الغلبة، فإن لفظه: (وهو
~~يصلي في ثوب ملتحفا به)، وهي قصة أخرى كان الثوب فيها واسعا، فالتحف به.
~~وكان في الأول ضيقا فعقده. قلت: لا هو مخروم من الحديث السابق، ولا هو طرف
~~من الحديث المذكور في الباب الثامن، بل كل واحد حديث مستقل بذاته. ومطرف،
~~بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المهملتين وفي ms02221 آخره فاء: ابن عبد ا بن
~~سليمان الأصم أبو مصعب المدني مولى أم المؤمنين وهو صاحب مالك، مات سنة
~~عشرين ومائتين. وعبد الرحمن: هو ابن زيد بن أبي الموالي، بفتح الميم على
~~وزن: الجواري، وفي بعض النسخ: الموال، بدون الياء.
# 4 PageV04P058
# 2 (باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به)) أي: هذا باب في بيان صلاة من
~~يصلي في الثوب الواحد حال كونه ملتحفا به. الالتحاف، لغة: التغطي، وكل شيء
~~تغطيت به فقد التحفت به، وقال الليث: اللحف تغطيتك الشيء باللحاف، وقال
~~غيره: لحفت الرجل ألحفه لحفا: إذا طرحت عليه اللحاف، أو غطيته بشيء،
~~وتلحفت: اتخذت لنفسي لحافا.
# قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه على عاتقيه
~~وهو الإشتمال على منكبيه.
# 13 50 أي: قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في حديثه الذي رواه في
~~الالتحاف عن سالم بن عمر عن عبد ا بن عمر، قال: (رأى عمر بن الخطاب رجلا
~~يصلي ملتحفا، فقال له عمر، رضي ا تعالى عنه، حين سلم: لا يصلين أحدكم
~~ملتحفا، ولا تشبهوا باليهود). رواه الطحاوي عن ابن أبي داود عن عبد ا بن
~~صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم به، ورواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: (أن عمر
~~بن الخطاب رأى رجلا يصلي ملتحفا، فقال: لا تشبهوا باليهود، من لم يجد منكم
~~إلا ثوبا واحدا فليتزر به). وكذا في حديثه الذي رواه عن سعيد عن أبي هريرة،
~~رواه أحمد وغيره.
# قوله: (المتوشح) اسم فاعل من باب التفعل، من: توشح يتوشح، والتوشح
~~بالثوب: التغشي به، والأصل فيه من الوشاح، وهو شيء ينسج عريضا من أديم،
~~وربما رصع بالجواهر والخرز، وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها. ويقال فيه:
~~وشاح وإشاح، وقال ابن سيده: التوشح أن يتوشح بالثوب ثم يخرج الأيسر من تحت
~~يده اليمنى، ثم يعقد طرفيها على صدره، وقد وشحه الثوب. قوله: (وهو المخالف)
~~أي: المتوشح هو ms02222 الذي يخالف بين طرفي الثوب، وأوضح ذلك بقوله: (وهو الاشتمال
~~على منكبيه)، والضمير يرجع إلى التوشح الذي يدل عليه قوله: (المتوشح)، كما
~~في قوله تعالى: * (أعدلوا هو أقرب) * (المائدة: 8) والظاهرأن الزهري لما
~~فسر الملتحف بالمتوشح عند رواية حديثه فيه، أوضحه البخاري بقوله: وهو
~~المخالف. إلى آخره.
# قال: قالت أم هانىء: التحف النبي بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه.
# 13 50 هذا التعليق رواه البخاري موصولا في هذا الباب، ولكن ليس فيه.
~~(وخالف بين طرفيه)، وفائدة ذكر هذا هي الإشارة إلى أن أم هانىء فسرت التحاف
~~النبي بثوب بقولها: (وخالف بين طرفيه) وقال ابن بطال: وفائدة هذه المخالفة
~~في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع. قلت: يجوز أن تكون
~~الفائدة أيضا أن لا يسقط إذا ركع وإذا سجد.
# وأم هانىء، بالنون وبالهمزة: بنت أبي طالب القريشية الهاشمية، أخت علي بن
~~أبي طالب، اسمها فاختة، وقيل: هند وقد تقدم ذكرها.
# 45302 حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن
~~أبي سلمة أن النبي صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. (الحديث 453 طرفاه
~~في: 553، 653).
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة لأن قوله: (قد خالف بين طرفيه) هو الالتحاف
~~الذي هو التوشح، والاشتمال على المنكبين.
# ذكر رجاله: وهم أربعة. الأول: عبيد ا، بتصغير العبد: بن موسى بن باذام
~~أبو محمد العبسي، مولاهم الكوفي، قال البخاري: مات في سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، وقد مر في باب دعاؤكم إيمانكم. الثاني: هشام بن عروة. الثالث:
~~عروة بن الزبير بن العوام. الرابع: عمر بن أبي سلمة، بضم العين، واسم أبي
~~سلمة: عبد ا المخزومي أبو حفص، ربيب رسول ا، ولد بأرض الحبشة في السنة
~~الثانية من الهجرة، وقبض زمان عبد الملك بن مروان بالمدينة سنة ثلاث
~~وثمانين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي لأن هشاما تابعي ms02223 روى عن أبيه وهو تابعي وروى هو عن صحابي، وهذا
~~سند عال جدا يشبه سند الثلاثيات، ولو كان هشام يرويه عن صحابي لكان ثلاثيا
~~حقيقة. لأنه يكون حينئذ بين البخاري وبين PageV04P059
# الصحابي اثنين، فيكون: ثلاثيا، وهنا بينه وبين الصحابي: ثلاثة، فيشبه
~~الثلاثي من جهة العلو، وليس بثلاثي حقيقة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري من ثلاثة طرق عن عبيد ا بن
~~موسى، وعن محمد بن المثنى، وعن عبيد ا بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الصلاة
~~أيضا عن يحيى بن يحيى، وعن أبي كريب، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن
~~إبراهيم. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن الليث، والنسائي عن قتيبة عن
~~مالك، وابن ماجة عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن وكيع، الكل عن هشام بن عروة عن
~~أبيه به. وبقية الكلام ظاهرة.
# 53312 ح دثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني
~~أبي عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد
~~ألقى طرفيه على عاتقيه.
# هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور، ولكنها أنزل درجة من الطريقة الأولى،
~~وفائدة هذه الطريقة أن فيها التصريح عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى النبي يصلي
~~في ثوب واحد، وفيها زيادة وهي قوله: (في بيت أم سلمة). وفائدة هذه الزيادة
~~تعيين المكان الذي يؤيد التصريح المذكور.
# ورجاله المذكورون قد مروا غير مرة، ويحيى هو القطان، وأم سلمة أم
~~المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية. وقد مرت غير مرة، وهي أم عمر بن أبي
~~سلمة المذكور.
# هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور بالنزول عن عبيد بضم العين مصغرا ابن
~~إسماعيل ويقال اسمه عبد الله ويعرف بعبيد أبو محمد الهباري بفتح الهاء
~~وتشديد الباء الموحدة الكوفي مات سنة خمس ومائتين يروي عن أبي أسامة حماد
~~بن أسامة وقد تقدم في باب فضل من علم وفي هذه الطريقة فائدتان ليستا في
~~الطريقتين الأوليين إحداهما أن فيها تصريح هشام عن ms02224 أبيه بأن عمر أخبره وفي
~~الطريقتين الأوليين العنعنة والأخرى فيها ذكر لفظ الاشتمال وهو في الحقيقة
~~تفسير قوله ' قد خالف بين طرفيه وألقى طرفيه على عاتقيه ' وأخرج الطحاوي
~~هذا الحديث من أربع طرق صحاح الأولى عن أبي بكرة قال حدثنا روح بن عبادة
~~قال حدثنا هشام بن حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة
~~' أنه رأى رسول الله يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة '. الثانية عن يونس
~~عن ابن وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ' عن عمر بن أبي سلمة أنه رأى
~~رسول الله يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه ' *
~~الثالثة عن ابن أبي داود قال حدثنا ابن أبي مريم وعبد الله بن صالح قال
~~حدثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمر بن أبي
~~سلمة قال ' رأيت النبي يصلي في ثوب واحد ملتحفا به ' وأخرجه أبو داود عن
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد إلى آخره ولفظه في آخره '
~~مخالفا بين طرفيه على منكبيه '. الرابعة مثل رواية أبي داود عن علي بن عبد
~~الرحمن حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن أبي
~~أمامة بن سهل عن عمر بن أبي سلمة قال ' رأيت رسول الله يصلي في ثوب واحد
~~ملتحفا به مخالفا بين طرفيه على منكبيه ' قوله ' يصلي في ثوب واحد ' جملة
~~فعلية في محل النصب على أنها مفعول ثان لقوله ' رأيت ' قوله ' مشتملا '
~~بالنصب على الحال من الرسول هذه رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والحموي
~~بالجر أو الرفع فوجه الجر للمجاورة ووجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~والتقدير وهو مشتمل به قوله ' في بيت أم سلمة ' أما ظرف لقوله يصلي أما
~~للاشتمال وأما لهما وقال ابن بطال التوشح نوع من الاشتمال تجوز الصلاة به
~~والفقهاء مجمعون على جواز الصلاة في ثوب واحد وقد روي ms02225 عن ابن مسعود
~~PageV04P060
# خلاف ذلك (قلت) ذهب طاوس وإبراهيم النخعي وأحمد في رواية وعبد الله بن
~~وهب من أصحاب مالك ومحمد بن جرير الطبري إلى أن الصلاة في ثوب واحد مكروهة
~~إذا كان قادرا على ثوبين وإن لم يكن قادرا إلا على ثوب واحد يكره أيضا أن
~~يصلي به ملتحفا مشتملا به بل السنة أن يأتزر به واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الطحاوي قال حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا حفص بن
~~ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ' إذا صلى
~~أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له فإن لم يكن له ثوبان فليتزر
~~إذا صلى ولا يشتمل أحدكم في صلاته اشتمال اليهود ' ورواه البيهقي أيضا.
~~وذهب جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين إلى أن الصلاة في ثوب واحد تجوز
~~والذين ذهبوا إلى ذلك جماعة من الصحابة وهم ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد
~~الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن مالك وخالد بن
~~الوليد وجابر بن عبد الله وعمار بن ياسر وأبي بن كعب وعائشة وأسماء وأم
~~هانيء رضي الله تعالى عنهم ومن التابعين الحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن الحنفية وعطاء
~~بن أبي رباح وعكرمة وأبو حنيفة رضي الله تعالى عنهم ومن الفقهاء أبو يوسف
~~ومحمد ومالك والشافعي وأحمد في رواية وإسحاق بن راهويه وآخرون كثيرون
~~واحتجوا في ذلك بالأحاديث المذكورة في هذا الباب وقال الطحاوي تواترت
~~الأحاديث وتتابعت بجواز الصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره
~~من الثياب وأخرج في ذلك عن أحد عشر صحابيا وهم أبو هريرة وطلق بن علي وجابر
~~بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعمر بن أبي سلمة وسلمة بن الأكوع وعبد الله
~~بن عباس وأبي بن كعب وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وأم هانيء رضي الله
~~تعالى عنهم ولما ms02226 أخرج الترمذي حديث عمر بن أبي سلمة في الصلاة في ثوب واحد
~~قال وفي الكتاب عن أبي هريرة وجابر وسلمة بن الأكوع وأنس وعمرو ابن أبي أسد
~~وأبي سعيد وكيسان وابن عباس وعائشة وأم هانيء وعمار بن ياسر وطلق بن علي
~~وعبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنهم (قلت) وفي الباب أيضا عن حذيفة وعبد
~~الله بن أبي أمية وعبد الله بن أبي أنيس وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن
~~عبد الله بن المغيرة المخزومي وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن
~~أبي سفيان وأبي أمامة وأبي عبد الرحمن حاضن عائشة وأم حبيبة وأم الفضل ورجل
~~لم يسم فحديث أبي هريرة عند البخاري وأبي داود وحديث طلق بن علي عند أبي
~~داود والطحاوي وحديث جابر عند الطحاوي والبزار وحديث عبد الله بن عمر عند
~~الطحاوي وحديث عمر بن أبي سلمة عند البخاري وغيره وحديث سلمة بن الأكوع عند
~~أبي داود والطحاوي وحديث أم هانيء عند البخاري وغيره وحديث عبد الله بن
~~عباس عند الطحاوي وحديث أبي بن كعب عند ابن أبي شيبة والطحاوي وحديث أبي
~~سعيد الخدري عند ابن ماجة والطحاوي وحديث أنس بن مالك عند أحمد والطحاوي
~~وحديث عمرو بن أبي أسد عند البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده وحديث كيسان عند ابن ماجة وحديث عائشة عند أبي داود وحديث عمار بن
~~ياسر عند (1) وحديث عبادة بن الصامت عند الطبراني في الكبير وحديث حذيفة
~~عند أحمد وحديث عبد الله بن أبي أمية عند الطبراني في الكبير وحديث عبد
~~الله بن أبي أنيس عند الطبراني أيضا وحديث عبد الله بن سرجس عنده أيضا
~~وحديث عبد الله بن عبد الله المغيرة عند أحمد وحديث علي بن أبي طالب عند
~~الطبراني. وحديث معاذ عنده أيضا وحديث معاوية عنده أيضا وحديث أبي أمامة
~~عنده أيضا وحديث عبد الرحمن حاضن عائشة عنده أيضا في الأوسط وحديث أم حبيبة
~~عند أحمد وحديث أم الفضل عنده أيضا وحديث الرجل الذي ms02227 لم يسم عنده أيضا فمن
~~أراد أن يقف على متون أحاديثهم بأسانيدها فعليه بشرحنا شرح معاني الآثار.
~~وأما الجواب عما احتجت به الطائفة الأولى من حديث عبد الله بن عمر فهو أن
~~ابن عمر روى عن النبي إباحة الصلاة في ثوب واحد أخرجه الطحاوي عن أبي بكرة
~~عن روح عن زمعة بن صالح قال سمعت ابن شهاب يحدث عن سالم عن أبيه عن النبي
~~مثل ما روى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه فظهر من هذا أن حديثه ذاك
~~في استعمال الأفضل فبهذا يرتفع الخلاف بين روايتيه وكذلك كل ما روي في هذا
~~الباب من منع الصلاة في ثوب واحد فهو محمول على الأفضل لا على عدم الجواز
~~وقيل هو محمول على التنزيه لا على التحريم PageV04P061
# 75332 ح دثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك بن أنس عن أبي النضر
~~مولى عمر بن عبيد الله أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب أخبره أنه
~~سمع أم هانىء بنت أبي طالب تقول ذهبت إلى رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل
~~وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم هانيء بنت أبي
~~طالب فقال مرحبا بأم هانىء فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا
~~في ثوب واحد فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا قد
~~أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء قالت أم
~~هانيء وذاك ضحى. (انظر الحديث 02 وطرفيه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا غير مرة، وأبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة: واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد ا بن معمر القريشي
~~التيمي، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وأبو مرة، بضم الميم وتشديد الراء: اسمه
~~يزيد.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الإفراد. وفيه: السماع. ms02228 وفيه: القول. وفيه: أن رواته مدنيون. وفيه: أن أبا
~~مرة مولى أم هانىء، وذكر في باب العلم مولى عقيل، وهو في نفس الأمر مولى أم
~~هانيء، ونسب إلى ولاء عقيل مجازا لإكثاره الملازمة لعقيل.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطهارة وفي الأدب
~~عن القعنبي. وأخرجه مسلم في الطهارة، وفي الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~به، وفي الطهارة أيضا عن محمد بن رمح، عن أبي كريب، وفي الصلاة أيضا عن
~~حجاج بن الشاعر. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن إسحاق بن موسى عن معن عن
~~مالك به، وفي السير عن أبي الوليد الدمشقي. وأخرجه النسائي في الطهارة عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن ابن مهدي عن مالك، وفي السير عن إسماعيل بن مسعود.
~~وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن محمد بن رمح.
# ذكر معانيه وإعرابه قوله: (عام الفتح) أي: فتح مكة. قوله: (يغتسل) جملة
~~حالية. وقوله: (وفاطمة تستره)، جملة اسمية حالية أيضا. قوله: (فقلت أنا).
~~ويروى: (قلت). بدون: الفاء. قوله: (مرحبا)، منصوب بفعل مقدر تقديره: لقيت
~~رحبا وسعة. قوله: (ثماني ركعات) بكسر النون وفتح الياء، قال الكرماني: ثمان
~~ركعات، بفتح النون. قلت: حينئذ يكون منصوبا بقوله: فصلى، وقال الجوهري: هو
~~في الأصل منسوب إلى الثمن، لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها،
~~ثم إنهم فتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب، وحذفوا منه إحدى يائي النسبة
~~وعوضوا منها الألف، كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثبتت ياؤه عند
~~الإضافة كما ثبتت ياء القاضي تقول: ثماني نسوة، وتسقط مع التنوين عند الرفع
~~والجر، وتثتب عند النصب لأنه ليس بجمع. قوله: (ملتحفا)، نصب على الحال من
~~الضمير الذي في: صلى. قوله: (فلما انصرف) أي: من الصلاة. قوله: (زعم)،
~~معناه هنا: قال أو ادعى.
# قوله: (ابن أمي) وفي رواية الحموي: (ابن أبي)، ولا تفاوت في المقصود
~~لأنها أخت علي، رضي ا تعالى عنه، من الأب والأم، ولكن الوجه في رواية: (ابن
~~أمي) تأكيد الحرمة والقرابة والمشاركة في البطن، وذلك ms02229 كما في قوله تعالى،
~~حكاية عن هارون لموسى، عليهما الصلاة والسلام: * (قال يا ابن أمي لا تأخذ
~~بلحيتي) * (طه: 49). قوله: (إنه قاتل) لفظ قاتل اسم فاعل لا ماض من باب
~~المفاعلة، والمعنى أنه عازم لقتله، لأنه لم يكن قاتلا حقيقة في ذلك الوقت،
~~ولكن لما عزم على التلبس بالفعل أطلقت عليه القاتل. قوله: (رجلا) منصوب
~~بقوله: قاتل. قوله: (قد أجرته) جملة في محل النصب لأنها صفة لرجل، وهو بفتح
~~الهمزة بدون المد، ولا يجوز فيه المد لأنه إما من الجور فتكون الهمزة فيه
~~للسلب. والإزالة يعني لسلب الفاعل على المفعول أصل الفعل، نحو: أشكيته، أي:
~~أزلت شكايته. وإما من الجوار بمعنى: المجاورة.
# قوله: (فلان بن هبيرة) يجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع فعلى أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وأما النصب فعلى أنه بدل من: رجلا، أو من الضمير المنصوب
~~PageV04P062
# في أجرته. وهبيرة، بضم الهاء وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالراء: ابن أبي وهب بن عمر بن عائد بن عمران المخزومي زوج أم هانىء بنت
~~أبي طالب، شقيقة علي بن أبي طالب، كرم ا وجهه، وهي أسلمت عام الفتح، وكان
~~لهبيرة أولاد منها وهم: عمر، وبه كان يكنى، وهانيء ويوسف وجعدة، وقد ذكرنا
~~أن اسم أم هانىء: فاختة، وكنيت بهانىء أحد أولادها المذكورين. ثم قولها؛
~~فلان ابن هبيرة، فيه اختلاف كثير من جهة الرواية ومن جهة التفسير، ففي
~~(التمهيد) من حديث محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعد عن أبي مرة: (عن أم
~~هانىء قالت: أتاني يوم الفتح حموان لي فاجرتهما، فجاء علي يريد قتلهما
~~فأتيت النبي وهو في قبة بالأبطح بأعلى مكة). الحديث، وفيه: (أجرنا من أجرت
~~وأمنا من أمنت). وفي (معجم الطبراني) (إني أجرت حموي).
# وفي رواية: (حموي ابن هبيرة). وفي رواية: (حموي ابني هبيرة). وقال أبو
~~عمر: في حديث أبي النضر ما يدل على أن الذي أجرته كان واحدا، وفي هذا
~~اثنين: وأما من جهة التفسير فقال أبو العباس ابن سريج: الرجلان هما: جعدة
~~بن هبيرة، ms02230 ورجل آخر، وكانا من الشرذمة الذين قاتلوا خالدا، رضي ا تعالى
~~عنه، ولم يقبلوا الأمان ولا ألقوا السلاح، فأجارتهما أم هانيء، وكانا من
~~أحمائها، وروى الأزرقي بسند فيه الواقدي في حديث أم هانيء هذا: أنهما
~~الحارث بن هاشم، وابن هبيرة بن أبي وهب، وجزم ابن هشام في (تهذيب السيرة)
~~بأن اللذين أجرتهما أم هانىء هما: الحارث بن هشام وزهير بن أبي أمية
~~المخزوميان. وقال الكرماني: أرادت أم هانىء ابنها من هبيرة أو ربيبها، كما
~~أن الإبهام فيه محتمل أن يكون من أم هانيء، وأن يكون الراوي نسي اسمه فذكره
~~بلفظ: فلان، قال الزبير بن بكار: فلان بن هبيرة هو: الحارث بن هشام
~~المخزومي، وقال بعضهم؛ الذي يظهر لي أن في رواية الباب حذفا، لأنه كان فيه
~~فلان بن عم هبيرة، فسقط لفظ: عم، أو كان فيه: فلان قريب هبيرة، فتغير لفظ:
~~قريب، بلفظ: ابن، وكل من الحارث بن هشام، وزهير بن أبي أمية، وعبد ا بن أبي
~~ربيعة يصح وصفه بأنه: ابن عم هبيرة. وقريبه، لكون الجميع من بني المخزوم.
# قلت: الأصوب والأقرب أن يقول في توجيه رواية أبي النضر. فلان بن هبيرة،
~~أن يكون المراد من فلان هو: ابن هبيرة من غير أم هانيء: فنسي الراوي اسمه
~~وذكره بلفظ: فلان، ويدل على صحة هذا رواية ابن عجلان في (التمهيد) وروايات
~~الطبراني، فإنها تدل على أن الذي أجرته أم هانيء هو حموها. فإن قلت:
~~المذكور في رواية أبي النضر واحد، وفي هذه الروايات اثنان. قلت: لا يضر ذلك
~~لأنه يحتمل أن يكون الراوي اقتصر على ذكر واحد منهما نسيانا، كما أبهم اسمه
~~نسيانا، وقال ابن الجوزي: إن كان ابن هبيرة منها فهو جعدة، وجوز أبو عمر أن
~~يكون من غيرها وهو الأصوب لما ذكرنا. فإن قلت: قال بعضهم: نقل أبو عمر، من
~~أهل النسب أنهم لم يذكروا لهبيرة ولدا من غيرها. قلت: لا يلزم من عدم ذكرهم
~~ذلك أن لا يكون له ابن من غيرها. فإن قلت: قال هذا القائل: ms02231 جعدة معدود فيمن
~~له رواية ولم يصح له صحبة، وقد ذكره من حيث الرواية في التابعين: البخاري
~~وابن حبان وغيرهما، فكيف يتهيأ لمن هذه سبيله في صغر السن أن يكون عام
~~الفتح مقاتلا حتى يحتاج إلى الأمان؟ ثم لو كان ولد أم هانىء لم يهم، علي
~~رضي ا عنه، بقتله لأنها كانت قد أسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها؟ قلت:
~~كونه تابعيا أو صحابيا على ما فيه الاختلاف لا ينافي ما ذكرناه فيما قبل
~~ذلك، وقوله: فكيف يتهيأ إلى آخره؟ مجرد دعوى فيحتاج إلى برهان، فظهر مما
~~ذكرنا أن قول الكرماني: أرادت أم هانىء ابنها من هبيرة أو ربيبها أقرب إلى
~~الصواب وأوجه.
# وقول بعضهم: والذي يظهر لي... الخ بعيد من ذلك، وتصرف من عنده بغير وجه
~~لأن فيه ارتكاب الحذف والمجاز والتقدير بشيء بعيد غير مناسب، ومخالف لما
~~ذكره هؤلاء المذكورون آنفا، وهذا كله خلاف الأصل، ومما يمجه من له يد في
~~التصرف في الكلام.
# قوله: (وذلك ضحى) ويروى: (وذاك ضحى)، وهو إشارة لما ذكرته من قولها:
~~(فصلى ثماني ركعات) أي: كان ذلك وقت ضحى، والدليل عليه ما في رواية أحمد في
~~هذا الحديث، وذلك يو فتح مكة ضحى، ويجوز أيضا يقال: وذلك صلاة ضحى، والدليل
~~عليه ما في رواية أبي حفص بن شاهين أن أم هانىء قالت: يا رسول ا؟ ما هذه
~~الصلاة؟ قال: (الضحى)، وما رواه ابن أبي شيبة: (ثم صلى الضحى ثماني ركعات)،
~~وهذا الوجه هو الأصح، وهذا أيضا يمنع التحرض في ذلك بأن قال بعضهم هي: صلاة
~~الفتح، وبعضهم: صلاة الإشراق، والدليل على ذلك ما في رواية مسلم: (ثم صلى
~~ثماني ركعات سبحة الضحى). PageV04P063
# ذكر استنباط الأحكام منه: منها: جواز تستر الرجال بالنساء. ومنها: جواز
~~السلام من وراء حجاب. ومنها: عدم الاكتفاء بلفظ: أنا، في الجواب، بل يوضح
~~غاية التوضيح كما في ذكر الكنية والنسب ههنا. ومنها: استحباب الترحيب
~~بالزائر وذكر كنيته. ومنها: أنه يدل على صلاة الضحى وأنها ثماني ركعات.
~~ومنها: جواز أمان رجل ms02232 حر أو امرأة حرة لكافر واحد أو جماعة، ولم يجز بعد
~~ذلك قتالهم إلا أن يكون في ذلك مفسدة، ولا يجوز أمان ذمي لأنه متهم بهم،
~~ولا أسير ولا تاجر يدخل عليهم، ولا أمان عبد عند أبي حنيفة إلا أن يأذن له
~~مولاه في القتال. وقال محمد: يجوز، وهو قول الشافعي وأبي يوسف في رواية،
~~وفي رواية أخرى عنه. مثل قول أبي حنيفة، ولو أمن الصبي وهو لا يعقل لا يصح،
~~كالمجنون. وإن كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلى الخلاف، وإن كان مأذونا
~~له في القتال فالأصح أنه يصح بالاتفاق.
# 24 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أن سائلا سأل رسول الله عن الصلاة في ثوب واحد فقال
~~رسول الله أولكلكم ثوبان) مطابقة للترجمة ظاهرة لأن السؤال فيه عن الصلاة
~~في الثوب الواحد والجواب في الحقيقة أن الصلاة في الثوب الواحد جائزة على
~~ما تقرر عن قريب (ذكر رجاله) وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ومالك هو ابن أنس
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن
~~ابن شهاب إلى آخره نحوه وقال حدثني حرملة بن يحيى قال أخبرنا ابن وهب قال
~~أخبرني يونس وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي قال
~~حدثني عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والنسائي عن قتيبة بن
~~سعيد عن مالك وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلاهما
~~عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه
~~الطحاوي من ستة طرق وأحمد والدارمي والبيهقي وروى ابن ms02233 حبان هذا الحديث من
~~طريق الأوزاعي عن ابن شهاب لكن قال في الجواب ' ليتوشح به ثم ليصل فيه '
~~وأخرجه أبو داود عن مسدد حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي حدثنا عبد الله بن بدر
~~عن قيس بن طلق عن أبيه قال ' قدمنا على نبي الله فجاء رجل فقال يا نبي الله
~~ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد قال فأطلق رسول الله إزاره وطارق له رداء
~~فاشتمل بهما ثم قام فصلى بنا رسول الله فلما أن قضى الصلاة قال أوكلكم يجد
~~ثوبين ' وأخرجه الطبراني وفي روايته طابق قوله ' طارق ' من قولهم طارق
~~الرجل بين الثوبين إذا ظاهر بينهما أي لبس أحدهما على الآخر وكذلك معنى
~~طابق وأخرج الطحاوي حديث طلق بن علي هذا من طريقين أحدهما نحو حديث أبي
~~هريرة سواء.
# (ذكر معناه) قوله ' أن سائلا ' وفي رواية الطحاوي عن أبي هريرة قال ' قام
~~رجل فقال يا رسول الله أونصلي في ثوب واحد قال نعم فقال أوكلكم يجد ثوبين '
~~وفي رواية أبي شيبة عن أبي هريرة قال ' سئل النبي عن الصلاة في الثوب
~~الواحد فقال أولكلكم ثوبان ' وعلى كل تقدير السائل مجهول قوله ' أولكلكم
~~ثوبان ' الهمزة فيه للاستفهام (وقال الكرماني) (فإن قلت) ما المعطوف عليه
~~بالواو (قلت) مقدر أي أأنت سائل عن مثل هذا الظاهر ومعناه لا سؤال عن
~~أمثاله ولا ثوبين لكلكم إذ الاستفهام مفيد لمعنى النفي بقرينة المقام وهذا
~~التقدير على سبيل التمثيل (قلت) اللفظ وإن كان لفظ الاستفهام ولكن المعنى
~~بالإخبار عما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فإذا كنتم بهذه
~~الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا أن الصلاة في
~~الثوب الواحد جائزة وقال القاضي عياض وقول النبي أولكلكم ثوبان أو يجد
~~ثوبين صيغته صيغة الاستفهام ومعناه التقرير والإخبار عن معهود حالهم وفي
~~ضمنه دليل على الرخصة وتنبيه على أن الثوب أفضل وأتم وهو المفهوم منه عند
~~أكثر العلماء (قلت) ذهب الطحاوي والباجي أيضا إلى أن مفهومه التسوية بين
~~PageV04P064
# الصلاة في ms02234 الثوب الواحد مع وجود غيره وعدمه في الإجزاء وقال الخطابي لفظه
~~استخبار ومعناه الإخبار عن الحال التي كانوا عليها من ضيق الثياب والتقتير
~~لما عندهم وقد وقعت في ضمنه الفتوى من طريق الفحوى كأنه استزادهم في هذا
~~علما وفقها يقول إذا كان ستر العورة واجبا على كل واحد منكم وكانت الصلاة
~~لازمة له وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب
~~الواحد جائزة وقال الطحاوي لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت
~~لمن لا يكون له إلا ثوب واحد لأن حكم الصلاة في الثوب الواحد لمن يجد ثوبين
~~كهو في الصلاة لمن لا يجد غيره. وقال بعضهم وهذه الملازمة في مقام المنع
~~للفرق بين القادر وغيره والسؤال إنما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة
~~(قلت) أخذ هذا القائل صدر الكلام من كلام الطحاوي ثم غمز فيه ولو أخذ جميع
~~كلامه لما كان يجد إلى ما قاله سبيلا 5 ((باب إذا صلى في الثوب الواحد
~~فليجعل على عاتقيه)) أي: هذا باب فيه إذا صلى الرجل إلى آخره أي: فليجعل
~~بعضه على عاتقيه، وفي بعض النسخ على عاتقه بالإفراد، وفي بعضها فليجعل على
~~عاتقه شيئا. وفي (المخصص): ومن المنكبين إلى أصل العنق عاتقان. وقال أبو
~~عبيد: هو مذكر وقد أنث، وقد قال أبو حاتم: وليس يثبت، وزعموا أن هذا البيت
~~مصنوع، وهو:
# * لا صلح بيني فاعلموه ولا * بينكم ما حملت عاتقي * والجمع: عتق وعواتق،
~~وزاد في (المحكم): وعتق، وعن اللحياني: هو مذكر لا غيره، وفي (الموعب): صفح
~~العنق من موضع الرداء من الجانبين جميعا يقال له: العاتق. وقال أبو حاتم:
~~روى من لا أثق به التأنيث، وسألت بعض الفصحاء فأنكر التأنيث، وقد أنشدني من
~~لا أثق به بيتا ليس بمعروف ولا عن ثقة. (لا صلح بيني)... إلى آخره. وقال
~~ابن التياني: قال أبو عبيد: قال الأحمر: العاتق يذكر ويؤنث، وأنشدنا. (لا
~~صلح بيني). الخ. وقال ابن الأنباري عن الفراء مثله، وفي (الجامع): هو مذكر
~~وبعض العرب ms02235 يؤنث، وأنكره بعضهم، وقال: هذا لا يعرف، وأما يعقوب بن السكيت
~~فذكره مذكرا ومؤنثا من غير تردد، وتبعه على ذلك جماعة منهم: أبو نصر
~~الجوهري، وقد أنشد ابن عصفور في ذكر الأعضاء التي تذكر وتؤنث:
# * وهاك من الأعضاء ما قد عددته * يؤنث أحيانا وحينا يذكر * * لسان الفتى
~~والعنق والإبط والقفا * وعاتقه والمتن والضرس يذكر * * وعندي ذراع والكراع
~~مع المعا * وعجز الفتى ثم القريض المحبر * * كذا كل نحوي حكى في كتابه *
~~سوى سيبويه وهو فيهم مكبر * * يرى أن تأنيث الذراع هو الذي * أتى وهو
~~للتذكير في ذاك منكر * وقال صاحب (دستور اللغة): بديع الزمان: باب الأسماء
~~الخالية من علامات التأنيث، والأسماء التي اشترك فيها التذكير والتأنيث،
~~وهي حدود مائتي اسم ونيف، وعلامة المشترك يجمعها قوله نظما:
# * عين يمين عضد كف شكا * ل أذن سن معا رجل يد * * قتب ذراع أصبع ناب عجو
~~* زعجز ساق كراع كبد * * وحش جراد رجلها أروى سعي * ر زندها ذكاء طاغوت يد
~~* * ذود طباع خنصر روح شبا * خيل اتان وصف أنثى المفرد * وذكر بعد هذا أحد
~~عشر بيتا على قافية الباء الموحدة، وسبعة أبيات أخرى على قافية اللام.
# 95352 ح دثنا أبو عاصم عن مالك عن أبي الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال النبي لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه
~~شيء. (الحديث 953 طرفه في: 063).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله: قد تقدموا غير مرة، وأبو عاصم هو: الضحاك بن مخلد، بفتح الميم:
~~البصري المشهور بالنبيل، وأبو الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: وهو عبد ا
~~بن ذكوان. قوله: (لا يصلي) بإثبات الياء لأنه نفي، لأن لا نافية، ولا
~~النافية لا تسقط PageV04P065
# شيئا، ولكن معناه النهي، ونص ابن الأثير على إثبات الياء في (الصحيحين)
~~ورواه الدارقطني في (غرائب مالك) بلفظ: (لا يصل) بغير: ياء، على أن كلمة:
~~لا، ناهية. ورواه النسائي، وقال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان،
~~قال: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول ا: (لا ms02236 يصلين
~~أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) بزيادة: نون التوكيد في: (لا
~~يصلي)، ورواه الإسماعيلي من طريق الثوري عن أبي الزناد بلفظ: (نهى رسول ا)،
~~ورواه أبو داود قال: حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول ا: (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على منكبه
~~منه شيء) وأخرج الطحاوي هذا الحديث من أربع طرق، وذلك بعد أن قال: تواترت
~~الآثار عن النبي بالصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره، ثم
~~قال: فقد يجوز أن يكن ذلك على ما اتسع من الثياب خاصة لا على ما ضاق منها،
~~ويجوز أن يكون على كل الثياب ما ضاق منه وما اتسع، فنظرنا في ذلك فإذا عبد
~~الرحمن بن عمر الدمشقي قد حدثنا، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا فطر بن
~~خليفة عن شرحبيل بن سعد، قال: (حدثنا جابر أن رسول الله كان يقول: إذا اتسع
~~الثوب فتعطف به على عاتقك، وإذا ضاق فاتزر به ثم صل). فثبت بهذا الحديث أن
~~الاشتمال هو المقصود، وأنه هو الذي ينبغي أن يفعل في الثياب التي يصلي
~~فيها، فإذا لم يقدر عليه لضيق الثوب اتزر به.
# واحتجنا أن ننظر في حكم الثوب الواسع الذي يستطيع أن يتزر به ويشتمل، هل
~~يشتمل به أو يتزر؟ فكيف يفعل؟ فإذا يونس قد حدثنا قال: حدثنا سفيان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي، قال: (لا يصلي أحدكم في الثوب
~~الواحد ليس على عاتقه منه شيء) فنهى عليه الصلاة والسلام، في حديث أبي
~~الزناد عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا به. وقد جاء عنه أيضا: (أنه نهى أن
~~يصلي الرجل في السراويل وحده ليس عليه غيره). حدثنا عيسى بن إبراهيم
~~الغافقي، قال: حدثنا عبد ا بن وهب، قال: أخبرني زيد بن الحباب عن أبي
~~المنيب عن عبد ا بن بريدة عن أبيه عن رسول الله بذلك، فهذا مثل ذلك، وهذا
~~عندنا على الوجود ms02237 معه غيره ، وإن كان لا يجد غيره فلا بأس بالصلاة فيه، كما
~~لا بأس بالصلاة في الثوب الصغير متزرا به، فهذا تصحيح معاني هذه الآثار
~~المروية عن رسول الله في هذا الباب.
# قوله: (ليس على عاتقه شيء) جملة حالية بدون الواو، ويجوز في مثل هذا:
~~الواو، تركه. (قال الكرماني) هذا النهي للتحريم أم لا؟ قلت: ظاهر النهي
~~يقتضي التحريم، لكن الإجماع منعقد على جوز تركه، إذ المقصود ستر العورة،
~~فبأي وجه حصل جاز. قلت: فيه نظر، لأن الإجماع ما انعقد على جواز تركه، وهذا
~~أحمد لا يجوز صلاة من قدر على ذلك وتركه، ونقل ابن المنذر عن محمد بن علي
~~عدم الجواز، ونقل بعضهم وجوب ذلك عن نص الشافعي، رحمه ا، واختاره، مع أن
~~المعروف في كتب الشافعية خلافه. وقال الخطابي: هذا نهي استحباب وليس على
~~سبيل الإيجاب، فقد ثبت أنه صلى في ثوب كان بعض طرفيه على بعض نسائه، وهي
~~نائمة، ومعلوم أن الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لأن يتزر به،
~~ويفضل منه ما يكون لعاتقه، إذ لو كان لا بد أن يبقى من الطرف الآخر منه
~~القدر الذي يسترها، وفي حديث جابر الذي يتلو هذا الحديث أيضا جواز الصلاة
~~من غير شيء على العاتق.
# 06362 ح دثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال
~~سمعته أو كنت سألته قال سمعت أبا هريرة يقول أشهد أني سمعت رسول الله يقول
~~من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. (انظر الحديث 953).
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن المخالفة بين طرفي الثوب لا
~~يتيسر إلا بجعل شيء من الثوب على العاتق. وقال بعضهم: في بعض طرق هذا
~~الحديث: فليخالف بين طرفيه على عاتقيه، وهو عند أحمد من طريق معمر عن يحيى،
~~وعند الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق حسين عن شيبان، ثم ادعى أن هذا أولى في
~~مطابقة الترجمة، لأن فيه التصريح بالمراد، فالمصنف أشار إليه كعادته. قلت:
~~دعوى الأولوية غير ms02238 صحيحة، لأن الدلالة على المراد من الطريق الذي للمصنف من
~~نفس الكلام المسوق أولى من الكلام الأجنبي عنه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة. الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، بضم
~~الدال. الثاني: شيبان بن عبد الرحمن. الثالث: يحيى بن أبي كثير، ضد قليل.
~~الرابع: عكرمة مولى ابن عباس. الخامس: PageV04P066
# أبو هريرة رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: الشك من يحيى بين السماع والسؤال حيث قال أولا: سمعته، أي
~~سمعت عكرمة، ثم قال: أو كنت سألته يعني: سمعت منه إما بسؤالي أو بغير
~~سؤالي، لا أحفظ كيفية الحال. وأخرجه الإسماعيلي عن مكي بن عبدان عن حمدان
~~السلمي عن أبي نعيم بلفظ: سمعته أو كتب به إلي، والشك هنا بين السماع
~~والكتابة. وقال الإسماعيلي: لا أعلم أحدا ذكر فيه سماع يحيى عن عكرمة.
~~ورواه هشام وحسين المعلم ومعمر وزيد بن سنان، كل قال: عن عكرمة لم يذكر
~~خبرا ولا سماعا. وأخرجه أبو داود من حديث يحيى عن عكرمة عن أبي هريرة
~~بالعنعنة من غير شك، ولفظه: (إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف بطرفيه على
~~عاتقيه). وفيه: الشهادة والسماع من أبي هريرة حيث قال: أشهد أني سمت رسول
~~ا، وذلك إشارة إلى حفظه وإتقانه واستحضاره.
# ذكر معناه قوله: (في ثوب واحد)، لفظ: واحد، في رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره: (في ثوب)، بدون ذكر لفظ: واحد. قوله: (فليخالف بين طرفيه)، أي: بين
~~طرفي الثوب، والمخالفة بطرفيه على عاتقيه هو التوشح وهو الاشتمال على
~~منكبيه، وإنما أمر بذلك لستر أعالي البدن وموضع الزينة. وقال ابن بطال:
~~وفائدة المخالفة في الثوب أن لا ينظر المصلي إلى عورة نفسه إذا ركع قلت:
~~فائدة أخرى وهي أن لا يسقط إذا ركع، وهذا الأمر للندب عند الجمهور، حتى لو
~~صلى وليس على عاتقه شيء صحت صلاته. ويقال: إذا لم يخالف بين طرفيه ربما
~~يحتاج إلى إمساكه بيده فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى، ms02239
~~واحتج أحمد بظاهر الحديث، وشرط الوضع على عاتقه عند القدرة، وعنه أنه: تصح
~~صلاته ولكنه يأثم بتركه.
# 6 ((باب إذا كان الثوب ضيقا)) أي: هذا باب فيه كيف يفعل المصلي إذا كان
~~الثوب ضيقا، والضيق، بفتح الضاد وتشديد الياء، وجاز فيه تخفيف الياء: وهو
~~صفة مشبهة، واسم الفاعل من هذه المادة: ضائق، على وزن: فاعل، والفرق
~~بينهما: أن الصفة المشبهة تدل على الثبوت، واسم الفاعل يدل على الحدوث.
# 27 - (حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث
~~قال سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي
~~في بعض أسفاره فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به
~~وصليت إلى جانبه فلما انصرف قال ما السري يا جابر فأخبرته بحاجتي فلما فرغت
~~قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوبا يعني ضاق قال فإن كان واسعا
~~فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فإن كان
~~واسعا ' إلى آخره.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول يحيى بن صالح أبو زكريا الوحاظي بضم الواو
~~وتخفيف الحاء المهملة وبالظاء المعجمة الحمصي الحافظ الفقيه مات سنة اثنتين
~~وعشرين ومائتين. الثاني فليح بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالحاء المهملة تقدم في أول كتاب العلم. الثالث سعيد بن الحارث الأنصاري
~~قاضي المدينة. الرابع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه السؤال وفيه أن رواته ما بين حمصي ومدني.
# (ذكر من أخرجه غيره) هذا الحديث من أفراد البخاري من طريق سعيد بن الحارث
~~وأخرجه مسلم من حديث عبادة عن جابر مطولا وفيه ' إذا كان واسعا فخالف بين
~~طرفيه وإن كان ضيقا فاشدده على حقوك ' وأخرجه أبو داود كذلك قوله ' على
~~حقوك ' بفتح الحاء المهملة وكسرها الإزار والأصل فيه معقد الإزار ثم سمى به
~~الإزار للمجاورة وجمعه أحق ms02240 وأحقاء * PageV04P067
# (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' في بعض أسفاره ' عينه مسلم في روايته ' غزوة
~~بواط ' بضم الباء الموحدة وتخفيف الواو وبعد الألف طاء مهملة قال الصغاني
~~بواط جبال جهينة من ناحية ذي خشب وبين بواط والمدينة ثلاثة برد أو أكثر
~~وقال ابن إسحاق جميع ما غزا رسول الله بنفسه الكريمة سبع وعشرون غزوة. ودان
~~وهي غزوة الأبواء وغزوة بواط من ناحية رضوى ثم عد الجميع قوله ' فجئت ' أي
~~إلى رسول الله قوله ' لبعض أمري ' أي لأجل بعض حوائجي والأمر هو واحد
~~الأمور لا واحد الأوامر قوله ' يصلي ' في محل النصب على أنه مفعول ثان
~~لوجدت قوله ' وعلى ثوب واحد ' جملة اسمية في محل النصب على الحال قوله '
~~وصليت إلى جانبه ' كلمة إلى في الأصل للانتهاء فالمعنى صليت منتهيا إلى
~~جانبه ويجوز أن تكون بمعنى في لأن حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض ويجوز أن
~~يقال فيه تضمين معنى الانضمام أي صليت منضما إلى جانبه قوله ' فلما انصرف '
~~أي من الصلاة واستقبال القبلة قوله ' فقال ما السرى ' بضم السين مقصورا وهو
~~السير بالليل وهو استفهام عن سبب سراه بالليل والسؤال ليس عن نفس السرى بل
~~عن سببه قوله ' ما هذا الاشتمال ' كأنه استفهام إنكار وسبب الإنكار أن
~~الثوب كان ضيقا وأنه خالف بين طرفيه وتواقص أي انحنى عليه حتى لا يسقط
~~فكأنه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصر ساترا إذا انحنى ليستتر فأعلمه
~~عليه الصلاة والسلام بأن محل ذلك فيما إذا كان الثوب واسعا وأما إذا كان
~~ضيقا فإنه يجزيه أن يتزر به لأن المقصود هو ستر العورة وهو يحصل بالاتزار
~~ولا يحتاج إلى الانحناء المغاير للاعتدال المأمور به قوله ' كان ثوبا ' أي
~~كان المشتمل به ثوبا فيكون انتصاب ثوبا على أنه خبر كان وفي رواية أبي ذر
~~وكريمة ' كان ثوب ' بالرفع ووجهه أن تكون كان تامة فلا تحتاج إلى الخبر وفي
~~رواية الإسماعيلي ' كان ثوبا ضيقا ' قوله ' فاتزر به ' أمر وقال الكرماني
~~بإدغام الهمزة المقلوبة تاء في التاء وقول التصريفيين ms02241 اتزر خطأ هو الخطأ
~~(قلت) تحقيق هذه المادة أن أصل الفعل أزر على ثلاثة أحرف فلما نقل إلى باب
~~الافتعال صار امتزر على وزن افتعل بهمزتين أولاهما مكسورة وهي همزة
~~الافتعال والأخرى ساكنة وهي همزة الفعل ثم يجوز فيه الوجهان أحدهما أن تقلب
~~الهمزة ياء آخر الحروف فيقال أيتزر والآخر أن تقلب تاء مثناة من فوق وتدغم
~~التاء في التاء وهو معنى قول الكرماني بإدغام الهمزة المقلوبة تاء في التاء
~~ولفظ الحديث على الوجه الأول.
# (ذكر استنباط الحكم منه) قال الخطابي الاشتمال الذي أنكره النبي هو
~~اشتمال الصماء وهو أن يجلل نفسه بثوبه ولا يرفع شيئا من جوانبه ولا يمكنه
~~إخراج يديه إلا من أسفله فيخاف أن تبدو عورته عند ذلك وقال ابن بطال حديث
~~جابر هذا تفسير حديث أبي هريرة الذي في الباب المتقدم وهو ' لا يصلين أحدكم
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء ' في أنه أراد الثوب الواسع الذي
~~يمكن أن يشتمله وأما إذا كان ضيقا فلم يمكنه أن يشتمل به فليتز به وقال
~~الكرماني فإن قيل الحديث السابق فيه نهي عن الصلاة في الثوب الواحد متزرا
~~به وظاهره يعارض ' وإن كان ضيقا فاتزر به ' وأجاب الطحاوي بأن النهي عنه
~~للواجد لغيره وأما من لم يجد غيره فلا بأس بالصلاة فيه كما لا بأس بالصلاة
~~في الثوب الضيق متزرا. ومما يستنبط منه جواز طلب الحوائج بالليل من السلطان
~~لخلأ موضعه وجواز مجيء الرجل إلى غيره بالليل لحاجته. ومن ذلك أن الثوب إذا
~~كان واسعا يخالف بين طرفيه وإن كان ضيقا يتزر به.
# 28 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو حازم عن سهل قال
~~كان رجال يصلون مع النبي عاقدي أزرهم على أعناقهم كهيئة الصبيان) ذكر
~~البخاري هذا الحديث في أول باب عقد الإزار على القفا معلقا حيث قال وقال
~~أبو حازم عن سهل ' صلوا مع النبي عاقدي أزرهم على عواتقهم ' وأخرجه ههنا
~~مسندا عن مسدد بن مسرهد عن يحيى القطان عن سفيان ms02242 الثوري عن أبي حازم بالحاء
~~المهملة سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه إلى آخره
~~وأخرجه أيضا عن محمد بن كثير وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن وكيع به وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن سليمان الأنباري عن وكيع به
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى به ولفظ أبي داود عن سهل
~~بن سعد قال ' رأيت الرجال عاقدي PageV04P068
# أزرهم في أعناقهم من ضيق الأزر خلف رسول الله في الصلاة كأمثال الصبيان
~~فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤسكن حتى يرفع الرجال '.
# (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' عن سفيان ' قد ذكرنا أنه الثوري وقال
~~الكرماني يحتمل أن يكون سفيان بن عيينة لأنهما يرويان عن أبي حازم (قلت) نص
~~المزي في الأطراف أنه سفيان الثوري قوله ' كان رجال ' قال الكرماني التنكير
~~فيه للتنويع أو للتبعيض أي بعض الرجال ولو عرفه لأفاد الاستغراق وهو خلاف
~~المقصود وتبعه بعضهم في شرحه فقال التنكير فيه للتنويع وهو يقتضي أن بعضهم
~~كان بخلاف ذلك وهو كذلك (قلت) ما في رواية أبي داود المذكورة يرد ما ذكراه
~~لأن في روايته رأيت الرجال بالتعريف قوله ' يصلون ' خبر كان قوله ' عاقدي
~~أزرهم ' أصله عاقدين أزرهم فلما أضيف سقطت النون وهي حال ويجوز أن يكون
~~انتصابه على أنه خبر كان ويكون قوله ' يصلون ' في محل النصب على الحال قوله
~~' كهيئة الصبيان ' وفي رواية أبي داود ' كأمثال الصبيان ' كما ذكرنا
~~والمعنى قريب. ومما يستنبط منه أن الثوب إذا كان يمكن الالتحاف به كان أولى
~~من الاتزار به لأنه أبلغ في الستر (ويقال للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي
~~الرجال جلوسا) قال الكرماني أي قال رسول الله وفي رواية أبي داود ' فقال
~~قائل يا معشر النساء ' كما ذكرناه الآن وهذا القائل أعم من أن يكون النبي
~~أو غيره ويؤيده رواية الكشميهني ' ويقال للنساء ' وفي رواية النسائي ' فقيل
~~للنساء ' وروى أبو داود ثم البيهقي من حديث أسماء بنت ms02243 أبي بكر ' سمعت رسول
~~الله يقول من كان منكن تؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع
~~الرجال رؤسهم كراهية أن ترين عورات الرجال ' وهذا فيه التصريح بأن القائل
~~رسول الله قوله ' لا ترفعن ' أي من السجود قوله ' جلوسا ' أما جمع جالس
~~كالركوع جمع راكع وأما مصدر بمعنى جالسين وعلى كل حال انتصابه على الحال
~~وإنما نهى عن رفع رؤسهن قبل جلوس الرجال خشية أن يلمحن شيئا من عورات
~~الرجال عند الرفع منه 7 ((باب الصلاة في الجبة الشامية)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الصلاة في الجبة الشامية، والجبة، بضم الجيم وتشديد الباء
~~الموحدة. هي التي تلبس، وجمعها جباب، والشامية. نسبة إلى الشام، وهو
~~الإقليم المعروف دار الأنبياء عليهم السلام. ويجوز فيه الألف والهمزة
~~الساكنة، والمراد بالجبة الشامية هي: التي تنسجها الكفار، وإنما ذكره بلفظ
~~الشامية مراعاة للفظ الحديث. وكان هذا في غزوة تبوك، والشام إذ ذاك كانت
~~بلاد كفر، ولم تفتح بعد، وإنما أولنا بهذا لأن الباب معقود لجواز الصلاة في
~~الثياب التي تنسجها الكفار ما لم تتحقق نجاستها. وقال الحسن في الثياب
~~ينسجها المجوس لم ير بها بأسا.
# الحسن: هو البصري، ووصله نعيم بن حماد، وعن معتمر عن هشام عنه. ولفظه:
~~(لا بأس بالصلاة في الثوب الذي ينسجه المجوس قبل أن يغسل). وروى أبو نعيم
~~الفضل بن دكين في كتاب (الصلاة) تأليفه: عن الربيع، (عن الحسن: لا بأس
~~بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني). قوله: (المجوس) جمع المجوسي، وهو
~~معرفة سواء كان محلى بالألف واللام أم لا، والأكثر على أنه يجري مجرى
~~القبيلة لا مجرى الحي في باب الصرف، وفي بعض النسخ: ينسجها المجوسي،
~~بالياء، والجملة صفة للثياب، والمسافة بين النكرة والمعرفة بلام الجنس
~~قصيرة، فلذلك وصفت المعرفة بالنكرة. كما وصف اللئيم بقوله: يسبني في قول
~~الشاعر:
# * ولقد أمر على اللئيم يسبني * وفي بعض النسخ: (في ثياب ينسجها المجوس)
~~بتنكير الثياب، وعلى هذه النسخة لا يحتاج إلى ما ذكرنا، وينسج من باب: ضرب
~~يضرب، ومن باب: نصر ms02244 ينصر، وقال ابن التين: قرأناه بكسر السين. قوله: (لم
~~ير)، على صيغة المعلوم أي: لم ير الحسن. وقال الكرماني: (لم ير) بلفظ
~~المجهول، أي: القوم، فعلى الأول يكون من باب التجريد، كأنه جرد عن نفسه
~~شخصا فأسند إليه. PageV04P069
# وقال معمر رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول.
# معمر، بفتح الميم: هو ابن الراشد، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب،
~~ووصله عبد الرزاق في (مصنفه) عنه. قوله: (بالبول) إن كان المراد منه جنس
~~البول فهو محمول على أنه كان يغسله قبل لبسه، وإن كان المراد منه البول
~~المعهود، وهو بول ما يؤكل لحمه فهو طاهر عند الزهري.
# وصلى علي في ثوب غير مقصور.
# 50 50 علي: هو ابن أبي طالب، وأراد: بغير مقصور الخام. والمراد أنه كان
~~جديدا لم يغسل. وقال ابن التين: غير مقصور، أي: غير مدقوق. يقال: قصرت
~~الثوب إذا دققته، ومنه القصار. قلت: القصر ليس مجرد الدق، والدق لا يكون
~~إلا بعد الغسل الذي يبالغ فيه. وقال الداودي: أي لم يلبس بعد، وروى ابن سعد
~~من طريق عطاء بن محمد. قال: (رأيت عليا رضي ا تعالى عنه، صلى وعليه قميص
~~كرابيس غير مغسول). وعلم من هذه الآثار الثلاثة جواز لبس الثياب التي
~~ينسجها الكفار، وجواز لبس الثياب التي تصبغ بالبول بعد الغسل، وجواز لبس
~~الثياب الخام قبل الغسل. وقال ابن بطال: اختلفوا في الصلاة في ثياب الكفار،
~~فأجاز الشافعي والكوفيون لباسها، وإن لم تغسل حتى تتبين فيها النجاسة. وقال
~~مالك: يستحب أن لا يصلي على الثياب إلا من حر أو برد أو نجاسة بالموضع،
~~وقال مالك أيضا: تكره الصلاة في الثياب التي ينسجها المشركون، وفيما لبسوه،
~~فإن فعل يعيد في الوقت. وقال إسحاق جميع ثيابهم طاهرة.
# فإن قلت: ما مناسبة أثر الزهري وعلي للترجمة؟ قلت: لما ذكر أثر الحسن
~~المطابق للترجمة ذكر الأثرين الآخرين استطرادا.
# 36392 ح دثنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~مغيرة ابن شعبة قال كنت ms02245 مع النبي في سفر فقال يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها
~~فانطلق رسول الله حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية فذهب ليخرج يده
~~من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على
~~خفيه ثم صلى..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة. الأول: يحيى بن موسى أبو زكريا البلخي، يعرف بخت،
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق. وقال الغساني في
~~(التقييد): قال البخاري في باب الصلاة في الجبة الشامية وفي الجنائز وفي
~~تفسير سورة الدخان: حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية، فنسب ابن السكن الذي في
~~الجنائز بأنه يحيى بن موسى البلخي، وأهمل الموضعين الآخرين، ولم أجدهما
~~منسوبين لأحد من شيوخنا. وقال الكرماني: وأنا وجدته في بعض النسخ منسوبا
~~إلى جعفر ابن أبي زكريا البخاري البيكندي، ويحتمل أن يكن يحيى بن معين:
~~لأنه روى عن أبي معاوية، والبخاري يروي عنه. الثاني: أبو معاوية محمد بن
~~خازم، بالمعجمتين. الثالث: سليمان بن مهران الأعمش. الرابع: مسلم بن صبيح،
~~بضم الصاد: أبو الضحى العطار، وتردد الكرماني في هذا، فقال: مسلم بن عمران
~~البطين، بفتح الباء الموحدة، أو مسلم بن صبيح، وكذا تردد في أبي معاوية.
~~وقال محمد بن خازم: ويحتمل أن يراد به أبو معاوية شيبان النحوي، ثم قال:
~~وأمثال هذه الترددات لا تقدح في صحة الحديث ولا في إسناده، لأن أيا كان
~~منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري، بدليل أنه قد روى في (الجامع) عن كل منهم.
~~وقال بعضهم: لم يرو يحيى عن شيبان. قلت: هذا نفي لا يعارض الإثبات. الخامس:
~~مسروق بن الأجدع الهمداني، سمي به لأنه سرق في صغره. السادس: المغيرة بن
~~شعبة رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن رواته ما بين بلخي وكوفي.
# تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن موسى بن
~~إسماعيل، وفي PageV04P070
# اللباس عن قيس بن حفص، كلاهما عن عبد الواحد بن زياد، ms02246 وعن إسحاق بن نصر
~~عن أبي أسامة مختصرا. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر وأبي كريب، كلاهما
~~عن أبي معاوية. وعن إسحاق بن إبراهيم وعلي بن خشرم، كلاهما عن عيسى بن يونس
~~أربعتهم عن الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عنه به. وأخرجه النسائي فيه
~~عن علي بن خشرم به، وفي الزينة عن أحمد بن حرب عن أبي معاوية نحوه. وأخرجه
~~ابن ماجة في الطهارة عن هشام بن عمار عن عيسى به.
# ذكر معناه. قوله: (الإداوة) بكسر الهمزة: المطهرة. قوله: (حتى توارى) أي:
~~غاب وخفي. قوله: (فضاقت)، أي: الجبة.
# وفيه جواز أمر الرئيس غيره بالخدمة، والتستر عن أعين الناس عند قضاء
~~الحاجة، والإعانة على الوضوء، والمسح على الخف. وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في باب المسح على الخفين.
# 8 ((باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها)) وفي رواية الكشميهني والحموي:
~~باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها، أي: هذا باب في بيان كراهة التعري في
~~نفس الصلاة وغيرها أي: غير الصلاة.
# 46303 ح دثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق قال
~~حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله كان ينقل
~~معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت
~~إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله على منكبيه فسقط مغشيا عليه
~~فما رؤي بعد ذلك عريانا. (الحديث 463 طرفاه في: 2851، 9283).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث عموم قوله: (فما رؤي بعد ذلك عريانا)،
~~لأن ذلك يتناول ما بعد النبوة كما يتناول ما قبلها، ثم بعمومه يتناول حالة
~~الصلاة وغيرها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: مطر بن الفضل المروزي. الثاني: روح، بفتح
~~الراء وسكون الواو: ابن عبادة التنيسي، مر في باب اتباع الجنائز من
~~الإيمان. الثالث: زكريا بن إسحاق المكي. الرابع: عمرو بن دينار الجمحي،
~~تقدم في باب كتاب العلم. الخامس: جابر بن عبد ا.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في ms02247 أربعة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: التحديث بصيغة الإفراد والمضارع. وفيه: أن رواته ما بين
~~تنيسي ومروزي ومكي، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة، رضي ا تعالى عنهم، فإن
~~جابرا لم يحضر القضية. وهي حجة، خلافا لطائفة قد شذوا فيه، ففي نفس الأمر
~~لا يخلو إما أن يكون سمع ذلك من رسول الله بعد ذلك، أو من بعض من حضر ذلك
~~من الصحابة، والأقرب أنه سمعه من العباس، لأنه حدث به عنه أيضا، وسياقه
~~أتم. أخرجه الطبراني، وفيه؛ (فقام وأخذ إزاره، وقال: نهيت أن أمشي عريانا).
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في بنيان الكعبة.
~~وأخرجه مسلم في الطهارة عن زهير بن حرب عن روح بن عبادة عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (كان ينقل معهم) أي: مع قريش. قوله: (للكعبة) أي: لبناء
~~الكعبة. وقال الزهري: لما بنت قريش الكعبة لم يبلغ النبي عليه الصلاة
~~والسلام، الحلم. وقال ابن بطال وابن التين: كان عمره خمس عشرة سنة. وقال
~~هشام: بين بناء الكعبة والمبعث خمس سنين. وقيل: إن بناء الكعبة كان في سنة
~~ست وثلاثين من مولده، وذكر البيهقي بناءا لكعبة قبل تزوجه خديجة رضي ا
~~تعالى عنها، والمشهور أن بناء قريش الكعبة بعد تزوج خديجة بعشر سنين، فيكون
~~عمره إذ ذاك خمسة وثلاثين سنة. وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق، وقال موسى
~~بن عقبة: كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة، وهكذا قاله مجاهد
~~وغيره، وفي (سيرة ابن إسحاق) أنه كان يحدث عما كان ا يحفظه في صغره أنه
~~قال: (لقد رأيتني في غلمان قريش بنقل الحجارة لبعض ما تلعب به الغلمان،
~~كلنا قد تعرى وأخذ إزاره وجعل على PageV04P071
# رقبته يحمل عليها الحجارة، فإني لأقبل معهم كذلك وأدبر إذ لكمني لا كم،
~~ما أراه إلا لكمة وجيعة، ثم قال شد عليك إزارك. فأخذته فشددته علي ثم جعلت
~~أحمل الحجارة على رقبتي وإزاري علي من بين أصحابي). وقال السهيلي: وحديث
~~ابن إسحاق هذا إن صح فهو محمول على أن ms02248 هذا الأمر كان مرتين، في حال صغره.
~~وعند بنيان الكعبة. قوله: (وعليه إزار) ويروى: (عليه إزاره)، بالضمير، وهذه
~~الجملة حال بالواو، وفي بعض النسخ بلا واو. قوله: (عمه) مرفوع لأنه عطف
~~بيان. قوله: (لو حللت)، جواب: لو، محذوف إن كانت شرطية، وتقدير: لو حللت
~~إزارك لكان أسهل عليك، ويجوز أن تكون: لو، للتمني فلا تحتاج إلى جواب
~~حينئذ. قوله: (فجعلت) أي الإزار، وفي رواية الكشميهني: (فجعلته)، بالضمير.
~~وجاء في رواية غير (الصحيحين): (إن الملك نزل عليه فشد إزاره). قوله: (قال:
~~فحله)، يحتمل أن يكون مقول جابر أو مقول من حدثه. قوله: (فسقط) أي: رسول
~~الله مغشيا عليه، أي مغمى عليه، وذلك لانكشاف عورته. قوله: (فما رؤي)، بضم
~~الراء بعدها همزة مكسورة ويجوز كسر الراء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم
~~همزة مفتوحة. وفي رواية الإسماعيلي: (فلم يتعر بعد ذلك)، قوله: (عريانا)
~~نصب على أنه مفعول ثان لرؤي.
# ذكر ما فيه من الفوائد منها: أن النبي كان في صغره محميا عن القبائح،
~~وأخلاق الجاهلية، منزها عن الرذائل والمعايب قبل النبوة وبعدها. ومنها: أنه
~~كان جبله ا تعالى على أحسن الأخلاق والحياء الكامل حتى كان أشد حياء من
~~العذراء في خدرها، فلذلك غشي عليه، وما رؤي بعد ذلك عريانا. ومنها: أنه لا
~~يجوز التعري للمرء بحيث تبدو عورته لعين الناظر إليها، والمشي عريانا بحيث
~~لا يأمن أعين الآدميين إلا ما رخص فيه من رؤية الحلائل لأزواجهن عراة.
~~قالوا: وقد دل حديث العباس المذكور أنه لا يجوز التعري في الخلوة، ولا
~~لأعين الناس. وقيل: إنما مخرج القول منه للحال التي كان عليها، فحيث كانت
~~قريش رجالها ونساؤها تنقل معه الحجارة، فقال: نهيت أن أمشي عريانا في مثل
~~هذه الحالة، لو كان ذلك نهيا عن التعري في كل مكان لكان قد نهاه عنه في غسل
~~الجنابة في الموضع الذي قد أمن أن يراه فيه أحد، ولكنه نهاه عن التعري بحيث
~~يراه فيه أحد، والقعود بحيث يراه من لا يحل له أن يرى عورته في ms02249 معنى المشي
~~عريانا، ولذلك نهى الشارع عن دخول الحمام بغير إزار فإن قلت: روى القاسم عن
~~أبي أمامة مرفوعا: (لو أستطيع أن أواري عورتي من شعاري لواريتها). وقال علي
~~رضي ا تعالى عنه: (إذا كشف الرجل عورته أعرض عنه الملك). وقال أبو موسى
~~الأشعري: (إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حياء من ربي). قلت: كل
~~ذلك محمول على الاستحباب لاستعمال الستر، لا على الحرمة، وفي (التوضيح):
~~إذا أوجبنا الستر في الخلوة فهل يجوز أن ينزل في ماء النهر والعين بغير
~~مئزر؟ وجهان: أحدهما: لا، للنهي عنه، والثاني: نعم، لأن الماء يقوم مقام
~~المئزر في ستر العورة، وا أعلم.
# 9 ((باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الصلاة في القميص إلى آخره. القميص معروف، وجمعه: قمصان وأقمصة،
~~وقمصه تقميصا وتقمصة أي؛ لبسه: والسراويل أعجمي عرب، نقل سيبويه عن يونس،
~~وزعم ابن سيده أنه فارسي معرب يذكر ويؤنث، ولم يعرف الأصمعي فيها إلا
~~التأنيث، والجمع سراويلات، وقال سيبويه: لا تكسر لأنه لو كسر لم يرجع إلا
~~إلى لفظ الواحد فترك. ويقال. هو جمع سروالة. وقال أبو حاتم السجستاني:
~~السراويل، مؤنث لا يذكرها أحد علمناه، وبعض العرب يظن السراويل جماعة،
~~وسمعت من الأعراب من يقول: الشروال بالشين المعجمة. قلت: ولما استعملته
~~العرب بدلوا الشين سينا ثم جمعوه على سراويل، وقد يقال فيه: سراوين، بالنون
~~موضع اللام، وفي (الجامع) للقزاز: سراويل وسروال وسرويل، ثلاث لغات.
~~والتبان، بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الباء الموحدة. قال في (المحكم):
~~التبان يشبه السراويل يذكر. وفي (الصحاح): التبان سراويل صغير مقدار شبر
~~يستر العورة المغلظة، فقد يكون للملاحين. قلت: وهو عند العجم من جلد بلا
~~رجلين يلبسه المصارعون. والقبا، بفتح القاف والباء الموحدة المخففة. قال
~~الكرماني: ممدود، وتبعه على ذلك بعضهم. قلت: لم يذكر غيره، بل الظاهر أنه
~~مقصور. وفي كتاب الجواليقي: قال بعضهم: هو فارسي معرب، وقيل: عربي واشتقاقه
~~من: القبو، وهو الضم والجمع PageV04P072
# وقال أبو علي: سمي قباء ms02250 لتقبضه، وقبوت الشيء: جمعته، وقال أبو عبيد: هو
~~اليلمق، فارسي معرب، والقردماني. وقال السيرافي: قباء محشو، وقال في
~~(الجامع): سمي قباء لأنه يضم لابسه. وفي (الصحاح): تقبيت إذا لبست قباء،
~~وفي (المحكم): قبا الشيء قبوا جمعه بأصابعه، والقبوة انضمام ما بين
~~الشفتين، والقباء من الثياب مشتق من ذلك لانضمام أطرافه، والجمع: أقبية،
~~وفي (مجمع الغرائب) للفارسي، عن كعب: أول من لبس القباء سليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام، فكان إذا أدخل رأسه في الثياب لنصت الشياطين، يعني:
~~فصلت أنوفها. وزعم أبو موسى في (المغيث) بالسين: لنست.
# 563 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة قال قام رجل إلى النبي فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أو كلكم
~~يجد ثوبين ثم سأل رجل عمر فقال إذا وسع الله فأوسعوا جمع رجل عليه ثيابه
~~صلى رجل في إزار ورداء في إزار وقميص في إزار وقباء في سراويل ورداء في
~~سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص قال وأحسبه قال في تبان ورداء.
~~(انظر الحديث 853).
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة لأنها في ذكر الصلاة في الأشياء الأربعة
~~المذكورة، وصدر هذا الحديث، أعني المرفوع منه، قد تقدم الكلام فيه في آخر
~~باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به، لأنه رواه هناك عن عبد ا بن يوسف عن
~~مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: (أن سائلا سأل رسول الله
~~عن الصلاة في ثوب واحد، فقال رسول ا: أو لكلكم ثوبان؟). وههنا عن سليمان بن
~~حرب الخ.
# وأيوب: هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وقد تقدموا غير مرة.
# قوله: (أو لكلكم؟) بهمزة الاستفهام وواو العطف، أي: لا يجد كل واحد
~~ثوبين، فلهذا تصح الصلاة في الثوب الواحد. قوله: (ثم سأل رجل عمر) أي: سأل
~~عن الصلاة في ثوب واحد، ولم يسم الرجل في الموضعين، وقال بعضهم: يحتمل أن
~~يكون ابن مسعود، لأنه اختلف هو وأبي بن كعب رضي ا تعالى ms02251 عنهما؛ في ذلك.
~~فقال أبي: الصلاة في الثوب الواحد، يعني لا تكره. وقال ابن مسعود: إنما كان
~~ذلك وفي الثياب قلة، فقال عمر: القول ما قال أبي، ولم يأل ابن مسعود أي: لم
~~يقصر. قلت: اختلاف أبي وابن مسعود في ذلك لا يدل على أن السائل من عمر هو
~~ابن مسعود بعينه، ويحتمل أن يكون أبي، والاحتمال موجود فيهما، مع أنه حدس
~~وتخمين. وأما اختلافهما في ذلك فقد أخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمر
~~وعن الحسن قال: اختلف أبي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد، فقال
~~أبي: لا بأس به، وقال ابن مسعود: إنما كان ذلك إذ كان الناس لا يجدون
~~ثيابا. فأما إذا وجدوها فالصلاة في ثوبين. فقام عمر على المنبر فقال:
~~الصواب ما قال أبي لا ما قال ابن مسعود. قوله: (فقال: إذا وسع ا) أي: فقال
~~عمر في جواب الرجل الذي سأله عن الصلاة في الثوب الواحد.
# قوله: (جمع رجل عليه) الخ من بقية قول عمر. وتتمة كلامه، والضمير في:
~~عليه، يرجع إلى الرجل: أي جمع رجل على نفسه ثيابه، ولفظه: جمع، وإن كانت
~~صيغة الماضي ولكن المراد منها الأمر، وكذلك قوله: (صلى). فلذلك قال ابن
~~بطال: يريد ليجمع عليه ثيابه وليصل فيها، ذكره بلفظ الماضي ومراده
~~المستقبل، كقوله تعالى: * (وإذ قال ا يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) *
~~(المائدة: 611) والمعنى: يقول ا، يدل عليه قول عيسى عليه الصلاة والسلام: *
~~(ما قلت لهم إلا ما أمرتني به) * (المائدة: 711). قوله: (صلى رجل). أي:
~~ليصل رجل في إزار ورداء، وهذه تسع صور. الأولى: هذه، والفرق بين الإزار
~~والرداء بحسب العرف، لأن الإزار للنصف الأسفل، والرد للنصف الأعلى.
~~الثانية: من الصور: هي قوله: (في إزار وقميص) أي: ليصل في إزار وقميص.
~~الثالثة: قوله: (في إزار وقباء)، أي: ليصل فيهما، وإنما قدم هذه الثلاثة
~~لأنها أستر وأكثر استعمالا. الرابعة: قوله: (في سراويل ورداء) أي: ليصل
~~فيهما. الخامسة: قوله: (في سراويل وقميص). السادسة: قوله: (في سراويل ms02252
~~وقباء). السابعة: قوله: (في تبان وقباء). الثامنة: قوله: (في تبان وقميص).
~~التاسعة: قوله: (في تبان ورداء). ولم يقصد بذلك العدد الحصر، بل ألحق بذلك
~~ما يقوم مقامه.
# فإن قلت: كان المناسب أن يقول: أو كذا أو كذا. بحرف العطف. فلم ترك حرف
~~العطف؟ قلت: أخرج هذا على سبيل التعداد فلا حاجة إلى ذكر حرف PageV04P073
# العطف، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: (تصدق امرؤ من ديناره من درهمه
~~من صاع تمره). ويجوز أن يقال: حذف حرف العطف على قول من يجوز ذلك من
~~النحاة، والتقدير حينئذ: صلى رجل في إزار ورداء، أو في إزار وقميص، أو في
~~إزار وقباء. إلى آخره كذلك، وقال الكرماني: هو من باب الإبدال. قلت: كأنه
~~أشار بذلك إلى ما قاله ابن المنير: إنه كلام في معنى الشرط، كأنه قال: إن
~~جمع رجل عليه ثيابه فحسن، ثم فصل الجمع بصور على البدلية. قوله: (قال
~~وأحسبه) أي: قال أبو هريرة: وأحسب عمر قال: في ثياب ورداء. فإن قلت: كيف
~~يدخل حرف العطف بين قوله ومقوله؟ قلت: هو عطف على مقدر تقديره: بقي شيء من
~~الصور المذكورة، وأحسبه قال: في تبان ورداء.
# فإن قلت: كيف لم يجزم به أبو هريرة، بل ذكره بالحسبان؟ قلت: لإمكان أن
~~عمر أهمل ذلك، لأن التبان لا يستر العورة كلها بناء على أن الفخذ من
~~العورة، فالستر به حاصل مع القباء ومع القميص، وأما الرداء فقد لا يحصل.
~~ورأى أبو هريرة أن انحصار القسمة يقتضي ذكر هذه الصور، وأن الستر قد يحصل
~~بها إذا كان الرداء سابغا. وقال ابن بطال: اللازم من الثياب في الصلاة ثوب
~~واحد ساتر للعورة، وقول عمر رضي ا تعالى عنه؛ إذا وسع ا، يدل عليه، وجمع
~~الثياب فيها اختيار واستحسان. ويقال: ذكر صورا تسعا: ثلاثة منها سابغة:
~~الرداء ثم القميص ثم القباء، وثلاثة ناقصة: الإزار ثم السراويل ثم التبان،
~~وأفضلها: الإزار ثم السراويل، ومنهم من عكس. واختلف أصحاب مالك فيمن صلى في
~~سراويل وهو قادر على الثياب، ففي (المدونة): ms02253 لا يعيد في الوقت ولا في غيره.
~~وعن ابن القاسم مثله، وعن أشهب عليه الإعادة في الوقت، وعنه أن صلاته تامة
~~إن كان ضيقا. وأخرج أبو داود من حديث عبد ا بن بريدة عن أبيه، قال: (نهى
~~رسول ا، أن يصلي في لحاف ولا يوشح به). والآخر: أن تصلي في سراويل ليس عليك
~~رداء، وبظاهره أخذ بعض أصحابنا. وقال: تكره الصلاة في السراويل وحدها،
~~والصحيح أنه إذا ستر عورته لا تكره الصلاة فيه.
# 66323 ح دثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر قال سأل رجل رسول الله فقال ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص
~~ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الزعفران ولا ورس فمن لم يجد النعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث جواز الصلاة بدون القميص والسراويل.
# وأخرج البخاري هذا الحديث في آخر العلم عن عاصم بن علي أيضا. وأخرجه في
~~العلم، وفي اللباس أيضا عن آدم عنه به. وأخرجه أيضا في الحج عن أحمد بن عبد
~~ا بن يونس عنه به، وسيجئ البحث فيه في كتاب الحج مستوفى، إن شاء ا تعالى.
# وعاصم بن علي بن عاصم أبو الحسين الواسطي، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين
~~بواسط. وابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. والزهري هو: محمد
~~بن مسلم.
# قوله: (فقال) الفاء فيه تفسيرية إذ هو نفس: سأل. قوله: (ولا ثوبا) روي
~~بالنصب والرفع، وتقدم بيان جوازه في آخر كتاب العلم. قوله: (حتى يكونا)
~~بصورة التثنية، وفي رواية الحموي والمستملي: (حتى يكون)، بالإفراد على
~~تقدير كل واحد منهما.
# وعن نافع عن ابن عمر عن النبي مثله.
# 50 50 - 0 أي: روي عن نافع مولى ابن عمر عنه عن النبي مثل حديث سالم.
~~وقال الكرماني: هذا تعليق من البخاري، ويحتمل أن يكون عطفا على سالم، فيكون
~~متصلا. وشنع بعضهم عليه. وقال: التجويزات العقلية لا يجوز استعمالها في ms02254
~~الأمور النقلية. قلت: هذا تشنيع غير موجه، لأن الكرماني إنما قال: هذا
~~تعليق بالنظر إلى ظاهر الصورة، ولم يجزم بذلك، ولهذا قال: ويحتمل إلى آخره،
~~ثم إنه قال: عطفا على سالم، وقال بعضهم: وعن نافع، عطف على قوله: عن
~~الزهري، قلت:
# قصده بذلك إظهار المخالفة بأي وجه يكون، وإلا فلا فساد في المعنى، بل
~~كلاهما بمعنى واحد.
# ورواية نافع هذه أخرجها البخاري في آخر كتاب العلم عن آدم عن PageV04P074
# ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي، وعن الزهري عن سالم (عن ابن
~~عمر عن النبي أن رجلا سأله: ما يلبس المحرم؟...) الحديث، فتقدم طريق نافع
~~وعطف عليه طريق الزهري، وههنا عكس ذاك حيث قدم طريق الزهري وعطف عليه طريق
~~نافع.
# 01 ((باب ما يستر من العورة)) أي: هذا باب في بيان ستر العورة، وكلمة:
~~ما، مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة، والتقدير: باب في بيان الشيء الذي يستر،
~~أي: الذي يجب ستره، وكلمة؛ من، بيانية في الوجهين، ثم هذا أعم من أن يكون
~~في الصلاة أو خارجها، وقيد بعضهم قوله: أي خارج الصلاة فكأنه أخذ ذلك من
~~لفظ الأحتباء الذي في حديث الباب، فإنه قيد النهي فيه بقوله: ليس على فرجه
~~منه شيء، وهذا ليس فيه تخصيص بخارج الصلاة، بل النهي أعم من أن يكون في
~~الصلاة أو خارج الصلاة، ثم قول هذا القائل: والظاهر من تصرف المصنف أنه يرى
~~أن الواجب ستر السوءتين ليس بشيء، لأن الذي، يدل على ذلك، أي: تصرف منه
~~ههنا. وإن كان مذهبه ذلك، والعورة: سوءة الإنسان وكل ما يستحى منه.
# 76333 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري أنه قال نهى رسول الله عن اشتمال
~~الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. (الحديث 763
~~أطرافه في: 1991، 4412، 7412، 0285، 2285، 4826).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليس على فرجه منه شيء) فإن النهي فيه أن يكون ms02255
~~الفرج مكشوفا، فهو يدل على أن ستر العورة واجب، والباب في ستر العورة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري، وأبو سعيد اسمه سعيد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: قول الصحابي عن نهي النبي. وفيه: أن رواته ما بين بلخي
~~وبصري ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد عن
~~مخلد عن ابن جريج عن الزهري عنه، وأخرجه في البيوع عن سعد بن عفير عن
~~الليث، وفي اللباس أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث، وأخرجه أيضا في البيوع
~~عن عباس عن عبد الأعلى عن معمر، وفي الاستئذان عن علي بن عبد ا عن سفيان.
~~وأخرجه مسلم في البيوع عن سعيد بن عفير عن الليث، وفي اللباس عن يحيى بن
~~بكير عن الليث، وعن عمرو الناقد عن يعقوب بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود في
~~البيوع عن أحمد بن صالح وعن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح، كلاهما عن سفيان
~~به. وأخرجه النسائي في البيوع عن يونس بن عبد الأعلى، وعن أبي داود
~~الحراني، وعن إبراهيم بن يعقوب، وأخرجه في الزينة أيضا عن قتيبة به، وأخرجه
~~في البيوع أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، وعن الحسين بن حريث عن
~~سفيان بالنهي عن البيعتين فيه، وبالنهي عن اللبستين في الزينة. وأخرجه ابن
~~ماجة في التجارات عن أبي بكر بن أبي شيبة، وسهل بن أبي سهل الرازي كلاهما
~~عن سفيان.
# ذكر معناه. قوله: (عن اشتمال الصماء) بالصاد المهملة والمد، واختلف في
~~تفسيره، ففي (الصحاح): هو أن يجلل جسده كله بالإزار أو بالكساء، فيرده من
~~قبل يمينه على يده اليسرى. وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانيا من خلفه على يده
~~اليمنى وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا. وفي (النهاية) لابن الأثير: هو
~~التجلل بالثوب وإرساله من غير أن يرفع جانبه، وفي كتاب (اللباس): هو أن
~~يجعل ثوبه على أحد ms02256 عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، وعن الأصمعي: هو أن
~~يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى ما يخرج منه
~~يده، وعن أبي عبيد: إن الفقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه
~~غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه فيبدو منه فرجه. وقال
~~الكرماني: فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك قلت: اشتمل الشملة التي تعرف
~~بهذا الاسم، لأن الصماء ضرب من الاشتمال. انتهى.
# قلت: تحقيق هذه الكملة أن الاشتمال مضاف إلى الصماء، والصماء في الأصل
~~صفة، يقال: صخرة صماء إذا لم يكن فيها خرق ولا منفذ، ومعنى النهي عن اشتمال
~~الصماء نهي عن اشتمال الثوب كاشتمال الصخرة الصماء، واشتمالها كون عدم
~~الخرق والمنافذ فيها، وتشبيه الاشتمال المنهي بها كونه يسد المنافذ كلها،
~~والذي ذكره الكرماني ليس تفسير ما في لفظ الحديث على ما لا يخفى. قوله:
~~PageV04P075
# (وأن يحتبي الرجل) أي: ونهي أيضا عن أن يحتبي الرجل، وكلمة: إن مصدرية
~~والتقدير: وعن احتباء الرجل في ثوب واحد، والاحتباء أن يقعد الإنسان على
~~أليتيه وينصب ساقيه ويحتبي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده، واسم هذه القعدة
~~تسمى: الحبوة، بضم الحاء وكسرها، وكان هذا الاحتباء عادة العرب في أنديتهم
~~ومجالسهم، وإن انكشف معه شيء من عورته فهو حرام. وقال الخطابي: الاحتباء هو
~~أن يحتبي الرجل بالثوب ورجلاه متجافيتان عن بطنه، فيبقى هناك، إذا لم يكن
~~الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على فرجه، فرجة تبدو منها عورته. قال: وهو
~~منهي عنه إذا كان كاشفا عن فرجه. وقال في موضع آخر: الاحتباء أن يجمع ظهره
~~ورجليه بثوب.
# ذكر ما يستنبط منه وهو حكمان: الأول: اشتمال الصماء، وقد نهى عنه رسول ا،
~~قالوا: على تفسير أهل اللغة: اشتمال الصماء إنما يكره لئلا تعرض له حاجة من
~~دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك، فيعسر أو يتعذر عليه إخراج يده، فيلحقه
~~الضرر. وعلى تفسير الفقهاء: يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به بعض العورة،
~~وإلا فيكره. ms02257 والثاني: النهي عن الاحتباء الذي فيه كشف العورة، وهو حرام
~~مطلقا، سواء كان في الصلاة أو خارجها.
# 86343 ح دثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال نهى النبي عن بيعتين عن اللماس والنباذ وأن يشتمل الصماء وأن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: قبيصة، بفتح القاف: بن عقبة، بضم العين وسكون
~~القاف. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: أبو الزناد، بكسر الزاي وبالنون: عبد
~~ا بن ذكوان. الرابع: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول بالحكاية. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي، وأبو الزناد راوية الأعرج، وعن البخاري أصح الأسانيد كلها: مالك
~~عن نافع عن ابن عمر، وأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في مواضع: هنا عن قبيصة،
~~وفي الصلاة عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة وعن محمد عن عبدة بن سليمان،
~~وفي اللباس عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن الثقفي، ثلاثتهم عن عبيد ا بن
~~عمر عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبي هريرة.
~~وأخرجه مسلم بهذا الطريق عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد ا بن نمير وأبي
~~أسامة، وعن محمد بن عبد ا بن نمير عن أبيه، وعن محمد بن المثنى عن عبد
~~الوهاب الثقفي، ثلاثتهم عن عبيد ا بن عمر، وأخرجه أيضا في البيوع عن أبي
~~كريب وابن أبي عمر، كلاهما عن وكيع عن سفيان به. وأخرجه الترمذي فيه عن أبي
~~كريب ومحمود بن غيلان. وأخرجه النسائي أيضا فيه من طريق حفص بن عاصم.
~~وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة به منقطعا في الصلاة وفي التجارات
~~وفي اللباس.
# ذكر معناه ms02258 قوله: (عن بيعتين) تثنية: بيعة، بفتح الباء الموحدة وكسرها،
~~والفرق بينهما أن؛ الفعلة، بالفتح، للمرة وبالكسر للحالة والهيئة. قوله:
~~(عن اللماس) بكسر اللام، وهو مصدر من: لامس، من باب: فاعل. وقد علم أن
~~مصدره يأتي على: مفاعلة، مثل: ملامسة. وعلى: فعال، مثل: لماس. وكذلك الكلام
~~في (النباذ)، بكسر النون وبالذال المعجمة، يأتي من بابه: فعال، مثل: نباذ،
~~و: مفاعلة، مثل: منابذة. وفسر: اللماس، في كتاب البيع بأنه لمس الثوب بلا
~~نظر إليه، والنباذ: بأن الرجل يطرح ثوبه بالبيع قبل أن يقلبه أو ينظر إليه.
~~وقال النووي: إن لأصحابنا في الملامسة تأويلات. أحدها: أن يأتي بثوب مطوي
~~أو في ظلمة، فيلمسه المستام، فيقول صاحبه: بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك
~~مقام نظرك، ولا خيار لك إذا رأيته. الثاني: أن يجعلا نفس اللمس بيعا، فيقول
~~إذا لمسته فهو مبيع لك. الثالث: أن يبيعه شيئا على أنه متى لمسه انقطع خيار
~~المجلس. PageV04P076
# وفي المنابذة أيضا ثلاثة أوجه، أن يجعل نفس. النبذ بيعا، وأن يقول: إذا
~~نبذته إليك انقطع الخيار. وإن يراد به نبذ الحصا، وله أيضا تأويلات أن
~~يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها، وأن يقول: لك
~~الخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة، وأن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا، فيقول:
~~إذ رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع بكذا. وقال أصحابنا: الملامسة
~~والمنابذة وإلقاء الحجر كانت بيوعا في الجاهلية، وكان الرجلان يتساومان
~~المبيع، وإذا ألقى المشتري عليه حصاة، أو نبذه البائع إلى المشتري، أو لمسه
~~المشتري: لزم البيع، وقد نهى الشارع عن ذلك. قوله: (وأن يشتمل) عطف على
~~قوله: (عن بيعتين) أي: ونهى أيضا أن يشتمل. و: أن، مصدرية أي؛ وعن اشتمال
~~الصماء، وكذلك الكلام في: (أن يحتبي) وتفسيرهما قد مر، والمطلق في الاحتباء
~~هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله.
# 96353 ح دثنا إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا ms02259 هريرة قال بعثني
~~أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى ألا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله عليا
~~فأمره أن يؤذن ببراءة. قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. (الحديث 963 أطرافه في:
~~2261، 7713، 3634، 5564، 6564، 7564).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يطوف بالبيت عريان). فإن منع الطواف عاريا
~~يدل على وجوب ستر العورة، وقد تقدم الكلام في هذا الجزء من هذا الحديث في
~~باب وجوب الصلاة في الثياب.
# ذكر رجاله: وهم ستة. الأول: إسحاق بن إبراهيم، ووقع في رواية الأكثرين
~~إسحاق مجردا غير منسوب، فلذلك تردد فيه الحفاظ، فمنهم من قال: إسحاق بن
~~منصور، ومنهم من قال إسحاق بن إبراهيم المشهور بابن راهويه، لأن كلا منهما
~~يروي عن يعقوب بن إبراهيم، والنسخة التي فيها إسحاق بن إبراهيم هي الأصح.
~~وقال الكرماني: قوله: إسحاق، أي ابن إبراهيم المشهور بابن راهويه في آخر
~~باب فضل من علم. وقال بعضهم: ووقع في نسختي من طريق أبي ذر: إسحاق بن
~~إبراهيم، فتعين أنه ابن راهويه، إذ لم يرو البخاري عن إسحاق بن أبي إسرائيل
~~واسمه إبراهيم شيئا قلت: وقوع إسحاق منسوبا في نسخته إنما علم أنه ابن
~~راهويه من جهة أبي ذر لا من جهة نسخته، وأيضا فإنه قال: أولا وردده الحفاظ
~~بين ابن منصور وبين ابن راهويه، فكيف يعلل بعد هذا بقوله: إذ لم يرو
~~البخاري عن إسحاق بن أبي إسرائيل؟ الثاني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، سبط
~~عبد الرحمن بن عوف. الثالث: ابن أخي بن شهاب، هو: محمد بن عبد ا ابن أخي
~~الزهري، والزهري محمد بن مسلم بن شهاب. الرابع: عمه، وهو الزهري. الخامس:
~~حميد، بضم الحاء؛ ابن عبد الرحمن بن عوف، رضي ا تعالى عنه. السادس: أبو
~~هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة ms02260 الإفراد. وفيه: أربعة زهريون، وهم:
~~يعقوب إلى أبي هريرة. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن أبي
~~اليمان، وفي المغازي عن أبي الربيع الزهراني، وفي الحج عن يحيى بن بكير،
~~وفي التفسير عن سعيد بن عفير وعن عبد ا بن يوسف، وعن إسحاق بن منصور، وعن
~~يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن كيسان. وأخرجه مسلم في الحج عن هارون
~~بن سعيد، وعن حرملة بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن يحيى بن فارس.
~~وأخرجه النسائي عن أبي داود الحراني.
# ذكر معانيه قوله: (في تلك الحجة)، أي التي أمر رسول الله الصديق على
~~الحاج، وهي قبل حجة الوداع بسنة، وهي السنة التاسعة كما ذكر في (المغازي).
~~قوله: (في مؤذنين) أي: في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر، كأنه مقتبس مما
~~قال ا تعالى: * (وأذان من ا ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) * (التوبة:
~~3) وفي رواية أبي داود، يوم الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأكبر: قلت:
~~الحج الأصغر العمرة. قوله: (ألا يحج)، أصله: أن لا يحج، فأدغمت النون في:
~~لا، فصار: ألا، بفتح الهمزة PageV04P077
# وتشديد اللام وهذه رواية الأكثرين. وفي رواية الكشميهني: (ألا لا يحج)،
~~بأداة الاستفتاح قبل حرف النفي. وقال بعضهم: بحرف النهي، وليس كذلك، بل هو
~~حرف النفي. وقال الكرماني: هل يكون ذلك العام داخلا في ذلك الحكم أم لا؟
~~قلت: الظاهر أن المراد بعد خروج هذا العام لا بعد دخوله. ينبغي أن يدخل هذا
~~العام أيضا بالنظر إلى التعليل.
# قوله: (قال حميد بن عبد الرحمن ثم أردف رسول ا) هذا مرسل من قبيل مراسيل
~~التابعين، لأن حميدا ليس بصحابي حتى يقال: إنه شاهده بنفسه. وقال الكرماني:
~~ولفظ: قال حميد، وقال أبو هريرة، يحتمل أن يكون كل منهما تعليقا من
~~البخاري، وأن يكونا داخلين تحت الإسناد لكن ظاهر أن مسألة الإرداف لم
~~يسندها حميد، وفي (التوضيح): وقول حميد: ثم أردف رسول ا... إلى آخره، ms02261 يحتمل
~~أن يكون تلقاه من أبي هريرة وأن يكون الزهري رواه عنه موصولا عند البخاري،
~~قلت: الوجه هو الذي ذكرته، كما نص عليه المزي وغيره. قوله: (ثم أردف رسول
~~الله عليا) أي: ثم أرسل رسول الله علي بن طالب وراء أبي بكر، فأمره أن يؤذن
~~ببراءة. قال ابن عبد البر: أمر رسول ا، أبا بكر بالخروج إلى الحج وإقامته
~~للناس، فخرج أبو بكر ونزل صدر براءة بعده، فقيل: يا رسول ا لو بعثت بها إلى
~~أبي بكر يقرؤها على الناس في الموسم؟ فقال: إنه لا يؤديها عني إلا رجل من
~~أهل بيتي، ثم دعا عليا فقال: أخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن بها في
~~الناس يوم النحر إذا اجتمعوا في منى، فخرج على ناقة رسول ا، العضباء، حتى
~~أدرك أبا بكر الصديق فقيل: بذي الخليفة، وقيل: بالعرج فوصل بالسحر، فسمع
~~أبا بكر رغاء ناقة رسول الله فإذا علي، فقال أبو بكر: استعملك رسول الله
~~على الحج؟ قال: لا، ولكن بعثني أن أقرأ براءة على الناس. فقال أبو بكر:
~~أمير أو مأمور؟ فقال: بل مأمور. وقال: لا يذهب بها إلا رجل من أهل بيتي).
~~وفي لفظ: (فرجع أبو بكر، فقال: يا رسول ا نزل في شيء؟ قال: لا، ولكن جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، جاءني فقال: لن يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك). فإن
~~قلت: ما الحكمة في إعطاء علي براءة؟ قلت: لأن براءة تضمن نقض العهد، وكانت
~~سيرة العرب أن لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل بيته، فأراد عليه
~~الصلاة والسلام، أن يقطع ألسنة العرب بالجحد، وأرسل ابن عمه الهاشمي، حتى
~~لا يبقى لهم متكلم. وقيل: إن في سورة براءة ذكر الصديق يعني قوله تعالى: *
~~(ثاني اثنين إذ هما في الغار) * (التوبة: 04) فأراد أن غيره يقرؤها فإن
~~قلت: علي كان مأمورا بالتأذين ببراءة، فيكف قال؛ فأذن معناه بأنه لا يحج؟
~~قلت: إما لأن ذلك داخل في سورة براءة، وإما أن معناه أنه أذن فيه أيضا ms02262
~~معناه بعد تأذينه ببراءة.
# ذكر ما يستنبط منه هو أنه أبطل ما كانت الجاهلية عليه من الطواف عراة،
~~واستدل به على أن ستر العورة واجب، وهو الموافق لترجمة الباب. وقال
~~الكرماني: واستدل به على أن الطواف يشترط له ستر العورة. قلت: إذا طاف الحج
~~عريانا فلا يعتد به عندهم، وعندنا يعتد، ولكن يكره.
# 11 ((باب الصلاة بغير رداء)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة بغير رداء.
# 07363 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابن أبي الموالي عن محمد
~~بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلى في ثوب ملتحفا به
~~ورداؤه موضوع فلما انصرف قلنا يا أبا عبد الله تصلى ورداؤك موضوع قال نعم
~~أحببت أن يراني الجهال مثلكم رأيت النبي يصلي هكذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وتقدم في حديث جابر هذا في باب عقد الإزار على
~~القفا، وهناك أخرجه عن أحمد بن يونس عن عاصم بن محمد عن واقد بن محمد عن
~~محمد بن المنكدر. قال: (صلى جابر في إزار...) الخ، وأخرجه أيضا هناك عن
~~مطرف عن PageV04P078
# عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر، قال: (رأيت جابرا يصلي في
~~ثوب...) الحديث، وههنا أخرجه عن عبد العزيز بن عبد ا الأويسي عن عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي، بفتح الميم.
# وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية. ولنتكلم ههنا بما لم نتكلم هناك.
# فقوله: (وهو يصلي) جملة حالية. قوله: (ملتحفا) بالنصب، حال، وهو رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي: (ملتحف) بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو ملتحف. وقال بعضهم: وفي نسختي عنهما بالجر على المجاورة.
~~قلت: نسخته ليست بعمدة حتى يسلم الجر، ثم يقال: للمجاورة. قوله: ( ورداؤه
~~موضوع)، جملة اسمية وقعت حالا، أي: موضوع على شيء، وهناك: موضوعة على
~~المشجب. قوله: (فلما انصرف) أي: من الصلاة. قوله: (قلنا: يا أبا عبد ا)
~~أصله: يا أبا عبد ا، بالهمزة فحذفت تخفيفا، وهو كنية جابر رضي ا تعالى عنه.
~~قوله: (أحببت أن يراني الجهال)، ms02263 وهناك: (ليراني أحمق مثلك) سبب تغليظه
~~القول فيه كونه فهم من كلام السائل إنكاره عليه، والغرض في محبته لرؤية
~~الجهال أن يقع السؤال والجواب فيستفاد منه بيان الجواز. قوله: (مثلكم)
~~بالرفع، صفة: للجهال، وهو بضم الجيم وتشديد الهاء، جمع: جاهل، وهناك ذكرنا
~~أن لفظ: مثل، متوغل في النكرة فلا يتعرف، وإن أضيف إلى المعرفة، فلذلك وقع
~~صفة للنكرة. وهو قوله: (أحمق)، وأما ههنا فإنه وقع صفة للمعرفة، فوجهه أنه
~~إذا أضيف إلى ما هو مشهور بالمماثلة يتعرف، وههنا كذلك، على أن التعريف في:
~~الجهال، للجنس فهو في حكم النكرة. و: المثل، بعني: المثيل، على وزن: فعيل،
~~فيستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع، فلذلك ما طابق الجهال مع أن
~~التطابق بين الصفة والموصوف في الإفراد والجمع شرط، أو تقول: هو اكتسب
~~الجمعية من المضاف إليه أو هو جنس يطلق على المفرد والمثنى والجمع. قوله:
~~(يصلي كذا) وفي رواية الكشميهني: (هكذا).
# 21 ((باب ما يذكر في الفخذ)) أي: هذا باب ما يذكر في حكم الفخذ، يجوز في:
~~خاء، الفخذ الكسر والسكون معا.
# وقد ذكرنا وجه إدخال هذا الباب بين الأبواب التي في حكم الثياب، ووجه
~~مناسبته بما قبله.
# قال أبو عبد ا.
# هو البخاري، وذكر نفسه بكنيته وليس هذا بموجود في غالب النسخ.
# ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي الفخذ عورة.
# هذا تعليق بصيغة التمريض ذكره عن ثلاثة أنفس.
# الأول: عن عبد ا بن عباس، وهو عند الترمذي موصول، أخرجه عن واصل بن عبد
~~الأعلى عن يحيى بن آدم عن إسرائيل بن يونس عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن
~~ابن عباس أن النبي قال: (الفخذ عورة). وقال: هذا حديث حسن غريب، وأبو يحيى
~~القتات ضعيف وهو مشهور بكنيته، واختلف في اسمه على سبعة أقوال: قيل: مسلم،
~~وقيل: زاذان، وقيل: عبد الرحمن بن دينار، وقيل: يزيد، وقيل: زيان، وقيل:
~~عمران، وقيل: دينار وهو المشهور، والقتات، بتفح القاف وتشديد التاء المثناة
~~من فوق.
# وأما حديث جرهد فأخرجه مالك في ms02264 (الموطأ) عن ابن النضر عن زرعة بن عبد
~~الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جده، قال: وكان جدي من أهل الصفة، قال: (جلس
~~رسول الله عندي وفخذي مكشوفة، فقال: خمر عليك أما علمت أن الفخذ عورة). قال
~~الدارقطني: روى هذا الحديث أصحاب (الموطأ): ابن بكير وابن وهب ومعن وعبد ا
~~بن يوسف، وهو عند القعنبي خارج (الموطأ) في الزيادات عن مالك، ولم يذكره
~~ابن القاسم في (الموطأ) ولا ابن عفير ولا أبو مصعب، ورواه عن مالك ابن مهدي
~~وإبراهيم بن طهمان وعمرو بن مرزوق وأبو قرة وإسحاق بن عدي ومطرف وإسماعيل
~~بن أبي أويس، وفي رواية ابن بكير وابن طهمان ومطرف وغيرهم، زرعة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه، من غير ذكره جده، وعن ابن عساكر: رواه عبد ا بن نافع عن
~~مالك عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن ابن جرهد عن أبيه عن جده، ورواه
~~قبيصة عن الثوري عن أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده جرهد،
~~لم يذكر أباه، ورواه ابن أبي عمر عن ابن عيينة عن أبي النضر عن زرعة بن
~~مسلم بن جرهد عن أبيه عن جده. وأخرجه ابن حبان في (صحيحه) من حديث أبي
~~عاصم: عن سفيان عن أبي الزناد عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده.
# ورواه الترمذي PageV04P079
# عن ابن أبي عمر قال: حدثنا سفيان عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد ا عن
~~زرعة بن مسلم بن جرهد الأسلمي عن جده جرهد قال: (مر النبي، بجرهد في المسجد
~~وقد انكشف فخذه، وقال: إن الفخذ عورة)، هذا حديث حسن ما أرى إسناده بمتصل.
~~وقال: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثني عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن أبي
~~الزناد، قال: أخبرني ابن جرهد عن أبيه: (أن النبي، مر به وهو كاشف عن فخذه،
~~فقال النبي عليه الصلاة والسلام: غط فخذك فإنها من العورة). هذا حديث حسن
~~صحيح. وأخرجه عن واصل من حديث ابن عباس أيضا، وقد ذكرناه ورواه ms02265 الشافعي عن
~~سفيان عن أبي الزناد عن آل جرهد، ولما ذكره ابن القطان أعله بالاضطراب
~~وبجهالة حال الراوي عن جرهد، ولما ذكره البخاري في (تاريخه) من حديث ابن
~~أبي الزناد عن زرعة عن عبد الرحمن عن جده قال: ورواه صدقة عن ابن عيينة عن
~~أبي الزناد عن آل جرهد، وعن سالم أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن
~~جرهد، قال البخاري؛ ولا يصح. وقال ابن الحذاء: إنما لم يخرجه البخاري في
~~مصنفه لهذا الاختلاف، و: جرهد، بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء، وفي
~~آخره دال مهملة. وفي (التهذيب): جرهد الأسلمي هو ابن رزاح بن عدي، وقيل:
~~غير ذلك، له صحبة، عداده في أهل المدينة، له عن النبي، حديث واحد: (الفخذ
~~عورة) وفي إسناد حديثه اختلاف كثير، يقال: إنه مات سنة إحدى وستين. وقال
~~أبو عمر: جعل ابن أبي حاتم: جرهد بن خويلد غير جرهد بن رزاح، ثم قال: هذا
~~وهم، وهو رجل واحد من أسلم لا يكاد يسلم، له صحبة.
# وأما حديث محمد بن جحش فرواه الطبراني عن يحيى بن أيوب عن سعيد بن أبي
~~مريم عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير، مولى محمد بن
~~جحش، عنه قال: (كنت أصلي مع النبي، فمر على معمر وهو جالس عند داره بالسوق
~~وفخذاه مكشوفتان فقال: يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة). وقال ابن حزم:
~~رواية أبي كثير مجهولة، وذكره البخاري في (تاريخه) وأشار إلى الاختلاف فيه،
~~ورواه أحمد في (مسنده) والحاكم في (مستدركه) من طريق إسماعيل بن جعفر عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه، ومحمد بن جحش هو
~~محمد بن عبد ا بن جحش، نسب إلى جده، له ولأبيه عبد ا صحبة، وزينب بنت جحش
~~أم المؤمنين هي عمته، وكان محمد صغيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام،
~~وقد حفظ عنه. وقال الواقدي: كان مولده قبل الهجرة لخمس سنين، هاجر مع أبيه
~~إلى المدينة، له صحبة. ms02266 وا أعلم.
# وأما معمر المذكور في الحديث المذكور فهو ابن عبد ا بن فضلة العدوي، وقد
~~أخرج ابن نافع هذا الحديث من طريقه أيضا.
# وقال أنس حسر النبي عن فخذه.
# 13 هذا أيضا تعليق، ولكنه قد وصله في هذا الباب كما يأتي قريبا، وحسر،
~~بفتح حروفها المهملات، ومعناه: كشف، وسنتكلم فيه مستقصى عن قريب.
# وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط، حتى نخرج من اختلافهم.
# لما وقع الخلاف في الفخذ: هل، هو عورة أم لا؟ فذهب قوم إلى أنه ليس
~~بعورة، واحتجوا بحديث أنس، وذهب آخرون إلى أنه عورة، واحتجوا بحديث جرهد،
~~وبما روي مثله في هذا الباب، كأن قائلا قال؛ إن الأصل أنه إذا روي حديثان
~~في حكم أحدهما أصح من الآخر فالعمل يكون بالأصح، فههنا حديث أنس أصح من
~~حديث جرهد ونحوه، فكيف وقع الاختلاف؟ فأجاب البخاري عن هذا بقوله: (وحديث
~~أنس أسند) إلى آخره تقديره: أن يقال: نعم، حديث أنس أسند، يعني أقوى وأحسن
~~سندا من حديث جرهد، إلا أن العمل بحديث جرهد لأنه الأحوط، يعني أكثر
~~احتياطا في أمر الدين، وأقرب إلى التقوى، للخروج عن الاختلاف، وهو معنى
~~قوله: (حتى نخرج من اختلافهم) أي: من اختلاف العلماء، وهو على صيغة جماعة
~~المتكلم من المضارع، بفتح النون وضم الراء.
# ولأجل هذه النكتة لم يقل البخاري: باب الفخذ عورة، ولا قال أيضا: باب
~~الفخذ ليس بعورة، بل قال: باب ما يذكر في الفخذ، أما القوم الذين ذهبوا إلى
~~أن الفخذ ليس بعورة فهم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وإسماعيل بن علية
~~ومحمد بن جرير الطبري وداود الظاهري وأحمد، في رواية، ويروى ذلك أيضا عن
~~الإصطخري من PageV04P080
# أصحاب الشافعي حكاه الرافعي عنه، وقال ابن حزم في (المحلى): والعورة
~~المفروض سترها عن الناظر وفي الصلاة من الرجال الذكر وحلقة الدبر فقط، وليس
~~الفخذ منه عورة، وهي من المرأة جميع جسدها حاشا الوجه والكفين فقط، الحر
~~والعبد والحرة والأمة سواء في ذلك، ولا فرق. ثم قال، بعد أن روى حديث ms02267 أنس
~~الذي أخرجه البخاري: (إن رسول ا عليه الصلاة والسلام، غزا خيبر...) وفيه:
~~(... ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ النبي عليه الصلاة
~~والسلام). فصح أن الفخذ من الرجل ليس بعورة، ولو كان عورة لما كشفها ا
~~تعالى من رسوله المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة، ولا أراها
~~أنس بن مالك ولا غيره، وهو تعالى عصمه من كشف العورة في حال الصبا، وقبل
~~النبوة.
# وأما الآخرون الذين هم خالفوهم وقالوا: الفخذ عورة، فهم جمهور العلماء من
~~التابعين ومن بعدهم، منهم: أبو حنيفة ومالك في أصح أقواله والشافعي وأحمد
~~في أصح روايتيه وأبو يوسف ومحمد وزفر بن الهذيل، حتى قال أصحابنا: إن
~~الصلاة مكشوف العورة فاسدة. وقال الأوزاعي: الفخذ عورة إلا في الحمام، وقال
~~ابن بطال: أجمعوا على أن من صلى مكشوف العورة لا إعادة عليه. قلت: دعوى
~~الإجماع غير صحيحة، فيكون مراده إجماع أهل مذهبه.
# وفي (التوضيح): حاصل ما في عورة الرجل عندنا خمسة أوجه. أصحها وهو
~~المنصوص أنها: ما بين السرة والركبة، وهما ليستا بعورة، وهو صحيح مذهب أحمد
~~بن حنبل، وقال به زفر ومالك. وثانيها: أنهما عورة، كما هو رواية عن أبي
~~حنيفة. وثالثها: السرة من العورة. ورابعها: عكسه. وخامسها: للإصطخري: القبل
~~والدبر، وهو شاذ. انتهى. وفي (الوبري): السرة من العورة عند أبي حنيفة. وفي
~~(المفيد): الركبة مركبة من عظم الفخذ والساق، فاجتمع الحظر والإباحة فغلب
~~الحظر احتياطا.
# وأما الجواب عن حديث أنس فهو أنه محمول على غير اختيار الرسول فيه بسبب
~~ازدحام الناس، يدل عليه مس ركبة أنس فخذه. وقال القرطبي: ويرجح حديث جرهد
~~وهو أن تلك الأحاديث المعارضة له قضايا معينة في أوقات وأحوال مخصوصة،
~~يتطرق إليها الاحتمال ما لا يتطرق لحديث جرهد، فإنه أعطى حكما كليا، فكان
~~أولى. وبيان ذلك أن تلك الوقائع تحتمل خصوصية النبي بذلك، أو البقاء على
~~البراءة الأصلية، أو كأن لم يحكم عليه في ذلك الوقت بشيء، ثم بعد ذلك حكم
~~عليه بأنه عورة. فإن ms02268 قلت: روى الطحاوي، وقال؛ حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا
~~أبو عاصم عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو خالد عن عبد ا بن سعيد المديني،
~~قال: حدثتني حفصة بنت عمر قالت: (كان رسول الله ذات يوم قد وضع ثوبه بين
~~فخذيه، فجاء أبو بكر فاستأذن فأذن له النبي على هيئته، ثم جاء عمر بمثل هذه
~~الصفة، ثم جاء أناس من أصحابه والنبي على هيئته، ثم جاء عثمان فاستأذن عليه
~~فأذن له ثم أخذ رسول الله ثوبه فجلله، فتحدثوا ثم خرجوا. فقلت: يا رسول ا
~~جاء أبو بكر وعمر وعلي وأناس من أصحابك وأنت على هيئتك، فلما جاء عثمان
~~جللت بثوبك؟ فقال: (أو لا أستحي ممن تستحي منه الملائكة؟) قالت: وسمعت أبي
~~وغيره يحدثون نحوا من هذا. وأخرجه أحمد والطبراني أيضا. قلت: أجاب الطحاوي
~~عنه: بأن هذا الحديث عن قاسم بن زكريا على هذا الوجه غريب، لأن جماعة من
~~أهل البيت رووه على غير هذا الوجه المذكور، وليس فيه. ذكر: كشف الفخذين،
~~فحينئذ لا تثبت به الحجة. وقال أبو عمر: الحديث الذي رووه عن حفصة فيه
~~اضطراب. وقال البيهقي: قال الشافعي: والذي روي في قصة عثمان من كشف الفخذين
~~مشكوك فيه. وقال الطبري في كتاب (تهذيب الآثار والأخبار): التي رويت عن
~~النبي أنه دخل عليه أبو بكر وعمر وهو كاشف فخذه واهية الأسانيد لا يثبت
~~بمثلها حجة في الدين، والأخبار الواردة بالأمر بتغطية الفخذ والنهي عن
~~كشفها أخبار صحاح. وقول الطحاوي: لأن جماعة من أهل البيت رووه على غير هذا
~~الوجه، حديث عائشة وعثمان أخرجه مسلم: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن
~~سعد، قال: حدثنا بي عن جدي، قال: حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب: (عن يحيى
~~بن سعيد بن العاص أن سعيد بن العاص أخبره إن عائشة، زوج النبي، وعثمان رضي
~~ا تعالى عنه، حدثاه: أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع على فراشه،
~~لابس مرط عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى إليه حاجته ثم ms02269 انصرف، ثم
~~استأذن عمر رضي ا تعالى عنه، فأذن له وهو على تلك الحالة، فقضى إليه حاجته
~~ثم انصرف. قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: إجمعي عليك ثيابك،
~~فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت، فقالت عائشة يا رسول ا ما لي لم أرك، فزعت
~~لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟ قال رسول ا: (إن عثمان رجل حيي، وإني خشيت:
~~إن أذنت له على تلك الحالة أن لا PageV04P081
# يبلغ إلي في حاجته).
# وأخرجه الطحاوي أيضا، وقال: فهذا أصل هذا الحديث، ليس فيه ذكر كشف
~~الفخذين أصلا فإن قلت: قد روى مسلم أيضا في (صحيحه) وأبو يعلى في (مسنده)
~~والبيهقي في (سننه) هذا الحديث، وفيه ذكر كشف الفخذين. فقال مسلم: حدثنا
~~يحيى بن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر، قال يحيى بن يحيى: أخبرنا، وقال
~~الآخرون: حدثنا إسماعيل يعنون ابن جعفر (1) عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء
~~وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: (كان رسول الله
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على
~~تلك الحال، فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك، فتحدث ثم استأذن عثمان
~~فجلس رسول ا وسوى ثيابه. قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث،
~~فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهتش له، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم
~~تباله، فلما دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك؟ فقال) ألا أستحي من رجل تستحي
~~منه الملائكة؟، قلت: لما أخرجه البيهقي قال. لا حجة فيه. وقال الشافعي: إن
~~هذا مشكوك فيه لأن الراوي قال: (فخذيه أو ساقيه)، فدل ذلك على ما قاله
~~الطحاوي: إن أصل الحديث ليس فيه ذكر كشف الفخذين، وقال أبو عمر: هذا حديث
~~مضطرب.
# وقال أبو موسى غطى النبي ركبتيه حين دخل عثمان.
# وجه مطابقة هذا للترجمة من حيث إن الركبة إذا كانت عورة فالفخذ بالطريق
~~الأولى، لأنه أقرب إلى الفرج الذي هو عورة إجماعا. وأبو موسى ms02270 هو الأشعري،
~~واسمه: عبد ا بن قيس، وهذا طرف حديث ذكره البخاري في مناقب عثمان من رواية
~~عاصم الأحول: عن أبي عثمان النهدي عنه، وفيه: (أن النبي كان قاعدا في مكان
~~فيه ماء قد انكشف عن ركبته، أو ركبتيه، فلما دخل عثمان غطاها). وزعم
~~الداودي الشارح: أن هذه الرواية المعلقة عن أبي موسى وهم، وأنها ليست من
~~هذا الحديث، وقد أدخل بعض الرواة حديثا في حديث: (إنما أتى أبو بكر إلى
~~رسول الله وهو في بيته منكشف فخذه، فلما استأذن عثمان غطى فخذه، فقيل له في
~~ذلك، فقال: إن عثمان رجل حيي، فإن وجدني على تلك الحالة لم يبلغ حاجته).
~~قلت: الذي ذكرناه من رواية عاصم يرد عليه بيان ذلك أنا قد ذكرنا إن في حديث
~~عائشة: (كاشفا عن فخذيه أو ساقيه)، وعند أحمد بلفظ: (كاشفا عن فخذه)، من
~~غير شك، وعنده من حديث حفصة مثله، وقد ظهر من ذلك أن البخاري لم يدخل حديثا
~~في حديث، بل هما قضيتان متغايرتان، في إحداهما كشف الركبة، وفي الأخرى كشف
~~الفخذ، وفي رواية أبي موسى التي علقها البخاري: (كشف الركبة)، ورواية
~~عائشة، (في كشف الفخذ)، ووافقها حفصة ولم يذكر البخاري روايتهما، وإنما ذكر
~~مسلم رواية عائشة كما ذكرنا، وقال الكرماني: الركبة لا تخلو إما أن تكون
~~عورة أو لا؟ فإن كانت عورة فلم كشفها قبل دخول عثمان؟ وإن لم تكن فلم غطاها
~~عنه؟ قلت: الشق الثاني هو المختار، وأما التغطية فكانت للأدب والاستحياء
~~منه. وقال ابن بطال. فإن قلت: فلم غطى حين دخوله؟ قلت: قد بين معناه بقوله:
~~(ألا أستحي ممن تستحي منه ملائكة السماء؟) وإنما كان يصف كل وحد من الصحابة
~~بما هو الغالب عليه من أخلاقه، وهو مشهور فيه، فلما كان الحياء الغالب على
~~عثمان استحى منه، وذكر أن الملك يستحي منه فكانت المجازاة له من جنس فعله.
# وقال زيد بن ثابت أنزل الله على رسوله وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت
~~أن ترض فخذي.
# هذا أيضا تعليق وطرف ms02271 من حديث وصله البخاري في تفسير سورة النساء في نزول
~~قوله تعالى: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * (النساء: 59) الآية حدثنا
~~إسماعيل بن عبد ا حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني
~~سهل بن سعد الساعدي... الحديث. وفيه: (فأنزل ا على رسوله وفخذه على
~~فخذي...) إلى آخره، وأخرجه أيضا في الجهاد عن عبد العزيز بن عبد ا. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي في
~~PageV04P082
# الجهاد عن محمد بن يحيى وعن محمد بن عبد ا. قوله: (ما أنزل ا على رسوله)
~~أي قوله تعالى: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) * (النساء: 59). قوله:
~~(وفخذه على فخذي) جملة اسمية حالية. قوله: (أن ترض)، بضم التاء المثناة من
~~فوق وفتح الراء: على صيغة المجهول، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم أيضا من
~~الرض، وهو: الدق. وكل شيء كسرته فقد رضضته، وإيراد البخاري هذا الحديث ههنا
~~ليس له وجه، لأنه لا يدل على أن الفخذ عورة، ولا يدل أيضا على أنه ليس
~~بعورة، فأي شق مال إليه لا يدل عليه على أنه مال إلى أن الفخذ عورة، حيث
~~قال: وحديث جرهد أحوط. نعم، لو كان فيه التصريح بعدم الحائل لدل على أنه
~~ليس بعورة، إذ لو كان عورة في هذه الحالة لما مكن النبي فخذه على فخذ زيد،
~~وقال بعضهم: والظاهر أن المصنف تمسك بالأصل. قلت: لم يبين ما مراده من
~~الأصل، فعلى كل حال لا يدل الحديث على مراده صريحا.
# 173 ح دثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة
~~بغلس فركب نبي الله وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجري نبي الله في
~~زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر
~~إلى بياض فخذ نبي الله فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا ms02272
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم إلى
~~أعمالهم فقالوا محمد قال عبد العزيز وقال بعض أصحابنا والخميس يعني الجيش
~~قال فأصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله أعطني جارية من
~~السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبي فقال يا
~~نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح إلا لك قال
~~ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبي قال خذ جارية من السبي غيرها قال
~~فأعتقها النبي وتزوجها فقال له ثابت يا أبا حمزة ما أصدقها قال نفسها
~~أعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل
~~فأصبح النبي عروسا فقال من كان عنده شيء فليجيء به وبسط نطعا فجعل الرجل
~~يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن قال وأحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا
~~حيسا فكانت وليمة رسول الله. (الحديث 173 أطرافه في: 016، 749، 8222، 5322،
~~9882، 3982، 3492، 4492، 5492، 1992، 5803، 6803، 7633، 7463، 3804، 4804،
~~7914، 8914، 9914، 0024، 1024، 1124، 2124، 3124، 5805، 9515، 9615، 7835،
~~5245، 8255، 8695، 5816، 3636، 9636، 3337).
# هذا وصل الحديث الذي علقة فيما قبل قريبا، وهو قوله: (وقال أنس: حسر
~~النبي عن فخذه) فإن قلت: ما كانت فائدة هذا التعليق بذكر قطعة من هذا
~~الحديث المتصل قبل أن يذكر الحديث بكماله؟ قلت: يحتمل أنه أراد به الإشارة
~~إلى ما ذهب إليه أنس من أن الفخذ ليس بعورة، فلهذا ذكره بعد ذكر ما ذهب
~~إليه ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش: أنه عورة.
# ذكر رجاله وهم أربعة. الأول: يعقوب بن إبراهيم الدورقي. الثاني: إسماعيل
~~بن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف. الثالث:
~~عبد العزيز بن صهيب البناني البصري الأعمي. الرابع: أنس بن مالك رضي ا
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده:. هذا الإسناد بعينه تقدم في باب حب الرسول من الإيمان.
~~وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: من هو مشهور باسم أمه وهو إسماعيل ابن إبراهيم بن سهم بن مقسم البصري
~~أبو بشر الأسدي، أسد خزيمة مولاهم، المعروف بابن علية، وهي أمه، ms02273 مات سنة
~~ثلاث وتسعين ومائة. وفيه: أن PageV04P083
# رواته ما بين كوفي وبصري وأصل الدورقي من الكوفة وليس هو من بلد دورق،
~~وإنما كان يلبس قلنسوة دورقية فنسب إليها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرج البخاري حديث: (أعتق صفية وجعل
~~عتقها صداقها) في النكاح عن قتيبة من حديث ثابت وشعيب بن الحجاب، كلاهما عن
~~أنس به وعن مسدد عن ثابت وعبد العزيز، كلاهما عن أنس به في حديث خيبر،
~~وحديث الباب أخرجه مسلم أيضا في النكاح، وفي المغازي عن زهير بن حرب وأخرجه
~~أبو داود في الخراج عن يعقوب بن إبراهيم وأخرجه النسائي في النكاح، وفي
~~الوليمة عن زياد بن أيوب، وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم.
# ذكر معانيه وإعرابه: قوله: (غزا خيبر)، يعني غزا بلدة تسمى خيبر، وخبير
~~بلغة اليهود: حصن، وقيل: أول ما سكن فيها رجل من بني إسرائيل يسمى خيبر
~~فسميت به، وهي بلد عترة في جهة الشمال والشرق من المدينة النبوي على ستة
~~مراحل، وكان لها نخيل كثير، وكانت في صدر الإسلام دارا لبني قريظة والنضير،
~~وكانت غزوة خيبر في جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة، قاله ابن سعد. وقال
~~ابن إسحاق: أقام رسول ا، بعد رجوعه من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم، وخرج
~~في بقيته غازيا إلى خيبر، ولم يبق من السنة السادسة إلا شهر وأيام، وهو غير
~~منصرف العلمية والتأنيث. قوله: (بغلس)، بفتح الغين واللام: وهو ظلمة آخر
~~الليل. قوله: (فركب نبي ا) أي: ركب مركوبه، وعن أنس بن مالك، قال: (كان
~~رسول ا، يوم قريظة والنضير على حمر، ويوم خيبر عل حمار مخطوم برسن ليف
~~وتحته إكاف من ليف). رواه البيهقي والترمذي وقال: وهو ضعيف، وقال ابن كثير:
~~والذي ثبت في (الصحيح) عند البخاري عن أنس: (أن رسول ا، أجري في زقاق خيبر
~~حتى انحسر الإزار عن فخذه). فالظاهر أنه كان يومئذ على فرس لا على حمار،
~~ولعل هذا الحديث، إن كان صحيحا، فهو محمول على أنه ركبه في بعض الأيام وهو
~~محاصرها. ms02274 قوله: (وركب أبو طلحة) هو: زيد بن سهل الأنصاري، شهد العقبة
~~والمشاهد كلها وهو أحد النقباء، روي له اثنان وتسعون حديثا، روى له البخاري
~~منها ثلاثة، مات سنة اثنتين أو أربع وثلاثين بالمدينة أو بالشام أو في
~~البحر، وكان أنس ربيبه. قوله: (وأنا رديف أبي طلحة)، جملة اسمية وقعت حالا.
~~قوله: (فأجرى)، على وزن أفعل، من الإجراء، وفاعله النبي، والمفعول محذوف
~~أي: أجرى مركوبه. قوله: (في زقاق خيبر)، بضم الزاي وبالقافين: وهو السكة،
~~يذكر ويؤنث، والجمع: أزقة. وزقان، بضم الزاي وتشديد القاف وبالنون. وفي
~~(الصحاح): قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون الطريق والصراط والسبيل والسوق
~~والزقاق، وبنو تميم يذكرون هذا كله، والجمع: الزقان. والأزقة، مثل: حوار
~~وحوران وأحورة. قوله: (عن فخذه) يتعلق بقوله: (حسر) على صيغة المجهول،
~~والدليل على صحة هذا ما وقع في رواية أحمد في (مسنده) من رواية إسماعيل بن
~~علية: (فانحسر)، وكذا وقع في رواية مسلم، وكذا رواه الطبري عن يعقوب بن
~~إبراهيم شيخ البخاري في هذا الموضع، وروى الإسماعيلي هذا الحديث عن يعقوب
~~بن إبراهيم، ولفظه: (فأجرى نبي ا، في زقاق خيبر إذ خر الإزار)، ولا شك أن
~~الخرور هنا بمعنى الوقوع، فيكون لازما، وكذلك الانحسار في رواية مسلم، وهذا
~~هو الأصوب، لأنه لم يكشف إزاره، عن فخذه قصدا، وإنما انكشف عن فخذه لأجل
~~الزحام، أو كان ذلك من قوة إجرائه، وقال بعضهم: الصواب أنه عند البخاري
~~بفتحتين يعني؛ أن حسر، على صيغة الفاعل، ثم استدل عليه بقول أنس في أوائل
~~الباب: (حسر النبي عن فخذه) قلت: اللائق بحاله الكريمة أن لا ينسب إليه كشف
~~فخذه قصدا مع ثبوت قوله: (الفخذ عورة)، على ما تقدم، وقال هذا القائل أيضا:
~~لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم أن لا يقع عند البخاري على خلافه.
# قلت: منع الملازمة ممنوع، ولئن سلمنا فيحتمل أن أنسا لما رأى فخذ رسول
~~الله مكشوفا ظن أنه كشفه، فأسند الفعل إليه، وفي نفس الأمر لم يكن ذلك إلا
~~من أجل الزحام أو من ms02275 قوة الجري على ما ذكرناه. وقال الكرماني: وفي بعضها،
~~أي: وفي بعض النسخ أو في بعض الرواية: على فخذه، أي: الإزار الكائن على
~~فخذه، فلا يتعلق بحسر، إلا أن يقال: حروف الجر يقام بعضها مقام بعض. قلت:
~~إن صحت هذه الرواية يكون متعلق: على، محذوفا كما قاله، لأنه PageV04P084
# حينئذ لا يجوز أن يتعلق: على، بقوله: (حسر) لفساد المعنى، ويجوز أن تكون:
~~على، بمعنى: من، كما في قوله تعالى: * (إذا اكتالوا على الناس) *
~~(المطففين: 2) أي: من الناس، لأن: على، تأتي لتسعة معان، منها أن تكون
~~بمعنى: من. قوله: (حتى أني أنظر)، وفي رواية الكشميهني: (حتى أني لأنظر)،
~~بزيادة لام التأكيد. قوله: (فلما دخل القرية) أي: خيبر، وهذا مشعر بأن ذلك
~~الزقاق كان خراج القرية. قوله: (خربت خيبر) أي: صارت خرابا، وهل ذلك على
~~سبيل الخبرية؟ فيكون ذلك من باب الإخبار بالغيب؟ أو يكون ذلك على جهة
~~الدعاء عليهم؟ أو على جهة التفاؤل لما رآهم خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم؟ وذلك
~~من آلات الحراث. ويجوز أن يكون أخذ من اسمها، وقيل: إن ا أعلمه بذلك. قوله:
~~(بساحة قوم) قال الجوهري: ساحة الدار ناحيتها، والجمع: ساحات وسوح وساح،
~~أيضا مثل: بدنة وبدن، وخشبة وخشب. قلت: على هذا أصل: ساحة سوحة، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، وأصل الساحة الفضاء بين المنازل، ويطلق
~~على: الناحية والجهة والبناء. قوله: (وخرج القوم إلى أعمالهم). قال
~~الكرماني: أي: مواضع أعمالهم. قلت: بل معناه خرج القوم لأعمالهم التي كانوا
~~يعملونها، وكلمة: إلى، تأتي بمعنى: اللام. قوله: (فقالوا: محمد) أي: جاء
~~محمد، وارتفاعه على أنه فاعل لفعل محذوف، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذا محمد. قوله: (قال عبد العزيز) وهو: عبد العزيز بن صهيب، وهو أحد
~~رواة الحديث عن أنس. قوله: (وقال بعض أصحابنا) أشار بهذا إلى أنه لم يسمع
~~هذه اللفظة من أنس، وإنما سمعه من بعض أصحابه عنه، وهذه رواية عن المجهول،
~~إذ لم يعين هذا البعض من هو، وقال بعضهم، يحتمل أن يكون بعض أصحاب ms02276 عبد
~~العزيز محمد بن سيرين لأن البخاري أخرج من طريقه أيضا، أو يكون ثابتا
~~البناني، لأن مسلما أخرجه من طريقه أيضا. قلت: يحتمل أن يكون غيرهما، فعلى
~~كل حال لا يخرج عن الجهالة، والحاصل أن عبد العزيز قال: سمعت من أنس،
~~قالوا: جاء محمد. فقط، وقال بعض أصحابه: قالوا محمد والخميس، ثم فسر عبد
~~العزيز: الخميس، بقوله: يعني الجيش، ويجوز أن يكون التفسير ممن دونه، وعلى
~~كل حال هو مدرج.
# قوله: (والخميس)، بفتح الخاء، وسمي الجيش خميسا لأنه خمسة أقسام: مقدمة
~~وساقة وقلب وجناحان، ويقال: ميمنة وميسرة وقلب وجناحان، وقال ابن سيده:
~~لأنه يخمس ما وجده، وقال الأزهري (1): الخمس إنما ثبت بالشرع، وكانت
~~الجاهلية يسمونه بذلك، ولم يكونوا يعرفون الخمس. ثم ارتفاع: الخميس، بكونه
~~عطفا على؛ محمد، ويجوز أن تكون: الواو، فيه بمعنى: مع، على معنى: جاء محمد
~~مع الجيش. قوله: (عنوة) بفتح العين وهو القهر، يقال: أخذته عنوة أي: قهرا.
~~وقيل: أخذته عنوة، أي: عن غير طاعة. وقال ثعلب: أخذت الشيء عنوة أي: قهرا
~~في عنف، وأخذته عنوة أي: صلحا في رفق. وقال ابن التين: ويجوز أن يكون عن
~~تسليم من أهلها وطاعة بلا قتال، ونقله عن القزاز في (جامعه): قلت: فحيئذ
~~يكون هذا اللفظ من الأضداد. وقال أبو عمر: الصحيح في أرض خيبر كلها عنوة،
~~وقال المنذري: اختلفوا في فتح خيبر كانت عنوة أو صلحا؟ أو جلاء أهلها عنها
~~بغير قتال؟ أو بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء أهلها عنها؟ قال: وهذا
~~هو الصحيح، وبهذا أيضا يندفع التضاد بين الآثار. قوله: (فجاء دحية)، بفتح
~~الدال وكسرها: ابن خليفة بن فروة الكلبي، وكان أجمل الناس وجها، وكان جبريل
~~عليه الصلاة والسلام، يأتي رسول الله في صورته وتقدم ذكره مستوفى، في قصة
~~هرقل.
# قوله: (فقال: اذهب)، ويروى: قال، بدون: الفاء. قوله: (فخذ جارية)، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: كيف جاز للرسول إعطاؤها لدحية قبل القسمة؟ قلت: صفي
~~المغنم لرسول ا، فله أن يعطيه لمن شاء. قلت: هذا غير مقنع، لأنه قال ms02277 له ذلك
~~قبل أن يعين الصفي، وههنا أجوبة جيدة. الأول: يجوز أن يكون أذن له في أخذ
~~الجارية على سبيل التنفيل له، إما من أصل الغنيمة أو من خمس الخمس، سواء
~~كان قبل التمييز أو بعده. الثاني: يجوز أن يكون أذن له على أنه يحسب من
~~الخمس إذا ميز. الثالث: يجوز أن يكون أذن له ليقوم عليه بعد ذلك ويحسب من
~~سهمه. قوله: (فأخذ صفية بنت حيي)، بفتح الصاد المهملة، وحيي، بضم الحاء
~~المهملة وكسرها وفتح الياء الأولى المخففة وتشديد الثانية: ابن أخطب بن
~~سعية، بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة وفتح الياء آخر الحروف: ابن
~~سفلة بن ثعلبة، وهي من بنات هارون عليه الصلاة والسلام، وأمها برة بنت
~~سمؤل. قال الواقدي: ماتت في خلافة معاوية سنة خمسين. وقال غيره: ماتت في
~~خلافة علي رضي ا تعالى عنه. سنة ست وثلاثين، ودفنت بالبقيع، وكانت تحت
~~كنانة بن أبي PageV04P085
# الحقيق؛ بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى: قتل يوم خيبر. قوله: (فجاء
~~رجل)، مجهول لم يعرف. قوله: (قريظة)، بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالظاء المعجمة. (والنضير)، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة، وهما
~~قبيلتان عظيمتان من يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هارون
~~عليه الصلاة والسلام. قوله: (خذ جارية من السبي غيرها) أي: غير صفية. وقال
~~الكرماني. فإن قلت: لما وهبها من دحية فكيف رجع عنها؟ قلت: إما لأنه لم يتم
~~عقد الهبة بعد وإما لأنه أبو المؤمنين، وللوالد أن يرجع عن هبة الولد، وإما
~~لأنه اشتراها منه. قلت: أجاب بثلاثة أجوبة: الأول: فيه نظر لأنه لم يجر عقد
~~هبته حتى يقال: إنه رجع عنها، وإنما كان إعطاؤها إياه بوجه من الوجوه التي
~~ذكرناها عن قريب. الثاني: فيه نظر أيضا، لأنه لا يمشي ما ذكره في مذهب
~~غيره. الثالث: ذكر أنه اشتراها منه، أي: من دحية، ولم يجر بينهما عقد بيع
~~أولا، فكيف اشتراها منه بعد ذلك؟
# فإن قلت: وقع في رواية مسلم: أن النبي، اشترى صفية ms02278 منه بسبعة أرؤس. قلت:
~~إطلاق الشراء على ذلك على سبيل المجاز، لأنه لما أخذها منه على الوجه الذي
~~نذكره الآن، وعوضه عنها بسبعة أرؤس على سبيل التكرم والفضل، أطلق الراوي
~~الشراء عليه لوجود معنى المبادلة فيه، وأما وجه الأخذ فهو أنه لما قيل له:
~~إنها لا تصلح له من حيث إنها من بيت النبوة، فإنها من ولد هارون أخي موسى
~~عليهما الصلاة والسلام، ومن بيت الرياسة، فإنها من بيت سيد قريظة والنضير،
~~مع ما كانت عليه من الجمال الباعث على كثرة النكاح المؤدية إلى كثرة النسل،
~~وإلى جمال الولد لا للشهوة النفسانية، فإنه معصوم منها.
# وعن المازري: يحمل ما جرى مع دحية على وجهين: أحدهما: أن يكون رد الجارية
~~برضاه، وأذن له في غيرها. الثاني: أنه إنما أذن له في جارية من حشو السبي
~~لا في أخذ أفضلهن، ولما رأى أنه أخذ أنفسهن وأجودهن نسبا وشرفا وجمالا
~~استرجعها لئلا يتميز دحية بها على باقي الجيش، مع أن فيهم من هو أفضل منه،
~~فقطع هذه المفاسد وعوضه عنها. وفي (سير) الواقدي: أنه أعطاه أخت كنانة بن
~~الربيع بن أي الحقيق، وكان كنانة زوج صفية، فكأنه طيب خاطره لما استرجع منه
~~صفية بأن أعطاه أخت زوجها. وقال القاضي: الأولى عندي أن صفية كانت فيئا
~~لأنها كانت زوجة كنانة بن الربيع، وهو وأهله من بني الحقيق كانوا صالحوا
~~رسول ا، وشرط عليهم أن لا يكتموا كنزا، فإن كتموه فلا ذمة لهم، وسألهم عن
~~كنز حي بن أخطب فكتموه، فقالوا: أذهبته النفقات، ثم عثر عليه عندهم، فانتقض
~~عهدهم فسباهم، وصفية من سبيهم، فهي فيء لا يخمس بل يفعل فيه الإمام ما رأى.
~~قلت: هذا تفريع على مذهبه: أن الفيء لا يخمس، ومذهب غيره أنه يخمس. قوله:
~~(فأعتقها) أي: فاعتق النبي صفية، وسنذكر تحقيقه في الأحكام. قوله: (فقال له
~~ثابت) أي: قال لأنس رضي ا تعالى عنه، ثابت البناني: (يا با حمزة). أصله، يا
~~أبا حمزة، حذفت الألف تخفيفا. قوله: (وأبو حمزة) كنية أنس. قوله: ms02279 (أم
~~سليم)، بضم السين المهملة، وهي: أم أنس. قوله: (حتى إذا كان بالطريق) جاء
~~في (الصحيح): (فخرج بها حتى إذا بلغنا سد الروحاء)، و: السد، بفتح السين
~~وضمها، وهو جبل الروحاء، وهي قرية جامعة من عمل الفرع لمزينة على نحو
~~أربعين ميلا من المدينة أو نحوها، و: الروحاء، بفتح الراء وبالحاء المهملة
~~ممدود. وفي رواية: (أقام عليها بطريق خيبر ثلاثة أيام حين أعرس بها، وكانت
~~فيمن ضرب عليها الحجاب). وفي رواية: (أقام بين خيبر والمدينة ثلاثة أيام،
~~فبنى بصفية).
# قوله: (فاهدتها) أي: أهدت أم سليم صفية لرسول ا، ومعناه: زفتها. وقال
~~الكرماني: وفي بعضها: فهدتها، له، وقيل: هذا هو الصواب. وقال الجوهري:
~~الهداء مصدر قولك أهديت أنا المرأة إلى زوجها هداء. قوله: (عروسا) على وزن،
~~فعول، يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما. يقال: رجل عروس وامرأة
~~عروس، وجمع الرجل: عروس، وجمع المرأة: عرائس. وفي المثل: كاد العروس أن
~~يكون ملكا. والعروس. اسم حصن باليمن، وقول العامة: العروس للمرأة، والعريس
~~للرجل ليس له أصل. قوله: (من كان عنده شيء فليجىء به): كذا هو في البخاري.
~~قال النووي: وهو رواية، وفي بعضها: (فليجئني به)، بنون الوقاية. قوله:
~~(نطعا) بكسر النون وفتح الطاء، وعن أبي عبيد: هو الذي اختاره ثعلب في
~~(الفصيح) وفي (المخصص): فيه أربع لغات: نطع، بفتح النون وسكون الطاء، ونطع؛
~~بفتحتين، ونطع، بكسر النون وفتح الطاء، و: نطع، بكسر النون وسكون الطاء.
~~وجمعه: أنطاع ونطوع، وزاد في (المحكم): أنطع. وقال أبو عمرو الشيباني في
~~(نوادره): النطع: هو المبناة والستارة. وقال ابن قتيبة: المبناة والمبناة:
~~النطع.
# قوله: (قال: وأحسبه قد ذكر السويق) أي: قال عبد العزيز بن صهيب:
~~PageV04P086
# أحسب أنسا ذكر السويق أيضا، وجزم عبد الوارث في روايته بذكر السويق. وقال
~~الكرماني: أي قال: وجعل الرجل يجيء بالسويق، ويحتمل أن يكون فاعل: قال، هو
~~البخاري. ويكون مقولا للفربري، ومفعول: أحسب، يعقوب، والأول هو الظاهر.
~~قوله: (فحاسوا حيسا) الحيس، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره سين مهملة: ms02280 هو تمر يخلط بسمن وأقط، يقال: حاس الحيس يحيسه أي: يخلطه.
~~وقال ابن سيده: الحيس هو الأقط يخلط بالسمن والتمر، وحاسه حيسا وحيسة:
~~خلطه. قال الشاعر:
# * وإذا تكون كريهة يدعى لها * وإذا يحاس الحيس يدعى جندب * قال الجوهري:
~~الحيس: الخلط، ومنه سمي الحيس، وفي (المخصص) قال الشاعر:
# * التمر والسمن جميعا والأقط * الحيس إلا أنه لم يختلط * وفي (الغريبين):
~~هو ثريد من أخلاط. قال الفارسي في (مجمع الغرائب): ا أعلم بصحته. قوله:
~~(فكانت وليمة رسول ا) اسم: كانت، الضمير الذي فيه يرجع إلى الأشياء الثلاثة
~~التي اتخذ منها الحيس. قوله: (وليمة النبي) بالنصب: خبره.
# ذكر الأحكام التي تستنبط منه منها: جواز إطلاق صلاة الغداة على صلاة
~~الصبح، خلافا لمن كرهه من بعض الشافعية. ومنها: جواز الإرداف إذا كانت
~~الدابة مطيقة، وفيه غير ما حديث. ومنها: استحباب التكبير والذكر عند الحرب،
~~وهو موافق لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فأثبتوا
~~واذكروا ا كثيرا) * (الأنفال: 54) ومنها: استحباب التثليث في التكبير
~~لقوله: (قالها ثلاثا) أي ثلاث مرات. ومنها: أن فيه دلالة على أن الفخذ ليس
~~بعورة، وقد ذكرنا الجواب عنه. ومنها: أن إجراء الفرس يجوز ولا يضر بمراتب
~~الكبار، لا سيما عند الحاجة أو لرياضة الدابة أو لتدريب النفس على القتال.
~~ومنها: استحباب عتق السيد أمته وتزوجها، وقد صح أن له أجرين كما جاء في
~~حديث أبي موسى، وسيأتي، إن شاء ا تعالى. وقال ابن حزم: اتفق ثابت وقتادة
~~وعبد العزيز بن صهيب عن أنس أنه: عتق صفية وجعل عتقها صداقها، وبه قال
~~قتادة في رواية، وأخذ بظاهره أحمد والحسن وابن المسيب، ولا يحل لها مهر
~~غيره، وتبعهم ابن حزم فقال: هو سنة فاضلة ونكاح صحيح وصداق صحيح، فإن طلقها
~~قبل الدخول فهي حرة فلا يرجع عليها بشيء، ولو أبت أن تتزوجه بطل عتقها. وفي
~~هذا خلاف متأخر ومتقدم.
# قال الطحاوي: حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال:
~~حدثنا أبان وحماد بن زيد، قال: حدثنا شعيب بن الحبحاب ms02281 عن أنس بن مالك: (أن
~~رسول الله أعتق صفية وجعل عتقها صداقها). وأخرجه مسلم، وأخرجه الترمذي،
~~وأبو داود، والنسائي. ثم قال الطحاوي: فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أعتق أمته
~~على أن عتقها صداقها جاز ذلك، فإن تزوجت فلا مهر لها غير العتاق. قلت: أراد
~~بهؤلاء القوم: سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي
~~والأوزاعي ومحمد بن مسلم الزهري وعطاء بن أبي رباح وقتادة وطاوسا والحسن بن
~~حيي وأحمد وإسحاق فإنهم قالوا: إذا أعتق الرجل أمته على أن يكون عتقها
~~صداقها جاز ذلك، فإذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذلك العتاق، وممن
~~قال بذلك: سفيان الثوري وأبو يوسف ويعقوب بن إبراهيم، وذكر الترمذي أنه
~~مذهب الشافعي أيضا. وقال عياض: وقال الشافعي: هي بالخيار إذا أعتقها، فإن
~~امتنعت من تزوجه فله عليها قيمتها إن لم يمكن الرجوع فيها، وهذه لا يمكن
~~الرجوع فيها، وإن تزوجت بالقيمة الواجبة له عليها صح بذلك عنده.
# وفي (الأحكام) لابن بزيزة، في هذه المسألة: اختلف سلف الصحابة، وكان ابن
~~عمر لا يراه، وقد روينا جوازه عن علي وأنس وابن مسعود، وروينا عن ابن سيرين
~~أنه استحب أن يجعل مع عتقها شيئا ما كان، وصح كراهة ذلك أيضا عن الحسن
~~البصري وجابر بن زيد والنخعي. وقال النخعي: كانوا يكرهون أن يعتق الرجل
~~جاريته ثم يتزوجها، وجعلوه كالراكب بدنته. وقال الليث بن سعد وابن شبرمة
~~وجابر بن زيد وأبو حنيفة ومحمد وزفر ومالك: ليس لأحد غير رسول الله أن يفعل
~~هذا فيتم له النكاح بغير صداق، وإنما كان ذلك لرسول الله خاصة، لأن ا تعالى
~~لما جعل له أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج على العتاق الذي ليس بصداق.
~~ثم إن فعل هذا وقع العتاق، ولها عليه مهر المثل، فإن أبت أن تتزوجه تسعى له
~~في قيمتها عند PageV04P087
# أبي حنيفة ومحمد، وقال مالك وزفر: لا شيء له عليها. وفي (الأحكام) لابن
~~بزيزة: وقال الشافعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن: إن كرهت نكاحه ms02282 غرمت له
~~قيمتها ومضى النكاح، فإن كانت معسرة استسعيت في ذلك. وقال مالك وزفر: إن
~~كرهت فهي حرة ولا شيء له عليها إلا أن يقول: لا أعتق إلا على هذا الشرط،
~~فإن كرهت لم تعتق لأنه من باب الشرط والمشروط، ثم إن الطحاوي استدل على
~~الخصوصية بقوله تعالى: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت) * (الأحزاب: 05) الآية وجه
~~الاستدلال أن ا تعالى لما أباح لنبيه أن يتزوج بغير صداق كان له أن يتزوج
~~على العتاق الذي ليس بصداق، ومما يؤيد ذلك أن النبي أخذ جويرية بنت الحارث
~~في غزوة بني المصطلق فأعتقها وتزوجها. وجعل عتقها صداقها، رواه الطحاوي من
~~حديث ابن عمر، ثم روي عن عائشة كيف كان عتاقه جويرية التي تزوجها عليه
~~وجعله صداقها. قالت: لما أصاب رسول الله سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت
~~الحارث في سهم ثابت بن قيس بن شماس، أو لابن عم له، فكاتبت على نفسها.
~~قالت: وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول
~~الله لتستعينه في كتابتها، فوا ما هي إلا إن رأيتها على باب الحجرة، وعرفت
~~أنه سيرى منها مثل ما رأيت، فقالت: يا رسول ا أنا جويرية. بنت الحارث بن
~~أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من الأمر ما لم يخف عليك، فوقعت في سهم ثابت
~~بن قيس بن شماس، أو ابن عم له، فكاتبته، فجئت رسول الله أستعينه على
~~كتابتي. فقال: فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول ا؟ قال أقضي عنك
~~كتابتك وأتزوجك؟ قالت: نعم. قال: فقد فعلت.
# وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث، فقالوا: صهر
~~رسول ا، فأرسلوا ما في أيديهم. قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة من أهل
~~بيت من بني المصطلق، فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها. ورواه
~~أيضا أبو داود، وفيه أيضا حكم يختص بالنبي دون غيره، وهو أن يؤدي كتابة
~~مكاتبة غيره لتعتق بذلك، ويكون عتقه مهرها لتكون زوجته، فهذا ms02283 لا يجوز: لأحد
~~غير النبي، وهذا إذا كان جائزا للنبي فجعله عتق الذي تولى عتقه هو مهرا لمن
~~أعتقه أولى وأحرى أن يجوز. وقال البيهقي: قال القاضي البرني: قال لي يحيى
~~بن أكتم: هذا كان للنبي خاصة، وكذا روي عن الشافعي أنه حمله على التخصيص،
~~وموضع التخصيص أنه أعتقها مطلقا ثم تزوجها على غير مهر.
# قوله: (حلوة)، بالضم من: الحلاوة. قوله: (ملاحة)، بضم الميم وتشديد
~~اللام، معناه: شديدة الملاحة، وهو من أبنية المبالغة. وقال الزمخشري: وكانت
~~امرأة ملاحة، بتخفيف اللام، أي: ذات ملاحة، وفعال مبالغة في فعيل، نحو كريم
~~وكرام، وكبير وكبار، وفعال بالتشديد أبلغ منه، وقد ناقش ابن حزم في هذا
~~الموضع مناقشة عظيمة، وخلاصة ما ذكره أنه قال: دعوى الخصوصية بالنبي في هذا
~~الموضع كذب، والأحاديث التي ذكرت ههنا غير صحيحة، وقد ردينا عليه في جميع
~~ذلك في شرحنا (لمعاني الآثار) للطحاوي، فمن أراد الوقوف عليه فعليه
~~بالمراجعة إليه. ومنها: أن الزفاف في الليل، وقد جاء أنه دخل عليها نهارا
~~ففيه جواز الأمرين. ومنها: أن فيه دلالة على مطلوبية الوليمة للعرس، وأنها
~~بعد الدخول، وقال الثوري: ويجوز قبله وبعده، والمشهور عندنا أنها سنة،
~~وقيل: واجبة، وعندنا إجابة الدعوة سنة سواء كانت وليمة أو غيرها، وبه قال
~~أحمد ومالك في رواية. وقال الشافعي: إجابة وليمة العرس واجبة، وغيرها
~~مستحبة، وبه قال مالك في رواية، والوليمة: عبارة عن الطعام المتخذ للعرس،
~~مشتقة من: الولم، وهو الجمع، لأن الزوجين يجتمعان فتكون الوليمة خاصة بطعام
~~العرس، لأنه طعام الزفاف، والوكيرة: طعام البناء، والخرس طعام الولادة، وما
~~تطعمه النفساء نفسها خرسة، والإعذار طعام الختان، والنقيعة طعام القادم من
~~سفره، وكل طعام صنع لدعوة مأدبة ومأدبة جميعا، والدعوة الخاصة: التقري،
~~والعامة: الجفلى والأجفلى.
# ومنها: أن فيه إدلال الكبير لأصحابه وطلب طعامهم. في نحو هذا، ويستحب
~~لأصحاب الزوج وجيرانه مساعدته في الوليمة بطعام من عندهم. ومنها: أن فيه
~~الوليمة تحصل بأي طعام كان، ولا تتوقف على شاة، والسنة تقوم بغير لحم، وا
~~سبحانه وتعالى أعلم. ms02284
# 31 ((باب في كم تصلي المرأة من الثياب)) باب منون خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هذا باب، ولفظ: كم، لها الصدارة سواء كانت استفهامية أو خبرية، ولم تبطل
~~صدارتها ههنا لأن الجار والمجرور في حكم كلمة واحدة، ومميز: كم، محذوف
~~تقديره: كم ثوبا. PageV04P088
# وقال عكرمة لو وارت جسدها في ثوب لأجزته.
# عكرمة: هذا هو مولى ابن عباس، أحد فقهاء مكة، هذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق ولفظه: (لو أخذت المرأة ثوبا فتقنعت به حتى لا يرى من جسدها شيء
~~أجزأ عنها)، وروى ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الجريري عن عكرمة، قال:
~~(تصلي المرأة في درع وخمار خصيف)، وحدثنا أبان بن صمعة عن عكرمة عن ابن
~~عباس، قال: (لا بأس بالصلاة في القميص الواحد إذا كان صفيقا) وذكر عن
~~ميمونة أنها صلت في درع وخمار، ومن طريق أخرى صحيحة أنها صلت في درع واحد
~~فضلا، وقد وضعت بعض كمها على رأسها، ومن طريق مكحول عن عائشة، وعلي: تصلي
~~في درع سابغ وخمار، وكذا روي عن أم سلمة من طريق أم محمد بن زيد بن مهاجر
~~بن قنفذ، ومن حديث ليث عن مجاهد: لا تصلي المرأة في أقل من أربعة أثواب،
~~وعن الحكم: في درع وخمار وعن حماد درع وملحفة تغطي رأسها. قوله: (لو وارت)
~~أي: سترت وغطت جاز، وفي رواية الكشميهني: (لأجزأته)، بفتح لام التأكيد
~~وسكون الجيم من الإجزاء.
# 27383 ح دثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن
~~عائشة قالت لقد كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات
~~متلفعات في مروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحد.
# .
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (متلفعات في مروطهن) لأن
~~المستفاد منه صلاتهن في مروط، والمرط ثوب واحد كما سنفسره عن قريب.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: أبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة،
~~والزهري بن محمد بن مسلم، وعروة بن الزبير وعائشة رضي ا عنها، والكل
~~تقدموا.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث ms02285 بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد والإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: القول. وفيه: ان
~~رواته ما بين حمصي ومدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد ا
~~بن يوسف والقعنبي، وأخرجه مسلم فيه عن نصر بن علي وإسحاق بن موسى، كلاهما
~~عن معن بن عيسى، ثلاثتهم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة به. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن مالك به، وعن
~~إسحاق بن موسى به. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة من
~~حديث عروة.
# ذكر معناه: قوله: (لقد كان) اللام فيه جواب قسم محذوف. قوله: (تشهد) أي:
~~تحضر، والنساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه، وهو جمع امرأة. قوله:
~~(ملتفعات) نصب على الحال من النساء من التلفع، بالفاء والعين المهملة، أي:
~~ملتحفات، وروي بالفاء المكررة بدل العين، والأكثر على خلافه. قال الأصمعي:
~~التلفع بالثوب أن يشتمل به حتى يجلل به جسده، وهو اشتمال الصماء عند العرب،
~~لأنه لم يرفع جانبا منه فيكون فيه فرجة، وهو عند الفقهاء مثل الاضطباع، إلا
~~أنه في ثوب واحد وعن يعقوب: اللفاع: الثوب تلتفع به المرأة أي: تلتحف به
~~فيغيبها، وعن كراع وهو الملفع أيضا، وعن ابن دريد: اللفاع الملحفة أو
~~الكساء، وقال أبو عمر: وهو الكساء، وعن صاحب (العين): تلفع بثوبه إذا اضطبع
~~به، وتلفع الرجل بالشيب كأنه غطى سواد رأسه ولحيته. وفي (شرح الموطأ):
~~التلفع أن يلقي الثوب على رأسه ثم يلتف به، لا يكون الالتفاع إلا بتغطية
~~الرأس، وقد أخطأ من قال الالتفاع مثل الاشتمال. وأما التلفف فيكون مع تغطية
~~الرأس وكشفه، وفي (المحكم) الملفعة ما يلفع به من رداء أو لحاف أو قناع.
~~وفي (المغيث): وقيل: اللفاع النطع، وقيل: الكساء الغليظ، وفي (الصحاح) لفع
~~رأسه تلفيعا أي: غطاه.
# قوله: (في مروطهن) المروط جمع مرط بكسر الميم، قال القزاز: ms02286 المرط ملحفة
~~يتزر بها. والجمع أمراط ومروط، وقيل: يكون المرط كساء من خز أو صوف أو كتان
~~وفي (الصحاح): المرط بالكسر. وفي (المحكم) وقيل: هو الثوب الأخضر. وفي
~~(مجمع الغرائب) أكسية من شعر أسود وعن الخليل، هي أكسية معلمة. وقال ابن
~~الأعرابي: هو الإزار، وقال النضر بن شميل: لا يكون المرط إلا درعا، وهو من
~~خز أخضر، ولا يسمى المرط إلا أخضر، ولا يلبسه النساء. وقال عبد الملك في
~~(شرح الموطأ): هو PageV04P089
# كساء صوف رقيق خفيف مربع، كن النساء في ذلك الزمان يتزرن به ويلتفعن.
~~قوله: (ما يعرفهن أحد) وفي (سنن ابن ماجة): يعني من الغلس، وعند مسلم: (ما
~~يعرفن من الغلس. ثم عدم معرفتهن يحتمل أن يكون لبقاء ظلمة من الليل، أو
~~لتغطيهن بالمروط غاية التغطي، وقيل: معنى ما يعرفهن أحد، يعني ما يعرف
~~أعيانهن، وهذا بعيد، والأوجه فيه أن يقال: ما يعرفهن أحد، أي: أنساء هن أم
~~رجال؟ وإنما يظهر للرائي الأشباح خاصة.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام منها: هو الذي ترجم له، وهو أن المرأة إذا
~~صلت في ثوب واحد بالالتفاع جازت صلاتها، لأنه استدل به على ذلك. فإن قلت:
~~لم لا يجوز أن يكون التفاعهن في مروطهن فوق ثياب أخرى، فلا يتم له
~~الاستدلال به. قلت: الحديث ساكت عن هذا بحسب الظاهر، ولكن الأصل عدم
~~الزيادة، واختياره يؤخذ في عادته من الآثار التي يترجم بها، وهذا الباب
~~مختلف فيه. قال ابن بطال: اختلفوا في عدد ما تصلي فيه المرأة من الثياب،
~~فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي: تصلي في درع وخمار، وقال عطاء: في ثلاثة
~~درع وإزار وخمار. وقال ابن سيرين. في أربعة، الثلاثة المذكورة، وملحفة.
~~وقال ابن المنذر: عليها أن تستر جميع بدنها إلا وجهها وكفيها، سواء سترته
~~بثوب واحد أو أكثر، ولا أحسب ما روي من المتقدمين من الأمر: بثلاثة أو
~~أربعة، إلا من طريق الاستحباب. وزعم أبو بكر بن عبد الرحمن أن كل شيء من
~~المرأة عورة حتى ظفرها، وهي رواية عن أحمد. ms02287 وقال مالك والشافعي: قدم المرأة
~~عورة، فإن صلت وقدمها مكشوفة أعادت في الوقت عند مالك، وكذلك إذا صلت
~~وشعرها مكشوف. وعند الشافعي تعيد أبدا. وقال أبو حنيفة والثوري: قدم المرأة
~~ليست بعورة فإن صلت وقدمها مكشوفة صحت صلاتها. ولكن فيه روايتان عن أبي
~~حنيفة.
# ومنها: أنه احتج به مالك والشافعي وأحمد وإسحاق أن الأفضل في صلاة الصبح
~~التغليس، ولنا أحاديث كثيرة في هذا الباب رويت عن جماعة من الصحابة منهم:
~~رافع بن خديج، روى أبو داود من حديث محمود بن لبيد عنه، قال: قال رسول ا:
~~(أصبحوا بالصبح فإنه أعظم لأجركم أو أعظم للأجر) ورواه الترمذي أيضا. وقال:
~~حديث حسن صحيح، ورواه النسائي وابن ماجة أيضا. قوله: (أصبحوا بالصبح) أي:
~~نوروا به، ويروى: (أصبحوا بالفجر)، ورواه ابن حبان في صحيحه، ولفظه:
~~(أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم للأجر). وفي لفظ له: (فكلما أصبحتم بالصبح
~~فإنه أعظم لأجركم). وفي لفظ للطبراني: (فكلما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم
~~للأجر). ومنهم: محمود بن لبيد، روى حديثه أحمد في مسنده. نحو رواية أبي
~~داود، ولم يذكر فيه رافع بن خديج، ومحمود بن لبيد صحابي مشهور. كذا قيل:
~~قلت: قال المزي: محمود بن لبيد بن عصمة بن رافع بن امرئ القيس الأوسي، ثم
~~الأشهلي. ولد على عهد رسول ا، وفي صحبته خلاف. انتهى. قلت: ذكره مسلم في
~~التابعين في الطبقة الثانية، وذكر ابن أبي حاتم أن البخاري قال: له صحبة.
~~قال: وقال أبي: لا يعرف له صحبة. وقال أبو عمر: قول البخاري أولى، فعلى هذا
~~يحتمل أنه سمع هذا الحديث من رافع أولا، فرواه عنه ثم سمعه من النبي فرواه
~~عنه، إلا أن في طريق أحمد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وفيه ضعف. ومنهم:
~~بلال، روى حديثه البزار في مسنده نحو حديث رافع، وفيه: أيوب بن يسار، وقال
~~البزار: فيه ضعف. ومنهم: أنس، روى حديثه البزار أيضا عنه مرفوعا. ولفظه:
~~(أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم للأجر). ومنهم: قتادة ابن النعمان، روى
~~حديثه الطبراني في معجمه من ms02288 حديث عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن أبيه
~~عن جده مرفوعا نحوه، ورواه البزار أيضا. ومنهم: ابن مسعود، روى حديثه
~~الطبراني أيضا عنه مرفوعا نحوه. ومنهم: أبو هريرة، روى حديثه ابن حبان عنه
~~مرفوعا. ومنهم: رجال من الأنصار، أخرج حديثهم النسائي من حديث محمود بن
~~لبيد عن رجال من قومه من الأنصار، أن النبي قال: (أسفروا بالصبح فإنه أعظم
~~للأجر). ومنهم: أبو هريرة وابن عباس رضي ا عنهما، أخرج حديثهما الطبراني من
~~حديث حفص بن سليمان عن ابن عباس وأبي هريرة: (لا تزال أمتي على الفطرة ما
~~أسفروا بالفجر). ومنهم: أبو الدرداء أخرجه أبو إسحاق وإبراهيم بن محمد بن
~~عبيد من حديث أبي الزاهرية عن أبي الدرداء عن النبي عليه السلام، قال:
~~(أسفروا بالفجر تفقهوا). ومنهم: حواء الأنصارية، أخرج حديثها الطبراني من
~~حديث ابن بجيد الحارثي عن جدته الأنصارية، وكانت من المبايعات، قالت: سمعت
~~رسول الله يقول: (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)، وابن بجيد، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الجيم بعدها ياء آخر الحروف ساكنة: ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وجدته PageV04P090
# حواء بنت زيد بن السكن أخت أسماء بنت زيد بن السكن.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يكون الإسفار واجبا لمقتضى الأوامر فيه قلت: الأمر
~~إنما يدل على الوجوب إذا كان مطلقا مجردا عن القرائن الصارفة إلى غيره،
~~وهذه الأوامر ليست كذلك فلا تدل إلا على الاستحباب. فإن قلت: قد يؤول
~~الاستحباب في هذه الأحاديث بظهور الفجر، وقد قال الترمذي: وقال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار أن يصبح الفجر، ولا يشك فيه، ولم يروا أن
~~الإسفار تأخير الصلاة. قلت: هذا التأويل غير صحيح، فإن الغلس الذي يقولون
~~به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار، كما ذكره أهل اللغة، وقبل ظهور الفجر
~~لا تصح صلاة الصبح، فثبت أن المراد بالإسفار إنما هو التنوير، وهو التأخير
~~عن الغلس وزوال الظلمة، وأيضا فقوله: (أعظم للأجر) يقضي حصول الأجر في
~~الصلاة بالغلس، فلو كان الإسفار هو وضوح الفجر وظهوره لم يكن في وقت ms02289 الغلس
~~أجر، لخروجه عن الوقت، وأيضا يبطل تأويلهم ذلك ما رواه ابن أبي شيبة وإسحاق
~~بن راهويه وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم، والطبراني في (معجمه) من حديث
~~رافع بن خديج، قال: قال رسول الله لبلال: (يا بلال نور صلاة الصبح حتى يبصر
~~القوم مواقع نبلهم من الإسفار). وحديث آخر يبطل تأويلهم رواه الإمام أبو
~~محمد القاسم بن ثابت السرقسطي في كتابه (غريب الحديث): حدثنا موسى بن
~~هارون، حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر سمعت بيانا أخبرنا سعيد،
~~قال: سمعت أنسا يقول: (كان رسول الله يصلي الصبح حين يفسح البصر). انتهى.
~~يقال: فسح البصر وانفسح إذا رأى الشيء عن بعد، يعني به إسفار الصبح. فإن
~~قلت: قد قيل: إن الأمر بالإسفار إنما جاء في الليالي المقمرة، لأن الصبح لا
~~يستبين فيها جدا فأمرهم بزيادة التبين استظهارا باليقين في الصلاة. قلت:
~~هذا تخصيص بلا مخصص، وهو باطل، ويرده أيضا ما أخرجه ابن أبي شيبة عن
~~إبراهيم النخعي: ما اجتمع أصحاب محمد على شيء ما اجتمعوا على التنوير
~~بالفجر، وأخرجه الطحاوي في (شرح الآثار) بسند صحيح، ثم قال: ولا يصح أن
~~يجتمعوا على خلاف ما كان رسول ا. فإن قلت: قد قال ابن حزم: خبر الأمر
~~بالإسفار صحيح، إلا أنه لا حجة لكم فيه إذا أضيف إلى الثابت من فعله في
~~التغليس، حتى إنه لينصرف والنساء لا يعرفن. قلت: الثابت من فعله في التغليس
~~لا يدل على الأفضلية، لأنه يجوز أن يكون غيره أفضل منه، وإنما فعل ذلك
~~للتوسعة على أمته، بخلاف الخبر الذي فيه الأمر، لأن قوله: (أعظم للأجر)
~~أفعل التفضيل، فيقتضي أجرين: أحدهما أكمل من الآخر، لأن صيغة: أفعل، تقتضي
~~المشاركة في الأصل مع رجحان أحد الطرفين، فحينئذ يقتضي هذا الكلام حصول
~~الأجر في الصلاة بالغلس، ولكن حصوله في الإسفار أعظم وأكمل منه، فلو كان
~~الإسفار لأجل تقصي طلوع الفجر لم يكن في وقت الغلس أجر لخروجه عن الوقت.
# فإن قلت: روى أبو داود من حديث ابن مسعود: (أنه صلى ms02290 الصبح بغلس، ثم صلى
~~مرة أخرى فأسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتى مات، لم يعد إلى أن
~~يسفر). ورواه ابن حبان أيضا في (صحيحه)، كلاهما من حديث أسامة بن زيد
~~الليثي. قلت: يرد هذا ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الرحمن بن زيد عن
~~ابن مسعود، قال: (ما رأيت رسول ا، صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع، فإنه يجمع
~~بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها). انتهى. قالت
~~العلماء: يعني: وقتها المعتاد في كل يوم، لا أنه صلاها قبل الفجر، وإنما
~~غلس بها جدا، ويوضحه رواية البخاري: (والفجر حين بزغ)، وهذا دليل على أنه
~~كان يسفر بالفجر دائما، وقل ما صلاها بغلس، وبه استدل الشيخ في (الإمام)
~~لأصحابنا. على أن أسامة بن زيد قد تكلم فيه، فقال أحمد: ليس بشيء، وقال أبو
~~حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال النسائي والدارقطني: ليس بالقوي.
# فإن قلت: قد قال البيهقي، رجح الشافعي حديث عائشة بأنه أشبه بكتاب ا
~~تعالى، لأن ا تعالى، يقول: * (حافظوا على الصلوات) * (البقرة: 832) فإذا
~~دخل الوقت فأولى المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة، وإن رسول الله لا يأمر
~~بأن يصلي صلاة في وقت يصليها هو في غيره، وهذا أشبه بسنن رسول ا. قلت:
~~المراد من المحافظة هو المداومة على إقامة الصلوات في أوقاتها، وليس فيها
~~دليل على أن أول الوقت أفضل، بل الآية دليل لنا. لأن الذي يسفر بالفجر
~~يترقب الإسفار في أول الوقت، فيكون هو المحافظ المداوم على الصلاة، ولأنه
~~ربما تقع صلاته في التغليس قبل الفجر، فلا يكون محافظا للصلاة في وقتها.
~~فإن قلت: جاء في الحديث: PageV04P091
# (أول الوقت رضوان ا وآخره عفو ا)، وهو لا يؤثر على رضوان ا شيئا، والعفو
~~لا يكون عن تقصير. قلت: المراد من العفو الفضل كما في قوله تعالى: *
~~(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) * (البقرة: 912) أي: الفضل، فكان معنى
~~الحديث، وا أعلم، أن من أدى الصلاة في أول الوقت، فقد نال رضوان ا، وأمن ms02291 من
~~سخطه وعذابه لامتثال أمره، وأدائه ما وجب عليه، ومن أدى في آخر الوقت فقد
~~نال فضل ا، ونيل فضل ا لا يكون بدون الرضوان، فكانت هذه الدرجة أفضل من
~~تلك. فإن قلت: جاء في الحديث: (وسئل: أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة في أول
~~وقتها). وهو لا يدع موضع الفضل ولا يأمر الناس إلا به.
# قلت: ذكر الأول للحث والتحضيض والتأكيد على إقامة الصلوات في أوقاتها،
~~وإلا فالذي يؤدي في ثاني الوقت أو في ثالثة أو رابعة كالذي يؤديها في أوله
~~لا أن الجزء الأول له مزية على الجزء الثاني أو الثالث أو الرابع، فحاصل
~~المعنى: الصلاة في وقتها أفضل الأعمال، ثم يتميز الجزء الثاني في صلاة
~~الصبح عن الجزء الأول بالأمر الذي فيه الإسفار الذي يقتضي التأخير عن الجزء
~~الأول. فإن قلت: قال البيهقي: قال الشافعي في حديث رافع: له وجه لا يوافق
~~حديث عائشة ولا يخالفه، وذلك أن رسول الله لما حض الناس على تقديم الصلاة،
~~وأخبر بالفضل فيه، احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الآخر،
~~فقال: أسفروا بالفجر حتى يتبين الفجر الآخر، معترضا، فأراد عليه الصلاة
~~والسلام، فيما يرى الخروج من الشك حتى يصلي المصلي بعد تبين الفجر، فأمرهم
~~بالإسفار أي: بالتبيين. قلت: يرد هذا التأويل ويبطله ما رواه أبو داود
~~الطيالسي عن رافع، قال: قال رسول الله لبلال: (يا بلال نور صلاة الصبح حتى
~~تبصر القوم مواضع نبلهم من الإسفار). وقد مر هذا عن قريب. فإن قلت: قال ابن
~~حازم في كتاب (الناسخ والمنسوخ): قد اختلف أهل العلم في الإسفار بصلاة
~~الصبح والتغليس بها، فرأى بعضهم الإسفار هو الأفضل، وذهب إلى قوله: (أصبحوا
~~بالصبح)، ورواه محكما، وزعم الطحاوي أن حديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس،
~~وأنهم كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين، وليس الأمر كما ذهب إليه، لأن
~~حديث التغليس ثابت، وأن النبي داوم عليه حتى فارق الدنيا.
# قلت: يرد هذا ما رويناه من حديث ابن مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم، وقد
~~ذكرناه عن قريب، ms02292 وذكرنا أن فيه دليلا على أنه، كان يسفر بالفجر دائما،
~~والأمر مثل ما ذكره الطحاوي وليس مثل ما ذكره ابن حازم، بيان ذلك أن اتفاق
~~الصحابة رضي ا تعالى عنهم، بعد النبي، على الإسفار بالصبح، على ما ذكره
~~الطحاوي بإسناد صحيح عن إبراهيم النخعي أنه قال: (ما اجتمع أصحاب محمد على
~~شيء ما اجتمعوا على التنوير) دليل واضح على نسخ حديث التغليس، لأن إبراهيم
~~أخبر أنهم كانوا اجتمعوا على ذلك، فلا يجوز عندنا، وا أعلم، اجتماعهم على
~~خلاف ما قد فعله النبي، إلا بعد نسخ ذلك وثبوت خلافه، والعجب من بعض شراح
~~البخاري أنه يقول: ووهم الطحاوي حيث ادعى أن حديث: (أسفروا..) ناسخ لحديث
~~التغليس، وليس الواهم إلا هو، ولو كان عنده إدراك مدارك المعاني لما اجترأ
~~على مثل هذا الكلام.
# ومنها: أن فيه دلالة على خروج النساء، وهو جائز بشرط أمن الفتنة عليهن أو
~~بهن، وكرهه بعضهم للشواب، وعند أبي حنيفة تخرج العجائز لغير الظهر والعصر،
~~وعندهما: يخرجن للجميع، واليوم يكره للجميع، للعجائز والشواب، لظهور الفساد
~~وعموم الفتنة. وا أعلم.
# 41 ((باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا صلى شخص وهو لابس ثوبا وله أعلام، ونظر إلى أعلامه، هل يكره ذلك أم لا؟
~~وقال الكرماني: ونظر إلى علمه، وفي بعضها: إلى علمها، والتأنيث فيه باعتبار
~~الخميصة، ونقله بعضهم عنه بالعكس حيث قال: قال الكرماني في رواية: ونظر إلى
~~علمه، والأعلام جمع علم، بفتح اللام.
# 37393 ح دثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة
~~PageV04P092
# فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية أبي جهم
~~فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة ذكروا غير مرة. وأحمد بن عبد ا بن يونس وينسب إلى
~~جده، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن ms02293 عوف، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري، وعروة بن الزبير بن العوام.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كوفيون ومدنيون. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن موسى بن
~~إسماعيل. وأخرجه أبو داود أيضا فيه عن موسى بن إسماعيل به. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن عمرو الناقد، وزهير بن حرب، وأبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن
~~عيينة. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن منصور عن سفيان.
~~وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان به.
# ذكر لغاته ومعانيه: قوله: (في خميصة)، بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم
~~وبالصاد المهملة: وهي كساء أسود مربع له علمان أو أعلام، ويكون من خز أو
~~صوف، ولا يسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة، سميت بذلك للينها ورقتها
~~وصغر حجمها إذا طويت، مأخوذ من الخمص وهو: ضمور البطن. وقال ابن حبيب في
~~(شرح الموطأ): الخميصة كساء صوف أو مرعزي معلم الصنعة. قوله: (لها أعلام)
~~جملة وقعت صفة لخميصة، والأعلام جمع: علم، بفتحتين، وقد فسرناه عن قريب.
~~قوله: (فلما انصرف)، أي: من صلاته واستقبال القبلة. قوله: (إلى أبي جهم)،
~~بفتح الجيم وسكون الهاء: واسمه عامر بن حذيفة العدوي القرشي المدني
~~الصحابي. وقيل: اسمه عبيد، أسلم يوم الفتح وكان معظما في قريش وعالما
~~بالنسب، شهد بنيان الكعبة مرتين، مات في آخر خلافة معاوية، وهو غير أبي
~~جهيم، المصغر المذكور في المرور.
# قوله: (بأنبجانية أبي جهم)، قد اختلفوا في ضبط هذا اللفظ ومعناه، فقيل:
~~بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء
~~النسبة. وقال ثعلب: يقال كبش إنبجاني، بكسر الياء وفتحها إذا كان ملتفا
~~كثير الصوف، وكساء أنبجاني، كذلك وقال الجوهري: إذا نسبت إلى منبج فتحت
~~الباء فقلت: كساء منبجاني، أخرجوه مخرج: مخبراني ومنظراني، وقال أبو حاتم
~~في (لحن العامة): ms02294 لا يقال: كساء أنبجاني، وهذا مما تخطىء فيه العامة، وإنما
~~يقال: منبجاني، بفتح الميم والباء. قال: وقلت للأصمعي: لم فتحت الباء وإنما
~~نسب إلى منبح بالكسر؟ قال: خرج مخرج: منظراني ومخبراني. قال: والنسب مما
~~يغير البناء، وقال القزاز في (الجامع): والنباج موضع تنسب إليه الثياب
~~المنبجانية. وفي (الجمهرة): ومنبج موضع أعجمي، وقد تكلمت به العرب ونسبوا
~~إليه الثياب المنبجانية. وفي (المحكم) أن منبج موضع، قال سيبويه: الميم،
~~فيه زائدة بمنزلة: الألف، لأنها إنما كثرت مزيدة أولا، فموضوع زيادتها
~~كموضع الألف وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا في الاسم والصفة، وكذلك النباج،
~~وهما نباجان: نباج نبتل ونباج بن عامر، و: كساء منبجاني، منسوب إليه على
~~غير قياس. وفي (المغيث): المحفوظ كسر باء الأنبجانية، وقال ابن الحصار في
~~(تقريب المدارك): من زعم أنه منسوب إلى منبج فقد وهم. قلت: منبج، بفتح
~~الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة وفي آخره جيم: بلدة من كور قنسرين
~~بناها بعض الأكاسرة الذي غلب على الشام، وسماها: منبه، وبنى بها بيت نار
~~ووكل بها رجلا، فعربت فقيل: منبج، والنسبة إليها: منبجي، على الأصل:
~~ومنبجاني على غير قياس، والباء تفتح في النسبة كما يقال في النسبة إلى:
~~صدف، بكسر الدال: صدفي بفتحها. ومن هذا قال ابن قرقول: نسبة إلى منبج، بفتح
~~الميم وكسر الباء ويقال: نسبة إلى موضع يقال له: أنبجان، وعن هذا قال ثعلب:
~~يقال كساء أنبجاني، وهذا هو الأقرب إلى الصواب في لفظ الحديث، وأما
~~تفسيرها، فقال عبد الملك بن حبيب في (شرح الموطأ): هي كساء غليظ تشبه
~~الشملة يكون سداه قطنا غليظا أو كتانا غليظا، ولحمته صوف ليس بالمبرم، في
~~فتله لين، غليظ يلتحف به في الفراش، وقد يشتمل بها في شدة البرد. وقيل: هي
~~من أدوان الثياب الغليظة تتخذ من الصوف، ويقال: هو كساء غليظ لا علم له،
~~فإذا كان للكساء علم فهو خميصة، وإن لم يكن فهو أنبجانية.
# قوله: (ألهتني) أي: أشغلتني، وهو من: الإلهاء، وثلاثية: لهي الرجل عن
~~الشيء يلهى عنه إذا غفل، ms02295 وهو من باب: يعلم، وأما: لها يلهو إذا لعب فهو من
~~باب: PageV04P093
# نصر ينصر. وفي (الموعب): وقد لهى يلهو والتهى وألهاني عنه، كذا... أي
~~أنساني وشغلني. قوله: (آنفا) أي: قريبا، واشتقاقه من الائتلاف بالشيء أي:
~~الابتداء به، وكذلك الاستئناف، ومنه أنف كل شيء وهو أوله. ويقال: قلت آنفا
~~وسالفا، وانتصابه على الظرفية، قال ابن الأثير: قلت: الشيء آنفا في أول وقت
~~يقرب مني. قوله: (عن صلاتي) أي: عن كمال الحضور فيها وتدبير أركانها
~~وأذكارها، والاستقصاء في التوجه إلى جناب الجبروت.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه: جواز لبس الثوب المعلم وجواز الصلاة
~~فيه. وفيه: أن اشتغال الفكر اليسير في الصلاة غير قادح فيها، وهو مجمع
~~عليه، وقال ابن بطال: وفيه أن الصلاة تصح وإن حصل فيها فكر مما ليس متعلقا
~~بالصلاة، والذي حكي عن بعض السلف أنه مما يضر غير معتد به. وفيه: طلب
~~الخشوع في الصلاة والإقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عنه، ولهذا
~~قال أصحابنا: المستحب أن يكون نظره إلى موضع سجوده، لأنه أقرب إلى التعظيم
~~من إرسال الطرف يمينا وشمالا. وفيه: المبادرة إلى ترك كل ما يلهي ويشغل
~~القلب عن الطاعة والإعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها. وفيه: منع النظر
~~وجمعه عما لا حاجة بالشخص إليه في الصلاة وغيرها، وقد كان السلف لا يخطئ
~~أحدهما موضع قدميه، إذا مشى. وفيه: تكنية العالم لمن دونه، وكذلك الإمام.
~~وفيه: كراهة تزويق المحراب في المسجد وحائطه ونقشه وغير ذلك من الشاغلات.
~~وفيه: قبول الهدية من الأصحاب والإرسال إليهم، واستدل به الباجي على صحة
~~المعاطاة في العقود بعدم ذكر الصيغة، وقال الطيبي: إنما أرسل إليه لأنه كان
~~أهداها إياه، فلما ألهاه علمها أي: شغله إياه عن الصلاة بوقوع نظره على
~~نقوش العلم، ردها، أو تفكر في أن مثل ذلك الرعونة التي لا تليق به، ردها
~~إليه واستبدل منه أنبجانية كيلا يتأذى قلبه بردها إليه. وفيه: كراهية
~~الأعلام التي يتعاطاه الناس على أردانهم. وفيه: أن لصور الأشياء الظاهرة
~~تأثيرا ms02296 في النفوس الطاهرة والقلوب الزكية.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قيل: كيف بعث بشيء يكرهه لنفسه إلى غيره؟
~~وأجيب: بأن بعثها إلى أبي جهم لم يكن لما ذكر، وإنما كان لأنها كانت سبب
~~غفلته وشغله عن الخشوع وعن ذكر ا، كما قال: أخرجوا عن هذا الوادي الذي
~~أصابكم فيه الغفلة، فإنه واد به شيطان، ألا ترى إلى قوله لعائشة في الضب:
~~(إنا لا نتصدق بما لا نأكل) وهو عليه الصلاة والسلام، أقوى خلق ا لرفع
~~الوسوسة، ولكن كرهها لدفع الوسوسة. وقال ابن بطال: وأما بعثه بالخميصة إلى
~~أبي جهم وطلب أنبجانيته فهو من باب الإدلال عليه لعلمه بأنه يفرح به.
# ومنها ما قيل: ما وجه تعيين أبي جهم في الإرسال إليه؟ وأجيب بأن أبا جهم
~~هو الذي أهداها له، فلذلك ردها عليه. وروى الطحاوي عن المزني عن الشافعي
~~قال: حدثنا مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه عن عائشة رضي ا تعالى عنها،
~~قالت: (أهدى أبو جهم إلى النبي خميصة شامية لها علم، فشهد فيها النبي
~~الصلاة، فلما انصرف قال: ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم فإنها كادت تفتنني).
# ومنها ما قيل: أليس فيه تغيير خاطره بالرد عليه؟ وأجيب: بما ذكرناه الآن
~~عن ابن بطال، والأولى من هذا ما دلت عليه رواية أبي موسى المدني: ردوها
~~عليه وخذوا أنبجانيته، لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه. وعند أبي داود. (شغلني
~~أعلام هذه، وأخذ كرديا كان لأبي جهم، فقيل: يا رسول ا الخميصة كانت خيرا من
~~الكردي).
# ومنها ما قيل: أليس فيه إشارة إلى استعمال أبي جهم إياها في الصلاة؟
~~وأجيب: بأنه لا يلزم منه ذلك، ومثله قوله في حلة عطارد، حيث بعث بها إلى
~~عمر: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، وإنما أباح له الانتفاع بها من جهة بيع
~~أو إكساء لغيره من النساء. فإن قلت: ليست قضية أبي جهم مثل قضية عمر، رضي ا
~~تعالى عنه، لأنه قال له: لم أبعث بها إليك لكذا وكذا، وهي إذا ألهت سيد
~~الخلق ms02297 مع عصمته فكيف لا تلهي أبا جهم، على أنه قيل: إنه كان أعمى فالإلهاء
~~مفقود عنه. قلت: لعله علم أنه لا يصلي فيها، ويحتمل أن يكون خاصا بالشارع،
~~كما قال: (كل فإنني أناجي من لا تناجي).
# ومنها ما قيل: كيف يخاف الافتتان من لا يلتفت إلى الأكوان * (ما زاغ
~~البصر وما طغى) * (النجم: 71) وأجيب: بأنه كان في تلك الليلة خارجا عن
~~طباعه فأشبه ذلك نظره من ورائه، فأما إذا رد إلى طبعه البشري فإنه يؤثر فيه
~~ما يؤثر في البشر.
# ومنها ما قيل: إن المراقبة شغلت خلقا من أتباعه حتى إنه وقع السقف إلى
~~جانب مسلم بن يسار ولم يعلم. وأجيب: بأن أولئك يؤخذون عن طباعهم فيغيبون عن
~~وجودهم، وكان الشارع يسلك طريق الخواص وغيرهم، فإذا سلك طريق PageV04P094
# الخواص غير الكل، فقال: (لست كأحدكم)، وإذا سلك طريق غيرهم، قال: (إنما
~~أنا بشر)، فرد إلى حالة الطبع، فنزع الخميصة ليس به من ترك كل شاغل.
# وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي كنت أنظر إلى علمها وأنا
~~في الصلاة فأخاف أن تفتنني.
# قال الكرماني: هذا عطف على قوله: قال ابن شهاب، وهو من جملة شيوخ
~~إبراهيم، ويحتمل أن يكون تعليقا. قلت: هذا رواه مسلم في (صحيحه): عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام، ورواه أبو داود عن عبيد ا عن معاذ عن
~~أبيه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عنه، ورواه أبو معمر فقال: عمرة عن عائشة
~~قال الإسماعيلي، ولعله غلط منه، والصحيح: عروة، ولم يذكر أبو مسعود هذا
~~التعليق، وذكره خلف. قوله: (وأنا في الصلاة) جملة حالية. قوله: (أن
~~تفتنني)، بفتح التاء من: فتن يفتن من باب: ضرب يضرب، ويجوز أن تكون
~~بالإدغام، وأن تكون بضم التاء من الثلاثي المزيد فيه يقال: فتنه وأفتنه،
~~وأنكره الأصمعي.
# واعلم أن في هذه الرواية لم يقع له شيء من الخوف من الإلهاء لأنه قال:
~~(فأخاف) وهذا مستقبل، ويدل عليه أيضا رواية مالك: (فكاد يفتنني)، فهذا يدل
~~على ms02298 أنه لم يقع، والرواية الأولى تدل على أنه قد وقع لأنه صرح بقوله:
~~(فإنها ألهتني) والتوفيق بينهما يمكن بأن يقال: للنبي حالتان: حالة بشرية
~~وحالة تختص بها خارجة عن ذلك، فبالنظر إلى الحالة البشرية قال: (ألهتني)،
~~وبالنظر إلى الحالة الثانية لم يجزم به، بل قال: (أخاف)، ولا يلزم من ذلك
~~الوقوع. وأيضا فيه تنبيه لأمته ليحترزوا عن مثل ذلك في صلاتهم، لأن الصلاة
~~المعتبرة أن يكون فيها خشوع، وما يلهي المصلي ينافي الخشوع والخضوع.
# 51 ((باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته وما ينهى من ذلك.))
~~باب: منون، خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا باب يذكر فيه إن صلى شخص حال كونه في
~~(ثوب مصلب) بضم الميم وفتح اللام المشددة. قال بعضهم: أي فيه صلبان. قلت:
~~ليس المعنى كذلك، بل معناه: إن صلى في ثوب منقوش بصور الصلبان. قوله: (أو
~~تصاوير) قال الكرماني: أو تصاوير عطف على ثوب لا على مصلب، والمصدر بمعنى
~~المفعول، أو: على مصلب، لكن بتقدير أنه في معنى ثوب مصور بالصليب، فكأنه
~~قال: مصور بالصليب، أو بتصاوير غيره. وقال بعضهم: أو تصاوير، أي في ثوب ذي
~~تصاوير، كأنه حذف المضاف لدلالة المعنى عليه. قلت: جعل الكرماني: تصاوير،
~~مصدرا بمعنى المفعول غير صحيح، لأن التصاوير اسم للتماثيل، كذا قال أهل
~~اللغة. قال الجوهري: التصاوير: التماثيل، وقد جاء التصاوير والتماثيل
~~والتصاليب، فكأنها في الأصل جمع: تصوير وتمثال وتصليب، ولئن سلمنا كون
~~التصاوير مصدرا في الأصل جمع تصوير، فلا يصح أن يقال، عند كونه عطفا على
~~ثوب أن يقدرا: أو إن صلى في ثوب مصورة، لعدم التطابق حينئذ بين الصفة
~~والموصوف، مع أنه شرط، والظاهر أنه عطف على: مصلب، مع حذف حرف الصلة،
~~تقديره؛ إن صلى في ثوب مصور بصلبان، أو ثوب مصور بتصاوير، التي هي
~~التماثيل.
# وقول بعضهم: لدلالة المعنى عليه، ولم يبين أن المعنى الدال عليه ما هو،
~~والقول بحذف حرف الصلة أولى من القول بحذف المضاف، لأن ذاك شائع ذائع. وفرق
~~بعض العلماء ms02299 بين الصورة والتمثال، فقال: الصورة تكون في الحيوان، والتمثال
~~تكون فيه وفي غيره. ويقال: التمثال ما له جرم وشخص، والصورة ما كان رقما أو
~~تزويقا في ثوب أو حائط. وقال المنذري: قيل: التماثيل الصور، وقيل في قوله
~~تعالى: * (وتماثيل) * (سبأ: 31) إنها صور العقبان والطواويس على كرسي
~~سليمان عليه الصلاة والسلام، وكان مباحا. وقيل: صور الأنبياء والملائكة،
~~عليهم الصلاة والسلام، من رخام أو شبه لينشطوا في العبادة بالنظر إليهم.
~~وقيل: صور الآدميين من نحاس، وا تعالى أعلم.
# قوله: (هل تفسد صلاته؟) استفهام على سبيل الاستفسار، جرى البخاري في ذلك
~~على عادته في ترك القطع في الشيء الذي فيه اختلاف، لأن العلماء اختلفوا في
~~النهي الوارد في الشيء، فإن كان لمعنى في نفسه فهو يقتضي الفساد فيه، وإن
~~كان لمعنى في غيره فهو يقتضي الكراهة أو الفساد، فيه خلاف. قوله: (وما ينهى
~~من ذلك): أي: والذي ينهى عنه من المذكور، وهو؛ الصلاة في ثوب مصور بصلبان
~~أو بتصاوير، وفي بعض النسخ لفظة: عنه، موجودة، وفي رواية: عن ذلك، بكلمة:
~~عن، موضع: من، والأول أصح. PageV04P095
# 47304 ح دثنا أبو معمر عبد الله بن عمر و قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
~~عبد العزيز ابن صهيب عن أنس كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال
~~النبي: (أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي).
# وجه مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن ستر الذي فيه التصاوير إذا نهى عنه
~~الشارع، فمنع لبسه بالطريق الأولى. فإن قلت: الترجمة شيئان، والحديث لا يدل
~~إلا على شيء واحد، وهو الثوب الذي فيه الصورة. قلت: يلحق به الثوب الذي فيه
~~صور الصلبان لاشتراكهما في أن كلا منهما عبد من دونه ا عز وجل.
# ذكر رجاله: وهم أربعة، الكل قد ذكروا: ومعمر بفتح الميم، وعبد الوارث هو
~~ابن سعيد.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والعنعنة في موضع واحد ورجاله
~~كلهم بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في اللباس. وأخرجه
~~النسائي ms02300 بألفاظ، ففي لفظ: (يا عائشة أخرجي هذا فإني إذا رأيته ذكرت
~~الدنيا). وفي لفظ: (فإن فيه تمثال طير مستقبل البيت إذا دخل الداخل). وفي
~~لفظ: (فيه تصاوير، فنزعه رسول ا، فقطعه وسادتين، فكان يرتفق عليهما). وفي
~~لفظ: (كان في بيتي ثوب فيه تصاوير فجعلته إلى سهوة في البيت، فكان رسول
~~الله يصلي إليه ثم قال: يا عائشة أخرجيه عني، فنزعته فجعلته وسائد). وفي
~~لفظ: (دخل علي رسول الله وقد اشتريت بقرام فيه تماثيل، فلما رآه تلون وجهه
~~ثم هتكه بيده، وقال؛ إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق ا).
~~وفي لفظ: (قدم النبي من سفر وقد اشتريت بقرام على سهوة لي فيه تماثيل
~~فنزعه). وفي لفظ: (خرج رسول ا، خرجة ثم دخل وقد علقت قراما فيه الخيل أولات
~~الأجنحة، فلما رآه قال: إنزعيه).
# ذكر معانيه قوله: (قرام)، بكسر القاف وتخفيف الراء: وهو ستر رقيق من صوف
~~ذو ألوان. وقال أبو سعد: القرام: صوف غليظ جدا. يفرش في الهودج. وفي
~~(المحكم): هو ثوب من صوف ملون، والجمع: قرم. وعن ابن الأعرابي، جمعه: قروم،
~~هو ثوب من صوف فيه ألوان من عهن، فإذا خيط صار كأنه بيت، فهو كلة. وقال
~~القزاز وابن دريد: هو الستر الرقيق وراء الستر الغليظ على الهودج وغيره.
~~وقال الخليل: يتخذ سترا أو يغشى به هودج أو كلة، وزعم الجوهري أنه: ستر فيه
~~رقم ونقوش. وقال: وكذلك المقرم والمقرمة. قوله: (أميطي) أي: أزيلي، وهو أمر
~~من أماط يميط. قال ابن سيده: يقال: ماط عني ميطا ومياطا وأماط: تنحى وبعد،
~~وماطه عني وأماطه: نحاه ودفعه. قال بعضهم؛ مطت به وأمطته، على حكم ما يتعدى
~~إليه الأفعال غير المتعدية بالنقل في الغالب، وماط الأذى ميطا وأماطه: نحاه
~~ودفعه. قوله: (لا تزال تصاوير)، بدون الضمير، وفي بعض الرواية: تصاويره،
~~بإضافته إلى الضمير، والضمير في: فإنه للشأن. وفي الرواية التي بالضمير:
~~يحتمل أن يرجع إلى الثوب. قوله: (تعرض) بفتح التاء وكسر الراء أي: تلوح،
~~وفي رواية الإسماعيلي. (تعرض). بفتح العين ms02301 وتشديد الراء، وأصله: تتعرض،
~~فحذفت إحدى التاءين كما في * (نارا تلظى) * (الليل: 41).
# ذكر ما يستنبط منه: قال الخطابي: فيه: دليل على أن الصور كلها منهي عنها،
~~سواء كانت أشخاصا ماثلة أو غير ماثلة، كانت في ستر أو بساط أو في وجه جدار
~~أو غير ذلك. وقال ابن بطال: علم من الحديث النهي عن اللباس الذي فيه
~~التصاوير بالطريق الأولى، وهذا كله على الكراهة، فإن من صلى فيه فصلاته
~~مجزئة، لأنه لم يعد الصلاة، ولأنه ذكر أنها عرضت له، ولم يقل: إنها قطعتها.
~~ومن صلى بذلك أو نظر إليه فصلاته مجزئة عند العلماء. وقال المهلب: وإنما
~~أمر باجتناب هذا لإحضار الخشوع في الصلاة وقطع دواعي الشغل. وقيل: إنه
~~منسوخ بحديث سهل بن حنيف، رواه مالك بن أنس: (عن أبي النضر عن عبيد ا بن
~~عبد ا أنه دخل على طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو
~~طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزعه؟ قال: لأن فيه تصاوير،
~~وقد قال رسول ا: ما قد علمت قال: ألم يقل: إلا ما كان رقما في ثوب؟ قال؛
~~بلى، ولكنه أطيب للنفس). وأخرجه النسائي عن علي بن شعيب عن معن عن مالك به،
~~واحتج أصحابنا PageV04P096
# بهذا أن الصور التي تكون فيما تبسط وتفترش وتمتهن خارجة عن النهي الوارد
~~في هذا الباب، وبه قال الثوري والنخعي ومالك وأحمد في رواية، وقال أبو عمر:
~~ذكر أبو القاسم، قال: كان مالك يكره التماثيل في الأسرة والقباب، وأما
~~البسط والوسائد والثياب فلا بأس به. وكره أن يصلي إلى قبة فيها تماثيل.
~~وقال الثوري: لا بأس بالصور في الوسائد لأنها توطأ ويجلس عليها، وكان أبو
~~حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال، ولا يكرهون ذلك فيما
~~يبسط، ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة، وقال أبو عمر:
~~وكره الليث التماثيل في البيوت والأسرة والقباب والطساس والمنارات إلا ما
~~كان رقما في ثوب، وأما الشافعية فإنهم كرهوا الصور مطلقا، سواء كانت على
~~الثياب أو ms02302 على الفرش والبسط ونحوها، واحتجوا بعموم الأحاديث الواردة في
~~النهي عن ذلك، ولم يفرقوا في ذلك، وا تعالى أعلم.
# 61 ((باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه)) أي: هذا باب يذكر فيه من صلى،
~~وهو لابس فروجا من حرير ثم نزعه، وهو حكاية ما وقع من النبي في ذلك،
~~والفروج، بفتح الفاء وضم الراء المشددة وفي آخره جيم، وقال أبو عبد ا: هو
~~القباء الذي شق من خلفه، وقال يحيى بن بكير: سألت الليث بن سعد عن الفروج،
~~فقال: القبا، وعن ابن الجوزي بإسناده عن أبي العلاء المعري: يقال، فيه بضم
~~الفاء من غير تشديد على وزن: خروج، وقال القرطبي: قيد بفتح الفاء وضمها،
~~والضم المعروف، وأما الراء فمضمومة على كل حال مشددة، وقد تخفف. وقال ابن
~~قرقول بفتح الفاء والتشديد في الراء، ويقال: بتخفيفها أيضا. وقال القرطبي:
~~القباء والفروج كلاهما: ثوب ضيق الكمين ضيق الوسط مشقوق من خلف يشمر فيه
~~للحرب والأسفار، وقوله: (حرير) بالجر صفة الفروج.
# 41 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن
~~عقبة بن عامر قال أهدي إلى النبي فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه
~~نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول عبد الله بن يوسف التنيسي تكرر ذكره. الثاني
~~الليث بن سعد وقال الكرماني عرض عليه المنصور ولاية مصر فاستعفى (قلت) قد
~~قيل أنه ولي مدة يسيرة وكان على مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه. الثالث
~~يزيد بن حبيب. الرابع أبو الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة اليزني
~~بفتح الياء آخر الحروف والزاي بعدها النون المكسورة. الخامس عقبة بن عامر
~~الجهني رضي الله تعالى عنه روى له خمسة وخمسون حديثا للبخاري منها ثمانية
~~كان واليا على مصر لمعاوية مات بها سنة ثمان وخمسين.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول وفيه بعد قوله عن يزيد ms02303 هو ابن أبي حبيب في رواية
~~الأصيلي وفيه أن رواته كلهم مصريون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة
~~عن الليث وأخرجه مسلم عن قتيبة به وعن أبي موسى وأخرجه النسائي في الصلاة
~~عن قتيبة وعيسى بن حماد كلاهما عن الليث به.
# (ذكر معناه) قوله ' أهدي ' على صيغة المجهول من الماضي وكان الذي أهداه
~~إلى النبي أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وذكر أبو نعيم أنه أسلم
~~وأهدى إلى النبي حلة سيراء وقال ابن الأثير أهدى لرسول الله وصالحه ولم
~~يسلم وهذا لا خلاف فيه بين أهل السير ومن قال أنه أسلم فقد أخطأ خطأ ظاهر
~~أو كان نصرانيا ولما صالحه النبي عاد إلى حصنه وبقي فيه ثم أن خالدا أسره
~~لما حاصر دومة الجندل أيام أبي بكر رضي الله عنه فقتله مشركا نصرانيا
~~وأكيدر بضم الهمزة ودومة الجندل اسم حصن قال الجوهري أصحاب اللغة يقولون
~~بضم الدال وأهل الحديث يفتحونها وهو اسم موضع فاصل بين الشام والعراق على
~~سبعة مراحل من دمشق وعلى ثلاثة عشر مرحلة من المدينة قوله ' فروج حرير '
~~بالإضافة كما في ثوب خز وخاتم فضة ويجوز أن يكون حرير صفة لفروج والإعراب
~~يحتمل ذلك والكلام في الرواية والظاهر أنها الأول قوله ' ثم انصرف ' أي من
~~صلاته واستقبال القبلة قوله ' لا ينبغي هذا للمتقين ' أي للمتقين عن الكفر
~~أي المؤمنين أو عن المعاصي كلها PageV04P097
# أي الصالحين (فإن قلت) النساء المتقيات يدخلن فيهم مع أن الحرير حلال لهن
~~(قلت) هذه مسألة مختلف فيها والأصح أن جمع المذكر السالم لا يدخل فيه
~~النساء فلا يقتضي فيه الاشتراك ولئن سلمنا دخولهن فالحل لهن علم بدليل آخر
~~(ذكر ما يستنبط منه من الأحكام) منها حرمة لبس الحرير للرجال في كل الأحوال
~~إلا في صور تستثنى منها في الحرب يجوز لبسها للرجال عند أبي يوسف ومحمد.
~~ومنها للجرب. ومنها لأجل البرد إذا لم يجد غيره وقد جوز طائفة من الظاهرية
~~لبسه للرجال مطلقا وإليه ذهب ms02304 عبد الله بن أبي مليكة واحتجوا في ذلك بحديث
~~مسور بن مخرمة أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي على ما
~~نذكره في موضعه وحجج الجمهور في ذلك كثيرة. منها الحديث المذكور وأخرج
~~الطحاوي في هذا الباب عن خمسة عشر نفرا من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ومعاوية بن أبي سفيان
~~وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وعبد الله بن الزبير
~~وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك ومسلمة بن مخلد وعقبة بن عامر الجهني وأبو
~~أمامة وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم وفي الباب عن أم هانىء عن أبي يعلى
~~الموصلي وأبي ريحانة عند أبي داود واسم أبي ريحانة شمعون وأبي موسى الأشعري
~~عند الترمذي وأحاديث هؤلاء نسخت ما فيه الإباحة للبسه (فإن قلت) إذا كان
~~حراما على الرجال فكيف لبسه رسول الله (قلت) كان ذلك قبل التحريم وقال
~~النووي ولعل أول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال في حديث جابر الذي
~~عند مسلم ' صلى في قبا ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل صلى الله عليه
~~وسلم ' فيكون أول التحريم بهذا وجعل الكرماني هذا تخصيصا ولم يجعله نسخا
~~حيث قال شرط النسخ أن يكون المنسوخ حكما شرعيا ثم قال ولئن سلم أنه شرعي
~~فالنسخ هو رفع الحكم عن كل المكلفين وهذا إنما هو عن البعض فهو تخصيص (قلت)
~~لبسه حكم ثم نزعه حكم آخر ينسخ الأول فكما أن الثاني حكم شرعي كان الأول
~~كذلك ولكنه نسخ وكان الثاني يعم الرجال والنساء لكن خرجت النساء بدليل آخر
~~وذهبت طائفة إلى تحريم الحرير للرجال والنساء جميعا واحتجوا في ذلك بما
~~رواه الطحاوي قال حدثنا أبو بكرة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا هشيم عن أبي
~~بشر عن يوسف بن ماهك قال سألت امرأة ابن عمر قالت أتحلى بالذهب قال نعم
~~قالت ما تقول في الحرير فقال يكره ذلك قالت ما يكره أخبرني أحلال أم حرام ms02305
~~قال كنا نتحدث أن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' وبما رواه أيضا
~~عن يحيى بن نصر حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا عشانة المعافري
~~حدثه أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يخبر ' أن رسول الله كان يمنع أهله
~~الحلية والحرير ويقول إن كنتن تحببن حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في
~~الدنيا ' وبما رواه من حديث الأزرق بن قيس قال ' سمعت عبد الله بن الزبير
~~يخطب يوم التروية وهو يقول يا أيها الناس لا تلبسوا الحرير ولا تلبسوها
~~نساءكم ولا أبناءكم فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' وأخرجه
~~مسلم أيضا * وأجاب الجمهور عن ذلك بأن ما روي عن ابن عمر محمول على الرجال
~~خاصة يدل عليه ما روي عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله ' الذهب والحرير حل
~~لإناث أمتي وحرام على ذكورها ' رواه الطحاوي والطبراني وما روي أيضا عن علي
~~بن أبي طالب ' أن رسول الله أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في
~~شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي ' أخرجه الطحاوي وابن ماجة وما
~~روي أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال ' الحرير والذهب حلال لإناث
~~أمتي حرام على ذكورها ' أخرجه الطحاوي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي
~~الباب أيضا عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر وبأن ما روي عن عقبة تخالفه
~~روايته الأخرى وهي ' سمعت رسول الله يقول الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي
~~حل لإناثهم ' وبأن ما روي عن ابن الزبير بأنه لم يبلغه الحديث المخصص لعموم
~~الحرمة في قوله ' من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' * وقال ابن
~~العربي اختلف العلماء في لباس الحرير على عشرة أقوال: الأول محرم بكل حال.
~~والثاني محرم إلا في الحرب. والثالث يحرم إلا في السفر. والرابع يحرم إلا
~~في المرض. والخامس يحرم إلا في الغزو. والسادس يحرم إلا في العلم. والسابع
~~يحرم على الرجال والنساء. والثامن يحرم لبسه من فوق دون ms02306 لبسه من أسفل وهو
~~الفرش قاله أبو حنيفة وابن الماجشون. والتاسع مباح بكل حال. والعاشر يحرم
~~وإن خلط مع غيره كالخز. ومنها ما احتج به PageV04P098
# بعضهم في جواز الصلاة في الثياب الحرير لكونه لم يعد تلك الصلاة ولا حجة
~~لهم في ذلك لأن ترك إعادتها لكونها وقعت قبل التحريم أما بعد ففيه اختلاف
~~العلماء فقال أصحابنا تصح صلاته ولكنها تكره ويأثم لارتكابه الحرام وبه قال
~~الشافعي وأبو ثور وقال ابن القاسم عن مالك من صلى في ثوب حرير يعيد في
~~الوقت إن وجد ثوبا غيره وعليه جل أصحابه وقال أشهب لا إعادة عليه في الوقت
~~ولا في غيره وهو قول أصبغ وخفف ابن الماجشون لباسه في الحرب والصلاة
~~للترهيب على العدو والمباهات وقال آخرون إن صلى فيه وهو يعلم أن ذلك لا
~~يجوز يعيد. ومنها أن فيه جواز قبول هدية المشرك للإمام لمصلحة يراها 71
~~((باب الصلاة في الثوب الأحمر)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة في الثوب
~~الأحمر، يعني: تجوز. وقال بعضهم: يشير إلى الجواز، والخلاف في ذلك مع
~~الحنفية. قلت: لا خلاف للحنيفة في جواز ذلك، ولو عرف هذا القائل مذهب
~~الحنفية لما قال ذلك، ولم يكتف بهذا حتى قال: وتأولوا حديث الباب بأنها
~~كانت حلة من برود فيها خطوط حمر، ولا يحتاج إلى هذا التأويل، لأنهم لم
~~يقولوا بحرمة لبس الأحمر حتى تأولوا هذا، وإنما قالوا: مكروه لحديث آخر،
~~وهو نهيه عن لبس المعصفر، والعمل بما روي من الحديثين أولى من العمل
~~بأحدهما، فاحتجوا بالأول على الجواز، وبالثاني على الكراهة. وقال أيضا: ومن
~~أدلتهم ما أخرجه أبو داود من حديث عبد ا بن عمرو قال: (مر بالنبي رجل وعليه
~~ثوبان أحمران، فسلم عليه فلم يرد عليه). وهو حديث ضعيف الإسناد. قلت: عرق
~~العصبية حين تحرك حمله على أن سكت عن قول الترمذي، عقيب إخراجه هذا الحديث:
~~هذا حديث حسن.
# 67324 ح دثنا محمد بن عرعرة قال حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون ابن أبي
~~جحيفة ms02307 عن أبيه قال رأيت رسول الله في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالا أخذ
~~وضوء رسول الله ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به
~~ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد صاحبه ثم رأيت بلالا أخذ عنزة فركزها
~~وخرج النبي في حلة حمراء مشمرا صلى إلى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس
~~والدواب يمرون من بين يدي العنزة..
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن عرعرة، بالمهملتين المفتوحتين
~~وسكون الراء الأولى، مر في باب خوف المؤمن أن يحبط عمله. الثاني: عمر بن
~~أبي زائدة، أخو زكريا الهمداني الكوفي، وعمر بدون: الواو. الثالث: عون،
~~بالنون في آخره: ابن أبي جحيفة. الرابع: أبوه أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح
~~الحاء المهلة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء وفي آخره هاء: واسمه وهب
~~بن عبد ا السوائي، بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالهمزة بعد الألف:
~~الكوفي، مر في كتاب العلم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول. وفيه: أن رواته ما بين كوفي
~~وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد بن
~~عرعرة عن عون به، وفي اللباس أيضا عن إسحاق عن النضر بن شميل عنه ببعضه.
~~وأخرجه أيضا في باب سترة الإمام سترة من خلفه، وبعده بقليل في باب الصلاة
~~إلى العنزة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن حاتم عن بهز عنه، وأخرجه
~~أيضا عن محمد بن مثنى ومحمد بن بشار، وعن زهير بن حرب. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن محمد بن سليمان الأنباري عن وكيع. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان
~~عن عبد الرزاق. وأخرجه النسائي في الزينة عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام عن
~~إسحاق الأزرق. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أيوب بن محمد الهاشمي عن عبد
~~الواحد بن زياد. PageV04P099
# ذكر معانيه قوله: (في قبة حمراء من أدم) قال الجوهري: ms02308 القبة من البناء،
~~والجمع: قبب وقباب قلت: المراد من القبة هنا هي التي تعمل من الجلد، وقد
~~فسر ذلك بكلمة: من، البيانية، والأدم، بفتح الهمزة والدال جمع: الأديم. وفي
~~(المحكم) الأديم: الجلد ما كان، وقيل: الأحمر، وقيل: هو المدبوغ. وقيل: هو
~~بعد الأفيق، وذلك إذا تم واحمر، والأفيق: هو الجلد الذي لم يتم دباغه.
~~وقيل: هو ما دبغ بغير القرظ، قاله ابن الأثير. والأدم اسم الجمع عند
~~سيبويه. والأدام جمع أديم: كيتيم وأيتام، وإن كان هذا في الصفة أكثر، وقد
~~يجوز أن يكون جمع: أدم. وفي (المخصص): عن أبي حنيفة: إذا رشف الجلد وبسط
~~حتى يبالغ فيه ما قبل من الدباغ فهو حينئذ أديم، وأدم وأدمة. وفي (نوادر
~~اللحياني) من خط الحافظ: الأدم والأدم جمع الأديم، وهو الجلد. وفي
~~(الجامع): الأديم باطن الجلد. ورؤية أبي جيحيفة النبي كانت بالأبطح بمكة،
~~صرح بذلك في رواية مسلم: (أتيت النبي بمكة وهو بالأبطح). وهو الموضع
~~العروف، ويقال له: البطحاء، ويقال: إنه إلى منى أقرب، وهو: المحصب، وهو:
~~خيف بني كنانة. وزعم بعضهم: أنه ذو طوى وليس كذلك، كما نبه عليه ابن قرقول،
~~وعند النسائي: (وهو في قبة حمراء في نحو من أربعين رجلا).
# قوله: (وضوء رسول ا) بفتح الواو: هو الماء الذي يتوضأ به. وقوله:
~~(يبتدرون) أي: يتسارعون ويتسابقون إليه تبركا بآثاره الشريفة. وفي رواية
~~مسلم: (وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم، قال: فأخذت بيده
~~فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك). وفي رواية:
~~(فأخرج فضل وضوء رسول الله فابتدره الناس، فنلت منه شيئا). قوله: (ذلك)
~~ويروى: (ذاك الوضوء). قوله: (من بلل يد صاحبه) ويروى: (من بلال يد صاحبه).
~~قوله: (عنزة) بفتح العين المهملة والنون والزاي، وهي مثل نصف الرمح أو أكبر
~~شيئا. وفيها سنان مثل سنان الرمح، والعكازة قريب منها. قوله: (في حلة
~~حمراء) في موضع النصب على الحال، والحلة: ثوبان: إزار ورداء، وقيل: أن يكون
~~ثوبين من جنس واحد سميا بذلك، لأن كل واحد ms02309 منهما يحل على الآخر. وقيل: أصل
~~تسميتها بهذا إذا كان الثوبان جديدين، فما حل طيهما فقيل لهما: حلة، لهذا،
~~ثم استمر عليهما الاسم. وقال ابن الأثير: الحلة واحدة الحلل، وهي: برود
~~اليمن، ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد. وقال غيره: والجمع:
~~حلل وحلال، وحلله الحلة: ألبسه إياها. وفي رواية أبي داود: (وعليه حلة
~~حمراء برود يمانية قطري). قوله: (برود) جمع: برد، مرفوع لأنه صفة للحلة.
~~وقوله: (يمانية) صفة للبرود أي منسوبة إلى اليمن. قوله (قطري) بكسر القاف
~~وسكون الطاء، والأصل: قطري، بفتح القاف والطاء لأنه نسبة إلى؛ قطر، بلد بين
~~عمان وسيف البحر، ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء، ويقال:
~~القطري، ضرب من البرود فيها حمرة، ويقال: ثياب حمر لها أعلام فيها بعض
~~الخشونة. وقيل: حلل جياد تحمل من قبل البحرين، وإنما لم يقل: قطرية، مع أن
~~التطابق بين الصفة والموصوف شرط لأنه بكثرة الاستعمال صار كالاسم. لذلك
~~النوع من الحلل، ووصف الحلة بثلاث صفات: الأولى: صفة الذات وهي قوله:
~~(حمراء) والثانية: صفة الجنس وهي قوله: (برود) بين به أن جنس هذه الحلة
~~الحمراء من البرود اليمانية. والثالثة: صفة النوع، وهي قوله: (قطري)، لأن
~~البرود اليمانية أنواع، نوع منها قطري بينه بقوله: (قطري). وقيل: إنما لبس
~~النبي الحلة الحمراء في السفر ليتأهب للعدو، ويجوز أن يلبس في الغزو ما لا
~~يلبس في غيره. قلت: فيه نظر، لأنه لم يكن في هذا السفر للغزو، لأنه كان
~~عقيب حجة الوداع، ولم يبق له غزو إذ ذاك، وكأنه هذا القائل نقل عن بعض
~~الحنفية أنه ذهب إلى عدم جواز لبس الثوب الأحمر، ثم لما أوردوا عليه ما روي
~~في هذا الحديث أجاب بما ذكرنا. قلت: لا النقل عنه صحيح، ولا هو مذهب
~~الحنفية، فلا يحتاج إلى الجواب المذكور. قوله: (مشمرا) بكسر الميم الثانية،
~~نصب على الحال من النبي. يقال: شمر إزاره تشميرا، أي: رفعه، وشمر عن ساقه،
~~وشمر في أمره أي: خف، والمعنى: رفعها إلى أنصاف ساقيه، كما ms02310 جاء في رواية
~~مسلم؛ (كأني أنظر إلي بياض ساقيه). قوله: (صلى بالناس) صلاته هذه هي صلاة
~~الظهر، وفي رواية مسلم: (فتقدم فصلى الظهر ركعتين، ثم صلى العصر ركعتين، ثم
~~لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة). قوله: (يمرون بين يدي العنزة)،
~~وفي رواية: (تمر من ورائها المرأة). وفي لفظ: (يمر بين يديه الحمار والكلب
~~لا يمنع).
# ذكر استنباط الأحكام منه: فيه: جواز لبس الثوب الأحمر والصلاة فيه،
~~والباب معقود عليه، وقد مر الكلام فيه عن قريب. وفيه: جواز ضرب الخيام
~~والقباب. وفيه: التبرك بآثار الصالحين. وفيه: نصب علامة بين يدي المصلي في
~~الصحراء. وفيه: جواز PageV04P100
# قصر الصلاة في السفر، وهو الأفضل عند أصحابنا، والذي في مسلم يدل عليه.
~~وفيه: جواز المرور وراء سترة المصلي، وقال ابن بطال: فيه: أنه يجوز لباس
~~الثياب الملونة للسيد الكبير والزاهد في الدنيا، والحمرة أشهر الملونات
~~وأجل الزينة في الدنيا. وفيه: طهارة الماء المستعمل. قيل: فيه حجة على
~~الحنفية في قولهم بنجاسة الماء المستعمل. قلت: ليس كذلك، فإن المذهب أن
~~الماء المستعمل طاهر حتى يجوز شربه والتعجين به، غير أنه ليس بطهور، فلا
~~يجوز به الوضوء ولا الاغتسال، وكونه نجسا رواية عن أبي حنيفة وليس العمل
~~عليها، على أن حكم النجاسة في هذه الرواية باعتبار إزالة الآثام النجسة عن
~~البدن المذنب فيتنجس حكما، بخلاف فضل وضوء النبي فإنه طاهر من بدن طاهر وهو
~~طهور أيضا أطهر من كل طاهر وأطيب.
# 81 ((باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الصلاة في المنبر. إلى آخره، يعني: يجوز، ولما كان فيه خلاف لبعض التابعين،
~~وللمالكية في المكان المرتفع لمن كان إماما لم يصرح بالجواز وعدمه، ولكن
~~مراده الجواز. قوله: (في المنبر) كان ينبغي أن يقول: على المنبر، وحديث
~~الباب يدل عليه، ولكن كلمة. في، تجيء بمعنى: على، كما في قوله تعالى: *
~~(ولأصلبنكم في جذوع النخل) * (طه: 17) والمنبر، بكسر الميم، من: نبرت الشيء
~~إذا رفعته، والقياس فيه فتح الميم لأن الكسرة علامة الآلة، ms02311 ولكنه سماعي، و:
~~(السطوح) جمع سطح البيت، و: (الخشب) بفتحتين وبضمتين أيضا.
# قال أبو عبد الله.
# هو البخاري نفسه.
# ولم ير الحسن بأسا أن يصلى على الجمد والقناطر وإن جري تحتها بول أو
~~فوقها أو أمامها إذا كان بينهما سترة.
# مطابقة هذا الأثر للترجمة تأتي في القناطر، والمراد من الحسن هو: البصري.
# قوله: (على الجمد)، بفتح الجيم وسكون الميم وفي آخره دال مهملة. قال
~~السفاقسي: الجمد، بفتح الجيم وضمها: مكان صلب مرتفع، وزعم ابن قرقول أن في
~~كتاب الأصيلي وأبي ذر بفتح الميم. قال: والصواب سكونها، وهو الماء الجليد
~~من شدة البرد. وفي (المحكم): الجمد الثلج، وفي (المثنى) لابن عديس: الجمد،
~~بالفتح والإسكان: الثلج. قال أبو عبد ا موسى بن جعفر: الجمد، محرك الميم:
~~الثلج الذي يسقط من السماء. وقال غيره: الجمد والجمد بالفتح والضم، والجمد
~~بضمتين: ما ارتفع من الأرض وفي (ديوان الأدب) للفارابي: الجمد ما جمد من
~~الماء، وهو نقيض الذوب، وهو مصدر في الأصل. وفي (الصحاح) الجمد، بالتحريك
~~جمع؛ جامد، مثل: خادم وخدم، والجمد والجمد مثل: عسر وعسر، مكان صلب مرتفع،
~~والجمع: أجماد وجماد، مثل: رمح وأرماح ورماح. قوله: (والقناطر) جمع قنطرة.
~~قال ابن سيده: هي ما ارتفع من البنيان، وقال القزاز: القنطرة معروفة عند
~~العرب. قال الجوهري: هي الجسر قلت: القنطرة ما تبنى بالحجارة، والجسر يعمل
~~من الخشب أو التراب.
# قوله: (وإن جرى تحتها بول) يتعلق بالقناطر فقط ظاهرا، قاله الكرماني.
~~قلت: يجوز أن يتعلق بالجمد، لأن الجمد في الأصل ماء فبشدة البرد يجمد،
~~وربما يكون ماء النهر يجمد فيصير كالحجر حتى يمشي عليه الناس، فلو صلى شخص
~~عليه وكان تحته بول أو نحوه ولا يضر صلاته. فإن قلت: على هذا كيف يرجع
~~الضمير في (تحتها) إلى الجمد وهو غير مؤنث؟ قلت: قد مر أن الجوهري قال: إن
~~الجمد جمع جامد، فإذا كان جمعا يجوز إعادة الضمير المؤنث إليه، وكذلك
~~الضمير في: (فوقها) و (أمامها) يجوز أن يرجع إلى القناطر بحسب الظاهر، وإلى
~~الجمد بالاعتبار المذكور، ms02312 والمراد من أمامها: قدامها. وقال بعضهم: الجمد
~~الماء إذا جمد، وهو مناسب لأثر ابن عمر الآتي أنه صلى على الثلج.
# قلت: إن لم يقيد الثلج بكونه متجمدا متلبدا لا تجوز الصلاة عليه فلا يكون
~~مناسبا له، وفي (المحتبى): سجد على الثلج أو الحشيش الكثير أو القطن
~~المحلوج يجوز إن اعتمد حتى استقرت جبهته ووجد حجم الأرض وإلا فلا. وفي
~~(فتاوى أبي حفص): لا بأس أن يصلي على الجمد والبر والشعير والتين والذرة،
~~ولا يجوز على الأرز لأنه لا يستمسك، ولا يجوز على الثلج المتجافي والحشيش
~~وما أشبهه حتى يلبده فيجمد حجمه. قوله: (إذا كان بينهما سترة) قال
~~الكرماني: أي: بين القناطر والبول، أو؛ بين المصلي والبول، وهذا التقييد
~~مختص بلفظ: (بأمامها) دون (أخويها). قلت: المصلي غير مذكور إلا أن يقال: إن
~~قوله: أن يصلي، يدل على المصلى، والمراد من السترة أن يكون المانع بينه
~~وبين النجاسة إذا كانت قدامه، ولم يعين حد ذلك، والظاهر أن المراد منه أن
~~لا يلاقي النجاسة سواء كانت قريبة منه أو بعيدة، وقال ابن حبيب، من
~~المالكية. إن تعمد الصلاة إلى نجاسة وهي أمامه أعاد إلا أن تكون بعيدة
~~PageV04P101
# جدا. وفي (المدونة): من صلى وأمامه جدار أو مرحاض أجزأه.
# وصلى أبو هريرة على ظهر المسجد بصلاة الإمام.
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة وهي في قوله: (والسطوح). وقوله: (على ظهر
~~المسجد) رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: (على سقف المسجد)، ووصل ابن
~~أبي شيبة هذا الأثر عن وكيع عن ابن أبي ذئب عن صالح، مولى التوءمة، قال:
~~(صليت مع أبي هريرة فوق المسجد بصلاة الإمام وهو أسفل). وصالح تلكم فيه غير
~~واحد من الأئمة، ولكن رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي هريرة فتقوى
~~بذلك، فلأجل ذلك ذكره البخاري بصيغة الجزم، وروى ابن أبي شيبة عن أبي عامر
~~عن سعيد بن مسلم، قال: (رأيت سالم بن عبد ا يصلي فوق ظهر المسجد صلاة
~~المغرب ومعه رجل آخر يعني، ويأتم بالإمام). وروي عن محمد بن عدي ms02313 عن ابن عون
~~قال: سئل محمد عن الرجل يكون على ظهر بيت يصلي بصلاة الإمام في رمضان،
~~فقال: لا أعلم به بأسا إلا أن يكون بين يدي الإمام. وقال الشافعي: يكره أن
~~يكون موضع الإمام أو المأموم أعلى من موضع الآخر إلا إذا أراد تعليم أفعال
~~الصلاة، أو أراد المأموم تبليغ القوم. وقال في (المهذب): إذ كره أن يعلو
~~الإمام فالمأموم أولى، وعندنا أيضا يكره أن يكون القوم أعلى من الإمام.
~~وقال ابن حزم؛ وقال مالك وأبو حنيفة: لا يجوز. قلت: ليس مذهب أبي حنيفة
~~هذا، ومذهبه أنه يجوز ولكن يكره. وقال شيخ الإسلام: إنما يكره إذا لم يكن
~~من عذر، أما إذا كان من عذر فلا يكره، كما في الجمعة إذا كان القوم على
~~الرف وبعضهم على الأرض، والرف، بتشديد الفاء: شبه الطاق، قاله الجوهري. وعن
~~الطحاوي: إنه لا يكره، وعليه عامة المشايخ.
# وصلى ابن عمر على الثلج.
# وكان الثلج متلبدا لأنه إذا كان متجافيا لا تجوز كما ذكرنا، وليس لهذا
~~الأثر مطابقة للترجمة إلا إذا شرطنا التلبد لأنه حينئذ يكون متحجرا فيشبه
~~السطح أو الخشب.
# 77334 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال
~~سألوا سهل بن سعد من أي شيء المنبر فقال ما بقي بالناس أعلم مني هو من أثل
~~الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله وقام عليه رسول الله حين عمل ووضع
~~فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه
~~ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع ثم رفع
~~رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه. (الحديث 773 أطرافه في:
~~844، 719، 4902، 9652).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: علي بن عبد ا هو ابن المديني. الثاني:
~~سفيان بن عيينة. الثالث: أبو حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: سلمة بن دينار.
~~الرابع: سهل بن سعد الساعدي، آخر من مات من الصحابة بالمدينة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث ms02314 بصيغة الجمع في موضعين وصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: السؤال. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قتيبة،
~~وكذلك أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن قتيبة، وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب عن علي بن المديني، وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن أحمد بن ثابت الجحدري عنه به.
# ذكر لغاته ومعانيه. قوله: (من أي شيء) أي: من أي عود، واللام في (المنبر)
~~للعهد أي: عن منبره عليه الصلاة والسلام. وفي رواية أبي داود: (أن رجالا
~~أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر، مم عوده؟) أي: وقد شكوا في
~~منبر النبي من أي شيء كان عوده؟ قوله: (ما بقي بالناس) أي في الناس ويروى
~~كذلك عن الكشمهيني قوله: (هو)، مبتدأ وقوله: (من أثل الغابة)، خبره وفي
~~رواية أبي داود: (من طرفاء الغابة)، وفسر الخطابي: الأثل: بالطرفاء، وقال
~~ابن سيده: الأثل يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه. وقال أبو زياد: من العضاه
~~أثل، وهو طوال في السماء ليس له ورق ينبت مستقيم الخشبة، وخشبه PageV04P102
# جيد يحمل إلى القرى فيبنى عليه بيوت المدر، ورقه هدي رقاق وليس له شوك،
~~ومنه تصنع القصاع والأواني الصغار والكبار والمكاييل والأبواب، وهو النضار.
~~وقال أبو عمر: وهو أجود الخشب للآنية، وأجود النضار الورس لصفرته، ومنبر
~~رسول الله نضار. وفي (الواعي): الأثلة خمصة مثل الأشنان ولها حب مثل حب
~~التنوم ولا ورق لها وإنما هي أشنانة يغسل بها القصارون، غير أنها ألين من
~~الأشنان. وقال القزاز: هو ضرب من الشجر يشبه الطرفاء وليس به، وهو أجود منه
~~عودا، ومنه تصنع قداح الميسر. والتنوم، بفتح التاء المثناة من فوق وضم
~~النون المشددة وبعد الواو الساكنة ميم: وهو نوع من نبات الأرض فيه ثمر وفي
~~ثمره سواد قليل.
# و: الغابة، بغين معجمة وباء موحدة: أرض على تسعة أميال من المدينة كانت
~~إبل النبي مقيمة بها للرعي وبها ms02315 وقعت قصة العرنين الذين أغاروا على سرحه،
~~وقال ياقوت: بينها وبين المدينة أربعة أميال. وقال البكري: هما غابتان عليا
~~وسفلى. وقال الزمخشري: الغابة بريد من المدينة من طريق الشام. قال الواقدي،
~~ومنها صنع المنبر. وفي (الجامع): كل شجر ملتف فهو غابة. وفي (المحكم):
~~الغابة الأجمة التي طالت ولها أطراف مرتفعة باسقة. وقال أبو حنيفة: هي أجمة
~~القصب، قال: وقد جعلت جماعة الشجر غابا مأخوذ من الغيابة، والجمع: غابات
~~وغياب، و: الطرفاء، بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين ممدودة: شجر من شجر
~~البادية واحدها: طرفة، مثل: قصبة وقصباء، وقال سيبويه: الطرفاء واحد وجمع.
~~قوله: (عمله فلان) بالتنوين لأنه منصرف، لأنه كناية عن علم المذكر بخلاف:
~~فلانة، فإنه كناية عن علم المؤنث، والمانع من صرفه وجود العلتين وهما:
~~العلمية والتأنيث، واختلفوا في اسم: فلان، الذي هو نجار منبره، ففي (كتاب
~~الصحابة) لابن أمين الطليطلي: إن اسم هذا النجار: قبيصة المخزومي. قال:
~~ويقال: ميمون. وقال: وقيل: صلاح غلام العباس ابن عبد المطلب، وقال ابن
~~بشكوال: وقيل: ميناء. وقيل: إبراهيم. وقيل: باقوم، بالميم في آخره. وقال
~~ابن الأثير: كان روميا غلاما لسعيد بن العاص مات في حياة النبي، وروى أبو
~~سعد في (شرف المصطفى) من طريق ابن لهيعة: عن عمارة بن غزية عن بعاس بن سهل
~~عن أبيه قال: كان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون، فذكر قصة المنبر. وقال
~~ابن التين: عمله غلام لسعد بن عبادة. وقيل: لامرأة من الأنصار وقال أبو
~~داود: حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود عن نافع: (عن
~~ابن عمر أن النبي، لما بدا قال له تميم الداري ألا اتخذ لك منبرا يا رسول ا
~~تجمع أو تحمل عظامك؟. قال: بلى، فاتخذ له منبرا مرقاتين). وفي (طبقات ابن
~~سعد) من حديث أبي هريرة وغيره، قالوا: (كان النبي، يخطب يوم الجمعة إلى جذع
~~فقال: إن القيام يشق عليه، فقال تميم الداري ألا أعمل لك منبرا كما رأيته
~~بالشام؟ فشاور النبي، المسلمين في ذلك فروا أن يتخذه، فقال ms02316 العباس بن عبد
~~المطلب: إن لي غلاما يقال له: كلاب، أعمل الناس. فقال النبي: مره أن يعمله،
~~فعلمه درجتين ومقعدا، ثم جاء به فوضعه في موضعه). وعند ابن سعد أيضا بسند
~~صحيح: (إن الصحابة قالوا: يا رسول ا إن الناس قد كثروا فلو اتخذت شيئا تقوم
~~عليه إذا خطبت قال: ما شئتم؟ قال سهل: ولم يكن بالمدينة إلا نجار واحد،
~~فذهبت أنا وذاك النجار إلى الغابتين، فقطعت هذا المنبر من أثله). وفي لفظ:
~~(وحمل سهل منهن خشبة).
# قوله: (مولى فلانة)، لم يعرف اسمها، ولكنها أنصارية، ووقع في (الدلائل)
~~لأبي موسى المدني، نقلا عن جعفر المستغفري: أنه قال في أسماء النساء من
~~الصحابة: علاثة، بالعين المهملة وبالثاء المثلثة، ثم ساق هذا الحديث من
~~طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم، وقال فيه: (أرسل إلى علاثة امرأة)
~~قد سماها سهل، ثم قال أبو موسى: صحف فيه جعفر أو شيخه، وإنما هي فلانة.
~~وقال الحافظ الذهبي: علاثة، في حديث سهل: (أن مري غلامك النجار أن يعمل لي
~~أعوادا) وإنما هي فلانة، وقال الكرماني: قيل في فلانة: اسمها عائشة
~~الأنصارية، وقال بعضهم: وأظنه صحف المصحف قلت: هذا الطبراني روى في معجمه
~~الأوسط من حديث جابر رضي ا تعالى عنه، (أن رسول ا عليه الصلاة والسلام، كان
~~يصلي إلى سارية المسجد ويخطب إليها ويعتمد عليها، وأمرت عائشة فصنعت له
~~منبره هذا). انتهى. وبه يستأنس أن فلانة هي: عائشة، المذكورة. ولا سيما قال
~~قائله: الأنصارية، ولا يستعبد هذا، وإن كان إسناد الحديث ضعيفا فحينئذ إن
~~المصحف من قال: علاثة، لا من قال: عائشة الأنصارية. وقد جاء في الرواية في
~~الصحيح: (أرسل، أي: النبي، إلى فلانة سماها سهل مري غلامك النجار أن يعمل
~~لي أعوادا أجلس عليهن إذا كلمت الناس، فأمرته، فعملها من طرفاء الغابة، ثم
~~جاء بها، فأرسلت PageV04P103
# بها إلى رسول ا، فأمر بها فوضعت ههنا). وعن جابر: (إن امرأة قالت: يا
~~رسول ا ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فإن لي غلاما نجارا...) الحديث. ms02317 وفي
~~(الإكليل) للحاكم: عن يزيد بن رومان: (كان المنبر ثلاث درجات، فزاد به
~~معاوية، لعله قال: جعله ست درجات، وحوله عن مكانه فكسفت الشمس يومئذ). قال
~~الحاكم: وقد أحرق الذي عمله معاوية، ورد منبر النبي إلى المكان الذي وضعه
~~فيه. وفي (الطبقات): كان بينه وبين الحائط ممر الشاة. وقيل في (الإكليل)
~~أيضا: من حديث المبارك بن فضالة. عن الحسن عن أنس رضي ا تعالى عنه (لما كثر
~~الناس قال النبي: إبنوا لي منبرا، فبنوا له عتبتين). وقد ذكرنا عن أبي داود
~~في حديث ابن عمر: مرقاتين، وهي تثنية مرقاة وهي: الدرجة. فإن قلت: في
~~(الصحيح): ثلاث درجات، فما التوفيق بينهما؟ قلت: الذي قال: مرقاتين، كان لم
~~يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها، والذي روى له ثلاثا اعتبرها. قوله:
~~(فقام عليه)، ويروى: (فرقى عليه). قوله: (حين عمل ووضع)، كلاهما مجهولان.
~~قوله: (كبر) بدون: الواو، لأنه جواب عن سؤال، كأنه قيل: ما عمل انتصاب بعد
~~الاستقبال؟ قال: كبر. ويروى: (فكبر). وفي بعض النسخ: (وكبر)، بالواو. قوله:
~~(ثم رجع القهقرى)، أي: رجع إلى ورائه. فإذا قلت: رجعت القهقرى فكأنك قلت:
~~رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم، لأن القهقري ضرب من الرجوع، فيكون
~~انتصاب على أنه مفعول مطلق، لكنه من غير لفظه، كما تقول: قعدت جلوسا. قوله:
~~(على الأرض)، وذكر بعضه: بالأرض، وذكر الفرق بينما من حيث إن في الأول:
~~لوحظ معنى الاستعلاء، وفي الثاني: معنى الإلصاق.
# ذكر استنباط الأحكام منه: منها: أن فيه الدلالة على ما ترجم له وهي
~~الصلاة على المنبر، وقد علل، صلى ا تعالى عليه وسلم، صلاته عليه وارتفاعه
~~على المأمومين بالاتباع له والتعليم، فإذا ارتفع الإمام على المأموم فهو
~~مكروه إلا لحاجة. كمثل هذا فيستحب، وبه قال الشافعي وأحمد والليث، وعن مالك
~~والشافعي: المنع، وبه قال الأوزاعي، وحكى ابن حزم عن أبي حنيفة المنع، وهو
~~غير صحيح، بل مذهبه الجواز مع الكراهة، وقد مر الكلام فيه عن قريب. وعن
~~أصحابنا عن أبي حنيفة جوازه إذا كان الإمام مرتفعا مقدار ms02318 قامة، وعن مالك:
~~تجوز في الارتفاع اليسير.
# ومنها: أن المشي اليسير في الصلاة لا يفسدها. وقال صاحب (المحيط): المشي
~~في الصلاة خطوة لا يبطلها، وخطوتين أو أكثر يبطلها، فعلى هذا ينبغي أن تفسد
~~هذه الصلاة على هذه الكيفية، ولكنا نقول: إذا كان لمصلحة ينبغي أن لا تفسد
~~صلاته ولا تكره أيضا كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده، فإن له أن يجذب
~~واحدا من الصف إليه ويصطفان، فإن المجذوب لا تفسد صلاته ولو مشى خطوة أو
~~خطوتين. وقال الخطابي: فيه أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة، وكان المنبر
~~ثلاث مراقي، ولعله إنما قام على الثانية منها فليس في نزوله وصعوده إلا
~~خطوتان.
# ومنها: أن فيه استحباب اتخاذ المنبر، وكون الخطيب على مرتفع كمنبر أو
~~غيره.
# ومنها: أن فيه تعليم الإمام المأمومين أفعال الصلاة، وأنه لا يقدح ذلك في
~~صلاته، وليس من باب التشريك في العبادة، بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم.
# ومنها: أن فيه أن العالم إذا انفرد بعلم شيء يقول ذلك ليؤديه إلى حفظه.
# قال أبو عبد الله قال علي بن عبد الله سألني أحمد بن حنبل رحمه الله عن
~~هذا الحديث قال فإنما أردت أن النبي كان أعلى من الناس فلا بأس أن يكون
~~الإمام أعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت إن سفيان بن عيينة كان يسأل عن
~~هذا كثيرا فلم تسمعه منه قال لا.
# 13 50 أبو عبد ا هو: البخاري نفسه. وعلي بن المديني الإمام الحجة شيخه،
~~وأحمد بن حنبل الإمام الجليل المشهورة آثاره في الإسلام المذكورة مقاماته
~~في الدين، قال ابن راهويه: هو حجة بين ا وبين عباده في أرضه، مات ببغدا سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين. قوله: (بهذا الحديث) أي: بدلالة هذا الحديث، وجوز
~~العلو بقدر درجات المنبر. وقال بعض الشافعية: لو كان الإمام على رأس منارة
~~المسجد، والمأموم في قعر بئر، صح الاقتداء. قوله: (قال: فقلت): أي: قال علي
~~بن المديني لأحمد بن PageV04P104
# حنبل. وفي بعض النسخ: (قال: قلت)، بدون: الفاء. قوله: ms02319 (إن سفيان)،، وفي
~~بعض النسخ: (فإن سفيان) بالفاء. قوله: (يسأل)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(فلم تسمعه) متضمن للاستفهام بدليل الجواب بكلمة: لا، ثم إن المنفي هو جميع
~~الحديث لأنه صريح في ذلك، ولا يلزم من ذلك عدم سماع البعض، والدليل على ذلك
~~أن أحمد قد أخرج في مسنده عن ابن عيينة بهذا الإسناد من هذا الحديث قول
~~سهل: كان المنبر من أثل الغابة فقط.
# 87344 ح دثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا
~~حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو كتفه
~~وآلى من نسائه شهرا فجلس في مشربة له درجتها من جذوع فأتاه أصحابه يعودنه
~~فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن صلى قائما فصلوا قياما ونزل
~~لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله إنك آليت شهرا فقال إن الشهر تسع وعشرون)
~~(الحديث 873 أطرافه في: 986، 237، 337، 508، 4111، 1191، 9642، 1025، 9825،
~~4866).
# مطابقة الحديث للترجمة في صلاته، عليه الصلاة والسلام، بأصحابه على ألواح
~~المشربة وخشبها، والخشب مذكور في الترجمة، قاله ابن بطال، واعترض عليه
~~الكرماني بقوله: ليس في الحديث ما يدل على أنه صلى على الخشب، إذ المعلوم
~~منه أن درجها من جذوع النخل لا نفسها، ثم قال: ويحتمل أنه ذكره لغرض بيان
~~الصلاة على السطح، إذ يطلق السطح على أرض الغرفة. قلت: الظاهر أن الغرفة
~~كانت من خشب، فذكر كون درجها من النخل لا يستلزم أن تكون البقية من البناء،
~~فالاحتمال الذي ذكره ليس بأقوى من الاحتمال الذي ذكرناه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن عبد الرحيم البغدادي الحافظ
~~المعروف بصاعقة. الثاني: يزيد بن هارون، تكرر ذكره. الثالث: حميد، بضم
~~الحاء: الطويل. الرابع: أنس بن مالك رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته ما بين بغدادي وواسطي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ms02320 ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن عبد ا بن المثنى،
~~وفي المظالم عن محمد هو: ابن سلام، وفي الصوم وفي النذور عن عبد العزيز بن
~~عبد ا، وفي النكاح عن خالد بن مخلد، وفي الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه، وهو عبد الحميد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن يحيى. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي، والنسائي فيه عن قتيبة، وأخرجه ابن ماجة.
# ذكر لغاته ومعانيه وإعرابه: قوله: (سقط عن فرس)، وفي رواية أبي داود:
~~(فصرع عنه)، ومعناه: سقط، أيضا وكان ذلك في ذي الحجة سنة خمس من الهجرة.
~~قوله: (فجحشت)، بضم الجيم وكسر الحاء المهملة: من الجحش، وهو سجح الجلد وهو
~~الخدش، يقال: جحشه يجحشه جحشا: خدشه. وقيل: أن يصيبه شيء ينسجح كالخدش أو
~~أكير من ذلك. وقيل: الجحش فوق الخدش. وقال الخطابي: معناه أنه قد انسجح
~~جلده، وقد يكون ما أصاب رسول الله من ذلك السقوط مع الخدش رض في الأعضاء
~~وتوجع، فلذلك منعه القيام إلى الصلاة. قوله: (أو كتفه) على الشك من الراوي،
~~ويروى: بالواو، الواصلة. وفي رواية للبخاري: (فجحش شقه الأيمن). وفي لفظ
~~عند أحمد عن حميد عن أنس بسند صحيح: (انفكت قدمه). قوله: (وآلى من نسائه)
~~أي: حلف أن لا يدخل عليهن شهرا، وليس المراد منه الإيلاء المتعارف بين
~~الفقهاء وهو الحلف على ترك قربان امرأته أربعة أشهر أو أكثر منها، وعند
~~مالك والشافعي وأحمد: لا بد من أكثر، والمولى من لا يمكنه قربان امرأته إلا
~~بشيء يلزمه، فإن وطئها في المدة كفر لأنه حنث في يمينه وسقط الإيلاء، وإلا
~~بانت بتطليقة واحدة، وكان الإيلاء طلاقا في الجاهلية، فغير الشرع حكمه،
~~ويأتي حكمه في بابه إن شاء ا تعالى. والإيلاء: على وزن إفعال، هو: الحلف.
~~يقال: آلى يؤلي إيلاء، وتألى تأليا، وإلالية: اليمين، والجمع ألايا، كعطية
~~وعطايا، وإنما عدي: آلى، بكلمة: من، وهو لا يعدى إلا بكلمة: على، لأنه ضمن
~~فيه معنى البعد، ويجوز أن تكون: من، للتعليل مع أن الأصل ms02321 فيه أن يكون
~~للابتداء PageV04P105
# أي: آلى من نسائه، أي بسبب نسائه ومن أجلهن.
# قوله: (في مشربة) بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وضمها: وهي
~~الغرفة. وقيل: هي أعلى البيت، شبه الغرفة. وقيل: الخزانة، وهي بمنزلة السطح
~~لما تحتها. قوله: (من جذوع النخل) جمع جذع، بكسر الجيم وسكون الذال وجمعه
~~جذوع وأجذاع، قاله ابن دريد. وقال الأزهري في (التهذيب): ولا يتبين للنخلة
~~جذع حتى يتبين ساقها. وفي (المحكم): الجذع ساق النخلة. قوله: (جالسا) حال.
~~وقوله: (وهم قيام) جملة اسمية حالية، والقيام جمع قائم أو مصدر بمعنى اسم
~~الفاعل. قوله: (إنما جعل الإمام) كلمة: إنما، للحصر لأجل الاهتمام
~~والمبالغة، والمفعول الثاني لقوله: جعل، محذوف تقديره: إنما جعل الإمام
~~إماما، والمفعول الأول قائم مقام الفاعل. قوله: (ليؤتم به) أي ليقتدى به
~~ويتبع أفعاله.
# قوله: (إن صلى قائما فصلوا قياما) مفهومه: إن صلى قاعدا يصلي المأموم
~~أيضا قاعدا، وهو غير جائز، ولا يعمل به لأنه منسوخ لما ثبت أنه في آخر عمر
~~صلى قاعدا وصلى القوم قائمين. فإن قلت: جاء في بعض الروايات: (فإن صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا). قلت: معناه: فصلوا قعودا إذا كنتم عاجزين عن القيام
~~مثل الإمام، فهو من باب التخصيص، وهو منسوخ كما ذكرنا. قوله: (إن الشهر):
~~اللام، فيه للعهد عن ذلك الشهر المعين، إذ كل الشهور لا يلزم أن تكون تسعا
~~وعشرين.
# ذكر استنباط الأحكام منه: منها: جواز الصلاة على السطح وعلى الخشب لأن
~~المشربة بمنزلة السطح لما تحتها، والصلاة فيها كالصلاة على السطح، وبذلك
~~قال جمهور العلماء. وكره الحسن وابن سيرين الصلاة على الألواح والأخشاب،
~~وكذلك روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي ا تعالى عنهم، رواه ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح، وذكره أيضا عن مسروق أنه: كان يحمل لبنة في السفينة ليسجد عليها،
~~وحكاه أيضا عن ابن سيرين بسند صحيح.
# ومنها: أن فيه مشروعية اليمين، لأنه عليه الصلاة والسلام، آلى أن لا يدخل
~~على نسائه شهرا.
# ومنها: أن الشهر لا يأتي كاملا دائما، وإن من حلف على ms02322 فعل شيء أو تركه في
~~شهر كذا، وجاء الشهر تسعا وعشرين يوما، يخرج عن يمينه، فلو نذر صوم شهر
~~بعينه فجاء الشهر تسعة وعشرين يوما لم يلزمه أكثر من ذلك، وإذا قال: علي
~~صوم شهر من غير تعيين، كان عليه إكمال عدد ثلاثين يوما.
# ومنها: ما احتج أحمد وإسحاق وابن حزم والأوزاعي ونفر من أهل الحديث: أن
~~الإمام إذا صلى قاعدا يصلي من خلفه قعودا. وقال مالك: لا تجوز صلاة القادر
~~على القيام خلف القاعد لا قائما ولا قاعدا. وقال أبو حنيفة والشافعي
~~والثوري وأبو ثور وجمهور السلف: لا يجوز للقادر على القيام أن يصلي خلف
~~القاعد إلا قائما. وقال المرغيناني: الفرض والنفل سواء. والجواب عن الحديث
~~من وجوه.
# الأول: إنه منسوخ، وناسخه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام، بالناس في مرض
~~موته قاعدا وهم قيام، وأبو بكر رضي ا تعالى عنه، قائم يعلمهم بأفعال صلاته
~~بناء على أن النبي عليه الصلاة والسلام، كان الإمام وأن أبا بكر كان مأموما
~~في تلك الصلاة. فإن قلت: كيف وجه ذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف، وذلك أن
~~هذا الحديث الناسخ وهو حديث عائشة فيه أنه كان إماما وأبو بكر مأموما؟ وقد
~~ورد فيه العكس كما أخرجه الترمذي والنسائي عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل
~~عن مسروق (عن عائشة قالت؛ صلى رسول الله في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر
~~قاعدا). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي أيضا عن حميد عن أنس
~~قال: (آخر صلاة صلاها رسول الله مع القوم، صلى في ثوب واحد متوشحا خلف أبي
~~بكر رضي ا تعالى عنه). قلت: مثل هذا ما يعارض ما وقع في الصحيح، مع أن
~~العلماء جمعوا بينهما، فقال البيهقي في (المعرفة): ولا تعارض بين الحديثين،
~~فإن الصلاة التي كان فيها النبي، إماما هي صلاة الظهر يوم السبت أو الأحد
~~والتي كان فيها مأموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين، وهي آخر صلاة صلاها
~~رسول ا، حتى خرج من الدنيا. قال: ms02323 هذا لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن أنس في
~~صلاتهم يوم الاثنين، وكشفه الستر ثم إرخائه، فإن ذلك إنما كان في الركعة
~~الأولى، ثم إنه وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك معه الركعة الثانية. وقال
~~القاضي عياض: نسخ إمامة القاعد بقوله: (لا يؤمن أحد بعدي جالسا). وبفعل
~~الخلفاء بعده، وإنه لم يؤم أحد منهم قاعدا. وإن كان النسخ لا يمكن بعد
~~النبي فمثابرتهم على ذلك تشهد بصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده. قلت:
~~PageV04P106
# هذا الحديث أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في (سننيهما) عن جابر الجعفي عن
~~الشعبي. وقال الدارقطيني: لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك،
~~والحديث مرسل لا تقوم به حجة. وقال عبد الحق في (أحكامه): ورواه عن الجعفي
~~مجالد وهو أيضا ضعيف.
# الثاني: أنه كان مخصوصا بالنبي وفيه نظر، لأن الأصل عدم التخصيص حتى يدل
~~عليه دليل كما عرف في الأصول.
# الثالث: يحمل قوله: (فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا) على أنه إذا كان الإمام
~~في حالة الجلوس فأجلسوا ولا تخالفوه بالقيام، وإذا صلى قائما فصلوا قياما:
~~يعني إذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود، وكذلك في قوله:
~~(فإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا). ولقائل أن يقول: لا يقوى الاحتجاج
~~على أحمد بحديث عائشة المذكور أنه عليه الصلاة والسلام، صلى جالسا والناس
~~خلفه قيام، بل ولا يصلح لأنه يجوز صلاة القائم خلف من شرع في صلاته قائما.
~~ثم قعد لعذر، ويجعلون هذا منه، سيما وقد ورد في بعض طرق الحديث أن النبي
~~أخذ في القراءة من حيث انتهى إليه أبو بكر رضي ا تعالى عنه، رواه الدارقطني
~~في (سننه) وأحمد في (مسنده). فإن قلت: قال ابن القطان في كتابه (الوهم
~~والإيهام): وهي رواية مرسلة، فإنها ليست من رواية ابن عباس عن النبي وإنما
~~رواها ابن عباس عن أبيه العباس عن النبي، كذا رواه البزار في (مسنده) بسند
~~فيه قيس بن الربيع وهو ضعيف، ثم ذكر له مثالب في دينه. قال: وكان ابن عباس
~~كثيرا ما ms02324 يرسل. قلت: رواه ابن ماجة من غير طريق قيس، فقال: حدثنا علي بن
~~محمد، حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن
~~عباس: (لما مرض رسول ا...) فذكره إلى أن قال: (قال ابن عباس: وأخذ رسول
~~الله في القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر رضي ا عنه). وقال الخطابي: وذكر
~~أبو داود هذا الحديث من رواية جابر وأبي هريرة وعائشة، ولم يذكر صلاة رسول
~~الله آخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس خلفه قيام، وهذا آخر الأمرين من
~~فعله، ومن عادة أبي داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب أن يذكر الحديث في
~~بابه، ويذكر الذي يعارضه في باب آخر على إثره، ولم أجده في شيء من النسخ
~~فلست أدري كيف غفل عن ذكر هذه القصة وهي من أمهات السنن، وإليه ذهب أكثر
~~الفقهاء. قلت: إما تركها سهوا أو غفلة أو كان رأيه في هذا الحكم مثل ما ذهب
~~إليه الإمام أحمد، فلذلك لم يذكر ما ينقضه. وا تعالى أعلم.
# ومنها: أن في قوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) دليلا على وجوب المتابعة
~~للإمام في الأفعال حتى في الموقف والنية. وقال الشافعي وطائفة: لا يضر
~~اختلاف النية، وجعل الحديث مخصوصا بالأفعال الظاهرة. وقال أبو حنيفة ومالك:
~~يضر اختلافهما، وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث. وقال مالك:
~~لا يضر الاختلاف بالهيئة بالتقدم في الموقف، وجعل الحديث عاما فيما عدا
~~ذلك.
# ومنها: أن أبا حنيفة احتج بقوله: (فكبروا) على أن المقتدي يكبر مقارنا
~~لتكبير الإمام لا يتقدم الإمام ولا يتأخر عنه، لأن: الفاء، للحال. وقال أبو
~~يوسف ومحمد: الأفضل أن يكبر بعد فراغ الإمام من التكبير، لأن الفاء للتعقيب
~~وإن كبر مع الإمام أجزأه عند محمد رواية واحدة، وقد أساء. وكذلك في أصح
~~الروايتين عن أبي يوسف، وفي رواية: لا يصير شارعا، ثم ينبغي أن يكون
~~اقترانهما في التكبير على قوله كاقتران حركة الخاتم والإصبع، والبعدية على
~~قولهما؛ أن يوصل ألف: ا، براء: أكبر، ms02325 وقال شيخ الإسلام خواهر زاده: قول أبي
~~حنيفة أدق وأجود، وقولهما أرفق وأحوط، وقول الشافعي كقولهما. وقال
~~الماوردي، في تكبيرة الإحرام قبل فراغ الإمام منها: لم تنعقد صلاته ولو ركع
~~بعد شروع الإمام في الركوع، فإن قارنه أو سابقه فقد أساء ولا تبطل صلاته،
~~فإن سلم قبل إمامه بطلت صلاته إلا أن ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور.
# ومنها: أن الفاء في قوله: (فاركعوا) وفي قوله: (فاسجدوا) تدل على التعقيب
~~وتدل على أن المقتدي لا يجوز له أن يسبق الإمام بالركوع والسجود حتى إذا
~~سبقه فيهما ولم يلحقه الإمام فسدت صلاته.
# ومنها: أن فيه استحباب العبادة عند حصول الخدشة ونحوها.
# ومنها: أن فيه جواز الصلاة جالسا عند العجز. وا أعلم.
# 91 ((باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته إذا سجد)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~أصاب ثوب المصلي امرأته وهو في حالة السجود، هل تفسد صلاته أم لا؟ وظاهر
~~حديث الباب يدل على صحة الصلاة، وكانت عادة البخاري أن يأتي بمثل هذه
~~العبارة في التراجم إذا كان في الحكم اختلاف، وهذا الحكم PageV04P107
# ليس فيه اختلاف. فإن قلت: روي عن عمر بن عبد العزيز رضي ا تعالى عنه، أنه
~~كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه. قلت: كان هذا منه على تقدير
~~الصحة للمبالغة في التواضع والخشوع، لا على أنه كان لا يرى الصلاة على
~~الخمرة، وكيف هذا وقد صلى عليها وهو أكثر تواضعا وأشد خضوعا؟ فإن قلت: روى
~~ابن أبي شيبة عن عروة أنه كان يكره على كل شيء دون الأرض. قلت: لا حجة لأحد
~~في خلاف ما فعله النبي، ويمكن أن يقال: إن مراده من الكراهة التنزيه، وكذا
~~يقال في كل من روي عنه مثله.
# 97354 ح دثنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن
~~شداد عن ميمونة قالت كان رسول الله يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني
~~ثوبه إذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة ذكر رجاله: وهم خمسة تقدم ms02326 ذكرهم، وخالد هو ابن عبد
~~ا الواسطي الطحان أبو الهيثم، وسليمان هو أبو إسحاق التابعي، وعبد ا بن
~~شداد بن الهاد، وميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وواسطي وكوفي ومدني. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن الحسن
~~بن مدرك، وفي الصلاة أيضا عن عمرو بن زرارة وعن أبي النعمان. وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن يحيى بن يحيى، وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن عمرو بن عون. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه وإعرابه. قوله: (يصلي) جملة في محل النصب على أنها خبر: كان.
~~قوله: (وأنا حذاءه)، جملة اسمية وقعت حالا أي: والحال أنا بإزائه ومحاذيه،
~~والحذاء والحذوة والحذة كلها بمعنى. قال الكرماني: حذاءه، نصب على الظرفية،
~~ويروى: حذاؤه، بالرفع. قلت: الصحيح الرفع على الخبرية. قوله: (وأنا حائض)
~~أيضا جملة اسمية وقعت حالا إما من الأحوال المترادفة أو من الأحوال
~~المتداخلة الأولى: بالواو والضمير، والثانية: بالواو فقط. قوله: (وربما)
~~كلمة ربما تحتمل التقليل حقيقة والتكثير مجازا. قوله: (على الخمرة)، بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الميم: سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل بالخيوط.
~~قيل: سميت خمرة لأنها تستر وجه المصلي عن الأرض. ومنه سمي الخمار الذي يستر
~~الرأس. وقال ابن بطال: الخمرة مصلى صغير ينسج من السعف، فإن كان كبيرا قدر
~~طول الرجل أو أكثر فإنه يقال له حينئذ: حصير، ولا يقال له خمرة، وجمعها:
~~خمر. وفي حديث ابن عباس: (جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها
~~بين يدي رسول ا، على الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها مثل موضع
~~درهم). وهذا ظاهر في إطلاق الخمرة على الكبيرة من نوعها.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام. الأول: فيه جواز مخالطة الحائض. الثاني:
~~فيه طهارة بدن الحائض ms02327 وثوبها. الثالث: إذا أصاب ثوب المصلي المرأة لا يضر
~~ذلك صلاته ولو كانت المرأة حائضا. الرابع: جواز الصلاة على الخمرة من غير
~~كراهة، وعن ابن المسيب: الصلاة على الخمرة سنة، وقد فعل ذلك جابر وأبو ذر
~~وزيد بن ثابت وابن عمر رضي ا تعالى عنهم. وقال الكرماني: وفيه: أن الصلاة
~~لا تبطل بمحاذاة المصلي، وتبعه بعضهم فقال. وفيه: أن محاذاة المرأة لا تفسد
~~الصلاة. قلت: قصدهما بذلك الغمز في مذهب أبي حنيفة في أن محاذاة المرأة
~~للمصلي مفسدة لصلاة الرجل، ولكن هيهات لما قالا لأن المحاذاة المفسدة عنده
~~أن يكون الرجل والمرأة مشتركين في الصلاة أداء وتحريمة، وهو أيضا يقول: إن
~~المحاذاة المذكورة في هذا الحديث غير مفسدة، فحينئذ إطلاقهما الحكم فيه غير
~~صحيح، وهو من ضربان عرق العصبية.
# 02 ((باب الصلاة على الحصير)) أي: هذا باب في بيان الصلاة على الحصير،
~~يعني جائزة، والحصير، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين. وذكر ابن سيده
~~PageV04P108
# في (المحكم) و (المحيط) الأعظم: أنها سفيفة تصنع من بردى وأسل، ثم تفرش،
~~سمي بذلك لأنه على وجه الأرض، ووجه الأرض يسمى حصيرا، والسفيفة، بفتح السين
~~المهملة وبالفاءين: شيء يعمل من الخوص كالزنبيل؛ والأسل، بفتح الهمزة
~~والسين المهملة وفي آخره لام. نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها. وفي
~~(الجمهرة): والحصير عربي، سمي حصيرا لانضمام بعضها إلى بعض. وقال الجوهري:
~~الحصير البارية.
# فإن قلت: ما المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله؟ قلت: قد ذكرت عند
~~قوله: باب عقد الإزار على القفا، أن الأبواب المتعلقة بالثياب سبعة عشر
~~بابا، والمناسبة بينها ظاهرة، غير أنه تخلل بين هذه الأبواب خمسة أبواب ليس
~~لها تعلق بأحكام الثياب، وقد ذكرنا وجه تخللها والمناسبة بينها هناك فارجع
~~إليه تظفر بجوابك.
# وصلى جابر وأبو سعيد في السفينة قائما.
# الكلام فيه من وجوه.
# الأول في معناه: واسم أبي سعيد: سعد بن مالك الخدري. قوله: (في السفينة)
~~هي: الفلك لأنها تسفن وجه الماء أي تقشره، فعيلة بمعنى فاعلة، والجمع سفائن
~~وسفن وسفين. قوله: ms02328 (قياما) جمع قائم وأراد به التثنية أي: قائمين، نصب على
~~الحال وفي بعض النسخ: قائما، بالإفراد بتأويل كل منهما قائما.
# الثاني: أن هذا تعليق وصله أبو بكر بن أبي شيبة بسند صحيح: عن عبيد ا بن
~~أبي عتبة مولى أنس، قال: (سافرت مع أبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وجابر بن
~~عبد ا وأناس قد سماهم، قال: فكان إمامنا يصلي بنا في السفينة قائما، ونصلي
~~خلفه قياما، ولو شئنا لأرفينا). أي: لأرسينا. يقال أرسى السفينة بالسين
~~المهملة، وأرفى، بالفاء: إذا وقف بها على الشط. والبخاري اقتصر هنا على ذكر
~~الاثنين، وهما: جابر وأبو سعيد الخدري رضي ا تعالى عنهما.
# الثالث: في وجه مناسبة إدخال هذا الأثر في باب الصلاة على الحصير، فقال
~~ابن المنير: لأنهما اشتركا في الصلاة على غير الأرض لئلا يتخيل أن مباشرة
~~المصلي الأرض شرط من، قوله: عليه الصلاة والسلام، لمعاذ رضي ا تعالى عنه:
~~(عفر وجهك في التراب). قلت: ثمة وجه أقوى مما ذكره في المناسبة وهو أن هذا
~~الباب في الصلاة على الحصير، وفي الباب الذي قبله: وكان يصلي على الخمرة،
~~وكل واحد من الحصير والخمرة يعمل من سعف النخل، ويسمى: سجادة، والسفينة
~~أيضا مثل السجادة على وجه الماء، فكما أن المصلي يسجد على الخمرة والحصير
~~دون الأرض، فكذلك الذي يصلي في السفينة يسجد على غير الأرض.
# الرابع في استنباط الحكم منه: وهو أن الصلاة في السفينة إنما تجوز: إذا
~~كان قائما. وقال أبو حنيفة: تجوز قائما وقاعدا بعذر وبغير عذر. وبه قال
~~الحسن بن مالك وأبو قلابة وطاوس، روى عنه ابن أبي شيبة، وروى أيضا عن مجاهد
~~أن جنادة بن أبي أمية قال: (كنا نغزو معه لكنا نصلي في السفينة قعودا)، أو
~~لأن الغالب دوران الرأس فصار كالمحقق، والأولى أن يخرج إن استطاع الخروج
~~منها، وقال أبو يوسف ومحمد: لا تجوز قاعدا إلا من عذر، لأن القيام ركن فلا
~~يترك إلا من عذر، والخلاف في غير المربوطة، فلو كانت مربوطة لم تجز قاعدا
~~إجماعا. وقيل: ms02329 تجوز عنده في حالتي الإجراء والإرساء ويلزمه التوجه عند
~~الافتتاح كلما دارت السفينة لأنها في حقه كالبيت، حتى لا يتطوع فيها موميا
~~مع القدرة على الركوع والسجود، بخلاف راكب الدابة.
# وقال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على أصحابك تدور معها وإلا فقاعدا.
# الحسن هو البصري، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة بإسناد صحيح: حدثنا حفص
~~عن عاصم عن الشعبي، والحسن وابن سيرين أنهم قالوا: صل في السفينة قائما.
~~وقال الحسن: لا تشق على أصحابك، وفي رواية الربيع بن صبيح: أن الحسن ومحمدا
~~قالا: يصلون فيها قياما جماعة، ويدورون مع القبلة حيث دارت. والبخاري اقتصر
~~على الذكر عن الحسن. قوله: (تصلي) خطاب لمن سأله عن الصلاة في السفينة: هل
~~يصلي قائما أو قاعدا؟ فأجاب له: (تصلي قائما) أي: حال كونك قائما (ما لم
~~تشق على أصحابك تدور معها) أي: مع السفينة. قوله: (وإلا) أي؛ وإن شق على
~~أصحابك القيام فقاعدا، أي: فصل حال كونك قاعدا، لأن الحرج مدفوع.
# 08364 ح دثنا عبد الله قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن PageV04P109
# مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال:
~~(قوموا فلأضلي لكم) قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
~~فنضحته بماء فقام رسول الله وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى
~~لنا رسول الله ركعتين ثم انصرف. (الحديث 083 أطرافه في: 727، 068، 178،
~~478، 4611).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: عبد ا بن يوسف التنيسي، والإمام مالك بن أنس وإسحاق
~~بن عبد ا بن أبي طلحة، وربما يقال إسحاق بن أبي طلحة، بنسبته إلى جده، واسم
~~أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري النجاري، وكان مالك لا يقدم على إسحاق أحد
~~في الحديث، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. والرابع: أنس بن مالك خادم
~~النبي. والخامس: جدته مليكة، بضم الميم، والآن يأتي بيانها مفصلا.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار ms02330
~~كذلك. وفيه: العنعنة في موضعين وفيه: عن إسحاق بن عبد ا بن أبي طلحة، كذا
~~هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني والحموي: عن إسحاق بن أبي طلحة
~~بنسبته إلى جده. وفيه: الاختلاف في الضمير الذي في جدته. فقال ابن عبد البر
~~وعبد الحق وعياض يعود على إسحاق، وصححه النووي، ويؤيده ما رواه أبو داود:
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا المثنى بن سعيد حدثنا قتادة عن أنس بن مالك:
~~(أن النبي كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا فيصلي على بساط لنا، وهو
~~حصير ننضحه بالماء). وأم سليم هي: أم أنس، وأمها مليكة بنت مالك بن عدي،
~~وهي جدة أنس. واختلف في اسم: أم سليم، فقيل: سهلة. وقيل: رميلة. وقيل:
~~رميثة. وقيل: الرميصاء. وقيل: الغميصاء. وقيل: أنيفة، بالنون والفاء مصغرة،
~~وتزوج أم سليم: مالك بن النضر فولدت له أنس بن مالك، ثم خلف عليها أبو طلحة
~~فولدت له: عبد ا وأبا عمير، وعبد ا هو والد إسحاق، راوي هذا الحديث عن عمه
~~أخي أبيه لأمه: أنس بن مالك. وقال ابن سعد وابن منده وابن الحصار: يعود
~~الضمير في جدته على أنس نفسه، ويؤيده ما ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في
~~الحادي عشر من (فوائد العراقيين): حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر، قال؛ حدثنا
~~مقدم بن محمد بن يحيى عن عمه القاسم بن يحيى عن عبيد ا بن عمر عن إسحاق بن
~~أبي طلحة، عن أنس، قال: (أرسلت، جدتي إلى النبي واسمها مليكة فجاءنا فحضرت
~~الصلاة فقمت إلى حصير لنا...) الحديث. ولا تنافي بين كون مليكة جدة أنس،
~~وبين كونها جدة إسحاق.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن إسماعيل
~~بن أبي أويس، وعن أبي نعيم وعن عبد ا بن محمد المسندي. وأخرجه مسلم فيه عن
~~يحيى، وأبو داود فيه عن القعنبي، والترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن
~~عيسى، والنسائي فيه عن قتيبة.
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث: وعند مسلم: (فربما تحضر الصلاة وهو ms02331 في
~~بيتنا، فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح، ثم يؤم رسول الله فنقوم
~~خلفه، وكان بساطهم من جريد النخل). وعند ابن أبي شيبة: عن أنس بن مالك،
~~قال: (صنع بعض عمومتي للنبي طعاما، فقال إني أحب أن تأكل في بيتي وتصلي
~~فيه. قال:
# فأتاه وفي البيت فحل من تلك الفحول، فأمر بجانب منه فكنس. ورش فصلى
~~فصلينا معه). وعند النسائي: (أن أم سليم سألت رسول الله أن يأتيها فيصلي في
~~بيتها فتتخذه مصلى، فأتاها فعمدت إلى حصير فنضحته فصلى عليه، وصلينا معه).
~~وفي (الغرائب) للدارقطني: عن أنس، قال: (صنعت مليكة طعاما لرسول الله فأكل
~~منه وأنا معه، ثم دعا بوضوء فتوضأ، ثم قال لي: قم فتوضأ ومر العجوز فلتتوضأ
~~ومر هذا اليتيم فليتوضأ. فلأصلي لكم. قال: فعمدت إلى حصير عندنا خلق قد
~~اسود). وفي رواية: (قطعة حصير عندنا خلق). وفي (سنن البيهقي) من حديث أبي
~~قلابة: عن أنس (أن النبي، كان يأتي أم سليم يقيل عندها، وكان يصلي على نطع،
~~وكان كثير العرق فتتبع العرق من النطع فتجعله في القوارير مع الطيب، وكان
~~يصلي على الخمرة). PageV04P110
# ذكر معناه قوله: (لطعام) أي: لأجل طعام، وقال بعضهم: وهو مشعر بأن مجيئه
~~كان لذلك لا ليصلي بهم ليتخذوا مكان صلاته مصلى لهم، كما في قصة عتبان بن
~~مالك الآتية، وهذا هو السر في كونه بدأ في قصة عتبان بالصلاة قبل الطعام،
~~وههنا بالطعام قبل الصلاة، فبدأ في كل منهما بأصل ما دعي له. قلت: لا مانع
~~في الجمع بين الدعاء للطعام وبين الدعاء للصلاة، ولهذا صلى رسول الله في
~~هذا الحديث، والظاهر أن قصد مليكة من دعوتها كان للصلاة، ولكنها جعلت
~~الطعام مقدمة لها. وقوله: وهذا هو السر إلى آخره، فيه نظر، لأنه يحتمل أن
~~الطعام كان قد حضر وتهيأ في دعوة مليكة، والطعام إذا حضر لا يؤخر فيقدم على
~~الصلاة، وبدأ بالصلاة في قصة عتبان لعدم حضور الطعام.
# قوله: (فنضحته) من النضح وهو الرش، وذلك إما لأجل تلبين الحصير، أو
~~لإزالة ms02332 الأوساخ منه لأنه أسود من كثرة الاستعمال. وقوله: (من طول ما لبس)
~~كناية عنها وأصل هذه المادة تدل على مخالطة ومداخلة، وليس ههنا: لبس، من:
~~لبست الثوب، وإنما هو من قولهم: لبست امرأة، أي: تمتعت بها زمانا، فحينئذ
~~يكون معناه: قد اسود من كثرة ما تمتع به طول الزمان، ومن هذا يظهر لك بطلان
~~قول بعضهم، وقد استدل به على منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير،
~~وقصد هذا القائل الغمز فيما قال أبو حنيفة من جواز افتراش الحرير وتوسده،
~~ولكن الذي يدرك دقائق المعاني ومدارك الألفاظ العربية يعرف ذلك، ويقر بأن
~~أبا حنيفة لا يذهب إلى شيء سدى. قوله: (واليتيم)، هو ضميرة بن أبي ضميرة،
~~وأبو ضمير مولى رسول ا، كذا قاله الذهبي في (تجريد الصحابة)، ثم قال: له
~~ولأبيه صحبة. وقال في (الكنى) أبو ضميرة مولى رسول ا، كان من حمير، اسمه
~~سعد، وكذا قال البخاري: إن اسمه سعد الحميري من آل ذي يزن، وقال أبو حاتم:
~~سعيد الحميري هو جد حسين بن عبد ا بن ضميرة بن أبي ضميرة. انتهى. ويقال:
~~اسم أبي ضميرة: روح بن سندر، وقيل: روح بن شيرزاد؛ وضميرة، بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء في آخره هاء. قوله:
~~(والعجوز) هي: مليكة المذكورة أولا. قوله: (ثم انصرف) أي: من الصلاة، وذهب
~~إلى بيته.
# ذكر إعرابه: قوله: (صنعته) جملة فعلية في محل الجر لأنها صفة لطعام.
~~قوله: (فلأصلي لكم) فيه ستة أوجه من الإعراب. الأول: فلأصلي، بكسر اللام
~~وضم الهمزة وفتح الياء، ووجهه أن اللام فيه. لام كي، والفعل بعدها منصوب:
~~بأن، المقدرة تقديره: فلأن أصلي. قال القرطبي: رويناه كذا، و: الفاء،
~~زائدة، أو: الفاء، جواب الأمر، ومدخول: الفاء، محذوف تقديره: قوموا فقيامكم
~~لأصلي لكم. ويجوز أن تكون: الفاء، زائدة على رأي الأخفش، واللام متعلق:
~~بقوموا. الوجه الثاني: فلأصلي، مثلها إلا أنها ساكنة الياء، ووجهه أن تسكين
~~الياء المفتوحة للتخفيف في مثل هذا لغة مشهورة. الثالث: فلأصل: بحذف الياء، ms02333
~~لكون اللام لام الأمر، وهي رواية الأصيلي. الرابع: فأصلي، على صيغة الإخبار
~~عن نفسه، وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره: فأنا أصلي، والجملة جواب الأمر.
~~الخامس: فلنصل؛ بكسر اللام في الأصل وبنون الجمع، ووجهه أن: اللام، لام
~~الأمر، والفعل مجزوم بها وعلامة الجزم سقوط الياء. السادس: فلأصلي، بفتح
~~اللام، وروي هكذا في بعض الروايات، ووجهه: أن تكون: اللام، لام الابتداء
~~للتأكيد، أو تكون جواب قسم محذوف، و: الفاء، جواب شرط محذوف تقديره: إن
~~قمتم فوا لأصلي لكم.
# قوله: (فصففت أنا واليتيم) كذا رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي
~~والحموي: (فصففت واليتيم)، بغير لفظ، أنا، وفي مثل هذا خلاف بين البصريين
~~والكوفيين، فعند البصريين لا يعطف على الضمير المرفوع، إلا بعد أن يؤكد
~~بضمير منفصل ليحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل، بارزا كان أو مستترا.
~~كقوله تعالى: * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * (البقرة: 53، والأعراف: 91) وعند
~~الكوفيين: يجوز ذلك بدون التأكيد، والأول هو الأفصح. قوله: (واليتيم) يجوز
~~فيه الرفع والنصب، أما الرفع فلأنه معطوف على الضمير المرفوع. وقال
~~الكرماني: بالنصب، ولو صح رواية الرفع فهو مبتدأ و: وراء، خبره، والجملة
~~حال. قلت: وجه النصب هو أن تكون: الواو، فيه: واو المصاحبة، والتقدير:
~~فصففت أنا مع اليتيم. قوله: (والعجوز من ورائنا) جملة اسمية وقعت حالا. وفي
~~حالة الرفع تكون معطوفا. فافهم. قوله: (فصلى) أي، النبي: (لنا)، أي:
~~لأجلنا.
# ذكر استنباط الأحكام: فيه: إجابة الدعوة وإن لم تكن وليمة عرس والأكل من
~~طعامها. وفيه: جواز النافلة جماعة. فإن قلت: قد جاء في رواية أبي الشيخ
~~الحافظ: (فحضرت الصلاة). قلت: لا يلزم من حضور وقت الصلاة أن صلاته
~~PageV04P111
# في بيت مليكة كانت للفرض، ألا ترى أن في رواية مسلم: (قوموا فلأصلي لكم)،
~~في غير وقت صلاة، فصلى بنا فإن قلت: قد جاء في رواية أخرى لمسلم: (فربما
~~تحضر الصلاة وهو في بيتنا). قلت: الجواب ما ذكرناه الآن، ومع هذا كره
~~أصحابنا وجماعة آخرون التنفل بالجماعة في غير رمضان. وقال ابن حبيب، عن
~~مالك: لا بأس أن يفعله الناس ms02334 اليوم في الخاصة من غير أن يكون مشتهرا، مخافة
~~أن يظنها الجهال من الفرائض.
# وفيه: أن الأفضل أن تكون النوافل في البيت لأن المساجد تبنى لأداء
~~الفرائض.
# وفيه: الصلاة في دار الداعي وتبركه بها، وقال بعضهم: ولعله أراد تعليم
~~أفعال الصلاة مشاهدة مع تبركهم، فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله في المسجد،
~~فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها.
# وفيه: تنظيف مكان المصلي من الأوساخ، ومثله التنظيف من الكناسات
~~والزبالات.
# وفيه: قيام الطفل مع الرجال في صف واحد.
# وفيه: تأخر النساء عن الرجال.
# ويستنبط منه أن إمامة المرأة للرجال لا تصح لأنه إذا كان مقامها متأخرا
~~عن مرتبة الصبي فبالأولى أن لا تتقدمهم، وهو قول الجمهور، خلافا للطبري
~~وأبي ثور، في إجازتهما إمامة النساء مطلقا، وحكى عنهما أيضا إجازة ذلك في
~~التراويح إذا لم يوجد قارىء غيرها.
# وفيه: أن الأفضل في نوافل النهار أن تكون ركعتين، وقال بعضهم: وفيه:
~~الاقتصار في نافلة النهار على ركعتين، خلافا لمن اشترط أربعا. قلت: إن كان
~~مراده أبا حنيفة، فليس كذلك، لأنه لم يشترط ذلك، بل قال الأربع أفضل سواء
~~كان في الليل أو في النهار. وفيه: صحة صلاة الصبي المميز. وقال النووي:
~~احتج بقوله: من طول ما لبس أصحاب مالك في المسألة المشهورة بالخلاف، وهي
~~إذا حلف لا يلبس ثوبا ففرشه فعندهم يحنث، وأجاب أصحابنا: بأن لبس كل شيء
~~بحسبه، فحملنا اللبس في الحديث على الافتراش للقرينة، ولأنه المفهوم منه،
~~بخلاف من حلف لا يلبس ثوبا، فإن أهل العرف لا يفهمون من لبسه الافتراش.
~~انتهى. قلت: ليس معنى اللبس في الحديث الافتراش، وإنما معناه التمتع، كما
~~قال صاحب (اللغة) يقال: لبست امرأة أي تمتعت بها زمانا طويلا، وليس هو من:
~~اللبس، الذي من: لبست الثياب، وقد ذكرناه عن قريب.
# وفيه: الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض، وهو إجماع إلا من شذ
~~بحديث أنه لم يصل عليه، وهو لا يصح قلت: كذا ذكره صاحب (التلويح) وأراد
~~بقوله: لا يصح، الحديث الذي رواه ابن أبي شيبة ms02335 من حديث يزيد بن المقادم عن
~~أبيه شريح بن هانىء: (أنه سأل عائشة رضي ا تعالى عنها، أكان النبي يصلي على
~~الحصير؟ وا تعالى يقول: * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * (الإسراء: 8)
~~فقالت: لا لم يكن يصلي على الحصير) وقالوا: هذا غير صحيح لضعف يزيد بن
~~المقدام، ولهذا بوب البخاري باب الصلاة على الحصير، فإن هذا الحديث لم يثبت
~~عنده، أورده لمعارضة ما هو أقوى منه، والذي شذ فيه هو عمر بن عبد العزيز
~~فإنه كان يسجد على التراب، ولكن يحمل فعله هذا على التواضع.
# وفيه: أن الأصل في الحصير ونحوه الطهارة، ولكن النضح فيه إنما كان لأجل
~~التليين أو لإزالة الوسخ، كما ذكرنا. وقال القاضي عياض: الأظهر أنه كان
~~للشك في نجاسته. قلنا: هذا على مذهبه في أن النجاسة المشكوك فيها تطهر
~~بنضحها من غير غسل، وعندنا الطهارة لا تحصل إلا بالغسل.
# وفيه: أن الاثنين يكونان صفا وراء الإمام، وهو مذهب العلماء كافة إلا ابن
~~مسعود، فإنه قال: يكون الإمام بينهما. وفي (التوضيح): وبه قال أبو حنيفة
~~والكوفيون. قلت: مذهب أبي حنيفة ليس كذلك، بل مذهبه أنه إذا أم اثنين يتقدم
~~عليهما، وبه قال محمد، واحتجا في ذلك بهذا الحديث المذكور في الباب، نعم،
~~عن أبي يوسف رواية أنه يتوسطهما. قال صاحب (الهداية): ونقل ذلك عن ابن
~~مسعود. قلت: هذا موقوف عليه، وقد رواه مسلم من ثلاث طرق ولم يرفعه في
~~الأوليين، ورفعه إلى النبي في الثالثة. وقال؛ هكذا فعل رسول ا. وقال أبو
~~عمر: هذا الحديث لا يصح رفعه، وأما فعله هو فإنما كان لضيق المسجد، رواه
~~الطحاوي في (شرح الآثار) بسند عن ابن سيرين أنه قال: لا أرى ابن مسعود فعل
~~ذلك إلا لضيق المسجد، أو لعذر آخر، لا على أنه السنة.
# وفيه: أن المنفرد خلف الصف تصح صلاته بدليل وقوف العجوز في الأخير، وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك، وقال أحمد وأصحاب الحديث: لا يصح
~~لقوله: (لا صلاة للمنفرد خلف الصف). قلنا؛ أريد به نفي الكمال.
# وفيه: ms02336 أن السلام ليس بواجب في الخروج من الصلاة، لقوله؛ ثم انصرف، ولم
~~يذكر سلاما. فإن قلت: المراد منه الانصراف من البيت الذي فيه. قلت: ظاهره
~~الانصراف من الصلاة، وإن كان يحتمل الانصراف من البيت، وبهذا الاحتمال لا
~~تقوم الحجة.
# 12 PageV04P112
# 2 (باب الصلاة على الخمرة)) أي: هذا باب في بيان الصلاة على الخمرة: يعني
~~تجوز.
# فإن قلت: قد ذكر ذلك في حديث ميمونة في الباب الذي قبل باب الصلاة على
~~الحصير، فما فائدة إعادته؟ قلت: لأنه روي هناك عن مسدد مطولا، وههنا روي عن
~~أبي الوليد مختصرا، فأعاده موافقة له، وقد مر تفسير الخمرة عن قريب.
# 18374 ح دثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن
~~عبد الله ابن شداد عن ميمونة قالت كان النبي يصلي على الخمرة..
# هذا طريق آخر في حديث ميمونة، والطريق الأول ذكره في باب: إذا أصاب ثوب
~~المصلي امرأته إذا سجد، لكن هناك عن مسدد عن خالد عن سليمان الشيباني،
~~وههنا عن أبي الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي، عن شعبة بن الحجاج عن
~~سليمان الشيباني.
# وفائدة تكراره اختلاف بعض رجال الإسناد كما ترى، وبيان مقصد شيخه عند
~~نقله الحديث، واختلاف استخراج الأحكام منه، ولكل من مشايخه مقصود غير مقصود
~~الآخر.
# 22 ((باب الصلاة على الفراش)) أي: هذا باب في بيان الصلاة على الفراش،
~~يعني: تجوز، والفراش هنا اسم لما يفترش من أي نوع كان من أنواع ما يبسط،
~~ويجمع على: فرش، ويجيء مصدرا من: فرشت الشيء أفرشه فراشا: بسطته. وهو من
~~باب: نصر ينصر.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# وصلى أنس على فراشه.
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور، كلاهما عن ابن المبارك عن
~~حميد قال: كان أنس يصلي على فراشه.
# وقال أنس كنا نصلي مع النبي فيسجد أحدنا على ثوبه.
# هذا التعليق وصله البخاري أيضا فيما بعد في الباب الذي يليه. قوله:
~~(أحدنا) أي: بعضنا. قوله: (على ثوبه)، يحتمل أن يكون المراد منه بعض ثوبه
~~الذي كان لابسه، ms02337 نحو الفاضل من كمه أو ذيله، ويحتمل أن يكون ثوبه الذي
~~يقلعه من جسمه فيسجد عليه، وحديثه المسند يصرح بأن المراد منه بعض ثوبه حيث
~~قال فيه: فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود، على ما يأتي إن
~~شاء ا تعالى.
# ووجه مناسبة هذه الأثر للترجمة ظاهرة، وهو أنه إذا سجد على ثوبه يكون
~~ساجدا على الفراش، لأنه اسم لما يبسط كما ذكرنا.
# 283 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي أنها قالت كنت أنام بين يدي
~~رسول الله ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما
~~قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. (الحديث 283 أطرافه في: 383، 483،
~~805، 115، 215، 315، 415، 515، 915، 799، 9021، 6726).
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قولها: (كنت أنام)، لأن نومها كان على
~~الفراش، وقد صرحت في حديثها الآخر بقولها: (على الفراش) الذي ينامان عليه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: إسماعيل بن عبد ا بن أبي أويس المدني ابن أخت مالك
~~بن أنس، وأبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: اسمه سالم مولى عمر،
~~بدون الواو: ابن عبيد ا التيمي، وأبو سلمة عبد ا بن عبد الرحمن بن عوف.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في آخر. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته
~~مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن القعنبي وعبد ا بن
~~يوسف كلاهما عن مالك. وأخرجه مسلم PageV04P113
# في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك عن أبي النضر. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن عاصم بن النضر عن المعتمر بن سليمان عن عبيد ا بن عمر عن أبي النضر.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (ورجلاي في قبلته) جملة وقعت حالا أي: في مكان سجوده.
~~قوله: (غمزني)، من الغمز باليد. قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وغمزته
~~بعيني، قال تعالى: ms02338 * (وإذا مروا بهم يتغامزون) * (المطففين: 03) والمراد
~~ههنا: الغمز باليد، وروى أبو داود من حديث أبي سلمة عن عائشة أنها قالت:
~~(كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله وهو يصلي من الليل، فإذا أراد أن
~~يسجد ضرب رجلي فقبضتهما، فسجد). قوله: (فقبضت رجلي)، بفتح اللام وتشديد
~~الياء بصيغة التثنية، وهذه رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي:
~~(رجلي)، بكسر اللام وسكون الياء، بصيغة الإفراد. قوله: (بسطتهما)، بتثنية
~~الضمير على رواية الأكثرين، وبالإفراد على رواية المستملي. قوله:
~~(والبيوت)، مبتدأ. و قوله: (ليس فيها مصابيح) خبره، والجملة حال، والمصابيح
~~جمع: مصباح، وهذا اعتذار من عائشة رضي ا تعالى عنها، عن نومها على هذه
~~الهيئة، والمعنى: لو كانت المصابيح لقبضت رجلي عند إرادته السجود، ولما
~~أحوجته إلى غمزي، وهذا يدل على أنها كانت راقدة غير مستغرقة في النوم، إذ
~~لو كانت مستغرقة لما كانت تدرك شيئا، سواء كانت مصابيح أو لم تكن. قوله:
~~(يومئذ) معناه: وقئتذ، أي: وقت إذ كان الرسول حيا، وإنما فسرناه هكذا لأن
~~المصابيح من وظائف الليل، فلا يمكن إجراء اليوم على حقيقة معناه، وقد يذكر
~~اليوم ويراد به الوقت، كما في قوله تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من ا ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) * (الأنفال: 61).
# ذكر استنباط الأحكام منه: الأول: فيه جواز صلاة الرجل إلى المرأة، وأنها
~~لا تقطع صلاته، وكرهه بعضهم لغير الشارع لخوف الفتنة بها واشتغال القلب
~~بالنظر إليها، وأما النبي فمنزه عن هذا كله، مع أنه كان في الليل ولا
~~مصابيح فيه.
# الثاني: فيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة.
# الثالث: أن المرأة لا تبطل صلاة من صلى إليها، ولا من مرت بين يديه، وهو
~~قول جمهور الفقهاء سلفا وخلفا، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي، ومعلوم أن
~~اعتراضها بين يديه أشد من مرورها، وذهب بعضهم إلى أنه يقطع مرور المرأة
~~والحمار والكلب، وقال أحمد: يقطعها الكلب الأسود، وفي قلبي من الحمار
~~والمرأة شيء. والجواب: عن حديث قطع الصلاة بهؤلاء من ms02339 وجهين: إن المراد من
~~القطع: النقص، لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها لأن المرأة
~~تغير الفكر فيها، والحمار ينهق، والكلب يهوش، فلما كانت هذه الأشياء آيلة
~~إلى القطع أطلق عليها القطع.
# والثاني: أنها منسوخة بحديث: (لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤوا ما استطعتم)،
~~وصلى الشارع وبينه وبين القبلة عائشة، رضي ا تعالى عنها، وكانت الأتان ترتع
~~بين يديه ولم ينكره أحد، لكن النسخ لا يصار إليه إلا بأمور منها التاريخ،
~~وأنى به؟ وذهب ابن عباس وعطاء إلى أن المرأة التي تقطع الصلاة إنما هي
~~الحائض، ورد بأنه جاء في روايات هذا الحديث، قال شعبة: (وأحسبها قالت: وأنا
~~حائض). قال: فإن قلت: ورد في الحديث: (يقطع الصلاة اليهودي والنصراني
~~والمجوسي والخنزير)؟ قلت: هذا حديث ضعيف.
# الرابع: أن العمل اليسير في الصلاة غير قادح.
# الخامس: جواز الصلاة إلى النائم، وكرهه بعضهم واحتجوا بحديث ابن عباس أنه
~~قال: لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث). قلت: قال أبو داود: روى هذا الحديث
~~من غير وجه عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا أمثلها وهو أيضا ضعيف، وصرح
~~به الخطابي، وغيره؛ (وكان ابن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة).
~~رواه أبو داود بسند منقطع، وفي (مراسيله) بسند ضعيف: (نهى النبي أن يتحدث
~~الرجلان وبينهما أحد يصلي)، وفي (كامل ابن عدي بسند واه عن ابن عمر: (نهى
~~رسول الله أن يصلي الإنسان إلى نائم أو متحدث). وفي (الأوسط) للطبراني. من
~~حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف مرفوعا: (نهيت أن أصلي خلف النائم والمتحدثين).
~~وفي (كتاب الصلاة) لأبي نعيم: حدثنا سفيان عن ابن إسحاق عن معدي كرب عن عبد
~~ا، قال: (لا يصلي بين يدي قوم يمترون). وعن سعيد بن جبير: (إذا كانوا
~~يذكرون ا فلا بأس). وفي رواية: (كره سعيد أن يصلي وبين يديه متحدث)، وضرب
~~عمر بن الخطاب رضي ا تعالى عنه، رجلين أحدهما يستقبل الآخر وهو يصلي.
# السادس: قال بعضهم: وقد استدل بقولها: غمزني، على أن لمس المرأة لا ينقض
~~الوضوء، وتعقب ms02340 باحتمال الحائل أو بالخصوصية، PageV04P114
# قلت: هذا القائل أخذ بعض هذا من الكرماني، فإنه قال: فإن قلت: هل هو دليل
~~على أن لمس المرأة لا ينتقض الوضوء؟ قلت: لا لاحتمال أن يكون بينهما حائل
~~من ثوب ونحوه، بل هو الظاهر من حال النائم. قلت: هذا غير موجه، قال ابن
~~بطال: الأصل في الرجل أن يكون بغير حائل عرفا. وكذلك اليد، وقول الشافعي:
~~كان غمزه إياها على ثوب فيه بعد. وقوله: أو بالخصوصية، غير صحيح، لأن النبي
~~في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية، إذ من المعلوم أن ا عصمه في
~~جميع أفعاله وأقواله، وأيضا مجرد دعوى الخصوصية بلا دليل باطل، فإذا كان
~~الأمر كذلك قام لنا الدليل من الحديث أن لمس المرأة غير ناقض للوضوء،
~~والعناد بعد ذلك مكابرة.
# السابع: فيه جواز الصلاة على الفراش، وعقد البخاري الباب المذكور لذلك،
~~وفي (التلويح): واختلف في الصلاة على الفراش وشبهه، فعند أبي حنيفة
~~والشافعي: يصلي على البساط والطنفسة. وحكى ابن أبي شيبة ذلك عن أبي الدرداء
~~بلفظ: (ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض). قال: وصلى ابن عباس
~~على مسح وعلى طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب، وفعله أبو وائل وعمر بن
~~الخطاب وعطاء وسعيد بن جبير، وقال الحسن: لا بأس بالصلاة على الطنفسة. وصلى
~~قيس بن عباد على لبد دابته، وكذلك قرة الهمداني، وصلى على المسح عمر بن عبد
~~العزيز وجابر بن عبد ا، وعلي بن أبي طالب وأبو الدرداء وعبد ا بن مسعود رضي
~~ا تعالى عنهم، وقال مالك: البساط الصوف والشعر وشبهه إذا وضع المصلي جبهته
~~ويديه على الأرض فلا أرى بالقيام عليها بأسا، كأنه يريد ما ذكره ابن أبي
~~شيبة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن
~~يصلوا على الطنافس والفرا والمسوح، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن علية عن
~~يونس عن الحسن أنه كان يصلي على طنفسة وقدماه وركبتاه عليها ويديه وجبهته
~~على الأرض أو بردي، وعن ابن ms02341 سيرين وابن المسيب وقتادة: الصلاة على الطنفسة
~~محدث، وكره الصلاة على غير الأرض عروة بن الزبير وجابر بن زيد وابن مسعود،
~~ونهى أبو بكر عن الصلاة على البرادع، وقال أبو نعيم في (كتاب الصلاة)
~~تأليفه: حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس: (أن
~~النبي صلى على بساط)، وحدثنا زمعة عن عمرو بن دينار عن كريب عن أبي معبد عن
~~ابن عباس، قال: (قد صلى رسول ا، على بساط).
# 38394 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله كان يصلي وهي بينه وبين القبلة
~~على فراش أهله اعتراض الجنازة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: بكير، بضم الباء والليث: هو ابن سعد، وعقيل، بضم
~~العين: ابن خالد بن عقيل، بفتح العين، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وعروة بن الزبير بن العوام.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع، وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية. وفيه: أن رواته ما بين مصري ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة: (كان النبي: يصلي صلاته كلها من الليل وأنا
~~معترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة). وفي لفظ: (وسط
~~السرير وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فأكره أن أقوم
~~فأستقبله، فأنسل انسلالا من قبل رجليه). وفي لفظ: (وأنا حذاءه وأنا حائض).
~~وربما قالت: (أصابني ثوبه إذا سجد). وفي لفظ: (علي مرط وعليه بعضه). وأخرجه
~~أبو داود عن أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية عن هاشم بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة: (أن رسول الله كان يصلي صلاة من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة
~~راقدة على الفراش الذي يرقد عليه، حتى إذا أراد أن يوتر أيقظها فأوترت).
~~وفي ms02342 لفظ: (فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي فقبضتهما). وفي لفظ: (فإذا أراد أن
~~يوتر قال؛ تنحي). وأخرجه ابن ماجة أيضا من حديث الزهري عن عروة به.
~~PageV04P115
# ذكر معناه: قوله: (وهي بينه وبين القبلة) أي: والحال أن عائشة بين النبي
~~وبين موضع سجوده. قوله: (اعتراض الجنازة)، كلام إضافي منصوب بنزع الخافض،
~~أي: كاعتراض الجنازة، وهو في الحقيقة صفة لمصدر محذوف تقديره، وهي معترضة
~~بينه وبين القبلة اعتراضا كاعتراض الجنازة. والمراد: أنها تكون نائمة بين
~~يديه من جهة يمينه إلى جهة شماله، كما تكون الجنازة بين يدي المصلي.
~~والجنازة، بكسر الجيم وهو اختيار ثعلب في (فصيحه)، وحكى في (نوادره) عن أبي
~~زيد: الجنازة، مكسورة الجيم ولا تفتح، وكذا ذكره أبو علي أحمد بن جعفر
~~الدينوري في كتابه (إصلاح المنطق)، وحكى المطرزي عن الأصمعي: الجنازة
~~والجنازة لغتان بمعنى واحد، وكذا قاله كراع في (المنتخب) وقال ابن
~~الأعرابي: الجنازة النعش، والجنازة الميت. وفي (الصحاح): العامة تقول:
~~الجنازة، بالفتح والمعنى: الميت على السرير، وفي (شرح الفصيح) لابن علي
~~أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي: الجنازة اسم المتوفي في الأصل. وقال
~~بعضهم، بفتح الجيم في المتوفى، وقال الخليل: الجنازة بكسر الجيم: السرير،
~~يعني سرير الميت. وقال أبو جعفر: لا يقال للميت جنازة حتى يكون على نعش،
~~ولا يقال للنعش جنازة حتى يكون عليها ميت. وفي (المحكم): جنز الشيء يجنزه
~~جنزا: ستره، وقال ابن دريد عن قوم: إن اشتقاق الجنازة من ذلك، قال: ولا
~~أدري ما صحته، وقد قيل: هو نبطي.
# 32 ((باب السجود على الثوب في شدة الحر)) أي: هذا باب في بيان سجود
~~المصلي على طرف ثوبه مثل كمه وذيله لأجل شدة الحر، ولفظ: الحر، ليس بقيد،
~~لأن حكم البرد كذلك. وإنما ذكر موافقة للفظ الحديث.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه.
# مطابقة هذا الأثر للترجمة غير ظاهرة إلا بالتعسف، لأن الترجمة في السجود
~~على الثوب، وهذا لا يطلق على العمامة، ولا على القلنسوة، ولكن كان ms02343 هذا
~~الباب والأبواب الثلاثة التي قبله في السجود على غير وجه الأرض، بل كان على
~~شيء هو على الأرض، وهو أعم من أن يكون حصيرا أو خمرة أو فراشا أو عمامة أو
~~قلنسوة أو نحو ذلك، فبهذه الحيثية تدخل العمامة والقلنسوة في الباب؛ والحسن
~~هو: البصري، وأراد بالقوم الصحابة، والقلسنوة: غشاء مبطن تلبس على الرأس.
~~قاله القزاز في (شرح الفصيح) وعن ابن خالويه: العرب تسمي القلنسوة برنسا.
~~وفي (التلخيص) لأبي هلال العسكري: البرنس: القلنسوة الواسعة التي تغطي بها
~~العمائم، تستر من الشمس والمطر. وفي (المحكم): هي من ملابس الرؤوس معروف.
~~وقال ابن هشام في (شرحه): هي التي تقول لها العامة الشاشية، وذكر ثعلب في
~~(فصيحه) لغة أخرى وهي: القليسية، بضم القاف وفتح اللام وسكون الياء وكسر
~~PageV04P116
# السين وفتح الياء وفي آخره هاه، وفي (المحكم): وعندي أن قليسية ليست
~~بلغة، وإنما هي مصغرة، وفي (شرح الغريب) لابن سيده: وهي قلنساة وقلساة،
~~وجمعها: قلانس وقلاسي وقلنس وقلونس، ثم يجمع على: قلنس، وفيه قلب حيث جعل
~~الواو قبل النون، وعن يونس: أهل الحجاز يقولون: قلنسية، وتميم يقولون:
~~قلنسوة. وفي (شرح المرزوقي): قلنست الشيء إذا غطيته.
# قوله: (ويداه في كمه)، هكذا في رواية الأكثرين. وفي رواية الكشميهني:
~~(ويديه في كمه)، وجه الأول أن: يداه، كلام إضافي مبتدأ، وقوله: في كمه،
~~خبره والجملة حال، والتقدير: ويدا كل واحد في كمه، فلأجل ذلك قال: ويداه في
~~كمه، وذلك لأن المقام يقتضي أن يقال: وأيديهم في أكمامهم، ووجه الثاني: أن:
~~يديه، منصوب بفعل مقدر تقديره: ويجعل كل واحد يديه في كمه، وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن أبي أسامة عن هشام عن الحسن قال: (إن
~~أصحاب النبي كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على قلنسوته
~~وعمامته).
# وأخرجه أيضا عبد الرزاق في مصنفه عن هشام بن حسان عن الحسن نحوه. وأخرج
~~ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس: (عن الحسن أنه كان يسجد في طيلسانه). وأخرجه
~~عن محمد بن عدي: (عن حميد: رأيت ms02344 الحسن يلبس أنبجانيا في الشتاء ويصلي فيه
~~ولا يخرج يديه). وكان عبد الرحمن بن زيد يسجد على كور عمامته، وكذلك الحسن
~~وسعيد بن المسيب وبكر بن عبد ا، ومكحول والزهري وعبد ا بن أبي أوفى وعبد
~~الرحمن بن يزيد، وكان عبادة بن الصامت وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبو
~~عبيدة وإبراهيم النخعي وابن سيرين وميمون بن مهران وعروة بن الزبير وعمر بن
~~عبد العزيز وجعدة بن هبيرة يكرهون السجود على العمامة، وذكر محمد بن أسلم
~~الطوسي في كتابه (تعظيم قدر الصلاة): عن خلاد بن يحيى عن عبد ا بن المحرز
~~عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة: (أن النبي سجد على كور عمامته). قال ابن
~~أسلم: هذا سند ضعيف.
# 58315 ح دثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا بشر بن المفضل قال
~~حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك قال كنا نصلي مع
~~النبي فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود. (الحديث 583 طرفاه
~~في: 245، 8021).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، ذكروا، و: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون المعجمة:
~~ابن المفضل، بضم الميم وفتح الفاء وتشديد المعجمة المفتوحة: الرقاشي، بفتح
~~الراء: العثماني، كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة. وغالب، بالغين المعجمة
~~وكسر اللام: ابن خطاف، بضم الخاء المعجمة وبفتحها وتشديد الطاء المهملة:
~~القطان، بالقاف.
# ذكر لطائف إسناده وفيه: التحديث بصيغة الجمع في أبي الوليد، وفي بشر
~~وبالإفراد في غالب عند الأكثرين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: حكاية قول الصحابي عما يفعله، والنبي يشاهده ولا
~~ينكره، فيكون تقريرا منه. فإن قلت: كان أنس خلف النبي؟ قلت: ما كان يخفى
~~عليه شيء من أحوال من كان خلفه في الصلاة، لأنه قد كان يرى من خلفه كما يرى
~~من قدامه، فيكون قول الصحابي، كنا نفعل كذا من قبيل المرفوع، ولا سيما اتفق
~~الشيخان على تخريج هذا الحديث في صحيحيهما، وغيرهما كذلك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه ms02345 غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد،
~~وعن محمد بن مقاتل. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك،
~~وأخرجه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم.
# ذكر معناه قوله: (فيضع أحدنا) جملة معطوفة على قوله: (كنا نصلي). قوله:
~~(طرف ثوبه)، كلام إضافي منصوب لأنه مفعول: يضع، وفي رواية مسلم وأبي داود:
~~(بسط ثوبه فسجد عليه). وفي رواية النسائي: (كنا إذا صلينا خلف رسول الله
~~بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر). وعند ابن أبي شيبة: (كنا نصلي مع
~~النبي في شدة الحر والبرد فيسجد على ثوبه).
# ذكر ما يستنبط منه احتج به أبو حنيفة ومالك، وأحمد وإسحاق على جواز
~~السجود على الثوب فيشدة الحر والبرد، وهو قول عمر بن الخطاب، رضي ا تعالى
~~عنه، رواه ابن أبي شيبة من حديث إبراهيم قال: (صلى PageV04P117
# عمر ذات يوم بالناس الجمعة في يوم شديد الحر، فطرح طرف ثوبه بالأرض فجعل
~~يسجد عليه، ثم قال: يا أيها الناس إذا وجد أحدكم الحر فليسجد على طرف
~~ثوبه). ورواه زيد بن وهب عن عمر بنحوه، وأمر به إبراهيم أيضا وعطاء، وفعله
~~مجاهد. وقال الحسن: لا بأس به، وحكاه ابن المنذر أيضا عن الشعبي وطاوس
~~والأوزاعي والنخعي والزهري ومكحول ومسروق وشريح. وقال صاحب (التهذيب) من
~~الشافعية: وبه قال أكثر العلماء، والحديث حجة على الشافعي حيث لم يجوز ذلك.
~~وقال النووي: حمله الشافعي على الثوب المنفصل، قلنا: لفظ: ثوبه، دل على
~~المتصل به من حيث اللفظ، وهو تعقيب السجود بالبسط، كما في رواية مسلم وأبي
~~داود، وكذا دل على المتصل به من خارج اللفظ، وهو قلة الثياب عندهم. فإن
~~قلت: أيد البيهقي حمل الشافعي على الثوب المنفصل بما رواه الإسماعيلي في
~~هذا الحديث بلفظ: (فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه).
~~قال: فلو جاز السجود على شيء متصل ms02346 به لما احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول
~~الأمر فيه.
# قلت: ورد هذا باحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة
~~يسجد عليها مع بقاء سترة له. فإن قلت: احتج الشافعي بحديث خباب قال: (شكونا
~~إلى النبي عليه الصلاة والسلام، حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا). أي: فلم
~~يزل شكوانا، وبما روى عنه أنه قال: (ترب جبينك يا رباح). قلت: حديث خباب
~~ليس فيه ذكر الجباه والأكف في المسانيد المشهورة، ثبت فهو محمول على
~~التأخير الكثير حتى تبرد الرمضاء، وذلك يكون في أرض الحجاز بعد العصر.
~~ويقال: إنه منسوخ بقوله: (أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم). ويدل
~~عليه ما رواه عبد ا بن عبد الرحمن قال: (جاءنا رسول ا عليه الصلاة والسلام،
~~فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد).
~~رواه أحمد وابن ماجة. فإن قلت: هذا محمول على الثوب المنفصل الذي لا يتحرك
~~بحركته.
# قلت: هذا بعيد لقوله: (بسط ثوبه فسجد عليه). إذ: الفاء، فيه للتعقيب. وكل
~~حديث احتج به الشافعي في هذا الباب فهو محتمل، وما احتج به غيره من الأئمة
~~المذكورين فهو محكم، فيحمل المحتمل على المحكم على أنه قد روي عن جماعة من
~~الصحابة أنهم رووا سجوده، عليه الصلاة والسلام، على كور عمامته. منهم: أبو
~~هريرة، أخرج حديثه عبد الرزاق في (مصنفه). وابن عباس، أخرج حديثه أبو نعيم
~~في (الحلية). وعبد ا بن أبي أوفي، أخرج حديثه الطبراني في (الأوسط)، وجابر
~~أخرج حديثه ابن عدي في (الكامل). وأنس أخرج حديثه ابن أبي حاتم في كتابه
~~(العلل). وابن عمر أخرج حديثه الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في
~~(فوائده). فإن قلت: قال البيهقي في (المعرفة): أما ما روى أن النبي كان
~~يسجد على كور عمامته فلا يثبت منه شيء. قلت: حديث ابن عمر وابن عباس وابن
~~أبي أوفى جياد، وما كان منه من الضعيف يشتد بالقوي، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في هذا الباب. ms02347 وبما ذكرنا ههنا يحصل الجواب عما قاله الكرماني في
~~هذا الباب من فرقه بين المحمول المتحرك وغيره، والاستدلال بقوله: (ترب
~~وجهك)، وحديث الباب أيضا يرد ما ذكره من قوله: والقياس على سائر الأعضاء
~~قياس بالفارق، وقياس في مقابلة النص.
# قلنا: لا نسلم ذلك لأنا عملنا أولا بالحديث الذي ورد في هذا الباب،
~~وبالقياس أيضا، فهذا أقوى. وقوله: ثبت أنه كان يباشر الأرض بوجهه في سجوده،
~~فنقول: باشر أيضا ثوبه في سجوده، كما مر، وبدليل ما لو سجد على البساط يجوز
~~بالإجماع، فإن احتج بقوله: (مكن جبهتك وأنفك من الأرض)، فنقول بموجبه، وهو
~~وجدان حجم الأرض حتى إذا امتنع حجمها لا يجوز. وقال بعضهم: فيه أي في حديث
~~الباب تقديم الظهر في أول الوقت قلنا: ظاهر الأحاديث الواردة في الأمر
~~بالإيراد بالظهر يعارضه، ودفعها إما بأن نقول: إن التقديم رخصة والإيراد
~~سنة، فإذا قلنا: أحاديث الأمر بالإيراد ناسخة لا يبقى تعارض. فافهم.
# ومما يستنبط من الحديث المذكور أن العمل اليسير في الصلاة عفو، لأن وضع
~~طرف الثوب في موضع السجود، عمل. وا أعلم.
# 42 ((باب الصلاة في النعال)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة في النعال،
~~أي: على النعال أو؛ بالنعال، لأن الظرفية غير صحيحة.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن في الباب السابق تغطية الوجه بالثوب
~~الذي يسجد عليه، وفي هذا الباب تغطية بعض القدمين. PageV04P118
# 68325 ح دثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو مسلمة سعيد
~~بن يزيد الأزري قال سألت أنس بن مالك أكان النبي يصلي في نعليه قال نعم.
~~(الحديث 683 طرفه في 0585).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة مر ذكرهم، وأبو مسلمة، بفتح الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح اللام، وسعيد بالياء، ويزيد من الزيادة.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: السؤال. وفيه: أن رواته ما بين عسقلاني
~~وكوفي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في ms02348 اللباس عن سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن بشر بن
~~المفضل وعن أبي الربيع الزهراني عن عباد بن العوام. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن
~~يزيد بن زريع وغسان بن مضر.
# ذكر معناه واستنباط الحكم منه: قوله: (أكان النبي) استفهام على سبيل
~~الاستفسار. قوله: (يصلي في نعليه؟) أي: على نعليه، أو بنعليه، كما ذكرنا.
~~والنعل: الحذاء مؤنثة وتصغيرها: نعيلة، وقال ابن بطال: معنى هذا الحديث عند
~~العلماء إذا لم يكن في النعلين نجاسة فلا بأس بالصلاة فيهما، وإن كان فيهما
~~نجاسة فليمسحهما ويصلى فيهما. واختلفوا في تطهير النعال من النجاسات، فقالت
~~طائفة: إذا وطئ القذر الرطب يجزيه أن يمسحهما بالتراب ويصلي فيه. وقال مالك
~~وأبو حنيفة: لا يجزيه أن يطهر الرطب إلا بالماء، وإن كان يابسا أجزأه حكه.
~~وقال الشافعي: لا يطهر النجاسات إلا الماء في الخف والنعل وغيرهما. وقال
~~ابن دقيق العيد: الصلاة في النعال من الرخص لا من المستحبات، لأن ذلك لا
~~يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة.
# قلت: كيف لا تكون من المستحبات بل ينبغي أن تكون من السنن، لأن أبا داود
~~روى في (سننه): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري عن
~~هلال بن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه، قال: قال رسول ا:
~~(خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم). ورواه الحاكم
~~أيضا، فيكون مستحبا من جهة قصد مخالفة اليهود، وليست بسنة لأن الصلاة في
~~النعال ليست بمقصوده بالذات، وقد روى أبو داود أيضا من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده، قال: (رأيت رسول الله حافيا ومتنعلا)، وهذا يدل على الجواز
~~من غير كراهة، وحكى الغزالي في (الإحياء) عن بعضهم أن الصلاة فيه أفضل.
# ومما يستنبط منه: جواز المشي في المسجد بالنعل.
# 52 ((باب الصلاة في الخفاف)) أي: هذا باب في ms02349 بيان حكم الصلاة في الخفاف
~~أي: بالخفاف. وهو جمع خف.
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 78335 ح دثنا آدم قال حدثنا شعبة عنه الأعمش قال سمعت إبراهيم يحدث عن
~~همام بن الحارث قال رأيت جرير بن عبد الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه ثم
~~قام فصلى فسئل فقال رأيت النبي صنع مثل هذا قال إبراهيم فكان يعجبهم لأن
~~جريرا كان من آخر من أسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومسح على خفيه ثم قام فصلى) لأنه صلى وهو لابس
~~خفيه، إذ لو نزعهما بعد الغسل لوجب غسل رجليه، ولو غسلهما لنقل في الحديث.
# ذكر رجاله وهم ستة: آدم بن أبي إياس، وشعبة بن الحجاج، وسليمان الأعمش،
~~وإبراهيم بن يزيد النخعي، وهمام: على وزن فعال بالفتح والتشديد، كان من
~~العباد مات في زمن الحجاج، وجرير، بفتح الجيم: ابن عبد ا البجلي الصحابي،
~~رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والتحديث بصيغة
~~الإفراد من المضارع. وفيه: السماع PageV04P119
# في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول والرواية. وفيه: أن رواته
~~ما بين بغدادي وكوفي. وفيه: ثلاثة من التابعين: الأعمش وإبراهيم، وعلي بن
~~خشرم وعن يحيى بن يحيى وإسحاق وأبي كريب وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن
~~أبي شيبة وعن ابن أبي عمرو عن منجاب بن الحارث. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد
~~عن وكيع. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، وفي الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى.
~~وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن علي بن محمد، الكل عن الأعمش عن إبراهيم به،
~~ومعنى حديثهم واحد. وأخرجه أبو داود عن علي بن الحسين عن عبد ا بن داود عن
~~بكير بن عامر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير: (أن جريرا بال ثم توضأ فمسح على
~~خفيه، قال: ما يمنعني أن أمسح وقد رأيت رسول الله يمسح؟ قالوا: إنما كان
~~ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة). ورواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث ربعي بن ms02350 حراش عنه، قال: (وضأت رسول الله فمسح
~~على خفيه بعد ما نزلت سورة المائدة). ثم قال: لم يروه عن حماد بن أبي
~~سليمان عن ربعي إلا ياسين الزيات، تفرد به عبد الرزاق، وياسين متكلم فيه،
~~وفي رواية له من حديث محمد بن سيرين عنه أنه كان مع رسول الله في حجة
~~الوداع فذهب النبي عليه الصلاة والسلام، يتبرز فرجع فتوضأ ومسح على خفيه،
~~ثم قال: لم يروه عن محمد بن سيرين إلا خالد الحذاء، ولا عن خالد إلا حارث
~~بن شريح، تفرد به سنان بن فروخ.
# ذكر معناه: قوله: (ثم قام فصلى)، ظاهره أنه صلى في خفيه كما ذكرناه الآن.
~~قوله: (فسئل)، على صيغة المجهول أي: سئل جرير عن المسح عل الخفين والصلاة
~~فيهما، وقد بين الطبراني في حديثه من طريق جعفر بن الحارث عن الأعمش أن
~~السائل له عن ذلك هو همام بن الحارث المذكور، وله من طريق زائدة عن الأعمش،
~~فعاب عليه ذلك رجل من القوم. قوله: (مثل هذا) أي: من المسح على خفيه
~~والصلاة فيهما. قوله: (قال إبراهيم) أي: المذكور، وهو النخعي. قوله: (فكان)
~~أي: فكان حديث جرير يعجبهم، أي: يعجب القوم لأنه من جملة الذين أسلموا في
~~آخر حياة رسول ا، وقد أسلم في السنة التي توفي فيها رسول ا، وفي رواية مسلم
~~من طريق أبي معاوية عن الأعمش: كان يعجبهم هذا الحديث، ومن طريق عيسى بن
~~يونس، فكان أصحاب عبد ا بن مسعود يعجبهم. قوله: (من آخر من أسلم)، وفي
~~رواية مسلم: (لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة).
# وفي رواية أبي داود: (إنما كان ذلك...) أي: مسح النبي عليه الصلاة
~~والسلام، على الخفين بعد نزول المائدة. فقال جرير: ما أسلمت إلا بعد نزول
~~المائدة، وقد ذكرناه عن قريب. وفي رواية الترمذي، من طريق شهر بن حوشب:
~~(قال: رأيت جرير بن عبد ا...) فذكر نحو حديث الباب، قال: (فقلت له: أقبل
~~المائدة أم بعدها؟ قال: ما أسلمت إلا بعد المائدة). قال الترمذي: هذا حديث
~~مفسر، ms02351 لأن بعض من أنكر المسح على الخفين تأول أن مسح النبي على الخفين كان
~~قبل نزول آية الوضوء التي في المائدة، فيكون منسوخا: فذكر جرير في حديثه
~~أنه رآه يمسح بعد نزول المائدة، فكان أصحاب ابن مسعود يعجبهم حديث جرير لأن
~~فيه ردا على أصحاب التأويل المذكور. قلت: قال ا تعالى في سورة المائدة: *
~~(فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) * (النساء: 34، والمائدة: 6) الآية،
~~فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف
~~منسوخا بآية المائدة، فلما كان إسلامه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به، وهو
~~مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف، فتكون السنة مخصصة للآية. وفي
~~(سنن البيهقي): عن إبراهيم بن أدهم رضي ا عنه، قال: ما سمعت في المسح على
~~الخفين أحسن من حديث جرير رضي ا عنه، وقد ورد مؤرخا بحجة الوداع في حديث
~~الطبراني كما ذكرناه.
# واعلم أنه وردت في المسح على الخفين عدة أحاديث تبلغ التواتر على رأي
~~كثير من العلماء. قال الميموني: عن أحمد: فيها سبعة وثلاثون صحابيا. وفي
~~رواية الحسن بن محمد عنه: أربعون، كذا قاله البزار في (مسنده). وقال ابن
~~أبي حاتم: أحد وأربعون صحابيا. وفي (الأشراف) عن الحسن: حدثني به سبعون
~~صحابيا. وقال ابن عبد البر: مسح على الخفين سائر أهل بدر والحديبية، وغيرهم
~~من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار وعامة أهل
~~العلم والأثر، ولا ينكره إلا مخذول مبتدع خارج عن جماعة المسلمين. وفي
~~(البدائع): المسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة إلا ما
~~روي عن ابن عباس: إنه لا يجوز، وهو قول الرافضة. ثم قال: روي عن الحسن
~~البصري أنه قال: PageV04P120
# أدركت سبعين بدريا من الصحابة رضي ا تعالى عنهم، كلهم يرون المسح على
~~الخفين، ولهذا رآه أبو حنيفة من شرائط السنة والجماعة، فقال: منها أن تفضل
~~الشيخين، وتحب الختنين، وترى المسح على الخفين، وأن لا تحرم نبيذ الجر يعني
~~المثلث. وروي عنه أنه قال: ما قلت بالمسح حتى جاءني مثل ms02352 ضوء النهار، فكان
~~الجحود ردا على كبار الصحابة، ونسبته إياهم إلى الخطأ فكان بدعة، ولهذا قال
~~الكرخي: أخاف الكفر على من لا يرى المسح على الخفين.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: جواز البول بمشهد الرجل وإن كانت السنة الاستتار
~~عنه. وفيه: المسح على الخفين جائز، وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب المسح
~~على الخفين. وفيه: الإعجاب ببقاء حكم من الأحكام، وهو يدل على عدم النسخ،
~~وقال ابن بطال: وهذا الباب كالباب الذي قبله في أن الخف لو كان فيه قذر
~~فحكمه حكم النعل.
# 62 ((باب إذا لم يتم السجود)) أي: هذا باب في حكم المصلي إذا لم يتم
~~سجوده في صلاته، يعني أنه: لا يجوز لترتب الوعيد الشديد في حقه. هذا الباب،
~~والباب الذي يليه لم يقعا ههنا أصلا عند المستملي، لأن محلهما في أبواب صفة
~~الوضوء، وإنما وقعا عند الأصيلي، ولكن قبل باب الصلاة في النعال، وقال
~~بعضهم: إعادة هاتين الترجمتين هنا، وفي باب السجود، الحمل فيه عندي على
~~النساخ بدليل سلامة رواية المستملي من ذلك وهو أحفظهم. قلت: تكرار هذا
~~الباب وإعادته له وجه، لأن عادته التكرار عند وجود الفائدة، وهي موجودة فيه
~~لأنه ترجم هنا بقوله: (باب إذا لم يتم السجود)، وهناك ترجم بقوله: (باب إذا
~~لم يتم الركوع). وشيخه هنا: الصلت ابن محمد يروي عن مهدي عن واصل عن أبي
~~وائل عن حذيفة أنه رأى رجلا... وهناك شيخه: حفص بن عمر عن شعبة عن سليمان،
~~قال: سمعت زيد بن وهب، قال: رأى حذيفة رجلا. وفي بقية المتن أيضا تغاير.
~~وأما الباب الثاني فليس لذكره محل ههنا، لأنه كما هو مذكور ههنا مذكور
~~هناك، كذلك: ترجمة ورواة ومتنا.
# فإن قلت: على ما ذكره الأصيلي: ما وجه المناسبة بين هذا الباب وبين باب
~~السجود على الثوب في شدة الحر؟ قلت: ظاهر، لأن كلا منهما في حكم السجود.
# 55 - (أخبرنا الصلت بن محمد أخبرنا مهدي عن واصل عن أبي وائل عن حذيفة
~~أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ms02353 ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت
~~قال وأحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد ) PageV04P121
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول الصلت بن محمد بن عبد الرحمن الخاركي البصري
~~ونسبته إلى خارك بالخاء المعجمة والراء والكاف وهو من سواحل البصرة. الثاني
~~مهدي بلفظ المفعول ابن ميمون أبو يحيى الأزدي مات سنة اثنتين وسبعين ومائة.
~~الثالث واصل بن حبان الأحدب. الرابع أبو وائل شقيق بن سلمة. الخامس حذيفة
~~بن اليمان رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين بصري وكوفي النصف الأول بصري والنصف
~~الثاني كوفي وحديث حذيفة هذا معلق من إفراد البخاري قوله ' لا يتم ركوعه '
~~جملة وقعت صفة لقوله ' رجلا ' قوله ' فلما قضى صلاته ' أي فلما أدى صلاته
~~والقضاء يجيء بمعنى الأداء كما في قوله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض) * قوله ' ما صليت ' قد نفى الصلاة عنه لأن الكل ينتفي بانتفاء
~~الجزء فانتفاء إتمام الركوع مستلزم لانتفاء الركوع المستلزم لانتفاء الصلاة
~~وكذا حكم السجود قوله ' وأحسبه ' أي قال أبو وائل وأحسب حذيفة قال أيضا لو
~~مت ويروى فيه كسر الميم من مات يمات وضمها من مات يموت والمراد من السنة
~~الطريقة المتناولة للفرض والنفل وقال ابن بطال ما صليت يعني صلاة كاملة
~~ونفى عنه العمل لقلة التجويد فيها كما تقول للصانع إذا لم يجد ما صنعت شيئا
~~تريد نفي الكمال وهو يدل على أن الطمأنينة سنة (قلت) هذا التأويل لمن يدعي
~~أن الطمأنينة في الركوع والسجود سنة وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد وعند أبي
~~يوسف والشافعي فرض على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى 72 ((باب يبدي
~~ضبعيه ويجافي في السجود)) أي: هذا باب في بيان أن السنة للمصلي أن يبدي
~~ضبعيه. قوله: (يبدي)، بضم الياء من الإبداء، وهو: الإظهار. قوله: (ضبعيه)
~~تثنية: ضبع، بفتح الضاد وسكون الباء. وفي (الموعب): الضبع مثال صقر: العضد، ms02354
~~مذكر ويقال: الإبط. وقيل: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. وفي
~~(المخصص): قيل: الضبع هو إذا أدخلت يدك تحت إبطيه من خلفه واحتملته، والعضد
~~يذكر ويؤنث. وفي (المحكم): الضبع يكون للإنسان وغيره. وفي (الجامع)، للقزاز
~~و (الجمهرة) لابن دريد: الضبعان رأس المنكبين، الواحد ضبع، ساكن الباء. وفي
~~(الجامع) و (الصحاح): الجمع أضباع. وقال السفاقسي: الضبع ما تحت الإبط،
~~ومعنى: يبدي ضبعيه، لا يلصق عضديه بجنبيه. قوله: (ويجافي) أي: يباعد عضديه
~~عن جنبيه ويرفعهما عنهما، ويجافي: من الجفاء، وهو البعد عن الشيء. يقال:
~~جفاه إذا بعد عنه، وأجفاه إذا أبعده ويجافي بمعنى يجفي أي: يبعد جنبيه،
~~وليست المفاعلة ههنا على بابها، كما في قوله تعالى: * (وسارعوا) * (آل
~~عمران: 331) أي: أسرعوا.
# فإن قلت: ما المناسبة بين البابين على تقدير ثبوت هذا الباب ههنا. قلت:
~~من حيث إن المذكور في الباب السابق حكم الطمأنينة في السجود، وههنا إبداء
~~الضبعين ومجافاة الجنبين في السجود، وكلها من أحكام السجود.
# 56 - (أخبرنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن
~~عبد الله بن مالك بن بحينة أن النبي كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو
~~بياض إبطيه) مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله ' كان إذا صلى ' لأن المراد
~~من قوله صلى سجد من قبيل إطلاق الكل وإرادة الجزء. وإذا فرج بين يديه لا بد
~~من إبداء ضبعيه والمجافاة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة وبكر بفتح الباء
~~الموحدة ابن مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وروى غير منصرف للعلمية
~~والعدل مثل عمر وقال الكرماني أما باعتبار العجمة (قلت) هذا بعيد لأنه لفظ
~~عربي خالص من مضر اللبن يمضر مضورا وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب وقال
~~أبو عبيد قال أبو الوليد اسم مضر مشتق منه وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان
~~وجعفر هو ابن ربيعة بن شرحبيل المصري توفي سنة خمس وثلاثين ومائة وابن هرمز
~~بضم الهاء والميم هو عبد ms02355 الرحمن الأعرج المشهور بالرواية عن أبي هريرة وعبد
~~الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة
~~الأزدي وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح النون وهو اسم أم عبد الله فهو منسوب إلى الوالدين أسلم قديما
~~وصحب النبي وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر مات زمن معاوية وقال النووي الصواب
~~فيه أن ينون مالك PageV04P122
# ويكتب ابن بالألف لأن ابن بحينة ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله اسم أبيه
~~مالك واسم أمه بحينة فبحينة امرأة مالك وأم عبد الله فليس الابن واقعا بين
~~علمين متناسبين (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين مصري ومدني.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي عن
~~قتيبة عن بكر بن مضر وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة به وعن عمرو بن سواد
~~عن ابن وهب وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به (ذكر معناه وما اختلف من
~~ألفاظه) قوله ' فرج بين يديه ' معناه فرج بين يديه وجنبيه وفرج الله الغم
~~بالتشديد والتخفيف وهو من باب ضرب يضرب وهو لفظ مشترك بين الفرج العورة
~~والثغر وموضع المخافة والحكمة فيه أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة
~~من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى قوله ' بين يديه ' على حقيقته يعني قدامه
~~وأراد يبعد قدامه من الأرض حتى يبدو بياض إبطيه ويؤيد هذا ما في رواية مسلم
~~' إذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه ' وفي رواية الليث ' كان إذا
~~سجد فرج يديه عن إبطيه حتى أني لأرى بياض إبطيه ' وعنده أيضا من حديث
~~ميمونة ' كان إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت ' وفي رواية ' خوى
~~بيديه ' يعني جنح ' حتى يرى وضح إبطيه من ورائه ' وعند الترمذي محسنا وعند
~~الحاكم مصححا عن عبد الله بن أقرم فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه إذا سجد وعند
~~الحاكم مصححا عن ابن عباس ' أتيت ms02356 النبي من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ
~~قد فرج يديه ' وعند الدارقطني ملزما للبخاري تخريجه عن أحمد بن جزء أنه قال
~~' كنا لنأوي لرسول الله مما يجافي مرفقيه عن جنبيه إذا سجد ' وعند أحمد
~~وصححه أبو زرعة الرازي وابن خزيمة عن جابر ' كان النبي إذا سجد جافى حتى
~~يرى بياض إبطيه ' وعند ابن خزيمة عن عدي بن عميرة ' كان النبي إذا سجد يرى
~~بياض إبطيه ' وفي صحيح ابن خزيمة أيضا عن البراء ' كان النبي إذا سجد جنح '
~~وعند الحاكم على شرطهما عن أبي هريرة ' إذا سجد يرى وضح إبطيه ' وعند مسلم
~~من حديث أبي حميد في عشرة من الصحابة ' إذا سجد جافى بين يديه ' وعند أبي
~~داود عن أبي مسعود ووصف صلاته وفيه ' ثم جافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء
~~منه ' قوله ' يجنح ' من التجنيح وهو أن يرفع ساعديه في السجود عن الأرض
~~فيصيران له مثل جناحي الطير فكذلك التجنح قوله ' وضح إبطيه ' أي بياضهما
~~وهو بفتح الواو والضاد المعجمة قوله ' بهمة ' بفتح الباء الموحدة قال
~~الجوهري البهمة من أولاد الضأن خاصة وتطلق على الذكر والأنثى والسخال أولاد
~~المعزى وقال أبو عبيد وغيره البهمة واحد البهم وهي أولاد الغنم من الذكور
~~والإناث وجمع البهم البهام بكسر الباء وفي رواية الحاكم والطبراني بهيمة
~~بالصغير وقيل هو الصواب وفتح الباء خطأ قوله ' خوى ' بالخاء المعجمة وتشديد
~~الواو المفتوحة أي جافى بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن جنبيه حتى
~~يخوى ما بين ذلك قوله ' مجخ ' بضم الميم وكسر الجيم وبالخاء المعجمة
~~المشددة من جخ بفتح الجيم والخاء المعجمة المشددة إذا فتح عضديه عن جنبيه
~~ويروى جخي بالياء وهو أشهر وهو مثل جخ وقيل كان إذا صلى جخ يعني تحول من
~~مكان إلى مكان قوله ' لنأوى ' أي نرق له ونرثي يقال أويت الرجل أوى له إذا
~~أصابه شيء فرثيت له والعفرة بضم العين المهملة وسكون الفاء البياض وزعم أبو
~~نعيم في دلائل النبوة أن بياض إبطيه من علامات نبوته (ذكر ما ms02357 يستنبط منه)
~~فيه التفريج بين يديه وهو سنة للرجال والمرأة والخنثى تضمان لأن المطلوب في
~~حقهما الستر وحكي عن بعضهم أن السنة في حق النساء التربع وبعضهم خيرها بين
~~الانفراج والانضمام وقال ابن بطال وشرعت المجافاة في المرفق ليخف على الأرض
~~ولا يثقل عليها كما روى أبو عبيدة عن عطاء أنه قال خففوا على الأرض وفي
~~المصنف وممن كان يجافي أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وقاله الحسن البصري
~~وإبراهيم وعلي بن أبي طالب قال وممن رخص أن يعتمد المصلي بمرفقيه أبو ذر
~~وابن مسعود وابن عمر وابن سيرين وقيس بن سعد قال وحدثنا ابن عيينة عن سمي
~~عن النعمان PageV04P123
# ابن أبي عياش قال ' شكونا إلى النبي الإدغام والاعتماد في الصلاة فرخص
~~لهم أن يستعين الرجل بمرفقيه على ركبتيه أو فخذيه ' وعند الترمذي عن أبي
~~هريرة ' أنه اشتكى أصحاب النبي مشقة السجود عليهم فقال استعينوا بالركب '
~~وروى أبو داود أيضا ولفظه ' اشتكى أصحاب النبي إلى النبي مشقة السجود عليهم
~~إذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وفي المصنف حدثنا يزيد بن هارون عن ابن
~~عون قال ' قلت لمحمد الرجل يسجد إذا اعتمد بمرفقيه على ركبتيه قال ما أعلم
~~به بأسا حدثنا عاصم عن ابن جريج عن نافع قال كان ابن عمر يضم يديه إلى
~~جنبيه إذا سجد حدثنا ابن نمير حدثنا الأعمش عن حبيب قال ' سأل رجل ابن عمر
~~أضع مرفقي على فخذي إذا سجدت فقال اسجد كيف تيسر عليك ' حدثنا وكيع عن أبيه
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء عن قيس بن السكن قال كل ذلك قد كانوا يفعلون ويضمون
~~ويتجافون كان بعضهم يضم وبعضهم يتجافى. وفي الأم للشافعي يسن للرجل أن
~~يجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه وتضم المرأة بعضها إلى بعض وقال
~~القرطبي وحكم الفرائض والنوافل في هذا سواء (وقال الليث حدثني جعفر بن
~~ربيعة نحوه) هذا التعليق أخرجه مسلم في صحيحه فقال حدثنا عمرو بن سواد عن
~~ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد كلاهما ms02358 عن جعفر بن ربيعة وفي
~~رواية عمرو بن الحارث ' إذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه ' وفي
~~رواية الليث ' كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى أني لأرى بياض إبطيه '
~~وقال الكرماني وقال الليث عطف على بكر أي حدثنا يحيى قال الليث حدثني جعفر
~~بلفظ التحديث وما روى بكر عنه بطريق العنعنة 82 ((باب فضل استقبال القبلة))
~~لما فرغ من بيان أحكام ستر العورة بأنواعها شرع في بيان استقبال القبلة على
~~الترتيب، لأن الذي يريد الشروع في الصلاة يحتاج أولا إلى ستر العورة، ثم
~~إلى استقبال القبلة، وذكر ما يتبعها من أحكام المساجد.
# يستقبل بأطراف رجليه قاله أبو حميد عن النبي.
# 0 أي: يستقبل المصلي برؤوس أصابع رجليه نحو القبلة، هذا تعليق قطعة من
~~حديث طويل في صفة الصلاة، رواه أبو حميد عن النبي، وخرجه البخاري مسندا
~~فيما بعد في باب سنة الجلوس في التشهد، وجعل هذه القطعة ترجمة لباب آخر
~~فيما بعد، حيث قال: باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه، قال أبو حميد عن
~~النبي، واسم أبي حميد: عبد الرحمن بن سعد الساعدي الأنصاري المدني، قيل:
~~اسمه المنذر، غلبت عليه كنيته، مات في آخر زمن معاوية.
# فإن قلت: ما مطابقة هذه القطعة للترجمة؟ قلت: إذا عرف فرض الاستقبال وعرف
~~فضله عرفت المطابقة؛ أما فرضه فهو توجه المصلي بكليته إلى القبلة، وأما
~~فضله فهو استقباله بجميع ما يمكن من أعضائه حتى بأطراف أصابع رجليه في
~~التشهد، وبوب عليه النسائي، فقال: الاستقبال بأطراف أصابع القدم القبلة عند
~~القعود للتشهد، ثم روى حديث عبد ا بن عمر رضي ا تعالى عنهما، قال: من سنة
~~الصلاة أن تنصب القدم اليمنى، واستقباله بأصابعها القبلة والجلوس على
~~اليسرى. وقال بعضهم: أراد بذكره بيان مشروعية الاستقبال بجميع ما يمكن من
~~الأعضاء. قلت: ليس كذلك، لأن الترجمة في فضل الاستقبال لا في مشروعيته، على
~~ما لا يخفى.
# 19375 ح دثنا عمرو بن عباس قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور بن سعد عن
~~ميمون بن ms02359 سياه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله (من صلى صلاتنا واستقبل
~~قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا
~~الله في ذمته). (الحديث 193 طرفاه في: 293، 393).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (واستقبل قبلتنا)، بيانه أنه أفرد
~~بذكر استقبال القبلة بعد قوله: (من صلى PageV04P124
# صلاتنا) مع كونه داخلا فيها، لأنه من شرائطها، وذلك للتنبيه على تعظيم
~~شأن القبلة وعظم فضل استقبالها، وهو غير مقتصر على حالة الصلاة، بل أعم من
~~ذلك على ما لا يخفى.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عمرو، بالواو: ابن عباس، بتشديد الباء
~~الموحدة: أبو عثمان الأهوازي البصري، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. الثاني:
~~عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد البصري اللؤلؤي. الثالث: منصور بن
~~سعد، وهو صاحب اللؤلؤي البصري. الرابع: ميمون بن سياه، بكسر السين المهملة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف هاء، وهو بالفارسية، ومعناه: الأسود،
~~ويجوز فيه الصرف ومنعه، أما منعه فللعلمية والعجمة، وأما صرفه فلعدم شرط
~~المنع، وهو أن يكون علما في العجم. ولفظ: سياه، ليس بعلم في العجم، فلذلك
~~يكون صرفه أولى. وقال بعضهم: وهو فارسي، وقيل: عربي. قلت: قوله: وقيل عربي،
~~غير صحيح لعدم تصرف وجوه الاشتقاق فيه. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه النسائي في الإيمان عن حفص بن عمر عن عبد الرحمن
~~به.
# ذكر لغاته ومعناه وإعرابه. قوله: (من صلى صلاتنا) أي: صلى كما نصلي، ولا
~~يوجد إلا من معترف بالتوحيد والنبوة، ومن اعترف بنبوة محمد فقد اعترف بجميع
~~ما جاء به عن ا تعالى، فلهذا جعل الصلاة علما لإسلامه، ولم يذكر الشهادتين
~~لأنهما داخلتان في الصلاة، وإنما ذكر استقبال القبلة والصلاة متضمنة له
~~مشروطة به، لأن القبلة أعرف من الصلاة، فإن كل أحد يعرف قبلته وإن كان لا
~~يعرف صلاته، ولأن من أعمال صلاتنا ما هو يوجد ms02360 في صلاة غيرنا: كالقيام
~~والقراءة، واستقبال قبلتنا مخصوص بنا، ثم لما ذكر من العبادات ما يميز
~~المسلم من غيره أعقبه بذكر ما يميزه عادة وعبادة: فقال: (وأكل ذبيحتنا)،
~~فإن التوقف عن أكل الذبائح كما هو من العادات، فكذلك هو من العبادات
~~الثابتة في كل ملة. قال الطيبي: وأقول، وا أعلم، إذا أجري الكلام على
~~اليهود سهل تعاطي عطف الاستقبال على الصلاة بعد الدخول فيها، ويعضده اختصاص
~~ذكر الذبيحة، لأن اليهود خصوصا يمتنعون من أكل ذبيحتنا، وهم الذين حين
~~تحولت القبلة شنعوا بقولهم: * (ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) *
~~(البقرة: 241) أي: صلوا صلاتنا وتركوا المنازعة في أمر القبلة والامتناع عن
~~أكل الذبيحة، لأنه من باب عطف الخاص على العام، فلما ذكر الصلاة عطف ما كان
~~الكلام فيه وما هو مهتم بشأنه عليها، كما أنه يجب عليهم أيضا عند الدخول في
~~الإسلام أن يقروا ببطلان ما يخالفون به المسلمين في الاعتقاد بعد إقرارهم
~~بالشهادتين.
# قوله: (صلاتنا)، منصوب بنزع الخافض، وهو في نفس الأمر صفة لمصدر محذوف
~~أي: من صلى صلاة كصلاتنا، كما ذكرناه. قوله: (فذلك المسلم)، جواب الشرط،
~~وذلك، مبتدأ وخبره: المسلم، وقوله: (الذي) صفته، وقوله: (ذمة ا)، كلام
~~إضافي مبتدأ وخبره. هو قوله: له، والجملة صلة الموصول. قوله: (ذمة ا)،
~~الذمة: الأمان والعهد، ومعناه في أمان ا وضمانه، ويجوز أن يراد بها الذمام
~~وهو الحرمة. ويقال: الذمة الحرمة أيضا. قال القزاز: الذمام كل حرمة تلزمك
~~منها مذمة، تقول: ألزمني لفلان ذمام وذمة ومذمة، هذا بكسر الذال، وكذا
~~لزمتني له ذمامة، مفتوح الأول. وفي (المحكم): الذمام والمذمة: الحق،
~~والجمع: أذمة، والذمة: العهد والكفالة، والجمع: ذمم، وفي (الغريبين): قال
~~ابن عرفة: الذمة الضمان وبه سمي أهل الذمة لدخولهم في ضمان المسلمين. قال
~~الأزهري في قوله تعالى: * (إلا ولا ذمة) * أي: ولا أمانا. قوله: (فلا
~~تخفروا ا)، قال ثعلب في (فصيحه): خفرت الرجل إذا أجرته وأخفرته إذا نقضت
~~عهده. وقال كراع في (المجرد) وابن القطاع في كتاب (الأفعال) أخفرته بعثت
~~معه خفيرا، وقال ms02361 القزاز، خفر فلان بفلان وأخفره إذا غدر به، وقال ابن سيده:
~~خفره خفرا وخفرا وأخفره: نقض عهده وغدره، وأخفر الذمة: لم يف بها. قلت: لا
~~تخفروا، بضم التاء من الإخفار، والهمزة فيه للسلب، أي: لسلب الفاعل عن
~~المفعول أصل الفعل نحو أشكيته، أي: أزلت شكايته، وكذلك: أخفرته، أي: أزلت
~~خفارته. وقال الخطابي: فلا تخفروا ا، معناه: ولا تخونوا ا في تضييع حق من
~~هذا سبيله، وإنما اكتفى في النهي بذمة ا وحده، ولم يذكر الرسول كما ذكر
~~أولا، لأنه ذكر الأصل لحصول المقصود به ولاستلزامه عدم إخفاره ذمة الرسول،
~~وأما ذكره أولا فللتأكيد وتحقيق عصمته مطلقا، والضمير في ذمته يرجع إلى
~~المسلم أو إلى ا تعالى، فافهم.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: أن أمور الناس محمولة على الظاهر دون باطنها،
~~فمن أظهر شعائر الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك، فإذا
~~دخل رجل غريب في بلد من بلاد المسلمين بدين أو مذهب في الباطن PageV04P125
# غير أنه عليه زي المسلمين حمل على ظاهر أمره على أنه مسلم حتى يظهر خلاف
~~ذلك. وفيه: ما يدل على تعظيم شان القبلة، وهي من فرائض الصلاة، والصلاة
~~أعظم قربات الدين، ومن ترك القبلة متعمدا فلا صلاة له، ومن لا صلاة له فلا
~~دين له. وفيه: أن استقبال القبلة شرط للصلاة مطلقا، إلا في حالة الخوف، ثم
~~من كان بمكة شرفها ا تعالى فالفرض في حقه إصابة عينها سواء كان بين المصلي
~~وبين الكعبة حائل بجدار أو لم يكن، حتى لو اجتهد وصلى فبان خطؤه، فقال
~~الرازي: يعيد، ونقل ابن رستم عن محمد بن الحسن: لا يعيد إذا بان خطؤه بمكة
~~أو بالمدينة، قال: وهو الأقيس لأنه أتى بما في وسعه، وذكر أبو البقاء أن
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وضع محراب رسول الله مسامت الكعبة، وقيل: كان
~~ذلك بالمعاينة، بأن كشف الحال وأزيلت الحوائل، فرأى رسول الله الكعبة فوضع
~~قبلة مسجده عليها، وأما من كان غائبا عن الكعبة ففرضه جهة الكعبة لا ms02362 عينها،
~~وهو قول الكرخي وأبي بكر الرازي وعامة مشايخ الحنفية. وقال أبو عبد ا
~~الجرجاني، شيخ أبي الحسن القدوري الفرض إصابة عينها في حق الحاضر والغائب،
~~وهو مذهب الشافعي. قال النوووي: الصحيح عن الشافعي فرض المجتهد مطلوبية
~~عينها. وفي تعلم أدلة القبلة ثلاثة أوجه: أحدها: أنه فرض كفاية. الثاني:
~~فرض عين ولا يصح. الثالث: فرض كفاية إلا أن يريد سفرا. وقال البيهقي في
~~(المعرفة): والذي روي مرفوعا: (الكعبة قبلة من يصلي في المسجد الحرام،
~~والمسجد الحرام قبلة أهل مكة ممن يصلي في بيته أو في البطحاء، ومكة قبلة
~~أهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الآفاق). فهو حديث ضعيف لا يحتج به. وفيه: أن
~~من جملة الشواهد بحال المسلم أكل ذبيحة المسلمين، وذلك أن طوائف من
~~الكتابيين والوثنيين يتحرجون من أكل ذبائح المسلمين، والوثني الذي يعبد
~~الوثن أي الصنم.
# 29385 ح دثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا
~~دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله..
# حديث أنس هذا أخرجه البخاري في هذا الباب من ثلاثة أوجه. الأول: مسند عن
~~عمرو بن عباس الخ، وقد مر. والثاني: فيه خلاف بين الرواة من أربعة أوجه.
~~الأول: حدثه البخاري عن نعيم بن حماد الخزاعي، ونعيم خرجه معلقا من حيث
~~قال: قال ابن المبارك، وهو عبد ا بن المبارك، وهذا هو المذكور في نسختنا.
~~الثاني: قال ابن شاكر راوي البخاري عنه: قال نعيم بن حماد: فالبخاري علقه.
~~والثالث: رواية الأصيلي وكريمة، قال ابن المبارك بغير ذكر نعيم: فالبخاري
~~أيضا علقه. والرابع: وقع مسندا حيث قال في بعض النسخ: حدثنا نعيم حدثنا ابن
~~المبارك... الخ. والثالث من الأوجه: التي ذكرها البخاري: معلق موقوف على ما
~~يأتي عن قريب.
# وأخرج أبو داود هذا الحديث في الجهاد والترمذي في الإيمان عن سعيد بن
~~يعقوب عن ابن المبارك. وأخرجه ms02363 النسائي في المحاربة عن محمد بن حاتم عن حبان
~~عن ابن المبارك.
# قوله: (أمرت) أي: أمرني ا تعالى، وإنما طوى ذكر الفاعل لشهرته ولتعظيمه.
~~قوله: (أن أقاتل الناس) أي: بأن أقاتل، وكملة: أن، مصدرية، وأراد بالناس:
~~المشركين. قوله: (حتى يقولوا لا إله إلا ا)، إنما اكتفى بذكر هذا الشرط من
~~غير انضمام: محمد رسول ا، لأنه عبر على طريق الكناية عن الإقرار برسالته
~~بالصلاة والاستقبال والذبح، لأن هذه الثلاثة من خواص دينه، لأن القائلين:
~~لا إله إلا ا، كاليهود فصلاتهم بدون الركوع، وقبلتهم غير الكعبة، وذبيحتهم
~~ليست كذبيحتنا. وقد يجاب بأن هذا الشرط الأول من كلمة الشهادة شعار
~~لمجموعها، كما يقال قرأت: * (ألم ذلك الكتاب) * (البقرة: 1 2) والمراد كل
~~السورة، لا يقال: فعلى هذا لا يحتاج إلى الأمور الثلاثة، لأن مجرد هذه
~~الكلمة التي هي شعار الإسلام محرمة للدماء والأموال، لأنا نقول: الغرض منه
~~بيان تحقيق القول بالفعل وتأكيد أمره، فكأنه قال: إذا قالوها وحققوا معناها
~~بموافقة الفعل لها فتكون محرمة. وأما تخصيص هذه الثلاثة من بين سائر
~~الأركان وواجبات الدين فلكونها أظهرها وأعظمها وأسرعها علما بها، إذ في
~~اليوم الأول من الملاقاة مع الشخص يعلم صلاته وطعامه، غالبا، بخلاف نحو
~~الصوم فإنه لا يظهر الامتياز بيننا وبينهم به ونحو الحج فإنه قد يتأخر إلى
~~شهور وسنين، وقد لا يجب عليه أصلا. قوله: (وذبحوا ذبيحتنا) أي: ذبحوا
~~المذبوح مثل مذبوحنا، PageV04P126
# والذبيحة على وزن: فعيلة بمعنى: المذبوح. فإن قلت: فعيل: إذا كان بمعنى
~~المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تدخله التاء. قلت: لما زال عنه معنى
~~الوصفية وغلبت الإسمية عليه واستوى فيه المذكر والمؤنث فدخله التاء، وقد
~~يقال: إن الاستواء فيه عند ذكر الموصوف معه، وأما إذا انفرد عنه فلا. قوله:
~~(إلا بحقها). أي: إلا بحق الدماء والأموال، وفي حديث ابن عمر: (فإذا فعلوا
~~ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام). قوله: (وحسابهم على ا)،
~~على سبيل التشبيه أي: هو كالواجب على ا في تحقق الوقوع، وإلا فلا يجب على ms02364 ا
~~شيء، وكان الأصل فيه أن يقال: وحسابهم أو إلى ا، وقد مر تحقيق الكلام في
~~هذا الباب مستوفى في باب * (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) *
~~(التوبة: 5، 11).
# وقال علي بن عبد الله حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون
~~بن سياه أنس بن مالك قال يا أبا حمزة وما يحرم دم العبد وماله فقال من شهد
~~أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له
~~ما للمسلم وعليه ما على المسلم.
# هذا معلق وموقوف أما التعليق فإنه قال: قال علي بن عبد ا هو ابن المديني.
~~وفاعل قال الأول: هو: البخاري، وفاعل قال الثاني: ظاهر وهو شيخه علي بن
~~المديني. وأما الوقف فإن أنسا لم يرفعه. قوله: (يا با حمزة) أصله: يا أبا
~~حمزة، فحذفت الهمزة للتخفيف، وأبو حمزة كنية أنس. قوله: (وما يحرم؟)،
~~بالتشديد من التحريم، وكلمة: ما، استفهامية. فإن قلت: و: ما يحرم، عطف على:
~~ماذا؟ قلت: على شيء محذوف كأنه سأل عن شيء قبل هذا، ثم قال: وما يحرم، ولم
~~تقع: الواو، في رواية الأصيلي وكريمة. وقال بعضهم: الواو استئنافية. قلت:
~~الاستئناف كلام مبتدأ فعلى هذا لا يبقى مقول لقال، فيحتاج إلى تقدير. فإن
~~قلت: الجواب: ينبغي أن يكون مطابقا للسؤال، والسؤال هنا عن سبب التحريم،
~~فالجواب كيف يطابقه؟ قلت: المطابقة ظاهرة لأن قوله: من شهد، الخ هو الجواب
~~وزيادة، لأنه لما ذكر الشهادة وما عطف عليها علم أن الذي يفعل هذا هو
~~المسلم، والمسلم يحرم دمه وماله إلا بحقه. قوله: (له) أي: من النفع، و:
~~(عليه) أي: من المضرة، والتقديم يفيد الحصر أي: له ذلك لا لغيره.
# (393) قال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا أنس عن
~~النبي.
# هذا أيضا معلق رواه ابن أبي مريم، وهو سعيد بن الحكم المصري عن يحيى بن
~~أيوب الغافقي المصري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك، وقد وصله أبو نعيم:
~~حدثنا أبو أحمد الجرجاني حدثنا، إبراهيم بن ms02365 موسى حدثنا إبراهيم بن هانىء
~~حدثنا عمرو بن الربيع (ح) وحدثنا إبراهيم بن محمد حدثنا أبو عروبة حدثنا
~~عمر بن الخطاب حدثنا ابن أبي مريم، قالا: حدثنا يحيى بن أيوب أخبرني حميد
~~سمع أنسا... فذكره، وفي هذا فائدة وهي: تصريح حميد بسماعه إياه من أنس،
~~ولكن طعن فيه الإسماعيلي وقال: الحديث حديث ميمون وإنما سمعه حميد منه، ولا
~~يحتج بيحيى بن أيوب في قوله: عن حميد حدثنا أنس قال، ويدل على ذلك ما
~~أخبرنا يحيى بن محمد بن البحتري حدثنا عبيد ا بن معاذ حدثنا أبي عن حميد عن
~~ميمون، قال: (سألت أنسا ما يحرم مال المسلم ودمه؟) الحديث قلت: رواية معاذ
~~لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه من أنس، لأنه يجوز أن يكون سمعه من أنس
~~ثم استثبت فيه عن ميمون، فكأنه تارة يحدث به عن أنس لأجل العلو، وتارة عن
~~ميمون للاستثبات، وقد جرت عادة حميد وغيره بهذه الطريقة. فإن قلت: جاء عن
~~أبي هريرة: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا ا، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها). وجاء عن ابن عمر: (أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا: لا إله إلا ا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا قالوها
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم)، وجاء عن أنس المذكور في هذا الباب، فما
~~التوفيق بين هذه الروايات الثلاث؟ قلت: إنما اختلفت هذه الألفاظ فزادت
~~ونقصت لاختلاف الأحوال والأوقات التي وقعت هذه الأقوال فيها، وكانت أمور
~~الشريعة تشرع شيئا فشيئا فخرج كل قول فيها على شرط المفروض في حينه، فصار
~~كل منها في زمانه شرطا لحقن الدم وحرمة المال، ولا منافاة بين الروايات ولا
~~اختلاف. PageV04P127
# 92 ((باب قبلة أهل المدينة وأهل الشأم والمشرق ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة)) هذا الموضع يحتاج إلى تحرير قوي، فإن أكثر من تصدى لشرحه لم
~~يغن شيئا بل بعضهم ركب البعاد وخرط القتاد، فنقول، وبا التوفيق: إن قوله:
~~باب، إما أن يضاف إلى ما بعده أو يقطع عنه، ms02366 وإن لفظة: قبلة، بعد قوله: ولا
~~في المغرب، إما أن تكون موجودة أو لا، ولكل واحد من ذلك وجه.
# ففي القطع وعدم وجود لفظة: قبلة، يكون لفظة. باب، منونا على تقدير: هذا
~~باب. ويجوز أن يكون ساكنا مثل تعداد الأسماء لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بالعقد والتركيب، ويكون قوله: قبلة أهل المدينة، الذي هو كلام إضافي مبتدأ،
~~أو، قوله: وأهل الشام، بالجر عطفا على المضاف إليه، وكذلك قوله: والمشرق،
~~بالجر. و قوله: ليس في المشرق، خبر المبتدأ. ولكن لا بد فيه من تقديرين:
~~أحدهما: أن يقدر لفظ: قبلة، الذي هو المبتدأ بلفظ: مستقبل أهل الشام، لوجوب
~~التطابق بين المبتدأ والخبر في التذكير والتأنيث. والثاني: أن يؤول لفظ:
~~المشرق، بالتشريق، ولفظ: المغرب، بالتغريب، والعرب تطلق المشرق والمغرب
~~لمعنى التشريق والتغريب، قاله ثعلب وأنشد.
# أبعد مغربهم بغداد ساحتها وقال ثعلب: معناه أبعد تغريبهم؟ فإن قلت: لم لم
~~يذكر: المغرب، بعد قوله: والمشرق، مع أن العلة فيهما مشتركة؟ قلت: اكتفى
~~بذلك عنه كما في قوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) * (النحل: 18) أي:
~~والبرد، وأما تخصيص المشرق فلأن أكثر بلاد الإسلام في جهة المشرق.
# وأما في الإضافة، وتقدير وجود لفظ: قبلة، بعد قوله: ولا في المغرب،
~~فتقديره؛ هذا باب في بيان قبلة أهل المدينة وقبلة أهل الشام وقبلة أهل
~~المشرق، ثم بين ذلك بالجملة الاستئنافية، وهي قوله: ليس في المشرق ولا في
~~المغرب قبلة، ولهذا ترك العاطف، والجملة الاستئنافية في الحقيقة جواب عن
~~سؤال مقدر، وهو أنه: لما قال: باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق،
~~انتصب سائل فقال: كيف قبلة هذه المواضع؟ فقال: ليس في المشرق ولا في المغرب
~~قبلة. وقال السفاقسي: يريد أن قبلة هؤلاء المسلمين ليست في المشرق منهم ولا
~~في المغرب، بدليل أن النبي، أباح لهم قضاء الحاجة في جهة المشرق منهم
~~والمغرب. قلت: معناه: القبلة ما بينهما، لما روى الترمذي بإسناده عن أبي
~~هريرة، قال: قال النبي: (ما بين المشرق والمغرب قبلة). ثم قال: وقد روي عن
~~غير واحد من ms02367 أصحاب النبي: ما بين المشرق والمغرب قبلة، منهم عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس، وقال ابن عمر: (إذا جعلت المغرب عن يمينك
~~والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة إذا استقبلت القبلة) وقوله: (ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة)، ليس عاما في سائر البلاد، وإنما هو بالنسبة إلى
~~المدينة الشريفة، وما وافق قبلتها، وقال البيهقي في ( الخلافيات): والمراد،
~~وا أعلم، أهل المدينة. ومن كانت قبلته على سمت أهل المدينة. وقال أحمد بن
~~خالد الذهبي: قول عمر بن الخطاب، رضي ا تعالى عنه: ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة، قاله بالمدينة، فمن كانت قبلته مثل قبلة المدينة فهو من سعة ما بين
~~المشرق والمغرب، ولسائر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك بين الجنوب
~~والشمال، ونحو ذلك؛ وقال ابن بطال: تفسير هذه الترجمة يعني: وقبلة مشرق
~~الأرض كلها إلا ما قابل مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت الخط المار عليها
~~من المشرق إلى المغرب، فحكم مشرق الأرض كلها كحكم مشرق أهل المدينة والشام
~~في الأمر بالانحراف عند الغائط، لأنهم إذا شرقوا أو غربوا لم يستقبلوا
~~القبلة ولم يستدبروها. قال: وأما ما قابل مشرق مكة من البلاد التي تكون تحت
~~الخط المار عليها من مشرقها، إلى مغربها فلا يجوز لهم استعمال هذا الحديث،
~~ولا يصح لهم أن يشرقوا. ولا أن يغربوا لأنهم إذا شرقوا استدبروا القبلة،
~~وإذا غربوا استقبلوها، وكذلك من كان موازيا بمغرب مكة إن غرب استدبر
~~القبلة، وإن شرق استقبلها، وإنما ينحرف إلى الجنوب أو الشمال، فهذا هو
~~تغريبه وتشريقه.
# قال: وتقدير الترجمة: باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق والمغرب
~~ليس في التشريق ولا في التغريب يعني أنهم عند الانحراف للتشريق والتغريب
~~ليسوا مواجهين للقبلة ولا مستدبرين لها.
# لقول النبي (لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا). هذا
~~التعليق رواه النسائي موصولا. فقال: أخبرنا منصور، قال: حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي، قال: (لا تستقبلوا
~~القبلة بغائط ms02368 ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا). واحتج البخاري PageV04P128
# بعموم هذا الحديث، وسوى بين الصحاري والأبنية، وجعله دليلا للترجمة التي
~~وضعها، واعترض عليه بأن في نفس حديثه الذي ذكره أبو داود في (سننه)
~~والبخاري أيضا على ما يجيء الآن، ما يدل على عكس ما أراده وذلك أن أبا أيوب
~~رضي ا تعالى عنه، قال في حديثه، (فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو
~~الكعبة، لكنا ننحرف عنها، ونستغفر ا عز وجل). قلت: لا يرد عليه هذا أصلا
~~لأن المنع لأجل تعظيم القبلة وهو موجود في الصحراء والبنيان، ولهذا قال أبو
~~أيوب: (لكنا ننحرف عنها ونستغفر ا عز وجل)، وهذا هو الذي ذهب إليه أبو
~~حنيفة، وبه قال أحمد في رواية، وذهب الشافعي ومالك إلى أنه يحرم استقبال
~~القبلة في الصحراء بالبول والغائط، ولا يحرم ذلك في البنيان، وقد استقصينا
~~الكلام فيه في كتاب الوضوء.
# 49395 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عطاء
~~بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي قال: (إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا) قال أبو أيوب فقدمنا
~~الشأم فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى. (انظر
~~الحديث 441).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (شرقوا أو غربوا) لأنه قال فيها: ليس
~~في المشرق ولا في المغرب قبلة، فإذا لم تكن فيهما قبلة يتوجه المستنجي
~~إليها إما يشرق وإما يغرب.
# ذكر رجاله وهم خمسة: علي بن عبد ا المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب، واسم أبي أيوب خالد بن زيد رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن آدم بن
~~أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن الزهري، وأخرجه مسلم فيها عن يحيى بن يحيى
~~وزهير وابن نمير، ms02369 وأبو داود فيها أيضا عن مسدد، والترمذي أيضا عن سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي، خمستهم عن سفيان به، والنسائي أيضا عن محمد بن منصور
~~عن سفيان به، وابن ماجة كذلك عن أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب عن يونس عن
~~الزهري نحوه.
# ذكر معناه قوله: (الغائط)، اسم للأرض المطمئنة لقضاء الحاجة. قوله:
~~(فقدمنا الشام)، وهو إقليم مشهور يذكر ويؤنث، ويقال مهموزا ومسهلا، وسميت
~~بسام بن نوح عليه الصلاة والسلام، لأنه أول من نزلها، فجعلت السين شينا
~~معجمة تغييرا للفظ الأعجمي، وقيل: سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها من
~~بعض فشبهت بالشامات. قوله: (مراحيض)، بفتح الميم وبالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة: جمع مرحاض، بكسر الميم، وهو البيت المتخذ لقضاء حاجة الإنسان، أي:
~~التغوط، قوله: (قبل الكعبة)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، أي: مقابلها.
~~قوله: (فننحرف) أي: عن جهة القبلة من الانحراف. ويروى: (فنتحرف) من التحرف.
~~قوله: (ونستغفر ا تعالى)، قيل: نستغفر ا لمن بناها فإن الاستغفار للمذنبين
~~سنة. وقيل: نستغفر ا من الاستقبال، وقيل: نستغفر ا من ذنوبه. ويقال: لعل
~~أبا أيوب لم يبلغه حديث ابن عمر في ذلك ولم يره مخصصا. وحمل ما رواه على
~~العموم، وهذا الاستغفار لنفسه لا للناس على هذه الهيئة. فإن قلت: الغالط
~~والساهي لم يفعل إثما فلا حاجة فيه إلى الاستغفار. قلت: أهل الورع والمناصب
~~العلية في التقوى قد يفعلون مثل هذا بناء على نسبتهم التقصير إلى أنفسهم في
~~التحفظ ابتداء، وقد مر ما يستنبط منه فيما مضى في كتاب الوضوء.
# وعن الزهري عن عطاء قال سمعت أبا أيوب عن النبي مثله.
# قوله: (وعن الزهري) عطف على قوله: (حدثنا سفيان عن الزهري) يعني بالإسناد
~~المذكور أيضا عن الزهري عن عطاء بن يزيد المذكور، سمعت أبا أيوب. وفائدة
~~ذكره مكررا أن في الطرق الأول عنعن الزهري عن عطاء عن أبي أيوب، وفي هذا
~~الطريق صرح عطاء بالسماع عن أبي أيوب، والسماع أقوى من العنعنة. وقال
~~الكرماني: السماع أقوى من العنعنة. وهي أقوى من أن، لكن فيه ms02370 ضعف من جهة
~~التعليق عن الزهري. قلت: الظاهر مع الكرماني، ولكن الحديث بهذا PageV04P129
# الطريق مسندا في مسند إسحاق بن راهويه عن سفيان. إلى آخره. وا أعلم.
# 03 ((باب قول الله تعالى: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة:
~~521).)) أي هذا باب قول ا تعالى إنما بوب بهذه الآية الكريمة لأن فيها بيان
~~القبلة على ما نذكره، وهذا أيضا هو وجه المناسبة في ذكر هذا الباب بين هذه
~~الأبواب المذكورة ههنا المتعلقة بالقبلة وأحكامها. قوله: (واتخذوا) بلفظ
~~الأمر على القراءة المشهورة. وقال الزمخشري: واتخذوا على إرادة القول أي:
~~وقلنا: اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه، وهو على وجه الاختيار والاستحباب
~~دون الوجوب. وقال غيره: وقرئ بلفظ الماضي عطفا على * (جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا واتخذوا) * (البقرة: 521) وقد اختلف المفسرون في المراد
~~بالمقام ما هو؟ فقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن شيبة النميري حدثنا أبو
~~خلف، يعني: عبد ا بن عيسى، حدثنا داود بن أبي هند عن مجاهد عن ابن عباس *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 521) قال: مقام إبراهيم الحرم
~~كله، وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك. وقال السدي: المقام: الحجر الذي وضعته
~~زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام، حتى غسلت رأسه، حكاه القرطبي
~~وضعفه ورجح غيره، وحكاه الرازي في (تفسيره) عن الحسن البصري وقتادة والربيع
~~بن أنس، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عبد
~~الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه سمع جابرا يحدث عن حجة
~~النبي قال: (لما طاف النبي قال له عمر رضي ا تعالى عنه: هذا مقام أبينا
~~إبراهيم عليه السلام؟ قال: نعم. قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل ا عز وجل: *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 521).
# وقال عثمان بن أبي شيبة: حدثنا أبو أسامة عن زكريا عن أبي إسحاق عن أبي
~~ميسرة، قال: قال عمر: (قلت: يا رسول ا هذا مقام خليل ربنا؟ قال: نعم. قال:
~~أفلا نتخذه مصلى؟ فنزلت: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ms02371 * (البقرة:
~~521). وقال ابن مردويه؛ حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا غيلان بن عبد الصمد حدثنا
~~مسروق بن المرزبان حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون: (عن عمر بن الخطاب أنه مر بمقام إبراهيم عليه السلام فقال: يا رسول
~~ا أليس تقوم مقام خليل ا؟ قال: بلى. قال: أفلا نتخذه مصلى؟ فلم يلبث إلا
~~يسيرا حتى نزلت: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (البقرة: 521) وحكى ابن
~~بطال عن ابن عباس أنه قال: الحج كله مقام إبراهيم، وقال مجاهد: الحرم كله
~~مقام إبراهيم، وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عنه قال: هو عرفة
~~وجمع ومنى. وقال عطاء: مقام، إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار، واختلفوا في
~~قوله: * (مصلى) * (البقرة: 521) فقال مجاهد: مدعى، كأنه أخذه من: صليت،
~~بمعنى: دعوت. وقال الحسن؛ قبلة، وقال السدي وقتادة: أمروا أن يصلوا عنده،
~~ولا شك أن من صلى إلى الكعبة من غير الجهات الثلاث التي لا تقابل مقام
~~إبراهيم فقد أدى فرضه، فالفرض إذا البيت لا المقام، وقد صلى الشارع خارجها،
~~وقال: هذه القبلة، ولم يستقبل المقام حين صلى داخلها، ثم استقبل المقام فإن
~~المقام إنما يكون قبلة، إذا جعله المصلى بينه وبين القبلة.
# 60 - (حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال سألنا
~~ابن عمر عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة أيأتي امرأته
~~فقال قدم النبي فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا
~~والمروة وقد لكم في رسول الله أسوة حسنة وسألنا جابر بن عبد الله فقال لا
~~يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة) مطابقته للترجمة في قوله ' وصلى خلف
~~المقام ' (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول الحميدي بضم الحاء وفتح الميم وسكون
~~الياء آخر الحروف واسمه عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي أبو بكر المكي
~~ونسبته إلى بطن من قريش يقال له حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد
~~العزى. الثاني سفيان بن عيينة. الثالث عمرو بن دينار المكي. الرابع ms02372 عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب. الخامس جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنهم.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه السؤال
~~في موضعين وفيه أن رواته الثلاثة مكيون ولا يدخل هذا الحديث في مسند جابر
~~لأنه لم يرفعه إنما هو من مسند ابن عمر قاله خلف * PageV04P130
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري ههنا وفي الحج عن الحميدي
~~وفي الحج أيضا عن قتيبة وعلي بن عبد الله فرقهم ثلاثتهم عن سفيان وعن آدم
~~عن شعبة وعن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن
~~حرب عن سفيان وعن يحيى بن يحيى وعن أبي الربيع الزهراني كلاهما عن حماد بن
~~زيد وعن عبد الله بن حميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج وأخرج النسائي فيه عن
~~قتيبة ومحمد بن منصور وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري فرقهم
~~ثلاثتهم عن سفيان وعن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~علي بن محمد وعمرو بن عبد الله كلاهما عن وكيع (ذكر معناه) قوله ' طاف
~~بالبيت للعمرة ' كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والحموي '
~~طاف بالبيت للعمرة ' بحذف اللام من قوله ' للعمرة ' ولا بد من تقديره إذ
~~المعنى لا يصح بدونه قوله ' ولم يطف ' أي لم يسع بين الصفا والمروة فأطلق
~~الطواف على السعي إما لأن السعي نوع من الطواف وإما للمشاكلة ولوقوعه في
~~مصاحبة طواف البيت قوله ' يأتي امرأته ' الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستفسار أي أيجوز له الجماع يعني أحصل له التحلل من الإحرام قبل السعي
~~بين الصفا والمروة أم لا قوله ' فقال ' أي ابن عمر في جوابه قدم النبي إلى
~~آخره فأجاب ابن عمر بالإشارة إلى وجوب اتباع النبي لا سيما في أمر المناسك
~~لقوله ' خذوا عني مناسككم ' والنبي ما تحلل قبل السعي فيجب التأسي به وهو
~~معنى قوله ' وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ' والأسوة ms02373 بضم الهمزة
~~وكسرها أي قدوة قوله ' لا يقربنها ' جملة فعلية مضارعية مأكدة بالنون
~~الثقيلة وهذا جواب جابر بن عبد الله بصريح النهي عنه وإنما خص إتيان المرأة
~~بالذكر وإن كان الحكم سواء في جميع المحرمات لأن إتيان المرأة من أعظم
~~المحرمات (ذكر ما يستنبط منه) فيه أن السعي واجب في العمرة وهو مذهب
~~العلماء كافة إلا ما حكاه عياض عن ابن عباس أنه أجاز التحلل بعد الطواف وإن
~~لم يسع وهو ضعيف ومخالف للسنة. وفيه أن الطواف لا بد فيه من سبعة أشواط.
~~وفيه الصلاة ركعتين خلف المقام فقيل أنها سنة وقيل واجبة وقيل تابعة للطواف
~~إن كان الطواف سنة فالصلاة سنة وإن كان واجبا فالصلاة واجبة 61 - (حدثنا
~~مسدد قال حدثنا يحيى عن سيف قال سمعت مجاهدا قال أتي ابن عمر فقيل له هذا
~~رسول الله دخل الكعبة فقال ابن عمر فأقبلت والنبي قد خرج وأجد بلالا قائما
~~بين البابين فسألت بلالا فقلت أصلى النبي في الكعبة قال نعم ركعتين بين
~~الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين)
~~مطابقته للترجمة في قوله ' فصلى في وجه الكعبة ' أي مواجه باب الكعبة وهو
~~مقام إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول مسدد بن مسرهد. الثاني يحيى القطان. الثالث
~~سيف بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء ابن سليمان أو
~~ابن أبي سليمان المخزومي المكي ثبت صدوق مات سنة إحدى وخمسين ومائة. الرابع
~~مجاهد الإمام المفسر تكرر ذكره. الخامس عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه السماع وفيه أن رواته ما بين بصري ومكي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري في مواضع هنا عن مسدد عن
~~يحيى وأخرجه أيضا عن أبي نعيم عن يحيى عن سيف وفي الحج عن قتيبة عن الليث
~~عن ابن شهاب عن سالم وحديث أن النبي صلى بين ms02374 العمودين أخرجه البخاري أيضا
~~في الصلاة وفي الأطراف للمزي في المغازي عن إبراهيم بن المنذر وعن ابن
~~PageV04P131
# محمد عن ابن المبارك وعن عبد الله بن يوسف عن مالك وعن موسى بن إسماعيل
~~وعن محمد بن شريح بن النعمان وفي الجهاد عن يحيى بن بكير عن الليث وفي
~~الصلاة عن أبي النعمان وقتيبة كلاهما عن حماد بن زيد وأخرجه مسلم في الحج
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث وعن حرملة وعن يحيى بن يحيى وعن أبي
~~الربيع وعن ابن أبي عمر وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير وعن زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة. وأخرجه أبو داود في الحج عن
~~القعنبي وعن عبد الله بن محمد بن إسحاق وعن عثمان ابن أبي شيبة وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن يعقوب بن
~~إبراهيم وعن أحمد بن سليمان وعن عمرو بن علي وعن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم (ذكر معناه) قوله ' أتى ابن عمر '
~~بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله ' خرج ' أي من الكعبة قوله ' وأجد ' على
~~صيغة المتكلم وحده من المضارع وكان المناسب أن يقول ووجدت بعد قوله '
~~فأقبلت ' لكنه عدل عن الماضي إلى المضارع حكاية عن الحال الماضية واستحضارا
~~لتلك الحالة قوله ' بلالا ' منصوب لأنه مفعول أجد وقائما منصوب لأنه حال من
~~بلال قوله ' بين البابين ' قال الكرماني أي مصارعي الباب إذا الكعبة لم يكن
~~لها حينئذ إلا باب واحد وأطلق ذلك باعتبار ما كان من البابين لها في زمن
~~إبراهيم عليه السلام أو أنه كان في زمان رواية الراوي لها بابان لأن ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنه جعل لها بابين وقال بعضهم بين البابين أي
~~المصراعين وحمله الكرماني على حقيقة التثنية وقال أراد بالباب الثاني الباب
~~الذي لم تفتحه قريش حين بنت الكعبة وهذا يلزم منه أن يكون ابن عمر وجد
~~بلالا في وسط ms02375 الكعبة وفيه بعد (قلت) الكرماني فسر قوله بين البابين بثلاثة
~~أوجه فأخذ هذا القائل الوجه الأول من تفسيره ولم يعزه إليه ثم نسب إليه ما
~~لم تشهد به عبارته لأن عبارة الكرماني في شرحه ما ذكرته الآن ثم قال وهذا
~~يلزم منه أن يكون ابن عمر وجد بلالا في وسط الكعبة (قلت) هذه الملازمة
~~ممنوعة لأن عبارة الكلام لا تقتضي ذلك ثم قال وفيه بعد (قلت) ما فيه بعد بل
~~البعد في الذي اختاره من التفسير وهو ظاهر لا يخفى في رواية الحموي ' وأجد
~~بلالا قائما بين الناس ' بالنون والسين المهملة قوله ' أصلى النبي ' الهمزة
~~فيه للاستفهام قوله ' قال نعم ركعتين ' أي نعم صلى ركعتين قوله ' بين
~~الساريتين ' تثنية سارية وهي الأسطوانة قوله ' على يساره ' الضمير فيه يرجع
~~إلى الداخل بقرينة إذا دخلت وفي بعض النسخ ' يسارك ' وهذا هو المناسب أو
~~كان يقول إذا دخل ووجه الأول أن يكون من الالتفات أو يكون الضمير فيه عائدا
~~إلى البيت قوله ' ثم خرج ' أي من البيت قوله ' في وجه الكعبة ' أي مواجه
~~باب الكعبة وهو مقام إبراهيم عليه السلام أو يكون المعنى في جهة الكعبة
~~فيكون أعم من جهة الباب قوله ' ركعتين ' مفعول قوله ' فصلى ' (ذكر ما
~~يستنبط منه) فيه جواز الدخول في البيت وفي المغني ويستحب لمن حج أن يدخل
~~البيت ويصلي فيه ركعتين كما فعل النبي ولا يدخل البيت بنعليه ولا خفيه ولا
~~يدخل الحجر أيضا لأن الحجر من البيت. وفيه استحباب الصلاة ركعتين في البيت
~~فإن بلالا أخبر في هذا الحديث أنه صلى فيه ركعتين قال النووي أجمع أهل
~~الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه وأما
~~نفي من نفى كأسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا
~~بالدعاء فرأى أسامة النبي يدعو فاشتغل هو أيضا بالدعاء في ناحية من نواحي
~~البيت ورسول الله في ناحية أخرى وبلال قريب منه ثم صلى النبي فرآه بلال
~~بقربه ولم يره أسامة لبعده مع خفة الصلاة ms02376 وإغلاق الباب واشتغاله بالدعاء
~~وجاز له نفيها عملا بظنه وقال بعض العلماء يحتمل أنه دخل البيت مرتين فمرة
~~صلى فيه ومرة دعا فلم يصلي ولم تتضاد الأخبار (قلت) روى الدارقطني من حديث
~~ابن عباس قال ' دخل رسول الله البيت فصلى بين الساريتين ركعتين ثم خرج فصلى
~~بين الباب والحجر ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام فيه يدعو
~~ثم خرج ولم يصل (فإن قلت) روى الطبراني من حديث ابن عباس قال ' ما أحب أن
~~أصلي في الكعبة من صلى فيها فقد ترك شيئا خلفه ولكن حدثني أخي أن رسول الله
~~حين دخلها خر بين العمودين ساجدا ثم قعد فدعا ولم يصل ' (قلت) هذان نفي
~~وإثبات في روايتين فرواية الإثبات مقدمة كما ذكرنا وكيف PageV04P132
# وقد صرح بلال في الحديث المذكور بقوله ' نعم ركعتين ' (فإن قلت) قال
~~الإسماعيلي المشهور عن ابن عمر من طريق نافع وغيره عنه أنه قال ' ونسيت أن
~~أسأله كم صلى ' فدل على أنه أخبره بالكيفية وهي تعيين الموقف في الكعبة ولم
~~يخبره بالكمية ونسي هو أن يسأله عنها (قلت) أجيب بأن المراد من قوله صلى
~~الصلاة المعهودة وأقلها ركعتان لأنه لم ينقل عن النبي أنه تنفل في النهار
~~بأقل من ركعتين فكانت الركعتان متحققا وقوعهما وأصرح من هذا ما رواه عمرو
~~بن أبي شيبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما في هذا الحديث ' فاستقبلني بلال فقلت ما صنع رسول
~~الله ههنا فأشار بيده أن صلى ركعتين بالسبابة والوسطى ' فعلى هذا يحمل قوله
~~' نسيت أن أسأله كم صلى ' على أنه لم يسأله باللفظ ولم يجبه باللفظ وإنما
~~استفيد منه صلاته الركعتين بالإشارة لا بالنطق وقد قيل يجمع بين الحديثين
~~بأن ابن عمر نسي أن يسأل بلالا ثم لقيه مرة أخرى فسأل وقال بعضهم فيه نظر
~~من وجهين أحدهما أن القصة لم تتعدد لأنه أتى في السؤال بالفاء المعقبة في
~~الروايتين معا فقال في ms02377 هذه فأقبلت ثم قال فسألت بلالا وقال في الأخرى فبدرت
~~فسألت بلالا فدل على أن السؤال عن ذلك كان واحدا في وقت واحد وثانيهما أن
~~راوي قول ابن عمر ونسيت هو نافع مولاه ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت
~~موته أن يستمر على حكاية النسيان ولا يتعرض لحكاية الذكر أصلا (قلت) في
~~نظره نظر من وجوه. الأول أن قوله أن القصة لم تتعدد دعوى بلا برهان فما
~~المانع من تعددها. والثاني أنه علل على ذلك بالفاء لكونها للتعقيب ولقائل
~~أن يقول له فلم لا يجوز أن تكون الفاء ههنا بمعنى ثم كما في قوله تعالى *
~~(ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة) * فإن الفاء في * (فخلقنا
~~المضغة) * وفي * (فكسونا) * بمعنى ثم لتراخي معطوفاتها وتارة تكون بمعنى
~~الواو كما في قول الشاعر * بين الدخول فحومل *. ولئن سلمنا أنها للتعقيب
~~وهو في كل شيء بحسبه ألا ترى أنه يقال تزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما
~~إلا مدة الحمل وإن كان مدة متطاولة ودخلت البصرة فبغداد إذا لم يقم في
~~البصرة ولا بين البلدتين. والثالث أن قوله ويبعد مع طول ملازمته إلى آخره
~~غير بعيد فإن الإنسان مأخوذ من النسيان (فإن قلت) قال عياض أن قوله ركعتين
~~غلط من يحيى بن سعيد القطان لأن ابن عمر قد قال نسيت أن أسأله كم صلى وإنما
~~دخل الوهم عليه من ذكر الركعتين (قلت) لم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط
~~فقد تابعه أبو نعيم عند البخاري والنسائي وأبو عاصم عند ابن خزيمة وعمر بن
~~علي بن الإسماعيلي وعبد الله بن نمير عند أحمد عنه كلهم عن سيف ولم ينفرد
~~به سيف أيضا فقد تابعه عليه خصيف عن مجاهد عند أحمد ولم ينفرد به مجاهد عن
~~ابن عمر فقد تابعه عليه ابن أبي مليكة عند أحمد. والنسائي وعمرو بن دينار
~~عند أحمد أيضا باختصار ومن حديث عثمان بن طلحة عند أحمد والطبراني بإسناد
~~قوي ومن حديث أبي هريرة عند البزار ومن حديث ms02378 عبد الرحمن بن صفوان قال '
~~فلما خرج سألت من كان معه فقالوا صلى ركعتين عند السارية الوسطى ' أخرجه
~~الطبراني بإسناد صحيح ومن حديث شيبة بن عثمان قال ' لقد صلى ركعتين عند
~~العمودين ' أخرجه الطبراني بإسناد جيد فإذا كان الأمر كذلك فكيف يقدم عياض
~~على تغليط حافظ جهبذ من غير تأمل في بابه. وفيه حجة لمن يقول الأولى في نفل
~~النهار ركعتان والشافعي يقول الأفضل في النوافل مثنى مثنى في الليل والنهار
~~وهو قول مالك وأحمد وقال أبو يوسف ومحمد مثنى أفضل بالليل وقال أبو حنيفة
~~الأربع أفضل في الليل والنهار واحتج في ذلك بحديث ابن عباس حين بات عند
~~خالته ميمونة يرقب صلاة النبي وفيه ' كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن '. وفيه حجة على ابن جرير الطبري حيث قال بعدم جواز الصلاة في
~~الكعبة فرضا كان أو نفلا وقال مالك لا تصلى فيه الفريضة ولا ركعتا الطواف
~~الواجب فإن صلى أعاد في الوقت ويجوز أن يصلي فيه النافلة وفي المسالك لابن
~~العربي روى محمد عن أصبغ أن من صلى في البيت أعاد أبدا وقال محمد لا إعادة
~~عليه وقال أشهب من صلى على ظهر البيت أعاد أبدا وعند أبي حنيفة يجوز الفرض
~~والنفل فيه وبه قال الشافعي 89326 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس قال لما دخل النبي البيت دعا في
~~نواحيه كلها ولم يصل PageV04P133
# حتى خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال: (هذه القبلة).
~~(الحديث 893 أطرافه في: 1061، 1533، 2533، 8824).
# مطابقته للترجمة في قوله: (قبل الكعبة)، والمراد: مقابل الكعبة، وهو مقام
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إسحاق بن نصر، ذكر في (أسماء رجال الصحيحين)
~~إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي، وكان ينزل المدينة، وروى عنه
~~البخاري في غير موضع في كتابه، مرة يقول: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سعد،
~~ومرة يقول: حدثنا إسحاق بن نصر، فينسبه إلى جده. الثاني: ms02379 عبد الرزاق بن
~~همام. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الرابع: عطاء بن أبي رباح.
~~الخامس: عبد ا بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه:
~~إسحاق وقع منسوبا في الروايات كلها، وبذلك جزم الإسماعيلي وأبو نعيم وابن
~~مسعود وآخرون، وذكر أبو العباس في (الأطراف) له: أن البخاري أخرجه عن إسحاق
~~غير منسوب، وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في (مستخرجيهما) من طريق إسحاق بن
~~راهويه عن عبد الرزاق شيخ إسحاق بن نصر فيه بإسناده هذا، فجعله من رواية
~~ابن عباس عن أسامة بن زيد، وكذلك رواه مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن
~~جريج، وهو الأرجح. قلت: هذا يدل على أن هذا الحديث من مراسيل ابن عباس،
~~وأيضا لم يثبت أن ابن عباس دخل الكعبة مع النبي. وفيه: أن رواته ما بين
~~مدني وصنعاني ومكي.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن
~~حميد، كلاهما عن محمد بن بكر عن ابن جريج عن عطاء به، وفيه قصة، وأخرجه
~~النسائي عن خشيش بن أصرم عن عبد الرزاق عن ابن جريج بإسناده، ورواه عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود عن ابن جريج عن عطاء عن أسامة، ولم يذكر
~~ابن عباس.
# ذكر معانيه قوله: (في نواحيه) جمع: ناحية وهي الجهة. قوله: (ركع) أي:
~~صلى، أطلق الجزء وأراد الكل. قوله: (في قبل الكعبة)، بضم القاف والباء
~~الموحدة، وتضم الباء وتسكن أي: مقابلها وما استقبلك منها. قوله: (هذه
~~القبلة)، الإشارة إلى الكعبة. وقال الخطابي: معناه أن أمر القبلة قد استقر
~~على استقبال هذا البيت فلا ينسخ بعد اليوم فصلوا إليه أبدا، ويحتمل أنه
~~علمهم سنة موقف الإمام فإنه يقف في وجهها دون أركانها وجوانبها الثلاثة،
~~وإن كانت الصلاة في جميع جهاتها مجزئة. ويحتمل أنه دل بهذا القول على أن
~~حكم من شاهد البيت وعاينه خلاف حكم الغائب عنه ms02380 فيما يلزمه من مواجهته عيانا
~~دون الاقتصار على الاجتهاد، وذلك فائدة ما قال: هذه القبلة، وإن كانوا قد
~~عرفوها قديما وأحاطوا بها علما. وقال النووي: ويحتمل معنى آخر وهو: أن
~~معناه: هذه الكعبة هي المسجد الحرام أمرتم باستقباله، لا كل الحرم ولا مكة
~~ولا المسجد الذي هو حول الكعبة، بل هي الكعبة نفسها فقط. فإن قلت: روى
~~البزار من حديث عبد ا بن حبشي الخثعمي قال: (رأيت رسول الله يصلي إلى باب
~~الكعبة وهو يقول: أيها الناس إن الباب قبلة البيت). قلت: هذا محمول على
~~الندب لقيام الإجماع على جواز استقبال البيت من جميع جهاته، كما أشرنا
~~إليه.
# ووجه التوفيق بين هذه الرواية والتي قبلها قد مر مستوفى.
# 13 ((باب التوجه نحو القبلة حيث كان)) أي: هذا باب في بيان التوجه إلى
~~جهة القبلة حيث كان المصلي، أي: حيث وجد في سفر أو حضر، وكان، تامة فلذلك:
~~اقتصر على اسمه، والمراد به: في صلاة الفريضة، وذلك لقوله تعالى: * (وحيث
~~ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * (البقرة: 441، 051).
# والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (استقبل القبلة وكبر).
# هذا التعليق طرف من حديث أبي هريرة في قصة المسئ في صلاته، ساقه البخاري
~~بهذا اللفظ في كتاب الاستئذان.
# 99336 ح دثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب رضي ا عنهما قال كان رسول الله صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة
~~PageV04P134
# عشر شهرا وكان رسول الله يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله عز وجل قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم
~~اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم فصلى مع النبي رجل ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من
~~الأنصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول الله
~~وأنه توجه نحو الكعبة فتحرف ms02381 القوم حتى توجهوا نحو الكعبة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتوجه نحو الكعبة التي استقرت قبلة أبدا) في
~~أي حالة كان المصلي صلاة الفرض.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: عبد ا بن رجاء، بتخفيف الجيم: الغداني، بضم
~~الغين المعجمة. الثاني: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق. الثالث: أبو إسحاق
~~السبيعي، جد إسرائيل واسمه: عمرو بن عبد ا الكوفي. الرابع: البراء بن عازب
~~رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب الصلاة من
~~الإيمان عن عمرو بن خالد عن زهير عن أبي إسحاق عن البراء، وأخرجه في
~~التفسير أيضا عن أبي نعيم وعن محمد بن المثنى، وفي خبر الواحد عن يحيى عن
~~وكيع. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى وأبي بكر بن خلاد. وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة، وقد ذكرنا جميع ذلك في باب الصلاة من الإيمان.
# ذكر معناه قوله: (صلى نحو بيت المقدس) أي: بالمدينة، صلى جهة بيت المقدس
~~(ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا) فالشك من البراء، وكذا وقع الشك عند
~~البخاري في رواية زهير وأبي نعيم، ورواه أبو عوانة في (صحيحه): من رواية
~~أبي نعيم، فقال: ستة عشر، من غير شك، وكذا في رواية مسلم رواية الأحوص،
~~والنسائي من رواية زكريا بن أبي زائدة. ووقع في رواية أحمد والطبراني، عن
~~ابن عباس: سبعة عشر، ونص النووي على صحة ستة عشر، والقاضي على صحة سبعة عشر
~~وهو قول أبي إسحاق وابن المسيب ومالك بن أنس؛ والجمع بينهما أن من جزم بستة
~~عشر أخذ من شهر القدوم وشهر التحويل شهرا، وألغى الأيام الزائدة فيه، ومن
~~جزم بسبعة عشر عدهما معا، ومن شك تردد فيهما، وذلك أن قدوم النبي المدينة
~~كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف، وكان التحويل في نصف شهر رجب في السنة
~~الثانية على الصحيح، ms02382 وبه جزم الجمهور.
# وجاءت فيه روايات أخرى: ففي (سنن) أبي داود وابن ماجة: ثمانية عشر شهرا،
~~وحكى المحب الطبري: ثلاثة عشر شهرا، وفي رواية أخرى سنتين، وأغرب منهما:
~~تسعة أشهر، وعشرة أشهر، وهما شاذان. قوله: (أن يوجه) على صيغة المجهول.
~~قوله: (وصلى مع النبي عليه الصلاة والسلام، رجل) واسمه: عباد بن بشر، قاله
~~ابن بشكوال. وقال أبو عمر: عباد بن نهيك، بفتح النون وكسر الهاء، ووقع في
~~رواية المستملي والحموي: (فصلى مع النبي رجال)، بالجمع. وقال الكرماني:
~~فعلى هذه الرواية إلى ما يرجع الضمير في قوله: (ثم خرج)؟ قلت: إلى ما دل
~~عليه؛ رجال، وهو مفرد، أو معناه: ثم خرج خارج. قلت: معناه على هذا: ثم خرج
~~خارج منهم، فيكون الفاعل محذوفا. قوله: (بعدما صلى) كلمه: ما، إما مصدرية
~~وإما موصولة. قوله: (في صلاة العصر نحو بيت المقدس)، كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس)، أي:
~~جهته. قوله: (فقال) أي: الرجل.
# قوله: (وهو يشهد) أراد به نفسه، ولكن عبر عنها بلفظ الغيبة على سبيل
~~التجريد، أو على طريقة الالتفات، أو نقل كلامه بالمعنى، ويؤيده الرواية
~~المذكورة في باب الإيمان من الصلاة بلفظ: أشهد، ووقع هنا صلاة العصر، وجاء
~~في رواية أخرى عن ابن عمر في البخاري ومسلم والنسائي: صلاة الصبح، والتوفيق
~~بينهما أن هذا الخبر وصل إلى قوم كانوا يصلون في نفس المدينة صلاة العصر،
~~ثم وصل إلى أهل قبا في صبح اليوم الثاني، لأنهم PageV04P135
# كانوا خارجين عن المدينة، لأن قبا من جملة سوادها، وفي حكم رساتيقها، وقد
~~استقصينا الكلام فيه في باب الصلاة من الإيمان.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: جواز نسخ الأحكام عند الجمهور إلا طائفة لا
~~يقولون به ولا يعبأ بهم. وفيه: الدليل على نسخ السنة بالقرآن عند الجمهور،
~~وللشافعي فيه قولان. وفيه: دليل على قبول خبر الواحد. وفيه: وجوب الصلاة
~~إلى القبلة والإجماع على أنها الكعبة. وفيه: جواز الصلاة الواحدة إلى
~~جهتين. وفيه: أن النسخ لا يثبت في ms02383 حق المكلف حتى يبلغه، وفي هذا الباب
~~أبحاث طويلة، فمن أراد الوقوف عليها فعليه بالمراجعة إلى ما ذكرنا في شرح
~~باب الصلاة من الإيمان.
# 00446 حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن جابر قال كان رسول الله يصلي على راحلته حيث توجهت فإذا أراد
~~الفريضة نزل فاستقبل القبلة. (الحديث 004 أطرافه في: 4901، 9901، 0414).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (فاستقبل القبلة).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: مسلم بن إبراهيم القصاب، الثاني: هشام
~~الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير، بالثاء المثلثة. الرابع: محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان العامري المدني. الخامس: جابر بن عبد ا الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: ذكر مسلم شيخ البخاري غير منسوب وفي رواية
~~الأصيلي مسلم بن إبراهيم. وفيه: ذكر هشام أيضا غير منسوب، وفي رواية
~~الأصيلي: هشام بن أبي عبد ا. وفيه: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وليس له في
~~الصحيح عن جابر غير هذا الحديث، وفي طبقته: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل،
~~ولم يخرج له البخاري عن جابر شيئا. وفيه: أن رواته ما بين بصري ويماني
~~ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في تقصير الصلاة عن
~~معاذ بن فضالة عن هشام، وعن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى بن أبي كثير به،
~~وأخرجه أيضا في المغازي عن آدم عن ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد ا بن سراقة
~~عن جابر رضي ا تعالى عنه. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن عمر،
~~قال: (رأيت رسول الله يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر). وأخرج أبو داود
~~والترمذي من حديث جابر: (بعثني النبي في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو
~~المشرق، السجود أخفض)، قال الترمذي: حسن صحيح. وفي الباب عن أنس عند
~~الدارقطني في (غرائب مالك) وعامر بن أبي ربيعة عند البخاري ومسلم وأبي سعيد
~~عند (1).
# ذكر ms02384 معناه قوله: (على راحلته)، الراحلة: الناقة التي تصلح لأن ترحل،
~~وكذلك الرحول، ويقال: الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى. قوله:
~~(حيث توجهت به)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (توجهت) بدون لفظة:
~~به. قوله: (فإذا أراد الفريضة) أي: إذا أراد أن يصلي صلاة الفرض نزل عن
~~الراحلة واستقبل القبلة.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: الدلالة على عدم ترك استقبال القبلة في الفريضة،
~~وهو إجماع، ولكن رخص في شدة الخوف، وفي خلاصة الفتاوي، أما صلاة الفرض على
~~الدابة بالعذر فجائزة، ومن الأعذار: المطر، وعن محمد: إذا كان الرجل في
~~السفر فأمطرت السماء فلم يجد مكانا يابسا ينزل للصلاة، فإنه يقف على الدابة
~~مستقبل القبلة ويصلي بالإيماء إذا أمكنه إيقاف الدابة، فإن لم يمكنه يصلي
~~مستدبر القبلة وهذا إذا كان الطين بحال يغيب وجهه، فإن لم يكن بهذه المثابة
~~لكن الأرض ندية صلى هنالك، ثم قال: هذا إذا كانت الدابة تسير بنفسها، أما
~~إذا سيرها صاحبها فلا يجوز التطوع ولا الفرض، فمن الأعذار كون الدابة جموحا
~~لو نزل لا يمكنه الركوب. ومنها: اللص والمرض وكونه شيخا كبيرا لا يجد من
~~يركبه. ومنها: الخوف من السبع، وفي (المحيط): تجوز الصلاة على الدابة في
~~هذه الأحوال، ولا يلزمه الإعادة بعد زوال العذر، وهذا كله إذا كان خارج
~~المصر. وفي (المحيط): من الناس من يقول إنما يجوز التطوع PageV04P136
# على الدابة إذا توجهت إلى القبلة عند افتتاحها ثم يترك التوجه وانحرف عن
~~القبلة، أما لو افتتحها إلى غير القبلة لا تجوز، وعند العامة: تجوز كيف ما
~~كان، وصرح في (الإيضاح): أن القائل به الشافعي. وقال ابن بطال: استحب ابن
~~حنبل وأبو ثوران يفتتحها متوجها إلى القبلة، ثم لا يبالي حيث توجهت. وقالت
~~الشافعية: المنفرد في الركوب على الدابة إن كانت سهلة يلزمه أن يدير رأسها
~~عند الإحرام إلى القبلة في أصح الوجهين، وهو رواية ابن المبارك، ذكرها في
~~(جوامع الفقه). وفي الوجه الثاني: لا يلزمه، وفي القطار والدابة الصعبة لا
~~يلزمه، وفي العمادية وفي ms02385 المحمل الواسع يلزمه التوجه كالسفينة، وقيل: في
~~الدابة يلزمه في السلام أيضا، والأصح أن الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل
~~فيهما وفي إحرامه ولا يمشي إلا في قيامه، ومذهب أصحابنا قول الجمهور، وهو
~~قول علي وابن الزبير وأبي ذر وأنس وابن عمر، وبه قال طاوس وعطاء والأوزاعي
~~والثوري ومالك والليث، ولا يشترط أن يكون السفر طويلا عند الجمهور، بل لكل
~~من كان خارج المصر فله الصلاة على الدابة. واشترط مالك مسافة القصر، ويحكى
~~هذا أيضا عن بعض الشافعية، ومذهب ابن عمر منع التنفل في السفر بالنهار
~~جملة. وجوازه ليلا على الأرض والراحلة، حكاه ابن المنذر في (حواشيه). وأما
~~التنفل على الدابة في الحضر فلا يجوز عند أبي حنيفة ومحمد والإصطخري من
~~الشافعية، ويجوز عند أبي يوسف. وعن محمد: يجوز ولكن يكره، والأحاديث الدالة
~~على جواز التنفل على الدابة وردت في السفر، ففي رواية جابر: كانت في غزوة
~~أنمار، وهي غزوة ذات الرقاع، وفي رواية: (أرسلني رسول الله وهو منطلق إلى
~~بني المصطلق، فأتيته وهو يصلي على بعيره). وفي رواية ابن عمر: (بطريق مكة)،
~~وفي رواية: (متوجه إلى المدينة). وفي رواية: (متوجه إلى خيبر)، والحاصل
~~أنها كانت مرات كلها في السفر. فإن قلت: روي عن أبي يوسف في جوازه في
~~المدينة أيضا، فقال: حدثني فلان، ورفع الإسناد: (أن رسول الله ركب الحمار
~~في المدينة يعود سعد بن عبادة وكان يصلي). قلت: هذا شاذ، وهو فيما تعم به
~~البلوى لا يكون حجة، ولكن لقائل أن يقول: لأبي يوسف على ما ذهب إليه أن
~~يحتج بما رواه أنس: (أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومي إيماء)، ذكره
~~ابن بطال.
# 10456 ح دثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال
~~عبد الله صلى النبي قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا
~~رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال (وما ذاك) قالوا صليت كذا وكذا فثنى
~~رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما أقبل ms02386 علينا بوجهه قال لإنه
~~لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم
~~ليسلم ثم يسجد سجدتين). (الحديث 104 أطرافه في: 404، 6221، 1766، 9427).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (فثنى رجليه واستقبل القبلة) لأنه
~~استقبلها بعد أن سلم سلام الخروج من الصلاة.
# ذكر رجاله وهم ستة. الأول: عثمان بن أبي شيبة. الثاني: جرير بن عبد
~~الحميد. الثالث: منصور بن المعتمر. الرابع: إبراهيم بن يزيد النخعي.
~~الخامس: علقمة بن قيس النخعي. السادس: عبد ا بن مسعود، رضي ا عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون وأئمة إجلاء وإسناده
~~من أصح الأسانيد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في النذور عن إسحاق.
~~وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة، وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم
~~ومحمد بن يحيى وأبي كريب ومحمد بن حاتم وعبد ا بن عبد الرحمن الدارمي ومحمد
~~بن المثنى ويحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان به. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن عبد ا المخزومي وعن الحسن بن إسماعيل وعن سويد بن نصر وعن
~~محمد بن رافع. وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار وعن علي بن محمد عن وكيع به.
~~PageV04P137
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (صلى النبي) هذه الصلاة قيل: الظهر، وقيل:
~~العصر. وروى الطبراني من حديث طلحة بن مصرف عن إبراهيم به: أنها العصر،
~~فنقص في الرابعة ولم يجلس حتى صلى الخامسة. ومن حديث شعبة عن حماد عن
~~إبراهيم أنها الظهر وأنه صلاها خمسا. قوله: (قال إبراهيم) أي: النخعي
~~المذكور. قوله: (لا أدري زاد أو نقص) مدرج، وفي رواية أبي داود: (فلا
~~أدري)، أي: فلا أعلم هل زاد النبي في صلاته أو نقص، والمقصود أن إبراهيم شك
~~في سبب سجود السهو المذكور، هل كان لأجل الزيادة أو النقصان؟ وهو ms02387 مشتق من
~~النقص المتعدي لا من النقصان اللازم، والصحيح كما قال الحميدي: إنه زاد.
~~قوله: (أحدث؟) الهمزة فيه للاستفهام، ومعناه السؤال عن حدوث شيء من الوحي
~~يوجب تغيير حكم الصلاة بالزيادة على ما كانت معهودة، أو بالنقصان عنه.
~~قوله: (حدث) بفتح الدال معناه: وقع، وأما: حدث، بضم الدال فلا يستعمل في
~~شيء من الكلام إلا في قولهم: أخذني ما قدم وما حدث، للازدواج.
# قوله: (وما ذاك؟) سؤال من لم يشعر بما وقع منه ولا يقين عنده ولا غلبة
~~ظن، وهو خلاف ما عندهم حيث قال: صليت كذا وكذا، فإنه إخبار من يتحقق ما
~~وقع. وقوله: (كذا وكذا)، كناية عما وقع إما زائدا على المعهود أو ناقصا.
~~قوله: (فثنى)، بتخفيف النون، مشتق من الثني أي: عطف، والمقصود منه: فجلس
~~كما هوهيئة القعود للتشهد. قوله: (رجله) بالإفراد، وفي رواية الكشميهني
~~والأصيلي: (رجليه) بالتثنية. قوله: (لنبأتكم به): لأخبرتكم به، وهذا من
~~باب؛ نبأ، بتشديد الباء، وهو مما ينصب ثلاثة مفاعيل، وكذلك: أنبأ، منباب
~~أفعل، والثلاثي: نبأ، والمصدر، النبأ، معناه الخبر. تقول نبأ وأنبأ ونبأ،
~~أي: أخبر، ومنه أخذ النبي لأنه أنبأ عن ا تعالى، وللأم فيه لام الجواب.
~~وتفيد التأكيد أيضا، وزعم بعضهم أن: اللام، بعد: لو، جواب قسم مقدر.
# فإن قلت: أين المفاعيل الثلاثة ههنا؟ قلت: الأول: ضمير المخاطبين،
~~والثاني: الجار والمجرور، أعني لفظة: به، والضمير يه يرجع إلى الحدوث الذي
~~يدل عليه قوله: (لو حدث في الصلاة شيء)، كما في قوله: * (أعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * (المائدة: 8). والثالث: محذوف. قوله: (ولكن إنما أنا بشر مثلكم)
~~لا نزاع أن كلمة؛ إنما، للحصر، لكن تارة تقتضي الحصر المطلق، وتارة حصرا
~~مخصوصا، ويفهم ذلك بالقرائن والسياق، ومعنى الحصر في الحديث بالنسبة إلى
~~الاطلاع على بوانط المخاطبين لا بالنسبة إلى كل شيء، فإن لرسول الله أوصافا
~~أخر كثيرة.
# قوله: (أنسى كما تنسون)، النسيان في اللغة خلاف الذكر ولحفظ، وفي
~~الاصطلاح: النيسان غفلة القلب عن الشيء، ويجيء النسيان بمنى الترك كما في
~~قوله تعالى: * (نسوا ا فنسيهم) ms02388 * (ولا تنسوا الفضل بينكم) (التوبة: 76،
~~والبقرة: 732). قوله: (فذكروني) أي: في الصلاة بالتسبيح ونحوه. قوله: (وإذا
~~شك أحدكم) الشك في اللغة خلاف اليقين، وفي الاصطلاح الشك: ما يستوي فيه طرف
~~العلم والجهل، وهو الوقوف بين الشيئين بحيث لا يميل إلى أحدهما، فإذا قوي
~~أحدهما وترجح على الآخر، ولم يأخذ بما رجح ولم يطرح الآخر فهو الظن، وإذا
~~عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن، وغالب الرأي، فيكون الظن
~~أحد طرقي الشك بصفة الرجحان. قوله: (فليتحر) الصواب التحري: القصد
~~والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول، وفي رواية
~~لمسلم: (فينظر أحرى ذلك إلى الصواب). وفي رواية: (فليتحر أقرب ذلك إلى
~~الصواب). وفي رواية: (فليتحر الذي يرى أنه صواب. ويعلم من هذا أن التحري
~~طلب أحد الأمرين، وأولاهما بالصواب. قوله: (فليتم عليه) أي: فليتم بانيا
~~عليه، ولولا تضمين الإتمام معنى البناء لما جاز استعماله بكلمة الاستعلاء،
~~وقصد الصواب في البناء على غالب الظن عند أبي حنيفة وعند الشافعي: الأخذ
~~باليقين. قوله: (ثم يسجد سجدتين)، ويروى: (ثم ليسجد سجدتين) يعني للسهو.
# ذكر استنباط الأحكام منها: أن فيه دليلا على جواز النسخ وجواز توقع
~~الصحابة ذلك، دل على ذلك استفهامهم حيث قيل له: أحدث في الصلاة شيء؟ ومنها:
~~أن فيه جواز وقوع السهو من الأنبياء. عليهم الصلاة والسلام، في الأفعال.
~~وقال ابن دقيق العيد: وهو قول عامة العلماء والنظار، وشذت طائفة فقالوا: لا
~~يجوز على النبي السهو، وهذا الحديث يرد عليهم. قلت: هم منعوا السهو عليه في
~~الأفعال البلاغية، وأجابوا عن الوظاهر الواردة في ذلك بأن السهو لا يناقض
~~النبوة وإذا لم يقر عليه لم تحل منه مفسدة بل تحصل فيه فائدة، وهو بيان
~~أحكام الناس وتقرير الأحكام، وإليه مال أبو إسحاق الإسفرايني، وقال القاضي
~~عياض: واختلفوا في جواز السهو عليه في الأمور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان
~~PageV04P138
# أحكام الشرع من أفعاله وعاداته وأذكار قلبه، فجوزه الجمهور. وأما السهو
~~في الأقوال البلاغية فأجمعوا على منعه كما أجمعوا على امتناع تعمده. وأما ms02389
~~السهو في الأقوال الدنيوية، وفيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا
~~يتعلق بالأحكام ولا أخبار القيامة وما يتعلق بها، ولا يضاف إلى وحي فجوزه
~~قوم، إذ لا مفسدة فيه. قال القاضي عياض: والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من
~~منع ذلك على الأنبياء في كل خبر من الأخبار، كما لا يجوز عليهم خلف في خبر
~~لا عمدا ولا سهوا، لا في صحة ولا في مرض، ولا رضى ولا غضب. وأما جواز السهو
~~في الاعتقادات في أمور الدنيا فغير ممتنع.
# ومنها: أن فيه جواز النسيان في الأفعال على الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، واتفقوا على أنهم لا يقرون عليه بل يعلمهم ا تعالى به. وقال
~~الأكثرون: شرطه تنبيهه على الفور أي متصلا بالحادثة، وجوزت طائفة تأخير مدة
~~حياته. فإن قلت: ما الفرق بين السهو والنسيان؟ قيل: النسيان غفلة القلب عن
~~الشيء، والسهو غفلة الشيء عن القلب، ففي هذا قال قوم: كان النبي لا يسهو
~~ولا ينسى، فلذلك نفى عن نفسه النسيان في حديث ذي اليدين، (بقوله: لم أنس)،
~~لأن فيه غفلة، ولم يغفل. وقال القشيري: يبعد الفرق بينهما في استعمال
~~اللغة، وكأنه يتلوح من اللفظ على أن النيسان عدم الذكر لأمر لا يتعلق
~~بالصلاة، والسهو عدم الذكر لا لأجل الإعراض. وقال القرطبي: لا نسلم الفرق،
~~ولئن سلم فقد أضاف النسيان إلى نفسه في غير ما موضع كقوله: (إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني). وقال القاضي: إنما أنكر: نسيت المضاف
~~إليه وهو قد نهى عن هذا بقوله: (بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت كذا، ولكنه
~~نسي)، وقد قال أيضا: (لا أنسى) على النفي، (ولكن أنسى (. وقد شك بعض الرواة
~~في روايته فقال: (أنسى أو أنسى). وإن: أو، للشك أو للتقسيم، وإن هذا يكون
~~منه مرة من قبل شغله، ومرة يغلب ويجبر عليه، فلما سأله السائل بذلك في حديث
~~ذي اليدين أنكره، وقال: كل ذلك لم يكن، وفي الرواية الأخرى: (لم أنس ولم
~~تقصر)، أما القصر فبين، وكذلك: لم أنس ms02390 حقيقة من قبل نفسي، ولكن ا أنساني.
~~وسنتكلم في هذا كما هو المطلوب في موضعه إن شاء ا تعالى.
# ومنها: أن بعضهم احتج به على أن كلام الناسي لا يبطل الصلاة. وقال أبو
~~عمر: ذهب الشافعي وأصحابه إلى أن الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا
~~يبطلها، كقول مالك وأصحابه سواء، وإنما الخلاف بينهما أن مالكا يقول: لا
~~يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان في شأنها وإصلاحها، وهو قول ربيعة
~~وابن القاسم إلا ما روي عنه في المنفرد، وهو قول أحمد، ذكر الأثرم عنه أنه
~~قال: ما تكلم به الإنسان في صلاته لإصلاحها لم يفسد عليه صلاته، فإن تكلم
~~لغير ذلك فسدت عليه. وذكر الخرقي عنه: أن مذهبه فيمن تكلم عامدا أو ساهيا
~~بطلت صلاته إلا الإمام خاصة، فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته.
~~وقال الشافعي وأصحابه ومن تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم: إن من تعمد الكلام
~~وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة وأنه فيها أفسد صلاته، فإن تكلم ناسيا أو تكلم
~~وهو يظن أنه ليس في الصلاة لا تبطل، وأجمعوا على أن الكلام عامدا إذا كان
~~المصلي يعملم أنه في الصلاة ولم يكن ذلك لإصلاح صلاته أنه يفسد الصلاة إلا
~~ما روي عن الأوزاعي أنه: من تكلم لإحياء نفس أو مثل ذلك من الأمور الجسام
~~لم تفسد بذلك صلاته، وهو قول ضعيف في النظر. وفي (المغني): وقال ابن المنذر
~~ما ملخصه: إن الكلام لغير مصلحة الصلاة ينقسم خمسة أقسام:
# الأول: الكلام جاهلا بتحريمه فيها. قال القاضي في (الجامع): لا أعرف عن
~~أحد نصا فيه، ويحتمل أن لا تبطل.
# الثاني: الكلام ناسيا وهو على نوعين: أحدهما: أن ينسى أنه في الصلاة،
~~ففيه روايتان: إحداهما: لا تبطل، وهو قول مالك والشافعي. والأخرى: تبطل،
~~وهو قول النخعي وقتادة وحماد بن أبي سليمان وأصحاب الرأي. والنوع الآخر: أن
~~يظن أن صلاته تمت فيتكلم، فإن كان سلاما لا تبطل رواية واحدة، وإلا
~~فالمنصوص عن أحمد: إن كان لأمر الصلاة لا تبطل، وإن ms02391 كان لغير أمرها مثل:
~~إسقني يا غلام ماء، تبطل. وعنه رواية ثانية أنها تفسد بكل حال، وهذا مذهب
~~أصحاب الرأي، وفيه رواية ثالثة: أنها لا تبطل بالكلام في تلك الحال بحال،
~~سواء كان من شأن الصلاة أو لم يكن، إماما كان أو مأموما، وهذا مذهب مالك
~~والشافعي. وتخرج رواية رابعة وهو أن المتكلم إن كان إماما تكلم لمصلحة
~~الصلاة لم تفسد، وإن تكلم غيره فسدت.
# القسم الثالث: أن يتكلم مغلوبا على الكلام، وهو ثلاثة: أنواع: أحدها: بأن
~~تخرج الحروف من فيه بغير اختياره، مثل: إن تثاوب فقال: آه، أو تنفس
~~PageV04P139
# فقال: آه، أو يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما أشبه هذا، أو يغلط في
~~القراءة فيعدل إلى كلمة من غير القرآن، أو يجيئه بكاء فيبكي ولا يقدر على
~~رده، فهذا لا تفسد صلاته، نص عليه أحمد. وقال القاضي: فيمن تثاوب فقال: آه،
~~آه، فسدت صلاته: النوع الثاني: أن ينام فيتكلم، فقد توقف أحمد عن الجواب
~~فيه، وينبغي أن لا تبطل. النوع الثالث: أن يكره على الكلام، فيحتمل أن يخرج
~~على كلام الناسي، والصحيح إن شاء ا أن هذا تفسد صلاته.
# القسم الرابع: أن يتكلم بكلام واجب، مثل أن يخشى على صبي أو ضرير الوقوع
~~في هلكة، أو يرى حية ونحوها تقصد غافلا أو نائما، أو يرى نارا يخاف أن
~~تشتعل في شيء ونحو هذا، فلا يمكنه التنبيه بالتسبيح، فقال أصحابنا: تبطل
~~الصلاة بهذا، وهو قول بعض أصحاب الشافعي، ويحتمل أن لا تبطل، وهو ظاهر قول
~~أحمد، وهذا ظاهر مذهب الشافعي.
# القسم الخامس: أن يتكلم لإصلاح الصلاة، وجملته أن من سلم من نقص في صلاته
~~يظن نها قد تمت، ثم تكلم ففيه ثلاث روايات: إحداها: لا تفسد إذا كان لشأن
~~الصلاة. والثانية: تفسد، وهو قول الخلال وأصحاب الرأي. والثالثة: صلاة
~~الإمام لا تفسد، وصلاة المأموم الذي تكلم تفسد انتهى.
# ومذهب أصحابنا أنه: لا يجوز الكلام في الصلاة إلا بالتكبير والتسبيح
~~والتهليل وقراءة القرآن، ولا يجوز أن يتكلم فيها لأجل شيء حدث ms02392 من الإمام في
~~الصلاة، والكلام يبطل الصلاة سواء كان عامدا أو ناسيا أو جاهلا، وسواء كان
~~إماما أو منفردا، وهو مذهب إبراهيم النخعي وقتادة، وحماد بن أبي سليمان
~~وعبد ا بن وهب وابن نافع من أصحاب مالك، واحتجوا في ذلك بحديث معاوية بن
~~الحكم السلمي أخرجه مسلم مطولا، وفيه: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)، وأخرجه أبو داود
~~والنسائي أيضا، وهذا نص صريح على تحريم الكلام في الصلاة سواء كان عامدا أو
~~ناسيا، لحاجة أو غيرها، وسواء كان لمصلحة الصلاة أو غيرها. فإن احتاج إلى
~~تنبيه إمام ونحوه سبح إن كان رجلا، وصفقت إن كانت امرأة، وذلك لقوله: (من
~~نابه شيء في الصلاة فليقل: سبحان ا، وإنما التصفيق للنساء والتسبيح
~~للرجال)، رواه سهل بن سعد، أخرجه الطحاوي عنه، وأخرجه البخاري مطولا،
~~ولفظه: (أيها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق؟
~~وإنما التصفيق للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان ا، فإنه لا يسمعه
~~أحد حين يقول: سبحان ا، إلا التفت). وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي.
# قوله: (من نابه) أي من نزل به شيء من الأمور المهمة، والمراد من التصفيق
~~ضرب ظاهر إحدى يديه على باطن الأخرى، وقيل: بإصبعين من أحدهما على صفحة
~~الأخرى للإنذار والتنبيه. وقال الطحاوي: إن هذا الحديث دل على أن كلام ذي
~~اليدين لرسول الله بما كلمه به في حديث عمران وابن عمر وأبي هريرة، رضي ا
~~تعالى عنهم، كان قبل تحريم الكلام في الصلاة.
# ومنها: أن فيه دليلا على أن سجود السهو سجدتان، وهو قول عامة الفقهاء،
~~وحكي عن الأوزاعي أنه يلزمه لكل سهو سجدتان، وكذا حكي عن ابن أبي ليلى.
~~وقال النووي: وفيه حديث ضعيف.
# ومنها: أن فيه دليلا عل أن سجدتي السهو بعد السلام، وهو حجة على الشافعي
~~ومن تبعه في أنهما قبل السلام، وفي (المغني): السجود كله عند أحمد قبل
~~السلام إلا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما ms02393 بعد السلام، وهما: إذا
~~سلم من نقص في صلاته، أو تحرى الإمام فبنى على غالب ظنه، وما عداهما يسجد
~~له قبل السلام، نص على هذا في رواية الأثرم، وبه قال سليمان بن داود وأبو
~~خيثمة وابن المنذر. وحكى أبو الخطاب عن أحمد روايتين أخريين: إحداهما: إن
~~السجود كله قبل السلام، والثانية: أنها قبل السلام إن كانت لنقص، وبعد
~~السلام إن كانت لزيادة، وهذا مذهب مالك وأبي ثور، وبما قال أصحابنا الحنفية
~~قال إبراهيم النخعي وابن أبي ليلى والحسن البصري وسفيان الثوري، وهو مروي
~~عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد ا بن مسعود وعبد ا بن عباس وعمار
~~بن ياسر وعبد ا بن الزبير وأنس بن مالك، رضي ا عنهم: فإن قلت: لو سجد للسهو
~~قبل السلام كيف يكون حكمه عن الحنفية. قلت: قال القدوري: لو سجد للسهو قبل
~~السلام جاز عندنا، هذا في رواية الأصول، وروي عنهم أنه: لا يجوز، لأنه أداه
~~قبل وقته. وفي (الهداية): وهذا الخلاف في الأولوية، وكذا قاله الماوردي في
~~(الحاوي) وابن عبد البر وغيرهم.
# ومنها: أن فيه الرجوع إلى المأمومين، وفيه إشكال على مذهب الشافعي لأن
~~عندهم أنه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما كان أو
~~مأموما، ولا يعمل إلا على يقين نفسه، واعتذر النووي عن هذا بأنه سألهم
~~ليتذكر، فلما ذكروه تذكر، فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم،
~~ولو PageV04P140
# جاز ترك يقين نفسه والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال: (لم
~~تقصر ولم أنس). قلت: هذا ليس بجواب مخلص لأنه لا يخلو عن الرجوع، سواء كان
~~رجوعه للتذكر أو لغيره، وعدم رجوع ذي اليدين كان لأجل كلام الرسول لا لأجل
~~يقين نفسه. فافهم. وقال ابن القصار: اختلفت الرواية في هذا عن مالك، فمرة
~~قال: يرجع إلى قولهم، وهو قول أبي حنيفة، لأنه قال: يبنى على غالب ظنه.
~~وقال مرة أخرى: يعمل على يقينه ولا يرجع إلى قولهم، كقول الشافعي. ms02394
# ومنها: أن فيه دلالة على أن البيان لا يؤخر عن وقت الحاجة لقوله: (لو حدث
~~في الصلاة شيء لنبأتكم به).
# ومنها: أن فيه حجة لأبي حنيفة ولغيره من أهل الكوفة على أن: من شك في
~~صلاته في عدد ركعاتها تحرى لقوله: (فليتحر الصواب)، ويبني على غالب ظنه ولا
~~يلزمه الاقتصار على الأقل، وهو حجة على الشافعي ومن تبعه في قولهم فيمن شك:
~~هل صلى ثلاثا أم أربعا مثلا؟ لزمه البناء على اليقين، وهو الأقل فيأتي بما
~~بقي ويسجد للسهو. فإن قلت: أمر الشارع بالتحري وهو القصد بالصواب، وهو لا
~~يكون إلا بالأخذ بالأقل الذي هو اليقين، على ما بينه في حديث أبي سعيد
~~الخدري عن رسول ا: (إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على
~~اليقين ويدع الشك...) الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
~~قلت: هذا محمول على ما إذا تحرى ولم يقع تحريه على شيء، ففي هذا نقول: يبني
~~على الأقل لأن حديثه ورد في الشك، وهو ما استوى طرفاه ولم يترجح له أحد
~~الطرفين، ففي هذا يبنى على الأقل بالإجماع، فإن قلت: قال النووي في دفع
~~هذا: إن تفسير الشك هكذا اصطلاح طار للأصوليين، وأما في اللغة فالتردد بين
~~وجود الشيء وعدمه كله يسمى شكا، سواء المستوي والراجح والمرجوح، والحديث
~~يحمل على اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية، أو عرفية، فلا يجوز حمله على
~~ما يطرأ للمتأخرين من الاصطلاح. قلت: هذا غير مجد ولا دافع، لأن المراد
~~الحقيقة العرفية، وهي أن: الشك ما استوى طرفاه، ولئن سلمنا أن يكون المراد
~~معناه اللغوي فليس معنى الشك في اللغة ما ذكره، لأن صاحب (الصحاح) فسر الشك
~~في باب: الكاف، فقال: الشك خلاف اليقين، ثم فسر اليقين في باب: النون،
~~فقال: اليقين العلم، فيكون الشك ضد العلم، وضد العلم الجهل، ولا يسمى
~~المتردد بين وجود الشيء وعدمه جاهلا، بل يسمى شاكا، فعلم، أن قوله: وأما في
~~اللغة فالتردد بين وجود الشيء وعدمه يسمى شكا هو ms02395 الحقيقة العرفية لا
~~اللغوية.
# ومنها: أن فيه دليلا على أن سجود السهو يتداخل ولا يتعدد بتعدد أسبابه،
~~فإن النبي تكلم بعد أن سها، واكتفى فيه بسجدتين، وهذا مذهب الجمهور من
~~الفقهاء، ومنهم من قال: يتعدد السجود بتعدد السهو.
# ومنها: أن فيه دليلا على أن سجود السهو في آخر الصلاة: لأنه لم يفعله إلا
~~كذلك، وقيل: في حكمته: إنه أخر لاحتمال سهو آخر فيكون جابرا للكل، وفرع
~~الفقهاء على أنه لو سجد ثم تبين أنه لم يكن آخر الصلاة لزمه إعادته في
~~آخرها، وصوروا ذلك في صورتين. إحداهما: أن يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج
~~الوقت وهو في السجود الأخير فيلزمه إتمام الظهر ويعيد السجود. والثانية: أن
~~يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة إلى الوطن أو ينوي الإقامة فيتم
~~ثم يعيد السجود.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قاله الكرماني: فإن قلت: قوله: (وسجد سجدتين)
~~دليل على أنه لم ينقص شيئا من الركعات ولا من السجدات وإلا لتداركها فكيف
~~صح أن يقول إبراهيم: لا أدري؟ بل تعين أنه زاد إذ النقصان لا يجبر
~~بالسجدتين، بل لا بد من الإتيان بالمتروك أيضا؟ قلت: كل نقصان لا يستلزم
~~الإتيان به بل كثير منه ينجبر بمجرد السجدتين، ولفظ: نقص، لا يوجب النقص في
~~الركعة ونحوها. قلت: قد ذكرنا فيما مضى عن الحميدي أنه قال: بل زاد، وكانت
~~زيادته أنه صلى الظهر خمسا. كما ذكره الطبراني، فحينئذ كان سجوده لتأخير
~~السلام ولزيادته من جنس الصلاة، وقوله: إذ النقصان لا ينجبر بالسجدتين، غير
~~مسلم، لأن النقصان إذا كان في الواجبات أو في تأخيرها عن محلها أو في تأخير
~~ركن من الأركان ينجبر بالسجدتين. وقوله: بل لا بد من الإتيان بالمتروك،
~~إنما يجب إذا كان المتروك ركنا، وأما إذا كان من الواجبات و من السنن التي
~~هي في قوة الواجب فلا يلزمه الإتيان بمثله، وإنما ينجبر بالسجدتين.
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا: فإن قلت: الصواب غير معلوم، وإلا لما كان
~~ثمة شك، فكيف يتحرى الصواب؟ قلت: المراد منه: ms02396 المتحقق والمتيقن، أي: فليأخذ
~~باليقين. قلت: هذا الذي قاله بناء على مذهب إمامه، فإنه فسر الصواب بالأخذ
~~باليقين، وأما عند أبي حنيفة: المراد PageV04P141
# منه البناء على غالب الظن واليقين في أين ههنا؟ ومنها ما قاله الكرماني
~~أيضا. فإن قلت: كيف رجع إلى الصلاة بانيا عليها وقد تكلم بقوله: وما ذاك؟
~~قلت: إنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة، أو أنه كان خطابا للنبي وجوابا،
~~وذلك لا يبطل الصلاة، أو كان قليلا وهو في حكم الساهي أو الناسي، لأنه كان
~~يظن أنه ليس فيها. قلت: مذهب إمامه أن الكلام في الصلاة إذا كان ناسيا أو
~~ساهيا لا يبطلها، فلا فائدة حينئذ في قوله: إنه كان قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة. والجواب الثاني: لا يمشي بعد النبي. والجواب الثالث: غير موجه لأنه
~~قوله: (وما ذاك؟) غير قليل على ما لا يخفى.
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا. فإن قيل: كيف رجع النبي إلى قول غيره، ولا
~~يجوز للمصلي الرجوع في حال صلاته إلا إلى علمه ويقين نفسه؟ فجوابه: أن
~~النبي سألهم ليتذكر، فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه، لا أنه رجع إلى
~~مجرد قول الغير، أو أن قول السائل أحدث شكا عند رسول الله فسجد بسبب حصول
~~الشك له، فلا يكون رجوعا إلا إلى حال نفسه قلت: هذا كلام فيه تناقض، لأن
~~قوله: سألهم إلى قوله: فبنى عليه، رجوع إلى الغير بلا نزاع، وقوله: لا أنه
~~رجع إلى مجرد قول الغير، يناقض ذلك. وقوله: فسجد بسبب حصول الشك، غير مسلم،
~~لأن سجوده إنما كان للزيادة لا للشك الحاصل من كلامهم، لأنه لو شك لكان
~~ترددا، إذ مقتضى الشك التردد، فحين سمع قولهم: صليت كذا وكذا ثنى رجليه
~~واستقبل القبلة وسجد سجدتين.
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا. فإن قلت: آخر الحديث يدل على سجود السهو
~~بعدالسلام وأوله على عكسه. قلت: مذهب الشافعي أنه يسن قبل السلام، وتأول
~~آخر الحديث بأنه قول، والأول فعل، والفعل مقدم على القول لأنه أدل على
~~المقصود، أو أنه ms02397 أمر بأن يسجد بعد السلام بيانا للجواز، وفعل نفسه قبل
~~السلام لأنه أفضل. قلت: لا نسلم أن الفعل مقدم على القول، لأن مطلق القول
~~يدل على الوجوب، على أنا نقول: يحتمل أن يكون سلم قبل أن يسجد سجدتين، ثم
~~سلم سلام سجود السهو، فالراوي اختصره، ولأن في السجود بعد السلام تضاعف
~~الأجر، وهو الأجر الحاصل من سلام الصلاة ومن سلام سجود السهو، ولأنه شرع
~~جبرا للنقص أو للزيادة التي في غير محلها وهي أيضا نقص كالإصبع الزائدة،
~~والجبر لا يكون إلا بعد تمام المجبور، وما بقي عليه سلام الصلاة، فهو في
~~الصلاة.
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا. فإن قلت: لم عدل عن لفظ الأمر إلى الخبر
~~وغير أسلوب الكلام؟ قلت: لعل السلام والسجود كانا ثابتين يومئذ، فلهذا أخبر
~~عنهما، وجاء بلفظ الخبر بخلاف التحري والإتمام، فإنهما ثبتا بهذا الأمر، أو
~~للإشعار بأنهما ليسا بواجبين كالتحري والإتمام. قلت: الفصاحة من التفنن في
~~أساليب الكلام، والنبي أفصح الناس لا يجارى في فصاحته، وقوله: أو للإشعار
~~بأنهما ليسا بواجبين، غير مسلم، بل هما واجبان لمقتضى الأمر المطلق، وهو
~~قوله: (من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم)، والصحيح من المذهب هو
~~الوجوب، ذكره في (المحيط) و (المبسوط) و (الذخيرة) و (البدائع) وبه قال
~~مالك وأحمد، وعند الكرخي من أصحابنا: أنه سنة، وهو قول الشافعي. وعلى
~~رواية: (فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين)، لا يرد هذا
~~السؤال فلا يحتاج إلى الجواب.
# ومنها ما قاله الكرماني أيضا. فإن قلت: السجدة مسلم أنها ليست بواجبة،
~~لكن السلام واجب. قلت: وجوبه بوصف كونه قبل السجدتين ممنوع، وأما نفس وجوبه
~~فمعلوم من موضع آخر. قلت: قوله: مسلم، غير مسلم لما ذكرنا الآن، وقوله:
~~ممنوع، غير ممنوع أيضا لأن محل السلام الذي هو للصلاة في آخرها متصلا بها
~~فوجب بهذا الوصف، ولا يمتنع أن يكون الشيء واجبا من جهتين.
# ومنها ما قيل: إن التحري في حديث الباب محمول على الأخذ بالأقل الذي هو
~~اليقين، لأن التحري ms02398 هو القصد، ومنه قوله تعالى: * (تحروا رشدا) * (الجن:
~~41) ومعنى قوله (فليتحر الصواب): فليتقصد الصواب فليعمل به، وقصد الصواب هو
~~ما بينه في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه عنه مسلم، قال: قال رسول ا:
~~(إذا شك أحدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن
~~على اليقين...) الحديث. وأجيب: بأنه محمول على ما إذا تحرى ولم يقع تحريه
~~على شيء، فحينئذ نقول: إنه يبني على الأقل، ولا يخالف هذا لما قلنا.
# ومنها ما قيل: المصير إلى التحري لضرورة، ولا ضرورة ههنا، لأنه يمكنه
~~إدراك اليقين بدونه بأن يبني على الأقل. فلا حاجة إلى التحري؟ وأجيب: بأنه
~~قد يتعذر عليه الوصول إلى ما اشتبه عليه بدليل من الدلائل، والتحري عند عدم
~~الأدلة مشروع كما في أمر القبلة. فإن قيل: يستقبل. قلت: لا وجه لذلك لأنه
~~عسى أن يقع له ثانيا. وثانيا إلى ما لا يتناهى، PageV04P142
# فإن قلت: يبنيه على الأقل. قلت: لا وجه لذلك أيضا، لأن ذلك لا يوصله إلى
~~ما عليه، فلا يبني على الأقل إلا عند عدم وقوع تحريه على شيء، كما ذكرنا.
# 23 ((باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير
~~القبلة)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في أمر القبلة، وهو بخلاف ما تقدم قبل
~~هذا الباب، فإن ذاك في حكم التوجه إلى القبلة، وهذا في حكم من سها فصلى إلى
~~غير القبلة. وأشار إلى حكم هذا بقوله: ومن لم ير الإعادة. إلى آخره. وهذا
~~باب فيه الخلاف، وهو أن الرجل إذا اجتهد في القبلة فصلى إلى غيرها فهل يعيد
~~أم لا؟
# فقال إبراهيم النخعي والشعبي وعطاء وسعيد بن المسيب وحماد: لا يعيد، وبه
~~قال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وإليه ذهب البخاري. وعن مالك كذلك، وعنه:
~~يعيد في الوقت استحسانا. وقال ابن المنذر؛ وهو قول الحسن والزهري، وقال
~~المغيرة: يعيد أبدا. وعن حميد بن عبد الرحمن وطاووس والزهري: يعيد في
~~الوقت. وقال الشافعي: إن فرغ ms02399 من صلاته ثم بان له أنه صلى إلى المغرب استأنف
~~الصلاة، وإن لم يبن له ذلك إلا باجتهاده فلا إعادة عليه. وفي (التوضيح):
~~وقال الشافعي: إن لم يتيقن الخطأ فلا إعادة عليه، وإلا أعاد وروى الترمذي
~~وابن ماجة من حديث أنه قال: (كنا مع النبي في سفر فغيمت السماء وأشكلت
~~علينا القبلة فصليناه وأعلمنا، فلما طلعت الشمس إذا نحن قد صلينا إلى غير
~~القبلة، فذكرنا ذلك للنبي فأنزل ا تعالى * (فإينما تولوا فثم وجه ا) *
~~(البقرة: 511)). وروى البيهقي في (المعرفة) من حديث جابر: (أنهم صلوا في
~~ليلة مظلمة كل رجل منهم على حياله، فذكروا ذلك للنبي فقال: (مضت صلاتكم)،
~~ونزلت * (فأينما تولوا فثم وجه ا) * (البقرة: 511) ويحتج بهذين الحديثين
~~لما ذهب إليه أبو حنيفة ومن تبعه في المسألة المذكورة. فإن قلت: قال
~~الترمذي: ليس إسناده بذاك. وقال البيهقي: حديث جابر ضعيف قلت: روي حديث
~~جابر من ثلاث طرق: إحداها أخرجه الحاكم في (المستدرك) عن محمد بن سالم عن
~~عطاء بن أبي رباح عنه، ثم قال: هذا حديث صحيح، ومحمد بن سالم لا أعرفه
~~بعدالة ولا جرح. وقال الواحدي: مذهب ابن عمران: الآية نازلة في التطوع
~~بالنافلة. وقال ابن عباس، رضي ا تعالى عنهما: لما توفي النجاشي جاء جبريل
~~عليه السلام إلى النبي، فقال: إن النجاشي توفي فصل عليه. فقال الصحابة في
~~أنفسهم: كيف نصلي على رجل مات ولم يصل إلى قبلتنا؟ وكان النجاشي يصلي إلى
~~بيت المقدس إلى أن مات، فنزلت الآية. وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله:
~~* (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * (البقرة: 441) وهي رواية عن ابن
~~عباس. قوله: (ومن لم ير الإعادة)، وفي بعض النسخ (ومن لم يرى الإعادة)، وهو
~~عطف على قوله: (في القبلة) أي: وباب ما جاء فيمن لا يرى إعادة الصلاة على
~~من سها فصلى إلى غير القبلة. وقال الكرماني: فصلى تفسير لقوله: سها،
~~والفاء، تفسيرية. قلت: وفيه: بعد، والأولى إن تكون للسببية كما في قوله
~~تعالى: * (ألم تر أن ا أنزل من السماء ms02400 ماء فتصبح الأرض مخضرة) * (الحج: 36)
~~ولو قال: بالواو، لكن أحسن على ما لا يخفى.
# وقد سلم النبي في ركعتي الظهر وأقبل على الناس بوجهه ثم أتم ما بقي.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث عدم وجوب الإعادة على من صلى ساهيا إلى
~~غير القبلة، وهو ظاهر لأنه، في حال إقباله على الناس داخل في حكم الصلاة،
~~وأنه في ذلك الزمان ساه مصل إلى غير القبلة؛ وهذا التعليق قطعة من حديث أبي
~~هريرة رضي ا تعالى عنه، في قصة ذي اليدين، وزعم ابن بطال وابن التين أنه
~~طرف من حديث ابن مسعود الذي سلف، وهذا وهم منهما، لأن حديث ابن مسعود ليس
~~في شيء من طرقه أنه سلم من ركعتين.
# 66 - (حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس قال قال عمر
~~وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت
~~واتخذوا من مقام PageV04P143
# إبراهيم مصلى وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه
~~يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي في الغيرة عليه
~~فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية)
~~مطابقة هذا الحديث للترجمة في الجزء الأول وهو قوله ' لو اتخذنا من مقام
~~إبراهيم مصلى ' والمراد من مقام إبراهيم الكعبة على قول وهي قبلة والباب
~~فيما جاء في القبلة وعلى قول من فسر مقام إبراهيم بالحرم فالحرم كله قبلة
~~في حق الأفاقيين والباب في أمور القبلة وأما على قول من فسر المقام بالحجر
~~الذي وقف عليه إبراهيم صلى الله عليه وسلم فتكون المطابقة للترجمة متعلقة
~~بالمتعلق بالقبلة لا بنفس القبلة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول عمرو بن عون أبو عثمان الواسطي البزاز
~~بالزاي المكررة نزيل البصرة مات سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني هشيم بضم
~~الهاء وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن بشير بفتح الباء
~~الموحدة وقد مر ذكره في أول كتاب التيمم. الثالث حميد الطويل وقد ms02401 تكرر
~~ذكره. الرابع أنس بن مالك. الخامس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه العنعنة في
~~موضعين. وفيه القول. وفيه أن رواته ما بين واسطي وبصري وفيه رواية صحابي عن
~~صحابي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عمرو
~~بن عون وفي التفسير أيضا عن مسدد عن يحيى عن حميد بقصة الحجاب فقط وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع عن هشيم بالقصة الأولى وعن عبد بن حميد
~~عن حجاج وأخرجه النسائي فيه عن هناد عن يحيى بن زائدة عن حميد بالقصة
~~الأولى وعن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث عن حميد بالقصة الثانية قصة
~~الحجاب وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشيم بالقصة الثالثة اجتمع نساؤه
~~في الغيرة وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن محمد بن الصباح عن هشيم بالقصة
~~الأولى.
# (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' وافقت ربي ' من الموافقة من باب المفاعلة
~~التي تدل على مشاركة اثنين في فعل ينسب إلى أحدهما متعلقا بالآخر والمعنى
~~في الأصل وافقني ربي فأنزل القرآن على وفق ما رأيت ولكنه راعى الأدب فأسند
~~الموافقة إلى نفسه لا إلى الرب جل وعز قوله ' في ثلاث ' أي في ثلاثة أمور
~~وإنما لم يؤنث الثلاث مع أن الأمر مذكر لأن المميز إذا لم يكن مذكورا جاز
~~في لفظ العدد التذكير والتأنيث (فإن قلت) حصلت الموافقة له في أشياء غير
~~هذه الثلاث. منها في أسارى بدر حيث كان رأيه أن لا يفدون فنزل * (ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى) * ومنها في منع الصلاة على المنافقين فنزل * (ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا) * ومنها في تحريم الخمر. ومنها ما رواه أبو
~~داود الطيالسي من حديث حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد ' عن أنس قال عمر
~~وافقت ربي في أربع ' وذكر ما في البخاري قال ' ونزلت * (ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين) * إلى قوله * (ثم أنشأناه خلقا آخر) ms02402 * فقلت أنا * (تبارك
~~الله أحسن الخالقين) * فنزلت كذلك '. ومنها في شأن عائشة رضي الله عنها '
~~لما قال أهل الإفك ما قالوا فقال يا رسول الله من زوجكها فقال الله تعالى
~~قال أفتنظر أن ربك دلس عليك فيها * (سبحانك هذا بهتان عظيم) * فأنزل الله
~~ذلك ' ذكره المحب الطبري في أحكامه وقد ذكر أبو بكر ابن العربي أن الموافقة
~~في أحد عشر موضعا (قلت) يشهد لذلك ما رواه الترمذي مصححا من حديث ابن عمر '
~~ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر رضي الله تعالى عنه إلا نزل
~~فيه القرآن على نحو ما قال عمر رضي الله عنه وهذا يدل على كثرة موافقته
~~فإذا كان كذلك فكيف نص على الثلاث في العدد (قلت) التخصيص بالعدد لا يدل
~~على نفي الزائد وقيل يحتمل أنه ذكر ذلك قبل أن يوافق في أربع وما زاد وفيه
~~نظر لأن عمر أخبر بهذا بعد موت النبي فلا يتجه ما ذكر من ذلك ويقال يحتمل
~~أن الراوي اعتنى بذكر الثلاث دون ما سواها لغرض له قوله ' قلت ' ويروى '
~~فقلت ' قوله ' لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ' جواب لو محذوف ويجوز أن
~~يكون لو للتمني فلا يحتاج إلى جواب واختلفوا فيه فقال ابن الصائغ وابن هشام
~~هي قسم برأسها لا يحتاج إلى جواب كجواب الشرط PageV04P144
# ولكن قد يؤتى لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية أشربت
~~معنى التمني وقال ابن مالك هي لو المصدرية أغنت عن فعل التمني قوله ' وآية
~~الحجاب ' هي قوله تعالى * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن) * وآية الحجاب كلام إضافي يجوز فيه الرفع والنصب
~~والجر أما الرفع فيحتمل وجهين أحدهما بالابتداء محذوف الخبر تقديره وآية
~~الحجاب كذلك والآخر أن يكون معطوفا على مقدر تقديره هو اتخاذ المصلى وآية
~~الحجاب وأما النصب فعلى الاختصاص وأما الجر فعلى أنه معطوف على مجرور وهو
~~بدل من ثلاث والتقدير في ثلاث اتخاذ المصلى وآية الحجاب قوله ' البر ' بفتح ms02403
~~الباء الموحدة صفة مشبهة من بررت أبر من باب علم يعلم فأنا بر وبار ويجمع
~~البر على أبرار والبار على البررة والبر مقابل الفاجر من الفجور قال
~~الجوهري فجر فجورا أي فسق وفجر أي كذب وأصله الميل والفاجر المائل قوله '
~~في الغيرة ' بفتح الغين المعجمة وهي الحمية والأنفة يقال رجل غيور وامرأة
~~غيور بلا هاء لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى يقال غرت على أهلي أغار
~~غيرة فأنا غائر وغيور للمبالغة (ذكر استنباط الأحكام) وهي على ثلاثة أنواع
~~كما صرح بها في الحديث. الأول سؤال عمر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله أن
~~يتخذ من مقام إبراهيم مصلى وقال الخطابي سأل عمر رضي الله تعالى عنه أن
~~يجعل ذلك الحجر الذي فيه أثر مقامه مصلى بين يدي القبلة يقوم الإمام عنده
~~فنزلت الآية وقال ابن الجوزي فإن قيل ما السر في أن عمر رضي الله تعالى عنه
~~لم يقنع بما في شرعنا حتى طلب الاستنان بملة إبراهيم عليه السلام وقد نهاه
~~عن مثل هذا حين أتى بأشياء من التوراة فالجواب أن عمر لما سمع قوله تعالى
~~في إبراهيم * (إني جاعلك للناس إماما) * ثم سمع * (أن اتبع ملة إبراهيم) *
~~على أن الائتمام به مشروع في شرعنا دون غيره ثم رأى أن البيت مضاف إليه وأن
~~أثر قدمه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فرأى
~~الصلاة عند المقام كقراءة الطائف بالبيت اسم من بناه انتهى ولم تزل آثار
~~قدمي إبراهيم عليه السلام ظاهرة فيه معروفة عند العرب في جاهليتها ولهذا
~~قال أبو طالب في قصيدته اللامية المعروفة * وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة *
~~على قدميه حافيا غير ناعل * وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا كما قال عبد
~~الله بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثهم قال
~~رأيت المقام فيه أصابعه أخمص قدميه غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم وقال
~~ابن جرير حدثنا بشر بن معاذ حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ms02404 سعيد عن قتادة *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا
~~بمسحه ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها ولقد ذكر لنا من
~~رأى أثر عقبه وأصابعه فيها فما زالت هذه الأمة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى.
~~الثاني الحجاب فكان جاريا فيه على عادة العرب ولم يكن يخفى عليه أن حجبهن
~~خير من غيره لكنه كان ينتظر الوحي بدليل أنه لم يوافق عمر حين أشار بذلك
~~قاله القرطبي وكان الحجاب في السنة الخامسة في قول قتادة وقيل في السنة
~~الثالثة قاله أبو عبيدة معمر بن المثنى وعند ابن سعد في ذي القعدة سنة أربع
~~وكان السبب في ذلك أنه لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فأكل جماعة وهي
~~مولية بوجهها إلى الحائط ولم يخرجوا فخرج رسول الله ولم يخرجوا وعاد ولم
~~يخرجوا فنزلت آية الحجاب وقال عياض أما الحجاب الذي خص به زوجات النبي فهو
~~فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا
~~لغيرها ولا إظهار شخصهن إذا خرجن كما فعلت حفصة يوم مات أبوها ستر شخصها
~~حين خرجت وبنيت عليها قبة لما توفيت قال تعالى * (وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب) *. الثالث اجتماع نساء النبي في الغيرة عليه وهو ما
~~ذكره البخاري في تفسير سورة البقرة حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن
~~أنس قال ' قال عمر رضي الله تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في
~~ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله
~~يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية
~~الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو
~~ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى أتيت إحدى PageV04P145
# نسائه فقالت يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل
~~الله تعالى * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات) ms02405 * '
~~الآية وأخرج في سورة التحريم وقال حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن حميد عن
~~أنس قال ' قال عمر رضي الله تعالى عنه اجتمع نساء النبي في الغيرة عليه
~~فقلت لهن * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) * فنزلت الآية '
~~وأصل هذه القضية أن رسول الله كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه امرأة
~~امرأة وكانت قد أهديت لحفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما عكة من عسل فكانت
~~إذا دخل عليها رسول الله مسلما حبسته وسقته منها وأن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية عندها حبشية يقال لها خضرة إذا دخل
~~رسول الله على حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع فأخبرتها الخبر وشأن
~~العسل فغارت فأرسلت إلى صواحبها وقالت إذا دخل عليكن رسول الله فقلن إنا
~~نجد منك ريح مغافير وهو صمغ العرفط كريه الرائحة وكان رسول الله يكره ويشق
~~عليه أن يوجد منه ريح منتنة لأنه يأتيك الملك فدخل رسول الله على سودة قالت
~~فما أردت أن أقول ذلك لرسول الله ثم إني فرقت من عائشة فقلت يا رسول الله
~~ما هذه الريح التي أجدها منك أكلت المغافير قال لا ولكن حفصة سقتني عسلا ثم
~~دخل رسول الله على امرأة امرأة وهن يقلن له ذلك ثم دخل على عائشة فأخذت
~~بأنفها فقال لها النبي ما شأنك قالت أجد ريح المغافير أأكلتها يا رسول الله
~~قال لا بل سقتني حفصة عسلا قالت جرست إذا نحله العرفط فقال لها والله لا
~~أطعمه أبدا فحرمه على نفسه قالوا وكان رسول الله قسم الأيام بين نسائه فلما
~~كان يوم حفصة قالت يا رسول الله إن لي إلى أبي حاجة نفقة لي عنده فأذن لي
~~أن أزوره وآتي بها فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله إلى جاريته مارية
~~القبطية أم إبراهيم وكان قد أهداها له المقوقس فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها
~~فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ووجهه يقطر
~~عرقا وحفصة ms02406 تبكي فقال ما يبكيك فقالت إنما أذنت لي من أجل هذا أدخلت أمتك
~~بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي أما رأيت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع
~~هذا بامرأة منهن فقال رسول الله أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي اسكتي فهي
~~علي حرام ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن وهو عندك أمانة فلما
~~خرج رسول الله قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة فقالت ألا أبشرك أن
~~رسول الله قد حرم عليه أمته مارية فقد أراحنا الله منها وأخبرت عائشة بما
~~رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النبي فلم يزل نبي الله حتى
~~حلف أن لا يقربها فأنزل الله تعالى * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك) * يعني العسل ومارية ثم أن عمر رضي الله تعالى عنه لما بلغه ذلك دخل
~~على نسائه فوعظهن وزجرهن ومن جملة ما قال * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله
~~أزواجا خيرا منكن) * فأنزل الله هذه الآية فهذا من جملة ما وافق عمر ربه عز
~~وجل ووافقه ربه. وقال صاحب الكشاف (فإن قلت) كيف يكون المبدلات خيرا منهن
~~ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين (قلت) إذا طلقهن رسول
~~الله لعصيانهن له وإيذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة وكان غيرهن من
~~الموصوفات بهذه الأوصاف مع الطاعة لرسول الله النزول على هواه ورضاه خيرا
~~منهن وإنما أخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والأبكار لأنهما
~~صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات فلم يكن بد من
~~الواو وقال النسفي الآية واردة في الإخبار عن القدرة لا عن الكون في الوقت
~~لأنه تعالى قال إن طلقكن وقد علم أنه لا يطلقهن وهذا كقوله * (وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم) * الآية فهذا إخبار عن القدرة وتخويف لهم لا أن في
~~الوجود من هو خير من أمة محمد (قال أبو عبد الله قال ابن أبي مريم قال
~~أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال ms02407 سمعت أنسا بهذا) أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم المعروف بابن أبي
~~مريم ويحيى بن أيوب الغافقي أو حميد الطويل وهذا ذكره البخاري معلقا ههنا
~~وفي التفسير أيضا ونص عليه أيضا خلف وصاحب المستخرج PageV04P146
# وهو الظاهر ووقع في رواية كريمة حدثنا ابن أبي مريم وهو غير ظاهر لأن
~~البخاري لم يحتج بيحيى بن أيوب وإنما ذكره في الاستشهاد والمتابعة (فإن
~~قلت) قال ابن بطال خرج له الشيخان (قلت) فيه نظر لأنه نقض كلام نفسه بنفسه
~~بذكره له ترجمة في إفراد مسلم (فإن قلت) ما فائدة ذكر البخاري له إذا كان
~~الأمر كما ذكرت (قلت) ليفيد تصريح حميد فيه بسماعه إياه من أنس فحصل الأمن
~~من تدليسه وقال الكرماني إنما استشهد بهذا الطريق للتقوية دفعا لما في
~~الإسناد السابق من ضعف عنعنة هشيم إذ قيل أنه مدلس (قلت) فيه نظر لأن
~~معنعنات الصحيحين كلها مقبولة محمولة على السماع وكلامه يدل على هذا فحينئذ
~~ذكره كما ذكرنا هو الواقع في محله ثم قال الكرماني (فإن قلت) لم ما عكس بأن
~~يجعل هذا الإسناد أصلا (قلت) لما في يحيى من سوء الحفظ ولأن ابن أبي مريم
~~ما نقله بلفظ النقل والتحديث بل ذكره على سبيل المذاكرة ولهذا قال البخاري
~~قال ابن أبي مريم (قلت) يعكر على ما قاله رواية كريمة حدثنا ابن أبي مريم
~~كما ذكرناه والظاهر أن الكرماني لو اطلع على هذه الرواية لما قال ما ذكره
~~قوله ' بهذا ' أي بالحديث المذكور سندا ومتنا فهو من رواية أنس عن عمر لا
~~من رواية أنس عن النبي فافهم 67 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك
~~بن أنس عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال بينا الناس بقباء في
~~صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد
~~أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة) مطابقته للترجمة ظاهرة ms02408 من حيث الدلالة عليها من الجزء الأول وهو
~~قوله ' وقد أمر أن يستقبل الكعبة ' ومن الجزء الثاني أيضا وذلك لأنهم صلوا
~~في أول تلك الصلاة إلى القبلة المنسوخة التي هي غير القبلة الواجب
~~استقبالها جاهلين بوجوبه والجاهل كالناسي حيث لم يؤمروا بإعادة صلاتهم.
~~ورجاله أئمة مشهورون. وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك
~~والعنعنة في موضعين وفيه القول (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه
~~البخاري أيضا في التفسير عن يحيى بن قزعة وقتيبة فرقهما وفي خبر الواحد عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه مسلم في الصلاة والنسائي فيه وفي التفسير جميعا
~~عن قتيبة أربعتهم عنه به (ذكر معناه) قوله ' بينا ' أصله بين فأشبعت الفتحة
~~فصارت ألفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى
~~جملة من فعل وفاعل مبتدأ وخبر ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى والأفصح في
~~جوابهما أن لا يكون فيه إذ وإذا وقد جاآ كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه
~~عمرو وإذ دخل عليه عمرو وإذا دخل عليه وبينا ههنا أضيف إلى المبتدأ والخبر
~~وجوابه قوله إذ جاءهم آت وفي قباء ست لغات المد والقصر والتذكير والتأنيث
~~والصرف والمنع وأفصحها المد وهو موضع معروف ظاهر المدينة والمعنى هنا بينا
~~الناس في مسجد قباء وهم في صلاة الصبح واللام في الناس للعهد الذهني لأن
~~المراد أهل قباء ومن حضر معهم في الصلاة قوله ' آت ' فاعل من أتى يأتي فأعل
~~إعلال قاض وهذا الآتي هو عباد بالتشديد ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة وفي حديث البراء المتقدم في صلاة العصر ولا منافاة بين
~~الخبرين وقد ذكرنا وجهه في حديث البراء وهو أن الخبر وصل وقت العصر إلى من
~~هو داخل المدينة ووقت الصبح في اليوم الثاني إلى من هو خارجها قوله ' وقد
~~أنزل عليه الليلة قرآن ' أطلق الليلة على بعض اليوم الماضي وما يليه مجازا
~~وأراد بالقرآن قوله تعالى * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * الآيات وفيه
~~أيضا مجاز حيث ذكر ms02409 الكل وأراد الجزء وفي بعض النسخ القرآن بالألف واللام
~~التي هي للعهد قوله ' وقد أمر ' على صيغة المجهول أي أمر النبي قوله ' أن
~~يستقبل الكعبة ' أي بأن يستقبل وأن مصدرية والمعنى باستقبال الكعبة قوله '
~~فاستقبلوها ' على صيغة الجمع من الماضي والضمير فيه يرجع إلى النبي وأصحابه
~~ويحتمل أن يكون الضمير لأهل قباء يعني حين سمعوا من الآتي ما بلغهم
~~استقبلوا الكعبة وفي رواية الأصيلي ' فاستقبلوها ' بكسر الباء على صيغة
~~الأمر للجمع والأمر لأهل قباء من الآتي قوله ' وكانت وجوههم ' PageV04P147
# هو من كلام ابن عمر لا كلام الرجل المخبر بتغير القبلة قاله الكرماني
~~(قلت) لا مانع أن يكون من كلام المخبر فعلى هذا تكون الواو للحال فتكون
~~جملة حالية على رواية الأكثرين وهو أن يكون صيغة الجمع من الماضي وعلى
~~رواية الأصيلي تكون الواو للعطف وجاء عطف الجملة الخبرية على الإنشائية
~~والضمير في وجوههم يحتمل الوجهين المذكورين وقال بعضهم عوده إلى أهل قباء
~~أظهر ويرجح رواية الكسر أنه عند المصنف في التفسير ' وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة ألا فاستقبلوها ' فدخول حرف الاستفتاح يشعر بأن الذي بعده أمر لا
~~أنه بقية الخبر الذي قبله (قلت) إلا في مثل هذا الموضع تكون للتنبيه لتدل
~~على تحقق ما بعدها ولا يسمى حرف استفتاح إلا في مكان يهمل معناها وفي
~~ترجيحه الكسر بهذا نظر لأنه يعكر عليه قوله ' فاستداروا ' إذا جعل وكانت
~~وجوههم من كلام ابن عمر (ذكر ما يستنبط منه) قد مر أكثره في حديث البراء بن
~~عازب * وفيه ما يؤمر به النبي يلزم أمته * وفيه أن أفعاله يجب الإتيان بها
~~عند قيام الدليل على الوجوب ويسن ويستحب بحسب المقام والقرائن * وفيه قبول
~~خبر الواحد * وفيه جواز تعليم من ليس في الصلاة من هو فيها * وفيه استماع
~~المصلي لكلام من ليس في الصلاة لا يضر صلاته * وفيه أن من تبلغه الدعوة ولم
~~يمكنه استعلام ذلك فالفرض غير لازم له هكذا استنبطه الطحاوي منه 404 ح دثنا
~~مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم ms02410 عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال
~~صلى النبي الظهر خمسا فقالوا أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا
~~فثنى رجليه وسجد سجدتين..
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: (ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى)
~~ظاهرة لأنه سهى فصلى ولم يعد تلك الصلاة، وهذا الحديث مضى عن قريب في الباب
~~الذي قبل هذا الباب، ويحيى هو القطان، وشعبة بن الحجاج والحكم بن عيينة
~~وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس النخعي وعبد ا بن مسعود.
# فإن قلت: ما وجه احتجاج البخاري بهذا الحديث؟ قلت: هو أن إقباله على
~~الناس بوجهه بعد انصرافه بعد السلام كان في غير صلاة، فلما بنى على صلاته
~~بان أنه كان في وقت استدبار القبلة في حكم المصلي، لأنه لو خرج من الصلاة
~~لم يجز له أن يبني على ما مضى منها، فظهر بهذا أن من أخطأ القبلة لا يعيد.
# 33 ((باب حك البزاق باليد من المسجد)) أي: هذا باب في بيان حك البزاق
~~باليد، سواء كان بآلة أو لا. فإن قلت: في حديث الباب الحك باليد من غير ذكر
~~آلة وكذلك في الترجمة قلت: قوله: باليد، أعم من أن يكون فيها آلة أو لا،
~~على أن أبا داود روى عن جابر قال: (أتانا رسول الله في مسجدنا وفي يده
~~عرجون ابن طاب، فنظر فرأى في قبلة المسجد نخامة، فأقبل عليها فحتها
~~بالعرجون...) الحديث، فهذا يدل على أنه باشر بيده بعرجون فيها؛ والعرجون،
~~بضم العين: هو العود الأصغر الذي فيه الشماريخ إذا يبس وأعوج، وهو من
~~الانعراج، وهو الانعطاف، وجمعه: عراجين، و: الواو والنون فيه زائدتان، و:
~~ابن طاب، رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من تمر المدينة، ومن عاداتهم
~~أنهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحد، ومع هذا يحتمل تعدد القصة. وفي
~~البزاق ثلاث لغات: بالزاي والصاد والسين، والأوليان مشهورتان.
# ولما فرغ من بيان أحكام القبلة شرع في بيان أحكام المساجد، والمناسبة
~~ظاهرة.
# 50496 ح دثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن ms02411 جعفر عن حميد عن أنس أن النبي
~~رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده فقال:
~~(إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا
~~يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه) ثم أخذ طرف ردائه فبصق
~~فيه ثم رد بعضه على بعض فقال أو يفعل هكذا.. PageV04P148
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بعينه تقدم في باب خوف المؤمن أن
~~يحبط عمله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب كفارة البزاق
~~في المسجد، وفي باب إذا بدره البزاق وفي باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة،
~~وفي باب ليبصق عن يساره، وفي باب ما يجوز من البزاق، وفي باب المصلي يناجي
~~ربه. وأخرجه مسلم أيضا. وأخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي، وفي هذا الباب
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد وعائشة يأتي عن قريب، وحديث النسائي عن أنس قال:
~~(رأى رسول الله نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه، فقامت امرأة من
~~الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا، قال رسول ا: ما أحسن هذا) وفي كتاب
~~(المساجد) لأبي نعيم: (من ابتلع ريقه إعظاما للمسجد ولم يمح اسما من أسماء
~~ا تعالى ببزاق كان من خيار عباد ا). وفي سنده ضرار بن عمرو، وفيه كلام،
~~وذكر ابن خالويه في هذا (أن النبي لما رأى النخامة في المحراب قال: من إمام
~~هذا المسجد؟ قالوا؛ فلان. قال: قد عزلته، فقالت امرأته: لم عزل النبي زوجي
~~عن الإمامة؟ فقال: رأى نخامة في المسجد فعمدت إلى خلوق طيب فخلقت به
~~المحراب، فاجتاز عليه الصلاة والسلام بالمسجد فقال: من فعل هذا؟ قال: امرأة
~~الإمام قال: قد وهبت ذنبه لامرأته ورددته إلى الإمامة). فكان هذا أول خلوق
~~كان في الإسلام.
# ذكر معناه قوله: (نخامة)، بضم النون: النخاعة، وقد ذكره البخاري بهذا
~~اللفظ في باب الالتفات. يقال: تنخم الرجل إذا تنخع. وفي (المطالع): النخامة
~~ما يخرج من الصدر وهو البلغم اللزج. ms02412 وفي (النهاية): النخامة البزقة التي
~~تخرج من الرأس. ويقال: النخامة ما يخرج من الصدر. والبصاق ما يخرج من الفم،
~~والمخاط ما يسيل من الأنف. قوله: (في القبلة) أي: في حائط من جهة قبلة
~~المسجد. قوله: (حتى رؤي في وجهه)، بضم الراء وكسر الهمزة وفتح الياء، أي:
~~شوهد أثر المشقة في وجهه، وقد ذكرنا أن في رواية النسائي: (فغضب حتى أحمر
~~وجهه)، وللبخاري في الأدب من حديث ابن عمر: (فتغيظ على أهل المسجد). قوله:
~~(إذا قام في صلاته)، الفرق بين: قام في الصلاة، وقام إلى الصلاة، أن الأول
~~يكون بعد الشروع، والثاني عند الشروع. قوله: (فإنه)، الفاء: فيه جواب: إذا،
~~والجملة الشرطية، قائمة مقام خبر المبتدأ. قوله: (يناجي ربه)، من المناجاة.
~~قال النووي: المناجاة إشارة إلى إخلاص القلب وحضوره وتفريغه لذكر ا تعالى.
~~قلت: المناجاة والنجوى هو السر بين الاثنين، يقال: ناجيته إذا ساررته،
~~وكذلك نجوت نجوى، ومناجاة الرب مجاز لأن القرينة صارفة عن إرادة الحقيقة،
~~إذ لا كلام محسوسا، إلا من طرف العبد، فيكون المراد لازم المناجاة وهو
~~إرادة الخير، ويجوز أن تكون من باب التشبيه أي: كأنه ربه ينادي، والتحقيق
~~فيه أنه شبه العبد وتوجهه إلى ا تعالى في الصلاة وما فيها من القراءة
~~والأذكار وكشف الأسرار واستنزال رحمته ورأفته مع الخضوع والخشوع. بمن يناجي
~~مولاه ومالكه، فمن شرائط حسن الأدب أن يقف محاذيه ويطرق رأسه ولا يمد بصره
~~إليه ويراعي جهة أمامه حتى لا يصدر من تلك الهيئات شيء وإن كان ا تعالى
~~منزها عن الجهات، لأن الآداب الظاهرة والباطنة مرتبط بعضها ببعض. قوله: (أو
~~أن ربه بينه وبين القبلة)، كذا هو بالشك في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي والحموي: بواو، العطف ولا يصح حمل هذا الكلام على ظاهره، لأن ا
~~تعالى منزه عن الحلول في المكان، فالمعنى على التشبيه، أي: كأنه بينه وبين
~~القبلة، وكذا معنى قوله في الحديث الذي بعده: (فإن ا قبل وجهه). وقال
~~الخطابي: معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى ربه، ms02413 فصار في
~~التقدير كأن مقصوده بينه وبين قبلته، فأمر أن تصان تلك الجهة عن البزاق
~~ونحوه من أثقال البدن. قوله: (قبل)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة. أي:
~~جهة القبلة. قوله: (أو تحت قدمه اليسرى) كما في حديث أبي هريرة أي: في
~~الباب الذي بعده، وزاد أيضا من طريق همام عن أبي هريرة: (فيدفنها)، كما
~~سيأتي إن شاء ا تعالى. قوله: (ثم أخذ طرف ردائه...) الخ، فيه البيان بالفعل
~~ليكون أوقع في نفس السامع. قوله: (أو يفعل هكذا) عطف على المقدر بعد حرف
~~الاستدراك، أي: ولكن يبزق عن يساره أو يفعل هكذا، وليست كلمة: أو، ههنا
~~للشك بل للتنويع، ومعناه أنه: مخير بين هذا وهذا.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: تعظيم المساجد عن إثقال أبدن، وعن القاذورات
~~بالطريق الأولى. وفيه: احترام جهة القبلة. وفيه: إزالة البزاق وغيره من
~~الأقذار من المسجد. وفيه: أنه إذا بزق يبزق عن يساره ولا يبزق أمامه تشريفا
~~PageV04P149
# للقبلة، ولا عن يمينه تشريفا لليمين، وجاء في رواية البخاري: (فإن عن
~~يمينه ملكا)، وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح: (لا يبزق عن يمينه فعن يمينه
~~كاتب الحسنات، ولكن يبزق عن شماله أو خلف ظهره). وقوله: (فإن عن يمينه
~~ملكا) دليل على أنه لا يكون حالتئذ عن يساره ملك، لأنه في طاعة فإن قلت:
~~يخدش في هذا قوله: (إن الكرام الكاتبين لا يفارقان العبد إلا عند الخلاء
~~والجماع). قلت: هذا حديث ضعيف لا يحتج به. قال النووي: هذا في غير المسجد،
~~أما فيه فلا يبزق إلا في ثوبه.
# قلت: وسياق الحديث على أنه في المسجد. واعلم أن البصاق في المسجد خطيئة
~~مطلقا، سواء احتاج إليه أم لا، فإن احتاج يبزق في ثوبه، فإن بزق في المسجد
~~يكون خطيئة وعليه أن يكفر هذه الخطيئة بدفنه، وقال القاضي عياض: البزاق ليس
~~بخطيئة إلا في حق من لم يدفنه، فأما من أراد دفنه فليس بخطيئة، وهذا غير
~~صحيح، والحق ما ذكرناه. واختلفوا في المراد: بدفنه، فالجمهور على أنه الدفن
~~في تراب المسجد ms02414 ورمله وحصياته إن كانت فيه هذه الأشياء، وإلا يخرجها. وعن
~~أصحاب الشافعي قولان: أحدهما إخراجه مطلقا، وهو المنقول عن الروياني، فإن
~~لم تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمآلية، وفيه أن
~~البزاق طاهر، وكذا النخامة طاهرة، وليس فيه خلاف إلا ما حكي عن إبراهيم
~~النخعي يقول: البزاق نجس. وقال القرطبي: الحديث دال على تحريم البصاق في
~~القبلة، فإن الدفن لا يكفيه. قيل: هو كما قال. وقيل: دفنه كفارته. وقيل:
~~النهي فيه للتنزيه، والأصح أنه للتحريم، وفي (صحيحي) ابن خزيمة وابن حبان،
~~من حديث حذيفة مرفوعا: (من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين
~~عينيه). وفي رواية لابن خزيمة، من حديث ابن عمر، مرفوعا: (يبعث صاحب
~~النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه). وروى أبو داود من حديث أبي
~~سهلة السائب بن خلاد، قال أحمد، من أصحاب النبي: (إن رجلا أم قوما فبصق في
~~القبلة ورسول الله ينظر، فقال رسول الله حين فرغ: لا يصلي لكم، فأراد بعد
~~ذلك أن يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول ا، فذكر ذلك لرسول الله فقال:
~~نعم، وحسبت أنه قال: إنك آذيت ا ورسوله). والمعنى: أنه فعل فعلا لا يرضي ا
~~ورسوله. وروى أبو داود أيضا من حديث جابر أنه قال: (أتانا رسول الله في
~~مسجدنا هذا، وفي يده عرجون ابن طاب...)، ذكرناه في أول الباب، وفي رواية
~~مسلم: (ما بال أحدكم يقوم يستقبل ربه، عز وجل، فيتنخع أمامه، أيحب أن
~~يستقبل فيتنخع في وجهه؟...) الحديث.
# 60407 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال:
~~(إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى).
~~(الحديث 604 أطرافه في: 357، 3121، 1116).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إن المتبادر إلى الفهم من إسناد الحك
~~إليه أنه كان بيده، وأن المعهود من جدار القبلة، جدار قبلة مسجد رسول ms02415 ا،
~~وبهذا التقدير يسقط سؤال من يقول: إن هذا الحديث لا يدل إلا على بعض
~~الترجمة، ولا يعلم أن الحك كان بيده ولا من المسجد فافهم.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب وغيره. وأخرجه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى. وأخرجه النسائي عن قتيبة، ثلاثتهم عنه به.
# قوله: (في جدار القبلة)، وفي رواية المستملي: (في جدار المسجد)، وفي
~~رواية للبخاري في أواخر الصلاة من طريق أيوب عن نافع: (في قبلة المسجد)
~~وزاد فيه: (ثم نزل فحكها بيده)، وفيه إشعار بأنه كان في حالة الخطبة، وصرح
~~الإسماعيلي بذلك في رواية من طريق شيخ البخاري، وزاد فيه أيضا قال: (وأحسبه
~~دعا بزعفران فلطخه به)، وزاد عبد الرزاق في رواية عن معمر عن أيوب، فلذلك
~~صنع الزعفران في المساجد. قوله: (فإن ا قبل وجهه)، بكسر القاف وفتح الباء،
~~أي: جهة وجهه، وهذا أيضا على سبيل التشبيه، أي كأن ا تعالى في مقابل وجهه.
~~وقال النووي: فإن ا قبل الجهة التي عظمها، وقيل: فإن قبله ا وقبله ثوابه
~~ونحو ذلك، فلا يقابل هذه الجهة بالبزاق الذي هو الاستخفاف لمن يبزق إليه
~~وتحقيره.
# 70417 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة PageV04P150
# أم المؤمنين أن رسول الله رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخامة
~~فحكه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث أخرجه البخاري في الصلاة أيضا.
~~وأخرجه مسلم. أيضا. قوله: (أو بصاقا أو نخامة)، كذا هو وقع في (الموطأ)
~~بالشك، وفي وراية الإسماعيلي من طريق معن عن مالك: (أو نخاعا) بدل:
~~(مخاطا). وقد ذكرنا الفرق بين هذه الثلاثة.
# 43 ((باب حك المخاط بالحصى من المسجد)) أي: هذا باب في بيان حك المخاط
~~بالحصى من المسجد. فإن قلت: ذكر في الباب السابق حك البصاق باليد، وذكر
~~ههنا حك المخاط بالحصى، فهل فيه زيادة فائدة؟ قلت: نعم، وذلك أن المخاط
~~غالبا يكون له جرم لزج فيحتاج في قلعه إلى معالجة وهي بالحصى ونحوه،
~~والبصاق ليس له ذلك فيمكن ms02416 نزعه بلا آلة، اللهم إلا أن يخالطه بلغم فحينئذ
~~يلحق بالمخاط. فإن قلت: الباب معقود على حك المخاط، والحديث يدل على حك
~~النخامة. قلت: لما كانا فضلتين طاهرتين لم يفرق بينهما إشعارا بأن حكمهما
~~واحد، هذا الذي ذكره الكرماني، والأوجه أن يقال: وإن كان بينهما فرق، وهو
~~أن المخاط يكون من الأنف والنخامة من الصدر، كما ذكرناه عن (المطالع)، لكنه
~~ذكر المخاط في الترجمة والنخامة في الحديث إشعارا بأن بينهما اتحادا في
~~الثخانة واللزوجة، وأن حكمهما واحد من هذه الحيثية أيضا.
# قال ابن عباس رضي ا عنهما إن وطئت على قذر رطب فاغسله وإن كان يابسا فلا.
# قال بعضهم: مطابقته للترجمة الإشارة إلى أن العلة في النهي احترام القبلة
~~لا مجرد التأذي بالبزاق، فلهذا لم يفرق فيه بين رطب ويابس، بخلاف ما علة
~~النهي فيه مجرد الاستقذار فلا يضر وطء اليابس منه. قلت: هذا تعسف وبعد
~~عظيم، لأن قوله: العلة في النهي احترام القبلة لا مجرد التأذي بالبزاق، غير
~~موجه لأن علة النهي فيه احترام القبلة، وحصول التأذي منه كما ذكره في حديث
~~أبي سهلة (أنك آذيت ا ورسوله): وحصول الأذى فيه هو ما ذكره في الحديث، (فإن
~~ا قبل وجهه إذا صلى)، وبزاقه إلى تلك الجهة أذى كبير وهو منباب ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم، ومعناه: لا يرضى ا به ولا يرضى به رسوله أيضا، وتأذيه من
~~ذلك هو أنه نهاه عنه ولم ينته، وفيه ما فيه من الأذى، فعلم من ذلك أن العلة
~~العظمى هي حصول الأذى مع ترك احترام القبلة، والحكم يثبت بعلل شتى. وقوله
~~بخلاف ما علة النهي فيه مجرد الاستقذار، فلا يضره وطء اليابس غير صحيح، لأن
~~علة النهي فيه كونه نجسا، ولم تسقط عنه صفة النجاسة، غير أن وطء يابسه لا
~~يضره لعدم التصاقه بالجسم وعدم التلوث، لا لمجرد كونه يابسا، حتى لو صلى
~~على مكان عليه نجس يابس لا تجوز صلاته، ولو كان على بدنه أو ثوبه نجاسة
~~يابسة لا يجوز أيضا، فعلم أن ms02417 النجاسة المائعة تضره مطلقا، غير أنه عفى عن
~~يابسها في الوطء، ويمكن أن يوجه له تناسب بوجهه وهو أن يقال: المذكور في
~~حديث الباب حك النخامة بالحصى، وفي الترجمة حك المخاط بالحصى، وذا يدل على
~~أنه كان يابسا إذ الحك لا يفيد في رطبه لأنه ينتشر به ويزداد التلوث، فظهر
~~الفرق بين رطبه ويابسه وإن لم يصرح به في ظاهر الحديث، ففي الرطب يزال بما
~~تمكن إزالته به، وفي اليابس بالحصاة ونحوها، فكذلك في أثر ابن عباس: الفرق
~~حيث قال: إن كان رطبا فاغسله وإن كان يابسا فلا، أي: فلا يضرك وطؤه، فتكون
~~المناسبة بينهما من هذه الحيثية، وهذا القدر كاف، لأنه أقناعي غير برهاني،
~~ثم إن أثر ابن عباس ذكره البخاري معلقا، ووصله ابن أبي شيبة بسند صحيح،
~~وقال في آخره: وإن كان يابسا لم يضره.
# 904 ح دثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن رسول الله رأى
~~نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال إذا تنخم أحدكم فلا يننخمن
~~قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى. (الحديث 804
~~طرفاه في: 014، 614) (الحديث 904 طرفاه في: 114، 414). PageV04P151
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتناول حصاة فحكها).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري البصري المعروف
~~بالتبوذكي. الثاني: إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي المدني.
~~الثالث: محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري. الرابع: حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~القرشي الزهري. الخامس: أبو هريرة. السادس: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعد بن
~~مالك، رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة التثنية في
~~موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون ما خلا موسى بن إبراهيم فإنه بصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي بن
~~عبد ا ms02418 عن سفيان بن عيينة وعن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري ولم
~~يذكر سفيان أبا هريرة. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى وأبي
~~بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به، وعن زهير بن
~~حرب عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه وعن أبي الطاهر بن السرح والحارث
~~بن مسكين، كلاهما عن ابن وهب به. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة أيضا عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به.
# ذكر معناه قوله: (فحكها) أي: حك النخامة، وفي رواية الكشميهني: (فحتها)،
~~بالتاء المثناة من فوق، ومعناهما واحد. قوله: (إذا تنخم) أي: إذا رمى
~~بالنخامة. وبقية الكلام تقدمت.
# 53 ((باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة)) أي: هذا باب فيه يذكر لا يبصق
~~المصلي عن يمينه في الصلاة.
# 114 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمن أن أبا هريرة وأبا سعيد أخبراه أن رسول الله رأى نخامة في حائط
~~المسجد فتناول رسول الله حصاة فحتها ثم قال: (إذا تنخم أحدكم فلا يتنخم قبل
~~وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى). (انظر الحديثين
~~804 و 904 وطرفيهما).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه) أي: ولا
~~يتنخم عن يمينه. فإن قلت: الترجمة: لا يبصق عن يمينه، ولفظ حديث الباب: (لا
~~يتنخم؟) قلت: جعل النبي، حكم النخامة والبصاق واحدا، ألا ترى أنه قال في
~~حديث أنس الآتي: (لا يبزقن في قبلته، ولكن عن يساره) بعد أن رأى نخامة في
~~القبلة، فدل ذلك عل تساويهما في الحكم، وهذا الحديث هو عين الحديث الذي مضى
~~في الباب الذي قبله، غير أنه من طريق أخرى عن ابن شهاب، فبين البخاري وبين
~~ابن شهاب ثلاثة أنفس، وهم: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، والليث بن
~~سعد، وعقيل بن خالد. وفي ذاك الحديث بينهما اثنان، ms02419 وهما: موسى بن إسماعيل
~~وإبراهيم بن سعد، وهناك أن أبا هريرة وأبا سعيد: حدثاه، وههنا: أخبراه.
~~وهناك في: جدار المسجد، وههنا في: حائط المسجد، وهناك: فحكها، وههنا:
~~فحتها، وهناك: فلا يتنخمن؛ بالنون المؤكدة، وههنا: فلا يتنخم، بدون
~~التأكيد، وهناك: تحت قدمه، وههنا: تحت قدمه اليسرى، وقوله هناك: تحت قدمه،
~~أعم من أن يكون قدمه اليمنى أو اليسرى، وههنا فسر أن المراد من القدم هو
~~اليسرى لأن اليمين له فضل عن اليسار.
# ثم هذا الحديث غير مقيد بحالة الصلاة إلا في حديث أنس المتقدم الذي رواه
~~عن قتيبة، وفي حديث ابن عمر المتقدم الذي رواه عن عبد ا بن يوسف، وفي حديث
~~أنس الآتي الذي رواه عن آدم، ومن ذلك جزم النووي بالمنع في كل حالة داخل
~~الصلاة وخارجها، وسواء كان في المسجد أو غيره، ونقل عن مالك أنه قال: لا
~~بأس به خارج الصلاة، وروى عبد الرزاق عن ابن مسعود أنه كره أن يبصق عن
~~يمينه وليس في الصلاة. وعن معاذ بن جبل، قال: ما بصقت عن يميني منذ أسلمت،
~~وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى ابنه عنه مطلقا، وهذه كلها تشهد للمنع
~~مطلقا. وقال القاضي عياض: النهي عن البصاق عن اليمين في الصلاة إنما هو مع
~~إمكان غيره، فإن تعذر فله ذلك. وقال الخطابي: إن كان عن يساره واحد فلا
~~يبزق في واحد من الجهتين، لكن تحت PageV04P152
# قدمه أو ثوبه، وقد روى أبو داود عن طارق بن عبد ا المحاربي قال: قال رسول
~~ا: (إذا قام الرجل إلى الصلاة، أو إذا صلى أحدكم، فلا يبزق أمامه ولا عن
~~يمينه، ولكن عن تلقاء يساره إن كان فارغا، أو تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به).
~~وهذا الحديث يؤيد ما قاله الخطابي، ومعنى قوله: (إن كان فارغا) أي: متمكنا
~~من البزق في يساره. قوله: (ثم ليقل به)، أي: ليدفنه إذا بزقه تحت قدمه
~~اليسرى، وقد ذكرنا أن لفظ: القول، يستعمل عند العرب في معان كثيرة.
# 21447 ح دثنا حفص بن عمر ms02420 قال حدثنا شعبة قال أخبرني قتادة قال سمعت أنسا
~~قال قال النبي (ل ا يتفلن أحدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو
~~تحت رجله)..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن معنى: لا يتفلن: لا يبزقن. وهو بالتءا
~~المثناة من فوق وبضم الفاء وكسرها، والتفل شبيه بالبزق، وهو قل منه أوله
~~البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ. وقد ذكر المصنف حديث أنس هذا في مواضع،
~~وقد ذكرناها.
# 63 ((باب ليبزق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى)) أي: هذا باب فيه يذكر
~~البصق عن يساره، وفي بعض النسخ: (ليبزق)، ومعناهما واحد، وذكر فيه هذا
~~الباب حديثين: أحدهما: عن أنس بن مالك، وقد تكرر وفيه القيد بالصلاة،
~~والآخر: عن أبي سعيد الخدري، وليس فيه القيد بالصلاة على ما يجيء بيانه،
~~والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 314 ح دثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال
~~قال النبي (إن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه فلا يبزقن بين
~~يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه)..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولكن عن يساره)، ومعناه: ولكن ليبصق عن يساره،
~~وقد ذكر هذا في باب حك البزاق باليد من المسجد بأزيد منه، وقد تقدم ما فيه
~~من الكلام.
# وفي إسناده: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: التصريح بسماع
~~قتادة عن أنس رضي ا عنه.
# 41467 ح دثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد أن النبي أبصر نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى
~~أن يبزق الرجل بين يديه أو عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه اليسرى.
~~(انظر الحديث 904 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، وعلي هو ابن عبد ا المديني،
~~ووقع في رواية الأصيلي بتصريح عبد ا، وهذا الحديث تقدم ذكره من وجهين آخرين
~~عن الزهري وهو: محمد بن شهاب، ولم يذكر سفيان وهو ابن عيينة فيهما، وإنما
~~ذكر ههنا. ms02421 ووقع في رواية ابن عساكر عن أبي هريرة بدل أبي سعيد، والظاهر أنه
~~وهم، ووافقه في هذا ما ذكره البخاري في آخر الحديث، و: عن الزهري سمع حميدا
~~عن أبي سعيد، فظن أنه عن أبي هريرة وأبي سعيد معا وفرقهما. وقال الكرماني:
# فإن قلت: هذه الترجمة مقيدة بالقدم اليسرى، ولفظ القدم في الحديث لا
~~تقييد فيه؟ قلت: يقيد به عملا بالقاعدة المقررة من تقييد المطلق. قلت: لفظ
~~الحديث: (أو تحت قدمه اليسرى)، وكأن نسخته قد سقطت منها لفظة: اليسرى، فبنى
~~هذا السؤال والجواب على هذا، ومع هذا سأل أيضا بقوله: فإن قلت: لفظة: عن
~~يساره، شامل لقدمه اليسرى، فما فائدة تخصيصها بالذكر؟ قلت: ليس شاملا لها
~~إذ جهة اليمين والشمال غير جهة التحت والفوق، وبين كلاميه تناقض. قوله:
~~(ولكن عن يساره أو تحت قدمه) كذا هو في أكثر الروايات، وفي رواية أبي
~~الوقت: (وتحت قدمه)، بواو العطف من غير شك، ووقع في رواية مسلم من طريق أبي
~~رافع عن أبي هريرة رضي ا عنه: (ولكن عن يساره تحت قدمه)، بحذف كلمة: أو،
~~وكذا للبخاري من حديث أنس رضي ا عنه، في أواخر الصلاة ورواية كلمة: أو، أعم
~~وأشمل. PageV04P153
# وعن الزهري سمع حميدا عن أبي سعيد نحوه.
# أشار البخاري بها أن محمد بن مسلم الزهري روى أن سفيان بن عيينة روى هذا
~~الحديث من وجهين: أحدهما: بالعنعنة والآخر: صرح فيه بسماعه من حميد، قال
~~الكرماني: هذا تعليق، وقال بعضهم: ووهم بعض الشراح في زعمه أن قوله: (وعن
~~الزهري) معلق، بل هو موصول قلت: أراد بالبعض: الكرماني، وظاهر الأمر معه،
~~وهو ادعى أنه موصول ولم يبين وجه ذلك.
# 73 ((باب كفارة البزاق في المسجد)) أي: هذا باب في بيان كفارة البزاق في
~~المسجد، والكفارة على وزن: فعالة، للمبالغة، كقتالة وضرابة، وهي من الصفات
~~الغالبة في باب الإسمية، وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن
~~تكفر الخطيئة أي: تسترها وتمحوها، وأصل المادة من الكفر وهو الستر، ومنه
~~سمى الزارع: كافرا لأنه ms02422 يستر الحب في الأرض، وسمي المخالف لدين الإسلام
~~كافرا لأنه يستر الدين الحق، والتكفير هو فعل ما يجب بالحنث، والاسم منه:
~~الكفارة.
# 51477 ((حدثنا آدم قا حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت أنس بن مالك
~~قال قال النبي (البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها).)) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: التصريح بسماع قتادة عن أنس. وفيه: القول.
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسلم بن إبراهيم.
# قوله: (البزاق في المسجد) وفي رواية مسلم: (التفل في المسجد)، بالتاء
~~المثناة من فوق، وفي رواية أبي داود: (وكفارته أن تواريه) أي: أن تغيبه
~~يعني: تدفنه. قوله: (في المسجد) ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو
~~بصق من هو خارج المسجد فيه يتناوله النهي. قوله: (خطية) أي إثم، وأصلها
~~بالهمزة، ولكن يجوز تشديد الياء. واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق،
~~فالجمهور على أنه الدفن في تراب المسجد ورمله وحصائه إن كانت فيه هذه
~~الأشياء وإلا يخرجه. وروى أبو داود من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول ا:
~~(من دخل هذا المسجد فبزق فيه أو تنخم فليحفر فليدفنه. فإن لم يفعل فليبزق
~~في ثوبه ثم ليخرج به). قوله: (فإن لم يفعل)، أي: فإن لم يحفر أو: لم يمكن
~~الحفر (فليبزق في ثوبه). وروى الطبراني في (الأوسط) عن ابن عباس يرفعه:
~~(البزاق في المسجد خطية وكفارته دفنه)، وإسناده ضعيف. وقال النووي: هذا في
~~غير المسجد، وأما المصلي في المسجد فلا يبزق إلا في ثوبه، ورد عليه بأحاديث
~~كثيرة إن ذلك كان في المسجد، وروى أحمد في (مسنده) من حديث سعد بن أبي وقاص
~~مرفوعا بإسناد حسن: (من تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن أو
~~ثوبه فتؤذيه). وروى أحمد أيضا، والطبراني بإسناد حسن من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا، قال: (من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة، وإن دفنه فحسنة). وفي ms02423
~~حديث مسلم عن أبي ذر: (ووجدت في مساوىء أعمال أمتي النخامة تكون في المسجد
~~ولا تدفن). وقال القرطبي: فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد إيقاعها في
~~المسجد، بل به وبتركها غير مدفونة، وروى سعيد بن منصور: (عن أبي عبيدة أنه
~~تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزله، فأخذ شعلة من نار
~~ثم جاء فطلبها حتى دفنها، ثم قال: الحمد الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة).
# 78 - (حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا
~~هريرة PageV04P154
# عن النبي قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجي الله
~~ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره أو تحت
~~قدمه فيدفنها) مطابقته للترجمة في قوله ' فيدفنها ' (ذكر رجاله) وهم خمسة.
~~الأول إسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر وقد تقدم. الثاني عبد
~~الرزاق صاحب المصنف. الثالث معمر بن راشد. الرابع همام على وزن فعال
~~بالتشديد ابن منبه. الخامس أبو هريرة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك
~~وفيه العنعنة في موضعين وفيه التصريح بسماع همام عن أبي هريرة وفيه عنعنة
~~أبي هريرة عن النبي وفيه أن رواته ما بين بخاري بالباء الموحدة والخاء
~~المعجمة وصنعاني وبصري (ذكر معناه) قوله ' فلا يبصق ' نهى الغائب قوله '
~~فإنما يناجي الله ' وفي رواية الكشميهني ' فإنه يناجي ' قوله ' ما دام في
~~مصلاه ' أي مدة دوامه في مصلاه (فإن قلت) هذا تخصيص المنع بما إذا كان في
~~الصلاة ورواية ' أذى المسلم ' تقتضي المنع مطلقا ولو لم يكن في الصلاة
~~(قلت) هذه مراتب فكونه في الصلاة أشد إثما مطلقا وكونه في جدار القبلة أشد
~~إثما من كونه في غيرها من جدر المسجد قوله ' فيدفنها ' بنصب النون لأنه
~~جواب الأمر ويجوز رفعها على أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي فهو يدفنها ويجوز
~~الجزم عطفا على الأمر وتأنيث الضمير في ' فيدفنها ' على تأويل البصقة التي
~~يدل ms02424 عليها قوله وليبصق وقيل إنما لم يقل يغطيها لأن التغطية يستمر الضرر
~~بها إذ لا يؤمن أن يجلس غيره عليها فتؤذيه بخلاف الدفن فإنه يفهم منه
~~التعميق في باطن الأرض (قلت) يؤيد هذا ما رواه الطبراني ' فليحفره وليدفنه
~~' وعند ابن أبي شيبة مرفوعا ' إذا بزق في المسجد فليحفر وليمعن ' وفي صحيح
~~ابن خزيمة ' فليبعد ' لا يقال أن الباب معقود على دفن النخامة والحديث يدل
~~على دفن البزاق لأنا نقول قد قلنا فيما مضى أنه لا تفاوت بينهما في الحكم
~~(فإن قلت) قوله ' فإن عن يمينه ملكا ' يقتضي اختصاص منع البزق عن يمينه
~~لأجل الملك وفي يساره أيضا ملك (قلت) أجيب بأنا لو سلمنا ذلك فلليمين شرف
~~وفيه نظر لا يخفى وقيل بأن الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب
~~السيئات فيها وفيه نظر أيضا لأنه ولو لم يكتب لا يغيب عنه فأحسن ما يجاب به
~~أن يقال أن لكل واحد قرينا وموقفه يساره كما ورد في حديث أبي أمامة رواه
~~الطبراني ' فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره ' فلعل
~~المصلي إذا تفل عن يساره يقع على قرينه وهو الشيطان ولا يصيب الملك منه شيء
~~83 ((باب دفن النخامة في المسجد)) أي: هذا باب في بيان دفن النخامة في
~~المسجد، يعني جواز ذلك. والمناسبة بين البابين ظاهرة.
# 93 ((باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~بدره البزاق: إذا غلب عليه ولم يقدر على دفعه، ولكن لا يقال: بدره، بل
~~يقال: بدر إليه، قال الجوهري: بدرت إلى الشيء أبدر بدورا: أسرعت، وكذلك:
~~بادرت إليه، وتبادر القوم تسارعوا، وأجاب بعضهم عن هذا نصرة للبخاري بأنه
~~يستعمل في المغالبة فيقال: بادرت كذا فبدرني أي: سبقني قلت: هذا كلام من لم
~~يمس شيئا من علم التصريف. فإن في المغالبة يقال: بادرني فبدرته، ولا يقال:
~~بادرت كذا فبدرني، والفعل اللازم في باب المغالبة يجعل متعديا بلا حرف صلة،
~~يقال: كارمني فكرمته، وليس هنا باب المغالبة حتى ms02425 يقال: بدره.
# 71497 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن أنس أن
~~النبي رأى نخامة في القبلة فحكها بيده ورؤي منه كراهية أو رؤي كراهيته لذلك
~~وشدته عليه وقال (إن أحدكم إذا قام في صلاة فإنما يناجي ربه أو ربه بينه
~~وبين قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه) ثم أخذ طرف
~~ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال أو يفعل هكذا.. PageV04P155
# الترجمة مشتملة على شيئين: أولهما مبادرة البزاق، والآخر هو أخذ المصلي
~~بزاقه بطرف ثوبه، وفي الحديث ما يطابق الثاني وهو قوله: (ثم أخذ طرف ردائه
~~فبزق فيه) وليس للجزء الأول ذكر في الحديث أصلا، ولهذا اعترض عليه في ذلك،
~~ولكن يمكن أن يقال، وإن كان فيه تعسف: كأنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرق
~~الحديث، وهو ما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ: (وليبصق عن يساره تحت رجله
~~اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا، ثم طوى بعضه على بعض). وروى
~~أبو داود: (فإن عجلت به بادرة فليقل بثوبه هكذا، وضعه على فيه ثم دلكه).
~~قوله: (بادرة) أي: حدة، وبادرة الأمر: حدته، والمعنى: إذا غلب غليه البصاق
~~والنخامة فليقل بثوبه هكذا. وقوله: (وضعه على فيه) تفسير لقوله: (فليقل
~~به)، ولأجل ذلك ترك العاطف أي: وضع ثوبه على فمه حتى يتلاشى البزاق فيه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي، وقد مر
~~في باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان. الثاني: زهير، بالتصغير: ابن
~~معاوية الكوفي. الثالث: حميد الطويل. الرابع: أنس بن مالك.
# وقد تقدم هذا الحديث في باب حك البزاق باليد من المسجد، وذكرنا هناك ما
~~يتعلق به من الأبحاث. ولنذكر ههنا ما لم نذكره هناك. قوله: (كراهية)، مرفوع
~~بقوله: رؤي، على صيغة المجهول. قوله: (أو رؤي كراهيته) شك من الراوي قوله:
~~(لذلك) أي: لأجل رؤية النخامة في القبلة. قوله: (وشدته عليه) يجوز فيه
~~الرفع والجر عطفا على الكراهية أو على لذلك قوله: ms02426 (أو ربه) مبتدأ وخبره هو
~~قوله: (بينه وبين القبلة)، والجملة معطوفة على: (يناجي ربه)، عطف الجملة
~~الإسمية على الفعلية. قوله: (وقال) في بعض النسخ: (فقال)، بالفاء.
# وفيه من الفوائد: استحباب إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من المسجد. وفيه:
~~تفقد الإمام أحوال المساجد وتعظيمها وصيانتها. وفيه: أن للمصلي أن يبصق في
~~الصلاة ولا تفسد صلاته. وفيه: أنه إذا نفخ أو تنحنح جاز، كذا قالوا، ولكن
~~هذا بالتفصيل وهو أن التنحنح لا يخلو إما أن يكون بغير اختياره فلا شيء
~~عليه، وإن كان باختياره فإن حصلت منه حروف ثلاثة تفسد صلاته، وفي الحرفين
~~قولان، وعن أبي حنيفة: إن النفخ إذا كان يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع
~~الصلاة. وفيه: إن البصاق طاهر، وكذا النخامة والمخاط، خلافا لمن يقول: كل
~~ما تستقذره النفس حرام. ومن فوائده: أن التحسين والتقبيح إنما هو بالشرع،
~~لكون اليمين مفضلة على اليسار، واليد مفضلة على القدم.
# 04 ((باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة)) أي: هذا باب في
~~بيان وعظ الإمام الناس بأن يتموا صلاتهم ولا يتركوا منها شيئا، والعظة على
~~وزن: علة، مصدر من: وعظ يعظ وعظا وعظة وموعظة، وأصل: عظة: وعظ، فلما حذفت
~~منه الواو عوضت منها التاء في آخره، أما الحذف فلوجوده في فعله، وأما كسر
~~العين فمن الواو. فافهم. والوعظ: النصح والتذكير بالعواقب، ويقال: وعظته
~~فاتعظ أي: قبل الموعظة.
# وجه المناسبة في ذكر هذا الباب عقيب الأبواب المذكورة من حيث إنه كان
~~فيها أمر ونهي وتشديد فيهما، وهي كلها وعظ ونصح، وهذا الباب أيضا في الوعظ
~~والنصح. قوله: (وذكر القبلة) بالجر عطف على: (عظة) أي: وفي بيان القبلة.
# 814 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال (هل ترون قبلتي ههنا فوا ما يخفى علي خشوعكم
~~ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري). (الحديث 814 طرفه في: 147).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في هذا الحديبث وعظا لهم وتذكيرا وتنبيها لا ms02427
~~يخفى عليه ركوعهم وسجودهم، يظنون أنه لا يراهم لكونه مستدبرا لهم، وليس
~~الأمر كذلك، لأنه يرى من خلفه مثل ما يرى من بين يديه.
# ذكر رجاله: وقد تكرر ذكرهم، وأبو الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: عبد
~~الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا ههنا عن إسماعيل عن
~~مالك. وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة عن مالك. PageV04P156
# ذكر معناه: قوله: (هل ترون قبلتي؟) استفهام على سبيل إنكار ما يلزمه منه،
~~المعنى، أنتم تحسبون قبلتي ههنا، وإنني لا أرى إلا ما في هذه الجهة، فوا إن
~~رؤيتي لا تختص بجهة قبلتي هذه، فإني أرى من خلفي كما أرى من جهة قبلتي، ثم
~~العلماء اختلفوا ههنا في موضعين: الأول: في معنى هذه الرؤية، فقال قوم:
~~المراد بها العلم إما بطريق أنه كان يوحى إليه بيان كيفية فعلهم، وإما
~~بطريق الإلهام، وهذا ليس بشيء، لأنه لو كان ذلك بطريق العلم ما كانت فائدة
~~في التقييد بقوله: (من وراء ظهري)، وقال قوم: المراد به أنه يرى من عن
~~يمينه ومن عن يساره، ممن تدركه عينه مع التفات يسير في بعض الأحوال وهذا
~~أيضا ليس بشيء، وهو ظاهر. وقال الجمهور، وهو الصواب: إنه من خصائصه، عليه
~~الصلاة والسلام، وإن إبصاره إدراك حقيقي انخرقت له فيه العادة، ولهذا أخرجه
~~البخاري هذا الحديث في علامات النبوة، وفيه دلالة للأشاعرة حيث لا يشترطون
~~في الرؤية مواجهة ولا مقابلة، وجوزوا إبصار أعمى الصين بقعة أندلس قلت: هو
~~الحق عند أهل السنة: إن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص، ولا مقابلة
~~ولا قرب، فلذلك حكموا بجواز رؤية ا تعالى في الدار الآخرة خلافا للمعتزلة
~~في الرؤية مطلقا، وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة والمكان، فإنهم
~~إنما جوزوا رؤية ا تعالى لاعتقادهم كونه تعالى في الجهة والمكان، وأهل
~~السنة أثبتوا رؤية ا تعالى بالنقل والعقل، كما ذكر في موضعه، وبينوا
~~بالبرهان على أن تلك الرؤية مبرأة عن الانطباع والمواجهة واتصال ms02428 الشعاع
~~بالمرئي. الموضع الثاني: اختلفوا في كيفية رؤية النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، من خلف ظهره، فقيل: كانت له عين خلف ظهره يرى بها من ورائه دائما،
~~وقيل: كانت له بين كتفيه عينان مثل سم الخياط، يعني: مثل خرق الإبرة يبصر
~~بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره. وقيل: بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته
~~كما تنطبع في المرآة أمثلتهم فيها، فيشاهد بذلك أفعالهم. قوله: (لا يخفى
~~علي ركوعكم ولا خشوعكم) يعني: إذا كنت في الصلاة مستدبرا لكم؛ ويجوز أن
~~يكون المراد من الخشوع السجود لأنه غاية الخشوع، وقد صرح في رواية مسلم
~~بالسجود، ويجوز أن يراد به أعم من ذلك. فيتناول جميع أفعالهم في صلاتهم.
~~فإن قلت: إذا كان الخشوع بمعنى الأعم يتناول الركوع أيضا، فما فائدة ذكره،
~~قلت: لكونه من أكبر عمد الصلاة، وذلك لأن الرجل ما دام في القيام لا يتحقق
~~أنه في الصلاة، فإذا ركع تحقق أنه في الصلاة، ويكون فيه عطف العام على
~~الخاص. قوله: (فوا)، قسم منه وجوابه قوله: (لا يخفى). وقوله: (إني لأراكم)
~~إما بيان وإما بدل. قوله: (ركوعكم) بالرفع فاعل (لا يخفى) وقوله: (ولا
~~خشوعكم)، عطف عليه، أي: لا يخفى علي خشوعكم، والهمزة في لأراكم مفتوحة،
~~واللام للتأكيد.
# ومما يستفاد منه أنه ينبغي للإمام إذا رأى أحدا مقصرا في شيء من أمور
~~دينه أو ناقصا للكمال منه أن ينهاه عن فعله، ويحضه على ما فيه جزيل الحظ.
~~ألا ترى أنه كيف وبخ من نقص كمال الركوع والسجود، ووعظهم في ذلك بأنه يراهم
~~من وراء ظهره كما يراهم من بين يديه؟ وفي تفسير سنيد: حدثنا حجاج عن ابن
~~أبي ذئب حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال ابن علي عن أنس قال: (صلى
~~لنا رسول الله صلاة، ثم رقى المنبر فقال، في الصلاة وفي الركوع إني لأراكم
~~من ورائي كما أراكم). وفي لفظ: (أقيمت الصلاة فأقبل علينا بوجهه فقال:
~~أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري). وفي لفظ: (أقيموا الركوع
~~والسجود فوا ms02429 إني لأراكم من بعدي، وربما قال: من بعد ظهري، إذا ركعتم وإذا
~~سجدتم). وعند مسلم: (صلى بنا ذات يوم، فلما قضى صلاته أقبل علينا بوجهه،
~~فقال: أيها الناس: إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا
~~بالانصراف، فإني أراكم أمامي ومن خلفي، ثم قال. والذي نفس محمد بيده، لو
~~رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا: وما رأيت يا رسول ا؟ قال
~~رأيت: الجنة والنار).
# 81 - (حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن
~~أنس بن مالك قال صلى بنا النبي صلاة ثم رقي المنبر فقال في الصلاة وفي
~~الركوع إني لأراكم من ورائي كما أراكم) مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث
~~الذي قبله.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. يحيى بن صالح الوحاظي بضم PageV04P157
# الواو * الثاني فليح بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره حاء مهملة وقد مر ذكره * الثالث اهلال بن علي ويقال هلال بن أبي هلال
~~بن علي ويقال ابن أسامة الفهري المديني مات في آخر خلافة هشام بن عبد الملك
~~* الرابع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن سليمان
~~عن فليح وأخرجه في الرقاق عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه
~~به.
# (ذكر معناه) قوله ' صلى لنا ' أي صلى لأجلنا قوله ' صلاة ' بالتنكير
~~للإبهام قوله ' ثم رقي المنبر ' بكسر القاف ويجوز فتحها على لغة طيء قوله '
~~فقال في الصلاة ' فيه حذف تقديره فقال في شأن الصلاة وفي أمرها أو يكون
~~متعلقها محذوفا تقديره أراكم في الصلاة وقال بعضهم هو متعلق بقوله بعد
~~لأراكم (قلت) هذا غلط لأن ما في حيز ان لا يتقدم عليها قوله ' وفي الركوع '
~~إنما أفرده بالذكر وإن كان داخلا في الصلاة للاهتمام بشأنه إما لأنه أعظم
~~أركانها بدليل أن المسبوق لو أدرك الركوع أدرك تلك الركعة بتمامها وإما
~~لأنه علم أنهم قصروا في حال الركوع فذكره لزيادة التنبيه قوله ' من ms02430 ورائي '
~~وفي بعض الروايات ' من وراء ' حذفت الياء منه واكتفى بالكسرة عنها وقال
~~الكرماني (فإن قلت) الرؤية من الوراء كانت مخصوصة بحال الصلاة أم هي عامة
~~لجميع الأحوال (قلت) اللفظ سيما في الحديث السابق يقتضي العموم والسياق
~~يقتضي الخصوص (قلت) نقل عن مجاهد أنه كان في جميع أحواله قوله ' كما أراكم
~~' أي كما أراكم من أمامي وصرح به في رواية أخرى كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى وفي رواية مسلم ' إني لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي ' وعن بقي
~~بن مخلد أنه كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء والكاف في كما أراكم
~~للتشبيه فالمشبه به الرؤية المقيدة بالوراء وبقية الكلام مرت في الحديث
~~السابق 14 ((باب هل يقال مسجد بني فلان)) أي: هذا باب في بيان إضافة مسجد
~~من المساجد إلى قبيلة أو إلى أحد مثل بانيه أو الملازم للصلاة فيه، هل يجوز
~~أن يقال ذلك؟ نعم يجوز، والدليل عليه حديث ابن عمر الآتي ذكره، وإنما ترجم
~~الباب بلفظة: هل، التي للاستفهام لأن في هذا خلاف إبراهيم النخعي، فإنه كان
~~يكره أن يقال: مسجد بني فلان، أو: مصلى فلان، لقوله تعالى: * (وإن المساجد)
~~* (الجن: 81) ذكره ابن أبي شيبة عنه، وحديث الباب يرد عليه، والجواب عن
~~تمسكه بالآية أن الإضافة فيها حقيقة، وإضافتها إلى غيره إضافة تمييز
~~وتعريف.
# فإن قلت: ما وجه ذكر هذا الباب ههنا؟ وما وجه المناسبة بينه وبين الأبواب
~~المتقدمة؟ قلت: المذكور في الأبواب السابقة أحكام تتعلق بالمساجد، والمذكور
~~في هذا الباب أيضا حكم من أحكامها، وهذا المقدار كاف.
# 02428 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن
~~عمر كان فيمن سابق بها. (الحديث 024 أطرافه في: 8682، 9682، 0782، 6337).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (إلى مسجد بني زريق)، ورجاله تكرروا ms02431 غير
~~مرة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن يحيى عن مالك.
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي في الخيل عن
~~محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (سابق)، من المسابقة وهي السبق الذي يشترك في الاثنان،
~~وباب المفاعلة يقتضي ذلك، والخيل التي أضمرت هي التي كانت المسابقة بينها،
~~وكان فرس النبي، صلى ا تعالى عليه وسلم، بينها يسمى: السكب، وكان أغر محجلا
~~طلق اليمين له مسحة، وهو أول فرس ملكه، وأول فرس غزا عليه، واشتراه من
~~أعرابي من بني فزارة بعشر أواق، وكان اسمه عند الأعرابي: الضرس، فسماه رسول
~~ا صلى ا تعالى عليه وآله وسلم: السكب، وسابق عليه فسبق وفرح به، وهو أول
~~فرس سابق عليه فسبق وفرح المسلمون به. قوله: (أضمرت)، بضم الهمزة على صيغة
~~PageV04P158
# المجهول من الإضمار، يقال: ضمر الفرس، بالفتح وأضمرته أنا والضمر، بضم
~~الضاد وسكون الميم: الهزال، وكذلك الضمور، وتضمير الفرس أن يعلف حتى يسمن
~~ثم يرده إلى القوت، وذلك في أربعين يوما. وفي (النهاية): وتضمير الخيل هو
~~أن تظاهر عليها العلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف. وقيل: تشد عليها
~~سروجا وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها. قوله: رهلها،
~~بفتح الراء والهاء وباللام، من رهل لحمه، بالكسر: اضطرب واسترخى، قاله
~~الجوهري، والمضمر الذي يضمر خيله لغزو أو سباق، والمضمار الموضع الذي يضمر
~~فيه الخيل، وتكون وقتا للأيام التي يضمر فيها.
# قوله: (من الحفياء)، بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء وبالياء آخر الحروف
~~والألف الممدودة، وقدم بعضهم الياء على الفاء، وهو اسم موضع بينه وبين ثنية
~~الوداع خمسة أميال أو ستة أو سبعة، وثنية الوادع عند المدينة سميت بذلك لأن
~~الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها، والثنية: لغة الطريقة إلى
~~العقبة، فاللام فيه للعهد. قوله: (وأمدها) الأمد، بفتح الهمزة وفتح الميم:
~~الغاية. قوله: (بني زريق)، بضم الزاي المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف ms02432 وفي آخره قاف، وبنو زريق ابن عامر حارثة بن غضب بن جشم بن الخزرج.
~~وقال صاحب (التوضيح): وبنو زريق بطن من الخوارج قلت: تفسيره بهذا هنا غلط،
~~والصحيح هو الذي ذكرناه. قوله: (وأن عبد ا)، يجوز أن يكون مقول عبد الله بن
~~عمر بطريق الحكاية عن نفسه باسمه على لفظ الغيبة، كما تقول عن نفسك: العبد
~~فعل كذا، ويجوز ان يكون مقول نافع قوله: (بها) أي: بالخيل أو بهذه
~~المسابقة.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: جواز المسابقة بين الخيول وجواز تضميرها
~~وتمرينها على الجري، وإعدادها لذلك لينتفع بها عند الحاجة في القتال كرا
~~وفرا، وهذا إجماع، وعن الشافعية أنها سنة، وقيل: مباح، وكانت الجاهلية
~~يفعلونها فأقرها الإسلام، ولا يختص جوازها بالخيل، خلافا لقوم، والحديث
~~محمول على ما إذا كان بغير رهان، والفقهاء شرطوا فيها شروطا منها: جواز
~~الرهان من جانب واحد، ومن الجانبين قمار إلا بمحلل، وقد علم في موضعه، وليس
~~في الحديث دلالة على جواز ذلك ولا على منعه. وقال ابن التين: إنه سابق بين
~~الخيل على حلل أتته من اليمن، فأعطى السابق ثلاث حلل وأعطى الثاني حلتين
~~والثالث حلة والرابع دينارا، والخامس درهما، والسادس فضة. وقال: (بارك ا
~~فيك. وفي كلكم وفي السابق والفسكل). قلت: الفسكل، بكسر الفاء وسكون السين
~~المهملة بينهما وفي آخره اللام: وهو الذي يجيء في الجلبة آخر الخيل.
# وفيه: تجويع البهائم على وجه الصلاح وليس من باب التعذيب. وفيه: بيان
~~الغاية ومقدار أمدها. وفيه: جواز إضافة المسجد إلى بانيه وإلى مصل فيه، كما
~~ذكرنا، وكذلك تجوز إضافة أعمال البر إلى أربابها ونسبتها إليهم وليس في ذلك
~~تزكية لهم.
# 24 ((باب القسمة وتعليق القنو في المسجد)) أي: هذا باب في بيان قسمة
~~الشيء في المسجد يعني: يجوز لأنه فعلها كما في حديث الباب. قوله: (في
~~المسجد)، يتعلق بالقسمة. (وتعليق القنو) عطف على القسمة.
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة لأنها في أحكام تتعلق بالمسجد.
# قال أبو عبد الله القنو العزق والإثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل ms02433
~~صنو وصنوان.
# أبو عبد الله هو: البخاري نفسه، وفسر القنو بالعذق، والقنو، بكسر القاف
~~وسكون النون. وقال ابن سيده: القنو والقنا الكياسة، والقنا بالفتح لغة فيه
~~عن أبي حنيفة، والجمع في كل ذلك أقناء وقنوان وقنيان. وفي (الجامع): في
~~القنوان لغتان، بكسر القاف وضمها، وكل العرب تقول: قنو وقنو في الواحد.
~~قوله: (العذق) بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة: هو كالعنقود للعنب،
~~والعذق، بفتح العين: النخلة. قوله: (والاثنان قنوان)، على وزن: فعلان، بكسر
~~الفاء، وكذلك الجمع هذا الوزن؟ فإن قلت: فبأي شيء يفرق بين التثنية والجمع؟
~~قلت: بسقوط النون في التثنية عند الإضافة وثبوتها في الجمع، وبكسرها في
~~التثنية وإعرابها في الجمع. قوله: (مثل صنو) يعني: في الحركات والسكنات،
~~وفي التثنية والجمع، والصنو هو: النخلتان أو ثلاثة تخرج من أصل واحدة، وكل
~~واحد منهن صنو، والاثنان صنوان، بكسر النون، الجمع: صنوان بإعرابها،
~~والبخاري لم يذكر جمعه لظهوره من الأول. PageV04P159
# (وقال إبراهيم يعني ابن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه
~~قال أتي النبي بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد وكان أكثر مال أتي به
~~رسول الله فخرج رسول الله إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء
~~فجلس إليه فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله
~~أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال له رسول الله خذ فحثا في ثوبه ثم
~~ذهب يقله فلم يستطع فقال يا رسول الله مر بعضهم يرفعه إلي قال لا قال
~~فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله فقال يا رسول الله أؤمر بعضهم
~~يرفعه علي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم احتمله فألقاه على
~~كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه
~~فما قام رسول الله وثمة منها درهم) هذا تعليق من البخاري قال الإسماعيلي
~~ذكره البخاري عن إبراهيم وهو ابن طهمان فيما أحسب بغير إسناد يعني ms02434 تعليقا
~~وفي بعض الرواية قال إبراهيم بغير ذكر أبيه والأول هو الأصح وطهمان بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الهاء ابن شعبة الخراساني أبو سعيد مات سنة ثلاث وستين
~~ومائة بمكة وأخرجه البخاري أيضا معلقا في الجهاد وفي الجزية وقال الحافظ
~~المزي هكذا هو في البخاري إبراهيم غير منسوب وذكره أبو مسعود الدمشقي وخلف
~~الواسطي في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن أنس وكذلك رواه عمر بن محمد بن
~~بجير بضم الباء الموحدة وفتح الجيم ونسبة عمر إلى جده البجيري في صحيحه من
~~رواية إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس وقيل أنه عبد العزيز
~~بن رفيع وقد روى أبو عوانة في صحيحه حديثا من رواية إبراهيم بن طهمان عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أنس ' تسحروا فإن في السحور بركة ' وروى أبو داود
~~والنسائي حديثا من رواية إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد
~~بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها حديث ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا في
~~إحدى ثلاث ' الحديث فيحتمل أن يكون هذا ويحتمل أن يكون هذا والله أعلم
~~أيهما هو وقال بعضهم قال المزي في الأطراف قيل أنه عبد العزيز بن رفيع وليس
~~بشيء (قلت) قوله ليس بشيء راجع إلى قوله صاحب هذا القيل لأن المزي قال
~~بالاحتمال كما ذكرنا ثم إن هذا المعلق وصله أبو نعيم الحافظ حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن علي حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله
~~بن راشد حدثني أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز يعني ابن صهيب عن
~~أنس قال ' أتى رسول الله بمال من البحرين ' الحديث (فإن قلت) الترجمة
~~مشتملة على شيئين أحدهما القسمة في المسجد والآخر تعليق القنو فيه وليس في
~~حديث الباب إلا ما يطابق الجزء الأول (قلت) ذكر أبو محمد بن قتيبة في غريب
~~الحديث تأليفه في هذا أنه لما خرج رأى أقناء معلقة في المسجد وكان أمر بين
~~كل حائط بقنو ms02435 يعلق في المسجد ليأكل منه من لا شيء له وقال ثابت في كتاب
~~الدلائل وكان عليها على عهده معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه انتهى ومن
~~عادة البخاري الإحالة على أصل الحديث وما أشبهه والمناسبة بينهما أن كل
~~واحد منهما وضع في المسجد للأخذ منه لا للادخار وعدم التفات النبي إليه
~~استقلالا للدنيا وما فيه فسقط بما ذكرنا قول ابن بطال في عدم ذكر البخاري
~~حديثا في تعليق القنو أنه أغفله وكذلك سقط كلام ابن التين أنساه (ذكر
~~معناه) قوله ' أتى النبي ' بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله ' بمال من
~~البحرين ' وقد تعين المال فيما رواه ابن أبي شيبة من طريق حميد مرسلا أنه
~~كان مائة ألف وأنه أرسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين قال
~~PageV04P160
# وهو أول خراج حمل إلى رسول الله وقد روى البخاري في المغازي من حديث عمر
~~بن عوف ' أن النبي صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي وبعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إليهم فقدم أبو عبيدة بمال فسمعت الأنصار بقدومه ' الحديث
~~(فإن قلت) ذكر الواقدي في الردة أن رسول العلاء بن الحضرمي بالمال هو
~~العلاء بن حارثة الثقفي (قلت) يحتمل أنه كان رفيق أبي عبيدة فاختصر في
~~رواية الواقدي عليه (فإن قلت) في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله تعالى
~~عنه ' أن النبي قال له لو جاء مال البحرين أعطيتك ' وفيه ' فلم يقدم مال
~~البحرين حتى مات النبي ' فهذا معارض لحديث الباب (قلت) لا معارضة لأن
~~المراد أنه لم يقدم في السنة التي مات فيها النبي لأنه كان مال خراج أو
~~جزية فكان يقدم من سنة إلى سنة * وأما البحرين فهو تثنية بحر في الأصل وهي
~~بلدة مشهورة بين البصرة وعمان وهي هجر وأهلها عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقال القاضي عياض قيل بينها
~~وبين البصرة أربعة وثمانون فرسخا. وقال أبو عبيد البكري لما صالح أهله رسول
~~الله ms02436 أمر عليهم العلاء بن الحضرمي وزعم أبو الفرج في تاريخه أنها ريبة وأن
~~ساكنيها معظمهم مطحولون وأنشد * ومن يسكن البحرين يعظم طحاله * ويغبط بما
~~في جوفه وهو ساغب * وزعم ابن سعد أن رسول الله لما انصرف من الجعرانة يعني
~~بعد قسمة غنائم حنين أرسل العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي وهو
~~بالبحرين يدعوه إلى الإسلام فكتب إلى رسول الله بإسلامه وتصديقه قوله '
~~انثروه ' أي صبوه قوله ' إليه ' أي إلى المال الذي قدم قوله ' إذ جاءه
~~العباس ' وهو عم النبي ابن عبد المطلب وكلمة إذ ظرف في الغالب والعامل فيه
~~يجوز أن يكون قوله فجلس إليه ويجوز أن يكون قوله يرى قوله ' فاديت نفسي '
~~يعني يوم بدر حيث أخذ أسيرا وفاديت من المفاداة يقال فأداه يفاديه إذا أعطى
~~فداءه وأنقذ نفسه وقال فدى وأفدى وفادى ففدى إذا أعطى المال لخلاص غيره
~~وفادى إذا افتك الأسير بأسير مثله لخلاص نفسه وأفدى إذا أعطى المال قوله '
~~وفاديت عقيلا ' بفتح العين وهو ابن أبي طالب وكان هو أيضا أسر يوم بدر مع
~~عمه العباس قوله ' فحثى ' بفتح الحاء المهملة والثاء المثلثة والضمير فيه
~~يرجع إلى العباس يقال حثوت له إذا أعطيته شيئا يسيرا قوله ' في ثوبه ' أي
~~في ثوب العباس قوله ' يقله ' بضم الياء من الإقلال وهو الرفع والحمل قوله '
~~فلم يستطع ' أي حمله قوله ' مر بعضهم يرفعه علي ' أي مر بعض الحاضرين يرفع
~~المال الذي أخذته وإنما قال ذلك لأنه لم يستطع حمله (فإن قلت) ما وزن مر
~~(قلت) عل لأن المحذوف منه فاء الفعل لأن أصله أؤمر لأنه من أمر يأمر مهموز
~~الفاء فحذفت همزة الكلمة لاجتماع المثلين في أول الكلمة المؤدي إلى
~~الاستثقال فبقي أمر فاستغنى عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها فحذفت فصار مر
~~على وزن عل وفي رواية أؤمر على الأصل قوله ' يرفعه ' بياء المضارع والضمير
~~المستتر فيه يرجع إلى البعض والبارز إلى المال الذي جثاه العباس في ثوبه
~~ويجوز فيه الرفع والجزم أما الرفع فعلى الاستئناف ms02437 والتقدير هو يرفعه وأما
~~الجزم فعلى أنه جواب الأمر ويروى برفعه بالباء الموحدة (فإن قلت) كيف ما
~~أمر النبي بإعانته في الرفع ولا أعانه بنفسه (قلت) زجرا له عن الاستكثار من
~~المال وأن لا يأخذ إلا قدر حاجته أو لينبهه على أن أحدا لا يحمل عن أحد
~~شيئا قوله ' فألقاه ' أي العباس على كاهله والكاهل ما بين الكتفين قوله '
~~يتبعه بصره ' بضم الياء من الاتباع أي لم يزل يتبع العباس بصره حتى خفي
~~عليه وذلك تعجبا من حرصه وهو معنى قوله عجبا من حرصه وانتصابه على أنه
~~مفعول مطلق من قبيل ما يجب حذف عامله ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول
~~له قوله ' وثمة ' بفتح الثاء المثلثة أي هنالك وقوله ' درهم ' مبتدأ وخبره
~~قوله منها مقدما والجملة وقعت حالا والمقصود منه إثبات القيام عند انتفاء
~~الدرهم إذ الحال قيد للمنفي لا للنفي والمجموع منتف بانتفاء القيد لانتفاء
~~المقيد وإن كان ظاهره نفي القيام حال ثبوت الدرهم (ذكر ما يستنبط منه من
~~الأحكام) منها أن القسمة إلى الإمام على قدر اجتهاده. ومنها ما قاله ابن
~~بطال أن العطاء لأحد الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله في كتابه دون غيرهم
~~لأنه أعطى العباس لما شكى إليه من الغرم ولم يسوه في القسمة مع الثمانية
~~الأصناف فلو قسم ذلك على التساوي لما أعطى العباس بغير مكيال ولا ميزان
~~وقال الكرماني لا يصح هذا الكلام لأن الثمانية هي PageV04P161
# مصارف الزكاة والزكاة حرام على العباس بل كان هذا المال إما فيئا أو
~~غنيمة (قلت) لم يكن هذا المال فيئا وإنما كان خراجا ولو وقف الكرماني على
~~ما ذكرناه عن ابن أبي شيبة فيما مضى عن قريب لما قال هذا الذي قاله وكذلك
~~ابن بطال وهم فيما قاله حيث جعل المال من الزكاة وتبعه صاحب التلويح حيث
~~قال وفيه دلالة لأبي حنيفة ومن قال بقوله أنه يجوز الاقتصار على بعض
~~الأصناف المذكورين في الآية الكرمية لأنه أعطى العباس لما شكى الغرم بغير
~~وزن ولم يسوه في ms02438 القسم مع الأصناف الثمانية ولم ينقل أنه أعطى أحدا مثله
~~(قلت) هذا أيضا كلام صادر من غير تأمل لأنه ليس للأصناف الثمانية دخل في
~~هذا ولا المال كان من مال الزكاة * ومنها أن السلطان إذا علم حاجة لأحد إلى
~~المال لا يحل له أن يدخر منه شيئا. ومنها أن فيه كرم النبي وزهده في الدنيا
~~وأنه لم يمنع شيئا سئله إذا كان عنده. ومنها أن للسلطان أن يرتفع عما يدعى
~~إليه من المهنة والعمل بيده وله أن يمتنع من تكليف ذلك غيره إذا لم يكن
~~للسلطان في ذلك حاجة. ومنها أن فيه وضع ما الناس مشتركون فيه من صدقة
~~وغيرها في المسجد لأن المسجد لا يحجب من أحد من ذوي الحاجة من دخوله والناس
~~فيه سواء وقال ابن القاسم وسئل مالك عن الافتاء في المسجد وما يشبه ذلك
~~فقال لا بأس بها وسئل عن الماء الذي يسقى في المسجد أترى أنه يشرب منه قال
~~نعم إنما جعل للعطش ولم يرد به أهل المسكنة فلا أرى أنه يترك شربه ولم يزل
~~هذا من أمر الناس 34 ((باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب منه)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم من دعى إلى آخره، وقوله: (في المسجد) يتعلق بقوله: (دعا)،
~~لا بقوله: (لطعام). فإن قلت: صلة: دعا، بكلمة: إلى، نحو: * (وا يدعوا إلى
~~دار السلام) * (يونس: 52) وبالباء في نحو: (دعا هرقل بكتاب رسول ا صلى ا
~~تعالى عليه وسلم)، و: اللام، للاختصاص، فما وجه هذا؟ قلت: تختلف صلات الفعل
~~بحسب اختلاف المعاني، فإذا قصد بيان الانتهاء جيء بكلمة: إلى، وإذا قصد
~~معنى الطلب جيء: بالباء، وإذا قصد معنى الاختصاص جيء: باللام، وههنا قصد
~~معنى الاختصاص. قوله: (ومن أجاب منه) في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (ومن أجاب إليه). فإن قلت: ما الفرق بين الروايتين؟ قلت: كلمة:
~~من، في رواية: منه للابتداء، والضمير يعود على: المسجد، وفي رواية: إلى،
~~يعود الضمير إلى الطعام. فإن قلت: ما قصد البخاري من هذا التبويب؟ ms02439 قلت:
~~الإشارة إلى أن هذا من الأمور المباحة، وليس من اللغو والذي يمنع في
~~المساجد.
# فإن قلت: ما وجه المناسب بين هذا الباب والذي قبله؟ قلت: من قوله: باب حك
~~البزاق باليد من المسجد، إلى قوله: باب سترة الإمام، خمسة وخمسون بابا كلها
~~فيما يتعلق بأحكام المساجد، فلا يحتاج إلى ذكر وجه المناسبة بينها على
~~الخصوص.
# 224 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله سمع أنسا
~~قال وجدت النبي في المسجد معه ناس فقمت فقال لي أرسلك أبو طلحة قلت نعم
~~فقال لطعام قلت نعم فقال لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين أيديهم. (الحديث
~~224 أطرافه في: 8753، 1835، 0545، 8866).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة كلها ظاهرة، أما الشق الأول: فلأنا قد ذكرنا
~~أن: في المسجد، يتعلق بقوله: دعا، لا بقوله: لطعام، فحصل الدعاء إلى الطعام
~~في المسجد. وأما الشق الثاني: فهو إجابة النبي بقوله لمن حوله: قوموا،
~~فبهذا التقرير يندفع اعتراض من يقول: إن المطابقة للترجمة في الشق الثاني
~~فقط فافهم.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم، إسحاق بن عبد الله، ابن أخي أنس من جهة
~~الأم. وأخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس وفرقهما. وأخرجه أيضا في
~~علامات النبوة مطولا، وفي الأطعمة والإيمان والنذور. وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى، وفي الأطعمة. وأبو داود فيه عن القعنبي، والترمذي فيه عن
~~إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى، وفي المناقب والنسائي فيه عن قتيبة كلهم عن
~~مالك به، وأخرجه في الوليمة أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (وجدت) أي: أصبت، ولهذا اكتفى بمفعول واحد. قوله: (في
~~المسجد)، حال من النبي PageV04P162
# وقوله: (ومعه ناس)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (أرسلك)، ويروي:
~~(أأرسلك) بهمزة الاستفهام. قوله: (أبو طلحة)، هو: زيد بن سهل الأنصاري أحد
~~نقباء العقبة، شهد المشاهد كلها، روي له اثنان وتسعون حديثا، منها للبخاري
~~ثلاثة، وهو زوج أم أنس، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين على الأصح. قوله:
~~(قال لطعام)، ويروى: (للطعام). قوله: (قال لمن حوله) منصوب بالظرفية أي: ms02440
~~لمن كان حوله. قوله: (فانطلق) أي: إلى بيت أبي طلحة، وفي بعض النسخ:
~~(فانطلقوا) أي: انطلق النبي، صلى ا تعالى عليه وآله وسلم، ومن كان معه.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: جواز الحجابة، وهو أن يتقدم بعض الخدام بين يدي
~~الإمام ونحوه. وفيه: الدعاء إلى الطعام وإن لم يكن وليمة. وفيه: أن الدعاء
~~إلى ذلك من المسجد وغيره سواء، لأن ذلك من أعمال البر، وليس ثواب الجلوس في
~~المسجد بأقل من ثواب الإطعام. وفيه: دعاء السلطان إلى الطعام القليل. وفيه:
~~أن الرجل الكبير إذا دعي إلى طعام، وعلم أن صاحبه لا يكره أن يجلب معه غيره
~~ان الطعام يكفيهم انه لا بأس بأن يحمل معه من حضره وانما حملهم النبي بأصلي
~~ا تعالى عليه وآله وسلم، إلى طعام، أبي طلحة، وهو قليل، لعلمه أنه يكتفي
~~جميعهم ببركته وما خصه ا تعالى به من الكرامة والفضيلة، وهو من علامات
~~النبوة.
# 44 ((باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء)) أي: هذا باب في
~~بيان القضاء، وهو: الحكم وحكم اللعان في المسجد، وعطف اللعان على القضاء من
~~عطف الخاص على العام، لأن القضاء أعم من أن يكون في اللعان أو غيره،
~~واللعان مصدر: لا عن من: اللعن، وهو الطرد والإبعاد، وسمي به لما فيه من
~~لعن نفسه في الخامسة، وهي من تسمية الكل باسم البعض، كالصلاة تسمى ركوعا
~~وسجودا. واللعان، عندنا: شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن قائمة مقام
~~القذف في حقه، ومقام حد الزنا في حقها، وعند الشافعي ومالك وأحمد: هو أيمان
~~مؤكدات بلفظ الشهادة بشرط أهليه اليمين، وصفة اللعان ما نطق به نص القرآن
~~في سورة النور، وهو أن يبتدئ القاضي بالزوج فيشهد أربع شهادات يقول في كل
~~مرة أشهد با أني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا، يشير إليها في كل
~~مرة، ويقول في الخامسة: لعنة ا عليه إن كان من الكاذبين، فيما رماها به من
~~الزنا، ثم تشهد المرأة أربع شهادات تقول في كل مرة أشهد با أنه ms02441 لمن
~~الكاذبين فيما رماني به من الزنا، وتقول في الخامسة: غضب ا عليها إن كان من
~~الصادقين فيما رماني به من الزنا. قوله: (بين الرجال والنساء)، حشو، ولهذا
~~لم يثبت إلا في رواية المستملي.
# 32448 حدثنا يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~ابن شهاب عن سهل بن سعد أن رجلا قال يا رسول ا أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد. (الحديث 324 أطرافه في: 5474،
~~6474، 9525، 8035، 9035، 4586، 5617، 6617، 4037).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أيقتله)، لأنه لو لم ير مباشرة تامة لما
~~سأل رسول ا عن جواز قتل الرجل، وإلا فمجرد وجدان الرجل مع امرأته من غير
~~مباشرة لا يقتضي سؤال القتل فيه، ففي الجملة ليس فيه إشعار بالزنا، ولا
~~يقتضيه إلا ما يفهم من قوله: أيقتله؟.
# ذكر رجاله: خمسة: الأول: يحيى بن موسى أبو زكريا، يعرف بالخت، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق. الثاني: عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني. الثالث: عبد الملك بن جريج. الرابع: محمد بن مسلم ابن شهاب
~~الزهري. الخامس: سهل بن سعد بن مالك بن خالد الخزرجي الساعدي، أبو العباس،
~~وقيل: أبو يحيى.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: ح دثنا يحيى
~~مجردا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: يحيى بن موسى. وقال ابن
~~السكن: هو يحيى بن موسى، وقيل: هو يحيى بن جعفر البيكندي. وقال الكرماني:
~~ويحتمل أن يراد به: يحيى بن معين، لأنه سمع من عبد الرزاق قلت: الأصح ما
~~قاله ابن السكن. وفيه: أن رواته ما بين بلخي وصنعاني ومكي ومدني.
~~PageV04P163
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن إسماعيل
~~بن عبد الله، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك، وفي
~~الاعتصام عن آدم عن ابن أبي ذئب، وفي الأحكام، وفي المحاربين عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان، وفي التفسير عن أبي ms02442 الربيع الزهراني عن فليح، وعن إسحاق عن
~~الفريابي عن الأوزاعي، وفي الطلاق أيضا عن يحيى عن عبد الرزاق. وأخرجه مسلم
~~في اللعان عن يحيى بن يحيى عن مالك، وعن حرملة عن ابن وهب، وعن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق. وأخرجه أبو داود في الطلاق عن القعنبي عن مالك مطولا،
~~وعن أبي الربيع الزهراني ببعضه، وعن مسدد ووهب بن بيان وأحمد بن عمرو بن
~~السرح وعمرو بن عثمان، وعن محمود بن خالد، وعن أحمد بن صالح، وعن محمد بن
~~جعفر الوركاني، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك
~~به، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي مروان محمد بن عثمان.
# ذكر معناه وما يستنبط منه: قوله: (أن رجلا) اختلفوا فيه، فقيل: إنه هلال
~~بن أمية وقيل: عاصم بن عدي، وقيل: عويمر العجلاني. قلت: روى الطحاوي من
~~حديث الزهري: (عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمرا جاء إلى عاصم ابن عدي فقال:
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه؟ سل يا عاصم رسول ا)...
~~الحديث، وفي حديث أنس، رضي ا تعالى عنه، هلال بن أمية، روى الطحاوي عن حديث
~~ابن سيرين: (عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف شريك ابن سمحاء بامرأته،
~~فرفع ذلك إلى رسول الله فقال: (ائت بأربعة شهداء، وإلا فحد في ظهرك)...
~~الحديث. وفيه: (فنزلت آية اللعان)، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا، وفي حديث
~~ابن عباس: عويمر العجلاني: (أن رسول الله لا عن بين العجلاني وامرأته)...
~~الحديث، وراه الطحاوي وأحمد في (مسنده) والبيهقي في (سننه) ووقع في حديث
~~عبد الله بن مسعود: وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله فلاعن امرأته.
~~وقال المهلب: الصحيح أن القاذف: عويمر، والذي ذكر في حديث ابن عباس من قوله
~~العجلاني هو عويمر، وكذا في قول عبد الله بن مسعود، وكان رجلا، وهلال بن
~~أمية خطأ، وأظنه غلطا من هشام بن حسان، وذلك لأنها قصة واحدة، والدليل على
~~ذلك توقفه فيها حتى نزلت الآية الكريمة، ولو ms02443 أنهما قضيتان لم يتوقف على
~~الحكم في الثانية بما نزل عليه في الأولى. قلت: كأنه تبع في هذا الكلام
~~محمد بن جرير، فإنه قال في (التهذيب): يستنكر قوله في الحديث: هلال بن
~~أمية، وإنما القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان. وفيما قالاه
~~نظر لأن قضية هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في صحيح البخاري في موضعين:
~~الشهادات والتفسير وفي صحيح مسلم من حديث أنس. وقال ابن التين: الصحيح أن
~~هلالا لا عن قبل عويمر، وقال الماوردي في الحاوي. الأكثرون على أن قصة هلال
~~أسبق من قصة عويمر، وفي (الشامل) لابن الصباغ قصة هلال، تبين أن الآية
~~الكريمة نزلت فيه أولا.
# قوله: (أرأيت رجلا؟) الهمزة فيه للاستفهام، أي: أخبرني بحكمه في أنه هل
~~يجوز قتله أو لا؟ قوله: (فتلاعنا)، فيه حذف كثير وقد بين ذلك في غيره من
~~الأحاديث التي أخرجها البخاري مكررة، كما ذكرنا، والمحذوف بعد قوله:
~~(أيقتله) أم كيف يفعل؟ فأنزل ا في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر
~~المتلاعنين، فقال النبي: قد قضى فيك وفي امرأتك، قال: فتلاعنا في المسجد
~~وأنا شاهد، فلما فرغا قال: كذبت عليها يا رسول ا إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا
~~قبل أن يإمره رسول الله حين فرغا من التلاعن، ففارقها عند النبي فقال: (ذاك
~~تفريق بين كلا متلاعنين)... الحديث وسيأتي أحكام اللعان مستقصاة في كتاب
~~اللعان، وإنما ذكر البخاري هذا الحديث مختصرا لأجل جواز القضاة في المسجد،
~~وهو جائز عند عامة العلماء، وقال مالك: جلوس القاضي في المسجد للقضاء من
~~الأمر القديم المعمول به، وقال ابن حبيب: وكان من مضى من القضاء لا يجلسون
~~إلا في رحاب المساجد خارجا. وقال أشهب: لا بأس أن يقضي في بيته أو حيث أحب،
~~واستحب بعضهم الرحاب، وفي (المعونة): الأولى أن يقضي في المسجد، وكان شريح
~~وابن أبي ليلى يقضيان فيه، وروي عن سعيد بن المسيب كراهية ذلك، قال: لو كان
~~لي من الأمر شيء ما تركت اثنين يختصمان في المسجد. وعن الشافعي كراهيته ms02444 في
~~المسجد إذا أعده لذلك دون ما إذا أنفقت له حكومة فيه، إذ فيه حديث: (جنبوا
~~مساجدكم رفع أصواتكم وخصوماتكم)، ولا يعترض على هذا باللعان لأنها أيمان
~~ويراد بها الترهيب ليرجع المبطل.
# قلت: قال أصحابنا جميعا: والمستحب أن يجلس في مجلس الحكم في الجامع، فإن
~~كان مسجدا PageV04P164
# بجنب داره فله ذلك، وإن قضى في داره جاز، والجامع أرفق المواضع بالناس
~~وأجدر أن لا يخفى على أحد جلوسه ولا يوم حكمه، وقد كان الشعبي يقضي في
~~الجامع، وشريح يقضي في المسجد ويخطب بالسواد، وقد قضى النبي في مسجده بين
~~الأنصار في مواريث تقادمت، وكانت الأئمة يقضون في المساجد، وعثمان، رضي ا
~~تعالى عنه في الحر يقيم في المسجد وقضى بين سقا وخصم له في المسجد، وإن حضر
~~في المسجد لغير الحكم فحضر خصمان لم يكره له أن يحكم بينهما، وعن عمر بن
~~عبد العزيز: لا يقعد القاضي في المسجد يدخل فيه المشركون، فإنهم نجس، وتلا
~~الآية. وكان يحيى بن يعمر في الطريق، وقصده رجل إلى منزله فقال: القاضي لا
~~يؤتى في منزله.
# 54 ((باب إذا دخل بيتا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا دخل رجل بيت أحد يصلي فيه حيث شاء؟ وهمزة الاستفهام مقدرة فيه
~~تقديره أيصلي حيث شاء؟ أو حيث أمر؟ أو يصلي حيث أمره صاحب البيت. وفي بعض
~~النسخ هكذا بهمزة الاستفهام، والمعنى. على هذا وإلا لا يطابق الحديث
~~الترجمة جميعا، ولا يطابق إلا الشق الثاني، وهو قوله، صلى ا تعالى عليه
~~وسلم: (أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟) وعن هذا قال ابن بطال: لا يقتضي لفظ
~~الحديث أن يصلي حيث شاء، وإنما يقتضي أن يصلي حيث أمر، لقوله: أين تحب أن
~~أصلي لك؟ فكأنه قال: باب دخل بيتا هل يصلي حيث شاء أو حيث أمر، لأنه
~~استأذنه في موضع الصلاة ولم يصل حيث شاء، فيبطل حكم: حيث شاء، ويؤيد هذا
~~قوله: ولا يتجسس، أي: ولا يتفحص موضعا يصلي فيه، ms02445 وهو بالجيم، وقيل: بالحاء،
~~والمعنى متقارب، والأول أظهر وأكثر.
# 85 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك أن النبي أتاه في منزله فقال أين تحب أن
~~أصلي لك من بيتك قال فأشرت له إلى مكان فكبر النبي فصففنا خلفه فصلى
~~ركعتين) وجه مطابقة الحديث للترجمة قد ذكرناه (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني إبراهيم بن سعد سبط عبد الرحمن بن عوف.
~~الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع محمود بن الربيع بفتح الراء
~~الخزرجي الأنصاري الصحابي. الخامس عتبان بكسر العين المهملة وضمها وسكون
~~التاء المثناة من فوق بعدها الباء الموحدة الأنصاري السالمي المدني الأعمى
~~وكان إمام قومه على عهد رسول الله روي له عشرة أحاديث للبخاري منها واحد
~~قاله في الكمال مات بالمدينة زمن معاوية.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وصرح أبو داود الطيالسي في مسنده بسماع إبراهيم بن سعد من ابن
~~شهاب وفيه أن رواته كلهم مدنيون وفيه رواية الصحابي عن الصحابي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) هذا الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا
~~في أكثر من عشرة مواضع ففي الصلاة عن هناد عن عبد الله بن مسلمة وعن حبان
~~بن موسى وعن معاذ بن أسد وعن إسماعيل عن مالك وعن إسحاق عن يعقوب وعن سعيد
~~بن عفير وفي الرقاق عن معاذ بن أسد وفي استتابة المرتدين عن عبدان وفي
~~المغازي عن القعنبي وعن سعيد بن عفير وعن يحيى بن كثير وعن أحمد بن صالح
~~وفي الأطعمة عن يحيى بن كثير وأخرجه مسلم أيضا في عدة مواضع ففي الصلاة عن
~~حرملة وعن محمد بن رافع وعبد بن حميد وعن إسحاق بن إبراهيم وفي الإيمان عن
~~شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وعن أبي بكر بن نافع
~~وأخرجه النسائي أيضا في مواضع ففي الصلاة عن هارون ms02446 بن عبد الله وعن الحارث
~~بن مسكين وعن نصر بن علي وفي اليوم والليلة عن أبي بكر بن نافع وعن محمد بن
~~سلمة وعن عمرو بن علي وعن محمد بن علي بن ميمون. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة
~~عن أبي مروان محمد بن عثمان عن إبراهيم بن سعد بطوله * PageV04P165
# (ذكر معناه وما يستنبط منه) قوله ' أتاه في منزله ' وعند الطبراني ' أن
~~النبي أتاه يوم السبت ومعه أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ' وفي لفظ '
~~أن عتبان لقي النبي يوم جمعة فقال إني أحب أن تأتيني ' وفي بعضها ' أن
~~عتبان بعث إليه ' ورواه أبو الشيخ الأصبهاني من حديث النضر بن أنس عن أبيه
~~قال ' لما أصيب عتبان ' فجعله من مسند أنس بن مالك وعند ابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ' أن رجلا من الأنصار أرسل إلى رسول الله
~~أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه وذلك بعدما عمي فجاء ففعل ' انتهى
~~هذا كأنه عتبان والله تعالى أعلم قوله ' أن أصلي لك ' هكذا في رواية
~~المستملي وفي رواية الأكثرين ' أن أصلي من بيتك ' وفي رواية الكشميهني ' في
~~بيتك ' (فإن قلت) الصلاة لله فكيف قال لك (قلت) نفس الصلاة لله تعالى
~~والأداء في الموضع المخصوص له قوله ' فصففنا ' ويروى ' وصففنا ' بالواو
~~ويروى ' فصفنا ' بالتشديد أي صفنا رسول الله أي جعلنا صفا خلفه. ومما
~~يستنبط منه استحباب تعيين مصلى في البيت إذا عجز عن حضور المساجد. وفيه
~~جواز الجماعة في البيوت. وفيه جواز النوافل بالجماعة. وفيه إتيان الرئيس
~~إلى بيت المرؤس. وفيه تسوية الصف خلف الإمام. وفيه ما يدل على حسن خلقه
~~وتواضعه مع جلالة قدره وعظم منزلته 64 ((باب المساجد في البيوت)) أي: هذا
~~باب في بيان جواز اتخاذ المساجد في البيوت، هذا الباب والذي قبله في
~~الحقيقة باب واحد لأن للبخاري حديثا واحدا عن عتبان، وإنما أخرجه في عدة
~~مواضع كما ذكرنا مفرقا مطولا ومختصرا لأجل التراجم.
# وصلى البراء بن عازب في مسجده في ms02447 داره في جماعة هذا تعليق روى معناه ابن
~~أبي شيبة في قصة. قوله: (في جماعة) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~(جماعة) بدون كلمة: في، منصوبة.
# 86 - (حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول
~~الله ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله فقال يا رسول الله قد
~~أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم
~~لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في
~~بيتي فأتخذه مصلى قال فقال له رسول الله سأفعل إن شاء الله قال عتبان فغدا
~~رسول الله وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله فأذنت له فلم يجلس
~~حين دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي من بيتك قال فأشرت له إلى ناحية من
~~البيت فقام رسول الله فكبر فقمنا فصفنا فصلى ركعتين ثم سلم قال وحبسناه على
~~خزيرة صنعناها له قال فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا
~~فقال قائل منهم أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا
~~يحب الله ورسوله فقال رسول الله لا تقل ذلك ألا تراه قد قال لا إله إلا
~~الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله أعلم قال فإنا نرى وجهه ونصيحته
~~PageV04P166
# إلى المنافقين قال رسول الله فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله
~~إلا الله يبتغي بذلك وجه الله * قال ابن شهاب ثم سألت الحصين بن محمد
~~الأنصاري وهو أحد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه
~~بذلك) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة سعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء وهو سعيد
~~بن كثير بن عفير المصري والليث بن سعد المصري وعقيل بضم العين ابن خالد
~~الأيلي ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# (ذكر لطائف ms02448 إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في موضعين وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة في موضع
~~واحد وفيه أن رواته ما بين مصري وأيلي ومدني وفيه رواية الصحابي عن الصحابي
~~(فإن قلت) من قوله أن عتبان بن مالك إلى قوله قال عتبان من رواية محمود بن
~~الربيع بغير واسطة فيكون هذا القدر مرسلا فلا يكون رواية الصحابي عن
~~الصحابي ومن هذا قال الكرماني الظاهر أنه مرسل لأنه لا جزم أن محمودا سمع
~~من عتبان ولا أنه رأى بعينه ذلك لأنه كان صغيرا عند وفاة رسول الله (قلت)
~~قد وقع تصريحه بالسماع عند البخاري من طريق معمر ومن طريق إبراهيم بن سعد
~~كما مر في الباب الماضي ووقع التصريح بالتحديث أيضا بين عتبان ومحمود من
~~رواية الأوزاعي عن ابن شهاب عند أبي عوانة فتكون رواية الصحابي عن الصحابي
~~فيحمل قوله قال عتبان على أن محمودا أعاد اسم شيخه اهتماما بذلك لطول
~~الحديث وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره (ذكر معناه) قوله ' أن عتبان
~~بن مالك ' ظاهره الإرسال وقد حققناه الآن واختلفوا فيما إذا قال حدثنا فلان
~~أن فلانا قال كذا أو فعل كذا فقال الإمام أحمد وجماعة يكون منقطعا حتى
~~يتبين السماع وقال الجمهور هو كعن محمول على السماع بشرط أن يكون الراوي
~~غير مدلس وبشرط ثبوت اللقاء على الأصح قوله ' ممن شهد بدرا من الأنصار '
~~وفائدة ذكر قوله من أصحاب رسول الله تقوية الرواية وتعظيمه والافتخار
~~والتلذذ به وإلا كان هو مشهورا بذلك أو غرضه تعريف الجاهل به قوله ' أن
~~عتبان بن مالك ' في محل النصب على أنه مفعول ثان لقوله أخبرني قوله ' أنه
~~أتى ' بدل من أن عتبان وفي رواية ثابت عن أنس عن عتبان (فإن قلت) جاء في
~~رواية مسلم أنه بعث إلى النبي يطلب منه ذلك فما وجه الروايتين (قلت) يحتمل
~~أن يكون جاء إلى النبي بنفسه مرة وبعث إليه رسوله مرة أخرى لأجل التذكير
~~وقال بعضهم يحتمل أن ms02449 يكون نسب إتيان رسول الله إلى نفسه مجازا (قلت) الأصل
~~الحقيقة والدليل عليه ما رواه الطبراني من طريق أبي أويس عن ابن شهاب بسنده
~~أنه قال للنبي يوم جمعة لو أتيتني يا رسول الله وفيه أنه أتاه يوم السبت
~~قوله ' قد أنكرت بصري ' يحتمل معنيين العمى أو ضعف الإبصار وفي رواية مسلم
~~' لما ساء بصري ' وفي رواية الإسماعيلي ' جعل بصري يكل ' وفي رواية أخرى
~~لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت أصابني في بصري بعض الشيء وكل ذلك
~~يدل على أنه لم يكن بلغ العمى وفي رواية للبخاري في باب الرخصة في المطر من
~~طريق مالك عن ابن شهاب فقال فيه ' أن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال
~~لرسول الله أنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر ' (فإن قلت) بين
~~هذه الرواية والروايات التي تقدمت تعارض ظاهرا (قلت) لا معارضة فيها لأنه
~~أطلق عليه العمى في هذه الرواية لقربه منه وكان قد قرب من العمى بالكلية
~~والشيء إذا قرب من الشيء يأخذ حكمه قوله ' وأنا أصلي لقومي ' أي لأجلهم
~~والمعنى أنه كان يؤمهم وصرح بذلك أبو داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد قوله
~~' فإذا كانت الأمطار ' أي فإذا وجدت وكانت تامة فلذلك ليس لها خبر قوله '
~~سال الوادي ' من قبيل إطلاق اسم المحل على الحال أي سال ماء الوادي قوله '
~~بيني وبينهم ' وفي رواية الإسماعيلي ' يسيل الوادي الذي بيني وبين مسجد
~~قومي فيحول بيني وبين الصلاة معهم ' قوله ' فأصلي بهم ' بالنصب عطف على
~~قوله ' أن آتي ' ويروى لهم بدل بهم قوله ' ووددت ' بكسر الدال قاله ثعلب
~~ومعناه تمنيت وفي الجامع للقزاز وحكى الفراء عن الكسائي وددت بالفتح ولم
~~يحكها غيره والمصدر ود فيهما ويقال في المصدر الود والود والوداد والوداد
~~والكسر أكثر PageV04P167
# والودادة والودادة قوله ' وجاء مودة ' حكاه مكي في شرحه وقال اليزيدي في
~~نوادره ليس في شيء من العربية وددت مفتوحة قوله ' فتصلي ' بسكون الياء
~~ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني قوله ' فاتخذه ' بالرفع وبالنصب ms02450 أيضا
~~لأن الفاء وقعت بعد التمني المستفاد من الودادة قوله ' إن شاء الله ' تعليق
~~بمشيئة الله عملا بقوله تعالى * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله) * قال الكرماني وليس لمجرد التبرك إذ محل استعماله إنما هو فيما
~~كان مجزوما به (قلت) يجوز أن يكون للتبرك لأن اطلاعه بالوحي على الجزم بأنه
~~سيقع غير مستبعد في حقه قوله ' فغدا على ' زاد الإسماعيلي ' بالغد '
~~وللطبراني من طريق أبي أويس أن السؤال وقع يوم الجمعة والتوجه إليه وقع يوم
~~السبت على ما ذكرنا قوله ' وأبو بكر ' لم يذكر جمهور الرواة عن ابن شهاب
~~غيره حتى أن في رواية الأوزاعي ' فاستأذنا فأذنت لهما ' لكن في رواية أبي
~~أويس ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وفي رواية مسلم من طريق أنس عن
~~عتبان ' فأتاني ومن شاء الله تعالى من أصحابه ' وفي رواية الطبراني من وجه
~~آخر عن أنس ' في نفر من أصحابه ' (فإن قلت) ما التوفيق بين هذه الروايات
~~(قلت) هو أن أبا بكر كان معه في ابتداء توجهه ثم عند الدخول أو قبله بقليل
~~اجتمع عمر وغيره من أصحابه فدخلوا معه قوله ' فلم يجلس حين دخل ' وفي رواية
~~الكشميهني ' حتى دخل ' قال النووي في شرح مسلم زعم بعضهم أن حتى غلط وليس
~~بغلط إذ معناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت مبادرا إلى
~~قضاء حاجته التي طلبها منه وجاء بسببها وهي الصلاة في بيته وفي رواية يعقوب
~~عند البخاري وعند الطيالسي أيضا ' فلما دخل لم يجلس حتى قال أين تحب ' وكذا
~~الإسماعيلي من وجه آخر (قلت) إنما يتعين كون رواية الكشميهني غلطا إذا لم
~~يكن لعتبان دار فيها بيوت وأما إذا كانت له دار فلا يتعين قوله ' فقام رسول
~~الله فكبر ' هذا يدل على أنه حين دخل البيت جلس ثم قام فكبر للصلاة وبينه
~~وبين ما قبله تعارض ودفعه يمكن بأن يقال لما دخل قبل أن يجلس قال أين تحب
~~ويحتمل أنه جلس بعده جلوسا ms02451 ما ثم قام فكبر (فإن قلت) حديث مليكة في باب
~~الصلاة على الحصير ' بدأ بالأكل ثم صلى ' وههنا ' صلى ثم أكل ' فما الفرق
~~بينهما (قلت) كان دعاء عتبان النبي للصلاة ودعاه مليكة كان للطعام ففي كل
~~واحد من الموضعين بدأ بالأهم وهو ما دعي إليه قوله ' أن أصلي من بيتك ' كذا
~~في رواية الأكثرين وعند جمهور الرواة من الزهري وفي رواية الكشميهني وحده '
~~أن أصلي في بيتك ' (فإن قلت) ما معنى ' من بيتك ' وأصل من للابتداء (قلت)
~~الحروف ينوب بعضها عن بعض فمن ههنا بمعنى في كما في قوله تعالى * (أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض) * * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * قوله '
~~وحبسناه ' أي منعناه عن الرجوع قوله ' على خزيرة ' بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء في آخره هاء قال ابن سيده هي
~~اللحم الغاث بالثاء المثلثة أي المهزول يؤخذ فيقطع صغارا ثم يطبخ بالماء
~~فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم أدم بأي أدام بشيء ولا تكون
~~الخزيرة إلا وفيها لحم وقيل هي ثلاثة النخالة تصفى ثم تطبخ وقيل الخزيرة
~~والخزير الحساء من الدسم والدقيق عن أبي الهيثم إذا كان من دقيق فهي خزيرة
~~وإذا كان من نخالة فهي حرير بالمهملات وفي الجمهرة لابن دريد الخزير دقيق
~~يلبك بشحم كانت العرب تعير بأكله وفي موضع يعير به بنو مجاشع قال والخزيرة
~~السخينة وقال الفارسي أكثر هذا الباب على فعيلة لأنه في معنى مفعول وفي
~~رواية الأوزاعي عند مسلم ' على جشيشة ' بجيم ومعجمتين قال أهل اللغة هي أن
~~تطحن الحنطة قليلا ثم يلقى فيها شحم أو غيره وفي المطالع أنها رويت في
~~الصحيحين بخاء ورائين مهملات وحكى البخاري في الأطعمة عن النضر أنه تصنع من
~~اللبن قوله ' فثاب في البيت رجال ' بالثاء المثلثة وبعد الألف باء موحدة أي
~~اجتمعوا وجاءوا يقال ثاب الرجل إذا رجع بعد ذهابه وقال ابن سيده ثاب الشيء
~~ثوبا وثؤبا رجع وثاب جسمه ثوبانا أقبل وقال الخليل المثابة مجتمع ms02452 الناس بعد
~~افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة قوله ' من أهل الدار ' أي من أهل المحلة
~~كقوله ' خير دور الأنصار دار بني النجار ' أي محلتهم والمراد أهلها ويقال
~~الدار القبيلة أيضا وإنما جاءوا لسماعهم بقدوم النبي قوله ' فقال قائل منهم
~~' لم يسم هذا القائل قوله ' مالك بن الدخيشين ' بضم الدال المهملة وفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الشين المعجمة وفي PageV04P168
# آخره نون قوله ' أو ابن الدخشن ' بضم الدال وسكون الخاء وضم الشين وحكى
~~كسر أوله والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أم مكبر وعند البخاري في
~~المحاربين من رواية معمر الدخشن بالنون مكبرا من غير شك وكذا في رواية مسلم
~~من طريق يونس وعنده من طريق معمر بالشك ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح أن
~~الصواب الدخشن بالميم وهي رواية الطيالسي وكذا في رواية لمسلم عن أنس عن
~~عتبان وكذا للطبراني من طريق النضر بن أنس عن أبيه قوله ' فقال بعضهم ' قيل
~~هو عتبان راوي الحديث وبعضهم نسب هذا القول بأنه عتبان إلى ابن عبد البر
~~وهو غير ظاهر لأنه قال لا يصح عن مالك النفاق وقد ظهر من حسن إسلامه ما
~~يمنع من اتهامه وقال أيضا لم يختلف في شهود مالك بدرا وهو الذي أسر سهيل بن
~~عمرو ثم ساق بإسناد حسن عن أبي هريرة ' أن رسول الله قال لمن تكلم فيه أليس
~~قد شهد بدرا ' وذكر ابن إسحاق في المغازي أن النبي بعث مالكا هذا ومعن بن
~~عدي فحرقا مسجد الضرار فدل ذلك كله أنه بريء مما اتهم به من النفاق (فإن
~~قلت) إذا كان كذلك فكيف قال هذا القائل أنا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين
~~(قلت) لعل كان له عذر في ذلك كما كان لحاطب بن أبي بلتعة وهو أيضا ممن شهد
~~بدرا ولعل الذي قال بالنظر إلى الظاهر ألا ترى أن النبي كيف قال عند قوله
~~هذا ' فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
~~' وهذا إنكار لقوله ms02453 هذا ويجوز أن يكون اتهامه إياه بالنفاق غير نفاق الكفر
~~كذا قيل قوله ' لا تقل ذاك ' أي القول بأنه منافق قوله ' ألا تراه قد قال
~~لا إله إلا الله ' وفي رواية الطيالسي ' أما يقول لا إله إلا الله ' وفي
~~رواية مسلم ' أليس يشهد أن لا إله إلا الله ' قوله ' يريد بذلك وجه الله '
~~أي ذات الله وهذه شهادة من رسول الله بإيمانه باطنا وبراءته من النفاق '
~~فإنا نرى وجهه ' أي توجهه قوله ' ونصيحته للمنافقين ' ويروى ' إلى
~~المنافقين ' وعلى هذه الرواية قال الكرماني (فإن قلت) يقال نصحت له لا إليه
~~ثم أجاب عنه بقوله قد ضمن معنى الانتهاء وقال بعضهم الظاهر أن قوله ' إلى
~~المنافقين ' متعلق بقوله ' وجهه ' فهو الذي يتعدى بإلى وأما متعلق ونصيحته
~~فمحذوف للعلم به (قلت) كل منهما لم يمشي على قانون العربية لأن قوله '
~~ونصيحته ' عطف على قوله ' وجهه ' داخل في حكمه لأنه تابع وكلمة إلى تتعلق
~~بقوله وجهه ولا يحتاج إلى دعوى حذف متعلق المعطوف لأنه يكتفي فيه بمتعلق
~~المعطوف عليه قوله ' يبتغي ' أي يطلب بذلك وجه الله فيه رد على المرجئة
~~الغلاة القائلين بأنه يكفي في الإيمان النطق فقط من غير اعتقاد (فإن قلت)
~~لا بد من محمد رسول الله (قلت) قال الكرماني هذا إشعار لكلمة الشهادة
~~بتمامها (قلت) هذا في حق المشرك وأما في حق غيره فلا بد من ذلك قوله ' فإن
~~الله تعالى قد حرم على النار ' المراد من التحريم هنا تحريم التخليد جمعا
~~بينه وبين ما ورد من دخول أهل المعصية فيها وتوفيقا بين الأدلة وعن الزهري
~~أنه نزلت بعد هذا الحديث فرائض وأمور نرى أن الأمر انتهى إليها وعند
~~الطبراني أنه من كلام عتبان واعترض ابن الجوزي وقال أن الصلوات الخمس فرضت
~~بمكة قبل هذه القضية بمدة وظاهر الحديث يقتضي أن مجرد القول يدفع العذاب
~~ولو ترك الصلاة وإنما الجواب أن من قالها مخلصا فإنه لا يترك العمل
~~بالفرائض إذ إخلاص القول حامل على أداء اللازم أو أنه يحرم عليه خلوده ms02454 فيها
~~وقال ابن التين معناه إذا غفر له وتقبل منه أو يكون أراد نار الكافرين
~~فإنها محرمة على المؤمنين فإنها كما قال الداودي سبعة أدراك والمنافقون في
~~الدرك الأسفل من النار مع إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه قوله ' قال ابن
~~شهاب ' وهو محمد بن مسلم الزهري أحد رواة الحديث وقال بعضهم أي قال ابن
~~شهاب بالإسناد ووهم من قال أنه معلق (قلت) ظاهره التعليق فإنه قال قال ابن
~~شهاب بدون العطف على ما قبله قوله ' ثم سألت الحصين بن محمد ' وفي رواية
~~الكشميهني ' ثم سألت بعد ذلك الحصين ' بضم الحاء المهملة وبالصاد المهملة
~~المفتوحة وهكذا ضبطه عند جميع الرواة إلا القابسي فإنه ضبطه بالضاد المعجمة
~~وغلطوه في ذلك وهو الحصين بن محمد الأنصاري المدني من ثقات التابعين وقال
~~الكرماني (فإن قلت) محمود كان عدلا فلم سأل الزهري غيره (قلت) إما للتقوية
~~ولاطمئنان القلب وإما لأنه عرف أنه نقله مرسلا وإما لأنه تحمله حال الصبا
~~واختلف في قبول المتحمل زمن الصبا قوله ' وهو من سراتهم ' أي الحصين بن
~~محمد من سراة بني سالم والسراة بفتح السين جمع سرى وقال أبو عبيدة وهو
~~المرتفع القدر وفي المحكم السرو المروءة والشرف سرو سراوة وسروا الأخيرة عن
~~سيبويه واللحياني وسرى سروا وسرى يسري سراء ولم يحك اللحياني مصدر سرى إلا
~~ممدودا ورجل PageV04P169
# سرى من قوم أسرياء وشرفاء كلاهما عن اللحياني والسراة اسم للجمع وليس
~~بجمع عند سيبويه ودليل ذلك قولهم سروات وفي الصحاح وجمع السرى سراة وهو جمع
~~عزيز أن يجمع فعيل على فعلة ولا يعرف غيره وفي الجامع وقولهم فلان سرى إنما
~~معناه في كلام العرب الرفيع وهو سرا الرجل يسرو صار رفيعا وأصله من السراة
~~وهو من أرفع المواضع من ظهر الدابة وقيل بل السراة الرأس وهو أرفع الجسم
~~قوله ' عن حديث محمود بن الربيع ' يتعلق بقوله ' سألت ' قوله ' فصدقه بذلك
~~' أي بالحديث المذكور وهذا يحتمل أن يكون الحصين سمعه أيضا من عتبان ويحتمل
~~أن يكون سمعه من صحابي آخر وليس ms02455 للحصين ولا لعتبان في الصحيحين سوى هذه
~~الحديث (ذكر ما يستنبط منه من الأحكام والفوائد) منها جواز إمامة الأعمى *
~~ومنها جواز التخلف عن الجماعة للعذر نحو المطر والظلمة أو الخوف على نفسه *
~~ومنها أن فيه إخبار المرء عن نفسه بما فيه من عاهة وليس يكون من الشكوى *
~~ومنها جواز اتخاذ موضع معين للصلاة (فإن قلت) روى أبو داود في سننه النهي
~~إيطان موضع معين من المسجد (قلت) هو محمول على ما إذا استلزم رياء ونحوه *
~~ومنها أن فيه تسوية الصفوف وقال ابن بطال فيه رد على من قال إذا زار قوما
~~فلا يؤمهم مستدلا بما روى وكيع عن أبان بن يزيد عن بديل بن ميسرة عن أبي
~~عطية عن رجل منهم ' كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا فحضرت الصلاة
~~فقلنا له تقدم فقال لا يتقدم بعضكم فإن النبي قال من زار قوما فلا يؤمهم
~~وليؤمهم رجل منهم ' قال ابن بطال هذا إسناده ليس بقائم وأبو عطية مجهول
~~يروي عن مجهول وصلاة النبي في بيت عتبان مخالفة له وكذا ذكره السفاقسي وفيه
~~نظر في مواضع. الأول رواه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم وابن ماجة عن سويد
~~عن عبد الله وأبو الحسين المعلم عن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا محمد بن
~~أبان الواسطي قال حدثنا أبان. الثاني قوله إسناده ليس بقائم يرده قول
~~الترمذي هذا حديث حسن. الثالث الذي في أبي داود والترمذي والنسائي والمصنف
~~أن أبا عطية قال كان مالك بن الحويرث يأتينا فذكروه من غير واسطة وقال
~~الترمذي والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم قالوا
~~صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر وقال بعض أهل العلم إذا أذن له فلا بأس
~~أن يصلي به وقال اسحق لا يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له صاحب المنزل
~~وكذلك صاحب المنزل لا يصلي بهم في المسجد إذا زارهم يقول ليصلي بهم رجل
~~منهم وقال مالك يستحب لصاحب المنزل إذا حضر فيه من هو أفضل منه أن ms02456 يقدمه
~~للصلاة وقد روي عن أبي موسى أنه أمر ابن مسعود وجذبه في داره وقال أبو
~~البركات ابن تيمية أكثر أهل العلم على أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب
~~المنزل. وفيه أن المسجد المتخذ في البيوت لا يخرج عن ملك صاحبه بخلاف
~~المسجد المتخذ في المحلة وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين. وفيه
~~أن من دعا من الصلحاء إلى شيء يتبرك به منه فله أن يجيب إليه إذا أمن
~~العجب. وفيه الوفاء بالعهد. وفيه صلاة النافلة في جماعة بالنهار. وفيه
~~إكرام العلماء إذا دعوا إلى شيء بالطعام وشبهه. وفيه التنبيه على أهل الفسق
~~والنفاق عند السلطان. وفيه أن السلطان يجب عليه أن يستثبت في أمر من يذكر
~~عند بفسق ويوجه له أجمل الوجوه. وفيه أن الجماعة إذا اجتمعوا للصلاة وغاب
~~أحد منهم أن يسألوا عنه فإن كان له عذر وإلا ظن به الشر وهو مفسر في قوله '
~~لقد هممت أن آمر بحطب ' وفيه جواز استدعاء المفضول للفاضل لمصلحة الفرض.
~~وفيه إمامة الزائر المزور برضاه. وفيه أن السنة في نوافل النهار ركعتان
~~وفيه خلاف على ما سنذكره إن شاء الله تعالى. وفيه جواز استتباع الإمام
~~والعالم أصحابه. وفيه الاستئذان على الرجل في منزله وإن كان قد تقدم منه
~~استدعاء. وفيه أنه يستحب لأهل المحلة إذا ورد رجل صالح إلى منزل بعضهم أن
~~يجتمعوا إليه ويحضروا مجلسه لزيارته وإكرامه والاستفادة منه. وفيه الذب عمن
~~ذكر بسوء وهو بريء منه. وفيه أنه لا يخلد في النار من مات على التوحيد
~~(قلت) ظاهر الحديث يدل على أن من قال لا إله إلا الله مخلصا تحرم عليه
~~النار وفيه جواز إسناد المسجد إلى القوم 74 PageV04P170
# 2 (باب التيمن في دخول المسجد وغيره)) أي: هذا باب في بيان البداءة
~~باليمين في دخول المسجد وغيره. قال الكرماني: وغيره، بالجر عطف على: الدخول
~~لا على: المسجد، ولا على: التيمن، وتبعه بعضهم على ذلك قلت: لم لا يجوز أن
~~يكون عطفا على المسجد، أي: وغير المسجد، مثل: البيت ms02457 والمنزل.
# وكان ابن عمر يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى مطابقة هذا
~~الأثر للترجمة ظاهرة، ويؤيد فعل ابن عمر ما رواه الحاكم في المستدرك من
~~طريق معاوية بن قرة: (عن أنس، رضي ا تعالى عنه، أنه كان يقول: من السنة إذا
~~دخلت السمجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى). وقول
~~الصحابي: من السنة كذا، محمول على أنه مرفوع إلى النبي، وهو الصحيح. قوله:
~~(يبدأ) أي: في دخول المسجد، وذكر خرج في مقابله قرينة له.
# 62478 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن
~~مسروق عن عائشة قالت كان النبي يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره
~~وترجله وتنعله..
# مطابقته للترجمة من حيث عمومه لأن عمومه يدل على البداءة باليمين في دخول
~~المسجد، وذكر هذا الحديث في باب التيمن في الوضوء والغسل عن حفص بن عمر،
~~قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني أشعث بن سليم، قال: سمعت أبي عن مسروق عن
~~عائشة، رضي ا تعالى عنها، قالت: (كان النبي يعجبه التيمن في تنعله وترجله
~~وطهوره في شأنه كله)، وقد ذكرنا هناك أن الجماعة أخرجوا هذا الحديث، وأن
~~البخاري أخرجه أيضا في اللباس وفي الأطمعة، وتكلمنا فيه بما فيه الكفاية
~~مستوفى، ولنذكر ما يتعلق به ههنا.
# قوله: (ما استطاع) كلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة وتكون بدلا من التيمن،
~~ويجوز أن تكون بمعنى: ما دام، وبه احترز عما لا يستطيع فيه التيمن شرعا
~~كدخول الخلاء والخروج من المسجد. قوله: (في شأنه) يتعلق بالتيمن، ويجوز أن
~~يتعلق بالمحبة أو بهما على سبيل التنازع. قوله: (في طهوره)، بضم الطاء
~~بمعنى طهره. قوله: (وترجله) أي: تمشيطه الشعر، قوله: (وتنعله) أي: لبسه
~~النعل. فإن قلت: ما موقع: في طهوره، من الإعراب؟ قلت: بدل من: شأنه، بدل
~~البعض من الكل فإن قلت: إذا كان كذلك يفيد استحباب التيمن في بعض الأمور،
~~وتأكيد شأنه بالكل يفيد استحبابه في كلها قلت: هذا تخصيص بعد تعميم، وخص ms02458
~~هذه الثلاثة بالذكر اهتماما بها وبيانا لشرفها، ولا مانع أن يكون بدل الكل
~~من الكل، إذ الطهور مفتاح أبواب العبادات، والترجل يتعلق بالرأس، والتنعل
~~بالرجل، وأحوال الإنسان إما أن تتعلق بجهة الفوق أو بجهة التحت أو
~~بالأطراف، فجاء لكل منها بمثال. قلت: كيف قالت عائشة، رضي ا تعالى عنها
~~(كان النبي يحب التيمن)، والمحبة أمر باطني، فمن أين علمت ذلك؟ قلت: عملت
~~حبه بهذه الأشياء إما بالقرائن أو بإخباره، صلى ا تعالى وسلم، لها بذلك.
# 84 ((باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه نبش قبور المشركون الذين هلكوا في الجاهلية، يعني: يجوز ذلك لما
~~صرح به في حديث الباب فإن قلت: كيف يفسر كذلك وفيه كلمة: هل، للاستفهام؟
~~قلت: هل هنا للاستفهام التقريري، وليس بإستفهام حقيقي صرح بذلك جماعة من
~~المفسرين، وقوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان) * (الإنسان: 1) ويأتي: هل،
~~أيضا بمعنى: قد كذا فسر الآية جماعة، منهم ابن عباس والكسائي والفراء
~~والمبرد، وذكر في (المقتضب) هل للاستفهام نحو: هل جاء زيد؟ وتكون بمنزلة:
~~قد، نحو قوله تعالى: * (هل اتى على الإنسان) * (الإنسان: 1) وقد بالغ
~~الزمخشري فزعم أنها أبدا بمعنى: قد وإنما الاستفهام مستفاد من همزة مقدرة
~~معها، ونقله في (المفصل) عن سيبويه، وقال في (الكشاف): * (هل أتى) *
~~(الإنسان: 1) أي: قد أتى، على معنى التقرير والتقريب فيه جميعا، ومن عكس
~~الزمخشري ههنا فقد عكس نفسه: PageV04P171
# * إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام * وهذا الذي ذكرنا
~~أحسن من الذي يقال: إن ذكر كلمة: هل، ههنا ليس له محل، لأن عادته إنما
~~يذكر: هل، إذا كان حكم الباب فيه خلاف، وليس ههنا خلاف، ولم أر شارحا هنا
~~شفى العليل ولا أروى الغليل، وقد فسر بعضهم باب: هل تنبش قبور مشركي
~~الجاهلية؟ بقوله: أي: دون غيرها من قبور الأنبياء وأتباعهم، قلت: هذا تفسير
~~عجيب مستفاد من سوء التصرف، لأن معناه ظاهر، وهو جواز نبش قبور المشركين
~~لأنه لا حرمة لهم فيستفاد منه عدم جواز ms02459 نبش قبور غيرهم سواء كانت قبور
~~الأنبياء أو قبور غيرهم من المسلمين لما فيه من الإهانة لهم، فلا يجوز ذلك،
~~لأن حرمة المسلم لا تزول حيا وميتا، فإن كان هذا القائل اعتمد في هذا
~~التفسير على حديث عائشة المذكور في الباب، فليس فيه ذكر النبش وهو ظاهر،
~~وانما فيه أنهم إذا مات فيهم رجل صالح يبنون على قبره مسجدا ويصورون فيه
~~تصاوير، ولا يلزم من ذلك النبش، لأن بناء المسجد على القبر من غير نبش
~~متصور. قوله: (ويتخذ مكانها مساجد) عطف على قوله: (تنبش) و: (مكانها) منصوب
~~على الظرفية. و: (مساجد)، مرفوع لأنه مفعول ناب عن الفاعل، وهذا الوجه إذا
~~جعل الإتخاذ متعديا إلى مفعول واحد، وأما إذا جعل متعديا إلى مفعولين على
~~ما هو الأصل، لأنه من أفعال التصيير كما في قوله تعالى: * (واتخذ ا إبراهيم
~~خليلا) * (النساء: 521) فيكون أحد المفعولين: مكانها، فحينئذ يرفع على أنه
~~مفعول به قام مقام الفاعل، بخلاف الوجه الأول فإنه فيه منصوب على الظرفية،
~~كما ذكرنا، والمفعول الثاني هو: مساجد بالنصب. فإنهم. فإن الكرماني ذكر فيه
~~ما لا يخلو عن نظر وتأمل.
# لقول النبي: (لعن ا اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) هذا تعليل قوله:
~~(ويتخذ مكانها مساجد)، خاصة لأن الترجمة شيئان والتعليل للشق الثاني.
# وجه الاستدلال به أن اليهود لما خصوا باللعنة باتخاذهم قبور الأنبياء
~~مساجد علم جواز اتخاذ قبور غيرهم ومن هم في حكمهم من المسلمين. فإن قلت:
~~أليس في اتخاذ قبور المشركين مساجد تعظيم لهم؟ قلت: لا يستلزم ذلك، لأنه
~~إذا نبشت قبورهم ورميت عظامهم تصير الأرض طاهرة، منهم، والأرض كلها مسجد،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) وهذا الحديث
~~أخرجه البخاري في آخر كتاب الجنائز في باب ما جاء في قبر النبي، حدثنا موسى
~~بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن هلال عن عروة: (عن عائشة، رضي ا تعالى عنها،
~~قالت: قال رسول الله في مرضه الذي لم يقم منه: لعن ا اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، الحديث. ms02460 وأخرجه أيضا في مواضع أخر في
~~الجنائز، وفي المغازي أيضا عن الصلت بن محمد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد.
# وما يكره من الصلاة في القبور هذا عطف على قوله: (هل تنبش)، لا يقال: إن
~~هذه جملة خبرية وقوله: هل تنبش، طلبية، فكيف يصح عطفها عليها؟ لأنا نقول:
~~قد ذكرنا أن: هل استفهام تقريري، وهو في حكم الجملة الخبرية الثبوتية
~~مثلها، وقوله هذا يتناول ما إذا صلى على القبر أو إليه أو بينهما، وفيه
~~حديث أبي مرثد، واسمه كناز بن الحصين. وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي: بلفظ: (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)، وروى الترمذي عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول ا: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام).
# ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة.
# هذا التعليق رواه وكيع بن الجراح في مصنفه فيما حكاه ابن حزم عن سفيان بن
~~سعيد عن حميد (عن أنس قال: رآني عمر، رضي ا تعالى عنه، أصلي إلى قبر،
~~فنهاني، فقال: القبر أمامك). قال: وعن معمر عن ثابت (عن أنس قال: رآني عمر
~~أصلي عند قبر فقال لي: القبر، لا تصلي إليه. قال ثابت: فكان أنس يأخذ بيدي
~~إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور). ورواه أبو نعيم شيخ البخاري عن حريث
~~بن السائب، قال: سمعت الحسن يقول: (بينا أنس، رضي ا تعالى عنه، يصلي إلى
~~قبر فناداه عمر: القبر القبر، وظن أنه يعني القمر، فلما رأى أنه يعني القبر
~~تقدم وصلى وجاز القبر). قوله: (القبر القبر)، منصوب على التحذير، يجب حذف
~~عامله وهو: إتق، أو اجتنب. وفي بعض الرواية بهمزة الاستفهام. أي: أتصلي عند
~~القبر؟ قوله: (ولم يأمره بالإعادة) PageV04P172
# أي: لم يأمر عمر أنسا بإعادة صلاته تلك، فدل على أنه يجوز ولكن يكره.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في جواز الصلاة على المقبرة، فذهب أحمد إلى
~~تحريم الصلاة في المقبرة، ولم يفرق بين المنبوشة وغيرها، ولا بين أن ms02461 يفرش
~~عليها شيء يقيه من النجاسة أم لا، ولا بين أن تكون بين القبور أو في مكان
~~منفرد عنها، كالبيت والعلو، وقال أبو ثور: لا يصلى في حمام ولا مقبرة على
~~ظاهر الحديث، يعني قوله: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام). وذهب
~~الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي إلى كراهة الصلاة في المقبرة، وفرق الشافعي
~~بين المقبرة المنبوشة، وغيرها فقال: إذا كانت مختلطة التراب بلحوم الموتى
~~وصديدهم وما يخرج منها لم يجز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان
~~طاهر منها أجزأته صلاته. وقال الرافعي: أما المقبرة فالصلاة فيها مكروهة
~~بكل حال، ولم ير مالك بالصلاة في المقبرة بأسا، وحكى أبو مصعب عن مالك
~~كراهة الصلاة في المقبرة كقول الجمهور، وذهب أهل الظاهر إلى تحريم الصلاة
~~في المقبرة، سواء كانت مقابر المسلمين أو الكفار، وحكى ابن حزم عن خمسة من
~~الصحابة النهي عن ذلك وهم: عمر وعلي وأبو هريرة وأنس وابن عباس، رضي ا
~~تعالى عنهم. وقال: ما نعلم لهم مخالفا من الصحابة، وحكاه عن جماعة من
~~التابعين إبراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن دينار
~~وخيثمة وغيرهم.
# قلت: قوله: لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة، معارض بما حكاه الخطابي في
~~(معالم السنن) عن عبد الله بن عمر أنه رخص في الصلاة في المقبرة، وحكي أيضا
~~عن الحسن البصري أنه صلى في المقبرة. وفي (شرح الترمذي): حكى أصحابنا
~~اختلافا في الحكمة في النهي عن الصلاة في المقبرة، فقيل: المعنى فيه ما تحت
~~مصلاه من النجاسة، وقد قال الرافعي: لو فرش في المجزرة والمزبلة شيئا وصلى
~~عليه صحت صلاته، وبقيت الكراهية لكونه مصليا على نجاسة وإن كان بينهما
~~حائل، وقال القاضي حسين: إنه لا كراهة مع الفرش على النجاسة مطلقا. وحكى
~~ابن الرفعة في (الكفاية): أن الذي دل عليه كلام القاضي: أن الكراهة لحرمة
~~الموتى، وعلى كل تقدير من هذين المعنيين، فينبغي أن تقيد الكراهة بما إذا
~~حاذى الميت، أما إذا وقف بين القبور بحيث لا يكون تحته ميت ms02462 ولا نجاسة فلا
~~كراهة، إلا أن ابن الرفعة بعد أن حكى المعنيين السابقين قال: لا فرق في
~~الكراهة بين أن يصلي على القبر أو بجانبه. أو إليه، قال: ومنه يؤخذ أنه:
~~تكره الصلاة بجانب النجاسة وخلفها.
# 72488 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا
~~ذلك للنبي فقال إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند ا يوم القيامة. (الحديث
~~724 أطرافه في: 434، 1431، 8783).
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (لعن ا اليهود)، من حيث إنه
~~يوافقه، وذلك أنه لعن اليهود لكونهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وفي هذا
~~الحديث ذم النصارى بشيء أعظم من اللعن في كونهم كانوا إذا مات الرجل الصالح
~~فيهم بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تصاوير.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن المثنى، بفتح النون المشددة بعد
~~الثاء المثلثة. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: هشام بن عروة.
~~الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام. الخامس: عائشة أم المؤمنين. رضي ا
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه: أخبرتني عائشة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في هجرة الحبشة عن
~~محمد بن المثنى، وأيضا أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب، والنسائي عن
~~يعقوب بن إبراهيم، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به.
# ذكر معناه: قوله: (أن أم حبيبة)، بفتح الحاء المهملة أم المؤمنين اسمها:
~~رملة، بفتح الراء على الأصح بنت أبي سفيان صخر الأموية، هاجرت مع زوجها عبد
~~الله بن جحش، بتقديم الجيم على الحاء المهملة إلى الحبشة، فتوفي هناك
~~فتزوجها رسول الله وهي هناك سنة ست من الهجرة، وكان النجاشي أمهرها من عنده
~~عن رسول ا، وبعثها إليه، وكانت من ms02463 السابقات إلى الإسلام، توفيت سنة أربع
~~وأربعين بالمدينة على الأصح. قوله: (وأم سلمة)، فتح اللام، PageV04P173
# أم المؤمنين أيضا، واسمها: هند، على الأصح، بنت أبي أمية المخزومية، هاجر
~~بها زوجها أبو سلمة إلى الحبشة، فلما رجعا إلى المدينة مات زوجها فتزوجها
~~رسول ا، تقدمت في باب العظة بالليل. قوله: (ذكرتا)، بلفظ التثنية للمؤنث من
~~الماضي، والضمير فيه يرجع إلى: أم حبيبة وأم سلمة، وهو على الأصح في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي: (ذكرا)، بالتذكير وهو على خلاف
~~الأصل، والأظهر أنه من النساخ أو من بعض الرواة غير المميزين. قوله:
~~(كنيسة) بفتح الكاف، وهي معبد النصارى. وفي موضع آخر: يقال لها مارية،
~~والمارية بتخفيف الياء: البقرة، وبتشديدها: القطاة الملساء. قوله:
~~(رأينها)، بصيغة جمع المؤنث من الماضي، وإنما جمع باعتبار من كان مع أم
~~حبيبة وأم سلمة، وفي رواية الكشميهني والأصيلي: (رأتاها)، على الأصل بضمير
~~التثنية. قوله: (فيها تصاوير) جملة اسمية في محل النصب لأنها صفة كنيسة،
~~والتصاوير: التماثيل. قوله: (إن أولئك)، بكسر الكاف ويجوز فتحها. قوله:
~~(فمات)، عطف على قوله: (كان). قوله: (بنوا) جواب: إذا. قوله: (تيك الصور)
~~بكسر التاء المثناة وسكون الياء آخر الحروف بدل اللام في: تلك، وهي لغة
~~فيه، وهي في رواية المستملي وفي رواية غيره: (تلك).
# قوله: (فأولئك)، ويروى: (وأولئك)، بالواو، والكلام فيه مثل الكلام في:
~~أولئك، الماضية. قوله: (شرار الخلق)، بكسر الشين المعجمة جمع: الشر،
~~كالخيار جمع الخير، والبحار جمع البحر، وأما الأشرار فقال يونس: واحدها شر
~~أيضا. وقال الأخفش: شرير، مثل: يتيم وأيتام. قال القرطبي: إنما صور أوائلهم
~~الصور ليأتنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدون
~~كاجتهادهم ويعبدون ا عند قبورهم، ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم، ووسوس
~~لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها، فحذر
~~النبي عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك، وسدا للذرائع في قبره، وكان
~~ذلك في مرض موته إشارة إلى أنه من الأمر المحكم الذي لا ينسخ بعده، ولما
~~احتاجت الصحابة، رضي ا تعالى ms02464 عنهم، والتابعون إلى زيادة مسجده عليه الصلاة
~~والسلام بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا تصل إليه العوام
~~فيؤدي إلى ذلك المحذور، ثم بنوا جدارين بين ركني القبر الشمالي حرفوها حتى
~~التقيا حتى لا يمكن أحد أن يستقبل القبر.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام: قال ابن بطال: فيه: نهي عن اتخاذ القبور
~~مساجد، وعن فعل التصاوير، وإنما نهى عنه لاتخاذهم القبور والصور آلهة.
~~وفيه: دليل على تحريم تصوير الحيوان خصوصا الآدمي الصالح. وفيه: منع بناء
~~المساجد على القبور ومقتضاه التحريم، كيف وقد ثبت اللعن عليه؟ وأما الشافعي
~~وأصحابه فصرحوا بالكراهة، وقال البندنيجي: والمراد أن يسوى القبر مسجدا
~~فيصلى فوقه، وقال: إنه يكره أن يبنى عنده مسجد فيصلى فيه إلى القبر، وأما
~~المقبرة الداثرة إذا بني فيها مسجد ليصلى فيه فلم أر فيه بأسا، لأن المقابر
~~وقف، وكذا المسجد، فمعناها واحد. وقد ذكرنا عن قريب مذاهب العلماء في
~~الصلاة على القبر. وقال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور
~~الأنبياء تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها
~~أوثانا لعنهم النبي ومنع المسلمين عن مثل ذلك، فأما من اتخذ مسجدا في جوار
~~صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه فلا يدخل في
~~الوعيد المذكور. وفيه: جواز حكاية ما يشاهده المرء من العجائب، ووجوب بيان
~~حكم ذلك على العالم به. وفيه: ذم فاعل المحرمات. وفيه: أن الاعتبار في
~~الأحكام بالشرع لا بالعقل.
# 82498 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال قدم
~~النبي المدينة فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام
~~النبي فيهم أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى بني النجار فجاؤوا متقلدي السيوف
~~كأني أنظر إلي النبي على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى
~~ألقى بفناء أبي أيوب وكان يحب أن يصلى حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض
~~الغنم وأنه PageV04P174
# أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال يا بني ms02465 النجار
~~ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا وا لا نطلب ثمنه إلا إلى ا فقال أنس فكان فيه
~~ما أقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فأمر النبي بقبور المشركين
~~فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا
~~عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي معهم وهو يقول:
# اللهم لا خير إلا خير الآخره فاغفر للانصار والمهاجره .
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد
~~التيمي. الثالث: أبو التياح، بفتح المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف
~~وفي آخره حاء مهملة: واسمه يزيد بن حميد الضبغي، والكل تقدموا. الرابع: أنس
~~بن مالك.
# ذكر لطائف اسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: القول. وفيه: أن رواته كلهم بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الصلاة في موضعين من
~~الوصايا، وفي هجرة النبي عن مسدد، وفي الحج عن أبي معمر عبد الله بن عمرو،
~~وفي البيوع عن موسى بن إسماعيل وفي الوصايا عن إسحاق عن عبد الصمد بن عبد
~~الوراث، وفي الهجرة عن إسحاق بن منصور عن الصمد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~يحيى بن يحيى وشبيان بن فروخ. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به وعن موسى بن
~~إسماعيل عن حماد، وأخرجه النسائي فيه عن عمان ابن موسى عن عبد الوارث نحوه.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد بن وكيع عن حماد بن سلمة ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (قدم النبي المدينة): قال الحاكم: تواترت الأخبار بورود
~~النبي، عليه الصلاة والسلام، قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول.
~~وقال محمد بن موسى الخوارزمي، وكان ذلك يوم الخميس الرابع من تيرماه، ومن
~~شهور الروم العاشرة من أيلول سنة سبعمائة وثلاثة وثلاثين لذي القرنين، وقال
~~الخوارزمي: من حين ولد إلى حين أسري به: أحد وخمسون سنة وسبعة أشهر وثمانية
~~وعشرون يوما، ومنه إلى اليوم الذي هاجر: سنة وشهران ويوم، فذلك ms02466 ثلاث وخمسون
~~سنة، وكان ذلك يوم الخميس. وفي (وطبقات ابن سعد): أن رسول الله خرج من
~~الغار ليلة الاثنين لأربع ليال خلون من شهر ربيع الأول، ويقال: لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت من شهر ربيع الأول، فنزل على كلثوم بن هدم، وهو المثبت عندنا،
~~وذكر البرقي أنه قدم المدينة ليلا، وعن جابر: لما قدم المدينة نحر جزورا.
~~قوله: (فنزل أعلى المدنية) ويروى: في المدينة، وفي رواية أبي داود: (فنزل
~~في علو المدينة) بالضم وهي العالية.
# قوله: (في حي)، بتشديد الياء وهي: القبيلة، وجمعها أحياء. قوله: (بنو
~~عمرو بن عوف)، بفتح العين فيهما، (فأقام فيهم أربع عشرة ليلة)، وهذه رواية
~~الأكثرين، وكذا في رواية أبي داود عن شيخه مسدد، وفي رواية المستملي
~~والحموي: (أربعا وعشرين ليلة)، وعن الزهري: أقام فيهم (بضع عشرة ليلة). وعن
~~عويمر بن ساعدة: (لبث فيهم ثماني عشرة ليلة ثم خرج) قوله: (ثم أرسل إلى بني
~~النجار)، وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الجموح،
~~والنجار قبيل كبير من الأنصار، منه بطون وعمائر وأفخاذ وفضائل، وتيم اللات
~~هو النجار، سمي بذلك لأنه اختتن بقدوم، وقيل: بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه،
~~ذكره الكلبي وأبو عبيدة، وإنما طلب بني النجار لأنهم كانوا أخواله، لأن
~~هاشما جده تزوج سلمى بنت عمرو بن زيد من بني عدي بن النجار بالمدينة فولدت
~~له عبد المطلب. قوله: (فجاؤوا متقلدي السيوف)، هكذا في رواية كريمة بإضافة:
~~متقلدين إلى السيوف وسقوط النون للإضافة، وفي رواية الأكثرين (متقلدين
~~السيوف)، بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الإضافة، وعلى كل حال هو منصوب على
~~الحال من الضمير الذي في: جاؤوا، والتقلد جعل نجاد السيف على المنكب. قوله:
~~(على راحلته)، الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى، وكانت
~~PageV04P175
# راحلته ناقة تسمى القصواء.
# قوله: (وأبو بكر ردفه)، جملة اسمية في موضع النصب على الحال، والردف بكسر
~~الراء وسكون الدال: المرتدف، وهو الذي يركب خلف الراكب. وأردفته أنا إذا
~~أركبته معك، وذاك الموضع الذي يركبه: رداف، وكل شيء تبع ms02467 شيئا فهو: ردفه.
~~وكان لأبي بكر ناقة، فلعله تركها في بني عمرو بن عوف لمرض أو غيره، ويجوز
~~أن يكون ردها إلى مكة ليحمل عليها أهله، وثم وجه آخر حسن وهو: أن ناقته
~~كانت معه، ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه، لأنه تابعه والخليفة بعده.
~~قوله: (وملأ بني النجار حوله) جملة اسمية حالية أيضا و: الملأ، أشراف القوم
~~ورؤساؤهم، سموا بذلك لأنهم ملاء بالرأي والغنى، والملأ: الجماعة، والجمع
~~أملاء. وقال ابن سيده: وليس الملأ من باب: رهط، وإن كان اسمين، لأن رهطا لا
~~واحد له من لفظه، والملأ: رجل مالىء جليل ملأ العين بجهرته، فهو كالعرب
~~والزوج، حكى ملأته على الأمر أملؤه وملأته كذلك، أي: شاورته، و: ما كان
~~الأمر عن ملأ منا أي: عن تشاور وإجماع. قوله: (ألقى) أي: حتى ألقى رحله
~~والمفعول محذوف، يقال: ألقيت الشيء إذا طرحته. وقوله: (بفناء أبي أيوب) أي:
~~بفناء دار أبي أيوب، الفناء، بكسر الفاء: سعة أمام الدار والجمع أفنية، وفي
~~(المجمل): فناء الدار ما امتد من جوانبها. وفي (المحكم): وتبدل الباء من
~~الفاء. واسم أبي أيوب: خالد بن زيد الأنصاري، رضي ا تعالى عنه، وقد ذكرناه
~~عن قريب، وفي (شرف المصطفى): لما نزلت الناقة عند دار أبي أيوب جعل جبار
~~ابن صخر ينخسها برجله، فقال أبو أيوب: يا جبار، أعن منزلي تنخسها؟ أما
~~والذي بعثه بالحق لولا الإسلام لضربتك بالسيف قلت: جبار بن صخر بن أمية بن
~~خنساء السلمي، ويقال: جابر بن صخر الأنصاري، شهد العقبة وبدرا وهو صحابي
~~كبير، روى محمد بن إسحاق عن أبي سعد الخطمي سمع جبار بن عبد الله قال:
~~(صليت خلف رسول الله أنا وجابر بن صخر فأقامنا خلفه). والصحيح: أن اسمه:
~~جبار بن صخر. وذكر محمد بن إسحاق في كتاب (المبتدأ وقصص الأنبياء)، عليهم
~~الصلاة والسلام، تأليفه: أن تبعا وهو ابن حسان لما قدم مكة قبل مولد رسول
~~ا، بألف عام، وخرج منها إلى يثرب وكان معه أربع مائة رجل من الحكماء،
~~فاجتمعوا وتعاقدوا على أن ms02468 لا يخرجوا منها، وسألهم تبع عن سر ذلك فقالوا:
~~إنا نجد في كتبنا أن نبيا اسمه محمد هذه دار مهاجره، فنحن نقيم لعل أن
~~نلقاه، فأراد تبع الإقامة معهم، ثم بني لكل واحد من أولئك دار، واشترى له
~~جارية وزوجها منه، وأعطاهم مالا جزيلا، وكتابا فيه إسلامه وقوله:
# شهدت على أحمد أنه رسول من ا بارىء النسم في أبيات، وختمه بالذهب ودفعه
~~إلى كبيرهم، وسأله أن يدفعه إلى محمد إن أدركه وإلا من أدركه من ولده، وبني
~~للنبي دارا ينزلها إذا قدم المدينة، فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبي
~~أيوب، رضي ا تعالى عنه وهو من ولد ذلك العالم الذي دفع إليه الكتاب، قال:
~~وأهل المدينة من ولد أولئك العلماء الأربع مائة، ويزعم بعضهم أنهم كانوا
~~الأوس والخررج، ولما خرج رسول ا صلى تعالى عليه وآله وسلم، أرسلوا إليه
~~كتاب تبع مع رجل يسمى أبا ليلى، فلما رآه قالت: أنت أبو ليلى ومعك كتاب تبع
~~الأول، فبقي أبو ليلى متفكرا ولم يعرف النبي، فقال: من أنت فإني لم أر في
~~وجهك أثر السحر، وتوهم أنه ساحر، فقال: أنا محمد، هات الكتاب. فلما قرأه،
~~قال: مرحبا بتبع الأخ الصالح، ثلاث مرات، وفي سيرة ابن إسحاق: اسمه تبان
~~أسعد أبو كرب، وهو الذي كسى البيت الحرام، وفي (مغايص الجوهر في أنساب
~~حمير): كان يدين بالزبور، وفي (معجم الطبراني): (لا تسبوا تبعا). وقال
~~الثعلبي بإسناده إلى سهل بن سعد، رضي ا تعالى عنه، إنه قال: (سمعت رسول
~~الله يقول: لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم). وأخرجه أحمد في مسنده.
# وتبع، بضم التار المثناة من فوق وفتح الباء المشددة وفي آخره عين مهملة:
~~لقب لكل من ملك اليمن، ككسرى لقب لكل من ملك الفرس، وقيصر لكل من ملك
~~الروم، وقال عكرمة: إنما سمي لكثرة أتباعه، وكان يعبد النار، فسألم قال:
~~وهذا تبع الأوسط، قال: وأقام ملكا ثلاثا وثلاثين سنة، وقيل: ثمانين سنة.
~~وقال ابن سيرين: هو أول من كسى البيت وملك الدنيا ms02469 والأقاليم بأسرها، وحكى
~~القاسم بن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز أنه قال: كان إذا عرض الخيل قاموا
~~صفا من دمشق إلى صنعاء، وهذا بعيد إن أراد به صنعاء اليمن، لأن بينها وبين
~~دمشق أكثر من شهرين، والظاهر أنه أراد بها صنعاء دمشق، وهي قرية على باب
~~دمشق من ناحية PageV04P176
# باب الفرديس، واتصلت حيطانها بالعقبة، وهي محلة عظيمة بظاهر دمشق، وذكر
~~ابن عساكر في كتابه: أن تبعا هذا لما قدم مكة وكسى الكعبة وخرج إلى يثرب
~~كان في مائة ألف وثلاثين ألفا من الفرسان، ومائة ألف وثلاثة عشر ألفا من
~~الرجالة. وذكر أيضا: أن تبعا لما خرج من يثرب مات في بلاد الهند، وذكر
~~السهيلي: أن دار أبي أيوب هذه صارت بعده إلى أفلح مولى أبي أيوب فاشتراه
~~منه، بعد ما خرب، المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بألف دينار بعد
~~حيلة احتالها عليه المغيرة، فأصلحه المغيرة وتصدق به على أهل بيت فقراء
~~بالمدينة.
# قوله: (ويصلي في مرابض الغنم)، المرابض جمع: مربض، وهو: مأوى الغنم.
~~قوله: (إنه أمر) بكسر الهمزة في: إن، لأنه كلام مستقبل بذاته، أي: إن النبي
~~أمر ببناء المسجد، ويروى: أمر، على بناء المفعول، فعلى هذا يكون الضمير في:
~~أنه، للشأن، والمسجد: هو بكسر الجيم وفتحها، وهو الموضع الذي يسجد فيه. وفي
~~(الصحاح): المسجد، بفتح الجيم: موضع السجود، وبكسرها: البيت الذي يصلى فيه.
~~ومن العرب من يفتح في كلا الوجهين، وعن الفراء: سمعنا المسجد والمسجد،
~~والفتح جائز وإن لم نسمعه. وفي (المعاني) للزجاج: كل موضع يتعبد فيه مسجد.
~~قوله: (ثامنوني) بالثاء المثلثة، وقال الكرماني: أي بيعونيه بالثمن، وقال
~~بعضهم: أي اذكروا لي ثمنة. وقال صاحب (التوضيح): أي قدروا ثمنه لأشتريه
~~منكم وبايعوني فيه. قلت: كل ذلك ليس تفسيرا لموضوع هذه المادة، وإن كان يدل
~~على المقصود، والتفسير هو الذي ذكرته في (شرح سنن أبي داود) وهو: أن هذه
~~اللفظة من: ثامنت الرجل، في البيع أثامنه، إذا قاولته في ثمنه، وساومته على
~~بيعه وشرائه. قوله: (بحائطكم)، ms02470 الحائط ههنا البستان يدل عليه قوله: (وفيه
~~نخل)، وبالنخل فقطع، وفي لفظ: كان مربدا، وهو الموضع الذي يجعل فيه التمر
~~لينشف. قوله: (لا نطلب ثمنه إلا إلى ا عز وجل)، وقال الكرماني ما حاصله: لا
~~نطلب ثمن المصروف في سبيل ا، وأطلق الثمن على سبيل المشاكلة. ثم قال: فإن
~~قلت: ر الطلب يستعمل: بمن، فالقياس أن يقال: إلا من ا قلت: معناه: لا نطلب
~~الثمن من أحد، لكنه مصروف إلى ا تعالى، قلت: وهذا كله تعسف مع تطويل، بل
~~معناه: لا نطلب الثمن إلا من ا تعالى، وكذا وقع عند الإسماعيلي: لا نطلب
~~ثمنه إلا من ا. وقد جاء: إلى، في كلام العرب للابتداء، كقوله:
# فلا يروى إلى ابن أحمد. أي: منى، ويجوز أن تكون: إلى ههنا، على معناها
~~لانتهاء الغاية، ويكون التقدير: ننهي طلب الثمن إلى ا، كما في قولهم: أحمد
~~إليك ا، والمعنى: أنهي حمده إليك، والمعنى لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به،
~~ونطلب الثمن أي: الأجر من ا تعالى، وهذا هو المشهور في (الصحيحين). وذكر
~~محمد بن سعد في (الطبقات): على الواقدي أن النبي، صلى ا تعالى عليه وسلم،
~~اشتراه منهم بعشرة دنانير، دفعها أبو بكر الصديق. ويقال: كان ذلك مربد
~~اليتيمين، فدعاهما النبي صلى ا تعالى عليه وسلم، فساومهما ليتخذه مسجدا،
~~فقالا: بل نهبه لك يا رسول ا، فأبى رسول ا، صلى ا تعالى عليه وسلم، حتى
~~ابتاعه منهما بعشرة دنانير، وأمر أبا بكر أن يعطيهما ذلك. وفي (المغازي)
~~لأبي معشر: فاشتراه أبو أيوب منهما وأعطاه الثمن، فبناه مسجدا. واليتيمان
~~هما: سهل وسهيل، ابنا رافع بن عمرو بن أبي عمرو، من بني النجار، كانا في
~~حجر أسعد بن زرارة، وقيل: معاذ بن عفراء، وقال معاذ: يا رسول ا أنا
~~أرضيهما، فاتخذه مسجدا. ويقال أن بني النجار جعلوا حائطهم وقفا وأجازه
~~النبي، صلى ا تعالى عليه وآله وسلم، واستدل ابن بطال بهذا على صحة وقف
~~المشاع. وقال: وقف المشاع جائز عند مالك، وهو قول أبي يوسف ms02471 والشافعي، خلافا
~~لمحمد بن الحسن، والصحيح أن بني النجار لم يوقفوا شيئا، بل باعوه ووقفه
~~النبي، فليس وقف مشاع.
# قوله: (قبور المشركين) بالرفع بدل أو بيان لقوله: (ما أقول). قوله: (وفيه
~~خرب) قال أبو الفرج: الرواية المعروفة: (خرب)، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الراء، جمع خربه. كما يقال: كلمة وكلم، وقال أبو سليمان: حدثناه الخراب،
~~بكسر الخاء وفتح الراء وهو: جمع الخراب، وهو ما يخرب من البناء في لغة بني
~~تميم، وهما لغتان صحيحتان رويتا، وقال الخطابي: لعل صوابه: خرب، بضم الخاء
~~المعجمة: جمع: خربة، وهي الخروق في الأرض إلا أنهم يقولونها في ثقبة
~~مستديرة في أرض أو جدار، قال: ولعل الرواية جرف جمع الجرفة، ويه جمع الجرف،
~~كما يقال: خرج وخرجة، وترس وترسة، وأبين من ذلك إن ساعدته الرواية أن يكون
~~حدبا جمع حدبة، وهو الذي يليق بقوله: فسويت، وإنما يسوى المكان المحدودب أو
~~موضع من الأرض فيه PageV04P177
# خروق وهدوم، فأما الخرب فإنها تعمر ولا تسوى، وقال عياض: هذا التكلف لا
~~حاجة إليه فإن الذي ثبت في الرواية صحيح المعنى، كما أمر يقطع النخل لتسوية
~~الأرض، أمر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الأرض مبسوطة
~~مستوية للمصلين، وكذلك فعل بالقبور. وفي (مصنف) ابن أبي شيبة، بسند صحيح:
~~وأمر بالحرث فحرث، وهو الذي زعم ابن الأثير أنه روي بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة، يريد الموضع المحروث للزراعة. قلت: كذا هو في رواية الكشميهني،
~~ولكن قيل: إنه وهم. قوله: (وبالنخل) أي: أمر بالنخل فقطع. قوله: (فصفوا
~~النخل) من صففت الشيء صفا، وفي (مغازي ابن بكير) عن ابن إسحاق: جعلت قبلة
~~المسجد من اللبن، ويقال: بل من حجارة منضودة بعضها على بعض، وسيأتي في
~~(الصحيح): أن المسجد كان على عهده مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب
~~النخل، ولم يزد فيه أبو بكر شيئا، ولعل المراد بالقبلة جهتها، لا القبلة
~~المعهودة اليوم، فإن ذلك لم يكن ذلك الوقت، وورد أيضا أنه كان في موضع
~~المسجد الغرقد فأمر أن يقطع، وكان في المربد قبور جاهلية ms02472 فأمر بها رسول
~~الله فنبشت، وأمر بالعظام أن تغيب، وكان في المربد ماء مستنجل فستره حتى
~~ذهب. قوله: نز قليل الجري، من النجل وهو: الماء القليل، وجعلوا طوله مما
~~يلي القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي هذين الجانبين مثل ذلك فهو مربع،،
~~ويقال: كان أقل من المائة، وجعلوا الأساس قريبا من ثلاثة أذرع على الأرض
~~بالحجارة ثم بنوه باللبن، وجعل النبي ينقل معهم اللبن والحجارة بنفسه
~~ويقول:
# * هذا الجمال لا جمال خيبر * هذا أبر ربنا وأطهر * وجعل قبلته إلى القدس،
~~وجعل له ثلاثة أبواب بابا في مؤخره، وبابا يقال له: باب الرحمة، وهو الباب
~~الذي يدعى باب العاتكة، والثالث: الذي يدخل منه، عليه الصلاة والسلام، وهو
~~الباب الذي يلي آل عثمان، وجعل طول الجدار قامة وبسطة، وعمده الجذوع، وسقفه
~~جريدا فقيل له: ألا تسقفه؟ فقال: عريش كعريش موسى خشيبات، وتمام الأمر أعجل
~~من ذلك، وسيأتي في الكتاب عن قريب: عن ابن عمر: أن المسجد كان على عهد رسول
~~الله مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل، ولم يزد فيه أبو بكر
~~شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه في عهد النبي باللبن والجريد وأعاد
~~عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى جداره بحجارة منقوشة
~~والقصة وجعل عمده حجارة منقوشة، وسقفه بالساج. وفي (الإكليل) ثم بناه
~~الوليد بن عبد الملك في إمرة عمر بن عبد العزيز، وفي (الروض): ثم بناه
~~المهدي، ثم زاد فيه المأمون، ثم لم يبلغنا تغيره إلى الآن. قوله: (عضادتيه)
~~تثنية: عضادة، بكسر العين. قال ابن التياني في (الموعب): قال أبو عمر: وهي
~~جانب الحوض، وعن صاحب (العين): أعضاد كل شيء ما يشده من حواليه من البناء
~~وغيره، مثال عضاد الحوض، وهي صفائح من حجارة ينصبن على شفيره، وعضادتا
~~الباب ما كان عليهما يطبق الباب إذا أصفق. وفي (التهذيب) للأزهري: عضادتا
~~الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله، وزاد القزاز: فوقهما
~~العارضة. قوله: (يرتجزون) أي: يتعاطون الرجز، من: الرجز، وهو ضرب من الشعر،
~~وقد ms02473 رجز الراجز وأرجزه، وقد اختلف العروضيون وأهل الأدب في الرجز هل هو شعر
~~أم لا، مع اتفاق أكثرهم على أن الرجز لا يكون شعرا، وعليه يحمل ما جاء من
~~النبي من ذلك: لأن الشعر حرام عليه بنص القرآن العظيم. وقال القرطبي:
~~الصحيح في الرجز أنه من الشعر، وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد
~~النبي إياه، فقال: لو كان شعرا لما علمه. قال: وهذا ليس بشيء، لأن من أنشد
~~القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق اسم شاعر، ولا
~~يقال فيه: إنه يعلم الشعر، ولا ينسب إليه. وقال ابن التين: لا يطلق على
~~الرجز شعرا، إنما هو كلام مرجز مسجع بدليل أنه يقال لصانعه: راجز، ولا
~~يقال: شاعر. ويقال: أنشد رجزا ولا يقال أنشد شعرا. وقيل: أن ما قاله الشاعر
~~ليس برجز ولا موزون، وقد اختلف هل يحل له الشعر؟ فعلى القول بنفي الجواز هل
~~يحكى بيتا واحدا؟ فقيل: لا يتمه إلا متغيرا وأبعد من قال: البيت الواحد ليس
~~بشعر، ولما ذكر قول طرفه.
# * ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا.
# * قال: قال:
# * ويأتيك من لم تزود بالأخبار * . فقال أبو بكر: يا رسول ا لم يقل هكذا،
~~وإنما قال:
# * ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
# * فقال: كلاهما سواء، فقال: أشهد أنك لست بشاعر، ولا تحسنه. ولما أنشد،
~~على ما ذكرنا، خرج أن يكون شعرا، وقد قيل: قوله تعالى: * (وما علمناه
~~الشعر) * (يس: 96) أي: صنعته، وهي الآلة التي له، فأما أن يحفظ ما قال
~~الناس فليس بممتنع عليه. قوله: PageV04P178
# (والنبي معهم)، جملة حالية، أي: والنبي يرتجز معهم، وكذا قوله: (وهو
~~يقول) حال قوله: (اللهم) معناه: يا ا، وقال البصريون: اللهم، دعاء بجميع
~~أسمائه إذ: الميم، تشعر بالجمع كما في: عليهم، وقال الكوفيون: أصله ا أمنا
~~بخير، أي: اقصدنا، فخفف فصار: اللهم قوله: (لا خير إلا خير الآخرة). وفي
~~رواية أبي داود.
# (اللهم إن الخير خير الآخرة). قوله: (فاغفر للأنصار)، كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي ms02474 والحموي: (فاغفر الأنصار)، بحذف: اللام،
~~ووجهه أن يضمن: أغفر، معنى: استر، وفي رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري
~~وشيخه أيضا، بلفظ: (فانصر الأنصار)، والأنصار جمع نصير، كأشراف جمع شريف،
~~والنصير الناصر من نصره ا على عدوه ينصره نصرا، والأسم: النصرة، وسموا بذلك
~~لأنهم أعانوه على أعدائه وشدوا منه، (والمهاجرة) الجماعة المهاجرة، وهم
~~الذين هاجروا من مكة إلى المدينة النبوية محبة فيه وطلبا للآخرة،، والهجرة
~~في الأصل من الهجر ضد الوصل، وقد هجره هجرا وهجرانا، ثم غلب على الخروج من
~~أرض إلى أرض، وترك الأولى للثانية. يقال منه هاجر مهاجرة، وقال الكرماني:
~~واعلم أنه لو قرىء هذا البيت بوزن الشعر ينبغي أن يوقف على: الآخرة،
~~والمهاجرة، إلا أنه قيل: إنه قرأهما بالتاء متحركة خروجا عن وزن الشعر.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام: فيه: جواز الإرداف. وفيه: جواز الصلاة في
~~مرابض الغنم. وفيه: جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع. وفيه:
~~جواز نبش قبور المشركين لأنه لا حرمة لهم. فإن قلت: كيف يجوز إخراجهم من
~~قبورهم والقبر مختص بمن دفن فيه فقد جازه فلا يجوز بيعه ولا نقله عنه؟ قلت:
~~تلك القبور التي أمر النبي بنبشها لم تكن أملاكا لمن دفن فيها، بل لعلها
~~غصبت، فلذلك باعها ملاكها وعلى تقدير التسليم أنها حبست فليس بلازم، إنما
~~اللازم تحبيس المسلمين لا الكفار، ولهذا قالت الفقهاء: إذا دفن المسلم في
~~أرض مغصوبة يجوز إخراجه فضلا عن المشرك، وقد يجاب بأنه دعت الضرورة والحاجة
~~إلى نبشهم فجاز، فإن قلت: هل يجوز في هذا الزمان نبش قبور الكفار ليتخذ
~~مكانها مساجد؟ قلت: أجاز ذلك قوم محتجين بهذا الحديث، وبما رواه أبو داود
~~أن النبي قال: هذا قبر أبي رغال، وهو: أبو ثقيف، وكان من ثمود وكان بالحرم
~~يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة فدفن بهذا المكان، وآية ذلك أنه دفن معه
~~غصن من ذهب فابتدر الناس فنبشوه واستخرجوا الغصن، قالوا: فإذا جاز نبشها
~~لطلب المال فنبشها للانتفاع بمواضعها أولى، وليست حرمتهم موتى بأعظم منها ms02475
~~وهم أحياء، بل هو مأجور في ذلك، وإلى جواز نبش قبورهم للمال ذهب الكوفيون
~~والشافعي وأشهب بهذا الحديث، وقال الأوزاعي: لا يفعل، لأن رسول الله لما مر
~~بالحجر قال: (لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين). فنهى أن
~~يدخل عليهم بيوتهم، فكيف قبورهم؟ وقال الطحاوي: قد أباح دخولها على وجه
~~البكاء.
# فإن قلت: هل يجوز أن تبنى على قبور المسلمين؟ قلت: قال ابن القاسم: لو أن
~~مقبرة من مقابر المسلمين عفت فبنى قوم عليها مسجدا لم أر بذلك بأسا، وذلك
~~لأن المقابر وقف من أوقاف المسلمين لدفن موتاهم لا يجوز لأحد أن يملكها،
~~فإذا درست واستغنى عن الدفن فيها جاز صرفها إلى المسجد، لأن المسجد أيضا
~~وقف من أوقاف المسلمين لا يجوز تملكه لأحد، فمعناهما على هذا واحد. وذكر
~~أصحابنا أن المسجد إذا خرب ودثر ولم يبق حوله جماعة، والمقبرة إذا عفت
~~ودثرت تعود ملكا لأربابها، فإذا عادت ملكا يجوز أن يبنى موضع المسجد دارا
~~وموضع المقبرة مسجدا وغير ذلك، فإذا لم يكن لها أرباب تكون لبيت المال.
# وفيه: أن القبر إذا لم يبق فيه بقية من الميت ومن ترابه المختلط بالصديد
~~جازت الصلاة فيه. وفيه: جواز قطع الأشجار المثمرة للضرورة والمصلحة إما
~~لاستعمال خشبها أو ليغرس موضعها غيرها أو لخوف سقوطها على شيء تتلفه أو
~~لاتخاذ موضعها مسجدا، وكذا قطعها في بلاد الكفار إذا لم يرج فتحها لأن فيه
~~نكاية وغيظا لهم وإرغاما. وفيه: جواز الارتجاز وقول الأشعار ونحوها لتنشيط
~~النفوس وتسهيل الأعمال والمشي عليها.
# 94 ((باب الصلاة في مرابض الغنم)) أي: هذا باب في بيان الصلاة في مرابض
~~الغنم، وقد ذكرنا أن المرابض جمع: مربض، بكسر الباء، لأنه من ربض يربض،
~~مثل: PageV04P179
# ضرب يضرب، يقال: ربض في الأرض إذا لصق بها، وأقام ملازما لها، واسم
~~المكان: مربض، وهو مأوى الغنم، وربوض الغنم مثل بروك الإبل. وفي (الصحاح):
~~ربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الإبل، وجثوم الطير. وضبط بعضهم
~~المربض، بكسر الميم: وهو غلط.
# وجه المناسبة ms02476 بين البابين من حيث إن المذكور في هذا الباب بعينه طرف من
~~الحديث في الباب السابق لكن المذكور هناك أنه كان يحب الصلاة حيث أدركته
~~إذا دخل وقتها، سواء كان في مرابض الغنم أو غيرها، والمذكور ههنا: كان يصلي
~~في مرابض الغنم قبل أن يبني المسجد.
# 924 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس قال كان
~~النبي يصلي في مرابض الغنم ثم سمعته يقول كان يصلي في مرابض الغنم قبل أن
~~يبنى المسجد..
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو التياح مضى ذكره في الباب السابق. وفيه:
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في موضعين. وفيه: القول، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى في باب أبوال الإبل في كل الوجوه.
# قوله: (ثم سمعته بعد يقول)، قال بعضهم: هو شعبة، يعني: يقول ثم سمعت أبا
~~التياح يقول، بقيد بعد أن قال مطلقا، قلت: لم لا يجوز أن يكون القائل هو
~~أبا التياح سمع من أنس أولا بإطلاق، ثم سمع بقيد يعني: أبو التياح يقول ثم
~~سمعت أنسا بعد ذلك القول يقول: كان يصلي إلى آخره، أشار بذلك إلى أن قوله
~~أولا مطلق وقوله ثانيا مقيد، فالحكم أنهما إذا وردا سواء يحمل المطلق على
~~المقيد عملا بالدليلين، والمراد بالمسجد مسجد رسول ا، صلى ا تعالى عليه
~~وآله وسلم.
# 05 ((باب الصلاة في مواضع الإبل)) أي: هذا باب في بيان الصلاة في موضع
~~الإبل، وفي بعض النسخ: في مواضع الإبل، بالجمع ثم إن البخاري إن إراد من
~~مواضع الإبل معاطنها فالصلاة فيها مكروهة عند قوم، خلافا لآخرين، وإن أراد
~~بها أعم من ذلك فالصلاة فيها غير مكروهة بلا خلاف، وعلى كل تقدير لم يذكر
~~في الباب حديثا يدل على أحد الفصلين، وإنما ذكر فيه الصلاة إلى البعير وهو
~~لا يطابق الترجمة، وعن هذا قال الإسماعيلي: ليس في هذا الحديث بيان أنه صلى
~~في موضع الإبل، وإنما صلى إلى البعير لا في موضعه، وليس إذا أنيخ البعير ms02477 في
~~موضع صار ذلك عطنا أو مأوى للإبل. انتهى. قلت: لأن العطن اسم لمبرك الإبل
~~عند الماء ليشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى المراعي، وأجاب بعضهم
~~عن كلام الإسماعيلي بقوله: إن مراده الإشارة إلى ما ذكر من علة النهي عن
~~ذلك وهي كونها من الشياطين، كأنه يقول: لو كان ذلك مانعا من صحة الصلاة
~~لامتنع مثله في جعلها أمام المصلي، وكذلك صلاة راكبها، وقد ثبت أنه، صلى ا
~~تعالى عليه وسلم، كان يصلي النافلة وهو على بعيره.
# قلت: سبحان ا ما أبعد هذا الجواب عن موقع الخطاب، فإنه متى ذكر علة النهي
~~عن الصلاة في معاطن الإبل حتى يشير إليه، ولم يذكر شيئا في كتابه من أحاديث
~~النهي في ذلك، وإنما ذكره غيره، فمسلم ذكر حديث جابر بن سمرة من رواية جعفر
~~بن أبي ثور عنه: (أن رجلا سأل رسول ا: أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت
~~فلا تتوضأ. قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: فتوضأ من لحوم الإبل. قال: أصلي
~~في مرابض الغنم؟ قال: نعم، قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا.) وأبو داود
~~ذكر حديث البراء من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى. وفيه: (سئل عن الصلاة في
~~مبارك الإبل فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل، فإنها من الشياطين). والترمذي
~~ذكر حديث أبي هريرة من حديث ابن سيرين عنه، قال: قال رسول ا،: (صلوا في
~~مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل). وابن ماجة ذكر حديث سبرة بن معبد
~~من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة ابن معبد الجهني أخبرني عن أبيه أن
~~رسول الله قال: (لا تصلي في أعطان الإبل وتصلي في مراح الغنم). وذكر ابن
~~ماجة أيضا حديث عبد الله بن مغفل من رواية الحسن عنه قال: قال رسول ا:
~~(صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلف من الشياطين).
~~وذكر أيضا حديث ابن عمر من حديث محارب بن دثار، يقول: سمعت PageV04P180
# عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول ms02478 ا، صلى ا تعالى عليه وسلم، يقول:
~~(توضأوا من لحوم الإبل). الحديث. وفيه: (ولا تصلوا في معاطن الإبل). وذكر
~~الطبراني في (الأوسط) حديث أسيد بن حضير. قال: قال رسول ا، صلى ا تعالى
~~عليه وسلم: (توضأوا من لحوم الإبل ولا تصلوا في مناخها). وأخرج أيضا في
~~(الكبير) حديث سليك الغطفاني عن النبي يعلى في (مسنده) حديث طلحة بن عبيد
~~الله، قال: (كان رسول الله يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها ولا يصلي في
~~أعطانها). وذكر أحمد في (مسنده) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي:
~~(كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابد الإبل والبقر) وأخرجه الطبراني
~~في (الكبير) أيضا ولفظه: (لا تصلوا في أعطان الإبل وصلوا في مراح الغنم).
~~وذكر الطبراني أيضا، من حديث عقبة بن عامر في (الكبير) و (الأوسط) عن النبي
~~قال: (صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل أو في مبارك الإبل).
~~وذكر أحمد والطبراني أيضا حديث يعيش الجهني المعروف بذي الغرة من رواية عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عنه، قال: (عرض أعرابي لرسول ا). الحديث، وفيه: (تدركنا
~~الصلاة ونحن في أعطان الإبل فنصلي فيها؟ فقال رسول ا: لا). وأخرجه أحمد
~~أيضا..
# فهذا كما رأيت وقع في موضع: مبارك الإبل، وفي موضع: أعطان الإبل، وفي
~~موضع: مناخ الإبل، وفي موضع: مرابد الإبل. ووقع عند الطحاوي في حديث جابر
~~بن سمرة: (أن رجلا قال: يا رسول ا أصلي في مباءة الغنم؟ قال: نعم، قال:
~~أصلي في مباءة الإبل؟ قال: لا، والمباءة المنزل الذي تأوي إليه الإبل).
~~والأعطان جمع عطن وقد فسرناه، والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك الجمل في أي
~~موضع كان، والمناخ، بضم الميم وفي آخره خاء معجمة: المكان الذي تناخ فيه
~~الإبل، والمرابد هي، بالدال المهملة: الأماكن التي تحبس فيها الإبل وغيرها
~~من البقر والغنم. وقال ابن حزم: كل عطن فهو مبرك، وليس كل مبرك عطنا، لأن
~~العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط، والمبرك أعم، لأنه
~~الموضع ms02479 المتخذ له في كل حال، فإذا كان كذلك تكره الصلاة في مبارك الإبل
~~ومواضعها، سواء كانت عطنا أو مناخا أو مباءة أو مرابد أو غير ذلك. فدل هذا
~~كله أن علة النهي فيه كونها خلقت من الشياطين ولا سيما فإنه علل ذلك بقوله:
~~(فإنها خلقت من الشياطين)، وقد مر في رواية أبي داود: (فإنها من الشياطين)،
~~وفي راوية ابن ماجة: (فإنها خلقت من الشياطين)، فهذا يدل على أن الإبل خلقت
~~من الجن، لأن الشياطين من الجن على الصحيح من الأقوال، وعن هذا قال يحيى بن
~~آدم: جاء النهي من قبل أن الإبل يخاف وثوبها فتعطب من تلاقي حينئذ ألا ترى
~~أنه يقول: إنها جن، ومن جن خلقت، واستصوب هذا أيضا القاضي عياض.
# وذكروا أيضا أن علة النهي فيه من ثلاثة أوجه أخرى:
# أحدها: من شريك بن عبد الله أنه كان يقول: نهي عن الصلاة في أعطان الإبل
~~لأن أصحابها من عادتهم التغوط بقرب إبلهم والبول، فينجسون بذلك أعطان
~~الإبل، فنهى عن الصلاة فيها لذلك، لا لعلة الإبل، وإنما هو لعلة النجاسة
~~التي تمنع من الصلاة في أي موضع ما كانت، بخلاف مرابض الغنم، فإن أصحابها
~~من عادتهم تنظيف مواضعهم وتترك البول فيها والتغوط، فأبيحت الصلاة في
~~مرابضها لذلك، وهذا بعيد جدا مخالف لظاهر الحديث.
# والوجه الثاني: أن علة النهي هي كون أبوالها وأرواثها في معاطنها، وهذا
~~أيضا بعيد أيضا لأن مرابض الغنم تشركها في ذلك.
# والوجه الثالث: ذكره يحيى بن آدم. أن العلة في اجتناب الصلاة في معاطن
~~الإبل: الخوف من قبلها، كما ذكرناه الآن، بخلاف الغنم، لأنه لا يخاف منها
~~ما يخاف من الإبل. وقال الطحاوي: إن كانت العلة هي ما قال شريك فإن الصلاة
~~مكروهة حيث يكون الغائط والبول سواء كان عطنا أو غيره، وإن كان ما قاله
~~يحيى، فإن الصلاة مكروهة حيث يخاف على النفوس، سواء كان عطنا أو غيره، وغمز
~~بعضهم في الطحاوي بقوله: قال إن النظر يقتضي عدم التفرقة بين الإبل والغنم
~~في الصلاة وغيرها، ms02480 كما هو مذهب أصحابه، وتعقب بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة
~~المصرحة بالتفرقة، فهو قياس فاسد الاعتبار.
# قلت: هذا الكلام فاسد الاعتبار لأن الطحاوي ما قال قط: إن النظر يقتضي
~~عدم التفرقة، وإنما قال: حكم هذا الباب من طريق النظر أنا رأيناهم لا
~~يختلفون في مرابض الغنم أن الصلاة فيها جائزة، وإنما اختلفوا في أعطان
~~الإبل، فقد رأينا حكم لحمان الإبل كحكم لحمان الغنم في طهارتها، ورأينا حكم
~~أبوالها كحكم أبوالها في طهارتها أو نجاستها، فكان يجيء في النظر أيضا أن
~~يكون حكم الصلاة في مواضع الإبل PageV04P181
# كهو في مواضع الغنم قياسا، ونظرا على ما ذكرنا، فمن تأمل ما قاله علم أن
~~القياس الذي ذكره ليس من جهة عدم التفرقة، وليس هو بمخالف للأحاديث الصحيحة
~~المصرحة بالتفرقة، وإنما ذهب إلى عدم التفرقة من حيث معارضة حديث صحيح تلك
~~الأحاديث المذكورة. وهو قوله: (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)، فعمومه يدل
~~على جواز الصلاة في أعطان الإبل وغيرها بعد أن كانت طاهرة، وهو مذهب جمهور
~~العلماء، وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وآخرون
~~وكرهها الحسن البصري وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وعن أحمد في رواية مشهورة عنه
~~أنه إذا صلى في أعطان الإبل فصلاته فاسدة، وهو مذهب أهل الظاهر. وقال ابن
~~القاسم: لا بأس بالصلاة فيها. وقال أصبغ: يعيد في الوقت وفي (شرح الترمذي)
~~وحمل الشافعي وجمهور العلماء النهي عن الصلاة في معاطن الإبل على الكراهة
~~إذا كان بينه وبين النجاسة التي في أعطانها حائل، فإن لم يكن بينهما حائل
~~لا تصح صلاته.
# قلت: إذا لم يكن بين المصلي وبين النجاسة حائل لا تجوز صلاته في أي مكان
~~كان، وجواب آخر عن الأحاديث المذكورة: إن النهي فيها للتنزيه كما أن الأمر
~~في مرابض الغنم للإباحة وليس للوجوب اتفاقا ولا للنذب. فإن قلت: في حديث
~~البراء عند أبي داود: (وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: صلوا فإنها
~~بركة). وعند الطبري في حديث عبد الله بن مغفل: (فإنها بركة من الرحمن)، وفي
~~رواية ms02481 أحمد: (فإنها أقرب من الرحمة)، وعند البزار من حديث أبي هريرة:
~~(فإنها من دواب الجنة). فكل هذا يدل على استحباب الصلاة في مرابض لما فيها
~~من البركة، وقرب الرحمة قلت: ذكر هذا للترغيب في الغنم لإبعادها عن حكم
~~الإبل، إذا وصف أصحاب الإبل بالغلظ والقسوة، ووصف أصحاب الغنم بالسكينة،
~~ولا تعلق لاستحباب الصلاة بمرابض الغنم، فإن قلت: مرابد البقر هل تلحق
~~بمرابض الغنم أم بمرابد الإبل؟ قلت: ذكر أبو بكر بن المنذر أنها ملحقة
~~بمرايد الغنم، فلا تكره الصلاة فيها. فإن قلت: في حديث عبد الله بن عمرو من
~~مسند أحمد إلحاقها بالإبل كما تقدم قلت: في إسناده عبد الله بن لهيعة،
~~والكلام فيه مشهور.
# 91 - (حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد
~~الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره وقال رأيت النبي يفعله) قد
~~ذكرنا أن هذا الحديث يخبر أنه يصلى إلى البعير لا في موضعه فلا تطابق له
~~للترجمة وقد ذكر بعضهم فقال كأنه يشير إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة
~~بين الإبل والغنم ليست على شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة
~~عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند أبي داود وحديث أبي هريرة عند الترمذي
~~وحديث عبد الله بن مغفل عند النسائي وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجة وفيها
~~كلها التعبير بمعاطن الإبل انتهى (قلت) ليت شعري ما وجه هذه الإشارة وبما
~~دل على ما ذكر وقوله وفيها كلها التعبير بمعاطن الإبل ليس كذلك فإن المذكور
~~في حديث جابر بن سمرة مبارك الإبل والمبارك غير المعاطن لأن المبرك أعم وقد
~~ذكرناه وكذلك المذكور في رواية أبي داود لفظ المبارك.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي مات سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين وقد تقدم في باب العلم والعظة بالليل. الثاني سليمان
~~بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون منصرفا وغير
~~منصرف أبو خالد الأحمر الأزدي الجعفري الكوفي الإمام ms02482 مات سنة تسع وثمانين
~~ومائة. الثالث عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب كان من
~~سادات أهل المدينة فضلا وعبادة وتوفي سنة سبع وأربعين ومائة. الرابع نافع
~~مولى ابن عمر تقدم. الخامس عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه القول والرؤية في موضعين وفيه أن رواته ما بين مروزي
~~وكوفي ومدني.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا يأتي ذكره عن قريب
~~وترجم عليه باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل عن محمد بن أبي
~~بكر المقدمي البصري قال حدثنا معتمر بن سليمان إلى آخره وأخرجه مسلم منقطعا
~~وروى الشطر الأول عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير عن أبي خالد الأحمر قال
~~ابن أبي شيبة كان يصلي إلى راحلته وقال ابن نمير صلى إلى بعير وروى الشطر
~~الثاني PageV04P182
# عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر ورواه أيضا عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن أبيه عن عبيد الله بن عمر بلفظ كان يصلي سبحته حيث ما
~~توجهت ناقته وأخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة ووهب بن بقية وابن أبي
~~خلف وعبد الله بن سعيد عن أبي خالد الأحمر وأخرجه الترمذي عن سفيان بن وكيع
~~حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~إلى بعيره أو راحلته وكان يصلي على راحلته حيث ما توجهت به قال أبو عيسى
~~هذا حديث صحيح وفي الباب عن أبي الدرداء ورواه البزار في مسنده بلفظ ' صلى
~~بنا رسول الله إلى بعير من المغنم ' وذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن ابن
~~عمر كان يستتر براحلته في السفر إذا صلى ووصله ابن أبي شيبة في مصنفه (ذكر
~~معناه) قوله ' يصلي إلى بعيره ' وفي المحكم البعير الجمل الباذل وقيل الجذع
~~وقد يكون للأنثى حكى ms02483 عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي
~~والجمع أبعرة وأباعر وأباعير وبعران وبعران وفي المخصص قال الفارسي أباعر
~~جمع أبعرة كأسقية وأساق وفي الجامع البعير بمنزلة الإنسان يجمع المذكر
~~والمؤنث من الناس إذا رأيت جملا على البعد قلت هذا بعير فإذا استثبته قلت
~~هذا جمل أو ناقة قال الأصمعي إذا وضعت الناقة ولدها ساعة تضعه سليل قبل أن
~~يعلم أذكر هو أم أنثى فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب وقد أذكرت
~~فهي مذكر وإن كان أنثى فهي حائل وأمها أم حائل فإذا مشى فهو راشح والأم
~~مرشح فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل فإذا جمل في سنامه شحما فهو مجذومكعر
~~وهو في هذا كله حوار فإذا اشتد قيل ربع والجمع أرباع ورباع والأنثى ربعة
~~فلا يزال ربعا حتى يأكل الشجر ويعين على نفسه ثم هو فصيل وهبع والأنثى
~~فصيلة والجمع فصلان وفصلان لأنه فصل عن أمه فإذا استكمل الحول ودخل في
~~الثاني فهو ابن مخاض والأنثى بنت مخاض فإذا استكمل السنة الثانية ودخل في
~~الثالثة فهو ابن لبون والأنثى بنت لبون فإذا استكمل الثالثة ودخل في
~~الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة سمي به لأنه استحق أن يحمل عليه ويركب
~~فإذا مضت الرابعة ودخل في الخامسة فهو جذع والأنثى جذعة فإذا مضت الخامسة
~~ودخل في السنة السادسة وألقى ثنيته فهو ثني والأنثى ثنية فإذا مضت السادسة
~~ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع والأنثى رباعية فإذا مضت السابعة ودخل في
~~الثامنة وألقى السن فهو سديس وسدس لغتان وكذا يقال للأنثى فإذا مضت الثامنة
~~ودخل في التاسعة فطرنا به وطلع فهو حينئذ فاطر وباذل وكذلك يقال للأنثى فلا
~~يزال باذلا حتى تمضي التاسعة فإذا مضت ودخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ثم
~~ليس له اسم بعد الإخلاف ولكن يقال له باذل عام وباذل عامين ومخلف عام ومخلف
~~عامين إلى ما زاد على ذلك فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة فإذا ارتفع عن ذلك
~~فهو قحر والجمع ms02484 أقحر وقحور قوله ' يفعله ' أي يصلي والبعير في طرف قبلته
~~(ذكر ما يستنبط منه) فيه جواز الصلاة إلى الحيوان ونقل ابن التين عن مالك
~~أنه لا يصلى إلى الخيل والحمير لنجاسة أبوالها * وفيه جواز الصلاة بقرب
~~البعير وأنه لا بأس أن يستتر المصلي بالراحلة والبعير في الصلاة وقد حكى
~~الترمذي عن بعض أهل العلم أنهم لا يرون به بأسا وروى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~عن أنس أنه صلى وبينه وبين القبلة بعير عليه محمله وروى أيضا الاستتار
~~بالبعير عن سويد بن غفلة والأسود بن يزيد وعطاء بن أبي رباح والقاسم وسالم
~~وعن الحسن لا بأس أن يستتر بالبعير وقال ابن عبد البر في الاستذكار لا أعلم
~~فيه أي في الاستتار بالراحلة خلافا وقال ابن حزم من منع من الصلاة إلى
~~البعير فهو مبطل 15 ((باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد
~~به وجه الله تعالى)) أي: هذا باب في بيان حكم من صلى وبين يديه تنور أو شيء
~~إلى آخره، يعني لا يكره، فإن قلت: لم يوضح البخاري ذلك بل أجمله وأبهمه
~~يحتمل: لا يكره، ويحتمل: يكره، فمن أين ترجيح احتمال عدم الكراهة؟ قلت:
~~إيراده بالحديثين المذكورين في الباب يدل على احتمال عدم الكراهة، لأن
~~النبي لا يصلي صلاة مكروهة، ولكن لا يتم استدلاله بهذا من وجوه:
# الأول: ما ذكره الإسماعيلي بقوله: ليس ما أراه ا تعالى من النار حين
~~أطلعه عليها بمنزلة نار يتوجه المرء إليها وهي معبودة PageV04P183
# لقوم، ولا حكم ما أري ليخبرهم كحكم من وضع الشيء بين يديه أو رآه قائما
~~موضوعا، فجعله أمام مصلاه وقبلته. الوجه الثاني: ما ذكره السفاقسي: ليس فيه
~~ما بوب عليه لأنه لم يفعله مختارا، وإنما عرض ذلك لمعنى أراده ا تعالى،
~~ورؤيته للنار رؤية عين كشف ا عنها، فأراه إياها، وكذلك الجنة كما كشف له عن
~~المسجد الأقصى. الوجه الثالث: ما ذكره القاضي السروجي في (شرح الهداية)
~~فقال: لا دلالة في هذا الحديث على عدم ms02485 الكراهة، لأنه، قال: أريت النار، ولا
~~يلزم أن تكون أمامه متوجها إليها، بل يجوز أن تكون عن يمينه أو عن يساره أو
~~غير ذلك. الوجه الرابع: ما ذكره هو أيضا، فقال: ويحتمل أن يكون ذلك وقع له
~~قبل شروعه في الصلاة. انتهى. قلت: قد تصدى بعضهم في نصرة البخاري فأجاب عن
~~هذين الوجهين بجواب تمجه الأسماع وتستمجه الطباع، وهو أن البخاري كوشف بهذا
~~الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب بالمعلق عن أنس، ففيه: (عرضت علي
~~النار وأنا أصلي). وأما كونه رآها أمامه فسياق حديث ابن عباس يقتضيه، ففيه
~~أنهم قالوا له بعد أن انصرف: (يا رسول ا رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم
~~رأيناك تكعكعت) أي: تأخرت إلى خلف، وفي جوابه أن ذلك بسبب كونه أرى النار
~~انتهى.
# فانظر إلى هذا الأمر الغريب العجيب، شخص يكاشف اعتراض شخص يأتي من بعده
~~بمدة مقدار خمسمائة سنة أو أكثر بقليل، ويجيب عنه بتصدير هذا الباب الذي
~~فيه حديث أنس معلقا، وحديث ابن عباس موصولا، ومع هذا لا يتم الجواب بما
~~ذكره، ولا يتم الاستدلال به للبخاري. بيان ذلك أن قوله: (وأنا أصلي)، في
~~حديث أنس، يحتمل أن يكون المعنى: وأنا أريد الصلاة، ولا مانع من هذا
~~التقدير. وأما تناوله الشيء وتأخره إلى خلف في حديث ابن عباس لا يستلزم أن
~~يكون ذلك بسبب رؤيته النار أمامه، ولا يستحيل أن يكون ذلك بسبب رؤيته إياها
~~عن يمينه أو عن شماله. وقوله وفي جوابه: إن ذلك بسبب كونه أري النار، مسلم
~~إن ذلك كان بسبب كونه أري النار، ولكن لا نسلم أنه كان ذلك بسبب كون رؤيته
~~النار أمامه، ولئن سلمنا جميع ذلك فنقول: لنا جوابان آخران غير الأربعة
~~المذكورة:
# أحدهما: أنه أريها في جهنم وبينه وبينها ما لا يحصى من بعد المسافة، فعدم
~~كراهة صلاته لذلك. والآخر: يجوز أن يكون ذلك منه رؤية علم ووحي باطلاعه
~~وتعريفه في أمورها، تفصيلا ما لم يعرفه قبل ذلك. وجواب آخر: ذكره ابن
~~التين، وقال: لا ms02486 حجة فيه على الترجمة، لأنه لم يفعل ذلك اختيارا، وإنما عرض
~~عليه ذلك للمعنى الذي أراده ا من تنبيهه للعباد، وقال بعضهم: وتعقب بأن
~~الاختيار وعدمه في ذلك سواء منه قلت: لا نسلم التسوية، فإن الكراهة تتأكد
~~عند الاختيار، وأما عند عدمه فلا كراهة لعدم العلة الموجبة للكراهة، وهي
~~التشبه بعبدة النار. وقال ابن بطال: الصلاة جائزة إلى كل شيء إذا لم يقصد
~~الصلاة إليه وقصد بها ا تعالى، والسجود لوجهه خالصا. ولا يضره استقبال شيء
~~من المعبودات وغيرها، كما لم يضر النبي، صلى ا تعالى عليه وسلم، ما رآه في
~~قبلته من النار.
# قوله: (وقدامه تنور) جملة اسمية وقعت حالا. فقوله: (تنور) مبتدأ، و
~~(قدامه) بالنصب على الظرف خبره، و: التنور، بفتح التاء المثناة من فوق وضم
~~النون المشددة، وقال الكرماني: حفيرة النار: قلت: التنور مشهور، وهو تارة
~~يحفر في الأرض حفيرة، وتارة يتخذ من الطين ويدفن في الأرض وتوقد فيه النار
~~إلى أن يحمى فيخبز فيه، وتارة يطبخ فيه، فقيل: هو عربي، وقيل: معرب توافقت
~~عليه العرب والعجم. قوله: (أو نار)، عطف على قوله: (تنور). فإن قلت: هذا
~~يغني عن ذكر التنور. قلت: هذا من عطف العام على الخاص، وفائدته الاهتمام به
~~لأن عبدة النار من المجوس لا يعبدون إلا النار المكومة الظاهرة، وربما لا
~~تظهر النار من التنور لعمقه أو لقلة النار. قوله: (أو شيء مما يعبد) عطف
~~على ما قبله، والتقدير أو: من صلى وقدامه شيء مما يعبد كالأوثان والأصنام
~~والتماثيل والصور ونحو ذلك مما يعبده أهل الضلال والكفر، وهذا أعم من النار
~~والتنور. قوله: (فأراد به وجه ا) أي: فأراد المصلي الذي قدامه شيء من هذه
~~الأشياء ذات ا تعالى، وأشار بهذا إلى أن الصلاة إلى شيء من الأشياء التي
~~ذكرها لا تكون مكروهة إذا قصد به وجه ا تعالى، ولم يقصد الصلاة إليه. وعند
~~أصحابنا يكره ذلك مطلقا لما فيه من نوع التشبه بعبدة الأشياء المذكورة
~~ظاهرا، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن ms02487 ابن سيربن أنه كره الصلاة إلى
~~التنور، وقال: بيت نار.
# وقال الزهري أخبرني أنس قال قال النبي عرضت علي النار وأنا أصلي
~~PageV04P184
# وجه مطابقة هذا الحديث المعلق للترجمة من حيث إنه، صلى ا تعالى عليه
~~وسلم، شاهد النار وهو في الصلاة، ولكن فيه ما فيه، وقد أمعنا الكلام فيه،
~~وقد ذكر البخاري هذا الذي علقه موصولا في باب: وقت الظهر عند الزوال، كما
~~ستقف عليه عن قريب إن شاء ا تعالى، وأخرجه أيضا في الاعتصام عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع، وأخرجه مسلم في فضائل النبي عن عبد الله ابن عبد الرحمن
~~الدارمي عن أبي اليمان به.
# 134 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصلى رسول الله ثم قال: أريت النار فلم
~~أر منظرا كاليوم قط أفظع..
# وجه التطابق مع ما فيه ما ذكرناه هو الذي مضى في حديث أنس. ورجاله قد
~~ذكروا غيره مرة.
# ومن لطائف إسناده: أن فيه: صيغة التحديث بالجمع في موضع واحد، والباقي
~~عنعنة، وأن: رواته كلهم مدنيون إلا أن عبد الله بن مسلمة سكن البصرة. وأن
~~هذا الإسناد بعينه مر في باب كفران العشير.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صلاة الخسوف، وفي
~~الإيمان عن عبد الله بن مسلمة، وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف، وفي بدء
~~الخلق عن إسماعيل بن أبي أويس، ثلاثتهم عن مالك عن زيد بن أسلم عنه به،
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى عن مالك به، وعن
~~سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي به. وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (انخسفت الشمس) أي: انكسفت، روى جماعة أن
~~الكسوف يكون في الشمس والقمر، وروى جماعة فيهما بالخاء، وروى جماعة في
~~الشمس ms02488 بالكاف، وفي القمر بالخاء، والكثير في اللغة، وهو اختيار الفراء أن
~~يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر، يقال: كسفت الشمس وكسفها ا تعالى،
~~وانكسفت. وخسف القمر وخسفه ا وانخسف، وذكر ثعلب في (الفصيح) أن كسفت الشمس
~~وخسف القمر أجود الكلام. وفي (التهذيب) للأزهري خسف القمر وخسفت الشمس إذا
~~ذهب ضوؤهما. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: خسف القمر وكسف واحد: ذهب
~~ضوؤه، وقيل: الكسوف أن يكسف ببعضهما، والخسوف أن يخسف بكلهما، قال ا تعالى:
~~* (فخسفنا به وبداره الأرض) * (القصص: 18). وقال شمر: الكسوف في الوجه:
~~الصفرة والتغير، وقال ابن حبيب في (شرح الموطأ): الكسوف تغير اللون،
~~والخسوف انخسافهما، وكذلك تقول في عين الأعور إذا انخسفت وغارت في جفن
~~العين وذهب نورها وضياؤها. وفي (نوادر اليزيدي) و (الغريبين) انكسفت الشمس،
~~وانكر ذلك الفراء والجوهري. وقال القزاز: كسفت الشمس والقمر تكسف كسوفا فهي
~~كاسفة، وكسفت فهي مكسوفة وقوم يقولون: انكسفت وهو غلط. وقال الجوهري:
~~العامة يقولون: انكسفت وفي (المحكم): كسفها ا وأكسفها، والأولى أعلى،
~~والقمر كالشمس. وقال اليزيدي: خسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف
~~وخاسف، وانخسف انخسافا قال: وانخسف أكثر في ألسنة الناس، وفي (شرح الفصيح)
~~لأبي العباس أحمد بن عبد الجليل: كسفت الشمس اسودت في رأي العين من ستر
~~القمر إياها عن الأبصار، وبعضهم يقول: كسفت على ما لم يسم فاعله، وانكسفت.
~~وعن أبي حاتم: إذا ذهب ضوء بعض الشمس بخفاء بعض جرمها فذلك الكسوف، وزعم
~~ابن التين وغيره: أن بعض اللغويين قال: لا يقال في الشمس إلا كسفت، وفي
~~القمر إلا خسف، وذكر هذا عن عروة بن الزبير أيضا، وحكى عياض عن بعض أهل
~~اللغة عكسه، وهذا غير جيد، لقوله تعالى: * (وخسف القمر) * (القيامة: 8).
~~وعند ابن طريف: كسفت الشمس والقمر والنجوم والوجوه كسوفا، وفي (المغيث)
~~لأبي موسى: روى حديث الكسوف علي وابن عباس وأبي بن كعب وسمرة وعبد الرحمن
~~بن سمرة وعبد الله ابن عمرو والمغيرة وأبو هريرة وأبو بكرة وأبو شريح
~~الكعبي والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي، رضي ا ms02489 عنهم جميعا، بالكاف. ورواه
~~أبو موسى وأسماء وعبد الله بن عدي بن الخيار، بالخاء. وروي عن جابر وابن
~~مسعود (1) وعائشة رضي ا عنهم باللفظين PageV04P185
# جميعا، كلهم حكوا عن النبي: (لا ينكسفان)، بالكاف، فسمي كسوف الشمس
~~والقمر كسوفا.
# قلت: أغفل حديث ابن مسعود من عند البخاري: لا ينكسفان. قوله: (فصلى رسول
~~ا) أي: صلاة الكسوف. قوله: (أريت)، بضم الهمزة وكسر الراء، أي: بصرت النار
~~في الصلاة. قوله: (كاليوم)، الكاف للتشبيه بمعنى: مثل، وهو صفة لقوله:
~~(منظرا)، وهو موضع النظر منصوب بقوله: (لم أر). قوله: (أفظع)، بالنصب صفة
~~لقوله: (منظرا)، وفيه حذف أيضا وتقدير الكلام: فلم أر منظرا أفظع مثل منظر
~~اليوم، وأفظع من الفظيع، وهو الشنيع الشديد، والمجاوز للمقدار، يقال: فظع
~~الأمر بالضم، فظاعة فهو فظيع أي: شديد شنيع جاوز المقدار. وكذلك أفظع الأمر
~~فهو مفظع، وأفظع الرجل، على ما لم يسم فاعله، أي: نزل به أمر عظيم. فإن
~~قلت: أفظع أفعل، ولا يستعمل إلا بمن، قلت: أفظع هنا بمعنى فظيع، فلا يحتاج
~~إلى: من، أو يكون على بابه، وحذف منه من، كما في ا أكبر، أي: أكبر من كل
~~شيء. قوله: (قط) ههنا لاستغراق زمان مضى فتختص بالنفي، واشتقاقه من: قططته
~~أي: قطعته، فمعنى: ما فعلته قط، ما فعلته فيما انقطع من عمري، وهي بفتح
~~القاف وتشديد الطاء المضمومة في أفصح اللغات، وقد تكسر على أصل التقاء
~~الساكنين، وقد تتبع قافه طاءه في الضم، وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو اسكانها،
~~وبنيت لتضمنها معنى: مذ، وإلى إذ المعنى: مذ أن خلقت إلى الآن. وإنما بنيت
~~على الحركة لئلا يلتقي ساكنان، وعلى الضمة تشبيها بالغايات.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه استحباب صلاة الكسوف. وفيه: أن النار مخلوفة
~~اليوم وكذا الجنة، إذ لا قائل بالفرق خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة.
~~وفيه: من معجزات النبي، رؤيته النار رأي عين حيث كشف ا تعالى عنه الحجب،
~~فرآها معاينة كما كشف ا له عن المسجد الأقصى. وفيه: على ما بوب البخاري عدم
~~كراهة الصلاة ms02490 إذا كانت بين يدي المصلي نار ولم يقصد به إلا وجه ا تعالى.
# 25 ((باب كراهية الصلاة في المقابر)) أي: هذا باب في بيان كراهية الصلاة
~~في المقابر، وفي بعض النسخ: كراهة الصلاة. الكراهة والكراهية كلاهما
~~مصدران، تقول: كرهت الشيء أكرهه كراهة وكراهية، فهو شيء: كريه ومكروه. وبين
~~البابين تناسب من حيث الضد، والمقابر جمع مقبرة، بضم الباء، هو المسموع،
~~والقياس فتح الباء. وفي (شرح الهادي): إن ما جاء على: مفعلة بالضم يراد بها
~~أنها موضوعة لذلك ومتخذة له، فإذا قالوا: المقبرة بالفتح أرادوا مكان
~~الفعل، وإذا ضموا أرادوا البقعة التي من شأنها أن يقبر فيها، وكذلك:
~~المشربة والمشربة، والتأنيث في هذه الأسماء لإرادة البقعة، أو للمبالغة،
~~ليدل على أن لها ثباتا في أنفسها.
# 234 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~عن النبي قال: اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. (الحديث 234
~~طرفه في: 7811).
# قيل: هذا الحديث لا يطابق الترجمة لأنها في كراهة الصلاة في المقابر،
~~والمراد من الحديث: أن لا تكونوا في بيوتكم كالأموات في القبور حيث انقطعت
~~عنهم الأعمال، وارتفعت عنهم التكاليف، وهو غير متعرض لصلاة الأحياء في
~~ظواهر المقابر، ولهذا قال: لا تتخذوها قبورا، ولم يقل: مقابر. وقال
~~الإسماعيلي: هذا الحديث يدل على النهي عن الصلاة في القبر لا في المقابر.
~~وقال السفاقسي ما ملخصه: إن البخاري تأول هذا الحديث على منع الصلاة في
~~المقابر، والهذا ترجم به، وليس كذلك لأن منع الصلاة في المقابر أو جوازها
~~لا يفهم منه، وقال بعضهم في رد ما قال الإسماعيلي. قلت: قد ورد بلفظ:
~~المقابر، كما رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر).
~~انتهى. قلت: هذا عجيب، كيف يقال: حديث يرويه غيره، بأنه مطابق لما ترجم به؟
~~وقال بعضهم أيضا، في رد ما قاله السفاقسي: إن أراد أنه لا يؤخذ منه بطريق
~~المنطوق فسلم، وإن أراد نفي ذلك مطلقا فلا، فقد قدمنا وجه استنباطه. انتهى.
~~قلت: ms02491 وجه استنباطه أنه قال: استنبط من قوله في الحديث: (ولا تتخذوها
~~قبورا). أن القبور ليست بمحل للعبادة، فتكون الصلاة فيها مكروهة، وكأنه
~~أشار إلى أن ما رواه أبو داود والترمذي في ذلك حديث أبي سعيد الخدري، رضي ا
~~عنه، مرفوعا: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام). انتهى. PageV04P186
# قلت: دعواه بأن البخاري استنبط كذا، وأنه أشار إلى حديث أبي سعيد الخدري
~~أعجب وأغرب من الأول لأن معنى قوله، صلى ا عليه وآله وسلم: (لا تتخذوها
~~قبورا)، لا تتخذوها خالية من الصلاة وتلاوة القرآن كالقبور حيث لا يصلى
~~فيها ولا يقرأ القرآن، ويدل على هذا ما رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن
~~بن سابط عن أبيه، يرفعه: (نوروا بيوتكم بذكر ا تعالى وأكثروا فيها تلاوة
~~القرآن، ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصارى، فإن البيت الذي
~~يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله ويكثر خيره واتحضره الملائكة، وتدحض عنه
~~الشياطين، وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يضيق على أهله ويقل خيره
~~وتنفر منه الملائكة وتحضر فيه الشياطين). انتهى. وأيضا، فإن معنى هذا على
~~التشبيه البليغ، فحذفت منه أداة التشبيه لأن معناه لا تجعلوها مثل القبور
~~حيث لا يصلى فيها، ولا دلالة لهذا أصلا على أنها ليست بمحل للعبادة بنوع من
~~أنواع الدلالات اللفظية.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: مسدد بن مسرهد، ويحيى القطان، وعبيد الله بن عمر
~~العمري، ونافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن عمر، والكل ذكروا غيره مرة.
# وفيه من لطائف الإسناد: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع واحد، وفيه: العنعنة في موضعين.
# وأخرجه: مسلم عن محمد بن المثنى. وأبو داود عن أحمد بن حنبل ومسدد
~~فرقهما. وابن ماجة عن زيد بن أخزم وعبد الرحمن بن عمرو مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (من صلاتكم)، قيل: أي بعض صلاتكم. قال الكرماني: هو
~~مفعول الجعل، وهو متعد إلى واحد، كقوله تعالى: * (وجعل الظلمات والنور) *
~~(الأنعام: 1) وهو إذا كان بمعنى: التصيير، يتعدى إلى مفعولين، كقوله تعالى:
~~* (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) ms02492 * (الأنعام: 561) قلت: معنى قوله: (اجعلوا
~~في بيوتكم من صلاتكم): صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة،
~~والمراد صلاة النافلة، أي: صلوا النوافل في بيوتكم. وقال القاضي عياض: قيل
~~هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا
~~يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم. قال: وقال الجمهور: بل هو في
~~النافلة لإخفائها، وللحديث الآخر: (أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة). قلت: فعلى التقدير الأول يكون: من، في قوله: (من صلاتكم)،
~~زائدة، ويكون التقدير: إجعلوا صلاتكم في بيوتكم، ويكون المراد منها
~~النوافل، وعلى التقدير الثاني تكون: من، للتبعيض مطلقا. ويكون المراد: من
~~الصلاة، مطلق الصلاة، ويكون المعنى: اجعلوا بعض صلاتكم وهو النفل من الصلاة
~~المطلقة في بيوتكم، والصلاة المطلقة تشمل النفل والفرض، على أن الأصح منع
~~مجيء من، زائدة في الكلام المثبت، ولا يجوز حمل الكلام على الفريضة لا كلها
~~ولا بعضها، لأن الحث على النفل في البيت، وذلك لكونه أبعد من الرياء وأصون
~~من المحبطات، وليتبرك به البيت وتنزل الرحمة فيه والملائكة، وتنفر الشياطين
~~منه على ما دل عليه الحديث الذي أخرجه الطبراني الذي ذكرناه عن قريب قوله:
~~(ولا تتخذوها قبورا) من التشبيه البليغ البديع بحذف حرف التشبيه للمبالغة،
~~وهو تشبيه البيت الذي لا يصلى فيه بالقبر الذي لا يتمكن الميت من العبادة
~~فيه. وقال الخطابي: يحتمل أن يكون معناه: لا تجعلوا بيوتكم أوطاتا للنوم لا
~~تصلون فيها، فإن النوم أخو الموت. وقال: وأما من أوله على النهي عن دفن
~~الموتى في البيوت فليس بشيء، وقد دفن رسول الله في بيته الذي كان يسكنه
~~أيام حياته. وقال الكرماني: هو شيء فيه نظر، ودفن رسول الله فيه لعله من
~~خصائصه، سيما وقد روي: (الأنبياء يدفنون حيث يموتون). قلت: هذه الرواية
~~رواها ابن ماجة من حديث ابن عباس عن أبي بكر مرفوعا: (ما قبض نبي إلا دفن
~~حيث يقبض). وفي إسناده: حسين بن عبد الله الهاشمي، وهو ضعيف، وروى الترمذي
~~في (الشمائل) والنسائي في ms02493 (الكبرى) من طريق سالم بن عبيد الأشجعي: (عن أبي
~~بكر الصديق، رضي ا تعالى عنه أنه: قيل له: وأين يدفن رسول ا؟ قال: في
~~المكان الذي قبض ا فيه روحه، فإنه لم يقبض روحه إلا في مكان طيب)، وهذا
~~الإسناد صحيح ولكنه موقوف، وحديث ابن ماجة أكثر تصريحا في المقصود.
# وقال بعضهم: وإذا حمل دفنه في بيته على الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن
~~ذلك، بل هو متجه لأن استمرار الدفن في البيوت ربما يصيرها مقابر فتصير
~~الصلاة فيها مكروهة. ولفظ أبي هريرة عند مسلم أصرح من حديث الباب، وهو
~~قوله: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر)، فإن ظاهره يقتضي النهي عن الدفن في البيوت
~~مطلقا. قلت: لا نسلم هذا الاقتضاء من ظاهر اللفظ، بل المعنى الذي يدل عليه
~~ظاهر اللفظ: لا تجعلوا بيوتكم PageV04P187
# خالية عن الصلاة كالمقابر، فإنها ليست بمحل للعبادة، ولهذا احتجت به
~~طائفة على كراهة الصلاة في المقابر.
# ذكر ما يستنبط منه: قال الخطابي: فيه: دليل على أن الصلاة لا تجوز في
~~المقابر. قلت: الحديث لا يدل على هذا، بل ترجمة الباب تساعده على ذلك، وقد
~~حققنا الكلام فيه. وقد وردت أحاديث عن جماعة من الصحابة تدل على كراهة
~~الصلاة في المقابر، بل استدلت بها جماعة على عدم الجواز كما ذكرنا فيما
~~مضى، وهي ما روي عن أبي سعيد الخدري وعلي وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة
~~وجابر وابن عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر، وقال الترمذي: حدثنا ابن
~~أبي عمر أبو عمار الحسين بن حريث، قال: أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو
~~بن يحيى عن أبيه سعيد الخدري قال: قال رسول ا: (الأرض كلها مسجدا إلا
~~المقبرة والحمام). ثم قال: وفي الباب عن علي، وذكر من ذكرناهم إلى آخره،
~~وللعلماء قولان في معنى حديث الباب: أحدهما: أنه ورد في صلاة النافلة لأنه
~~قد سن الصلوات في جماعة كما هو مقرر في الشرع. والثاني: أنه ورد في صلاة
~~الفريضة ليقتدي به من لا يستطيع الخروج إلى المسجد، ms02494 وقد ذكرناه مفصلا عن
~~قريب، من صلى في بيته جماعة فقد أصاب سنة الجماعة وفضلها. وقال إبراهيم:
~~إذا صلى الرجل مع الرجل فهما جماعة، ولهما التضعيف خمسا وعشرين درجة، وروي
~~أن إسحاق وأحمد وعلي بن المدني اجتمعوا في دار أحمد فسمعوا النداء، فقال
~~أحدهم أخرج بنا إلى المسجد، فقال أحمد: خروجنا إنما هو للجماعة ونحن جماعة،
~~فأقاموا الصلاة وصلوا في البيت: وقد روي عن جماعة أنهم كانوا لا يتطوعون في
~~المسجد، منهم حذيفة والسائب بن يزيد والربيع بن خثيم وسويد بن غلفة، ومن
~~هذا أخذ علماءونا أن الأفضل في غير الفرائض المنزل، وروى ابن أبي شيبة بسند
~~جيد عن زيد بن خالد الجهني يرفعه: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا)،
~~وروي أيضا من حديث جعفر بن إبراهيم عن ولد ذي الجناحين حدثني علي بن عمر عن
~~أبيه جعفر الطيار عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده يرفعه: (لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا). وقال الطحاوي: حدثنا أبو بكرة قال: حدثنا أبو
~~المطرف بن أبي الوزير قال: حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن إسحاق عن أبيه عن
~~جده: (أن النبي صلى المغرب في مسجد بني عبد الأشهل، فلما فرغ رأى الناس
~~يسبحون، فقال: يا أيها الناس إنما هذه الصلاة في البيوت).
# وأخرجه أبو داود وابن ماجة أيضا، وروى الطحاوي أيضا عن بحر بن نصر
~~بإسناده عن عبد الله بن سعد، قال: (سألت النبي عن الصلاة في بيتي والصلاة
~~في المسجد فقال: قد ترى ما أقرب بيتي من المسجد، فلأن أصلي في بيتي أحب إلي
~~من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة). وأخرجه الطبراني أيضا، ثم
~~قال الطحاوي: باب القيام في شهر رمضان هل هو في المنازل أفضل أم مع الإمام؟
~~ثم روى حديث أبي ذر، رضي ا تعالى عنه، قال: (صمت مع النبي)... الحديث وفيه:
~~(إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة). ثم قال:
~~فذهب قوم إلى أن القيام ms02495 في شهر رمضان مع الإمام أفضل منه في المنازل،
~~واحتجوا في ذلك بما ذكرنا، وأراد بهؤلاء: الليث بن سعد وعبد الله بن
~~المبارك وإسحاق وأحمد فإنهم قالوا: القيام مع الإمام في شهر رمضان أفضل منه
~~في المنازل. وقال أبو عمر: قال أحمد بن حنبل: القيام في المسجد مع الإمام
~~أحب إلي وأفضل من صلاة المرأ في بيته. وقال به قوم من المتأخرين من أصحاب
~~أبي حنيفة وأصحاب الشافعي، فمن أصحاب أبي حنيفة: عيسى بن أبان وبكار بن
~~قتيبة وأحمد بن أبي عمران. ومن أصحاب الشافعي: إسماعيل بن يحيى المزني
~~ومحمد بن عبد الله بن الحكم. وقال أحمد: كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها
~~في جماعة.
# قلت: ويحكى ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس، وهو مذهب أصحابنا
~~الحنفية. وقال صاحب (الهداية) يستحب أن يجتمع الناس في شهر رمضان بعد
~~العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات، ثم قال: والسنة فيها الجماعة على وجه
~~الكفاية، حتى لو امتنع أهل مسجد عن إقامتها كانوا مسيئين، ولو أقامها البعض
~~فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة، لأن أفراد الصحابة يروى عنهم التخلف، ثم
~~قال الطحاوي: وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: بل صلاته في بيته أفضل من صلاته
~~مع الإمام، وأراد بهؤلاء القوم: مالكا والشافعي وربيعة وإبراهيم والحسن
~~البصري والأسود وعلقمة، فإنهم قالوا: بل صلاته في بيته أفضل من صلاته مع
~~الإمام. وقال أبو عمر: اختلفوا في الأفضل من القيام مع الناس أو الانفراد
~~في شهر رمضان، فقال مالك والشافعي: صلاة المنفرد في بيته أفضل، وقال مالك:
~~وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون PageV04P188
# ولا يقومون مع الناس. وقال مالك: وأنا أفعل ذلك، وما قام رسول ا، صلى ا
~~تعالى عليه وسلم، إلا في بيته. وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم وإبراهيم
~~ونافع أنهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس. وقال الترمذي: واختار
~~الشافعي أن يصلي الرجل وحده إذا كان قارئا، ثم احتج الطحاوي بهؤلاء بما
~~رواه زيد بن ثابت عن النبي، صلى ا ms02496 تعالى عليه وسلم، قال: (خير صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة)، ثم روى عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يصلي خلف
~~الإمام في شهر رمضان، وروي أيضا إبراهيم النخعي، وذهب إليه الطحاوي أيضا
~~حتى قال في آخر الباب: وذلك هو الصواب.
# 35 ((باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الصلاة في الأمكنة التي خسفت أو نزل عليها العذاب، وأبهم حكمه حيث لم يبين:
~~هل هي مكروهة أو غير جائزة؟ ولكن تقديره: يكره لدلالة أثر علي، على ذلك،
~~يقال: خسف المكان يخسف خسوفا: ذهب في الأرض، وخسف ا به الأرض خسفا، أي: غاب
~~به فيها، ومنه قوله تعالى: * (فخسفنا به وبداره الأرض) * (القصص: 18) وخسف
~~هو في الأرض، وخسف به، وخسوف العين ذهابها في الرأس، وخسوف القمر كسوفه.
~~قوله: (والعذاب)، من باب عطف العام على الخاص.
# ويذكر أن عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة ظاهرة، وهو يدل أيضا على أن مراده من عقد هذا الباب هو الإشارة إلى
~~أن الصلاة في مواضع الخسف مكروهة وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع،
~~حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن شريك عن عبد الله بن أبي المحل العامري،
~~قال: (كنا مع علي، رضي ا تعالى عنه، فمررنا على الخسف الذي ببابل، فلم يصل
~~حتى أجازه) أي: تعداه، و: المحل، بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد
~~اللام، وروى أبو داود في (سننه): من حديث حجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري
~~(عن علي، رضي ا تعالى عنه، أنه مر ببابل وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذن بصلاة
~~العصر، فلما بدر منها أمر المؤذن، فأقام، فلما فرغ من الصلاة قال: إن
~~حبيبي، صلى ا تعالى عليه وسلم، نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي
~~في أرض بابل، فإنها ملعونة).
# قال ابن يونس أبو صالح الغفاري: سعيد بن عبد الرحمن روى عن علي، وما أظنه
~~سمع منه. وقال ابن القطان: في سنده رجال لا ms02497 يعرفون. وقال عبد الحق: هو حديث
~~واه. وقال البيهقي في (المعرفة): إسناده غير قوي. وقال الخطابي: في سنده
~~مقال ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل، وقد عارضه ما هو
~~أصح منه، وهو قوله: (جعلت لي الأرض مسجدا) ويشبه، إن ثبت الحديث، أن يكون
~~نهاه أن يتخذها وطنا ومقاما، فإذا أقام بها كانت صلاته بها، وهذا من باب
~~التعليق في علم البيان قلت: أراد بها الملازمة الشرعية، لأن من لازم إقامة
~~شخص بمكان أن تكون صلاته فيه، فيكون من باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم،
~~وإنما قيدنا الملازمة بالشرعية لانتفاء الملازمة العقلية. وقال الخطابي
~~أيضا: لعل النهي لعلي خاصة، ألا ترى أنه قال: نهاني، ولعل ذلك إنذار منه ما
~~لقي من المحنة بالكوفة، وهي من أرض بابل. قال أبو عبيد البكري: بابل
~~بالعراق مدينة السحر معروفة. وقال الجوهري: بابل، اسم موضع بالعراق ينسب
~~إليه السحر والخمر، وقال الأخفش: لا ينصرف لتأنيثه، وذلك أن اسم كل شيء
~~مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه لا ينصرف في المعرفة، وقال أصحاب
~~الأخبار: بنى نمرود المجدل، أي: القصر بها، وطوله في السماء خمسة آلاف
~~ذراع، وهو البنيان الذي ذكره ا تعالى في كتابه العزيز، بقوله تعالى: *
~~(فأتى ا بنيانهم من القواعد) * (النحل: 62) وبات الناس ولسانهم سرياني
~~فأصبحوا وقد تفرقت لغاتهم على اثنين وسبعين لسانا، كل يتبلبل بلسانه، فسمى
~~الموضع بابلا. وقال الهمداني: وربما سموا العراق بابلا، قال عمر بن أبي
~~ربيعة، وأتى البصرة فضافه ابن الهلال المعروف بصديق الجن:
# * يا أهل بابل ما نفست عليكم * من عيشكم إلا ثلاث خلال * :
# * ماء الفرات، وظل عيش بادر * وغنى مسمعتين لابن هلال * وذكر الطبراني في
~~تفسيره: بابل، اسم قرية أو موضع من مواضع الأرض، وقد اختلف أهل التأويل
~~فيها، فقال بعضهم، وهو السدي: هي بابل دنباوند، وقال بعضهم: بل ذلك
~~بالعراق، ورد ذلك في حديث مروي عن عائشة، رضي ا تعالى عنها PageV04P189
# واعلم أنه قد وردت أحاديث فيها النهي عن الصلاة في مواضع، ms02498 منها: حديث ابن
~~عمر، رضي ا تعالى عنهما: (أن رسول الله نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في
~~المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الإبل وفوق
~~ظهر بيت ا)، رواه الترمذي وابن ماجة. وقال القاضي أبو بكر ابن العربي:
~~المواضع التي لا يصلى فيها ثلاثة عشر موضعا، فذكر السبعة المذكورة وزاد:
~~إلى المقبرة. وأمامك جدار مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة وفي قبلتك
~~تماثيل وفي دار العذاب. وذكر غيره، الصلاة في الأرض المغصوبة وإلى النائم
~~والمتحدث، والصلاة في بطن الوادي والصلاة في مسجد الضرار، فصارت الجملة
~~ثمانية عشر موضعا.
# فنقول: أما المزبلة فهي المكان الذي يلقى فيه الزبل، وهو السرجين، وفيها
~~لغتان: فتح الباء وضمها، أما الصلاة فيها فإن كانت بها نجاسة فتحرم الصلاة
~~فيها من غير حائل، وإن فرش عليها شيء حائل بينه وبينها انتفى التحريم وبقيت
~~الكراهة. وأما المجرزة: فهي: بفتح الزاي: المكان الذي ينحر فيه الإبل ويذبح
~~فيه البقر والغنم، وهي أيضا محل الدماء والأرواث، والكلام فيه مثل الكلام
~~في المزبلة. وأما المقبرة: فقد مر الكلام فيها. وأما قارعة الطريق: فلما
~~فيها من شغل الخاطر بمرور الناس ولغطهم. وأما الحمام: فقال أحمد: لا تصح
~~الصلاة فيها، ومن صلى فيها أعاد أبدا، وعند الجمهور يكره ولا يبطل، ثم قيل:
~~العلة الغسالات، وقيل: لأنها مأوى الشياطين، فعلى الأول إذا صلى في مكان
~~طاهر فيها لا يكره، ويلزم من الثاني أن تكره الصلاة في غير الحمام أيضا
~~لعدم خلو الأمكنة من الشياطين. وأما معاطن الإبل: فقد مر الكلام فيها. وأما
~~الصلاة فوق ظهر بيت ا: ففيه خلاف وتفصيل عرف ذلك من الفروع. وفي (شرح
~~الترمذي): ولم يصح فيه حديث. وأما الصلاة إلى جدار مر حاض: فلما رواه ابن
~~أبي شيبة في (مصنفه) عن عبد الله بن عمرو، قال: (لا يصلى إلى الحش)، وعن
~~علي، رضي ا تعالى عنه: (لا تصلي تجاه حش). وعن إبراهيم: (كانوا يكرهون
~~ثلاثة أبيات القبلة وذكر منها الحش). وفي (شرح الترمذي): وقد نص الشافعي ms02499
~~على أنه لا تكره الصلاة إذا صلى وبين يديه جيفة، وحكى المحب الطبري في (شرح
~~التنبيه): أنه يكره استقبال الجدار النجس والمتنجس في الصلاة، وقال ابن
~~حبيب من المالكية: من تعمد الصلاة إلى نجاسة بطلت صلاته إلا أن يكون بعيدا
~~جدا. وأما الصلاة في الكنيسة والبيعة: فكرهها الحسن البصري، وفي (مصنف ابن
~~أبي شيبة): إن ابن عباس كره الصلاة في الكنيسة إذا كانت فيها تصاوير، ولم
~~ير الشعبي وعطاء وابن أبي رباح بالصلاة في الكنيسة والبيعة بأسا وكذلك ابن
~~سيرين، وصلى أبو موسى الأشعري وعمر بن عبد العزيز في الكنيسة.
# وأما الصلاة إلى قبلة فيها تماثيل:، فقد مر الكلام فيها. وأما الصلاة في
~~دار العذاب: فلما روي عن علي، رضي ا تعالى عنه، وقد ذكر عن قريب. وأما
~~الصلاة في الأرض المغصوبة: فلما فيه من استعمال حق الغير بغير إذنه فيحرم
~~وتصح ولا ثواب فيها. وأما الصلاة إلى النائم والمتحدث: فلما روي عن ابن
~~عباس النهي في ذلك رواه أبو داود وابن ماجة. وأما الصلاة في بطن الوادي؛
~~فهو خوف السيل السالب للخشوع، قاله الرافعي، وإن لم يتوقع ذلك. فيجوز أن
~~يقال: لا كراهة. وأما الصلاة في مسجد الضرار: فلقوله تعالى: * (لا تقم فيه
~~أبدا) * (التوبة: 801) وقال ابن حزم: لا تصح الصلاة فيه لأنه ليس موضع
~~صلاة، وقال: لا تجوز الصلاة أيضا في مسجد يستهزأ فيه با أو برسوله، أو بشيء
~~من الدين، أو في مكان يكفر فيه بشيء، فإن لم يمكنه الزوال ولا قدرة صلى،
~~وأجزأته صلاته.
# 33449 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر رضي ا عنهما أن رسول قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا
~~أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما
~~أصابهم. (الحديث 334 أطرافه في: 0833، 1833، 9144، 0244، 2074).
# هذا الحديث مطابق لأثر علي من حيث عدم النزول من النبي لما مر بالحجر
~~ديار ثمود في حال توجهه إلى تبوك، ومن علي ms02500 كذلك حيث لم ينزل لما أتى خسف
~~بابل، فأثر علي، رضي ا تعالى عنه، مطابق للترجمة للوجه الذي ذكرناه، فكذلك
~~حديث ابن عمر مطابق للترجمة، لأن المطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء،
~~وعدم نزولهما فيهما مستلزم لعدم الصلاة فيهما، وعدم الصلاة لأجل الكراهة
~~والباب معقود لبيان الكراهة، فحصلت المطابقة فافهم.
# ذكر رجاله: وهم أربعة، ذكروا PageV04P190
# غير مرة، وإسماعيل هو المشهور بابن أويس.
# ومن لطائف إسناده: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في موضع،
~~والعنعنة في موضع، وأن رواته كلهم مدنيون.
# وأخرجه: البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن بكر، وفي التفسير عن إبراهيم
~~بن المنذر عن معن بن عيسى عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (هؤلاء المعذبين)، بفتح الذال المعجمة: يعني ديار هؤلاء
~~وهم أصحاب الحجر قوم ثمود وهؤلاء قوم صالح، عليه السلام، و: الحجر، بكسر
~~الحاء وسكون الجيم: بلد بين الشام والحجاز، وعن قتادة فيما ذكره الطبري:
~~الحجر اسم الوادي الذي كانوا به. وعن الزهري: هو اسم مدينتهم، وكان نهي
~~النبي إياهم بقوله: (لا تدخلوا) حين مروا مع النبي بالحجر في حال توجههم
~~إلى تبوك، وللبخاري في (أحاديث الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام: (لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم). وقال المهلب: إنما قال: (لا تدخلوا) من جهة
~~التشاؤم بتلك البقعة التي نزل بها السخط، يدل عليه قوله تعالى: * (وسكنتم
~~في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) * (إبراهيم: 54) في مقام التوبيخ على السكون
~~فيها، وقد تشاءم بالبقعة التي نام فيها عن الصلاة، ورحل عنها ثم صلى،
~~فكراهية الصلاة في موضع الخسف، أولى، ثم استثنى من ذلك قوله. (إلا أن
~~تكونوا باكين) فأباح الدخول فيه على وجه البكاء والاعتبار، وهذا يدل على أن
~~من صلى هناك لا تفسد صلاته، موضع بكاء واعتبار.
# وزعمت الظاهرية: أن من صلى في بلاد ثمود وهو غير باك فعليه سجود السهو إن
~~كان ساهيا، وإن تعمد ذلك بطلت صلاته. قلت: هذا خلف من القول إذ ليس في
~~الحديث ما يدل على فساد صلاة من لم يبك، وإنما فيه خوف ms02501 نزول العذاب به.
~~وقال الخطابي: معنى هذا الحديث أن الداخل في ديار القوم الذين أهلكوا بخسف
~~وعذاب، إذا دخلها فلم يجلب عليه ما يرى من آثار ما نزل بهم بكاء، ولم يبعث
~~عليه حزنا إما شفقة عليهم وإما خوفا من حلول مثلها به، فهو قاسي القلب قليل
~~الخشوع غير مستشعر للخوف والوجل، فلا يأمن إذا كان حاله كذلك أن يصيبه ما
~~أصابهم، وهو معنى قوله: (لا يصيبكم ما أصابهم). وهو بالرفع لأنه استئناف
~~كلام.
# وقال بعضهم: والمعنى فيه: لئلا يصبيكم. قلت: الجملة الاستئنافية لا تكون
~~تعليلا. وقال هذا القائل أيضا: ويجوز الجزم على أن: لا ناهية وهو أوجه.
~~قلت: هذا مبني على صحة الرواية بذلك. وقوله: وهو أوجه، غير موجه، لأنه لم
~~يبين وجهه، وفي لفظ البخاري: (أن يصيبكم)، بفتح همزة: أن، وفيه إضمار
~~تقديره: حذر أن يصيبكم، أو خشية أن يصيبكم. وقال الكرماني: فإن قلت: كيف
~~يصيب عذاب الظالمين لغيرهم، * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461،
~~الإسراء: 51 فاطر: 81، الزمر: 7، النجم: 83) قلت: لا نسلم الإصابة إلى غير
~~الظالم. قال تعالى: * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *
~~(الأنفال: 52) وأما الآية الأولى فمحمولة على عذاب يوم القيامة، ثم لا نسلم
~~أن الذي يدخل موضعهم ولا يتضرع ليس بظالم، لأن ترك التضرع فيما يجب فيه
~~التضرع ظلم.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: دلالة على أن ديار هؤلاء لا تسكن بعدهم ولا تتخذ
~~وطنا لأن المقيم المستوطن لا يمكنه أن يكون دهره باكيا أبدا، وقد نهى أن
~~يدخل دروهم إلا بهذه الصفة. وفيه: المنع من المقام بها والاستيطان. وفيه:
~~الإسراع عن المرور بديار المعذبين، كما فعل رسول الله في وادي محسر، لأن
~~أصحاب الفيل هلكوا هناك. وفيه: أمرهم بالبكاء لأنه ينشأ عن التفكر في مثل
~~ذلك، وقال ابن الجوزي: التفكر الذي ينشأ عنه البكاء في مثل ذلك المقام
~~ينقسم ثلاثة أقسام: أحدها: تفكر يتعلق با تعالى إذ قضى على أولئك بالكفر.
~~الثاني: يتعلق بأولئك القوم إذا بارزوا ربهم الكفر والفساد. الثالث: ms02502 يتعلق
~~بالمار عليهم لأنه وفق للإيمان وتمكن من الاستدراك والمسامحة في الزلل.
~~وفيه: الدلالة على كراهة الصلاة في موضع الخسف والعذاب، والباب معقود عليه.
# 45 ((باب الصلاة في البيعة)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة في البيعة،
~~بكسر الباء الموحدة: معبد النصارى، والكنيسة: معبد اليهود، فإن قلت: إذا
~~كان كذلك فكيف عقد الباب للصلاة في البيعة، والمذكور في الحديث هو الكنيسة؟
~~قلت: عقد الباب هكذا على قول من لم يفرق بينهما، فإن الجوهري قال: الكنيسة
~~والبيعة للنصارى، ويقال: البيعة صومعة الراهب، ذكره في (المحكم) ويقال:
~~البيعة والكنيسة للنصارى، والصلوات لليهود، والصوامع للرهبان. وقال
~~الداودي: البيع لليهود، والصلوات للصابئين. وقيل: PageV04P191
# كالمساجد للمسلمين. وقال عياض: وأنكر بعض أهل اللغة هذه المقالة، وقال
~~الجواليقي: جعل بعض العلماء البيعة والكنيسة فارسيتين معربتين. وقال
~~المهلب: هذا الباب ليس معارضا لباب من صلى وقدامه نار أو تنور، وذلك أن
~~الاختيار أن لا يبتدئ بالصلاة إلى شيء من معبودات الكفار، إلا أن يعرض له،
~~كما في حديث صلاة الخسوف وعرض النار عليه، صلى ا تعالى عليه وسلم. قلت:
~~تقرير معنى المعارضة بين البابين أن في هذا الباب كراهة الصلاة أو تحريمها،
~~وفي ذاك الباب جوازها مع عدم الكراهة، وتقرير الجواب أن ما كان في ذاك
~~الباب بغير الاختيار، وما في هذا الباب كقول عمر، رضي ا تعالى عنه: إنا لا
~~ندخل كنائسكم، يعني بالاختيار والاستحسان دون ضرورة تدعو إلى ذلك.
# وقال عمر، رضي ا عنه، إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التمائيل التي فيها
~~الصور مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن عدم دخوله في كنائسهم لأجل الصور
~~التي فيها، ولولا الصور وما كان يمتنع من الدخول، وعند الدخول لا تمنع
~~الصلاة، فحينئذ صح فعل الصلاة في البيعة من غير كراهة إذا لم يكن فيها
~~تماثيل، ومما يؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن سهل بن سعد عن
~~حميد عن بكر، قال: (كتب إلى عمر، رضي ا تعالى عنه، من نجران أنهم لم ms02503 يجدوا
~~مكانا أنظف ولا أجود من بيعة فكتب انضحوها بماء وسدر وصلوا فيها). وأثر عمر
~~وصله عبد الرزاق من طريق أسلم مولى عمر، قال: (لما قدم عمر الشام صنع له
~~رجل من النصارى طعاما، وكان من عظمائهم، وقال: أنا أحب أن تجيبني وتكرمني.
~~فقال له عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها). يعني التماثيل.
~~قوله: (إنا لا ندخل كنائسكم) بكاف الخطاب، وفي رواية الأصيلي: (كنائسهم)،
~~بضمير الجمع الغائب. قوله: (التي فيها الصور)، جملة اسمية، لأن الصور مبتدأ
~~مرفوع، وقوله: (فيها) خبره، أي: في الكنائس، والجملة صلة الموصول وقعت صفة
~~للكنائس لا للتماثيل لفساد المعنى، لأن التماثيل هي الصور. ويروى الصور،
~~بالجر، فعلى هذا يكون الموصول مع صلته صفة للتماثيل، وتكون الصور بالجر
~~بدلا من: التماثيل، أو عطف بيان. ويجوز نصب الصور على الاختصاص، ووجه بعضهم
~~رفع الصور، بقوله: إن التماثيل مصورة، وهذا توجيه من لا يعرف من العربية
~~شيئا. وفي رواية الأصيلي: والصور، بواو العطف على التماثيل، والمعنى: ولأجل
~~الصورة التي فيها، والصور أعم من التمثال.
# وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل.
# هذا التعليق وصله البغوي في الجعديات، وزاد فيه: (فإن كان فيها تماثيل
~~خرج فصلى في المطر)، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) بسند فيه خصيف، وفيه
~~كلام: عن مقسم عن ابن عباس أنه كره الصلاة في الكنيسة إذا كان فيها تصاوير
~~وممن لم ير بالصلاة في الكنائس والبيع بأسا: عطاء والشعبي وابن سيرين، وهو
~~قول مالك، وروى عنه أنه كره الصلاة في الكنائس لما يصيب أهله فيها من
~~الخنازير والخمر، إلا أن يضطر إلى ذلك من شدة طين أو مطر.
# 43459 ح دثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~أم سلمة ذكرت لرسول الله كنيسة رأنها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له
~~ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح
~~أو الرجل الصالح بنوا على قبره ms02504 مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار
~~الخلق عند الله. (انظر الحديث 724 وطرفيه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور)، لأن الباب في الصلاة في البيعة، وقد مر أنها تكره في البيعة إذا
~~كانت فيها صور، وهذا الحديث ذكره في باب: هل تنبش قبور مشركي الجاهلية؟ قبل
~~هذا الباب بخمسة أبواب، وذكرنا ما يتعلق به هناك مستوفى، ومحمد هو ابن سلام
~~البيكندي، كما صرح به ابن السكن في روايته، وعبدة، PageV04P192
# بفتح العين وسكون الباء الموحدة: هو ابن سليمان، واسمه: عبد الرحمن،
~~وعبدة لقبه. قوله: (مارية) بالراء وتخفيف الياء آخر الحروف.
# 55 ((باب)) غير منون، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب، ولم
~~يذكر له ترجمة، وكذا روي في أكثر الروايات، وهو كالفصل من الباب الذي قبله،
~~وله تعلق بذاك.
# وجه التعلق أن كلا منهما مشتمل على الزجر عن اتخاذ القبور مساجد،
~~والتصوير مذكور هناك، وههنا يشير إلى أن اتخاذ القبور مساجد مذموم، سواء
~~كان فعل ذلك بصور أم لا.
# 96 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس قالا لما نزل برسول الله
~~طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك
~~لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذروا ما
~~صنعوا) مطابقته لترجمة الباب المترجم في قوله ' اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~' لأنهم إذا اتخذوها مساجد يصلون فيها ويسمون المساجد البيع والكنائس
~~والباب في الصلاة في البيع (ذكر رجاله) وهم ستة * الأول أبو اليمان الحكم
~~بن نافع. الثاني شعيب بن أبي حمزة. الثالث محمد بن مسلم الزهري. الرابع
~~عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب. الخامس عائشة أم
~~المؤمنين. السادس عبد الله بن عباس (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك في موضع واحد وبصيغة الإفراد في موضع آخر
~~وفيه العنعنة في ms02505 موضع واحد وفيه أن رواته ما بين حمصي ومدني وفيه رواية
~~صحابي عن صحابي وصحابية كلاهما عن النبي (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) *
~~أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى بن بكير وفي المغازي عن سعد بن عفير
~~كلاهما عن الليث عن عقيل وفي ذكر بني إسرائيل عن بشر بن محمد عن ابن
~~المبارك عن معمر ويونس أربعتهم عن الزهري وأخرجه مسلم في الصلاة عن هارون
~~بن سعيد الأيلي وحرملة بن يحيى كلاهما عن ابن وهب عن يونس به وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الوفاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به وفي الوفاة أيضا
~~عن عبد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب (ذكر معناه وإعرابه) قوله '
~~لما نزل ' على صيغة المعلوم في رواية أبي ذر وفاعله محذوف أي لما نزل الموت
~~وفي رواية غيره بضم النون وكسر الزاي على صيغة المجهول قوله ' طفق ' جواب
~~لما وهو من أفعال المقاربة وهي ثلاثة أنواع منها ما وضع للدلالة على الشروع
~~في الخبر وأفعاله أنشأ وطفق وجعل وعلق وأخذ وتعمل هذه الأفعال عمل كان إلا
~~أن خبرهن يجب كونه جملة حكى الأخفش طفق يطفق مثل ضرب يضرب وطفق يطفق مثل
~~علم يعلم ولم يستعمل له اسم فاعل واستعمل له مصدر حكى الأخفش طفوقا عمن قال
~~طفق بالفتح وطفقا عمن قال طفق بالكسر ومعناه ههنا جعل وقوله يطرح جملة خبره
~~وخميصة بالنصب مفعول يطرح وهي كساء له إعلام أو علمان أسود مربع وقد مر
~~تفسيرها مستقصى قوله ' له ' في محل النصب لأنها صفة لخميصة قوله ' على وجهه
~~' يتعلق بقوله ' يطرح ' قوله ' فإذا اغتم ' بالغين المعجمة أي إذا تسخن
~~وحمى قوله ' بها ' أي بالخميصة قوله ' فقال وهو كذلك ' أي في تلك الحال
~~وقال بعضهم ويحتمل أن يكون ذلك في الوقت الذي ذكرت فيه أم سلمة وأم حبيبة
~~أمر الكنيسة التي رأتاها بأرض الحبشة (قلت) هذا بعيد جدا لا يخفى على الفطن
~~وقال الكرماني قوله وهو كذلك مقول الراوي أي قال رسول ms02506 الله وهو حال الطرح
~~والكشف قوله ' لعنة الله ' اللعنة الطرد والإبعاد عن الرحمة قوله ' اتخذوا
~~' جملة استئنافية كأنها جواب عن سؤال سائل PageV04P193
# ما سبب لعنهم فأجيب بقوله اتخذوا قوله ' يحذر ما صنعوا ' مقول الراوي لا
~~مقول الرسول وهي أيضا جملة مستأنفة وإنما كان يحذرهم من ذلك الصنيع لئلا
~~يفعل بقبره مثله ولعل الحكمة فيه أنه يصير بالتدريج شبيها بعبادة الأصنام
~~734 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رسول الله قال قاتل الله اليهود اتخذوا وقبور أنبيائهم مساجد.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. ورجاله مشهورون قد ذكروا غير
~~مرة، وابن شهاب هو: محمد بن مسلم الزهري. وفي إسناده صيغة الجمع بالتحديث،
~~والباقي بالعنعنة، ورواته مدنيون، وفيه: رواية التابعي عن التابعي.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن سعيد بن هارون عن ابن
~~وهب عن مالك ويونس، كلاهما عن الزهري به. وأخرجه أبو داود في الجنائز عن
~~القعنبي به. وأخرجه النسائي في الوفاة عن عمرو بن سواد بن الأسود عن مالك
~~به.
# ذكر معناه وما يستنبط منه قوله: (قاتل ا اليهود)، أي: قتلهم ا، لأن فاعل
~~يجيء بمعنى فعل أيضا، كقولهم: سافر وسارع بمعنى: سفر وسرع، ويقال: معناه
~~لعنهم ا، ويقال: عاداهم ا، ويقال: القتال ههنا عبارة عن الطرد والإبعاد عن
~~الرحمة، فمؤداه ومؤدي اللعنة واحد، وإنما خصص اليهود ههنا بالذكر بخلاف ما
~~تقدم لأنهم أسسوا هذا الاتخاذ وابتدؤوا به، فهم أظلم، أو لأنهم أشد غلوا
~~فيه. وقد استشكل بعضهم ذكر النصارى في الحديث الأول لأنهم ليس لهم نبي بين
~~عيسى وبين نبينا، غير عيسى عليه الصلاة والسلام، وليس له قبر لأنه في
~~السماء. وأجيب: عنه: بأنه كان فيهم أنبياء أيضا لكنهم غير مرسلين
~~كالحواريين ومريم في قول. قلت: هذا الجواب فيه نظر لأنه جاء في رواية عن
~~عكرمة وقتادة والزهري أن الثلاثة الذين أتوا إلى أنطاكية المذكورين في قوله
~~تعالى: * (إذ أرسلنا إليهم اثنين ms02507 فكذبوهما فعززنا بثالث) * (يس: 41) كانوا
~~رسلا من ا تعالى وهم: صادق وصدوق وشلوم، وعن قتادة إنهم كانوا رسلا من
~~عيسى، فعلى هذا لم يكونوا أنبياء فضلا عن أن يكونوا رسلا من ا تعالى، وأما
~~مريم فزعم ابن حزم وآخرون أنها نبية، وكذلك سارة أم إسحاق وأم موسى، عليهما
~~الصلاة والسلام، وعند الجمهور، كما حكاه أبو الحسن الأشعري وغيره من أهل
~~السنة والجماعة: أن النبوة مختصة بالرجال وليست في النساء نبية.
# ومما يستنبط منه: منع البناء على القبر، لأن أبا داود أخرج هذا الحديث في
~~باب البناء على القبر، وروي أيضا عن أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~ابن جريج أخبرني ابن الزبير أنه سمع جابرا يقول: (سمعت رسول ا، نهى أن يقعد
~~على القبر وأن يقصص وأن يبنى عليه). وأخرجه مسلم أيضا والترمذي، وفي
~~روايته: (وأن يكتب عليها). والنسائي أيضا وفي روايته: (وأن يزاد عليه).
# 65 ((باب قول النبي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) أي: هذا باب في بيان
~~قول النبي: (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)، وإيراد هذا الباب عقيب الأبواب
~~المتقدمة إشارة إلى أن الكراهة فيها ليست للتحريم، لأن عموم قوله: (جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا)، يدل على جواز الصلاة على أي جزء كان من أجزاء الأرض.
~~وقال ابن بطل: فدخل في عموم هذا: المقابر والمرابض والكنائس وغيرها.
# 98 - (حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار هو أبو الحكم
~~قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبد الله قال قال رسول الله أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم وكان
~~النبي PageV04P194
# يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة) الترجمة من نفس
~~هذا الحديث ووضعه على هذا الوجه قد ذكرناه (ذكر رجاله) * وهم خمسة. الأول
~~محمد بن سنان أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
~~الثاني هشيم بضم الهاء ms02508 ابن بشير بضم الباء الموحدة السلمي مولاه الواسطي
~~مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين ببغداد. الثالث سيار على وزن فعل بالتشديد بن
~~أبي سيار واسمه وردان أبو الحكم العنزي الواسطي مات سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين. الرابع يزيد بفتح الياء آخر الحروف من الزيادة ابن صهيب الفقير *
~~الخامس جابر بن عبد الله الأنصاري (ذكر لطائف إسناده) جميع سنده بالتحديث
~~بصيغة الجمع وهو من النوادر ورواته ما بين واسطي وكوفي وقد ذكرنا تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره في أول كتاب التيمم فالبخاري أخرجه هناك أيضا عن محمد
~~بن سنان وسعيد بن النضر وفي الخمس أيضا عن محمد بن سنان وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن يحيى بن يحيى وابن أبي شيبة والنسائي في الطهارة بتمامه وفي
~~الصلاة ببعضه عن الحسن بن إسماعيل خمستهم عن هشيم عن سيار وتكلمنا فيما
~~يتعلق به هناك مستقصى قوله ' طهورا ' بفتح الطاء قوله ' كافة ' أي جميعا
~~وهو مما يلزمه النصب على الحال واستهجن إضافتها نحو كافتهم 75 ((باب نوم
~~المرأة في المسجد)) أي: هذا باب في بيان نوم المرأة في المسجد، يعني: يجوز،
~~وكذا إقامتها فيه إذا لم يكن لها مسكن، كما نذكره عن قريب إن شاء ا تعالى.
# والمناسبة بين البابين من حيث إن كلا منهما فيما يتعلق بالمسجد، وسيأتي
~~حكم نوم الرجل أيضا في الباب الذي يليه.
# 99 - (حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت
~~صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور قالت فوضعته أو وقع منها فمرت به حدياه
~~وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته قالت فالتمسوه فلم يجدوه قالت فاتهموني به
~~قالت فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قبلها قالت والله إني لقائمة معهم إذ مرت
~~الحدياة فألقته قالت فوقع بينهم قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم
~~وأنا منه بريئة وهو ذا هو قالت فجاءت إلى رسول الله فأسلمت قالت عائشة رضي
~~الله عنها فكان لها خباء في ms02509 المسجد أو حفش قالت فكانت تأتيني فتحدث عندي
~~قالت فلا تجلس عندي مجلسا إلا قالت * ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا * ألا إنه
~~من بلدة الكفر أنجاني *) قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعدين معي مقعدا
~~إلا قلت هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث) مطابقته للترجمة في قوله ' وكان لها
~~خبأ في المسجد ' لأنها لم تنصب خبأ فيه إلا للبيتوتة والنوم فيها (ذكر
~~رجاله) وهم خمسة * الأول عبيد بن إسماعيل بالتصغير وفي بعض الرواية عبيد
~~الله * الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة * الثالث هشام بن عروة * الرابع
~~عروة بن الزبير بن العوام * الخامس أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وهذا الإسناد بعينه قد تقدم في باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض (ذكر
~~معانيه وإعرابه) قوله ' إن وليدة ' أي أمة والوليدة في الأصل الطفلة وقد
~~تطلق على الأمة وإن كانت كبيرة وفي المخصص إذا ولد المولود فهو وليد ساعة
~~تلده أمه والأنثى وليدة وفي المحكم الجمع ولدان قوله ' كانت سوداء ' تعني
~~PageV04P195
# كانت امرأة كبيرة سوداء ولم يذكر أحد اسمها ولا اسم الحي التي كانت لهم
~~ولا اسم الصبية قوله ' لحي من العرب ' أي لقبيلة منهم ومتعلق اللام محذوف
~~تقديره كائنة لحي من العرب وهي في محل النصب على الوصفية قوله ' فخرجت صبية
~~لهم ' أي لهؤلاء الحي وروى ثابت في الدلائل من طريق أبي معاوية عن هشام
~~فزاد فيه ' أن الصبية كانت عروسا فدخلت في مغتسلها فوضعت الوشاح ' وهو بكسر
~~الواو وبضمها ويقال الإشاح أيضا بكسر الهمزة على البدل من الواو وهو خيطان
~~من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر والجمع أوشحة
~~ووشح ووشائح قال كثير * كأن قنا المران تحت خدودها * ظباء الفلا نيطت عليها
~~الوشائح * ذكره في المحكم وقال في المخصص عن الفارسي الوشاح من وسط إلى
~~أسفل قال ولا يكون الوشاح وشاحا حتى يكون منظوما بلؤلؤ أو ودع وفي الجامع
~~للقزاز الوشاح خرز تتوشح به المرأة ومنه قول امريء القيس * إذا ما الثريا
~~في السماء تعرضت ms02510 * تعرض أثناء الوشاح المفصل * ويقال أيضا الوشحن قال
~~الراجز * أحب منك موضع الوشحن * ومعقد الإزار والقفن * وفي المنتهى أشاح
~~وهو ينسج من أديم عرضا وينظم عليه الجواهر فيكون نظمان أحدهما معطوف على
~~الآخر والجمع وشح وفي الصحاح الوشاح ينسج من أديم عرضا ويرصع بالجواهر
~~وتشده المرأة بين عاتقها وكشحها وفي المغيث الوشاح قلادة من سيور ذكره عند
~~ذكر هذا الحديث وذكر فيه أيضا من سيور وهو جمع سير بفتح السين وهو ما يقدمن
~~الجلد (فإن قلت) قوله من سيور يدل على أن الوشاح المذكور كان من جلد وكان
~~عليه لؤلؤ فكيف حسبته الحدياة لحما حتى خطفته (قلت) لما رأت بياض اللؤلؤ
~~على حمرة الجلد حسبته أنه لحم سمين فخطفته قوله ' أو وقع ' شك من الراوي
~~قوله ' حدياة ' بضم الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعدها ألف وفي
~~آخرها تاء والأصل أن يقال حديأة بهمزة بمفتوحة بعد الياء لأنها مصغر حدأة
~~على وزن عنبة ولكن أبدلت الهمزة باء وأدغمت الياء في الياء وجمع حدأة حدء
~~مقصور مهموز نص عليه ثعلب وقال ابن قتيبة جمعه حدان وقال ابن سيده والحداء
~~أيضا بالمد والكسر جمع الحدأة وهو نادر وقال ابن درستويه فيما حكاه ابن
~~عديس من العرب من يسميها أيضا الحدو بكسر الحاء وفتح الدال واو بعدها ساكنة
~~وقال ابن منصور في التهذيب لا بأس بقتل الحدو وقال ابن عديس وفي الحدى مثل
~~العزى وأهل الحجاز يقولون لها حدية يشددون الياء ولا يهمزون والجمع حداوى
~~وعن أبي حاتم أنه خطأهم في هذا وحكى ابن الأنباري في مقصوره الحدا جمع حدأة
~~وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحداة والكسر أجود وفي الموعب هي طائر يأكل
~~الجرذان (قلت) هو الطائر المعروف الذي هو من الفواسق الخمس المأذون بقتلهن
~~في الحل والحرم قوله ' وهو ملقى ' أي الوشاح ملقى أي مرمي والجملة حالية
~~قوله ' فخطفته ' بكسر الطاء وقيل بفتحها قوله ' فالتمسوه ' أي طلبوه وسألوا
~~عنه قوله ' فطفقوا ' أي فجعلوا يفتشوني والأصل أن يقال يفتشونني ويروى
~~يفتشون قوله ' قبلها ms02511 ' بضم القاف والباء أي فرجها (فإن قلت) كان القياس أن
~~يقال قبلي بياء المتكلم (قلت) إن كان هذا من كلام عائشة فهو على الأصل وإن
~~كان من كلام الوليدة فهو من باب الالتفات أو من باب التجريد فكأنها جردت من
~~نفسها شخصا وأخبرت عنه والظاهر أنه من كلام الوليدة وزاد فيه ثابت في
~~الدلائل قالت ' فدعوت الله أن يبرئني فجاءت الحديأة وهم ينظرون ' قوله '
~~لقائمة ' اللام فيه للتأكيد قوله ' إذ مرت الحديأة ' كلمة إذ على أربعة
~~أقسام أحدها أن تكون اسما للزمن الماضي والغالب في استعمالها أن تكون ظرفا
~~وإذ ههنا من هذا القبيل وبقية الأقسام تعرف في موضعها قوله ' زعمتم '
~~مفعوله محذوف تقديره زعمتم أني أخذته قوله ' وأنا منه بريئة ' جملة حالية
~~والضمير في منه يرجع إلى الزعم الذي يدل عليه زعمتم ويجوز أن يرجع إلى
~~الوشاح أي من أخذه قوله ' وهو ذا هو ' فيه أوجه من الإعراب الأول أن يكون
~~هو مبتدأ وذا خبره وهو الثاني خبر بعد خبر والثاني أن يكون هو الثاني
~~تأكيدا للأول والثالث أن يكون تأكيدا لذا والرابع أن يكون بيانا له والخامس
~~أن يكون ذا مبتدأ ثانيا وخبره هو الثاني والجملة خبر المبتدأ والسادس أن
~~يكون هو ضمير الشأن PageV04P196
# ويكون ذا مع هو الثاني جملة أو خبر الثاني محذوفا والجملة تأكيد الجملة
~~والسابع أن يكون ذا منصوبا على الاختصاص ووقع في رواية أبي نعيم ' وها هو
~~ذا ' وفي رواية ابن خزيمة ' وهو ذا كما ترون ' قوله ' قالت ' أي عائشة قوله
~~' فجاءت ' أي المرأة قوله ' خباء ' بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبالمد وهي خيمة تكون من وبر أو صوف وهي على عمودين أو ثلاثة وما
~~فوق ذلك وفي المخصص الخباء يكون من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وقد أخبيت
~~وخبيت وتخبيت وعن ابن السكيت أخبيناه خباء نصبناه واستخبينا نصبناه ودخلنا
~~فيه وعن ابن دريد الخباء مشتق من خبأت خبيئا ويقال تخبأت وعن الفارسي أصل
~~هذه الكلمة التغطية وقال ابن دريد الأخبية ms02512 بيوت الأعراب وإذا ضخم الخباء
~~فهو بيت وقال الكلبي بيوت العرب ستة مظلة من شعر خباء من صوف بجاد من وبر
~~خيمة من شجر أفنة من حجر قبة من أدم قوله ' أو حفش ' بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الفاء وفي آخره شين معجمة وهو بيت صغير قليل السمك مأخوذ من الإتحفاش
~~وهو الانضمام وذكر ابن عديس في الكتاب الباهر أنه الصغير من بيوت الأعراب
~~وقيل الحفش بالفتح والكسر والإسكان وبفتح الفاء البيت القريب السمك من
~~الأرض وجمعه أحفاش وحفاش وفي المخصص أنه من الشعر لا من الآجر وفي المغرب
~~للمطرزي استعيرت من حفش المرأة وهو درجها وقال أبو عبيد هو البيت الرديء
~~وقيل الخرب وقال الجوهري هو وعاء المغازل (قلت) لكنه استعير للبيت الصغير
~~قوله ' فتحدث ' بلفظ المضارع أصله تتحدث من التحدث فحذفت إحدى التاءين فعند
~~سيبويه المحذوف هو التاء الثانية لأن الثقل نشأ منها وقيل هي الأولى لأنها
~~زائدة قوله ' ويوم الوشاح ' الخ من البحر الطويل وأجزاءه ثمانية وهي فعولن
~~مفاعيلن ثمان مرات وفيه القبض في الجزء الثاني وهو حذف الخامس الساكن قوله
~~' إلا أنه ' بتخفيف اللام للضرورة قوله ' من تعاجيب ربنا ' أي من أعاجيب
~~ربنا جمع أعجوبة وقال ابن سيده لا واحد للتعاجيب من لفظه ويروى من أعاجيب
~~ربنا قوله ' ألا قلت هذا ' أي هذا البيت قوله ' بهذا الحديث ' أي بهذه
~~القصة (ذكر ما يستنبط منه) قال ابن بطال فيه أن من لم يكن له مسكن ولا مكان
~~مبيت يباح له المبيت في المسجد سواء كان رجلا أو امرأة عند حصول الأمن من
~~الفتنة وفيه اصطناع الخيمة وشبهها للمسكين رجلا كان أو امرأة. وفيه أن
~~السنة الخروج من بلدة جرت فيها فتنة على الإنسان تشاؤما بها وربما كان الذي
~~جرى عليه من المحنة سببا لخير إرادة الله بها في غير تلك البلدة كما جرى
~~لهذه السوداء أخرجتها فتنة الوشاح إلى بلاد الإسلام ورؤية النبي سيد الأنام
~~قال الله تعالى * (ألم تكن أرض الله واسعة) * وفيه فضل الهجرة من دار ms02513 الكفر
~~85 ((باب نوم الرجال في المسجد)) أي: هذا باب في بيان نوم الرجال في المسجد
~~أي: جواز ذلك، فإن قلت: لم ما قال نوم الرجل مثل ما قال في الباب السابق
~~نوم المرأة على الإفراد؟ قلت: أما الإفراد هناك فلأجل أن الحديث الذي فيه
~~في قصة امرأة واحدة، وأما الجمع ههنا فلأن الأثر الذي ذكره في أول هذا
~~الباب في الجماعة، على أن في بعض النسخ باب نوم الرجل. والمناسبة بين
~~البابين ظاهرة.
# وقال أبو قلابة عن أنس قدم رهط من عكل عل النبي فكانوا في الصفة.
# هذا التعليق قطعة من قصة العرنيين، وقد تقدم حديثهم في الطهارة، وهذا
~~اللفظ أورده موصولا في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب عن أبي قلابة، وهو
~~بكسر القاف وخفة اللام وبالباء الموحدة: واسمه عبد ا بن زيد: (والرهط) ما
~~دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة. و: (عكل) بضم العين المهملة
~~وسكون الكاف وباللام: قبيلة من العرب. و: (الصفة) بضم الصاد وتشديد الفاء:
~~موضع مظلل من المسجد يأوي إليه المساكين.
# وقال عبد الرحمن بن أبي بكر كان أصحاب الصفة الفقراء. PageV04P197
# هذا التعليق أول حديث طويل يأتي ذكره في باب السمر مع الأهل، والضيف،
~~وأوله: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا معتمر بن سليمان، قال: حدثنا أبي،
~~قال: حدثنا أبو عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر: (أن أصحاب الصفة كانوا
~~ناسا فقراء، وأن النبي، قال: من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث).
~~الحديث، وعبد الرحمن هو: ابن أبي بكر الصديق، و: الصفة، كانت موضعا مظللا
~~في مسجد النبي، كان الفقراء المهاجرون الذين ليس لهم منزل يسكنونها. وقيل؛
~~سموا بأصحاب الصفة لأنهم كانوا يصفون على باب المسجد، لأنهم غرباء لا مأوى
~~لهم. قوله: (فقراء)، ويروى (الفقراء)، بالألف واللام.
# 100 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع قال
~~أخبرني عبد الله بن عمر أنه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي
~~) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) ms02514 وهم قد ذكروا غير مرة وأما الإسناد بعينه تقدم في باب كراهة
~~الصلاة في المقابر ويحيى هو القطان وعبيد الله هو ابن عمر العمري (ذكر
~~لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين ورجاله ما بين مصري ومدني (ذكر من
~~أخرجه غيره) أخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عبيد الله بن عمر وترجم
~~البخاري أيضا على هذا الحديث في أواخر الصلاة باب فضل قيام الليل وذكره
~~مطولا وفيه ' كنت غلاما شابا وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله '
~~الحديث وسيأتي الكلام فيه هناك إن شاء الله تعالى وأخرجه مسلم وابن ماجة
~~أيضا ولفظ مسلم ' كنت أبيت في المسجد ولم يكن لي أهل ' ولفظ ابن ماجة ' كنا
~~ننام في المسجد على عهد رسول الله '.
# (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' وهو شاب ' جملة اسمية وقعت حالا وأعزب صفة
~~للشاب ووقع في رواية أبي ذر عزب بدون الألف وقال القزاز في الجامع العزب
~~الذي لا امرأة له وكذلك المرأة التي لا زوج لها كل واحد منهما عزب وعزبة
~~وقد عزب الرجل يعزب عزوبة فهو عزب ولا يقال أعزب ورد أبو إسحاق الزجاج على
~~ثعلب في الفصيح في قوله وامرأة عزبة فقال هذا خطأ إنما يقال رجل أعزب
~~وامرأة عزب ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر قال الشاعر * يا من يدل
~~عزبا على عزب * على فتاة مثل نبراس الذهب * النبراس بكسر النون وسكون الباء
~~الموحدة المصباح قاله الجوهري وقال ابن درستويه في شرحه العامة تقول عزبة
~~وهو يجوز في المصادر إذا غلبت على الصفة حتى جرت مجرى الأسماء وليس
~~بالمختار وفي المحكم رجل عزب ومعزابة لا أهل له وامرأة عزبة وعزب والجمع
~~أعزاب وجمع العازب عزاب والعزب اسم للجمع وكذلك العزيب اسم للجمع وقال صاحب
~~المنتهى العزب بالتحريك نعت للذكر والأنثى وقال الكسائي العزبة التي لا زوج
~~لها والأول أشهر قوله ' لا أهل له ' أي لابن عمر رضي الله تعالى عنهما قيل ms02515
~~العزب هو الذي لا زوج له فما فائدة قوله ' لا أهل له ' وأجيب بأنه للتأكيد
~~أو التعميم لأن الأهل أعم من الزوجة قوله ' في مسجد ' يتعلق بقوله ' ينام
~~'.
# (ذكر ما يستنبط منه) وهو جواز النوم في المسجد لغير الغريب. وقد اختلف
~~العلماء في ذلك فممن رخص في النوم فيه ابن عمر وقال ' كنا نبيت فيه ونقيل
~~على عهد رسول الله ' وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء ومحمد بن
~~سيرين مثله وهو واحد قولي الشافعي واختلف عن ابن عباس فروى عنه أنه قال '
~~لا تتخذوا المسجد مرفدا ' وروى عنه أنه قال ' إن كنت تنام فيه لصلاة فلا
~~بأس ' وقال مالك لا أحب لمن له منزل أن يبيت في المسجد ويقيل فيه وبه قال
~~أحمد وإسحاق وقال مالك ' وقد كان أصحاب النبي يبيتون في المسجد ' وكره
~~النوم فيه ابن مسعود وطاوس ومجاهد وهو قول الأوزاعي وقد سئل سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار عن النوم فيه فقالا كيف تسألون عنها وقد كان أهل الصفة
~~ينامون فيه وهم قوم كان مسكنهم المسجد وذكر الطبري عن الحسن قال رأيت
~~PageV04P198
# عثمان بن عفان نائما فيه ليس حوله أحد وهو أمير المؤمنين قال وقد نام في
~~المسجد جماعة من السلف بغير محذور للانتفاع به فيما يحل كالأكل والشرب
~~والجلوس وشبه النوم من الأعمال والله أعلم 101 - (حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي سهل بن حازم عن سعد قال جاء رسول الله
~~بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك قالت كان بيني وبينه شيء
~~فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا
~~رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه
~~وأصابه تراب فجعل رسول الله يمسحه عنه ويقول قم أبا تراب قم أبا تراب)
~~مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول قتيبة بن سعيد وقد تكرر ذكره. ms02516 الثاني عبد
~~العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي المعجمة المدني لم يكن بالمدينة
~~أفقه منه بعد مالك مات سنة أربع وثمانين ومائة. الثالث أبوه أبو حازم واسمه
~~سلمة بفتح اللام بن دينار الأعرج. الرابع سهيل بن سعد الصحابي وهو آخر من
~~مات من الصحابة (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه
~~العنعنة في موضعين وهو إسناد رباعي ورواته مدنيون غير شيخ البخاري فإنه
~~بلخي (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن
~~قتيبة أيضا وأخرجه في فضل علي رضي الله تعالى عنه أيضا عن القعنبي وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن قتيبة (ذكر معناه) قوله ' أين ابن عمك ' أراد به علي بن
~~أبي طالب وفي الحقيقة ابن عم النبي وإنما اختار هذه العبارة ولم يقل أين
~~زوجك أو أين علي لأنه فهم أنه جرى بينهما شيء فأراد استعطافها عليه بذكره
~~القرابة النسبية التي بينهما قوله ' فغاضبني ' من باب المفاعلة الموضوع
~~لمشاركة اثنين قوله ' فلم يقل ' بكسر القاف من القيلولة والقيلولة نوم نصف
~~النهار ذكره ابن درستويه وفي الفصيح (قلت) من القائلة قيلولة وزعم الزمخشري
~~أن الهاء في القائلة تدل على الساعة كقولهم الهاجرة وفي المصادر للفراء
~~(قلت) وأنا أقيل قيلا ومقيلا وقيلولة وقائلة وفي نوادر اللحياني أنا قائل
~~والجمع قائلون وقيال وفي المخصص قوم قيل وفي الصحاح قيل بالتخفيف مثل صاحب
~~وصحب قوله ' وهو مضطجع ' جملة اسمية وقعت حالا ولكن في الكلام مقدر تقديره
~~فجاء رسول الله إلى المسجد ورآه وهو مضطجع وكذلك قوله ' قد سقط رداؤه '
~~جملة حالية قوله ' عن شقه ' أي عن جانبه قوله ' أبا تراب ' حذف منه حرف
~~النداء والتقدير يا أبا تراب (ذكر ما يستنبط منه من الأحكام) الأول فيه
~~جواز دخول الوالد في بيت ولده بغير إذن زوجها. الثاني فيه استعطاف الشخص
~~على غيره بذكر ما بينهما من القرابة. الثالث فيه إباحة النوم في المسجد
~~لغير الفقراء ولغير الغريب وكذا القيلولة في المسجد فإن عليا لم يقل عند ms02517
~~فاطمة رضي الله تعالى عنها ونام في المسجد وفي كتاب المساجد لأبي نعيم من
~~حديث بشر بن جبلة عن أبي الحسن عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه يرفعه ' لا تمنعوا القائلة في المسجد مقيما ولا ضيفا '. الرابع فيه
~~الممازحة للغاضب بالتكنية بغير كنية إذا كان ذلك لا يغضبه بل يؤنسه. الخامس
~~فيه مدارة الصهر وتسلية أمره في غيابه. السادس فيه جواز التكنية بغير الولد
~~فإنه كناه أبا تراب وفي البخاري في كتاب الاستئذان ما كان لعلي اسم أحب
~~إليه من أبي تراب وإنه كان يفرح إذا دعي بها. السابع فيه الفضيلة العظيمة
~~لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه 244201 ح دثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن
~~فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي PageV04P199
# هريرة قال لقد رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما إزار
~~وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ
~~الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته.
# يوسف بن عيسى هو المروزي سبق في باب من توضأ من الجنابة، وابن فضيل، بضم
~~الفاء وفتح المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: هو محمد بن فضيل بن غزوان أبو
~~عبد الرحمن الكوفي، مات سنة خمس وتسعين ومائة، وأبوه فضيل مر في باب التستر
~~في الغسل، وأبو حازم هو سلمان الأشجعي الكوفي، وهو أكبر من أبي حازم الذي
~~قبله في السن واللقاء، وإن كانا جميعا مدنيين تابعيين ثقتين، ويحتاج الواقف
~~هنا أن يكون على التيقظ لئلا يقع التلبيس لأجل التشابه. قوله: (لقد رأيت
~~سبعين من أصحاب الصفة)، هؤلاء الذين رآهم أبو هريرة غير السبعين الذين
~~بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام، في غزوة بئر معونة وكانوا من أهل الصفة
~~أيضا، لكنهم استشهدوا قبل إسلام أبي هريرة. قوله: (عليه رداء) هو: ما يستر
~~النصف الأعلى من البدن، والإزار ما يكسو النصف الأسفل. قوله: (إما إزار)
~~أي: فقط، (وإما كساء)، على الهيئة المشروحة في المتن. قوله: ms02518 (قد ربطوا) أي:
~~الأكسية، فحذف المفعول للعلم به. قوله: (فمنها) أي: فمن الأكسية باعتبار أن
~~الكساء جنس. قوله: (فيجمعه بيده)، أي: الواحد منهم، وفي رواية الإسماعيلي
~~زيادة وهي: إن ذلك في حال كونهم في الصلاة.
# 95 ((باب الصلاة إذا قدم من سفر)) أي: هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم
~~الرجل من سفر، وغالب الأبواب في هذا الموضع فيما يتعلق بالمساجد فلا يحتاج
~~إلى زيادة طلب وجوه المناسبات، فيها.
# وقال كعب بن مالك كان النبي إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلي فيه.
# هذا التعليق ذكره البخاري مسندا في غزوة تبوك، وهو حديث طويل يرويه عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد ا بن كعب
~~بن مالك: أن عبد ا بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين عمي، قال:
~~سمعت كعب بن مالك يحدثني تخلف عن غزوة تبوك... الحديث بطوله، يأتي إن شاء ا
~~تعالى، وفيه: (وأصبح رسول الله قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد
~~فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس...) الحديث، ومطابقته للترجمة ظاهرة.
# [344301 ح دثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن
~~جابر بن عبد الله قال أتيت النبي وهو في المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال
~~صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني. (الحديث 344 أطرافه في: 1081،
~~7902، 9032، 5832، 4932، 6042، 0742، 3062، 4062، 8172، 1682، 7692، 7803،
~~9803، 0903، 2504، 9705، 0805، 3425، 4425، 5425، 6425، 7425، 7635، 7836).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة في بيان الصلاة عند القدوم من السفر،
~~ومشروعية هذه الصلاة أعم من أن تكون بفعله، وأن تكون بقوله: فبين الأول:
~~بالحديث المعلق، والثاني: بحديث جابر هذا. وقال بعضهم: ذكر حديث جابر بعد
~~المعلق ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام، وأمره، فلا يظن أن ذلك من
~~خصائصه. قلت: قوله: فلا يظن أن ذلك من خصائصه، ليس كذلك، لأنه يشعر أن كل
~~فعل يصدر منه، عليه الصلاة والسلام، يظن فيه أنه من خصائصه، وليس كذلك. فإن
~~مواضع الخصوص لها قرائن تدل على ذلك. ms02519
# وقال الكرماني. فإن قلت: ما وجه دلالته على الترجمة؟ قلت: هذا الحديث
~~مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره، وفيه أنه قال: (كنت مع النبي، في
~~غزاة واشترى مني جملا بأوقية، ثم قدم رسول ا، قبلي وقدمت بالغداة
~~PageV04P200
# فوجدته على باب المسجد، قال: الآن قدمت؟ قلت: نعم، قال: فادخل فصل
~~ركعتين. قلت: هذا في الحقيقة وجه الترجمة على ما ذكرناه، ولكنه اقتصر على
~~مجرد النقل ولم يوف حق الكلام. وقال صاحب (التلويح): وليس فيه ما بوب عليه
~~هذا لأن لقائل أن يقول: إن جابرا لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما يشعر
~~بذلك. قلت: هذا الكلام عجيب، وكيف هذا والحديث مختصر من مطول وفيه التصريح
~~بقدومه من السفر؟ وقد جرت عادة البخاري في مثل هذا على الإحالة على أصل
~~الحديث.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: خلاد على وزن فعال بالتشديد، مر في باب من
~~بدا بشقه الأيمن في الغسل. الثاني: مسعر، بكسر الميم، مر في باب الوضوء
~~بمد. الثالث: محارب، بضم الميم وبالحاء المهملة وبكسر الراء وفي آخره باء
~~موحدة: ابن دثاء، بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة وبالراء: السدوسي،
~~قاضي الكوفة. الرابع: جابر بن عبد ا الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون. وفيه: من أفراد البخاري
~~خلاد بن يحيى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة عشر موضعا: هنا عن
~~خلاد بن يحيى، وفي الاستقراض كذلك، وفي الهبة عن ثابت بن محمد، وفي الجهاد
~~عن سليمان بن حرب، وفي الاستقراض عن أبي الوليد، وفي الهبة عن بندار عن
~~غندر، وفي الشفاعة في وضع اليدين، وفي الشروط في الجهاد في أربعة مواضع،
~~وفي النكاح في ثلاثة مواضع، وفي النفقات والدعوات. وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن أحمد بن جواس وفيه وفي البيوع عن عبيد ا بن معاذ، وفي البيوع أيضا عن
~~يحيى بن حبيب. وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن ms02520 حنبل. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن عبد الأعلى، وعن محمد بن منصور، ومحمد بن عبد ا بن يزيد،
~~وفي السير عن عمرو بن يزيد.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (وهو في المسجد)، جملة حالية. قوله: (أراه)، بضم
~~الهمزة أي: أظن، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى محارب. وهذا كلام مدرج أعني
~~قوله: (قال مسعر أراه قال: ضحى). قوله: (فقال) أي: النبي. قوله: (وكان لي
~~عليه دين)، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الحموي. (وكان له)، أي:
~~لجابر عليه أي على النبي، وهذا الدين كان ثمن جمل جابر، وقال بعضهم: فيه
~~التفات، قلت: الالتفات لا يجيء إلا في رواية الحموي لا مطلقا. وقال النووي:
~~هذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد. وفيه: استحباب
~~قضاء الدين زائدا وهو من باب المروءة وسيجئ فوائد هذا الحديث في موضعه إن
~~شاء ا تعالى.
# 95 ((باب الصلاة إذا قدم من سفر)) أي: هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم
~~الرجل من سفر، وغالب الأبواب في هذا الموضع فيما يتعلق بالمساجد فلا يحتاج
~~إلى زيادة طلب وجوه المناسبات، فيها.
# وقال كعب بن مالك كان النبي إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلي فيه.
# هذا التعليق ذكره البخاري مسندا في غزوة تبوك، وهو حديث طويل يرويه عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد ا بن كعب
~~بن مالك: أن عبد ا بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين عمي، قال:
~~سمعت كعب بن مالك يحدثني تخلف عن غزوة تبوك... الحديث بطوله، يأتي إن شاء ا
~~تعالى، وفيه: (وأصبح رسول الله قادما، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد
~~فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس...) الحديث، ومطابقته للترجمة ظاهرة.
# [344301 ح دثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن
~~جابر بن عبد الله قال أتيت النبي وهو في المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال
~~صل ركعتين وكان ms02521 لي عليه دين فقضاني وزادني. (الحديث 344 أطرافه في: 1081،
~~7902، 9032، 5832، 4932، 6042، 0742، 3062، 4062، 8172، 1682، 7692، 7803،
~~9803، 0903، 2504، 9705، 0805، 3425، 4425، 5425، 6425، 7425، 7635، 7836).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة في بيان الصلاة عند القدوم من السفر،
~~ومشروعية هذه الصلاة أعم من أن تكون بفعله، وأن تكون بقوله: فبين الأول:
~~بالحديث المعلق، والثاني: بحديث جابر هذا. وقال بعضهم: ذكر حديث جابر بعد
~~المعلق ليجمع بين فعل النبي عليه الصلاة والسلام، وأمره، فلا يظن أن ذلك من
~~خصائصه. قلت: قوله: فلا يظن أن ذلك من خصائصه، ليس كذلك، لأنه يشعر أن كل
~~فعل يصدر منه، عليه الصلاة والسلام، يظن فيه أنه من خصائصه، وليس كذلك. فإن
~~مواضع الخصوص لها قرائن تدل على ذلك.
# وقال الكرماني. فإن قلت: ما وجه دلالته على الترجمة؟ قلت: هذا الحديث
~~مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره، وفيه أنه قال: (كنت مع النبي، في
~~غزاة واشترى مني جملا بأوقية، ثم قدم رسول ا، قبلي وقدمت بالغداة فوجدته
~~على باب المسجد، قال: الآن قدمت؟ قلت: نعم، قال: فادخل فصل ركعتين. قلت:
~~هذا في الحقيقة وجه الترجمة على ما ذكرناه، ولكنه اقتصر على مجرد النقل ولم
~~يوف حق الكلام. وقال صاحب (التلويح): وليس فيه ما بوب عليه هذا لأن لقائل
~~أن يقول: إن جابرا لم يقدم من سفر لأنه ليس فيه ما يشعر بذلك. قلت: هذا
~~الكلام عجيب، وكيف هذا والحديث مختصر من مطول وفيه التصريح بقدومه من
~~السفر؟ وقد جرت عادة البخاري في مثل هذا على الإحالة على أصل الحديث.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: خلاد على وزن فعال بالتشديد، مر في باب من
~~بدا بشقه الأيمن في الغسل. الثاني: مسعر، بكسر الميم، مر في باب الوضوء
~~بمد. الثالث: محارب، بضم الميم وبالحاء المهملة وبكسر الراء وفي آخره باء
~~موحدة: ابن دثاء، بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة وبالراء: السدوسي،
~~قاضي الكوفة. الرابع: جابر بن عبد ا الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون. وفيه: من أفراد البخاري ms02522
~~خلاد بن يحيى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في سبعة عشر موضعا: هنا عن
~~خلاد بن يحيى، وفي الاستقراض كذلك، وفي الهبة عن ثابت بن محمد، وفي الجهاد
~~عن سليمان بن حرب، وفي الاستقراض عن أبي الوليد، وفي الهبة عن بندار عن
~~غندر، وفي الشفاعة في وضع اليدين، وفي الشروط في الجهاد في أربعة مواضع،
~~وفي النكاح في ثلاثة مواضع، وفي النفقات والدعوات. وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن أحمد بن جواس وفيه وفي البيوع عن عبيد ا بن معاذ، وفي البيوع أيضا عن
~~يحيى بن حبيب. وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن عبد الأعلى، وعن محمد بن منصور، ومحمد بن عبد ا بن يزيد،
~~وفي السير عن عمرو بن يزيد.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (وهو في المسجد)، جملة حالية. قوله: (أراه)، بضم
~~الهمزة أي: أظن، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى محارب. وهذا كلام مدرج أعني
~~قوله: (قال مسعر أراه قال: ضحى). قوله: (فقال) أي: النبي. قوله: (وكان لي
~~عليه دين)، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الحموي. (وكان له)، أي:
~~لجابر عليه أي على النبي، وهذا الدين كان ثمن جمل جابر، وقال بعضهم: فيه
~~التفات، قلت: الالتفات لا يجيء إلا في رواية الحموي لا مطلقا. وقال النووي:
~~هذه الصلاة مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد. وفيه: استحباب
~~قضاء الدين زائدا وهو من باب المروءة وسيجئ فوائد هذا الحديث في موضعه إن
~~شاء ا تعالى.
# 06 ((باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)) أي: هذا باب
~~يقال فيه: إذا دخل... الخ، والنسخ مختلفة فيه، ففي بعضها مثل ما ذكرنا، وفي
~~بعضها: باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين، وفي بعضها: إذا دخل المسجد
~~فليركع قبل أن يجلس، ولما كانت كلمة: إذا، هنا بمعنى الشرط دخل في جوابها:
~~الفاء.
# 444401 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن ms02523
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله قال: إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس. (الحديث 444 طرفه في: 3611).
# الترجمة ومتن الحديث سواء.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد ا بن يوسف التنيسي، من أفراد البخاري.
~~الثاني: مالك بن أنس. الثالث: عامر بن عبد ا بن الزبير بن العوام القرشي
~~المدني أبو الحارث، بالمثلثة، كان عالما عابدا، مر في باب إثم من كذب.
~~الرابع: عمرو، بفتح العين: ابن سليم، بضم السين: الزرقي، بضم الزاي وفتح
~~الراء وبالقاف: الأنصاري المدني. الخامس: أبو قتادة، واسمه: الحارث،
~~بالمثلثة: ابن ربعي، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة
~~وبالياء PageV04P201
# المشددة: السلمي، بفتح السين واللام كليهما. وقال ابن الأثير في (جامع
~~الأصول): وأكثر أصحاب الحديث يكسرون اللام لأنه نسبة إلى: سلمة، بكسر
~~اللام، فارس رسول ا، روي له مائة وسبعون حديثا، للبخاري ثلاثة عشر، مات
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار كذلك
~~في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن الإسناد كله مدني ما
~~خلا شيخ البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا عن مكي بن إبراهيم.
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى والقعنبي وقتيبة، ثلاثتهم عن مالك
~~به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به، وعن مسدد
~~عن عبد الواحد بن زياد. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به، وقال: حسن صحيح.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن العباس بن عثمان
~~عن الوليد بن مسلم عن مالك، وقال الدارقطني: رواه شيخ يقال له: سعيد بن
~~عيسى عن عبد ا بن إدريس عن زكريا عن عامر عن عبد ا بن الزبير عن أبي قتادة
~~ولم يتابع عليه، وسعيد هذا ضعيف، وليس هو من حديث زكريا ولا من حديث
~~الشعبي، والمحفوظ قول مالك ومن تابعه. وقال سهيل بن أبي صالح:: عن عامر ms02524 بن
~~عبد ا بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد ا، فوهم في ذكره جابرا.
~~وقال الطوسي في (الأحكام)، والترمذي في (الجامع): حديث سهيل غير محفوظ.
~~وقال علي بن المديني: حديث سهيل خطأ. وقال ابن ماجة: رواه الأوزاعي عن يحيى
~~بن سعيد عن عامر عن أبي قتادة وهو وهم. وفي (صحيح ابن حبان): عن أبي قتادة
~~رفعه بزيادة: (قبل أن يجلس أو يستخبر). وفي (مصنف ابن أبي شيبة) زيادة من
~~طريق حسنة: (أعطوا المساجد حقها. قيل: يا رسول ا وما حقها؟ قال: ركعتين قبل
~~أن يجلس). وزاد أبو أحمد الجرجاني: (وإذا دخل بيته فلا يجلس حتى يركع
~~ركعتين، فإن ا عز وجل جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا). وقال إسناده منكر،
~~وقال أبو محمد الإشبيلي: قال البخاري: هذه الزيادة لا أصل لها، وأنكر ذلك
~~ابن القطان. وزعم أنه لا يصح نسبته إليه.
# ذكر معناه قوله: (فليركع) أي: فليصل، أطلق الجزء وأراد الكل. فإن قلت:
~~الشرط سبب للجزاء، فما السبب ههنا؟ أهو الركوع أو الأمر بالركوع؟ قلت: إن
~~أريد بالأمر تعلق الأمر فهو الجزاء، وإلا فالجزاء هو لازم الأمر، وهو
~~الركوع، والمراد من الركعتين تحية المسجد، ولا يتأدى هذا بأقل من ركعتين
~~لأن هذا العدد لا مفهوم لأكثره بالاتفاق، واختلف في أقله، والصحيح
~~اعتبارهما.
# ذكر ما يستنبط منه: قال ابن بطال: اتفق أئمة الفتوى أنه محمول على الندب
~~والإرشاد مع استحبابهم الركوع لكل من دخل المسجد لما روي: أن كبار أصحاب
~~رسول الله يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون، وأوجب أهل الظاهر فرضا على
~~كل مسلم داخل في وقت تجوز فيه الصلاة الركعتين، وقال بعضهم: واجب في كل
~~وقت، لأن فعل الخير لا يمنع منه إلا بدليل معارض له. وقال الطحاوي: من دخل
~~المسجد في أوقات النهي فليس بداخل في أمره بالركوع عند دخوله المسجد،
~~واستدل الطحاوي أيضا في عدم الوجوب بقوله للذي رآه يتخطى: إجلس فقد آذيت،
~~ولم يأمره بالصلاة. فقال السفاقسي: وفقهاء الأمصار حملوا هذا ms02525 على الندب
~~لقوله للذي سأله عن الصلاة: (هل على غيرها؟ قال: إلا أن تطوع). ولو قلنا
~~بوجوبهما لحرم على المحدث الحدث الأصغر دخول المسجد حتى يتوضأ، ولا قائل
~~به، فإذا جاز دخول المسجد على غير وضوء لزم منه أنه لا يجب عليه سجودها عند
~~دخوله، فإن قصد دخول المسجد ليصلي فيه في الأوقات المكروهة فلا يجوز له ذلك
~~عند الشافعي. وقال النووي: هي سنة بإجماع، فإن دخل وقت كراهة يكره له أن
~~يصليهما في قول أبي حنيفة وأصحابه، وحكي ذلك أيضا عن الشافعي، ومذهبه
~~الصحيح أن لا كراهة. وا أعلم. وقال عياض: وظاهر مذهب مالك أنهما من
~~النوافل. وقيل: من السنن، فإن دخل مجتازا فهل يؤمر بهما؟ خفف في ذلك مالك،
~~وعن بعض أصحاب مالك: إن من تكرر دخوله المسجد سقطتا عنه، واستدل بعضهم
~~بقوله: (قبل أن يجلس)، بأه إذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك، ورد هذا بما
~~رواه ابن حبان في (صحيحه) من حديث أبي ذر: (أنه دخل المسجد فقال له النبي
~~عليه الصلاة والسلام: أركعت ركعتين؟ قال: لا، ثم قال: قم فاركعهما). ترجم
~~عليه ابن حبان باب تحية PageV04P202
# المسجد لا تفوت بالجلوس. وقال المحب الطبري: يحتمل أن يقال: وقتهما قبل
~~الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز، أو يقال: وقتهما قبله أداء وبعده قضاء،
~~ويحتمل أن يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس على ما إذا لم يطل الفصل.
# 16 ((باب الحدث في المسجد)) أي: هذا باب في بيان حكم الحدث الحاصل في
~~المسجد، والمراد منه الحدث الناقض للوضوء: كالريح ونحوه، وقد قيل: المراد
~~منه في الحدث أعم من ذلك، وحكى بعضهم هذا ثم فسره بقوله: أي ما لم يحدث
~~سوءا، ثم قال: ويؤيده رواية مسلم: (ما لم يحدث فيه، ما لم يؤذ فيه)، على أن
~~الثانية تفسير للأولى. قلت: لا نسلم أن الثانية تفسير للأولى لعدم الإبهام.
~~غاية ما في الباب ذكر فيه شيئين: أحدهما: حدث الوضوء، والآخر: حدث الإثم،
~~على أن مالكا وغيره قد فسروا الحدث بنقض الوضوء، كما ms02526 ذكرنا. فإن قلت: قد
~~ذكر ابن حبيب عن إبراهيم النخعي أنه سمع عبد ا بن أبي أوفى يقول: هو حدث
~~الإثم. قلت: لا منافاة بين التفسيرين لكونهما مصرحين في يرواية مسلم، وفي
~~رواية البخاري مقتصرة على تفسير مالك وغيره، ولهذا في رواية أخرى للبخاري:
~~(ما لم يؤذ بحدث فيه)، فهذه تصرح أن المراد من الأذى هو الحدث الناقض
~~للوضوء وعن هذا قالوا: إن رواية الجمهور: ما لم يحدث، في الحديث بالتخفيف،
~~من: الإحداث، لا بالتشديد من: التحديث، كما رواه بعضهم، وليست بصحيحة،
~~ولهذا قال السفاقسي: لم يذكر التشديد أحد.
# [/ بلشر 544401 حدثنا عبد ا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال إن الملائكة تصلي على أحدكم ما دام
~~في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المراد من قوله: (ما دام في مصلاه الذي صلى
~~فيه) هو المسجد، يدل على ذلك رواية البخاري فيما يتعلق بالمساجد على ما
~~يأتي، وهي: (فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن الوضوء وأتى المسجد لا يريد إلا
~~الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه ا بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل
~~المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي الملائكة عليه
~~ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ما لم يؤذ بحدث
~~فيه). والأحاديث يفسر بعضها بعضا، فعلم أن المراد بقوله: (في مصلاه) هو
~~المكان الذي يصلي فيه في المسجد، وإن كان بحسب اللغة يطلق على المصلي الذي
~~في غير المسجد.
# ذكر رجاله وهم خمسة قذ ذكروا غير مرة، وأبو الزناد، بكسر الزاي المعجمة
~~بعدها النون: عبد ا بن ذكوان، والأعرج هو: عبد ا بن هرمز.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن القعنبي ms02527
~~عن مالك وأخرجه أبو داود أيضا فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة، وفي الملائكة عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به. وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري أيضا من هذا الوجه،
~~وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي رافع الصائغ ومحمد بن سيرين عن أبي هريرة،
~~ويأتي في البخاري أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة.
# ذكر معناه قوله: (إن الملائكة تصلي) هكذا في رواية الكشميهني بزيادة: إن،
~~وفي رواية غيره: الملائكة، بدون: أن قال بعضهم: المراد بالملائكة أو
~~السيارة أو أعم من ذلك. قلت: الملائكة جمع محلى باللام فيفيد الاستغراق.
~~قوله: (في مصلاه)، بضم الميم: وهو اسم المكان. قوله: (تقول) بيان لقوله:
~~(تصلي) وتفسير له. قوله: (اللهم اغفر له) يعني: يا ا اغفر له وارحمه،
~~والفرق بين المغفرة والرحمة أن المغفرة ستر الذنوب، والرحمة إفاضة الإحسان
~~إليه.
# ذكر ما يستنبط منه: قال السفاقسي: الحدث في المسجد خطيئة يحرم به المحدث
~~استغفار الملائكة، ولما لم يكن للحدث فيه كفارة ترفع PageV04P203
# أذاه كما يرفع الدفن أذى النخامة فيه عوقب بحرمان الاستغفار من الملائكة
~~لما آذاهم به من الرائحة الخبيثة. وقال ابن بطال: من أراد أن تحط عنه ذنوبه
~~من غير تعب فليغتنم ملازمة مصلاه بعد الصلاة ليستكثر من دعاء الملائكة
~~واستغفارهم له، فهو مرجو إجابته لقوله تعالى: * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
~~* (الأنبياء: 82). وفيه: بيان فضيلة من انتظر الصلاة مطلقا سواء ثبت في
~~مجلسه ذلك من المسجد أو تحول إلى غيره. وفيه: أن الحدث في المسجد يبطل ذلك،
~~ولو استمر جالسا. وفيه: أن الحدث في المسجد أشد من النخامة. وقال المازري:
~~أشار البخاري إلى الرد على من منع المحدث أن يدخل المسجد أو يجلس فيه. قلت:
~~قد اختلف السلف في جلوس المحدث في المسجد، فروي عن أبي الدرداء أنه خرج من
~~المسجد فبال ثم دخل، فتحدث مع أصحابه ولم يمس ماء. وعن علي رضي ا تعالى ms02528
~~عنه، مثله، وروي ذلك عن عطاء والنخعي وابن جبير، وكره ابن المسيب والحسن
~~البصري أن يتعمد الجلوس في المجلس على غير وضوء.
# 26 ((باب بنيان المسجد)) أي: هذا باب في بيان صفة بنيان المسجد النبوي،
~~والبنيان: البناء، يقال: بنى يبني بنيا وبنية وبناء. قال الجوهري: البنيان
~~الحائط، يقال: بنى فلان بيتا من البنيان، وبنى على أهله بناء أي: زفها،
~~والعامة تقول: بنى بأهله وهو خطأ.
# وقال أبو سعيد كان سقف المسجد من جريد النخل.
# 13 50 مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة، وقد رواه مسندا في باب هل يصلي
~~الإمام بمن حضر: حدثنا مسلم، قال: حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة، قال:
~~(سألت أبا سعيد الخدري فقال: جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد
~~النخل، فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر
~~الطين في جبهته). قوله: (كان سقف المسجد) أي: سقف مسجد رسول ا، فالألف
~~واللام فيه للعهد. وقول الكرماني: وأما لجنس المساجد فبعيد. قوله: (من جريد
~~النخل) الجريد: هو الذي يجرد عنه الخوص وإن لم يجرد يسمى سعفا.
# وأمر عمر ببناء المسجد وقال أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس.
# 50 مطابقته للترجمة ظاهرة جدا، والمراد من المسجد: مسجد رسول ا، ويأتي في
~~هذا الباب أنه روي من حديث نافع أن عبد ا أخبره أن المسجد كان على عهد رسول
~~الله مبينا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر
~~شيئا، وزاد فيه عمر وبناه على بنيانه في عهد رسول الله باللبن والجريد،
~~وأعاد عمده خشبا. ورواه أبو داود أيضا. قوله: (باللبن)، بفتح اللام وكسر
~~الباء الموحدة، ويقال: اللبنة، بكسر اللام وسكون الباء الموحدة: وهي الطوب
~~النيء. قوله: (وعمده)، بضم العين والميم وبفتحهما، جمع الكثرة لعمود البيت،
~~وجمع القلة: أعمدة. قوله: (أكن) فيه أوجه. الأول: أكن، بفتح الهمزة وكسر
~~الكاف وفتح النون، على صورة الأمر من الإكنان، وهي رواية الأصيلي، وهي
~~الأظهر، ويدل عليه قوله ms02529 قبله: (أمر عمر) وقوله بعده: (وإياك) وذلك لأنه
~~أولا أمر بالبناء وخاطب أحدا بذلك ثم حذره من التحمير والتصفير بقوله:
~~(وإياك أن تحمر أو تصفر)، والإكنان من أكننت الشيء أي: صنته وسترته. وحكى
~~أبو زيد والكسائي: كننته، من الثلاثي بمعنى: أكننته. وقال ثعلب في
~~(الفصيح): أكننت الشيء أي: أخفيته، وكننته إذا سترته بشيء. ويقال: أكننت
~~الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي أسررته. وفي (كتاب فعل وافعل)
~~لأبي عبيدة معمر بن المثنى: قالت تميم: كننت الجارية أكنها كنا، بكسرا
~~لكاف، وأكننت العلم والسر. وقالت قيس: كننت العلم والسر بغير ألف، وأكننت
~~الجارية بالألف. وقال ابن الأعرابي، في (نوادره): أكنننت السر، وكننت وجهي
~~من الحر، وكننت سيفي، قال: وقد يكون هذا بالألف أيضا. الوجه الثاني: أكن
~~الناس، بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون المضمومة: بلفظ المتكلم من
~~الفعل المضارع، وقال ابن التين: هكذا رويناه، وفي هذا الوجه التفات وهو أن
~~عمر أخبر عن نفسه ثم التفت إلى الصانع فقال: وإياك، ويجوز أن يكون تجريدا،
~~فكأن عمر بعد أن أخبر عن نفسه جرد عنها شخصا ثم خاطبه بذلك. الوجه
~~PageV04P204
# الثالث: قال عياض: كن الناس، بحذف الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون: من كن
~~يكن، وهو صيغة أمر، وأصله أكن بالهمزة حذفت تخفيفا على غير قياس. الوجه
~~الرابع: كن، بضم الكاف، من: كن فهو مكنون، وهذا له وجه، ولكن الرواية لا
~~تساعده. قوله: (وإياك)، كلمة تحذير أي: احذر من أن تحمر. وكلمة: أن،
~~مصدرية، ومفعول: تحمر، محذوف تقديره: إياك تحمير المسجد أو تصفيره، ومراده
~~الزخرفة. وقد روى ابن ماجة من طريق عمرو بن ميمون عن عمر رضي ا تعالى عنه،
~~مرفوعا: (ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم). قوله: (فتفتن الناس)،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الفاء: من فتن يفتن، من باب ضرب يضرب،
~~فتنا وفتونا إذا امتحنته، وضبطه ابن التين بضم تاء الخطاب من أفتن،
~~والأصمعي أنكر هذا، وأبو عبيد أجازه، وقال: فتن وافتن بمعنى، وهو قليل،
~~والفتنة اسم وهو ms02530 في الأصل الامتحان والاختبار، ثم كثر استعمالها بمعنى
~~الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء. وقال الكرماني:
~~ويفتن من الفتنة، وفي بعضها من التفتين. قلت: إذا كان من التفتين يكون من
~~باب التفعيل، وماضيه: فتن، بتشديد التاء، وعلى ضبط ابن التين يكون من باب
~~الإفعال وهو الإفتان بكسر الهمزة، وعلى كل حال هو بفتح النون لأنه معطوف
~~على المنصوب بكلمة. أن.
# وقال أنس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا.
# هذا التعليق مرفوع في (صحيح ابن خزيمة): عن محمد بن عمرو بن العباس حدثنا
~~سعيد بن عامر عن أبي عامر الخراز قال: قال أبو قلابة: انطلقنا مع أنس نريد
~~الزاوية، نعني قصر أنس، فمررنا بمسجد فحضرت صلاة الصبح فقال أنس: لو صلينا
~~في هذا المسجد، فقال بعض القوم: نأتي المسجد الآخر، فقال أنس: إن رسول الله
~~قال: (يأتي على الناس زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلا، أو
~~قال: يعمرونها قليلا). ورواه أبو يعلى الموصلي أيضا في (مسنده)، وروى أبو
~~داود في (سننه): حدثنا محمد بن عبد ا الخزاعي حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب
~~عن أبي قلابة وقتادة عن أنس: (إن النبي قال: لا تقوم الساعة حتى يتباهي
~~الناس في المساجد). وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا، وروى أبو نعيم في (كتاب
~~المساجد) من حديث محمد بن مصعب القرقساني: عن حماد (يتباهى الناس ببناء
~~المساجد)، ومن حديث علي بن حرب: عن سعيد بن عامر عن الخراز: (يتباهون بكثرة
~~المساجد). قوله: (يتباهون)، بفتح الهاء من المباهاة وهي المفاخرة، والمعنى
~~أنهم يزخرفون المساجد ويزينونها ثم يقعودن فيها ويتمارون ويتباهون ولا
~~يشتغلون بالذكر وقراءة القرآن والصلاة. قوله: (بها)، أي: بالمساجد، والسياق
~~يدل عليه. قوله: (إلا قليلا)، بالنصب، ويجوز الرفع من جهة النحو، فإنه بدل
~~من ضمير الفاعل.
# وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى.
# هذا التعليق رواه أبو داود موصولا عن ابن عباس هكذا موقوفا، وروي عنه
~~مرفوعا، قال: حدثنا محمد بن الصباح عن سفيان أخبرنا سفيان بن عيينة عن ms02531
~~سفيان الثوري عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس، قال: قال رسول ا:
~~(ما أمرت بتشييد المساجد). قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود
~~والنصارى، وأبو فزارة اسمه راشد ابن كيسان، وإنما اقتصر البخاري على
~~الموقوف منه ولم يذكر المرفوع منه للاختلاف على يزيد بن الأصم في وصله
~~وإرساله، ويزيد هذا روى له مسلم والأربعة. قوله: (لتزخرفنها) أي: لتزخرفن
~~المساجد، بضم الفاء ونون التأكيد، والضيمر فيه للمذكرين. وأما اللام فيه
~~فقد ذكر الطيبي فيه وجهين. الأول: أن تكون مكسورة، وهي لام التعليل للنفي
~~قبله، والمعنى: ما أمرت بتشييد المساجد لأجل زخرفتها، والتشييد من شيد
~~يشيد: رفع البناء والإحكام، ومنه قوله تعالى: * (ولو كنتم في بروج مشيدة) *
~~(النساء: 87). الوجه الثاني: فتح اللام على أنها جواب القسم، وقال بعضهم:
~~هذا هو المعتمد، والأول لم تثبت به الرواية أصلا. قلت: الذي قاله الطيبي هو
~~الذي يقتضيه الكلام، ولا وجه لمنعه، ودعوى عدم ثبوت الرواية يحتاج إلى
~~برهان. ومعنى الزخرفة: التزيين، يقال: زخرف الرجل كلامه إذا موهه وزينه
~~بالباطل، والزخرف: الذهب، والمعنى ههنا: تمويه المساجد بالذهب ونحوه كما
~~زخرفت اليهود كنائسهم والنصارى بيعهم. قال الخطابي: وإنما زخرفت اليهود
~~والنصارى كنائسها وبيعها حين حرفت الكتب وبدلتها فضيعوا الدين وعرجوا على
~~الزخاريف والتزيين. وقال محيي السنة: إنهم زخرفوا المساجد عندما بدلوا
~~PageV04P205
# دينهم وأنتم تصيرون إلى مثل حالهم وسيصير أمركم إلى المراآة بالمساجد
~~والمباهة بتزيينها، وبهذا استدل أصحابنا على أن نقش المسجد وتزيينه مكروه،
~~وقول بعض صحابنا: ولا بأس بنقش المسجد، معناه تركه أولى ولا يجوز من مال
~~الوقف، ويغرم الذي يخرجه سواء كان ناظرا أو غيره.
# فإن قلت: ما وجه الكراهة إذا كان من ماله دون مال الوقف؟ قلت: ما اشتغال
~~المصلي به، وإما إخراج المال في غير وجهه.
# 644 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني
~~أبي عن صالح بن كيسان قال حدثنا نافع أن عبد الله أخبره أن المسجد كان على
~~عهد رسول ms02532 الله مبنيا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه أبو
~~بكر شيئا وزاد فيه عمرو بناه على بنيانه في عهد رسول الله باللبن والجريد
~~وأعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة
~~المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: علي بن عبد ا بن جعفر بن نجيح أبو الحسن، يقال
~~له ابن المديني البصري. الثاني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري، أصله مدني كان بالعراق. الثالث: أبوه إبراهيم بن
~~سعد. الرابع: صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز. الخامس:
~~نافع مولى ابن عمر. السادس: عبد ا بن عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد. وفيه: أن رواته ما بين
~~بصري ومدني. وفيه: رواية الأقران وهي رواية صالح عن نافع لأنهما من طبقة
~~واحدة. وفيه: رواية التابعي عن التابعي لأن صالحا ونافعا كلاهما تابعيان.
~~وفيه: زاد الأصيلي لفظة: ابن سعد، بعد قوله: حدثنا يعقوب ابن إبراهيم.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن يحيى بن فارس
~~ومجاهد بن موسى وهو أتم، قالا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم إلى آخره.
# ذكر معناه قوله: (كان على عهد رسول ا) أي: في زمانه وأيامه. قوله:
~~(باللبن)، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة، وقد مر تفسيره عن قريب، وكذلك
~~معنى الجريد مر عن قريب. و: (العمد)، بضمتين وفتحتين أيضا، وقد ذكرناه.
~~قوله: (فلم يزد فيه أبو بكر رضي ا تعالى عنه)، يعني: لم يغير فيه شيئا
~~بالزيادة والنقصان. قوله: (وزاد فيه عمر رضي ا تعالى عنه)، يعني: في الطول
~~والعرض ولم يغير في بنائه بل بناه على بينان النبي عليه الصلاة والسلام.
~~قوله: (في عهد رسول ا)، إما صفة للبنيان أو حال، وإنما غير عمده لأنها
~~تلفت. ms02533 قال السهيلي: نخرت عمده في خلافة عمر فجددها، وهو معنى قوله: (وأعاد
~~عمده خشبا). قوله: (ثم غير عثمان)، يعني من جهة التوسيع وتغيير الآلات.
~~قوله: (بحجارة منقوشة) هكذا في رواية الحموي والمستملي، وفي رواية غيرهما
~~(بالحجارة المنقوشة)، يعني: بدل اللبن. قوله: (والقصة) أي: وبالقصة، بفتح
~~القاف وتشديد الصاد المهملة، وهي الجص بلغة أهل الحجاز. قلت: الجص: لغة
~~فارسية معربة وأصلها: كج، وفيه لغتان: فتح الجيم وكسرها، وهو الذي يسميه
~~أهل مصر جيرا، وأهل البلاد الشامية يسمونه: كلسا. قوله: (وجعل عمده) عطف
~~على قوله: (وبنى جداره). قوله: (وسقفه) بلفظ الماضي من التسقيف من باب
~~التفعيل عطفا على جعل، ويروى بلفظ الاسم عطفا على عمده. قوله: (بالساج)،
~~بالسين المهملة وبالجيم: وهو ضرب من الخشب معروف يؤتى به من الهند وله
~~قيمة.
# ذكر ما يستنبط منه قال ابن بطال: ما ذكره البخاري في هذا الباب يدل على
~~أن السنة في بينيان المساجد القصد وترك الغلو في تشييدها خشية الفتنة
~~والمباهاة ببنيانها، وكان عمر رضي ا تعالى عنه، مع الفتوح التي كانت في
~~أيامه وتمكنه PageV04P206
# من المال لم يغير المسجد عن بنيانه الذي كان عليه في عهد النبي، ثم جاء
~~الأمر إلى عثمان والمال في زمانه أكثر ولم يزد على أن يجعل مكان اللبن
~~حجارة وقصة وسقفه بالساج مكان الجريد، فلم يقصر هو وعمر رضي ا عنهما، عن
~~البلوغ في تشييده إلى أبلغ الغايات، إلا عن علمهما بكراهة النبي ذلك،
~~وليقتدي بهما في الأخذ من الدنيا بالقصد والزهد والكفاية في معالي أمورها
~~وإيثار البلغة منها.
# قلت: أول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان، وذلك في أواخر
~~عصر الصحابة رضي ا تعالى عنهم، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا
~~من الفتنة. وقال ابن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها فانتدب أن يصنع
~~ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة. وقال بعضهم: ورخص في ذلك بعضهم، وهو
~~قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد، ولم يقع الصرف على ms02534
~~ذلك من بيت المال. قلت: مذهب أصحابنا أن ذلك مكروه، وقول بعض أصحابنا: ولا
~~بأس بنقش المسجد، معناه: تركه أولى، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 36 ((باب التعاون في بناء المسجد)) أي: هذا باب في بيان تعاون الناس
~~بعضهم بعضا في بناء المسجد، وأشار بهذا إلى أن في ذلك أجرا، ومن زاد في
~~عمله في ذلك زاد في أجره، وفي بعض النسخ: في باء المساجد، بلفظ الجمع.
# وقول الله * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون. إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين) * (التوبة: 71 81).
# 13 50 كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: (* (ما كان للمشركين إن
~~يعمروا مساجد ا) *) إلى قوله: * (المهتدين) * (التوبة: 71 81) ولم يقع في
~~روايته لفظ: وقول ا عز وجل.
# وسبب نزول هذه الآية أنه لما أسر العباس، رضي ا تعالى عنه، يوم بدر، أقبل
~~عليه المسلمون فعيرونه بالكفر وأغلظ له علي رضي ا تعالى عنه، فقال العباس:
~~ما لكم تذكرون مساوينا دون محاسننا؟ فقال له لي ألكم محاسن؟ قال؛ نعم إنا
~~لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني، فأنزل ا تعالى
~~هذه الآية. وقال بعضهم في توجيه ذكر البخاري هذه الآية ههنا وذكره هذه
~~الآية مصير منه إلى ترجيح أحد الاحتمالين من أحد الاحتمالين، وذلك أن قوله
~~تعالى: * (مساجد ا) * (التوبة: 71 81) يحتمل أن يراد بها مواضع السجود،
~~ويحتمل أن يراد بها الأماكن المتخذة لإقامة الصلاة، وعلى الثاني يحتمل أن
~~يراد بعمارتها بنيانها، ويحتمل أن يراد الإقامة فيها لذكر ا تعالى قلت: هذا
~~الذي قاله هذا القائل لا يناسب معنى هذه الآية أصلا، وإنما يناسب معنى قوله
~~تعالى: * (إنما يعمر مساجد ا من آمن با واليوم الآخر...) * (التوبة: 81)
~~الآية، على أن أحدا من المفسرين لم يذكر هذا الوجه الذي ذكره هذا القائل،
~~وإنما ms02535 هذا تصرف منه بالرأي في القرآن فلا يجوز ذلك، ويجب الإعراض عن هذا.
~~قال المفسرون: معنى هذه الآية: ما ينبغي للمشركين با أن يعمروا مساجد ا
~~التي بنيت على اسمه وحده لا شريك له، ومن قرأ مسجد ا أراد به المسجد
~~الحرام، أشرف المساجد في الأرض التي بنى من أول يوم على عبادة ا تعالى وحده
~~لا شريك له، وأسسه خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام، هذا وهم شاهدون على
~~أنفسهم بالكفر. وقال الزمخشري: أما القراءة بالجمع ففيها وجهان: أحدهما: أن
~~يراد به المسجد الحرام؟ وإنما قيل: مساجد ا لأنه قبلة المساجد كلها،
~~وإمامها، فعامره كعامر جميع المساجد، ولأن كل بقعة منه مسجد.
# والثاني: أن يراد به جنس المساجد، فإذا لم يصلحوا أن يعمروا جنسها دخل
~~تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته، وهو آكد،
~~لأن طريقه طريق الكناية، كما لو قلت: فلان لا يقرأ كتب ا، كنت أنفى لقراءة
~~القرآن من تصريحك بذلك، ثم إن البخاري ذكر هذه الآية من جملة الترجمة وحديث
~~الباب لا يطابقها، ولو ذكر قوله تعالى: * (إنما يعمر مساجد ا من آمن با...)
~~* (التوبة: 81) الآية لكان أجدر وأقرب للمطابقة ولكن يمكن أن يوجه ذلك وإن
~~كان فيه بعض تعسف، وهو أن يقال: إنه أشار به إلى أن التعاون في بناء
~~المساجد المعتبر الذي فيه الأجر إنما كان للمؤمنين، ولم يكن ذلك للكافرين،
~~وإن كانوا بنوا PageV04P207
# مساجد ليتعبدوا فيها بعبدتهم الباطلة، ألا ترى أن العباس رضي ا تعالى
~~عنه، لما أسر يوم بدر وعير بكفره وأغلظ له علي رضي ا تعالى عنه، ادعى أنهم
~~كانوا يعمرون المسجد الحرام، فبين ا لهم ذلك أنه غير مقبول منهم لكفرهم حيث
~~أنزل على نبيه الكريم: * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد ا) * (التوبة:
~~71) كما ذكرناه الآن، ثم أنزل في حق المسلمين الذين يتعاونون في بناء
~~المساجد قوله: * (إنما يعمر مساجد ا من آمن با...) * (التوبة: 81) الآية،
~~والمعنى: إنما العمارة المعتد بها عمارة من آمن با، ms02536 فجعل عمارة غيرهم كلا
~~عمارة حيث ذكرها بكلمة الحصر، وروى عبد بن حميد في مسنده: حدثنا يونس بن
~~محمد حدثنا صالح المزي عن ثابت البناني وميمون بن سياه وجعفر بن زيد عن أنس
~~بن مالك، قال: قال رسول ا: (إن عمار المسجد هم أهل ا)، ورواه الحافظ أبو
~~بكر البزار أيضا، ولا شك أن أهل ا هم المؤمنون.
# 744701 ح دثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء
~~عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي إنطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه
~~فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبي ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى
~~ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي
~~فنفض التراب عنه وقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن. (الحديث 744 طرفه
~~في: 2182).
# مطابقته للترجمة الأولى ظاهرة، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# ذكر رجاله وهم ستة. الأول: مسدد بن مسرهد، وقد تكرر ذكره. الثاني: عبد
~~العزيز بن مختار أبو إسحاق الدباغ البصري الأنصاري. الثالث: خالد بن مهران
~~الحذاء، بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة، وقد تقدم. الرابع: عكرمة
~~مولى ابن عباس. الخامس: علي بن عبد ا بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي
~~أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، كان مولده ليلة قتل علي بن أبي طالب فسمى
~~باسمه وكنى بكنيته، وكان غاية في العبادة والزهد والعلم والعمل وحسن الشكل
~~والفقهه، وكان يصلي كل يوم ألف ركعة، هو جد السفاح والمنصور الخليفتين،
~~وكان يدعى: السجاد، لذلك. وكان له خمسمائة أصل زيتون يصلي كل يوم عند أصل
~~كل شجرة ركعتين، مات بعد العشرين ومائة، إما سنة أربع عشرة أو سبع عشرة أو
~~عشر، عن ثمان أو تسع وسبعين سنة. السادس: أبو سعيد الخدري رضي ا عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول. وفيه: أن ms02537 إسناده كله بصري لأن ابن عباس
~~أقام أميرا على البصرة مدة، وعكرمة مولاه معه.
# ذكر تعدد موضعه: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إبراهيم بن موسى.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (ولابنه)، الضمير فيه يرجع إلى ابن عباس. قوله:
~~(فإذا هو)، كلمة: إذا، ههنا للمفاجأة، أي: فإذا أبو سعيد الخدري في حائط،
~~أي: بستان. وسمي به لأنه لا سقف له. قوله: (يصلحه) جملة في محل الرفع لأنها
~~خبر لقوله: هو، ولفظ البخاري في باب الجهاد: (فأتيناه وهو وأخوه في حائط
~~لهما يسقيانه) قيل: أخوه هذا لأمه، وهو قتادة بن النعمان، ورد بأن هذا لا
~~يصح، لأن علي بن عبد ا بن عباس ولد في آخر خلافة علي بن أبي طالب، ومات
~~قتادة بن النعمان قبل ذلك في أواخر خلافة عمر بن الخطاب رضي ا تعالى عنه،
~~وليس لأبي سعيد أخ شقيق ولا أخ من أبيه ولا من أمه إلا قتادة، فيحتمل أن
~~يكون المذكور أخاه من الرضاعة، وا تعالى أعلم. قوله: (فاحتبى)، بالحاء
~~المهملة وبالباء الموحدة بعد التاء المثناة من فوق، يقال؛ احتبى الرجل إذا
~~جمع ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه. قوله: (أنشأ) بمعنى: طفق، وهما
~~من أفعال المقاربة وضعا للدلالة على الشروع في الخبر، ويعملان عمل: كان إلا
~~أن خبرهما يجب أن يكون جملة، ويشاركهما في هذا الذي ذكرناه: جعل وعلق وأخذ.
# قوله: (يحدثنا) في محل النصب لأنه خبر: أنشأ. قوله: (حتى أتى) وفي رواية
~~كريمة: (حتى إذا أتى). قوله: (بناء المسجد)، أي: المسجد النبوي، فالألف
~~واللام فيه للعهد. قوله: (قال): أي أبو سعيد الخدري. قوله: (لبنة)، بفتح
~~اللام وكسر الباء الموحدة بعدها النون: وهي الطوب النيء، وانتصابها على
~~أنها مفعول: نحمل، وانتصاب PageV04P208
# الثانية بأنه تأكيد لها. قوله: (وعمار) أي: يحمل عمار بن ياسر لبنتين
~~لبنتين. زاد معمر في روايته: (لبنة عنه ولبنة عن رسول ا). وفيه زيادة أيضا
~~لم يذكرها البخاري، ووقعت عند الإسماعيلي وأبي نعيم في (المستخرج) من طريق
~~خالد الواسطي: عن خالد الحذاء، وهي: (فقال النبي: ms02538 يا عمار ألا تحمل كما
~~يحمل أصحابك؟ قال: إني أريد من ا الأجر).
# قوله: (فرآه النبي)، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى عمار. قوله: (فنفض
~~التراب عنه)، ويروى: (فينفض التراب عنه)، وفيه التعبير بصيغة المضارع في
~~موضع الماضي لاستحضار ذلك في نفس السامع كأنه شاهده، وفي رواية الكشميهني:
~~(فجعل ينفض التراب عنه). وفي لفظ للبخاري في باب الجهاد: (عن رأسه)، وكذا
~~في رواية مسلم. قوله: (ويح عمار)، كلمة: ويح، كلمة رحمة كما أن كلمة: ويل،
~~كلمة عذاب. تقول: ويح لزيد وويل له، برفعهما على الابتداء، ولك أن تقول:
~~ويحا لزيد وويلا له، فتنصبهما بإضمار فعل، وأن تقول: ويحك وويح زيد، وويلك
~~وويل زيد، بالإضافة فتنصب أيضا بإضمار الفعل، وههنا بنصب الحاء لا غير.
~~قوله: (الفئة) هي الجماعة: و: (الباغية) هم الذين خالفوا الإمام وخرجوا عن
~~طاعته بتأويل باطل ظنا بمتبوع مطاع. قوله: (يدعوهم) أي: يدعو عمار الفئة
~~الباغية وهم الذين قتلوه في وقعة صفين، وأعيد الضمير إليهم، وهم غير
~~مذكورين صريحا. قوله: (إلى الجنة) أي: إلى سببها، وهي الطاعة. كما أن سبب
~~النار هو المعصية. قوله: (ويدعونه إلى النار)، أي: يدعو هؤلاء الفئة
~~الباغية عمارا إلى النار. فإن قيل: كان قتل عمار بصفين، وكان مع علي رضي ا
~~تعالى عنه، وكان الذين قتلوه مع معاوية، وكان معه جماعة من الصحابة فكيف
~~يجوز أن يدعوه إلى النار؟ فأجاب ابن بطال عن ذلك فقال: إنما يصح هذا في
~~الخوارج الذين بعث إليهم علي عمارا يدعوهم إلى الجماعة، وليس يصح في أحد من
~~الصحابة لأنه لا يجوز أن يتأول عليهم إلا أفضل التأويل. قلت: تبع ابن بطال
~~في ذلك المهلب، وتابعه على ذلك جماعة في هذا الجواب، ولكن لا يصح هذا، لأن
~~الخوارج إنما خرجوا على علي رضي ا تعالى عنه، بعد قتل عمار بلا خلاف بين
~~أهل العلم بذلك، لأن ابتداء أمرهم كان عقيب التحكيم بين علي ومعاوية، ولم
~~يكن التحكيم إلا بعد انتهاء القتال بصفين، وكان قتل عمار قبل ذلك قطعا،
~~وأجاب ms02539 بعضهم بأن المراد بالذين يدعونه إلى النار كفار قريش، وهذا أيضا لا
~~يصح، لأنه وقع في رواية ابن السكن وكريمة وغيرهما زيادة توضيح بأن الضمير
~~يعود على قتلة عمار، وهم أهل الشام. وقال الحميدي: لعل هذه الزيادة لم تقع
~~للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا ولم يذكرها في الجمع. قال: وقد أخرجها
~~الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث، والجواب الصحيح في هذا أنهم كانوا
~~مجتهدين ظانين أنهم يدعونه إلى الجنة، وإن كان في نفس الأمر خلاف ذلك، فلا
~~لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فإن قلت: المجتهد إذا أصاب فله أجران، وإذا
~~أخطأ فله أجر، فكيف الأمر ههنا. قلت: الذي قلنا جواب إقناعي فلا يليق أن
~~يذكر في حق الصحابة خلاف ذلك، لأن ا تعالى أثنى عليهم وشهد لهم بالفضل،
~~بقوله: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * (آل عمران: 011)، قال المفسرون: هم
~~أصحاب محمد.
# ذكر ما يستنبط منه من الفوائد فيه: أن التعاون في بنيان المسجد من أفضل
~~الأعمال لأنه مما يجري للإنسان أجره بعد موته، ومثل ذلك حفر الآبار وكري
~~الأنهار وتحبيس الأموال التييعم العامة نفعها. وفيه: الحث على أخذ العلم من
~~كل أحد وإن كان الآخذ أفضل من المأخوذ منه، ألا ترى أن ابن عباس مع سعة
~~علمه أمر ابنه عليا بالأخذ عن أبي سعيد الخدري؟ قيل: يحتمل أن يكون إرسال
~~ابن عباس إليه لطلب علو الإسناد، لأن أبا سعيد أقدم صحبة وأكثر سماعا من
~~النبي. قلت: مع هذا لا ينافي ذلك ما ذكرناه. وفيه: أن العالم له أن يتهيأ
~~للحديث ويجلس له جلسة. وفيه: ترك التحديث في حالة المهنة إعظاما للحديث
~~وتوقيرا لصحابه. وهكذا كان السلف. وفيه: أن للإنسان أن يأخذ من أفعال البر
~~ما يشق عليه إن شاء كما أخذ عمار لبنتين. وفيه: إكرام العامل في سبيل ا
~~والإحسان إليه بالفعل والقول. وفيه: علامة النبوة لأنه أخبر بما يكون فكان
~~كما قال. وفيه: إصلاح الشخص: بما يتعلق بأمر ديناه كإصلاح بستانه وكرمه
~~بنفسه وكان السلف على ذلك لأن فيه إظهار ms02540 التواضع ودفع الكبر وهما من أفضل
~~الأعمال الصالحة. وفيه: فضيلة ظاهرة لعلي وعمار، ورد على النواصب الزاعمين
~~أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه. وفيه: استحباب الاستعاذة من الفتن لأنه لا
~~يدري أحد في الفتنة أمأجور هو أم مأزور؟ إلا بغلبة الظن، ولو كان مأورا لما
~~استعاذ عمار من الأجر. PageV04P209
# وقال ابن بطال. وفيه: رد للحديث الشائع: (لا تستعيذوا با من الفتن فإن
~~فيها حصار المناقين) قلت: ويروى: (لا تكرهوا الفتن)، ولكن لم يصح هذا، فإن
~~عبد ا بن وهب قد سئل عن ذلك فقال؛ إنه باطل.
# 46 ((باب الأستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد)) أي: هذا
~~باب في بيان الاستعانة (بالنجار) على وزن: فعال، بالتشديد وهو الذي يعمل
~~صنعة النجارة. قوله: (والصناع) أي: والاستعانة بالصناع، بضم الصاد وتشديد
~~النون، جمع: صانع وهو من قبيل عطف العام على الخاص. وقال بعضهم: فيه لف
~~ونشر، فقوله: (في أعواد المنبر) يتعلق بالنجار، وقوله: (والمسجد)، يتعلق
~~بالصناع أي: والاستعانة بالصناع في المسجد، أي في بناء المسجد. قلت: لا يصح
~~ذلك من حيث المعنى لأن النجار داخل في الصناع، وشرط اللف والنشر أن يكون من
~~متعدد. فافهم.
# 844801 ح دثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل قال بعث
~~رسول الله إلى امرأة أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن..
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: قتيبة بن سعيد. الثاني: عبد العزيز بن أبي
~~حازم، واسمه سلمة بن دينار، يروي عن أبيه أبي حازم وهو الثالث: الرابع: سهل
~~بن سعد الساعدي، وقد مر في باب الصلاة في المنبر والسطوح، وكذلك حديثه بأتم
~~منه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أن
~~رواته ما بين بلخي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن علي بن
~~عبد ا. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ms02541 ماجة، وقد ذكرناه في باب
~~الصلاة في المنبر.
# ذكر معناه وإعرابه. قوله: (إلى امرأة): هي أنصارية، وقد بينا الاختلاف في
~~اسمها. في باب الصلاة في المنبر وكذلك في اسم غلامها. قوله: (أن مري) أن:
~~هذه مفسرة بمنزلة: أي، كما في قوله تعالى: * (فأوحينا إليه أن أصنع الفلك)
~~* (المؤمنون: 72) ويحتمل أن تكون مصدرية بأن يقدر قبلها حرف الجر، وعن
~~الكوفيين إنكار بأن، التفسيرية البتة، ويروى: (مري) بدون: أن ومري: أمر من
~~أمر يأمر، والياء علامة الخطاب للمؤنث. قوله: (يعمل)، مجزوم لأنه جواب
~~الأمر. قوله: (أعوادا) أي: منبرا مركبا منها. قوله: (أجلس)، بالرفع أي: أنا
~~أجلس عليها.
# وههنا مسألة أصولية وهي أن الأمر بالأمر بالشيء أمر بذلك الشيء أم لا؟
~~وهل الغلام مأمور من قبل رسول الله أم لا؟ وفيه الخلاف، والأصح عدمه. وساق
~~البخاري هذا الحديث في البيوع بهذا الإسناد بتمامه، وههنا اختصره.
# ومن فوائد هذا الحديث: جواز الاستعانة بأهل الصنعة فيما يشمل المسلمين
~~نفعه. وفيه: التقرب إلى أهل الفضل بعمل الخير.
# 944901 ح دثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر أن
~~امرأة قالت يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما نجارا
~~قال إن شئت فعملت المنبر. (الحديث 944 أطرافه في: 819، 5902، 4853، 5853).
# قال الكرماني: الحديث لا يدل على الشق الآخر من الترجمة، وهو؛ ذكر الصناع
~~والمسجد. ثم قال: قلت: إما أنه اكتفى بالنجار والمنبر لأن الباقي يعلم منه،
~~وإما أنه أراد أن يلحق إليه ما يتعلق بذلك، ولم يتفق له ولم يثبت عنده
~~بشرطه ما يدل عليه. قلت: الجواب الأول أوجه من الثاني.
# ذكر رجاله: وهم أربعة. الأول: خلاد، بتفح الخاء المعجمة وتشديد اللام:
~~وهو ابن يحيى، سبق في باب الصلاة إذا قدم من سفره. الثاني: عبد الواحد بن
~~أيمن، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم وفي آخره نون: الحبشي
~~المكي القرشي المخزومي، وعبد الواحد هذا يروي عن أبيه أيمن هذا، وأبوه هو
~~الثالث، وهو يروي عن جابر بن عبد ms02542 ا رضي ا تعالى عنهما وهو الرابع.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومكي.
# ذكر تعدد موضعه أخرجه PageV04P210
# البخاري في البيوع أيضا عن خلاد بن يحيى أيضا، وأخرجه في علامة النبوة عن
~~أبي نعيم.
# ذكر معناه قوله: (أن امرأة)، هي التي ذكرت في حديث سهل بن سعد المذكور
~~آنفا. قوله: (ألا؟) هي مخففة مركبة من همزة الاستفهام و: لا، النافية،
~~وليست حرف التنبيه ولا حرف التحضيض. قوله: (فإن لي غلاما نجارا)، وفي رواية
~~الكشميهني: (فإن لي غلام نجار). قوله: (إن شئت)، جزاؤه محذوف تقديره: إن
~~شئت عملت، ويروى: (إن شئت فعلت)، بلا حذف. قوله: (فعملت)، أي: المرأة عملت
~~المنبر، وهذا إسناد مجازي، لأن العامل هو الغلام وهي الآمرة، وهو من قبيل
~~قولهم: كسا الخليفة الكعبة. قيل: هذا الحديث لا يدل على الاستعانة، لأن هذه
~~المرأة قالت ذلك من تلقاء نفسها، أجيب: بأنها استعانة بالغلام في نجارة
~~المنبر.
# ومن فوائد هذا الحديث: قبول البذل إذا كان بغير سؤال، واستنجاز الوعد ممن
~~تعلم منه الإجابة، والتقرب إلى أهل الفضل بعمل الخير. وقال ابن بطال. فإن
~~قلت: الحديثان متخالفان، ففي حديث سهل: أن النبي سأل المرأة أن تأمر عبدها
~~بعمل المنبر، وفي حديث جابر: أن المرأة سألت النبي ذلك. قلت: يحتمل أن تكون
~~المرأة بدأت بالمسألة، فلما أبطأ الغلام بعمله استنجزها إتمامه، إذ علم طيب
~~نفس المرأة بما بذلته من صنعة غلامها، ويمكن أن يكون إرساله إلى المرأة
~~ليعرفها صنعة ما يصنع الغلام من الأعواد.
# 56 ((باب من بنى مسجدا)) أي: هذا باب في بيان فضل من بنى مسجدا.
# 110 - (حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه أن
~~عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني أنه سمع عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول إنكم أكثرتم
~~وإني سمعت ms02543 النبي يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت أنه قال يبتغي به وجه
~~الله بنى الله له مثله في الجنة) مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لأن الباب في
~~بيان فضل من بنى المسجد (ذكر رجاله) وهم سبعة. الأول يحيى بن سليمان الجعفي
~~مر في باب كتابة العلم. الثاني عبد الله بن وهب وقد مر أيضا غير مرة.
~~الثالث عمرو بفتح العين ابن الحارث الملقب بدرة الغواص مر في باب المسح على
~~الخفين. الرابع بكير مصغر مخفف ابن عبد الله الأشج المدني خرج قديما إلى
~~مصر فنزل بها. الخامس عاصم بن عمر بضم العين الأوسي الأنصاري مات بالمدينة
~~سنة عشرين ومائة. السادس عبيد الله بتصغير العبد ابن الأسود الخولاني بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الواو وبالنون ربيب ميمونة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها. السابع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه (ذكر لطائف إسناده) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في موضعين وفيه الإخبار
~~بصيغة الأفراد في موضع وفيه السماع في موضعين وفيه ثلاثة من التابعين في
~~نسق واحد وهم بكير وعاصم وعبد الله وفيه ثلاثة من أول الإسناد مصريون
~~وثلاثة من آخره مدنيون وفي وسطه مدني سكن مصر وهو بكير (ذكر من أخرجه غيره)
~~أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى عن ابن
~~وهب إلى آخره وأخرجه أيضا في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي بكر الحنفي
~~وعبد الملك بن الصباح وفيه وفي آخر الكتاب عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
~~كلاهما عن الضحاك بن مخلد ثلاثتهم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود
~~بن لبيد عن عثمان بن عفان وأخرجه الترمذي في الصلاة عن بندار عن أبي بكر
~~الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن محمود بن لبيد عن عثمان إلى آخره
~~وقال حديث حسن صحيح وأخرجه ابن ماجة عن بندار عن أبي بكر PageV04P211
# الحنفي وقال الترمذي وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعلي وعبد الله ms02544 بن عمرو
~~وأنس وابن عباس وعائشة وأم حبيبة وأبي ذر وعمرو بن عنبسة وواثلة بن الأسقع
~~وأبي هريرة وجابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم. (قلت) حديث أبي بكر
~~رواه الطبراني في معجمه الأوسط من رواية وهب بن حفص عن حبيب بن نوح عن محمد
~~بن طلحة بن مصرف عن أبيه عن مرة الطيب عن أبي بكر الصديق فذكره ووهب بن حفص
~~ضعيف وفي علل أبي حاتم الرازي قال هو منكر عن أبي بكر الصديق ' من بنى
~~مسجدا لله ولو مثل مفحص قطاة '. وحديث علي رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن
~~حبان ' من بني لله مسجدا يذكر فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة '.
~~وحديث عمر رضي الله تعالى عنه عند ابن ماجة من حديث عروة عن علي قال قال
~~رسول الله ' من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة ' وإسناده ضعيف.
~~وحديث عبد الله بن عمرو عند أبي نعيم الأصبهاني من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده نحوه وزاد ' أوسع منه ' وروى أحمد أيضا نحوه. وحديث أنس عند
~~الترمذي رواه عن قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن
~~زياد النميري عن أنس قال قال رسول الله ' من بنى لله مسجدا صغيرا كان أو
~~كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة ' وأخرجه أيضا أبو نعيم ولفظه ' من بني
~~مسجدا لله في الدنيا يريد به وجه الله قالوا إذا نكثر يا رسول الله قال
~~الله أكثر ' وفي لفظ ' كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا مسجدا فإن
~~له به قصرا في الجنة من لؤلؤ '. وحديث ابن عباس عند أبي مسلم الكجي مثله
~~وزاد ' ولو كمفحص قطاة '. وحديث عائشة عند مسدد في مسنده الكبير عن أبي
~~داود عن كثير بن عبد الرحمن الطحان عن عطاء عن عائشة أنها قالت قال رسول
~~الله ' من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة قلت يا رسول الله وهذه
~~المساجد ms02545 التي في طريق مكة قال وتلك '. وحديث أم حبيبة عند الطبراني في
~~الأوسط. وحديث أبي ذر عند البزار. وحديث عمرو بن عنبسة عند النسائي. وحديث
~~واثلة بن الأسقع عند الطبراني في معجمه الكبير ' من بني مسجدا يصلى فيه بنى
~~الله له بيتا في الجنة أفضل منه '. وحديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط
~~وعند البيهقي في شعب الإيمان ' من بني بيتا يعبد الله فيه حلالا بنى الله
~~له بيتا في الجنة من الدر والياقوت ' * وحديث جابر عند ابن خزيمة ' من حفر
~~ماء لم يشرب منه كبد حي من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة
~~ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة ' (قلت) وفي
~~الباب عن أبي قرصافة ونبيط بن شريط وعمر بن مالك وأسماء بنت يزيد ومعاذ
~~وأبي أمامة وعبد الله بن أبي أوفى وأبي موسى وعبد الله بن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنهم * فحديث أبي قرصافة واسمه جندرة بن خيشنة عند الطبراني
~~في الكبير أنه سمع النبي يقول ' ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها فمن
~~بنى ' فذكره وزاد ' قال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق
~~قال نعم وإخراج القمامة منها مهور حور العين ' وفي إسناده جهالة. وحديث
~~نبيط عنده أيضا في الصغير. وحديث عمر بن مالك عند أبي موسى المديني في كتاب
~~الصحابة ولفظه ' من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة '. وحديث
~~أسماء بنت يزيد عند الطبراني نحوه ورواه أبو نعيم ولفظه ' من بنى لله مسجدا
~~بنى الله له بيتا في الجنة أوسع منه ' وحديث معاذ عند أبي الفرج في كتاب
~~العلل ' من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة ' ومن علق فيه قنديلا
~~صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يطفى ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه
~~سبعون ألف ملك حتى يتقطع ذلك الحصير ومن أخرجه منه قذاة كان له كفلان من
~~الأجر ' وفيه كلام كثير. وحديث ms02546 أبي أمامة عند أبي نعيم ' لا يبني أحد مسجدا
~~لله إلا بنى الله له بيتا في الجنة أوسع منه '. وحديث عبد الله بن أبي أوفى
~~أخرجه الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزء جمعه. وحديث أبي موسى
~~كذلك. وحديث عبد الله بن عمر عند البزار والطبراني في الأوسط من رواية
~~الحكم بن ظهير وهو متروك عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر فذكره وزاد
~~فيه الطبراني ' ولو كمفحص قطاة ' فهؤلاء ثلاثة وعشرون صحابيا (ذكر معناه
~~وإعرابه) قوله ' يقول ' جملة وقعت حالا عن عثمان قوله ' عند قول الناس فيه
~~' أي في عثمان وذلك أن بعضهم أنكر عليه عند تغييره بناء المسجد وجعله
~~بالحجارة المنقوشة والقصة ووقع بيان ذلك عند مسلم حيث أخرجه PageV04P212
# من طريق محمود بن لبيد الأنصاري وهو من صغار الصحابة قال ' لما أراد
~~عثمان رضي الله تعالى عنه بناء المسجد كره الناس ذلك وأحبوا أن يدعوه على
~~هيئته ' أي في عهد النبي قوله ' حين بنى ' أي حين أراد عثمان أن يبني ولم
~~يبن عثمان إنشاء وإنما وسعه وشيده وقد ذكرناه في باب بنيان المسجد وقال
~~بعضهم فيؤخذ منه إطلاق البناء في حق من جدد كما يطلق في حق من أنشأ أو
~~المراد بالمسجد ههنا بعض المسجد من إطلاق الكل على البعض (قلت) ذكر هذا
~~القائل شيئين الأول مستغنى عنه فلا حاجة إلى ذكره والثاني لا يصح لأنه ذكر
~~في باب بنيان المسجد حديث عبد الله بن عمر وفيه ' ثم غيره عثمان فزاد فيه
~~زيادة كثيرة وبنى جداره بحجارة منقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة
~~وسقفه بالساج ' انتهى فهذا يدل على أنه غير الكل وزاد فيه يعني في الطول
~~والعرض وكان المسجد مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل وبناه
~~عثمان بالحجارة وجعل عمده بالحجارة وسقفه بالساج فكيف يقول هذا القائل أو
~~المراد بالمسجد هنا بعض المسجد فهذا كلام من لم يتأمل ويتصرف من غير وجه
~~قوله ' مسجد الرسول ' كذا في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني ms02547 والحموي '
~~مسجد رسول الله ' قوله ' إنكم أكثرتم ' مقولة لقوله يقول ومفعوله محذوف
~~للعلم به والتقدير أنكم أكثرتم الكلام في الإنكار على فعلى قوله ' من بنى
~~مسجدا ' التنوين فيه للشيوع فيتناول من بنى مسجدا كبيرا أو صغيرا يدل عليه
~~حديث أنس الذي أخرجه الترمذي بهذا اللفظ على ما ذكرناه وروى ابن أبي شيبة
~~حديث الباب عن عثمان من وجه آخر وزاد فيه ' ولو كمفحص قطاة ' وفي حديث جابر
~~' كمفحص قطاة أو أصغر ' وللعلماء في توجيه هذا قولان فقال أكثرهم هذا محمول
~~على المبالغة لأن المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه
~~لا يكفي مقدار للصلاة فيه ويؤيده حديث جابر الذي ذكرناه وقال آخرون هو على
~~ظاهره فالمعنى على هذا أن يزيد في مسجد قدرا يحتاج إليه تكون تلك الزيادة
~~على هذا القدر أو يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك
~~القدر قيل هذا كله بناء على أن المراد من المسجد ما يتبادر إليه الذهن وهو
~~المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فإن كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما
~~يسع الجهة فلا يحتاج إلى شيء مما ذكر (قلت) قوله ' من بنى ' يقتضي وجود
~~بناء على الحقيقة فيحمل على المسجد المعهود بين الناس ويؤيد ذلك حديث أم
~~حبيبة ' من بني لله بيتا ' وقد ذكرناه عن قريب وحديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه أيضا ' من بنى لله مسجدا يذكر فيه اسم الله ' وكل ذلك يدل على أن
~~المراد بالمسجد هو المكان المتخذ لا موضع السجود فقط وهو الذي ذهب إليه
~~الفرقة الأولى ولكن لا يمنع إرادة موضع السجود مجازا فيدخل فيه المواضع
~~المحوطة إلى جهة القبلة وفيها هيئة المحراب في طرقات المسافرين والحال أنها
~~ليست كالمساجد المبنية بالجدران والسقوف وربما يجعل منها موضع في غاية
~~الصغر يدل عليه حديث أبي قرصافة الذي ذكرناه قوله ' قال بكير حسبت أنه ' أي
~~أن عاصم بن عمر بن قتادة وهو شيخه الذي روى عنه هذا الحديث قال في روايته '
~~يبتغي به ms02548 وجه الله ' وهذه الجملة مدرجة معترضة وقعت في البين ولم يجزم بها
~~بكير فلذلك ذكرها بالحسبان وليست هذه الجملة في رواية جميع من روى هذا
~~الحديث فإن لفظهم فيه ' من بني لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة ' فكأن
~~بكير أنسى لفظة الله فذكرها بالمعنى فإن معنى قوله ' لله ' يبتغي به وجه
~~الله لاشتراكهما في المعنى المقصود وهو الإخلاص ثم إن لفظة يبتغي به على
~~تقدير ثبوتها في كلام الرسول تكون حالا من فاعل بنى والمراد بوجه الله ذات
~~الله وابتغاء وجه الله في العمل هو الإخلاص وهو أن تكون نيته في ذلك طلب
~~مرضاة الله تعالى من دون رياء وسمعة حتى قال ابن الجوزي من كتب اسمه على
~~المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الإخلاص (فإن قلت) فعلى هذا لا يحصل الوعد
~~المخصوص لمن يبنيه بالأجرة لعدم الإخلاص (قلت) الظاهر هذا ولكنه يؤجر في
~~الجملة يدل عليه ما رواه أصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم من حديث عقبة بن
~~عامر مرفوعا ' أن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه المحتسب في
~~صنعته والرامي به والممد به ' فقوله ' المحتسب في صنعته ' هو من يقصد بذلك
~~إعانة المجاهد وهو أعم من أن يكون متطوعا بذلك أو بأجرة لكن الإخلاص لا
~~يكون إلا من المتطوع (فإن قلت) قوله ' من بنى ' حقيقته أن يباشر البناء
~~بنفسه ليحصل له الوعد المخصوص فلا يدخل فيه الأمر بذلك (قلت) يتناول الأمر
~~أيضا بنيته ' والأعمال بالنيات ' (فإن قلت) يلزم من ذلك الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز وهو PageV04P213
# ممتنع (قلت) لا امتناع فيه عند الشافعي وأما عند غيره فبعموم المجاز وهو
~~أن يحمل الكلام على معنى مجازي يتناول الحقيقة وهذا يسمى عموم المجاز ولا
~~نزاع في جواز استعمال اللفظ في معنى مجازي يكون المعنى الحقيقي من أفراده
~~كاستعمال الدابة عرفا فيما يدب على الأرض ومثال ذلك فيمن أوصى لأبناء زيد
~~مثلا وله أبناء وأبناء أبناء يستحق الجميع عند أبي يوسف ومحمد عملا بعموم
~~المجاز حيث يطلق الأبناء على الفريقين ms02549 قوله ' بنى الله له ' إسناد البناء
~~إلى الله مجازا اتفاقا قطعا (فإن قلت) إظهار الفاعل فيه لماذا (قلت) لأن في
~~تكرار اسمه تعظيما وتلذذا للذاكر قال الشاعر * أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره *
~~هو المسك ما كررته يتضوع * وقال بعضهم لئلا تتنافر الضمائر أو يتوهم عوده
~~على باني المسجد (قلت) كلا الوجهين غير صحيح أما الأول فلأن التنافر إنما
~~يكون إذا كانت الضمائر كثيرة وأما الثاني فممنوع قطعا للقرينة الحالية
~~والمقالية قوله ' مثله ' منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف أي بناء مثله
~~والمثل في اللغة الشبه يقال هذا الشيء مثل هذا أي شبهه قال الجوهري مثل
~~كلمة تسوية يقال هذا مثله ومثله كما تقول شبهه وشبهه وعند أهل المعقول
~~المماثلة بين الشيئين هو الاتحاد في النوع كاتحاد زيد وعمرو في الإنسانية
~~وإذا كان في الجنس يسمى مجانسة كاتحاد الإنسان مع الفرس في الحيوانية وقد
~~اختلفوا في المراد بالمثلية ههنا فقال قوم منهم ابن العربي يعني مثله في
~~المقدار والمساحة (قلت) يرد هذا حديث عبد الله بن عمرو ' بيتا أوسع منه '
~~وكذلك في حديث أسماء وأبي أمامة على ما ذكرناها وقال قوم مثله في الجودة
~~والحصانة وطول البقاء (قلت) هذا ليس بشيء على ما لا يخفى مع أنه ورد في
~~حديث واثلة عند أحمد والطبراني ' بنى الله له بيتا في الجنة أفضل منه '
~~وقال صاحب المفهم هذه المثلية ليست على ظاهرها وإنما يعنى أنه يبني له
~~بثوابه بيتا أشرف وأعظم وأرفع وقال النووي يحتمل قوله ' مثله ' أمرين
~~أحدهما أن يكون معناه بنى الله له مثله في مسمى البيت وأما صفته في السعة
~~وغيرها فمعلوم فضلها فإنها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~والثاني أن معناه أن فضله على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا
~~(قلت) الوجه الثاني لا يخلو عن بعد وقال بعض شراح الترمذي ويحتمل أنه أراد
~~أن ينبه بقوله ' مثله ' على الحض على المبالغة في إرادة الانتفاع به في
~~الدنيا في كونه ms02550 ينفع المصلين ويكنهم عن الحر والبرد ويكون في مكان يحتاج
~~إليه ويكثر الانتفاع به ليقابل الانتفاع به في الدنيا انتفاعه هو بما يبنى
~~له في الجنة. وقال صاحب المفهم وهذا البيت والله أعلم مثل بيت خديجة الذي
~~بشرت به ببيت في الجنة من قصب يريد من قصب الزمرد والياقوت (قلت) قد ذكرنا
~~حديث أبي هريرة من (1) عند الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان '
~~بنى الله له بيتا في الجنة من در (2) وياقوت ' (فإن قلت) قال الله تعالى *
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * فما معنى التقييد بمثله (قلت) أجابوا
~~عن هذا بأجوبة. الأول ما قاله بعضهم أنه قاله قبل نزول هذه الآية (قلت) هذا
~~بعيد ولا يعلم ذلك إلا بالتاريخ. الثاني أن المثلية إنما هي بحسب الكمية
~~والزيادة بحسب الكيفية (قلت) المثلية بحسب الكمية تسمى مساواة كاتحاد مقدار
~~مع آخر في القدر وفي الكيفية تسمى مشابهة. الثالث أن التقييد به لا ينفي
~~الزيادة واستبعده بعضهم وليس ببعيد. الرابع أن المقصود منه بيان المماثلة
~~في أن أجزاء هذه الحسنة من جنس العمل لا من غيره وعندي جواب فتح لي به من
~~الأنوار الإلهية وهو أن المجازاة بالمثل عدل منه والزيادة عليه بحسب
~~الكيفية والكمية فضل منه قوله ' في الجنة ' قال بعضهم هو متعلق ببنى أو هو
~~حال من قوله مثله (قلت) ليس كذلك وإنما هو متعلق بمحذوف وقع صفة لمثله
~~والتقدير بنى الله له مثله كائنا في الجنة وكيف يكون حالا من مثله وشرط
~~الحال أن يكون من معرفة كما عرف في موضعه ولفظ مثل لا يتعرف وإن أضيف 66
~~((باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد)) أي: هذا باب في بيان أن الشخص
~~يأخذ بنصول السهام إذا مر في مسجد من المساجد، وإنما قدرنا هكذا لئلا يقع
~~لفظ: باب ضائعا، وأيضا فيه بيان أن الضمير المرفوع في: يأخذ، يرجع إلى هذا
~~المقدر، لئلا يكون إضمارا قبل الذكر، وليلتئم التركيب، ولم: أر أحدا من
~~الشراح يذكر شيئا في مثل ms02551 هذه المواضع، مع أن فيهم من يدعي دعاوي عريضة في
~~هذا الباب PageV04P214
# وليس له حظ من هذه الدقائق. والنصول: جمع نصل. قال الجوهري: النصل نصل
~~السهم والسيف والرمح، والجمع نصول ونصال. والنبل، بفتح النون وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره لام: السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها،
~~وجواب: إذا، هو قوله: يأخذ مقدما.
# 154111 ح دثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر و أسمعت جابر
~~بن عبد الله يقول مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله أمسك
~~بنصالها. (الحديث 154 طرفاه في: 3707، 4707).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه، أمر بإمساك النصال عند المرور في المسجد.
# ذكر رجاله وهم أربعة. الأول: قتيبة بن سعيد. الثاني: سفيان بن عيينة.
~~الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: جابر بن عبد ا الأنصاري.
# ذمر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: القول.
~~وفيه: السؤال عن السماع بطريق الاستفهام، ولم يذكر له جواب، قال ابن بطال.
~~فإن قيل: حديث جابر لا يظهر فيه الإسناد لأنه لم ينقل أن عمرا قال له: نعم.
~~قلنا: قد ذكر البخاري في غير كتاب الصلاة أنه قال: نعم، فبان بقوله: نعم،
~~إسناد الحديث. وقال صاحب (التلويح): هذه مسألة اختلف فيها المحدثون، فمنهم
~~من شرط النطق إذا قال له التلميذ: أخبرك فلان بكذا وكذا، ومنهم من لم
~~يتشرط، وذكر البخاري في موضع آخر عن علي بن عبد ا عن سفيان، فقال: نعم.
~~انتهى. قلت: المذهب الراجح الذي عليه أكثر المحققين منهم البخاري أن قول
~~الشيخ: نعم، لا يشترط، بل يكتفي بسكوت الشيخ إذا كان متيقظا، فعلى هذا
~~فالإسناد في حديث جابر ظاهر، ومع ذلك فقد جاء في رواية الأصيلي أنه قال له:
~~نعم، فانقطع النزاع. وقال بعضهم: حكي عن رواية الأصيلي أنه ذكره في حديثه،
~~فقال: نعم، ولم أره فيها، قلت: عدم رؤيته لا يستلزم عدم الرواية عنه. فإن
~~لم يره هو فقد حكى من هو أكبر منه أنه روي عنه لفظ. نعم.
# ذكر تعدد ms02552 موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن علي بن
~~عبد ا. وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عبد ا بن محمد بن عبد الرحمن ومحمد بن منصور.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن هشام بن عمار سبعتهم، عنه به، وأخرجه البخاري
~~أيضا في الفتن عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن جابر، وأخرجه مسلم
~~في الأدب عن يحيى بن يحيى وأبي الربيع عنه به. وأخرجه مسلم في الأدب أيضا
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر: (أن
~~النبي أمر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد أن لا يمر بها إلا وهو آخذ
~~بنصولها). وأخرجه أبو داود في الجهاد عن قتيبة به، وأخرجه الطبراني في
~~(معجمه الأوسط) من حديث أبي البلاد عن محمد بن عبد ا، قال: (كنا عند أبي
~~سعيد الخدري، فقلب رجل نبلا فقال أبو سعيد: أما كان هذا يعلم أن رسول الله
~~نهى عن تقليب السلاح وسله) يعني في المسجد.
# وروى ابن ماجة من حديث زيد بن جبير، وهو ضعيف، عن داود بن الحصين عن نافع
~~عن ابن عمر يرفعه: (خصال لا تنبغي في المسجد: لا يتخذ طريقا، ولا يشهر فيه
~~سلاح، ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينثر فيه نبل، ولا يمر فيه بلحم نيء، ولا
~~يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ سوقا). وروي أيضا من حديث
~~الحارث بن نبهان، وهو متروك الحديث، عن عتبة بن يقظان، وهو غير ثقة، عن أبي
~~سعيد، وهو مجهول الحال والعين، عن مكحول عن واثلة، وأنكر سماعه عنه ابن
~~مسهر والحاكم. وقال البخاري في (التاريخ الأوسط) سمع منه أن النبي قال:
~~(جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم
~~وإقامة حدودكم وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع).
~~وعنده أيضا من حديث ابن عباس: (نزهوا المساجد ولا تتخذوها طرقا، ms02553 ولا تمر
~~فيه حائض، ولا يقعد فيه جنب إلا عابري سبيل، ولا ينثر فيه نبل، ولا يسل فيه
~~سيف، ولا يضرب به حد، ولا ينشد فيه شعر. فإن أنشد قيل: فض ا فاك).
# ذكر ما يستنبط منه فيه: تأكيد حرمة المسلمين، لأن المساجد مورودة بالخلق
~~لا سيما في أوقات الصلاة، وهذا التأكيد من النبي لأنه خشي أن يؤذى بها أحد.
~~وفيه: كريم خلقه ورأفته بالمؤمنين. وفيه: التعظيم لقليل الدم وكثيره. وفيه:
~~أن المسجد يجوز فيه إدخال السلاح.
# 76 PageV04P215
# 2 (باب المرور في المسجد)) أي: هذا باب بيان جواز المرور بالنبل في
~~المسجد إذا أمسك نصاله. وفي هذه الترجمة نوع قصور على ما لا يخفى.
# 254211 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة
~~بن عبد الله قال سمعت أبا بردة عن أبيه عن النبي قال من مر في شيء من
~~مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما. (الحديث
~~254 طرفه في: 5707).
# وجه مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (من مر)، فإنه صرح فيه بلفظ المرور،
~~وجعله شرطا، ورتب عليه الجزاء، وهو قوله: (فليأخذ)، فدل هذا على جواز
~~المرور في المسجد بنبل يأخذ نصاله، وبهذا يحصل الجواب عن سؤال الكرماني،
~~حيث قال: فإن قلت: ما وجه تخصيص هذا الحديث يعني حديث أبي موسى الأشعري
~~بهذا الباب، وهو قوله: باب المرور في المسجد، وتخصيص الحديث السابق يعني
~~حديث جابر المذكور بالباب السابق وهو قوله: باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في
~~المسجد، أن كلا من الحديثين يدل على كل من الترجمتين؟ وتقرير الجواب: هو
~~أنه نظر إلى لفظ الرسول حيث لم يكن في الأول لفظ المرور، في لفظ الرسول،
~~وفي الثاني ذكره مقصودا بالوجه الذي ذكرناه.
# ذكر رجاله وهم خمسة. الأول: موسى بن إسماعيل التبوذكي، وقد مر في باب
~~كتاب الوحي. الثاني: عبد الواحد بن زياد، بكسر الزاي المعجمة بعدها الياء
~~آخر الحروف، وقد مر في باب الجهاد من الإيمان. الثالث: أبو بردة، بضم،
~~الباء ms02554 الموحدة وسكون الراء، واسمه: بريد، مصغر برد ضد الحر: ابن عبد ا.
~~الرابع: أبو بردة الثاني، واسمه: عامر، وهو جد أبي بردة الأول. الخامس: أبو
~~موسى الأشعري واسمه: عبد ا بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع
~~في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: رواية الراوي عن جده وهو أبو
~~بردة الأول يروي عن أبي بردة الثاني، وهو جده، كأنه قال: سمعت جدي يروي عن
~~أبيه. وفيه: رواية الابن عن أبيه الصحابي، وهو رواية أبي بردة. الثاني: عن
~~أبيه أبي موسى الأشعري. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي كريب وأبي عامر عبد ا بن أبي
~~براد الأشعري. وأخرجه أبو داود عن أبي كريب في الجهاد. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأدب عن محمود بن غيلان عن أبي أسامة به.
# ذكر معناه وإعرابه. قوله: (من مر)، كلمة: من، موصولة تضمنت معنى الشرط في
~~محل الرفع على الابتداء، وخبره هو. قوله: (فليأخذ). قوله: (أو أسواقنا)
~~كلمة؛ أو، للتنويع من الشارع وليست للشك من الراوي. قوله: (بنبل)، الباء،
~~فيه للمصاحبة معناه: من مر مصاحبا للنبل، وليست: الباء، فيه مثل: الباء في
~~قولك: بزيد، فإنها للإلصاق. قوله: (على نصالها) ضمنت كلمة الأخذ هنا معنى
~~الاستعلاء للمبالغة فعديت بعلى، وإلا فالوجه أن يعدى الأخذ: بالباء. قوله:
~~(لا يعقر) أي: لا يجرح، وهو مرفوع، ويجوز الجزم نظرا إلى أنه جواب الأمر.
~~قوله: (بكفه): الباء، فيه تتعلق بقوله: (فليأخذ) لا بقوله: (لا يعقر) فإن
~~العقر بالكف لا يتصور، ووقع في رواية الأصيلي: (فليأخذ على نصالها بكفه لا
~~يعقر مسلما). وقال الكرماني: يحتمل أن يراد منه كف النفس أي: لا يعقر بكفه
~~نفسه عن الأخذ أي: لا يجرح بسبب تركه أخذ النصال مسلما. قلت: لا يبعد هذا
~~الاحتمال، ولكن الأول راجح ويؤيده رواية مسلم من حديث أبي ms02555 أسامة: (فليمسك
~~على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين). وله من طريق ثابت عن أبي بردة:
~~(فليأخذ بنصالها) ثم ليأخذ بنصالها، ثم ليأخذ بنصالها).
# [/ بشر 86 ((باب الشعر في المسجد)) أي: هذا باب في بيان حكم الشعر في
~~المسجد، وفي بعض النسخ باب إنشاد الشعر في المسجد. PageV04P216
# 354311 ح دثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري
~~يستشهد أبا هريرة أنشدك الله هل سمعت النبي يقول يا حسان أجب عن رسول الله
~~اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم. (الحديث 354 طرفاه في: 2123،
~~2516).
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة ههنا لأنه ليس فيه صريحا أنه كان في المسجد،
~~والترجمة هو الشعر في المسجد، ولكن البخاري روى هذا الحديث في كتاب بدء
~~الخلق وفيه التصريح أنه كان في المسجد، فقال: حدثنا علي بن عبد ا حدثنا
~~سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب، قال: (مر عمر رضي ا تعالى عنه، في
~~المسجد وحسان ينشد، فلحظ إليه. قال: كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم
~~التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك با أسمعته، يقول: أجب عني، اللهم أيده
~~بروح القدس؟ قال: نعم). وهما حديث واحد، ويقال: إن الشعر المشتمل على الحق
~~مقبول بدليل دعاء النبي، لحسان على شعره، فإذا كان كذلك لا يمنع في المسجد
~~كسائر الكلام المقبول، ومراد البخاري من وضع هذه الترجمة هو الإشارة إلى
~~جواز الشعر المقبول في المسجد، والحديث يدل على هذا بهذا الوجه، فيقع
~~التطابق بين الحديث والترجمة لا محالة.
# فإن قلت: لم يصح سماع أبي سلمة ولا سماع سعيد من عمر، وهذا إنما كان لما
~~أنكره عمر على حسان. قلت: الأمر كذلك، لكن يحمل ذلك على أن سعيدا سمع ذلك
~~من أبي هريرة بعد، أو سمع ذلك من حسان، أو وقع لحسان استشهاد أبي هريرة مرة
~~أخرى، فحضر ذلك سعيد، ويؤيد هذا سياق حديث الباب، فإن ms02556 فيه: إن أبا سلمة سمع
~~حسانا يستشهد أبا هريرة، وأبو سلمة لم يدرك زمن مرور عمر أيضا فإنه أصغر من
~~سعيد، فدل على تعدد الاستشهاد. غاية ما في الباب هنا أن يكون سعيد أرسل قصة
~~المرور ثم سمع بعد ذلك استشهاد حسان لأبي هريرة وهو مرفوع موصول بلا تردد.
# ذكر رجاله وهم ستة. الأول: أبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف، وقد تكرر
~~ذكره. الثاني: شعيب بن أبي حمزة واسم أبي حمزة: دينار الحمصي. الثالث: محمد
~~بن مسلم الزهري. الرابع: أبو سلمة، وهؤلاء تقدموا في باب كتاب الوحي.
~~الخامس: حسان بن ثابت بن المنذر بن الحرام، ضد الحلال، الأنصاري المدني،
~~شاعر رسول ا، من فحول شعراء الإسلام والجاهلية، وعاش كل واحد منهم مائة
~~وعشرين سنة وقال أبو نعيم: لا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صلب واحد
~~واتفقت مدد أعمارهم هذا القدر غيرهم، وعاش حسان في الجاهلية ستين سنة وفي
~~الإسلام كذلك، مات سنة خمسين بالمدينة. فإن قلت: هو منصرف أو غير منصرف
~~قلت: إن كان مشتقا من: الحسن، فهو منصرف، وإن كان من: الحس، فغير منصرف.
~~فافهم. السادس: أبو هريرة، وقد تكرر ذكره.
# فإن قلت: هذا الحديث يعد من مسند حسان أو من مسند أبي هريرة؟ قلت: لم
~~يذكر أبو مسعود والحميدي وغيرهما أن لحسان بن ثابت رواية في هذا الحديث،
~~ولا ذكروا له حديثا مسندا، وإنما أوردوا هذا الحديث في مسند أبي هريرة،
~~وخالف خلف فذكره في مسند حسان، وأنه روى عن النبي، هذا الحديث، وذكر في
~~مسند أبي هريرة أن البخاري أخرجه في الصلاة عن أبي اليمان، وذكر ابن عساكر
~~لحسان حديثين مسندين: أحدهما هذا، وذكر أنه في (سنن أبي داود) من طريق سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة، قال: وليس في حديثه استشهاد حسان به، وأنه في
~~النسائي مرة بالاستشهاد، ومرة من حديث سعيد عن عمر بعدمه، ثم أورده في مسند
~~أبي هريرة رضي ا تعالى عنه، من طريق أبي سلمة عنه. وفي كتاب (من عاش مائة ms02557
~~وعشرين) لابن منده: من حديث عبيد ا بن عبد ا عن أبي هريرة، قال: مر عمر رضي
~~ا تعالى عنه، بحسان.... الحديث، وقال المنذري: وسعيد لم يصح سماعه من عمر،
~~وإن كان سمع ذلك من حسان فمتصل.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وكذلك الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين حمصي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه PageV04P217
# البخاري أيضا في بدء الخلق عن علي بن المديني كما ذكرناه، وفي الأدب أيضا
~~عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر، وفيه أيضا عن أبي اليمان، كما
~~أخرجه ههنا. وأخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن يحيى
~~وعمر بن محمد الناقد، ثلاثتهم عن سفيان به، وعن عبد ا بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن أبي اليمان به، وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن
~~حميد، ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد به. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن محمد بن أحمد بن أبي خلف، وأحمد بن عبدة، كلاهما عن سفيان
~~به، وعن أحمد بن صالح عن عبد الرزاق به. وأخرجه النسائي في الصلاة، وفي
~~اليوم والليلة عن قتيبة ومحمد بن منصور فرقهما، كلاهما عن منصور عن سفيان
~~به، وأخرجه أيضا عن خمسة أنفس، وأخرجه أيضا في القضاء عن محمد بن عبد ا بن
~~بزيغ عن يزيد بن زريع عن شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن حسان بن
~~ثابت قال: قال لي رسول ا: (أهجهم أو: هاجهم)، يعني المشركين، (وجبرائيل
~~معك)، رواه سفيان بن حبيب عن شعبة فجعله من مسند البراء رضي ا تعالى عنه.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (يستشهد أبا هريرة) أي: يطلب منه الشهادة.
~~ومحلها النصب على الحال من حسان، فإن قيل: لا بد في الشهادة من نصاب فكيف
~~ثبت غرض حسان بشهادة ms02558 أبي هريرة فقط؟ أجيب: بأن هذه رواية حكم شرعي، ويكتفى
~~فيها عدل واحد. وأطلق الشهادة على سبيل التجوز لأنه في الحقيقة إخبار،
~~فيكفي فيه عدل واحد، كما بين ذلك في موضعه. قوله: (أنشدك ا)، بفتح الهمزة
~~وضم الشين: معناه سألتك با. قال الجوهري: نشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت
~~له: نشدتك ا، أي: سألتك با، كأنك ذكرته، إياه، فنشد أي تذكر. وقال ابن
~~الأثير: يقال: نشدتك ا وأنشدك ا وبا، وناشدتك ا أي: سألتك وأقسمت عليك،
~~ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة، وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت،
~~حيث قالوا: نشدتك ا وبا، كما قالوا: دعوت زيدا وبزيد، أو لأنهم ضمنوه معنى
~~ذكرت. وأما: أنشدتك با فخطأ.
# قوله: (أجب عن رسول ا) وفي رواية سعيد: (أجب عني)، ومعنى الأول: أجب
~~الكفار عن جهة رسول ا، ولفظ: جهة، مقدر، ويجوز أن يضمن: أجب معنى: إدفع،
~~والمعنى: إدفع عن رسول ا. ويحتمل أن يكون الأصل رواية سعيد، وهي: أجب عني،
~~ثم نقل حسان ذلك بالمعنى. وزاد فيه لفظة؛ رسول ا، تعظيما له، ويحتمل أن
~~تكون تلك لفظة رسول ا، بعينه لأجل المهابة وتقوية لداعي المأمور، كما قال
~~تعالى: * (فإذا عزمت فتوكل على ا) * (آل عمران: 951) وكما يقول الخليفة:
~~أمير المؤمنين يرسم لك، لأن فيه تعظيما له، وتقوية للمأمور ومهابة بخلاف،
~~قوله؛ أنا أرسم. والمراد بالإجابة: الرد على الكفار الذين هجوا رسول ا.
# قوله: (اللهم أيده) هذا دعاء من رسول ا، لحسان، دعا له بالتأييد، وهو
~~القوة على الكفار. قوله: (بروح القدس): الباء: فيه تتعلق بقوله: أيده،
~~والمراد: بروح القدس، هنا جبريل عليه السلام، يدل عليه ما رواه البخاري
~~أيضا من حديث البراء بلفظ: وجبريل معك. والقدس، بضم القاف والدال بمعنى:
~~الطهر، وسمي جبريل بذلك لأنه خلق من الطهر. وقال كعب: القدس الرب، عز وجل،
~~ومعنى: روح القدس روح ا، وإنما سمي بالروح لأنه يأتي بالبيان عن ا تعالى
~~فتحيي به الأرواح. وقيل: معنى القدس البركة، ومن أسماء ا تعالى: القدوس،
~~أي: الطاهر المنزه ms02559 عن العيوب والنقائص، ومنه الأرض المقدسة، وبيت المقدس،
~~لأنه الموضع الذي يتقدس فيه، أي: يتطهر فيه من الذنوب.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول: فيه الدلالة على أن الشعر الحق لا
~~يحرم في المسجد، والذي يحرم فيه ما فيه الخناء والزور والكلام الساقط، يدل
~~عليه ما رواه الترمذي مصححا من حديث عائشة: (كان رسول الله ينصب لحسان
~~منبرا في المسجد فيقوم عليه ويهجو الكفار). فإن قلت: روى ابن خزيمة في
~~صحيحه عن عبد ا بن سعيد حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: (نهى رسول الله عن تناشد الأشعار في المساجد)، وحسنه
~~الحافظان: الطوسي والترمذي، وروى أبو داود من حديث صدقة بن خالد عن محمد بن
~~عبد ا الشعبي عن زفر بن وثيمة عن حكيم بن حزام مرفوعا: (نهى النبي أن
~~يستقاد في المسجد، وأن تنشد فيه الأشعار، وأن تقام فيه الحدود). وروى عبد
~~الرزاق في (مصنفه) من حديث ابن المنكدر: عن أسيد بن عبد الرحمن: (أن شاعرا
~~جاء PageV04P218
# النبي وهو في المسجد، قال: أنشدك يا رسول ا؟ قال: لا، قال: بلى، فقال له
~~النبي: فأخرج من المسجد، فخرج فأنشده فأعطاه رسول الله ثوبا). وقال: هذا
~~بدل ما مدحت به ربك. قلت: أما حديث عمرو: فمنهم من يقول: إنه صحيفة، حتى
~~قال ابن حزم: لا يصح هذا، لكن يقول: من يصحح نسخته يصحح حديثه. وأما حديث
~~حكيم بن حزام فقال أبو محمد الأشبيلي: إنه حديث ضعيف. وقال ابن القطان: لم
~~يبين أبو محمد من أمره شيئا، وعلته الجهل بحال زفر، فلا يعرف. قلت: أما زفر
~~فإنه ليس كما قال، بل حاله معروفة. قال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى
~~عنه، فقال: ثقة، وذكره ابن حبان في (كتاب الثقات)، وصحح له الحاكم حديثا عن
~~المغيرة بن شعبة. وأما حديث أسيد ففي سنده ابن أبي يحيى شيخ الشافعي. وفيه
~~كلام شديد، وقد جمع ابن خزيمة في (صحيحه) بين الشعر الجائز إنشاده في
~~المسجد ms02560 وبين الممنوع من إنشاده فيه. وقال أبو نعيم الأصبهاني في (كتاب
~~المساجد): نهى عن تناشد أشعار الجاهلية والمبطلين فيه، فأما أشعار الإسلام
~~والمحقين فواسع غير محظور.
# وقد اختلف العلماء أيضا في جواز إنشاد الشعر مطلقا، فقال الشعبي وعامر بن
~~سعد البجلي ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب والقاسم والثوري والأوزاعي وأبو
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد: لا
~~بأس بإنشاد الشعر الذي ليس فيه هجاء، ولا نكب عرض أحد من المسلمين، ولا
~~فحش. وقال مسروق بن الأجدع وإبراهيم النخعي وسالم بن عبد ا ولحسن البصري
~~وعمرو بن شعيب: تكره رواية الشعر وإنشاده، واحتجوا في ذلك بحديث عمر بن
~~الخطاب عن رسول الله قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
~~شعرا). ورواه ابن أبي شيبة والبزار والطحاوي، وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص
~~عن النبي قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير من أن يمتلئ شعرا).
~~وأخرجه ابن ماجة أيضا، وأخرجه البخاري عن ابن عمر عن النبي نحو رواية ابن
~~أبي شيبة، وأخرجه مسلم أيضا عن أبي هريرة نحو روايته عن سعد، وأخرجه أيضا
~~عن أبي سعيد الخدري، وأخرجه الطحاوي أيضا عن عوف بن مالك عن النبي، وأخرجه
~~الطبراني أيضا عن أبي الدرداء عن النبي، وأجاب الأولون عن هذا وقالوا: إنما
~~هذه الأحاديث وردت على خاص من الشعر، وهو أن يكون فيه فحش وخناء، وقال
~~البيهقي عن الشعبي: المراد به الشعر الذي هجي به النبي، وقال أبو عبيدة:
~~الذي فيه عندي غير ذلك، لأن ما هجي به رسول الله لو كان شطر بيت لكان كفرا،
~~ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر. قيل:
~~فيما قاله أبو عبيدة نظر، لأن الذين هجوا النبي كانوا كفارا، وهم في حال
~~هجوهم موصوفون بالكفر من غير هجو، غاية ما في الباب: قدلازاد كفرهم
~~وطغيانهم بهجوهم، والذي قاله الشعبي أوجه. قلت: قال الطحاوي: قال قوم: لو
~~كان إريد ms02561 بذلك ما هجي به رسول الله من الشعر لم يكن لذكر الامتلاء معنى،
~~لأن قليل ذلك وكثيره كفر، ولكن ذكر الامتلاء ليس فيما دونه. قالوا: فهو
~~عندنا على الشعر الذي يملأ الجوف فلا يكون فيه قرآن ولا تسبيح ولا غيره، فأ
~~ما من كان في جوفه القرآن والشعر مع ذلك، فليس ممن امتلأ جوفه شعرا، فو
~~خارج من قول رسول ا: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا يريه خير له من أن يمتلئ
~~شعرا). وقال أبو عبد الملك: كان حسان ينشد الشعر في المسجد في أول الإسلام،
~~وكذا لعب الحبش فيه، وكان المشركون إذ ذاك يدخلونه، فلما كمل الإسلام زال
~~ذلك كله. قلت: أشار بذلك إلى النسخ، ولم يوافقه أحد على ذلك. قوله: (قيحا)
~~نصب على التمييز، وهو: الصديق الذي يسيل من الدمل والجرح، قوله: (يريه) من
~~الوري، وهو الداء يقال: ورى يوري فهو موري إذا أصاب جوفه الداء وقال
~~الجوهري: وروى القيح جوفه يريه وريا: أكله، وقال قوم: معناه حتى يصيب ريته.
~~قلت: فيه نظر.
# الثاني من الأحكام: جواز الاستنصار من الكفار. قال العلماء: ينبغي أن لا
~~يبدأ المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله، قال تعالى: *
~~(ولا تسبوا الذين يدعون من دون ا فيسبوا ا عدوا) * (الأنعام: 801) ولتنزيه
~~ألسنة المسلمين عن الفحش، إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة كابتدائهم به، فكيف
~~إذا هم أو نحوه كما فعله.
# الثالث: فيه استحباب الدعاء لمن قال شعرا، مثل قصة حسان.
# الرابع: فيه الدلالة على فضيلة حسان رضي ا تعالى عنه.
# 96 PageV04P219
# 2 (باب أصحاب الحراب في المسجد)) أي: هذا باب في بيان جواز دخول أصحاب
~~الحراب في المسجد، والمراد من أصحاب الحراب هنا هم الذين يتشاققون بالسلاح
~~كالحراب ونحوها للاشتداد والقوة على الحرب مع أعداء الدين، وقال المهلب:
~~المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، وكل ما كان من الأعمال التي تجمع منفعة
~~الدين وأهله واللعب بالحراب من تدريب الجوارح على معاني الحروب فهو جائز في
~~المسجد وغيره، و: الحراب، بكسر الحاء: جمع ms02562 حربة، كالقصاع: جمع قصعة.
~~والحراب، أيضا مصدر من: حارب يحارب محاربة وحرابا، والمراد هنا الأول.
# 454411 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة قالت لقد رأيت رسول الله
~~يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله يسترني بردائه
~~أنظر إلى لعبهم. زاد إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي والحبشة يلعبون بحرابهم) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' والحبشة يلعبون بحرابهم ' (ذكر رجاله) وهم تسعة. الأول
~~عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري المدني. الثاني
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. الثالث صالح بن كيسان أبو
~~محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس عروة بن الزبير بن العوام. السادس إبراهيم بن المنذر الحزامي مر في
~~كتاب العلم وهو شيخ البخاري. السابع عبد الله بن وهب. الثامن يونس بن يزيد
~~الأيلي. التاسع عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها (ذكر لطائف إسناده)
~~فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع والإخبار بصيغة الإفراد في موضعين
~~والعنعنة في أربعة مواضع وفيه أن عبد العزيز من أفراد البخاري وفيه ثلاثة
~~من التابعين وهم صالح وابن شهاب وعروة وفيه أن رواته ما بين مدني ومصري
~~وأيلي وفيه أن قوله زاد ابن المنذر يحتمل التعليق قاله الكرماني (قلت) هو
~~تعليق بلا احتمال وقد وصله الإسماعيلي من طريق عثمان بن عمر عن يونس والذي
~~زاده هو لفظ ' بحرابهم ' (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري
~~أيضا في العيدين وفي مناقب قريش وأخرجه مسلم في العيدين أيضا عن أبي الطاهر
~~بن السرح (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' لقد رأيت رسول الله ' أي والله لقد
~~أبصرت فهم معنى القسم من اللام ولفظة قد اللتان تدلان على التأكيد ورأيت
~~بمعنى أبصرت فلذلك اقتصر على مفعول واحد ms02563 قوله ' يوما ' نصب على الظرف قوله
~~' والحبشة يلعبون ' جملة حالية والحبشة والحبش جنس من السودان مشهور قوله '
~~ورسول الله يسترني ' جملة حالية أيضا وهذا يدل على أنه كان بعد نزول الحجاب
~~قوله ' أنظر ' أيضا جملة حالية قوله ' إلى لعبهم ' بفتح اللام وكسر العين
~~وبكسر اللام وسكون العين قوله ' زاد ' فعل ماض وفاعله ابن المنذر وهو فاعل
~~قال أيضا ومفعوله الذي زيد هو قوله ' بحرابهم ' كما ذكرنا (ذكر ما يستنبط
~~منه من الأحكام) فيه جواز اللعب بالحراب في المسجد على الوجه الذي ذكرناه
~~في أول الباب وحكى ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أن اللعب بالحراب في
~~المسجد منسوخ بالقرآن والسنة أما القرآن فقوله تعالى * (في بيوت أذن الله
~~أن ترفع) * وأما السنة في حديث واثلة بن الأسقع الذي أخرجه ابن ماجة '
~~جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ' ورد بأن الحديث ضعيف وليس فيه ولا في
~~الآية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ حتى يثبت النسخ. وفيه جواز النظر
~~إلى اللعب المباح وقال الكرماني وقد يمكن أن يكون ترك النبي عائشة لتنظر
~~إلى لعبهم لتضبط السنة في ذلك PageV04P220
# وتنقل تلك الحركات المحكمة إلى بعض من يأتي من أبناء المسلمين وتعرفهم
~~بذلك * وفيه من حسن خلقه الكريم وجميل معاشرته لأهله. وفيه جواز نظر النساء
~~إلى الرجال ووجوب استتارهن عنهم. وفيه فضل عائشة وعظم محلها عند رسول الله
~~* ((باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد)) أي هذا باب في بيان ذكر
~~البيع والشراء يعني في الإخبار عن وقوعهما على المنبر في المسجد لا عن
~~وقوعهما على المنبر وفي بعض النسخ على المنبر والمسجد قيل على هذه النسخة
~~يكون التقدير وعلى المسجد ولا تدخل عليه كلمة الاستعلاء والأصل أن يقال وفي
~~المسجد أجيب بأن هذا عكس ما عمل في قوله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع النخل)
~~* والأصل أن يقال على جذوع النخل ولكن الحروف ينوب بعضها عن بعض وقال
~~الكرماني يجوز أن يكون من باب * علفتها تبتا وماء باردا * (قلت) تقديره
~~وسقيتها ماء باردا لأنه لا ms02564 يعلف بالماء 654511 ح دثنا علي بن عبد الله قال
~~حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة قالت أتتها بريرة تسألها فهي كتابتها
~~فقالت إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي وقال أهلها إن شئت أعطيتها ما
~~بقي. وقال سفيان مرة إن شئت أعتقتها ويكون الولاء لنا فلما جاء رسول الله
~~ذكرته ذلك فقال النبي ابتاعيها فأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق ثم قام رسول
~~الله على المنبر. وقال سفيان مرة فصعد رسول الله على المنبر فقال ما بال
~~أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله
~~فليس له وإن اشترط مائة مرة قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة.
~~وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة قالت سمعت عائشة رضي ا عنها ورواه
~~مالك عن يحيى عن عمرة أن بريرة ولم يذكر صعد المنبر..
# مطابقة الحديث للترجمة تعلم من قوله: (ما بال أقوام يشترطون...) إلى
~~آخره، فإنه ذكره هنا عقيب قضية مشتملة على بيع وشراء وعتق وولاء، فإنه لما
~~قال: (ابتاعيها فأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق)، قبل صعوده على المنبر، دل
~~على حكم هذه الأشياء، ثم لما قال على المنبر: (ما بال أقوام...) الخ، أشار
~~به إلى القضية التي وقعت، فكانت إشارته إليها كوقوعها على المنبر في
~~المسجد، وهذا هو الوجه، لا ما ذكره أكثر الشراح مما تنفر عنه الطباع وتمج
~~عنه الأسماع، وسيعلم ذلك من يقف عليه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن عبد ا المديني. الثاني: سفيان بن
~~عيينة. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: عمرة بنت عبد الرحمن
~~الأنصارية المدنية، وقد تكرر ذكرهم. الخامس: عائشة، رضي ا تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وعلى رواية
~~الحميدي في (مسنده) في ثلاثة مواضع، لأن في روايته: حدثنا سفيان حدثنا
~~يحيى. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين مديني ومكي
~~ومدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية.
# ذكر ms02565 تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في مواضع عديدة: في الزكاة
~~في باب الصدقة على موالي أزواج النبي. وفي العتق والمكاتب والهبة والبيوع
~~والفرائض والطلاق والشروط والأطعمة وكفارة الأيمان، وأخرجه في الطلاق من
~~حديث ابن عباس، وفي الفرائض من حديث ابن عمر، وأخرج مسلم طرفا من حديث أبي
~~هريرة. وأخرجه البخاري أيضا في باب البيع والشراء مع النساء من طريق عروة
~~عن عائشة، وفي باب إذا اشترط في البيع شروطا من حديث هاشم عن أبيه عنها.
~~وأخرجه مسلم أيضا مطولا ومختصرا. وأخرجه أبو داود في العتق عن القعنبي
~~وقتيبة من حديث الزهري عن عروة عن عائشة. وأخرجه الترمذي في الوصايا عن
~~قتيبة به. PageV04P221
# وأخرجه النسائي في البيوع عن قتيبة به، وفيه: وفي العتق عن يونس بن عبد
~~الأعلى. وأخرجه النسائي أيضا عن عمرة عن عائشة في الفرائض عن أحمد بن
~~سليمان وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل وهو ابن علية، ثلاثتهم عن
~~جعفر بن عون به، وعن الحارث بن مسكين عن ابن أبي القاسم عن مالك به، وفي
~~العتق وفي الشروط عن محمد بن منصور عن سفيان به، وفي الشروط أيضا عن إسحاق
~~بن إبراهيم عن سفيان ببعضه. وأخرجه ابن ماجة أيضا في العتق عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعلي بن محمد، قالا: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~زوج النبي أن بريرة أتتها وهي مكاتبة قد كاتبها أهلها على تسع أواق، فقالت
~~لها: إن شاء أهلك عددت لهم عدة واحدة وكان الولاء لي. قال: فأتت أهلها
~~فذكرت ذلك لهم فأبوا إلا أن يشترط الولاء لهم، فذكرت عائشة ذلك للنبي فقال:
~~إفعلي. قال: فقام النبي فخطب الناس فحمد ا وأثنى عليه، ثم قال: (ما بال
~~رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب ا، كل شرط ليس في كتاب ا فهو باطل وإن كان
~~مائة شرط، كتاب ا أحق، وشرط ا أوثق، والولاء لمن أعتق).
# ذكر اعراب ومعناه قوله: (قال: اتتها بريرة)، فاعل: قالت، يحتمل ms02566 أن يكون:
~~عمرة، ويحتمل أن يكون: عائشة، فإذا كانت: عائشة، ففيه التفات من الحاضر إلى
~~الغائب، وبريرة، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى وفتح الثانية بينهما
~~ياء آخر الحروف ساكنة، وزعم القرطبي أن وزنها. فعيلة، من البر، ويحتمل أن
~~تكون بمعنى مفعولة أي: مبرورة، كأكيلة السبع أي مأكولته ويحتمل أن تكون
~~بمعنى: فاعلة، كرحيمة بمعنى: راحمة، وهي بنت صفوان، كانت لقوم من الأنصار،
~~أو مولاة لأبي أحمد ابن جحش، وقيل: مولاة لبعض بني هلال، وكانت قبطية.
# وقال الكرماني: بريرة مولاة لعائشة كانت لعتبة بن أبي لهب، قلت: ذكرها
~~الذهبي في الصحابيات، وقال: يقال: إن عبد الملك بن مروان سمع منها، وفي
~~(معجم الطبراني): من حديث عبد الملك بن مروان، قال: (كنت أجالس بريرة
~~بالمدينة فكانت تقول لي: يا عبد الملك إني أرى فيك خصالا وإنك لخليق أن تلي
~~هذا الأمر، فإن وليته فاحذر الدنيا، فإني سمعت رسول الله يقول: إن الرجل
~~ليدفع عن باب الجنة بعد أن ينظر إليها بملىء محجمة من دم يريقه من مسلم
~~بغير حق). انتهى.
# وعبد الملك اختلف في مولده، فقال حنيفة بن خياط: سنة ثلاث، وقال أبو حسان
~~الزيادي: سنة خمس، وقال محمد بن سعد سنة خمس، وقال محمد بن سعد. سنة ست
~~وعشرين، وولاه معاوية ديوان الخراج وعمره ستة عشر سنة، فعلى هذا تكون بريرة
~~موجودة بعد سنة أربعين. وقد اختلف في اسم زوج بريرة ففي (الصحيح): مغيث،
~~بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء، مثلثة،
~~وعن الصريفيني عن العسكري: معتب، بعين مهملة وكسر التاء المثناة من فوق وفي
~~آخره باء موحدة، وعند أبي، موسى الأصبهاني اسمه: مقسم، وا تعالى أعلم.
# قوله: (تسألها في كتابتها)، جملة حالية وقعت حالا عن بريرة، والأصل في
~~السؤال أن يعدى: بعن، كما في قوله تعالى: * (يسألونك عن الأنفال) *
~~(الأنفال: 1) ولكن لما كان سؤالها بمعنى الاستعطاء، بمعنى: تستعطيها في أمر
~~كتابتها، عدي بكلمة الظرف، ويجوز أن يكون معنى: تسأل، تستعين بالتضمين، على
~~أن في ms02567 رواية جاءت هكذا، والكتابة في اللغة مصدر: كتب من الكتب، وهو الجمع،
~~ومنه كتبت القربة إذا خرزتها، وسمي هذا العقد؛ كتابة ومكاتبة، لأن فيه ضم
~~حرية اليد إلى حرية الرقبة، أو لأن فيه جمعا بين نجمين فصاعدا، أو لأن كلا
~~منهما يكتب الوثيقة، وفي الشرع: تحرير المملوك يدا في الحال، ورقبة في
~~المآل، لأن المكاتب لا يتحرر رقبة إلا إذا أدى المال، وهو بدل الكتابة،
~~وأما في الحال فهو حر من جهة اليد فقط حتى يكون أحق بكسبه، ويجب على المولى
~~الضمان بالجناية عليه أو على ماله، ولهذا قيل: المكاتب طار عن ذل العبودية
~~ولم ينزل في ساحة الحرية، فصار كالنعامة أن استطير تباعر، وان استحمل
~~تطاير. قوله: (فقالت: إن شئت) أي: قالت عائشة مخاطبة لبريرة: إن شئت، وهو
~~بكسر التاء. قوله: (أعطيت)، بلفظ المتكلم. قوله: (أهلك) المراد به:
~~مواليها، وهو منصوب على أنه مفعول أول لأعطيت، ومفعوله الثاني محذوف وهو:
~~ثمنك، لدلالة الكلام عليه. قوله: (ويكون الولاء لي) بفتح الواو، وهو في عرف
~~الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الإرث، والعقد والولاء في اللغة. النصرة
~~والمحبة، إلا أن اختص في الشرع: بولاء العتق، والموالاة واشتقاقه من الولي
~~وهو: القرب، وحصول الثاني بعد الأول من غير فصل. قوله: (وقال أهلها) أي:
~~أهل بريرة. قوله: (إن شئت PageV04P222
# أعطيتها) مقول القول، التاء: في شئت وأعطيت، مكسورة لأنها خطاب لعائشة.
~~قوله: (ما بقي) أي: الذي بقي من مال الكتابة في ذمة بريرة، ومحل هذه الجملة
~~النصب لأنها وقعت مفعولا ثانيا لقوله؛ أعطيتها، ومفعوله الأول الضمير
~~المنصوب في: أعطيتها. قوله: (وقال سفيان)، هو ابن عيينة أحد الرواة
~~المذكورين في الحديث، وأشار به إلى أن سفيان حدث به. على وجهين: فمرة قال:
~~إن شئت أعطيتها ما بقي، ومرة قال: إن شئت أعتقتها، ويكون الولاء لنا، يعني
~~في الوجهين، و: التاء، في أعتقتها مكسورة لأنها خطاب لعائشة. وقوله: (قال
~~سفيان) داخل في الموصول غير معلق. فافهم فإن قلت: كم كان مال الكتابة على
~~بريرة؟ قلت: ذكر ف ms02568 باب الكتابة من حديث يونس عن الزهري عن عروة: (عن عائشة
~~قالت: إن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس أواق نجمت عليها
~~في خمس سنين...) الحديث فإن قلت: ذكر في باب سؤال الناس: (كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني، فقال: خذيها فأعتقيها واشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء لمن أعتق)، فبين الروايتين تعارض. قلت: هذا الحديث أصح
~~لاتصاله ولانقطاع ذاك، ولأن راوي هذا عن أمه وهو أعرف بحديث أمه وخالته،
~~وقيل: يحتمل أن تكون هذه الخمسة الأواق التي قد استحقت عليها بالنجوم من
~~جملة التسعة، أو أنها أعطت نجوما وفضل عليها خمسة، قلت: هذا يرده ما رواه
~~البخاري في الشروط: في البيع، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا. والأواق جمع:
~~أوقية، بضم الهمزة وتشديد الياء، والجمع يشدد ويخفف مثل: أثفية وأثافي
~~وأثاف، وربما يجيء في الحديث: وقية، وليست بالعالية وهمزتها زائدة، وكانت
~~الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما، ثم أنها تختلف باختلاف اصطلاح
~~البلاد. قوله: (ذكرته)، قال الكرماني: ذكرته، بلفظ التكلم، والمتكلم به
~~عائشة، والراوي نقل لفظها بعينه، وبالغيبة: كأن عائشة جردت من نفسها شخصا
~~فحكت عنها، فالأول: حكاية الراوي عن لفظ عائشة، والثاني: حكاية عائشة عن
~~نفسها. انتهى. وقال بعضهم: (ذكرته ذلك)، كذا وقع هنا بتشديد الكاف، فقيل:
~~الصواب ما وقع في رواية مالك وغيره بلفظ: ذكرت، لأن التذكير يستعدي سبق علم
~~بذلك، ولا يتجه تخطئة هذه الرواية لاحتمال السبق على وجه الإجمال قلت: لم
~~يبين أحد منهما راوي التشديد ولا راوي التخفيف، واللفظ يحتمل أربعة أوجه.
~~الأول: ذكرته، بالتشديد وبالضمير المنصوب. والثاني: ذكرت، بالتشديد بدون
~~الضمير المنصوب. والثالث: ذكرت، على صيغة الماضي للمؤنثة الواحدة بالتخفيف
~~بدون الضمير. والرابع: ذكرته بالتخفيف، والضمير لأن ذكر بالتخفيف يعدى
~~يقال: ذكرت الشيء بعد النسيان، وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته وأذكرته غيري
~~وذكرته، بمعنى. قوله: (فقال ابتاعيها) أي: قال النبي لعائشة: اشتريها، أي:
~~بريرة. قوله: (وقال سفيان مرة فصعد رسول ا) أراد أنه روي بوجهين: مرة قال:
~~ثم قام ms02569 رسول الله على المنبر، ومرة قال: فصعد رسول الله على المنبر، وذكر
~~في باب الشراء والبيع مع النساء، قال لي النبي: (اشتري واعتقي فإنما الولاء
~~لمن أعتق، ثم قام من العشي فأثنى على ا بما هو أهله...) الحديث.
# قوله: (ما بال أقوام؟) أي: ما حالهم؟ وفي باب الشراء والبيع مع النساء:
~~(ما بال أناس يشترطون شروطا...؟) الحديث. قوله: (ليست في كتاب ا تعالى)،
~~أي: الشروط، ويروى: ليس، بالتذكير، ووجهه إما باعتبار جنس الشرط، أو
~~باعتبار المذكور. وقال الكرماني: إما باعتبار الاشتراط. قلت: فيه نظر لا
~~يخفى، والمراد: من كتاب ا، قال الشيخ تقي الدين: يحتمل أن يريد بكتاب ا،
~~حكم ا، ويراد بذلك نفي كونها في كتاب ا بواسطة أو بغير واسطة، فإن الشريعة
~~كلها في كتاب ا، أما بغير واسطة كمالنصوصات في القرآن من الأحكام، وأما
~~بواسطة قوله تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7) * (وأطيعوا ا
~~وأطيعوا الرسول) * (المائدة: 29، والنور: 452، والتغابن: 21) قال الخطابي:
~~ليس المراد أن ما لم ينص عليه في كتاب ا فهو باطل، فإن لفظ: (الولاء لمن
~~أعتق)، من قوله، لكن الأمر بطاعته في كتاب ا، فجاز إضافة ذلك إلى الكتاب
~~انتهى. ويجوز أن يكون المراد بكتاب ا: حكم ا سواء ذكر في القرآن أو السنة،
~~وقيل: المراد من الكتاب: المكتوب، يعني المكتوب في اللوح المحفوظ. قوله:
~~(فليس له) أي: ذلك الشرط، أي: لا يستحقه. وفي رواية النسائي: (من شرط شرطا
~~ليس في كتاب ا لم يجز له).
# قوله: (وإن اشترط مائة مرة)، ذكر المائة للمبالغة في الكثرة، لا أن هذا
~~العدد بعينه هو المراد. وقال بعضهم؛ لفظ مائة للمبالغة، فلا مفهوم له، قلت:
~~لم يدر هذا القائل أن مفهوم اللفظ في اللغة هو معناه، فعلى قوله يكون هذا
~~اللفظ مهملا وليس كذلك، وإن كان قال ذلك على رأي الأصوليين حيث فرقوا بين
~~PageV04P223
# مفهوم اللفظ ومنطوقه، فهذا الموضع ليس محله، وفي رواية للبخاري في باب
~~الشراء والبيع مع النساء: (وإن اشترط مائة شرط، وشرط ا أحق وأوثق)، ms02570 وكذا في
~~رواية ابن ماجة أيضا. قوله: (ورواه مالك)، معلق وصله في باب المكاتب: عن
~~عبد ا بن يوسف عنه، ورواه النسائي في الفرائض عن الحارث بن مسكين عن ابن
~~القاسم عن مالك، كما ذكره مرسلا، ورواه الشافعي عن مالك. ولفظه: (واشرطي
~~لهم الولاء)، بغير: تاء. قال الطحاوي: معناه أظهري، لأن الإشراط: الإظهار.
~~وقال القرطبي: وهي رواية تفرد الشافعي عن مالك بها. قوله: (قال علي) يعني
~~ابن عبد ا المديني المذكور في أول الباب. قوله: (قال يحيى) هو ابن سعيد
~~القطان و: (عبد الوهاب)، هو ابن عبد المجيد الثقفي، يريد بذلك أن الحديث من
~~طريق هذين الرجلين مرسل، يوضحه قول الإسماعيلي: ليس فيما عندنا من حديث
~~يحيى بن سعيد وعبد الوهاب عن يحيى ذلك المنبر وصعوده، وحديثهما مرسل. حدثنا
~~أبو القاسم حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد، قال: وأنبأنا القاسم أنبأنا
~~بندار حدثنا عبد الوهاب، قال: قال: سمعنا يحيى يقول: أخبرتني عمرة به.
~~قوله: (عن عمرة نحوه) يعني: نحو رواية مالك. قوله: (وقال جعفر بن عون...)
~~الخ، أفاد به تصريح يحيى بسماعه له عن عمرة، وكذا سماع عمرة عن عائشة،
~~وخرجه النسائي عن أحمد بن سليمان وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن إسماعيل بن
~~جعفر عن عون عن يحيى بن سعيد، فذكره فأمن بذلك ما فيه من الإرسال المذكور،
~~وأعلم أن التعليق عن مالك متأخر في رواية كريمة عن طريق جعفر بن عون.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام الأول: فيه دليل على جواز الكتابة، فإذا
~~كاتب رجل عبده أو أمته على مال شرط عليه وقبل العبد ذلك صار مكاتبا،
~~والدليل عليه أيضا قوله تعالى: * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * (النور:
~~33) ودلالة هذا على مشروعية العقد لا تخفى على العارف بلسان العرب، سواء
~~كان الأمر للوجوب أو لغيره، وهذا ليس بأمر إيجاب بإجماع بين الفقهاء سوء ما
~~ذهب إليه داود الظاهري ومن تبعه، وروي نحوه عن عمرو بن دينار وعطاء وأحمد
~~في رواية، وروى صاحب (التقريب) عن الشافعي نحوه، فإن ms02571 قلت: ظاهر الأمر
~~للوجوب كما ذهب إليه هؤلاء قلت: هذا في الأمر المطلق المجرد عن القرائن،
~~وهنا مقيد بقوله: * (إن علمتم فيهم خيرا) * (النور: 33) فيكون أمر ندب،
~~وذهب بعض أصحابنا إلى أنه أمر إباحة، وهو غير صحيح، لأن في الحمل على
~~الإباحة إلغاء الشرط إذ هو مباح بدونه بالاتفاق، وكلام ا منزه عن ذلك،
~~والمراد بالخير المذكور أن لا يضر المسلمين بعدالعتق، فإن كان يضرهم
~~فالأفضل أن لا يكاتبه، وإن كان يصح. وعن ابن عباس وابن عمر وعطاء: الخير
~~الكسب خاصة، وروي عن الثوري والحسن البصري أنه الأمانة والدين خاصة. وقيل؛
~~هو الوفاء والأمانة والصلاح، وإذا فقد الأمانة والكسب والصلاح لا يكره
~~عندنا، وبه قال مالك والشافعي. وقال أحمد وإسحاق وأبو الحسين بن القطان من
~~الشافعية؛ يكره ولا يعتق المكاتب إلا بأداء الكل عند جمهور الفقهاء، لما
~~روى أبو داود وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي أنه قال:
~~(المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم) وروى الشافعي في (مسنده) أخبرنا
~~ابن أبي عيينة عن ابن نجيح عن مجاهد أن زيد ابن ثابت قال في المكاتب: (هو
~~عبد ما بقي عليه درهم)، واختاره لمذهبه، وهو مذهب أصحابنا، وفيه اختلاف
~~الصحابة. فمذهب ابن عباس أنه يعتق كما أخذ الصحيفة من مولاه يعني؛ يعتق
~~بنفس العقد وهو غريم المولى بما عليه من بدل الكتابة، ومذهب ابن مسعود أنه
~~يعتق إذا أدى قيمة نفسه، ومذهب زيد ما ذكرناه، وإنما اختاره الأربعة لأنه
~~مؤيد بالحديث المذكور.
# الثاني من الأحكام: جواز تزويج الأمة المزوجة، لأن بريرة كانت مزوجة وقد
~~ذكرنا اسمه والاختلاف فيه فإن قلت: كان زوجها حرا أو عبدا. قلت: في رواية
~~البخاري (عن ابن عباس قال: رأيته عبدا) يعني: زوج بريرة، (كأني أنظر إليه
~~يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي لعمه
~~العباس: ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبي: لو
~~راجعتيه قالت: يا رسول ا تأمرني؟ ms02572 قال: إنما أنا أشفع. قالت: فلا حاجة لي
~~فيه). فإن قلت: ذكر في الفرائض، قال الحكم: كان زوجها حرا قلت: قال: وقول
~~الحكم مرسل، وذكر في باب ميراث السائبة، قال الأسود: وكان زوجها حرا. قال:
~~وقول الأسود منقطع، وقول ابن عباس أصح. وفي مسلم أيضا قال عبد الرحمن. وكان
~~زوجها عبدا.
# الثالث: في ثبوت الولاء للمعتق عن نفس، فهذا لا خلاف فيه للحديث المذكور،
~~PageV04P224
# واختلفوا فيمن أعتق على أن لا ولاء له وهو المسمى بالسائبة، فمذهب
~~الجمهور أن الشرط باطل والولاء لمن اعتق، ومذهب أحمد أنه لم يكن له الولاء
~~عليه، فلو أخذ من ميراثه شيئا رده في مثله. وقال مالك ومكحول وأبو العالية
~~والزهري وعمر بن عبد العزيز رضي ا عنه: يجعل، ولاؤه لجميع المؤمنين، كذا
~~فعله بعض الصحابة.
# الرابع: فيه دليل على تنجم الكتابة، لقولها: (كاتبت أهلي على تسع أواق،
~~في كل عام أوقية). وقال الشيخ تقي الدين: وليس فيه تعرض للكتابة الحالة
~~فيتكلم عليه. قلت: يجوز عند أصحابنا أن يشترط المال حالا ومنجما لظاهر قوله
~~تعالى: * (فكاتبوهم إن علمتم) * (النور: 33) من غير شرط التنجم والتأجيل،
~~فلا يزاد على النص بالرأي، وبه قال مالك. وفي (الجواهر): قال أبو بكر: ظاهر
~~قول مالك: إن التنجيم والتأجيل شرط فيه، ثم قال: وعلماؤنا النظار يقولون:
~~إن الكتاب الحالية جائزة ويسمونها قطاعة، وهو القياس. وقال الشافعي: لا
~~يجوز حالا. ولا بد من نجمين، وبه قال أحمد في ظاهر روايته.
# الخامس: اشتراط الولاء للبائع هل يفسد العقد؟ فيه خلاف، فظاهرا لحديث أنه
~~لا يفسده لما قال في هذا الحديث: (واشترطي لهم الولاء). ولا يأذن النبي، في
~~عقد باطل. وقال الشيخ تقي الدين: إذا قلنا إن صحيح فهل يصح الشرط؟ فيه
~~اختلاف في مذهب الشافعي، والقول ببطلانه موافق لألفاظ الحديث. فإن قلت: كيف
~~يأذن النبي في البيع على شرط فاسد؟ وكيف يأذن في البيع حتى يقع على هذا
~~الشرط ويقدم البائع عليه ثم يبطل اشتراطه؟ قلت: أجيب: عنه، بأجوبة: الأول:
~~ما قاله الطحاوي: وهو ms02573 أنه لم يوجد اشتراط الولاء في حديث عائشة إلا من
~~رواية مالك عن هشام، فأما من سواه وهو: الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
~~فإنهما رويا عن هشام عن السؤال لولاء بريرة ءنما كان من عائشة لأهلها بأداء
~~مكاتبتها إليهم، فقال: (لا يمنعك ذلك عنها: ابتاعي وأعتقي وإنما الولاء لمن
~~اعتق). وهذا خلاف ما رواه مالك عن هشام: (خذيها واشرطي، فإنا الولاء لمن
~~أعتق)، مع أنه يحتمل أن يكون معنى: أشرطي: أظهري، لأن الإشراط في كلام
~~العرب الإظهار، ومنه قول أوس بن حجر.
# * فأشرط فيها نفسه وهو معصم * أي: أظهر نفسه، أي: أظهري الولاء الذي يوجب
~~اعتقاك إنه لمن يكون العتاق منه دون من سواه. الثاني: أن معنى: (واشترطي
~~لهم) أي: عليهم، كقوله تعالى: * (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)
~~* (الإسراء: 7) قيل: فيه نظر، لأن سياق الحديث وكثيرا من ألفاظه ينفيه، ورد
~~بأن القرينة الحالية تدل على هذا مع أن مجيء: اللام، بمعنى: على، كثير في
~~القرآن والحديث والأشعار، على ما لا يخفى. الثالث: أنه على الوعيد الذي
~~ظاهره الأمر وباطنه النهي، كما في قوله تعالى: * (اعملوا ما شئتم) * (فصلت:
~~04) وقوله: * (واستفزز من استطعت منهم) * (الإسراء: 46) ألا ترى أنه صعد
~~المنبر وخطب وقال: ما بال رجال... إلى آخره.
# الرابع: أنه قد كان أخبرهم بأن الولاء لمن. اعتق، ثم أقدموا على اشتراط
~~ما يخالف هذا الحكم الذي علموه، فور دهذا اللفظ على سبيل الزجر والتوبيخ
~~والنكير لمخالفتهم الحكم الشرعي. الخامس: أن إبطال هذا الشرط عقوبة ونكال
~~لمعاندتهم في الأمر الشرعي، فصار هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل
~~من الميراث، وكان بين لهم حكم الولاء، وأن هذا الشرط لا يحل، فلما أحوا
~~وعاندوا أبطل شرطهم. السادس: أن هذا خاص بهذه القضية عام في سائر الصور،
~~ويكون سبب التخصيص بإبطال هذا الشرط المبالغة في زجرهم عن هذا الاشتراط
~~المخالف للشرع، كما أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا بتلك الواقعة، مبالغة
~~في إزالة ما كانوا عليه من منع العمرة في أشهر ms02574 الحج. وقال القاضي: المشكل
~~في هذا الحديث ما وقع من طريق هشام هنا، وهو قوله: (اشتريها وأعتقيها
~~واشترطي لهم الولاء)، كيف أمرها رسول ا، بهذا وفيه عقد بيع على شرط لا
~~يجوز، وتغرير بالبائعين إذا شرط لهم ما لا يصح؟ ولما صعب الانفصال عن هذا
~~على بعض الناس أنكر هذا الحديث أصلا، فحكي ذلك عن يحيى بن أكتم وقد وقع في
~~كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة، وهذا الذي شجع يحيى على إنكارها.
# السادس من الأحكام: ما قاله الخطابي: إن فيه دليلا على جواز بيع المكاتب،
~~رضي به أو لم يرض، عجز عن أداء نجومه أو لم: يعجز، أدى بعض النجوم أم لا.
~~وقال الشيخ تقي الدين: اختلفوا في بيع المكاتب عل ثلاثة مذاهب: المنع،
~~والجواز، والفرق بين أن يشتري للعتق فيجوز أو للاستخدام فلا. أما من أجاز
~~بيعه فاستدل بهذا الحديث، فإنه ثبت أن بريرة كانت مكاتبة، وهو قول عطاء
~~والنخعي وأحمد ومالك في رواية، وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك في رواية: لا
~~يجوز بيعه، وهو قول ابن مسعود وربيعة. قلت: مذهب أبي حنيفة PageV04P225
# وأصحابه أنه لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتى يعجز، ولا يجوز بيع
~~مكاتبه بحال، وهو قول الشافعي بمصر، وكان بالعراق يقول: يجوز بيعه. وقال
~~النووي: وقال بعض العلماء: يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام.
# السابع: ما قاله الخطابي: فيه جواز بيع الرقبة بشرط العتق، لأن القوم قد
~~تنازعوا الولاء ولا يكون الولاء إلا بعد العتق، فدل أن العتق كان مشروطا في
~~البيع. قلت: إذا اشترط البائع على المبتاع إيقاع معنى من معاني البر فإن
~~اشترط عليه من ذلك ما يتعجل كالعتق المعجل فذلك جائز عند الشافعي، ولا يجوز
~~عند أبي حنيفة. فإن امتنع البائع من إنفاذ العتق؟ فقال أشهب: يجبر على
~~العتق. وقال ابن كنانة: لو رضي البائع بذلك لم يكن له ذلك ويعتق عليه. وقال
~~ابن القاسم: إن كان اشتراه على إيجاب العتق فهو حر، وإن كان اشتراه من غير
~~إيجاب عتق لم ms02575 يجبر على عتق، والإيجاب أن يقول: إن اشتريته منك فهو حر، وإن
~~لم يقل ذلك، وإنما اشترط أن يستأنف عتقه بعد كمال ملكه فليس بإيجاب. وقال
~~الشافعي: البيع فاسد ويمضي العتق اتباعا للسنة، وروي عنه: البيع جائز
~~والشرط باطل، وروى المزني عنه: لا يجوز تصرف المشتري بحال في البيع الفاسد،
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، واستحسن أبو حنيفة ومحمد بن الحسن أن ينجز له
~~العتق ويجعل عليه الثمن، وإن مات قبل أن يعتقه كانت عليه القيمة. وقال أبو
~~يوسف: العتق جائز وعليه القيمة، والحجة لأبي حنيفة في هذا الباب وأمثاله
~~حديث عبد ا بن عمرو بن العاص عن النبي: أنه نهى عن بيع وسلف وعن شرطين في
~~بيعة، وعنه أيضا: لا يحل سلف ولا بيع ولا شرطان في بيع، أخرجه الأربعة
~~والطحاوي بأسانيد صحاح، وفسروا قوله: وعن شرطين في بيع، بأن البيع في نفسه
~~شرط، فإذا شرط فيه شرط آخر فقد صار شرطين. وقول الخطابي: فدل أن العتق كان
~~مشروطا في البيع لا دليل له فيه ظاهرا، والحكم به عى جواز البيع بالشرط غير
~~صحيح، لأنه مخالف لظاهر الحديث الصحيح.
# الثامن: ما قاله الخطابي فيه أيضا: إنه ليس كل شرط يشترط في بيع كان
~~قادحا في أصله ومفسدا له، وإن معنى ما ورد من النهي عن بيع وشرط منصرف إلى
~~بعض البيوع وإلى نوع من الشروط، وقال عياض: الشروط المقارنة للبيع ثلاثة
~~أقسام: أحدها: أن يكون من مقتضى العقد: كالتسليم وجواز التصرف في المبيع،
~~وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لأنه يقضي به وإن لم يشترط. والثاني: أن لا
~~يكون من مقتضاه، ولكنها من مصلحته: كالتحميل والرهن واشتراط الخيار، فهذا
~~أيضا يجوز اشتراطه لأنه من مصلحته فأشبه ما كان من مقتضاه. والثالث: أن
~~يكون خارجا عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود، بل يمنع من مقتضى العقد
~~أو يوقع فيه غررا أو غير ذلك من الوجوه الممنوعة، فهذا موضع اضطراب
~~العلماء. وا تعالى أعلم.
# قلت: عند أصحابنا البيع بالشرط ms02576 على ثلاثة أوجه. الأول: البيع والشرط
~~كلاهما جائزان، وهو على ثلاثة أنواع: أحدها: أن كل شرط يقتضيه العقد
~~ويلائمه فلا يفسده بأن يشتري أمة بشرط أن تخدمه أو يغشاه، أو دابة بشرط أن
~~يركبها ونحو ذلك. النوع الثاني: كل شرط لا يقتضيه العقد ولكن يلائمه بأن
~~يشترط أن يرهنه بالثمن رهنا، وسماه أن يعطيه كفيلا وسماه والكفيل حاضر
~~فقبله، وكذلك الحوالة، جاز استحسانا خلافا لزفر. النوع الثالث: كل شرط لا
~~يقتضيه العقد ولا يلائمه، ولكن ورد الشرع بجوازه: كالخيار والأجل، أو لم
~~يرد الشرع به ولكنه متعارف متعامل بين الناس بأن اشترى نعلا على أن يحذوه
~~البائع، أو قلنسوة بشرط أن يبطنه. جاز استحسانا خلافا لزفر. الوجه الثاني:
~~البيع والشرط كلاهما فاسدان، وهو كل شرط لا يقتضيه العقد ولا يلائمه، وفيه
~~منفعة لأحدهما أو للمعقود عليه. بأن اشترى حنطة على أن يطحنها البائع، أو
~~عبدا على أن لا يبيعه، وكذا على أن لا يعتقه خلافا للشافعي فيه، فإن أعتقه
~~ضمن الثمن استحسانا عند أبي حنيفة، وعندهما قيمته. الوجه الثالث: البيع
~~جائز والشرط باطل، وهو على ثلاثة أنواع: الأول: كل شرط لا يقتضيه العقد
~~وليس فيه منفعة بل فيه مضرة بأن باع ثوبا أو دابة بشرط أن لا يبيعه ولا
~~يهبه، أو طعاما بشرط أن لا يأكل ولا يبيع، جاز البيع وبطل الشرط. الثاني:
~~كل شرط لا يقتضيه العقد وليس فيه منفعة ولا مضرة لأحد، بأن باع طعاما بشرط
~~أن يأكله جاز البيع وبطل الشرط. الثالث: كل شرط يوجب منفعة لغير المتعاقدين
~~والمبيع نحو: البيع بشرط أن يقرض أجنبيا لا يفسد البيع.
# التاسع: قال الخطابي: فيه دليل على أنه لا ولاء لمن أسلم على يديه، ولا
~~لمن حالف إنسانا على المناصرة، وقال الشيخ تقي الدين: فيه حصر الولاء
~~للمعتق فيقضتي ذلك أن لا ولاء بالحلف والموالاة وبإسلام الرجل على يد الرجل
~~PageV04P226
# ولا بإلتقاطه للقيط، وكل هذه الصور فيها خلاف بين الفقهاء، ومذهب
~~الشافعي: لا ولاء في شيء منها للحديث. قلت: الولاء ms02577 عند أصحابنا نوعان:
~~أحدهما: ولاء العتاقة، والآخر: ولاء الموالاة، وقد كانت العرب تتناصر
~~بأشياء: بالقرابة والصداقة والمؤاخاة والحلف والعصبة، وولاء العتاقة وولاء
~~الموالاة، وقرر رسول الله تناصرهم بالولاء بنوعين وهما: العتاقة وولاء
~~الموالاة، وقال: (إن مولى القوم منهم وحليفهم منهم). رواه أربعة من
~~الصحابة، فأحمد في (مسنده): من حديث إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع
~~الزرقي عن أبيه عن جده، قال: قال رسول ا: (مولى القوم منهم، وابن أختهم
~~منهم، وحليفهم منهم). والبزار في (سننه): من حديث أبي هريرة عن النبي، قال:
~~(حليف القوم منهم وابن أختهم منهم). والدارمي في (مسنده): من حديث عمرو بن
~~عون أن رسول ا، قال: (ابن أخت القوم منهم وحليف القوم منهم). والطبراني في
~~(معجمه): من حديث عتبة بن غزوان عن النبي نحوه، والمراد بالحليف مولى
~~الموالاة لأنهم كانوا يؤكدون الموالاة بالحلف.
# العاشر: أنه يستحب للإمام عند وقوع بدعة أن يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك
~~وينكر عليها.
# الحادي عشر: فيه أنه يستحب للإمام أن يحسن العشرة مع رعيته، ألا ترى أنه،
~~لما خطب لم يواجه صاحب الشرط بعينه، لأن المقصود يحصل له ولغيره بدون فضيحة
~~وشناعة عليه.
# الثاني عشر: فيه المبالغة في إزالة المنكر والتغليظ في تقبيحه.
# الثالث عشر: في جواز كتابة الأمة دون زوجها.
# الرابع عشر: فيه أن زوج الأمة ليس له منعها من السعي في كتابتها، وقال
~~أبو عمر: لو استدل مستدل من هذا المعنى بأن الزوجة ليس عليها خدمة زوجها
~~كان حسنا.
# الخامس عشر: فيه دليل على أن العبد زوج الأمة له منعها من الكتابة التي
~~تؤول إلى عتقها وفراقها له، كما أن لسيد الأمة عتق أمته تحت العبد، وإن أدى
~~ذلك إلى إبطال نكاحه، وكذلك له أن يبيعها من زوجها الحر وإن كان في ذلك
~~بطلان عقده.
# السادس عشر: فيه دليل على أن بيع الأمة ذات الزوج ليس بطلاق لها، لأن
~~العلماء قد اجتمعوا ولم يختلف في تلك الأحاديث أيضا أن بريرة كانت حين
~~اشترتها عائشة ذات الزوج، وإنما ms02578 اختلفوا في زوجها: هل كان حرا أو عبدا؟ وقد
~~اجتمع علماء المسلمين على أن الأمة إذا أعتقت وزوجها عبد أنها تخير،
~~واختلفوا إذا كان زوجها حرا هل تخير أم لا؟.
# السابع عشر: فيه دليل على جواز أخذ السيد نجوم المكاتب من مسألة الناس،
~~لترك النبي عليه الصلاة والسلام، زجرها عن مسألة عائشة إذا كانت تستعينها
~~في أداء نجمها، وهذا يرد قول من كره كتابة المكاتب الذي يسأل الناس، وقال:
~~يطعمني أوساخ الناس.
# الثامن عشر: فيه دليل على جواز نكاح العبد الحرة لأنها إذا خيرت فاختارته
~~بقيت معه وهي حرة وهو عبد.
# التاسع عشر: قالوا: فيه ما يدل على ثبوت الولاء في سائر وجوه العتق:
~~كالكتابة والتعليق بالصيغة وغير ذلك.
# العشرون: فيه دليل على قبول خبر العبد والأمة، لأن بريرة أخبرت أنها
~~مكاتبة، فأجابتها عائشة بما أجابت.
# 17 ((باب التقاضي والملازمة في المسجد)) أي: هذا الباب في بيان حكم
~~التقاضي، أي في مطالبة الغريم بقضاء الدين. قوله: (والملازمة) أي: وحكم
~~ملازمة الغريم في طلب الدين. قوله: (في المسجد) يتعلق بالتقاضي وبالملازمة
~~أيضا بالتقدير، لأنه معطوف عليه.
# 754611 ح دثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا
~~كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله وهو في بيته
~~فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع
~~من دينك هذا وأومأ إليه أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه.
~~(الحديث 754 أطرافه في: 174، 8142، 4242، 6072، 0172).
# وجه مطابقته للترجمة في التقاضي ظاهر، وأما في الملازمة فبوجهين. أحدهما:
~~أن كعبا لما طلب ابن أبي حدرد بدينه في PageV04P227
# مسجد النبي عليه الصلاة والسلام، لازمه إلى أن خرج النبي عليه السلام،
~~وفصل بينهما. والآخر: أنه أخرج هذا الحديث في عدة مواضع كما سنذكرها، فذكر
~~في باب الصلح وفي باب الملازمة عن عبد ms02579 ا بن كعب عن أبيه أنه كان له على عبد
~~ا بن أبي حدرد مال فلزمه... الحديث، فكأنه أشار بلفظ الملازمة هنا، إلى
~~الحديث المذكور، على أن ما ذكره في عدة مواضع كلها حديث واحد، وله عادة في
~~بعض المواضع يذكر التراجم بهذه الطريقة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد ا بن محمد بن عبد ا بن جعفر بن اليمان،
~~أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، مات يوم الخميس لست ليال بقين
~~من ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين. الثاني: عثمان بن عمر، بضم العين:
~~ابن فارس البصري. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محمد بن الزهري. الخامس:
~~عبد ا بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني. السادس: أبو كعب ابن مالك
~~الأنصاري الشاعر، أحد الثلاثة الذين تاب ا عليهم وأنزل ا فيهم: * (وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 811) روي له ثمانون حديثا، للبخاري منها
~~أربعة، مات بالمدينة سنة خمسين، وكان ابنه عبد ا قائده حين عمي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع أيضا في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: شيخ البخاري
~~من أفراده. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أن رواته ما بين بخاري وبصري
~~ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلح وفي الأشخاص
~~عن عبد ا بن محمد وأخرجه أيضا في الملازمة وفي الصلح أيضا عن يحيى بن بكير
~~عن الليث. وأخرجه مسلم في البيوع عن حرملة عن ابن وهب بن وعن إسحاق بن
~~إبراهيم عن عثمان بن عمر به. وأخرجه أبو داود في القضايا عن أحمد بن صالح
~~عن ابن وهب به. وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود سليمان بن سيف عن عثمان بن
~~عمر به، وعن الربيع بن سليمان عن شعيب بن الليث عن أبيه، وعن محمد بن رافع
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن كعب بن مالك مرسلا. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأحكام عن محمد بن يحيى الذهلي.
# ذكر معناه وإعرابه ms02580 قوله: (إنه تقاضي) أي: أن كعبا تقاضي أي: طالب ابن أبي
~~حدرد بالدين، و: تقاضى، على وزن: تفاعل، وأصل هذا الباب لمشاركة أمرين
~~فصاعدا نحوه: تشاركا، قال الكرماني: هو متعد إلى مفعول واحد وهو الابن.
~~قلت: إذا كان تفاعل من فاعل المتعدي إلى مفعول واحد: كضارب، لم يتعد وإن
~~كان من المتعدي إلى مفعولين: كجاذبته الثوب، يتعدى إلى واحد. وقال
~~الكرماني: دينا، منصوب بنزع الخافض أي: بدين قلت: إنما وجه بهذا لأنا قلنا:
~~إن تفاعل إذا كان من المتعدي إلى مفعولين لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد.
~~قوله: (ابن أبي حدرد)، اسم ابن أبي حدرد: هو عبد ا بن أبي سلامة: كما صرح
~~به البخاري في أحد رواياته على ما ذكرنا، وهو صحابي على الأصح، شهد
~~الحديبية وما بعدها، مات سنة إحدى أو اثنتين وسبعين عن إحدى وثمانين سنة.
~~وقال الذهبي: عبد ا بن سلامة بن عمير هو ابن عبد ا بن أبي حدرد الأسلمي،
~~أمر على غير سرية. وقال في باب الكنى: أبو حدرد الأسلمي سلامة بن عمير، روى
~~عنه ابنه عبد ا ومحمد بن إبراهيم وغيرهما، وحروف حدرد كلها مهملة، والحاء
~~مفتوحة وكذا الراء والدال ساكنة. قال الجوهري ثم الصنعاني: حدرد اسم رجل لم
~~يأت من الأسماء على فعلع بتكرير العين غيره. قوله: (كان له عليه) جملة في
~~محل النصب لأنها صفة لقوله: (دينا). قوله: (في مسجد) يتعلق بقوله: (تقاضى).
~~قوله: (أصواتهما)، من قبيل قوله تعالى: * (فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4)
~~ويجوز اعتبار الجمع في: صوتيهما باعتبار أنواع الصوت. قوله: (وهو في بيته)
~~جملة اسمية في محل النصب على الحال من رسول ا. قوله: (فخرج إليهما) وفي
~~رواية الأعرج: (فمر بهما النبي). فإن قلت: كيف التوفيق بين الروايتين لأن
~~الخروج غير المرور؟ قلت: وفق قوم بينهما بأنه يحتمل أن يكون مر بهما أولا
~~ثم إن كعبا لما أشخص خصمه للمحاكمة فتخاصما وارتفعت أصواتهما فسمعهما النبي
~~وهو في بيته فخرج إليهما. وقال بعضهم: فيه بعد، لأن في الطريقين أنه أشار ms02581
~~إلى كعب بالوضيعة، وأمر غريمه بالقضاء، فلو كان أمره بذلك تقدم لما احتج
~~إلى إعادته. قلت: الذي استبعد فقد أبعد، لأن إعدته بذلك قد تكون للتأكيد،
~~لأن الوضيعة أمر مندوب والتأكيد بها مطلوب، ثم قال هذا القائل: والأولى
~~فيما يظهر لي أن يحمل المرور على أمر معنوي لا حسي. قلت: إن أراد بالأمر
~~المعنوي الخروج ففيه إخراج اللفظ عن معناه الأصلي بلا ضرورة، والأولى
~~PageV04P228
# أن يكون اللفظ على معناه الحقيقي، ويكون المعنى أنه: لما سمع صوتهما خرج
~~من البيت لأجلهما ومر بهما. والأحاديث يفسر بعضها بعضا، ولا سيما في حديث
~~واحد روي بوجوه مختلفة. وفي رواية الطبراني: من حديث زمعة بن صالح عن
~~الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه: (أن النبي مر به وهو ملازم رجل في
~~أوقيتين، فقال له النبي: هكذا يضع الشطر، وقال الرجل: نعم يا رسول ا، فقال:
~~أد إليه ما بقي من حقه).
# قوله: (سجف حجرته)، بكسر السين المهملة وفتحها بعدها جيم ساكنة، وقال ابن
~~سيده: هو الستر، وقيل: هو الستران المقرونان بينهما فرجة، وكل باب ستر
~~بسترين مقرونين فكل شق منه سجف، والجمع أسجاف وسجوف، وربما قالوا: السجاف
~~والسجف والسجيف إرخاء السجف. زاد في (المخصص) و (الجامع): وبيت مسجف. وفي
~~(الصحاح): أسجف الستر أي أرسلته. وقال عياض وغيره: لا يسمى سجفا إلا أن
~~يكون مشقوق الوسط كالمصراعين. قلت: الذي قاله ابن سيده يرده. قوله؛ (لبيك)،
~~تثنية. للبا، وهو الإقامة وهو مفعول مطلق يجب حذف عامله، وهو من باب
~~الثنائي الذي للتأكيد والتكرار ومعناه: لبا بعد لب أي: أنا مقيم على طاعتك.
~~قوله: (ضع)، على وزن: فع، أمر من: وضع يضع. قوله: (أي الشطر) تفسير لقوله:
~~هذا، أي: ضع عنه الشطر أي: النصف. وجاء لفظ: النصف، مصرحا في رواية الأعرج
~~على ما يجيء إن شاء ا تعالى، وهو منصوب لأنه تفسير للمنصوب، وهو قوله: هذا،
~~لأنه منصوب بقوله: ضع. قوله: (لقد فعلت) مبالغة في امتثال الأمر لأنه أكد
~~فعلت: باللام، وكلمة؛ قد، وفيه معنى ms02582 القسم أيضا. قوله: (قم)، خطاب لابن أبي
~~حدرد. قوله: (فاقضه) أمر على جهة الوجوب، لأن رب الدين لما أطاع بوضع ما
~~أمر به تعين على المديان أن يقوم بما بقي عليه لئلا يجتمع على رب الدين
~~وضيعة ومطل.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه: إشارة إلى أنه لا يجتمع الوضيعة
~~والمطل، لأن صاحب الدين يتضرر كما ذكرنا. وفيه: المخاصمة في المسجد في
~~الحقوق، والمطالبة بالديون، قاله ابن بطال. وفيه: دليل على إباحة رفع الصوت
~~في المسجد ما لم يتفاحش لعدم الإنكار منه عليه الصلاة والسلام، وقد أفرد له
~~البخاري بابا يأتي عن قريب، إن شاء ا تعالى فإن قلت: قد ورد في حديث واثلة
~~من عند ابن ماجة يرفعه: (جنبوا مساجدكم صبيانكم وخصوماتكم)، وحديث مكحول من
~~عند أبي نعيم الأصبهاني عن معاذ مثله، وحديث جبير بن مطعم، ولفظه: (ولا
~~ترفع فيه الأصوات)، وكذا حديث ابن عمر من عند أبي أحمد. قلت: أجيب: بأن هذه
~~الأحاديث ضعيفة، فبقي الأمر على الإباحة من غير معارض، ولكن هذا الجواب لا
~~يعجبني لأن الأحاديث الضعيفة تتعاضد وتتقوى إذا اختلفت طرقها ومخارجها،
~~والأولى أن يقال: أحاديث المنع محمولة على ما إذا كان الصوت متفاحشا، وحديث
~~الإباحة محمول على ما إذا كان غير متفاحش. وقال مالك: لا بأس أن يقضي الرجل
~~في المسجد دينا، وأما التجارة والصرف فلا أحبه. وفيه: جواز الاعتماد على
~~الإشارة لقوله: هكذا، أي: الشطر، وأنها بمنزلة الكلام إذا فهمت لدلالتها
~~عليه، فيصح على هذا يمين الأخرس وشهادته ولعانه وعقوده إذا فهم عنه ذلك.
~~وفيه: إشارة الحاكم إلى الصلح على جهة الإرشاد، وههنا وقع الصلح على
~~الإقرار المتفق عليه، لأن نزاعهما لم يكن في الدين وإنما كان في التقاضي.
~~وأما الصلح على الإنكار فأجازه أبو حنيفة ومالك، وهو قول الحسن. وقال
~~الشافعي: هو باطل، وبه قال ابن أبي ليلى. وفيه: الملازمة للاقتضاء. وفيه:
~~الشفاعة إلى صاحب الحق والإصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم. وفيه: قبول
~~الشفاعة في غير معصية. وفيه: إرسال الستور ms02583 عند الحجرة.
# 27 ((باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان منه)) أي: هذا باب في
~~بيان فضل كنس المسجد، وهو إزالة الكناسة منه، والالتقاط هو أن تعثر على شيء
~~من غير قصد وطلب، و: الخرق، بكسر الخاء وفتح الراء جمع: خرقة، و: القذى،
~~بفتح القاف والذال المعجمة جمع: قذاة، وجمع الجمع: أقذية. قال الجوهري:
~~القذى في العين والشراب: ما يسقط فيه، قلت: المراد منه ههنا كسر الأخشاب
~~والقش ونحو ذلك، و: العيدان، جمع: عود، وهو الخشب. قوله: (منه) ليس في أكثر
~~النسخ، ولكن بقدر فيه، وهو يتعلق بالالتقاط. PageV04P229
# 854 ح دثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل النبي عنه
~~فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو قال على قبرها
~~فأتى قبره فصلى عليها. (الحديث 854 طرفاه في: 064. 7331).
# مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (كان يقم المسجد) أي: يكنسه، فإن قلت:
~~التقاط الخرق إلى آخره من جملة الترجمة، وليس في الحديث ما يدل على ذلك،
~~قلت: قال الكرماني: لعل البخاري حمله بالقياس على الكنس، والجامع بينهما:
~~التنظيف. وقيل: أشار البخاري بذلك كله إلى ما ورد في بعض طرقه صريحا:
~~(وكانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد)، رواه ابن خزيمة، وفي حديث بريدة
~~عن أبيه: (كانت مولعة بلقط القذى من المسجد).
# ذكر رجاله. وهم خمسة: الأول: سليمان بن حرب الواشحي، بكسر الشين المعجمة
~~وبالحاء المهملة، نسبة إلى: واشح، بطن من الأزد، البصري. الثاني: حماد بن
~~زيد، وقد ذكر غير مرة. الثالث: ثابت البناني. الرابع: أبو رافع: نفيع، بضم
~~النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف: الصائغ التابعي الكبير، ولقد وهم
~~من قال: إنه أبو رافع الصحابي، وقال: وهو من رواية صحابي عن صحابي، وليس
~~كما قال. فإن ثابتا البناني لم يدرك أبا رافع الصحابي. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ms02584
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أحمد بن
~~واقد، وفي الجنائز عن محمد بن الفضل. وأخرجه مسلم أيضا في الجنائز عن أبي
~~الربيع الزهراني، وأبي كامل الجحدري. وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب
~~ومسدد، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد بن عبدة.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (أو امرأة سوداء)، الشك فيه إما من ثابت أو من
~~أبي رافع، ولكن الظاهر أنه من ثابت لأنه رواه عنه جماعة هكذا، وأخرج
~~البخاري أيضا عن حماد بهذا الإسناد. قال: ولا آراه، إلا امرأة. وأخرجه ابن
~~خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، فقال: (امرأة
~~سوداء)، من غير شك فيها، ووقع في رواية البيهقي: من حديث ابن بريدة عن
~~أبيه: أن اسم المرأة أم محجن.
# وفائدة أخرى فيه أن الذي أجاب النبي عن سؤاله عنها أبو بكر الصديق. قوله:
~~(كان يقم)، من: قم، الشيء يقم قما، من باب: نصر ينصر نصرا، ومعناه: كنسه،
~~والقمامة، بضم القاف: الكناسة. قاله ابن سيده: وقال اللحياني: قمامة البيت
~~ما كنس منه فألقي بعضه على بعض، وهي لغة حجازية، والمقمة، بكسر الميم:
~~المكنسة. وفي (الصحاح) والجمع: القمام. قوله: (سئل عنه)، أي عن حاله،
~~ومفعول: سأل، محذوف أي: سأل الناس عنه. قوله: (أفلا كنتم؟) لا بد من مقدر
~~بعد الهمزة، والتقدير: أدفنتم؟ فلا كنتم آذنتموني: بالمد، أي: أعلمتنموني
~~بموته حتى أصلي عليه. وإنما قال ذلك لأن صلاته رحمة ونور في قبورهم، على ما
~~جاء في رواية مسلم: (إن امرأة أو شابا...) الحديث، وزاد في آخره: (إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن ا تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم). قيل:
~~إن البخاري لم يخرج هذه الزيادة لأنها مدرجة في هذا الإسناد، وهي من مراسيل
~~ثابت، بين ذلك غير واحد من أصحاب حماد بن زيد. قلت: قال البيهقي، الذي يغلب
~~على القلب أن هذه الزيادة في غير رواية أبي ms02585 رافع عن أبي هريرة، فإما أن
~~يكون عن ثابت عن النبي مرسلا، كما رواه أحمد بن عبدة ومن تابعه، أو عن ثابت
~~عن أنس عن النبي كما رواه غير حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع، فلم
~~يذكرها. وروى ابن حبان من حديث خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت،
~~قال: (خرجنا مع النبي، فلما ورد البقيع إذ مر بقبر جديد، فسأل عنه، فقيل:
~~فلانة. فعرفها، وقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: كنت قائلا صائما فكرهنا أن
~~نؤذيك. قال: فلا تفعلوا لأعرفن، ما مات فيكم ميت ما كنت بين أظهر كم إلا
~~آذنتموني به، صلاتي عليه رحمة له، ثم أتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه
~~أربعا). انتهى. كذا ذكره في صحيحه، وقال صاحب (التلويح): وهو يحتاج إلى
~~تأمل ونظر، وذلك أن يزيد قتل باليمامة سنة ثنتي عشرة، وخارجة توفي سنة مائة
~~أو أقل من ذلك، وسنه سبعون سنة، فلا يتجه سماعه منه بحال. PageV04P230
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام فيه: فضل تنظيف المسجد، وقال ابن بطال.
~~وفيه: الحض على كنس المساجد وتنظيفها لأنه إنما رخصه بالصلاة عليه بعد دفنه
~~من أجل ذلك، وقد روي عن النبي أنه كنس المسجد. وفيه: خدمة الصالحين والسؤال
~~عن الخادم والصديق إذا غاب وافتقاده. وفيه: المكافأة بالدعاء والترحم على
~~من وقف نفسه على نفع المسلمين ومصالحهم. وفيه: الرغبة في شهود جنائز
~~الصالحين. وفيه: جواز الصلاة على القبر، وهي مسألة خلافية جوزها طائفة،
~~منهم: علي وأبو موسى وابن عمر وابن مسعود وعائشة رضي ا تعالى عنهم، وهو قول
~~الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. ومنعه: النخعي والحسن البصري والثوري. وهو
~~قول أبي حنيفة والليث ومالك، ومنهم من قال: إنما يجوز إذا لم يصل الولي
~~والوالي، ثم اختلف من قال بالجواز إلى كم يجوز؟ فقيل: إلى شهر، وقيل: ما لم
~~يبل جسده، وقيل: أبدا، وسيأتي مزيد الكلام فيه في الجنائز، إن شاء ا تعالى.
~~وفيه: استحباب الإعلام بالموت. وقال الكرماني: وفيه: أن على الراوي التنبيه
~~على ms02586 شكه فيما رواه مشكوكا.
# 37 ((باب تحريم تجارة الخمر في المسجد)) أي: هذا باب في بيان تحريم تجارة
~~الخمر، ولا بد فيه من تقدير مضاف، لأن المراد بيان ذلك، وتبين أحكامه وليس
~~المراد بأن تحريمها مختص بالمسجد لأنها حرام، سواء كانت في المسجد أو في
~~غيره، وقوله: في المسجد، يتعلق بالتحريم لا بالتجارة. وقال صاحب (التوضيح):
~~أخذ من كلام ابن بطال: وغرض البخاري هنا في هذا الباب، وا أعلم، أن المسجد
~~لما كان للصلاة ولذكر ا تعالى منزها من الفواحش، والخمر والربا من أكبر
~~الفواحش يمنع من ذلك، فلما ذكر الشارع تحريمها في المسجد، ذكر أنه لا بأس
~~بذكر المحرمات والأقذار في المسجد على وجه النهي عنها، والمنع منها. انتهى.
~~وأخذ بعضهم من كلامه: فقال: باب تحريم تجارة الخمر في المسجد، أي: جواز ذكر
~~ذلك. قلت: كل هذا خارج عن المهيع أو تصرفات بغير تأمل، لأنه لا فائدة في
~~بيان جواز ذكر ذلك في المسجد، إذ هو مبين من الخارج، وليس غرض البخاري ذلك،
~~وإنما غرضه بيان أن تحريم تجارة الخمر وقع في المسجد، لأن ظاهر حديث الباب
~~مصرح بذلك، لأن عائشة. قالت: لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج
~~النبي إلى المسجد إلى آخره، فهذا ظاهره أن تحريم تجارة الخمر بعد نزول آيات
~~الربا. فإن قلت: كان تحريم الخمر قبل نزول آيات الربا بمدة طويلة، كما
~~صرحوا به، فلما حرمت الخمر حرمت التجارة فيها أيضا قطعا، فما الفائدة في
~~ذكر تحريم تجارتها ههنا. قلت: يحتمل كون تحريم التجارة فيها قد تأخرت عن
~~وقت تحريم عينها، ويحتمل أن يكون ذكره هنا تأكيدا ومبالغة في إشاعة ذلك، أو
~~يكون قد حضر المجلس من لم يبلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك، فأعاد ذكر ذلك
~~للإعلام لهم، وكان ذلك ورسول الله في المسجد، وهذا أيضا هو موقع الترجمة،
~~وليس ذلك مثل ما قال بعضهم: وموقع الترجمة أن المسجد منزه عن الفواحش قولا
~~وفعلا، لكن يجوز ذكرها فيه للتحذير منها. انتهى. قلت: ms02587 إذا كان ذكر الفواحش
~~جائزا في المسجد لأجل التحذير، فما وجه تخصيص ذكر فاحشة تحريم الخمر في
~~المسجد؟ وجواب هذا يلزم هذا القائل، فعلى ما ذكرنا لا يرد سؤال فلا يحتاج
~~إلى جواب.
# 954811 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة
~~قالت لما أنزلت الآيات من سورة البقرة في الربا خرج النبي إلى المسجد
~~فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر. (الحديث 954 أطرافه في: 4802، 6222،
~~0454، 1454، 2454، 3454).
# مطابقة الحديث للترجمة قد ذكرناها الآن.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبدان: هو عبد ا بن عثمان المروزي، وعبدان،
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة: لقب له قال البخاري: مات سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين، وأصله من البصرة. الثاني: أبو حمزة، بالحاء المهملة والزاي: اسه
~~محمد بن ميمون السكري، مر في باب نفض اليدين في الغسل. الثالث: سليمان
~~الأعمش. PageV04P231
# الرابع: مسلم بن صبيح، بضم الصاد وفتح الباء الموحدة: وكنيته أبو الضحى
~~الكوفي. الخامس: مسروق بن الأجدع الكوفي. السادس: عائشة رضي ا تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين مروزي وكوفي. وفيه: ثلاثة من
~~التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم: الأعمش ومسلم ومسروق.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن مسلم بن
~~إبراهيم، وفي التفسير عن بشر بن خالد، وفيه أيضا عن عمر بن حفص، وفي البيوع
~~والتفسير أيضا عن محمد بن بشار. وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن زهير بن حرب. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسلم بن إبراهيم به، وعن عثمان عن أبي معاوية. وأخرجه النسائي فيه، وفي
~~التفسير عن بشر بن خالد به، وعن محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن علي بن محمد، كلاهما عن أبي معاوية
~~الضرير به.
# ذكر معناه قوله: (لما نزلت الآيات) هي من قوله تعالى: ms02588 * (الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) * (البقرة:
~~572) إلى قوله: * (لا تظلمون ولا تظلمون) * (البقرة: 972) وروى ابن أبي
~~حاتم بإسناده عن ابن عباس أنه قال: (آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا
~~يخنق). قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس
~~ومقاتل بن حيان نحو ذلك، وروى ابن جريرج فال: حدثني المثنى حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم حدثنا ربيعة بن كلثوم حدثنا أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال:
~~(يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب، وقرأ: * (لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي بتخبطه الشيطان من المس) * (البقرة: 572) قال: وذلك حين يقوم من
~~قبره). قوله: (من سورة البقرة) وفي لفظ للبخاري: (لما نزلت الآيات من آخر
~~سورة البقرة في الربا، قرأها رسول الله على الناس ثم حرم التجارة في
~~الخمر). وقال ابن كثير في تفسيره: قال بعض من تكلم على هذا الحديث من
~~الأئمة: لما حرم الربا ووسائله حرم الخمر، وما يفضي إليه من تجارة ونحو
~~ذلك. قلت: ظاهر هذا يدل على أن تحريم الخمر كان مع تحريم الربا، ولكن
~~قالوا: إن تحريم الخمر قبل تحريم الربا بمدة طويلة، كما ذكرنا عن قريب.
~~والربا: مقصور، من: ربا يربو إذا زاد فيكتب بالألف، وأجاز الكوفيون كتبه
~~بالياء بسبب الكسرة في أوله، وقد كتب في المصحف: بالواو. قال الفراء: إنما
~~كتبوه بالواو لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو،
~~فعلموهم صورة الخط على لغتهم، قال: ويجوز كتبه بالألف وبالواو وبالياء.
~~قوله: (تجارة الخمر) أي: بيعها وشراءها.
# 47 ((باب الخدم للمسجد)) أي: هذا باب في بيان أمر الخدم، بفتح الخاء
~~والدال: جمع خادم، هكذا بكلمة: في في رواية كريمة، وفي رواية الأكثرين:
~~الخدم للمسجد، باللام: وكان المناسب أن يكون هذا الباب عقيب باب: كنس
~~المسجد، على ما لا يخفى.
# وقال ابن عباس * (نذرت لك ما في بطني) * تعني * (محررا) * للمسجد يخدمها.
# 13 50 أشار البخاري بهذا التعليق إلى ms02589 أن تعظيم المسجد بالخدمة كان مشروعا
~~أيضا في الأمم الماضية، ألا ترى أن ا تعالى حكى عن حنة أم مريم أنها لما
~~حبلت نذرت تعالى أن يكون ما في بطنها محررا، يعني عتيقا يخدم المسجد
~~الأقصى، ولا يكون لأحد عليه سبيل، ولولا أن خدمة المساجد مما يتقرب به إلى
~~ا تعالى لما نذرت به، وهذا أيضا موضع الترجمة. وأما التعليق المذكور فإن
~~الضحاك ذكره عن ابن عباس في تفسيره. قوله: (تعني) بلفظ المؤنث الغائب، لأنه
~~يرجع إلى حنة أم مريم، و: حنة، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون. قوله:
~~(يخدمها)، ويروى: (ويخدمه)، أي: يخدم المسجد، وعلى الأول: يخدم المساجد أو
~~الأرض المقدسة، ونحو ذلك.
# 064911 ح دثنا أحمد بن واقد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة PageV04P232
# أن امرأة أو رجلا كانت تقم المسجد ولا أراه إلا امرأة فذكر حديث النبي
~~أنه صلى على قبره. (انظر الحديث 854 وطرفه).
# وجه مطابقته للترجمة ظاهر، والكلام فيه قد مر مستوفى عن قريب، وأحمد بن
~~واقد بالقاف هو أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني أبو يحيى، مات سنة إحدى
~~وعشرين ومائتين ببغداد، وحماد هو ابن زيد، وثابت البناني وأبو رافع نفيع،
~~وقد مر ذكرهم. قوله: (ولا أراه)، بضم الهمزة أي: لا أظنه، وهذا من كلام أبي
~~رافع، ويحتمل أن يكون من كلام أبي هريرة، رضي ا تعالى عنه. قوله: (فذكر)
~~أي: أبو هريرة رضي ا تعالى عنه، ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام، الذي
~~تقدم في الباب السابق.
# 57 ((باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد)) أي: هذا باب في بيان إباحة
~~ربط الأسير أو الغريم في المسجد، وكان القاضي شريح يأمر بربط الغريم في
~~سارية من سواري المسجد. قوله: (الأسير)، فعيل بمعنى مفعول، قال الجوهري:
~~أسره أي: شده بالإسار، وهو القد، ومنه سمي الأسير. وكانوا يشدونه بالقد
~~فسمي كل أخيذ أسيرا، وإن لم يشد به، والغريم هو الذي عليه الدين، وقد يكون
~~الغريم له الدين، والمراد هنا الأول. ms02590 قوله: (يربط)، جملة وقعت حالا من كل
~~واحد من: الأسير والغريم، بتقدير جملة أخرى نحوها للمطعوف عليه، ورواية
~~الأكثرين بكلمة: أو التي للتنويع، وفي رواية ابن السكن وغيره: والغريم،
~~بواو العطف.
# 164121 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي قال إن عفريتا من الجن تفلت علي
~~البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه فأردت إن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي
~~سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي قال روح فرده خاسئا. (الحديث
~~164 أطرافه في: 0121، 4823، 3243، 8084).
# 11 50 وجه مطابقته للترجمة في قوله: (الأسير)، ظاهر، وأما في قوله:
~~(والغريم) فبالقياس عليه، لأن الغريم مثل الأسير في يد صاحب الدين.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه، تقدم في
~~كتاب العلم. الثاني: روح، بفتح الراء: ابن عبادة، بضم العين المهملة وخفة
~~الباء الموحدة. الثالث: محمد بن جعفر المشهور بغندر. الرابع: شعبة بن
~~الحجاج. الخامس: محمد بن زياد، بكسر الزاي المعجمة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف، تقدم ذكره في باب غسل الأعقاب. السادس: أبو هريرة رضي ا تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: رواية إسحاق عن شيخين. وفيه: القول بينه وبينهما. وفيه:
~~أن رواته ما بين مروزي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد بن
~~بشار، وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم أيضا، وفي أحاديث الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، عن محمد بن بشار أيضا، وفي صفة إبليس عن محمود ومحمد
~~فرقهما، كلاهما عن شبابة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم
~~وإسحاق بن منصور، وعن محمد بن بشار عن غندر، وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن غندر عن بندار.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (إن عفريتا) قال ms02591 ابن الحاجب: وزنه: فعليت وفي
~~(المحكم): رجل عفر وعفرية وعفاريت وعفريت، بين العفارة: خبيث منكر. وقال
~~الزجاج: العفريت النافذ في الأمر المبالغ فيه، من: خبث ودهاء، وقد تعفرت.
~~وفي (الجامع): والشيطان عفريت وعفرية وهم العفاريت والعفارية، وفي القرآن:
~~* (قال عفريت من الجن) * (النمل: 93) وقرأ بعض القراءة: قال عفرية من الجن،
~~قال الجوهري: إذا سكنت الباء صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في
~~الوقف. قوله: (من الجن)، قال ابن PageV04P233
# سيده: الجن نوع من العالم، والجمع: جنان، وهم: الجنة، والجني منسوب إلى
~~الجن، والجنة طائف من الجن، والمجنة الجن، وأرض مجنة: كثيرة الجن، والجان:
~~أبو الجن، والجان: الجن، وهو اسم جمع.
# واعلم أن الموجود الممكن الذي ليس بمتحيز ولا صفة للمتحيز هم الأرواح،
~~وهي: إما سفلية وإما علوية. فالسفلية: إما خيرة وهم: صالحو الجن، أو شريرة
~~وهم مردة الشياطين. والعلوية: إما متعلقة بالأجسام: وهي الأرواح الفلكية،
~~أو غير متعلقة بالأجسام: وهي الأرواح المقدسة. وقال ابن دريد: الجن خلاف
~~الإنس، يقال: جنه الليل وأجنه وجن عليه وغطاه في معنى واحد: إذا ستره، وكل
~~شيء استتر فقد جن عنك، وبه سميت الجن، وقال ابن عقيل: إنما سمي الجن جنا
~~لاستجنانهم واستتارهم عن العيون، ومنه سمي الجنين جنينا.
# قوله: (تفلت)، بفتح الفاء وتشديد اللام: أي تعرض لي فلتة أي بغتة. وفي
~~(المحكم): أفلت الشيء إذا أخذه بغتة في سرعة، و: كان ذلك فلتة أي: فجأة،
~~والجمع: فلتات، لا يجاوز بها جمع السلامية، والفلتة الأمر يقع من غير
~~إحكام. وفي (المنتهى): تفلت علينا وإلينا. وفي (الصحاح): أفلت الشيء يفلت
~~وانفلت بمعنى، وأفلته غيره. قوله: (البارحة)، هي أقرب ليلة مضت. وفي
~~(المنتهى): كل زائل بارح، ومنه سميت البارحة أدنى ليلة زالت عنك، تقول:
~~لقيته البارحة ، والبارحة الأولى، ومنذ ثلاث ليال. وفي (المحكم): البارحة
~~هي الليلة الخالية ولا تحقر، وقال قاسم في (كتاب الدلائل): يقال: بارحة
~~الأولى يضاف الاسم إلى الصفة، كما يقال: مسجد الجامع، ومنه الحديث: (كانت
~~لي شاة فعدا عليها الذئب بارحة الأولى). وانتصابها على ms02592 الظرفية. قوله: (أو
~~كلمة نحوها) أي: أو قال كلمة، نحو: تفلت علي البارحة، مثل قوله في رواية
~~أخرى للبخاري: (عرض لي فشد علي)، ووقع في رواية عبد الرزاق: (عرض لي في
~~صورة هر)، وفي رواية مسلم من حديث أبي الدرداء: (جاء بشهاب من نار ليجعله
~~في وجهي). قوله: (إلى سارية) وهي الأسطوانة. قوله: (حتى تصبحوا)، أي: حتى
~~تدخلوا في الصباح، وهي تامة لا تحتاج إلى خبر. قوله: (كلكم)، بالرفع تأكيد
~~للضمير المرفوع. قوله: (رب اغفر لي وهب لي) كذا في رواية أبي ذر، وفي بقية
~~الروايات هنا: (رب هب لي)، قال الكرماني: ولعله ذكره على قصد الاقتباس من
~~القرآن، لا على قصد أنه قرآن. انتهى. ووقع في رواية مسلم، كما في رواية أبي
~~ذر: والأخوة بين سليمان وبين سيدنا محمد بحسب أصول الدين أو بحسب المماثلة
~~في الدين. قوله: (قال روح فرده خاسئا) أي: قال روح بن عبادة المذكور في سند
~~الحديث، فرده النبي، أي: العفريت، حال كونه خاسئا أي: مطرودا. وفي
~~(المحكم): الخاسىء من الكلاب والخنازير والشياطين: البعيد الذي لا يترك أن
~~يدنو من الناس، وخسأ الكلب يخسأ خسأ وخسوءا فخسأ وانخسأ، ويقال: اخسأ إليك
~~واخسأ عني. وفي (الصحاح): خسأت الكلب طردته، وخسأ الكلب نفسه، يتعدى ولا
~~يتعدى، ويكون الخاسىء بمعنى: الصاغر الذليل، ثم إن قوله هذا بحسب الظاهر
~~يدل على أن هذه الزيادة في رواية روح دون رفيقه محمد بن جعفر، ولكن البخاري
~~روى في أحاديث الأنبياء عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر وحده، فزاد في
~~آخره أيضا: (فرددته خاسئا)، وفي رواية مسلم: (فرده ا خاسئا)، فعل هذا دل
~~على أن قوله: قال روح، داخل تحت الإسناد، وبهذا يحصل الجواب عن قول
~~الكرماني. فإن قلت: هذا تعليق للبخاري منه، أو هو داخل تحت الإسناد السابق.
# ذكر ما يستنبط منه من الفوائد الأولى: قال الخطابي: فيه دليل على أن رؤية
~~الجن البشر غير مستحيلة، والجن أجسام لطيفة والجسم، وإن لطف فدركه غير
~~ممتنع أصلا، وأما قوله تعالى: ms02593 * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) *
~~(الأعراف: 72) فإن ذلك حكم الأعم الأغلب من أحوال بني آدم، امتحنهم ا بذلك
~~وابتلاهم ليفزعوا إليه ويستعيذوا به من شرهم، ويطلبون الأمان من غائلتهم،
~~ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من عباده بخلاف ذلك، وقال
~~الكرماني: لا حاجة إلى هذا التأويل، إذ ليس في الآية ما ينفي رؤيتنا إياهم
~~مطلقا، إذ المستفاد منها أن رؤيته إيانا مقيدة من هذه الحيثية، فلا نراهم
~~في زمان رؤيتهم لنا قط، ويجوز رؤيتنا لهم في غير ذلك الوقت.
# الثانية: فيه دليل على أن الجن ليسوا باقين على عنصرهم الناري، ولأنه،
~~قال: (إن عدو ا إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي). وقال: (رأيت ليلة
~~أسري بي عفريتا من الجن يطلبني بشعلة من نار كلما التفت إليه رأيته). ولو
~~كانوا باقين على عنصرهم الناري، وأنهم نار محرقة، لما احتاجوا إلى أن يأتي
~~الشيطان أو العفريت منهم بشعلة من نار، ولكانت يد الشيطان أو العفريت أو
~~شيء من أعضائه إذا مس ابن آدم أحرقه، كما تحرق الآدمي النار الحقيقية بمجرد
~~اللمس، فدل على أن تلك النارية انغمرت في سائر العناصر PageV04P234
# حتى صار إلى البرد ويؤيد ذلك قوله: (حتى وجدت برد لسانه على يدي)، وفي
~~رواية: (برد لعابه).
# الثالثة: فيه دليل على أن أصحاب سليمان كانوا يرون الجن، وهو من دلائل
~~نبوته، ولولا مشاهدتهم إياهم لم تكن تقوم الحجة له لمكانته عليهم.
# الرابعة: قال ابن بطال: رؤيته للعفريت هو مما خص به، كما خص برؤية
~~الملائكة. وقد أخبر أن جبريل له ستمائة جناح، ورأى النبي الشيطان في هذه
~~الليلة، وأقدره ا عليه لتجسمه، لأن الأجسام ممكن القدرة عليها، ولكنه ألقى
~~في روعه ما وهب سليمان فلم ينفذ ما قوي عليه من حبسه، رغبة عما أراد سليمان
~~الانفراد به، وحرصا على إجابة ا تعالى دعوته. وأما غير النبي من الناس فلا
~~يمكن منه ولا يرى أحد الشيطان على صورته غيره لقوله تعالى: * (إنه يراكم) *
~~(الأعراف: 72) الآية، ms02594 لكنه يراه سائر الناس إذا تشكل في غير شكله، كما تشكل
~~الذي طعنه الأنصاري حين وجده في بيته على صورة حية، فقتله فمات الرجل به،
~~فبين النبي ذلك بقوله: (إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم من هذه
~~الهوام شيئا فاذنوه ثلاثا، فإن بدا لكم فاقتلوه)، رواه الترمذي والنسائي في
~~اليوم والليلة، من حديث أبي سعيد الخدري.
# ثم اعلم أن الجن يتصورون في صور شتى، ويتشكلون في صور الإنسان والبهائم
~~والحيات والعقارب والإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، وفي صورة
~~الطيور. وقال القاضي أبو يعلى: ولا قدرة للشيطان على تغيير خلقتهم
~~والانتقال في الصور، إنما يجوز أن يعلمهم ا كلمات وضربا من ضروب الأفعال
~~إذا فعله وتكلم به نقله ا من صورة إلى صورة أخرى، وأما أن يتصور بنفسه فذلك
~~محال، لأن انتقالها من صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق
~~الأجزاء، وإذا انتقضت بطلت الحياة، والقول في تشكل الملائكة كذلك.
# الخامسة: فيه دليل على إباحة ربط الأسير في المسجد، وعل هذا بوب البخاري
~~الباب، ومن هذا قال المهلب: إن في الحديث جواز ربط من خشي هروبه بحق عليه
~~أو دين، والتوثق منه في المسجد أو غيره. فإن قلت: قوله: (وأردت أن أربطه)،
~~ما وجهه وهو في الصلاة؟ قلت: يحتمل أن يكون ربطه بعد تمام الصلاة، أو يربطه
~~بوجه كان شغلا يسيرا فلا تفسد به الصلاة.
# 67 ((باب الإغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم اغتسال الكافر إذا أسلم، وبيان ربط الأسير في المسجد، وهذه
~~الترجمة وقعت هكذا في أكثر الروايات وليس في رواية الأصيلي وكريمة قوله :
~~(وربط الأسير أيضا في المسجد)، ووقع عند البعض لفظ: باب، بلا ترجمة والصواب
~~هنا النسخة التي فيها ذكر الباب مفردا بلا ترجمة لأن حديث هذا الباب من جنس
~~حديث الباب الذي قبله، ولكن لما كانت بينهما مغايرة ما فصل بينهما بلفظ:
~~باب، مفردا، وأما قول ابن المنير: وذكر هذا الحديث في باب الأسير أو الغريم ms02595
~~يربط في المسجد أوقع وأنص على المقصود، لأن ثمامة كان أسيرا فربط في
~~المسجد، ولكنه لم يذكره هناك، لأنه، لم يربطه. ولم يأمر بربطه، فقول صادر
~~من غير تأمل، لأن ابن إسحاق صرح في مغازيه أن النبي، وهو الذي أمرهم بربطه،
~~فإذا كان كذلك كان حديث ثمامة من جنس حديث العفريت، ولكن لما كان بينهما
~~مغايرة ما، وهو أن النبي، هم بربط العفريت بنفسه، ولكنه لم يربطه لمانع
~~ذكرناه، وههنا ربطه غيره، فلذلك فصل البخاري بينهما بلفظ: باب، مفردا، وهو
~~أصوب من النسختين المذكورتين، لأن في نسخة الجمهور ذكر الاغتسال إذا أسلم،
~~وليس في حديث الباب ذكر لذلك ولا إشارة إليه، وفي نسخة الأصيلي ربط الأسير
~~غير مذكور، وحديث الباب يصرح بذلك، وأبعد من الكل النسخة التي ذكرها ابن
~~المنير وهي: باب ذكر الشراء والبيع، وفيه أبو هريرة: (بعث رسول الله
~~خيلا...) الحديث، ثم قال: وجه مطابقة حديث ثمامة للبيع والشراء في المسجد
~~أن الذي تخيل المنع مطلقا، إنما أخذه من ظاهر أن هذه المساجد إنما بنيت
~~للصلاة ولذكر ا، فبين البخاري تخصيص هذا العموم بإجازة فعل غير الصلاة في
~~المسجد، وهو ربط ثمامة، لأنه مقصود صحيح، فالبيع كذلك، انتهى، ولا يخفى ما
~~فيه من التكلف والتعسف. وقال صاحب (التلويح)، بعد أن نقل هذا الكلام منكرا
~~عليه ومستبعدا وقوعه منه:
# وذاك لعمري قول من لم يمارس كتاب الصحيح المنتقى في المدارس PageV04P235
# ولم ير ما قد قاله في الوفود من سياق حديث واضح متجانس وكان الشيخ قطب
~~الدين الحلبي تبع ابن المنير في ذلك، وأنكر عليه تلميذه صاحب (التوضيح) وهو
~~محل الإنكار، لأن الترجمة التي ذكرها ليس في شيء من نسخ البخاري.
# وكان شريح يأمر الغريم أن يحبس إلى سارية المسجد.
# مطابقة هذا الأثر للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة، وهذا تعليق من البخاري،
~~وقد وصله معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: (كان شريح إذا قضى على رجل بحق
~~أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم بما عليه، فإن أعطى الحق ms02596 وإلا أمر به في
~~السجن)، وشريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره حاء مهملة: ابن الحارث الكندي، كان من أولاد الفرس الذين كانوا
~~باليمن، وكان في زمن النبي ولم يلقه، قضى بالكوفة من قبل عمر، رضي ا تعالى
~~عنه، ومن بعده ستين سنة، مات سنة ثمانين وقال ابن مالك في إعراب هذا وجهان:
~~أحدهما: أن يكون الأصل بالغريم، وأن يحبس بدل اشتمال، ثم حذفت الباء كما في
~~قوله:
# أمرتك الخير والثاني: أن يريد، كأن يأمره أن ينحبس فجعل المطاوع موضع
~~المطاوع لاستلزامه إياه. انتهى. قلت: هذا تكلف، وحذف الباء في الشعر
~~للضرورة ولا ضرورة ههنا، وهذا التركيب ظاهر فلا يحتاج إلى مثل هذا الإعراب،
~~ولا شك أن المأمور، هو الغريم، أمر بأن يحبس نفسه في المسجد فإن قضى ما
~~عليه ذهب في حاله وإلا أمر به في السجن، وأن يحبس أصله بأن يحبس ويحبس، على
~~صيغة المجهول، يعني: أمره أن يحبس نفسه في المسجد أولا. وعند المطل يحبس في
~~السجن.
# 264221 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن أبي
~~سعيد أنه سمع أبا هريرة قال بعث النبي خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني
~~حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه
~~النبي فقال: أطلقوا ثمامة فانطلق إلي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل
~~المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. (الحديث 264
~~أطرافه في: 964، 2242، 3242، 2734).
# مطابقة هذا الحديث للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة، كما في الأثر المذكور.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: عبد ا بن يوسف التنيسي. الثاني: الليث بن
~~سعد. الثالث: سعيد بن أبي سعيد المقبري، والكل تقدموا. الرابع: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث في ثلاثة مواضع في موضعين بصيغة الجمع
~~وفي موضع بصيغة الإفراد. وفيه: السماع والقول. وفيه: أن رواته ما بين بصري
~~ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في ms02597 الأشخاص عن قتيبة،
~~وعنه أيضا في الصلاة. وأخرجه أيضا ا في الصلاة والأشخاص والمغازي عن عبد ا
~~بن يوسف. وأخرجه مسلم في المغازي عن قتية. وأخرجه أبو داود في الجهاد، وعن
~~عيسى بن حماد وقتيبة. وأخرجه النسائي في الطهارة عن قتيبة ببعضه، وببعضه في
~~الصلاة.
# ذكر معناه قوله: (خيلا) الخيل الفرسان، قاله الجوهري والخيل أيضا:
~~الخيول. وقال بعضهم أي: رجالا على خيل. قلت: هذا تفيسر من عنده وهو غير
~~صحيح، بل المراد ههنا من الخيل هم الفرسان. ومنه قوله تعالى: * (واجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك) * (الإسراء: 46) أي: بفرسانك ورجالتك، والخيالة: أصحاب
~~الخيول. وقال ابن إسحاق؛ السرية التي أخذت ثمامة كان أميرها محمد بن مسلمة،
~~أرسله، في ثلاثين راكبا إلى القرطاء من بني أبي بكر بن كلاب بناحية ضربة
~~بالبكرات لعشر ليال خلون من المحرم سنة ست، وعند ابن سعد: على رأس تسعة
~~وخمسين شهرا من الهجرة، وكانت غيبته بها تسع عشرة ليلة وقدم لليلة بقيت من
~~المحرم. قوله: القرطاء، بضم القاف وفتح الراء والطاء المهملة: وهم نفر من
~~بني أبي بكر PageV04P236
# بن كلاب، وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضرية، وبين ضرية والمدينة سبع
~~ليال، وضرية، بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف: وهي
~~أرض كثيرة العشب، وإليها ينسب الحمى، وضربة: في الأصل بنت ربيعة بن نذار بن
~~مد بن عدنان، وسمي الموضع المذكور باسمها، و: البكرات، بفتح الباء الموحدة
~~في الأصل: جمع بكرة، وهي ماء بناحية ضرية. قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة: وهو الجهة، ونجد، بفتح النون وسكون الجيم: وهو في
~~جزيرة العرب. قال المدائني: جزيرة العرب خمسة أقسام: تهامة ونجد وحجاز
~~وعروض ويمن. أما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز، وأما نجد فهي
~~الناحية التي بين الحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل سد من اليمن حتى
~~يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان، وأما العروض فهي اليمامة إلى البحرين.
~~وقال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك ومن المدينة إلى طريق الكوفة ومن
~~وراء ذلك إلى أن يشارف أرض ms02598 البصرة فهو نجد، وما بين العراق وبين وجرة وعمرة
~~الطائف، نجد، وما كان وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة، وما كان بين تهامة
~~ونجد فهو حجاز، سمي حجازا لأنه يحجز بينهما. قوله: (ثمامة)، بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم وبعد الألف ميم أخرى مفتوحة، وأثال، بضم الهمزة
~~وتخفيف الثاء المثلثة وبعد الألف لام.
# قوله: (فانطلق إلى نجل) أي: فأطلقوه فانطلق إلى نجل، ونجل: بفتح النون
~~وسكون الجيم وفي آخره لام؛ وهو الماء النابع من الأرض. وقال الجوهري:
~~استنجل الموضع أي كثر به النجل، وهو الماء يظهر من الأرض، وهكذا وقع في
~~النسخة المقروءة على أبي الوقت، وكذا زعم ابن دريد، وفي أكثر الروايات:
~~إلى، نخل، بالخاء المعجمة، وكذا في رواية مسلم، ويؤيد هذا ما رواه ابن
~~خزيمة في (صحيحه) من حديث أبي هريرة: (أن ثمامة أسر وكان النبي يغدو إليه
~~فيقول: ما عندك يا ثمامة؟ فيقول: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تمن تمن على
~~شاكر، وإن ترد المال نعطك منه ما شئت، وكان أصحاب النبي يحبون الفداء
~~ويقولون: ما نصنع بقتل هذا؟ فمر عليه النبي يوما فأسلم فحله وبعث به إلى
~~حائط أبي طلحة، فأمره أن يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين، فقال: لقد حسن إسلام
~~أخيكم). وبهذا اللفظ أخرجه أيضا ابن حبان في (صحيحه): وأخرجه البزار أيضا
~~بهذه الطريق وفيه (فأمره النبي عليه الصلاة والسلام، أن يغتسل بماء وسدر)،
~~وفي بعض الروايات: (أن ثمامة ذهب إلى المصانع فغسل ثيابه واغتسل)، وفي
~~(تاريخ البرقي): فأمره أن يقوم بين أبي بكر وعمر فيعلمانه.
# ذكر ما يستفاد منه من الفوائد. الأولى: جواز دخول الكافر المسجد. قال ابن
~~التين: وعن مجاهد وابن محيريز جواز دخول أهل الكتاب فيه، وقال عمر بن عبد
~~العزيز وقتادة ومالك والمزني: لا يجوز. وقال أبو حنيفة؛ يجوز للكتابي دون
~~غيره، واحتج بما رواه أحمد في (مسنده) بسند جيد: عن جابر رضي ا تعالى عنه،
~~قال: قال رسول ا: (لا يدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إلا أهل العهد
~~وخدمهم) ms02599 واحتج مالك بقوله تعالى: * (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام) * (التوبة: 82) وبقوله تعالى: * (في بيوت أذن ا أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه) * (النور: 63) ودخول الكفار فيها مناقض لرفعها، وبقوله: (إن هذه
~~المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر). والكافر لا يخلو عن ذلك،
~~وبقوله عليه السلام: (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) والكافر جنب. ومذهب
~~الشافعي أنه: يجوز بإذن المسلم، سواء كان الكافر كتابيا أو غيره، واستثنى
~~الشافعي من ذلك مسجد مكة وحرمه، وحجته حديث ثمامة، وبأن ذات المشرك ليست
~~بنجسة.
# الثانية: فيه أسر الكافر وجواز إطلاقه، وللإمام في حق الأسير العاقل
~~القتل أو الاسترقاق أو الإطلاق منا عليه، أو الفداء. قال الكرماني: يحتمل
~~أنه أطلق ثمامة لما علم أنه آمن بقلبه وسيظهره بكلمة الشهادة. وقال ابن
~~الجوزي: لم يسلم تحت الأسر لعزة نفسه، وكأن رسول الله أحس بذلك منه، فقال:
~~أطلقوه، فلما أطلق أسلم قلت: يرد هذا حديث أبي هريرة الذي رواه ابن خزيمة
~~وابن حبان الذي ذكرناه الآن، وفيه: (فمر يوما فأسلم فحله). فهذا يصرح بأن
~~إسلامه كان قبل إطلاقه، فيعذر الكرماني في هذا. لأنه قال بالاحتمال ولم يقف
~~على حديث أبي هريرة، وأما ابن الجوزي فكيف غفل عن ذلك مع كثرة اطلاعه في
~~الحديث؟
# الثالث: فيه جواز ربط الأسير في المسجد. وقال القرطبي: يمكن أن يقال:
~~ربطه بالمسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها فيأنس لذلك. قلت:
~~يوضح هذا ما رواه ابن خزيمة في (صحيحه): عن عثمان بن أبي العاص: أن وفد
~~ثقيف لما قدموا أنزلهم النبي المسجد ليكون أرق لقلوبهم. PageV04P237
# وقال جبير بن مطعم، فيما ذكره أحمد، رحمه ا: دخلت المسجد والنبي يصلي
~~المغرب، فقرأ بالطور، فكأنما صدع قلبي حين سمعت القرآن، وقيل؛ يمكن أن يكون
~~ربطه بالسمجد لأنه لم يكن لهم موضع يربط فيه إلا المسجد.
# الرابعة: فيه اغتسال الكافر إذا أسلم وذهب الشافعي إلى وجوبه على الكافر
~~إذا أسلم إن كانت عليه جنابة في الشرك، سواء اغتسل منها في الشرك أو لا، ms02600
~~وقال بعض أصحابه: إن كان اغتسل منها أجزأه. وإلا وجب، وقال بعض أصحابه وبعض
~~المالكية: لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالإسلام، كما تسقط الذنوب.
~~وضعفوا هذا بالوضوء، وأنه يلزم بالإجماع. هذا إذا كان أجنب في الكفر، أما
~~إذا لم يجنب أصلا، ثم أسلم، فالغسل مستحب. وكذا قاله مالك. وقال القرطبي:
~~وهذا الحديث يدل على أن غسل الكافر كان مشروعا عندهم معروفا، وهذا ظاهر
~~البطلان. وقال أيضا: والمشهور من قول مالك أنه إنما يغتسل لكونه جنبا. قال:
~~ومن أصحابنا من قال: إنه يغتسل للنظافة، واستحبه ابن القاسم، ولمالك قول:
~~إنه لا يعرف الغسل، رواه عنه ابن وهب وابن أبي أويس.
# وقال ابن بطال: أوجب الإمام أحمد الغسل علي من أسلم. وقال الشافعي: أحب
~~أن يغتسل فإن لم يكن جنبا أجزأه أن يتوضأ. وقال مالك: إذا أسلم النصراني
~~فعليه الغسل، لأنهم لا يتطهرون. فقيل: معناه لا يتطهرون من النجاسة في
~~أبدانهم، لأنه يستحيل عليهم التطهر من الجنابة، وإن نووها لعدم الشرع،
~~وقال: وليس في الحديث أن النبي، أمره بالاغتسال، ولذلك قال مالك: لم يبلغنا
~~أنه، أمر أحدا أسلم بالغسل. قلت: قد مر في حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن
~~خزيمة وابن حبان والبزار، وفيه: فأمره أن يغتسل. وفي (تاريخ نيسابور)
~~للحام: من حديث عبد ا بن محمد بن عقيل: عن أبيه عن جده قال: لما أسلمت
~~أمرني النبي بالاغتسال. وفي (الحلية): لأبي نعيم عن واثلة، قال: (لما أسلمت
~~قال لي النبي: غتسل بماء وسدر، واحلق عنك شعر الكفر). وفي كتاب القرطبي:
~~روى عبد الرحيم بن عبيد ا بن عمر عن أبيه عن نافع، عن ابن عمر: (أن رسول
~~الله أمر رجلا أسلم أن يغتسل). وروى مسلم ابن سالم عن أبي المغيرة عن
~~البراء بن عازب. (أن النبي أمر رجلا أسلم أن يغتسل بماء وسدر).
# الخامسة: أخذ ابن المنذر من هذا الحديث جواز دخول الجنب المسلم المسجد،
~~وأنه أولى من المشرك لأنه ليس بنجس، بخلاف المشرك.
# [/ اآ 77 ((باب الخيمة في المسجد ms02601 للمرضى وغيرهم)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز الخيمة في المسجد لأجل (المرضى) وهو: جمع مريض. قوله: (وغيرهم) أي:
~~وغير المرضى.
# 364321 ح دثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~عن أبيه عن عائشة قالت أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي خيمة في
~~المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم
~~يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد
~~يغدو جرحه دما فمات فيها. (الحديث 364 أطرافه في: 3182، 1093، 7114، 2214).
# مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: زكريا بن يحيى بن عمر أبو السكن الطائي
~~الكوفي. الثاني: عبد ا بن نمير، بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء، وقد تقدم. الثالث: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.
~~الرابع: أبوه عروة. الخامس: عائشة أم المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول. وفيه: أن زكريا من أفراد البخاري ويجوز
~~فيه المد والقصر. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة، وفي
~~المغازي، وفي الهجرة عن زكريا بن يحيى وفي الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن عبد ا بن نمير به مختصرا. وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب. وأخرجه أبو داود في الجنائز عن عثمان بن أبي شيبة.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عبيد ا بن سعيد. PageV04P238
# ذكر معناه قوله: (سعد) هو سعد بن معاذ أبو عمرو سيد الأوس، بدري كبير.
~~قال أبو نعيم: مات في شوال سنة خمس، وكذا قال ابن إسحاق، ونزل في جنازته
~~سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض قبل، واهتز له عرش الرحمن، وفي رواية: العرش
~~فإن قلت: ما وجه اهتزاز العرش له؟ قلت: أجيب بأجوبه. الأول: أنه اهتز
~~استبشارا بقدوم روحه. الثاني: أن المراد ms02602 اهتزاز حملة العرش، ومن عنده من
~~الملائكة. الثالث: أن المراد بالعرش الذي وضع عليه، وسيأتي عند البخاري أن
~~رجلا قال لجابر بن عبد ا: إن البراء بن عازب يقول: اهتز السرير، فقال: إنه
~~كان بين هذين الحيين ضغائن. قال ابن الجوزي وغيره: يعني بالحيين: الأوس
~~والخزرج. وكان سعد من الأوس، والبراء من الخزرج، وكل منهم لا يقر بفضل
~~صاحبه عليه. قال صاحب (التلويح): وفيه نظر من حيث إن سعدا والبراء كل منهما
~~أوسي، وإنما أشكل عليهم فيما أرى أنه رأى في نسب البراء بن عازب بن الحارث
~~بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج، وسعد بن معاذ بن
~~النعمان بن امريء القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث الأوسي، فظن
~~أن الخزرج الأول هو أبو الخزرجيين، ففرق بينهما، وإنما هو الخزرج أبو
~~الحارثيين المذكورين في نسبهما، وهو ابن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة،
~~كذا ذكر نسبهما بن سعد وابن إسحاق وخليفة في الآخرين.
# قوله: (يوم الخندق)، ويسمى: الأحزاب، ذكرها ابن سعد في ذي القعدة، وموسى
~~بن عقبة: في شوال سنة أربع. وقال ابن إسحاق: في شوال سنة خمس، وزعم أبو عمر
~~وغيره: أن سعدا مات بعد الخندق بشهر، وبعد قريظة بليال. قوله: (في الأكحل)
~~على وزن: الأفعل، عرق في اليد، ويقال له: النساء في الفخذ، وفي الظهر
~~الأبهر. قاله في (المخصص) و (المجمل) وقي: الأكحل هو عرق الحياة، ويدعى:
~~نهر البدن، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على حدة، فذا قطع في اليد لم يرق
~~الدم. وفي (الصحاح): هو عرق في اليد يفصد، ولا يقال عرق الأكحل. قوله:
~~(فضرب النبي خيمة)، ضرب يستعمل لمعان كثيرة، وأصل التركيب يدل على الإيقاع،
~~والباقي يستعمل ويحمل عليه، وههنا المعنى: نصب خيمة وأقامها على أوتاد
~~مضروبة في الأرض، والخيمة؛ بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر، والجمع: خيمات
~~وخيم، مثل: بدرة وبدر، والخيم: مثل الخيمة، والجمع: خيام مثل؛ فرخ وفراخ،
~~وعند أبي نعيم الأصبهاني: ms02603 ضرب له النبي خباء في المسجد، والخباء واحد
~~الأخبية من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق
~~ذلك، فهو بيت.
# قوله: (فلم يرعهم)، بضم الراء وسكون العين المهملة: من الروع، وهو الفزع.
~~يقال: رعت فلانا وروعته فارتاع، أي: أفزعته، ففزع. وقال الخطابي: الروع
~~إعظامك الشيء وإكباره فترتاع. قال: وقد يكون من خوف، وفي (المحكم): الروع،
~~والرواع واليروع: الفزع، راعني الأمر روعا ورووعا، عن ابن الأعرابي، كذلك
~~حكاه بغير همز، وإن شئت همزة، وارتاع منه وله وروعته فتروع، ورجل روع ورائع
~~متروع كلاهما على النسب، والمعنى ههنا؛ فلم يرعهم أي: لم يفزعهم إلا الدم،
~~وقال الخطابي: والمعنى أنهم بينا هم في حال طمأنينة وسكون حتى أفزعهم رؤية
~~الدم فارتاعوا له. قوله: (وفي المسجد خيمة من بني غفار) جملة معترضة بين
~~الفعل، أعني: لم يرعهم، والفاعل أعني: إلا الدم. و: بني غفار بكسر الغين
~~المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء، وبنو غفار: من كنانة رهط أبي ذر
~~الغفاري، رضي ا تعالى عنه، وهذه الخيمة كانت لرقية الأنصارية. وقيل:
~~الأسلمية، وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بخدمتها من كانت به ضيعة من المسلمين.
~~قوله: (من قبلكم) بكسر القاف، أي: من جهتكم قوله: (يغذو)، بالغين والذال
~~المعجمتين أي: يسيل، وهو فعل مضارع من غذا العرق نفسه يغذو غدوا وغذوانا،
~~إذا سال، وكل ما سال فقد غذا، والغذوان المسرع. وقوله: (جرحه)، مرفوع لأنه
~~فاعل: يغذو. وقوله: (دما)، نصب على التمييز. قوله: (منها) أي: من الجراحة،
~~وهذه رواية الكشميهني والمستملي، وفي رواية غيرهما: (فمات فيها)، أي: في
~~الخيمة أو في الجراحة التي الجرح بمعناها، وكانت جراحته في الأكحل، رماه
~~رجل من قريش يقال له: حبان بن العرفة، وهو حبان ابن أبي قبيس من بني مغيص
~~بن عامر بن لؤي، والعرفة هي أم عبد مناف، واسمها: قربة بنت سعيد بن سعد بن
~~سهم بن عمرو بن هصيص، سميت العرفة لطيب ريحها، فيما ذكره الكلبي. وقال أبو
~~عبيد بن سلام: العرفة هي أم ms02604 حبان، وتكنى: أم فاطمة، قال السهيلي: وهي جدة
~~خديجة أم أمها هالة.
# ذكر ما يستنبط من الأحكام الأول: استدل به مالك وأحمد على أن النجاسات
~~ليست إزالتها بفرض، ولو كانت PageV04P239
# فرضا لما أجاز النبي للجريح أن يسكن في المسجد، وبه قال الشافعي في
~~القديم. قلت: لقائل أن يقول: إن سكنى سعد في المسجد إنما كان بعد ما اندمل
~~جرحه، والجرح، إذا اندمل زال ما يخشى من نجاسته. الثاني: قال ابن بطال:
~~فيه: جواز سكنى المسجد للعذر، والباب مترجم به. الثالث: فيه أن السلطان أو
~~العالم إذا شق عليه النهوض إلى عيادة مريض يزوره ممن يهمه أمره ينقل المريض
~~إلى موضع يخف عليه فيه زيارته، ويقرب منه، وللحديث فوائد أخرى يأتي عند ذكر
~~البخاري تمامه إن شاء ا تعالى.
# 87 ((باب إدخال البعير في المسجد للعلة)) أي: هذا باب في بيان إدخال
~~البعير في المسجد للعلة أي: للحاجة، وهي أعم من أن تكون للضعف أو غيره،
~~وقيل: المراد بالعلة الضعف، واعترض عليه بأن هذا ظاهر في حديث أم سلمة دون
~~حديث ابن عباس. وأجيب: بأن أبا داود روي عنه أن النبي قدم مكة وهو يشتكي،
~~فطاف على راحلته، ومع هذا كله تقييد العلة بالضعف، لا وجه له لأنا قلنا:
~~إنها أعم، فتتناول الضعف وإن يكون طوافه على بعيره ليراه الناس، كما جاء عن
~~جابر: أنه إنما طاف على بعيره ليراه الناس وليسألوه، فإن الناس غشوه.
# وقال ابن عباس طاف النبي على بعير.
# 13 50 مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه إدخال البعير في المسجد للعلة لأنه
~~لما قدم مكة كان يشتكي على ما رواه أبو داود عنه، فذكره البخاري معلقا،
~~وذكره مسندا في باب: من أشار إلى الركن في كتاب الحج.
# 124 - (حدثني عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله أني
~~أشتكي قال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ms02605 ورسول الله يصلي إلى جنب
~~البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور) مطابقته للترجمة في قوله ' طوفي من وراء
~~الناس وأنت راكبة ' وفيه جواز إدخال البعير في المسجد لعلة الضعف (ذكر
~~رجاله) وهم ستة. الأول عبد الله بن يوسف التنيسي. الثاني الإمام مالك.
~~الثالث محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل بفتح النون والفاء يعرف بيتيم
~~عروة بن الزبير تقدم ذكره في باب الجنب يتوضأ ثم ينام. الرابع عروة بن
~~الزبير. الخامس زينب بنت أبي سلمة وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي وكان اسمها برة فسماها رسول الله زينب. السادس أم سلمة أم
~~المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول
~~وفيه رواية تابعي عن تابعي وهما محمد وعروة ورواية عروة عن صحابية وهي زينب
~~لأنها سمعت النبي عند البخاري وفيه رواية صحابية عن صحابية وهما زينب وأم
~~سلمة وفيه أن رواة إسناده مدنيون ما خلا شيخ البخاري (ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف
~~وأخرجه في الحج عن إسماعيل والقعنبي وفيه أيضا عن محمد بن حرب وأخرجه مسلم
~~في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وفيه وفي التفسير عن
~~عبيد الله بن سعيد وأخرجه ابن ماجة في الحج عن إسحاق بن منصور وأحمد بن
~~سنان وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن معلى بن منصور عن مالك به (ذكر معناه)
~~قوله ' أني أشتكي ' في محل النصب فإنه مفعول شكوت يقال اشتكي عضوا من
~~أعضائه إذا توجع منه PageV04P240
# وشكوت فلانا إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك قوله ' فطفت ' أي راكبة على
~~البعير حتى يدل الحديث على الترجمة قوله ' إلى جنب البيت ' أي الكعبة لأن
~~البيت علم للكعبة شرفها الله وعظمها ms02606 وقال الكرماني (فإن قلت) الصلاة إلى
~~البيت فما فائدة ذكر الجنب (قلت) معناه أنه كان يصلي منها إلى الجنب يعني
~~قريبا من البيت لا بعيدا منه انتهى وقال أبو عمرو صلاته إلى جنب البيت من
~~أجل أن المقام كان حينئذ ملصقا بالبيت قبل أن ينقله عمر رضي الله تعالى عنه
~~من ذلك المكان إلى صحن المسجد انتهى.
# والوجه في ذلك أن البيت كله قبلة فحيث صلى المصلي منه إذا جعله أمامه كان
~~مستحسنا جائزا قوله ' يقرأ بالطور ' أي بسورة الطور ولعلها لم تذكر واو
~~القسم لأن لفظ الطور كأنه صار علما للسورة (ذكر ما يستفاد منه) قال ابن
~~بطال فيه جواز دخول الدواب التي يؤكل لحمها ولا ينجس بولها المسجد إذا
~~احتيج إلى ذلك وأما دخول سائر الدواب فلا يجوز وهو قول مالك واعترض عليه
~~بأنه ليس في الحديث دلالة على عدم الجواز مع الحاجة بل ذلك دائر مع التلويث
~~وعدمه فحيث يخشى التلويث يمتنع الدخول وفيه نظر لأن قوله ' طوفي وأنت راكبة
~~' لا يدل على أن الجواز وعدمه دائران مع التلويث بل ظاهره يدل على الجواز
~~مطلقا عند الضرورة وقيل أن ناقته كانت مدربة معلمة فيؤمن منها ما يحذر من
~~التلويث وهي سائرة (قلت) سلمنا هذا في ناقة النبي ولكن ما يقال في الناقة
~~التي كانت عليها أم سلمة وهي طائفة ولئن قيل أنها كانت ناقة النبي قيل له
~~يحتاج إلى بيان ذلك بالدليل. ومن فوائده أن النساء ينبغي لهن أن يطفن من
~~وراء الرجال لأن بالطواف شبها بالصلاة ومن سنة النساء فيها أن يكن خلف
~~الرجال فكذلك في الطواف. ومنها أن راكب الدابة ينبغي له أن يتجنب ممر الناس
~~ما استطاع ولا يخالط الرجالة. ومنها أن فيه جواز الطواف راكبا للمعذور ولا
~~كراهة فيه فإن كان غير معذور يعتبر عندنا وعند الشافعي لا يجوز لقوله '
~~الطواف بالبيت صلاة ' ولنا إطلاق قوله تعالى * (وليطوفوا) * وهو مطلق
~~والحديث للتشبيه فلا عموم له وبقولنا قال ابن المنذر وجماعة وقال القرطبي
~~الجمهور ms02607 على كراهة ذلك قلنا نحن أيضا نقول بالكراهة حتى أنه يعيده ما دام
~~بمكة وسيجئ مزيد الكلام فيه في باب الحج إن شاء الله تعالى 97 ((باب)) إن
~~لم يقدر شيء قبل لفظ: باب، أو بعده لا يكون معربا، لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بعد العقد والتركيب. ثم إن البخاري جرت له عادة أنه إذا ذكر لفظ باب مجردا
~~عن الترجمة يدل ذلك على أن الحديث الذي يذكر بعده يكون له مناسبة بأحاديث
~~الباب الذي قبله، وههنا لا مناسبة بينهما أصلا بحسب الظاهر على ما لا يخفى،
~~لكن تكلف في ذلك فقيل: تعلقه بأبواب المساجد من جهة أن الرجلين تأخرا مع
~~النبي في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه، وقال
~~بعضهم: فعلى هذا كان يليق أن يترجم له: فضل المشي إلى المسجد في الليلة
~~المظلمة.
# قلت: كل واحد من الكلامين غير موجه، لأن حديث الباب لا يدل عليه أصلا،
~~لأن حديث الباب في الرجلين اللذين خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة حتى
~~أتيا أهلهما، وقال ابن بطال: إنما ذكر البخاري هذا الحديث في باب أحكام
~~المساجد وا تعالى أعلم، لأن الرجلين كانا مع النبي في المسجد وهو موضع
~~جلوسه مع أصحابه. وأكرمهما ا تعالى بالنور في الدنيا ببركته وفضل مسجده
~~وملازمته، قال: وذلك آية للنبي، وكرامة له قلت: هذا أيضا فيه بعد والوجه
~~فيه أن يقال: إنهما لما كان في المسجد مع النبي، وهما ينتظران صلاة العشاء
~~معه أكرما بهذه الكرامة، وللمسجد في حصول هذه الكرامة دخل، فناسب ذكر حديث
~~الباب ههنا بهذه الحيثية.
# 124 - (حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي قتادة
~~قال حدثنا أنس أن رجلين من أصحاب النبي خرجا من عند النبي PageV04P241
# في ليلة مظلمة ومعهما مئل المصباحين يضيئان بين أيديهما فلما افترقا صار
~~مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله) وجه المناسبة والمطابقة قد ذكرناه
~~الآن (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمد بن المثنى بلفظ المفعول ms02608 من التثنية
~~مر في باب حلاوة الإيمان. الثاني معاذ بضم الميم مر في باب من خص بالعلم
~~قوما. الثالث أبوه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري. الرابع قتادة بن
~~دعامة السدوسي الأعمى البصري. الخامس أنس بن مالك (ذكر لطائف إسناده) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبالإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه أن رجاله كلهم بصريون وفيه أن الراوي عن الصحابي كان معه
~~غيره فلذلك أخبر بصيغة الجمع.
# (ذكر تعدد موضعه) أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة متنا وإسنادا وفي
~~منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر في مناقب الأنصاري وقال فيه وقال معمر عن
~~ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار وقال حماد حدثنا ثابت عن أنس
~~كان أسيد وعباد بن بشر عند النبي (ذكر معناه) قوله ' أن رجلين ' هما عباد
~~بن بشر وأسيد بن حضير وقال السفاقسي الرجلان عباد بن بشر وعويم بن الساعدة
~~وأسيد بن حضير وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة وبشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وأسيد بضم الهمزة مصغر أسد وحضير بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء
~~وعويم بضم العين المهملة وفتح الواو مصغر عوم قوله ' مظلمة ' بكسر اللام
~~يقال أظلم الليل وقال الفراء ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى قوله ' ومعهما '
~~الواو فيه للحال قوله ' يضيئان ' من أضاء تقول ضاءت النار وأضاءت مثله
~~وأضاءته النار يتعدى ولا يتعدى قال الزمخشري أضاء إما متعد بمعنى نور وإما
~~غير متعد بمعنى لمع وأظلم يحتمل أن يكون غير متعد وهو الظاهر وأن يكون
~~متعديا. قوله ' بين أيديهما ' أي قدامهما وهو مفعول فيه إن كان فعل الإضاءة
~~لازما ومفعول به إن كان متعديا قوله ' منهما ' أي من الرجلين قوله ' واحد '
~~أي من المصباحين وارتفاعه على أنه فاعل صار (ومما يستفاد منه) أن فيه دلالة
~~ظاهرة لكرامة الأولياء ولا شك فيه. وفيه رد على من ينكر ذلك وقد وقع مثل
~~هذا ms02609 قديما وحديثا. أما قديما فمن ذلك ما ذكره ابن عساكر وغيره ' عن قتادة
~~بن النعمان أنه خرج من عند رسول الله وبيده عرجون فأضاء العرجون ' وفي
~~دلائل البيهقي من حديث ميمون بن زيد بن أبي عبس حدثني أبي ' أن أبا عبس كان
~~يصلي مع النبي الصلوات ثم يرجع إلى بني حارثة فخرج في ليلة مظلمة مطيرة
~~فنورت له عصاه حتى دخل دار بني حارثة ' ومن حديث كثير بن زيد عن محمد بن
~~حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه قال ' كنا مع رسول الله فنفرنا في ليلة مظلمة
~~فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وإن أصابعي لتنير ' وفي
~~لفظ ' نفرت دوابنا ونحن في مشقة ' الحديث. وأما حديثا فمن ذلك ما ثبت
~~بالتواتر عن جماعة من طلبة العلم الثقات أنهم كانوا مع الشيخ الإمام
~~العلامة حسان الدين الرهاوي مصنف البحر وغيره في وليمة بمدينة عينتاب وكانت
~~في ليلة مظلمة شاتية فلما تفرقوا أراد جماعة أن ينوروا على الشيخ إلى باب
~~داره لشدة الظلمة فما رضي بذلك فرجعوا وتبعه جماعة من بعد فقالوا وهم
~~يحلفون أنهم شاهدوا نورين عظيمين مثل الفوانيس أحدهما عن يمين الشيخ والآخر
~~عن يساره فلم يزالا معه إلى أن وصل إلى باب داره فلما فتح الباب ودخل الشيخ
~~ارتفع النوران ولقد أخبروا عنه بكرامات أخرى غير ذلك وهو أحد مشايخي الذين
~~أخذت عنهم العلم وانتفعت بهم 08 ((باب الخوخة والممر في المسجد)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه أمر الخوخة الكائنة في المسجد وأمر الممر فيه، وهو بفتح
~~الميمين وتشديد الراء: موضع المرور، PageV04P242
# والظاهر أن مراد البخاري من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى جواز اتخاذ
~~الخوخة والممر في المسجد، لأن حديث الباب يدل على ذلك.
# 664 ح دثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن
~~حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي فقال إن الله خير
~~عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ms02610 فبكى أبو بكر رضي الله
~~عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا
~~قال يا أبا بكر لا تبك إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت
~~متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في
~~المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر. (الحديث 664 طرفاه في: 4563، 4093).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الخوخة هي الباب الصغير، وقد تكون بمصراع
~~واحد وبمصراعين، وأصلها فتح في الحائط، قال الجوهري: هي كوة في الجدار تؤدي
~~الضوء. فإن قلت: الترجمة شيئان: أحدهما الخوخة، والآخر الممر، فمطابقته
~~للخوخة ظاهرة، وليس فيه ذكر الممر قلت: الممر من لوازم الخوخة، فذكرها يغني
~~عن ذكره.
# ذكر رجاله: وهم ستة. الأول: محمد بن سنان، بكسر السين المهملة بعدها
~~النون، وقد تقدم. الثاني: فليح، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن سليمان، وكان اسمه عبد الملك، ولقبه: فليح،
~~فغلب على اسمه واشتهر به. الثالث: أبو النضر، بفتح النون وسكون الصاد
~~المعجمة: واسمه سالم بن أبي أمية. الرابع: عبيد، بضم العين، مصغر العبد ضد
~~الحر: ابن حنين، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون أيضا: أبو عبد ا المدني. الخامس: بسر، بضم الباء الموحدة وسكون
~~السين المهملة وفي آخره راء: ابن سعيد، بفتح السين. السادس: أبو سعيد
~~الخدري واسمه: سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: عن عبيد بن
~~حنين. وفيه: عن بسر بن سعيد، هكذا في أكثر الروايات، وسقط في رواية
~~الأصيلي: عن أبي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار: عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد.
~~وقال الكرماني: وقع في بعض النسخ: أبو النضر عن عبيد بن حنين عن أبي ms02611 سعيد،
~~وفي بعضها: أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد، وفي بعضها: أبو النضر عن
~~عبيد وعن بسر عن أبي سعيد بالجمع بينهما: بواو، العطف. وفي بعضها: أبو
~~النضر عن عبيد عن بسر عن أبي سعيد بدون: الواو، بينهما قلت: قال ابن السكن:
~~عن الفربري، قال محمد بن إسماعيل: هكذا رواه محمد بن سليمان. عن فليح عن
~~أبي النضر عن عبيد عن بسر عن أبي سعيد، وهو خطأ، وإنما هو: عن عبيد بن حنين
~~وعن بسر بن سعيد يعني: بواو، العطف.
# وكذا أخرجه مسلم عن سعيد بن منصور عن فليح عن أبي النضر عن عبيد وبسر بن
~~سعيد جميعا عن أبي سعيد، ورواه عن فليح كرواية سعيد بن يونس بن محمد عن ابن
~~أبي شيبة، ورواية أبي زيد المروزي في (صحيح البخاري): حدثنا محمد بن سنان
~~حدثنا فليح حدثنا أبو النضر عن عبيد عن ابن سعيد، ورواه البخاري في فضل أبي
~~بكر عن عبيد ا بن محمد عن ابن عامر حدثنا فليح حدثنا سالم عن بسر عن سعيد
~~عن أبي سعيد، وفي هجرة النبي؛ عن إسماعيل بن عبد ا حدثني مالك عن أبي النضر
~~عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد، بلفظ: (أن يؤتيه ا من زهرة الدنيا ما شاء)،
~~وفيه: (فبكى أبو بكر وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا). وكذا رواه مالك: عن
~~عبد ا بن مسلمة وابن وهب ومعن ومطرف وإبراهيم بن طهمان ومحمد بن الحسن وعبد
~~العزيز بن يحيى. قال الدارقطني: ولم أره في (الموطأ) إلا في (كتاب الجامع)
~~للقعنبي ولم يذكر في (الموطأ) غيره ومن تابعه، فإنما رواه في غير (الموطأ)
~~وا تعالى أعلم.
# قلت: وكان هذا الاختلاف إنما أتى من فليح لأن الحديث حديثه وعليه يدور،
~~وهو عند بعضهم: هو لين الرواية، وحاصل الرواية أن فليحا كان يروي تارة
~~PageV04P243
# عن عبيد وعن بسر كليهما، وتارة يقتصر على أحدهما. وأخطأ من محمد بن سنان
~~حيث حذف الواو العاطفة. فافهم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه ms02612 البخاري أيضا في فضل أبي بكر رضي ا
~~تعالى عنه، عن عبد ا بن محمد. وأخرجه مسلم في الفضائل.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (عنده) أي، عند ا وهو: الآخرة. قوله: (ما يبكي
~~هذا الشيخ) من الإبكاء، وكلمة: ما، استفهامية. قوله: (إن يكن ا خير)، كذا
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (إن يكن عبد خير)، فإعراب الأولى:
~~هو: أن: إن، بالكسر شرط، ويكن، فعل الشرط وهو مجزوم، ولكنه لما اتصل بلفظ:
~~ا، كسر لأن الأصل في الساكن إذا حرك حرك بالكسر. قال الكرماني: الجزاء
~~محذوف يدل عليه السياق. قلت: لا حاجة إلى هذا، بل الجزاء قوله: (فاختار ما
~~عند ا)، قوله: (خير) على صيغة المعلوم من: التخيير، وعبدا، مفعوله و:
~~الضمير في: فاختار، يرجع إلى: العبد، و: ما عند ا، في محل النصب مفعوله.
~~وإعراب الرواية الثانية: هو أن: إن أيضا كلمة شرط، و: يكن، مجزوم به.
~~وقوله: عبد، مبتدأ وخبره هو قوله: مقدما، وقوله: خير، على صيغة المجهول في
~~محل الرفع لأنه صفة لعبد، والجزاء هو قوله: (فاختار). وقال السفاقسي: ويصح
~~أن تكون الهمزة، يعني همزة: أن، مفتوحة بأن يكون منصوبا: بأن، فيكون المعنى
~~ما يبكيه لأجل أن يكون ا خير عبدا. وقال بعضهم: وجوز ابن التين فتحها،
~~يعني: فتح: أن، على أنها تعليلية، وفي نظر. قلت: في نظره نظر، لأن التعليل
~~هنا لأجل فراقه لا على كونه خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده. قوله: (هو
~~العبد)، أي: المخير: قوله: (وكان أبو بكر أعلمنا) حيث فهم أنه رسول ا،
~~وإنما قال عليه السلام: عبدا، على سبيل الإبهام ليظهر فهم أهل المعرفة
~~ونباهة أصحاب الحذق، وكان ذلك في مرض موته كما يجيء في حديث ابن عباس بعده،
~~إن شاء ا تعالى. ولما كان أبو بكر أعلم الصحابة، إذ لم ينكر أحد منهم ممن
~~حضر حين قال أبو سعيد: وكان أبو بكر أعلمنا، اختصه الشارع بالخصوصية
~~العظمى. وقال: (إن أمن الناس علي...) إلى آخره فظهر أن للصديق من الفضائل
~~والحقوق ms02613 ما لا يشاركه في ذلك مخلوق. قال العلماء: في ممعنى هذا الكلام،
~~منهم الخطابي: أي أكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله، وليس هو من المن
~~الذي هو الاعتداد بالصنيعة، لأنه مبطل للثواب، لأن المنة ولرسوله في قبول
~~ذلك. قال الخطابي: والمن في كلام العرب الإحسان إلى من يكافئه. قال تعالى:
~~* (هذا عطاؤنا فامنن) * (ص: 93) وقال: * (ولا تمنن) * (المدثر: 6) أي: لا
~~تعط لتأخذ من المكافأة أكثر ما أعطيت. وقال القرطبي: وزن: أمن، أفعل، من:
~~المنة، أي الامتنان أي: أكثر منة. ومعناه: أن أبا بكر له من الحقوق ما لو
~~كان لغيره لا متن بها، وذلك لأنه بادر بالتصديق ونفقة الأموال، وبالملازمة
~~والمصاحبة إلى غير ذلك بانشراح صدر ورسوخ علم بأن ا ورسوله لهما المنة في
~~ذلك والفضل، لكن رسول ا، بجميل أخلاقه وكريم أعراقه اعترف بذل عملا بشكر
~~المنعم، ليس كما قال الأنصار. وفي (جامع الترمذي)، من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (ما لأحد عندنا يد إلا كافأنا ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا
~~يكافئه ا بها يوم القيامة). قوله: (ولو كنت متخذا خليلا)، الاتخاذ: افتعال
~~من الأخذ، واتخذ يتعدى إلى مفعول واحد، ويتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف
~~الجر، فيكون بمعنى: اختار واصطفى، وهنا سكت عن أحد مفعوليه وهو الذي دخل
~~عليه حرف الجر، فكأنه قال: لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت منهم أبا
~~بكر. والخليل: المخال، وهو الذي يخالك أي: يوافقك في خلالك، أو يسايرك في
~~طريقتك، من الخل وهو الطريق في الرمل، أو يسد خللك كما تسد خلله، أو يداخلك
~~خلال منازلك. وقيل: صل الخلة الانقطاع، فخليل ا المنقطع إليه. وقال ابن
~~فورك: الخلة صفاء المودة بتخلل الأسرار. وقيل: الخليل من لا يتسع قلبه لغير
~~خليله. وقال عياض: أصل الخلة الافتقار والانقطاع، فخليل ا أي: المنقطع إليه
~~لقصره حاجته عليه. وقيل: الخلة الاختصاص بأصل الاصطفاء، وسمي إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، خليل ا لأنه وإلى فيه وعادى فيه. وقيل: سمي به لأنه تخلل
~~بخلال حسنة وأخلاق كريمة، وخلة ms02614 ا تعالى له نصره وجعله ءماما لمن بعده. وزعم
~~السفاقسي أنه كان اتخذ خليلا من الملائكة. ولهذا قال: (لو كنت متخذا خليلا
~~من أمتي). انتهى يردة قوله: (ولكن صاحبكم خليل الرحمن)، وفي رواية: (لو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي)، ومعنىء الحديث: أن أبا بكر متأهل لأن يتخذه خليلا
~~لولا المانع المذكور، وهو أنه امتلأ قلبه بما تخلله من معرفة ا تعالى
~~ومحبته ومراقبته حتى كأنها مزجت PageV04P244
# أجزاء قلبه بذلك فلم يتسع قلبه لخليل آخر، فعلى هذا لا يكون الخليل، إلا
~~واحدا، ومن لم ينته إلى ذلك ممن تعلق القلب به فهو حبيب، ولذلك أثبت لأبي
~~بكر وعائشة أنهما أحب الناس إليه، ونفى عنهما الخلة التي هي فوق المحبة،
~~وقد اختلف أرباب القلوب في ذلك، فذهب الجمهور إلى أن الخلة أعلى تمسكا بهذا
~~الحديث، وذهب ابن فورك: إلى أن المحبة أعلى لأنها صفة نبينا محمد، وهو أفضل
~~من الخليل. وقيل: هما سواء فلا يكون الخليل إلا حبيبا، ولا الحبيب إلا
~~خليلا، وزعم الفراء أن معناه. فلو كنت أخص أحدا بشيء من العلم دون الناس
~~لخصصت به أبا بكر، لأن الخليل من تفرد بخلة من الفضل لا يشاركه له فيها
~~أحد، وقيل: معنى الحديث: لو كنت منقطعا إلى غير ا لانقطعت إلى أبي بكر، لكن
~~هذا ممتنع لامتناع ذلك. فإن قلت: قال بعض الصحابة: سمعت خليلي. قلت: لا بأس
~~في الانقطاع إلى النبي، لأن الانقطاع إليه انقطاع إلى ا تعالى، وفي حكم
~~ذلك.
# قوله: (ولكن أخوة الإسلام) كذا هو بالألف في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الأصلي: (ولكن خوة الإسلام) بحذف الألف. قال الكرماني: وتوجيهه أن يقال:
~~نقلت حركة الهمزة إلى نون: لكن، وحذفت الهمزة، فعرض بعد ذلك استثقال ضمة من
~~كسرة وضمة فسكن النون تخفيفا، فصار: ولكن خوة، وسكون النون بعد هذا العمل
~~غير سكونه الأصيلي، ثم نقل عن ابن مالك أن فيه ثلاثة أوجه: سكون النون،
~~وثبوت الهمزة بعدها مضمومة، وضم النون وحذف الهمزة، وسكونه وحذف الهمزة.
~~فالأول أصل، والثاني فرع، ms02615 والثالث فرع فرع. انتهى. قلت: كل هذا تكلف خارج
~~عن القاعدة، ولكن الوجه أن يقال: إن: لكن، على حالها ساكنة النون، وحذفت
~~الهمزة من أخوة، اعتباطا، ولهذا قال ابن التين: رويناه بغير همزة، ولا أصل
~~لهذا، وكأن الهمزة سقطت هنا، وهي ثابتة في باقي المواضع: ثم إن قوله: إخوة
~~الإسلام، كلام إضافي مبتدأ وخبره محذوف تقديره: ولكن أخوة الإسلام أفضل،
~~ونحو ذلك، ويؤيده أن في حديث ابن عباس الذي بعده وقع هكذا. قوله: (ومودته)
~~أي: مودة الإسلام، والفرق بين الخلة والمودة باعتبار المتعلق مع أنهما
~~بمعنى واحد، وهو أنه أثبت المودة لأنها بحسب الإسلام والدين، ونفى الخلة
~~للمعنى الذي ذكرناه ، والدليل على أنهما بمعنى واحد هو قوله في الحديث الذي
~~بعده. ولكن خلة الإسلام، بدل لفظ المودة. وقد قيل: إن الخلة أخص وأعلى
~~مرتبة من المودة فنفى الخاص وأثبت العام. فإن قيل: المراد من السياق أفضلية
~~أبي بكر، وكل الصحابة داخلون تحت أخوة الإسلام، فمن أين لزم أفضليته؟
~~وأجيب: بأنها تعلم مما قبله ومما بعده. قوله: (لا يبقين)، بالنون المشددة:
~~للتوكيد. وقال الكرماني: بلفظ مجهول، ويروى بلفظ: المعروف أيضا. قلت: في
~~صيغة المجهول يكون لفظ: باب، مرفوعا على أنه مفعول ناب عن الفاعل،
~~والتقدير: لا يبقى أحد في المسجد بابا إلا باب أبي بكر، وفي صيغة المعلوم
~~يكون: باب، مرفوعا على أنه فاعل، ولا يقال: كيف نهى الباب عن البقاء وهو
~~غير مكلف، لأنا نقول: إنه كناية لأن عدم البقاء لازم للنهي عن الإبقاء
~~فكأنه قال: لا يبقيه أحد حتى لا يبقى؟ وذلك كما يقال: لا أرينك ههنا أي لا
~~تقعد عندي حتى لا أراك؟ قوله: (إلا سد) الاستنثاء مفرغ تقديره: لا يبقين
~~باب بوجه من الوجوه إلا بوجه السد إلا باب أبي بكر، أو يكون التقدير إلا
~~بابا سد، حتى لا يقال: الفعل وقع مستثنى ومستثنى منه. فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه من الفوائد الأولى: ما قاله الخطابي: وهو أن أمره بسد
~~الأبواب غير الباب الشارع إلى المسجد إلا ms02616 باب أبي بكر، يدل على اختصاص شديد
~~لأبي بكر، وإكرام له، لأنهما كانا لا يفترقان. الثانية: فيه دلالة على أنه
~~قد أفرده في ذلك بأمر لا يشارك فيه، فأولى ما يصرف إليه التأويل فيه أمر
~~الخلافة، وقد أكثر الدلالة عليها بأمره إياه بالإمامة في الصلاة التي بنى
~~لها المسجد، قال الخطابي: ولا أعلم أن إثبات القياس أقوى من إجماع الصحابة
~~على استخلاف أبي بكر، مستدلين في ذلك باستخلافه إياه في أعظم أمور الدين،
~~وهو الصلاة، فقاسوا عليها سائر الأمور، ولأنه كان يخرج من باب بيته وهو في
~~المسجد للصلاة، فلما غلق الأبواب إلا باب أبي بكر دل على أنه يخرج منه
~~للصلاة، فكأنه أمر بذلك على أن من بعده يفعل ذلك هكذا، فإن قلت: روي عن ابن
~~عباس أنه قال: (سدوا الأبواب إلا باب علي) قلت: قال الترمذي: هو غريب، وقال
~~البخاري: حديث: إلا باب أبي بكر أصح. وقال الحاكم: تفرد به مسكين بن بكير
~~الحراني عن شعبة، وقال ابن عساكر: وهو وهم، وقال صاحب (التوضيح): وتابعه
~~PageV04P245
# إبراهيم بن المختار. الثالثة: قال ابن بطال: فيه: التعريض بالعلم للناس،
~~وإن قل فهماؤهم خشية أن يدخل عليهم مساءة أو خزي. الرابعة: فيه أنه لا
~~يستحق أخذ العلم حقيقة إلا من فهم، والحافظ لا يبلغ درجة الفهم، وإنما يقال
~~للحافظ: عالم بالنص لا بالمعنى. الخامسة: فيه دليل على أن أبا بكر أعلم
~~الصحابة. السادسة: فيه الحض على اختيار ما عند ا والزهد في الدنيا والإعلام
~~بمن اختار ذلك من الصالحين. السابعة: فيه أن على السلطان شكر من أحسن صحبته
~~ومعونته بنفسه وماله، واختصاصه بالفضيلة التي لم يشارك فيها. الثامنة: فيه
~~ائتلاف النفوس بقوله: (ولكن أخوة الإسلام أفضل). التاسعة: فيه أن المساجد
~~تصان عن تطرق الناس إليها من خوخات ونحوها إلا من أبوابها إلا من حاجة
~~مهمة. العاشرة: فيه أن الخليل فوق الصديق والأخ.
# 126 - (حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا
~~أبي قال سمعت يعلى بن حكيم ms02617 عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله في مرضه
~~الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة
~~ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل
~~سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبد الله بن محمد الجعفي بضم الجيم وسكون
~~العين المهملة وبالفاء المسندي. الثاني وهب بن جرير بفتح الجيم. الثالث
~~أبوه جرير بن حازم بالحاء المهملة وبالزاي العتكي. الرابع يعلى بفتح الياء
~~آخر الحروف وسكون العين المهملة ابن حكيم بفتح الحاء المهملة الثقفي المكي
~~سكن البصرة ومات بالشام. الخامس عكرمة مولى ابن عباس. السادس عبد الله بن
~~عباس.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضعين وفيه السماع والقول وفيه رواية الابن عن الأب. والحديث يأتي في
~~الفرائض بزيادة وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو بن علي عن وهب.
# (بيان معناه) قوله ' عاصبا رأسه ' انتصاب عاصبا على أنه حال ورأسه منصوب
~~به ويروى ' عاصب رأسه ' بالإضافة وقال ابن التين المعروف عصب رأسه تعصيبا
~~(قلت) ذكر صاحب دستور اللغة عصب بالتخفيف أيضا فقال عصب شد ذكره في باب فعل
~~يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل قوله ' فحمد الله ' أي على
~~وجود الكمال وأثنى أي على عدم النقصان قوله ' ابن أبي قحافة ' بضم القاف
~~وتخفيف الحاء المهملة وبعد الألف فاء واسمه عثمان بن عامر التيمي أسلم يوم
~~الفتح وعاش إلى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه مات وله سبع وتسعون سنة وليس
~~في الصحابة من في نسله ثلاثة بطون صحابيون إلا هو قوله ' أنه ' أي أن الشأن
~~ليس من الناس أحدا من علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة وفي حديث
~~أبي سعيد السابق ' أن أمن الناس ms02618 علي في صحبته وماله أبو بكر ' والفرق بين
~~العبارتين أن الأولى أبلغ لأن الثانية يحتمل أن يكون له من يساويه في المنة
~~إذ المنفي هو الأفضلية لا المساواة قوله ' ولكن خلة الإسلام ' بضم الخاء
~~المعجمة وقال ابن بطال وقع في الحديث ' ولكن خوة الإسلام ' ولا أعرف معناه
~~قال وقد وجدت الحديث بعده ' خلة ' بدل خوة وهو الصواب لأنه صرف الكلام على
~~ما تقدمه من ذكر الخلالة فأتى بلفظ مشتق منها ولم أجد خوة بمعنى خلة في
~~كلام العرب. ومما يستفاد من هذا الحديث جواز الخطبة قاعدا قاله الكرماني
~~(قلت) هذه الخطبة لم تكن واجبة وباب التطوع واسع قوله ' سدوا ' بضم السين
~~والدال المهملتين قوله ' غير خوخة أبي بكر ' كذا هو في رواية الأكثرين وفي
~~رواية الكشميهني ' إلا خوخة أبي بكر ' 18 PageV04P246
# 2 (باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد)) أي: هذا باب في بيان اتخاذ
~~الأبواب للكعبة ولغيرها من المساجد لأجل صونها عما لا يصلح فيها، ولأجل حفظ
~~ما فيها من الأيدي العادية، ولهذا قال ابن بطال: اتخاذ الأبواب للمساجد
~~واجب، وعلل الوجوب بما ذكرنا. قوله: (والغلق) بتحريك اللام، وهو المغلاق
~~وهو ما يغلق به الباب.
# قال أبو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن جريج قال
~~قال لي ابن أبي مليكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن عباس وأبوابها.
# مطابقته للترجمة في قوله: الأبواب. قوله: (قال أبو عبد ا)، المراد به
~~البخاري نفسه، وعبد ا بن محمد هو الجعفي المسندي، مضى ذكره في الباب
~~السابق، وسفيان: هو ابن عيينة، وابن جريج هو عبد ا بن جريج، وابن أبي مليكة
~~هو عبد ا بن عبد الرحمن بن أبي مليكة، بضم الميم، واسم أبي مليكة: زهير بن
~~عبد ا بن جدعان التيمي الأحول المكي القاضي. قوله: (لو رأيت)، جزاؤه محذوف،
~~أي: رأيتها كذا وكذا، ويحتمل أن تكون: لو، للتمنى فلا تحتاج إلى الجزاء،
~~وهذا الكلام يدل على أن هذه المساجد كانت لها أبواب، وأغلاق بأحسن ما يكون، ms02619
~~ولكن كانت في الوقت الذي قال ابن أبي مليكة لابن جريج: خربت واندرست.
# 127 - (حدثنا أبو النعمان وقتيبة قالا حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي قدم مكة فدعا عثمان بن طلحة ففتح الباب فدخل النبي وبلال
~~وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة ثم أغلق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا قال
~~ابن عمر فبدرت فسألت بلالا فقال صلى فيه فقلت في أي قال بين الأسطوانتين
~~قال ابن عمر فذهب علي أن أسأله كم صلى) مطابقته للترجمة في قوله ' ففتح
~~الباب ' وفي قوله ' ثم أغلق '.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول أبو النعمان بضم الميم محمد بن المفضل
~~السدوسي البصري. الثاني قتيبة بن سعيد وقد تكرر ذكره. الثالث حماد بن زيد
~~وقد تقدم غير مرة. الرابع أيوب السختياني. الخامس نافع مولى ابن عمر.
~~السادس عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه روى البخاري عن شيخين وفيه أن رواته ما بين بصري ومدني.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن
~~إبراهيم بن المنذر وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك وعن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك وعن موسى بن إسماعيل وعن محمد بن النعمان وفي الجهاد عن يحيى بن
~~بكير وعن مسدد عن يحيى وعن أبي نعيم وأخرجه مسلم في الحج عن قتيبة وعن محمد
~~بن رمح وعن يحيى بن يحيى عن مالك وعن أبي الربيع وقتيبة أبي كامل ثلاثتهم
~~عن حماد به وعن ابن أبي عمرو عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله
~~بن نمير وعن زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة وأخرجه أبو داود في الحج عن
~~القعنبي وعن عبد الله بن محمد بن إسحاق وعن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة عن الليث وعن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن
~~يعقوب بن ms02620 إبراهيم وعن أحمد بن سليمان وعن عمرو بن علي وعن محمد بن عبد
~~الأعلى وأخرجه ابن ماجة فيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن عبد الرحمن بن إبراهيم (ذكر معناه) قوله ' عثمان بن طلحة ' هو عثمان
~~بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى العبدري الحجبي PageV04P247
# قتل أبوه وعمه يوم أحد كافرين في جماعة من بني عمهما وهاجر هذا مع خالد
~~بن الوليد وعمرو ودفع النبي له وإلى ابن عمه شيبة بن عثمان مفتاح الكعبة
~~وقال الكرماني أسلم يوم هدنة الحديبية وجاء يوم الفتح بمفتاح الكعبة وفتحها
~~فقال رسول الله ' خذوها ' يعني المفتاح ' يا آل أبي طلحة خالدة تالدة لا
~~ينزعها منكم إلا ظالم ' ثم نزل المدينة فأقام بها إلى وفاة النبي ثم تحول
~~إلى مكة ومات بها سنة اثنتين وأربعين قوله ' وبلال ' عطف على قول النبي أي
~~ودخل بلال أيضا مع النبي ودخل أيضا أسامة بن زيد وعثمان بن أبي طلحة
~~وإدخاله هؤلاء الثلاثة معه لمعان تخص كل واحد منهم فأما دخول بلال فلكونه
~~مؤذنه وخادم أمر صلاته وأما أسامة فلأنه كان يتولى خدمة ما يحتاج إليه وأما
~~عثمان فلئلا يتوهم الناس أنه عزله ولأنه كان يقوم بفتح الباب وإغلاقه قوله
~~' فبدرت ' أي أسرعت قوله ' فسألت بلالا ' أي عن صلاة النبي في الكعبة قوله
~~' فقلت في أي ' أي في أي نواحيه ويروى في أي نواحيه بوجود المضاف إليه قوله
~~' بين الأسطوانتين ' هي تثنية الأسطوانة بضم الهمزة وزنها أفعوالة وقيل
~~فعلوانة وقيل افعلانة قوله ' فذهب علي ' أي فات مني سؤال الكمية قوله ' أن
~~أسأله ' بفتح أن مصدرية في محل الرفع لأنه فاعل ذهب (ومما يستفاد منه) ما
~~قاله الخطابي وابن بطال أن إغلاق باب الكعبة كان لئلا يكثر الناس عليه
~~فيصلوا بصلاته ويكون ذلك عندهم من المناسك كما فعل في صلاة الليل حين لم
~~يخرج إليهم خشية أن تكتب عليهم وقيل إنما كان ذلك لئلا يزدحموا عليه لتوفر
~~دواعيهم على مراعاة أفعاله ليأخذوها ms02621 عنه وقيل ليكون ذلك أسكن لقلبه وأجمع
~~لخشوعه. ومنها ما قال ابن بطال اتخاذ الأبواب للمساجد واجب وقد ذكرناه عن
~~قريب. ومنها أن المستحب لمن يدخل الكعبة أن يصلي بين الأسطوانتين كما فعل
~~النبي وسيجئ في كتاب الحج عن ابن عمر أنه سأل بلالا هل صلى فيه رسول الله
~~قال نعم بين العمودين اليمانيين وفي لفظ ' جعل العمودين عن يساره وعمودا عن
~~يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى ' وفي لفظ
~~' فمكث في البيت نهارا طويلا ثم خرج فابتدر الناس من الدخول فسبقتهم فوجدت
~~بلالا قائما وراء البيت فقلت له أين صلى فقال بين ذينك العمودين المقدمين
~~قال ونسيت أن أسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى فيه مرة مرة حمراء ' وروى
~~أحمد من حديث عثمان بن أبي طلحة بسند صالح ' أن النبي دخل البيت فصلى
~~ركعتين بين الساريتين ' وفي فوائد سمويه بن عبد الرحمن بن الوضاح قال ' قلت
~~لشيبة زعموا أن النبي دخل الكعبة فلم يصل فيها قال كذبوا وأبي لقد صلى
~~ركعتين بين العمودين ثم ألصق بهما بطنه وظهره ' * - 28 ((باب دخول المشرك
~~المسجد)) أي: هذا باب في بيان جواز دخول المشرك المسجد، وفيه خلاف، فعندنا
~~يجوز مطلقا، وعند المالكية والمزني المنع مطلقا، وعند الشافعية التفصيل بين
~~المسجد الحرام وغيره، ولنا حديث الباب.
# 38 PageV04P248
# 2 (باب رفع الصوت في المساجد)) أي: هذا باب في بيان حكم رفع الصوت في
~~المساجد، ولكن هذا أعم من أن يكون ممنوعا، أو غير ممنوع، فذكره الحديثين
~~فيه إشارة إلى بيان تفصيل فيه مع الخلاف، فالحديث الأول يدل على المنع،
~~والحديث الثاني يدل على عدمه، وقد ذكرنا الخلاف فيه فيما تقدم، وهو باب
~~التقاضي والملازمة في المسجد.
# 074921 ح دثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن قال حدثني يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال كنت قائما في
~~المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال اذهب ms02622 فأتني بهذين فجئته
~~بهما قال من أنتما أو من أين أنتما قالا من أهل الطائف قال لو كنتما من أهل
~~البلد لأوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله.
# مطابقته للترجمة في أحد احتماليها، وهو: المنع.
# ذكر رجاله. وهم خمسة. الأول: علي بن المديني، وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~يحيى القطان، كذلك. الثالث: الجعيد، بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة، ويقال له: جعيد، أيضا بدون الألف
~~واللام، ويقال له: الجعد، بدون التصغير، وهو اسمه الأصلي، وكذا وقع في
~~رواية الإسماعيلي: الجعد بن عبد الرحمن بن أوس، وهو ثقة روى له مسلم حديثا
~~واحدا عن السائب. الرابع: يزيد، بفتح الياء آخر الحروف وكسر الزاي: أبو
~~خصيفة، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء: ابن أخي السائب المذكور فيه، وخصيفة جده، وأبوه عبد ا بن خصيفة،
~~وقد نسب إلى جده. الخامس: السائب، بالسين المهملة: ابن يزيد من الزيادة ابن
~~أخت النمر الكندي الصحابي، وقد تقدم في باب استعمال فضل وضوء الناس، وروى
~~ثمة الجعيد عن السائب بدون واسطة، وههنا روى عنه بواسطة، يزيد، وروى حاتم
~~بن إسماعيل هذا الحديث عن الجعيد عن السائب بلا واسطة، أخرجه الإسماعيلي،
~~وصح سماع الجعد عن الساب كما ذكرناه الآن، فلا يكون هذا الاختلاف قادحا،
~~وروى عبد الرزاق هذا من طريق أخرى عن نافع قال: (كان عمر رضي ا تعالى عنه،
~~يقول: لا تكثروا للغط. فقال: إن مسجدنا هذا لا يرفع فيه الصوت). الحديث،
~~وهذا فيه انقطاع لأن نافعا لم يدرك هذا الزمان.
# ذكر لطائف إسناده. فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول. وفيه: أن
~~رواته ما بين مديني ومدني وبصري. وفيه: رواية الراوي عن خاله كما ذكرنا.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (كنت قائما)، وقع في الأصول بالقاف، ويروى:
~~(نائما)، بالنون ويؤيد هذه الرواية ما ذكره الإسماعيلي عن أبي يعلى حدثنا
~~محمد بن عباد حدثنا حاتم ms02623 بن إسماعيل عن الجعيد عن السائب، قال: (كنت مضطجعا
~~فحصبني إنسان). قوله: (فحصبني)، من: حصبت الرجل أحصبه، بالكسر: رميته
~~بالحصباء. قوله: (إذا هو عمر بن الخطاب) كلمة؛ إذا، للمفاجأة وهو: مبتدأ
~~وعمر: خبره، ويروى: فإذا عمر بن الخطاب، فعلى هذا: عمر، مبتدأ وخبره محذوف
~~تقديره؛ فإذا عمر حاضر، أو: واقف. قوله: (فقال: اذهب)، أي: فقال عمر
~~للسائب: إذهب. قوله: (فاتني بهذين)، يعني: بهذين الشخصين وكانا ثقفيين، كذا
~~في رواية عبد الرزاق. قوله: (لأوجعتكما)، وفي رواية الإسماعيلي: (لأوجعتكما
~~جلدا). قوله: (ترفعان)، خطاب لهذين الاثنين، وهي جملة استئنافية، وهي في
~~الحقيقة جواب عن سؤال مقدر، كأنهما قالا: لم توجعن؟ قال: لأنكما ترفعان
~~أصواتكما في مسجد رسول ا. فإن قلت: ما وجه الجمع في أصواتكما، مع أن
~~الموجود صوتان لهما؟ قلت: المضاف المثنى معنى، إذا كان جزء ما أضيف إليه،
~~الأفصح أن يذكر بالجمع: كما في قوله تعالى: * (فقد صغت قلوبكما) *
~~(التحريم: 4) ويجوز إفراده نحو: أكلت رأس شاتين، والتثنية مع أصالتها قليلة
~~الاستعمال، وإن لم يكن جزءه فالأكثر PageV04P249
# مجيئه بلفظ التثنية، نحو: سل الزيدان سيفيهما، وإن أمن اللبس جاز جل
~~المضاف بلفظ الجمع، كما في قوله: (يعذبان في قبورهما) وفي رواية
~~الإسماعيلي: (برفعكما أصواتكما)، أي: بسبب رفعكما أصواتكما.
# ومما يستفاد منه. ما قاله ابن بطال: قال بعضهم: أما إنكار عمر فلأنهما
~~رفعا أصواتهما فيما لا يحتاجان إليه من اللغط الذي لا يجوز في المسجد،
~~وإنما سألهما من أين أنتما ليعلم أنهما إن كانا من أهل البلد وعلما أن رفع
~~الصوت في المسجد باللغط فيه غير جائز زجرهما وأدبهما، فلما أخبراه أنهما من
~~غير البلد عذرهما بالجهل. وفيه: ما يدل على جواز قبول اعتذار أهل الجهل
~~بالحلم إذا كان في شيء يخفى مثله. وفيه: جواز تأديب الإمام من يرفع صوته في
~~المسجد باللغط ونحو ذلك، وقال بعضهم:
# هذا الحديث له حكم الرفع لأن عمر لا يتوعد الرجلين المذكورين بالجلد إلا
~~على مخالفة أمر توفيقي. قلت: لا نسلم ذلك لأنه يجوز أن يكون ذلك باجتهاده ms02624
~~ورأيه.
# 174 ح دثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي
~~حدرد دينا له عليه في عهد رسول الله في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها
~~رسول الله وهو في بيته فخرج إليهما رسول الله حتى كشف سجف حجرته ونادى يا
~~كعب بن مالك قال لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك قال كعب
~~قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله قم فاقضه..
# مطابقته للترجمة في الاحتمال الثاني، وهو: عدم المنع.
# ذكر رجاله. وهم ستة: الأول: أحمد، قال الغساني: قال البخاري في كتاب
~~الصلاة في موضعين: حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن وهب، فقال ابن السكن: هو أحمد
~~بن صالح المصري. قلت: وكذا وقع في رواية الفربري: حدثنا أحمد بن صالح. وقال
~~الحاكم في (المدخل): إنه هو، وقيل: إنه أحمد بن عيسى التستري، ولا يخلو أن
~~يكون واحدا منهما. وقال الكلاباذي: قال لي ابن منده الأصفهاني: كل ما قاله
~~البخاري في (الجامع): أحمد عن ابن وهب، هو: أحمد ابن صالح المصري. الثاني:
~~عبد ا بن وهب المصري. الثالث: يونس بن يزيد الأيلي. الرابع: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري. الخامس: عبد ا بن كعب بن مالك. السادس: أبوه كعب بن مالك
~~الأنصاري السلمي المدني الشاعر.
# وهذا الحديث مع تحقيق معناه وفوائده قد مضى في باب التقاضي والملازمة في
~~المسجد قبل مقدار عشرة أبواب.
# قوله: (حتى سمعها)، أي: حتى سمع النبي، أصواتهما: وفي رواية الأصيلي: حتى
~~سمعهما. وا تعالى أعلم.
# 48 ((باب الحلق والجلوس في المسجد)) أي: هذا باب في بيان حكم الحلق
~~والجلوس في المسجد، يعني: يجوز ذلك خصوصا إذا كان لعلم أو ذكر أو قراءة
~~قرآن. قوله: (الحلق)، بكسر الحاء المهملة وفتح اللام، كذا قاله الخطابي في
~~(إصلاح الغلط). وقال ابن التين: الحلق، بفتح الحاء واللام: جمع حلقة، مثل
~~تمرة وتمر. وفي (المحكم): ms02625 الحلقة كل شيء استدار كحلقة الحديد والفضة
~~والذهب، وكذلك هو في الناس، والجمع: حلاق، على الغالب، و: حلق على النادر:
~~هضبة وهضب، والحلق: عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لأن فعلة ليست مما يكسر
~~على فعل، ونظير هذا ما حكاه من قولهم؛ فلكة وفلك، وقد حكى سيبويه في:
~~الحلقة، فتح اللام، وأنكره ابن السكيت يكسر على فعل، ونظير هذا ما حكاه من
~~قولهم: فلكة وفلك، وقد حكى سيبويه في: الحلقة، فتح اللام، وأنكرها ابن
~~السكيت وغيره. وقال اللحياني: حلقة الباب وحلقته بإسكان اللام وفتحها، وقال
~~كراع: حلقة القوم وحلقتهم، وحكى الأموي: حلقة القوم وحلاق، وحكى أبو يونس
~~عن أبي عمر بن العلاء: حلقة في الواحد بالتحريك والجمع: حلقات وفي
~~(الموعب): الحلق مؤنثة في القياس إلا أني رايته في رجزدكين مذكرا، وبلغني
~~أن بعضهم يقول: الحلقة، بالتحريك وهي لغة قليلة، فجاء التذكير PageV04P250
# على هذا، وحكى مكي عن الخليل: بالتحريك. قال الفرزدق:
# * يا أيها الجالس في وسط الحلقة * أفي زنا جلدت أم في سرقة * وفي
~~(المجرد) لكراع: حلقة القوم، وحلقة، وحلقة والجمع: حلق وحلق وحلاق.
# 274131 ح دثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال سأل رجل النبي وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى
~~فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى وإنه كان يقول اجعلوا آخر
~~صلاتكم وترا فإن النبي أمر به. (الحديث 274 أطرافه في: 374، 099، 399، 599،
~~7311).
# 11 مطابقة هذا الحديث للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة، لأن كون النبي على
~~المنبر يدل على كون جماعة جالسين في المسجد، ومنهم الرجل الذي سأله عن صلاة
~~الليل، وهذا لم يعرف اسمه. وقال ابن بطال: شبه البخاري في الحديث جلوس
~~الرجال في المسجد حول النبي وهو يخطب: بالحلق، والجلوس في المسجد للعلم.
~~انتهى قلت: فعلى هذا طابق الحديث جزئي الترجمة كليهما.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: مسدد بن مسرهد، وقد تكرر ذكره. الثاني: بشر،
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن ms02626 المفضل، على صيغة المفعول، مر
~~في باب قول النبي: (رب مبلغ أوعى). الثالث: عبيد ا بن عمر العمري، مر في
~~باب الصلاة في مواضع الإبل. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد ا بن
~~عمر رضي ا عنهم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في هذا الباب على ما
~~يأتي إن شاء ا تعالى عن أبي النعمان، وأخرجه أيضا عن عبد ا بن يوسف عن مالك
~~عن نافع وعبد ا بن دينار عن ابن عمر. وأخرجه الطحاوي في (معاني الآثار) من
~~اثني عشر طريقا.
# ذكر معناه وإعرابه قوله: (وهو على المنبر) جملة حالية. قوله: (ما ترى؟)
~~يحتمل أن يكون من الرأي، أي: ما رأيك؟ وأن يكون من الرؤية التي هي العلم،
~~والمراد لازمة أي: ما حكمت؟ إذ العالم يحكم بعلمه شرعا. قوله: (مثنى مثنى)
~~مقول القول، وهو في الحقيقة جملة لأن مقول القول يكون جملة، فالمبتدأ محذوف
~~تقديره: صلاة الليل مثنى مثنى، أي: اثنين اثنين، والثاني تأكيد للأول، وهو
~~غير منصرف لأن فيه العدل الحقيقي والصفة. قوله: (فأوترت) على صيغة الماضي،
~~أي: أوترت تلك الواحد، له، أي: للمصلي. قوله: (ما صلى)، جملة في محل النصب
~~لأنها مفعول أوترت، والفاعل فيه الضمير الذي يرجع إلى الواحدة. قوله:
~~(وأنه)، جملة استئنافية، والضمير فيه يرجع إلى ابن عمر، والقائل هو نافع.
~~قوله: (بالليل)، وقعت في رواية الكشميهني والأصيلي. فقط. قوله: (أمر به)،
~~أي: بالوتر، أو بالجعل الذي يدل عليه قوله: (اجعلوا).
# ذكر ما يستنبط منه فيه: جواز الحلق في المسجد للعلم والذكر وقراءة القرآن
~~ونحو ذلك فإن قلت: روى مسلم من حديث جابر بن سمرة، قال: (دخل رسول الله
~~المسجد وهم حلق، فقافل: مالي أراكم عزين؟) فهذا يعارض ذلك قلت: تحلقهم هذا
~~كان لغير فائدة ولا منفعة، بخلاف تحلقهم في ذلك، لأنه كان لسماع العلم
~~والتعلم، فلا ms02627 معارضة. وفيه: أن الخطيب إذا سئل عن أمر الدين له أن يجاوب من
~~سأله، ولا يضر ذلك خطبته. وفيه: أن صلاة الليل ركعتان.
# واختلف العلماء في النوافل، فقال مالك والشافعي وأحمد: السنة أن تكون
~~مثنى مثنى ليلا ونهارا. قال أبو حنيفة: الأفضل الأربع ليلا ونهارا. وقال
~~أبو يوسف ومحمد: الأفضل بالليل ركعتان، وبالنهار أربع. واحتج أبو حنيفة في
~~صلاة الليل بما رواه أبو داود في (سننه) من حديث عائشة (أنها سئلت عن صلاة
~~رسول ا، في جوف الليل، فقالت: كان يصلي صلاة العشاء في جماعة. ثم يرجع إلى
~~أهله فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه...) الحديث بطوله. وفي آخره:
~~(حتى قبض على ذلك)، واحتج في صلاة النهار بما رواه مسلم من حديث معاذة
~~(أنها سألت عائشة: كم كان رسول الله يصلي الضحى؟ PageV04P251
# قالت: أربع ركعات يزيد ما شاء)، رواه أبو يعلى في مسنده، وفيه: (لا يفصل
~~بينهن بسلام). فإن قلت: روى الأربعة عن ابن عمر أن النبي قال: (صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى)، قلت: لما رواه الترمذي سكت عنه، إلا أنه قال: اختلف
~~أصحاب شعبة فيه، فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم، ورواه الثقات عن عبد ا بن عمر عن
~~النبي ولم يذكر فيه صلاة النهار، وقال النسائي: هذا الحديث عندي خطأ، وقال
~~في (سننه الكبرى) إسناد جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر خالفوا الأزدي
~~فيه، فلم يذكروا فيه النهار، منهم: سالم ونافع وطاوس. والحديث في
~~(الصحيحين) من حديث جماعة عن ابن عمر وليس فيه ذكر النهار، وروى الطحاوي عن
~~ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعا. وبالليل ركعتين، ثم قال: فمحال أن
~~يروي ابن عمر عن رسول الله شيئا ثم يخالف ذلك، فعلم بذلك أنه كان ما روي
~~عنه عن رسول الله ضعيفا، أو كان موقوفا غير مرفوع. فإن قلت: روى الحافظ أبو
~~نعيم في (تاريخ أصفهان): عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول ا: (صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى)، وروى إبراهيم الحربي في (غريب الحديث) عنه قال: ms02628 (صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى)؟ قلت: الذي رواه البخاري ومسلم أصح منهما وأقوى
~~وأثبت، وعلى تقدير التسليم نقول: معناه شفعا لا وترا، بسبيل إطلاق اسم
~~الملزوم على اللازم مجازا جمعا بين الدليلين.
# وفيه إن قوله: (فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة)، احتج به من يقول: إن
~~الوتر ركعة وادة، واحتجوا أيضا بما رواه مسلم من حديث ابن مجلز، قال: سمعت
~~ابن عمر يحدث عن النبي قال: (الوتر ركعة من آخر الليل)، وإليه ذهب عطاء بن
~~أبي رباح وسعيد بن المسيب ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وداود، وهم
~~جعلوا هذا الحديث أصلا في الإيتار بركعة، إلا أن مالكا قال: ولا بد أن يكون
~~قبلها شفع ليسلم بينهن في الحضر والسفر، وعنه: لا بأس أن يوتر المسافر
~~بواحدة، وكذا فعله سحنون في مرضه، وقال ابن العربي: الركعة الواحدة لم تشرع
~~إلا في الوتر، وفعله أبو بكر وعمر، وروي عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس ومعاوية وأبي موسى وابن الزبير وعائشة رضي ا تعالى عنهم.
# وقال عمر بن عبد العزيز والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد، في
~~رواية الحسن بن حي وابن المبارك: الوتر ثلاث ركعات لا يسلم إلا في آخرهن
~~كصلاة المغرب، وقال أبو عمر: يروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وعلي ابن أبي طالب
~~وعبد ا بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأنس بن مالك وأبي أمامة وحذيفة
~~والفقهاء السبعة، وأجابوا عما احتجت به أهل المقالة الأولى من الحديث
~~المذكور ونحوه في هذا الباب بأن قوله: (الوتر ركعة من آخر الليل)، يحتمل ما
~~ذهبوا إليه، ويحتمل أن يكون ركعة مع شفع تقدمها، وذلك كله وتر، فتكون تلك
~~الركعة توتر الشفع المتقدم لها، وقد بين ذلك آخر حديث الباب الذي احتج به
~~هؤلاء، وهو قوله: (فأوترت له ما صلى)، وكذلك قوله في الحديث الثاني من هذا
~~الباب: (فأوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت)، وآخر حديثهم حجة عليهم، وروى
~~الترمذي في (جامعه): عن علي رضي ا ms02629 تعالى عنه، أن رسول ا: (كان يوتر
~~بثلاث...)، الحديث، وروى الحاكم في (مستدركه) عن عائشة، قالت: (كان رسول ا،
~~يوتر بثلاث لا يعقد إلا في آخره)، وروى النسائي والبيهقي من رواية سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعيد بن هشام عن عائشة، قالت: (كان رسول ا،
~~لا يسلم في ركعتي الوتر). وقال الحاكم: لا يسلم في الركعتين الأوليين من
~~الوتر، وقال: هذا حديث حسن صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وروى الإمام
~~محمد بن نصر المروزي من حديث عمران بن حصين: (أن النبي، كان يوتر بثلاث)
~~الحديث، وروى مسلم وأبو داود من رواية علي بن عبد ا بن عباس عن أبيه أنه
~~رقد عند رسول الله فذكر الحديث.
# وفيه؛ ثم أوتر بثلاث، وروى النسائي من رواية يحيى بن الجزار عن ابن عباس
~~قال: (كان رسول الله يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر بثلاث)، وروى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة، من رواية عبد الرحمن بن أبزى عن أبي بن كعب: (أن رسول
~~الله كان يوتر بثلاث ركعات)، وروى ابن ماجة من رواية الشعبي، قال: سألت عبد
~~ا بن عباس وعبد ا بن عمر رضي ا تعالى عنهم، عن صلاة رسول الله فقالا: ثلاث
~~عشرة، منها: ثمان بالليل ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر، وروى الدارقطني في
~~(سننه) من حديث عبد ا بن مسعود، قال: قال رسول ا: (وتر الليل ثلاث كوتر
~~النهار: صلاة المغرب). وروى PageV04P252
# محمد بن نصر المروزي من حديث أنس بن مالك: (أن النبي كان يوتر بثلاث)
~~وروى أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه: (أن رسول الله كان يوتر
~~بثلاث)، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) قال: حدثنا حفص عن عمرو عن الحسن،
~~قال: أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن. فإن قلت: روي
~~عن أبي هريرة عن النبي، قال: (لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس أو بسبع، ولا
~~تشبهوا بصلاة المغرب). قلت: روي هذا موقوفا على أبي هريرة، كما روي ms02630 مرفوعا،
~~ومع هذا هو معارض بحديث علي وعائشة ومن ذكرنا معهما من الصحابة، وأيضا إن
~~قوله: (لا توتروا بثلاث)، يحتمل كراهة الوتر من غير تطوع قبله من الشفع،
~~ويكون المعنى: لا توتروا بثلاث ركعات وحدها من غير أن يتقدمها شيء من
~~التطوع الفع، بل أوتروا هذه الثلاث مع شفع قبلها لتكون خمسا، وإليه أشار
~~بقوله: (وأوتروا بخمس) أو: أوتروا هذه الثلاث مع شفعين قبلها لتكون سبعا،
~~وإليه أشار بقوله: (أو بسبع) أي: أوتروا بسبع ركعات: أربع تطوع وثلاث وتر،
~~ولا تفردوا هذه الثلاث كصلاة المغرب ليس قبلها شيء، وإليه أشار بقوله: (ولا
~~تشبهوا بصلاة المغرب) ومعناه: لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها منفردة عن
~~تطوع قبلها، وليس معناه: لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات.
~~والنهي ليس بوارد على تشبيه الذات بالذات، وإنما هو وارد على تشبيه الصفة
~~بالصفة، ومع هذا فيما ذكره نفي أن تكون الركعة الواحدة وترا، لأنه أمر
~~بالإيتار بخمس أو بسبع ليس إلا. فافهم. فإن قلت: قال محمد بن نصر المروزي:
~~لم نجد عن النبي خبرا ثابتا مفسرا أنه أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن،
~~كما وجدنا في الخمس والبسع والتسع، غير أنا وجدنا عنه أخبارا أنه أوتر
~~بثلاث لا ذكر للتسليم فيها؟ قلت: يرد عليه ما ذكرناه من (المستدرك) من حديث
~~عائشة: أنه إن يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن، وفي حديث أبي بن كعب: لا
~~يسلم إلا في آخرهن، وقد قيل: لعل محمد بن نصر لا يرى هذا ثابتا. قلت: هذا
~~تعصب لا يجدي ولا يلزم من عدم رؤيته ثابتا أن لا يكون ثابتا عند غيره.
# وفيه: إن قوله: اجعلوا آخر صلاتكم... إلى آخره، دليل على أن ذلك يقتضي
~~الوجوب لظاهر الأمر به، ولكنه مستحب في حق من لا يغلبه النوم، فإن كان
~~يغلبه ولا يثق بالانتباه أوتر قبله.
# 474331 ح دثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة PageV04P253
# أن أبا مرة مولى ms02631 عقيل بن أبي طالب أخبره عن أبي واقد الليثي قال بينما
~~رسول الله في المسجد فأقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول الله وذهب واحد
~~فأما أحدهما فرأى فرجة فجلس وأما الآخر فجلس خلفهم وأما الآخر فأدبر ذاهبا
~~فلما فرغ رسول الله قال ألا أخبركم عن الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله
~~فآواه الله وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض
~~الله عنه. (انظر الحديث 66).
# مطابقته للترجمة ظاهرة خصوصا في قوله: (فرأى فرجة في الحلقة)، وهذا
~~الحديث بعينه بهذا الإسناد قد مر في كتاب العلم في باب: من قعد حيث ينتهي
~~به المجلس. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، غير أن شيخ البخاري هناك:
~~إسماعيل عن مالك، وههنا: عبد ا بن يوسف عن مالك. وقد تكلمنا هناك بما فيه
~~الكفاية. قوله: (أبا مرة) بضم الميم، و: (عقيل)، بفتح العين، و: (واقد)
~~بالقاف. قوله: (فأوي إلى ا)، بالقصر، وقوله: (فآواه ا)، بالمد.
# 58 ((باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~الاستلقاء في المسجد، والاستلقاء مصدر: استلقى، وثلاثية من: لقي يلقى، فنقل
~~إلى باب: الاستفعال، فقيل: استلقى على قفاه. ذكره الجوهري في باب اللقاء،
~~وذكر فيه: واستلقى على قفاه، ومصدره إذن يكون: الاستلقاء. وذكره ابن الأثير
~~في باب: سلنق يسلنق ومستلق: بالنون في الأول، والتاء في الثاني، والصحيح ما
~~ذكره الجوهري.
# 574431 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن
~~عمه أنه رأى رسول الله مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى.
~~(الحديث 574 طرفاه في: 9695، 7826).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد ا بن مسلمة القعنبي. الثاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عباد، بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة، تقدم في باب: لا يتوضأ من الشك. الخامس: عمه
~~عبد ا بن زيد بن عاصم المازني، تقدم في هذا الباب أيضا.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث ms02632 بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: الرؤية. وفيه: رواية الرجل عن عمه. وفيه: أن رواته
~~مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري في اللباس عن أحمد بن يونس
~~عن إبراهيم بن سعد، وفي الاستئذان عن علي بن عبد ا عن سفيان. وأخرجه مسلم
~~في اللباس عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد ا بن نمير وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، خمستهم عن
~~سفيان به، وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة، وكلاهما عن ابن وهب عن يونس وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر، كلاهما
~~عن الزهري به. وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي والنفيلي، كلاهما عن
~~مالك به. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان به،
~~وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن مالك به.
# ذكر إعرابه وما يستفاد منه. قوله: (رأى) بمعنى: أبصر، فلذلك اكتفى بمفعول
~~واحد. قوله: (مستلقيا) حال، وكذلك: (واضعا)، كلاهما من رسول الله وهما
~~حالان مترادفتان، ويجوز أن يكون: واضعا، حالا من الضمير الذي في: مستلقيا،
~~فعلى هذا يكون الحالان متداخلتين.
# وقال الخطابي: فيه: بيان جواز هذا الفعل، والنهي الوارد عن ذلك منسوخ
~~بهذا الحديث. قلت: النهي هو ما روى جابر بن عبد ا: (أن رسول ا، نهى أن يضع
~~الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق). وأجاب: الخطابي عن النهي بجواب
~~آخر، وهو: أن علة النهي عنه أن تبدو عورة الفاعل لذلك، فإن الإزار ربما
~~ضاق، فإذا شال لابسه إحدى رجليه فوق الأخرى بقيت هناك فرجة تظهر منها
~~عورته. وممن جزم PageV04P254
# بأنه منسوخ ابن بطال. وقال بعضهم: محمل النهي حيث يخشى أن تبدو عورة
~~الفاعل أولى من ادعاء النسخ، لأنه لا يثبت بالاحتمال. قلت: القائل بالنسخ
~~ما ادعى أن النسخ بالاحتمال، وإنما جزم به، فكيف يدعى الأولوية بالاحتمال؟
~~ويقوي دعوى ms02633 النسخ ما روي عن عمر وعثمان أنهما كانا يفعلان ذلك، على ما
~~نذكره إن شاء ا تعالى، ويقال: يحتمل أن يكون الشارع فعل ذلك لضرورة، أو كان
~~ذلك بغير محضر جماعة، فجلوس رسول الله في الجامع كان على خلاف ذلك من
~~التربع والاحتباء، وجلسات الوقار والتواضع. وفيه: جواز الاتكاء في المسجد
~~والاضطجاع، وأنواع الاستراحة غير الانبطاح، وهو الوقوع على الوجه، فإن
~~النبي قد نهى عنه، وقال: إنها ضجعة يبغضها ا تعالى.
# وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك.
# قال الكرماني: يحتمل أن يكون هذا تعليقا، وأن يكون داخلا تحت الإسناد
~~السابق، أي: عن مالك عن ابن شهاب، وقال صاحب (التوضيح): وعن ابن شهاب...
~~إلى آخره، ساقه البخاري بالسند الأول، وقد صرح به أبو داود، وزاد أبو مسعود
~~فيما حكاه الحميدي في جمعه، فقال: إن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفعلون
~~ذلك. وقد أخرج البرقاني هذا الفصل من حديث إبراهيم بن سعد عن الزهري متصلا
~~بالحديث الأول، ولم يذكر سعيد بن المسيب، وسعيد لم يصح سماعه عن عمر رضي ا
~~تعالى عنه، وأدرك ثمان ولم يحفظ له عنه رواية عن رسول ا. وقال بعضهم: وعن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. معطوف على الإسناد الأول، وقد صرح بذلك أبو
~~داود في روايته عن القعنبي، وهو كذلك في (الموطأ)، وغفل عن ذلك من زعم أنه
~~معلق.
# قلت: يريد به الكرماني، والكرماني ما جزم بأنه معلق، بل قال: يحتمل، وهو
~~صحيح بحسب الظاهر وتصريح أبي داود بذلك في كتابه لا يدل على أن هذا داخل في
~~الإسناد المذكور ههنا قطعا، ورواية أبي داود هكذا: حدثنا القعنبي عن مالك
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا
~~يفعلان ذلك، أي: المذكور من الاستلقاء والوضع. قلت: اختلف جماعة من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم في هذا الباب، فذهب محمد بن سيرين ومجاهد وطاوس وإبراهيم
~~النخعي إلى أنه يكره وضع إحدى الرجلين على الأخرى، وروي ms02634 ذلك عن ابن عباس
~~وكعب بن عجرة، وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: لا بأس بذلك، وهم: الحسن
~~البصري والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجلز ومحمد بن الحنفية، ويروى ذلك عن
~~أسامة بن زيد وعبد ا بن عمر وأبيه عمر بن الخطاب وعثمان وعبد ا بن مسعود
~~وأنس بن مالك. وقال ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن
~~الماجشون عن الزهري عن سعيد بن المسيب: أن عمر وعثمان كانا يفعلانه، حدثنا
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان عن يحيى بن عبد ا بن مالك عن أبيه قال: (دخل
~~على عمر ورأى مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى)، حدثنا مروان بن معاوية
~~عن سفيان بن الحسن عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن عبد ا بن عبد ا بن
~~الحارث (أنه رأى ابن عمر يضطجع فيضع إحدى رجليه على الأخرى)، حدثنا وكيع عن
~~أسامة عن نافع قال: (كان ابن عمر يستلقي على قفاه ويضع إحدى رجليه على
~~الأخرى، لا يرى بذلك بأسا، ويفعله بذلك وهو جالس لا يرى بذلك بأسا)، حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن جابر بن عبد الرحمن بن الأسود عن عمه، قال: (رأيت ابن
~~مسعود رضي ا تعالى عنه، مستلقيا واضعا إحدى رجليه فوق الأخرى وهو يقول: *
~~(ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) * (يونس: 58) حدثنا ابن مهدي عن
~~سفيان عن عمران، يعني: ابن مسلم، قال: (رأيت أنسا واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى).
# 68 ((باب المسجد يكون في الطريق من غر ضرر بالناس)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز بناء المسجد يكون في طريق الناس، لكن بشرط أن لا يكون فيه ضرر، لهم،
~~ولما كان بناء المسجد على أنواع: نوع منه يجوز بالإجماع وهو أن يبنيه في
~~ملكه، ونوع منه لا يجوز بالإجماع وهو أن يبنيه في غير ملكه. ونوع يجوز ذلك
~~بشرط أن لا يضر بأحد، وذلك في المباحات. وقد شذ بعضهم منهم: ربيعة، في منع
~~ذلك. أراد البخاري بهذا الباب الرد على هؤلاء، ms02635 واحتج على ذلك بقصة أبي بكر
~~رضي ا تعالى عنه، وعلم بذلك النبي فلم ينكر عليه PageV04P255
# فأقره على ذلك. فإن قلت: روي منع ذلك عن علي وابن عمر رضي ا تعالى عنهم.
~~قلت: ذكره عبد الرزاق بإسناد ضعيف، والصحيح ما نقل عن أبي بكر الصديق رضي ا
~~تعالى عنه.
# وبه قال الحسن وأيوب ومالك.
# أي: بجواز بناء المسجد في الطريق بحيث لا يحصل ضرر للناس، قال الحسن
~~البصري وأيوب السختياني ومالك بن أنس. فإن قلت: الجمهور على جواز ذلك، فما
~~الفائدة في تصريح هؤلاء الثلاثة بأسمائهم وتخصيصهم به؟ قلت: لما ورد عنهم
~~هذا الحكم صريحا، صرح بذكرهم.
# 135 - (حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي قالت لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة
~~وعشية ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن
~~فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر
~~رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزغ ذلك أشراف قريش من المشركين)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~أبو زكريا المخزومي المصري. الثاني الليث بن سعد المصري. الثالث عقيل بضم
~~العين بن خالد الأيلي. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس عروة بن
~~الزبير بن العوام. السادس عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها. (ذكر
~~لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين
~~وفيه الإخبار بصيغة الإفراد بالفاء وفي بعض النسخ أخبرني فوجه الفاء أن
~~تكون للعطف على مقدر كأن ابن شهاب قال أخبرني عروة بكذا وكذا فأخبرني عقيب
~~تلك الإخبارات بهذا وفيه رواية التابعي عن التابعي وفيه أن نصف الرواة
~~مصريون وهم الثلاثة الأول والباقي مدنيون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري هنا ms02636 وفي الهجرة والإجارة
~~وفي الكفالة وفي الأدب مختصرا ومطولا عن يحيى بن بكير وساق بعضه في غزوة
~~الرجيع من حديث هشام بن عروة عن عائشة (ذكر معناه) قوله ' لم أعقل ' أي لم
~~أعرف قوله ' أبوي ' وأرادت عائشة أبا بكر وأمها أم رومان وهذه التثنية من
~~باب التغليب وفي بعض النسخ أبواي بالألف وذلك على لغة بني الحارث بن كعب
~~جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف كعصى فلم يقلبوها ياء في
~~الجر والنصب قوله ' يدينان الدين ' أي يتدينان بدين الإسلام وانتصاب الدين
~~بنزع الخافض يقال دان بكذا ديانة وتدين به تدينا ويحتمل أن يكون مفعولا به
~~ويدين بمعنى يطيع ولكنه فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع قوله '
~~بكرة وعشية ' منصوبتان على الظرفية وقد ذكر البخاري في كتاب الهجرة مطولا
~~بهذا الإسناد بعد قوله عشية وقبل قوله ثم بدا لأبي بكر قصة طويلة في خروج
~~أبي بكر عن مكة ورجوعه في جوار ابن الدغنة واشتراطه عليه أن لا يستعلن
~~بعبادته فعند فراغ القصة قال ثم بدا لأبي بكر أي ظهر له من بدا الأمر بدوا
~~مثل قعد قعودا أي ظهر قال الجوهري بدا له في هذا الأمر أي نشأ له فيه رأي
~~قوله ' بفناء داره ' بكسر الفاء ممدودا وهو ما امتد من جوانبها قوله ' بكاء
~~' على وزن فعال مبالغة باك قوله ' لا يملك عينيه ' أي لا يطيق إمساكهما
~~ومنعهما من البكاء وفي بعض النسخ ' لا يملك عينه ' وهو وإن كان مفردا لكنه
~~جنس يطلق على الواحد والاثنين قوله ' إذا قرأ ' إذا ظرفية والعامل فيه لا
~~يملك أو شرطية والجزاء مقدر يدل عليه لا يملك قوله ' فأفزع ' من الإفزاع
~~وهو الإخافة قوله ' ذلك ' أي الوقوف وكان خوفهم من ميل الأبناء والنساء إلى
~~دين الإسلام (ومما يستفاد منه) جواز بناء المسجد في الطريق إذا لم يكن ضرر
~~للعامة كما ذكرناه وبيان فضل أبي بكر رضي الله تعالى عنه مما لا يشاركه فيه
~~أحد لأنه قصد تبليغ كتاب الله وإظهاره مع ms02637 الخوف على نفسه ولم يبلغ شخص آخر
~~هذه المنزلة PageV04P256
# بعد رسول الله * وفيه فضائل أخرى لأبي بكر وهي قدم إسلامه وإسلام أبويه
~~وتردد رسول الله إليه طرفي النهار وكثرة بكائه ورقة قلبه 78 ((باب الصلاة
~~في مسجد السوق)) أي: هذا باب في بيان جواز الصلاة في مسجد السوق، ويروى في
~~مساجد السوق، بلفظ الجمع، وهي رواية الأكثرين، ولفظ الإفراد رواية أبي ذر،
~~وقال الكرماني: المراد بالمساجد مواضع إيقاع الصلاة لا الأبنية الموضوعة
~~للصلاة من المساجد، فكأنه قال: باب الصلاة في مواضع الأسواق. وقال ابن
~~بطال: روي أن الأسواق شر البقاع، فخشي البخاري أن يوهم من رأى ذلك الحديث
~~أنه لا تجوز الصلاة في الأسواق استدلالا به، فجاء بحديث أبي هريرة، إذ فيه
~~إجازة الصلاة في السوق وإذا جازت الصلاة في السوق فرادى فكان أولى أن يتخذ
~~فيه مسجد للجماعة. وقال بعضهم: موقع الترجمة الإشارة إلى أن الحديث الوارد
~~في الأسواق شر البقاع، وأن المساجد خير البقاع، كما أخرجه البزار وغيره لا
~~يصح إسناده، ولو صح لم يمنع وضع المسجد في السوق لأن بقعة المسجد حينئذ
~~تكون بقعة خير.
# قلت: كل منهم قد تكلف، أما الكرماني فإنه ارتكب المجاز من غير ضرورة،
~~وأما ابن بطال فإنه من أين تحقق خشية البخاري مما ذكره حتى وضع هذا الباب؟
~~وأما القائل الثالث فإنه أبعد جدا، لأنه من أين علم أن البخاري أشار به إلى
~~ما ذكره؟ والأوجه أن يقال: إن البخاري لما أراد أن يورد حديث أبي هريرة
~~الذي فيه الإشارة إلى أن صلاة المصلي لا تخلو إما أن تكون في المسجد الذي
~~بني لها، أو في بيته الذي هو منزله، أو السوق، وضع بابا فيه جواز الصلاة في
~~المسجد الذي في السوق، وإنما خص هذا بالذكر من بين الثلاثة لأنه لما كان
~~موضع اللغط واشتغال الناس بالبيع والشراء والإيمان الكثيرة فيه بالحق
~~والباطل، وربما كان يتوهم عدم جواز الصلاة فيه من هذه الجهات خصه بالذكر.
# وصلى ابن عون في مسجد في دار ms02638 يغلق عليهم الباب.
# ليس في الترجمة ما يطابق هذا الأثر. وقال الكرماني: ولعل غرض البخاري منه
~~الرد على الحنفية حيث قالوا بامتناع اتخاذ المساجد في الدار المحجوبة عن
~~الناس، ونقله بعضهم في شرحه معجبا به، قلت: جازف الكرماني في هذا لأن
~~الحنفية لم يقولوا هكذا، بل المذهب فيه أن من اتخذ مسجدا في داره وأفرز
~~طريقه يجوز ذلك، ويصير مسجدا، فإذا أغلق بابه وصلى فيه يجوز مع الكراهة،
~~وكذا الحكم في سائر المساجد.
# وابن عون، بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي آخره نون: هو عبد ا بن
~~عون، وقد تقدم في باب قول النبي: رب مبلغ.... وقال صاحب (التلويح): كذا في
~~نسخة سماعنا، يعني أنه ابن عون، وقال ابن المنير: ابن عمر، قلت: قالوا إنه
~~تصحيف، والصحيح إنه ابن عون، وكذا وقع في الأصول.
# 774 ح دثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي قال: صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
~~خمسا وعشرين درجة فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا يريد إلا الصلاة
~~لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد
~~وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلى يعني عليه الملائكة ما
~~دام في مجلسه الذي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يوءذ يحدث فيه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وصلاته في سوقه).
# ذكر رجاله وهم خمسة، كلهم قد ذكروا، وأبو معاوية محمد بن حازم الضرير،
~~والأعمش هو سليمان بن مهران، وأبو صالح هو ذكوان.
# ذكر لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي. وفيه: أن رواته ما بين بصري
~~وكوفي ومدني. PageV04P257
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في باب فضل الجماعة عن
~~موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة، ms02639 وأبي كريب. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن هناد بن السري. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكرمعناه) قوله: (صلاة الجميع) أي: صلاة الجماعة، والجميع في اللغة ضد
~~المتفرق والجيش أيضا والحي المجتمع، ويؤكد به، يقال: جاؤوا جميعا، أي:
~~كلهم. وقال الكرماني: صلاة الجميع، أي: صلاة في الجميع، يعني صلاة الجماعة،
~~قلت: هذا تصرف غير مرضي. قوله: (على صلاته في بيته) أي: على صلاة المنفرد،
~~وقوله: (في بيته) قرينة على هذا إذ الغالب أن الرجل يصلي في بيته منفردا.
~~قوله: (خمسا) نصب على أنه مفعول لقوله: تزيد، نحو قولك: زدت عليه عشرة
~~ونحوها. قوله: (فإن أحدكم)، بالفاء في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميني:
~~(بأن أحدكم) بالباء الموحدة، ووجهها أن تكون الباء للمصاحبة، فكأنه قال:
~~تزيد على صلاته بخمس وعشرين درجة مع فضائل أخر، وهو رفع الدرجات وصلاة
~~الملائكة ونحوها، ويجوز أن تكون للسببية. قوله: (فأحسن) كذا هو بدون
~~مفعوله، والتقدير فأحسن الوضوء، والإحسان في الوضوء إسباغه برعاية السنن
~~والآداب. قوله: (لا يريد إلا الصلاة)، جملة حالية، والمضارع المنفي إذا وقع
~~حالا يجوز فيه الواو وتركه. قوله: (خطوة) قال السفاقسي: رويناه بفتح الخاء،
~~وهي المرة الواحدة، وقال القرطبي: الرواية بضم الخاء، وهي واحدة الخطى، وهي
~~ما بين القدمين، والتي بالفتح مصدر. قوله: (أو حط)، ويروي: (وحط) بالواو،
~~وهذا أشمل. قوله: (ما كان يحبسه)، أي: ما كان المسجد يحبسه، وكلمة: ما،
~~للمدة أي: مدة دوام حبس المسجد إياه. قوله: (وتصلي الملائكة عليه)، أي تدعو
~~له بقولهم: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. وقوله: (اللهم اغفر له)، تقديره:
~~وتدعو الملائكة قائلين: اللهم، إذ لا يصح المعنى إلا به. وقيل: إنه بيان
~~للصلاة، كذا هو بدون مفعوله، والتقدير: فأحسن الوضوء. قوله: (ما لم يؤذ)،
~~بضم الياء آخر الحروف وبالذال المعجمة: من الإيذاء، والضمير المرفوع الذي
~~فيه يرجع إلى المصلي، ومفعوله محذوف تقديره: ما لم يؤذ الملائكة، وايذاؤه
~~إياهم بالحدث في المسجد، وهو معنى قوله: يحدث، بضم الياء ms02640 من الإحداث بكسر
~~الهمزة، وهو مجزوم وفي رواية الأكثرين على أنه بدل من: يؤذ، ويجوز رفعه على
~~طريق الاستئناف. وفي رواية الشكميني: (ما لم يؤذ بحدث فيه)، بلفظ الجار
~~والمجرور متعلقا: بيؤذ قال الكرماني: وفي بعض النسخ: (ما لم يحدث)، بطرح
~~لفظ يؤذ، أي: ما لم ينقض الوضوء، والذي ينقض الوضوء الحدث. وقال بعضهم:
~~يحتمل أن يكون أعم من ذلك قلت: الحديث رواه أبو داود في سننه، ولفظه: (ما
~~لم يؤذ فيه أو يحدث فيه). والأعمية التي قالها هذا القائل لا تمشي في رواية
~~البخاري على ما يخفى، وتمشي في رواية أبي داود لأنه عطف: أو يحدث، على
~~قوله: (لم يؤذ فيه)، والمعنى: ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى فيه أحدا بقوله
~~أو فعله، أو: يحدث، بالجزم من الإحداث بمعنى الحدث لا من التحديث، فافهم.
~~فإنه موضع تأمل.
# ذكر تعدد الروايات في قوله: (خمسا وعشرين درجة) في رواية البخاري أيضا من
~~حديث أبي سعيد: (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته خمسا وعشرين
~~درجة). وعند أبي ماجة: (بضعا وعشرين درجة)، وفي لفظ: (فضل الصلاة على صلاة
~~أحدكم وحده خمسا وعشرين جزءا). وعند السراج: (تعدل خمسة وعشرين صلاة من
~~صلاة الفذ)، وفي لفظ: (تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين)، وفي لفظ: (سبعة
~~وعشرين جزءا)، وفي لفظ: خير من صلاة الفذ)، وفي لفظ: (تزيد على صلاة الفذ
~~بخمس وعشرين درجة)، وفي لفظ: (صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين يصليها
~~وحده). وفي كتاب ابن حزم: صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد سبعا وعشرين
~~درجة، وفي (سنن الكجي): صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ، وعند ابن حبان:
~~(فإن صلاها بأرض فيء فأتم وضوءها وركوعها وسجودها تكتب صلاته بخمسين درجة)،
~~وعند أبي داود: (بلغت خمسين صلاة). وقال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث:
~~صلاة الرجل في الفلاة، تضاعف على صلاته في الجماعة، موعند البخاري، من حديث
~~نافع عن ابن عمر: (صلاة الرجل في جماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع ms02641
~~وعشرين درجة). قال الترمذي: كذا رواه نافع، وعامة من روى عن النبي إنما
~~قال: (خمسا وعشرين درجة)، PageV04P258
# وعند ابن حبان من حديث أبي بن كعب: (أربعة وعشرين أو خمسة وعشرين درجة،
~~وصلاة الرجل أذكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أذكى من صلاته مع
~~الرجل، وصلاته مع الثلاثة أذكى من صلاته مع الرجلين، وما أكثر فهو أحب إلى
~~ا عز وجل)، وعند أبي نعيم: عن العمري عن نافع بلفظ: (سبعة أو خمسة وعشرين)،
~~وعند أحمد بسند جيد عن ابن مسعود، رضي ا تعالى عنه: (صلاة الجميع تفضل على
~~صلاة الرجل وحده خمسة وعشرين ضعفا، كلها مثل صلاته)، وفي (مسند ابن أبي
~~شيبة): (بضعا وعشرين درجة).
# وعند السراج: (بخمس وعشرين صلاة)، وفي لفظ: (تزيد خمسا وعشرين)، وفي
~~(تاريخ البخاري): من حديث الإفريقي عن قباث بن أشيم: (صلاة رجلين، يؤم
~~أحدهما صاحبه، أذكى عند ا من أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أذكى عند
~~ا من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم أذكى عند ا من صلاة مائة
~~تترى)، وعند السراج، من حديث أنس موقوفا بسند صحيح: (تفضل صلاة الجميع على
~~صلاة الرجل وحده بضعا وعشرين صلاة). وعند الكجي، من حديث أبان مرفوعا:
~~(تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بأربع وعشرين صلاة)، وعند السراج
~~بسند صحيح، وعن عائشة: (تفضل على صلاته وحده خمسا وعشرين درجة)، وكذا رواه
~~معاذ عند الطبراني، وعند ابن أبي شيبة: عن عكرمة عن ابن عباس: (فضل صلاة
~~الجماعة على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة قال، فإن كانوا أكثر فعلى عدد من
~~في المسجد، فقال رجل: وإن كانوا عشرة آلاف؟ قال: نعم). وعند ابن زنجويه، من
~~حديث ابن الخطاب الدمشقي: عن زريق بن عبد ا الأنصاري: (صلاة الرجل في بيته،
~~وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه
~~بخمسمائة صلاة). وفي فضائل القدس لأبي بكر محمد بن أحمد الواسطي، من حديث
~~أبي الخطاب: (وصلاة في مسجد القبائل بست وعشرين، وصلاة في المسجد ms02642 الأقصى
~~بخمسين ألف صلاة، وصلاة في مسجدي بخمسين ألف صلاة، وصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة). ومن حديث عمار بن الحسن: حدثنا إبراهيم بن هدبة عن أنس
~~مرفوعا مثله: وصلاته على الساحل بألفي ألف صلاة، وصلاته بسواك بأربع مائة
~~ألف صلاة.
# ذكر وجه هذه الروايات اختلفوا في وجه الجمع بين سبع وعشرين درجة وبين خمس
~~وعشرين. فقيل: السبع متأخرة عن الخمس فكأن ا أخبره بخمس ثم زاده، ورد هذا
~~بتعذر التاريخ، ورد هذا الرد بأن الفضائل لا تنسخ، فتعين أنه متأخر. وقيل:
~~إن صلاة الجماعة في المسجد أفضل من صلاة الفذ في المسجد بسبع وعشرين درجة،
~~ورد هذا بقوله: (وصلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه
~~بخمس وعشرين ضعفا). وقيل: إن الصلاة التي لم تكن فيها فضيلة الخطى إلى
~~الصلاة، ولا فضيلة انتظارها تفضل بخمس، والتي فيها ذلك تفضل بخمس، والتي
~~فيها ذلك تفضل بسبع. وقيل: إن ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة، فمن
~~أكملها وحافظ عليها فوق من أخل بشيء من ذلك، وقيل: إن الزيادة لصلاتي
~~العشاء والصبح لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما، ويؤيده حديث أبي هريرة:
~~(تفضل صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل والنهار في
~~صلاة الفجر). فذكر اجتماع الملائكة بواو فاصلة، واستأنف الكلام وقطعه من
~~الجملة المتقدمة، وقيل: لا منافاة بين الحدثين لأن ذكر القليل لا ينافي
~~الكثير، ومفهوم العدد باطل عند جماعة من الأصوليين. وقال ابن الأثير: إنما
~~قال: درجة، ولم يقل: جزءا ولا نصيبا ولا حافظا ولا شيئا من أمثال ذلك، لأنه
~~أراد الثواب من جهة العلو والارتفاع، وأن تلك فوق هذه بكذا وكذا درجة، لأن
~~الدرجات إلى جهة فوق قلت: قد جاء فيه لفظ: الجزء والضعف، وقد تقدما عن
~~قريب، فكأنه لم يطلع عليهما. وقيل: إن الدرجة أصغر من الجزء، فكأن الخمسة
~~والعشرين إذا جزئت درجات كانت سبعا وعشرين درجة قلت: هذا ليس بصحيح لأنه
~~جاء في الصحيحين: سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع ms02643
~~اتحاد لفظ الدرجة. وقد قيل: يحتمل أن تكون الدرجة في الآخرة والجزء في
~~الدنيا فإن قلت: قد علم وجه الجمع بين هذين العددين، ولكن ما الحكمة في
~~التنصيص عليهما؟ قلت: نقل الطيبي عن التوربشتي: وأما وجه قصر أبواب الفضيلة
~~على خمس وعشرين تارة، وعلى سبع وعشرين أخرى فإن المرجع في حقيقة ذلك إلى
~~علوم النبوة التي قصرت عقل الألباء عن إدراك جملها وتفاصيلها، ولعل الفائدة
~~فيما كشف به حضرة النبوة وهي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملائكة
~~والاقتداء بالإمام وإظهار شعائر الإسلام وغيرها انتهى قلت: هذا لا يشفي
~~الغليل ولا يجدي العليل، والذي ظهر لي في هذا PageV04P259
# المقام من الأنوار الإلهية والأسرار الربانية والعنايات المحمدية أن كل
~~حسنة بعشر أمثالها بالنص، وأنه لو صلى في بيته كان يحصل له ثواب عشر صلوات،
~~وكذا لو صلى في سوقه كان لكل صلاة عشر، ثم أنه إذا صلى بالجماعة يضاعف له
~~مثله فيصير ثواب عشرين صلاة، أو زيادة الخمس فلأنه أدى فرضا من الفروض
~~الخمسة، فأنعم ا عليه ثواب خمس صلوات أخرى نظير عدد الفروض الخمسة زيادة
~~عشرين إنعاما وفضلا منه عليه، فتصير الجملة خمسة وعشرين. وجواب آخر، وهو:
~~إن مراتب الأعداد آحاد وعشرات ومآت وألوف، والمآت من الأوساط، وخير الأمور
~~أوسطها، والخمسة والعشرون ربع المائة، وللربع حكم الكل. وأما زيادة السبع،
~~فقال الكرماني: يحتمل أن يكون ذلك لمناسبة أعداد ركعات اليوم والليلة إذ
~~الفرائض سبعة عشر والرواتب المؤكدة عشرة. انتهى. قلت: الرواتب المذكورة
~~اثني عشر، لحديث المثابرة فتصير: تسعة وعشرين، فلا يطابق الواقع، فنقول:
~~يمكن أن يقال: إن أيام العمر سبعة، فإذا صلى بالجماعة يزاد له على العشرين
~~ثواب سبع صلوات، كل صلاة من صلوات كل يوم وليلة من الأيام السبعة. وأما
~~الوتر فلعله شرع بعد ذلك، ثم العلماء اختلفوا: هل هذا الفضل لأجل الجماعة
~~فقط حيث كانت؟ أو أن ذلك إنما يكون ذلك في الجماعة التي تكون في المسجد لما
~~يلزم ذلك من أفعال تختص بالمساجد؟ قال القرطبي: والظاهر الأول، لأن الجماعة ms02644
~~هو الوصف الذي علق عليه الحكم. وا أعلم. ذكر ما يستفاد منه قال ابن بطال:
~~فيه: أن الصلاة فيه للمنفرد درجة من خمس وعشرين درجة. وقال الكرماني: لم
~~يقل يساوي صلاته منفردا خمسا وعشرين حتى يكون له درجة منها، بل قال: تزيد،
~~فليس للمنفرد من الخمسة والعشرين شيء قلت: قال ذلك بالنظر في الرواية
~~المذكورة في الباب، فلو كان وقف على الروايات التي ذكرناها لما قال ذلك
~~كذلك. وفيه: الدلالة على فضيلة الجماعة. وفيه: جواز اتخاذ المساجد في
~~البيوت والأسواق. وفيه: ما استدل به بعض المالكية على أن صلاة الجماعة لا
~~يفضل بعضها على بعض بكثرة الجماعة، ورد هذا بما ذكرنا عن ابن حبان، وما كثر
~~فهو أحب إلى ا تعالى، وإلى مطلوبية الكثرة ذهب الشافعي وابن حبيب المالكي.
# 88 ((باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~تشبيك الأصابع، سواء كان في المسجد أو غيره، والموجود في غالب النسخ في هذا
~~الباب حديثان: أحدهما: حديث أبي موسى الأشعري، والآخر: حديث أبي هريرة. وفي
~~بعض النسخ حديث آخر عن ابن عمر، رضي ا تعالى عنهما، وجد ذلك بخط البرزالي
~~ولم يستخرجه الحافظان الإسماعيلي وأبو نعيم، ولا ذكره ابن بطال أيضا، وإنما
~~حكى أبو مسعود الدمشقي في (كتاب الأطراف) أنه رآه في كتاب أبي رميح عن
~~الفربري وحماد بن شاكر عن البخاري، وهو هذا.
# 874731 ح دثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن أبيه
~~عن ابن عمر أو ابن عمرو قال شبك النبي أصابعه. وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم
~~بن محمد سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال سمعت
~~أبي وهو يقول قال عبد اا قال رسول الله يا عبد ا بن عمرو كيف بك إذا بقيت
~~في حثالة من الناس بهذا ولفظه في جمع الحميدي في مسند ابن عمر شبك النبي
~~أصابعه وقال كيف أنت يا عبد اا إذا بقيت في حثالة من ms02645 الناس قد مرجت عهودهم
~~وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال فكيف أفعل يا رسول اا
~~قال تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر وتقبل على خاصتك وتدعهم وعوامهم.
~~(انظرالحديث 974). PageV04P260
# مطابقته للترجمة في أحد جزئيها، واكتفى البخاري بدلالته على بعض الترجمة
~~حيث دل أبي هريرة على تمامها.
# ذكر رجاله فيه تسعة أنفس: الأول: حامد بن عمر البكراوي من ذرية أبي بكر
~~الثقفي نزيل نيسابور، وقاضي كرمان، روى عنه مسلم أيضا، مات بنيسابور أول
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. الثاني: بشر، بكسر الباء الموحدة: ابن المفضل
~~الرقاشي الحجة، كان يصوم يوما ويفطر يوما ويصلي كل يوم أربعمائة ركعة، مات
~~سنة تسع وثمانين ومائة. الثالث: عاصم بن محمد بن زيد بن عبد ا بن عمر بن
~~الخطاب العمري المدني، وثقه أحمد وغيره. الرابع: أخو عاصم، وهو: واقد،
~~بالقاف: ابن محمد بن زيد المذكور، ثقة أبو زرعة وغيره. الخامس: أبوه محمد
~~بن عبد ا، وثقه غير واحد. السادس: عبد ا بن عمر بن الخطاب. السابع: عبد ا
~~بن عمرو بن العاص. الثامن: أبو عبد ا وهو البخاري نفسه. التاسع: عاصم بن
~~علي بن عاصم بن صهيب الواسطي شيخ البخاري والدارمي، وفي (تهذيب التهذيب):
~~كان من ثقات الشيوخ وأعيانهم. وقال ابن معين: ضعيف، وفي رواية: ليس بشيء،
~~وفي رواية: ليس بثقة، وفي رواية: كذاب، مات في نصف رجب سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين.
# ذكر لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول والسماع. وفيه: الشك بين عبد ا بن عمر
~~بن الخطاب وبين عبد ا بن عمر بن العاص، والظاهر أن الشك من واقد. وفيه: أن
~~رواته ما بين بصري ومدني.
# ذكر معناه) قوله: (قال عاصم بن علي) تعليق من البخاري ووصله إبراهيم
~~الحربي في (غريب الحديث) له، قال: حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد عن
~~واقد سمعت أبي يقول: قال عبد ا، قال: رسول ا، فذكره. قوله: (في حثالة) بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الثاء المثلثة، ms02646 قال ابن سيده: هو ما يخرج من الطعام
~~من زوان ونحوه مما لا خير فيه. وقال اللحياني: هو أجل من التراب والدقاق
~~قليلا، وخصه بالحنطة، والحثالة والحثل: الرديء من كل شيء، وقيل: هو القشارة
~~من التمر والشعير وما أشبههما، وحثالة القرط نقايته. قوله: (مرجت عهودهم)،
~~قال أبو المعالي في (المنتهى): مرجت عهودهم: إذا لم تثبت، وأمر حجوها: إذا
~~لم يوفوا بها وخلطوها، ومرجت أمانتهم فسدت، ومرج الدين اختلط واضطرب. وفي
~~(المحكم): مرج الأمر مرجا فهو مارج ومريج: التبس واختلط، ومرج أمره يمرجه:
~~ضيعه، ورجل ممارج يمرج أموره ولا يحكمها ومرج العهد والدين والأمانة: فسد،
~~وأمرج عهده: لم يف به، قوله: (وشبك بين أصابعه)، أي: شبك النبي بين أصابعه
~~ليمثل لهم اختلاطهم.
# ذكر ما يستفاد منه) فيه: جواز تشبيك الأصابع سواء في المسجد أو غيره
~~لإطلاق الحديث، ولكن العلماء اختلفوا في تشبيك الأصابع في المسجد وفي
~~الصلاة، وكره إبراهيم ذلك في الصلاة، وهو قول مالك، ورخص في ذلك ابن عمر
~~وابنه سالم، فكان يشبكان بين أصابعهما في الصلاة، ذكره ابن أبي شيبة، وكان
~~الحسن البصري يشبك بين أصابعه في المسجد. وقال مالك: إنهم لينكرون تشبيك
~~الأصابع في المسجد وما به بأس.
# وإنما يكره في الصلاة، وقدروه النهي عن ذلك في أحاديث. منها: ما أخرجه
~~ابن حبان في (صحيحه)، فقال: حدثنا أبو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا
~~سليمان ابن عبد ا عن عبيد ا بن عمر عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة: (أن النبي قال له: يا كعب، إذا توضأت
~~فأحسنت الوضوء، ثم خرجت إلى المسجد فلا تشبك بين أصابعك فإنك في صلاة).
~~ومنها: ما أخرجه الحاكم في (مستدركه) من حديث إسماعيل بن أمية عن سعيد عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول ا: (إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في
~~صلاة حتى يرجع فلا يفعل هكذا، وشبك بين أصابعه)، وقال: حديث صحيح على شرط
~~الشيخين. ومنها: ما ms02647 رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن عبد ا بن عبد الرحمن بن
~~موهب عن عمه عن مولى لأبي سعيد، وهو مع رسول ا، فدخل رسول الله المسجد فرأى
~~رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين أصابعه يحدث نفسه، فأومأ إليه رسول الله
~~فلم يفطن له، فالتفت إلى أبي سعيد فقال: (إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين
~~أصابعه، فإن التشبيك من الشيطان). فإن قلت: هذه الأحاديث معارضة لأحاديث
~~الباب قلت: غير مقاومة لها في الصحة، ولا مساوية. وقال ابن بطال: وجه إدخال
~~هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي من النهي عن PageV04P261
# التشبيك في المسجد، وقد وردت فيه مراسيل، ومسند من طرق غير ثابتة قلت:
~~كأنه أراد بالمسند حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فإن قلت: حديث كعب هذا
~~رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان قلت: في اسناده اختلاف، فضعفه
~~بعضهم بسببه، وقيل: ليس بين هذه الأحاديث معارضة لأن النهي إنما ورد عن فعل
~~ذلك في الصلاة أو في المضي إلى الصلاة وفعله ليس في الصلاة ولا في المضي
~~إليها معارضة إذا، وبقي كل حديث على حياله فإن قلت: في حديث أبي هريرة الذي
~~في الباب وقع تشبيكه وهو في الصلاة قلت: إنما بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو
~~في حكم المنصرف عن الصلاة، والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في
~~المسجد ضعيفه، لأن فيها ضعيفا ومجهولا، وقد رواها ابن أبي شيبة، ولفظه:
~~(إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه، فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم
~~لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه) وقال ابن المنير: التحقيق
~~أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض، إذا المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي
~~في الحديث إنما هو المقصود التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ فإن قلت: ما
~~حكمه النهي عن التشبيك؟ قلت: أجيب بأجوبة. الأول: لكونه من الشيطان، كما مر
~~الآن. الثاني: لأنه يجلب النوم، وهو من مظان الحدث. الثالث: أن صورة
~~التشبيك تشبه صورة ms02648 الاختلاف، كما نبه عليه في حديث ابن عمر، فكره ذلك لمن
~~هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه. قوله: للمصلين: (ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبهم)، وا تعالى أعلم.
# 284 ح دثنا إسحاق قال حدثنا ابن شميل أخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قل صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي قال سيرين قد سماها أبو هريرة
~~ولكن نسيت أنا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد
~~فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ووضع
~~خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرت
~~الصلاة وفي PageV04P262
# القوم أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له
~~ذو اليدين قال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال لم أنس ولم تقصر فقال
~~أكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل
~~سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه
~~وكبر فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم. (الحديث
~~284 أطرافه في: 417، 517، 7221، 8221، 9221، 1506، 0527).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث يدل على تمامها، لأن التشبيك إذا جاز في
~~المسجد ففي غيره أولى بالجواز.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إسحاق بن منصور بن بهرام، تقدم في باب فضل من
~~علم. الثاني: النضر بن شميل، بضم المعجمة، تقدم في باب العنزة. الثالث: عبد
~~ا بن عون، تقدم. الرابع: محمد بن سيرين، تكرر ذكره. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، الإخبار كذلك في
~~موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن إسحاق بن منصور هو المجزوم
~~به عند أبي نعيم. وفيه: أن رواته ما بين مروزي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن عبد ا بن مسلمة عن
~~مالك وعن حفص بن عمرو ms02649 عن آدم عن شعبة. وأخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك وعن
~~حجاج بن الشاعر. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن علي ابن نصر بن علي، وعن
~~محمد بن عبيد وعن معاذ عن أبيه. وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن
~~يزيد ابن زريع، وعن عمرو بن عثمان. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن
~~أبي أسامة. وأخرج الطحاوي هذا الحديث من ثلاثة عشر طريقا.
# ذكر معناه). قوله: (إحدى صلاتي العشي)، هكذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الحموي والمستملي: (العشاء)، بالمد، والظاهر أنه وهم لأنه صح في
~~رواية أخرى للبخاري: (صلى بنا النبي الظهر أو العصر). وفي رواية مسلم: (صلى
~~بنا النبي العصر فسلم في ركعتين)، وفي أخرى له. (صلى ركعتين من صلاة الظهر
~~ثم سلم)، وفي رواية أبي داود: (صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشى الظهر
~~أو العصر)، وفي رواية الطحاوي: (صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشى الظهر
~~أو العصر، وأكبر ظني أنه ذكر صلاة الظهر). قوله: (وأكبر ظني أنه ذكر صلاة
~~الظهر) هو قول ابن سيرين أي: أكبر ظني أن أبا هريرة ذكر صلاة الظهر، وكذا
~~ذكره البخاري في كتاب الأدب، وأطلق على الظهر والعصر صلاتي العشى، لأن
~~العشى يطلق على ما بعد الزوال إلى المغرب فإن قلت: قال الجوهري: العشي
~~والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة؟ قلت: الذي ذكره هو أصل الوضع، وفي
~~الاستعمال يطلق على ما ذكرناه، وقال الأزهري: العشي، بفتح العين وكسر الشين
~~وتشديد الياء: ما بين زوال الشمس وغروبها.
# قوله: (معروضة) أي: موضوعة بالعرض أو مطروحة في ناحية المسجد. قوله: (وضع
~~يده اليمنى)، يحتمل أن يكون هذا الوضع حال التشبيك وأن يكون بعد زواله،
~~وعند الكشميهني: (وضع خده الأيمن) بدل: يده اليمنى). قوله: (السرعان) قال
~~الجوهري: سرعان الناس، بالتحريك: أوائلهم، ويقال: أخفاؤهم والمستعجلون
~~منهم، ويلزم الإعراب نونه في كل وجه، وهو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل
~~الحديث واللغة، وكذا ضبطه المتقنون. وقال ابن الأثير: السرعان، بفتح السين
~~والراء: أوائل ms02650 الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة، ويجوز
~~تسكين الراء قلت: وكذا نقل القاضي عن بعضهم، قال: وضبطه الأصيلي في
~~البخاري، بضم السين وإسكان الراء، ووجهه أنه جمع سريع كقفيز وقفزان، وكثيب
~~وكثبان، ومن قال: سرعان، بكسر السين فهو خطأ. وقيل: يقال أيضا: سرعان بكسر
~~السين والراء وهو جمع: سريع، كرعيل ورعلان. وأما أقوالهم: سرعان ما فعلت،
~~ففيه ثلاث لغات: الضم والكسر والفتح مع إسكان الراء والنون مفتوحة أبدا.
~~قوله:، ' قصرت الصلاة ' بضم القاف وكسر الصاد ويروى بفتح القاف وضم الصاد
~~قوله ' فهاباه ' أي هاب أبو بكر وعمر النبي PageV04P263
# ويروى: (فهابا)، بدون الضمير المنصوب، وهو من الهيبة، وهو: الخوف
~~والاجلال، وقد هابه يهابه، والأمر منه: هب، بفتح الهاء. قوله: (أن يكلماه)
~~كلمة أن، مصدرية، والتقدير: من التكليم. قوله: (وفي القوم رجل) جملة اسمية
~~وقعت حالا. قوله: (ذو اليدين) فيه روايات: ففي رواية الطحاوي: (فقام رجل
~~طويل اليدين كان رسول الله سماه ذا اليدين). وفي رواية: (فقام ذو اليدين)،
~~وفي رواية: (فقام رجل من بني سليم)، وفي رواية: (رجل يقال له الخرباق بن
~~عمرو، وكان في يديه طول). وفي رواية: (وكان رجلا بسيط اليدين)، وقع ذلك في
~~رواية الطحاوي في حديث عمران بن حصين: (أن رسول الله صلى بهم الظهر ثلاث
~~ركعات ثم سلم وانصرف، فقال له الخرباق: يا رسول ا إنك صليت ثلاثا؟ فجاء
~~فصلى ركعة ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم). وأخرجه أحمد أيضا في (مسنده)
~~والطبراني في (الكبير).
# وخرباق، بكسر الخاء المعجمة: ابن عبد عمرو السلمي، وهو الذي يقال له: ذو
~~اليدين جميعا. وقال ابن حبان في (الثقات): ذو اليدين، ويقال له: ذو
~~الشمالين أيضا: ابن عبد عمرو بن فضلة الخزاعي. وقال أبو عبد ا العدني في
~~(مسنده): قال أبو محمد الخزاعي: ذو اليدين أحد أجدادنا، وهو ذو الشمالين بن
~~عمرو بن ثور بن ملكان بن أفضى بن حارثة بن عمرو بن عامر، وقال ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه): حدثنا ابن فضيل عن حصين عن عكرمة قال: ms02651 (صلى النبي بالناس ثلاث
~~ركعات ثم انصرف، فقال له بعض القوم: حدث في الصلاة شيء؟ وما ذلك؟ قالوا: لم
~~نصل إلا ثلاث ركعات. فقال: أكذاك يا ذا اليدين؟ وكان يسمى ذا الشمالين،
~~فقال: نعم. فصلى ركعة وسجد سجدتين) وقال ابن الأثير في (معرفة الصحابة): ذو
~~اليدين اسمه الخرباق من بني سليم، كان نزل بذي خشب من ناحية المدينة، وليس
~~هو ذا الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، وأن قصة ذي الشمالين
~~كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعد ذلك.
# وقال القاضي عياض في (شرح مسلم): وأما حديث ذي اليدين فقد ذكر مسلم في
~~حديث عمران بن حصين أن اسمه الخرباق، وكان في يديه طول. وفي الرواية
~~الأخرى: بسيط اليدين، وفي حديث أبي هريرة: رجل من بني سليم ووقع للعذري:
~~سلم وهو خطأ، وقد جاء في حديث عبيد بن عمير مفسرا، فقال فيه: ذو اليدين أخو
~~بني سليم، وفي رواية الزهري: ذو الشمالين رجل من بني زهرة، وبسبب هذه
~~الكلمة ذهب الحنفيون إلى أن حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود، قالوا:
~~لأن ذا الشمالين قتل يوم بدر فيما ذكره أهل السير، وهو من بني سليم، فهو ذو
~~اليدين المذكور في الحديث، وهذا لا يصح لهم، وإن قتل ذو الشمالين يوم بدر
~~فليس هو بالخرباق، وهو رجل آخر حليف لبني زهرة اسمه: عمير بن عبد عمرو من
~~خزاعة، بدليل رواية أبي هريرة حديث ذي اليدين ومشاهدته خبره، ولقوله: صلى
~~بنا رسول ا، وذكر الحديث، وإسلام أبي هريرة بخير بعد يوم بدر بسنتين، فهو
~~غير ذي الشمالين المستشهد ببدر، وقد عدوا قول الزهري فيه هذا من وهمه، وقد
~~عدهما بعضهم حديثين في نازلتين وهو الصحيح لاختلاف صفتهما، لأن في حديث
~~الخرباق ذا الشمالين أنه: سلم من ثلاث، وفي حديث ذي اليدين: من اثنتين، وفي
~~حديث الخرباق: إنها العصر، وفي حديث ذي اليدين: الظهر لغير شك عند نعضهم،
~~وقد ذكر مسلم ذلك كله. اناتهى. وقال أبو عمر: ذو اليدين غير ذي ms02652 الشمالين
~~المقتول ببدر بدليل ما في حديث أبي هريرة. وأما قول الزهري في هذا الحديث:
~~أنه ذو الشمالين، فلم يتابع عليه.
# قلت: الجواب على ذلك كله مع تحرير الكلام في هذا الموضع أنه: وقع في كتاب
~~النسائي: ذا اليدين وذا الشمالين واحد، كلاهما لقب على الخرباق كما ذكرنا
~~حيث قال: أخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عن أبي هريرة قال:
~~(صلى النبي الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فانصرف، فقال له ذو اليدين وذو
~~الشمالين ابن عمرو: أنقضت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي: ما يقول ذو اليدين؟
~~قالوا: صدق يا رسول ا، فأتم لهم الركعتين اللتين نقصتا)، وهذا سند صحيح
~~متصل صرح فيه بأن ذا الشمالين هو ذو اليدين. وقال النسائي أيضا: أن هارون
~~بن موسى الفروي حدثني أبو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال: (نسي رسول الله فسلم في سجدتين، فقال ذو الشمالين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول ا؟ قال رسول ا: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فقام
~~رسول الله فأتم الصلاة)، وهذا أيضا سند صحيح صريح فيه أيضا أن: ذا
~~الشمالين، وهو: ذو اليدين. وقد تابع الزهري على ذلك PageV04P264
# عمران بن أبي أنس، قال النسائي: أخبرنا عيسى بن حماد أخبرنا الليث عن زيد
~~بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن أبي هريرة: (أن رسول ا،
~~صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف، فأدركه ذو اليدين فقال: يا رسول ا انقصت
~~الصلاة أم نسيت؟ فقال: لم تنقص الصلاة ولم أنس قال: بلى، والذي بعثك بالحق
~~قال رسول ا، أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم فصلى بالناس ركعتين): وهذا يضا سند
~~صحيح على شرط مسلم. وأخرج نحوه الطحاوي: عن ربيع المؤذن عن شعيب بن الليث
~~عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب إلى آخره نحوه، فثبت أن الزهري لم ms02653 ينفرد
~~بذلك، وأن المخاطب للنبي ذو الشمالين، وأن من قال ذلك لم يهم، ولا يلزم من
~~عدم تخريج ذلك في الصحيح عدم صحته، فثبت أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد،
~~وهذا أولى من جعله رجلين لأنه خلاف الأصل في هذا الموضع فإن قلت: أخرج
~~البيهقي حديثا واستدل به على بقاء ذي اليدين بعد النبي، فقال: الذي قتل
~~ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن فضلة، حليف بني زهرة من خزاعة: وأما ذو
~~اليدين الذي أخبر النبي، بسهوه فإنه بقي بعد النبي. كذا ذكره شيخنا أبو عبد
~~ا الحافظ، ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان، قال: حدثني شعيب بن مطير
~~عن أبيه ومطير حاضر فصدقه، قال شعيب: يا أبتاه أخبرتني أن ذا اليدين لقيك
~~بذي خشب فأخبرك أن رسول ا: الحديث؛ ثم قال البيهقي: وقال بعض الرواة: في
~~حديث أبي هريرة، فقال ذو الشمالين: يا رسول ا أقصرت الصلاة؟ وكان شيخنا أبو
~~عبد ا يقول: كل من قال ذلك فقد أخطأ، فإن ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب
~~وليس له راو قلت: سنده ضعيف لأن فيه معدي بن سليمان، فقال أبو زرعة: واهي
~~الحديث، وقال النسائي: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: يحدث عن ابن عجلان
~~مناكير. وقال ابن حبان: يروي المقلوبات عن الثقات، والملزوقات عن الأثبات
~~لا يجوز الإحتجاج به إذا انفرد. وفي سنده أيضا شهيب لم يعرف حاله وولده
~~مطير، قال فيه ابن الجارود: روى عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه، وفي
~~(الضعفاء) للذهبي: لم يصح حديثه، وفي (الكاشف): مطير بن سليم عن ذي الزوائد
~~وعنه أبناء شعيب وسليم لم يصح حديثه.
# ولضعف هذا السند قال البيهقي في (كتاب المعرفة): ذو اليدين بقي بعد النبي
~~فيما يقال، ولقد أنصف وأحسن في هذه العبارة، ثم إن قول شيخه أبي عبد ا: كل
~~من قال ذلك فقد أخطأ، غير صحيح، روى مالك في (موطئه) عن ابن شهاب عن ابن
~~أبي بكر بن سليمان عن أبي خثيمة: (بلغني أن رسول ms02654 الله ركعه ركعتين في إحدى
~~صلاتي النهار، الظهر أو العصر، فسلم من اثنتين، فقال له ذو الشمالين، رجل
~~من بني زهرة بن كلاب: أقصرت الصلاة؟)... الحديث، وفي آخره: مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك، فقد صرح في
~~هذه الرواية أنه ذو الشمالين وأنه من بني زهرة فإن قلت: هو مرسل. قلت: ذكر
~~أبو عمر في (التمهيد): أنه متصل من وجوه صحاح، والدليل عليه ما ذكرنا مما
~~رواه النسائي آنفا، ثم قول الحاكم عن ذي الشمالين: لم يعقب يفهم من ظاهرة
~~أن ذا اليدين أعقب، ولا أصل لذلك فيما قد علمناه، وا تعالى أعلم. فإن قلت:
~~إن ذا اليدين وذا الشمالين إذا كانا لقبا على شخص واحد على ما زعمتم فحينئذ
~~يدل على أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة، وذلك لأن ذا اليدين الذي هو ذو
~~الشمالين قتل ببدر، وأبو هريرة أسلم عام خيبر وهو متأخر بزمان كثير، ومع
~~هذا فأبو هريرة يقول: (صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي، إما الظهر أو
~~العصر)... الحديث، وفيه: (فقام ذو اليدين فقال يا رسول ا)... أخرجه مسلم
~~وغيره. وفي رواية: (صلى بنا رسول ا، عليه الصلاة والسلام، فسلم في ركعتين
~~فقام ذو اليدين)... الحديث قلت: أجاب الطحاوي بأن معناد: صلى بالمسلمين،
~~وهذا جائز في اللغة، كما روي عن النزل بن سبرة قال: (قال لنا رسول ا: أنا
~~وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف)... الحديث والنزال لم ير رسول ا، وإنما أراد
~~بذلك: قال لقومنا، وروي عن طاووس، قال: (قدم علينا معاذ ابن جبل فلم يأخذ
~~من الخضراوات شيئا، وإنما أراد: قدم بلدنا، لأن معاذا قدم اليمن في عهد
~~رسول ا، قبل أن يولد طاوس)، ومثله ما ذكره البيهقي في باب: البيان أن النهي
~~مخصوص ببعض الأمكنة عن مجاهد، قال: جاءنا أبو ذر، رضي ا تعالى عنه؟ إلى
~~آخره. قال البيهقي: مجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر. وقوله: (جاءنا)، أي:
~~بلدنا. ms02655 فأفهم.
# قوله: (لم أنس ولم تقصر)، أي: الصلاة، وفي رواية مسلم: (كل ذلك لم يكن)،
~~وفي رواية أبي داود: (كل ذلك لم أفعل)، قال PageV04P265
# النووي فيه تأويلان: أحدهما: أن معناه لم يكن المجموع، ولا ينفي وجود
~~أحدهما. والثاني: هو الصواب، معناه: لم يكن لا ذلك ولا ذا في ظني، بل ظني
~~أني أكملت الصلاة أربعا. ويدل على صحة هذا التأويل، وأنه لا يجوز غيره، أنه
~~جاء في رواية للبخاري في هذا الحديث: أن النبي قال: (لم نقصر ولم أنس يرجع
~~إلى السلام أي: لم أنس فيه إنما سلمت قصدا، ولم أنس في نفس السلام، وإنما
~~سهوت عن العدد. قال القرطبي: وهذا فاسد، لأنه حينئذ لا يكون جوابا عما سئل
~~عنه. ويقال: بين النسيان والسهو فرق، فقيل: كان يسهو ولا ينسى، فلذلك نفي
~~عن نفسه النسيان، لأن فيه غفلة، ولم يغفل. قاله القاضي. وقال القشيري: هذا
~~أفرق بينهما في استعمال اللغة، وكأنه يلوح من اللفظ على أن النسيان عدم
~~الذكر لأمر لا يتعلق باصلاة، والسهو عدم الذكر لأمر يتعلق بها، ويكون
~~النسيان الإعراض عن تفقد أمورها حتى يحصل عدم الذكر، والسهو عدم الذكر لا
~~لأجل الإعراض. وقال القرطبي: لا نسلم الفرق، ولئن سلم فقد أضاف النبي
~~النسيان إلى نفسه في غير ما موضع، بقوله: (إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~فإذا نسيت فذكروني). وقال القاضي: إنما أنكر نسيت المضافة إلى نفسه، وهو قد
~~نهى عن هذا بقوله: (بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت كذا، ولكنه نسي). وقد قال
~~أيضا: لا أنسى، وقد شك بعض الرواة في روايته، فقال: أنسى أو أنسى، وأن: أو
~~للشك أو للتقسيم، وأن هذا يكون منه مرة من قبل شغله، ومرة يغلب ويجبر عليه،
~~فلما سأله السائل بذلك أنكره. وقال: (كل ذلك لم يكن) وفي الأخرى: (لم أنس
~~ولم تقصر)، أما القصر فبين، وكذلك: لم أنس، حقيقة من قبل نفسي ولكن ا تعالى
~~أنساني، ويمكن أن يجاب عما قاله القاضي: أن النهي في الحديث عن إضافة نسيت
~~إلى ms02656 الآية الكريمة لأنه يقبح للمؤمن أن يضيف إلى نفسه نسيان كلام ا تعالى،
~~ولا يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن إضافته إلى كل شيء. فافهم. وذكر
~~بعضهم أن العصمة ثابتة في الإخبار عن ا تعالى، وأما إخباره عن الأمور
~~الوجودية فيجوز فيها النسيان قلت: تحقيق الكلام في هذا المقام أن قوله: لم
~~ينس ولم تقصر الصلاة، مثل قوله: كل ذلك لم يكن، والمعنى: كل من القصر
~~والنسيان لم يكن، فيكون في معنى: لا شيء منهما بكائن، على شمول النفي
~~وعمومه لوجهين:
# أحدهما: أن السؤال عن أحد الأمرين: بأم، ويكون لطلب التعيين بعد ثبوت
~~أحدهما عند المتكلم، لا على التعيين، غير أنه إنما يكون بالتعيين أو
~~بنفيهما جميعا تخطئه للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما، حتى يكون نفي العموم
~~لأنه عارف بأن الكائن أحدهما.
# والثاني: لما قال: كل ذلك لم يكن، قال له ذو اليدين: قد كان بعض ذلك.
~~ومعلوم أن الثبوت للبعض إنما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع.
~~وقوله: قد كان بعض ذلك، موجبة جزئية ونقيضها السالبة الكلية، ولولا أن ذا
~~اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الإيجاب الجزئي، وههنا قاعدة
~~أخرى وهي: أن لفظة: كل إذا وقعت في حيز النفيي كان النفي موجبها خاصة،
~~وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد، كقولك: ما جاء كل القوم ولم آخذ كل
~~الدراهم. وقوله.
# * ما كل ما يتمنى المرء يدركه * وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن
~~كل فرد. كقوله: (كل ذلك لم يكن).
# قوله: (أكما يقول ذو اليدين؟) أي: الأمر كما يقول. قوله: (فقالوا: نعم)،
~~وفي رواية للبخاري: (فقال الناس: نعم)، وفي رواية أبي داود: (فأمأوا) أي:
~~نعم، وفي أكثر الأحاديث قالوا: نعم، ويمكن أن يجمع بينهما بأن بعض أومأ،
~~وبعضهم يكلم. وسنذكر وجه هذا عن قريب. قوله: (فربما سألوه) فربما سألوا ابن
~~سيرين: هل في الحديث: ثم سلم، يعني: سألوا ابن سيرين أن رسول الله بعد هذا
~~السجود سلم مرة أخرى، أو اكتفى بالسلام ms02657 الأول؟ وكلمة: رب، أصلها للتقليل،
~~وكثر استعمالها في التكثير، وتلحقها كلمة: ما، فتدخل على الجمل. قوله:
~~(فيقول: نبئت)، بضم النون: أي أخبرت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم، وهذا
~~يدل على أنه لم يسمع من عمران، وقد بين أبو داود في روايته عن ابن سيرين
~~الواسطة بينه وبين عمران، فقال: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا محمد بن
~~عبد ا بن المثنى قال حدثني أشعث عن محمد بن سيرين عن خالد عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن حصين: (أن رسول ا، صلى بهم وسها، فسجد سجدتين ثم
~~تشهد ثم سلم). ورواه النسائي والترمزي وقال: حسن غريب، ورواه الطحاوي من
~~حديث شعبة عن خالد الحذاء، قال: سمعت أبا قلابة يحدث عن عمه أبي المهلب عن
~~عمران بن حصين: (أن رسول الله صلى بهم الظهر ثلاث ركعات ثم سلم وانصرف،
~~فقال له الخرباق: يا رسول ا إنك صليت ثلاثا قال: فجاء فصلى ركعة ثم سلم ثم
~~سجد سجدتين للسهو ثم سلم). وأبو قلابة اسمه: عبد ا بن زيد الحرمي، وعمه أبو
~~المهلب اسمه: عمرو بن معاوية، قاله النسائي. وقيل: عبد الرحمن بن معاوية،
~~وقيل: معاوية بن عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن PageV04P266
# عمرو، وقيل: النضر بن عمرو، وفي رواية أبي داود: رواية الأكابر عن
~~الأصاغر.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام وهو على وجوه: الأول: فيه دليلا على أن
~~سجود السهو سجدتان.
# الثاني: فيه حجة لأصحابنا الحنفية أن سجدتي السهو بعد السلام، وهو حجة
~~على الشافعي ومن تبعه في أنها قبل السلام.
# الثالث: أن الذي عليه السهو إذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضى ما عليه هل
~~يصح؟ فظاهر الحديث يدل على أنه يصح، لأنه قال في رواية عمران بن حصين:
~~(فجاء فصلى ركعة)، وفي رواية غيره من الجماعة: (فتقدم وصلى)، وهو رواية
~~اليخاري ههنا، وفي رواية: (فرجع رسول الله إلى مقامه)، ولكن اختلف الفقهاء
~~في هذه المسألة، فعند الشافعي فيها وجهان: أصحهما: أنه يصح لأنه ثبت في ms02658
~~صحيح مسلم: (أنه، عليه السلام، مشى إلى الجذع وخرج السرعان). وفي رواية:
~~(دخل منزله). وفي رواية: (دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبنى على صلاته).
~~والوجه الثاني: وهو المشهور عندهم: أن الصلاة تبطل، بذلك قال النووي، وهذا
~~مشكل، وتأويل الحديث صعب على من أبطلها، ونقل عن مالك أنه ما لم ينتقض
~~وضوؤه يجوز له ذلك وإن طال الزمان، وكذا روي عن ربيعة، مستدلين بحديث
~~عمران. ومذهب أبي حنيفة في هذه المسألة: إذا سلم ساهيا على الركعتين وهو في
~~مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم يتكلم عاد إلى القضاء لما عليه، ولو
~~اقتدى به رجل يصح اقتداؤه به، أما إذا صرف وجهه عن القبلة فإن كان في
~~المسجد ولم يتكلم فكذلك، لأن المسجد كله في حكم مكان واحد، لأنه مكان
~~الصلاة، وإن كان خرج في المسجد ثم تذكر لا يعود، وتفسد صلاته. وأما إذا كان
~~في الصحراء فإن تذكر قبل أن يجاوز الصفوف من خلفه أو من قبل اليمين أو
~~اليسار عاد إلى قضاء ما عليه، وإلا فلا، وإن مشى أمامه لم يذكره في الكتاب.
# وقيل: إن مشى قدر الصفوف التي خلفه تفسد وإلا فلا، وهو مروي عن أبي يوسف
~~اعتبارا لأحد الجانبين. وقيل: إذا جاوز موضع سجوده لا يعود، وهو الأصح،
~~وهذا إذا لم يكن بين يديه سترة، فإن كان يعود ما لم يجاوزها، لأن داخل
~~السترة في حكم المسجد. وا اعلم.
# وأجابوا عن الحديث: إنه منسوخ، وذلك أن عمر بن الخطاب عمل بعد رسول الله
~~بخلاف ما كان عمله يوم ذي اليدين، والحال أنه كان فيمن حضر يوم ذي اليدين،
~~فلولا ثبت عنده انتساخ ذلك لما عمل بخلاف ما عمل به النبي، وأيضا فإن عمر
~~فعل ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه أحد، فصار ذلك منهم إجماعا. وروى
~~الطحاوي ذلك عن ابن مرزوق، قال: حدثنا أبو عاصم عن عثمان بن الأسود. قال:
~~(سمعت عطاء يقول: صلى عمر بن الخطاب بأصحابه فسلم في ركعتين ثم انصرف، فقيل
~~له في ms02659 ذلك، فقال: إني جهزت عيرا من العراق بأحمالها وأقتابها حتى وردت
~~المدينة، قال: فصلى بهم أربع ركعات).
# الرابع: استدل به قوم على أن الكلام في الصلاة من المأمومين لإمامهم إذا
~~كان على وجه إصلاح الصلاة لا يقطع الصلاة، وأن الكلام من الإمام والمأمومين
~~فيها على السهو لا يقطع الصلاة، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال
~~أبو عمر بن عبد البر: وذهب الشافعي وأصحابه إلى الكلام والسلام ساهيا في
~~الصلاة لا يبطلها، كقول مالك وأصحابه سواء، وإنما الخلاف بينهم أن مالكا
~~يقول: لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيما إذا كان في شأنها وإصلاحها، وهو قول
~~ربيعة وابن القاسم، إلا ما روي عنه في المنفرد، وهو قول أحمد بن حنبل ذكره
~~الأثرم عنه أنه قال: ما تكلم به الإنسان في صلاته لإصلاحها لم تفسد عليه
~~صلاته، فإن تكلم لغير ذلك فسدت عليه، وذكر الخرقي عنه أن مذهبه فيمن تكلم
~~عامدا أو ساهيا بطلت صلاته إلا الإمام خاصة، فإنه إذا تكلم لمصلحة صلاته لم
~~تبطل صلاته. وقال الشافعي وأصحابه ومن تابعهم من أصحاب مالك وغيرهم: إن من
~~تعمد الكلام وهو يعلم أنه لم يتم الصلاة، وأنه فيها أفسد صلاته، فإن تكلم
~~ناسيا أو تكلم وهو يظن أنه ليس في الصلاة، لا يبطلها. قال النووي: وبهذا
~~قال جمهور العلماء من السلف والخلف، وهو قول ابن عباس، وعبد ا بن الزبير
~~وأخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد
~~وجميع المحدثين. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري، وفي أصح الروايتين عنه:
~~تبطل صلاته بالكلام ناسيا أو جاهلا، انتهى. وأجمع المسلمون طرا أن الكلام
~~عامدا في الصلاة إذا كان المصلي يعلم أنه في الصلاة ولم يكن ذلك لإصلاح
~~صلاته أنه يفسد الصلاة، إلا ما روي عن الأوزاعي أنه: من تكلم لإحياء نفس أو
~~مثل ذلك من الأمور الجسام لم تفسد بذلك صلاته، وهو قول ضعيف في النظر. وقال
~~القاضي عياض المشهور عن مالك وأصحابه الأخذ بحديث PageV04P267
# ذي اليدين، وروى عنه ترك الأخذ به، وأنه ms02660 كان يستحب أن يعيد ولا يبني.
~~قال: وإنما تكلم النبي، عليه الصلاة والسلام، وأصحابه لأنهم ظنوا أن الصلاة
~~قصرت ولا يجوز ذلك لأحدنا اليوم. وقال الحارث بن مسكين: أصحاب مالك كلهم
~~قالوا: كان هذا أول الإسلام، وأما الآن فمن تكلم فيها أعادها.
# الخامس: فيه دليل على أن من قال ناسيا: لم أفعل كذا، وكان قد فعله، أنه
~~غير كاذب.
# السادس: فيه جواز التلقيب الذي سبيله التعريف دون التهجين.
# السابع: فيه الإجزاء بسجدتين عن السهوات لأنه سها عن الركعتين وتكلم
~~ناسيا واقتصر على السجدتين.
# الثامن: فيه دليل على جواز تشبيك الأصابع في المسجد، على ما ترجم عليه
~~الباب.
# الأسئلة والأجوبة الأول: كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم في الصلاة بعد؟
~~وأجيب: بأنهم لم يكونوا على اليقين من البقاء في الصلاة، لأنهم كانوا
~~مجوزين نسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين. وقال النووي: إن هذا كان خطابا
~~للنبي، عليه الصلاة والسلام، وجوابا، وذلك لا يبطل عندنا غيرنا، وفي رواية
~~لأبي داود بإسناد صحيح: (إن الجماعة أو مأوا)، أي: أشاروا نعم، فعلى هذه
~~الرواية لم يتكلموا.
# الثاني: قيل: فيه إشكال على مذهب الشافعي، لأن عندهم أنه لا يجوز للمصلي
~~الرجوع في قدر صلاته إلى قول غيره إماما أو مأموما، ولا يعمل إلا على يقين
~~نفسه؟ وأجاب: النووي عن ذلك: بأنه، سألهم ليتذكر، فلما ذكروه تذكر فعلم
~~السهو فبنى عليه، لا أنه رجع إلى مجرد قولهم، ولو جاز ترك يقين نفسه
~~والرجوع إلى قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي، عليه الصلاة والسلام:
~~(لم تقصر ولم أنس) قلت: هذا ليس بجواب مخلص لأنه لا يخلو من الرجوع، سواء
~~كان رجوعه للتذكرة أو لغيره، وعدم رجوع ذي اليدين كان لأجل كلام الرسول لا
~~لأجل يقين نفسه. وقال ابن القصار: اختلف الرواة في هذا عن مالك، فمرة قال:
~~يرجع إلى قولهم، وهو قول أبي حنيفة، لأنه قال: يبني على غالب ظنه. وقال مرة
~~أخرى: يعمل على يقينه ولا يرجع إلى قولهم، كقول الشافعي.
# الثالث: قد روي ms02661 في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين أن أبا هريرة قال:
~~(بينا أنا أصلي مع النبي، عليه الصلاة والسلام، صلاة الظهر)... الحديث،
~~وهذا صريح أنه حضر تلك الصلاة؟ والجواب: عنه قد ذكرناه عن الطحاوي عن قريب،
~~وقيل: يحتمل أن بعض الرواة فهم من قول أبي هريرة في إحدى رواياته: (صلى
~~بنا)، أنه كان حاضرا، فروي الحديث بالمعنى على زعمه، وقال: بينا أنا أصلي.
# الرابع: في حديث عمران بن حصين أنه دخل منزله، ولا يجوز لأحد اليوم أن
~~ينصرف عن القبلة، ويمشي وقد بقي عليه شيء من الصلاة؟ أجيب: بأنه فعل ذلك
~~وهو لا يرى أنه في الصلاة فإن قيل: فيلزم على هذا لو أكل أو شرب أو باع أو
~~اشترى وهو لا يرى في الصلاة أنه لا يخرجه ذلك منها؟ قلت: هذا كله منسوخ فلا
~~يعمل به اليوم، وا أعلم.
# 98 ((باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي))
~~أي: هذا باب في بيان المساجد في الطرق التي بين المدينة النبوية ومكة
~~المشرفة، وفي أكثر النسخ على طرق المدينة، والمواضع التي صلى فيها النبي.
# 384041 ح دثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال
~~حدثنا موسى ابن عقبة قال رأيت سالم بن عبد الله يتحرى أماكن من الطريق
~~فيصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي يصلي في تلك
~~الأمكنة حدثني نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي في تلك الأمكنة وسألت سالما
~~فلا أعلمه إلا وافق نافعا في الأمكنة كلها إلا أنهما اختلفا في مسجد بشرف
~~الروحاء. (الحديث 384 أطرافه في: 5351، 6332، 5437).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم، على
~~وزن اسم المفعول، PageV04P268
# البصري، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين. الثاني: فضيل، بضم الفاء وفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: النميري بضم النون. الثالث: موسى بن
~~عقبة بضم العين وسكون القاف وفتح الباء الموحدة، تقدم في باب إسباغ ms02662 الوضوء.
~~الرابع: سالم ابن عبد ا بن عمر بن الخطاب، تقدم في باب الحياء من الإيمان.
~~الخامس: نافع، مولى ابن عمر، وقد تكرر ذكره. السادس: عبد ا بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الرواية بصيغة الماضي للتكلم. وفيه: صيغة التحديث بلفظ المضارع المفرد
~~وبلفظ الماضي المفرد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته ما بين
~~بصري ومدني.
# ذكر معناه وما يستفاد منه) قوله: (يتحرى) أي: يقصد ويختار ويجتهد. قوله:
~~(أن أباه) أي: عبد ا بن عمر بن الخطاب. قوله: (وأنه) أي: وأن أباه رأى
~~النبي، وهذا مرسل من سالم إذا ما اتصل سنده. قوله: (وحدثني نافع) القائل
~~ذلك هو موسى بن عقبة، وهو عطف على: رأيت، أي: قال موسى: وحدثني. و: سألت،
~~أيضا عطف عليه. قوله: (بشرف الروحاء)، وهو موضع ارتفع من مكان الروحاء، وهي
~~بحاء مهملة ممدودة. قال أبو عبيد ا البكري: هي قرية جامعة لمزينة على
~~ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلا. وقال كثير عزة: سميت الروحاء
~~لكثرة أرواحها وبالروحاء بناء يزعمون أنه قبر مضر بن نزار. وقال أبو عبيد:
~~والنسبة إليها: روحاني، على غير قياس. وقد قيل: روحاوي، على القياس. وفي
~~(كتاب الجبال) للزمخشري: بين المدينة والروحاء أربعة برد إلا ثلاثة أميال.
~~وفي (صحيح مسلم) في باب الأذان: (ستة وثلاثون ميلا). وفي كتاب ابن أبي
~~شيبة: على ثلاثين ميلا. وقال ابن قرقول: وهي من عمل الفرع على نحو من
~~أربعين ميلا من المدينة. وقال أبو عبيد: روى نافع عن مولاه أن بهذا الموضع
~~المسجد الصغير دون الموضع الذي بالشرف، قال: وروى أصحاب الزهري عنه عن
~~حنظلة بن علي عن أبي هريرة: (سمعت رسول الله يقول: والذي نفسي بيده ليلهن
~~ابن مريم، عليهما السلام، بفج روحاء حاجا أو معتمرا أو بثنيتها) وفي رواية
~~الأعرج عن أبي هريرة مثله، وروى غير واحد أن رسول الله قال، وقد وصل المسجد
~~الذي ببطن الروحاء عند عرق الظبية: هذا واد من أودية الجنة، ms02663 وصلى في هذا
~~الوادي قبلي سبعون نبيا، عليهم السلام، وقد مر به موسى بن عمران حاجا
~~ومعتمرا في سبعين ألفا من بني إسرائيل.
# فإن قلت: قد جاء عن عمر بن الخطاب خلاف فعل ابنه، روى المعرور بن سويد:
~~كان عمر في سفر فصلى الغداة، ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه، ويقولون:
~~صلى فيه النبي، فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا آثار أنبيائهم
~~واتخذوها كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة فليصل وإلا فليمض قلت: إن عمر
~~إنما خشي أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع حتى يشكل على من يأتي بعدهم
~~فيرى ذلك واجبا، وعبد ا بن عمر كان مأمونا من ذلك، وكان يتبرك بتلك
~~الأماكن، وتشدده في الاتباع مشهور، وغيره ليس في هذا المقام.
# 484 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله كان ينزل بذي الحليفة حين
~~يعتمر وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان إذا
~~رجع من غزو كان في تلك الطريق أو في حج أو عمرة هبط من بطن واد فإذا ظهر من
~~بطن واد أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم حتى يصبح ليس
~~عند المسجد الذي بحجارة ولا على الأكمة التي عليها المسجد كان ثم خليج يصلي
~~عبد الله عنده في بطنه كثب كان رسول الله ثم يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء
~~حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه.
# 584 وأن عبد الله بن عمر حدثه أن النبي صلى حيث المسجد الصغير الذي دون
~~المسجد الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه
~~PageV04P269
# النبي يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة
~~الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة بينه وبين المسجد رمية بحجر أو نحو ذلك.
# 684 وأن عمر كان يصلي إلى العرق عند منصرف ms02664 الروحاء وذلك العرق انتهاء
~~طرفه على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف وأنت ذاهب إلى مكة
~~وقد أبتني ثم مسجد فلم يكن عبد اا يصلي في ذلك المسجد كان يتركه عن يساره
~~ووراءه ويصلي أمامه إلى العرق نفسه وكان عبد اا يروح من الروحاء فلا يصلي
~~الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر وإذا أقبل من مكة فإن مر به قبل
~~الصبح بساعة أو من آخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح.
# 784 وأن عبد اا حدثه أن النبي كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن
~~الطريق ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة
~~بميلين وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب
~~كثيرة.
# 884 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي صلى في طرف تلعة من وراء العرج وأنت
~~ذاهب إلى هضبة عند ذلك المسجد قبران أو ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن
~~يمين الطريق عند سلمات الطريق بين أولئك فيصلي السلمات كان عبد اا يروح من
~~العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة الظهر في ذلك المسجد.
# 984 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن رسول اا نزل عند سرحات عن يسار الطريق في
~~مسيل دون هرشى، ذلك المسيل لاصق بكراع هرشى بينه وبين الطريق قريب من غلوة
~~وكان عبد اا يصلي إلى سرحة هى أقرب السرحات إلى الطريق وهي أطولهن.
# 094 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي كان ينزل في المسيل الذي أدنى في
~~الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفروات ينزل في بطن ذلك المسيل عن يسار
~~الطريق وأنت ذاهب إلى مكة ليس بين منزل رسول الله وبين الطريق إلا رمية
~~بحجر.
# ب 05 0 194 وأن عبد اا بن عمر حدثه أن النبي كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى
~~يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله ذلك على أكمة غليظة ليس في
~~المسجد الذي بني ms02665 ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة.
# ب 05 0 ب 05 0 294 وأن عبد اا حدثه أن النبي استقبل فرضتي الجبل الذي
~~بينهم وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثم يسار المسجد
~~بطرف الأكمة ومصلى النبي أسفل منه على السوداء تدع من الأكمة عشرة أذرع أو
~~نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة.
~~PageV04P270
# مطابقته للترجمة ظاهرة في الفصلين.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر، بكسر الذال المعجمة
~~الحزامي نسبة إلى أجداده، ببيانه إبراهيم بن المنذر بن عبد ا بن المغيرة بن
~~عبد ا بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد الصمد ابن قصي المديني، توفي
~~سنة ست وثلاثين ومائتين. الثاني: أنس بن عياض المدني، مات سنة ثمانين
~~ومائة. الثالث: موسى بن عقبة، تقدم في هذا الباب. الرابع: نافع، وقد تقدم.
~~الخامس: عبد ا بن عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف اسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في مواضع واحد. وفيه: وفيه: الإخبار بصيغة الماضي المفرد. وفيه: أن
~~شيخ البخاري من أفراده. وفيه: أن رواته مدنيون.
# ذكر معناه وإعرابه. قوله: (بذي الحليفة)، بضم الحاء المهملة وفتح اللام
~~وهو: الميقات المشهور لأهل المدينة، وهو من المدينة على أربعة أميال. ومن
~~مكة على مائتي ميل غير ميلين. وقال الكرماني في (مناسكه) بينها وبين
~~المدينة ميل أو ميلان، والميل ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف ذراع، ومنها إلى مكة
~~عشر مراحل، وقال ابن التين: هي أبعد المواقيت من مكة تعظيما لإحرام النبي،.
~~قوله: (حين يعتمر وفي حجته حين حج) إنما قال في العمرة بلفظ المضارع، وفي
~~الحج بلفظ الماضي لأنه،، لم يحج إلا مرة وتكررت منه العمرة؛ وقال الكرماني:
~~والفعل المضارع قد يفيد الاستمرار. قلت: الماضي أقوى في إفادة الاستمرار من
~~المضارع، لأن الماضي قد مضى واستقر بخلاف المضارع. قوله: (تحت سمرة)، بضم
~~الميم: وهو شجر الطلح، وهو العظيم من الأشجار التي لها شوك وهي في ألسن ms02666
~~الناس تعرف بأم غيلان. قوله: (وكان في تلك الطريق)، أي: طريق ذي الحليفة.
~~قوله: (وكان)، جملة حالية، ويروى: كان، بدون: الواو، وهي صفة للغزو، ويروى:
~~من غزوة، بالتأنيث. فإن قلت: على هذا ما وجه التذكير في: كان؟ قلت: باعتبار
~~السفر، ويجوز أن يرجع الضمير فيه إلى رسول الله وقال الكرماني: فإن قلت: لم
~~ما أخر لفظ: كان، في تلك الطريق عن الحج والعمرة. قلت: لأنهما لم يكونا إلا
~~من تلك.
# قوله: (بالبطحاء). قال في (المحكم): بطحاء الوادي: تراب لين مما جرته
~~السيول، والجمع: بطحاوات وبطاح، فإن اتسع وعرض فهو الأبطح، والجمع:
~~الأباطح. وقال أبو حنيفة: الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن السيل. وفي
~~(الجامع) للقزاز: الأبطح والبطحاء: الرمل المنبسط على وجه الأرض. وفي
~~(الواعي): البطحاء: حصى ورمل ينقل من مسيل الماء، وقال نضر بن شميل: بطحاء
~~الوادي وأبطحه: حصاؤه اللين، وقال أبو سليمان: وهي حجارة ورمل وقال
~~الداودي:
# البطحاء كل أرض منحدرة. وفي (الكفاية) الأبطح والبطحاء منعطف الوادي. وفي
~~(المنتهى) الأبطح: مسيل واسع فيها دقاق الحصى، والجمع: الأباطح. وكذا
~~البطحاء. وفي (الصحاح): البطاح على غير قياس، والبطيحة مثل الأبطح. قوله:
~~(شفير الوادي) بفتح الشين الحرف أي: الطرف. وقال ابن سيده: شفير الوادي
~~وشفره ناحيته من أعلاه. قوله: (الشرقية)، صفة البطحاء.
# قوله: (فعرس)، بالتشديد، وقال الأصمعي: عرس المسافرون تعريسا: إذا نزلوا
~~نزلة في وجه السحر وأناخوا إبلهم فروحوها ساعة حتى ترجع إليها أنفسها، وعن
~~أبي زيد: عرس القوم تعريسا في المنزل: حيث نزلوا بأي حين كان من ليل ونهار.
~~وفي (المحكم): المعرس الذي يسير نهاره ويعرس أي ينزل أول الليل. وفي
~~(الصحاح): أعرسوا، لغة فيه قليلة، والموضع: معرس ومعرس، وفي (الغريبين)
~~التعريس: نومة المسافر بعد إدلاج الليل، وفي (المغيث): عرس أي: نزل للنوم
~~والاستراحة، والتعريس النزول لغير إقامة. قوله: (ثم)، بفتح الثاء المثلثة
~~وتشديد الميم، أي: هناك. قوله: (حتى يصبح)، بضم الياء: أي يدخل في الصباح
~~وهي تامة لا تحتاج إلى الخبر. قوله: (الأكمة) بفتح الهمزة والكاف، قال ابن
~~سيده: ms02667 هي التل من القف من حجارة واحدة. وقيل: هو دون الجبال. وقيل: هو
~~الموضع الذي قد اشتد ارتفاعه مما حوله، وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا،
~~والجمع: أكم وأكم وأكمام وإكمام وأءكم كأفلس، الأخيرة عن ابن جني. وفي
~~(الواعي) لأبي محمد: الأكام، دون الضراب. وفي (الصحيح): والجمع أكمات، وجمع
~~الأكم: آكام، مثل: عنق وأعناق. قوله: (خليج). بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام. قال في (المنتهى): هو شرم من البحر اختلج منه، والخليج: النهر
~~العظيم، والجمع: خلجان، وربما قيل للنهر الصغير يختلج من النهر الكبير:
~~خليج. وفي (المحكم): الخليج ما انقطع من معظم الماء لأنه يختلج منه. وقد
~~اختلج، وقيل: الخليج شعبة تتشعب من الوادي تغير بعض مائه إلى مكان آخر،
~~والجمع خلج وخلجان، وفي كتاب ابن التين: الخليج واد عميق ينشق من آخر أعظم
~~منه، وفي (كتاب الأماكن) للزمخشري: نحيل خليج أحد جبال مكة، شرفها ا.
# قوله: (يصلى عبد ا)، أي: عبد PageV04P271
# ا بن عمر. قوله: (كتب) بضم الكاف وضم الثاء المثلثة: جمع كثيب، قال أبو
~~المعالي: وهو رمل اجتمع، وكل ما اجتمع من شيء وانهار فقد انكثب فيه، ومنه
~~اشتق: الكثيب من الرمل، في معنى مكثوب لأنه انصب في مكان واجتمع فيه
~~والجمع: كثبان، وهي تلال من رمل. وفي (المحكم): الكثيب من الرمل القطعة
~~تبقى محدودبة. وقيل: هو ما اجتمع واحدودب، والجمع: أكثبة وكثب. وفي
~~(الجامع) للقزاز: إنما سمي كثيبا لأن ترابه دقاق كأنه مكثوب أي منثور بعضه
~~على بعض لرخاوته. قوله: (كان رسول ا)، هذا مرسل من نافع. قوله: (ثم)، بفتح
~~الثاء وقد تكررت هذه اللفظة. قوله: (فدحا)، الفاء للعطف: ودحا، من الدحو،
~~وبالحاء المهملة وهو: البسط، يقال: دحا يدحو ويدحي دحوا، قاله ابن سيده.
~~وفي (الغريبين): كل شيء بسطته ووسعته فقد دحوته وفي الإسماعيلي: فدخل،
~~بالخاء المعجمة واللام ويروى: قد جاء، بكلمة: قد، للتحقيق، وبكلمة: جاء من
~~المجيء.
# قوله: (وأن عبد ا بن عمر حدثه)، أي: بالإسناد المذكور فيه. قوله: (حيث
~~المسجد الصغير) بالحاء المهملة وسكون الياء ms02668 آخر الحروف، وبالثاء المثلثة،
~~ويروى: (جنب)، بالجيم والنون والباء الموحدة، والمسجد، مرفوع على الرواية
~~الأولى لأن حيث، لا تضاف إلا إلى الجملة على الأصح. فتقديره: حيث هو
~~المسجد، ونحوه، وعلى الرواية الثانية: مجرور. قوله: (بشرف الروحاء) هي:
~~قرية جامعة على ليلتين من المدينة وهي آخر السبالة للمتوجه إلى مكة،
~~والمسجد الأوسط في الوادي المعروف الآن بوادي بني سالم. قوله: (وقد كان عبد
~~ا يعلم)، بضم الياء من أعلم من العلامة وفي بعض النسخ، يعلم، بفتح الياء من
~~العلم. قوله: (على حافة الطريق) بتخفيف: الفاء أي على جانب الطريق وحافتا
~~الوادي: جانباه. قوله: (إلى العرق)، بكسر العين وسكون الراء المهملتين
~~وبالقاف، أي: عرق الظيبة. قال الكرماني: جبل صغير، ويقال أيضا للأرض الملح
~~التي لا تنبت، وقال أبو عبيدة هو واد معروف وقال ابن فارس تنبت الطرفاء.
~~وقال أبو حنيفة، رحمه ا: تنبت الشجرة. وقال الخليل: العرق: الجبل الدقيق من
~~الرمل المستطيل مع الأرض قال الداودي: هو المكان المرتفع. وفي (التهذيب)
~~لأبي منصور: العرق هو الجبل الصغير.
# قوله: (عند منصرف الروحاء)، بفتح الراء في: منصرف، أي: عند آخرها. قوله:
~~(وقد ابتني)، بضم التاء المنثناة من فوق على صيغة المجهول من الماضي. قوله:
~~(وورائه) بالجر عطف على: يساره، وبالنصب بتقدير: في، ظرفا. قوله: (وأمامة)
~~أي: قدام المسجد. قوله: (من آخر السحر)، وهو عبارة عما بين الصبح: الكاذب
~~والصادق، والفرق بين العبارتين أعني قوله: (آخر السحر)، هو أنه أراد بآخر
~~السحر، أقل من ساعة. أو أراد الإبهام ليتناول قدر الساعة، وأقل وأكثر منه.
# قوله: (سرحة)، بفتح السين المهملة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة، وأراد
~~بها: الشجرة الضخمة أي: العظيمة. وقال أبو حنيفة في (كتاب النبات) إن أبا
~~زيد قال: السرح من العضاه، واحدته سرحة، والسرح طوال في السماء، وقد تكون
~~السرحة دوحة محلا لا واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبنون تحتها البيوت،
~~وقد تكون منه العشة القليلة الفروع والورق، وللسرح عنب يسمى: آآء، واحدته:
~~آءة، يأكله الناس أبيض، ويربون منه الرب، وورقته صغيرة ms02669 عريضة تأكله الماشية
~~لو تقدر عليه، ولكن لا تقدر لطوله ولا صمغ له ولا منفعة فيه أكثر مما
~~أخبرتك، إلا أن ظله صالح فمن أجل ذلك قال الشاعر، عنها بامرأة:
# فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماؤك عذب لا يحل لشارب وليس للسرح شوك. وقال
~~أبو عمر: والسرح يشبه الزيتون، وروى الفراء عن أبي الهيثم: أن كل شجرة لا
~~شوك فيها فهي سرحة، يقال: ذهب إلى السرح، وهو أسهل من كل شيء، وأخبرني
~~أعرابي قال في السرحة غبرة، وهي دون الأثل في الطول، وورقها صغار. وهي
~~بسيطة الأفنان قال: وهي مائلة النبتية أبدا وميلها من بين جميع الأشجار في
~~شق اليمين، ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا، وزعم بعض الرواة: أن السرح من
~~نبات القف. وقال غيره: من نبات السهل، وهو قول الأصمعي. وفي (المنتهى):
~~السرح شجر عظام طوال. وفي (الجامع) كل شجرة طالت فهي سرحة. وفي (المطالع):
~~قيل: هي الدفلى، وقال أبو علي: هو نبت. وقيل: لها هدب وليس لها ورق، وهو
~~يشبه الصوف.
# قوله: (دون الرويثة) أي: تحتها قريب منها: والرويثة بضم الراء وفتح الواو
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة، على لفظ التصغير، قال البكري:
~~وهي قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا، ومن الرويثة إلى السقيا
~~عشر فراسخ، وعقبة العرج على أحد عشر ميلا من الرويثة، بينها وبين العرج
~~ثلاثة أميال، وهي غير الرويثة ماء لبني عجل بين طريق الكوفة والبصرة، وذكره
~~ياقوت قال الكرماني: وفي بعض النسخ الرقشة، PageV04P272
# بفتح الراء وسكون القاف وإعجام الشين. قلت: لم يذكر البكري إلا الرقاش،
~~وقال: هو بلد. قوله: (ووجاه)، بضم الواو وكسرها المقابل، وهو عطف على
~~(اليمين)، ويجوز بالنصب على الظرفية. قوله: (بطح)، بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الطاء وسكونها: أي واسع. قوله: (حتى يفضي) بالفاء من الإفضاء بمعنى الخروج
~~يقال: أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء أو بمعنى الدفع كقوله تعالى: * (وفإذا
~~أفضتم من عرفات) *. أو بمعنى الوصول. قلت: الضمير في: يفضي، يرجع إلى ماذا؟
~~قلت يرجع إلى الرسول،، ms02670 ويجوز أن يرجع إلى المكان. وقال الكرماني: في بعض
~~النسخ بلفظ الخطاب. قوله: (دوين)، مصغر الدون، وهو نقيض: الفوق، ويقال: هو
~~دون ذاك. أي: قريب منه. والبريد هو المرتب واحد بعد واحد، والمراد به موضع
~~البريد، والمعنى: بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان،
~~ويقال: المراد بالبريد سكة الطريق. قوله: (فانثنى)، بفتح الثاء المثلثة على
~~صيغة المعلوم من الماضي، ومعناه: انعطف. قوله: (وهي قائمة على ساق) أي:
~~كالبنيان ليست متسعة من أسفل وضيقة من فوق.
# قوله: (في طرف تلعة)، بفتح التاء المثناة وسكون اللام وفتح العين
~~المهملة: وهي أرض مرتفعة عريضة يتردد فيها السيل، والتعلة: مجرى الماء من
~~أعلى الوادي، والتلعة ما انهبط من الأرض. وقيل: التلعة مثل الرحبة، والجمع
~~في كل ذلك: تلع وتلاع، وعن صاحب (العين): التلعة: أرض مرتفعة غليظة، وربما
~~كانت على غلظها عريضة. وفي (الجامع): التلعة من الوادي ما اتسع من فوهته.
~~وقيل: هي مسيل من الأرض المرتفعة إلى بطن الوادي، فإن صغر عن ذلك فهي:
~~شعبة، فإذا عظم فكان نصف الوادي فهي: الميثاء وعن الرماني: الأصل في التلعة
~~الارتفاع. قوله: (العرج)، بفتح العين المهملة وسكون الراء ثم جيم: قرية
~~جامعة على طريق مكة من المدينة بينها وبين الرويثة أربعة عشر ميلا. قال
~~البكري: قال السكوني: المسجد النبوي على خمسة أميال متن العرج وأنت ذاهب
~~إلى هضبة عندها قبران أو ثلاثة عليها رضم حجارة. قال كثير: إنما سمي العرج
~~لتعريجه، وبين العرج إلى السقيا سبعة عشر ميلا. وقال ياقوت: العرج قرية
~~جامعة من نواحي الطائف، والعرج: عقبة بين مكة والمدينة على جادة الطريق،
~~تذكر مع السقيا، وسوق العرج: بلد بين المحالب والمهجم. وقال الزمخشري:
~~العرج واد بالطائف، والعرج أيضا: منزل بين المدينة ومكة، وجاء فيه فتح
~~الراء أيضا.
# قوله: (إلى هضبة)، بفتح الهاء وسكون الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة:
~~وهي الجبل المنبسط على وجه الأرض. وقال أبو زيد: الهضبة من الجبال ما طال
~~واتسع وانفرد، وهي الهضبات والهضاب، وعن سيبويه: وقد قالوا: هضبة وهضب. ms02671
~~وقال صاحب (العين) الهضبة كل جبل خلق من صخرة واحدة، وكل صخرة ضخمة صلبة
~~راسية تسمى هضبة. وفي (الجامع): هي القطعة المرتفعة من أعلى الجبل. وفي
~~(المجمل): هي أكمة ملساء قليلة النبات. وفي (المطالع): هي فوق الكثيب في
~~الارتفاع ودون الجبل. قوله: (رضم حجارة)، الرضم هي الحجارة البيض، والرضمة:
~~الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بثابتة، والجمع: رضم ورضام، ورضم الحجارة
~~جعل بعضها على بعض، وكل بناء بني بصخر رضيم، ذكره ابن سيده. وفي (الجامع):
~~ومرضوم، ووقع في رواية الأصيلي: رضم من حجارة بتحريك الضاد. قوله: (عند
~~سلمات الطريق)، بفتح السين المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذرة والأصيلي،
~~وفي رواية الباقين، بفتح اللام. قيل: هي بالكسر: الصخرات، وبالفتح:
~~الشجرات. وقال أبو زياد. من العضاة السلم، وهو سليب العيدان طولا يشبه
~~القضبان ليس له خشب وإن عظم، وله شوك دقاق طوال حار، إذا أصاب رجل الإنسان
~~وكل شيء من السلمة مر يدبغ به، قاله أبو حنيفة. وقال غيره من الرواة:
~~السلمة أطيب الغضاه ريحا، وبرمتها أطيب البرم ريحا، وهي صفراء تؤكل، وقيل:
~~ليس شجرة أردى من سلمة، ولم يوجد في ذرى سلمة صرد قط، ويجمع على: أسلام،
~~وأرض مسلوم: إذا كانت كثيرة السلم. وفي (الجامع): يجمع أيضا على: سلامي.
~~قوله: (بين أولئك السلمات)، وفي بعض النسخ من أولئك السلمات، وهي في النسخة
~~الأولى ظاهر التعلق بما قبله، وفي الثانية بما بعده. قوله: (بالهاجرة) وهي:
~~نصف النهار عند اشتداد الحر.
# قوله: (في مسيل)، بفتح الميم: وهو المكان المنحدر. قوله: (دون هرشى)،
~~بفتح الهاء وسكون الراء وفتح الشين المعجمة مقصور، على وزن: فعلى. قال أبو
~~عبيد: هو جبل من بلاد تهامة، وهو على ملتقى طريق الشام والمدينة في أرض
~~مستوية هضبة ململمة لا تنبت شيئا، وهي قرية بين المدينة والشام قريبة من
~~الجحفة. يرى منها البحر ويقرب منها طفيل، بفتح الطاء وكسر الفاء وهو جبل
~~أسود، على الطريق من PageV04P273
# ثنية هرشى ثلاث أودية غزال وذو ذوران وكلية، وكلها لخزاعة، وبأعلى كلية
~~ثلاثة أجبل ms02672 صغار يقال لها: سنابك، وغدير خم واد يصب في البحر، وفي (الموعب)
~~لابن التياني: هرشى ثنية قرية من الجحفة وفي (أسماء الجبال) للزمخشري: هرشى
~~هضبة دون المدينة. وقال الشريف: على هرشى نقب في حرة بين الأخيمصمي وبين
~~السقيا على طريق المدينة، ويليه جبال يقال لها: طوال هرشى. وفي (المغيث)
~~للمديني: قيل سميت هرشى لمهارشة كانت بينهم، والتهريش الإفساد بين الناس.
~~قوله: (من غلوة)، بفتح الغين المعجمة. قال الجوهري: الغلوة الغاية مقدار
~~رمية. وفي (المغيث) لا تكون الغلوة إلا مع تصعيد السهم. وقال ابن سيده: غلا
~~بالسهم غلوا وغلوا وغالا به غلاء ورفع به يده يريد أقصى الغاية، وهو من
~~التجاوز. ورجل غلاء: بعيد الغلو بالسهم، وغلا السهم نفسه: ارتفع في ذهابه،
~~وجاوز المدى، وكذلك الحجر، وكل مرماة: غلوة. والجمع غلواة وغلاء، وقد
~~تستعمل الغلوة في سباق الخيل. قالت الفقهاء: الغلوة أربعمائة ذراع.
# قوله: (مر الظهران) زعم البكري أنه بفتح أوله وتشديد ثانيه، مضاف إلى:
~~الظهران، بظاء معجمة مفتوحة: بين مر والبيت ستة عشر ميلا. قلت: هو الوادي
~~الذي تسميه العامة بطن مر، وبسكون الراء بعدها واو، وقال كثير عزة سميت مرا
~~لمرارة مائها. وقال أبو غسان: سميت بذلك لأن في بطن الوادي بئرا ونخلة
~~كبابة بعرق من الأرض أبيض هجامر، إلا أن الميم موصولة بالراء، وببطن مر
~~تخزعت خزاعة من أخواتها فبقيت بمكة شرفها ا تعالى، وسارت أخواتها إلى الشام
~~أيام سيل العرم. وقال الزمخشري: مر الظهران بتهامة قريب من عرفة. وعن صاحب
~~(العين): الظهران من قولك: مر ظهرهم، وقال الفراء: لم أسمع إلا بتثنيته لم
~~يجمع ولم يوحد. قوله: (قبل المدينة)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي:
~~مقابلها وجهتها. قوله: (من الصفراوات)، بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء جمع
~~صفراء، وهي الأودية أو الجبال بعد مر الظهران.
# قوله: (تنزل) بلفظ الخطاب ليوافق أنت. قوله: (بذي طوى)، بضم الطاء في
~~رواية الأكثرين وفي رواية الحموي والمستملي: بذي الطوى، بزيادة الألف
~~واللام. وقيده الأصيلي بالكسر، وحكى عياض وغيره الفتح أيضا. وقال النووي: ms02673
~~ذو طوى، بالفتح على الأفصح، ويجوز ضمها وكسرها، وبفتح الواو المخففة. وفيه
~~لغتان: الصرف وعدمه، عند باب مكة بأسفلها. وقال الجوهري: ذو طوى، بالضم
~~موضع بمكة وأما طوى، فهو اسم موضع بالشام تكسر طاؤه وتضم. قوله: (ولكن
~~أسفل) بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب أي: في أسفل.
# قوله: (فرضتي الجبل)، ويقال أيضا لمدخل النهر وفرضة البئر ثلمته التي
~~تسقى منها وفي (المحكم) فرضة النهر مشرب الماء منه والجمع: فرض وفراض.
~~قوله: (نحو الكعبة)، أي: ناحيتها، وهو متعلق بالطويل أو ظرف للجبل أو بدل
~~من الفرضة. قوله: (فجعل) الظاهر أنه من كلام نافع، وفاعله: عبد ا، ويسار
~~مفعول ثان. قوله: (بطرف الأكمة) صفة للمسجد الثاني.
# ذكر باقي المتعلقات والكلام فيه على وجوه. الأول: في ذكر المساجد التي
~~بالمدينة، وفي المواضع التي صلى فيها النبي. وأخرج أبو داود في (كتاب
~~المراسيل) من حديث ابن لهيعة: عم بكير بن عبد ا الأشج قال: كان بالمدينة
~~تسعة مساجد مع مسجد النبي يسمع أهله تأذين بلال، رضي ا تعالى عنه، فيصلون
~~في مساجدهم أقربها مسجد بني عمرو بن مبذول، ومسجد بني ساعدة، ومسجد بني
~~عبيد، ومسجد بني سلمة، ومسجد بني رايح بن عبد الأشهل، ومسجد بني زريق،
~~ومسجد غفار، ومسجد أسلم، ومسجد جهينة، وشك في التاسع. وفي كتاب (أخبار
~~المدينة) لأبي زيد عمرو بن شبة النميري النحوي الأخباري، بسند له في ذكر
~~المساجد التي بالمدينة: عن رافع بن خديج: صلى النبي، في المسجد الصغير الذي
~~بأحد في شعب الجرار على يمينك اللازق بالجبل: وعن أسيد بن أبي أسيد عن
~~أشياخه أن النبي،، دعا على الجبل الذي عليه مسجد الفتح. وصلى في المسجد
~~الصغير الذي بأصل الجبل حين تصعد الجبل: وعن عمارة ابن أبي اليسر: صلى
~~النبي في المسجد الأسفل. وعن جابر: دعا النبي عليه الصلاة والسلام. في
~~المسجد المرتفع ورفع يديه مدا، وعن عمرو بن شرحبيل أن النبي صلى في مسجد
~~بني خدارة، وعن عمرو بن قتادة أن النبي عليه الصلاة والسلام، صلى لهم في
~~مسجد ms02674 في بني أمية من الأنصار، وكان في موضع الخربتين اللتين عند مال نهيك.
~~وعن الأعرج أن النبي عليه الصلاة والسلام، صلى على ذباب وهو: جبل بالمدينة،
~~بضم الذال المعجمة وبالبائين الموحدتين، PageV04P274
# وفي لفظ كان ضرب قبته يوم الخندق عليه، وعن جابر بن أسامة قال: خط النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، مسجد جهينة ليلا، وفي لفظ (وصلى فيه)، وعن سعد بن
~~إسحاق: (إن النبي صلى في مسجد بني ساعدة الخارج من بيوت المدينة، وفي مسجد
~~بني بياضة وفي مسجد بني الحبلى ومسجد بني عصية). وعن العباس بن سهل أن
~~النبي صلى في مسجد بني ساعدة، وعن يحيى بن سعد: (كان النبي يختلف إلى مسجد
~~أبي فيصلي فيه غير مرة أو مرتين، وقال: لولا أن يميل الناس إليه لأكثرت
~~الصلاة فيه). وعن يحيى بن النضرة: (أن النبي صلى في مسجد أبي بن كعب في بني
~~جديلة ومسجد بني عمر بن مبذول ومسجد بني دينار ومسجد النابغة ومسجد ابن
~~عدي، وجلس في كهف سلع: وعن هشام بن عروة: (أن النبي، صلى في مسجد بلحارث بن
~~الخزرج ومسجد السخ ومسجد بني خطمة ومسجد الفضيح وفي صدقة الزبير وفي بني
~~محمم وفي بيت صرمة في بني عدي).
# وعن الحارث بن سعيد: (أن النبي صلى في مسجد بني حارثة وبني ظفر وبني عبد
~~الأشهل). وعن إسماعيل بن حبيبة (إن النبي صلى في مسجد وأقم). وعن ابن عمر:
~~(أن النبي صلى في مسجد بني معاوية). وعن كعب بن عجرة: (أن النبي صلى في
~~مسجد عاتكة في بني سالم). وعن جابر: (أن النبي صلى في مسجد الخربة، ومسجد
~~القبلتين ومسجد بني حزام الذي بالقاع). وعن محمد بن عتبة بن أبي مالك: (أن
~~النبي، صلى في صدقته). وعن يحيى بن إبراهيم: (أن النبي، في مسجد رايح). وعن
~~زيد بن سعد: (أن النبي صلى في حائط أبي الهيثم). وعن جابر: (أن النبي صلى
~~الظهر يوم أحد على عينين). وعن علي بن رافع: (أن النبي، صلى في بيت امرأة
~~من الخضر، فأدخل ms02675 ذلك في البيت في مسجد بني قريظة). وعن سلمة الخطمي: (أن
~~النبي، صلى في بيت المقعدة عند مسجد وائل في مسجد العجوزة). وعن أبي هريرة:
~~(أن النبي، عرض المسلمين بالسقيا التي بالحرة متوجها إلى بدر وصلى بها).
# وعن المطلب: (أن النبي صلى في بني ساعدة، وصلى في المسجد الذي عند السخين
~~وبات فيه وهو الذي عند (البائع)). وعن هشام: (أن النبي صلى في مسجد الشجرة
~~بالمعرس). وعن أبي هريرة: (أن النبي، صلى في مسجد الشجرة). وعن ربيعة بن
~~عثمان: (أن النبي صلى في بيت إلى جنب مسجد بني خدرة). قال أبو غسان: قال لي
~~غير واحد من أهل العلم: إن كل مسجد من مساجد المدينة ونواحيها مبني
~~بالحجارة المنقوشة المطابقة فقد صلى فيه النبي، وذكر أن عمر بن عبد العزيز
~~حين بنى مسجد النبي سأل، والناس يومئذ متوافرون، عن المساجد التي صلى فيها
~~النبي في دار الشفا عن يمين من دخل الدار، وصلى في دار بسرة بنت صفوان، وفي
~~دار عمرو بن أمية الضمري. قلت: قد اندرس أكثر هذه المساجد وبقي من المشهور
~~الآن مسجد قبا، ومسجد بني قريظة، ومشربة أم إبراهيم وهي شمالي مسجد قريظة،
~~ومسجد بني ظفر، شرقي البقيع ويعرف: بمسجد البغلة، ومسجد بني معاوية ويعرف
~~بمسجد الإجابة، ومسجد الفتح قريب من جبل سلع، ومسجد القبلتين في بني سلمة.
# الوجه الثاني في بيان وجه تتبع عبد ا بن عمر المواضع التي صلى فيها رسول
~~ا، وهو أنه يستحب التتبع لآثار النبي والتبرك بها، ولم يزل الناس يتبركون
~~بمواضع الصالحين. وقد روى شعبة عن سليمان التيمي عن المعرور بن سويد، قال:
~~كان عمر بن الخطاب، رضي ا عنه، في سفر فصلى الغداة ثم أتى على مكان فجعل
~~الناس يأتونه ويقولون: صلى فيه النبي. فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب، إنهم
~~كانوا اتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوا كنائس وبيعا، فمن عرضت له الصلاة
~~فليصل، وإلا فليمض. قالوا: أما ما روي عن عمر، رضي ا تعالى عنه، أنه ذكر
~~ذلك فلأنه خشي ms02676 أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع، فيشكل ذلك على من
~~يأتي بعدهم، ويرى ذلك واجبا. وكذا ينبغي للعالم إذا رأى الناس يلبتزمون
~~النوافل التزاما شديدا أن يترخص فيها في بعض المرات ويتركها ليعلم بفعله،
~~ذلك أنها غير واجبة، كما فعل ابن عباس في ترك الأضحية.
# الوجه الثالث: فيما نقل عن الفقهاء في ذلك، روى أشهب عن مالك أنه سئل عن
~~الصلاة في المواضع التي صلى فيها الشارع؟ فقال: ما يعجبني PageV04P275
# ذلك إلا في مسجد قبا لأنه،، كان يأتيه راكبا وماشيا ولم يفعل ذلك في تلك
~~الأمكنة. وقال البغوي: إن المساجد التي ثبت أن رسول الله صلى فيها لو انذر
~~أحد الصلاة في شيء منها تعين كما تعين المساجد الثلاثة.
# أبواب سترة المصلي 09 ((باب سترة الإمام سترة من خلفه)) أي: هذا باب في
~~بيان كون سترة الإمام الذي يصلي وليس بين يديه جدار ونحوه سترة لمن كان
~~يصلي خلفه من المصلين. والسترة، بضم السين: ما يستر به، والمراد ههنا عكازة
~~أو عصا أو عنزة، ونحو ذلك. وفي بعض النسخ قبل قوله باب سترة الإمام، أيواب
~~سترة المصلي. أي: هذه أبواب في بيان أحكام سترة المصلي.
# وجه المناسبة بين هذه الأبواب والأبواب التي قبلها من حيث أن الأبواب
~~السابقة في أحكام المساجد بوجوهها، وهذه الأبواب في بيان أحكام المصلين في
~~غيرها. وهي خمسة أبواب متناسقة.
# 142 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أنه قال أقبلت راكبا على حمار
~~أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله يصلي بالناس بمنى إلى غير
~~جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم
~~ينكر ذلك علي أحد) مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة تستنبط من قوله إلى غير
~~جدار لأن هذا اللفظ مشعر بأن ثمة سترة لأن لفظ غير يقع دائما صفة وتقديره
~~إلى شيء غير جدار وهو أعم من أن ms02677 يكون عصا أو عنزة أو نحو ذلك وقال بعضهم في
~~الاستدلال بهذا الحديث نظر لأنه ليس فيه أنه صلى إلى سترة وقد بوب عليه
~~البيهقي باب من صلى إلى غير سترة (قلت) دليله لا يساعد نظره لأنه لم يقف
~~على دقة الكلام والبيهقي أيضا لم يقف على هذه النكتة والبخاري دقق نظره
~~فأورد هذا الحديث في هذا الباب للوجه الذي ذكرناه على أن ذلك معلوم من حال
~~النبي وهذا الحديث بعينه بهذا الإسناد قد تقدم في كتاب العلم في باب متى
~~يصح سماع الصغير غير أن هناك شيخه إسماعيل عن مالك وههنا عبد الله بن يوسف
~~عنه وهناك حدثني مالك وههنا أخبرنا مالك وهناك فلم ينكر ذلك على صيغة
~~المجهول مع طي ذكر الفاعل وههنا على صيغة المعلوم والفاعل هو قوله أحد وقد
~~ذكرنا مباحث هذا الحديث هناك مستوفاة 143 - (حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد
~~الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس
~~وراءه وكان يفعل في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~(فإن قلت) كيف الظهور والترجمة في أن سترة الإمام سترة لمن خلفه وليس في
~~الحديث ما يدل على ذلك (قلت) يدل على ذلك من وجوه ثلاثة. الأول أنه لم ينقل
~~وجود سترة لأحد من المأمومين ولو كان ذلك لنقل لتوفر الدواعي على نقل
~~الأحكام الشرعية فدل ذلك على أن سترته كانت سترة لمن خلفه. الثاني أن قوله
~~' فيصلي إليها والناس وراءه ' يدل على دخول الناس في السترة لأنهم تابعون
~~للإمام في جميع ما يفعله. الثالث أن قوله وراءه يدل على أنهم كانوا وراء
~~السترة أيضا إذ لو كانت لهم سترة لم يكونوا وراءه بل كانوا وراءها وقد نقل
~~القاضي عياض الاتفاق على أن المأمومين يصلون إلى سترة يعني به سترة الإمام
~~وقال ولكن اختلفوا هل سترتهم سترة الإمام أو سترتهم الإمام نفسه وقال ms02678 بعضهم
~~فيه نظر لما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي أنه صلى
~~بأصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد بهم الصلاة
~~وفي رواية أنه قال لهم ' إنها PageV04P276
# لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم ' (قلت) لا يرد هذا على ما نقله عياض من
~~الاتفاق لاحتمال أنه لم يقف على قوله سترة الإمام سترة لمن خلفه أخرجه
~~الطبراني من حديث أنس رضي الله تعالى عنه وكذا روى عن ابن عمر أخرجه عبد
~~الرزاق موقوفا عليه على أن الرواية عن الحكم مختلفة ومع هذا لا يقاوم ما
~~روي عن ابن عمر ثم قال هذا القائل ويظهر أثر هذا الخلاف الذي نقله عياض
~~فيما لو مر بين يدي الإمام أحد فعلى قول من يقول أن الإمام نفسه سترة لمن
~~خلفه تضر صلاته وصلاتهم وعلى قول من يقول أن سترة الإمام سترة من خلفه تضر
~~صلاته ولا تضر صلاتهم (قلت) سترة الإمام سترة مطلقا بالحديث المذكور فإذا
~~وجدت سترة لا تضر صلاة الإمام ولا صلاة المأموم.
# (بيان رجاله) وهم خمسة. الأول اسحق قال أبو علي الجياني لم أجد اسحق هذا
~~منسوبا من الرواة وقال الكرماني وفي بعض النسخ إسحاق بن منصور (قلت) كذا
~~جزم به أبو نعيم وخلف. الثاني عبد الله بن نمير بضم النون وقد تكرر ذكره.
~~الثالث عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان القرشي
~~العدوي المدني توفي سنة تسع وأربعين ومائة. الرابع نافع مولى ابن عمر.
~~الخامس عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضعين وفيه أن رواته ما بين كوفيين ومدنيين وفيه أن شيخه الراوي عن ابن
~~نمير غير منسوب (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن
~~عبد الله بن نمير وعن محمد بن المثنى وأخرجه أبو داود فيه عن الحسن بن علي
~~الخلال عن عبد الله بن نمير. ms02679
# (ذكر معناه) قوله ' أمر بالحربة ' أي خادمه بأخذ الحربة وللبخاري في
~~العيدين من طريق الأوزاعي عن نافع ' كان يغدو إلى المصلى والعنزة تحمل
~~وتنصب بين يديه فيصلي إليها ' وزاد ابن ماجة وابن خزيمة والإسماعيلي ' وذلك
~~أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستره ' قوله ' والناس ' بالرفع عطف على
~~فاعل يصلي ووراءه منصوب على الظرفية قوله ' ذلك ' أي الأمر بالحربة والوضع
~~بين يديه والصلاة إليها لم يكن مختصا بيوم العيد قوله ' فمن ثم ' بفتح
~~الثاء المثلثة أي فمن أجل ذلك اتخذ الحربة الأمراء وهو الرمح العريض النصل
~~يخرج بها بين أيديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة أعني قوله فمن ثم اتخذها
~~الأمراء من كلام نافع كما أخرجه ابن ماجة بدون هذه الجملة فقال حدثنا محمد
~~بن الصباح أخبرنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~قال ' كان النبي يخرج له حربة في السفر فينصبها فيصلي إليها ' (ذكر ما
~~يستفاد منه) فيه الاحتياط وأخذ آلة دفع الأعداء سيما في السفر. وفيه جواز
~~الاستخدام وأمر الخادم. وفيه أنه سترة الإمام سترة لمن خلفه وادعى بعضهم
~~فيه الإجماع نقله ابن بطال قال السترة عند العلماء سنة مندوب إليها وقال
~~الأبهري سترة المأموم سترة إمامه فلا يضر المرور بين يديه لأن المأموم
~~تعلقت صلاته بصلاة إمامه قال ولا خلاف أنه السترة مشروعة إذا كان في موضع
~~لا يأمن المرور بين يديه وفي الأمن قولان عند مالك وعند الشافعي مشروعة
~~مطلقا لعموم الأحاديث ولأنها تصون البصر قال فإن كان في الفضاء فهل يصلي
~~إلى غير سترة أجازه ابن القاسم لحديث ابن عباس المذكور وقال المطرف وابن
~~الماجشون لا بد من سترة وذكر عن عروة وعطاء وسالم والقاسم والشعبي والحسن
~~أنهم كانوا يصلون في الفضاء إلى غير سترة (قلت) قال محمد يستحب لمن يصلي في
~~الصحراء أن يكون بين يديه شيء مثل عصا ونحوها فإن لم يجد يستتر بشجرة
~~ونحوها (فإن قلت) الحربة المذكورة هل لها حد في الطول وما المعتبر ms02680 في طول
~~السترة (قلت) قال أصحابنا مقدارها ذراع فصاعدا وأخذوا ذلك بحديث طلحة بن
~~عبيد الله قال قال رسول الله ' إذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك
~~من يمر بين يديك ' رواه مسلم وذكر شيخ الإسلام في مبسوطه من حديث أبي جحيفة
~~الآتي ذكره أن مقدار العنزة طول ذراع في غلظ أصبع ويؤيد هذا قول ابن مسعود
~~يجزئ من السترة السهم وفي الذخيرة طول السهم ذراع وعرضه قدر أصبع واختلف
~~مشايخنا فيما إذا كانت السترة أقل من ذراع وقال شيخ الإسلام لو وضع قناة أو
~~جعبة بين يديه وارتفع قدر ذراع كانت سترة بلا خلاف وإن كانت دونه ففيه خلاف
~~وفي PageV04P277
# غريب الرواية النهر الكبير ليس بسترة كالطريق وكذا الحوض الكبير وقالت
~~المالكية تجوز القلنسوة العالية والوسادة بخلاف السوط وجوز في العتبية
~~السترة بالحيوان الطاهر بخلاف الخيل والبغال والحمير وجوز بظهر الرجل ومنع
~~بوجهه وتردد في جنبه ومنع بالمرأة واختلفوا في المحارم ولا يستتر بنائم ولا
~~مجنون ومأبون في دبره ولا كافر انتهى. - 594441 ح دثنا أبو الوليد قال
~~حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال سمعت أبي أن النبي صلى بهم بالبطحاء
~~وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمر بين يديه المرأة والحمار..
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في الحديث السابق.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري. الثاني: شعبة بن حجاج. الثالث: عون بفتح العين المهملة وسكون الواو
~~وبالنون. الرابع: أبوه أبو حنيفة، بضم الجيم وفتح الحاء، مر في كتاب العلم
~~واسمه: وهب بن عبد ا السوائي، بضم السين المهملة.
# ذكر لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: التحديث بصيغة المضارع المفرد. وفيه: أن
~~رواته ما بين بصري وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن آدم.
~~وأخرجه مطولا ومختصرا في باب استعمال وضوء الناس، وفي ستر العورة، وفي
~~الآذان، وفي صفة النبي ms02681 في موضعين، وفي اللباس في موضعين، وأخرجه أيضا بعد
~~بابين في باب الصلاة إلى العنزة، وفي باب السترة بمكة وغيرها. وأخرجه مسلم
~~في الصلاة. وكذلك أبو داود والترمزي وابن ماجة، وقد ذكرناه في باب الصلاة
~~في الثوب الأحمر.
# ذكر معناه) قوله: قوله: (بالبطحاء) أي: بطحاء مكة، ويقال لها: الأبطح
~~أيضا. قوله: (وبين يديه عنزة)، جملة وقعت حالا. قوله: (الظهر) منصوب لأنه
~~مفعول: صلى. قوله: (ركعتين) نصب إما على أنه حال، وإما على أنه بدل من
~~الظهر، وكذلك الكلام في قوله: (والعصر ركعتين). قوله: (تمر بين المرأة
~~والحمار)، جملة وقعت حالا، والجملة الفعلية إذا وقعت حالا وكان فعلها
~~مضارعا يجوز فيها الواو وتركها.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جعل السترة بين يديه إذا كان في الصحراء. وفيه:
~~أن مرور المرأة والحمار لا يقطع الصلاة، وهو قول عامة العلماء، وروي عن أنس
~~ومكحول وأبي الأحوص والحسن وعكرمة: يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة. وعن
~~ابن عباس: يقطع الصلاة الكلب الأسود والمرأة الحائض. وعن عكرمة يقطع الصلاة
~~الكلب والحمار والخنزير والمرأة واليهودي والنصراني والمجوسي. وعن عطاء: لا
~~يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود والمرأة الحائض. وعن أحمد، في المشهور عنه:
~~يقطع الصلاة مرور الكلب الأسود البهيم. وفي رواية: يقطعها أيضا الحمار
~~والمرأة والكلب البهيم الذي لا يخالط لونه لون آخر. وفي (جامع شمس الأئمة):
~~تفسد الصلاة بمرور المرأة بين يديه. وفي (الكافي): عند أهل العراق تفسد
~~بمرور الكلب والمرأة والحمار والخنزير. والحديث المذكور حجة على من يقول
~~بقطع الصلاة بمرور المرأة والحمار، والحجة على من يرى بقطع الصلاة بالأشياء
~~المذكورة من هؤلاء المذكورين ما رواه أبو داود في سننه: عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول ا: (لا يقطع الصلاة شيء، وادرؤا ما استطعتم فإنما هو شيطان).
~~وفي الباب عن ابن عمر وأبي أمامة وأنس وجابر، فحديث ابن عمر عند الدارقطني
~~في (سننه) وحديث أبي أمامة وأنس أيضا عنده، وحديث جابر عند الطبراني في
~~(الأوسط). قلت: أما حديث الخدري ففيه مقال، وأما حديث ابن عمر ms02682 وأبي أمانة
~~وأنس، فقال ابن الجوزي: لا يصح منها شيء. وأما حديث جابر ففيه عيسى بن
~~ميمون، قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به، ومستند المذكورين ما رواه مسلم:
~~عن عبد ا ابن الصامت عن أبي ذر قال: قال رسول ا: (تقطع صلاة الرجل إذا لم
~~يكن بين يديه كأخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود. قلت ما بال الأسود
~~من الأحمر؟ قال: يا أبا أخي، سألت رسول الله كما سأاتني فقال: الكلب الأسود
~~شيطان). وحجة العامة ما رواه البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة قالت: (كان
~~رسول الله يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة). وقد روي هذا بوجود
~~مختلفة، منها ما فيه: وأنا حزاءه، وأنا حائض. وجه الاستدلال به أن اعتراض
~~PageV04P278
# المرأة خصوصا الحائض بين المصلي وبين القبلة لا يقطع الصلاة، فالمارة
~~بطريق الأولى. وبوب عليه أبو داود في (سننه) باب من قال الحمار لا يقطع
~~الصلاة. وبوب أيضا باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة، ثم روى عن الفضل بن
~~عباس قال: (أتانا رسول الله ونحن في بادية ومعه عباس، فصلى في صحراء ليس
~~بين يديه سترة وحمارة، لنا وكلبة تعبثان بين يديه، فما بالى ذلك). وأخرجه
~~النسائي أيضا. وقال النووي: وتأول الجمهور القطع المذكور في الأحاديث
~~المذكورة على قطع الخشوع، جمعا بين الأحاديث. فإن قلت: قلت: هذا جيد فيما
~~إذا كانت الأحاديث التي رويت في هذا الباب مستوية الأقدام، وأما إذا قلنا:
~~أحاديث الجمهور أقوى وأصح من أحاديث من خالفهم فالأخذ بالأقوى أولى وأقوى:
~~فإن قلت: قال ابن القصار: من قال: إن الحمار يقطع الصلاة؟ قال: إن مرور
~~حمار عبد ا كان خلف الإمام بين يدي بعض الصف، والإمام سترة لمن خلفه. قلت:
~~رد هذا بما رواه البزار أن المرور كان بين يديه: فإن قلت: روى أبو داود من
~~حديث سعيد بن غزوان عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج، فإذا برجل مقعد فسأله
~~عن أمره فقال: سأحدثك بحديث فلا تحدث به ما سمعت، إني حي: أن ms02683 رسول الله نزل
~~بتبوك إلى نخلة فقال: هذه قبلتنا، ثم صلى إليها. فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى
~~مررت بينه وبينها فقال: قطع صلاتنا قطع ا أثره، فما قمت عليها إلى يومي
~~هذا. قلت: قوله: عليها، أي: على رجلي وليس بإضمار قبل الذكر لوجود القرينة.
~~قلت: أبو داود سكت عنه. وقال غير حديث واه، ولئن سلمنا صحته فهو منسوخ
~~بحديث ابن عباس، لأن ذلك كان بتبوك وحديثه كان في حجة الوداع بعدها. وا
~~أعلم. وفيه: جواز قصر الصلاة الرباعية، بل هو أفضل من الإتمام، وهل هو رخصة
~~أو عزيمة؟ فيه خلاف بيننا وبين الشافعي على ما يأتي بيانه في موضعه إن شاء
~~ا تعالى.
# 19 ((باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة)) أي: هذا باب في بيان
~~قدركم ذراع ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟ وقد علم أن لفظة: كم، سواء
~~كانت استفهامية أو خبرية لها صدر الكلام، وإنما قدم لفظ: قدر، عليها لأن
~~المضاف والمضاف إليه في حكم كلمة واحدة. ومميز: كم، محذوف، لأن الفعل لا
~~يقع مميزا، والتقدير: كم زراع ونحوه، كما ذكرنا: (والمصلي)، بكسر اللام:
~~اسم فاعل. قيل: يحتمل أن يكون بفتح اللام، أي: المكان الذي يصلي فيه. قلت:
~~هذا احتمال أخذه قائلة من كلام الكرماني حيث قال: فإن قلت: الحديث دل على
~~القدر الذي بين المصلي بفتح اللام والسترة، والترجمة بكسر اللام؟ قلت:
~~معناهما متلازمان. انتهى. قلت: لا يلزم من تلازمهما عقلا اعتبار المقدار،
~~لأن اعتبار المقدار بين المصلي وبين السترة لا بينها وبين المكان الذي يصلي
~~فيه.
# 145 - (حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~عن سهل قال كان بين مصلى رسول الله وبين الجدار ممر الشاة) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة * الأول عمرو بالواو بن زرارة بضم الزاي ثم بالراء
~~قبل الألف وبعدها هاء أبو محمد النيسابوري مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين *
~~الثاني عبد العزيز بن أبي حازم * الثالث أبوه حازم بالحاء المهملة وبالزاي
~~اسمه ms02684 سلمة بن دينار وقد تقدم في باب غسل المرأة أباها * الرابع سهل بن سعد
~~الساعدي وقد تقدم فيه أيضا.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه القول وفيه عن أبيه وفي رواية أبي داود والإسماعيلي أخبرني أبي
~~وفيه سهل غير منسوب وفي رواية الأصيلي عن سهل بن سعد.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في الصلاة عن يعقوب الدورقي وأبو داود
~~فيه عن النفيلي والقعنبي (ذكر معناه) قوله ' بين مصلى ' بفتح اللام وهو
~~المكان الذي يصلي فيه والمراد به مقامه وكذا هو في رواية أبي داود قال
~~حدثنا القعنبي والنفيلي قال حدثنا عبد العزيز هو ابن أبي حازم قال أخبرني
~~أبي عن سهل قال ' كان بين مقام النبي وبين القبلة ممر العنز ' وقال
~~الكرماني المراد بالمصلى موضع القدم (قلت) يتناول ذلك موضع القدم وموضع
~~السجود أيضا قوله ' ممر الشاة ' وهو موضع مرورها وهو منصوب لأنه خبر كان
~~والاسم قدر المسافة أو الممر والسياق يدل عليه كذا قاله الكرماني ثم قال
~~وفي بعضها بالرفع (قلت) وجه الرفع أن تكون كان تامة ويكون ممر الشاة
~~PageV04P279
# اسمها ولا يحتاج إلى خبر أو تكون ناقصة والخبر هو الظرف وفي رواية أبي
~~داود ' ممر العنز ' كما ذكرناه والعنز هو الماعز (ذكر ما يستفاد منه) قال
~~القرطبي إن بعض المشايخ حمل حديث ممر الشاة على ما إذا كان قائما وحديث
~~بلال رضي الله تعالى عنه أن النبي لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين القبلة
~~قريبا من ثلاث أذرع على ما إذا ركع أو سجد قال ولم يحد مالك في هذا حدا إلا
~~أن ذلك بقدر ما يركع فيه ويسجد ويتمكن من دفع من يمر بين يديه وقيده بعض
~~الناس بشبر وآخرون بثلاثة أذرع وبه قال الشافعي وأحمد وهو قول عطاء وآخرون
~~بستة أذرع وذكر السفاقسي قال أبو إسحاق رأيت عبد الله بن مغفل يصلي بينه
~~وبين القبلة ستة أذرع وفي مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح نحوه وقد ms02685 استقصينا
~~الكلام في الباب السابق 146 - (حدثنا المكي قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن
~~سلمة قال كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة من حيث أنه كان يقوم بجنب المنبر لأنه لم يكن لمسجد محراب
~~فتكون مسافة ما بينه وبين الجدار نظير ما بين المنبر والجدار فكأنه قال
~~الذي ينبغي أن يكون بين المصلي وسترته قدر ما كان بين منبره والجدار القبلي
~~وقيل غير ذلك تركناه لأنه لا طائل تحته.
# (ذكر رجاله) وهم ثلاثة قد سبقوا بهذا الإسناد في باب اسم من كذب على
~~النبي وسلمة بفتح اللام هو ابن الأكوع الصحابي وهذا من ثلاثيات البخاري رضي
~~الله عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحدي بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضع واحد وفيه أن اسم شيخ البخاري على صورة النسبة إلى مكة * والحديث
~~أخرجه مسلم أيضا وهو موقوف على سلمة ولكن في الأصل مرفوع يدل عليه ما رواه
~~الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ ' كان المنبر على
~~عهد رسول الله ليس بينه وبين حائط القبلة إلا قدر ما يمر العنز '.
# (ذكر معناه) قوله ' المسجد ' أي مسجد النبي قوله ' عند المنبر ' من تتمة
~~اسم كان أي الجدار الذي كان عند منبر رسول الله وخبر كان الجملة أعني قوله
~~ما كادت الشاة ' تجوزها ' ويجوز أن يكون الخبر هو قوله ' عند المنبر '
~~وقوله ' ما كادت الشاة ' استئنافا تقديره إذا كان الجدار عند المنبر فما
~~مقدار المسافة بينهما فأجاب ما كادت الشاة تجوزها أي مقدار ما كادت الشاة
~~تجوز المسافة وليس بإضمار قبل الذكر لأن سوق الكلام يدل عليه ثم اعلم أن
~~كاد من أفعال المقاربة وخبره يكون فعلا مضارعا بغير أن كما في هذه الرواية
~~ويروى أن تجوزها (فإن قلت) ما وجه دخول أن (قلت) قد تدخل أن على خبر كاد
~~كما تحذف من خبر عسى إذ هما أخوان يتعارضان (فإن قلت) إذا دخل حرف النفي
~~على كاد يكون النفي كما ms02686 في سائر الأفعال فما حكمه ههنا (قلت) القواعد
~~النحوية تقتضي النفي والموافق ههنا الإثبات للحديث الأول وهذا الحديث والذي
~~قبله يدلان على أن القرب من السترة مطلوب وقال ابن القاسم عن مالك ليس من
~~الصواب أن يصلي وبينه وبين السترة صفان وروى ابن المنذر عن مالك أنه تباعد
~~عن سترته وأن شخصا قال له أيها المصلي ألا تدنو من سترتك فمشى الإمام إليها
~~وهو يقول * (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) * - 29 ((باب
~~الصلاة إلى الحربة)) أي: باب في بيان الصلاة إلى جهة الحربة المركوزة بينه
~~وبين القبلة، وقد بينا أن الحربة وهي: دون الرمح العريض النصل، وقال أهل
~~السير، كانت للنبي حربة دون الرمح يقال لها العنزة، فكأنها بالغلبة صارت
~~علما لها.
# 147 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي كان يركز له الحربة فيصلي إليها)
~~PageV04P280
# مطابقته للترجمة ظاهرة ساق هذا الحديث في الباب السابق وذكره ههنا
~~مختصرا. ويحيى هو القطان وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب قوله ' يركز ' من الركز بالزاي في آخره وهو الغرز في الأرض * - 39
~~((باب الصلاة إلى العنزة)) أي: هذا باب في بيان الصلاة إلى جهة العنزة
~~المركوزة بينه وبين القبلة، وقد مر تفسير العنزة.
# 994841 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون بن أبي جحيفة قال سمعت
~~أبي قال خرج علينا رسول اا بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر
~~والعصر وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم حديث أبي جحيفة وهب بن عبد ا السوائي في
~~الباب الذي بينه وبين هذا بابان، وهناك رواه: عن أبي الوليد عن شعبة، وههنا
~~عن آدم بن أبي إياس عن شعبة.
# قوله: (بالهاجرة) وهي: اشتداد الحر عند الظهيرة. قوله: (فأتي) على صيغة
~~المجهول. قوله: (بوضوء) بفتح الواو وهو: الماء الذي يتوضأ به. قوله: (وبين
~~يديه ms02687 عنزة)، جملة حالية، قيل: فيه تكرار، لأن العنزة هي الحربة، ورد بأن
~~الحربة غير العنزة لأن الحربة هي الرمح العريض النصل، ذكرنا عن قريب،
~~والعنزة مثل نصف الرمح. قوله: (يمرون) كان القياس في ذلك أن يقال: يمران،
~~بلفظ التثنية، لأن المذكور تثنية، وهي: المرأة، والحمار، ووجهوا هذا بوجوه،
~~فقال بعضهم: كأنه أراد الجنس، ويؤيده رواية: (الناس والدواب يمرون). قلت:
~~هذا ليس بشيء لأنه الجنس يراد جنس المرأة وجنس الحمار فيكون تثنية، فلا
~~يطابق الكلام. فقال هذا القائل أيضا: والظاهر أن الذي وقع هنا من تصرف
~~الرواة، وهذا أيضا ليس بشيء لأن فيه نسبتهم إلى ذكر ما يخالف القواعد. وقال
~~ابن مالك: أرادوا المرأة والحمار وراكبه فحذف الراكب لدلالة الحمار عليه،
~~ثم غلب عليه تذكير الراكب المفهوم على تأنيث المرأة، وذو العقل على الحمار،
~~فقال: يمرون. قلت: هذا فيه تعسف وبعد، وقال ابن التين: فيه إطلاق اسم الجمع
~~على التثنية، وهذا أوجه من غيره لأن مثل هذا وقع في الكلام الفصيح. قوله:
~~(من ورائها). أي: من وراء العنزة.
# 005 حدثنا محمد بن حامم بن بزيع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن أبي
~~ميمونة قال سمعت أنس بن مالك قال كان النبي إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام
~~ومعنا عكازة أو عصا أو عنزة ومعنا إداوة فإذا فرغ من حاجته ناو لناه
~~الإداوة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ما وجد في أكثر النسخ: (وعنزة) بالعين المهملة
~~والنون والزاي، وفي بعض النسخ: أو غيره، بالغين المعجمة والياء آخر الحروف
~~أي: أو غير كل واحد من العصا والعكازة. فإن صح هذا فليس فيه ما يطابق
~~الترجمة. فإن قلت: الضمير في: غيره، يرجع إلى ماذا؟ والمذكور شيئان، وهما
~~العكازة والعصا؟. قلت: تقديره: أو غير كل واحد منهما، قال بعضهم: الظاهر
~~أنه تصحيف. قلت: كيف يكون تصحيفا وهي رواية المستملي والحموي؟ فكأن هذا
~~القائل ارتكب هذا لئلا يقال: إن هذا الحديث لا يطابق الترجمة، وهذا الحديث
~~قد مر في كتاب الوضوء في باب حمل العنزة ms02688 مع الماء في الاستنجاء، ولكن هناك
~~أخرجه عن محمد بن بشار بن جعفر عن شعبة، وههنا عن محمد بن حاتم، بالحاء
~~المهملة وبالتاء المثناة من فوق: ابن بزيع، بفتح الباء الموحدة وبكسر الزاي
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة: أبو سعيد، مات وبغداد في سنة تسع
~~وأربعين ومائتين، وشاذان، بالشين المعجمة: تقدم في باب حمل العنزة في
~~الاستتجاء. قوله: (تبعته أنا)، وإنما أتى بضمير الفصل ليصح العطف، وهذا على
~~مذهب البصريين. والإداوة، بكسر الهمزة.
# وقال ابن بطال: فيه الاستنهجاء بالماء. هذا ليس بصريح، فإن قوله: (فإذا
~~فرغ من حاجته) يشمل الاستجناء بالحجر PageV04P281
# ونحوه، وتكون مناولة الماء لأجل الوضوء. قال. وفيه: خدمة السلطان
~~والعالم. قلت: حصره للإثنين لا وجه له، والأحسن أن يقال: فيه خدمة الكبير.
# 49 ((باب السترة بمكة وغيرها)) أي: هذا باب في بيان استحباب السترة لدرء
~~المار، سواء كان بمكة أو غير مكة، وإنما قيد بمكة دفعا لتوهم من توهم أن
~~السترة قبلة، ولا ينبغي أن يكون لمكة قبلة إلا الكعبة فلا يحتاج فيها إلى
~~سترة، وكل من يصلي في مكان واسع فالمستحب له أن يصلي إلى سترة بمكة كان أو
~~غيرها، إلا أن يصلي بمسجد مكة بقرب الكعبة حيث لا يمكن لأحد المرور بينه
~~وبينها، فلا يحتاج إلى سترة إذ قبلة مكة سترة له، فإن صلى في مؤخر المسجد
~~بحيث يمكن المرور بين يديه. أو في سائر بقاع مكة إلى غير جدار أو شجرة أو
~~ما أشبههما، فينبغي أن يجعل أمامه ما يستر من المرور بين يديه، كما فعل
~~الشارع حين صلى بالبطحاء إلى عنزة والبطحاء خارج مكة.
# 59 ((باب الصلاة إلى الاسطوانة.)) أي: هذا باب في استحباب الصلاة إلى جهة
~~الأسطوانة إذا كان في موضع فيه أسطوانة، والأسطوانة، بضم الهمزة معروفة،
~~والنون أصلية وزنها: أفعوالة، مثل: أقحوانة، لأنه يقال: أساطين مسطنة. وقال
~~الأخفش: وزنها: فعلوانة، وهذا يدل على زيادة الواو والألف والنون، وقال
~~قوم: وزنها أففعلانة، وهذا ليس بشيء، لأنه لو كان كذلك لما جمع على ms02689 أساطين،
~~لأنه ليس في الكلام: أفاعين، وقال بعضهم: الغالب أن الأسطوانة تكون من بناء
~~بخلاف العمود فإنه من حجر واحد. قلت: قيد الغالب لا طائل تحته، ولا نسلم أن
~~العمود يكون من حجر واحد لأنه ربما يكون أكثر من واحد، ويكون من خشب أيضا.
# وقال عمر: المصلون أحق بالسوارى من المتحدثين إليها مطابقة هذا الأثر
~~ظاهرة، لأن السواري هي الأساطين، واسواري جمع سارية؛. قال ابن الأثير:
~~السارية الأسطوانة، وذكر الجوهري في باب سرا، ثم ذكر المادة الواوية
~~والمادة اليائية، والظاهر أن السارية من ذوات الياء، وهذا الذي علقه
~~البخاري وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق همدان يريد عمر، رضي ا تعالى
~~عنه، أي رسوله إلى أهل اليمن عن عمر به، وهمدان بفتح الهاء وسكون الميم
~~وبالدال المهملة. قوله: (المصلون أحق)، وجه الأحقية أن المصلين والمتحدثين
~~مشتركان في الحاجة إلى السارية: المتحدثون إلى الاستناد، والمصلون لجعلها
~~سترة، لكن المصلين في عبادة فكانوا أحق. قوله: (من المتحدثين) أي:
~~المتكلمين.
# ورأى عمر رجلا يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال صل إليها.
~~PageV04P282
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأدناه إلى سارية)، وابن عمر هو عبد ا، ولذا
~~وقع بإثبات ابن في رواية أبي ذر والأصيلي وغيرهما، وعند البعض، رأى عمر،
~~بحذف: ابن قال بعضهم: هو أشبه بالصواب، فقد رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~من طريق معاوية ابن قرة بن إياس المزني عن أبيه، وله صحبة قال: (رآني عمر
~~وأنا أصلي. فذكر مثله سواء، ولكن زاد: فأخذ بقفاي). انتهى. قلت: رواية
~~الأكثرين أشبه بالصواب مع احتمال أن يكون قضيتان: إحداهما مع عمر، والأخرى
~~مع ابنه، ولا مانع لذلك. وقال هذا القائل أيضا: وقد عرف بذلك الميم المذكور
~~في التعلق. قلت: هذا إنما يكون إذا تحقق اتحاد القضية. قوله: (فأدناه) أي:
~~قربة، من: الإدناء، وهو التقريب. وادعى ابن التين أن عمر إنما كره لانقطاع
~~الصفوف. وقيل: أرادبذلك أن تكون صلاته إلى سترة.
# 205 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يز (يد بن أبي عبيد ms02690 قال كنت آتي مع
~~سلمة ابن الأكوع فيصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت يا أبا مسلم
~~أراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانلا قال فإني رأيت النبي يتحرى الصلاة
~~عندها.
# 13 50 مطابقته للترجمة في قوله: (فيصلي عند الأسطوانة)، وقوله: (يتحرى
~~الصلاة عندها).
# ذكر رجاله وهم ثلاثة: الأول: مكي بن إبراهيم. الثاني: يزيد بن أبي عبيدة،
~~مولى سلمة بن الأكوع. الثالث: سلمة بن الأكوع.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: القول.
~~وفيه: أنه من ثلاثيات البخاري.
# ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى عن مكي به،
~~وعن إسحاق بن إبراهيم، وعن محمد بن المثنى. وأخرجه ابن ماجة فيه عن يعقوب
~~بن حميد.
# ذكر معناه) قوله: (التي عند المصحف)، هذا يدل على أنه كان في مسجد رسول
~~الله موضع خاص للمصحف الذي كان ثمة من عهد عثمان، ووقع عند مسلم بلفظ: يصلي
~~وراء الصندوق)، وكأنه كان للمصحف صندوق يوضع فيه والأسطوانة المذكورة فيه
~~معروفة بأسطوانة المهاجرين. قوله: (يابا مسلم) أصله: يا أبا مسلم، حذفت
~~الهمزة للتخفيف، وهو كنيته سلمة بن الأكوع. قوله: (أراك) أي: أبصرك. قوله:
~~(تتحرى)، أي تجتهد وتختار، وقال ابن بطال: لما كان رسول الله يستتر بالعنزة
~~في الصحراء كانت الأسطوانة أولى بذلك، لأنها أشد سترة منها. قوله: (يتحرى
~~الصلاة عندها)، أي: عند الأسطوانة أمامة ولا نكون إلى جنبه لئلا يتخلل
~~الصفوف شيء ولا يكون له سترة.
# 305251 ح دثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر بن أنس قال لقد
~~رأيت كبار أصحاب النبي يبتدرون السواري عند المغرب. وزاد شعبة عن عمرو عن
~~أنس حتى يخرج النبي. (الحديث 305 طرفه في: 516).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: قبيصة بن عقبة الكوفي. الثاني: سفيان
~~الثوري. الثالث: عمرو، بالواو: وابن عامر الكوفي الأنصاري، وليس هو: عمرو
~~بن عامر البصري، فإنه سلمى، ولا والد أسد فإنه بجلي. الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ms02691 موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن رواته كوفيون ما خلا أنس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري هنا عن قبيصة وعن بندار عن
~~غندر عن شعبة. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي عامر عن
~~سفيان عنه، وفي نسخة: عن شعبة، بدل: سفيان.
# ذكر معناه قوله: (لقد أدركت)، هذا رواية المستملي والحموي، وفي رواية
~~غيرهما: (لقد رأيت). قوله: (كبار أصحاب محمد)، الكبار: جمع كبير، والأصحاب:
~~جمع صاحب. قوله: (يبتدرون السواري)، يتسارعون إليها. قوله: (عند المغرب)
~~أي: عند آذان المغرب، وصرح بذلك الإسماعيلي من طريق ابن مهدي عن سفيان،
~~ولمسلم من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس PageV04P283
# نحوه. قوله: (وزاد شعبة عن عمرو) إلى آخره تعليق، وقد وصله البخاري في
~~كتاب الآذان من طريق غندر عن عمرو بن عامر الأنصاري، وزاد فيه أيضا. (يصلون
~~الركعتين قبل المغرب). قوله: (حتى يخرج النبي) ويروى: (حين يخرج) وسيأتي
~~الكلام في حكم الصلاة قبل المغرب بعد الغروب في موضعه إن شاء ا تعالى.
# 69 ((باب الصلاة بين السواري في غير جماعة)) أي: هذا باب في بيان الصلاة
~~بين السواري أي: الأساطين والأعمدة في غير جماعة، يعني إذا كان منفردا لا
~~بأس في الصلاة بين الساريتين، إذا لم يكن في جماعة، وقيد بغير جماعة لأن لك
~~يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوبة.
# 505451 حدثنا عبد اا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد اا بن عمر
~~أن رسول اا دخل الكعبة وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها
~~عليه ومكث فيها فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي قال جعل عمودا عن يساره
~~وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم
~~صلى. وقال لنا إسماعيل حدثني مالك وقال عمودين عن يمينه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعل عمودا) إلى آخره. ورجاله قد تكرروا.
~~قوله: (وأسامة) بالنصب عطفا على: رسول ا، ويجوز رفعه عطفا على فاعل دخل.
~~قوله: (الحجبي) بفتح الحاء المهملة ms02692 ثم بالجيم وبالباء الموحدة المكسورة.
~~قوله: (فأغلقها)، أي: أغلق عثمان، الكعبة أي: فإن قلت: في رواية مالك إشكال
~~لأنه عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه، وهذان اثنان، ثم قال: وثلاثة أعمدة
~~وراءه، فتكون الجملة خمسة، ثم قال: وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة. قلت:
~~أجاب الكرماني عنه بأن لفظ العمود جنس يحتمل الواحد الإثنتين فهو مجمل بينه
~~مالك في رواية إسماعيل بن أبي أويس عنه، وهي قوله: وقال لنا إسماعيل: حدثني
~~مالك؟ فقال: عمودين عن يمينه، فحينئذ تكون الأعمدة ستة. وقال خلف: لم أجده
~~من حديث إسماعيل. وقد اختلف عن مالك في لفظه فرواه مسلم: (عمودين عن يساره
~~وعمودا عن يمينه)، عكس رواية PageV04P284
# إسماعيل، وفي رواية البخاري (عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره). قال
~~البيهقي: وهو الصحيح، وفي رواية: (جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره)،
~~عكس ما سبق. وقد ذكر الدارقطني الاختلاف على مالك فيه، فوافق الجمهور عبد ا
~~بن يوسف في قوله: (عمودا عن يمينه)؛ ووافق إسماعيل في قوله: (عمودين عن
~~يمينه)؛ ابن القاسم والقعنبي وأبو مصعب ومحمد بن الحسن وأبو حذافة، وكذلك
~~الشافعي وابن مهدي في إحدى الروايتين عنهم، وأجاب قوم عنه باحتمال تعدد
~~الواقعة، وروى عثمان بن عمر عن مالك: (جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن
~~يساره)، فعلى هذا تكون الأعمدة سبعة، ويردها قوله: (وكأن البيت يومئذ على
~~ستة أعمدة)، بعد قوله: (وثلاثة أعمدة وراءه) وعن هذا قال الدارقطني: لم
~~يتابع عثمان بن عمر على ذلك، وأجاب الكرماني بجوابين آخرين: الأول: هو أن
~~الأعمدة الثلاثة المقدمة ما كانت على سمت واحد، بل عمودان مسامتان والثالث
~~على غير سمتها؛ ولفظ المقدمين في الحديث السابق يشعر به، فتعرض للعمودين
~~المسامتين وسكت عن ثالثها. والثاني: أن تكون الثلاثة على سمت واحد، وقام
~~رسول الله عند الوسطاني.
# قوله: (وقال لنا إسماعيل) وهو أبي أويس بن أخت مالك بن أنس، وهذا موصول
~~بواسطة قوله لنا، وهي رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر والأصيلي: وقال
~~إسماعيل، بدون لفظ: قال لنا، أحط درجة ms02693 من: حدثنا. قوله: (حدثني مالك)،
~~يعني: بهذا الحديث.
# 79 ((باب)) أي: هذا باب، فإذا لم يقدر شيئا لا يكون معربا، لأن الإعراب
~~يكون بالعقد والتركيب، كذا وقع لفظ: باب، بلا ترجمة في رواية الأكثرين،
~~وليس لفظ باب في رواية الأصيلي، وعلى قول الأكثرين: هو كالفصل من الباب
~~الذي قبله، وإنما فصله لأن فيه زيادة، وهي مقدار ما كان بينه وبين الجدار
~~من المسافة.
# 605551 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن عبد اا كان إذا دخل الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل
~~الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من
~~ثلاثة أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن النبي صلى فيه قال وليس
~~على أحدنا بأس أن صلى في أي نواحي البيت شاء..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الإستلزام، وهو أن الموضع المذكور من
~~كونه مقابلا للباب قريبا من الجدار يستلزم كون صلاته بين الساريتين.
# ذكر رجاله ومهم خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي
~~المديني. الثاني: أبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء: اسمه
~~أنس بن عياض، مر في باب التبرز في البيوت. الثالث: موسى بن عقبة بن أبي
~~عياش المديني، مات سنة إحدى وأربعين ومائة. الرابع: نافع مولى ابن عمر.
~~الخامس: عبد ا بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ
~~البخاري من أفراده.
# ذكر بمعناه): قوله: (قبل وجهه)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة: أي مقابل
~~وجهه، وكذلك الكلام في: (قبل وجهه) الذي بعده. قوله: (قريبا) كذا وقع
~~بالنصب، ويروى بالرفع وهو الأصل لأنه اسم: يكون، ووجه النصب أن يكون اسمه
~~محذوفا والتقدير: يكون القدر أو المكان قريبا من ثلاثة أذرع، ولفظه:
~~(بثلاثة) بالتأنيث في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر من: ثلاث أذرع، بلا
~~تاء. فإن قلت: الذراع مذكر فما وجهه ترك التأنيث. قلت: أجاب بعضهم أن
~~الذراع يذكر ويؤنث، ms02694 وليس كذلك على الإطلاق بل الذراع الذي يذرع به يذكر،
~~وذراع اليد يذكر ويؤنث، وههنا شبه بذراع اليد. قوله: (صلى)، جملة
~~استئنافية. قوله: (يتوخى) أي: يتحرى، يقال: توخيت مرضاتك. أي: تحريت
~~PageV04P285
# وقصدت. قوله: (قال) أي: ابن عمر. قوله: (إن صلى)، بكسر الهمزة، وصلى بلفظ
~~الماضي، وفي رواية الكشمهني: (أن يصلي) بفتح الهمزة ولفظ المضارع،
~~والتقدير: ولا بأس بأن يصلي، وحذف حرف سائغ.
# ذكر ما يستفاد منه فيه جواز الصلاة في نفس البيت. وفيه: الدنو من السترة.
~~وقد أمر الشارع بالدنو منها لئلا يتخلل الشيطان ذلك. وفيه: السترة بين
~~المصلي والقبلة ثلاثة أذرع، وادعى ابن بطال أن الذي واظب عليه الشارع في
~~مقدر ذلك ممر الشاة، كما جاء في الآثار. وفيه: أنه لا يشترط في صحة الصلاة
~~في البيت موافقة المكان الذي صلى فيه النبي، كما أشار إليه ابن عمر، ولكن
~~الموافقة أولى وإن كان يحصل الغرض بغيره، وقد ذكرنا أن الحديث لا يدل صريحا
~~على الصلاة بين الساريتين، وإنما دلالته على ذلك بطريق الاستلزام، وقد
~~بيناه. وقد اختلف السلف في الصلاة بين السواري، فكرهه أنس بن مالك لورود
~~النهي بذلك، رواه الحاكم وصححه، وقال ابن مسعود: لا تصفوا بين الأساطين
~~وأتموا الصفوف). وأجازه الحسن وابن سيرين، وكان سعيد بن جبير وإبراهيم
~~التيمي وسويد بن غفلة يؤمون قومهم بين الأساطين، وهو قول الكوفيين وقال
~~مالك في (المدونة) لا بأس باصلاة بينهما لضيق المسجد. وقال ابن حبيب: ليس
~~النهي عن تقطيع الصفوف إذ ضاق المسجد، وإنما نهى عنه إذا كان المسجد واسعا.
~~قال القرطبي: وسبب الكراهة بين الأساطين أنه روي أنه مصلى الجن المؤمنين.
# 89 ((باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الصلاة بالتوجه إلى الراحلة إلى آخره، والراحلة: الناقة التي
~~يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن النظر، فإذا كانت
~~في جماعة الإبل عرفت، و: الهاء، فيه للمبالغة كما يقال: رجل داهية وراوية.
~~وقيل: إنما سميت: راحلة، لأنها ترحل. قال ا تعالى. * (في ms02695 عيشة راضية) *
~~(الحاقة: 12، والقارعة: 7) أي: مرضية، والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من
~~الناس. ويقال للجمل: بعير وللناقة: بعير، وبنو تميم يقولون: بعير وشعير
~~بكسر الباء والشين، والفتح هو الفصيح، وإنما يقال له: بعير إذا أجذع،
~~والجمع: أبعرة في أدنى العدد، وأباعر في الكثير، وأباعير وبعران، وهذه عن
~~الفراء. ومعنى: بأجذع، إذا دخل في السنة الخامسة. فإن قلت: إذا أطلق البعير
~~على الناقة، والراحلة هي: الناقة، فما فائدة ذكر البعير؟ قلت: ذهب بعضهم
~~إلى أن الراحلة لا تقع إلا على الأنثى، ولأجل ذلك أردفه بالبعير، فإنه يقع
~~عليهما. قوله: (والشجر) هو المعروف، وفي حديث علي، رضي ا عنه، قال: (لقد
~~رأيتنا يوم بدر وما فينا إنسان إلا نائم إلا رسول ا،، فإنه كان يصلي إلى
~~شجرة يدعو حتى أصبح). رواه النسائي بإسناد حسن. قوله: (والرحل) بفتح الراء
~~وسكون الحاء المهملة: وهو للبعير أصغر من القتب، وهو الذي يركب عليه. وهو:
~~الكور بضم الكاف. فإن قلت: حديث الباب لا يدل إلا على الصلاة إلى البعير
~~والشجر؟ قلت: كأنه وضع الترجمة على أنه يأتي لكل جزء منها بحديث، فلم يجد
~~على شرطه إلا حديث الباب، وهو يدل على الصلاة إلى الراحلة والرحل، واكتفى
~~به عن بقية ذلك بالقياس على الراحلة، وقد روى غيره: في الصلاة إلى البعير
~~والشجر، أما الصلاة إلى البعير فرواه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة ووهب
~~بن بقية وعبد ا بن سعيد، قال عثمان: أخبرنا أبو خالد، قال: أخبرنا عبيد ا
~~عن نافع عن ابن عمر: (أن النبي كان يصلي إلى بعيره). وأما الصلاة إلى الشجر
~~فقد ذكرناه الآن عن النسائي.
# 705651 ح دثنا محمد بن أبي بكر المقدمي البصري قال حدثنا معتمر عن عبيد
~~اا عن نافع عن ابن عمر عن النبي أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها قلت
~~أفرأيت إذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي إلي آخرته أو
~~قال مؤخره وكان ابن عمر رضي اا عنه يفعله. (انظر الحديث 034).
# مطابقته للترجمة في. ms02696 قوله: (يعرض راحلته فيصلي إليها). وفي قوله: (كان
~~يأخذ الرحل): إلى آخره. وأما ذكر البعير PageV04P286
# والشجر في الترجمة فقد ذكرنا وجهه آنفا.
# ذكر رجاله وهم أربعة تكرر ذكرهم. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أحمد بن حنبل، ولفظه: (آخرة الرحل)،
~~وأخرجه أيضا من حديث أبي ذر، وأبي هريرة وأخرج النسائي من حديث عائشة: (سئل
~~رسول في غزوة تبوك عن سترة المصلي؟ فقال: مثل مؤخرة الرحل.
# ذكر معناه): قوله: (يعرض)، بتشديد الراء من التعريض أي: يجعلها عرضا.
~~قوله: (أفرأيت؟) الفاء عاطفة على مقدر بعد الهمزة أي: أرأيت في تلك الحالة،
~~فرأيت في هذه الحالة الأخرى، والمعنى: أخبرني عن هذه وفي بعض النسخ:
~~(أرأيت) بدون: الفاء. فإن قلت: من السائل هنا ومن المسؤول عنه؟ قلت: الذي
~~يدل عليه الظاهر أنه كلام نافع، وهو السائل. والمسؤول عنه هو ابن عمر، ولكن
~~وقع في رواية الإسماعيلي من طريق عبيدة بن حميد: عن عبيد ا بن عمر أنه كلام
~~عبيد ا، والمسؤول نافع، فعلى هذا يكون هو مرسلا، لأن فاعل: يأخذ، هو النبي
~~ولم يدركه نافع. قوله: (إذا هبت الركاب)، هبت بمعنى: هاجت وتحركت، يقال: هب
~~الفحل إذا هاج، وهب العير في السير إذا نشط. وقال ابن بطال: هبت أي زالت عن
~~موضعها وتحركت. يقال: هب النائم من نومه إذا قام، وقيده الأصيلي بضم الهاء،
~~والفتح أصوب، والركاب، بكسر الراء وتخفيف الكاف: الإبل التي يسار عليها
~~والواحد الراحلة، ولا واحد لها من لفظها، والجمع الركب مثل الكتب. قوله:
~~(فيعدله)، من التعديل وهو تقويم الشيء. يقال: عدلته فاعتدل أي: قومته
~~فاستقام، والمعنى يقيمه تلقاء وجهه، لأن الإبل إذا هاجت شوشت على المصلي
~~لعدم استقرارها، فحينئذ كان النبي،، يعدل عنها إلى الراحل فيجعله سترة. وقد
~~ضبط بعضهم: فيعدله، بفتح أوله وسكون العين وكسر الدال، ثم فسره بقوله: أي
~~يقيمه تلقاء وجهه، والصواب ما ذكرناه لأنه من باب: فعل، بالتشديد، لكنه
~~يأتي بمعنى: فعل بالتخفيف، كما يقال: ms02697 زلتحه وزيلته، وكلاهما بمعنى: فرقته.
~~قوله: (إلى آخرته)، بفتح الهمزة والخاء والراء بلا مد أي: فصلى إلى آخرة
~~الرحل، ويجوز المد في الهمزة، ولكن بكسر الخاء، وهي الخشبة التي يستند
~~إليها الراكب. قوله: (أو قال مؤخرته)، في ضبطه وجوه: الأول: بضم الميم وكسر
~~الخاء وهمزة ساكنة، قاله النووي. والثاني: بفتح الهمزة وفتح الخاء المشددة.
~~والثالث: إسكان الهمزة وتخفيف الهاء، وقال أبو عبيد: يجوز كسر الخاء
~~وفتحها، وأنكر ابن قتيبة الفتح، وقال ابن مكي: لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر
~~إلا في العير خاصة، وأما في غيرها فلا يقال: إلا بالفتح فقط، وقال الجوهري:
~~مؤخرة الرحل لغة قليلة في أخرته، وقال ابن التين: رويناه بفتح الهمزة
~~وتشديد الخاء وفتحها. وقال القرطبي: مؤخرة الرحل العود الذي يكون في آخر
~~الرحل بضم الميم وكسر الخاء. والرابع روى بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء.
~~قوله: (وكان ابن عمر يفعله)، مقول: نافع، والضمير المنصوب في: يفعله، يرجع
~~إلى كل واحد من التعريض والتعديل اللذين يدل عليهما، قوله: يعرض، وقوله:
~~فيعدله، من قبيل قوله تعالى: * (أعدلوا هو أقرب للتقوى) * (المائدة: 8) أي:
~~العدل أقرب للتقوى، فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه قال الخطابي: فيه: دليل على جواز السترة بما يثبت من
~~الحيوان. قال ابن بطال: وكذلك تجوز الصلاة إلى كل شيء طاهر. وقال القرطبي:
~~في هذا الحديث دليل على جواز التستر بالحيوان، ولا يعارضه النهي عن الصلاة
~~في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء، وكراهة الصلاة حينئذ
~~عندها إما لشدة نتنها، وإما لأنهم كانوا يتخلون بها مستترين بها. وقيل: علة
~~النهي في ذلك كون الإبل خلقت من الشياطين، وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب
~~الصلاة في مواضع الإبل.
# 99 ((باب الصلاة إلى السرير)) أي: باب في بيان حكم الصلاة إلى السرير،
~~ومراده: على السرير، لأن لفظ الحديث: (فيتوسط السرير فيصلي)، فهذا يدل على
~~أنه يصلي على السرير، على أن في بعض النسخ: باب الصلاة على السرير، نبه
~~عليه الكرماني، وقال: حروف الجر يقام بعضها مقام البعض. فإن ms02698 قلت: قوله:
~~(فيتوسط السرير)، يشمل ما إذا كان فوقه أو أسفل منه. قلت: لا نسلم ذلك لأن
~~معنى قوله: (فيتوسط السرير) يجعل نفسه في وسط السرير. فإن قلت: ذكر البخاري
~~في الاستئذان حديث الأعمش عن مسلم عن مسروق عن PageV04P287
# عائشة، رضي ا تعالى عنها: (كان يصلي والسرير بينه وبين القبلة). فهذا
~~يبين أن المراد من حديث الباب أسفل السرير. قلت: لا نسلم ذلك لاختلاف
~~العبارتين مع احتمال كونهما في الحالتين، فإذا علمت هذا علمت أن قول
~~الإسماعيلي: بأنه دال على الصلاة على السرير لا إلى السرير، غير وارد، يظهر
~~ذلك بالتأمل.
# 001 ((باب يرد المصلي من مر بين يديه)) أي: هذا باب ترجمته: يرد المصلي
~~من مر بين يديه، وسنبين هل الرد إذا مر بين يديه في موضع سجوده؟ أو يرده
~~مطلقا؟ أو له حد معلوم؟ وأن الرد واجب أم سنة أم مستحب؟ وأنه مقيد بمكان
~~مخصوص أو في جميع الأمكنة؟ على ما نذكره مفصلا إن شاء ا تعالى.
# ورد ابن عمر المار بين يديه في التشهد وفي الكعبة وقال إن أبى إلا أن
~~تقاتله ققاتله PageV04P288
# الكلام فيه على أنواع: الأول في وجه مطابقته للترجمة وهي ظاهرة لأن ابن
~~عمر رد المار من بين يديه وهو في الصلاة.
# الثاني في معنى التركيب: فقوله: ورد ابن عمر، أي: رد عبد ا بن عمر بن
~~الخطاب المار بين يديه حال كونه في التشهد، وكان هذا المار هو: عمرو بن
~~دينار، نبه عليه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما. قوله: (في الكعبة)
~~أي، ورد أيضا في الكعبة. قال الكرماني: هو عطف على مقدر، أي: رد المار بين
~~يديه عند كونه في الصلاة وفي غير الكعبة وفي الكعبة أيضا، ويحتمل أن يراد
~~به كون الرد في حالة واحدة جمعا بين كونه في التشهد وفي الكعبة، فلا حاجة
~~إلى مقد. وقال أبو محمد الإشبيلي في كتابه (الجمع بين الصحيحين): كذا وقع،
~~وفي الكعبة. وقال ابن قرقول: ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة. وقال ms02699
~~القابسي: وفي الركعة، بدلا من: الكعبة، أشبه. وكذا وقع في بعض الأصول:
~~الركعة. وقال صاحب (التلويح): والظاهر أنه: وفي الكعبة، وهو الصواب كما في
~~كتاب الصلاة لأبي نعيم: حدثنا عبد العزيز بن الماجشون عن صالح بن كيسان،
~~قال: رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة فلا يدع أحدا يمر بين يديه يبادره. قال
~~بردة: حدثنا مطر بن خليفة حدثنا عمرو بن دينار قال: مررت بابن عمر بعده ما
~~جلس في آخر صلاته حتى أنظر ما يصنع، فارتفع من مكانه، فدفع في صدري. وقال
~~ابن أبي شيبة: أخبرنا ابن فضيل عن مطر عن عمرو بن دينار، قال: مررت بين يدي
~~ابن عمر وهو في الصلاة فارتفع من قعوده ثم دفع في صدري، وفي كتاب (الصلاة)
~~لأبي نعيم: فانتهزني بتسبيحة، وقال بعضهم: رواية الجمهور متجهة، وتخصيص
~~الكعبة بالذكر لئلا يتخيل أنه يغتفر فيها المرور لكونها محل المزاحمة. قلت:
~~الواقع في نفس الأمر ان ابن عمر في الرد في غير الكعبة، وفي الكعبة أيضا
~~فلا يقال: فيه التخصيص، والتعليل فيه بكون محل المزاحمة غير موجه لأن في
~~غير الكعبة أيضا توجد المزاحمة، سيما في أيام الجمع في الجوامع ونحو ذلك.
~~قوله: (وقال) أي: ابن عمر: (إن أبى) أي: المار، أي: امتنع بكل وجه إلا بأن
~~يقاتل المصلي المار قاتله. قوله: (إلا أن يقاتله) وقوله: قاتله، على وجهين:
~~أحدهما: أن يكون لفظ: قاتله، بصيغة الفعل الماضي، وهذا عند كون لفظ (إلا أن
~~يقاتله) بصيغة الفعل المضارع المعلوم، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى المار
~~الذي هو فاعل لفظة: أبي، والمنصوب يرجع إلى المصلي، والضمير المرفوع في:
~~قاتله، يرجع إلى المصلي والمنصوب يرجع إلى: المار، والوجه الآخر: أن يكون
~~لفظة (إلا أن تقاتله) بصيغة المخاطب: أي إلا أن تقاتل المار (فقاتله) بكسر
~~التاء وسكون اللام على صيغة الأمر للحاضر، وهذه رواية الكشميهني، والأول
~~رواية الأكثرين. فإن قلت: لفظة: قاتله، في الوجه الثاني جملة أمرية،
~~والجملة الأمرية إذا وقعت جزاء للشرطية فلا بد فيها من الفاء. قلت: تقدير ms02700
~~الكلام: فأنت قاتله، قال الكرماني: ويجوز حذف الفاء منها نحو:
# من يفعل الحسنات ا يشكرها قلت: حذف الفاء منها لضرورة الوزن فلا يقاس
~~عليه، ويروى: فقاتله بالفاء على الأصل.
# النوع الثالث في أن المروي عن ابن عمر ههنا على سبيل التعليق بثلاثة
~~أشياء: الأول: رده المار في التشهد، وقد وصله أبو نعيم وابن أبي شيبة كما
~~ذكرناه عن قريب. الثاني: رده في الكعبة، وقد وصله أبو نعيم أيضا كما
~~ذكرناه، وفي حديث يزيد الفقير: صليت إلى جنب ابن عمر بمكة فلم أر رجلا أكره
~~أن يمر بين يديه منه. الثالث: أمره بالمقاتلة عند عدم امتناع المار من
~~المرور بين يدي المصلي، وقد وصله عبد الرزاق، ولفظه عن ابن عمر قال: لا تدع
~~أحدا يمر بين يديك وأنت تصلي، فإن أبي إلا أن تقاتله فقاتله. وهذا موافق
~~لرواية الكشميهني.
# 905 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال
~~عن أبي صالح أن أبا سعيد قال قال النبي (ح) وحدثنا آدم بن أبي إياس قال
~~حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوى قال حدثنا أبو صالح
~~السمان قال رأيت أبا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي إلى شيء يستره من الناس
~~فأراد شاب من بني أبي معيط أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره فنظر
~~الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من
~~الأولى فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان PageV04P289
# فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك
~~ولابن أخيك يا أبا سعيد قال سمعت النبي يقول إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره
~~من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو
~~شيطان. (الحديث 905 طرفة في: 4723).
# 11 50 مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: واسمه عبد ا بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المقعد ms02701 البصري، مات بالبصرة سنة أربع وعشرين ومائتين،
~~وقد تقدم في باب قول النبي: اللهم علمه الكتاب. الثاني: عبد الوارث بن
~~سعيد، تقدم أيضا في هذا الباب. الثالث: يونس بن عبيد، بالتصغير: ابن دينار
~~أبو عبد ا البصري، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين. الرابع: حميد، بضم الحاء:
~~تصغير الحمد بن هلال، بكسر الهاء وتخفيف اللام: العدوي، بفتح العين والدال
~~المهملتين: التابعي الجليل. الخامس: أبو صالح ذكوان السمان، وقد تكرر،
~~ذكره. السادس: آدم بن أبي إياس. السابع سليمان بن المغيرة القيسي البصري.
~~الثامن: أبو سعيد الخدري، رضي ا تعالى عنه، واسمه: سعد بن مالك.
# وذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع من الماضي في سبعة مواضع.
~~وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول والرؤية. وفيه: رواية التابعي عن
~~الصحابي. وفيه: أن رواته كلهم بصريون إلا أبا صالح فإنه مدني، وآدم فإنه
~~عسقلاني. وفيه: أن آدم من أفراد البخاري. وفيه: أن البخاري لم يخرج لسليمان
~~بن المغيرة شيئا موصولا إلا هذا الحديث، ذكره أبو مسعود وغيره. وفيه:
~~التحويل من إسناد إلى إسناد آخر قبل ذكر الحديث، وعلامته حرف: الحاء،
~~المفردة. وفيه: في الإسناد الأول: حميد عن أبي صالح أن أبا سعيد، وفي
~~الثاني: قال أبو صالح: رأيت أبا سعيد. والثاني أقوى. وفيه: أن في الثاني
~~ذكر قصة ليست في الأول، وقد ساق البخاري هذا الحديث في كتاب بدء الخلق
~~بالإسناد الذي ساقه هناك من رواية يونس بعينه، وههنا من لفظ سليمان بن
~~المغيرة لا من لفظ يونس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي معمر في صفة
~~إبليس. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن موسى ابن إسماعيل.
# ذكر معناه) قوله: (فأراد شاب من بني أبي معيط) ووقع في (كتاب الصلاة)
~~لأبي نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا عبد ا بن عامر عن زيد بن أسلم، قال:
~~(بينما أبو سعيد قائم يصلي في المسجد فأقبل الوليد بن عقبة بن أبي معيط،
~~فأراد أن ms02702 يمر بين يديه فرده، فأبى إلا أن يمر فدفعه ولكمه). فهذا يدل على
~~أن هذا الشاب هو الوليد بن عقبة، وفي (المصنف) لابن أبي شيبة: حدثنا أبو
~~معاوية عن عاصم عن ابن سيرين، قال: (كان أبو سعيد قائما يصلي فجاء عبد
~~الرحمن بن الحارث ابن هشام يمر بين يديه فمنعه، فأبى إلا أن يجيء فدفعه أبو
~~سعيد فطرحه. فقيل له: تصنع هذا بعبد الرحمن؟ فقال: وا لو أبى إلا أن آخذ
~~بشعره لأخذت). وروى عبد الرزاق حديث الباب عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم
~~عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه فقال فيه: إذ جاء شاب، ولم يسمعه. وعن
~~معمر عن زيد بن أسلم فقال فيه: فذهب ذو قرابة لمروان. ومن طريق أبي العالية
~~عن أبي سعيد فقال فيه: فمر رجل بين يديه من بني مروان، والنسائي من وجه آخر
~~فمر ابن لمروان، وسماه عبد الرزاق من طريق سليمان بن موسى داود بن مروان،
~~ولفظه: أراد داود بن مروان أن يمر بين يدي أبي سعيد، ومروان يومئذ أمير
~~بالمدينة، فذكر الحديث وبه جزم ابن الجوزي، وهذا كما رأيت الاختلاف في
~~تسمية المبهم الذي في الصحيح، والأحسن أن يقال بتعدد الواقعة لأبي سعيد مع
~~غير واحد، لأن في تعيين واحد من هؤلاء مع كون اتحاد الواقعة نظرا، لا يخفى.
# قوله: (من بني أبي معيط)، بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره طاء مهملة. وأبو معيط في قريش واسمه: أبان بن أبي عمرو
~~زكوان بن أمية الأكبر هو والد عقبة بن أبي معيط الذي قتله رسول الله صبرا.
~~ومعيط تصغير: أمعط، وهو الذي لا شعرعليه، والأمعط والأمرط سواء. قوله: (أن
~~يجتاز)، بالجيم من الجواز. قوله: (فلم يجد مساغا)، بفتح الميم وبالغين
~~المعجمة أي: طريقا يمكنه المرور منها. يقال: ساغ الشراب في الحلق إذا نزل
~~من غير الضرر، وساغ الشيء طاب. قوله: (من الأولى) أي: من المرة PageV04P290
# الأولى أو الدفعة الأولى. قوله: (فنال من أبي سعيد) ms02703 بالنون أي: أصاب من
~~عرضة بالشتم، وهو من النيل، وهو الإصابة. قوله: (ثم دخل على مروان)، وهو
~~مروان بن الحكم، بفتح الكاف: ر الأموي أبو عبد الملك، يقال: إنه رأى النبي،
~~قاله الواقدي ولم يحفظ عنه شيئا، توفي النبي، وهو ابن ثمان سنين، مات بدمشق
~~لثلاث خلون من رمضان سنة خمس وستين وهو ابن ثلاث وستين سنة، وقد تقدم ذكره
~~في باب البزاق والمخاط. قوله: (فقال: مالك؟) أي فقال مروان، فكلمة: ما
~~مبتدأ و: لك خبره. (و: لابن أخيك) عطف عليه بإعادة الخافض، وأطلق الأخوة
~~باعتبار أن المؤمنين أخوة، وفيه تأييد لقول من قال إن المار بين يدي أبي
~~سعيد الذي دفعه غير الوليد، لأن أباه عقبة قتل كافرا. فإن قلت: لم لم يقل:
~~ولأخيك، بحذف الأبن. قلت: نظرا إلى أنه كان شابا أصغر منه.
# قوله: (فليدفعه)، وفي رواية مسلم: (فليدفع في نحره). قال القرطبي: أي
~~بالإشارة، ولطيف المنع. قوله: (فليقاتله)، بكسر اللام الجازمة وبسكونها.
~~قوله: (فإنما هو شيطان)، هذا من باب التشبيه حذف منه أداة التشبيه للمبالغة
~~أي: إنما هو كشيطان، أو يراد به شيطان الإنس، وإطلاق الشيطان على المارد من
~~الإنس سائغ شائع، وقد جاء في القرآن قوله تعالى: * (شياطين الإنس والجن) *
~~(الأنعام: 211) وقال الخطابي: معناه أن الشيطان يحمله على ذلك ويحركه إليه،
~~وقد يكون أراد بالشيطان المار بين يديه نفسه، وذلك أن الشيطان هو المارد
~~الخبيث من الجن والإنس. وقال القرطبي: ويحتمل أن يكون معناه: الحامل له على
~~ذلك الشيطان، ويؤيده حديث ابن عمر عند مسلم: (لا يدع أحدا يمر بين يديه فإن
~~أبى فليقاتله فإن معه القرين). وعند أبن ماجة: (قال: القرين)، وقال
~~المنكدري: فإنه معه العزى وقيل: معناه: إنما هو فعل الشيطان لشغل قلب
~~المصلي، كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام وهو على وجوه. الأول: فيه اتخاذ السترة
~~للمصلي، وزعم ابن العربي أن الناس اختلفوا في وجوب وضع السترة بين يدي
~~المصلي على ثلاثة أقوال. الأول: أنه واجب، فإن ms02704 لم يجد وضع خطا، وبه قال
~~أحمد، كأنه اعتمد حديث ابن عمر الذي صححه الحاكم: (لا تصلي إلا إلى سترة
~~ولا تدع أحدا يمر بين يديك). وعن أبي نعيم في (كتاب الصلاة): حدثنا سليمان،
~~أظنه عن حميد بن هلال، قال عمر ابن الخطاب: لو يعلم المصلي ما ينقص من
~~صلاته ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس، وعند ابن أبي شيبة، عن ابن
~~مسعود: (إنه ليقطع نصف صلاة المرء المرور بين يديه). الثاني: أنها مستحبة،
~~ذهب إليه أبو حنيفة ومالك والشافعي. الثالث: جواز تركها، وروي ذلك عن مالك.
~~قلت: قال أصحابنا: الأصل في السترة أنها مستحبة. وقال إبراهيم النخعي:
~~كانوا يستحبون إذا صلوا في الفضاء أن يكون بين أيديهم ما يسترهم. وقال
~~عطاء، لا بأس بترك السترة، وصلى القاسم وسالم في الصحراء إلى غير سترة، ذكر
~~ذلك كله ابن أبي شيبة في (مصنفه).
# واعلم أن الكلام في هذا على عشرة أنواع: الأول: أن السترة واجبة أو لا؟
~~وقد مر الآن. الثاني: مقدار موضع يكره المرور فيه، فقيل: موضع سجوده، وهو
~~اختيار شمس الأئمة السرخسي وشيخ الإسلام قاضيخان، وقيل: مقدار صفين أو
~~ثلاثة، وقيل: بثلاثة أذرع، وقيل: بخمسة أذرع. وقيل: بأربعين ذراعا، وقدر
~~الشافعي وأحمد بثلاثة أذرع، ولم يحد مالك في ذلك حدا إلا أن ذلك بقدر ما
~~يركع فيه ويسجد ويتمكن من دفع من مر بين يديه. والثالث: أنه يستحب لمن صلى
~~في الصحراء أن يتخذ أمامه سترة، وروى أبو داود من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله قال: (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا،
~~فإن لم يكن له عصا، فليخط خطا ولا يضره ما مر أمامه). وخرجه ابن حبان في
~~(صحيحه) وذكر عبد الحق أن ابن المديني وأحمد بن حنبل صححاه، وقال عياض: هذا
~~الحديث ضعيف وإن كان قد أخذ به أحمد. وقال سفيان بن عيينة: لم نجد شيئا نشد
~~به هذا الحديث. وكان إسماعيل بن أمية إذا حدث بهذا الحديث يقول: ms02705 عندكم شيء
~~تشدون به، وأشار الشافعي إلى ضعفه. وقال النووي: فيه ضعف وأضطراب. وقال
~~البيهقي: ولا بأس به في مثل هذا الجكم.
# الرابع: مقدار السترة، قد ورد: قدر ذراع، وقد ذكرنا الكلام فيه مستوفى
~~فيما مضى عن قريب. والخامس: ينبغي أن يكون في غلظ الإصبع لأن ما دونه لا
~~يبدو للناظر من بعيد. والسادس: يقرب من السترة، وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في باب سترة الإمام سترة لمن خلفه. والسابع: أن يجعل السترة على حاجبه
~~الأيمن، أو على الأيسر، وأخرج أبو داود من حديث المقداد بن الأسود، قال:
~~(ما رأيت سول الله يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه
~~الأيمن أو الأيسر، ولا يصمد له صمدا)، يعني لم يقصده قصدا بالمواجهة،
~~PageV04P291
# والصمد هو القصد في اللغة. والثامن: أن سترة الإمام سترة للقوم، وقد مر
~~الكلام فيه. والتاسع: ذكر أصحابنا أن المعتمد الغرز دون الإلقاء، والخط،
~~لأن المقصود هو الدرء فلا يحصل بالإلقاء ولا بالخط، وفي (مبسوط) شيخ
~~الإسلام: إنما يغرز إذا كانت الأرض رخوة، فإذا كانت صلبة لا يمكنه فيضع
~~وضعا. لأن الوضع قد وري كما روي الغرز، لكن يضع طولا لا عرضا. وروى أبو
~~عصمة عن محمد: إذا لم يجد سترة؟ قال: لا يخط بين يديه، فإن الخط وتركه
~~سواء، لأنه لا يبدو للناظر من بعيد. وقال الشافعي بالعراق: إن لم يجد ما
~~يخط خطا طولا، وبه أخذ بعض المتأخرين. وفي (المحيط): الخط ليس بشيء. وفي
~~(الذخيرة) للقرافي: الخط باطل، وهو قول الجمهور، وجوزه أشهب في (العتبية)
~~وهو قول سعيد بن جبير والأوزاعي والشافعي بالعراق، ثم قال بمصر: لا يخط،
~~والمانعون أجابوا عن حديث أبي هريرة المذكور أنه ضعيف. وقال عبد الحق: ضعفه
~~جماعة ابن حزم في (المحلى): لم يصح في الخط شيء ولا يجوز القول به.
~~والعاشر: أن السترة إذا كانت مغصوبة فهي معتبرة عندنا وعن أحمد تبطل صلاته،
~~ومثله الصلاة في الثوب المغصوب عنده.
# الثاني من الأحكام أن الدرء، وهو: دفع المار بين ms02706 يدي المصلي هل هو واجب
~~أو ندب؟ فقال النووي: هذا الأمر، أعني قوله: (فليدفعه)، أمر ندب متأكد ولا
~~أعلم أحدا من الفقهاء أوجبه. قلت: قال أهل الظاهر بوجوبه لظاهر الأمر، فكأن
~~النووي ما أطلع على هذا، أو اعتد بخلافهم. وقال ابن بطال: اتفقوا على دفع
~~المار إذا صلى إلى سترة، فأما إذا صلى إلى غير السترة فليس له، لأن التصرف
~~والمشي مباح لغيره في ذلك الموضع الذي يصلي فيه، فلم يستحق أن يمنعه إلا ما
~~قام الدليل عليه، وهي السترة التي وردت السنة بمنعها.
# الثالث: إنه يجوز له المشي إليه من موضعه ليرده، وإنما يدافعه ويرده من
~~موضعه، لأن مفسدة المشي أعظم من مروره بين يديه، وإنما أبيح له قدر ما
~~يناله من موقفه، وإنما يرده إذا كان بعيدا منه بالإشارة والتسبيح، ولا يجمع
~~بينهما. وقال إمام الحرمين: لا ينتهي دفع المار إلى منع محقق، بل يومىء
~~ويشير برفق في صدره من يمر به، وفي الكافي للروياني يدفعه ويصر على ذلك،
~~وإن أدى إلى قتله. وقيل: يدفعه دفعا شديدا أشد من الدرء، ولا ينتهي إلى ما
~~يفسد صلاته، وهذا هو المشهور عند مالك وأحمد. وقال أشهب في (المجموعة) إن
~~قرب منه درأه ولا ينازعه، فإن مشى له ونازعه لم تبطل صلاته، وإن تجاوزه لا
~~يرده لأنه مرور ثان، وكذا رواه ابن القاسم من أصحاب مالك، وبه قال الشافعي
~~وأحمد. وقال أبو مسعود وسالم: يرده من حيث جاء، وإذا مر بين يديه ما لا
~~تؤثر فيه إلا الإشارة كالهرة. قالت المالكية: دفعه برجله أو ألصقه إلى
~~الستر.
# الرابع: هل يقاتله؟ فيه: فإن أبى فليقاتله. قال عياض: أجمعوا على أنه لا
~~تلزمه مقاتلته بالسلاح، ولا بما يؤدي إلى هلاكه فإن دفعه بما يجوز فهلك من
~~ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء، وهل تجب ديته أم تكون هدرا؟ فيه مذهبان
~~للعلماء، وهما قولان في مذهب مالك. قال ابن شعبان: عليه الدية في ماله
~~كاملة، وقيل: هي على عاقلته، وقيل: هدر، ذكره ابن التين. ms02707 واختلفوا في معنى:
~~فليقاتله، والجمهور على أن معناه: الدفع بالقهر لا جواز القتل، والمقصود:
~~المبالغة في كراهة المرور. وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة،
~~ورد ابن الغربي ذلك، وقال: المراد بالمقاتلة المدافعة. وقال بعضهم: معنى
~~فليقاتله، فليلعنه. قال ا تعالى. * (قتل الخراصون) * (الذاريات: 01) أي:
~~لعنوا وأنكره بعضهم وقال ابن المنذر: يدفع في نحره أول مرة، ويقاتله في
~~الثانية، وهي المدافعة. وقيل: يؤاخذه على ذلك بعد إتمام الصلاة ويؤنبه.
~~وقيل: يدفعه دفعا أشد من الرد منكرا عليه. وفي (التمهيد): العمل القليل في
~~الصلاة جائز، نحو قتل البرغوث، وحك الجسد، وقتل العقرب بما خف من الضرب ما
~~لم تكن المتابعة والطول، والمشي إلى الفرج إذا كان ذلك قريبا، ودرء المصلي
~~وهذا كله ما لم يكثر، فإن كثر فسد.
# الخامس: فيه أن المار كالشيطان، في أنه يشغل قلبه عن مناجاة ربه.
# السادس: فيه أنه يجوز أن يقال للرجل إذا فتن في الدين: إنه شيطان.
# السابع: فيه أن الحكم للمعاني لا للأسماء، لأنه يستحيل أن يصير المار
~~شيطانا بمروره بين يديه.
# الثامن: فيه أن دفع الأسوأ إنما بالأسهل فالأسهل.
# التاسع: فيه أن في المنازعات لا بد من الرفع إلى الحاكم ولا ينتقم الخصم
~~بنفسه.
# العاشر: فيه أن رواية العدل مقبولة وإن كان الراوي له منتفعا به.
# 101 ((باب إثم المار بين يدي المصلي)) أي هذا باب في بيان إثم المار بين
~~يدي المصلي، وأصل المار: مارر، فأسكنت الراء اللأولى وأدغمت الثانية،
~~والإدغام في مثله واجب. PageV04P292
# 015951 حدثنا عبد اا بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~اا عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من
~~رسول اا في المار بين يدي المصلي فقال أبو جهيم قال رسول اا لو يعلم المار
~~بين يدي المصلي ماذا لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه قال
~~أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة.
# مطابقته ms02708 للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة قد ذكروا. وأبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة: اسمه سالم ابن أبي أمية، و: بسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة: الحضرمي المدني الزاهد، مات سنة مائة، ولم يخلف كفنا. وزيد بن
~~خالد الجهني الصحابي، وأبو جهيم، بضم الجيم وفتح الهاء: واسمه عبد ا بن
~~جهيم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك.
~~وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: تابعي وصحابيان. وفيه: أبو جهيم، بالتصغير
~~مر في باب التيمم في الحضر، وقال ابن عبد البر: راوي حديث المرور هو غير
~~راوي حديث التيمم، وقال الكلاباذي: أبو جهيم، ويقال: أبو جهم بن الحارث،
~~روى عنه البخاري في الصلاة والتيمم. وقال النووي: أبو جهيم راوي حديث
~~المرور وحديث التيمم غير أبي الجهم مكبر المذكور في حديث الخميصة
~~والأنبجانية، لأن اسمه: عبد ا، وهو أنصاري، واسم ذلك عامر، وهو عدوي وقال
~~الذهبي: أبو الجهيم، يقال: أبو الجهم بن الحارث بن الصمة، كان أبوه من كبار
~~الصحابة، ثم قال: أبو جهيم عبد ا بن جهيم جعله، وابن الصمة واحدا أبو نعيم
~~وابن مندة، وكذا قاله مسلم في بعض كتبه، وجعلهما ابن عبد البر اثنين وهو
~~أشبه، لكن متن الحديث واحد.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه بقية الستة، قال ابن ماجة: حدثنا هشام بن عمار
~~حدثنا ابن عيينة عن أبي النضر عن بسر، قال: (أرسلوني إلى زيد بن خالد أسأله
~~عن المرور بين يدي المصلي فأخبرني عن النبي، عليه الصلاة والسلام، قال: لأن
~~يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه. قال سفيان. ولا أدري أربعين سنة أو
~~شهرا أو صباحا أو ساعة). وفي (مسند البزار): أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا
~~سفيان به، وفيه: (أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد. فقال: لأن يقوم أربعين
~~خريفا خير له من أن يمر بين يديه). وقال أبو عمر في (التمهيد): رواه ابن
~~عيينة مقلوبا، والقول عندنا قول مالك، ومن تابعه، وقال ابن القطان في حديث ms02709
~~البزار خطىء فيه ابن عيينة وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث
~~بسرا إلى زيد، وزيد بعثه إلى أبي جهيم يستثبت كل واحد ما عند الآخر، فأخبر
~~كل منهما بمحفوظه فشك أحدهما وجزم الآخر. واجتمع ذلك كله عند أبي النضر.
~~قلت: قول مالك في (الموطأ) لم يختلف عليه فيه أن المرسل هو زيد، وأن المرسل
~~إليه هو أبو جهيم، وتابعه سفيان الثوري عن أبي النضر عند مسلم وابن ماجة
~~وغيرهما، وخالفهما ابن عيينة عن أبي النضر فقال: عن بسر بن سعيد، قال:
~~(أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله) فذكر هذا الحديث: قلت: هذا عكس
~~متن (الصحيحين) لأن المسؤول فيهما هو أبو جهيم، وهو الراوي عن النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، وعند البزار المسؤول زيد بن خالد.
# ذكر معناه. قوله: (ماذا عليه)، أي: من الإثم والخطيئة، وفي رواية
~~الكشميهني: (ماذا عليه من الإثم)، وليست هذه الزيادة في شيء من الروايات
~~غيره، وكذا في (الموطأ) ليست هذه الزيادة، وكذا في سائر المسندات. وفي
~~المستخرجات، غير أنه وقع في (مصنف ابن أبي شيبة): ماذا عليه، يعني من
~~الإثم، وعيب على المحب الطبري حيث عزا هذه الزيادة في الأحكام للبخاري.
~~قوله: (بين يدي المصلي) أي: أمامه بالقرب منه، وعبر باليدين لكون أكثر
~~الشغل يقع بهما. قوله: (أن يقف أربعين)، وقد ذكرنا أن في رواية ابن ماجة:
~~(أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعة). وفي رواية البزار: (أربعين خريفا)
~~وفي (صحيح ابن حبان): عن أبي هريرة، قال: قال رسول ا: لو يعلم أحدكم ما له
~~في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في الصلاة كان لأن يقيم مائة عام خيرا له من
~~الخطوة التي خطأ). وفي (الأوسط) للطبراني: عن عبد ا بن عمرو مرفوعا: (إن
~~PageV04P293
# الذي يمر بين يدي المصلي عمدا يتمنى يوم القيامة أنه شجرة يابسة). وفي
~~المصنف عن عبد الحميد، عامل عمر بن عبد العزيز، قال: (لو يعلم المار بين
~~يدي المصلي ما عليه لأحب أن ينكسر فخذه ولا ms02710 يمر بين يديه). وقال ابن مسعود:
~~(المار بين يدي المصلي أنقص من الممر عليه، وكان إذا مر أحد بين يديه
~~التزمه حتى يرده). وقال ابن بطال: قال عمر، رضي ا عنه: (لكان يقوم حولا خير
~~له من مروره). وقال كعب الأحبار: (لكان أن يخسف به خيرا له من أن يمر بين
~~يديه). قوله: (قال أبو النضر) قال الكرماني: إما من كلام مالك فهو مسند،
~~وإما تعليق من البخاري. قلت: هو كلام مالك وليس هو من تعليق البخاري لأنه
~~ثابت في (الموطأ) من جميع الطرق، وكذا ثبت في رواية الثوري وابن عيينة.
~~قوله: (أقال؟) الهمزة فيه للاستفهام، وفاعله: بسرا أو رسول الله كذا قاله
~~الكرماني. قلت: الظاهر أنه بسر بن أمية.
# ذكر إعرابه) قوله: (ماذا عليه؟) كلمة ما: استفهام ومحله الرفع على
~~الابتداء، وكلمة: ذا، إشارة خبره، والأولى أن تكون: ذا موصولة بدليل
~~افتقاره إلى شيء بعده لأن تقديره: ماذا عليه من الإثم، ثم إن: ماذا عليه،
~~في محل النصب على أنه سد مسد المفعولين لقوله: (لو يعلم)، وقد علق عمله
~~بالاستفهام. قوله: (لكان) جواب: لو، وكلمة: أن، مصدرية، والتقدير: لو يعلم
~~المار ما الذي عليه من الإثم من مروره بين يدي المصلي لكان وقوفه أربعين
~~خيرا له من أن يمر؟ أي: من مروره بين يديه. وقال الكرماني: جواب: لو، ليس
~~هو المذكور، إذ التقدير: لو يعلم ماذا عليه لوقف أربعين، لو وقف أربعين
~~لكان خيرا له. قلت: لا ضرورة إلى هذا التقدير وهو تصرف فيه تعسف، وحق
~~التركيب ما ذكرناه. قوله: (خيرا) فيه روايتان: النصب والرفع. أما النصب
~~فظاهر لأنه خبر: لكان، واسم، كان، هو قوله: أن يقف، لأنا قلنا: إن كلمة:
~~أن، مصدرية، وأن التقدير: لكان وقوفه أربعين خيرا له. وأما وجه الرفع، فقد
~~قال ابن العربي: هو اسم: ولم يذكر خبر ما هو، وخبر هو قوله: أن يقف،
~~والتقدير: لو يعلم المار ماذا عليه لكان خير وقوفه أربعين، وتعسف بعضهم
~~فقال: يحتمل أن يقال: اسمها ضمير الشأن والجملة ms02711 خبرها.
# قوله: (أقال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة؟) لأنه ذكر العدد أعني أربعين،
~~ولا بد من مميز، لأنه لا يخلو عن هذه الأشياء، وقد أبهم ذلك ههنا. فإن قلت:
~~ما الحكمة فيه؟ قلت: قال الكرماني: وأبهم الأمر ليدل على الفخامة، وأنه مما
~~لا يقدر قدره ولا يدخل تحت العبارة. انتهى. قلت: الإبهام ههنا من الراوي،
~~وفي نفس الأمر العدد معين، ألا ترى كيف تعين فيما رواه ابن ماجة من حديث
~~أبي هريرة (لكان أن يقف مائة عام؟) الحديث؟ كما ذكرنا، وكذا عين في مسند
~~البزار من طريق سفيان بن عيينة: (لكان أن يقف أربعين خريفا). وقال
~~الكرماني: فإن قلت: هل للتخصيص بالأربعين حكمة معلومة؟ قلت: أسرار أمثالها
~~لا يعلمها إلا الشارع، ويحتمل أن يكون ذلك لأن الغالب في أطوار الإنسان أن
~~كمال كل طور بأربعين، كاطوار النطفة، فإن كل طور منها بأربعين، وكمال عدل
~~الإنسان في أربعين سنة، ثم الأربعة أصل جميع الأعداد، لأن أجزاءه وهي عشرة،
~~ومن العشرات المآت، ومنها الألوف، فلما أريد التكثير ضوعف كل إلى عشرة
~~أمثاله. انتهى. قلت: غفل الكرماني عن رواية المائة حيث قصر في بيان الحكمة
~~على الأربعين، وقال بعضهم، في التنكيت على الكرماني: بأن هذه الرواية تشعر
~~بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر لا لخصوص عدد معين. قلت: لا
~~ينافي رواية المائة عن بيان وجه الحكمة في الأربعين، بل ينبغي أن يطلب وجه
~~الحكمة في كل منهما، لأن لقائل أن يقول: لم أطلق الأربعين للمبالغة في
~~تعظيم الأمر. ولم لم يذكر الخمسين أو ستين أو نحو ذلك؟ والجواب الواضح
~~الشافي في ذلك أن تعيين الأربعين للوجه الذي ذكره الكرماني، وأما وجه ذكر
~~الطحاوي أنه قيد بالمائة بعد التقييد بالأربعين للزيادة في تعظيم الأمر على
~~المار، لأن المقام مقام زجر وتخويف وتشديد. فإن قلت: من أين علم أن التقييد
~~بالمائة بعد التقييد بالأربعين؟ قلت: وقوعهما معا مستعبد، لأن المائة أكثر
~~من الأربعين، وكذا وقوع الأربعين بعد المائة لعدم الفائدة، وكلام الشارع
~~كله ms02712 حكمة وفائدة، والمناسبة أيضا تقتضي تأخير المائة عن الأربعين. فإن قلت:
~~قد علم فيما مضى وجه الحكمة في الأربعين، فما وجه الحكمة في تعيين المائة؟
~~قلت: المائة وسط بالنسبة إلى العشرات والألوف، وخير الأمور أوسطها، وهذا
~~مما تفردت به.
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام) فيه: أن المرور بين يدي المصلي مذموم،
~~وفاعله مرتكب الإثم. وقال النووي: فيه دليل على تحريم المرور، فإن في
~~الحديث النهي الأكيد والوعيد الشديد، فيدل على ذلك. قلت: فعلى ما ذكره
~~ينبغي أن PageV04P294
# المرور بين يدي المصلي من الكبائر، ويعد من ذلك، واختلف في تحديد ذلك،
~~فقيل: إذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل: بينه وبين الساتر ثلاث أذرع.
~~وقيل: بينهما قدر رمية بحجر، وقد مر الكلام فيه مستوفى. وفيه: قال ابن
~~بطال: يفهم من قوله: (لو يعلم) أن الإثم يختصر بمن يعلم بالمنهي وارتكبه.
~~قال بعضهم: فيه: بعد قلت: ليس فيه بعد لأن: لو، للشرط فلا يترتب الحكم
~~المذكور إلا عند وجوده. وفيه: عموم النهي لكل مصل وتخصيص بعضهم بالإمام
~~والمنفرد لا دليل عليه. وفيه: طلب العلم والإرسال لأجله. وفيه: جواز
~~الاستنابة. وفيه: أخذ العلماء بعضهم من بعض. وفيه: الاقتصار على النزول مع
~~القدرة على العلو لإرسال زيد بن خالد بسر بن سعيد إلى جهيم، ولو طلب العلو
~~لسعى هو بنفسه إلى أبي جهيم. وفيه: قبول خبر الواحد.
# 201 ((باب استقبال الرجل وهو يصلي)) أي: هذا باب في بيان استقبال الرجل
~~الرجل، والحال أنه يصلي يعني: هل يكره أم لا؟ والرجل الأول مضاف إليه
~~للاستقبال والرجل الثاني منصوب لأنه مفعول. وقال الكرماني: وفي بعض النسخ
~~باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره، وفي بعضها استقبال الرجل وهو يصلي، وفي
~~بعضها لفظ: الرجل مكرر، ولفظ: هو، يحتمل عوده إلى الرجل الثاني، فيكون
~~الرجلان متواجهين، وإلى الأول فلا يلزم التواجه.
# وكره عثمان أن يستقبل الرجل وهو يصلى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعثمان هو ابن عفان أحد الخلفاء الأربعة الراشدين.
~~قوله: (يستقبل)، بضم الياء على صيغة المجهول، و: (الرجل) ms02713 مرفوع لنيابته عن
~~الفاعل، ويجوز فتح الياء على صيغة المعلوم، ولا مانع من ذلك، والكرماني
~~اقتصر على الوجه الأول. قوله: (وهو يصلي) جملة اسمية وقعت حالا عن: الرجل،
~~وقال بعضهم: ولم أر هذا الأثر عن عثمان إلى الآن، وإنما رأيته في (مصنف)
~~عبد الرزاق وابن أبي شيبة وغيرهما: من طريق هلال بن يساف عن عمر أنه زجر عن
~~ذلك، وفيهما أيضا عن عثمان ما يدل على عدم كراهة ذلك، فليتأمل، لاحتمال أن
~~يكون فيما وقع في الأصل تصحيف عن عمر إلى عثمان. قلت: لا يلزم من عدم رؤية
~~هذا الأثر من عثمان أن لا يكون منقولا عنه، فليس بسديد زعم التصحيف
~~بالاحتمال الناشئ عن غير دليل. فإن قلت: رواية عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن
~~عثمان بخلاف ما ذكره البخاري عنه دليل الاحتمال. قلت: لا نسلم ذلك لاحتمال
~~أن يكون المنقول عنه آخرا بخلاف ما نقل عنه أولا لقيام الدليل عنده بذلك.
# وإنما هذا إذا اشتغل به فأما إذا لم يشتغل فقد قال زيد بن ثابت ما بالبيت
~~إن الرجل لا يقطع صلاة الرجل.
# قال صاحب (التوضيح): هذا من كلام البخاري يشير به إلى أن مذهبه ههنا
~~بالتفصيل، وهو أن استقبال الرجل الرجل في الصلاة إنما يكره إذا اشتغل
~~المستقبل المصلي، لأن علة الكراهة في كف المصلي عن الخشوع وحضور القلب،
~~وأما إذا لم يشغله فلا بأس به، والدليل عليه قول زيد بن ثابت الأنصاري
~~النجاري الفرضي، كاتب رسول ا: ما باليت، أي: بالاستقبال المذكور. يقال: لا
~~أباليه أي: لا أكترث له. قوله: (إن الرجل) بكسر: إن لأنه استئناف ذكر
~~لتعليل عدم المبالاة. وروى أبو نعيم في (كتاب الصلاة): حدثنا مسعر، قال:
~~أراني أول من سمعه من القاسم قال: ضرب عمر رجلين: أحدهما مستقبل والآخر
~~يصلي. وحدثنا سفيان حدثنا رجل عن سعيد بن جبير أنه: كره أن يصلي وبين يديه
~~مخنث محدث، وحدثنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن ابن جبير. قال: إذا
~~كانوا يذكرون ا تعالى فلا بأس، ms02714 وقال ابن بطال: أجاز الكوفيون والثوري
~~والأوزاعي الصلاة خلف المتحدثين، وكرهه ابن مسعود، وكان ابن عمر لا يستقبل
~~من يتكلم إلا بعد الجمعة. وعن مالك: لا بأس أن يصلي إلى ظهر الرجل، وأما
~~إلى جنبه فلا، وروى عنه التخفيف في ذلك. وقال: لا تصلوا إلى المتحلقين، لأن
~~بعضهم يستقبله. قال: وأرجو أن يكون واسعا، وذهبت طائفة من العلماء إلى أن
~~الرجل يستر إلى الرجل إذا صلى. وقال الحسن وقتادة يستره إذا كان جالسا. وعن
~~الحسن: يستره ولم يشترط الجلوس ولا تولية الظهر، وأكثر العلماء على كراهة
~~PageV04P295
# استقباله بوجهه. وقال نافع: كان ابن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية
~~المسجد قال لي: ظهرك، وهو قول مالك. وقال ابن سيرين: لا يكون الرجل سترة
~~للمصلي.
# 115061 ح دثنا إسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن مسلم
~~يعني ابن صبيح عن مسروق عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا
~~يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي يصلي
~~وإني لبينه وبين القبلة وأنا مضطجعة على السرير فتكون لي الحاجة فأكره أن
~~أستقبله فأنسل انسلالا..
# وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة على وجوه: الأول: ما قاله الكرماني: حكم
~~الرجال والنساء واحد في الأحكام الشرعية إلا ما خصه الدليل. قلت: بيان ذلك
~~أن عائشة كانت مضطجعة على السرير، وكانت بين يدي النبي وبين القبلة، فيكون
~~استقبال الرجل المرأة في الصلاة ولم تكن تشغل النبي، فدل على عدم الكراهة.
~~ولا يقال: الترجمة استقبال الرجل الرجل، وفيما ذكر استقبال الرجل المرأة،
~~لأنا نقول: حكم الرجال والنساء واحد إلى آخر ما ذكرنا، وقد ذكرنا أن
~~الترجمة رويت على ثلاثة أوجه، وهذا الذي ذكرناه في الوجه الواحد، وهو: باب
~~استقبال الرجل الرجل، وهو يصلي. وأما في الوجهين الآخرين فالتطابق ظاهر فلا
~~يحتاج إلى التكلف. الوجه الثاني: ذكره ابن المنير فقال: لأنه يدل على
~~المقصود بطريق الأولى، وإن لم يكن تصريح بأنها كانت مستقبلة، فلعلها كانت
~~منحرفة أو مستدبرة. الوجه الثالث: ms02715 ذكره ابن رشد فقال: قصد البخاري: أن شغل
~~المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته، على أي حالة كانت، أشد من شغله بالرجل،
~~ومع ذلك فلم يضر صلاته، عليه الصلاة والسلام، لأنه غير مشتغل بها، فكذلك لا
~~تضر صلاة من لم يشتغل بها، وبالرجل من باب أولى.
# ذكر رجاله وهم ستة: كلهم قد ذكروا، وإسماعيل بن خليل أبو عبد ا الخراز
~~الكوفي، تقدم في باب مباشرة الحائض، وكذلك علي بن مسهر، والأعمش: هو سليمان
~~الكوفي، ومسلم: هو البطين ظاهرا، قاله الكرماني. قلت: الظاهر أنه مسلم بن
~~صبيح أبو الضحى، ومسروق بن الأجدع.
# والكلام فيه قد مر في باب الصلاة إلى السرير، لأنه أخرجه هناك من أوجه
~~أخر. قوله: (كلابا) أي: كالكلاب في حكم قطع الصلاة. قوله: (رأيت) أي:
~~أبصرت. قوله: (وإني لبينه) أي: لبين النبي،، وهذه الجملة في محل النصب على
~~الحال، وكذلك: وأنا مضطجعة. قوله: (وأكره) كذا هو بالواو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشمهيني: (فأكره) بالفاء. قوله: (فأنسل) أي فأخرج
~~بالخفية.
# وعن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة نحوه.
# أي وروي عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد النخعي عن
~~عائشة، ى ضي ا تعالى عنها، قال الكرماني: هذا يحتمل التعليق وكونه من كلام
~~ابن مسهر أيضا. قلت: خرجه بعد البابين في باب من قال لا يقطع الصلاة شيء،
~~والحاصل أن هذا معطوف على الإسناد الذي قبله، ونبه به على أن علي بن مسهر
~~قد روى هذا الحديث عن الأعمش باسنادين إلى عائشة. أحدهما: عن مسلم عن مسروق
~~عن عائشة باللفظ المذكور. والآخر: عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، رضي ا
~~تعالى عنها، بالمعنى. وأشار إليه بقوله. (نحوه) وهو بالنصب. فإن قلت: كيف
~~يقول: نحوه، ولفظ النحو يقتضي المماثلة بينهما من كل الوجوه وههنا ليس
~~كذلك؟ قلت: لا نسلم أنه كذلك، بل يقتضي المشاركة في أصل المعنى المقصود
~~فقط.
# 301 ((باب الصلاة خلف النائم)) أي هذا باب في بيان الصلاة خلف النائم،
~~يعني: يجوز ولا ms02716 يكره على ما سنبينه إن شاء ا تعالى.
# 215162 ح دثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن
~~عائشة PageV04P296
# قالت كان النبي يصلي وأنا راقده معترضة على فراشه فإذا أراد أن يوتر
~~أيقظني فأوترت..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن قلت: كيف الظهور والترجمة خلف النائم والحديث
~~خلف النائمة. قلت: قد ذكرنا أن الرجال والنساء واحد في الأحكام الشرعية إلا
~~ما خصه الدليل، أو أنه إذا جاز خلف النائمة فخلف النائم بالطريق الأولى، أو
~~أراد بالنائم الشخص النائم ذكرا كان أو أنثى.
# ذكر رجاله) وهم خمسة، كلهم قد ذكروا: ويحيى هو القطان، وهشام بن عروة.
~~وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن عبد ا بن سعيد القطان به.
# ذكر معناه) قوله: (كان النبي، يصلي) مثل هذا التركيب يفيد التكرار. قوله:
~~(وأنا راقدة) جملة حالية. قوله: (معترضة)، صفة بعد صفة. قوله: (أن يوتر)
~~أي: إذا راد أن يصلي الوتر. قوله: (أيقظني)، من الإيقاظ.
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام قال ابن بطال: الصلاة خلف النائم جائزة،
~~إلا أن طائفة كرهتها خوف ما يحدث من النائم فيشتغل المصلي به أو يضحكه
~~فتفسد صلاته. وقال مالك: لا يصلى إلى نائم إلا أن يكون دونه سترة، وهو قول
~~طاوس. وقال مجاهد: أن أصلي وراء قاعد أحب إلي من أن أصلي وراء نائم. فإن
~~قلت: روى أبو داود عن ابن عباس أن النبي،، قال: (لا تصلوا خلف النائم ولا
~~المتحدث). وأخرجه ابن ماجة أيضا، وروى البزار عنه أن النبي، عليه الصلاة
~~والسلام، قال: (نهيت أن أصلي إلى النائم والمتحدث). وروى ابن عدي عن ابن
~~عمر نحوه، وروى الطبراني في (الأوسط) عن أبي هريرة نحوه.
# قلت: قال أبو داود: طرق حديث ابن عباس كلها واهية وقال الخطابي. هذا
~~الحديث يعني حديث ابن عباس لا يصح عن النبي،، لضعف سنده. قلت: وفي (مسند)
~~أبي داود رجل مجهول، وفيه عبد ا بن يعقوب لم يسم من حدثه. قلت: وفي مسند
~~ابن ماجة أبو المقدام هشام بن زياد ms02717 البصري لا يحتج بحديثه، وحديث ابن عمر
~~وأبي هريرة واهيان أيضا، وروى البزار أيضا من حديث أحمد بن يحيى الكوفي
~~حدثنا إسماعيل بن صبيح حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى الثعلبي عن محمد بن
~~الحنفية عن علي، رضي ا تعالى عنه: (أن رسول الله رأى رجلا يصلي إلى رجل
~~فأمره أن يعيد الصلاة، قال: يا رسول ا إني صليت وأنت تنظر إلي)، قال: هذا
~~حديث لا يحفظ إلا بهذا الإسناد، وكأن هذا المصلي كان مستقبل الرجل ولم يتنح
~~عن حياله. وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية عن ليث عن مجاهد
~~يرفعه قال: (لا يأتم بنائم ولا محدث). وقال وكيع: حدثنا سفيان عم عبد
~~الكريم أبي أمية عن مجاهد: (أن النبي نهى أن يصلي خلف النوام والمتحدثين)،
~~وعبد الكريم متروك الحديث.
# وفيه: استحباب إيقاظ النائم للطاعة. وفيه: أن الوتر يكون بعد النوم.
# 401 ((باب التطوع خلف المرأة)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة التطوع خلف
~~المرأة يعني يجوز.
# 315261 ح دثنا عبد اا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد اا عن سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي أنها قالت كنت أنام بين
~~يدي رسول اا ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما
~~قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.
# هذا الحديث بعينه بهذا الإسناد مر في باب الصلاة على الفراش، غير أن هناك
~~أخرجه عن إسماعيل عن مالك، وههنا عن عبد ا بن يوسف عن مالك، وأبو النضر
~~سالم مولى عمر بدون الواو، وأبو سلمة عبد ا بن عبد الرحمن بن عوف، وقد
~~تكلمنا هناك فيما يتعلق به مستوفى مستقصى، ومطابقته للترجمة ظاهرة. قال
~~الكرماني: كيف دلالته على التطوع إذ الصلاة أعم منه؟ ثم أجاب بأنه: قد علم
~~من عادته أن الفرائض كان يصليها في المسجد وبالجماعة. وقال أيضا: لفظ
~~الحديث يقتضي PageV04P297
# أن يكون ظهر المرأة إلى المصلي فما وجه دلالة الحديث عليه؟ ثم أجاب بقوله ms02718
~~لا نسلم ذلك الاقتضاء، ولئن سلمنا فالسنة للنائم التوجه إلى القبلة،
~~والغالب من حال عائشة أنها لا تتركها.
# 501 ((باب من قال لا يقطع الصلاة شيء)) أي: هذا باب في بيان قول من قال
~~لا يقطع الصلاة شيء ومعناه من فعل غير المصلي.
# 415 ح دثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة قال الأعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما
~~يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب واا لقد
~~رأيت النبي يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة
~~فأكره أن أجلس فأوذي النبي فأنسل من عند رجليه.
# مطابقة هذا الحديث للترجمة من حيث إنه يدل على أن الصلاة لا يقطعها شيء،
~~بيان ذلك أن عائشة أنكرت على من ذكر عندها أن الصلاة يقطعها الكلب والحمار
~~والمرأة بكونها كانت على السرير بين النبي وبين القبلة وهي مضطجعة، ولم
~~يجعل النبي ذلك قطعا لصلاته، فهذه الحالة أقوى من المرور، فإذا لم تقطع في
~~هذه ففي المرور بالطريق الأولى، ثم المرور عام من أي حيوان كان، لأن الشارع
~~جعل كل ما بين يدي المصلي شيطانا، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه
~~مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأبو داود عن القعنبي عن مالك عن زيد بن
~~أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~قال: (إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه، وليدرأه ما استطاع
~~فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان). وهو بعمومه يتناول بني آدم وغيرهم، ولم
~~يجعل نفس المرور قاطعا، وإنما ذم المار حيث جعله شيطانا من باب التشبيه.
# ذكر رجاله وهم ثمانية قد ذكروا كلهم، والأعمش هو سليمان، وإبراهيم هو
~~النخعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي، ومسلم هو أبو الضحى، ومسروق هو ابن
~~الأجدع.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. ms02719 وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: إسنادان:
~~أحدهما: عن عمر بن حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، و
~~الآخر: عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة، وأشار إليه بقوله، وقال
~~الاعمش: حدثني مسلم، قال الكرماني: هذا إما تعليق وإما داخل تحت الإسناد
~~الأول، وهذا تحويل سواء كان بكلمة (ح) كما في بعض النسخ، أو لم يكن. وقال
~~بعضهم: قال الأعمش، وهو مقول حفص بن غياث وليس بتعليق. قلت: أراد به الرد
~~على الكرماني وليس له وجه، لأنه ذكر التعليق بالنظر إلى ظاهر الصورة، وذكر
~~أيضا أنه داخل تحت الإسناد الأول. وهذا الحديث قد تكرر ذكره مطولا ومختصرا
~~بوجوه شتى وطرق مختلفة، ذكر في باب الصلاة على الفراش، وفي باب الصلاة على
~~السرير، وفي باب استقبال الرجل الرجل في الصلاة، وفي باب الصلاة خلف
~~النائم، وفي باب التطوع خلف المرأة، وفي هذا الباب في موضعين.
# ذكر معناه وإعرابه) قوله: (ذكر عندها) أي: إنه ذكر عند عائشة. قوله: (ما
~~يقطع)، كلمة: ما، موصولة، ويجوز فيه وجهان: الأول: أن تكون مبتدأ وخبره
~~قوله: الكلب، والجملة في محل النصب لأنه مفعول ما لم يسم فاعله، وهو قوله:
~~ذكر، على صيغة المجهول. الوجه الثاني: أن يكون: ما، مفعول ما لم يسم فاعله،
~~ويكون قوله: الكلب، بدلا منه. قوله: (وأنا على السرير بينه وبين القبلة
~~مضطجعة)، ثلاثة أخبار مترادفة، قاله الكرماني، وقال أيضا: أو خبران وحال،
~~أو: حالان وخبر، وفي بعضها مضطجعة بالنصب، فالأولان خبران، أو أحدهما حال
~~والآخر خبر. قلت: التحقيق فيه أن قوله: وأنا على السرير، جملة اسمية وقعت
~~حالا من عائشة، وكذا: بينه وبين القبلة، حال. وقوله: مضطجعة، بالرفع خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: وأنا مضطجعة. وعلى التقديرين تكون هذه الجملة أيضا
~~حالا، ويجوز أن يكون: مضطجعة، بالرفع خبرا لقوله: وأنا أي: والحال أنا
~~مضطجعة PageV04P298
# على السرير، فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير مبتدأ. وأما وجه النصب في:
~~مضطجعة، فعلى أنه حال من: عائشة، أيضا، ثم يجوز أن ms02720 يكون هذان الحالان
~~مترادفين، ويجوز أن يكونا متداخلين. قوله: (شبهتمونا بالحمر والكلاب)، وفي
~~رواية للبخاري: (لقد جعلتمونا كلابا)، وهي في استقبال الرجل وهو يصلي، وفي
~~رواية مسلم: (قالت: عدلتمونا بالكلاب والحمر). وفي رواية أخرى له: (لقد
~~شبهتمونا بالحمير والكلاب)، وفي رواية الطحاوي: (لقد عدلتمونا بالكلاب
~~والحمير). وقد أخرج الطحاوي هذا الحديث من سبع طرق صحاح، وفي رواية سعيد بن
~~منصور: (قالت عائشة: يا أهل العراق قد عدلتمونا). الحديث، وقد أخرج أهل
~~العراق حديثا عن أبي ذر أخرجه مسلم، وقال: حدثنا ابن أبي شيبة، قال: حدثنا
~~إسماعيل بن علية وحدثني زهير بن حرب، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~يونس عن حميد بن عبد ا بن الصامت عن أبي ذر، قال رسول ا: (إذا قام أحدكم
~~يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه
~~مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا
~~ذر: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن
~~أخي، سألت رسول الله كما سألتني، فقال: الكلب الأسود شيطان).
# وأخرجه الأربعة أيضا مطولا ومختصرا، وقيد الكلب في روايته بالأسود، وروى
~~ابن ماجة من حديث ابن عباس عن النبي، قال: (يقطع الصلاة الكلب الأسود
~~والمرأة الحائض). وقيد المرأة في روايته بالحائض. قوله: (فتبدو لي الحاجة)
~~أي: تظهر، وفي (مسند) السراج: (فيكون لي حاجة). قوله: (فأكره أن أجلس) أي:
~~مستقبل رسول ا، وذكر في باب الصلاة على السرير: (فأكره أن أسنحه). وفي باب
~~استقبال الرجل: (فأكره أن أستقبله)، والمقصود من ذلك كله واحد، لكن باختلاف
~~المقامات اختلف العبارات. قوله: (فأوذي) بلفظ المتكلم من المضارع وفاعله
~~الضمير فيه: (والنبي) بالنصب مفعوله، وفي النسائي: من طريق شعبة عن منصور
~~عن الأسود عن عائشة في هذا الحديث: (فأكره أن أقوم فأمر بين يديه). قوله:
~~(فأنسل) بالرفع عطفا على قوله: (فأكره)، وليس بالنصب عطفا على: (فأوذي).
~~ومعنى: (فأنسل): أي: أمضي بتأن وتدريج. وقد ذكرنا مرة وفي رواية الطحاوي: ms02721
~~(فأنسل انسلالا). وكذا في رواية للبخاري.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الطحاوي: دل حديث عائشة على أن مرور بني آدم بين
~~يدي المصلي لا يقطع الصلاة، وكذلك دل حديث أم سلمة وميمونة بنت الحارث،
~~فأخرج الطحاوي حديث أم سلمة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة، قالت: (كان
~~يفرش لي حيال مصلى رسول ا، كان يصلي وأنا حياله). وأخرجه أحمد في (مسنده)
~~نحوه، غير أن في لفظه: (حيال مسجد رسول ا)، أي: تلقاء وجهه. وأخرج الطحاوي
~~أيضا حديث ميمونة: عن عبد الله بن شداد، قال: حدثتني خالتي ميمونة بنت
~~الحارث، قالت: (كان فراشي حيال مصلى رسول ا، فربما وقع ثوبه علي وهو يصلي).
~~وأخرجه أبو داود، ولفظه: (كان رسول الله يصلي وأنا حذاءه، وأنا حائض، وربما
~~أصابني ثوبه إذا سجد وكان يصلي على الخمرة). قوله: (مصلى رسول ا)، بفتح
~~اللام، وهو الموضع الذي كان يصلي فيه في بيته، وهو مسجده الذي عينه للصلاة
~~فيه، و: الخمرة، بضم الخاء المعجمة: حصير صغير يعمل من سعف النخل وينسج
~~بالسيور والخيوط، وهي على قدرها ما يوضع عليها الوجه والأنف، فإذا كبرت عن
~~ذلك تسمى حصيرا. وقال الطحاوي: فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله بما يدل
~~على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة، وقد جعل مل ما بين يدي المصلي في حديث
~~ابن عمر وأبي سعيد شيطانا، وأخبر أبو ذر: أن الكلب الأسود إنما يقطع الصلاة
~~لأنه شيطان، فكانت العلة التي جعلت لقطع الصلاة قد جعلت في بني آدم أيضا،
~~وقد ثبت عن النبي أنهم لا يقطعون الصلاة، فدل على أن كل مار بين يدي
~~المصلي، مما سوى بني آدم، كذلك أيضا لا يقطع الصلاة، والدليل على صحة ما
~~ذكرنا أن ابن عمر، مع روايته ما ذكرنا عنه من قوله، قد وري عنه من بعده ما
~~حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم، قال: قيل لابن عمر: إن
~~عبد ا بن عياش بن ربيعة، يقول: يقطع الصلاة الكلب والحمار، فقال ms02722 ابن عمر:
~~لا يقطع صلاة المسلم شيء وقد دل هذا على ثبوت نسخ ما كان سمعه من رسول الله
~~حتى صار ما قال به من ذلك، وقال بعضهم، وتعقب على كلام الطحاوي بأن النسخ
~~لا يصار إليه إلا إذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق
~~والجمع لم يتعذر (قلت) لا نسلم - PageV04P299
# ذلك، لأن مثل ابن عمر، بعدما روى أن المرور يقطع، قال: لا يقطع صلاة
~~المسلم شيء، فلو لم يثبت عنده نسخ ذلك لم يقل بما قال من عدم القطع، ومن
~~الدليل على ذلك أن ابن عباس، الذي هو أحد رواة القطع، وري أنه حمله على
~~الكراهة.
# وقال البيهقي: روى سماك عن عكرمة، قيل لابن عباس: أتقطع الصلاة المرأة
~~والكلب والحمار؟ فقال: * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) *
~~(فاطر: 01) فما يقطع هذا، ولكن يكره. وقال الطحاوي: وقد روى عن نفر من
~~أصحاب رسول ا: أن مرور بني آدم وغيرهم بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة، ثم
~~أخرج عن سعيد بن المسيب بإسناد صحيح أن عليا وعثمان، رضي ا تعالى عنهما،
~~قالا: (لا يقطع صلاة المسلم شيء وادرؤا ما استطعتم). وأخرجه أيضا ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه): عن ابن المسيب عن علي وعثمان، قالا: (لا يقطع الصلاة شيء
~~فادرؤوهم عنكم ما استطعتم). وأخرج الطحاوي: عن كعب بن عبد ا عن حذيفة بن
~~اليمان يقول: (لا يقطع الصلاة شيء). وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا. وأخرج
~~الطبراني من حديث علي، رضي ا عنه، مرفوعا: (لا يقطع الصلاة شيء إلا الحدث).
~~وقال الكرماني: القائلون بقطع بمرورهم، من أين قالوا به؟ قلت: إما
~~باجتهادهم، ولفظ: شبهتمونا، يدل عليه، إذ نسبت التشبيه إليهم، وإما بما ثبت
~~عندهم من قول النبي.
# قلت: هذا السؤال سؤال من لم يقف على الأحاديث التي فيها القطع، وأحد شقي
~~الجواب غير موجه لأنه لا مجال للاجتهاد عند وجوب النصوص. ثم قال الكرماني:
~~فإن الرسول به فلم لا يحكم بالقطع؟ قلت: إما لأنها رجحت خبرها على خبرهم من
~~جهة ms02723 أنها صاحبة الواقعة، ومن جهة أخرى، أو لأنها أولت القطع بقطع الخشوع
~~ومواطأة القلب اللسان في التلاوة، لا قطع أصل الصلاة، أو جعلت حديثها وحديث
~~ابن عباس مرور الحمار الأتان ناسخين له، وكذا حديث أبي سعيد الخدري حيث
~~قال: (فليدفعه وفليقاتله)، من غير حكم بانقطاع الصلاة بذلك. فإن قلت: لم لم
~~يعكس بأن يجعل الأحاديث الثلاثة منسوخة؟ قلت: للإحتراز عن كثرة النسخ، إذ
~~نسخ حديث واحد أهون من نسخ ثلاثة، أو لأنها كانت عارفة بالتاريخ وتأخر عنه.
# 515461 ح دثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن براهيم قال حدثني ابن أخي ابن
~~شهاب أنه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة زوج النبي قالت لقد كان رسول الله يقوم فيصلي من الليل
~~وإني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش أهله..
# مطابقة الحديث للترجمة صريحة من قول الزهري.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن
~~راهويه، هذه رواية أبي ذر، وفي رواية غيره وقع إسحاق غير منسوب، وزعم أبو
~~نعيم أنه: إسحاق بن منصور الكوسج، وجزم ابن السكن بأنه: ابن راهويه، وقال:
~~كل ما في البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه. وقال الكلاباذي:
~~إسحاق ابن إبراهيم. وإسحاق بن منصور وكلاهما يرويان عن يعقوب. الثاني:
~~يعقوب بن إبراهيم، وقد مر. الثالث: ابن أخي ابن شهاب هو محمد بن عبد ا بن
~~مسلم، تقدم في باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة. الرابع: عمه، هو محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير. السادس: أم المؤمنين
~~عائشة، رضي ا تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: السؤال والقول. وفيه:
# رواية الرجل عن عمه، وفيه: رواية التابعي عن الصحابية. وفيه: أن رواته
~~مدنيون ما خلا إسحاق فإنه مروزي.
# ذكر معناه) قوله: (لا يقطعها)، أي: لا يقطع الصلاة شيء، وهذا عام مخصوص
~~بالأمور الثلاثة ms02724 التي وقع النزاع فيها، لأن القواطع في الصلاة كثيرة مثل
~~القول الكثير وغيرهما، وما من عام إلا وقد خص إلا: * (وا بكل شيء عليم) *
~~(البقرة: 132، 282 النساء: 671 المائدة: 79 الأنفال: 57 التوبة: 511 النور:
~~53، 46 العنكبوت: 26 الحجرات: 61 المجادلة: 07 التغابن: 11) ونحوه. قوله:
~~(أخبرني)، من تتمة مقول ابن شهاب. قوله: (وإني لمعترضة)، جملة اسمية مؤكدة:
~~بأن، وللأم في موضع النصب على الحال. PageV04P300
# قوله: (على فراش أهله)، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: (على
~~فراش)، وعلى الروايتين هو متعلق: بقوم، مع أن الرواية الأولى يحتمل تعلقها
~~بلفظ: يصلي، أيضا.
# ذكر ما يستفاد منه به استدلت عائشة والعلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع
~~صلاة الرجل. وفيه: جواز صلاة الرجل إليها، وكراهة البعض لغير النبي، عليه
~~الصلاة والسلام، ولخوف الفتنة بها وبذكرها واشتغال القلب بها بالنظر إليها،
~~والنبي،، منزه عن ذلك كله، مع أنه كان في الليل والبيوت يومئذ ليست فيها
~~مصابيح. وفيه: استحباب صلاة الليل. وفيه: جواز الصلاة على الفراش.
# 601 ((باب من حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان
~~من حمل جارية صغيرة على عنقه، يعني: لا تفسد صلاته. وقال ابن بطال: أدخل
~~البخاري هذا الحديث هنا ليدل أن حمل المصلي الجارية على العنق لا يضر
~~صلاته، لأن حملها أشد من مرورها بين يديه، فلما لم يضر حملها كذلك لا يضر
~~مرورها. قلت: فلذلك ترجم هذا الباب بهذه الترجمة، وبينه وبين الأبواب التي
~~قبله مناسبة من هذا الوجه.
# 615 ح دثنا عبد اا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد اا بن الزبير
~~عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول اا كان يصلي وهو
~~حامل أمامة بنت زينب بنت رسول اا ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد
~~وضعها وإذا قام حملها. (الحديث 615 طرفة في: 6995).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن قلت: أين الظهور وقد خصص الحمل بكونه على
~~العنق، ولفظ الحديث أعم من ذلك؟ ms02725 قلت: كأنه أشار بذلك إلى الحديث له طرق
~~أخرى منها لمسلم من طريق بكير بن الأشج عن عمرو بن سليم، وصرح فيه: (على
~~عنقه)، وكذا في رواية أبي داود له: (فيصلي رسول الله وهي على عاتقه)، وفي
~~رواية لأحمد من طريق ابن جريج: (على رقبته).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد ا بن يوسف التنيسي. الثاني: مالك بن أنس.
~~الثالث: عامر بن عبد ا بن الزبير بن العوام. الرابع: عمرو بن سليم، بضم
~~السين: الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء، وهو في الأنصار نسبة إلى زريق بن
~~عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن عصب بن جشم بن الخزرج. الخامس: أبو
~~قتادة الأنصاري واسمه الحارث بن ربعي السلمي، وقال ابن الكلبي وابن إسحاق:
~~اسمه النعمان. قال الهيثم بن عدي: إن عليا صلى عليه بالكوفة في سنة ثمان
~~وثلاثين.
# ذكر لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضع، والعنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: في رواية عبد الرزاق: عن مالك سمعت
~~أبا قتادة، وكذا في رواية أحمد من طريق ابن جريج: عن عامر عن عمرو بن سليم
~~أنه سمع أبا قتادة. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد الطيالسي. وأخرجه مسلم في الصلاة عن القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة،
~~ثلاثتهم عن مالك به، وعن قتيبة عن الليث به، وعن ابتن أبي عمرو وعن سفيان
~~بن عيينة وعن محمد بن المثنى عن أبي بكر الحنفي وعن أبي الطاهر بن السرح
~~وهارون بن سعيد، كلاهما عن ابن وهب به. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به،
~~وعن قتيبة عن الليث به، وعن محمد بن سلمة عن ابن وهب به، وعن يحيى بن خلف
~~عن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك به،
~~وعن قتيبة عن الليث به، وعن قتيبة عن ms02726 سفيان وعن محمد بن صدقة الحمصي عن
~~محمد بن حرب.
# رلا ذكر معناه وإعرابه) قوله: (وهو حامل أمامة)، جملة اسمية في محل النصب
~~على الحال، ولفظ: حامل، بالتنوين، وأمامة، PageV04P301
# بالنصب، وهو المشهور يروى بالإضافة كما في قوله تعالى: * (إن ا بالغ
~~أمره) * (الطلاق: 3) بالوحهين في القراءة وقال الكرماني. فإن قلت: قال
~~النحاة: فإن اسم الفاعل للماضي وجبت الإضافة، فما وجه عمله؟ قلت: إذا أريد
~~به حكاية الحال الماضية جاز إعماله كما في قوله تعالى * (وكلبهم باسط
~~ذراعيه) * (الكهف: 81) و: أمامة، بضم الهمزة وتخفيف الميمين: بنت زينب، رضي
~~ا تعالى عنها، كانت زينب أكبر بنات رسول ا، وكانت فاطمة أصغرهن وأحبهن إلى
~~رسول ا، وكان أولاد رسول الله كلها من خديجة سوى إبراهيم فإنه من مارية
~~القبطية، تزوجها النبي، عليه الصلاة والسلام، قبل البعثة. قال الزهري: وكان
~~عمر يومئذ إحدى وعشرين سنة، وقيل: خمسا وعشرين سنة زمان بنيت الكعبة، قاله
~~الواقدي، وزاد: ولها من العمر خمس وأربعون سنة. وقيل: كان عمره،، ثلاثين
~~سنة وعمرها أربعين سنة، فولدت له: القاسم وبه كان يكنى والطاهر وزينب ورقية
~~وأم كلثوم وفاطمة، وتزوج بزينب: أبو العاص بن الربيع فولدت منه عليا وأمامة
~~هذه المذكورة في الحديث، تزوجها علي بن أبي طالب بعد موت فاطمة، فولدت منه
~~محمدا، وكانت وفاة زينب في ثمان. قاله الواقدي. وقال قتادة: في أول سنة
~~ثمان.
# قوله: (ولأبي العاص) بن الربيع بن عبد شمس، وفي أحاديث (الموطأ)
~~للدارقطني: قال ابن نافع وعبد ا بن يوسف والقعنبي في رواية إسحاق عنه، وابن
~~وهب وابن بكير وابن القاسم وأيوب بن صالح عن مالك: ولأبي العاص بن ربيعة
~~عبد شمس. وقال محمد بن الحسن: ولأبي العاص بن الربيع، مثل قول معن، وأبي
~~مصعب. وفي (التمهيد) رواه يحيى: ولأبي العاص بن ربيعة، بهاء التأنيث،
~~وتابعه الشافعي ومطرف وابن نافع، والصواب: ابن الربيع، وكذا أصلحه ابن وضاح
~~في رواية يحيى. قال عياض: وقال الأصيلي: هو ابن ربيع ابن ربيعة، فنسبه مالك
~~إلى جده قال عياض: وهذا ms02727 غير معروف، ونسبه عند أهل الأخبار باتفاقهم أبو
~~العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف. وقال الكرماني:
~~البخاري نسبه مخالفا للقوم من جهتين، قال: ربيعة، بحرف التأنيث، وعندهم:
~~الربيع، بدونه. وقال: ربيعة بن عبد شمس، وهم قالوا: ربيع بن عبد العزى بن
~~عبد شمس. قلت: لو اطلع الكرماني على كلام القوم لما قال: نسبة البخاري
~~مخالفا للقوم من جهتين، على أن الذي عندنا في نسختنا: الربيع عبد شمس،
~~بالنسبة إلى جده، واختلف في اسم أبي العاص، قيل: ياسر، وقيل: لقيط، وقيل:
~~مهشم، وقال الزبير: عن محمد بن الضحاك عن أبيه اسمه القاسم، وهو أكثر في
~~اسمه. وقال أبو عمر: والأكثر لقيط، ويعرف بجر البطحاء، وربيعة عمه، وأم أبي
~~العاص: هدلة، وقيل: هند بنت خويلد أخت خديجة، رضي ا تعالى عنها، لأبيها
~~وأمها، وأبو العاص أسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه السلام، عليه ابنته زينب
~~وماتت معه. وقال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من رجال مكة المعدومين مالا
~~وأمانة وتجارة، وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله أن يزوجه بابنتها زينب،
~~وكان لا يخالفها، وكان ذلك قبل الوحي، والإسلام فرق بينهما. وقال ابن كثير:
~~إنما حرم ا المسلمات على المشركين عام الحديبية سنة ست من الهجرة، وكان أبو
~~العاص في غزوة بدر مع المشركين، ووقع في الأسر. وقال ابن هشام: كان أسره
~~خراش بن الصمة، أحد بني حرام، وقال ابن إسحاق، عن عائشة: لما بعث أهل مكة
~~في فداء أسرتهم بعثت زينب بنت رسول الله في فداء أبي العاص بمال، وبعثت فيه
~~بقلادة لها، وكانت خديجة رضي ا تعالى عنها، أدخلتها بها على أبي العاص حين
~~بنى عليها. قالت: فلما رآها رسول الله رق لها رقة شديدة، وقال: إن رأيتم أن
~~تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا. قالوا: نعم يا رسول ا،
~~فأطلقوه وردوا عليها الذي لها. وقال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله قد أخذ
~~عليه أن يخلي سبيل زينب، يعني أن تهاجر ms02728 إلى المدينة فوفى أبو العاص بذلك
~~ولحقت بأبيها، وأقام أبو العاص بمكة على كفره، واستمرت زينب عند أبيها
~~بالمدينة، ثم آخر الأمر أسلم وخرج حتى قدم على رسول الله وعن ابن عباس، رضي
~~ا تعالى عنهما: رد عليه رسول الله ابنته زينب على النكاح الأول لم يحدث
~~شيئا، وسنذكر حقيقة هذا الكلام في موضعه إن شاء ا تعالى. فإن قيل: ما اللام
~~في: لأبي العاص؟ أجيب بأن الإضافة في بنت بمعنى: اللام، والتقدير في بنت
~~لزينب، فأظهر هنا ما هو مقدر في المعطوف عليه.
# قوله: (فإذا سجد وضعها)، وفي مسلم من طريق عثمان بن أبي سليمان ومحمد بن
~~عجلان والنسائي من طريق الزبيدي، وأحمد من طريق ابن جريج، وابن حبان من
~~طريق أبي العميس، كلهم عن عامر بن عبد ا شيخ مالك فقالوا: (إذا ركع وضعها).
~~وفي رواية أبي داود، من طريق المقبري عن عمرو PageV04P302
# بن سليم: (حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد، حتى إذا فرغ
~~من سجوده فقام أخذها فردها في مكانها).
# ذكر ما يستفاد منه: تكلم الناس في حكم هذا الحديث، فقال النووي: هذا يدل
~~لمذهب الشافعي ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان في
~~صلاة النفل، ويجوز للإمام والمنفرد والمأموم قلت: أما مذهب أبي حنيفة في
~~هذا ما ذكر صاحب (البدائع) وفي بيان العمل الكثير الذي يفسد الصلاة والقليل
~~الذي لا يفسدها: فالكثير ما يحتاج فيه إلى استعمال اليدين، والقليل ما لا
~~يحتاج فيه إلى ذلك، وذكر لهما صورا حتى قال: إذا أخذ قوسا ورمى فسدت صلاته،
~~وكذا لو حملت امرأة صبيها فأرضعته، لوجود العمل الكثير الذي يفسد الصلاة،
~~وأما حمل الصبي بدون الإرضاع فلا يوجب الفساد، ثم روى الحديث المذكور، ثم
~~قال: وهذا الصنيع لم يكره منه لأنه كان محتاجا إلى ذلك لعدم من يحفظها، أو
~~لبيان الشرع بالفعل، وهذا غير موجب فساد الصلاة. ومثل هذا أيضا في زماننا
~~لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة، أما ms02729 بدون الحاجة فمكروه. انتهى.
~~وذكر أشهب عن مالك أن ذلك كان من رسول الله في صلاة النافلة، وأن مثل هذا
~~الفعل غير جائز في الفريضة. وقال أبو عمر: حسبك بتفسير مالك، ومن الدليل
~~على صحة ما قاله في ذلك أني لا أعلم خلافا أن مثل هذا العمل في الصلاة
~~مكروه. وقال النووي: هذا التأويل فاسد، لأن قوله: (يؤم الناس) صريح أو
~~كالصريح في أنه كان في الفريضة، قلت: هو ما رواه سفيان بن عيينة بسنده إلى
~~أبي قتادة الأنصاري، قال: (رأيت النبي يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص، وهي
~~بنت زينب ابنة رسول الله على عاتقه). ولأن الغالب في إمامة رسول الله كانت
~~في الفرائض دون النوافل وفي رواية أبي داود عن أبي قتادة صاحب رسول ا، قال:
~~(بينما نحن ننتظر رسول ا، للصلاة في الظهر أو العصر وقد دعا بلال للصلاة،
~~إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص، بنت ابنته، على عنقه، فقام رسول ا، في
~~مصلاه وقمنا خلفه) الحديث.
# وفي كتاب (النسب) للزبير بن بكار: عن عمرو بن سليم أن ذلك كان في صلاة
~~الصبح. وقال النووي: وادعى بعض المالكية أنه منسوخ. وقال الشيخ تقي الدين:
~~هو مروي عن مالك أيضا. وقال أبو عمر: ولعل هذا نسخ بتحريم العمل والاشتغال
~~بالصلاة وقد رد هذا بأن قوله: (إن في الصلاة لشغلا)، كان قبل بدر عند قدوم
~~عبد ا بن مسعود من الحبشة، وأن قدوم زينب وبنتها إلى المدينة كان ذلك، ولو
~~لم يكن الأمر كذلك لكان فيه إثبات النسخ بمجرد الاجتهاد، وروى أشهب وابن
~~نافع عن مالك: أن هذا كان للضرورة، وادعى بعض المالكية أنه خاص بالنبي،
~~ذكره القاضي عياض. وقال النووي: وكل هذه الدعاوى باطلة ومردودة، فإنه لا
~~دليل عليها ولا ضرورة إليها، بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك، وليس فيه ما
~~يخالف قواعد الشرع، لأن الآدمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه
~~في معدنه، وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة، ودلائل الشرع متظاهرة على ms02730
~~أن هذه الأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، وفعل النبي، هذا
~~بيانا للجواز وتنبيها عليه .
# قلت: وقد قال بعض أهل العلم: إن فاعلا لو فعل مثل ذلك لم أر عليه إعادة
~~من أجل هذا الحديث، وإن كنت لا أحب لأحد فعله، وقد كان أحمد بن حنبل يجيز
~~هذا. قال الأثرم: سئل أحمد: يأخذ الرجل ولده وهو يصلي؟ قال: نعم. واحتج
~~بحديث أبي قتادة. قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الصنيع من رسول الله لا عن
~~قصد وتعمد له في الصلاة. ولعل الصبية لطول ما ألفته واعتادته من ملابسته في
~~غير الصلاة كانت تتعلق به حتى تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه ولا
~~يبعدها، فإذا أراد أن يسجد وهي على عاتقه، وضعها بأن يحطها أو يرسلها إلى
~~الأرض حتى يفرغ من سجوده، فإذا أراد القيام. وقد عادت الصبية إلى مثل
~~الحالة الأولى، لم يدافعها ولم يمنعها، حتى إذا قام بقيت محمولة معه. هذا
~~عندي وجه الحديث. ولا يكاد يتوهم عليه أنه كان يتعمد لحملها ووضعها
~~وإمساكها في الصلاة تارة بعد أخرى، لأن العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر،
~~والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته، وإذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتى
~~يستبدل بها الأنبجانية، فكيف لا يشتغل عنها بما هذا صفته من الأمور؟ وفي
~~ذلك بيان ما تأولناه. وقال النووي، بعد أن نقل ملخص كلام الخطابي: هذا الذي
~~ذكره باطل ودعوى مجردة، ومما يرد عليه قوله في (صحيح مسلم): (فإذا قام
~~حملها). PageV04P303
# وقوله: (فإذا رفع من السجود أعادها. وقوله في غير رواية مسلم: (خرج علينا
~~حاملا أمامة فصلى). وذكر الحديث، وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا
~~فائدة، وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب، وإن أشغله فيترتب عليه فوائد
~~وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره، فاحتمل ذلك الشغل بهذه الفوائد بخلاف
~~الخميصة، فالصواب الذي لا معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه
~~على هذه الفوائد فهو جائز لنا، وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين. قلت: ms02731
~~وجه آخر لرد كلام الخطابي، قوله: (فقام فأخذها فردها في مكانها)، وهذا صريح
~~في أن فعل الحمل والوضع كان منه لا من أمامة، وقال بعض أصحاب مالك: لأنه
~~عليه السلام لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته أكثر من شغله بحملها، وفرق
~~بعض أصحابه بين الفريضة والنافلة. وقال الباجي: إن وجد من يكفيه أمرها جاز
~~في النافلة دون الفريضة، وإن لم يجد جاز فيهما وحمل أكثر أهل العلم هذا
~~الحديث على أنه عمل غير متوال لوجود الطمأنينة في أركان صلاته. وقال
~~الفاكهاني: كان السر في حمل أمامة في الصلاة دفعا لما كانت العرب تألفه من
~~كراهة البنات وحملهن، وخالفهم في ذلك حتى في الصلاة للمبالغة في ردعهم،
~~والبيان بالفعل قد يكون أقوى من القول.
# ومن فوائد هذا الحديث: جواز إدخال الصغار في المساجد. ومنها: جواز صحة
~~صلاة من حمل آدميا، وكذا من حمل حيوانا طاهرا. ومنها: أن فيه تواضع النبي،
~~عليه الصلاة والسلام، وشفقته على الصغار وإكرامه لهم ولوالديهم.
# 701 ((باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض)) أي: هذا باب فيه إذا صلى، وجواب:
~~إذا محذوف تقديره صحت صلاته أو معناه: باب هذه المسألة، وهي ما يقوله
~~الفقهاء إذا صلى إلى فراش فيه حائض كيف يكون حكمه يكره أم لا؟ وحديث الباب
~~على عدم الكراهة.
# 715661 ح دثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد قال أخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث قالت كان فراشي حيال
~~مصلى النبي فربما وقع ثوبه على فراشي..
# مطابقته للترجمة ظاهرة عند التأمل، ولكن اعترض فيه بوجهين: الأول: كيف دل
~~على الترجمة التي هي كون المصلي منتهيا إلى الفراش، لأنه قال: إذا صلى إلى
~~فراش. وكلمة: إلى لانتهاء الغاية؟ والثاني: أن هذا الحديث يدل على اعتراض
~~المرأة بين المصلي وقبلته، فهذا يدل على جواز القعود، لا على جواز المرور.
~~وأجيب: عن الأول: بأنه لا يلزم أن يكون الانتهاء من جهة القبلة، وكما أنها
~~منتهية إلى جنب رسول الله ms02732 فرسول الله ينتهي إليها وإلى فراشها. وعن الثاني:
~~بأن ترجمة الباب ليست معقودة للاعتراض، فإن المتعلق بالاعتراض قد تقدم،
~~والذي قصده البخاري: بيان صحة الصلاة ولو كانت الحائض بجنب المصلي ولو
~~أصابتها ثيابه، لا كون الحائض بين المصلي وبين القبلة.
# ذكر رجاله وهم خمسة الأول: عمرو، بالواو: وابن زرارة، بضم الزاي ثم
~~بالراء المكررة، وقد تقدم في باب قدركم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة؟
~~الثاني: هشيم، مصغرا: ابن بشير، بضم الباء الموحدة: الواسطي، مات ببغداد
~~سنة ثلاث وثمانين ومائة. الثالث: الشيباني أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان
~~فيروز الكوفي. الرابع: عبد ا بن شداد، بتشديد الدال: ابن الهاد، واسمه:
~~أسامة الكوفي. الخامس: أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث إحدى زوجات النبي.
# ذكر لطائف إسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد، والإخبار بصيغة الإفراد من الماضي في موضع واحد. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين واسطي وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد ذكرنا هذا، ومعنى الحديث وما يتعلق به
~~من الأحكام في باب إذا أصاب ثوب المصلي امرأته في السجود، فإنه أخرج هذا
~~الحديث هناك: عن مسدد عن خالد عن الشيباني. PageV04P304
# 815761 ح دثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا
~~الشيباني سليمان حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان النبي
~~يصلي وأنا إلى جنبه نائمة فإذا سجد أصابني ثوبه وأنا حائض وزاد مسدد عن
~~خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وأنا حائض..
# هذا طريق آخر بلفظ آخر عن أبي النعمان، بضم النون: محمد بن الفضيل، وهذا
~~الإسناد بعينه قد مر في باب مباشرة الحائض في أوائل كتاب الحيض، ولفظ
~~الحديث هناك، قالت يعني ميمونة: (كان رسول الله إذا أراد أن يباشر امرأة من
~~نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض). قوله: (ثوبه) ويروى: (أصابتني ثيابه). قوله:
~~(وأنا حائض) هذه الجملة وقعت حالا في رواية أبي ذر، وسقطت لغيره. قال
~~الكرماني فإن قلت: قالوا: إذا أريد ms02733 الحدوث يقال: حائضه، وإذا أريد الثبوت،
~~وإن من شأنها الحيض، يقال: حائض، ولا شك أن المراد ههنا كونها في حالة
~~الحيض. قلت: معناه أن الحائضة مختصة بما إذا كانت فيه، والحائض أعم منه.
~~انتهى. قلت: لا فرق بين الحائض والحائضة، يقال: حاضت المرأة تحيض حيضا
~~ومحيضا فهي حائض وحائضة عن الفراء وأنشد:
# * كحائضة يزني بها غير حائض * وفي اللغة: لم يفرق بينهما، غير أن الأصل
~~فيه التأنيث، ولكن لخصوصية النساء به وعدم ترك التاء.
# 801 ((باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد)) أي: هذا باب فيه:
~~هل يغمز الرجل؟ إلى آخره، يعني: نعم، إذا غمزها فلا شيء يترتب عليه من فساد
~~الصلاة.
# 915861 ح دثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا
~~القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئسما عدلتمنا بالكلب والجمار لقد
~~رأيتني ورسول الله يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد
~~غمز رجلي فقبضتهما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وبين البخاري في هذا الباب صحة الصلاة ولو أصابها
~~بعض جسده، وبين في الباب السابق صحتها ولو أصابها بعض ثيابه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عمرو: بالواو، ابن علي الفلاس الباهلي.
~~الثاني: يحيى القطان. الثالث: عبيد ا العمري. الرابع: القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر. الخامس: عائشة رضي ا تعالى عنها.
# ذكر لطائف اسناده) فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدني.
# ذكر معناه وإعرابه). قوله: (بئسما)، كلمة بئس من أفعال الذم، كما أن
~~كلمة: نعم، من أفعال المدح، وشرطهما أن يكون الفاعل المظهر فيهما معرفا
~~باللام أو مضافا إلى المعرف بها، أو مضمرا مميزا بنكرة منصوبة، وههنا يجوز
~~الوجهان. الأول: أن تكون: ما بمعنى الذي، ويكون فاعلا: لبئس. والجملة أعني
~~قوله: (عدلتمونا)، صلة له بكون المخصوص بالذم محذوفا، والتقدير: بئس الذي
~~عدلتمونا بالحمار ذلك الفعل. والوجه الثاني: أن يكون فاعل: بئس، مضمرا
~~مميزا، وتكون الجملة بعده صفة والمخصوص ms02734 بالذم أيضا محذوفا، والتقدير: بئس
~~شيئا ما عدلتمونا بالحمار شيء. وفي الوجهين المخصوص بالذم مبتدأ أو خبره
~~الجملة التي قبله، ومعنى: عدلتمونا: جعلتمونا مثله. وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في باب الصلاة على الفراش.
# قولها: (لقد رأيتني) بضم التاء، وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد
~~من خصائص أفعال القلوب، والتقدير: لقد رأيت نفسي. وقال الكرماني: إن كانت
~~الرؤية بمعناها الأصلي فلا يجوز حذف أحد مفعوليه، وإن كانت بمعنى الإبصار
~~فلا يجوز اتحاد الضميرين، ثم أجاب بقول الزمخشري: فإنه قال في قوله تعالى:
~~* (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل ا أمواتا) * (آل عمران: 961) جاز حذف
~~أحدهما لأنه مبتدأ في الأصل فيحذف كالمبتدأ، ثم قال الكرماني هذا مخالف
~~لقوله في المفصل وفي سائر مواضع الكشاف لا يجوز الاقتصار على أحد مفعولي
~~الحسبان، ثم أجاب عنه بأنه روي عنه أيضا: أنه إذا كان الفاعل والمفعول
~~عبارة عن PageV04P305
# شيء واحد جاز الحذف، وأمكن الجمع بينهما بأن القول بجواز الحذف فيما إذا
~~اتحد الفاعل والمفعول معنى والقول بعدمه فيما إذا كان بينهما الاختلاف.
~~والحديث هو من القسم الأول، إذ تقديره: رأيت نفسي معترضة أو أعطي للرؤية
~~التي بمعنى: الإبصار، حكم الرؤية التي من أفعال القلوب. قولها: (ورسول الله
~~يصلي)، جملة اسمية وقعت حالا على الأصل، أعني: بالواو، وكذلك قولها: (وأنا
~~مضطجعة). قولها: (غمز رجلي) قال الجوهري: غمزت الشيء بيدي، وقال الشاعر:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما وغمزته بعيني، قال تعالى:
~~* (وإذا مروا بهم يتغامزون) * (المطففين: 03) والمراد هنا الغمز باليد، وفي
~~رواية للبخاري: (فإذا سجد غمزني، فقبضت برجلي، وإذا قام بسطتهما). وفي
~~رواية الطحاوي: (فإذا سجد غمزني فرفعتهما فقبضتهما، فإذا قام مددتهما). وفي
~~رواية: (غمزها برجله، فقال: تنحي). وفي رواية لأبي داود: (فإذا أراد أن
~~يسجد ضرب رجلي فقبضتهما فسجد). وفي رواية له: (فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي
~~فضممتهما إلي ثم سجد).
# ثم ما يتعلق بالأحكام قد ذكرنا مستوفى في باب الصلاة على الفراش.
# 901 ((باب المرأة تطرح عن المصلى شيئا ms02735 من الأذى)) أي: هذا باب فيه المرأة
~~تطرح إلى آخره، ولفظ: باب منون لأنه خبر مبتدأ محذوف. وقوله: المرأة، مبتدأ
~~و: تطرح، خبره وكلمة: من، بيانية. قال ابن بطال: هذه الترجمة قريبة من
~~التراجم التي قبلها، وذلك أن المرأة إذا تناولت ما على ظهر المصلي فإنها
~~تقصد إلى أخذه من أي جهة أمكنها تناوله، فإن لم يكن هذا المعنى أشد من
~~مرورها بين يديه فليس بدونه، وقد ترجم على حديث هذا الباب في الطهارة قبل
~~الغسل بقوله: باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته.
# وقد ذكرنا هناك ما يتعلق بهذا الحديث مستوفى من كل وجه، فلنذكر ههنا ما
~~يحتاج إليه من غير ما ذكرنا.
# 169 - (حدثنا أحمد بن إسحاق السورماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول
~~الله قائم يصلي عند الكعبة وجمع من قريش في مجالسهم إذ قال قائل منهم ألا
~~تنظرون إلى هذا المرائي أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها
~~وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما
~~سجد رسول الله وضعه بين كتفيه وثبت النبي ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم إلى
~~بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى فاطمة عليها السلام وهي جويرية فأقبلت تسعى
~~وثبت النبي ساجدا حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله
~~الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى
~~اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
~~وأمية بن خلف وعقبة ابن أبي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله فوالله لقد
~~رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول الله واتبع
~~أصحاب القليب لعنة) PageV04P306
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأحمد بن إسحاق السرماري بكسر السين المهملة
~~وفتحها وسكون الراء الأولى نسبة إلى سرمار قرية من ms02736 قرى بخارى وهو الذي يضرب
~~بشجاعته المثل قتل ألفا من الترك مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو من
~~صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في روايته عن شيخه عبيد الله بن موسى المذكور
~~وعبيد الله ومن بعده كلهم كوفيون وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي وأبو إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله وهذا الحديث لا يروى إلا بإسناده
~~وعمرو بن ميمون مر في باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر وعبد الله هو ابن
~~مسعود قوله ' بينما رسول الله ' وفي روايته هناك ' بينا ' وقد ذكرناه هناك
~~والعامل فيه معنى المفاجأة التي في إذ قال ولا يجوز أن يعمل فيه يصلي لأنه
~~حال من رسول الله المضاف إليه بين فلا يعمل فيه قوله ' فيعمد ' بالرفع عطف
~~على ' يقوم ' ويروى بالنصب لأنه وقع بعد الاستفهام قوله ' فانبعث أشقاهم '
~~أي انتهض أشقى القوم وهو عقبة بن أبي معيط قوله ' جويرية ' أي صغيرة وهو
~~تصغير جارية قوله ' اللهم عليك بقريش ' أي بهلاكهم قوله ' بعمرو بن هشام '
~~هو أبو جهل عليه اللعنة قوله ' وعمارة بن الوليد ' هو السابع ولم يذكره
~~الراوي هناك وههنا ذكره لأنه هناك نسيه وهنا تذكره قوله ' اتبع ' بضم
~~الهمزة إخبار من رسول الله بأن الله أتبعهم اللعنة أي كما أنهم مقتولون في
~~الدنيا مطرودون عن رحمة الله في الآخرة ويروى واتبع بفتح الهمزة ويروى بلفظ
~~الأمر فهو عطف على ' عليك بقريش ' أي قال في حياتهم اللهم أهلكهم وقال في
~~هلاكهم اللهم اتبعهم اللعنة * PageV04P307
# 9 ((كتاب مواقيت الصلاة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام مواقيت الصلاة،
~~ولما فرغ من بيان الطهارة بأنواعها التي هي شرط الصلاة شرع في بيان الصلاة
~~بأنواعها التي هي المشروط، والشرط مقدم على المشروط، وقدمها على الزكاة
~~والصوم وغيرهما لما أنها تالية الإيمان وثانيته في الكتاب والسنة، ولشدة
~~الاحتياج وعمومه إلى تعليمها لكثرة وقوعها ودورانها، بخلاف غيرها من
~~العبادات. وهي في اللغة من تحريك الصلوين وهما: العظمان النابتان عند
~~العجيزة. وقيل: من الدعاء، فإن كانت من الأول: ms02737 تكون من الأسماء المغيرة
~~شرعا، المقررة لغة، وإن كانت من الثاني: تكون من الأسماء المنقولة وفي
~~الشرع عبارة عن الأركان المعلومة والأفعال المخصوصة والمواقيت جمع: ميقات،
~~على وزن: مفعال، وأصله موقات قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، من
~~وقت الشيء يقته إذا بين حده، وكذا وقته يوقت، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان
~~في الحج، والتوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به، وهو بيان مقدار المدة،
~~وكذلك: التأقيت. وقال السفاقسي: الميقات هو الوقت المضروب للفعل والموضع.
~~وفي (المنتهى): كل ما جعل له حين وغاية فهو موقت، ووقته ليوم كذا أي أجله
~~وفي (المحكم): وقت موقوت وموقت محدود. وفي (نوادر الهجري)، قال القردي:
~~أيقتوا موقتا آتيكم فيه ثم قوله: كتاب مواقيت الصلاة، هكذا في رواية
~~المستملي وبعده البسملة، ولرفيقيه البسملة مقدمة وبعدها باب مواقيت الصلاة
~~وفضلها، وكذا في رواية كريمة، لكن بلا بسملة، وكذا في رواية الأصيلي لكن
~~بلا: باب.
# 1 ((باب مواقيت الصلاة وفضلها)) من العادة المستمرة عند المصنفين أن
~~يذكروا الأبواب والفصول بعد لفظ: الكتاب، فإن الكتاب يشمل الأبواب والفصول،
~~والباب هو النوع، وأصله: البوب، قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~ويجمع على: أبواب، وقد قالوا: أبوبة وإنما جمع في قول القتال الكلابي:
# * هتاك أخبية ولاج أبوبة * للازدواج، ولو أفرده لم يجز، ويقال: أبواب
~~مبوبة كما يقال أصناف مصنفة، والبابة: الخصلة، والبابات: الوجوه وقال ابن
~~السكيت: البابة عند العرب: الوجه وقوله: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا وقته عليهم (النساء: 103).
# (وقوله)، مجرور عطفا على: مواقيت الصلاة، أي: هذا باب في بيان مواقيت
~~الصلاة وبيان قوله: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *
~~(النساء: 103) وفسر: موقوتا، بقوله: وقته عليهم، اي: وقت الله تعالى
~~الكتاب، أي: المكتوب الذي هو الصلاة عليهم، أي: على المسلمين، وليس بإضمار
~~قبل الذكر لوجود القرينة، ووقع في أكثر الروايات: موقوتا موقتا وقته عليهم،
~~وليس في بعض النسخ لفظ: موقتا، يعني بالتشديد واستشكل ابن التين تشديد
~~القاف من: وقته، وقال: المعروف في اللغة التخفيف. ms02738 قلت: PageV05P002
# ليس فيه إشكال لأنه جاء في اللغة: وقته، بالتخفيف و: وقته، بالتشديد
~~فكأنه ما اطلع على ما في (المحكم) وغيره.. وقال بعضهم: أراد بقوله: موقتا،
~~بيان قوله: موقوتا. قلت: هذا كلام واه ليس في لفظ: موقوتا، إبهام حتى يبينه
~~بقوله: موقتا، وعن مجاهد في تفسير قوله: موقوتا، يعني مفروضا وقيل: يعني
~~محدودا.
# 521 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن شهاب أن عمر بن
~~عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن
~~شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما
~~هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول
~~الله ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهاذا أمرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث أو
~~إن جبريل هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك
~~كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه.
# 522 قال عروة ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن جبريل، عليه السلام، نزل فصلى...) إلى
~~آخره، وهي خمس مرات، فدل أن الصلاة موقتة بخمسة أوقات. فإن قلت: إن الحديث
~~لا يدل إلا على عدد الصلاة، لأنه لم يذكر الأوقات. قلت: وقوع الصلاة خمس
~~مرات يستلزم كون الأوقات خمسة، واقتصر أبو مسعود على ذكر العدد، لأن الوقت
~~كان معلوما عند المخاطب.
# ذكر رجاله المذكورين فيه تسعة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي.
~~الثاني: مالك بن أنس. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عمر بن
~~عبد العزيز بن مروان، أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين. الخامس: عروة بن
~~الزبير ابن ms02739 العوام. السادس: المغيرة بن شعبة الصحابي. السابع: أبو مسعود
~~الأنصاري، واسمه: عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، رضي الله تعالى
~~عنه. الثامن: ابنه بشير، بفتح الباء الموحدة: التابعي الجليل. التاسع:
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف اسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار بصيغة
~~الإفراد من الماضي. وفيه: القراءة على الشيخ. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون. وفيه: ما قال ابن عبد البر وهو أن هذا السياق
~~منقطع عند جماعة من العلماء، لأن ابن شهاب لم يقل: حضرت مراجعة عروة لعمر
~~بن عبد العزيز، وعروة لم يقل: حدثني بشير، لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت
~~اللقاء والمجالسة، لا بالصيغ. وقال الكرماني: اعلم أن هذا الحديث بهذا
~~الطريق ليس بمتصل الإسناد، إذ لم يقل أبو مسعود: شاهدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ولا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: رواية
~~الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله، ولفظه: قال عروة: سمعت بشير بن أبي
~~مسعود، يقول: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~فذكر الحديث. وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال: كنا مع عمر بن
~~عبد العزيز فذكره، وفي رواية شعيب عن الزهري: سمعت عروة يحدث أن عمر بن عبد
~~العزيز... الحديث. انتهى. قلت: قول هذا القائل: رواية الليث عند المصنف
~~تزيل الإشكال كله... الخ، غير مسلم في الرواية التي ههنا لأنها غير متصلة
~~الإسناد بالنظر إلى الظاهر، وإن كانت في نفس الأمر متصلة الإسناد، وكلام
~~الكرماني بحسب الظاهر، وإن كان الإسناد في نفس الأمر متصلا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن
~~قتيبة عن الليث، وفي المغازي عن أبي اليمان عن شعيب، ثلاثتهم عن الزهري عن
~~عروة عنه به، وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن
~~PageV05P003
# الليث به وعن يحيى بن يحيى عن مالك به. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ms02740 بن
~~مسلمة عن ابن وهب عن أسامة بن زيد عن الزهري به. وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن رمح به.
# ذكر معناه: قوله: (أخر الصلاة يوما)، وفي رواية البخاري في بدء الخلق:
~~(أخر العصر يوما). وقوله: (يوما) بالتنكير ليدل على التقليل، ومراده يوما
~~ما، لا أن ذلك كان سجيته، كما كانت ملوك بني أمية تفعل، لا سيما العصر، فقد
~~كان الوليد ابن عتبة يؤخرها في زمن عثمان، رضي الله تعالى عنه، وكان ابن
~~مسعود ينكر عليه، وقال عطاء: أخر الوليد مرة الجمعة حتى أمسى، وكذا كان
~~الحجاج يفعل، وأما عمر بن عبد العزيز فإنه أخرها عن الوقت المستحب المرغب
~~فيه، لا عن الوقت، ولا يعتقد ذلك فيه لجلالته وإنكاره عروة عليه إنما وقع
~~لتركه الوقت الفاضل الذي صلى فيه جبريل، عليه الصلاة والسلام؛ وقال ابن عبد
~~البر، المراد أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب لا أنه أخرها حتى غربت
~~الشمس. فإن قلت: روى الطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد
~~الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث قال: (دعا المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر
~~بن عبد العزيز قبل أن يصليها). قلت: معناه أنه قارب المساء لا أنه دخل فيه.
~~قوله: (وهو بالعراق) جملة أسمية وقعت حالا عن المغيرة، وأراد به: عراق
~~العرب، وهو من عبادان إلى الموصل طولا ومن القادسية إلى حلوان عرضا. وفي
~~رواية القعنبي وغيره، عن مالك: وهو بالكوفة، وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي
~~خليفة عن القعنبي، والكوفة من جملة عراق العرب، وكان المغيرة بن شعبة إذ
~~ذاك أميرا على الكوفة من قبل معاوية بن أبي سفيان. قوله: (فقال: ما هذا؟)
~~أي: التأخير. قوله: (أليس قد علمت؟) الرواية وقعت كذا: أليس، وكان مقتضى
~~الكلام: ألست، بالخطاب. قال القشيري: قال بعض فضلاء الأدب: كذا الرواية وهي
~~جائزة، إلا أن المشهور في الاستعمال: ألست، يعني بالخطاب، وقال عياض: يدل
~~ظاهر قوله: قد علمت على علم المغيرة بذلك، ويحتمل أن يكون ms02741 ذلك على سبيل
~~الظن من أبي مسعود لعلمه بصحبة المغيرة. قلت: لأجل ذلك ذكره بلفظ الاستفهام
~~في قوله: أليس، ولكن يؤيد الوجه الأول رواية شعيب عن ابن شهاب عند البخاري
~~أيضا في غزوة بدر بلفظ: فقال لقد علمت، بغير حرف الاستفهام، ونحوه عن عبد
~~الرزاق عن معمر وابن جريج جميعا. قوله: (إن جبريل نزل) بين ابن إسحاق في
~~المغازي أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة، وهي ليلة الإسراء.
~~قوله: (فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)، الكلام هنا في موضعين:
~~أحدهما في كلمة: (ثم صلى فصلى)، والآخر في كلمة: الفاء، أما الأول: فقد قال
~~الكرماني فإن قلت: قال في صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام: (ثم صلى) بلفظ:
~~ثم، وفي صلاة الرسول، صلى الله عليه وسلم: فصلى بالفاء؟ قلت: لأن صلاة
~~الرسول كانت متعقبة لصلاة جبريل، عليه الصلاة والسلام، بخلاف صلاته، فإن
~~بين كل صلاتين زمانا، فناسب كلمة التراخي. وأما الثاني: فقد قال عياض:
~~ظاهره أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، لكن المنصوص في غيره أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، أم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فيحمل قوله: (صلى فصلى)، على أن جبريل كان كلما فعل
~~جزأ من الصلاة تابعه النبي، صلى الله عليه وسلم، ففعله. وقال النووي: صلى
~~فصلى، مكررا هكذا خمس مرات، معناه أنه كلما فعل جزأ من أجزاء الصلاة فعله
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى تكاملت صلاتهما. انتهى. قلت: مبنى كلام
~~عياض على أن الفاء، في الأصل للتعقيب، فدل على أن صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت عقيب فراغ جبريل، عليه الصلاة والسلام، من صلاته. وحاصل جوابه
~~أنه جعل: الفاء، على أصله وأوله بالتأويل المذكور. وبعضهم ذهب إلى أن:
~~الفاء، هنا بمعنى: الواو، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا ائتم بجبريل يجب أن
~~يكون مصليا معه لا بعده. وإذا حملت: الفاء، على حقيقتها وجب أن لا يكون
~~مصليا معه، واعترض عليه بأن: الفاء، إذا ms02742 كان بمعنى الواو، يحتمل أن يكون
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى قبل جبريل، لأن: الواو، لمطلق الجمع، و:
~~الفاء، لا تحتمل ذلك قلت: فجيء: الفاء، بمعنى: الواو، لا ينكر كما في قوله:
# * بين الدخول فحومل * فإن: الفاء، فيه بمعنى: الواو، والاحتمال الذي ذكره
~~المعترض يدفع بأن جبريل، عليه السلام، هنا مبين لهيئة الصلاة التي فرضت
~~ليلة الإسراء، فلا يمكن أن تكون صلاته بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإلا لا يبقى لصلاة جبريل فائدة. ويمكن أن تكون: الفاء، هنا للسببية، كما
~~في قوله تعالى: * (فوكزه موسى فقضى عليه) * (القصص: 15) قوله: (بهذا)، أي:
~~بأداء الصلاة في هذه الأوقات. قوله: (أمرت، روي بضم التاء وفتحها، وعلى
~~الوجهين هو على صيغة المجهول، وقال ابن العربي: نزل جبريل، PageV05P004
# عليه الصلاة والسلام، على النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا مكلفا بتعليم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا بأصل الصلاة، وأقوى الروايتين فتح التاء،
~~يعني: أن الذي أمرت به من الصلاة البارحة مجملا، هذا تفسيره اليوم مفصلا.
~~قلت: فعلى هذا الوجه يكون الخطاب من جبريل، عليه الصلاة والسلام، للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأما وجه الضم: فهو أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، يخبر
~~عن نفسه أنه أمر به هكذا، فعلى الوجهين الضمير المرفوع في قوله: ثم قال:
~~يرجع إلى جبريل، عليه الصلاة والسلام، ومن قال في وجه الضم: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أخبر عن نفسه أنه أمر به، هكذا، وأن الضمير في: قال، يرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقدأبعد، وإن كان التركيب يقتضي هذا أيضا.
~~قوله: (إعلم ما تحدث به)، بصيغة الأمر، تنبيه من عمر بن عبد العزيز لعروة
~~على إنكاره إياه. وقال القرطبي: ظاهره الإنكار لأنه لم يكن عنده خبر من
~~إمامة جبريل، عليه الصلاة والسلام، إما لأنه لم يبلغه، أو بلغه فنسيه،
~~والأولى عندي أن حجة عروة عليه إنما هي فيما رواه عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، وذكر له حديث جبريل موطئا له ومعلما له بأن الأوقات ms02743 (إنما ثبت أصلها
~~بإيقاف جبريل، عليه الصلاة والسلام، للنبي، صلى الله عليه وسلم، عليها.
~~قوله: (أو أن جبريل) قال السفاقسي: الهمزة حرف الاستفهام دخلت على: الواو،
~~فكان ذلك تقديرا. وقال النووي: الواو، مفتوحة، وأن ههنا تفتح وتكسر، وقال
~~صاحب (الاقتضاب) كسر الهمزة أظهر لأنه استفهام مستأنف إلا أنه ورد: بالواو،
~~والفتح على تقدير: أو علمت أو حدثت أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، نزل؟
~~قلت: لم يذكر أحد منهم أن: الواو، أي: واو هي، وهي: واو، العطف على ما ذكره
~~بعضهم، ولكنه قال: والعطف على شيء مقدر، ولم يبين ما هو المقدر. قوله: (وقت
~~الصلاة) بإفراد الوقت في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: وقوت الصلاة،
~~بلفظ الجمع. قوله: (قال عروة)، قال الكرماني: هذا إما مقول ابن شهاب أو
~~تعليق من البخاري. قلت: فكيف يكون تعليقا وقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة، كما سيأتي في باب وقت العصر، فحينئذ يكون مقول ابن شهاب؟
~~قوله: (في حجرتها)، قال ابن سيده: الحجرة من البيوت معروفة، وقد سميت بذلك
~~لمنعها الداخل من الوصول إليها، يقال: استحجر القوم واحتجروا: اتخذوا حجرة،
~~وفي (المنتهى) و (الصحاح): الحجرة حظيرة الإبل، ومنه حجرة الدار. تقول:
~~احتجرت حجرة أي: اتخذتها، والجمع: حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم.
~~قوله: (أن تظهر) ذكر في (الموعب): يقال: ظهر فلان السطح إذا علاه، وعن
~~الزجاج في قوله تعالى * (فما استطاعوا أن يظهروه) * (الكهف: 97) أي: ما
~~قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه وإملاسه، وفي (المنتهى): ظهرت البيت علوته،
~~وأظهرت بفلان: أعليت به، وفي كتاب ابن التين وغيره: ظهر الرجل فوق السطح
~~إذا علا فوقه، قيل: وإنما قيل له كذلك لأنه إذا علا فوقه فقد ظهر شخصه لمن
~~تأمله، وقيل: معناه أن يخرج الظل من قاعة حجرتها فيذهب، وكل شيء خرج فقد
~~ظهر، والتفسير الأول أقرب وأليق بظاهر الحديث، لأن الضمير في قوله: (تظهر)
~~إنما هو راجع إلى: الشمس، ولم يتقدم للظل ذكر في الحديث، وسنستوفي الكلام
~~في حديث عائشة، رضي الله ms02744 تعالى عنها، عن قريب في باب وقت العصر، إن شاء
~~الله.
# ذكر ما يستنبط منه وهو على وجوه: الأول: فيه دليل على أن وقت الصلاة من
~~فرائضها وأنها لا تجزي، قبل وقتها، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيء
~~روي عن أبي موسى الأشعري، وعن بعض التابعين: أجمع العلماء على خلافه ولا
~~وجه لذكره ههنا لأنه لا يصح عنهم وصح عن أبي موسى خلافه مما وافق الجماعة
~~فصار اتفاقا صحيحا. الثاني: فيه المبادرة بالصلاة في أول وقتها وهذا هو
~~الأصل وأن روي: الإبراد بالظهر والإسفار بالفجر بالأحاديث الصحيحة. الثالث:
~~فيه دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة. الرابع: فيه
~~جواز مراجعة العالم لطلب البيان والرجوع عند التنازع إلى السنة. الخامس:
~~فيه أن الحجة في الحديث المسند دون المقطوع، ولذلك لم يقنع عمر به، فلما
~~أسند إلى بشير بن أبي مسعود قنع به. السادس: استدل به قوم منهم ابن العربي
~~على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل من جهة أن الملائكة ليسوا مكلفين بمثل
~~ما كلف به الإنس قلت: هذا استدلال غير صحيح، لأن جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، كان مكلفا بتبليغ تلك الصلاة ولم يكن متنفلا، فتكون صلاة مفترض
~~خلف مفترض. وقال عياض: يحتمل أن لا تكون تلك الصلاة واجبة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ، ورد بأنها كانت صبيحة ليلة فرض الصلاة، واعترض عليه
~~باحتمال PageV05P005
# أن الوجوب عليه كان معلقا بالبيان، فلم يتحقق الوجوب إلا بعد تلك الصلاة.
~~السابع: فيه جواز البنيان، ولكن ينبغي الاقتصار فيه، ألا ترى أن جدار
~~الحجرة كان قصيرا؟. قال الحسن: كنت أدخل في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا محتلم وأنا أسقفها بيدي. الثامن: استدل به من يرى جواز الائتمام بمن
~~يأتم بغيره، والجواب عنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مبلغا فقط كما
~~في قصة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في صلاته خلف النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وصلاة الناس خلفه. وسيأتي مزيد الكلام فيه في أبواب الإمامة. ms02745 التاسع:
~~فيه فضيلة عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه. العاشر: فيه: ما قال ابن
~~بطال فيه دليل على ضعف الحديث الوارد في أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، أم
~~بالنبي، صلى الله عليه وسلم، في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة، قال: لأنه
~~لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر الوقت، محتجا بصلاة جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، مع أن جبريل قد صلى في اليوم الثاني في آخر الوقت.
~~وقال: الوقت ما بين هذين. وأجيب عن هذا بأنه يحتمل أن تكون صلاة عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل الشيء مثليه لا عن
~~وقت الجواز وهو مغيب الشمس، فحينئذ يتجه إنكار عروة، ولا يلزم منه ضعف
~~الحديث أو يكون إنكار عروة لأجل مخالفة عمر ما واظب عليه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الصلاة في أول الوقت، ورأى أن الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان
~~الجواز فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا. وفي قوله: ما واظب عليه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الصلاة في أول الوقت نظر لا يخفى. فإن قلت: ذكر حديث
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، بعد ذكر حديث أبي مسعود ما وجهه؟ قلت: لأن عروة
~~احتج بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، في كونه، صلى الله عليه وسلم، كان
~~يصلي العصر والشمس في حجرتها، وهي الصلاة التي وقع الإنكار بسببها، وبذلك
~~تظهر مناسبة ذكره بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، بعد حديث أبي مسعود،
~~لأن حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، يشعر بأنه، صلى الله عليه وسلم، كان
~~يصلي العصر في أول الوقت، وحديث أبي مسعود يشعر بأن أصل بيان الأوقات كان
~~بتعليم جبريل، عليه الصلاة والسلام. فإن قلت: ما معنى قولها: قبل أن تظهر؟
~~والشمس ظاهرة على كل شيء من أول طلوعها إلى غروبها؟ قلت: إنها أرادت:
~~والفيء في حجرتها. قبل أن يعلو على البيوت، فكنت بالشمس عن الفيء، لأن
~~الفيء عن الشمس، كما سمي المطر: ms02746 سماء، لأنه من السماء ينزل. ألا ترى أنه
~~جاء في رواية: لم يظهر الفيء من حجرتها. وفي لفظ: (والشمس طالعة في حجرتي).
~~فافهم.
# 2 ((باب قول الله تعالى * (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا
~~من المشركين) * (الروم: 31)) أي: هذا باب، فباب: بالتنوين خبر مبتدأ محذوف،
~~وهكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: باب قوله تعالى، بالإضافة، ثم
~~الكلام في هذه الآية على أنواع:
# الأول: أن هذه الآية الكريمة في سورة الروم وقبلها قوله تعالى: * (فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرت الله) * (الروم: 30) الآية.
# الثاني: في معناها وإعرابها، فقوله: * (فأقم وجهك للدين) * (الروم: 30)
~~أي: قوم وجهك له غير ملتفت يمينا وشمالا، قاله الزمخشري، وعن الضحاك
~~والكلبي: أي: أقم عملك. قوله: * (حنيفا) * (الروم: 30) أي: مسلما، قاله
~~الضحاك. وقيل: مخلصا، وانتصابه على الحال من الدين. قوله: * (فطرت الله) *
~~(الروم: 30) أي: وعليكم فطرة الله أي: الزموا فطرة الله، وهي الإسلام.
~~وقيل: عهد الله في الميثاق. قوله: * (منيبين) * (الروم: 30) نصب على الحال
~~من المقدر، وهو: إلزموا فطرة الله، معناه: منقلبين، واشتقاقه من: ناب ينوب،
~~إذا رجع، وعن قتادة: معناه: تائبين، وعن ابن زيد معناه مطيعين، والإنابة
~~الانقطاع إلى الله بالإنابة أي: الرجوع عن كل شيء.
# الثالث: في بيان وجه عطف قوله: * (وأقيموا الصلاة) * (الروم: 31) هو
~~الإعلام بأن الصلاة من جملة ما يستقيم به الإيمان لأنها عماد الدين، فمن
~~أقامها فقد أقام الدين، ومن تركها فقد هدم الدين.
# 523 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عن أبي جمرة عن ابن
~~عباس قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~من هاذا الحي من ربيعة ولسنانصل إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه
~~عنك وندعوا إليه من وراءنا فقال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله
~~ثم فسرها لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام PageV05P006
# الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا إلي خمس ما غنمتم وأنهى عن الدباء
~~والحنتم والمقير والنقير. ms02747
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة من حيث إن في الآية المذكورة اقتران نفي
~~الشرك بإقامة الصلاة، وفي الحديث: اقتران إثبات التوحيد بإقامتها؟ فإن قلت:
~~كيف المناسبة بين النفي والإثبات؟ قلت: من جهة التضاد لأن ذكر أحد
~~المتضادين في مقابلة الآخر يعد مناسبة من هذه الجهة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: قتيبة، وعباد بن عباد المهلبي البصري، وأبو جمرة،
~~بالجيم والراء واسمه: نصر بن عمران، وقد أمعنا الكلام فيه في باب أداء
~~الخمس من الإيمان، لأن هذا الحديث ذكر فيه لكنه رواه هناك عن علي بن الجعد
~~عن شعبة عن أبي جمرة، قال: (كنت أقعد مع ابن عباس فيجلسني على سريره، فقال:
~~أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي، فأقمت معه شهرين، ثم قال: إن وفد عبد
~~القيس...) الحديث، وقد ذكرنا هناك أنه أخرج هذا الحديث في عشرة مواضع
~~وذكرنا أيضا من أخرجه غيره.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول. وفيه: عباد وهو ابن عباد، كذا وقع في رواية أبي ذر:
~~بالواو، وفي رواية غيره عباد هو ابن عباد بدون: الواو. وفيه: من وافق اسمه
~~اسم أبيه. وفيه: أنه من رباعيات البخاري. وفيه: أن رواته ما بين بغلاني،
~~وبغلان قرية من بلخ، وهو: قتيبة. وبصري وهو: عباد، وأبو جمرة.
# ذكر معناه مختصرا: قوله: (إن وفد عبد القيس)، الوفد: قوم يجتمعون فيردون
~~البلاد، وقال القاضي: هم القوم يأتون الملك ركبا، وهو اسم الجمع، وعبد
~~القيس: أبو قبيلة، وهو ابن أفصى، بالفاء: ابن دعمى، بالضم: ابن جديلة بن
~~أسد بن ربيعة بن نذار. قوله: (إنا هذا الحي) بالنصب على الاختصاص. قوله:
~~(من الربيعة خبرلان وربيعة هو ابن نزار بن معد بن عدنان وانما قالوا ربيعة
~~لان عبد القيس من أولاده قوله (إلا في الشهر الحرام)، المراد به الجنس،
~~فيتناول الأشهر الحرم الأربعة: رجب، وذا القعدة وذا الحجة والمحرم. قوله:
~~(تأخذه)، بالرفع على أنه استئناف، وليس جوابا للأمر بقرينة عطف ندعو عليه
~~مرفوعا. قوله: (من ms02748 وراءنا) في محل النصب على أنه مفعول: ندعو. قوله: (ثم
~~فسرها)، إنما أنت الضمير نظرا إلى أن المراد من الإيمان الشهادة وإلى أنه
~~خصلة، إذا التقدير: آمركم بأربع خصال. فإن قلت: لم لم يذكر الصوم ههنا؟ مع
~~أنه ذكر في باب أداء الخمس من الإيمان حيث قال: (وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصيام رمضان))، والحال أن الصوم كان واجبا حينئذ لأن وفادتهم كانت
~~عام الفتح، وإيجاب الصوم في السنة الثانية من الهجرة. قلت: قال ابن الصلاح:
~~وأما عدم ذكر الصوم فيه فهو إغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (الدباء)، بضم الدال وتشديد الباء
~~الموحدة وبالمد، وقد تقصر وقد تكسر الدال: وهو اليقطين اليابس، وهو جمع،
~~والواحدة: دباءة، ومن قصر قال: دباة و: (الحنتم)، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح التاء المثناة من فوق، وهي الجرار الخضر تضرب إلى الحمرة، و:
~~(النقير)، بفتح النون وكسر القاف، وهو جذع ينقر وسطه وينبذ فيه، و:
~~(المقير)، بضم الميم وفتح القاف وتشديد الياء آخر الحروف: وهو المطلى
~~بالقار، وهو الزفت وفي باب أداء الخمس من الإيمان: الحنتم والدباء والنقير
~~والمزفت، وربما قال: المقير.
# فإن قلت: ما مناسبة نهيه، صلى الله عليه وسلم، عن الظروف المذكورة وأمره
~~بأداء الخمس بمقارنة أمره بالإيمان وما ذكره معه قلت كان هؤلاء الوفد
~~يكثرون الانتباذ في الظروف المذكورة فعرفهم ما يهمهم، ويخشى منهم مواقعته،
~~وكذلك كان يخشى منهم الغلول في الفيء فلذلك نص عليه.
# 3 ((باب البيعة على إقامة الصلاة)) أي: هذا باب في بيان البيعة على إقامة
~~الصلاة. وقوله: (إقامة الصلاة) بالتاء رواية كريمة، وفي رواية غيرها باب
~~البيعة على إقام الصلاة، بدون: التاء، وهو الأصل. والبيعة: هو المبايعة على
~~الإسلام، وقال ابن الأثير: البيعة عبارة عن المعاقدة على الإسلام
~~والمعاهدة، كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره.
# 524 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا
~~قيس ms02749 عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة PageV05P007
# والنصح لكل مسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث يشتمل على ثلاثة أشياء، والترجمة على
~~الجزء الأول منها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: محمد بن المثنى، بفتح النون المشددة، تقدم، ويحيى هو
~~القطان. وإسماعيل هو ابن أبي خالد. وقيس ابن أبي حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي، وهذا الحديث بعينه مع هذا الاسناد، غير محمد بن المثنى، قد مضى في
~~باب قول النبي، صلى الله عليه وسلم، الدين النصيحة لله ولرسوله في آخر كتاب
~~الإيمان، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق بلطائف الإسناد، ومعنى الحديث وغير ذلك
~~مستوفى مستقصى.
# 4 ((باب الصلاة كفارة)) أي: هذا باب يذكر فيه الصلاة كفارة، هكذا: الصلاة
~~كفارة، في أكثر الروايات، وفي رواية المستملي باب تكفير الصلاة الكفارة
~~عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي: تسترها
~~وتمحوها، وهي على وزن: فعالة بالتشديد للمبالغة، كقتالة وضرابة، وهي من
~~الصفات الغالبة في باب الإسمية، واشتقاقها من الكفر بالفتح وهو تغطية الشيء
~~بالاستهلاك، والتكفير مصدر من: كفر، بالتشديد.
# 4 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الأعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة
~~قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال أيكم يحفظ قول رسول الله في
~~الفتنة قلت أنا كما قاله قال إنك عليه أو عليها لجريء قلت فتنة الرجل في
~~أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي قال
~~ليس هذا أريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر قال ليس عليك منها بأس
~~يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال أيكسر أم يفتح قال يكسر
~~قال إذا لا يغلق أبدا قلنا أكان عمر يعلم الباب قال نعم كما أن دون الغد
~~الليلة إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأل حذيفة فأمرنا مسروقا
~~فسأله فقال الباب عمر) مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله ' تكفرها الصلاة
~~' (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول مسدد بن مسرهد. الثاني يحيى ms02750 القطان. الثالث
~~سليمان الأعمش. الرابع شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي. الخامس حذيفة
~~بن اليمان رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~الموضعين وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه حدثني حذيفة رواية المستملي وفي
~~رواية غيره سمعت حذيفة وفيه بصريان وهما مسدد ويحيى وكوفيان الأعمش وشقيق
~~(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن قتيبة عن
~~جرير وفي علامات النبوة عن عمر بن حفص قاله المزي في الأطراف وهو وهم وإنما
~~أخرجه عن عمر بن حفص في الفتن وفي الصوم عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في
~~الفتن عن ابن نمير وأبي بكر كلاهما عن أبي معاوية قاله المزي وهو وهم وإنما
~~رواه مسلم من طريق أبي معاوية عن ابن نمير وأبي كريب ومحمد بن المثنى
~~ثلاثتهم عن أبي معاوية فوهم في ذكره لأبي بكر وفي إسقاطه لابن المثنى
~~وأخرجه الترمذي في الفتن أيضا عن محمود بن غيلان وأخرجه ابن ماجة فيه أيضا
~~عن ابن نمير عن أبيه وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش * PageV05P008
# (ذكر معناه) قوله ' كنا جلوسا ' أي جالسين قوله ' في الفتنة ' وهي الخبرة
~~والإعجاب بالشيء فتنه يفتنه فتنا وفتونا وأفتنه وأباها الأصمعي وقال سيبويه
~~فتنه جعل فيه فتنة وأفتنه أوصل الفتنة إليه قال إذا قال أفتنته فقد تعرض
~~الفتن وإذا قال فتنته فلم يتعرض الفتن وحكى أبو زيد أفتن الرجل بصيغة ما لم
~~يسم فاعله أي فتن والفتنة الضلال والإثم وفتن الرجل أماله عما كان عليه قال
~~تعالى * (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك) * والفتنة الكفر قال
~~تعالى * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * والفتنة الفضيحة والفتنة العذاب
~~والفتنة ما يقع بين الناس من القتال ذكره ابن سيده والفتنة البلية وأصل ذلك
~~كله من الاختبار وأنه من فتنت الذهب في النار إذا اختبرته وفي الغريبين
~~الفتنة الغلو في التأويل المظلم وقال ابن طريف فتنته وأفتنته وفتن بكسر
~~التاء فتونا تحول من حسن إلى ms02751 قبيح وفتن إلى النساء وفتن فيهن أراد الفجور
~~بهن وفي الجمهرة فتنت الرجل أفتنه وأفتنته إفتانا وفي الصحاح قال الفراء
~~أهل الحجاز يقولون (ما أنتم عليه بفاتنين) وأهل نجد يقولون بمفتنين من
~~أفتنت وزعم عياض أنها الابتلاء والامتحان قال وقد صار في عرف الكلام لكل
~~أمر كشفه الاختبار عن سوء ويكون في الخير والشر قال تعالى * (ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة) * قوله ' قلت أنا كما قاله ' أي أحفظ كما قاله رسول الله (فإن
~~قلت) الكاف ههنا لماذا وهو حافظ لنفس قول رسول الله لا كمثله (قلت) يجوز أن
~~تكون الكاف هنا للتعليل لأنها اقترنت بكلمة ما المصدرية أي أحفظ لأجل حفظ
~~كلامه ويجوز أن تكون للاستعلاء يعني أحفظ على ما عليه قوله وقال الكرماني
~~لعله نقله بالمعنى فاللفظ مثل لفظه في أداء ذلك المعنى (قلت) حاصل كلامه
~~يؤول إلى معنى المثلية وهو في سؤاله نفي المثلية فانتفى بذلك أن تكون الكاف
~~للتشبيه وقال بعضهم الكاف زائدة (قلت) هذا أخذه من الكرماني ولم يبين واحد
~~منهما أن الكاف إذا كانت زائدة ما تكون فائدته (فإن قلت) لفظ أنا مفرد وهو
~~مقول قوله (قلت) وقد علم أن مقول القول يكون جملة (قلت) أنا مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره أنا أحفظ أو أضبط أو نحوهما قوله ' عليه ' أي قول رسول الله
~~قوله ' أو عليها ' أي أو على مقالته والشك من حذيفة قاله الكرماني (قلت)
~~يجوز أن يكون ممن دونه قوله ' لجريء ' خبر أن في قوله ' إنك ' واللام
~~للتأكيد والجريء على وزن فعيل من الجراءة وهي الإقدام على الشيء قوله '
~~فتنة الرجل في أهله ' قال ابن بطال فتنة الرجل في أهله أن يأتي من أجلهم ما
~~لا يحل له من القول أو العمل مما لم يبلغ كبيرة وقال المهلب يريد ما يعرض
~~له معهن من شر أو حزن أو شبهة قوله ' وماله ' فتنة الرجل في ماله أن يأخذه
~~من غير مأخذه ويصرفه في غير مصرفه أو التفريط بما يلزمه من حقوق المال
~~فتكثر عليه المحاسبة قوله ms02752 ' وولده ' فتنة الرجل في ولده فرط محبتهم وشغله
~~بهم عن كثير من الخير أو التوغل في الاكتساب من أجلهم من غير اكتراث من أن
~~يكون من حلال أو حرام قوله ' وجاره ' فتنة الرجل في جاره أن يتمنى أن يكون
~~حاله مثل حاله إن كان متسعا قال تعالى * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) * قوله '
~~تكفرها الصلاة ' أي تكفر فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره أداء الصلاة
~~قال تعالى * (إن الحسنات يذهبن السيئات) * يعني الصلوات الخمس إذا اجتنبت
~~الكبائر هذا قول أكثر المفسرين وقال مجاهد هي قول العبد سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقال ابن عبد البر قال بعض المنتسبين إلى
~~العلم من أهل عصرنا أن الكبائر والصغائر تكفرها الصلاة والطهارة واستدل
~~بظاهر هذا الحديث وبحديث الصنابحي ' إذا توضأ خرجت الخطايا من فيه ' الحديث
~~وقال أبو عمر هذا جهل وموافقة للمرجئة وكيف يجوز أن تحمل هذه الأخبار على
~~عمومها وهو يسمع قوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا) * في آي كثير فلو كانت الطهارة وأداء الصلوات وأعمال البر مكفرة لما
~~احتاج إلى التوبة وكذلك الكلام في الصوم والصدقة والأمر والنهي فإن المعنى
~~أنها تكفر إذا اجتنبت الكبائر قوله ' والأمر ' أي الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر كما صرح به البخاري في الزكاة (فإن قلت) ما النكتة في تعيين هذه
~~الأشياء الخمسة (قلت) الحقوق لما كانت في الأبدان والأموال والأقوال فذكر
~~من أفعال الأبدان أعلاها وهو الصلاة والصوم قال الله تعالى * (وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين) * وذكر من حقوق الأموال أعلاها وهي الصدقة ومن الأقوال
~~أعلاها وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله ' تموج ' من ماج البحر أي
~~تضطرب ويدفع بعضها بعضها لعظمها وكلمة ما في كما تموج مصدرية أي كموج البحر
~~وهو تشبيه غير بليغ قوله ' قال ' أي قال حذيفة قوله ' بأس ' أي شدة قوله
~~PageV05P009
# ' لبابا ' ويروى ' بابا ' بدون اللام قوله ' مغلقا ' صفة الباب قال ثعلب
~~في الفصيح أغلقت الباب فهو مغلق وقال ابن ms02753 درستويه والعامة تقول غلقت بغير
~~ألف وهو خطأ وذكره أبو علي الدينوري في باب ما تحذف منه العامة الألف وقال
~~ابن سيده في العويص والجوهري في الصحاح فأغلقت قال الجوهري وهي لغة رديئة
~~متروكة وقال ابن هشام في شرحه الأفصح غلقت بالتشديد قال الله تعالى *
~~(وغلقت الأبواب) * وفيه نظر لأن غلقت مشددة للتكثير قاله الجوهري وغيره وفي
~~المحكم غلق الباب وأغلقه وغلقه الأولى من ابن دريرد عزاها إلى أبي زيد وهي
~~نادرة والمقصود من هذا الكلام أن تلك الفتن لا يخرج منها شيء في حياتك قوله
~~' قال أيكسر ' أي قال عمر رضي الله تعالى عنه أيكسر هذا الباب أم يفتح قوله
~~' قال يكسر ' أي قال حذيفة يكسر قوله ' قال إذا لا يغلق أبدا ' أي قال عمر
~~رضي الله تعالى عنه إذا لا يغلق أبدا هذا الباب وإذا هو جواب وجزاء أي إذا
~~انكسر لا يغلق أبدا لأن المكسور لا يعاد بخلاف المفتوح والكسر لا يكون
~~غالبا إلا عن إكراه وغلبة وخلاف عادة ولفظ لا يغلق روي مرفوعا ومنصوبا وجه
~~الرفع أن يقال أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير الباب إذا لا يغلق ووجه النصب
~~أن لا يقدر ذلك فلا يكون ما بعده معتمدا على ما قبله والحاصل أنه فعل
~~مستقبل منصوب بإذن وأذن تعمل النصب في الفعل المستقبل بثلاثة أشياء وهي أن
~~يعتمد ما قبلها على ما بعدها وأن يكون الفعل فعل حال وأن لا يكون معها واو
~~العطف وهذه الثلاثة معدومة في النصب قوله ' قلنا ' هو مقول شقيق قوله ' كما
~~أن دون الغد الليلة ' أي كما يعلم أن الغد أبعد منا من الليلة يقال هو دون
~~ذلك أي أقرب منه قوله ' إني حدثته ' مقول حذيفة قوله ' ليس بالأغاليط ' جمع
~~أغلوطة وهي ما يغالط بها قال النووي معناه حدثته حديثا صدقا محققا من
~~أحاديث رسول الله لا من اجتهاد رأي ونحوه وغرضه أن ذلك الباب رجل يقتل أو
~~يموت كما جاء في بعض الروايات قال ويحتمل أن يكون حذيفة علم أن ms02754 عمر يقتل
~~ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب فأتى بعبارة
~~يحصل منها الغرض ولا يكون إخبارا صريحا بقتله قال والحاصل أن الحائل بين
~~الفتنة والإسلام عمر رضي الله تعالى عنه وهو الباب فما دام عمر حيا لا تدخل
~~الفتن فيه فإذا مات دخلت وكذا كان قوله ' فهبنا ' أي خفنا من هاب وهو مقول
~~شقيق أيضا قوله ' مسروقا ' هو مسروق بن الأجدع وقد تقدم ذكره قوله ' فقال
~~الباب عمر ' أي قال مسروق الباب هو عمر رضي الله تعالى عنه (فإن قلت) قال
~~أولا أن بينك وبينها بابا فالباب يكون بين عمر وبين الفتنة وهنا يقول الباب
~~هو عمر وبين الكلامين مغايرة (قلت) لا مغايرة بينهما لأن المراد بقوله '
~~بينك وبينها ' أي بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود حياتك وقال الكرماني أو
~~المراد بين نفسك وبين الفتنة بدنك إذ الروح غير البدن أو بين الإسلام
~~والفتنة وقال أيضا (فإن قلت) من أين علم حذيفة أن الباب عمر وهل علم من هذا
~~السياق أنه مسند إلى رسول الله بل كل ما ذكر في هذا الباب لم يسند منه شيء
~~إليه (قلت) الكل ظاهر مسند إليه بقرينة السؤال والجواب ولأنه قال حدثته
~~بحديث ولفظ الحديث المطلق لا يستعمل إلا في حديثه (فإن قلت) كيف سأل عمر
~~رضي الله تعالى عنه عن الفتنة التي تأتي بعده خوفا أن يدركها مع علمه بأنه
~~هو الباب (قلت) من شدة خوفه خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره 526 حدثنا قتيبة
~~قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود
~~أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأنزل
~~الله عز وجل: * (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات) * (هود: 114) فقال الرجل يا رسول الله ألي هذا قال لجميع أمتي
~~كلهم (الحديث 526 طرفه في: 4687).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات)، لأن المراد من ms02755
~~الحسنات: الصلوات الخمس، فإذا أقامها تكفر عنه الذنوب إذا اجتنبت الكبائر،
~~كما ذكرنا.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: قتيبة بن سعيد. والثاني: يزيد، من الزيادة:
~~ابن PageV05P010
# زريع بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة.
~~والثالث: سليمان بن طرخان أبو المعتمر، وقد مر في باب من خص بالعلم.
~~والرابع: أبو عثمان عبد الرحمن بن مل، بكسر الميم وضمها وتشديد اللام:
~~النهدي، بفتح النون وسكون الهاء وكسر الدال المهملة: نسبة إلى نهد بن زيد
~~بن ليث بن أسلم، بضم اللام: ابن الحاف بن قضاعة، أسلم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يلقه، ولكنه أدى إليه الصدقات، عاش نحوا من مائة
~~وثلاثين سنة، ومات سنة خمس وتسعين، وأنه كان ليصلي حتى يغشى عليه. والخامس:
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته
~~بصريون ما خلا قتيبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسدد عن
~~يزيد بن زريع. وأخرجه مسلم في التوبة عن قتيبة وأبي كامل كلاهما عن يزيد بن
~~زريع وعن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر بن سلمان وعن عثمان بن جرير. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار عن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~وابن أبي عدي وعن إسماعيل بن مسعود عن يزيد بن زريع. وأخرجه ابن ماجة في
~~الصلاة عن سفيان بن وكيع وفي الزاهد عن إسحاق بن إبراهيم عن معتمر بن
~~سليمان.
# ذكر معناه قوله: (أن رجلا) هو: أبو اليسر، بفتح الياء آخر الحروف والسين
~~المهملة، وقد صرح به الترمذي في روايته: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن،
~~قال: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا قيس بن الربيع عن عثمان ابن عبد
~~الله بن موهب عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر، قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا،
~~فقلت: إن ms02756 في البيت تمرا أطيب منه، فدخلت معي في البيت، فأهويت إليها
~~فقبلتها، فأتيت أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، فذكرت ذلك له، فقال: استر على
~~نفسك وتب، فأتيت عمر، رضي الله تعالى عنه، فذكرت له ذلك، فقال: أستر على
~~نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فلم أصبر، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له، فقال: أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ حتى تمنى
~~أنه لم يكن أسلم إلى تلك الساعة، حتى ظن أنه من أهل النار. قال: فأطرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طويلا. حتى أوحى الله تعالى إليه: * (أقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) *
~~(هود: 114). قال أبو اليسر: فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أصحابه: يا رسول الله ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل للناس
~~عامة). ثم قال: هذا حديث حسن غريب، وقيس بن الربيع ضعفه. وكيع وغيره، وقال
~~الذهبي: أبو اليسر: كعب بن عمرو السلمي بدري. قوله: (فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم) أي: أتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما أصابه.
~~قوله: (فأنزل الله تعالى * (أقم الصلاة) * (هود: 114) يشير بهذا إلى أن سبب
~~نزول هذه الآية في أبي اليسر المذكور.
# وفي تفسير ابن مردويه: (عن أبي أمامة أن رجلا جاء إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أقم في حد الله، مرة أو مرتين، فأعرض عنه،
~~ثم أقيمت الصلاة فأنزل الله تعالى الآية)، وروى أبو علي الطوسي في (كتاب
~~الأحكام) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: ولم يسمع منه (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله!
~~أرأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة، فليس يأتي الرجل شيئا إلى امرأته
~~إلا قد أتاه إليها إلا أنه لم يجامعها، فأنزل الله تعالى الآية، فأمره أن
~~يتوضأ ويصلي. قال معاذ: فقلت يا رسول الله ms02757 أهي له خاصة أم للمؤمنين عامة؟
~~قال: بل للمؤمنين عامة). وروى مسلم من حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه:
~~(يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة، وإني أصبت منها ما دون أن
~~أمسها، فأنا هذا فاقض في بما شئت. فقال عمر: لقد سترك الله لو سترت على
~~نفسك، ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فانطلق الرجل فأتبعه
~~رجلا فتلا عليه هذه الآية). واعلم أن في كون الرجل في الحديث المذكور: أبا
~~اليسر، هو أصح الأقوال الستة. القول الثاني: إنه عمرو بن غزية بن عمرو
~~الأنصاري، أبو حبة، بالباء الموحدة، التمار، رواه أبو صالح عن ابن عباس:
~~(جاءت امرأة إلى عمرو بن غزية تبتاع تمرا، فقال: إن في بيتي تمرا فانطلقي
~~أبيعك منه، فلما دخلت البيت بطش بها، فصنع بها كل شيء إلا أنه لم يقع
~~عليها، فلما ذهب عنه الشيطان ندم على ما صنع، وأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله تناولت امرأة فصنعت بها كل شيء يصنع الرجل بامرأته
~~إلا أني لم أقع عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أدري، ولم يرد
~~عليه شيئا PageV05P011
# فبينما هم كذلك إذ حضرت الصلاة فصلوا، فنزلت الآية: * (أقم الصلاة) *
~~(هود: 114).
# القول الثالث: إنه ابن معتب، رجل من الأنصار ذكره ابن أبي خيثمة في
~~(تاريخه) من حديث إبراهيم النخعي، قال: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~من الأنصار يقال له: معتب)، فذكر الحديث.
# القول الرابع: إنه أبو مقبل، عامر بن قيس الأنصاري ذكره مقاتل في (نوادر
~~التفسير) وقال: هو الذي نزل فيه: * (أقم الصلاة) * (هود: 114) القول
~~الخامس: هو نبهان التمار، وزعم الثعلبي أن نبهان لم ينزل فيه إلا قوله
~~تعالى: * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) * (آل عمران: 135).
~~الآية.
# القول السادس: إنه عباد، ذكره القرطبي في تفسيره.
# قوله: * (طرفي النهار) * (هود: 114). قال الثعلبي: طرفي النهار: الغداة
~~والعشي، وقال ابن عباس: يعني صلاة الصبح وصلاة المغرب. وقال مجاهد: صلاة
~~الفجر وصلاة العشي. ms02758 وقال الضحاك: الفجر والعصر، وقال مقاتل: صلاة الفجر
~~والظهر طرف، وصلاة المغرب والعصر طرف، وانتصاب: (طرفي النهار) على الظرف
~~لأنهما مضافان إلى الوقت، كقولك: أقمت عنده جميع النهار، وهذا على إعطاء
~~المضاف حكم المضاف إليه. قوله: * (وزلفا من الليل) *: (هود: 114): صلاة
~~العتمة. وقال الحسن: هما المغرب والعشاء، وقال الأخفش: يعني صلاة الليل،
~~وقال الز (جاج: معناه الصلاة القريبة من أول الليل، والزلف: جمع زلفة، وقرأ
~~الجمهور، بضم الزاي وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر بضمهما، وقرأ ابن محيصن بضم
~~الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد زلفى مثل قربى، وفي (المحكم) زلف الليل:
~~ساعات من أوله. وقيل: هي ساعات الليل الأخيرة من النهار وساعات النهار
~~الأخيرة من الليل. وفي (جامع) القزاز: الزلفة: القربة من الخير والشر،
~~وانتصاب: زلفى، على أنه عطف على: الصلاة، أي: أقم الصلاة طرفي النهار، وأقم
~~زلفى من الليل. قوله: * (إن الحسنات) * (هود: 114). قال القرطبي: لم يختلف
~~أحد من أهل التأويل أن الصلاة في هذه الآية يراد بها الفرائض. قوله: (ألي
~~هذا؟) الهمزة للاستفهام، وقوله: هذا، مبتدأ، وقوله، لي، مقدما خبره. وفائدة
~~التقديم التخصيص. قوله: (كلهم)، ليس في رواية المستملي.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: عدم وجوب الحد في القبلة وشبهها من المس ونحوه من
~~الصغائر، وهو من اللمم المعفو عنه باجتناب الكبائر بنص القرآن. وقال صاحب
~~(التوضيح): وقد يستدل به على أنه لا حد ولا أدب على الرجل والمرأة، وإن
~~وجدا في ثوب واحد، وهو اختيار ابن المنذر. انتهى قلت سلمنا في نفي الحد،
~~ولا نسلم في نفي الأدب، سيما في هذا الزمان.
# وفيه: أن إقامة الصلوات الخمس تجري مجرى التوبة في ارتكاب الصغائر.
# وفيه: أن باب التوبة مفتوح، والتوبة مقبولة وفي الآي المذكورة دليل على
~~قول أبي حنيفة في أن التنوير بصلاة الفجر أفضل، وذلك لأن ظاهر الآية يدل
~~على وجوب إقامة الصلاة في طرف النهار، وبينا أن طرفي النهار: الزمان الأول
~~بطلوع الشمس، والزمان الأول بغروبها. وأجمعت الأمة على أن إقامة الصلاة في
~~ذلك الوقت من غير ms02759 ضرورة غير مشروع، فقد تعذر العمل بظاهر هذه الآية، فوجب
~~حملها على المجاز، وهو أن يكون المراد إقامة الصلاة في الوقت الذي يقرب من
~~طرفي النهار، لأن ما يقرب من الشيء يجوز أن يطلق عليه اسمه، فإذا كان كذلك
~~فكل وقت كان أقرب إلى طلوع الشمس، وإلى غروبها كان أقرب إلى ظاهر اللفظ،
~~وإقامة صلاة الفجر عند التنوير أقرب إلى وقت الطلوع من إقامتها عند الغلس،
~~وكذلك إقامة صلاة العصر عندما يصير ظل كل شيء مثليه أقرب إلى وقت الغروب من
~~إقامتها عندما صار ظل كل شيء مثله، والمجاز: كلما كان أقرب إلى الحقيقة كان
~~حمل اللفظ عليه أولى.
# وفيها: دليل أيضا على وجوب الوتر، لأن قوله * (وزلفا) * (هود: 114).
~~يقتضي الأمر بإقامة الصلاة في زلف من الليل، وذلك لأنه عطف على الصلاة في
~~قوله: * (أقم الصلاة طرفي النهار) * (هود: 114). فيكون التقدير: وأقم
~~الصلاة في زلف من الليل، والزلف جمع، وأقل الجمع ثلاثة، فالواجب إقامة
~~الصلاة في الأوقات الثلاثة، فالوقتان للمغرب والعشاء، والوقت الثالث للوتر،
~~فيجب الحكم بوجوبه. وقال صاحب (التوضيح) ذكر هذا شيخنا قطب الدين، وتبعه
~~شيخنا علاء الدين، وهي نزغة ولا نسلم لهما قلت: لا نسلم له لأن عدم التسليم
~~بعد إقامة الدليل مكابرة.
# 5 ((باب فضل الصلاة لوقتها)) أي: هذا في بيان فضل الصلاة لوقتها، وكان
~~الأصل أن يقال: فضل الصلاة في وقتها، لأن الوقت ظرف لها، ولذكره هكذا
~~وجهان: الأول: أن عند الكوفيين أن حروف الجر يقام بعضها مقام البعض.
~~والثاني: اللام، هنا مثل اللام في قوله تعالى: * (فطلقوهن لعدتهن) *
~~(الطلاق: 1) أي: مستقبلات لعدتهن، ومثل قولهم: لقيته لثلاث بقين من الشهر،
~~وتسمى: بلام التأقيت، والتأريخ. وأما PageV05P012
# قيام: اللام، مقام: في، ففي قوله تعالى: * (ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة) * (الأنبياء: 47) وقوله: لا يجليها لوقتها إلا هو) * (الأعراف:
~~187). وقولهم: مضى لسبيله. فإن قلت: ففي حديث الباب: على وقتها، فالترجمة
~~لا تطابقه؟ قلت: اللام تأتي بمعنى: على، أيضا نحو قوله تعالى: * (ويخرون
~~للأذقان) * (الإسراء: 107، 109)، * (ودعانا لجنبه) * (يونس: 12)، * (وتله
~~للجبين) * (الصافات: ms02760 103). وعلى الأصل جاء أيضا في الحديث أخرجه ابن خزيمة
~~في صحيحه عن بندار، قال: حدثنا عثمان بن عمر حدثنا مالك بن مغول عن الوليد
~~بن العيزار عن أبي عمرو عن عبد الله، قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة في وقتها). وأخرجه ابن حبان أيضا في
~~(صحيحه)، وكذا أخرجه البخاري في التوحيد بلفظ الترجمة. وأخرجه مسلم
~~بالوجهين.
# 527 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال الوليد بن
~~العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمر و الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار
~~وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب
~~إلى الله قال الصلاة على وقتها قال ثم أي قال ثم بر الوالدين قال ثم أي قال
~~الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~استزدته لزادني..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة ظاهرة، وتقدم الكلام في: على واللام.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: الوليد بن العيزار، بفتح العين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالزاي قبل الألف وبالراء بعدها: ابن
~~حريث، بضم الحاء المهملة: الكوفي. الرابع: أبو عمرو الشيباني، وهو سعيد بن
~~إياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف: المخضرم، أدرك أهل الجاهلية
~~والإسلام، عاش مائة وعشرين سنة قال: أذكر أني سمعت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أرعى إبلا لأهلي بكاظمة، بالظاء المعجمة، وتكامل شبابي يوم
~~القادسية فكنت ابن أربعين سنة يومئذ، وكان من أصحاب عبد الله بن مسعود.
~~الخامس: هو عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه السماع.
~~وفيه: الإخبار بلفظ الإفراد في الماضي. وفيه: القول والسماع والسؤال. وفيه:
~~أن رواته ما بين بصري وكوفي. وفيه: قوله: قال الوليد بن العيزار: أخبرني،
~~تقديم وتأخير تقديره: حدثنا شعبة، قال: أخبرني الوليد بن العيزار، قال:
~~سمعت أبا عمرو.
# ذكر تعدد موضعه ومن ms02761 أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد، وفي التوحيد عن سليمان بن حرب، وفي الجهاد عن الحسن بن الصباح، وفي
~~التوحيد أيضا عن عباد بن العوام. وأخرجه مسلم في الإيمان عن عبيد الله بن
~~معاذ، وعن محمد بن يحيى، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن عثمان بن أبي شيبة.
~~وأخرجه الترمذي في الصلاة عن قتيبة، وفي البر والصلة عن أحمد بن محمد
~~المروزي. وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن علي وعن عبد الله بن محمد.
# ذكر معناه قوله: (حدثنا صاحب هذه الدار)، لم يصرح فيه شعبة باسم عبد
~~الله، بل رواه مبهما. ورواه مالك بن مغول عن البخاري في الجهاد، وأبو إسحاق
~~الشيباني في التوحيد عن الوليد، وصرحا باسم عبد الله، وكذا رواه النسائي من
~~طريق أبي معاوية عن أبي عمرو الشيباني، وأحمد من طريق أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه، ومع هذا في قوله: (وأشار بيده إلى دار عبد الله)
~~اكتفاء عن التصريح، لأن المراد من: عبد الله هو ابن مسعود. قوله: (أي العمل
~~أحب إلى الله؟). وفي رواية مالك بن مغول: (أي العمل أفضل؟) وكذا الأكثر
~~الرواة. قوله: (على وقتها) استعمال لفظة: على، ههنا بالنظر إلى إرادة
~~الإستعلاء على الوقت، والتمكن على أدائها في أي جزء من أجزائها، واتفق
~~أصحاب شعبة على اللفظ المذكور، وخالفهم علي بن حفص، فقال: (الصلاة في أول
~~وقتها). وقال الحاكم: روى هذا الحديث جماعة عن شعبة، ولم يذكر هذه اللفظة
~~غير حجاج عن علي بن حفص، وحجاج حافظ ثقة، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص. قوله:
~~(قال: ثم أي؟) قال الفاكهاني: إنه غير منون لأنه غير موقوف عليه في الكلام،
~~والسائل ينتظر الجواب، والتنوين لا يوقف عليه، فتنوينه ووصله بما بعده خطأ،
~~فيوقف PageV05P013
# عليه وقفة لطيفة ثم يؤتى بما بعده. وقال ابن الجوزي في هذا الحديث: أي،
~~مشدد منون، كذلك سمعت من ابن الخشاب. وقال: لا يجوز إلا تنوينه لأنه معرب
~~غير مضاف. وقال بعضهم: ms02762 وتعقب بأنه مضاف تقديرا، والمضاف إليه محذوف،
~~والتقدير: ثم أي العمل أحب؟ فيوقف عليه بلا تنوين. قلت: قال النحاة: إن أيا
~~الموصولة والشرطية والاستفهامية معربة دائما فإذا كانت: أي هذه معربة عند
~~الإفراد، فكيف يقال: إنها مبنية عند الإضافة؟ ولما نقل عن سيبويه هذا هكذا
~~أنكر عليه الزجاج، فقال: ما تبين لي أن سيبويه غلط إلا في موضعين: هذا
~~أحدهما، فإنه يسلم أنها تعرب إذا أفردت، فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت؟
~~قوله: (قال: بر الوالدين)، هكذا هو عند أكثر الرواة، وفي رواية المستملي:
~~(قال: ثم بر الوالدين))، بزيادة كلمة: ثم، و: البر، بكسر الباء: الإحسان،
~~وبر الوالدين: الإحسان إليهما والقيام بخدمتهما وترك العقوق والإساءة
~~إليهما من: بر يبر فهو بار، وجمعه: بررة. قوله: الجهاد في سبيل الله) وهو:
~~المحاربة مع الكفار لإعلاء كلمة الله وإظهار شعائر الإسلام بالنفس والمال.
~~فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص الذكر بهذه الأشياء الثلاثة؟ قلت: هذه الثلاثة
~~أفضل الأعمال بعد الإيمان، من ضيع الصلاة التي هي عماد الدين مع العلم
~~بفضيلتها كان لغيرها من أمر الدين أشد تضييعا، وأشد تهاونا واستخفافا، وكذا
~~من ترك بر والديه فهو لغير ذلك من حقوق الله أشد تركا، وكذا الجهاد: من
~~تركه مع قدرته عليه عند تعينه، فهو لغير ذلك من الأعمال التي يتقرب بها إلى
~~الله تعالى أشد تركا، فالمحافظ على هذه الثلاثة حافظ على ما سواها، والمضيع
~~لها كان لما سواها أضيع. قوله: (حدثني بهن) مقول عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، أي: بهذه الأشياء الثلاثة، وأنه تأكيد وتقرير لما تقدم، إذ
~~لا ريب أن اللفظ صريح في ذلك، وهو أرفع درجات التحمل. قوله: (ولو استزدته)
~~أي: ولو طلبت منه الزيادة في السؤال لزادني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الجواب، ثم طلبه الزيادة يحتمل أن يكون أرادها من هذا النوع، وهي مراتب
~~أفضل الأعمال، ويحتمل أن يكون أرادها من مطلق المسائل المحتاج إليها. وفي
~~رواية الترمذي: من طريق المسعودي عن الوليد: (فسكت عني ms02763 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو استزدته لزادني)، فكأنه فهم منه السآمة، فلذلك قال ما قاله،
~~ويؤيده ما في رواية مسلم: (فما تركت أن أستزيده إلا إرعاء عليه)، أي: شفقة
~~عليه لئلا يسأم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن أعمال البر تفضل بعضها على بعض عند الله
~~تعالى. فإن قلت: ورد أن إطعام الطعام خير أعمال الإسلام، وورد: (إن أحب
~~الأعمال إلى الله أدومه)، وغير ذلك، فما وجه التوفيق بينهما؟ قلت: أجاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكل من سأل بما يوافق غرضه، أو بما يليق به، أو
~~بحسب الوقت، فإن الجهاد كان في ابتداء الإسلام أفضل الأعمال، لأنه كان
~~كالوسيلة إلى القيام بها. والتمكن من أدائها، أو بحسب الحال، فإن النصوص
~~تعاضدت على فضل الصلاة على الصدقة، وربما تجدد حال يقتضي مواساة مضطر فتكون
~~الصدقة حينئذ أفضل، ويقال: إن أفعل، في: أفضل الأعمال، ليس على بابه، بل
~~المراد به الفضل المطلق. ويقال: التقدير أن من أفضل الأعمال، فحذفت كلمة:
~~من، وهي مرادة قلت: وفيه نظر. وفيه: ما قال ابن بطال: إن البدار إلى الصلاة
~~في أول وقتها أفضل من التراخي فيها، لأنه إنما شرط فيها أن تكون أحب من
~~الأعمال إذا أقيمت لوقتها المستحب. قلت: لفظ الحديث لا يدل على ما ذكره على
~~ما لا يخفى، وقال ابن دقيق العيد: ليس في هذا اللفظ ما يقتضي أولا ولا
~~آخرا، فكان المقصود به الاحتراز عما إذا وقعت قضاء. وقال بعضهم: وتعقب بأن
~~إخراجها عن وقتها محرم، ولفظ: أحب، يقتضي المشاركة في الاستحباب، فيكون
~~المراد الاحتراز عن إيقاعها آخر الوقت. قلت: الذي يدل ظاهر اللفظ أن الصلاة
~~مشاركة لغيرها من الأعمال في المحبة، فإذا وقعت الصلاة في وقتها كانت أحب
~~إلى الله تعالى من غيرها، فيكون الاحتراز عن وقوعها خارج الوقت. فإن قلت:
~~روى الترمذي من حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو ms02764
~~الله). والعفو لا يكون إلا عند التقصير.. قلت: قال ابن حبان، لما رواه في
~~(كتاب الضعفاء): وتفرد به يعقوب بن الوليد، وكان يضع الحديث. وقال أبو حاتم
~~الرازي: هو موضوع. وقال الميموني: سمعت أبا عبد الله يقول: لا أعرف شيئا
~~يثبت في أوقات الصلاة أولها كذا وآخرها (هكذا، يعني: مغفرة ورضوانا. وفيه:
~~تعظيم الوالدين وبيان فضله ويجب الإحسان إليهما ولو كانا كافرين. وفيه:
~~السؤال عن مسائل شتى في وقت واحد، وجواز تكرير السؤال. وفيه: الرفق بالعالم
~~والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملاله. وفيه: PageV05P014
# أن الإشارة تنزل منزلة التصريح إذا كانت معينة للمشار إليه، مميزة عن
~~غيره. ألا ترى أن الأخرس إذا طلق امرأته بالإشارة المفهمة، يقع طلاقه بحسب
~~الإشارة، وكذا سائر تصرفاته.
# 6 ((باب الصلوات الخمس كفارة)) باب منون، تقديره: هذا باب يذكر فيه
~~الصلوات الخمس كفارة، وهكذا وقع في أكثر الروايات. وفي بعض الروايات
~~الترجمة سقطت، وعليه مشى ابن بطال ومن تبعه. وفي رواية الكشميهني: (باب
~~الصلوات الخمس كفارة للخطايا إذا صلاهن لوقتهن في الجماعة وغيرها). وقوله:
~~الصلوات مبتدأ، و: الخمس، صفته، و: كفارة، خبره. وقد مر تفسير الكفارة.
# والخطايا جمع خطيئة، وهي الإثم. يقال: خطأ يخطأ خطأ وخطأة، على وزن: فعلة
~~بكسر الفاء، والخطيئة على وزن فعيلة: الإثم. ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء
~~ساكنة قبلها كسرة أو: واو، ساكنة قبلها ضمة وهما زائدتان للمد لا للإلحاق،
~~ولا هما من نفس الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا، وبعد الياء ياء،
~~وتدغم. وتقول في مقروء: مقرو وفي خطيئة: خطية، وأصل الخطايا: خطائي، على
~~وزن فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية: ياء، لأن قبلها كسرة، ثم
~~استثقلت، والجمع، ثقيل، وهو معتل مع ذلك، فقلبت الياء ألفا، ثم قلبت الهمزة
~~الأولى ياء لخفائها بين الألفين.
# 528 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms02765 يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك
~~مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والباب الذي قبل الباب الذي قبله أعم من هذه
~~الترجمة لأنه يتناول الصلوات الخمس وغيرها من أنواع الصلاة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن حمزة، بالحاء المهملة، وقد مر في
~~كتاب الايمان. الثاني: عبد العزيز ابن أبي حازم، بالحاء المهملة، وقد مر في
~~باب نوم الرجال. الثالث: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، نسبة إلى دراورد،
~~بفتح الدال والراء المهملتين ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال
~~مهملة: وهي قرية بخراسان. وقال أكثرهم منسوب إلى دار بجرد، مدينة بفارس وهي
~~من شواذ النسب. الرابع: يزيد، من الزيادة: ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد
~~الليثي الأعرج، مات سنة تسع وثلاثين ومائة. الخامس: محمد بن إبراهيم
~~التيمي، مات سنة عشرين ومائة. السادس: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
~~السابع: أبو هريرة، سماه البخاري: عبد الله، وقال عمرو بن علي: لا يعرف له
~~اسم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد، وبصيغة الجمع
~~في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: اثنان اسم كل منهما: عبد
~~العزيز، وفيه: ثلاثة تابعيون وهم: يزيد وهو تابعي صغير، ومحمد، وأبو سلمة.
~~وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الصلاة: عن قتيبة عن ليث وبكر بن مضر عن
~~ابن الهاد. وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به. وأخرجه النسائي، في
~~الصلاة عن قتيبة عن الليث وحده به..
# ذكر معناه قوله: (أرأيتم) الهمزة للاستفهام على سبيل التقرير، والتاء
~~للخطاب،، ومعناه: أخبروني، ويوري: (أرأيتكم)، بالكاف والميم، لا محل لهما
~~من الإعراب. قوله: (لو أن نهرا) قال الطيبي: لفظ: لو، يقتضي أن يدخل على
~~الفعل وأن يجاب، لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا أو تقريرا، والتقدير، ms02766 لو
~~ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا، والنهر، بفتح الهاء وسكونها: ما بين جنبي
~~الوادي، سمي بذلك لسعته، وكذلك سمي النهار لسعة ضوئه. قوله: (ما تقول) أي:
~~أيها السامع، وفي رواية مسلم: (ما تقولون). قوله: (ذلك)، إشارة إلى
~~الاغتسال، وقال ابن مالك: فيه شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن،
~~والشرط فيه أن يكون فعلا مضارعا مسندا إلى المخاطب متصلا بالاستفهام، كما
~~في هذا الحديث. ولغة سليم إجراء فعل PageV05P015
# القول مجرى الظن بلا شر، فيجوز على لغتهم أن يقال: قلت زيدا منطلقا،
~~ونحوه. قوله: (ما تقول؟)، كلمة: ما، الاستفهامية في موضع نصب بلفظ: يبقى،
~~وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام، والتقدير: أي: شيء تظن ذلك الاغتسال
~~مبقيا من درنه؟ و: تقول، يقتضي مفعولين: أحدهما هو قوله: ذلك، والآخر وهو
~~المفعول الثاني قوله: يبقى، وهو بضم الياء من الإبقاء. قوله: (من درنه)
~~بفتح الدال والراء وهو: الوسخ. قوله: (شيئا) منصوب لأنه مفعول: لا يبقى،
~~بضم الياء أيضا وكسر القاف، وفي رواية مسلم: (لا يبقى من درنه شيء)، فشئ،
~~مرفوع لأنه فاعل قوله: لا يبقي، بفتح الياء والقاف. قوله: (فكذلك): الفاء،
~~فيه جواب شرط محذوف أي: إذا أقررتم ذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات. وفائدة
~~التمثيل التقييد وجعل المعقول كالمحسوس. وقال ابن العربي: وجه التمثيل أن
~~المرء كما يتدنس بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير،
~~فكذلك الصلوات تطهر العبد من أقذار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته
~~وكفرته. فإن قلت: ظاهر الحديث يتناول الصغائر والكبائر لأن لفظ الخطايا
~~يطلق عليها.
# قلت: روى مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: (الصلوات
~~الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر). قال ابن بطال: يؤخذ من الحديث
~~أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة إلى
~~ما هو أكبر منه من القروح والجراحات. فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون المراد
~~بالدرن الحب؟ قلت: لا بل المراد به: الوسخ، لأنه هو الذي يناسبه التنظيف ms02767
~~والتطهير، ويؤيد ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل، وبين
~~منزله ومعتمله خمسة أنهار، فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله فأصابه
~~وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه...) الحديث رواه البزار والطبراني
~~بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار عنه. فإن قلت: الصغائر مكفرة بنص
~~القرآن باجتناب الكبائر، فما الذي تكفره الصلوات الخمس؟ قلت: لا يتم اجتناب
~~الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس، فإذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكبائر لأن
~~تركها من الكبائر فيتوقف التكفير على فعلها. قوله: (بها): أي: بالصلوات،
~~ويروى به بتذكير الضمير أي: بأداء الصلوات.
# 528 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~محمد ابن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك
~~مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والباب الذي قبل الباب الذي قبله أعم من هذه
~~الترجمة لأنه يتناول الصلوات الخمس وغيرها من أنواع الصلاة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن حمزة، بالحاء المهملة، وقد مر في
~~كتاب الايمان. الثاني: عبد العزيز ابن أبي حازم، بالحاء المهملة، وقد مر في
~~باب نوم الرجال. الثالث: عبد العزيز بن محمد الدراوردي، نسبة إلى دراورد،
~~بفتح الدال والراء المهملتين ثم ألف ثم واو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم دال
~~مهملة: وهي قرية بخراسان. وقال أكثرهم منسوب إلى دار بجرد، مدينة بفارس وهي
~~من شواذ النسب. الرابع: يزيد، من الزيادة: ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد
~~الليثي الأعرج، مات سنة تسع وثلاثين ومائة. الخامس: محمد بن إبراهيم
~~التيمي، مات سنة عشرين ومائة. السادس: أبو سلمة بن عبد ms02768 الرحمن بن عوف.
~~السابع: أبو هريرة، سماه البخاري: عبد الله، وقال عمرو بن علي: لا يعرف له
~~اسم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد، وبصيغة الجمع
~~في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: اثنان اسم كل منهما: عبد
~~العزيز، وفيه: ثلاثة تابعيون وهم: يزيد وهو تابعي صغير، ومحمد، وأبو سلمة.
~~وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الصلاة: عن قتيبة عن ليث وبكر بن مضر عن
~~ابن الهاد. وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به. وأخرجه النسائي، في
~~الصلاة عن قتيبة عن الليث وحده به..
# ذكر معناه قوله: (أرأيتم) الهمزة للاستفهام على سبيل التقرير، والتاء
~~للخطاب،، ومعناه: أخبروني، ويوري: (أرأيتكم)، بالكاف والميم، لا محل لهما
~~من الإعراب. قوله: (لو أن نهرا) قال الطيبي: لفظ: لو، يقتضي أن يدخل على
~~الفعل وأن يجاب، لكنه وضع الاستفهام موضعه تأكيدا أو تقريرا، والتقدير، لو
~~ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا، والنهر، بفتح الهاء وسكونها: ما بين جنبي
~~الوادي، سمي بذلك لسعته، وكذلك سمي النهار لسعة ضوئه. قوله: (ما تقول) أي:
~~أيها السامع، وفي رواية مسلم: (ما تقولون). قوله: (ذلك)، إشارة إلى
~~الاغتسال، وقال ابن مالك: فيه شاهد على إجراء فعل القول مجرى فعل الظن،
~~والشرط فيه أن يكون فعلا مضارعا مسندا إلى المخاطب متصلا بالاستفهام، كما
~~في هذا الحديث. ولغة سليم إجراء فعل القول مجرى الظن بلا شر، فيجوز على
~~لغتهم أن يقال: قلت زيدا منطلقا، ونحوه. قوله: (ما تقول؟)، كلمة: ما،
~~الاستفهامية في موضع نصب بلفظ: يبقى، وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام،
~~والتقدير: أي: شيء تظن ذلك الاغتسال مبقيا من درنه؟ و: تقول، يقتضي
~~مفعولين: أحدهما هو قوله: ذلك، والآخر وهو المفعول الثاني قوله: يبقى، وهو
~~بضم الياء من الإبقاء. قوله: (من درنه) بفتح الدال والراء وهو: الوسخ.
~~قوله: (شيئا) منصوب لأنه مفعول: لا يبقى، بضم الياء أيضا وكسر القاف، وفي
~~رواية مسلم: (لا ms02769 يبقى من درنه شيء)، فشئ، مرفوع لأنه فاعل قوله: لا يبقي،
~~بفتح الياء والقاف. قوله: (فكذلك): الفاء، فيه جواب شرط محذوف أي: إذا
~~أقررتم ذلك وصح عندكم فهو مثل الصلوات. وفائدة التمثيل التقييد وجعل
~~المعقول كالمحسوس. وقال ابن العربي: وجه التمثيل أن المرء كما يتدنس
~~بالأقذار المحسوسة في بدنه وثيابه ويطهره الماء الكثير، فكذلك الصلوات تطهر
~~العبد من أقذار الذنوب حتى لا تبقي له ذنبا إلا أسقطته وكفرته. فإن قلت:
~~ظاهر الحديث يتناول الصغائر والكبائر لأن لفظ الخطايا يطلق عليها.
# قلت: روى مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: (الصلوات
~~الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر). قال ابن بطال: يؤخذ من الحديث
~~أن المراد الصغائر خاصة لأنه شبه الخطايا بالدرن والدرن صغير بالنسبة إلى
~~ما هو أكبر منه من القروح والجراحات. فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون المراد
~~بالدرن الحب؟ قلت: لا بل المراد به: الوسخ، لأنه هو الذي يناسبه التنظيف
~~والتطهير، ويؤيد ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل، وبين
~~منزله ومعتمله خمسة أنهار، فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله فأصابه
~~وسخ أو عرق فكلما مر بنهر اغتسل منه...) الحديث رواه البزار والطبراني
~~بإسناد لا بأس به من طريق عطاء بن يسار عنه. فإن قلت: الصغائر مكفرة بنص
~~القرآن باجتناب الكبائر، فما الذي تكفره الصلوات الخمس؟ قلت: لا يتم اجتناب
~~الكبائر إلا بفعل الصلوات الخمس، فإذا لم يفعلها لم يكن مجتنبا للكبائر لأن
~~تركها من الكبائر فيتوقف التكفير على فعلها. قوله: (بها): أي: بالصلوات،
~~ويروى به بتذكير الضمير أي: بأداء الصلوات.
# ((باب تضييع الصلاة عن وقتها)) أي: هذا باب في بيان تضييع الصلوات عن
~~وقتها، وتضييعها: تأخيرها إلى أن يخرج وقتها، وقيل: تأخيرها عن وقتها
~~المستحب، والأول أظهر لأن التضييع إنما يظهر فيه، وهذه الترجمة إنما تثبت
~~في رواية الحموي والكشميهني، وليست بثابتة ms02770 في رواية الباقين.
# 529 حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس قال ما أعرف
~~شيئا مم كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قيل الصلاة قال أليس ضيعتم
~~ما ضيعتم فيها.
# وجه مطابقته للترجمة في قوله: (أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟) يعني: من
~~التضييع.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: موسى ابن إسماعيل المنقري التبوذكي، وقد
~~تكرر ذكره. الثاني: مهدي بن ميمون أبو يحيى، مات بالمدينة سنة اثنتين
~~وسبعين ومائة. الثالث: غيلان، بفتح الغين المعجمة ابن جرير. الرابع: أنس بن
~~مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع، وبصيغة الجمع في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن إسناده كلهم بصريون.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (قيل: الصلاة)، أي: قيل له: الصلاة هي شيء مما كان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي باقية، فكيف تصدق القضية السالبة
~~عامة؟ فأجاب بقوله: (أليس ضيعتم ما ضيعتم فيها؟) يعني من تضييعها وهو:
~~خروجها عن وقتها. وقال المهلب: المراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب
~~لا أنهم أخرجوها عن وقتها، وتبعه على هذا جماعة. قلت: الأصح ما ذكرناه لأن
~~أنسا، رضي الله تعالى عنه، إنما قال ذلك حين علم أن الحجاج والوليد بن عبد
~~الملك وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، والآثار في ذلك مشهورة. منها:
~~ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: أخر الوليد الجمعة حتى أمسى
~~فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس، ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب،
~~وإنما فعل ذلك عطاء خوفا على نفسه. ومنها: ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في
~~كتاب الصلاة من طريق أبي بكر بن عتبة، قال: صليت إلى جنب أبي جحيفة، فمشى
~~الحجاج PageV05P016
# للصلاة فقام أبو جحيفة فصلى. ومن طريق ابن عمر: أنه كان يصلي مع الحجاج،
~~فلما أخر الصلاة ترك أن يشهدها معه. ومن طريق محمد ابن إسماعيل قال: كنت
~~بمعنى، وصحف تقرأ للوليد، فأخروا الصلاة فنظرت إلى سعيد ms02771 بن جبير وعطاء
~~يوميان إيماء وهما قاعدان. مما يؤيد ما ذكرناه قوله تعالى: * (فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة) * (مريم: 59). أخروها عن مواقيتها وصلوها لغير
~~وقتها. قوله: (أليس؟) اسمه ضمير الشان. قوله: (صنعتم ما صنعتم فيها؟)
~~بصادين مهملتين، والنون في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي بالمعجمتين
~~وتشديد الياء آخر الحروف. قال ابن قرقول: رواية العدوي: صنعتم، بالصاد
~~المهملة. ورواية النسفي بالمعجمة وبالياء المثناة من تحت. قال: والأول
~~أشبه، يريد: ما أحدثوا من تأخيرها، إلا أنه جاء في نفس الحديث ما يبين أنه
~~بالضاد المعجمة. وهو قوله: (ضيعت) في الحديث الآتي. قلت: ويؤيد الأول ما
~~رواه الترمذي من طريق أبي عمران الجوني عن أنس، فذكر نحو هذا الحديث، وقال
~~في آخره: (أو لم تصنعوا في الصلاة ما قد علمتم؟).
# 75 وقال بكر حدثنا محمد بن بكر البرساني قال أخبرنا عثمان بن أبي رواد
~~نحوه.
# بكر بن خلف، بالخاء المعجمة واللام المفتوحتين. قال الغساني: بكر بن خلف
~~البرساني أبو بشر، ذكره البخاري مستشهدا به في كتاب الصلاة بعد حديث ذكره
~~عن أبي عبيدة الحداد، وهو ختن عبد الله بن يزيد المقري، مات سنة أربع
~~ومائتين ومحمد PageV05P017
# ابن بكر البرساني، بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالسين المهملة
~~وبالنون: البصري منسوب إلى (برسان) بطن من أزد، مات سنة ثلاث ومائتين؛ وهذا
~~التعليق وصله الإسماعيلي، قال: حدثنا محمود بن محمد الواسطي حدثنا أبو بشر
~~بن بكر بن خلف حدثنا محمد بن بكر؛ ورواه أيضا أبو نعيم عن أبي بكر بن خلاد
~~حدثنا أحمد بن علي الخراز حدثنا بكر بن خلف أنبأنا محمد ختن المقرئ أخبرنا
~~محمد بن بكر فذكره. قوله: (نحوه) أي: نحو سوق عمرو بن زرارة عن عبد الواحد
~~عن عثمان بن أبي رواد. إلى آخره، والذي ذكره الإسماعيلي موافق للذي قبله،
~~وفيه زيادة وهي: لا أعرف شيئا مما كنا عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والباقي سواء.
# 8 ((باب المصلي يناجي ربه عز وجل)) أي: هذا باب يذكر فيه المصلي ms02772 يناجي
~~ربه، من ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج، وهو المخاطب لغيره والمحدث له،
~~وثلاثية من نجا ينجو نجاة: إذا أسرع، ونجا من الأمر، إذا خلص، وأنجاه غيره.
# ومناسبة هذا الباب بالأبواب التي قبله التي تضمنها كتاب مواقيت الصلاة من
~~حيث إن فيه بيان أن أوقات أداء الصلاة أوقات مناجاة الله تعالى، ومناجاة
~~الله تعالى لا تحصل للعبد إلا فيها خاصة، والأحاديث السابقة دلت على مدح من
~~صلى في وقتها وذم من أخرها عن وقتها. وأورد البخاري أحاديث هذا الباب
~~ترغيبا للمصلي في تحصيل هذه الفضيلة على الوجه المذكور في أحاديث هذا الباب
~~لئلا يحرم عن هذه المنزلة السنية التي يخشى فواتها على المقصر في ذلك.
# 531 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن
~~تحت قدمه اليسرى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بعينه قد مر في الحديث الأول في باب
~~زيادة الإيمان ونقصانه، حيث قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم أخبرنا هشام
~~أخبرنا قتادة عن أنس قال (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله...)
~~الحديث، ومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري، وهشام ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي، بفتح الدال. وقتادة ابن دعامة، وهذا الحديث قد مضى في باب حك
~~البزاق باليد من المسجد بأطول منه، رواه عن قتيبة إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة...) الحديث. وأخرجه أيضا في
~~باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنهما، وأخرجه أيضا عن أنس من حديث شعبة عن قتادة عنه من طرق مختلفة،
~~وأخرجه أيضا عن أبي هريرة، وقد مر الكلام فيه مستوفي.
# وقال سعيد عن قتادة لا يتفل قدامه أو بين يديه ولكن عن يساره أو تحت
~~قدميه.
# سعيد هو ابن أبي عروبة أي: قال سعيد عن قتادة بالإسناد المذكور، وطريقه
~~موصولة عند ms02773 الإمام أحمد وابن حبان. قوله: (أو بين يديه)، شك من الراوي
~~ومعناه: قدامه.
# وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه أي:
~~قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالإسناد أيضا، وقد أوصله البخاري أيضا فيما
~~تقدم عن آدم عنه.
# وقال حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن
~~يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه أوصله البخاري أيضا فيما تقدم، ولكن ليس
~~في تلك الطريقة. قوله: (ولا عن يمينه).
# وقال الكرماني: هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة على شعبة ولا على قتادة،
~~ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بأن يكون معناه مثلا: حدثنا مسلم حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي، صلى الله عليه وسلم،. قلت: كلها موصولة على
~~الوجه الذي ذكرناه، فلا يحتاج إلى ذكر الاحتمال.
# 531 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن
~~تحت قدمه اليسرى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بعينه قد مر في الحديث الأول في باب
~~زيادة الإيمان ونقصانه، حيث قال: حدثنا مسلم ابن إبراهيم أخبرنا هشام
~~أخبرنا قتادة عن أنس قال (يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله...)
~~الحديث، ومسلم بن إبراهيم أبو عمرو البصري، وهشام ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي، بفتح الدال. وقتادة ابن دعامة، وهذا الحديث قد مضى في باب حك
~~البزاق باليد من المسجد بأطول منه، رواه عن قتيبة إسماعيل بن جعفر عن حميد
~~عن أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة...) الحديث. وأخرجه أيضا في
~~باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنهما، وأخرجه أيضا عن أنس من حديث شعبة عن قتادة عنه من طرق مختلفة،
~~وأخرجه أيضا عن أبي هريرة، وقد مر الكلام فيه مستوفي.
# وقال سعيد عن قتادة لا يتفل ms02774 قدامه أو بين يديه ولكن عن يساره أو تحت
~~قدميه.
# سعيد هو ابن أبي عروبة أي: قال سعيد عن قتادة بالإسناد المذكور، وطريقه
~~موصولة عند الإمام أحمد وابن حبان. قوله: (أو بين يديه)، شك من الراوي
~~ومعناه: قدامه.
# وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه أي:
~~قال شعبة بن الحجاج عن قتادة بالإسناد أيضا، وقد أوصله البخاري أيضا فيما
~~تقدم عن آدم عنه.
# وقال حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبزق في القبلة ولا عن
~~يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه أوصله البخاري أيضا فيما تقدم، ولكن ليس
~~في تلك الطريقة. قوله: (ولا عن يمينه).
# وقال الكرماني: هذه تعليقات لكنها ليست موقوفة على شعبة ولا على قتادة،
~~ويحتمل الدخول تحت الإسناد السابق بأن يكون معناه مثلا: حدثنا مسلم حدثنا
~~شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي، صلى الله عليه وسلم،. قلت: كلها موصولة على
~~الوجه الذي ذكرناه، فلا يحتاج إلى ذكر الاحتمال. PageV05P018
# 532 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم قال حدثنا قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب
~~وإذا بزق فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه فإنه يناجي ربه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله تقدموا.
# وفي إسناده: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والعنعنة في موضعين.
~~وفيه: القول.
# قوله: (اعتدلوا في السجود)، المقصود من الاعتدال فيه أن يضع كفه على
~~الأرض ويرفع مرفقيه عنها، وعن جنبيه ويرفع البطن عن الفخذ، والحكمة فيه أنه
~~أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى، فإن
~~المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله بالتهاون بالصلوات وقلة الاعتناء بها،
~~والإقبال عليها، والاعتدال من: عدلته فعدل، أي: قومته فاستقام. قاله
~~الجوهري. قوله: (ولا يبسط ذراعيه)، بسكون الطاء، وفاعله مضمر أي المصلي،
~~وفي بعض النسخ: (لا يبسط أحدكم) بإظهار الفاعل، والذراع: الساعد. قوله:
~~(فإنما يناجي ربه) وفي رواية الكشميهني: ms02775 (فإنه يناجي ربه)، وسأل الكرماني
~~ههنا ما ملخصه: إن فيما مضى جعل المناجاة علة لنهي البزاق في القدام فقط لا
~~في اليمين حيث قال: (فلا يبصق أمامه فإنه يناجي ربه)، وقال: (ولا عن يمينه
~~فإن عن يمينه ملكا)، وأجاب بأنه لا محذور بأن يعلل الشيء الواحد بعلتين
~~منفردتين أو مجتمعتين، لأن العلة الشرعية معرفة، وجاز تعدد المعرفات فعلل
~~نهي البزاق عن اليمين بالمناجاة، وبأن ثم ملكا، وقال أيضا عادة المناجي أن
~~يكون في القدام، وأجاب بأن المناجي الشريف قد يكون قداما وقد يكون يمينا.
# 9 ((باب الإبراد بالظهر في شدة الحر)) أي: هذا باب في بيان فضل الإبراد
~~بصلاة الظهر عند شدة الحر، وسنفسر الإبراد في الحديث، وإنما قدم الإبراد
~~بالظهر على باب وقت الظهر للاهتمام به.
# 12 - (حدثنا أيوب بن سليمان قال حدثنا أبو بكر عن سليمان قال صالح بن
~~كيسان حدثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره عن أبي هريرة ونافع مولى عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر أنهما حدثاه عن رسول الله أنه قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم) مطابقته للترجمة من حيث أن
~~المراد بقوله ' فأبردوا بالصلاة ' هي صلاة الظهر لأن الإبراد إنما يكون في
~~وقت يشتد الحر فيه وذلك وقت الظهر ولهذا صرح بالظهر في حديث أبي سعيد حيث
~~قال ' أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم ' على ما يأتي في آخر هذا
~~الباب فالبخاري حمل المطلق على المقيد في هذه الترجمة.
# (ذكر رجاله) وهم ثمانية. الأول أيوب بن سليمان بن بلال المدني مات سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين. الثاني أبو بكر واسمه عبد الحميد بن أبي أويس
~~الأصبحي توفي سنة ثنتين ومائة. الثالث سليمان بن بلال والد أيوب المذكور.
~~الرابع صالح بن كيسان. الخامس الأعرج وهو عبد الرحمن بن هرمز. السادس نافع
~~مولى ابن عمر. السابع أبو هريرة. الثامن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ms02776 وبصيغة
~~التثنية من الماضي في موضع واحد وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رواته كلهم مدنيون وفيه صحابيان وثلاثة من التابعين
~~وهم صالح بن كيسان فإنه رأى عبد الله بن عمر قاله الواقدي والأعرج ونافع.
~~وفيه أن أبا بكر من أقران أيوب قوله ' وغيره ' أي وغير الأعرج الظاهر أنه
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن وروى أبو نعيم هذا الحديث في المستخرج من طريق
~~PageV05P019
# آخر عن أيوب بن سليمان ولم يقل فيه وغيره قوله ' ونافع ' بالرفع عطف على
~~قوله الأعرج (ذكر معناه) قوله ' أنهما حدثاه ' أي أن أبا هريرة وابن عمر
~~حدثا من حدث صالح بن كيسان ويحتمل أن يعود الضمير في أنهما إلى الأعرج
~~ونافع أي أن الأعرج ونافعا حدثاه أي صالح بن كيسان عن شيخيهما بذلك ووقع في
~~رواية الإسماعيلي ' أنهما حدثا ' بغير ضمير فلا يحتاج إلى التقدير المذكور
~~قوله ' إذا اشتد ' من الاشتداد من باب الافتعال وأصله اشتدد أدغمت الدال
~~الأولى في الثانية قوله ' فأبردوا ' بفتح الهمزة من الإبراد قال الزمخشري
~~في الفائق حقيقة الإبراد الدخول في البرد والباء للتعدية والمعنى إدخال
~~الصلاة في البرد ويقال معناه افعلوها في وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين
~~فيه شدة انكسار الحر لأن شدته تذهب الخشوع وقال السفاقسي أبردوا أي ادخلوا
~~في وقت الإبراد مثل أظلم دخل في الظلام وأمسى دخل في المساء. وقال الخطابي
~~الإبراد انكسار شدة حر الظهيرة وذلك أن فتور حرها بالإضافة إلى وهج الهاجرة
~~برد وليس ذلك بأن يؤخر إلى آخر برد النهار وهو برد العشى إذ فيه الخروج عن
~~قول الأئمة قوله ' بالصلاة ' وفي حديث أبي ذر الذي يأتي بعد هذا الحديث '
~~عن الصلاة ' والفرق بينهما أن الباء هو الأصل وأما عن ففيه تضمين معنى
~~التأخير أي أخروا عنها مبردين وقيل هما بمعنى واحد لأن عن تأتي بمعنى الباء
~~كما يقال رميت عن القوس أي بالقوس وقيل الباء زائدة والمعنى أبردوا بالصلاة
~~وقوله ' بالصلاة ' بالباء هو رواية الأكثرين وفي رواية ms02777 الكشميهني ' عن
~~الصلاة ' كما في حديث أبي ذر وقال بعضهم في قوله ' بالصلاة ' الباء للتعدية
~~وقيل زائدة ومعنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين (قلت) قوله للتعدية غير
~~صحيح لأنه لا يجمع في تعدية اللازم بين الهمزة والباء وقوله على سبيل
~~التضمين أيضا غير صحيح لأن معنى التضمين في رواية عن كما ذكرنا لا في رواية
~~الباء فافهم وقد ذكرنا أن المراد من الصلاة هي صلاة الظهر قوله ' فإن شدة
~~الحر ' الفاء فيه للتعليل أراد أن علة الأمر بالإبراد هي شدة الحر واختلف
~~في حكمة هذا التأخير فقيل دفع المشقة لكون شدة الحر مما يذهب الخشوع وقيل
~~لأنه وقت تسجر فيه جهنم كما روى مسلم من حديث عمرو بن عبسة حيث قال له '
~~اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فإنها ساعة تسجر فيها جهنم ' انتهى فهذه
~~الحالة ينتشر فيها العذاب (فإن قلت) الصلاة سبب الرحمة وإقامتها مظنة دفع
~~العذاب فكيف أمر بتركها في هذه الحالة (قلت) أجيب عنه بجوابين أحدهما قاله
~~اليعمري بأن التعليل إذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم معناه
~~والآخر من جهة أهل الحكمة وهو أن هذا الوقت وقت ظهور الغضب فلا ينجع فيه
~~الطلب إلا ممن أذن له كما في حديث الشفاعة حيث اعتذر الأنبياء كلهم عليهم
~~السلام للأمم بذلك سوى النبي فإنه أذن له في ذلك. قوله ' من فيح جهنم '
~~بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة وهو سطوع الحر
~~وفورانه ويقال بالواو فوح وفاحت القدرة تفوح إذا غلت وقال ابن سيده فاح
~~الحر يفيح فيحا سطع وهاج ويقال هذا خارج مخرج التشبيه والتمثيل أي كأنه فار
~~جهنم في حرها ويقال هو حقيقة وهو أن نثار وهج الحر في الأرض من فيح جهنم
~~حقيقة ويقوى هذا حديث ' اشتكت النار إلى ربها ' كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى وأما لفظ جهنم فقد قال قطرب زعم يونس أنه اسم أعجمي وفي الزاهر لابن
~~الأنباري قال أكثر النحويين هي أعجمية لا تجري للتعريف ms02778 والعجمة وقال أنه
~~عربي ولم تجر للتعريف والتأنيث وفي المغيث هي نعريب كهنام بالعبرانية وذكره
~~في الصحاح في الرباعي ثم قال هو ملحق بالخماسي لتشديد الحرف الثالث وفي
~~المحكم سميت جهنم لبعد قعرها ولم يقولوا فيها جهنام ويقال بئر جهنام بعيدة
~~القعر وبه سميت جهنم وقال أبو عمرو جهنام اسم وهو الغليظ البعيد القعر (ذكر
~~ما يستنبط منه) وهو على وجوه. الأول أن فيه الأمر بالإبراد في صلاة الظهر
~~واختلفوا في كيفية هذا الأمر فحكى القاضي عياض وغيره أن بعضهم ذهب إلى أن
~~الأمر فيه للوجوب وقال الكرماني (فإن قلت) ظاهر الأمر للوجوب فلم قلت
~~للاستحباب (قلت) للإجماع على عدمه وقال بعضهم وغفل الكرماني فنقل الإجماع
~~على عدم الوجوب (قلت) لا يقال أنه غفل بل الذين نقل عنهم فيه الإجماع كأنهم
~~لم يعتبروا كلام من ادعى الوجوب فصار كالعدم وأجمعوا على أن الأمر
~~للاستحباب (فإن قلت) ما القرينة الصارفة PageV05P020
# عن الوجوب وظاهر الكلام يقتضيه (قلت) لما كانت العلة فيه دفع المشقة عن
~~المصلي لشدة الحر وكان ذلك للشفقة عليه فصار من باب النفع له فلو كان
~~للوجوب يصير عليه ويعود الأمر على موضعه بالنقض وفي التوضيح اختلف الفقهاء
~~في الإبراد بالصلاة فمنهم من لم يره وتأول الحديث على إيقاعها في برد الوقت
~~وهو أوله والجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم على القول به ثم اختلفوا
~~فقيل أنه عزيمة وقيل واجب تعويلا على صيغة الأمر وقيل رخصة ونص عليه في
~~البويطي وصححه الشيخ أبو علي من الشافعية وأغرب النووي فوصفه في الروضة
~~بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا وبنوا على ذلك أن من صلى في بيته أو مشى في كن
~~إلى المسجد هل يسن له الإبراد إن قلنا رخصة لم يسن له إذ لا مشقة عليه في
~~التعجيل وإن قلنا سنة أبرد وهو الأقرب لورود الأثر به مع ما اقترن به من
~~العلة من أن شدة الحر من فيح جهنم وقال صاحب الهداية من أصحابنا يستحب
~~الإبراد بالظهر في أيام الصيف ويستحب تقديمه ms02779 في أيام الشتاء (فإن قلت)
~~يعارض حديث الإبراد حديث إمامة جبريل عليه الصلاة والسلام لأن إمامته في
~~العصر في اليوم الأول فيما إذا صار ظل كل شيء مثله فدل ذلك على خروج وقت
~~الظهر وحديث الإبراد دل على عدم خروج وقت الظهر لأن امتداد الحر في ديارهم
~~في ذلك الوقت (قلت) الآثار إذا تعارضت لا ينقضي الوقت الثابت بيقين بالشك
~~وما لم يكن ثابتا بيقين هو وقت العصر لا يثبت بالشك (فإن قلت) هل في
~~الإبراد تحديد (قلت) روى أبو داود والنسائي والحاكم من حديث ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه كان قدر صلاة رسول الله الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى
~~خمسة أقدام وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام فهذا يدل على التحديد.
~~اعلم أن هذا الأمر مختلف في الأقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن
~~والأمصار وذلك لأن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في
~~السماء وانحطاطها فكلما كانت أعلى وإلى محاذاة الرؤس في مجراها أقرب كان
~~الظل أقصر وكلما كانت أخفض ومن محاذاة الرؤس أبعد كان الظل أطول ولذلك ظلال
~~الشتاء تراها أبدا أطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله
~~بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ثلاثة أقدام ويذكرون أن الظل فيهما
~~في أول الصيف في شهر أدار ثلاثة أقدام وشئ ويشبه أن تكون صلاته إذا اشتد
~~الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة أقدام وأما
~~الظل في الشتاء فإنهم يذكرون أنه في تشرين الأول خمسة أقدام وشئ وفي
~~الكانون سبعة أقدام أو سبعة وشئ فقول ابن مسعود منزل على هذا التقدير في
~~ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الإقليم الثاني
~~وفي التوضيح اختلف في مقدار وقته فقيل أن يؤخر الصلاة عن أول الوقت مقدار
~~ما يظهر للحيطان ظل وظاهر النص أن المعتبر أن ينصرف منها قبل آخر الوقت
~~ويؤيده حديث أبي ذر ' حتى رأينا فيء التلول ' وقال مالك أنه يؤخر ms02780 الظهر إلى
~~أن يصير الفيء ذراعا وسواء في ذلك الصيف والشتاء وقال أشهب في مدونته لا
~~يؤخر الظهر إلى آخر وقتها وقال ابن بزيزة ذكر أهل النقل عن مالك أنه كره أن
~~يصلى الظهر في أول الوقت وكان يقول هي صلاة الخوارج وأهل الأهواء وأجاز ابن
~~عبد الحكم التأخير إلى آخر الوقت وحكى أبو الفرج عن مالك أول الوقت أفضل في
~~كل صلاة إلا الظهر في شدة الحر وعن أبي حنيفة والكوفيين وأحمد واسحق يؤخرها
~~حتى يبرد الحر * الوجه الثاني أن بعض الناس استدلوا بقوله ' فأبردوا
~~بالصلاة ' على أن الإبراد يشرع في يوم الجمعة أيضا لأن لفظ الصلاة يطلق على
~~الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها وفي التوضيح اختلف في الإبراد بالجمعة
~~على وجهين لأصحابنا أصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك أيضا
~~فإن التبكير سنة فيها انتهى (قلت) مذهبنا أيضا التبكير يوم الجمعة لما ثبت
~~في الصحيح أنهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان ظل يستظلون به من
~~شدة التبكير لها أول الوقت فدل على عدم الإبراد والمراد بالصلاة في الحديث
~~الظهر كما ذكرنا فعلى هذا لا يبرد بالعصر إذا اشتد الحر فيه وقال ابن بزيزة
~~إذا اشتد الحر في العصر هل يبرد بها أم لا المشهور نفي الإبراد بها وتفرد
~~أشهب بإبراده وقال أيضا وهل يبرد الفذام لا والظاهر أن الإبراد مخصوص
~~بالجماعة وهل يبرد في زمن الشتاء أم لا فيه قولان والظاهر نفيه وهل يبرد
~~بالجمعة أم لا المشهور نفيه * الوجه الثالث فيه دليل على وجود جهنم الآن
~~PageV05P021
# 535 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المهاجر أبي
~~الحسن سمع زيد بن وهب عن أبي ذر قال أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فقال أبرد أبرد أو قال انتظر انتظر وقال شدة الحر من فيح جهنم فإذ
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة حتى رأينا فيء التلول..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن بشار الملقب ببندار، ms02781 وقد تكرر ذكره.
~~الثاني: غندر، وهو لقب محمد بن جعفر، ابن امرأة شعبة، وقد تقدم. الثالث:
~~شعبة بن الحجاج. الرابع: المهاجر، بلفظ اسم الفاعل من باب المفاعلة، ويكنى
~~بأبي الحسن. الخامس: زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني. قال: رحلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض وأنا في الطريق، مات زمن الحجاج.
~~السادس: أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور، واسمه: جندب بن جنادة على
~~المشهور.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي. وفيه: ذكر أحد
~~الرواة بلقبه والآخر بكنيته وهو المهاجر. فإن كنيته أبو الحسن ذكرت
~~للتمييز، فإن في الرواة المهاجرين مسمار المدني من أفراد مسلم، والألف
~~واللام فيه للمح الصفة، كما في: العباس، فإنه في الأصل صفة ولكنه صار علما.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن آدم وعن
~~مسلم بن إبراهيم، وفي صفة النار عن أبي الوليد، كلهم عن شعبة عن مهاجر أبي
~~الحسن وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى عن غندر به. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن أبي الوليد به. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان عن أبي داود عن
~~شعبة بمعناه.
# ذكر معناه: قوله: (أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم) هو: بلال، رضي
~~الله تعالى عنه، لأنه جاء في بعض طرفة: أذن بلال، أخرجه أبو عوانة. وفي
~~أخرى له: (فأراد أن يؤذن فقال: مه يا بلال). قوله: (الظهر) بالنصب، أي: وقت
~~الظهر، ولما حذف المضاف المنصوب على الظرفية أقيم المضاف إليه مقامه. قوله:
~~(فقال: أبرد أبرد) يعني مرتين، وفي لفظ أبي داود: (فأراد المؤذن أن يؤذن
~~الظهر، فقال: أبرد ثم أبرد، ثم أراد أن يؤذن فقال: أبرد، مرتين أو ثلاثا).
~~قوله: (عن الصلاة)، قد ذكرنا وجه: عن، هنا في الحديث السابق، قوله: (حتى
~~رأينا فيء التلول)، التلول جمع: تل. قال ابن سيده: من التراب معروف، والتل
~~من الرمل: كومة منه، وكلاهما ms02782 من التل الذي هو القاذي جثة، والتل الرابية.
~~وفي (الجامع) للقزاز: التل من التراب وهي الرابية منه تكون مكدوسا وليس
~~بحلقة، والفيء فيما ذكره ثعلب في (الفصيح) يكون بالعشي، كما أن الظل يكون
~~بالغداة، وأنشد:
# * فلا الظل من برد الضحى تستطيعه * ولا الفيء من برد العشي تذوق * قال:
~~وقال أبو عبيدة: قال رؤبة بن العجاج: كل ما كانت عليه الشمس فزالت فهو فيء
~~وظل، وما لم يكن عليه شمس فهو ظل. وعن ابن الأعرابي: الظل ما نسخته الشمس،
~~والفيء ما نسخ الشمس. وقال القزاز: الفيء رجوع الظل من جانب المشرق إلى
~~جانب المغرب. وفي (المخصص) و: الجمع أفياء وفيوء، وقد فاء الفيء فيأ: تحول،
~~وهو ما كان شمسا، فنسخه الظل. وقيل: الفيء لا يكون إلا بعد الزوال، وأما
~~الظل فيطلق على ما قبل الزوال، وأما بعده، وروى فيه: في، بتشديد الياء.
~~واعلم أن كلمة: حتى، للغاية، ولا بد لها من المغيا وهو متعلق: بقال، أي:
~~كان يقول إلى زمان الرؤية أبرد مرة بعد أخرى، أو هو متعلق بالإبراد، أي:
~~أبرد إلى أن ترى الفيء وانتظر إليه، ويجوز أن يكون متعلقا بمقدر محذوف
~~تقديره: أخرنا حتى رأينا فيء التلول.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دلالة على أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين،
~~ولكن في لفظ آخر للبخاري: (فأراد أن يؤذن للظهر). وظاهر هذا الأمر بالإبراد
~~وقع قبل الأذان. وقال بعضهم: يجمع بينهما على أنه شرع في الآذان، فقيل له:
~~أبرد، فترك. فمعنى: أذن، شرع في الأذان، ومعنى: أراد أن يؤذن، أي: يتم به
~~الأذان. قلت: هذا غير سديد لأنه لا يؤمر بتركه بعد الشروع، ولكن معناه:
~~أراد أن يشرع في الأذان، فقيل له: أبرد، فترك الشروع. والدليل عليه لفظ أبو
~~عوانة: فأراد أن PageV05P022
# يؤذن، فقال: مه يا بلال. كما ذكرناه، ومعناه: اسكت لا تشرع في الأذان،
~~والأقرب في هذا أن يحمل اللفظان على حالتين فلا يحتاج إلى ذكر الجمع
~~بينهما.
# 536 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه ms02783 من الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتد الحر
~~فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم (انظر الحديث 533). واشتكت النار
~~إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في
~~الصيف فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة ذكروا غير مرة وسفيان هو ابن عيينة والزهري محمد بن
~~مسلم بن شهاب.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه القول والحفظ
~~وفي رواية الإسماعيلي حدثنا الزهري ورواية البخاري أبلغ لأن حفظ الحديث عن
~~شيخ فوق مجرد سماعه منه وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن قتيبة وعن محمد بن
~~عبد الله كلاهما عن علي بن المديني (ذكر معناه وإعرابه) قوله ' اشتكت النار
~~' قيل أنه موقوف وقيل أنه معلق وهو غير صحيح بل هو داخل في الإسناد المذكور
~~والدليل عليه أن في رواية الإسماعيلي قال ' واشتكت النار ' أي قال النبي
~~اشتكت النار وشكوى النار إلى ربها يحتمل وجهين أحدهما أن يكون بطريق
~~الحقيقة وإليه ذهب عياض وقال القرطبي لا إحالة في حمل اللفظ على الحقيقة
~~لأن المخبر الصادق بأمر جائز لا يحتاج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى
~~وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله على حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك الشيخ
~~التوربشتي (قلت) قدرة الله تعالى أعظم من ذلك لأنه يخلق فيها آلة الكلام
~~كما خلق لهدهد سليمان ما خلق من العلم والإدراك كما أخبر الله تعالى عن ذلك
~~في كتابه الكريم وحكى عن النار حيث تقول * (هل من مزيد) * وورد أن الجنة
~~إذا سألها عبد أمنت على دعائه وكذا النار وقال ابن المنير حمله على الحقيقة
~~هو المختار لصلاحية القدرة لذلك ولأن استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت
~~لكن الشكوى وتفسيرها والتعليل له والإذن والقبول والتنفس وقصره على اثنين
~~فقط ms02784 بعيد من المجاز خارج عما ألف من استعماله وقال الداودي وهو يدل على أن
~~النار تفهم وتعقل وقد جاء أنه ليس شيء أسمع من الجنة والنار وقد ورد أن
~~النار تخاطب سيدنا محمدا رسول الله وتخاطب المؤمن بقولها ' جز يا مؤمن فقد
~~أطفأ نورك لهبي ' والوجه الثاني أن يكون بلسان الحال كما قال عنترة * وشكى
~~إلي بعبرة وتحمحم * وقال الآخر * يشكو إلي جملي طول السرى * مهلا رويدا
~~فكلانا مبتلى * ورجع البيضاوي حمله على المجاز فقال شكوها مجاز عن غليانها
~~وأكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام أجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز
~~منها قوله ' بنفسين ' تثنية نفس بفتح الفاء وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه
~~من الهواء قوله ' نفس ' في الموضعين بالجر على البدل أو البيان ويجوز فيهما
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير أحدهما نفس في الشتاء والآخر نفس
~~في الصيف ويجوز فيهما النصب على تقدير أعني نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف
~~قوله ' أشد ما تجدون ' بجر أشد على أنه بدل من نفس أو بيان ويروى بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو أشد ما تجدون وقال البيضاوي هو خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره فذلك أشد وقال الطيبي جعل أشد مبتدأ محذوف الخبر أولى
~~والتقدير أشد ما تجدون من الحر من ذلك النفس انتهى ويؤيد الوجه الأول رواية
~~الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فهو أشد ويؤيد الوجه الثاني رواية النسائي من
~~وجه آخر بلفظ ' فأشد ما تجدون من الحر من حر جهنم ' وفي اللفظ الذي رواه
~~البخاري لف ونشر على غير الترتيب ولا مانع من حصول الزمهرير من نفس النار
~~لأن المراد من النار محلها وهو جهنم وفيها طبقة زمهريرية ويقال لا منافاة
~~في الجمع بين الحر والبرد في النار لأن النار عبارة عن جهنم وقد ورد أن في
~~بعض زواياها نارا وفي الأخرى الزمهرير وليس محلا واحدا يستحيل أن يجتمعا
~~فيه (قلت) الذي خلق الملك من ثلج ونار قادر على جمع الضدين في محل واحد ms02785
~~وأيضا فالنار من أمور الآخرة وأمور الآخرة لا تقاس على أمور الدنيا وفي
~~التوضيح PageV05P023
# قال ابن عباس خلق الله النار على أربعة فنار تأكل وتشرب ونار لا تأكل ولا
~~تشرب ونار تشرب ولا تأكل وعكسه فالأولى التي خلقت منها الملائكة والثانية
~~التي في الحجارة وقيل التي رؤيت لموسى عليه السلام ليلة المناجاة والثالثة
~~التي في البحر وقيل التي خلقت منها الشمس والرابعة نار الدنيا ونار جهنم
~~تأكل لحومهم وعظامهم ولا تشرب دموعهم ولا دماءهم بل يسيل ذلك إلى طين
~~الخبال وأخبر الشارع أن عصارة أهل النار شراب من مات مصرا على شرب الخمر
~~والذي في الصحيح أن نار الدنيا خلقت من نار جهنم. وقال ابن عباس ضربت
~~بالماء سبعين مرة ولولا ذلك ما انتفع بها الخلائق وإنما خلقها الله تعالى
~~لأنها من تمام الأمور الدنيوية وفيها تذكرة لنار الآخرة وتخويف من عذابها
~~(ذكر ما يستفاد منه) فيه استحباب الإبراد بالظهر عند اشتداد الحر في الصيف
~~* وفيه أن جهنم مخلوقة الآن خلافا لمن يقول من المعتزلة أنها تخلق يوم
~~القيامة. وفيه أن الشكوى تتصور من جماد ومن حيوان أيضا كما جاء في معجزات
~~النبي شكوى الجذع وشكوى الجمل على ما عرف في موضعه. وفيه أن المراد من قوله
~~' فأبردوا بالصلاة ' هو صلاة الظهر كما ذكرناه 538 حدثنا عمر بن حفص قال
~~حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم. (الحديث
~~538 طرفه في: 3259).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تقدموا غير مرة، والأعمش هو سليمان بن
~~مهران وأبو صالح ذكوان.
# ومن لطائف إسناده أن فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع، والعنعنة
~~في موضع. وفيه: القول. وفيه: رواية الابن عن الأب.
# واختلف العلماء في الجمع بين هذه الأحاديث المذكورة، وبين حديث خباب
~~(شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا)، رواه مسلم؛
~~فقال بعضهم: الإبراد رخصة والتقديم أفضل، وقال ms02786 بعضهم: حديث خباب منسوخ
~~بالإبراد، وإلى هذا مال أبو بكر الأثرم في كتاب (الناسخ والمنسوخ) وأبو
~~جعفر الطحاوي، وقال: وجدنا ذلك في حديثين أحدهما حديث المغيرة: (كنا نصلي
~~بالهاجرة فقال لنا صلى الله عليه وسلم أبردوا). فتبين بها أن الإبراد كان
~~بعد التهجير، وحديث أنس، رضي الله تعالى عنه، إذا كان البرد بكروا، وإذا
~~كان الحر أبردوا. وحمل بعضهم حديث خباب على أنهم طلبوا تأخيرا زائدا على
~~قدر الإبراد. وقال أبو عمر في قول خباب: فلم يشكنا، يعني: لم يحوجنا إلى
~~الشكوى، وقيل: لم يزل شكوانا، ويقال: حديث خباب كان بمكة، وحديث الإبراد
~~بالمدينة، فإن فيه من رواية أبي هريرة. وقال الخلال في (علله) عن أحمد: آخر
~~الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم الإبراد.
# تابعه سفيان ويحيى وأبو عوانة عن الأعمش أي: تابع حفص بن غياث والد عمر
~~المذكور سفيان الثوري، وقد وصله البخاري في صفة الصلاة عن الفريابي عن
~~سفيان ابن سعيد. قوله: (ويحيى)، أي: تابع حفصا أيضا يحيى بن سعيد القطان،
~~وقد وصله أحمد في (مسند) عنه بلفظ: الصلاة، ورواه الإسماعيلي عن أبي يعلى
~~عن المقدمي عن يحيى بلفظ: بالظهر، وروى الخلال عن الميموني عن أحمد عن يحيى
~~ولفظه: (فوح جهنم). وقال أحمد: ما أعرف أن أحدا قال: بالواو، وغير الأعمش.
~~قوله: (وأبو عوانة) أي: تابع حفصا أيضا أبو عوانة الوضاح ابن عبد الله،
~~وأراد بمتابعة سفيان الثوري ويحيى القطان وأبي عوانة لحفص بن غياث في
~~روايتهم عن الأعمش في لفظ: (أبردوا بالظهر).
# 10 ((باب الإبراد بالظهر في السفر)) أي: هذا باب في بيان الإبراد بصلاة
~~الظهر في حالة السفر، وأشار بهذا إلى أن الإبراد بالظهر لا يختص بالحضر.
# 539 حدثنا آدم بن إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا مهاجر أبو الحسن مولى ل
~~بني تيم الله قال سمعت زيد بن وهب عن أبي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P024
# في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms02787 أبرد
~~ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد حتى رأينا فيء التلول فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة.
# هذا الحديث مضى في الباب الذي قبله، غير أن هناك أخرجه عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة، وههنا عن آدم بن أبي إياس، وهو من أفراد البخاري عن شعبة
~~بن الحجاج، وفي هذا من الزيادة ما ليست هناك فاعتبرها، وهذا مقيد بالسفر،
~~وذلك مطلق. وأشار بذلك إلى أن المطلق محمول على المقيد لأن المراد من
~~الإبراد التسهيل ودفع المشقة، فلا تفاوت بين السفر والحضر. قوله: (فأراد
~~المؤذن) وهو: بلال، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة، ومسدد عن أمية
~~بن خالد، والترمذي من طريق أبي داود الطيالسي، وأبو عوانة من طريق حفص بن
~~عمرو وهب بن جرير، والطحاوي والجوزقي من طريق وهب أيضا، كلهم عن شعبة
~~التصريح بأنه بلال. قوله: (ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد) وفي رواية أبي
~~داود عن أبي الوليد عن شعبة، (مرتين أو ثلاثا) وفي رواية البخاري عن مسلم
~~بن إبراهيم في باب الأذان للمسافرين في هذا الحديث: (فأراد المؤذن أن يؤذن
~~فقال له: أبرد، ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد، ثم أراد أن يؤذن فقال له:
~~أبرد، حتى ساوى الظل التلول). وقال الكرماني: فإن قلت: الإبراد إنما هو في
~~الصلاة لا في الأذان؟ قلت: كانت عادتهم أنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن
~~الحضور إلى الجماعة، فالإبراد بالأذان إنما هو لغرض الإبراد بالصلاة، أو
~~المراد بالتأذين الإقامة. قلت: يشهد للجواب الثاني رواية الترمذي حيث قال:
~~حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة عن مهاجر أبي
~~الحسن عن زيد ابن وهب عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~سفر، ومعه بلال، فأراد أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبرد،
~~ثم أراد أن يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه ms02788 وسلم: أبرد في الظهر، قال:
~~حتى رأينا فيء التلول، ثم أقام فصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا عن الصلاة). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~صحيح. فإن قلت: في (صحيح أبي عوانة) من طريق حفص بن عمر عن شعبة: (فأراد
~~بلال أن يؤذن بالظهر)، وفيه بعد. قوله: (فيء التلول ثم أمره فأذن وأقام).
~~قلت: التوفيق بينهما بأن إقامته ما كانت تتخلف عن الأذان، فرواية الترمذي:
~~(فأراد أن يقيم)، يعني: بعد الأذان، ورواية أبي عوانة: (فأراد بلال أن
~~يؤذن)، يعني: أن يؤذن ثم يقيم. وقال الترمذي في (جامعه) وقد اختار قوم من
~~أهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحر، وهو قول ابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق، وقال الشافعي: إنما الإبراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا ينتاب أهله
~~PageV05P025
# من البعد، فأما المصلي وحده، والذي يصلي في مسجد قومه، فالذي أحب له أن
~~لا يؤخر الصلاة في شدة الحر. قال أبو عيسى ومعن، من ذهب إلى تأخير الظهر في
~~شدة الحر فهو أولى وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن
~~ينتاب من البعد وللمشقة على الناس فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما
~~قاله الشافعي. قال أبو ذر: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأذن بلال بصلاة الظهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا بلال أبرد ثم
~~أبرد) فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت
~~معنى لاجتماعهم في السفر، فكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد، وقال
~~الكرماني: أقول: لا نسلم اجتماعهم لأن العادة في القوافل سيما في العساكر
~~الكثيرة تفرقهم في أطراف المنزل لمصالح مع التخفيف على الأصحاب، وطلب
~~المرعى وغيره، خصوصا إذا كان فيه سلطان جليل القدر فإنهم يتباعدون عنه
~~احتراما وتعظيما له. قلت: هذا ليس برد موجه لكلام الترمذي فإن كلامه على
~~الغالب، والغالب في المسافرين اجتماعهم في موضع واحد لأن السفر مظنة ms02789 الخوف،
~~سيما إذا كان عسكر خرجوا لأجل الحرب مع الأعداء. وقال بعضهم، عقيب كلام
~~الكرماني: وأيضا فلم تجر عادتهم باتخاذ خباء كبير يجمعهم، بل كانوا يتفرقون
~~في ظلال الشجر، ليس هناك كن يمشون فيه، فليس في سياق الحديث ما يخالف ما
~~قاله الشافعي، وغايته أنه استنبط من النص العام معنى يخصه. انتهى. قلت: هذا
~~أكثر بعدا من كلام الكرماني لأن فيه إسقاط العمل بعموم النصوص الواردة في
~~الإبراد بالظهر بأشياء ملفقة من الخارج. وقوله: فليس في سياق الحديث... إلى
~~آخره، غير صحيح، لأن الخلاف لظاهر الحديث صريح لا يخفى، لأن ظاهره عام،
~~والتقييد بالمسجد الذي ينتاب أهله من البعد خلاف ظاهر الحديث، والاستنباط
~~من النص العام معنى يخصصه لا يجوز عند الأكثرين، ولئن سلمنا فلا بد من دليل
~~للتخصيص، ولا دليل لذلك. ههنا.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما تتفيأ تتميل أي: قال ابن عباس في تفسير
~~قوله تعالى: * (يتفيأ ظلاله) * (النحل: 48). أن معناه: يتميل، كأنه أراد أن
~~الفيء سمي به لأنه ظل مال إلى جهة غير الجهة الأولى. وقال الجوهري: تفيأت
~~الظلال، أي: تقلبت، ويتفيؤ، بالياء آخر الحروف أي، وفاعله محذوف تقديره:
~~يتفيأ الظل، ويروى تتفيأ: بالتاء، المثناة من فوق أي: الظلال.
# ومناسبة ذكر هذا عن ابن عباس لأجل ما في حديث الباب: (حتى رأينا فيء
~~التلول)، وهذا تعليق وقع في رواية المستملي وكريمة، وقد وصله ابن أبي حاتم
~~في تفسيره.
# 11 ((باب وقت الظهر عند الزوال)) أي: هذا باب، ويجوز في: باب، التنوين
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، كما قدرناه. ويجوز أن يكون بالإضافة والتقدير:
~~هذا باب يذكر فيه أن وقت الظهر، أي: ابتداؤه عند زوال الشمس عن كبد السماء
~~وميلها إلى جهة المغرب.
# وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة هذا التعليق طرف
~~من حديث جابر ذكره البخاري موصولا في باب وقت المغرب، رواه عن محمد بن
~~بشار، وفيه: (فسألنا جابر بن عبد الله فقال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر ms02790 بالهاجرة) والهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر، ولا
~~يعارض هذا حديث الإبراد لأنه ثبت بالفعل، وحديث الإبراد بالفعل، والقول،
~~فيرجح على ذلك. وقيل: إنه منسوخ بحديث الإبراد لأنه متأخر عنه. وقال
~~البيضاوي: الإبراد تأخير الظهر أدنى تأخير بحيث يقع الظل، ولا يخرج بذلك عن
~~حد التهجير، فإن الهاجرة تطلق على الوقت إلى أن يقرب العصر. قلت: بأدنى
~~التأخير لا يحصل الإبراد، ولم يقل أحد: إن الهاجرة تمتد إلى قرب العصر.
# 540 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على
~~المنبر فذكر الساعة فذكر أن فيها أمورا عظاما ثم قال من أحب أن يسأل عن شيء
~~فليسأل فلا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ما دمت في مقامي هذا فأكثر الناس في
~~البكاء وأكثر أن يقول سلوني فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال من أبي قال
~~أبوك حذافة ثم أكثر أن يقول سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار آنفا في
~~عرض هذا الحائط فلم أر كالخير والشر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر)، وهذا الإسناد
~~بعينه مضى في كتاب العلم في باب من برك على ركبتيه عند الإمام أو المحدث،
~~ومتن الحديث أيضا مختصرا، والزيادة هنا من قوله: (خرج حين زاغت الشمس) إلى
~~قوله: (فقام عبد الله بن حذافة) وكذا قوله: (ثم قال عرضت) إلى آخره. قوله:
~~(حين زاغت) أي: حين مالت، وفي رواية الترمذي بلفظ زالت، وهذا يقتضي أن زوال
~~الشمس أول وقت الظهر، إذا لم ينقل عنه أنه صلى قبله، وهذا هو الذي استقر
~~عليه الإجماع. وقال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن وقت الظهر زوال الشمس،
~~وذكر ابن بطال عن الكرخي عن أبي حنيفة: أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا،
~~قال: والفقهاء بأسرهم على خلاف قوله. قلت: ذكر أصحابنا ms02791 أن هذا قول ضعيف نقل
~~عن PageV05P026
# بعض أصحابنا، وليس منقولا عن أبي حنيفة أن الصلاة في أول الوقت تقع نفلا،
~~والصحيح عندنا أن الصلاة تجب بأول الوقت وجوبا موسعا. وذكر القاضي عبد
~~الوهاب في الكتاب (الفاخر)، فيما ذكره ابن بطال وغيره عن بعض الناس: يجوز
~~أن يفتح الظهر قبل الزوال، وقال شمس الأئمة في (المبسوط): لا خلاف أن أول
~~وقت الظهر يدخل بزوال الشمس إلا شيء نقل عن بعض الناس أنه يدخل إذا صار
~~الفيء بقدر الشراك، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم حين زاغت الشمس دليل
~~على أن ذلك من وقتها. قوله: (فليسأل) أي: فليسألني عنه. قوله: (فلا
~~تسألوني)، بلفظ النفي، وحذف نون الوقاية منه جائز. قوله: (إلا أخبرتكم) أي:
~~إلا أخبركم، فاستعمل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى تحققه، وأنه كالواقع.
~~وقال المهلب: إنما خطب النبي صلى الله عليه وسلم، بعد الصلاة، وقال هو:
~~سلوني، لأنه بلغه أن قوما من المنافقين يسألون منه ويعجزونه عن بعض ما
~~يسألونه، فتغيظ وقال: لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به. قوله: (فأكثر
~~الناس في البكاء) إنما كان بكاؤهم خوفا من نزول عذاب لغضبه، صلى الله عليه
~~وسلم، كما كان ينزل على الأمم عند ردهم على أنبيائهم، عليهم الصلاة
~~والسلام، والبكاء يمد ويقصر، إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء،
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها. قوله: (وأكثر أن يقول) كلمة: أن، مصدرية
~~تقديره: وأكثر النبي، صلى الله عليه وسلم، القول بقوله: سلوني، وأصله:
~~اسألوني، فنقلت حركة الهمزة إلى السين، فحذفت واستغني عن همزة الوصل، فقيل:
~~سلوني، على وزن: فلوني. قوله: (فقام عبد الله بن حذافة)، قال الواقدي: إن
~~عبد الله بن حذافة كان يطعن في نسبه، فأراد أن يبين له ذلك، فقالت أمه: أما
~~خشيت أن أكون قارفت بعض ما كان يصنع في الجاهلية، أكنت فاضحي عند رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم؟ فقال: والله لو ألحقني بعبد للحقت به. قوله:
~~(آنفا)، أي: في أول وقت يقرب مني، ومعناه هنا: الآن، وانتصابه ms02792 على الظرفية
~~لأنه يتضمن معنى الظرف. قوله: (في عرض هذا الحائط)، بضم العين المهملة،
~~يقال: عرض الشيء، بالضم: ناحيته من أي وجه جئته. قوله: (فلم أر كالخير) أي:
~~ما أبصرت قط مثل هذا الخير الذي هو الجنة، وهذا الشر الذي هو النار. أو: ما
~~أبصرت شيئا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخول الجنة والنار.
# 541 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي المنهال عن أبي برزة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين
~~الستين إلى المائة وكان يصلي الظهر إذا زالت الشمس والعصر وأحدنا يذهب إلى
~~أقصى المدينة رجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير
~~العشاء إلى ثلث الليل ثم إلى شطر الليل. وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة
~~فقال أو ثلث الليل..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويصلي الظهر إذا زالت الشمس).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: حفص بن غياث، تكرر ذكره، وكذلك شعبة بن الحجاج،
~~وأبو المنهال، بكسر الميم وسكون النون واسمه سيار بن سلامة الرياحي، بكسر
~~الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة: البصري، وأبو برزة بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الراء ثم بالزاي: الأسلمي، واسمه: نضلة، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة بن عبيد مصغرا، أسلم قديما وشهد فتح مكة، ولم يزل يغزو
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قبض فتحول ونزل البصرة، ثم غزا
~~خراسان ومات بمرو أو بالبصرة أو بمفازة سجستان سنة أربع وستين، روى له
~~البخاري أربعة أحاديث.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول، وفي رواية الكشميهني: حدثنا أبو المنهال. وفيه: أن
~~رواته ما بين بصري وواسطي، ويجوز أن يقال: كلهم بصريون، لأن شعبة وإن كان
~~من واسط فقد سكن البصرة ونسب إليها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن آدم بن أبي إياس
~~عن شعبة، وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله، وعن مسدد عن يحيى، كلاهما عن ms02793 عوف
~~نحوه. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن حبيب، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه،
~~كلاهما عن شعبة، وعن أبي كريب عن سويد بن عمرو الكلبي. PageV05P027
# وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر بتمامه، وفي موضع آخر ببعضه. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى، وعن محمد بن بشار، وعن سويد بن نصر.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن بشار عن بندار به.
# ذكر معناه: قوله: (واحدنا) الواو فيه للحال. قوله: (جليسه)، الجليس على
~~وزن: فعيل، بمعنى: المجالس، وأراد به الذي إلى جنبه، وفي رواية الجوزقي من
~~طريق وهب عن شعبة: (فينظر الرجل إلى جليسه إلى جنبه). وفي رواية أحمد:
~~(فينصرف الرجل فيعرف وجه جليسه). وفي رواية لمسلم: (وبعضنا يعرف وجه بعض).
~~قوله: (ما بين الستين إلى المائة) يعني: من) آيات القرآن الحكيم. قال
~~الكرماني: فإن قلت لفظ: بين، يقتضي دخوله على متعدد، فكان القياس أن يقال:
~~والمائة، بدون حرف الانتهاء؟ قلت: تقديره ما بين الستين وفوقها إلى المائة،
~~فحذف لفظ: فوقها، لدلالة الكلام عليه. قوله: (والعصر) بالنصب أي، ويصلي
~~العصر، و: الواو، في: وأحدنا، للحال. قوله: (إلى أقصى المدينة) أي: إلى
~~آخرها. قوله: (رجع)، كذا وقع بلفظ الماضي بدون: الواو، وفي رواية أبي ذر
~~والأصيلي، وفي رواية غيرهما: (ويرجع)، بواو العطف وصيغة المضارع، ومحله
~~الرفع على أنه خبر للمبتدأ الذي هو قوله: (وأحدنا)، فعلى هذا يكون لفظ:
~~يذهب، حالا بمعنى: ذاهبا، ويجوز أن يكون: يذهب، في محل الرفع على أنه خبر
~~لقوله: (أحدنا)، وقوله: رجع، يكون في محل النصب على الحال و: قد، فيه مقدرة
~~لأن الجملة الفعلية الماضية، إذا وقعت حالا فلا بد منها من كلمة: قد إما
~~ظاهرة وإما مقدرة، كما في قوله تعالى: * (أوجاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء:
~~90). أي: قد حصرت، ولكن تكون حالا منتظرة مقدرة، والتقدير: وأحدنا يذهب إلى
~~أقصى المدينة حال كونه مقدرا الرجوع إليها والحال أن الشمس حية. وقال
~~بعضهم: يحتمل أن تكون: الواو، في قوله: وأحدنا، بمعنى ثم. وفيه ms02794 تقديم
~~وتأخير، والتقدير: ثم يذهب أحدنا، أي ممن صلى معه، وأما قوله: راجع، فيحتمل
~~أن يكون بمعنى: يرجع، ويكون بيانا لقوله: يذهب. قلت: هذا فيه ارتكاب
~~المحذور من وجوه. الأول: كون: الواو، بمعنى: ثم، ولم يقل به أحد. والثاني:
~~إثبات التقديم والتأخير من غير احتياج إليه. والثالث: قوله: يرجع، بيان
~~لقوله: يذهب، فلا يصح ذلك لأن معنى: يرجع، ليس فيه غموض حتى يبينه بقوله:
~~يذهب، ومحذور آخر وهو أن يكون المعنى: واحدنا يرجع إلى أقصى المدينة، وهو
~~مخل بالمقصود. وزعم الكرماني أن فيه وجها آخر، وفيه تعسف جدا، وهو أن: رجع،
~~بمعنى: يرجع، عطف على: يذهب، و: الواو، مقدرة وفيه محذور آخر أقوى من
~~الأول، وهو أن المراد بالرجوع هو: الرجوع إلى أقصى المدينة لا الرجوع إلى
~~المسجد، فعلى هذا التقدير يكون الرجوع إلى المسجد، والدليل على أن المراد
~~هو الذهاب إلى أقصى المدينة والرجوع إليها رواية عوف الأعرابي عن سيار بن
~~سلامة الآتية عن قريب، ثم يرجع أحدنا إلى رحلة في أقصى المدينة والشمس حية.
~~واقتصر ههنا على ذكر الرجوع لحصول الاكتفاء به لأن المراد بالرجوع الذهاب
~~إلى المنزل، وإنما سمي رجوعا لأن ابتداء المجيء كان من المنزل إلى المسجد،
~~فكان الذهاب منه إلى المنزل رجوعا. قوله: (والشمس حية) وحياة الشمس عبارة
~~عن بقاء حرها لم يغير، وبقاء لونها لم يتغير، وإنما يدخلها التغير بدنو
~~المغيب، كأنه جعل مغيبها موتا لها. قوله: (ونسيت) أي: قال أبو المنهال:
~~(نسيت ما قاله أبو برزة في (المغرب). قوله: (ولا يبالي) عطف على قوله:
~~(يصلي) أي: ولا يبالي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من المبالاة وهو
~~الاكتراث بالشيء. قوله: (إلى شطر الليل) أي: نصفه، ولا يقال: إن الذي يفهم
~~منه أن وقت العشاء لا يتجاوز النصف، لأن الأحاديث الاخر تدل على بقاء وقتها
~~إلى الصبح، وإنما المراد بالنصف ههنا هو الوقت المختار، وقد اختلف فيه،
~~والأصح الثلث. قوله: (قبلها)، أي: قبل العشاء. قوله: (قال معاذ) هو: معاذ
~~بن معاذ بن نصر بن ms02795 حسان العنبري التميمي، قاضي البصرة، سمع من شعبة وغيره،
~~مات سنة ست وتسعين ومائة. قال الكرماني: هذا تعليق قطعا، لأن البخاري لم
~~يدركه. قلت: هو مسند في (صحيح مسلم)، قال: حدثنا عبد الله بن معاذ عن أبيه
~~عن شعبة... فذكره. قوله: (ثم لقيته)، أي: أبا المنهال مرة أخرى بعد ذلك.
~~قوله: (فقال: أو ثلث الليل). تردد بين الشطر والثلث.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الحجة للحنفية لأن قوله: (وأحدنا يعرف جليسه)،
~~يدل على الأسفار، ولفظ النسائي والطحاوي فيه: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف من الصبح فينظر الرجل إلى الجليس الذي يعرفه فيعرفه). ولكن
~~قوله: (ويقرأ فيها ما بين الستين إلى المائة) يدل على أنه كان يشرع في
~~الغلس ويمدها بالقراءة إلى وقت الإسفار، وإليه ذهب PageV05P028
# الطحاوي. وفيه: أن وقت الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء. وفيه: أن
~~الوقت المستحب للعصر أن يصلي ما دامت الشمس حية، وهذا يدل على أن المستحب
~~تعجيلها، كما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد، وفي رواية أبي داود: (كان يصلي
~~العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية، ويذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة).
~~والعوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة. قال ابن الأثير: وأدناها من المدينة
~~على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية، ولكن في رواية الزهري:
~~(أدناها من المدينة على ميلين)، كما ذكره أبو داود. وقال النووي: وأراد
~~بهذا الحديث المبادرة بصلاة العصر في أول وقتها، لأنه لا يمكن أن يذهب بعد
~~صلاة العصر ميلين وثلاثة، والشمس بعد لم تتغير، ثم قال: وفيه دليل لمالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور: أن وقت العصر يدخل إذا صار ظل كل شيء مثله. وقال
~~أبو حنيفة: لا يدخل حتى يصير ظل كل شيء مثليه، وهذا حجة (للجماعة عليه.
~~قلنا: الجواب من جهة أبي حنيفة أنه صلى الله عليه وسلم أمر بإبراد الظهر
~~بقوله: أبردوا بالظهر، يعني: صلوها إذا سكنت شدة الحر، واشتداد الحر في
~~ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شيء مثله، ولا يفتر الحر إلا بعد المثلين، ms02796
~~فإذا تعارضت الآثار يبقى ما كان على ما كان، ووقت الظهر ثابت بيقين فلا
~~يزول بالشك، ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك. وفيه: أن الوقت
~~المستحب للعشاء تأخيره إلى ثلث الليل أو إلى شطره وهو حجة على من فضل
~~التقديم. وقال الطحاوي: تأخير العشاء إلى ثلث الليل مستحب، وبه قال مالك
~~وأحمد وأكثر الصحابة والتابعين ومن بعدهم قاله الترمذي. وإلى النصف مباح،
~~وما بعده مكروه. وحكى ابن المنذر: أن المنقول عن ابن مسعود وابن عباس إلى
~~ما قبل ثلث الليل، وهو مذهب إسحاق والليث أيضا، وبه قال الشافعي في كتبه
~~الجديدة، وفي الإملاء، والقديم تقديمها. وقال النووي: وهو الأصح. وفيه:
~~كراهة النوم قبل العشاء لأنه تعرض لفواتها باستغراق النوم. وفيه: كراهية
~~الحديث بعدها، وذلك لأن السهر في الليل سبب للكسل في النوم عما يتوجه من
~~حقوق النوم والطاعات ومصالح الدين. قالوا: المكروه منه ما كان في الأمور
~~التي لا مصلحة فيها، أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه، وذلك كمدارسة
~~العلم، وحكايات الصالحين، ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس، ومحادثة الرجل
~~أهله وأولاده للملاطفة والحاجة، ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم أو أنفسهم،
~~والحديث في الإصلاح بين الناس والشفاعة إليهم في خير، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والإرشاد إلى مصلحة ونحو ذلك، وكل ذلك لا كراهة فيه.
# 542 حدثنا محمد يعني ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا خالد بن
~~عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس بن
~~مالك قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر فسجدنا
~~على ثيابنا إتقاء الحر. (انظر الحديث 385 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن صلاتهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالظهائر، تدل على أنهم كانوا يصلون الظهر في أول وقته، وهو وقت اشتداد
~~الحر عند زوال الشمس، كما مر في أول الباب عن جابر، قال: (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة). ولا يعارض هذا حديث الأمر بالإبراد، لأن
~~هذا ms02797 البيان الجواز، وحديث الأمر بالإبراد لبيان الفضل.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن مقاتل، بضم الميم: أبو الحسن
~~المروزي. الثاني: عبد الله بن المبارك الحنظلي المروزي. الثالث: خالد بن
~~عبد الرحمن ابن بكير السلمي البصري. الرابع: غالب، بالغين المعجمة: ابن
~~خطاف المشهور بابن أبي غيلان، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف:
~~القطان، تقدم في باب السجود على الثوب. الخامس: بكر بن عبد الله المزني،
~~تقدم في باب عرق الجنب. السادس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة الإفراد
~~بصيغة الماضي في موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضعين. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: محمد بن مقاتل من أفراد البخاري، ووقع للأصيلي
~~وغيره: حدثنا محمد من غير نسبة، وفي رواية أبي ذر: حدثنا محمد بن مقاتل،
~~بنسبته إلى أبيه. وفيه: وقع خالد بن عبد الرحمن على هذه الصورة وهو السلمي
~~واسم جده بكير، كما ذكرناه. وفي طبقته: خالد بن عبد الرحمن الخراساني نزيل
~~دمشق، وخالد PageV05P029
# ابن عبد الرحمن الكوفي العبدي، ولم يخرج لهما البخاري شيئا، وأما خالد
~~السلمي المذكور هنا فليس له ذكر في هذا الكتاب إلا في هذا الموضع، وهو من
~~أفراد البخاري. وفيه: أن راوييه مروزيان والبقية بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره. أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~الوليد هشام بن عبد الملك ومسدد، فرقهما، كلاهما عن بشر بن المفضل. وأخرجه
~~مسلم فيه عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد ابن محمد عن ابن المبارك وأخرجه النسائي فيه عن سويد
~~بن نصر عن ابن المبارك. وأخرجه ابن ماجة فيه عن إسحاق ابن إبراهيم عن بشر
~~بن المفضل.
# ذكر معناه: قوله: (بالظهائر) جمع: ظهيرة، وهي الهاجرة. وأراد بها: الظهر،
~~وجمعها نظرا إلى ظهر الأيام. قوله: (سجدنا على ثيابنا)، كذا في رواية أبي
~~ذر، والأكثرين، وفي رواية كريمة: (فسجدنا)، بالفاء العاطفة على مقدر نحو: ms02798
~~فرشنا الثياب فسجدنا عليها. قوله: (اتقاء الحر) أي: لأجل اتقاء الحر،
~~وانتصابه على التعليل، والاتقاء: مصدر من: اتقى، يتقي، وأصله: اوتقى، لأنه
~~من: وقى. فنقل إلى باب الافتعال، ثم قلبت: الواو تاء وأدغمت التاء في
~~التاء، فصار: اتقى، وأصل الاتقاء: الاوتقاء، ففعل به ما فعل بفعله. وقال
~~الكرماني: والاتقاء مشتق من الوقاية، أي: وقاية لأنفسنا من الحر، أي:
~~احترازا منه. قلت: المصدر يشتق منه الأفعال ولا يقال له: مشتق، لأنه موضع
~~صدور الفعل، كما تقرر في موضعه. وقد ذكرنا ما يتعلق بالأحكام التي فيه في
~~باب السجود على الثوب في شدة الحر.
# 12 ((باب تأخير الظهر إلى العصر)) أي: هذا باب في بيان تأخير صلاة الظهر
~~إلى أول وقت العصر، والمراد أنه لما فرغ من صلاة الظهر دخل وقت صلاة العصر
~~وليس المراد أنه جمع بينهما في وقت واحد.
# 543 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا
~~وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال أيوب لعله في ليلة مطيرة قال
~~عسى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (سبعا وثمانيا)، لأن المراد من قوله: (سبعا)
~~المغرب والعشاء، ومن قوله: (ثمانيا) الظهر والعصر، على ما نذكره، إن شاء
~~الله تعالى، وذلك أنه أخر المغرب إلى آخر وقته، فحين فرغ منه دخل وقت
~~العشاء، وكذلك أخر الظهر إلى آخر وقته، فلما صلاها خرج وقته ودخل وقت العصر
~~صلى العصر، فهذا الجمع الذي قاله أصحابنا: إنه جمع فعلا لا وقتا. وقيل:
~~أشار البخاري إلى إثبات القول باشتراك الوقتين. قلت: لا نسلم ذلك، لأن من
~~تأخير الظهر إلى العصر لا يفهم ذلك ولا يستلزمه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل. الثاني: حماد بن
~~زيد. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: جابر بن زيد أبو الشعثاء، تقدم في باب
~~الغسل بالصاع. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث ms02799 بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته بصريون ما خلا عمرو بن دينار، فإنه مكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه أيضا في صلاة الليل عن علي بن عبد
~~الله. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان به، وعن أبي الربيع
~~الزهراني عن حماد. وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان ابن حرب ومسدد وعمرو بن
~~عون، ثلاثتهم عن حماد به. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به، وعن
~~حماد به، وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار
~~نحوه، وعن أبي عاصم.
# ذكر معناه: قوله: (سبعا) أي: سبع ركعات، ثلاثا للمغرب وأربعا للعشاء،
~~وثمان ركعات للظهر والعصر، وفي الكلام لف ونشر. قوله: (الظهر) وما عطف
~~عليه، منصوبات إما بدل أو عطف بيان أو على الاختصاص أو على نزع الخافص: أي:
~~للظهر والعصر. قوله: (أيوب) هو: أيوب السختياني، والمقول له هو جابر بن
~~زيد. قوله: (لعله) أي: لعل هذا التأخير كان في ليلة PageV05P030
# مطيرة، بفتح الميم وكسر الطاء، أي: كثيرة المطر. قوله: (قال: عسى) أي:
~~قال جابر بن زيد: عسى ذلك كان في الليلة المطيرة، فاسم عسى وخبره محذوفان.
# ذكر ما يستفاد منه: تكلمت العلماء في هذا الحديث، فأوله بعضهم على أنه
~~جمع بعذر المطر، ويؤيد هذا ما رواه أبو داود: حدثنا القعنبي عن مالك عن أبي
~~الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس، قال: (صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف
~~ولا سفر. قال مالك: أرى ذلك كان في مطر). وأخرجه مسلم والنسائي، وليس فيه
~~كلام مالك، رحمه الله. وقال الخطابي: وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين
~~الصلاتين للمطر في الحضر فأجازه جماعة من السلف، روي ذلك عن ابن عمر، وفعله
~~عروة بن الزبير، رضي الله تعالى عنهم، وابن المسيب وعمر ابن عبد العزيز
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن ms02800 وأبو سلمة وعامة فقهاء المدينة، وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل، غير أن الشافعي اشترط في ذلك أن يكون المطر قائما
~~في وقت افتتاح الصلاتين معا، وكذلك قال أبو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما. وكان
~~مالك يرى أن يجمع الممطور في الطين وفي حالة الظلمة، وهو قول عمر بن عبد
~~العزيز. وقال الأوزاعي وأصحاب الرأي: يصلي الممطور كل صلاة في وقتها. قلت:
~~هذا التأويل ترده الرواية الأخرى (من غير خوف ولا مطر) وأوله بعضهم على أنه
~~كان في غيم فصلى الظهر، ثم انكشف وبان أن أول وقت العصر دخل فصلاها، وهذا
~~باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في
~~المغرب والعشاء، وأوله آخرون على أنه كان بعذر المرض أو نحوه مما هو في
~~معناه من الأعذار. وقال النووي وهو قول أحمد والقاضي حسين من أصحابنا،
~~واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا، وهو المختار لتأويله لظاهر
~~الحديث، ولأن المشقة فيه أشق من المطر. قلت: هذا أيضا ضعيف لأنه مخالف
~~لظاهر الحديث، وتقييده بعذر المطر ترجيح بلا مرجح وتخصيص بلا مخصص، وهو
~~باطل، وأحسن التأويلات في هذا وأقربها إلى القبول أنه على تأخير الأولى إلى
~~آخر وقتها فصلاها فيه، فلما فرغ عنها دخلت الثانية فصلاها، ويؤيد هذا
~~التأويل ويبطل غيره ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود، قال:
~~(ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع، فإنه
~~جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها). وهذا
~~الحديث يبطل العمل بكل حديث فيه جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء، سواء كان في حضر أو سفر أو غيرهما. فإن قلت: في حديث ابن عمر:
~~(إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق)، رواه أبو
~~داود وغيره، وهذا صريح في الجمع في وقت إحدى الصلاتين. وقال النووي: وفيه
~~إبطال تأويل الحنفية في قولهم إن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر ms02801
~~وقتها، وتقديم الثانية إلى أول وقتها، ومثله في حديث أنس: إذا ارتحل قبل أن
~~تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، وهو صريح في
~~الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية، والرواية الأخرى أوضح دلالة وهي قوله:
~~إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر،
~~ثم يجمع بينهما. وفي الرواية الأخرى: (ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء حتى يغيب الشفق). قلت: الجواب عن الأول: أن الشفق نوعان: أحمر
~~وأبيض، كما اختلف العلماء من الصحابة وغيرهم فيه، ويحتمل أنه جمع بينهما
~~بعد غياب الأحمر فتكون المغرب في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأبيض،
~~وكذلك العشاء تكون في وقتها على قول من يقول الشفق هو الأحمر، ويطلق عليه
~~أنه جمع بينهما بعد غياب الشفق، والحال أنه صلى كل واحدة منهما في وقتها
~~على اختلاف القولين في تفسير الشفق، وهذا مما فتح لي من الفيض الإلهي.
# وفيه: إبطال لقول من ادعى بطلان تأويل الحنفية في الحديث المذكور.
~~والجواب عن الثاني: أن معنى قوله: أخر الظهر إلى وقت العصر أخره إلى وقته
~~الذي يتصل به وقت العصر فصلى الظهر في آخر وقته، ثم صلى العصر متصلا به في
~~أول وقت العصر، فيطلق عليه أنه جمع بينهما، لكنه فعلا لا وقتا. والجواب عن
~~الثالث: أن أول وقت العصر مختلف فيه كما عرف، وهو إما بصيرورة ظل كل شيء
~~مثله أو مثليه، فيحتمل أنه أخر الظهر إلى أن صار ظل كل شيء مثله ثم صلاها
~~وصلى عقيبها العصر، فيكون قد صلى الظهر في وقتها على قول من يرى أن آخر وقت
~~الظهر بصيرورة ظل كل شيء مثله، ويكون قد صلى العصر في وقتها على قول من يرى
~~أن أول PageV05P031
# وقتها بصيرورة ظل كل شيء مثليه، ويصدق على من فعل هذا أنه جمع بينهما في
~~أول وقت العصر، والحال أنه قد صلى كل واحدة منهما في وقتها على اختلاف
~~القولين في أول وقت العصر، ms02802 ومثل هذا لو فعل المقيم يجوز فضلا عن المسافر
~~الذي يحتاج إلى التخفيف. فإن قلت: قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين
~~الصلاتين في السفر: عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: (أنه سار
~~حتى غاب الشفق فنزل فجمع بينهما)، رواه أبو داود وغيره، وفيه: أخر المغرب
~~(بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هو أي: ساعة من الليل، ثم نزل فصلى المغرب
~~والعشاء) قلت: لم يذكر سنده حتى ينظر فيه، وروى النسائي خلاف هذا وفيه:
~~(كان صلى الله عليه وسلم إذا جد به أمر أو جد به السير جمع بين المغرب
~~والعشاء). فإن قلت: قد قال البيهقي: ورواه يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن نافع، فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل، ثم نزل فصلى قلت:
~~أسنده في (الخلافيات) من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه: (فسرنا
~~أميالا ثم نزل فصلى). قال يحيى: فحدثني نافع هذا الحديث مرة أخرى فقال:
~~(سرنا حتى إذا كان قريبا من ربع الليل نزل فصلى). فلفظه مضطرب كما ترى، قد
~~روي على وجهين فاقتصر البيهقي في (السنن) على ما يوافق مقصوده، واستدل
~~جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث على جواز الجمع في الحضر
~~للحاجة، لكن بشرط أن لا يتخذ عادة، وممن قال به: ابن سيرين وربيعة وأشهب
~~وابن المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث،
~~واستدل لهم بما وقع عند مسلم في هذا الحديث من طريق سعيد بن جبير، قال:
~~(فقلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أحد من أمته). وللنسائي
~~من طريق عمرو بن هرم: عن أبي الشعثاء أن ابن عباس صلى بالبصرة الأولى
~~والعصر ليس بينهما شيء، والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء، فعل ذلك من شغل.
~~وروى مسلم من طريق عبد الله بن شقيق أن شغل ابن عباس المذكور كان بالخطبة،
~~وأنه خطب بعد صلاة العصر إلى أن بدت النجوم، ثم جمع بين المغرب والعشاء،
~~والذي ذكره ms02803 ابن عباس من التعليل بنفي الحرج جاء مثله عن ابن مسعود مرفوعا،
~~أخرجه الطبراني، ولفظه: (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر
~~والعصر وبين المغرب والعشاء، فقيل له في ذلك، فقال: صنعت هذا لئلا تحرج
~~أمتي). قلت: قال الخطابي في هذا الحديث: رواه مسلم عن ابن عباس، هذا حديث
~~لا يقول به أكثر الفقهاء. وقال الترمذي: ليس في كتابي حديث أجمعت العلماء
~~على ترك العمل به إلا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر،
~~وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة. وأما الذي أخرجه الطبراني فيرده ما
~~رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة لغير وقتها...) الحديث، وقد ذكرناه عن قريب.
# 13 ((باب وقت العصر. وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها)) أي: هذا باب
~~في بيان وقت صلاة العصر.
# والمناسبة بين هذه الأبواب ظاهرة، خصوصا بين هذا الباب والذي قبله.
# 544 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس لم تخرج من حجرتها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث مضى في باب مواقيت الصلاة في آخر
~~حديث المغيرة بن شعبة معلقا حيث قال: قال عروة: (ولقد حدثتني عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس
~~في حجرتها قبل أن تظهر)، وقد ذكرنا هناك معنى الحديث، وهشام فيه هو: هشام
~~بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة أم المؤمنين.
~~قوله: (والشمس) الواو: فيه للحال. قوله: (من حجرتها) أي: من حجرة عائشة،
~~وكان القياس أن يقال: من حجرتي، وقال بعضهم: فيه نوع التفات. قلت: ليس
~~التفات هنا، ولا يصدق عليه حد الالتفات، وإنما هو من باب التجريد، فكأنها
~~جردت واحدة من النساء وأثبتت لها حجرة وأخبرت أن النبي صلى الله ms02804 عليه وسلم
~~كان يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها، وفيه: المجاز أيضا، لأن المراد
~~من الشمس ضوؤها، لأن عين الشمس لا تدخل حتى تخرج.. PageV05P032
# 545 حدثنا قتيبة قال حدثناالليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من
~~حجرتها..
# قتيبة هو ابن سعيد، والليث بن سعد، وأبن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وعروة
~~بن الزبير، كلهم قد ذكروا غير مرة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في ثلاثة مواضع، ورواته
~~ما بين بلخي وبصري ومدني.
# قوله: (والشمس في حجرتها) أي: باقية، و: الواو، فيه للحال. قوله: (لم
~~يظهر الفيء) أي: الظل، في الموضع الذي كانت الشمس فيه، وقد مر في باب
~~المواقيت والشمس في حجرتها قبل أن تظهر، ومعنى الظهور هنا الصعود. يقال:
~~ظهرت على الشيء إذا علوته، وحجرة عائشة، رضي الله تعالى عنها، كانت ضيقة
~~الرقعة، والشمس تقلص عنها سريعا، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر قبل أن تصعد الشمس عنها. فإن قلت: ما المراد بظهور الشمس وبظهور
~~الفيء؟ قلت: المراد بظهور الشمس: خروجها من الحجرة، وبظهور الفيء: انبساطه
~~في الحجرة، وليس بين الروايتين اختلاف، لأن انبساط الفيء لا يكون، إلا بعد
~~خروج الشمس، واستدل به الشافعي ومن تبعه على تعجيل صلاة العصر في أول
~~وقتها. وقال الطحاوي: لا دلالة فيه على التعجيل لاحتمال أن الحجرة كانت
~~قصيرة الجدار، فلم تكن الشمس تحتجب عنها إلا بقرب غروبها، فيدل على التأخير
~~لا على التعجيل. وقال بعضهم: وتعقب بأن الذي ذكره من الاحتمال إنما يتصور
~~مع اتساع الحجرة، وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة أن حجر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن متسعة، ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة
~~الصغيرة إلا والشمس قائمة مرتفعة، وإلا متى مالت جدا ارتفع ضوؤها عن قاع
~~الحجرة، ولو كانت الجدر قصيرة. قلت: لا وجه للتعقب فيه لأن الشمس لا تحتجب
~~عن الحجرة القصيرة الجدار ms02805 إلا بقرب غروبها، وهذا يعلم بالمشاهدة، فلا يحتاج
~~إلى المكابرة، ولا دخل هنا لاتساع الحجرة ولا لضيقها، وإنما الكلام في قصر
~~جدرها، وبالنظر على هذا فالحديث حجة على من يرى تعجيل العصر في أول وقتها.
~~فإن قلت: عقد البخاري بابا لوقت العصر وذكر فيه أحاديث لا يدل واحد منها
~~على أن أول وقته بماذا يكون؟ بصيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه؟ قلت: قال
~~بعضهم: لم يقع له حديث في شرطه على تعيين ذلك، فذكر الأحاديث المذكورة
~~الدالة على ذلك بطريق الاستنباط قلت: لا يلزم من عدم وقوعه له أن لا يقع
~~لغيره في تعيين ذلك.
# وقد روى جماعة من الصحابة في هذا الباب، منهم ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمني جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، عند البيت مرتين...) الحديث. وفيه: (صلى بي العصر حين كان ظله
~~مثله). هذا في المرة الأولى، وقال في الثانية: (وصلى بي العصر حين كان ظله
~~مثليه). أخرجه أبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن. وأخرجه ابن حبان في
~~(صحيحه) والحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه ابن
~~خزيمة في صحيحه، وقال ابن عبد البر في (التمهيد): وقد تكلم بعض الناس في
~~حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له، ورواته كلهم مشهورون بالعلم. قلت: هذا
~~الحديث هو العمدة في هذا الباب. وقوله: (حين كان ظله مثليه)، بالتثنية،
~~وهذا آخر وقت الظهر عند أبي حنيفة، لأن عنده: إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى
~~فيء الزوال يخرج وقت الظهر، ويدخل وقت العصر، وعند أبي يوسف ومحمد: إذا صار
~~ظل كل شيء مثله يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر، وهي رواية الحسن بن زياد
~~عنه، وبه قال مالك والشافعي وأحمد والثوري وإسحاق، ولكن قال الشافعي: آخر
~~وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه لمن ليس له عذر، وأما أصحاب العذر
~~والضرورات فآخر وقتها لهم غروب الشمس. وقال القرطبي: خالف الناس كلهم أبا
~~حنيفة فيما قاله حتى ms02806 أصحابه. قلت: إذا كان استدلال أبي حنيفة بالحديث فما
~~يضره مخالفة الناس له، ويؤيده ما قاله أبو حنيفة حديث علي بن شيبان، قال:
~~(قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية). رواه أبو داود وابن ماجة، وهذا يدل على أنه كان يصلي
~~العصر عند صيرورة ظل كل شيء مثليه، وهو حجة على خصمه. وحديث جابر: (صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر حين صار ظل كل شيء مثليه قدر ما يسير
~~الراكب إلى ذي الحليفة العنق)، رواه ابن أبي شيبة بسند لا بأس به.
~~PageV05P033
# وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها هذا التعليق وقع في رواية أبي ذر
~~والأصيلي وكريمة على رأس الحديث الذي عقيب الباب، والصواب وقوعه ههنا،
~~وأسنده الإسماعيلي عن ابن ماجة، وغيره عن أبي عبد الرحمن، قال: حدثنا أبو
~~أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة. قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي صلاة العصر والشمس في قعر حجرتي)، وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي،
~~وهشام بن عروة.
# 546 حدثنا أبو نعيم قال أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتي
~~لم يظهر الفيء بعد..
# أبو نعيم: الفضل بن دكين، وابن عيينة هو: سفيان. وفي (مسند الحميدي) عن
~~ابن عيينة: حدثنا الزهري، وفي رواية محمد ابن منصور عند الإسماعيلي عن
~~سفيان: (سمعته أذناي ووعاه قلبي من الزهري)، والزهري هو: محمد بن مسلم بن
~~شهاب، وعروة بن الزبير بن العوام. قوله: (والشمس طالعة) أي: ظاهرة، و:
~~الواو، فيه للحال. قوله: (بعد) مبني على الضم لأنه من الغايات المقطوع عنها
~~الإضافة المنوي بها، ولو لم تنو الإضافة لقلت من بعد التنوين.
# قال أبو عبد الله وقال مالك ويحيى بن سعيد وشعيب وابن أبي حفصة والشمس
~~قبل أن تظهر أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وأشار بهذا إلى أن هؤلاء
~~الأربعة ms02807 المذكورين رووا الحديث المذكور بهذا الإسناد، وعندهم: (والشمس قبل
~~أن تظهر)، فالظهور في روايتهم للشمس، وفي رواية سفيان بن عيينة الظهور
~~للفيء، وقد ذكرنا عن قريب طريقة الجمع بينهما، ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وشعيب بن أبي حمزة بالمهملة، وابن أبي حفصة محمد بن ميسرة أبو سلمة البصري.
~~وأما طريق مالك فقد أوصله البخاري في باب المواقيت، وأما طريق يحيى بن سعيد
~~فعند الذهلي موصولا وأما طريق شعيب فعند الطبراني في (مسند الشاميين) وأما
~~طريق ابن أبي حفصة فعند إبراهيم بن طهمان من طريق ابن عدي.
# 547 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عوف عن سيار بن
~~سلامة قال دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي فقال له أبي كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجرة التي تدعونها
~~الأولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها
~~العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين
~~يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين إلى المائة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى
~~المدينة). وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في باب وقت الظهر عند الزوال: عن
~~حفص بن عمر عن شعبة عن أبي المنهال، وهو سيار بن سلامة، وههنا: عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن عوف الأعرابي عن سيار بن سلامة عن أبي
~~برزة نضلة بن عبيد، وفيه تقديم وتأخير وزيادة ونقصان، ويظهر ذلك بالمقابلة.
~~وقد ذكرنا هناك ما فيه الكفاية. ونذكر ههنا ما لم نذكر هناك. قوله: (قال
~~دخلت أنا وأبي) القائل هو: سيار وأبوه سلامة، وحكى عنه (ابنه هنا، ولابنه
~~عنه رواية في الطبراني (الكبير) في ذكر الحوض، وكان دخولهما على أبي برزة
~~زمن أخرج ابن زياد من البصرة، قاله الإسماعيلي، وكان ذلك في سنة أربع
~~وستين. وقال ms02808 الإسماعيلي: لما كان زمن أخرج ابن زياد، ووثب مروان بالشام،
~~قال أبو المنهال: (انطلق أبي إلى أبي برزة وانطلقت معه، فإذا هو قاعد في ظل
~~علوله من قصب في يوم شديد الحر... فذكر الحديث. قوله: (المكتوبة) أي:
~~الصلوات المفروضة التي كتبها الله تعالى على PageV05P034
# عباده. وقال بعضهم: استدل به على أن الوتر ليس من المكتوبة، لكون أبي
~~برزة لم يذكره. قلت: عدم ذكره إياه لا يستلزم نفي وجوب الوتر، وقد ثبت
~~وجوبه بدلائل أخرى. قوله: (يصلي الهجير)، وهو الهاجرة، أي: صلاة الهجير،
~~وهو وقت شدة الحر، وسمي الظهر بذلك لأن وقتها يدخل حينئذ. قوله: (التي
~~تدعونها الأولى)، وتأنيث الضمير إما باعتبار الهاجرة وإما باعتبار الصلاة،
~~ويروى: (يصلي الهجيرة). وإنما قيل لها: الأولى، لأنها أول صلاة صليت عند
~~إمامة جبريل صلى الله عليه وسلم. وقال البيضاوي: لأنها أول صلاة النهار
~~قوله: (حين تدحض) أي: حين تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب من: الدحض
~~وهو: الزلق. ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها، ولكن لا يعارض
~~حديث الأمر بالإبراد لما ذكرنا وجه ذلك مستقصى. قوله: (إلى رحله)، بفتح
~~الراء وسكون الحاء المهملة: وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث. قوله:
~~(في أقصى المدينة) صفة لرحل، وليس بظرف للفعل. قوله: (والشمس حية) أي:
~~بيضاء نقية، و: الواو، فيه للحال، وفي (سنن أبي داود) بإسناد صحيح: عن
~~خيثمة التابعي، قال: حياتها أن تجد حرها). قوله: (ونسيت ما قال) قائل ذلك
~~هو: سيار، بينه أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة به. قوله: (وكان)، أي: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أن يؤخر العشاء)، أي: صلاة العشاء. قوله:
~~(التي تدعونها العتمة)، بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق، والعتمة
~~من الليل بعد غيبوبة الشفق، وقد أعتم الليل أي: أظلم، وفيه إشارة إلى ترك
~~تسميتها بذلك. قوله: (والحديث بعدها)، أي: التحدث. قوله: (وكان ينفتل) أي:
~~ينصرف من الصلاة، أو يلتفت إلى المأمومين. قوله: (صلاة الغداة) أي: الصبح،
~~وفيه أنه لا كراهة في ms02809 تسمية الصبح بذلك. قوله: (يقرأ) أي: في الصبح،
~~(بالستين إلى المائة) أي: من الآي، وقدرها الطبراني بسورة الحاقة ونحوها.
~~وقال النووي: هذا الحديث حجة على الحنفية حيث قالوا: لا يدخل وقت العصر حتى
~~يصير ظل كل شيء مثليه. قلت: لا نسلم أن الحنفية قالوا ذلك، وإنما هو رواية
~~أسد بن عمرو عن أبي حنيفة وحده، وروى الحسن عنه أن أول وقت العصر إذا صار
~~ظل كل شيء مثله، وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر، واختاره الطحاوي، وروى
~~المعلى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: إذا صار الظل أقل من قامتين يخرج وقت
~~الظهر، ولا يدخل وقت العصر حتى يصير قامتين، وصححه الكرخي، وفي رواية الحسن
~~أيضا: إذا صار ظل كل شيء قامة خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتى يصير
~~قامتين، وبينهما وقت مهمل، وهو الذي يسميه الناس: بين الصلاتين. وحكى ابن
~~قدامة في (المغنى): عن ربيعة أن وقت الظهر والعصر إذا زالت الشمس، وعن عطاء
~~وطاووس: إذا صار ظل كل شيء مثله، دخل وقت الظهر، وما بينهما وقت لهما على
~~سبيل الاشتراك حتى تغرب الشمس. وقال ابن راهويه والمزني وأبو ثور
~~والطبراني: إذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر، ويبقى وقت الظهر قدر ما
~~يصلي أربع ركعات، ثم يتمحض الوقت للعصر، وبه قال مالك.
# 548 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف
~~فنجدهم يصلون العصر..
# مطابقة هذا الحديث، ومطابقة بقية أحاديث هذا الباب للترجمة من حيث إن
~~دلالتها على تعجيل العصر، وتعجيله لا يكون إلا في أول وقته، وهو عند صيرورة
~~ظل كل شيء مثله أو مثليه على الخلاف.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: عبد الله بن مسلمة القعنبي، ومالك بن أنس وإسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه: زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك،
~~يكنى: أبا يحيى، مات ms02810 سنة أربع وثلاثين ومائة، قال الواقدي: كان مالك لا
~~يقدم عليه أحدا في الحديث.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والعنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. فإن قلت: هذا الحديث مسند أو موقوف؟ قلت: قول
~~الصحابي: كنا نفعل كذا، فيه خلاف، فذهب بعضهم إلى أنه مسند، وهو اختيار
~~الحاكم، وإيراد البخاري هذا الحديث مشعر بأنه مسند، وإن لم يصرح بإضافته
~~إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الدارقطني والخطيب وآخرون: إنه
~~موقوف، والصواب أن يقال: إن مثل هذا موقوف لفظا، مرفوع حكما، لأن الصحابي
~~أورده في مقام الاحتجاج فيحمل على أنه أراد كونه في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد روى ابن المبارك هذا الحديث عن مالك، فقال PageV05P035
# فيه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر)، الحديث أخرجه
~~النسائي.
# ذكر تعدد موضه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف.
~~وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن سويد
~~بن نصر عن ابن المبارك.
# ذكر معناه: قوله: (بني عمرو بن عوف)، بفتح العين وسكون الواو وبالفاء،
~~وكانت منازلهم على ميلين من المدينة بقباء. قوله: (فيجدهم يصلون العصر) أي:
~~عصر ذلك اليوم، وهذا يدل على أنهم كانوا يؤخرون عن أول الوقت، لأنهم كانوا
~~عمالا في أراضيهم وحروثهم. وقال بعضهم: فدل هذا الحديث على تعجيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصلاة العصر في أول وقتها، قلت: إنما يدل ذلك على ما ذكره
~~إذا كان الحديث مرفوعا قطعا، وقد ذكرنا عن قريب أن في مثل هذا خلافا، هل هو
~~موقوف أو في حكم المرفوع؟
# 549 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن
~~سهل بن حنيف قال سمعت أبا امامة يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم
~~خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه
~~الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة ms02811 رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~كنا نصلي معه.
# ابن مقاتل هو: محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي، المجاور بمكة. وعبد الله
~~هو: ابن المبارك، وأبو بكر بن عثمان بن سهل ابن حنيف، بضم الحاء المهملة
~~وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء: الأنصاري الأوسي، سمع عمه
~~أبا أمامة، بضم الهمزة، واسمه: أسعد بن سهل، المولود في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو صحابي على الأصح. مات سنة مائة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك
~~في موضعين. وفيه: القول والسماعوفيه: رواية الصحابي عن الصحابي. وفيه:
~~راويان مروزيان والبقية مدنيون.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن منصور بن مزاحم. وأخرجه
~~النسائي فيه عن سويد بن نصر، كلاهما عن عبد الله بن المبارك.
# ذكر معناه. قوله: (دخلنا على أنس بن مالك)، وداره كانت بجنب المسجد.
~~قوله: (يا عم)، بكسر الميم، وأصله: يا عمي، فحذفت الياء، وهذا من باب
~~التوقير والإكرام لأنس، لأنه ليس عمه على الحقيقة. قوله: (ما هذه الصلاة؟)
~~أي: ما هذه الصلاة في هذا الوقت؟ والإشارة فيه بحسب وقت تلك الصلاة لا بحسب
~~شخصها. وقال النووي: هذا الحديث صريح في التبكير لصلاة العصر في أول وقتها،
~~فإن وقتها يدخل بمصير ظل كل شيء مثله، ولهذا كان الآخرون يؤخرون الظهر إلى
~~ذلك الوقت، وإنما أخرها عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، على عادة
~~الأمراء قبل أن تبلغه السنة في تقديمها قبله، ويحتمل أنه أخرها لعذر عرض
~~له، وهذا كان حين ولي المدينة نيابة، لا في خلافته، لأن أنسا توفي قبل
~~خلافته بنحو تسع سنين. انتهى. قلت: ليس فيه تصريح في التبكير لصلاة العصر،
~~ومثل عمر بن عبد العزيز كان يتبع الأمراء ويترك السنة؟
# 550 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب
~~الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس ms02812 مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على
~~أربعة أميال أو نحوه.
# أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة، والزهري
~~محمد بن مسلم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع آخر. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة
~~في موضع. وفيه: القول. وفيه: من الرواة حمصيان ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن عمرو بن
~~الحارث عن الزهري PageV05P036
# عن أنس. وأخرجه أيضا عن قتيبة ومحمد بن رمح. وأخرجه أبو داود والنسائي عن
~~قتيبة. وأخرجه ابن ماجة عن محمد ابن رمح.
# ذكر معناه: قوله: (والشمس مرتفعة)، الواو: فيه للحال، وقد مر تفسير قوله:
~~حية. قوله: (العوالي)، جمع: عالية وهي القرى التي حول المدينة من جهة نجد،
~~وأما من جهة تهامة فيقال لها: السافلة. قوله: (فيأتيهم والشمس مرتفعة) أي:
~~دون ذلك الارتفاع. قوله: (وبعض العوالي...)، إلى آخره، قال الكرماني: إما
~~كلام البخاري وإما كلام أنس أو هو للزهري، كما هو عادته في الإدراجات. قلت:
~~الظاهر أنه من الزهري، يدل عليه ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في
~~هذا الحديث، فقال فيه، بعد قوله: (والشمس حية)، قال الزهري: والعوالي من
~~المدينة على ميلين أو ثلاثة. وروى البيهقي حديث الباب من طريق أبي بكر
~~الصنعاني عن أبي اليمان، شيخ البخاري، وقال في آخره: وبعد العوالي، بضم
~~الباء الموحدة وبالدال المهملة، وكذلك أخرجه البخاري في الاعتصام تعليقا،
~~ووصله البيهقي من طريق الليث: عن يونس عن الزهري، لكن قال: أربعة أميال أو
~~ثلاثة. وروى هذا الحديث أبو عوانة في (صحيحه) وأبو العباس السراج جميعا عن
~~أحمد بن الفرج أبي عتبة عن محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري،
~~ولفظه: (والعوالي من المدينة على ثلاثة أميال) وأخرجه الدارقطني عن
~~المحاملي عن أبي عتبة المذكور بسنده المذكور، فوقع عنه: (على ستة أميال).
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فقال فيه: (على ميلين ms02813 أو ثلاثة). ووقع
~~في (المدونة) عن مالك، رحمه الله تعالى: أبعد العوالي مسافة ثلاثة أميال.
~~قال عياض: كأنه أراد معظم عمارتها، وإلا فأبعدها ثمانية أميال. قلت: علم من
~~هذه الاختلافات أن أقرب العوالي من المدينة مسافة ميلين، وأبعدها ثمانية
~~أميال، وأما الثلاثة والأربعة والستة فباعتبار القرب والبعد من المدينة،
~~فبهذا الوجه يحصل التوفيق بين هذه الروايات، والميل: ثلث فرسخ، أربعة آلاف
~~ذراع بذراع محمد بن فرج الشاشي، طولها أربعة وعشرون إصبعا بعدد حروف: لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله، وعرض الإصبع: ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن،
~~وزنة الحبة من الشعير: سبعون حبة خردل. وفسر أبو شجاع الميل: بثلاثة آلاف
~~ذراع، وخمسمائة ذراع، إلى أربعة آلاف ذراع. وفي (الينابيع) الميل: ثلث
~~الفرسخ، أربعة آلاف خطوة، كل خطوة ذراع ونصف بذراع العامة، وهو أربعة
~~وعشرون إصبعا.
# 551 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة قد
~~تكرر ذكر هؤلاء الرواة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك في موضع واحد.
~~وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول.
# قوله: (كنا نصلي العصر) أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه
~~ما رواه خالد بن مخلد عن مالك، كذلك مصرحا به أخرجه الدارقطني في (غرائبه).
~~قوله: (إلى قباء)، قال أبو عمر: قول مالك، قباء، وهم لا شك فيه ولم يتابعه
~~أحد فيه عن ابن شهاب، وقال النسائي: لم يتابع مالك على قوله: (قباء)،
~~والمعروف: العوالي، وكذا قاله الدارقطني في آخرين: إلى العوالي، وأخرجه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حدديث الزهري، وقال التيمي:
~~الصحيح بدل قباء العوالي، كذلك رواه أصحاب ابن شهاب كلهم غير مالك في
~~(الموطأ) فإنه تفرد بذكر: قباء، وهو مما يعد على مالك أنه وهم فيه. قلت:
~~تابع مالكا ابن أبي ذئب، فإنه روى عن الزهري: إلى قباء، كما قاله مالك،
~~نقله الباجي عن الدارقطني، ms02814 فنسبة الوهم إلى مالك غير موجه، ولئن سلمنا أنه
~~وهم، ولكن لا نسلم أن يكون ذلك من مالك قطعا، فإنه يحتمل أن يكون من الزهري
~~حين حدث به مالكا. وقال ابن بطال: روى خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه: إلى
~~العوالي، كما قاله الجماعة، فهذا يدل على أن الوهم فيه ممن دون مالك. ورد
~~هذا بأن مالكا أثبته في (الموطأ) باللفظ الذي رواه عنه كافة أصحابه، فرواية
~~خالد عنه شاذة، ولئن سلمنا الوهم فيه، فهو إما من مالك كما جزم به البزار
~~والدارقطني ومن تبعهما، أو من الزهري حين حدث به، ومع هذا كله فقباء من
~~العوالي، فلعل مالكا رأى في رواية الزهري إجمالا وفسرها بقباء، فعلى هذا لا
~~يحتاج إلى نسبة الوهم إلى أحد. فافهم. قوله: (فيأتيهم) أي: فيأتي أهل قباء،
~~و: الواو، في: (والشمس) للحال.
# 14 PageV05P037
# 2 (باب إثم من فاته العصر)) أي: هذا باب في بيان إثم من فاتته صلاة
~~العصر، والمراد بفواتها تأخيرها عن وقت الجواز بغير عذر، لأن ترتب الإثم
~~على ذلك.
# 552 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله.
# رجال هذا الحديث ولطائف إسناده قد مررت غير مرة.
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي أيضا من طريق مالك، وأخرجه الكشي من حديث
~~حماد بن سلمة عن نافع، وزاد في آخره: وهو قاعد، وكذا رواه النسائي عن نوفل
~~بن معاوية كرواية ابن عمر، وفي (الأوسط) للطبراني: إن نوفلا رواه عن أبيه
~~معاوية بلفظ: (لأن يوتر أحدكم أهله وماله خير له من أن تفوته صلاة العصر).
~~وقال الذهبي: نوفل بن معاوية الديلي، شهد الفتح وتوفي بالمدينة سنة يزيد،
~~روى عنه جماعة، وقال في باب الميم: معاوية بن نوفل الديلي صحابي روى عنه
~~ابنه. قوله: (صلاة العصر) في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (يفوته
~~العصر). قوله: (كأنما)، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ms02815
~~(فكأنما) بالفاء، والمبتدأ إذا تضمن معنى الشرط جاز في خبره: الفاء،
~~وتركها. قوله: (وتر أهله وماله) بنصب اللامين في رواية الأكثرين لأنه مفعول
~~ثان لقوله: (وتر)، وهو على صيغة المجهول، والضمير فيه يرجع إلى قوله: (الذي
~~تفوته صلاة العصر)، وهو المفعول الأول. فإن قلت: الفعل الذي يقتضي
~~المفعولين يكون من أفعال القلوب، ووتر ليس منها. قلت: إذا كان أحد
~~المفعولين غير صريح يأتي أيضا من غير أفعال القلوب، وههنا كذلك، ووتر ههنا
~~متعد إلى إلى مفعولين بهذا الوجه، وذلك كما في قوله تعالى: * (لن يتركم
~~أعمالكم) * (محمد: 35). أي: لن ينقصكم أعمالكم، فعلى هذا المعنى في: وتر،
~~نقص من: وترته، إذا نقصته فكأنك جعلته: وترا بعد أن كان كثيرا. وقيل: معناه
~~ههنا: سلب أهله وماله، فبقي وترا ليس له أهل ولا مال. وقال النووي: روي
~~برفع اللامين، قلت: هي رواية المستملي، وجهها أنه لا يضمر شيء في: وتر، بل
~~يقوم: الأهل، مقام ما لم يسم فاعله، و: ماله، عطف عليه. وقال ابن الأثير:
~~من رد النقص إلى الرجل نصبهما، ومن رده إلى الأهل والمال رفعهما. وقيل:
~~معناه وتر في أهله، فلما حذف الخافض انتصب، وقيل: إنه بدل اشتمال أو بدل
~~بعض، ومعناه: انتزع منه أهله وماله. وقال الجوهري: الموتر: الذي قتل له
~~قتيل فلم يدرك بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا ووترا وترة. قلت: أصل: ترة
~~وتر، فحذفت منها الواو تبعا لفعله المضارع، وهو: يتر، لأن أصله يوتر، فحذفت
~~الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، فلما حذفت الواو في المصدر عوض عنها: التاء،
~~كما في: عدة.
# وتكلموا في معنى هذا الحديث، فقال الخطابي: نقص هو أهله وماله وسلبهم،
~~فبقي بلا أهل ولا مال، فليحذر من يفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله. وقال
~~أبو عمر: معناه كالذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا، وهي الجناية
~~التي تطلب ثأرها، فيجتمع عليه غمان: غم المصيبة، وغم مقاساة طلب الثأر.
~~وقال الداودي: يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله،
~~فيتوجه عليه ms02816 الندم والأسف لتفويته الصلاة. وقيل: معناه فاته من الثواب ما
~~يلحقه من الأسف، كما يلحق من ذهب أهله وماله. ثم اختلفوا في المراد بفوات
~~العصر في هذا الحديث، فقال ابن وهب وغيره: هو فيمن لم يصلها في وقتها
~~المختار. وقال الأصيلي وسحنون: هو أن تفوته بغروب الشمس. وقيل: أن يفوتها
~~إلى أن تصفر الشمس، وقد ورد مفسرا في رواية الأوزاعي في هذا الحديث. قال:
~~وفواتها أن تدخل الشمس صفرة. وروى سالم عن أبيه أنه قال: هذا فيمن فاتته
~~ناسيا، وقال الداودي: هذا في العامد، وكأنه أظهر لما في البخاري: (من ترك
~~صلاة العصر حبط عمله). وهذا ظاهر في العمد. وقال المهلب: هو فواتها في
~~الجماعة لما يفوته من شهود الملائكة الليلية والنهارية، ولو كان فواتها
~~بغيبوبة أو اصفرار لبطل الاختصاص، لأن ذهاب الوقت كله موجود في كل صلاة،
~~وقال أبو عمر: يحتمل أن يكون تخصيص العصر لكونه جوابا بالسائل سأل عن صلاة
~~العصر، وعلى هذا يكون حكم من فاته الصبح بطلوع الشمس، والعشاء بطلوع الفجر،
~~كذلك. وخصت العصر لفضلها ولكونها مشهودة. وقيل: خصت بذلك تأكيدا وحضا على
~~المثابرة عليها لأنها تأتي في وقت اشتغال الناس، وقيل: يحتمل أنها خصت بذلك
~~لأنها PageV05P038
# على الصحيح أنها الصلاة الوسطى، وبها تختم الصلوات. واعترض النووي لابن
~~عبد البر في قوله: فعلى هذا يكون حكم من فاته الصبح.. إلى آخره، فإن غير
~~المنصوص إنما يلحق بالمنصوص إذا عرفت العلة واشتركا فيها. قال: والعلة في
~~هذا الحكم لم تتحقق فلا يلحق غير العصر بها. انتهى. قلت: لقائل أن يحتج
~~لابن عبد البر بما رواه ابن أبي شيبة وغيره من طريق أبي قلابة عن أبي
~~الدرداء مرفوعا: (من ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته...) الحديث، ورد بأن في
~~إسناده انقطاعا، لأن أبا قلابة لم يسمع من أبي الدرداء، وقد روى أحمد حديث
~~أبي الدرداء بلفظ: (من ترك العصر)، فرجع حديث أبي الدرداء إلى تعيين العصر.
~~قلت: روى ابن حبان وغيره عن نوفل بن معاوية مرفوعا: (من فاتته الصلاة ms02817
~~فكأنما وتر أهله وماله). وقد ذكرناه عن قريب، وهذا يشمل جميع الصلوات
~~المكتوبات، ولكن روى الطبراني هذا الحديث أعني حديث الباب من وجه آخر، وزاد
~~فيه عن الزهري: (قلت لأبي بكر يعني ابن عبد الرحمن، وهو الذي حدثه به ما
~~هذه الصلاة؟ قال: العصر). رواه ابن أبي خيثمة من وجه آخر، فصرح بكونها
~~العصر في نفس الخبر، ورواه الطحاوي والبيهقي من وجه آخر فصرحا بكونها العصر
~~في نفس الخبر، ورواه الطحاوي من وجه آخر، وفيه: إن التفسير من قول ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، واعترض ابن المنير على قول المهلب المذكور عن قريب
~~بأن الفجر أيضا فيها شهود الملائكة الليلية والنهارية، فلا يختص العصر
~~بذلك. قال: والحق أن الله تعالى يخص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة.
~~وبوب الترمذي على حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله على
~~الساهي. قلت: لا تطابق بين ترجمته وبين الحديث، فإن لفظ الحديث: الذي
~~تفوته، أعم من أن يكون ساهيا أو عامدا، وتخصيصه بالساهي لا وجه له، بل
~~القرينة دالة على أن المراد بهذا الوعيد في العامد دون الساهي.
# قال أبو عبد الله يتركم أعمالكم وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا أو أخذت له
~~مالا أبو عبد الله هو البخاري، وأشار بذلك إلى أن لفظة: يتركم في قوله
~~تعالى: * (ولن يتركم) * (محمد: 35). أنه متعد إلى مفعولين، وهذا يؤيد نصب
~~اللامين في الحديث، وأشار بقوله (وترت الرجل)، إلى أنه يتعدى إلى مفعول
~~واحد، وهو يؤيد رواية المستملي.
# 15 ((باب إثم من ترك العصر)) أي: هذا باب في بيان إثم من ترك صلاة العصر.
~~قيل: لا فائدة في هذا التبويب لأن الباب السابق يغني عنه، وكان ينبغي أن
~~يذكر حديث هذا الباب في الباب الذي قبله، لأن كلا منهما في الوعيد، قلت:
~~بينهما فرق دقيق، وهو أنهم قد اختلفوا في المراد من معنى التفويت على ما
~~ذكرنا، والترك لا خلاف فيه أن معناه: إذا كان عامدا.
# 553 حدثنا مسلم بن ms02818 إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي قلابة عن أبي المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال
~~بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد
~~حبط عمله. ((الحديث 553 طرفه في: 594).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الحديث يتضمن حبط العمل عند الترك، والترجمة
~~في إثم الترك.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي البصري
~~القصاب، يكنى أبا عمرو. الثاني: هشام بن عبد الله الدستوائي. الثالث: يحيى
~~ابن أبي كثير. الرابع: أبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الحرمي.
~~الخامس: أبو المليح، بفتح الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة: واسمه عامر بن
~~أسامة الهذلي، مات سنة ثمان وتسعين. السادس: بريدة بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: ابن الحصيب، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة:
~~الأسلمي، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة حديث وأربعة وستون
~~حديثا، للبخاري منها ثلاث، مات غازيا بمرو، وهو آخر من مات من الصحابة
~~بخراسان سنة اثنتين وستين. PageV05P039
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع باتفاق الرواة عن مسلم بن
~~إبراهيم. وفيه: التحديث بصيغة الجمع عن هشام عند أبي ذر، وعند غيره. أخبرنا
~~بصيغة الجمع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع عن يحيى عند أبي ذر، وعند غيره:
~~حدثنا. وفيه: العنعنة عن أبي قلابة عن أبي المليح، وعند ابن خزيمة: من طريق
~~أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى: أن أبا قلابة حدثه، وعند البخاري في
~~باب التبكير بالصلاة في يوم الغيم: عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن
~~أبي قلابة: أن أبا المليح حدثه. وفيه: ثلاثة من التابعين على الولاء. وفيه:
~~أن الرواة كلهم بصريون. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن معاذ بن فضالة.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عبيد الله بن ms02819 سعيد عن يحيى عن هشام به.
~~ورواه ابن خزيمة كما رواه البخاري. وأخرجه ابن ماجة وابن حبان من حديث
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عنه، قال ابن
~~حبان: وهم الأوزاعي في تصحيفه عن يحيى، فقال: عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو
~~المهلب عم أبي قلابة عن عمه عنه، على الصواب. واعترض عليه الضياء المقدسي،
~~فقال: الصواب أبو المليح عن أبي بريدة.
# ذكر معناه: قوله: (ذي غيم)، صفة يوم ومحل: (في غزوة) و: (في يوم) نصب على
~~الحال، وإنما خص يوم الغيم لأنه مظنة التأخير، لأنه ربما يشتبه عليه فيخرج
~~الوقت بغروب الشمس. قوله: (بكروا) أي: أسرعوا وعجلوا وبادروا وكل من بادر
~~إلى الشيء فقد بكر، وأبكر إليه أي وقت كان، يقال: بكروا بصلاة المغرب أي:
~~صلوها عند سقوط القرص. قوله: (من ترك) كلمة من، موصولة تتضمن معنى الشرط في
~~محل الرفع على الابتداء وخبره: (فقد حبط عمله). ودخول: الفاء، فيه لأجل
~~تضمن المبتدأ معنى الشرط. و: حبط، بكسر الباء الموحدة أي: بطل، يقال: حبط
~~يحبط من باب: علم يعلم، يقال: حبط عمله وأحبطه غيره، وهو من قولهم: حبطت
~~الدابة حبطا بالتحريك إذا أصابت مرعى طيبا، فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ
~~فتموت، وزاد معمر في رواية هذا الحديث لفظ: متعمدا، وكذا أخرجه أحمد من
~~حديث أبي الدرداء. وفي رواية معمر: (أحبط الله عمله)، وسقط من رواية
~~المستملي لفظ: فقد.
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه: الأول: احتج به أصحابنا على أن المستحب
~~تعجيل العصر يوم الغيم. الثاني: احتج به الخوارج على تكفير أهل المعاصي،
~~قالوا: وهو نظير قوله تعالى: * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) *
~~(المائدة: 5). ورد عليهم أبو عمر بأن مفهوم الآية أن من لم يكفر بالإيمان
~~لم يحبط عمله، فيتعارض مفهوم الآية ومنطوق الحديث، فإذا كان كذلك يتعين
~~تأويل الحديث، لأن الجمع إذا كان ممكنا كان أولى من الترجيح، ونذكر عن قريب
~~وجه الجمع، إن شاء الله تعالى. الثالث: احتج به ms02820 بعض الحنابلة: أن تارك
~~الصلاة يكفر، ورد بأن ظاهره متروك، والمراد به التغليظ والتهديد، والكفر ضد
~~الإيمان وتارك الصلاة لا ينفي عنه الإيمان، وأيضا لو كان الأمر كما قالوا
~~لما اختصت العصر بذلك. وأما وجه اختصاص العصر بذلك فلأنه وقت ارتفاع
~~الأعمال، ووقت اشتغال الناس بالبيع والشراء في هذا الوقت بأكثر من وقت
~~غيره، ووقت نزول ملائكة الليل. وأما وجه الجمع فهو أن الجمهور تأولوا
~~الحديث فافترقوا على فرق: فمنهم من أول سبب الترك فقالوا: المراد من تركها
~~جاحدا لوجوبها، أو معترفا لكن مستخفا مستهزئا بمن أقامها، وفيه نظر، لأن
~~الذي فهمه الراوي الصحابي إنما هو التفريط، ولهذا أمر بالتبكير والمبادرة
~~إليها وفهمه أولى من فهم غيره. ومنهم من قال: المراد به من تركها متكاسلا،
~~لكن خرج الوعيد مخرج الزجر الشديد، وظاهره غير مراد كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يزني الزاني وهو مؤمن). ومنهم من أول سبب الحبط، فقيل: هو من
~~مجاز التشبيه، كأن المعنى: فقد أشبه من حبط عمله. قيل: معناه كاد أن يحبط،
~~وقيل: المراد من الحبط نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال إلى
~~الله تعالى، وكان المراد بالعمل الصلاة خاصة أي: لا يحصل على أجر من صلى
~~العصر، ولا يرتفع له عملها حينئذ، وقيل: المراد بالحبط الإبطال، أي: بطل
~~انتفاعه بعمله في وقت ينتفع به غيره في ذلك الوقت. وفي (شرح الترمذي) ذكر
~~أن الحبط على قسمين: حبط إسقاط وهو: إحباط الكفر للإيمان وجميع الحسنات،
~~وحبط موازنة وهو: إحباط المعاصي للانتفاع بالحسنات عند رجحانها عليها إلى
~~أن تحصل النجاة، فيرجع إليه جزاء حسناته. وقيل: المراد بالعمل في الحديث
~~العمل الذي كان سببا لترك الصلاة، بمعنى أنه: لا ينتفع به ولا يتمتع وأقرب
~~الوجوه في هذا ما قاله ابن بزيزة: إن هذا على وجه التغليظ، وإن ظاهره غير
~~مراد، والله تعالى أعلم، لأن الأعمال لا يحبطها إلا الشرك.
# 16 PageV05P040
# 2 (باب فضل صلاة العصر)) أي: هذا باب في بيان فضل العصر. والمناسبة بين
~~هذه ms02821 الأبواب ظاهرة.
# 554 حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسماعيل عن قيس
~~عن جرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعني
~~البدر فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن
~~استطعتم أن لا تغلوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. قال إسماعيل افعلوا لا
~~تفوتنكم..
# [/ نه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وقبل غروبها)، أي: قبل غروب الشمس،
~~والصلاة في هذا الوقت هي صلاة العصر، ولو قال: باب فضل الصلاة الفجر والعصر
~~لكان أولى، لأن المذكور في الحديث والآية صلاة الفجر والعصر كلتاهما. وقال
~~بعضهم: باب فضل صلاة العصر، أي: على جميع الصلوات، إلا قلت هذا التقدير
~~المذكور في الحديث فيه تعسف، ولأن جميع الصلوات مشتركة في الفضل غاية ما في
~~الباب أن لصلاتي الفجر والعصر مزية على غيرهما، وإنما خصص العصر بالذكر
~~للاكتفاء، كما في قوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) * (لنحل: 81). أي:
~~والبرد أيضا. وقيل: إنما خص العصر لأن في وقته ترتفع الأعمال وتشهد فيه
~~ملائكة الليل، ولهذا ذكر في الحديث: (فإن استطعتم...). الحديث. قلت: وفي
~~الفجر أيضا تشهد فيه ملائكة النهار، والأوجه في الجواب ما ذكرته الآن. وقال
~~بعضهم: ويحتمل أن يكون المراد أن العصر ذات فضيلة لا ذات أفضلية. قلت: كل
~~الصلوات ذوات فضيلة، والترجمة أيضا تنبىء عن ذلك.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: الحميدي، بضم الحاء المهملة: واسمه عبد الله
~~بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد، ونسبته إلى
~~جده: حميد القرشي المكي، مات سنة تسع عشرة ومأتين. الثاني: مروان بن معاوية
~~بن الحارث الفزاري، مات بدمشق سنة ثلاث وتسعين ومائة، قبل التروية بيوم
~~فجاة. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد، بالخاء المعجمة. الرابع: قيس بن أبي
~~حازم بالحاء المهملة. الخامس: جبير بن عبد الله بن جابر البجلي، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده ms02822 فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول، ووقع عند أبي مردويه من طريق شعبة عن
~~إسماعيل التصريح بسماع إسماعيل من قيس، وسماع قيس عن جرير. وفيه: ذكر
~~الحميدي بنسبته إلى أحد أجداده، وأنه من أفراد البخاري. وفيه: أن رواته ما
~~بين مكي وكوفي. وفيه: رواية التابعي عن التابعي، وهما: إسماعيل وقيس. وفيه:
~~أن أحد الرواة من المخضرمين، وهو: قيس، فإنه قدم المدينة بعدما قبض النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، مات سنة أربع وثمانين، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد في الصلاة أيضا وأخرجه في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير، وفي
~~التوحيد عن عمرو بن عون عن خالد وهشيم وعن يوسف ابن موسى عن عاصم وعن عبدة
~~بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن مروان به وعن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير وأبي اسامة ووكيع ثلاثتهم عن إسماعيل
~~به وأخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير ووكيع وأبي
~~أسامة به. وأخرجه النسائي عن يحيى بن كثير وعن يعقوب بن إبراهيم. وأخرجه
~~ابن ماجة في السنة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ووكيع وعن علي بن
~~محمد عن خالد ويعلى بن عبيد ووكيع وأبي معاوية، أربعتهم عن إسماعيل به.
# ذكر معناه: قوله: (ليلة)، قال الكرماني: الظاهر أنه من باب تنازع الفعلين
~~عليه. قلت: الظاهر أن: ليلة، نصب على الظرفية، والتقدير: نظر إلى القمر في
~~ليلة من الليالي، وهذه الليلة كانت ليلة البدر. وبه صرح في رواية مسلم،
~~وسنذكر اختلاف الروايات فيه. قوله: (لا تضامون)، روي بضم التاء وبتخفيف
~~الميم: من الضيم، وهو التعب، وبتشديدها من: الضم. PageV05P041
# وبفتح التاء وتشديد الميم، قال الخطابي: يروى على وجهين: أحدهما: مفتوحة
~~التاء مشددة الميم، وأصله: تتضامون، حذفت إحدى التائين، أي: لا يضام بعضكم
~~بعضا كما تفعله الناس ms02823 في طلب الشيء الخفي الذي لا يسهل دركه فيتزاحمون
~~عنده، يريد أن كل واحد منهم وادع مكانه لا ينازعه في رؤيته أحد. والآخر: لا
~~تضامون من: الضيم، أي: لا يضيم بعضكم بعضا في رؤيته. وقال التيمي: لا
~~تضامون، بتشديد الميم، مراده: أنكم لا تختلفون إلى بعض فيه حتى تجتمعوا
~~للنظر، وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد: هو ذاك، ويقول الآخر: ليس ذاك، كما
~~تفعله الناس عند النظر إلى الهلال أول الشهر، وبتخفيفها، معناه: لا يضيم
~~بعضكم بعضا بأن يدفعه عنه أو يستأثر به دونه. وقال ابن الأنباري أي: لا يقع
~~لكم في الرؤية ضيم وهو الذل، وأصله: تضيمون فألقيت حركة الياء على الضاد
~~فصارت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها. وقال ابن الجوزي: لا تضامون، بضم التاء
~~المثناة من فوق وتخفيف الميم، وعليه أكثر الرواة، والمعنى لا ينالكم ضيم،
~~والضيم أصله: الظلم، وهذا الضيم يلحق الرائي من وجهين: أحدهما من مزاحمة
~~الناظرين له، أي: لا تزدحمون في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض، ولا يظلم بعضكم
~~بعضا. والثاني: من تأخره عن مقام الناظر المحقق، فكأن المتقدمين ضاموه،
~~ورؤية الله عز وجل يستوي فيها الكل، فلا ضيم ولا ضرر ولا مشقة. وفي رواية:
~~(لا تضامون، أو لا تضاهون). يعني: على الشك، أي: لا يشتبه عليكم وترتابون
~~فيعارض بعضكم بعضا في رؤيته. وقيل: لا تشبهونه في رؤيته بغيره من المرئيات.
~~وروي: (تضارون)، بالراء المشددة والتاء مفتوحة ومضمومة. وقال الزجاج:
~~معناهما لا تتضارون أي: لا يضار بعضكم بعضا في رؤيته بالمخالفة. وعن ابن
~~الأنباري: هو تتفاعلون من الضرار، أي: لا تتنازعون وتختلفون. وروي أيضا: لا
~~تضارون، بضم التاء وتخفيف الراء، أي: لا يقع للمرء في رؤيته ضير ما
~~بالمخالفة أو المنازعة أو الخفاء. وروي: تمارون، براء مخففة يعني: تجادلون
~~أي لا يدخلكم شك قوله (فان استطعتم ان لا تغلبوا) بلفظ المجهول وكلمة ان
~~مصدرية والتقدير ان لا تغلبوا أي: من الغلبة بالنوم والاشتغال بشيء من
~~الأشياء المانعة عن الصلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها قوله: ms02824 (فافعلوا)
~~أي: الصلاة في هذين الوقتين، وزاد مسلم بعد قوله: قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها يعني العصر والفجر وفي رواية ابن مردوية من وجه آخر عن إسماعيل (قبل
~~طلوع الشمس صلاة الصبح، وقبل غروبها صلاة العصر). وقال الكرماني: فإن قلت:
~~ما المراد بلفظ: افعلوا؟ إذ لا يصح أن يراد افعلوا الاستطاعة، أو افعلوا
~~عدم المغلوبية؟ قلت: عدم المغلوبية كناية عن الإتيان بالصلاة، لأنه لازم
~~الإتيان، فكأنه قال: فأتوا بالصلاة فاعلين لها. انتهى. قلت: لو وقدر مفعول:
~~افعلوا، مثل ما قدرنا لكان استغنى عن هذا السؤال والجواب. قوله: (ثم قرأ)
~~لم يبين فاعل: قرأ، من هو في جميع روايات البخاري. وقال بعضهم: الظاهر أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: هذا تخمين وحسبان. وقال الشيخ قطب الدين
~~الحلبي في شرحه: لم يبين أحد في روايته من قرأ، ثم ساق من طريق أبي نعيم في
~~(مستخرجه) أن جريرا قرأه. قلت: وقع عند مسلم عن زهير بن حرب عن مروان بن
~~معاوية بإسناد هذا الحديث، ثم قرأ جرير، أي الصحابي. وكذا أخرجه أبو عوانة
~~في (صحيحه): من طريق يعلى بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد، فالعجب من الشيخ
~~قطب الدين كيف ذهل عن عروة إلى مسلم. قوله: (فسبح) التلاوة، وسبح: بالواو،
~~لا: بالفاء، المراد بالتسبيح: الصلاة. قوله: (افعلوا)، أي: افعلوا هذه
~~الصلاة لا تفوتكم، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الصلاة، وهو بنون التأكيد،
~~وهو مدرج من كلام إسماعيل، كذلك ثم قرأ مدرج.
# ذكر الروايات في قوله: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في
~~رؤيته)، وفي لفظ للبخاري: (إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: أما أنكم
~~سترون ربكم كما ترون هذا، لا تضامون، أو لا تضاهون في رؤيته). وفي كتاب
~~التوحيد: (أنكم سترون ربكم عيانا). وفي التفسير: (فنظر إلى القمر ليلة أربع
~~عشرة)، وعن اللالكائي عن البخاري: (أنكم ستعرضون على ربكم وترونه كما ترون
~~هذا القمر). وعند الدارقطني: وقال زيد بن أبي أنيسة: (فتنظرون إليه كما
~~تنظرون إلى هذا ms02825 القمر)، وقال وكيع: (ستعاينون)، وسيأتي عند البخاري: عن أبي
~~هريرة وأبي سعيد: (هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟
~~قالوا: لا، قال: هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة؟).
~~قالوا: لا. قال: والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في
~~رؤية أحدهما). وعن أبي موسى عنده بنحوه، وعن أبي رزين العقيلي: (قلت: يا
~~رسول الله أكلنا يرى ربه منجليا به يوم القيامة؟. قال: نعم. قال: وما آية
~~ذلك في خلقه؟ قال: يا أبا رزين، أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر منجليا به؟
~~قال: PageV05P042
# فالله أعظم وأجل، وذلك آية في خلقه). وعند ابن ماجة عن جابر: (بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم،
~~فينظر إليهم وينظرون إليه). وعن صهيب عند مسلم، فذكر حديثا فيه: (فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله تعالى شيئا أحب إليهم من النظر
~~إليه). وفي (سنن اللالكائي): عن أنس وأبي بن كعب وكعب بن عجرة: (سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الزيادة في كتاب الله تعالى، قال: النظر إلى
~~وجهه).
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه. الأول: استدل بهذه الأحاديث وبالقرآن
~~وإجماع الصحابة ومن بعدهم على إثبات رؤية الله في الآخرة للمؤمنين، وقد روى
~~أحاديث الرؤية أكثر من عشرين صحابيا، وقال أبو القاسم: روى رؤية المؤمنين
~~لربهم عز وجل في القيامة: أبو بكر وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وابن
~~مسعود وأبو موسى وابن عباس وابن عمر وحذيفة وأبو أمامة وأبو هريرة وجابر
~~وأنس وعمار بن ياسر وزيد بن ثابت وعبادة بن الصامت وبريدة بن حصيب وجنادة
~~بن أبي أمية وفضالة بن عبيد ورجل له صحبة بالنبي، صلى الله عليه وسلم، ثم
~~ذكر أحاديثهم بأسانيد غالبها جيد، وذكر أبو نعيم الحافظ في (كتاب تثبيت
~~النظر) أبا سعيد الخدري وعمارة بن رؤيبة وأبا رزين العقيلي وأبا برزة. وزاد
~~الآجري في (كتاب الشريعة) وأبو محمد عبد ms02826 الله بن محمد المعروف بأبي الشيخ
~~في (كتاب السنة الواضحة) تأليفهما: عدي بن حاتم الطائي بسند جيد، والرؤية
~~مختصة بالمؤمنين ممنوعة من الكفار. وقيل: يراه منافقو هذه الأمة، وهذا
~~ضعيف، والصحيح أن المنافقين كالكفار باتفاق العلماء وعن ابن عمر وحذيفة: من
~~أهل الجنة من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية.
# ومنع من ذلك المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة، واحتجوا في ذلك بوجوه:
~~الأول: قوله تعالى: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * (الأنعام:
~~103). وقالوا: يلزم من نفي الإدراك بالبصر نفي الرؤية. الثاني: قوله تعالى:
~~* (لن تراني) * (الأعراف: 143). و: لن، للتأييد بدليل قوله تعالى: * (قل لن
~~تتبعونا) * (الفتح: 15). وإذا ثبت في حق موسى، عليه الصلاة والسلام، عدم
~~الرؤية ثبت في حق غيره، الثالث: قوله تعالى: * (وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) * (الشورى: 51). فالآية دلت على
~~أن كل من يتكلم الله معه فإنه لا يراه، فإذا ثبت عدم الرؤية في وقت الكلام
~~ثبت في غير وقت الكلام ضرورة، أنه لا قائل بالفصل. الرابع: أن الله تعالى
~~ما ذكر في طلب الرؤية في القرآن إلا وقد استعظمه وذم عليه، وذلك في آيات:
~~منها: قوله تعالى: * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون) * (البقرة: 55). الخامس: لو صحت رؤية الله
~~تعالى لرأيناه الآن، والتالي باطل، والمقدم مثله.
# ولأهل السنة ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة. قوله تعالى: * (وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة) * (القيامة: 22). وقوله تعالى: * (كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون) * (المطففين: 55).، بهذا يدل على أن المؤمنين لا يكونون
~~محجوبين، والجواب عن قوله تعالى: لا تدركه الأبصار) * (الأنعام: 103). أن
~~المراد من الإدراك الإحاطة، ونحن أيضا نقول به، وعن قوله: * (لن تراني) *
~~(الأعراف: 143). أنا لا نسلم أن: لن، تدل على التأبيد، بدليل قوله تعالى: *
~~(ولن يتمنوه أبدا) * (البقرة: 95). مع أنهم يتمنونه في الآخرة. وعن قوله: *
~~(وما كان لبشر) * (الشورى: 51). الآية أن الوحي كلام يسمع بالسرعة، وليس
~~فيه دلالة على كون المتكلم محجوبا ms02827 عن نظر السامع أو غير محجوب عن نظره، وعن
~~قوله: * (وإذ قلتم يا موسى) * (البقرة: 55). الآية أن الاستعظام لم لا يجوز
~~أن يكون لأجل طلبهم الرؤية على سبيل التعنت والعناد؟ بدليل الاستعظام في
~~نزول الملائكة في قوله: * (لولا أنزل علينا الملائكة) * (الفرقان: 21). ولا
~~نزاع في جواز ذلك، والجواب عن قولهم: لو صحت رؤية الله تعالى... إلخ أن عدم
~~الوقوع لا يستلزم عدم الجواز، فإن قالوا: الرؤية لا تتحقق إلا بثمانية
~~أشياء: سلامة الحاسة، وكون الشيء بحيث يكون جائز الرؤية، وأن يكون المرئي
~~مقابلا للرائي، أو في حكم المقابل، فالأول كالجسم المحاذي للرائي والثاني
~~كالأعراض المرئية، فإنها ليست مقابلة للرائي إذ العرض لا يكون مقابلا
~~للجسم، ولكنها حالة في الجسم المقابل للرائي فكان في حكم المقابل، وأن لا
~~يكون المرئي في غاية القرب ولا في غاية البعد، وأن لا يكون في غاية الصغر
~~ولا في غاية اللطافة، وأن لا يكون بين الرائي والمرئي حجاب. قلنا: الشرائط
~~الستة الأخيرة لا يمكن اعتبارها إلا في رؤية الأجسام، والله تعالى ليس
~~بجسم، فلا يمكن اعتبار هذه الشرائط في رؤيته، ولا يعتبر في حصول الرؤية إلا
~~أمران: سلامة الحاسة، وكونه بحيث يصح أن يرى، وهذان الشرطان حاصلان. فإن
~~قلت: الكاف، في: كما ترون، للتشبيه، ولا بد أن تكون مناسبة بين الرائي
~~والمرئي؟ قلت: معنى التشبيه فيه أنكم ترونه رؤية محققة لا شك فيها ولا مشقة
~~ولا خفاء، كما ترون القمر PageV05P043
# كذلك فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي.
# الوجه الثاني: فيه زيادة شرف الصلاتين، وذلك لتعاقب الملائكة في وقتيهما،
~~ولأن وقت صلاة الصبح وقت لذة النوم كما قيل:
# * ألذ الكرى عند الصباح يطيب * والقيام فيه أشق على النفس من القيام في
~~غيره، وصلاة العصر وقت الفراغ عن الصناعات وإتمام الوظائف، والمسلم إذا
~~حافظ عليها مع ما فيه من التثاقل والتشاغل فلأن يحافظ على غيرها بالطريق
~~الأولى.
# الوجه الثالث: ما قاله الخطابي إن قوله: (افعلوا)، يدل على أن الرؤية قد
~~يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين. ms02828
# 555 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة
~~العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي
~~فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر) وقد
~~ذكرنا أن اقتصاره في الترجمة على العصر من باب الاكتفاء.
# 1 ذكر رجاله: وهم خمسة، وقد ذكروا غير مرة، وأبي الزناد عبد الله بن
~~ذكوان، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع، ورواته مدنيون ما خلا عبد الله بن
~~يوسف فإنه تنيسي، وهو من أفراد البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن
~~إسماعيل وقتيبة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي
~~فيه وفي البعوث عن قتيبة وعن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم، الكل عن مالك.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (يتعاقبون فيكم ملائكة) فاعل: يتعاقبون، مضمر
~~والتقدير: ملائكة يتعاقبون. وقوله: (ملائكة) بدل من الضمير الذي فيه، أو
~~بيان كأنه قيل: من هم؟ فقيل: ملائكة. وهذا مذهب سيبويه فيه وفي نظائره،
~~وقال الأخفش ومن تابعه: إن إظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا تقدم
~~جائز، وهي لغة بني الحارث. وقالوا: هو نحو: أكلوني البراغيث. وكقوله تعالى:
~~* (وأسروا النجوى الذين ظلموا) * (الأنبياء: 3). وقال القرطبي: هذه لغة
~~فاشية ولها وجه في القياس صحيح، وعليها حمل الأخفش قوله تعالى: * (وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا) * (الأنبياء: 3). وقيل: هذا الطريق المذكور هنا اختصره
~~الراوي، وأصله: الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، وبهذا
~~اللفظ رواه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد:
~~(إن الملائكة يتعاقبون فيكم). فاختلف فيه عن أبي الزناد. وأخرجه النسائي
~~أيضا من طريق ms02829 موسى بن عقبة عن أبي الزناد بلفظ: (إن الملائكة يتعاقبون
~~فيكم). فاختلف فيه على أبي الزناد فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا، وتارة
~~هكذا، وهذا يقوي قول هذا القائل، ويؤيد ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي
~~هريرة قد رووه تاما، فأخرجه أحمد ومسلم من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة
~~مثل رواية موسى بن عقبة، لكن بحذف: إن، من أوله. وأخرجه ابن خزيمة والسراج
~~من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: (إن لله ملائكة يتعاقبون)، وهذه
~~الطريقة أخرجها البزار أيضا. وأخرجه أبو نعيم في (الحلية) بإسناد صحيح من
~~طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ: (إن لله ملائكة فيكم يتعاقبون). ومعنى:
~~يتعاقبون، تأتي طائفة عقيب طائفة، ومنه: تعقيب الجيوش، وهو أن يذهب قوم
~~ويأتي آخرون. وقال ابن عبد البر: وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين
~~بأن يأتي هذا مرة ويعقبه هذا، ومنه: تعقيب الجيوش، أن يجهز الأمير بعثا إلى
~~مدة، ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة، ثم يأذن لهم في
~~الرجوع بعد أن يجهز الأولين فإن قلت: ما وجه تكرير تنكيره ملائكة؟ قلت:
~~ليدل على أن الثانية غير الأولى. كقوله تعالى: * (غدوها شهر ورواحها شهر) *
~~(سبأ: 12). وأما الملائكة فعند أكثر العلماء هم الحفظة، فسؤاله لهم إنما هو
~~سؤال عما أمرهم به من حفظهم PageV05P044
# لأعمالهم وكتبهم إياها عليهم.
# وقال عياض، رحمه الله: وقيل: يحتمل أن يكونوا غير الحفظة، فسؤاله لهم
~~إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * (البقرة:
~~30). وإنه اظهر لهم ما سبق في علمه بقوله (اني اعلم ما لا تعلمون) وقال
~~القرطبي: وهذه حكمة اجتماعهم في هاتين الصلاتين، أو يكون سؤاله لهم استدعاء
~~لشهادتهم لهم، ولذلك قالوا: (أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون). وهذا
~~من خفي لطفه وجميل ستره، إذا لم يطلعهم إلا على حال عبادتهم، ولم يطلعهم
~~على حالة شهواتهم وما يشبهها. انتهى. هذا الذي قاله يعطي أنهم غير الحفظة،
~~لأن الحفظة يطلعون على أحوالهم ms02830 كلها، اللهم إلا أن تكون الحفظة غير
~~الكاتبين، فيتجه ما قاله. والظاهر أنهم غيرهما، لأنه قد جاء في بعض
~~الأحاديث: (إذا مات العبد جلس كاتباه عند قبره يستغفران له ويصليان عليه
~~إلى يوم القيامة). يوضحه ما رواه ابن المنذر بسند له عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله عن أبيه أنه كان يقول: (يتداول الحارسان من ملائكة الله تعالى: حارس
~~الليل وحارس النهار، عند طلوع الفجر). وعن الضحاك في قوله تعالى: * (وقرآن
~~الفجر) * (الإسراء: 78). قال: (تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون
~~أعمال بني آدم). وفي تفسير ابن أبي حاتم: تشهده الملائكة والجن.
# قوله: (ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر) اجتماعهم في هاتين الصلاتين
~~لطف من الله تعالى بعباده المؤمنين، إذ جعل اجتماعهم عندهم ومفارقتهم لهم
~~في أوقات عبادتهم، واجتماعهم على طاعة ربهم، فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوه
~~من الخير. وقال ابن حبان في (صحيحه): فيه بيان أن ملائكة الليل تنزل والناس
~~في صلاة العصر، وحينئذ تصعد ملائكة النهار، وهذا ضد قول من زعم: أن ملائكة
~~الليل تنزل بعد غروب الشمس. فإن قلت: ما وجه ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر
~~الرؤية (؟ قلت: لما ثبت لهما من الفضل على غيرهما من اجتماع الملائكة فيهما
~~ورفع الأعمال وغير ذلك، ناسب أن يجازي المحافظ عليهما بأفضل العطايا، وهو
~~النظر إلى الله تعالى. والله أعلم. فإن قلت: التعاقب مغاير للاجتماع فيكون
~~بين قوله: (يتعاقبون)، وبين قوله: (يجتمعون) منافاة؟ قلت: كل منهما في
~~حالة، فلا منافاة. فإن قلت: شهودهم معهم الصلاة في الجماعة أم مطلقا؟ قلت:
~~اللفظ يحتمل للجماعة وغيرهم، ولكن الظاهر أن ذلك في الجماعة. قوله: (ثم
~~يعرج)، من: عرج يعرج عروجا، من باب: نصر ينصر: والعروج: الصعود، ويقال: عرج
~~يعرج عرجانا إذا عجز عن شيء أصابه، وعرج يعرج عرجا: إذا صار أعرج أو كان
~~خلقه فيه، وعرج بالتشديد تعريجا: إذا قام. قوله: (الذين باتوا فيكم)،
~~الخطاب فيه وفي قوله: (يتعاقبون فيكم)، للمصلين. وقال بعضهم: أي: المصلين
~~أو مطلق المؤمنين قلت: لا يصح أن يكون مطلق ms02831 المؤمنين، لأن هذه الفضيلة
~~للمصلين، والدليل على ذلك قوله: (يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر). وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ما وجه التخصيص بالذين باتوا وترك الذين ظلوا؟ قلت: إما
~~للاكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر، كقوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) *
~~(النحل: 81). وإما لأن الليل مظنة المعصية ومظنة الاستراحة، فلما لم يعصوا
~~واشتغلوا بالطاعة فالنهار أولى بذلك، وإما لأن حكم طرفي النهار يعلم من
~~طرفي الليل، فذكره يكون تكرارا. انتهى. وقيل: الحكمة في ذلك أن ملائكة
~~الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال، وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا
~~إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار. وقال بعضهم: وهذا ضعيف، لأنه يقتضي
~~أن ملائكة النهار لا يسألون، وهو خلاف ظاهر الحديث. قلت: هذا الذي ذكره
~~ضعيف، لأن لبث ملائكة النهار لضبط بقية عمل النهار لا يستلزم عدم السؤال.
~~وقيل: الحكمة في ذلك بناء على أن الملائكة هم الحفظة أنهم لا يبرحون عن
~~ملازمة بني آدم، وملائكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون، ويؤيدها ما رواه
~~أبو نعيم في (كتاب الصلاة) له، من طريق الأسود بن يزيد النخعي، قال: (يلتقي
~~الحارسان)، أي: ملائكة الليل وملائكة النهار، (عند صلاة الصبح فيسلم بعضهم
~~على بعض فتصعد ملائكة الليل وتلبث ملائكة النهار). وقيل: يحتمل أن يكون
~~العروج إنما يقع عند صلاة الفجر خاصة، وأما النزول فيقع في الصلاتين معا،
~~وفيه التعاقب، وصورته أن تنزل طائفة عند العصر، وتبيت ثم تنزل طائفة ثانية
~~عند الفجر، فتجتمع الطائفتان في صلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا فقط،
~~ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر إلى العصر، فتنزل الطائفة الأخرى فيحصل
~~اجتماعهم عند العصر أيضا، ولا يصعد منهم أحد، بل تبيت الطائفتان أيضا ثم
~~تعرج إحدى الطائفتين، ويستمر ذلك، فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول
~~بالعصر، والعروج بالفجر، فلهذا خص السؤال بالذين باتوا. وقيل: إن قوله: في
~~هذا الحديث، أعني: حديث الباب. (ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر) وهم،
~~لأنه ثبت من طرق كثيرة PageV05P045
# أن الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة ms02832 العصر، كما في (الصحيحين) من
~~طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في أثناء حديث، قال فيه: (ويجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر). قال أبو هريرة: واقرأوا إن شئتم: *
~~(وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * (الإسراء: 78): وفي الترمذي
~~والنسائي من وجه آخر بإسناد صحيح عن أبي هريرة في قوله تعالى: * (إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا) * (الإسراء: 78). قال: تشهده ملائكة الليل وملائكة
~~النهار. وروى ابن مردويه في تفسيره من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه، وقال
~~ابن عبد البر: ليس في هذا دفع للرواية التي ذكر فيها العصر. قلت: محصل
~~كلامه أن ذكر الفجر في الحديث الذي استدل به القائل المذكور على أن ذكر
~~العصر وهم غير صحيح، لأن ذكر الفجر لا يستلزم نفي ذكر العصر، ولا وجه لنسبة
~~الراوي الثقة إلى الوهم مع إمكان التوفيق بين الروايات، مع أن الزيادة من
~~الثقة العدل مقبولة، أو يكون الاقتصار في الفجر لكونها جهرية، ولقائل أن
~~يقول: لم لا يجوز أن يكون تقصير من بعض الرواة في تركهم سؤال الذين أقاموا
~~في النهار؟ ولم لا يجوز أن يحمل قوله: الذين باتوا، على ما هو أعم من
~~المبيت بالليل وبالإقامة بالنهار، فلا يختص ذلك حينئذ بليل دون نهار، ولا
~~نهار دون ليل، بل كل طائفة منهم إذا صعدت سئلت؟ ويكون فيه استعمال لفظ:
~~بات، في أقام مجازا، ويكون قوله: فيسألهم، أي: كلا من الطائفتين في الوقت
~~الذي تصعد فيه؟ ويدل على هذا ما رواه ابن خزيمة في (صحيحه) والسراج في
~~(مسنده) جميعا عن يوسف بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيجتمعون في صلاة الفجر، فتصعد
~~ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار، ويجتمعون في صلاة العصر، فتصعد ملائكة
~~النهار وتبيت ملائكة الليل، فيسألهم ربهم: كيف تركتم عبادي؟...) الحديث،
~~وهذا فيه التصريح بسؤال كل من الطائفتين. قوله: (فيسألهم) الحكمة فيه
~~استدعاء ms02833 شهادتهم لبني آدم بالخير، واستعطافهم بما يقتضي العطف عليهم، وقيل:
~~كان ذلك لإظهار الحكمة في خلق بني آدم في مقابلة من قال من الملائكة *
~~(أتجعل فيها من يفسد فيها) * (البقرة: 30). الآية والمعنى: أنه قد وجد فيهم
~~من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم. وقال عياض: هذا السؤال على سبيل التعبد
~~للملائكة، كما أمروا أن يكتبوا أعمال بني آدم، وهو سبحانه وتعالى أعلم من
~~الجميع بالجميع. قوله: (كيف تركتم؟) قال ابن أبي حمزة: وقع السؤال عن آخر
~~الأعمال، لأن الأعمال بخواتيمها. قال: والعباد المسؤول عنهم هم الذين ذكروا
~~في قوله تعالى: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * (الحجر: 242 والإسراء:
~~65). قوله: (تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون). فإن قلت: كان مقتضى
~~الحال أن يبدؤا أولا بالإتيان ثم بالترك، ولم يراعوا الترتيب؟ قلت: لأن
~~المقصود هو الإخبار عن صلاتهم، والأعمال بخواتيمها، فناسب أن يخبروا عن آخر
~~أعمالهم قبل أولها. وقال ابن التين: الواو، في قوله: (وهم يصلون) واو
~~الحال، أي: تركناهم على هذه الحال. فإن قلت: يلزم من هذا أنهم فارقوهم قبل
~~انقضاء الصلاة، فلم يشهدوها معهم، والخبر ناطق بأنهم شهدوها. قلت: الخبر
~~محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في أول وقتها، وشهدوا من دخل فيها
~~بعد ذلك، ومن شرع في إسباب ذلك. فإن قيل: ما الفائدة في قولهم (وأتيناهم)؟
~~وكان السؤال عن كيفية الترك؟ وأجيب: بأنهم زادوا في الجواب إظهارا لبيان
~~فضيلتهم، وحرصا على ذكر ما يوجب مغفرتهم، كما هو وظيفتهم فيما أخبر الله
~~عنهم بقوله: * (ويستغفرون للذين آمنوا) * (غافر: 7) ذكر ما يستفاد منه فيه:
~~أن الصلاة أعلى العبادات، لأنه عليها وقع السؤال والجواب. وفيه: التنبيه
~~على أن الفجر والعصر من أعظم الصلوات، كما ذكرناه. وفيه: الإشارة إلى شرف
~~هذين الوقتين، وقد ورد أن الرزق يقسم بعد صلاة الصبح، وأن الأعمال ترفع آخر
~~النهار، فمن كان حينئذ في طاعة بورك في رزقه وفي عمله. وفيه: إشارة إلى
~~تشريف هذه الأمة على غيرها، ويلزم من ذلك تشريف نبينا على غيره من ms02834
~~الأنبياء، عليهم السلام. وفيه: الإيذان بأن الملائكة تحب هذه الأمة
~~ليزدادوا فيهم حبا ويتقربون بذلك إلى الله تعالى. وفيه: الدلالة على أن
~~الله تعالى يتكلم مع ملائكته. وفيه: الحث على المثابرة على صلاة العصر،
~~لأنها تأتي في وقت اشتغال الناس، وقال بعضهم: استدل بعض الحنفية بقوله: (ثم
~~يعرج الذين باتوا فيكم) على استحباب تأخير صلاة العصر، ليقع عروج الملائكة
~~إذا فرغ منها آخر النهار، ثم قال: وتعقب بأن ذلك غير لازم، إذ ليس في
~~الحديث ما يقتضي أنهم لا يصعدون إلا ساعة الفراغ من الصلاة، بل جائز أن
~~تفرغ الصلاة ويتأخروا بعد ذلك إلى آخر النهار، ولا مانع أيضا من أن تصعد
~~ملائكة النهار وبعض النهار باق، ويقيم ملائكة الليل. انتهى. قلت هذا
~~PageV05P046
# القائل ذكر في هذا الموضع ناقلا عن البعض أن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر
~~عرجوا في الحال، وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار لضبط
~~بقية عمل النهار، ثم قال: وهذا ضعيف لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا
~~يسألون، وهو خلاف ظاهر الحديث، والعجب منه أنه ناقض كلامه الذي ذكره في
~~التعقيب على ما لا يخفى، وبمثل هذا التصرف لا يتوجه الرد على المستدلي
~~بقوله: (ثم يعرج الذين باتوا فيكم) على استحباب تأخير صلاة العصر.
# 17 ((باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~أدرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب الشمس. قيل: جواب: من، التي تضمن معنى
~~الشرط محذوف. قلت: لا نسلم أن: من، ههنا شرطية، ولكنها موصولة، يوضح ذلك ما
~~قدرناه. وقال بعضهم: إنما لم يأت المصنف في الترجمة بجواب الشرط لما في لفظ
~~المتن الذي أورده من الاحتمال، وهو قوله: (فليتم صلاته)، فإن الأمر
~~بالإتمام أعم من أن يكون ما يتمه أداء أو قضاء. قلت: لا بد للشرط من جواب،
~~سواء كان ملفوظا أو مقدرا، والجواب في الحديث مذكور، وكون الأمر بالإتمام
~~أعم ليست قرينة لترك جواب الشرط في الترجمة، وكان ينبغي أن يقول: جواب ms02835
~~الشرط في الترجمة محذوف تقديره: فليتم، ويبينه جواب الشرط الذي في متن
~~الحديث، ولكن التقدير الذي قدرناه لا يحوجنا إلى تقدير جواب الشرط ولا إلى
~~القول بأن: من، شرطية.
# 556 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر).
~~(فإن قلت: المذكور في الترجمة ركعة، وفي الحديث: سجدة، والترجمة في الإدراك
~~من العصر، والحديث في: العصر والصبح، فلا تطابق؟ قلت: المراد من السجدة
~~الركعة على ما يجيء إن شاء الله تعالى، وترك الصبح فيها من باب الاكتفاء.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: أبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان بن عبد الرحمن
~~التميمي، ويحيى بن أبي كثير، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته ما بين كوفي وبصري ومدني.
# ذكر الاختلاف في ألفاظ الحديث المذكور: أخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أدرك من
~~الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر). أخرجه في باب من أدرك من الفجر ركعة، وفي
~~رواية النسائي (إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فليتم صلاته). وكذا أخرجه ابن حبان في (صحيحه)، ورواه أحمد بن منيع ولفظه:
~~(من أدرك منكم أول ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، ومن
~~أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك). وفي رواية أبي داود:
~~(إذا أدرك أحدكم أول ms02836 السجدة من صلاة العصر...) وعند السراج: (من صلى بسجدة
~~واحدة من العصر قبل غروب الشمس ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته
~~العصر، ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم صلى ما بقي بعد
~~طلوعها فلم يفته الصبح). وفي لفظ: (من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع
~~الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد أدرك). وفي لفظ: (من صلى ركعة من صلاة الصبح
~~ثم طلعت الشمس فليتم صلاته). وفي لفظ: (من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها
~~أخرى). وفي لفظ: (من صلى سجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس، ثم صلى ما
~~بقي بعد الغروب فلم يفته العصر). وفي لفظ: (من أدرك قبل طلوع الشمس سجدة
~~فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك قبل غروب الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة). وفي لفظ:
~~(من أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر...)، وفي لفظ: (ركعتين)، من غير
~~تردد. غير أنه موقوف، وهو عند ابن خزيمة مرفوع بزيادة: (أو ركعة من صلاة
~~PageV05P047
# الصبح) وهو عند الطيالسي: (من أدرك من العصر ركعتين أو ركعة الشك من أبي
~~بشر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك، ومن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك). وعند أحمد: (من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك، ومن أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك).
~~وفي رواية النسائي: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدرك). وعند الدارقطني: (قبل
~~أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها)، وعنده أيضا: (فقد أدرك الفضيلة ويتم ما
~~بقي)، وضعفه وفي (سنن) الكبحي: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها)، وفي
~~(الصلاة) لأبي نعيم: (ومن أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس، وركعتين بعد أن
~~غابت الشمس فلم تفته العصر). وعند مسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام
~~فقد أدرك الصلاة). وعند النسائي بسند صحيح: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته)، وعند ms02837 الطحاوي: (من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها). قال: وأكثر الرواة لا يذكرون: فضلها، قال:
~~وهو الأظهر. وعند الطحاوي: من حديث عائشة نحو حديث أبي هريرة، وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أدرك) كلمة: إذا، تتضمن معنى الشرط، فلذلك دخلت:
~~الفاء، في جوابها، وهو قوله: (فليتم صلاته). قوله: (سجدة) أي: ركعة، يدل
~~عليه الرواية الأخرى للبخاري: (من أدرك من الصبح ركعة). وكذلك فسرها في
~~رواية مسلم: حدثني أبو الطاهر وحرملة، كلاهما عن ابن وهب، والسياق لحرملة،
~~قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك من العصر
~~سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع، فقد أدركها). والسجدة
~~إنما هي الركعة، وفسرها حرملة، وكذا فسر في (الأم) أنه يعبر بكل واحد منهما
~~عن الآخر، وأيا ما كان، فالمراد: بعض الصلاة، وإدراك شيء منها، وهو يطلق
~~على الركعة والسجدة وما دونها، مثل: تكبيرة الإحرام. وقال الخطابي؛ قوله:
~~(سجدة)، معناها: الركعة بركوعها وسجودها، والركعة إنما يكون تمامها
~~بسجودها، فسميت على هذا المعنى سجدة: فإن قلت: ما الفرق بين قوله: (من أدرك
~~من الصبح سجدة؟) وبين قوله: (من أدرك سجدة من الصبح؟) قلت: رواية تقدم
~~السجدة هي السبب الذي به الإدراك، ومن قدم الصبح أو العصر قبل الركعة فلأن
~~هذين الإسمين هما اللذان يدلان على هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع
~~أوصافها، بخلاف السجدة فإنها تدل على بعض أوصاف الصلاة، فقدم اللفظ الأعم
~~الجامع.
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام منها: أن فيه دليلا صريحا في أن من صلى
~~ركعة من العصر، ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته، بل يتمها، وهذا
~~بالإجماع. وأما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك وأحمد. وعند أبي حنيفة:
~~تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها، وقالوا: الحديث حجة على أبي حنيفة. وقال
~~النووي: قال أبو حنيفة: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس ms02838 فيها، لأنه دخل وقت
~~النهي عن الصلاة، بخلاف الغروب، والحديث حجة عليه. قلت: من وقف على ما أسس
~~عليه أبو حنيفة عرف أن الحديث ليس بحجة عليه، وعرف أن غير هذا الحديث من
~~الأحاديث حجة عليهم، فنقول: لا شك أن الوقت سبب للصلاة وظرف لها، ولكن لا
~~يمكن أن يكون كل الوقت سببا، لأنه لو كان كذلك يلزم تأخير الأداء عن الوقت،
~~فتعين أن يجعل بعض الوقت سببا، وهو الجزء الأول لسلامته عن المزاحم، فإن
~~اتصل به الأداء تقررت السببية وإلا تنتقل إلى الجزء الثاني والثالث والرابع
~~وما بعده إلى أن يتمكن فيه من عقد التحريمة إلى آخر جزء من أجزاء الوقت، ثم
~~هذا الجزء إن كان صحيحا، بحيث لم ينسب إلى الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما
~~في الفجر، وجب عليه كاملا، حتى لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في
~~خلال الصلاة فسدت، خلافا لهم، لأن ما وجب كاملا لا يتأدى بالناقص، كالصوم
~~المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتأدى في أيام النحر والتشريق، وإذا كان هذا
~~الجزء ناقصا كان منسوبا إلى الشيطان: كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا، لأن
~~نقصان السبب مؤثر في نقصان المسبب، فيتأدى بصفة النقصان لأنه أدى كما لزم،
~~كما إذا أنذر صوم النحر وأداه فيه، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم
~~تفسد العصر، لأن ما بعد الغروب كامل فيتأدى فيه، لأن ما وجب ناقصا يتأدى
~~كاملا بالطريق الأولى. فإن قلت: يلزم أن تفسد العصر إذا شرع فيه في الجزء
~~الصحيح ومدها إلى أن غربت. قلت: لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت،
~~فيعفى الفساد الذي يتصل به بالبناء، لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على
~~الصلاة متعذر، وأما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الإمام الحافظ
~~أبو جعفر الطحاوي، وهو: PageV05P048
# أنه يحتمل أن يكون معنى الإدراك في الصبيان الذين يدركون، يعني يبلغون
~~قبل طلوع الشمس، والحيض اللاتي يطهرن، والنصارى الذين يسلمون، لأنه لما ذكر
~~في هذا الإدراك ولم يذكر الصلاة فيكون هؤلاء الذين ms02839 سميناهم ومن أشبههم
~~مدركين لهذه الصلاة، فيجب عليهم قضاؤها، وإن كان الذي بقي عليهم من وقتها
~~أقل من المقدار الذي يصلونها فيه. فإن قلت: فما تقول فيما رواه أبو سلمة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أدرك أحدكم سجدة من
~~صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا أدرك سجدة من صلاة الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته). رواه البخاري والطحاوي أيضا فإنه صريح في
~~ذكر البناء بعد طلوع الشمس؟ قلت: قد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم تتواتر بإباحة الصلاة عند ذلك،
~~فدل ذلك على أن ما كان فيه الإباحة كان منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي.
~~فإن قلت: ما حقيقة النسخ في هذا والذي تذكره احتمال؟ وهل يثبت النسخ
~~بالاحتمال؟ قلت: حقيقة النسخ هنا أنه اجتمع في هذا الموضع محرم ومبيح، وقد
~~تواترت الأخبار والآثار في باب المحرم ما لم تتواتر في باب المبيح، وقد عرف
~~من القاعدة أن المحرم والمبيح إذا اجتمعا يكون العمل للمحرم، ويكون المبيح
~~منسوخا، وذلك لأن الناسخ هو المتأخر، ولا شك أن الحرمة متأخرة عن الإباحة
~~لأن الأصل في الأشياء الإباحة، والتحريم عارض، ولا يجوز العكس لأنه يلزم
~~النسخ مرتين. فافهم. فإنه كلام دقيق قد لاح لي من الأنوار الإلهية. فان قلت
~~إنما ورد النهي المذكور عن الصلاة في التطوع خاصة وليس بنهي عن قضاء
~~الفرائض قلت: دل حديث عمران بن حصين الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما على
~~أن الصلاة الفائتة قد دخلت في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها،
~~وعن عمران أنه قال: (سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، أو
~~قال: في سرية، فلما كان آخر السحر عرسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر
~~الشمس...) الحديث، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الصبح حتى فاتت
~~عنهم إلى أن ارتفعت الشمس، ولم يصلها قبل الارتفاع، فدل ذلك أن ms02840 النهي عام
~~يشمل الفرائض والنوافل، والتخصيص بالتطوع ترجيح بلا مرجح.
# ومنها: أي: من الأحكام: أن أبا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث المذكور
~~أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس، لأن من أدرك منه ركعة أو ركعتين مدرك له،
~~فإذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لأن معنى قوله: (فقد أدرك)،
~~أدرك وجوبها، حتى إذا أدرك الصبي قبل غروب الشمس أو أسلم الكافر أو أفاق
~~المجنون أو طهرت الحائض تجب عليه صلاة العصر، ولو كان الوقت الذي أدركه جزأ
~~يسيرا لا يسع فيه الأداء، وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا يجب ما
~~لم يجد وقتا يسع الأداء، وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا يجب ما
~~لم يجد وقتا يسع الأداء فيه حقيقة، وعن الشافعي قولان فيما إذا أدرك دون
~~ركعة كتكبيرة مثلا: أحدهما:، لا يلزمه، والآخر: يلزمه، وهو أصحهما.
# ومنها: أنهم اختلفوا في معنى الإدراك. هل هو للحكم أو للفضل أو للوقت في
~~أقل من ركعة؟ فذهب مالك وجمهور الأئمة، وهو أحد قولي الشافعي: إلى أنه لا
~~يدرك شيئا من ذلك بأقل من ركعة، متمسكين بلفظ الركعة، وبما في (صحيح) ابن
~~حبان عن أبي هريرة: (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوها ولا تعدوها
~~شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة). وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~والشافعي في قول: إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة. فإن قلت: قيد في الحديث
~~بركعة فينبغي أن لا يعتبر أقل منها؟ قلت: قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب،
~~فإن غالب ما يمكن معرفة الإدراك به ركعة أو نحوها، حتى قال بعض الشافعية:
~~إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة، لأنه
~~روي عنه: (من أدرك ركعة من العصر...) و: (من أدرك ركعتين من العصر)، (ومن
~~أدرك سجدة من العصر)، فأشار إلى بعض الصلاة مرة: بركعة، ومرة: بركعتين،
~~ومرة بسجدة. والتكبيرة في حكم الركعة لأنها بعض الصلاة، فمن أدركها فكأنه
~~أدرك ركعة. وقال القرطبي: واتفق ms02841 هؤلاء، يعني أبا حنيفة وأبا يوسف والشافعي
~~في قول، على إدراكهم العصر بتكبيرة قبل الغروب، واختلفوا في الظهر، فعند
~~الشافعي في قول: هو مدرك بتكبيرة لها لاشتراكهما في الوقت، وعنه أنه بتمام
~~القيام للظهر يكون قاضيا لها بعد، واختلفوا في الجمعة، فذهب مالك والثوري
~~والأوزاعي والليث وزفر ومحمد والشافعي وأحمد إلى أن: من أدرك منها ركعة
~~أضاف إليها أخرى. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إذا أحرم في الجمعة قبل سلام
~~الإمام صلى ركعتين، وهو قول النخعي والحكم وحماد، وأغرب عطاء ومكحول وطاووس
~~ومجاهد فقالوا: إن من فاتته الخطبة يوم الجمعة يصلي أربعا، لأن الجمعة إنما
~~قصرت من أجل الخطبة: PageV05P049
# وحمل أصحاب مالك قوله: (من أدرك ركعة من العصر) على أصحاب الأعذار:
~~كالحائض والمغمى عليه وشبههما، ثم هذه الركعة التي يدركون بها الوقت هي
~~بقدر ما يكبر فيها للإحرام ويقرأ أم القرآن قراءة معتدلة ويركع ويسجد
~~سجدتين يفصل بينهما ويطمئن في كل ذلك، على قول من أوجب الطمأنينة، وعلى قول
~~من لا يوجب قراءة أم القرآن في كل ركعة، يكفيه تكبيرة الإحرام والوقوف لها.
~~وأشهب لا يراعي إدراك السجدة بعد الركعة، وسبب الخلاف: هل المفهوم من اسم
~~الركعة الشرعية أو اللغوية؟
# وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بأن يكبر لإحرامها ثم يركع،
~~ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه، وهذا مذهب الجمهور، وروي عن أبي
~~هريرة أنه: لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما قبل أن يركع، وروي
~~معناه عن أشهب، وروي عن جماعة من السلف أنه: متى أحرم والإمام راكع أجزأه،
~~وإن لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام. وقيل: يجزيه وإن رفع الإمام رأسه ما
~~لم يرفع الناس، ونقله ابن بزيزة عن الشعبي، قال: وإذا انتهى إلى الصف الآخر
~~ولم يرفعوا رؤوسهم، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه، وقد رفع الإمام رأسه
~~فإنه يركع وقد أدرك الصلاة، لأن الصف الذي هو فيه إمامه، وقال ابن أبي ليلى
~~وزفر والثوري: إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه ms02842 فقد أدرك، وإن رفع الإمام
~~قبل أن يضع يديه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها. وقال ابن سيرين: إذا أدرك
~~تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع فقد أدرك تلك الركعة. وقال
~~القرطبي: وقيل: يجزيه إن أحرم قبل سجود الإمام. وقال ابن بزيزة: قال أبو
~~العالية: إذا جاء وهم سجود يسجد معهم، فإذا سلم الإمام قام فركع ركعة ولا
~~يسجد، ويعتد بتلك الركعة. وعن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كان إذا
~~جاء والقوم سجود سجد معهم، فإذا رفعوا رؤوسهم سجد أخرى، ولا يعتد بها. وقال
~~ابن مسعود: إذا ركع ثم مشى فدخل في الصف قبل أن يرفعوا رؤوسهم اعتد بها،
~~وإن رفعوا رؤوسهم قبل أن يصل إلى الصف فلا يعتد بها.
# وأما حكم هذه الصلاة: فالصحيح أنها كلها أداء، قال بعض الشافعية: كلها
~~قضاء، وقال بعضهم: تلك الركعة أداء، وما بعدها قضاء، وتظهر فائدة الخلاف في
~~مسافر نوى العصر وصلى ركعة في الوقت، فإن قلنا: الجميع أداء، فله قصرها.
~~وإن قلنا: كلها قضاء، أو: بعضها، وجب إتمامها أربعا إن قلنا: إن فائتة
~~السفر إذا قضاها في السفر يجب إتمامها، وهذا كله إذا أدرك ركعة في الوقت،
~~فإن كان دون ركعة، فقال الجمهور: كلها قضاء.
# 557 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أنه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين
~~فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا
~~قيراطا ونحن كنا أكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من أجركم من شيء
~~قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه ms02843 من أشاء..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (إلى غروب الشمس)، فدل على أن وقت
~~العصر إلى غروب الشمس، وأن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد أدرك
~~وقتها، فليتم ما بقي، وهذا المقدار بطريق الاستئناس الإقناعي، لا بطريق
~~الأمر البرهاني، ولهذا قال ابن المنير: هذا الحديث مثال لمنازل الأمم عند
~~الله تعالى، وإن هذه الأمة أقصرها عمرا وأقلها عملا وأعظمها ثوابا.
# ويستنبط منه للبخاري بتكلف في قوله: (فعملنا إلى غروب الشمس،)، فدل أن
~~وقت العمل ممتد إلى غروب الشمس، وأنه لا يفوت، وأقرب الأعمال المشهور بهذا
~~الوقت صلاة العصر، وهو من قبيل الأخذ بالإشارة، لا من PageV05P050
# صريح العبارة، فإن الحديث مثال وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت، بل
~~المراد سائر أعمال الأمة من سائر الصلوات، وغيرها من سائر العبادات في سائر
~~مدة بقاء الأمة إلى قيام الساعة، وكذا قال أبو المعالي الجويني: بأن
~~الأحكام لا تتعلق بالأحاديث التي تأتي لضرب الأمثال فإنه موضع تجوز. وقال
~~المهلب: إنما أدخل البخاري هذا الحديث، والحديث الذي بعده، في هذا الباب
~~لقوله: (ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين)،
~~ليدل على أنه قد يستحق بعمل البعض أجر الكل، مثل الذي أعطي من العصر إلى
~~الليل أجر النهار كله، فمثله كالذي أعطي على ركعة أدرك وقتها أجر الصلاة
~~كلها في آخر الوقت. وقال صاحب (التلويح): فيه بعد، لأنه لو قال: إن (هذه
~~الأمة أعطيت ثلاثة قراريط لكان أشبه، ولكنها ما أعطيت إلا بعض أجر جميع
~~النهار، نعم عملت هذه الأمة قليلا وأخذت كثيرا، ثم هو أيضا منفك عن محل
~~الاستدلال، لأن عمل هذه الأمة آخر النهار كان أفضل من عمل المتقدمين قبلها،
~~ولا خلاف أن صلاة العصر متقدمة أفضل من صلاتها متأخرة، ثم هذا من الخصائص
~~المستثناة عن القياس، فكيف يقاس عليه؟ ألا ترى أن صيام آخر النهار لا يقوم
~~مقام جملته، وكذا سائر العبادات؟ انتهى. قلت: كل ما ذكروا ههنا لا يخلو عن
~~تعسف، وقوله: لا خلاف، غير موجه، ms02844 لأن الخلاف موجود في تقديم صلاة العصر
~~وتأخيرها، وقياسه على الصوم كذلك، لأن وقت الصوم لا يتجزى، بخلاف الصلاة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد العزيز الأويسي، بضم الهمزة، مر في كتاب
~~الحرص على الحديث، ونسبته إلى أويس أحد أجداده. الثاني: إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني. الثالث: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري. الرابع: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. الخامس: أبوه
~~عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الافراد من الماضي. وفيه: القول. وفيه: السماع. وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: رواية التابعة عن التابعي.
~~وهما: ابن شهاب وسالم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في باب الإجارة إلى
~~نصف النهار عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن نافع به، وأخرجه أيضا في
~~باب فضل القرآن عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر،
~~وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله، وأخرجه أيضا في باب ما ذكر عن بني إسرائيل عن قتيبة عن ليث عن نافع
~~به. وأخرجه مسلم والترمذي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم)، ظاهره ليس
~~بمراد، لأن ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة، وليس كذلك،
~~وإنما معناه: أن نسبتكم إليهم كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار، وفي رواية
~~الترمذي: (إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس). قوله: (إلى غروب الشمس)، كان القياس أن يقال: وغروب الشمس، بالواو،
~~لأن: بين، يقتضي دخوله على متعدد، ولكن المراد من الصلاة وقت الصلاة، وله
~~أجزاء، فكأنه قال: بين أجزاء وقت صلاة العصر. قوله: (أوتي أهل التوراة)،
~~أوتي: ms02845 على صيغة المجهول، أي: أعطي، فالتوراة الأولى مجرورة بالإضافة،
~~والثانية منصوبة على أنه مفعول ثان، قيل: اشتقاق التوراة من الوري، ووزنها:
~~تفعلة، وقال الزمخشري: التوراة والإنجيل إسمان أعجميان، وتكلف اشتقاقهما من
~~الوري والنجل، ووزنهما: تفعلة وإفعيل، إنما يصح بعد كونهما عربيين. وقرأ
~~الحسن: الإنجيل، بفتح الهمزة، وهو دليل على العجمة، لأن: أفعيل، بفتح
~~الهمزة عديم في أوزان العرب. قوله: (عجزوا)، قال الداودي: قاله أيضا في
~~النصارى، فإن كان المراد من مات منهم مسلما فلا يقال: عجزوا، لأنه عمل ما
~~أمر به، وإن كان قاله فيمن آمن ثم كفر فكيف يعطى القيراط من حبط عمله بكفر؟
~~وأجيب: بأن المراد: من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل، وعبر بالعجز
~~لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله، وإن كانوا قد استوفوا ما قدر لهم،
~~فقوله: عجزوا، أي: عن إحراز الأجر الثاني دون الأول، لكن من أدرك منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به أعطي الأجر مرتين. قوله: (قيراطا) هو نصف
~~دانق، والمراد منه: النصيب والحصة، وقد استوفينا الكلام فيه في باب اتباع
~~الجنائز من الإيمان، وإنما كرر لفظ القيراط ليدل على تقسيم القراريط على
~~جميعهم، كما هو عادة كلامهم، حيث أرادوا تقسيم الشيء PageV05P051
# على متعدد. قوله: (ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل) الأول مجرور بالإضافة،
~~والثاني منصوب على المفعولية. قوله: (فقال أهل الكتابين) أي: التوراة
~~والإنجيل. قوله: أي ربنا)، كلمة: أي، من حروف النداء، يعني: يا ربنا، ولا
~~تفاوت في إعراب المنادى بين حروفه. قوله: (ونحن كنا أكثر عملا)، قال
~~الإسماعيلي: إنما قالت النصارى (: نحن أكثر عملا لأنهم آمنوا بموسى وعيسى،
~~عليهما الصلاة والسلام. قلت: النصارى لم يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم،
~~على ذلك جماعة الإخباريين، وأيضا قوله: (ونحن كنا أكثر عملا) حكاية عن قول
~~أهل الكتابين، وقال الكرماني: قول اليهود ظاهر، لأن الوقت من الصبح إلى
~~الظهر أكثر من وقت العصر إلى المغرب، وقول النصارى لا يصح إلا على مذهب
~~الحنفية، حيث يقولون: العصر هو مصير ظل الشيء مثليه، وهذا من جملة ms02846 أدلتهم
~~على مذهبهم. قلت: هذا الذي ذكره هو قول أبي حنيفة وحده، وغيره من أصحابه
~~يقولون مثله، ويمكن أن يقال: إنما أسند الأكثرية إلى الطائفتين، وإن كان في
~~إحداهما بطريق التغليب، ويقال: لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر زمانا،
~~لاحتمال كون العمل أكثر في الزمان الأقل. قوله: هل ظلمتكم؟) أي: هل نقصتكم؟
~~إذ الظلم قد يكون بزيادة الشيء، وقد يكون بنقصانه. وفي بعض النسخ:
~~(أظلمتكم؟) بهمزة الاستفهام، وهو أيضا بمعنى: هل ظلمتكم؟ أي: في الذي شرطت
~~لكم شيئا؟.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: تفضيل هذه الأمة وتوفر أجرها مع قلة العمل، وإنما
~~فضلت بقوة يقينها ومراعاة أصل دينها، فإن زلت فأكثر زللها في الفروع، بخلاف
~~من كان قبلهم كقولهم: * (اجعل لنا إلاها) * (الأعراف: 138). وكامتناعهم من
~~أخذ الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم، و: * (فاذهب أنت وربك فقاتلا) * (المائدة:
~~54).
# وفيه: ما استنبطه أبو زيد الدبوسي في (كتاب الأسرار) من أن وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه، لأنه إذا كان كذلك كان قريبا من أول العاشرة، فيكون
~~إلى المغرب ثلاث ساعات غير شيء يسير، وتكون النصارى أيضا عملوا ثلاث ساعات
~~وشيئا يسيرا، وهذا من أول الزوال إلى أول الساعة العاشرة، وهو إذا صار ظل
~~كل شيء مثليه، واعترض على هذا بأن النصارى لم تقله، وإنما قاله الفريقان:
~~اليهود والنصارى، ووقتهم أكثر من وقتنا، فيستقيم قولهم: أكثر عملا؟ وأجيب:
~~بأن اليهود والنصارى لا يتفقان على قول واحد، بل قالت النصارى: كنا أكثر
~~عملا وأقل عطاء، وكذا اليهود، باعتبار كثرة العمل وطوله، ونقل بعضهم كلام
~~أبي زيد هكذا، ثم قال: تمسك به بعض الحنفية كأبي زيد إلى أن وقت العصر من
~~مصير ظل كل شيء مثليه، لأنه لو كان ظل كل شيء مثله لكان مساويا لوقت الظهر،
~~وقد قالوا: كنا أكثر عملا، فدل على أنه دون وقت الظهر. ثم قال: وأجيب بمنع
~~المساواة، وذلك معروف عند أهل العلم بهذا الفن، وهو أن المدة بين الظهر
~~والعصر أطول من المدة التي بين العصر ms02847 والمغرب. انتهى. قلت: لا يخفى على كل
~~أحد أن وقت العصر، لو كان بمصير ظل كل شيء مثله، يكون وقت الظهر الذي ينتهي
~~إلى مصير ظل كل شيء مثله، مثل وقت العصر الذي نقول: وقته بمصير ظل كل شيء
~~مثله، ومع هذا أبو زيد ما ادعى المساواة بالتحقيق، ثم قال هذا القائل: وعلى
~~التنزيل لا يلزم من التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة. قلت: ما ادعى هو
~~التسوية من كل جهة حتى يعترض عليه.
# وفيه: ما استنبطه بعضهم أن مدة المسلمين من حين ولد سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ألف سنة، وذلك لأنه جعل النهار نصفين الأول
~~لليهود، فكانت مدتهم ألف سنة وستمائة سنة وزيادة في قول ابن عباس، رواه أبو
~~صالح عنه، وفي قول ابن إسحاق: ألف سنة وتسعمائة سنة وتسع عشرة سنة،
~~وللنصارى كذلك، فجاءت مدة النصارى لا يختلف الناس أنه كان بين عيسى ونبينا
~~صلوات الله على نبينا وعليه ستمائة سنة، فبقي للمسلمين ألف سنة وزيادة،
~~وفيه نظر، من حيث إن الخلاف في مدة الفترة، فذكر الحاكم في (الإكليل) أنها
~~مائة وخمسة وعشرون سنة، وذكر أنها أربعمائة سنة، وقيل: خمسمائة وأربعون
~~سنة. وعن الضحاك أربعمائة وبضع وثلاثون سنة، وقد ذكر السهيلي عن جعفر بن
~~عبد الواحد الهاشمي: أن جعفرا حدث بحديث مرفوع: (إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم
~~من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم). وفي حديث زمل الخزاعي،
~~قال: (رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع درجات، وإلى جنبك ناقة عجفاء
~~كأنك تبعتها، ففسر له النبي صلى الله عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي
~~أنذر بها، ودرجات المنبر عدة الدنيا: سبعة آلاف سنة، بعث في آخرها ألفا)
~~قال السهيلي: والحديث، وإن كان ضعيف الإسناد، فقد روي موقوفا على ابن عباس
~~من طرق صحاح، أنه قال: (الدنيا سبعة PageV05P052
# أيام، كل يوم ألف سنة)، وصحح الطبري هذا الأصل وعضده بآثار.
# وفيه: ما استدل به بعض أصحابنا على أن آخر وقت ms02848 الظهر ممتد إلى أن يصير ظل
~~كل شيء مثليه، وذلك أنه جعل لنا من الزمان من الدنيا في مقابلة من كان
~~قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وهو يدل أن بينهما
~~أقل من ربع النهار، لأنه لم يبق من الدنيا ربع الزمان، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى)، فشبه ما بقي من
~~الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى من
~~التفاوت. قال السهيلي: وبينهما نصف سبع، لأن الوسطى ثلاثة أسباع، كل مفصل
~~منها سبع، وزيادتها على السبابة نصف سبع، والدنيا على ما قدمناه عن ابن
~~عباس سبعة آلاف سنة، فلكل سبع ألف سنة، وفضلت الوسطى على السبابة بنصف
~~الأنملة، وهو ألف سنة فيما ذكره أبو جعفر الطحاوي وغيره، وزعم السهيلي: أنه
~~بحساب الحروف المقطعة أوائل السور تكون تسعمائة سنة وثلاث سنين، وهل هي من
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم أو هجرته أو وفاته؟ والله أعلم.
# 556 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدرك أحدكم
~~سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر).
~~(فإن قلت: المذكور في الترجمة ركعة، وفي الحديث: سجدة، والترجمة في الإدراك
~~من العصر، والحديث في: العصر والصبح، فلا تطابق؟ قلت: المراد من السجدة
~~الركعة على ما يجيء إن شاء الله تعالى، وترك الصبح فيها من باب الاكتفاء.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: أبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان بن عبد الرحمن
~~التميمي، ويحيى بن أبي كثير، وأبو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول. وفيه: أن رواته ما ms02849 بين كوفي وبصري ومدني.
# ذكر الاختلاف في ألفاظ الحديث المذكور: أخرجه البخاري أيضا عن أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أدرك من
~~الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل
~~أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر). أخرجه في باب من أدرك من الفجر ركعة، وفي
~~رواية النسائي (إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فليتم صلاته). وكذا أخرجه ابن حبان في (صحيحه)، ورواه أحمد بن منيع ولفظه:
~~(من أدرك منكم أول ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، ومن
~~أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك). وفي رواية أبي داود:
~~(إذا أدرك أحدكم أول السجدة من صلاة العصر...) وعند السراج: (من صلى بسجدة
~~واحدة من العصر قبل غروب الشمس ثم صلى ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته
~~العصر، ومن صلى سجدة واحدة من الصبح قبل طلوع الشمس ثم صلى ما بقي بعد
~~طلوعها فلم يفته الصبح). وفي لفظ: (من أدرك ركعة من الفجر قبل أن تطلع
~~الشمس وركعة بعد ما تطلع فقد أدرك). وفي لفظ: (من صلى ركعة من صلاة الصبح
~~ثم طلعت الشمس فليتم صلاته). وفي لفظ: (من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها
~~أخرى). وفي لفظ: (من صلى سجدة واحدة من العصر قبل غروب الشمس، ثم صلى ما
~~بقي بعد الغروب فلم يفته العصر). وفي لفظ: (من أدرك قبل طلوع الشمس سجدة
~~فقد أدرك الصلاة، ومن أدرك قبل غروب الشمس سجدة فقد أدرك الصلاة). وفي لفظ:
~~(من أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر...)، وفي لفظ: (ركعتين)، من غير
~~تردد. غير أنه موقوف، وهو عند ابن خزيمة مرفوع بزيادة: (أو ركعة من صلاة
~~الصبح) وهو عند الطيالسي: (من أدرك من العصر ركعتين أو ركعة الشك من أبي
~~بشر قبل أن تغيب الشمس فقد أدرك، ومن أدرك من الصبح ركعة ms02850 قبل أن تطلع الشمس
~~فقد أدرك). وعند أحمد: (من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد
~~أدرك، ومن أدرك ركعة أو ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك).
~~وفي رواية النسائي: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدرك). وعند الدارقطني: (قبل
~~أن يقيم الإمام صلبه فقد أدركها)، وعنده أيضا: (فقد أدرك الفضيلة ويتم ما
~~بقي)، وضعفه وفي (سنن) الكبحي: (من أدرك من صلاة ركعة فقد أدركها)، وفي
~~(الصلاة) لأبي نعيم: (ومن أدرك ركعتين قبل أن تغرب الشمس، وركعتين بعد أن
~~غابت الشمس فلم تفته العصر). وعند مسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام
~~فقد أدرك الصلاة). وعند النسائي بسند صحيح: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك الصلاة كلها إلا أنه يقضي ما فاته)، وعند الطحاوي: (من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها). قال: وأكثر الرواة لا يذكرون: فضلها، قال:
~~وهو الأظهر. وعند الطحاوي: من حديث عائشة نحو حديث أبي هريرة، وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أدرك) كلمة: إذا، تتضمن معنى الشرط، فلذلك دخلت:
~~الفاء، في جوابها، وهو قوله: (فليتم صلاته). قوله: (سجدة) أي: ركعة، يدل
~~عليه الرواية الأخرى للبخاري: (من أدرك من الصبح ركعة). وكذلك فسرها في
~~رواية مسلم: حدثني أبو الطاهر وحرملة، كلاهما عن ابن وهب، والسياق لحرملة،
~~قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك من العصر
~~سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع، فقد أدركها). والسجدة
~~إنما هي الركعة، وفسرها حرملة، وكذا فسر في (الأم) أنه يعبر بكل واحد منهما
~~عن الآخر، وأيا ما كان، فالمراد: بعض الصلاة، وإدراك شيء منها، وهو يطلق
~~على الركعة والسجدة وما دونها، مثل: تكبيرة الإحرام. وقال الخطابي؛
~~PageV05P053
# قوله: (سجدة)، معناها: الركعة بركوعها وسجودها، والركعة إنما يكون تمامها
~~بسجودها، فسميت على هذا المعنى سجدة: فإن ms02851 قلت: ما الفرق بين قوله: (من أدرك
~~من الصبح سجدة؟) وبين قوله: (من أدرك سجدة من الصبح؟) قلت: رواية تقدم
~~السجدة هي السبب الذي به الإدراك، ومن قدم الصبح أو العصر قبل الركعة فلأن
~~هذين الإسمين هما اللذان يدلان على هاتين الصلاتين دلالة خاصة تتناول جميع
~~أوصافها، بخلاف السجدة فإنها تدل على بعض أوصاف الصلاة، فقدم اللفظ الأعم
~~الجامع.
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام منها: أن فيه دليلا صريحا في أن من صلى
~~ركعة من العصر، ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته، بل يتمها، وهذا
~~بالإجماع. وأما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك وأحمد. وعند أبي حنيفة:
~~تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها، وقالوا: الحديث حجة على أبي حنيفة. وقال
~~النووي: قال أبو حنيفة: تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها، لأنه دخل وقت
~~النهي عن الصلاة، بخلاف الغروب، والحديث حجة عليه. قلت: من وقف على ما أسس
~~عليه أبو حنيفة عرف أن الحديث ليس بحجة عليه، وعرف أن غير هذا الحديث من
~~الأحاديث حجة عليهم، فنقول: لا شك أن الوقت سبب للصلاة وظرف لها، ولكن لا
~~يمكن أن يكون كل الوقت سببا، لأنه لو كان كذلك يلزم تأخير الأداء عن الوقت،
~~فتعين أن يجعل بعض الوقت سببا، وهو الجزء الأول لسلامته عن المزاحم، فإن
~~اتصل به الأداء تقررت السببية وإلا تنتقل إلى الجزء الثاني والثالث والرابع
~~وما بعده إلى أن يتمكن فيه من عقد التحريمة إلى آخر جزء من أجزاء الوقت، ثم
~~هذا الجزء إن كان صحيحا، بحيث لم ينسب إلى الشيطان ولم يوصف بالكراهة كما
~~في الفجر، وجب عليه كاملا، حتى لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في
~~خلال الصلاة فسدت، خلافا لهم، لأن ما وجب كاملا لا يتأدى بالناقص، كالصوم
~~المنذور المطلق وصوم القضاء لا يتأدى في أيام النحر والتشريق، وإذا كان هذا
~~الجزء ناقصا كان منسوبا إلى الشيطان: كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا، لأن
~~نقصان السبب مؤثر في نقصان المسبب، فيتأدى بصفة النقصان ms02852 لأنه أدى كما لزم،
~~كما إذا أنذر صوم النحر وأداه فيه، فإذا غربت الشمس في أثناء الصلاة لم
~~تفسد العصر، لأن ما بعد الغروب كامل فيتأدى فيه، لأن ما وجب ناقصا يتأدى
~~كاملا بالطريق الأولى. فإن قلت: يلزم أن تفسد العصر إذا شرع فيه في الجزء
~~الصحيح ومدها إلى أن غربت. قلت: لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت،
~~فيعفى الفساد الذي يتصل به بالبناء، لأن الاحتراز عنه مع الإقبال على
~~الصلاة متعذر، وأما الجواب عن الحديث المذكور فهو ما ذكره الإمام الحافظ
~~أبو جعفر الطحاوي، وهو: أنه يحتمل أن يكون معنى الإدراك في الصبيان الذين
~~يدركون، يعني يبلغون قبل طلوع الشمس، والحيض اللاتي يطهرن، والنصارى الذين
~~يسلمون، لأنه لما ذكر في هذا الإدراك ولم يذكر الصلاة فيكون هؤلاء الذين
~~سميناهم ومن أشبههم مدركين لهذه الصلاة، فيجب عليهم قضاؤها، وإن كان الذي
~~بقي عليهم من وقتها أقل من المقدار الذي يصلونها فيه. فإن قلت: فما تقول
~~فيما رواه أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا أدرك أحدكم سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإذا
~~أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته). رواه البخاري
~~والطحاوي أيضا فإنه صريح في ذكر البناء بعد طلوع الشمس؟ قلت: قد تواترت
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ما لم
~~تتواتر بإباحة الصلاة عند ذلك، فدل ذلك على أن ما كان فيه الإباحة كان
~~منسوخا بما كان فيه التواتر بالنهي. فإن قلت: ما حقيقة النسخ في هذا والذي
~~تذكره احتمال؟ وهل يثبت النسخ بالاحتمال؟ قلت: حقيقة النسخ هنا أنه اجتمع
~~في هذا الموضع محرم ومبيح، وقد تواترت الأخبار والآثار في باب المحرم ما لم
~~تتواتر في باب المبيح، وقد عرف من القاعدة أن المحرم والمبيح إذا اجتمعا
~~يكون العمل للمحرم، ويكون المبيح منسوخا، وذلك لأن الناسخ هو المتأخر، ولا
~~شك أن الحرمة ms02853 متأخرة عن الإباحة لأن الأصل في الأشياء الإباحة، والتحريم
~~عارض، ولا يجوز العكس لأنه يلزم النسخ مرتين. فافهم. فإنه كلام دقيق قد لاح
~~لي من الأنوار الإلهية. فان قلت إنما ورد النهي المذكور عن الصلاة في
~~التطوع خاصة وليس بنهي عن قضاء الفرائض قلت: دل حديث عمران بن حصين الذي
~~أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما على أن الصلاة الفائتة قد دخلت في النهي عن
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وعن عمران أنه قال: (سرينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، أو قال: في سرية، فلما كان آخر السحر
~~عرسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس...) الحديث، وفيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخر صلاة الصبح حتى فاتت عنهم إلى أن ارتفعت الشمس، ولم يصلها
~~قبل الارتفاع، فدل ذلك أن النهي عام يشمل الفرائض والنوافل، والتخصيص
~~بالتطوع ترجيح بلا مرجح. PageV05P053
# ومنها: أي: من الأحكام: أن أبا حنيفة ومن تبعه استدلوا بالحديث المذكور
~~أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس، لأن من أدرك منه ركعة أو ركعتين مدرك له،
~~فإذا كان مدركا يكون ذلك الوقت من وقت العصر لأن معنى قوله: (فقد أدرك)،
~~أدرك وجوبها، حتى إذا أدرك الصبي قبل غروب الشمس أو أسلم الكافر أو أفاق
~~المجنون أو طهرت الحائض تجب عليه صلاة العصر، ولو كان الوقت الذي أدركه جزأ
~~يسيرا لا يسع فيه الأداء، وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا يجب ما
~~لم يجد وقتا يسع الأداء، وكذلك الحكم قبل طلوع الشمس. وقال زفر: لا يجب ما
~~لم يجد وقتا يسع الأداء فيه حقيقة، وعن الشافعي قولان فيما إذا أدرك دون
~~ركعة كتكبيرة مثلا: أحدهما:، لا يلزمه، والآخر: يلزمه، وهو أصحهما.
# ومنها: أنهم اختلفوا في معنى الإدراك. هل هو للحكم أو للفضل أو للوقت في
~~أقل من ركعة؟ فذهب مالك وجمهور الأئمة، وهو أحد قولي الشافعي: إلى أنه لا
~~يدرك شيئا من ذلك بأقل من ركعة، متمسكين بلفظ الركعة، وبما في (صحيح) ابن
~~حبان عن ms02854 أبي هريرة: (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوها ولا تعدوها
~~شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة). وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~والشافعي في قول: إلى أنه يكون مدركا لحكم الصلاة. فإن قلت: قيد في الحديث
~~بركعة فينبغي أن لا يعتبر أقل منها؟ قلت: قيد الركعة فيه خرج مخرج الغالب،
~~فإن غالب ما يمكن معرفة الإدراك به ركعة أو نحوها، حتى قال بعض الشافعية:
~~إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة، لأنه
~~روي عنه: (من أدرك ركعة من العصر...) و: (من أدرك ركعتين من العصر)، (ومن
~~أدرك سجدة من العصر)، فأشار إلى بعض الصلاة مرة: بركعة، ومرة: بركعتين،
~~ومرة بسجدة. والتكبيرة في حكم الركعة لأنها بعض الصلاة، فمن أدركها فكأنه
~~أدرك ركعة. وقال القرطبي: واتفق هؤلاء، يعني أبا حنيفة وأبا يوسف والشافعي
~~في قول، على إدراكهم العصر بتكبيرة قبل الغروب، واختلفوا في الظهر، فعند
~~الشافعي في قول: هو مدرك بتكبيرة لها لاشتراكهما في الوقت، وعنه أنه بتمام
~~القيام للظهر يكون قاضيا لها بعد، واختلفوا في الجمعة، فذهب مالك والثوري
~~والأوزاعي والليث وزفر ومحمد والشافعي وأحمد إلى أن: من أدرك منها ركعة
~~أضاف إليها أخرى. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إذا أحرم في الجمعة قبل سلام
~~الإمام صلى ركعتين، وهو قول النخعي والحكم وحماد، وأغرب عطاء ومكحول وطاووس
~~ومجاهد فقالوا: إن من فاتته الخطبة يوم الجمعة يصلي أربعا، لأن الجمعة إنما
~~قصرت من أجل الخطبة: وحمل أصحاب مالك قوله: (من أدرك ركعة من العصر) على
~~أصحاب الأعذار: كالحائض والمغمى عليه وشبههما، ثم هذه الركعة التي يدركون
~~بها الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للإحرام ويقرأ أم القرآن قراءة معتدلة
~~ويركع ويسجد سجدتين يفصل بينهما ويطمئن في كل ذلك، على قول من أوجب
~~الطمأنينة، وعلى قول من لا يوجب قراءة أم القرآن في كل ركعة، يكفيه تكبيرة
~~الإحرام والوقوف لها. وأشهب لا يراعي إدراك السجدة بعد الركعة، وسبب
~~الخلاف: هل المفهوم من اسم الركعة الشرعية ms02855 أو اللغوية؟
# وأما التي يدرك بها فضيلة الجماعة فحكمها بأن يكبر لإحرامها ثم يركع،
~~ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه، وهذا مذهب الجمهور، وروي عن أبي
~~هريرة أنه: لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الإمام قائما قبل أن يركع، وروي
~~معناه عن أشهب، وروي عن جماعة من السلف أنه: متى أحرم والإمام راكع أجزأه،
~~وإن لم يدرك الركوع وركع بعد الإمام. وقيل: يجزيه وإن رفع الإمام رأسه ما
~~لم يرفع الناس، ونقله ابن بزيزة عن الشعبي، قال: وإذا انتهى إلى الصف الآخر
~~ولم يرفعوا رؤوسهم، أو بقي منهم واحد لم يرفع رأسه، وقد رفع الإمام رأسه
~~فإنه يركع وقد أدرك الصلاة، لأن الصف الذي هو فيه إمامه، وقال ابن أبي ليلى
~~وزفر والثوري: إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك، وإن رفع الإمام
~~قبل أن يضع يديه على ركبتيه فإنه لا يعتد بها. وقال ابن سيرين: إذا أدرك
~~تكبيرة يدخل بها في الصلاة وتكبيرة للركوع فقد أدرك تلك الركعة. وقال
~~القرطبي: وقيل: يجزيه إن أحرم قبل سجود الإمام. وقال ابن بزيزة: قال أبو
~~العالية: إذا جاء وهم سجود يسجد معهم، فإذا سلم الإمام قام فركع ركعة ولا
~~يسجد، ويعتد بتلك الركعة. وعن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كان إذا
~~جاء والقوم سجود سجد معهم، فإذا رفعوا رؤوسهم سجد أخرى، ولا يعتد بها. وقال
~~ابن مسعود: إذا ركع ثم مشى فدخل في الصف قبل أن يرفعوا رؤوسهم اعتد بها،
~~وإن رفعوا رؤوسهم قبل أن يصل إلى الصف فلا يعتد بها.
# وأما حكم هذه الصلاة: فالصحيح أنها كلها أداء، قال بعض الشافعية: كلها
~~قضاء، وقال بعضهم: تلك الركعة أداء، وما بعدها قضاء، وتظهر فائدة الخلاف في
~~مسافر نوى العصر وصلى ركعة في الوقت، فإن قلنا: الجميع أداء، فله قصرها.
~~وإن قلنا: كلها قضاء، أو: بعضها، وجب إتمامها أربعا إن قلنا: إن فائتة
~~السفر إذا قضاها في السفر يجب إتمامها، وهذا كله إذا أدرك ركعة في الوقت، ms02856
~~فإن كان دون ركعة، فقال الجمهور: كلها قضاء. PageV05P053
# 557 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه أنه أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس
~~أوتي أهل التوراة التوراة فعملوا حتى إذا انتصف النهار عجزوا فأعطوا قيراطا
~~قيراطا ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا إلى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا
~~قيراطا قيراطا ثم أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين
~~فقال أهل الكتابين أي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين وأعطيتنا قيراطا
~~قيراطا ونحن كنا أكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من أجركم من شيء
~~قالوا لا قال فهو فضلي أوتيه من أشاء..
# مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: (إلى غروب الشمس)، فدل على أن وقت
~~العصر إلى غروب الشمس، وأن من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب فقد أدرك
~~وقتها، فليتم ما بقي، وهذا المقدار بطريق الاستئناس الإقناعي، لا بطريق
~~الأمر البرهاني، ولهذا قال ابن المنير: هذا الحديث مثال لمنازل الأمم عند
~~الله تعالى، وإن هذه الأمة أقصرها عمرا وأقلها عملا وأعظمها ثوابا.
# ويستنبط منه للبخاري بتكلف في قوله: (فعملنا إلى غروب الشمس،)، فدل أن
~~وقت العمل ممتد إلى غروب الشمس، وأنه لا يفوت، وأقرب الأعمال المشهور بهذا
~~الوقت صلاة العصر، وهو من قبيل الأخذ بالإشارة، لا من صريح العبارة، فإن
~~الحديث مثال وليس المراد عملا خاصا بهذا الوقت، بل المراد سائر أعمال الأمة
~~من سائر الصلوات، وغيرها من سائر العبادات في سائر مدة بقاء الأمة إلى قيام
~~الساعة، وكذا قال أبو المعالي الجويني: بأن الأحكام لا تتعلق بالأحاديث
~~التي تأتي لضرب الأمثال فإنه موضع تجوز. وقال المهلب: إنما أدخل البخاري
~~هذا الحديث، والحديث الذي بعده، في هذا الباب لقوله: (ثم أوتينا القرآن
~~فعملنا إلى غروب الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين)، ليدل على أنه قد يستحق
~~بعمل البعض أجر ms02857 الكل، مثل الذي أعطي من العصر إلى الليل أجر النهار كله،
~~فمثله كالذي أعطي على ركعة أدرك وقتها أجر الصلاة كلها في آخر الوقت. وقال
~~صاحب (التلويح): فيه بعد، لأنه لو قال: إن (هذه الأمة أعطيت ثلاثة قراريط
~~لكان أشبه، ولكنها ما أعطيت إلا بعض أجر جميع النهار، نعم عملت هذه الأمة
~~قليلا وأخذت كثيرا، ثم هو أيضا منفك عن محل الاستدلال، لأن عمل هذه الأمة
~~آخر النهار كان أفضل من عمل المتقدمين قبلها، ولا خلاف أن صلاة العصر
~~متقدمة أفضل من صلاتها متأخرة، ثم هذا من الخصائص المستثناة عن القياس،
~~فكيف يقاس عليه؟ ألا ترى أن صيام آخر النهار لا يقوم مقام جملته، وكذا سائر
~~العبادات؟ انتهى. قلت: كل ما ذكروا ههنا لا يخلو عن تعسف، وقوله: لا خلاف،
~~غير موجه، لأن الخلاف موجود في تقديم صلاة العصر وتأخيرها، وقياسه على
~~الصوم كذلك، لأن وقت الصوم لا يتجزى، بخلاف الصلاة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد العزيز الأويسي، بضم الهمزة، مر في كتاب
~~الحرص على الحديث، ونسبته إلى أويس أحد أجداده. الثاني: إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني. الثالث: محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري. الرابع: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. الخامس: أبوه
~~عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الافراد من الماضي. وفيه: القول. وفيه: السماع. وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: رواية التابعة عن التابعي.
~~وهما: ابن شهاب وسالم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في باب الإجارة إلى
~~نصف النهار عن سليمان بن حرب عن حماد عن أيوب عن نافع به، وأخرجه أيضا في
~~باب فضل القرآن عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر،
~~وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي ms02858 اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله، وأخرجه أيضا في باب ما ذكر عن بني إسرائيل عن قتيبة عن ليث عن نافع
~~به. وأخرجه مسلم والترمذي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (إنما بقاؤكم فيما سلف من الأمم قبلكم)، ظاهره ليس
~~بمراد، لأن ظاهره أن بقاء هذه الأمة وقع في زمان الأمم السالفة، وليس كذلك،
~~وإنما معناه: أن نسبتكم إليهم كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار، وفي رواية
~~الترمذي: (إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب
~~الشمس). قوله: (إلى غروب الشمس)، كان القياس أن يقال: وغروب الشمس، بالواو،
~~لأن: بين، يقتضي دخوله على متعدد، ولكن المراد من الصلاة وقت الصلاة، وله
~~أجزاء، فكأنه قال: بين أجزاء وقت صلاة العصر. قوله: (أوتي أهل التوراة)،
~~أوتي: على صيغة المجهول، أي: أعطي، فالتوراة الأولى مجرورة بالإضافة،
~~والثانية منصوبة على أنه مفعول ثان، قيل: اشتقاق التوراة من الوري، ووزنها:
~~تفعلة، وقال الزمخشري: التوراة والإنجيل إسمان أعجميان، وتكلف اشتقاقهما من
~~الوري والنجل، ووزنهما: تفعلة وإفعيل، إنما يصح بعد كونهما عربيين. وقرأ
~~الحسن: الإنجيل، بفتح الهمزة، وهو دليل على العجمة، لأن: أفعيل، بفتح
~~الهمزة عديم في أوزان العرب. قوله: (عجزوا)، قال الداودي: قاله أيضا في
~~النصارى، فإن كان المراد من مات منهم مسلما فلا يقال: عجزوا، لأنه عمل ما
~~أمر به، وإن كان قاله فيمن آمن ثم كفر فكيف يعطى القيراط من حبط عمله بكفر؟
~~وأجيب: بأن المراد: من مات منهم مسلما قبل التغيير والتبديل، وعبر بالعجز
~~لكونهم لم يستوفوا عمل النهار كله، وإن كانوا قد استوفوا ما قدر لهم،
~~فقوله: عجزوا، أي: عن إحراز الأجر الثاني دون الأول، لكن من أدرك منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به أعطي الأجر مرتين. قوله: (قيراطا) هو نصف
~~دانق، والمراد منه: النصيب والحصة، وقد استوفينا الكلام فيه في باب اتباع
~~الجنائز من الإيمان، وإنما كرر لفظ القيراط ليدل على تقسيم القراريط على
~~جميعهم، كما هو عادة كلامهم، حيث أرادوا ms02859 تقسيم الشيء على متعدد. قوله: (ثم
~~أوتي أهل الإنجيل الإنجيل) الأول مجرور بالإضافة، والثاني منصوب على
~~المفعولية. قوله: (فقال أهل الكتابين) أي: التوراة والإنجيل. قوله: أي
~~ربنا)، كلمة: أي، من حروف النداء، يعني: يا ربنا، ولا تفاوت في إعراب
~~المنادى بين حروفه. قوله: (ونحن كنا أكثر عملا)، قال الإسماعيلي: إنما قالت
~~النصارى (: نحن أكثر عملا لأنهم آمنوا بموسى وعيسى، عليهما الصلاة والسلام.
~~قلت: النصارى لم يؤمنوا بموسى صلى الله عليه وسلم، على ذلك جماعة
~~الإخباريين، وأيضا قوله: (ونحن كنا أكثر عملا) حكاية عن قول أهل الكتابين،
~~وقال الكرماني: قول اليهود ظاهر، لأن الوقت من الصبح إلى الظهر أكثر من وقت
~~العصر إلى المغرب، وقول النصارى لا يصح إلا على مذهب الحنفية، حيث يقولون:
~~العصر هو مصير ظل الشيء مثليه، وهذا من جملة أدلتهم على مذهبهم. قلت: هذا
~~الذي ذكره هو قول أبي حنيفة وحده، وغيره من أصحابه يقولون مثله، ويمكن أن
~~يقال: إنما أسند الأكثرية إلى الطائفتين، وإن كان في إحداهما بطريق
~~التغليب، ويقال: لا يلزم من كونهم أكثر عملا أكثر زمانا، لاحتمال كون العمل
~~أكثر في الزمان الأقل. قوله: هل ظلمتكم؟) أي: هل نقصتكم؟ إذ الظلم قد يكون
~~بزيادة الشيء، وقد يكون بنقصانه. وفي بعض النسخ: (أظلمتكم؟) بهمزة
~~الاستفهام، وهو أيضا بمعنى: هل ظلمتكم؟ أي: في الذي شرطت لكم شيئا؟.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: تفضيل هذه الأمة وتوفر أجرها مع قلة العمل، وإنما
~~فضلت بقوة يقينها ومراعاة أصل دينها، فإن زلت فأكثر زللها في الفروع، بخلاف
~~من كان قبلهم كقولهم: * (اجعل لنا إلاها) * (الأعراف: 138). وكامتناعهم من
~~أخذ الكتاب حتى نتق الجبل فوقهم، و: * (فاذهب أنت وربك فقاتلا) * (المائدة:
~~54). PageV05P053
# وفيه: ما استنبطه أبو زيد الدبوسي في (كتاب الأسرار) من أن وقت العصر إذا
~~صار ظل كل شيء مثليه، لأنه إذا كان كذلك كان قريبا من أول العاشرة، فيكون
~~إلى المغرب ثلاث ساعات غير شيء يسير، وتكون النصارى أيضا عملوا ثلاث ساعات
~~وشيئا يسيرا، وهذا من أول الزوال إلى أول ms02860 الساعة العاشرة، وهو إذا صار ظل
~~كل شيء مثليه، واعترض على هذا بأن النصارى لم تقله، وإنما قاله الفريقان:
~~اليهود والنصارى، ووقتهم أكثر من وقتنا، فيستقيم قولهم: أكثر عملا؟ وأجيب:
~~بأن اليهود والنصارى لا يتفقان على قول واحد، بل قالت النصارى: كنا أكثر
~~عملا وأقل عطاء، وكذا اليهود، باعتبار كثرة العمل وطوله، ونقل بعضهم كلام
~~أبي زيد هكذا، ثم قال: تمسك به بعض الحنفية كأبي زيد إلى أن وقت العصر من
~~مصير ظل كل شيء مثليه، لأنه لو كان ظل كل شيء مثله لكان مساويا لوقت الظهر،
~~وقد قالوا: كنا أكثر عملا، فدل على أنه دون وقت الظهر. ثم قال: وأجيب بمنع
~~المساواة، وذلك معروف عند أهل العلم بهذا الفن، وهو أن المدة بين الظهر
~~والعصر أطول من المدة التي بين العصر والمغرب. انتهى. قلت: لا يخفى على كل
~~أحد أن وقت العصر، لو كان بمصير ظل كل شيء مثله، يكون وقت الظهر الذي ينتهي
~~إلى مصير ظل كل شيء مثله، مثل وقت العصر الذي نقول: وقته بمصير ظل كل شيء
~~مثله، ومع هذا أبو زيد ما ادعى المساواة بالتحقيق، ثم قال هذا القائل: وعلى
~~التنزيل لا يلزم من التمثيل والتشبيه التسوية من كل جهة. قلت: ما ادعى هو
~~التسوية من كل جهة حتى يعترض عليه.
# وفيه: ما استنبطه بعضهم أن مدة المسلمين من حين ولد سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ألف سنة، وذلك لأنه جعل النهار نصفين الأول
~~لليهود، فكانت مدتهم ألف سنة وستمائة سنة وزيادة في قول ابن عباس، رواه أبو
~~صالح عنه، وفي قول ابن إسحاق: ألف سنة وتسعمائة سنة وتسع عشرة سنة،
~~وللنصارى كذلك، فجاءت مدة النصارى لا يختلف الناس أنه كان بين عيسى ونبينا
~~صلوات الله على نبينا وعليه ستمائة سنة، فبقي للمسلمين ألف سنة وزيادة،
~~وفيه نظر، من حيث إن الخلاف في مدة الفترة، فذكر الحاكم في (الإكليل) أنها
~~مائة وخمسة وعشرون سنة، وذكر أنها أربعمائة سنة، وقيل: خمسمائة ms02861 وأربعون
~~سنة. وعن الضحاك أربعمائة وبضع وثلاثون سنة، وقد ذكر السهيلي عن جعفر بن
~~عبد الواحد الهاشمي: أن جعفرا حدث بحديث مرفوع: (إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم
~~من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن أساءت فنصف يوم). وفي حديث زمل الخزاعي،
~~قال: (رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع درجات، وإلى جنبك ناقة عجفاء
~~كأنك تبعتها، ففسر له النبي صلى الله عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي
~~أنذر بها، ودرجات المنبر عدة الدنيا: سبعة آلاف سنة، بعث في آخرها ألفا)
~~قال السهيلي: والحديث، وإن كان ضعيف الإسناد، فقد روي موقوفا على ابن عباس
~~من طرق صحاح، أنه قال: (الدنيا سبعة أيام، كل يوم ألف سنة)، وصحح الطبري
~~هذا الأصل وعضده بآثار.
# وفيه: ما استدل به بعض أصحابنا على أن آخر وقت الظهر ممتد إلى أن يصير ظل
~~كل شيء مثليه، وذلك أنه جعل لنا من الزمان من الدنيا في مقابلة من كان
~~قبلنا من الأمم بقدر ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، وهو يدل أن بينهما
~~أقل من ربع النهار، لأنه لم يبق من الدنيا ربع الزمان، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار بالسبابة والوسطى)، فشبه ما بقي من
~~الدنيا إلى قيام الساعة مع ما انقضى بقدر ما بين السبابة والوسطى من
~~التفاوت. قال السهيلي: وبينهما نصف سبع، لأن الوسطى ثلاثة أسباع، كل مفصل
~~منها سبع، وزيادتها على السبابة نصف سبع، والدنيا على ما قدمناه عن ابن
~~عباس سبعة آلاف سنة، فلكل سبع ألف سنة، وفضلت الوسطى على السبابة بنصف
~~الأنملة، وهو ألف سنة فيما ذكره أبو جعفر الطحاوي وغيره، وزعم السهيلي: أنه
~~بحساب الحروف المقطعة أوائل السور تكون تسعمائة سنة وثلاث سنين، وهل هي من
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم أو هجرته أو وفاته؟ والله أعلم.
# 558 حدثنا أبو كريب قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل ms02862 رجل
~~استأجر قوما يعملون له عملا إلى الليل فعملوا إلى نصف النهار فقالوا لا
~~حاجة لنا إلى أجرك فاستأجر آخرين فقال أكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت
~~فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا
~~بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين (الحديث 558 طرفه في:
~~2271).
# مطابقة هذا الحديث للترجمة بطريق الإشارة لا بالتصريح، بيان ذلك أن وقت
~~العمل ممتد إلى غروب الشمس، وأقرب الأعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر،
~~وإنما قلنا: بطريق الإشارة، لأن هذا الحديث قصد به بيان الأعمال لا بيان
~~الأوقات.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو أسامة حماد ابن أبي أسامة. الثالث:
~~بريد، بضم الباء الموحدة: ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~الكوفي، ويكنى أبا بردة. الرابع: أبو بردة، واسمه: عامر، وهو جد بريد
~~المذكور. الخامس: أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول. وفيه: رواية الرجل عن جده، ورواية الابن عن
~~أبيه. وفيه: أن رواته ما بين كوفي وبصري. وفيه: ثلاثة بالكنى.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في الإجارة أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (مثل المسلمين)، المثل، بفتح الميم في الأصل بمعنى:
~~المثل، بكسر الميم، وهو النظير. يقال: مثل ومثل ومثيل: كشبه وشبه وشبيه، ثم
~~قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل، ولم يضربوا مثلا إلا لقول فيه
~~غرابة، وهذا تشبيه المركب بالمركب، فالمشبه والمشبه به هما المجموعان
~~الحاصلان من الطرفين، وإلا كان القياس أن يقال كمثل: أقوام استأجرهم رجل.
~~ودخول: كاف، التشبيه على المشبه به، في تشبيه المفرد بالمفرد، وهذا ليس
~~كذلك. قوله: (لا حاجة لنا إلى أجرك)، الخطاب إنما هو للمستأجر، والمراد منه
~~لازم هذا القول، وهو ترك العمل. قوله: (فقال أكملوا)، من الإكمال بهمزة
~~القطع، وكذا وقع في رواية البخاري في الإجارة، ووقع هنا في رواية
~~الكشميهني: (اعملوا)، بهمزة الوصل من العمل. قوله: (حين)، منصوب لأنه خبر:
~~كان، ms02863 أي: كان الزمان زمان الصلاة، ويجوز أن يكون مرفوعا بأنه اسم: كان،
~~وتكون تامة. وحاصل المعنى من قوله: (وقالوا لا حاجة لنا في أجرك...) إلى
~~آخره لا حاجة لنا في أجرتك التي شرطت لنا، وما عملنا باطل، فقال لهم: لا
~~تفعلوا، اعملوا بقية يومكم وخذوا أجرتكم كاملا، فأبوا وتركوا ذلك كله عليه،
~~فاستأجر قوما آخرين، فقال لهم: اعملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت لهؤلاء من
~~الأجر، فعملوا حتى حان العصر، قالوا: لك ما عملنا باطل ذلك الأجر الذي جعلت
~~لنا، لا حاجة لنا فيه، فقال لهم: اكملوا بقية عملكم، فإنما بقي من النهار
~~شيء يسير وخذوا أجركم، فأبوا عليه، فاستأجر قوما آخرين فعملوا بقية يومهم
~~حتى إذا غابت الشمس واستكملوا أجر
~~الفر????????????????????????????????????????????????? PageV05P053
# الله تعالى، ومثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله، وما جاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والمقصود من هذا الحديث ضرب المثل للناس الذين شرع لهم
~~دين موسى، عليه الصلاة والسلام، ليعملوا الدهر كله بما يأمرهم به وينهاهم
~~إلى أن بعث الله عيسى عليه الصلاة والسلام، فأمرهم باتباعه فأبوا وتبرأوا
~~مما جاء به، وعمل آخرون بما جاء به عيسى، عليه السلام، فأمرهم على أن
~~يعملوا بما يؤمرون به باقي الدهر، فعملوا حتى بعث سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعاهم إلى العمل بما جاء به، فأبوا وعصوا، فجاء الله تعالى
~~بالمسلمين فعملوا بما جاء به، واستكملوا إلى قيام الساعة، فلهم أجر من عمل
~~الدهر، كله بعبادة الله تعالى، كإتمام النهار الذي استؤجر عليه كله أول
~~طبقة. وفي حديث ابن عمر: قدر لهم مدة أعمال اليهود، ولهم أجرهم إلى أن نسخ
~~الله تعالى شريعتهم بعيسى، عليه الصلاة والسلام. وقال عند مبعث عيسى، عليه
~~السلام: من يعمل إلى مدة هذا الشرع وله أجر قيراط؟ فعملت النصارى إلى أن
~~نسخ الله تعالى ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم، ثم قال، متفضلا على
~~المسلمين: من يعمل بقية النهار إلى الليل وله قيراطان؟ فقال المسلمون: نحن
~~نعمل إلى انقطاع الدهر، فمن ms02864 عمل من اليهود إلى أن آمن بعيسى عليه السلام،
~~وعمل بشريعته له أجره مرتين، وكذلك النصارى إذا آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم كما جاء في الحديث، (و: رجل آمن بنبيه وآمن بي، يؤتى أجره مرتين). فإن
~~قلت: حديث أبي موسى دل على أن الفريقين لم يأخذا شيئا، وحديث ابن عمر دل
~~على أن كلا منهما أخذ قيراطا. قلت: ذلك فيمن ماتوا منهم قبل النسخ، وهذا
~~فيمن حرف أو كفر بالنبي الذي بعث بعد نبيه، وقال ابن رشد ما محصله: إن حديث
~~ابن عمر ذكر مثالا لأهل الأعذار لقوله: فعجزوا، فأشار إلى أن من عجز عن
~~استيفاء العمل من غير أن يكون له صنيع في ذلك الأجر يحصل له تاما فضلا من
~~الله تعالى، وذكر حديث أبي موسى مثالا لمن أخر من غير عذر، وإلى ذلك إشارة
~~بقوله عنهم: لا حاجة لنا إلى أجرك، فأشار بذلك إلى أن من أخر عامدا لا يحصل
~~له ما حصل لأهل الأعذار. وقال الخطابي: دل حديث ابن عمر ان مبلغ أجرة
~~اليهود لعمل النهار كله قيراطان، وأجرة النصارى للنصف الباقي من النهار إلى
~~الليل قيراطان. ولو تمموا العمل إلى آخر النهار لاستحقوا تمام الأجرة، وهو:
~~قيراط، ثم إن المسلمين لما استوفوا أجرة الفريقين معا حاسدوهم، وقالوا:....
~~الخ يعني قولهم: إي ربنا أعطيت هؤلاء قيراطين... الخ. ولو لم تكن صورة
~~الأمر على هذا لم يصح هذا الكلام. وفي طريق أبي موسى زيادة بيان له،
~~وقولهم: لا حاجة لنا، إشارة إلى أن تحريفهم الكتب وتبديلهم الشرائع وانقطاع
~~الطريق بهم عن بلوغ الغاية، فحرموا تمام الأجرة لجنايتهم على أنفسهم حين
~~امتنعوا من تمام العمل الذي ضمنوه.
# 18 ((باب وقت المغرب)) أي: هذا باب في بيان وقت صلاة المغرب.
# ووجه المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ظاهر لا يخفى.
# وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء عطاء هو ابن أبي رباح، وهذا
~~التعليق وصله عبد الرزاق في (مصنفه) عن ابن جريج عنه، وبقوله: قال أحمد
~~وإسحاق وبعض ms02865 الشافعية، وهذا بناء على أن وقت المغرب والعشاء واحد عنده،
~~وقال عياض: الجمع بين الصلوات المشتركة في الأوقات تكون تارة سنة وتارة
~~رخصة، فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة. وأما الرخصة فالجمع في السفر والمرض
~~والمطر، فمن تمسك بحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، وقد أمه، لم ير الجمع في ذلك، ومن خصه أثبت جواز الجمع في
~~السفر بالأحاديث الواردة فيه، وقاس المرض عليه، فنقول: إذا أبيح للمسافر
~~الجمع بمشقة السفر، فأحرى أن يباح للمريض. وقد قرن الله تعالى المريض
~~بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم، وأما الجمع في المطر فالمشهور من
~~مذهب مالك إثباته في المغرب والعشاء، وعنه قولة شاذة: إنه لا يجمع إلا في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذهب المخالف جواز الجمع بين الظهر
~~والعصر، والمغرب والعشاء، في المطر.
# فإن قلت: ما وجه مطابقة هذا الأثر للترجمة؟ قلت: من حيث إن وقت المغرب
~~يمتد إلى العشاء، والترجمة في بيان وقت المغرب. PageV05P054
# الغين المعجمة وتشديد الفاء: المزني من أصحاب الشجرة، قال: (كنت أرفع
~~أغصانها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)، روي له ثلاثة وأربعون حديثا
~~للبخاري منها خمسة، وهو أول من دخل تستر وقت الفتح، مات سنة ستين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن رواته كلهم بصريون، وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (لا يغلبنكم الأعراب)، قال الأزهري: معناه: لا يغرنكم
~~فعلهم هذا عن صلاتكم فتؤخروها، ولكن صلوها إذا كان وقتها، والعشاء أول ظلام
~~الليل، وذلك من حين يكون غيبوبة الشفق. فلو قيل في المغرب: عشاء، لأدى إلى
~~اللبس بالعشاء الآخرة، والكراهة في ذلك أن لا تتبع الأعراب في هذه التسمية.
~~وقيل: إن الأعراب يسمونها: العتمة لكونهم يؤخرون الحلب إلى شدة الظلام.
~~وقال القرطبي: لئلا يعدل بها عما سماها الله تعالى، فهو إرشاد إلى ما هو
~~الأولى ms02866 لا على التحريم ولا على أنه لا يجوز. ألا تراه، صلى الله عليه وسلم
~~قد قال: (ولو يعلمون ما في العتمة والصبح). وقد أباح تسميتها بذلك أبو بكر
~~وابن عباس فيما ذكره ابن أبي شيبة. وقال الطيبي: يقال: غلبه على كذا: غصبه
~~منه، أو أخذه منه قهرا، والمعنى: لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية
~~المغرب بالعشاء، والعشاء بالعتمة، فيغصب منكم الأعراب اسم العشاء التي
~~سماها الله تعالى بها، قال: فالنهي على الظاهر للأعراب، وعلى الحقيقة لهم.
~~وقال غيره: معنى الغلبة أنكم تسمونها اسما وهم يسمونها اسما، فإن سميتموها
~~بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم، وإذا وافق الخصم خصمه صار كأنه انقطع له
~~حتى غلبه، ولا يحتاج إلى تقدير غصب ولا أخذ. قلت: لما فسر الطيبي الغلبة:
~~بالغصب، يحتاج إلى هذا التقدير ليتضح المعنى، وقال التوربشتي شارح
~~(المصابيح): المعنى: لا تطلقوا هذا الاسم على ما هو متداول بينهم فيغلب
~~مصطلحهم على الاسم الذي شرعته لكم. قوله: (الأعراب) قال القرطبي: الأعراب
~~من كان من أهل البادية وإن لم يكن عربيا، والعربي من ينسب إلى العرب ولو لم
~~يسكن البادية. وقال ابن الأثير: الأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة، والعرب اسم لهذا الجيل من
~~الناس، ولا واحد له من لفظه، وسواء أقام بالبادية أو المدن. والنسبة إليهما
~~أعرابي وعربي. قوله: (على اسم صلاتكم المغرب)، كلمة: على، متعلقة بقوله:
~~(لا يغلبنكم). و (المغرب)، بالجر صفة: للصلاة، وهذه اللفظة ترد تفسير
~~الأزهري: لا يغلبنكم الأعراب، وهو الذي ذكرناه عنه عن قريب. قوله: (قال:
~~وتقول الأعراب)، قال الكرماني: أي: قال عبد الله المزني: وكان الأعراب
~~يقولون، ويريدون به المغرب، فكان يشتبه ذلك على المسلمين بالعشاء الآخرة
~~فنهى عن إطلاق العشاء على المغرب دفعا للالتباس. وقال بعضهم: وقد جزم
~~الكرماني بأنه فاعل: قال، هو عبد الله المزني راوي الحديث، ويحتاج إلى نقل
~~خاص لذلك، وإلا فظاهر إيراد الإسماعيلي: أنه من تتمة الحديث، فإنه أورد
~~بلفظ: فإن الأعراب تسميها، ms02867 والأصل في مثل هذا أن يكون كلاما واحدا حتى يقوم
~~دليل على إدراجه. قلت: لم يجزم الكرماني بذلك، وإنما قال: قال عبد الله
~~المزني، بناء على ظاهر الكلام، فإنه فصل بين الكلامين بلفظ: قال: والظاهر
~~أنه الراوي، على أنه يحتمل أن تكون هذه اللفظة مطوية في رواية الإسماعيلي.
~~قوله: (هي العشاء)، بكسر العين وبالمد، وهو من المغرب إلى العتمة. وقيل: من
~~الزوال إلى طلوع الفجر. واعلم أنه اختلف في لفظ المتن المذكور، فرواه أحمد
~~في (مسنده) وأبو نعيم في (مستخرجه) وابن خزيمة في (صحيحه) كرواية البخاري،
~~ورواه أبو مسعود الرازي عن عبد الصمد: (لا يغلبنكم على اسم صلاتكم، فإن
~~الأعراب تسميها عتمة). وكذا رواه علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي معمر شيخ
~~البخاري. وأخرجه الطبراني كذلك، ورجح الإسماعيلي رواية أبي مسعود الرازي
~~لموافقته حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، الذي رواه مسلم من طريق أبي
~~سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف، عن ابن عمر بلفظ: (لا يغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم، فإنها في كتاب الله العشاء، وإنهم يعتمون بحلاب ازبل). ولابن ماجة
~~نحوه من حديث أبي هريرة بإسناد حسن، ولأبي يعلى والبيهقي من حديث عبد
~~الرحمن بن عوف كذلك.
# 20 ((باب ذكر العشاء والعتمة ومن رآه واسعا)) أي: هذا باب في بيان ذكر
~~العشاء والعتمة في الآثار، ومن رأى إطلاق اسم العتمة على العشاء واسعا، أي:
~~جائزا والعتمة PageV05P059
# بفتح العين المهملة والتاء المثناة من فوق: وقت صلاة العشاء الآخرة، وقال
~~الخليل: هي بعد غيبوبة الشفق. وأعتم: إذا دخل في العتمة، والعتمة الإبطاء.
~~يقال: أعتم الشيء وعتمه إذا أخره، وعتمت الحاجة واعتمت إذا تأخرت. فإن قلت:
~~سياق الحديث الذي في هذا الباب، والحديث الذي في الباب الذي قبله واحد، فما
~~وجه مغايرة الترجمتين؟ قلت: لأنه لم يثبت عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~إطلاق اسم العشاء على المغرب، وثبت عنه إطلاق اسم العتمة على العشاء، فغاير
~~البخاري بين الترجمتين بحسب ذلك.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه ms02868 وسلم أثقل الصلاة على المنافقين
~~العشاء والفجر وقال لو يعلمون ما في العتمة والفجر اللفظ الأول، أسنده
~~البخاري في فضل العشاء في جماعة، والثاني أسنده في باب الأذان والشهادات،
~~وأشار البخاري بإيراد هذا الحديث، والأحاديث التي بعده محذوفة الأسانيد،
~~إلى جواز تسمية العشاء بالعتمة، وقد أباح تسميتها بالعتمة أيضا أبو بكر
~~وابن عباس، ذكره ابن أبي شيبة قال أبو عبد الله والاختيار أن يقول العشاء
~~لقوله تعالى ومن بعد صلاة العشاء أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وكأنه
~~اقتبس مما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله تعالى: العشاء. قال تعالى: * (ومن بعد
~~صلاة العشاء) * (النور: 58). وقال ابن المنير: هذا لا يتناوله لفظ الترجمة،
~~فإن لفظها يفهم التسوية، وهذا ظاهر في الترجيح، وأجيب عنه بأنه: لا منافاة
~~بين الجواز والأولوية، فالشيئان إذا كانا جائزي الفعل قد يكون أحدهما أولى
~~من الآخر، وإنما صار أولى منه لموافقته لفظ القرآن. قلت: لا نسلم أن لفظ
~~الترجمة يفهم بالتسوية، غاية ما في الباب إنما تفهم الجواز عند من رآه
~~والجواز لا يستلزم التسوية.
# ويذكر عن أبي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة
~~العشاء فأعتم بها هذا التعليق وصله البخاري في باب فضل العشاء مطولا، وهو
~~الباب الذي يلي الباب الذي بعده، ولفظه فيه: (فكان يتناوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم، فوافقنا النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنا وأصحابي، وله بعض الشغل في بعض أمره، فاعتم بالصلاة...)، الحديث.
~~فإن قلت: هذا صحيح عنده، فكيف ذكره بصيغة التمريض قلت غرضه بيان اطلاقهم
~~العتمة والعشاء عليهما عليه سواء كان بصيغة التمريض لنحو: يذكر، أو بصيغة
~~التصحيح نحو: قال، كما قال: وقال أبو هريرة، فيما مضى الآن.
# وقال ابن عباس وعائشة أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة بالعشاء هذا
~~التعليق ذكر بصيغة التصحيح، وحديث ابن عباس وصله في باب النوم قبل العشاء،
~~وهو ms02869 الباب الرابع بعد هذا الباب، ولفظه فيه: قلت: لعطاء، فقال: سمعت ابن
~~عباس يقول: (اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتى رقد
~~الناس...) الحديث، وأما حديث عائشة فوصله في باب فضل العشاء ولفظه: عن عروة
~~أن عائشة أخبرته، قال: (اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~بالعشاء...) الحديث، وكذا وصله في باب النوم قبل العشاء عن عروة أن عائشة
~~قالت: (اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء...) الحديث. قوله: (اعتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بالعتمة) أي: أخر صلاة العتمة أو أبطأ بها.
~~قوله: (بالعشاء)، بدل اشتمال من قوله: (بالعتمة).
# وقال بعضهم عن عائشة أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة هذا التعليق
~~وصله البخاري في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل من طريق شعيب عن
~~الزهري عن عروة عنها. وأخرجه النسائي أيضا من هذا الطريق قوله: (اعتم
~~بالعتمة)، أي: دخل في وقت العتمة.
# وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء لما ذكر ثلاث
~~تعليقات عن ثلاثة من الصحابة وهم: أبو موسى الأشعري وابن عباس وعائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى PageV05P060
# عن ذلك يحتاج إلى ذكره لقصد التعريف. قوله: (ثم انصرف)، أي: من الصلاة.
~~قوله: (أرأيتكم) بفتح الراء وتاء الخطاب، وقد استقصينا الكلام فيه في باب
~~السمر بالعلم. قوله: (فإن رأس)، وفي رواية الأصيلي: (فإن على رأس مائة
~~سنة). قوله: (منها)، أي: من تلك الليلة. قوله: (لا يبقى)، خبر: إن،
~~والتقدير: لا يبقى عنده أو فيه. وقال النووي: المراد أن كل من كان تلك
~~الليلة على الأرض لا يعيش بعدها أكثر من مائة سنة، سواء قل عمره بعد ذلك أو
~~لا وليس فيه نفي عيش أحد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة. وقال ابن بطال: إنما
~~أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه المدة تخترم الجيل الذين هم
~~فيها، فوعظهم بقصر أعمارهم وأعلمهم أن أعمارهم ليست كأعمار من تقدم من
~~الأمم ليجتهدوا في العبادة. وقيل: أراد ا لنبي صلى الله ms02870 عليه وسلم بالأرض:
~~البلدة التي هو فيها: وقال تعالى: * (ألم تكن أرض الله واسعة) * (النساء:
~~97). يريد المدينة. وقوله: (ممن هو على وجه الأرض) احتراز عن الملائكة، وقد
~~أمعنا الكلام فيه هناك.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به البخاري ومن قال بقوله على موت الخضر،
~~والجمهور على خلافه، وقال السهيلي، عن أبي عمر بن عبد البر: قد تواترت
~~الأخبار باجتماع الخضر بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يرد قول
~~من قال: لو كان حيا لاجتمع بنبينا صلى الله عليه وسلم، وأيضا عدم إتيانه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس مؤثرا في الحياة ولا غيرها، لأنا عهدنا
~~جماعة آمنوا به ولم يروه مع الإمكان، وزعم ابن عباس ووهب: أن الخضر كان
~~نبيا مرسلا، وممن قال بنبوته أيضا: مقاتل وإسماعيل بن أبي زياد الشامي.
~~وقيل: كان وليا. وقال أبو الفرج: والصحيح أنه نبي، ولا يعترض على الحديث
~~بعيسى، لأنه ليس على وجه الأرض، ولا بالخضر لأنه في البحر، ولا لأنهما ليسا
~~ببشر، وكذا الجواب في إبليس. ويقال معنى الحديث: لا يبقى ممن ترونه
~~وتعرفونه، فالحديث عام أريد به الخصوص، والجواب الأوجه في هذا أن نقول: إن
~~المراد ممن هو على ظهر الأرض: أمته، وكل من هو على ظهر الأرض: أمته
~~المسلمون أمة إجابة، والكفار أمة دعوة، وعيسى والخضر ليسا داخلين في الأمة،
~~والشيطان ليس من بني آدم.
# 21 ((باب وقت العشاء إذا اجتمع الناس أو تأخروا (( أي: هذا باب في بيان
~~وقت العشاء عند اجتماع الجماعة وعند تأخرهم، فوقتها عند الاجتماع أول
~~الوقت، وعند التأخر التأخير وأما حد التأخير ففي حديث عمرو بن العاص: وقتها
~~إلى نصف الليل الأوسط، وفي رواية بريدة أنه صلى في اليوم الثاني بعدما ذهب
~~ثلث الليل، وفي رواية: عندما ذهب ثلث الليل، ومثله في حديث أبي موسى: حين
~~كان ثلث الليل، وفي حديث جبريل، عليه الصلاة والسلام، حين ذهب ساعة من
~~الليل، وفي رواية ابن عباس: إلى ثلث الليل، وفي حديث أبي برزة: إلى نصف ms02871
~~الليل أو ثلثه، وقال مرة: إلى نصف الليل، ومرة إلى ثلث الليل، وفي حديث
~~أنس: شطره، وفي حديث ابن عمر: حين ذهب ثلثه، وفي حديث جابر: إلى شطره، وعنه
~~إلى ثلثه، وفي حديث عائشة: حين ذهب عامة الليل. واختلف العلماء بحسب هذا،
~~وقال عياض: وبالثلث قال مالك والشافعي في قول: وبنصف قال أصحاب الرأي
~~وأصحاب الحديث والشافعي في قول، وابن حبيب من أصحابنا. وعن النخعي: الربع،
~~وقيل: وقتها إلى طلوع الفجر، وهو قول داود، وهذا عند مالك وقت الضرورة.
~~قلت: مذهب أبي حنيفة: التأخير أفضل إلا في ليالي الصيف، وفي (شرح الهداية:
~~تأخيرها إلى نصف الليل مباح، وقيل: تأخيرها بعد الثلث مكروه، وفي (القنية):
~~تأخيرها على النصف مكروه كراهة تحريم. وقال بعضهم: أشار بهذه الترجمة إلى
~~الرد على من قال: إنها تسمى العشاء إذا عجلت، والعتمة إذا أخرت. قلت: هذا
~~كلام واه، لأن الترجمة لا تدل على هذا أصلا، وإنما أشار بهذا إلى أن
~~اختياره في وقت العشاء التقديم عند الاجتماع، والتأخير عند التأخر، وهو نص
~~الشافعي أيضا في (الأم) أنهم إذا اجتمعوا عجل، وإذا أبطأوا أخر.
# 42 - (حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد
~~بن عمرو وهو ابن الحسن بن علي قال سألنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي
~~PageV05P062
# ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري أشيء شغله أم غير ذلك؟ فقال حين خرج:
~~أتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا أن تثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة، ثم أمر
~~المؤذن فأقام الصلاة). وأخرجه مسلم والنسائي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (نزولا)، جمع: نازل، كشهود جمع شاهد. قوله: (في بقيع
~~بطحان) البقيع، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالعين المهملة، وهو من الأرض: المكان المتسع، ولا يسمى بقيعا، إلا وفيه
~~شجر أو أصولها، و: بطحان، بضم الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة وبالحاء
~~المهملة، غير منصرف: واد بالمدينة، وقال ابن قرقول: بطحان، بضم الباء،
~~يرويه المحدثون أجمعون، وحكى أهل اللغة فيه بطحان، بفتح ms02872 الباء وكسر الطاء،
~~ولذلك قيده أبو المعالي في (تاريخه)، وأبو حاتم. وقال البكري: بفتح أوله
~~وكسر ثانيه، على وزن: فعلان، لا يجوز غيره. قوله: (نفر) مرفوع لأنه فاعل:
~~يتناوب، و: النفر، عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة. قوله: (فوافقنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم) بلفظ المتكلم. قوله: (وله بعض الشغل)، جملة حالية، وجاء في
~~تفسير: بعض الشغل، في (معجم الطبراني)، من وجه صحيح: عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر: (كان في تجهيز جيش)، قوله: (فاعتم بالصلاة) أي: أخرها عن
~~أول وقتها. قوله: (حتى ابهار الليل)، بتشديد الراء على وزن: إفعال، كإحمار.
~~ومعناه: انتصف. وعن سيبويه: كثرت ظلمته، وابهار القمر، كثر ضوؤه، ذكره في
~~(الموعب) وفي (المحكم): إبهار الليل إذا تراكمت ظلمته، وقيل: إذا ذهبت
~~عامته. وفي كتاب (الواعي): ابهيرار الليل: طلوع نجومه. وفي (الصحاح): إبهار
~~الليل ابهيرارا: إذا ذهب معظمه وأكثره، وإبهار علينا الليل أي: طال. قال
~~الداودي: انهار الليل، يعني بالنون، موضع الباء، تقول: كسر منه وانهزم،
~~ومنه قوله تعالى: * (فانهار به في نار جهنم) * (التوبة: 109). وفيه نظر،
~~ولم يقله أحد غيره. قوله: (على رسلكم)، بكسر الراء وفتحها أي: على هيئتكم،
~~والكسر أفصح. قوله: (أبشروا) من: أبشر، إبشارا، يقال: بشرت الرجل وأبشرته
~~وبشرته بالتشديد، ثلاث لغات بمعنى، ويقال: بشرته بمولود فأبشر إبشارا أي:
~~سر. قوله: (إن من نعمة الله) كلمة: من، للتبعيض وهو اسم: إن. وقوله: إنه،
~~بالفتح لأنه خبره. وقال بعضهم: أنه: بالفتح للتعليل. قلت: ليس كذلك على ما
~~لا يخفى. قوله: (ففرحنا) بلفظ المتكلم، عطف على قوله: فرجعنا)، هذا في
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (فرجعنا فرحى)، على وزن: فعلى. وقال
~~الكرماني: إما جمع فريح على غير قياس، وإما مؤنث الأفرح، وهو نحو: الرجال
~~فعلت. قلت: بل هو جمع: فرحان، كعطشان يجمع على: عطشى، وسكران على سكرى،
~~ويروى (فرجعنا فرحا)، بفتح الراء مصدرا بمعنى الفرحين، وهو نحو: الرجال
~~فعلوا، وعلى الوجهين أعني: فرحى وفرحا، نصب على الحال من الضمير الذي في
~~رجعنا فإن قلت: المطابقة بين ms02873 الحال وذي الحال شرط في الواحد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث، وفي رواية: (فرحا)، غير موجود. قلت: الفرح مصدر
~~في الأصل ويستوي فيه هذه الأشياء. قوله: (بما سمعناه)، الباء: تتعلق
~~(بفرحنا)، وكلمة: ما، موصولة، والعائد محذوف تقديره: بما سمعناه. فإن قلت:
~~ما سبب فرحهم؟ قلت: علمت باختاصهم بهذه العبادة التي هي نعمة عظمى مستلزمة
~~للمثوبة الحسنى، هذا الوجه ذكره الكرماني، وعندي وجه آخر، وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع كونه مشغولا بأمر الجيش، خرج إليهم وصلى بهم، فحصل لهم
~~الفرح بذلك. وازدادوا فرحا ببشارته بتلك النعمة العظيمة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الحديث بعد صلاة العشاء. وفيه: إباحة تأخير
~~العشاء إذا علم أن بالقوم قوة على انتظارها ليحصل لهم فضل الانتظار، لأن
~~المنتظر للصلاة في الصلاة. وقال ابن بطال: وهذا لا يصلح اليوم لأئمتنا،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر الأئمة بالتخفيف وقال: (إن فيهم الضعيف
~~والسقيم وذا الحاجة)، كان ترك التطويل عليهم في انتظارها أولى وقال مالك:
~~تعجيلها أفضل للتخفيف، وقال ابن قدامة يستحب تأخيرها للمنفرد، ولجماعة
~~يرضون بذلك، وإنما نقل التأخير عنه، صلى الله عليه وسلم، مرة أو مرتين لشغل
~~حصل له. قلت: قال أصحابنا: إن كان القوم كسالى يستحب التعجيل، وإن كانوا
~~راغبين يستحب التأخير. وفيه: أن التأني في الأمور مطلوب. وفيه: أن التبشير
~~لأحد بما يسره محبوب لأن فيه إدخال السرور في قلب المؤمن.
# 23 ((باب ما يكره من النوم قبل العشاء)) أي: هذا باب في بيان كراهة النوم
~~قبل صلاة العشاء. PageV05P065
# ينتظرون خروجه لصلاة العشاء، ولم يكن نومهم إلا حين غلب النوم عليهم.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أيوب ابن سليمان بن بلال، مولى عبد الله بن
~~أبي عتيق، واسمه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين. الثاني: أبو بكر، هو عبد الحميد بن أبي أويس، واسمه: عبد
~~الله أخو إسماعيل شيخ البخاري، ويعرف بالأعشى. الثالث: سليمان بن بلال أبو
~~أيوب، ويقال: أبو محمد القرشي التيمي، ms02874 مولى عبد الله بن أبي عتيق المذكور
~~آنفا. الرابع: صالح ابن كيسان أبو محمد، ويقال: أبو الحارث الغفاري مولاهم.
~~الخامس: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. السادس: عروة ابن الزبير. السابع: أم
~~المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع وبصيغة الإخبار المفردة من الماضي. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: شيخ البخاري من الأفراد. وفيه: رواية الرجل عمن روى عن أبيه.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابة. وفيه: القول، في أربعة مواضع
~~ذكر معناه: قوله: (أعتم الرسول صلى الله عليه وسلم) قد مر معناه في باب فضل
~~العشاء لأن الحديث قد تقدم فيه، رواه عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب. قوله: (الصلاة)، نصب على الإغراء. قوله: (نام النساء) من تتمة
~~كلام عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ولا تصلى)، على صيغة المجهول. أي: لا
~~تصل الصلاة بالهيئة المخصوصة بالجماعة إلا بالمدينة، وبه صرح الداودي، لأن
~~من كان بمكة من المستضعفين لم يكونوا يصلون إلا سرا، وأما غير مكة والمدينة
~~من البلاد فلم يكن الإسلام دخلها. قوله: (قال)، أي: الراوي، ولم يقل: قالت،
~~نظرا إلى الراوي سواء كان القائل به عائشة أو غيرها. قوله: (بين أن يغيب)
~~لا بد من تقدير أجزاء المغيب حتى يصح دخول: بين، عليه. و: (الشفق) البياض
~~دون الحمرة عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي هو: الحمرة. قوله:
~~(الأول) بالجر صفة: الثلث، وفي رواية مسلم عن يونس عن ابن شهاب زيادة في
~~هذا الحديث، وهي: قال ابن شهاب: (وذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: وما كان لكن أن تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، للصلاة، وذلك
~~حين صاح عمر، رضي الله تعالى عنه...) قوله: (تنزروا)، بفتح التاء المثناة
~~من فوق وسكون النون وضم الزاي بعدها راء أي: تلحوا عليه، وروي بضم أوله
~~بعدها باء موحدة ثم راء مكسورة ثم زاي ms02875 أي: تحرجوا.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: ما ذكرناه في الحديث الأول في باب فضل العشاء.
~~وفيه: تذكير الإمام. وفيه: أنه إذا تأخر عن أصحابه، أو جرى منه ما يظن أنه
~~يشق عليهم، يعتذر إليهم ويقول لهم: لكم فيه مصلحة من جهة كذا، أو: كان لي
~~عذر، ونحوه.
# 570 571 حدثنا محمود قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال
~~أخبرني نافع قال حدثنا عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شغل عنها ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم
~~استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس أحد من أهل
~~الأرض ينتظر الصلاة غيركم وكان ابن عمر لا يبالي أقدمها أم أخرها إذا كان
~~لا يخشى أن يغلبه النوم عن وقتها وكان يرقد قبلها قال ابن جريج قلت لعطاء
~~فقال سمعت ابن عباس يقول أعتم رسول الله ليلة بالعشاء حتى رقد الناس
~~واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال
~~ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه الآن يقطر رأسه
~~ماء واضعا يده على رأسه فقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها هكذا
~~فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما أنبأه ابن
~~عباس فبدد لي عطاء بين أصابعه شيئا من تبديد ثم وضع أطراف أصابعه على
~~PageV05P067
# قرن الرأس ثم ضمها يمرها على الرأس حتى مست إبهامه طرف الأذن مما يلي
~~الوجه على الصدغ وناحية اللحية لا يقصر ولا يبطش إلا كذلك وقال لولا أن أشق
~~على أمتي لأمرتهم أن يصلوا هكذا. (الحديث 571 طرفه في: 7239).
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى رقدنا في المسجد) وفي قوله: (رقد الناس)،
~~وفي قوله: (وكان يرقد قبلها)، أي: كان ابن عمر يرقد قبل العشاء، وحمله
~~البخاري على ما إذا غلبه النوم، وهو اللائق بحال ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: ms02876 الأول: محمود بن غيلان، بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف: الحافظ المروزي، تقدم. الثاني: عبد الرزاق اليماني،
~~تقدم. الثالث: عبد الملك بن جريج. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد
~~الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع. وفيه:
~~القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين مروزي ويماني ومكي ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رافع. وأخرجه:
~~أبو داود في الطهارة عن أحمد ابن حنبل إلى قوله: (ليس أحد ينتظر الصلاة
~~غيركم). وأخرجه مسلم عن عطاء مفردا مفصولا من حديث نافع بلفظ: (قلت لعطاء:
~~أي: حين أحب إليك أن أصلي العشاء؟ فقال: سمعت ابن عباس...) الحديث. قلت:
~~لعطاء: كم ذكر لك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخرها ليلتئذ؟ فقال: لا
~~أدري. قال عطاء: وأحب إلي أن تصليها إماما وخلوا مؤخرة، كما صلاها النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ليلتئذ، فإن شق ذلك عليك خلوا. أو على الناس في
~~الجماعة وأنت إمامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة. وعند النسائي: عن عطاء
~~عن ابن عباس، وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: (أخر النبي صلى الله عليه
~~وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب الليل، فقام عمر، رضي الله تعالى عنه، فنادى:
~~الصلاة يا رسول الله، رقد النساء والولدان. فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والماء يقطر من رأسه، فقال: إنه للوقت، لولا أشق على أمتي لصليت بهم
~~هذه الساعة).
# ذكر معناه قوله: (شغل)، بلفظ المجهول، قال الجوهري: يقال: شغلت عنك بكذا،
~~على ما لم يسم فاعله. قوله: ((عنها) أي: عن وقتها، أي: متجاوزا عنه. قوله:
~~(وكان ابن عمر لا يبالي) أي: لا يكترث أقدم العشاء أم أخرها عند عدم خوفه
~~من غلبة النوم عن وقت العشاء، وقد (كان يرقد قبلها) أي: قبل العشاء. قوله:
~~(قال ابن جريج) أي: قال عبد الملك بن ms02877 جريج بالإسناد الذي قبله، وهو: محمود
~~بن غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج، وليس هو بتعليق، وقد أخرجه عبد الرزاق
~~في (مصنفه) بالإسنادين، وأخرجه من طريقه الطبراني وعنه أبو نعيم في
~~(مستخرجه). قوله: (فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة)) وفي رواية للبخاري:
~~زاد: (رقد النساء والصبيان)، كما في حديث عائشة، و: الصلاة، منصوبة على
~~الإغراء. قوله: (يقطر رأسه ماء) جملة فعلية مضارعية وقت حالا بدون: الواو،
~~والمعنى: يقطر ماء رأسه، لأن التمييز في حكم الفاعل. قوله: (واضعا يده على
~~رأسه)، أيضا حال. وكان قد اغتسل قبل أن يخرج. ووقع في رواية الكشميهني:
~~(على رأسي)، وهذا وهم. قوله: (فاستثبت). مقول ابن جريج بلفظ المتكلم،
~~والاستثبات: طلب التثبيت، وهو التأكيد في سؤاله. قوله: (عطاء) منصوب بقوله:
~~فاستثبت) وهو عطاء ابن أبي رباح، وقد تردد فيه الكرماني بين عطاء بن يسار
~~وعطاء بن أبي رباح، والحامل عليه كون كل منهما يروي عن ابن عباس. وقال
~~بعضهم: ووهم من زعم أنه ابن يسار. قلت: أراد به الكرماني: ولكنه ما جزم
~~بأنه ابن يسار، بل قال: الظاهر أنه عطاء بن يسار، ويحتمل عطاء بن أبي رباح.
~~قوله: (كما أنبأه) أي: مثل ما أخبره ابن عباس. قوله: (فبدد) أي: فرق،
~~التبديد: التفريق. قوله: (على قرن الرأس)، القرن، بسكون الراء: جانب الرأس.
~~قوله: (ثم ضمها) أي: ثم ضم أصابعه، وهو بالضاد المعجمة والميم. وفي رواية
~~مسلم: (وصبها)، بالصاد المهملة والباء الموحدة، وقال عياض، رحمه الله: هو
~~الصواب، لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد. قوله: (حتى مست إبهامه طرف
~~الأذن)، فإبهامه مرفوع بالفاعلية، وطرف الأذن منصوب على المفعولية. وهكذا
~~وقع في رواية الكشميهني بإفراد الإبهام، وفي رواية غيره إبهاميه بالتثنية
~~والنصب، ووجهها أن يكون قوله: (إبهاميه) PageV05P068
# كما ترون هذا لا تضامون أو لا تضاهون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فأفعلوا ثم قال فسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها..
# مطابقته للترجمة في قوله: ((على صلاة قبل ms02878 طلوع الشمس)، وقد مر هذا الحديث
~~في باب فضل صلاة العصر، ورواه هناك عن الحميدي عن مروان بن معاوية عن
~~إسماعيل عن قيس عن جرير، وههنا عن مسدد عن يحيى القطان عن إسماعيل ابن أبي
~~خالد عن قيس ابن أبي حازم، قال: قال لي جرير بن عبد الله، وهناك: قال عن
~~جرير، وقد ذكرنا هناك متعلقات الحديث كلها. قوله: (أو لا تضاهون) من
~~المضاهاة، وهي المشابهة. قال النووي: معناه لا يشتبه عليكم ولا ترتابون
~~فيه.
# 574 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثني أبو جمرة عن أبي بكر بن
~~أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل
~~الجنة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أحد البردين صلاة الفجر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: هدبة، بضم الهاء وسكون الدال المهملة
~~وبالباء الموحدة: ابن خالد القيسي البصري الحافظ، مات سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين. الثاني: همام بن يحيى، وقد تقدم. الثالث: أبو جمرة، بالجيم
~~والراء: نصر بن عمران الضبعي البصري. الرابع: أبو بكر بن عبد الله بن قيس،
~~هو أبو موسى الأشعري. الخامس: أبوه أبو موسى الأشعري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~رواية التابعي عن الصحابي. وفيه: رواية الابن عن أبيه. وفيه: ثلاثة بصريون
~~بالتوالي. وفيه: في أبي بكر اختلفوا فقال الدارقطني: قال بعض أهل العلم: هو
~~أبو بكر بن عمارة ابن رؤيبة الثقفي، وهذا الحديث محفوظ عنه. وقال البزار:
~~لا نعلمه يروي عن أبي موسى إلا من هذا الوجه، وإنما يعرف: عن أبي بكر بن
~~عمارة بن رؤيبة عن أبيه، ولكن هكذا قال همام، يعنيان بذلك حديث أبي بكر بن
~~عمارة بن رؤيبة المخرج عند مسلم بلفظ، قال عمارة: (سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها). يعني
~~الفجر والعصر، وروى الطبراني من حديث السري ms02879 بن إسماعيل عن الشعبي عن عمارة
~~بن رؤيبة: (لن يدخل النار من مات لا يشرك بالله شيئا، وكان يبادر بصلاته
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها).
# ذكر معناه: قوله: (البردين): تثنية برد، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء،
~~والمراد بهما: صلاة الفجر والعصر. وقال القرطبي: قال كثير من العلماء:
~~البردان الفجر والعصر، وسميا بذلك لأنهما يفعلان في وقت البرد. وقال
~~الخطابي: لأنهما يصليان في بردي النهار، وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب
~~سورة الحر. وقال السفاقسي عن أبي عبيدة: المراد الصبح والعصر والمغرب، وفيه
~~نظر لأن المذكور تثنية ومع هذا لم يتبعه على هذا أحد، وزعم القزاز أنه
~~اجتهد في تمييز هذين الوقتين لعظم فائدتهما، فقال: إن الله تعالى أدخل
~~الجنة كل من صلى تلك الصلاة ممن آمن به في أول دعوته، وبشر بهذا الخبر أن
~~من صلاهما معه في أول فرضه إلى أن نسخ ليلة الإسراء، أدخلهم الله الجنة كما
~~بادروا إليه من الإيمان تفضلا منه تعالى. انتهى. قلت: كلامه يؤدي إلى أن
~~هذا مخصوص ((لأناس معينين، ولا عموم فيه؛ وأنه منسوخ، وليس كذلك من وجوه:
~~الأول: أن راويه أبا موسى سمعه في آواخر الإسلام، وأنه فهم العموم، وكذا
~~غيره فهم ذلك لأنه خير فضل لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأمته. الثاني: أن
~~الفضائل لا تنسخ. الثالث: أن كلمة: من، شرطية. وقوله: (دخل الجنة) جواب
~~الشرط، فكل من أتى بالشرط فقد استحق المشروط لعموم كلمة الشرط، ولا يقال:
~~إن مفهومه يقتضي أن من لم يصلها لم يدخل الجنة، لأنا نقول: المفهوم ليس
~~بحجة وأيضا فإن قوله: (دخل الجنة) خرج مخرج الغالب، لأن الغالب أن من
~~صلاهما وراعاهما، انتهى. عما ينافيهما من فحشاء ومنكر، لأن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، أو يكون آخر أمره دخول الجنة. وأما وجه التخصيص بهما فهو
~~لزيادة شرفهما وترغيبا في حفظهما لشهود الملائكة فيهما، كما تقدم، وقد مضى
~~ما رواه الطبراني فيه PageV05P071
# وروى أبو القاسم بن الجوزي من حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه،
~~موقوفا (ينادي ms02880 مناد عند صلاة الصبح يا بني آدم قوموا فاطفئوا ما أوقدتم على
~~أنفسكم، وينادي عند العصر كذلك، فيتطهرون ويصلون وينامون ولا ذنب لهم).
~~ووجه العدول عن الأصل وهو أن يقول: يدخل الجنة، بصيغة المضارع لإرادة
~~التأكيد في وقوعه بجعل ما هو للوقوع كالواقع، كما في قوله تعالى: (* (ونادى
~~أصحاب الجنة) * (الأعراف: 44).
# وقال ابن رجاء حدثنا همام عن أبي جمرة أن أبا بكر بن عبد الله بن قيس
~~أخبره بهذا أورد البخاري هذا التعليق عن شيخه عبد الله بن رجاء، بفتح الراء
~~والجيم وبالمد: الغداني البصري ليفيد بذلك أن نسبة أبي بكر إلى أبيه أبي
~~موسى الأشعري، لأن الناس اختلفوا فيه، كما ذكرنا عن قريب، وقد وصله
~~الطبراني في (معجمه) فقال: حدثنا عثمان بن عمر الضبي، قال: حدثنا عبد الله
~~بن رجاء، فذكره. قوله: (أخبر بهذا) أي: بهذا الحديث، وهو مرسل لأنه لم يقل:
~~عن أبيه، إلا أن يقال: المراد بالمشار إليه الحديث وبقية الأسناد كلاهما.
# حدثنا إسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا أبو جمرة عن أبي بكر بن
~~عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# أشار البخاري بهذا أيضا بأن شيخ أبي جمرة هو أبو بكر بن عبد الله بن قيس،
~~وهو أبو موسى الأشعري، ردا على من زعم أنه ابن عمارة بن رؤيبة. وقد ذكرنا
~~أن حديث عمارة أخرجه مسلم وغيره فظهر من هذا أنهما حديثان: أحدهما عن أبي
~~موسى، والآخر عن عمارة بن رؤيبة. قوله: (حدثنا إسحاق) قال الغساني في كتابه
~~(التقييد): لعله إسحاق بن منصور الكوسج، وقال في موضع آخر منه: قال ابن
~~السكن: كل ما في كتاب البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه، واستدل
~~الغساني على أنه منصور بأن مسلما روى عن إسحاق بن منصور عن حبان بن هلال
~~حديثا غير هذا. قلت: الأصح أنه إسحاق بن منصور، لأنه روى عن الفربري في باب
~~البيعان بالخيار: حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا جعفر ابن هلال، فذكر حديثا.
~~وحبان هذا، ms02881 بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن هلال الباهلي،
~~مات سنة ست عشرة ومائتين. قوله: (مثله)، أي: مثل هذا الحديث المذكور، ويروى
~~(بمثله) بزيادة الباء.
# 27 ((باب وقت الفجر)) أي: هذا باب في بيان وقت صلاة الفجر.
# 575 حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن زيد بن ثابت
~~حدثه أنهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا إلى الصلاة قلت كم
~~كان بينهما قال قدر خمسين أو ستين يعني آية. (الحديث 575 طرفه في: 1921).
# مطابقته للترجمة من خيث إنهم قاموا إلى الصلاة بعد أن تسحروا بمقدار
~~قراءة خمسين آية أو نحوها، وذلك أول ما يطلع الفجر، وهو أول وقت الصبح.
~~واستدل البخاري بهذا أن أول وقت الصبح هو طلوع الفجر، فحصل التطابق بين
~~الحديث والترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو بن عاصم، بالواو، الحافظ البصري، مات
~~سنة ثلاث وعشرين ومائتين. الثاني: همام بن يحيى. الثالث: قتادة بن دعامة.
~~الرابع: أنس بن مالك. الخامس: زيد بن ثابت الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد من
~~الماضي في موضع وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه:
~~رواية الصحابي عن الصحابي. وفيه: أن رواته بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصوم، عن مسلم بن
~~إبراهيم عن هشام الدستوائي عن قتادة. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن وكيع عن هشام به. وعمرو الناقد عن يزيد بن هارون عن همام به، وعن
~~محمد بن المثنى عن سالم بن نوح عن عمرو بن عامر عن قتادة به. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن يحيى بن موسى عن PageV05P072
# أبي داود الطيالسي، وعن هناد عن وكيع عن همام به، وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن وكيع به، وعن إسماعيل ابن مسعود عن خالد بن الحارث عن
~~همام به وأخرجه ابن ماجة عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به. ms02882
# ذكر معناه: قوله: (أنهم) أي: أنه وأصحابه تسحروا. أي: أكلوا السحور، وهو
~~بفتح السين، اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب، وبالضم المصدر، والفعل
~~نفسه. وأكثر ما يروي بالفتح، وقيل: إن الصواب بالضم، لأنه بالفتح الطعام
~~والبركة والأجر والثواب في الفعل لا في الطعام. قوله: (إلى الصلاة) أي:
~~صلاة الفجر. قوله: (كم كان بينهما)، سقط لفظ: كان، من رواية السرخسي
~~والمستملي، وفاعل قلت هو: أنس، والضمير في بينهما يرجع إلى التسحر، والقيام
~~إلى الصلاة من قبيل: * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) * (المائدة: 8). قوله:
~~(قال) أي: زيد بن ثابت. قوله: (قدر خمسين) مرفوع على الابتداء وخبره محذوف
~~تقديره: قدر خمسين آية بينهما، والتمييز محذوف أشار إليه بقوله: (يعني
~~آية).
# ومما يستفاد منه: استحباب التسحر وتأخيره إلى قريب طلوع الفجر.
# 576 حدثنا حسن بن صباح سمع روحا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما
~~قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلينا قلت لأنس كم كان بين
~~فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.
~~(الحديث 576 طرفه في: 1134).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحسن بن صباح، بتشديد الباء البزار بالزاي.
~~ثم الراء أحد الأعلام وقد تقدم. الثاني: روح، بفتح الراء: بن عبادة، بضم
~~العين وتخفيف الباء الموحدة، تقدم. الثالث: سعيد بن أبي عروبة، بفتح العين
~~المهملة، تقدم الرابع: قتادة بن دعامة. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السماع.
~~وفيه: العنعنة في موضعين، والفرق بين سند هذا الحديث وسند الحديث السابق أن
~~هذا الحديث من مسانيد أنس، وذاك من مسانيد زيد بن ثابت، ورجح مسلم رواية
~~همام عن قتادة فأخرجها ولم يخرج رواية سعيد. قال بعضهم: ويدل على رجحانها
~~أيضا أن الإسماعيلي أخرج رواية سعيد من طريق خالد بن الحارث عن سعيد فقال:
~~عن أنس عن زيد ms02883 بن ثابت، والذي يظهر لي في الجمع بين الروايتين أن أنسا حضر
~~ذلك لكنه لم يتسحر معهما، ولأجل ذلك سأل زيدا عن مقدار وقت السحور. انتهى.
~~قلت: خرج الطحاوي من حديث هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس وزيد بن ثابت
~~قالا: تسحرنا.. الحديث، فكيف يقول هذا القائل: إن أنسا حضر ذلك لكنه لم
~~يتسحر معهما؟
# ذكر معناه: قوله: (سمع روح بن عبادة) جملة وقعت حالا، وكلمة: قد، مقدرة
~~فيه كما في قوله تعالى: * (أو جاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء: 90). أي: قد
~~حصرت. قوله: (تسحرا)، بالتثنية، وفي رواية السرخسي والمستملي: (تسحروا)
~~بالجمع. قوله: (فصلينا)، بصيغة الجمع عند الأكثرين، وفي رواية الكشميهني
~~بصيغة التثنية، ويروى: (فصلى) بالإفراد. قوله: (قلت لأنس) القائل قتادة،
~~ويروى: (قلنا)، بصيغة الجمع.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: بيان أول وقت الصبح، وهو طلوع الفجر لأنه الوقت
~~الذي يحرم فيه الطعام والشراب على الصائم، والمدة التي بين الفراغ والسحور
~~والدخول في الصلاة هي قراءة الخمسين آية أو نحوها، وهي قدر ثلث خمس ساعة،
~~واختلفوا في آخر وقت الفجر، فذهب الجمهور إلى آخره أول طلوع جرم الشمس، وهو
~~مشهور مذهب مالك، وروى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم: أن آخر وقتها
~~الإسفار الأعلى؛ وعن الإصطخري: من صلاها بعد الإسفار الشديد يكون قاضيا
~~مؤديا وإن لم تطلع الشمس.
# 577 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن أبي حازم أنه سمع
~~سهل بن سعد يقول كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. (الحديث 577 طرفه في: 1920). PageV05P073
# مطابقته للترجمة بطريق الإشارة أن أول وقت صلاة الفجر طلوع الفجر. وقال
~~بعضهم: الغرض منه ههنا الإشارة إلى مبادرة النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~صلاة الصبح في أول الوقت. قلت: الترجمة في بيان وقت الفجر لا فيما قاله،
~~فلا تطابق حينئذ بين الترجمة والحديث، وأيضا لا يستلزم سرعة سهل لإدراك
~~الصلاة مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم بها.
# ذكر رجاله: وهم ms02884 خمسة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس. واسم أبي أويس: عبد
~~الله الأصبحي المدني، ابن أخت مالك ابن أنس، رحمه الله. الثاني: أخوه عبد
~~الحميد بن أبي أويس، يكنى أبا بكر. الثالث: سليمان بن بلال أبو أيوب، وقد
~~تقدم. الرابع: أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج، من عباد أهل المدينة.
~~الخامس: سهل بن سعد بن مالك الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: رواية
~~الأخ عن الأخ.
# ذكر معناه: قوله: (ثم تكون سرعة)، يجوز في: سرعة، الرفع والنصب؛ أما
~~الرفع فعلى أن: كان، تامة بمعنى: توجد سرعة، ولفظة: بي، تتعلق به، وأما
~~النصب فعلى أن تكون: كان، ناقصة ويكون اسم: كان، مضمرا فيه، وسرعة، خبره،
~~والتقدير: تكون السرعة سرعة حاصلة بي. وهكذا قدره الكرماني، وقال: والاسم
~~ضمير يرجع إلى ما يدل عليه لفظة السرعة. قلت: فيه تعسف، الأوجه أن يقال:
~~إن: كان، ناقصة: وسرعة، بالرفع اسمها، وقوله: بي، في محل الرفع على أنها
~~صفة سرعة، وقوله: (أن أدرك) خبر: كان، وكلمة: أن، مصدرية، والتقدير: وتكون
~~سرعة حاصلة بي لإدراك صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأما نصب:
~~سرعة، فقد ذكر الكرماني فيه وجهين: أحدهما ما ذكرناه، والآخر: أنه نصب على
~~الاختصاص، فالأول فيه التعسف، كما ذكرنا، والثاني لا وجه له يظهر بالتأمل.
# 578 حدثنا يحيى بن بكير قال أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة ابن الزبير أن عائشة أخبرته قالت كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين
~~يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس هذا الحديث أخرجه البخاري في باب كم
~~تصلي المرأة من الثياب؟ عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري وهو ابن شهاب،
~~وتكلمنا هناك بما فيه الكفاية في جميع متعلقات الحديث، ولنتكلم هنا ببعض
~~شيء زيادة الإيضاح، وذكر ms02885 هذا الحديث ههنا لا يطابق الترجمة. فإن قلت: فيه
~~دلالة على استحباب المبادرة بصلاة الصبح في أول الوقت. قلت: سلمنا هذا،
~~ولكن لا يدل هذا على أن وقت الفجر عند طلوع الفجر، لأن المبادرة تحصل ما
~~دام الغلس باقيا. قوله: (الليث عن عقيل)، الليث هو ابن سعد المصري، وعقيل
~~بالضم ابن خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# وفي الإسناد: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في موضعين،
~~والإخبار بصيغة الإفراد من الماضي المذكر في موضع، ومثله في موضع ولكن
~~بالتأنيث.
# قوله: (كن)، أي: النساء، والقياس أن يقال: كانت النساء المؤمنات، ولكن هو
~~من قبيل: أكلوني البراغيث، في أن البراغيث إما بدل أو بيان، وإضافة النساء
~~إلى المؤمنات مؤولة، لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز، والتقدير نساء
~~الأنفس المؤمنات، أو الجماعة المؤمنات. وقيل: إن النساء ههنا بمعنى:
~~الفاضلات، أي: فاضلات المؤمنات، كما يقال: رجال القوم أي فضلاؤهم
~~ومتقدموهم. قوله: (يشهدن) أي: يحضرن. قوله: (صلاة الفجر)، بالنصب إما مفعول
~~به أو مفعول فيه، وكلاهما جائزان لأنها مشهودة ومشهود فيها. قوله:
~~(متلفعات)، حال أي: متلحفات، من التلفع وهو: شد اللفاع وهو ما يغطي الوجه
~~ويتلحف به. قوله: (بمروطهن)، يتعلق: بمتلفعات، وهو جمع مرط: بكسر الميم
~~وهو: كساء من صوف أو خز يؤتزر به. قوله: (ثم ينقلبن)، أي: يرجعن إلى
~~بيوتهن. قوله: (لا يعرفهن أحد) قال الداودي: معناه لا يعرفن أنساء أم رجال،
~~يعني: لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة. وقيل: لا يعرف أعيانهن، فلا يفرق
~~بين فاطمة وعائشة. وقال النووي: فيه نظر لأن المتلفعة بالنهار لا تعرف
~~عينها، فلا يبقى في الكلام فائدة، ورد بأن المعرفة إنما تتعلق بالأعيان،
~~فلو كان المراد غيرها لنفى الرؤية بالعلم. وقال بعضهم: وما ذكره من أن
~~المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر، لأن لكل امرأة هيئة غير هيئة
~~PageV05P074
# الأخرى في الغالب، ولو كان بدنها مغطى. انتهى. قلت: هذا غير موجه، لأن
~~الرائي من اين يعرف هيئة كل امرأة حين كن مغطيات؟ والرجل ms02886 لا يعرف هيئة
~~امرأته إذا كانت بين المغطيات إلا بدليل من الخارج؟ وقال الباجي: هذا يدل
~~على أنهن كن سافرات، إذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا
~~الغلس. قوله: (من الغلس)، كلمة: من، ابتدائية، ويجوز أن تكون تعليلية،
~~والغلس، بفتحتين: ظلمة آخر الليل، ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث أبي
~~برزة الذي مضى من أنه كان ينصرف حين يعرف الرجل جليسه، لأنه إخبار عن رؤية
~~جليسه، وهذا إخبار عن رؤية النساء من البعد.
# 28 ((باب من أدرك ركعة من الفجر)) أي: هذا باب في بيان حكم من أدرك ركعة
~~من صلاة الفجر، وقد أشبعنا الكلام فيه في باب من أدرك ركعة من العصر،
~~فليرجع إليه.
# 579 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن
~~بسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (انظر الحديث 556 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وبسر، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء. والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
~~قوله: (يحدثونه)، أي: يحدثون زيد بن أسلم، ورجال الإسناد كلهم مدنيون.
~~قوله: (من الصبح). أي: من وقت الصبح، أو: من نفس صلاة الصبح. قوله: (ركعة)
~~أي: قدر ركعة، والإدراك: الوصول إلى الشيء، وقد ذكرنا ما المراد من الإدراك
~~في باب من أدرك ركعة من العصر، واستوفينا الكلام فيه في هذا الباب.
# 29 ((باب من أدرك من الصلاة ركعة)) أي: هذا باب في بيان حكم من أدرك من
~~الصلاة ركعة. وقال الكرماني: الفرق بين البابين أعني هذا الباب والذي قبله
~~أن الأول فيمن أدرك من الوقت قدر ركعة، وهذا فيمن أدرك من نفس الصلاة ركعة.
~~قلت: ذاك الباب أخص، وهذا الباب أعم. لأن قوله: من الصلاة يشمل الصلوات ms02887
~~الخمس وأورد البخاري في الباب السابق: عن عطاء ومن معه عن أبي هريرة. وأورد
~~في هذا الباب عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وكذا في باب من أدرك من العصر عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة، والأحاديث الثلاثة عن أبي هريرة، والرواية مختلفة.
~~ولما كان ذكر العصر مقدما على الصبح في حديث: باب من أدرك من العصر، قال في
~~ا لترجمة: باب من أدرك من الفجر، فراعى المناسبة في التقديم والتأخير،
~~وكذلك في هذا الباب لما كان ذكر الصلاة غير مقيدة بشيء ذكر الترجمة بقوله:
~~باب من أدرك من الصلاة، وهذه نكتة مليحة تدل على إمعان نظره في التصرفات.
# 580 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة
~~من الصلاة فقد أدرك الصلاة (انظر الحديث 556 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورواته تقدموا غير مرة، وقد ذكرنا في: باب من
~~أدرك من العصر، اختلاف الألفاظ والرواة في هذا الحديث، وذكرنا ما يتعلق به
~~هناك من جميع التعلقات.
# 30 ((باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الصلاة بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس، وقدر بعضهم بعد ذكر الترجمة:
~~يعني: ما حكمها؟ قلت: فلا حاجة إلى ذكر ذلك لما قدرنا. PageV05P075
# 58 - (حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن
~~عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن النبي نهى عن الصلاة
~~بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب) مطابقته للترجمة ظاهرة (فإن
~~قلت) الحديث مشتمل على الفجر والعصر والترجمة بالاقتصار على الفجر (قلت)
~~لأن الصبح هي المذكورة أولا في سائر أحاديث الباب ولأن العصر صلى بعدها
~~النبي بخلاف الفجر.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول حفص بن عمر الحوضي وقد مر. الثاني هشام
~~الدستوائي كذلك. الثالث قتادة بن دعامة كذلك. الرابع أبو العالية الرياحي ms02888
~~بالياء آخر الحروف واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الإسماعيلي من
~~رواية غندر عن شعبة. الخامس عبد الله بن عباس.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وفيه
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم وأخرجه أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~قال حدثنا أبان قال حدثنا قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال ' شهد عندي
~~رجال مرضيون وفيهم عمر بن الخطاب وأرضاهم عندي عمر أن نبي الله قال ' لا
~~صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب
~~الشمس ' وأخرجه الترمذي حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~منصور وهو ابن زاذان عن قتادة قال أخبرنا أبو العالية عن ابن عباس قال '
~~سمعت غير واحد من أصحاب النبي منهم عمر بن الخطاب وكان من أحبهم إلي أن
~~رسول الله نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر
~~حتى تغرب الشمس ' وأخرجه النسائي أخبرنا أحمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال
~~حدثنا منصور عن قتادة قال حدثنا أبو العالية واسمه رفيع عن ابن عباس نحو
~~حديث الترمذي وأخرجه ابن ماجة حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن قتادة (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا همام عن
~~قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس نحو حديث أبو داود ورواه مسدد في مسنده
~~ومن طريقه رواه البيهقي ولفظه حدثني ناس أعجبهم إلي عمر رضي الله تعالى عنه
~~ولما رواه الترمذي قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وأبي سعيد وعقبة بن
~~عامر وأبي هريرة وابن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الأكوع وزيد بن ثابت وعبد
~~الله بن عمر ومعاذ بن عفراء والصنابحي ولم يسمع من النبي وعائشة وكعب بن
~~مرة وأبي أمامة وعمرو بن عنبسة ويعلى بن أمية ms02889 ومعاوية رضي الله تعالى عنهم
~~(قلت) وفي الباب أيضا عن سعد بن أبي وقاص وأبي ذر الغفاري وأبي قتادة وأبي
~~الدرداء وحفصة فحديث علي رضي الله تعالى عنه أخرجه عنه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده ثم البيهقي من جهته عنه ' أن رسول الله يصلي ركعتين دبر كل صلاة
~~مكتوبة إلا الفجر والعصر ' وحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أخرجه إسحاق
~~بن راهويه أيضا بإسناده عن ابن مسعود قال ' بينا نحن عند رسول الله '
~~الحديث ' وإذا صليت المغرب فالصلاة مقبولة مشهودة حتى تصلي الفجر ثم اجتنب
~~الصلاة حتى ترتفع الشمس وتبيض فإن الشمس تطلع بين قرني الشيطان ' وفيه '
~~فإذا مالت الشمس فالصلاة مقبولة مشهودة حتى تصفر الشمس فإن الشمس تغرب بين
~~قرني الشيطان ' وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه البخاري ومسلم عنه قال ' سمعت
~~رسول الله يقول لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر
~~حتى تغيب الشمس ' وحديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أخرجه مسلم عنه
~~يقول ' ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن
~~موتانا حين تطلع الشمس بازعة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل
~~الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب ' وحديث أبي هريرة أخرجه البخاري على ما
~~يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى وحديث ابن عمر أخرجه البخاري عنه قال قال
~~رسول الله ' لا تتحروا بصلاتكم طلوع PageV05P076
# الشمس ولا غروبها ' الحديث وحديث سمرة بن جندب أخرجه عنه أحمد في مسنده
~~عنه عن النبي ' لا تصلوا عند طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان ولا
~~حين تغيب فإنها تغيب بين قرني الشيطان ' وحديث سلمة بن الأكوع أخرجه عنه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده قال ' كنت أسافر مع رسول الله فما رأيته صلى بعد
~~العصر ولا بعد الصبح ' وحديث زيد بن ثابت أخرجه عنه أبو يعلى الموصلي ' أن
~~النبي نهى عن الصلاة إذا طلع قرن الشمس أو غاب قرنها فإنها تطلع بين قرني
~~شيطان ' وحديث عبد ms02890 الله بن عمرو أخرجه عنه ابن أبي شيبة قال قال رسول الله
~~' لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين ' وحديث معاذ بن عفراء أخرجه البخاري عنه
~~على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى وحديث الصنابحي ولم يسمع من النبي
~~وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها أخرجه عنها أبو يعلى الموصلي قالت ' كان
~~رسول الله ينهى عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع بقرن
~~الشيطان وينهى عن الصلاة حين تقارب الغروب حتى تغيب ' وحديث كعب بن مرة
~~أخرجه عنه وحديث أبي أمامة أخرجه عنه الحارث بن محمد بن أبي أسامة عن النبي
~~قال ' لا تصلوا عند طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان فيسجد لها كل
~~كافر ' الحديث وحديث عمرو بن عنبسة أخرجه عنه عبد بن حميد في حديث طويل
~~وفيه ' إذا صليت الفجر فأمسك عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع في قرني
~~الشيطان فإن الكفار يصلون لها ' الحديث وحديث أبو يعلى بن أمية أخرجه عنه
~~(ذكر معناه) قوله ' شهد عندي رجال ' يعني بينوا لي وأعلموني به قال الله
~~تعالى * (شهد الله أنه لا إله إلا هو) * قال الزجاج معناه بين وقال
~~الكرماني المراد من الشهادة لازمها وهو الإعلام أي أعلمني رجال عدول قوله '
~~مرضيون ' أي لا شك في صدقهم ودينهم قوله ' وأرضاهم ' أفعل التفضيل للمفعول
~~قوله ' بعد الصبح ' أي بعد صلاة الصبح لأنه لا جائز أن يكون الحكم فيه
~~معلقا بالوقت إذ لا بد من أداء الصبح قوله ' حتى تشرق ' بضم التاء من
~~الإشراق يقال أشرقت الشمس ارتفعت وأضاءت ويروى بفتح أوله وضم ثالثه بوزن
~~تغرب يقال شرقت الشمس أي طلعت وفي المحكم أشرقت الشمس أضاءت وانبسطت وقيل
~~شرقت وأشرقت أضاءت وشرقت بالكسر دنت للغروب وكذا حكاه ابن القطاع فيه
~~أفعاله وزعم أنه قوله الأصمعي وابن خالويه في كتاب ليس وقطرب في كتاب
~~الأزمنة وقال عياض المراد من الطلوع ارتفاعها وإشراقها وإضاءتها لا مجرد
~~طلوع قرصها (ذكر ما يستنبط منه) احتج به أبو حنيفة على أنه ms02891 يكره أن يتنفل
~~بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبه قال
~~الحسن البصري وسعيد بن المسيب والعلاء بن زياد وحميد بن عبد الرحمن وقال
~~النخعي كانوا يكرهون ذلك وهو قول جماعة من الصحابة وقال ابن بطال تواترت
~~الأحاديث عن النبي ' أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر ' وكان عمر
~~رضي الله تعالى عنه يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير
~~نكير فدل على أن صلاته مخصوصة به دون أمته وكره ذلك علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن مسعود وأبو هريرة وسمرة بن جندب وزيد بن ثابت وسلمة بن عمرو وكعب
~~بن مرة وأبو أمامة وعمرو بن عنبسة وعائشة والصنابحي واسمه عبد الرحمن بن
~~عسيلة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي
~~العالية قال لا تصلح الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس قال وكان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب على ذلك وعن الأشتر قال كان
~~خالد بن الوليد يضرب الناس على الصلاة بعد العصر وكرهها سالم ومحمد بن
~~سيرين وعن ابن عمر قال صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلا صلاة بعد
~~الغداة حتى تطلع الشمس قال أبو سعيد تمرتان بزبد أحب إلي من صلاة بعد العصر
~~وعن ابن مسعود ' كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ' وقال
~~بلال لم ينه عن الصلاة إلا عند غروب الشمس لأنها تغرب في قرن الشيطان ورأى
~~أبو مسعود رجلا يصلي عند طلوع الشمس فنهاه وكذا شريح وقال الحسن كانوا
~~يكرهون الصلاة عند طلوع الشمس حتى PageV05P077
# ترتفع وعند غروبها حتى تغيب وحكاه ابن حزم عن أبي بكرة وفي فوائد أبي
~~الشيخ رأى حذيفة رجلا يصلي بعد العصر فنهاه فقال أو يعذبني الله عليها قال
~~يعذبك على مخالفة السنة (فإن قلت) أخرجه البخاري ومسلم عن الأسود عن عائشة
~~قالت ' لم يكن رسول الله يدعهما سرا ولا علانية ms02892 ركعتان قبل الصبح وركعتان
~~بعد العصر ' وفي لفظ لهما ' ما كان النبي يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى
~~ركعتين ' وروى أبو داود من حديث قيس بن عمرو قال رأى رسول الله رجلا يصلي
~~بعد صلاة الصبح ركعتين فقال الصبح ركعتان فقال الرجل إني لم أكن صليت
~~الركعتين اللتين قبلها فصليتهما الآن فسكت رسول الله ' هكذا رواه أبو داود
~~وقال قيس بن عمرو وفي رواية قيس بن قهد بالقاف (قلت) استقرت القاعدة أن
~~المبيح والحاظر إذا تعارضا جعل الحاظر متأخرا وقد ورد نهي كثير في أحاديث
~~كثيرة وأما حديث الأسود عن عائشة فإن صلاته فيه مخصوصة به والدليل عليه ما
~~ذكرنا أن عمر رضي الله تعالى عنه كان يضرب على الركعتين بعد العصر بمحضر من
~~الصحابة من غير نكير وذكر الماوردي من الشافعية وغيره أيضا أن ذلك من
~~خصوصياته وقال الخطابي أيضا كان النبي مخصوصا بهذا دون الخلق وقال ابن عقيل
~~لا وجه له إلا هذا الوجه وقال الطبري فعل ذلك تنبيها لأمته أن نهيه كان على
~~وجه الكراهة لا التحريم وقال الطحاوي الذي يدل على الخصوصية أن أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنها هي التي روت صلاته إياهما قيل له أفنقضيهما إذا فاتتا بعد
~~العصر قالت لا وأما حديث قيس بن عمرو فقال في الإمام إسناده غير متصل ومحمد
~~بن إبراهيم لم يسمع من قيس وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به وقد أكد النهي
~~حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه رواه أبو حفص حدثنا محمد بن نوح
~~حدثنا شعيبة بن أيوب حدثنا أسباط بن محمد وأبو نعيم عن سفيان عن أبي إسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال ' كان رسول
~~الله لا يصلي صلاة مكتوبة إلا صلى بعدها ركعتين إلا الفجر والعصر ' وزعم
~~ابن العربي أن الصلاة في هذين الوقتين تؤدى فيهما فريضة دون النافلة عند
~~مالك وعند الشافعي تؤدى فيهما الفريضة والنافلة التي لها سبب ومذهب ms02893 آخر لا
~~يصلى فيهما بحال لا فريضة ولا نافلة ومذهب آخر تجوز بمكة دون غيرها وزعم
~~الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وذكر الصلاة التي لها سبب وعددها ثم قال
~~وهذه الصلاة وأشباهها تصلى في هذه الأوقات بالدلالة عن رسول الله حيث قال '
~~من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها وصلى ركعتين كان يصليهما بعد الظهر شغل
~~عنهما بعد العصر وأمر أن لا يمنع أحد طاف بالبيت أي ساعة شاء ' ولاستثناء
~~الوارد في حديث عقبة إلا بمكة وله في الجمعة حديث أبي سعيد ' أنه نهى عن
~~الصلاة في نصف النهار إلا يوم الجمعة ' والجواب عن حديث من نسي أنه مخصوص
~~بحديث عقبة وعن قوله ' صلى ركعتين كان يصليهما ' أنه من خواصه كما ذكرنا
~~وقوله ' إلا بمكة ' غريب لم يرد في المشاهير أو كان قبل النهي (فإن قلت)
~~روي عن أنس ' كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب رسول الله يبتدرون
~~السواري حتى يخرج النبي وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب ولم يكن بين
~~الأذان والإقامة شيء ' (قلت) حمل ذلك على أول الأمر قبل النهي أو قبل أن
~~يعلم ذلك رسول الله وقال أبو بكر بن العربي اختلفت الصحابة فيهما ولم يفعله
~~بعدهم أحد وقال النخعي بدعة (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة
~~سمعت أبا العالية عن ابن عباس قال حدثني ناس بهذا) هذا طريق آخر في الحديث
~~المذكور عن مسدد عن يحيى القطان إلى آخره وذكر هذه الطريقة ليبين أن قتادة
~~سمع هذا الحديث من أبي العالية ولم يصرح بالسماع في طريق الحديث الأول
~~ولمتابعة شعبة هشاما (فإن قلت) كان ينبغي أن يبدأ بالحديث الذي فيه سماع
~~قتادة من أبي العالية (قلت) إنما قدم ذاك الحديث لعلوه قوله ' بهذا ' أي
~~بهذا الحديث بمعناه PageV05P078
# 582 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~أخبرني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم
~~طلوع الشمس ولا غروبها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ms02894 وهشام هو ابن عروة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: رواية
~~الابن عن الأب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صفة إبليس عن محمد
~~بن عبدة. وأخرجه مسلم في الصلاة مقطعا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع، وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ومحمد بن بشر. وأخرجه النسائي فيه أيضا
~~مقطعا عن عمرو بن علي عن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (لا تحروا)، أصله: لا تتحروا، بالتاءين، فحذفت إحداهما
~~أي: لا تقصدوا. وقال الجوهري: فلان يتحرى الأمر، أي: يتوخاه ويقصده، وتحرى
~~فلان بالمكان أي: مكث، قال التيمي: قال قوم: أراد به: لا تقصدوا ولا
~~تبتدروا بها ذلك الوقت. وأما من انتبه من نومه أو ذكر ما نسيه فليس بقاصد
~~إليها ولا متحر، وإنما المتحري القاصد إليها. وقيل: إن قوما كانوا يتحرون
~~طلوع الشمس وغروبها فيسجدون لها عبادة من دون الله تعالى، فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه كراهة أن يتشبهوا بهم. قلت: قوله: (لا تحروا)، نهي
~~مستقل في كراهة الصلاة في الوقتين المذكورين، سواء قصد لها أم لم يقصد،
~~ومنهم من جعل هذا تفسيرا للحديث السابق ومبينا للمراد به، فقال: لا تكره
~~الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر، إلا لمن قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها،
~~وإليه ذهب الظاهرية، ومال إليه ابن المنذر واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من
~~طريق طاووس، عن عائشة. قالت: وهم عمر، رضي الله تعالى عنه، إنما نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها. ومنهم من قوى ذلك
~~بحديث: (من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليضف إليها أخرى)، فأمر
~~بالصلاة حينئذ، فدل على أن الكراهة مختصة بمن قصد الصلاة في ذلك الوقت لا
~~بمن وقع له اتفاقا. وقال البيهقي: إنما قالت ذلك عائشة لأنها رأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بعد ms02895 العصر، فحملت نهيه على من قصد ذلك لا على الإطلاق.
~~وأجيب، عن هذا: بأن صلاته، صلى الله عليه وسلم، تلك كانت قضاء، كما ذكرنا،
~~وقيل: كانت خصوصية له. وأما النهي مطلقا فقد ثبت بأحاديث كثيرة عن جماعة من
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# 583 وقال حدثني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع
~~حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى
~~تغيب (الحديث 583 طرفه في: 3272).
# أي: قال عروة: وحدثني ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، وهذا أيضا حديث مستقل
~~كالأول، وأخرجهما الإسماعيلي: الأول: من رواية علي بن مسهر وعيسى بن يونس
~~ومحمد بن بشر ووكيع ومالك بن سعيد ومحاضر، كلهم عن هشام. والثاني: فقط من
~~رواية عبد الله بن نمير عن هشام. فإن قلت: قال عروة في الحديث السابق:
~~أخبرني ابن عمر، وفي هذا قال: حدثني، قلت: رعاية للفرق الذي بينهما عنده،
~~ولا فرق بين: حدثنا وأخبرنا وسمعت، عند الأكثرين، وجعل الخطيب: سمعت،
~~أرفعها وابن الصلاح دونها. قوله: (حاجب الشمس) قيل: هو طرف قرص الشمس الذي
~~يبدو عند الطلوع ولا يغيب عند الغروب، وقيل: النيازك التي تبدو إذا حان
~~طلوعها. وقال الجوهري: حواجب الشمس: نواحيها.
# تابعه عبدة أي: تابع عبدة بن سليمان يحيى بن سعيد القطان على روايته لهذا
~~الحديث عن هشام، ورواية عبدة هذه أوصلها البخاري في بدء الخلق، وقال: حدثنا
~~محمد حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام، وفيه الحديثان معا، وقال فيه: (حتى
~~تبرز) بدل: (ترتفع). وقال فيه: (لا تحينوا)، بالياء آخر الحروف المشددة
~~وبالنون، وزاد فيه: فإنها تطلع بين قرني شيطان. وفيه إشارة إلى علة النهي
~~عن الصلاة في هذين الوقتين، وزاد مسلم من حديث عمرو بن عنبسة حينئذ: (تسجد
~~لها الكفار)، فالنهي حينئذ لترك مشابهة الكفار، وفيه الرد على أبي محمد
~~البغوي حيث قال: إن النهي عن ذلك لا يدرك معناه، وجعله من قبيل PageV05P079
# الأمور التعبدية التي يجب الإيمان بها.
# 584 حدثنا عبيد بن إسماعيل ms02896 عن أبي أسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد
~~الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
~~وبعد االعصر حتى تغرب الشمس وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في ثوب واحد
~~يفضي بفرجه إلى السماء وعن المنابذة وعن الملامسة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (وعن صلاتين)، إلى قوله: (حتى تغرب
~~الشمس.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبيد، بضم العين: ابن إسماعيل، تقدم في باب
~~نقض المرأة شعرها. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة. االثالث: عبيد الله بن
~~عمر بن حفص العمري. الرابع: خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف: ابن عبد الرحمن أبو الحارث الأنصاري الخزرجي.
~~الخامس: حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، جد عبيد الله المذكور آنفا. السادس:
~~أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في خمسة مواضع. وفيه: شيخ البخاري من أفراده واسمه في الأصل: عبد الله،
~~يكنى: أبا محمد القرشي. وفيه: أن رواته ما بين كوفي وهو عبدة، ومدني وهو
~~خبيب، والبقية مدنيون. وفيه: رواية الرجل عن عمه وهو عبيد الله فإنه ابن
~~أخي خبيب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن عبدة بن
~~سليمان، وأخرجه في اللباس أيضا عن محمد بن بشار عن عبد الوهاب الثقفي.
~~وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير عن أبيه وعن محمد بن المثنى. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الأعلى. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة به مقطعا، في الصلاة وفي
~~التجارات.
# ذكر معناه قوله: (عن بيعتين)، تثنية: بيعة، بفتح الباء الموحدة وكسرها،
~~والفرق بينهما أن: فعلة، بالفتح للمرة، وبالكسر للهيئة. وأراد بهما: اللماس
~~والنباذ، بكسر اللام وبكسر النون، وقد مر تفسيرهما ms02897 في باب ما يستر من
~~العورة في حديث أبي هريرة. قوله: (وعن لبستين)، بكسر اللام: الهيئة
~~والحالة، وقال ابن الأثير: وروي بالضم على المصدر، والأول هو الوجه. قوله:
~~(بعد الفجر) أي: بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر. قوله: (وعن اشتمال
~~الصماء)، بالصاد المهملة وبالمد، قال ابن الأثير: هو التخلل بالثوب وإرساله
~~من غير أن يرفع جانبه. وفي تفسيره اختلاف قد ذكرناه في: باب ما يستر من
~~العورة.، وأمعنا الكلام فيه هناك. قوله:: (وعن الاحتباء في ثوب واحد) قال
~~الخطابي: الاحتباء هو أن يحتبي الرجل بالثوب ورجلاه متجافيتان عن بطنه،
~~فيبقى هناك إذا لم يكن الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على فرجه فرجة تبدو
~~عورته منها. قال: وهو منهي عنه. قوله: (يفضي) من الإفضاء. قوله: (فرجه)،
~~ويروى: (بفرجه)، بالباء، قوله: (وعن المنابذة)، بالذال المعجمة مفاعلة من
~~نابذة ومنابذة ونباذا، وصورتها: أن يطرح الرجل ثوبه بالبيع إلى رجل قبل أن
~~يقلبه أو ينظر إليه. قوله: (والملامسة) مفاعلة من: لامس ملامسة ولماسا،
~~وهو: أن يلمس الثوب بلا نظر إليه. قال أصحابنا: الملامسة والمنابذة وإلقاء
~~الحجر كانت بيوعا في الجاهلية، وكان الرجلان يتساومان المبيع فإذا ألقى
~~المشتري عليه حصاة أو نبذه البائع إلى المشتري أو لمسه المشتري لزم البيع،
~~وقد نهى الشارع عن ذلك كله.
# ذكر ما يستفاد منه: استفيد منه: منع الشخص من فعل عشرة أشياء وهي:
~~البيعتان واللبستان والصلاتان في الوقتين المذكورين واشتمال الصماء
~~والاحتباء على الصورة المذكورة: فيه والمنابذة والملامسة. وسيأتي مزيد
~~الكلام فيه في باب البيوع واللباس إن شاء الله تعالى، والله تعالى أعلم.
# 31 س ((باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس)) أي: هذا باب يذكر فيه أن
~~الشخص لا يتحرى أي: لا يقصد الصلاة قبل غروب الشمس، وفي بعض النسخ: باب لا
~~تتحروا. PageV05P080
# قوله: (لا يتحرى) على صيغة المجهول، و: (الصلاة) بالرفع لأنه نائب عن
~~الفاعل، وهذا يشعر بأنه إذا وقع منه اتفاقا لا بأس به، وقد وقع الكلام فيه
~~في الباب السابق مستقصى.
# 585 حدثنا عبد ms02898 الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند
~~غروبها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا عند غروبها). قال الكرماني: فإن قلت:
~~الترجمة قبل الغروب. والحديث عند الغروب؟ قلت: المراد منهما واحد.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، والحديث مضى في الباب الذي قبله. قوله: (لا
~~يتحرى) كذا وقع بلفظ الخبر. قال السهيلي: يجوز الخبر عن مستقر أمر الشرع
~~أي: لا يكون إلا هذا. قوله: (فيصلي)، بالنصب وهو نحو: ما تأتينا فتحدثنا،
~~في أن يراد به نفي التحري والصلاة كلاهما، وأن يراد به نفي الصلاة فقط،
~~ويجوز الرفع من جهة النحو، أي: لا يتحرى أحدكم الصلاة في وقت كذا، فهو يصلي
~~فيه. وقال الطيبي: لا يتحرى، وهو نفي بمعنى النهي، ويصلي، هو منصوب بأنه
~~جوابه. ويجوز أن يتعلق بالفعل المنهي أيضا، فالفعل المنهي معلل في الأول
~~والفعل المعلل منهي في الثاني، والمعنى على الثاني: لا يتحرى أحدكم فعلا
~~يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة، وعلى الأول كأنه قيل: لا يتحرى
~~فقيل: لم ينهانا عنه؟ فأجيب: عنه: خيفة أن تصلوا، أو أن الكراهة، وقال ابن
~~خروف: يجوز في: فيصلي، ثلاثة أوجه: الجزم على العطف، أي: لا يتحر ولا يصل،
~~والرفع على القطع أي: لا يتحرى فهو يصلي، والنصب على جواب النهي، والمعنى:
~~لا يتحرى مصليا.
# 586 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبرهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس
~~ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس.
# مطابقته للترجمة بطريق الإشارة لأنه يلزم من نفي الصلاة بعد الصبح قبل
~~ارتفاع الشمس، وبعد العصر قبل غروبها أن لا يتحراها في هذين الوقتين.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن ms02899 عمرو
~~القرشي المدني. الثاني: إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي
~~المدني. الثالث: صالح بن كيسان الغفاري، مؤدب ولد عمر ابن عبد العزيز، رضي
~~الله تعالى عنه. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عطاء بن
~~يزيد من الزيادة أبو يزيد الليثي الجندعي المدني؛ الجندعي، بضم الجيم وسكون
~~النون وفتح الدال المهملة وضمها بعدها عين مهملة: نسبة إلى جندع ابن ليث بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة. السادس: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن حرملة عن ابن وهب عن
~~يونس. وأخرجه النسائي، فيه عن عبد الحميد بن محمد الحراني عن مخلد بن يزيد
~~وعن محمود بن خالد.
# ذكر معناه: قوله: (لا صلاة)، كلمة: لا، لنفي الجنس أي: لا صلاة حاصلة بعد
~~الصبح، أي: بعد صلاة الصبح، ويقال: هذا نفي بمعنى النهي، والتقدير: لا
~~تصلوا. ثم قيل: إن النهي للتحريم، والأصح أنه للكراهة. وبالنظر إلى صورة
~~نفي الجنس قال أبو طلحة: المراد بذلك كل صلاة، ولا يثبت ذلك عنه. وقال
~~أصحابنا: ولا بأس أن يصلي في هذين الوقتين الفائتة، ويسجد للتلاوة، ويصلي
~~على الجنازة.
# 587 حدثنا محمد بن أبان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي التياح قال
~~سمعت حمران بن أبان يحدث عن معاوية قال إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما يعني الركعتين
~~بعد العصر (الحديث 587 طرفه في: 3766). PageV05P081
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة: البلخي أبو بكر مستملى وكيع المعروف بحمدويه، مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين. وقال ms02900 بعضهم: هو محمد بن أبان الواسطي لا المذكور. قلت:
~~لكل من القولين مرجح، وكلاهما ثقة. الثاني: غندر، محمد بن جعفر، وقد تكرر
~~ذكره. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: أبو التياح، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: واسمه يزيد ابن حميد
~~الضبعي البصري. الخامس: حمران، بضم الحاء المهملة وسكون الميم: ابن أبان،
~~مر في باب الوضوء. السادس: معاوية بن أبي سفيان.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد من الفعل المضارع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: أن رواته ما بين بلخي وواسطي وبصري ومدني. وفيه: عن معاوية، وفي
~~رواية الإسماعيلي: من طريق معاذ وغيره عن شعبة: خطبنا معاوية، رضي الله
~~تعالى عنه. وخالفهم عثمان بن عمرو وأبو داود الطيالسي فقالا: عن أبي التياح
~~عن معبد الجهني عن معاوية وطريق البخاري أرجح، ويجوز أن يكون لأبي التياح
~~شيخان: أحدهما: حمران، والآخر: معبد الجهني.
# ذكر معناه: قوله: (لتصلون): اللام، فيه مفتوحة للتأكيد، وكذلك: اللام، في
~~كلمة: لقد. قوله: (يصليها)، بإفراد الضمير أي: يصلي تلك الصلاة، هذا في
~~رواية الحموي، وفي رواية غيره: (يصليهما)، بضمير التثنية أي: يصلي
~~الركعتين، وكذا وقع الخلاف بين الرواة في قوله: عنها أو عنهما. وقال بعضهم:
~~وما نفاه معاوية من رؤيته صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لهما لقد أثبته
~~غيره، والمثبت مقدم على النافي. قلت: نفي معاوية يرجع إلى صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا إلى ذاتها، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما على وجه
~~الخصوصية له، كما ذكرناه عن قريب؛ وهؤلاء كانوا يصلون على سبيل التطوع
~~الراتب لهما، كما كانوا يصلون بعد الظهر، فأنكر معاوية عليهم من هذا الوجه،
~~لأنه ثبت عنده ورود النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما ورد عن
~~غيره عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، على ما قد ms02901 ذكرناه. وقال
~~هذا القائل أيضا: لكن ليس في رواية الإثبات معارضة للأحاديث الواردة في
~~النهي، لأن رواية الإثبات لها سبب، والنهي محمول على ما لا سبب له. قلت:
~~الأحاديث الواردة في النهي عامة فلا يترك العمل بعمومها للأحاديث الواردة
~~التي لها سبب التي لا تقاومها، على أنا نقول: إن أحاديث النهي متأخرة،
~~فالعمل للمتأخر دون المتقدم.
# 588 حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن خبيب عن حفص بن
~~عاصم عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس.
# هذا الحديث قد تقدم في الباب الذي قبله بأتم منه. أخرجه هناك: عن عبيد بن
~~إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله، وههنا: عن محمد بن سلام بتشديد اللام
~~عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن خبيب بضم الخاء المعجمة
~~إلى آخره...
# 32 ((باب من لم يكره الصلاة ألا بعد العصر والفجر)) أي: هذا باب في بيان
~~رواية من لم يكره الصلاة إلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح، ثم بين هؤلاء
~~الذي لم يكرهوا الصلاة إلا في الوقتين المذكورين بقوله) رواه عمر وابن عمر
~~وأبو سعيد وأبو هريرة، رضي الله تعالى عنهم أي: روى عدم كراهة الصلاة إلا
~~في هذين الوقتين المذكورين: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر وأبو سعيد
~~سعد بن مالك وأبو هريرة، رضي الله تعالى عنهم، وأحاديثهم في ذلك تقدمت في
~~البابين اللذين قبل هذا الباب، فحديث عمر عن PageV05P082
# حفص بن عمر عن هشام، وحديث عبد الله بن عمر عن مسدد عن يحيى بن سعيد،
~~وحديث أبي سعيد عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد، وحديث أبي
~~هريرة عن عبيد بن إسماعيل.
# 589 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~قال أصلي كما رأيت أصحابي يصلون لا أنهى أحدا يصلي بليل ولا ms02902 نهار ما شاء
~~غير أن لا تحروا طلوع الشمس ولا غروبها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (غير أن لا تحروا...) إلى آخره، وفي
~~(التوضيح): غرض البخاري بهذا الباب رد قول من منع الصلاة عند الاستواء، وهو
~~ظاهر قوله: (لا أمنع أحدا يصلي بليل أو نهار). قلت: عدم منع ابن عمر عن
~~الصلاة عام في جميع الليل والنهار، غير أنه منع التحري في هذين الوقتين.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. الثاني:
~~حماد بن زيد، وفي بعض النسخ: حماد، غير منسوب. الثالث: أيوب السختياني.
~~الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته الثلاثة بصريون، ونافع
~~مدني. وفيه: رواية المولى عن سيده.
# ذكر معناه: قوله: (أصلي)، زاد الإسماعيلي في أوله من وجهين عن حماد بن
~~زيد: (كان لا يصلي من أول النهار حتى تزول الشمس، ويقول: أصلي...) إلى
~~آخره.. قوله: (أصحابي)، قال الكرماني: فإن قلت: ما وجه الدلالة فيه؟ قلت:
~~إما تقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه عليه إن أراد الرؤية في
~~حياته صلى الله عليه وسلم، وإما إجماعهم إن أراد بعد وفاته، إذ الإجماع لا
~~يتصور حجيته إلا بعد وفاته، وإلا فقوله وحده حجة قاطعة. قوله: (بليل أو
~~نهار) ويروى: بليل ولا نهار، ويروى: بليل ونهار: بالواو فقط، غير أن: لا
~~تحروا، أصله: أن لا تتحروا، فحذفت إحدى التائين، أي: غير أن لا تقصدوا،
~~وزاد عبد الرزاق في آخر هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع: (فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وقال: أنه يطلع قرن الشيطان مع طلوع الشمس)
~~وقال الكرماني: فيه دليل لمالك حيث قال: لا بأس بالصلاة عند استواء الشمس.
~~وقال الشافعي: الصلاة عند الاستواء مكروهة إلا يوم الجمعة، لما ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة. قلت: ms02903 لم يثبت ذلك
~~يوم الجمعة، فإن الحديث فيه غريب، وبقول مالك قال الليث والأوزاعي، وقال
~~مالك: ما أدركت أهل الفضل والعبادة إلا وهم يتحرون الصلاة نصف النهار، وعن
~~الحسن وطاووس مثله؛ والذين منعوا الصلاة عند الاستواء: عمر وابن مسعود
~~والحكم؛ وقال الكوفيون: لا يصلى فيه فرض ولا نفل، واستثنى الشافعي وأبو
~~يوسف يوم الجمعة خاصة لأن جهنم لا تسجر فيه، وفيه حديث لأبي داود: إن جهنم
~~تسجر فيه إلا يوم الجمعة، وفيه انقطاع،، واستثنى منه مكحول المسافر، وكانت
~~الصحابة يتنفلون يوم الجمعة في المسجد حتى يخرج عمر رضي الله تعالى عنه،
~~وكان لا يخرج حتى تزول الشمس، وروى ابن أبي شيبة عن مسروق أنه كان يصلي نصف
~~النهار، فقيل له: إن الصلاة في هذه الساعة تكره، فقال: ولم؟ قال: قالوا: إن
~~أبواب جهنم تفتح نصف النهار، فقال : الصلاة أحق ما أستعيذ به من جهنم حين
~~تفتح أبوابها.
# 33 ((باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت وغيرها)) أي: هذا باب في بيان
~~الذي يصلي بعد العصر، ويصلى، على صيغة المجهول، و: بعد العصر، أي: بعد صلاة
~~العصر، وكلمة: من، بيانية. قوله: (وغيرها)، في بعض النسخ: (ونحوها). وقال
~~ابن المنير: السر في قوله: ونحوها، لتدخل فيه رواتب النوافل وغيرها، وقال
~~أيضا: ظاهر الترجمة إخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها. انتهى. قلت: لا
~~نسلم أن قوله: ونحوها، لدخول رواتب النفل، بل المراد من ذلك دخول مثل صلاة
~~الجنازة إذا حضرت في ذلك الوقت، وسجدة التلاوة، والنهي الوارد في هذا الباب
~~عام يتناول النوافل التي لها سبب، والتي ليس لها سيب، وقد ذكرنا أن حديث
~~عقبة بن عامر يمنع الكل. PageV05P083
# وقال كريب عن أم سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين
~~وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر كريب، بضم الكاف: مولى
~~ابن عباس، مر في باب التخفيف في الوضوء، وأم سلمة أم المؤمنين زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم واسمها: هند بنت أبي أمية بن المغيرة ms02904 بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية، ماتت في شوال سنة تسع وخمسين في آخر
~~ولاية معاوية وولاية الوليد بن عتبة على المدينة، وصلى عليها أبو هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق أخرجه مسندا في السهو، وفي وفد عبد القيس
~~عن يحيى عن سليمان عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب: أن ابن
~~عباس والمسور وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة... الحديث بطوله، وفيه:
~~قال: (يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، وإنه أتاني ناس من عبد
~~القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان). وعند مسلم: (ناس
~~من عبد القيس بالإسلام من قومهم)، وعند البيهقي: (قدم علي وفد بني تميم أو
~~صدقة شغلوني عنهما، فهما هاتان الركعتان). قوله: (بعد الظهر) صفة ركعتين
~~أي: المندوبتين بعد الظهر. قال الكرماني: وهذا دليل الشافعي في جواز صلاة
~~لها سبب بعد العصر بلا كراهة. قلت: هذا لا يصلح أن يكون دليلا، لأن صلاته
~~صلى الله عليه وسلم هذه كانت من خصائصه، كما ذكرنا، فلا يكون حجة لذاك.
# 590 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي أنه سمع
~~عائشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله تعالى حتى
~~ثقل عن الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا تعني الركعتين بعد العصر
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة أن
~~يثقل على أمته وكان يحب ما يخفف عنهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: عبد
~~الواحد بن أيمن، بفتح الهمزة، تقدم. الثالث: أبوه أيمن الحبشي، مولى ابن
~~أبي عمرو المخزومي القرشي المكي. الرابع: عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن أيمن من أفراد
~~البخاري. وفيه: أن رواته ما بين ms02905 كوفي ومكي.
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه: وفي لفظ للبخاري: (ما ترك السجدتين بعد العصر
~~عندي قط). وفي لفظ: (ركعتان لم يكن يدعهما سرا ولا علانية: ركعتان قبل
~~الصبح، وركعتان بعد العصر)، وفي لفظ: (ما كان يأتيني في يوم بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين)، وعند مسلم: (كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو
~~نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما. وكان إذا صلى صلاة أثبتها). وعند
~~الدارقطني: (كان لا يدع ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر)، وفي لفظ:
~~(دخل عليها بعد العصر فصلى ركعتين، فقلت: يا رسول الله أحدث بالناس شيء؟
~~قال: لا، إلا أن بلالا عجل الإقامة فلم أصل الركعتين قبل العصر فأنا
~~أقضيهما الآن. قلت: يا رسول الله! أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: لا). وفي لفظ:
~~(كان يصلي الركعتين بعد العصر وينهى عنهما). وفي لفظ: (ولم أره عاد لهما)،
~~ولفظ محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الرحمن بن أبي سفيان: أن معاوية أرسل
~~إليها يسألها عن هاتين الركعتين، فقالت: ليس عندي صلاهما، ولكن أم سلمة
~~حدثتني، فذكره.
# ذكر معناه: قوله: (والذي ذهب به)، أي: برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وفي رواية الإسماعيلي والبيهقي: (والذي ذهب بنفسه)، حلفت عائشة بالله على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك الركعتين بعد العصر حتى مات. قوله:
~~(ثقل)، بضم القاف. قوله: (قاعدا) نصب على الحال. قوله: (مخافة)، نصب على
~~التعليل أي: لأجل المخافة. وهو مصدر ميمي بمعنى: الخوف. وكلمة: أن، في: أن
~~يثقل، مصدرية أي: مخافة التثقيل على أمته، ويثقل، بضم الياء وتشديد القاف
~~المكسورة من: التثقيل، ويروى، بفتح الياء وضم القاف. قوله: (ما يخفف عنهم)،
~~أي: عن أمته، ويخفف، بضم الياء وكسر الفاء المشددة: من التخفيف، هذه رواية
~~المستملي، وغيره روى: ما خفف، بصيغة الماضي.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بهذا الحديث من أجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما
~~لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس، PageV05P084
# وأورده البخاري في قضاء الفائتة بعد العصر، ولهذا ترجم عليه به، ونحن
~~نقول ms02906 كما قلنا غير مرة: إن هذا كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ومن
~~الدليل عليه ما رواه أبو داود من حديث ذكوان، مولى عائشة أنها حدثته أنه
~~صلى الله عليه وسلم: (كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهي عن
~~الوصال). وروى الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، قال: (إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر
~~لأنه أتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد).
~~قال الترمذي: حديث حسن. قال: وقد روى غير واحد عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم،: (أنه صلى بعد العصر ركعتين)، وهذا خلاف ما روي أنه: نهى عن الصلاة
~~بعد العصر حتى تغرب الشمس، وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما.
# 591 حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال أخبرني أبي قال قالت عائشة
~~ابن أختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله تقدموا غير مرة، ويحيى هو: ابن سعيد
~~القطان، وهشام بن عروة بن الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد عن
~~يحيى القطان.
# قوله: (ابن أختي)، حذف حرف النداء منه، يعني: يا ابن أختي، وهو عروة، لأن
~~أم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (السجدتين)
~~يعني: الركعتين، من باب إطلاق اسم الجزء على الكل.
# 592 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت ركعتان لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان
~~بعد العصر.
# هذا طريق آخر عن موسى بن إسماعيل المنقري عن عبد الواحد بن زياد عن أبي
~~إسحاق الشيباني واسمه: سليمان بن أبي سليمان عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه الأسود بن يزيد النخعي ms02907 الكوفي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن شيبة وعلي بن حجر كلاهما عن علي بن مسهر
~~كلاهما عن الشيباني وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به.
# قوله: (ركعتان) أي: صلاتان، لأنه فسرها بأربع ركعات، وهو من باب إطلاق
~~الجزء وإرادة الكل أو: هو من باب الإضمار، أي: وكذا ركعتان بعد العصر،
~~والوجهان جائزان بلا تفاوت، لأن المجاز والإضمار متساويان. أو المراد
~~بالركعتين جنس الركعتين الشامل للقليل والكثير. (لم يكن يدعهما)، أي: لم
~~يكن يتركهما، وفي رواية النسائي: (لم يكن يدعهما في بيتي)، قال الصرفيون:
~~لم يستعمل: ليدع، ماض، وكذا: ليذر، وأورد عليهم قراءة: * (ما ودعك ربك وما
~~قلى) * (الضحى: 30). بالتخفيف.
# 69 - (حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال رأيت الأسود
~~ومسروقا شهدا على عائشة قالت ما كان النبي يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى
~~ركعتين) هذا طريق آخر عن محمد بن عرعرة بالمهملتين وبسكون الراء الأولى عن
~~شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق السبيعي واسمه عمرو وربما يلتبس على القارئ
~~تمييز هذا عن أبي إسحاق المذكور في السند السابق فإن هذا أبو إسحاق السبيعي
~~وذاك أبو إسحاق الشيباني. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى ومحمد
~~بن بشار كلاهما عن غندر وأبو داود أيضا فيه عن حفص بن عمرو النسائي أيضا
~~فيه عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث أربعتهم عن شعبة به قوله '
~~الأصلي ' أي بعد الإتيان وهو استثناء مفرغ أي ما كان يأتيني بوجه أو حالة
~~إلا بهذا الوجه أو هذه الحالة وقال الكرماني (فإن قلت) PageV05P085
# ما وجه الجمع بين هذه الأحاديث وما تقدم أنه نهى عن الصلاة بعد صلاة
~~العصر (قلت) أجيب عنه بأن النهي كان في صلاة لا سبب لها وصلاة رسول الله
~~كانت بسبب قضاء فائتة الظهر. وبأن النهي هو فيما يتحرى فيها وفعله كان بدون
~~التحري. وبأنه كان من خصائصه. وبأن النهي كان للكراهة فأراد بيان ذلك ms02908 ودفع
~~وهم التحريم وبأن العلة في النهي هو التشبه بعبدة الشمس والرسول منزه عن
~~التشبه بهم. وبأنه لما قضى فائتة ذلك اليوم وكان في فواته نوع تقصير واظب
~~عليها مدة عمره جبرا لما وقع منه والكل باطل. أما أولا فلأن الفوات كان في
~~يوم واحد وهو يوم اشتغاله بعبد القيس وصلاته بعد العصر كانت مستمرة دائما.
~~وأما ثانيا فلأن رسول الله كان يداوم عليها ويقصد أداءها كل يوم وهو معنى
~~التحري. وأما ثالثا فلأن الأصل عدم الاختصاص ووجوب متابعته لقوله تعالى *
~~(فاتبعوه) *. وأما رابعا فلأن بيان الجواز يحصل بمرة واحدة ولا يحتاج في
~~دفع وهم الحرمة إلى المداومة عليها. وأما خامسا فلأن العلة في كراهة صلاة
~~بعد فرض العصر ليس التشبه بهم بل هي العلة لكراهة الصلاة عند الغروب فقط.
~~وأما سادسا فلأنا لا نسلم أنه كان تقصيرا لأنه كان مشتغلا في ذلك الوقت بما
~~هو أهم وهو إرشادهم إلى الحق أو لأن الفوات كان بالنسيان ثم أن الجبر يحصل
~~بقضائه مرة واحدة على ما هو حكم أبواب القضاء في جميع العبادات بل الجواب
~~الصحيح أن النهي قول وصلاته فعل والقول والفعل إذا تعارضا يقدم القول ويعمل
~~به انتهى (قلت) قوله والكل باطل لا يمشي في الكل بل فيه شيء موجه وشئ غير
~~موجه وكذلك في كلامه ودعواه ببطلان الكل أما الذي هو غير موجه فهو قوله أن
~~النهي كان في صلاة لا سبب لها وهذا غير صحيح لأن النهي عام وتخصيصه بالصلاة
~~التي لا سبب لها تخصيص بلا مخصص وهذا باطل وقد استقصينا الكلام فيه فيما
~~مضى وأما الذي هو غير موجه من كلام الكرماني فهو قوله أن الأصل عدم
~~الاختصاص وهذا غير صحيح على إطلاقه لأنه إذا قام الدليل على الاختصاص فلا
~~ينكر وههنا قد قامت دلائل من الأحاديث وأفعال الصحابة في أن هذا الذي صلى
~~بعد العصر كان من خصائصه وقد ذكرناها فيما مضى وقول الكرماني وصلاته بعد
~~العصر كانت مستمرة ترد دعواه عدم التخصيص إذ لو ms02909 لم يكن من خصائصه لأمر
~~بقضائها إذا فاتت ولم يأمر بذلك ألا ترى في حديث أم سلمة المذكورة فيما مضى
~~قالت ' قلت يا رسول الله أفنقضيها إذا فاتتا قال لا ' فدل ذلك على أن حكم
~~غيره فيهما إذا فاتتاه خلاف حكمه فليس لأحد أن يصليهما بعد العصر وهنا شيء
~~آخر يلزمهم وهو أنه كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الأصح الأشهر فإن
~~عورضوا يقولون هذا من خصائص رسول الله ثم قال في الاستدلال بالحديث يقولون
~~الأصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم الذكر من النعام يستحمل
~~عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال وقوله ليس التشبه بهم غير صحيح فإن
~~حديث أبي أمامة على التشبه بهم وهو الذي رواه مسلم وفيه ' فقلت يا رسول
~~الله أخبرني عن الصلاة فقال صل الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى
~~ترتفع فإنها تطلع بين قرني الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ' الحديث وفيه
~~أيضا ' فإنها تغرب بين قرني الشيطان ' والشارع أخبر بأن الشيطان يحاذي
~~الشمس بقرنيه عند الطلوع وعند الغروب والكفار يسجدون لها حينئذ فنهى الشارع
~~عن الصلاة في هذين الوقتين حتى لا يكون المصلون فيهما كالساجدين لها وقوله
~~والقول والفعل إذا تعارضا يقدم القول ليس على إطلاقه فإن أحدهما إذا كان
~~حاظرا والآخر مبيحا يقدم الحاظر على المبيح سواء كان قولا أو فعلا فافهم
~~والله تعالى أعلم 34 ((باب التبكير بالصلاة في يوم غيم)) أي: هذا باب في
~~بيان التبكير، أي: المبادرة والإسراع إلى الصلاة في اليوم الذي فيه الغيم
~~خوفا من وقوعها خارج الوقت.
# 594 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي
~~قلابة PageV05P086
# أن أبا المليح حدثه قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله (انظر الحديث
~~553).
# هذا الحديث بعينه قد مر في باب إثم من ترك العصر، غير أن هناك رواه عن
~~مسلم ms02910 بن إبراهيم عن هشام إلى آخره نحوه، وفيه لفظة زائدة، وهي: (كنا مع
~~بريدة في غزوة في يوم ذي غيم)، وقد استقصينا الكلام فيه هناك، وأبو قلابة،
~~بكسر القاف، عبد الله ابن زيد الجرمي وأبو المليح عامر بن أسامة الهذلي،
~~وبريدة، بضم الباء الموحدة: بن الحصيب، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة: الأسلمي. فإن قلت: الترجمة في التبكير في الصلاة المطلقة في يوم
~~الغيم، والحديث لا يطابقها من وجهين: أحدهما: أن المطابقة لقول بريدة لا
~~للحديث، والثاني: أن المذكور في الحديث صلاة العصر، وفي الترجمة مطلق
~~الصلاة؟ قلت: دلت القرينة على أن قول بريدة: (بكروا بالصلاة) كان في وقت
~~دخول العصر في يوم غيم، فأمر بالتبكير حتى لا يفوتهم بخروج الوقت بتقصيرهم
~~في ترك التبكير، وهذا الفعل كتركهم إياها في استحقاق الوعيد، وتفهم إشارته
~~أن بقية الصلوات كذلك، لأنها مستوية الإقدام في الفرضية، فحينئذ يفهم
~~التطابق بين الحديث والترجمة بطريق الإشارة لا بالتصريح. وقال بعضهم: من
~~عادة البخاري أن يترجم ببعض ما يشتمل عليه لفظ الحديث، ولو لم يكن على شرطه
~~فلا إيراد عليه. قلت: ليس هنا ما يشتمل على الترجمة من لفظ الحديث، ولا من
~~بعضه، وكيف لا يورد عليه إذا ذكر ترجمة ولم يورد عليها شيئا، ولا فائدة في
~~ذكر الترجمة عند عدم الإيراد بشيء. فإن قلت: ما فائدة ذكر بريدة الحديث
~~الذي فيه العصر مع أن غيره مثله. قلت: كان أمره بالتبكير في وقت العصر كما
~~ذكرنا وإلا فغيره مثله، وقد روى الأوزاعي من طريق أخرى عن أبي يحيى بن
~~كثير، بلفظ: (بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك صلاة الفجر حبط
~~عمله). وأما فائدة تعيين العصر في الحديث فقد ذكرناه.
# 35 ((باب الأذان بعد ذهاب الوقت)) أي: هذا باب في بيان حكم الأذان بعد
~~خروج الوقت، وفي رواية المستملي: باب الآذان بعد الوقت، وليس فيها لفظة:
~~ذهاب، وهي مقدرة أيضا، وهذه مسألة مختلف فيها على ما يجيء عن قريب إن شاء
~~الله تعالى.
# 595 حدثنا ms02911 عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبد
~~الله ابن أبي قتادة عن أبيه قال سرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال أخاف أن تناموا عن الصلاة قال
~~بلال أنا أوقظكم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه فنام
~~فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال أين ما
~~قلت قال ما ألقيت علي نومة مثلها قط قال إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها
~~عليكم حين شاء يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة فتوضأ فلما ارتفعت الشمس
~~وابياضت قام فصلى. (الحديث 595 طرفه في: 7471).
# مطابقته للترجمة في قوله: (قم يا بلال فأذن).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمران بن ميسرة ضد الميمنة تقدم في باب رفع
~~العلم. الثاني: محمد بن فضيل، بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة، تقدم في باب
~~صوم رمضان أيمانا. الثالث: حصين، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون: ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي، مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة. الرابع: عبد الله بن أبي قتادة، تقدم في باب الاستنجاء
~~باليمين. الخامس: أبوه أبو قتادة، واسمه: الحارث بن ربعي بن بلدية
~~الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بضيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين
~~كوفي ومدني. وفيه: رواية الابن PageV05P087
# عن الأب. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد
~~بن سلام عن هشيم. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن عمرو بن عون عن خالد بن عبد
~~الله وعن هناد عن عبثر بن القاسم. وأخرجه النسائي فيه عن هناد به، وفي
~~التفسير عن محمد بن كامل المروزي عن هشيم به.
# ذكر معناه: قوله: (سرنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، ليلة) من: سار
~~يسير سيرا، وفيه ms02912 رواية عمران بن حصين: (إنا أسرينا)، ويروى: (سرينا)، وقد
~~مضى الكلام فيه في باب الصعيد الطيب وضوء المسلم مستوفى، وذكرنا أيضا أن
~~هذه الليلة في أي سفرة كانت. قوله: (لو عرست بنا يا رسول الله)، جواب: لو،
~~محذوف تقديره: لكان أسهل علينا، أو هو للتمني. وعرست، بتشديد الراء من:
~~التعريس، وهو: نزول القوم في السفر آخر الليل للاستراحة. قوله: (أنا
~~أوقظكم)، وفي رواية مسلم في حديث أبي هريرة: (فمن يوقظنا؟ فقال بلال: أنا).
~~قوله: (فاضطجعوا)، يجوز أن يكون بصيغة الماضي، ويجوز أن يكون بصيغة الأمر.
~~قوله: (إلى راحلته) أي: إلى مركبه. قوله: (فغلبته عيناه) أي: عينا بلال،
~~وفي رواية السرخسي: (فغلبت) بغير ضمير. قوله: (فنام)، أي: بلال. قوله:
~~(فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس)، أي: طرفها، وحواجب
~~الشمس نواحيها. وفي رواية مسلم: (فكان أول من استيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم والشمس في ظهره). قوله: (أين ما قلت؟) يعني: أين الوفاء بقولك أنا
~~أوقظكم؟. قوله: (ما ألقيت)، على صيغة المجهول. وقوله: (نومة) مفعول نائب عن
~~الفاعل. قوله: (مثلها) أي مثل هذه النومة التي كانت في هذا الوقت، و: مثل،
~~لا يتعرف بالإضافة، ولهذا وقع صفة للنكرة. قوله: (إن الله قبض أرواحكم)
~~الأرواح: جمع روح، يذكر ويؤنث، وهو: جوهر لطيف نوراني يكدره الغذاء
~~والأشياء الرديئة الدنية، مدرك للجزئيات والكليات، حاصل في البدن متصرف،
~~فيه غنى عن الاغتذاء، بريء عن التحلل والنماء، ولهذا يبقى بعد فناء البدن
~~إذ ليست له حاجة إلى البدن، ومثل هذا الجوهر لا يكون من عالم العنصر بل من
~~عالم الملكوت، فمن شأنه أن لا يضره خلل البدن ويلتذ بما يلائمه ويتألم بما
~~ينافيه، والدليل على ذلك قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم) * (آل عمران: 169). الآية. وقوله: صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا وضع الميت على نعشه رفرف روحه فوق نعشه، ويقول: يا أهلي
~~ويا ولدي) فإن قلت: كيف يفسر الروح وقد قال تعالى: * (قل الروح من ms02913 أمر ربي)
~~* (الإسراء: 18). قلت: معناه من الإبداعات الكائنة: بكن من غير مادة، وتولد
~~من أصل، على أن السؤال كان عن قدمه وحدوثه، وليس فيه ما ينافي جواز تفسيره.
~~فإن قلت: إذا قبض الروح يكون الشخص ميتا، لكنه نائم لا ميت؟ قلت: المعنى من
~~قبض الروح هنا قطع تعلقه عن ظاهر البدن فقط، والموت قطع تعلقه بالبدن ظاهرا
~~وباطنا، فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم, (إن الله قبض أرواحكم)، مثل قوله
~~تعالى: * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) * (الزمر:
~~42). قوله: (حين شاء)، في الموضعين ليس لوقت واحد، فإن نوم القوم لا يتفق
~~غالبا في وقت واحد، بل يتتابعون فيكون حين الأول جزأ من أحيان متعددة.
~~قوله: (قم فأذن)، بتشديد الذال، من التأذين. وفي رواية الكشميهني: (فأذن)،
~~بالمد ومعناه: أعلم الناس بالصلاة. قوله: (فتوضأ) أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد أبو نعيم في (المستخرج): فتوضأ الناس). قوله: (وابياضت) على
~~وزن: افعالت، من الابيضاض، وهذه الصيغة تدل على المبالغة، يقال: أبيض الشيء
~~إذا صار ذا بياض، ثم إذا أرادوا المبالغة فيه ينقلونه إلى باب الافعيلال،
~~فيقولون: ابياض. وكذلك: احمر واحمار، وقال بعضهم: وقيل: إنما يقال ذلك في
~~كل لون بين لونين، فأما الخالص من البياض مثلا فإنما يقال له أبيض، قلت:
~~هذا القول صادر عمن ليس له ذوق من علم الصرف ولا اطلاع فيه. قوله: (قام
~~فصلى)، وفي رواية أبي داود: (فصلى بالناس).
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: فيه خروج الإمام بنفسه في
~~الغزوات.
# الثاني: فيه جواز الالتماس من السادات فيما يتعلق بمصالحهم الدينية بل
~~الدنيوية أيضا مما فيه الخير.
# الثالث: أن على الإمام أن يراعي المصالح الدينية.
# الرابع: فيه جواز الاحتراز عما يحتمل فوات العبادة عن وقتها.
# الخامس: فيه جواز التزام خادم بمراقبة ذلك.
# السادس: فيه الأذان للفائتة، ولأجله ترجم البخاري الباب، واختلف العلماء
~~فيه فقال أصحابنا: يؤذن للفائتة ويقيم، واحتجوا في ذلك بحديث عمران بن
~~حصين، رواه أبو داود وغيره، وفيه: (ثم أمر ms02914 مؤذنا فأذن فصلى ركعتين قبل
~~الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر). وبه قال الشافعي في القديم، وأحمد وأبو ثور
~~وابن المنذر، وإن فاتته صلوات أذن للأولى، وأقام، وهو مخير في الباقي: أن
~~شاء أذن PageV05P088
# وأقام لكل صلاة من الفوائت، وإن شاء اقتصر على الإقامة لما روى الترمذي
~~عن ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم فاتته يوم الخندق أربع صلوات
~~حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام
~~فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء).
# فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك فمن أين التخيير؟ قلت: جاء في رواية: (قضاهن
~~صلى الله عليه وسلم بآذان وإقامة). وفي رواية: (بأذان وإقامة للأولى وإقامة
~~لكل واحدة من البواقي). ولهذا الاختلاف خيرنا في ذلك، وفي (التحفة): وروي
~~في غير رواية الأصول عن محمد بن الحسن: إذا فاتته صلوات تقضى الأولى بآذان
~~وإقامة، والباقي بالإقامة دون الآذان. وقال الشافعي في (الجديد) يقيم لهن
~~ولا يؤذن، وفي القديم: يؤذن للأولى ويقيم، ويقتصر في البواقي على الإقامة.
~~وقال النووي في (شرح المهذب): يقيم لكل واحدة بلا خلاف، ولا يؤذن لغير
~~الأولى منهن. وفي الأولى ثلاثة أقوال في الأذان، أصحها: أنه يؤذن ولا يعتبر
~~بتصحيح الرافعي منع الأذان والآذان للأولى مذهب: مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور. وقال ابن بطال: لم يذكر الآذان في الأولى عن مالك والشافعي، وقال
~~الثوري والأوزاعي وإسحاق: لا يؤذن لفائتة.
# السابع: فيه دليل على أن قضاء الفوائت بعذر ليس على الفور، وهو الصحيح،
~~ولكن يستحب قضاؤها على الفور. وحكى البغوي وجها عن الشافعي: أنه، على
~~الفور، وأما الفائتة بلا عذر فالأصح قضاؤها على الفور، وقيل: له التأخير
~~كما في الأولى. الثامن: فيه أن الفوائت لا تقضى في الأوقات المنهي عن
~~الصلاة فيها، واختلف أصحابنا في قدر الوقت الذي تباح فيه الصلاة بعد
~~الطلوع. قال في الأصل: حتى ترتفع الشمس قدر رمح أو رمحين. وقال أبو بكر
~~محمد بن الفضل: ما دام الإنسان ms02915 يقدر على النظر إلى قرص الشمس لا تباح فيه
~~الصلاة، فإن عجز عن النظر تباح.
# التاسع: فيه دليل على جواز قضاء الصلاة الفائتة بالجماعة.
# العاشر: احتج به المهلب على أن الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح، قال: لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا بمراقبة وقت صلاة غيرها، وفيه نظر لا
~~يخفى.
# الحادي عشر: فيه دليل على قبول خبر الواحد، واستدل به قوم على ذلك، وقال
~~ابن بزيزة: وليس هو بقاطع فيه لاحتمال أنه صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى
~~قول بلال بمجرده، بل بعد النظر إلى الفجر لو استيقظ مثلا.
# الثاني عشر: استدل به مالك في عدم قضاء سنة الفجر، وقال أشهب: سئل مالك
~~هل ركع صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت
~~الشمس؟ قال: ما بلغني. وقال أشهب: بلغني أنه صلى الله عليه وسلم ركع. وقال
~~علي بن زياد: وقال غير مالك، وهو أحب إلى أن يركع، وهو قول الكوفيين
~~والثوري والشافعي، وقد قال مالك: إن أحب أن يركعهما من فاتته بعد طلوع
~~الشمس فعل. قلت: مذهب محمد بن الحسن: إذا فاتته ركعتا الفجر يقضيهما إذا
~~ارتفع النهار إلى وقت الزوال، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف لا يقضيهما هذا إذا
~~فاتت وحدها، وإذا فاتت مع الفرض يقضي اتفاقا.
# الثالث عشر: فيه أقوى دليل لنا على عدم جواز الصلاة عند طلوع الشمس لأنه،
~~صلى الله عليه وسلم، ترك الصلاة حتى ابياضت الشمس، ولورود النهي فيه أيضا.
# 36 ((باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت)) أي: هذا باب يذكر فيه من
~~صلى بالناس الفائتة بعد خروج الوقت. قوله: (جماعة)، نصب على الحال من الناس
~~بمعنى مجتمعين.
# 72 - (حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر
~~بن عبد الله أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب
~~كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب قال ms02916
~~النبي والله ما صليتها فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى
~~العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب) مطابقته للترجمة استفيدت من
~~اختصار الراوي في قوله ' فصلى العصر ' إذ أصله فصلى بنا العصر وكذا رواه
~~الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن هشام وقال الكرماني (فإن قلت) كيف دل
~~الحديث على الجماعة (قلت) إما لأن البخاري PageV05P089
# استفاده من بقية الحديث الذي هذا مختصره وإما من إجراء الراوي الفائتة
~~التي هي العصر والحاضرة التي هي المغرب مجرى واحدا ولا شك أن المغرب كان
~~بالجماعة كما هو معلوم من عادة رسول الله (قلت) الوجه الأول هو الذي ذكرناه
~~وهو الذي كان في نفس الأمر وأما الوجه الثاني فلا وجه له لأنه يرده ما رواه
~~أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد قال ' حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان
~~بعد المغرب بهوى من الليل حتى كفينا فدعا رسول الله بلالا فأقام صلاة الظهر
~~فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم أمره فأقام العصر فصلاها كذلك ثم أمره
~~فأقام المغرب فصلاها كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك قال وذلك قبل أن ينزل
~~الله عز وجل في صلاة الخوف * (فرجالا أو ركبانا) * ' (ذكر رجاله) وهم ستة.
~~الأول معاذ بضم الميم ابن فضالة الزهراني ويقال القريشي مولاهم البصري.
~~الثاني هشام ابن أبي عبد الله الدستوائي. الثالث يحيى بن أبي كثير. الرابع
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن وقد تقدم ذكرهم غير مرة. الخامس جابر بن عبد الله
~~الأنصاري. السادس عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (ذكر لطائف إسناده) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه القول في
~~موضع واحد. وفيه أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه أن رواته ما بين بصري
~~ومدني.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى وعن
~~أبي نعيم عن شيبان وفي صلاة الخوف عن يحيى عن وكيع وأخرجه في المغازي عن
~~مكي بن إبراهيم وأخرجه مسلم أيضا ms02917 في الصلاة عن أبي موسى وأبي غسان وأبي بكر
~~بن أبي شيبة وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار عن معاذ بن هشام وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الأعلى (ذكر معناه) قوله '
~~يوم الخندق ' أي يوم حفر الخندق وهو لفظ أعجمي تكلمت به العرب وكانت في
~~السنة الرابعة من الهجرة ويسمى بغزوة الأحزاب قوله ' بعدما غربت الشمس '
~~وفي رواية للبخاري عن شيبان عن يحيى ' بعدما أفطر الصائم ' والمعنى واحد
~~قوله ' فجعل ' أي عمر يسب الكفار لأنهم كانوا السبب لاشتغال المسلمين بحفر
~~الخندق الذي هو سبب لفوات صلاتهم قوله ' ما كدت أصلي العصر '. اعلم أن كاد
~~من أفعال المقاربة وهي على ثلاثة أنواع نوع منها وضع للدلالة على قرب الخبر
~~وهو كاد وكرب وأوشك والراجح في كاد أن لا يقرن بأن عكس عسى وقد وقع في
~~رواية مسلم ' حتى كادت الشمس أن تغرب ' قال الكرماني (فإن قلت) ظاهره يقتضي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه صلى قبل الغروب (قلت) لا نسلم بل يقتضي أن
~~كيدودته كانت عند كيدودتها ولا يلزم وقوع الصلاة فيها بل يلزم أن لا تقع
~~الصلاة فيها إذ حاصله عرفا ما صليت حتى غربت الشمس وقال اليعمري إذا تقرر
~~أن معنى كاد المقاربة فقول عمر رضي الله تعالى عنه ما كدت أصلي العصر حتى
~~كادت الشمس تغرب معناه أنه صلى العصر قرب غروب الشمس لأن نفي الصلاة يقتضي
~~إثباتها وإثبات الغروب يقتضي نفيه فيحصل من ذلك لعمر ثبوت الصلاة ولم يثبت
~~الغروب وقال بعضهم لا يخفى ما بين التقريرين من الفرق وما ادعاه من الفرق
~~ممنوع وكذلك العندية للفرق الذي أوضحه اليعمري من الإثبات والنفي لأن كاد
~~إذا أثبتت نفت وإذا نفت أثبتت هذا مع ما في تعبيره بلفظ كيدودة من الثقل
~~انتهى (قلت) كل ذلك لا يشفي العليل ولا يروي الغليل والتحقيق في هذا المقام
~~أن كاد إذا دخل عليه النفي فيه ثلاثة مذاهب. الأول أنها كالأفعال إذا تجردت
~~من النفي كان ms02918 معناه إثباتا وإن دخل عليها نفي كان معناها نفيا لأن قولك كاد
~~زيد يقوم معناه إثبات قرب القيام لا إثبات نفس القيام فإذا قلت ما كاد زيد
~~يفعل فمعناه نفي قرب الفعل. الثاني أنه إذا دخل عليها النفي كانت للإثبات.
~~الثالث إذا دخل عليها حرف النفي ينظر هل دخل على الماضي أو على المستقبل
~~فإن كان ماضيا فهي للإثبات وإن كان مستقبلا فهي كالأفعال والأصح هو المذهب
~~الأول نص عليه ابن الحاجب وإذا تقرر هذا فكاد ههنا دخل عليه النفي فصار
~~معناه نفيا يعني نفي قرب الصلاة كما في قولك ما كاد زيد يفعل نفي قرب الفعل
~~فإذا نفى قرب الصلاة فنفي الصلاة بطريق الأولى وقوله ' حتى كادت الشمس تغرب
~~' حال عن النفي فهي كسائر الأفعال وقول اليعمري يشير إلى المذهب الثالث وهو
~~غير صحيح ولا يمشي ههنا أيضا (فإن قلت) قوله تعالى * (فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون) * يساعد المذهب الثالث لأن كاد ههنا دخل عليها النفي وهو ماض
~~PageV05P090
# واقتضى الإثبات أن لفعل الذبح واقع بلا شك (قلت) ليس فعل الذبح مستفادا
~~من كاد بل من قوله * (فذبحوها) * والمعنى فذبحوها مجبرين وما قاربوا فعل
~~الذبح مختارين أو نقول فذبحوها بعد التراخي وما كادوا يفعلون على الفور
~~بدليل أنهم سألوا سؤالا بعد سؤال ولم يبادروا إلى الذبح من حين أمروا به
~~قوله ' بطحان ' بضم الباء الموحدة وسكون الطاء وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه
~~وهو واد بالمدينة قوله ' فصلى العصر ' أي صلاة العصر ووقع في الموطأ من
~~طريق أخرى أن الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث أبي سعيد الخدري الذي
~~ذكرناه عن قريب الظهر والعصر والمغرب وفي لفظ النسائي ' حبسنا عن صلاة
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ' وعند الترمذي من حديث أبي عبيدة عن أبيه '
~~أن المشركين شغلوا النبي عن أربع صلوات يوم الخندق ' الحديث وقال بعضهم وفي
~~قوله ' أربع ' تجوز لأن العشاء لم تكن فاتت (قلت) معناه أن العشاء فاتته عن
~~وقتها الذي كان يصليها فيها غالبا وليس معناه أنها فاتت عن وقتها ms02919 المعهود
~~وقال ابن العربي الصحيح أن الصلاة التي شغل عنها واحدة وهي العصر ويؤيد ذلك
~~ما رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه ' شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ' قال ومنهم من جمع بأن الخندق كانت وقعته أياما وكان ذلك في
~~أوقات مختلفة في تلك الأيام قال وهذا أولى (فإن قلت) تأخير النبي الصلاة في
~~ذلك اليوم كان نسيانا أو عمدا فقيل كان نسيانا ويمكن أن يستدل له بما رواه
~~أحمد في مسنده من حديث ابن لهيعة أن أبا جمعة حبيب بن سباع قال ' أن رسول
~~الله عام الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر
~~قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فأمر المؤذن فأقام فصلى العصر ثم أعاد
~~المغرب ' وقيل كان عمدا لكنهم شغلوه ولم يمكنوه من ذلك وهو أقرب (فإن قلت)
~~هل يجوز اليوم تأخير الصلاة بسبب الاشتغال بالعدو والقتال (قلت) اليوم لا
~~يجوز تأخيرها عن وقتها بل يصلي صلاة الخوف وكان ذلك الاشتغال عذرا في
~~التأخير لأنه كان قبل نزول صلاة الخوف (ذكر ما يستنبط منه) فيه جواز سب
~~المشركين ولكن المراد ما ليس بفاحش إذ هو اللائق بمنصب عمر رضي الله تعالى
~~عنه. وفيه جواز الحلف من غير استحلاف إذا ثبتت على ذلك مصلحة دينية وقال
~~النووي هو مستحب إذا كانت فيه مصلحة من توكيد الأمر أو زيادة طمأنينة أو
~~نفي توهم نسيان أو غير ذلك من المقاصد الصالحة وإنما حلف النبي تطبيبا لقلب
~~عمر لما شق عليه تأخيرها وقيل يحتمل أنه تركها نسيانا لاشتغاله بالقتال
~~فلما قال عمر ذلك تذكر وقال والله ما صليتها وفي رواية مسلم ' والله إن
~~صليتها ' وإن بمعنى ما. وفيه أن الظاهر أنه صلاها بجماعة فيكون فيه دلالة
~~على مشروعية الجماعة في الفائتة وهذا بالإجماع وشذ الليث فمنع من ذلك ويرد
~~عليه هذا الحديث وحديث الوادي وفيه احتجاج من يرى امتداد وقت المغرب إلى
~~مغيب الشفق لأنه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا ms02920 لبدأ بالمغرب لئلا يفوت
~~وقتها أيضا وهو حجة على الشافعي في قوله الجديد في وقت المغرب أنه مضيق
~~وقته. وفيه دليل على عدم كراهية من يقول ما صليت وروى البخاري عن ابن سيرين
~~أنه كره أن يقال فاتتنا وليقل لم ندرك وقال البخاري وقول النبي أصح. وفيه
~~ما كان النبي عليه من مكارم الأخلاق وحسن التأني مع أصحابه وتألفهم وما
~~ينبغي الاقتداء به في ذلك. وفيه ما يدل على وجوب الترتيب بين الصلاة
~~الوقتية والفائتة وهو قول النخعي والزهري وربيعة ويحيى الأنصاري والليث وبه
~~قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأحمد وإسحاق وهو قول عبد الله بن عمر وقال
~~طاوس الترتيب غير واجب وبه قال الشافعي وأبو ثور وابن القاسم وسحنون وهو
~~مذهب الظاهرية ومذهب مالك وجوب الترتيب كما قلنا ولكن لا يسقط بالنسيان ولا
~~بضيق الوقت ولا بكثرة الفوائت كذا في شرح الإرشاد وفي شرح المجمع والصحيح
~~المعتمد عليه من مذهب مالك سقوط الترتيب بالنسيان كما نطقت كتب مذهبه وعند
~~أحمد لو تذكر الفائتة في الوقتية يتمها ثم يصلي الفائتة ثم يعيد الوقتية
~~وذكر بعض أصحابه أنها تكون نافلة وهذا يفيد وجوب الترتيب وعند زفر من ترك
~~صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز الحاضرة وقال ابن أبي ليلى من ترك صلاة لا
~~تجوز صلاة سنة بعدها واستدل صاحب الهداية وغيره في مذهبنا بما رواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله PageV05P091
# ' من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليتم صلاته فإذا فرغ من
~~صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد التي صلاها مع الإمام ' وقال الدارقطني صحيح
~~أنه من قول ابن عمر كذا رواه مالك عن ابن عمر من قوله وقال عبد الحق وقد
~~وقفه سعيد بن عبد الرحمن ووثقه يحيى بن معين (قلت) وأخرجه أبو حفص بن شاهين
~~مرفوعا واستدل أيضا من يرى وجوب الترتيب بقوله ' لا صلاة من عليه صلاة '
~~قال أبو بكر هو باطل وتأوله جماعة على معنى ms02921 لا نافلة لمن عليه فريضة وقال
~~ابن الجوزي هذا نسمعه على ألسنة الناس وما عرفنا له أصلا وقال إبراهيم
~~الحربي قيل لأحمد بن حنبل ما معنى قوله ' لا صلاة من عليه صلاة ' قال لا
~~أعرف هذا البتة. وفيه ما استدل به من يرى عدم مشروعية الأذان للفائتة وأجاب
~~من اعتبره بأن المغرب كانت حاضرة ولم يذكر الراوي الأذان لها اعتمادا على
~~أن من عادته الأذان للحاضرة فالترك من الراوي لأنه لم يقع في نفس الأمر
~~واعترض باحتمال وقوع المغرب بعد خروج الوقت بعد نهي إيقاعها فيه (قلت) هذا
~~الاعتراض على مذهب من يرى بضيق وقت المغرب ومع هذا يندفع بتقديمه العصر
~~عليها وهو حجة على من يرى بضيق وقت المغرب والله تعالى أعلم 37 ((باب من
~~نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ولا يعيد إلا تلك الصلاة)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~أن من نسي صلاة حتى خرج وقتها فليصلها إذا ذكرها. ولا يعيد إلا تلك الصلاة،
~~أي: لا يقضيها. وفي بعض النسخ: ولا يعدو الفرق بينهما أن الأول نفي،
~~والثاني نهي.
# وقال إبراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد إلا تلك الصلاة الواحدة
~~إبراهيم هو النخعي، مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة، لأن قوله: (من نسي
~~صلاة فليصل إذا ذكرها) أعم من أن يكون ذكره إياها بعد النسيان بعد شهر أو
~~سنة أو أكثر من ذلك، وقيده بعشرين سنة للمبالغة، والمقصود أنه لا يجب عليه
~~إلا إعادة الصلاة التي نسيها خاصة في أي وقت ذكرها. وأخرج الثوري هذا في
~~(جامعه) موصولا عن منصور وغيره عن إبراهيم، وأشار البخاري بهذا الأثر إلى
~~تقوية قوله: (ولا يعيد إلا تلك الصلاة)، ويحتمل أنه أشار أيضا إلى تضعيف ما
~~وقع في بعض طرق حديث أبي قتادة عند مسلم في قضية النوم عن الصلاة، حيث قال:
~~(فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها)، فبعضهم زعم أن ظاهره إعادة المقضية
~~مرتين: عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الآتي. وأجيب: عن هذا: بأن
~~اللفظ المذكور ليس ms02922 نصا في ذلك، لأنه يحتمل أن يريد بقوله: (فليصلها عند
~~وقتها)، أي: الصلاة التي تحضر، لا أنه يريد أن يعيد التي صلاها بعد خروج
~~وقتها. فإن قلت: روى أبو داود من حديث عمران بن الحصين في هذه القصة: (من
~~أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها) قلت: قال الخطابي: لا
~~أعلم أحدا قال بظاهره وجوبا، قال: ويشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب ليحرز
~~فضيلة الوقت في القضاء. انتهى. وحكى الترمذي عن البخاري: أن هذا غلط من
~~رواية، ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث عمران بن حصين أيضا: (أنهم
~~قالوا: يا رسول الله، ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~لا ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم؟).
# 597 حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا
~~كفارة لها إلا ذلك وأقم الصلاة للذكرى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: موسى بن
~~إسماعيل المنقري التبوذكي. الثالث: همام بن يحيى. الرابع: قتادة. الخامس:
~~أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن البخاري روى هذا الحديث عن شيخين: أحدهما: كوفي وهو
~~أبو نعيم، وبقية الرواة بصريون. وفيه: القول في موضعين.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن PageV05P092
# هدبة بن خالد، وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير عن همام.
# ذكر معناه: قوله: (من نسي صلاة فليصل)، كذا وقع في جميع الروايات:
~~(فليصل)، بحذف الضمير الذي هو المفعول، ورواه مسلم عن هدبة بن خالد بلفظ:
~~(فليصلها)، وزاد أيضا من رواية سعيد عن قتادة: (أو نام عنها)، ولمسلم أيضا
~~في رواية أخرى: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها
~~فإن الله يقول: * (أقم الصلاة لذكري) *) (طاه: 14). وعند النسائي: (أو يغفل
~~عنها، فإن ms02923 كفارتها أن يصليها إذا ذكرها). وعند ابن ماجة: (سئل عن الرجل،
~~يغفل عن الصلاة أو يرقد عنها، قال: يصليها إذا ذكرها). وفي (معجم) أبي
~~الحسين محمد بن جميع الغساني: عن قتادة عن أنس: (إذا ذكرها أو إذااستيقظ).
~~قوله: (إذا ذكر)، أي: إذا ذكرها. فإن قلت: هذا يقتضي أن يلزم القضاء في
~~الحال إذا ذكر، مع أن القضاء من جملة الواجبات الموسعة اتفاقا؟ قلت: أجيب
~~عنه بأنه لو تذكرها ودام ذلك التذكر مدة، وصلى في أثناء تلك المدة، صدق أنه
~~صلى حين التذكر وليس بلازم أن يكون في أول حال التذكر، وجواب آخر: أن: إذا،
~~للشرط كأنه قال: فليصل، إذا ذكر، يعني: لو لم يذكره لا يلزم عليه القضاء،
~~أو: جزاؤه مقدر مقدر يدل عليه المذكور أي: إذا ذكر فليصلها، والجزاء لا
~~يلزم أن يترتب على الشرط في الحال، بل يلزم أن يترتب عليه في الجملة. قوله:
~~(لا كفارة لها إلا ذلك) أي: لا كفارة لتلك الصلاة المنسية إلا فعلها، وذلك
~~إشارة إلى القضاء الذي يدل عليه قوله: (فليصلها إذا ذكرها)، لأن الصلاة عند
~~الذكر هي القضاء، والكفارة عبارة عن الخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة،
~~أي: تسترها، وهي على وزن:
# فعالة، للمبالغة، وهي، من الصفات الغالبة في الإسمية. وقال الخطابي: هذا
~~يحتمل على وجهين: أحدهما أنه لا يكفرها غير قضائها، والآخر: أنه لا يلزمه
~~في نسيانها غرامة، ولا صدقة ولا زيادة تضعيف لها، إنما يصلي ما ترك. قوله:
~~(أقم الصلاة لذكري)، بالألف واللام وفتح الراء بعدها مقصورة، ووزنها: فعلى،
~~مصدر من ذكر يذكر، وفي رواية مسلم من طريق يونس أن الزهري كان يقرؤها كذلك،
~~والقراءة المشهورة: لذكري، بلام واحدة وكسر الراء، كما يجيء الآن، وعلى
~~القراءتين اختلفوا في المراد بهذا، فقيل: المعنى لتذكرني فيها، وقيل:
~~لأذكرك بالمدح والثناء وقيل: لأوقات الذكرى، وهي مواقيت الصلاة. وقيل:
~~لذكري لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها، وقيل: لذكري خاصة لا ترائي بها ولا
~~تشبها بذكر غيري، وقيل: شكرا لذكري. وقيل: أي أذكر أمري. ms02924 وقيل: إذا ذكرت
~~الصلاة فقد ذكرتني فإن الصلاة عبادة الله، فمتى ذكر المعبود فكأنه أراد
~~لذكر الصلاة. وقال التوربشتي: هذه الآية تحتمل وجوها كثيرة من التأويل، لكن
~~الواجب أيضا أن يصار إلى وجه يوافق الحديث. فالمعنى: أقم الصلاة لذكرها
~~لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله تعالى، أو: يقدرالمضاف أي: لذكر صلاتي، أو:
~~وقع ضمير الله في موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: الأمر بقضاء الناسي من غير إثم،
~~وكذلك النائم سواء كثرت الصلاة أو قلت، وهذا مذهب العلماء كافة، وشذ بعضهم
~~فيمن زاد على خمس صلوات بأنه لا يلزمه قضاء، حكاه القرطبي، ولا يعتد به،
~~فإن تركها عامدا فالجمهور على وجوب القضاء أيضا، وحكي عن داود وجمع يسير عد
~~ابن حزم، منهم خمسة من الصحابة، عدم وجوب قضاء الصلاة على العامد لأن
~~انتفاء الشرط يستلزمم انتفاء المشروط، فيلزم منه أن من لم ينس لا يصلي إذا
~~ذكر، والخمسة الذين ذكرهم ابن حزم من الصحابة وهم: عمر بن الخطاب وابنه عبد
~~الله وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وسلمان، رضي الله تعالى عنهم، وغيرهم:
~~القاسم بن محمد وبديل بن ميسرة ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله وعمر بن
~~عبد العزيز وسالم بن أبي الجعد وأبو عبد الرحمن الأشعري،. وأجيب عنه: بأن
~~القيد بالنسيان فيه لخروجه على الغالب أو لأنه ما ورد على السبب الخاص مثل
~~أن يكون ثمة سائل عن حكم قضاء الصلاة المنسية، أو أنه إذا وجب القضاء على
~~المعذور فغيره أولى بالوجوب، وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، وشرط
~~اعتبار مفهوم المخالف عدم الخروج وعدم وروده على السبب الخاص، وعدم مفهوم
~~الموافق، وادعى ناس بأن وجوب القضاء على العامد يؤخذ من قوله: (نسي)، لأن
~~النسيان يطلق على الترك سواء كان عن ذهول أم لا، ومنه قوله تعالى: * (نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم) * (الحشر: 19). * (نسوا الله فنسيهم) * (التوبة: 67).
~~أي: تركوا أمره فتركهم في العذاب، قالوا: ويقوي ذلك قوله: (لا كفارة لها)،
~~والنائم ms02925 والناسي لا إثم عليه، وضعفه بعضهم بأن PageV05P093
# الخبر بذكر النائم ثابت، وقد قال فيه: لا كفارة لها، والكفارة قد تكون عن
~~الخطأ كما تكون عن العمد. قلت: كما في قتل الخطأ، فإن فيه الكفارة، ويجاب
~~بهذا أيضا عن اعتراض معترض بقوله صلى الله عليه وسلم: (رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان). وأيضا إنهم لما توهموا أن في هذا الفعل كفارة، بين لهم أن لا
~~كفارة فيها، وإنما يجب القضاء فقط من غير شيء آخر. وقال بعضهم: وجوب القضاء
~~بالخطاب الأول. قلت: ليس على إطلاقه، بل فيه خلاف بين الأصوليين في أن
~~وجوبه بأمر جديد أو بالأمر الأول.
# الثاني: فيه دليل على أن أحدا لا يصلي عن أحد، وهو حجة على الشافعي.
# الثالث: فيه دليل أيضا أن الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره،
~~أللهم إلا إذا كانت عليه صلوات فائتة فحضره الموت فأوصى بالفدية عنها، فإنه
~~يجوز كما بين في (الفروع).
# الرابع: أن بعضهم احتج بقوله: إذا ذكر، على جواز قضاء الفوائت في الوقت
~~المنهي عن الصلاة فيه. قلت: ليس بلازم أن يصلي في أول حال الذكر، غاية ما
~~في الباب أن ذكره سبب لوجوب القضاء، فإذا ذكرها في الوقت المنهي وأخرها إلى
~~أن يخرج ذلك وصلى، يكون عاملا بالحديثين: أحدهما هذا، والآخر: حديث النهي
~~في الوقت المنهي عنه.
# قال موسى قال همام سمعته يقول بعد وأقم الصلاة لذكري أي: قال موسى بن
~~إسماعيل، وهو أحد الشيخين المذكورين في أول الحديث: سمعته، يعني: سمعت
~~قتادة يقول بعد، بضم الدال، أي: بعد زمان رواية الحديث، حاصله أن هماما
~~سمعه من قتادة مرة بلفظ: للذكرى، يعني: بقراءة ابن شهاب التي ذكرناها، ومرة
~~بلفظ: لذكري: أي: بالقراءة المشهورة. وقد اختلف في هذه: هل هي من كلام
~~قتادة؟ أو هي من قول النبي، صلى الله عليه وسلم؟ وفي رواية مسلم عن هداب،
~~قال قتادة: * (وأقم الصلاة لذكري) * (طه: 14). وفي روايته الأخرى من طريق
~~المثنى عن قتادة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إذا ms02926 رقد أحدكم عن
~~الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول: * (أقم الصلاة
~~لذكري) * (طه: 14). وهذا ظاهر أن الجميع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال حبان حدثنا همام قال حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه أشار بهذا التعليق إلى بيان سماع قتادة من أنس لأنه صرح فيه
~~بالتحديث، لأن قتادة من المدلسين، وروى عنه أولا بلفظ: عن أنس، فأراد أن
~~يقويه بالرواية عنه بلفظ: حدثنا أنس، وهذا التعليق وصله أبو عوانة في
~~(صحيحه) عن عمار بن رجاء عن حبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: ابن هلال، وفيه: أن همام بن يحيى سمعه من قتادة مرتين، كما في
~~رواية موسى بن إسماعيل.
# ((باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى)) أي: هذا باب في بيان حكم قضاء
~~الصلوات الفائتة، والصلوات بالجمع رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (قضاء
~~الصلاة) بالإفراد. قوله: (الأولى)، بضم الهمزة، أي: حال كون الصلاة الأولى
~~في القضاء من الصلوات الفائتة، أراد أنه يقدم الأولى ثم الثانية التي هي
~~الأولى أيضا بالنسبة إلى الثالثة، ثم الثالثة التي هي الأولى بالنسبة إلى
~~الرابعة، وهلم جرا.
# 598 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى هو ابن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن جابر قال جعل عمر يوم الخندق يسب كفارهم وقال يا رسول الله
~~ما كدت أصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا بطحان فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى
~~المغرب..
# هذا الحديث قد مر في: باب من صلى بالناس جماعة، قبل هذا الباب بباب،
~~وأخرجه هناك: عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى. وههنا: عن مسدد عن هشام
~~الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير، وقال بعضهم: ويحيى المذكور فيه هو القطان،
~~وكذا قال الكرماني. قلت: هو غلط، لأن البخاري صرح فيه بقوله: يحيى هو ابن
~~أبي كثير، ضد القليل، واسم أبي كثير: صالح PageV05P094
# ابن المتوكل، وقيل: غيره. وإنما قال البخاري: بلفظ، هو لأنه ليس من كلام
~~هشام، بل من ms02927 كلام البخاري، ذكره تعريفا له وهو غاية الاحتياط في رعاية
~~ألفاظ الشيوخ. قوله: (جعل عمر) جعل هنا من أفعال المقاربة التي وضعت للشروع
~~في الخبر، وهو يعمل عمل كاد، إلا أن خبره يجب أن يكون جملة. وقوله: (يسب)
~~جملة خبره. قوله: (كفارهم)، أي: كفار قريش، ولكونه معلوما جاز عود الضمير
~~إليه من غير سبق ذكره، وفي رواية معاذ بن فضالة: (فجعل يسب كفار قريش)،
~~قوله: (حتى غربت الشمس)، هذه الرواية صريحة في فوات العصر عنه، وقد
~~استوفينا الكلام فيه بجميع تعلقاته هناك، فارجع إليه، والله أعلم.
# 39 ((باب ما يكره من السمر بعد العشاء)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من
~~السمر بعد صلاة العشاء، ومراده من السمر ما يكون في أمر مباح، وأما المحرم
~~فلا اختصاص له بوقت، بل هو حرام في جميع الأوقات، والسمر، بفتح الميم: من
~~المسامرة. وهي: الحديث بالليل. ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر، وأصل
~~السمر: لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه.
# السامر من السمر والجمع السمار والسامر ههنا في موضع الجمع هذا هكذا وقع
~~في رواية أبي ذر وحده، وقال بعضهم: استشكل ذلك لأنه لم يتقدم للسامر ذكر في
~~الترجمة، والذي يظهر لي أن المصنف أراد تفسير قوله تعالى: * (سامرا تهجرون)
~~* (المؤمنون: 67). وهو المشار إليه بقوله ههنا، أي: في الآية. قلت: لا
~~إشكال في ذلك أصلا، ودعوى ذلك من قصور الفهم، والتعليل بقوله لأنه لم يتقدم
~~للسامر ذكر في الترجمة غير موجه، ولا تحته طائل، وذلك لأنه لما ذكر لفظ
~~السمر الذي هو إما اسم وإما مصدر، كما ذكرنا، أشار إلى لفظ: السامر، مشتق
~~من: السمر، وهو المراد من قوله: (السامر من السمر)، ثم أشار إلى أن لفظ
~~السامر تارة يكون مفردا ويكون به جمعه: سمار، بضم السين وتشديد الميم،
~~كطالب وطلاب، وكاتب وكتاب. وتارة يكون جمعا أشار إليه بقوله: والسامر ههنا،
~~يعني في هذا الموضع، وذلك كالباقر والجامل للبقر والجمال، يقال: سمر القوم
~~وهم يسمرون بالليل، أي: يتحدثون فهم سمار وسامر، ms02928 وقول هذا القائل: الذي
~~يظهر لي... إلى آخره، أخذه من كلام الكرماني. وكلاهما تائه، ومتى ذكر الآية
~~ههنا حتى يقول: وهو المشار إليه بقوله ههنا أي في الآية؟ وهذا كلام صادر من
~~غير تفكر ولا بصيرة، والتحقيق ما ذكرناه الذي لم يطلع عليه شارح، ولا من
~~بفكره قارح.
# 599 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو المنهال قال
~~انطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي فقال له أبي حدثنا كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها
~~الأولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى أهله في أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب أن يؤخر العشاء قال وكان
~~يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا
~~جليسه ويقرأ من الستين إلى المائة..
# مطابقته للترجمة في قوله: وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها)، والحديث
~~بعد العشاء هو السمر، وهذا الحديث إلى قوله: (ونسيت ما قال في المغرب)، قد
~~مر في: باب وقت الظهر عند الزوال، رواه: عن حفص بن عمر عن شعبة عن أبي
~~المنهال، وههنا: عن مسدد عن يحيى القطان عن عوف الأعرابي عن أبي المنهال
~~سيار بن سلامة، واسم أبي برزة: نضلة بن عبيد الأسلمي. وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى، هناك بجميع تعلقاته. قوله: (حدثنا كيف كان) بلفظ الأمر.
~~PageV05P095
# 40 ((باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~السمر في الفقه بأن يتباحثوا فيه، وإنما خصه بالذكر، وإن كان داخلا في
~~الخير، تنويها بذكره وتنبيها على قدره. قوله: (بعد العشاء) أي: بعد صلاة
~~العشاء، وروى الترمذي من حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسمر هو وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه، في الأمر من أمر
~~المسلمين)، وقال: حديث حسن.
# 601 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم ms02929 بن عبد
~~الله بن PageV05P096
# عمر وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض
~~أحد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون من
~~هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن
~~هو اليوم على ظهر الأرض يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن.
# مطابقته للترجمة في قوله: فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم) إلى
~~قوله: (فوهل الناس).
# ذكر رجاله وهم ستة: أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي،
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبو
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة: وهو
~~ينسب إلى جده، وقد تقدموا في: باب السمر بالعلم، لأنه روى هذا الحديث في:
~~باب السمر بالعلم، في كتاب العلم: عن سعيد بن عفير عن الليث بن سعد عن محمد
~~بن عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: (صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته)، إلى قوله: (أحد) ومن قوله:
~~(فوهل الناس) إلى آخره، وزاده ههنا في هذه الرواية.
# بيان معناه: قوله: (أرأيتكم) معناه:
# أعلموني، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب، والميم يدل على الجماعة،
~~وهذه موضعه نصب، والجواب محذوف، والتقدير: أرأيتكم ليلتكم هذه فاحفظوها
~~واحفظوا تاريخها. قوله: (فوهل)، بفتح الهاء وكسرها، أي: قال ابن عمر: فوهل
~~الناس. قال الجوهري: وهل من الشيء وعن الشيء: إذا غلط فيه، ووهل إليه،
~~بالفتح، إذا ذهب وهمه إليه، وهو يريد غيره، مثل: وهم. وقال الخطابي: أي
~~توهموا ms02930 وغلطوا في التأويل. وقال النووي: يقال: وهل، بالفتح يهل وهلا، كضرب
~~يضرب ضربا أي: غلط وذهب همه إلى خلاف الصواب، وهل، بالكسر، يوهل وهلا، كحذر
~~يحذر حذرا: أي فزع. قوله (في مقالة النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية
~~المستملي والكشميهني: (من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم) أي: من حديثه.
~~قوله: (إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث) أي: حيث تؤولونها بهذه التأويلات
~~التي كانت مشهورة بينهم مشارا إليها عندهم في المعنى المراد عن مائة سنة.
~~مثل: إن المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه، لأن بعضهم كان يقول: إن
~~الساعة تقوم عند انقضاء مائة سنة، كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي
~~مسعود البدري، ورد عليه علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وغرض ابن
~~عمر: أن الناس ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه
~~المقالة، وحملوها على محامل كلها باطلة، وبين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك، وهو القرن
~~الذي كان هو فيه، بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة، وليس
~~مراده أن ينقرض العالم بالكلية، وكذلك وقع بالاستقراء، فكان آخر من ضبط
~~عمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع أهل الحديث
~~على أنه كان آخر الصحابة موتا، وغاية ما قيل فيه: إنه بقي إلى سنة عشر
~~ومائة، وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إعلام من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم من
~~الأمم السالفة ليجتهدوا في العمل. قوله: (يريد) أي: يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أي: بقوله هذا: أنها، أي: مائة سنة، يعني: مضيها. قوله:
~~(تخرم)، من الإخرام، بالخاء المعجمة. قوله: (ذلك القرن) أي: القرن الذي هو
~~فيه، والقرن، بفتح القاف: كل طبقة مقترنين في وقت، ومنه قيل لأهل كل مدة أو
~~طبقة بعث فيها ms02931 نبي: قرن، قلت: السنون أو كثرت.
# ومما يستنبط من هذا الحديث والذي قبله: أن السمر المنهي عنه بعد العشاء
~~إنما هو فيما لا ينبغي، وكان ابن سيرين والقاسم وأصحابه يتحدثون بعد
~~العشاء، يعني في الخير، وقال مجاهد: يكره السمر بعد العشاء إلا لمصل أو
~~لمسافر أو دارس علم.
# ((باب السمر مع الضيف والأهل)) أي: هذا باب في بيان السمر مع الأهل، وأهل
~~الرجل خاصته وعياله وحاشيته. فإن قلت: ما وجه إفراد هذا الباب من
~~PageV05P097
# الباب السابق مع اشتماله عليه ودخوله فيه؟ قلت: لانحطاط رتبته عن الباب
~~السابق، لأنه متمحص للطاعة لا يقع على غيرها، وهذا الباب قد يكون بالسمر
~~الجائز أو المتردد بين الإباحة والندب، فلذلك أفردها بالذكر.
# 601 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله بن عمر وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما
~~يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن.
# مطابقته للترجمة في قوله: فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم) إلى
~~قوله: (فوهل الناس).
# ذكر رجاله وهم ستة: أبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي،
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأبو
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة: وهو
~~ينسب إلى جده، وقد تقدموا في: باب السمر بالعلم، لأنه روى هذا الحديث في:
~~باب السمر بالعلم، في كتاب العلم: عن سعيد بن عفير عن الليث بن سعد عن محمد
~~بن ms02932 عبد الرحمن ابن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: (صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته)، إلى قوله: (أحد) ومن قوله:
~~(فوهل الناس) إلى آخره، وزاده ههنا في هذه الرواية.
# بيان معناه: قوله: (أرأيتكم) معناه:
# أعلموني، والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب، والميم يدل على الجماعة،
~~وهذه موضعه نصب، والجواب محذوف، والتقدير: أرأيتكم ليلتكم هذه فاحفظوها
~~واحفظوا تاريخها. قوله: (فوهل)، بفتح الهاء وكسرها، أي: قال ابن عمر: فوهل
~~الناس. قال الجوهري: وهل من الشيء وعن الشيء: إذا غلط فيه، ووهل إليه،
~~بالفتح، إذا ذهب وهمه إليه، وهو يريد غيره، مثل: وهم. وقال الخطابي: أي
~~توهموا وغلطوا في التأويل. وقال النووي: يقال: وهل، بالفتح يهل وهلا، كضرب
~~يضرب ضربا أي: غلط وذهب همه إلى خلاف الصواب، وهل، بالكسر، يوهل وهلا، كحذر
~~يحذر حذرا: أي فزع. قوله (في مقالة النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية
~~المستملي والكشميهني: (من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم) أي: من حديثه.
~~قوله: (إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث) أي: حيث تؤولونها بهذه التأويلات
~~التي كانت مشهورة بينهم مشارا إليها عندهم في المعنى المراد عن مائة سنة.
~~مثل: إن المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه، لأن بعضهم كان يقول: إن
~~الساعة تقوم عند انقضاء مائة سنة، كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي
~~مسعود البدري، ورد عليه علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وغرض ابن
~~عمر: أن الناس ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه
~~المقالة، وحملوها على محامل كلها باطلة، وبين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة من مقالته تلك، وهو القرن
~~الذي كان هو فيه، بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة، وليس
~~مراده أن ينقرض العالم بالكلية، وكذلك ms02933 وقع بالاستقراء، فكان آخر من ضبط
~~عمره ممن كان موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة، وقد أجمع أهل الحديث
~~على أنه كان آخر الصحابة موتا، وغاية ما قيل فيه: إنه بقي إلى سنة عشر
~~ومائة، وهي رأس مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إعلام من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم من
~~الأمم السالفة ليجتهدوا في العمل. قوله: (يريد) أي: يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك أي: بقوله هذا: أنها، أي: مائة سنة، يعني: مضيها. قوله:
~~(تخرم)، من الإخرام، بالخاء المعجمة. قوله: (ذلك القرن) أي: القرن الذي هو
~~فيه، والقرن، بفتح القاف: كل طبقة مقترنين في وقت، ومنه قيل لأهل كل مدة أو
~~طبقة بعث فيها نبي: قرن، قلت: السنون أو كثرت.
# ومما يستنبط من هذا الحديث والذي قبله: أن السمر المنهي عنه بعد العشاء
~~إنما هو فيما لا ينبغي، وكان ابن سيرين والقاسم وأصحابه يتحدثون بعد
~~العشاء، يعني في الخير، وقال مجاهد: يكره السمر بعد العشاء إلا لمصل أو
~~لمسافر أو دارس علم.
# ((باب السمر مع الضيف والأهل)) أي: هذا باب في بيان السمر مع الأهل، وأهل
~~الرجل خاصته وعياله وحاشيته. فإن قلت: ما وجه إفراد هذا الباب من الباب
~~السابق مع اشتماله عليه ودخوله فيه؟ قلت: لانحطاط رتبته عن الباب السابق،
~~لأنه متمحص للطاعة لا يقع على غيرها، وهذا الباب قد يكون بالسمر الجائز أو
~~المتردد بين الإباحة والندب، فلذلك أفردها بالذكر.
# 602 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا أبو عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر أن أصحاب الصفة كانوا أناسا
~~فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب
~~بثالث وإن أربع فخامس أو سادس وأن أبا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعشرة قال فهو أنا وأبي وأمي فلا أدري قال وامرأتي وخادم
~~بيننا وبين بيت ms02934 أبي بكر وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~لبث حتى صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~بعد ما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته وما حبسك عن أضيافك أو
~~قالت ضيفك قال أو ما عشيتهم قالت أبوا حتى تجيء قد عرضوا فأبوا قال فذهبت
~~أنا فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا أطعمه
~~أبدا وايم الله ما كنا ناخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها قال يعني
~~حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي
~~أو أكثر منها فقال ل امرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت ل ا وقرة عيني لهي
~~الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها أبو بكر وقال إنما كان ذلك من
~~الشيطان يعني يمينه ثم أكل منها لقمة ثم حملها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الأجل ففرقنا اثني عشر رجلا
~~مع كل رجل منهم أناس الله أعلم كم مع كل رجل فأكلوا منها أجمعون أو كما
~~قال..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول أبي بكر، رضي الله تعالى عنه لزوجته: (أوما
~~عشيتيهم؟)، ومراجعته لخبر الأضياف. وقوله: لاضيافه: (كلوا)، وكل ذلك في
~~معنى السمر المباح.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. الثاني:
~~معتمر بن سليمان السدوسي. الثالث: أبوه سليمان بن طرخان. الرابع: أبو عثمان
~~عبد الرحمن بن مل بن عمرو النهدي، مات سنة خمس وتسعين وهو ابن ثلاثين ومائة
~~سنة، وكان قد أدرك الجاهلية، تقدم في باب الصلاة كفارة. الخامس: عبد الرحمن
~~ابن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: راو من المخضرمين
~~وهو: أبو عثمان. وفيه: رواية ms02935 الصحابي عن الصحابي ابن الصحابي: وهو عبد
~~الرحمن.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~موسى بن إسماعيل، وفي الأدب عن أبي موسى محمد بن المثنى. وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن عبيد الله بن معاذ وحامد ابن عمر ومحمد بن عبد الأعلى، وعن محمد
~~بن المثنى، وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن محمد بن المثنى وعن مؤمل
~~بن هشام.
# ذكر معناه: قوله: (إن أصحاب الصفة)، قال النووي: هم زهاد من الصحابة
~~فقراء غرباء، كانوا يأوون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت لهم في
~~آخره صفة، وهي مكان مقتطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه، وكانوا يقلون
~~ويكثرون، وفي وقت كانوا سبعين، وفي وقت غير ذلك، فيزيدون بمن يقدم عليهم
~~وينقصون بمن يموت أو يسافر أو يتزوج. وفي (التلويح): PageV05P098
# الصفة، هو موضع مظلل في المسجد كان للمساكين والغرباء، وهم الأوفاض، أي:
~~الفرق والأخلاط من الناس يأوون إليه، وعد منهم أبو نعيم في (الحلية) مائة
~~ونيفا. قوله: (كانوا أناسا) وفي رواية الكشميهني: (كانوا ناسا)، بلا ألف،
~~والناس والأناس بمعنى واحد. قوله: (فليذهب بثالث)، أي: من أصحاب الصفة، هذا
~~هو الصواب، وهو الأصح من رواية مسلم: (فليذهب بثلاثة)، لأن ظاهرها صيرورتهم
~~خمسة، وحينئذ لا يمسك رمق أحد بخلاف الواحد مع الاثنين. وقال القرطبي: لو
~~حملت رواية مسلم على ظاهرها فسد المعنى، وذلك أن الذي عنده طعام اثنين إذا
~~أكله في خمسة لم يكف أحدا منهم، ولا يمسك رمقه، بخلاف الواحد مع الاثنين.
~~وقال النووي: والذي في مسلم أيضا له وجه تقديره: فليذهب بمن يتم بثلاثة، أو
~~بتمام ثلاثة، كما قال تعالى: * (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام) * (فصلت:
~~10). أي: في تمام أربعة أيام. وقال ابن العربي: لم يقل صلى الله عليه وسلم
~~أن طعام الاثنين يشبع الثلاثة. إنما قال: يكفي، وهو غير الشبع، وكانت
~~المواساة إذ ذاك واجبة لشدة الحال. قوله: (وإن أربع فخامس أو سادس) أي: وإن
~~كان عنده طعام أربع فليذهب بخامس ms02936 أو بسادس، هذا وجه الجر في: خامس وسادس،
~~ويروى برفعهما، فوجهه كذلك لكن بإعطاء المضاف إليه وهو أربع اعراب المضاف
~~وهو: طعام، وبإضمار مبتدأ للفظ: خامس. وفي رواية مسلم: (من كان عنده طعام
~~أربعة فليذهب بخامس بسادس). وقال الكرماني: فإن قلت: كيف يتصور السادس إذا
~~كان يتصور السادس إذا كان عنده طعام أربع؟ قلت: معناه: فليذهب بخامس أو
~~بسادس مع الخامس، والعقل يدل عليه، إذ السادس يستلزم خامسا، فكأنه قال
~~فليذهب بواحد أو بإثنين، والحاصل أن: أو: لا تدل على منع الجمع بينهما،
~~ويحتمل أن يكون معنى: أو سادس، وأن كان عنده طعام خمس فليذهب بسادس، فيكون
~~من باب عطف الجملة على الجملة. وقال ابن مالك: هذا الحديث مما حذف فيه بعد:
~~أن والفاء، فعلان وحرفا جر باق عملهما، وتقديره: وإن قام بأربعة فليذهب
~~بخامس أو بسادس، وفي (التوضيح): كلمة: أو، للتنويع وقيل: للإباحة. قوله:
~~(وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم) قال هنا: انطلق، وعن أبي بكر قال: جاء
~~لأن المجيء هو المشي المقرب إلى المتكلم. والانطلاق المشي المبعد عنه.
~~قوله: (قال) أي: قال عبد الرحمن (فهو أنا وأبي وأمي) هذه رواية الكشميهني،
~~وفي رواية المستملي: (فهو أنا وأمي). وقوله: وقوله هو ضمير الشان وانا
~~مبتدأ وأبي وأمي عطف عليه وخبره محذوف يدل عليه السياق قوله (ولا أدري)
~~كلام أبي عثمان النهدي الراوي قوله (وخادم)، بالرفع عطف على: امرأتي، على
~~تقدير: أن يكون لفظ: امرأتي موجودا فيه، وإلا فهو عطف على: أمي، قوله: (بين
~~بيتنا وبيت أبي بكر) هكذا هو في رواية أبي ذر، والرواية المشهورة: (بيننا
~~وبين أبي بكر) يعني: مشترك خدمتها بيننا وبين أبي بكر. وقوله: بين، ظرف
~~لخادم. قوله: (تعشى) أي: أكل العشاء، وهو بفتح العين: الطعام الذي يؤكل آخر
~~النهار. قوله: (ثم لبث) أي: في داره. قوله: (حتى صليت)، بلفظ المجهول، وهذه
~~رواية الكشميهني، يعني لفظ: حتى، وفي رواية غيره: (حيث صليت)، قوله:
~~(العشاء) أي: صلاة العشاء. قوله: (ثم رجع) أي: إلى رسول الله صلى الله ms02937 عليه
~~وسلم. وفي (صحيح) الإسماعيلي، (ثم ركع)، بالكاف أي: صلى النافلة بعد
~~العشاء، فدل هذا على أن قول البخاري: ثم رجع، ليس مما اتفق عليه الرواة.
~~قوله: (حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم)، وعند مسلم: (حتى نعس النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، قوله: (قالت له) أي لأبي بكر (امرأته) وهي: أم رومان، بضم
~~الراء وفتحها. وقال السهيلي: اسمها: دعد، وقال غيره: زينب، وهي من بني فراس
~~بن غنم بن مالك بن كنانة. قوله: أو ضيفك) شك من الراوي، وقال الكرماني:
~~قوله: (ضيفك). فأن قلت: هم كانوا ثلاثة، فلم أفرد؟ قلت: هو لفظ الجنس يطلق
~~على القليل والكثير، أو مصدر يتناول المثنى والجمع. انتهى. قلت: هذا السؤال
~~على أن نسخته كانت: ضيفك، بدون. قوله: (أضيافك)، ولكن قوله: أو مصدر، غير
~~صحيح لفساد المعنى. قوله: (أوما عشيتيهم) الهمزة للاستفهام، والواو للعطف
~~على مقدر بعد الهمزة. ويروى: عشيتهم، بالياء الحاصلة من إشباع الكسرة.
~~قوله: (أبوا) أي: امتنعوا، وامتناعهم من الأكل رفقا به لظنهم أنه لا يجد
~~عشاء، فصبروا حتى يأكل معهم. قوله: (قد عرضوا) بفتح العين أي: الأهل من:
~~الابن والمرأة والخادم. وفي رواية (فعرضنا عليهم)، ويروى: (قد عرضوا) على
~~صيغة المجهول، ويروى: (قد عرصوا)، بالصاد المهملة. وقال ابن التين: لا أعلم
~~وجها، ويحتمل أن يكون من: عرص إذا نشط، فكأن أهل البيت نشطوا في العزيمة
~~عليهم، وقال الكرماني: وفي بعض النسخ بضم العين أي: عرض الطعام على
~~الأضياف، فحذف الجار وأوصل الفعل، أو هو من باب القلب، نحو: عرضت الحوض على
~~الناقة. قوله: (قال فذهبت)، أي: قال عبد الرحمن. قوله: (فاختبأت أي:
~~اختفيت، وكان اختفاؤه خوفا من خصام PageV05P099
# أبيه لأنه لم يكن في المنزل من الرجال غيره، أو لأنه أوصاه بهم. قوله:
~~(فقال) أي: أبو بكر: (يا غنثر) بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الثاء
~~المثلثة وضمها أيضا، قال ابن قرقول: معناه: يا لئيم يا دنيء. وقيل: الثقيل
~~الوخم. وقيل: الجاهل، من الغثارة وهي الجهل، والنون زائدة. وقيل: مأخوذ من
~~الغثر ms02938 وهو السقوط. وقال عياض: وعن بعض الشيوخ: يا عنتر، بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق، وهو: الذباب الأزرق، شبهه به
~~تحقيرا له، والأول هو الرواية المشهورة، قاله النووي. قوله: (فجدع)، بفتح
~~الجيم وتشديد الدال المهملة وفي آخره عين مهملة، أي: دعا بالجدع، وهو قطع
~~الأنف أو الأذن أو الشفة، وهو بالأنف أخص. وقيل: معناه السب. وقال القرطبي:
~~فيه البعد لقوله: فجدع وسب، وقال ابن قرقول: وعند المروزي بالزاي قال: وهو
~~وهم. قال القرطبي: وكل ذلك من أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، على ابنه ظنا
~~منه أنه فرط في حق الأضياف، فلما تبين له أن ذلك كان من الأضياف أدبهم
~~بقوله: (كلوا لا هنيئا)، وحلف أن لا يطعمه. وقيل: إنه ليس بدعاء عليهم إنما
~~هو خبر، أي: لم تتهنوا به في وقته. وقال السفاقسي: إنما خاطب بذلك أهله لا
~~أضيافه. و: هنيئا، منصوب على أن فعله محذوف واجب حذفه في السماع، والتقدير:
~~هناك الله هنيئا، وهنيئا دخل عليه حرف النفي. قوله: (وأيم الله)، مبتدأ
~~وخبره محذوف أي: أيم الله قسمي، وهمزته همزة وصل لا يجوز فيها القطع عند
~~الأكثرين، والأصل فيه: يمين الله، ثم جمع اليمين على أيمن، ولما كثر
~~استعماله في كلامهم خففوه بحذف النون فقالوا: أيم الله، وفيه لغات قد
~~ذكرناها في: باب الصعيد الطيب وضوء المسلم. قوله: (إلا ربا) أي: زاد. قوله:
~~(وصارت) أي: الأطعمة. قوله: (أكثر مما كانت)، بالثاء المثلثة، ويروى بالباء
~~الموحدة: أكبر، قوله: (فإذا هي كما هي)، أي: فإذا الأطعمة كما هي على حالها
~~لم تنقص شيئا، والفاء فيه: فاء المفاجأة. قوله: (فقال لامرأته)، أي: فقال
~~أبو بكر لزوجته. وهي: أم عبد الرحمن وأم رومان. قوله: (يا أخت بني فراس)
~~إنما قال كذلك لأنها زينب بنت دهمان، بضم الدال المهملة وسكون الهاء، أحد
~~بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة، كما ذكرناه عن قريب. وقال النووي: معناه
~~يا من هي من بني فراس. قوله: (ما هذا؟) استفهام من أبي ms02939 بكر عن حال الأطعمة.
~~قوله: (قالت: لا وقرة عيني)، كلمة: لا، زائدة للتأكيد، ونظائره مشهورة،
~~ويحتمل أن تكون: لا، نافية واسمها محذوف أي: لا شيء غير ما أقول، وهو
~~قولها: وقرة عيني، و: الواو، فيه واو القسم، و: قرة العين، بضم القاف
~~وتشديد الراء: يعبر بها عن المسرة، ورؤية ما يحب الإنسان. قيل: إنما قيل
~~ذلك لأن عينه تقر لبلوغ أمنيته، ولا يستشرف لشيء فيكون مشتقا من القرار.
~~وقيل: مأخوذ من القر، بالضم، وهو: البرد، أي: إن عينه باردة لسرورها وعدم
~~تقلقها. وقال الأصمعي: أقر الله عينه، أي: أبرد دمعه لأن دمعة الفرح باردة
~~ودمعة الحزن حارة. وقال الداودي: أرادت بقرة عينها النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فأقسمت به. وقال ثعلب: تقول قررت به عينا أقر. وفي (الغريب المصنف) و
~~(الإصلاح): قررت وقررت قرة وقرورا. وفي (كتاب المثنى) لابن عديس: وقرة،
~~وحكاه ابن سيده، وفي (الصحاح): تقر وتقر، وأقر الله عينه: أعطاه حتى تقر،
~~فلا تطمح إلى من هو فوقه. وقال ابن خالويه: أي: ضحكت فخرج من عيني ماء
~~قرور، وهو البارد، وهو ضد: أسخن الله عينه، قال القزاز: وقال أبو العباس:
~~ليس كما ذكر الأصمعي من أن دمعة الفرح باردة والحزن حارة، قال: بل كل دمع
~~حار. قالوا: ومعنى قولهم: هو قرة عيني إنما يريدون هو: رضى نفسي. قال: وقرة
~~العين ناقة تؤخذ من المغنم قبل أن يقسم فيطبخ لحمها ويصنع فيجتمع أهل
~~العسكر عليه فيأكلون منه قبل القسمة، فإن كان من هذا فكأنه دعى له بالفرج
~~والغنيمة. وفي (كتاب الفاخر): قال أبو عمرو: معناه أنام الله عينك، المعنى:
~~صادف سرورا أذهب سهره فنام، وحكى القالي: أقر الله عينك، وأقر الله بعينك.
~~قوله: (فأكل منها)، أي: من الأطعمة. قوله: (إنما كان ذلك من الشيطان)،
~~يعني: يمينه وهو قوله: (والله لا أطعمه أبدا)، قوله: (ثم أكل منها لقمة)،
~~وتكرار الأكل مع أنه واحد لأجل البيان. لأنه لما وقع الأول أراد الإبهام
~~بأنه أكل لقمة، أما تركه اليمين ومخالفته لأجل إتيانه ms02940 بالأفضل، للحديث الذي
~~ورد فيه، أو كان مراده لا أطعمه معكم، أو: في هذه الساعة، أو: عند الغضب،
~~وهذا مبني على أنه يقبل التقييد إذا كان اللفظ عاما، وعلى أن الاعتبار
~~لعموم اللفظ أو لخصوص السبب. قوله: (إنما كان ذلك من الشيطان) وفي رواية:
~~الأولى من الشيطان يعني، يمينه، فأخزاه بالحنث الذي هو خير، وفي بعض
~~الروايات: (لما جاء بالقصعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكل منها). قوله:
~~(فأصبحت عنده) أي: أصبحت الأطعمة عند النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(عقد) أي: عهد مهادنة، وفي PageV05P100
# رواية: (وكانت بيننا)، والتأنيث باعتبار المهادنة. وقوله: (ففرقنا) الفاء
~~فيه فاء الفصيحة أي: فجاؤوا إلى المدينة، ففرقنا من التفريق أي: جعل كل رجل
~~مع اثني عشر فرقة. وفي مسلم: (فعرفنا)، بالعين والراء المشددة: أي: جعلنا
~~عرفاء نقباء على قومهم. وقال الكرماني: وفي بعض الروايات: (فقرينا)، من:
~~القرى، بمعنى الضيافة. قوله: (اثنا عشر)، وفي البخاري ومعظم نسخ مسلم (اثني
~~عشر)، وكلاهما صحيح. الأول: على لغة من جعل المثنى بالألف في الأحوال
~~الثلاثة، وقال السفاقسي: لعل ضبطه: ففرقنا بضم الفاء الثانية وبرفع: اثنا
~~عشر، على أنه مبتدأ وخبره: (مع كل رجل منهم أناس). قوله: (الله أعلم) جملة
~~معترضة، أي: أناس الله يعلم عددهم. قوله: (كم مع كل رجل) مميز: كم، محذوف
~~أي: كم رجل مع كل رجل، قوله: (أو كما قال)، شك من أبي عثمان، وفاعل: قال،
~~عبد الرحمن ابن أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن للسلطان إذا رأى مسغبة أن يفرقهم على السعة
~~بقدر ما لا يجحف بهم. قال التيمي: وقال كثير من العلماء: إن في المال حقوقا
~~سوى الزكاة، وإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاثنين واحدا،
~~وعلى الأربعة واحدا، وعلى الخمسة واحدا، ولم يجعل على الأربعة والخمسة
~~بإزاء ما يجب للإثنين مع الثالث، لأن صاحب العيال أولى أن يرفق به، والحاصل
~~فيه أن تشريك الزائد على الأربعة لا يضر بالباقين، وكانت المواساة إذ ذاك ms02941
~~واجبة لشدة الحال. وزاد صلى الله عليه وسلم واحدا وواحدا رفقا لصاحب
~~العيال، وضيق معيشة الواحد والاثنين أرفق بهم من ضيق معيشة الجماعات. وفيه:
~~فضيلة الإيثار والمواساة وأنه عند كثرة الإضياف يوزعهم الإمام على أهل
~~المحلة ويعطي لكل واحد منهم ما يعلم أنه يتحمله، ويأخذ هو ما يمكنه، ومن
~~هذا أخذ عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فعله في عام الرمادة على أهل
~~كل بيت مثلهم من الفقراء، ويقول لهم: لم يهلك امرؤ عن نصف قوته، وكانت
~~الضرورة ذلك العام، وقد تأول سفيان بن عيينة في المواساة في المسغبة قوله
~~تعالى: * (ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) *
~~(التوبة: 111). ومعناه: أن المؤمنين يلزمهم القربة في أموالهم لله تعالى
~~عند توجه الحاجة إليهم، ولهذا قال كثير من العلماء: إن في المال حقا سوى
~~الزكاة، وورد في الترمذي مرفوعا. وفيه: بيان ما كان عليه الشارع من الأخذ
~~بأفضل الأمور، والسبق إلى السخاء والجود، فإن عياله، عليه الصلاة والسلام،
~~كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة، فأتى بنصف طعامه أو نحوه، وأتى أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، بثلث طعامه أو أكثر. وفيه: الأكل عند الرئيس، وإن
~~كان عند ضيف إذا كان في داره من يقوم بخدمتهم. وفيه: أن الولد والأهل
~~يلزمهم من خدمة الضيف ما يلزم صاحب المنزل. وفيه: أن الأضياف ينبغي لهم أن
~~يتأدبوا وينتظروا صاحب الدار ولا يتهافتوا على الطعام دونه. وفيه: الأكل من
~~طعام ظهرت فيه البركة. وفيه: إهداء ما ترجى بركته لأهل الفضل. وفيه: أن
~~آيات النبي صلى الله عليه وسلم قد تظهر على يد غيره. وفيه: ما كان عليه أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، من حب النبي صلى الله عليه وسلم والانقطاع إليه
~~وإيثاره في ليله ونهاره على الأهل والأضياف. وفيه: كرامة ظاهرة للصديق، رضي
~~الله تعالى عنه. وفيه:
# إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل السنة. وفيه: جواز تعريف العرفاء
~~للعساكر ونحوهم. وفيه: جواز الاختفاء عن الوالد إذا خاف منه على تقصير ms02942 واقع
~~منه. وفيه: جواز الدعاء بالجدع والسب على الأولاد عند التقصير. وفيه: ترك
~~الجماعة لعذر. وفيه: جواز الخطاب للزوجة بغير اسمها. وفيه: جواز القسم بغير
~~الله. وفيه: حمل المضيف المشقة على نفسه في إكرام الضيفان، والاجتهاد في
~~رفع الوحشة وتطييب قلوبهم. وفيه: جواز ادخار الطعام للغد. وفيه: مخالفة
~~اليمين إذا رأى غيرها خيرا منها. وفيه: أن الراوي إذا شك يجب أن ينبه عليه،
~~كما قال: لا أدري هل قال: وامرأتي، ومثل لفظة: أو كما قال، ونحوها. وفيه:
~~أن الحاضر يرى ما لا يراه الغائب، فإن امرأة أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنهما، لما رأت أن الضيفان تأخروا عن الأكل تألمت لذلك، فبادرت حين قدم
~~تسأله عن سبب تأخره مثل ذلك. وفيه: إباحة الأكل للضيف في غيبة صاحب المنزل،
~~وأن لا يمتنعوا إذا كان قد أذن في ذلك، لإنكار الصديق في ذلك. والله تعالى
~~أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 10 ((كتاب الأذان)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الآذان. وفي بعض النسخ، بعد البسملة: أبواب الآذان. وسقطت البسملة في رواية
~~القابسي PageV05P101
# وغيره.
# والآذان في اللغة: الإعلام. قال الله تعالى: * (وأذان من الله ورسوله) *
~~(التوبة: 3). من: أذن يؤذن تأذينا وأذانا، مثل: كلم يكلم تكليما وكلاما،
~~فالأذان والكلام: اسم المصدر القياسي. وقال الهروي: والأذان والأذين
~~والتأذين بمعنى. وقيل: الأذين: المؤذن، فعيل بمعنى مفعل. وأصله من الأذن
~~كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما يدعوهم إلى الصلاة. وفي الشريعة: الأذان
~~إعلام مخصوص بألفاظ مخصوصة في أوقات مخصوصة، ويقال: الإعلام بوقت الصلاة
~~التي عينها الشارع بألفاظ مثناة. وقال القرطبي وغيره: الأذان على قلة
~~ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة، لأنه بدأ بالأكبرية، وهي تتضمن وجود الله
~~تعالى وكماله، ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك، ثم بإثبات الرسالة، ثم دعا إلى
~~الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة الرسول،
~~ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم، وفيه الإشارة إلى المعاد، ثم أعاد ما
~~أعاد توكيدا. ويحصل من الأذان الإعلام بدخول الوقت، والدعاء إلى الجماعة، ms02943
~~وإظهار شعائر الإسلام، والحكمة في اختيار القول له دون الفعل وسهولة القول
~~وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان، والله أعلم.
# 1 ((باب بدء الأذان)) أي: هذا باب في بيان ابتداء الأذان، وليس في رواية
~~أبي ذر لفظ: باب.
# وقوله عز وجل: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون) * (المائدة: 58). وقوله: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) *
~~(الجمعة: 9) وقول الله مجرور لأنه عطف على لفظ: بدء، وقوله الثاني عطف
~~عليه، وإنما ذكر هاتين الآيتين إما للتبرك أو لإرادة ما بوب له: وهو بدء
~~الأذان. وإن ذلك كان بالمدينة، والآيتان المذكورتان مدنيتان. وعن ابن عباس:
~~إن فرض الأذان نزل مع الصلاة * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة) * (الجمعة: 9). رواه أبو الشيخ، أما الآية الأولي ففي سورة
~~المائدة، وإيراد البخاري هذه الآية ههنا إشارة إلى بدء الأذان بالآية
~~المذكورة، كما ذكرنا. وعن هذا قال الزمخشري في (تفسيره): قيل: فيه دليل على
~~ثبوت الأذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده. قوله: * (وإذا ناديتم إلى الصلاة)
~~* (المائدة: 58). يعني: إذا أذن المؤذن للصلاة، وإنما أضاف النداء إلى جميع
~~المسلمين لأن المؤذن يؤذن لهم ويناديهم، فأضاف إليهم، فقال: * (وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) * (المائدة: 58). يعني: الكفار إذا سمعوا
~~الأذان استهزؤا بهم، وإذا رأوهم ركوعا سجودا ضحكوا عليهم واستهزأو بذلك.
~~قوله: * (ذلك) * (المائدة: 58). يعني: الاستهزاء * (بأنهم قوم لا يعقلون) *
~~(المائدة: 58). يعني: لا يعلمون ثوابهم. وقال أسباط عن السدي، قال: (كان
~~رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المنادي ينادي: أشهد أن محمدا رسول الله،
~~قال: حرق الكاذب، فدخلت خادمته ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام،
~~فسقطت شرارة فأحرقت البيت فاحترق هو وأهله). رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
~~وأما الآية الثانية ففي سورة الجمعة، فقوله: * (إذا نودي للصلاة) *
~~(الجمعة: 9). أراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة،
~~ذكره النسفي في (تفسيره) واختلفوا في هذا، فمنهم من قال: إن الأذان كان
~~وحيا لا مناما. وقيل: ms02944 إنه أخذ من أذان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، في
~~الحج. * (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) * (الحج: 27)،
~~قال: فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: نزل به جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، على النبي صلى الله عليه وسلم، والأكثرون على أنه كان برؤيا عبد
~~الله بن زيد وغيره، على ما يجيء إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن النداء عدى في الآية الأولى بكلمة: إلى، وفي الثانية: باللام،
~~لأن صلاة الأفعال تختلف بحسب مقاصد الكلام، والمقصود في الأولى: معنى
~~الانتهاء، وفي الثانية: معنى الاختصاص. ويحتمل أن يكون: إلى، بمعنى: اللام،
~~وبالعكس، لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض.
# 603 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحذاء عن
~~أبي PageV05P102
# قلابة عن أنس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري فامر بلال
~~أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة..
# مطابقته للترجمة من حيث إن بدء الأذان كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلالا، لأنهم كانوا يصلون قبل ذلك في أوقات الصلوات بالمناداة في الطرق:
~~الصلاة الصلاة، والدليل عليه حديث أنس أيضا، رواه أبو الشيخ ابن حبان في
~~(كتاب الأذان) تأليفه، من حديث عطاء بن أبي ميمونة عن خالد عن أبي قلابة:
~~(عن أنس، رضي الله تعالى عنه، كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سعى رجل في الطريق فينادي: الصلاة الصلاة، فاشتد ذلك على
~~الناس، فقالوا: لو اتخذنا ناقوسا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~للنصارى، فقالوا: لو اتخذنا بوقا! فقال: ذاك لليهود، فقالوا: لو رفعنا
~~نارا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك للمجوس. فأمر بلال....)
~~الحديث، وعند الطبراني من هذا الطريق: (فأمر بلالا). فإن قلت: قد أخرج
~~الترمذي في ترجمة بدء الأذان حديث عبد الله بن يزيد مع حديث عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، فلم اختار البخاري فيه حديث أنس؟ قلت: لأنه لم
~~يكن على شرطه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمران بن ms02945 ميسرة ضد الميمنة وقد تقدم.
~~الثاني: عبد الوارث ابن سعيد التنوري. الثالث: خالد الحذاء. الرابع: أبو
~~قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخ البخاري من
~~أفراده. وفيه: أن رواته بصريون.
# بيان تعدد موضعه ومن أخرجه: أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل عن
~~عمران بن ميسرة، وعن محمد بن سلام، وعن علي بن عبد الله، وعن سليمان بن
~~حرب، وأخرجه مسلم في الصلاة عن خلف بن هشام، وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق بن
~~إبراهيم، وعن محمد بن حاتم، وعن عبيد الله بن عمر. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~سليمان بن حرب وعبد الرحمن ابن المبارك، وعن موسى ابن إسماعيل، وعن حميد بن
~~مسعدة، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن عبد الوهاب ويزيد بن زريع. وأخرجه
~~النسائي أيضا عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن عبد الله بن الجراح، وعن
~~نصر بن علي.
# ذكر معناه: قوله: (والناقوس)، وهو الذي يضربه النصارى لأوقات الصلاة.
~~وقال ابن سيده: النقس: ضرب من النواقيس، وهو الخشبة الطويلة والوبيلة
~~القصيرة. وقال الجواليقي: ينظر فيه هل هو معرب أو عربي؟ وهو على وزن:
~~فاعول، قال ابن الأعرابي: لم يأت في الكلام: فاعول، لام الكلمة فيه: سين
~~إلا الناقوس. وذكر ألفاظا أخر على هذا الوزن، ولم يذكر فيها الناقوس،
~~والظاهر أنه معرب. قوله: (فذكروا اليهود والنصارى)، وعبد الوارث اختصر هذا
~~الحديث، وفي رواية روح بن عطاء عن خالد عن أبي الشيخ، ولفظه: (فقالوا: لو
~~اتخذنا ناقوسا، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ذاك للنصارى، فقالوا:
~~لو اتخذنا بوقا، فقال: ذاك لليهود، فقالوا: لو رفعنا نارا! فقال: ذاك
~~للمجوس)، فعلى هذا كأنه كان في رواية عبد الوارث: وذكروا النار والناقوس
~~والبوق، فذكروا اليهود والنصارى والمجوس، فهذا لف ونشر غير مرتب، لأن
~~الناقوس للنصارى، والبوق لليهود، والنار للمجوس. قوله: (فأمر بلال) أمر ms02946 بضم
~~الهمزة على صيغة المجهول، وهذه الصيغة يحتمل أن يكون الآمر فيها غير الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وفيه خلاف عند الأصوليين كما عرف في موضعه. وقال
~~الكرماني: والصواب وعليه الأكثر: أنه مرفوع لأن إطلاق مثله ينصرف عرفا إلى
~~صاحب الأمر والنهي. وهو: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: مقصود من هذا
~~الكلام تقوية مذهبه، وقوى بعضهم هذا بقوله: وقد وقع في رواية روح عن عطاء:
~~فأمر بلالا، بالنصب، وفاعل: أمر، هو النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: روى
~~البيهقي في (سننه الكبير) من حديث ابن المبارك: عن يونس عن الزهري عن سعيد
~~عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه. وأبو عوانة في (صحيحه) من حديث الشعبي:
~~عنه، ولفظه: (أذن مثنى وأقام مثنى). وحديث أبي محذورة عند الترمذي مصححا:
~~(علمه الأذان مثنى مثنى، والإقامة مثنى مثنى). وحديث أبي جحيفة: أن بلالا،
~~رضي الله تعالى عنه، (كان يؤذن مثنى مثنى). وروى الطحاوي من حديث وكيع: عن
~~إبراهيم ابن إسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد، مولى سلمة بن الأكوع كان
~~(يثني الآذان والإقامة). PageV05P103
# حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن سنان حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن
~~إبراهيم، قال: (كان ثوبان، رضي الله تعالى عنه، يؤذن مثنى مثنى، ويقيم مثنى
~~مثنى). حدثنا يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا قطر بن خليفة
~~عن مجاهد قال: في الإقامة مرة مرة، إنما هو شيء أحدثه الأمراء، وأن الأصل
~~التثنية. قلت: وقد ظهر لك بهذه الدلائل أن قول النووي في (شرح مسلم): وقال
~~أبو حنيفة: الإقامة سبع عشرة كلمة، وهذا المذهب شاذ، قول واه لا يلتفت
~~إليه، وكيف يكون شاذا مع وجود هذه الأحاديث والأخبار الصحيحة؟ فإن قالوا:
~~حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس المذكور من جهة واحدة، فضلا عن الجهات
~~كلها، مع أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن اللفظة في تثنية الإقامة غير
~~محفوظة، ثم رووا من طريق البخاري: عن عبد الملك بن أبي محذورة: أنه ms02947 سمع أبا
~~محذورة يقول: (إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يشفع الأذان ويوتر
~~الإقامة). قلنا: قد ذكرنا أن الترمذي صححه، وكذا ابن خزيمة وابن حبان صححا
~~هذه اللفظة، فإن قالوا: سلمنا أن هذه محفوظة، وأن الحديث ثابت، ولكن نقول:
~~إنه منسوخ لأن أذان بلال هو آخر الأذانين؟ قلنا: لا نسلم أنه منسوخ، لأن
~~حديث بلال إنما كان أول ما شرع الأذان، كما دل عليه حديث أنس، وحديث أبي
~~محذورة كان عام حنين، وبينهما مدة مديدة. قوله: (ويوتر)، بالنصب عطفا على:
~~يشفع، من: أوتر إيتارا أي: يأتي بالإقامة فرادى.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: التصريح بأن الأذان مثنى مثنى، والإقامة فرادى،
~~وبه قال الشافعي وأحمد، وحاصل مذهب الشافعي: أن الأذان تسع عشرة كلمة
~~بإثبات الترجيع، والإقامة إحدى عشرة، وأسقط مالك تربيع التكبير في أوله
~~وجعله مثنى، وجعل الإقامة عشرة بإفراد كلمة الإقامة. وقال الخطابي: والذي
~~جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب إلى أقصى بلاد
~~الإسلام: أن الإقامة فرادى، ومذهب عامة العلماء أن يكون لفظ: قد قامت
~~الصلاة مكررا، إلا مالكا، فالمشهور عنه: أنه لا تكرير، وقال: فرق بين
~~الأذان والإقامة في التثنية والإفراد ليعلم أن الأذان إعلام بورود الوقت،
~~والإقامة أمارة لقيام الصلاة، ولو سوى بينهما لاشتبه الأمر في ذلك، وصار
~~سببا لأن يفوت كثير من الناس صلاة الجماعة إذا سمعوا الإقامة، فظنوا أنها
~~الأذان. انتهى. قلت: العجب من الخطابي كيف يصدر عنه مثل هذا الكلام الذي
~~تمجه الأسماع، ومثل هذا الفرق الذي بين الأذان والإقامة غير صحيح، لأن
~~الأذان إعلام الغائبين، ولهذا لا يكون إلا على المواضع العالية كالمنائر
~~ونحوها، والإقامة إعلام الحاضرين من الجماعة للصلاة، فكيف يقع الاشتباه
~~بينهما؟ فالذي يتأمل الكلام لا يقول هذا، وأبعد من ذلك قوله: إن تثنية
~~الإقامة تكون سببا لفوات كثير من الناس صلاة الجماعة لظنهم أنها الأذان،
~~وكيف يظنون هذا وهم حاضرون، لأن الإقامة إعلام الحاضرين؟ وبمثل هذا الكلام
~~يحتج أحد لنصرة مذهبه وتمشية قوله، وأعجب من ms02948 هذا قول الكرماني: قال أبو
~~حنيفة: تثنى الإقامة، والحديث حجة عليه، وكيف يكون حجة عليه وقد تمسك فيما
~~ذهب إليه بالأحاديث الصحيحة الدالة على تثنية الإقامة على ما ذكرناها عن
~~قريب؟ ونحن أيضا نقول: هذه الأحاديث حجة على الشافعي، وروي عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه مر بمؤذن أوتر الإقامة فقال له: اشفعها لا أم لك. وروي
~~عن النخعي أنه قال: أول من أفرد الإقامة معاوية، وقال مجاهد: كانت الإقامة
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى حتى استخفه بعض أمراء الجور
~~لحاجة لهم، وقد ذكرناه عن قريب. وقال الكرماني أيضا: ظاهر الأمر للوجوب،
~~لكن الأذان سنة؟ قلت: ظاهر صيغة الأمر له لا ظاهر لفظه، يعني: (أمر)، وههنا
~~لم تذكر الصيغة، سلمنا أنه للإيجاب، لكنه لإيجاب الشفع لا لأصل الأذان، ولا
~~شك أن الشفع واجب ليقع الأذان مشروعا، كما أن الطهارة واجبة لصحة صلاة
~~النفل، ولئن سلمنا أنه لنفس الأذان يقال: إنه فرض كفاية، لأن أهل بلدة لو
~~اتفقوا على تركه قاتلناهم، أو أن الإجماع مانع عن الحمل على ظاهره قلت: كيف
~~يقول: إن الإجماع مانع عن الحمل على ظاهره، وقد حمله قوم على ظاهره،
~~وقالوا: إنه واجب؟ وقال ابن المنذر: إنه فرض كفاية في حق الجماعة في الحضر
~~والسفر، وقال مالك: يجب في مسجد الجماعة. وقال عطاء ومجاهد: لا تصح الصلاة
~~بغير أذان، وهو قول الأوزاعي، وعنه: يعاد في الوقت. وقال أبو علي
~~والاصطخري: هو فرض في الجمعة. وقال: الظاهرية هما واجبان لكل صلاة،
~~واختلفوا في صحة الصلاة بدونهما. وقال داود: هما فرض الجماعة وليسا بشرط
~~لصحتها. وذكر محمد بن الحسن ما يدل على وجوبه، فإنه قال: لو PageV05P104
# أن أهل بلدة اجتمعوا على ترك الأذان لقاتلتهم عليه، ولو تركه واحد ضربته
~~وحبسته. وقيل: إنه عند محمد من فروض الكفاية، وفي (المحيط) و (التحفة) و
~~(الهداية): الآذان سنة مؤكدة، وهو مذهب الشافعي وإسحاق. وقال النووي: وهو
~~قول جمهور العلماء.
# 604 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد ms02949 الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا
~~ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر أو
~~لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بلال قم فناد بالصلاة..
# مطابقته للترجمة في قوله) (يا بلال قم فناد بالصلاة).. فإن قلت: كيف
~~يطابق الترجمة والترجمة في بدء الأذان والحديث يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا بالنداء بالصلاة، والنداء لا يفهم منه الأذان المعهود
~~بالكلمات المخصوصة؟ قلت: المراد بالنداء الأذان المعهود، ويدل على أن
~~الإسماعيلي أخرج هذا الحديث، ولفظه: (فأذن بالصلاة). وكذا قال أبو بكر بن
~~العربي: إن المراد الأذان المشروع. فإن قلت: قال القاضي عياض: المراد
~~الإعلام المحض بحضور وقتها، لا خصوص الأذان المشروع. قلت: يحمل أنه استند
~~في ذلك على ظاهر اللفظ، ولئن سلمنا ما قاله فالمطابقة بينهما موجودة
~~باعتبار أن أمره صلى الله عليه وسلم لبلال بالنداء بالصلاة كان بدء الأمر
~~في هذا الباب، فإنه لم يسبق أمر بذلك قبله، بل إنما قال ذلك صلى الله عليه
~~وسلم بعد تحينهم للصلاة وتشاورهم فيما بينهم ماذا يفعلون في الإعلام
~~بالصلاة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد تكرر ذكرهم. و: غيلان، بالغين المعجمة، وابن جريج
~~هو: عبد الملك.
# ومن لطائفه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار في موضعين: أحدهما:
~~بصيغة الجمع، والآخر: بصيغة الإفراد من الماضي. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع.
# بيان من أخرحه غيره: وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق وعن إسحاق بن إبراهيم، وعن هارون بن عبد الله. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أبي بكر بن أبي النضر. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل وإبراهيم
~~بن الحسن.
# ذكر معناه: قوله: (أن ابن عمر كان يقول)، وفي رواية مسلم عن عبد الله بن
~~عمر: أنه قال: قوله: (حين قدموا ms02950 المدينة)، أي: من مكة مهاجرين. قوله:
~~(فيتحينون)، بالحاء المهملة، أي: يقدرون حينها ليأتوا إليها، وهو من التحين
~~من باب التفعل الذي وضع للتكلف غالبا، والتحين من الحين وهو الوقت والزمن.
~~قوله: (ليس ينادى لها)، أي: للصلاة، وهو على بناء المفعول. وقال ابن مالك:
~~هذا شاهد على جواز استعمال: ليس، حرفا لا اسم لها ولا خبر لها، أشار إليها
~~سيبويه، ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن، والجملة بعدها خبرا. قوله:
~~(اتخذوا) على صورة الأمر. قوله: (بوقا) أي: قال بعضهم: اتخذوا بوقا، بضم
~~الباء الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف، وهو الذي ينفخ فيه، ووقع في بعض
~~النسخ: (بل قرنا)، وهي رواية مسلم والنسائي، والبوق والقرن معروفان، وهو من
~~شعار اليهود، ويسمى أيضا: الشبور، بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة
~~المثقلة. قوله: (فقال عمر أولا تبعثون؟) الهمزة للاستفهام، والواو للعطف
~~على مقدر، أي: أتقولون بموافقتهم ولا تبعثون؟ وقال الطيبي: الهمزة إنكار
~~للجملة الأولى، أي: المقدرة، وتقرير للجملة الثانية. قوله: (رجلا منكم)
~~هكذا رواية الكشميهني، وليس لفظة: منكم، في رواية غيره. قوله: (ينادي) جملة
~~فعلية مضارعية في محل النصب على الحال من الأحوال المقدرة. وقال القرطبي:
~~يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه، وصدقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بادر عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: (أولا تبعثون رجلا ينادي؟) أي:
~~يؤذن بالرؤيا المذكورة. ( فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: قم يا بلال).
~~فعلى هذا: فالفاء، في قوله: فقال عمر. فاء الفصيحة، والتقدير: فافترقوا،
~~فرأى عبد الله بن زيد، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقص عليه فصدقه،
~~فقال عمر: أولا تبعثوني؟ انتهى. قلت: هذا يصرح أن معنى قوله عليه السلام:
~~(قم يا بلال فناد بالصلاة)، أي: فأذن بالرؤيا المذكورة، وقال بعضهم: وسياق
~~حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك. فإن فيه: لما قص رؤياه على النبي، صلى
~~PageV05P105
# الله عليه وسلم، قال له: ألقها على بلال فليؤذن بها، قال: فسمع عمر
~~الصوت، فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ms02951 لقد رأيت مثل الذي رأى،
~~فدل على أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد
~~رؤياه، والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي بالصلاة كانت عقيب المشاورة
~~فيما يفعلونه، وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك. قلت: أما حديث عبد
~~الله بن زيد فأخرجه أبو داود: حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن محمد ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن
~~محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، قال: حدثنا أبي عبد الله ابن زيد قال:
~~(لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع
~~الصلاة، طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة. فقال: ألا أدلك على
~~ما هو خير من ذلك؟ قال: فقلت له: بلى. فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله. ثم استأخر غير بعيد، ثم قال: ثم تقول إذا أقمت إلى الصلاة: الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بما رأيته، فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما
~~رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن
~~به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وهو في بيته، فخرج
~~يجر رداءه يقول: ms02952 والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل ما رأى، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد)، وأخرجه الترمذي أيضا. فلم يذكر
~~فيه كلمات الأذان ولا الإقامة. وقال: حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة أيضا
~~فلم يذكر فيه لفظ الإقامة، وزاد فيه شعرا، فقال عبد الله بن زيد في ذلك *
~~أحمد الله ذا الجلال وذا الإ * كرام حمدا على الأذان كثيرا * * إذا أتاني
~~به البشير من الله * فألم به لدي بشيرا * * في ليال وافي بهن ثلا * ث، كلما
~~جاء زادني توقيرا * وأخرج ابن حبان أيضا هذا الحديث في (صحيحه). ورواه أحمد
~~في (مسنده) وقال أبو عمر ابن عبد البر: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصة عبد الله بن زيد في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان
~~متقاربة، وكلها تتفق على أمره عند ذلك. والأسانيد في ذلك من وجوه صحاح، وفي
~~موضع آخر: من وجوه حسان، ونحن نذكر أحسنها، فذكر ما رواه أبو داود: حدثنا
~~عباد بن موسى الختلي وحدثنا زياد بن أيوب، وحديث عباد أتم، قالا: أخبرنا
~~هشيم عن أبي بشر، قال زياد: أخبرنا أبو بشر عن أبي عمير ابن أنس عن عمومة
~~له من الأنصار قال: (اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس
~~لها، فقيل له: أنصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم
~~يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع، يعني: الشبور، وقال زياد: شبور اليهود. فلم
~~يعجبه ذلك، وقال: هو من أمر اليهود، قال فذكر له الناقوس، فقال: هو من أمر
~~النصارى، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره،
~~فقال: يا رسول الله إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال:
~~وكان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما،
~~قال: ثم أخبر به النبي صلى ms02953 الله عليه وسلم، فقال: ما منعك أن تخبرنا؟ فقال:
~~سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله، فأذن بلال). فأبو داود
~~ترجم لهذا الحديث بقوله: باب بدء الأذان، فهذا الذي هو أحسن أحاديث هذا
~~الباب، كما ذكره أبو عمر يقوي كلام القرطبي الذي ذكرناه آنفا، لأنه ليس فيه
~~ما يخالف حديث عبد الله بن زيد بهذه الطريقة، لأنه لم يذكر فيها أن عمر سمع
~~الصوت فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فدل بحسب الظاهر أن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي ذكرناه عنه، وهو قوله:
~~فدل على أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه إلى آخر ما
~~ذكره. فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن قوله: (قم يا بلال فناد أو فأذن)، يدل على
~~مشروعية الأذان قائما، وأنه لا يجوز قاعدا، PageV05P106
# وهو مذهب العلماء كافة إلا أبا ثور، فإنه جوزه، ووافقه أبو الفرج
~~المالكي، رحمه الله تعالى، واستضعفه النووي لوجهين: أحدهما: المراد بالنداء
~~ههنا الإعلام.
# الثاني: المراد: قم واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة، وليس فيه تعرض
~~للقيام في حال الأذان. قال النووي: ومذهبنا المشهور أنه سنة، فلو أذن قاعدا
~~بغير عذر صح أذانه، لكن فاتته الفضيلة ولم يثبت في اشتراط القيام شيء. وفي
~~كتاب أبي الشيخ، بسند لا بأس به عن وائل بن حجر، قال: حق وسنة مسنونة ألا
~~يؤذن إلا وهو طاهر، ولا يؤذن إلا وهو قائم. وفي (المحيط): إن أذن لنفسه فلا
~~بأس أن يؤذن قاعدا من غير عذر، مراعاة لسنة الأذان وعدم الحاجة إلى إعلام
~~الناس، وإن أذن قاعدا لغير عذر صح، وفاتته الفضيلة، وكذا لو أذن قاعدا مع
~~قدرته على القيام صح أذانه، وفيه: دليل على مشروعية طلب الأحكام من المعاني
~~المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر. وفيه: منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى ms02954 عنه. وفيه: التشاور في الأمور المهمة، وأنه ينبغي
~~للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده، ثم صاحب الأمر يفعل ما فيه المصلحة.
~~وفيه: التحين لأوقات الصلاة.
# فوائد: الأولى: الاستشكال في إثبات الأذان برؤيا عبد الله بن زيد، لأن
~~رؤيا غير الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، لا يبني عليها حكم شرعي،
~~والجواب: مقارنة الوحي لذلك، وفي مسند الحارث بن أبي أسامة: (أول من أذن
~~بالصلاة جبريل، عليه الصلاة والسلام، في السماء الدنيا، فسمعه عمر وبلال،
~~رضي الله تعالى عنهما، فسبق عمر بلالا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال: سبقك بها عمر). وقال الداودي:
~~(روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، عليه الصلاة والسلام،
~~بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام). ذكره ابن إسحاق،
~~قال: وهو أحسن ما جاء في الأذان، وقد ذكرنا في أول الباب أن الزمخشري نقل
~~عن بعضهم أن الأذان بالوحي لا بالمنام وحده. وفي كتاب أبي الشيخ: من حديث
~~عبد العزيز بن عمران عن أبي المؤمل عن أبي الرهين عن عبد الله بن الزبير
~~قال: (أخذ الأذان من أذان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، * (وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا...) * (الحج: 27). الآية، قال: فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم). وقال السهيلي: الحكمة في تخصيص الأذان برؤيا رجل. ولم يكن
~~بوحي، فلأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء فوق
~~سبع سماوات، وهو أقوى من الوحي. فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة، وأراد
~~إعلام الناس بوقت الصلاة، فلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا، فوافقت ما
~~كان رآه في السماء، قال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى). وعلم حينئذ أن
~~مراد الله بما أراه في السماء أن يكون سنة في الأرض، وقوي ذلك موافقة رؤيا
~~عمر، مع أن السكينة تنطق على لسان عمر، رضي الله تعالى عنه، واقتضت الحكمة
~~الإلهية أن يكون الأذان على غير لسان النبي صلى الله عليه ms02955 وسلم، لما فيه من
~~التنويه بعبده، والرفع لذكره، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه وأفخر
~~لشأنه، وهو معنى قوله تعالى: * (ورفعنا لك ذكرك) * (الشرح: 2). وروى عبد
~~الرزاق وأبو داود في (المراسيل): من طريق عبيد ابن عمير الليثي، أحد كبار
~~التابعين: (أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك، فما راعه إلا أذان بلال، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: سبقك بذلك الوحي).
# الثانية: هل أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط بنفسه؟ فروى الترمذي من
~~طريق يدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه، وهم على رواحلهم، السماء من فوقهم، والبلة
~~من أسفلهم). هكذا قاله السهيلي. وقال صاحب (التلويح): هذا الحديث لم يخرجه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة، كما ذكره السهيلي، وإنما هو عنده من حديث عمر
~~بن الرماح: عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي عن
~~أبيه عن جده، وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي،
~~لا يعرف إلا من حديثه، ومن هذه الطريقة أخرجه البيهقي وضعفه، وكذا ابن
~~العربي، وسكت عنه الإشبيلي، وعاب ذلك عليه ابن القطان بأن عمرا وأباه عثمان
~~لا يعرف حالهما. ولما ذكره النووي صححه؛ ومن حديث يعلى أخرجه أحمد في
~~(مسنده)، وأحمد بن منيع وابن أمية والطبراني في (الكبير) و (الأوسط)
~~والعدني، وفي (التاريخ) للأثرم، و (تاريخ الخطيب) وغيرهم، وقال الذهبي:
~~يعلى بن مرة بن وهب الثقفي بايع تحت الشجرة وله دار بالبصرة.
# الثالثة: الترجيع في الأذان، وهو أن يرجع ويرفع صوته بالشهادتين بعدما
~~خفض بهما، وبه قال الشافعي ومالك، إلا إنه لا يؤتى بالتكبير في أوله. إلا
~~مرتين. وقال أحمد: إن رجع فلا بأس به، وإن لم يرجع فلا بأس به. وقال أبو
~~إسحاق PageV05P107
# من أصحاب الشافعي: إن ترك الترجيع يعتد به، وحكى عن ms02956 بعض أصحابه أنه لا
~~يعتد به كما لو ترك سائر كلماته، كذا في (الحلية). وفي (شرح الوجيز):
~~والأصح أنه إن ترك الترجيع لم يضره، وحجة الشافعي حديث أبي محذورة: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر
~~لا إله إلا الله). رواه الجماعة إلا البخاري من حديث عبد الله بن محيريز عن
~~أبي محذورة، وحجة أصحابنا حديث عبد الله بن زيد من غير ترجيع فيه، وكأن
~~حديث أبي محذورة لأجل التعليم فكرره، فظن أبو محذورة أنه ترجيع، وأنه في
~~أصل الأذان، وروى الطبراني في (معجمه الأوسط) عن أبي محذورة أنه قال: (ألقى
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا: الله أكبر الله
~~أكبر...) إلى آخره، لم يذكر فيه ترجيعا. وأذان بلال بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفرا وحضرا، وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطباق
~~أهل الإسلام إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومؤذن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه إلى أن توفي من غير ترجيع.
# الرابعة: أن التكبير في أول الأذان مربع، على ما في حديث أبي محذورة،
~~رواه مسلم وأبو عوانة والحاكم، وهو المحفوظ عن الشافعي من حديث ابن زيد،
~~رضي الله تعالى عنه، وقال أبو عمر: ذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول
~~الأذان مرتين، قال: وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة، وأذان
~~ابن زيد، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم، قلنا:
~~الذي ذهبنا إليه هو أذان الملك ms02957 النازل من السماء.
# الخامسة: في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، مرتين بعد الفلاح لما روى
~~الطبراني في (معجمه الكبير) بإسناده عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤذنه بالصبح، فوجده راقدا، فقال: الصلاة خير من النوم، مرتين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أحسن هذا يا بلال إجعله في أذانك). وأخرجه
~~الحافظ أبو الشيخ في (كتاب الأذان)، له عن ابن عمر قال: (جاء بلال إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة، فوجده قد أغفى، فقال: الصلاة خير
~~من النوم، فقال له: إجعله في أذانك إذا أذنت للصبح، فجعل بلال يقولها إذا
~~أذن للصبح). ورواه ابن ماجة من حديث سعيد بن المسيب: (عن بلال أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر، فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة
~~خير من النوم، الصلاة خير من النوم. فأقرت في تأذين الفجر)، وخص الفجر به
~~لأنه وقت نوم وغفلة.
# السادسة: في معاني كلمات الأذان: ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في
~~معنى: أكبر، فقال أهل اللغة: معناه كبير، واحتجوا بقوله تعالى: * (وهو أهون
~~عليه) * (الروم: 27). معناه وهو هين عليه، وكما في قول الشاعر:
# * تمنى رجال أن أموت وإن أمت [/ عفتلك سبيل لست فيها بأوحد * أي: لست
~~فيها بواحد. وقال الكسائي والفراء وهشام: معناه أكبر من كل شيء، فحذفت: من،
~~كما في قول الشاعر:
# * إذا ما ستور البيت أرخيت لم يكن * سراج لنا إلا ووجهك أنور * أي: أنور
~~من غيره، وقال ابن الأنباري: وأجاز أبو العباس: الله كبر، واحتج بأن الأذان
~~سمع وقفا لا إعراب فيه. قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله) معناه: أعلم
~~وأبين، ومن ذلك: شهد الشاهد عند الحاكم، معناه: قد بين له وأعلمه الخبر
~~الذي عنده، وقال أبو عبيدة: معناه أقضي، كما في: * (شهد الله) * (آل عمران:
~~18). معناه: قضى الله. وقال الزجاجي: ليس كذلك، وإنما حقيقة الشهادة هو
~~تيقن الشيء وتحققه من شهادة الشيء أي: حضوره. قوله: (رسول الله) قال ابن
~~الأنباري: الرسول معناه في ms02958 اللغة: الذي تتابع الأخبار من الذي بعثه من قول
~~العرب، قد جاءت الإبل رسلا أي: جاءت متتابعة. ويقال في تثنيته: رسولان، وفي
~~جمعه: رسل، ومن العرب من يوحده في موضع التثنية والجمع، فيقول: الرجلان
~~رسولك، والرجال رسولك، قال الله تعالى: إنا رسولا ربك) * (طه: 47). وفي
~~موضع آخر: * (أنا رسول رب العالمين) * (مريم: 190)، ففي الأول خرج الكلام
~~على ظاهره لأنه إخبار عن موسى وهارون، عليهما الصلاة والسلام، وفي الثاني
~~بمعنى الرسالة، كأنه قال: إنا رسالة رب العالمين، قاله يونس، وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: ليس ما ذكره ابن الأنباري في اشتقاق الرسول صحيحا، وإنما
~~الرسول المرسل المبعد من أرسلت 9 أبعدت وبعثت، وإنما توهم PageV05P108
# في ذلك لأنه رآه على فعول، فتوهمه مما جاء على المبالغة، ولا يكون ذلك
~~إلا لتكرار الفعل فهو ضروب وشبهه، وليس كذلك، وإنما هو اسم لغير تكثير
~~الفعل بمنزلة: عمود وعنود. وقال ابن الأنباري: وفصحاء العرب أهل الحجاز ومن
~~والاهم يقولون: أشهد أن محمدا رسول الله، وجماعة من العرب يبدلون من الألف
~~عينا فيقولون: أشهد عن. قوله: (حي على الصلاة). قال الفراء معناه: هلم،
~~وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها. وقال ابن الأنباري: فيه ست
~~لغات، حي هلا، بالتنوين، وفتح اللام بغير تنوين، وتسكين الهاء، وفتح اللام،
~~وحي هلن، لا وحي هلين، قاله الزجاجي.
# الوجه الخامس: بالنون هو الأول، بعينه لأن التنوين والنون سواء، ومعنى
~~الفلاح الفوز، يقال: أفلح الرجل إذا فاز.
# ((باب الأذان مثنى مثنى)) أي: هذا باب يذكر فيه الأذان مثنى مثنى، ومثنى
~~هكذا مكررا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: مثنى مفردا، ومثنى مثنى،
~~معدول من اثنين اثنين، والعدل على قسمين: عدل تحقيقي وهذا منه، وعدل تقديري
~~كعمرو وزفر، وقد عرف في موضعه، وفائدة التكرار للتوكيد، إن كان التكرار
~~يفهم من صيغة المثنى لأنها معدولة عن: اثنين اثنين، كما ذكرناه. ويقال
~~الأول لإفادة التثنية لكل ألفاظ الأذان، والثاني لكل أفراد الأذان، أي:
~~الأول: لبيان تثنية الأجزاء، والثاني: لبيان تثنية الجزئيات.
# 604 حدثنا محمود بن ms02959 غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
~~فيتحينون الصلاة ليس ينادي لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا
~~ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر أو
~~لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~بلال قم فناد بالصلاة..
# مطابقته للترجمة في قوله) (يا بلال قم فناد بالصلاة).. فإن قلت: كيف
~~يطابق الترجمة والترجمة في بدء الأذان والحديث يدل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا بالنداء بالصلاة، والنداء لا يفهم منه الأذان المعهود
~~بالكلمات المخصوصة؟ قلت: المراد بالنداء الأذان المعهود، ويدل على أن
~~الإسماعيلي أخرج هذا الحديث، ولفظه: (فأذن بالصلاة). وكذا قال أبو بكر بن
~~العربي: إن المراد الأذان المشروع. فإن قلت: قال القاضي عياض: المراد
~~الإعلام المحض بحضور وقتها، لا خصوص الأذان المشروع. قلت: يحمل أنه استند
~~في ذلك على ظاهر اللفظ، ولئن سلمنا ما قاله فالمطابقة بينهما موجودة
~~باعتبار أن أمره صلى الله عليه وسلم لبلال بالنداء بالصلاة كان بدء الأمر
~~في هذا الباب، فإنه لم يسبق أمر بذلك قبله، بل إنما قال ذلك صلى الله عليه
~~وسلم بعد تحينهم للصلاة وتشاورهم فيما بينهم ماذا يفعلون في الإعلام
~~بالصلاة .
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد تكرر ذكرهم. و: غيلان، بالغين المعجمة، وابن جريج
~~هو: عبد الملك.
# ومن لطائفه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار في موضعين: أحدهما:
~~بصيغة الجمع، والآخر: بصيغة الإفراد من الماضي. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع.
# بيان من أخرحه غيره: وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق وعن إسحاق بن إبراهيم، وعن هارون بن عبد الله. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أبي بكر بن أبي النضر. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل وإبراهيم
~~بن الحسن.
# ذكر معناه: قوله: (أن ابن عمر كان يقول)، وفي رواية مسلم عن عبد الله بن
~~عمر: أنه ms02960 قال: قوله: (حين قدموا المدينة)، أي: من مكة مهاجرين. قوله:
~~(فيتحينون)، بالحاء المهملة، أي: يقدرون حينها ليأتوا إليها، وهو من التحين
~~من باب التفعل الذي وضع للتكلف غالبا، والتحين من الحين وهو الوقت والزمن.
~~قوله: (ليس ينادى لها)، أي: للصلاة، وهو على بناء المفعول. وقال ابن مالك:
~~هذا شاهد على جواز استعمال: ليس، حرفا لا اسم لها ولا خبر لها، أشار إليها
~~سيبويه، ويحتمل أن يكون اسمها ضمير الشأن، والجملة بعدها خبرا. قوله:
~~(اتخذوا) على صورة الأمر. قوله: (بوقا) أي: قال بعضهم: اتخذوا بوقا، بضم
~~الباء الموحدة وبعد الواو الساكنة قاف، وهو الذي ينفخ فيه، ووقع في بعض
~~النسخ: (بل قرنا)، وهي رواية مسلم والنسائي، والبوق والقرن معروفان، وهو من
~~شعار اليهود، ويسمى أيضا: الشبور، بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة
~~المثقلة. قوله: (فقال عمر أولا تبعثون؟) الهمزة للاستفهام، والواو للعطف
~~على مقدر، أي: أتقولون بموافقتهم ولا تبعثون؟ وقال الطيبي: الهمزة إنكار
~~للجملة الأولى، أي: المقدرة، وتقرير للجملة الثانية. قوله: (رجلا منكم)
~~هكذا رواية الكشميهني، وليس لفظة: منكم، في رواية غيره. قوله: (ينادي) جملة
~~فعلية مضارعية في محل النصب على الحال من الأحوال المقدرة. وقال القرطبي:
~~يحتمل أن يكون عبد الله بن زيد لما أخبر برؤياه، وصدقه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بادر عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: (أولا تبعثون رجلا ينادي؟) أي:
~~يؤذن بالرؤيا المذكورة. (فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: قم يا بلال).
~~فعلى هذا: فالفاء، في قوله: فقال عمر. فاء الفصيحة، والتقدير: فافترقوا،
~~فرأى عبد الله بن زيد، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقص عليه فصدقه،
~~فقال عمر: أولا تبعثوني؟ انتهى. قلت: هذا يصرح أن معنى قوله عليه السلام:
~~(قم يا بلال فناد بالصلاة)، أي: فأذن بالرؤيا المذكورة، وقال بعضهم: وسياق
~~حديث عبد الله بن زيد يخالف ذلك. فإن فيه: لما قص رؤياه على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال له: ألقها على بلال فليؤذن بها، قال: فسمع عمر الصوت،
~~فخرج فأتى النبي صلى ms02961 الله عليه وسلم، فقال: لقد رأيت مثل الذي رأى، فدل على
~~أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد رؤياه،
~~والظاهر أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي بالصلاة كانت عقيب المشاورة فيما
~~يفعلونه، وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك. قلت: أما حديث عبد الله
~~بن زيد فأخرجه أبو داود: حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا يعقوب حدثنا أبي
~~عن محمد ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه، قال: حدثنا أبي عبد الله ابن زيد قال: (لما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة،
~~طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده، فقلت: يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة. فقال: ألا أدلك على
~~ما هو خير من ذلك؟ قال: فقلت له: بلى. فقال: تقول: الله أكبر، الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا
~~الله. ثم استأخر غير بعيد، ثم قال: ثم تقول إذا أقمت إلى الصلاة: الله أكبر
~~الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله، فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بما رأيته، فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما
~~رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتا منك، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن
~~به، قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وهو في بيته، ms02962 فخرج
~~يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل ما رأى، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد)، وأخرجه الترمذي أيضا. فلم يذكر
~~فيه كلمات الأذان ولا الإقامة. وقال: حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة أيضا
~~فلم يذكر فيه لفظ الإقامة، وزاد فيه شعرا، فقال عبد الله بن زيد في ذلك
~~PageV05P109
# * أحمد الله ذا الجلال وذا الإ * كرام حمدا على الأذان كثيرا * * إذا
~~أتاني به البشير من الله * فألم به لدي بشيرا * * في ليال وافي بهن ثلا *
~~ث، كلما جاء زادني توقيرا * وأخرج ابن حبان أيضا هذا الحديث في (صحيحه).
~~ورواه أحمد في (مسنده) وقال أبو عمر ابن عبد البر: روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ
~~مختلفة ومعان متقاربة، وكلها تتفق على أمره عند ذلك. والأسانيد في ذلك من
~~وجوه صحاح، وفي موضع آخر: من وجوه حسان، ونحن نذكر أحسنها، فذكر ما رواه
~~أبو داود: حدثنا عباد بن موسى الختلي وحدثنا زياد بن أيوب، وحديث عباد أتم،
~~قالا: أخبرنا هشيم عن أبي بشر، قال زياد: أخبرنا أبو بشر عن أبي عمير ابن
~~أنس عن عمومة له من الأنصار قال: (اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة
~~كيف يجمع الناس لها، فقيل له: أنصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن
~~بعضهم بعضا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع، يعني: الشبور، وقال زياد:
~~شبور اليهود. فلم يعجبه ذلك، وقال: هو من أمر اليهود، قال فذكر له الناقوس،
~~فقال: هو من أمر النصارى، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره، فقال: يا رسول الله إني لبين نائم ويقظان إذ أتاني آت
~~فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قد رآه قبل
~~ذلك فكتمه عشرين يوما، قال: ثم ms02963 أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما
~~منعك أن تخبرنا؟ فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله،
~~فأذن بلال). فأبو داود ترجم لهذا الحديث بقوله: باب بدء الأذان، فهذا الذي
~~هو أحسن أحاديث هذا الباب، كما ذكره أبو عمر يقوي كلام القرطبي الذي ذكرناه
~~آنفا، لأنه ليس فيه ما يخالف حديث عبد الله بن زيد بهذه الطريقة، لأنه لم
~~يذكر فيها أن عمر سمع الصوت فخرج فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فدل بحسب
~~الظاهر أن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان حاضرا فهو يرد كلام بعضهم الذي
~~ذكرناه عنه، وهو قوله: فدل على أن عمر لم يكن حاضرا لما قص عبد الله بن زيد
~~رؤياه إلى آخر ما ذكره. فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن قوله: (قم يا بلال فناد أو فأذن)، يدل على
~~مشروعية الأذان قائما، وأنه لا يجوز قاعدا، وهو مذهب العلماء كافة إلا أبا
~~ثور، فإنه جوزه، ووافقه أبو الفرج المالكي، رحمه الله تعالى، واستضعفه
~~النووي لوجهين: أحدهما: المراد بالنداء ههنا الإعلام. الثاني: المراد: قم
~~واذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة، وليس فيه تعرض للقيام في حال
~~الأذان. قال النووي: ومذهبنا المشهور أنه سنة، فلو أذن قاعدا بغير عذر صح
~~أذانه، لكن فاتته الفضيلة ولم يثبت في اشتراط القيام شيء. وفي كتاب أبي
~~الشيخ، بسند لا بأس به عن وائل بن حجر، قال: حق وسنة مسنونة ألا يؤذن إلا
~~وهو طاهر، ولا يؤذن إلا وهو قائم. وفي (المحيط): إن أذن لنفسه فلا بأس أن
~~يؤذن قاعدا من غير عذر، مراعاة لسنة الأذان وعدم الحاجة إلى إعلام الناس،
~~وإن أذن قاعدا لغير عذر صح، وفاتته الفضيلة، وكذا لو أذن قاعدا مع قدرته
~~على القيام صح أذانه، وفيه: دليل على مشروعية طلب الأحكام من المعاني
~~المستنبطة دون الاقتصار على الظواهر. وفيه: منقبة ظاهرة لعمر بن ms02964 الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه. وفيه: التشاور في الأمور المهمة، وأنه ينبغي
~~للمتشاورين أن يقول كل منهم ما عنده، ثم صاحب الأمر يفعل ما فيه المصلحة.
~~وفيه: التحين لأوقات الصلاة. PageV05P109
# فوائد: الأولى: الاستشكال في إثبات الأذان برؤيا عبد الله بن زيد، لأن
~~رؤيا غير الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، لا يبني عليها حكم شرعي،
~~والجواب: مقارنة الوحي لذلك، وفي مسند الحارث بن أبي أسامة: (أول من أذن
~~بالصلاة جبريل، عليه الصلاة والسلام، في السماء الدنيا، فسمعه عمر وبلال،
~~رضي الله تعالى عنهما، فسبق عمر بلالا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال: سبقك بها عمر). وقال الداودي:
~~(روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، عليه الصلاة والسلام،
~~بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية أيام). ذكره ابن إسحاق،
~~قال: وهو أحسن ما جاء في الأذان، وقد ذكرنا في أول الباب أن الزمخشري نقل
~~عن بعضهم أن الأذان بالوحي لا بالمنام وحده. وفي كتاب أبي الشيخ: من حديث
~~عبد العزيز بن عمران عن أبي المؤمل عن أبي الرهين عن عبد الله بن الزبير
~~قال: (أخذ الأذان من أذان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، * (وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا...) * (الحج: 27). الآية، قال: فأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم). وقال السهيلي: الحكمة في تخصيص الأذان برؤيا رجل. ولم يكن
~~بوحي، فلأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء فوق
~~سبع سماوات، وهو أقوى من الوحي. فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة، وأراد
~~إعلام الناس بوقت الصلاة، فلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا، فوافقت ما
~~كان رآه في السماء، قال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى). وعلم حينئذ أن
~~مراد الله بما أراه في السماء أن يكون سنة في الأرض، وقوي ذلك موافقة رؤيا
~~عمر، مع أن السكينة تنطق على لسان عمر، رضي الله تعالى عنه، واقتضت الحكمة
~~الإلهية أن يكون الأذان على غير لسان ms02965 النبي صلى الله عليه وسلم، لما فيه من
~~التنويه بعبده، والرفع لذكره، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه وأفخر
~~لشأنه، وهو معنى قوله تعالى: * (ورفعنا لك ذكرك) * (الشرح: 2). وروى عبد
~~الرزاق وأبو داود في (المراسيل): من طريق عبيد ابن عمير الليثي، أحد كبار
~~التابعين: (أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك، فما راعه إلا أذان بلال، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: سبقك بذلك الوحي).
# الثانية: هل أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط بنفسه؟ فروى الترمذي من
~~طريق يدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذن في سفر وصلى بأصحابه، وهم على رواحلهم، السماء من فوقهم، والبلة
~~من أسفلهم). هكذا قاله السهيلي. وقال صاحب (التلويح): هذا الحديث لم يخرجه
~~الترمذي من حديث أبي هريرة، كما ذكره السهيلي، وإنما هو عنده من حديث عمر
~~بن الرماح: عن كثير بن زياد عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي عن
~~أبيه عن جده، وقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي،
~~لا يعرف إلا من حديثه، ومن هذه الطريقة أخرجه البيهقي وضعفه، وكذا ابن
~~العربي، وسكت عنه الإشبيلي، وعاب ذلك عليه ابن القطان بأن عمرا وأباه عثمان
~~لا يعرف حالهما. ولما ذكره النووي صححه؛ ومن حديث يعلى أخرجه أحمد في
~~(مسنده)، وأحمد بن منيع وابن أمية والطبراني في (الكبير) و (الأوسط)
~~والعدني، وفي (التاريخ) للأثرم، و (تاريخ الخطيب) وغيرهم، وقال الذهبي:
~~يعلى بن مرة بن وهب الثقفي بايع تحت الشجرة وله دار بالبصرة.
# الثالثة: الترجيع في الأذان، وهو أن يرجع ويرفع صوته بالشهادتين بعدما
~~خفض بهما، وبه قال الشافعي ومالك، إلا إنه لا يؤتى بالتكبير في أوله. إلا
~~مرتين. وقال أحمد: إن رجع فلا بأس به، وإن لم يرجع فلا بأس به. وقال أبو
~~إسحاق من أصحاب الشافعي: إن ترك الترجيع ms02966 يعتد به، وحكى عن بعض أصحابه أنه
~~لا يعتد به كما لو ترك سائر كلماته، كذا في (الحلية). وفي (شرح الوجيز):
~~والأصح أنه إن ترك الترجيع لم يضره، وحجة الشافعي حديث أبي محذورة: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد
~~أن محمدا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر
~~لا إله إلا الله). رواه الجماعة إلا البخاري من حديث عبد الله بن محيريز عن
~~أبي محذورة، وحجة أصحابنا حديث عبد الله بن زيد من غير ترجيع فيه، وكأن
~~حديث أبي محذورة لأجل التعليم فكرره، فظن أبو محذورة أنه ترجيع، وأنه في
~~أصل الأذان، وروى الطبراني في (معجمه الأوسط) عن أبي محذورة أنه قال: (ألقى
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا: الله أكبر الله
~~أكبر...) إلى آخره، لم يذكر فيه ترجيعا. وأذان بلال بحضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفرا وحضرا، وهو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطباق
~~أهل الإسلام إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومؤذن أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنه إلى أن توفي من غير ترجيع.
# الرابعة: أن التكبير في أول الأذان مربع، على ما في حديث أبي محذورة،
~~رواه مسلم وأبو عوانة والحاكم، وهو المحفوظ عن الشافعي من حديث ابن زيد،
~~رضي الله تعالى عنه، وقال أبو عمر: ذهب مالك وأصحابه إلى أن التكبير في أول
~~الأذان مرتين، قال: وقد روي ذلك من وجوه صحاح في أذان أبي محذورة، وأذان
~~ابن زيد، والعمل عندهم بالمدينة على ذلك في آل سعد القرظ إلى زمانهم، قلنا:
~~الذي ذهبنا ms02967 إليه هو أذان الملك النازل من السماء. PageV05P109
# الخامسة: في أذان الفجر: الصلاة خير من النوم، مرتين بعد الفلاح لما روى
~~الطبراني في (معجمه الكبير) بإسناده عن بلال أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤذنه بالصبح، فوجده راقدا، فقال: الصلاة خير من النوم، مرتين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أحسن هذا يا بلال إجعله في أذانك). وأخرجه
~~الحافظ أبو الشيخ في (كتاب الأذان)، له عن ابن عمر قال: (جاء بلال إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بالصلاة، فوجده قد أغفى، فقال: الصلاة خير
~~من النوم، فقال له: إجعله في أذانك إذا أذنت للصبح، فجعل بلال يقولها إذا
~~أذن للصبح). ورواه ابن ماجة من حديث سعيد بن المسيب: (عن بلال أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر، فقيل: هو نائم، فقال: الصلاة
~~خير من النوم، الصلاة خير من النوم. فأقرت في تأذين الفجر)، وخص الفجر به
~~لأنه وقت نوم وغفلة.
# السادسة: في معاني كلمات الأذان: ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في
~~معنى: أكبر، فقال أهل اللغة: معناه كبير، واحتجوا بقوله تعالى: * (وهو أهون
~~عليه) * (الروم: 27). معناه وهو هين عليه، وكما في قول الشاعر:
# * تمنى رجال أن أموت وإن أمت [/ عفتلك سبيل لست فيها بأوحد * أي: لست
~~فيها بواحد. وقال الكسائي والفراء وهشام: معناه أكبر من كل شيء، فحذفت: من،
~~كما في قول الشاعر:
# * إذا ما ستور البيت أرخيت لم يكن * سراج لنا إلا ووجهك أنور * أي: أنور
~~من غيره، وقال ابن الأنباري: وأجاز أبو العباس: الله كبر، واحتج بأن الأذان
~~سمع وقفا لا إعراب فيه. قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله) معناه: أعلم
~~وأبين، ومن ذلك: شهد الشاهد عند الحاكم، معناه: قد بين له وأعلمه الخبر
~~الذي عنده، وقال أبو عبيدة: معناه أقضي، كما في: * (شهد الله) * (آل عمران:
~~18). معناه: قضى الله. وقال الزجاجي: ليس كذلك، وإنما حقيقة الشهادة هو
~~تيقن الشيء وتحققه من شهادة الشيء أي: حضوره. قوله: (رسول الله) قال ابن ms02968
~~الأنباري: الرسول معناه في اللغة: الذي تتابع الأخبار من الذي بعثه من قول
~~العرب، قد جاءت الإبل رسلا أي: جاءت متتابعة. ويقال في تثنيته: رسولان، وفي
~~جمعه: رسل، ومن العرب من يوحده في موضع التثنية والجمع، فيقول: الرجلان
~~رسولك، والرجال رسولك، قال الله تعالى: إنا رسولا ربك) * (طه: 47). وفي
~~موضع آخر: * (أنا رسول رب العالمين) * (مريم: 190)، ففي الأول خرج الكلام
~~على ظاهره لأنه إخبار عن موسى وهارون، عليهما الصلاة والسلام، وفي الثاني
~~بمعنى الرسالة، كأنه قال: إنا رسالة رب العالمين، قاله يونس، وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: ليس ما ذكره ابن الأنباري في اشتقاق الرسول صحيحا، وإنما
~~الرسول المرسل المبعد من أرسلت 9 أبعدت وبعثت، وإنما توهم في ذلك لأنه رآه
~~على فعول، فتوهمه مما جاء على المبالغة، ولا يكون ذلك إلا لتكرار الفعل فهو
~~ضروب وشبهه، وليس كذلك، وإنما هو اسم لغير تكثير الفعل بمنزلة: عمود وعنود.
~~وقال ابن الأنباري: وفصحاء العرب أهل الحجاز ومن والاهم يقولون: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون: أشهد عن.
~~قوله: (حي على الصلاة). قال الفراء معناه: هلم، وفتحت الياء من حي لسكون
~~الياء التي قبلها. وقال ابن الأنباري: فيه ست لغات، حي هلا، بالتنوين، وفتح
~~اللام بغير تنوين، وتسكين الهاء، وفتح اللام، وحي هلن، لا وحي هلين، قاله
~~الزجاجي.
# الوجه الخامس: بالنون هو الأول، بعينه لأن التنوين والنون سواء، ومعنى
~~الفلاح الفوز، يقال: أفلح الرجل إذا فاز.
# ((باب الأذان مثنى مثنى)) أي: هذا باب يذكر فيه الأذان مثنى مثنى، ومثنى
~~هكذا مكررا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: مثنى مفردا، ومثنى مثنى،
~~معدول من اثنين اثنين، والعدل على قسمين: عدل تحقيقي وهذا منه، وعدل تقديري
~~كعمرو وزفر، وقد عرف في موضعه، وفائدة التكرار للتوكيد، إن كان التكرار
~~يفهم من صيغة المثنى لأنها معدولة عن: اثنين اثنين، كما ذكرناه. ويقال
~~الأول لإفادة التثنية لكل ألفاظ الأذان، والثاني لكل أفراد الأذان، أي:
~~الأول: لبيان تثنية الأجزاء، والثاني: لبيان تثنية الجزئيات. ms02969
# 606 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الوهاب قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس بن مالك قال لما كثر الناس قال ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة
~~بشيء يعرفونه فذكروا أن يوروا نارا أو يضربوا ناقوسا فأمر بلال أن يشفع
~~الأذان وأن يوتر الإقامة.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الأول.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن سلام، هكذا وقع في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: حدثني محمد غير منسوب، وقال أبو علي الجياني: ذكر البخاري
~~في مواضع: حدثنا محمد، غير منسوب: منها في الصلاة والجنائز والمناقب
~~والطلاق والتوحيد، وفي بعضها: محمد بن سلام منها ههنا على الاختلاف
~~المذكور، وقال PageV05P109
# أبو نصر الكلاباذي: إن البخاري، روي في (الجامع) عن محمد بن سلام ومحمد
~~بن بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن عبد الله ابن حوشب عن عبد الوهاب الثقفي.
~~الثاني: عبد الوهاب الثقفي الثالث خالد بن مهران الحذاء. الرابع: أبو قلابة
~~عبد الله بن زيد. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: حدثني محمد، وفي بعض النسخ: حدثنا محمد، وفيه:
~~حدثني عبد الوهاب، وهي في رواية كريمة: أخبرنا، وفي رواية الأصيلي: حدثنا.
~~وفيه: الثقفي وليس في رواية كريمة: الثقفي، وفيه: حدثنا خالد الحذاء، وهي
~~رواية أبي ذر الأصيلي، ولغيرهما: أخبرنا.
# ذكر معناه: قوله: (لما كثر الناس) جواب: لما، قوله: (ذكروا) ولفظ: قال،
~~ثانيا مقحم تأكيدا: لقال، أولا. قوله: (أن يعلموا) بضم الياء، معناه:
~~يجعلون له علامة يعرف بها. قوله: (أن يوروا) أي: يوقدوا ويشعلوا، يقال:
~~أوريت النار أي: أشعلتها، وروى الزند: إذا خرجت نارها واوريته إذا أخرجتها،
~~ووقع في رواية مسلم: (أن ينوروا نارا) أي: يظهروا نورها، وقد مر تفسير
~~الناقوس. قوله: (فأمر) على صيغة المجهول. قوله: (وأن يوتر الإقامة) أي:
~~ألفاظ الإقامة التي يدخل بها في الصلاة.
# 3 ((باب الإقامة واحدة إلا قوله قد قامت الصلاة)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~الإقامة أي: الإقامة التي تقام بها الصلاة، ثم استثنى منها: قد قامت
~~الصلاة، يعني: قد قامت ms02970 الصلاة، مرتين، وهذا لفظ معمر عن أيوب كما ذكرنا من
~~مسند السراج عن قريب.
# 607 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا خالد
~~عن أبي قلابة عن أنس قال أمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن يوتر الإقامة) أي: يوحد ألفاظها، وقال ابن
~~المنير: خالف البخاري لفظ الحديث في الترجمة، فعدل عنه إلى قوله: واحدة،
~~لأن لفظ الوتر غير منحصرة في المرة، فعدل عن لفظ فيه الاشتراك إلى ما لا
~~اشتراك فيه، وقال بعضهم: إنما قال واحدة مراعاة للفظ الخبر الوارد في ذلك،
~~وهو عند ابن حبان من حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ولفظه: (الأذان
~~مثنى والإقامة واحدة). قلت: الذي قاله ابن المنير هو الأوجه من وضع ترجمة
~~لحديث لم يورده، وعلي بن عبد الله هو المديني، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن
~~علية.
# قال إسماعيل فذكرته لايوب فقال: إلا الإقامة إسماعيل هذا هو المذكور في
~~أول الإسناد. قوله: (فذكرته) أي: الحديث هكذا بالضمير في رواية الأصيلي
~~والكشميهني، وفي رواية الأكثرين: (فذكرت)، بحذف الضمير الذي هو المفعول،
~~وأيوب هو السختياني أراد أنه: زاد في اخر الحديث هذا الاستثناء وأراد به
~~قوله: (قد قامت الصلاة مرتين)، وقال الكرماني: قال المالكية: عمل أهل
~~المدينة خلفا عن سلف على إفراد الإقامة، ولو صحب زيادة أيوب وما رواه
~~الكوفيون من تثنية الإقامة جاز أن يكون ذلك في وقت ما، ثم ترك لعمل أهل
~~المدينة على الآخر الذي استقر الإمر عليه، والجواب: أن زيادة الثقة مقبولة
~~وحجة بلا خلاف، وأما عمل أهل المدينة فليس بحجة، مع أنه معارض بعمل أهل مكة
~~وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها، وقال بعضهم: وهذا الحديث حجة على من
~~زعم أن الإقامة مثنى مثنى، مثل الأذان، وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ، وأن
~~إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة، يعني: الذي رواه أصحاب
~~السنن، وفيه تثنية الإقامة، وهو متأخر عن حديث أنس، وعورض بأن في بعض ms02971 طرق
~~حديث أبي محذورة المحسنة التربيع والترجيع، فكان يلزمهم القول به، وقد أنكر
~~أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي محذورة، واحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة، وأقر بلالا على إفراد الإقامة، وعلمه سعد
~~القرظ فأذن به بعده، كما رواه الدارقطني والحاكم، قلت: الذي رواه الترمذي
~~من حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن PageV05P110
# ابن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد، قال: (كان أذان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة) حجة على هذا القائل بقوله: وهذا
~~الحديث حجة على من زعم أن الإقامة مثنى مثنى مثل الأذان، وكذلك ما رواه ابن
~~خزيمة في (صحيحه) ولفظه: فعلمه الأذان والإقامة مثنى مثنى، وكذلك رواه ابن
~~حبان في (صحيحه): كل هذه حجة عليه وعلى إمامه، وأما الجواب عن وجه ترك
~~الترجيع ووجه النسخ فقد ذكرناه.
# 4 ((باب فضل التأذين)) أي: هذا باب في بيان فضل التأذين، وهو مصدر: أذن،
~~بالتشديد وهو مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة، ومنه أخذ أذان الصلاة،
~~وقال الجوهري: والأذين مثله، وقد أذن أذانا، وأما الإيذان فهو من اذن على
~~وزن: أفعل ومعناه: الإعلام مطلقا، وإنما قال البخاري: باب فضل التأذين، ولم
~~يقل: باب فضل الأذان، مراعاة للفظ الحديث الوارد في الباب، وقال ابن
~~المنير: وحقيقة الأذان جميع ما يصدر عن المؤذن من قول وفعل وهيئة. قلت: لا
~~نسلم هذا الكلام، لأن التأذين مصدر، فلا يدل إلا على حدوث فعل فقط.
# 6088 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضى النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر
~~حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا
~~لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى..
# مطابقته للترجمة من حيث هروب الشيطان عن ms02972 الأذان، فإن الأذان لو لم يكن له
~~فضل عظيم يتأذى منه الشيطان لم يهرب منه، فمن حصول هذا الفضل للتأذين يحصل
~~أيضا للمؤذن، فإنه لا يقوم إلا به.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وأبو الزناد بالزاي والنون
~~المخففة، واسمه: عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز.
# وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي أيضا فيه
~~عن قتيبة عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (إذا نودي للصلاة) أي: إذا أذن لأجل الصلاة، وفي رواية
~~أبي داود والنسائي: (إذا نودي بالصلاة)، وقال بعضهم: ويمكن حملها على معنى
~~واحد، وسكت على هذا ولم يبين وجه الحمل ما هو؟ قلت: تكون الباء للسببية كما
~~في قوله تعالى: * (فكلا أخذنا بذنبه) * (العنكبوت: 40). أي: بسبب ذنبه،
~~وكذلك المعنى ههنا: بسبب الصلاة، ومعنى التعليل قريب من معنى السببية.
~~قوله: (أدبر الشيطان) الإدبار: نقيض الإقبال، يقال دبر وأدبر إذا ولى،
~~والألف واللام في: الشيطان، للعهد، والمراد: الشيطان المعهود. قوله: (له
~~ضراط) جملة اسمية وقعت حالا، والأصل فيها أن تكون بالواو، وقد تقع بلا:
~~واو، نحو: كلمته فوه إلى في، ووقع في رواية الأصيلي: بالواو، على الأصل،
~~وكذا وقع للبخاري في بدء الخلق. وقال عياض: يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم
~~منفذ يصح منه خروج الريح. قلت: هذا تمثيل لحال الشيطان عند هروبه من سماع
~~الأذان بحال من خرقه أمر عظيم، واعتراه خطب جسيم، حتى لم يزل يحصل له
~~الضراط من شدة ما هو فيه، لأن الواقع في شدة عظيمة من خوف وغيره تسترخي
~~مفاصله ولا يقدر على أن يملك نفسه، فينفتح منه مخرج البول والغائط. ولما
~~كان الشيطان لعنه الله يعتريه شدة عظيمة وداهية جسيمة عند النداء إلى
~~الصلاة فيهرب حتى لا يسمع الأذان، شبه حاله بحال ذلك الرجل، وأثبت له على
~~وجه الادعاء الضراط الذي ينشأ من كمال الخوف الشديد. وفي الحقيقة ماثم
~~ضراط، ولكن يجوز أن يكون له ريح، لأنه روح، ولكن لم تعرف كيفيته. وقال
~~الطيبي: ms02973 شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع
~~ويمنعه عن سماع غيره، ثم سماه: ضراطا تقبيحا له. فإن قلت: كيف يهرب من
~~الأذان ولا يهرب من قراءة القرآن، وهي PageV05P111
# أفضل من الأذان؟ قلت: إنما يهرب من الأذان حتى لا يشهد بما سمعه إذا
~~استشهد يوم القيامة، لأنه جاء في الحديث: (لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة). والشيطان أيضا شيء أو هو داخل في
~~الجن، لأنه من الجن. فإن قلت: إنه يدبر لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من
~~قواعد الدين وإظهار شعائر الإسلام وإعلانه. وقيل: ليأسه من وسوسة الإنسان
~~عند الإعلان بالتوحيد. فإن قلت: كيف يهرب من الأذان ويدنو من الصلاة وفيها
~~القران ومناجاة الحق؟ قلت: هروبه من الآذان ليأسه من الوسوسة، كما ذكرناه،
~~وفي الصلاة، يفتح له أبواب الوساوس. قوله: (حتى لا يسمع التأذين)، الظاهر
~~أن هذه الغاية لأجل إدباره، وقال بعضهم: ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك إما
~~ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن، وإما أنه يصنع ذلك استخفافا
~~كما يفعله السفهاء قلت: الظاهر كما ذكرنا، لأنه وقع بيان الغاية في رواية
~~لمسلم من حديث جابر، فقال: حتى يكون مكان الروحاء، وحكى الأعمش عن أبي
~~سفيان رواية عن جابر أن بين المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا، قوله:
~~(فإذا قضي النداء)، بضم القاف على صيغة المجهول، أسند إلى فاعله وهو النداء
~~القائم مقام المفعول، وروي على صيغة المعلوم ويكون الفاعل هو الضمير فيه،
~~وهو المؤذن، والنداء منصوب على المفعولية، والقضاء يأتي لمعان كثيرة، وههنا
~~بمعنى: الفراغ. تقول: قضيت حاجتي أي: فرغت منها أو بمعنى الانتهاء. قوله:
~~(اقبل) زاد مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة: (فوسوس) قوله: (حتى إذا
~~ثوب بالصلاة)، بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة، أي: حتى إذا أقيم
~~للصلاة، والتثويب ههنا الإقامة، والعامة لا تعرف التثويب إلا قول المؤذن في
~~صلاة الفجر: الصلاة خير من النوم، حسب، ومعنى التثويب في الأصل الإعلام ms02974
~~بالشيء والإنذار بوقوعه، وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند أمر
~~يرهقه من خوف أو عدو، ثم كثر استعماله في كل إعلام يجهر به صوت، وإنما سميت
~~الإقامة: تثويبا، لأنه عود إلى النداء، من: ثاب إلى كذا إذا عاد إليه، وقال
~~القرطبي: ثوب بالصلاة أي: أقام لها، وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان، وكل
~~مردد صوتا فهو مثوب، ويدل عليه رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة:
~~(فإذا سمع الإقامة ذهب). قوله: (حتى يخطر )، بضم الطاء وكسرها، وقال عياض:
~~ضبطناه من المتقنين بالكسر، وسمعناه من أكثر الرواة بالضم، قال: والكسر هو
~~الوجه، ومعناه: يوسوس، من قولهم: خطر الفحل بذنبه إذا حركه يضرب به فخذيه،
~~وأما الضم، فمن المروراي: يدنو منه فيما بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه،
~~وبهذا فسره السراج، وبالأول فسره الخليل، وقال الباجي: فيحول بين المرء وما
~~يريد يحاول من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه. قال الهجري في (نوادره):
~~يخطر، بالكسر، في كل شيء، وبالضم ضعيف. قوله: (بين المرء ونفسه) أي: قلبه،
~~وكذا وقع للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق: وبهذا التفسير يحصل الجواب عما
~~قيل: كيف يتصور خطورة بين المرء ونفسه، وهما عبارتان عن شيء واحد؟ وقد يجاب
~~بأن يكون تمثيلا لغاية القرب منه. قوله: (أذكر كذا أذكر كذا)، هكذا هو بلا
~~واو العطف في رواية الأكثرين ووقع في رواية كريمة بواو العطف (اذكر كذا
~~واذكر كذا) و: كذا، في رواية مسلم وللبخاري أيضا في صلاة السهو، وزاد مسلم
~~في رواية عبد ربه عن الأعرج، (فهناه ومناه وذكره من حاجته ما لم يكن يذكر).
~~قوله: (لما لم يذكر) أي: لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة، وفي
~~رواية لمسلم: (لما لم يذكر من قبل). قوله: (حتى يظل الرجل)، بفتح الظاء أي:
~~حتى يصير الرجل ما يدري كم صلى من الركعات، ويسهو، ورواية الجمهور بالطاء
~~المثالة المفتوحة ومعناه في الأصل... المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها ههنا
~~بمعنى يصير كما ms02975 في قوله تعالى * (ظل وجهه) * وقيل مهناه يبقى ويدوم ووقع
~~عند الأصلي (يضل) بالضاد المكسورة أي ينسى ويذهب وهمه ويسهو قال الله
~~تعالى: * (أن تضل أحدهما) * (البقرة: 282). وقال ابن قرقول: وحكى الداودي
~~أنه روي: يضل ويضل، من الضلال وهو الحيرة. قال: والكسر في المستقبل أشهر،
~~وقال القشيري: ولو روى هذا الرجل حتى يضل الرجل لكان وجها صحيحا، يريد: حتى
~~يضل الشيطان الرجل عن درايته كم صلى؟ قال: لا أعلم أحدا رواه، لكنه لو روي
~~لكان وجها صحيحا في المعنى، غير خارج عن مراد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفي رواية للبخاري في صلاة السهو: إن يدري كم صلى)، وكذا في رواية أبي
~~داود. وكلمة: إن، بالكسر، نافية بمعنى: ما يدري، قال القاضي عياض: وروي
~~بفتحها، قال: وهي رواية ابن عبد البر، وادعى أنها رواية أكثرهم، وكذا ضبطه
~~الأصيلي في PageV05P112
# (كتاب البخاري)، والصحيح الكسر، قلت: الفتح إنما يتوجه على رواية: يضل،
~~بالضاد فيكون: أن، مع الفعل بعدها بتأويل المصدر، أي: يجهل درايته وينسى
~~عدد ركعاته. فإن قلت: ثبت له الضراط في إدباره الأول ولم يثبت في الثاني؟
~~قلت: لأن الشدة في الأول تلحقه على سبيل الغفلة فيكون أعظم، أو يكون اكتفى
~~بذكره في الأول عن ذكره في الثاني.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الأذان له فضل عظيم حتى يلحق الشيطان منه أمر
~~عظيم، كما ذكرناه، وكذلك المؤذن، له أجر عظيم، إذ كان أذانه احتسابا لله
~~تعالى، وفي (صحيح)، ابن خزيمة وابن حبان:) المؤذن يغفر له مد صوته، ويستغفر
~~له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما
~~بينهما) وعند أحمد: (ويصدقه كل رطب ويابس سمعه)، وعند أبي الشيخ: (كل مدرة
~~وصخرة سمعت صوته). وفي كتاب (الفضائل) لحميد بن زنجويه. من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (يكتب المؤذن عند أذانه أربعون ومائة حسنة، وعند الإقامة عشرون
~~ومائة حسنة)، وفي كتاب أبي القاسم الجوزي عن أبي سعيد، وغيره: (ثلاثة يوم
~~القيامة على كثب من مسك أسود لا يهولهم ms02976 فزع ولا ينالهم حساب). الحديث،
~~وفيه: (رجل أذن ودعا إلى الله عز وجل ابتغاء وجه الله تعالى) وعند السراج
~~عن أبي هريرة بسند جيد: (المؤذنون أطول أعناقا، لقولهم: لا إله إلا الله،).
~~وفي لفظ: (يعرفون بطول أعناقهم يوم القيامة)، أخرجه أيضا ابن حبان في
~~(صحيحه). وعند أبي الشيخ (من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه)، وفي (كتاب الصحابة) لأبي موسى من حديث كثير بن مرة الحضرمي
~~مرفوعا: (أول من يكسى من حلل الجنة بعد النبيين، عليهم الصلاة والسلام،
~~والشهداء: بلال وصالح المؤذنين). وفي كتاب (شعب الإيمان) للبيهقي، من حديث
~~أبي معاوية: عن أبي يعيش السكوني عن عبادة بن نسي يرفعه: (من حافظ على
~~النداء بالأذان سنة أوجب الجنة)، وعند أبي أحمد بن عدي، من حديث عمر بن حفص
~~العبدي، وهو متروك، عن ثابت عن أنس: (يد الله تعالى على رأس المؤذن حتى
~~يفرغ من أذانه، أو أنه ليغفر له مد صوته وأين بلغ). زاد أبو الشيخ من حديث
~~النعمان: (فإذا فرغ قال الرب تعالى: صدقت عبدي وشهدت شهادة الحق فأبشر).
~~وعند أبي الففرج (يحشر المؤذنون) على نوق من نوق الجنة يخاف الناس ولا
~~يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون وعند أبي الشيخ من حديث أبي موسى: (يبعث يوم
~~الجمعة زاهرا منيرا وأهل الجنة محفوفون به كالعروس تهدى إلى بيت زوجها، لا
~~يخالطهم إلا المؤذنون المحتسبون). وحديث جابر، رضي الله تعالى عنه: (قيل:
~~يا رسول الله! من أول الناس دخولا الجنة؟ قال: الأنبياء، ثم الشهداء، ثم
~~مؤذنوا الكعبة، ثم مؤذنوا بيت المقدس، ثم مؤدنوا مسجدي هذا، ثم سائر
~~المؤذنين)، سندهما صالح، وحديث أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه: (دخلت
~~الجنة فرأيت فيها جنابذ اللؤلؤ، فقلت: لمن هذا يا جبريل؟ فقال: للمؤذنين
~~والأئمة من أمتك)، وقال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر، وعند عبد الرزاق:
~~من حديث عبد الرحمن بن سعيد بن عمار بن سعد المؤذن عن صفوان بن سليم عن أنس
~~رفعه: (إذا أذن في قرية ms02977 أمنها الله تعالى من عذابه ذلك اليوم). وعند السراج
~~بسند صحيح: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر
~~للمؤذنين). ومن هذا أخذ الشافعي أن الأذان أفضل من الإمامة، وعندنا الإمامة
~~أفضل لأنها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يستفاد منه: أن السهو الذي يحصل للمصلي في صلاته من وسوسة الشيطان.
# 5 ((باب رفع الصوت بالنداء)) أي: هذا باب في بيان رفع الصوت بالنداء، أي:
~~رفع المؤذن صوته بالأذان، قال ابن المنير: لم ينص على حكم رفع الصوت لأنه
~~من صفة الأذان، وهو لم ينص في أصل الأذان على حكم، قلت: هو في الحقيقة صفة
~~المؤذن لا صفة الأذان، ولا يحتاج إلى نص الحكم ظاهرا، لأن حديث الباب يدل
~~على أن المراد ثواب رفع المؤذن صوته، فيكون تقدير كلامه: باب في بيان ثواب
~~رفع المؤذن صوته عند الأذان، كما ترجم النسائي: باب الثواب على رفع الصوت
~~بالأذان.
# وقال عمر بن عبد العزيز أذان أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة، ما قاله الداودي: لعل هذا المؤذن لم يكن يحسن مد الصوت إذا رفع
~~بالأذان فعلمه، وليس PageV05P113
# أنه نهاه عن رفع الصوت، قلت: كأنه كان يطرب في صوته ويتنغم، ولا ينظر إلى
~~مد الصوت مجردا عن ذلك، فأمره عمر بن عبد العزيز بالسماحة. وهي: السهولة،
~~وهو أن يسمح بترك التطريب ويمد صوته، ويدل على ذلك ما رواه الدارقطني
~~بإسناد فيه لين من حديث ابن عباس: (أنه صلى الله عليه وسلم كان له مؤذن
~~يطرب، فقال له صلى الله عليه وسلم: المؤذن سهل سمح، فإن كان أذانك سهلا
~~سمحا وإلا فلا تؤذن)، ويحتمل أن هذا المؤذن لم يكن يفصح في كلامه، ويغمغم
~~فأمره عبد العزيز بالسماحة في أذانه، وهي: ترك الغمغمة بإظهار الفصاحة،
~~وهذا لا يكون إلا بمد الصوت بحدة. وروى مجاشع عن هارون بن محمد عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤذن لكم إلا فصيح)،
~~وقال ابن عدي: هارون هذا لا ms02978 يعرف، وأما التعليق المذكور فرواه ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن سفيان عن عمر بن سعد عن أبي الحسن: أن مؤذنا أذن فطرب له في
~~أذانه، فقال له عمر ابن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا. قوله:
~~(أذن) بلفظ الأمر من الفعل، وهو خطاب لمؤذنه. قوله: (سمحا) أي: سهلا بلا
~~نغمات وتطريب. قوله: (فاعتزلنا أي: فاترك منصب الأذان.
# 609 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري ثم المازني عن أبيه أنه أخبره أن أبا
~~سعيد الخدري قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو
~~باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن
~~ولا إنس ولا شيء إلأ شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فارفع صوتك بالنداء).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي. الثاني: الإمام
~~مالك بن أنس. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة،
~~بالمهملات المفتوحات إلا العين الأولى، فإنها ساكنة: الأنصاري المازني:
~~بالزاي والنون، مات في خلافة أبي جعفر، ومنهم من ينسبه إلى جده، واسم أبي
~~صعصعة: عمرو بن زيد بن عوف مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، مات
~~أبو صعصعة في الجاهلية وابنه عبد الرحمن صحابي. الرابع: أبوه عبد الله بن
~~عبد الرحمن. الخامس: أبو سعيد الخدري. ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك في موضع واحد، وبصيغة الإفراد في موضع
~~واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن عبد الرحمن بن عبد الله من أفراد
~~البخاري. وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا شيخ البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ذكر الجن عن
~~قتيبة، وفي التوحيد عن إسماعيل وعن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون عن عبد ms02979 الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه. ذكره خلف وحده، وقال أبو
~~القاسم، لم أجده ولا ذكره أبو مسعود، وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن
~~سلمة عن ابن القاسم عن مالك به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن الصباح عن
~~سفيان بن عيينة عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي
~~سعيد به، كذا يقول سفيان.
# ذكر معناه: قوله: (قال له)، أي: قال أبو سعيد لعبد الله بن عبد الرحمن.
~~قوله: (والبادية)، أي: وتحب البادية أيضا لأجل الغنم، لأن محب الغنم يحتاج
~~إلى إصلاحها بالمرعى، وهو في الغالب يكون في البادية، وهي الصحراء التي لا
~~عمارة فيها. قوله: (فإذا كنت في غنمك)، أي: بين غنمك، وكلمة: في، تأتي
~~بمعنى بين، كما في قوله تعالى: * (فادخلي في عبادي) * (الفجر: 29). وفي
~~(المخصص): الغنم جمع لا واحد له من لفظه. وقال أبو حاتم: وهي أنثى. وعن
~~صاحب (العين): الجمع أغنام وأغانم وغنوم. وفي (المحكم): ثنوه فقالوا:
~~غنمان. وفي (الجامع): هو اسم لجمع الضأن والمعز. وفي (الصحاح): موضوع للجنس
~~يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعا. قوله: (أو باديتك) كلمة: أو، هنا
~~يحتمل أن تكون للشك من الراوي، أو تكون للتنويع، لأنه قد يكون في غنم بلا
~~بادية، وقد يكون في بادية بلا غنم، وقد يكون فيهما معا. وقد لا يكون فيهما
~~معا، وعلى كل حال لا يترك الأذان. قوله: (فأذنت للصلاة) أي: لأجل
~~PageV05P114
# الصلاة، وفي رواية للبخاري في بدء الخلق: (بالصلاة)، والباء للسببية
~~ومعناهما قريب. قوله: (بالنداء) أي: الأذان. قوله: (مدى صوت)، أي: لا يسمع
~~غاية صوت المؤذن. قال التوربشتي: إنما ورد البيان على الغاية مع حصول
~~الكفاية بقوله: (لا يسمع صوت المؤذن)، تنبيها على أن آخر ما ينتهي إليه
~~صوته يشهد له كما يشهد له الأولون. وقال القاضي البيضاوي: غاية الصوت تكون
~~أخفى لا محالة. فإذا شهد له من بعد عنه ووصل إليه همس صوته فلأنه يشهد له
~~من هو أدنى منه وسمع مبادي صوته أولى. قوله: ms02980 (لا شيء) هذا من عطف العام على
~~الخاص، لان الجن والإنس يدخلان في: شيء، وهو يشمل الحيوانات والجمادات.
~~قيل: إنه مخصوص بمن تصح منه الشهادة ممن يسمع: كالملائكة، نقله الكرماني.
~~وقيل: المراد به كل ما يسمع المؤذن من الحيوان حتى ما لا يعقل دون
~~الجمادات. وقيل: عام حتى في الجمادات أيضا، والله تعالى يخلق لها إدراكا
~~وعقلا، وهو غير ممتنع عقلا ولا شرعا. وقال ابن بزيزة: تقرر في العادة أن
~~السماع والشهادة والتسبيح لا يكون إلا من حي، فهل ذلك إلا حكاية على لسان
~~الحال؟ لأن الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها. قوله: (إلا شهد له).
~~وفي رواية الكشميهني: (إلا يشهد له). والمراد من الشهادة * (وكفى بالله
~~شهيدا) * (النساء: 79 و 166، الفتح: 28). اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم
~~بالفضل وعلو الدرجة، وكما أن الله يفضح قوما بشهادة الشاهدين، كذلك يكرم
~~قوما بها، تجميلا لهم وتكميلا لسرورهم وتطمينا لقلوبهم قوله: (سمعته من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم) قال الكرماني: أي: سمعت هذا الكلام الأخير،
~~وهو قوله: (فإنه لا يسمع...) إلى آخره. قلت: أشار بذلك إلى أن من قوله:
~~(إني أراك)، إلى قوله: (فإنه لا يسمع)، موقوف، ويؤيد ذلك ما رواه ابن خزيمة
~~من رواية ابن عيينة ولفظه: (قال أبو سعيد: إذا كنت في البوادي فارفع صوتك
~~بالنداء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن...) فذكره، ورواه يحيى القطان أيضا عن مالك بلفظ: (أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: إذا أذنت فارفع صوتك فإنه لا يسمع...) فذكره، وقد
~~أورد الغزالي والرافعي والقاضي حسين هذا الحديث وجعلوه كله مرفوعا، ولفظه:
~~(أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي سعيد: إنك رجل تحب الغنم...).
~~وساقوه إلى آخره، ورده النووي، وتصدى ابن الرفعة للجواب عنهم بأنهم فهموا
~~أن قول أبي سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرجع إلى كل ما
~~ذكر، والصواب مع النووي لما ذكرناه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: استحباب رفع الصوت ms02981 بالأذان ليكثر من يشهد له ولو
~~أذن على مكان مرتفع ليكون أبعد لذهاب الصوت، وكان بلال، رضي الله تعالى
~~عنه، يؤذن على بيت امرأة من بني النجار، بيتها أطول بيت حول المسجد. وفيه:
~~العزلة عن الناس خصوصا في أيام الفتن. وفيه: اتخاذ الغنم والمقام بالبادية،
~~وهو من فعل السلف. وفيه: أن أذان المنفرد مندوب، ولو كان في برية، لأنه إن
~~لم يحضر من يصلي معه يحصل له شهادة من سمعه من الحيوانات والجمادات.
~~وللشافعي في أذان المنفرد ثلاثة أقوال: أصحها: نعم، لحديث أبي سعيد الخدري
~~هذا، والثاني: وهو القديم: لا يندب له لأن المقصود من الأذان والإبلاغ
~~والإعلام، وهذا لا ينتظم في المنفرد. والثالث: أن رجى حضور جماعة أذن
~~لإعلامهم، وإلا فلا، وحمل حديث أبي سعيد على أنه كان يرجو حضور غلمانه.
~~وفيه: أن الجن يسمعون أصوات بني آدم. وفيه: أن بعض الخلق يشهد لبعض.
# 6 ((باب ما يحقن بالآذان من الدماء)) أي: هذا باب في بيان ما يمنع من
~~الدماء بسبب الأذان، يقال: حقنت له دمه أي: منعت من قتله وإراقته، أي:
~~جمعته له وحبسته عليه، وأصل الحقن الحبس، ومنه الحاقن لأنه يحبس بوله أو
~~غائطه في بطنه، ومنه: حقن اللبن، إذا حبسه في السقاء، والدماء جمع: دم.
# 610 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن
~~مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا
~~حتى يصبح وينظر فإن سمع PageV05P115
# أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم قال فخرجنا إلى خيبر
~~فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة وإن
~~قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا إلينا بمكاتلهم
~~ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد
~~والخميس قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله أكبر الله
~~أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح ms02982 المنذرين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: وهذا الإسناد بعينه قد سبق في: باب خوف المؤمن أن
~~يحبط عمله، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري، وحميد الطويل.
# وأخرجه البخاري أيضا عن قتيبة في الجهاد، وروى مسلم طرفه المتعلق بالأذان
~~من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغير إذا طلع الفجر وكان يستمع الأذان، فإن سمع الأذان أمسك وإلا
~~أغار.
# ذكر معناه: قوله: (إذا غزا بنا) أي: مصاحبا، فالباء للمصاحبة. قوله: (لم
~~يغزو بنا) قال الكرماني: فيه خمس نسخ. قلت: الأولى: لم يغزو، من: غزا يغزوا
~~غزوا، والاسم: الغزاة، وكان الأصل فيه إسقاط: الواو علامة، للجزم، ولكنه
~~على بعض اللغات، وهو عدم إسقاط الواو، وإخراجه عن الأصل. ثم قيل: هذه لغة،
~~وقيل: ضرورة، ولا ضرورة إلا في الشعر كما قال الشاعر:
# * لم تهجو ولم تدع * ووروده هكذا يدل على أنها لغة، وهي، رواية كريمة.
~~والثانية: لم يغز، مجزوما على أنه بدل من لفظ: لم يكن. وهي رواية المستملي.
~~الثالثة: لم يغير، من الإغارات بإثبات الياء بعد الغين، وهي رواية الأصيلي،
~~وهو على غير الأصل. الرابعة: لم يغر من الإغارة أيضا لكنه على الأصل.
~~الخامسة: لم يغدو، بإسكان الغين وبالدال المهملة من: الغدو، ونقيض الرواح
~~وهي رواية الكشميهني. قوله: (وينظر)، أي: ينتظر. قوله: (فخرجنا إلى خيبر)،
~~وخيبر بلغة اليهود: حصن، وقد ذكرنا تحقيق هذا في: باب ما يذكر من الفخذ،
~~فإن البخاري ذكر بعض هذا الحديث هناك عن أنس رضي الله تعالى عنه: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس، فركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبي طلحة، فأجرى نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى كأني أنظر إلى بياض فخذ نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل القرية ms02983 قال: الله أكبر، خربت خيبر إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قالها ثلاثا...) الحديث. وأبو
~~طلحة وهو الصحابي المشهور، واسمه: زيد بن سهل، وهو زوج أم أنس. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (لصوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة)، وروي: (من مائة رجل)
~~قوله: (بمكاتلهم)، هو جمع: المكتل، بكسر الميم وهو: القفة، أي: الزنبيل،
~~والمساحي، جمع: مسحاة وهي: المجرفة إلا أنها من الحديد. قوله: (والجيش) أي:
~~جاء محمد والجيش، وروي بالنصب على أنه مفعول معه، ويروى (والخميس)، بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الميم وهو بمعنى: الجيش، سمي به لأنه خمسة أقسام: قلب
~~وميمنة وميسرة ومقدمة وساقة. قوله: (خربت خيبر)، إنما قال بخرابها لما رأى
~~في أيديهم من الات الخراب من المساحي وغيرها، وقيل: أخذه من اسمها، والأصح
~~أنه أعلمه الله تعالى بذلك. قوله: (بساحة) الساحة: الفناء، وأصلها: الفضاء
~~بين المنازل. قوله: (فساء) كلمة: ساء، مثل: بئس، من أفعال الذم و: (صباح)
~~مرفوع لأنه فاعل: ساء و: (المنذرين)، بفتح الذال المعجمة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: فيه: بيان أن الأذان شعار لدين الإسلام،
~~وأنه أمر واجب لا يجوز تركه، ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه وامتنعوا كان
~~للسلطان قتالهم عليه، وقال التيمي: وإنما يحقن الدم بالأذان لأن فيه
~~الشهادة بالتوحيد والإقرار بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: وهذا لمن قد
~~بلغته الدعوة، وكان يمسك عن هؤلاء حتى يسمع الأذان ليعلم أكان الناس مجيبين
~~للدعوة أم لا، لأن الله وعده إظهار دينه على الدين كله، وكان يطمع في
~~إسلامهم، ولا يلزم اليوم الأئمة أن يكفوا عمن بلغته الدعوة لكي يسمعوا
~~أذانا، لأنه قد علم غائلتهم للمسلمين، فينبغي أن تنتهز الفرصة فيهم. وفيه:
~~جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة. وفيه: استحباب التبكير عند لقاء
~~العدو. وفيه: جواز الاستشهاد بالقران في الأمور المحققة، ويكره ما كان على
~~ضرب PageV05P116
# الأمثال في المحاورات ولغو الحديث، تعظيما لكتاب الله تعالى. وفيه: أن
~~الإغارة على العدو يستحب كونها في أول النهار، لأنه وقت ms02984 غفلتهم، بخلاف
~~ملاقاة الجيوش. وفيه: أن النطق بالشهادتين يكون إسلاما، قاله الكرماني،
~~وفيه خلاف مشهور.
# 7 ((باب ما يقول إذا سمع المنادي)) أي: هذا باب في بيان ما يقول الرجل
~~إذا سمع المؤذن يؤذن، إنما لم يوضح ما يقول السامع لأجل الخلاف فيه، ولكنه
~~ذكر حديثين: أحدهما: عن أبي سعيد الخدري، والآخر: عن معاوية، فالأول عام،
~~والثاني يخصصه، فكأنه أشار بهذا إلى أن المرجح عنده ما ذهب إليه الجمهور،
~~وهو أن يقول مثل ما يقوله المؤذن إلا في الحيعلتين، على ما نبينه عن قريب
~~إن شاء الله تعالى.
# 611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم
~~النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن.
# مطابقته للترجمة في قوله: (مثل ما يقول المؤذن)، فهذا يوضح الإبهام الذي
~~في قوله: (ما يقول إذا سمع المنادي)، وقد تكرر ذكر رجاله، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وعطاء بن يزيد من الزيادة الليثي، وفي رواية
~~ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري أن عطاء بن يزيد أخبره، أخرجه أبو عوانه،
~~واختلف على الزهري في إسناد هذا الحديث، وعلى مالك أيضا، لكنه اختلاف لا
~~يقدح في صحته، فرواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة،
~~أخرجه النسائي وابن ماجة، وقال أحمد بن صالح وأبو حاتم وأبو داود والترمذي:
~~حديث مالك ومن تابعه أصح، ورواه أيضا يحيى القطان عن مالك عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد. أخرجه مسدد في (مسنده) عنه: وقال الدارقطني: إنه خطأ،
~~والصواب الرواية الأولى.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى، وأبو
~~داود عن القعنبي والترمذي عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى عن معن، والنسائي عن
~~قتيبة، وفي اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن يحيى ابن سعيد. وأخرجه ابن
~~ماجة عن أبي بكر وأبي كريب، كلاهما عن ms02985 زيد بن الحباب، كلهم عن مالك. وقال
~~الترمذي: حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (النداء) أي: الأذان. قوله: (فقولوا مثل ما يقول
~~المؤذن) مثل منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قولوا قولا مثل ما يقول
~~المؤذن، وكلمة: ما، مصدرية أي: مثل قول المؤذن، والمثل هو النظير، يقال:
~~مثل ومثل ومثيل مثل: شبه وشبه وشبيه، والمماثلة بين الشيئين اتحادهما في
~~النوع: كزيد وعمرو في الإنسانية. وقال ابن وضاح: قوله المؤذن، مدرج
~~والحديث: (فقولوا مثل ما يقول)، وليس فيه المؤذن، وفيه نظر لأن الإدراج لا
~~يثبت بمجرد الدعوى، والروايات في الصحيحين: (مثل ما يقول المؤذن)، وحذف
~~صاحب (العمدة) لفظ: المؤذن، ليس بشيء، وإنما قال: مثل ما يقول المؤذن، بلفظ
~~المضارع، ولم يقل: مثل ما قال المؤذن، بلفظ الماضي، ليكون قول السامع بعد
~~كل كلمة مثل كلمتها، والصريح في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان عندها فسمع المؤذن قال مثل ما يقول حين
~~يسكت)، وأخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
~~قلت: قوله: على شرط الشيخين، غير جيد، لأن في سنده من ليس عندهما، ولا عند
~~أحدهما، وهو: عبد الله بن عتبة بن أبي سفيان، ورواه أبو عمر بن عبد البر من
~~حديث أبي عوانة عن أبي بشر عنها، وكذا أبو الشيخ الأصبهاني.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بقوله: (فقولوا) أصحابنا أن إجابة المؤذن واجبة
~~على السامعين لدلالة الأمر على الوجوب، وبه قال ابن وهب من أصحاب مالك،
~~والظاهرية، ألا ترى أنه يجب عليهم قطع القراءة وترك الكلام والسلام ورده
~~وكل عمل غير الإجابة؟ فهذا كله أمارة الوجوب. وقال مالك والشافعي وأحمد
~~وجمهور الفقهاء: الأمر في هذا الباب على الاستحباب دون الوجوب، وهو اختيار
~~الطحاوي أيضا. وقال النووي: تستحب إجابة المؤذن بالقول، مثل قوله لكل من
~~PageV05P117
# سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الإجابة.
# فمن أسباب المنع: أن يكون في الخلاء، أو جماع أهله ms02986 أو نحوها. ومنها: أن
~~يكون في صلاة، فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة وسمع المؤذن لم يوافقه في
~~الصلاة، فإذا سلم أتى بمثله، فلو فعله في الصلاة هل يكره؟ فيه قولان
~~للشافعي، ففي أظهرهما يكره، لكن لا تبطل صلاته، فلو قال: حي على الصلاة،
~~والصلاة خير من النوم، بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه، لأنه كلام آدمي،
~~ولو سمع الأذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه وأتى بمتابعة
~~المؤذن، ويتابعه في الإقامة كالأذان إلا أنه يقول في لفظ الإقامة: أقامها
~~الله وأدامها، وإذا ثوب المؤذن في صلاة الصبح فقال: الصلاة خير من النوم،
~~قال سامعه: صدقت وبررت. انتهى.
# وقال أصحابنا: يجب على السامع أن يقول مثل ما قال المؤذن، إلا قوله: حي
~~على الصلاة، فإنه يقول مكان قوله: حي على الصلاة: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، ومكان قوله: حي على الفلاح: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن، لأن إعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء، وكذا إذا قال المؤذن: الصلاة
~~خير من النوم، ولا يقول السامع مثله، ولكن يقول: صدقت وبررت، وينبغي أن لا
~~يتكلم السامع في خلال الأذان والإقامة، ولا يقرأ القران، ولا يسلم ولا يرد
~~السلام، ولا يشتغل بشيء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كان في قراءة القرآن
~~يقطع ويسمع الأذان ويجيب، وفي (فوائد) الرستغفني: لو سمع وهو في المسجد
~~يمضي في قراءته، وإن كان في بيته فكذلك، إن لم يكن أذان مسجده، وعن
~~الحلواني: لو أجاب اللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مجيبا. ولو كان في
~~المسجد ولم يجب لا يكون اثما، ولا تجب الإجابة على من لا تجب عليه الصلاة،
~~ولأجيب أيضا وهو في الصلاة سواء كانت فرضا أو نفلا. وقال عياض: اختلف
~~أصحابنا: هل يحكى المصلي لفظ المؤذن في حالة الفريضة أو النافلة أم لا
~~يحكيه فيهما، أم يحكي في النافلة دون الفريضة؟ على ثلاثة أقوال. انتهى. ثم
~~اختلف أصحابنا: هل يقول عند سماع كل مؤذن ms02987 أم الأول فقط؟ وسئل ظهير الدين عن
~~هذه المسألة فقال: يجب عليه إجابة مؤذن مسجده بالفعل. فإن قلت: روى مسلم من
~~حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغير إذا طلع الفجر، وكان يستمع الأذان، فإن سمع الأذان أمسك وإلا أغار.
~~قال: فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الفطرة، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: خرجت من النار، فنظروا فإذا هو راعي معزى). وأخرجه الطحاوي
~~من حديث عبد الله قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~فسمع مناديا وهو يقول: الله أكبر الله أكبر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: على الفطرة، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرجت من النار، فابتدرناه فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فأذن
~~لها). قال الطحاوي: فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع المنادي
~~ينادي وقال غير ما قال، فدل ذلك على أن قوله: (إذا سمعتم المنادي فقولوا
~~مثل الذي يقول)، إن ذلك ليس على الإيجاب، وأنه على الاستحباب والندبة إلى
~~الخير وإصابة الفضل، كما قد علم الناس من الدعاء الذي أمرهم أن يقولوا في
~~دبر الصلوات وما أشبه ذلك. قلت: الأمر المطلق المجرد عن القرائن يدل على
~~الوجوب، ولا سيما قد تأيد ذلك بما روي من الأخبار والآثار في الحث على
~~الإجابة، وقد روى ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن وكيع عن سفيان عن عاصم عن
~~المسيب بن رافع عن عبد الله قال: من الجفاء أن تسمع المؤذن ثم لا تقول مثل
~~ما يقول. انتهى. ولا يكون من الجفاء إلا ترك الواجب، وترك المستحب ليس من
~~الجفاء، ولا تاركه جاف، والجواب عن الحديثين: أنهما لا ينافي إجابة الرسول
~~لذلك المنادي بمثل ما قال، ويكون الراوي ترك ذكره أو يكون الأمر بالإجابة
~~بعد هذه القضية. ms02988 قوله: على الفطرة، أي: على الإسلام، إذا كان الأذان
~~شعارهم، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع
~~أغار، لأنه كان فرق ما بين بلد الكفر وبلد الإسلام. فإن قلت: كيف يكون مجرد
~~القبول بلا إله إلا الله إيمانا؟ قلت: هو إيمان بالله في حق المشرك، وحق من
~~لم يكن بين المسلمين. أما الكتابي والذي يخالط المسلمين لا يصير مؤمنا إلا
~~بالتلفظ بكلمتي الشهادة، بل شرط بعضهم التبري مما كان عليه من الدين الذي
~~يعتقده. وأما الدليل على ما ذهب إليه أصحابنا في الحيعلتين والصلاة خير من
~~النوم، فسنذكره في الحديث الآتي إن شاء الله تعالى.
# 612 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث قال حدثني عيسى بن طلحة أنه سمع معاوية يوما فقال مثله إلى قوله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله. PageV05P118
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام. في قوله: (ما يقول إذا سمع
~~المؤذن)، وقد قلنا: إنه أبهم الترجمة لاحتمالها الوجهين، فحديث أبي سعيد
~~أوضح الوجه الأول، وحديث معاوية هذا أوضح الوجه الثاني.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: معاذ بن فضالة، بضم الميم وفتح الفاء، تقدم
~~ذكره. الثاني: هشام الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير، الرابع: محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث المدني، مضى ذكره في: باب الصلاة الخمس كفارة. الخامس:
~~عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي من أفاضل أهل المدينة، مات في
~~زمنه عمر بن عبد العزيز. السادس: معاوية بن أبي سفيان.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين.
~~وفيه: أن رواته ما بين بصري وأهوازي ويماني ومدني.
# وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به، ولم يذكر الزيادة.
# ذكر معناه: قوله: (فقال مثله)، أي: مثل ما يقول المؤذن، ويروى: بمثله،
~~وههنا سأل الكرماني ms02989 سؤالين: الأول: أن السماع لا يقع إلا على الذوات إلا
~~إذا وصف بالقول، ونحوه، كقوله تعالى: * (سمعنا مناديا ينادي للإيمان) * (آل
~~عمران: 193). وأجاب بأن القول مقدر، أي: سمع معاوية قال يوما، ولفظ: فقال،
~~مفسر: لقال المقدر، ومثل هذه: الفاء، تسمى بالفاء التفسيرية. والثاني:
~~كلمة: إلى، للغاية، وحكم ما بعدها خلاف ما قبلها، ويلزم أن لا يقول في أشهد
~~أن محمدا رسول الله مثله، وأجاب بأن: إلى، ههنا بمعنى: المعية كقوله تعالى:
~~* (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * (النساء: 2). سلمنا أنها بمعنى
~~الانتهاء، لكن حكمها متفاوت، فقد لا تدخل الغاية تحت المغيا؟ قال صاحب
~~(الحاوي): الإقرار بقوله من واحد إلى عشرة إقرار بتسعة، وقد تدخل: قال
~~الرافعي: هو إقرار بالعشرة، وعليه الجمهور، سلمنا وجوب المخالفة بين ما
~~بعدها وما قبلها. لكن لا نسلم وجوبها بين نفس الغاية وما قبلها، كما يقال:
~~ما بعد المرفق حكم مخالف لحكم ما قبله، لا نفس المرفق. ففي مسألتنا: تجب
~~مخالفة حكم الحيعلة لما قبلها، لا حكم الشهادة بالرسالة. قلت: الأصل في
~~المسألة المذكورة عند أبي حنيفة أنه لا يدخل الابتداء ولا يدخل الانتهاء،
~~وعند أبي يوسف ومحمد: يدخلان جميعا. وعند زفر: لا يدخلان جميعا، فالذي
~~يلزمه عند أبي حنيفة تسعة، وعندهما عشرة، وعند زفر ثمانية.
# ذكر ما يستفاد منه المستفاد من حديث معاوية في هذا الباب: أن يقول السامع
~~من المؤذن مثل ما يقول المؤذن إلا في الحيعلتين، واختصر البخاري حديث
~~معاوية ههنا، وقد روى حديثه بألفاظ مختلفة، ولهذا قال أبو عمر: حديث معاوية
~~في هذا الباب مضطرب الألفاظ، بيان ذلك أنه روى مثل ما يقول طائفة، وهو أن
~~يقول مثل ما يقول المؤذن من أول الأذان إلى آخره، روي هذا عن الطحاوي:
~~حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا
~~محمد بن عمرو الليثي عن أبيه عن جده، قال: (كنا عند معاوية فأذن المؤذن،
~~فقال معاوية: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن يؤذن
~~فقولوا مثل مقالته). ms02990 أو كما قال، وروى عنه: (مثل ما يقول)، طائفة أخرى، وهو
~~أن يقول مثل ما يقول المؤذن في كل شيء إلا قوله: حي على الصلاة حي على
~~الفلاح، فإنه يقول فيهما: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم يتم الأذان، وهو
~~رواية الطبراني في (الكبير): حدثنا معاذ بن المثنى، قال: حدثنا مسدد حدثنا
~~يحيى عن محمد بن عمرو عن أبيه عن جده، قال: (أذن المؤذن عند معاوية فقال:
~~الله أكبر الله أكبر، قال معاوية الله أكبر الله أكبر: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال: أشهد أن محمدا رسول الله. قال:
~~أشهد أن محمدا رسول الله. فقال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، فقال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. فقال: الله
~~أكبر الله أكبر، قال معاوية: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: هكذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم). وروي عنه: مثل ما يقول، طائفة أخرى، وهو أن يقول
~~مثل ما يقول المؤذن في التشهد والتكبير دون سائر الألفاظ، وهو رواية عبد
~~الرزاق في (مصنفه): عن ابن عيينة عن مجمع الأنصاري أنه سمع أبا أمامة بن
~~سهل بن حنيف حين سمع المؤذن كبر وتشهد بما تشهد به، ثم قال: هكذا حدثنا
~~معاوية أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما يقول المؤذن، فإذا
~~قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: وأنا أشهد، ثم سكت. وروى عنه: مثل ما
~~يقول طائفة أخرى، وهو أن يقول مثل ما يقول المؤذن حتى يبلغ: حي على الصلاة
~~حي على الفلاح، فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، بدل كل منهما مرتين، على
~~حسب ما يقول المؤذن، ثم لا يزيد على ذلك، وليس عليه أن يختم الأذان، وهو
~~رواية البخاري PageV05P119
# عن معاذ بن فضالة المذكور في هذا الباب الخ.
# ثم مذاهب العلماء في ذلك، فقال النخعي والشافعي وأحمد في رواية ومالك في
~~رواية: ينبغي لمن سمع ms02991 الأذان أن يقول كما يقول المؤذن حتى يفرغ من أذانه،
~~وهو مذهب أهل الظاهر أيضا. وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~في الأصح، ومالك في رواية: يقول سامع الأذان مثل ما يقول المؤذن إلا في
~~الحيعلتين فإنه يقول فيهما: لا حول ولا قوة إلا بالله. واحتجوا بما رواه
~~مسلم: حدثني إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد ابن جهضم الثقفي،
~~قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن حبيب بن عبد الله بن أساف
~~عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب، قال: (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال
~~أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقال: أشهد أن محمدا
~~رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم
~~قال: حي على الفلاح، فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر
~~الله أكبر. فقال: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله، فقال: لا
~~إل 1764; ه إلا الله، من قلبه دخل الجنة) ورواه أبو داود والنسائي
~~والطحاوي. قوله: (من قلبه) أي: قال ذلك خالصا من قلبه، لأن الأصل في القول
~~والفعل والإخلاص.
# 613 حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى
~~نحوه. قال يحيى وحدثني بعض إخواننا أنه قال لما قال حي على الصلاة قال لا
~~حول ولا قوة إلا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: إسحاق: هو ابن راهويه. قال الغساني: قال
~~ابن السكن: كل ما روى البخاري عن إسحاق غير منسوب فهو ابن راهويه، وكذلك
~~صرح به أبو نعيم في (مستخرجه) وأخرجه من طريق عبد ms02992 الله بن شيرويه عنه.
~~الثاني: وهب بن جرير، بفتح الجيم: وقد مر غير مرة. الثالث: هشام الدستوائي.
~~الرابع: يحيى بن أبي كثير.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة الإفراد في موضع.
~~وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: السماع بصيغة
~~الجمع.
# ذكر معناه: قوله: (نحوه) أي: نحو التحديث المذكور بالإسناد المتقدم.
~~قوله: (قال يحيى، وحدثني بعض إخواننا) هذا من باب الرواية عن المجهول. قال
~~الكرماني: قيل المراد به الأوزاعي، وقال بعضهم: وفيه نظر، لأن الظاهر أن
~~قائل ذلك ليحيى حدثه به عن معاوية، وأين عصر الأوزاعي من عصر معاوية؟
~~انتهى.
# قلت: أخرج الطحاوي حديث معاوية هذا من أربع طرق: الأول: من حديث محمد بن
~~عمرو الليثي عن أبيه عن جده، قال: كنا عند معاوية... الحديث، وجده علقمة
~~ابن وقاص المدني، روى له الجماعة. والثاني: كذلك، ولفظه: أن معاوية قال مثل
~~ذلك، ثم قال: هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاالث: عن عمرو بن
~~يحيى عن عبد الله بن علقمة، قال: كنت جالسا إلى جنب معاوية، فذكر مثله، ثم
~~قال معاوية: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. والرابع: عن
~~عمرو بن يحيى أن عيسى بن عمرو أخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص، فذكر
~~نحوه. وأخرجه الدارمي في (سننه): حدثنا سعيد بن عامر حدثنا محمد بن عمرو عن
~~أبيه عن جده: أن معاوية سمع المؤذن قال: الله أكبر الله أكبر فقال معاوية:
~~الله أكبر الله أكبر...) الحديث. وأخرجه الطبراني في (الكبير) من حديث داود
~~بن عبد الرحمن العطار: حدثني عمرو بن يحيى عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن
~~أبيه قال: كنت جالسا مع معاوية... الحديث. وأخرجه البيهقي في (المعرفة) من
~~حديث ابن جريج، قال: أخبرنا عمرو بن يحيى المازني عن عيسى بن عمرو أخبره عن
~~عبد الله بن علقمة بن وقاص، قال: (أني لعند معاوية...) الحديث. وأخرجه
~~النسائي أيضا من حديث عبد الله بن علقمة عن أبيه علقمة ms02993 بن وقاص عن معاوية.
~~وكذلك أخرجه ابن خزيمة، وأخرج أيضا من طريق يحيى القطان عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن أبيه عن جده، قال: كنت عند معاوية... الحديث. وفي هذه الطرق كلها
~~الراوي عن معاوية هو علقمة بن وقاص، وعن علقمة ابنه عبد الله، وابنه عمرو،
~~ويحيى بن أبي كثير إن كان أدرك علقمة فالمراد من قوله: بعض اخواننا هو:
~~علقمة، وأن لم يدرك فالمراد غالبا أحد ابني علقمة، وهما: عبد الله وعمرو،
~~والله أعلم. وقد روى عن معاوية أيضا نهشل التميمي، أخرجه الطبراني بإسناد
~~واه. PageV05P120
# ثم إعلم أن قوله: (قال يحيى وحدثني...) إلى آخره، صورته صورة التعليق،
~~وليس بتعليق كما زعمه بعضهم، بل هو داخل في إسناد إسحاق، ولهذا قال الشيخ
~~الحافظ قطب الدين في (شرحه): أن يحيى رواه بالإسنادين، والبخاري أحال
~~الإسناد الأول بقوله: نحوه، على الذي قبله، والذي قبله ليس بتمام، وقد
~~ذكرنا تمامه فيما مضى. قوله: (ولما قال) أي: المؤذن لما قال الحيعلة يعني:
~~حي على الصلاة، قال: أي معاوية، الحوقلة وهي: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~وإنما لم يذكر حكم حي على الفلاح اكتفاء بذكر إحدى الحيعلتين عن الأخرى
~~لظهوره. قوله: (لا حول ولا قوة إلا بالله) يجوز فيه خمسة أوجه. الأول:
~~فتحهما بلا تنوين. والثاني: فتح الأول ونصب الثاني منونا. الثالث: رفعهما
~~منونين. والرابع: فتح الأول ورفع الثاني منونا. والخامس: عكسه. والحول:
~~الحركة أي: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى، قاله ثعلب وغيره.
~~وقال بعضهم: لا حول في دفع شر، ولا قوة في تحصيل خير، إلا بالله. وقيل: لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمته، ولا قوة على طاعته إلا بمعونته. وحكي هذا عن
~~ابن مسعود، وحكى الجوهري لغة غريبة ضعيفة أنه يقال: لا حيل ولا قوة إلا
~~بالله، بالياء، قال: والحيل والحول بمعنى. قلت: لا ينسب إليه الضعف في ذلك،
~~وقد ذكر في (الجامع) و (المنتهى) و (الموعب) و (المخصص) و (المحكم): الحول
~~والحيل والحول والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال ms02994 والتحول والتحيل، كل
~~ذلك: جودة النظر والقدر على التصرف، فلا ينفرد إذا بهذه اللفظة. وقال
~~الأزهري: يقال في التعبير عن قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله: الحوقلة،
~~وقال الجوهري: الحوقلة، فعلى الأول وهو المشهور الحاء والواو من الحول،
~~والقاف من القوة، واللام من اسم الله. وعلى الثاني: الحاء واللام من الحول،
~~والقاف من القوة، ومثلها: الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة، في
~~حي على الصلاة وحي على الفلاح، وبسم الله، والحمد لله ولا إله إلا الله،
~~وسبحان الله. وقال المطرزي: في (كتاب اليواقيت) وفي غيره: إن الأفعال التي
~~اخذت من أسمائها سبعة وهي: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله، وسبحل، إذا قال:
~~سبحان الله، وحوقل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحيعل، إذا قال: حي
~~على الفلاح. ويجيء على القياس: حيصل، إذا قال: حي على الصلاة، ولم يذكر:
~~وحمدل، إذا قال: الحمد لله. و: هيلل، إذا قال: لا أله إلا الله، و: جعفل،
~~إذا قال: جعلت فداءك. زاد الثعالبي: الطيقلة، إذا قال: أطال الله بقاءك، و:
~~الدمعزة، إذا قال: أدام الله عزك. وقال عياض: قوله: الحيصلة على قياس
~~الحيعلة غير صحيح، بل الحيعلة تطلق على حي على الصلاة وحي على الفلاح، كلها
~~حيعلة، ولو كان على قياسه في الحيصلة لكان الذي يقال في: حي على الفلاح،
~~الحيفلة بالفاء، وهذا لم يقل، وإنما الحيعلة من قولهم: حي على كذا، فكيف
~~وهو باب مسموع لا يقاس عليه؟ وانظر قوله: جعفل، في: جعلت فداك، لو كان على
~~قياس الحيعلة لقال جعلف، إذ اللام مقدمة على الفاء، كذلك: والطيقلة، تكون
~~اللام على القياس قبل القاف، والله تعالى أعلم.
# ((باب الدعاء عند النداء)) أي: هذا باب في بيان الدعاء عند تمام النداء،
~~وهو الأذان. وقال بعضهم: إنما لم يقيده بذلك اتباعا لإطلاق الحديث. قلت:
~~ليس في لفظ الحديث هذه اللفظة، وفي لفظ الحديث أيضا مقدر، وإلا يلزم أن
~~يدعو وهو يسمع، وحالة السماع وقت الإجابة، والدعاء بعد تمام السماع.
# 614 حدثنا علي بن ms02995 عياش قال حدثنا شعيب ابن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة.
~~(الحديث 614 طرفه في: 4719).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: علي بن عياش، بفتح العين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة: الألهاني، بفتح الهمز وسكون اللام
~~وبالنون بعد الألف: الحمصي، مات سنة تسع عشرة ومائتين، وهو من كبار شيوخ
~~البخاري. الثاني: شعيب بن أبي حمزة، بالحاء المهملة والزاي: الحمصي، وقد
~~تقدم. PageV05P121
# الثالث: محمد بن المنكدر، بوزن اسم الفاعل من الانكدار، وقد تقدم.
~~الرابع: جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده ولم يرو عنه
~~أحد من الستة غيره، وقد حدث عنه القدماء بهذا الحديث، أخرجه أحمد في
~~(مسنده) عنه، ورواه علي بن المديني شيخ البخاري مع تقدمه عن أحمد عنه،
~~أخرجه الإسماعيلي من طريقه، وذكر الترمذي أن شعيبا تفرد به عن ابن المنكدر،
~~فهو غريب مع صحته، وقد توبع ابن المنكدر عليه عن جابر. أخرجه الطبراني في
~~(الأوسط) من طريق أبي الزبير عن جابر نحوه، ووقع في رواية الإسماعيلي:
~~أخبرني ابن المنكدر. وفيه: أن رواته ما بين حمصيين ومدنيين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن
~~عياش، وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن محمد بن سهل بن عسكر، وإبراهيم بن يعقوب. وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم
~~والليلة عن عمرو بن منصور. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى والعباس بن
~~الوليد ومحمد ابن أبي الحسين، سبعتهم عن علي بن عياش،.
# ذكر معناه: قوله: (من قال حين يسمع النداء)، أي: الأذان، ms02996 وظاهر الكلام
~~كان يقتضي أن يقال: حين سمع، بلفظ الماضي، لأن الدعاء مسنون بعد الفراغ من
~~الأذان، لكن معناه: حين يفرغ من السماع أو المراد من النداء تمامه، إذ
~~المطلق محمول على الكامل، ويسمع، حال لا استقبال، ويؤيده حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، أخرجه مسلم بلفظ: (قولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي ثم سلوا
~~الله لي الوسيلة). ففي هذا: إن ذلك إنما يقال عند فراغ الأذان. قوله:
~~(اللهم)، يعني: يا الله، والميم عوض عن الياء، فلذلك لا يجتمعان. قوله:
~~(رب)، منصوب على النداء، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أنت رب
~~هذه الدعوة، والرب: المربي المصلح للشأن. وقال الزمخشري: ربه يربه فهو رب،
~~ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة، كما في الوصف بالعدل، ولم يطلقوا
~~الرب إلا في: الله، وحده وفي غيره على التقييد بالإضافة، كقولهم: رب الدار،
~~ونحوه. قوله: (االدعوة)، بفتح الدال وفي (المحكم): الدعوة والدعوة بالفتح
~~والكسر، والمدعاة: ما دعوت إليه، وخص اللحياني بالمفتوحة: الدعاء إلى
~~الوليمة. قلت: قالوا: الدعوة، بالفتح في الطعام، والدعوة بالكسر في النسب،
~~والدعوة بالضم في الحرب، والمراد: بالدعوة، ههنا ألفاظ الأذان التي يدعى
~~بها الشخص إلى عبادة الله تعالى. وفي رواية البيهقي: من طريق محمد بن عوف
~~عن علي ابن عياش: اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة، والمراد بها: دعوة
~~التوحيد، كقوله تعالى: * (له دعوة الحق) * (الرعد: 14). قوله: (التامة) صفة
~~للدعوة، وصفت بالتمام لأن الشركة نقص، وقيل: معناها التي لا يدخلها تغيير
~~ولا تبديل، بل هي باقية إلى يوم القيامة. وقيل: وصفت بالتمام لأنها هي التي
~~تستحق صفة التمام، وما سواها معرض الفساد. وقال ابن التين: وصفت بالتامة
~~لأن فيها أتم القول، وهو: لا إله إلا الله. وقيل: التامة الكاملة، وكمالها
~~أن لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس. وقيل: معنى التمام كونها
~~محمية عن النسخ باقية إلى يوم القيامة. وقال الطيبي: من أوله إلى قوله:
~~محمد رسول الله، هي الدعوة التامة. قوله: (والصلاة القائمة) ms02997 أي: الدائمة
~~التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة، وأنها قائمة ما دامت السماوات
~~والأرض. قوله: (آت) أي: أعط وهو أمر من الإيتاء، وهو الإعطاء. قوله:
~~(الوسيلة) وهي في اللغة: ما يتقرب به إلى الغير والمنزلة عند الملك، يقال:
~~وسل فلان إلى ربه وسيلة، وتوسل إليه بوسيلة: إذا تقرب بعمل، وهي على وزن
~~فعيلة، وتجمع على: وسائل ووسل، وفسرها في حديث مسلم بأنها: منزلة في الجنة،
~~حدثنا محمد بن مسلمة المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن أبي
~~أيوب وغيرهما عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير: (عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن
~~فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله تعالى عليه
~~بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي لأحد
~~إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت
~~له الشفاعة). وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا وأخرجه الطحاوي ولفظه: (فإنها
~~منزلة في الجنة)، فالمنزل والمنزلة واحد، وهي المنهل والدار. قوله:
~~(والفضيلة) أي: المرتبة الزائدة على سائر الخلائق، ويحتمل أن تكون الفضيلة
~~منزلة أخرى. وقال بعضهم: أو تكون تفسيرا للوسيلة. قلت: لا إبهام في الوسيلة
~~مع أنها بينت في الحديث الذي روي عن عبد الله بن عمرو. قوله: (مقاما
~~محمودا) انتصاب مقاما PageV05P122
# على أن يلاحظ معنى الإعطاء في البعث، فحينئذ يكون مفعولا ثانيا له، وذكر
~~الكرماني فيه وجوها أخرى ما تمشي إلا بالتعسف، وقد استبعد بعضهم بأن قال:
~~نصب على الظرفية، وهو مكان غير مبهم، فلا يجوز أن يقدر فيه كلمة: في. فإن
~~قلت: ما وجه التنكير فيه؟ قلت: ليكون حكاية عن لفظ القرآن. وقال الطيبي:
~~إنما نكر لأنه أفحم وأجزل، كأنه قيل: مقاما، أي: مقاما محمودا بكل لسان.
~~وقال النووي: ثبتت الرواية بالتنكير. قلت: وقع في رواية النسائي وابن خزيمة
~~وغيرهما: المقام ms02998 المحمود، بالألف واللام. وقال ابن الجوزي: الأكثر على أن
~~المراد يالمقام المحمود: الشفاعة. وقيل: إجلاسه على العرش. وقيل: على
~~الكرسي وقيل: معناه: الذي يحمده القائم فيه وكل من رآه وعرفه، وهو مطلق في
~~كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات. وعن ابن عباس: مقام يحمدك فيه الأولون
~~والآخرون، وتشرف فيه على جميع الخلائق، تسأل فتعطي، ليس أحدا إلا تحت
~~لوائك. وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: هو المقام الذي أشفع
~~فيه لأمتي. فإن قلت: قد وعده الله بالمقام المحمود، وهو لا يخلف الميعاد،
~~فما الفائدة في دعاء الأمة بذلك؟ قلت: أما لطلب الدوام والثبات، وإما
~~للإشارة إلى جواز دعاء الشخص لغيره، والاستعانة بدعائه في حوائجه، ولا سيما
~~من الصالحين. قوله: (الذي وعدته) بدل من قوله: مقاما، أو مرفوع بتقدير: هو،
~~أو منصوب على المدح. فإن قلت: هل يجوز أن يكون صفة للمقام؟ قلت: أن قلنا:
~~المقام المحمود، صار علما لذلك المقام يجوز أن يكون صفة، وإلا لا يجوز لأنه
~~نكرة. وأما على رواية النسائي: المقام المحمود، فيجوز بلا نزاع، والمراد
~~بالوعد، ما قاله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * (الإسراء:
~~79). وأطلق عليه: الوعد، لأن عسى من الله واقع، وليس على بابه في حق الله
~~تعالى، وفي رواية البيهقي: (الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد). قوله: (حلت
~~شفاعتي)، جواب: من. ومعنى: حلت أي: استحقت، ويكون من الحلال لأنه من كان
~~الشيء حلاله كان مستحقا لذلك، وبالعكس، ويجوز أن يكون من الحلول بمعنى
~~النزول، وتكون اللام بمعنى: على، ويؤيده رواية مسلم: (حلت عليه)، وفي رواية
~~الطحاوي من حديث ابن مسعود: (وجبت له)، ولا يجوز أن يكون من الحل خلاف
~~الحرمة، لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة. فإن قيل: كيف جعل ذلك ثوابا بالقائل
~~ذلك مع أنه ثبت أن الشفاعة للمذنبين؟ وأجيب: بأن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شفاعات متعددة: كإدخال الجنة بغير حساب، ورفع الدرجات، فيشفع لكل أحد بما
~~يناسب حاله. ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه: أنه ms02999 كان يرى تخصيص ذلك بمن قال
~~مخلصا مستحضرا لجلال الله تعالى، لا بمن قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك،
~~وهذا مجرد تحكم، فليس بمناسب. وقال بعضهم: ولو كان أخرج من ذلك الغافل
~~اللاهي لكان أشبه، وفيه نظر أيضا على ما لا يخفى.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الحض على الدعاء في أوقات الصلاة حين تفتح أبواب
~~السماء للرحمة، وقد جاء: (ساعتان لا يرد فيهما الدعاء: حضرة النداء
~~بالصلاة، وحضرة الصف في سبيل الله). فدلهم صلى الله عليه وسلم على أوقات
~~الإجابة. فإن قلت: هل الإتيان بهذه الألفاظ المذكورة سببا لاستحقاق
~~الشفاعة، أو غيرها يقوم مقامها؟ قلت: روى الطحاوي من حديث عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (ما من
~~مسلم يقول، إذا سمع النداء، فيكبر المنادي فيكبر، ثم يشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، فيشهد على ذلك ثم يقول: اللهم
~~أعط محمدا الوسيلة واجعله في الأعلين درجته، وفي المصطفين محبته، وفي
~~المقربين ذكره إلا وجبت له شفاعتي يوم القيامة). وأخرجه الطبراني أيضا.
~~قوله: (واجعله) أي: واجعل له درجة في الأعلين، وهو جمع أعلى، وهو صفة من
~~يعقل ههنا لأن المراد منهم الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، فلذلك جمع
~~بالواو والنون، فإعرابه بالواو حالة الرفع وبالياء حالتي النصب والجر، وهذا
~~مقصور، والضمة والكسرة فيه مقدرتان في حالتي النصب والجر. قوله:
~~(المصطفين)، بفتح الفاء جمع: مصطفى، وهو أيضا كذلك بالواو وبالياء حالتي
~~النصب والجر، والمصطفى: المختار من الصفوة، وأصله مصتفى، بالتاء، فقلبت طاء
~~كما عرف في موضعه. وروى الطحاوي أيضا من حديث أم سلمة، رضي الله تعالى
~~عنها، أنها قالت: (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا أم سلمة
~~إذا كان عند أذان المغرب فقولي: اللهم عند استقبال ليلك، وإدبار نهارك،
~~وأصوات دعائك، وحضور صلواتك، اغفر لي...) وأخرجه أبو داود، ولفظه: (اللهم
~~هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعائك فاغفر لي). وأخرجه الطبراني في ms03000
~~(الكبير) وفي آخره: وكانت إذا تعارت من الليل تقول: رب اغفر وارحم، واهد
~~السبيل الأقوم، وروى أبو PageV05P123
# الشيخ من حديث ابن عباس يرفعه: (من سمع النداء فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أبلغه الدرجة والوسيلة عندك،
~~واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، إلا وجبت له الشفاعة) وفيه: إثبات الشفاعة
~~للأمة صالحا وطالحا لزيادة الثواب أو إسقاط العقاب، لأن لفظة: من، عامة،
~~فهو حجة على المعتزلة حيث خصصوها بالمطيع لزيادة درجاته فقط.
# ((باب الاستهام في الأذان)) أي: هذا باب في بيان حكم الاستهام أي:
~~الاقتراع في الأذان. قال الخطابي: وإنما قيل له الاستهام: لأنهم كانوا
~~يكتبون أسماءهم على سهام إذا اختلفوا في الشيء، فمن خرج سهمه غلب، والقرعة
~~أصل من أصول الشريعة في حال من استوت دعواهم في الشيء لترجيح أحدهم، وفيها
~~تطبيب القلوب.
# ويذكر أن أقواما اختلفوا في الآذان فأقرع بينهم سعد ويروى: (أن قوما).
~~قوله: (الأذان) أي: في منصب التأذين، يعني: اختلافهم لم يكن في نفس الأذان،
~~وإنما كان في التأذين، والأذان يأتي بمعنى: التأذين، وسعد هو سعد بن أبي
~~وقاص، أحد العشرة المبشرة، وكان ذلك عند فتح القادسية في خلافة عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في سنة خمس عشرة، وكان سعد يومئذ أميرا على
~~الناس. وذكره البخاري هكذا معلقا، وأخرجه سعيد ابن منصور، والبيهقي من طريق
~~أبي عبيد، كلاهما عن هشيم عن عبد الله بن شبرمة قال: تشاح الناس في الأذان
~~بالقادسية فاختصموا إلى سعد بن أبي وقاص، فأقرع بينهم، وهذا منقطع، وقد
~~وصله سيف بن عمر في (الفتوح) والطبري من طريقه: عنه عن عبد الله بن شبرمة
~~عن شقيق وهو أبو وائل قال: افتتحنا القادسية صدر النهار، فتراجعنا وقد أصيب
~~المؤذن، فذكره وزاد: فخرجت القرعة لرجل منهم، فأذن. وقال الصغاني: القادسية
~~قرية على طريق الحاج على مرحلة من الكوفة. وقيل: مر إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، بالقادسية فوجد هناك عجوزا، فغسلت رأسه فقال: قدست من أرض، فسميت:
~~القادسية. ms03001 وقيل: سميت بها لنزول أهل قادس بها، وقادس قرية بمروالروذ.
# 615 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما
~~في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما ولو حبوا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو يعلم الناس ما في النداء) وهو الأذان.
# ذكر رجاله وهم خمسة: عبد الله التنيسي، ومالك ابن أنس، وسمي، بضم السين
~~المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف؛ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام القرشي المدني، قتله الحرورية بقديد سنة ثلاثين ومائة،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع، وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا
~~شيخ البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن
~~إسماعيل. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى. وأخرجه النسائي فيه عن عتبة بن عبد الله
~~وقتيبة فرقهما وعن الحارث بن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم، سبعتهم عن
~~مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (لو يعلم الناس) قال الطيبي: وضع المضارع موضع الماضي
~~ليفيد استمرار العلم. قوله: (ما في النداء) أي: الأذان، وهي رواية بشر بن
~~عمر عن مالك عند السراج. فإن قلت: ما الفرق بين النداء والأذان؟ قلت: لفظة
~~الأذان والتأذين أخص من لفظ النداء لغة وشرعا. والفرق بين الأذان والتأذين
~~أن التأذين يتناول جميع ما يصدر من المؤذن من قول وفعل وهيئة ونية، وأما
~~الأذان فهو حقيقة تعقل بدون ذلك. قوله: (والصف الأول) زاد أبو الشيخ في
~~رواية له PageV05P124
# من طريق الأعرج عن أبي هريرة: (من الخير والبركة)، والتقدير: لو يعلم
~~الناس ms03002 ما في الصف الأول؟ وقال الطيبي: أطلق مفعول: يعلم، وهو كلمة: ما، ولم
~~يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة، وأنه مما لا يدخل تحت الوصف.
~~قوله: (ثم لا يجدون)، هذه رواية المستملي والحموي، وفي رواية غيرهما: (لم
~~يجدوا). وقال الكرماني: وفي بعض الروايات: (لا يجدوا)، ثم قال: جوز بعضهم
~~حذف النون بدون الناصب والجازم، قال ابن مالك: حذف نون الرفع في موضع الرفع
~~لمجرد التخفيف ثابت في اللغة في الكلام الفصيح نظمه ونثره. قوله: (إلا أن
~~يستهموا عليه) من الاستهام وهو الاقتراع، يقال: استهموا فسهمهم فلان سهما
~~إذا أقرعهم، وقال صاحب (العين): القرعة مثال الظلمة، الاقتراع، وقد اقترعوا
~~وتقارعوا وقارعته فقرعته أي: أصابتني القرعة دونه، وأقرعت بينهم: إذا
~~أمرتهم أن يقترعوا، وقارعت بينهم أيضا، والأول أصوب، ذكره ابن التياني في
~~(الموعب) وفي (التهذيب) لأبي منصور عن ابن الأعرابي: القرع والسبق والندب:
~~الخطر الذي يستبق عليه. وقال النووي: معناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان
~~وعظيم جزائه، ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت أو لكونه لا يؤذن
~~للمسجد إلا واحد لاقترعوا في تحصيله. وقال الطيبي: المعنى: لو علموا ما في
~~النداء والصف الأول من الفضيلة، ثم حاولوا الاستباق، لوجب عليهم ذلك، وأتى:
~~بثم، المؤذن بتراخي رتبة الاستباق من العلم، وقدم ذكر الأذان دلالة على
~~تهيء المقدمة الموصلة إلى المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة. قوله:
~~(عليه) أي: على كل واحد من الأذان والصف الأول، وقد نازع ابن عبد البر
~~والقرطبي في مرجع الضمير، فقال ابن عبد البر: يرجع إلى الصف الأول لأنه
~~أقرب المذكورين. وقال القرطبي: يلزم منه أن يبقى النداء ضائعا لا فائدة له،
~~بل الضمير يعود على معنى الكلام المتقدم، مثل قوله تعالى: * (ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما) * (الفرقان: 68). أي: جميع ما ذكر. قلت: الصواب مع القرطبي،
~~ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ: (لاستهموا عليهما)، فدل ذلك على
~~صحة التقدير الذي قدرناه. قوله: (ما في التهجير) أي: التكبير إلى الصلوات.
~~قاله الهروي: ms03003 وقال غيره: المراد التبكير بصلاة الظهر، يعني الإتيان إلى
~~صلاة الظهر في أول الوقت، لأن التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف
~~النهار، وهو أول وقت الظهر. قلت: الصواب مع الهروي، لأن اللفظ مطلق وتخصيصه
~~بالاشتقاق لا وجه له. ثم المراد من التبكير إلى الصلوات التهيء والاستعداد
~~لها، ولا يلزم من ذلك إقامتها في أول أوقاتها، وكيف وقد أمر الشارع
~~بالإبراد في الظهر، والإسفار في الفجر؟ وأيضا الهاجرة تطلق على وقت الظهر
~~إلى أن يقرب العصر، فإذا أبرد يصدق عليه أنه هجر على ما لا يخفى. قوله:
~~(لاستبقوا إليه) أي: إلى التهجير. وقال ابن أبي حمزة: المراد من الاستباق
~~التبكير، بأن يسبق غيره في الحضور إلى الصلاة. قوله: (ما في العتمة)، وهي
~~صلاة العشاء، يعني: لو يعلمون ما في ثواب أدائها وأداء (الصبح لأتوهما ولو
~~حبوا) أي: ولو كانوا حابين، من: حبى الصبي إذا مشى على أربع. قاله صاحب
~~(المجمل). ويقال: إذا مشى على يديه أو ركبتيه أو أسته.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضيلة الأذان وقد ذكرنا فيما مضى من ذلك. وفيه:
~~فضيلة الصف الأول لاستماع القرآن إذا جهر الإمام، والتأمين عند فراغه من
~~الفاتحة، والتكبير عقيب تكبير الإمام، وأيضا يحتمل أن يحتاج الإمام إلى
~~استخلاف عند الحدث فيكون هو خليفته، فحصل له بذلك أجر عظيم، أو يضبط صفة
~~الصلاة وينقلها ويعلمها الناس، وروى مسلم: (خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها). وفي (الأوسط) للطبراني:
~~(استغفر صلى الله عليه وسلم للصف الأول ثلاث مرات، وللثاني مرتين، وللثالث
~~مرة). وعن جابر بن سمرة من حديث مسلم: (ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها، يتمون الصف الأول؟) وعند ابن ماجة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~(لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله إلى النار). وعن عبد
~~الرحمن بن عوف: (إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول). وعند ابن حبان عن
~~البراء عن عازب: (إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول). وقال ms03004 القرطبي
~~اختلف في الصف الأول: هل هو الذي يلي الإمام أو المبكر؟ والصحيح: أنه الذي
~~يلي الإمام، فإن كان بين الإمام وبين الناس حائل، كما أحدث الناس المقاصير،
~~فالصف الأول الذي على المقصورة. وفي (التوضيح): الصف الأول ما يلي الإمام،
~~ولو وقع فيه حائل، خلافا لمالك. وأبعد من قال: إنه المبكر، ولو جاء رجل
~~ورأى الصف الأول مسدودا لا ينبغي له أن يزاحمهم، وقد PageV05P125
# روي عن ابن عباس يرفعه: (من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما أضعف
~~الله له الأجر). وفيه: فضيلة التبكير إلى الصلاة. وفيه: حث عظيم على حضور
~~صلاتي العتمة والصبح، والفضل الكثير في ذلك لما فيهما من المشقة على النفس
~~من تنقيص أول النوم وآخره. وفيه: تسمية العشاء بالعتمة. فإن قلت: قد ثبت
~~النهي عنه. قلت: هذه التسمية لبيان الجواز وإن النهي ليس للتحريم وأيضا
~~استعمال العتمة ههنا لمصلحة، لأن العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب، فلو
~~قال: ما في العشاء لحملوها على المغرب، ففسد المعنى، وفات المطلوب، فاستعمل
~~العتمة التي لا يشكون فيها، فقواعد الشرع متظاهرة على احتمال أخف المفسدتين
~~لدفع أعظمهما. وفيه: أن الصف الثاني أفضل من الثالث، والثالث أفضل من
~~الرابع وهلم جرا. وفيه: دلالة لمشروعية القرعة. وفيه: ما استدل به بعضهم
~~لمن قال بالاقتصار على مؤذن واحد، وهذا ليس بظاهر لصحة إستهام أكثر من واحد
~~في مقابلة أكثر من واحد، وزعم بعض من شرح الحديث المذكور أن المراد
~~بالاستهام ههنا الترامي بالسهام، وأنه أخرج مخرج المبالغة، واستأنس لذلك
~~بحديث: (لتجالدوا عليه بالسيوف). قلت: الذي قصده البخاري، وذهب إليه هو،
~~الأوجه والأولى، ولذلك استشهد بقضية سعد، رضي الله تعالى عنه.
# 10 ((باب الكلام في الأذان)) أي: هذا باب في بيان حكم الكلام في أثناء
~~الأذان بغير ألفاظه، ولكنه ما صرح بالحكم كيف هو أجائز أم غير جائز؟ لكن
~~إيراده الأثرين المذكورين فيه، وإيراده حديث ابن عباس يشير إلى أنه اختار
~~الجواز، كما ذهبت إليه طائفة، على ما نذكره عن قريب إن شاء الله ms03005 تعالى.
# وتكلم سليمان بن صرد في أذانه مطابقته للترجمة ظاهرة، وصرد، بضم الصاد
~~المهملة وفتح الراء وفي آخره دال مهملة: وهو سليمان بن صرد بن أبي الجون
~~الخزاعي الصحابي، وكان اسمه في الجاهلية: يسارا فسماه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، سليمان، وكنيته أبو الطرف، وكان خيرا عابدا، نزل الكوفة، وقال ابن
~~سعد: قتل بالجزيرة بعين الوردة في شهر ربيع الآخر سنة خمس وستين، وكان
~~أميرا على البوابين، أربعة آلاف يطلبون بدم الحسين بن علي، رضي الله تعالى
~~عنهم، وعلق البخاري ما روى عنه، وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث موسى بن عبد
~~الله بن يزيد بن سليمان بن صرد، وكانت له صحبة، كان يؤذن في العسكر وكان
~~يأمر غلامه بالحاجة في أذانه، ووصله أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة
~~له، وأخرجه البخاري عنه في (التاريخ) بإسناد صحيح، ولفظه مثل لفظ ابن أبي
~~شيبة.
# وقال الحسن لا بأس أن يضحك وهو يؤذن أو يقيم الحسن هو البصري، وهذا الأثر
~~المعلق غير مطابق للترجمة لأنها في الكلام في الأذان، والضحك ليس بكلام،
~~لأنه صوت يسمعه نفس الضاحك، ولا يسمع غيره، ولو علق عنه ما رواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه: حدثنا ابن علية، قال: سألت يونس عن الكلام في الأذان
~~والإقامة، فقال: حدثني عبيد الله بن غلاب عن الحسن أنه لم يكن يرى بذلك
~~بأسا، لكان أولى وأوفق للمطابقة.
# 616 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن أيوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم
~~الأحول عن عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ردغ فلما بلغ
~~المؤذن حي على الصلاة فأمره أن ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم
~~إلى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وإنها عزمة. PageV05P126
# هذا الحديث غير مطابق للترجمة على ما زعمه الداودي، فإنه قال: لا حجة فيه
~~على جواز الكلام في الأذان، بل القول المذكور مشروع من جملة الأذان في ذلك
~~المحل. قلت: سلمنا أنه مشروع في مثل هذا الموضع، ولكننا لا نسلم ms03006 أنه من
~~جملة ألفاظ الأذان المعهودة، بل يحتمل أن يكون هذا حجة لمن يجوز الكلام في
~~الأذان من السامع عند ظهور مصلحة، وإن كانت الإجابة واجبة فعلى هذا أمر ابن
~~عباس للمؤذن بهذا الكلام يدل على أنه لم ير بأسا بالكلام في الأذان، فمن
~~هذا الوجه يحصل التطابق بين الترجمة والحديث. فافهم.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: خماد هو ابن زيد.
~~الثالث: أيوب السختياني. الرابع: عبد الحميد هو ابن دينار صاحب الزيادي.
~~الخامس: عاصم بن سليمان الأحول. السادس: عبد الله ابن الحارث ابن عم محمد
~~بن سيرين وزوج ابنته. السابع: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين ورجال الإسناد كلهم بصريون. وفيه: رواية
~~أيوب عن ثلاثة أنفس. وفيه: عبد الله بن الحارث تابعي صغير، ورواية الثلاثة
~~عنه من رواية الأقران، لأن الثلاثة من صغار التابعين، فيكون فيه أربعة أنفس
~~من التابعين، وهم أيوب فإنه رأى أنس بن مالك، وعبد الحميد. سمع أنس بن
~~مالك، وكذلك عاصم بن سليمان سمع أنس بن مالك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن عبد الوهاب الحجبي، فرقهما، كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب، وفي
~~الجمعة عن مسدد عن إسماعيل بن علية عن عبد الحميد به. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن علي بن حجر عن إسماعيل به، وأخرجه عن أبي كامل الجحدري عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد وعن إسحاق بن منصور عن النضر بن شميل عن شعبة عن
~~عبد الحميد به، وعن عبد بن حميد عن سعيد بن عامر عن شعبة، وعن عبد بن حميد
~~عن أحمد بن إسحاق الحضرمي عن وهب عن أيوب، وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن
~~إسماعيل به. وأخرجه ابن ماجة عن أحمد بن عبدة الضبي عن عباد بن عباد
~~المهلبي عن عاصم به.
# ذكر معناه: قوله: (في يوم ردغ)، بفتح الراء ms03007 وسكون الدال المهملة وبالغين
~~المعجمة: وهذه رواية ابن السكن والكشميهني وأبي الوقت. وفي رواية الأكثرين:
~~(رزغ)، بالزاي موضع الدال. وقال القرطبي: والأول أشهر. وقال أيضا: والصواب
~~الفتح، يعني فتح الدال، فإنه اسم، وبالسكون مصدر. وقال صاحب (التلويح):
~~الردغ، بدال مهملة ساكنة وغين معجمة، رواه العذري، وبعض رواة مسلم، وكذا
~~لابن السكن والقابسي إلا أنهما فتحا الدال: وهي روايتنا من طريق أبي الوقت،
~~ورواية الأصيلي والسمرقندي: رزغ، بزاي مفتوحة بعدها غين معجمة. وقال
~~السفاقسي: رويناه بفتح الزاي وهو في اللغة بسكونها. قال الداودي: الرزغ:
~~الغيم البارد وفي (المحكم): الرزغ الماء القليل في الثماد، والرزغة أقل من
~~الردغة، والرزغة بالفتح: الطين الرقيق. وفي (الصحاح): الرزغة، بالتحريك:
~~الوحل، وكذلك: الردغة بالتحريك، وفي كتاب أبي موسى: الردغة، بسكون الدال
~~وفتحها: طين ووحل كثير، والجمع: رداغ، وقد يقال: ارتدع، بالعين المهملة
~~تلطخ، والصحيح الأول. وقوله: (في يوم ردغ) بالإضافة، وفي رواية: (في يوم ذي
~~ردغ)، وفي رواية ابن علية: (في يوم مطير)، وقال الكرماني: فإن قلت: اليوم
~~أهو بالإضافة إلى الردغ أو بالتنوين على أنه موصوف؟ قلت: الإضافة ظاهرة،
~~ويحتمل الوصف بأن يكون أصله يوم ذي ردغ قلت: لم يقف على الرواية التي
~~ذكرناها حتى تصرف بذلك. قوله: (فأمره) أي: أمر ابن عباس المؤذن، وهذا عطف
~~على مقدر، وهو جواب لما تقديره: لما بلغ المؤذن إلى أن يقول: حي على
~~الصلاة، أراد أن يقولها فأمره ابن عباس إن (ينادي: الصلاة في الرحال) ويوضح
~~ذلك في رواية ابن علية: (إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول الله، فلا تقل: حي
~~على الصلاة)، وابن علية هو إسماعيل، روى أبو داود عن مسدد عن إسماعيل
~~أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي، حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن
~~سيرين : (أن ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهد أن محمدا رسول
~~الله، فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، قال: فكأن الناس
~~استنكروا ذلك، فقال: قد فعل ذا من هو خير مني، إن الجمعة ms03008 عزمة، وإني كرهت
~~أن أحرجكم فتمشون في الطين والمطر). وقوله: (الصلاة)، منصوب بعامل محذوف
~~PageV05P127
# تقديره: صلوا الصلاة وأدوها في الرحال، وهو جمع: رحل، وهو مسكن الرجل وما
~~يستصحبه من الإناث. أي: صلوها في منازلكم. قوله: (فنظر القوم) أي: نظر
~~إنكار على تغيير وضع الأذان وتبديل الحيعلة بذلك، وفي رواية الحجبي: كأنهم
~~أنكروا ذلك، وفي رواية أبي داود: (استنكروا ذلك)، على ما ذكرناها آنفا.
~~قوله: (فقال) أي: ابن عباس، فعل هذا أشار به إلى ما أمر المؤذن أن يقول:
~~الصلاة في الرحال، موضع: حي على الصلاة. قوله: (من هو خير منه) كلمة: من،
~~في محل الرفع لأنه فاعل قوله: (فعل)، والضمير في: منه، يرجع إلى ابن عباس،
~~ومعناه: أمر به من هو خير من ابن عباس. وفي رواية الكشميهني: منهم، ووجهه
~~أن يرجع الضمير فيه إلى المؤذن والقوم جميعا. وقال بعضهم: وأما رواية
~~الكشميهني ففيها نظر، ولعل من أذن كانوا جماعة، أو أراد جنس المؤذنين. قلت:
~~في نظره نظر، وتأويله بالوجهين غير صحيح. أما الأول: فلم يثبت أن من أذن
~~كانوا جماعة، وهذا احتمال بعيد، لأن الأذان بالجماعة محدث. وأما الثاني،
~~فلأن الألف واللام في: المؤذن، للعهد، فكيف يجوز أن يراد الجنس وفي رواية
~~الحجبي: (من هو خير مني)، وكذا وقع في رواية مسلم وأبي داود. قوله: (وإنها
~~عزمة) أي: إن الجمعة عزمة، بسكون الزاي، أي: واجبة متحتمة، وجاء في بعض
~~طرقه: إن الجمعة عزمة. فإن قلت: لم يسبق ذكر الجمعة فكيف يعيده إليها؟ قلت:
~~قوله: (خطبنا)، يدل على أنهم كانوا في الجمعة، وقد صرح بذلك في رواية أبي
~~داود، حيث قال: (إن الجمعة عزمة)، قوله في رواية أبي داود: (أن أحرجكم)،
~~بالحاء المهملة أي: كرهت أن أشق عليكم بإلزامكم السعي إلى الجمعة في الطين
~~والمطر، ويروى: (أن أخرجكم) بالخاء المعجمة من الإخراج، ويروى: (كرهت أن
~~أؤثمكم) أي: أكون سببا لاكتسابكم الإثم عند ضيق صدوركم.
# ذكر ما يستفاد منه: قال التيمي: رخص الكلام في الأذان جماعة مستدلين بهذا
~~الحديث منهم: أحمد ms03009 بن حنبل. وحكى ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء
~~والحسن وقتادة، وعن النخعي وابن سيرين والأوزاعي الكراهة، وعن الثوري
~~المنع، وعن أبي حنيفة وصاحبيه خلاف الأولى، وعليه يدل كلام الشافعي ومالك.
~~وعن إسحاق بن راهويه: يكره إلا أن كان يتعلق بالصلاة، واختاره ابن المنذر
~~وفيه: دلالة على فرضية الجمعة، وأبعد بعض المالكية حيث قال: إن الجمعة ليست
~~بفرض، وإنما الفرض الظهر أو ما ينوب منابه، والجماعة على خلافه، وقال ابن
~~التين: وحكى ابن أبي صفرة عن (موطأ ابن وهب) عن مالك: إن الجمعة سنة. قال:
~~ولعله يريد في السفر، ولا يحتج به. وفيه: تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه
~~من الأعذار وإنها متأكدة إذا لم يكن عذر، وقال الكرماني: وفيه: أن يقال:
~~هذه الكلمة يعني: الصلاة في الرحال. في نفس الأذان. قلت: أخذه من كلام
~~النووي، فإنه قال: هذه الكلمة تقال في نفس الأذان، ويرد عليه حديث ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، الآتي في باب الأذان للمسافر: إنها تقال بعده، ونص
~~الشافعي على أن الأمرين جائزان، ولكن بعده أحسن لئلا ينخرم نظم الأذان.
~~وقال النووي: ومن أصحابنا من قال: لا يقول إلا بعد الفراغ. قال: وهو ضعيف
~~مخالف لصريح حديث ابن عباس. قلت: الأمران جائزان، وبعد الفراغ أحسن كما
~~ذكرنا، وكلام النووي يدل على أنها تزاد مطلقا إما في أثنائه وإما بعده، لا
~~أنها بدل من الحيعلة. قلت: حديث ابن عباس لم يسلك مسلك الأذان، ألا ترى أنه
~~قال: فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، وإنما أراد إشعار الناس
~~بالتخفيف عنهم للعذر، كما فعل في التثويب للأمراء وأصحاب الولايات، وذلك
~~لأنه ورد في حديث ابن عمر: أخرجه البخاري، وحديث أبي هريرة أخرجه ابن عدي
~~في (الكامل) أنه إنما يقال بعد فراغ الأذان.
# 11 ((باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره)) أي: هذا باب في بيان أذان
~~الأعمى، إذا كان عنده من يخبره بدخول الوقت، يعني يجوز أذانه حينئذ، وما
~~رواه ابن أبي شيبة وابن ms03010 المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما أنهم
~~كرهوا أن يكون المؤذن أعمى، محمول على ما إذا لم يكن عنده من يخبره بدخول
~~الوقت، ونقل النووي عن أبي حنيفة: أن أذان الأعمى لا يصح قلت: هذا غلط لم
~~يقل به أبو حنيفة، وإنما ذكر أصحابنا أنه يكره ذكره في (المحيط) وفي
~~(الذخيرة) و (البدائع): غيره أحب، فكأن وجه الكراهة لأجل عدم قدرته على
~~مشاهدة دخول الوقت، وهو في الأصل مبني على المشاهدة. PageV05P128
# 617 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم ثم قال وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال
~~له أصبحت أصبحت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا ينادي...) إلى آخره.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ومسلمة، بفتح الميم، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# وهذا الحديث أخرجه الطحاوي من تسع طرق صحاح: ثمانية مرفوعة، وواحدة
~~موقوفة. الأول: عن يزيد بن سنان عن عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره،
~~نحو رواية البخاري. الثاني: عن يزيد بن سنان عن عبد الله بن صالح عن الليث
~~عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. الثالث:
~~عن إبراهيم بن أبي داود عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، قال:
~~قال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم). الرابع:
~~عن يزيد ابن سنان عن أبي داود الطيالسي عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة عن الزهري، فذكر مثله. الخامس: عن الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي
~~عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ms03011 صلى الله
~~عليه وسلم مثله.
# السادس: عن إبراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناده، مثله. السابع: عن
~~يونس عن ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار، فذكر بإسناده مثله.
~~الثامن: عن علي بن شيبة عن روح بن عبادة عن مالك وشعبة عن عبد الله بن
~~دينار، فذكره بإسناده مثله، غير أنه قال: (حتى ينادي بلال أو ابن أم
~~مكتوم)، شك شعبة. التاسع: هو الموقوف عن يونس عن ابن وهب أن مالكا حدثه عن
~~الزهري عن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، ولم يذكر ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# وقال أبو عمر بن عبد البر: هكذا رواه يحيى عن مالك مرسلا عن سالم، لم يقل
~~فيه: عن أبيه، وتابعه على ذلك أكثر رواة (الموطأ)، وممن تابعه على ذلك: ابن
~~القاسم والشافعي وابن بكير وأبو المصعب وعبد الله بن يوسف التنيسي، ومصعب
~~الزبيري ومحمد بن الحسن ومحمد بن المبارك الصوري وسعيد بن عفير ومعن بن
~~عيسى، ووصله جماعة عن مالك فقالوا فيه: عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وممن رواه مسندا هكذا: القعنبي وعبد الرزاق وأبو قرة موسى بن
~~طارق وروح بن عبادة وعبد الله بن نافع ومطرف وابن أبي أويس وعبد الرحمن ابن
~~مهدي وإسحاق بن إبراهيم الخبيبي ومحمد بن عمر الواقدي وأبو قتادة الحراني
~~ومحمد بن حرب الأبرش وزهير ابن عباد وكامل بن طلحة وابن وهب في رواية أحمد
~~بن صالح عنه. وأما أصحاب ابن شهاب فرووه متصلا مسندا عن ابن شهاب.
# ذكر معناه: قوله: (إن بلالا يؤذن بليل)، وفي رواية الطحاوي: (إن بلالا
~~ينادي بليل)، ومعناهما واحد، لأن معنى قوله: ينادي يؤذن، والباء في: بليل،
~~للظرفية. قوله: (حتى ينادي) أي: حتى يؤذن ابن أم مكتوم، واسمه: عبد الله،
~~ويقال: عمرو وهو الأكثر، ويقال: كان اسمه الحصين فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms03012 عبد الله بن قيس بن زائدة القرشي العامري، واسم أم مكتوم: عاتكة بنت
~~عبد الله بن عنكشة بن عامر بن مخزوم، وهو ابن خال خديجة بنت خويلد، رضي
~~الله تعالى عنها. وابن أم مكتوم هاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة ثلاث عشرة مرة،
~~وشهد فتح القادسية، وقتل شهيدا، وكان معه اللواء يومئذ. وقيل: رجع إلى
~~المدينة ومات بها، وهو الأعمى المذكور في سورة: عبس، ومكتوم من: الكتم، سمي
~~به لكتمان نور عينيه. قوله: (ثم قال وكان رجلا أعمى). قيل: إن هذا القائل
~~هو ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وبذلك جزم الشيخ الموفق في (المغنى)
~~قلت: في رواية الطحاوي: قال ابن شهاب؛ وكان رجلا أعمى، وكذا في رواية
~~الإسماعيلي عن أبي خليفة. فإن قلت: فعلى هذا في رواية البخاري إدراج. قلت:
~~لا نسلم ذلك لأنه لا يمنع كون ابن شهاب قاله أن يكون شيخه قاله، وكذا شيخ
~~شيخه، والدليل عليه ما في رواية البيهقي: عن الربيع بن سليمان... الحديث
~~المذكور، وفيه: قال سالم: وكان رجلا ضرير البصر. قوله: (أصبحت)، أي: قاربت
~~الصباح، لأن قرب الشيء قد يعبر عنه كما في قوله تعالى: * (فإذا بلغن
~~PageV05P129
# أجلهن) * (البقرة: 234، والطلاق: 2). أي: قاربن لأن العدة إذا تمت فلا
~~رجعة، وكان فيه تامة، فلا تحتاج إلى خبر، فهذا التفسير يدفع إشكال من يقول
~~إنه إذا جعل أذانه غاية للأكل فلو لم يؤذن حتى يدخل الصباح للزم منه جواز
~~الأكل بعد طلوع الفجر، والإجماع على خلافه إلا ما روى عن سليمان الأعمش
~~جوازه بعد طلوع الفجر ولا يعتد به. فإن قيل: يشكل على هذا ما رواه البيهقي
~~من حديث الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن يونس، والليث جميعا عن ابن شهاب.
~~وفيه: (ولم يكن يؤذن حتى يقول الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذن). وكذا
~~رواية البخاري في الصيام: (حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع
~~الفجر). وأيضا، فإن قوله: ms03013 (إن بلالا يؤذن بليل) يشعر أن ابن أم مكتوم
~~بخلافه، ولأنه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق أن كلا
~~منهما أذن قبل الوقت، وأجيب بأن المراد بالبزوغ ابتداء طلوع الفجر، فيكون
~~أذانه علامة لتحريم الأكل، والظاهر أنه كان يراعي له الوقت، والدليل عليه
~~ما رواه أبو قرة من وجه آخر عن ابن عمر حديثا فيه، وكان ابن أم مكتوم يتوخى
~~الفجر فلا يخطئه، ولا يكون توخي الأعمى في مثل هذا إلا من كان له من يراعي
~~الوقت. وأجاب بعضهم بأنه لا يلزم من كون المراد بقولهم: أصبحت، أي: قاربت
~~الصباح، وقوع أذانه قبل الفجر، لاحتمال أن يكون قولهم ذلك وقع في آخر جزء
~~من الليل، وأذانه يقع في أول جزء من طلوع الفجر. انتهى. قلت: هذا بعيد جدا.
~~والمؤقت الحاذق في علمه يعجز عن تحرير ذلك.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به الأوزاعي وعبد الله بن المبارك ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وابن جرير الطبري فقالوا: يجوز أن يؤذن للفجر
~~قبل دخول وقته، وممن ذهب إليه: أبو يوسف، واحتجوا أيضا بما رواه البخاري عن
~~عائشة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم). على ما يجيء، ورواه مسلم والنسائي أيضا
~~ولفظه: (إذا أذن بلال فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، فإن قلت: روى
~~ابن خزيمة في (صحيحه) من حديث أنيسة بنت خبيب، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا
~~تأكلوا ولا تشربوا. وإن كانت المرأة منا ليبقى عليها شيء من سحورها فتقول
~~لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري). وروى الدارمي من حديث الأسود: (عن عائشة
~~قالت: كان لرسول الله ثلاثة مؤذنين: بلال وأبو محذورة وعمرو بن أم مكتوم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا
~~يغرنكم، وإذا أذن بلال فلا يطعمن أحد). وروى النسائي ms03014 أيضا: عن يعقوب عن
~~هشيم عن منصور عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة نحو حديث ابن خزيمة.
~~قلت: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الأذان بالليل نوبا بين
~~بلال وعمرو، فأمر في بعض الليالي بلالا أن يؤذن أولا بالليل، فإذا نزل بلال
~~صعد عمرو فأذن بعده بالنهار، فإذا جاءت نوبة عمرو بدأ فأذن بليل فإذا نزل
~~صعد بلال فأذن بعده بالنهار، وكانت مقالة النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~بلالا يؤذن بليل في الوقت الذي كانت النوبة لبلال في الأذان بالليل، وكانت
~~مقالته صلى الله عليه وسلم: إن ابن مكتوم يؤذن بليل في الوقت الذي كانت
~~النوبة في الأذان بالليل نوبة ابن أم مكتوم، فكان صلى الله عليه وسلم يعلم
~~الناس في كلا الوقتين أن الأذان الأول منهما هو أذان بليل لا بنهار، وأنه
~~لا يمنع من إراد الصوم طعاما ولا شرابا، وإن الأذان الثاني إنما يمنع
~~المطعم والمشرب، إذ هو بنهار لا بليل. وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد وزفر
~~بن الهذيل: لا يجوز أن يؤذن للفجر أيضا إلا بعد دخول وقتها، كما لا يجوز
~~لسائر الصلوات إلا بعد دخول وقتها ، لأنه للإعلام به، وقبل دخوله تجهيل
~~وليس بإعلام، فلا يجوز. وأما الجواب عن أذان بلال الذي كان يؤذن بالليل قبل
~~دخول الوقت فلم يكن ذلك لأجل الصلاة، بل إنما كان ذلك لينتبه النائم
~~وليتسحر الصائم، وليرجع الغائب، بين ذلك ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يمنعن أحدكم أو واحدا منكم أذان بلال
~~من سحوره، فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع غائبكم ولينتبه نائمك...) الحديث
~~على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى، وأخرجه مسلم أيضا. وأخرجه الطحاوي
~~من ثلاث طرق، ولفظه: (لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره، فإنه ينادي أو
~~يؤذن ليرجع غائبكم ولينتبه نائمكم). الحديث، ومعنى: (ليرجع غائبكم): ليرد
~~غائبكم من الغيبة، ورجع يتعدى بنفسه ولا يتعدى، والرواية المشهورة: (ليرجع
~~قائمكم) ms03015 من: القيام، ومعناه: ليكمل ويستعجل بقية ورده، ويأتي بوتره قبل
~~الفجر. وقال عياض ما ملخصه: ما قاله الحنفية PageV05P130
# بعيد إذ لم يختص هذا بشهر رمضان، وإنما أخبر عن عادته في أذانه، ولأنه
~~العمل المنقول في سائر الحول بالمدينة، وإليه رجع أبو يوسف حين تحققه،
~~ولأنه لو كان للسحور لم يختص بصورة الأذان للصلاة. قلت: هذا الذي قاله بعيد
~~لأنهم لم يقولوا بأنه مختص بشهر رمضان، والصوم غير مخصوص به، فكما أن
~~الصائم في رمضان يحتاج إلى الإيقاظ لأجل السحور، فكذلك الصائم في غيره، بل
~~هذا أشد لأن من يحيي ليالي رمضان أكثر ممن يحيي ليالي غيره، فعلى قوله: إذا
~~كان أذان بلال للصلاة كان ينبغي أن يجوز أداء صلاة الفجر به، بل هم يقولون
~~أيضا بعدم جوازه، فعلم أن أذانه إنما كان لأجل إيقاظ النائم، ولإرجاع
~~القائم. ومن أقوى الدلائل على أن أذان بلال لم يكن لأجل الصلاة ما رواه
~~الطحاوي من حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع: (عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما: أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام، فرجع فنادى: ألا إن العبد نام).
~~وأخرجه أبو داود أيضا، فهذا ابن عمر روى هذا، والحال أنه روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم)، فثبت بذلك أن ما كان من ندائه قبل طلوع الفجر لم يكن للصلاة.
~~فإن قلت: قال الترمذي: حديث حماد بن سلمة غير محفوظ، والصحيح هو حديثه الذي
~~فيه: (إن بلالا ينادي بليل...) إلى آخره؟ قلت: ما قاله: لا يكون محفوظا،
~~صحيحا، لأنه لا مخالفة بين حديثيه، لأنا قد ذكرنا أن حديثه الذي رواه غير
~~حماد إنما كان لأجل إيقاظ النائم وإرجاع القائم، فلم يكن للصلاة. وأما حديث
~~حماد فإنه كان لأجل الصلاة فلذلك أمره بأن يعود وينادي: (ألا إن العبد
~~نام)، ومما يقوي حديث حماد ما رواه ms03016 سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس، رضي
~~الله تعالى عنه: (أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يصعد فينادي: إن العبد نام). رواه الدارقطني ثم قال: تفرد به أبو يوسف
~~عن سعيد، وغيره يرسله، والمرسل أصح. قلت: أبو يوسف ثقة، وهم وثقوه، والرفع
~~من الثقة زيادة مقبولة، ومما يقويه حديث حفصة بنت عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام
~~فصلى ركعتي الفجر، ثم خرج إلى المسجد وحرم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يصبح).
~~رواه الطحاوي والبيهقي: فهذه حفصة تخبر أنهم كانوا لا يؤذنون للصلاة إلا
~~بعد طلوع الفجر. فإن قلت: قال البيهقي: هذا محمول إن صح على الأذان الثاني،
~~وقال الأثرم: رواه الناس عن نافع عن ابن عمر عن حفصة، ولم يذكروا فيه ما
~~ذكره عبد الكريم عن نافع. قلت: كلام البيهقي يدل على صحة الحديث عنده،
~~ولكنه لما لم يجد مجالا لتضعيفه ذهب إلى تأويله، وعبد الكريم الجزري ثقة،
~~أخرج له الجماعة وغيرهم، فمن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه إذا ذكر ما لم
~~يذكره غيره. وقال الطحاوي: يحتمل أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن
~~الفجر قد طلع فيه، ولا يتحقق لضعف في بصره، والدليل على ذلك ما رواه أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يغرنكم أذان بلال، فإن في بصره
~~شيئا). وقد ذكرناه فيما مضى، وأخرج الطحاوي أيضا تأكيدا لذلك عن أبي ذر،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: (أنك
~~تؤذن إذا كان الفجر ساطعا وليس ذلك الصبح، إنما الصبح هكذا معترضا)
~~والمعنى: أن بلالا كان يؤذن عند طلوع الفجر الكاذب الذي لا يخرج به حكم
~~الليل، ولا تحل به صلاة الصبح، ومما يدل حديث الباب على استحباب أذان واحد
~~بعد واحد.
# وأما أذان اثنين معا فمنع منه قوم، وقالوا: أول من أحدثه بنو أمية. وقال ms03017
~~الشافعية: لا يكره إلا إن حصل منه تهويش. وقال ابن دقيق العيد: وأما
~~الزيادة على الاثنين فليس في الحديث تعرض إليه. ونص الشافعي على جوازه،
~~ولفظه: ولا يضيق إن أذن أكثر من اثنين.
# وفيه: جواز تقليد الأعمى للبصير في دخول الوقت، وصحح النووي في كتبه: أن
~~للأعمى والبصير اعتماد المؤذن الثقة.
# وفيه: الاعتماد على صوت المؤذن والاعتماد عليه أيضا في الرواية إذا كان
~~عارفا به، وإن لم يشاهد الراوي.
# وفيه: استحباب السحور وتأخيره. وفيه: جواز العمل بخبر الواحد. وفيه: أن
~~ما بعد الفجر حكم النهار. وفيه جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة إذا كان
~~لقصد التعريف وفيه جواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك. وفيه: جواز
~~التكنية للمرأة.
# ((باب الآذان بعد الفجر)) أي: هذا باب في الأذان المعتبر الواقع بعد طلوع
~~الفجر، وقدم هذا الباب على الباب الذي يليه لكونه أصلا، لأن الأذان
~~PageV05P131
# المعتبر هو الذي يكون بعد دخول الوقت، ولأن الأذان الواقع بعد طلوع الفجر
~~لا خلاف فيه، بخلاف الأذان الذي قبله.
# 618 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~قال أخبرتني حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتكف المؤذن
~~للصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة وجه مطابقة هذا الحديث
~~للترجمة لا يستقيم إلا على ما رواه الجماعة عن مالك: (كان إذا سكت المؤذن
~~صلى ركعتين خفيفتين). لأنه يدل على أن ركوعه كان متصلا بأذانه، ولا يجوز أن
~~يكون ركوعه إلا بعد الفجر، فلذلك كان الأذان بعد الفجر، وعلى هذا المعنى
~~حمله البخاري وترجم عليه: باب الأذان بعد الفجر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، تكرر ذكرهم. وفي الإسناد: التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع واحد، والإخبار كذلك في موضع، وبصيغة الإفراد من الفعل المؤنث في موضع
~~وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين، والرواة مدنيون ما خلا
~~عبد الله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب ms03018 وعن مسدد عن يحيى. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به. وعن
~~قتيبة ومحمد بن رمح وعن زهير بن حرب وعبيد الله ابن سعيد وعن زهير عن
~~إسماعيل بن علية وعن أحمد بن عبد الله بن الحكم وعن إسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن عباد واخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي وفي الشمائل عن أحمد بن
~~منيع وعن قتيبة عن مروان. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن عبد الله بن الحكم
~~وعن إسحاق بن منصور وعن شعيب وعن هشام بن عمار وعن يحيى بن محمد وعن محمد
~~بن عبد الله وعن محمد بن سلمة وعن إسماعيل بن مسعود وعن إسحاق بن إبراهيم
~~عن عبد الرزاق. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن رمح به.
# ذكر معناه: قوله: (كان إذا اعتكف المؤذن للصبح)، هكذا رواه عبد الله بن
~~يوسف عن مالك، وهكذا هو عند جمهور الرواة من البخاري، وخالف عبد الله سائر
~~الرواة عن مالك، فرووه: (كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح، وهكذا
~~رواه مسلم وغيره، وهو الصواب: وقال ابن قرقول: رواية الأصيلي والقابسي وأبي
~~ذر: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح ركع
~~ركعتين). وقال القابسي: معنى اعتكف هنا: انتصب قائما للأذان، كأنه من
~~ملازمة مراقبة الفجر، وفي رواية الهمداني: (كان إذا أذن المؤذن). وعند
~~النسفي: (كان إذا اعتكف أذن المؤذن للصبح)، وقال بعضهم: وقد أطلق جماعة من
~~الحفاظ القول: بأن الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري. انتهى. قلت:
~~الحاصل ههنا خمس روايات، ولكلها وجه فلا يحتاج إلى نسبة الوهم إلى أحد
~~منهم. الرواية الأولى: رواية عبد الله بن يوسف كان إذا اعتكف المؤذن للصبح،
~~ومعنى اعتكف قد مر الآن. والثانية: إذا سكت المؤذن، وهي ظاهرة لا نزاع
~~فيها. والثالثة: كان إذا أذن المؤذن، وهي أيضا ظاهرة كذلك. والرابعة: كان
~~إذا اعتكف أذن المؤذن، يعني إذا اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم، وجواب:
~~إذا هو قوله: (صلى ms03019 ركعتين)، وقوله: (أذن المؤذن)، جملة وقعت حالا بتقدير:
~~قد، كما في قوله تعالى: * (أوجاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء: 90)، أي: قد
~~حصرت. الخامسة: (كان إذا اعتكف وأذن المؤذن). وكذلك الضمير في: اعتكف، ههنا
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (وأذن) عطف عليه. فإن قلت: على
~~هذا يلزم أن يكون هذا مختصا بحال اعتكافه صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك؟
~~قلت: الملازمة ممنوعة لأنه يحتمل أن حفصة راوية الحديث المذكور قد شاهدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت، وهو في الاعتكاف، ولا يلزم من ذلك
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم في كل هذا الوقت في الاعتكاف. فافهم. قوله:
~~(وبدا الصبح)، بالباء الموحدة، فعل ماض من: البدو، وهو الظهور، أسند إلى
~~الصبح وهو فاعله، و: الواو، فيه واو الحال لا واو العطف، وقال الكرماني:
~~وفي بعض الروايات: وندا الصبح، بالنون من المناداة. قال: وهو الأصح. وقال
~~بعضهم: ظن أنه معطوف على قوله: (للصبح)، فيكون التقدير: لنداء الصبح، وليس
~~كذلك، فإن الحديث في جميع PageV05P132
# النسخ من (الموطأ) والبخاري ومسلم وغيرها: بالباء الموحدة. قلت: لكلام
~~الكرماني وجه من جهة التركيب والإعراب، وأما من جهة الرواية فيحتاج إلى
~~البيان، ومع هذا كونه بالباء الموحدة في جميع النسخ من (الموطأ) والبخاري
~~ومسلم لا يستلزم نفيها بالنون عند غيرها، قوله: (قبل أن تقام) كلمة: أن،
~~مصدرية أي: قبل قيام الصلاة، وهي الفرض.
# ومما يستفاد منه: أن سنة الصبح ركعتان وأنهما خفيفتان، وأن وقت صلاة
~~الفجر بعد طلوع الفجر، ولو صلى الفرض قبله لم يجز، وعلى هذا ترجم البخاري،
~~رحمه الله.
# 619 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عائشة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة
~~الصبح (الحديث 619 طرفه في: 1159).
# وجه مطابقة الحديث للترجمة بطريق الإشارة، وهو أن صلاته صلى الله عليه
~~وسلم، بهاتين الركعتين بين الأذان والإقامة يدل على أنه صلاهما بعد طلوع
~~الفجر، وأن النداء أيضا بعد طلوع الفجر، ms03020 وهو الأذان بعد الفجر، فطابق
~~الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم، بضم النون، وهو الفضل بن دكين.
~~الثاني: شيبان بن عبد الرحمن التيمي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع:
~~أبو سلمة، بفتح اللام: بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه. الخامس:
~~عائشة أم المؤمنين.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن المثنى. قوله: (بين النداء) أي:
~~الأذان.
# 620 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم.
# قد مر هذا الحديث قبل هذا الباب. أخرجه البخاري: عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه، الحديث. وقد استوفينا
~~الكلام فيه هناك، وقال ابن عبد البر: هذا الإسناد لم يختلف عن مالك فيه،
~~ووجه مطابقته للترجمة بطريق الإشارة أيضا، لأن قوله: (حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم)، يقتضي أن نداءه حين يطلع الفجر، لأنه لو كان قبله لم يكن فرق بين
~~أذانه وأذان بلال. قوله: (ينادي)، أي: يؤذن، والباء في: بليل، للظرفية.
# ((باب الأذان قبل الفجر)) أي: هذا باب في بيان حكم الأذان قبل طلوع
~~الفجر، هل هو مشروع أم لا؟ وإذا شرع، هل يكتفي به عن إعادة الأذان بعد
~~الفجر أم لا؟ وميل البخاري إلى الإعادة بدليل إيراده الأحاديث في هذا الباب
~~الدالة على الإعادة، وقد بينا المذاهب فيه مفصلة فيما مضى.
# 621 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه
~~ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه إحداهما
~~فوق ms03021 الأخرى ثم مدهما عن يمينه وعن شماله مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي أن
~~أذان بلال كان قبل الفجر، لأنه أخبر أنه كان يؤذن بليل، يعني: قبل طلوع
~~الفجر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس المعروف بشيخ الإسلام. الثاني:
~~زهير بن معاوية الجعفي. الثالث: سليمان PageV05P133
# ابن طرخان التيمي البصري. الرابع: أبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي،
~~بفتح النون، وقد مر الكلام فيه: في: باب الصلاة كفارة. الخامس: عبد الله بن
~~مسعود.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أحد الرواة من
~~المخضرمين وهو أبو عثمان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي وهما: سليمان
~~وأبو عثمان. وفيه: أن شيخ البخاري منسوب إلى جده، وهو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس التميمي اليربوعي. وفيه: أن الاثنين الأولين. من الرواة كوفيان
~~والاثنان الآخران بصريان. وفيه: عن أبي عثمان بالعنعنة، وفي رواية ابن
~~خزيمة من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه حدثنا أبو عثمان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن القعنبي
~~عن يزيد بن زريع، وفي خبر الواحد عن مسدد عن يحيى القطان. وأخرجه مسلم في
~~الصوم عن زهير بن حرب وعن محمد بن نمير وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن إسحاق
~~بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن يونس به، وعن مسدد به، وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو ابن علي عن يحيى به، وفي الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن يحيى بن حكيم.
# ذكر معناه: قوله: (لا يمنعن أحدكم) بنصب: أحدكم، وفاعله هو قوله: (أذان
~~بلال). قوله: (أو: أحدا منكم)، شك من الراوي، وقال صاحب (التلويح) يحتمل أن
~~يكون هذا الشك من زهير، فإن جماعة رووه عن سليمان التيمي فقالوا: لا يمنعن
~~أحدكم أذان بلال. وقال الكرماني: أو واحدا منكم، ثم قال: هل فرق بين أحدكم
~~أو واحدا منكم؟ قلت: كلاهما عام، لكن الأول من جهة ms03022 أنه اسم جنس مضاف،
~~والثاني: لأنه نكرة في سياق النفي. انتهى. قلت: الفرق بين أحد وواحد من جهة
~~المعنى: أن أحدا يرجع إلى الذات، وواحدا يرجع إلى الصفات. قوله: (من
~~سحوره)، بفتح السين، وهو ما يتسحر به، وبضمها التسحر كالوضوء والوضوء، وفي
~~بعض النسخ: من، سحره، ولم أعلم صحته. قوله: (فإنه أي: فإن بلالا يؤذن بليل
~~أو ينادي، شك من الراوي ومعناهما واحد. وقوله (بليل) أي في ليل قوله:
~~(ليرجع)، بفتح الياء وكسر الجيم المخففة، يستعمل هذا لازما ومتعديا. تقول:
~~رجع زيد ورجعت زيدا، وههنا متعد وفاعله: بلال. قوله: (قائمكم)، بالنصب
~~مفعوله، ومعناه: يرد القائم أي المتهجد إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح
~~نشيطا، أو يكون له حاجة إلى الصيام فيتسحر. وقال الكرماني: ليرجع، إما من
~~الرجوع وإما من الرجع. وقائمكم، مرفوع أو منصوب؟ قلت: فهم منه أنه جوز
~~الوجهين ههنا: أحدهما كون ليرجع لازما، ويكون قائمكم فاعله مرفوعا، والآخر:
~~يكون متعديا، ويكون قائمكم منصوب على أنه مفعول له. قوله: (ولينبه) من
~~التنبيه أي: وليوقظ نائمكم. وقال الكرماني: ولينبه من التنبيه وهو الإنباه،
~~وفي بعضها: ولينتبه من الانتباه. قلت: جوز الوجهين فيه أيضا، ثم قال: معناه
~~أنه إنما يؤذن بالليل ليعلمكم أن الصبح قريب، فيرد القائم المتهجد إلى
~~راحته لينام لحظة ليصبح نشيطا ويوقظ نائمكم ليتأهب للصبح بفعل ما أراده من
~~تهجد قليل أو تسحر أو اغتسال. قلت: أو لإيتار إن كان نام عن الوتر، وهذا
~~كما ترى جوز الكرماني الوجهين في كل واحد من قوله: (ليرجع) و (لينبه) ولم
~~يبين أنهما رواية أم لا، والظاهر أنه تصرف من جهة المعنى. وقال بعضهم: من
~~روى ليرجع قائمكم، من الترجيع يعني: بضم الياء وتشديد الجيم فقد أخطأ. قلت:
~~أن كان خطؤه من جهة الرواية فيمكن، وإلا فمن جهة المعنى فليس بخطأ، وتعليل
~~هذا القائل الخطأ بقوله فإنه يصير من الترجيع، وهو الترديد وليس بمرده هنا
~~فيه نظر، لأن الذي روى من الترجيع له أن يقول: ما أردت به الترديد، وإنما
~~أردت ms03023 به التعدية، فإن رجع الذي هو لازم يجوز تعديته بالتضعيف كما في سائر
~~الألفاظ اللازمة. قوله: (وليس أن يقول) بالياء آخر الحروف، وهذا من كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أي: قال صلى الله عليه وسلم: ليس الفجر أو الصبح
~~على الشك من الراوي، أن يقول الشخص هكذا، وأشار بإصبعيه ورفعهما إلى فوق
~~وطأطأ إلى أسفل، وأشار به النبي صلى الله عليه وسلم إلى الفجر الكاذب، وهو
~~الضوء المستطيل من العلو إلى السفل، وهو من الليل، ولا يدخل به وقت الصبح،
~~ويجوز فيه التسحر ونحوه. قوله: (حتى يقول)، هكذا إلى آخره إشارة إلى الصبح
~~الصادق، وقد فسر زهير الراوي الصادق بقوله بسبابتيه إلى آخره. واعلم أن
~~قوله: (الفجر) اسم: ليس، وخبره هو قوله: (أن يقول) ومعنى القول بالأصابع:
~~الإشارة بها، قوله: (بأصابعه) بلفظ الجمع رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (بإصبعيه)، وقال الكرماني: ويروى: (بإصبعه)، بلفظ PageV05P134
# المفرد، ولم يذكره غيره. وفي الأصبع عشر لغات: فتح الهمزة، وضمها،
~~وكسرها، وكذلك الباء فهذه تسع لغات، والعاشر الأصبوع، والسبابة من الأصابع
~~التي تلي الإبهام، وسميت بذلك لأن الناس يشيرون بها عند الشتم. قوله: (إلى
~~فوق) روي مبنيا على الضم على نية الإضافة، ومنونا بالجر على عدم نيتها،
~~وهكذا حكم الأسفل لكنه غير منصرف فجره بالفتح، وكذا سائر الظروف التي تقطع
~~عن الإضافة، وقرئ بهما في قوله تعالى: * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *
~~(الروم: 4). قوله: (وطأطأ) على وزن: دحرج، أي: خفض إصبعيه إلى أسفل، وهذا
~~هو الإشارة إلى كيفية الصبح الصادق، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عيسى بن
~~يونس عن سليمان قال: الفجر ليس هكذا، ولكن الفجر هكذا واختلف ألفاظ الرواة
~~في هذا فقال بعضهم وأخصر ما وقع فيهل رواية جرير عن سليمان عند مسلم (ليس
~~الفجر المعترض ولكن المستطيل). قلت: رواية مسلم: (لا يغرنكم من سحوركم أذان
~~بلال، ولا بياض الأفق المستطيل، هكذا، حتى يستطير هكذا). وحكاه حماد بن
~~زيد، وقال: يعني معترضا. وفي رواية أبي الشيخ من طريق شعبة عن سوادة: سمعت ms03024
~~سمرة يخطب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يغرنكم أذان بلال، ولا
~~هذا البياض حتى يبرق الفجر أو ينفجر الفجر).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الأذان الذي كان يؤذن به بلال، رضي الله تعالى
~~عنه، كان لرجع القائم وإيقاظ النائم، وبه قال أبو حنيفة. قال: ولا بد من
~~أذان آخر، كما فعل ابن أم مكتوم، وهو قول النووي أيضا، وقد ذكرنا اختلاف
~~العلماء فيه فيما مضى، وقال أبو الفتح القشيري: الذين قالوا بجواز الأذان
~~للصبح قبل دخول الوقت اختلفوا في وقته، فذكر بعض الشافعية أنه يكون في وقت
~~السحر بين الفجر الصادق والكاذب، ويكره التقديم على ذلك الوقت، وعند البعض:
~~يؤذن عند انقضاء صلاة العتمة من نصف الليل، وقيل: عند ثلث الليل، وقيل: عند
~~سدسه الآخر.
# وقال أبو يوسف وأحمد ومالك في قول الجواز: من نصف الليل، وهو الأصح من
~~أقوال أصحاب الشافعي، رضي الله تعالى عنه. والقول الثاني: عند طلوع الفجر
~~في السحر، وقال النووي: وبه قطع البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي.
~~والثالث: يؤذن لها في الشتاء لسبع يبقى من الليل، وفي الصيف لنصف سبع يبقى.
~~والرابع: من ثلث الليل آخر الوقت المختار. والخامس: جميع الليل وقت لأذان
~~الصبح، حكاه إمام الحرمين، وقال: لولا حكاية أبي علي له، وأنه لم ينقل إلا
~~ما صح عنده لما استجزت نقله، وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصبح في وقت الدعاء
~~للمغرب؟ والسرف في كل شيء مطروح، وأما السبع ونصف السبع فحديث باطل عند أهل
~~الحديث، وإنما رواه الشافعي عن بعض أصحابه عن الأعرج عن إبراهيم بن محمد عن
~~عمارة عن أبيه عن جده عن سعيد القرظي، وهو مخالف لمذهبه فإنه قال: كان
~~آذاننا في الشتاء لسبع ونصف السبع يبقى من الليل، وفي الصيف لسبع يبقى منه،
~~وقال ابن الأثير في (شرح المسند)، وتقديم الأذان على الفجر مستحب، وبه قال
~~مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وأبو يوسف. وقال بعضهم: ادعى
~~بعض الحنفية كما حكاه السروجي عنهم أن النداء قبل ms03025 الفجر لم يكن بألفاظ
~~الأذان، وإنما كان تذكيرا أو تسحيرا، كما يقع للناس اليوم، وهذا مردود لأن
~~الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا، وقد تظافرت الطرق على التعبير بلفظ
~~الأذان فحمله على معناه الشرعي مقدم. قلت: لفظ الأذان يتناول معناه اللغوي
~~والشرعي، وقد قام دليل من الشارع أن المراد من أذان بلال ليس معناه الشرعي،
~~وهو أذان ابن أم مكتوم، إذ لو لم يكن كذلك لم يوجد الفرق بين أذانيهما،
~~والحال أن الشارع فرق بينهما، وقد قال: أن أذان بلال لإيقاظ النائم ولرجع
~~القائم، وقال لهم: لا يغرنكم أذان بلال. وجعل أذان ابن أم مكتوم وهو الأصل
~~كما قررناه فيما مضى، وتظافر الطرق لا يصادم ما ذكرناه.
# وفيه: بيان الفجر الكاذب والصادق.
# وفيه: زيادة الإيضاح بالإشارة تأكيدا للتعليم، وقال المهلب يؤخذ منه أن
~~الإشارة تكون أقوى من الكلام.
# 622 حدثنا إسحاق قال أخبرنا أبو أسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وحدثني يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. PageV05P135
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو أذان بلال في الليل قبل دخول وقت الفجر.
# ذكر رجاله: وهم تسعة: الأول: إسحاق غير منسوب، وزعم الجياني أن إسحاق عن
~~أبي أسامة يحتمل أن يكون إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أو إسحاق بن منصور
~~الكوسج، أو إسحاق بن نصر السعدي وزعم الحافظ أبو الحجاج الدمشقي في
~~(أطرافه): أنه إسحاق بن إبراهيم، ووجد بخط الحافظ الدمياطي على حاشيته
~~الصحيح: أن إسحاق هذا هو ابن شاهين الواسطي. وقال بعضهم أما ما وقع بخط
~~الدمياطي بأنه ابن شاهين، فليس بصواب، لأنه لا يعرف له عن أبي أسامة شيء.
~~قلت: عدم معرفته بعدم رواية ابن شاهين عن أبي أسامة لا يستلزم العدم مطلقا، ms03026
~~وجهل الشخص بشيء لا يستلزم جهل غيره به. قلت: هذا الالتباس قدح في الأسناد؟
~~قلت: لا، لأن أيا كان منهم فهو عدل ضابط بشرط البخاري. الثاني: أبو أسامة،
~~وهو حماد بن أسامة وقد تقدم. الثالث: عبيد الله، بتصغير العبد، وهو: عبيد
~~الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني العمري العدوي
~~القريشي، وقد تقدم. الرابع: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، وقد تقدم. الخامس: نافع مولى ابن عمر. السادس: يوسف بن عيسى أبو
~~يعقوب المروزي، وقد تقدم. السابع: الفضل بن موسى السيناني، وسينان بكسر
~~السين المهملة، قرية من قرى مرو. الثامن: عائشة أم المؤمنين. التاسع: عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده منها: أنه أخرج هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر من
~~وجهين ذكر له في أحدهما إسنادين: نافع عن ابن عمر، والقاسم عن عائشة.
~~والوجه الثاني: اقتصر فيه على القاسم عن عائشة. ومنها أن فيه: التحديث
~~بصيغة الإفراد عن إسحاق وعن يوسف، ويروى بصيغة الجمع أيضا في ثلاثة مواضع:
~~عبيد الله عن القاسم، والفضل عن عبيد الله، ويوسف عن الفضل. ومنها أن فيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع إسحاق عن أبي أسامة. ومنها أن فيه: العنعنة في سبعة
~~مواضع، وهو ظاهر لا يخفى. وفيه: القول في أربعة مواضع بعد إسحاق وبعد أبي
~~أسامة وبعد يوسف وبعد الفضل.
# قوله: (قال عبيد الله: حدثنا عن القاسم) فاعل: قال، هو أبو أسامة، وعبيد
~~الله هو القائل بقوله: حدثنا. وفيه: تقديم وتأخير، وأصل التركيب: قال أبو
~~أسامة: حدثنا عبيد عن القاسم، وكأنه راعى لفظ شيخه ولم يذكره على الأصل.
~~قوله: (وعن نافع)، عطف على القاسم أي: قال عبيد الله عن نافع أيضا، ومنها
~~أن فيه كلمة : (ح) في أكثر النسخ، وهي إشارة إلى التحويل من إسناد إلى
~~إسناد آخر قبل ذكر متن الحديث، أو إشارة إلى الحائل أو إلى الحديث، وقد مر
~~في الكتاب مثل هذا في غير موضع. ms03027
# قوله: (حتى يؤذن) وفي رواية الكشميهني: (حتى ينادي)، وقد أورده البخاري
~~في الصيام بلفظ: (يؤذن)، وزاد وفي آخره: (فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر).
~~قال القاسم: لم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى في هذا وينزل هذا. فإن قلت:
~~هذا مرسل. لأن القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة. قلت: ثبت عند الطحاوي
~~من رواية يحيى القطان، وعند النسائي من رواية حفص بن غياث، كلاهما عن عبيد
~~الله بن عمر عن القاسم عن عائشة، فذكر الحديث، (قالت: فلم يكن بينهما إلا
~~أن ينزل هذا ويصعد هذا). وعلى هذا فمعنى قوله: في رواية البخاري، قال
~~القاسم، أي: في روايته عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر بقية الكلام قد مر عن قريب: قال الكرماني: قالت الحنفية: لا يسن
~~الأذان قبل وقت الصبح. قال الطحاوي: أن ذلك النداء من بلال لينبه النائم
~~ويرجع القائم لا للصلاة، وقال غيره: إنه كان نداء لا أذانا، كما جاء في بعض
~~الروايات أنه كان ينادي. أقول للشافعية: أن يقولوا: المقصود بيان أن وقوع
~~الأذان قبل الصبح، وتقرير الرسول صلى الله عليه وسلم له، وأما أنه للصلاة
~~أو لغرض آخر، فذلك بحث آخر. وأما رواية: (كان ينادي)، فمعارض برواية: (كان
~~يؤذن) والترجيح معنا لأن كل أذان نداء بدون العكس، فالعمل برواية: (يؤذن
~~عمل بالروايتين، وجمع بين الدليلين، والعكس ليس كذلك. قلت: أراد الكرماني
~~أن ينتصر لمذهبه لكن لم يأت بشيء عليه قبول، فقوله: قال الطحاوي: إن ذلك
~~النداء من بلال لينبه النائم ويرجع القائم، هو من كلام الشارع، فإن أراد
~~بذلك الاعتراض عليه فهو باطل. وقوله: لا للصلاة، مسلم عندهم أيضا، حتى لو
~~صلى بذلك الأذان صلاة الفجر لا يجوز. وقوله: المقصود بيان أن وقوع الأذان
~~قبل الصبح، فهذا لا ننازعهم فيه، ونحن أيضا نقول: إنه وقع قبل الصبح، ولكن
~~لا يعتد به في حق الصلاة. وقوله: وتقرير الرسول صلى الله عليه وسلم له،
~~يرده قوله صلى الله عليه وسلم لبلال: أن يرجع فينادي: (ألا إن العبد نام، ms03028
~~فرجع فنادى: ألا إن العبد نام). رواه الطحاوي والترمذي من حديث حماد
~~PageV05P136
# ابن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما. فإن قلت:
~~قال الترمذي: هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره
~~عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أن بلالا يؤذن بليل
~~فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم). قلت: ما لحماد بن سلمة، وهو ثقة؟.
~~وليس حديثه يخالف حديث عبيد الله بن عمر، لأن حديثه لإيقاظ النائم ورجع
~~القائم، ولم يكن لأجل الصلاة، فلذلك لم يأمره صلى الله عليه وسلم بأن يرجع
~~وينادي: (ألا إن العبد نام). وأما حديث حماد ابن سلمة فقد كان لأجل غفلة
~~بلال عن الوقت، وعلى كلا التقديرين: أذان بلال لم يكن معتدا للصلاة. وقوله:
~~وأما رواية (كان ينادي...) إلى آخره، فليس كذلك، لأن كلا من الأذان والنداء
~~في الحقيقة يرجع إلى معنى واحد، وهو الإعلام، ولا إعلام قبل الوقت. ثم قال
~~الكرماني: بأن الأذان للإعلام بوقت الصلاة بالألفاظ التي عينها الشارع، وهو
~~لا يصدق عليه، لأنه ليس إعلاما بوقتها. فأجاب بأن الإعلام بالوقت أعم من أن
~~يكون إعلاما بأن الوقت دخل، أو قرب أن يدخل. انتهى. قلت: فعلى ما ذكره إذا
~~أذن عند قرب وقت صلاة أي صلاة كانت ينبغي أن يكتفي به ولا يعاد، ويصلى به.
~~ولم يقل به أحد في كل الصلاة. وقال بعضهم: واحتج الطحاوي بعدم مشروعية
~~الأذان قبل الفجر، بقوله: (لما كان بين أذانيهما من القرب)، ما ذكر في حديث
~~عائشة ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا واحدا وهو طلوع الفجر، فيخطئه بلال
~~ويصيبه ابن أم مكتوم، وتعقب بأنه لو كان كذلك لما أقره النبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤذنا، واعتمد عليه، ولو كان كما ادعى لكان وقوع ذلك منه نادرا. قلت:
~~لو اعتمد عليه في أذان الفجر لكان لم يقل: لا يغرنكم أذان بلال، وتقريره
~~صلى الله عليه وسلم إياه على ذلك لم يكن إلا ms03029 لمعنى بينه في الحديث، وهو:
~~تنبيه النائم ورجع القائم، لمعان مقصودة في ذلك.
# 14 باب بين الأذان والإقامة ومن ينتظر إقامة الصلاة أي: هذا باب يذكر فيه
~~كم بين الأذان والإقامة، فحينئذ يكون باب منونا مرفوعا على أنه خبر مبتد
~~محذوف، وقال بعضهم: أما باب، فهو في روايتنا بلا تنوين. قلت: ليت شعري من
~~هو الراوي له، فهل هو ممن يعتمد عليه في تصرفه في التراكيب، وهذا ليس لفظ
~~الحديث حتى يقتصر فيه على المروي، وإنما هو كلام البخاري، فالذي له يد في
~~تحقيق النظر في تراكيب الناس يتصرف فيه بأي وجه، يأتي معه على قاعدة أهل
~~النحو واصطلاح العلماء فيه، وباب هنا منون، ووجهه ما ذكرناه، ومميز: كم،
~~محذوف أي: كم ساعة، ونحو ذلك. قوله: (والإقامة) أي: إقامة الصلاة. قوله:
~~(ومن ينتظر الإقامة) ليس بموجود في كثير من النسخ، وعلى تقدير وجوده يكون
~~عطفا على المقدر الذي قدرناه، تقديره: ويذكر فيه من ينتظر إقامة الصلاة.
# 20 - (حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابن بريدة عن
~~عبد الله بن مغفل المزني أن رسول الله قال بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن
~~شاء) مطابقته للترجمة ظاهرة لأن معنى قوله ' بين كل أذانين صلاة ' بين
~~الأذان والإقامة وقال بعضهم ولعل البخاري أشار بذلك أي بقوله باب كم بين
~~الأذان والإقامة إلى ما روي عن جابر رضي الله عنه ' أن النبي قال لبلال
~~اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه
~~والمقتصر إذا دخل لقضاء حاجة ' أخرجه الترمذي والحاكم لكن إسناده ضعيف
~~(قلت) هذا كلام عجيب لأنه كيف يترجم بابا ويورد فيه حديثا صحيحا على شرطه
~~ويشير بذلك إلى حديث ضعيف فأي شيء هنا يدل على هذه الإشارة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة * الأول اسحق هو ابن شاهين الواسطي وفي الرواة
~~إسحاق بن وهب العلاف الواسطي ولكن ليست له رواية عن خالد وإنما تميز اسحق
~~ههنا من غيره من اسحق الحنظلي وإسحاق بن نصر السعدي وإسحاق ms03030 بن منصور الكوسج
~~بقوله الواسطي * الثاني خالد بن عبد الله الطحان وقد تقدم * الثالث الجريري
~~بضم الجيم وفتح الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف وبالراء المهملة هو
~~سعيد بن إياس * الرابع ابن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالدال المهملة وهو عبد الله بن حصيب الأسلمي قاضي مرو مات بها
~~* الخامس عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء *
~~PageV05P137
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه من الرواة الأولان واسطيان
~~والاثنان بصريان وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وأنه لم يذكره إلا بنسبته
~~إلى بلده واسط (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في
~~الصلاة عن عبد الله بن يزيد المقري عن كهمس بن الحسن وأخرجه مسلم فيه عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة ووكيع كلاهما عن كهمس به وعن ابن أبي
~~شيبة عن عبد الأعلى عن الجريري به وأخرجه أبو داود فيه عن النفيلي عن
~~إسماعيل بن علية عن الجريري به وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن وكيع به
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عن كهمس به
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة ووكيع به (ذكر
~~معناه) قوله ' بين كل أذانين ' أي الأذان والإقامة فهو من باب التغليب وقال
~~الخطابي حمل أحد الاسمين على الآخر شائع كقولهم الأسودان للتمر والماء
~~والأسود إنما هو أحدهما وقال الكرماني ويحتمل أن يكون الاسم لكل واحد منهما
~~حقيقة لأن الأذان في اللغة الإعلام والأذان إعلام بحضور الوقت والإقامة
~~إعلام بفعل الصلاة (قلت) الأذان إعلام الغائبين والإقامة إعلام الحاضرين
~~وقيل لا يجوز حمل هذا على ظاهره لأن الصلاة واجبة بين كل أذاني وقتين
~~والحديث يخبر بالتخيير بقوله ' لمن شاء ' قوله ' صلاة ' أي وقت صلاة
~~وموضعها قوله ' ثلاثا ' أي قالها ثلاث مرات وتفسره الرواية التي تأتي ms03031 بعد
~~باب وهي قوله ' بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة
~~لمن شاء ' وفي رواية مسلم والإسماعيلي ' قال في الرابعة لمن شاء ' وعند أبي
~~داود ' قالها مرتين ' وقال ابن الجوزي فائدة هذا الحديث أنه يجوز أن يتوهم
~~أن الأذان للصلاة يمنع أن يفعل سوى الصلاة التي أذن لها فبين أن التطوع بين
~~الأذان والإقامة جائز (ذكر ما يستفاد منه) فيه جواز الصلاة بين كل أذانين
~~يعني بين الإقامة والأذان والحاصل أن الوصل بينهما مكروه لأن المقصود
~~بالأذان إعلام الناس بدخول الوقت ليتأهبوا للصلاة بالطهارة فيحضروا المسجد
~~لإقامة الصلاة وبالوصل ينتفي هذا المقصود ثم اختلف أصحابنا في حد الفصل
~~فذكر التمرتاشي في جامعه أن المؤذن يقعد مقدار ركعتين أو أربع أو مقدار ما
~~يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والحاقن من قضاء حاجته وقيل مقدار ما
~~يقرأ عشر آيات ثم يثوب ثم يقيم كذا في المجتبى وفي شرح الطحاوي يفصل بينهما
~~مقدار ركعتين يقرأ في كل ركعة نحوا من عشر آيات وينتظر المؤذن للناس ويقيم
~~للضعيف المستعجل ولا ينتظر رئيس المحلة وكبيرها وهذا كله إلا في صلاة
~~المغرب عند أبي حنيفة لأن تأخيرها مكروه فيكتفي بأدنى الفصل وهو سكتة يسكت
~~قائما ساعة ثم يقيم (فإن قلت) ما مقدار السكتة عنده (قلت) قدر ما يتمكن فيه
~~من قراءة ثلاث آيات قصار أو آية طويلة وروي عن أبي حنيفة مقدار ما يخطو
~~ثلاث خطوات وقال أبو يوسف ومحمد يفصل بينهما بجلسة خفيفة مقدار الجلسة بين
~~الخطبتين ومذهب الشافعي ما ذكره النووي فإنه قال يستحب أن يفصل بين أذان
~~المغرب وإقامتها فصلا يسيرا بقعدة أو سكوت أو نحوهما وهذا لا خلاف فيه
~~عندنا ونقل صاحب الهداية عن الشافعي أنه يفصل بركعتين اعتبارا بسائر
~~الصلوات وفيه نظر وقال أحمد يفصل بينهما بصلاة ركعتين في المغرب اعتبارا
~~بسائر الصلوات واحتج بالحديث المذكور (قلت) روى الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننيهما عن حبان بن عبد الله العدوي حدثنا عبد الله بن بريدة ms03032 عن أبيه قال
~~قال رسول الله ' أن عند كل أذانين ركعتين إلا المغرب ' (فإن قلت) ذكر ابن
~~الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ونقل عن الفلاس أنه قال كان حبان هذا كذابا
~~(قلت) الحديث رواه البزار في مسنده فقال لا نعلم من رواه عن ابن بريدة إلا
~~حبان بن عبد الله وهو رجل مشهور من أهل البصرة لا بأس به * - 625 حدثنا
~~محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت عمرو بن عامر
~~PageV05P138
# الأنصاري عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الآذان والإقامة شيء (انظر
~~الحديث 503).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهم يصلون الركعتين قبل المغرب) فإن صلاتهم
~~قبل صلاة المغرب بعد الأذان فصل بينه وبين الإقامة، وبهذا أخذ أحمد وإسحاق.
~~والجواب ما ذكرناه من استثناء المغرب في حديث بريدة المذكور آنفا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، ذكروا غير مرة، وبشار على وزن: فعال بالتشديد،
~~والباء الموحدة والشين المعجمة، وغندر، بضم الغين المعجمة: لقب محمد بن
~~جعفر ابن امرأة شعبة، وعمرو، بفتح العين: ابن عامر الأنصاري، مر في باب
~~الوضوء من غير حدث.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه: أن رواته ما بين بصري ومدني وواسطي، وهو شعبة.
# بيان محل تعدده ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قبيصة
~~عن سفيان. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي عامر عن سفيان
~~عنه به نحوه، وفي نسخة عن شعبة بدل عن سفيان.
# ذكر معناه: قوله: (كان المؤذن إذا أذن)، وفي رواية الإسماعيلي: (إذا أخذ
~~المؤذن في أذان المغرب). قوله: (قام ناس)، وفي رواية النسائي: (قام كبار
~~أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،). قوله: (يبتدرون)، أي: يتسارعون
~~ويستبقون. قوله: ms03033 (السواري) جمع سارية وهي: الأسطوانة، وكان غرضهم بالاستباق
~~إليها الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون فرادى. قوله: (وهم
~~كذلك)، أي: في تلك الحالة هم مبتدرون منتظرون الخروج، وفي رواية مسلم زيادة
~~وهي: (فيجيء الغريب فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها). رواها من
~~طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس. وقال الكرماني: وفي بعض الروايات: (وهي
~~كذلك)، بدل: وهم، والأمران جائزان في ضمير العقلاء، نحو: الرجال فعلت
~~وفعلوا. قوله: (قال ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء)، أي: قال أنس: ولم
~~يكن بينهما زمان أو صلاة. فإن قلت: هذا أثر وهو ناف، والذي سبق قبله من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثبت، فكيف الجمع بينهما؟ قلت: قال ابن
~~المنير: يجمع بين الروايتين بحمل النفي المطلق على المبالغة مجازا،
~~والإثبات للتعليل على الحقيقة. وقال الكرماني: وجه الجمع بينهما أن هذا خاص
~~بأذان المغرب، وذاك عام، والخاص إذا عارض العام يخصصه عند الشافعية، سواء
~~علم تأخره أم لا، والمراد بقوله: (كل أذانين) غير أذاني المغرب، وقيل:
~~التنوين فيه للتنكير والتعظيم، ونفي الكثير لا يستلزم نفي القليل، ويؤيد
~~ذلك ما رواه الإسماعيلي من حديث شعبة: (وكان بين الأذان والإقامة قرب. قلت:
~~يدل عليه ما رواه عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة: (ولم يكن بينهما إلا
~~قليل). وقيل: حديث الباب على ظاهره، وقوله: ولم يكن بينهما شيء، يدل على أن
~~عموم قوله: (بين كل أذانين صلاة) مخصوص بالمغرب، فإنهم لم يكونوا يصلون
~~بينهما، بل كانوا يشرعون في الصلاة في أثناء الأذان ويفرغون مع فراغه،
~~ويؤيد ذلك حديث بريدة المذكور عن قريب، فإن فيه استثناء المغرب كما ذكرنا.
~~قلت: قول هذا القائل: ويفرغون مع فراغه، فيه نظر لأنه ما في الحديث شيء يدل
~~على ذلك، وشروعهم في الأذان لا يستلزم فراغهم مع فراغ الأذان، وادعى بعض
~~المالكية نسخهما لأن ذلك كان في أول الأمر لما نهى عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب، ثم ندب المبادرة إلى المغرب في أول وقتها، ms03034 فلو استمرت المواظبة على
~~الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة إلى مخالفة إدراك أول وقتها. وقال بعضهم:
~~دعوى النسخ لا دليل عليها. قلت: يستأنس لتأييد قول هذا القائل بما رواه أبو
~~داود عن طاوس، قال: سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب؟ فقال: ما رأيت
~~أحدا على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يصليهما. وقال أبو بكر ابن
~~العربي: اختلف الصحابة فيه، ولم يفعله أحد بعد الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم. وقال النخعي: إنها بدعة، وروي عن الخلفاء الأربعة وجماعة من الصحابة
~~أنهم كانوا لا يصلونهما. PageV05P139
# قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة لم يكن بينهما إلا قليل جبلة، بفتح
~~الجيم والباء الموحدة: ابن أبي رواد، ابن أخي عبد العزيز بن أبي رواد،
~~واسمه: ميمون الأزدي، مولاهم البصري وأبو داود: سليمان بن داود الطيالسي،
~~وهو من أفراد مسلم، ويقال أبو داود هذا: عمر بن سعيد الحفري الكوفي، وحفر
~~بالفاء موضع بالكوفة، وهو أيضامن أفراد مسلم. قال الكرماني: والظاهر أنه
~~تعليق منه لأن البخاري كان ابن عشرة عند وفاة الطيالسي.
# 15 ((باب من انتظر الإقامة)) أي: هذا باب في بيان من سمع الأذان وانتظر
~~إقامة الصلاة، والظاهر من وضع هذا الباب الإشارة إلى أن ذلك مختص بالإمام
~~لأن المأموم يستحب أن يحوز الصف الأول، ويمكن أن يشارك الإمام في ذلك من
~~كان منزله قريبا من المسجد بحيث يسمع الإقامة من منزله، فإنه إذا كان متهيأ
~~للصلاة كان انتظاره لها كانتظاره إياها وهو في المسجد.
# 626 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن
~~بالأولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد أن
~~يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم اضطجع على شقه الأيمن...) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع. الثاني: شعيب بن
~~أبي ms03035 حمزة. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عروة بن الزبير بن
~~العوام. الخامس: عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين، وفي رواته
~~حمصيان ومدنيان..
# وأخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عمرو بن منصور عن علي بن عياش، كلاهما
~~عن شعيب به.
# ذكر معناه: قوله: (إذا سكت المؤذن) أي: إذا فرغ من الأذان بالسكوت عنه،
~~هكذا في رواية الجمهور المعتمدة، بالتاء المثناة من فوق. وحكى ابن التين:
~~بالباء الموحدة، ومعناه: صب الأذان في الآذان، جمع الأذان، واستعير الصب
~~للإفاضة في الكلام. وقال ابن قرقول: ورويناه عن الخطابي: (سكب المؤذن)،
~~بالباء الموحدة. قال: ورأيت بخط أبي علي الجياني عن أبي مروان: سكب وسكت،
~~بمعنى وابن الأثير لم يذكر غير الباء الموحدة، وقال: إرادة إذا أذن فاستعير
~~السكب للإفاضة في الكلام، كما يقال: أفرغ في أذني حديثا أي: القى وصب، وقال
~~الصاغاني في (العباب) أيضا: بالباء الموحدة، وذكر أن المحدثين صحفوها
~~بالمثناة. وقال بعضهم: وليس كما قال. قلت: لم يبين وجه الرد عليه، وليس
~~الصاغاني ممن يرد عليه في مثل هذا، وقال ابن بطال والسفاقسي: إن هذه رواية
~~ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري. قالا: ولها وجه من الصواب. قلت: بل هو
~~عين الصواب، لأن سكت بالتاء المثناة من فوق لا يستعمل بالباء الموحدة، بل
~~يستعمل بكلمة: من، أو: عن، وسكب بالباء الموحدة استعمل هنا بالباء. فإن
~~قلت: الباء تجيء بمعنى: عن، كما في قوله تعالى: * (فاسأل به خبيرا) *
~~(الفرقان: 59). أي: عنه. قلت: الأصل أن يستعمل كل حرف في بابه، ولا يستعمل
~~في غير بابه إلا لنكتة، وأي نكتة هنا؟ قوله: (بالأولى)، مراده الأذان
~~الأول، لأنه أول بالنسبة إلى الإقامة، ولكنه أنثه باعتبار المناداة والأذان
~~الأول يؤذن به عند دخول الوقت، وهو أول بالنسبة إلى الإقامة، وثان بالنسبة
~~إلى الأذان الذي قبل الفجر، ويجوز أن يؤول: الأولى، بالمرة الأولى ms03036 وبالساعة
~~الأولى. قوله: (بعد أن يستبين الفجر) من الاستبانة، وهو: الظهور، ويروى:
~~يستنير من الاستنارة، ويروى: يستيقن. قوله: (على شقه) أي: على جنبه الأيمن.
~~قال PageV05P140
# الكرماني: والحكمة فيه أن لا يستغرق في النوم، لأن القلب من جهة اليسار
~~متعلق حينئذ غير مستقر، وإذا نام على اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق،
~~وأيضا يكون انحدار الثقل إلى سفل أسهل وأكثر فيصير سببا لدغدغة قضاء الحاجة
~~فينتبه في أسرع وقت. قلت: لا يستحسن هذا الكلام في حقه، صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما يمشي في حق غيره، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن
~~في كل شيء، وجميع ما صدر عنه من قول وفعل كان على أحسن الوجوه وأفضلها
~~وأكملها، وأيضا النوم على اليمين نوم الصالحين، وعلى اليسار نوم الحكماء،
~~وعلى الظهر نوم الجبارين والمتكبرين، وعلى الوجه نوم الكفار.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: استحباب التخفيف في سنة الفجر، واستحب قوم
~~تخفيفها، وهو مذهب مالك والشافعي في آخرين. وقال النخعي، واختاره الطحاوي:
~~لا بأس بإطالتها، ولعله أراد بذلك غير محرم. وفي (مصنف) ابن أبي شيبة: عن
~~سعيد بن جبير: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما أطال ركعتي الفجر)،
~~وقال مجاهد: لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر، وبالغ قوم فقالوا: لا قراءة فيها،
~~حكاه عياض والطحاوي: والحديث الصحيح يرد ذلك، وهو: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب و: * (قل يا أيها الكافرون) *
~~(الكافرون: 1). وفي الثانية بالفاتحة و * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1).
~~وفي رواية ابن عباس كان يقرأ فيهما: * (قولوا آمنا بالله) * (البقرة: 136).
~~وبقوله: * (قل يا أهل الكتاب) * (آل عمران: 64 و 98 و 99، والمائدة: 59 و
~~68 و 77). واستحب مالك الاقتصار على الفاتحة، على ظاهر قول عائشة: كان
~~يخففهما حتى إني لأقول قد قرأ فيهما بأم الكتاب. وفي (فضائل القرآن العظيم)
~~لأبي العباس الغافقي: (أمر رجلا شكى إليه شيئا أن يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة
~~ألم نشرح، وفي الثانية في الأولى بالفاتحة وسورة ألم تر كيف). ms03037
# وفيه: استحباب الاضطجاع على الأيمن عند النوم، وهو سنة عند البعض واجب
~~عند الحسن البصري، وذكر القاضي عياض: أن عند مالك وجمهور العلماء وجماعة من
~~الصحابة بدعة. قلت: يعني الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وفي (سنن أبي داود)
~~والترمذي بإسناد صحيح على شرط الشيخين، من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر
~~فليضطجع على يمينه). واعلم أنه ثبت في الصحيح (أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه
~~حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين)، فهذا الاضطجاع كان بعد صلاة
~~الليل، وقبل صلاة ركعتي الفجر، ولم يقل أحد: إن الاضطجاع قبلهما سنة، فكذا
~~بعدهما. وقد روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (إن كنت مستيقظة
~~حدثني وإلا اضطجع). فهذا يدل على أنه ليس بسنة، وأنه تارة كان يضطجع قبل
~~وتارة بعد وتارة لا يضطجع.
# وفيه: استحباب إتيان المؤذن إلى الإمام الراتب وإعلامه بحضور الصلاة.
# وفيه: دلالة على أن الانتظار للصلاة في البيت كالانتظار في المسجد، إذ لو
~~لم يكن كذلك لخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ليأخذ لنفسه بحظها
~~من فضيلة الانتظار.
# وفيه: أن مراعاة الوقت للمؤذن وأن الإمام يجعل إليه ذلك. وقال الداودي في
~~حديث عائشة دلالة أن المؤذن لا يكون إلا عالما بالأوقات، أو يكون له من
~~يعرفه بها.
# وفيه: تعجيل ركعتي الفجر عند طلوع الفجر، وقد كره جماعة من العلماء منهم
~~أصحابنا التنفل بعد أذان الفجر إلى صلاة الفجر بأكثر من ركعتي الفجر، لما
~~في مسلم عن حفصة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر لا يصلي
~~إلا ركعتين خفيفتين). وعند أبي داود: (عن يسار مولى ابن عمر، قال: رآني عبد
~~الله وأنا أصلي بعد طلوع الفجر، فقال: يا يسار إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال: لا تصلوا بعد الفجر ms03038 إلا
~~ركعتين). وقال أبو عيسى: حديث غرب لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى،
~~وهذا مما أجمع عليه أهل العلم، كرهوا أن يصلي الرجل بعد طلوع الفجر إلا
~~ركعتي الفجر، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد، ولأصحاب الشافعي فيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها: مثل الجماعة، الثاني: لا تدخل الكراهة حتى يصلي سنة
~~الفجر، الثالث: لا تدخل الكراهة حتى يصلي الصبح، وقال النووي: وهو الصحيح،
~~والله تعالى أعلم.
# 16 (()) باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء أي: هذا باب بيان أن بين كل
~~أذانين صلاة، وقد قلنا: إن المراد من الأذانين الأذان والإقامة بطريق
~~التغليب، كالعمرين والقمرين ونحوهما، لا يقال: هذا الباب تكرار لأنه ذكر
~~قبل هذا الباب، لأنا نقول: إنه قد ذكر هناك ببعض ما دل عليه لفظ حديث
~~الباب، وهنا ذكر بلفظ الحديث، وأيضا لما كان بعض اختلاف في رواة الحديث وفي
~~متنه ذكره بترجمتين بحسب ذلك. PageV05P141
# 627 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن عبد
~~الله بن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة بين كل
~~أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء (انظر الحديث 624).
# مطابقته للترجمة لفظه كما ذكرنا، وعبد الله بن يزيد هو أبو عبد الرحمن
~~المقري مولى آل عمر البصري، ثم المكي، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، روى عنه
~~البخاري ، وروى عن علي بن المديني عنه في الأحكام، وعن محمد غير منسوب عنه
~~في البيوع، وروى عنه مسلم بواسطة. وكهمس، بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح
~~الميم وبالسين المهملة: ابن الحسن مكبر النمري، بفتح النون والميم: القيسي،
~~مات سنة تسع وأربعين ومائة، وباقي الرواة وما يتعلق بالحديث قد ذكرناه.
# فإن قلت: ما الفرق بين عبارة حديث ذاك الباب وعبارة حديث هذا الباب؟ قلت:
~~الحديث الذي هنا يفسر ذاك الحديث، والأحاديث يفسر بعضها بعضا. وقوله هناك:
~~ثلاثا، من لفظ الراوي أي: قالها ثلاث مرات، وبين ذلك رواية النسائي: (بين
~~كل أذانين صلاة، بين ms03039 كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة). وقال الكرماني:
~~فإن قلت: ما التوفيق بينه حيث قيد الثالثة بقوله: لمن شاء، وبين المطلق
~~الذي ثمة؟ قلت: هذا في الكرتين الأوليين مطلق، وذاك مقيد بقوله: (لمن شاء)
~~في المرات، والمطلق يحمل على المقيد عند الأصوليين، وأيضا ثمة نقل الزيادة
~~في الأوليين، وزيادة الثقة مقبولة عند المحدثين. قلت: مشيئة الصلاة مرادة
~~بين كل أذانين على أي وجه كان، ألا ترى أن عند الترمذي قالها مرة، وقال في
~~الرابعة لمن شاء؟ وعند أبي داود قالها مرتين وعند البخاري ثلاثا وعند
~~النسائي ثلاث مرات مكررة بغير لفظ العدد؟ والله تعالى أعلم.
# 17 (()) باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد أي: هذا باب في بيان قول:
~~من قال... إلى آخره،. وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن واحدا من المسافرين
~~إذا أذن يكفي ولا يحتاج إلى أذان البقية، لأنه ربما كان يتخيل أنه لا يكفي
~~الأذان إلا من جميعهم، لأن حديث الباب يدل ظاهرا أن الأذان في السفر لا
~~يتكرر، سواء كان في الصبح أو في غيره.
# 628 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن
~~الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا فكونوا
~~فيهم وعلموهم وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليؤذن لكم أحدكم).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معلى بن أسد، بضم الميم وفتح العين المهملة
~~وتشديد اللام المفتوحة: أبو الهيثم البصري العمري، أخو بهز بن أسد، مات
~~بالبصرة في شهر رمضان سنة ثمان عشرة ومائتين. الثاني: وهيب، مصغر وهب، ابن
~~خالد البصري الكرابيسي، وقد تقدم. الثالث: أيوب السختياني، وقد تقدم غير
~~مرة. الرابع: أبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد. الخامس: مالك بن
~~الحويرث، مصغر الحارث، بالثاء المثلثة: ابن أشيم الليثي.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ms03040 موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي على قول من قال: إن أيوب رأى أنس بن مالك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب، وفي خبر الواحد عن محمد بن المثنى، وفي الأدب عن مسدد، وفي الصلاة
~~أيضا عن محمد بن يوسف، وفيه وفي الجهاد عن أحمد بن يونس. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة أيضا عن زهير بن حرب، وعن أبي الربيع الزهراني، وخلف بن هشام، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد PageV05P142
# الأشبح. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن
~~غيلان. وأخرجه النسائي فيه عن حاجب بن الوليد وعن زياد بن أيوب وعن علي بن
~~حجر. وأخرجه ابن ماجة فيه عن بشر بن هلال الصواف.
# ذكر معناه: قوله: (في نفر)، بفتح الفاء: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة،
~~والنفير مثله ولا واحد له من لفظه، وسموا بذلك لأنهم إذا حزبهم أمر اجتمعوا
~~ثم نفروا إلى عدوهم. وفي (الواعي): ولا يقولون عشرون نفرا ولا ثلاثون نفرا.
~~قوله: (من قومي) هم: بنو ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة. قوله: (فأقمنا
~~عنده) أي: عند النبي صلى الله عليه وسلم (عشرين ليلة): المراد بأيامها،
~~بدليل الرواية الثانية في الباب: (بعد عشرين يوما وليلة). قوله: (وكان) أي:
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (رحيما) بمعنى: ذا رحمة وشفقة ورقة قلب.
~~قوله: (رقيقا)، بقافين في رواية الأصيلي، قيل: والكشميهني أيضا، ومعناه:
~~كان رقيق القلب، وفي رواية غيرهما: (رفيقا) بالفاء أولا ثم بالقاف، من:
~~الرفق. وقال النووي: رواية البخاري بوجهين: بالقافين وبالفاء والقاف،
~~ورواية مسلم بالقافين خاصة. وقال ابن قرقول: رواية القابسي بالفاء،
~~والأصيلي وأبي الهيثم بالقاف. قوله: (إلى أهلينا)، هو جمع أهل، والأهل من
~~النوادر حيث يجمع مكسرا نحو: الأهالي، ومصححا بالواو والنون نحو: الأهلون،
~~وبالألف والتاء نحو: الأهلات. قوله: (ارجعوا) من الرجوع لا من الرجع. قوله:
~~(وصلوا) ms03041 زاد في رواية إسماعيل بن علية عن أيوب: (كما رأيتموني أصلي). قوله:
~~(فإذا حضرت الصلاة) يعني: إذا حان وقتها. قوله: (فليؤذن لكم أحدكم). فإن
~~قلت: في الرواية الآتية في الباب الذي يليه في حديث مالك بن الحويرث أيضا:
~~(إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما)، وبينهما تعارض ظاهر؟ قلت: قيل معناه:
~~من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن، وذلك لاستوائهما في الفضل، وفيه نظر. وقال
~~الكرماني: قد يقال: فلان قتله بنو تميم، مع أن القاتل واحد منهم، وكذا في
~~الإنشاء يقال: يا تميم اقتلوه. قلت: حاصله أن التثنية تذكر ويراد به
~~الواحد، مثل قوله:
# * قفا نبك * ومراده الخطاب للواحد، وكذلك يأتي في الجمع، وقال التيمي:
~~المراد من قوله: أذنا الفضل وإلا فأذان الواحد يجزئ.
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث): الرواية ههنا: (أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نفر من قومي)، وعن خالد بن أبي قلابة في باب الأذان للمسافرين إذا
~~كانوا جماعة: (أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر، فقال إذا
~~أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما). وفي: باب: الاثنان فما
~~فوقهما جماعة: (إذا حضرت الصلاة فأذنا...) الحديث. وفي باب: إذا استووا في
~~القراءة: (فليؤمهم أكبرهم)، قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة
~~متقاربون، وفيه: (لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين
~~كذا، وصلاة كذا في حين كذا. وفي إجازة خبر الواحد: (فلما ظن أنا قد اشتقنا
~~إلى أهلنا سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، فقال: إرجعوا إلى أهليكم
~~فأقيموا فيهم وعلموهم، ومروهم... وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي...) الحديث. وفي باب رحمة الناس والبهائم، نحوه. وعند أبي
~~داود: (كنا يومئذ متقاربين في العلم). وفي رواية لأبي قلابة: (فأين القرآن؟
~~قال: إنهما كانا متقاربين). وفي رواية ابن حزم: (متقارنين)، بالنون في
~~الموضعين، من: المقارنة. يقال: فلان قرين فلان، إذا كان قرينه في السن،
~~وكذا إذا كان في العلم. وقال القرطبي: يحتمل أن تكون هذه الألفاظ المتعددة
~~كانت منه في ms03042 وفادتين أو في وفادة واحدة، غير أن النقل تكرر منه، ومن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الأمر بأذان للجماعة، وهو عام للمسافر وغيره،
~~وكافة العلماء على استحباب الأذان للمسافر، إلا عطاء فإنه قال: إذا لم يؤذن
~~ولم يقم أعاد الصلاة، وإلا مجاهدا فإنه قال: إذا نسي الإقامة أعاد، وأخذا
~~بظاهر الأمر، وهو: أذنا وأقيما. وقيل: الإجماع صارف عن الوجوب، وفيه نظر،
~~وحكى الطبري عن مالك أنه: يعيد إذا ترك الأذان، ومشهور مذهبه الاستحباب.
~~وفي (المختصر) عن مالك: ولا أذان على مسافر، وإنما الأذان على من يجتمع
~~إليه لتأذينه، وبوجوبه على المسافر قال داود. قالت طائفة: هو مخير، إن شاء
~~أذن وأقام، وروي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وهو قول عروة والثوري
~~والنخعي. وقالت طائفة: تجزيه الإقامة، روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم،
~~وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح فإنه كان يؤذن لها ويقيم.
~~وقال قاضيخان: من أصحابنا رجل صلى في سفر أو في بيته بغير أذان وإقامة
~~يكره. قال: فالكراهة مقصورة على المسافر، ومن صلى في بيته فالأفضل له أن
~~يؤذن ويقيم ليكون على هيئة الجماعة، ولهذا كان الجهر بالقراءة في
~~PageV05P143
# حقه أفضل. وقال القرطبي في قوله: (ثم ليؤمكما أكبركما) يدل على تساويهما
~~في شروط الإمامة، ورجح أحدهما بالسن. قلت: لأن هؤلاء كانوا مستورين في باقي
~~الخصال، لأنهم هاجروا جميعا، وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولازموه عشرين ليلة، فاستووا في الأخذ عنه. فلم يبق ما يقدم به إلا
~~السن.
# وفيه: حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ليؤمكما أكبركما) خص الإمامة بالأكبر.
# وفيه: دليل على أن الجماعة تصح بإمام ومأموم، وهو إجماع المسلمين.
# وفيه: الحض على المحافظة على الأذان في الحضر والسفر.
# وفيه: أن الأذان والجماعة مشروعان على المسافرين.
# [* * * رم 18 (()) باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة أي:
~~هذا باب في بيان حكم الأذان للمسافرين، وأشار بهذه الترجمة ms03043 إلى أن للمسافر
~~أن يؤذن. وقوله: إذا كانوا جماعة. هو مقتضى أحاديث الباب، ولكن ليس فيها ما
~~يمنع أذان المنفرد. وقوله: (للمسافرين)، بلفظ الجمع هو رواية الكشميهني،
~~وهو مناسب لقوله: (إذا كانوا جماعة)، وفي رواية الباقين: (للمسافر)، بلفظ
~~الإفراد، فيؤول على أن تكون الألف واللام فيه للجنس، وفيه معنى الجمع فحصلت
~~المناسبة من هذا الوجه. قوله: (والإقامة)، بالجر عطفا على الآذان.
# وكذلك بعرفة وجمع أي: وكذلك الأذان والإقامة بعرفة وجمع، بفتح الجيم
~~وسكون الميم: وهو المزدلفة، سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد. وأما
~~عرفة فإنها تطلق على الزمان، وهو التاسع من ذي الحجة، وعلى المكان وهو
~~الموضع المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة، ولم يذكر في: جمع، حديثا،
~~فكأنه اكتفى بحديث ابن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع، وفيه: أنه صلى
~~المغرب بأذان وإقامة، والعشاء بأذان وإقامة، ثم قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله، وكذلك لم يذكر في عرفة شيئا، وقد روى جابر في حديث
~~طويل أخرجه مسلم، وفيه: (أن بلالا أذن وأقام لما جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة).
# وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة وقول: مجرور
~~أيضا عطفا على قوله: (والإقامة)، وإلى هنا كله من الترجمة. قوله: (الصلاة)،
~~بالنصب أي: أدوها، ويروى بالرفع على أنه مبتدأ وخبره قوله: (في الرحال)،
~~تقديره: الصلاة تصلى في الرحال. وهو جمع: رحل، ورحل الشخص: منزله. قوله:
~~(أو المطيرة) بفتح الميم، على وزن: فعيلة، بمعنى: الماطرة. وإسناد المطر
~~إلى الليلة بالمجاز، إذ الليل ظرف له لا فاعل، وللعلماء في: أنبت الربيع
~~البقل، أقوال أربعة: مجاز في الإسناد، أو في أنبت، أو في الربيع، وسماه
~~السكاكي: استعارة بالكناية، أو المجموع مجاز عن المقصود، وذكر الإمام
~~الرازي أن المجاز العقلي، وإنما لم يجعل المطيرة بمعنى الممطور فيها لأن
~~فعيلة إنما تجعل بمعنى مفعولة إذا لم يذكر موصوفها معها، وههنا الليلة
~~موصوفها مذكور، فلذلك دخلها تاء التأنيث، وعند عدم ذلك لا تدخل ms03044 فيها تاء
~~التأنيث.
# 628 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن
~~الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومي فأقمنا عنده
~~عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا إلى أهالينا قال ارجعوا فكونوا
~~فيهم وعلموهم وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليؤذن لكم أحدكم).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معلى بن أسد، بضم الميم وفتح العين المهملة
~~وتشديد اللام المفتوحة: أبو الهيثم البصري العمري، أخو بهز بن أسد، مات
~~بالبصرة في شهر رمضان سنة ثمان عشرة ومائتين. الثاني: وهيب، مصغر وهب، ابن
~~خالد البصري الكرابيسي، وقد تقدم. الثالث: أيوب السختياني، وقد تقدم غير
~~مرة. الرابع: أبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد. الخامس: مالك بن
~~الحويرث، مصغر الحارث، بالثاء المثلثة: ابن أشيم الليثي.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي على قول من قال: إن أيوب رأى أنس بن مالك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب، وفي خبر الواحد عن محمد بن المثنى، وفي الأدب عن مسدد، وفي الصلاة
~~أيضا عن محمد بن يوسف، وفيه وفي الجهاد عن أحمد بن يونس. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة أيضا عن زهير بن حرب، وعن أبي الربيع الزهراني، وخلف بن هشام، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشبح. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي فيه عن حاجب بن
~~الوليد وعن زياد بن أيوب وعن علي بن حجر. وأخرجه ابن ماجة فيه عن بشر بن
~~هلال الصواف.
# ذكر معناه: قوله: (في نفر)، بفتح الفاء: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة،
~~والنفير مثله ولا واحد له من لفظه، وسموا بذلك لأنهم إذا حزبهم أمر اجتمعوا ms03045
~~ثم نفروا إلى عدوهم. وفي (الواعي): ولا يقولون عشرون نفرا ولا ثلاثون نفرا.
~~قوله: (من قومي) هم: بنو ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة. قوله: (فأقمنا
~~عنده) أي: عند النبي صلى الله عليه وسلم (عشرين ليلة): المراد بأيامها،
~~بدليل الرواية الثانية في الباب: (بعد عشرين يوما وليلة). قوله: (وكان) أي:
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (رحيما) بمعنى: ذا رحمة وشفقة ورقة قلب.
~~قوله: (رقيقا)، بقافين في رواية الأصيلي، قيل: والكشميهني أيضا، ومعناه:
~~كان رقيق القلب، وفي رواية غيرهما: (رفيقا) بالفاء أولا ثم بالقاف، من:
~~الرفق. وقال النووي: رواية البخاري بوجهين: بالقافين وبالفاء والقاف،
~~ورواية مسلم بالقافين خاصة. وقال ابن قرقول: رواية القابسي بالفاء،
~~والأصيلي وأبي الهيثم بالقاف. قوله: (إلى أهلينا)، هو جمع أهل، والأهل من
~~النوادر حيث يجمع مكسرا نحو: الأهالي، ومصححا بالواو والنون نحو: الأهلون،
~~وبالألف والتاء نحو: الأهلات. قوله: (ارجعوا) من الرجوع لا من الرجع. قوله:
~~(وصلوا) زاد في رواية إسماعيل بن علية عن أيوب: (كما رأيتموني أصلي). قوله:
~~(فإذا حضرت الصلاة) يعني: إذا حان وقتها. قوله: (فليؤذن لكم أحدكم). فإن
~~قلت: في الرواية الآتية في الباب الذي يليه في حديث مالك بن الحويرث أيضا:
~~(إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما)، وبينهما تعارض ظاهر؟ قلت: قيل معناه:
~~من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن، وذلك لاستوائهما في الفضل، وفيه نظر. وقال
~~الكرماني: قد يقال: فلان قتله بنو تميم، مع أن القاتل واحد منهم، وكذا في
~~الإنشاء يقال: يا تميم اقتلوه. قلت: حاصله أن التثنية تذكر ويراد به
~~الواحد، مثل قوله: PageV05P144
# * قفا نبك * ومراده الخطاب للواحد، وكذلك يأتي في الجمع، وقال التيمي:
~~المراد من قوله: أذنا الفضل وإلا فأذان الواحد يجزئ.
# ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث): الرواية ههنا: (أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نفر من قومي)، وعن خالد بن أبي قلابة في باب الأذان للمسافرين إذا
~~كانوا جماعة: (أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر، فقال إذا
~~أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ms03046 ليؤمكما أكبركما). وفي: باب: الاثنان فما
~~فوقهما جماعة: (إذا حضرت الصلاة فأذنا...) الحديث. وفي باب: إذا استووا في
~~القراءة: (فليؤمهم أكبرهم)، قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة
~~متقاربون، وفيه: (لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين
~~كذا، وصلاة كذا في حين كذا. وفي إجازة خبر الواحد: (فلما ظن أنا قد اشتقنا
~~إلى أهلنا سألنا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه، فقال: إرجعوا إلى أهليكم
~~فأقيموا فيهم وعلموهم، ومروهم... وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما
~~رأيتموني أصلي...) الحديث. وفي باب رحمة الناس والبهائم، نحوه. وعند أبي
~~داود: (كنا يومئذ متقاربين في العلم). وفي رواية لأبي قلابة: (فأين القرآن؟
~~قال: إنهما كانا متقاربين). وفي رواية ابن حزم: (متقارنين)، بالنون في
~~الموضعين، من: المقارنة. يقال: فلان قرين فلان، إذا كان قرينه في السن،
~~وكذا إذا كان في العلم. وقال القرطبي: يحتمل أن تكون هذه الألفاظ المتعددة
~~كانت منه في وفادتين أو في وفادة واحدة، غير أن النقل تكرر منه، ومن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الأمر بأذان للجماعة، وهو عام للمسافر وغيره،
~~وكافة العلماء على استحباب الأذان للمسافر، إلا عطاء فإنه قال: إذا لم يؤذن
~~ولم يقم أعاد الصلاة، وإلا مجاهدا فإنه قال: إذا نسي الإقامة أعاد، وأخذا
~~بظاهر الأمر، وهو: أذنا وأقيما. وقيل: الإجماع صارف عن الوجوب، وفيه نظر،
~~وحكى الطبري عن مالك أنه: يعيد إذا ترك الأذان، ومشهور مذهبه الاستحباب.
~~وفي (المختصر) عن مالك: ولا أذان على مسافر، وإنما الأذان على من يجتمع
~~إليه لتأذينه، وبوجوبه على المسافر قال داود. قالت طائفة: هو مخير، إن شاء
~~أذن وأقام، وروي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وهو قول عروة والثوري
~~والنخعي. وقالت طائفة: تجزيه الإقامة، روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم،
~~وكان ابن عمر يقيم في السفر لكل صلاة إلا الصبح فإنه كان يؤذن لها ويقيم.
~~وقال قاضيخان: من أصحابنا رجل صلى في سفر أو في بيته بغير أذان وإقامة ms03047
~~يكره. قال: فالكراهة مقصورة على المسافر، ومن صلى في بيته فالأفضل له أن
~~يؤذن ويقيم ليكون على هيئة الجماعة، ولهذا كان الجهر بالقراءة في حقه أفضل.
~~وقال القرطبي في قوله: (ثم ليؤمكما أكبركما) يدل على تساويهما في شروط
~~الإمامة، ورجح أحدهما بالسن. قلت: لأن هؤلاء كانوا مستورين في باقي الخصال،
~~لأنهم هاجروا جميعا، وأسلموا جميعا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولازموه عشرين ليلة، فاستووا في الأخذ عنه. فلم يبق ما يقدم به إلا السن.
# وفيه: حجة لأصحابنا في تفضيل الإمامة على الأذان لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ليؤمكما أكبركما) خص الإمامة بالأكبر.
# وفيه: دليل على أن الجماعة تصح بإمام ومأموم، وهو إجماع المسلمين.
# وفيه: الحض على المحافظة على الأذان في الحضر والسفر.
# وفيه: أن الأذان والجماعة مشروعان على المسافرين.
# [* * * رم 18 (()) باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة والإقامة أي:
~~هذا باب في بيان حكم الأذان للمسافرين، وأشار بهذه الترجمة إلى أن للمسافر
~~أن يؤذن. وقوله: إذا كانوا جماعة. هو مقتضى أحاديث الباب، ولكن ليس فيها ما
~~يمنع أذان المنفرد. وقوله: (للمسافرين)، بلفظ الجمع هو رواية الكشميهني،
~~وهو مناسب لقوله: (إذا كانوا جماعة)، وفي رواية الباقين: (للمسافر)، بلفظ
~~الإفراد، فيؤول على أن تكون الألف واللام فيه للجنس، وفيه معنى الجمع فحصلت
~~المناسبة من هذا الوجه. قوله: (والإقامة)، بالجر عطفا على الآذان.
# وكذلك بعرفة وجمع أي: وكذلك الأذان والإقامة بعرفة وجمع، بفتح الجيم
~~وسكون الميم: وهو المزدلفة، سميت بجمع لاجتماع الناس فيها ليلة العيد. وأما
~~عرفة فإنها تطلق على الزمان، وهو التاسع من ذي الحجة، وعلى المكان وهو
~~الموضع المعروف الذي يقف فيه الحجاج يوم عرفة، ولم يذكر في: جمع، حديثا،
~~فكأنه اكتفى بحديث ابن مسعود الذي ذكره في كتاب الجمع، وفيه: أنه صلى
~~المغرب بأذان وإقامة، والعشاء بأذان وإقامة، ثم قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله، وكذلك لم يذكر في عرفة شيئا، وقد روى جابر في حديث
~~طويل أخرجه مسلم، وفيه: (أن بلالا أذن وأقام ms03048 لما جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين الظهر والعصر يوم عرفة).
# وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة وقول: مجرور
~~أيضا عطفا على قوله: (والإقامة)، وإلى هنا كله من الترجمة. قوله: (الصلاة)،
~~بالنصب أي: أدوها، ويروى بالرفع على أنه مبتدأ وخبره قوله: (في الرحال)،
~~تقديره: الصلاة تصلى في الرحال. وهو جمع: رحل، ورحل الشخص: منزله. قوله:
~~(أو المطيرة) بفتح الميم، على وزن: فعيلة، بمعنى: الماطرة. وإسناد المطر
~~إلى الليلة بالمجاز، إذ الليل ظرف له لا فاعل، وللعلماء في: أنبت الربيع
~~البقل، أقوال أربعة: مجاز في الإسناد، أو في أنبت، أو في الربيع، وسماه
~~السكاكي: استعارة بالكناية، أو المجموع مجاز عن المقصود، وذكر الإمام
~~الرازي أن المجاز العقلي، وإنما لم يجعل المطيرة بمعنى الممطور فيها لأن
~~فعيلة إنما تجعل بمعنى مفعولة إذا لم يذكر موصوفها معها، وههنا الليلة
~~موصوفها مذكور، فلذلك دخلها تاء التأنيث، وعند عدم ذلك لا تدخل فيها تاء
~~التأنيث.
# 629 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر بن أبي الحسن عن
~~زيد بن وهب عن أبي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد
~~المؤذن أن يؤذن فقال له أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له أبرد ثم أراد إن يأذن
~~فقال له أبردحتى ساوى الظل التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شدة
~~الحر من فيح جهنم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المؤذن أراد أن يؤذن فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالإبراد ثلاث مرات، ولم يتعرض إلى ترك الأذان، فدل على أنه أذن
~~بعد الإبراد الموصوف، وأقام، وأنه صلى الله عليه وسلم مع الصحابة كانوا في
~~سفر، فطابق الحديث الترجمة من هذه الحيثية. فإن قلت: لا دلالة هنا على
~~الإقامة، والترجمة مشتملة على الأذان والإقامة معا؟ قلت: المقصود هو
~~الدلالة PageV05P144
# في الجملة، ولا يلزم الدلالة صريحا على كل جزء من الترجمة، ومن لا يترك
~~الأذان في السفر مع كونه مظنة التخفيف لا يترك الإقامة التي ms03049 هي أخف من
~~الأذان، وهذا الحديث بعينه ولفظه قد مر في: باب الإبراد بالظهر في شدة
~~الحر، وفي الباب الذي يليه: باب الإبراد مع الظهر في السفر، مع اختلاف يسير
~~في الرواة والمتن، فإنه في الكل عن شعبة... إلى آخره، غير أن شيخه في
~~الأول: عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة، وفي الثاني: عن آدم عن شعبة
~~وههنا، كما رأيت: عن مسلم ابن إبراهيم عن شعبة، ومسلم الأزدي الفراهيدي
~~القصاب البصري من أفراد البخاري.
# قوله: (ساوى)، أي: صار الظل مساويا التل. أي: مثله. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: فحينئذ يكون أول وقت العصر عند الشافعية، ولا يجوز تأخير االظهر إليه؟
~~قلت: لا نسلم، إذ ليس وقت الظهر مجرد كون الظل مثله، بل هو بعد الفيء وظل
~~المثل كليهما. قلت: أول وقت العصر عند صيرورة ظل كل شيء مثليه، وبين مساواة
~~الظل المثل، وكون ظل كل شيء مثليه آنات عديدة.
# 630 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث قال أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنتما خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن قلت: الترجمة لجمع المسافرين، والحديث
~~للتثنية؟ قلت: للتثنية حكم الجمع، وفيه الأذان والإقامة صريحان، وقد مر
~~الكلام فيه في الباب السابق، ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري.
~~فإن قلت: قد روى البخاري أيضا عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة، فمن أين
~~إن سفيان هنا هو الثوري؟ قلت: لأن الذي يروي عن ابن عيينة هو محمد بن يوسف
~~البيكندي، وليست له رواية عن الثوري. فإن قلت: الفريابي يروي أيضا عن ابن
~~عيينة؟ قلت: نعم، ولكن إذا أطلق سفيان فالمراد به الثوري، وأما إذا روى عن
~~ابن عيينة فإنه يبينه.
# قوله: (رجلان)، هما: مالك بن الحويرث ورفيقه، ولفظ البخاري في: باب سفر
~~الاثنين من كتاب الجهاد: (انصرفت من عند النبي صلى ms03050 الله عليه وسلم، أنا
~~وصاحب لي). قوله: (فأذنا)، قد قلنا في الباب الماضي: إن المراد به أحدهما،
~~لأن الواحد قد يخاطب بصيغة التثنية، كما ذكرنا هناك، ويدل على هذا ما رواه
~~الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث: (إذا كنت مع
~~صاحبك فأذن وأقم وليؤمكما أكبركما). وقال ابن القصار: أراد به الفضل، وإلا
~~فأذان الواحد يجزئ. قلت: نظر هو إلى ظاهر اللفظ، وليس ظاهر اللفظ بمراد،
~~لأن المنقول عن السلف خلاف ذلك، وأن أراد أن يؤذن كل واحد، فليس كذلك
~~أيضافإن أذان الواحد يكفي الجماعة. قوله: (ثم ليؤمكما أكبركما) قال
~~القرطبي: يدل على تساويهما في شروط الإقامة، ورجح أحدهما بالسن، وقال ابن
~~بزيزة: يجوز أن يكون أشار إلى كبر الفضل والعلم.
# 631 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال حدثنا مالك قال أتينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة
~~متقاربون فأقمنا عنده عشرين يوما وليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا سألنا عمن تركنا
~~بعدنا فأخبرناه قال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر
~~أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والكلام في أكثر الحديث قد مضى في الباب السابق،
~~وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة عبد الله
~~بن زيد، ومالك هو: ابن الحويرث. قوله: (شببة)، على وزن: فعلة بتحريك العين
~~وهو جمع: شاب، (ومتقاربون)، صفته أي: في السن. قوله: (سألنا) بفتح اللام،
~~قوله: (أو قد اشتقنا) شك من الراوي، ويروى PageV05P145
# (وقد اشتقنا) بواو العطف بغير شك. قوله: (إلى أهليكم)، ويروى: (إلى
~~أهاليكم). قوله: (أو لا أحفظها) شك من الراوي.
# 632 حدثنا مسدد قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال
~~أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان ثم قال ms03051 صلوا في رحالكم فأخبرنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على إثره ألا صلوا في
~~الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر (الحديث 632 طرفه في: 666).
# مطابقته للترجمة التي هي: (وقول المؤذن الصلاة في الرحال...) إلى آخره،
~~ظاهرة، لأن ابن عمر هذا هو الذي أذن، ثم قال: صلوا في رحالكم. قوله: (حدثنا
~~يحيى) هو القطان. قوله: (بضجنان)، بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم وبعدها
~~نون وبعد الألف نون أخرى: وهو جبل على بريد من مكة، وقال الزمخشري: بينه
~~وبين مكة خمسة وعشرون ميلا، وبينه وبين مر تسعة أميال. وقال أبو عبيدة:
~~ويدلك أن بين ضجنان وقديد ليلة، قول معبد الخزاعي:
# * قد نفرت من رفقتي محمد * تهوي على دين أبيها الأتلد * * قد جعلت ماء
~~قديد موعدي * وماء ضجنان لنا ضحى الغد.
# * وهو على وزن: فعلان، غير منصرف. قوله: (وأخبرنا) عطف على قوله: أذن،
~~قوله: (ثم يقول) عطف على قوله: (يؤذن). قوله: (على إثره)، بكسر الهمزة
~~وسكون الثاء المثلثة وفتحها: ما بقي من رسم الشيء. قوله: (في الليلة
~~الباردة)، ظرف لقوله: (كان يأمر) وقوله: (ثم يقول) يشعر بأن القول به كان
~~بعد الأذان. فإن قلت: قد تقدم في باب الكلام في الأذان أنه كان في أثناء
~~الأذان؟ قلت: يجوز كلاهما، وهو نص الشافعي أيضا في (الأم). ولكن الأولى أن
~~يقال: بعد الأذان. وقوله: (ألا) كلمة تنبيه وتحضيض، وقد مر تفسير (المطيرة)
~~وكلمة: أو، فيه للتنويع لا للشك. وفي (صحيح أبي عوانة): ليلة باردة أو ذات
~~مطر أو ذات ريح. وهذا يدل على أن كل واحد من هذه الثلاثة عذر في التأخر عن
~~الجماعة. ونقل ابن بطال فيه الإجماع، لكن المعروف عند الشافعية أن الريح
~~عذر في الليل فقط. وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل، ولكن جاء في
~~(السنن) من طريق ابن إسحاق عن نافع في هذا الحديث: (في الليلة المطيرة
~~والغداة القرة).
# 633 حدثنا إسحاق قال أخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا أبو العميس عن عون ms03052 ابن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح فجاءه
~~بلال فآذنه بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركزها بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأبطح وأقام الصلاة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه الأذان والإقامة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه في السفر. والحديث قد مر في: باب سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه في مواضع من كتاب الطهارة وكتاب الصلاة.
~~قوله: (إسحاق) وقع في رواية أبي الوقت أنه إسحاق بن منصور، وبذلك جزم خلف
~~في الأطهار، وتردد الكلاباذي: هل هو ابن إبراهيم أو ابن منصور؟ ورجح
~~الجياني أنه ابن منصور، واستدل على ذلك بأن مسلما أخرج هذا الحديث بهذا
~~الإسناد عن إسحاق بن منصور. قلت: فيه نظر لا يخفى، وأبو العميس، بضم العين
~~المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، وأبو
~~جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء،
~~واسمه: وهب بن عبد الله السوائي. قوله: (بالأبطح) وهو موضع معروف خارج مكة،
~~(والعنزة)، بفتح النون أطول من العصا، وقد مر الكلام فيه وفي غيره مستوفى.
# 19 ((باب هل يتبع المؤذن فاه ههنا وههنا وهل يلتفت في الأذان)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: هل يتبع المؤذن... إلى آخره. قوله: (يتبع)، بضم الياء آخر
~~الحروف وإسكان التاء المثناة من فوق PageV05P146
# وكسر الباء الموحدة: من الاتباع، وهو رواية الإصيلي، و: المؤذن، مرفوع
~~لأنه فاعل: يتبع، و: فاه، منصوب على أنه مفعول. وفي رواية غيره: يتتبع،
~~بفتح الياء وبالتائين المثناتين من فوق والباء الموحدة المفتوحة، من:
~~التتبع من باب: التفعل. وقد تكلف الكرماني وقال: لفظ: المؤذن، بالنصب موافق
~~لقوله: (فجعلت أتتبع فاه). فإن قلت: ما فاعله؟ قلت: الشخص. فإن قلت: فما
~~وجه نصب فاه؟ قلت: بدل عن المؤذن. انتهى. قلت: الموافقة التي ذكرها ليست
~~بلازمة، فجعل غير اللازم لازما تعسف. قوله: (ههنا وههنا) يعني يمينا
~~وشمالا، وهما ظرفا مكان. وفي (صحيح مسلم) من ms03053 حديث أبي جحيفة: (فجعلت أتتبع
~~فاه ههنا وههنا، يقول يمينا وشمالا: حي على الصلاة حي على الفلاح). وعند
~~أبي داود: (فلما بلغ: حي على الصلاة حي على الفلاح، لوى عنقه يمينا وشمالا
~~ولم يستدر). وعند النسائي: (فجعل يقول في أذانه هكذا، ينحرف يمينا وشمالا).
~~وعند الطبراني: (فجعل يقول برأسه هكذا وهكذا يمينا وشمالا حتى فرغ من
~~أذانه). وعند الترمذي مصححا، من حديث عبد الرزاق: حدثنا سفيان عن عون عن
~~أبيه. قال: (رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه يمينا وشمالا، ههنا وههنا).
~~وفي رواية أبي عوانة في (صحيحه): فجعل يتبع بفيه يمينا وشمالا). وفي رواية
~~وكيع عن سفيان عند الإسماعيلي: (رأيت بلالا يؤذن يتتبع بفيه). ووصف سفيان
~~يميل برأسه يمينا وشمالا، والحاصل أن بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين، وكان
~~أبو جحيفة ينظر إليه، فكل منهما متتبع باعتبار. قوله: (وهل يلتفت) أي: هل
~~يلتفت المؤذن في الأذان؟ نعم يلتفت، يدل عليه رواية الإسماعيلي المذكورة،
~~ورواية أبي داود أيضا تدل عليه، والمراد من الالتفات أن يلوي عنقه ولا يحول
~~صدره عن القبلة، ولا يزيل قدميه عن مكانهما، وسواء المنارة وغيرها، وبه قال
~~الثوري والأوزاعي وأبو ثور وأحمد في رواية: وقال ابن سيرين: يكره الالتفات،
~~وهو قول مالك، إلا أن يريد إسماع الناس. وقال صاحب (التوضيح) من الشافعية:
~~الالتفات في الحيعلتين سنة ليعم الناس بأسماعه، وخص بذلك لأنه دعاء، وفي
~~وجه: يلتفت يمينا وشمالا فيحيعل، ثم يستقبل ثم يلتفت فيحيعل، وكذلك الشمال.
~~قال: ويلتفت في الإقامة أيضا على الأصح، ثم ذكر أبو داود في رواية، ولم
~~يستدر، وتمامه: قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا قيس يعني ابن الربيع
~~وحدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا وكيع عن سفيان جميعا عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه، قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء
~~من أدم، فخرج بلال فأذن، فكنت أتتبع فمه ههنا وههنا، قال: ثم خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري)، وقال موسى: قال: ms03054 (رأيت
~~بلالا خرج إلى الأبطح فأذن، فلما بلغ: حي على الصلاة حي على الفلاح، لوى
~~عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر، ثم دخل فأخرج العنزة). وساق حديثه. وأخرج
~~الترمذي مصححا من حديث عبد الرزاق: حدثنا سفيان عن عون عن أبيه، قال: (رأيت
~~بلالا يؤذن ويدور ويتتبع فاه ههنا وههنا). وفي رواية ابن ماجة، قال: (أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة حمراء، فخرج بلال فأذن
~~فاستدار في أذانه وجعل إصبعيه في أذنيه). واعترض البيهقي، فقال: الاستدارة
~~في الأذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة، ونحن نتوهم أن سفيان
~~رواه عن الحجاج بن أرطأة عن عون، والحجاج غير محتج به، وعبد الرزاق وهم في
~~إدراجه ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان به، وليس فيه
~~الاستدارة. وقد رويناه من حديث قيس بن الربيع عن عون، وفيه: (ولم يستدر)،
~~وقال الشيخ في الإمام: أما كونه غير مخرج في الصحيح فليس بلازم، وقد صححه
~~الترمذي وهو من أئمة الشان. وأما عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل، كما
~~أخرجه أبو عوانة في (صحيحه) عن مؤمل عن سفيان به نحوه، وتابعه أيضا عبد
~~الرحمن بن مهدي أخرجه أبو نعيم في (مستخرجه) على كتاب البخاري، وقد جاءت
~~الاستدارة من غير جهة الحجاج، أخرجه الطبراني عن زياد بن عبد الله عن إدريس
~~الأزدي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه، قال: (بينا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وحضرت الصلاة، فقام بلال فأذن وجعل إصبعيه في أذنيه، وجعل يستدير
~~يمينا وشمالا). وفي (سنن الدارقطني) من حديث كامل بن أبي العلاء: عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة: أمر أبو محذورة أن يستدير في أذانه.
# ويذكر عن بلال أنه جعل إصبعيه في أذنيه ذكر هذا التعليق بصيغة التمريض،
~~وقد ذكرناالآن عن ابن ماجة حديثه، وفيه جعل يعني بلال إصبعيه في أذنيه.
~~PageV05P147
# وكذا في رواية الطبراني المذكورة الآن. وفي كتاب أبي الشيخ، من حديث عبد
~~الرحمن بن سعد بن عمار: حدثني ms03055 أبي عن أبيه عن جده: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه). ومن حديث ابن كاسب: حدثنا
~~عبد الرحمن بن سعد عن عبد الرحمن بن محمد وعمير وعمار ابني حفص عن آبائهم
~~عن أجدادهم عن بلال: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أذنت فاجعل
~~إصبعيك في أذنيك، فإنه أرفع لصوتك). وذكر ابن المنذر في كتاب (الأشراف): أن
~~أبا محذورة (جعل إصبعيه في أذنيه) زاد في (شرح الهداية): ضم أصابعه الأربع
~~ووضعها على أذنيه، وفي (المصنف) لابن أبي شيبة: عن ابن سيرين أنه كان إذا
~~أذن استقبل القبلة وأرسل يديه، فإذا بلغ: الصلاة والفلاح، أدخل إصبعيه في
~~أذنيه، وفي الصلاة لأبي نعيم عن سهل بن سعد، قال: (من السنة أن تدخل إصبعيك
~~في أذنيك). وكان سويد بن غفلة يفعله، وكذا ابن جبير، وأمر به الشعبي وشريك.
~~قال ابن المنذر: وبه قال الحسن، وأحمد وإسحاق وأبو حنيفة ومحمد بن سيرين،
~~وقال مالك: ذلك واسع. وقال الترمذي: عليه العمل عند أهل العلم في الأذان.
~~وقال بعض أهل العلم: وفي الإقامة أيضا، وهو قول الأوزاعي. وقال ابن بطال:
~~وهو مباح عند العلماء، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه: أن
~~جعل إحدى يديه على أذنيه فحسن، وبه قال أحمد. قوله: (جعل إصبعيه في أذنيه)
~~مجاز عن الأنملة من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء، والحكمة فيه أنه يعينه
~~على رفع صوته، ولهذا قال في حديث ابن كاسب المذكور: (فإنه أرفع لصوتك).
~~ويقال: إنه ربما لا يسمع صوته من به صمم، فيستدل بوضع إصبعيه على أذنيه على
~~ذلك، ولم يبين في الحديث ما هي الإصبع، ونص النووي على أنها: المسبحة، ولو
~~كان في إحدى يديه علة جعل الإصبع الأخرى في صماخه، وصرح الروياني: أن ذلك
~~لا يستحب في الإقامة لفقد المعنى الذي علل به، وعن بعضهم: أنه يستحب في
~~الإقامة أيضا، كما ذكرناه عن قريب.
# وكان ابن عمر لا يجعل إصبعيه في أذنيه ذكر ms03056 هذا التعليق بصيغة التصحيح،
~~فكأن ميله إليه. ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع: حدثنا سفيان عن نسير قال:
~~رأيت ابن عمر يؤذن على بعير، قال سفيان: فقلت له: رأيته يجعل أصابعه في
~~أذنيه؟ قال: لا. ونسير، بضم النون وفتح السين المهملة: ابن ذعلوق، بضم
~~الذال المعجمة وسكون العين المهملة وضم اللام وفي آخره قاف: أبو طعمة.
# وقال إبراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء إبراهيم هو: النخعي، وروى هذا
~~التعليق ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن جرير عن منصور عن إبراهيم أنه قال: لا
~~بأس أن يؤذن على غير وضوء، ثم ينزل فيتوضأ. وحدثنا وكيع عن سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم: لا بأس أن يؤذن على غير وضوء. وعن قتادة وعبد الرحمن بن الأسود
~~وحماد: لا بأس أن يؤذن الرجل وهو على غير وضوء، وعن الحسن: لا بأس أن يؤذن
~~غير طاهر، ويقيم وهو طاهر. وقال صاحب (الهداية) من أصحابنا: وينبغي أن يؤذن
~~ويقيم على طهر، لأن الأذان والإقامة ذكر شريف، فيستحب فيه الطهارة، فإن أذن
~~على غير وضوء جاز، وبه قال الشافعي وأحمد وعامة أهل العلم، وعن مالك: أن
~~الطهارة شرط في الإقامة دون الأذان. وقال عطاء والأوزاعي وبعض الشافعية:
~~تشترط فيهما. وقال أصحابنا: ويكره أن يقيم على غير وضوء لما فيه من الفصل
~~بين الإقامة والصلاة، بالاشتغال بأعمال الوضوء. وعن الكرخي: لا تكره
~~الإقامة بلا وضوء، وتكره عندنا أن يؤذن وهو جنب، وذكر محمد في (الجامع
~~الصغير): إذا أذن الجنب أحب إلي أن يعيد الأذان، وإن لم يعد أجزأه. وقال
~~صاحب (الهداية): الأشبه بالحق أن يعاد أذان الجنب، ولا تعاد الإقامة، لأن
~~تكرار الأذان مشروع في الجملة.
# وقال عطاء الوضوء حق وسنة أي: عطاء بن أبي رباح. قوله: حق أي ثابت في
~~الشرع قوله (وسنة) أي: وسنة للشرع، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن
~~جريج، قال: قال لي عطاء: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن المؤذن إلا متوضأ، هو
~~من الصلاة، هو فاتحة الصلاة، وروى ابن ms03057 أبي شيبة في (مصنفه): عن محمد بن عبد
~~الله الأسدي، عن معقل بن عبيد الله، عن عطاء أنه كره أن يؤذن الرجل وهو على
~~غير وضوء، وقد جاءت هذه اللفظة مرفوعة، وذكرها أبو الشيخ عن أبي عاصم:
~~حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم عن معاوية عن يحيى عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يؤذن
~~PageV05P148
# إلا متوضىء). وقال البيهقي: كذا رواه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف،
~~والصحيح رواية يونس وغيره عن الزهري مرسلا ولما ذكر الترمذي حديث يونس قال:
~~هذا أصح، يعني من الحديث المرفوع الذي عنده من حديث الزهري عن أبي هريرة،
~~وعند أبي الشيخ من حديث عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: حق وسنة مسنونة أن
~~لا يؤذن إلا وهو طاهر. وقاله علي بن عبد الله بن عباس، ورواه عن أبيه أيضا
~~مرفوعا، وعند ابن أبي شيبة أمر مجاهد مؤذنه أنه لا يؤذن حتى يتوضأ.
# وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه هذا
~~التعليق وصله مسلم من حديث عبد الله البهي عنها، وقال فيه الترمذي: حسن
~~غريب. فإن قلت: ذكر البخاري هنا عن بلال وابن عمر وإبراهيم وعطاء وعائشة،
~~رضي الله تعالى عنهم، فما وجه ذلك في هذا الباب وليس في الترجمة، ما يشتمل
~~على شيء من ذلك؟ قلت: إنه لما ترجم هذا الباب بما ترجم به، وذكر فيه
~~الاستفهام في موضعين، ولم يجزم بشيء فيهما لأجل الاختلاف الذي ذكرناه
~~فيهما، أشار بالخلاف الذي بين بلال وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، إلى أن
~~هذا الذي شاهد بلالا حين يتبعه فاه، رآه بالضرورة أنه جعل إصبعيه في أذنيه،
~~والذي شاهد ابن عمر لم ير منه ذلك، فكان لذكر ذلك في هذا الباب وجه من هذه
~~الحيثية، ثم أشار بالخلاف الذي بين إبراهيم وعطاء: إلى أن هذا المؤذن الذي
~~يتبع فاه أو غيره يتبع فاه كيف حاله؟ أهو في ms03058 الطهارة أم لا؟ وهو أيضا وجه
~~ما من هذه الحيثية، فوجدت المناسبة في ذكر هذين الشيئين، وأدنى المناسبة
~~كاف، لأن المقام إقناعي غير برهاني. وأما وجه ذكر ما روي عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، ههنا فهو لبيان عدم صحة إلحاق الأذان بالصلاة، فإن منهم
~~من شرط فيه الطهارة، وذكر أن حكمه مخالف لحكم الصلاة، لأنه من جملة
~~الأذكار، فلا تشترط فيه الطهارة كما لا تشترط في سائر الأذكار، وأشار إلى
~~ذلك بحديث عائشة المذكور، لأن قولها: (على كل أحيانه) متناول لحين الحدث،
~~وأشار بهذا أيضاإلى أن قوله في ذلك هو مثل قول النخعي، وهو قول أصحابنا
~~أيضا. كما ذكرناه.
# 634 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أنه
~~رأى بلالا يؤذن فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا بالأذان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: محمد بن يوسف الفريابي، وسفيان الثوري، وعون، بفتح
~~العين: ابن أبي جحيفة، وأبوه أبو جحيفة، بضم الجيم: واسمه وهب بن عبد الله
~~، وقد تقدموا كلهم.
# وأخرجه الغساني في الصلاة عن محمود بن غيلان عن وكيع عنه نحوه، ورواية
~~وكيع عن سفيان عند مسلم أتم من رواية البخاري فإنه أورده مختصرا، وفيها:
~~(فجعلت أتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول: حي على الصلاة حي على
~~الفلاح). وفيه تقييد الالتفات في الأذان وأن محله عند الحيعلتين، وبوب عليه
~~ابن خزيمة: انحراف المؤذن عند قوله: حي على الصلاة حي على الفلاح، بفمه لا
~~ببدنه كله. قال: وإنما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه، ثم ساقه من طريق
~~وكيع أيضا بلفظ: فجعل يقول في أذانه هكذا، ويحرف رأسه يمينا وشمالا، وقد
~~ذكرنا اختلاف الروايات فيه في أول الباب. والله أعلم.
# 20 ((باب قول الرجل فاتتنا الصلاة)) أي: هذا باب في بيان قول الرجل:
~~فاتتنا الصلاة، يعني: هل يكره أم لا؟
# وكره ابن سيرين أن يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك ابن سيرين هو
~~محمد بن سيرين، بكسر السين المهملة، ومطابقته للترجمة ظاهرة، ms03059 وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن أزهر عن ابن عون، قال: كان محمد يكره أن
~~يقول: فاتتنا الصلاة، ويقول: لم أدرك مع بني فلان. قوله: (أن يقول)، أي:
~~الرجل. قوله: (وليقل)، ويروى: (ولكن ليقل).
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أصح PageV05P149
# (قول النبي): كلام إضافي مبتدأ وقوله: (أصح) خبره، وليس المراد منه أفعل
~~التفضيل، لأنه إذا أريد به التفضيل يلزم أن يكون قول ابن سيرين صحيحا. وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصح منه، وليس كذلك، وإنما المراد بالأصح: لأنه
~~قد يذكر أفعل ويراد به التوضيح لا التفضيل. وهذا الكلام من البخاري رد على
~~ابن سيرين، لأن الشارع جوز لفظ الفوات، وابن سيرين كرهه.
# 635 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن عن يحيى عن عبد الله ابن أبي
~~قتادة عن أبيه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ سمع جلبة
~~الرجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا
~~إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وما فاتكم فأتموا).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: شيبان،
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها الباء الموحدة: ابن عبد
~~الرحمن النحوي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: عبد الله بن أبي قتادة.
~~الخامس: أبو قتادة، واسمه الحارث بن ربعي الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي. وفيه: القول في موضعين.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن إسحاق بن منصور عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (بينما) أصله: بين، فزيدت فيه: الميم والألف، وربما
~~تزاد الألف فقط، فيقال: بينا، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى
~~جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، والأفصح
~~أن لا يكون إذ وإذا في جوابيهما. تقول: بينا ms03060 زيد جالس دخل عليه عمرو، وإذ
~~دخل عليه عمرو، وإذا دخل عليه عمرو. وقوله: (جلبة الرجال) بالألف واللام في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي: (جلبة رجال)، بدون الألف واللام،
~~والجلبة، بالفتحات: الأصوات، وذلك الصوت كان بسبب حركتهم وكلامهم
~~واستعجالهم. قوله: (ما شأنكم؟) الشأن بالهمزة والتخفيف أي: الحال. أي: ما
~~حالكم حيث وقع منك الجلبة؟ قوله: (لا تفعلوا) أي: لا تستعجلوا، وذكر بلفظ
~~الفعل لا بلفظ الاستعجال مبالغة في النهي عنه. قوله: (بالسكينة)، بفتح
~~السين وكسر الكاف: التأني والهينة، ويروى: (فعليكم السكينة)، بدون حرف
~~الجر، وبالنصب نحو: عليك زيدا، أي: إلزمه، ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وخبره
~~هو قوله: (عليكم). قوله: (فما أدركتم) أي: القدر الذي أدركتموه في الصلاة
~~مع الإمام فصلوا معه، وما فاتكم منها فأتموه.
# وفي هذه اللفظة اختلاف، فعند أبي نعيم الأصبهاني: (وما فاتكم فاقضوا)،
~~وكذا ذكرها الإسماعيلي من حديث شيبان عن يحيى، وفي رواية أبي داود من حديث
~~أبي هريرة، (فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا)، وكذا هو في أكثر روايات
~~مسلم. وفي رواية: (فاقض ما سبقك)، وفي رواية لأبي داود: (فاقضوا ما سبقكم)،
~~وعند أحمد من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عنه: (وما فاتكم فاقضوا).
~~وفي (المحلى): من حديث ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة أنه قال: (إذا كان
~~أحدكم مقبلا إلى الصلاة فليمش على رسله، فإنه في صلاة، فما أدرك فليصل، وما
~~فاته فليقض، بعد ما قال عطاء: وإني لا أصنعه). وفي (مسند أبي قرة): عن ابن
~~جريج عن الزهري عن أبي سلمة عنه بلفظ: (فاقضوا). قال: وذكر سفيان عن سعد بن
~~إبراهيم حدثني عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عنه، بلفظ: (وليقض ما سبقه).
# ذكر ما يستفاد منه: اختلف العلماء في القضاء والإتمام المذكورين: هل هما
~~بمعنى واحد أو بمعنيين؟ وترتب على ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الإمام:
~~هل هو في أول صلاته أو آخرها؟ على أربعة أقوال: أحدها: أنه أول صلاته وأنه
~~يكون بانيا عليه في الأفعال والأقوال، وهو ms03061 قول الشافعي وإسحاق والأوزاعي،
~~وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول، ورواية عن مالك وأحمد،
~~واستدلوا بقوله: (وما فاتكم فأتموا)، لأن لفظ إلاتمام واقع على باق من شيء
~~PageV05P150
# قد تقدم سائره، وروى البيهقي من حديث عبد الوهاب: عن عطاء عن إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه: (ما أدركت فهو أول
~~صلاتك)، وعن ابن عمر بسند جيد مثله.
# الثاني: أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال فيبنى عليها، وآخرها بالنسبة
~~إلى الأقوال فيقضيها، وهو قول مالك. وقال ابن بطال عنه: ما أدرك فهو أول
~~صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بأم القرآن وسورة، وقال
~~سحنون: هذا الذي لم يعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة: أن
~~علي بن أبي طالب قال: (ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك، واقض ما سبقك به
~~من القرآن).
# الثالث: أن ما أدرك فهو أول صلاته إلا أنه يقرأ فيها. بالحمد وسورة مع
~~الإمام، وإذا قام للقضاء قضى بالحمد وحدها، لأنه آخر صلاته، وهو قول المزني
~~وإسحاق وأهل الظاهر.
# الرابع: أنه آخر صلاته وأنه يكون قاضيا في الأفعال والأقوال، وهو قول أبي
~~حنيفة وأحمد في رواية، وسفيان ومجاهد وابن سيرين. وقال ابن الجوزي: الأشبه
~~بمذهبنا ومذهب أبي حنيفة أنه آخر صلاته، وقال ابن بطال: روي ذلك عن ابن
~~مسعود وابن عمر وإبراهيم النخعي والشعبي وأبي قلابة، ورواه ابن القاسم عن
~~مالك، وهو قول أشهب وابن الماجشون، واختاره ابن حبيب، واستدلوا على ذلك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (وما فاتكم فاقضوا). ورواه ابن أبي شيبة بسند
~~صحيح عن أبي ذر، وابن حزم بسند مثله عن أبي هريرة، والبيهقي بسند لا بأس به
~~على رأي جماعة عن معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه.
# والجواب عما استدل به الشافعي ومن تبعه وهو قوله: (فأتموا): أن صلاة
~~المأموم مرتبطة بصلاة الإمام، فحمل قوله: (فأتموا) على أن: من قضى ما فاته
~~فقد أتم لأن الصلاة تنقص بما فات، ms03062 فقضاؤه إتمام لما نقص. فإن قلت: قال
~~النووي: وحجة الجمهور أن أكثر الروايات: (وما فاتكم فأتموا). وأجيب: عن
~~رواية: (واقض ما سبقك) بأن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه
~~عند الفقهاء، وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل، فمنه قوله تعالى: *
~~(فقضاهن سبع سماوات في يومين) * (فصلت: 12). وقوله تعالى: * (فإذا قضيتم
~~مناسككم) * (البقرة: 200). وقوله تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة:
~~10). ويقال: قضيت حق فلان، ومعنى الجميع: الفعل. قلت: أما الجواب عن قوله:
~~(فأتموا) فقد ذكرناه آنفا، وأما قوله: المراد بالقضاء: الفعل، فمشترك
~~الدلالة، لأن الفعل يطلق على الأداء والقضاء جميعا، ومعنى: * (فقضاهن سبع
~~سماوات) * (فصلت: 12). قدرهن، ومعنى * (قضيتم مناسككم) * (البقرة: 200).
~~فرغتم عنها، وكذا معنى * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة: 10). ومعنى: قضيت
~~حق فلان، أنهيت إليه حقه، ولو سلمنا أن القضاء بمعنى الأداء فيكون مجازا،
~~والحقيقة أولى من المجاز، ولا سيما على أصلهم أن المجاز ضروري لا يصار إليه
~~إلا عند الضرورة والتعذر. فإن قلت: حكى البيهقي عن مسلم أنه قال: لا أعلم
~~هذه اللفظة يعني: فاقضوا رواها عن الزهري إلا ابن عيينة، وأخطأ. قلت: تابعه
~~ابن أبي ذئب فرواها عن الزهري، كذلك، وكذا وقع في رواية لمسلم وأبي داود
~~كما ذكرنا عن قريب، وقال الكرماني: (وما فاتكم فأتموا)، دليل للشافعية حيث
~~قالوا: ما أدركه المسبوق مع الإمام فهو أولها، لأن التمام لا يكون إلا
~~للآخر، لأنه لا يقع على باقي شيء تقدم أوله، وعكس أبو حنيفة فقال: ماأدراك
~~مع الإمام فهو آخرها. انتهى. قلت: هو عكس حيث غفل عن رواية: فاقضوا، وما
~~قال فيه العلماء وقد ذكرناه، ولو تأدب لأحسن في عبارته، وليس أبو حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه فيما قاله وحده، وقد ذكرنا أنه قول: عبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، وقول سفيان وابن سيرين ومجاهد
~~والنخعي والشعبي وأبي قلابة وآخرين.
# ومما يستفاد من الحديث: الحث في الإتيان إلى الصلاة بالسكينة والوقار،
~~وسواء فيه سائر الصلوات، سواء خاف فوت تكبيرة الإحرام أم لا. وفيه: جواز ms03063
~~قول الرجل: فاتتنا الصلاة، وأنه لا كراهة فيه عند جمهور العلماء، وقد مر
~~الكلام فيه، والله أعلم.
# 21 ((باب لا يسعى إلى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: لا يسعى الرجل إلى الصلاة... إلى آخره، وسقطت هذه الترجمة من رواية
~~الأصيلي ومن رواية أبي ذر عن غير السرخسي، وفي بعض نسخ السراج: باب ما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، قاله أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والأوجه ما مشينا عليه.
# وقال ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا قاله أبو قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P151
# أي: قال صلى الله عليه وسلم، والضمير المنصوب في: قاله، يرجع إلى المذكور
~~في الترجمة، وهو قوله: (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)، والمعنى: قاله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي رواه البخاري في الباب السابق.
# 636 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى
~~الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا. (الحديث 636 طرفه في: 908).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة قد ذكروا غير مرة. وأخرجه من طريقين. الأول: عن آدم
~~بن أبي إياس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. الثاني: عن آدم أيضا عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في سبعة مواضع. وفيه: أن الزهري حدث عن شيخين عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة، وقد جمع البخاري بينهما في: باب المشي إلى الجمعة عن آدم، فقال
~~فيه: عن سعيد وأبي سلمة، كلاهما عن أبي هريرة، وكذلك أخرجه مسلم من طريق
~~إبراهيم بن ms03064 سعد عن الزهري، عنهما. والترمذي أخرجه من طريق يزيد بن زريع: عن
~~معمر عن الزهري عن ابن أبي سلمة وحده، ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد وحده، وفيه: أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه
~~عسقلاني.
# ذكر معناه: قوله: (إذا سمعتم الإقامة) أي: إقامة الصلاة، إنما ذكر
~~الإقامة تنبيها على ما سواها لأنه إذا نهى عن إتيانها مسرعا في حال الإقامة
~~مع خوف فوت بعضها، فقبل الإقامة أولى. ويقال: الحكمة في التقييد بالإقامة
~~أن المسرع إذا أقيمت الصلاة يصل إليها وقد انبهر، فيقرأ في تلك الحالة فلا
~~يحصل له تمام الخشوع في الترتيل، وغيره، بخلاف من جاء قبل ذلك، فإن الصلاة
~~قد لا تقام حتى يستريح. قوله: فعليكم بالسكينة) كذا في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره: (وعليكم السكينة)، بالنصب بلا: باء، وكذا في رواية مسلم من
~~طريق يونس، وضبطها القرطبي الشارح بالنصب على الإغراء، وضبطها النووي
~~بالرفع على أنها جملة في موضع الحال. وقيل: دخول الباء لا وجه له لأنه متعد
~~بنفسه، كما في قوله تعالى: * (عليكم أنفسكم) * (المائدة: 105) ورد بأنها
~~زائدة للتأكيد، ولم تدخل للتعدية. وجاء في الأحاديث كثير من ذلك نحو:
~~(عليكم برخصة الله تعالى)، (فعليه بالصوم فإنه له وجاء)، (وعليكم بقيام
~~الليل). ونحو ذلك. وقال بعضهم: ثم إن الذي علل بقوله لأنه متعد بنفسه غير
~~موف بمقصوده، إذ لا يلزم من كونه يتعدى بنفسه امتناع تعديته بالباء. انتهى.
~~قلت: هذا القائل لم يشم شيئا من علم التصريف، ونفى الملازمة غير صحيح.
~~قوله: (والوقار) قال عياض والقرطبي: وهو بمعنى السكينة، وذكر على سبيل
~~التأكيد. وقال النووي: السكينة: التأني في الحركات واجتناب العبث والوقار
~~في الهيئة، كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات. قوله: (ولا تسرعوا)، فيه
~~زيادة تأكيد، ولا منافاة بينه وبين قوله تعالى: * (فاسعوا إلى ذكر الله) *
~~(الجمعة: 9) وإن كان معناه يشعر بالإسراع، لأن المراد بالسعي الذهاب، يقال:
~~سعيت إلى كذا أي: ذهبت إليه، والسعي أيضا جاء بمعنى: العمل، وبمعنى: القصد. ms03065
~~والحكمة في منع الإسراع أنه ينافي الخشوع، وتركه أيضا يستلزم كثرة الخطى،
~~وهو أمر مندوب مطلوب، وردت فيه أحاديث: منها حديث مسلم رواه عن جابر: (إن
~~بكل خطوة درجة). قوله: (فما أدركتم): الفاء، فيه جزاء شرط محذوف، أي: إذا
~~بينت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا. قوله: (وما فاتكم فأتموا) أي:
~~أكملوا، وقد بينا اختلاف الألفاظ فيه في الباب السابق.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الدلالة على حصول فضيلة الجماعة بإدراك جزء من
~~الصلاة. لقوله: (فما أدركتم فصلوا)، ولم يفصل بين القليل والكثير. وفيه:
~~استحباب الدخول مع الإمام في أي: حالة وجده عليها. وفيه: الحث على التأني
~~والوقار عند الذهاب إلى الصلاة، ومنه استدل قوم على أن من أدرك الإمام
~~راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته، وقد فاته القيام
~~والقراءة فيه، وهو أيضا مذهب من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام، وهو قول
~~أبي هريرة أيضا. واختاره ابن PageV05P152
# خزيمة. وعند أصحابنا، وهو قول الجمهور: أنه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث
~~أبي بكرة حيث ركع دون الصف، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: (زادك الله
~~حرصا ولا تعد). ولم يأمره بإعادة تلك الركعة، وروى أبو داود من حديث معاوية
~~ابن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تبادروني بركوع
~~ولا سجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت، وإني قد
~~بدنت). وهذا يدل على أن المقتدي إذا لحق الإمام وهو في الركوع فلو شرع معه
~~ما لم يرفع رأسه يصير مدركا لتلك الركعة، فإذا شرع وقد رفع رأسه لا يكون
~~مدركا لتلك الركعة، ولو ركع المقتدي قبل الإمام فلحقه الإمام قبل قيامه
~~يجوز عندنا خلافا لزفر، رحمه الله.
# 22 ((باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه متى تقوم الجماعة إذا رأوا الإمام عند إقامة الصلاة، وحديث الباب يبين
~~ذلك.
# 637 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال كتب إلي ms03066 يحيى عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~االصلاة فلا تقوموا حتى تروني ي: 638، 909).
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى الحديث أن الجماعة لا يقومون عند الإقامة
~~إلا حين يرون أن الإمام قام، وقد بين ذلك معنى الترجمة التي فيها الاستفهام
~~عن وقت قيام الناس إلى الصلاة، وقد اختلف العلماء في وقت قيام الناس إلى
~~الصلاة على ما نبينه عن قريب إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، قد ذكروا. و: هشام هو الدستوائي، وأبو قتادة الحارث
~~بن ربعي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: الكتابة وهي طريق من طرق الحديث، وهو أن يكتب مسموعه لغائب
~~أو حاضر إما أن تكون مقرونة بالإجازة أو لا، وذلك عندهم معدود في المسند
~~الموصول، وظاهر قوله: (كتب إلي يحيى) أنه لم يسمعه منه، وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف، وكلاهما عن يحيى، وهو من
~~تدليس الصيغ، وصرح أبو نعيم في (المستخرج) من وجه آخر: عن هشام أن يحيى كتب
~~إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه، فأمن من تدليس يحيى. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~نعيم عن شيبان عن يحيى به، وعن عمرو بن علي عن أبي قتيبة. وأخرجه مسلم فيه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي شيبة عن إسماعيل
~~بن علية وعن محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد. وأخرجه أبو داود عن مسلم بن
~~إبراهيم وموسى بن إسماعيل وعن إبراهيم بن موسى وعن أحمد بن صالح. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن محمد. وأخرجه النسائي فيه عن الحسين ابن حريث وعن
~~علي بن حجر.
# ذكر ما يستفاد منه: قوله: (أقيمت الصلاة) أي: ذكرت ألفاظ الإقامة ونودي
~~بها. قوله: (حتى تروني) أي: تبصروني خرجت، وبه صرح ابن ms03067 حبان من طريق عبد
~~الرزاق وحده: (حتى تروني خرجت)، ولا بد فيه من التقدير، تقديره: لا تقوموا
~~حتى تروني خرجت فإذا رأيتموني خرجت فقوموا. وقد اختلف السلف متى يقوم الناس
~~إلى الصلاة؟ فذهب مالك وجمهور العلماء إلى أنه ليس لقيامهم حد، ولكن استحب
~~عامتهم القيام إذا أخذ المؤذن في الإقامة، وكان أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة وكبر الإمام، وحكاه ابن أبي شيبة عن
~~سويد بن غفلة، وكذا قيس بن أبي حازم وحماد، وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز: إذا قال المؤذن: الله إكبر، وجب القيام، وإذا قال: حي على الصلاة،
~~اعتدلت الصفوف، وإذا قال: لا إله إلا الله، كبر الإمام. وذهبت عامة العلماء
~~إلى أنه: لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة. وفي (المصنف): كره هشام يعني
~~ابن عروة أن يقوم حتى يقول المؤذن: قد قامت الصلاة، وعن يحيى بن وثاب: إذا
~~فرغ المؤذن كبر، وكان إبراهيم يقول: إذا قامت الصلاة كبر، ومذهب الشافعي
~~وطائفة أنه يستحب أن لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة، وهو قول أبي
~~يوسف، وعن PageV05P153
# مالك رحمه الله تعالى: السنة في الشروع في الصلاة بعد الإقامة وبداية
~~استواء الصف. وقال أحمد: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، يقوم. وقال زفر:
~~إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، مرة قاموا، وإذا قال ثانيا افتتحوا. وقال
~~أبو حنيفة ومحمد: يقومون في الصف إذا قال: حي على الصلاة، فإذا قال: قد
~~قامت الصلاة كبر الإمام، لأنه أمين الشرع، وقد أخبر بقيامها فيجب تصديقه
~~وإذا لم يكن الإمام في المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه.
~~فإن قلت: روى مسلم من حديث أبي هريرة: (أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف
~~قبل أن يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم). وفي رواية: (إن الصلاة
~~كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقامه). وفي رواية جابر بن سمرة: (كان ms03068 بلال يؤذن،
~~إذا دحضت الشمس، فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا خرج
~~الإمام أقام الصلاة حين يراه) وبين هذه الروايات معارضة. قلت: وجه الجمع
~~بينهما: أن بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يراه
~~غيره، أو إلا القليل، فعند أول خروجه يقيم، ولا يقوم الناس حتى يروه، ثم لا
~~يقوم مقامه حتى بعدل الصفوف. وقوله في رواية أبي هريرة: (فيأخذ الناس
~~مصافهم قبل خروجه)، لعله كان مرة أو مرتين أو نحوهما، لبيان الجواز؛ أو
~~لعذر. ولعل قوله، صلى الله عليه وسلم: (فلا تقوموا حتى تروني) كان بعد ذلك.
~~قال العلماء: والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام، لأنه
~~قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه.
# 23 ((باب لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: لا يقوم الشخص إلى الصلاة حال كونه مستعجلا، وليقم إلى
~~الصلاة متلبسا بالسكينة والوقار، وقد مر معناه، والفرق بينهما، وهذا هكذا
~~هو رواية الحموي، وفي رواية المستملي: باب لا يسعى إلى الصلاة، وفي رواية
~~الباقين: باب لا يسعى إلى الصلاة ولا يقوم إليها مستعجلا.
# 638 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن أبي قتادة
~~عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا
~~حتى تروني وعليكم بالسكينة (انظر الحديث 637).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي، ويحيى بن أبي كثير، وهذا الحديث قد مر عن مسلم بن إبراهيم عن هشام
~~عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، وفي هذا زيادة على ذلك وهو
~~قوله: (وعليكم بالسكينة)، وهذا هكذا في رواية أبي ذر وكريمة، وفي رواية
~~الأصيلي وأبي الوقت: (وعليكم بالسكينة) بحذف: الباء، وكذا أخرجه أبو عوانة
~~من طريق شيبان، وقد ذكرنا إعراب الوجهين عن قريب.
# تابعه علي بن المبارك أي: تابع علي بن المبارك البصري شيبان عن يحيى بن ms03069
~~أبي كثير، وقد وصل البخاري هذه المتابعة في كتاب الجمعة، ولفظه: (وعليكم
~~بالسكينة) بغير: باء. وقال أبو العباس الطرقي: تفرد شيبان وعلي بن المبارك
~~عن يحيى بهذه الزيادة، ورد عليه ذلك، لأن معاوية بن سلام تابعهما عن يحيى،
~~ذكره أبو داود عقيب رواية أبان عن يحيى، فقال: رواه معاوية بن سلام وعلي بن
~~المبارك عن يحيى وقالا فيه: (حتى تروني وعليكم السكينة).
# 24 ((باب هل يخرج من المسجد لعلة؟)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يخرج الرجل
~~من المسجد بعد إقامة الصلاة لأجل علة؟ أي: ضرورة؟ وذلك مثل أن يكون محدثا
~~أو جنبا أو كان حاقنا أو حصل به رعاف أو نحو ذلك، أو كان إماما بمسجد آخر؟
~~فإن قلت: روي (عن أبي هريرة أنه رأى رجلا يخرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن
~~بالعصر، فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم). رواه مسلم والأربعة. قلت: هذا
~~محمول على من خرج بغير ضرورة، وقد أوضح ذلك ما رواه الطبراني في (الأوسط):
~~من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه:
~~(لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا
~~منافق. PageV05P154
# 639 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن
~~يكبر انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه ماء
~~وقد اغتسل ( انظر الحديث 275 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القريشي،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين: وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: رواية ثلاثة من ms03070 التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهم صالح بن كيسان فإنه
~~رأى عبد الله بن عمر، والزهري وأبو سلمة. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون.
# وأخرج البخاري في كتاب الغسل في: باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما
~~هو ولا يتيمم: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال:
~~حدثنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: (أقيمت الصلاة وعدلت
~~الصفوف قياما، فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قام في مصلاه
~~ذكر أنه جنب، فقال لنا: مكانكم، ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر،
~~فكبر وصلينا معه). وقد قلنا هناك: إنه أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي،
~~وتكلمنا بما فيه الكفاية، ولنتكلم هنا بما يتعلق بالحديث المذكور.
# فقوله: (خرج) أي: من الحجرة، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون خروجه في حال
~~الإقامة، ويحتمل أن تكون الإقامة تقدمت خروجه، وهو ظاهر في الرواية التي في
~~الباب الذي بعده لتعقيب الإقامة بالتسوية، وتعقيب التسوية بخروجه جميعا
~~بالفاء. قلت: ليس فيه الاحتمالان اللذان ذكرهما، بل معنى الحديثين سواء،
~~لأن الجملتين أعني قوله: (وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف). وقعتا حالين،
~~والمعنى أنه خرج والحال أنهم أقاموا الصلاة وعدلوا الصفوف، وكذلك معنى
~~الحديث الثاني، لأن الفاء فيه ليست للتعقيب كما ظنه هذا القائل، وإنما هذه:
~~الفاء، تسمى: فاء الحال، والمعنى: حال إقامة الصلاة وتعديل الصفوف خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الكرماني: فإن قلت: السنة أن تكون الإقامة
~~بنظر الإمام، فلم أقيمت قبل خروجه؟ وتقدم حديث: (لا تقوموا حتى تروني) فلم
~~عدلت الصفوف قبل ذلك؟ قلت: لفظ: قد، يقرب الماضي من الحال، فمعناه خرج في
~~حال الإقامة، وفي حال التعديل فلا يلزم المحذوران المذكوران أو علموا
~~بالقرائن خروجه، أو أذن له في الإقامة ولهم في القيام. انتهى. قلت: لا حاجة
~~إلى قوله: بأن لفظ: قد، يقرب الماضي من الحال، لأن الجملة التي دخلت عليها
~~لفظة: قد، حالية كما ذكرنا، والأصل أن الجملة الفعلية الماضية إذا وقعت ms03071
~~حالا تدخل عليها: قد، كما تدخل: الواو، على الجملة الإسمية إذا وقعت حالا،
~~وإذا دخلت الجملة الفعلية الواقعة حالا عن لفظة: قد، ظاهرا تقدر فيها، كما
~~في قوله تعالى: * (أوجاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء: 90). أي: قد حصرت.
~~قوله: (وعدلت) أي: سويت. قوله: (حتى إذا قام في مصلاه انتظرناه أن يكبر
~~انصرف). وفي رواية مسلم من طريق يونس عن الزهري: (قبل أن يكبر فانصرف).
~~وفيه: دليل على أنه انصرف قبل أن يدخل في الصلاة. فإن قلت: يعارضه ما رواه
~~أبو داود وابن حبان: (عن أبي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة
~~الفجر فكبر ثم أومأ إليهم)، وما رواه مالك من طريق عطاء بن يسار مرسلا أنه
~~صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار بيده، أن: امكثوا قلت:
~~إذا قلنا إنهما واقعتان فلا تعارض، وإلا فالذي في الصحيح أصح. قوله:
~~(انتظرنا)، جملة حالية عامل في الظرف. قوله: (أن يكبر) كلمة: أن، مصدرية
~~أي: انتظرنا تكبيره. قوله: (انصرف) أي: إلى الحجرة، وهو جواب: إذا. قوله:
~~(قال)، استئناف. قوله: (على مكانكم)، أي: توقفوا على مكانكم والزموا
~~موضعكم. قوله: (فمكثنا)، من: المكث، وهو: اللبث. قوله: (على هيئتنا)، بفتح
~~الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة بعدها التاء المثناة من فوق: أي:
~~على الهيئة والصورة التي كنا عليها، وهي: قيامهم في الصفوف المعدلة، وفي
~~رواية الكشميهني: (على هينتنا) بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون وكسر التاء المثناة من فوق، والهينة: الرفق والتأني، ورواية الجماعة
~~أصوب وأوجه. قوله: (ينطف)، بكسر الطاء وضمها أي: يقطر، كما صرح به في
~~الرواية التي تأتي بعدها هذه، وهذه الجملة حال، وكذا PageV05P155
# قوله: (وقد اغتسل)، و: ماء، نصب على التمييز، وفي رواية الدارقطني من وجه
~~آخر: عن أبي هريرة فقال: (إني كنت جنبا فنسيت أن أغتسل).
# ومما يستفاد من هذا الحديث: جواز النسيان على الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، في أمر العبادة للتشريع. وطهارة الماء المستعمل. وانتظار الجماعة
~~لإمامهم ما دام في سعة من ms03072 الوقت. وجواز الفصل بين الإقامة والصلاة لأن
~~قوله: (فصلى)، ظاهر في أن الإقامة لم تعد، والظاهر أنه مقيد بالضرورة، وعن
~~مالك: إذا بعدت الإقامة من الإحرام تعاد. قلت: الظاهر أنه إذا لم يكن له
~~عذر، وفيه: أنه لا حياء في أمر الدين. وفيه: جواز الكلام بين الإقامة
~~والصلاة. وجواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث. وفيه: أنه لا يجب على من
~~احتلم في المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم.
# 25 ((باب إذا قال الإمام مكانكم حتى نرجع انتظروه)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا قال الإمام للجماعة: إلزموا مكانكم حتى نرجع. قوله: (انتظروه) على صيغة
~~الماضي جواب إذا، وقال بعضهم: هذا اللفظ في رواية يونس عن الزهري كما مضى
~~في الغسل. قلت: ليس هذا اللفظ في رواية يونس، فإن لفظه: (فقال لنا: مكانكم،
~~ثم رجع). ولو قال: هذا اللفظ أخذه من معنى رواية يونس لكان أصوب. قوله:
~~(حتى نرجع)، بالنون في رواية الكشميهني، وبالهمزة: (أرجع) للأصيلي،
~~(ويرجع)، بالياء آخر الحروف، لبقية الرواة، وعل كل حال: هو منصوب بأن
~~المقدرة.
# 640 حدثنا إسحاق قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم فاغتسل
~~ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم. (انظر الحديث 275 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هذا وقع غير منسوب في جميع الروايات، قال
~~الغساني: لعله إسحاق بن منصور، وجوزه ابن طاهر، وجزم به المزي. ومحمد بن
~~يوسف: هو الفريابي وهو شيخ البخاري، وأكثر الرواية عنه بغير واسطة، وههنا
~~روى عنه بواسطة، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، والزهري: محمد بن مسلم
~~بن شهاب.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي. نحوه: (أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام مقامه، فأومأ إليهم بيده أن: مكانكم، ms03073 فخرج وقد اغتسل ورأسه
~~يقطر الماء، فصلى بهم). وعن إبراهيم بن موسى عن الوليد بن مسلم مختصرا،
~~وأخرجه أبو داود في الطهارة عن مؤمل بن الفضل عن الوليد بن مسلم نحو حديث
~~زهير بن حرب، وفي الصلاة عن محمود بن خالد وداود بن رشيد، وكلاهما عن
~~الوليد بن مسلم نحو حديث إبراهيم ابن موسى، قوله: (فتقدم وهو جنب)، يعني:
~~في نفس الأمر، لا أنهم اطلعوا على ذلك منه، قبل أن يعلمهم، وقد مضى في
~~رواية يونس في الغسل: (فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب)، وفي رواية أبي
~~نعيم: (ذكر أنه لم يغتسل). قوله: (على مكانكم)، أي: اثبتوا في مكانكم ولا
~~تفرقوا. قوله: (فرجع) أي: إلى الحجرة. قوله: (ورأسه) مبتدأ وخبره قوله:
~~(يقطر)، والجملة حال، و: ما، نصب على التمييز. قوله: (فصلى بهم)، ظاهره أنه
~~لم يأمرهم بإعادة الإقامة، وفي بعض النسخ بعده، قيل لأبي عبد الله: إن بدا
~~لأحدنا مثل هذا يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: فأي شيء يصنع؟
~~فقيل: ينتظرونه قياما وقعودا، قال: إن كان قبل التكبير فلا بأس، أن يقعدوا،
~~وإن كان بعد التكبير ينتظرونه قياما.
# 26 ((باب قول الرجل ما صلينا)) أي: هذا باب يذكر فيه قول الرجل: ما
~~صلينا، وفي بعض النسخ: باب قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما صلينا.
~~وقال ابن بطال: PageV05P156
# فيه رد لقول إبراهيم النخعي: يكره أن يقول الرجل: لم نصل، وكراهة النخعي
~~ليست على إطلاقها، بل إنما هي في حق منتظر الصلاة، ومنتظر الصلاة في
~~الصلاة، فقول المنتظر: ما صلينا يقتضي نفي ما أثبته الشارع، فلذلك كرهه،
~~والدليل على ذلك أن البخاري لو أراد الرد عليه مطلقا لصرح بذلك كما صرح
~~بالرد على ابن سيرين في ترجمة: فاتتنا الصلاة.
# 641 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت أبا سلمة يقول
~~أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب
~~يوم الخندق فقال يا رسول الله والله ms03074 ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس تغرب
~~وذلك بعد ما أفطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
~~فنزل النبي ألى بطحان وأنا معه فتوضأ ثم صلى يعني العصر بعد ما غربت الشمس
~~ثم صلى بعدها المغرب..
# قال الكرماني: ما يظهر من كلامه أن مطابقة الحديث للترجمة في قوله: (ما
~~كدت أن أصلي)، وهو معنى: ما صليت، بحسب عرف الاستعمال، فهذا قول عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: ثم إن اللفظ الذي
~~أورده المؤلف وقع النفي فيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا من قول
~~الرجل، لكن في بعض طرقه وقوع ذلك من الرجل أيضا، وهو عمر كما أورده في
~~المغازي، وهذه عادة معروفة للمؤلف، يترجم ببعض ما وقع في طرق الحديث الذي
~~يسوقه، ولو لم يقع في الطريق التي يوردها في تلك الترجمة. انتهى. قلت: الذي
~~قاله الكرماني هو الأوجه لأنه لا يحسن أن يترجم ببعض ما في حديث أورد في
~~غير الباب الذي ترجم به، والأحسن أن تقع المطابقة بين الترجمة والحديث في
~~الباب الذي ذكره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وأبو نعيم: الفضل بن دكين، وشيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي ويحيى ابن أبي كثير.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
# وهذا الحديث قد مر في: باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت، وقد
~~استوفينا الكلام فيه هناك.
# قوله: (ما كدت أن أصلي) خبر: كاد، قد يستعمل: بأن استعمال: عسى، والأصل
~~عدمها، وقد استعمل ههنا على الوجهين حيث قال: (ان أصلي وتغرب). قوله:
~~(وذلك) أي: القول. قوله: (بعدما أفطر الصائم) أي: بعد الغروب، قال
~~الكرماني: فإن قلت: كيف يكون المجيء بعد الغروب، وقد صرح بأنه جاء يوم
~~الخندق؟ قلت: أراد باليوم الزمان، كما يقال رأيته يوم ولادة فلان، وإن كانت
~~بالليل، والغرض منه بيان التاريخ لا ms03075 خصوصية الوقت. قوله: (بطحان)، بضم
~~الباء الموحدة وسكون الطاء، وهو واد بالمدينة، غير منصرف.
# 27 ((باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~الإمام تعرض... إلى آخره، و: تعرض، بكسر الراء: أي، تظهر، وبعده مقدر،
~~تقديره: هل يباح له التشاغل بالحاجة قبل الدخول في الصلاة أم لا؟ والحاصل:
~~أنه يجوز. وقيد بقوله: (بعد الإقامة)، لأن قبل الإقامة الجواز بالطريق
~~الأولى 642 حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمر و قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن أنس قال أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنه صلى الله عليه وسلم ناجى ذلك الرجل والصلاة
~~قد أقيمت، وأطال المناجاة فهذا هو عروض الحاجة له، فلذلك قيد في الترجمة
~~بالإمام. وقال ابن المنير: خص الإمام بالذكر يعني في الترجمة مع أن الحكم
~~عام. قلت: إنما قيدها بالإمام لتعلق هذا الحكم به، لأن المأموم إذا عرضت له
~~حاجة لا يتقيد به غيره من القوم، بخلاف الإمام، فإنه إذا PageV05P157
# عرضت له حاجة يتقيد به القوم جميعا، ومع هذا فقد أشار إلى بيان عموم
~~الحكم بالباب الذي بعده، على ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله: وهم أربعة قد ذكروا، وأبو معمر بفتح الميمين، وعبد الوارث بن
~~سعيد، وعبد العزيز بن صهيب، بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره باء موحدة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم
~~بصريون. قوله: (عن أنس) وفي رواية لمسلم: (سمع أنسا).
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ، وأبو داود عن مسدد.
# ذكر معناه: قوله: (أقيمت الصلاة)، وكانت صلاة العشاء، بينه حماد بن ثابت
~~عن أنس عن مسلم، ودلت القرينة أيضا أنها كانت صلاة العشاء، وهي قوله: (حتى
~~نام القوم) قوله ms03076 (والنبي)، مبتدأ وخبره، قوله: (يناجي)، والجملة حال،
~~والمعنى: يناجي رجلا يحادثه. وفي رواية أبي داود: (ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلمنجي في جانب المسجد)، يعني: مناج، كنديم، بمعنى: منادم، ووزير
~~بمعنى موازر، وإنما ذكر من باب المفاعلة ليدل على أن الرجل أيضا يشاركه في
~~الحديث. قيل: لم يعرف اسم الرجل ما هو؟ وقيل: كان كبيرا في قومه فأراد أن
~~يتألفه، صلى الله عليه وسلم، على الإسلام، وليس لهذا دليل. قلت: لا يبعد أن
~~يكون هذا ملكا، وأنس، رضي الله تعالى عنه، رآه في صورة رجل. قوله: (حتى نام
~~القوم)، وزاد شعبة عن عبد العزيز: (ثم قام فصلى)، وهذه الزيادة عند البخاري
~~في الاستئذان، ولمسلم أيضا. وقال الكرماني: ونام القوم، أي: نعس بعض القوم.
~~قلت: الظاهر أنه فسر هذا هكذا من عنده، ولكنه وقع هكذا في رواية ابن حبان
~~من وجه آخر: عن أنس، ووقع في مسند إسحاق بن راهويه: عن ابن علية عن عبد
~~العزيز فيه: حتى نعس بعض القوم، ولو كان وقت الكرماني على هذا لكان أشار
~~إليه بوجه ما.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة، وقال بعضهم:
~~وفي الحديث جواز مناجاة الواحد بحضرة الجماعة. قلت: باب المفاعلة لا يسند
~~إلى الواحد، ولو كان هذا القائل وقف على معاني الأفعال لقال مثل ما قلنا.
~~وفيه: جواز الفصل بين الإقامة والإحرام للضرورة، وقال صاحب (التلويح) وفيه:
~~جواز الكلام بعد الإقامة، وإن كان إبراهيم والزهري وتبعهما الحنفيون: كرهوا
~~ذلك، حتى قال بعض أصحاب أبي حنيفة: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة وجب على
~~الإمام التكبير. وقال مالك: إذا بعدت الإقامة رأيت أن تعاد الإقامة
~~استحبابا. قلت: إنما كره الحنفية الكلام بين الإقامة والإحرام إذا كان لغير
~~ضرورة، وأما إذا كان لأمر من أمور الدين فلا يكره. وفيه: جواز تأخير الصلاة
~~عن أول وقتها.
# 28 (()) باب الكلام إذا أقيمت الصلاة أي: هذا باب جواز الكلام لأجل مهم
~~من الأمور عند إقامة الصلاة، وكأن البخاري أراد بذلك الرد على ms03077 من كرهه
~~مطلقا.
# 643 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا حميد قال سألت
~~ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن أنس بن مالك
~~قال أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت
~~الصلاة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فحبسه بعدما أقيمت الصلاة)، لأن معناه: حبسه
~~عن الصلاة بسبب التكلم معه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وفي آخره شين معجمة: ابن الوليد، بفتح الواو وكسر اللام، وقد تقدم
~~في: باب الجنب يخرج. الثاني: عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، بالسين
~~المهملة، مر في: باب المسلم من سلم المسلمون. الثالث: حميد، بضم الحاء:
~~الطويل، وقد تقدم. الرابع: ثابت، بالثاء المثلثة: ابن أسلم البناني، بضم
~~الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى مكسورة، وهي نسبة إلى:
~~بنانة، زوجة سعد بن لؤي بن غالب ابن فهر. وقيل: كانت حاضنة لبنيه فقط، وقال
~~ابن دريد في (الوشاح): في: باب من دخل في قبائل قريش وهم فيهم إلى اليوم؛
~~PageV05P158
# وهم الذين يقال لهم: بنو بنانة، وبنانة حاضنتهم، وليس بنسب. الخامس: أنس
~~بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وقوله: عن الرجل، ليس له
~~تعلق في الإسناد. وفيه: السؤال. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~حميدا روى ههنا عن أنس بواسطة، وهو يروي عنه كثيرا بلا واسطة. وفيه: أن
~~رواته كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن حسين بن معاذ عن عبد الأعلى.
# قوله: (فحبسه) أي: منعه من الدخول في الصلاة، وزاد هشيم في روايته: (حتى
~~نعس بعض القوم). وقال التيمي: هذا رد على من قال: إذا قال المؤذن: قد قامت
~~الصلاة، وجب على الإمام تكبيرة الإحرام.
# وفيه: دليل على أن اتصال الإقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن، وإنما هو
~~مستحبها.
# 29 ((باب وجوب صلاة الجماعة)) أي: هذا ms03078 باب في بيان وجوب الصلاة بالجماعة،
~~وقال بعضهم: هكذا بت الحكم في هذه المسألة، وكان ذلك لقوة دليلها عنده، لكن
~~أطلق الوجوب وهو أعم من كونه وجوب عين أو كفاية، إلا أن الأثر الذي ذكره عن
~~الحسن يشعر بأنه يريد وجوب عين. قلت: لا يقال: هذه القسمة إلا في الفرض،
~~فيقال: فرض عين وفرض كفاية، اللهم إلا أن يكون عند من لم يفرق بين الواجب
~~والفرض، ومن أين علم أن البخاري أراد وجوب العين؟ ومن أين يدل عليه أثر
~~الحسن؟ وكيف يجوز الاستدلال على وجوب العين بالأثر المروي عن التابعي وهذا
~~محل نظر.
# وقال الحسن إن منعته أمه عن العشاء في الجماعة شفقة لم يطعها الحسن هو
~~البصري، يعني إن منعت الرجل أمه عن الحضور إلى صلاة العشاء مع الجماعة شفقة
~~عليه أي: لأجل الشفقة لم يطع أمه فيه، فهذا يدل على أن الصلاة بالجماعة فرض
~~عنده، ولهذا قال: لم يطع أمه، مع أن طاعة الوالدين فرض في غير المعصية،
~~وإنما عين العشاء، مع أن الحكم في كل الصلوات سواء لكونها من أثقل الصلاة
~~على المنافقين. فإن قلت: الفجر كذلك. قلت: ذكر أحدهما يغني عن الآخر، وإنما
~~عين الأم مع أن الأب كذلك في وجوب طاعتهما، لأن الأم أكثر شفقة من الأب على
~~الأولاد، ولم يذكر صاحب (التلويح) ولا صاحب (التوضيح) وصل هذا الأثر مع
~~كثرة تتبع صاحب (التلويح) لمثل هذا، واتساع اطلاعه في هذا الباب، وذكر
~~بعضهم أنه وجد معناه، بل أتم منه، وأصرح، في كتاب (الصيام) للحسين بن الحسن
~~المروزي بإسناد صحيح: عن الحسن في رجل يصوم، يعني تطوعا فتأمره أمه أن
~~يفطر. قال: فليفطر، ولا قضاء عليه وله أجر الصوم وأجر البر. قيل: فتنهاه أن
~~يصلي العشاء بجماعة. قال: ليس ذاك لها، هذه فريضة.
# 40 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب
~~ثم آمر بالصلاة ms03079 فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق
~~عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين
~~حسنتين لشهد العشاء) مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على وجوب الصلاة
~~بالجماعة لما فيه من وعيد شديد يدل على أن تاركها يدخل فيه (ذكر رجاله
~~ولطائف إسناده) أما رجاله فقد ذكروا غير مرة وأبو زناد بالزاي والنون عبد
~~الله بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. وأما لطائف إسناده ففيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضع والأخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع
~~وفيه اثنان لم يذكرا باسمهما فأحدهما ذكر بالكنية والآخر باللقب وفيه عن
~~الأعرج وفي رواية السراج من طريق شعيب عن أبي الزناد سمع الأعرج. وفيه أن
~~رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن إسماعيل وأخرجه النسائي في الصلاة
~~PageV05P159
# أيضا عن قتيبة عن مالك.
# (ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث) وعند البخاري في باب فضل صلاة العشاء في
~~الجماعة ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ' الحديث وفي لفظ له
~~' لقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم ' وفيه ' ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من
~~لا يخرج إلى الصلاة بغير عذر ' وفي لفظ ' ثم أخالف إلى أقوام لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم ' وعند أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ' لولا ما في
~~البيوت من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون ما في
~~البيوت بالنار ' وعند أبي داود ' ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة
~~فأحرقها عليهم ' وفي مسند السراج ' آمر فتيتي إذا سمعوا الإقامة من تخلف أن
~~يحرقوا عليهم أنكم لو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا ' وفي لفظ آخر '
~~أخر النبي صلاة العشاء حتى تهور الليل وذهب ثلثه أو نحوه ثم خرج إلى المسجد
~~فإذا الناس عزون وإذا هم قليلون فغضب غضبا شديدا لا أعلم أني رأيته غضب
~~غضبا أشد منه ثم ms03080 قال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أتتبع هذه الدور
~~التي تخلف أهلوها عن هذه الصلاة فأضرمها عليهم بالنيران ' وفي كتاب الطوسي
~~مصححا ' ثم آتي قوما يتخلفون عن هذه الصلاة فأحرق عليهم ' يعني صلاة العشاء
~~وفي مسند عبد الله بن وهب حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا عجلان عنه ' لينتهين
~~رجال من حول المسجد لا يشهدون العشاء أو لأحرقن بيوتهم ' وفي كتاب الثواب
~~لحميد بن زنجويه ' آمر رجالا في أيديهم حزم حطب لا يؤتى رجل في بيته سمع
~~الأذان إلا أضرم عليه بيته ' وفي الأوسط للطبراني ' آمر رجالا إذا أقيمت
~~الصلاة أن يتخلفوا دون من لا يشهد الصلاة فيضرموا عليهم بيوتهم ' قال ' ولو
~~أن رجلا أذن الناس إلى طعام لأتوه والصلاة ينادى بها فلا يأتونها ' وفي
~~معجمة الصغير ' ثم أنظر فمن لم يشهد المسجد فأحرق عليه بيته ' وفي كتاب
~~الترغيب والترهيب لأبي موسى المديني الأصبهاني ' خرج بعدما تهور الليل فذهب
~~ثلثه ثم قال لو أن رجلا نادى الناس إلى عرق أو مرماتين أتوه لذلك وهم
~~يتخلفون عن هذه الصلاة ' وعند الدارقطني في مسنده ' لو كان عرقا سمينا أو
~~مغرفتين لشهدوها ' وفي مصنف عبد الرزاق بسند صحيح ' لقد هممت أن آمر فتياني
~~أن يجمعوا إلي حزما من حطب ثم أنطلق فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة
~~' رواه عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة ولما رواه البيهقي
~~من طريق أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق كذا قال كذا الجمعة وكذلك روي
~~عن أبي الأحوص عن ابن مسعود والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة
~~عن الجماعات وروي في المعجم الأوسط عن ابن مسعود بالإطلاق من غير تقييد
~~بالجمعة والذي فيه التقييد بالجمعة رواه السراج عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~(ذكر معناه) قوله ' والذي نفسي بيده ' أي والله الذي نفسي بيده وهو قسم كان
~~النبي كثيرا ما كان يقسم به قوله ' لقد هممت ' جواب القسم أكده باللام
~~وكلمة قد ومعنى هممت أي قصدت ms03081 من الهم وهو العزم وقيل دونه قوله ' فيحطب '
~~بالفاء وهو على صيغة المجهول وهو رواية الكشميهني وفي رواية الحموي
~~والمستملي ' ليحطب ' باللام ورواية الكشميهني هو رواية الأكثرين ورواية
~~الموطأ أيضا وقال الكرماني وفي بعض الروايات ' ليحطب ' بالنصب ولام كي
~~وبالجزم ولام الأمر وقال أيضا ليحتطب أي ليجمع يقال حطبت واحتطبت إذا جمعت
~~الحطب وقال بعضهم ومعنى يحطب يكسر ليسهل إشعال النار به (قلت) ليس المعنى
~~كذلك والمعنى أن آمر بحطب فيحطب أي فيجمع وكذلك معنى يحتطب كما ذكرناه ولم
~~يقل أحد من أهل اللغة أن معنى يحطب يكسر قوله ' ثم آمر بالصلاة ' الألف
~~واللام فيها إن كانت للجنس فهو عام وإن كانت للعهد ففي رواية أنها العشاء
~~وفي أخرى الفجر وفي أخرى الجمعة وفي أخرى يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا تضاد
~~بينها لجواز تعدد الواقعة نعم إذا كان المراد الجمعة فالجماعة شرط فيها
~~ومحل الخلاف إنما هو في غيرها وقال البيهقي والذي يدل عليه سائر الروايات
~~أنه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع فيه لأن أبا داود والطبراني رويا من طريق
~~يزيد بن جابر عن يزيد بن الأصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الأصم يا
~~أبا عوف الجمعة أو غيرها قال صمت أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يؤثره عن
~~رسول الله ما ذكر جمعة ولا غيرها فظهر من ذلك أن الراجح من حديث أبي هريرة
~~أنها غير الجمعة وظهر من هذا أن البيهقي وهم في هذا نعم جاء في حديث ابن
~~PageV05P160
# مسعود أخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل برأسه ومخرجه مغاير
~~لحديث أبي هريرة لا يقدح أحدهما في الآخر لإمكان كونهما واقعتين كما أشرنا
~~إلى ذلك عن قريب قوله ' فيؤذن لها ' كذا هو باللام أي أعلم الناس لأجلها
~~ويروى بالباء أي أعلمت بها والهاء مفعول ثان قوله ' ثم أخالف ' من باب
~~المفاعلة قال الجوهري قولهم هو يخالف إلى فلان أي يأتيه إلى غاب عنه وقال
~~الزمخشري يقال خالفني إلى كذا إذا قصده وأنت مولى عنه ms03082 قال تعالى * (وما
~~أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) * والمعنى أخالف المشتغلين بالصلاة
~~قاصدا إلى بيوت الذين لم يخرجوا عنها إلى الصلاة فأحرقها عليهم ويقال معنى
~~أخالف إلى رجال أذهب إليهم والتقييد بالرجال يخرج الصبيان والنساء قوله '
~~فأحرق ' بالتشديد من التحريق والمراد به التكثير يقال حرقه بالتشديد إذا
~~بالغ في تحريقه ويروى ' فأحرق من الإحراق ' ورواية التشديد أكثر وأشهر قوله
~~' والذي نفسي بيده ' أعاد يمينه لأجل المبالغة في التهديد قوله ' عرقا '
~~بفتح العين وسكون الراء جمعه عراق قال الأزهري في التهذيب هي العظام التي
~~يؤخذ منها هبر اللحم ويبقى عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتؤخذ
~~إهالتها من طفاختها ويؤكل ما على العظام من لحم رقيق وتشمس العظام ولحمها
~~من أطيب اللحوم عندهم يقال عرقت اللحم وتعرقته وأعرقته إذا أخذت اللحم منه
~~نهشا بأسنانك وعظم معروق إذا ألقي عنه لحمه أي قشر والعرام مثل العراق قاله
~~الرياشي وقال القتيبي سمعت الرياشي يروي عن أبي زيد أنه قال قول الناس
~~ثريدة كثيرة العراق خطأ لأن العراق العظام وفي الموعب لابن التياني عن ابن
~~قتيبة تسمى عراقا إذا كانت جرداء لا لحم عليها وتسمى عراقا وعليها اللحم
~~وزعم الكلبي أن العراق العظم الذي أخذ أكثر مما بقي عليه وبقي عليه شيء
~~يسير وعن الأصمعي العرق بجزم الراء الفدرة من اللحم وفي المحكم العراق
~~العظم بغير لحم فإن كان عليه لحم فهو عرق والعرق الفدرة من اللحم وجمعها
~~عراق وهو من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابي في جمعه عراق بالكسر وهو أقيس
~~وفي المغرب العرق العظم قوله ' أو مرماتين ' بكسر الميم وفتحها وهي تثنية
~~مرماة وقال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة وحكاه أبو عبيد وقال لا أدري ما
~~وجهه ونقله المستملي في روايته في كتاب الأحكام عن الفربري عن محمد بن
~~سليمان عن البخاري قال المرماة بكسر الميم مثل منساة وميضاة ما بين ظلفي
~~الشاة من اللحم قال عياض فالميم على هذا أصلية وقال الأخفش المرماة لعبة
~~كانوا يلعبونها بنصال محددة ms03083 يرمونها في كوم من تراب فأيهم أثبتها في الكوم
~~غلب وهي المرماة والمدحاة وحكى الحربي عن الأصمعي أن المرماة سهم الهدف
~~وقال ويؤيده ما حدثني ثم ساق من طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ ' لو أن
~~أحدهم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو سهمان لفعل ' وقيل
~~المرماة سهم يتعلم عليه الرمي وهو سهم دقيق مستو غير محدد وقال أبو سعيد
~~المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق إلى
~~إحراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الآخرة (فإن قلت) لم وصف العرق بالسمن
~~والمرماة بالحسن (قلت) ليكون الباعث النفساني في تحصيلهما وقال الطيبي
~~الحسنتين بدل المرماتين إذا أريد بها العظم الذي لا لحم عليه وإن أريد بهما
~~السهمان الصغيران فالحسنتان بمعنى الجيدتان صفة للمرماتين قال والمضاف
~~محذوف يعني في قوله ' لشهد العشاء ' أي صلاة العشاء فالمعنى لو علم أنه لو
~~حضر الصلاة لوجد نفعا دنيويا وإن كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته على
~~الدنيا ولا يحضرها لما لها من مثوبات العقبى ونعيمها (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه أن جماعة استدلوا به على أن الجماعة فرض عين وقال صاحب التلويح اختلف
~~في صلاة الجماعة هل هي شرط في صحة الصلاة كما قال داود بن علي وأحمد بن
~~حنبل أو فرض على الأعيان كما قاله جماعة من العلماء ابن خزيمة وابن المنذر
~~وهو قول عطاء والأوزاعي وأبي ثور وهو الصحيح عند أحمد وقال في شرح المهذب
~~وقيل أنه قول للشافعي وعن أحمد واجبة ليست بشرط وقيل سنة مؤكدة كما قاله
~~القدوري وفي شرح الهداية عامة مشايخنا أنها واجبة وقد سماها بعض أصحابنا
~~سنة مؤكدة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي
~~البدائع إذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد آخر بلا خلاف بين
~~أصحابنا لكن إن أتى مسجدا يرجو إدراك الجماعة فيه فحسن وإن صلى في مسجد حيه
~~فحسن وعن القدوري يجمع بأهله وفي التحفة إنما تجب على من قدر عليها ms03084 من غير
~~PageV05P161
# حرج وتسقط بالعذر فلا تجب على المريض ولا على الأعمى والزمن ونحوهم هذا
~~إذا لم يجد الأعمى والزمن من يحمله وكذا إذا وجدا عند أبي حنيفة وعندهما
~~يجب وعن شرف الأئمة وغيره تركها بغير عذر يوجب التعذير ويأثم الجيران
~~بالسكوت عن تاركها وعن بعضهم لا تقبل شهادته فإن اشتغل بتكرار اللغة لا
~~يعذر في ترك الجماعة وبتكرار الفقه أو مطالعته يعذر فإن تركها أهل ناحية
~~قوتلوا بالسلاح وفي القنية يشتغل بكرار الفقه ليلا ونهارا ولا يحضر الجماعة
~~لا يعذر ولا نقبل شهادته وقال أبو حنيفة سها أو نام أو شغله عن الجماعة شغل
~~جمع بأهله في منزله وإن صلى وحده يجوز واختلف العلماء في إقامتها في البيت
~~والأصح أنها كإقامتها في المسجد وفي شرح خواهر زاده هي سنة مؤكدة غاية
~~التأكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول
~~الشافعي المختار وقيل سنة وفي الجواهر عن مالك هي سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية
~~واستدل من قال بفرضية عينها بحديث الباب وقال لو كانت فرض كفاية لكان قيام
~~النبي وأصحابه بها كافيا ولو كانت سنة فتارك السنة لا يحرق عليه بيته إذ
~~سيدنا رسول الله لا يهم إلا بحق ويدل على وجوبها صلاة الخوف إذ فيها أعمال
~~منافية للصلاة ولا يعمل ذلك لأجل فرض كفاية ولا سنة وبما في صحيح مسلم ' أن
~~أعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد قال هل تسمع النداء
~~قال نعم قال فأجب ' وخرجه أبو عبد الله في مستدركه من حديث عبد الرحمن بن
~~عباس عن ابن أم مكتوم ' قلت يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع
~~قال تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فحيهلا ' وقال صحيح
~~الإسناد إن كان سمع عن ابن أم مكتوم وأخرجه من حديث زائدة عن عاصم عن أبي
~~رزين عن ابن أم مكتوم بلفظ ' إني كبير شاسع الدار ليس لي قائد يلازمني فهل
~~تجد لي من رخصة قال تسمع ms03085 النداء قلت نعم قال ما أجد لك رخصة ' قال الحاكم
~~وله شاهد بإسناد صحيح فذكر حديث أبي جعفر الرازي عن حسين بن عبد الرحمن عن
~~عبد الله بن شداد عنه ' أن النبي استقبل الناس في صلاة العشاء فقال ' يعني
~~ابن أم مكتوم ' فقال لقد هممت أن آتي هؤلاء الذين يتخلفون عن هذه الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم قال فقلت يا رسول الله لقد علمت ما بي ' الحديث وعند
~~أحمد ' أتى النبي المسجد فوجد في القوم رقة فقال إني لأهم أن أجعل للناس
~~إماما ثم أخرج فلا أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه
~~فقال ابن أم مكتوم يا رسول الله إن بيني وبين المسجد نخلا وشجرا ولا أقدر
~~على قائد كل ساعة أيسعني أن أصلي في بيتي فقال أتسمع إقامة الصلاة قال نعم
~~قال فأتها ' وأعل ابن القطان حديث ابن أم مكتوم فقال لأن الراوي عنه أبو
~~رزين وابن أبي ليلى فأما أبو رزين فإنا لا نعلم سنه ولكن أكبر ما عنده من
~~الصحابة علي رضي الله عنه وابن أم مكتوم قتل بالقادسية زمن عمر رضي الله
~~عنه وابن أبي ليلى مولده لست بقين من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه انتهى
~~قال صاحب التلويح فيه نظر من وجوه * الأول أن قوله أبو رزين لا نعلم مولده
~~غير جيد لأن ابن حبان ذكر أنه كان أكبر سنا من أبي وائل وأبو وائل قد علم
~~إدراكه لسيدنا رسول الله فعلى هذا لا تنكر روايته عن ابن أم مكتوم * الثاني
~~قوله أعلى ما له الرواية عن علي مردود بروايته الصحيحة عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه * الثالث قوله مات ابن أم مكتوم بالقادسية مردود بقول ابن
~~حبان في كتاب الصحابة شهد القادسية ثم رجع إلى المدينة فمات بها في خلافة
~~عمر رضي الله تعالى عنه * الرابع قوله أن سن ابن أبي ليلى لا يقتضي له
~~السماع من عمر مردود بقول أبي حاتم الرازي وسأله ابنه هل يسمع عبد ms03086 الرحمن
~~من بلال فقال بلال خرج إلى الشام قديما في خلافة عمر فإن كان رآه صغيرا
~~فهذا أبو حاتم لم ينكر سماعه من بلال المتوفى سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة بل
~~جوزه فكيف ينكر من عمر رضي الله تعالى عنه ورواه البيهقي من حديث ابن شهاب
~~الخياط عن العلاء بن المسيب عن ابن أم مكتوم ' قلت يا رسول الله إن لي
~~قائدا لا يلازمني في هاتين الصلاتين العشاء والصبح فقال لو يعلم القاعدون
~~عنهما ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ' وفي الأوسط من حديث البزار ' أن ابن أم
~~مكتوم شكى إلى النبي وسأله أن يرخص له في صلاة العشاء والفجر وقال أن بيني
~~وبينك أشب ' بفتح الهمزة وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة وهو كثيرة
~~الشجر يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر وأراد ههنا النخل فقال هل تسمع
~~الأذان قال نعم مرة أو مرتين فلم يرخص له في ذلك وعنده أيضا من حديث
~~PageV05P162
# عدي بن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة ' جاء رجل ضرير
~~إلى النبي فقال إني أسمع النداء فلعلي لا أجد قائدا ويشق علي أن أتخذ مسجدا
~~في بيتي فقال أيبلغك النداء قال فإذا سمعت فأجب ' وقال تفرد به زيد بن أبي
~~أنيسة عن عبد الله بن مغفل وعند مسلم من حديث أبي هريرة ' أتى النبي رجل
~~أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل النبي أن يرخص
~~له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال
~~نعم قال فأجب ' وأخرجه السراج في مسنده من حديث عاصم عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال أتى ابن أم مكتوم الأعمى الحديث * وبما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه عن النبي ' من يسمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر ' خرجه ابن
~~حبان في صحيحه من حديث سعيد بن جبير عنه وفسر العذر في حديث سلمان بن قرم
~~بلفظ ' من ms03087 سمع النداء ينادى به صحيحا فلم يأته من غير عذر لم يقبل الله له
~~صلاة غيرها قيل وما العذر قال المرض والخوف ' * وبما رواه ابن ماجة من حديث
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن الحكم بن مينا أخبرني ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهم سمعا النبي يقول على أعواده ' لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجماعة أو ليختمن الله على قلوبهم ' * وبما رواه ابن ماجة أيضا من حديث
~~الوليد بن مسلم عن الزبرقان بن عمرو الضمري عن أسامة بن زيد قال قال رسول
~~الله ' لينتهين رجال على ترك الجماعة أو لأحرقن بيوتهم ' * وبما رواه أبو
~~سعيد بن يونس في تاريخه من حديث واهب بن عبد الله المغافري عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما مرفوعا ' لأنا على أمتي في غير الخمر أخوف عليهم من الخمر
~~سكنى البادية وترك المساجد ' * وبما رواه الطبراني في الأوسط بسند جيد عن
~~أنس رضي الله عنه ' لو أن رجلا دعا الناس إلى عرق أو مرماتين لأجابوه وهم
~~يدعون إلى هذه الصلاة في جماعة فلا يؤتونها لقد هممت أن آمر رجلا يصلي
~~بالناس في جماعة فأضرمها عليهم نارا فإنه لا يتخلف إلا منافق ' وبما رواه
~~أبو داود في سننه بسند لا بأس به عن أبي الدرداء مرفوعا ' ما من ثلاثة في
~~قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية ' * وبما رواه ابن عدي من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ' من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا
~~من عذر ' وضعفه * وبما رواه أبو نعيم الدكيني بسند صحيح يرفعه ' من سمع
~~النداء فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له ' * وبما رواه الكجي في سننه عن
~~حارثة بن النعمان يرفعه ' يخرج الرجل في غنيمته فلا يشهد الصلاة حتى يطبع
~~على قلبه ' في إسناده عمر مولى عفرة وعن أبي زرارة الأنصاري قال قال ' من
~~سمع النداء فلم يجب كتب من المنافقين ' ذكره أبو يعلى ms03088 أحمد بن علي المثنى
~~في مسنده بسند فيه ضعف. وبما رواه الطحاوي في شرح مشكل الآثار عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال ' لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس ثم لحرقت بيوتا على
~~ما فيها '. وأما استدلال من قال بأنها سنة أو فرض كفاية فيما تقدم في هذا
~~الكتاب من الأحاديث التي فيها صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ لأن صيغة
~~أفعل تقتضي الاشتراك في الفضل وترجيح أحد الجانبين وما لا يصح لا فضل فيه
~~ولا يجوز أن يقال أن أفضل قد يستعمل بمعنى الفاضل ولا يقال أن ذلك محمول
~~على صلاة المعذور فذا لأن الفذ معروف بالألف واللام فيفيد العموم ويدخل
~~تحته كل فذ من معذور وغيره ويدل أيضا أنه أراد غير المعذور بقوله ' أو في
~~سوقه ' لأن المعذور لا يروح إلى السوق وأيضا فلا يجوز أن يحمل على المعذور
~~لأن المعذور في أجر الصلاة كالصحيح واستدلوا أيضا بما رواه الحاكم وصححه عن
~~أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه ' صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده
~~وصلاته مع رجلين أزكى من صلاته مع رجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل '
~~وبقوله للذين صليا في رحالهما من غير جماعة ' إذا صليتما في رحالكما ثم
~~أتيتما المسجد فصليا فإنها لكما نافلة ' فلو كانت الجماعة فرضا لأمرهما
~~بالإعادة ومثل هذا جرى لمحجن الديلي ذكره في الموطأ وأما الجواب عن حديث
~~الباب فعلى أوجه. أحدهما ما قاله ابن بطال وهو أن الجماعة لو كانت فرضا
~~لقال حين توعد بالإحراق من تخلف عن الجماعة لم تجزيه صلاته لأنه وقت البيان
~~ونظر فيه ابن دقيق العيد بأنه البيان قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلالة
~~فلما قال ' لقد هممت ' الخ دل على وجوب الحضور وهو كاف في البيان (قلت)
~~ليست فيه دلالة PageV05P163
# من الدلالات الثلاث المطابقة والتضمن والالتزام ولا فيه دلالة أصولية
~~ففهم. الثاني ما قاله الباجي وهو أن الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير
~~مرادة إنما المراد المبالغة لأن الإجماع منعقد ms03089 على منع عقوبة المسلمين بذلك
~~قيل أن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزا فحمل التهديد
~~على حقيقته غير ممتنع. الثالث ما قاله ابن بزيزة عن بعضهم أنه استنبط من
~~نفس الحديث عدم الوجوب لكونه هم بالتوجه إلى المتخلفين فلو كانت الجماعة
~~فرض عين ما هم بتركها إذا توجه ثم نظر فيه ابن بزيرة بأن الواجب يجوز تركه
~~لما هو أوجب منه. الرابع ما قيل أن تركه تحريقهم بعد التهديد يدل على عدم
~~الفرضية. الخامس ما قاله عياض وهو أنه هم ولم يفعل. السادس ما قاله النووي
~~وهو أنها لو كانت فرض عين لما تركهم وهذا أقرب من الأول. السابع ما قيل أن
~~المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة رأسا لا مجرد الجماعة ورد بما رواه مسلم
~~' لا يشهدون الصلاة ' أي لا يحضرون وفي رواية عجلان عن أبي هريرة ' لا
~~يشهدون العشاء في الجميع ' أي في الجماعة وفي حديث أسامة بن زيد عند ابن
~~ماجة مرفوعا ' لينتهين رجال عن تركهم الجماعات أو لأحرقن بيوتهم '. الثامن
~~ما قيل أن الحديث ورد في الحقيقة على مخالفة أهل النفاق والتحذير من التشبه
~~بهم. التاسع أنه ورد في حق المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصهم
~~فلا يتم الدليل ورده بعضهم بأنه يستبعد الاعتناء بتأديب المنافقين على
~~تركهم الجماعة مع العلم بأنه لا صلاة لهم وبأنه كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم
~~مع علمه بطويتهم ' وقد قال لا يتحدث الناس بأن محمدا يقتل أصحابه ' ورده
~~ابن دقيق العيد بأنه لا يتم إلا أن ادعى أن ترك معاقبة المنافقين كان واجبا
~~عليه ولا دليل على ذلك فإذا ثبت أنه كان مخبرا فليس في إعراضه عنهم ما يدل
~~على وجوب ترك عقوبتهم (قلت) قوله ' ليس صلاة أثقل على المنافقين من العشاء
~~والفجر ' يوضح بأنه ورد في المنافقين ولكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق
~~الكفر بدليل قوله في رواية عجلان ' لا يشهدون العشاء في الجميع ' وأوضح من
~~ذلك ما رواه أبو داود ' ويصلون في بيوتهم وليس ms03090 بهم علة ' فهذا يدل على أن
~~نفاقهم نفاق معصية لا نفاق كفر لأن الكافر لا يصلي في بيته وإنما يصلي في
~~المسجد رياء وسمعة فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالى به من الكفر
~~والاستهزاء نبه عليه القرطبي وقال الطيبي خروج المؤمن من هذا الوعيد ليس من
~~جهة أنهم إذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل إن التخلف ليس من
~~شأنهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~لقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة إلا منافق. العاشر ما قيل أن فرضية
~~الجماعة كان في أول الإسلام لأجل سد باب التخلف عن الصلوات على المنافقين
~~ثم نسخ حكاه عياض. الحادي عشر ما قيل أن المراد بالصلاة الجمعة لا باقي
~~الصلوات وحسنه القرطبي ورد بالأحاديث الواردة المصرحة بالعشاء. وفيه من
~~الفوائد تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة لأن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون
~~من الزجر اكتفى به عن الأعلى بالعقوبة (قلت) يكون هذا من باب الدفع بالأخف.
~~وفيه جواز العقوبة بالمال بحسب الظاهر واستدل به قوم من القائلين بذلك من
~~المالكية وعزى ذلك أيضا إلى مالك وأجاب الجمهور عنه بأنه كان ذلك في أول
~~الإسلام ثم نسخ. وفيه جواز إخراج من طلب بحق من بيته إذا اختفى فيه وامتنع
~~بكل طريق يتوصل إليه كما أراد إخراج المتخلفين عن الصلاة بإلقاء النار
~~عليهم في بيوتهم وحكى الطحاوي في أدب القاضي الصغير له أن بعضهم كان يرى
~~الهجوم على الغائب وبعضهم لا يرى وبعضهم يرى التسمير على الأبواب وبعضهم لا
~~يراه وقال بعض الحكام أجلس رجلا على بابه ويمنع من الدخول والخروج من منزله
~~إلا الطعام والشراب فإنه لا يمنع عنهما ويضيق حتى يخرج فيحكم عليه قال
~~الخصاف ومن رأى الهجوم من أصحابنا على الخصم في منزله إذا تبين ذلك فيكون
~~ذلك بالنساء والخدم والرجال فيقدم النساء في الدخول ويفتش الدار ثم يدخل
~~البيت الذي فيه النساء خاصة فإذا وجد أخرج ولا يكون الهجم إلا ms03091 على غفلة من
~~غير استئمار يدخل النساء أولا كما قلنا آنفا. وفيه جواز أخذ أهل الجرائم
~~على غرة. وفيه جواز الحلف من غير استحلاف كما في حلف النبي وفيه جواز
~~التخلف عن الجماعة لعذر كالمرض والخوف من ظالم أو حيوان ومنه خوف فوات
~~الغريم. وفيه جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل إذا كانت فيه مصلحة واستدل
~~ابن العربي منه في شيئين أحدهما على جواز اعدام محل المعصية كما هو
~~PageV05P164
# مذهب مالك (قلت) وبذلك روي عن بعض أصحابنا وادعى الجمهور النسخ فيه كما
~~في العقوبة بالمال والثاني استدل به على مشروعية قتل تارك الصلاة تهاونا
~~بها وفيه نظر لا يخفى والله تعالى أعلم 30 ((باب فضل صلاة الجماعة)) أي:
~~هذا باب في بيان فضل الصلاة بالجماعة، وفي بعض النسخ: باب فضل صلاة
~~الجماعة، لا يقال: إن بين هذه الترجمة وبين الباب الذي قبله منافاة، لأن
~~هذه في بيان الفضيلة وتلك في بيان الوجوب، لأنا نقول: كون الشيء متصفا
~~بالوجوب لا ينافي اتصافه بالفضيلة.
# وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة ظاهرة، وهي أن الأسود بن يزيد، التابعي الكبير، كان إذا تفوته
~~الصلاة بالجماعة في مسجد يذهب إلى مسجد آخر ليصلي فيه بالجماعة، ووصل هذا
~~التعليق أبو بكر بن أبي شيبة بإسناد صحيح، ولفظه: (إذا فاتته الجماعة في
~~مسجد قومه ذهب إلى مسجد آخر). وقال صاحب (التوضيح): وقد روي ذلك عن حذيفة
~~وسعيد بن جبير، وذكر الطحاوي عن الكوفيين ومالك إن شاء صلى في مسجده وحده،
~~وإن شاء أتى مسجدا آخر تطلب فيه الجماعة، إلا أن مالكا قال: إلا أن يكون في
~~المسجد الحرام أو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يخرج منه ويصلي
~~فيه وحده، لأن الصلاة في هذين المسجدين أعظم أجرا ممن صلى في جماعة. وقال
~~الحسن البصري: ما رأينا المهاجرين يبتغون المساجد. وفي (مختصر ابن شعبان)
~~عن مالك: من صلى في جماعة فلا يعيد في جماعة إلا في مسجد مكة ms03092 والمدينة.
# وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة مطابقته للترجمة
~~ظاهرة كالتي قبلها، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية عن الجعد
~~أبي عثمان عنه وعن هشيم أخبرنا يونس بن عبيد حدثني أبو عثمان فذكره، ووصله
~~أيضا أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد، قال: مر بنا أنس بن مالك... فذكر
~~نحوه، وأخرجه البيهقي من طريق أبي عبد الصمد العمي نحوه، وقال: مسجد بني
~~رفاعة. وقال: فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه. انتهى. واختلف العلماء في
~~الجماعة بعد الجماعة في المسجد، فروي عن ابن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود
~~في مسجد قد جمع فيه، وهو قول عطاء والحسن في رواية، وإليه ذهب أحمد وإسحاق
~~وأشهب عملا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الجماعة تفضل على صلاة
~~الفذ...) الحديث. وقالت طائفة: لا يجمع في مسجد جمع فيه مرتين، وروي ذلك عن
~~سالم والقاسم وأبي قلابة، وهو قول مالك والليث وابن المبارك والثوري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي. وقال بعضهم: إنما كره ذلك خشية افتراق
~~الكلمة وأن أهل البدع يتطرقون إلى مخالفة الجماعة. وقال مالك والشافعي: إذا
~~كان المسجد على طريق الإمام له أن يجمع فيه قوم بعد قوم، وحاصل مذهب
~~الشافعي أنه: لا يكره في المسجد المطروق، وكذا غيره إن بعد مكان الإمام ولم
~~يخف فيه.
# 645 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع
~~وعشرين درجة. (الحديث 645 طرفه في: 649).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وفيه: بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان.
# وأخرجه مسلم والنسائي أيضا في الصلاة، ولفظ مسلم: (صلاة الرجل في الجماعة
~~تزيد على صلاته وحده)، رواه من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع.
# قوله: (صلاة الفرد) والرواية المشهورة، (صلاة الفذ)، بفتح الفاء وتشديد
~~الذال المعجمة، ومعناه: المنفرد. يقال: فذ الرجل من أصحابه إذا ms03093 بقي وحده،
~~وقد استقصينا الكلام في لفظ: سبع وعشرين درجة، في: باب الصلاة في مسجد
~~السوق فيما مضى. PageV05P165
# 646 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: عبد الله بن يوسف التنيسي، والليث بن سعد، ويزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، وعبد الله بن خباب، بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى: الأنصاري التابعي، وليس هو بابن
~~الخباب بن الأرت صاحب رسول الله، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: أن رواته ما بين مصري ومدني، وهذا الحديث ساقط في بعض النسخ
~~ثابت في الأطراف لأبي مسعود وخلف. قلت: هو ساقط في رواية كريمة، وثابت في
~~رواية الباقين، وهو من أفراد البخاري، وذكره أبو نعيم هنا بعد حديث ابن
~~عمر، وذكره الإسماعيلي في أول الباب الذي قبله.
# ذكر معناه: قوله: (تفضل صلاة الفذ) كذا هو في عامة نسخ البخاري، وعزاه
~~ابن الأثير إليه في (شرح المسند) بلفظ: (على صلاة الفذ)، ثم أولها: بأن
~~تفضل لما كانت بمعنى: تزيد، وهي تتعدى: بعلى، أعطاها معناها فعداها بها،
~~وإلا فهي متعدية بنفسها. قال: وأما الذي في مسلم: أفضل من صلاة الفذ، فجاء
~~بها بلفظ: أفعل، التي هي للتفضيل، والتكثير في المعنى المشترك، وهي أبلغ
~~من: تفضل، على ما لا يخفى. وقد ذكرنا أن: الفذ، هو: المنفرد، ولغة عبد
~~القيس: الفنذ، بالنون وهي: غنة، لا نون حقيقة. قوله: (بخمس وعشرين)، وفي
~~رواية الأصيلي: (خمسا وعشرين)، زاد ابن حبان وأبو داود من وجه آخر عن أبي
~~سعيد: (فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة). أي: بلغت ms03094
~~صلاته خمسين صلاة. والمعنى: يحصل له أجر خمسين صلاة، وذلك يحصل له في
~~الصلاة مع الجماعة، لأن الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود المشقة، فإذا
~~صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف، وإنما يحصل له إذا صلاها مع الجماعة
~~خمسة وعشرون لأجل أنه صلاها مع الجماعة، وخمسة وعشرون أخرى للتي هي ضعف تلك
~~لأجل أنه أتم ركوع صلاته وسجودها، وهو في السفر الذي هو مظنة التخفيف، فمن
~~أمعن نظره فيه علم أن الإشكال الذي أورده بعضهم فيه من لزوم زيادة ثواب
~~المندوب على الواجب غير وارد.
# 647 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا
~~وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم
~~يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة
~~تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال أحدكم في
~~صلاة ما انتظر الصلاة.
# هذا الحديث عن أبي مسعود، مضى في باب الصلاة في مسجد السوق، غير أن هناك
~~أخرجه: عن مسدد عن أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره، وههنا: عن موسى بن
~~إسماعيل المنقري التبوذكي عن عبد الواحد بن زياد العبدي عن سليمان الأعمش
~~عن أبي صالح ذكوان، واللفظ: هناك: (صلاة الجمع تزيد على صلاته في بيته
~~وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن وأتى المسجد لا
~~يريد إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، أو حط عنه بها
~~PageV05P166
# خطيئة حتى دخل المسجد، وإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة
~~تحبسه، وتصلي الملائكة عليه ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه؛ اللهم ارحمه ما
~~لم يؤذ يحدث فيه). وقد ذكرنا هناك من أخرجه غيره، ومعناه ms03095 وما يستفاد منه
~~مستقصى، وذكرنا أيضا اختلاف الروايات فيه، والتوفيق بينها، فلا يحتاج إلى
~~الإعادة إلا في بعض المواضع، كما نذكره الأن.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في موضعين. وفيه: القول في ستة مواضع، وقوله: يقول: في الموضعين في
~~محل النصب على الحال. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي.
# ذكر معناه: قوله: (في الجماعة) وفي رواية الحموي والكشميهني: (في جماعة)،
~~بدون الألف واللام. قوله: (تضعف) أي: تزداد، والتضعيف أن يزاد على أصل
~~الشيء فيجعل بمثلين أو أكثر، والضعف بالكسر المثل قوله: (خمسة وعشرين
~~ضعفا)، كذا في أكثر الروايات، ويروى (خمسا وعشرين)، ووجهها أن يؤول الضعف
~~بالدرجة أو بالصلاة، توضيحه أن: ضعفا، مميز مذكر فتجب التاء فقيل بالتأويل
~~المذكور، والأحسن أن يقول: إن وجوب التاء فيما إذا كان المميز مذكورا، وإذا
~~لم يكن مذكورا يستوي فيه التاء وعدمها، وههنا مميز الخمس غير مذكور فجاز
~~الأمران فإن قلت: يقتضي قوله: (في بيته وفي سوقه) أن الصلاة في المسجد
~~جماعة تزيد على الصلاة في البيت، وفي السوق، سواء كانت جماعة أو فرادى،
~~وليس كذلك. قلت: هذا خارج مخرج الغالب، لأن من لم يحضر الجماعة في المسجد
~~يصلي منفردا في بيته أو سوقه، وأما الذي يصلي في بيته جماعة فله الفضل فيها
~~على صلاته منفردا بلا نزاع. قوله: (وذلك)، إشارة إلى التضعيف الذي يدل عليه
~~قوله: (تضعف): يعني: التضعيف المذكور سببه أنه إذا توضأ... إلى آخره. قوله:
~~(لا يخرجه) من الإخراج. قوله: (إلا الصلاة) أي: قصد الصلاة في جماعة. قوله:
~~(لم يخط)، بفتح الياء وضم الطاء. قوله: (خطوة)، يجوز فيه ضم الخاء وفتحها،
~~وجزم اليعمري بأنها ههنا بالفتح. وقال القرطبي: إنها في روايات مسلم بالضم.
~~وقال الجوهري: الخطوة، بالضم: ما بين القدمين. وبالفتح: المرة الواحدة.
~~قوله: (فإذا صلى) المراد به: فإذا صلى الصلاة التامة ليستحق هذه الفضائل.
~~قوله: (مصلاه)، بضم الميم: الذي يصلي فيه. وهذا خرج مخرج الغالب، وإلا فلو ms03096
~~قام في بقعة أخرى من المسجد مستمرا على نية انتظار الصلاة كان كذلك. قوله:
~~(اللهم ارحمه)، أي: لم تزل الملائكة يصلون عليه حال كونهم قائلين: يا الله
~~إرحمه. وزاد ابن ماجة: (اللهم تب عليه).
# ذكر ما يستفاد منه من ذلك: الدلالة على أفضلية الصلاة على غيرها من
~~الأعمال، لأن فيها صلاة الملائكة على فاعلها ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة
~~والتوبة. ومنه: الدلالة على تفضيل صالحي الناس على الملائكة لأنهم يكونون
~~في تحصيل الدرجات بعبادتهم، والملائكة يشتغلون بالاستغفار والدعاء لهم. كذا
~~قيل قلت: هذا ليس على إطلاقه، فإن خواص بني آدم، وهم الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، أفضل من الملائكة، وعوامهم أفضل من عوام الملائكة، وخواص
~~الملائكة أفضل من عوام بني آدم. وفيه: الدلالة على أن الجماعة ليست شرطا
~~لصحة الصلاة، لأن قوله على صلاته وحده، يدل على صحة صلاته منفردا لاقتضاء
~~صيغة: أفعل التفضيل، الاشتراك في أصل التفاضل، فذلك يقتضي وجود الفضيلة في
~~صلاة المنفرد، لأن ما لا يصح من الصلاة لا فضيلة فيه. وفيه: رد على داود
~~ومن تبعه في اشتراطهم الجماعة في صحة الصلاة.
# 31 ((باب فضل صلاة الفجر في جماعة)) أي: هذا باب في بيان فضل صلاة الفجر
~~مع الجماعة، إنما ذكر هذه الترجمة مقيدة وذكر الترجمة التي قبلها مطلقة
~~إشارة إلى زيادة خصوصية الفجر بالفضيلة.
# 648 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع
~~ملائكة الليل PageV05P167
# وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة فاقرؤا إن شئتم إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا..
# قال شعيب وحدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال تفضلها تكملة الحديث بسبع
~~وعشرين درجة (انظر الحديث 645).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار)، فإنه
~~يدل على مزية لصلاة الفجر على غيرها.
# ذكر رجاله: وهم ستة، قد ذكروا غير مرة، ms03097 وأبو اليمان: الحكم بن نافع،
~~وشعيب بن أبي حمزة، ومحمد بن مسلم الزهري.
# ذكر لطائف أسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. والإخبار كذلك في
~~موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه:
~~القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين حمصي ومدني. وفيه: ثلاثة من
~~التابعين.
# ذكر معناه: قوله: (تفضل) أي: تزيد صلاة الجميع الإضافة فيه بمعنى في: لا،
~~بمعنى اللام. فافهم. قوله: (بخمسة وعشرين جزأ)، كذا هو في عامة نسخ
~~البخاري. وقيل: وقع في الصحيحين: (خمس وعشرين)، بدون الباء الموحدة وبدون
~~الهاء في آخره، وأول بأن لفظ: خمس، مجرور بنزع الخافض وهو: الباء، كما وقع
~~في نظيره في قول الشاعر:
# * أشارت كليب بالأكف الأصابع * وتقديره: إلى كليب. وأما حذف الهاء فعلى
~~تأويل الجزء بالدرجة. قلت: وأما لأن المميز غير مذكور، وههنا مميز: خمس،
~~غير مذكور. قوله: (وتجتمع ملائكة الليل...) إلى آخره، وهو الموجب لتفضيل
~~صلاة الفجر مع الجماعة، وكذا في صلاة العصر أيضا،، فلذلك حث الشارع على
~~المحافظة عليهما ليكون من حضرهما ترفع الملائكة عمله وتشفع له. وقال ابن
~~بطال: ويمكن أن يكون اجتماع الملائكة فيهما هما الدرجتان الزائدتان على
~~الخمسة والعشرين جزأ في سائر الصلوات التي لا تجتمع الملائكة فيها. قوله:
~~(قرآن الفجر)، كناية عن صلاة الفجر، لأن الصلاة مستلزمة للقرآن. قوله:
~~(مشهودا) أي: محضورا فيه. قوله: (قال شعيب)، هو شعيب، المذكور في سند
~~الحديث، وقال: يحتمل أن يكون داخلا تحت الإسناد الأول فتقديره: حدثنا أبو
~~اليمان قال شعيب، وأن يكون تعليقا من البخاري. وقال بعضهم: وحدثني نافع،
~~أي: بالحديث مرفوعا نحوه إلا أنه قال: (بسبع وعشرين درجة)، وهو موافق
~~لرواية مالك وغيره من نافع، وطريق شعيب هذه موصولة، وجوز الكرماني أن تكون
~~معلقة وهو بعيد، بل هي معطوفة على الاسناد الأول والتقدير حدثنا أبو اليمان
~~قال شعيب انتهى (قلت) استبعاده قول الكرماني بعيد لأنه ما حكم بالجزم بل
~~بالاحتمال، وذلك بحسب الظاهر، بل القريب ما ذكره ويقويه أن طريق شعيب هذه ms03098
~~لم تر إلا عند البخاري، والدليل عليه ما قاله هذا القائل: لم يستخرجها
~~الإسماعيلي ولا أبو نعيم ولا أوردها الطبراني في مسند الشاميين في ترجمة
~~شعيب.
# 650 حدثنا حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت
~~سالما قال سمعت أم الدرداء تقول دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب فقلت ما
~~أغضبك فقال والله ما أعرف من أمة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم
~~يصلون جميعا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أعمال الذين يصلون بالجماعة قد وقع فيها النقص
~~والتغيير ما خلا صلاتهم بالجماعة، ولم يقع فيها شيء من ذلك، فدل ذلك على أن
~~فضل الصلاة بالجماعة في الفجر، والذي يفهم من هذا الحديث أعم من ذلك، فكيف
~~يكون التطابق؟ قلت: إذا طابق جزء من الحديث الترجمة يكفي، ومثل هذا وقع له
~~كثيرا في هذا الكتاب.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عمر بن حفص النخعي الكوفي. الثاني: أبوه حفص
~~بن غياث بن طلق النخعي. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: سالم بن أبي الجعد.
~~الخامس: أم الدرداء، التي اسمها: هجيمة، وهي أم الدرداء الصغرى التابعية،
~~لا الكبرى التي اسمها: خيرة، وهي الصحابية. وإنما قلنا كذلك لأن الكبرى
~~ماتت في حياة أبي الدرداء، وعاشت الصغرى بعده بزمان طويل، وقد جزم أبو حاتم
~~بأن سالم بن أبي الجعد لم يدرك أبا الدرداء، فعلى هذا لم يدرك أم الدرداء
~~الكبرى. وقال الكرماني: أم الدرداء هي: خيرة، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف: بنت أبي حدرد الأسلمية، من فاضلات الصحابيات وعاقلاتهن
~~وعابداتهن، ماتت بالشام في خلافة عثمان. PageV05P168
# قلت: هذا سهو منه، والصحيح ما ذكرناه. السادس: أبو الدرداء، واسمه: عويمر
~~بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في موضعين. وفيه: القول في سبعة مواضع. وفيه: رواية الابن عن الأب.
~~وفيه: رواية التابعية عن الصحابي. وفيه: التابعي عن التابعية. وفيه: أن
~~رواته الأربعة كوفيون.
# وهذا من أفراد البخاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: ms03099 (مغضب)، بفتح الضاد المعجمة. قوله: (ما أعرف من أمة
~~محمد، صلى الله عليه وسلم)، كذا في رواية أبي ذر وكريمة، وفي رواية
~~الباقين: (من محمد) بدون لفظة: أمة، وعليه شرح ابن بطال ومن تبعه، فقال:
~~يريد من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا لم يتغير عما كان عليه إلا
~~الصلاة في جماعة، فحذف المضاف إليه لدلالة الكلام عليه، ووقع في رواية أبي
~~الوقت: (من أمر محمد) بفتح الهمزة وسكون الميم وفي آخره راء، وكذا ساقه
~~الحميدي في (جمعه) ، وكذا هو في (مسند أحمد) و (مستخرجي الإسماعيلي وأبي
~~نعيم): من طرق عن الأعمش، وعندهم بلفظ: (ما أعرف فيهم)، أي: في أهل البلد
~~الذي كان فيه أبو الدرداء قيل: كان لفظ: فيهم، لما حذف من رواية البخاري
~~صحف بعض النقلة لفظ: أمر، بلفظة: أمة، ليعود الضمير في: أنهم، على الأمة.
~~قلت: لا محذور في كون لفظة: أمة، بل الظاهر هذا على ما لا يخفى. قوله:
~~(يصلون جميعا)، أي: مجتمعين، وانتصابه على الحال، ومفعول: يصلون، محذوف
~~تقديره، يصلون الصلاة أو الصلوات.
# ومما يستفاد منه: جواز الغضب عند تغير شيء من أمور الدين، وجواز إنكار
~~المنكر بالغضب إذا لم يستطع أكثر من ذلك.
# 651 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم
~~أجرا من الذي يصلي ثم ينام.
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم،
~~فأبعدهم ممشى)، بيان ذلك أنه بين فيه أن سبب أعظمية الأجر في الصلاة هو:
~~بعد الممشى، وهو المسافة، وذلك لوجود المشقة فيه. وقد علم أن أفضل الأعمال
~~أحمزها، فكل صلاة توجد فيها المشقة من حيث بعد الممشى فهي أعظم أجرا وأفضل
~~من الصلاة التي لا يوجد فيها ذلك، فينتج من ذلك أن صلاة الفجر إذا كان فيها
~~بعد الممشى مع ms03100 كونه عقيب النوم الذي فيه راحة للبدن، مع مصادفة الظلمة
~~أحيانا تكون أعظم أجرا وأفضل من غيرها، فبهذه الحيثية طابق هذا الحديث
~~الترجمة. فإن قلت: تشاركها العشاء في ذلك مع دلالة آخر الحديث على ذلك؟
~~قلت: نعم تشاركها في وجود تلك المشقة، ولا تشاركها في الزيادة المذكورة،
~~ولئن سلمنا أنها تشاركها مطلقا فلا يضر ذلك، لأن المقصود هو مطابقة ما بين
~~الحديث والترجمة، وهي موجودة بالطريق الذي ذكرناه فهذا القدر فيه الكفاية،
~~ولا يحتاج إلى ما أكثره بعض الشراح من كلام فيه ما فيه من حرارة في القلب
~~من الحسد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا بهذا الترتيب فيي: باب من علم، لكن ذكر أبو
~~أسامة ثمة باسمه حماد، وههنا بكنيته، وبريد، بضم الباء الموحدة، وأبو بردة
~~اسمه: عامر، وقيل: الحارث، يروي عن أبيه أبي موسى واسمه: عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة.
# ذكر معناه: قوله: (أجرا) نصب على التمييز. قوله: (أبعدهم) بالرفع خبر
~~المبتدأ أعني. قوله: (أعظم الناس). قوله: (فأبعدهم)، الفاء فيه للاستمرار،
~~كما في قولهم الأمثل فالأمثل، هكذا قاله الكرماني قلت: لم يذكر أحد من
~~النحاة أن الفاء تجيء بمعنى الاستمرار، ولكن يمكن أن تكون الفاء ههنا
~~للترتيب مع تفاوت من بعض الوجوه. وقال الزمخشري: للفاء مع الصفات ثلاثة
~~أحوال: أحدها: أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله:
# * يا لهف زيابة للحارث الصابح * فالغانم فالآيب * أي: الذي صبح فغنم فآب.
~~والثاني: تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه، نحو قولك: خذ الأكمل
~~فالأفضل، واعمل الأحسن فالأجمل. والثالث: أن تدل على ترتيب موصوفاتها في
~~ذلك، نحو: رحم الله المحلقين PageV05P169
# فالمقصرين. وقيل: تقع الفاء تارة بمعنى: ثم، كما في قوله تعالى: * (ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما) * (المؤمنون: 140). فالفا آت فيها بمعنى: ثم، لتراخي معطوفاتها، فعلى
~~هذا يجوز أن تكون الفاء ههنا بمعنى: ثم، بمعنى أبعدهم ثم أبعدهم. قوله:
~~(ممشى)، بفتح الميم الأولى وسكون الثانية اسم مكان، ms03101 وهو منصوب على التمييز،
~~والمعنى: أبعدهم مسافة إلى المسجد. قوله: (من الذي يصلي) أعم من أن يكون مع
~~جماعة أو وحده. قوله: (ثم ينام) قال الكرماني فإن قلت: هذا التفضيل أمر
~~ظاهر ضروري، فما الفائدة في ذكره؟ قلت: معناه أن الذي ينتظرها حتى يصليها
~~مع الإمام آخر الوقت أعظم أجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده، أو:
~~الذي ينتظرها حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها أيضا مع
~~الإمام بدون انتظار، أي: كما أن بعد المكان مؤثر في زيادة الأجر كذلك طول
~~الزمان، لأنهما يتضمنان لزيادة المشقة الواقعة مقدمة للجماعة قلت: قد علم
~~أن السبب في تحصيل هذا الأجر العظيم انتظار الصلاة وإقامتها مع الإمام، فإن
~~وجد أحدهما دون الأخر فلا يحصل له ذلك، ويعلم من هذا أيضا أن تأخير الصلاة
~~عن وقت الاختيار لا يخلو عن أجر كما في تأخير الظهر إلى أن) يبرد الوقت عند
~~اشتداد الحر، وتأخير العصر إلى ما قبل تغير قرص الشمس، وتأخير العشاء إلى
~~ما قبل ثلث الليل، وتأخير الصبح إلى وقت الإسفار. ثم قال الكرماني أيضا.
~~فإن قلت: فما فائدة: ثم ينام؟ قلت: أشار إلى الاستراحة المقابلة للمشقة
~~التي في ضمن الانتظار.
# ومما يستفاد منه: الدلالة على فضل المسجد البعيد لأجل كثرة الخطا، وسيأتي
~~بيان ذلك في الباب الذي يلي هذا الباب، إن شاء الله.
# 32 ((باب فضل التهجير إلى الظهر)) أي: هذا باب في بيان فضل التهجير إلى
~~صلاة الظهر. التهجير: التبكير إلى كل شيء والمبادرة إليه، يقال: هجر يهجر
~~تهجيرا فهو مهجر، وهي لغة قليلة حجازية، أراد المبادرة إلى أول وقت الصلاة،
~~وإنما قال: إلى الظهر مع أن لفظ التهجير يغني عنه لزيادة التأكيد، وعامة
~~نسخ البخاري: باب فضل التهجير إلى الظهر. وعليه شرح ابن التين وغيره، وفي
~~بعضها: باب فضل التهجير إلى الصلاة، وعليه شرح ابن بطال، وهذه النسخة أعم
~~وأشمل.
# 652 ح دثنا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن ms03102 أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن
~~شوك على الطريق فأخره فشكر الله له فغفر له. ثم قال الشهداء خمس المطعون
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وقال لو يعلم االناس
~~ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا لاستهموا عليه. ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح
~~لأتوهما حبوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه) وهذا
~~المتن، الذي ذكره مشتمل على خمسة أحاديث: الأول: الذي أخذ الغصن. الثاني:
~~الشهداء، الثالث: الاستهام. الرابع: التهجير. الخامس: الحبو، ولم يفرق
~~البخاري بينها كعادته لأجل التراجم، لأن قتيبة حدث به عن مالك هكذا مجموعا.
# ذكر رجال: وهم خمسة، قد ذكروا غير مرة، وسمي، بضم السين مهملة وفتح
~~الميم: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القريشي
~~المخزومي المدني، وأبو صالح اسمه: ذكوان، بالذال المعجمة، وكان يجلب السمن
~~والزيت إلى الكوفة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد، وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون ما خلا قتيبة بن سعيد،
~~فإنه بغلاني، بغلان بلخ من خراسان. PageV05P170
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرج البخاري قوله: (لو يعلم الناس ما في
~~النداء...) إلى آخره في الصلاة عن عبد الله بن يوسف، وفي الشهادات عن
~~إسماعيل، وأخرجه النسائي فيه عن عتبة بن عبد الله وقتيبة فرقهما، وعن
~~الحارث ابن مسكين عن عبد الرحمن بن القاسم، سبعتهم عن مالك به، وأخرج قوله:
~~(بينما رجل يمشي في طريق...) الحديث في الصلاة عن قتيبة. وأخرجه مسلم في
~~الأدب وفي الجهاد عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك. وأخرجه الترمذي في البر
~~عن قتيبة به، وقال: حديث حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (بينما رجل)، قد ذكرنا فيما مضى أن أصل: بينما، بين،
~~فاشبعت الفتحة فصارت ألفا، وزيدت فيه الميم، فصارت: بينما. ويقال: بينا،
~~بدون ms03103 الميم، أيضا، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، والمبتدأ هنا قوله:
~~(رجل) خصص بالصفة وهي قوله: (يمشي) وخبره قوله (وجد) قوله (فأخذه) وفي
~~رواية الكشميهني (فأخره) عن طريق قوله (فشكر الله له)، معناه: تقبل الله
~~منه وأثنى عليه، يقال: شكرته وشكرت له بمعنى واحد. قوله: (الشهداء) جمع:
~~شهيد، سمي به لأن الملائكة يشهدون موته، فكان مشهودا. وقيل: مشهود له
~~بالجنة، فعلى هذا يكون الشهيد على وزن: فعيل، بمعنى: مفعول، وقيل: لأنه حي
~~عند الله حاضر يشهد حضرة القدس ويحضرها، وقيل: لأنه شهد ما أعد الله له من
~~الكرامات. وقيل: لأنه ممن يستشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~على سائر الأمم المكذبين، فعلى هذه المعاني يكون: الشهيد، بمعنى: شاهد.
~~قوله: (خمس)، بدون التاء، هكذا في رواية أبي ذر عن الحموي، وفي رواية
~~الباقين: خمسة، بالتاء، وهذا هو الأصل. ولكن إذا كان المميز غير مذكور جاز
~~الأمران، وفي رواية مالك في (الموطأ): (الشهداء سبعة)، ونقص: الشهيد في
~~سبيل الله، وزاد: صاحب ذات الجنب والحريق، والمرأة تموت بجمع، أي: التي
~~تموت وولدها في بطنها. وفي رواية أبي داود والنسائي وابن حبان والحاكم، من
~~حديث جابر بن عتيك مرفوعا: (الشهادة سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون
~~والغريق وصاحب الجنب والمبطون وصاحب الحريق والذي يموت تحت الهدم والمرأة
~~تموت بجمع). وفي حديث ابن ماجة، من حديث عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: (موت
~~الغريب شهادة)، وإسناده ضعيف. وروى سويد بن سعيد الحدثاني عن علي بن مسهر
~~عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عشق فعف وكتمه ثم مات مات شهيدا). وقد
~~أنكره على سويد الأئمة، قاله ابن عدي في كامله، وكذا أنكره البيهقي وابن
~~طاهر، وقال ابن حبان: من روى مثل هذا عن علي بن مسهر تجب مجانبة روايته،
~~وسويد بن سعيد هذا وإن ms03104 كان مسلم أخرج له في صحيحه فقد اعتذر مسلم عن ذلك،
~~وقال: إنه لم يأخذ عنه إلا ما كان عاليا وتوبع عليه، ولأجل هذا أعرض عن مثل
~~هذا الحديث، وذكر ابن عساكر عن ابن عباس في تعداد الشهداء: الشريق وما أكله
~~السبع. فإن قلت: الشهداء في الصحيح: خمسة، وفي رواية مالك: سبعة، ومع رواية
~~ابن ماجة عن ابن عباس تكون: ثمانية، ومع رواية سويد بن غفلة عن بن عباس:
~~تسعة، وفي رواية ابن عساكر عنه يكون أحد عشر؟ قلت: لا تناقض بينها لأن
~~الاختلاف في العدد بحسب اختلاف الوحي على النبي، صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~(المطعون): هو، الذي يموت في الطاعون، أي: الوباء، ولم يرد المطعون
~~بالسنان، لأنه الشهيد في سبيل الله، والطاعون مرض عام فيفسد له الهواء
~~فتفسد الأمزجة والأبدان. قوله: (والمبطون)، هو صاحب الإسهال، وقيل: هو الذي
~~به الاستسقاء، وقيل: هو الذي يشتكي بطنه. وقيل: من مات بداء بطنه مطلقا.
~~قوله: (وصاحب الهدم)، هو الذي يموت تحت الهدم، وقال ابن الجوزي: بفتح الدال
~~المهملة، وهو اسم ما يقع، وأما بتسكين الدال فهو الفعل، والذي يقع هو الذي
~~يقتل، ويجوز أن ينسب القتل إلى الفعل. قوله: (والشهيد في سبيل الله) هذا هو
~~الخامس من الشهداء. وقال الطيبي فإن قلت: خمسة، خبر المبتدأ والمعدود هذا
~~بيان له، فكيف يصح له في الخامس، فإنه حمل الشيء على نفسه فكأنه قال:
~~الشهيد هو الشهيد؟ قلت: هو من باب.
# * أنا أبو النجم وشعري شعري * وقال الكرماني: الأولى أن يقال: المراد
~~بالشهيد: القتيل، فكأنه قال: الشهداء كذا وكذا والقتيل في سبيل الله. قوله:
~~(إلا أن يستهموا) أي: إلا أن يقترعوا، وتقدم الكلام فيه في: باب الاستهام
~~في الأذان. قوله: (ولو حبوا)، الحبو: حبو الصغير على يديه ورجليه. وقال ابن
~~الأثير: الحيوان يمشي على يديه وركبتيه أو استه، وحبا البعير، إذا برك ثم
~~زحف من الإعياء، وحبا الصغير إذا زحف على أسته PageV05P171
# فإن قلت: بما انتصب حبوا؟ قلت: على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: ms03105 لأتوهما ولو
~~كان إتيانا حبوا. ويجوز أن يكون خبر: كان، المقدر والتقدير، ولو كان
~~إتيانكم حبوا.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: فيه: فضيلة إماطة الأذى عن
~~الطريق، وهي أدنى شعب الإيمان، فإذا كان الله عز وجل يشكر عبده ويغفر له
~~على إزالة غصن شوك من الطريق، فلا يدري ما له من الفضل والثواب إذا فعل ما
~~فوق ذلك. الثاني: فيه: بيان الشهداء، والشهيد عندنا من قتله المشركون أو
~~وجد في المعركة وبه أثر لجراحه، أو قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية،
~~وعند [قعمالك [/ قع و [قعالشافعي [/ قع و [قعأحمد [/ قع: الشهيد هو الذي
~~قتله العدو غازيا في المعركة، ثم الشهيد يكفن بلا خلاف ولا يغسل، وفي
~~(المغني): إذا مات في المعترك: فإنه لا يغسل، رواية واحدة، وهو قول أكثر
~~أهل العلم، ولا نعلم فيه خلافا إلا عن [قعالحسن [/ قع و [قعابن المسيب [/
~~قع فإنهما قالا: يغسل الشهيد ولا يعمل به، ويصلى عليه عندنا، وهو قول بن
~~عباس وابن الزبير وعتبة ابن عامر وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~ومكحول والثوري والأوزاعي والمزني وأحمد في رواية، واختارها الخلال، وقال
~~مالك والشافعي وإسحاق: لا يصلى عليه، وهو قول أهل المدينة. وقال النووي في
~~(شرح المهذب): الجزم بتحريم الصلاة عليه. وقال ابن حزم: إن شاؤوا صلوا عليه
~~وإن شاؤوا تركوها. وقال الكرماني: فإن قلت: الشهيد حكمه أن لا يغسل ولا
~~يصلى عليه، وهذا الحكم غير ثابت في الأربعة الأول بالاتفاق؟ قلت: معناه أنه
~~يكون لهم في الآخرة مثل ثواب الشهداء، قالوا: الشهداء على ثلاثة أقسام:
~~شهيد الدنيا والآخرة، وهو من مات في قتال الكفار بسببه. وشهيد الآخرة دون
~~أحكام الدنيا، وهم هؤلاء المذكورون. وشهيد الدنيا دون الآخرة، وهو من قتل
~~مدبرا أو غل في الغنيمة أو قاتل لغرض دنياوي لا لإعلاء كلمة الله تعالى.
~~فإن قلت: فإطلاق الشهيد على الأربعة الأول مجاز، وعلى الخامس حقيقة، ولا
~~يجوز إرادة الحقيقة والمجاز باستعمال واحد قلت: جوزه الشافعي، وأما غيره
~~فمنهم من ms03106 جوزه في لفظ الجمع، ومن منعه مطلقا حمل مثله على عموم المجاز،
~~يعني: حمل على معنى مجازي أعم من ذلك المجاز والحقيقة قلت: العمل بعموم
~~المجاز هو قول أصحابنا الحنفية. الثالث فيه: فضيلة السبق إلى الصف الأول
~~والاستهام عليه. الرابع فيه: فضيلة التهجير إلى الظهر، وعليه ترجم البخاري،
~~ولا منافاة بينه وبين حديث الإبراد لأنه عند اشتداد الحر والتهجير هو
~~الأصل، وهو عزيمة وذاك رخصة. الخامس: فيه: فضيلة العشاء والصبح لأنهما
~~ثقيلان على المنافقين.
# 33 ((باب احتساب الآثار)) أي: هذا باب في بيان احتساب الآثار، أي: في عد
~~الخطوات إلى المسجد، والآثار جمع أثر، وأصله من أثر المشي في الأرض،
~~والمراد بها ههنا: الخطوات، كما فسره مجاهد على ما يجيء.
# 48 - (حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~حميد عن أنس قال قال النبي يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا وحوشب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح
~~الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة. وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~البصري وحميد ابن أبي حميد الطويل.
# (ومن لطائف إسناده) أن فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع والعنعنة في موضع وفيه أن شيخه من أفراده وفيه أن رواته ما بين
~~طائفي وبصري وفيه القول في أربعة مواضع قوله ' يا بني سلمة ' بفتح السين
~~وكسر اللام وهم بطن كبير من الأنصار ثم من الخزرج وقال القزاز والجوهري
~~وليس في العرب سلمة غيرهم (قلت) ليس الأمر كذلك فإن ابن ماكولا والرشاطي
~~وابن حبيب ذكروا جماعات غيرهم قوله ' ألا تحتسبون ' كلمة ألا للتنبيه
~~والتحضيض ومعناه ألا تعدون خطاكم عند مشيكم إلى المسجد إنما خاطبهم النبي
~~بذلك حين أرادوا النقلة إلى قرب مسجد النبي وعند مسلم من حديث جابر رضي
~~الله تعالى عنه ' خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب
~~المسجد فبلغ ذلك النبي فقال PageV05P172
# لهم أنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد قالوا ms03107 نعم يا رسول
~~الله قد أردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم
~~' وفي لفظ ' كانت ديارنا نائية من المسجد فأردنا أن نبيع بيوتنا فنقرب من
~~المسجد فنهانا رسول الله فقال إن لكم بكل خطوة درجة ' وعند ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس ' كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن يتقربوا
~~فنزلت ونكتب ما قدموا وآثارهم قال فثبتوا ' زاد عبد بن حميد في تفسيره '
~~فقالوا بل نثبت مكاننا ' وقوله ' تحتسبون ' بنون الجمع على الأصل في عامة
~~النسخ وشرحه الكرماني بحذف النون فقال (فإن قلت) ما وجه سقوط النون (قلت)
~~جوز النحاة إسقاط النون بدون ناصب وجازم (وقال مجاهد في قوله * (ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم) * قال خطاهم) فسر مجاهد الآثار بالخطا وعن مجاهد خطاهم
~~آثارهم أي مشوا في الأرض بأرجلهم وفي تفسير عبد بن حميد عن أبي سعيد موقوفا
~~' نكتب ما قدموا وآثارهم ' قال الخطا وعند البزار ' فقال لهم النبي منازلكم
~~منها تكتب آثاركم ' وعند الترمذي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه ' شكت بنو
~~سلمة إلى النبي بعد منازلهم من المسجد فأنزل الله تعالى * (ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم) * فقال النبي منازلكم فإنها تكتب آثاركم ' وقال حسن غريب (وقال
~~ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال حدثني أنس أن بني
~~سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي قال فكره رسول
~~الله أن يعروا المدينة فقال ألا تحتسبون آثاركم. قال مجاهد خطاهم آثارهم أن
~~يمشى في الأرض بأرجلهم) مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله تقدموا وابن أبي
~~مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ويحيى بن أيوب الغافقي
~~المصري قوله ' وحدثنا ابن أبي مريم ' هكذا هو في رواية أبي ذر وحده وفي
~~رواية الباقين وقال ابن أبي مريم وقال صاحب التلويح وقال ابن أبي مريم ثم
~~قال هكذا ذكر هذا الحديث معلقا وكذا ذكره أيضا صاحب الأطراف قال والذي رأيت
~~في كثير من نسخ البخاري وحدثنا ابن ms03108 أبي مريم وقال أبو نعيم في المستخرج كذا
~~ذكره البخاري بلا رواية يعني معلقا وقال بعضهم هذا هو الصواب (قلت) هذه
~~دعوى بلا دليل قوله ' عن أنس ' هكذا هو في رواية أبي ذر وحده وفي رواية
~~الباقين حدثنا أنس وكذا ذكره أبو نعيم أيضا قوله ' فينزلوا قريبا ' أي
~~منزلا قريبا من مسجد النبي لأن ديارهم كانت بعيدة عن المسجد وقد صرح بذلك
~~في رواية مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقول ' كانت ديارنا بعيدة من
~~المسجد فأردنا أن نبتاع بيوتنا فنتقرب من المسجد فنهانا رسول الله وقال إن
~~لكم بكل خطوة درجة ' وفي مسند السراج من طريق أبي نضرة عن جابر ' أرادوا أن
~~يتقربوا من أجل الصلاة ' وفي رواية ابن مردويه من طريق أخرى عن أبي نضرة
~~عنه قال ' كانت منازلنا بسلع ' (فإن قلت) في الاستسقاء من حديث أنس ' وما
~~بيننا وبين سلع من دار ' فهذا يعارضه (قلت) لا تعارض لاحتمال أن تكون
~~ديارهم كانت من وراء سلع وبين سلع والمسجد قدر ميل قوله ' أن يعروا المدينة
~~' وفي رواية الكشميهني ' أن يعروا منازلهم ' وهو بضم الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة أي يتركوها عراء أي فضاء خالية قال عز وجل * (فنبذناه
~~بالعراء) * أي بموضع خال قال ابن سيده هو المكان الذي لا يستتر فيه شيء
~~وقيل الأرض الواسعة وجمعه أعراء وفي الغريبين الممدود المتسع من الأرض قيل
~~له ذلك لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه والعرا مقصورا الناحية ووجه كراهة
~~النبي في منعهم من القرب من المسجد هو أنه أراد أن تبقى جهات المدينة عامرة
~~بساكنيها قوله ' وقال مجاهد خطاهم آثار المشي في الأرض بأرجلهم ' كذا هو في
~~رواية أبي ذر وفي رواية الباقين وقال مجاهد * (ونكتب ما قدموا وآثارهم) *
~~قال خطاهم وهكذا وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه قال في قوله *
~~(ونكتب ما قدموا) * قال أعمالهم وفي قوله * (وآثارهم) * قال خطاهم وأشار
~~البخاري PageV05P173
# بهذا التعليق إلى أن قصة بني سلمة كانت سبب نزول ms03109 هذه الآية وقد ورد مصرحا
~~به من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس أخرجه ابن ماجة وقد ذكرناه عن قريب
~~(ذكر ما يستفاد منه) فيه الدلالة على كثرة الأجر لكثرة الخطا في المشي إلى
~~المسجد وسئل أبو عبد الله بن لبابة عن الذي يدع مسجده ويصلي في المسجد
~~الجامع للفضل في كثرة الناس قال لا يدع مسجده وإنما فضل المسجد الجامع
~~للجمعة فقط وعن أنس بن مالك أنه كان يجاوز المساجد المحدثة إلى المساجد
~~القديمة وفعله مجاهد وأبو وائل وأما الحسن فسئل أيدع الرجل مسجد قومه ويأتي
~~غيره فقال كانوا يحبون أن يكثر الرجل قومه بنفسه وقال القرطبي وهذه
~~الأحاديث تدل على أن البعد من المسجد أفضل فلو كان بجوار المسجد فهل له أن
~~يجاوزه للأبعد فكرهه الحسن قال وهو مذهبنا وفي تخطي مسجده إلى المسجد
~~الأعظم قولان واختلف فيمن كانت داره قريبة من المسجد وقارب الخطا بحيث
~~يساوي خطاه من داره بعيدة هل يساويه في الفضل أو لا وإلى المساواة مال
~~الطبري (فإن قلت) روى ابن أبي شيبة من طريق أنس قال ' مشيت مع زيد بن ثابت
~~إلى المسجد فقارب بين الخطا وقال أردت أن تكثر خطانا إلى المسجد ' (قلت) لا
~~يلزم منه المساواة في الفضل وإن دل على أن في كثرة الخطا فضيلة لأن ثواب
~~الخطى الشاقة ليست كثواب الخطى السهلة واستنبط بعضهم من الحديث استحباب قصد
~~المسجد البعيد ولو كان بجنبه مسجد قريب فقيل هذا إذا لم يلزم من ذهابه إلى
~~البعيد هجر القريب وإلا فإحياؤه بذكر الله أولى ثم إذا كان إمام القريب
~~مبتدعا أو لحانا في القراءة أو قومه يكرهونه فله أن يتركه ويذهب إلى البعيد
~~وكذا إذا كان إمام البعيد بهذه الصفة وفي رواحه إليه ليس هجر القريب له أن
~~يترك البعيد ويصلي في القريب. وفيه أن أعمال البر إذا كانت خالصة تكتب
~~آثارها حسنات. وفيه استحباب السكنى بقرب المسجد إلا لمن حصلت منه منفعة
~~أخرى أو أراد تكثير الأجر بكثرة المشي ما ms03110 لم يكلف نفسه والدليل على ذلك
~~أنهم طلبوا السكنى بقرب المسجد للفضل الذي علموه منه فما أنكر النبي عليهم
~~ذلك وإنما كره ذلك لدرء المفسدة لإخلائهم جوانب المدينة كما ذكرناه * - 34
~~((باب فضل صلاة العشاء في الجماعة)) أي: هذا باب في بيان فضل صلاة العشاء
~~الآخرة حال كونها في الجماعة.
# 49 - (حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني أبو
~~صالح عن أبي هريرة قال قال النبي ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر
~~والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا لقد هممت أن آمر المؤذن
~~فيقيم ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى
~~الصلاة بعد) مطابقته للترجمة في الجزء الثاني لأنه يدل على زيادة فضيلة
~~العشاء والفجر على غيرهما من الصلوات فوضع الترجمة لبيان فضيلة صلاة
~~العشاء.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. فالثلاثة الأول مضت متناسقة في سند حديث أبي
~~الدرداء في باب فضل صلاة الفجر في الجماعة وهم عمر بن حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي وهو يروي عن أبيه حفص بن غياث وهو يروي عن سليمان الأعمش وسليمان
~~يروي هناك عن سالم بن أبي الجعد وههنا يروي عن أبي صالح ذكوان السمان وقد
~~مضى هذا مفرقا قوله ' ليس صلاة أثقل ' هكذا هو رواية الكشميهني في رواية
~~أبي ذر وكريمة عنه وفي رواية الأكثرين ' ليس أثقل على المنافقين ' بحذف اسم
~~ليس وأما وجه تذكير ليس فلان الفعل إذا أسند إلى المؤنث غير الحقيقي يجوز
~~فيه التذكير والتأنيث وقوله أثقل أفعل التفضيل فيدل على أن الصلوات كلها
~~ثقيلة على المنافقين والفجر والعشاء أثقل من غيرهما أما الفجر فلأنه وقت
~~لذة النوم وأما العشاء فلأنه وقت السكون والراحة. PageV05P174
# وقد قال الله تعالى في حق المنافقين * (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى)
~~* وقيل وجه ذلك هو كون المؤمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم
~~بحقهما دون المنافقين قوله ' ما فيهما ' أي في الفجر والعشاء من الثواب
~~والفضل قوله ms03111 ' لأتوهما ' أي لأتوا الفجر والعشاء ولو كان إتيانهم حبوا
~~لأتوهما حابين من حبا الصبي إذا زحف على استه وقد ذكرناه عن قريب وقال
~~الكرماني لو يعلمون ما فيهما من الفضل والخير ثم لم يستطيعوا الإتيان
~~إليهما إلا حبوا لحبوا إليهما ولم يفوتوا جماعتهما وقال بعضهم لأتوهما أي
~~لأتوا إلى المحل الذي تصليان فيه جماعة وهو المسجد (قلت) هذا تفسير لا
~~يطابق التركيب أصلا والصحيح الذي ذكرناه قوله ' يؤم الناس ' بالرفع في يؤم
~~والنصب في الناس والجملة في محل النصب على أنها صفة لقوله ' رجلا ' وهو
~~منصوب لأنه مفعول لقوله ' ثم آمر ' وهو منصوب لأنه عطف على آمر الأول
~~المنصوب بأن قوله ' فيقيم ' أيضا منصوب عطفا على ما قبله قوله ' ثم آخذ '
~~بالنصب لأنه عطف على قوله ' ثم آمر ' قوله ' شعلا ' بضم الشين المعجمة وضم
~~العين المهملة جمع شعيلة وهو الفتيلة فيها نار نحو صحيفة وصحف وبفتح العين
~~جمع الشعلة من النار قوله ' فأحرق ' بالنصب عطفا على ' ثم آخذ ' قوله ' بعد
~~' نقيض قبل مبني على الضم فلما حذف منه المضاف إليه بني على الضم وسمي غاية
~~لانتهاء الكلام إليها والمعنى بعد أن يسمع النداء إلى الصلاة ووقع في رواية
~~الكشميهني لفظة يقدر بدل بعد ومعناه لا يخرج إلى الصلاة حال كونه يقدر وقد
~~علم أن الجملة الفعلية المضارعية إذا وقعت حالا يجوز فيها ترك الواو ووقع
~~عند الداودي لا لعذر عوض اللفظين المذكورين أي يقدر وبعد ويؤيده ما في حديث
~~أبي داود الذي رواه عن أبي هريرة من حديث يزيد بن الأصم قال سمعت أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله ' لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم آتي
~~قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم ' الحديث ولكن ما روى هذا
~~غير الداودي وهذا الحديث يدل على أنه أطلق على المؤمنين الذين لا يحضرون
~~الجماعة ويصلون في بيوتهم من غير عذر ولا علة تمنع عن الإتيان اسم
~~المنافقين على سبيل المبالغة في التهديد فافهم * - 35 ((باب اثنان ms03112 فما
~~فوقهما جماعة)) أي: هذا باب مترجم بلفظ: اثنان فما فوقهما جماعة. وهو لفظ
~~حديث ورد من طرق ضعيفة، منها ما رواه ابن ماجة في سننه من حديث الربيع بن
~~بدر عن أبيه عن جده عن عمرو بن جراد عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (اثنان فما فوقهما جماعة)، وقال ابن حزم في (كتاب
~~الأحكام): هذا خبر ساقط. ومنها ما رواه البيهقي من حديث سعيد بن أبي زربي،
~~وهو ضعيف، قال: حدثنا ثابت عن أنس... فذكره بمثله، ومنها ما رواه الدارقطني
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده... مثله، قال ابن حزم: لا يصح. ومنها
~~ما روي في (الكامل) للجرجاني من حديث الحكم بن عمير مرفوعا مثله...، وفي
~~سنده: عيسى بن طهمان، وهو منكر الحديث.
# 658 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث عن النبي قال إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما..
# توجيه مطابقته حديث االباب للترجمة مشكل، فقال بعضهم: ذلك مأخوذ
~~بالاستنباط من لازم الأمر بالإمامة، لأنه لو استوت صلاتهما معا مع صلاتهما
~~منفردين لاكتفى بأمرهما بالصلاة، كأن يقول: أذنا وأقيما وصليا قلت: هذا
~~اللازم لا يستلزم كون الاثنين جماعة، على ما لا يخفى، فكيف يستنبط منه
~~مطابقته للترجمة؟ ويمكن أن يذكر له وجه، وإن كان لا يخلو عن تكلف، وهو أنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما أمرهما بإمامة أحدهما الذي هو أكبرهما ليحصل لهما
~~فضيلة الجماعة، فكأنهما لما صليا وأحدهما إمام صارا كأنهما صليا مع جماعة،
~~إذ حصل لهما ما يحصل لمن يصلي بالجماعة، فصار الاثنان ههنا كأنهما جماعة
~~بهذا الاعتبار PageV05P175
# لا باعتبار الحقيقة فافهم. وتقدم حديث مالك بن الحويرث، في: باب الأذان
~~للمسافرين: عن محمد بن يوسف عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك
~~بن الحويرث، قال: (أتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا أنتما ms03113 خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما
~~أكبركما). وههنا خالد هو الحذاء أيضا، وأبو قلابة: بكسر القاف، عبد الله بن
~~زيد، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 36 ((باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد)) أي: هذا باب في
~~بيان فضل من جلس في المسجد حال كونه ينتظر الصلاة ليصليها بالجماعة وفي
~~بيان فضل المساجد.
# 659 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصعلي على أحدكم ما
~~دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه لا يزال أحدكم في صلاة
~~ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# هذا الحديث إلى قوله..: (لا يزال أحدكم)، ذكره البخاري في: باب الحدث في
~~المسجد، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، نحوه، غير أن هناك:
~~(إن الملائكة تصلي) وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. وقوله: (لا يزال أحدكم...) إلى آخره، أفرده
~~مالك في (موطئه) عما قبله، وأكثر الرواة ضموه إلى الأول وجعلوه حديثا
~~واحدا. وذكر البخاري: في: باب فضل الجماعة، حديث أبي هريرة مطولا، وفيه:
~~(لا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة).
# قوله: (تصلي على أحدكم)، قد ذكرنا غير مرة أن الصلاة من الملائكة
~~الاستغفار. فإن قلت: ما النكتة في لفظ الصلاة دون لفظ الاستغفار؟ قلت: لتقع
~~المناسبة بين العمل والجزاء. قوله: (ما دام) كلمة: ما، للمدة في الموضعين،
~~ومعناه: ما دام في موضعه الذي يصلي فيه منتظرا للصلاة، كما صرح به البخاري
~~في الطهارة من وجه آخر. قوله: (اللهم اغفر له)، بيان لقوله: (تصلي)، وفيه
~~مقدر، وهو إما لفظ: تقول الملائكة: اللهم اغفر له، وإما: قائلين: اللهم...،
~~وعلى التقديرين كلاهما بالنصب على الحال. قوله: (في صلاة) أي: في ثواب
~~صلاة، لا في حكم الصلاة، ألا ترى أنه يحل له الكلام وغيره مما يمنع ms03114 الصلاة؟
~~قوله: (ما دامت) وفي رواية الكشميهني: (ما كانت)، قوله: (لا يمنعه)، جملة
~~من الفعل والمفعول. قوله: (أن ينقلب)، فإن مصدرية في محل الرفع على
~~الفاعلية تقديره: لا يمنعه الانقلاب، أي: الرواح إلى أهله إلا الصلاة،
~~وكلمة: إلا، بمعنى: غير، وهذا يقتضي أنه صرف نيته عن ذلك صارف آخر انقطع
~~عنه الثواب المذكور، وكذلك إذا شارك نية الانتظار أمر آخر، ويدخل في ذلك من
~~أشبههم في المعنى ممن حبس نفسه على أفعال البر كلها.
# 660 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن
~~عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة
~~ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا
~~عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ورجل قلبه معلق في المساجد)، أي: متعلق، ولو
~~لم يكن للمساجد فضل لم يكن لمن قلبه معلق فيها هذا الفضل العظيم، وهذا
~~للجزء الثاني من الترجمة، وهو قوله: (وفضل المساجد)، ويدل على هذا الجزء
~~أيضا قوله: PageV05P176
# (وشاب نشأ في عبادة ربه)، لأن من هذه صفته يكون له ملازمة للمساجد
~~بقالبه، وأما عن قلبه فلا يخلو، وإن عرض لقالبه عارض، وهذا أيضا يدل على
~~فضل المساجد.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: عبيد الله، بتصغير
~~العبد، ابن عمر العمري. الرابع: خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة، ابن عبد الرحمن بن
~~خبيب بن يساف، أبو الحارث الأنصاري المدني، وهو خال عبيد الله بن عمر
~~المذكور، الخامس: حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وهو ms03115 جد عبيد الله المذكور
~~لأبيه. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: رواية
~~الرجل عن خاله وجده. وفيه: أن رواته ما بين بصريين وهما: محمد بن بشار
~~ويحيى، والبقية مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري مشهورا ببندار، ويحيى مشهور
~~بالقطان. وفيه: عن حفص ابن عاصم عن أبي هريرة من حديث يحيى بن يحيى
~~والترمذي من حديث معن، قالا: حدثنا مالك عن خبيب عن حفص ابن عاصم عن أبي
~~هريرة أو أبي سعيد قال الترمذي كذا روى غير واحد عن مالك وشك فيه وقال ابن
~~عبد البر كل من رواه عن مالك قال فيه أو أبي سعيد، إلا أبا قرة ومصعبا،
~~فإنهما قالا: عن مالك عن خبيب عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة وأبي سعيد
~~جميعا، وكذا رواه أبو معاذ البلخي عن مالك ورواه الوقار زكريا بن يحيى عن
~~ثلاثة من أصحاب مالك عن أبي سعيد وحده ولم يتابع. قلت: الثلاثة هم: عبد
~~الله بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم، ويوسف بن عمرو بن يزيد. وفي (غرائب)
~~مالك) للدارقطني: رواه أبو معاذ عن أبي سعيد أو عن أبي هريرة أو عنهما
~~جميعا أنهما قالا... فذكره. قلت: وفيه رد لما ذكره ابن عبد البر.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن مسدد،
~~وفي الرقاق عن محمد بن بشار، وفي المحاربين عن محمد بن سلام. وأخرجه مسلم
~~في الزكاة عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعن يحيى بن يحيى عن مالك.
~~وأخرجه الترمذي في الزهد عن سوار بن عبد الله العنبري ومحمد بن المثنى وعن
~~إسحاق بن موسى. وأخرجه النسائي في القضاء وفي الرقاق عن سويد بن نصر عن عبد
~~الله بن المبارك به.
# ذكر معناه: قوله: (سبعة) أي: سبعة أشخاص، وإنما قدرنا هكذا ليدخل فيه
~~النساء، فالأصوليون ذكروا أن إحكام الشرع عامة لجميع ms03116 المكلفين، وحكمه على
~~الواحد حكم على الجماعة إلا ما دل الدليل على خصوص البعض فإن قلت: ما وجه
~~التخصيص بذكر هذه السبعة؟ قلت: التنصيص بالعدد في شيء لا ينفي الحكم عما
~~عداه، وقد روى مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا: (من أنظر معسرا أو وضع له،
~~أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله). وهاتان الخصلتان غير الخصال السبعة
~~المذكورة، فدل على ما قلنا. وقال الكرماني: وأما التخصيص بذكر هذه السبعة
~~فيحتمل أن يقال فيه: ذلك لأن الطاعة إما تكون بين العبد وبين الله أو بينه
~~وبين الخلق، والأول: إما أن يكون باللسان أو بالقلب أو بجميع البدن،
~~والثاني: إما أن يكون عاما وهو العدل، أو خاصا وهو إما من جهة النفس وهو
~~التحاب أو من جهة البدن، أو من جهة المال. انتهى. قلت: أراد كونه باللسان
~~هو الذكر، وأراد كونه بالقلب هو المعلق بالمسجد، وأراد بجهة جميع البدن
~~الناشئ بالعبادة، وبجهة المال: الصدقة، ومن جهة البدن في الصورة الخاصة هي:
~~العفة. قوله: (يظلهم الله)، جملة في محل الرفع على أنها خبر للمبتدأ أعني
~~قوله: (سبعة). وقال عياض: إضافة الظل إلى الله إضافة ملك، وكل ظله فهو ملكه
~~قلت: إضافة الظل إليه إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا عن غيره، كما يقال
~~للكعبة: بيت الله، مع أن المساجد كلها ملكه. وأما الظل الحقيقي فالله تعالى
~~منزه عنه، لأنه من خواص الأجسام، ويقال: المراد ظل العرش، ويؤيده ما رواه
~~سعيد بن منصور بإسناد حسن من حديث سلمان، رضي الله تعالى عنه: (سبعة يظلهم
~~الله في ظل عرشه...) فذكر الحديث، ثم كونهم في ظل عرشه يستلزم ما ذكره
~~بعضهم من أن معنى: (يظلهم الله)، يسترهم في ستره ورحمته. تقول العرب: أنا
~~في ظل فلان، أي: في ستره وكنفه، وتسمي العرب الليل: ظلا، لبرده، ويقال
~~المراد من الظل: ظل طوبى أو ظل الجنة، ويرد هذا قوله: (يوم لا ظل إلا ظله)،
~~لأن المراد PageV05P177
# من اليوم المذكور يوم القيامة، والدليل عليه أن عبد الله ms03117 بن المبارك صرح
~~به في روايته عن عبد الله بن عمر على ما يجيء في كتاب الحدود، وظل طوبى أو
~~ظل الجنة إنما يكون بعد استقرارهم في الجنة، وهذا عام في حق كل من يدخلها،
~~والحديث يدل على امتياز هؤلاء السبعة من بين الخلق، ولا يكون ذلك إلا يوم
~~القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين، ودنت منهم الشمس، ويشتد عليهم حرها
~~ويأخذهم الغرق ولا ظل هناك لشيء إلا ظل العرش.
# قوله: (الأمام العادل)، خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحد السبعة: الأمام
~~العادل. والكلام فيه من وجوه: الأول: إن قوله: (العادل) اسم فاعل من العدل،
~~وقال أبو عمر: أكثر رواة (الموطأ) رووه... عادل، وقد رواه بعضهم؛ عدل، وهو
~~المختار عند أهل اللغة. يقال: رجل عدل. ورجال عدل، وامرأة عدل. ويجوز أمام
~~عادل على اسم الفاعل، يقال: عدل فهو عادل، كما يقال: ضرب فهو ضارب. وقال
~~ابن الأثير: العدل في الأصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل، وهو أبلغ منه
~~لأنه جعل المسمى نفسه عدلا. الثاني: معناه: الواضع كل شيء في موضعه. وقيل:
~~المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، سواء كان في العقائد أو في الأعمال أو
~~في الأخلاق. وقيل: الجامع بين أمهات كمالات الإنسان الثلاث، وهي: الحكمة
~~والشجاعة والعفة التي هي أوساط القوى الثلاث، أعني: القوة العقلية والغضبية
~~والشهوانية. وقيل: المطيع لأحكام الله تعالى. وقيل المراعي لحقوق الرعية
~~وهو عام في كل من أليه نظر في شيء من أمور المسلمين من الولاة والحكام.
~~الثالث: قدم الإمام العادل في ذكر السبعة لكثرة مصالحه وعموم نفعه، فالإمام
~~العادل يصلح الله به أمورا عظيمة، ويقال: ليس أحد أقرب منزلة من الله تعالى
~~بعد الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، من إمام عادل. وقال ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما. ما حكم قوم بغير حق إلا سلط الله عليهم إماما جائرا.
# قوله: (وشاب) أي: والثاني: من السبعة شاب نشأ في عبادة ربه، يقال: نشأ
~~الصبي ينشأ نشأ فهو ناشيء إذا كبر وشب. يقال: نشأ وأنشأ إذا خرج وابتدا،
~~وأنشأ ms03118 يفعل كذا أي: ابتدأ يفعل، وفي رواية الإمام أحمد عن يحيى القطان:
~~(شاب نشأ بعبادة الله)، وهي رواية مسلم أيضا، وزاد حماد بن زيد من عبيد
~~الله بن عمر: (حتى توفي على ذلك)، أخرجه الجوزقي. وفي حديث سلمان: (أفنى
~~شبابه ونشاطه في عبادة الله). فإن قلت: لم خص الثاني من السبعة بالشباب،
~~ولم يقل: رجل نشأ؟ قلت: لأن العبادة في الشباب أشد وأشق لكثرة الدواعي
~~وغلبة الشهوات، وقوة البواعث على اتباع الهوى.
# قوله: (ورجل قلبه) أي: الثالث: رجل قلبه معلق في المساجد، بفتح اللام.
~~وقال الكرماني: أي: بالمساجد، وحروف الجر بعضها يقوم مقام بعض، ومعناه:
~~شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها. قلت: رواية أحمد: (معلق بالمساجد)
~~وفي رواية المستملي: (متعلق)، بزيادة التاء المثناة من فوق بعد الميم،
~~ومعناه: شدة تعلق قلبه بالمساجد، وإن كان خارجا عنه، وتعلق قلبه بالمساجد
~~كناية عن انتظاره أوقات الصلوات فلا يصلي صلاة ويخرج منه إلا وهو منتظر وقت
~~صلاة أخرى حتى يصلي فيه، وهذا يستلزم صلاته أيضا بالجماعة.
# قوله: (ورجلان تحابا) أي: الرابع: رجلان تحابا، بتشديد الباء الموحدة،
~~وأصله تحاببا، فلما اجتمع الحرفان المتماثلان أسكن الأول منهما وأدرج في
~~الثاني وهو حد الإدغام، وهو من باب: التفاعل، وقال الكرماني فإن قلت:
~~التفاعل هو الإظهار إذ أصل الفعل حاصل له وهو منتف ولا يريد حصوله نحو
~~تجاهلت؟ قلت: قد يجيء لغير ذلك نحو: باعدته فتباعد. انتهى. قلت: التحقيق في
~~هذا أن: تفاعل، لمشاركة أمرين أو أكثر في أصله يعني في مصدر فعله الثلاثي
~~صريحا، نحو: تضارب زيد وعمرو، فلذلك نقص مفعولا عن فاعل، وحاصله أن وضع
~~فاعل لنسبة الفعل إلى الفاعل متعلقا بغيره، مع أن الغير فعل مثل ذلك ووضع:
~~تفاعل، لنسبته إلى المشتركين في شيء من غير قصد إلى تعلق له، فلذلك جاء
~~الأول زائدا على الثاني بمفعول أبدا، فإذا كان الأمر كذلك كان المقام يقتضي
~~أن يقال: ورجلان تحاببا، من باب: المفاعلة، لا من باب: التفاعل، ليدل على
~~أن الغير فعل مثل ما فعل ms03119 هو، والجواب: عنه أن تفاعل، قد يجيء للمطاوعة وهي
~~كونها دالة على معنى حصل عن تعلق فعل آخر متعد كقولك: باعدته فتباعد،
~~فقولك: تباعد، عبارة عن معنى حصل عن تعلق فعل متعد، وههنا كذلك، فإن تحابا
~~عبارة عن معنى حصل عن تعلق حابب، والجواب الذي قاله الكرماني غير مستقيم،
~~لأن معنى ذلك هو الدلالة على أن الفاعل أظهر أن المعنى الذي اشتق منه:
~~تفاعل، حصل له، مع أنه ليس في الحقيقة كذلك. فمعنى: تجاهل زيد أنه أظهر
~~الجهل من نفسه، وليس عليه في الحقيقة، وليس المعنى ههنا أنه أظهر المحبة من
~~نفسه، وليس عليه في الحقيقة. فافهم، فإنه موضع دقيق. فإن قلت: قال: رجلان،
~~فيكون المذكور ثمانية لا سبعة؟ PageV05P178
# قلت: معناه: ورجل يحب غيره في الله، والمحبة أمر نسبي فلا بد لها من
~~المنتسبين، فلذلك قال: رجلان. قوله: (في الله) أي: لأجل الله لا لغرض
~~دنياوي، وكلمة: في، قد تجيء للسببية، كما في قوله، صلى الله عليه وسلم: (في
~~النفس المؤمنة مائة إبل)، أي: بسبب قتل النفس المؤمنة، ووقع في رواية حماد
~~بن زيد: (ورجلان قال كل منهما للآخر: إني أحبك في الله، فصدرا على ذلك).
~~قوله: (اجتمعا على ذلك) أي: على الحب في الله، وفي رواية الكشميهني:
~~(اجتمعا عليه) أي: على الحب المذكور، وكذلك الضمير في عليه، يعني: كان سبب
~~اجتماعهما حب الله والاستمرار عليه حتى تفرقا من مجلسهما، كذا قاله
~~الكرماني، ولا يحتاج إلى قوله: حتى تفرقا من مجلسهما، بل المعنى: أنهما
~~داما على المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي، سواء اجتمعا حقيقة أو
~~لا، حتى فرق بينهما الموت.
# قوله: (ورجل طلبته) أي: والخامس: رجل طلبته امرأة، وفي رواية أحمد عن
~~يحيى القطان: (دعته امرأة)، وكذا في رواية كريمة، ولمسلم وللبخاري أيضا في
~~الحدود: عن ابن المبارك، وزاد ابن المبارك: (إلى نفسها)، وفي رواية البيهقي
~~في (شعب الإيمان)، من طريق أبي صالح: عن أبي هريرة: (فعرضت نفسها عليه)،
~~وظاهر الكلام أنها دعته إلى الفاحشة، وبه جزم القرطبي. وقيل: ms03120 يحتمل أن تكون
~~طلبته إلى التزويج بها فخاف أن يشتغل عن العبادة بالافتتان بها، أو خاف أن
~~لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها، والأول أظهر لوجود
~~قرائن عليه. قوله: (ذات منصب) المنصب، بكسر الصاد: الحسب والنسب الشريف.
~~قال الجوهري: المنصب الأصل، وكذلك النصاب، وإنما خصصها بالذكر لكثرة الرغبة
~~فيها وعسر حصولها، وهي طالبة لذلك وقد أغنت عن مراودته. قوله: (فقال: إني
~~أخاف الله)، زاد في رواية كريمة: (رب العالمين)، وقال القاضي عياض: يحتمل
~~أن يقول ذلك بلسانه زجرا لها عن الفاحشة، ويحتمل أن يقول بقلبه لزجر نفسه.
~~قال القرطبي: إنما يصدر ذلك عن شدة الخوف من الله والصبر عنها لخوف الله من
~~أكمل المراتب وأعظم الطاعات.
# قوله: (ورجل تصدق) أي: والسادس: رجل تصدق أخفى، بلفظ الماضي، وهو جملة
~~وقعت حالا بتقدير: قد، ومفعول: أخفى، محذوف أي: أخفى الصدقة، ووقع في رواية
~~أحمد: (تصدق فأخفى)، وكذا في رواية البخاري في الزكاة: عن مسدد عن يحيى
~~(تصدق بصدقة فأخفاها)، ومثله لمالك في (الموطأ). ووقع في رواية الأصيلي:
~~(تصدق إخفاء)، بكسر الهمزة ممدودا على أنه مصدر منصوب، على أنه حال بمعنى
~~مخفيا. قوله: (حتى لا تعلم)، بضم الميم وفتحها، نحو: مرض حتى لا يرجونه،
~~وسرت حتى تغيب الشمس. قوله: (شماله)، مرفوع لأنه فاعل لقوله: (لا تعلم).
~~قوله: (ما تنفق يمينه)، جملة في محل النصب على أنها مفعول، وإنما ذكر
~~اليمين والشمال للمبالغة في الإخفاء والإسرار بالصدقة، وضرب المثل بهما
~~لقرب اليمين من الشمال ولملازمتهما، ومعناه: لو قدرت الشمال رجلا متيقظا
~~لما علم صدقة اليمين لمبالغته في الإخفاء. وقيل: المراد من على شماله من
~~الناس.
# ثم إعلم أن أكثر الروايات في هذا الحديث في البخاري وغيره: (حتى لا تعلم
~~شماله ما تنفق يمينه)، ووقع في (صحيح مسلم) مقلوبا، وهو: حتى لا تعلم يمينه
~~ما تنفق شماله. وقال عياض: هكذا في جميع النسخ التي وصلت إلينا من (صحيح
~~مسلم) مقلوبا، والصواب الأول قلت: لأن السنة المعهودة إعطاء الصدقة
~~باليمين، وقد ترجم ms03121 عليه البخاري في الزكاة: باب الصدقة باليمين، قال: ويشبه
~~أن يكون الوهم فيه ممن دون مسلم، وقال بعضهم: ليس الوهم فيه ممن دون مسلم
~~ولا منه، بل هو من شيخه أو شيخ شيخه: يحيى القطان، وقد طول الكلام فيه، ولا
~~ينكر الوهم من مسلم ولا ممن هو دونه أو فوقه، ويمكن أن يكون هذا القلب من
~~الكاتب واستمرت الرواة عليه.
# قوله: (ورجل) أي: والسابع: رجل ذكر الله خاليا، أي: من الخلق، لأنه حينئذ
~~يكون أبعد من الرياء، وقيل: خاليا من الالتفات إلى غيره تعالى، ولو كان في
~~الملأ، ويؤيده رواية البيهقي (ذكر الله بين يديه)، ويؤيد الأول رواية ابن
~~المبارك وحماد بن زيد: (ذكر الله في خلاء)، أي: في موضع خال، وقال بعضهم:
~~(ذكر الله) أي: بقلبه من التذكر أو بلسانه من الذكر قلت: ليس كذلك، لأن
~~الذكر بالقلب من: الذكر، بضم الذال، وباللسان من: الذكر، بكسر الذال، وأيضا
~~لفظ: ذكر بلا قيد، ولا يكون مشتقا من التذكر، فمن له يد في علم التصريف
~~يفهم هذا. قوله: (ففاضت عيناه)، وإنما أسند الفيض إلى العين مع أن العين لا
~~تفيض، لأن الفائض هو الدمع، مبالغة كأنها هي الفائض، وذلك كقوله: * (وترى
~~أعينهم تفيض من الدمع) * (المائدة: 83). وقال القرطبي: وفيض العين بحسب حال
~~الذاكر وبحسب ما ينكشف له، ففي حال أوصاف الجلال يكون البكاء من خشية الله،
~~وفي حال أوصاف الجمال يكون البكاء من الشوق إليه، ويشهد للأول ما رواه
~~الجوزقي من رواية حماد بن زيد: (ففاضت عيناه من خشية الله). PageV05P179
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضيلة الإمام العادل، وقد روى مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمر رفعه: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن
~~الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا)، وقال ابن عباس: ما أخفر قوم
~~العهد إلا سلط الله عليهم العذاب، وما نقص قوم الميكال إلا منعوا القطر،
~~ولا كثر الرب في قوم إلا سلط الله عليهم الوباء، وما حكم قوم بغير حق إلا ms03122
~~سلط عليهم إمام جائر). فالإمام العادل يصلح الله به. وفيه: فضيلة الشاب
~~الذي نشأ في عبادة ربه، وفي الحديث: (تعجب ربك من شاب ليست له ضبوة). وفيه:
~~فضل من سلم من الذنوب واشتغل بطاعة ربه طول عمره، وقد يحتج به من قال: إن
~~الملك أفضل من البشر لأنهم: * (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) *
~~(الأنبياء: 20). وقيل لابن عباس: رجل كثير الصلاة كثير القيام يقارف بعض
~~الأشياء، ورجل يصلي المكتوبة ويصوم مع السلامة. قال: لا أعدل بالسلامة
~~شيئا، قال تعالى: * (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) *
~~(النجم: 32). وفيه: فضيلة من يلازم المسجد للصلاة مع الجماعة، لأن المسجد
~~بيت الله وبيت كل تقي، وحقيق على المزور إكرام الزائر، فكيف بأكرام
~~الكرماء؟ وفيه: فضيلة التحاب في الله تعالى، فإن الحب في الله والبغض في
~~الله من الإيمان، وعند مالك من الفرائض، وروى ابن مسعود والبراء بن عازب
~~مرفوعا: إن ذلك من أوثق عرى الإيمان، وروى ثابت عن أنس رفعه: ( ما تحاب
~~رجلان في الله إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه)، وروى أبو رزين، قال:
~~(قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا رزين إذا خلوت حرك لسانك بذكر
~~الله، وحب في الله وأبغض في الله، فإن المسلم إذا زار في الله شيعه سبعون
~~ألف ملك يقولون: اللهم وصله فيك فصله ومن فضل المتحابين في الله أن كل واحد
~~منهما إذا دعا لأخيه بظهر الغيب أمن الملك على دعائه). رواه أبو داود
~~مرفوعا. وفيه: فضيلة من يخاف الله قال الله تعالى: * (وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى) * (النازعات: 40، 41). وقال: *
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) * (الرحمن: 46). وروى أبو معمر عن سلمة بن نبيط
~~عن عبيد بن أبي الجعد عن كعب الأحبار، قال: إن في الجنة، لدارا، درة فوق
~~درة، ولؤلؤة فوق لؤلؤة، فيها سبعون ألف قصر، في كل قصر سبعون ألف دار، في
~~كل دار سبعون ألف بيت، لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو ms03123 محكم في نفسه
~~أو إمام عادل. قال سلمة: فسألت عبيدا عن: المحكم في نفسه: قال: هو الرجل
~~يطلب الحرام من النساء أو من المال فيتعرض له، فإذا ظفر به تركه مخافة الله
~~تعالى، فذلك المحكم في نفسه. وفيه: فضيلة المخفي صدقته ومصداق هذا الحديث
~~في قوله تعالى: * (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * (البقرة:
~~271). وقالت العلماء: هذا في صدقة التطوع، فالسر فيها أفضل لأنه أقرب إلى
~~الإخلاص، وأبعد من الرياء. وأما الوجبة فإعلانها أفضل ليقتدي به في ذلك.
~~ويظهر دعائم الإسلام، وهكذا حكم الصوم فإعلان فرائضها أفضل. واختلف في
~~السنن: كالوتر وركعتي الفجر، هل إعلانهما أفضل أم كتمانهما؟ حكاه ابن
~~التين، وقال القرطبي: وقد سمعنا من بعض المشايخ: إن ذلك الإخفاء أن يتصدق
~~على الضعيف في صورة المشترى منه، فيدفه له مثلا درهما في شيء يساوي نصف
~~درهم، فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة، وهو اعتبار حسن قيل: إن أراد أن
~~المراد في هذا الحديث هذه الصورة خاصة، ففيه نظر. وإن أراد أن هذا أيضا من
~~صورة الصدقة المخفية فمسلم، وفي (مسند أحمد) رحمه الله، من حديث أنس، رضي
~~الله تعالى عنه، بإسناد حسن مرفوعا: (إن الملائكة قالت: يا رب! هل من خلقك
~~شيء أشد من الجبال؟ قال: نعم، الحديد. قالت: فهل أشد من الحديد؟ قال: نعم،
~~النار، قالت: فهل أشد من النار؟ قال: نعم، الماء. قالت: فهل أشد من الماء؟
~~قال: نعم، الريح. قالت: فهل أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم، يتصدق بيمينه
~~فيخفيها عن شماله). وفيه: فضيلة ذكر الله في الخلوات مع فيضان الدمع من
~~عينيه، وروى أبو هريرة مرفوعا: (لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى
~~يعود اللبن في الضرع). وروى أبو عمران: (عن أبي الخلد، قال: قرأت في مسألة
~~داود، عليه الصلاة والسلام، ربه تعالى: إلهي ما جزاء من بكى من خشيتك حتى
~~تسيل دموعه على وجهه؟ قال: أسلم وجهه من لفح النار). وروى الحاكم من حديث
~~أنس مرفوعا: (من ذكر الله ففاضت عيناه ms03124 من خشية الله حتى يصيب الأرض من
~~دموعه لم يعذب يوم القيامة).
# 661 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد قال سئل أنس هل اتخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما فقال نعم أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر
~~الليل ثم أقبل علينا بوجهه PageV05P180
# بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها قال
~~فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة، وهو قوله: (من جلس في المسجد ينتظر
~~الصلاة)، وفي الحديث هو قوله: (ولم تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها).
# ورجاله: قتيبة بن سعيد، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المدني،
~~وحميد هو الطويل. وهذا الحديث قد مضى في: باب وقت العشاء إلى نصف الليل، عن
~~عبد الرحيم المحاربي عن زائدة عن حميد الطويل عن أنس قال: (أخر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العشاء إلى نصف الليل ثم صلى، ثم قال: قد صلوا الناس
~~وناموا، أما إنكم في صلاة ما انتظرتموها). وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (إلى شطر الليل) أي: نصفه، على ما صرح به في الحديث المذكور. قوله:
~~(وبيص خاتمه)، بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة، وهو: بريق
~~الخاتم ولمعانه.
# 37 ((باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح)) أي: هذا باب في بيان فضل من
~~يخرج إلى المسجد، وفي رواية أبي ذر: (من خرج)، بلفظ الماضي، وفي رواية
~~الأكثرين: باب فضل من غدا إلى المسجد، موافقا للفظ الحديث. وقال ابن سيده:
~~الغدوة: البكرة علم للوقت، والغداة كالغدوة وجمعها غدوات. وقال ابن
~~الأعرابي: غدية لغة في غدوة، كضحية لغة في ضحوة. والغد وجمع غداة نادرة،
~~وغدا عليه غدوا وغدوا، واغتدى: بكر، وغاداه: باكره. وفي (الجامع) للقزاز:
~~الغدوة اسم سمي به الوقت فجعل معرفة لذلك وصار اسما لشيء بعينه. وقال
~~الخليل: الغدو الجمع مثل الغدوات، وجمع غدوة غداو، وفي (الصحاح): الغدوة ما
~~بين صلاة الغداة وبين طلوع الشمس، والغدو نقيض الرواح، وزعم ابن قرقول أنه
~~قد استعمل الغدوة ms03125 والرواح في جميع النهار. وفي (المحكم): الرواح: العشي.
~~وقيل: من لدن زوال الشمس إلى الليل، ورحنا رواحا وتروحنا: سرنا في ذلك
~~الوقت، أو: عملنا. وفي (الصحاح): الرواح نقيض الصباح، وهو اسم للوقت.
~~ويقال: الغدو: السير في أول النهار إلى زوال الشمس، والرواح من الزوال إلى
~~آخر النهار، ويقال: غدا: خرج مبكرا، وراح: رجع. وقد يستعملان في الخروج
~~والرجوع مطلقا توسعا.
# 662 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن
~~مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزلا من الجنة كلما غدا أو
~~راح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن، يقال له:
~~ابن المديني البصري، وقد تقدم. الثاني: يزيد بن هارون بن زاذان الواسطي،
~~تقدم. الثالث: محمد بن المطرف، بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء وبالفاء:
~~أبو غسان الليثي المدني. الرابع: زيد بن أسلم، بلفظ الماضي، مولى عمر بن
~~الخطاب المدني. الخامس: عطاء ابن يسار، ضد اليمين. أبو محمد الهلالي، مولى
~~ميمونة بنت الحارث زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، مات سنة ثلاث ومائة.
~~السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته ما بين بصري وواسطي ومدني.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أعد) من الإعداد وهو التهيئة. قوله: (نزلا)، بضم النون وسكون
~~الزاي وضمها وهي: ما يهيأ من الأشياء للقادم، ونزلا بالتنكير رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: نزله، بالإضافة إلى الضمير، وفي رواية مسلم
~~وابن خزيمة وأحمد مثل رواية الكشميهني. قوله: (كلما غدا أو راح) أي: بكل
~~غدوة وروحة، وقال الكرماني: في بعض الروايات: وراح، بواو العطف، والفرق ms03126 بين
~~الروايتين أنه على: الواو، لا بد له من الأمرين حتى يعد له PageV05P181
# النزل، وعلى كلمة: أو، يكفي أحدهما في الإعداد. وقال بعضهم: الغدو
~~والرواح في الحديث كالبكرة والعشي. في قوله تعالى: * (ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا) * (مريم: 62). يراد بها: الديمومة، لا الوقتان المعينان. والله
~~تعالى أعلم.
# 38 ((باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)) أي: هذا باب ترجمته:
~~إذا أقيمت... إلى آخره، وهذه الترجمة بعينها لفظ حديث أخرجه مسلم في: كتاب
~~الصلاة، من طرق كثيرة عن عمرو بن دينار المكي عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة. وأخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل، وأخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع.
~~وأخرجه النسائي عن أحمد بن عبد الله بن الحكم. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بشر
~~بن خلف. فإن قلت: ما كان المانع للبخاري جعل هذا ترجمة ولم يخرجه؟ قلت:
~~اختلف هذا على عمرو بن دينار في رفعه ووقفه، فلذلك لم يخرجه، ولكن الحديث
~~الذي ذكره في الباب يغني عن ذلك، كما نذكره إن شاء الله تعالى.
# 55 - (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~حفص بن عاصم عن عبد الله بن مالك بن بحينة قال مر النبي برجل. قال وحدثني
~~عبد الرحمن قال حدثنا بهز بن أسد قال حدثنا شعبة قال أخبرني سعد بن إبراهيم
~~قال سمعت حفص بن عاصم قال سمعت رجلا من الأزد يقال له مالك بن بحينة أن
~~رسول الله رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله لاث
~~به الناس فقال له رسول الله آلصبح أربعا آلصبح أربعا) مطابقته للترجمة في
~~قوله ' آلصبح أربعا ' حيث أنكر على الرجل الذي كان يصلي ركعتين بعد أن
~~أقيمت صلاة الصبح فقال ' آلصبح أربعا ' أي الصبح تصلى أربعا لأنه إذا صلى
~~ركعتين بعد أن أقيمت الصلاة ثم يصلي مع الإمام ركعتين صلاة الصبح فيكون في
~~معنى من صلى الصبح أربعا فدل هذا على أن لا صلاة بعد الإقامة ms03127 إلا الصلاة
~~المكتوبة (فإن قلت) حديث الترجمة أعم لأنه يشمل سائر الصلوات وحديث الباب
~~في صلاة الصبح (قلت) كلاهما في المعنى واحد لأن الحكم في الإنكار فيه أن
~~يتفرغ المصلي للفريضة من أولها حتى لا تفوته فضيلة الإحرام مع الإمام فهذا
~~يعم الكل في الحقيقة وقال بعضهم يحتمل أن تكون اللام في حديث الترجمة عهدية
~~فيتفقان (قلت) لا حاجة إلى ذكر الاحتمال لأن الأصل في اللام أن تكون للعهد
~~في الأصل فحين قال ' إذا أقيمت الصلاة ' لا نزاع أنه كان ذلك في وقت صلاة
~~من الصلوات (ذكر رجاله) وهم تسعة. الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى
~~أبو القاسم القرشي العامري الأوسي المدني. الثاني إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري المدني. الثالث أبوه سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. الرابع حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
~~الخامس عبد الله بن مالك بن بحينة وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وفي آخره هاء وهي بنت الحارث بن
~~عبد المطلب بن عبد مناف وهو اسم أم عبد الله وقال أبو نعيم الأصفهاني بحينة
~~أم أبيه مالك ابن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة
~~وهو لقب واسمه جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع الأزدي وقال ابن سعد بحينة
~~عبدة بنت الحارث لها صحبة وقال قدم مالك بن القشب مكة في الجاهلية فحالف
~~بني المطلب بن عبد مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب وأدركت بحينة
~~الإسلام فأسلمت وصحبت وأسلم ابنها عبد الله قديما وحكى ابن عبد البر خلافا
~~لبحينة هل هي أم عبد الله أو أم مالك والصواب أنها أم عبد الله كما قلنا.
~~السادس عبد الرحمن بن بشر بن الحكم بن محمد النيسابوري مات في سنة ستين
~~ومائتين. السابع بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي PageV05P182
# آخره زاي بن أسد العمي أبو الأسود البصري. الثامن شعبة بن الحجاج. ms03128 التاسع
~~مالك بن بحينة قال ابن الأثير له صحبة وقال الذهبي في تجريد الصحابة مالك
~~بن بحينة والد عبد الله ورد عنه حديث وصوابه لعبد الله وقال ابن عساكر في
~~ترجمته مالك بن بحينة عن النبي أنها وهم وقال ابن معين عبد الله هو الذي
~~روى عن النبي وليس يروي أبوه عن النبي شيئا نقله عنه الغسائي (ذكر لطائف
~~إسناده) هنا إسنادان الأول عن عبد العزيز عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حفص
~~بن عاصم عن عمرو بن مالك. الإسناد الثاني عن عبد الرحمن عن بهز عن شعبة عن
~~سعد عن حفص عن مالك بن بحينة هكذا يقول شعبة في هذا الصحابي وتابعه على ذلك
~~أبو عوانة وحماد بن سلمة وحكم الحفاظ يحيى بن معين وأحمد ومسلم والنسائي
~~والإسماعيلي والدارقطني وأبو مسعود وآخرون عليهم بالوهم في موضعين أحدهما
~~أن بحينة والدة عبد الله لا والدة مالك. والآخران الصحبة والرواية لعبد
~~الله لا لمالك وجنح الداودي إلى أن مالكا له صحبة حيث قال وهذا الاختلاف لا
~~يضر فأي الرجلين كان فهو صاحب (فإن قلت) لم لم يسق البخاري لفظ رواية
~~إبراهيم بن سعد وتحول إلى رواية شعبة (قلت) كأنه أوهم أنهما متوافقتان وليس
~~كذلك وقد ساق مسلم رواية إبراهيم بن سعد بالسند المذكور ولفظه ' مر برجل
~~يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمة بشيء لا ندري ما هو فلما انصرفنا أحطنا
~~نقول ماذا قال لك رسول الله قال قال لي يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا '
~~ففي هذا السياق مخالفة لسياق شعبة في كونه كلم الرجل وهو يصلي ورواية شعبة
~~تقتضي أنه كلمه بعدما فرغ (قلت) يمكن الجمع بينهما أنه كلمه أولا سرا ولهذا
~~احتاجوا أن يسألوه ثم كلمه ثانيا جهرا فسمعوه وفائدة التكرار تقرير الإنكار
~~وفيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة الإفراد في موضعين وفيه
~~العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه السماع في موضعين وفيه القول في سبعة مواضع
~~وفيه أن رواته ما بين نيسابوري وبصري ومدني وواسطي وفيه ms03129 أن شيخه عبد العزيز
~~من أفراده وفيه اثنان من الصحابة على قول من يقول مالك بن بحينة من الصحابة
~~وفيه اثنان من التابعين أحدهما سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كان من
~~أجلة التابعين والآخر حفص بن عاصم (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في
~~الصلاة عن القعنبي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه وعن قتيبة عن أبي عوانة عن
~~سعد بن إبراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة به قال وقوله عن أبيه خطأ
~~بحينة هي أم عبد الله قال أبو مسعود وهذا يخطئ فيه القعنبي بقوله عن أبيه
~~وأسقط مسلم من أوله عن أبيه ثم قال في عقبه وقال القعنبي عن أبيه وأهل
~~العراق منهم شعبة وحماد بن سلمة وأبو عوانة يقولون عن سعد عن حفص عن مالك
~~بن بحينة وأهل الحجاز قالوا في نسبة عبد الله بن مالك بن بحينة وهو الأصح
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن محمود بن غيلان عن وهب بن جرير عن شعبة
~~بإسناد نحوه وقال هذا خطأ والصواب عبد الله بن بحينة وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني عن إبراهيم بن سعد به (ذكر معناه)
~~قوله ' من الأزد ' بسكون الزاي ويقال له الأسد أيضا وهم أزد شنوءة وبالسين
~~رواية الأصيلي قوله ' رأى رجلا ' هو عبد الله الراوي كما رواه أحمد من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه ' أن النبي مر به وهو يصلي ' وفي رواية '
~~خرج وابن القشب يصلي ' وأخرج ابن خزيمة وابن حبان والبزار والحاكم وغيرهم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ' كنت أصلي وأخذ المؤذن بالإقامة
~~فجذبني النبي وقال أتصلي الصبح أربعا ' (فإن قلت) يحتمل أن يكون الرجل هو
~~ابن عباس (قلت) لا بل هما قضيتان قوله ' وقد أقيمت ' هو ملتقى الإسنادين
~~والقدر المشترك بين الطريقين إذ تقديره مر النبي برجل وقد أقيمت ومعناه وقد
~~نودي للصلاة بالألفاظ المخصوصة قوله ' فلما انصرف ' أي من الصلاة قوله '
~~لاث ms03130 به الناس ' بالثاء المثلثة الخفيفة أي دار وأحاط وقال ابن قتيبة أصل
~~اللوث الطي ويقال لاث عمامته أي أدارها ويقال فلان يلوث بي أي يلوذ بي
~~والمقصود أن الناس أحاطوا به والتفوا حوله والضمير في به يرجع إلى النبي
~~ولكن طريق إبراهيم بن سعد المتقدمة تقتضي أنه يرجع إلى الرجل قوله ' آلصبح
~~أربعا ' بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو استفهام للإنكار التوبيخي
~~والصبح منصوب بإضمار فعل PageV05P183
# مقدر تقديره أتصلي الصبح وقال الكرماني ويجوز الصبح بالرفع أي الصبح تصلى
~~أربعا (قلت) يكون الصبح على هذا التقدير مبتدأ وقوله تصلي أربعا جملة وقعت
~~خبرا والضمير محذوف لأن تقديره تصليه أربعا والضمير الذي يقع مفعولا حذفه
~~شائع ذائع وانتصاب أربعا على الحال قاله ابن مالك وقال الكرماني على
~~البدلية (قلت) يكون بدل الكل من الكل لأن الصبح صار في معنى الأربع ويجوز
~~أن يكون بدل الكل من البعض لأن الأربع ضعف صلاة الصبح ويجوز أن يكون بدل
~~الاشتمال لأن الذي صلاها الرجل أربع ركعات في المعنى (ذكر ما يستنبط منه)
~~وهو على وجوه. الأول اختلف العلماء فيمن دخل المسجد لصلاة الصبح فأقيمت
~~الصلاة هل يصلي ركعتي الفجر أم لا فكرهت طائفة أن يركع ركعتي الفجر في
~~المسجد والإمام في صلاة الفجر محتجين بهذا الحديث وروى ذلك عن ابن عمر وأبي
~~هريرة وسعيد بن جبير وعروة وابن سيرين وإبراهيم وعطاء والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وقالت طائفة لا بأس أن يصليهما خارج المسجد إذا تيقن أنه
~~يدرك الركعة الأخيرة مع الإمام وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والأوزاعي إلا أن
~~الأوزاعي أجاز أن يركعهما في المسجد وقال الثوري إن خشي فوت ركعة دخل معه
~~ولم يصلهما وإلا صلاهما في المسجد وقال صاحب الهداية ومن انتهى إلى الإمام
~~في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر إن خشي أن تفوته ركعة يعني من صلاة
~~الفجر لاشتغاله بالسنة ويدرك الركعة الأخرى وهي الثانية يصلي ركعتي الفجر
~~عند باب المسجد ثم يدخل المسجد لأنه أمكنه الجمع بين ms03131 الفضيلتين يعني فضيلة
~~السنة وفضيلة الجماعة وإنما قيد بقوله عند باب المسجد لأنه لو صلاهما في
~~المسجد كان متنفلا فيه مع اشتغال الإمام بالفرض وإنه مكروه لقوله ' إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ' وخصت سنة الفجر بقوله ' لا تدعوهما
~~وإن طردتكم الخيل ' رواه أبو داود عن أبي هريرة هذا إذا كان عند باب المسجد
~~موضع لذلك وإن لم يكن يصليهما في المسجد خلف سارية من سواريه خلف الصفوف
~~وذكر فخر الإسلام وأشدها كراهة أن يصلي مخالطا للصف مخالفا للجماعة والذي
~~يلي ذلك خلف الصف من غير حائل بينه وبين الصف وفي الذخيرة السنة في سنة
~~الفجر يعني ركعتي الفجر أن يأتي بهما في بيته فإن لم يفعل فعند باب المسجد
~~إذا كان الإمام يصلي فيه فإن لم يمكنه ففي المسجد الخارج إذا كان الإمام في
~~المسجد الداخل وفي الداخل إذا كان الإمام في الخارج وفي المحيط وقيل يكره
~~ذلك كله لأن ذلك بمنزلة مسجد واحد وعند الظاهرية أنه يقطع الصلاة إذا أقيمت
~~الصلاة وفي الجلاب يصليهما وإن فاتته الصلاة مع الإمام إذا كان الوقت واسعا
~~واستدل من كره صلاتهما بحديث الباب وبما في مسلم من حديث عبد الله بن سرجس
~~' جاء رجل والنبي يصلي الصبح فصلى ركعتين ثم دخل مع النبي في الصلاة فلما
~~انصرف قال له يا فلان أيتهما صلاتك التي صليتها وحدك أو التي صليت معنا '
~~وبما ذكره ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال '
~~كنت أصلي ' الحديث وقد ذكرناه عن قريب وعند ابن خزيمة عن أنس ' خرج النبي
~~حين أقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون ركعتين بالعجلة فقال صلاتان معا فنهى أن
~~تصليا في المسجد إذا أقيمت الصلاة (فإن قلت) قد روى ابن عباس أن النبي كان
~~يصلي عند الإقامة في بيت ميمونة (قلت) هذا الحديث وهاه ابن القطان وغيره في
~~كتاب الصلاة للدكيني عن سويد بن غفلة كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~يضرب على الصلاة قبل الإقامة ms03132 ورأى ابن جبير رجلا يصلي حين أقيمت الصلاة
~~فقال ليست هذه ساعة صلاة وعن صفوان بن موهب أنه سمع مسلم بن عقيل يقول
~~للناس وهم يصلون وقد أقيمت الصلاة ويلكم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة وعند البيهقي رأى ابن عمر رجلا يصلي الركعتين والمؤذن يقيم فحصبه
~~وقال أتصلي الصبح أربعا وذكر أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي في كتابه
~~مسند ابن عمر رفعه من حديث قدامة بن موسى عن رجل من بني حنظلة عن أبي علقمة
~~عن يسار بن نمير مولى ابن عمر قال ' رآني ابن عمر وأنا أصلي الفجر فقال يا
~~يسار إن النبي خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا وقال ليبلغ
~~شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين ' وذكر ابن حزم نحوه عن ابن
~~سيرين وإبراهيم وعند أبي نعيم الفضل عن طاوس ' إذا أقيمت الصلاة وأنت في
~~الصلاة فدعها ' وعند عبد الرزاق PageV05P184
# قال سعيد بن جبير ' اقطع صلاتك عند الإقامة ' وعند ابن أبي شيبة قال
~~سفيان كان قيس بن أبي حازم يأمنا فأقام المؤذن الصلاة وقد صلى ركعة فتركها
~~ثم تقدم فصلى بنا وكذا قاله الشعبي * واستدل من أجاز ذلك بقوله تعالى *
~~(ولا تبطلوا أعمالكم) * وبما رواه البيهقي من طريق حجاج بن نصير عن عباد بن
~~كثير عن ليث عن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله قال ' إذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الفجر ' قال البيهقي هذه الزيادة لا أصل لها
~~وحجاج وعباد ضعيفان (قلت) قال يعقوب بن شيبة سألت ابن معين عن حجاج بن نصير
~~الفساطيطي البصري فقال صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وعباد بن كثير كان من
~~الصالحين وعن ابن مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت صلاة الصبح فركع ركعتي
~~الفجر إلى أسطوانة بمحضر حذيفة وأبي موسى قال ابن بطال وروى مثله عن عمر بن
~~الخطاب وأبي الدرداء وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وعن ابن عمر أنه أتى
~~المسجد لصلاة الصبح فوجد الإمام يصلي فدخل ms03133 بيت حفصة فصلى ركعتين ثم دخل في
~~صلاة الإمام وعند ابن أبي شيبة عن إبراهيم كان يقول إن بقي من صلاتك شيء
~~فأتممه وعنه إذا افتتحت الصلاة تطوعا وأقيمت الصلاة فأتم * الثاني من
~~الوجوه في حكمة إنكار النبي الصلاة عند إقامة الفرض فقال عياض لئلا يتطاول
~~الزمان فيظن وجوبها ويؤيده قوله فيما رواه مسلم من حديث إبراهيم بن سعد '
~~يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعا ' وقد ذكرناه عن قريب وعلى هذا إذا حصل
~~الأمن لا يكره ذلك وقال بعضهم وهو متعقب بعموم حديث الترجمة (قلت) قوله
~~تعالى * (ولا تبطلوا أعمالكم) * يخص هذا العام مع ما روى عن هؤلاء الصحابة
~~المذكورين آنفا وقال هذا القائل أيضا وقيل لئلا تلتبس صلاة الفرض بالنفل
~~وإلى هذا جنح الطحاوي واحتج له ومقتضاه أنه لو كان خارج المسجد أو في زاوية
~~منه لم يكره وهو متعقب أيضا بما ذكر انتهى (قلت) دعواه التعقب متعقبة لأن
~~الأصل في النصوص التعليل وهو وجه الحكمة فالعلة في حديث الترجمة هي كونه
~~جامعا بين الفرض والنفل في مكان واحد فإذا صلى خارج المسجد أو في زاوية منه
~~لا يلزم ذلك وهو كنهيه من صلى الجمعة أن يصلي بعدها تطوعا في مكان واحد كما
~~نهى من صلى الجمعة أن يتكلم أو يتقدم وقال هذا القائل هذا أيضا وذهب بعضهم
~~إلى أن سبب الإنكار عدم الفصل بين الفرض والنفل لئلا يلتبسا وإلى هذا جنح
~~الطحاوي واحتج له بالأحاديث الواردة بالأمر بذلك ومقتضاه أنه لو كان في
~~زاوية من المسجد لم يكره وهو متعقب بما ذكره. إذ لو كان المراد مجرد الفصل
~~بين الفرض والنفل لم يحصل إنكار أصلا لأن ابن بحينة سلم من صلاته قطعا ثم
~~دخل في الفرض انتهى (قلت) ذكر شيئا لا يجدي لرده ما قاله الطحاوي فلو نقل
~~ما رواه الطحاوي أيضا لكان علم أن رده ليس بشيء وهو أنه روى بسنده ' أن
~~رسول الله مر بابن بحينة وهو يصلي بين يدي نداء الصبح فقال لا تجعلوا هذه ms03134
~~الصلاة كصلاة الظهر واجعلوا بينهما فصلا ' فبان بهذا أن الذي كرهه النبي
~~لابن بحينة وصله إياها بالفريضة في مكان واحد دون أن يفصل بينهما بشيء يسير
~~(قلت) فعلم بذلك أنه ما اعتبر الفصل اليسير والسلام منه وكان سبب الكراهة
~~الوصل بين الفرض والنفل في مكان واحد ولا اعتبار بالفصل بالسلام فمقتضى ذلك
~~أن لا يكره خارج المسجد ولا في زاوية منه وهذا هو التحقيق في استنباط
~~الأحكام من النصوص وليس ذلك بالتحسيس من الخارج وقال النووي الحكمة في
~~الإنكار المذكور أن يتفرغ للفضيلة من أولها فيشرع فيها عقيب شروع الإمام
~~والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة (قلت) الاشتغال
~~بسنة الفجر الذي ورد فيه التأكيد بالمحافظة عليها مع العلم بإدراكه الفريضة
~~أولى (فإن قلت) في حديث الترجمة منع عن التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة
~~سواء كان من الرواتب أو لا لما روى مسلم بن خالد عن عمرو بن دينار في هذا
~~الحديث ' قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر ' أخرجه
~~ابن عدي في ترجمة يحيى بن نصر ابن حاجب (قلت) روى البخاري ومسلم وأبو داود
~~من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ' أن رسول الله لم يكن على شيء من
~~النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتين قبل الصبح ' وروى أبو داود من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله ' لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل
~~' أي لا تتركوهما وإن طردتكم الفرسان فهذا كناية عن المبالغة وحث عظيم على
~~مواظبتهما وعن هذا أصحابنا ذهبوا فيه إلى ما ذكرنا عنهم على أن فيه الجمع
~~بين الأمرين PageV05P185
# فافهم. الوجه الثالث أن قوله في الترجمة إلا المكتوبة أي المفروضة يشمل
~~الحاضرة والفائتة ولكن المراد الحاضرة وصرح بذلك أحمد والطحاوي من طريق
~~أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ ' إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي
~~أقيمت ' وقد مر وجه الإنكار فيه مستقصى (تابعه غندر ومعاذ عن شعبة عن مالك)
~~أي تابع بهذا غندر ms03135 وهو محمد بن جعفر أبو عبد الله بن امرأة شعبة وغندر بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تقدم غير مرة وقد وصل
~~أحمد طريق غندر عنه كذلك قوله ' ومعاذ ' أي وتابعه معاذ أيضا وهو معاذ ابن
~~معاذ أبو المثنى البصري قاضيها ووصل طريقه الإسماعيلي من رواية عبيد الله
~~بن معاذ عن أبيه قوله ' في مالك ' أي في الرواية عن مالك بن بحينة. ويروى
~~عن مالك وهي أوضح وفي رواية الكشميهني (وقال ابن إسحاق عن سعد عن حفص عن
~~عبد الله بن بحينة) ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق صاحب المغازي عن سعد بن
~~إبراهيم عن حفص بن عاصم وهذه الرواية موافقة لرواية إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~وهي الراجحة وقال أبو مسعود أهل المدينة يقولون عبد الله بن بحينة وأهل
~~العراق يقولون مالك بن بحينة والأول هو الصواب ورواه القعنبي عن إبراهيم بن
~~سعد عن عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه قال مسلم في صحيحه قوله عن أبيه
~~خطأ وأسقط مسلم في كتابه من هذا الإسناد قوله عن أبيه من رواية القعنبي ولم
~~يذكره لكنه نبه عليه وقال يحيى بن معين ذكر أبيه خطأ ليس يروي أبوه عن
~~النبي شيئا (وقال حماد أخبرنا سعد عن حفص عن مالك) حماد هو ابن سلمة جزم به
~~المزي وجماعة آخرون وكذا أخرجه الطحاوي وابن مندة موصولا من طريقه. وقال
~~الكرماني حماد أي ابن زيد وهو وهم منه والمراد أن حماد بن سلمة وافق شعبة
~~في قوله عن مالك بن بحينة فافهم * - 39 ((باب حد المريض أن يشهد الجماعة))
~~أي: هذا باب في بيان حد المريض، لأن يشهد الجماعة، وكلمة: أن، مصدرية،
~~والتقدير: لشهود الجماعة، وحاصل المعنى: باب في بيان ما يحد للمريض أن يشهد
~~الجماعة، حتى إذا جاوز ذلك الحد لم يستحب له شهودها، وإليه أشار ابن رشيد،
~~وقد تكلف الشراح فيه بالتصرف العسف منهم ابن بطال، فقال: معنى الحد هنا:
~~الحدة، كما قال عمر، رضي الله تعالى ms03136 عنه، في أبي بكر، رضي الله تعالى عنه:
~~كنت أداري منه بعض الحد، أي: الحدة. وتبعه على ذلك ابن التين، والمعنى على
~~هذا: الحض على شهود الجماعة، وقال ابن التين أيضا: ويصح أن يقال أيضا: في
~~باب جد المريض، بالجيم المكسورة، بمعنى: باب اجتهاد المريض لشهود الجماعة.
~~ثم قال: لكن لم أسمع أحدا رواه بالجيم. قلت: روى ابن قرقول رواية الجيم
~~وعزاها للقابسي.
# 664 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~قال الأسود كنا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة
~~والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه
~~فحضرت الصلاة فأذن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقيل له إن أبا بكر رجل
~~أسيف إذا قام في مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس وأعاد فأعادوا له فأعاد
~~الثالثة فقال إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فخرج أبو بكر فصلى
~~فوجد النبي صلى الله عليه وسلممن نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين كأني أنظر
~~رجليه تخطان الأرض من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبي صلى
~~الله عليه PageV05P186
# وسلم أن مكانك ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه قيل للأعمش وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة أبي بكر فقال
~~برأسه نعم..
# مناسبته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى الجماعة وهو مريض
~~يهادي بين اثنين، فكان هذا المقدار هو الحد لحضور الجماعة، حتى لو زاد على
~~ذلك أو لم يجد من يحمله إليها لا يستحب له الحضور، فلما تحامل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وخرج بين اثنين دل على تعظيم أمر الجماعة، ودل على فضل
~~الشدة على الرخصة، وفيه ترغيب لأمته في شهود الجماعة لما لهم فيه من عظيم
~~الأجر، ولئلا يعذر أحد منهم نفسه في التخلف عن الجماعة ما أمكنه وقدر
~~عليها.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ms03137 كلهم قد ذكروا غير مرة، والأعمش هو سليمان، والأسود
~~بن يزيد النخعي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث في ثلاثة مواضع بصيغة الجمع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كوفيون.
~~وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: التصريح باسم الجد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: ة أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قتيبة
~~عن أبي معاوية وعن مسدد عن عبد الله بن داود. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وعن يحيى بن يحيى وعن منجاب ابن الحارث وعن إسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه النسائي فيه عن أبي كريب عن أبي معاوية. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن علي بن محمد.
# ذكر اختلاف الروايات في هذه القصة: عند مسلم في لفظ: (أول ما اشتكى، صلى
~~الله عليه وسلم، في بيت ميمونة، رضي الله تعالى عنها، واستأذن أزواجه أن
~~يمرض في بيتي فأذن له. قالت: فخرج ويده على الفضل بن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، والأخرى على رجل آخر، وهو يخط برجليه في الأرض. قالت: فلما اشتد به
~~وجعه قال: أهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن لعلي أعهد إلى الناس،
~~فأجلسناه في مخضب لحفصة، ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى طفق يشير
~~إلينا أن قد فعلتن. ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم...) (قالت عائشة: إن
~~أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس.
~~ففعلت حفصة، فقال: مه، إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس.
~~فقالت لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا) وفي (فضائل الصحابة) لأسد بن موسى:
~~حدثنا أبو معاوية عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن ابن أبي مليكة عن عائشة في
~~حديث طويل في مرض النبي صلى الله عليه وسلم: (ورأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نفسه خفة، فانطلق يهادي بين رجلين، فذهب أبو بكر يستأخر فأشار إليه
~~النبي صلى الله عليه ms03138 وسلم بيده: مكانك، فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حيث انتهى أبو بكر من القراءة...)، وفي حديثه عن المبارك بن فضالة عن
~~الحسن مرسلا: (فلما دخل المسجد ذهب أبو بكر يجلس، فأومأ إليه، أن: كما كنت،
~~فصلى النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر ليريهم أنه صاحب صلاتهم من
~~بعده، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك يوم الاثنين). وعند
~~ابن حبان: (فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس، ثم خرج فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه واستغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد)، وعنها: (رجع صلى الله عليه
~~وسلم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي، وأنا أقول: وا رأساه، فقال:
~~بل أنا يا عائشة وا رأساه. ثم قال: وما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت
~~عليك ثم دفنتك؟ فقلت: لكأني بك لو فعلت ذلك رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض
~~نسائك، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بدا في وجعه الذي مات فيه).
~~وعنها: (أغمي عليه ورأسه في حجري، فجعلت أمسحه وأدعو له بالشفاء، فلما أفاق
~~قال: لا، بل اسأل الله الرفيق الأعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم
~~السلام). وفي لفظ: (سمعته، وأنا مسندته إلى صدري يقول: اللهم اغفر لي
~~وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى). وفي لفظ: (إن أبا بكر صلى بالناس ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصف خلفه). ولفظه: عند الترمذي: (صلى خلف أبي
~~بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا). وقال: حسن صحيح غريب، وعنده من حديث أنس:
~~(صلى في مرضه خلف أبي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به). وقال: حسن صحيح. زاد
~~النسائي: وهي آخر صلاة صلاها مع القوم. قال ابن حبان: خالف شعبة زائدة بن
~~قدامة في متن هذا الخبر عن موسى، فجعل شعبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مأموما حيث صلى قاعدا، والقوم قيام، وجعله زائدة إماما حيث صلى قاعدا
~~والقوم قيام، وهما متقنان حافظان PageV05P187
# وليس بين حديثيهما تضاد ولا تهاتر ولا ناسخ ولا منسوخ، بل ms03139 مجمل مفسر.
~~وإذا ضم بعضها إلى بعض بطل التضاد بينهما، واستعمل كل خبر في موضعه. بيان
~~ذلك أنه صلى الله عليه وسلم صلى في علته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة
~~واحدة، في إحداهما: كان إماما، وفي الأخرى كان مأموما، والدليل على أن ذلك
~~في خبر عبد الله بن جريج: بين رجلين أحدهما العباس والآخر علي، رضي الله
~~تعالى عنه. وفي خبر مسروق: خرج بين بريرة ونوبة، فهذا يدلك على أنها كانت
~~صلاتين لا صلاة واحدة، وكذلك التوفيق بين كلام نعيم بن أبي هند، وبين كلام
~~عاصم بن أبي النجود في متن خبر أبي وائل، فإن فيه: (وجئ بنبي لله صلى الله
~~عليه وسلم فوضع بحذاء أبي بكر في الصف) قال أبو حاتم: في هذه الصلاة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأموما وصلى قاعدا خلف أبي بكر، فإن عاصما جعل
~~أبا بكر مأموما وجعل نعيم أبا بكر إماما، وهما ثقتان حافظان متقنان. وذكر
~~أبو حاتم أنه صلى الله عليه وسلم خرج بين الجاريتين إلى الباب، ومن الباب
~~أخذه العباس وعلي، رضي الله تعالى عنهما، حتى دخلا به المسجد، وذكر
~~الدارقطني في (سننه): (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادي بين
~~الرجلين: أسامة والفضل، حتى صلى خلف أبي بكر)، فيما ذكره السهيلي، وزعم بعض
~~الناس أن طريق الجمع أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده صلى الله عليه وسلم،
~~وكان العباس ألزمهم بيده، وأولئك يتناوبونها، فذكرت عائشة أكثرهم ملازمة
~~ليده وهو: العباس، وعبرت عن أحد المتناوبين برجل آخر. فإن قلت: ليس بين
~~المسجد وبيته صلى الله عليه وسلم مسافة تقتضي التناوب. قلت: يحتمل أن يكون
~~ذلك لزيادة في إكرامه صلى الله عليه وسلم، أو لالتماس البركة من يده وفي
~~حديث حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها (إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان وجعا، فأمر أبا بكر يصلي بالناس، فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر، ms03140 فأم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر وهو قاعد، وأم أبو بكر الناس وهو قائم). وفي حديث
~~قيس عن عبد الله ابن أبي السفر عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس عن العباس
~~بن عبد المطلب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس، ووجد النبي، صلى الله عليه وسلم، في نفسه خفة، فخرج يهادي
~~بين رجلين، فتأخر أبو بكر فجلس إلى جنب أبي بكر، فقرأ من المكان الذي انتهى
~~إليه أبو بكر من السورة)، وفي حديث ابن خزيمة أخرجه عن سالم بن عبيد قال:
~~(مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أحضرت
~~الصلاة؟ قلن: نعم. قال: مروا بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصل بالناس، ثم
~~أغمي عليه). فذكر الحديث. وفيه: (أقيمت الصلاة؟) قلن: نعم. قال: جيئوني
~~بإنسان فأعتمد عليه، فجاؤوا ببريرة ورجل آخر فاعتمد عليهما. ثم خرج إلى
~~الصلاة، فأجلس إلى جنب أبي بكر فذهب أبو بكر يتنحى، فأمسكه حتى فرغ من
~~الصلاة). وفي كتاب عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج، أخبرني عطاء قال: (اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أبا بكر يصلي بالناس، فصلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم للناس يوما قاعدا وجعل أبا بكر وراءه بينه وبين الناس، قال:
~~فصلى الناس وراءه قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا). وعند أبي داود من
~~حديث عبد الله بن زمعة، لما قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أبا بكر يصلي
~~بالناس)، خرج عبد الله ابن زمعة، فإذا عمر في الناس، وكان أبو بكر غائبا،
~~فقال: قم يا عمر فصل بالناس، فتقدم، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صوته قال: أين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون. فبعث إلى أبي بكر فجاء
~~بعد أن صلي عمر تلك الصلاة، فصلى أبو بكر بالناس.
# ذكر معناه: قوله: (والتعظيم لها)، بالنصب عطفا على: المواظبة، قوله:
~~(مرضه الذي مات فيه)، قد بين الزهري في روايته كما في الحديث الثاني ms03141 من هذا
~~الباب، أن ذلك كان بعد أن اشتد به المرض واستقر في بيت عائشة. قوله:
~~(فأذن)، على صيغة المجهول، من: التأذين. وفي رواية الأصيلي: وأذن بالواو،
~~وقال بعضهم: وهو أوجه قلت: لم يبين ما وجه الأوجهية، بل الفاء أوجه على ما
~~لا يخفى. قوله: (وإذن) أي: بالصلاة كما في رواية أخرى جاء كذلك، وفي أخرى:
~~وجاء بلال يؤذنه بالصلاة، وفي أخرى: إن هذه الصلاة صلاة الظهر. وفي مسلم:
~~خرج لصلاة العصر. قوله: (مروا) أصله: أؤمروا، لأنه من: أمر، فحذفت الهمزة
~~للاستثقال، واستغني عن الألف فحذفت، فبقي: مروا، على وزن: علو، لأن المحذوف
~~فاء الفعل. وقال الكرماني: وهذا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر، ولفظ: مروا، يدل على أنهم الأمرون لا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم أجاب بقوله: الأصح عند الأصولي أن المأمور بالأمر بالشيء ليس أمرا به،
~~سيما وقد صرح النبي بقوله ههنا بلفظ الأمر، حيث قال: فليصل. انتهى. هذه
~~مسألة معروفة في الأصول، وفيها خلاف. قال بعضهم: إن الأمر بالأمر بالشيء
~~يكون أمرا به، ومنهم من منع PageV05P188
# ذلك، وقالوا: معناه: بلغوا فلانا أني أمرته. قوله: (فليصل بالناس) الفاء
~~فيه للعطف، تقديره: فقولوا له قولي: فليصل. قوله: (فقيل له)، قائل ذلك
~~عائشة، كما جاء في بعض الروايات. قوله: (أسيف) على وزن: فعيل، بمعنى: فاعل،
~~من الأسف وهو شدة الحزن، والمراد: أنه رقيق القلب سريع البكاء ولا يستطيع
~~لغلبة البكاء وشدة الحزن، والأسف عند العرب شدة الحزن والندم. يقال منه:
~~أسف فلان على كذا يأسف، إذا اشتد حزنه، وهو رجل أسيف وأسوف، ومنه قول
~~يعقوب، عليه الصلاة والسلام: * (يا أسفي على يوسف) * (يوسف: 84) يعني:
~~واحزناه واجزعاه تأسفا وتوجعا لفقده. وقيل: الأسيف: الضعيف من الرجال في
~~بطشه. وأما الأسف فهو: الغضبان المتلهف. قال تعالى: * (فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا) * (الأعراف: 150). وسيأتي بعد ستة أبواب من حديث ابن عمر في
~~هذه القصة، (فقالت له عائشة: إنه رجل رقيق القلب إذا قرأ غلبه البكاء). ومن
~~رواية ms03142 مالك عن هشام عن أبيه عنها، بلفظ، قالت عائشة: (قلت: إن أبا بكر إذا
~~قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر، رضي الله تعالى عنه)، كما
~~ذكرناه عن قريب. قوله: (وأعاد) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقالته
~~في أبي بكر بالصلاة. قوله: (فأعادوا له) أي: من كان في البيت، يعني:
~~الحاضرون له مقالتهم في كون أبي بكر أسيفا. فإن قلت: الخطاب لعائشة كما
~~ترى، فما وجه الجمع؟ قلت: جمع لأنهم كانوا في مقام الموافقين لها على ذلك،
~~ووقع في حديث أبي موسى بالإفراد، ولفظه: فعادت، وفي رواية ابن عمر:
~~فعاودته. قوله: (فأعاد الثالثة)، أي: فأعاد، صلى الله عليه وسلم، المرة
~~الثالثة في مقالته تلك. وفي رواية أخرى: (فراجعته مرتين أو ثلاثا).
# وفي اجتهاد عائشة في أن لا يتقدم والدها وجهان: أحدهما: ما هو مذكور في
~~بعض طرقه. (قالت) (وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن
~~يحب الناس من بعده رجلا قام مقامه أبدا، وكنت أرى أنه لن يقوم أحد مقامه
~~إلا تشاءم الناس به، فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أبي بكر). الوجه الثاني: أنها علمت أن الناس علموا أن أباها يصلح للخلافة،
~~فإذا رأوه استشعروا بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره.
# قوله: (إنكن صواحب يوسف) أي: مثل صواحبه في التظاهر على ما يردن من كثرة
~~الإلحاح فيما يمكن إليه، وذلك لأن عائشة وحفصة بالغتا في المعاودة إليه في
~~كونه أسيفا لا يستطيع ذلك. والصواحب جمع: صاحبة، على خلاف القياس، وهو شاذ.
~~وقيل: يراد بها امرأة العزيز وحدها، وإنما جمعها كما يقال: فلان يميل إلى
~~النساء وإن كان مال إلى واحدة، وعن هذا قيل: إن المراد بهذا الخطاب عائشة
~~وحدها، كما أن المراد زليخا وحدها في قصة يوسف. قوله: (فليصل بالناس)، وفي
~~رواية الكشميهني: (للناس). قوله: (فخرج أبو بكر يصلي) فإن قلت: كيف تتصور
~~الصلاة وقت الخروج؟ قلت: لفط: يصلي، وقع حالا ms03143 من الأحوال المنتظرة. وفي
~~رواية: فصلى، بفاء العطف، وهي رواية المستملي والسرخسي، ورواية غيرهما:
~~يصلي، بالياء آخر الحروف. وظاهره أنه شرع في الصلاة، ويحتمل أنه تهيأ لها،
~~ويؤيده رواية الأكثرين لأنه حال، ففي حالة الخروج كان متهيأ للصلاة ولم يكن
~~مصليا. فإن قلت: في رواية أبي معاوية عن الأعمش: فلما دخل في الصلاة. قلت:
~~يحتمل أن يكون المعنى: فلما أراد الدخول في الصلاة، أو: فلما دخل في مكان
~~الصلاة، وفي رواية موسى بن أبي عائشة: فأتاه الرسول، أي: بلال لأنه هو الذي
~~أعلم بحضور الصلاة. وفي رواية: فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرك أن تصلي بالناس. فقال أبو بكر، وكان رجلا رقيقا، يا عمر! صل بالناس.
~~فقال له عمر: أنت أحق بذلك). وقول أبي بكر هذا لم يرد به ما أرادت عائشة.
~~قال النووي: تأوله بعضهم على أنه قاله تواضعا وليس كذلك، بل قاله للعذر
~~المذكور، وهو أنه رقيق القلب كثير البكاء، فخشي أن لا يسمع الناس. وقيل:
~~يحتمل أن يكون، رضي الله تعالى عنه، فهم من الإمامة الصغرى الإمامة الكبرى،
~~وعلم ما في تحملها من الخطر، وعلم قوة عمر، رضي الله تعالى عنه، على ذلك
~~فاختاره. ويؤيده أنه عند البيعة أشار عليهم أن يبايعوه أو يبايعوا أبا
~~عبيدة بن الجراح.
# قوله: (فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة) ظاهره: أنه صلى الله
~~عليه وسلم وجدها في تلك الصلاة بعينها، ويحتمل أن يكون ذلك بعدها. وفي
~~رواية موسى بن أبي عائشة: فصلى أبو بكر تلك الأيام، ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة، فعلى هذا لا يتعين أن تكون الصلاة
~~المذكورة هي العشاء، قوله: (يهادي بين رجلين)، بلفظ: المجهول من المفاعلة،
~~يقال: جاء فلان يهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من
~~ضعفه، متمايلا، إليهما في مشيه من شدة الضعف، والرجلان هما: العباس بن عبد
~~المطلب وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما، على ما يأتي ms03144 في الحديث
~~الثاني من حديثي الباب، وقد مر في بيان اختلاف PageV05P189
# الروايات: فخرج بين بريرة ونوبة، بضم النون وفتح الباء الموحدة؛ وكان
~~عبدا أسود، ويدل عليه حديث سالم بن عبيد في صحيح ابن خزيمة بلفظ: فخرج بين
~~بريرة ورجل آخر، وقال بعضهم: وذكره بعضهم في النساء الصحابيات، وهو وهم،
~~قلت: أراد بالبعض الذهبي، فإنه ذكر: نوبة، في باب النون في الصحابيات،
~~وقال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مرضه بين بريرة ونوبة، وإسناده
~~جيد، وقد علمت أن الذهبي من جهابذة المتأخرين لا يجاري في فنه. قوله:
~~(يخطان الأرض) أي: لم يكن يقدر على رفعهما من الأرض. قوله: (أن مكانك)،
~~كلمة: أن، بفتح الهمزة وسكون النون، ومكانك، منصوب على معنى: إلزم مكانك،
~~وفي رواية عاصم: أن أثبت مكانك، وفي رواية موسى بن أبي عائشة. فأومأ إليه
~~بأن لا يتأخر. قوله: (ثم أتي به) بضم الهمزة أي: أتي برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى جلس إلى جنبه، وبين ذلك في رواية الأعمش: حتى جلس عن يسار
~~أبي بكر، على ما سيأتي في: باب مكان الجلوس. وقال القرطبي في (شرح مسلم):
~~لم يقع في الصحيح بيان جلوسه صلى الله عليه وسلم هل كان عن يمين أبي بكر أو
~~عن يساره؟ قلت: هذا غفلة منه، وقد بين ذلك في (الصحيح) كما ذكرناه الآن.
~~قوله: (فقيل للأعمش)، هو سليمان، ويروى: قيل، بدون الفاء، وظاهر هذا أنه
~~منقطع لأن الأعمش لم يسنده، لكن في رواية أبي معاوية عنه ذكر ذلك متصلا
~~بالحديث، وكذا في رواية موسى بن أبي عائشة.
# ذكر ما يستفاد من هذه القصة: وهو على وجوه: الأول: فيه الإشارة إلى تعظيم
~~الصلاة بالجماعة. الثاني: فيه تقديم أبي بكر وترجيحه على جميع الصحابة.
~~الثالث: فيه فضيلة عمر بن الخطاب بعده. الرابع: فيه جواز الثناء في الوجه
~~لمن أمن عليه الإعجاب. الخامس: فيه ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه وخصوصا لعائشة. السادس: في هذه القصة وجوب القسم على النبي صلى
~~الله عليه ms03145 وسلم حيث قال فيها: فأذن له، أي: فأذنت له نساؤه صلى الله عليه
~~وسلم، بالتمريض في بيت عائشة، على ما سيأتي. السابع: فيه جواز مراجعة
~~الصغير للكبير. الثامن: فيه المشاورة في الأمر العام. التاسع: فيه الأدب مع
~~الكبير حيث أراد أبو بكر التأخر عن الصف. العاشر: البكاء في الصلاة لا
~~يبطلها وإن كثر، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم علم حال أبي بكر في رقة
~~القلب وكثرة البكاء ولم يعدل عنه، ولا نهاه عن البكاء. وأما في هذا الزمان
~~فقد قال أصحابنا: إذا بكى في الصلاة فارتفع بكاؤه، فإن كان من ذكر الجنة أو
~~النار لم يقطع صلاته، وإن كان من وجع في بدنه أو مصيبة في ماله أو أهله
~~قطعها، وبه قال مالك وأحمد وقال الشافعي: البكاء والأنين والتأوه يبطل
~~الصلاة إذا كانت حرفين، سواء بكى للدنيا أو للآخرة. الحادي عشر: أن الإيماء
~~يقوم مقام النطق، لكن يحتمل أن اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الإشارة أن يكون لضعف صوته، ويحتمل أن يكون للإعلام، بأن مخاطبة من يكون في
~~الصلاة بالإيماء أولى من النطق. الثاني عشر: فيه تأكيد أمر الجماعة والأخذ
~~فيها بالأشد، وإن كان المرض يرخص في تركها، ويحتمل أن يكون فعل ذلك لبيان
~~جواز الأخذ بالأمثل، وإن كانت الرخصة أولى. الثالث عشر: استدل به الشعبي
~~على جواز ائتمام بعض المأمومين ببعض، وهو مختار الطبري أيضا، وأشار إليه
~~البخاري كما يأتي إن شاء الله تعالى، ورد بأن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~كان مبلغا، وعلى هذا فمعنى الاقتداء اقتداؤه بصوته، والدليل عليه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان جالسا، وأبو بكر كان قائما، فكانت بعض أفعاله تخفى على
~~بعض المأمومين، فلأجل ذلك كان أبو بكر كالإمام في حقهم. الرابع عشر: استدل
~~به البعض على جواز استخلاف الإمام لغير ضرورة، لصنيع أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه. الخامس عشر: استدل به البعض على جواز مخالفة موقف الإمام
~~للضرورة، كمن قصد أن يبلغ عنه، ويلتحق به من زحم ms03146 عن الصف. السادس عشر: فيه
~~اتباع صوت المكبر وصحة صلاة المستمع والسامع، ومنهم من شرط في صحته تقدم
~~إذن الإمام. السابع عشر: استدل به الطبري على أن للإمام أن يقطع الاقتداء
~~به، ويقتدي هو بغيره من غير أن يقطع الصلاة. الثامن عشر: فيه جواز إنشاء
~~القدوة في أثناء الصلاة. التاسع عشر: استدل به البعض على جواز تقدم إحرام
~~المأموم على الإمام، بناء على أن أبا بكر كان دخل في الصلاة ثم قطع القدوة
~~وائتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه ما رواه أرقم بن شرحبيل
~~عن ابن عباس: فابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث انتهى أبو
~~بكر، كما قدمناه. العشرون: استدل به على صحة صلاة القادر على القيام قائما
~~خلف القاعد، خلافا للمالكية وأحمد حيث أوجب القعود على من يصلي خلف القاعد.
~~قلت: يصلي القائم خلف PageV05P190
# القاعد عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وبه قال الشافعي ومالك في رواية. وقال
~~أحمد والأوزاعي: يصلون خلفه قعودا، وبه قال حماد بن زيد وإسحاق وابن
~~المنذر، وهو المروي عن أربعة من الصحابة وهم: جابر بن عبد الله، وأبو
~~هريرة، وأسيد ابن حضير، وقيس بن فهد حتى لو صلوا قياما لا يجزيهم، وعند
~~محمد بن الحسن: لا تجوز صلاة القائم خلف القاعد، وبه قال مالك في رواية ابن
~~القاسم عنه وزفر. الحادي والعشرون: استدل له ابن المسيب على أن مقام
~~المأموم يكون عن يسار الإمام، لأنه صلى الله عليه وسلم جلس على يسار أبي
~~بكر، والجماعة على خلافه، ويتمشى قوله على أن الإمام هو أبو بكر، وأما من
~~قال: الإمام هو النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتمشى. قوله: قلت: اختلفت
~~الروايات: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم الإمام أو أبو بكر الصديق؟
~~فجماعة قالوا: الذي رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة صريح في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان الإمام إذا جلس عن يسار أبي بكر، ولقوله: (فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا ms03147 وأبو بكر قائما يقتدي به)، وكان
~~أبو بكر مبلغا لأنه لا يجوز أن يكون للناس إمامان. وجماعة قالوا: كان أبو
~~بكر هو الإمام، لما رواه شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر) وفي رواية مسروق عنها: (أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر جالسا في مرضه الذي توفي فيه، وروي
~~حديث عائشة بطرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما، وفيه اضطراب غير قادح. وقال
~~البيهقي: لا تعارض في أحاديثها، فإن الصلاة التي كان فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إماما هي صلاة الظهر يوم السبت أو يوم الأحد، والتي كان فيها
~~مأموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين. وهي آخر صلاة صلاها صلى الله عليه
~~وسلم حتى خرج من الدنيا. وقال نعيم بن أبي هند: الأخبار التي وردت في هذه
~~القصة كلها صحيحة، وليس فيها تعارض، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مرضه الذي مات فيه صلاتين في المسجد، في إحداهما كان إماما، وفي الأخرى كان
~~مأموما. وقال الضياء المقدسي وابن ناصر: صح وثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى خلفه مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث مرات، ولا ينكر ذلك إلا
~~جاهل لا علم له بالرواية. وقيل: إن ذلك كان مرتين جمعا بين الأحاديث، وبه
~~جزم ابن حبان. وقال ابن عبد البر: الآثار الصحاح على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الإمام. الثاني والعشرون: فيه تقديم الأفقه الأقرأ، وقد جمع
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، بين الفقه والقرآن في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما ذكره أبو بكر بن الطيب وأبو عمرو الدواني. الثالث والعشرون:
~~فيه جواز تشبيه أحد بأحد في وصف مشهور بين الناس. الرابع والعشرون: فيه أن
~~للمستخلف أن يستخلف في الصلاة ولا يتوقف على أذن خاص له بذلك.
# رواه أبو داود عن شعبة عن الأعمش بعضه أي: روي الحديث المذكور أبو داود
~~وسليمان الطيالسي. قوله: (بعضه)، بالنصب بدل: ms03148 من الضمير الذي في: رواه،
~~وروايته هذه وصلها البزار، قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى حدثنا أبو
~~داود به. ولفظه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المقدم بين يدي أبي
~~بكر)، هكذا رواه مختصرا، يعني: يوم صلى بالناس وأبو بكر إلى جنبه.
# وزاد أبو معاوية جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما يعني: زاد
~~أبو معاوية محمد بن حازم الضرير في روايته عن الأعمش بإسناده، وهذه الزيادة
~~أسندها البخاري في: باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم، عن قتيبة
~~عنه، على ما يأتي إن شاء الله تعالى. ورواه ابن حبان عن الحسن بن شعبان عن
~~ابن نمير عنه، بلفظ: (فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس قاعدا
~~وأبو بكر قائما).
# 665 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله
~~عليه وسلم واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين
~~رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين العباس ورجل آخر. قال عبيد الله بن عبد
~~الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري PageV05P191
# من الرجل الذي لم تسم عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب.
# مناسبته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي
~~الفراء، أبو إسحاق الرازي، يعرف بالصغير، روى عنه مسلم أيضا. الثاني: هشام
~~بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها، مات سنة سبع وتسعين
~~ومائة. الثالث: معمر، بفتح الميمين وسكون العين: ابن راشد البصري. الرابع:
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عبيد الله بن عبد الله بتصغير الأول
~~ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة. السادس: عائشة أم المؤمنين، رضي
~~الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد. وفيه: القول في ms03149 أربعة مواضع.
~~وفيه: هشام بن يوسف من أفراد البخاري. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابية. وفيه: أن رواته ما بين رازي ويماني وبصري ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطهارة في: باب
~~الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري إلى آخره مطولا، وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في المغازي وفي الطب
~~وفي الصلاة وفي الهبة وفي الخمس وفي ذكر استئذان أزواجه. وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجة أيضا وذكرنا أيضا هناك ما يتعلق به من الأشياء، ونذكر
~~بعض شيء.
# فقولها: (ثقل) بفتح الثاء المثلثة وبضم القاف: من الثقل وهو عبارة عن
~~اشتداد المرض وتناهي الضعف وركود الأعضاء عن خفة الحركات. قوله: (استأذن)
~~من الاستئذان، وهو طلب الإذن. قوله: (فأذن)، بتشديد نون جماعة النساء. وقال
~~الكرماني: (فأذن) بلفظ المجهول قلت: يعني بصيغة الإفراد، ثم قال: وفي بعضها
~~بلفظ المعروف بصيغة جمع المؤنث، وجعلها رواية. قوله: (لم تسم)، قال
~~الكرماني: لم ما سمته ثم قال: ما سمته تحقيرا أو عداوة، حاشاها من ذلك.
~~وقال النووي: ثبت أيضا أنه، صلى الله عليه وسلم، جاء بين رجلين أحدهما
~~أسامة وأيضا أن الفضل بن عباس كان آخذا بيده الكريمة فوجهه أن يقال: إن
~~الثلاثة كانوا يتناوبون في الأخذ بيده الكريمة، وكان العباس يلازم الأخذ
~~باليد الأخرى، وأكرموا العباس باختصاصه بيده واستمرارها له لما له من السن
~~والعمومة وغيرهما، فلذلك ذكرته عائشة مسمى صريحا وأبهمت الرجل الآخر، إذ لم
~~يكن أحدهم ملازما في جميع الطريق ولا معظمه، بخلاف العباس. انتهى. قلت: وفي
~~رواية الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر: ولكن عائشة لا تطيب نفسا له
~~بخير، وفي رواية ابن إسحاق في (المغازي): عن الزهري: ولكنها لا تقدر على أن
~~تذكره بخير، وقال بعضهم: وفي هذا رد على من زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم
~~يتعين في جميع المسافة ولا معظمها. قلت: أشار بهذا إلى الرد على النووي،
~~ولكنه ما صرح باسمه لاعتنائه ms03150 به ومحاماته له.
# 40 ((باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله)) أي: هذا باب في بيان
~~الرخصة عند نزول المطر وعند حدوث علة من العلل المانعة من حضور الجماعة،
~~مثل: الريح الشديد والظلمة الشديدة والخوف في الطريق من البشر أو الحيوان
~~ونحو ذلك، وعطف العلة على المطر من عطف العام على الخاص. قوله: (أن يصلي)
~~كلمة: أن، مصدرية و: اللام، فيه مقدرة أي: للصلاة في رحله، وهو منزله
~~ومأواه.
# 666 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع أن ابن عمر أذن
~~بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال إلا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول
~~ألا صلوا في الرحال. (انظر الحديث 632).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسناده بعينه مر غير مرة، والحديث قد مر في: باب
~~الأذان للمسافر: عن مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر بن نافع، الحديث.
~~PageV05P192
# 667 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع
~~الأنصاري أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير البصر
~~فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم..
# مطابقته أيضا للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث قد مر مطولا في: باب المساجد في
~~البيوت: عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع
~~الأنصاري... الحديث، وإسماعيل شيخ البخاري هنا هو ابن أبي أويس.
# قوله: (محمود بن الربيع، بفتح الراء، وعتبان، بكسر العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة. قوله: (إنها)، أي: أن القصة، أو: أن
~~الحالة. قوله: (تكون) تامة لا تحتاج إلى الخبر. قوله: (والسيل) سيل ms03151 الماء.
~~قوله: (اتخذه) بالرفع والحزم. قوله: (مصلى)، بضم الميم أي: موضعا للصلاة.
~~وقال الكرماني: الظلمة هل لها دخل في الرخصة أم السيل وحده يكفي فيها؟
~~فأجاب: بأنه لا دخل لها وكذا ضرارة البصر، بل كل واحد من الثلاثة عذر كاف
~~في ترك الجماعة، لكن عتبان جمع بين الثلاثة بيانا لتعدد أعذاره ليعلم أنه
~~شديد الحرص على الجماعة لا يتركها إلا عند كثرة الموانع.
# وفيه من الفوائد: جواز إمامة الأعمى وترك الجماعة للعذر. والتماس دخول
~~الأكابر منزل الأصاغر. واتخاذ موضع معين من البيت مسجدا وغيره.
# قوله في حديث ابن عمر: ثم قال هذا مشعر بأنه قاله بعد الأذان، وتقدم في
~~باب الكلام في الأذان أنه كان في أثناء الأذان، فعلم منه جواز الأمرين.
~~وقوله: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن) محتمل لهما لا
~~تخصيص له بأحدهما. قوله: (ذات برد) بسكون الراء، وكذلك حكمه: في ليلة ذات
~~برد، بفتح الراء. وقال الكرماني: ابن عمر أذن عند الريح والبرد، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان عند المطر والبرد، فما وجه استدلاله؟ فأجاب:
~~بأنه قاس الريح على المطر بجامع المشقة، ثم قال: هل يكفي المطر فقط أو
~~الريح أو البرد في رخصة ترك الجماعة أم يحتاج إلى ضم أحد الأمرين بالمطر؟
~~فأجاب: بأن كل واحد منها عذر مستقل في ترك الحضور إلى الجماعة نظرا إلى
~~العلة، وهي المشقة، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 41 ((باب هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر)) أي: هذا
~~باب ترجمته: هل يصلي الإمام بمن حضر من الذين لهم العلة المرخصة للتخلف عن
~~الجماعة؟ يعني: يصلي بهم ولا يكره ذلك؟ فإن قلت: فحينئذ ما فائدة الأمر
~~بالصلاة في الرحال؟ قلت: فائدته الإباحة، لأن من كان له العذر إذا تكلف
~~وحضر فله ذلك ولا حرج عليه.
# قوله: (وهل يخطب) أي: الخطيب يوم الجمعة في المطر إذا حضر أصحاب الأعذار
~~المذكورين، يعني: يخطب ولا يترك ويصلي بهم الجمعة.
# 668 حدثنا عبد الله ms03152 بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد
~~الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في
~~يوم ذي ردغ فأمر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال
~~فنظر بعضهم إلى بعض فكأنهم أنكروا فقال كأنكم أنكرتم هذا إن هذا فعله من هو
~~خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم إنها عزمة وإني كرهت أن أحرجكم.
~~(انظر الحديث 616 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (خطبنا)، لأن ذلك كان يوم الجمعة، وكان
~~يوم المطر. ومن قوله أيضا: (إنها عزمة) أي: إن الجمعة متحتمة، ومع هذا كره
~~ابن عباس أن يكلفهم بها لأجل الحرج. PageV05P193
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم قد ذكروا، والحديث أيضا مضى في: باب الكلام في
~~الأذان. وأخرجه هناك عن مسدد عن حماد عن أيوب وعبد الحميد صاحب الزيادي
~~وعاصم الأحوال عن عبد الله بن الحارث. قال: خطبنا ابن عباس.. الحديث. وفي
~~متني الحديث تفاوت يقف عليه المعاود، وقد ذكرنا هناك جميع تعلقات الحديث.
# وشيخه هنا: عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، بفتح الحاء المهملة والجيم
~~وكسر الباء الموحدة: البصري، وقد تقدم في: باب ليبلغ الشاهد الغائب في كتاب
~~العلم.
# قوله: (ذي ردغ) أي: ذي وحل. قوله: (الصلاة) بالنصب أي: الزموها، ويجوز
~~بالرفع، أي: الصلاة رخصة في الرحال. قوله: (كأنهم)، ويروى: فكأنهم. قوله:
~~(إن هذا فعله) على صيغة الماضي، ويروي: (هذا فعل رسول الله ت). قوله: (أن
~~أحرجكم)، بضم الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفتح الجيم: ومعناه أن
~~أؤثمكم، من الإثم، وأحرجكم من الإحراج، وثلاثية من الحرج، وهو الإثم.
~~ويروى: (أن أخرجكم) من الإخراج، بالخاء المعجمة.
# وعن حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس نحوه غير أنه قال
~~كرهت أن أؤثمكم فتجيئون وتدوسون الطين إلى ركبكم.
# قوله: (وعن حماد عن عاصم) عطف على قوله: (حدثنا حماد بن زيد)، وليس
~~بمعلق، وقد ذكرنا الآن أنه رواه في: باب الكلام في الأذان، عن ms03153 مسدد عن حماد
~~عن أيوب وعبد الحميد وعاصم، وهنا: عن حماد عن عاصم وحده، وعاصم هو الأحول.
~~قوله: (نحوه) أي: نحو الحديث المذكور آنفا، ولكن لما كانت فيه زيادة ذكرها
~~بقوله: (غير أنه قال: كرهت أن أؤثمكم...) إلى آخره، وفي الحديث المذكور
~~آنفا: (كرهت أن أحرجكم)، وهنا: أؤثمكم، وكلاهما في المعنى قريب، والتفاوت
~~في اللفظ.
# ثم هذه اللفظة رويت على وجهين: أحدهما: أن أؤثمكم، من الإيثام من باب
~~الإفعال، يقال: آثمه يؤثمه، إذا أوقعه في الإثم. والآخر: أن أؤثمكم من
~~التأثيم من باب التفعيل. قوله: (فتجيئون...) إلى آخره، زائد صرف على
~~الرواية الأولى، وتجيئون: بالنون على الأصل في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: فتجيئوا، بحذف النون، وهو لغة للعرب حيث يحذفون نون الجمع بدون
~~الجازم والناصب. قوله: (وتدوسون الطين) من الدوس وهو الوطء.
# 669 حدثنا مسلم بن إبرهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت
~~أبا سعيد الخدري فقال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل
~~فأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين
~~حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# مطابقته للترجمة في الجزء الأول منها من حيث إن العادة أن في يوم المطر
~~يتخلف بعض الناس عن الجماعة، فلا شك أن صلاة الإمام تكون حينئذ مع من حضر،
~~فينطبق على قوله: باب هل يصلي الإمام بمن حضر؟ وقال الكرماني: وإن صح أن
~~هذا كان في يوم الجمعة فدلالته على الجزء الأخير ظاهرة. قلت: سيأتي في
~~الاعتكاف أنها كانت في صلاة الصبح.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري.
~~الثاني: هشام بن أبي عبد الله الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير اليماني
~~الطائي. الرابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الخامس: أبو سعيد الخدري،
~~رضي الله تعالى عنه، واسمه: سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن ms03154 رواته ما بين
~~بصري وأهوازي ويماني ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاعتكاف عن معاذ
~~بن فضالة، وفي الصلاة في موضعين عن مسلم بن إبراهيم وفيه أيضا عن موسى بن
~~إسماعيل. وفي الصوم أيضا عن عبد الله بن منير وفي الاعتكاف أيضا عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن مالك وعن إبراهيم بن حمزة وفي الصوم أيضا عن عبد الرحمن بن
~~بشر وعن عبد الله بن يوسف عن مالك. وأخرجه مسلم في الصوم عن قتيبة وعن ابن
~~أبي عمرو، وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد بن حميد وعن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي، وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك وعن محمد بن
~~المثنى وعن محمد بن يحيى PageV05P194
# وعن مؤمل بن الفضل. وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن قتيبة به وعن محمد بن
~~عبد الأعلى وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن بشار. وأخرجه
~~ابن ماجة في الصوم عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر ببعضه وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (سألت أبا سعيد): المسؤول عنه محذوف بينه في الاعتكاف
~~وهو قوله: إن أبا سلمة قال: (سألت أبا سعيد، قلت: هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم...) وسرد تمام الحديث. قوله:
~~(حتى سال السقف)، هو إسناد مجازي، لأن السقف لا يسيل، وإنما يسيل الماء
~~الذي يصيبه، وهذا من قبيل قولهم: سال الوادي، أي: ماء الوادي، وهو من قبيل
~~ذكر المحل وإرادة الحال. قوله: (وكان من جريد النخل)، أي: وكان سقف المسجد
~~من جريد النخل، والجريد بمعنى: المجرود، وهو القضيب الذي يجرد عنه الخوص،
~~يعني: يقشر، وسيأتي تمام الكلام في باب الاعتكاف.
# 670 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أنس بن سيرين قال سمعت أنسا يقول
~~قال رجل من الأنصار إني لا أستطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما فصنع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه إلى منزله فبسط ms03155 له حصيرا ونضح طرف الحصير
~~فصلى عليه ركعتين فقال رجل من آل الجارود لأنس أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها إلا يومئذ مطابقته للترجمة من حيث إنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بسائر الحاضرين عند غيبة الرجل الضخم، فينطبق
~~الحديث على قوله: باب هل يصلي الإمام بمن حضر؟ فإن قلت: ليس في حديث أنس
~~ذكر الخطبة. قلت: لا يلزم أن يدل كل حديث في الباب على كل الترجمة، بل لو
~~دل البعض على البعض لكفى.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: آدم بن أبي إياس وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~شعبة بن الحجاج كذلك. الثالث: أنس ابن سيرين ابن أخي محمد بن سيرين، مولى
~~أنس بن مالك الأنصاري، مات بعد سنة عشر ومائة. الرابع: أنس بن مالك، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه:
~~أن رواته ما بين عسقلاني وواسطي وبصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صلاة الضحى عن علي
~~بن الجعد عن شعبة، وفي الأدب عن محمد بن سلام. وأخرجه أبو داود في الصلاة
~~عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة.
# ذكر معناه: قوله: (قال رجل من الأنصار)، قال بعضهم: قيل: إنه عتبان بن
~~مالك وهو محتمل لتقارب القضيتين. قلت: هو مبهم لا يفسر بهذا الاحتمال،
~~وأيضا من هو هذا القائل؟ ينظر فيه. قوله: (معك) أي: في الجماعة في المسجد
~~قوله: (ضخما) أي: سمينا، والضخم الغليظ من كل شيء. قوله: (حصيرا) قال ابن
~~سيده: الحصير سقيفة تصنع من بردى واسل ثم تفترش، سمي بذلك لأنه يلي وجه
~~الأرض، ووجه الأرض سمي حصيرا. وفي (الجمهرة): الحصير عربي، سمي حصيرا
~~لانضمام بعضه إلى بعض. وقال الجوهري: الحصير البارية. قوله: (ونضح طرف
~~الحصير)، النضح بمعنى: الرش إن كانت النجاسة متوهمة في طرف الحصير، وبمعنى:
~~الغسل، إن كانت متحققة، أو ms03156 يكون النضح لأجل تليينه لأجل الصلاة عليه. قوله:
~~(رجل من آل الجارود)، وفي أبي داود: قال فلان بن الجارود لأنس، و: الجارود،
~~بالجيم وبضم الراء وبعد الراء دال مهملة. قوله: (أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟) الهمزة فيه للاستفهام.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: فيه جواز اتخاذ الطعام لأولي
~~الفضل ليستفيد من علمهم. الثاني: فيه استحباب إجابة الدعوة، وقيل بالوجوب.
~~الثالث: فيه جواز الصلاة على الحصير من غير كراهة، وفي معناه: كل شيء يعمل
~~من نبات الأرض، وهذا إجماع إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنه، فإنه كان يعمل لأجل التواضع كما PageV05P195
# في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: (عفر وجهك بالتراب) فإن قلت:
~~ما تقول في حديث يزيد بن المقدام عند ابن أبي شيبة: عن المقدام عن أبيه
~~شريح أنه سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير؟ فإني
~~سمعت في كتاب الله عز وجل * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * (الإسراء: 8).
~~فقالت: لا لم يكن يصلي عليه. قلت: هذا ليس بصحيح لضعف يزيد، ويرده الرواية
~~الصحيحة. الرابع: فيه جواز التطوع بالجماعة. الخامس: فيه استحباب صلاة
~~الضحى، لأن أنسا أخبر أنه صلى الله عليه وسلم صلاها، ولكن ما رآها إلا
~~يومئذ، يعني: يوم كان في منزل رجل من الأنصار. وروى أبو داود من حديث أم
~~هانىء بنت أبي طالب، رضي الله تعالى عنها: (ان رسول الله صلى يوم الفتح
~~سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم في كل ركعتين) وروي أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها (أن عبد الله بن شقيق سألها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى؟ قالت: لا إلا أن يجيء من مغيبه...) الحديث. وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا، والجمع بين حديث عائشة في نفي
~~صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى وإثباتها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصليها في بعض الأوقات لفضلها، ويتركها في بعضها خشية أن تفرض. وتأويل ms03157
~~قولها: لا إلا أن يجيء من مغيبه، ما رأيته، كما قالت في الرواية الأخرى:
~~(ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى). وسببه أنه صلى
~~الله عليه وسلم، ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من
~~الأوقات، وقد يكون في ذلك مسافرا، وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في
~~موضع آخر، وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها: ما
~~رأيته يصليها، كما في رواية مسلم، وكذا يصح قولها: لا، كما في رواية أبي
~~داود، أو يكون معنى قولها: لا ما رأيته يصليها ويداوم عليها، فيكون نفيا
~~للمداومة لا لأصلها. فافهم. فإن قلت: قد صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى:
~~هي بدعة قلت: هو محمول على أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها، كما كانوا
~~يفعلونه بدعة، لا أن أصلها في البيوت ونحوها مذموم، أو يقال: قوله: بدعة
~~أي: المواظبة عليها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية أن تفرض.
~~وقد يقال: إن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره
~~بها، وكيف ما كان، فجمهور العلماء على استحباب الضحى، وإنما نقل التوقف
~~فيها عن ابن مسعود وابن عمر. وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن
~~توبة العنبري عن مورق العجلي، قال: قلت لابن عمر: أتصلي الضحى؟ قال: لا.
~~قلت: صلاها عمر؟ قال: لا. قلت: صلاها أبو بكر؟ قال: لا. قلت: صلاها النبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا أخال. حدثنا وكيع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن أبي عبيدة، قال: لم يخبرني أحد من الناس أنه رأى ابن مسعود يصلي الضحى.
~~السادس: فيه جواز ترك الجماعة لأجل السمن، وزعم ابن حبان في (صحيحه): أنه
~~تتبع الأعذار المانعة من إتيان الجماعة من السنن، فوجدها عشرا: المرض
~~المانع من الإتيان إليها، وحضور الطعام عند المغرب، والنسيان العارض في بعض
~~الأحوال، والسمن المفرط، ووجود المرء حاجته في نفسه، وخوف الإنسان ms03158 على نفسه
~~وماله في طريقه إلى المسجد، والبرد الشديد، والمطر المؤذي، ووجود الظلمة
~~التي يخاف المرء على نفسه المشي فيها، وأكل الثوم والبصل والكراث.
# 42 ((باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة)) أي: هذا باب ترجم فيه إذا حضر
~~الطعام وأقيمت الصلاة، وجواب: إذا، محذوف، تقديره: يقدم الطعام على الصلاة،
~~وإنما لم يذكر الجواب تنبيها على أن الحكم بالنفي أو بالإثبات غير مجزوم به
~~لقوة الخلاف فيه.
# وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء هذا الأثر يبين أن جواب: إذا، في الترجمة
~~الإثبات، وفيه المطابقة بينه وبين الترجمة، وهذا الأثر مذكور في الباب
~~بمعناه مسندا قريبا حيث قال: (وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة
~~فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه ليسمع قراءة الإمام). وفي (سنن ابن ماجة) من طريق
~~صحيح: وتعشى ابن عمر ليلة وهو ليسمع الإقامة، و: العشاء، بفتح العين
~~وبالمد: الطعام بعينه، وهو خلاف الغداء.
# وقال أبو الدرداء من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته
~~وقلبه فارغ هذا الأثر مثل ذلك في بيان جواب: إذا، في الترجمة. وفيه
~~المطابقة للترجمة، لأن معنى قوله: (إقباله على حاجته) أعم من إقباله إلى
~~الطعام إذا حضر، ومن قضاء حاجة نفسه إذا دعته إليه. قوله: (وقلبه فارغ) أي:
~~من الشواغل الدنياوية ليقف بين يدي الرب، PageV05P196
# عز وجل، على أكمل حال. وهذا الأثر وصله عبد الله بن المبارك في (كتاب
~~الزهد). وأخرجه محمد بن نصر المروزي في (كتاب تعظيم قدر الصلاة) من طريق
~~ابن المبارك.
# 671 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي قال سمعت عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا
~~بالعشاء (الحديث 671 طرفه في: 5465).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا.
# ورجاله تقدموا غير مرة، ويحيى هو: ابن سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (إذا وضع) وفي رواية مسلم عن ابن نمير وحفص ووكيع بلفظ:
~~(إذا حضر)، وكذا في رواية السراج ms03159 من طريق يحيى بن سعيد الأموي عن هشام بن
~~عروة. (إذا حضر)، ولكن الذين رووه بلفظ: (إذا وضع) أكثر، قاله الإسماعيلي،
~~والفرق بين اللفظين أن الحضور أعم من الوضع، فيحمل قوله: (حضر) أي: بين
~~يديه، لتتفق الروايتان لاتحاد المخرج. ويؤيده حديث أنس الآتي بعده بلفظ:
~~(إذا قدم العشاء)، ولمسلم: (إذا قرب)، وعلى هذا فلا يناط الحكم بما إذا حضر
~~العشاء، لكنه لم يقرب للأكل كما لو لم يفرغ، ونحوه. قوله: (وإقيمت الصلاة)،
~~قيل: الألف واللام فيهما للعهد، وهي: المغرب. لقوله: (فابدأوا بالعشاء)،
~~ويؤيد هذا ما جاء في الرواية الأخرى: (فابدأوا به قبل أن تصلوا المغرب).
~~والحديث يفسر بعضه بعضا. وقيل: الألف واللام فيه للاستغراق نظرا إلى العلة
~~وهي التشويش المفضي إلى ترك الخشوع، وذكر المغرب لا يقتضي الحصر فيها، لأن
~~الجائع غير الصائم قد يكون أشوق إلى الأكل من الصائم. قوله: ((فابدأوا)
~~اختلفوا في هذا الأمر، فالجمهور على أنه للندب. وقيل: للوجوب، وبه قالت
~~الظاهرية، وقالوا: لا يجوز لأحد حضر طعامه بين يديه وسمع الإقامة أن يبدأ
~~بالصلاة قبل العشاء، فإن فعل فصلاته باطلة، والجمهور على الصحة وعلى عدم
~~الإقامة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال النووي: في هذه الأحاديث التي وردت في هذا الباب
~~كراهة للصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله، لما فيه من اشتغال القلب وذهاب
~~كمال الخشوع، وهذه الكراهة إذا صلى كذلك، وفي الوقت سعة فإن ضاق بحيث لو
~~أكل خرج الوقت لا يجوز تأخير الصلاة. ولأصحابنا وجه: أنه يأكل وإن خرج
~~الوقت، لأن المقصود من الصلاة الخشوع فلا يفوته. وفيه: دليل على امتداد وق
~~المغرب، وعلى أنه يأكل حاجته من الأكل بكماله. وقال في (شرح السنة):
~~الابتداء بالطعام إنما هو فيما إذا كانت نفسه شديدة التوقان إلى الأكل،
~~وكان في الوقت سعة، وإلا فيبدأ بالصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحتز من كتف شاة، فدعي إلى الصلاة فألقاها وقام يصلي. وقال أحمد بن حنبل:
~~يؤول هذا الحديث أعني حديث الحز من كتف شاة بأن من ms03160 شرع في الأكل ثم أقيمت
~~الصلاة أنه يقوم إلى الصلاة ولا يتمادى في الأكل، لأنه قد أخذ منه ما يمنعه
~~من شغل البال، وإنما الذي أمر بالأكل قبل الصلاة من لم يكن بدأ به لئلا
~~يشتغل باله به. وقال ابن بطال: ويرد هذا التأويل حديث ابن عمرو: لا يعجل
~~حتى يقضي حاجته. انتهى. قيل لا رد عليه، لأنه يقول: أنه قد قضى حاجته، كما
~~في الحديث، إذ ليس من شرطه أنه يستوفي أكل الكتف لا سيما قلة أكله، صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه يكتفي بحزة واحدة، ولكن لقائل أن يقول: ليست الصلاة
~~التي دعي إليها في حديث عمرو بن أمية، وهو حديث الحز من كتف الشاة، أنها
~~المغرب، وإذا ثبت ذلك زال ما يؤول به. وفي (التوضيح): واختلف العلماء في
~~تأويل هذه الأحاديث، فذكر ابن المنذر أنه قال بظاهرها عمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله، وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق، وأصله: شغل القلب وذهاب كمال
~~الخشوع. وقال الشافعي: يبدأ بالعشاء إذا كانت نفسه شديدة التوقان إليه، فإن
~~لم يكن كذلك ترك العشاء، وإتيان الصلاة أحب إلي. وذكر ابن حبيب مثل معناه،
~~وقال ابن المنذر، عن مالك: يبدأ بالصلاة إلا أن يكون طعاما خفيفا. وفي
~~الدارقطني، قال حميد: كنا عند أنس، فأذن بالمغرب، فقال أنس: ابدأوا
~~بالعشاء، وكان عشاؤه خفيفا. وقال بعض أصحاب الشافعي: لا يصلي بحال، بل يأكل
~~وإن خرج الوقت، والصواب خلافه، وقال ابن الجوزي: وقد ظن قوم أن هذا من باب
~~تقديم حظ العبد على حق الحق، عز وجل، وليس كذلك، وإنما هو صيانة لحق الحق
~~ليدخل العبادة بقلوب غير مشغولة. فإن قلت: روى أبو داود من حديث جابر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره). قلت:
~~هذا حديث ضعيف، فبالضعيف لا يعترض على الصحيح، ولئن سلمنا صحته فله معنى
~~غير معنى الآخر، بمعنى إذا وجبت PageV05P197
# لا تؤخر، وإذا كان الوقت باقيا يبدأ بالعشاء فاجتمع معناهما ولم يتهاترا.
# 672 حدثنا يحيى ms03161 بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل
~~أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. (الحديث 672 طرفه في: 5463).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لكن الترجمة أعم منه وهو يشمل المغرب وغيرها.
# ذكر رجاله: وهم خمسة تكرر ذكرهم، والليث: هو ابن سعد، وعقيل، بضم العين:
~~هو ابن خالد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: عن عقيل، وفي رواية الإسماعيلي: حدثني عقيل وفيه.: ابن
~~شهاب عن أنس، وعند الإسماعيلي: أخبرني أنس. وفيه: شيخ البخاري منسوب إلى
~~جده وهو: يحيى بن عبد الله ابن بكير. وفيه: الاثنان الأولان مصريان،
~~والثالث إيلي، وابن شهاب مدني.
# وأخرجه البخاري في مواضع أخر، ولمسلم: (إذا أقيمت الصلاة والعشاء فابدأوا
~~بالعشاء).
# ذكر معناه: قوله: (إذا قدم العشاء)، زاد ابن حبان والطبراني في (الأوسط)
~~من رواية موسى بن أعين: عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب: (وأحدكم صائم).
# وقد أخرج مسلم من طريق ابن وهب عن عمرو بدون هذه الزيادة، وذكر الطبراني
~~أن موسى بن أعين تفرد بها. قلت: موسى ثقة متفق عليه، ولما ذكر الدارقطني
~~هذه الزيادة قال: ولو لم تصح هذه الزيادة لكان معلوما من قاعدة الشرع الأمر
~~بحضور القلب في الصلاة والإقبال عليها. قوله: (ولا تعجلوا)، بفتح التاء
~~والجيم، من الثلاثي، ويروى: بضم التاء وكسر الجيم، من الأفعال.
# 673 حدثنا عبيد الله بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت
~~الصلاة فابدؤا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر يوضع له الطعام
~~وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وإنه يسمع قراءة الإمام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي، وهو من
~~أفراد البخاري، وأبو أسامة حماد ms03162 بن أسامة، وعبيد الله بتصغير العبد ابن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والباقي عنعنة.
# وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (ولا يعجل)، الضمير فيه يرجع إلى الأحد في: أحدكم، قال الطيبي:
~~الأحد إذا كان في سياق النفي يستوي فيه الواحد والجمع، وفي الحديث في سياق
~~الإثبات، فكيف وجه الأمر إليه تارة بالجمع وأخرى بالإفراد؟ فأجاب: بأنه جمع
~~نظرا إلى لفظ: كم، وأفرد نظرا إلى لفظ الأحد، والمعنى: إذا وضع عشاء أحدكم
~~فابدأوا أنتم بالعشاء، ولا يعجل هو حتى يفرغ معكم منه. قوله: (وكان ابن
~~عمر)، هو موصول عطفا على المرفوع، وقد رواه السراج من طريق يحيى بن سعيد عن
~~عبد الله عن نافع فذكر المرفوع، ثم قال: قال نافع: وكان ابن عمر إذا حضر
~~عشاؤه وسمع الإقامة وقراءة الإمام لم يقم حتى يفرغ. قوله: (وإنه يسمع)، وفي
~~رواية الكشميهني: (ليسمع)، بلام التأكيد في أوله.
# 674 حدثنا وقال زهير ووهب بن عثمان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجل حتى
~~يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة. (انظر الحديث 673 وطرفه).
# زهير، بضم الزاي: هو ابن معاوية الجعفي، ووهب عطف عليه. قوله: (عن موسى
~~بن عقبة) يعني: يرويان عن موسى عن نافع إلى آخره، وهذا تعليق من البخاري،
~~وزعم الحميدي في كتابه (الجمع بين الصحيحين): أن الشيخين خرجاه من حديث
~~موسى بن عقبة غير صواب، لأن البخاري علقه كما ترى. وأما مسلم فإنه خرجه في
~~(صحيحه) عن محمد بن إسحاق عن PageV05P198
# أنس بن عياض عن موسى، وطريق زهير المذكورة وصلها أبو عوانة في (مستخرجه).
# قال أبو عبد الله رواه إبراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني أبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه، أي: روى الحديث المذكور إبراهيم بن المنذر عن
~~وهب بن عثمان، وإبراهيم بن المنذر من شيوخ البخاري، ومن ms03163 أفراده، ووهب بن
~~عثمان استشهد به البخاري ههنا، ورواه عن موسى بن عقبة أيضا حفص بن ميسرة
~~وأيضا أخرجه البيهقي. قوله: (ووهب مديني)، بكسر الدال، ويروى: مدني،
~~بفتحها، وكلاهما نسبة إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أن
~~القياس فتح الدال كما يقال في النسبة إلى ربيعة: ربعي، وإلى جذيمة: جذمي.
~~فإن قلت: ما فائدة ذكر البخاري نسبة وهب بقوله مديني أو مدني؟ قلت: لم يظهر
~~لي شيء يجدي إلا أنه أشار إلى أنه مديني، كما أن إبراهيم بن المنذر الذي
~~روى عنه مدني أيضا.
# 43 ((باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل)) أي: هذا باب ترجمته
~~إذا دعى الإمام إلى آخره، والواو في: (وبيده)، للحال. قوله: (ما يأكل): ما،
~~موصولة: ويأكل، صلتها، والعائد محذوف والتقدير: ما يأكله، ومحلها مرفوع
~~بالابتداء، وخبره هو قوله: (بيده)، ويجوز أن تكون: ما، مصدرية والتقدير:
~~وبيده الأكل، أي: المأكول، وإنما ذكر هذا الباب عقيب الباب السابق، تنبيها
~~على أن الأمر فيه للندب لا للإيجاب، إذ لو كان تقديم العشاء على الصلاة
~~التي أقيمت واجبا، لكان النبي صلى الله عليه وسلم كمل أكله ولا ألقى السكين
~~في الحديث الذي يأتي في الباب، ولا قام إلى الصلاة. فإن قلت: العلة في
~~تقديم العشاء إخلاء القلب عن الشواغل التي أكبرها ميل النفس إلى الطعام
~~الذي حضر، والنبي صلى الله عليه وسلم كان قويا على مدافعة قوة الشهوة:
~~(وأيكم يملك أربه) قلت: لعله صلى الله عليه وسلم أخذ في خاصة نفسه بالعزيمة
~~فقدم الصلاة على الطعام، وأمر غيره بالرخصة. فإن قلت: ما فائدة تقييد
~~الترجمة بالإمام؟ قلت: تقييده به يحتمل أنه يرى التفصيل بين ما إذا أقيمت
~~الصلاة قبل الشروع في الأكل أو بعده، كما ذهب إليه قوم كما ذكرناه، ثم إنه
~~يرى بأن يكون الإمام مخصوصا به، وغيره من المأمومين يكون الأمر متوجها
~~إليهم على الإطلاق.
# 675 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب
~~قال أخبرني ms03164 جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم
~~يتوضأ.
# مطابقته للترجمة من حيث ما تضمنه معنى الحديث وهو ظاهر.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله ابن يحيى بن عمرو أبو
~~القاسم الأويسي المدني. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري القرشي المدني. الثالث: صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر
~~بن عبد العزيز. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: جعفر بن عمرو
~~بن أمية الضمري المدني. السادس: أبوه عمرو بن أمية بن خويلد، أبو أمية
~~الضمري شهد بدرا وأحدا مشركا، وأسلم بعد، وعمرو قال الواقدي: بقي إلى دهر
~~معاوية بالمدينة، ومات بها. وقد مر في: باب المسح على الخفين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الماضي في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون.
# وقد مر هذا الحديث في: باب من لم يتوضأ من لحم الشاة، وتكلمنا هناك على
~~جميع ما يتعلق به من الأشياء، والله تعالى أعلم.
# 44 ((باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج)) أي: هذا باب في بيان
~~شأن من كان... إلى آخره، وأشار بهذا الباب إلى أن حكم هذا خلاف حكم الباب
~~السابق، إذ لو قيس عليه PageV05P199
# كل أمر تتشوق النفس إليه لم يبق للصلاة وقت، وإنما حكم هذا أن من كان في
~~حاجة بيته فأقيمت الصلاة يخرج إليها ويترك تلك الحاجة، بخلاف ما إذا حضر
~~العشاء، وأقيمت الصلاة، فإنه يقدم العشاء على الصلاة إلا إذا خاف فوتها.
# 676 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود قال
~~سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في
~~مهنة أهله تعني خدمة ms03165 أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة مطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# ورجاله تقدموا غير مرة، وآدم ابن إياس، والحكم، بفتح الحاء المهملة
~~والكاف: ابن عيينة، وإبراهيم النخعي؛ والأسود بن يزيد النخعي.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع والعنعنة في موضعين. وفيه:
~~السؤال. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: رواية الرجل عن خاله، وهو
~~إبراهيم يروي عن خاله الأسود.
# وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن حفص بن عمر، وفي النفقات عن محمد بن
~~عرعرة. وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد عن وكيع، وقال: صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (ما كان)، كلمة: ما، للاستفهام. قوله: (كان يكون) فائدة
~~تكرير: الكون، الاستمرار وبيان أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم عليها.
~~واسم: كان، ضمير الشان. قوله: (في مهنة أهله)، بكسر الميم وفتحها وسكون
~~الهاء، وقد فسرها آدم شيخ البخاري في نفس الحديث، بقوله: (تعني: خدمة
~~أهله). وقال الجوهري: المهنة، بالفتح: الخدمة. وقال ابن سيده: المهنة:
~~الحذق بالخدمة، والعمل، وقال بفتح الميم وكسرها، وفتح الهاء أيضا. وأنكر
~~الأصمعي الكسر، فقال: مهنهم يمهنهم مهنا، ومهنة، من باب: نصر ينصر، والماهن
~~الخادم، وجمعه: مهان ومهنة، بفتح الميم والهاء. ووقع في رواية المستملي
~~وحده: في مهنة بيت أهله. وقال الكرماني: البيت تارة يضاف إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتارة إلى أهله، وهو في الواقع إما له أو لهم. ثم أجاب
~~بقوله: فيما أثبتت الملكية فالإضافة حقيقية، وفيما لم تثبت فالإضافة فيه
~~بأدنى ملابسة، وهو نحو كونه مسكنا له. وقد وقع المهنة مفسرة في (الشمائل)
~~للترمذي، من طريق عمرة عن عائشة بلفظ: (ما كان إلا بشرا من البشر يفلي ثوبه
~~ويحلب شاته ويخدم نفسه). ولأحمد وابن حبان من رواية عروة عنها: (يخيط ثوبه
~~ويخصف نعله). وزاد ابن حبان: (ويرقع دلوه)، وزاد الحاكم في الإكليل): (وما
~~رأيته ضرب بيده امرأة ولا خادما).
# 45 ((باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسنته)) أي: هذا باب ترجمة: من صلى بالناس... إلى آخره. ms03166 و:
~~الواو، في قوله: وهو، للحال. قوله: (وسنة). وهو بالنصب عطف على صلاة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.
# 677 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة
~~قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال أني لأصلي بكم وما أريد
~~الصلاة أصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لأبي قلابة كيف
~~كان يصلي قال مثل شيخنا هذا وكان شيخا يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن
~~ينهض في الركعة الأولى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي. الثاني:
~~وهيب تصغير وهب بن خالد صاحب الكرابيسي. الثالث: أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني. الرابع: أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. الخامس: مالك بن
~~الحويرث الليثي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي لأن أيوب رأى أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه. وفيه:
~~أن رواته كلهم بصريون، ومالك بن الحويرث سكن البصرة.
# ذكر تعدد موضعه PageV05P200
# ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن معلى بن أسد، وعن
~~سليمان بن حرب وأبي النعمان محمد بن الفضل، وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد
~~وزياد بن أيوب. وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب وعن محمد بن بشار.
# ذكر معناه: قوله: (في مسجدنا هذا)، الظاهر أنه مسجد البصرة. قوله: (إني
~~لأصلي) اللام فيه للتأكيد، وهي مفتوحة. قوله: (وما أريد الصلاة): الواو،
~~فيه للحال أي: ليس مقصود أداء فرض الصلاة، لأنه ليس وقت الفرض، أو لأني
~~صليته، بل المقصود أن أعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيفيتها.
~~فإن قلت: في هذا النفي يلزم وجود الصلاة بغير قربة، وهذا لا يصح؟ قلت:
~~أوضحت لك معناه، وليس مراده نفي القربة، وإنما هو بيان أن السبب الباعث له
~~على ذلك قصد التعليم. فإن قلت: هل تعين التعليم عليه ms03167 حتى فعل ذلك؟ قلت:
~~يحتمل ذلك لأنه أحد من خوطب بذلك في قوله: (صلوا كما رأيتموني أصلي). فإن
~~قلت: فيه نوع التشريك في العبادة قلت: لا، لأن قصده كان التعليم وليس
~~للتشريك فيه دخل. قوله: (أصلي كيف رأيت) أي: أصلي هذه الصلاة على الكيفية
~~التي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، وفي الحقيقة، كيف، مفعول فعل
~~مقدر، تقديره: أريكم كيف رأيت، والمراد من الرؤية لازمها، وهي كيفية صلاته
~~صلى الله عليه وسلم، لأن كيفية الرؤية لا يمكن أن يريهم إياها. قوله: (فقلت
~~لأبي قلابة) القائل هو أيوب السختياني. قوله: (مثل شيخنا)، هذا هو عمرو بن
~~سلمة، كما سيأتي في: باب اللبث بين السجدتين. قال أيوب: وكان ذلك الشيخ يتم
~~الركوع، وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام.
~~قوله: (في الركعة الأولى) يتعلق بقوله: (من السجود) أي: السجود الذي في
~~الركعة الأولى، لا بقوله: قبل أن ينهض، لأن النهوض يكون منها لا فيها،
~~ويجوز أن يكون في الركعة الأولى خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الجلوس أو هذا
~~الحكم به كان في الركعة الأولى، ويجوز أن تكون كلمة: في، بمعنى: من فإن
~~قلت: هل جاء: في، بمعنى: من؟ قلت: نعم، كما في قول امرئ القيس:
# * وهل يعمن من كان أحدث عهده * ثلاثين شهرا في ثلاث أحوال * أي: من ثلاثة
~~أحوال. فإن قلت: هذه ضرورة الشاعر قلت: لا ضرورة هنا لأن هذا من الطويل فلو
~~قال: من، لا يختل الوزن.
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك: احتج به الشافعي وقال: إذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا يديه على الأرض. وفي
~~(التلويح): اختلف العلماء في هذه الجلسة التي تسمى: جلسة الاستراحة، عقيب
~~الفراغ من الركعة الأولى والثالثة، فقال بها الشافعي في قول: وزعم ابن
~~الأثير أنها مستحبة. وقال في (الام): يقوم من السجدة الثانية، ولم يأمر
~~بالجلوس. فقال بعض أصحابه: إن ذلك على اختلاف حالين إن كان كبيرا أو ضعيفا
~~جلس، ms03168 وإلا لم يجلس. وقال بعض أصحابه: في المسألة قولان: أحدهما: لا يجلس،
~~وبه قال أبو حنيفة ومالك والثوري وأحمد وإسحاق، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن
~~عمر وابن عباس وعمر وعلي وأبي الزناد والنخعي. وقال ابن قدامة: وعن أحمد
~~قول: إنه يجلس، وهو اختيار الخلال. وقيل: إنه فصل بين الضعيف وغيره. وقال
~~أحمد: وترك الجلوس عليه أكثر الأحاديث. وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت
~~غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس. قال الترمذي:
~~وعليه العمل عند أهل العلم. وقال أبو (الزناد: تلك السنة، وأجابوا عن حديث
~~مالك بن الحويرث بأنه: يحتمل ذلك أن يكون بسبب ضعف كان به صلى الله عليه
~~وسلم، وقال السفاقسي: قال أبو عبد الملك: كيف ذهب هذا الذي أخذ به الشافعي
~~على أهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم، يصلي بهم عشر سنين، وصلى بهم
~~أبو بكر وعمر وعثمان والصحابة والتابعون؟ فأين كان يذهب عليهم هذا المذهب؟
~~قال الطحاوي: والنظر يوجب أنه ليس بين السجود والقيام جلوس، لأن من شأن
~~الصلاة التكبير فيها والتحميد عند كل خفض ورفع وانتقال من حال إلى حال، فلو
~~كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكبر عند قيامه من ذلك الجلوس تكبيرة، كما يكبر
~~عند قيامه من الجلوس في صلاته إذا أراد القيام إلى الركعة التي بعد الجلوس.
~~وروي عن ابن عمر أنه كان يعتمد عند قيامه، وفعله مسروق ومكحول وعطاء
~~والحسن، وهو قول الشافعي وأحمد محتجين بهذا الحديث. وأجازه مالك في
~~(العتبية) ثم كرهه، ورأت طائفة أن لا يعتمد على يديه إلا أن يكون شيخا أو
~~مريضا، وقال ابن بطال: روي ذلك عن علي والنخعي والثوري، وكره الاعتماد ابن
~~سيرين وقال صاحب (الهداية). وما رواه الشافعي، وهو حديث مالك بن الحويرث،
~~محمول على فعله، صلى الله عليه وسلم، بعد PageV05P201
# ما كبر وأسن. قلت: فيه تأمل، لأن إنهاء ما عمر، صلى الله عليه وسلم، ثلاث
~~وستون سنة، وفي هذا القدر لا يعجز الرجل عن النهوض، اللهم إلا ms03169 إذا كان لعذر
~~مرض أو جراحة ونحوهما. وفي (التوضيح): وحمل مالك هذا الحديث على حالة الضعف
~~بعيد، وكذا قول من قال أن مالك بن الحويرث رجل من أهل البادية أقام عند
~~رسول الله عشرين ليلة ولعله رآه فعل ذلك في صلاة واحدة لعذر فظن أنه من سنة
~~الصلاة أبعد، وأبعد لا يقال ذلك فيه.
# وجلسة الاستراحة ثابتة في حديث أبي حميد الساعدة، لا كما نفاها الطحاوي،
~~بل هي ثابتة في حديث المسئ في صلاته في البخاري. انتهى. قلت: ما نفى
~~الطحاوي إلا كونها سنة، وكيف وقد روى الترمذي من حديث أبي هريرة: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة معتمدا على صدور قدميه). وقال
~~الترمذي: هذا الحديث عليه العمل عند أهل العلم. فإن قلت: في سنده خالد بن
~~إياس، وقيل: خالد بن إياس ضعفه البخاري والنسائي وأحمد وابن معين؟ قلت: قال
~~الترمذي: مع ضعفه يكتب حديثه، ويقويه ما روي عن الصحابة في ذلك على ما
~~ذكرناه.
# وفيه: دليل على أنه يجوز للرجل أن يعلم غيره الصلاة والوضوء، عملا
~~وعيانا، كما فعل جبريل، عليه الصلاة والسلام، بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وفيه: أن التعليم بالفعل أوضح من القول.
# 46 ((باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة)) أي: هذا باب ترجمته أهل العلم
~~والفضل أحق بالإمامة من غيرهم ممن ليس من أهل العلم، وقال بعضهم: ومقتضاه
~~أن الأعلم والأفضل أحق من العالم والفاضل. قلت: هذا التركيب لا يقتضي أصلا
~~هذا المعنى، بل مقتضاه أن العالم أحق من الجاهل، والفاضل أحق من غيره
~~الفاضل. ثم قال: وذكر الفضل بعد العلم من ذكر العام بعد الخاص. قلت: هذا
~~إنما يتمشى إذا أريد من لفظ الفضل معنى العموم، وأما إذا أريد منه معنى خاص
~~لا يتمشى هذا على ما لا يخفى.
# 678 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا حسين عن زائدة عن عبد الملك بن عمير
~~قال حدثني أبو بردة عن أبي موسى قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد
~~مرضه فقال ms03170 مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت عائشة إنه رجل رقيق إذا قام
~~مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب
~~يوسف فأتاه الرسول فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم (الحديث
~~678 طرفه في: 3385).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن أبا بكر أفضل الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسحاق ابن نصر، بفتح النون وسكون الصاد
~~المهملة: وهو إسحاق بن إبراهيم، وروى عنه البخاري في غير موضع من كتابه،
~~مرة يقول: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر، ومرة يقول: حدثنا إسحاق بن نصر،
~~فينسبه إلى جده. الثاني: حسين ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي. الثالث:
~~زائدة بن قدامة. الرابع: عبد الملك بن عمير بتصغير عمر وبن سويد الكوفي كان
~~معروفا: بعبد الملك القبطي، لأنه كان له فرس سابق يعرف بالقبطي، فنسب إليه.
~~وكان على قضاء الكوفة بعد الشعبي وهو أول من عبر نهر جيحون نهر بلخ من طريق
~~سمرقند، مات سنة ست وثلاثين ومائة وعمره مائة سنة وثلاث سنين. الخامس: أبو
~~بردة بن أبي موسى واسمه: عامر. السادس: أبو موسى الأشعري، واسمه: عبد الله
~~بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضعين، وبصيغة الجمع في
~~موضع، وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: نسبة الراوي إلى جده وهو شيخ
~~البخاري. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته كلهم
~~كوفيون سوى شيخ البخاري. وفيه: أن شيخه من أفراده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: وأخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم السلام، عن الربيع عن يحيى. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. PageV05P202
# ذكر معناه: وقد ذكرنا أكثر معانيه وما يتعلق به في: باب حد المريض أن
~~يشهد الجماعة، فإنه روى هذا الحديث هناك من حديث الأسود عن عائشة، وبينا
~~هناك ما ذكر فيه من اختلاف الروايات. قوله: (رقيق) أي: رقيق القلب. قوله:
~~(لم يستطع) أي: من البكاء لكثرة الحزن ورقة القلب. قوله: ms03171 (فعادت) أي: عائشة
~~إلى مقالتها الأولى. قوله: (فإنكن)، الخطاب لجنس عائشة، وإلا فالقياس أن
~~يقال: فإنك، بلفظ المفرد. قوله: (فأتاه الرسول)، أي: فأتى أبا بكر رسول
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الأمر بصلاته بالناس، وكان الرسول هو
~~بلال، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فصلى بالناس في حياة النبي، صلى الله
~~عليه وسلمفإن قلت: أي: إلى أن مات، وكذا صرح به موسى بن عقبة في (المغازي)
~~[/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: فيه دلالة على فضل أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. الثاني: فيه أن أبا بكر صلى بالناس في حياة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت في هذه الإمامة التي هي الصغرى دلالة على الإمامة
~~الكبرى. الثالث: فيه أن الأحق بالإمامة هو الأعلم، واختلف العلماء فيمن هو
~~أولى بالإمامة. فقالت طائفة: الأفقه، وبه قال أبو حنيفة ومالك والجمهور.
~~وقال أبو يوسف وأحمد وإسحاق: الأقرأ، وهو قول ابن سيرين وبعض الشافعية، ولا
~~شك في اجتماع هذين الوصفين في حق الصديق، ألا ترى إلى قول أبي سعيد: وكان
~~أبو بكر أعلمنا، ومراجعة الشارع بأنه هو الذي يصلي تدل على ترجيحه على جميع
~~الصحابة وتفضيله. فإن قلت: في حديث أبي مسعود البدري الثابت في مسلم: (ليؤم
~~القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى)، يعارض هذا؟ قلت: لا، لأنه لا يكاد يوجد إذ
~~ذاك قارىء إلا وهو فقيه، وأجاب بعضهم: بأن تقديم الأقرأ كان في أول الإسلام
~~حين كان حفاظ الإسلام قليلا، وقد قدم عمرو بن سلمة وهو صغير على الشيوخ
~~لذلك، وكان سالم يؤم المهاجرين والأنصار في مسجد قباء حين أقبلوا من مكة
~~لعدم الحفاظ حينئذ، وقال أصحابنا: أولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة، أي:
~~بالفقه والأحكام الشرعية إذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به الصلاة، وهو
~~قول الجمهور، وإليه ذهب عطاء والأوزاعي ومالك والشافعي. وعن أبي يوسف: أقرأ
~~الناس أولى بالإمامة، يعني: أعلمهم بالقراءة وكيفية أداء حروفها ووقوفها
~~وما يتعلق بالقراءة، وهو أحد الوجود عند الشافعية. وفي (المبسوط) وغيره:
~~أنما ms03172 قدم الأقرأ في الحديث لأنهم كانوا في ذلك الوقت يتلقونه بأحكامه، حتى
~~روي أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنها، حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة،
~~فكان الأقرأ فيهم هو الأعلم بالسنة والأحكام، وعن ابن عمر أنه قال: ما كانت
~~تنزل السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ونعلم أمرها ونهيها
~~وزجرها وحلالها وحرامها، والرجل اليوم يقرأ السورة ولا يعرف من أحكامها
~~شيئا. فإن قلت: لما كان أقرؤهم أعلمهم فما معنى قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة؟) وأقرؤهم هو: أعلمهم بالسنة في
~~ذلك الوقت لا محالة على ما قالوا؟ قلت: المساواة في القراءة توجيهها في
~~العلم في ذلك الزمان ظاهرا لا قطعا، فجاز تصور مساواة الاثنين في القراءة
~~مع التفاوت في الأحكام، ألا ترى أن أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، كان
~~أقرأ وابن مسعود كان أعلم وأفقه. وفي (النهاية): استقل بحفظ القرآن ستة:
~~أبو بكر وعثمان وعلي وزيد وأبي وابن مسعود. رضي الله تعالى عنهم، وعمر، رضي
~~الله تعالى عنه، كان أعلم وأفقه من عثمان، ولكن كان يعسر عليه حفظ القرآن،
~~فجرى كلامه، صلى الله عليه وسلم، على الأعم الأغلب. فإن قلت: الكلام في
~~الأفضلية مع الاتفاق على الجواز على أي وجه كان، وقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: ( فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة)، بصيغة تدل على عدم
~~جواز إمامة الثاني عند وجود الأول، لأن صيغته صيغة إخبار، وهو في اقتضاء
~~الوجوب آكد من الأمر، وأيضا فإنه ذكره بالشرط والجزاء فكان اعتبار الثاني
~~إنما كان بعد وجود الأول لا قبله قلت: صيغة الإخبار لبيان الشرعية لا أنه
~~لا يجوز غيره، كقوله صلى الله عليه وسلم: (يمسح المقيم يوما وليلة). ولئن
~~سلمنا أن صيغة الإخبار محمولة على معنى الأمر، ولكن الأمر يحمل على
~~الاستحباب لوجود الجواز بدون الاقتداء بالإجماع. فإن قلت: لو كان المراد في
~~الحديث من قوله: (يؤم القوم أقرؤهم) هو الأعلم لكان يلزم تكرار الأعلم في
~~الحديث، ms03173 ويكون التقدير: يؤم القوم أعلمهم، فإن تساووا فأعلمهم؟ قلت: المراد
~~من قوله: كان أقرؤهم أعلمهم، يعني: أعلمهم بكتاب الله دون السنة. ومن قوله:
~~أعلمهم بالسنة أعلمهم بأحكام الكتاب والسنة جميعا. فكان الأعلم الثاني غير
~~الأعلم الأول. فإن قلت: حديث أبي مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم: (يؤم
~~القوم أقرؤهم)، الحديث يعارضه قوله، صلى الله عليه وسلم: (مروا أبا بكر
~~يصلي PageV05P203
# بالناس)، إذ كان فيهم من هو أقرأ منه للقرآن مثل: أبي، وغيره وهو أولى
~~قلت: حديث أبي مسعود كان في أول الهجرة وحديث أبي بكر في آخر الأمر، وقد
~~تفقهوا في القرآن، وكان أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، أعلمهم وأفقههم في كل
~~أمره، وقال أصحابنا: فإن تساووا في العلم والقراءة فأولاهم أورعهم. وفي
~~(البدرية): الورع الاجتناب عن الشبهات، والتقوى الاجتناب عن المحرمات، فإن
~~تساووا في القراءة والعلم والورع فأسنهم أولى بالإمامة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (وليؤمكما أكبركما)، وفي (المحيط): الأسن أولى من الأورع إذا لم يكن
~~فيه فسق ظاهر. وقال النووي: المراد بالسن سن مضى في الإسلام، فلا يقدم شيخ
~~أسلم قريبا على شاب نشأ في الإسلام، أو أسلم قبله. قال أصحابنا: فإن تساووا
~~في السن فأحسنهم خلقا، وزاد بعضهم: فإن تساووا فأحسنهم وجها. وفي (مختصر
~~الجواهر): يرجح بالفضائل الشرعية والخلقية والمكانية وكمال الصورة، كالشرف
~~في النسب والسن، ويلتحق بذلك حسن اللباس. وقيل: وبصباحة الوجه وحسن الخلق
~~وبملك رقبة المكان أو منفعته. قال المرغيناني: المستأجر أولى من المالك،
~~وفي (الخلاصة): فإن تساووا في هذه الخصال يقرع، أو الخيار إلى القوم. وقيل:
~~إمامة المقيم أولى من العكس، وقال أبو الفضل الكرماني: هما سواء، وللشافعي
~~قولان في القديم: تقديم الأشرف ثم الأقدم هجرة ثم الأسن، وهو الأصح. والقول
~~الثاني: يقدم الأسن ثم الأشرف ثم الأقدم هجرة، وفي تتمتهم: ثم بعد الكبر
~~والشرف تقدم نظافة الثوب، والمراد به النظافة عن الوسخ لا عن النجاسات، لأن
~~الصلاة مع النجاسات لا تصح، ثم بعد ذلك حسن الصوت، لأنه به تميل الناس إلى
~~الصلاة خلفه ms03174 فتكثر الجماعة، ثم حسن الصورة.
# 679 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها قالت إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا
~~بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس فقالت
~~عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من
~~البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مه إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعائشة ما
~~كنت لأصيب منك خيرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد مروا غير مرة.
# قوله: (عن عائشة)، رواه حماد عن مالك موصولا، وهو في أكثر نسخ (الموطأ)
~~مرسلا ليس فيه عائشة. وأخرجه البخاري أيضا في الاعتصام. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن إسحاق ابن موسى عن معن. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن
~~سلمة عن ابن القاسم.
# قوله: (فليصل بالناس)، ويروى: (للناس)، وهي رواية الكشميهني، ويروى:
~~(فليصلي)، بالياء. قوله: (إنكن) ويروى: (فإنكن)، أي: إن هذا الجنس هن
~~اللاتي شوشن على يوسف، عليه الصلاة والسلام، وكدرنه وأوقعنه في الملامة:
~~فجمع باعتبار الجنس، أو لأن أقل الجمع عند طائفة اثنان.
# 71 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن
~~مالك الأنصاري وكان تبع النبي وخدمه وصحبه أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع
~~النبي الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف
~~النبي ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك
~~فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية النبي فنكص أبو بكر على عقبيه PageV05P204
# ليصل الصف وظن أن النبي خارج إلى الصلاة فأشار إلينا النبي أن أتموا
~~صلاتكم وأرخى الستر فتوفي من يومه ) مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله ' إن
~~أبا بكر ms03175 كان يصلي بهم ' * ورجاله تقدموا وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي
~~وشعيب ابن أبي حمزة والزهري محمد بن مسلم بن شهاب قوله ' تبع النبي ' ما
~~ذكر المتبوع فيه ليشعر بالعموم أي تبعه في العقائد والأقوال والأفعال
~~والأخلاق قوله ' وخدمه ' أي وخدم النبي إنما ذكر خدمته لبيان زيادة شرفه
~~وهو كان خادما له عشر سنين ليلا ونهارا وذكر صحبته معه لأن الصحبة معه أفضل
~~أحوال المؤمنين وأعلى مقاماتهم قوله ' يوم الاثنين ' بالنصب أي كان الزمان
~~يوم الاثنين ويجوز أن تكون كان تامة ويكون يوم الاثنين مرفوعا قوله ' وهم
~~صفوف ' جملة اسمية وقعت حالا وكذا قوله ' ينظر ' جملة وقعت حالا ويروى '
~~فنظر ' قوله ' كأن وجهه ورقة مصحف ' الورقة بفتح الراء والمصحف مثلثة الميم
~~ووجه التشبيه عبارة عن الجمال البارع وحسن الوجه وصفاء البشرة قوله ' يضحك
~~' جملة وقعت حالا تقديره فتبسم ضاحكا وسبب تبسمه فرحه بما رأى من اجتماعهم
~~على الصلاة واتفاق كلمتهم وإقامتهم شريعته ولهذا استنار وجهه ويروى ' فضحك
~~' بفاء العطف قوله ' فهممنا ' أي قصدنا قوله ' فنكص أبو بكر ' أي رجع قوله
~~' ليصل الصف ' من الوصول لا من الوصل قوله ' الصف ' منصوب بنزع الخافض أي
~~إلى الصف قوله ' فتوفي من يومه ' ويروى ' وتوفي ' بالواو * - 681 حدثنا أبو
~~معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس قال لم يخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر فتقدم فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلمما
~~نظرنا منظرا كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا
~~فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم وأرخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي
~~بكر) لأن إشارته إليه بالتقدم أمر له بالصلاة للقوم على سبيل الخلافة، ولم
~~يوم إليه إلا لكونه أعلمهم وأفضلهم.
# ورجاله ms03176 قد ذكروا غير مرة، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب، والرواة
~~كلهم بصريون.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى وهارون الجمال، كلاهما عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث عن أبيه به.
# قوله: (ثلاثا)، أي: ثلاثة أيام، وقد قلنا غير مرة: إن المميز إذا لم يكن
~~مذكورا جاز في لفظ العدد التاء وعدمه، وكان ابتداء الثلاث من حين خرج، صلى
~~الله عليه وسلم، فصلى بهم قاعدا. قوله: (فذهب أبو بكر فتقدم)، ويروى:
~~(يتقدم)، بياء المضارعة وموقعها حال، أي: فذهب متقدما. قوله: (فقال)، أي:
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب، أي: أخذ الحجاب فرفعه. وإجراء لفظ:
~~قال، بمعنى: فعل، شائع في كلام العرب. قوله: (فلما وضح) أي: فلما ظهر وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن التين: أي: ظهر لنا بياضه وحسنه، لأن
~~الوضاح، عند العرب هو: الأبيض اللون لحسنه. قوله: (ما رأينا)، وفي رواية
~~الكشميهني: (ما نظرنا). قوله: (أن يتقدم)، كلمة: أن، مصدرية أي: فأومأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، بالتقدم إلى
~~الصلاة ليصلي بهم. (فلم يقدر عليه)، أي: على المشي، ويقدر بضم الياء وفتح
~~الدال بلفظ المفرد الغائب على صيغة المجهول، ويروى: (فلم نقدر)، بفتح النون
~~وكسر الدال: بلفظ المتكلم، قاله الكرماني.
# ومما يستفاد منه: أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، كان خليفته في الصلاة،
~~إلى موته، صلى الله عليه وسلم، PageV05P205
# ولم يعزله عنها، كما زعمت الشيعة، أنه عزل بخروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتخلفه وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وأن الإشارة باليد تقوم مقام
~~الأمر في مثل هذا الموضع.
# 682 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب
~~عن حمزة بن عبد الله أنه أخبره عن أبيه قال لما اشتد برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل ms03177 بالناس قالت
~~عائشة إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء قال مروه فيصلي فعاودته قال
~~مروه فيصلي إنكن صواحب يوسف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي، سكن مصر ومات بها سنة ثمان، ويقال: سبع وثلاثين ومائتين. الثاني:
~~عبد الله بن وهب المصري. الثالث: يونس ابن يزيد الأيلي. الرابع: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، أبو عمارة أخو سالم. السادس: أبوه عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه:
~~أن رواته ما بين كوفي وأيلي ومصري ومدني.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في: عشرة النساء، عن صفوان بن عمرو عن بشر بن
~~شعيب عن أبيه عن الزهري. به قوله: (في الصلاة) أي: في شأن الصلاة وتعيين
~~الإمام. قوله: (فليصل) ويروى: (فليصلي) بالياء. قوله: (فعاودته)، بفتح
~~الدال وسكون التاء أي: فعاودته عائشة، ويروى: (فعاودنه)، بسكون الدال بعدها
~~نون الجمع، وهي: عائشة ومن معها من النساء. قوله: (فقال) ويروى: (قال)،
~~بدون الفاء. قوله: (فليصل)، ويروى (فليصلي) بالياء.
# تابعه الزبيدي أي: تابع يونس بن يزيد الزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: وهو محمد بن الوليد
~~الحمصي أبو الهذيل. قال: أقمت مع الزهري عشر سنين بالرصافة، مات بالشام سنة
~~ثمان وأربعين ومائة، ووصل الطبراني هذه المتابعة في مسند الشاميين من طريق
~~عبد الله بن سالم الحمصي عنه موصولا مرفوعا.
# وابن أخي الزهري أي: تابع يونس أيضا ابن أخي الزهري، وهو: محمد بن عبد
~~الله بن مسلم، قتله غلمانه بأمر ولده في خلافة أبي جعفر، وقال الواقدي:
~~وكان ولده سفيها شاطرا، قتله للميراث، فوثب غلمانه بعد سنتين فقتلوه. ووصل
~~متابعته ابن أخي الزهري ms03178 ابن عدي من رواية الدراوردي عنه.
# وإسحاق بن يحيى الكلبي أي: تابع يونس أيضا إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي،
~~ووصل متابعته هذه أبو بكر بن شاذان البغدادي.
# عن الزهري يتعلق بالثلاثة المذكورين، وقال الكرماني: الفرق بين
~~المتابعتين أن الثانية كاملة من حيث رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والأولى ناقصة حيث صار موقوفا على الزهري، ويحتمل أن يفرق بينهما، بأن
~~الأولى: هي المتابعة فقط، والثانية: مقاولة لا متابعة، وفيها إرسال أيضا.
~~قلت: الثانية مرسلة لا غير.
# وقال عقيل ومعمر عن الزهري عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~بهذا إلى أن عقيلا ومعمرا خالفا يونس ومن تابعه فأرسلا الحديث، وعقيل، بضم
~~العين: ابن خالد الأيلي، ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، وقد تكرر ذكرهما،
~~وقد وصل الذهلي رواية عقيل في الزهريات، وأما معمر فاختلف عليه، فرواه عبد
~~الله ابن المبارك عنه مرسلا كذلك أخرجه ابن سعد وأبو يعلى من طريقه، ورواه
~~عبد الرزاق عن معمر موصولا، لكن قال: عن عائشة، بدل قوله: عن أبيه، كذلك
~~أخرجه مسلم. PageV05P206
# 47 ((باب من قام إلى جنب الإمام لعلة)) أي: هذا باب في بيان حكم من قام
~~من المصلين إلى جنب الإمام لأجل علة، وإنما قال هذا لأن الأصل أن يتقدم
~~الإمام على المأموم، ولكن للمأموم أن يقف بجنب الإمام عند وجود أسباب تقتضي
~~ذلك: أحدها: هو العلة التي ذكرها. والثاني: ضيق الموضع، فلا يقدر الإمام
~~على التقدم فيكون مع القوم في الصف. والثالث: جماعة العراة فإن إمامهم يقف
~~معهم في الصف. والرابع: أن يكون مع الإمام واحد فقط يقف عن يمينه، كما فعل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بابن عباس إذ أداره من خلفه إلى يمينه، وبهذا
~~يرد على التميمي حيث حصر الجواز المذكور على صورتين، فقال: لا يجوز أن يكون
~~أحد مع الإمام في صف إلا في موضعين: أحدهما: مثل ما في الحديث من ضيق
~~الموضع وعدم القدرة على التقدم. والثاني: أن يكون رجل واحد مع الإمام، كما
~~فعل النبي، ms03179 صلى الله عليه وسلم، بابن عباس حيث أداره من خلفه إلى يمينه.
# 683 حدثنا زكرياء بن يحيى قال حدثنا ابن نمير قال أخبرنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي
~~بالناس في مرضه فكان يصلي بهم، قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفسه خفة فخرج فإذا أبو بكر يؤم الناس فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار
~~إليه كما أنت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه
~~فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة
~~أبي بكر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن نمير هو عبد الله بن نمير.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع، والعنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب ومحمد بن
~~عبد الله بن نمير به. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# قوله: (قال عروة...) إلى آخره، قال الكرماني: من ههنا إلى آخره موقوف
~~عليه، وهو من مراسيل التابعين ومن تعليقات البخاري، ويحتمل دخوله تحت
~~الإسناد الأول. وقال بعضهم: هو بالإسناد المذكور، ووهم من جعله معلقا قلت:
~~أشار بهذا إلى قول الكرماني، ومع هذا إن الكرماني ما جزم بأنه مرسل، بل
~~قال: يحتمل دخوله تحت الإسناد الأول. وأخرجه ابن ماجة بهذا الإسناد متصلا
~~بما قبله، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خفة فخرج، فإذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن: كما أنت، فجلس رسول الله ms03180 صلى الله عليه
~~وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر)، فإن قلت: إذا كان الحديث متصلا فلم
~~قطعه عروة عن القدر الأول الذي أخذه عن عائشة؟ قلت: لاحتمال أن يكون عروة
~~أخذه عن غير عائشة، فقطع الثاني عن القدر الأول لذلك. قوله: (استأخر) أي:
~~تأخر. قوله: (أن: كما أنت) كلمة: ما، موصولة. وأنت، مبتدأ وخبره محذوف، أي:
~~كما أنت عليه أو فيه، و: الكاف، للتشبيه. أي: كن مشابها لما أنت عليه، أي:
~~يكون حالك في المستقبل مشابها بحالك في الماضي. ويجوز أن تكون الكاف زائدة،
~~أي: التزم الذي أنت عليه، وهو الإمامة. قوله: (حذاء أبي بكر) أي: محاذيا من
~~جهة الجنب لا من جهة القدام والخلف، ولا منافاة بين قوله في الترجمة: قام
~~إلى جنب الإمام، وهنا قال: جلس إلى جنبه، لأن القيام إلى جنب الإمام قد
~~يكون انتهاؤه بالجلوس في جنبه، ولا شك أنه كان قائما في الابتداء ثم صار
~~جالسا، أو قاس القيام على الجلوس في جواز كونه في الجنب، أو المراد: قيام
~~أبي بكر لا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: قام أبو بكر بجنب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محاذيا له لا متخلفا عنه، لغرض مشاهدة أحوال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV05P207
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز الإشارة المفهمة عند الحاجة، وجواز جلوس
~~المأموم بجنب الإمام عند الضرورة أو الحاجة، وفي قوله: استأخر، دليل واضح
~~أنه لم يكن عنده مستنكرا أن يتقدم الرجل عن مقامه الذي قام فيه في صلاته
~~ويتأخر، وذلك عمل في الصلاة من غيرها، فكل ما كان نظير ذلك وفعله فاعل في
~~صلاته لأمر دعاه إليه فذلك جائز. قيل: في الحديث إشعار بصحة صلاة المأموم
~~وإن لم يتقدم الإمام عليه، كما هو مذهب المالكية. وأجيب: بأنه قد يكون
~~بينهما المحاذاة مع تقدم العقب على عقب المأموم، أو جاز محاذاة العقبين لا
~~سيما عند ms03181 الضرورة أو الحاجة. وفيه: دلالة أن الأئمة إذا كانوا بحيث لا
~~يراهم من يأتم بهم جاز أن يركع المأموم بركوع المكبر. وفيه: أن العمل
~~القليل لا يفسد الصلاة.
# 48 ((باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول أو لم يتأخر
~~جازت صلاته)) أي: هذا باب ترجمته من دخل... إلى آخره. قوله: (الإمام) الأول
~~أي: الإمام الراتب. قوله: (فتأخر الأول) أي: الذي أراد أن ينوب عن الراتب،
~~والمعرة إذا أعيدت إنما تكون عين الأول عند عدم القرينة الدالة على
~~المغايرة، ويروي: (فتأخر الآخر)، والمراد منه: الداخل. وكل منهما أول
~~باعتبار.
# فيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في المذكور من قوله: (فجاء
~~الامام الأول فتأخر الأول...) إلى آخره، روي عن عائشة، وأشار به إلى حديثها
~~الذي روى عنها عروة المذكور في الباب السابق، وهو قوله: (فلما رآه أبو بكر
~~استأخر)، أي: فلما رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، أبو بكر فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، هو الأول لأنه الإمام الراتب، وأبو بكر هو الداخل ويطلق عليه
~~الأول باعتبار أنه تقدم أولا، ويطلق عليه الآخر لأنه بالنسبة إلى الأول
~~آخر. فافهم.
# 684 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل
~~بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال أتصلي للناس فأقيم
~~قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة
~~فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته فلما
~~أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث مكانك فرفع أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم
~~استأخر أبو بكر حتى استوى في ms03182 الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~فلما انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان
~~لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله ت ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق من رابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا
~~سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي. القاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: أبو حازم، بالحاء المهملة والزاي: واسمه سلمة بن دينار وقد
~~تقدم. الرابع: سهل بن سعد الساعدي الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه:
~~عن سهل، وفي رواية PageV05P208
# النسائي من طريق سفيان: عن أبي حازم، سمعت سهلا. وفيه: أن رواته ما بين
~~تنسي ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في سبعة مواضع هنا، وفي
~~الصلاة فيما يجوز من التسبيح والحمد للرجال، ورفع الأيدي فيها لأمر ينزل
~~به، والإشارة فيها، والسهو، والصلح والأحكام. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~قتيبة وعن محمد بن عبد الله بن بزيع وعن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو دواد عن
~~القعنبي وعن عمرو بن عوف. وأخرجه النسائي عن محمد بن عبد الله وعن أحمد بن
~~عبدة.
# ذكر معناه: قوله: إلى بني عمرو بن عوف) هم: من ولد مالك بن الأوس، وكانوا
~~بقباء، والأوس أحد قبيلتي الأنصار، وهما: الأوس والخزرج، وبنو عمرو بن عوف
~~بطن كثير من الأوس فيه عدة أحياء منهم: بنو أمية بن زيد، وبنو ضبيعة بن
~~زيد، وبنو ثعلبة ابن عمرو بن عوف، والسبب في ذهابه صلى الله عليه وسلم
~~إليهم ما رواه البخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن أبي حازم: (أن أهل
~~قباء اقتتلوا ms03183 حتى تراموا بالحجارة، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، فقال إذهبوا بنا نصلح بينهم). وروي في الأحكام من طريق حماد بن زيد:
~~أن توجهه كان بعد أن صلى الظهر، وروى الطبراني من طريق عمرو بن علي عن أبي
~~حازم: أن الخبر جاء بذلك، وقد أذن بلال لصلاة الظهر. قوله: (فحانت الصلاة)،
~~أي: صلاة العصر، وصرح به في الأحكام. ولفظه: فلما حضرت صلاة العصر أذن بلال
~~ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم). ولم يبين فاعل ذلك، وقد بين ذلك أبو داود
~~في (سننه) بسند صحيح، ولفظه: (كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر، فقال لبلال، رضي الله
~~تعالى عنه، إن حضرت صلاة العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس، فلما
~~حضرت صلاة العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فتقدم). وعلم من ذلك أن
~~المراد من قوله: (فجاء المؤذن) هو: بلال. قوله: (فقال)، أي: المؤذن الذي هو
~~بلال. قوله: (أتصلي للناس؟) الهمزة فيها للاستفهام على سبيل التقرير، وبهذا
~~يندفع إشكال من يقول: هذا يخالف ما ذكر في رواية أبي داود من قوله: (ثم أمر
~~أبا بكر فتقدم)، ويروى: (أتصلي بالناس؟) بالباء الموحدة عوض عن اللام.
~~قوله: (فأقيم)، قال الكرماني: بالرفع والنصب، وسكت على ذلك. قلت: وجه الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فأنا أقيم، ووجه النصب على أنه جواب
~~الاستفهام، والتقدير: فإن أقيم. قوله: (قال نعم) أي: قال أبو بكر: نعم أقم
~~الصلاة، وزاد في رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه لفظة: (إن شئت).
~~وأخرج البخاري هذه الزيادة في: باب رفع الأيدي، ووجه هذا التفويض إليه
~~لاحتمال أن يكون عنده زيادة علم من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قوله:
~~(فصلى أبو بكر)، ليس على حقيقته، بل معناه: دخل في الصلاة، ويدل عليه رواية
~~عبد العزيز: (وتقدم أبو بكر فكبر) ورواية المسعودي عن أبي حازم: (فاستفتح
~~أبو بكر الصلاة)، ms03184 وهي رواية الطبراني أيضا. قوله: (والناس في الصلاة) جملة
~~حالية يعني: شرعوا فيها مع شروع أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(فتخلص)، قال الكرماني: أي: صار خالصا من الاشغال قلت: ليس المراد هذا
~~المعنى ههنا، بل معناه: فتخلص من شق الصفوف حتى وصل إلى الصف الأول، وهو
~~معنى قوله: (حتى وقف في الصف) أي: في الصف الأول، والدليل على ما قلنا
~~رواية عبد العزيز، عند مسلم: (فجاء النبي، صلى الله عليه وسلم، فخرق الصفوف
~~حتى قام عند الصف المقدم). قوله: (فصفق الناس)، بتشديد الفاء، من: التصفيق.
~~قال الكرماني: التصفيق الضرب الذي يسمع له صوت، والتصفيق باليد التصويت
~~بها. انتهى. التصفيق: هو التصفيح بالحاء، سواء صفق بيده أو صفح. وقيل: هو
~~بالحاء: الضرب بظاهر اليد إحداهما على صفحة الأخرى، وهو الإنذار والتنبيه.
~~وبالقاف: ضرب إحدى الصفحتين على الأخرى، وهو اللهو واللعب. وقال أبو داود:
~~قال عيسى بن أيوب: التصفيح للنساء ضرب بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى.
~~وقال الداودي: في بعض الروايات: (فصفح القوم، وإنما التصفيح للنساء). فيحمل
~~أنهم ضربوا أكفهم على أفخاذهم قلت: رواية عبد العزيز: (فأخذ الناس في
~~التصفيح، قال سهل: أتدرون ما التصفيح؟ هو التصفيق). قوله: (وكان أبو بكر لا
~~يلتفت في صلاته) وذلك لعلمه بالنهي عن ذلك، وفي (صحيح ابن خزيمة): سألت
~~عائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة، فقال: هو
~~اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل. قوله: (فلما أكثر الناس التصفيق)،
~~وفي رواية حماد بن زيد: (فلما رأى التصفيح لا يمسك عنه التفت)، قوله: (أن
~~أمكث مكانك). كلمة: أن، مصدرية، والمعنى: فأشار إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمكث PageV05P209
# في مكانه. وفي رواية عبد العزيز: (فأشار إليه يأمره بأن يصلي)، وفي رواية
~~عمرو بن علي: (فدفع في صدره ليتقدم فأبى). قوله: (فرفع أبو بكر يديه فحمد
~~الله) ظاهره أنه حمد الله تعالى بلفظه صريحا، لكن في رواية الحميدي عن
~~سفيان: (فرفع أبو بكر رأسه إلى السماء شكرا لله ورجع القهقري)، وادعى ms03185 ابن
~~الجوزي أنه أشار إلى الشكر والحمد بيده ولم يتكلم، وليس في رواية الحميدي
~~ما يمنع أن يكون بلفظه، ويقوي ذلك ما رواه أحمد من رواية عبد العزيز بن
~~الماجشون عن أبي حازم: (يا أبا بكر لم رفعت يديك؟ وما منعك أن تثبت حين
~~أشرت إليك؟ قال: رفعت يدي لأني حمدت الله على ما رأيت منك). وزاد المسعودي:
~~(فلما تنحى تقدم النبي، صلى الله عليه وسلم...) ونحوه في رواية حماد بن
~~زيد. قوله: (ثم استأخر) أي: تأخر. قوله: (فلما انصرف) أي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة، قوله: (إذ أمرتك) أي: حين أمرتك. قوله: (لابن
~~أبي قحافة) بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبعد الألف فاء: واسمه عثمان بن
~~عامر القرشي، أسلم عام الفتح، وعاش إلى خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~ومات سنة أربع عشرة، وإنما لم يقل أبو بكر: ما لي، أو: ما لأبي بكر، تحقيرا
~~لنفسه واستصغارا لمرتبته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) والمراد من بين يدي: القدام. وقال الكرماني:
~~أو لفظ يدي مقحم؟ قلت: إذا كان لفظ: يدي مقحما لا ينتظم المعنى على ما لا
~~يخفى. قوله: (ما لي رأيتكم) تعريض، والغرض: ما لكم. قوله: (من نابه) أي: من
~~أصابه. قوله: (فليسبح)، أي: فليقل: سبحان الله، وكذا هو في رواية يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن أبي حازم، (فليقل: سبحان الله). قوله: (التفت إليه) على صيغة
~~المجهول، قوله: (وإنما التصفيق للنساء)، وفي رواية عبد العزيز: (وإنما
~~التصفيح للنساء). ووقع في رواية حماد بن زيد بصيغة الأمر، ولفظه: (إذا
~~نابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء).
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام: وهو على وجوه: الأول: فيه فضل الإصلاح بين
~~الناس وحسم مادة الفتنة بينهم وجمعهم على كلمة واحدة.
# الثاني: فيه توجه الإمام بنفسه إلى بعض رعيته للإصلاح، وتقديم ذلك على
~~مصلحة الإمامة بنفسه، لأن في ذلك دفع المفسدة وهو أولى من الإمامة بنفسه،
~~ويلتحق بذلك توجه ms03186 الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا علم أن فيه مصلحة.
# الثالث: قيل فيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين: أحدهما بعد الآخر، وأن
~~الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره، وإنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه في
~~الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع
~~الصلاة، ولا يبطل شيء من ذلك صلاة أحد المأمومين. انتهى. قلت: جواز الصلاة
~~الواحدة بإمامين: أحدهما بعد الآخر مسلم، لأن الإمام إذا أحدث واستخلف
~~خليفة فأتم الخليفة صلاته صح ذلك ويطلق عليه أنه صلاة واحدة بإمامين، وقوله
~~أيضا: إن الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره مسلم أيضا. قوله: وإنه إذا
~~حضر... إلى آخره، غير مسلم. واحتجاج من يذهب إلى هذا بهذا الحديث غير صحيح،
~~لأن ذلك من خصائص النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك ابن عبد البر، وادعى
~~الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره. قلت: لأنه لا يجوز التقدم بين يدي النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وليس لسائر الناس اليوم من الفضل من يجب أن يتأخر له،
~~وكان جائزا لأبي بكر أن لا يتأخر لإشارة النبي، صلى الله عليه وسلم: (أن
~~امكث مكانك): وقال بعض المالكية أيضا: تأخر أبي بكر وتقدمه، صلى الله عليه
~~وسلم من خواصه صلى الله عليه وسلم ولا يفعل ذلك بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال بعضهم: ونوقض يعني: دعوى ابن عبد البر الإجماع المذكور، بأن
~~الخلاف ثابت، فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز. انتهى. قلت: هذا خرق
~~للإجماع السابق قبل هؤلاء الشافعية، وخرق الإجماع باطل.
# الرابع: قيل فيه جواز إحرام المأموم قبل الإمام، وأن المرء قد يكون في
~~بعض صلاته إماما وفي بعضها مأموما انتهى. قلت: قوله: فيه جواز إحرام
~~المأموم قبل الإمام، قول غير صحيح يرده قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا كبر
~~الإمام فكبروا). ولفظ البخاري: (فإذا كبر فكبروا)، وقد رتب تكبير المأموم
~~على تكبير الإمام فلا يصح أن يسبقه. وقال ابن بطال: لا أعلم من يقول: إن من
~~كبر قبل ms03187 إمامه فصلاته تامة إلا الشافعي بناء على مذهبه، وهو أن صلاة
~~المأموم غير مرتبطة بصلاة الإمام، وسائر الفقهاء لا يجيزون ذلك.
# الخامس: استنبط الطبري منه، وقال: في هذا الخبر دليل على خطأ من زعم أنه
~~لا يجوز لمن أحرم بفريضة وصلى بعضها ثم أقيمت عليه تلك الصلاة أنه لا يجوز
~~له أن يدخل مع الجماعة PageV05P210
# في بقية صلاته حتى يخرج منها ويسلم، ثم يدخل معهم، فإن دخل معهم دون سلام
~~فسدت صلاته ولزمه قضاؤها. انتهى. قلت: الحديث يبين خطأه هو، وذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم، ابتدأ صلاة كان أبو بكر صلى بعضها وائتم به أصحابه فيها،
~~فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، مبتدئا والقوم متممين.
# السادس: فيه فضل أبي بكر على جميع الصحابة.
# السابع: فيه أن إقامة الصلاة واستدعاء الإمام من وظيفة المؤذن، وأن
~~المؤذن هو الذي يقيم وهذا هو السنة، فإن أقام غيره كان خلاف السنة. قيل:
~~يعتد بإذنه عند الجمهور. قلت: وبغير إذنه أيضا يعتد، وإذا أقام غير المؤذن
~~أيضا يعتد عندنا، لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد حين رأى
~~الأذان: (ألقها على بلال فإنه أمد صوتا منك، وأقم أنت). وقوله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من أذن فهو يقيم)، كان في حق زياد بن الحارث الصدائي، وكان
~~حديث العهد بالإسلام، وأمره به كيلا تدخله الوحشة.
# الثامن: فيه جواز التسبيح والحمد في الصلاة لأنه من ذكر الله تعالى، وأما
~~إذا قال: الحمد لله، وأراد به الجواب اختلف المشايخ في فساد صلاته. وفي
~~(المحيط): لو حمد الله العاطس في نفسه ولا يحرك لسانه، عن أبي حنيفة، لا
~~تفسد ولو حرك تفسد. وفي (فتاوى العتابي): لو قال السامع: الحمد على رجاء
~~الثواب من غير إرادة الجواب لا تفسد، وإذا فتح على إمامه لا تفسد، وعلى
~~غيره تفسد. وقال ابن قدامة: قال أبو حنيفة: إن فتح على الإمام بطلت صلاته
~~قلت: هذا غير صحيح. وقال السفاقسي: احتج بالحديث جماعة من الحذاق على أبي
~~حنيفة في قوله: إن فتح ms03188 الرجل لغير إمامه لم تجز صلاته. قلت: ليس في الحديث
~~دلالة على هذا، والذي ليس في صلاته لا يدخل تحت قوله: (من نابه شيء في
~~صلاته)، ولأنه يكون تعليما وتلقينا. وقال السفاقسي: قال مالك: من أخبر في
~~صلاته بسرور فحمد الله تعالى لا تضر صلاته. وقال ابن القاسم: من أخبر
~~بمصيبة فاسترجع، أو أخبر بشيء فقال: الحمد لله على كل حال، أو قال: الحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات، لا يعجبني، وصلاته مجزية. وقال أشهب: إلا أن
~~يريد بذلك قطع الصلاة. ومذهب مالك والشافعي: إذا سبح لأعمى خوف أن يقع في
~~بئر أو دابة أو في حية إنه جائز.
# التاسع: فيه جواز الالتفات للحاجة، قاله ابن عبد البر، وجمهور الفقهاء
~~على أن الالتفات لا يفسد الصلاة إذا كان يسيرا قلت: هذا إذا كان لحاجة، لما
~~روى سهل بن الحنظلية من حديث فيه: (فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~وهو يلتفت إلى الشعب). وقال أبو داود: كان أرسل فارسا إلى الشعب يحرس، وقال
~~الحاكم: سنده صحيح، وأما إذا كان لا لحاجة فإنه يكره، لما روي عن أبي ذر
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الله تعالى مقبلا على
~~العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه). وعند ابن خزيمة عن
~~ابن عباس: (كان، صلى الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف
~~ظهره). وعند الترمذي، واستغر به: (يلحظني يمينا وشمالا). وقال ابن القطان:
~~صحيح، وعند ابن خزيمة عن علي بن شيبان، وكان أحد الوفد قال: (صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع
~~والسجود). وعن جابر صلى الله عليه وسلم، وهو شاك، فصلينا وراءه قعودا
~~فالتفت إلينا فإن قلت: روى أبو داود: لا صلاة لملتفت قلت: ضعفه ابن القطان
~~وغيره.
# العاشر: فيه دليل على جواز استخلاف الإمام إذا أصابه ما يوجب ذلك، وهو
~~قول أبي حنيفة ومالك وأحد قولي الشافعي، وهو ms03189 قول عمر وعلي والحسن وعلقمة
~~وعطاء والنخعي والثوري، وعن الشافعي وأهل الظاهر: لا يستخلف الإمام.
# الحادي عشر: فيه جواز شق الصفوف والمشي بين المصلين لقصد الوصول إلى الصف
~~الأول، لكن هذا في حق الإمام ويكره في حق غيره.
# الثاني عشر: فيه جواز إمامة المفضول للفاضل.
# الثالث عشر: فيه سؤال الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك.
# الرابع عشر: فيه إكرام الكبير بمخاطبته بالكنية.
# الخامس عشر: فيه أن العمل القليل في الصلاة لا يفسدها، لتأخر أبي بكر عن
~~مقامه إلى الصف الذي يليه.
# السادس عشر: فيه تقديم الأصلح والأفضل.
# السابع عشر: فيه تقديم غير الإمام إذا تأخر، ولم يخف فتنة ولا إنكار من
~~الإمام.
# الثامن عشر: قيل فيه تفضيل الصلاة في أول الوقت. قلت: إنما صلوا في أول
~~الوقت ظنا منهم أنه صلى الله عليه وسلم، لا يأتيهم في الوقت والجماعة كانوا
~~حاضرين، وفي تأخيرهم كان تشويش لهم من جهة أن فيهم من كان ذا حاجة وذا ضعف
~~ونحو ذلك.
# التاسع عشر: فيه أن رفع اليد في الصلاة لا يفسدها.
# العشرون: فيه أن المصلي إذا نابه شيء فليسبح، أي فليقل: سبحان الله. وعن
~~مالك: المرأة تسبح كالرجل لأن كلمة: من، في الحديث تقع على الذكور والإناث.
~~قال: و: التصفيق PageV05P211
# منسوخ بقوله: (من نابه شيء في صلاته فليسبح)، وأنكره بعضهم، وقال: لأنه
~~لا يختلف أن أول الحديث لا ينسخ آخره، ومذهب الشافعي والأوزاعي تخصيص
~~النساء بالتصفيق، وهو ظاهر الحديث، وفي (سنن أبي داود): (إذا نابكم شيء في
~~صلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء.
# الحادي والعشرون: فيه شكر الله على الوجاهة في الدين. والله أعلم بحقيقة
~~الحال.
# 49 ((باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم)) أي: هذا باب ترجمته:
~~إذا استووا... إلى آخره، يعني إذا استوى الحاضرون للصلاة في القراءة
~~فليؤمهم من كان أكبر السن منهم.
# 685 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~مالك بن الحويرث قال قدمنا على النبي صلى الله عليه ms03190 وسلم ونحن شببة فلبثنا
~~عنده نحوا من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما فقال لو
~~رجعتم إلى بلادكم فعلمتموهم مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا
~~في حين كذا وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
# مطابقته للترجمة وإن لم تذكر في الحديث صريحا استواؤهم في القراءة من حيث
~~اقتضاء القصة هذا القيد، لأنهم أسلموا وهاجروا معا، وصحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولازموه عشرين ليلة واستووا في الأخذ عنه، فلم يبق مما يقدم
~~به إلا السن. وقال بعضهم: هذه الترجمة منتزعة من حديث أخرجه مسلم من رواية
~~أبي مسعود الأنصاري مرفوعا: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانت
~~قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم
~~أكبرهم سنا). انتهى. قلت: ما أبعد هذا الوجه لبيان التطابق بين الحديث
~~والترجمة، فكيف يضع ترجمة لحديث أخرجه غيره، والمطلوب من التطابق أن يكون
~~بين الترجمة وحديث الباب؟
# ذكر رجاله: وهم خمسة، مضى ذكرهم غير مرة، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة
~~هو عبد الله بن زيد الجرمي، وقد مضى حديث مالك بن الحويرث هذا في: باب من
~~قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد، أخرجه عن معلى بن أسد عن وهيب عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن مالك بن الحويرث، قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر
~~من قومي...) الحديث، وقد ذكرنا هناك جميع متعلقات الحديث مستوفى.
# قوله: (ونحن شببة)، جملة اسمية وقعت حالا، و: الشببة، بفتح الشين المعجمة
~~والباءين الموحدتين: جمع شاب وفي رواية في الأدب: (شببة متقاربون)، أي: في
~~السن. قوله: (نحوا من عشرين)، وفي رواية هناك: (عشرين ليلة)، بتعيين
~~العشرين جزما، والمراد بأيامها، كما وقع التصريح به في خبر الواحد من طريق
~~عبد الوهاب: عن أيوب. قوله: (رحيما)، وفي رواية ابن علية وعبد الوهاب:
~~(رحيما رقيقا). قوله: (لو رجعتم)، جواب: لو. قوله: (مروهم)، وقوله:
~~(فعلمتوهم)، عطف على قوله: (رجعتم)، ويجوز أن يكون جواب: لو، محذوفا
~~تقديره: لو رجعتم ms03191 لكان خيرا لكا إن 4 ا قال، صلى الله عليه وسلم، ذلك لأنه
~~على منهم أنهم اشتأقوا إلى أهليهم وأؤلادهم، والدليل على هذا رواية عبد
~~الوهاب: (فظن أنا اشتقنا إلى أهلينا...) الحديث. فقال ذلك على طريق
~~الإيناس، لأن في الأمر بالرجوع بغير هذا الوجه تنفيرا، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يتحاشى عن ذلك، ثم على تقدير أن يكون جواب: لو، محذوفا يكون
~~قوله: (مروهم) استئنافا، كأن سائلا سأل: ماذا نعلمهم؟ فقال: مروهم بالطاعات
~~كذا وكذا، والأمر بها مستلزم للتعليم. قوله: (وليؤمكم أكبركم)، يعني: بالسن
~~عند التساوي في شروط الإمامة، وإلا فالأسن إذا وجد وكان منهم من هو أصغر
~~منه ولكنه أقرأ قدم الأقرأ، كما في حديث عمرو بن سلمة، وكان قد أم قومه في
~~مسجد عشيرته وهو صغير وفيهم الشيوخ والكهول، ولكن قالوا: إنما كان تقديم
~~الأقرأ في ذلك الزمان لأن كان في أول الإسلام حين كان الحفاظ قليلا، وتقديم
~~عمرو كان لذلك، أو نقول: لا يكاد يوجد قارىء، إذ ذاك إلا وهو فقيه، وقد
~~بسطنا الكلام فيه في: باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة. PageV05P212
# 50 ((باب إذا زار الإمام قوما فأمهم)) أي: هذا باب ترجمته: إذا زار
~~الإمام أي: الإمام الأعظم، أو من يجري مجراه، إذا زار قوما فأمهم في
~~الصلاة، ولم يبين حكمه في الترجمة: هل للإمام ذلك أم يحتاج إلى إذن القوم؟
~~فاكتفى بما ذكر في حديث الباب فإنه يشعر بالاستئذان كما سنذكره، إن شاء
~~الله تعالى.
# 686 حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال أخبرني محمود بن الربيع قال سمعت عتبان بن مالك الأنصاري قال استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فقال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له
~~إلى المكان الذي أحب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقال: أين تحب أن أصلي...) إلى آخره، فإنه
~~يتضمن أمرين: أحدهما: قصدا، وهو تعيين المكان من صاحب المنزل. والآخر:
~~ضمنا، وهو الاستئذان بالإمامة ms03192 فإن قلت: الإمام الأعظم سلطان على المالك فلا
~~يحتاج إلى الاستئذان؟ قلت: في الاستئذان رعاية الجانبين، مع أنه ورد في
~~حديث أبي مسعود: (لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا
~~بإذنه)، فإن مالك الشيء سلطان عليه، وقد نقل بعضهم هنا وجهين في ذكر
~~الترجمة، وفيهما عسف وبعد، والوجه ما ذكرته.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: معاذ بن أسد أبو عبد الله المروزي نزيل
~~البصرة، وليس هو أخا لمعلى بن أسد أحد شيوخ البخاري أيضا، وكان معاذ
~~المذكور كاتبا لعبد الله بن المبارك وهو شيخه في هذا الإسناد، وحكى عنه
~~البخاري أنه قال في سنة إحدى وعشرين ومائتين. أنا ابن إحدى وسبعين سنة،
~~كأنه ولد سنة خمسين ومائة. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: معمر بفتح
~~الميمين: ابن راشد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: محمود بن
~~الربيع، بفتح الراء: أبو محمد الأنصاري. وقال أبو نعيم، عقل مجة مجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو في دارهم، ذكره الذهبي في كتاب
~~(تجريد الصحابة) منهم، وقد تقدم في باب المساجد في البيوت. السادس: عتبان
~~بن مالك الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار كذلك
~~في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي والصحابي عن الصحابي.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن رواته ما بين مروزيين والبصري والمدني.
# وقد ذكرنا تعدد موضعه، ومن أخرجه غيره في: باب إذا دخل بيتا يصلي حيث
~~شاء، وبقية ما يتعلق به في: باب المساجد في البيوت.
# قوله: (وصففنا خلفه)، بفتح الفاء الأولى وسكون الثانية: جمع المتكلم،
~~ويروى: (وصفنا)، بتشديد الفاء أي: صففنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~خلفه.
# 51 ((باب إنما جعل الإمام ليؤتم به)) أي: هذا باب ترجمته: إنما جعل
~~الإمام ليؤتم أي: ليقتدي به، وهذه الترجمة قطعة من حديث مالك من أحاديث
~~الباب على ما يأتي ms03193 إن شاء الله تعالى.
# وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس
~~هذا التعليق تقدم مسندا من حديث عائشة فإن قلت: هذا لا دخل له في الترجمة،
~~فما فائدة ذكره؟ قلت: إنه يشير به إلى أن الترجمة التي هي قطعة من الحديث
~~عام يقتضي متابعة المأموم الإمام مطلقا، وقد لحقه دليل الخصوص، وهو حديث
~~PageV05P213
# عائشة: (فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرضه الذي توفي فيه وهو
~~جالس والناس خلفه قيام، ولم يأمرهم بالجلوس)، فدل على دخول التخصيص في عموم
~~قوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به).
# وقال ابن مسعود إذا رفع قبل الإمام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع
~~الإمام مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الترجمة على ما لا يخفى، وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح: عن هشيم أخبرنا حصين عن هلال بن يسار عن أبي
~~حيان الأشجعي، وكان من أصحاب عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ولا تبادروا أئمتكم بالركوع ولا بالسجود، وإذا رفع أحدكم رأسه
~~والإمام ساجد فليسجد ثم ليمكث قدر ما سبقه به الإمام). وروى عبد الرزاق عن
~~عمر نحو قول ابن مسعود بإسناد صحيح، ولفظه: (إيما رجل رفع رأسه قبل الإمام
~~في ركوع أو سجود فليضع رأسه بقدر رفعه إياه)، ورواه البيهقي من طريق ابن
~~لهيعة، وقال البيهقي: رويناه عن إبراهيم والشعبي أنه يعود فيسجد، وحكى ابن
~~سحنون عن أبيه نحوه، ومذهب مالك أن من خفض أو رفع قبل إمامه أنه يرجع فيفعل
~~ما دام إمامه لم يرفع من ذلك، وبه قال أحمد وإسحاق والحسن والنخعي، وروي
~~نحوه عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وقال ابنه: من ركع أو سجد قبل إمامه لا
~~صلاة له، وهو قول أهل الظاهر. وقال الشافعي وأبو ثور: إذا ركع أو سجد قبله
~~فإن إدركه الإمام فيهما أساء، ويجزيه حكاه ابن بطال، ولو أدرك الإمام في
~~الركوع فكبر مقتديا به ووقف حتى رفع الإمام رأسه فركع، لا ms03194 يجزيه عندنا،
~~خلافا لزفر.
# وقال الحسن فيمن يركع مع الإمام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة
~~الآخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الأولى بسجودها وفيمن نسي سجدة حتى قام يسجد
~~أي: الحسن البصري، والذي قاله مسألتان: الأولى: قوله: (فيمن يركع) إلى
~~قوله: (بسجودها)، ووصلها سعيد ب) منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن، ولفظه:
~~(في الرجل يركع يوم الجمعة فيزحمه الناس فلا يقدر على السجود، قال: إذا
~~فرغوا من صلاتهم سجد سجدتين لركعته الأولى، ثم يقوم فيصلي ركعة وسجدتين).
~~قوله: (ولا يقدر على السجود) أي: لزحام ونحوه على السجود بين الركعتين، وقد
~~فسره فيما رواه سعيد بن منصور بقوله: (في الرجل يركع يوم الجمعة فيزاحمه
~~الناس فلا يقدر على السجود)، وإنما ذكر يوم الجمعة في هذا، وإن كان الحكم
~~عاما، لأن الغالب في يوم الجمعة ازدحام الناس. قوله: (الآخرة)، ويروى:
~~(الأخيرة)، وإنما قال: الركعة الأولى دون الثانية لاتصال الركوع الثاني به.
~~المسألة الثانية: قوله: (وفيمن نسي سجدة) أي: قال الحسن فيمن نسي سجدة من
~~أول صلاته. قوله: (يسجد) يعني: يطرح القيام الذي فعله على غير نظم الصلاة
~~ويجعل وجوده كالعدم، ووصلها ابن أبي شيبة بأتم منه، ولفظه: (في رجل نسي
~~سجدة من أول صلاته فلم يذكرها حتى كان آخر ركعة من صلاته، قال: يسجد ثلاث
~~سجدات، فإن ذكرها قبل السلام يسجد سجدة واحدة، وإن ذكرها بعد انقضاء الصلاة
~~يستأنف الصلاة) فإن قلت: ما مطابقة المروي عن الحسن للترجمة؟ قلت: مطابقته
~~لها من حيث إن فيه متابعة الإمام بوجود بعض المخالفة فيه، وقال مالك في
~~مسألة الزحام: لا يسجد على ظهر أحد، فإن خالف يعيد، وقال أصحابنا والشافعي
~~وأبو ثور: يسجد ولا إعادة عليه.
# 78 - (حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى بن أبي عائشة عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول
~~الله قالت بلى ثقل النبي فقال أصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك قال ضعوا لي
~~ماء ms03195 في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى
~~الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا لي ماء في المخضب قالت
~~فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء PageV05P214
# فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله
~~فقال ضعوا لي ماء في المخضب فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق
~~فقال أصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله والناس عكوف في المسجد
~~ينتظرون النبي لصلاة العشاء الآخرة فأرسل النبي إلى أبي بكر بأن يصلي
~~بالناس فأتاه الرسول فقال إن رسول الله يأمرك أن تصلي بالناس فقال أبو بكر
~~وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر أنت أحق بذلك فصلى أبو بكر
~~تلك الأيام ثم إن النبي وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس
~~لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه
~~النبي بأن لا يتأخر قال أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر قال فجعل
~~أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي والناس بصلاة أبي بكر والنبي قاعد قال
~~عبيد الله فدخلت على عبد الله بن عباس فقلت له ألا أعرض عليك ما حدثتني
~~عائشة عن مرض النبي قال هات فعرضت عليه حديثها فما أنكر منه شيئا غير أنه
~~قال أسمعت لك الرجل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي) مطابقته للترجمة
~~في قوله ' فجعل أبو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي ' وكون الإمام جعل ليؤتم
~~به ظاهر ههنا.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله التميمي
~~اليربوعي الكوفي. الثاني زائدة بن قدامة البكري الكوفي. الثالث موسى بن أبي
~~عائشة الهمداني أبو بكر الكوفي. الرابع عبيد الله بتصغير العبد ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذلي أحد الفقهاء السبعة مات سنة
~~ثمان وتسعين. الخامس أم المؤمنين عائشة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث ms03196 بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الثلاثة الأول من الرواة كوفيون
~~وفيه شيخ البخاري مذكور باسم جده.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أما البخاري فإنه أخرجه هذا الحديث
~~مقطعا ومطولا ومختصرا في مواضع عديدة قد ذكرنا أكثرها وأخرجه هنا عن أحمد
~~بن يونس ووافقه في ذلك مسلم وأخرجه عن زائدة عن موسى بن أبي عائشة به
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن ابن عباس العنبري عن ابن مهدي عن زائدة به وفي
~~الوفاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن زائدة (ذكر معناه) قوله ' ألا '
~~للعرض والاستفتاح قوله ' بلى ' بمعنى نعم أحدثك قوله ' لما ثقل ' بضم القاف
~~يعني لما اشتد مرضه وقد استقصينا الكلام فيه في باب الغسل والوضوء في
~~المخضب وفي حد المريض أن يشهد الجماعة وغيرهما ونذكر ههنا بعض شيء مما
~~يحتاج إليه لسرعة الوقوف عليه قوله ' أصلى الناس ' الهمزة فيه للاستفهام
~~والاستخبار قوله ' فقلنا لا ' ويروى ' قلنا ' بدون الفاء قوله ' وهم
~~ينتظرونك ' الواو فيه للحال قوله ' ضعوا لي ماء ' باللام وفي رواية
~~المستملي والسرخسي ' ضعوني ' بالنون والكرماني ذهل عن رواية الجمهور التي
~~هي باللام وسأل على رواية النون فقال القياس باللام لا بالنون لأن الماء
~~مفعول وهو لا يتعدى إلى مفعولين ثم أجاب بأن الوضع ضمن معنى الإيتاء أو لفظ
~~الماء تمييز عن المخضب مقدم عليه أن جوزنا التقديم أو هو منصوب بنزع الخافض
~~(قلت) كل هذا تعسف إلا معنى التضمين فله وجه قوله ' في المخضب ' بكسر الميم
~~وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة وفي آخره باء موحدة وهو المركن أي
~~الإجانة قوله ' ففعلنا فاغتسل ' ويروى ' ففعلنا فقعد فاغتسل ' قوله ' فذهب
~~' بالفاء وفي رواية الكشميهني ' ثم ذهب ' قوله ' لينوء ' بضم النون بعدها
~~همزة أي لينهض بجهد وقال الكرماني وينوء كيقوم PageV05P215
# لفظا ومعنى قوله ' فأغمي عليه ' فيه أن الإغماء جائز على الأنبياء لأنه
~~شبيه بالنوم وقال النووي لأنه مرض من الأمراض بخلاف الجنون فإنه لم يجز
~~عليهم لأنه ms03197 نقص (قلت) العقل في الإغماء يكون مغلوبا وفي المجنون يكون
~~مسلوبا قوله ' قلنا لا ' يعني لم يصلوا قوله ' هم ينتظرونك ' جملة اسمية
~~وقعت حالا بلا واو وهو جائز وقد وقع في القرآن نحو قوله تعالى * (قلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو) * وكذلك هم ينتظرونك الثاني قوله ' لصلاة العشاء '
~~كذا باللام في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والكشميهني ' الصلاة
~~العشاء الآخرة ' قوله ' عكوف ' بضم العين جمع العاكف أي مجتمعون وأصل العكف
~~اللبث ومنه الاعتكاف لأنه لبث في المسجد قوله ' تلك الأيام ' أي التي كان
~~رسول الله فيها مريضا غير قادر على الخروج قوله ' لصلاة الظهر ' هو صريح في
~~أن الصلاة المذكورة كانت صلاة الظهر وزعم بعضهم أنها الصبح قوله ' أجلساني
~~' من الإجلاس قوله ' وهو يأتم بصلاة النبي ' هذه رواية المستملي والسرخسي
~~ورواية الأكثرين ' فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم ' من القيام قوله ' بصلاة
~~النبي ' ويروى ' بصلاة رسول الله ' وقد قال الشافعي بأنه لم يصل بالناس في
~~مرض موته في المسجد إلا مرة واحدة وهي هذه التي صلى فيها قاعدا وكان أبو
~~بكر فيها إماما ثم صار مأموما يسمع الناس التكبير قوله ' ألا أعرض ' الهمزة
~~للاستفهام ولا للنفي وليس حرف التنبيه ولا حرف التحضيض بل هو استفهام للعرض
~~(ذكر ما يستفاد منه) وقد ذكرنا أكثر فوائد هذا الحديث في باب حد المريض أن
~~يشهد الجماعة ونذكر أيضا ما لم نذكره هناك * فيه دليل على أن استخلاف
~~الإمام الراتب إذا اشتكى أولى من صلاته بالقوم قاعدا لأنه استخلف أبا بكر
~~ولم يصل بهم قاعدا غير مرة واحدة * وفيه صحة إمامة المعذور لمثله * وفيه
~~دليل على صحة إمامة القاعد للقائم أيضا خلافا لما روي عن مالك في المشهور
~~عنه ولمحمد بن الحسن وقالا في ذلك أن الذي نقل عنه كان خاصا به واحتج محمد
~~أيضا بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا ' لا يؤمن أحد بعدي جالسا ' أخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي وقال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي
~~وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به ms03198 حجة وقال بن بزيزة لو صح لم يكن فيه حجة
~~لأنه يحتمل أن يكون المراد منه الصلاة بالجالس (قلت) يعني يجعل جالسا
~~مفعولا لا حال وهذا خلاف ظاهر التركيب في زعم المحتج به وزعم عياض ناقلا عن
~~بعض المالكية أن الحديث المذكور يدل على نسخ الأمر المتقدم لهم بالجلوس لما
~~صلوا خلفه قياما ورد بأن ذلك على تقدير صحته يحتاج إلى تاريخ * ثم اعلم أن
~~جواز صلاة القائم خلف القاعد هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والشافعي ومالك
~~في رواية والأوزاعي واحتجوا في ذلك بحديث عائشة المذكور (فإن قلت) روى
~~البخاري ومسلم والأربعة عن أنس قال ' سقط رسول الله عن فرس ' الحديث وفيه '
~~إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا ' وروى البخاري أيضا ومسلم عن عائشة قالت '
~~اشتكى رسول الله فدخل عليه ناس من أصحابه ' الحديث وفيه ' إذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا ' (قلت) هؤلاء يجعلون هذين الحديثين منسوخين بحديث عائشة
~~المتقدم أنه صلى آخر صلاته قاعدا والناس خلفه قيام وأيضا أن تلك الصلاة
~~كانت تطوعا والتطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض وقد صرح بذلك في
~~بعض طرقه كما أخرجه أبو داود في سننه عن أبي سفيان عن جابر قال ' ركب رسول
~~الله فرسا له في المدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده
~~فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة
~~أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا قال فلما
~~قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا فإذا صلى قائما فصلوا
~~قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل الفارس بعظمائها ' ورواه ابن حبان في صحيحه
~~كذلك ثم قال وفي هذا الخبر دليل على أن ما في حديث حميد عن أنس أنه صلى بهم
~~قاعدا وهم قيام أنه إنما كانت الصلاة سبحة فلما حضرت الفريضة أمرهم بالجلوس
~~فجلسوا فكان أمر فريضة لا فضيلة (قلت) ومما يدل على أن التطوعات يحتمل فيها
~~ما لا يحتمل في الفرائض ما أخرجه الترمذي عن ms03199 علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
~~عن أنس قال ' قال لي رسول الله إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة فإن كان
~~لا بد ففي التطوع لا في الفريضة ' وقال حديث حسن * - PageV05P216
# 688 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو
~~شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة هي بعينها. قوله: صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما جعل الإمام ليؤتم به).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة، وفي
~~السهو عن إسماعيل. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (في بيته) أي: في المشربة التي في حجرة عائشة، كما بينه
~~أبو سفيان عن جابر، وهذا يدل على أن تلك الصلاة لم تكن في المسجد، وكأنه
~~صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد، وكان يصلي في بيته بمن
~~حضر، لكنه لم ينقل أنه استخلف، ومن ثمة قال عياض: إنه الظاهر أنه صلى في
~~حجرة عائشة وأتم به من حضر عنده، ومن كان في المسجد. وهذا الذي قاله يحتمل،
~~ويحتمل أيضا أن يكون استخلف، وإن لم ينقل. لكن يلزم على الأول أن تكون صلاة
~~الإمام أعلى من صلاة المأمومين، ومذهب عياض خلافه. قلت: له أن يقول: إنما
~~يمنع كون الإمام أعلى من المأموم، إذا لم يكن معه أحد، وكان معه هنا بعض
~~الصحابة. قوله: (وهو شاك)، بتخفيف الكاف وأصله: شاكي. نحو: قاض، وأصله
~~قاضي، استثقلت الضمة على الياء فحذفت فصارت: شاك، وهو: من الشكاية وهي:
~~المرض، والمعنى هنا: شاك عن مزاجه لانحرافه عن الصحة. وقال ابن الأثير:
~~الشكو ms03200 والشكوى والشكاة والشكاية: المرض. قوله: (فصلى جالسا) أي: حال كونه
~~جالسا. وقال عياض: يحتمل أن يكون أصابه من السقطة رض في الأعضاء منعه من
~~القيام، ورد هذا بأنه ليس كذلك، وإنما كانت قدمه منفكة، كما في رواية بشر
~~بن المفضل: عن حميد عن أنس عند الإسماعيلي، وكذا لأبي داود وابن خزيمة من
~~رواية أبي سفيان عن جابر قال: (ركب رسول لله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة
~~لعائشة..) الحديث، وقد ذكرناه عن قريب. وفي رواية يزيد بن حميد: (جحش ساقه
~~أو كتفه)، وفي رواية الزهري عن أنس: (جحش شقه الأيمن)، والحاصل هنا أن
~~عائشة أبهمت الشكوى، وبين جابر وأنس السبب وهو: السقوط عن الفرس، وعين جابر
~~العلة في الصلاة قاعدا وهي انفكاك القدم فإن قلت: وقعت المخالفة بين هذه
~~الروايات فما التوفيق بينها؟ قلت: يحتمل وقوع هذا كله قوله: (فأشار عليهم)،
~~كذا وقع في رواية الحموي بلفظ: عليهم، وفي رواية الأكثرين: (فأشار إليهم)،
~~وروى أيوب عن هشام بلفظ: (فأومأ إليهم)، وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام
~~بلفظ: (فأخلف بيده يومي بها إليهم). قوله: (فلما انصرف)، أي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة. قوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) أي: ليقتدى به
~~ويتبع، ومن شأن التابع أن لا يسبق متبوعه ولا يتقدم عليه في موقفه ويراقب
~~أحواله. قوله: (فإذا ركع) أي: الإمام (فاركعوا)، الفاء فيه وفي قوله:
~~(فاسجدوا)، للتعقيب، ويدل على أن المقتدي لا يسبق الإمام بالركوع والسجود
~~حتى إذا سبق الإمام فيهما ولم يلحق الإمام فسدت صلاته، والدليل على أن
~~الفاء للتعقيب ما رواه مسلم من رواية الأعمش عن أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه: (لا تبادروا الإمام إذا كبر فكبروا)، وفي رواية أبي داود، من رواية
~~مصعب بن محمد عن أبي صالح: (لا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد).
~~قوله: (وإذا رفع) أي: الإمام رأسه (فارفعوا) رؤسكم. فإن قلت: الفاء التي
~~للتعقيب هي الفاء ms03201 العاطفة، والفاء التي هنا للربط فقط لأنها وقعت جوابا
~~للشرط، فعلى هذا لا تقتضي تأخر أفعال المأموم عن الإمام؟ قلت: وظيفة الشرط
~~التقدم على الجزاء، مع أن رواية أبي داود تصرح بانتفاء التقدم والمقارنة،
~~ولا اعتبار لقول من يقول: إن الجزاء يكون مع الشرط. قوله: (فإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده). قوله: سمع الله، مجاز عن الإجابة، والإجابة مجاز عن
~~القبول، فصار هذا مجاز المجاز، والهاء في: حمده، هاء السكتة والاستراحة لا
~~للكناية. قوله: (ربنا ولك الحمد)، جميع الروايات في حديث عائشة PageV05P217
# بإثبات الواو، وكذا في حديث أبي هريرة وأنس إلا في رواية الليث عن الزهري
~~في باب إيجاب التكبير، والكشميهني بحذف الواو، ومنهم من رجح إثبات الواو
~~لأن فيها معنى زائدا لكونها عاطفة على محذوف تقديره: يا ربنا استجب، أو: يا
~~ربنا أطعناك ولك الحمد، فيشتمل على الدعاء والثناء معا. ومنهم من رجح حذفها
~~لأن الأصل عدم التقدير فتصير عاطفة على كلام غير تام. وقال ابن دقيق العيد:
~~والأول أوجه، وقال النووي: ثبتت الراوية بإثبات الواو وحذفها، والوجهان
~~جائزان بغير ترجيح. قوله: (وإذا صلى جالسا) أي: حال كونه جالسا. قوله:
~~(فصلوا جلوسا) أي: جالسين، وهو أيضا حال. قوله: (أجمعون)، تأكيد للضمير
~~الذي في: صلوا، كذا وقع بالواو في جميع الطرق في (الصحيحين) إلا أن الرواة
~~اختلفوا في رواية همام عن أبي هريرة فقال بعضهم: أجمعين، بالياء فوجهه أن
~~يكون منصوبا على الحال، أي: جلوسا مجتمعين، أو يكون تأكيدا له، وقال بعضهم:
~~يكون نصبا على التأكيد لضمير مقدر منصوب، كأنه قال: أعنيكم أجمعين. قلت:
~~هذا تعسف جدا، ليس في الكلام ما يصحح هذا التقدير.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: فيه جواز صلاة القائمين وراء
~~الجالس، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب. الثاني: فيه وجوب متابعة
~~المأموم الإمام حتى في الصحة والفساد، وقال الشافعي: يتبع في الموافقة لا
~~في الصحة والفساد، وقال النووي: متابعة الإمام واجبة في الأفعال الظاهرة
~~بخلاف النية؛ وقال بعضهم: يمكن أن يستدل من ms03202 هذا الحديث على عدم دخولها،
~~لأنه يقتضي الحصر في الاقتداء به في أفعاله لا في جميع أحواله، كما لو كان
~~محدثا أو حامل نجاسة، فإن الصلاة خلفه تصح لمن لم يعلم حاله على الصحيح.
~~قلت: لا دلالة فيه على الحصر، بل يدل الحديث على وجوب المتابعة مطلقا، ثم
~~قال هذا القائل: ثم مع وجود المتابعة ليس شيء منها شرطا في صحة القدوة إلا
~~تكبيرة الإحرام، واختلف في السلام، والمشهور عند المالكية اشتراطه مع
~~الإحرام والقيام من التشهد الأول. انتهى. (قلنا): تكفي المقارنة، لأن معنى
~~الائتمام: الامتثال، ومن فعل مثل ما فعل إمامه صار ممتثلا. الثالث: استدل
~~أبو حنيفة بقوله: (وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد)
~~على أن وظيفة الإمام: التسميع ووظيفة المأموم: التحميد، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قسم، والقسمة تنافي الشركة، وبه قال مالك وأحمد في رواية، وقال أبو
~~يوسف ومحمد والشافعي وأحمد في رواية يأتي الإمام بهما، والحديث حجة عليهم
~~وأما المؤتم فلا يقول إلا: ربنا ولك الحمد، ليس إلا عندنا، وقال الشافعي
~~ومالك: يجمع بينهما.
# 689 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى
~~صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى قائما
~~فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الذي قبله، وابن شهاب هو: محمد
~~بن مسلم الزهري، وهو أنه مثل الحديث الأول غير أن ذاك عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة، وهذا عن مالك عن الزهري عن أنس، واعتبر الاختلاف في
~~المتن من حيث الزيادة والنقصان. قوله: (عن أنس)، وفي رواية شعيب عن الزهري:
~~أخبرني أنس ms03203 قوله: (فصلى صلاة من الصلوات)، وفي رواية سفيان عن الزهري:
~~(فحضرت الصلاة)، وكذا في رواية حميد عن أنس عند الإسماعيلي. وقال القرطبي:
~~اللام للعهد ظاهرا، والمراد الفرض لأن المعهود من عادتهم اجتماعهم للفرض
~~بخلاف النافلة، وحكى عياض عن ابن القاسم: أن هذه الصلاة كانت نفلا. وقال
~~بعضهم: وتعقب: بأن في رواية جابر عند ابن خزيمة وأبي داود الجزم بأنها فرض،
~~لكني لم أقف على تعيينها إلا في حديث أنس: (فصلى بنا يومئذ)، والظاهر أنها
~~الظهر أو العصر انتهى. قلت: لا ظاهر هنا يدل على ما دعاه ولما لا يجوز أن
~~تكون التي صلى بهم يومئذ نفلا. قوله: (فجحش)، بجيم مضمومة ثم حاء مهملة
~~مكسورة أي: خدش، PageV05P218
# وهو أن يتقشر جلد العضو. قوله: (فصلينا وراءه قعودا) أي: حال كوننا
~~قاعدين. فإن قلت: هذا يخالف حديث عائشة لأن فيه: (فصلى جالسا وصلى وراءه
~~قوم قياما). قلت: أجيب عن ذلك بوجوه: الأول: أن في رواية أنس اختصارا وكأنه
~~اقتصر على ما آل إليه الحال بعد أمره لهم بالجلوس. الثاني: ما قاله القرطبي
~~وهو أنه: يحتمل أن يكون بعضهم قعد من أول الحال، وهو الذي حكاه أنس، وبعضهم
~~قام حتى أشار إليه بالجلوس، وهو الذي حكته عائشة. الثالث: ما قاله قوم وهو
~~احتمال تعدد الواقعة، وقال بعضهم: وفيه بعد قلت: البعد في الوجهين الأولين،
~~والوجه الثالث هو القريب، ويدل عليه ما وقع في رواية أبي داود عن جابر، رضي
~~الله تعالى عنه، أنهم دخلوا يعودونه مرتين، فصلى بهما فيهما، وبين أن
~~الأولى كانت نافلة وأقرهم على القيام وهو جالس، والثانية كانت فريضة
~~وابتدأوا قياما فأشار إليهم بالجلوس. وفي رواية بشر عن حميد عن أنس نحوه
~~عند الإسماعيل. قوله: (وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا) قيل: إن المراد بالأمر
~~أن يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لأنه ذكر ذلك عقيب ذكر
~~الركوع والرفع منه، والسجود فيحمل على أنه لما جلس بين السجدتين قاموا
~~تعظيما له فأمرهم بالجلوس تواضعا، وقد نبه على ذلك بقوله في ms03204 حديث جابر: (إن
~~كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا
~~تفعلوا). وقال ابن دقيق العيد: هذا بعيد لأن سياق طرق الحديث يأباه ولأنه
~~لو كان المراد بالجلوس في الركن لقال: وإذا جلس فأجلسوا ليناسب قوله: (فإذا
~~سجدوا) فلما عدل عن ذلك إلى قوله: (وإذا صلى جالسا) كان كقوله: (وإذا صلى
~~قائما).
# ومما يستفاد منه: غير ما ذكرنا في الحديث السابق، مشروعية ركوب الخيل
~~والتدرب على أخلاقها، واستحباب التأسي إذا حصل منها سقوط أو عثرة أو غير
~~ذلك بما اتفق للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة، وبه الأسوة الحسنة،
~~ومن ذلك أنه يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز على البشر من
~~الأسقام ونحوها من غير نقص في مقداره بذلك، بل ليزداد قدره رفعة ومنصبه
~~جلالة.
# قال أبو عبد الله قال الحميدي قوله إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه
~~القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما
~~لم يأمرهم بالقعود وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو عبد الله هو: البخاري نفسه، والحميدي هو شيخ البخاري وتلميذ
~~الشافعي، واسمه: عبد الله بن الزبير بن عيسى ابن عبيد الله بن الزبير بن
~~عبيد الله بن حميد القرشي الأسدي المكي، ويكنى أبا بكر، وهو من أفراد
~~البخاري، مات سنة تسع عشرة ومائتين، ويفهم من هذا الكلام أن ميل البخاري
~~إلى ما قاله الحميدي، وهو الذي ذهب إليه أبو حنيفة والشافعي والثوري وأبو
~~ثور وجمهور السلف أن القادر على القيام لا يصلي وراء القاعد إلا قائما.
~~وقال المرغيناني: الفرض والنفل سواء. وقوله: إنما يؤخذ...) إلى آخره، إشارة
~~إلى أن الذي يجب به العمل هو ما استقر عليه آخر الأمر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولما كان آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم صلاته قاعدا
~~والناس وراءه قيام، دل على أن ما كان قبله من ذلك مرفوع الحكم. فإن قلت:
~~ابن ms03205 حبان لم ير النسخ، فإنه قال، بعد أن روى حديث عائشة المذكور: وفي هذا
~~الخبر بيان واضح أن الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا
~~قعودا، وأفتى به من الصحابة جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير
~~وقيس ابن فهد، ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا بإسناد متصل ولا
~~منقطع، فكان إجماعا والإجماع عندنا إجماع الصحابة. وقد أفتى به أيضا من
~~التابعين. وأول من أبطل ذلك من الأمة المغيرة بن مقسم، وأخذ عنه حماد بن
~~أبي سليمان ثم أخذه عنه أبو حنيفة ثم عنه أصحابه وأعلى حديث احتجوا به حديث
~~رواه جابر الجعفي عن الشعبي، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحد
~~بعدي جالسا)، وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا، والمرسل عندنا وما لم يرو
~~سيان، لأنا لو قبلنا إرسال تابعي وأن كان ثقة للزمنا قبول مثله عن اتباع
~~التابعين، وإذ قبلنا لزمنا قبوله من أتباع التابعين، ويؤدي ذلك إلى أن نقبل
~~من كل أحد إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا نقض
~~الشريعة، والعجب أن أبا حنيفة يخرج عن جابر الجعفي ويكذبه، ثم لما اضطره
~~الأمر جعل أحتج بحديثه، وذلك PageV05P219
# كما أخبرنا به الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة: حدثنا أحمد بن
~~أبي الحوراء سمعت أبا يحيى الجمان سمعت أبا حنيفة يقول: ما رأيت فيمن لقيت
~~أفضل من عطاء، ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي، ما أثبته بشيء من
~~رأيي إلا جاءني فيه بحديث. قلت: أما إنكاره النسخ فليس له وجه على ما
~~بيناه، وأما قوله: أفتى به من الصحابة جابر وغيره، فقد قال الشافعي: إنهم
~~لم يبلغهم النسخ، وعلم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب عن بعض. انتهى. وكذا من
~~أفتى به من التابعين لم يبلغهم خبر النسخ، وأفتى بظاهر الخبر المنسوخ، وأما
~~قوله: والإجماع إجماع الصحابة، فغير مسلم، فإن الأدلة غير فارقة بين أهل
~~عصر بل تتناول لأهل كل عصر كتناولها لأهل ms03206 عصر الصحابة إذ لو كان خطابا
~~للموجودين وقت النزول فقط يلزم أن لا ينعقد إجماع الصحابة بعد موت من كان
~~موجودا وقت النزول، لأنه حينئذ لا يكون إجماعهم أجماع جميع المخاطبين وقت
~~النزول، ويلزم أن لا يعتد بخلاف من أسلم أو ولد من الصحابة بعد النزول
~~لكونهم خارجين عن الخطاب، وقد اتفقتم معنا على إجماع هؤلاء فلا يختص
~~بالمخاطبين، والخطاب لا يختص بالموجودين كالخطاب بسائر التكاليف، وهذا الذي
~~قاله ابن حبان هو من مذهب داود وأتباعه، وأما قوله: والمرسل عندنا وما لم
~~يرو سيان... إلى آخره، فغير مسلم أيضا لأن إرسال العدل من الأئمة تعديل له
~~إذ لو كان غير عدل لوجب عليه التنبيه على جرحه والإخبار عن حاله، فالسكوت
~~بعد الرواية عنه يكون تلبيسا أو تحميلا للناس على العمل بما ليس بحجة،
~~والعدل لا يتهم بمثل ذلك، فيكون إرساله توثيقا له لأنه يحتمل أنه كان
~~مشهورا عنده فروى عنه بناء على ظاهر حاله، وفوض تعريف حاله إلى السامع حيث
~~ذكر اسمه. وقد استدل بعض أصحابنا لقبول المرسل باتفاق الصحابة فإنهم اتفقوا
~~على قبول روايات ابن عباس مع أنه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، إلا
~~أربع أحاديث لصغر سنه كما ذكره الغزالي، أو بضع عشر حديثا كما ذكره شمس
~~الأئمة السرخسي. وقال ابن سيرين: ما كنا نسند الحديث إلى أن وقعت الفتنة،
~~وقال بعضهم: رد المراسيل بدعة حادثة بعد المائتين، والشعبي والنخعي من أهل
~~الكوفة، وأبو العالية والحسن من أهل البصرة، ومكحول من أهل الشام كانوا
~~يرسلون، ولا يظن بهم إلا الصدق، فدل على كون المرسل حجة نعم، وقع الاختلاف
~~في مراسيل من دون القرن الثاني والثالث، فعند أبي الحسن الكوفي: يقبل إرسال
~~كل عدل في كل عصر، فإن العلة الموجبة لقبول المراسيل في القرون الثلاثة
~~وهي: العدالة والضبط، تشمل سائر القرون، فبهذا التقدير انتقض قوله، وفي هذا
~~نقض للشريعة. وأما قوله: والعجب من أبي حنيفة... إلى آخره، كلام فيه إساءة
~~أدب وتشنيع بدون دليل جلي: فإن ms03207 أبا حنيفة من أين أحتج بحديث جابر الجعفي في
~~كونه ناسخا؟ ومن نقل هذا من الثقات عن أبي حنيفة حتى يكون متناقضا في قوله
~~وفعله؟ بل احتج أبو حنيفة في نسخ هذا الباب مثل ما احتج به غيره كالثوري
~~والشافعي وأبي ثور وجمهور السلف، كما مر مستوفى.
# 52 ((باب متى يسجد من خلف الإمام)) أي: هذا باب ترجمته: متى يسجد من خلف
~~الإمام، يعني إذا اعتدل أو جلس بين السجدتين. قوله: (من) فاعل قوله:
~~(يسجد).
# قال أنس فإذا سجد فاسجدوا مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين معنى متى يسجد
~~من خلف الإمام، وهو أنه يسجد إذا سجد الإمام، بناء على تقدم الشرط على
~~االجزاء، وهذا التعليق أخرجه موصولا في: باب إيجاب التكبير، فإن فيه: وإذا
~~سجد فاسجدوا. وقال بعضهم: هو طرف من حديثه الماضي في الباب الذي قبله قلت:
~~ليست هذه اللفظة في الحديث الماضي، وإنما هي في: باب إيجاب التكبير، كما
~~ذكرنا وقال صاحب (التلويح): وفي بعض النسخ، قال أنس: إذا سجد فاسجدوا،
~~يعني: من غير ذكره: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# 690 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال
~~حدثني عبد الله بن يزيد قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده PageV05P220
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم نقع سجودا بعده)، فإنه يقتضي أن يكون سجود
~~من خلف الإمام إذا شرع الإمام في السجدة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: مسدد بن مسرهد، وقد تكرر ذكره. الثاني: يحيى
~~بن سعيد القطان. الثالث: سفيان الثوري. الرابع: أبو إسحاق، واسمه: عمرو بن
~~عبد الله السبيعي، بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة: نسبة إلى سبيع
~~بطن من همدان. الخامس: عبد الله بن يزيد من الزيادة الخطمي كذا وقع منسوبا
~~عند الإسماععيلي في رواية شعبة عن أبي ms03208 إسحاق، وهو منسوب إلى خطمي، بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الطاء: بطن من الأوس. وقال الذهبي: عبد الله بن يزيد
~~بن زيد ابن حصين بن عمرو الأوسي الخطمي أبو موسى، شهد الحديبية ومات قبل
~~ابن الزبير. السادس: البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه: عبد الله بن يزيد الصحابي من أفراد البخاري. وفيه: رواية الصحابي ابن
~~الصحابي عن الصحابي ابن الصحابي. وذكر الذهبي في (تجريد الصحابة) والد عبد
~~الله ووالد البراء كليهما من الصحابة، فقال: يزيد بن زيد بن حصين الأنصاري
~~الخطمي، والد عبد الله وجد عدي بن ثابت لأمه. وقال أيضا: عازب بن الحارث
~~والد البراء، قال البراءوفيه: اشترى أبو بكر من عازب رجلا. وفيه: أن أبا
~~إسحاق كان معروفا بالرواية عن البراء بن عازب لكنه روى الحديث المذكور ههنا
~~بواسطة. وهو: عبد الله بن يزيد. وفيه: أن أحد الرواة كان أميرا وهو: عبد
~~الله بن يزيد، وكان أميرا على الكوفة في زمن عبد الله بن الزبير، وفي رواية
~~البخاري في: باب رفع البصر في الصلاة: أن أبا إسحاق قال: سمعت عبد الله ابن
~~يزيد يخطب. وفيه: قوله: (غير كذوب) وهو على وزن: فعول، وهو صيغة مبالغة:
~~كصبور وشكور، واختلفوا في هذا قيل: في حق من؟ فقال يحيى بن معين والحميدي
~~وابن الجوزي: إن الإشارة في قول أبي إسحاق: غير كذوب، إلى عبد الله بن
~~يزيد، لا إلى البراء، لأن الصحابة عدول فلا يحتاج أحد منهم إلى تزكية
~~وتعديل. وقال الخطيب: إن كان هذا القول من أبي إسحاق فهو في عبد الله بن
~~يزيد، وإن كان من عبد الله فهو في البراء. وقال الخطابي: هذا القول لا يوجب
~~تهمة في الراوي؛ وإنما يوجب حقيقة الصدق له لأن هذه عادتهم إذا أرادوا
~~تأكيد العلم بالراوي والعمل بما روى، وكان أبو هريرة يقول: سمعت خليلي
~~الصادق المصدوق، ms03209 وقال ابن مسعود: حدثني الصادق المصدوق، وسلك عياض أيضا هذا
~~المسلك وقال: لم يرد به التعديل وإنما أراد به تقوية الحديث إذ حدث به
~~البراء، وهو غير متهم: ومثل هذا قول أبي مسلم الخولاني: حدثني الحبيب
~~الأمين. وقال النووي: معنى الكلام: حدثني البراء وهو غير متهم، كما علمتم
~~فثقوا بما أخبركم به عنه.
# قلت: قد ظهر من كلام الخطابي وعياض والنووي أن هذا القول في البراء،
~~ويترجح هذا بوجهين: الأول: أنه روي عن أبي إسحاق في بعض طرقه: سمعت عبد
~~الله بن يزيد وهو يخطب يقول: حدثنا البراء، وكان غير كذوب. قال ابن دقيق
~~العيد: استدل به بعضهم على أنه كلام عبد الله بن يزيد. قلت: إذا كان هذا
~~كلام عبد الله فيكون ذاك في البراء، وأوضح من هذا وأبين ما رواه ابن خزيمة
~~في (صحيحه) من طريق محارب بن دثار، قال: سمعت عبد الله بن يزيد على المنبر
~~يقول: حدثني البراء وكان غير كذوب. الثاني: أن الضمير أعني قوله: وهو يرجع
~~إلى أقرب المذكورين وهو البراء، فإن قلت: كيف نزه يحيى بن معين البراء عن
~~التعديل لأجل صحبته ولم ينزه عبد الله بن يزيد وهو أيضا صحابي؟ قلت: يحيى
~~بن معين لا تثبت صحبته فلذلك تنسب هذه اللفظة إليه، ووافقه على ذلك مصعب
~~الزبيري، وتوقف في صحبته أحمد وأبو حاتم وأبو داود، وأثبتها ابن البرقي
~~والدارقطني وآخرون. فإن قلت: نفي الكذوبية لا يستلزم نفي الكاذبية، مع أنه
~~يجب نفي مطلق الكذب عنهما قلت: معناه غير ذي كذب، كما قيل في قوله تعالى: *
~~(وما ربك بظلام للعبيد) * (فصلت: 46). أي: وما ربك بذي ظلم. فإن قلت: ما
~~سبب رواية عبد الله ابن يزيد هذا الحديث؟ قلت: روى الطبراني من طريقه أنه
~~كان يصلي بالناس بالكوفة، فكان الناس يضعون رؤوسهم قبل أن يضع رأسه،
~~ويرفعون قبل أن يرفع رأسه، فذكر الحديث في إنكاره عليهم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم وعن حجاج
~~عن شعبة وعن آدم ms03210 عن إسرائيل. وأخرجه مسلم فيه عن أحمد بن يونس ويحيى بن
~~يحيى كلاهما عن زهير وعن أبي بكر بن خلاد. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن
~~عمر عن شعبة به. وأخرجه PageV05P221
# الترمذي فيه عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان به. وأخرجه النسائي عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية وعن علي بن الحسين الدرهمي عن أمية بن خالد،
~~كلاهما عن شعبة به.
# ذكر معناه: قوله: (إذا قال: سمع الله لمن حمده) وفي رواية شعبة: (إذا رفع
~~رأسه من الركوع). وفي رواية لمسلم: (فإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع
~~الله لمن حمده لم نزل قياما). قوله: (لم يحن)، بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~الحاء المهملة، من: حنيت العود عطفته وحنوت لغة، قاله الجوهري، وفي رواية
~~مسلم: (لا يحنو أحد، ولا يحني)، روايتان أي: لا يقوس ظهره. قوله: (حتى يقع
~~ساجدا) أي: حال كونه ساجدا، وفي رواية الإسرائيلي عن أبي إسحاق: (حتى يضع
~~جبهته على الأرض)، ونحوه وفي رواية مسلم من رواية زهير عن أبي إسحاق، وفي
~~رواية أحمد عن غندر عن شعبة: (حتى يسجد ثم يسجدون). قوله: (ثم نقع) بنون
~~المتكلم مع الغير. قوله: (سجودا) حال، وهو جمع: ساجد، ونقع، مرفوع لا غير،
~~و: يقع، الأول الذي هو منصوب فاعله النبي صلى الله عليه وسلم، يجوز فيه
~~الأمران: الرفع والنصب.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: وجوب متابعة الإمام في أفعاله، واستدل به ابن
~~الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه الإمام، وفيه نظر، لأن
~~الإمام إذا أتم الركن ثم شرع المأموم فيه لا يكون متابعا للإمام ولا يعتد
~~بما فعله، ومعنى الحديث أن المأموم يشرع بعد شروع الإمام في الركن وقبل
~~فراغه منه حتى توجد المتابعة، ووقع في حديث عمرو بن سليم أخرجه مسلم: (فكان
~~لا يحني أحد منا ظهره حتى يستقيم ساجدا). وروى أبو يعلى من حديث أنس: (حتى
~~يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من السجود)، ومعنى هذا كله ظاهر في أن ms03211
~~المأموم يشرع في الركن بعد شروع الإمام فيه، وقبل فراغه منه. واستدل به قوم
~~على طول الطمأنينة، وفيه نظر، لأن الحديث لا يدل على هذا. وفيه: جواز النظر
~~إلى الأمام لأجل اتباعه في انتقالاته في الأركان.
# حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن أبي أسحاق نحوه بهذا أبو نعيم هو الفضل بن
~~دكين، وسفيان هو الثوري وأبو إسحاق هو السبيعي المذكور، وهذا السند وقع في
~~البخاري في رواية المستملي وكريمة، وليس بموجود في رواية الباقين. وقال
~~صاحب (التلويح): هذا السند مذكور في نسخة سماعنا، وفي بعض النسخ عليه ضرب،
~~ولم يذكره أصحاب الأطراف: أبو العباس الطرقي وخلف وأبو مسعود فمن بعدهم،
~~ولم يذكره أيضا أبو نعيم في (المستخرج) قلت: أخرجه أبو عوانة عن الصاغاني
~~وغيره عن أبي نعيم، ولفظه: (كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يحن أحد منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته).
# 53 ((باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام)) أي: هذا باب في بيان إثم من رفع
~~رأسه في الصلاة قبل رفع الإمام رأسه. قال بعضهم: أي: من السجود. قلت: ومن
~~الركوع أيضا، فلا وجه لتخصيص السجود لأن الحديث أيضا يشمل الاثنين بحسب
~~الظاهر كما يجيء. فإن قلت: لهذا القائل أن يقول: إنما قلت: أي من السجود،
~~لأنه في رواية أبي داود عن حفص بن عمرو عن شعبة عن محمد بن زياد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما يخشى أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه
~~والإمام ساجد...) الحديث فتبين أن المراد الرفع من السجود. قلت: رواية
~~البخاري تتناول المنع من تقدم المأموم على الإمام في الرفع من الركوع
~~والسجود معا، ولا يجوز أن تخصص رواية البخاري برواية أبي داود، لأن الحكم
~~فيهما سواء، ولو كان الحكم مقصورا على الرفع من السجود لكان لدعوى التخصيص
~~وجه، ومع هذا فالقائل المذكور ذكر الحديث عن البراء من رواية مليح ابن عبد
~~الله السعدي عن أبي هريرة مرفوعا: (الذي يخفض ويرفع ms03212 قبل الإمام إنما ناصيته
~~بيد الشيطان). وهذا ينقض عليه ما قاله، ويرده عليه. وأعجب من هذا أنه رد
~~على ابن دقيق العيد حيث قال: إن الحديث نص في المنع من تقدم المأموم على
~~الإمام في الرفع من الركوع والسجود معا، فهذا دقيق الكلام الذي قاله ابن
~~الدقيق، ومستنده في الرد عليه هو قوله: وإنما هو نص في السجود، ويلتحق به
~~الركوع لأنه في معناه، وهذا كلام ساقط جدا، لأن الكلام ههنا في رواية
~~البخاري وليس فيها نص في السجود، بل هو نص عام في السجود والركوع. ودعوى
~~PageV05P222
# التخصيص لا تصح كما ذكرنا، نعم لو ذكر النكتة في رواية أبي داود في تخصيص
~~السجدة بالذكر لكان له وجه، وهي أن رواية أبي داود من باب الاكتفاء، فاكتفى
~~بذكر حكم السجدة عن ذكر حكم الركوع لكون العلة واحدة وهي السبق على الإمام
~~كما في قوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) * (النحل: 81). أي: والبرد أيضا،
~~وإنما لم يعكس الأمر لأن السجدة أعظم من الركوع في إظهار التواضع والتذلل،
~~والعبد أقرب ما يكون إلى الرب وهو ساجد.
# 691 ح دثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يخشى أحدكم أو ألا يخشى أحدكم إذا رفع
~~رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه وعيدا شديدا وتهديدا، ومرتكب الشيء الذي
~~فيه الوعيد آثم بلا نزاع.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: حجاج بن منهال السلمي الأنماطي البصري أبو
~~محمد، وقد مر ذكره في: باب ما جاء إن الأعمال بالنية، في آخر كتاب الإيمان.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: محمد بن زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء
~~آخر الحروف: الجمحي المدني سكن البصرة. الرابع: أبو هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن ms03213 رواته ما
~~بين بصري وواسطي ومدني. وفيه: أنه من رباعيات البخاري.
# ذكر من أخرجه غيره: هذا الحديث أخرجه الأئمة الستة ولكن بهذا الإسناد
~~أخرجه مسلم عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة. وأخرجه أبو داود عن حفص
~~بن عمرو عن شعبة، وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن حماد بن زيد عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. وأخرجه النسائي عن قتيبة عن حماد بن زيد
~~عن محمد زياد. وأخرجه ابن ماجة عن حميد بن مسعدة وسويد بن سعيد عن حماد بن
~~زيد عن محمد بن زياد، وروى الطبراني في (معجمه الكبير) من حديث موسى بن عبد
~~الله بن يزيد عن أبيه: (أنه كان يصلي بالناس ههنا وكان الناس يضعون رؤوسهم
~~قبل أن يضع رأسه ويرفعون رؤوسهم قبل أن يرفع رأسه، فلما انصرف التفت إليهم
~~فقال: يا أيها الناس لم تأثمون وتؤثمون، صليت بكم صلاة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لا أخرم عنها). وروى أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه، قال: (ما يأمن الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يعود رأسه رأس كلب،
~~ولينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء، أو لتخطفن أبصارهم). وروى أيضا
~~في (الأوسط) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه. قال: (صلى رجل
~~خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، فجعل يركع قبل أن يركع، ويرفع قبل أن يرفع،
~~فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم، صلاته قال: من الفاعل هذا؟ قال: أنا يا
~~رسول الله. قال: اتقوا خداج الصلاة، إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا.
# ذكر معناه: قوله: (أما يخشى أحدكم)، وفي رواية الكشميهني: (أو لا يخشى).
~~قلت: اختلفت ألفاظ هذا الحديث، فرواية مسلم والترمذي وابن ماجة: (أما يخشى
~~الذي يرفع رأسه)، وفي رواية النسائي: (ألا يخشى)، وفي رواية البخاري وأبي
~~داود من رواية شعبة: (أما يخشى أو ألا يخشى) بالشك، قال الكرماني: الشك من
~~أبي هريرة، وكلمة: أما، بتخفيف الميم: حرف استفتاح مثل ألا. وأصلها: ms03214 ما،
~~النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وهو ههنا استفهام توبيخ وإنكار. قوله:
~~(إذا رفع رأسه قبل الإمام)، زاد ابن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن
~~زياد: (في صلاته)، وفي رواية أبي داود عن حفص بن عمر: (الذي يرفع رأسه
~~والإمام ساجد). قوله: (أن يجعل الله رأسه رأس حمار؟) وههنا أيضا اختلفت
~~ألفاظ الحديث، ففي رواية يونس بن عبيد عند مسلم: (ما يأمن الذي يرفع رأسه
~~في صلاته أن يحول الله صورته في صورة حمار؟). وفي رواية الربيع بن مسلم عند
~~مسلم: (أن يجعل الله وجهه وجه حمار؟) وفي رواية لابن حبان، من رواية محمد
~~بن ميسرة عن محمد بن زياد: (أن يحول الله رأسه رأس كلب) وفي رواية الطبراني
~~في (الأوسط) من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة PageV05P223
# عن أبي هريرة مرفوعا: (ما يؤمن من يرفع رأسه قبل الإمام ويضعه) وفي رواية
~~الدارقطني من رواية مليح السعدي عن أبي هريرة قال: (الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام ويخفضه قبل الإمام فإنما ناصيته بيد شيطان). ورواه البزار أيضا، كما
~~ذكرنا وذكرنا الآن أيضا عن ابن مسعود: (أن يعود رأسه رأس كلب؟) وهو موقوف،
~~ولكنه لا يدرك بالرأي، فحكمه حكم المرفوع. قوله: (أو يجعل صورته صورة
~~حمار؟) قال الكرماني أيضا: الشك فيه من أبي هريرة. وقال بعضهم: الشك من
~~شعبة ثم أكد هذا بقوله، فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من
~~رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم، كلهم عن
~~محمد بن زياد بغير تردد. قلت: لا يلزم من إخراجهم بغير تردد أن لا يخرج
~~غيرهم بغير تردد، وإذا كان الأمر كذلك يحتمل أن يكون التردد من شعبة أو من
~~محمد بن زياد أو من أبي هريرة، فمن ادعى تعيين واحد منهم فعليه البيان،
~~وأما اختلافهم في الرأس أو الصورة ففي رواية حماد بن زيد وحماد بن سلمة:
~~رأس، وفي رواية يونس: صورة وفي رواية الربيع، وجه. وقال بعضهم: الظاهر ms03215 أنه
~~من تصرف الرواة. قلت: كيف يكون من تصرفهم ولكل واحد من هذه الألفاظ معنى في
~~اللغة يغاير معنى الآخر؟ أما الرأس فإنه اسم لعضو يشتمل على الناصية
~~والقفاء والفودين. والصورة: الهيئة، ويقال: صورته حسنة أي: هيئته وشكله،
~~ويطلق على الصفة أيضا يقال: صورة الأمر كذا وكذا أي: صفته، ويطلق على الوجه
~~أيضا يقال: صورته حسنة أي: وجهه، ويطلق على شكل الشيء وعلى الخلقة. والوجه
~~اسم لما يواجهه الإنسان، وهو من منبت الناصية إلى أسفل الذقن طولا ومن شحمة
~~الأذن إلى شحمة الأذن عرضا. والظاهر أن هذا الاختلاف من اختلاف تعدد
~~القضية، ورواة الرأس أكثر، وعليه العمدة. وقال عياض: هذه الروايات متفقة
~~لأن الوجه في الرأس، ومعظم الصورة فيه، وفيه نظر، لأن الوجه خلاف الرأس لغة
~~وشرعا.
# ثم العلماء تكلموا في معنى: (أن يجعل رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار؟)
~~قال الكرماني: قيل هذا مجاز عن البلادة، لأن المسخ لا يجوز في هذه الأمة.
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي: ليس قوله: (أن يحول الله رأسه راس حمار) في
~~هذه الأمة بموجود، فإن المسخ فيها مأمون، وإنما المراد به معنى الحمار من
~~قلة البصيرة وكثرة العناد، فإن من شأنه إذا قيد حزن وإذا حبس طفر لا يطيع
~~قائدا ولا يعين حابسا. قلت: في كلامهما: إن المسخ لا يجوز في هذه الأمة،
~~وإن المسخ فيها مأمون، نظر، وقد روي وقوع ذلك في آخر الزمان عن جماعة من
~~الصحابة، فرواه الترمذي من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف..)
~~الحديث، وروي أيضا عن علي وأبي هريرة وعمران بن حصين، وروى ابن ماجة من
~~حديث ابن مسعود وابن عمر وعبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وروى أحمد
~~والطبراني من حديث أبي أمامة وروى عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند) من
~~حديث عبادة بن الصامت وابن عباس وروى أبو يعلى والبزار من حديث أنس وروى
~~الطبراني ms03216 أيضا من حديث عبد الله بن بشر وسعيد بن أبي راشد وروى الطبراني
~~أيضا في (الصغير) من حديث أبي سعيد الخدري وابن عباس أيضا، ولكن أسانيدها
~~لا تخلو من مقال. وقال الشيخ تقي الدين: إن الحديث يقتضي تغيير الصورة
~~الظاهرة، ويحتمل أن يرجع إلى أمر معنوي مجازا، فإن الحمار موصوف بالبلادة.
~~قال: ويستعار هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة
~~الإمام، وربما يرجح هذا المجاز بأن التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع من
~~كثرة رفع المأمومين قبل الإمام، وقد بينا أن الحديث لا يدل على وقوع ذلك،
~~وإنما يدل على كون فاعله متعرضا لذلك بكون فعله صالحا لأن يقع ذلك الوعيد،
~~ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء. قلت: وإن سلمنا ذلك فلم لا يجوز
~~أن يؤخر العقاب إلى وقت يريده الله تعالى؟ كما وقفنا في بعض الكتب وسمعنا
~~من الثقات أن جماعة من الشيعة الذين يسبون الصحابة قد تحولت صورتهم إلى
~~صورة حمار و خنزير عند موتهم، وكذلك جرى على من عق والديه، وخاطبهما باسم
~~الحمار أو الخنزير أو الكلب؟
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: كمال شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وبيانه لهم
~~الأحكام وما يترتب عليها من الثواب والعقاب. وفيه: الوعيد المذكور لمن رفع
~~رأسه قبل الإمام، ونظر ابن مسعود إلى من سبق إمامه فقال: لا وحدك صليت ولا
~~بإمامك اقتديت. وعن ابن عمر نحوه، وأمره بالإعادة. والجمهور على عدم
~~الإعادة. وقال القرطبي: من خالف الإمام فقد خالف PageV05P224
# سنة المأموم وأجزأته صلاته عند جميع العلماء. وفي (المغني) لابن قدامة:
~~وإن سبق إمامه فعليه أن يرفع ليأتي بذلك مؤتما بالإمام فإن لم يفعل حتى
~~لحقه الإمام سهوا أو جهلا فلا شيء عليه، فإن سبقه عالما بتحريمه. فقال أحمد
~~في رسالته: ليس لمن سبق الإمام صلاة، لقوله: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام...؟) الحديث، ولو كان له صلاة لرجى له الثواب، ولم يخش عليه العقاب،
~~وقال ابن بزيزة: استدل بظاهره قوم لا يعقلون على ms03217 جواز التناسخ. قلت: هذا
~~مذهب مردود، وقد بنوه على دعاوى باطلة بغير دليل وبرهان.
# 54 ((باب إمامة العبد والمولى)) أي: هذا باب في بيان حكم إمامة العبد
~~والمولى، وأراد به المولى الأسفل، وهو المعتوق، وللفظ المولى معان متعددة،
~~والمراد به هنا: المعتوق، قيل: لم يفصح بالجواز،، لكن لوح به لإيراده
~~أدلته.
# وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف إيراد هذا الأثر يدل على أن
~~مراده من الترجمة الجواز، وإن كانت الترجمة مطلقة، ووصل هذا ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن هشام ابن عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة: أن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، أعتقت غلاما عن دبر، فكان يؤمها في رمضان في المصحف. وروى أيضا
~~عن ابن علية: عن أيوب سمعت القاسم يقول: كان يؤم عائشة عبد يقرأ في المصحف،
~~ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج: أخبرني عبد الله
~~بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد
~~بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير، فيؤمهم أبو عمر ومولى عائشة، وهو
~~يومئذ غلام لم يعتق. وكان إمام بني محمد بن أبي بكر وعروة. وعند البيهقي من
~~حديث أبي عتبة أحمد بن الفرج الحمصي: حدثنا محمد بن حمير حدثنا شعيب بن أبي
~~حمزة عن هشام عن أبيه أن أبا عمرو ذكوان كان عبدا لعائشة، فأعتقته وكان
~~يقوم بها شهر رمضان يؤمها، وهو عبد. وروى ابن أبي داود في (كتاب المصاحف)
~~من طريق أيوب عن ابن أبي مليكة: أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان في
~~المصحف. وذكوان: بالذال المعجمة، وكنيته أبو عمرو، مات في أيام الحرة أو
~~قتل بها. قوله: (وهو يومئذ غلام)، الغلام هو الذي لم يحتلم، ولكن الظاهر أن
~~المراد منه المراهق، وهو كالبالغ. قوله: (من المصحف)، ظاهره يدل على جواز
~~القراءة من المصحف في الصلاة، وبه قال ابن سيرين والحسن والحكم وعطاء، وكان
~~أنس يصلي وغلام خلفه يمسك له المصحف، وإذا تعايا في آية فتح له المصحف. ms03218
~~وأجازه مالك في قيام رمضان، وكرهه النخعي وسعيد بن المسيب والشعبي، وهو
~~رواية عن الحسن. وقال: هكذا يفعل النصارى، وفي مصنف ابن أبي شيبة وسليمان
~~بن حنظلة ومجاهد بن جبير وحماد وقتادة، وقال ابن حزم: لا تجوز القراءة من
~~المصحف ولا من غيره لمصل إماما كان أو غيره، فإن تعمد ذلك بطلت صلاته، وبه
~~قال ابن المسيب والحسن والشعبي وأبو عبد الرحمن السلمي وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي، قال صاحب (التوضيح): وهو غريب لم أره عنه. قلت: القراءة من مصحف
~~في الصلاة مفسدة عند أبي حنيفة لأنه عمل كثير، وعند أبي يوسف ومحمد يجوز،
~~لأن النظر في المصحف عبادة، ولكنه يكره لما فيه من التشبه بأهل الكتاب في
~~هذه الحالة، وبه قال الشافعي وأحمد، وعند مالك وأحمد في رواية. لا تفسد في
~~النفل فقط.
# وأما إمامة العبد، فقد قال أصحابنا: تكره إمامة العبد لاشتغاله بخدمة
~~مولاه، وأجازها أبو ذر وحذيفة وابن مسعود، ذكره ابن أبي شيبة بإسناد صحيح،
~~وعن أبي سفيان أنه كان يؤم بني عبد الأشهل وهو مكاتب وخلفه صحابة محمد بن
~~مسلمة وسلمة بن سلام، وصلى سالم خلف زياد مولى ابن الحسن وهو عبد، ومن
~~التابعين ابن سيرين والحسن وشريح والنخعي والشعبي والحكم، ومن الفقهاء
~~الثوري وأبو حنيفة وأحمد والشافعي وإسحاق، وقال مالك: تصح إمامته في غير
~~االجمعة، وفي رواية: لا يؤم إلا إذا كان قارئا ومن خلفه الأحرار لا يقرأون،
~~ولا يؤم في جمعة ولا عيد. وعن الأوزاعي: لا يؤم إلا أهله. وممن كره الصلاة
~~خلفه: أبو مجلز، فيما ذكره ابن أبي شيبة، والضحاك بزيادة: ولا يؤم من لم
~~يحج قوما فيهم من قد حج. وفي (المبسوط): إن إمامته جائزة وغيره أحب. قلت:
~~ولا شك أن الحر أولى منه لأنه منصب جليل، فالحر أليق بها، وقال ابن خيران
~~من أصحاب الشافعية: تكره إمامته للحر، وخالف سليم الرازي، ولو اجتمع عبد
~~فقيه وحر غير فقيه فثلاثة أوجه: أصحها أنهما PageV05P225
# سواء، ويترجح قول من قال: العبد الفقيه أولى لما ms03219 أن سالما مولى أبي حذيفة
~~كان يؤم المهاجرين الأولين في مسجد قباء فيهم عمر وغيره، لأنه كان أكثرهم
~~قرآنا.
# ولد البغي عطف على قوله: والمولى، ولكن فصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بأثر عائشة، و: البغي، بفتح الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديدها:
~~وهي الزانية، ونقل ابن التين أنه رواه بفتح الباء وسكون الغين، وقال بعضهم:
~~وسكون المعجمة والتخفيف. قلت: قوله: والتخفيف، غلط لأن السكون يغني عن
~~ذكره، وأما إمامة ولد الزنا فجائزة عند الجمهور، وأجاز النخعي إمامته،
~~وقال: رب عبد خير من مولاه، والشعبي وعطاء والحسن، وقالت عائشة: ليس عليه
~~من وزر أبويه شيء، ذكره ابن أبي شيبة، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق ومحمد بن عبد الحكم، وكرهها عمر بن عبد العزيز ومجاهد ومالك إذا كان
~~راتبا. وقال صاحب؛ التوضيح): ولا تكره إمامته عندنا خلافا للشيخ أبي حامد
~~والعبدري، وقال الشافعي: وأكره أن أنصب من لا يعرف أبوه إماما، وتابعه
~~البندنيجي، وغيره صرح بعدمها، وقال ابن حزم: الأعمى والخصي والعبد وولد
~~الزنا وأضدادهم، والقرشي سواء، لا تفاضل بينهم إلا بالقراءة، وقال أصحابنا
~~الحنفية: تكره إمامة العبد وولد الزنا لأنه يستخف به، فإن تقدما جازت
~~الصلاة.
# والأعرابي بالجر عطف على: ولد البغي، وهو بفتح الهمزة، وقد نصب إلى الجمع
~~لأنه صار علما لهم، فهو في حكم المفرد، والأعراب: سكان البادية من العرب.
~~وقال صاحب (المنتهى) خاصة: والجمع أعاريب، وليس الأعراب جمعا لعرب، كما أن
~~الأنباط جمع للنبط، وذكر النضر وغيره أن الأعراب جمع عرب، مثل: غنم وأغنام،
~~وإنما سموا أعرابا لأنهم عرب تجمعت من ههنا وههنا، وأجاز أبو حنيفة إمامته
~~مع الكراهة لغلبة الجهل عليه، وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق، وصلى ابن
~~مسعود خلف أعرابي، ولم ير بها بأسا إبراهيم والحسن وسالم. وفي الدارقطني من
~~حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: (لا يتقدم الصف الأول أعرابي ولا عجمي ولا
~~غلام لم يحتلم).
# والغلام الذي لم يحتلم بالجر أيضا عطف على ما قبله، وظاهره مطلق يتناول
~~المراهق وغيره، ولكن يخرج منه ms03220 من كان دون سن التمييز بدليل آخر، ويفهم أن
~~البخاري يجوز إمامته، وهو مذهب الشافعي أيضا، ومذهب أبي حنيفة: أن المكتوبة
~~لا تصح خلفه، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال داود: في النفل روايتان عن أبي
~~حنيفة، وبالجواز في النفل قال أحمد وإسحاق، وقال داود: لا تصح فيما حكاه
~~ابن أبي شيبة عن الشعبي ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعطاء، وأما نقله: ابن
~~المنذر عن أبي حنيفة وصاحبيه أنها مكروهة فلا يصح هذا النقل، وعند الشافعي
~~في الجمعة قولان، وفي غيرها يجوز لحديث عمرو بن سلمة الذي فيه: أؤمهم وأنا
~~ابن سبع أو ثمان سنين، وعن الخطابي أن أحمد كان يضعف هذا الحديث، وعن ابن
~~عباس: لا يؤم الغلام حتى يحتلم، وذكر الأثرم بسند له عن ابن مسعود أنه قال:
~~لا يؤم الغلام حتى تجب عليه الحدود، وعن إبراهيم: لا بأس أن يؤم الغلام قبل
~~أن يحتلم في رمضان، وعن الحسن مثله ولم يقيده.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله هذا تعليل لجمع
~~ما ذكر قبله من: العبد وولد البغي والأعرابي والغلام الذي لم يحتلم، معنى
~~الحديث: لم يفرق بين المذكورين وغيرهم، ولكن الذي يظهر من هذا أن إمامة أحد
~~من هؤلاء إنما تجوز إذا كان أقرأ القوم. ألا ترى أن الأشعث بن قيس قدم
~~غلاما، فعابوا ذلك عليه، فقال: ما قدمته. ولكن قدمه القرآن العظيم، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)، تعليق، وهو طرف من
~~حديث أبي مسعود، أخرجه مسلم وأصحاب السنن بلفظ: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله تعالى)، وروى أبو سعيد عنده أيضا مرفوعا: (أحق بالإمامة أقرؤهم)، وعند
~~أبي داود من حديث ابن مسعود: (وليؤمهم أقرؤهم).
# ولا يمنع العبد من الجماعة بغير علة هذه الجملة معطوفة على الترجمة، وهي
~~من كلام البخاري وليست من الحديث المعلق، ووجه عدم منعه من حضور الجماعة
~~لأن حق الله مقدم على حق المولى في باب العبادة، وقد ورد وعيد شديد في ترك
~~حضور الجماعة بغير ms03221 ضرورة، أشار إليها PageV05P226
# بقوله: بغير علة، أي: بغير ضرورة. وقال بعضهم: بغير ضرورة لسيده. قلت:
~~قيد السيد لا طائل تحته، لأن عند الضرورة الشرعية ليس عليه الحضور مطلقا،
~~كما في حق الحر.
# 692 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا
~~(الحديث 692 طرفه في: 7175).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على جواز إمامة المولى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي
~~المدني، وقد مر غير مرة. الثاني: أنس بن عياض، بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف، مر في: باب التبرز في البيوت. الثالث: عبيد الله بتصغير
~~العبد العمري، وقد مر غير مرة. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد
~~الله بن عمر.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: أن رواته كلهم مدنيون.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن القعنبي عن أنس بن
~~عياض، ورواه البيهقي وزاد: وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد بن حارثة
~~وعامر بن ربيعة، وقال الداودي: وإمامته لأبي بكر رضي الله تعالى عنه، يحتمل
~~أن تكون بعد قدومه مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر معناه: قوله: (لما قدم المهاجرون) أي: من مكة إلى المدينة، وصرح به
~~في رواية الطبراني. قوله: (الأولون)، أي: الذين قدموا أولا قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (العصبة)، بالنصب على الظرفية لأنه اسم موضع.
~~قال الزمخشري في كتاب (أسماء البلدان): العصبة موضع بقاء، قال الشاعر:
# * بنيته بعصبة من ماليا * أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا * وفي (التوضيح)
~~ضبطه شيخنا علاء الدين في (شرحه): بفتح العين وسكون الصاد المهملة بعدها
~~باء موحدة، وضبطه الحافظ شرف الدين ms03222 الدمياطي: بضم العين، وكذا ضبطه الشيخ
~~قطب الدين الحلبي في (شرحه) وقال أبو عبيد البكري: موضع بقباء. روى البخاري
~~عن ابن عمر: لما قدم المهاجرون الأولون المعصب كان يؤمهم سالم مولى أبي
~~حذيفة وكان أكثرهم قرآنا، كذا ثبت في متن الكتاب، وكتب عبد الله بن إبراهيم
~~الأصيلي عليه العصبة مهملا غير مضبوط. قوله: موضعا)، يجوز فيه النصب،
~~والرفع، أما النصب فعلى أنه بدل من العصبة، أو بيان له، وأما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو موضع. قوله: (بقباء) في محل النصب على الوصفية
~~أي: موضعا كائنا بقباء، وقباء يمد ويقصر، ويصرف ويمنع، ويذكر ويؤنث. قوله:
~~(سالم)، بالرفع لأنه اسم: كان. (وكان) أي: سالم (أكثرهم)، أي: أكثر
~~المهاجرين الأولين قرآنا، وهو نصب على التمييز، وكان سالم مولى امرأة من
~~الأنصار فأعتقته، وإنما قيل له مولى أبي حذيفة لأنه لازم أبي حذيفة بعد أن
~~أعتق فتبناه، فلما نهوا عن ذلك قيل له: مولاه، واستشهد سالم باليمامة في
~~خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. ويقال: قتل شهيدا هو وأبو حذيفة فوجد
~~رأس سالم عند رجل أبي حذيفة ورأس أبي حذيفة عند رجل سالم، وقال الذهبي:
~~سالم مولى أبي حذيفة من كبار البدريين، مشهور كبير القدر، يقال له: سالم بن
~~معقل، وكان من أهل فارس من إصطخر، وقيل: إنه من العجم من سبي كرمان، وكان
~~يعد في قريش لتبني أبي حذيفة له، ويعد في العجم لأصله، ويعد في المهاجرين
~~لهجرته، ويعد في الأنصار لأن معتقته أنصارية، ويعد من القراء، لأنه كان
~~أقرؤهم أي: أكثرهم قرآنا، وأبو حذيفة بن عتبة ب ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف العبشمي أحد السابقين. قوله: (وكان أكثرهم قرآنا)، إشارة إلى سبب
~~تقديمهم له مع كونه أشرف منه وفي رواية الطبراني: (لأنه كان أكثرهم قرآنا).
~~وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق لأن المبحث فيه.
# 693 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني أبو
~~التياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه ms03223 وسلم قال اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل
~~حبشي كأن رأسه زبيبة PageV05P227
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالسمع والطاعة للعبد
~~إذا استعمل ولو كان عبدا حبشيا، فإذا أمر بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه، أو
~~إن المستعمل هو الذي فوض إليه العمل، يعني: جعل أميرا أو واليا، والسنة أن
~~يتقدم في الصلاة الوالي.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة، وقد مر غير مرة. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: شعبة
~~بن الحجاج. الرابع: أبو التياح، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء
~~آخر الحروف وبعد الألف حاء مهملة، واسمه يزيد بن حميد الضبعي، مر في: باب
~~رفع العلم فيما مضى. الخامس: ابن مالك.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواتهما بين بصري
~~وواسطي، وهو شعبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد بن
~~أبان عن غندر، وفي الأحكام عن مسدد عن يحيى. وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن
~~بندار وأبي بكر بن خلف، كلاهما عن يحيى به.
# ذكر معناه: قوله: (اسمعوا وأطيعوا)، يعني: في المعروف لا في المنكر.
~~قوله: (وإن استعمل) أي: وإن جعل عاملا، وفي رواية البخاري في الأحكام: عن
~~مسدد عن يحيى: (وإن استعمل عليكم عبد حبشي). قوله: (كأن رأسه زبيبة)، يريد
~~سوادها، وقيل يريد قصر شعرها واجتماع بعضه وتفرقه حتى يصير كالزبيب. وقال
~~الكرماني: كأن رأسه زبيبة أي: حبة من العنب يابسة سوداء، وهذا تمثيل في
~~الحقارة وسماجة الصورة وعدم الاعتداد بها، وقيل: معناه صغيرة، وذلك معروف
~~في الحبشة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الدلالة على صحة إمامة العبد لأنه إذا أمر
~~بطاعته فقد أمر بالصلاة خلفه، كما ذكرناه الأن، وقال ابن الجوزي: هذا في
~~الأمراء والعمال لا الأئمة والخلفاء، فإن الخلافة في قريش لا مدخل فيها
~~لغيرهم، وقال الكرماني: فإن قلت: كيف يكون العبد واليا ms03224 وشرط الولاية
~~الحرية؟ قلت: بأن يوليه بعض الأئمة أو يتغلب على البلاد بالشوكة. وفيه:
~~النهي عن القيام على السلاطين وإن جاروا، لأن فيه تهييج فتنة تذهب بها
~~الأنفس والحرم والأموال، وقد مثله بعضهم بالذي يبني قصرا ويهدم مصرا. وفيه:
~~دلالة على وجوب طاعة الخارجي لأنه قال: حبشي، والخلافة في قريش، فدل على أن
~~الحبشي إنما يكون متغلبا، والفقهاء على أنه يطاع ما أقام الجمع والجماعات
~~والعيد والجهاد.
# 55 ((باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه)) أي: هذا باب ترجمته إذا لم
~~يتم الإمام بأن قصر في الصلاة وأتم من خلفه أي: المقتدي، وجواب: إذا محذوف
~~تقديره: لا يضر من خلفه، ولكن هذا لا يمشي إلا عند من زعم أن صلاة الإمام
~~إذا فسدت لا تفسد صلاة المقتدي، وإذا قدرنا الجواب: يضر، لا يمشي إلا عند
~~من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت تفسد صلاة المقتدي، وهذا مذهب الحنفية، لأن
~~صلاة الإمام متضمنة صلاة المقتدي صحة وفسادا والأول مذهب الشافعية. لأن
~~الاقتداء عندهم بالإمام في مجرد المتابعة فقط، وترك البخاري الجواب ليشمل
~~المذهبين إلا أن حديث الباب يدل على أن جوابه: لا يضر.
# 694 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطؤا
~~فلكم وعليهم مطابقته للترجمة من حيث إن الإمام إذا لم يتم الصلاة وأتمها
~~المقتدي فليس عليه شيء، وهو معنى قوله: (فإن أصابوا) يعني فإن أتموا، وبه
~~صرح ابن حبان في رواية من وجه آخر عن أبي هريرة، ولفظه: (يكون أقوام يصلون
~~الصلاة فإن أتموا فلكم ولهم)، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، ذكر رجاله: وهم
~~ستة: الأول: الفضل بن سهل بن إبراهيم الأعرج البغدادي، من صغار شيوخ
~~البخاري، مات قبل البخاري ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، ومات
~~الفضل بن سهل PageV05P228
# ببغداد ms03225 يوم الاثنين لثلاث ليال بقين من صفر سنة خمس وخمسين ومائتين.
~~الثاني: الحسن بن موسى الأشيب أبو علي الكوفي، سكن بغداد وأصله من خراسان،
~~ولي قضاء حمص والموصل ثم قضاء طبرستان، ومات بالري سنة تسع ومائتين،
~~والإشيب بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره
~~باء موحدة. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار، مولى عبد الله بن
~~عمر المدني. الرابع: زيد بن أسلم أبو أسامة، مولى عمر بن الخطاب. الخامس:
~~عطاء بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة: أبو محمد مولى
~~ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. السادس: أبو هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين
~~بغدادي وكوفي ومدني. وفيه: أن عبد الرحمن بن عبد الله من أفراد البخاري.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# وهذا الحديث انفرد به البخاري. وأخرجه ابن حبان عن أبي هريرة من وجه آخر،
~~وقد ذكرناه. وأخرجه الدارقطني عن أبي هريرة: (سيليكم بعدي ولاة فاسمعوا
~~وأطيعوا فيما وافق الحق، وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلهم، وإن أساؤا فعليهم).
~~وفي (سنن أبي داود) بإسناد حسن، من حديث أبي هريرة مرفوعا: (يكون عليكم
~~أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة، فهي لكم وهي عليهم، فصلوا معهم ما صلوا
~~القبلة). ورواه أبو ذر وثوبان أيضا مرفوعا، وروى الحاكم مصححا عن سهل بن
~~سعد: (الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء فعليه لا عليهم). وأخرجه
~~على شرط مسلم. وأخرج أيضا على شرط البخاري عن عقبة بن عامر: (من أم الناس
~~فأتم)، وفي نسخة: (فأصاب فالصلاة له ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا
~~عليهم). وأعله الطحاوي بانقطاع ما بين عبد الرحمن بن حرملة وأبي علي
~~الهمداني الراوي عن عقبة، وفي مسند عبد الله ابن وهب: عن أبي شريح العدوي:
~~(الإمام جنة فإن أتم فلكم وله، وإن نقص ms03226 فعليه النقصان ولكم التمام).
# ذكر معناه: قوله: (يصلون) أي: الأئمة. قوله: (لكم) أي: لأجلكم، فاللام
~~فيه للتعليل. قوله: (فإن أصابوا) يعني: فإن أتموا، يدل عليه حديث عقبة بن
~~عامر المذكور، آنفا. وقال ابن بطال: (إن أصابوا) يعني: الوقت، فإن بني أمية
~~كانوا يؤخرون الصلاة تأخيرا شديدا. قلت: يدل عليه ما رواه أبو داود بسند
~~جيد: عن قبيصة بن وقاص، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكون عليكم
~~أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة، فهي لكم وهي عليهم، فصلوا معهم ما صلوا
~~القبلة)، وما رواه النسائي وابن ماجة عن ابن مسعود، قال صلى الله عليه
~~وسلم: (ستدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في
~~بيوتكم للوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة). وقال الكرماني:
~~فإن أصابوا في الأركان والشرائط والسنن فلكم. قوله: (وان أخطأوا) أي: وإن
~~لم يصيبوا. قوله: (فلكم) أي: ثوابها، (وعليهم) أي: عقابها، لأن: على تستعمل
~~في الشر، و: اللام، في الخير. وقال أبو عبد الملك قوله: (فلكم) يريد ثواب
~~الطاعة والسمع، (وعليهم) إثم ما صنعوا واخطأوا، وقيل: إن صليتم أفذاذا في
~~الوقت فصلاتكم تامة إن أخطأوا في صلاتهم وائتممتم بهم. وقال الكرماني:
~~الخطأ عقابه مرفوع عن المكلفين، فكيف يكون عليهم؟ وأجاب بأن الأخطاء ههنا
~~في مقابلة الإصابة لا في مقابلة العمد، وهذا الذي في مقابلة العمد هو
~~المرفوع لا ذاك، وسأل أيضا ما معنى كون غير الصواب لهم إذ لا خير فيه حتى
~~يكون لهم؟ وأجاب بقوله: معناه صلاتكم لكم وكذا ثواب الجماعة لكم.
# ذكر ما يستفاد منه: قال المهلب: وفيه: جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا
~~خيف منه، يعنيوفيه: إذا كان صاحب شوكة. وفي (شرح السنة) فيه: دليل على أنه
~~إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين خلفه وعليه الإعادة قلت: هذا
~~على مذهب الشافعي كما ذكرنا أن المؤتم عنده تبع للإمام في مجرد الموافقة لا
~~في الصحة والفساد، وبه قال مالك وأحمد، وعندنا يتبع له مطلقا، يعني: في
~~الصحة والفساد، وثمرة الخلاف ms03227 تظهر في مسائل: منها: أن الإمام إذا ظهر محدثا
~~أو جنبا لا يعيد المؤتم صلاته عندهم. ومنها: أنه يجوز اقتداء القائم
~~بالمومى. ومنها: قراءة الإمام لا تنوب عن قراءة المقتدي. ومنها: أنه يجوز
~~اقتداء المفترض بالمتنفل، وبمن يصلي فرضا آخر. ومنها: أن المقتدي يقول: سمع
~~الله لمن حمده. وعندنا: الحكم بالعكس في كلها، ودليلنا ما رواه الحاكم
~~مصححا عن سهل بن سعد: (الإمام ضامن)، يعني: صلاتهم في ضمن صلاته صحة
~~وفسادا. وقد استدل به قوم: أن الائتمام بمن يحل بشيء من الصلاة ركنا كان أو
~~غيره صحيح إذا أتم المأموم، قيل: هذا وجه عند الشافعية بشرط PageV05P229
# أن يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه. وقال قوم المراد: بقوله: (فإن
~~أخطأوا فلكم) يعني: صلاتكم في بيوتكم في الوقت، وكذلك كان جماعة من السلف
~~يفعلون، روي عن ابن عمر أن الحجاج لما أخر الصلاة بعرفة صلى ابن عمر في
~~رحله ووقف فأمر به الحجاج فحبس، وكان الحجاج يؤخر الصلاة يوم الجمعة، وكان
~~أبو وائل يأمرنا أن نصلي في بيوتنا ثم نأتي الحجاج فنصلي معه، وفعله مسروق
~~مع زياد، وكان عطاء وسعيد بن جبير في زمن الوليد إذا أخر الصلاة صليا في
~~محلهما ثم صليا معه، وفعله مكحول مع الوليد أيضا، وهو مذهب مالك. وفي
~~(التلويح): وكان جماعة من السلف يصلون في بيوتهم في الوقت ثم يعيدون معهم،
~~وهو مذهب مالك، وعن بعض السلف: لا يعيدون. وقال النخعي: كان عبد الله يصلي
~~معهم إذا أخروا عن الوقت قليلا، وروى ابن أبي شيبة عن وكيع: حدثنا قسام
~~قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن الصلاة خلف الأمراء قال: صل معهم وقيل
~~لجعفر ابن محمد: كان أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت؟ فقال: لا والله ما كان
~~يزيد على صلاة الأئمة، والله أعلم.
# 56 ((باب إمامة المفتون والمبتدع)) أي: هذا باب في بيان حكم إمامة
~~المفتون، وهو من فتن الرجل فهو مفتون إذا ذهب ماله وعقله، والفاتن: المضل
~~عن الحق، والمفتون المضل، بفتح الضاد، هكذا ms03228 فسره الكرماني. وقال بعضهم: أي
~~الذي دخل في الفتنة فخرج على الإمام. قلت: هذا التفسير لا ينطبق إلا على
~~الفاتن، لأن الذي يدخل في الفتنة ويخرج على الإمام هو الفاعل، وكان ينبغي
~~للبخاري أيضا أن يقول: باب إمامة الفاتن. قوله: (والمبتدع) وهو الذي يرتكب
~~البدعة، والبدعة لغة: كل شيء عمل علي غير مثال سابق، وشرعا إحداث ما لم يكن
~~له أصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي عل قسمين: بدعة ضلالة،
~~وهي التي ذكرنا، وبدعة حسنة: وهي ما رآه المؤمنون حسنا ولا يكون مخالفا
~~للكتاب أو السنة أو الأثر أو الإجماع، والمراد هنا البدعة: الضلالة.
# وقال الحسن صل وعليه بدعته كان الحسن البصري سئل عن الصلاة خلف المبتدع،
~~فقال: صل وعليه إثم بدعته، ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور عن ابن المبارك
~~عن هشام بن حسان: أن الحسن سئل عن الصلاة خلف صاحب بدعة فقال: صل خلفه
~~وعليه بدعته.
# (قال أبو عبد الله وقال لنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى
~~ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن
~~الناس فأحسن معهم وإذا أساؤا فاجتنب إساءتهم) مطابقته للترجمة في قوله '
~~ويصلي لنا إمام فتنة ' إلى آخره.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمد بن يوسف الفريابي. الثاني عبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي. الثالث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف مر في أوائل كتاب الإيمان. الخامس عبيد الله بتصغير العبد
~~ابن عدي بفتح العين وكسر الدال المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن خيار
~~بكسر الخاء المعجمة وخفة الياء آخر الحروف وبالراء النوفلي المدني التابعي
~~أدرك زمن النبي ولم تثبت رؤيته وكان من فقهاء قريش وثقاتهم مات زمن الوليد
~~بن عبد الملك (ذكر لطائف ms03229 إسناده) فيه أولا قال البخاري قال لنا محمد بن
~~يوسف قال صاحب التلويح كأنه أخذ هذا الحديث مذاكرة فلهذا لم يقل فيه حدثنا
~~وقيل أنه مما تحمله بالإجازة أو المناولة أو العرض وقيل أنه متصل من حيث
~~اللفظ منقطع من حيث المعنى وقال بعضهم هو متصل لكن لا يعبر بهذه الصيغة إلا
~~إذا كان المتن موقوفا أو كان فيه راو ليس على شرطه والذي هنا من قبيل الأول
~~(قلت) إذا كان الراوي على غير شرطه كيف يذكره في كتابه. وفيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه رواية
~~ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض وهم الزهري عن حميد عن عبيد الله وفيه
~~الزهري عن حميد وفي رواية الإسماعيلي أخبرني حميد وفيه حدثنا الأوزاعي وفي
~~رواية ابن PageV05P230
# المبارك عن الأوزاعي وفيه عن حميد عن عبيد الله وفي رواية أبي نعيم
~~والإسماعيلي حدثني عبيد الله بن عدي.
# (ذكر من وصله) وصله الإسماعيلي قال حدثنا عبد الله بن يحيى السرخسي حدثنا
~~محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري فذكره وقال
~~أيضا حدثنا إبراهيم بن هانيء حدثنا الزيادي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة
~~حدثنا يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عبيد الله بن عدي به ومن طريق هقل بن
~~زياد سمعت الأوزاعي عن الزهري حدثني حميد ومن طريق عيسى عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن حميد حدثني عبيد الله بن عدي ورواه أبو نعيم الأصبهاني من طريق
~~الحسن بن سفيان عن حبان عن عبد الله بن المبارك أخبرنا الأوزاعي فذكره (ذكر
~~معناه) قوله ' وهو محصور ' جملة اسمية وقعت حالا على الأصل بالواو أي محبوس
~~في الدار ممنوع عن الأمور قوله ' إمام عامة ' بالإضافة أي إمام جماعة وفي
~~رواية يونس ' وأنت الإمام ' أي الإمام الأعظم قوله ' ما نرى ' بنون المتكلم
~~ويروى ' ما ترى ' بتاء المخاطب أي ما ترى من الحصار وخروج الخوارج عليه
~~قوله ' ويصلي لنا إمام فتنة ' أي رئيس فتنة وقال الداودي ms03230 أي في وقت فتنة
~~وقال ابن وضاح إمام الفتنة هو عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو الذي جلب على
~~عثمان رضي الله تعالى عنه أهل مصر وقال ابن الجوزي وقد صلى كنانة بن بشر
~~أحد رؤس الخوارج بالناس أيضا وكان هؤلاء لما هجموا على المدينة كان عثمان
~~يخرج فيصلي بالناس شهرا ثم خرج يوما فحصبوه حتى وقع على المنبر ولم يستطع
~~الصلاة يومئذ فصلى بهم أبو أمامة بن سهل بن حنيف فمنعوه فصلى بهم عبد
~~الرحمن بن عديس تارة وكنانة بن بشر تارة فبقيا على ذلك عشرة أيام (فإن قلت)
~~صلى بهم أبو أمامة بن سهل بن حنيف وعلي بن أبي طالب وسهل بن حنيف وأبو أيوب
~~الأنصاري وطلحة بن عبيد الله فكيف يقال في حقهم إمام فتنة (قلت) وليس واحد
~~من هؤلاء مراد بقوله ' إمام فتنة ' دل على ذلك تفسير الداودي بقوله أي في
~~وقت فتنة أو يقول أنهم استأذنوه في الصلاة فأذن لهم لعلمه أن المصريين لا
~~يصلون إليهم بشر (فإن قلت) هل ثبت صلاة هؤلاء (قلت) أما صلاة أبي أمامة فقد
~~رواه عمر بن شيبة بإسناد صحيح ورواه المدايني من طريق أبي هريرة وأما صلاة
~~علي رضي الله تعالى عنه فرواه الإسماعيلي في تاريخ بغداد من رواية ثعلبة بن
~~يزيد الجماني قال فلما كان يوم العيد عيد الأضحى جاء علي فصلى بالناس وقال
~~عبد الله بن المبارك فيما رواه الحسن الحلواني لم يصل بهم غير صلاة العيد
~~وفعل ذلك علي رضي الله تعالى عنه لئلا تضاع السنة وقال غيره صلى بهم عدة
~~صلوات وأما صلاة سهل بن حنيف فرواه عمر بن شيبة أيضا بإسناد قوي قوله '
~~ونتحرج ' بالحاء المهملة وبالجيم من التحرج أي نخاف الوقوع في الاثم وأصل
~~الحرج الضيق ثم استعمل للإثم لأنه يضيق على صاحبه وفي رواية ابن المبارك '
~~وإنا لنتحرج من الصلاة معهم ' وهذا القول ينصرف إلى صلاة من صلى من رؤساء
~~الخوارج في وقت الفتنة ولا يدخل فيه من ذكرناهم من الصحابة قوله ms03231 ' فقال
~~الصلاة أحسن ' أي قال عثمان رضي الله تعالى عنه الصلاة أحسن فقوله الصلاة
~~مبتدأ وقوله أحسن مضاف إلى ما بعده خبره وفي رواية ابن المبارك ' أن الصلاة
~~أحسن ' وفي رواية هقل بن زياد عن الأوزاعي عن الإسماعيلي ' الصلاة أحسن ما
~~يعمل الناس ' (فإن قلت) هذا يدل على أن عثمان لم يذكر الذي أمهم من رؤساء
~~الخوارج بمكروه وتفسير الداودي على هذا لا اختصاص له بالخارجي (قلت) لا
~~يلزم من كون الصلاة أحسن ما يعمل الناس أو من أحسن ما عمل الناس أن لا
~~يستحق فاعلها ذما عند وجود ما يقتضيه قوله ' فإذا أحسن الناس فأحسن معهم '
~~ظاهره أن عثمان رضي الله تعالى عنه رخص له في الصلاة معهم كأنه يقول لا
~~يضرك كونه مفتونا إذا أحسن فوافقه على إحسانه وأترك ما افتتن به وبهذا توجد
~~المطابقة بينه وبين الترجمة وقال ابن المنير يحتمل أن يكون رأى أن الصلاة
~~خلفه لا تصح فحاد عن الجواب بقوله ' الصلاة أحسن ما يعمل الناس ' لأن
~~الصلاة التي هي أحسن هي الصلاة الصحيحة وصلاة الخارجي غير صحيحة لأنه إما
~~كافر أو فاسق انتهى (وأجيب) بأن هذا الذي قاله إنما هو نصرة لمذهبه في عدم
~~صحة الصلاة خلف الفاسق وهذا مردود لما روى سيف بن عمر في الفتوح عن سهل بن
~~يوسف الأنصاري عن أبيه قال كره الناس الصلاة خلف الذين حصروا عثمان إلا
~~عثمان فإنه قال من دعا إلى الصلاة فأجيبوه * PageV05P231
# (ذكر ما يستفاد منه) فيه تحذير من الفتنة والدخول فيها ومن جميع ما ينكر
~~من قول أو فعل أو اعتقاد يدل عليه قوله ' وإذا أساؤا فاجتنب ' وفيه أن
~~الصلاة خلف من تكره الصلاة خلفه أولى من تعطيل الجماعة وقال بعضهم وفيه رد
~~على من زعم أن الجمعة لا تجزيء أن تقام بغير إذن الإمام (قلت) ليس فيه رد
~~بل دعوى الرد على ذلك مردودة لأن عليا صلى يوم عيد الأضحى الذي شرطها أن
~~يصلي من يصلي الجمعة فمن أين ثبت أنه صلى بغير ms03232 إذن عثمان وكذلك روي عنه أنه
~~صلى عدة صلوات وفيها الجمعة فمن ادعى أنه صلى بغير استئذان فعليه البيان
~~ولئن سلمنا أنه صلى بغير استئذان ولكن كان ذلك بسب تخلف الإمام عن الحضور
~~وإذا تعذر حضور الإمام فعلى المسلمين إقامة رجل منهم يقوم به وهذا كما فعل
~~المسلمون بموته لما قتل الأمراء اجتمعوا على خالد بن الوليد رضي الله تعالى
~~عنه أو نقول أن عليا لم يتوصل إليه فعن هذا قال محمد بن الحسن لو غلب على
~~مصر متغلب وصلى بهم الجمعة جاز ونقل ذلك عن الحسن البصري وكان علي رضي الله
~~تعالى عنه أولى بذلك لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم رضوا به وصلوا وراءه
~~وسواء كان بإذن أو لا بإذن فلا نرى جوازها بغير إذن الإمام وكيف وقد روى
~~ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال ' خطبنا رسول الله ' الحديث وفيه ' فمن
~~تركها ' أي الجمعة ' في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها
~~وجحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره ألا ولا صلاة له ولا
~~زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب ' الحديث ومن هذا أخذ
~~أصحابنا وقالوا لا تجوز إقامتها إلا للسلطان وهو الإمام الأعظم أو لمن أمره
~~كالنائب والقاضي والخطيب (فإن قلت) هذا الحديث ضعيف وفي سنده عبد الله بن
~~محمد وهو تكلم فيه (قلت) هذا روي من طرق كثيرة ووجوه مختلفة فحصل له بذلك
~~قوة فلا يمنع من الاحتجاج به وأما الصلاة خلف الخوارج وأهل البدع فاختلف
~~العلماء فيه فأجازت طائفة منهم ابن عمر إذا صلى خلف الحجاج وكذلك ابن أبي
~~ليلى وسعيد بن جبير ثم خرجا عليه وقال النخعي كانوا يصلون وراء الأمراء ما
~~كانوا وكان أبو وائل يجمع مع المختارين عبيد وسئل ميمون بن مهران عن الصلاة
~~خلف رجل يذكر أنه من الخوارج فقال أنت لا تصلي له إنما تصلي لله عز وجل وقد
~~كنا نصلي خلف الحجاج وكان ms03233 حروريا أزرقيا وروى أشهب عن مالك لا أحب الصلاة
~~خلف الأباضية والواصلية ولا السكنى معهم في بلد وقال ابن القاسم أرى
~~الإعادة في الوقت على من صلى خلف أهل البدع وقال أصبغ يعيد أبدا وقال
~~الثوري في القدري لا تقدموه وقال أحمد بن حنبل لا يصلى خلف أحد من أهل
~~الأهواء إذا كان داعيا إلى هواه ومن صلى خلف الجهمية والرافضية والقدرية
~~يعيد وقال أصحابنا تكره الصلاة خلف صاحب هوى وبدعة ولا تجوز خلف الرافضي
~~والجهمي والقدري لأنهم يعتقدون أن الله لا يعلم الشيء قبل حدوثه وهو كفر
~~والمشبهة ومن يقول بخلق القرآن وكان أبو حنيفة لا يرى الصلاة خلف المبتدع
~~ومثله عن أبي يوسف وأما الفاسق بجوارحه كالزاني وشارب الخمر فزعم ابن حبيب
~~أن من صلى خلف من شرب الخمر يعيد أبدا إلا أن يكون واليا وقيل في رواية يصح
~~وفي المحيط لو صلى خلف فاسق أو مبتدع يكون محرز لثواب الجماعة ولا ينال
~~ثواب من صلى خلف المتقي وفي المبسوط يكره الاقتداء بصاحب البدعة (وقال
~~الزبيدي قال لزهري لا نرى أن يصلي خلف المخنث إلا من ضرورة لا بد منها)
~~الزبيدي بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المكسورة
~~وهي نسبة إلى زبيدى وهو بطن في مذحج وفي الأزد وفي خولان القضاعية وهو صاحب
~~الزهري واسمه محمد بن الوليد أبو الهذيل الشامي الحمصي قال ابن سعد مات سنة
~~ثمان وأربعين ومائة وهو ابن سبعين سنة والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب
~~قوله ' أن يصلي ' على صيغة المجهول قوله ' المخنث ' بكسر النون وفتحها
~~والكسر أفصح والفتح أشهر وهو الذي خلقه خلق النساء وهو نوعان من يكون ذلك
~~خلقة له لا صنع له فيه وهذا لا إثم عليه ولا ذم ومن تكلف ذلك وليس له خلقيا
~~وهذا هو المذموم وقيل بكسر النون من فيه تكسر وتثن وتشبه بالنساء وبالفتح
~~من يؤتى في دبره وقال أبو عبد الملك أراد الزهري الذي يؤتى في دبره وأما من
~~يتكسر في ms03234 كلامه ومشيه فلا بأس بالصلاة خلفه وقال الداودي أرادهما لأنهما
~~بدعة وجرحة وذلك لأن الإمامة موضع كمال واختيار أهل الفضل وكما أن إمام
~~الفتنة والمبتدع كل منهما مفتون في طريقته فلما شملهم معنى الفتنة
~~PageV05P232
# ذهبت إمامتهم إلا من ضرورة ولهذا أدخل البخاري هذه المسألة هنا وقال ابن
~~بطال ذكر هذه المسألة هنا لأن المخنث مفتتن في طريقته قوله ' إلا من ضرورة
~~' أي إلا أن يكون ذا شوكة فلا تعطل الجماعة بسببه وقد رواه معمر عن الزهري
~~بغير قيد أخرجه عبد الرزاق عنه ولفظه ' قلت فالمخنث قالا ولا كرامة لا تأتم
~~به ' وهو محمول على حالة الاختيار * - 696 م حمد بن أبان قال حدثنا غندر عن
~~شعبة عن أبي التياح أنه سمع أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي
~~ذر اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه الصفات لا توجد غالبا إلا فيمن هو غاية
~~الجهل، ومفتون بنفسه. وقد مر هذا الحديث في: باب إمامة العبد، غير أن هناك:
~~محمد بن بشار عن يحيى عن شعبة، وههنا: محمد بن أبان البلخي مستملي وكيع،
~~وقيل: هو واسطي، وهو يحتمل، ولكن ليس للواسطي رواية عن غندر، والبلخي يروي
~~عنه، وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال: وهو لقب محمد بن
~~جعفر ابن امرأة شعبة عن أبي ا لتياح يزيد بن حميد، وهناك الخطاب للجماعة
~~وهنا الخطاب لأبي ذر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ولو لحبشي) أي: ولو كان
~~الطاعة أو الأمر لحبشي، سواء كان ذلك الحبشي مفتونا أو مبتدعا.
# 57 ((باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين)) أي: هذا باب
~~ترجمته يقوم إلى آخره، والضمير في: يقوم، يرجع إلى المأموم بقرينة ذكر
~~الإمام. قوله: (بحذائه)، الحذاء ممدودا الإزاء والجنب. قوله: (سواء) أي:
~~مساويا، وانتصابه على الحال. قوله: (إذا كانا) أي: الإمام والمأموم، وقيد
~~به لأنه إذا كان مأمومان مع إمام فالحكم أن يتقدم الإمام عليهما، وهكذا نسخ
~~البخاري باب يقوم. ms03235 وقال ابن المنير: النسخة باب من يقوم بإضافة الباب إلى:
~~من، ثم تردد بين كون: من، موصولة أو استفهامية لكون المسألة مختلفا فيها.
~~وقال بعضهم: الواقع أن: من، محذوفة، والسياق ظاهر في أن المصنف جازم بحكم
~~المسألة لا متردد. انتهى. قلت: لا نسلم أن الواقع أن: من، محذوفة، فكيف
~~يجوز حذف: من، سواء كانت استفهامية أو موصولة؟ والنسخة المشهورة صحيحة فلا
~~تحتاج إلى تقدير وارتكاب تعسف، بل الصواب ما قلنا، وهو: أن لفظة: باب،
~~مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي: هذا باب، وقوله: يقوم، جملة في محل
~~الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: ترجمته يقوم المأموم... إلى
~~آخره، كما ذكرنا.
# 697 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشاء ثأ جاء فصلى أربع ركعات ثم قام فجئت فقمت عن يساره
~~فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثأ نام حتى سمعت غطيطه أو
~~قال خطيطه ثم خرج إلى الصلاة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعلني عن يمينه)، وهذا الحديث قد ذكره في:
~~باب السمر بالعلم، بأطول منه عن آدم عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، وقد تكلمنا هناك ما يتعلق به من
~~الأمور مستوفى. قوله: (جاء) أي: من المسجد إلى منزله. قوله: (فجئت) الفاء،،
~~فيه فصيحة أي: قام من النوم فتوضأ فأحرم بالصلاة فجئت، ويحتمل أن لا تكون
~~فصيحة بأن يكون المراد: ثم قام إلى الصلاة، والقيام على الوجه الأول، بمعنى
~~النهوض. وعلى الثاني بمعنى المنهوض والمراد من الصلاة: صلاة الصبح.
# 58 ((باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه لم تفسد
~~صلاتهما)) أي: هذا باب ترجمته: إذا قام... إلى آخره. قوله: (الرجل)، وفي
~~بعض النسخ: (إذا قام رجل) قوله: (لم تفسد صلاتهما)، جواب: PageV05P233
# إذا، أي: صلاة ms03236 الرجل والإمام، وفي بعض النسخ: لم تفسد صلاته، أي: صلاة
~~الرجل.
# 698 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمر و عن عبد ربه بن سعيد عن
~~مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت
~~عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي
~~فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ
~~وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. قال عمر و فحدثت به
~~بكيرا فقال حدثني كريب بذلك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأخذني فجعلني عن يمينه).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أحمد، ذكر كذا غير منسوب في النسخ
~~المتداولة، وقال ابن السكن في نسخته، وابن منده وأبو نعيم في (المستخرج):
~~هو أحمد بن صالح. وقال بعضهم: هو أحمد بن عيسى، وقيل: ابن أخي ابن وهب،
~~وقال ابن مندة: لم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب في
~~(الصحيح) شيئا، وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه. الثاني: عبد الله بن وهب.
~~الثالث: عمرو بن الحارث المصري. الرابع: عبد ربه، بفتح الراء وتشديد الباء
~~الموحدة، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري. الخامس: مخرمة، بفتح الميمين
~~وسكون الخاء المعجمة ابن سليمان قد مر في: باب قراءة القرآن بعد الحدث.
~~السادس: كريب، بضم الكاف: مولى ابن عباس، السابع: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما
~~بين بصريين وثلاثة مدنيين. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: قد ذكرنا في كتاب الطهارة في: باب القرآة
~~بعد الحدث، أن البخاري أخرج هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن
~~مخرمة في ستة مواضع، وههنا عن عبد ربه عن مخرمة، وذكرنا هناك أيضا من أخرجه ms03237
~~غيره وما يتعلق به من الأشياء مستوفى.
# قوله: (نمت)، وفي رواية الكشميهني: (بت)، من البيتوتة. قوله: (قال عمرو)
~~أي: ابن الحارث المذكور. وقال الكرماني: قوله: (قال عمرو)، والظاهر أنه
~~مقول ابن وهب، ويحتمل التعليق. وقال بعضهم: ووهم من زعم أنه من تعليق
~~البخاري، فقد ساقه أبو نعيم مثل سياقه قلت: أراد بقوله: وهم من زعم أنه
~~تعليق، الكرماني، والكرماني لم يهم في ذلك، وإنما قال: يحتمل التعليق، وبين
~~الوهم والاحتمال فرق كبير، لأن الوهم غلط، ومدعي الاحتمال ليس بغالط، وكون
~~سياق أبي نعيم نحو سياق عمرو لا يستلزم نفي احتمال التعليق في سياق
~~البخاري، رضي الله تعالى عنه، مع أن الكرماني قال أولا: الظاهر أنه مقول
~~ابن وهب أي: عبد الله بن وهب المذكور في إسناد الحديث. قوله: (فحدثت به
~~بكيرا)، هو بكير بن عبد الله بن الأشج، ونبه عمرو بذلك على أن سند روايته
~~عن بكير أعلى من روايته المذكورة أولا.
# 59 ((باب إذا لم ينو الإمام أن يؤم ثم جاء قوم فأمهم)) أي: هذا باب
~~ترجمته: إذا لم ينو الإمام أن يؤم، فأن: مصدرية: أي: الإمامة، ولم يذكر
~~جواب: إذا، لأن في هذه المسألة اختلافا في أنه: هل يشترط للإمام أن ينوي
~~الإمامة أم لا؟ وحديث الباب لا يدل على النفي، ولا على الإثبات، ولا على
~~أنه نوى في ابتداء صلاته، ولا بعد أن أقام ابن عباس فصلى معه؟ ولكن في
~~إيقاف النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس منه موقف المأموم ما يشعر
~~بالثاني، والمذهب عندنا في هذه المسألة نية الإمام الإمامة في حق الرجال
~~ليست بشرط، لأنه لا يلزمه باقتداء المأموم حكم، وفي حق النساء شرط عندنا
~~لاحتمال فساد صلاته بمحاذاتها إياه، وقال زفر والشافعي ومالك: ليست بشرط،
~~كما في الرجال. وقال السفاقسي وقال الثوري، ورواية عن أحمد وإسحاق: على
~~المأموم الإعادة إذا لم ينو الإمام الإمامة، وعن ابن القاسم مثل مذهب أبي
~~حنيفة، وعن أحمد: أنه شرط أن ينوي في الفريضة دون النافلة. PageV05P234
# 699 حدثنا ms03238 مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عبد الله بن
~~سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت أصلي معه عن يساره فأخذ برأسي فأقامني
~~عن يمينه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن أن ابن عباس اقتدى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلى معه وأقره على ذلك كما في حديث انس صلى في رمضان، قال:
~~فجئت فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي حتى كنا رهطا، فلما أحس بنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم تجوز في صلاته). وهذا ظاهر في أنه لم ينو الإمامة
~~ابتداء، وهم ائتموا به وأقرهم عليه.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: إسماعيل بن إبراهيم
~~بن مقسم الأسدي البصري، وأمه علية مولاة لبني أسد. الثالث: أيوب السختياني.
~~الرابع: عبد الله بن سعيد بن جبير. الخامس: أبوه سعيد بن جبير. السادس: عبد
~~الله بن عباس.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن عبد الله بن سعيد من
~~أقران أيوب الراوي عنه. وفيه: أن رواته كلهم بصريون،.
# وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية
~~به.
# قوله: (بت) من البيوتة. قوله: (فقمت عن يساره) وهو عطف على: قمت، الأول
~~وليس بعطف الشيء على نفسه، لأن القيام الأول بمعنى النهوض، والثاني بمعنى
~~الوقوف، أو أن: قمت، الأول بمعنى أردت. قوله: (أصلي) جملة وقعت حالا.
# ومما يستفاد منه: أن موقف المأموم إذا كان بحذاء الإمام على يمينه مساويا
~~له، وهو قول عمر وابنه وأنس وابن عباس والثوري وإبراهيم ومكحول والشعبي
~~وعروة وأبي حنيفة ومالك والأوزاعي وإسحاق، وعن محمد بن الحسن: يضع أصابع
~~رجليه عند عقب الإمام، وقال الشافعي: يستحب أن يتأخر عن مساواة الإمام
~~قليلا. وعن النخعي: يقف خلفه إلى أن يركع فإذا جاء أحد وإلا قام عن يمينه. ms03239
~~وقال أحمد: إن وقف عن يساره تبطل صلاته. وفيه: أن العمل القليل، وهي إدارته
~~إلى يمينه من شماله، لا يبطل الصلاة.
# 60 ((باب إذا طول الإمام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى)) أي: هذا باب
~~ترجمته: إذا طول الإمام... إلى آخره. قوله: (طول الإمام)، يعني: صلاته.
~~قوله: (وكان الرجل) أراد به المأموم. قوله: (فخرج) يحتمل الخروج من اقتدائه
~~أو من صلاته بالكلية أو الخروج من المسجد، لكن في رواية النسائي ما ينفي
~~خروجه من المسجد، وذلك حيث قال: (فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد). وفي
~~رواية مسلم ما يدل على أنه خرج من الاقتداء، أو من الصلاة أيضا بالكلية حيث
~~قال: (فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده)، وبهذا يرد على ابن رشيد قوله: الظاهر
~~أنه خرج إلى منزله فصلى فيه، وهو ظاهر قوله في الحديث: (فانصرف الرجل
~~وصلى)، وفي رواية الكشميهني (فصلى)، بالفاء، وجواب، إذا محذوف تقديره: وصلى
~~صحت صلاته، والحاصل أن للمأموم أن يقطع الاقتداء ويتم صلاته منفردا، وهذا
~~مذهب الشافعي، ومال إليه البخاري، ونذكره عن قريب مفصلا.
# 700 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمر و عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن
~~جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا بعض الحديث الذي يأتي عقيبه، والكل حديث
~~واحد. وفيه: (فانصرف الرجل)، على ما يأتي. وفيه المطابقة. فإن قلت: فإذا
~~كان كذلك، فلم قطعه؟ قلت: للتنبيه على فائدتين: الأولى: أنه أشار بالطريق
~~الأولى إلى علو الإسناد. الثانية: أنه أشار بالثانية إلى التصريح بسماع
~~عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: مسلم بن إبراهيم، وشعبة بن الحجاج، وعمرو بن
~~دينار، وجابر بن عبد الله الأنصاري. والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار
~~عن غندر على ما يأتي الآن، ونذكر عن قريب متعلقات الحديث، إن شاء الله
~~تعالى. PageV05P235
# 701 قال وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر و قال
~~سمعت ms03240 جابر بن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل فكأن معاذا
~~تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاث مرار أو
~~قال فاتنا فاتنا فاتنا وأمره بسورتين من أوسط المفصل قال عمر و لا أحفظهما.
# هذه الطريقة التي رواها عن بندار عن غندر وهو محمد بن جعفر عن شعبة...
~~إلى آخره، تتمة الحديث الذي أخرجه قبله عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة، وقد
~~ذكرنا وجه تقطيعه إياه ووجه مطابقته للترجمة.
# ذكر الطرق المختلفة في هذا الحديث إلى جابر بن عبد الله وغيره: وروى
~~البخاري أيضا لحديث جابر هذا في: باب، من شكا إمامه إذا طول، من حديث محارب
~~ابن دثار عن جابر: (أقبل رجلين بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي...)
~~الحديث، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في بابه. وأخرجه مسلم من حديث أبي
~~الزبير: عن جابر عن قتيبة عن الليث عن أبي الزبير عنه، وعن محمد بن رمح عن
~~الليث بلفظ: (قرأ معاذ في العشاء بالبقرة). وأخرجه مسلم ولفظه: (فافتتح
~~سورة البقرة). وفي رواية: (بسورة البقرة أو النساء) على الشك، وأخرجه
~~النسائي في الصلاة وفي التفسير عن قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد
~~بن رمح. وأخرجه السراج عن محارب بلفظ: (فقرأ بالبقرة والنساء). بالواو، بلا
~~شك. (فقال صلى الله عليه وسلم: أما يكفيك أن تقرأ: والسماء والطارق، والشمس
~~وضحاها، ونحو هذا؟) وأخرجه عبد الله بن وهب في مسنده: أخبرنا ابن لهيعة
~~والليث عن أبي الزبير، فذكره وفيه: (طول على أصحابه فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أفتان أنت؟ خفف على الناس واقرأ: سبح اسم ربك الأعلى،
~~والشمس وضحاها، ونحو ذلك ولا تشق على الناس). وعند أحمد في (مسنده) من حديث
~~بريدة بإسناد قوي: (فقرأ: اقتربت الساعة)، وفي (صحيح ابن حبان) من حديث
~~سفيان: عن عمرو عن جابر: (أخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ms03241 ذات ليلة
~~فصلى معه معاذ ثم رجع إلينا فتقدم ليؤمنا فافتتح بسورة البقرة، فلما رأى
~~ذلك رجل من القوم تنحى فصلى وحده)، وفيه: (فأمر بسور قصار لا أحفظها، فقلنا
~~لعمرو: إن أبا الزبير قال لهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إقرأ
~~بالسماء والطارق، والسماء ذات البروج، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى).
~~قال عمرو بنحو هذا. وفي (صحيح ابن خزيمة): عن بندار عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: (فقال معاذ: إن هذا يعني: الفتى
~~يتناولني ولأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبره قال الفتى: يا رسول
~~الله نطيل المكث عندك ثم نرجع فيطول علينا. فقال أفتان أنت يا معاذ؟ كيف
~~تصنع يا بن أخي إذا صليت؟ قال: أقرأ الفاتحة وأسأل الله الجنة وأعوذ به من
~~النار، أي: لا أدري ما دندنتك ودندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنا ومعاذ حولها ندندن...) الحديث. وفي (مسند أحمد) من حديث معاذ بن رفاعة:
~~(عن رجل من بني سلمة يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: يا نبي الله إنا نظل في أعمالنا فنأتي حين نمسي فنصلي، فيأتي معاذ بن
~~جبل فينادي بالصلاة فنأتيه فيطول علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~معاذ لا تكن فاتنا) ورواه الطحاوي والطبراني من هذا الوجه: عن معاذ بن
~~رفاعة (أن رجلا من بني سلمة...)، فذكره مرسلا. ورواه البزار من وجه آخر: عن
~~جابر وسماه سليما أيضا، ووقع عند ابن حزم من هذا الوجه: أن اسمه: سلم، بفتح
~~أوله وسكون اللام، فكأنه تصحيف. والله أعلم.
# ذكر معناه: قوله: (يصلي مع النبي، صلى الله عليه وسلم) وفي رواية مسلم من
~~رواية منصور عن عمرو: (عشاء اآخرة)، فكأن معاذا كان يواظب فيها على الصلاة
~~مرتين. قوله: (ثم يرجع فيؤم قومه) وفي رواية منصور: (فيصلي بهم تلك
~~الصلاة). قال بعضهم: وفي هذا رد على من زعم أن المراد: إن الصلاة التي كان ms03242
~~يصليها مع النبي، صلى الله عليه وسلم، غير الصلاة التي كان يصليها بقومه،
~~قلت: الجواب عنه من وجوه: (الأول: أن الاحتجاج به من باب ترك الإنكار من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وشرط ذلك علمه بالواقعة، وجاز أن لا يكون علم
~~بها. الثاني: أن النية أمر مبطن لا يطلع عليه إلا بإخبار الناوي، ومن
~~الجائز أن يكون معاذ كان يجعل صلاته معه، صلى الله عليه وسلم، بنية النفل
~~ليتعلم سنة القراءة PageV05P236
# منه، وأفعال الصلاة، ثم تأتي قومه فيصلي بهم صلاة الفرض. فإن قلت: يستبعد
~~من معاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، ويأتي به مع
~~قومه، وكيف يظن بمعاذ بعد سماعه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة). ولعل صلاة واحدة مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، خير له من كل صلاة صلاها في عمره، ولا سيما في مسجده التي هي خير من
~~ألف صلاة فيما سواه قلت: أليس تفوت الفضيلة معه، صلى الله عليه وسلم، في
~~سائر أئمة مساجد المدينة، وفضيلة النافلة خلفه من أداء الفرض مع قومه يقوم
~~مقام أداء الفريضة خلفه، وامتثال أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، في إمامة
~~قومه زيادة طاعة. الثالث: قال المهلب: يحتمل أن يكون حديث معاذ كان أول
~~الإسلام وقت عدم القراء، أو وقت لا عوض للقوم من معاذ، فكانت حالة ضرورة
~~فلا تجعل أصلا يقاس عليه. قلت: هذا كان قبل أحد، فلا حاجة إلى ذكر
~~الاحتمال. الرابع: أنه يحتمل أن يكون كان معاذ يصلي مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، صلاة النهار، ومع قومه صلاة الليل، لأنهم كانوا أهل خدمة لا
~~يحضرون صلاة النهار في منازلهم، فأخبر الراوي عن حال معاذ في وقتين لا في
~~وقت واحد. الخامس: أنه حديث منسوخ على ما نذكره، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (فصلى العشاء)، كذا في معظم الروايات، ووقع في رواية لأبي عوانة
~~والطحاوي من طريق محارب: (صلى بأصحابه المغرب) وكذا في رواية عبد ms03243 الرزاق من
~~رواية أبي الزبير. وقال بعضهم: فإن حمل على تعدد القضية أو على أن المغرب
~~أريد به العشاء مجازا وإلا فما في الصحيح أصح؟ قلت: رجال الطحاوي في روايته
~~رجال الصحيح، فمن أين يأتي الأصحية في رواية العشاء؟ قوله: (فقرأ بالبقرة)،
~~وفي رواية مسلم عن ابن عيينة: (فقرأ بسورة البقرة). وكذا في رواية
~~الإسماعيلي، وقال بعضهم: فالظاهر أن ذلك من تصرف الرواة. قلت: ليس ذلك من
~~تصرف الرواة، بل من تعدد القضية.
# قوله: (فانصرف الرجل)، إماأن يراد به الجنس، والمعرف تعريف الجنس كالنكرة
~~في مؤداه، فكأنه قال: رجل أو يراد المعهود من رجل معين، ووقع في رواية
~~الإسماعيلي: (فقام رجل وانصرف)، وفي رواية سليم بن حبان: (فتحول رجل فصلى
~~صلاة خفيفة)، وفي رواية مسلم عن ابن عيينة: (فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده)،
~~قال بعضهم: هو ظاهر في أنه قطع الصلاة. ونقل عن النووي أنه قال: قوله:
~~(فسلم)، دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها، فيدل على جواز قطع
~~الصلاة وإبطالها لعذر، قلت: ذكر البيهقي أن محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد به
~~بقوله: (ثم سلم) وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة ومن أصحاب شيخه عمرو بن
~~دينار وأصحاب جابر لم يذكروا السلام، وكأنه فهم أن هذه اللفظة تدل على أن
~~الرجل قطع الصلاة لأن السلام يتحلل به من الصلاة، وسائر الروايات تدل على
~~أنه قطع الصلاة فقط ولم يخرج من الصلاة، بل استمر فيها منفردا. وقال بعضهم:
~~واستدل بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل، وذلك لأن ابن جريج
~~روى عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب: (هي له تطوع ولهم فريضة).
~~قلت: هذه زيادة، وقد تكلموا فيها، فزعم أبو البركات ابن تيمية: أن الإمام
~~أحمد ضعف هذه الزيادة، وقال: أخشى أن لا تكون محفوظة، لأن ابن عيينة يزيد
~~فيها كلاما لا يقوله أحد، وقال ابن قدامة في (المغني): وروى الحديث منصور
~~بن زاذان وشعبة فلم يقولا ما قال سفيان بن عيينة، وقال ابن ms03244 الجوزي: هذه
~~الزيادة لا تصح، ولو صحت لكانت ظنا من جابر، وبنحوه ذكره ابن العربي في
~~(العارضة). وقال الطحاوي: أخبرنا ابن عيينة روى عن عمرو حديث جابر أتم من
~~سياق ابن جريج، ولم يذكر هذه الزيادة. وقال بعضهم: وتعليل الطحاوي بهذا ليس
~~بقادح في صحته، لأن ابن جريج أسن وأجل من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو بن
~~دينار منه، ولو لم يكن كذلك فهي زيادة ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو
~~أحفظ منه قلت: هذه مكابرة لتمشية كلامه في حق الطحاوي، فهل ذكر هذا عند قول
~~أحمد، وهو أجل من ابن جريج وابن عيينة: هذه الزياة ضعيفة، أو عند كلام ابن
~~الجوزي: إن هذه الزيادة لا تصح، أو عند كلام ابن العربي على ما ذكرنا؟ وهذا
~~الرافعي الذي هو من أكابر أئمتهم، وممن يعتمد عليهم ويؤخذ عليهم، قال في
~~شرح هذا الحديث: هذا غير محمول على ما قالوا، لأن الفرض لا يقطع بعد الشروع
~~فيه، وكون ابن جريج أسن من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو بن دينار منه بعد
~~التسليم لا يستلزم نفي ما قاله الطحاوي، وقد قال الطحاوي: يحتمل أن تكون
~~هذه الزيادة مدرجة، ورده بعضهم بأن الأصل عدم الإدراج حتى يثبت التفصيل،
~~فمهما كان مضموما إلى الحديث PageV05P237
# فهو منه قلت: لا دليل على كونها مدرجة لجواز أن تكون من ابن جريج، وجواز
~~أن تكون من عمرو بن دينار، ويجوز أن تكون من قول جابر، فمن أي هؤلاء
~~الثلاثة كان هذا القول؟ فليس فيه دليل على حقيقة ما كان يفعل معاذ، ولو ثبت
~~أنه عن معاذ لم يكن فيه دليل أنه كان بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: فمهما كان مضموما إلى الحديث فهو منه، غير صحيح، لأنه يلزم منه أن
~~لا يوجد مدرج أصلا، وسنذكر مزيد الكلام فيه في ذكر ما يستفاد منه، إن شاء
~~الله تعالى فإن قلت: هل علم اسم هذا الرجل؟ قلت: هنا لم يسم، ولكن روى أبو
~~داود الطيالسي ms03245 في (مسنده) والبزار من طريقه: عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن
~~بن جابر عن أبيه قال: (مر حزم بن أبي كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة
~~العتمة، فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له...) الحديث. قال البزار: لا
~~نعلم أحدا سماه عن جابر إلا ابن جابر. قال الذهبي في (تجريد الصحابة): حزم
~~ابن أبي كعب، قيل: هو الذي طول عليه معاذ في العشاء ففارقه منها، وروى أبو
~~داود في (سننه): حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا طالب بن حبيب، قال: سمعت عبد
~~الرحمن بن جابر يحدث عن حزم بن أبي كعب أنه أتى معاذا وهو يصلي بقوم صلاة
~~المغرب، في هذا الخبر قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ لا
~~تكن فتانا، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر).
# قوله: في هذا الخبر، أشار به إلى ما رواه عمرو عن جابر: (كان معاذ يصلي
~~مع النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم يرجع فيؤمنا...) الحديث. وقيل: اسم الرجل
~~حرام، روى أحمد في (مسنده) بإسناد صحيح: عن أنس قال: (كان معاذ يؤم قومه
~~فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله...) الحديث، وقال ابن الأثير: حرام ضد
~~الحلال ابن ملحان، بكسر الميم: خال أنس بن مالك. وقال بعضهم: وظن بعضهم أنه
~~حرام ابن ملحان، خال أنس بن مالك، لكن لم أره منسوبا في الرواية، ويحتمل أن
~~يكون مصحفا من حزم. قلت: عدم رؤيته منسوبا في الرواية لا يدل على أنه مصحف
~~من حزم. وقال في (التلويح): وهو في (مسند أحمد): بسند صحيح: عن أنس (كان
~~معاذ يؤم قومه، فدخل حرام يعني: ابن ملحان وهو يريد أن يسقي نخله، فلما رأى
~~معاذا طول، تحول ولحق بنخله يسقيه). وقيل: اسمه سليم، رجل من بني سلمة،
~~وروى أحمد أيضا في (مسنده) من حديث معاذ بن رفاعة: عن سليم رجل من بني سلمة
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن معاذا...) الحديث،
~~وقد ذكرناه مستوفى عن ms03246 قريب.
# قوله: (فكان معاذ ينال منه) أي: من الرجل المذكور، ومعنى: ينال منه أي:
~~يصيب منه، أي: يعيبه ويتعرض به بالإيذاء. وقوله: (كان)، فعل ماض، ومعاذ
~~بالرفع اسمه. وقوله: (ينال منه) جملة في محل النصب على أنه خبر: لكان، وفي
~~رواية المستملي: (يتناول منه) من باب التفاعل، وفي رواية الكشميهني: (فكأن
~~معاذا) بالهمزة والنون المشددة. وقوله: (معاذا) بالنصب اسم: كأن، وقد فسر
~~ذلك في رواية سليم بن حبان. ولفظه: (فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق)، وكذا
~~في رواية أبي الزبير وابن عيينة: (فقالوا له: أنافقت يا فلان؟ قال: لا
~~والله، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه). فكأن معاذا قال ذلك
~~في غيبة الرجل، وبلغه إلى الرجل أصحابه. قوله: (فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي: فبلغ ذلك الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بين ابن عيينة
~~ومحارب بن دثار في روايتهما أنه الذي جاء فاشتكى من معاذ، وفي رواية
~~للنسائي: (فقال معاذ: لئن أصبحت لأذكرن ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك له، فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي صنعت؟ فقال: يا رسول الله،
~~عملت على ناضح لي بالنهار، فجئت وقد أقيمت الصلاة فدخلت المسجد، فدخلت معه
~~في الصلاة فقرأ بسورة كذا وكذا، فانصرفت فصليت في ناحية المسجد. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أفتانا يا معاذ؟ أفتانا يا معاذ؟ قوله: (فتان
~~فتان فتان ثلاث مرار)، ويروى: (ثلاث مرات و: فتان، مرفوع على أنه مبتدأ
~~محذوف، أي: أنت فتان، والتكرار للتأكيد، وفي رواية ابن عيينة: (أفتان أنت)؟
~~بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار، ومعناه: أنت منفر، لأن التطويل سبب
~~لخروجهم من الصلاة، وللتكره للصلاة في الجماعة، وقال الداودي: يحتمل أن
~~يريد بقوله: (فتان) أي: معذب، لأنه عذبهم بالتطويل كما في قوله تعالى: *
~~(إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * (البروج: 10). عذبوهم. قوله: ((أو
~~قال: فاتنا فاتنا فاتنا؟) هذا شك من الراوي، ونصبه على أنه خبر: يكون،
~~مقدرا أي: يكون فاتنا. وفي رواية أبي الزبير: أتريد أن ms03247 تكون فاتنا؟ وفي
~~رواية أحمد في حديث معاذ بن رفاعة المتقدم ذكره: (يا معاذ لا تكن فاتنا).
~~وزاد في حديث أنس: (لا تطول بهم). قوله: (من أوسط المفصل) أوسط المفصل من:
~~كورت إلى الضحى، وطوال المفصل من سورة: الحجرات إلى: والسماء ذات البروج،
~~وقصار المفصل من: PageV05P238
# الضحى إلى آخر القرآن. وقيل: أول الطوال من: قاف، وقال الخطابي: روي هذا
~~في حديث مرفوع، وحكى القاضي عياض أنه من: الجاثية، وسمى المفصل لكثرة
~~الفصول فيه. وقيل: لقلة المنسوخ فيه. قوله: (قال عمرو: لا أحفظهما) أي: قال
~~عمرو ابن دينار: لا أحفظ الصورتين المأمور بهما، وكان عمرا ذال ذلك في حال
~~تحديثه لشعبة، وإلا ففي رواية سليم بن حبان عن عمرو: إقرأ: والشمس وضحاها،
~~وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها. وذكرنا شيئا من هذا فيما رواه عبد الله بن وهب
~~في (مسنده) وابن حبان في (صحيحه) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل الشافعي بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض
~~بالمتنفل على أن معاذا كان ينوي بالأولى الفرض، وبالثانية النفل. وبه قال
~~أحمد في رواية، واختاره ابن المنذر، وهو قول عطاء وطاوس وسليمان بن حرب
~~وداود، وقال أصحابنا: لا يصلي المفترض خلف المتنفل، وبه قال مالك في رواية،
~~وأحمد في رواية أبي الحارث عنه، وقال ابن قدامة: اختار هذه الرواية أكثر
~~أصحابنا، وهو قول الزهري والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وأبي قلابة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وقال الطحاوي: وبه قال مجاهد وطاووس، وقال بعضهم:
~~ويدل عليه أي: على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل، ما رواه عبد الرزاق
~~والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج: عن عمرو بن دينار
~~عن جابر في حديث الباب زاد: (هي له تطوع ولهم فريضة)، وهو حديث صحيح،
~~ورجاله رجال الصحيح، والجواب عن هذا: أن هذه زيادة قد ذكرنا ما قالوا فيها،
~~ونقول أيضا: إن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النهار
~~ومع قومه صلاة الليل، فأخبر الراوي في قوله: (فهي لهم فريضة وله نافلة)
~~بحال ms03248 معاذ في وقتين لا في وقت واحد، أو نقول: هي حكاية حال لم نعلم كيفيتها
~~فلا نعمل بها، ونستدل بما في (صحيح ابن حبان): (الإمام ضامن)، بمعنى:
~~يضمنها صحة وفسادا، والفرض ليس مضمونا في النفل. وقال ابن بطال: ولا اختلاف
~~أعظم من اختلاف النيات، ولأنه لو جاز بناء المفترض على صلاة المتنفل لما
~~شرعت صلاة الخوف مع كل طائفة، بعضها، وارتكاب الأعمال التي لا تصح الصلاة
~~معها في غير الخوف، لأنه كان يمكنه صلى الله عليه وسلم أن يصلي مع كل طائفة
~~جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطائفة الثانية فريضة. وقال الطحاوي:
~~لا حجة فيها لأنها لم تكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقريره، ورده
~~بعضهم بقوله: فجوابه أنهم لا يختلفون في أن رأي الصحابي إذا لم يخالفه غيره
~~حجة، والواقع هناك كذلك، فإن الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة، وفيهم
~~ثلاثون عقبيا، وأربعون بدريا، قاله ابن حزم. قال: ولا يحفظ عن غيرهم من
~~الصحابة امتناع ذلك، بل قال بعضهم بالجواز عمر وابنه وأبو الدرداء وأنس
~~وغيرهم. قلت: يحتمل أن يكون عدم مخالفة غيره له بناء على ظنهم أن فعله كان
~~بأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، ويكون من هذا الوجه أيضا عدم امتناع غيره
~~من ذلك. وقال الطحاوي أيضا: لو سلمنا جميع ذلك لم يكن فيه حجة لاحتمال أن
~~ذلك كان في الوقت الذي كانت الفريضة تصلى فيه مرتين، فيكون منسوخا. قال
~~بعضهم: فقد تعقبه ابن دقيق العيد بأنه يتضمن إثبات النسخ بالاحتمال، وهو لا
~~يسوغ قلت: يستدل على ذلك بوجه حسن، وذلك إن إسلام معاذ متقدم، وقد صلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد سنين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه
~~وقع فيه مخالفة ظاهرة بالأفعال المناقضة للصلاة، فيقال: لو جازت صلاة
~~المفترض خلف المتنفل لأمكن إيقاع الصلاة مرتين على وجه لا تقع فيها
~~المنافاة، والمفسدات في غير هذه الحالة، وحيث صليت على هذا الوجه مع إمكان
~~دفع المفسدات على تقدير جواز ms03249 اقتداء المفترض بالمتنفل دل على أنه لا يجوز
~~ذلك. وقال ابن دقيق العيد: يلزم الطحاوي إقامة الدليل على ما ادعاه من
~~إعادة الفريضة. قلت: كأنه لم يقف على كتابه، فإنه قد ساق فيه دليل ذلك، وهو
~~حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنها، رفعه: (لا تصلوا الصلاة في اليوم
~~مرتين). ومن وجه آخر مرسل: إن أهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون
~~مع النبي، صلى الله عليه وسلم، فبلغه ذلك فنهاهم. وقال بعضهم: وفي
~~الاستدلال بذلك على تقدير صحته نظر، لاحتمال أن يكون النهي عن أن يصلوها
~~مرتين على أنها فريضة، وبذلك جزم البيهقي جمعا بين الحديثين قلت: إن كان
~~الرد بالاحتمال، ونحن أيضا نقول: يحتمل أن يكون النهي في ذلك لأجل أن أحدا
~~يقتدي به في واحدة من الصلاتين اللتين صلاهما على أنهما فرض، وفي نفس الأمر
~~فرضه إحداهما PageV05P239
# من غير تعيين، فيكون الاقتداء به في صلاة مجهولة، فلا يصح. وقال بعضهم:
~~وأما استدلال الطحاوي على أنه صلى الله عليه وسلم نهى معاذا عن ذلك بقوله
~~في حديث سليم بن الحارث: إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف عن قومك. ودعواه أن
~~معناه: إما أن تصلي معي ولا تصلي بقومك، وإما أن تخفف عن قومك ولا تصلي
~~معي، فيه نظر، لأن للمخالف أن يقول: بل التقدير إما أن تصلي معي فقط، إذا
~~لم تخفف، وإما أن تخفف بقومك فتصلي معي، وهو أولى من تقديره لما فيه من
~~مقابلة التخفيف بترك التخفيف، لأنه هو المسؤول عنه المتنازع فيه. قلت: الذي
~~قدره المخالف باطل، لأن لفظ الحديث: لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي وإما أن
~~تخفف عن قومك، فهذا يدل على أنه يفعل أحد الأمرين: إما الصلاة معه أو بقومه
~~ولا يجمعهما، فدل على أن المراد عدم الجمع والمنع، وكل أمرين بينهما منع
~~الجمع كان بين نقضيهما منع الخلو، كما قد بين هكذا في موضعه.
# ومما يستفاد منه: استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المأمومين لما روى
~~البخاري ومسلم من ms03250 حديث الأعرج: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإنما فيهم الضعيف والسقيم والكبير،
~~وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء). فهذا يدل على أن الإمام ينبغي له أن يراعي
~~حال قومه، وهذا لا خلاف فيه لأحد، ومن ذلك: أن الحاجة من أمور الدنيا عذر
~~في تخفيف الصلاة، وقال بعضهم: وفيه: جواز إعادة الصلاة الواحدة في اليوم
~~مرتين. فإن قلت: ليس هذا بمطلق، لأن إعادته على سبيل أنهما فرض ممنوعة
~~بالنص، كما ذكرنا عن قريب، وقال بعضهم أيضا: وفيه: جواز خروج المأموم من
~~الصلاة لعذر، وأما بغير عذر فاستدل به بعضهم أي: بالحديث المذكور. قلت: في
~~(شرح المهذب): اختلف العلماء فيمن دخل مع إمام في صلاة فصلى بعضها، هل يجوز
~~له أن يخرج منها؟ فاستدل أصحابنا بهذا الحديث على أن للمأموم أن يقطع
~~القدوة ويتم صلاته منفردا، وإن لم يخرج منها. وفي هذه المسألة ثلاثة أوجه:
~~أصحها: أنه يجوز لعذر ولغير عذر، والثاني: لا يجوز مطلقا. والثالث: يجوز
~~لعذر ولا يجوز لغيره، وتطويل القراءة عذر على الأصح. قلت: أصحابنا لا
~~يجوزون شيئا من ذلك، وهو مشهور مذهب مالك، وعن أحمد روايتان لأن فيه إبطال
~~العمل، والقرآن قد منع عن ذلك. ومن ذلك: جواز صلاة المنفرد في المسجد الذي
~~يصلي فيه بالجماعة. وقال بعضهم: إذا كان بعذر قلت: يجوز مطلقا. ومن ذلك:
~~جواز القول بالبقرة لأن معناه: السورة التي تذكر فيها البقرة، وورد أيضا:
~~بسورة البقرة، كما ذكرنا. ومن ذلك: الإنكار في المكروهات والاكتفاء في
~~التعزير بالكلام.
# 61 ((باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم تخفيف الإمام في القيام وفي حكم إتمام الركوع والسجود. وقال
~~الكرماني: الواو، في: وإتمام، بمعنى: مع، كأنه قال: باب التخفيف بحيث لا
~~يفوته شيء من الواجبات، فهو تفسير لقوله في الحديث: فليتجوز، لأنه لا يأمر
~~بالتجوز المؤدي إلى فساد الصلاة قلت: لا يحتاج إلى هذا التكلف، لأن المأمور
~~به في نفس الأمر ms03251 هو إتمام جميع الأركان، وإنما ذكر التخفيف في القيام لأنه
~~مظنة التطويل.
# 702 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا إسماعيل قال سمعت قيسا
~~قال أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة
~~الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~موعظة أشد غضبا منه يومئذ ثم قال إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر الأئمة بتخفيف الصلاة
~~على القوم. فإن قلت: كيف المطابقة والأمر بالتخفيف في الحديث أعم، وفي
~~الترجمة خص التخفيف بالقيام؟ قلت: لما ذكرنا الآن: أن القيام مظنة التطويل
~~في غالب الأحوال، وغير القيام لا يشق إتمامه على أحد، وإن كان تطويله يشق.
~~وقال صاحب (التلويح): وكأن البخاري ركب من حديث معاذ وأبي مسعود ترجمة، فإن
~~في حديث معاذ تخفيف القيام خاصة، وبينه بالقراءة هنا في القيام، وبقي
~~الركوع والسجود PageV05P240
# على حاله.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي. الثاني: زهير، بضم الزاي: ابن معاوية الجعفي. الثالث: إسماعيل بن
~~أبي خالد. الرابع: قيس بن أبي حازم. الخامس: أبو مسعود البدري الأنصاري،
~~واسمه: عقبة ابن عمرو، ولم يشهد بدرا، وإنما قيل له: البدري، لأنه من ماء
~~بدر سكن الكوفة.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~اإخبار بصيغة الإفراد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~شيخ البخاري منسوب إلى جده. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# وهذا الحديث قد مر في كتاب العلم في: باب الغضب في الموعظة، أخرجه عن
~~محمد بن كثير عن سفيان عن ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود،
~~فانظر إلى التفاوت بينهما في المتن، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من
~~الأشياء.
# قوله: (ان ms03252 رجلا لم سم من هو قوله (إني لأتأخر عن صلاة الغداة) يعني: لا
~~أحضرها مع الجماعة لأجل التطويل. قوله: (مما يطيل بنا)، كلمة: ما، مصدرية
~~أي: من تطويله، وفي رواية عبد الله بن المبارك في الأحكام: (والله إني
~~لأتأخر...) بزيادة القسم، وفي رواية سفيان الآتية قريبا عن الصلاة في
~~الفجر، وإنما خصها بالذكر لأنها تطول فيها القراءة غالبا، ولأن الانصراف
~~منها وقت التوجه لمن له حرفة إليها. قوله: (أشد)، بالنصب على الحال من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونصب (غضبا) على التمييز. وقال بعضهم: أشد،
~~بالنصب نعت لمصدر محذوف، أي: غضبا أشد. قلت: هذا ليس بشيء لفساد المعنى
~~يذوقه من له يد في العربية. قوله: (يومئذ) أي: يوم أخبر بذلك. قال ابن دقيق
~~العيد: سبب الغضب: إما لمخافة الموعظة أو للتقصير في تعلم ما ينبغي تعلمه.
~~وقال أبو الفتح اليعمري: فيه نظر، لأنه يتوقف على تقدم الإعلام بذلك. قلت:
~~يحتمل تقدم الإعلام به بقصة معاذ، ولهذا لم يذكر في حديثه الغضب، وواجهه
~~وحده بالخطاب. وهنا قال: (إن منكم منفرين)، بصيغة الجمع، وهو من التنفير،
~~ويقال: نفر ينفر نفورا ونفارا إذا فر وذهب. قال: ويحتمل أن يكون ما ظهر من
~~الغضب لإرادة الاهتمام بما يلقيه لأصحابه ليكونوا من سماعه على بال. قوله:
~~(فأيكم) أي: أي واحد منكم. قوله: (ما صلى بالناس)، كلمة: ما، زائدة،
~~وزيادتها مع: أي: الشرطية كثيرة، وفائدتها التوكيد وزيادة التعميم. قوله:
~~(فليتجوز) جواب الشرط أي: فليخفف. يقال: تجوز في صلاته أي: خفف، وأصل اللام
~~فيه أن تكون مكسورة، وجاز فيها السكون. وقال ابن بطال: لما أمر الشارع
~~بالتخفيف كان المطول عاصيا، ومخالفة العاصي جائزة لأنه لا طاعة إلا في
~~المعروف. وقيل: إن التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشيء
~~خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم طويلا بالنسبة إلى عادة آخرين. وقال اليعمري:
~~الأحكام إنما تناط بالغالب لا بالضرورة النادرة، فينبغي للأئمة التخفيف
~~مطلقا. قال: وهذا كما شرع القصر في الصلاة في حق المسافر وعلل بالمشقة، وهي
~~مع ms03253 ذلك تشرع، ولو لم تشق عملا بالغالب، لأنه لا يدري ما يطرأ عليه، وهنا
~~كذلك. قلت: يؤيد كلامه صيغة الأمر بالتخفيف، فإنه أمر بعد الغضب الشديد،
~~وظاهره يقتضي الوجوب. قوله: (فإن فيهم الضعيف والكبير) ووقع في رواية سفيان
~~في كتاب العلم في: باب الغضب في الموعظة: (فإن فيهم المريض والضعيف)،
~~والمراد بالضعيف هنا المريض، وهناك من يكون الضعف في خلقته: كالنحيف
~~والمسن، وكل مريض ضعيف من غير عكس.
# 62 ((باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء)) أي: هذا باب في بيان حكم المصلي
~~إذا صلى، وأشار بهذا إلى أن الأمر بالتخفيف على الإطلاق إنما هو في حق
~~الأئمة لأن خلفه من لا يطيق التطويل، وأما إذا صلى وحده فلا حجر عليه إن
~~شاء طول، وإن شاء خفف، ولكن لا ينبغي التطويل إلى أن يخرج الوقت، أو يدخل
~~في حد الكراهة.
# 703 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف
~~فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء
~~PageV05P241
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة. وأبو
~~الزناد، بالزاي والنون: عبد الله ابن ذكوان، والأعرج: عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك، وأخرجه ابن ماجة عن قتيبة عن
~~مالك.
# قوله: (للناس) أي: إذا صلى إماما للناس، أو لأجل ثواب الناس أو لخيرهم
~~الحاصل من الجماعة. قوله: (فإن فيهم) هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (فإن منهم)، والمراد بالضعيف هنا: ضعيف الخلقة، وبالسقيم:
~~المريض. وزاد مسلم من وجه آخر عن أبي الزناد: (والصغير والكبير). وزاد
~~الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص: (والحامل والمرضع)، وله من حديث عدي
~~بن حاتم: (والعابر السبيل)، وحديث أبي مسعود الذي مضى عن قريب يشمل الأوصاف
~~المذكورة. قوله: (فليطول ما شاء)، وفي رواية مسلم: (فليصل كيف شاء) أي:
~~مخففا أو مطولا. وفي (مسند السراج): ms03254 حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن
~~أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، فذكر الحديث. وفيه: (إذا صلى وحده
~~فليطول إن شاء). انتهى. وذلك لأنه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره، وقد
~~ذكر الرب، جل جلاله، الأعذار التي من أجلها أسقط فرض قيام الليل عن عباده
~~فقال تعالى: * (علم أن سيكون منكم مرضى) * (المزمل: 20) الآية، فينبغي
~~للإمام التخفيف مع إكمال الأركان، ألا ترى أنه، صلى الله عليه وسلم، قال
~~للذي لم يتم ركوعه ولا سجوده: (إرجع فصل فإنك لم تصل)! وقال، صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تجزىء صلاة من لا يقيم ظهره في الركوع والسجود)، وممن كان يخفف
~~الصلاة من السلف أنس بن مالك، قال ثابت: صليت معه العتمة فتجوز ما شاء
~~الله، وكان سعد إذا صلى في المسجد خفف الركوع والسجود، وتجوز، وإذا صلى في
~~بيته أطال الركوع والسجود والصلاة، فقيل له: فقال: إنا أئمة يقتدي بنا،
~~وصلى الزبير بن العوام صلاة خفيفة فقيل له: أنتم أصحاب النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أخف الناس صلاة، فقال: إنا نبادر هذا الوسواس، وقال عمار:
~~إحذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان، وكان أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~يتم الركوع والسجود ويتجوز، فقيل له: هكذا كانت صلاة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نعم وأجوز. وقال عمرو بن ميمون: لما طعن عمر رضي الله
~~تعالى عنه تقدم عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنهما، فقرأ بأخصر
~~سورتين في القرآن: * (إنا أعطيناك الكوثر) * (الكوثر: 1) و * (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) * (النصر: 1) وكان إبراهيم يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود،
~~وقال أبو مجلز: كانوا يتمون ويتجوزون ويبادرون الوسوسة، ذكر هذه الآثار ابن
~~أبي شيبة في (مصنفه).
# 63 ((باب من شكا إمامه إذا طول)) أي: هذا باب ترجمته: من شكى إمامه إذا
~~طول عليهم الصلاة.
# وقال أبو أسيد طولت بنا يا بني مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة، فإن قول
~~أبي أسيد لابنه: طولت بنا الصلاة، كالشكاية من تطويله، وأبو ms03255 أسيد، بضم
~~الهمزة وفتح السين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة، وفي
~~(التوضيح): وأسيد، بضم الهمزة، كذا بخط الدمياطي. وقال الجياني في نسخة أبي
~~ذر من رواية المستملي وحده: أبو أسيد، بفتح الهمزة. وقال أبو عبد الله: قال
~~عبد الرزاق ووكيع: أبو أسيد، وهو الصواب، واسمه: مالك بن ربيعة الأنصاري
~~الساعدي المدني، شهد المشاهد كلها، وهو مشهور بكنيته، مات سنة ثلاثين،
~~وقيل: سنة ستين، وفيه اختلاف كثير، وهو آخر من مات من البدريين وهذا
~~التعليق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل،
~~قال: حدثني المنذر بن أبي أسيد الأنصاري قال: كان أبي يصلي خلفي، فربما قال
~~لي: يا بني طولت بنا اليوم بالصافات. انتهى. وعلم من هذا أن اسم أبي أسيد:
~~المنذر، وقوله: يا بني بالتصغير لأجل الشفقة دون التحقير. وفي (التلويح)
~~قال البخاري: وكره عطاء أن يؤم الرجل أباه، هذا التعليق مذكور في بعض
~~النسخ، فلئن صح فقد رواه ابن أبي شيبة: عن وكيع حدثنا إبراهيم بن أبي يزيد
~~المكي عن عطاء قال: لا يؤم الرجل أباه.
# 704 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~ابن أبي حازم عن أبي مسعود قال قال رجل يا رسول الله إني لاتأخر عن الصلاة
~~في الفجر مما يطيل PageV05P242
# بنا فلان فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع
~~كان أشد غضبا منه يومئذ ثم قال يا أيها الناس إن منكم منفرين فمن أم الناس
~~فليتجوز فإن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مضى في الباب الذي سبق قبل الباب الذي
~~قبله، وهناك: عن أحمد بن يونس عن زهير عن إسماعيل، وههنا: عن محمد بن يوسف
~~الفريابي عن سفيان الثوري، وقيل: محمد بن يوسف: هو أبو محمد البخاري
~~البيكندي عن سفيان بن عيينة، والأول أصح، نص عليه أبو نعيم. وأبو مسعود: هو
~~عقبة ابن عمرو البدري. قوله: (في موعظة)، ms03256 ويروى: (في موضع). قوله:
~~(منفرين)، ويروى: (المنفرين)، بلام التأكيد، وروي في هذا الباب عن أبي واقد
~~الليثي وابن مسعود وابن عمر وعثمان بن أبي العاص وأنس رضي الله تعالى عنهم.
# أما حديث أبي واقد فأخرجه الشافعي في (مسنده) من حديث عبد الله بن عثمان
~~بن خثيم: عن نافع بن سرجس قال: عدنا أبا واقد الليثي فسمعته يقول: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف الناس صلاة على الناس، فأطول الناس صلاة
~~لنفسه). وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في (الأوسط) من حديث إبراهيم
~~التيمي: عن أبيه سمعت ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أيكم أم الناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة). وأما حديث
~~ابن عمر فأخرجه النسائي بسند صحيح عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا)، وأما حديث عثمان فأخرجه مسلم عنه يرفعه: (من أم
~~الناس فليخفف فإن فيهم الكبير، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة فإذا
~~صلى أحدكم فليصل كيف شاء). وأما حديث أنس فأخرجه البخاري في هذا الباب،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى، وقال الكرماني: فإن قلت: ما الحكمة في أنه صلى
~~الله عليه وسلم في بعض المواضع عمم الخطاب ولم يخاطب معاذا بخصوصه، وقال:
~~(إن منكم)، وفي بعضها خصصه، وقال: (أفتان أنت؟) قلت: نظرا إلى المقام، فحيث
~~بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن معاذا نال منه خاطبه بالصريح، وحيث لم
~~يبلغه عممه تضعيفا للتعزير بتضعيف الجريمة.
# 705 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محارب بن دثار قال
~~سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري قال أقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق
~~معاذا يصلي فترك ناضحه وأقبل إلي معاذ فقرأ بسورة البقرة أو النساء فانطلق
~~الرجل وبلغه أن معاذا نال منه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه
~~معاذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أفتان أنت أو أفاتن ثلاث مرار
~~فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس ms03257 وضحاها والليل إذا يغشي فإنه يصلي
~~وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة أحسب هذا في الحديث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن فيه شكوى صاحب الناضح إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من معاذ حين طول الصلاة وهو إمام.
# ذكر رجاله: وهم أربعة، قد ذكروا فيما مضى، ومحارب، بضم الميم وكسر الراء.
~~و: دثار، بكسر الدال: خلاف الشعار.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وأخرجه النسائي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (بناضحين) الناضح، بالنون والضاد المعجمة والحاء
~~المهملة: ما استعمل من الإبل في سقي النخل والزرع، وهو البعير الذي يستقى
~~عليه. قوله: (وقد جنح الليل) أي: أقبل بظلمته، وهو بفتح النون من باب: فتح
~~يفتح. قوله: (فقرأ سورة البقرة)، يقال: قرأها وقرأ بها، لغتان. قوله: (أو
~~النساء) الشك من محارب، دلت عليه رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة: شك
~~محارب، وبهذا يرد على من زعم أن الشك فيه من جابر. قوله: (وبلغه) أي: بلغ
~~الرجل، وهو صاحب الناضح. قوله: (إليه) أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (أفتان أنت؟) فتان صفة واقعة بعد ألف الاستفهام رافعة لظاهر، ويجوز
~~أن يكون مبتدإ و: أنت، سادا مسد الخبر، ويجوز أيضا أن تكون: أنت مبتدأ و:
~~هو، خبره، و: فتان، صيغة مبالغة. فاتن. وقوله: (أو فاتن) على وزن: فاعل، شك
~~من الراوي. قوله: (فلولا صليت) أي: فهلا صليت. وقال الخطابي: معناه فهلا
~~قرأت. وقد PageV05P243
# علم أن لولا تأتي على أربعة أوجه: منها: أن تكون للتخصيص والعرض فتختص
~~بالمضارع أو ما في تأويله. ومنها: أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي.
~~ومنها: لربط امتناع الثانية بوجود الأولى نحو: لولا زيد لأكرمتك. ومنها: أن
~~تكون للاستفهام نحو: * (لولا أخرتني إلى أجل قريب) * (المنافقون: 10). وفيه
~~خلاف، وههنا بمعنى القسم، الثالث، وهو الظاهر. قوله: (سبح اسم ربك
~~الأعلى...) الخ، فيه دليل على أن أوساط المفصل إلى: والضحى، لأن هذه الصلاة
~~صلاة العشاء، والسنة فيها القراءة من أوساط المفصل لا من قصاره، ثم ms03258 ذكر هذه
~~السور الثلاث ليس للتخصيص بعينها، لأن المراد هذه الثلاث أو نحوها من
~~القصار، كما جاء في بعض الروايات لفظ: ونحوها. قوله: (أحسب هذا في الحديث)
~~قائل: أحسب، هو شعبة الراوي عن محارب، ولفظة: هذا، إشارة إلى الجملة
~~الأخيرة. وهي قوله: (فإنه يصلي...) إلى آخره، والتذكير باعتبار المذكور،
~~وقال الكرماني: المحسوب هو:: (فلولا صليت...) إلى آخره، لأن الحديث برواية
~~عمرو فيما تقدم آنفا انتهى عنده حيث قال: ولا أحفظهما. وقال الكرماني أيضا:
~~أحسب يحتمل أن يكون كلام محارب أو من بعده. قلت: قد بين أبو داود الطيالسي
~~أن قائله شعبة، كما ذكرنا، وقد رواه غير شعبة من أصحاب محارب عنه بدونها،
~~وكذا أصحاب جابر، رضي الله تعالى عنه، وقال الكرماني أيضا: وقيل: أو إنه من
~~كلام البخاري، وأن المراد به لفظ: ذو الحاجة، فقط. قلت: هذا الذي قاله
~~تخمين وحسبان، فلذلك قال: هو لكن لم يتحقق لي ذلك لا سماعا ولا استنباطا من
~~الكتاب.
# قال أبو عبد الله وتابعه سعيد بن مسروق ومسعر والشيباني أي: تابع شعبة
~~سعيد بن مسروق وهو والد سفيان الثوري، وقد وصل روايته هذه أبو عوانة من
~~طريق أبي الأحوص عنه. قوله: (ومسعر)، بالرفع عطف على: سعيد، أي: وتابع شعبة
~~أيضا مسعر، بكسر الميم وسكون السين المهملة: ابن كدام الكوفي، وقد وصل
~~روايته السراج: عن زياد بن أيوب حدثنا أبو نعيم عنه عن محارب بلفظ: (فقرأ
~~بالبقرة والنساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما يكفيك أن تقرأ
~~بالسماء والطارق، والشمس وضحاها، ونحو هذا؟) قوله: (والشيباني)، بالرفع
~~أيضا عطف على: مسعر، أي: وتابع شعبة أبو إسحاق الشيباني، واسمه: سليمان بن
~~أبي سليمان، واسمه: فيروز الكوفي، ووصل روايته البزار عن محارب ومتابعة
~~هؤلاء في أصل الحديث لا في جميع ألفاظه.
# قال عمر و وعبيد الله بن مقسم وأبو الزبير عن جابر قرأ معاذ في العشاء
~~بالبقرة عمرو: هو ابن دينار، وإنما قال: قال عمرو، ولم يقل: وتابعه، مثل ما
~~قال في سابقه ولاحقه، لأن هؤلاء الثلاثة ms03259 لم يتابعوا أحدا في ذلك، أما رواية
~~عمرو فقد تقدمت في: باب إذا طول الإمام، وأما رواية عبيد الله بن مقسم،
~~بكسر الميم وسكون القاف: المدني فوصلها ابن خزيمة عن بندار عن يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن عجلان عنه، وقد ذكرناه فيما مضى عن قريب، وأما رواية أبي الزبير
~~محمد بن كنانة فوصلها عبد الرزاق عن ابن جريج عنه، وهي عند مسلم من طريق
~~الليث عنه، لكن لم يتعين أن السورة البقرة.
# وتابعه الأعمش عن محارب أي: تابع شعبة سليمان الأعمش عن محارب بن دثار،
~~ووصل روايته النسائي من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش عن محارب وأبي صالح،
~~كلاهما عن جابر بطوله. وقال فيه: (فطول بهم معاذ ولم يعين السورة)، والفرق
~~بين المتابعتين أعني السابقة واللاحقة أن الأولى ناقصة، إذا لم يذكر
~~المتابع عليه، والأخيرة كاملة إذا ذكره حيث قال: عن محارب، والله أعلم.
# 64 ((باب الإيجاز في الصلاة وإكمالها)) أي: هذا باب في بيان إيجاز الصلاة
~~مع إكمالها، أي: إكمال أركانها، وفي بعض النسخ: باب الإيجاز، فقط. ومع هذا
~~هذه الترجمة إنما ثبتت عند المستملي وكريمة، وذكرها الإسماعيلي أيضا، وليست
~~بموجودة في رواية الباقين. PageV05P244
# 706 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها (الحديث 707 طرفه
~~في: 868).
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا فإن قلت: فعلى سقوط هذه الترجمة، فما وجه
~~مناسبة هذا الحديث لترجمة الباب السابق؟ قلت: من حيث إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر في حديث ذلك الباب بالإيجاز، وههنا فعله بنفسه، فأشار بهذا
~~إلى أن الإيجاز مع الإكمال مندوب لأنه ثبت بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفعله.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو المقعد،
~~مر مرارا عديدة، وعبد الوارث بن سعيد وعبد العزيز بن صهيب.
# وفي إسناده: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والعنعنة في موضع واحد،
~~والقول في ثلاثة مواضع.
# وأخرجه مسلم ms03260 أيضا وابن ماجة ولفظه: (يوجز الصلاة ويتم الصلاة)، وعند
~~السراج: (يوجز في الصلاة)، وفي لفظ مسلم: (كان أتم الناس صلاة في إيجازه).
~~وفي لفظ: (أخف الناس صلاة في تمام)، وفي لفظ: (من أخف)، وفي لفظ: (كانت
~~صلاته متقاربة). وكانت صلاة أبي بكر متقاربة، فلما كان عمر مد في صلاة
~~الفجر. وفي لفظ: (ما صليت بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلاة أخف من صلاته
~~في تمام ركوع وسجود)، وفي لفظ: (كان إذا قال: سمع الله لمن حمده، قام حتى
~~تقول قد أوهم، وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم). قوله: (يوجز
~~الصلاة) من الإيجاز، وهو ضد الإطناب، والإكمال ضد النقص.
# 65 ((باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي)) يجوز أن يضاف: باب، إلى: من،
~~الموصولة، ويجوز أن ينون على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا باب. قوله:
~~(من أخف) في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: ترجمته من أخف،
~~وقوله: أخف، على وزن أفعل، من الإخفاف، وهو التخفيف.
# 707 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي
~~فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه (الحديث 707 طرفه في: 868).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي يعرف بالصغير، مر في: باب غسل الحائض رأس زوجها. الثاني: الوليد بن
~~مسلم، مر في: باب وقت المغرب. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقد
~~تكرر ذكره. الرابع: يحيى بن أبي كثير، وقد مر أيضا. الخامس: عبد الله بن
~~أبي قتادة أبو يحيى الأنصاري السلمي. السادس: أبوه الحارث بن ربعي
~~الأنصاري.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: عن يحيى، وفي رواية
~~بشر ms03261 الآتية عن يحيى الأوزاعي حدثني يحيى. وفيه: عن عبد الله ابن أبي قتادة
~~في رواية ابن سماع عن الأوزاعي عند الإسماعيلي: حدثني عبد الله ابن أبي
~~قتادة. وفيه: أن رواته ما بين رازي ودمشقي ويماني ومدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن مسكين عن
~~بشر بن بكر. وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن دحيم عن عمر بن عبد الواحد
~~وبشر بن بكر. وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن
~~الأوزاعي. وأخرجه ابن ماجة فيه عن دحيم به.
# ذكر معناه: قوله: (إني لأقوم في الصلاة أريد) وفي رواية بشر بن بكر:
~~(لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد)، والواو في: وأنا أريد، للحال. وقوله: أريد،
~~أيضا في موضع الحال. قوله: (أن أطول): أن، مصدرية أي: أريد التطويل في
~~الصلاة. قوله: (بكاء الصبي) البكاء إذا مددت أردت به الصوت الذي يكون معه،
~~وإذا قصرت أردت خروج الدمع، وههنا ممدود لا محالة بقرينة: (فأسمع)، إذ
~~السماع لا يكون إلا في الصوت. قوله: (فأتجوز) أي: فأخفف. وقال ابن سابط:
~~التجوز هنا: يراد به تقليل القراءة، والدليل عليه ما رواه ابن أبي شيبة:
~~حدثنا وكيع عن سفيان PageV05P245
# عن أبي السوداء النهدي: (عن ابن سابط: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ في الركعة الأولى بسورة نحو ستين آية، فسمع بكاء صبي فقرأ في الثانية
~~بثلاث آيات). قلت: ابن سابط هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي،
~~مات بمكة سنة ثمان عشرة ومائة. قوله: (كراهية)، بالنصب على التعليل مضاف
~~إلى: أن، المصدرية.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به بعضهم على جواز إدخال الصبي في المسجد، وقال
~~بعضهم: فيه نظر لاحتمال أن يكون الصبي كان مخلفا في بيت يقرب من المسجد.
~~قلت: ليس هذا موضع النظر، لأن الظاهر أن الصبي لا يفارق أمه غالبا. وفيه:
~~دلالة على جواز صلاة النساء مع الرجال. وفيه: دلالة على كمال شفقة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، على أصحابه، ومراعاة ms03262 أحوال الكبير منهم والصغير، وبه
~~استدل بعض الشافعية على أن الإمام إذا كان راكعا فأحس بداخل يريد الصلاة
~~معه ينتظره ليدرك معه فضيلة الركعة في جماعة، وذلك أنه إذا كان له أن يحذف
~~من طول الصلاة لحاجة الإنسان في بعض أمور الدنيا كان له أن يزيد فيها
~~لعبادة الله تعالى، بل هذا أحق وأولى. وقال القرطبي: ولا دلالة فيه، لأن
~~هذا زيادة عمل في الصلاة بخلاف الحذف. وقال ابن بطال: وممن أجاز ذلك الشعبي
~~والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال آخرون: ينتظر ما لم يشق على أصحابه،
~~وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور، وقال مالك: لا ينتظر لأنه يضر من خلفه، وهو
~~قول الأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي. وقال السفاقسي عن سحنون: صلاتهم باطلة.
~~قلت: وفي (الذخيرة) من كتب أصحابنا: سمع الإمام في الركوع خفق النعال، هل
~~ينتظر؟ قال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة وابن أبي ليلى عن ذلك فكرهاه، وقال
~~أبو حنيفة: أخشى عليه أمرا عظيما يعني الشرك وروى هشام عن محمد أنه كره
~~ذلك، وعن أبي مطيع: أنه كان لا يرى بأسا. وقال الشعبي: إذا كان ذلك مقدار
~~التسبيحة والتسبيحتين، وقال بعضهم: يطول التسبيحات ولا يزيد في العدد، وقال
~~أبو القاسم الصفار: إن كان الجائي غنيا لا يجوز، وإن كان فقيرا يجوز
~~انتظاره. وقال أبو الليث: إن كان الإمام عرف الجائي لا ينتظره، وإن لم
~~يعرفه فلا بأس به، إذ فيه إعانة على الطاعة. وقيل: إن أطال الركوع لإدراك
~~الجائي خاصة ولا يريد إطالة الركوع للتقرب إلى الله تعالى، فهذا مكروه،
~~وقيل: إن كان الجائي شريرا ظالما لا يكره لدفع شره.
# تابعه بشر بن بكر وابن المبارك وبقية عن الأوزاعي أي: تابع الوليد بن
~~مسلم بن بشر بن بكر الشامي، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة. وبكر،
~~بفتح الباء الموحدة. وذكر البخاري في: باب خروج النساء إلى المساجد، حديث
~~بشر مسندا: حدثنا محمد بن مسكين، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا
~~الأوزاعي، قال: حدثنا يحيى بن أبي ms03263 كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري
~~عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأقوم إلى
~~الصلاة...) الحديث. وقال بعض الشراح في هذا الموضع: هي موصولة عند المؤلف
~~في كتاب الجمعة. قلت: هذا غفلة منه وسهو، وليس الأمر إلا كما ذكرناه. قوله:
~~(وابن المبارك) أي: تابع الوليد بن مسلم أيضا عبد الله ابن المبارك،
~~ومتابعته هذه رواها النسائي عن سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله عن
~~الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إني لأقوم...) الحديث. قوله: (وبقية)
~~أي: وتابع الوليد بن مسلم بقية أيضا، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وتشديد
~~الياء آخر الحروف: ابن الوليد الكلاعي، بفتح الكاف وتخفيف اللام: الحضرمي،
~~سكن حمص، وهو من أفراد مسلم والبخاري استشهد به، مات سنة سبع وتسعين ومائة،
~~وتابع مسلم بن الوليد أيضا عمر بن عبد الواحد أخرجه أبو داود: حدثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم حدثنا عمر بن عبد الواحد وبشر بن بكر عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إني لأقوم...) الحديث، وتابع الوليد أيضا إسماعيل بن
~~عبد الله بن سماعة، أخرجه الإسماعيلي.
# 708 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك بن عبد
~~الله قال سمعت أنس بن مالك يقول ما صليت وراء إمام قط أخ صلاة ولا أتم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P246
# وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تفتن أمه (الحديث 709 طرفه في:
~~710).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: خالد بن مخلد، بفتح الميم: البجلي الكوفي،
~~مر في أول كتاب العلم. الثاني: سليمان بن بلال أبو أيوب، ويقال: أبو محمد
~~التيمي. الثالث: شريك بن عبد الله بن أبي نمير، أبو عبد الله القرشي،
~~ويقال: الليثي من أنفسهم، مات عام أربعين ومائة. ms03264 الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري
~~كوفي وبقية الرواة مدنيون، وقال بعضهم: والإسناد كله مدنيون وليس كذلك، فإن
~~خالد بن مخلد كوفي، كما ذكرنا، ويقال له: القطواني أيضا، وقطوان محلة على
~~باب الكوفة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى ويحيى بن
~~أيوب وقتيبة وعلي بن حجر، أربعتهم عن إسماعيل ابن جعفر عن شريك.
# ذكر معناه: قوله: (أخف) صفة للإمام، وصلاة نصب على التمييز. قوله: (وإن
~~كان)، إن هذه لفظة مخففة وأصلها: وأنه، والضمير فيه للشان. قوله: (فيخفف)،
~~بين مسلم في رواية ثابت محل التخفيف، ولفظه: (فيقرأ بالسورة القصيرة).
~~قوله: (مخافة)، نصب على التعليل مضاف إلى: أن، المصدرية. قوله: (أن تفتتن
~~أمه)، من الافتتان، أي: تلتهي عن صلاتها لاشتغال قلبها ببكائه، زاد عبد
~~الرزاق من مرسل عطاء: (أو تتركه فيضيع). وقاله الكرماني: ويفتن من الثلاثي،
~~ومن الأفعال والتفعيل. والثالث: (قلت) أشار بهذا إلى ثلاثة أوجه منه الأول
~~يفتن على صيغة المجهول من فتن يفتن والثاني من افتن على صيغة المجهول أيضا
~~من التفتين، والذي ذكرته من باب الافتعال، فيكون على أربعة أوجه.
# 709 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال
~~حدثنا قتادة أن أنس بن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني
~~لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فاسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما
~~أعلم من شدة وجد أمه من بكائه (الحديث 709 طرفه في: 710).
# هذا طريق آخر من حديث أنس عن علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن، يقال
~~له: ابن المديني، عن يزيد بن زريع، بضم الزاي وفتح الراء، عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع، وبصيغة الإفراد في موضع واحد.
~~ورواته كلهم بصريون.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد ms03265 بن المنهال عن يزيد بن زريع. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى.
# قوله: (مما أعلم)، كلمة: ما، مصدرية ويجوز أن تكون موصولة، والعائد
~~محذوفا. قوله: (وجد أمه) الوجد: الحزن. قال ابن سيده: وجد الرجل وجدا
~~ووجدا، كلاهما عن اللحياني: حزن. وفي (الفصيح): ووجدت في الحزن وجدا،
~~ومضارعه: يجد، وحكى القزاز عن الفراء: يجد، يعني بضم الجيم. وفي (المطالع):
~~من موجدة أمه، أي: من حبا إياه وحزنها لبكائه. قال: وقد روي: (من وجد أمه)،
~~قال بعضهم: وكان ذكر الأم خرج مخرج الغالب، وإلا فمن كان في معناها يلتحق
~~بها، وفيه نظر، لأن غير الأم ليس كالأم في الموجدة، ويفهم من قوله: (وأنا
~~أريد إطالتها)، أن من قصد في الصلاة الإتيان بشيء لا يجب عليه الوفاء به،
~~بل يستحب، خلافا لأشهب، فإنه قال: من نوى التطوع قائما ليس له أن يتمه
~~جالسا.
# 710 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لأدخل في الصلاة فأريد
~~إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه (أنظر
~~الحديث 709).
# هذا طريق آخر من حديث أنس عن محمد بن بشار الملقب ببندار عن محمد بن أبي
~~عدي واسم أبي عدي: إبراهيم البصري PageV05P247
# عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والعنعنة في أربعة مواضع.
# ورجاله كلهم بصريون. قوله: (مما أعلم)، وفي رواية الكشميهني: (لما أعلم)،
~~بلام التعليل.
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله هذا تعليق، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، وأبان هو ابن
~~يزيد العطار.
# وفائدة هذا التعليق بيان سماع قتادة له من أنس، ووصله السراج في (مسنده)
~~فقال: حدثنا عبد الله بن جرير بن جبلة حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبان بن
~~يزيد حدثنا قتادة، فذكره بلفظ: (إني أقوم في ms03266 الصلاة وأنا أريد إطالتها،
~~فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه ببكائه). وفي
~~حديث حميد وعلي بن يزيد عنه: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جوز ذات
~~يوم في صلاة الفجر، فقلت له: جوزت يا رسول الله! قال: سمعت بكاء صبي فكرهت
~~أن أشغل عليه أمه). وفي لفظ: (سمع صوت صبي وهو في الصلاة، فخفف الصلاة
~~فظننا أنه خفف رحمة للصبي من أجل أن أمه في الصلاة). وفي حديث ثابت عنه:
~~(إذا سمع بكاء الصبي قرأ بالسورة الخفيفة، أو السورة القصيرة، شك جعفر بن
~~سليمان).
# 66 ((باب إذا صلى ثم أم قوما)) أي: هذا باب ترجمته: إذا صلى رجل مع
~~الإمام ثم أم قوما ولم يذكر جواب: إذا، جريا على عادته في ترك الجزم بالحكم
~~المختلف فيه، والظاهر أن ميله إلى جواز ذلك، فحينئذ يقدر الجواب لفظ: يجوز
~~أو يجزئ.
# 711 حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عمرو بن دينار عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يأتي قومه فيصلي بهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد مروا غير مرة، وقد مر البحث فيما يتعلق
~~به مستوفى.
# 67 ((باب من أسمع الناس تكبير الإمام)) أي: هذا باب في بيان حكم من أسمع
~~الناس، وهذا بعمومه يتناول المؤذن وغيره ممن يسمع الناس تكبير الإمام في
~~الصلاة.
# 712 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داود قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر فليصل
~~قلت إن أبا بكر رجل أسيف إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة قال مروا
~~أبا بكر فليصل فقلت مثله فقال في الثالثة أو الرابعة إنكن صواحب يوسف مروا
~~أبا بكر فليصل فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادي بين رجلين ms03267 كأني
~~أنظر إليه يخط برجليه الأرض فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل
~~فتأخر أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
~~وأبو بكر يسمع الناس التكبير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأبو بكر يسمع الناس التكبير) وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى في: باب حد المريض أن يشهد الجمعة. وفي: باب أهل العلم والفضل
~~أحق بالإمامة.
# قوله: (يؤذنه) بضم الياء من الإيذان، وهو الإعلام. قوله: (أسيف) أي: رقيق
~~القلب. قوله: (إن يقم مقامك)، وقال ابن مالك في بعض الروايات: (إن يقم
~~مقامك يبكي). قوله: (فليصل)، أمر مجزوم، ويجوز بإثبات الياء فيه في موضعين،
~~وهو من قبيل إجراء المعتل مجرى الصحيح، والاكتفاء بحذف الحركة. PageV05P248
# قوله: (يهادي) بفتح الدال أي: يمشي بين اثنين معتمدا عليهما. قوله: (وأبو
~~بكر) الواو فيه للحال.
# تابعه محاضر عن الأعمش أي: تابع عبد الله بن داود محاضر عن سليمان عن
~~الأعمش، و: محاضر، بضم الميم وبالحاء وبعد الألف ضاد معجمة مكسورة وفي آخره
~~راء: ابن المورع، بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء: الهمداني الكوفي، مات
~~سنة ست ومائتين.
# 68 ((باب الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الرجل الذي يقتدي بالإمام ويقتدي الناس بالمأموم الذي اقتدى بالإمام،
~~والذي يظهر من هذه الترجمة أن البخاري يميل إلى مذهب الشعبي في ذلك، لأن
~~الشعبي يرى أن الجماعة يتحملون عن بعضهم بعضا ما يتحمله الإمام، والدليل
~~عليه أنه قال، فيمن أحرم قبل أن يرفع الصف الذي يليه رؤوسهم من الركعة: إنه
~~أدركها، ولو كان الإمام رفع قبل ذلك، لأن بعضهم لبعض أئمة، فهذا يدل على أن
~~كل واحد من الجماعة إمام للآخر، مع كونهم مأمومين، وأنه ليس المراد أنه
~~يأتم بالإمام ويأتم الناس به في التبليغ فقط. فإن قلت: ظاهر حديث الباب
~~السابق يدل على أن الناس كانوا مع أبي بكر في مقام التبليغ حيث قال فيه:
~~(وأبو بكر يسمع الناس فيه). قلت: إسماع أبي بكر لهم ms03268 التكبير جزء من أجزاء
~~ما يأتمون به فيه، وليس فيه نفي لغيره، والدليل عليه ما رواه الإسماعيلي من
~~طريق عبد الله بن داود عن الأعمش في حديث الباب السابق، وفيه: (والناس
~~يأتمون بأبي بكر، وأبو بكر يسمعهم). ومما يؤكد أن ميل البخاري إلى مذهب
~~الشعبي كونه صدر هذا الباب بالحديث المعلق، فإنه صريح في أن القوم يأتمون
~~بالإمام في الصف الأول، ومن بعدهم يأتمون بهم، كما نذكره عن قريب.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم هذا
~~التعليق أخرجه مسلم في (صحيحه) عن الدارمي: حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي
~~حدثنا بشر بن منصور عن الجريري عن أبي نضرة (عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرا، فقال لهم: تقدموا فأئتموا بي، وليأتم
~~بكم من بعدكم، ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى)، وأخرجه أبو
~~داود أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل ومحمد بن عبد الله الخزاعي، قالا: حدثنا
~~أبو الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري... الحديث، وأخرجه النسائي وابن
~~ماجة أيضا.
# قوله: (ائتموا بي) خطاب لأهل الصف الأول. قوله: (وليأتم بكم من بعدكم)
~~معناه عند الجمهور: يستدلون بأفعالكم على أفعالي، لا أنهم يقتدون بهم، فإن
~~الاقتداء لا يكون إلا لإمام واحد، ومذهب من يأخذ بظاهره وقد ذكرناه الآن.
# وفيه: جواز اعتماد المأموم في متابعة الإمام الذي لا يراه ولا يسمعه على
~~مبلغ عنه أو صف قدامه يراه متابعا للإمام.
# قوله: (من)، بفتح الميم، في محل الرفع لأنه فاعل لقوله: (وليأتم)، قوله:
~~(ولا يزال قوم يتأخرون) أي: عن الصف الأول حتى يؤخرهم الله عن عظيم فضله أو
~~رفع منزلته أو نحو ذلك. وقال الكرماني، ويذكر تعليق بلفظ التمريض، قال
~~بعضهم: هذا عندي ليس بصواب لأنه لا يلزم من كونه على غير شرطه أنه لا يصلح
~~للاحتجاج به عنده، بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط
~~صحيحه الذي هو على شروط الصحة قلت: ms03269 هذا الذي ذكره يخرم قاعدته، لأنه إذا لم
~~يكن على شرطه كيف يحتج به؟ وإلا فلا فائدة لذلك الشرط، وأبو نضرة الذي روى
~~الحديث المذكور عن أبي سعيد الخدري، ليس على شرطه، وإنما يصلح عنده
~~للاستشهاد، ولهذا استشهد به عن جابر في كتاب الشروط على ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى، وأبو نضرة، بالنون المفتوحة وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء:
~~واسمه المنذر بن مالك العوفي البصري وأبو الأشهب في مسند أبي داود واسمه:
~~جعفر بن حبان العطاردي السعدي البصري الأعمى، وثقه يحيى وأبو زرعة وأبو
~~حاتم، مات سنة ست وثلاثين ومائة، روى له الجماعة. PageV05P249
# 713 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الاسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر
~~رجل أسيف وإنه متى ما يعم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا
~~بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك
~~لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن
~~يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فقام يهادي بين
~~رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو
~~بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...) إلى آخره، وهذا الحديث مضى في: باب حد المريض أن يشهد الجماعة،
~~رواه عن عمر بن حفص ms03270 عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، وفي:
~~باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، عن أحمد بن يونس عن زائدة عن موسى بن أبي
~~عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة، وفي: باب من أسمع الناس تكبير
~~الإمام، عن مسدد عن عبد الله بن داود عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة، وقد مر الكلام في مباحثه مستوفي. قوله: (يؤذنه) أي: يعلمه. قوله:
~~(مروا أبا بكر أن يصلي)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (مروا أبا
~~بكر يصلي). قوله: (متى ما يقوم)، هكذا بإثبات الواو في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني: (متى ما يقم)، بالجزم هذا على الأصل، لأن: متى، من كلم
~~المجازاة، وأما على رواية الأكثرين فشبهت: متى بإذا فأهملت كما تشبه: إذا
~~بمتى، فتهمل كما في قوله، صلى الله عليه وسلم: (إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا
~~أربعا وثلاثين. وتسبحا ثلاثا وثلاثين، وتحمدا ثلاثا وثلاثين). قوله: (فلو
~~أمرت) لو، إما للشرط وجوابه محذوف، وإما للتمني فلا يحتاج إلى جواب. قوله:
~~(تخطان في الأرض). هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (تخطان الأرض).
~~قوله: (حسه) أي: صوته الخفي. قوله: (يتأخر)، جملة حالية. قوله: (فأومأ إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: أشار إليه أن لا يتأخر. قوله: (حتى جلس
~~عن يسار أبي بكر) إنما لم يجلس عن اليمين، لأن اليسار كان من جهة حجرته،
~~فكان أخف عليه. قوله: (مقتدون بصلاة أبي بكر) على صيغة الجمع باسم الفاعل،
~~ويروى: (يقتدون)، بصيغة المضارع.
# 69 ((باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس)) أي: هذا باب ترجمته: هل
~~يأخذ الإمام... إلى آخره، وفي بعض النسخ: هل يأخذ الإمام بقول الناس إذا
~~شك، يعني في الصلاة، وإنما لم يذكر الجواب لأنه مشى على عادته أن الحكم فيه
~~إذا كان مختلفا فيه لا يذكره بالجزم. وقد اختلف العلماء في أن الإمام إذا
~~شك في صلاته فأخبره المأموم بترك ركعة مثلا، هل يرجع إلى قوله أم لا؟
~~واختلف عن مالك في ms03271 ذلك فقال مرة: يرجع إلى قولهم: وهو قول أبي حنيفة: وقال
~~مرة: يعمل عمل يقينه ولا يرجع إلى قولهم، وهو مذهب الشافعي، والصحيح عند
~~أصحابه. وقال ابن التين: يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم شك بإخبار ذي
~~اليدين، فسألهم إرادة تيقن أحد الأمرين، فلما صدقوا ذا اليدين علم صحة
~~قوله. قال: وهو الذي أراد البخاري بتبويبه.
# 103 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس عن أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني) PageV05P250
# عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله انصرف من اثنتين فقال له ذو
~~اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال رسول الله أصدق ذو اليدين
~~فقال الناس نعم فقام رسول الله فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل
~~سجوده أو أطول) مطابقته للترجمة من حيث أنه شك فيما قال له ذو اليدين فرجع
~~فيه إلى قول الناس وهو السبب الظاهر في ذلك وإن كان يحتمل تذكره الأمر من
~~تلقاء نفسه فبنى عليه لا على إخبار الناس لأن هذا سبب خفي والشيء إذا كان
~~له سببان ظاهر وخفي فيسند إلى السبب الظاهر دون الخفي.
# (ذكر رجاله) قد ذكروا غير مرة. وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~والعنعنة في أربعة مواضع وفيه ذكر مالك بنسبته إلى أبيه وكذلك أيوب ذكر مع
~~نسبته إلى حرفته واسم أبي تميمة كيسان وفيه أن رواته ما بين مدني وبصري
~~وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وقد ذكرنا مباحث هذا الحديث وما
~~يتعلق به من كل شيء في باب تشبيك الأصابع في المسجد وفي باب التوجه نحو
~~القبلة قوله ' انصرف من اثنتين ' أي ركعتين اثنتين من الصلاة الرباعية
~~وكانت إحدى صلاتي العشاء على ما جاء في لفظ البخاري ' صلى بنا رسول الله
~~إحدى صلاتي العشاء ' قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا. وفي
~~رواية أيوب عن محمد أكبر ظني أنها الظهر وكذا ذكره البخاري في الأدب وفي
~~الموطأ العصر قوله ' أصدق ذو اليدين ms03272 ' واسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة
~~والهمزة في ' أقصرت ' للاستفهام عن سبب تغيير وضع الصلاة ونقص ركعاتها قوله
~~' مثل سجوده ' ظاهره أنه سجدة واحدة ولكن لفظ السجود مصدر يتناول السجدة
~~والسجدتين والحديث الذي يأتي بعده يبين أن المراد سجدتان * - 715 حدثنا أبو
~~الوليد قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم
~~سلم ثم سجد سجدتين.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي عن شعبة بن الحجاج عن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~عمه أبي سلمة عن أبي هريرة وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن عبد الله ابن
~~معاذ عن أبيه عن شعبة به. وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن عبيد الله عن
~~بهز عن شعبة به، وقال: لا أعلم أحدا ذكر في هذا الحديث: ثم سجد سجدتين، غير
~~سعد بن إبراهيم فإن قلت: روى ابن عدي في (الكامل): أخبرنا أبو يعلى حدثنا
~~ابن معين حدثنا شعيب بن أبي مريم حدثنا ليث وابن وهب عن عبد الله العمري عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يسجد يوم ذي اليدين
~~سجدتي السهو، قال: وكان ابن شهاب يقول: إذا عرف الرجل ما نسي من صلاته
~~فأتمها فليس عليه سجدتا السهو، لهذا الحديث قلت: قال مسلم في التمييز: قول
~~ابن شهاب، إنه لم يسجد يوم ذي اليدين، خطأ وغلط، وقد ثبت أنه سجد سجدتي
~~السهو من رواية الثقات ابن سيرين وغيره.
# 70 ((باب إذا بكى الإمام في الصلاة أي: هذا باب ترجمته: إذا بكى الإمام
~~في الصلاة، يعني هل تفسد أم لا؟ ولم يذكر جواب: إذا، لما فيه من الخلاف
~~والتفصيل على ما نذكره عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ إنما أشكو
~~بثي وحزني ms03273 إلى الله PageV05P251
# عبد الله بن شداد بن الهاد تابعي كبير له رواية، ولأبيه صحبة. وقال
~~الذهبي: عبد الله بن شداد بن أسامة بن الهاد الكناني الليثي العثواري، من
~~قدماء التابعين. وقال في باب الشين: شداد بن الهاد، واسم الهاد: أسامة بن
~~عمرو، وقيل له: الهاد، لأنه كان يوقد النار في الليل ليهتدي إليه الأضياف.
~~وقيل: الهاد، لقب جده عمرو، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة
~~عن إسماعيل ابن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا، وزاد في صلاة
~~الصبح. وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير، قال: صلى عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، الفجر فافتتح سورة يوسف فقرأ * (وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم) * (يوسف: 84). فبكى حتى انقطع ثم رجع). وقال البيهقي: أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن وأبو سعيد بن أبي عمرو أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا حجاج، قال: قال ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة،
~~يقول: أخبرني علقمة بن وقاص، قال: كان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~يقرأ في العتمة بسورة يوسف، عليه الصلاة والسلام، وأنا في مؤخر الصف، حتى
~~إذا جاء ذكر يوسف سمعت نشيجه من مؤخر الصف. قوله: (نشيجه) النشيج على وزن:
~~فعيل، بفتح النون وكسر الشين المعجمة. وفي آخره جيم من: نشج الباكي ينشج
~~نشجا: إذا غص بالبكاء في حلقه، أو تردد في صدره ولم ينتحب، وكل صوت بدأ
~~كالنفحة فهو نشيج، ذكره أبو المعالي في (المنتهى). وفي (المحكم): النشيج:
~~أشد البكاء، وقيل: هي فاقة يرتفع لها النفس كالفواق، وقال أبو عبيد: النشيج
~~هو مثل بكاء الصبي إذا ردد صوته في صدره ولم يخرجه وفي (مجمع الغرائب): هو
~~صوته معه توجع وتحزن. وقال السفاقسي: أجاز العلماء البكاء في الصلاة من خوف
~~الله تعالى وخشيته.
# واختلفوا في الأنين والتأوه قال ابن المبارك: إذا كان غالبا فلا بأس،
~~وعند أبي حنيفة إذا ارتفع تأوهه أو بكاؤه فإن كان من ذكر الجنة والنار لم ms03274
~~يقطعها، وإن كان من وجع أو مصيبة قطعها، وعن الشافعي وأبي ثور: لا بأس به
~~إلا أن يكون كلاما مفهوما، وعن الشعبي والنخعي: يعيد صلاته.
# 716 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا
~~بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس
~~من البكاء فمر عمر فليصل فقال مروا أبا بكر فليصل للناس قالت عائشة لحفصة
~~قولي له أن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر
~~فليصل للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه إنكن لأنتن
~~صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس قالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك
~~خيرا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن عائشة أخبرت فيه أن أبا بكر إذا قام في مقام
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يبكي بكاء شديدا حتى لا يسمع الناس قراءته من
~~شدة البكاء. فإن قلت: هذا إخبار عما سيقع وليس فيه ما يدل على أنه بكى قلت:
~~هي أخبرت عما شاهدته من بكائه في صلاته قبل ذلك، وقاست على هذا أنه إذا قام
~~مقام النبي، صلى الله عليه وسلم، يبكي أشد من ذلك لرؤيته خلو مكان النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، مع ما عنده من الرقة وسرعة البكاء فإن قلت: ما في
~~الحديث شيء يدل على أن أبا بكر كان إماما، فضلا عن أنه بكي وهو إمام؟ قلت:
~~جاء في حديث هذا الباب عن عائشة: (قلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق،
~~إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه). فثبت بهذا أنه كان يبكي إذا قرأ القرآن،
~~وثبت أنه كان إماما قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قرأ قبل
~~ذلك، والدليل عليه ما جاء فيه: فاستفتح النبي صلى الله عليه وسلم من حيث
~~انتهى أبو بكر من القراءة، ms03275 فدل ذلك على أنه كان يبكي وهو يقرأ القرآن، وأنه
~~كان يقرأ وهو إمام إلى وقت مجيء النبي صلى الله عليه وسلم، فطابق الحديث
~~الترجمة من هذه الحيثية. فافهم. فإن أحدا ما نبه على ذلك.
# ذكر بقية الكلام مما لم نذكره: أما رجاله فقد مر ذكرهم غير مرة، وإسماعيل
~~بن أويس الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس، وكلهم PageV05P252
# مدنيون. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. قوله: (من
~~البكاء) كلمة: من، للتعليل أي: لأجل البكاء. وقال الكرماني: في البكاء، أي:
~~لأجل البكاء، و: في، جاء للسببية أو هو حال، أي: كائنا في البكاء، وهو من
~~باب إقامة بعض حروف الجر مقام بعض قلت: هذا إنما يتوجه إذا صحت رواية: في
~~البكاء. قوله: (فمر عمر فليصل)، ويروى: (يصلي) قوله: (بالناس) ويروى:
~~(للناس). قوله: (ففعلت) أي: القول المذكور، ولم تقل: فقالت كذا وكذا
~~اختصارا. وقوله: (مه) كلمة زجر، وقد تقدم فيما مضى.)) 717 حدثنا أبو الوليد
~~هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن
~~الجعد قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون
~~صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم.
# مطابقته للترجمة في لفظ التسوية ظاهرة وليس فيه ما يطابق. قوله: (عند
~~الإقامة وبعدها)، ولكنه أشار بذلك إلى ما في بعض طرق الحديث ما يدل على
~~ذلك، وقد روى مسلم من حديث النعمان قال ذلك ما كاد أن يكبر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا، وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء:
~~أبو عبد الله الجهمي، بضم الجيم: المرادي، بضم الميم وتخفيف الراء: الكوفي
~~الأعمش، من الأئمة العاملين، مات سنة عشرة ومائة. والجعد، بفتح الجيم،
~~وبشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة: مر في كتاب الإيمان في: باب
~~فضل من استبرأ.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في موضعين. وفيه: ms03276 القول في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه مذكور باسمه
~~وكنيته صريحا. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وابن المثنى وابن بشار عن غندر عن شعبة.
# ذكر معناه: قوله: (لتسون)، اللام فيه للتأكيد، وقال البيضاوي: هذه اللام
~~هي التي يتلقى بها القسم، والقسم هنا مقدر، ولهذا أكده بالنون المشددة، وقد
~~أبرزه أبو داود في (سننه): حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا وكيع عن زكريا
~~بن أبي زائدة عن أبي القاسم الجدلي، قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: (أقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه، فقال: أقيموا صفوفكم،
~~ثلاثا، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله في قلوبكم). الحدث، وأصل:
~~لتسوون، لأنه من التسوية تقول: تسوي تسويان تسوون، بضم الواو الأولى وسكون
~~الثانية، والنون فيه علامة الجمع، فلما دخلت عليه نون التأكيد الثقيلة حذفت
~~نون الجمع وإحدى الواوين لالتقاء الساكنين، فالمحذوف هو: واو الجمع، أو:
~~واو الكلمة؟ فيه خلاف، وقد علم في موضعه. وفي رواية المستملي: (لتسوون)،
~~فالنون على هذه الرواية نون الجمع. فإن قلت: ما معنى تسوية الصفوف؟ قلت:
~~اعتدال القائمين بها على سمت واحد، ويراد بها أيضا سد الخلل الذي في الصف
~~على ما سيأتي. قوله: (أو ليخالفن الله)، بفتح اللام الأولى لأنها لام
~~التأكيد، وبكسر اللام الثانية وفتح الفاء، ولفظ: الله، مرفوع بالفاعلية،
~~وكلمة: أو، في الأصل موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء، وقد تخرج إلى معنى:
~~بل، وإلى معنى: الواو، وهي حرف عطف ذكر المتأخرون لها معاني كثيرة، وههنا
~~لأحد الأمرين، لأن الواقع أحد الأمرين إما إقامة الصفوف وإما المخالفة.
~~والمعنى: ليخالفن الله إن لم تقيموا الصفوف، لأنه قابل بين الإقامة وبينه،
~~فيكون الواقع أحد الأمرين، وهذا وعيد لمن لم يقم الصفوف بعذاب من جنس ذنبهم
~~لاختلافهم في مقامهم، وقيل: يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب،
~~يقال: تغير وجه فلان علي، أي: ظهر لي من وجهه كراهية في وتغير، لأن
~~مخالفتهم ms03277 في الصفوف مخالفة في الظاهر، واختلاف الظاهر سبب لاختلاف الباطن.
~~وقيل: هو على حقيقته، والمراد PageV05P253
# تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا، وهذا نظير الوعيد
~~فيمن رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه راس حمار، ويؤيد حمله على
~~ظاهره ما رواه أحمد من حديث أبي أمامة بلفظ: (لتسون الصفوف أو لتطمسن
~~الوجوه). قال القرطبي: معناه تفترقون فيأخذ كل واحد وجها غير الذي أخذ
~~صاحبه، لأن تقدم الشخص على غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي إلى
~~القطيعة، ويقال: المراد من الوجه إما الذات فالمخالفة بحسب المقاصد، وإما
~~العضو المخصوص، فالمخالفة إما بحسب الصورة الإنسانية وغيرها، وإما بحسب
~~الصفة، وإما بحسب القدام والوراء. قوله: (ليخالفن)، من باب المفاعلة، ولكن
~~لا يقتضي المشاركة لأن معناه: ليوقعن الله المخالفة بقرينة لفظة: بين.
# 718 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري مطابقته للترجمة
~~من حيث إن الأمر بإقامة الصفوف هو الأمر بالتسوية، ورجاله قد مروا، وأبو
~~معمر، بفتح الميمين: هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد،
~~وعبد الوارث بن سعيد البصري.
# وأخرجه مسلم عن شيبان عن عبد الوارث، وعند النسائي: (كان يقول: استووا
~~استووا فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من خلفي كما أراكم بين يدي).
# قوله: (أقيموا الصفوف) أي: عدلوا، يقال: أقام العود، أي: عدله وسواه.
~~قوله: (فإني أراكم خلف ظهري) الفاء فيه للسببية، وأشار به إلى أن سبب الأمر
~~بذلك إنما هو تحقيق منكم خلافه، ولا يخفى ذلك على أني أرى من خلف ظهري، كما
~~إرى من بين يدي. ثم إن هذا يجوز أن يكون إدراكا خاصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم محققا انخرقت له العادة وخلقت له عين وراءه فيرى بها، كما ذكر مختار
~~بن محمد في رسالته الناصرية: أنه صلى الله عليه وسلم كان بين كتفه عينان
~~مثل سم الخياط، فكان يبصر بهما، ولا تحجبهما الثياب. وفي حديث: ms03278 كان صلى
~~الله عليه وسلم يرى في الظلام كما يرى في الضوء. وذكر بعض أهل العلم أن ذلك
~~راجع إلى العلم، وأن معناه: لا علم، وهذا تأويل لا حاجة إليه، بل حمل ذلك
~~على ظاهره أولى، ويكون ذلك زيادة في كرامات الشارع، قاله القرطبي. وقال
~~أحمد وجمهور العلماء: هذه الرؤية رؤية العين حقيقة ولا مانع له من جهة
~~العقل، وورد الشرع به فوجب القول به.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الأمر بتسوية الصفوف، وهي من سنة الصلاة عند أبي
~~حنيفة والشافعي ومالك، وزعم ابن حزم أنه فرض، لأن إقامة الصلاة فرض، وما
~~كان من الفرض فهو فرض. قال صلى الله عليه وسلم: (فإن تسوية الصف من تمام
~~الصلاة). فإن قلت: الأصل في الأمر الوجوب ولا سيما فيه الوعيد على ترك
~~تسوية الصفوف، فدل على أنها واجبة. قلت: هذا الوعيد من باب التغليظ
~~والتشديد تأكيدا وتحريضا على فعلها، كذا قاله الكرماني، وليس بسديد. لأن
~~الأمر المقرون بالوعيد يدل على الوجوب، بل الصواب أن يقول: فلتكن التسوية
~~واجبة بمقتضى الأمر، ولكنها ليست من واجبات الصلاة بحيث أنه إذا تركها فسدت
~~صلاته أو نقصتها. غاية ما في الباب إذا تركها يأثم، وروي عن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه كان يوكل رجالا بإقامة الصفوف، فلا يكبر حتى يخبر أن الصفوف
~~قد استوت، وروي عن علي وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، أنهما كانا يتعاهدان
~~ذلك ويقولان: استووا، وكان علي، رضي الله تعالى عنه، يقول: تقدم يا فلان،
~~وتأخر يا فلان. وروى أبو داود من حديث النعمان بن بشير، قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا إذا قمنا للصلاة وإذا استوينا كبر
~~للصلاة)، ولفظ مسلم: (كان يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى
~~أنا قد غفلنا عنه، خرج يوما حتى كاد أن يكبر، فرأى رجلا باديا صدره، فقال:
~~عباد الله لتسون صفوفكم...) الحديث.
# 72 ((باب إقبال الإمام الناس عند تسوية الصفوف)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~إقبال الإمام، ولفظ ms03279 الإقبال مصدر مضاف إلى فاعله، وقوله: الناس، بالنصب
~~مفعوله.
# 719 حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا زائدة
~~PageV05P254
# بن قدامة قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا أنس قال أقيمت الصلاة فأقبل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني
~~أراكم من وراء ظهري.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن أبي رجاء، بفتح الراء وتخفيف الجيم،
~~وبالمد واسم أبي رجاء: عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي، مات
~~بهراة في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبره مشهد يزار. الثاني: معاوية بن
~~عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي، وأصله كوفي. الثالث: زائدة بن قدامة، بضم
~~القاف: مر في: باب غسل المذي. الرابع: حميد الطويل، بضم الحاء. الخامس: أنس
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في جميع الإسناد، ولم يقع
~~مثل هذا إلى هنا. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين هروي
~~وبغدادي وكوفي وبصري. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن معاوية بن عمرو
~~أيضا من شيوخ البخاري، وهو من قدماء شيوخه، وروى له ههنا بواسطة أحمد بن
~~أبي رجاء، والظاهر أنه لم يسمع هذا الحديث منه. وفيه: تصريح حميد بالتحديث
~~عن أنس، فأمن بذلك تدليسه.
# ذكر معناه: قوله: (أقيموا صفوفكم): الخطاب للجماعة الحاضرين لأداء الصلاة
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، وإقامة الصفوف: تسويتها. قوله: (وتراصوا)،
~~بضم الصاد المشددة وأصله: تراصصوا، أدغمت الصاد في الصاد لأنهما مثلان،
~~فوجب الإدغام ومعناه: تضاموا وتلاصقوا حتى يتصل ما بينكم ولا ينقطع، وأصله
~~من الرص، يقال: رص البناء يرصه رصا إذا لصق بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: *
~~(كأنهم بنيان مرصوص) * (الصف: 4). وفي (سنن أبي داود) و (صحيح ابن حبان):
~~من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رصوا صفوفكم وقاربوا
~~بينها وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفسي بيده أني لأرى الشيطان يدخل من خلل
~~الصف، كأنه الحذف). والحذف، بفتح الحاء ms03280 المهملة وفتح الذال المعجمة وفي
~~آخره فاء: وهي غنم صغار سود تكون باليمن، وفسرها مسلم: بالنقد، بالتحريك،
~~وهي جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجود. وقال الأصمعي: أجود الصوف
~~صوفها. وفي رواية البيهقي: (قيل: يا رسول الله، وما أولاد الحذف؟ قال: ضأن
~~جرد سود تكون بأرض اليمن). وقال الخطابي: ويقال: أكثر ما تكون بأرض الحجاز.
~~قوله: (من وراء ظهري) أي: من خلف ظهري، وههنا ذكر كلمة: من، بخلاف الحديث
~~السابق، والنكتة فيه أنه إذا وجد من يكون صريحا فإن مبدأ الرؤية ومنشأها من
~~خلف بأن يخلق الله حاسة باصرة فيه، وإذا عدم يحتمل أن يكون منشؤها هذه
~~الحاسة المعهودة، وأن تكون غيرها مخلوقة في الوراء، ولا يلزم رؤيتنا تلك
~~الحاسة، إذا الرؤية إنما هي بخلق الله تعالى وإرادته.
# ومما يستفاد منه: جواز الكلام بين الإقامة وبين الصلاة، ووجوب تسوية
~~الصفوف. وفيه: معجزة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 73 ((باب الصف الأول)) أي: هذا باب في بيان ثواب الصف الأول، واختلف في
~~الصف الأول فقيل: المراد به ما يلي الإمام مطلقا. وقيل: المراد به من سبق
~~إلى الصلاة ولو صلى آخر الصفوف، قاله ابن عبد البر. وقيل: المراد به أول صف
~~تام مسدود لا يتخلله شيء مثل مقصورة ونحوها. وقال النووي: القول الأول هو
~~الصحيح المختار، وبه صرح المحققون، والقولان الآخران غلط صريح. قلت: القول
~~الثاني لا وجه له، لأنه ورد في حديث أبي سعيد أخرجه أحمد: (وأن خير الصفوف
~~صفوف الرجال المقدم وشرها المؤخر...) الحديث، والقول الثالث له وجه، لأنه
~~ورد في حديث أنس أخرجه أبو داود وغيره: (رصوا صفوفكم)، وقد ذكرناه عن قريب،
~~وإذا تخلل بين الصف شيء ينتقض الرص، وفيه أيضا: (أني لأرى الشيطان يدخل من
~~خلل الصف). وأما كون القول الأول هو الصحيح فوجهه أن الأول اسم لشيء لم
~~يسبقه شيء ولا يطلق على هذا إلا على الصف الأول الذي يلي الإمام مطلقا. فإن
~~قلت: ورد في حديث البراء بن عازب أخرجه أحمد: (إن الله وملائكته يصلون ms03281 على
~~الصف الأول أو الصفوف الأول). قلت: لفظ الأول من الأمور النسبية، فإن
~~الثاني أول بالنسبة إلى الثالث، والثالث أول بالنسبة إلى الرابع، وهلم
~~جرا... ولكن الأول المطلق هو الذي لم يسبقه شيء، ثم الحكمة في التحريض
~~والحث على الصف الأول المطلق على وجوه: PageV05P255
# المسارعة إلى خلاص الذمة، والسبق لدخول المسجد، والقرب من الإمام،
~~واستماع قراءته والتعلم منه، والفتح عليه عند الحاجة، واحتياج الإمام إليه
~~عند الاستخلاف، والبعد ممن يخترق الصفوف، وسلامة الخاطر من رؤية من يكون
~~بين يديه، وخلوه موضع سجوده من أذيال المصلين.
# 720 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم. قال ولو
~~يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا ولو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: كلهم قد ذكروا، وأبو عاصم النبيل اسمه الضحاك بن
~~مخلد، وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف: القرشي
~~المخزومي أبو عبد الله المدني، مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، وأبو صالح ذكوان السمان.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والعنعنة في أربعة مواضع،
~~ورواته ما بين بصري ومدني، فالبصري شيخ البخاري والباقون مدنيون.
# وأخرج البخاري من هذا الحديث في: باب فضل التهجير، عن قتيبة عن مالك عن
~~سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة بأتم منه، ولفظه: (الشهداء خمس: المطعون
~~والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله). وفيه: (والصف الأول)،
~~وأخرجه في: باب الاستهام في الأذان عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن سمي...
~~إلى آخره، ولفظه: (لو يعلم الناس ما في النداء الأول والصف الأول ثم لا
~~يجدون إلا إن يستهموا لاستهموا...) الحديث. وليس فيه ذكر: الشهداء، وذكرنا
~~في البابين جميع ما يتعلق به من الأشياء. قوله: (الغرق)، بكسر الراء ms03282 بمعنى:
~~الغريق، (والمبطون): هو صاحب الإسهال، (والهدم)، بكسر الدال، وقيل:
~~بسكونها. وقال الكرماني: هو المهدوم. قلت: المهدوم هو الذي يهدم، وأما
~~الهدم هو الذي يقع عليه الهدم، كما في الحديث الماضي، وصاحب الهدم،
~~(والتهجير): التبكير إلى كل شيء،. (والعتمة) صلاة العشاء، و: الحبو، الزحف
~~على الأست. و: الاستهام: الاقتراع، و: المقدم: ضد المؤخر، وهو أيضا أمر
~~نسبي، ويروى: الصف الأول، فإن أردت الإمعان في الكلام فعليك بما في البابين
~~المذكورين.
# 74 ((باب إقامة الصف من تمام الصلاة)) أي: هذا باب في بيان إقامة الصف،
~~وهي تسويته من تمام الصلاة، وسنذكر ما المراد من: تمام الصلاة.
# 722 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
~~وأقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة (الحديث 722 طرفه في:
~~734).
# ذكر البخاري في الترجمة: من تمام الصلاة، وفي الحديث: (من حسن الصلاة)
~~وفي حديث أنس في الباب: (فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة). وفي رواية أبي
~~داود عن أبي الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب، كلاهما عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سووا صفوفكم فإن تسوية الصف
~~من تمام الصلاة). وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة والبيهقي من طريق
~~عثمان الدارمي، كلاهما عنه، وكذا مسلم وغيره من طريق جماعة عن شعبة، ثم
~~توجيه المطابقة بين الترجمة وحديثي الباب من حيث إن المراد من الحسن هو
~~الكمال، لأن حسن الشيء زائد على حقيقته، فتعين تقدير هذا اللفظ في الترجمة
~~هكذا باب: إقامة الصف من كمال تمام الصلاة أو من حسن تمام الصلاة، ولا خفاء
~~أن تسوية الصف ليست من حقيقة الصلاة، وإنما هي من حسنها وكمالها، وإن كانت
~~هي ms03283 في نفسها سنة أو واجبة أو مستحبة على اختلاف الأقوال. PageV05P256
# وكذلك الكلام في حديث أنس: فإن تسوية الصفوف ليست من إقامة الصلاة؟ لأن
~~الصلاة تقام بغيرها، والتقدير: فإن تسوية الصفوف من كمال إقامة الصلاة، وقد
~~تكلف بعض الشراح ههنا بكلام لا طائل تحته.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~البخاري الجعفي المسندي، مات في ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين. الثاني:
~~عبد الرزاق بن همام أبو بكر الصنعاني اليماني. الثالث: معمر، بفتح الميمين:
~~ابن راشد البصري. الرابع: همام بن منبه اليماني. الخامس: أبو هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بخاري
~~وبصري ويمانيين.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن رافع. وقد مضى في: باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به نحو حديث أبي هريرة هذا في موضعين: أحدهما: عن عائشة أم
~~المؤمنين، لكن أوله: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك
~~فصلى وهو قاعد وصلى وراءه قوم قياما، فأشار عليهم أن اجلسوا، فلما انصرف
~~قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا
~~قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون).
# انتهى. والآخر: حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، وأوله: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه، فجحش عن شقه الأيمن، فصلى صلاة من
~~الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به)، إلى قوله: (أجمعون). نحوه مع بعض تفاوت في المتن يظهر ذلك عند
~~المقابلة. قوله: (أقيموا الصف) أي: سووا وأعدلوا.
# 723 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة وجه مطابقة
~~الحديث للترجمة قد ذكرناه.
# ورجاله ms03284 قد ذكروا غير مرة، وأبو الوليد هو: هشام بن عبد الملك.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي موسى وبندار، وكلاهما عن غندر. وأخرجه
~~أبو داود، وفيه: عن أبي الوليد وسليمان بن حرب. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~بندار عن يحيى وعن نصر بن علي عن أبيه وبشر بن عمر.
# قوله: (فإن تسوية الصفوف) وفي رواية الأصيلي: (الصف) بالإفراد. قوله: (من
~~إقامة الصلاة)، كذا ذكره البخاري عن أبي الوليد، وذكره غيره عنه بلفظ: (من
~~تمام الصلاة)، وتمسك ابن بطال بظاهر لفظ حديث أبي هريرة، فاستدل به على أن
~~تسوية الصف سنة. قال: لأن حسن الشيء زيادة على تمامه، وأورد عليه رواية: من
~~تمام الصلاة، وأجاب ابن دقيق العيد، قال: قد يؤخذ من قوله: (تمام الصلاة)،
~~الاستحباب. لأن تمام الشيء في العرف أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا
~~بها، وإن كان يطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة إلا به. قلت:
~~وفيه: نظر، لأن ألفاظ الشرع لا تستعمل بحسب العرف، بل الذي يدل على
~~الاستحباب ما ذكرناه، والله أعلم بحقيقة الحال، وهو متصف بصفة الكمال.
# 75 ((باب إثم من لم يتم الصفوف)) أي: هذا باب في بيان إثم من لا يتم
~~الصفوف عند القيام إلى الصلاة.
# 724 حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا الفضل بن موسى قال أخبرنا سعيد بن عبيد
~~الطائي عن بشير بن يسار الأنصاري عن أنس بن مالك أنه قدم المدينة فقيل له
~~ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا
~~إلا أنكم لا تقيمون الصفوف.
# مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن أنسا حصل منه الإنكار على عدم
~~إقامتهم الصفوف، وإنكاره يدل على أنه يرى تسوية الصفوف واجبة، فتارك الواجب
~~آثم. وظاهر ترجمة البخاري يدل على أنه أيضا يرى وجوب التسوية، والصواب
~~PageV05P257
# هذا لورود الوعيد الشديد في ذلك. قيل: الإنكار قد يقع على ترك السنة فلا
~~يدل ذلك على حصول الإثم. قلت: الإنكار يستلزم المنكر ms03285 وفاعل المنكر آثم، على
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالتسوية. والأصل في الأمر الوجوب إلا إذا دلت
~~قرينة على غيره، ومع ورود الوعيد على تركها وإنكار أنس ظاهر في أنهم خالفوا
~~ما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من إقامة الصفوف، فعلى هذا
~~تستلزم المخالفة التأثيم. وقال بعضهم: وهو ضعيف لأنه يفضي إلى أنه لا يبقى
~~شيء مسنون لأن التأثيم إنما يحصل من ترك واجب. قلت: قول هذا القائل ضعيف،
~~بل هو كلام الفساد لأنا لا نسلم إن حصول التأثيم منحصر على ترك الواجب، بل
~~التأثيم يحصل أيضا عن ترك السنة، ولا سيما إذا كانت مؤكدة، ومع القوم بوجوب
~~التسوية فتركها لا يضر صلاته لأنها خارجة عن حقيقة الصلاة، ألا ترى أن
~~أنسا، مع إنكاره عليهم، لم يأمرهم بإعادة الصلاة، ولا يعتبر ما ذهب إليه
~~ابن حزم من بطلان صلاته مستدلا بما صح عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه ضرب قدم أبي عثمان النهدي لإقامة الصف، وبما صح عن سويد ابن غفلة
~~قال: كان بلال يسوي مناكبنا ويضرب أقدامنا في الصلاة، فقال ابن حزم: ما كان
~~عمر وبلال يضربان أحدا على ترك غير الواجب. قال بعضهم: فيه نظر لجواز أنهما
~~كانا يريان التعزير على ترك السنة قلت: في هذا النظر نظر، لأن قائله قد
~~ناقض في قوله حيث قال، فيما مر عن قريب: التأثيم إنما يحصل عن ترك واجب،
~~فإذا لم يكن تارك السنة آثما فكيف يستحق التعزير؟ بل الظاهر أن ضربهما كان
~~لترك الأمر الذي ظاهره الوجوب، ولاستحقاق الوعيد الشديد في الترك.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معاذ، بضم الميم: ابن أسد أبو عبد الله
~~المروزي نزل البصرة. الثاني: الفضل بن موسى المروزي السيناني، بكسر السين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى: نسبة
~~إلى سينان، قرية من قرى مرو، مات سنة إحدى أو اثنتين وتسعين ومائة. الثالث:
~~سعيد بن عبيد الطائي أبو الهذيل الكوفي. الرابع: بشير، بضم ms03286 الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء: ابن يسار، بفتح
~~الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة وبعد الألف راء: المدني مولى
~~الأنصار. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: بشير المذكور ليس له في الكتب الستة عن أنس غير هذا الحديث. والحديث
~~أخرجه أيضا من أفراد البخاري. وفيه: أن رواته ما بين مروزي وكوفي ومدني،
~~وتابع الفضل أبو معاوية وإسحاق الأزرقي عن سعيد، كما أخرجه الإسماعيلي
~~عنهما.
# ذكر معناه: قوله: (أنه قدم المدينة)، أي: من بصرة. قوله: (ما أنكرت)، أي:
~~أي شيء أنكرت منا منذ يوم عهدت؟ وقد علمت أن: منذ ومذ، حرفا جر، وهو
~~الصحيح. وقيل: إسمان مضافان، فيكون بمعنى: من، إن كان الزمان ماضيا وبمعنى:
~~في، إن كان حاضرا، وبمعنى: من وإلى جميعا، إن كان معدودا نحو:
# ما رأيته منذ يوم الخميس أو منذ يومنا أو عامنا أو منذ ثلاثة أيام،
~~والمعنى ههنا: ما أنكرت منا من يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~والمذكور في المتن رواية الكشميهني والمستملي، وفي رواية غيرهما: (ما أنكرت
~~منذ يوم عهدت؟) بغير لفظ منا. قوله: (ما أنكرت شيئا...) إلى آخره، يدل على
~~أن إنكاره على ترك الواجب أو السنة المؤكدة، فلذلك بوب البخاري بالترجمة
~~المذكورة.
# وقال عقبة بن عبيد عن بشير بن يسار قدم علينا أنس بن مالك المدينة بهذا
~~عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف: أخو سعيد بن عبيد، راوي الإسناد الذي
~~قبله، وليس للبخاري عن عقبة إلا هذا المعلق، ويكنى عقبة بأبي الرحال، بفتح
~~الراء وتشديد الحاء المهملة، وقد وصل هذا المعلق أبو نعيم الحافظ عن أبي
~~بكر بن مالك عن عبد الله بن أحمد عن أبيه، قال: حدثنا أبو معاوية ويحيى بن
~~سعيد، قالا: حدثنا عقبة بن عبيد فذكره ووصله أحمد أيضا في مسنده عن يحيى ms03287
~~القطان عن عقبة بن عبيد الطائي، حدثني بشير بن يسار، قال: (جاء أنس إلى
~~المدينة فقلنا: ما أنكرت منا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما
~~أنكرت منكم شيئا غير أنكم لا تقيمون الصفوف). وهذه المقدمة لأنس غير
~~المقدمة التي تقدم ذكرها في: باب وقت العصر، فإن ظاهر الحديث فيها أنه أنكر
~~تأخير الظهر إلى أول وقت العصر، وهذا الإنكار أيضا غير الإنكار الذي تقدم
~~ذكره في: باب تضييع الصلاة عن وقتها، حيث قال: لا أعرف شيئا مما كان
~~PageV05P258
# على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا الصلاة وقد ضيعت. فإن ذلك كان
~~بالشام، وهذا بالمدينة، فإن قلت: ما فائدة ذكر هذا المعلق وما الفرق بين
~~الطريقين؟ قلت: الجواب عن الأول: أن البخاري أراد بذكر الطريق الثاني بيان
~~سماع بشير بن يسار له عن أنس، رضي الله تعالى عنه، وعن الثاني: أنه في
~~الأول روى عن أنس، وفي الثاني ما روى عنه، بل شاهد بنفسه الحال.
# 76 ((باب الصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف)) أي: هذا باب في
~~بيان إلصاق المنكب بالمنكب... إلى آخره، وأشار بهذا إلى المبالغة في تعديل
~~الصفوف وسد الخلل فيه، وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك. منها: ما رواه أبو
~~داود من حديث محمد بن مسلم بن السائب صاحب (المقصورة) قال: (صليت إلى جنب
~~أنس بن مالك يوما فقال: هل تدري لم صنع هذا العود؟ فقلت: لا والله. قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده عليه ويقول: استووا وعدلوا
~~صفوفكم). ثم قال: حدثنا مسدد حدثنا حميد الأسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد
~~بن مسلم عن أنس بن مالك بهذا الحديث قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم التفت فقال: اعتدلوا سووا صفوفكم،
~~ثم أخذه بيساره، وقال اعتدلوا سووا صفوفكم). وفي لفظ: (رصوا صفوفكم وقاربوا
~~بينها وحاذوا الأعناق)، الحديث. وفي لفظ: (أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه،
~~فما كان من ms03288 نقص فليكن في الصف المؤخر). ومنها: ما رواه ابن حبان في
~~(صحيحه): عن البراء بن عازب (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف
~~من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم)، وفي لفظ: (فيمسح عواتقنا وصدورنا)، وعند السراج: (مناكبنا أو
~~صدورنا)، وفي لفظ: (كان يأتي من ناحية الصف إلى ناحيته القصوى بين صدور
~~القوم ومناكبهم)، وفي لفظ: (يمسح عواتقنا أو قال: مناكبنا، أو قال صدورنا
~~ويقول: لا تختلف صدوركم فتختلف قلوبكم). ومنها: ما رواه مسلم من حديث أبي
~~مسعود: (كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم) الحديث. ومنها: ما رواه أبو داود: حدثا عيس بن إبراهيم الغافقي
~~حدثنا ابن وهب وحدثنا قتيبة حدثنا الليث وحديث ابن وهب أتم من معاوية بن
~~صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن عبد الله بن عمر قال قتيبة عن أبي
~~الزاهربة عن أبي شجرة لم يذكر ابن عمر ان رسوا الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(أقيموا الصفوف) بين المناكب وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا
~~فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله). قلت: ابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب وأبو الزاهرية: حدير بن كريب، بضم الحاء المهملة،
~~وأبو شجرة: هو كثير بن مرة. قوله: (ولينوا بأيدي إخوانكم) قال أبو داود:
~~معناه إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبه
~~حتى يدخل في الصف. قوله: (ولا تذروا) أي: ولا تتركوا.
# وقال النعمان بن بشير رأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه النعمان بن بشير
~~بن سعيد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله المدني صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وابن صاحبه، وهو أول مولود ولد في الأنصار بعد قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال يحيى بن معين: أهل المدينة يقولون: لم يسمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهل العراق يصححون سماعه منه، قتل فيما ms03289 بين
~~دمشق وحمص يوم راهط، وكان زبيريا. وعن أبي مسهر: كان عاملا على حمص لابن
~~الزبير، فلما تمرد أهل حمص خرج هاربا فاتبعه خالد بن عدي فقتله، وقيل: قتل
~~في سنة ست وستين بسلمية، وهذا التعليق طرف من حديث رواه أبو داود: حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن زكريا ب أبي زائدة عن أبي القاسم الجدلي،
~~قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~الناس بوجهه، فقال: (أقيموا صفوفكم ثلاثاد والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن
~~الله بين قلوبكم. فقال: فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة
~~صاحبه وكعبه بكعبه). وأخرجه ابن حبان أيضا في (صحيحه) وأبو القاسم الجدلي:
~~اسمه الحسين بن الحارث المنسوب إلى جديلة قيس الكوفي. قوله: (لتقيمن) بضم
~~الميم لأن أصله: لتقيمون، فلما دخلت عليه نون التأكيد حذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين. قوله: (أو ليخالفن الله): اللام الأولى للتأكيد مفتوحة، والفاء
~~مفتوحة. قوله: (يلزق)، بضم الياء: من الإلزاق أي: يلصق. قوله: (كعبه بكعب
~~صاحبه)، أي: يلزق كعبه بكعب صاحبه الذي بحذائه.
# وفيه: دليل على أن الكعب PageV05P259
# هو العظم الناتىء في مفصل الساق والقدم، وهو الذي يمكن إلزاقه، وقال
~~بعضهم، خلافا لمن ذهب: إلى أن المراد بالكعب مؤخر القدم، وهو قول شاذ ينسب
~~إلى بعض الحنفية. قلت: هشام روى عن محمد بن الحسن هذا التفسير، ولكنه ما
~~أراد بهذا الذي في باب الوضوء، وإنما مراده الذي في باب الحج، فنسبة هذا
~~إلى بعض الحنفية على هذا غير صحيحة.
# 725 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق
~~منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. (أنظر الحديث 718 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد مضوا غير مرة، وعمرو بن خالد بن فروخ
~~الحراني الجزري سكن مصر، وزهير بن معاوية، وحميد الطويل، ورواه سعيد بن
~~منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث أنس لحميد، وفيه الزيادة ms03290 التي في آخره، وهي
~~قوله: وكان أحدنا... إلى آخره. وصرح بأنها من قول أنس. وأخرجه الإسماعيلي
~~من رواية معمر عن حميد بلفظ: قال أنس: فلقد رأيت أحدنا... إلى آخره، وزاد
~~معتمر في روايته: (ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر كأنه بغل شموص).
# 77 ((باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه تمت
~~صلاته)) أي: هذا باب ترجمته: إذا قام... إلى آخره. وقوله: (تمت صلاته)،
~~جواب: إذا، يعني: لا يضر صلاته. وقوله: (خلفه)، منصوب بالظرفية، أي: في
~~خلفه، أو بنزع الخافض أي: من خلفه، والضمير راجع إلى الإمام. قال الكرماني:
~~أو إلى الرجل، لا يقال: الإمام أقرب، فهو أولى، لأن الفاعل، وإن تأخر لفظا،
~~لكنه مقدم رتبة، فلكل منهما قرب من وجه، فهما متساويان قلت: الأولى أن يكون
~~الضمير للإمام، لأنه هو الذي يحوله من خلفه، ويحترز به من أن يحوله من بين
~~يديه، ولا معنى لتحويله من خلف الرجل. وقوله: (تمت صلاته) أي: صلاة
~~المأموم، لأنه كان معذورا حيث لم يكن يعلم في ذلك الوقت موقفه، ويحتمل أن
~~يكون الضمير للإمام فلا تفسد صلاته، لأن تحويله إياه لم يكن عملا كثيرا مع
~~أنه كان في مقام التعليم والإرشاد، وقد مر قبل هذا الباب بعشرين بابا: باب
~~إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه، لم تفسد صلاتهما،
~~وهذه الترجمة مثل ترجمة هذا الباب الذي هنا، غير أنه لم يذكر لفظ: خلفه،
~~هناك وفيها قال: لم تفسد صلاتهما، وهذا يدل على جواز رجوع الضمير في قوله:
~~(تمت صلاته) إلى المأموم وإلى الإمام، كما ذكرنا.
# 726 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا داود عن عمرو بن دينار عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ورائي فجعلني عن يمينه فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ.
# مطابقته للترجمة في قوله: ms03291 (فقمت عن يساره...) إلى آخره، وقد تكرر هذا
~~الحديث فيما مضى وههنا في عدة مواضع، أولها: في كتاب العلم في: باب السمر
~~بالعلم، ومباحث هذا الحديث قد مر في الأبواب التي تقدمت، وأكثرها في كتاب
~~العلم وفي: باب تخفيف الوضوء، وداود المذكور في الإسناد هو ابن عبد الرحمن
~~العطار، ويقال: داود بن عبد الله، يكنى أبا سليمان، مات سنة خمس وتسعين
~~ومائة.
# 78 ((باب المرأة وحدها تكون صفا)) أي: هذا باب في بيان أن المرأة تكون
~~صفا، اعترض الإسماعيلي فقال: الواحد والواحدة لا تسمى صفا إذا انفرد، وإن
~~جازت صلاته منفردا خلف الصف، وأقل ما يسمى إذا جمع بين اثنين على طريقة
~~واحدة، ورد عليه بأنه قيل في قوله تعالى: PageV05P260
# * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) * (النبأ: 38). أن الروح وحده صف،
~~والملائكة صف، وأجاب الكرماني: بأن المراد أنها لا تقف في صف الرجال، بل
~~تقف وحدها، ويكون في حكم صف. أو أن جنس المرأة غير مختلطة بالرجال تكون
~~صفا.
# 727 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن إسحاق عن أنس بن مالك قال
~~صليت أنا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأمي أم سليم خلفنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأمي أم سليم خلفنا)، لأنها وقفت خلفهم وحدها،
~~فصارت في حكم الصف. وعبد الله بن أبي محمد هو الجعفي المعروف بالمسندي،
~~وسفيان هو ابن عيينة وإسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة. وفي رواية الحميدي
~~عند أبي نعيم وعلي بن المدني عند الإسماعيلي، كلاهما عن سفيان حدثنا إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة: أنه سمع أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# وأخرجه النسائي أيضا عن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري. وأخرج
~~البخاري هذا الحديث مطولا في: باب الصلاة على الحصير، عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن إسحاق بن عبد الله، وقد ذكرنا مباحثه هناك مستوفاة.
# قوله: (صليت أنا ويتيم)، ذكر لفظة: أنا، ليصح العطف على الضمير المرفوع،
~~وهو مذهب البصريين، ms03292 والكوفيون لم يشترطوا ذلك، واليتيم هو: ضميرة بن أبي
~~ضميرة، بضم الضاد المعجمة، له ولابنه صحبة. قوله: (وأمي أم سليم) وأمي، عطف
~~على: يتيم، و: أم سليم، عطف بيان، وكانت مشتهرة بهذه الكنية، واسمها: سهلة،
~~وقيل: رميلة أو رميثة أو الرميصاء أو الغميضاء، زوجة أبي طلحة، وكانت فاضلة
~~دينة.
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك: أن النساء إذا صلين مع الرجال يجوز، ولكن
~~يقفن في آخر الصفوف، لما روي عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: (أخروهن من
~~حيث أخرهن الله). أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) عن سفيان الثوري عن الأعمش
~~عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود، ومن طريقه رواه الطبراني في (معجمه).
~~وكلمة: حيث، عبارة عن المكان، ولا مكان يجب تأخيرهن فيه إلا مكان الصلاة،
~~فالمأمور بالتأخير الرجال، فإذا حاذت الرجل امرأة فسدت صلاته دون صلاتها،
~~لأنه ترك ما هو مخاطب به. وقال بعضهم: المرأة لا تصف مع الرجال، فلو خالفت
~~أجزأت صلاتها عند الجمهور، وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المرأة، وهو
~~عجيب، وفي توجيهه تعسف. قلت: هذا القائل لو أدرك دقة ما قاله الحنفية ههنا
~~ما قال: وهو عجيب، وتوجيهه ما ذكرنا، وليس فيه تعسف، والتعسف على الذي لا
~~يفهم كلام القول. وقال هذا القائل أيضا: واستدل بقوله: (فصففت أنا واليتيم
~~وراءه)، على أن السنة في موقف الاثنين أن يصفا خلف الإمام، لمن قال من
~~الكوفيين: أحدهما يقف عن يمينه والآخر عن يساره. قلت: القائل بذلك من
~~الكوفيين هو أبو يوسف، فإنه قال: الإمام يقف بينهما، لما روى الترمذي في
~~(جامعه): عن ابن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود فقام بينهما. وأما عند أبي
~~حنيفة فإنه يتقدم على الاثنين لما في حديث أنس المذكور، وأجيب عن حديث ابن
~~مسعود بثلاثة أجوبة: الأول:
# ان ابن مسعود لم يبلغهمينه، وكل واحد يصلي لنفسه، فقام ابن مسعود خلفهما
~~فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بشماله، فظن ابن مسعود أن ذلك سنة
~~الموقف. ولم يعلم أنه لا يؤمهما. وعلمه ms03293 أبو ذر، رضي الله تعالى عنه، حتى
~~قال: يصلي كل رجل منا لنفسه، واستدل به ابن بطال على صحة صلاة المنفرد خلف
~~الصف، لأنه لما ثبت ذلك للمرأة كان للرجل أولى. وقال الخطابي: اختلف أهل
~~العلم فيمن صلى خلف الصف وحده، فقالت طائفة: صلاته فاسدة على ظاهر حديث أبي
~~هريرة الذي رواه الطبراني في (الأوسط): (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يصلي خلف الصف وحده فقال: أعد الصلاة). هذا قول النخعي وأحمد وإسحاق.
~~وقال ابن حزم: صلاة المنفرد خلف الصف وحده باطلة، لما في حديث وابصة بن
~~معبد، أخرجه ابن حبان في (صحيحه): (صلى رجل خلف الصف فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: أعد صلاتك فإنه لا صلاة لك). وفي حديث علي بن شيبان: (استقبل صلاتك)،
~~وفي لفظ: (أعد صلاتك فإنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف وحده). وقال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي: صلاة المنفرد خلف الإمام جائزة. PageV05P261
# (وأجيب): عن حديث أبي هريرة بأن الأمر بالإعادة على الاستحباب دون
~~الإيجاب، وعن حديث وابصة: أنه لم يثبت عن جماعة، وفيه اضطراب، قاله أبو
~~عمر. وقال الشافعي: في سنده اختلاف، وعن حديث ابن شيبان: أن رجاله غير
~~مشهورين، وعن الشافعي: لو ثبت هذا لقلت به.
# 79 ((باب ميمنة المسجد والإمام)) أي: هذا باب في بيان أن ميمنة المسجد
~~والإمام هي مكان المأموم إذا كان وحده.
# 80 ((باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة)) أي: هذا باب
~~ترجمته: إذا كان... إلى آخره، وجواب: إذا، محذوف تقديره: لا يره ذلك،
~~والمسألة فيها خلاف، ولكن ما في الباب يدل على أن ذلك جائز، وهو مذهب
~~المالكية أيضا، وهو المنقول عن أنس وأبي هريرة وابن سيرين وسالم، وكان عروة
~~يصلي بصلاة الإمام وهو في دار بينها وبين المسجد طريق، وقال مالك: لا بأس
~~أن يصلي وبينه وبين الإمام نهر صغير أو طريق، وكذلك السفن المتقاربة يكون
~~الإمام في إحداها تجزيهم الصلاة معه، وكره ذلك طائفة، وروي عن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله ms03294 تعالى عنه: إذا كان بينه وبين الإمام طريق أو حائط أو نهر
~~فليس هو معه، وكره الشعبي وإبراهيم أن يكون بينهما طريق وقال أبو حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه: لا يجزيه إلا أن تكون الصفوف متصلة في الطريق، وبه قال
~~الليث والأوزاعي وأشهب. PageV05P262
# وقال الحسن لا بأس أن تصلي وبينك وبينه نهر مطابقة هذا الأثر للترجمة من
~~حيث إن الفاصل بينه وبين الإمام كالحائط والنهر لا يضر. وروى سعيد بن منصور
~~بإسناد صحيح في الرجل يصلي خلف الإمام وهو فوق سطح يأتم به لا بأس بذلك،
~~قوله: (وبينك) حال، وقوله: (نهر)، ويروى (نهير) مصغرا، وهو يدل على أن
~~المراد من النهر الصغير والكبير يمنع.
# وقال أبو مجلز يأتم بالإمام وإن كان بينهما طريق أو جدار إذا سمع تكبير
~~الإمام مطابقته للترجمة ظاهرة جدا، وأبو مجلز، بكسر الميم وسكون الجيم وفي
~~آخره زاي معجمة: اسمه لاحق بن حميد، بضم الحاء: ابن سعيد البصري الأعور، من
~~التابعين المشهورين، مات بظهر الكوفة في سنة مائة أو إحدى ومائة، وأخرج
~~أثره موصولا ابن أبي شيبة عن معتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عنه وليث
~~ضعيف، في امرأة تصلي وبينها وبين الإمام حائط، قال: إذا كانت تسمع تكبير
~~الإمام أجزأها ذلك.
# 729 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرة وجدار
~~الحجرة قصير فرأي الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقام أناس يصلون
~~بصلاته فأصبحوا فتحدثوا بذلك فقام ليلة الثانية فقام معه أناس يصلون بصلاته
~~صنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثة حتى إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يخرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال إني خشيت أن تكتب عليكم
~~صلاة الليل.
# مطابقته للترجمة في قوله: فقام ناس يصلون بصلاته) لأنه كان بينه وبينهم
~~جدار الحجرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد هو ابن سلام، قاله أبو نعيم، ms03295 وبه جزم
~~ابن عساكر في روايته. الثاني: عبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن
~~سليمان الكلابي، من أنفسهم، ويقال: العامري الكوفي، وكان اسمه: عبد الرحمن،
~~وعبدة لقبه، فغلب عليه ويكنى أبا محمد. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري.
~~الرابع: عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية المدنية. الخامس: أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~القول في موضعين. وفيه: من غلب لقبه على اسمه، وهو: عبدة، وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعية عن الصحابية. وفيه: أن رواته ما بين البيكندي وهو شيخ
~~البخاري، وكوفي ومدني. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: أن شيخه
~~مذكور بلا نسبة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الصلاة عن أبي خيثمة زهير بن حرب
~~عن هشيم بن بشير عن يحيى به مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (في حجرته) أي: في حجرة بيته، يدل عليه ذكر جدار
~~الحجرة، وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم، بلفظ: (كان
~~يصلي في حجرة من حجر أزواجه)، والحجرة الموضع المنفرد من الدار. قوله: (شخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم) الشخص سواد الإنسان وغيره يراه من بعيد، وإنما
~~قال بلفظ: الشخص، لأنه كان ذلك بالليل ولم يكونوا يبصرون منه إلا سواده.
~~قوله: (فقام ناس)، وفي رواية الكشميهني: (فقام أناس)، بزيادة همزة في أوله.
~~قوله: (بصلاته)، أي: متلبسين بصلاته أو مقتدين بها. قوله: (فأصبحوا) أي:
~~دخلوا في الصباح، وهي تامة. قوله: (فقام ليلة الثانية) هكذا رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الأصيلي: (فقام الليلة الثانية)، وجه الرواية الأولى
~~أن فيه حذفا تقديره: ليلة الغداة الثانية، وقال الكرماني: الليلة مضافة إلى
~~الثانية من باب إضافة الموصوف إلى صفته. قوله: (ذلك) أي: الاقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (إذا كان)، أي: الوقت والزمان. قوله: (فلم
~~يخرج)، أي: إلى الموضع المعهود الذي كان صلى فيه تلك الليالي، فلم يروا
~~PageV05P263
# شخصه. قوله: ms03296 (فلما أصبح ذكر ذلك الناس) أي: للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر عبد الرزاق أن الذي خاطبه بذلك عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه معمر
~~عن الزهري عن عروة عنها. قوله: (أن تكتب)، أي: تفرض، وقال الخطابي: قد يقال
~~عليه: كيف يجوز أن تكتب علينا صلاة وقد أكمل الله الفرائض، ورد عدد الخمسين
~~منها إلى الخمس؟ فقيل: إن صلاة الليل كانت واجبة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأفعاله التي تفضل بالشريعة واجب على الأمة الائتساء به فيها، وكان
~~أصحابه إذا رأوه يواظب على فعل يقتدون به، ويرونه واجبا، فترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخروج في الليلة الرابعة، وترك الصلاة فيها لئلا يدخل ذلك
~~الفعل في الواجبات كالمكتوبة عليهم من طريق الأمر بالاقتداء به، فالزيادة
~~إنما تجب عليهم من جهة وجوب الاقتداء بأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لا من جهة إنشاء فرض يستأنف زائدا، وهذا كما يوجب الرجل على نفسه صلاة نذر،
~~ولا يدل ذلك على زيادة جملة في الشرع المفروض في الأصل، وفيه وجه آخر، وهو
~~أن الله تعالى فرض الصلاة أولا خمسين، ثم حط بشفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معظمها تخفيفا عن أمته، فإذا عادت الأمة فيما استوهبت وتبرعت
~~بالعمل به لم يستنكر أن يكتب فرضا عليهم، وقد ذكر الله عن النصارى أنهم
~~ابتدعوا رهبانية ما كتبها الله عليهم، ثم لما قصروا فيها لحقتهم الملامة في
~~قوله: * (فما رعوها حق رعايتها) * (الحديد: 27). فأشفق صلى الله عليه وسلم
~~أن يكون سبيلهم أولئك، فقطع العمل به تخفيفا عن أمته.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ما قاله المهلب جواز الائتمام بمن لم ينو أن
~~يكون إماما في تلك الصلاة، لأن الناس ائتموا به صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحائط، ولم يعقد النية معهم على الإمامة، وهو قول مالك والشافعي قلت: هو
~~مذهب أبي حنيفة أيضا إلا أن أصحابنا قالوا: لا بد من نية الإمامة في حق
~~النساء، خلافا لزفر. وفيه: أن فعل النوافل في البيت ms03297 أفضل. وقال ابن القاسم
~~عن مالك: إن التنفل في البيوت أفضل إلي منه في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا للغرباء. وفيه: جواز النافلة في جماعة. وفيه: أيضا شفقته صلى الله
~~عليه وسلم على أمته خشية أن تكتب عليهم صلاة الليل فيعجزوا عنها، فترك
~~الخروج لئلا يخرج ذلك الفعل منه. وفيه: أن الجدار ونحوه لا يمنع الاقتداء
~~بالإمام، وعليه ترجمة الباب. قلت: إنما يجوز ذلك إذا لم يلتبس عليه حال
~~الإمام.
# 81 ((باب صلاة الليل)) أي: هذا باب في بيان صلاة الليل، لم تقع هذه
~~الترجمة على هذا الوجه إلا في رواية المستملي وحده، ولا وجه لذكرها ههنا،
~~لأن الأبواب ههنا في الصفوف وإقامتها، ولهذا لا يوجد في كثير من النسخ، ولا
~~تعرض إليه الشراح، ولصلاة الليل بخصوصها كتاب مفرد سيأتي في أواخر الصلاة،
~~وقد تكلف بعضهم فذكر مناسبة لذكر هذه الترجمة هنا فقال: لما كان المصلي
~~الذي بينه وبين إمامه حائل من جدار ونحوه قد يظن أنه يمنع من إقامة الصف،
~~ذكر هذه الترجمة بما فيها دفعا لذلك. وقيل: وجه ذلك أن من صلى بالليل
~~مأموما كان له في ذلك شبه بمن صلى وراء حائط.
# 730 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا ابن أبي
~~ذئب عن المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل فثاب
~~إليه ناس فصلوا وراءه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصفوا وراءه)، لأن صفهم وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان في صلاة الليل.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق المدني، وقد مر
~~ذكره غير مرة. الثاني: ابن أبي الفديك، بضم الفاء وفتح الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره كاف، وقد يستعمل بالألف واللام وبدونها: من فدكت
~~القطن إذا نفشته، وهو محمد بن إسماعيل ابن مسلم بن أبي فديك، واسم أبي
~~فديك: دينار الديلي أو إسماعيل ms03298 المدني. الثالث: ابن أبي ذئب، بكسر الذال
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة: وهو محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذيب، واسم أبي ذيب هشام بن شعبة أبو
~~الحارث المدني. الرابع: المقبري، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة
~~وكسرها، وقيل: بفتحها أيضا، وهي نسبة إلى المقبرة، والمراد به ههنا، سعيد
~~بن أبي سعيد، واسم أبي سعيد: كيسان أبو سعيد المدني، وسمي بالمقبري
~~PageV05P264
# لأن سكناه كان بجوار المقبرة. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
~~السادس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم
~~مدنيون. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابية. وفيه: أربعة من الرواة لم يسموا: أحدهم مذكور بالنسبة،
~~والآخرون مذكورون بالكنية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد بن
~~أبي بكر عن معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن المقبري به. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن
~~عمر به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان عن سعيد
~~المقبري. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة بتمامه. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (حصير)، قال الجوهري: الحصير البارية قلت: هو المتخذ من
~~البردى وغيره، يبسط في البيوت. قوله: (يبسطه بالنهار) جملة في محل الرفع
~~على أنه صفة لحصير. قوله: (ويحتجره) بالراء المهملة في رواية الأكثرين،
~~ومعناه: يتخذه مثل الحجرة فيصلي فيها، وفي رواية الكشميهني: (يحجزه)،
~~بالزاي أي: يجعله حاجزا بينه وبين غيره. قوله: (فثاب إليه ناس)، بالثاء
~~المثلثة وبعد الألف باء موحدة من: ثاب الناس إذا اجتمعوا وجاؤا. وقال
~~الجوهري: ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا: ms03299 رجع بعد ذهابه، وثاب الناس اجتمعوا
~~وجاؤا، وكذلك: ثاب الماء إذا اجتمع في الحوض، ومنه المثابة وهو الموضع الذي
~~يثاب إليه أي: يرجع إليه مرة بعد أخرى، ومنه قوله تعالى: * (وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس) * (البقرة: 125). لأن أهله يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون
~~إليه أي يرجعونن، هذا هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني
~~والسرخسي: (فثار إليه ناس)، بالثاء المثلثة والراء من: ثار يثور ثورا
~~وثورانا إذا انتشر وارتفع. قاله ابن الأثير. وقال الجوهري: إذا سطع، وقال
~~غيره: الثوران الهيجان، والمعنى ههنا ارتفع الناس إليه، ويقال: ثار به
~~الناس إذا وثبوا عليه، ووقع عند الخطابي: آبوا، أي: رجعوا يقال: آب يؤب
~~أوبا وأوبة وإيابا، والأواب التائب، والمآب المرجع. قوله: (فصلوا وراءه)
~~أي: وراء النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج هذا الحديث مختصرا، ولعل مراده
~~منه بيان أن الحجرة المذكورة في الحديث الذي رواه عن عمرة عن عائشة المذكور
~~قبل هذا الباب كانت حصيرا، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، وكل موضع حجر عليه
~~فهو حجرة، وفي حديث زيد بن ثابت الآتي ذكره الآن: (اتخذ حجرة، قال: حسبت
~~أنه قال: من حصير)، وجاء في رواية: (احتجر بخصفة أو حصير في المسجد)، وفي
~~رواية: (صلى في حجرتي)، رواه عمرة عن عائشة، وفي رواية: (فأمرني فضربت له
~~حصيرا يصلي عليه)، ولعل هذه كانت في أحوال.
# 731 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن
~~سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى
~~بصلاتهه ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم. فقال قد عرفت
~~الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة
~~المرء في بيته إلا المكتوبة. قال عفان حدثنا وهيب قال حدثنا موسى قال سمعت
~~أبا النضر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ms03300 مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، لأن الحديث في صلاة الليل.
# ذكر رجاله: وهم: كلهم ذكروا، فعبد الأعلى بن حماد، بتشديد الميم: ابن نصر
~~أبو يحيى، مر في: باب الجنب يخرج، ووهيب ابن خالد مر في: باب من أجاب
~~الفتيا، وموسى بن عقبة ابن أبي عياش الأسدي. وسالم أبو النضر، بسكون الضاد
~~المعجمة: وهو ابن أبي أمية، مر في: باب المسح على الخفين. وبسر، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة: ابن سعيد، مر في: باب الخوخة في المسجد. وزيد
~~بن ثابت الأنصاري كاتب الوحي، مر في: باب إقبال الحيض. PageV05P265
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: ثلاثة مدنيون على نسق واحد من التابعين،
~~أولهم: موسى بن عقبة ووهيب بصري وعبد الأعلى أصله من البصرة، سكن بغداد.
~~وفيه: عن سالم أبي النضر، وروى ابن جريج عن موسى فلم يذكر سالما، وأبا
~~النضر في هذا الإسناد. أخرجه النسائي وقال: ذكر فيه من اختلاف ابن جريج
~~ووهيب على موسى بن عقبة في خبر زيد بن ثابت: أخبرني عبد الله بن محمد بن
~~تميم المصيصي، قال: سمعت حجاجا قال، قال ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة عن
~~بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). أخبرنا أحمد بن سليمان، قال
~~حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا وهيب، قال، سمعت موسى بن عقبة، قال: سمعت
~~أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~الصلاة المكتوبة). ثم قال: وقفه مالك. أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي
~~النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن ثابت، قال: (أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم
~~(. يعني: إلا صلاة الجماعة. قلت: وروى عن مالك خارج (الموطأ) مرفوعا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ms03301 الاعتصام عن إسحاق
~~عن عفان، وفي الأدب، وقال المكي: حدثنا عبد الله بن سعيد وعن محمد بن زياد
~~عن محمد بن جعفر. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد ابن المثنى عن محمد
~~بن جعفر به، وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب به. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن هارون بن عبد الله عن مكي بن إبراهيم به، وعن أحمد بن صالح عن ابن
~~وهب، الفصل الأخير. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن محمد بن جعفر، الفصل
~~الأخير منه. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان بن عفان به، وعن عبد
~~الله بن محمد بن تميم عن حجاج عن ابن جريج، الفصل الأخير منه. ولما أخرج
~~الترمذي الفصل الأخير قال: وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر وأبي سعيد
~~وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن سعيد وزيد بن خالد قلت: حديث عمر
~~بن الخطاب عند ابن ماجة ولفظه: قال عمر: (سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أما صلاة الرجل في بيته فنور، فنوروا بيوتكم)، وفيه انقطاع.
~~وحديث جابر عند مسلم في أفراده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته). وحديث أبي
~~سعيد عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى أحدكم صلاته
~~فليجعل لبيته منها نصيبا، فإن الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا).
~~وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي في (الكبير) وفي اليوم والليلة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان
~~يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة). وحديث ابن عمر أخرجه الشيخان
~~وأبو داود وابن ماجة. وحديث عائشة أخرجه أحمد: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورا). وحديث عبد الله
~~بن سعيد أخرجه الترمذي في الشمائل، وابن ماجة قال: (سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms03302 أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا
~~ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في
~~المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة). وحديث زيد بن خالد أخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلوا في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا). قلت: مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن أبي طالب وصهيب بن
~~النعمان. أما حديث الحسن فأخرجه أبو يعلى. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا) الحديث. وأما حديث صهيب بن
~~النعمان فأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل
~~المكتوبة على النافلة).
# ذكر معناه: قوله: (اتخذ حجرة)، بالراء عند الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: بالزاي، أيضا، فمعناه: شيئا حاجزا أي: مانعا بينه وبين الناس.
~~قوله: (قد عرفت)، ويروى: (قد علمت). قوله: (من صنيعكم)، بفتح الصاد وكسر
~~النون، وفي رواية الكشميهني: (من صنعكم)، بضم الصاد وسكون النون أي: حرصكم
~~على إقامة صلاة التراويح، وهذا الكلام ليس لأجل صلاتهم فقط، بل لكونهم
~~رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم، وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه نائم،
~~وسيأتي ذلك في الأدب، وزاد في الاعتصام (حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب
~~عليكم ما قمتم به) قوله: (فإن أفضل الصلاة..) آخره، ظاهره يشمل جميع
~~النوافل. قوله: (إلا المكتوبة) أي: الفريضة. PageV05P266
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن صلاة التطوع فعلها في البيوت أفضل من فعلها
~~في المساجد، ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة على غيرها،
~~وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن ثابت، فقال
~~فيها: (صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة)،
~~وإسنادها صحيح، فعلى هذا: لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على
~~القول بدخول النوافل في عموم الحديث، وإذا صلاها ms03303 في بيته كانت أفضل من ألف
~~صلاة، وهكذا حكم مسجد مكة وبيت المقدس إلا أن التضعيف بمكة يحصل في جميع
~~مكة، بل صحح النووي: أن التضعيف يحصل في جميع الحرم، واستثنى من عموم
~~الحديث عدة من النوافل، ففعلها في غير البيت أكمل، وهي: ما تشرع فيها
~~الجماعة: كالعيدين والاستسقاء والكسوف. وقالت الشافعية: وكذلك: تحية المسجد
~~وركعتا الطواف وركعتا الإحرام إن كان عند الميقات مسجد كذي الحليفة، وكذلك
~~التنفل في يوم الجمعة قبل الزوال وبعده. وفيه: حجة على من استحب النوافل في
~~المسجد ليلية كانت أو نهارية حكاه القاضي عياض والنووي عن جماعة من السلف،
~~وعلى من استحب نوافل النهار في المسجد دون نوافل الليل، وحكى ذلك عن سفيان
~~الثوري ومالك. وفيه: ما يدل على أصل التراويح، لأنه صلى الله عليه وسلم،
~~صلاها في رمضان بعض الليالي ثم تركها خشية أن تكتب علينا، ثم اختلف العلماء
~~في كونها سنة أو تطوعا مبتدأ، فقال الإمام حميد الدين الضرير: نفس التراويح
~~سنة، أما أداؤها بالجماعة فمستحب، وروى الحسن عن أبي حنيفة: أن التراويح
~~سنة لا يجوز تركها. وقال الشهيد: هو الصحيح، وفي (جوامع الفقه): التراويح
~~سنة مؤكدة، والجماعة فيها واجبة، وفي (الروضة) لأصحابنا: إن الجماعة فضيلة.
~~وفي (الذخيرة) لأصحابنا عن أكثر المشايخ: إن إقامتها بالجماعة سنة على
~~الكفاية، ومن صلى في البيت فقد ترك فضيلة المسجد. وفي (المبسوط): لو صلى
~~إنسان في بيته لا يأثم، فعلها ابن عمر وسالم والقاسم ونافع وإبراهيم، ثم
~~إنها عشرون ركعة. وبه قال الشافعي وأحمد، ونقله القاضي عن جمهور العلماء،
~~وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة، ويوتر بسبع، وعند مالك: تسع
~~ترويحات بست وثلاثين ركعة غير الوتر، واحتج على ذلك بعمل أهل المدينة،
~~واحتج أصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن السائب
~~بن يزيد الصحابي، قال: كانوا يقومون على عهد عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~بعشرين ركعة، وعلى عهد عثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهما، مثله. فإن قلت:
~~قال في (الموطأ): عن يزيد ms03304 بن رومان قال: كان الناس في زمن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة؟ قلت: قال البيهقي: والثلاث
~~هو الوتر، ويزيد لم يدرك عمر، ففيه انقطاع.
# فائدة: استثناء المكتوبة مما يصلى في البيوت هو في حق الرجال دون النساء،
~~فإن صلاتهن في البيوت أفضل، وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: (إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن وبيوتهن خير لهن.
# أخرى: قوله: (في بيوتكم)، يحتمل أن يكون المراد بذلك إخراج بيوت الله
~~تعالى، وهي المساجد، فيدخل فيه بيت المصلى وبيت غيره، كمن يريد أن يزور
~~قوما في بيوتهم ونحو ذلك. ويحتمل أن يريد بيت المصلي دون بيت غيره، وهو
~~ظاهر قوله في الرواية الأخرى: (أفضل صلاة المرء في بيته)، فيخرج بذلك أيضا
~~بيت غير المصلى.
# أخرى: اختلف في المراد بقوله: في حديث ابن عمر: (صلوا في بيوتكم)، فقال
~~الجمهور فيما حكاه القاضي عنهم: إن المراد في صلاة النافلة استحباب
~~إخفائها. قال: وقيل هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم
~~ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم، قال النووي:
~~والصواب أن المراد النافلة فلا يجوز حمله على الفريضة.
# أخرى: إنما حث على النوافل في البيوت لكونها أخفى وأبعد من الرياء، وأصون
~~من المحبطات، وليتبرك البيت بذلك، وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وتنفر منه
~~الشياطين. والله تعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 731 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال
~~حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت أنه قال من حصير في رمضان
~~فصلى فيها ليالي فصلى بصلاتهه ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج
~~إليهم. فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن
~~أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته ms03305 إلا المكتوبة. قال عفان حدثنا وهيب قال
~~حدثنا موسى قال سمعت أبا النضر عن بسر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الحديث في صلاة الليل.
# ذكر رجاله: وهم: كلهم ذكروا، فعبد الأعلى بن حماد، بتشديد الميم: ابن نصر
~~أبو يحيى، مر في: باب الجنب يخرج، ووهيب ابن خالد مر في: باب من أجاب
~~الفتيا، وموسى بن عقبة ابن أبي عياش الأسدي. وسالم أبو النضر، بسكون الضاد
~~المعجمة: وهو ابن أبي أمية، مر في: باب المسح على الخفين. وبسر، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة: ابن سعيد، مر في: باب الخوخة في المسجد. وزيد
~~بن ثابت الأنصاري كاتب الوحي، مر في: باب إقبال الحيض.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: ثلاثة مدنيون على نسق واحد من التابعين،
~~أولهم: موسى بن عقبة ووهيب بصري وعبد الأعلى أصله من البصرة، سكن بغداد.
~~وفيه: عن سالم أبي النضر، وروى ابن جريج عن موسى فلم يذكر سالما، وأبا
~~النضر في هذا الإسناد. أخرجه النسائي وقال: ذكر فيه من اختلاف ابن جريج
~~ووهيب على موسى بن عقبة في خبر زيد بن ثابت: أخبرني عبد الله بن محمد بن
~~تميم المصيصي، قال: سمعت حجاجا قال، قال ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة عن
~~بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل
~~الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). أخبرنا أحمد بن سليمان، قال
~~حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا وهيب، قال، سمعت موسى بن عقبة، قال: سمعت
~~أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~الصلاة المكتوبة). ثم قال: وقفه مالك. أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي
~~النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن ثابت، قال: (أفضل الصلاة صلاتكم ms03306 في بيوتكم
~~(. يعني: إلا صلاة الجماعة. قلت: وروى عن مالك خارج (الموطأ) مرفوعا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن إسحاق
~~عن عفان، وفي الأدب، وقال المكي: حدثنا عبد الله بن سعيد وعن محمد بن زياد
~~عن محمد بن جعفر. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد ابن المثنى عن محمد
~~بن جعفر به، وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب به. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن هارون بن عبد الله عن مكي بن إبراهيم به، وعن أحمد بن صالح عن ابن
~~وهب، الفصل الأخير. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار عن محمد بن جعفر، الفصل
~~الأخير منه. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان بن عفان به، وعن عبد
~~الله بن محمد بن تميم عن حجاج عن ابن جريج، الفصل الأخير منه. ولما أخرج
~~الترمذي الفصل الأخير قال: وفي الباب عن عمر بن الخطاب وجابر وأبي سعيد
~~وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن سعيد وزيد بن خالد قلت: حديث عمر
~~بن الخطاب عند ابن ماجة ولفظه: قال عمر: (سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أما صلاة الرجل في بيته فنور، فنوروا بيوتكم)، وفيه انقطاع.
~~وحديث جابر عند مسلم في أفراده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته). وحديث أبي
~~سعيد عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قضى أحدكم صلاته
~~فليجعل لبيته منها نصيبا، فإن الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرا).
~~وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم والنسائي في (الكبير) وفي اليوم والليلة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان
~~يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة). وحديث ابن عمر أخرجه الشيخان
~~وأبو داود وابن ماجة. وحديث عائشة أخرجه أحمد: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: صلوا في بيوتكم ms03307 ولا تجعلوها عليكم قبورا). وحديث عبد الله
~~بن سعيد أخرجه الترمذي في الشمائل، وابن ماجة قال: (سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أيما أفضل: الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا
~~ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد؟ فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في
~~المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة). وحديث زيد بن خالد أخرجه أحمد والبزار
~~والطبراني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلوا في بيوتكم ولا
~~تتخذوها قبورا). قلت: مما لم يذكره عن الحسن بن علي بن أبي طالب وصهيب بن
~~النعمان. أما حديث الحسن فأخرجه أبو يعلى. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا) الحديث. وأما حديث صهيب بن
~~النعمان فأخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (فضل صلاة الرجل في PageV05P267
# بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة على النافلة).
# ذكر معناه: قوله: (اتخذ حجرة)، بالراء عند الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: بالزاي، أيضا، فمعناه: شيئا حاجزا أي: مانعا بينه وبين الناس.
~~قوله: (قد عرفت)، ويروى: (قد علمت). قوله: (من صنيعكم)، بفتح الصاد وكسر
~~النون، وفي رواية الكشميهني: (من صنعكم)، بضم الصاد وسكون النون أي: حرصكم
~~على إقامة صلاة التراويح، وهذا الكلام ليس لأجل صلاتهم فقط، بل لكونهم
~~رفعوا أصواتهم وسبحوا به ليخرج إليهم، وحصب بعضهم الباب لظنهم أنه نائم،
~~وسيأتي ذلك في الأدب، وزاد في الاعتصام (حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب
~~عليكم ما قمتم به) قوله: (فإن أفضل الصلاة..) آخره، ظاهره يشمل جميع
~~النوافل. قوله: (إلا المكتوبة) أي: الفريضة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن صلاة التطوع فعلها في البيوت أفضل من فعلها
~~في المساجد، ولو كانت في المساجد الفاضلة التي تضعف فيها الصلاة على غيرها،
~~وقد ورد التصريح بذلك في إحدى روايتي أبي داود لحديث زيد بن ثابت، فقال
~~فيها: (صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا ms03308 المكتوبة)،
~~وإسنادها صحيح، فعلى هذا: لو صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على
~~القول بدخول النوافل في عموم الحديث، وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من ألف
~~صلاة، وهكذا حكم مسجد مكة وبيت المقدس إلا أن التضعيف بمكة يحصل في جميع
~~مكة، بل صحح النووي: أن التضعيف يحصل في جميع الحرم، واستثنى من عموم
~~الحديث عدة من النوافل، ففعلها في غير البيت أكمل، وهي: ما تشرع فيها
~~الجماعة: كالعيدين والاستسقاء والكسوف. وقالت الشافعية: وكذلك: تحية المسجد
~~وركعتا الطواف وركعتا الإحرام إن كان عند الميقات مسجد كذي الحليفة، وكذلك
~~التنفل في يوم الجمعة قبل الزوال وبعده. وفيه: حجة على من استحب النوافل في
~~المسجد ليلية كانت أو نهارية حكاه القاضي عياض والنووي عن جماعة من السلف،
~~وعلى من استحب نوافل النهار في المسجد دون نوافل الليل، وحكى ذلك عن سفيان
~~الثوري ومالك. وفيه: ما يدل على أصل التراويح، لأنه صلى الله عليه وسلم،
~~صلاها في رمضان بعض الليالي ثم تركها خشية أن تكتب علينا، ثم اختلف العلماء
~~في كونها سنة أو تطوعا مبتدأ، فقال الإمام حميد الدين الضرير: نفس التراويح
~~سنة، أما أداؤها بالجماعة فمستحب، وروى الحسن عن أبي حنيفة: أن التراويح
~~سنة لا يجوز تركها. وقال الشهيد: هو الصحيح، وفي (جوامع الفقه): التراويح
~~سنة مؤكدة، والجماعة فيها واجبة، وفي (الروضة) لأصحابنا: إن الجماعة فضيلة.
~~وفي (الذخيرة) لأصحابنا عن أكثر المشايخ: إن إقامتها بالجماعة سنة على
~~الكفاية، ومن صلى في البيت فقد ترك فضيلة المسجد. وفي (المبسوط): لو صلى
~~إنسان في بيته لا يأثم، فعلها ابن عمر وسالم والقاسم ونافع وإبراهيم، ثم
~~إنها عشرون ركعة. وبه قال الشافعي وأحمد، ونقله القاضي عن جمهور العلماء،
~~وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة، ويوتر بسبع، وعند مالك: تسع
~~ترويحات بست وثلاثين ركعة غير الوتر، واحتج على ذلك بعمل أهل المدينة،
~~واحتج أصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي بإسناد صحيح عن السائب
~~بن يزيد الصحابي، قال: كانوا يقومون على عهد ms03309 عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~بعشرين ركعة، وعلى عهد عثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهما، مثله. فإن قلت:
~~قال في (الموطأ): عن يزيد بن رومان قال: كان الناس في زمن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة؟ قلت: قال البيهقي: والثلاث
~~هو الوتر، ويزيد لم يدرك عمر، ففيه انقطاع.
# فائدة: استثناء المكتوبة مما يصلى في البيوت هو في حق الرجال دون النساء،
~~فإن صلاتهن في البيوت أفضل، وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح: (إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن وبيوتهن خير لهن.
# أخرى: قوله: (في بيوتكم)، يحتمل أن يكون المراد بذلك إخراج بيوت الله
~~تعالى، وهي المساجد، فيدخل فيه بيت المصلى وبيت غيره، كمن يريد أن يزور
~~قوما في بيوتهم ونحو ذلك. ويحتمل أن يريد بيت المصلي دون بيت غيره، وهو
~~ظاهر قوله في الرواية الأخرى: (أفضل صلاة المرء في بيته)، فيخرج بذلك أيضا
~~بيت غير المصلى.
# أخرى: اختلف في المراد بقوله: في حديث ابن عمر: (صلوا في بيوتكم)، فقال
~~الجمهور فيما حكاه القاضي عنهم: إن المراد في صلاة النافلة استحباب
~~إخفائها. قال: وقيل هذا في الفريضة، ومعناه: اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم
~~ليقتدي بكم من لا يخرج إلى المسجد من نسوة وعبيد ومريض ونحوهم، قال النووي:
~~والصواب أن المراد النافلة فلا يجوز حمله على الفريضة.
# أخرى: إنما حث على النوافل في البيوت لكونها أخفى وأبعد من الرياء، وأصون
~~من المحبطات، وليتبرك البيت بذلك، وتنزل فيه الرحمة والملائكة، وتنفر منه
~~الشياطين. والله تعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم ((أبواب صفة الصلاة)) لما فرغ من بيان أحكام
~~الجماعة والإقامة وتسوية الصفوف المشتملة على مائة واثنين وعشرين حديثا،
~~الموصول من ذلك PageV05P267
# ستة وتسعون حديثا، والمعلق ستة وعشرون، وعلى سبعة عشر أثرا من الصحابة
~~والتابعين، شرع في بيان صفة الصلاة بأنواعها وسائر ما يتعلق بها بتفاصيلها،
~~فقال:
# 82 ((باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة)) أي: هذا ms03310 باب في بيان إيجاب
~~تكبيرة الإحرام، ثم: الواو، في: وافتتاح الصلاة، قال بعضهم: الظاهر أنها
~~عاطفة إما على المضاف وهو إيجاب، وإما على المضاف إليه وهو التكبير، والأول
~~أولى إن كان المراد بالافتتاح الدعاء، لأنه لا يجب. والذي يظهر من سياقه
~~أن: الواو، بمعنى: مع، وإن المراد بالافتتاح: الشروع في الصلاة. انتهى.
~~قلت: لا نسلم أن: الواو، هنا عاطفة، فلا يصح قوله: إما على المضاف وإما على
~~المضاف إليه، بل: الواو، هنا إما بمعنى: باء الجر، كما في قولهم: أنت أعلم
~~ومالك، والمعنى: إيجاب التكبير بافتتاح الصلاة. وأما بمعنى: لام التعليل،
~~والمعنى: إيجاب التكبير لأجل افتتاح الصلاة. ومجئ: الواو، بمعنى: لام
~~التعليل، ذكره الخارزنجي، ويجوز أن تكون بمعنى: مع، أي: إيجاب التكبير مع
~~افتتاح الصلاة، ومجئ: الواو، بمعنى: مع، شائع ذائع.
# ثم إعلم أنه كان ينبغي أن يقول: باب وجوب التكبير، لأن الإيجاب هو الخطاب
~~الذي يعتبر فيه جانب الفاعل، والوجوب هو الذي يعتبر فيه جانب المفعول، وهو
~~فعل المكلف، وإطلاق الإيجاب على الوجوب تسامح.
# واختلف العلماء في تكبيرة الإحرام، فقال أبو حنيفة: هي شرط، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: ركن. وقال ابن المنذر: وقال الزهري: تنعقد الصلاة بمجرد
~~النية بلا تكبير، قال أبو بكر: ولم يقل به غيره. قال ابن بطال: ذهب جمهور
~~العلماء إلى وجوب تكبيرة الإحرام، وذهبت طائفة إلى أنها سنة، روي ذلك عن
~~سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والأوزاعي، وقالوا: إن تكبير الركوع
~~يجزيه عن تكبير الإحرام، وروي عن مالك في المأموم ما يدل على أنه سنة، ولم
~~يختلف قوله في المنفرد والإمام أنه واجب على كل واحد منهما، وأن من نسيه
~~يستأنف الصلاة. وفي (المغني) لابن قدامة: التكبير ركن لا تنعقد الصلاة إلا
~~به، سواء تركه سهوا أو عمدا. قال: وهذا قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي
~~وإسحاق وأبي ثور، وحكى الثوري وأبو الحسن الكرخي الحنفي عن ابن علية،
~~والأصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية بغير تكبير، وقال عبد
~~العزيز ابن إبراهيم بن بزيزة: ms03311 قالت طائفة بوجوب تكبير الصلاة كله، وعكس
~~آخرون فقالوا: كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا، منهم: ابن شهاب وابن
~~المسيب، وأجازوا الإحرام بالنية لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~الأعمال بالنيات)، والجمهور أوجبوها خاصة دون ما عداها. واختلف مذهب مالك:
~~هل يحملها الإمام عن المأموم أم لا؟ فيه قولان في المذهب.
# ثم اختلف العلماء: هل يجزئ الافتتاح بالتسبيح والتهليل مكان التكبير؟
~~فقال مالك وأبو يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجزئ إلا: الله أكبر، وعن
~~الشافعي أنه يجزئ: الله الأكبر. وقال أبو حنيفة ومحمد: يجوز بكل لفظ يقصد
~~به التعظيم، وذكر في (الهداية) قال أبو يوسف: إن كان المصلي يحسن التكبير
~~لم يجز إلا: الله أكبر، أو: الله الأكبر، أو الله الكبير، وإن لم يحسن جاز.
~~وقال بعضهم: استدل بحديث عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح
~~الصلاة بالتكبير)، وبحديث ابن عمر: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح
~~التكبير في الصلاة) على تعيين لفظ: التكبير، دون لفظ غيره من ألفاظ
~~التعظيم، وكذلك استدلوا بحديث رفاعة في قصة المسئ صلاته، أخرجه أبو داود:
~~(لا تتم صلاة أحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر). وبحديث
~~أبي حميد: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة عقد قائما
~~ورفع يديه ثم قال: الله أكبر)، أخرجه الترمذي قلت: التكبير هو التعظيم من
~~حيث اللغة، كما في قوله تعالى: * (فلما رأينه أكبرنه) * (يوسف: 31). أي:
~~عظمنه. * (وربك فكبر) * (المدثر: 3) أي: فعظم، فكل لفظ دل على التعظيم وجب
~~أن يجوز الشروع به، ومن أين قالوا: إن التكبير وجب بعينه حتى يقتصر على
~~لفظ: أكبر؟ والأصل في خطاب الشرع أن تكون نصوصه معلومة معقولة، والتقييد
~~خلاف في الأصل على ما عرف في الأصول. وقال تعالى: * (وذكر اسم ربه فصلى) *
~~(الأعلى: 15) وذكر اسمه تعالى أعم من أن يكون: باسم الله، أو: باسم الرحمن،
~~فجاز الرحمن أعظم، كما جاز: الله أكبر، لأنهما في كونهما ذكرا سواء، قال
~~الله تعالى: * (ولله الأسماء ms03312 الحسنى فادعوه بها) * (الأعراف: 180) وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله)، فمن
~~PageV05P268
# قال لا إله إلا الرحمن أو العزيز كان مسلما، فإذا جاز ذلك في الإيمان
~~الذي هو أصل، ففي فروعه أولى. وفي (سنن ابن أبي شيبة): عن أبي العالية أنه
~~سئل: بأي شيء كان الأنبياء عليهم السلام، يستفتحون الصلاة؟ قال: بالتوحيد
~~والتسبيح والتهليل. وعن الشعبي قال: بأي شيء من أسماء الله تعالى افتتحت
~~الصلاة أجزأك، ومثله عن النخعي وعن إبراهيم: إذا سبح أو كبر أو هلل أجزأ في
~~الافتتاح، والجواب عن حديث رفاعة: أنه صلى الله عليه وسلم قد أثبتها صلاة
~~ونفى قبولها، ويجوز أن تكون جائزة ولا تكون مقبولة، إذ لا يلزم من الجواز
~~القبول، وعندهم لا تكون صلاة فلا حجة فيه.
# 732 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك
~~الأنصاري أن رسول الله ركب فرسا فجحش شقه الأيمن قال أنس رضي الله عنه فصلى
~~لنا يومئذ صلاة من الصلوات هو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع
~~فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد.
# هذا الحديث أخرجه البخاري في: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك ابن شهاب عن أنس، وبينهما تفاوت في بعض الألفاظ، فهناك:
~~(ركب فرسا فصرع عنه فجحش) وهناك بعد قوله: (وراءه قعودا، فلما انصرف قال:
~~إنما جعل الإمام)، وليس هناك: (وإذا سجد فاسجدوا)، وفي آخره هناك: (وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون). وفي نفس الأمر هذا الحديث والذي بعده في
~~ذلك الباب حديث واحد، فالكل من حديث الزهري عن أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~فإذا كان الأمر كذلك ففي الحديث الذي يتلوه: (وإذا كبر فكبروا)، وهو مقدر
~~أيضا في هذا الحديث، لأن قوله: (إذا ركع فاركعوا)، يستدعي سبق التكبير بلا ms03313
~~شك، والمقدر كالملفوظ، فحينئذ يظهر التطابق بين ترجمة الباب وبين هذين
~~الحديثين، لأن الأمر بالتكبير صريح في أحدهما، مقدر في الآخر، والأمر به
~~للوجوب، فدل على الجزء الأول من الترجمة وهو قوله: باب إيجاب التكبير.
# وأما دلالته على الجزء الثاني وهو قوله: وافتتاح الصلاة، فبطريق اللزوم،
~~لأن التكبير في أول الصلاة لا يكون إلا عند افتتاحها، وافتتاحها هو الشروع
~~فيها، فإذا أمعنت النظر فيما قلت عرفت أن اعتراض الإسماعيلي على البخاري
~~ههنا ليس بشيء، وهو قوله: ليس في حديث شعيب ذكر التكبير ولا ذكر الافتتاح،
~~ومع هذا فحديث الليث الذي ذكره إنما فيه: (إذا كبر فكبروا)، ليس فيه بيان
~~إيجاب التكبير، وإنما فيه بيان إيجاب التي يكبرون بها لا يسبقون إمامهم
~~بها، ولو كان ذلك إيجابا للتكبير بهذا اللفظ لكان قوله: (وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد)، إيجابا لهذا القول على المؤتم.
~~انتهى.
# وقد قلنا: إن هذه الأحاديث الثلاثة في حكم حديث واحد وقد بينا وجهه، وأنه
~~يدل على وجوب التكبير، وبطريق اللزوم يدل على افتتاح الصلاة، وقوله: وليس
~~فيه بيان إيجاب التكبير، ممنوع، وكيف لا يدل وقد أمر به صلى الله عليه
~~وسلم، وعن هذا قال ابن التين وابن بطال: تكبيرة الإحرام واجبة بهذا اللفظ،
~~أعني بقوله: (فكبروا)، لأنه ذكر تكبيرة الإحرام دون غيرها من سائر
~~التكبيرات، والأمر للوجوب. وقوله: ولو كان ذلك إيجابا... إلى آخره، قياس
~~غير صحيح، لأن التحميد غير واجب على المؤتم بالإجماع، ولا يضر ذلك إيجاب
~~الظاهرية إياه على المؤتم، لأن خلافهم لا يعتبر، ولئن سلمنا ذلك فيمكن أن
~~يكون البخاري أيضا قائلا بوجوب التحميد، كما يوجبه الظاهرية. فإن قلت: روى
~~عن الحميدي أنه قال بوجوبه؟ قلت: يحتمل أنه لم يكن اطلع على كون الإجماع
~~فيه على عدم الوجوب، وعرفت أيضا أن قول صاحب (التلويح): وافتتاح الصلاة ليس
~~في ظاهر الحديث ما يدل عليه ليس بشيء أيضا، لأنه نظر إلى الظاهر، ولو غاص
~~فيما غصناه لم يقل بذلك. والكرماني أيضا تصرف ms03314 وتكلف هنا، ثم توقف فاستشكل
~~دلالته على الترجمة حيث قال: أولا: الحديث دل على الجزء الثاني من الترجمة،
~~لأن لفظ: (إذا صلى قائما) يتناول لكون الافتتاح في حال القيام، فكأنه قال:
~~إذا افتتح الإمام الصلاة قائما فافتتحوا أنتم أيضا قياما، إلا أن تكون:
~~الواو، بمعنى: مع، والغرض بيان إيجاب PageV05P269
# التكبير عند افتتاح الصلاة، يعني: لا يقوم مقامه التسبيح والتهليل،
~~فحينئذ دلالته على الترجمة مشكل. انتهى. قلت: قوله: والغرض... إلى آخره،
~~غير صحيح، لأن الغرض ليس ما قاله، بل الغرض بيان وجوب نفس تكبيرة الإحرام
~~للوجه الذي ذكرنا، خلافا لمن نفى وجوبها، ثم قال الكرماني: وقد يقال: عادة
~~البخاري أنه إذا كان في الباب حديث دال على الترجمة يذكره، وبتبعيته يذكر
~~أيضا ما يناسبه، وإن لم يتعلق بالترجمة. انتهى. قلت: هذا جواب عاجز عن
~~توجيه الكلام على ما لا يخفى.
# ثم إعلم أنا قد تكلمنا على ما يتعلق بهذا الحديث مستقصى في: باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، وشيخ البخاري أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البهراني
~~الحمصي، وشعيب هو ابن أبي حمزة، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب..
# ومن لطائف أسناده: إنه من رباعيات البخاري. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع واحد، وبلفظ الإخبار في موضع بصيغة الجمع، وفي موضع بصيغة الإفراد.
~~وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: رواية حمصيين ومدنيين.
# 733 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه
~~قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا فصلينا
~~معه قعودا ثم انصرف فقال إنما الإمام أو إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا.
# هذا طريق عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعيد عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن أنس عن مالك. قوله: (خر)، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء أي:
~~وقع من الخرور، ms03315 وهو السقوط. قوله: (فجحش) بتقديم الجيم على الحاء المهملة
~~أي: خدش وهو أن يتقشر جلد العضو. قوله: (فلما انصرف)، وفي رواية الكشميهني
~~(ثم انصرف). قوله: (وإنما) شك من الراوي في زيادة لفظ: (جعل) ومفعول:
~~(فكبروا) ومفعول: (إرفعوا) محذوفان. قوله: (سمع الله لمن حمده) قال
~~الكرماني: فلا بد أن يستعمل بمن لا باللام. قلت: معناه سمع الحمد لأجل
~~الحامد منه قلت: يقال: استمعت له وتسمعت إليه وسمعت له وسمعت عنه، كله
~~بمعنى أي: أصيغت إليه. قال الله تعالى: * (لا تسمعوا لهذا القرآن) * (فصلت:
~~26) وقال تعالى: * (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى) * (الصافات: 8). والمراد
~~منه في التسميع، مجاز بطريق إطلاق اسم السبب وهو الإصغاء على المسبب وهو
~~القبول والإجابة، أي: أجاب له وقبله، بمعنى: قبل الله حمد من حمده. يقال:
~~سمع الأمير كلام فلان، إذا قبل، ويقال: ما سمع كلامه أي: رده ولم يقبله،
~~وإن سمع حقيقة. قوله: (ولك الحمد) قال الكرماني، بدون: الواو، وفي الرواية
~~السابقة، بالواو، والأمران جائزان، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر في مختار
~~أصحابنا قلت: روي هنا أيضا: بالواو، فلا يحتاج إلى هذا التصرف. وقوله: لا
~~ترجيح لأحدهما على الآخر، غير مسلم لأن بعضهم رجح الذي بدون: الواو، لكونها
~~زائدة. وفي (المحيط): ربنا لك الحمد أفضل لزيادة: الواو، وبعضهم رجح الذي
~~بالواو لأن تقديره: ربنا حمدناك ولك الحمد، فيكون الحمد مكررا، ثم لفظ:
~~ربنا، لا يمكن أن يتعلق بما قبله، لأنه كلام المأموم وما قبله كلام الإمام،
~~بدليل: فقولوا، بل هو ابتداء كلام، ولك الحمد، حال منه أي: أدعوك والحال أن
~~الحمد لك لا لغيرك، ولا يجوز أن يعطف على: أدعوك، لأنها إنشائية، وتلك
~~خبرية.
# 734 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا
~~كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
~~الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون. (أنظر ms03316 الحديث
~~722).
# مطابقته للترجمة بيناها في حديث أنس في أول الباب: وأخرجه عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع مثل ما أخرج حديث أنس عن أبي اليمان أيضا، غير أن هناك عن
~~شعيب عن الزهري عن أنس، وهنا عن شعيب عن أبي الزناد عن عبد الله بن ذكوان
~~PageV05P270
# عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة، وقد مر الكلام فيه مستقصى
~~في: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به.
# 83 ((باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء)) أي: هذا باب
~~في بيان رفع المصلي يديه في تكبيرة الإحرام مع الافتتاح، أي: الشروع في
~~الصلاة. قوله: (سواء) أي: حال كون رفع اليدين مع الافتتاح متساويين.
# 735 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا وقال سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (يرفع يديه إذا افتتح الصلاة).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعبد الله بن مسلمة هو القعنبي، وابن شهاب محمد
~~بن مسلم الزهري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والباقي عنعنة.
# والحديث أخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة، وعن عمرو بن علي، وعن سويد بن
~~نصر عن ابن المبارك.
# قوله: (حذو منكبيه) أي إزاء منكبيه الحذو والحذاء الازاء والمقابل قوله
~~(رفعهما) جواب لقوله: (وإذا رفع). قوله: (كذلك) أي: حذو منكبيه. قوله:
~~(وكان لا يفعل ذلك في السجود) أي: لا يرفع يديه في ابتداء السجود والرفع
~~منه.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: فيه رفع اليدين عند افتتاح
~~الصلاة. وقال ابن المنذر: ولم يختلفوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع يديه إذا افتتح الصلاة. وفي (شرح المهذب): أجمعت الأمة على استحباب ms03317
~~رفع اليدين في تكبيرة الإحرام، ونقل ابن المنذر وغيره الإجماع فيه، ونقل
~~العبدري عن الزيدية، ولا يعتد بهم أنه لا يرفع يديه عند الإحرام، وفي
~~(فتاوي القفال): إن أبا الحسن أحمد بن سيار المروزي قال: إذا لم يرفع يديه
~~لم تصح صلاته لأنها واجبة، فوجب الرفع لها، بخلاف باقي التكبيرات، لا يجب
~~الرفع لها، لأنها غير واجبة. قال النووي: وهذا مردود بإجماع من قبله. وقال
~~ابن حزم: رفع اليدين في أول الصلاة فرض لا تجزىء الصلاة إلا به. وقد روي
~~ذلك عن الأوزاعي. قلت: وممن قال بالوجوب: الحميدي وابن خزيمة، نقله عنه
~~الحاكم، وحكاه القاضي حسين عن أحمد، وقال ابن عبد البر: كل من نقل عنه
~~الإيجاب لا تبطل الصلاة بتركه إلا رواية عن الأوزاعي والحميدي، ونقله
~~القرطبي عن بعض المالكية.
# واختلفوا في كيفية الرفع، فقال الطحاوي: يرفع ناشرا أصابعه مستقبلا بباطن
~~كفيه القبلة، كأنه لمح ما في (الأوسط) للطبراني من حديثه عن محمد بن حزم،
~~حدثنا عمر بن عمران عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: إذا استفتح
~~أحدكم الصلاة فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة، فإن الله تعالى، عز
~~وجل، أمامه. وفي (المحيط): ولا يفرج بين الأصابع تفريجا، كأنه يشير إلى ما
~~رواه الترمذي من حديث سعيد بن سمعان: (دخل علينا أبو هريرة مسجد بني زريق،
~~فقال: ثلاث كان يعمل بهن فتركهن الناس؛ كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة قال هكذا، وأشار أبو عامر العقدي بيديه، ولم يفرج بين أصابعه ولم
~~يضمها). وضعفه. وفي (الحاوي) للماوردي: يجعل باطن كل كف إلى الأخرى، وعن
~~سحنون: ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض. وعن القاضي: يقيمهما
~~محنيتين شيئا يسيرا. ونقل المحاملي عن أصحابهم: يستحب تفريق الأصابع. وقال
~~الغزالي: لا يتكلف ضما ولا تفريقا، بل يتركهما على هيئتهما. وقال الرافعي:
~~يفرق تفريقا وسطا. وفي (المغني) لابن قدامة: يستحب أن يمد أصابعه ويضم
~~بعضها إلى بعض.
# الوجه الثاني: في وقت الرفع، فظاهر رواية البخاري أنه يبتدئ الرفع مع
~~ابتداء ms03318 التكبير، وفي رواية لمسلم: أنه رفعهما ثم كبر، وفي رواية له: ثم رفع
~~يديه، فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها. وقال صاحب (التوضيح): وهي أوجه
~~لأصحابنا أصحها الابتداء بالرفع مع ابتداء التكبير، وبه قال أحمد، وهو
~~المشهور من مذهب مالك، ونسبة الغزالي إلى المحققين PageV05P271
# وفي (شرح الهداية): يرفع ثم يكبر. وقال صاحب (المبسوط): وعليه أكثر
~~مشايخنا. وقال خواهر زادة: يرفع مقارنا للتكبير، وبه قال أحمد، وهو المشهور
~~من مذهب مالك. وفي (شرح المهذب): الصحيح أن يكون ابتداء الرفع مع التكبير
~~وانتهاؤه مع انتهائه، وهو المنصوص. وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يبتدئ التكبير
~~مع إرسال اليدين، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير، وهذا
~~مصحح عند البغوي. وقيل: يبتدئ بهما معا وينتهي التكبير مع انتهاء الإرسال.
~~وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، ولا استحباب في الانتهاء، وهذا مصحح
~~عند الرافعي. وقال ابن بطال: ورفعهما تعبد، وقيل: إشارة إلى التوحيد. وقيل:
~~حكمته أن يراه الأصم فيعلم دخوله في الصلاة، والتكبير لإسماع الأعمى فيعلم
~~دخوله في الصلاة. وقيل: انقياد. وقيل: إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال
~~بالكلية إلى الصلاة. وقيل: استعظام ما دخل فيه. وقيل: إشارة إلى تمام
~~القيام. وقيل: إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود. وقيل: ليستقبل بجميع
~~بدنه. وقال القرطبي: هذا أنسبها. وقال الربيع: قلت للشافعي: ما معنى رفع
~~اليدين؟ قال: تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونقل عن عبد
~~البر عن ابن عمر أنه قال: رفع اليدين من زينة الصلاة، بكل رفع عشر حسنات،
~~بكل أصبع حسنة.
# الوجه الثالث: إلى أين يرفع؟ فظاهر الحديث، يرفع حذو منكبيه، وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال القرطبي: هذا أصح قولي مالك، وفي رواية
~~عنه: إلى صدره، لما روى مسلم عن مالك بن الحويرث: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه). وفي لفظ: (حتى يحاذي بهما
~~فروع أذنيه). وعن أنس مثله عند الدارقطني، وسنده صحيح. وعن البراء من عند
~~الطحاوي: ms03319 (يرفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه)، وذهب ابن
~~حبيب إلى رفعهما إلى حذو أذنيه. وفي رواية: فوق رأسه،. وقال ابن عبد البر:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الرفع مدا مع الرأس، وروي أنه كان يرفعهما
~~حذاء أذنيه، وروي: إلى صدره، وروي: حذو منكبيه، وكلها آثار محفوظة مشهورة
~~دالة على التوسعة. وعن ابن طاووس، عن طاووس: أنه كان يرفع يديه حتى يجاوز
~~بهما رأسه، وقال: رأيت ابن عباس يصنعه، ولا أعلم إلا أنه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يصنعه. وصححه ابن القطان في كتابه (الوهم
~~والإيهام): ويكبر مرة واحدة. وعند الرافضة: ثلاثا. وأخرج ابن ماجة: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند كل تكبيرة). وزعم النووي: أن
~~هذا الحديث باطل لا أصل له.
# الوجه الرابع فيه: رفع اليدين عند تكبير الركوع وعند رفع رأسه من الركوع،
~~وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وابن جرير الطبري، ورواية عن مالك،
~~وإليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين وعطاء بن أبي رباح وطاووس ومجاهد
~~والقاسم بن محمد وسالم وقتادة ومكحول وسعيد بن جبير وعبد الله بن المبارك
~~وسفيان بن عيينة. وقال البخاري في كتابه (رفع اليدين في الصلاة) بعد أن
~~أخرجه من طريق علي، رضي الله تعالى عنه: وكذلك روي عن تسعة عشر رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع،
~~وعدد أكثرهم، وزاد البيهقي جماعات، وذكر ابن الأثير في (شرحه): أن ذلك روي
~~عن أكثر من عشرين نفرا، وزاد فيهم الخدري، وقال الحاكم: من جملتهم العشرة
~~المشهود لهم بالجنة. وقال القاضي أبو الطيب: قال أبو علي: روى الرفع عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وثلاثون من الصحابة، وفي (التوضيح): ثم
~~المشهور أنه لا يجب شيء من الرفع، وحكى الإجماع عليه، وحكى عن داود إيجابه
~~في تكبيرة الإحرام، وبه قال ابن سيار من أصحابنا، وحكي عن بعض المالكية،
~~وحكي عن أبي حنيفة ما يقتضي ms03320 الإثم بتركه. وقال ابن خزيمة: من ترك الرفع في
~~الصلاة فقد ترك ركنا من أركانها. وفي (قواعد) ابن رشد: عن بعضهم وجوبه أيضا
~~عند السجود، وعند أبي حنيفة وأصحابه: لا يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى،
~~وبه قال الثوري والنخعي وابن أبي ليلى وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد وعامر
~~الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وخيثمة والمغيرة ووكيع وعاصم بن كليب وزفر، وهو
~~رواية ابن القاسم عن مالك، وهو المشهور من مذهبه والمعمول عند أصحابه، وقال
~~الترمذي: وبه يقول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين،
~~وهو قول سفيان وأهل الكوفة. وفي (البدائع): روي عن ابن عباس أنه قال:
~~العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ما كانوا يرفعون
~~أيديهم إلا في افتتاح الصلاة وذكر غيره عن عبد الله بن مسعود أيضا وجابر بن
~~سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عمر وأبا PageV05P272
# سعيد، رضي الله تعالى عنهم، واحتج أصحابنا بحديث البراء بن عازب، قال:
~~(كان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا كبر لافتتاح الصلاة رفع يديه حتى يكون
~~إبهاماه قريبا من شحمتي أذنيه ثم لا يعود). أخرجه أبو داود والطحاوي من
~~ثلاث طرق وابن أبي شيبة في (مصنفه): فإن قالوا: في حديث البراء قال أبو
~~داود: روى هذا الحديث هشيم وخالد وابن إدريس عن يزيد ابن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن البراء، ولم يذكروا: ثم لا يعود. وقال الخطابي: لم
~~يقل أحد في هذا: ثم لا يعود، غير شريك. وقال أبو عمر: تفرد به يزيد، ورواه
~~عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم. قوله: (ثم لا يعود). وقال البزار: لا يصح
~~حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود. وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين:
~~ليس هو بصحيح الإسناد وقال أحمد: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به لا
~~يذكر: ثم لا يعود، فلما لقن أخذ يذكره فيه. وقال جماعة: إن يزيد كان يغير
~~بآخره، فصار يتلقن. قلنا: ms03321 يعارض قول أبي داود قول ابن عدي في (الكامل) رواه
~~هشيم وشريك وجماعة معهما: عن يزيد بإسناده، وقالوا فيه: ثم لم يعد، فظهر أن
~~شريكا لم ينفرد برواية هذه الزيادة، فسقط بذلك أيضا كلام الخطابي: لم يقل
~~في هذا: ثم لا يعود غير شريك. فإن قلت: يزيد ضعيف وقد تفرد به؟ قلت: لا
~~نسلم ذلك، لأن عيسى بن عبد الرحمن رواه أيضا عن ابن أبي ليلى، فكذلك أخرجه
~~الطحاوي، إشارة إلى أن يزيد قد توبع في هذا. وأما يزيد في نفسه فإنه ثقة.
~~فقال العجلي: هو جائز الحديث وقال يعقوب بن سفيان: هو، وإن تكلم فيه
~~لتغيره، فهو مقبول القول عدل ثقة. وقال أبو داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه،
~~وغيره أحب إلى منه. وقال ابن شاهين في كتاب (الثقات): قال أحمد بن صالح:
~~يزيد ثقة، ولا يعجبني قول من يتكلم فيه. وخرج حديثه ابن خزيمة في (صحيحه).
~~وقال الساجي: صدوق، وكذا قال ابن حبان وخرج مسلم حديثه، واستشهد به
~~البخاري، فإذا كان كذلك جاز أن يحمل أمره على أنه حدث ببعض الحديث تارة،
~~وبجملته أخرى، أو يكون قد نسي أولا ثم تذكر. وقد اتقنا الكلام فيه في
~~(شرحنا للهداية) والذي يحتج به الخصم من الرفع محمول على أنه كان في ابتداء
~~الإسلام، ثم نسخ. والدليل عليه أن عبد الله بن الزبير رأى رجلا يرفع يديه
~~في الصلاة عند الركوع وعند رفع رأسه من الركوع، فقال له: لا تفعل، فإن هذا
~~شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تركه، ويؤيد النسخ ما رواه
~~الطحاوي بإسناد صحيح: حدثنا ابن أبي داود، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله
~~ابن يونس، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد، قال: صليت خلف ابن
~~عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة. قال الطحاوي:
~~فهذا ابن عمر قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعله.
# وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا أبو بكر بن عياض ms03322 عن حصين عن
~~مجاهد، قال: ما رأيت ابن عمر يرفع يديه إلا في أول ما يفتتح، فقال الخصم:
~~هذا حديث منكر، لأن طاووسا قد ذكر إنه رأى ابن عمر يفعل ما يوافق ما روى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، قلنا: يجوز أن يكون ابن عمر فعل
~~ما رواه طاووس يفعله قبل أن تقوم الحجة عنده بنسخة، ثم قامت الحجة عنده
~~بنسخة فتركه، وفعل ما ذكره عنه مجاهد، فإن احتج الخصم بحديث أبي حميد
~~الساعدي، فجوابه أن أبا داود قد أخرجه من وجوه كثيرة: أحدها عن أحمد بن
~~حنبل وليس فيه ذكر رفع اليدين عند الركوع، والطريق الذي فيه ذلك فهو عن عبد
~~الحميد بن جعفر، فهو ضعيف. قالوا: إنه مطعون في حديثه فكيف يحتجون به على
~~الخصم؟ فإن قلت: هو من رجال مسلم قلت: لا يلزم من ذلك أن لا يكون ضعيفا عند
~~غيره، ولئن سلمنا ذلك فالحديث معلول بجهة أخرى، وهو أن محمد بن عمر وابن
~~عطاء لم يسمع هذا الحديث من أبي حميد ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل
~~أبي قتادة وغيره فإنه توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وكانت
~~خلافته في سنة خمس وعشرين ومائة، ولهذا قال ابن حزم: ولعل عبد الحميد ابن
~~جعفر وهم فيه، يعني في روايته عن محمد بن عمر وابن عطاء. فإن قال الخصم:
~~قال البيهقي في (المعرفة): حكم البخاري في (تاريخه): بأنه سمع أبا حميد،
~~قلنا: القائل بأنه لم يسمع من أبي حميد هو الشعبي، وهو حجة في هذا الباب،
~~وإن احتج الخصم بحديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن ماجة، قال: (رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين
~~يركع وحين يسجد)، فجوابه أنه من طريق إسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان،
~~وهم لا يجعلون إسماعيل فيما يروى عن غير الشاميين حجة، فكيف يحتجون بما لو
~~احتج بمثله عليهم لم يسوغوه إياه؟ وقال ms03323 النسائي: إسماعيل ضعيف. PageV05P273
# وقال ابن حبان: كثير الخطأ في حديثه، فخرج عن حد الاحتجاج به. وقال ابن
~~خزيمة: لا يحتج به.
# فإن احتج الخصم بحديث وائل بن حجر قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرفع يديه حين يكبر للصلاة وحين يركع وحين يرفع رأسه من الركوع يرفع
~~يديه حيال أذنيه) أخرجه أبو داود والنسائي، فجوابه أنه ضاده ما رواه
~~إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه لم يكن رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر من رفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام،
~~فعبد الله أقدم صحبة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأفهم بأفعاله من
~~وائل، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون ليحفظوا
~~عنه، وكان عبد الله كثير الولوج على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووائل
~~بن حجر أسلم في المدينة في سنة تسع من الهجرة، وبين إسلاميهما اثنتان
~~وعشرون سنة، ولهذا قال إبراهيم للمغيرة، حين قال: إن وائلا حدث أنه رأى
~~(رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا
~~رفع رأسه من الركوع): إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك، فقد رآه عبد الله
~~خمسين مرة لا يفعل ذلك، فإن قلت: خبر إبراهيم غير متصل لأنه لم يدرك عبد
~~الله، لأنه مات سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة، وقيل: بالكوفة، ومولد إبراهيم
~~سنة خمسين، كما صرح به ابن حبان قلت: عادة إبراهيم إذا أرسل حديثا عن عبد
~~الله لم يرسله ألا بعد صحته عنده من الرواة عنه، وبعد تكاثر الروايات عنه،
~~ولا شك أن خبر الجماعة أقوى من خبر الواحد وأولى.
# فإن احتج الخصم بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الأربعة، وفيه: رفع
~~يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك، إذا قضى قراءته إذا أراد أن يركع، ويصنعه
~~إذا ركع ورفع من الركوع، فجوابه أنه روي عنه أيضا ما ينافيه ويعارضه، فإن
~~عاصم ابن كليب روى عن أبيه أن ms03324 عليا كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة
~~ثم لا يرفع بعد، رواه الطحاوي وأبو بكر بن أبي شيبة في (مصنفه)، ولا يجوز
~~لعلي أن يرى ذلك من النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم يترك هو ذلك إلا وقد ثبت
~~نسخ الرفع في غير تكبيرة الإحرام، وإسناد حديث عاصم بن كليب صحيح على شرط
~~مسلم.
# الوجه الخامس: فيه أنه قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، وبه استدل
~~الشافعي أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد، وقد مضى الكلام فيه مستوفى
~~عن قريب.
# الوجه السادس: فيه أنه لا يرفع يديه في ابتداء السجود ولا في الرفع منه،
~~كما صرح به فيما يأتي، وبه قال أكثر الفقهاء، وخالف فيه بعضهم.
# 84 ((باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع)) أي: هذا باب في بيان
~~رفع اليدين إذا كبر للافتتاح. قوله: (وإذا رفع) أي: رأسه من الركوع.
# 736 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~رأيت رسول الله إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه وكان يفعل
~~ذلك ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله
~~لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور
~~بمكة، مات سنة ست وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث:
~~يونس بن يزيد الأيلي. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: سالم
~~بن عبد الله بن عمر. السادس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف أسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار كذلك في
~~موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وفيه: عن أبيه هكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية الباقين:
~~عن عبد ms03325 الله بن عمر. وفيه: تصريح الزهري بإخبار سالم له به. وفيه: أن شيخ
~~البخاري من أفراده. وفيه: من الرواة اثنان مروزيان واثنان مدنيان وواحد
~~أيلي. PageV05P274
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن عبد الله بن
~~قهزاد عن سلمة بن سليمان، وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر، وروى هذا
~~الحديث أيضا نافع عن ابن عمر، وزاد في رواية كما ستعلمه في: باب رفع اليدين
~~إذا قام من الركعتين رفع يديه، ورواه عن الزهري عشرة: مالك. ويونس. وشعيب.
~~وابن أبي حمزة. وابن جريج. وابن عيينة. وعقيل. والزبيدي. ومعمر. وعبد الله
~~بن عمر. ورواه عن مالك جماعة منهم: القعنبي ويحيى بن يحيى الأندلسي فلم
~~يذكر فيه الرفع عند الانحطاط إلى الركوع، وتابعه على ذلك جماعات، ورواه
~~عشرون نفسا بإثباته، كما ذكره الدارقطني في (جمعه لغرائب مالك التي ليست في
~~الموطأ). وقال جماعة: إن الإسقاط إنما أتى من مالك، وهو الذي كان أوهم فيه،
~~ونقله ابن عبد البر، قال: وهذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي رفعها
~~سالم بن عبد الله إلى ابن عمر وفعله، ومنها ما جعله عن ابن عمر عن عمر،
~~والقول فيها قول سالم، ولم يلتفت الناس فيها إلى نافع، فهذا أحدها.
# ذكر معناه: قوله: (إذا قام في الصلاة) أي: إذا شرع فيها، وهو غير قائم
~~إليها وقائم لها، ولا يخفى الفرق بين الثلاث. قوله: (حين يكبر للركوع) أي:
~~عند ابتداء الركوع، وهو حاصل رواية مالك بن الحويرث المذكورة في الباب حيث
~~قال: (وإذا أراد أن يركع رفع يديه). وسيأتي في: باب التكبير إذا قام من
~~السجود، من حديث أبي هريرة: (ثم يكبر حين يركع). قوله: (ويفعل ذلك إذا رفع
~~رأسه من الركوع) يعني: إذا أراد أن يرفع. قوله: (ولا يفعل ذلك في السجود)،
~~يعني لا في الهوي إليه. ولا في الرفع، وفيه: اقتصر على التسميع ولم يذكر
~~التحميد، والظاهر أن السقط من الراوي.
# 85 ((باب إلى أين يرفع يديه)) أي: هذا باب ترجمته إلى أين ms03326 يرفع المصلي
~~يديه عند افتتاح الصلاة وغيره، وإنما لم يصرح بحده لكون الخلاف فيه، لكن
~~الظاهر الذي يذهب إليه ما هو مصرح في حديث الباب، كما هو مذهب الشافعية،
~~وأما الحنفية فإنهم أخذوا بحديث مالك بن الحويرث الذي رواه مسلم ولفظه:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه).
~~وعن أنس مثله بسند صحيح من عند الدارقطني، وعن البراء من عند الطحاوي:
~~(يرفع يديه حتى يكون إبهاماه قريبا من شحمتي PageV05P275
# أذنيه). وعن وائل بن حجر: (حتى حاذتا أذنيه)، عند أبي داود. وقال بعضهم:
~~ورجح الأول يعني: ما ذهب إليه الشافعي لكون إسناده أصح قلت: هذا تحكم لكون
~~الإسنادين في الأصحية سواء، فمن أين الترجيح؟
# وقال أبو حميد في أصحابه رفع النبي حذو منكبيه أبو حميد، بضم الحاء
~~واسمه: عبد الرحمن بن سعد الساعدي الأنصاري، مر في: باب فضل استقبال
~~القبلة، هذا التعليق طرف من حديثه الذي أخرجه في: باب سنة الجلوس في
~~التشهد. قوله: (في أصحابه) جملة وقعت حالا. وكلمة: في، بمعنى: بين، أي: حال
~~كونه بين أصحابه من الصحابة. قال الكرماني: يحتمل أن يراد به أنه قال: في
~~حضور أصحابه. أو أنه قال: في جملة من قاله من أصحابه. قلت: المعنى بحسب
~~الظاهر على الوجه الأول.
# 738 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو
~~منكبيه وإذا كبر للركوع فعل مثله وإذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال
~~ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسهخ من السجود..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى يجعلهما حذو منكبيه)، وهذا اللفظ أيضا
~~يفسر قوله: (إلى أن يرفع يديه) الذي هو الترجمة، وهذا الإسناد بعينه مذكور
~~في أول: باب إيجاب التكبير، لكن هناك: عن الزهري عن أنس، وههنا: ms03327 عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# وأبو اليمان: الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي حمزة والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن منصور عن علي بن عياش وعن
~~أحمد بن محمد بن المغيرة عن عثمان بن سعيد كلاهما عن شعيب.
# قوله: (حذو) بفتح الحاء المهملة بمعنى: إزاء منكبيه، والمنكب، بفتح الميم
~~وكسر الكاف: مجمع عظم العضد والكتف. قوله: (مثله) أي: مثل المذكور من رفع
~~اليدين حذو المنكبين، وكذلك معنى: مثله، الثاني. قوله: (ولا يفعل ذلك)، أي:
~~رفع اليدين في الحالتين، في حالة السجدة وفي حالة رفع رأسه من السجدة فإن
~~قلت: جاء في حديث عمير بن حبيب الليثي: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة،)، رواه ابن ماجة: حدثنا هشام
~~بن عمار حدثنا رفدة بن قضاعة الغساني عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه
~~عن جده عمير بن حبيب، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم...) فذكره.
~~قلت: قال ابن حبان: هذا خبر مقلوب إسناده، ومتنه منكر، ما رفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يديه في كل خفض ورفع قط، وإخبار الزهري عن سالم عن أبيه
~~مصرح بضده، وأنه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين. وقال ابن عدي: خديث الرفع
~~يعرف برفده، وقد روي عن أحمد بن أبي روح البغدادي عن محمد بن مصعب عن
~~الأوزاعي، وقال مهنأ: سألت أحمد ويحيى عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح، ولا
~~يعرف عبيد بن عمير بحديث عن أبيه شيئا، ولا عن جده، وبقية مباحث الحديث قد
~~مضت مستوفاة فيما مضى.
# 86 ((باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين)) أي: هذا باب في بيان رفع
~~المصلي يديه إذا قام من الركعتين، يعني: بعد التشهد.
# 739 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع أن ابن
~~عمر كان إذا دخل في الصلاة ms03328 كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر
~~إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا قام من الركعتين رفع يديه).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عياش، بفتح PageV05P276
# العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره شين معجمة: ابن الوليد
~~الرقام البصري، مر في: باب الجنب يخرج. الثاني: عبد الأعلى السامي، بالسين
~~المهملة: البصري. الثالث: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب أبو عثمان المدني. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن النصف الأول من
~~الرواة بصري، والنصف الثاني مدني. وفيه: إن شيخه من أفراده.
# ذكر من أخرجه غيره وما قيل فيه: ورواه أبو داود في (سننه) في الصلاة عن
~~نصر بن علي عنه أتم من الأول، وعن القعنبي عن مالك عن نافع نحوه ولم يرفعه.
~~وقال أبو داود: الصحيح قول ابن عمر، وليس بمرفوع، ورواه القعنبي يعني: عبد
~~الوهاب عن عبيد الله وأوقفه. وكذا رواه الليث عن سعد وابن جريج عن نافع
~~موقوفا، وحكى الدارقطني في (العلل) الاختلاف في رفعه ووقفه، وقال: الأشبه
~~بالصواب قول عبد اذكر ما يستفاد منه: على، يعني حديث البخاري، وحكى
~~الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه أومأ إلى أن عبد الأعلى أخطأ في رفعه، وميل
~~البخاري إلى رفعه، فلذلك أخرج هذا الحديث، وفيه: ورفع ذلك ابن عمر، ويؤيده
~~ما رواه أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي، قالا:
~~حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار عن ابن عمر، قال:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه)، وصححه
~~البخاري في كتاب رفع اليدين، ويقوي ذلك ms03329 أيضا حديث أبي حميد الساعدي: أخرجه
~~أبو داود مطولا، وفيه: (ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه، كما كبر عند افتتاح الصلاة)، وكذلك أخرج أبو داود من حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، وفيه: (إذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر).
~~وأخرج الحديثين ابن خزيمة وابن حبان وصححاهما، والمراد من السجدتين:
~~الركعتان، وهو الموضع الذي اشتبه على الخطابي لأنه قال: أما ما روي في حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست
~~أعلم أحدا من الفقهاء ذهب إليه، فإن صح الحديث فالقول به واجب قلت: اشتبه
~~عليه ذلك لكونه لم يقف على طرق الحديث. وقال النووي في (الخلاصة): وقع في
~~لفظ أبي داود: (السجدتين)، وفي لفظ الترمذي: (الركعتين)، والمراد
~~بالسجدتين: الركعتان. كما ذكرنا. وقال البخاري في كتاب رفع اليدين: ما زاده
~~ابن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من
~~الركعتين صحيح، لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة، فاختلفوا فيها، وإنما زاد بعضهم
~~على بعض، والزيادة مقبولة من أهل العلم. وقال ابن بطال: هذه زيادة يجب
~~قبولها لمن يقول بالرفع، وقال ابن خزيمة: هو سنة وإن لم يذكره الشافعي،
~~فالإسناد صحيح. وقد قال: قولوا بالسنة ودعوا قولي. وقال ابن دقيق العيد:
~~قياس نظر الشافعي أن يستحب الرفع فيه لأنه أثبت عند الركوع والرفع منه
~~لكونه زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح، والحجة في الموضعين واحدة،
~~وأول راض سيرة من يسيرها. قال: والصواب إثباته، وأما كونه مذهبا للشافعي
~~لكونه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر. انتهى.
# وقال بعضهم وجه النظر أن محل العمل بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم
~~يطلع عليه الشافعي، أما إذا عرف أنه اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من
~~الوجوه، فلا والأمر هنا محتمل. انتهى. قلت: يحتمل أنه ظهر عنده منسوخ،
~~فالمنسوخ لا يعمل به وإن كان صحيحا. وقال الطحاوي: وقد روي عن علي، رضي ms03330
~~الله تعالى عنه، خلاف هذا، يعني: خلاف ما رواه أبو داود وغيره عنه، ثم أخرج
~~عن أبي بكر النهشلي: حدثنا عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا، رضي الله تعالى
~~عنه، كان يرفع يديه في أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يرفع بعده، قال: فلم يكن
~~علي ليرى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع ثم يتركه إلا وقد ثبت عنده نسخه.
~~قال: ويضعف هذه الرواية أيضا أنه روي من وجه آخر، وليس فيه الرفع، ثم أخرجه
~~عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج به، ولم يذكر
~~فيه الرفع فإن قلت: استنبط البيهقي من كلام الشافعي أنه يقول به، لقوله في
~~حديث أبي حميد المشتمل على هذه السنة وغيرها: وبهذا نقول. والنووي أيضا
~~أطلق في (الروضة) أنه نص عليه قلت: الذي في (الأم) خلاف ذلك، فإنه قال في:
~~باب رفع اليدين في التكبير في الصلاة، بعد أن أورد حديث ابن عمر من طريق
~~سالم وتكلم عليه: ولا نأمره أن يرفع يديه في شيء من الذكر في الصلاة التي
~~لها ركوع وسجود، إلا في هذه المواضع الثلاثة. فإن قلت: وقع في آخر البويطي:
~~يرفع يديه في كل خفض ورفع قلت: أجيب عن هذا بأنه يحمل PageV05P277
# الخفض على الركوع، والرفع على الاعتدال، وإلا فحمله على ظاهره يقتضي
~~استحبابه في السجود أيضا وهو خلاف ما عليه الجمهور قلت: في قوله: والرفع
~~على الاعتدال، نظر لا يخفى، ومع هذا ذهب إليه جماعة منهم: ابن المنذر وأبو
~~علي الطبري والبيهقي والبغوي، وهو مذهب البخاري وغيره من المحدثين.
# ورواه حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا التعليق رواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ، حدثنا محمد بن
~~يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل في
~~الصلاة رفع يديه حذو ms03331 منكبيه، وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع). وصله
~~البخاري أيضا في كتاب رفع اليدين: عن موسى بن إسماعيل عن حماد مرفوعا،
~~ولفظه: (كان إذا كبر رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع).
# ورواه ابن طهمان عن أيوب وموسى بن عقبة مختصرا يعني: رواه إبراهيم بن
~~طهمان عن أيوب... إلى آخره. وأخرجه البيهقي فقال: حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~الحسين العلوي حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي حدثنا عمرو بن عبد الله بن رزين أبو العباس السلمي حدثنا إبراهيم بن
~~طهمان عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يرفع يديه حين
~~يفتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا استوى قائما من ركوعه، حذو منكبيه. ويقول:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال الدارقطني: ورواه أبو
~~صخرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر موقوفا، واعترض الإسماعيلي فقال
~~وفيه: ليس في حديث حماد ولا ابن طهمان بأن الرفع من الركعتين المعقود لأجله
~~الباب، لأن الباب في رفع اليدين إذا قام من الركعتين، وليس هذا في حديث
~~حماد ولا ابن طهمان، وإنما في حديثهما: حذو منكبيه، قال: فلعل المحدث عن
~~أبي عبد الله يعني: البخاري، دخل له هذا الحرف في هذه الترجمة، وأجاب
~~بعضهم: بأن البخاري قصد الرد على من جزم بأن رواية نافع لأصل الحديث
~~موقوفة، وأنه خالف في ذلك سالما، كما نقله ابن عبد البر وغيره، وقد بين
~~بهذا التعليق أنه اختلف على نافع في رفعه ووقفه ليس إلا.
# 87 ((باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان وضع
~~المصلي يده اليمنى على اليد اليسرى في حال القيام في الصلاة.
# 128 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال
~~أبو حازم لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي ) مطابقته ms03332 للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة عبد الله بن مسلمة القعنبي ومالك بن أنس وأبو حازم
~~بالحاء المهملة سلمة ابن دينار الأعرج وسهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والعنعنة في ثلاثة مواضع وهو من
~~أفراد البخاري قوله ' كان الناس يؤمرون ' هذا حكمه الرفع لأنه محمول على أن
~~الآمر لهم بذلك هو النبي قوله ' أن يضع ' أي بأن يضع لأن الأمر يستعمل
~~بالباء وكان القياس أن يقال يضعون لكن وضع المظهر موضع المضمر قوله ' لا
~~أعلمه إلا ينمي ذلك ' أي لا أعلم الأمر إلا أن سهلا ينمي ذلك إلى النبي
~~قوله ' ينمي ' بفتح الياء وسكون النون وكسر الميم قال الجوهري يقال نميت
~~الأمر أو الحديث إلى غيري إذا أسندته ورفعته وقال ابن وهب ينمي يرفع ومن
~~اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النبي ولو لم
~~يقيد قوله ' على ذراعه اليسرى ' لم يبين موضعه من الذراع وفي حديث وائل عند
~~أبي داود النسائي ' ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ من الساعد
~~' وصححه ابن خزيمة وغيره والرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وفي آخره
~~عين معجمة هو المفصل بين الساعد والكف. ثم اعلم أن الكلام في وضع اليد على
~~اليد في الصلاة على وجوه * PageV05P278
# (الوجه الأول) في أصل الوضع فعندنا يضع وبه قال الشافعي وأحمد واسحق
~~وعامة أهل العلم وهو قول علي وأبي هريرة والنخعي والثوري وحكاه ابن المنذر
~~عن مالك وفي التوضيح وهو قول سعيد بن جبير وأبي مجلز وأبي ثور وأبي عبيد
~~وابن جرير وداود وهو قول أبي بكر وعائشة وجمهور العلماء قال الترمذي والعمل
~~على هذا عند أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وحكى ابن المنذر عن
~~عبد الله بن الزبير والحسن البصري وابن سيرين أنه يرسلهما وكذلك عند مالك
~~في المشهور يرسلهما وإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة قاله
~~الليث بن سعد وقال الأوزاعي هو مخير بين الوضع والإرسال. ومن ms03333 جملة ما
~~احتججنا به في الوضع حديث رواه ابن ماجة من حديث الأحوص عن سماك بن حرب عن
~~قبيصة بن المهلب عن أبيه قال ' كان النبي يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه ' وحديث
~~آخر أخرجه مسلم في صحيحه عن وائل بن حجر ' أن رسول الله رفع يديه ' الحديث
~~وفيه ' ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ' وحديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من حديث الحجاج بن أبي زينب سمعت أبا عثمان يحدث عن عبد الله بن
~~مسعود أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي فوضع يده اليمنى
~~على اليسرى وحديث آخر أخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس عن النبي قال ' إنا
~~معشر الأنبياء أمرنا بأن نمسك بأيماننا على شمالنا في الصلاة ' وفي إسناد
~~طلحة بن عمرو متروك وعن ابن معين ليس بشيء وحديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا نحو حديث ابن عباس وفي إسناده النضر بن إسماعيل
~~قال ابن معين ليس بشيء ضعيف (الوجه الثاني) في صفة الوضع وهي أن يضع بطن
~~كفه اليمنى على رسغه اليسرى فيكون الرسغ وسط الكف وقال الاسبيجابي عند أبي
~~يوسف يقبض بيده اليمنى رسغ يده اليسرى وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ
~~وسط الكف وفي المفيد ويأخذ رسغها بالخنصر والإبهام وهو المختار وفي الدراية
~~يأخذ كوعه الأيسر بكفه الأيمن وبه قال الشافعي وأحمد وقال أبو يوسف ومحمد
~~في رواية يضع باطن أصابعه على الرسغ طولا ولا يقبض واستحسن كثير من مشايخنا
~~الجمع بينهما بأن يضع باطن كفه اليمنى على كفه اليسرى ويحلق بالخنصر
~~والإبهام على الرسغ (الوجه الثالث) في مكان الوضع فعندنا تحت السرة وعند
~~الشافعي على الصدر ذكره في الحاوي وفي الوسيط تحت صدره واحتج الشافعي بحديث
~~وائل بن حجر أخرجه ابن خزيمة في صحيحه قال ' صليت مع رسول الله فوضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى على صدره ' ولم يذكر النووي غيره في الخلاصة وكذلك
~~الشيخ تقي الدين في الإمام واحتج صاحب الهداية لأصحابنا في ذلك بقوله ms03334 إن من
~~السنة وضع اليمنى على الشمال تحت السرة (قلت) هذا قول علي بن أبي طالب
~~وإسناده إلى النبي غير صحيح وإنما رواه أحمد في مسنده والدارقطني ثم
~~البيهقي من جهته في سننيهما من حديث أبي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال إن من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة وقول علي أن من السنة هذا
~~اللفظ يدخل في المرفوع عندهم. وقال أبو عمر في التفصي واعلم أن الصحابي إذا
~~أطلق اسم السنة فالمراد به سنة النبي وكذلك إذا أطلقها غيره ما لم تضف إلى
~~صاحبها كقولهم سنة العمرين وما أشبه ذلك (فإن قلت) سلمنا هذا ولكن الذي روي
~~عن علي فيه مقال لأن في سنده عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي قال أحمد ليس بشيء
~~منكر الحديث (قلت) روى أبو داود وسكت عليه ويعضده ما رواه ابن حزم من حديث
~~أنس من أخلاق النبوة وضع اليمين على الشمال تحت السرة وقال الترمذي العمل
~~عند أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وضع اليمين على الشمال في
~~الصلاة ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة ورأى بعضهم أن يضعها تحت السرة وكل
~~ذلك واسع (الوجه الرابع) وقت وضع اليدين والأصل فيه أن كل قيام فيه ذكر
~~مسنون يعتمد فيه أعني اعتماد يده اليمنى على اليسرى وما لا فلا فيعتمد في
~~حالة القنوت وصلاة الجنازة ولا يعتمد في القومة عن الركوع وبين تكبيرات
~~العيدين الزوائد وهذا هو الصحيح وعند أبي علي النسفي والإمام أبي عبد الله
~~وغيرهما يعتمد في كل قيام سواء كان فيه ذكر مسنون أو لا.
# (الوجه الخامس) في الحكمة في الوضع على الصدر أو السرة فقيل الوضع على
~~الصدر أبلغ في الخشوع وفيه حفظ نور الإيمان PageV05P279
# في الصلاة فكان أولى من إشارته إلى العورة بالوضع تحت السرة وهذا قول من
~~ذهب إلى أن السنة الوضع على الصدر ونحن نقول الوضع تحت السرة أقرب إلى
~~التعظيم وأبعد من التشبه بأهل الكتاب وأقرب إلى ستر العورة وحفظ الإزار ms03335 عن
~~السقوط وذلك كما يفعل بين يدي الملوك وفي الوضع على الصدر تشبه بالنساء فلا
~~يسن (قال إسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي) قال صاحب التلويح إسماعيل هذا
~~يشبه أن يكون إسماعيل بن إسحاق الراوي عن القعنبي هذا الحديث في سنن
~~البيهقي وقال بعضهم إسماعيل هذا هو إسماعيل ابن أبي أويس شيخ البخاري كما
~~جزم به الحميدي في الجمع وأنكر على صاحب التلويح فيما قاله فقال ظن أنه
~~المراد وليس كذلك لأن رواية إسماعيل بن إسحاق موافقة لرواية البخاري ولم
~~يذكر أحد أن البخاري روى عنه وهو أحدث سنا من البخاري وأحدث سماعا (قلت) لا
~~يتوجه الرد على صاحب التلويح لأنه لم يجزم بما قاله ولا يلزم من كون
~~إسماعيل بن إسحاق المذكور أحدث سنا من البخاري وأحدث سماعا نفى رواية
~~البخاري عنه قوله ' ينمى ' بضم الياء وفتح الميم على صيغة المجهول ولم يقل
~~ينمي بفتح الياء على صيغة المعلوم فعلى صيغة المجهول يكون الحديث مرسلا لأن
~~أبا حازم لم يعين من إنماء له وعلى صيغة المعلوم يكون الحديث متصلا لأن
~~الضمير فيه يكون لسهل بن سعد لأن أبا حازم حينئذ قد يتعين له المسند وهو
~~سهل بن سعد وقال بعضهم فعلى الأول الهاء ضمير الشأن فيكون مرسلا (قلت) أراد
~~بالأول صيغة المجهول وأراد بضمير الشأن الضمير المنصوب في لا أعلمه وليس
~~هذا بضمير الشأن وإنما هو يرجع إلى ما ذكر من الحديث * - 88 ((باب الخشوع
~~في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان الخشوع في الصلاة، ولما كان الباب السابق
~~في وضع اليمنى على اليسرى، وهو صفة السائل الذليل، وأنه أقرب إلى الخشوع
~~وأمنع من العبث الذي يذهب بالخشوع، وذكر هذا الباب عقيب ذاك حثا وتحريضا
~~للمصلي على ملازمة الخشوع ليدخل في زمرة الذين مدحهم الله تعالى في كتابه
~~بقوله: * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) * (المؤمنون: 1 و
~~2). قال ابن عباس: مخبتون أذلاء. وقال الحسن: خائفون. وقال مقاتل:
~~متواضعون. وقال علي: الخشوع في القلب، وأن تلين للمسلم ms03336 كتفك ولا تلتفت.
~~وقال مجاهد: هو غض البصر وخفض الجناح. وقال عمرو بن دينار: ليس الخشوع
~~الركوع والسجود، ولكنه السكون وحسن الهيئة في الصلاة. وقال ابن سيرين: هو
~~أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك. وقال قتادة: الخشوع وضع اليمنى على الشمال
~~في الصلاة. وقيل: هو جمع الهمة لها والإعراض عما سواها. وقال أبو بكر
~~الواسطي: هو الصلاة صلى الله عليه وسلم تعالى على الخلوص من غير عوض. وعن
~~ابن أبي الورد: يحتاج المصلي إلى أربع خلال حتى يكون خاشعا: إعظام المقام،
~~وإخلاص المقال، واليقين التمام، وجمع الهم.
# وليس في رواية أبي ذر ذكر الباب، وهو في رواية غيره، والأصح الأولى ذكره.
# 741 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ههنا والله ما يخفى علي
~~ركوعكم ولا خشوعكم وإني لأركم وراء ظهري (أنظر الحديث 418).
# هذا الحديث أخرجه في: باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة، عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه، وههنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس، ابن
~~عم مالك بن أنس عن مالك عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة، وقد تكلمنا هناك بما يتعلق به من سائر الوجوه،
~~وبقي هنا ذكر وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن في قوله: (ولا
~~خشوعكم) تنبيها إياهم على التلبس بالخشوع في الصلاة، لأنه لم يقل ذلك، إلا
~~وقد رأى أن فيهم الالتفات وعدم السكون اللذين ينافيان الخشوع، والمصلي لا
~~يدخل في قوله تعالى * (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) *
~~(المؤمنون: 1 و 2). PageV05P280
# إلا بالخشوع، ولا شك أن ترك الخشوع ينافي كمال الصلاة، فيكون مستحبا.
~~وحكى النووي: أن الإجماع على أن الخشوع ليس بواجب، وأورد عليه قول القاضي
~~حسين: إن مدافعة الأخبثين إذا انتهت إلى حد يذهب معه الخشوع أبطلت الصلاة.
~~وقال أيضا أبو بكر المروزي قلت: هذا ms03337 ليس بوارد لاحتمال كلامهما في مدافعة
~~شديدة أفضت إلى خروج شيء فإن قلت: البطلان حينئذ بالخروج لا بالمدافعة قلت:
~~المدافعة سبب للخروج، فذكر السبب وأراد المسبب للمبالغة، وأجاب بعضهم
~~بجوابين غير طائلين: أحدهما: قوله: لجواز أن يكون بعد الإجماع السابق.
~~والثاني: قوله: أو المراد بالإجماع أنه لم يصرح أحد بوجوبه. وقال ابن بطال:
~~فإن قال قائل: فإن الخشوع فرض في الصلاة، قيل له: يحسب الإنسان أن يقبل على
~~صلاته بقلبه ونيته، ويريد بذلك وجه الله، ولا طاقه له بما اعترضه من
~~الخواطر. قلت: وقد روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إني
~~لأجهز جيشي في الصلاة. وعنه: (إني لأحسب جزية البحرين وأنا في صلاتي).
~~قوله: (هل ترون؟
# ) الاستفهام بمعنى الإنكار، والمراد من القبلة فقط، وإما: المقابلة وهي
~~المواجهة، أي: لا تظنون مواجهتي ههنا فقط، وإما فيه إضمار أي: لا ترون بصري
~~أو رؤيتي في طرف القبلة فقط، وإما أنه من باب لازم التركيب، لأن كون قبلته
~~ثمة مستلزم لكون رؤيته أيضا ثمة، فكأنه قال: هل ترون رؤيتي ههنا فقط؟ والله
~~لأراكم من غيرها أيضا. والجمهور على أن المراد من الرؤية الإبصار بالحاسة،
~~وسبق تحقيقه هناك، وقد يحتج به من يقول: إن الطمأنينة فرض في الركوع
~~والسجود، لأن الشارع توعد على ذلك قلت: لا يدل ذلك عليه، لأن الطمأنينة
~~فيها لو كانت فرضا لأمرهم بالإعادة، وحيث لم يأمرهم بها دل على عدم
~~الفرضية.
# 742 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الركوع والسجود فوالله
~~إني لأراكم من بعدي وربما قال من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم. (أنظر الحديث
~~419 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن إقامة الركوع والسجود لا تكون إلا بالسكون
~~والطمأنينة، وهو الخشوع، فإن الذي يستعجل ولا يسكن فيهما تارك الخشوع.
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة، وغندر هو محمد بن جعفر البصري.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا ms03338 عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر.
# قوله: (عن أنس)، وعند الإسماعيلي من رواية أبي موسى عن غندر: (سمعت أنس
~~بن مالك). قوله: (أقيموا) أي: أكملوا، وفي رواية معاذ عن شعبة: (أتموا) بدل
~~(أقيموا). قوله: (فوالله) فيه جواز الحلف لتأكيد القضية وتحقيقها. قوله:
~~(لأراكم) اللام فيه للتأكيد. قوله: (من بعدي) أي: من خلفي. وقال الداودي
~~يعني: من بعد وفاتي، يعني: إن أعمال الأمة تعرض عليه، ويرده قوله: (وربما
~~قال من بعد ظهري).
# ومما يستفاد من الحديث: النهي عن نقصان الركوع والسجود.
# 89 ((باب ما يقول بعد التكبير)) أي: هذا باب في بيان ما يقرأ المصلي بعد
~~أن يكبر للشروع. وقوله: (ما يقرأ) هو في رواية المستملي، وفي رواية غيره:
~~باب ما يقول بعد التكبير.
# 131 - (حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس أن النبي وأبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله ذكروا غير مرة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~أبي موسى وبندار وأخرجه النسائي فيه عن أبي سعيد الأشج وحميد الطويل ومحمد
~~بن نوح قوله ' يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ' أي بهذا اللفظ وهذا
~~ظاهر في عدم الجهر بالبسملة وتأويله على إرادة اسم السورة يتوقف على أن
~~السورة كانت تسمى عندهم بهذه الجملة فلا يعدل عن حقيقة اللفظ وظاهره إلى
~~مجازه إلا بدليل وقال بعضهم لا يلزم من قوله ' كانوا يفتتحون ' أنهم لم
~~PageV05P281
# يقرؤا البسملة سرا (قلت) لا نزاع فيه وإنما النزاع في جهر البسملة لعدم
~~كونها آية من الفاتحة قوله ' بالحمد لله ' بضم الدال على سبيل الحكاية
~~الكلام في هذا الباب على أنوع الأول أنها هذا الحديث رواه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه جماعة منهم قتادة وإسحق بن عبد الله ومنصور بن زاذان وأيوب على
~~اختلاف فيه وأبو نعامة قيس بن عباية الحنفي وعائذ بن شريح بخلاف والحسن
~~وثابت البناني وحميد الطويل ومحمد بن نوح أما حديث قتادة عن أنس فأخرجه
~~البخاري ومسلم ms03339 والنسائي كما ذكرنا الآن وأما حديث إسحق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس فأخرجه البخاري ومسلم عن محمد بن مهران عن الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله عن أنس ' صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر فلم
~~أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' وأما حديث منصور فأخرجه
~~النسائي وقال ' فلم يسمعنا قراءتها ' وأما حديث أيوب فأخرجه الشافعي
~~والنسائي وابن ماجة فقال النسائي أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~قال حدثنا سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال ' صليت مع النبي ومع أبي بكر
~~ومع عمر فافتتحوا بالحمد ' وقال الدارقطني اختلف فيه عن أيوب فقيل عن قتادة
~~عن أنس وقيل عن أبي قلابة عن أنس وقيل عن أيوب عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~وأما حديث أبي نعامة فأخرجه البيهقي بلفظ ' لا يقرؤن ' يعني لا يجهرون بها
~~وفي لفظ ' لا يقرؤن ' فقط وأما حديث عائذ بن شرح فقال الدارقطني اختلف عنه
~~فقيل عنه عن أنس وقيل عنه عن ثمامة عن أنس رضي الله تعالى عنه وأما حديث
~~الحسن عن أنس فأخرجه الطبراني بلفظ ' كان يسر بها ' وأما حديث ثابت فذكره
~~البيهقي والطحاوي من حديث شعبة عن ثابت عن أنس قال ' لم يكن رسول الله ولا
~~أبو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' وأما حديث حميد عن أنس
~~فأخرجه الطحاوي أيضا عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك عن حميد
~~الطويل عن أنس أنه قال ' قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرؤن بسم
~~الله الرحمن الرحيم إذ افتتح الصلاة ' وقال الطحاوي حدثنا فهد قال حدثنا
~~أبو غسان قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس أن أبا بكر وعمر ويروى حميد أنه قد
~~ذكر النبي ثم ذكر نحوه وأما حديث محمد بن نوح عن أنس فأخرجه الطحاوي أيضا
~~عن إبراهيم بن منقذ عن عبد الله بن وهب عن أبي لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~أن ms03340 محمد بن نوح أخا بني سعد بن بكر حدثه عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله
~~وأبا بكر وعمر يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ' وروى عن قتادة
~~جماعة شعبة وهشام وأبو عوانة وأيوب وسعيد بن أبي عروبة والأوزاعي وشيبان.
~~فرواية شعبة عن قتادة أخرجها البخاري ومسلم ورواية هشام عنه أخرجها أبو
~~داود حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النبي وأبا بكر
~~وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ' ورواية أبي
~~عوانة عن قتادة أخرجها الترمذي والنسائي وابن ماجة فقال الترمذي حدثنا
~~قتيبة قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال ' كان رسول الله وأبو بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين '
~~وقال حديث حسن صحيح وقال النسائي أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة
~~عن قتادة عن أنس قال ' كان رسول الله وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين ' وقال ابن ماجة حدثنا جبارة بن المفلس حدثنا أبو عوانة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك قال فذكره نحو رواية النسائي ورواية أيوب عن قتادة
~~أخرجها النسائي وابن ماجة وقد ذكرناها الآن ورواية سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة أخرجها النسائي أخبرنا عبد الله بن سعيد الأشج أبو سعيد قال حدثني
~~عقبة قال حدثنا شعبة وابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال ' صليت خلف النبي
~~وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ' ورواية الأوزاعي عن قتادة أخرجها مسلم ولفظه ' أن
~~قتادة كتب إليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها وليس للأوزاعي عن قتادة عن أنس في الصحيح
~~غير هذا ورواية شيبان عن قتادة أخرجها الطحاوي عن ابن أبي عمران وعلي بن
~~عبد الرحمن كلاهما عن علي ms03341 بن الجعد قال PageV05P282
# أخبرنا شيبان عن قتادة قال ' سمعت أنسا يقول صليت خلف النبي وأبي بكر
~~وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' وروى هذا
~~الحديث عن شعبة أيضا جماعة منهم حفص بن عمر كما سبق عن البخاري ومنهم غندر
~~في مسلم ولفظه ' صليت مع أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم
~~الله الرحمن الرحيم ' ومنهم الأعمش أخرجها الطحاوي حدثنا أبو أمية قال
~~حدثنا الأحوص بن جواب قال حدثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن
~~أنس قال ' لم يكن رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ' ومنهم عبد الرحمن بن زياد أخرجها الطحاوي أيضا عن سليمان بن شعيب
~~الكيساني عن عبد الرحمن بن زياد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يقول ' صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم
~~أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' النوع الثاني في اختلاف
~~ألفاظ هذا الحديث فلفظ البخاري ما مر ولفظ مسلم ' فكانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا
~~في آخرها ' ورواه النسائي وأحمد وابن حبان والدارقطني وقالوا فيه ' فكانوا
~~لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' وزاد ابن حبان ' ويجهرون بالحمد لله
~~رب العالمين ' وفي لفظ للنسائي وابن حبان أيضا ' فلم أسمع أحدا منهم يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' وفي لفظ أبي يعلى في مسنده ' فكانوا يفتتحون
~~القراءة فيما يجهر به بالحمد لله رب العالمين ' وفي لفظ للطبراني في معجمه
~~وأبي نعيم في الحلية وابن خزيمة في مختصر المختصر ' فكانوا يسرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ' ورجال هؤلاء الروايات كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيح وروى
~~الترمذي حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا سعيد الجزيري عن قيس بن عباية ' عن
~~عبد الله بن مغفل قال سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقال أي بني محدث ms03342 إياك والحدث قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله
~~كان أبغض إليه الحدث في الإسلام يعني منه قال وقد صليت مع النبي ومع أبي
~~بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها إذا أنت صليت
~~فقل الحمد لله رب العالمين ' قال الترمذي حديث حسن والعمل عليه عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من بعدهم
~~من التابعين وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا ولحديث أنس طرق أخرى دون ما
~~أخرجه أصحاب الصحاح في الصحة وكل ألفاظه ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها
~~بعضا وهي سبعة ألفاظ. فالأول كانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم. والثاني فلم أسمع أحدا منهم يقول أو يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم.
~~والثالث فلم يكونوا يقرؤن بسم الله الرحمن الرحيم. والرابع فلم أسمع أحدا
~~منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. والخامس فكانوا لا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم. والسادس فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم. والسابع
~~فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا اللفظ الذي صححه
~~الخطيب وضعف ما سواه لرواية الحفاظ له عن قتادة ولمتابعة غير قتادة له عن
~~أنس فيه وجعل اللفظ المحكم عن أنس وجعل غيره متشابها وحمل على الافتتاح
~~بالسورة لا بالآية وهو غير مخالف للألفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا
~~لها فإن حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية جهرا أو سرا
~~فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب ويؤيده قوله في رواية مسلم ' لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم ' في أول قراءة ولا في آخرها (فإن قلت) قال النووي في
~~الخلاصة وقد ضعف الحفاظ حديث عبد الله بن مغفل الذي أخرجه الترمذي وأنكروا
~~على الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب قالوا أن مداره على
~~ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول (قلت) ورواه أحمد في مسنده من حديث أبي
~~نعامة عن ابن عبد الله بن مغفل قال ' كان أبونا إذا سمع أحدا منا يقول ms03343 بسم
~~الله الرحمن الرحيم يقول أي بني صليت مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله تعالى عنهم فلم أسمع أحدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ' ورواه
~~الطبراني في معجمه عن عبد الله بن بريدة عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه
~~مثله ثم أخرجه عن أبي سفيان طريف بن شهاب عن يزيد بن عبد الله بن مغفل عن
~~أبيه قال ' صليت خلف إمام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فلما فرغ من صلاته
~~قال ما هذا غيب عنا هذه التي أراك تجهر بها PageV05P283
# فإني قد صليت مع النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فلم يجهروا بها ' فهؤلاء
~~ثلاثة رووا هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه وهو أبو نعامة
~~الحنفي قيس بن عباية وثقه ابن معين وغيره وقال ابن عبد البر هو ثقة عند
~~جميعهم وقال الخطيب لا أعلم أحدا رماه ببدعة في دينه ولا كذب في روايته
~~وعبد الله بن بريدة وهو أشهر من أن يثنى عليه وأبو سفيان السعدي وهو وإن
~~تكلم فيه ولكنه يعتبر به فيما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي سمى ابن
~~عبد الله بن مغفل يزيد كما هو عند الطبراني فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد
~~الله بن مغفل برواية هؤلاء الثلاثة عنه وقد تقدم في مسند الإمام أحمد عن
~~أبي نعامة عن بني عبد الله بن مغفل وبنوه الذين يروي عنهم يزيد وزياد ومحمد
~~والنسائي وابن حبان وغيرهما يحتجون بمثل هؤلاء مع أنهم مشهورون بالرواية
~~ولم يرو أحد منهم حديثا منكرا ليس له شاهد ولا متابع حتى يخرج بسببه وإنما
~~رووا ما رواه غيرهم من الثقات فأما يزيد فهو الذي سمى في هذا الحديث وأما
~~محمد فروى له الطبراني عنه عن أبيه قال سمعت النبي يقول ' ما من إمام يبيت
~~غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ' وزياد أيضا روى له الطبراني عنه عن
~~أبيه مرفوعا ' لا تخذفوا فإنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ العدو ولكنه يكسر ms03344
~~السن ويفقأ العين ' وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو وإن
~~لم يكن من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث
~~الحسن يحتج به لا سيما إذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه
~~وتركوا الاحتجاج به بجهالة ابن عبد الله بن مغفل قد احتجوا في هذه المسألة
~~بما هو أضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم أنه موضوع فذلك جرأة عظيمة لأجل
~~تعصبه وحميته بما لا ينفعه في الدنيا ولا في الآخرة ولم يحسن البيهقي في
~~تضعيف هذا الحديث إذ قال بعد أن رواه في كتاب المعرفة فهذا حديث تفرد به
~~أبو نعامة قيس بن عباية وابن عبد الله بن مغفل وأبو نعامة وابن عبد الله بن
~~مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح فقوله تفرد به أبو نعامة غير صحيح فقد
~~تابعه عبد الله بن بريدة وأبو سفيان كما ذكرناه وقوله وأبو نعامة وابن عبد
~~الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح ليس هذا لازما في صحة الإسناد ولئن
~~سلمنا فقد قلنا أنه حسن والحسن يحتج به وهذا الحديث يدل على أن ترك الجهر
~~عندهم كان ميراثا عن نبيهم يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف في
~~المسألة لأن الصلاة الجهرية دائمة صباحا ومساء فلو كان يجهر بها دائما لما
~~وقع فيه الاختلاف ولا الاشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال أنس يجهر
~~بها ولا خلفاؤه الراشدون ولما قال عبد الله بن مغفل ذلك أيضا وسماه حدثا
~~ولما استمر عمل أهل المدينة في محراب النبي ومقامه على ترك الجهر فيتوارثه
~~آخرهم عن أولهم ولا يظن عاقل أن أكابر الصحابة والتابعين وأكثر أهل العلم
~~كانوا يواظبون على خلاف ما كان يفعله وسيأتي الجواب عن أحاديث الجهر إن شاء
~~الله تعالى النوع الثالث احتج به مالك وأصحابه على ترك التسمية في ابتداء
~~الفاتحة وأنها ليست منها وبه قال الأوزاعي والطبري وقال أصحابنا البسملة
~~آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور وليست من الفاتحة ولا من ms03345 أول كل سورة
~~ولا يجهر بها بل يقولها سرا وبه قال الثوري وأحمد وإسحاق وقال أبو عمر قال
~~مالك لا تقرؤا البسملة في الفرض سرا ولا جهرا وفي النافلة إن شاء فعل وإن
~~شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وأبو حنيفة وابن أبي ليلى وأحمد يقرأ
~~مع أم القرآن في كل ركعة إلا ابن أبي ليلى فإنه قال إن شاء جهر بها وإن شاء
~~أخفاها وقال الشافعي هي آية من الفاتحة يخفيها إذا أخفى ويجهر بها إذا جهر
~~واختلف قوله هل هي آية من كل سورة أم لا على قولين أحدهما نعم وهو قول ابن
~~المبارك والثاني لا النوع الرابع في أنها يجهر بها أم لا قال صاحب التوضيح
~~وعندنا يستحب الجهر بها فيما يجهر فيه وبه قال أكثر العلماء والأحاديث
~~الواردة في الجهر كثيرة متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد
~~وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته
~~والحجة قائمة بالجهر وبالصحة ثم ذكر من الصحابة أبا هريرة وأم سلمة وابن
~~عباس وأنسا وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب (قلت) ومن الذين عدهم عمار وعبد
~~الله بن عمر والنعمان بن بشير والحكم بن عمير ومعاوية وبريدة بن الحصيب
~~وجابر وأبو سعيد وطلحة وعبد الله بن أبي أوفى وأبو بكر الصديق ومجالد بن
~~ثور وبشر بن معاوية والحسين بن عرفطة وأبو موسى الأشعري فهؤلاء أحد
~~PageV05P284
# وعشرون نفسا. أما حديث أبي هريرة فرواه النسائي في سننه من حديث نعيم
~~المجمر قال ' صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم
~~القرآن حتى قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين في آخره فلما سلم
~~قال إني لأشبهكم صلاة برسول الله ' وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~والحاكم في مستدركه وقال أنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني
~~في سننه وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات وأخره البيهقي في سننه وقال
~~إسناده صحيح وله شواهد ms03346 وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم
~~محتج بهم في الصحيح والجواب عنه من وجوه. الأول أنهم معلول فإن ذكر البسملة
~~فيه مما تفرد به نعيم المجمر من بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمان مائة ما بين
~~صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من أصحاب أبي هريرة أنه حدث عن أبي هريرة أنه
~~كان يجهر بالبسملة في الصلاة ألا ترى كيف أعرض صاحب الصحيح عن ذكر البسملة
~~في حديث أبي هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث (فإن
~~قلت) قد رواها نعيم المجمر وهو ثقة والزيادة عن الثقة مقبولة (قلت) في هذا
~~خلاف مشهور فمنهم من لا يقبلها. الثاني أن قوله فقرأ أو قال ليس بصريح أنه
~~سمعها منه إذ يجوز أن يكون أبو هريرة أخبر نعيما بأنه قرأها سرا ويجوز أن
~~يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه كما روى عنه من أنواع الاستفتاح
~~وألفاظ الذكر في قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن منه ذلك دليلا على
~~الجهر. الثالث أن التشبيه لا يقتضي أن يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب
~~الأفعال وذلك متحقق في التكبير وغيره دون البسملة فإن التكبير وغيره من
~~أفعال الصلاة ثابت صحيح عن أبي هريرة وكان مقصوده الرد على من تركه وأما
~~التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف إلى الصحيح الثابت دون غيره ويلزمهم على
~~القول بالتشبيه من كل وجه أن يقولوا بالجهر بالتعوذ فإن الشافعي روى أخبرنا
~~أبو محمد الأسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن أبي صالح أنه سمع أبا هريرة
~~وهو يؤم الناس رافعا صوته في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن ربنا إنا نعوذ
~~بك من الشيطان الرجيم فهلا أخذوا بهذا كما أخذوا بجهر البسملة مستدلين بما
~~في الصحيحين عنه فما أسمعنا أسمعناكم وما أخفانا أخفيناكم وكيف يظن بأبي
~~هريرة أنه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن النبي وقال ' يقول
~~الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ms03347 ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني
~~عبدي ' الحديث أخرجه مسلم عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة وهذا ظاهر في أن البسملة ليست من الفاتحة وإلا لابتدأ
~~بها وقال أبو عمر حديث العلاء هذا قاطع لقلق المنازعين وهو نصر لا يحتمل
~~التأويل ولا أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه واعترض بعض المتأخرين على
~~هذا الحديث بأمرين. أحدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في مسلم فإن العلاء بن
~~عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث وقال ابن
~~عدي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به. الثاني على تقدير صحته فقد جاء في
~~بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما أخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن
~~سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ' سمعت رسول الله يقول
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فنصفها له يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله
~~الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فأقول حمدني
~~عبدي ' الحديث وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة ولكنها مفسرة بحديث مسلم أنه
~~أراد السورة لا الآية (قلت) هذا القائل حملة الجهل وفرط التعصب ورداءة
~~الرأي والفكر على أنه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال
~~لا يعتبر بكونه في مسلم مع أنه قد رواه عن العلاء الأئمة الثقات الأثبات
~~كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الداروردي وإسماعيل بن
~~جعفر ومحمد بن إسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء في نفسه ثقة صدوق وهذه
~~الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان وقال عمر بن عبد الواحد سألت مالكا
~~عنه أي ابن سمعان فقال كان كذابا وكذا قال يحيى بن معين وقال يحيى بن بكير
~~قال هشام بن عروة فيه لقد كذب علي وحدث عني بأحاديث لم أحدثها له وعن أحمد
~~متروك الحديث وكذا قال أبو داود وزاد من ms03348 الكذابين (فإن قلت) أخرج الخطيب عن
~~أبي أويس PageV05P285
# واسمه عبد الله بن أويس قال أخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ' أن النبي كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' ورواه
~~الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرأ عوض جهر وكأنه رواه
~~بالمعنى (قلت) أبو أويس ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم فلا يحتج بما انفرد
~~به فكيف إذا انفرد بشيء وقد خالفه فيه من هو أوثق منه (فإن قلت) أخرج مسلم
~~لأبي أويس (قلت) صاحبا الصحيح إذا أخرجا لمن تكلم فيه إنما يخرجان بعد
~~إنقائهما من حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم أن له أصلا ولا يخرجان
~~ما تفرد به سيما إذا خالف الثقات وهذه العلة راجت على كثير ممن استدرك على
~~الصحيحين فتساهلوا في استدراكهم ومن أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد الله في
~~كتابه المستدرك فإنه يقول هذا على شرط الشيخين أو أحدهما وفيه هذه العلة إذ
~~لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح أنه إذا وجد في أي حديث كان يكون
~~ذلك الحديث على شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتاب العلم المشهور ويجب على
~~أهل الحديث أن يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه كثير الغلط ظاهر
~~السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك (فإن قلت) قد جاء في
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني عن خالد بن الياس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله ' علمني جبريل عليه الصلاة والسلام الصلاة
~~فقام فكبر لنا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة '
~~(قلت) هذا إسناد ساقط فإن خالد بن الياس مجمع على ضعفه وعن البخاري عن أحمد
~~أنه منكر الحديث وقال ابن معين ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال النسائي متروك
~~الحديث وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم روى عن المقبري
~~ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة ms03349 أحاديث موضوعة (فإن قلت) روى الدارقطني
~~أيضا عن جعفر بن مكرم حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد المجيد عن جعفر
~~أخبرني نوح بن أبي بلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله '
~~إذا قرأتم الحمد فاقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب
~~والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها ' (قلت) قال أبو بكر
~~الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثله ولم يرفعه
~~(فإن قلت) قال عبد الحق في أحكامه الكبرى رفع هذا الحديث عبد الحميد بن
~~جعفر وهو ثقة وثقه ابن معين (قلت) كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولئن
~~سلمنا رفعه فليس فيه دلالة على الجهر ولئن سلم فالصواب فيه الوقف قال
~~الدارقطني لأنه رواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن
~~أبي هريرة مرفوعا ورواه أسامة بن زيد وأبو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن
~~أبي هريرة موقوفا (فإن قلت) هذا موقوف في حكم المرفوع إذ لا يقول الصحابي
~~أن البسملة إحدى آيات الفاتحة إلا عن توقيف أو دليل قوي ظهر له فحين إذن
~~يكون له حكم سائر آيات الفاتحة من الجهر والإسرار (قلت) لعل أبا هريرة سمع
~~النبي يقرأها فظنها من الفاتحة فقال إنها إحدى آياتها ونحن لا ننكر أنها من
~~القرآن ولكن النزاع في موضعين. أحدهما أنها آية من الفاتحة والثاني أن لها
~~حكم سائر آيات الفاتحة جهرا وسرا ونحن نقول أنها آية مستقلة قبل السورة
~~وليست منها جمعا بين الأدلة وأبو هريرة لم يخبر عن النبي أنه قال هي إحدى
~~آياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا تدل على ذلك وإذا جاز أن يكون مستند أبي
~~هريرة قراءة النبي لها وقد ظهر أن ذلك ليس بدليل على محل النزاع فلا تعارض
~~به أدلتنا الصحيحة الثابتة وأيضا فالمحفوظ الثابت عن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من
~~حديث ابن أبي ms03350 ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله ' الحمد
~~لله هي أم القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم ' ورواه أبو داود
~~والترمذي وقال حديث حسن صحيح على أن عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم فيه ولكن
~~وثقه أكثر العلماء واحتج به مسلم في صحيحه وليس تضعيف من ضعفه مما يوجب رد
~~حديثه ولكن الثقة قد يغلط والظاهر أنه قد غلط في هذا الحديث والله تعالى
~~أعلم. وأما حديث أم سلمة فرواه الحاكم في المستدرك عن عمر بن هارون عن جريج
~~عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ' أن رسول الله قرأ في
~~الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية الحمد لله رب العالمين آيتين
~~الرحمن الرحيم ثلاث آيات إلى آخره ' ورواه الدارقطني PageV05P286
# والبيهقي والجواب عنه أن مدار هذه الرواية على عمر بن هارون البلخي وهو
~~مجروح تكلم فيه غير واحد من الأئمة فعن أحمد لا أروي عنه شيئا وعن يحيى ليس
~~بشيء وعن ابن المبارك كذاب وعن النسائي متروك الحديث وعن ابن الجوزي عن
~~يحيى كذاب خبيث ليس حديثه بشيء (فإن قلت) روى أبو داود في كتاب الحروف
~~حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله
~~بن أبي مليكة ' عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة
~~رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~مالك يوم الدين يقطع قراءته آية آية ' وأخرجه أحمد حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي إلى آخره نحوه ولفظه ' أنها سئلت عن قراءة رسول الله فقالت كان يقطع
~~آية آية بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم *
~~مالك يوم الدين * ' (قلت) ليس فيه حجة للخصم لأن فيه ذكرها قراءة النبي كيف
~~كانت وبيان ترتيله وليس فيه ذكر الصلاة (فإن قلت) قال البيهقي في كتاب
~~المعرفة قال البويطي في كتابه أخبرني غير واحد عن حفص بن غياث عن ابن جريج
~~عن ابن ms03351 أبي مليكة عن أم سلمة زوج النبي ' أن رسول الله كان إذا قرأ بأم
~~القرآن بدأ ببسم الله الرحمن الرحيم يعدها آية ثم قرأ الحمد لله رب
~~العالمين يعدها ست آيات ' (قلت) قال الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي لم
~~يسمع ابن أبي مليكة هذا الحديث من أم سلمة والذي يروي عن ابن أبي مليكة عن
~~يعلى بن مالك عن أم سلمة هو الأصح ولهذا أسنده الترمذي من جهة يعلى وقال
~~غريب حسن صحيح لأن فيه ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من أم سلمة نعت
~~منها لقراءة رسول الله لسائر القرآن كيف كانت وليس فيه ما يدل على أن رسول
~~الله كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والعجب من البيهقي أنه ذكر حديث يعلى
~~في باب ترتيل القراءة وتركه في باب الدليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم
~~آية تامة من الفاتحة لكونه لا يوافق مقصوده ولأن فيه بيان علة حديثه والعجب
~~ثم العجب منه روي هذا من عمر بن هارون وألان القول فيه وقال ورواه عمر بن
~~هارون البلخي وليس بالقوي وذكره في باب لا شفعة فيما ينقل أنه ضعيف لا يحتج
~~به ثم أن كان العد بلسانه في الصلاة فذلك مناف للصلاة وإن كان بأصابعه فلا
~~يدل على أنها آية من الفاتحة قاله الذهبي في مختصر السنن * وأما حديث ابن
~~عباس فأخرجه البيهقي في سننه من حديث ابن المبارك عن ابن جريج عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في السبع المثاني قال هي فاتحة الكتاب قرأها ابن
~~عباس بسم الله الرحمن الرحيم سبعا فقلت لأبي أخبرك سعيد عن ابن عباس أنه
~~قال بسم الله الرحمن الرحيم آية من كتاب الله قال نعم ثم قال قرأها ابن
~~عباس في الركعتين جميعا وأخرجه الطحاوي عن أبي بكرة عن أبي عاصم عن ابن
~~جريج عن أبيه عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس ' ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني قال فاتحة الكتاب ثم قرأ ابن عباس ms03352 بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي
~~الآية السابعة ' قال وقرأ على سعيد بن جبير كما قرأ عليه ابن عباس (قلت)
~~الجواب: أولا أن في إسناده عبد العزيز بن جريج والد عبد الملك وقد قال
~~البخاري حديثه لا يتابع عليه. وثانيا أنه لا يعارضه ما يدل على خلافه وهو
~~حديث أبي هريرة قال ' كان رسول الله إذا نهض من الثانية استفتح بالحمد لله
~~رب العالمين ' رواه مسلم والطحاوي وهذا دليل صريح على أن البسملة ليست من
~~الفاتحة إذ لو كانت منها لقرأها في الثانية مع الفاتحة (فإن قلت) روى
~~الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان عن شريك عن سالم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال ' كان رسول الله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم '
~~قال الحاكم إسناده صحيح وليس له علة (قلت) هذا غير صريح ولا صحيح أما أنه
~~غير صريح فلأنه ليس فيه أنه في الصلاة وأما أنه غير صحيح فلأن عبد الله بن
~~عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله إمام الصنعة علي بن المديني وقال أبو
~~حاتم ليس بشيء كان يكذب (فإن قلت) رواه الدارقطني عن أبي الصلت الهروي
~~واسمه عبد السلام بن صالح حدثنا عباد بن العوام حدثنا شريك عن سالم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال ' كان رسول الله يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ' (قلت) هذا أضعف من الأول فإن أبا الصلت متروك وقال أبو حاتم ليس
~~عندي بصدوق وقال الدارقطني رافضي خبيث روى البزار في PageV05P287
# مسنده عن المعتمر بن سليمان حدثنا إسماعيل عن أبي خالد عن ابن عباس ' أن
~~النبي كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ' وأخرجه أبو داود في
~~سننه والترمذي في جامعه بهذا السند والدارقطني في سننه وكلهم قالوا فيه كان
~~يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم (قلت) قال البزار إسماعيل ليس بالقوي
~~في الحديث وقال الترمذي ليس إسناده بذاك وقال أبو داود حديث ضعيف ورواه
~~العقيلي في كتابه وأعله بإسماعيل هذا ms03353 وقال حديثه غير محفوظ وأبو خالد مجهول
~~ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند ورواه الدارقطني من طريق عمر بن حفص
~~المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ' أن النبي لم يزل يجهر في السورتين
~~ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض ' (قلت) هذا لا يجوز الاحتجاج به فإن عمر
~~بن حفص هذا ضعيف وقال ابن الجوزي في التحقيق أجمعوا على تركه * وأما حديث
~~أنس رضي الله تعالى عنه فأخرجه الحاكم والدارقطني من حديث محمد بن أبي
~~المتوكل بن أبي السرى قال ' صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا
~~أحصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب
~~وبعدها قال المعتمر ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي وقال أبي ما آلو أن أقتدي
~~بصلاة أنس وقال أنس ما أكره أن أقتدي بصلاة رسول الله (قلت) الجواب أن هذا
~~معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان
~~عن أبيه عن أنس ' أن رسول الله كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة
~~' وزاد ابن خزيمة وأبو بكر وعمر في الصلاة (فإن قلت) روى الحاكم من طريق
~~آخر عن محمد بن أبي السرى حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا مالك عن حميد عن
~~أنس قال ' صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم
~~وكلهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' قال الحاكم وإنما ذكرته
~~شاهدا (قلت) قال الذهبي في مختصره أما يستحي الحاكم أن يورد في كتابه مثل
~~هذا الحديث الموضوع فأنا أشهد بالله والله إنه لكذب وقال ابن عبد الهادي
~~سقط منه لا وقد روى الحاكم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حديثا آخر عن أنس
~~أنه قال صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله
~~الرحمن الرحيم الحديث مطولا وفيه مقال كثير وروى الخطيب أيضا عن ابن أبي
~~داود عن ابن أخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك وابن عيينة ms03354 عن حميد عن أنس
~~أن رسول الله ' كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة ' وجوابه ما
~~قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن أخي ابن
~~وهب هذا هو الصحيح * وأما حديث علي رضي الله تعالى عنه فما رواه الحاكم في
~~مستدركه عن سعيد بن عثمان الخراز حدثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن حدثنا قطر
~~بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار ' أن النبي كان يجهر في المكتوبات
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ' وقال صحيح الإسناد ولا أعلم في رواته منسوبا إلى
~~الجرح (قلت) قال الذهبي في مختصره هذا خبر واه كأنه موضوع لأن عبد الرحمن
~~صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد إن كان الكريزي فهو ضعيف وإلا فهو مجهول
~~وقال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل * وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله
~~تعالى عنه فأخرجه البوشنجي ' كان للنبي سكتتان سكتة إذا فرغ من القراءة
~~وسكتة إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ' فأنكر ذلك عمران بن حصين فكتبوا
~~إلى أبي بن كعب فكتب إن صدق سمرة قال الدارقطني والبيهقي رجال إسناده ثقات
~~وصححه أبو شامة وغيره (قلت) هذا لا يدل على الجهر بل هو دليل لنا على
~~الإخفاء * وأما حديث عمار فقد ذكرناه مع حديث عليه رضي الله عنه * وأما
~~حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الدارقطني حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني
~~حدثنا جعفر بن محمد بن مروان حدثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى حدثنا ابن أبي
~~فديك عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال ' صليت خلف النبي وأبي بكر
~~وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ' (قلت) هذا باطل من هذا الوجه
~~لم يحدث به ابن أبي فديك قط والمتهم به أحمد بن عيسى أبو طاهر القرشي وقد
~~كذبه الدارقطني فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة وشيخ الدارقطني
~~ضعيف وهو أيضا ضعفه والحسن بن علي وجعفر بن محمد تكلم فيه الدارقطني وقال
~~لا يحتج به ms03355 وله طريق آخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الأسدي حدثنا يونس بن
~~أبي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن أبي عبيدة عن مسلم بن حيان قال '
~~صليت خلف ابن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال
~~صليت خلف رسول الله PageV05P288
# حتى قبض وخلف أبي بكر حتى قبض وخلف عمر حتى قبض فكانوا يجهرون بها في
~~السورتين فلا أدع الجهر بها حتى أموت ' (قلت) هذا أيضا باطل وعبادة بن زياد
~~بفتح العين كان من رؤس الشيعة قاله أبو حاتم وقال الحافظ محمد النيسابوري
~~هو مجمع على كذبه وشيخه يونس بن يعفور ضعفه النسائي وابن معين وقال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به عندي ومسلم بن حيان مجهول. وأما حديث النعمان بن
~~بشير فأخرجه الدارقطني في سننه عن يعقوب بن يوسف ابن زياد الضبي حدثنا أحمد
~~بن حماد الهمداني عن قطر بن خليفة عن أبي الضحى عن النعمان بن بشير قال قال
~~رسول الله ' أمني جبريل عند الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' (قلت)
~~هذا حديث منكر بل موضوع وأحمد بن حماد ضعفه الدارقطني ويعقوب بن يوسف ليس
~~بمشهور وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد
~~روايتهم له قبيح جدا. وأما حديث الحكم بن عمير فأخرجه الدارقطني حدثنا أبو
~~القاسم الحسين بن محمد بن بشر الكوفي حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الجمار
~~حدثنا إبراهيم بن حبيب حدثنا موسى بن أبي حبيب الطائفي عن الحكم بن عمير
~~وكان بدريا قال ' صليت خلف النبي فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة
~~الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة ' (قلت) هذا من الأحاديث الغريبة المنكرة
~~بل هو حديث باطل لأن الحكم بن عمير ليس بدريا ولا في البدريين أحد اسمه
~~الحكم بن عمير بل لا تعرف له صحبة له أحاديث منكرة وقال الذهبي الحكم بن
~~عمير وقيل عمر والثمالي الأزدي له أحاديث ضعيفة الإسناد إليه وموسى بن حبيب
~~الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول ms03356 لا يحتج بحديثه وذكر الطبراني في
~~معجمه الكبير الحكم بن عمير ثم روى له بضعة عشر حديثا منكرا وإبراهيم بن
~~حبيب وهم فيه الدارقطني فإنه إبراهيم بن إسحاق الصيني ووهم فيه أيضا
~~الدارقطني فقال الضبي بالضاد المعجمة والباء الموحدة المشددة. وأما حديث
~~معاوية فأخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر
~~بن حفص بن عمر أخبره أن أنس بن مالك قال ' صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر
~~فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لأم القرآن ولم يقرأ بها
~~للسورة التي بعدها حتى قضى تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك
~~الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين والأنصار ومن كان على مكان
~~يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير
~~إذا خفضت وإذا رفعت فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة
~~التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا ' قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
~~ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد الشافعي على حديث معاوية
~~هذا في إثبات الجهر وقال الخطيب هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب (قلت)
~~مداره على عبد الله بن عثمان فهو وإن كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه من
~~يحيى أحاديثه غير قوية وعن النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وعن ابن
~~المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع أن
~~إسناده مضطرب بيناه في شرح معاني الآثار وشرح سنن أبي داود وهو أيضا شاذ
~~معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الأثبات عن أنس وكيف يرى أنس بمثل حديث
~~معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي وعن الخلفاء الراشدين ولم
~~يعرف أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته أنه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث
~~معاوية هذا أن أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر أحد
~~علمناه أن أنسا كان معه بل ms03357 الظاهر أنه لم يكن معه وأيضا أن مذهب أهل
~~المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا قال عروة
~~بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة وما يستفتحون القراءة إلا
~~بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه
~~كان يجهر بها إلا بشيء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه آخرهم عن أولهم
~~فكيف ينكرون على معاوية ما هو سنتهم وهذا باطل * وأما حديث بريدة بن الحصيب
~~فأخرجه الدارقطني والحاكم في الإكليل ' قال لي رسول الله بأي شيء تفتتح
~~القرآن إذا افتتحت الصلاة قال قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي '
~~(قلت) أسانيده واهية عن عمر بن شمر عن الجعفي ومن حديث إبراهيم بن المحشر
~~وأبي خالد الدلاني وعبد الكريم أبي أمية * وأما حديث جابر فأخرجه الحاكم في
~~الإكليل ' قال لي رسول الله كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة قلت أقول الحمد لله
~~رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم ' (قلت) هذا لا يدل على الجهر *
~~PageV05P289
# وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فأخرجه الحافظ البوشنجي '
~~أن النبي صلى بهم المغرب وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ' (قلت) في إسناده
~~نظر * وأما حديث طلحة بن عبيد الله فأخرجه الحاكم في الإكليل من حديث
~~سليمان بن مسلم المكي عن نافع عن ابن عمر عن أبي ابن مليكة عنه بلفظ ' من
~~ترك من أم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله ' (قلت)
~~لا يدل على الجهر. وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فأخرجه الدارقطني بإسناد
~~فيه ضعف قال ' جاء رجل إلى النبي فقال إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا
~~فعلمني ما يجزيني منه فقال بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ' (قلت) ضعيف ولا يدل على إثبات الجهر. وأما حديث أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه فأخرجه الحافظ أبو القاسم الغافقي الأندلسي في كتابه
~~المسلسل بسند فيه مجاهيل أنه ms03358 قال ' عن النبي عن جبريل عليه الصلاة والسلام
~~عن إسرافيل عليه الصلاة والسلام عن رب العزة عز وجل فقال من قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم متصلة بفاتحة الكتاب في صلاته غفرت ذنوبه ' (قلت) ضعيف ولا
~~يدل على إثبات الجهر. وأما حديث مجالد بن ثور وبشر بن معاوية فأخرجه الخطيب
~~بسند فيه مجهولون أنهما كانا من الوفد الذين قدموا على رسول الله فعلمهما
~~يس وقرأ الحمد لله رب العالمين والمعوذات الثلاث وعلمهما الابتداء ببسم
~~الله الرحمن الرحيم والجهر بها في الصلاة. وأما حديث الحسين بن عرفطة
~~الأسدي فأخرجه أبو موسى المديني في كتاب المستفاد بالنظر وبالكتابة في
~~معرفة الصحابة قال كان اسمه حسيلا فسماه سيدنا رسول الله حسينا ثم ذكر بسند
~~فيه مجاهيل أن النبي قال له إذا قمت إلى الصلاة فقل بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين حتى تختمها ببسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد
~~إلى آخرها. وأما حديث أبي موسى الأشعري فأخرجه البوشنجي بإسناده عن أبي
~~بردة عنه أن النبي كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (قلت) في إسناده نظر.
~~وأحاديث الجهر وإن كثرت رواتها فكلها ضعيفة وأحاديث الجهر ليست مخرجة في
~~الصحاح ولا في المسانيد المشهورة ولم يرو أكثرها إلا الحاكم والدارقطني
~~فالحاكم قد عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني
~~فقد ملأ كتابه من الأحاديث الغريبة والشاذة والمعللة وكم فيه من حديث لا
~~يوجد فيه غيره وفي رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في
~~كتب التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر بن الجعفي
~~وحصين بن مخارق وعمر بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان وأبي الصلت
~~الهروي الملقب بجراب الكذب وعمر بن هارون البلخي وعيسى بن ميمون المدني
~~وآخرون وكيف يجوز أن يعارض برواية هؤلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما
~~من حديث أنس الذي رواه عنه غير واحد من الأئمة الثقات الأثبات ومنهم قتادة
~~الذي كان أحفظ أهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بأمير ms03359 المؤمنين في الحديث
~~وتلقاه الأئمة بالقبول وهذا البخاري مع شدة تعصبه وفرط تحمله على مذهب أبي
~~حنيفة لم يودع في صحيحه منها حديثا واحدا وقد تعب كثيرا في تحصيل حديث صحيح
~~في الجهر حتى يخرجه في صحيحه فما ظفر به وكذلك مسلم لم يذكر شيئا من ذلك
~~ولم يذكرا في هذا الباب إلا حديث أنس الدال على الإخفاء (فإن قلت) أنهما لم
~~يلتزما أن يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا أحاديث الجهر في
~~جملة ما تركاه من الأحاديث الصحيحة (قلت) هذا لا يقوله إلا كل مكابر أو
~~سخيف فإن مسألة الجهر من اعلام المسائل ومعضلات الفقه ومن أكثرها دورانا في
~~المناظرة وجولانا في المصنفات ولو حلف الشخص بالله أيمانا مؤكدة أن البخاري
~~لو اطلع على حديث منها موافق لشرطه أو قريب منه لم يخل منه كتابه ولإن
~~سلمنا فهذا أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مع اشتمال كتبهم على
~~الأحاديث السقيمة والأسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيئا فلولا أنها واهية
~~عندهم بالكلية لما تركوها وقد تفرد النسائي منها بحديث أبي هريرة وهو أقوى
~~ما فيه عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه. (فإن قلت) أحاديث الجهر تقدم على
~~أحاديث الإخفاء بأشياء. منها كثرة الرواة فإن أحاديث الإخفاء رواها اثنان
~~من الصحابة وهما أنس بن مالك وعبد الله بن مغفل وأحاديث الجهر فرواها أكثر
~~من عشرين صحابيا كما ذكرنا. ومنها أن أحاديث الإخفاء شهادة على نفي وأحاديث
~~الجهر شهادة على إثبات والإثبات مقدم على النفي. ومنها أن أنسا قد روي عنه
~~إنكار ذلك في الجملة PageV05P290
# فروى أحمد والدارقطني من حديث سعيد بن زيد أبي سلمة قال سألت أنسا أكان
~~رسول الله يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال إنك
~~لتسألني عن شيء ما أحفظ أو ما سألني أحد قبلك قال الدارقطني إسناده صحيح
~~(قلت) الجواب عن الأول أن الاعتماد على كثرة الرواة إنما تكون بعد صحة
~~الدليل وأحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الإخفاء ms03360 فإنه صحيح
~~صريح ثابت مخرجه في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع أن جماعة
~~من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة. وعن الثاني أن هذه الشهادة وإن
~~ظهرت في صورة النفي فمعناه الإثبات على أن هذا مختلف فيه فعند البعض هما
~~سواء وعند البعض النافي مقدم على المثبت وعند البعض على العكس. وعن الثالث
~~أن إنكار أنس لا يقاوم ما ثبت عنه في الصحيح ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك
~~الحال لكبر سنه وقد وقع مثل هذا كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم
~~بالحسن فاسألوه فإنه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل أنه إنما سأله عن
~~ذكرها في الصلاة أصلا لا عن الجهر بها وإخفائها (فإن قلت) يجمع بين
~~الأحاديث بأن يكون أنس لم يسمعه لبعده وأنه كان صبيا يومئذ (قلت) هذا مردود
~~لأنه هاجر إلى المدينة ولأنس يومئذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور
~~أن يكون صلى خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل
~~يستحيل ثم قد روى في زمن رسول الله فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر وعمر وكهل
~~في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث وقال الحازمي في الناسخ
~~والمنسوخ إن أحاديث الجهر وإن صحت فهي منسوخة بما أخبرنا وساق من طريق أبي
~~داود حدثنا عباد بن موسى حدثنا عباد بن العوام عن شريك عن سالم عن سعيد بن
~~جبير قال ' كان رسول الله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة قال وكان أهل
~~مكة يدعون مسيلمة الرحمن وقالوا أن محمدا يدعو له اليمامة فأمر رسول الله
~~فأخفاها فما جهر بها حتى مات ' (فإن قلت) هذا مرسل (قلت) نعم ولكنه يتقوى
~~بفعل الخلفاء الراشدين لأنهم كانوا أعرف بأواخر الأمور والعجب من صاحب
~~التوضيح كيف يقول وردت أحاديث كثيرة في الجهر ولم يرد تصريح بالإسرار عن
~~النبي إلا روايتان أحدهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن أنس وهي معللة
~~بما أوجب سقوط الاحتجاج بها ms03361 وهل هذا إلا من عدم البصيرة وفرط شدة العصبية
~~الباطلة وقد عرفت فيما مضى ظلم المتعصبين الذين عرفوا الحق وغمضوا أعينهم
~~عنه وأعجب من هذا بعضهم من الذين يزعمون أن لهم يدا طولى في هذا الفن كيف
~~يقول يتعين الأخذ بحديث من أثبتت الجهر فكيف يجترىء هذا ويصدر منه هذا
~~القول الذي تمجه الأسماع فأي حديث صح في الجهر عنده حتى يقول هذا القول
~~النوع الخامس في كونها من القرآن أم لا وفي أنها من الفاتحة أم لا ومن أول
~~كل سورة أم لا والصحيح من مذهب أصحابنا أنها من القرآن لأن الأمة أجمعت على
~~أن ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القرآن والتسمية كذلك
~~وينبني على هذا أن فرض القراءة في الصلاة يتأدى بها عند أبي حنيفة إذا
~~قرأها على قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لأنها آية من القرآن
~~وقال بعضهم لا يتأدى لأن في كونها آية تامة احتمال فإنه روي عن الأوزاعي
~~أنه قال ما أنزل الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النمل
~~وحدها وليست بآية تامة وإنما الآية من قوله * (إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * فوقع الشك في كونها آية تامة فلا يجوز بالشك وكذلك يحرم
~~قراءتها على الجنب والحائض والنفساء على قصد القرآن أما على قياس رواية
~~الكرخي فظاهر لأن ما دون الآية يحرم عليهم وأما على رواية الطحاوي لاحتمال
~~أنها آية تامة فيحرم عليهم احتياطا وهذا القول قول المحققين من أصحاب أبي
~~حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود وأتباعه وهو المنصوص عن أحمد وقالت طائفة
~~ليست من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة
~~وقالت طائف أنها آية من كل سورة أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي ومن
~~وافقه وقد نقل عن الشافعي أنها ليست من أوائل السور غير الفاتحة وإنما
~~يستفتح بها في السور تبركا بها وقال الطحاوي لما ثبت عن رسول الله ترك
~~الجهر ms03362 بالبسملة ثبت أنها ليست من القرآن ولو كانت من القرآن لوجب أن يجهر
~~بها كما يجهر بالقرآن سواها ألا يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم التي في
~~النمل يجب أن يجهر بها كما يجهر بغيرها من القرآن لأنها PageV05P291
# من القرآن وثبت أن يخافت بها كما يخافت بالتعوذ والافتتاح وما أشبهها وقد
~~رأيناها أيضا مكتوبة في فواتح السور في المصحف في فاتحة الكتاب وفي غيرها
~~ولما كانت في غير فاتحة الكتاب ليست بآية ثبت أيضا أنها في فاتحة الكتاب
~~ليست بآية (فإن قلت) إذا لم تكن قرآنا لكان مدخلها في القرآن كافرا (قلت)
~~الاختلاف فيها يمنع من أن تكون آية ويمنع من تكفير من يعدها من القرآن فإن
~~الكفر لا يكون إلا بمخالفة النص والإجماع في أبواب العقائد فإن قيل نحن
~~نقول أنها آية في غير الفاتحة فكذلك أنها آية من الفاتحة (قلت) هذا قول لم
~~يقل به أحد ولهذا قالوا زعم الشافعي أنها آية من كل سورة وما سبقه إلى هذا
~~القول أحد لأن الخلاف بين السلف إنما هو في أنها من الفاتحة أو ليست بآية
~~منها ولم يعدها أحد آية من سائر السور والتحقيق فيه أنها آية من القرآن حيث
~~كتبت وأنها مع ذلك ليست من السور بل كتبت آية في كل سورة ولذلك تتلى آية
~~مفردة في أول كل سورة كما تلاها النبي حين أنزلت عليه * (إنا أعطيناك
~~الكوثر) * وعن هذا قال الشيخ حافظ الدين النسفي وهي آية من القرآن أنزلت
~~للفصل بين السور وعن ابن عباس كان النبي لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه
~~بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه أبو داود
~~والحاكم وقال إنه على شرط الشيخين (فإن قلت) لو لم تكن من أول كل سورة لما
~~قرأها النبي بالكوثر (قلت) لا نسلم أنه يدل على أنها من أول كل سورة بل يدل
~~على أنها آية منفردة والدليل على ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي ' فجاءه
~~الملك فقال له ms03363 اقرأ فقال ما أنا بقارئ ثلاث مرات ثم قال له اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ' فلو كانت البسملة آية من أول كل سورة لقال اقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم اقرأ باسم ربك ويدل على ذلك أيضا ما رواه أصحاب السنن الأربعة عن
~~شعبة عن قتادة عن عياش الجهني عن أبي هريرة عن النبي قال ' إن سورة من
~~القرآن شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك ' وقال الترمذي
~~حديث حسن ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ولو
~~كانت البسملة من أول كل سورة لافتتحها بذلك 744 حدثنا موسى بن إسماعيل قال
~~حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عمارة بن القعقاع. قال حدثنا أبو زرعة
~~قال حدثنا أبو هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين
~~التكبير وبين القراءة إسكاتة قال أحسبه قال هنية فقلت بأبي وأمي يا رسول
~~الله إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~بين التكبير والقراءة هذا الدعاء المذكور، فيصدق عليه القول: بعد التكبير،
~~وهذا ظاهر في رواية: ما يقول بعد التكبير، وأما على رواية ما يقرأ بعد
~~التكبير فيحمل على معنى ما يجمع بين الدعاء والقراءة بعد التكبير، لأن أصل
~~هذا اللفظ الجمع، وكل شيء جمعته فقد قرأته، ومنه سمي القرآن قرآنا لأنه جمع
~~بين القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد. والآيات والسور بعضها إلى بعض،
~~وقول من قال: لما كان الدعاء والقراءة يقصد بهما التقرب إلى الله تعالى،
~~استغنى بذكر أحدهما عن الآخر كما جاء:
# علفتها تبنا وماء باردا غير سديد، وكذا قول من قال: دعاء الافتتاح يتضمن
~~مناجاة الرب والإقبال عليه بالسؤال، وقراءة الفاتحة تتضمن هذا المعنى،
~~فظهرت المناسبة بين الحديثين غير موجه، ms03364 لأن المقصود وجود المناسبة بين
~~الترجمة وحديث الباب لا وجود المناسبة بين الحديثين.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري المعروف
~~بالتبوذكي. الثاني: عبد الواحد ابن زياد العبدي أبو بشر البصري. الثالث:
~~عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع بن شبرمة الضبي
~~الكوفي. PageV05P292
# الرابع: أبو زرعة، هو عمرو بن جرير البجلي، واختلف في اسمه فقيل: هرم،
~~وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو، وقيل: جرير. الخامس: أبو
~~هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في جميع الإسناد، وهذا نادر
~~فلذلك اختار البخاري رواية عبد الواحد. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه:
~~الاثنان الأولان من الرواة بصريان، واثنان بعدهما كوفيان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن زهير بن حرب، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن محمد ابن عبد الله بن نمير، وعن أبي كامل، وأخرجه أبو
~~داود عن أبي كامل الجحدري به، وعن أحمد بن أبي شعيب الخزاعي. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمود بن غيلان عن سفيان عنه مختصرا، وفي الطهارة عن علي بن
~~حجر عن جرير بتمامه. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعلي بن محمد الطنافسي، وروى البزار بسند جيد من حديث خبيب بن سليمان بن
~~سمرة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم
~~فليقل: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم
~~إني أعوذ بك أن تصدعني بوجهك يوم القيامة، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أحيني مسلما وأمتني مسلما). وخبيب، بضم الخاء
~~المعجمة: وثقه ابن حبان، وكذلك وثق أباه سليمان، ورد ابن القطان هذا الحديث
~~بجهل حالهما غير جيد، وقال الإشبيلي: الصحيح في هذا فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يعني حديث أبي هريرة لا أمره.
# ذكر معناه: قوله: (يسكت)، بفتح الياء من: سكت يسكت سكوتا، ويروى: يسكت،
~~بضم الياء من أسكت يسكت إسكاتا. ms03365 قال الكرماني: الهمزة للصيرورة. قلت:
~~معناها: صيرورة الشيء إلى ما اشتق منه الفعل، كأغد البعير أي: صار ذا غدة،
~~ومعناه هنا: يصير ذا سكوت، ويجوز أن يكون بمعنى الدخول في الشيء، تقديره:
~~كان يدخل في السكوت بين التكبير وبين القراءة. قوله: (إسكاته) بكسر الهمزة
~~على وزن: إفعالة، قال بعضهم: إسكاتة من السكوت. قلت: لا بل من أسكت،
~~والسكوت من سكت، وهذا الوزن للمرة والنوع من الثلاثي المزيد فيه، ومن
~~المجرد يجيء على: سكتة، بالفتح للمرة، وبالكسر للنوع، والأصل في المزيد فيه
~~من الثلاثي والرباعي المجرد والمزيد أن مصدرها إذا كان بالتاء فالمرة
~~والنوع على مصدرها المستعمل والفارق القرائن نحو: استقامة ودحرجة واحدة أو
~~حسنة، وإن لم يكن بالتاء فلبناء على مصدره مزبدا فيه التاء، نحو: انطلاقة
~~وتدحرجة واحدة أو حسنة. وشذ قولهم: أتيته إتيانة، ولقيته لقاء، لأنهما من
~~الثلاثي المجرد الذي لا تاء في مصدره، إذ مصدرهما إتيان ولقاء. والقياس:
~~إتية ولقية، وقال الخطابي: معناه سكوتا يقتضي بعده كلاما أو قراءة مع قصر
~~المدة، وأريد بهذا النوع من السكوت ترك رفع الصوت بالكلام. ألا تراه يقول:
~~ما تقول في إسكاتك؟ وانتصاب إسكاته على أنه مفعول مطلق أما على رواية:
~~يسكت، بضم الياء فظاهر لأنه على الأصل، وأما على رواية: يسكت، بفتح الياء
~~فعلى خلاف القياس، لأن القياس سكوتا كما جاء بالعكس في قوله تعالى: *
~~(والله أنبتكم من الأرض نباتا) * (نوح: 17). والقياس: إنباتا. قوله: (أحسبه
~~قال هنية) أي: قال أبو زرعة: قال أبو هريرة بدل إسكاته: هنية، هذه رواية
~~عبد الواحد بن زياد بالظن، ورواه جرير عند مسلم وغيره وابن فضيل عند ابن
~~ماجة وغيره بلفظ: (سكت هنية)، بغير تردد وإنما اختار البخاري رواية عبد
~~الواحد لوقوع التصريح بالتحديث فيها في جميع وأما هنيئة ففيه أوجه: الأول:
~~بضم الهاء وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة، وقال ابن قرقول:
~~كذا عند الطبري، ولا وجه له، وقال: وعند الأصيلي وابن الحذاء وابن السكن:
~~هنيهة، بالهاء المفتوحة موضع الهمزة، وهو الوجه الثاني: ms03366 قلت: هو رواية
~~الكشميهني، ورواية إسحاق والحميدي في مسنديهما عن جرير. الوجه الثالث: قاله
~~النووي، هنية، بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء بغير همزة، ومن همزها فقد
~~أخطأ قلت: ذكر عياض والقرطبي أن أكثر رواة مسلم بالهمزة، وقال النووي
~~أصلها: هنوة، فلما صغرت صارت: هنيوة، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء. وفي (الموعب) لابن
~~التياني: هنية هي اليسيرة من الشيء ما كان.
# قوله: (بأبي وأمي) الباء تتعلق بمحذوف إما اسم: فيكون تقديره: أنت مفدرى
~~بأبي وأمي، وإما فعل: PageV05P293
# فالتقدير: فديتك بأبي، وحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال، وعلم المخاطب به،
~~وفيه تفدية الشارع بالآباء والأمهات. وهل يجوز تفدية غيره من المؤمنين؟ فيه
~~مذاهب أصحها: نعم بلا كراهة. وثانيها: المنع، وذلك خاص به. وثالثها: يجوز
~~تفدية العلماء الصالحين الأخيار دون غيرهم. قوله: (إسكاتك) بكسر الهمزة،
~~قال بعضهم: وهو بالرفع على الابتداء ولم يبين خبره، والصحيح أنه بالنصب على
~~أنه مفعول: فعل، مقدر أي: أسألك إسكاتك ما تقول فيه؟ ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره: أو منصوب بنزع الخافض، أي: ما تقول في إسكاتك؟ ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي بفتح الهمزة وضم السين على الاستفهام، وفي رواية
~~الحميدي: (ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة؟) ولمسلم: (أرأيت سكوتك؟)
~~وكذا في رواية أبي داود، ومعناه: أخبرني سكوتك. قوله: (ما تقول؟) أي: فيها.
~~قيل: السكوت مناف، للقول، فكيف يصح أن يقال ما تقول في سكوتك؟ وأجيب: بأنه
~~يحتمل أنه استدل على أصل القول بحركة الفم، كما استدل به على قراءة القرآن
~~في الظهر والعصر باضطراب اللحية. قوله: (باعد) بمعنى: أبعد، قال الكرماني:
~~أخرجه إلى صيغة المفاعلة للمبالغة. قلت: لم يقل أهل التصريف إلا للتكثير،
~~نحو: ضاعفت، بمعنى ضعفت.. وفي المبالغة معنى التكثير. قوله: (خطاياي)، جمع
~~خطية كالعطايا جمع عطية، يقال: خطأ في دينه خطأ إذا أثم فيه، والخطأ بالكسر
~~الذنب والإثم، وأصل خطايا خطايىء، فقلبوا الياء همزة كما في قبائل جمع
~~قبيلة، فصار خطأيء بهمزتين، فقلبوا الثانية ياء فصار: ms03367 خطائي، ثم قلبت
~~الهمزة ياء مفتوحة فصارت: خطايي، فقلبت الياء فصار: خطايا: إن كان يراد بها
~~اللاحقة فمعناه إذا قدر لي ذنب فباعد بيني وبينه، وإن كان يراد بها السابقة
~~فمعناه المحو والغفران، ويقال: المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة
~~عما سيأتي منها، وهذا مجاز، لأن حقيقة المباعدة إنما هي في الزمان والمكان.
~~قوله: (كما باعدت) كلمة: ما، مصدرية تقديره: كتبعيدك بين المشرق والمغرب،
~~ووجه الشبه أن التقاء المشرق والمغرب لما كان مستحيلا شبه أن يكون اقترابه
~~من الذنب كاقتراب المشرق والمغرب. وقال الكرماني: كرر لفظ: البين، في قوله:
~~(وباعد بيني وبين خطاياي)، ولم يكرر: بين المشرق والمغرب، لأنه إذا عطف على
~~المضمر المجرور أعيد الخافض. قلت: يرد عليه قوله: بين التكبير وبين
~~القراءة. قوله: (نقني) بتشديد القاف وهو أمر من: نقى ينقي تنقية، وهو مجاز
~~عن إزالة الذنوب ومحو أثرها. قوله: (من الدنس) بفتح النون وهو: الوسخ.
~~قوله: (كما ينقى الثوب الأبيض)، وإنما شبه به لأن الثوب الأبيض أظهر من
~~غيره من الألوان. قوله: (والبرد) بفتح الراء، وهو حب الغمام. قال الكرماني:
~~الغسل البالغ إنما يكون بالماء الحار، فلم ذكر كذلك؟ فأجاب ناقلا عن محي
~~السنة: معناه طهرني من الذنوب، وذكرهما مبالغة في التطهير، وقال الخطابي:
~~هذه أمثال، ولم يرد بها أعيان هذه المسميات، وإنما أراد بها التوكيد في
~~التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه، والثلج والبرد ما أن لم تمسهما
~~الأيدي ولم يمتهنهما استعمال، فكان ضرب المثل بهما أوكد في بيان معنى ما
~~أراده من تطهير الثوب. وقال التوربشتي: ذكر أنواع المطهرات المنزلة من
~~السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة إلا بأحدها، بيانا لأنواع
~~المغفرة التي لا تخلص من الذنوب إلا بها، أي: طهرني بأنواع مغفرتك التي هي
~~في تمحيص الذنوب بمثابة هذه الأنواع الثلاثة في إزالة الأرجاس ورفع
~~الأحداث. وقال الطيبي: يمكن أن يقال: ذكر الثلج والبرد بعد ذكر الماء لطلب
~~شمول الرحمة بعد المغفرة والتركيب من باب: رأيته متقلدا سيفا ورمحا، أي:
~~إغسل ms03368 خطاياي بالماء أي: اغفرها، وزد على الغفران شمول الرحمة. طلب أولا
~~المباعدة بينه وبين الخطايا، ثم طلب تنقية ما عسى أن يبقى منها شيء تنقية
~~تامة، ثم سأل ثالثا بعد الغفران غاية الرحمة عليه بعد التخلية. وقال
~~الكرماني: والأقرب أن يقول: جعل الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مستوجبة لها
~~بحسب وعد الشارع، قال تعالى: * (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) *
~~(الجن: 23). فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل تأكيدا في الإطفاء، وبالغ فيه
~~باستعمال المبردات ترقيا عن الماء إلى أبرد منه، وهو الثلج ثم إلى أبرد من
~~الثلج وهو البرد، بدليل جموده لأن ما هو أبرد فهو أجمد. وأما تثليث الدعوات
~~فيحتمل أن يكون نظرا إلى الأزمنة الثلاثة، فالمباعدة للمستقبل والتنقية
~~للحال والغسل للماضي.
# ذكر ما يستنبط منه: ذكر البخاري لهذا الحديث في هذا الباب دليل على أنه
~~يرى الاستفتاح بهذا، وقد اختلف الناس فيما يستفتح به الصلاة. فأبو حنيفة
~~وأحمد يريان الاستفتاح بما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة. فأبو داود
~~PageV05P294
# عن حسين بن عيسى: حدثنا طلق بن غنام حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي عن
~~بديل بن ميسرة عن أبي الجوراء عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة قال: (سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك)). والترمذي وابن ماجة من حديث حارثة
~~بن أبي الرجال: عن عمرة عن عائشة؛ (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم...) إلى آخره، نحوه، وأبو الجوراء، بالجيم
~~والراء: واسمه أوس بن عبد الله الربعي البصري. فإن قلت: قال أبو داود: هذا
~~الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، ولم يروه إلا طلق بن غنام، وقد
~~روى قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل لم يذكروا فيه شيئا من هذا. وقال
~~الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وحارثة قد تكلم فيه قلت: قد
~~أخرجه الحاكم في المستدرك بالإسناد: أعني إسناد أبي ms03369 داود وإسناد الترمذي.
~~وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولا أحفظ في قوله: (سبحانك اللهم وبحمدك)
~~في الصلاة أصح من هذا الحديث. وقد صح عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه كان يقوله. ثم أخرجه عن الأعمش عن الأسود عن عمر قال: وقد أسنده
~~بعضهم عن عمر ولا يصح. وأخرجه مسلم في (صحيحه) عن عبدة وهو ابن أبي لبابة:
~~أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك). وقال المنذري وعبدة: لا يعرف له
~~سماع من عمر، وإنما سمع من ابنه عبد الله، ويقال: إنه رأى عمر رؤية. وقال
~~صاحب (التنقيح): وإنما أخرجه مسلم في (صحيحه) لأنه سمعه مع غيره. وقال
~~الدارقطني في كتابه (العلل): وقد رواه إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن
~~حميد بن أبي غنية عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عمر عن ا لنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وخالفه إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود عن عمر. قوله: وهو
~~الصحيح، وروى الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري، قال: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم يقول: الله أكبر كبيرا، ثم يقول: أعوذ
~~بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزة ونفخه ونفثه). ثم قال: وفي
~~الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وعائشة وجابر وجبير بن مطعم وابن عمر، ثم
~~قال، وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب. وقد أخذ قوم من أهل العلم
~~بهذا الحديث. وأما أكثر أهل العلم فقالوا: إنما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك)، وهكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنهما، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من التابعين وغيرهم.
# قلت: أما حديث علي فأخرجه إسحاق بن راهويه في أول كتاب ms03370 (الجامع) عن الليث
~~بن سعد عن سعيد بن يزيد عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع في أول صلاته بين: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وبين وجهت وجهي إلى آخرهما. قال إسحاق: والجمع بينهما أحب
~~إلي. وفي كتاب (العلل) لابن أبي حاتم: سئل أحمد بن سلمة، أي: عن هذا
~~الحديث، فقال: حديث موضوع باطل لا أصل له، أرى أن هذا من رواية خالد بن
~~القاسم المدايني، وقد كان خرج إلى مصر فسمع من الليث ورجع إلى المدائن فسمع
~~منه الناس، فكان يوصل المراسيل ويضع لها أسانيد. فخرج رجل من أهل الحديث
~~إلى مصر فكتب، كتب الليث هنالك، ثم قدم بها بغداد فعارضوا بتلك الأحاديث،
~~فبان لهم أن أحاديث خالد مفتعلة. وقد روى مسلم حديث علي منفردا بقوله:
~~(وجهت وجهي)، فقط أخرجه في التهجد من رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي
~~بن أبي طالب: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة
~~قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شرك له، وبذلك أمرت وأنا
~~من المسلمين). وفي رواية لمسلم: (وأنا أول المسلمين)، اللهم أنت الملك لا
~~إله إلا أنت). الحديث.
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني في معجمه من حديث أبي
~~الأحوض عن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك... إلى آخره.
# وأما حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فقد ذكرناه عن قريب.
# وأما حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، فأخرجه الدارقطني عنه: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة، بسبحانك اللهم وبحمدك...) إلى
~~آخره، وبعده ابن قدامة: رجال إسناده كلهم ثقات، وطعن فيه PageV05P295
# أبو حاتم الرازي.
# وأما حديث جبير بن مطعم فأخرجه أبو داود عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه
~~أنه: ms03371 رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة، قال عمر: ولا أدري أي
~~صلاة هي، قال: الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~حمدا كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~من نفخه ونفثه وهمزه).
# وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في (معجمه) من حديث محمد بن المنكدر:
~~عن عبد الله بن عمر، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا. وما أنا من
~~المشركين، سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين). وقد ذكرنا عن مسلم أنه أخرج عن علي: (وجهت وجهي...) إلى
~~آخره.
# قلت: وفي الباب أيضا عن أنس أخرجه الدارقطني من حديث حميد عن أنس، قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى
~~يحاذي بإبهاميه أذنيه ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك). ثم قال: ورجال إسناده كلهم ثقات. وعن الحكم بن عمير
~~الثمالي أخرجه الطبراني عنه، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم. ثم قولوا:
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، وإن لم تزيدوا
~~على التكبير أجزاكم) وعن واثلة أخرجه الطبراني عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (كان يقول إذا افتتح الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك..) إلى آخره.
~~وعن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الدارقطني عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر بن الخطاب: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا كبر للصلاة قال:
~~(سبحانك اللهم وبحمدك..) إلى آخره، وقال الدارقطني، والمحفوظ أنه موقوف على
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب. واستحب
~~الشافعي الاستفتاح بحديث علي من عند مسلم، وقد ms03372 مضى عن قريب. وقال ابن
~~الجوزي: كان ذلك في أول الأمر أو النافلة. قلت: كان في النافلة، والدليل
~~عليه ما رواه النسائي من حديث محمد بن مسلمة: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال: وجهت وجهي...) إلى آخره. ولكن في (صحيح
~~ابن حبان): كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة..) قاله، وقال ابن قدامة:
~~العمل به متروك، فإنا لا نعلم أحدا استفتح بالحديث كله، وإنما يستفتحون
~~بأوله. وقال ابن الأثير في (شرح المسند): الذي ذهب إليه الشافعي في (الأم)
~~أنه يأتي بهذه الأذكار جميعا من أولها إلى آخرها في الفريضة والنافلة، وأما
~~المزني فروى عنه أنه يقول: وجهت وجهي... إلى قوله: من المسلمين. قال أبو
~~يوسف: يجمع بين قول: سبحانك اللهم وبحمدك، وبين قول: وجهت وجهي، وهو قول
~~أبي إسحاق المروزي وأبي حامد الشافعيين. وفي (المحيط): يستحب قول: وجهت
~~وجهي قبل التكبير، وقيل: لا يستحب لتطويل القيام مستقبل القبلة من غير
~~صلاة. وقال ابن بطال: إن الشافعي قال: أحب للإمام إن يكون له سكتة بين
~~التكبير والقراءة ليقرأ المأموم فيها، ثم قال: وحديث أبي هريرة يرد العلة
~~التي علل بها الشافعي هذه السكتة، لأن أبا هريرة سأل الشارع عنها، فقال:
~~أقول: اللهم باعد... إلى آخره، ولو كان ليقرأ من وراء الإمام فيها لذكر
~~ذلك، فبين أن السكتة لغير ما قاله الشافعي. وقال صاحب (التوضيح): هذا الذي
~~قاله عن الشافعي غلط من أصله، فإن الذي استحبه الشافعي السكتة فيها لأجل
~~قراءة المأموم الفاتحة إنما هي السكتة الثالثة بعد قوله: آمين، ورده ابن
~~المنير أيضا بأنه: لا يلزم من كونه أخبره بصفة ما يقول أن لا يكون سبب
~~السكوت ما ذكر، وقيل: هذا النقل من أصله غير معروف عن الشافعي ولا عن
~~أصحابه، إلا أن الغزالي قال في (الإحياء): إن المأموم يقرأ الفاتحة إذا
~~اشتغل الإمام بدعاء الافتتاح، وخولف في ذلك، بل أطلق المتولي وغيره تقديم
~~المأموم قراءة الفاتحة على الإمام. وفي وجه إن فرغها قبله بطلت ms03373 صلاته،
~~والمعروف أن المأموم يقرؤها إذا سكت الإمام بين الفاتحة والسورة، وهو الذي
~~حكاه عياض وغيره عن الشافعي.
# وقد نص الشافعي على أن المأموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الإمام قلت:
~~قال المزني: وهو في حق الإمام فقط، وقال بعضهم: والسكتة التي بين الفاتحة
~~والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند أبي داود وغيره. قلت: قال أبو داود: حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن قال: قال سمرة: حفظت
~~سكتتين في الصلاة، سكتة إذا كبر الإمام حين يقرأ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة
~~الكتاب، وسورة عند الركوع. قال: فأنكر ذلك عليه عمران بن الحصين، قال:
~~فكتبوا في ذلك إلى المدينة، إلى أبي، فصدق سمرة. قوله: (سكتة إذا كبر
~~الإمام) PageV05P296
# فيه دليل لأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل، والجمهور إنه يستحب دعاء
~~الافتتاح. وقال مالك: لا يستحب دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الإفتتاح. قوله:
~~(وسكتة إذا فرغ)، أي: عند فراغ الإمام التحديث بصيغة الجمع في موضعمام من
~~فاتحة الكتاب وسورة، وقال الخطابي: وهذه السكتة ليقرأ من خلف الإمام ولا
~~ينازعه في القراءة، وهو مذهب الشافعي، وعند أصحابنا: لا يقرأ المقتدي خلف
~~الإمام، فتحمل هذه السكتة عندنا على الفصل بين القراءة والركوع بالتأني
~~وترك الاستعجال بالركوع بعد الفراغ من القراءة، ولكن حد هذه السكتة قدر ما
~~يقع به الفصل بين القراءة والركوع، حتى إذا طال جدا، فإن كان عمدا يكره،
~~وإن كان سهوا يجب عليه سجدة السهو، لأن فيه تأخير الركن. وقال أبو داود:
~~وكذا قال حميد: وسكتة إذا فرغ من القراءة، وقد حمل البعض هذه السكتة على
~~ترك رفع الصوت بالقراءة دون السكوت عن القراءة، وقال أبو داود: حدثنا
~~القعنبي، قال مالك: لا بأس بالدعاء في الصلاة في أوله وفي أوسطه وفي آخره
~~في الفريضة وغيرها. قلت: وكذا روي عن الشافعي، وقال البغوي: وبأي دعاء من
~~الأدعية الواردة في هذا الباب استفتح حصلت سنة الافتتاح، وعندنا: لا يستفتح
~~إلا بسبحانك اللهم.. إلى آخره، وأما الأدعية المذكورة في هذا الباب فإن ms03374
~~أراد يدعو بها في آخر صلاته بعد الفراغ من التشهد في الفرض، وأما باب النفل
~~فواسع، وكل ما جاء في هذه الأدعية فمحمول على صلاة الليل. وقال ابن بطال:
~~لو كانت هذه السكتة فيما واظب عليه الشارع لنقلها أهل المدينة عيانا وعملا،
~~فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم فعلها في وقت ثم تركها، فتركها واسع. وقال
~~صاحب (التوضيح): الحديث ورد بلفظ: (كان إذا قام إلى الصلاة) وبلفظ: (كان
~~إذا قام يصلي تطوعا). وبلفظ: (كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة قاله).
~~وكان، هنا يشعر بالمداومة عليه قلت: إذا ثبتت المداومة يثبت الوجوب، ولم
~~يقل به أحد.
# 745 ح دثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن أبي مليكة
~~عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقام
~~فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع
~~ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم قام فأطال
~~القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم
~~رفع فسجد فأطال السجود ثم انصرف فقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها
~~لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت أي رب أوأنا معهم فإذا
~~امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قلت ما شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا
~~لا أطعمتها ولا أرسلتها تأكل. قال نافع حسبت أنه قال من خشيش الارض أو خشاش
~~(الحديث 745 طرفه في: 2364).
# لم يقع بين هذا الحديث والحديث الذي قبله شيء من لفظة: باب، مجردة ولا
~~بترجمة في رواية أبي ذر، وأبي الوقت، وكذا لم يذكر أبو نعيم، ولا ذكره ابن
~~بطال في (شرحه). ووقع في رواية الأصيلي وكريمة لفظة: باب، بلا ترجمة، وكذا
~~ذكره الإسماعيلي لفظة: باب، بلا ترجمة. ثم على تقدير عدم وقوع شيء من ذلك
~~بين الحديثين يطلب من وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة، فقال ms03375
~~بعضهم: فعلى هذا مناسبة الحديث غير ظاهرة للترجمة قلت: ظاهرة، وهي في قوله:
~~(فقام فأطال القيام). لأن إطالة النبي صلى الله عليه وسلم القيام بحسب
~~الظاهر كانت مشتملة على قراءة الدعاء وقراءة القرآن، وقد علم أن الدعاء
~~عقيب الافتتاح قبل الشروع في القراءة، فصدق عليه: باب ما يقول بعد التكبير،
~~وهي مطابقة ظاهرة جدا. وقد قال الكرماني: لما كانت قراءة دعاء الافتتاح
~~مستلزمة لتطويل القيام، وهذا فيه تطويل القيام، ذكره ههنا من جهة هذه
~~المناسبة. قلت: هذا غير سديد، لأن الترجمة: باب ما يقول بعد التكبير، وليست
~~في تطويل القيام، وقال بعضهم: وأحسن منه ما قاله ابن رشيد: يحتمل أن تكون
~~المناسبة في قوله: (حتى قلت إي رب أوأنا معهم؟) لأنه، وإن لم يكن فيه دعاء
~~ففيه مناجاة واستعطاف، فيجمعه مع الذي قبله جواز دعاء الله ومناجاته بكل ما
~~فيه خضوع، ولا يختص بما ورد في القرآن، خلافا للحنفية. انتهى. قلت: هذا
~~كلام طائح، أما أولا فلأنه لا يدل PageV05P297
# أصلا على المقصود على ما لا يخفى على من له ذوق من طعم تراكيب الكلام.
~~وأما ثانيا فلأن العبد يناجي ربه ويستعطفه وهو ساكت، ومقام المناجاة
~~والاستعطاف يكون بكل ذكر يليق لذاته وصفاته. والحال أن الله حث عبيده في
~~غير موضع من القرآن، وحث نبيه صلى الله عليه وسلم في غير موضع من حديثه
~~بذكره ومدح الذاكرين والذاكرات، وكل ذلك باللسان، وهو ترجمان القلب. ومجرد
~~الخضوع لا يغني عن الذكر، والحسن في الخضوع مع الذكر. وأما ثالثا فكيف
~~يقول: ولا يختص بما ورد في القرآن؟ أفيليق للعبد أن يقول في صلاته، وهي محل
~~المناجاة والخضوع: اللهم أعطني ألف دينار مثلا؟ أو: زوجني امرأة فلانية؟
~~وهذا ينافي الخضوع والخشوع؟ وكيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن صلاتنا
~~هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس...) الحديث؛ وأما على تقدير وقوع لفظة:
~~باب، بين الحديثين فهي بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، وتكون المناسبة
~~بينهما تعلقا ما، والذي ذكره الكرماني هو هذا ms03376 التعلق. فافهم.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: سعيد بن محمد بن الحكم ابن أبي مريم الجمحي
~~مولاهم البصري. الثاني: نافع بن عمر ابن عبد الله الجمحي القرشي، من أهل
~~مكة، ذكر الطبري أنه: مات بمكة سنة تسع وستين ومائة. الثالث: عبد الله بن
~~عبد الرحمن ابن أبي مليكة. وأبو بكر. ويقال: أبو محمد، واسم أبي مليكة، بضم
~~الميم: زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير،
~~رضي الله تعالى عنهم. الرابع: أسماء بنت أبي بكر الصديق، أم عبد الله بن
~~الزبير، وهي التي يقال لها: ذات النطاقين، أخت عائشة أم المؤمنين، ماتت
~~بمكة سنة ثلاث وسبعين، وكانت بنت مائة سنة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع.
~~وفيه: القول في موضعين، وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي، وفيه: رواية
~~التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: إخرجه البخاري أيضا في الشرب عن سعيد بن
~~أبي مريم. قلت: أخرجه في: باب فضل سقي الماء. حدثنا ابن أبي مريم حدثنا
~~نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة: (عن أسماء بنت أبي بكر: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى صلاة الكسوف، فقال: دنت مني النار حتى قلت: إي رب أوأنا
~~معهم؟ فإذا امرأة حسبت أنه قال: تخدشها هرة، قال: ما شأن هذه؟ قالوا:
~~حبستها حتى ماتت جوعا). انتهى. فسنده بعين سند حديث هذا الباب، إلا أن في
~~المتن اقتصارا وبعض اختلاف. وأخرجه النسائي في الصلاة: عن إبراهيم بن يعقوب
~~عن موسى بن داود. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محرز بن سلمة، ثلاثتهم عن نافع بن
~~عمر عن ابن مليكة به.
# وصلاة الكسوف رويت عن أربعة وعشرين نفسا من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، وهم: أسماء بنت أبي بكر، أخرجه الستة خلا الترمذي فاتفق عليه الشيخان
~~من رواية فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر. وأخرج أبو ms03377 داود منه في
~~الأمر بالعتاقة في كسوف الشمس، وأخرج البخاري ومسلم وابن ماجة من رواية ابن
~~أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر، ورواه مسلم من رواية صفية بنت شيبة عن
~~أسماء. وابن عباس: أخرج حديثه مسلم عن محمد بن المثنى، وأبو داود عن مسدد
~~والترمذي عن بندار والنسائي عن محمد بن المثنى وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة والنسائي عن يعقوب بن إبراهيم واتفق عليه الشيخان، وأبو داود
~~والنسائي من رواية عطاء بن يسار عن ابن عباس. وعلي بن أبي طالب: أخرج حديثه
~~أحمد من رواية حنش عنه. وعائشة: أخرج حديثها الأئمة الستة فالبخاري عن عبد
~~الله بن محمد، واتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من رواية الأوزاعي،
~~والنسائي من رواية عبد الرحمن بن أبي بكر. وأخرجه خلا الترمذي من رواية
~~يونس بن يزيد، ورواه مسلم والنسائي من رواية شعيب بن أبي حمزة وعلقه
~~البخاري من رواية سليمان بن كثير، وسفيان بن حسين، سنتهم عن الزهري، وقد
~~وصل الترمذي رواية سفيان بن حسين، واتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~من رواية هشام بن عروة عن أبيه، وأبو داود من رواية سليمان بن يسار عن
~~عروة، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية هشام بن عروة عن أبيه، وأبو
~~داود من رواية عبيد بن عمير، وفي رواية لمسلم عن عبيد بن عمير عن عائشة.
~~وعبد الله بن عمرو: أخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي من رواية أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو، وله حديث آخر رواه أبو داود من رواية
~~عطاء بن السائب PageV05P298
# عن أبيه عن عبد الله بن عمرو وسكت عليه. والنعمان بن بشير: أخرج حديثه
~~أبو داود والنسائي من رواية أبي قلابة عن النعمان بن بشير. والمغيرة بن
~~شعبة: أخرج حديثه الشيخان من رواية زياد بن علاقة. وأبو مسعود: أخرج حديثه
~~الشيخان والنسائي وابن ماجة من رواية قيس بن أبي حازم، قال: سمعت أبا
~~مسعود... الحديث. وأبو بكرة: أخرج حديثه البخاري والنسائي من ms03378 رواية الحسن
~~عن أبي بكرة. وسمرة بن جندب: أخرج حديثه أصحاب السنن من رواية ثعلبة ابن
~~عباد، بكسر العين وتخفيف الباء الموحدة. وابن مسعود: أخرج حديثه أحمد من
~~طريق ابن إسحاق. وابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: أخرج حديثه الشيخان
~~والنسائي من رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر. وقبيصة الهلالي:
~~أخرج حديثه أبو داود والنسائي من رواية أبي قلابة عنه. وجابر: أخرج حديثه
~~مسلم وأبو داود والنسائي من رواية هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر.
~~وأبو موسى: أخرج حديثه الشيخان والنسائي من رواية يزيد ابن عبد الله. وعبد
~~الرحمن، بن سمرة: أخرج حديثه مسلم وأبو داود والنسائي. وأبي بن كعب: أخرج
~~حديثه أبو داود من رواية أبي حفص الرازي. وبلال: أخرج حديثه البزار
~~والطبراني في (الكبير) و (الأوسط) من رواية عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن
~~بلال. وحذيفة: أخرج حديثه البزار من رواية محمد بن أبي ليلى. ومحمود بن
~~لبيد: أخرج حديثه أحمد من رواية عاصم بن عمرو بن قتادة عنه. وأبو الدرداء:
~~أخرج حديثه الطبراني في (الكبير) من رواية زياد بن صخر عنه. وأبو هريرة:
~~أخرج حديثه النسائي من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وأم
~~سفيان: أخرج حديثها الطبراني في (الكبير) من رواية موسى بن عبد الرحمن
~~عنها. وعقبة بن عامر: أخرج حديثه الطبراني في (الكبير) بلفظ: (لما توفي
~~إبراهيم عليه السلام، كسفت الشمس...) الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (صلاة الكسوف)، روى جماعة أن الكسوف يكون في الشمس
~~والقمر، وروى جماعة فيهما: بالخاء، وروى جماعة: في الشمس بالكاف وفي القمر
~~بالخاء، والكثير في اللغة، وهو اختيار الفراء: أن يكون الكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر. يقال: كسفت الشمس، وكسفها الله عز وجل وانكسفت، وخسف القمر
~~وخسفه الله وانخسف. وذكر ثعلب في (الفصيح): انكسفت الشمس وخسف القمر أجود
~~الكلام. وفي (التهذيب) لأبي منصور: خسف القمر وخسفت الشمس: إذا ذهب ضوؤها.
~~وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: خسف القمر وكسف واحد: ذهب ضوؤه وقيل: ms03379
~~الكسوف أن يكسف ببعضهما، والخسوف أن يخسف بكلهما. قال تعالى: * (فخسفنا به
~~وبداره الأرض) * (القصص: 81). وقال ابن حبيب في (شرح الموطأ): الكسوف تغير
~~اللون والخسوف انخسافهما، وكذلك تقول في عين الأعور: إذا انخسفت وغارت في
~~جفن العين وذهب نورها وضوؤها. وقال القزاز: وكسف الشمس والقمر تكسف كسوفا
~~فهي كاسفة، وكسفت فهي مكسوفة، وقوم يقولون: انكسفت، وهو غلط. وقال الجوهري:
~~والعامة تقول: انكسفت، وفي (المحكم): كسفها الله وأكسفها. والأول أعلى.
~~والقمر كالشمس. وقال اليزيدي: كسف القمر وهو يخسف خسوفا فهو خسف وخسيف
~~وخاسف، وانخسف انخسافا. قال: وانخسف أكثر في ألسنة الناس. وفي (شرح
~~الفصيح): كسفت الشمس أي: اسودت في رأي العين من ستر القمر إياها عن
~~الأبصار، وبعضهم يقول: كسفت على ما لم يسم فاعله، وانكسفت. قوله: (ثم
~~انصرف) أي: من الصلاة بعد أن فرغ منها على هذه الهيئة. قوله: (دنت) أي:
~~قربت من الدنو. قوله: (لو اجترأت) من الجراءة، وهو الجسارة، وإنما قال ذلك
~~لأنه لم يكن مأذونا من عند الله بأخذه. قوله: (بقطاف)، بكسر القاف: قال
~~الجوهري: القطف، بالكسر: العنقود، وبجمعه جاء القرآن. * (قطوفها) *،
~~والقطاف، بالكسر وبالفتح: وقت القطف، بالفتح. يقال: قطفت العنب قطفا. وقال
~~ابن الأثير: القطف، بالكسر: اسم لكل ما يقطف، كالذبح والطحن، ويجمع على:
~~قطاف وقطوف، وأكثر المحدثين يرويه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر. قوله:
~~(أوأنا معهم؟) بهمزة الاستفهام بعدها واو عاطفة في رواية الأكثرين، وبحذف
~~الهمزة في رواية كريمة. وهي مقدرة. وقال الكرماني: عطف: الواو، على مقدر
~~بعد الهمزة، يدل عليه السياق، ولم يبين ذلك ولا غيره الذي أخذ منه، وفي
~~رواية ابن ماجة: (وأنا فيهم). وقال الإسماعيلي: والصحيح: (أوأنا معهم)
~~قوله: (فإذا امرأة) كلمة إذا، للمفاجأة، فتختص بالجمل الإسمية، ولا تحتاج
~~إلى جواب، ومعناها الحال لا الاستقبال، نحو: خرجت فإذا الأسد بالباب. قوله:
~~(حسبت أنه قال) PageV05P299
# جملة معترضة بين قوله: (امرأة)، وبين قوله: (تخدشها) أي: قال أبو هريرة:
~~حسبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، هكذا. فسره الكرماني. وقال
~~غيره: قائل ذلك ms03380 هو نافع بن عمر راوي الحديث، والضمير في: أنه، لابن أبي
~~مليكة، وذكر أن الإسماعيلي بينه كذا. (قوله: (تخدشها) من الخدش، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة وفي آخره شين معجمة: وهو خدش الجلد وقشره بعود
~~أو نحوه، وهو من باب: ضرب يضرب. قوله: (هرة) بالرفع فاعل لقوله: (تخدشها).
~~قوله: (لا أطعمتها) أي: لا أطعمت المرأة الهرة، هذه رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: (لا هي أطعمتها)، بالضمير الراجع إلى المرأة. قوله: (تأكل)، من
~~الأحوال المنتظرة. قوله: (قال نافع) وهو: ابن عمر راوي الحديث. قوله: (حسبت
~~أنه قال) فاعل: حسبت، هو نافع، والضمير في: أنه، يرجع إلى ابن أبي مليكة.
~~قوله: (من خشيش الأرض أو خشاش الأرض) كذا وقع في هذه الرواية بالشك، و:
~~الخشيش، بفتح الخاء المعجمة: وهو حشرات الأرض وهوامها، والخشاش، بكسر
~~الخاء: هو الحشرات أيضا. وقال ابن الأثير: تأكل من خشاش الأرض. وفي رواية:
~~من خشيشها، وهي بمعناه. ويروى بالحاء المهملة، وهو: يابس النبات، وهو وهم.
~~وقيل: إنما هو خشيش، بضم الخاء المعجمة تصغير: خشاش، على الحذف أو: خشيش،
~~بغير حذف. وقال الخطابي ليس بشيء، وإنما هو الخشاش مفتوحة الحاء وهو: حشرات
~~الأرض.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه الأول: أن صلاة الكسوف أجمع العلماء على
~~أنها سنة وليست بواجبة وهو الأصح، وقال بعض مشايخنا: إنها واجبة للأمر بها،
~~ونص في الأسرار على وجوبها. قلت: الأمر فيها هو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا رأيتم شيئا من هذه الأفزاع فافزعوا إلى الصلاة). وثبوتها بالكتاب وهو
~~قوله تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * (الإسراء: 59)، والكسوف آية
~~من آيات الله تعالى يخوف الله به عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى طاعة
~~الله تعالى التي فيها فوزهم، وبالسنة وهو ما ذكرناه، وبالإجماع: فإن الأمة
~~قد اجتمعت عليها من غير إنكار من أحد.
# الوجه الثاني: أن يصلي بها في المسجد الجامع: أو في مصلى العيد، قاله
~~الطحاوي: وقالت الشافعية والحنابلة: السنة في المسجد لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلها فيه، ولأن ms03381 وقت الكسوف يضيق عن الخروج إلى المصلى.
# الوجه الثالث: في وقت أدائها فأما أولها فوقت يجوز فيه أداء النافلة،
~~وفيه خلاف يأتي وآخرها، فعن مالك: لا يصلي بعد الزوال، رواه ابن القاسم.
~~وفي رواية ابن وهب: يصلي وإن زالت الشمس، وعنه: لا يصلي بعد العصر، ومذهب
~~أبي حنيفة أن طلعت مكسوفة لا يصلي حتى يدخل وقت الجواز، قال ابن المنذر:
~~وبه أقول خلافا للشافعي. وفي (المحيط): لا يصلي في الأوقات الثلاثة، وذكر
~~ابن عمر في الاستذكار، قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة، وعلى
~~الموسم سليمان بن هشام، وبمكة شرفها الله عطاء بن أبي رباح وابن شهاب وابن
~~أبي مليكة وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وأيوب بن موسى، وكسفت الشمس بعد
~~العصر، فقاموا قياما يدعون الله في المسجد، فقلت لأيوب: ما لهم لا يصلون؟
~~فقال: النهي قد جاء عن الصلاة بعد العصر فلذلك لا يصلون، إنما يذكرون حتى
~~تنجلي الشمس، وهو مذهب الحسن بن أبي الحسن وابن علية والثوري، وقال إسحاق:
~~يصلون بعد العصر ما لم تصفر الشمس، وبعد صلاة الصبح، ولا يصلون في الأوقات
~~الثلاثة، فلو كسفت عند الغروب لم يصل إجماعا، وقال ابن قدامة: إذا كان
~~الكسوف في غير وقت صلاة جعل بمكان الصلاة شرعا هذا ظاهر المذهب، لأن
~~النافلة لا تفعل أوقات النهي، سواء كان لها سبب أو لم يكن، روي ذلك عن
~~الحسن وأبي بكر بن محمد بن عمر بن حزم وأبي حنيفة ومالك وأبي ثور، ونص عليه
~~أحمد، روى قتادة قال: انكسفت الشمس ونحن بمكة، شرفها الله تعالى، بعد العصر
~~فقاموا قياما يدعون، فسألت عطاء عن ذلك، فقال: هكذا يصنعون. وروى إسماعيل
~~بن سعد عن أحمد: أنهم يصلونها في أوقات النهي، قال أبو بكر بن عبد العزيز:
~~وبالأول أقول، وهذا أظهر القولين.
# الوجه الرابع: في صفتها، وهي كهيئة النافلة عندنا بغير أذان ولا إقامة
~~مثل صلاة الفجر والجمعة في كل ركعة ركوع واحد، وبه قال النخعي والثوري وابن
~~أبي ليلى، وهو مذهب ms03382 عبد الله بن الزبير، رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن
~~ابن عباس، وروي ذلك أيضا عن ابن عمر وأبي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن
~~عمرو، وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير وعبد الرحمن بن سمرة، وعند الشافعي
~~ومالك وأحمد وأبي ثور وعلماء الحجاز: صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة
~~PageV05P300
# ركوعان وسجودان، وعن أحمد وإسحاق. في كل ركعة ثلاث ركوعات واحتج الشافعي
~~ومن معه بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
~~على ما سيأتي في بابه إن شاء الله تعالى، وحديث: الثلاث ركوعات في كل ركعة
~~أخرجه مسلم عن عطاء عن جابر، (قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ست ركعات بأربع سجدات). وذكر في (الخلاصة الغزالية) إذا
~~انكسفت الشمس في وقت مكروه أو غير مكروه، ونودي: الصلاة جامعة، وصلى الإمام
~~بالناس في المسجد ركعتين، وركع في كل ركعة ركوعين وأوائلها أطول من
~~أواخرها، ثم ذكر قراءة الطوال الأربع في أول القرآن في القيام الأربع، ثم
~~قال: ويسبح في الركوع الأول قدر مائة آية، وفي الثاني قدر ثمانين، وفي
~~الثالث قدر سبعين، وفي الرابع قدر خمسين آية. وعند طاووس بن كيسان وحبيب
~~ابن أبي ثابت وعبد الملك بن جريج: صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة أربع
~~ركوعات وسجدتان، ويحكى هذا عن علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، واحتجوا
~~في ذلك بحديث ابن عباس، أخرجه مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنه صلى في كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ
~~ثم ركع ثم سجد. قال: والأخرى مثلها. وقال قتادة وعطاء بن أبي رباح وإسحاق
~~وابن المنذر: صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان وعند سعيد
~~بن جبير وإسحاق بن راهويه في رواية، ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية:
~~لا توقيت في الركوع في صلاة الكسوف بل يطيل أبدا يركع ويسجد إلى أن تنجلي
~~الشمس. ms03383 وقال القاضي عياض: قال بعض أهل العلم: إنما ذلك على حسب مكث الكسوف،
~~فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه، وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه.
~~قال: وإلى هذا نحى الخطابي وابن راهويه وغيرهما، وقد يعترض عليه بأن طولها
~~ودوامها لا يعلم في أول الحال ولا في الركعة الأولى.
# وأصحابنا احتجوا فيما ذهبوا إليه بحديث عبد الله بن عمرو، وأخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي في الشمائل: عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو قال: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلمد فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم
~~يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع، وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك).
~~الحديث. وبحديث النعمان بن بشير، رواه أبو قلابة عنه أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من
~~المكتوبة). رواه النسائي وأحمد والحاكم في (مستدركه) وقال: على شرطهم،
~~ورواه أبو داود، ولفظه: (كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت). وأخرجه النسائي وابن ماجة
~~أيضا وقال البيهقي: هذا مرسل، أبو قلابة لم يسمع من النعمان. قلت: صرح في
~~الكمال بسماعه عنه، وقال ابن حزم: أبو قلابة أدرك النعمان وروى هذا الخبر
~~عنه، وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث، وقال: من أحسن حديث ذهب إليه
~~الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان، فرد كلام البيهقي، فإنه بلا دليل،
~~ولأنه ناف وغيره مثبت. وبحديث قبيصة الهلالي: أخرجه أبو داود عنه قال:
~~(كسفت الشمس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فخرج فزعا يجر رداءه،
~~وأنا معه يومئذ بالمدينة، فصلى ركعتين فأطال فيها القيام، ثم انصرف وانجلت،
~~فقال: إنما هذه الآيات يخوف الله بها فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة
~~صليتموها من المكتوبة). وأخرجه النسائي أيضا والحاكم في (المستدرك) وقال:
~~حديث صحيح على ms03384 شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وقال البيهقي بعد أن رواه سقط بين
~~أبي قلابة وقبيصة رجل وهو: هلال بن عامر، وقال النووي في (الخلاصة): وهذا
~~لا يقدح في صحة الحديث. وبحديث أبي بكرة أخرجه البخاري عن الحسن عنه، قال:
~~(خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى
~~انتهى إلى المسجد وثاب الناس إليه، فصلى ركعتين فانجلت الشمس). وسيأتي هذا
~~في بابه. وبحديث عبد الرحمن بن سمرة، أخرجه مسلم وفيه: (فصلى ركعتين).
# وقد تكلف الخصم في الجواب عن هذين الحديثين لأجل أنهما عليهم، فقال
~~النووي: قوله: (صلى ركعتين)، يعني في كل ركعة قيامان وركوعان. وقال
~~القرطبي: يحتمل أنه إنما أخبر عن حكم ركعة واحدة وسكت عن الأخرى. قلت: في
~~هذين الجوابين إخراج اللفظ عن ظاهره بغير ضرورة، فلا يجوز إلا بدليل، وأيضا
~~في لفظ النسائي: (كما تصلون)، وفي لفظ ابن حبان: (مثل صلاتكم). وقال
~~الطحاوي: أكثر الآثار في هذا الباب موافقة لمذهب أبي حنيفة، ومن معه، وهو
~~النظر عندنا، لأنا رأينا سائر الصلوات PageV05P301
# من المكتوبات والتطوع مع كل ركعة سجدتان، فالنظر على ذلك أن تكون صلاة
~~الكسوف كذلك، وقال ابن حزم: العمل بما صح ورأي أهل بلده، قد يجوز أن يكون
~~ذلك اختلاف إباحة وتوسعة غير سنة قلت: الصواب أن لا يقال: اختلفوا في صلاة
~~الكسوف، بل تحيروا؛ فكل واحد منهم تعلق بحديث ورآه أولى من غيره بحسب ما
~~أدى إليه اجتهاده في صحته، فأبو حنيفة تعلق بأحاديث من ذكرناهم من الصحابة
~~لموافقتها القياس في أبواب الصلاة. وقال أبو إسحاق المروزي، وأبو الطيب
~~وغيرهما:
# تحمل أحاديثنا على الاستحباب، وأحاديثهم على الجواز. وقال السروجي: قلنا:
~~لم يفعل ذلك بالمدينة إلا مرة واحدة، فإذا حصل هذا الاضطراب الكثير من ركوع
~~واحد إلى عشر ركوعات يعمل بما له أصل في الشرع. انتهى. قلت: فيه نظر، لأنه
~~فعل صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف غير مرة، وفي غير سنة، فروى كل واحد ما
~~شاهده من صلاته صلى الله عليه وسلم ms03385 وضبطه من فعله، وذكر النووي في (شرح
~~المهذب): أن عند الشافعية لا تجوز الزيادة على ركوعين، وبه قطع جمهورهم
~~قال: وهو ظاهر نصوصه قلت: الزيادة من العدل مقبولة عندهم، وقد صحت الزيادة
~~على الركوعين ولم يعملوا بها فكل، جواب لهم عن الزيادة على الركوعين فهو
~~جواب لنا عما زاد على ركوع واحد. وقال السرخسي: وتأويل الركوعين فما زاد
~~أنه صلى الله عليه وسلم طول الركوع فيها، فإنه عرضت عليه الجنة والنار، فمل
~~بعض القوم وظنوا أنه رفع رأسه فرفعوا رؤوسهم ومن خلف الصف الأول ظنوا أنه
~~ركع ركوعين، فرووه على حسب ما وقع عندهم قلت: وفيه نظر لا يخفى، وقيل: رفع
~~رأسه، صلى الله عليه وسلم، ليختبر حال الشمس هل انجلت أم لا؟ وهكذا فعل في
~~كل ركوع، وفيه نظر أيضا.
# الوجه الخامس: في صفة القراءة فيها. فمذهب أبي حنيفة أن القراءة تخفى
~~فيها، وبه قال مالك والشافعي، وقال النووي في (شرح مسلم): إن مذهبنا ومذهب
~~مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر
~~في خسوف القمر، وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق: يجهر فيهما.
~~وحكى الرافعي عن الصيدلاني مثله، وقال محمد بن جرير الطبري: الجهر والإسرار
~~سواء، وما حكاه الثوري عن مالك هو المشهور بخلاف ما حكاه الترمذي، وقد حكى
~~ابن المنذر عن مالك الإسرار، كقول الشافعي، وكذا روى ابن عبد البر في
~~(الاستذكار)، وقال المازري: إن ما حكاه الترمذي عن مالك من الجهر بالقراءة
~~رواية شاذة ما وقفت عليها في غير كتابة، قال: وذكرها ابن شعبان عن الواقدي
~~عن مالك، وقال القاضي عياض في (الإكمال) والقرطبي في (المفهم): إن معن بن
~~عيسى والواقدي رويا عن مالك الجهر، قالا: ومشهور قول مالك الإسرار فيها،
~~وأما ما حكاه الترمذي عن الشافعي من الإسرار فهو المعروف عنه، وهو الذي
~~رواه البويطي والمزني. وحكى الرافعي أن أبا سليمان الخطابي ذكر أن الذي
~~يجيء على مذهب الشافعي: الجهر فيهما، وتابعه النووي في (الروضة) على نقله ms03386
~~ذلك، وتعقبه في (شرح المهذب) فقال: إن ما نقله عن الخطابي لم أره في كتاب
~~له. وتعقب صاحب (المهمات) أيضا الرافعي بأن الذي نقله الخطابي في (معالم
~~السنن): الإسرار. وقال شارح الترمذي: ما نقله الرافعي عن الخطابي موجود
~~عنه، وقد ذكره في كتابه (أعلام الجامع الصحيح) فقال، بعد أن حكى عن مالك
~~والشافعي وأهل الرأي: ترك الجهر لحديث ابن عباس أنه قال: فحزرنا قراءته،
~~فلو جهر لما احتاج إلى: الحزر. قال: والجهر أشبه بمذهب الشافعي، لأن عائشة
~~تثبت الجهر. قال: ويجوز أن ابن عباس وقف في آخر الصف فلم يسمع. واحتج
~~الطحاوي لأبي حنيفة والشافعي ومن معهما في الإسرار بحديث ابن عباس. أخرجه
~~في (معاني الآثار) أنه قال: ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الكسوف حرفا. ورواه البيهقي وأحمد والطبراني وأبو يعلى في (مسانيدهم) وأبو
~~نعيم في (الحلية) وبحديث سمرة ابن جندب، قال: (صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الكسوف ولا نسمع له صوتا). وأخرجه النسائي والطبراني
~~مطولا، ثم احتج لأبي يوسف ومحمد ومن معهما في الجهر بحديث عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.... إلى آخره، ثم قال: يجوز أن يكون ابن عباس
~~وسمرة لم يسمعا من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته حرفا، وقد جهر فيها،
~~لبعدهما عنه، فهذا لا ينفي الجهر. وقال أيضا: النظر في ذلك أن يكون حكمها
~~كحكم صلاة الاستسقاء عند من يراها وصلاة العيدين، لأن ذلك هو المفعول في
~~خاص من الأيام، فكذلك هذا. قلت: ظهر من كلامه أنه مع أبي يوسف ومحمد؟
# قلت: اختلفت الأحاديث في الجهر والإسرار في صلاة الكسوف، فعند مسلم من
~~حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف، وقاله البخاري في
~~صلاة الكسوف، وعند أبي داود من رواية PageV05P302
# الأوزاعي عن الزهري، فذكره بلفظ: (قرأ قراءة طويلة فجهر بها)، يعني: في
~~صلاة الكسوف، وفي رواية الترمذي من رواية سفيان بن حسين عن الزهري، بلفظ:
~~(صلى صلاة الكسوف ms03387 وجهر بها في القراءة). وقال: هذا حديث حسن صحيح، وعند
~~أصحاب السنن من حديث سمرة وابن عباس كما ذكرنا: أنهما لم يسمعا حرفا، ولا
~~شك أن حديث عائشة أصرح بالجهر فيها، وحديثها متفق عليه، وقد أجاب عنه
~~القائلون بالإسرار بجوابين: أحدهما: ما قاله النووي في (شرح مسلم): بأن هذا
~~عند أصحابنا، والجمهور محمول على كسوف القمر. والثاني: ما قاله ابن عبد
~~البر في (الاستذكار) من الإشارة إلى تضعيف الحديث قلت: يرد الجواب الأول ما
~~رواه إسحاق بن راهويه عن الوليد بن مسلم بإسناده إلى عائشة: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس وجهر بالقراءة). رواه الخطابي في
~~(أعلام الجامع الصحيح) من طريق ابن راهويه. وأما تضعيف ابن عبد البر الحديث
~~فكأنه من جهة سفيان بن حسين عن الزهري، فإن أحمد قال: ليس بذلك في حديثه عن
~~الزهري، وعن يحيى: ثقة في غير الزهري لا يدفع قلت: قال يعقوب ابن شيبة:
~~صدوق ثقة، روى له مسلم في مقدمة كتابه، واستشهد به البخاري، وروى له عن
~~الأربعة ومع ذلك فقد تابعه على ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمر وسليمان بن
~~كثير، وإن كانا ليني الحديث، وقال شارح الترمذي: وعلى هذا فالمختار الجهر،
~~فلذلك قال الخطابي: إنه أشبه بمذهب الشافعي لقوله: إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي. وقال البخاري: حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة. وقال البيهقي
~~في (الخلافيات): لكنه ليس بأصح من حديث ابن عباس الذي قال فيه نحوا من
~~قراءة سورة البقرة. قال الشافعي: فيه دليل على أنه لم يسمع ما قرأ لأنه لو
~~سمعه لم يقدره بغيره، فإن قيل: قال الشافعي: وروي عن ابن عباس أنه قال: قمت
~~إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في خسوف الشمس فما سمعت منه حرفا؟ وأجيب:
~~بأنه لا يصح هذا عن ابن عباس، لأن في إسناده ابن لهيعة، وفي آخر الوافدي،
~~وفي آخر الحكم بن أبان.
# الوجه السادس: في صلاة خسوف القمر: قال أصحابنا: ليس في خسوف ms03388 القمر
~~جماعة، وقيل: الجماعة جائزة عندنا لكنها ليست بسنة لتعذر اجتماع الناس
~~بالليل، وإنما يصلي كل واحد منفردا، وعند مالك: لا صلاة فيه، وعند الشافعي:
~~يصلي للخسوف كما يصلي للكسوف بجماعة وركوعين وبالجهر بالقراءة وبخطبتين
~~بينهما جلسة، وبه قال أحمد وإسحاق إلا في الخطبة. واستدل أبو حنيفة ومالك
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع لكسوف الشمس، ولما خسف القمر في جمادى
~~الآخرة سنة أربع فيما ذكره ابن الجوزي وغيره لم يجمع فيه. وقال مالك: لم
~~يبلغنا ولا أهل بلدنا أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع لخسوف القمر، ولا
~~نقل عن أحد من الأئمة بعده أنه جمع فيه، وذكر ابن قدامة أن أكثر أهل العلم
~~على مشروعية الصلاة لخسوف القمر، فعله ابن عباس، وبه قال عطاء والحسن وأبو
~~ثور، وهو مروي عن عثمان بن عفان وجماعة المحدثين وعمر بن عبد العزيز
~~مستدلين بقوله: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتم ذلك
~~فصلوا). وروى الدارقطني من حديث إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات
~~وأربع سجدات ويقرأ في الركعة الأولى بالعنكبوت أو: الروم، وفي الثانية:
~~بيس). وفي حديث قبيصة مرفوعا: (إذا انكسفت الشمس أو القمر فصلوا). وروى
~~الدارقطني بسند جيد من حديث حبيب بن ثابت عن طاووس عن ابن عباس: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في أربع
~~سجدات). وبوب البخاري: باب الصلاة في كسوف القمر، على ما يجيء بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# فائدة: اختلفت الأحاديث الواردة في كيفية صلاة الكسوف من الاقتصار على
~~ركوعين، كما في حديث أبي بكرة وغيره، وثلاث ركوعات في كل ركعة كما في حديث
~~جابر، وأربع ركوعات في ركعتين كما في حديث عائشة وغيره، وست ركوعات في
~~ركعتين كما في حديث جابر وغيره وثمان ركوعات في ركعتين كما في حديث أبي بن
~~كعب، وخمسة عشر ركعة في ثلاث ms03389 ركوعات، رواه الحاكم في (المستدرك) عن أبي بن
~~كعب.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور: أن الجنة والنار مخلوقتان اليوم، وهو
~~مذهب أهل السنة والجماعة. وفيه: أن تعذيب الحيوان غير جائز، وأن المظلوم من
~~الحيوان يسلط يوم القيامة على ظالمه. وفيه: معجزة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. PageV05P303
# 91 ((باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان رفع
~~المصلي بصره إلى الإمام في الصلاة.
# وجه المناسبة بين البابين من حيث إن المصلي بعد افتتاحه بالتكبير،
~~واستفتاحه ينبغي أن يراقب إمامه بالنظر إليه لإصلاح صلاته. وقال ابن بطال:
~~فيه حجة لمالك في أن نظر المصلي يكون إلى جهة القبلة، وعند أصحابنا يستحب
~~له أن ينظر إلى موضع سجوده، لأنه إقرب للخشوع، وبه قال الشافعي.
# وقالت عائشة قال النبي في صلاة الكسوف فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت مطابقته للترجمة في قوله: (حين رأيتموني تأخرت)، وذلك لأنهم
~~كانوا يراقبونه صلى الله عليه وسلم، فلذلك قال: (حين رأيتموني تأخرت)، وهذا
~~طرف من حديث وصله البخاري في: باب إذا انفلتت الدابة، وهو في أواخر الصلاة.
~~قوله: (رأيت جهنم) وقال الكرماني: ويروى: (فرأيت)، بالفاء عطفا على ما
~~تقدمه في حديث في صلاة الكسوف مطولا. قوله: (يحطم)، بكسر الطاء أي: يكسر،،
~~وفيه: الحطمة، وهي من أسماء النار لأنها تحطم ما يلقى فيها.
# 746 حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن عمارة بن عخمير عن
~~أبي معمر قال قلنا لخباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذاك قال باضطراب لحيته..
# مطابقته للترجمة في قوله: باضطراب لحيته)، وذلك لأنهم كانوا يراقبونه في
~~الصلاة حتى كانوا يرون اضطراب لحيته من جنبيه.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي، وقد تكرر
~~ذكره. الثاني: عبد الواحد بن زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف.
~~الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم:
~~ابن عمير تصغير عمر التيمي بن تيم ms03390 الله الكوفي. الخامس: أبو معمر، بفتح
~~الميمين: عبد الله بن سخبرة، بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وبالراء: الأزدي. السادس: خباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الباء الموحدة وفي آخره باء أخرى: ابن الأرت، بفتح الهمزة وبالراء وتشديد
~~التاء المثناة من فوق: أبو عبد الله التيمي، لحقه سبي في الجاهلية فاشترته
~~امرأة خزاعية فأعتقته، وهو من السابقين إلى الإسلام، سادس ستة المعذبين في
~~الله على إسلامهم، شهد المشاهد، وروي له اثنان وثلاثون حديثا، وللبخاري
~~خمسة، مات سنة سبع وثلاثين بالكوفة، وهو أول من صلى عليه علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه، منصرفة من صفين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع بصيغة الإفراد من الماضي،
~~وبصيغة الجمع في موضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي. وفيه: عن عمارة
~~وفي رواية حفص ابن غياث عن الأعمش: حدثنا عمارة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد
~~ابن يوسف عن سفيان الثوري وعن عمر بن حفص عن أبيه وعن قتيبة عن جرير.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن عبد الواحد. وأخرجه النسائي فيه عن هناد بن
~~السري عن أبي معاوية. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع، ستتهم
~~عن الأعمش عن عمارة بن عمير عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (أكان؟) الهمزة فيه للاستفهام والاستخبار. قوله: (يقرأ)
~~قال الكرماني: يقرأ، أي: غير الفاتحة إذ لا شك في قراءتها. قلت: هذا تحكم
~~ولا دليل عليه، فظاهر الكلام أن سؤالهم عن خباب عن قراءة النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في الظهر والعصر عن مطلق القراءة، لأنهم ربما كانوا يظنون أن لا
~~قراءة فيهما لعدم جهر القراءة فيهما، ألا ترى ما رواه أبو داود في (سننه):
~~حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن موسى بن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله،
~~قال: (دخلت PageV05P304
# على ابن عباس في شباب من بني ms03391 هاشم، فقلنا لشاب: سل ابن عباس: أكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: لا لا، فقيل له: إن
~~ناسا يقرؤون في الظهر والعصر، فقال: فلعله كان يقرأ في نفسه، فقال: خمشا،
~~هذه شر من الأولى، كان عبدا مأمورا بلغ ما أرسل به...) الحديث. وروى
~~الطحاوي من حديث عكرمة: (عن ابن عباس أنه قيل له: إن ناسا يقرأون في الظهر
~~والعصر، فقال: لو كان لي عليهم سبيل لقلعت ألسنتهم، إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ وكانت قراءته لنا قراءة، وسكوته لنا سكوتا). وأخرجه البزار عن
~~عكرمة: (أن رجلا سأل ابن عباس عن القراءة في الظهر والعصر، فقال: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلوات فنقرأ فيما قرأ فيه، ونسكت فيما سكت.
~~فقلت: كان يقرأ في نفسه، فغضب وقال: أتتهمون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟) وأخرجه أحمد ولفظه: عن عكرمة، قال: قال ابن عباس: (قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما أمر أن يقرأ فيه، وسكت فيما أمر أن يسكت فيه). *
~~(وما كان ربك نسيا) * (مريم: 64). * (ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
~~* (الأحزاب: 21). وإلى هذه الأحاديث ذهب قوم، منهم: سويد بن غفلة والحسن
~~ابن صالح وابن إبراهيم بن علية ومالك في رواية، وقالوا: لا قراءة في الظهر
~~والعصر أصلا. قلت: فإذا كان الأمر كذلك، كيف يقول الكرماني: يقرأ، أي: غير
~~الفاتحة؟ ويأتي بالتقييد في موضع الإطلاق من غير دليل يقوم به، ولكن لا بدع
~~في هذا منه، فإنه لم يطلع على أحاديث هذا الباب ولا على اختلاف السلف فيه،
~~وقصده مجرد تمشية مذهبه نصرة لإمامه من غير برهان، ونذكر عن قريب الكلام
~~فيه مستوفى. قوله: (قال: نعم) أي: نعم كان يقرأ. قوله: (فقلنا) بالفاء
~~العاطفة، ويروى: (قلنا). بدون الفاء. قوله: (بم كنتم)، أصله: بما، فحذفت
~~الألف تخفيفا. قوله: (تعرفون ذلك)، ويروى: (ذاك). وفي رواية الطحاوي: (بأي
~~شيء كنتم تعرفون ذلك؟) وفي لفظ للبخاري: (بأي شيء كنتم تعلمون قراءته؟) وفي
~~رواية ms03392 ابن أبي شيبة: (بأي شيء كنتم تعرفون قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟) قوله: (باضطراب لحيته)، بكسر اللام أي: بحركتها، وقد جاء في بعض
~~الروايات: (لحييه)، بفتح اللام وبالياءين، أولاهما مفتوحة والأخرى ساكنة،
~~وهي تثنية: لحي، بفتح اللام وسكون الحاء، وهو منبت اللحية من الإنسان. وفي
~~(المحكم): اللحية اسم لجمع من الشعر ما ينبت على الخدين والذقن واللحي الذي
~~ينبت عليه العارض، والجمع: ألح ولحى وألحاء، وفي (الجامع) للقزاز: يقال:
~~لحية، بكسر اللام، و: لحية، بفتح اللام والجمع: لحي ولحي.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل بالحديث المذكور على وجوب القراءة في الظهر
~~والعصر. قال الطحاوي، رحمه الله، بعد أن روى هذا الحديث: فلم يكن في هذا
~~دليل عندنا على أنه قد كان يقرأ فيهما، لأنه قد يجوز أن تضطرب لحيته بتسبيح
~~يسبحه أو دعاء، ولكن الذي حقق القراءة منه في هاتين الصلاتين ما قد رويناه
~~من الآثار التي في الفصل الذي قبل هذا. قلت: أراد بها ما رواه عن أبي قتادة
~~وأبي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وعمران بن حصين وأبي هريرة وأنس بن مالك
~~وعلي، أما حديث أبي قتادة فأخرجه البخاري على ما يأتي عن قريب. وكذلك حديث
~~جابر بن سمرة. وأما حديث أبي سعيد الخدري، فأخرجه مسلم عنه: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة
~~قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية، أو قال: نصف ذلك، وفي العصر
~~الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف
~~ذلك). وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم عنه: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ: بسبح اسم ربك الأعلى،. فلما انصرف قال:
~~أيكم قرأ؟ أو أيكم القارئ؟ قال رجل: أنا. قال قد علمت أن بعضكم خالجنيها.
~~أي: نازعني قراءتها. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي عن عطاء، قال: قال
~~أبو هريرة: (وكل صلاة يقرأ فيها، فما أسمعنا رسول ms03393 الله صلى الله عليه وسلم
~~أسمعناكم، وما أخفي عنا أخفينا عنكم). وأما حديث أنس فأخرجه النسائي من
~~حديث عبد الله بن عبيد، قال: سمعت أبا بكر بن النضر، قال: كنا بالطف عند
~~أنس، فصلى بهم الظهر فلما فرغ، قال: إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعتين * (بسبح اسم ربك
~~الأعلى) * و * (بهل أتاك حديث الغاشية) * وهذه الأحاديث قد حققت القراءة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، وانتفى ما روي عن ابن عباس الذي
~~ذكرناه عن قريب، لأن غيره من الصحابة قد تحققوا قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الظهر والعصر. وقال الخطابي في جواب هذا: إنه وهم من ابن
~~عباس، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الظهر والعصر
~~من طرق كثيرة كحديث قتادة وخباب ابن الأرت وغيرهما. قلت: عندي جواب أحسن من
~~هذا مع رعاية الأدب في حق ابن عباس وهو: أن ابن عباس استند في هذا
~~PageV05P305
# أولا على قوله: * (أقيموا الصلاة) * (البقرة: 243، 83، 110. النساء: 77.
~~الأنعام: 72. يونس: 87. النور: 56. الروم: 31. الشورى: 13. المزمل: 20).
~~وهم مجمل بينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله، ثم قال: (صلوا كما رأيتموني
~~أصلي)، والمروي هو الأفعال دون الأقوال، فكانت الصلاة اسما للفعل في حق
~~الظهر والعصر، والفعل والقول في حق غيرهما، ولم يبلغ ابن عباس قراءته صلى
~~الله عليه وسلم في الظهر والعصر،، فلذلك قال في جوابه: عبد الله بن عبيد
~~الله بن عباس بن عبد المطلب، فلما بلغه خبر قراءته صلى الله عليه وسلم
~~فيهما وثبت عنده رجع عن ذلك القول، والدليل عليه ما رواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر).
# ومما يستفاد منه: ما ترجم عليه البخاري، وهو: رفع البصر إلى الإمام. وقد
~~اختلف العلماء في ذلك أعني: في رفع البصر إلى أي ms03394 موضع في صلاته فقال
~~أصحابنا والشافعي وأبو ثور: إلى موضع سجوده، وروي ذلك عن إبراهيم وابن
~~سيرين وفي (التوضيح): واستثنى بعض أصحابنا إذا كان مشاهدا للكعبة فإنه ينظر
~~إليها. وقال القاضي حسين: ينظر إلى موضع سجوده في حال قيامه وإلى قدميه في
~~ركوعه وإلى أنفه في سجوده وإلى حجره في تشهده لأن امتداد النظر يلهى فإذا
~~قصر كان أولى، وقال مالك: ينظر أمامه وليس عليه أن ينظر إلى موضع سجوده وهو
~~قائم: قال: وأحاديث الباب تشهد له لأنهم لو لم ينظروا إليه، صلى الله عليه
~~وسلم، ما رأوا تأخره حين عرضت عليه جهنم ولا رأوا اضطراب لحيته، ولا
~~استدلوا بذلك على قراءته، ولا نقلوا ذلك، ولا رأوا تناوله فيما تناوله في
~~قبلته حين مثلت له الجنة، ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به) لأن الإئتمام لا يكون إلا بمراعاة حركاته في خفضه
~~ورفعه.
# 747 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت عبد الله
~~بن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب أنهم كانوا إذا صلوا مع النبي
~~فرفع من الركوع قاموا قياما حتى يروه قد سجد.
# مطابقته للترجمة في قوله ' حتى يروه قد سجد '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة * الأول حجاج بن منهال وليس هو بحجاج بن محمد لأن
~~البخاري لم يسمع منه * الثاني شعبة بن الحجاج * الثالث أبو إسحق وهو عمرو
~~بن عبد الله السبيعي * الرابع عبد الله بن يزيد الأنصاري الخطمي أبو موسى
~~الصحابي وكان أميرا على الكوفة * الخامس البراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه الأنباء
~~بصيغة الجمع ومعناه الإخبار وقال بعضهم يجوز قول أنبأنا في الإجازة ولا
~~يجوز أخبرنا فيها إلا مقيدا بالإجازة بأن يقول أخبرنا بالإجازة وفيه السماع
~~وفيه القول في أربعة مواضع وفيه رواية الصحابي عن الصحابي وقد استقصينا
~~الكلام فيه في باب متى يسجد من خلف الإمام فإن البخاري أخرجه هناك عن ms03395 مسدد
~~وعن يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحق عن عبد الله بن يزيد عن البراء
~~وفيهما اختلاف في بعض السند والمتن وتكلمنا هناك بجميع ما يتعلق به قوله '
~~قاموا ' جواب إذا صلوا قوله ' قياما ' قال الكرماني مصدر قيل الأولى أن
~~يكون جمع قائم وانتصابه على الحال (قلت) الصواب مع الكرماني وانتصابه على
~~المصدرية قوله ' حتى يروه ' بدون نون الجمع رواية أبي ذر والأصيلي وفي
~~رواية كريمة وأبي الوقت وغيرهما ' حتى يرونه ' بإثبات النون والوجهان
~~جائزان بناء على إرادة فعل الحال والاستقبال قوله ' قد سجد ' في محل النصب
~~على الحال على الأصل وهو ظهور كلمة قد 136 - (حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال
~~خسفت الشمس على عهد رسول الله فصلى قالوا يا رسول الله رأيناك تناول شيئا
~~في مقامك ثم رأيناك تكعكعت قال إني أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو
~~أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا) PageV05P306
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله ' رأيناك تكعكعت ' لأن رؤيتهم تكعكعه
~~تدل على أنهم يراقبونه * ورجاله قد مروا غير مرة وهو حديث مطول أخرجه في
~~باب صلاة الكسوف جماعة عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال ' انخسفت الشمس على عهد رسول الله
~~فصلى رسول الله فقام قياما طويلا ' الحديث بطوله وفيه ' قالوا يا رسول الله
~~رأيناك تناولت شيئا في مقامك ' إلى قوله ' ما بقيت الدنيا ' وبعده هناك شيء
~~آخر سيأتي وأخرج ههنا هذه القطعة عن إسماعيل بن أبي أويس لأجل ما وضع لها
~~هذه الترجمة وأخرج عن إسماعيل أيضا عن مالك في بدء الخلق وأخرج عن عبد الله
~~بن يوسف في النكاح وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى
~~عن مالك به وعن سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم به وأخرجه أبو
~~داود ms03396 فيه عن القعنبي وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن مسلمة عن ابن القاسم عن
~~مالك به وأخرج الترمذي أيضا قطعة من حديث ابن عباس ' عن النبي صلى في كسوف
~~فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد سجدتين والأخرى مثلها '
~~أخرجه عن محمد بن بشار عن يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن
~~ابن عباس وأهمله المزي في الأطراف قوله ' خسفت الشمس ' فيه دليل لمن قال
~~الخسوف أيضا يطلق على كسوف الشمس وفي روايته الأخرى ' انخسفت ' قوله ' فصلى
~~' أي صلاة الكسوف قوله ' تناول شيئا ' أصله تتناول فحذفت إحدى التائين وفي
~~روايته الأخرى إلى تأتي في باب صلاة الكسوف ' تناولت ' قوله ' تكعكعت ' أي
~~تأخرت قاله في مجمع الغرائب وقال ابن عبد البر معناه تقهقرت وقال أبو عبيد
~~كعكعته فتكعكع قال أصل كعكعت كععت فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من
~~جنس واحد ففرقوا بينها بحرف مكرر وقال غيره أكعه الفرق اكعاعا إذا حبسه عن
~~وجهه وفي المحكم كع كعوعا وكعاعة وكيعوعة وكعكعه عن الورد نحاه وفي الجمهرة
~~لا يقال كاع وإن كانت العامة تداولت به وفي الموعب عن أبي زيد كععت وكععت
~~بالكسر والفتح واكع بالكسر والفتح كعا وكعاعة بالفتح إذا هبت القوم بعدما
~~أردتهم فرجعت وتركتهم وإني عنهم لكع بالفتح وقال صاحب العين كع وكاع
~~بالتشديد وقد كع كوعا وهو الذي لا يمضي في عزم وفي التهذيب لأبي منصور
~~الأزهري رجل كعكع وقد تكعكع وتكأكأ إذا ارتدع قوله ' أريت ' على صيغة
~~المجهول يريد أن الجنة عرضت له من غير حائل قوله ' عنقودا ' بضم العين لا
~~يقال التناول هو الأخذ فكيف أثبت أولا ثم قال لو أخذته لأنا نقول التناول
~~هو التكلف في الأخذ وإظهاره لا الأخذ حقيقة ويقال معناه تناولت لنفسي ولو
~~أخذته لكم لأكلتم منه ويقال معناه فأردت التناول والإرادة مقدرة ومعناه لو
~~أردت الأخذ لأخذت ولو أخذت لأكلتم منه ما بقيت الدنيا أي مدة بقاء الدنيا
~~إلى انتهائها وقال ms03397 التيمي قيل لم يأخذ العنقود لأنه كان من طعام الجنة وهو
~~لا يفنى ولا يجوز أن يؤكل في الدنيا إلا ما يفنى لأن الله تعالى خلقها
~~للفناء فلا يكون فيها شيء من أمور البقاء 137 - (حدثنا محمد بن سنان قال
~~حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن أنس بن مالك قال صلى لنا النبي ثم رقي
~~المنبر فأشار بيده قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الآن منذ صليت لكم
~~الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر ثلاثا) مطابقته للترجمة في قوله ' فأشار بيده إلى القبلة ' لأن
~~رؤيتهم إشارته بيده إلى جهة القبلة تدل على أنهم كانوا يراقبونه في الصلاة
~~وقال الكرماني أن في وجه المطابقة وجهين أحدهما هو أن فيه بيان رفع بصر
~~الإمام إلى الشيء فناسب بيان رفع البصر إلى الإمام من جهة كونهما مشتركين
~~في رفع البصر في الصلاة (قلت) فيه ما لا يخفى. والوجه الثاني هو القريب وهو
~~أن هذا الحديث مختصر حديث صلاة الكسوف الذي ثبت فيه رفع البصر إلى الإمام
~~والعجب العجاب أن بعضهم ذكر وجه المطابقة وأخذه من كلام الكرماني وطوله ثم
~~نسبه إلى نفسه حيث قال والذي يظهر لي أن PageV05P307
# حديث أنس مختصر من حديث ابن عباس وأن القصة فيهما واحدة فسيأتي في حديث
~~ابن عباس أنه قال ' رأيت الجنة والنار ' كما قال في حديث أنس وقد قالوا له
~~في حديث ابن عباس ' رأيناك تكعكعت ' فهذا موضع الترجمة انتهى. والذي قلته
~~هو الأوجه لم ينبه عليه أحد من الشراح وبه يسقط أيضا اعتراض الإسماعيلي على
~~إيراد البخاري حديث أنس هذا في هذا الباب فقال ليس فيه نظر المأمومين إلى
~~الإمام فكيف يقول ليس فيه نظر المأمومين إلى الإمام وأنس يخبر بقوله '
~~فأشار بيده قبل قبلة المسجد ' فلو لم يكن هو ناظرا إلى النبي لما رأى
~~إشارته بيده إلى جهة القبلة وأبعد من اعتراض الإسماعيلي قول بعضهم في جواب
~~اعتراضه وأجيب بأن فيه أن الإمام ms03398 رفع بصره إلى ما أمامه وإذا ساغ ذلك
~~للإمام ساغ للمأموم انتهى (قلت) سبحان الله ما أبعد هذا من المقصود لأن
~~الترجمة ليست فيما ذكره وإنما هي في رفع البصر إلى الإمام وأين هذا من ذلك
~~(ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول محمد بن سنان بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون وبعد الألف نون أخرى أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى مات سنة ثلاث
~~وعشرين ومائتين. الثاني فليح بضم الفاء ابن سليمان بن أبي المغيرة أبو يحيى
~~الخزاعي. الثالث هلال بن علي ويقال هلال بن أبي ميمونة وهلال بن أبي هلال
~~ويقال هلال بن أسامة الفهري المديني مات في آخر خلافة هشام بن عبد الملك.
~~الرابع أنس بن مالك.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه القول في موضعين وفيه أن شيخ البخاري من أفراده وفيه عن
~~أنس وفي رواية للبخاري في الرقاق التصريح بسماع هلال من أنس رضي الله تعالى
~~عنه وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن يحيى بن صالح وفي الرقاق عن إبراهيم
~~بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه (ذكر معناه) قوله ' ثم رقي المنبر '
~~بكسر القاف يقال رقيت في السلم إذا صعدت وقال ابن التين ووقع في بعض النسخ
~~' رقي ' بفتح القاف قوله ' بيده ' ويروى ' بيديه ' قوله ' قبل قبلة المسجد
~~' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة قبلة المسجد ويقال جلست قبل فلان
~~أي عنده قوله ' الآن ' هو اسم للوقت الذي أنت فيه وهو ظرف غير متمكن وقع
~~معرفة ولم تدخل عليه الألف واللام للتعريف لأنه ليس له ما يشركه قال
~~الكرماني (فإن قلت) هو للحال ورأيت للماضي فكيف يجتمعان (قلت) دخول قد عليه
~~قربه للحال (فإن قلت) فما قولك في صليت فإنه للمضي البتة قال ابن الحاجب كل
~~مخبر أو منشىء فقصده الحاضر فمثل صليت يكون للماضي الملاصق للحاضر أو أريد
~~بالآن ما يقال عرفا أنه الزمان الحاضر لا اللحظة الحاضرة الغير المنقسمة
~~المسماة بالحال (فإن قلت) منذ ms03399 حرف أو اسم (قلت) جاز الأمران فإن كان اسما
~~فهو مبتدأ وما بعده خبره والزمان مقدر قبل صليت وقال الزجاج بعكس ذلك قوله
~~' ممثلتين ' أي مصورتين قوله ' فلم أر كاليوم ' الكاف ههنا وضع نصب التقدير
~~فلم أر منظرا مثل منظري اليوم قوله ' في الخير ' أي في أحوال الخير قوله '
~~ثلاثا ' يتعلق بقوله ' قال ' أي قال ثلاث مرات * ((باب رفع البصر إلى
~~السماء في الصلاة)) أي هذا باب في بيان حكم رفع البصر إلى جهة السماء في
~~الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في
~~خارج الصلاة في الدعاء فكرهه شريح وطائفة وأجازه الأكثرون لأن السماء قبلة
~~الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع البصر إلى السماء فيه نوع
~~إعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة وقال ابن حزم لا يحل ذلك وبه قال قوم
~~من السلف وقال ابن بطال وابن التين أجمع العلماء على كراهة النظر إلى
~~السماء في الصلاة لهذا الحديث ولما في مسلم عن أبي هريرة يرفعه ' لينتهين
~~أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم ' وعنده أيضا
~~عن جابر بن سمرة مثله بزيادة ' أو لا يرجع إليهم ' وعند ابن ماجة عن ابن
~~عمر ' لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء أن تلتمع ' يعني في الصلاة وكذا رواه
~~النسائي من حديث عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الصحابة * PageV05P308
# 138 - (حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن أبي
~~عروبة قال حدثنا قتادة أن أنس بن مالك حدثهم قال قال النبي ما بال أقوام
~~يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهين عن
~~ذلك أو لتخطفن أبصارهم) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة علي بن عبد الله المديني الإمام المبرز في هذا
~~الشأن ويحيى بن سعيد القطان وسعيد بن أبي عروبة بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الراء المضمومة وفتح الباء الموحدة واسم أبي عروبة مهران (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه ms03400 التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع
~~وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه حدثه ويروي
~~حدثهم.
# (ذكر من أخرجه من غيره) أخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد وأخرجه النسائي
~~فيه عن عبد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد به وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى عنه به (ذكر معناه) قوله ' ما
~~بال أقوام ' أي ما حالهم وشأنهم يرفعون أبصارهم وقد بين سبب هذا ابن ماجة
~~ولفظه ' صلى رسول الله يوما بأصحابه فلما قضى الصلاة أقبل عليهم بوجهه '
~~فذكره وإنما لم يبين الرافع من هو لئلا ينكسر خاطره إذ النصيحة على رؤس
~~الأشهاد فضيحة قوله ' في صلاتهم ' وفي رواية مسلم من حديث أبي هريرة عند
~~الدعاء وقال بعضهم فإن حمل المطلق على المقيد اقتضى اختصاص الكراهة بالدعاء
~~الواقع في الصلاة (قلت) ليس الأمر كذلك بل المطلق يجري على إطلاقه والمقيد
~~على تقييده والحكم عام في الكراهة سواء كان رفع بصر في الصلاة عند الدعاء
~~أو بدون الدعاء والدليل عليه ما رواه الواحدي في أسباب النزول من حديث ابن
~~علية عن أيوب عن محمد ' عن أبي هريرة أن فلانا كان إذا صلى رفع بصره إلى
~~السماء فنزلت * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) * ' ورفع البصر في الصلاة
~~مطلقا ينافي الخشوع الذي أصله هو السكون قوله ' فاشتد قوله في ذلك ' أي قول
~~النبي في رفع البصر إلى السماء في الصلاة قوله ' لينتهين ' اللام فيه
~~للتأكيد وهو في نفس الأمر جواب القسم المحذوف وهو بضم الياء وسكون النون
~~وفتح التاء المثناة من فوق والهاء وضم الياء وتشديد النون على صيغة المجهول
~~وهي رواية المستملي والحموي وفي رواية غيرهما على البناء للفاعل بفتح أوله
~~وضم الهاء قوله ' عن ذلك ' أي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة قوله ' أو
~~' قال الطيبي كلمة أو هنا للتخيير تهديدا وهو خبر في معنى الأمر والمعنى
~~ليكونن منكم الانتهاء عن رفع ms03401 البصر أو خطف الأبصار عند الرفع من الله تعالى
~~(قلت) الحاصل فيه أن الحال لا تخلو عن أحد الأمرين أما الانتهاء عنه أو خطف
~~البصر الذي هو العمى قوله ' لتخطفن ' على صيغة المجهول (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه النهي الأكيد والوعيد الشديد وكان ذلك يقتضي أن يكون حراما كما جزم به
~~ابن حزم حتى قال تفسد صلاته ولكن الإجماع انعقد على كراهته في الصلاة
~~والخلاف في خارج الصلاة عند الدعاء وقد ذكرناه عن قريب وقال شريح لرجل رآه
~~يرفع بصره ويده إلى السماء اكفف يدك واخفض بصرك فإنك لن تراه ولن تناله
~~(فإن قلت) إذا غمض عينيه في الصلاة ما حكمه (قلت) قال الطحاوي كرهه أصحابنا
~~وقال مالك لا بأس به في الفريضة والنافلة وقال النووي والمختار أنه لا يكره
~~إذا لم يخف ضررا لأنه يجمع الخشوع ويمنع من إرسال البصر وتفريق الذهن وروي
~~عن ابن عباس ' كان النبي إذا استفتح الصلاة لم ينظر إلا إلى موضع سجوده ' *
~~((باب الالتفات في الصلاة)) أي هذا باب في بيان حكم الالتفات في الصلاة
~~يعني يكره لأن حديث الباب يدل على هذا ولكن هل هو كراهة تحريم أو تنزيه فيه
~~خلاف يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى * PageV05P309
# 139 - (حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أشعث بن سليم عن أبيه
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله عن الالتفات في
~~الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد) وجه مطابقته للترجمة
~~ظاهر جدا.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول مسدد بن مسرهد. الثاني أبو الأحوص سلام
~~بتشديد اللام ابن سليم بضم السين الحافظ الكوفي. الثالث أشعث بن سليم بضم
~~السين المحاربي الكوفي. الرابع أبوه سليم بن الأسود بن المحاربي الكوفي أبو
~~الشعثاء. الخامس مسروق بن الأجدع الهمداني الكوفي. السادس أم المؤمنين
~~عائشة رضي الله تعالى عنها (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه ms03402
~~أن رواته كلهم كوفيون ما خلا شيخ البخاري فإنه بصري وفي سند هذا الحديث
~~اختلاف على أشعث والراجح رواية أبي الأحوص ووافقه زائدة عند النسائي قال
~~أخبر عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن أشعث ابن أبي
~~الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت ' سألت رسول الله ' إلى آخره نحو
~~رواية البخاري ووافقه أيضا شيبان عند ابن خزيمة ومسعر عند ابن حبان وخالفهم
~~إسرائيل فرواه عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق ووقع عند البيهقي من رواية
~~مسعر عن أشعث عن أبي وائل وهذه الرواية شاذة (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره) أخرجه البخاري أيضا في صفة إبليس عن الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد به وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي
~~عن ابن مهدي عن زائدة عن أشعث نحوه وعن عمرو بن علي عن ابن مهدي عن إسرائيل
~~عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق به وعن أحمد بن بكار الحراني عن مخلد بن يزيد
~~الحراني لا بأس به عن إسرائيل عن أشعث عن أبي عطية عن مسروق به وعن هلال بن
~~العلاء عن المعافي وهو ابن سليمان عن القاسم بن معن عن الأعمش عن عمارة وهو
~~ابن عمير عن أبي عطية قال قالت عائشة أن الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه
~~الشيطان من الصلاة وأبو عطية اسمه مالك بن عامر (ذكر معناه) قوله ' هو
~~اختلاس ' وهو الاختطاف بسرعة وفي النهاية لابن الأثير الاختلاس افتعال من
~~الخلسة وهو ما يؤخذ سلبا مكابرة قوله ' يختلس الشيطان ' كذا هو بحذف الضمير
~~الذي هو المفعول في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني ' يختلسه ' بإظهار
~~الضمير المنصوب وكذا هو في رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري والمعنى أن
~~المصلي إذا التفت يمينا أو شمالا يظفر به الشيطان في ذلك الوقت ويشغله عن
~~العبادة فربما يسهو أو يغلط لعدم حضور قلبه باشتغاله بغير المقصود ولما كان
~~هذا الفعل غير مرضي عنه نسب ms03403 إلى الشيطان وعن هذا قالت العلماء بكراهة
~~الالتفات في الصلاة وقال الطيبي المعنى من التفت ذهب عنه الخشوع فاستعير
~~لذهابه اختلاس الشيطان تصويرا لقبح تلك الفعلة أن المصلي مستغرق في مناجاة
~~ربه وأنه تعالى يقبل عليه والشيطان كالراصد ينتظر فوات تلك الحالة عنه فإذا
~~التفت المصلي اغتنم الفرصة فيختلسها منه وقال ابن بزيزة أضيف إلى الشيطان
~~لأن فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه وتعالى ثم أن الإجماع
~~على أن الكراهية فيه للتنزيه وقال المتولي من الشافعية أنه حرام وقال الحكم
~~من تأمل من عن يمينه أو شماله في الصلاة حتى يعرفه فليست له صلاة وقال أبو
~~ثور إن التفت ببدنه كله أفسد صلاته وإذا التفت عن يمينه أو شماله مضى في
~~صلاته ورخص فيه طائفة فقال ابن سيرين رأيت أنس بن مالك يشرف إلى الشيء في
~~صلاته ينظر إليه وقال معاوية بن قرة قيل لابن عمران ابن الزبير إذا قام إلى
~~الصلاة لم يتحرك ولم يلتفت قال لكنا نتحرك ونلتفت وكان إبراهيم يلتفت يمينا
~~وشمالا وكان ابن مغفل يفعله وقال مالك الالتفات لا يقطع الصلاة وهو قول
~~الكوفيين وقول عطاء والأوزاعي وقال ابن القاسم PageV05P310
# فإن التفت بجميع بدنه لا يقطع الصلاة ووجهه أنه لم يأمر منه بالإعادة حين
~~أخبر أنه اختلاس من الشيطان ولو وجبت فيه الإعادة لأمرنا بها لأنه نصب
~~معلما كما أمر الأعرابي بالإعادة مرة بعد أخرى وقال القفال في فتاويه وإذا
~~التفت في صلاته التفاتا كثيرا في حال قيامه إن كان جميع قيامه كذلك بطلت
~~صلاته وإن كان في بعضه فلا لأنه عمل يسير قال وكذا في الركوع والسجود لو
~~صرف وجهه وجبهته عن القبلة لم يجز لأنه مأمور بالتوجه إلى الكعبة في ركوعه
~~وسجوده قال ولو حول أحد شقيه عن القبلة بطلت صلاته لأنه عمل كثير وممن كان
~~لا يلتفت فيها الصديق والفاروق ونهى عنه أبو الدرداء وأبو هريرة وقال ابن
~~مسعود إن الله لا يزال ملتفتا إلى العبد ما دام في صلاته ما ms03404 لم يحدث أو
~~يلتفت وقال عمرو بن دينار رأيت ابن الزبير يصلي في الحجر فجاءه حجر قدامه
~~فذهب بطرف ثوبه فما التفت وقال ابن أبي مليكة ابن الزبير كان يصلي بالناس
~~فدخل سيل في المسجد فما أنكر الناس من صلاته شيئا حتى فرغ وفي المبسوط حد
~~الالتفات المكروه أن يلوي عنقه حتى يخرج من جهة القبلة والالتفات عن يمنة
~~أو يسرة انحراف عن القبلة ببعض بدنه فلو انحرف بجميع بدنه تفسد صلاته ولو
~~نظر بمؤخر عينيه يمنة أو يسرة من غير أن يلوي عنقه لا يكره على ما نذكره إن
~~شاء الله تعالى. وقد وردت أحاديث كثيرة في هذا الباب. منها حديث أنس أخرجه
~~الترمذي عنه قال قال رسول الله ' يا بني إياك والالتفات في الصلاة فإن
~~الالتفات في الصلاة هلكة قال فإن كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة '
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن وانفرد بهذا الحديث. ومنها حديث أبي ذر أخرجه
~~أبو داود والنسائي عنه قال قال رسول الله ' لا يزال الله عز وجل مقبلا على
~~العبد في صلاته ما لم يلتف فإذا صرف وجهه انصرف عنه ' ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ومنها حديث أبي الدرداء
~~أخرجه الطبراني في الكبير قال ' سمعت رسول الله يقول ' فذكر حديثا في آخره
~~' إياكم والالتفات في الصلاة فإنه لا صلاة لملتفت فإن غلبتم في التطوع فلا
~~تغلبوا في الفريضة ' وفيه عطاء بن عجلان وهو ضعيف. ومنها حديث جابر أخرجه
~~البزار في مسنده قال قال رسول الله ' إذا قام الرجل في الصلاة أقبل الله
~~عليه بوجهه فإذا التفت قال يا ابن آدم إلى من تلتفت إلى من هو خير لك مني
~~أقبل إلي فإذا التفت الثانية قال مثل ذلك وإذا التفت الثالثة صرف الله
~~تعالى وجهه عنه ' وفيه الفضل بن عيسى وهو ضعيف. ومنها حديث عبد الله بن
~~سلام أخرجه الطبراني أيضا قال قال رسول الله ' لا صلاة لملتفت ' وفيه الصلت
~~بن طريف قال الدارقطني مضطرب ms03405 الحديث. ومنها حديث أبي هريرة أخرجه الطبراني
~~أيضا عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي قال ' إياكم والالتفات في
~~الصلاة فإن أحدكم يناجي ربه ما دام في صلاته '. حديث آخر عن أنس أخرجه ابن
~~حبان في كتاب الضعفاء قال قال رسول الله ' المصلي يتناثر على رأسه الخير من
~~عنان السماء إلى مفرق رأسه وملك ينادي لو يعلم هذا العبد من يناجي ما انفتل
~~' وفيه عباد بن كثير قال ابن حبان هو عندي لا شيء في الحديث قال وكان ابن
~~معين يوثقه وليس هذا بعباد بن كثير الثقفي ساكن مكة ومن الناس من جعلهما
~~واحدا وفيه نظر وجه النظر أن عباد بن كثير الذي في سند الحديث المذكور روى
~~عن الثوري وروى عنه يحيى بن يحيى والثقفي مات قبل الثوري وأبى الثوري أن
~~يشهد جنازته ويحيى بن يحيى كان طفلا صغيرا 140 - (حدثنا قتيبة بن سعيد قال
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى في خميصة لها أعلام
~~فقال شغلتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم وأتوني بأنبجانية) وجه
~~مطابقته للترجمة من حيث أن أعلام الخميصة إذا لحظها المصلي وهو على عاتقه
~~كان يلتفت إليها يسيرا ألا ترى PageV05P311
# أنه خلعها وعلل بقوله ' شغلني أعلام هذه ' ولا يكون هذا إلا بوقوع بصره
~~عليها وفي وقوع بصره عليها التفات ورجال هذا الحديث تكرر ذكرهم وسفيان هو
~~ابن عيينة والزهري محمد بن مسلم. وهذا كما رأيته قد أخرجه ههنا عن قتيبة عن
~~سفيان وأخرجه في باب إذا صلى في ثوب له أعلام عن أحمد بن يونس عن إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب هو الزهري وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من
~~الأشياء والخميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم كساء أسود مربع له علمان
~~أو أعلام قوله ' شغلني ' ويروى ' شغلتني ' قوله ' بها ' ويروى ' به ' قوله
~~' إلى أبي جهم ' بفتح الجيم وسكون الهاء كذا في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشمسهني ' جهيم ' بالتصغير قال الذهبي أبو جهب ms03406 بن حذيفة صاحب الأنبجانية
~~وهو الأصح قوله ' بأنبجانية ' في ضبطها اختلاف وقد استقصينا الكلام فيها في
~~الباب المذكور تكامل هلال الجزء الخامس من عمدة القاري شرح صحيح البخاري
~~للإمام العيني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السادس ومطلعه (باب هل يلتفت
~~لأمر ينزل به أو يرى شيئا) نسأله سبحانه العون على إكماله حتى يشرق على
~~الناس ضوؤه ونوره فيعم به النفع والانتفاع فإنه نعم المولى ونعم النصير
~~(أنظر الحديث 690 وطرفه). PageV05P312
# بسم الله الرحمن الرحيم ((باب هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئا أو
~~بصاقا في القبلة)) - أي: هذا باب ترجمته: هل يلتفت... إلى آخره، أي: هل
~~يلتفت المصلي في صلاته لأمر ينزل به مثل ما إذا خاف من سقوط جدار أو قصد
~~حية أو سبع له؟ قوله: (أو يرى شيئا) قدامه أو من جهة يمينه أو من جهة
~~يساره، وليس هو بمقيد أن يكون من جهة القبلة فقط، لأنه لا يلزم تقييد
~~المعطوف عليه بما هو قيد في المعطوف. قوله: (أو بصاقا) عطف على: شيئا،
~~تقديره: أو رأى بصاقا في جهة القبلة فالتفت إليه، وجواب: هل، محذوف تقديره:
~~يلتفت، لدلالة ما في الباب عليه.
# وقال سهل التفت أبو بكر رضي الله تعالى عنه فرأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مطابقته لقوله في الترجمة: (أو يرى شيئا) فإن أبا بكر التفت لما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسهل هو: ابن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي، هو
~~وأبوه صحابيان. وهذا أخرجه البخاري في: باب من دخل ليؤم الناس، من رواية
~~أبي حازم عنه في إمامة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 753 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه قال رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس
~~فحتها ثم قال حين انصرف إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن الله قبل وجهه فلا
~~يتنخمن أحد قبل وجهه في الصلاة.
# مطابقته للترجمة في الجزء الثالث منها، ms03407 وهو قوله: (أو بصاقا). فإن قلت:
~~المذكور في الترجمة البصاق، وفي الحديث النخامة، وأين التطابق؟ قلت:
~~المقصود مطابقة أصل الحديث، فإنه أخرج حديث نافع عن ابن عمر هذا أيضا في:
~~باب حك البزاق باليد من المسجد، ولفظه: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في
~~جدار القبلة فحكه). الحديث، ولأن حكم البصاق والنخامة واحد من حيثية تعين
~~إزالتهما على أن الصحيح أن النخامة هي الفضلة الخارجة من الصدر، وقد
~~استوفينا الكلام في الأبواب التي فيها حك البزاق باليد، وحك النخامة
~~بالحصى، فقوله: (وهو يصلي) جملة حالية. قوله: (بين يدي الناس)، قال بعضهم:
~~هذا يحتمل أن يكون متعلقا بقوله: (وهو يصلي) أو بقوله: (رأى نخامة). قلت:
~~ظاهر التركيب يقتضي تعلقه بقوله: (وهو يصلي) لأن العامل في الظرف هو قوله:
~~(يصلي) قوله: فحتها) بالتاء المثناة من فوق أي: حكها وأزالها. قوله: (ثم
~~قال حين انصرف) ظاهر التركيب يقتضي أن يكون الحت وقع منه صلى الله عليه
~~وسلم داخل الصلاة، وفي رواية مالك عن نافع عن ابن عمر المذكور آنفا غير
~~مقيد بحال الصلاة، وكذلك هو أخرج هناك أحاديث عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس،
~~رضي الله تعالى عنهم، وليس في واحد منها قيد بحال الصلاة. فإن قلت: ما وجه
~~هذه الرواية المقيدة بحال الصلاة؟ أوليس هذا عمل يفسد الصلاة؟ قلت: العمل
~~اليسير لا يفسد PageV06P002
# الصلاة، وهو كبصاقه في ثوبه في الصلاة، ورد بعضه على بعض، ونظيره ما رواه
~~الترمذي من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (جئت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق، فمشى حتى فتح لي ثم رجع
~~إلى مكانه)، وقال: هذا حديث حسن غريب، وهو محمول على أنه مشى أقل من ثلاث
~~خطوات لقربة من الباب، وفتحه الباب أيضا محمول على أنه فتحه بيده الواحدة،
~~وذلك لأن الفتح باليدين عمل كثير فتفسد به الصلاة، وعن هذا قال ms03408 أصحابنا: لو
~~غلق المصلي الباب لا تفسد صلاته، ولو فتحها فسدت، لأن الفتح يحتاج غالبا
~~إلى المعالجة باليدين، وهو عمل كثير، بخلاف الغلق، حتى لو فتحها بيده
~~الواحدة لا تفسد. قوله: (قبل وجهه)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، وهو
~~على سبيل التشبيه أي: كأنه قبل وجهه، فيكون التنخم قبل الوجه سوء أدب.
~~قوله: (فلا يتنخمن)، بالنون المؤكدة الثقيلة، أي: فلا يرمين النخامة قبل
~~وجهه وهو في الصلاة.
# ورواه موسى بن عقبة وابن أبي رواد عن نافع أي: روى الحديث المذكور موسى
~~بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني، ووصله مسلم عن هارون بن عبد الله:
~~حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج: عن موسى بن عقبة وابن أبي رواد عن نافع
~~قوله: (وابن أبي رواد) أي: رواه أيضا ابن أبي رواد، واسمه: عبد العزيز،
~~واسم أبي رواد، بفتح الراء وتشديد الواو وفي آخره دال مهملة: ميمون مولى آل
~~المهلب بن أبي صفرة العتكي، ووصله أحمد في (مسنده): عن عبد الرزاق عن عبد
~~العزيز بن أبي رواد المذكور عن نافع أيضا.
# 754 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني أنس بن مالك قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف فتبسم
~~يضحك ونكص أبو بكر رضي الله تعالى عنه على عقبيه ليصل له الصف فظن أنه يريد
~~الخروج وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فأشار إليهم أتموا صلاتكم فأرخى
~~الستر وتوفي من آخر ذلك اليوم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما كشف عليه صلى الله عليه وسلم
~~الستر التفتوا إليه، وذلك لأن الحجرة كانت عن يسار القبلة، فالناظر إلى
~~إشارة من هو فيها يحتاج إلى أن يلتفت، ولولا التفاتهم ما رأوا إشارته، فصدق
~~عليه الجزء الثاني من الترجمة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ويحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة: هو يحيى بن
~~عبد الله بن بكير المخزومي ms03409 المصري، والليث هو ابن سعد المصري، وعقيل، بضم
~~العين: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي أيضا: عن سعيد بن عفير عن الليث به،
~~وقد مر الكلام مستوفى في هذا الحديث في: باب أهل العلم والفضل أحق
~~بالإمامة.
# قوله: (لم يفجأهم) هو عامل في قوله: (بينما) قوله: (كشف) حال بتقدير: قد،
~~وكذا قوله: (نظر إليهم). قوله: (وهم صفوف)، جملة اسمية حالية. قوله :
~~(يضحك) حال مؤكدة أي غير منتقلة، ومثلها لا يلزم أن تكون مقررة لمضمون
~~جملة، ويجوز أن تكون حالا مقدرة. قوله: (ونكص) أي: ورجع. قوله: (ليصل له)،
~~من الوصول لا من الوصل، و: الصف، منصوب بنزع الخافض أي: إلى الصف. قوله:
~~(فظن)، بالفاء السببية أي: نكص بسبب ظنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد الخروج إلى المسجد. قوله: (وهم المسلمون) أي: قصدوا إن يفتتنوا أي:
~~يقعوا في الفتنة، أي: في فساد صلاتهم وذهابها فرحا بصحة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسرورا برؤيته. قوله: (وتوفي من آخر ذلك اليوم)، ويروى: فتوفي،
~~بالفاء، وفي رواية هناك: وتوفي من يومه). وقال ابن سعد: توفي حين زاغت
~~الشمس. فإن قلت: كيف يلتئم هذا؟ قلت: قال الداودي: معناه من بعد أن رأوه،
~~لأنه توفي قبل انتصاف النهار. PageV06P003
# 95 ((باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر
~~وما يجهر فيها وما يخافت)) أي: هذا باب في وجوب القراءة في الصلوات كلها في
~~الحضر والسفر، وإنما ذكر السفر لئلا يظن أن المسافر يترخص له ترك القراءة
~~كما يرخص له في تشطير الرباعية. قوله: (وما يجهر فيها) على صيغة المجهول
~~عطف على قوله: (في الصلاة)، والتقدير: ووجوب القراءة أيضا فيما يجهر فيها.
~~وقوله: (وما يخافت) على صيغة المجهول أيضا عطف على ما يجهر، والتقدير:
~~ووجوب القراءة أيضا فيما يخافت أي يستر.
# وحاصل الكلام أن القراءة واجبة في الصلوات كلها سواء كان المصلي في الحضر
~~أو في السفر، وسواء كانت الصلاة فيما يجهر ms03410 بالقراءة فيها أو يسر، وسواء كان
~~المصلي إماما أو مأموما. وقيد المأموم على مذهبه لأن عند الحنفية لا تجب
~~القراءة على المأموم، لأن قراءة الإمام قراءة له، وإنما لم يذكر المنفرد
~~لأن حكمه حكم الإمام.
# 755 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن جابر
~~بن سمرة قال شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر رضي الله تعالى عنه فعزله واستعمل
~~عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال يا أبا
~~إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي قال أبو إسحاق أما أنا والله فإني
~~كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها أصلي صلاة
~~العشاء فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين قال ذاك الظن بك يا أبا إسحاق
~~فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا
~~سأل عنه ويثنون عليه معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له
~~أسامة بن قتادة يكني أبا سعدة قال أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير
~~بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد أما والله لأدعون
~~بثلاث اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره
~~وعرضه للفتن قال وكان بعد إذا سئل يقول شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد.
~~قال عبد الملك فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه
~~ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن مطابقته للترجمة في قوله: (فإني كنت أصلي
~~بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولا نزاع في قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته دائما، وهو يدل على وجوب القراءة، لكن التطابق إنما
~~يكون في الجزء الأول من الترجمة وهو قوله: (وجوب القراءة للإمام. وقوله:
~~(ما أخرم عنها) أي: عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، يدل على الجزء
~~الخامس والسادس من الترجمة، وهو: الجهر فيما يجهر والمخافتة فيما يخافت، ms03411
~~ولا نزاع أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر في محل الجهر ويخفي في محل
~~الإخفاء، وهذا القول يدل أيضا على الجزء الثالث والرابع، لأنه يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يترك القراءة في الصلاة في الحضر ولا في السفر،
~~لأنه لم ينقل تركه أصلا، ولم يبق من الترجمة إلا الجزء الثاني، وهو: قراءة
~~المأموم، فلا دلالة في الحديث عليه، وبهذا التقدير يندفع اعتراض الإسماعيلي
~~وغيره، حيث قالوا: لا دلالة في حديث سعد على وجوب القراءة، وإنما فيه
~~تخفيفها في الأخريين عن الأوليين، وقال ابن بطال: وجه دخول حديث سعد في هذا
~~الباب أنه لما قال: أركد وأخف، علم أنه لا يترك PageV06P004
# القراءة في شيء من صلاته، وقد قال: إنها مثل صلاته صلى الله عليه وسلم
~~قلت: هذا قريب مما ذكرنا، ولكن لا يدل على وجوب القراءة على المأموم. وقال
~~الكرماني فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة؟ قلت: وجهه أن ركود الإمام يدل
~~على قراءته عادة، فهو دال على بعض الترجمة انتهى. قلت: ليس الأمر كذلك، بل
~~يدل على كل الترجمة ما خلا قوله: المأموم، فمن أمعن النظر فيما قالوا وفيما
~~قلت عرف أن الوجه هو الذي ذكرته على ما لا يخفى.
# ذكر الرجال المذكورين فيه الأول: موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي.
~~الثاني أبو عوانة، بفتح العين المهملة: واسمه الوضاح، بفتح الواو وتشديد
~~الضاد المعجمة وبعدالألف حاء مهملة: ابن عبد الله اليشكري، مات سنة ست
~~وسبعين ومائة في ربيع الأول. الثالث: عبد الملك بن عمير مصغر عمرو بن سويد
~~الكوفي، وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن جماعة من الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم، مات سنة ست وثلاثين ومائة في ذي الحجة، وكان على قضاء
~~الكوفة. الرابع: جابر بن سمرة بن جنادة العامري السوائي، يكنى أبا خالد،
~~وقيل: أبو عبد الله، له ولأبيه صحبة، روي له عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مائة حديث وستة وأربعون حديثا، اتفقا على حديثين، وانفرد مسلم بستة ms03412
~~وعشرين، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص، سكن الكوفة وابتنى بها دارا، وتوفي
~~في أيام بشر بن مروان على الكوفة بها، وقيل: توفي سنة ست وستين أيام
~~المختار. الخامس: سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص: مالك بن أهيب، ويقال:
~~وهيب بن عبد مناف أبو إسحاق الزهري، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، مات في
~~قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة، وحمل على رقاب الناس إلى المدينة
~~ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين، وهو المشهور، وهو آخر العشرة المبشرة وفاة،
~~واختلف في عمره، فأنهى ما قيل: ثلاث وثمانون سنة. السادس: عمر بن الخطاب.
~~السابع: عمار بن ياسر العبسي أبو اليقظان، قتل بصفين سنة سبع وثلاثين، وهو
~~ابن ثلاث وتسعين سنة، وصلى عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه. الثامن: أسامة بن قتادة. التاسع: الرجل الذي بعثه سعد في قوله:
~~فأرسل معه رجلا، وهو: محمد بن مسلمة بن خالد الحارثي الأنصاري، فيما ذكره
~~الطبري وسيف، وحكى ابن التين أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أرسل في ذلك عبد
~~الله بن أرقم، وروي ابن سعد من طريق مليح بن عوف قال: بعث عمر محمد بن
~~مسلمة وأمرني بالمسير معه، وكنت دليلا بالبلاد، فهؤلاء ثلاثة أنفس. وقوله
~~في الحديث: أو بعث معه رجالا، وأقل الجمع ثلاثة، فيحتمل أن يكون هؤلاء
~~الرجال هم هؤلاء الثلاثة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الصلاة أيضا عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي، وعن موسى بن إسماعيل
~~وأبي النعمان، فروايتهما كلاهما عن أبي عوانة. وأخرجه مسلم فيه عن محمد بن
~~المثنى عن ابن مهدي عن شعبة به. وعن أبي كريب عن محمد بن بشر عن مسعر عن
~~عبد الملك بن عمير وأبي عون الثقفي به، وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن قتيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير عن عبد الملك بن عمير به. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن حفص بن عمر ms03413 عن شعبة به، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن
~~يحيى عن شعبة به، وعن حماد بن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه عن داود الطائي
~~عن عبد الملك بن عمير في معناه.
# ذكر معناه: قوله: (شكا أهل الكوفة)، أي: بعض أهل الكوفة، لأن كلهم ما
~~شكوه، وفيه مجاز من إطلاق اسم الكل على البعض، وفي رواية زائدة عن عبد
~~الملك في صحيح أبي عوانة: (ناس من أهل الكوفة)، وكذا في مسند إسحاق بن
~~راهويه عن جرير عن عبد الملك، وسمي الطبري وسيف عنهم جماعة وهم: الجراح بن
~~سنان وقبيصة واربد الأسديون، وروى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر
~~بن سمرة قال: (كنت جالسا عند عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا جاء أهل الكوفة
~~يشكون إليه سعد ابن أبي وقاص حتى قالوا: إنه لا يحسن الصلاة). وأما الكوفة
~~فذكر الكلبي أنها إنما سميت الكوفة بجبل صغير اختطت عليه مهرة، فهم حوله،
~~وكان مرتفعا فسهلوه اليوم، وكان يقال له: كوفان، وكان عاشر كسري يجلس عليه
~~وفي (الزاهر) لابن الأنباري: سميت كوفة لاستدارتها، أخذا من قول العرب:
~~رأيت كوفانا وكوفانا بضم الكاف وفتحها، للرملة المستديرة، ويقال: سميت كوفة
~~لاجتماع الناس بها، من قولهم: قد تكوف الرجل يتكوف تكوفا. إذا ركب بعضه
~~بعضا. ويقال: الكوفة أخذت من الكوفان، يقال: هم في كوفان، أي: في بلاء وشر،
~~ويقال: سميت كوفة لأنها قطعة من البلاد، من قول العرب: قد أعطيت
~~PageV06P005
# فلانا كيفة، أي: قطعة. يقال: كفت أكيف كيفا إذا قطعت، فالكوفة فعلة من
~~هذا، والأصل فيها: كيفة، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها جعلت واوا. وقال
~~قطرب: يقال: القوم في كوفان أي: محرقون في أمر يجمعهم. وقال أبو القاسم
~~الزجاجي: سميت كوفة بموضعها من الأرض، وذلك أن كل رملة يخالطها حصباء تسمى
~~كوفة. وقال آخرون: سميت كوفة لأن جبل سانيد يحيط بها كالكفاف عليها، وقال
~~ابن حوقل: الكوفة على الفرات وبناؤها كبناء البصرة، مصرها سعد بن أبي وقاص،
~~وهي خطط لقبائل العرب ms03414 وهي خراج بخلاف البصرة، لأن ضياع الكوفة قديمة جاهلية
~~وضياع البصرة إحياء موات في الإسلام، وفي (معجم ما استعجم): سميت الكوفة
~~لأن سعدا لما افتتح القادسية نزل المسلمون الإكار، فإذا هم أليق، فخرج
~~فارتاد لهم موضع الكوفة، وقال: تكوفوا في هذا الموضع أي: اجتمعوا. وقال
~~محمد بن سهل: كانت الكوفة منازل نوح عليه الصلاة والسلام، وهو الذي بنى
~~مسجدها. وقال اليعقوبي في كتابه: هي مدينة العراق الكبرى والمصر الأعظم
~~وقبة الإسلام ودار هجرة المسلمين، وهي أول مدينة اختط المسلمون بالعراق في
~~سنة أربع عشرة، وهي على معظم الفرات ومنه تشرب أهلها، ومن بغداد إليها
~~ثلاثون فرسخا. وفي (تاريخ الطبري): لما احتوى المسلمون الأنبار كتب سعد إلى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، يخبره بذلك، فكتب إليه: أنظر فلاة إلى جانب البحر
~~فارتاد المسلمون بها منزلا، فبعث سعد رجلا من الأنصار يقال له: الحارث بن
~~سلمة، ويقال: عثمان بن الحنيف، فارتاد لهم موضعا من الكوفة. وفي (الصحاح):
~~الكوفة الرملة الحمراء، وبها سميت الكوفة. قوله: (عمارا) هو عمار بن ياسر،
~~وقد ذكرناه. وقال خليفة: استعمل عمارا على الصلاة وابن مسعود على بيت المال
~~وعثمان بن الحنيف على مساحة الأرض. قوله: (فشكوا) قال بعضهم: ليست هذه:
~~الفاء، عاطفة على: فعزله، بل هي تفسيرية، إذ الشكوى كانت سابقة على العزل.
~~قلت: الفاء، إذا كانت تفسيرية لا تخرج عن كونها عاطفة، وليست الفاء ههنا
~~عطفا على: فعزله، وإنما هي عطف على قوله: (شكا أهل الكوفة)، عطف تفسير.
~~وقوله: ((فعزله واستعمل عليهم عمارا) جملة معترضة. قوله: (حتى ذكروا أنه لا
~~يحسن يصلي)، هذا يدل على أن شكواهم كانت متعددة، منها قصة الصلاة، وصرح في
~~رواية: (فقال عمر: لقد شكوك في كل شيء حتى في الصلاة). ومنها: ما ذكره ابن
~~سعد وسيف: أنهم زعموا أنه حابى في بيع خمس باعه، وأنه صنع على داره بابا
~~مبوبا من خشب، وكان السوق مجاورا له، فكان يتأذى بأصواتهم، فزعموا أنه قال:
~~لينقطع الصويت. ومنها: ما ذكره سيف: أنهم زعموا أنه كان ms03415 يلهيه الصيد عن
~~الخروج في السرايا. وقال الزبير بن بكار في كتاب (النسب): رفع أهل الكوفة
~~عليه أشياء كشفها عمر فوجدها باطلة، ويشهد لذلك قول عمر في وصيته. فإني لم
~~أعزله عن عجز ولا خيانة، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، أمر سعد بن أبي
~~وقاص على قتال الفرس في سنة أربع عشرة، ففتح الله تعالى العراق على يديه ثم
~~اختط الكوفة سنة سبع عشرة، واستمر عليها أميرا، إلى سنة إحدى وعشرين في قول
~~خليفة بن خياط، وعند الطبري: سنة عشرين، فوقع له مع أهل الكوفة ما وقع.
~~قوله: (فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق)، فيه حذف تقديره: فوصل إليه، أي:
~~الرسول، فجاء إلى عمر. وأبو إسحاق كنية سعد، كنى بذلك بأكبر أولاده، وهذا
~~تعظيم من عمر له، وفيه دلالة على أنه لم تقدح فيه الشكوى عنده. قوله: (أما
~~إنا والله) كلمة: اما، بالتشديد وهي للتقسيم، وفيه مقدر لأنه لا بد لها من
~~قسيم تقديره: أما هم فقالوا ما قالوا، وأما أنا فأقول: إني كنت كذا..
~~ولفظة: والله لتأكيد الخبر في نفس السامع، وكان القياس أن يؤخر لفظة:
~~والله، عن الفاء، ولكن يجوز تقديم بعض ما هو في حيزها عليها، والقسم ليس
~~أجنبيا وجواب القسم محذوف، وقوله: (فإني كنت)، يدل عليه، ويروى: إني كنت،
~~بدون الفاء. قوله: (صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالنصب أي: صلاة
~~مثل صلاته صلى الله عليه وسلم. قوله: (ما أخرم)، بفتح الهمزة وكسر الراء،
~~أي: لا أنقص وما أقطع، وحكى ابن التين عن بعض الرواة أنه بضم أوله. وقال
~~بعضهم: جعله من الرباعي. قلت: ليس من الرباعي، بل هو من مزيد الثلاثي، لأن
~~الاصطلاح هكذا عند أهل الصرف.
# قوله: (صلاة العشاء)، كذا هو ههنا بالإفراد، وفي الباب الذي بعده: صلاتي
~~العشاء، بالتثنية، والعشي، بكسر الشين وتشديد الياء، كذا هو في رواية
~~الأكثرين في الموضعين، وفي رواية الكشميهني: (بعد صلاتي العشاء)، والمراد
~~من صلاتي العشاء الظهر والعصر، ولا يبعد أن يقال: صلاتي العشاء بالمد،
~~ويكون ms03416 المراد: المغرب والعشاء، ورواه أبو داود الطيالسي في (مسنده) عن أبي
~~عوانة بلفظ: (صلاتي العشاء)، ووجه تخصيص صلاة العشاء بالذكر من بين الصلوات
~~لاحتمال كون شكواهم PageV06P006
# منه في هذه الصلوات، أو لأنه لما لم يهمل شيئا من هذه التي وقتها وقت
~~الاستراحة، ففي غيرها بالطريق الأولى، قاله الكرماني، ولكن يقال مثله في
~~الظهر لأنه وقت القائلة، والعصر لأنه وقت المعاش، والصبح لأنه وقت لذة
~~النوم، والأقرب أن يقال: الوجه هو أن شكواهم كانت في صلاتي العشي، فلذلك
~~خصصهما بالذكر. قوله: (فأركد)، بضم الكاف أي: أسكن وأمكث في الأوليين، أي:
~~الركعتين الأوليين، يقال: ركد يركد ركودا، إذا ثبت ودام، ومنه الماء الراكد
~~أي: الساكن الدائم، وركدت السفينة سكنت من الاضطراب، وركد الريح سكن، وفي
~~رواية لمسلم: (وأمد في الأوليين) بدل: فأركد، وهو بمعناه أي: أطول وأمد، ثم
~~الظاهر أن مده وتطويله كان بكثرة القراءة، ولا يقال: كان ذلك بما هو أعم من
~~القراءة كالركوع والسجود، لأن القيام ليس محلا للدعاء ولا لمجرد السكوت،
~~وإنما هو محل القراءة. قوله: (وأخف) بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة من باب
~~الإفعال، يقال: أخف الرجل في أمره يخف فهو مخف، وفي الكشميهني: أحذف، بفتح
~~الهمزة وسكون الحاء المهملة وكسر الذال المعجمة: أي أحذف التطويل، وليس
~~المراد حذف أصل القراءة، وفيه خلاف نذكره إن شاء الله تعالى. وكذا وقع في
~~رواية الدارمي عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري بلفظ: أحذف، ووقع في رواية
~~الإسماعيلي من رواية محمد بن كثير عن شعبة: احذم، بالميم موضع الفاء، من:
~~حذم يحذم حذما إذا أسرع. وأصل الحذم الإسراع في كل شيء، ومنه حديث عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: (إذا أقمت فاحذم) أي: اسرع. قوله: (في الأخريين) أي
~~الركعتين الأخريين. قوله: (ذاك الظن)، جملة اسمية من المبتدأ والخبر،
~~ويروي: ذلك الظن، وقوله: (بك)، يتعلق بالظن، أي: هذا الذي تقوله يا أبا
~~إسحاق هو الذي يظن بك، وفي رواية مسعر عن عبد الملك وأبي عون معا، فقال
~~سعد: أتعلمني الأعراب الصلاة؟ أخرجه مسلم، ms03417 وفيه دلالة على أن الذي شكوه
~~كانوا جهالا، لأن الجهالة فيهم غالبة، والأعراب، بفتح الهمزة، ساكنو
~~البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة،
~~والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه، وسواء أقام
~~بالبادية أو المدن. قوله: (فأرسل معه رجلا) أي: أرسل عمر مع سعد رجلا، وقد
~~ذكرنا من هو الرجل. قال الكرماني: إن كان سعد غائبا فكيف خاطبه بقوله: (ذاك
~~الظن بك)؟ وإن كان حاضرا فكيف قال: فأرسل إليه؟ ثم أجاب بقوله: كان غائبا
~~أو لا ثم حضر. انتهى. قلت: لفظ الحديث: (فأرسل معه)، كما ذكرناه، ولا يتأتى
~~ما ذكره إلا إذا كان اللفظ: فأرسل إليه، وليس كذلك. قوله: (أو رجالا) كذا
~~هو بالشك، وفي رواية ابن عيينة: فبعث عمر رجلين، وقد ذكرناه. قوله: (يسأل
~~عنه أهل الكوفة)، أي: يسأل عن سعد أهل الكوفة كيف حاله بينهم؟ ويروى: (فسأل
~~عنه)، ووجه ذلك أنه معطوف على مقدر تقديره: فأرسل رجلا إلى الكوفة فانتهى
~~إليها فسأل عنه، ومثل هذه الفاء تسمى: فاء الفصيحة، وأما وجهه على قوله:
~~يسأل عنه، بلفظ المضارع الغائب فهو من الأحوال المقدرة المنتظرة، قوله:
~~(ولم يدع) أي: لم يترك الرجل المبعوث المرسل مسجدا من مساجد الكوفة إلا سأل
~~عنه، أي: عن سعد. قوله: (ويثنون معروفا) أي: والحال أن أهل الكوفة يثنون
~~عليه معروفا، وهو كل أمر خير، وفي رواية ابن عيينة: فكلهم يثني عليه خيرا.
~~قوله: (لبني عبس)، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفي آخره سين
~~مهملة، وهو قبيلة كبيرة من قيس. قوله: (أما إذا نشدتنا) كلمة: أما،
~~بالتشديد للتفصيل والتقسيم، والقسيم محذوف تقديره: أما غيري إذا أنشدتنا،
~~أي: حين نشدتنا، فأثنوا عليه، وأما نحن إذا سألتنا فنقول كذا وكذا، ومعنى:
~~نشدتنا أي: سألتنا بالله، يقال: نشدتك الله، سألتك بالله. قوله: (لا يسير
~~بالسرية)، الباء فيه للمصاحبة، والسرية، بتخفيف الراء وتشديد الياء آخر
~~الحروف، قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعها:
~~السرايا، سموا بذلك ms03418 لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء السري أي:
~~النفيس. وقيل: سموا ذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية، وليس بالوجه، لأن: لام،
~~السر: راء، وهذه: ياء، وقيل: يحتمل أن تكون صفة المحذوف، أي: لا يسير
~~بالطريقة السرية أي: العادلة، والأولى أولى وأوجه لقوله بعد ذلك: لا يعدل،
~~والأصل عدم التكرار، والتأسيس أولى من التأكيد، ويؤيده رواية جرير وسفيان
~~بلفظ: (ولا ينفر في السرية). قوله: (في القضية)، أي: الحكومة والقضاء، وفي
~~رواية جرير وسيف: في الرعية. قوله: (قال سعد)، وفي رواية جرير: (فغض سعد)،
~~وحكى ابن التين أنه قال PageV06P007
# له: أعلى تشجع: قوله: (أما والله)، بتخفيف الميم حرف استفتاح. قوله:
~~(لأدعون)، اللام فيه للتأكيد، وكذلك نون التأكيد المثقلة أي: لأدعون عليك
~~بثلاث دعوات. قوله: (قام) أي: في هذه القضية. قوله: (وسمعة)، بضم السين أي:
~~ليراه الناس ويسمعون ويشهدون ذلك عنه، ليكون له بذلك ذكر. قوله: (فأطل
~~عمره) مراده أن يطول في غاية بحيث يرد إلى أسفل السافلين ويصير إلى أرذل
~~العمر، ويضعف قواه وينتكس في الخلق محنة لا نعمة، أو مراده: طول العمر مع
~~طول الفقر، وهذا أشد ما يكون في الرجل، ويحصل الجواب بذلك عما قيل: الدعاء
~~بطول العمر دعاء له لا دعاء عليه. قوله: (وأطل فقره) وفي رواية جرير: (وشد
~~فقره)، وفي رواية سيف: (وأكثر عياله). وهذه الحالة بئست الحالة وفي: طول
~~العمر مع الفقر وكثرة العيال. قوله: (وعرضه للفتن) أي: اجعله عرضة للفتن،
~~أو أدخله في معرضها أي: أظهره بها. والحكمة في هذه الدعوات الثلاث أن أسامة
~~بن قتادة المذكور نفى عن سعد الفضائل الثلاث التي هي أصول الفضائل وأمهات
~~الكمالات، وهي: الشجاعة التي هي القوة الغضبية حيث قال: لا يسير بالسرية،
~~والعفة: التي هي كمال القوة الشهوانية، حيث قال: لا يقسم بالسرية، والحكمة:
~~التي هي كمال القوة العقلية، حيث قال: ولا يعدل في القضية، فالثلاثة تتعلق
~~بالنفس والمال والدين، فقابل سعد هذه الثلاثة بثلاثة مثلها، فدعا عليه بما
~~يتعلق بالنفس: وهو طول العمر، وبما يتعلق بالمال: وهو الفقر، ms03419 وبما يتعلق
~~بالدين: وهو الوقوع في الفتن. ثم إعلم أنه كان يمكن الاعتذار عن قوله: (ولا
~~ينفر بالسرية) بأن يقال: رأى المصلحة في إقامته ليرتب مصالح من يغزو ومن
~~يقيم، أو كان له عذر مانع من ذلك، كما وقع له في القادسية، وكذا يمكن
~~الاعتذار عن قوله: (ولا يقسم بالسوية)، بأن يقال: إن للإمام تفضيل بعض
~~الناس بشيء يختص به لمصلحة يراها في ذلك، وأما قوله: (ولا يعدل في القضية)
~~فلا خلاص عنه، لأنه سلب عنه العدل بالكلية، وذلك قدح في الدين. قوله: (فكان
~~بعد)، ويروى: (وكان بعد)، بالواو أي: كان أسامة بعد ذلك، قيل: هذا عبد
~~الملك بن عمير، بينه جرير في روايته. قوله: (إذا سئل)، على صيغة المجهول
~~أي: إذا سئل أسامة عن حال نفسه، وفي رواية ابن عيينة إذا قيل له: كيف أنت؟
~~يقول: أنا شيخ كبير مفتون. فقوله: شيخ كبير خبر مبتدأ محذوف، وهو: أنا، كما
~~قلنا، و: كبير، صفته، وقوله: مفتون، صفة بعد صفة. فقوله: شيخ كبير، إشارة
~~إلى الدعوة الأولى، ومفتون، إلى الدعوة الثالثة، وإنما لم يشر إلى الدعوة
~~الثانية وهي قوله: (وأطل فقره)، لأنها تدخل في عموم قوله: (أصابتني دعوة
~~سعد)، وقد صرح بذلك في رواية الطبراني من طريق أسد بن موسى، وفي رواية أبي
~~يعلى: عن إبراهيم بن حجاج كلاهما عن أبي عوانة، ولفظه: (قال عبد الملك:
~~فأنا رأيته يتعرض للإماء في السكك، فإذا سألوه قال: كبير فقير مفتون). وفي
~~رواية إسحاق عن جرير: (فافتقر وافتتن). وفي رواية: (فعمي واجتمع عنده عشر
~~بنات، وكان إذا سمع بحسن المراة تشبث بها، فإذا أنكر عليه قال: دعوة
~~المبارك سعد). وفي رواية ابن عيينة: (ولا تكون فتنة إلا وهو فيها). وفي
~~رواية محمد بن حجادة: عن مصعب ابن سعد في هذه القصة، قال: وأدرك فتنة
~~المختار، فقتل فيها. وعند ابن عساكر: وكانت فتنة المختار حين غلب على
~~الكوفة من سنة خمس وستين إلى أن قتل سنة سبع وسبعين. قوله: (أصابتني دعوة
~~سعد) إنما أفرد الدعوة، ms03420 مع أنها كانت ثلاث دعوات، لأنه أراد بها الجنس،
~~فكان سعد معروفا بإجابة الدعوة. روى الطبراني من طريق الشعبي قال: (قيل
~~لسعد: متى أصبت الدعوة؟ قال: يوم بدر، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم استجب لسعد)، وروى الترمذي وابن حبان والحاكم من طريق قيس بن أبي
~~حازم عن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم استجب لسعد إذا
~~دعاك). قوله: (من الكبر)، بكسر الكاف وفتح الباء الموحدة، قوله: (وإنه) أي:
~~إن أسامة المذكور. قوله: (يغمزهن)، أي: يعصر أعضاءهن بالأصابع، وفيه أيضا
~~إشارة إلى الفتنة، وإلى الفقر أيضا إذ لو كان غنيا لما احتاج إلى غمز
~~الجواري في الطرق.
# : ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه:
# : الأول: وجوب القراءة في الركعتين الأوليين من الصلوات وعدم وجوبها في
~~الأخريين، واستدل بعض أصحابنا لأبي حنيفة، ومن قال بقوله في عدم وجوب
~~القراءة في الأخريين بالحديث المذكور، وعن هذا قال صاحب (الهداية) وغيره:
~~إن شاء قرأ في الأخريين وإن شاء سبح وإن شاء سكت، وهو المأثور عن علي وابن
~~مسعود وعائشة، إلا أن الأفضل أن يقرأ. وقال أصحابنا: المصلي مأمور بالقراءة
~~بقوله تعالى:: * (فاقرأوا ما تيسر منه) * (المزمل: 20). والأمر PageV06P008
# لا يقتضي التكرار، فتتعين الركعة الأولى منها، وإنما أوجبناها في الثانية
~~استدلالا بالأولى، لأنهما تتشاكلان من كل وجه، وقد ذكرنا فيما مضى أن
~~القراءة في الصلاة مستحبة غير واجبة عند جماعة منهم الأحمر وابن علية
~~والحسن بن صالح والأصم، وروى الشافعي عن مالك بإسناده عن محمد بن علي بن
~~الحسين: أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، صلى المغرب فلم يقرأ فيها
~~شيئا، فقيل له، فقال: كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا: حسن. قال: فلا بأس.
~~قلنا هذا منقطع بين محمد بن علي وبين عمر، وفي إسناده أيضا مجهول. وفي (شرح
~~مسند الشافعي) لأبن الأثير: روى الشعبي عن زياد بن عياض عن أبي موسى: صلى
~~عمر فلم يقرأ شيئا فأعاد، قال: ورواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~عمر: أنه صلى ms03421 المغرب فلم يقرأ فأعاد، وروى الشافعي، فيما بلغه عن زيد بن
~~حبان: عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قال له رجل: إني صليت فلم أقرأ. قل: أتممت الركوع والسجود؟ قال: نعم. قال:
~~تمت صلاتك. وقال ابن المنذر: روينا عن علي أنه قال: إقرأ في الأوليين وسبح
~~في الأخريين. وعن مالك رواية شاذة إن الصلاة صحيحة بدون القراءة، وقال ابن
~~الماجشون: من ترك القراءة في ركعة من الصبح أو أي صلاة كانت تجزيه سجدتا
~~السهو. وروى البيهقي عن زيد بن ثابت: القراءة في الصلاة سنة. وعن الشافعي
~~في القديم: إن تركها ناسيا صحت صلاته. وفي (المصنف) من جهة أبي إسحاق عن
~~علي وعبد الله بن مسعود، أنهما قالا: إقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين.
~~وعن منصور، قال: قلت لإبراهيم: ما نفعل في الركعتين الأخريين من الصلاة؟
~~قال: سبح واحمد الله وكبر. وعن الأسود وإبراهيم والثوري كذلك.
# الوجه الثاني: استدل بقوله: (أركد في الأوليين) من يرى تطويل الركعتين
~~الأوليين على الأخريين في الصلوات كلها، وهو مذهب الشافعي، حكاه في
~~(المهذب). وفي (الروضة): الأصح التسوية بينهما وبين الثالثة والرابعة، قال:
~~والمختار تطويل أولى الفجر على الثانية وغيرها، وهو قول محمد بن الحسن
~~والثوري وأحمد بن حنبل، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يطيل الركعة الأولى
~~على الثانية إلا في الفجر خاصة. وفي (شرح المهذب) لأصحابنا وجهان، أشهرهما:
~~لا يطول، والثاني: يستحب تطويل القراءة في الأولى قصدا، وهو الصحيح
~~المختار، واتفقوا على كراهة إطالة الثانية على الأولى إلا مالكا، فإنه قال:
~~لا بأس أن يطيل الثانية على الأولى، مستدلا بأنه صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الركعة الأولى: بسورة الأعلى، وهي تسع عشرة آية، وفي الثانية: بالغاشية وهي
~~ست وعشرون آية. وفي الصلاة لأبي نعيم: حدثنا شيبان عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول في الركعة الأولى من
~~الظهر والعصر والفجر، ويقصر في الأخرى، فإن جهر فيما يخافت ms03422 فيه أو خافت
~~فيما يجهر فيه، فعند أبي حنيفة يسجد للسهو، وعن أبي يوسف: إن جهر بحرف
~~يسجد، وفي رواية عنه: إن زاد فيما يخافت فيه على ما يسمع أذنيه فتجب سجدتا
~~السهو، والصحيح أنها تجب إذا جهر مقدار ما تجوز به الصلاة، وفي (المصنف):
~~ممن كان يجهر بالقراءة في الظهر والعصر خباب بن الأرت وسعيد بن جبير
~~والأسود وعلقمة، وعن جابر قال: سألت الشعبي وسالما وقاسما والحكم ومجاهدا
~~وعطاء عن الرجل يجهر في الظهر والعصر؟ فقالوا: ليس عليه سهو. وعن قتادة: أن
~~أنسا جهر فيهما فلم يسجد، وكذا فعله سعيد بن العاص إذ كان أميرا بالمدينة.
~~وفي (التلويح): ويستدل لأبي حنيفة بما رواه أبو هريرة من كتاب ابن شاهين
~~بسند فيه كلام، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم من يجهر بالقراءة
~~في صلاة النهار فارجموه بالبعر). وفي (المصنف) عن يحيى بن كثير: (قالوا يا
~~رسول الله: إن هنا قوما يجهرون بالقراءة بالنهار! فقال: ارموهم بالبعر).
~~وعن الحسن وأبي عبيدة: صلاة النهار عجماء. وقال صاحب (التلويح): وحديث ابن
~~عباس: صلاة النهار عجماء، وإن كان بعض الأئمة قال: هو حديث لا أصل له باطل،
~~فيشبه أن يكون ليس كذلك لما أسلفناه.
# الوجه الثالث: أن الإمام إذا شكا إليه نائبه بعث إليه واستفسره عن ذلك في
~~موضع عمله عن أهل الفضل فيهم، لأن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان يسأل عنه
~~في المسجد أهل ملازمة الصلاة فيها. وفيه: جواز عزله وإن لم يثبت عليه شيء
~~إذا اقتضت لذلك المصلحة. قال مالك: قد عزل عمر سعدا وهو أعدل من يأتي بعده
~~إلى يوم القيامة، والذي يظهر أن عمر عزله حسما لمادة الفتنة. وفي رواية
~~سيف، قال عمر، رضي الله تعالى عنه: لولا الاحتياط وأن لا يتقي من أمير مثل
~~سعد لما عزلته. وقيل: عزله إيثارا PageV06P009
# لقربه منه لكونه من أهل الشورى، وقيل: إن مذهب عمر أن لا يستمر بالعامل
~~أكثر من أربع سنين. وقال المازري: اختلفوا هل يعزل القاضي بشكوى الواحد ms03423 أو
~~الاثنين أو لا يعزل حتى يجتمع الأكثر على الشكوى عنه.
# الوجه الرابع: فيه خطاب الرجل بكنيته والاعتذار لمن سمع في حقه كلام
~~يسوؤه.
# الوجه الخامس: فيه جواز الدعاء على الظالم المعين بما يستلزم النقص في
~~دينه، وليس هو من طلب وقوع المعصية، ولكن من حيث إنه يؤدي إلى نكاية الظالم
~~وعقوبته. ألا ترى إلى موسى عليه الصلاة والسلام كيف دعا، وقال: * (ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) * (يونس: 88).
# 756 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود بن
~~الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة أعم من أن تكون القراءة بالفاتحة
~~أو بغيرها، والحديث يعين الفاتحة. وقال الكرماني: وفي الحديث دليل على أن
~~قراءة الفاتحة واجبة على الإمام والمنفرد والمأموم في الصلوات كلها، فهو
~~صريح في دلالته على جميع أجزاء الترجمة. قلت: ليس في الترجمة ذكر الفاتحة
~~حتى يدل على ذلك، وإنما فيها ذكر القراءة، وهي أعم من الفاتحة وغيرها على
~~ما ذكرنا. فإن قلت: له أن يقول: ذكرت القراءة وأردت بها الفاتحة من قبيل
~~إطلاق الكل على الجزء. قلت: فحينئذ لا يبقى وجه المطابقة بين الترجمة وبين
~~حديث سعد المذكور، وأيضا فيه ارتكاب المجاز من غير ضرورة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري. الرابع:
~~محمود بن الربيع، بفتح الراء: ابن سراقة الخزرجي الأنصاري، ختن عبادة بن
~~الصامت، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، عقل عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مجة مجها في وجهه من دلو في بئر في دارهم وهو ابن خمس سنين، مر ذكره
~~في: باب متى يصح سماع الصغير من كتاب العلم. الخامس: عبادة بن الصامت، بضم
~~العين، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة ms03424 مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين بصري
~~ومكي ومدني. وفيه: عن محمود بن الربيع، وفي رواية الحميدي عن سفيان بن
~~عيينة حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع، وفي رواية مسلم: عن صالح عن ابن
~~شهاب أن محمود بن الربيع أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره، وبالتصريح
~~بالإخبار يرد تعليل من أعله بالانقطاع لكون بعض الرواة أدخل بين محمود
~~وعبادة رجلا: قلت هذا الرجل هو وهب بن كيسان وفي المستدرك قد أدخل بين
~~محمود وعبادة وهب بن كيسان، فيما رواه الوليد ابن مسلم عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن مكحول عن محمود عن وهب، وبين الدارقطني في (سننه): من حديث زيد
~~بن واقد عن مكحول: إن دخول وهب فيه لأنه كان مؤذن عبادة، وأن محمودا ووهبا
~~صليا خلفه يوما، فذكره. وقال: رجاله كلهم ثقات. ورواه أيضا من حديث ابن
~~إسحاق عن مكحول به، وقال: إسناده حسن. وقاله أيضا البغوي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن سفيان وعن أبي الطاهر وحرملة
~~وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد وعن الحسن الحلواني عن الزهري به.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح، كلاهما عن سفيان به.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن ابن أبي عمر وعلي بن حجر كلاهما عن سفيان به. وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن سويد بن نصر وفي فضائل القرآن عن محمود بن منصور عن
~~سفيان به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن هشام بن عمار وسهل بن أبي سهل وإسحاق بن
~~إسماعيل، ثلاثتهم عن سفيان به.
# ذكر ما يستنبط منه: استدل بهذا الحديث عبد الله بن المبارك والأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود على وجوب قراءة الفاتحة خلف
~~الإمام في جميع الصلوات، وقال ابن العربي في (أحكام القرآن): ولعلمائنا في
~~ذلك ثلاثة أقوال: الأول: يقرأ إذا أسر الإمام خاصة، قاله ابن القاسم. ms03425
~~الثاني: قال ابن وهب وأشهب في (كتاب محمد): لا يقرأ. الثالث: قال محمد بن
~~عبد الحكم: يقرؤها خلف الإمام، فإن لم يفعل أجزاه، كأنه رأى ذلك مستحبا،
~~والأصح عندي وجوب قراءتها فيما أسر وتحريمها فيما جهر، إذا سمع قراءة
~~الإمام، لما فيه من فرض الإنصات له PageV06P010
# والاستماع لقراءته، فإن كان منه في مقام بعيد فهو بمنزلة صلاة السر. وقال
~~أبو عمر في (التمهيد): لم يختلف قول مالك: إنه من نسيها أي: الفاتحة في
~~ركعة من صلاة ذات ركعتين أن صلاته تبطل أصلا ولا تجزيه. واختلف قوله فيمن
~~تركها ناسيا في ركعة من الصلاة الرباعية أو الثلاثية، فقال مرة: يعيد
~~الصلاة ولا تجزيه، وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من قول مالك، وقال
~~مرة أخرى: يسجد سجدتي السهو وتجزيه، وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه.
~~قال: وقد قيل: إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام. قال: قال
~~الشافعي وأحمد: لا تجزيه حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة. وفي (المغني)
~~وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وعثمان بن أبي العاص وخوات بن
~~جبير أنهم قالوا: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب. وعن أحمد: إنها لا
~~تتعين، وتجزيه قراءة آية من القرآن من أي موضع كان. وقال ابن حزم في
~~(المحلى): وقراءة أم القرآن فرض في كل ركعة من كل صلاة، إماما كان أو
~~مأموما، والفرض والتطوع سواء، والرجال والنساء سواء. وقال الثوري والأوزاعي
~~في رواية، وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية، وعبد الله بن وهب
~~وأشهب: لا يقرأ المؤتم شيئا من القرآن ولا بفاتحة الكتاب في شيء من
~~الصلوات، وهو قول ابن المسيب في جماعة من التابعين، وفقهاء الحجاز والشام
~~على أنه: لا يقرأ معه فيما يجهر به وإن لم يسمعه ويقرأ فيما يسر فيه
~~الإمام، ثم وجه استدلال الشافعي ومن معه بهذا الحديث، وهو أنه: نفى جنس
~~الصلاة عن الجواز إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
# واستدل أصحابنا بقوله تعالى: * (فاقرؤا ما تيسر من القرآن) ms03426 * (المزمل:
~~20). أمر الله تعالى بقراءة ما تيسر من القرآن مطلقا، وتقييده بالفاتحة
~~زيادة على مطلق النص، وذا لا يجوز لأنه نسخ، فيكون أدنى ما ينطلق عليه
~~القرآن فرضا لكونه مأمورا به، وأن القراءة خارج الصلاة ليست بفرض، فتعين أن
~~يكون في الصلاة. فإن قلت: هذه الآية في صلاة الليل، وقد نسخت فرضيتها، وكيف
~~يصح التمسك بها؟ قلت: ما شرع ركنا لم يصر منسوخا، وإنما نسخ وجوب قيام
~~الليل دون فرض الصلاة وشرائطها وسائر أحكامها، ويدل عليه أنه أمر بالقراءة
~~بعد النسخ بقوله: * (فاقرؤا ما تيسر منه) * (المزمل: 20). والصلاة بعد
~~النسخ بقيت نفلا، وكل من شرط الفاتحة في الفرض شرطها في النفل، ومن لا فلا،
~~والآية تنفي اشتراطها في النفل، فلا تكون ركنا في الفرض لعدم القائل
~~بالفصل. فإن قلت: كلمة: ما، مجملة، والحديث معين ومبين، فالمعين يقضي على
~~المبهم. قلت: كل من قال بهذا يدل على عدم معرفته بأصول الفقه، لأن كلمة:
~~ما، من ألفاظ العموم يجب العمل بعمومها من غير توقف، ولو كانت مجملة لما
~~جاز العمل بها قبل البيان كسائر مجملات القرآن، والحديث معناه أي: شيء
~~تيسر، ولا يسوغ ذلك فيما ذكروه، فيلزم الترك بالقرآن والحديث، والعام عندنا
~~لا يحمل على الخاص مع ما في الخاص من الاحتمالات. فإن قلت: هذا الحديث
~~مشهور فإن العلماء تلقته بالقبول فتجوز الزيادة بمثله. قلت: لا نسلم أنه
~~مشهور، لأن المشهور ما تلقاه التابعون بالقبول، وقد اختلف التابعون في هذه
~~المسألة. ولئن سلمنا أنه مشهور فالزيادة بالخبر المشهور إنما تجوز إذا كان
~~محكما، أما إذا كان محتملا فلا، وهذا الحديث محتمل، لأن مثله يستعمل لنفي
~~الجواز، ويستعمل لنفي الفضيلة لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد)، والمراد نفي الفضيلة، كذا هو، ويؤكد هذا التأويل
~~قوله تعالى: * (إنهم لا إيمان لهم) * (التوبة: 12). معناه أنه لا أيمان لهم
~~موثوقا بها، ولم ينف وجود الأيمان منهم رأسا، لأنه قال: وإن نكثوا إيمانهم
~~من بعد عهدهم) * (التوبة: 12). وعقب ذلك أيضا بقوله: ms03427 * (ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم) * (التوبة: 13). فثبت أنه لم يرد بقوله: * (أنهم لا أيمان
~~لهم) * (التوبة: 12). نفى الايمان أصلا، وإنما أراد به ما ذكرناه، وهذا يدل
~~على إطلاق لفظة: لا، والمراد بها نفي الفضيلة دون الأصل، كما ذكرنا من
~~النظير، وقال بعضهم: ولأن نفي الأجزاء أقرب إلى نفي الحقيقة، ولأنه السابق
~~إلى الفهم فيكون أولى، ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد
~~القرشي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بلفظ: (لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب). قلت: لا نسلم قرب نفي الأجزاء إلى نفي الحقيقة، لأنه محتمل
~~لنفي الأجزاء ولنفي الفضيلة، والحمل على نفي الكمال أولى، بل يتعين لأن نفي
~~الأجزاء يستلزم نفي الكمال فيكون فيه نفي شيئين، فتكثر المخالفة فيتعين نفي
~~الكمال، ودعواه التأييد بهذا الحديث الذي أخرجه الإسماعيل وابن خزيمة لا
~~يفيده، لأن هذا ليس له من القوة ما يعارض ما أخرجه الأئمة الستة، على أن
~~ابن حبان قد ذكر أنه لم يقل في خبر العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة إلا شعبة، ولا عنه إلا وهب بن جرير، وقال هذا القائل أيضا): وقد أخرج
~~ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب، ولفظه: (لا صلاة
~~إلا بقراءة فاتحة الكتاب)، فلا يمنع أن يقال: إن قوله: PageV06P011
# لا صلاة، نفي بمعنى النهي أي: لا تصلوا إلا بقراءة فاتحة الكتاب، ونظيره
~~ما رواه مسلم من طريق القاسم عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، مرفوعا: (لا
~~صلاة بحضرة الطعام...) فإنه في (صحيح ابن حبان) بلفظ: (لا يصلي أحدكم بحضرة
~~الطعام). قلت: تنظيره بحديث مسلم غير صحيح، لأن لفظ حديث ابن حبان غير نهي
~~بل هو نفي الغائب، وكلامه يدل على أنه لا يعرف الفرق بين النفي والنهي.
~~وقال أيضا: استدل من أسقطها أي: من أسقط قراءة الفاتحة عن المأموم مطلقا
~~يعني أسر الإمام أو جهر كالحنفية بحديث: (من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام
~~قراءة له)، لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ، وقد استوعب طرقه ms03428 وعلله الدارقطني
~~وغيره. قلت: هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة وهم: جابر بن عبد الله وابن
~~عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عباس وأنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنهم. فحديث جابر أخرجه ابن ماجة عنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (من كان له إمام فإن قراءة الإمام قراءة له). وحديث ابن عمر أخرجه
~~الدارقطني في سننه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان له إمام
~~فقراءة الإمام له قراءة). وحديث أبي سعيد أخرجه الطبراني في (الأوسط) عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان له إمام فقراءة الإمام له
~~قراءة). وحديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني في (سننه) من حديث سهل بن صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء. وحديث ابن عباس أخرجه الدارقطني أيضا
~~عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (يكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر).
~~وحديث أنس أخرجه ابن حبان في (كتاب الضعفاء): عن غنيم بن سالم عن أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من
~~كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة)،. فإن قلت: في حديث جابر بن عبد الله
~~جابر الجعفي وهو مجروح، كذبه أبو حنيفة وغيره، وفي حديث أبي سعيد إسماعيل
~~بن عمر بن نجيح وهو ضعيف، وحديث ابن عمر موقوف، قال الدارقطني: رفعه وهم؛
~~وحديث ابن عباس عن أحمد هو حديث منكر: وقال الدارقطني حديث أبي هريرة لا
~~يصح عن سهيل، وتفرد به محمد بن عباد وهو ضعيف، وفي حديث أنس غنيم بن سالم
~~قال ابن حبان: هو مخالف الثقات في الروايات فلا تعجبني الرواية عنه، فكيف
~~الاحتجاج؟ قلت: أما حديث جابر فله طرق أخرى يشد بعضها بعضا: منها طريق
~~صحيح، وهو ما رواه محمد بن الحسن في (الموطأ) عن أبي حنيفة، قال: أخبرنا
~~الإمام أبو حنيفة حدثنا أبو الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد
~~عن جابر عن النبي، ms03429 صلى الله عليه وسلم: (من صلى خلف الإمام فإن قراءة
~~الإمام له قراءة). فإن قلت: هذا حديث أخرجه الدارقطني في (سننه) ثم البيهقي
~~عن أبي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالإسناد
~~المذكور، ثم قال: هذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله غير أبي حنيفة
~~والحسن بن عمارة وهما ضعيفان، وقد رواه سفيان الثوري وأبو الأحوص وشعبة
~~وإسرائيل وشريك وأبو خالد الدالاني وسفيان بن عيينة وغيرهم عن أبي الحسن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~مرسلا، وهو الصواب. قلت: لو تأدب الدارقطني واستحيى لما تلفظ بهذه اللفظة
~~في حق أبي حنيفة فإنه إمام طبق علمه الشرق والغرب، ولما سئل ابن معين عنه
~~فقال: ثقة مأمون ما سمعت أحدا ضعفه، هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث
~~وشعبة شعبة. وقال أيضا: كان أبو حنيفة ثقة من أهل الدين والصدق ولم يتهم
~~بالكذب، وكان مأمونا على دين الله تعالى، صدوقا في الحديث، وأثنى عليه
~~جماعة من الأئمة الكبار مثل عبد الله بن المبارك، ويعد من أصحابه، وسفيان
~~بن عيينة وسفيان الثوري وحماد بن زيد وعبد الرزاق ووكيع، وكان يفتي برأيه
~~والأئمة الثلاثة: مالك والشافعي وأحمد وآخرون كثيرون، وقد ظهر لك من هذا
~~تحامل الدارقطني عليه وتعصبه الفاسد، وليس له مقدار بالنسبة إلى هؤلاء حتى
~~يتكلم في إمام متقدم على هؤلاء في الدين والتقوى والعلم، وبتضعيفه إياه
~~يستحق هو التضعيف، أفلا يرضى بسكوت أصحابه عنه وقد روى في (سننه) أحاديث
~~سقيمة ومعلولة ومنكرة وغريبة وموضوعة؟ ولقد روى أحاديث ضعيفة في كتابه
~~(الجهر بالبسملة) واحتج بها مع علمه بذلك، حتى إن بعضهم استحلفه على ذلك
~~فقال: ليس فيه حديث صحيح. ولقد صدق القائل:
# * حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالقوم أعداء له وخصوم * PageV06P012
# وأما قوله: وقد رواه سفيان الثوري... إلى آخره، فلا يضرنا، لأن الزيادة
~~من الثقة مقبولة، ولئن سلمنا فالمرسل عندنا حجة، وجوابنا عن الأحاديث التي
~~قالوا: ms03430 في أسانيدها ضعفاء، إن الضعيف يتقوى بالصحيح ويقوي بعضها بعضا، وأما
~~قوله في بعضها: فهو موقوف، فالموقوف عندنا حجة لأن الصحابة عدول، ومع هذا
~~روى منع القراءة خلف الإمام عن ثمانين من الصحابة الكبار منهم: المرتضي
~~والعبادلة الثلاثة وأساميهم عند أهل الحديث، فكان اتفاقهم بمنزلة الإجماع،
~~فمن هذا قال صاحب (الهداية) من أصحابنا: وعلى ترك القراءة خلف الإمام إجماع
~~الصحابة، فسماه إجماعا باعتبار اتفاق الأكثر، ومثل هذا يسمى إجماعا عندنا،
~~وذكر الشيخ الإمام عبد الله بن يعقوب الحارني السيذموني في كتاب (كشف
~~الأسرار): عن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان عشرة من أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ينهون عن القراءة خلف الإمام أشد النهي: أبو بكر
~~الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد ابن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهم. قلت: روى عبد الرزاق في (مصنفه):
~~أخبرني موسى بن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر وعمر
~~وعثمان كانوا ينهون عن القراءة خلف الإمام، وأخرج عن داود بن قيس عن محمد
~~بن بجاد، بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم، عن موسى بن سعد بن أبي وقاص
~~قال: ذكر لي أن سعد بن أبي وقاص قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فيه
~~حجر، وأخرج الطحاوي بإسناده عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: من قرأ
~~خلف الإمام فليس على الفطرة، أراد أنه ليس على شرائط الإسلام، وقيل: ليس
~~على السنة. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا في (مصنفه) عن أبي ليلى عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة. وأخرجه الدارقطني كذلك
~~من طرق، وأخرجه عبد الرزاق في (مصنفه): عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان
~~عنه قال: قال علي: من قرأ مع الإمام فليس على الفطرة. قال: وقال ابن مسعود:
~~ملىء ms03431 فوه ترابا. قال: وقال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الإمام في فيه حجر. وفي (التمهيد): ثبت عن علي وسعد وزيد ابن
~~ثابت أنه: لا قراءة مع الإمام لا فيما أسر ولا فيما جهر. وأخرج عبد الرزاق
~~عن الثوري عن أبي منصور عن أبي وائل قال: قال جاء رجل إلى عبد الله، فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن أقرأ خلف الإمام؟ قال: أنصت للقرآن فإن في الصلاة شغلا
~~وسيكفيك ذلك الإمام. وأخرجه الطبراني عن عبد الرزاق، وأخرجه ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه) نحوه عن أبي الأحوص عن منصور.. إلى آخره. قلت: روى الطحاوي من
~~حديث أبي إبراهيم التيمي قال: سألت عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، عن
~~القراءة خلف الإمام فقال لي: إقرأ. قلت: وإن كنت خلفك؟ قال: وإن كنت خلفي.
~~قلت: وإن قرأت؟ قال: وإن قرأت. وأخرج أيضا عن مجاهد، قال: سمعت عبد الله بن
~~عمرو يقرأ خلف الإمام في صلاة الظهر من سورة مريم، ثم أجاب بقوله: وقد روى
~~عن غيرهم من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، خلاف ذلك، ثم روى حديث على،
~~رضي الله تعالى عنه، الذي ذكرنا آنفا. وأخرج حديث ابن مسعود الذي أخرجه عبد
~~الرزاق الذي ذكرناه آنفا، ثم أخرج عن أبي بكرة: حدثنا أبو داود قال: حدثنا
~~خديج بن معاوية عن أبي إسحاق عن علقمة عن ابن مسعود، قال: ليت الذي يقرأ
~~خلف الإمام ملىء فوه ترابا. وأخرج أيضا عن يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا
~~عبد الله بن وهب، قال: أخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو عن عبيد الله بن
~~مقسم أنه سأل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله، فقالوا: لا
~~تقرأ خلف الإمام في شيء من الصلوات، ثم قال الطحاوي: فهؤلاء جماعة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أجمعوا على ترك القراءة خلف الإمام، وقد
~~وافقهم على ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه ms03432 وسلم مما قدمنا ذكره،
~~وأشار به إلى أحاديث الصحابة الذين رووا ترك القراءة خلف الإمام. فإن قلت:
~~أخرج البيهقي من حديث الجريري عن أبي الأزهر قال: سئل ابن عمر عن القراءة
~~خلف الإمام، فقال: إني لأستحيي من رب هذه البنية أن أصلي صلاة لا أقرأ فيها
~~بأم القرآن. قلت: هذه معارضة باطلة، فإن إسناد ما ذكره منقطع، والصحيح عن
~~ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الإمام. فإن قلت: قوله: صلى الله عليه وسلم:
~~(قراءة الإمام قراءة له)، معارض لقوله تعالى:: * (فاقرؤا) * (المزمل: 20).
~~أفلا يجوز تركه بخبر الواحد. قلت: جعل المقتدي قارئا بقراءة الإمام فلا
~~يلزم الترك، أو نقول PageV06P013
# إنه خص منه المقتدي الذي أدرك الإمام في الركوع فإنه لا يجب عليه القراءة
~~بالإجماع، فتجوز الزيادة عليه حينئذ بخبر الواحد. فإن قلت: قد حمل البيهقي
~~في (كتاب المعرفة) حديث: (من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له)، على ترك
~~الجهر بالقراءة خلف الإمام، وعلى قراءة الفاتحة دون السورة، واستدل عليه
~~بحديث عبادة بن الصامت المذكور قلت: ليس في شيء من الأحاديث بيان القراءة
~~خلف الإمام فيما جهر، والفرق بين الإسرار والجهر لا يصح لأن فيه إسقاط
~~الواجب بمسنون على زعمهم، قاله إبراهيم بن الحارث فإن قلت: أخرجه مسلم وأبو
~~داود وغيرهما من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير
~~تمام)، فهدا يدل على الركنية قلت: لا نسلم، لأن معناه: ذات خداج، أي:
~~نقصان، بمعنى: صلاته ناقصة، ونحن نقول به، لأن النقصان في الوصف لا في
~~الذات ولهذا قلنا بوجوب قراءة الفاتحة. فإن قلت: قوله تعالى:: * (فاقرؤا ما
~~تيسر) * (االمزمل: 20). عام خص منه البعض، وهو ما دون الآية، فإن عند أبي
~~حنيفة: أدنى ما يجزئ عن القراءة آية تامة، لأن ما دون الآية خارج بالإجماع،
~~فإذا كان كذلك يجوز تخصيصه بخبر الواحد وبالقياس أيضا قلت: القرآن يتناول
~~ما هو معجز عرفا، فلا يتناول ms03433 ما دون الآية؟ فإن قلت: روى أبو داود: حدثنا
~~ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا جعفر عن أبي عثمان عن أبي هريرة، قال: (أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب
~~فما زاد). قلت: هذا الحديث روي بوجوه مختلفة، فرواه البزار ولفظه: (أمر
~~مناديا فنادى). وفي كتاب (الصلاة) لأبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف: لا
~~صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وفي (الصلاة) للفريابي: (أنادي
~~في المدينة أن: لا صلاة إلا بقراءة أو بفاتحة الكتاب فما زاد) وفي لفظ:
~~فناديت: (أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب) وعند البيهقي: (إلا بقراءة
~~فاتحة الكتاب فما زاد) وفي (الأوسط): (في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة
~~الكتاب)، وهذه الأحاديث كلها لا تدل على فرضية قراءة الفاتحة، بل غالبها
~~ينفي الفرضية، فإن دلت إحدى الروايتين على عدم جواز الصلاة إلا بالفاتحة
~~دلت الأخرى على جوازها بلا فاتحة، فنعمل بالحديثين، ولا نهمل أحدهما بأن
~~نقول بفرضية مطلق القراءة، وبوجوب قراءة الفاتحة، وهذا هو العدل في باب
~~أعمال الأخبار، وأيضا في حديث أبي داود المذكور أمران: أحدهما: أن جعفرا
~~المذكور في سنده هو جعفر بن ميمون فيه كلام حتى صرح النسائي أنه: ليس
~~بثقة.: والثاني: أنه يقتضي فرضية ما زاد على الفاتحة، لأن معنى قوله: (فما
~~زاد)، الذي زاد على الفاتحة، أو بقراءة الزيادة على الفاتحة، وليس ذاك مذهب
~~الشافعي، وقد روى أبو داود من حديث عبادة بن الصامت يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا). قال سفيان:
~~لمن يصلي وحده. قلت: معناه: لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب زائدة
~~على الفاتحة، وقال سفيان، هو ابن عيينة أحد رواة هذا الحديث، هذا لمن يصلي
~~وحده، يعني في حق من يصلي وحده، وأما المقتدي فإن قراءة الإمام قراءة له،
~~وكذا قاله الإسماعيلي في روايته: إذا كان وحده، فعلى هذا يكون الحديث
~~مخصوصا في حق المنفرد فلم يبق للشافعية ms03434 بعد هذا دعوى العموم. وحديث عبادة
~~هذا أخرجه البخاري كما ذكر وليس فيه لفظة: فصاعدا. فإن قلت: قال البخاري في
~~(كتاب القراءة خلف الإمام): وقال معمر عن الزهري: فصاعدا، وعامة الثقات لم
~~تتابع معمرا في قوله: فصاعدا؟ قلت: هذا سفيان بن عيينة قد تابع معمرا في
~~هذه اللفظة، وكذلك تابعه فيها صالح والأوزاعي وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم
~~كلهم عن الزهري فإن قلت: أخرج أبو داود عن القعنبي عن مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن...) الحديث، وقد ذكرناه عن قريب، وفيه: (فقلت: يا أبا هريرة إني
~~أكون أحيانا وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي وقال: إقرأ بها في نفسك يا
~~فارسي...) الحديث، والخطاب لأبي السائب. وقال النووي: وهذا يؤيد وجوب قراءة
~~الفاتحة على المأموم، ومعناه: إقرأها سرا بحيث تسمع نفسك. قلت: هذا لا يدل
~~على الوجوب، لأن المأموم مأمور بالإنصات لقوله تعالى: * (وأنصتوا) *
~~(الأعراف: 204). والإنصات: الإصغاء، والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل
~~بالإنصات، فحينئذ يحمل ذلك على أن المراد تدبر ذلك، وتفكره، ولئن سلمنا أن
~~المراد هو القراءة حقيقة فلا نسلم أنه يدل على الوجوب، على أن بعض أصحابنا
~~استحسنوا ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات، ومنهم من استحسنها في غير
~~الجهرية، ومنهم من رأى ذلك PageV06P014
# إذا كان الإمام لحانا، ومما يؤيد ما ذهب إليه أصحابنا ما أخرجه أبو داود
~~من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما جعل الإمام ليؤتم به)، بهذا الخبر، وزاد: (وإذا قرأ فأنصتوا)، رواه
~~النسائي وابن ماجة والطخاوي، وهذا حجة صريحة في أن المقتدي لا يجب عليه أن
~~يقرأ خلف الإمام أصلا على الشافعي في جميع الصلوات، وعلى مالك في الظهر
~~والعصر. فإن قلت: قد قال أبو داود عقيب إخراجه هذا الحديث: وهذه الزيادة
~~يعني: (إذا قرأ فأنصتوا) ليست ms03435 بمحفوظة الوهم من أبي خالد أحد رواته، واسمه:
~~سليمان بن حيان، بفتح الحاء وتشديد الياء آخر الحروف: وهو من رجال الجماعة.
~~وقال البيهقي في (المعرفة): أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة، وأسند عن ابن
~~معين في (سننه الكبير) قال: في حديث ابن عجلان وزاد: (وإذا قرأ فأنصتوا)،
~~ليس بشيء، وكذا قال الدارقطني في حديث أبي موسى الأشعري: (وإذا قرأ الإمام
~~فأنصتوا)، وقد رواه أصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم: هشام الدستوائي وسعيد
~~وشعبة وهمام وأبو عوانة وأبان وعدي بن أبي عمارة ولم يقل واحد منهم: (وإذا
~~قرأ فأنصتوا قال: وإجماعهم يدل على وهمه، وعن أبي حاتم: ليست هذه الكلمة
~~بمحفوظة، إنما هي من تخاليط ابن عجلان. قلت: في هذا كله نظر، أما ابن عجلان
~~فإنه وثقه العجلي، وفي (الكمال): ثقة كثير الحديث، وقال الدارقطني: إن
~~مسلما أخرج له في (صحيحه) قلت: أخرج له الجماعة البخاري مستشهدا وهو محمد
~~بن عجلان المدني، فهذا زيادة ثقة فتقبل، وقد تابعه عليهما خارجة ابن مصعب
~~ويحيى بن العلاء، كما ذكره البيهقي في (سننه الكبير) وأما أبو خالد فقد
~~أخرج له الجماعة كما ذكرنا، وقال إسحاق ابن إبراهيم: سألت وكيعا عنه فقال:
~~أبو خالد ممن يسأل عنه؟ وقال أبو هشام الرافعي: حدثنا أبو خالد الأحمر
~~الثقة الأمين، ومع هذا لم ينفرد بهذه الزيادة، وقد أخرج النسائي كما ذكرنا
~~هذا الحديث بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الأنصاري ومحمد بن سعد ثقة،
~~وثقه يحيى بن معين، وقد تابع ابن سعد هذا أبا خالد، وتابعه أيضا إسماعيل بن
~~أبان، كما أخرجه البيهقي في (سننه) وقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث أبي
~~موسى الأشعري، ومن حديث أبي هريرة، وقال أبو بكر: لمسلم حديث أبي هريرة،
~~يعني: (إذا قرأ فأنصتوا) قال: هو عندي صحيح، فقال: لم لا تضعه ههنا؟ قال:
~~ليس كل شيء عني صحيح وضعته ههنا، وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه، وتوجد
~~هذه الزيادة أيضا في بعض نسخ مسلم عقيب الحديث المذكور، وفي (التمهيد)
~~بسنده عن ms03436 ابن حنبل أنه صحح الحديثين، يعني: حديث أبي موسى وحديث أبي هريرة،
~~والعجب من أبي داود أنه نسب الوهم إلى أبي خالد وهو ثقة بلا شك، ولم ينسب
~~إلى ابن عجلان وفيه كلام، ومع هذا أيضا فابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان.
# 757 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فإنك
~~لم تصل فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إرجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني
~~فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها..
# مطابقته للترجمة تأتي بالاستئناس في الجزء السادس من الترجمة، وهو قوله:
~~وما يخافت، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الرجل المذكور في هذا الحديث
~~بالقراءة في صلاته وكانت صلاته نهارية، لأن أصل صلاة النهار على الإسرار
~~إلا ما خرج بدليل كالجمعة والعيدين، وأصل صلاة الليل على الجهر، فإن خالف
~~فعليه سجود السهو عندنا خلافا للشافعي، وقد مر الكلام فيه مستقصى. وقال ابن
~~بطال: ومن لم يوجب السجود في ذلك أشبه بدليل حديث أبي قتادة الآتي فيما
~~بعد، وكان يسمعنا الآية أحيانا وهو دال على القصد إليه والمداومة عليه،
~~فإنه لما كان الجهر والإسرار من سنن الصلاة، وكان صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P015
# قد جهر في بعض صلاة السر ولم يسجد لذلك، كان كذلك حكم الصلاة إذا جهر
~~فيها لأنه لو اختلف الحكم في ذلك لبينه، ولا وجه لمذهب الكوفيين، إذ لا حجة
~~لهم فيه من كتاب ولا سنة ولا نظر قلت: جهره صلى الله عليه ms03437 وسلم بالقراءة في
~~حديث أبي قتادة إنما كان لبيان جواز الجهر في القراءة السرية، فإن الإسرار
~~ليس بشرط لصحة الصلاة، بل هو سنة، ويحتمل أن الجهر بالآية كان بسبق اللسان
~~للاستغراق في التدبر. قوله: ولا وجه لمذهب الكوفيين.. إلى آخره، كلام واه
~~لأن حجة الكوفيين في هذا الباب مواظبته صلى الله عليه وسلم في صلاة النهار
~~على الإسرار وعلى الجهر في صلاة الليل في الفرائض، وفي حديث إمامة جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، روى أنس أنه أسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب
~~والأخريين من العشاء، وأصل الحديث في سنن الدارقطني من حديث قتادة: عن أنس،
~~رضي الله تعالى عنه، وروى أبو داود في (مراسيله) عن الحسن في صلاة النبي
~~خلف جبريل، عليه السلام: أنه أسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب
~~والأخريين من العشاء ونحو ذلك. وقال بعضهم موضع الحاجة من حديث أبي هريرة
~~هنا قوله: (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن)، وكأنه أشار بإيراده عقيب حديث
~~عبادة أن الفاتحة إنما تتحتم على من يحسنها وأن من لا يحسنها يقرأ ما تيسر
~~عليه أو أن الإجمال الذي في حديث أبي هريرة يبينه تعين الفاتحة في حديث
~~عبادة. انتهى. قلت: هذا كلام بعيد عن المقصود جدا تمجه الأسماع، فالبخاري
~~وضع هذا الباب مترجما بترجمة لها ستة أجزاء، وأورد حديث أبي هريرة هذا لأجل
~~الجزء السادس كما ذكرنا، فالوجه الأول الذي ذكره هذا القائل لا يناسب شيئا
~~من الترجمة أصلا وهو كلام أجنبي. الوجه الثاني أبعد منه لأنه ذكر أن في
~~حديث أبي هريرة في قوله: (ثم اقرأ ما تيسر معك) إجمالا، فليت شعري من قال:
~~إن حد الإجمال يصدق على هذا؟ والمجمل هو ما خفي المراد منه لنفس اللفظ خفاء
~~لا يدرك إلا ببيان من المجمل، سواء كان ذلك لتزاحم المعاني المتساوية
~~الأقدام كالمشترك، أو لغرابة اللفظ كالهلوع، أو لانتقاله من معناه الظاهر
~~إلى ما هو غير معلوم، كالصلاة والزكاة والربا، فانظر أيها المنصف النازح عن
~~طريق الاعتساف هل يصدق ms03438 ما قاله من دعوى الإجمال هنا؟ وهل ينطبق ما ذكره
~~الأصوليون في حد المجمل على ما ذكره؟ فنسأل الله العصمة عن دعوى الأباطيل
~~والوقوع في مهمة التضاليل.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة، وقد تكرر ذكره. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: عبيد
~~الله بن عمر العمري. الرابع: سعيد المقبري. الخامس: أبوه أبو سعيد، واسمه
~~كيسان الليثي الجندعي. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: سعيد عن أبيه. قال
~~الدارقطني: خالف يحيى فيه جميع أصحاب عبيد الله لأن كلهم رووه عن عبيد الله
~~عن سعيد عن أبي هريرة، ولم يذكروا أباه، وقال الترمذي: وروى ابن نمير هذا
~~الحديث عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، ولم يذكر فيه: عن أبيه
~~عن أبي هريرة، وقال أبو داود: حدثنا القعنبي أخبرنا أنس يعني ابن عياض،
~~وأخبرنا ابن المثنى قال: حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله، وهذا لفظ ابن
~~المثنى، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر الحديث،
~~ثم قال: قال القعنبي: عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، وقال
~~الدارقطني: يحيى حافظ يعتمد ما رواه فالحديث صحيح.
# : ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسدد
~~وفيه وفي الاستئذان عن محمد بن بشار. وأخرجه مسلم وأبو داود جميعا في
~~الصلاة عن أبي موسى. وأخرجه الترمذي عن محمد بن بشار به. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن المثنى به، وقال: خولف يحيى، فقيل: سعيد عن أبي هريرة، وأما
~~رواية سعيد عن أبي هريرة فأخرجها البخاري عن إسحاق بن منصور عن عبيد الله
~~بن نمير في الاستئذان، وأبي أسامة في الأيمان والنذور. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن محمد بن نمير عن أبيه به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~وعبد الله بن نمير ms03439 به. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن أنس بن عياض به.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور عن عبد الله بن نمير به. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه بتمامه. وفي الأدب ببعضه عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي أسامة
~~وللحديث المذكور طريق أخرى من غير رواية أبي هريرة أخرجها أبو داود
~~والنسائي من رواية إسحاق بن أبي طلحة ومحمد بن إسحاق ومحمد بن عمرو ومحمد
~~بن عجلان وداود بن قيس، كلهم عن علي بن أبي PageV06P016
# يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع، ومنهم من لم
~~يسم رفاعة، قال: عن عم له بدري، ومنهم من لم يقل: عن أبيه، ورواه النسائي
~~والترمذي عن طريق يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه عن جده عن رفاعة، لكن لم يقل
~~الترمذي: وفيه اختلاف آخر.
# ذكر معناه: قوله:: (فدخل رجل)، هو خلاد بن رافع، جد علي بن يحيى أحد
~~الرواة في حديث رفاعة بن رافع المذكور آنفا، وفي رواية ابن نمير: (فدخل رجل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم، جالس في ناحية المسجد). وفي رواية من رواية
~~إسحاق بن أبي طلحة: (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم، جالس ونحن
~~حوله...) ووقع في رواية الترمذي والنسائي: (إذ جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف
~~صلاته)، وهذا لا يمنع تفسيره بخلاد، لأن رفاعة شبهه بالبدوي. قوله::
~~(فصلى)، قال الكرماني: أي الصلاة وليس المراد: فصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قلت: وقع في رواية النسائي من رواية داود بن قيس: ركعتين، ولو
~~اطلع الكرماني على هذا لم يقل: وليس المراد فصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والأحاديث يفسر بعضها بعضا قوله:: (فسلم على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم)، وفي رواية له، على ما يجيء: (ثم جاء فسلم)، قوله:: (فرد)، أي: فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم السلام، وفي رواية ابن نمير في الاستئذان، فقال:
~~وعليك السلام. قوله:: (فقال: ارجع)، ويروى: وقال، بالواو، وفي رواية ابن
~~عجلان: (فقال: ms03440 أعد صلاتك) قوله:: (فرجع فصلى)، بالفاء، ويروى: فرجع يصلي،
~~بياء المضارع، على أن الجملة حال منتظرة مقدرة. قوله:: (ثلاثا) أي: ثلاث
~~مرات، وفي رواية ابن نمير: (فقال في الثالثة) وفي رواية أبي أسامة: (فقال
~~في الثانية أو الثالثة)، والرواية التي بلا ترديد أولى. قوله:: (فقال:
~~والذي بعثك) ويروى: (قال: والذي بعثك)، بدون الفاء. قوله:: (فعلمني) وفي
~~رواية يحيى بن علي: (فقال الرجل فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطىء.
~~فقال: أجل) قوله:: (فقال: إذا)، ويروى: قال، بدون الفاء. قوله:: (إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر)، وفي رواية ابن نمير: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء
~~ثم استقبل القبلة فكبر). وفي رواية يحيى بن علي: (فتوضأ كما أمرك الله
~~تعالى ثم تشهد وأقم). وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة عند النسائي: (إنها لم
~~تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى
~~المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده). وفي
~~رواية أبي داود: (ويثني عليه)، بدل: (ويمجده). قوله:: (ثم اقرأ ما تيسر
~~معك)، ويروى: (بما معك)، بزيادة الباء الموحدة، ولم يختلف في هذا عن أبي
~~هريرة. وأما في حديث رفاعة ففي رواية إسحاق التي ذكرناها الآن: (ويقرأ ما
~~تيسر من القرآن مما علمه الله)، وفي رواية يحيى بن علي: (فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله). وفي رواية محمد بن عمرو عند أبي داود:
~~(ثم اقرأ بأم القرآن أو بما شاء الله). وفي رواية أحمد وابن حبان: (ثم اقرأ
~~بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت). قوله:: (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) أي: حال
~~كونك راكعا. قوله:: (حتى تعتدل)، وفي رواية ابن ماجة: (حتى تطمئن قائما)
~~قوله:: (وافعل ذلك) أي: المذكور من كل واحد من التكبير وقراءة ما تيسر
~~والركوع والسجود والجلوس، وفي محمد بن عمر: (ثم اصنع ذلك في كل ركعة
~~وسجدة). قوله:: (في صلاتك كلها) يعني: من الفرض والنفل.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: أن في قوله: ms03441 (فرد)، دليلا على
~~وجوب رد السلام على المسلم. وفيه: رد على ابن المنير حيث قال فيه: إن
~~الموعظة في وقت الحاجة أهم من رد السلام، ولعله لم يرد عليه تأديبا على
~~جهله، فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك رد السلام. قلت: الحامل له على ذلك
~~عدم وقوفه على لفظه: فرد، لأن هذه اللفظة موجودة في الصحيحين في هذا
~~الموضع، أو كأنه اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب (العمدة)، فإنه
~~ساق هذا الحديث بلفظ هذا الباب وليس فيه لفظة: فرد.
# الثاني: قال عياض في قوله: (إرجع فصل فإنك لم تصل)، أن أفعال الجاهل في
~~العبادة على غير علم لا تجزىء قلت: هذا الذي قاله إنما يمشي إذا كان المراد
~~بالنفي نفي الإجزاء وليس كذلك، بل المراد منه نفي الكمال، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في آخر الحديث، وفي رواية القعنبي عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه: (إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من
~~هذا فإنما انتقصت من صلاتك). وقد سمى صلى الله عليه وسلم صلاته: صلاة، فدل
~~على أن المراد من النفي نفي الكمال، وقال بعضهم: ومن حمله على نفي الكمال
~~تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بعد التعليم بالإعادة، فدل على
~~إجزائها. والإلزام تأخير البيان، ثم قال: وفيه نظر، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قد أمره في المرة الأخيرة بالإعادة فسأله التعليم فعلمه، فكأنه
~~PageV06P017
# قال له: أعد صلاتك على هذه الكيفية. انتهى. قلت: إنما أمره بالإعادة على
~~الكيفية الكاملة ولا يستلزم ذلك نفي ذات الصلاة، فالنفي راجع إلى الصفة لا
~~إلى الذات، والدليل عليه أن صلاته لو كانت فاسدة لكان الاشتغال بذلك عبثا،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرر أحدا على الاشتغال بالعبث، وهذا هو الذي
~~ذكره المتأخرون من أصحابنا نصرة لأبي حنيفة ومحمد في ذهابهما إلى أن
~~الطمأنينة في الركوع والسجود واجبة وليست بفرض، حتى قال في (الخلاصة): إنها
~~سنة عندهما، وقالوا: لأن الركوع هو الانحناء، والسجود هو الانخفاض ms03442 لغة،
~~فتتعلق الركنية بالأدنى منهما. وقالوا أيضا قوله تعالى: * (اركعوا واسجدوا)
~~* (الحج: 77). أمر بالركوع والسجود، وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء
~~والانخفاض، فيتأدى ذلك بأدنى ما ينطلق عليه من ذلك، وافتراض الطمأنينة
~~فيهما بخبر الواحد زيادة على مطلق النص، وهو نسخ، وذا لا يجوز. وأما
~~الطحاوي الذي هو العمدة في بيان اختلاف العلماء في الفقه، فإنه لم ينصب
~~الخلاف بين أصحابنا الثلاثة على هذا الوجه، فإنه قال في (شرح معاني
~~الآثار): باب مقدار الركوع والسجود الذي لا يجزئ أقل منه، ثم روى حديث ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا قال
~~أحدكم في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، فقد تم ركوعه. وذلك أدناه، وإذا
~~قال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا، فقد تم سجوده، وذلك أدناه ). وأخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة، ثم قال: فذهب قوم إلى هذا، وأراد به إسحاق
~~وداود وأحمد في رواية مشهورة، وسائر الظاهرية، فإنهم قالوا: مقدار الركوع
~~والسجود الذي لا يجزئ أقل منه هو المقدار الذي يقول فيه: سبحان ربي العظيم
~~سبحان ربي الأعلى، كل واحد ثلاث مرات، وخالفهم في ذلك آخرون، وأراد بهم:
~~الثوري والأوزاعي وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي وعبد الله
~~بن وهب وأحمد في رواية، فإنهم قالوا: مقدار الركوع والسجود أن يركع حتى
~~يستوي راكعا، ومقدار السجود أن يسجد حتى يطمئن ساجدا، وهذا المقدار الذي لا
~~بد منه ولا تتم الصلاة، إلا به، ثم روى حديث رفاعة بن رافع في احتجاجهم
~~فيما ذهبوا إليه، ثم في آخر الباب قال: وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد، ولم ينصب الخلاف بينهم مثل ما نصبه صاحب (الهداية) و (المبسوط) و
~~(المحيط) وغيرهم:
# * إذا قالت حذام فصدقوهافإن القول ما قالت حذام * وعن هذا أجيب عما قاله
~~شراح (الهداية) في هذا الموضع، في شرحنا له: فمن أراد ذلك فليرجع إليه.
# الثالث: إن قوله: (فكبر)، يدل على أن الشروع في الصلاة لا يكون إلا
~~بالتكبير، وهو فرض ms03443 بلا خلاف.
# الرابع: إن قوله: (ثم اقرأ)، يدل على أن القراءة فرض في الصلاة.
# الخامس: قوله: (ما تيسر)، يدل على أن الفرض مطلق القراءة، وهو حجة
~~لأصحابنا على عدم فرضية قراءة الفاتحة، إذ لو كانت فرضا لأمره صلى الله
~~عليه وسلم، لأن المقام مقام التعليم. وقال الخطابي قوله: (ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن)، ظاهره الإطلاق والتخيير، والمراد منه فاتحة الكتاب لمن
~~أحسنها لا يجزيه غيرها، بدليل قوله: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب)، وهذا في
~~الإطلاق كقوله تعالى: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) *
~~(البقرة: 196). ثم قال: أقل ما يجرىء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان
~~السنة وهو: الشاة. قلت: يريد الخطابي أن يتخذ لمذهبه دليلا على حسب اختياره
~~بكلام ينقض أوله آخره، وحيث اعترف أولا أن ظاهر هذا الكلام الإطلاق
~~والتخيير، وحكم المطلق أن يجري على إطلاقه، وكيف يكون المراد منه فاتحة
~~الكتاب وليس فيه إجمال؟ وقوله: وهذا في الإطلاق كقوله تعالى... إلى آخره،
~~ظاهر الفساد، لأن الهدى اسم لما يهدى إلي الحرم، وهو يتناول الإبل والبقر
~~والغنم، وفيه إجمال، وأقل ما يجزئ: شاة، فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله:
~~(ما تيسر معك من القرآن)، فإنه ليس كذلك، لأنه يتناول كل ما يطلق عليه
~~القرآن، فيتناول الفاتحة وغيرها وليس فيه إجمال، وتخصيصه بفاتحة الكتاب من
~~غير مخصص ترجيح بلا مرجح، وهو باطل، ولا يجوز أن يكون قوله: (لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب) مخصصا، لأنه ينافي معنى التيسر، فينقلب إلى تعسر، وهذا
~~باطل، ولا يجوز أن يكون مفسرا لأنه ليس فيه إبهام. ومن قال: إنه مجمل
~~كالتيمي وغيره، وحديث عبادة مفسر، والمفسر قاض على المجمل فقد أبعد جدا
~~لأنه لا يصدق عليه حد الإجمال كما ذكرنا عن قريب، وقال النووي: أما حديث:
~~(اقرأ ما تيسر)، فمحمول على الفاتحة فإنها متيسرة، أو على ما زاد على
~~الفاتحة بعدها، أو على من عجز عن الفاتحة قلت: هذا تمشية لمذهبه بالتحكم،
~~وكل هذا خارج عن معنى كلام الشارع. أما قوله: ms03444 فالفاتحة متيسرة، فلا يدل
~~عليه تركيب الكلام أصلا، لأن ظاهره يتناول الفاتحة وغيرها مما ينطلق عليه
~~اسم PageV06P018
# القرآن، وسورة الإخلاص أكثر تيسرا من الفاتحة، فما معنى تعيين الفاتحة في
~~التيسر؟ وهذا تحكم بلا دليل. وأما قوله: أو على ما زاد على الفاتحة، فمن
~~أين يدل ظاهر الحديث على الفاتحة حتى يكون قوله: (ما تيسر) دالا على ما زاد
~~على الفاتحة؟ ومع هذا إذا كان مأمورا بما زاد على الفاتحة يجب أن تكون تلك
~~الزيادة أيضا فرضا، مثل قراءة الفاتحة، ولم يقل به الشافعي. وأما قوله: أو
~~على من عجز عن الفاتحة، فحمله عليه غير صحيح، لأنه ما في الحديث شيء يدل
~~عليه. وفي حديث رفاعة بن رافع: (ثم اقرأ إن كان معك قرآن، فإن لم يكن معك
~~قرآن فاحمد الله وكبر وهلل). كذا في رواية الطحاوي، وفي رواية الترمذي:
~~(فإن كان معك قرآن، فإقرأ وإلا فاحمد الله وكبره وهلله). وكيف يحمل قوله:
~~(إقرأ ما تيسر) على من عجز عن الفاتحة وقد بين صلى الله عليه وسلم حكم
~~العاجز عن القراءة مستقلا برأسه؟
# السادس: في قوله: حتى تطمئن) في الموضعين، يدل على وجوب الطمأنينة في
~~الركوع والسجود.
# السابع: قال الخطابي في قوله: (وافعل ذلك في صلاتك كلها) دليل على أن
~~عليه أن يقرأ في كل ركعة، كما كان عليه أن يركع ويسجد في كل ركعة، وقال
~~أصحاب الرأي: إن شاء أن يقرأ في الركعتين الأخريين قرأ، وإن شاء أن يسبح
~~سبح، وإن لم يقرأ فيهما شيئا أجزأته، ورووا فيه عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال: يقرأ في الأوليين ويسبح في الأخريين من طريق الحارث عنه، وقد تكلم
~~الناس في الحارث قديما، وطعن فيه الشعبي، ورماه بالكذب، وتركه أصحاب
~~(الصحيح): ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة، لأن جماعة من الصحابة قد خالفوه
~~في ذلك منهم: أبو بكر وعمر وابن مسعود وعائشة وغيرهم، رضي الله تعالى عنهم،
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما اتبع فيه، بل قد ms03445 ثبت عن علي من
~~طريق عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر أن يقرأ في الأوليين من الظهر
~~والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب. انتهى. قلت: إن
~~سلمنا أن قوله ذلك دل على أن يقرأ في كل ركعة، فقد دل غيره أن القراءة في
~~الأوليين قراءة في الأخريين، بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال: شكا أهل
~~الكوفة سعدا.. الحديث، وفيه: (وأحذف في الأخريين)، أي: أحذف القراءة في
~~الأخريين، وقد مر الكلام فيه مستوفى في هذا الباب، وتفسيرهم بقولهم: أقصر
~~القراءة ولا أحذفها، خلاف الظاهر، وإن طعنوا في الرواية عن علي من طريق
~~الحارث فقد روى عبد الرزاق في (مصنفه): عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~أبي رافع، قال: كان علي يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر بأم القرآن
~~وسورة، ولا يقرأ في الأخريين، وهذا إسناد صحيح، وهذا ينافي قول الخطابي، بل
~~قد ثبت عن علي، رضي الله تعالى عنه، من طريق عبيد الله.. الخ، وقوله: لأن
~~جماعة من الصحابة قد خالفوه، غير مسلم، لأنه روي عن ابن مسعود مثله، على ما
~~روى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن علي وعبد الله أنهما
~~قالا: قرأ في الأوليين وسبح في الأخريين، وكذا روى عن عائشة، وكذا روى عن
~~إبراهيم وابن الأسود. وفي (التهذيب) لابن جرير الطبري: وقال حماد عن
~~إبراهيم عن ابن مسعود، إنه كان لا يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر
~~والعصر شيئا. وقال هلال بن سنان: صليت إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته
~~يسبح، وروى منصور عن جرير عن إبراهيم قال: ليس في الركعتين الأخريين من
~~المكتوبة قراءة، سبح الله واذكر الله. وقال سفيان الثوري: إقرأ في الركعتين
~~الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب أو سبح فيهما
~~بقدر الفاتحة، أي: ذلك فعلت أجزأك، وإن سبح في الأخريين أحب إلي. فإن قلت:
~~لم يبين في هذا الحديث بعض الواجبات: كالنية والقعدة الأخيرة وترتيب
~~الأركان، وكذا بعض الأفعال ms03446 المختلف في وجوبها كالتشهد في الأخير، والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وإصابة لفظة السلام. قلت: قيل في جوابه: لعل
~~هذه الأشياء كانت معلومة عند هذا الرجل، فلذلك لم يبينها قيل: يجوز أن يكون
~~الراوي اختصر ذكر هذه الأشياء لأن المقام مقام التعليم، ولا يجوز تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة، ولهذا قال الرجل في حديث رفاعة، فيما رواه الترمذي:
~~(فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطىء). وقوله: (علمني)، يتناول جميع ما
~~يتعلق بالصلاة من الواجبات القولية والفعلية. قلت: فيه تأمل، وقال ابن دقيق
~~العيد: تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث على وجوب ما ذكر فيه، وعلى
~~عدم وجوب ما لم يذكر، أما الوجوب فلتعلق الأمر به، وأما عدمه فليس لمجرد
~~كون الأصل عدم الوجوب، بل لكون الباب موضع تعليم وبيان للجاهل، وذلك يقتضي
~~انحصار الواجبات فيما ذكر. انتهى. قلت: إنما يقتضي انحصار الواجبات فيما
~~ذكر أن لو لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم جميع الواجبات التي في الصلاة
~~والذي لم PageV06P019
# يذكره ظاهرا، أما اعتمادا على العلم بوجوبه قبل ذلك أو هو اختصار من
~~الراوي: كما قيل، وقد ذكرناه. على أنا نقول: إذا جاءت صيغة الأمر في حديث
~~آخر بشيء لم يذكر في هذا الحديث تقدم، ويعمل بها.
# الثامن: فيه وجوب الإعادة على من يخل بشيء من الأركان، واستحباب الإعادة
~~على من يخل بشيء من الواجبات للاحتياط في باب العبادات.
# التاسع: فيه أن الشروع في النافلة ملزم، لأن الظاهر أن صلاة ذلك الرجل
~~كانت نافلة.
# العاشر: فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الحاي عشر: فيه حسن التعليم بالرفق دون التغليظ والتعنيف.
# الثاني عشر: فيه إيضاح المسألة وتلخيص المقاصد.
# الثالث عشر: فيه جلوس الإمام في المسجد وجلوس أصحابه معه.
# الرابع عشر: فيه التسليم للعالم والانقياد له.
# الخامس عشر: فيه الاعتراف بالتقصير، والتصريح بحكم البشرية في جواز
~~الخطأ.
# السادس عشر: فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطف معاشرته مع أصحابه.
# السابع عشر: قال عياض: فيه حجة على من أجاز القراءة ms03447 بالفارسية، لكون ما
~~ليس بلسان العرب لا يسمى قرآنا. قلت: هذا الخلاف مبني على أن القرآن اسم
~~للمعنى فقط، أو للنظم والمعنى جميعا، فمن ذهب إلى أنه اسم للمعنى احتج
~~بقوله تعالى: * (وإنه لفي زبر الأولين) * (الشعراء: 196). ولم يكن القرآن
~~في زبر الأولين بلسان العرب، وقوله: لكون ما ليس بلسان العرب لا يسمى قرآنا
~~فيه نظر، لأن التوراة الذي أنزله الله تعالى على موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، يطلق على أنه قرآن وهو ليس بلسان العرب، وكذلك الإنجيل والزبور،
~~لأن القرآن كلام الله تعالى قائم بذاته لا يتجزأ ولا ينفصل عنه، غير أنه
~~إذا نزل بلسان العرب سمي قرآنا، ولما نزل على موسى، عليه السلام، سمي
~~توراة، ولما نزل على عيسى، عليه الصلاة والسلام، سمي إنجيلا، ولما نزل على
~~داود سمي زبورا. واختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات.
# الثامن عشر: فيه أن المفتي إذا سئل عن شيء وكان هناك شيء آخر يحتاج إليه
~~السائل يستحب له أن يذكره له، وإن لم يسأله عنه، ويكون ذلك منه نصيحة له
~~وزيادة خير.
# التاسع عشر: فيه استحباب صبر الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر على من
~~ينكر فعله أو يأمره بفعله، لاحتمال نسيان فيه أو تعقله فيتذكره، وليس ذلك
~~من باب التقرير على الخطأ.
# العشرون: السؤال الوارد فيه وهو أنه صلى الله عليه وسلم كيف سكت عن
~~تعليمه أو لا؟ فقال التوربشتي: إنما سكت عن تعليمه أولا لأنه لما رجع لم
~~يستكشف الحال من مورد الوحي، وكأنه اغتر بما عنده من العلم فسكت عن تعليمه
~~زجرا له وتأديبا وإرشادا إلى استكشاف ما استبهم عليه، فلما طلب كشف الحال
~~من مورده أرشده إليه، وقال النووي: إنما لم يعلمه أولا ليكون أبلغ في
~~تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة، وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يكون
~~ترديده لتفخيم الأمر وتعظيمه عليه، ورأى أن الوقت لم يفته فأراد إيقاظ
~~الفطنة للمتروك، وقال ابن دقيق العيد: ليس التقرير بدليل على الجواز مطلقا،
~~بل لا بد من انتفاء الموانع، ولا شك أن في ms03448 زيادة قبول التعلم لما يلقى إليه
~~بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة
~~إلى التعلم، لا سيما مع عدم خوف الفوات، إما بناء على ظاهر الحال أو بوحي
~~خاص.
# ((باب القراءة في الظهر)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة
~~الظهر. قال الكرماني: الظاهر أن المراد بها بيان قراءة غير الفاتحة قلت:
~~العجب منه كيف يقول ذلك؟ وأين الظاهر الذي يدل على ما قاله؟ بل مراده الرد
~~على من لا يوجب القراءة في الظهر، وقد ذكرنا أن قوما، منهم: سويد بن غفلة
~~والحسن بن صالح وإبراهيم بن علية ومالك في رواية قالوا: لا قراءة في الظهر
~~والعصر.
# 758 ح دثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن
~~جابر بن سمرة قال قال سعد كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاتي العشي لا أخرم عنها كنت أركد في الأوليين وأخف في الأخريين فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه ذاك الظن بك. (انظر الحديث 755 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت أركد في الأوليين)، لأن ركوده فيهما كان
~~للقراءة. وقوله: (صلاة العشي) هي صلاة الظهر والعصر وقد مر هذا الحديث في
~~الباب السابق بتمامه، أخرجه عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة الوضاح
~~اليشكري، PageV06P020
# وههنا: عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري عن أبي عوانة، وقد
~~مر الكلام فيه مستقصى في الباب السابق.
# قوله: (فأخف)، بضم الهمزة، ويروى: فأخفف، ويروى: (فأحذف).
# 759 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة
~~الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويسمع الآية
~~أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى وكان
~~يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو ms03449 نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
~~الثاني: شيبان بن عبد الرحمن. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: عبد الله
~~ابن أبي قتادة. الخامس: أبوه أبو قتادة الحارث بن ربعي، وهو المشهور.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه،
~~وفي رواية الجوزقي، من طريق عبيد الله بن موسى: عن شيبان التصريح بالإخبار
~~ليحيى من عبد الله، ولعبد الله من أبيه، وكذا للنسائي من رواية الأوزاعي عن
~~يحيى، لكن بلفظ التحديث فيهما، وكذا له من رواية أبي إبراهيم القتاد عن
~~يحيى: حدثني عبد الله، فأمن بذلك تدليس يحيى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مكي بن
~~إبراهيم عن هشام الدستوائي وعن أبي نعيم عن هشام ولم يذكر القراءة، وعن
~~موسى بن إسماعيل عن همام، وعن محمد بن يوسف عن الأوزاعي، أربعتهم عن يحيى
~~بن أبي كثير به. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ابن المثنى به، وعن الحسن بن علي، وعن
~~مسدد عن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، وعن يحيى بن درست وعن عمران ابن
~~يزيد وعن محمد بن المثنى، وأخرجه ابن ماجة فيه عن بشر بن هلال الصواف.
# ذكر معناه: قوله: (الأوليين) تثنية الأولى. قوله: (وسورتين) أي: في كل
~~ركعة سورة. قوله: (يطول) من التطويل. قوله: (في الثانية) أي: في الركعة
~~الثانية. قوله: (ويسمع الآية)، وفي رواية: (ويسمعنا)، من الإسماع، وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من رواية الشيبان، وللنسائي من حديث البراء: (كنا نصلي
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الآية بعد الآية من سورة
~~لقمان والذاريات)، ولابن خزيمة من حديث أنس نحوه، ولكن قال: سبح اسم ربك
~~الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية. قوله: (أحيانا) أي: في أحيان، جمع حين، وهو
~~يدل على تكرر ذلك منه.
# ذكر ما يستفاد منه: ms03450 فيه: دليل على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة من
~~الأوليين من ذوات الأربع والثلاث، وكذلك ضم السورة إلى الفاتحة. وفيه:
~~استحباب قراءة سورة قصيرة بكمالها، وأنها أفضل من قراءة بقدرها من الطويلة،
~~وفي (شرح الهداية): إن قرأ بعض سورة في ركعة وبعضها في الثانية، الصحيح أنه
~~لا يكره، وقيل: يكره ولا ينبغي أن يقرأ في الركعتين من وسط السورة، ومن
~~آخرها، ولو فعل لا بأس به. وفي النسائي: (قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سورة المؤمنين إلى ذكر موسى وهارون، ثم أخذته سعلة ركع). وفي (المغني):
~~لا تكره قراءة آخر السورة وأوسطها في إحدى الروايتين عن أحمد، وفي الرواية
~~الثانية مكروهة. وفيه: أن الإسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة. وفيه:
~~في قوله: (وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر في الثانية) ما يستدل به
~~محمد على تطويل الأولى على الثانية في جميع الصلوات، وبه قال بعض الشافعية،
~~وعن أبي حنيفة وأبي يوسف: يسوي بين الركعتين إلا في الفجر، فإنه يطول
~~الأولى على الثانية، وبه قال بعض الشافعية، وجوابهما عن الحديث: أن تطويل
~~الأولى كان بدعاء الاستفتاح والتعود لا في القراءة، ويطول الأولى في صلاة
~~الصبح بلا خلاف لأنه وقت نوم وغفلة. وفيه: دليل على جواز الاكتفاء بظاهر
~~الحال في الإخبار دون التوقف على اليقين، لأن الطريق إلى العلم بقراءة
~~السورة في السرية لا يكون إلا بسماع كلها، وإنما يفيد يقين ذلك لو كان في
~~الجهرية، وكأنه مأخوذ من سماع PageV06P021
# بعضها مع قيام القريبة على قراءة باقيها، قاله ابن دقيق العيد. وقيل:
~~يحتمل أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عقيب الصلاة دائما أو
~~غالبا بقراءة السورتين. قلت: هذا بعيد جدا. وفيه: ما استدل به بعض الشافعية
~~على جواز تطويل الإمام في الركوع لأجل الداخل. وقال القرطبي: ولا حجة فيه
~~لأن الحكمة لا يعلل بها لخفائها أو لعدم انضباطها، ولأنه لم يكن يدخل في
~~الصلاة يريد تقصير تلك الركعة، ثم يطيلها لأجل الآتي، وإنما ms03451 كان يدخل فيها
~~ليأتي بالصلاة على سنتها من تطويل الأولى، فافترق الأصل والفرع، فامتنع
~~الإلحاق. وفيه: ما استدل فيه أصحابنا الحنفية بإسقاط القراءة في الأخريين،
~~لأن ذكر القراءة فيهما لم يقع، والله أعلم.
# 760 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني عمارة عن
~~أبي معمر قال سألنا خبابا أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا بأي شيء كنتم تعرفون قال باضطراب لحيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمر هو ابن حفص وأبوه حفص بن غياث، والأعمش هو
~~سليمان، وعمارة، بضم العين: هو ابن عمير، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد
~~الله بن سخبرة الأزدي الكوفي. وقد أخرج البخاري هذا في: باب رفع البصر إلى
~~الإمام، عن موسى عن عبد الواحد عن الأعمش إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هناك.
# وفيه: الحكم بالدليل، لأنهم حكموا باضطراب لحيته المباركة على قراءته،
~~لكن لا بد من قرينة تعيين القراءة دون الذكر، والدعاء مثلا، لأن اضطراب
~~لحيته يحصل بكل منهما، وكأنهم نظروه بالصلوات الجهرية لأن ذلك المحل منها
~~هو محل القراءة لا الذكر والدعاء، وإذا انضم إلى ذلك قول أبي قتادة: كان
~~يسمعنا الآية أحيانا، قوي الاستدلال.
# 97 ((باب القراءة في العصر)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة
~~العصر.
# 761 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~أبي معمر قال قلت ل خباب بن الأرت أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر والعصر قال نعم قال قلت بأي شيء كنتم تعلمون قراءته قال باضطراب
~~لحيته.
# ذكر في هذا الباب حديثين: أحدهما: حديث خباب، والآخر: حديث أبي قتادة
~~مختصرا، وقد ذكرهما في الباب الذي قبله، وقد مر الكلام فيهما. قوله: (قلت)،
~~ويروى: (قلنا). قوله: (أكان؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار.
# 762 حدثنا المكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه قال كان النبي ms03452 صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من
~~الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا الآية أحيانا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد التميمي الحنظلي
~~البلخي، ولد سنة ست وعشرين ومائة، وقال البخاري: مات سنة أربع عشرة أو خمس
~~عشرة ومائتين، وهشام الدستوائي. قوله: (سورة سورة) كرر لفظ: السورة، ليفيد
~~التوزيع على الركعات، يعني: يقرأ في كل ركعة من ركعتيهما سورة.
# 98 ((باب القراءة في المغرب)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة
~~المغرب، والمراد تقدير القراءة لا إثباتها لكونها جهرية، بخلاف ما تقدم في:
~~باب القراءة في العصر والقراءة في الظهر. PageV06P022
# 763 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إن أم الفضل
~~سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك هذه
~~السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في
~~المغرب (الحديث 763 طرفه في: 4429).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو: محمد بن مسلم الزهري.
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى بن بكير. وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وعن حرملة
~~بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به مختصرا، وفي التفسير عن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن
~~عمار، كلاهما عن سفيان به.
# قوله: (إن أم الفضل)، هي: والدة ابن عباس الراوي عنها، وبذلك صرح الترمذي
~~في روايته فقال: عن أمه أم الفضل واسمها: لبابة بنت الحارث زوجة العباس،
~~وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج ms03453 النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (سمعته)،
~~أي: سمعت ابن عباس، وفيه التفات من الحاضر إلى الغائب، لأن القياس يقتضي أن
~~يقال: سمعتني، وإنما لم يقل: إن أمي، لشهرتها بذلك. قوله: (وهو يقرأ)، جملة
~~اسمية وقعت حالا، والضمير يرجع إلى ابن عباس، وفيه التفات أيضا من الحاضر
~~إلى الغائب، لأن القياس يقتضي: وأنا أقرأ. وقال الكرماني: ويقرأ إما حال
~~وإما استئناف، وعلى الحال يحتمل سماعها منه صلى الله عليه وسلم القرآن بعد
~~ذلك، وعلى الاستئناف لا يحتمل. قوله: فقالت يا بني ويروى (فقلت) وبني بضم
~~الباء تصغير ابن وهذا تصغير الشفقة والترحم قوله (لقد ذكرتني) بالتشديد،
~~أي: ذكرتني شيئا نسيته. قال الكرماني: ويروى بالتخفيف، ويروى أيضا بقرآنك
~~على وزن الفعلان، أراد به: بضم القاف وسكون الراء وبعد الألف نون. قوله:
~~(هذه السورة)، منصوب بقوله: (بقراءتك)، على مختار البصريين، وبقوله:
~~(ذكرتني)، على مختار الكوفيين. قوله: (إنها) أي: إن هذه السورة (لآخر ما
~~سمعت ) ويروى: (ما سمعته) بزيادة ضمير المنصوب. فإن قلت: صرح عقيل في
~~روايته عن ابن شهاب أنها آخر صلوات النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري
~~في باب الوفاة، ولفظه: (ثم ما صلى لنا بعدها حتى قبضه الله)، وذكر في: باب
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به، من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، إن الصلاة
~~التي صلاها النبي، صلى الله عليه وسلم، بأصحابه في مرض موته كانت الظهر
~~قلت: التوفيق بينهما أن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والصلاة التي حكتها أم الفضل كانت في بيته، كما رواه
~~النسائي: (صلى بنا في بيته المغرب فقرأ المرسلات، وما صلى بعدها صلاة حتى
~~قبض صلى الله عليه وسلم). فإن قلت: روى الترمذي: حدثنا هناد قال: أخبرنا
~~عبدة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~أمه أم الفضل قالت: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه
~~في مرضه، فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات، فما ms03454 صلاها بعد حتى لقي الله. وقال:
~~حديث أم الفضل حديث حسن صحيح. قلت: يحمل قولها: خرج إلينا، على أنه خرج من
~~مكانه الذي كان راقدا فيه إلى الحاضرين في البيت، فصلى بهم، فيحصل الالتئام
~~بذلك في الروايات. وقال الترمذي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~في المغرب بالطور، وقد ذكره البخاري مسندا على ما يجيء عن قريب.
# 764 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن
~~مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل
~~وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أبو عاصم الضحاك بن مخلد، بفتح الميم: النبيل
~~البصري. PageV06P023
# الثاني: عبد الملك بن جريج. الثالث: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة،
~~بضم الميم، واسمه زهير بن عبد الله المكي الأحول، الرابع: عروة بن الزبير
~~ابن العوام. الخامس: مروان بن الحكم بن العاص، أبو الحكم المدني. قال
~~الذهبي: ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خرج إلى الطائف مع أبيه وهو
~~طفل. السادس: زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول مكررا. وفيه: أن رواته ما بين بصري
~~ومكي ومدني. وفيه: عن ابن أبي مليكة، وفي رواية عبد الرزاق: عن ابن جريج
~~حدثني ابن أبي مليكة، ومن طريقه أخرجه أبو داود وغيره. وفيه: عن عروة. وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج: سمعت ابن أبي مليكة
~~أخبرني عروة أن مروان أخبره.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن أبي عاصم بن علي عن
~~عبد الرزاق. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث
~~عن ابن جريج.
# ذكر معناه: قوله: (قال لي زيد بن ثابت...) إلى آخره، قال: ذلك حين كان
~~مروان ms03455 أميرا على المدينة من قبل معاوية. قوله: (مالك؟) استفهام على سبيل
~~الإنكار. قوله: (بقصار المفصل)، هكذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية
~~الأكثرين، بقصار، بالتنوين لقطعه عن الإضافة، ولكن التنوين فيه بدل عن
~~المضاف إليه، أي بقصار المفصل. ووقع في رواية النسائي: بقصار السور،
~~والمفصل السبع السابع، سمي به لكثرة فصوله، وهو من سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: من الفتح، وقيل: من قاف إلى آخر القرآن. وقصار المفصل من * (لم
~~يكن) * (البينة: 1). إلى آخر القرآن، وأوساطه من * (والسماء ذات البروج) *
~~(البروج: 1). إلى * (لم يكن) * (البينة: 1). وطواله من سورة محمد أو من
~~الفتح إلى * (والسماء ذات البروج) * (البروج: 1). قوله (بطولى الطوليين)
~~طولى، بضم الطاء على وزن: فعلى، تأنيث أطول، ككبرى تأنيث أكبر، ومعناه أطول
~~السورتين الطويلتين. وقال التيمي: يريد أطول السورتين. وقوله: الطوليين،
~~بضم الطاء تثنية طولى، وهكذا هو رواية الأكثرين. وفي رواية كريمة: (بطول
~~الطوليين)، بضم الطاء وسكون الواو وباللام فقط، وقال الكرماني: المراد بطول
~~الطوليين طول الطويلتين إطلاقا للمصدر، وإرادة للوصف، أي: كان يقرأ بمقدار
~~طول الطوليين الذين هما البقرة والنساء والا عراف (قلت) لا يستقيم هذا لأنه
~~يلزم منه أن يكون يقرأ بقدر السورتين، وليس هذا بمراد، ووقع في رواية أبي
~~الأسود عن عروة: بأطول الطوليين: آلمص 1764;، وفي رواية أبي داود قال: قلت:
~~ما طول الطوليين؟ قال: الأعراف. قال: وسألت أنا ابن أبي مليكة فقال لي، من
~~قبل نفسه: المائدة والأعراف. وبين النسائي في رواية له: أن التفسير من
~~عروة، وفي رواية الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق مثل
~~رواية أبي داود إلا أنه قال: الأنعام بدل المائدة. وعند أبي مسلم الكجي: عن
~~أبي عاصم: يونس بدل الأنعام. أخرجه الطبراني وأبو نعيم في (المستخرج) فمن
~~هذا عرفت أنهم اتفقوا على تفسير الطولى بالأعراف.
# ووقع الاختلاف في الأخرى على ثلاثة أقوال، والمحفوظ منها الأنعام، وقال
~~ابن بطال: البقرة أطول السبع الطوال، فلو أرادها لقال طول الطوال، فلما لم
~~يردها دل على أنه أراد ms03456 الأعراف لأنها أطول السور بعد البقرة، ورد عليه بأن
~~النساء أطول من الأعراف. قلت: ليس للرد وجه، لأن الأعراف أطول السور بعد،
~~لأن البقرة: مائتان وثمانون وست آيات، وهي ستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون
~~كلمة، وخمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف. وسورة آل عمران: مائتا آية،
~~وثلاثة آلاف وأربعمائة وإحدى وثمانون كلمة، وأربعة عشر ألفا وخمسمائة وخمسة
~~وعشرون حرفا. وسورة النساء: مائة وخمس وسبعون آية، وثلاث آلاف وسبعمائة
~~وخمس وأربعون كلمة، وستة عشر ألفا وثلاثون حرفا. وسورة المائدة: مائة
~~واثنتان وعشرون آية، وألف وثمانمائة كلمة وأربع كلمات، وأحد عشر ألفا وسبع
~~مائة وثلاثة وثمانون حرفا. وسورة الأنعام: مائة وست وستون آية، وثلاثة آلاف
~~واثنتان وخمسون كلمة، واثنا عشر ألف حرف وأربع مائة واثنان وعشرون حرفا.
~~وسورة الأعراف، مائتان وخمس آيات عند أهل البصرة وست عند أهل الكوفة، وثلاث
~~آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة، وأربعة عشر ألف حرف وعشرة أحرف. وقال
~~الكرماني: فإن قيل: البقرة أطول السبع الطوال أجيب بأنه: لو أراد البقرة
~~لقال: بطولى الطوال، فلما لم يقل ذلك دل على أنه أراد الأعراف، وهي أطول
~~السور بعد البقرة، ثم قال الكرماني: أقول: فيه نظر، لأن النساء هي الأطول
~~بعدها. قلت: هذا غفلة منه وعدم تأمل، والجواب المذكور موجه، وقد عرفت
~~التفاوت بين هذه السور الست فيما ذكرناه الأن. PageV06P024
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: حجة على الشافعي في ذهابه إلى أن وقت المغرب قدر
~~ما يصلي فيه ثلاث ركعات، وهو قوله الجديد، وإذا قرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأعراف يدخل وقت العشاء قبل الفراغ منها، فتفوت صلاة المغرب، قاله
~~الخطابي، ثم قال: وتأويله أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الأولى
~~بقدر ما أدرك ركعة من الوقت، ثم قرأ باقيها في الثانية، ولا بأس بوقوعها
~~خارج الوقت قلت: هذا تأويل فاسد، لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى على هذا الوجه، وقال الكرماني: يحتمل أن يراد بالسورة بعضها قلت:
~~وإلى هذا الوجه مال الطحاوي ms03457 حيث قال: يدل على صحة هذا التأويل أن محمد بن
~~خزيمة قد حدثنا، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله الأنصار أنهم: كانوا يصلون المغرب ثم ينتضلون، وروى
~~أيضا من حديث أنس قال: (كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يرمي أحدنا فيرى موقع نبله). وروى أيضا من حديث علي بن بلال: قال: (صليت مع
~~نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار فحدثوني أنهم كانوا
~~يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ينطلقون فيرتمون لا يخفى
~~عليهم موقع سهامهم، حتى يأتوا ديارهم). وهو أقصى المدينة في بني سلمة، ثم
~~قال: لما كان هذا وقت انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة المغرب
~~استحال أن يكون ذلك قد قرأ فيها الأعراف، ولا نصفها. وقد أنكر على معاذ حين
~~صلى العشاء بالبقرة مع سعة وقتها فالمغرب أولى بذلك، فينبغي على هذا أن
~~يقرأ في المغرب بقصار المفصل، وهو قول أصحابنا ومالك والشافعي وجمهور
~~العلماء، انتهى قلت: قيل: قراءة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست
~~كقراءة غيره، ألا تسمع قول الصحابي: ما صليت خلف أحد أخف صلاة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان يقرأ بالستين إلى المائة. وقد قال. صلى الله عليه
~~وسلم: (إن داود، عليه الصلاة والسلام، كان يأمر بدوابه أن تسرح فيقرأ
~~الزبور قبل إسراجها). فإذا كان داود، عليه السلام، بهذه المثابة فسيدنا
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، أحرى بذلك وأولى، وأما إنكاره على معاذ فظاهر
~~لأنه غيره. فإن قلت: قيل: لعل السورة لم يكمل إنزالها فقراءته إنما كانت
~~لبعضها قلت: جماعة من المفسرين نقلوا الإجماع على نزول الأنعام والأعراف
~~بمكة، شرفها الله تعالى، ومنهم من استثنى في الأنعام ست آيات نزلن
~~بالمدينة.
# وفيه: حجة لمن يرى باستحباب القراءة في صلاة المغرب بطولى الطوليين، وهم
~~حميد وعروة بن الزبير وابن هشام والظاهرية، وقالوا: الأحسن أن يقرأ المصلي
~~في المغرب بالسورة ms03458 التي قرأها النبي، صلى الله عليه وسلم، نحو الأعراف
~~والطور والمرسلات، ونحوها. وقال الترمذي: ذكره عن مالك أنه كره أن يقرأ في
~~صلاة المغرب بالسور الطوال نحو: الطور والمرسلات، وقال الشافعي: لا أكره بل
~~استحب أن يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب، وقال ابن حزم في (المحلى): ولو
~~أنه قرأ في المغرب الأعراف أو المائدة أو الطور أو المرسلات فحسن. قلت:
~~فعلى هذا عند مالك: إذا كره قراءة نحو المرسلات والطور في المغرب، فإذا قرأ
~~نحو الأعراف فالكراهة بالطريق الأولى، وإذا استحب الشافعي قراءة هذه السور
~~في المغرب، فيدل ذلك على أن وقت المغرب ممتد عنده، وعن هذا قال الخطابي: إن
~~للمغرب وقتين. وقال الطحاوي: المستحب أن يقرأ في صلاة المغرب من قصار
~~المفصل. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم قلت: هو مذهب الثوري
~~والنخعي وعبد الله ابن المبارك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد ومالك
~~وإسحاق. وروى الطحاوي من حديث عبد الله بن عمر: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في المغرب بالتين والزيتون). وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا، وفي
~~سنده مقال، ولكن روى ابن ماجة بسند صحيح: (عن ابن عمر: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في المغرب * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله
~~أحد) * وروى أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه (أولاد المحدثين) من
~~حديث جابر بن سمرة، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة
~~المغرب ليلة الجمعة: * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) *)
~~وروى البزار في (مسنده) بسند صحيح عن بريدة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب والعشاء والليل إذا يغشى، والضحى، وكان يقرأ في الظهر
~~والعصر بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك)، وروي في هذا الباب عن عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود وابن عباس وعمران بن الحصين وأبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنهم، فأثر عمر أخرجه الطحاوي عن زرارة بن أبي أوفى، قال: أقرأني ms03459 أبو
~~موسى في كتاب عمر، رضي الله تعالى عنه، إليه: إقرأ في المغرب آخر المفصل،
~~وآخر المفصل من * (لم يكن) * (البينة: 1). إلى آخر القرآن، وأثر ابن عباس
~~أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن أبي عثمان النهدي، قال: (صلى بنا ابن
~~مسعود المغرب فقرأ: قل هو الله أحد، فوددت أنه قرأ سورة البقرة من حسن
~~صوته)، وأخرجه PageV06P025
# أبو داود والبيهقي أيضا. وأثر ابن عباس أخرجه ابن أبي شيبة أيضا حدثنا
~~وكيع عن شعبة عن أبي نوفل ابن أبي عقرب عن ابن عباس، قال: سمعته يقرأ في
~~المغرب * (إذا جاء نصر الله والفتح) *. وأثر عمران بن الحصين أخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا عن الحسن، قال: كان عمران بن الحصين يقرأ في المغرب: إذا زلزلت،
~~والعاديات. وأثر أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عبد الرزاق في
~~(مصنفه) عن أبي عبد الله الصنابحي أنه: صلى وراء أبي بكر المغرب، وقرأ في
~~الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، ثم قرأ في الثالثة،
~~قال: فدنوت منه حتى أن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن
~~وهذه الآية * (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) * حتى * (الوهاب) * (آل
~~عمران: 8). وعن مكحول: أن قراءة هذه الآية في الركعة الثالثة كانت على سبيل
~~الدعاء، وروي أيضا نحو ذلك عن التابعين، فقال ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~أخبرنا وكيع عن إسماعيل بن عبد الملك قال: سمعت سعيد بن جبير يقرأ في
~~المغربب مرة * (تنبىء أخبارها) * ومرة * (تحدث أخبارها) * (الزلزلة: 4).
~~حدثنا وكيع عن ربيع، قال: كان الحسن يقرأ في المغرب: إذا زلزلت، والعاديات،
~~لا يدعهما. أخبرنا زيد بن الخباب عن الضحاك بن عثمان، قال: رأيت عمر بن عبد
~~العزيز، رضي الله تعالى عنه، يقرأ في المغرب بقصار المفصل، أخبرنا وكيع عن
~~محل، قال: سمعت إبراهيم يقرأ في الركعة الأولى من المغرب: * (لإيلاف قريش)
~~* (قريش: 1). وأخرج البيهقي في (سننه) من حديث هشام بن عروة أن أباه كان
~~يقرأ في المغرب بنحو مما يقرأون: والعاديات، ونحوها ms03460 من السور فإن قلت: ما
~~وجه الروايات المختلفة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: كان
~~هذا بحسب الأحوال، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال المؤتمين في
~~وقت أنهم يؤثرون التطويل فيطول، وفي وقت لا يؤثرون لعذر ونحوه، فيخفف،
~~وبحسب الزمان والوقت.
# 99 ((باب الجهر في المغرب)) أي: هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة
~~المغرب، واعتراض ابن المنير على هذه الترجمة والتي بعدها: بأن الجهر فيهما
~~لا خلاف فيه ساقط، لأن البخاري وضع كتابه لبيان الأحكام من حيث هي مطلقا،
~~ولم يقصره على بيان الخلافيات.
# 765 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير
~~ابن مطعم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالطور.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: عبد الله بن يوسف التنيسي المصري، ومالك بن أنس،
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن جبير، بضم الجيم: ابن مطعم، بضم
~~الميم وكسر العين، وأبوه جبير بن مطعم بن عدي قد مر في: باب من أفاض في
~~كتاب الغسل.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع، وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: أن رواته ما بين مصري ومدني. وفيه: عن محمد بن جبير، وفي
~~رواية ابن خزيمة من طريق سفيان: عن الزهري حدثني محمد بن جبير.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن محمود،
~~وفي التفسير عن إسحاق بن منصور، وعن الحميدي عن ابن عيينة. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك، وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وزهير بن حرب،
~~وعن حرملة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن قتيبة وعن الحارث بن
~~مسكين. وأخرجه ابن ماجة محمد ms03461 بن الصباح.
# ذكر معناه: قوله: (قرأ) وفي رواية ابن عساكر: (يقرأ)، بلفظ المضارع، وكذا
~~هو في (الموطأ). قوله: (في المغرب) أي: في صلاة المغرب. قوله: (بالطور) أي:
~~بسورة الطور. قال الطحاوي: يجوز أن يريد بقوله: (والطور) قرأ ببعضها، وذلك
~~جائز في اللغة، يقال: فلان قرأ القرآن إذا قرأ بعضه، ويحتمل قرأ بالطور قرأ
~~بكلها، فنظرنا في ذلك: هل يروى فيه شيء يدل على أحد التأويلين؟ فإذا صالح
~~بن عبد الرحمن وابن أبي داود قد حدثانا قالا: نا سعيد بن منصور، قال: حدثنا
~~هشيم عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: (قدمت المدينة على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر، فانتهيت إليه وهو يصلي
~~PageV06P026
# في أصحابه صلاة المغرب فسمعته يقول: * (إن عذاب ربك لواقع) * (الطور: 7).
~~فكأنما صدع قلبي، فلما فرغ كلمته فيهم فقال شيخ: لو كان أتاني لشفعته
~~فيهم). يعني: أباه مطعم بن عدي، فهذا هشيم قد روى هذا الحديث عن الزهري،
~~فبين القصة على وجهها، وأخبر أن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~قوله عز وجل: * (إن عذاب ربك لواقع) * (الطور: 7). فبين هذا أن قوله في
~~الحديث الأول: (قرأ بالطور) إنما هو ما سمعه يقرؤه منها، وليس لفظ جبير إلا
~~ما روى هشيم، لأنه ساق القصة على وجهها، فصار ما حكى فيها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو قراءته: * (إن عذاب ربك لواقع) * (الطور: 7). خاصة.
~~انتهى.
# وقال صاحب (التلويح): فيه نظر في مواضع: الأول: لما رواه ابن ماجة: (فلما
~~سمعته يقرأ * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) * (الطور: 35). إلى
~~قوله: * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) * (الطور: 38). كاد قلبي يطير). ولما
~~رواه السراج في كتابه بسند صحيح: (سمعته يقرأ في المغرب * (بالطور وكتاب
~~مسطور في رق منشور) * (الطور: 1 و 3). الثاني: قوله: (رواه هشيم عن
~~الزهري)، وخالفه الطبراني في (معجمه الصغير)، وإنما رواه عن إبراهيم بن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده، وقال: لم يروه ms03462 عن إبراهيم إلا هشيم،
~~تفرد به عروة بن سعيد الربعي وهو ثقات، الثالث: قوله: (قال جبير: فانتهيت
~~إليه وهو يصلي...) فيه نظر، لما ذكره محمد بن سعد من حديث نافع ابنه عنه،
~~قال: (قدمت في فداء أسارى بدر، فاضطجعت في المسجد بعد العصر، وقد أصابني
~~الكرى، فنمت، فأقيمت صلاة المغرب فقمت فزعا بقراءة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في المغرب: * (بالطور وكتاب مسطور) * (الطور: 1 و 3). فاستمعت
~~قراءته حتى خرجت من المسجد، وكان يومئذ أول ما دخل الإسلام قلبي) انتهى.
~~قلت: رواية البخاري أصح من غيره، وفي (الاستيعاب) روى جماعة من أصحاب ابن
~~شهاب عنه: عن محمد بن جبير عن أبيه: المغرب والعشاء، وزعم الدارقطني أن
~~رواية من روى عن ابن شهاب عن نافع بن جبير وهم.
# وأما الطور فعن ابن عباس: الطور الجبل الذي كلم الله، عز وجل، موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، عليه لغة سريانية. وفي (المحكم): الطور الجبل، وقد غلب طور
~~سيناء، على جبل بالشام، وهو بالسريانية: طورى، والنسبة إليه: طوري وطوراني،
~~وزعم أبو عبيد البكري: أنه جبل ببيت المقدس ممتد ما بين مصر وأيلة سمي بطور
~~إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، وهو طور سيناء وطور سينين، وفي
~~(المتفق وضعا والمختلف صنفا) اختلفوا فيه، فقال قوم: هو جبل بقرب أيلة:
~~وقيل: هو جبل بالشام، وأما طور زيتا، بالقصر، فجبل بقرب رأس عين، وببيت
~~المقدس أيضا جبل يعرف: بطور زيتا، وهو الذي جاء فيه الحديث: (مات بطور زيتا
~~سبعون ألف نبي كلهم قتلهم الجوع). وهو شرقي وادي سلوان، وعلى مدينة طبرية
~~يقال له: الطور، مطل عليها، وبأرض مصر جبل يقال له: الطور بين مصر وفاران،
~~يشتمل على عدة قرى، وطور عبدين: اسم بليدة بنواحي نصيبين، وفي قبلي البيت
~~المقدس جبل عال يقال له: الطور، فيه فيما يقال قبر هارون، عليه الصلاة
~~والسلام.
# ذكر ما يستنبط منه فيه: أن القراءة في صلاة المغرب جهرية، ولذلك وضع
~~البخاري الباب، فإن أسر فيها إن كان عمدا يكون تاركا للسنة، وإن ms03463 كان سهوا
~~يجب عليه سجدتا السهو. وقد ذكرناه. وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~المغرب، وقد ذكرنا أن قراءته صلى الله عليه وسلم ليست كقراءة غيره، وله
~~أحوال في ذلك كما ذكرناه. منها: أن قراءته في المغرب بالطور ونحوها يجوز أن
~~تكون لبيان الجواز. ومنها: أن تكون لعلمه بعدم المشقة، ألا ترى كيف أنكر
~~على معاذ، رضي الله تعالى عنه، لما طول الصلاة بافتتاحه بسورة البقرة، فقال
~~له: (أفتان أنت يا معاذ؟ قالها مرتين، لو قرأت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس
~~وضحاها، فإنه يصلي خلفك ذو الحاجة والضعيف والصغير والكبير)، رواه الطحاوي
~~بهذا اللفظ، ورواه البخاري ومسلم أيضا كما ذكرناه في موضعه. وفيه: احتجاج
~~من ذهب إلى أن المستحب قراءة السور التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد استقصينا الكلام فيه في الباب السابق.
# 100 باب الجهر في العشاء أي: هذا باب في بيان حكم جهر القراءة في صلاة
~~العشاء، وقال بعضهم: قدم ترجمة الجهر على ترجمة القراءة عكس ما وضع
~~PageV06P027
# في المغرب، ثم في الصبح، والذي في المغرب أولى، ولعله من النساخ قلت:
~~المقصود الأعظم بيان الحكم لا الترتيب في الأبواب، وأيضا راعى المناسبة بين
~~هذا الباب والباب الذي قبله لأنه في الجهر، ورعاية المناسبة مطلوبة.
# 154 - (حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع
~~قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت
~~خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه) مطابقته للترجمة تفهم من قوله
~~' سجدت خلف أبي القاسم ' ولو لم يجهر النبي بقراءته في هذه الصلاة لما سجد
~~أبو هريرة خلفه .
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول أبو النعمان محمد بن الفضل. الثاني معتمر
~~بلفظ اسم الفاعل من الاعتمار ابن سليمان. الثالث أبوه سليمان بن طرخان.
~~الرابع بكر بن عبد الله المزني. الخامس أبو رافع بالفاء وبالعين المهملة
~~واسمه نفيع الصائغ. السادس أبو هريرة (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في ms03464 موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه
~~أربعة من الرجال بصريون وأبو رافع مدني وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم
~~عن بعض وهم سليمان بن معتمر سمع أنس بن مالك وبكر بن عبد الله روى عن أنس
~~وابن عباس وابن عمر والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهم ونفيع أدرك
~~الجاهلية ولم ير النبي وروى عن جماعة من الصحابة وهو من كبار التابعين وبكر
~~من أوساطهم وسليمان من صغارهم قال صاحب التلويح اعترض بعض شراح البخاري على
~~البخاري بأن هذا الحديث ليس مرفوعا وهو غير وارد لأن رفعه ظاهر من متن
~~الحديث وإنكار رفعه مكابرة.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في سجود القرآن عن
~~مسدد وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى وعن
~~أبي كامل الجحدري وعن عمرو الناقد وعن أحمد بن عبدة وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد عن معتمر به وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن سليم بن أحضر به
~~(ذكر معناه) قوله ' العتمة ' أي العشاء قوله ' فقلت له ' أي في شأن السجدة
~~أي سألته عن حكمها قوله ' أبي القاسم ' هو النبي قوله ' بها ' أي بالسجدة
~~يدل عليها قوله ' فسجد ' كما في قوله تعالى * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) * أي
~~العدل أقرب للتقوى ويجوز أن تكون الباء بمعنى في أي أسجد فيها أي في السورة
~~وهي * (إذا السماء انشقت) * كما يجيء في الرواية الآتية في الباب الذي يأتي
~~فإنه فيه ' فلا أزال أسجد فيها ' كما يأتي ثم أن لفظة بها لم تقع في رواية
~~أبي ذر قوله ' حتى ألقاه ' أي حتى ألقى أبا القاسم أي حتى أموت.
# (ذكر ما يستفاد منه) فيه ثبوت سجدة التلاوة في سورة * (إذا السماء انشقت)
~~* وهو حجة على مالك في قوله لا سجدة فيها وقال ابن المنير لا حجة فيه على
~~مالك حيث كره السجدة في الفريضة يعني في المشهور عنه لأنه ليس مرفوعا ورد
~~عليه بأنه مرفوع ms03465 كما ذكرنا ويدل عليه أيضا رواية أبي الأشعث عن معتمر بهذا
~~الإسناد بلفظ ' صليت خلف أبي القاسم فسجد بها ' أخرجه ابن خزيمة وكذلك
~~أخرجه الجوزقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي بلفظ ' صليت مع أبي
~~القاسم فسجد فيها ' (قلت) هذا حجة على مالك مطلقا سواء قرئت هذه في الفرض
~~أو في النفل وسواء كان في الصلاة أو خارجها ثم اختلفوا هل هي سنة أو واجبة
~~على ما يأتي واختلفوا أيضا في موضع السجدة فقيل * (وإذا قرئ عليهم القرآن
~~لا يسجدون) * وقيل آخر السورة * وفيه جواز إطلاق لفظ العتمة على العشاء *
~~وفيه ثبوت الجهر بالقراءة في صلاة العشاء وعليه تبويب البخاري * وفيه ذكر
~~جواز ذكر النبي بأبي القاسم وفي جواز تكني غيره بأبي القاسم خلاف * -
~~PageV06P028
# 767 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين
~~والزيتون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي،
~~وشعبة هو ابن الحجاج، وعدي، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء:
~~هو ابن ثابت الأنصاري، كلهم قد مروا. وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~والعنعنة في موضع والقول في موضعين وفيه السماع.
# وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن حجاج بن منهال وعن خالد بن يحيى، وفي
~~التوحيد عن أبي نعيم.. وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ وعن
~~قتيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر عن
~~شعبه به. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد. وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن
~~مسعود وعن قتيبة عن مالك، وفي التفسير عن قتيبة عن ليث ومالك به. وأخرجه
~~ابن ماجة في الصلاة عن محمد بن الصباح وعن عبد الله بن عامر.
# قوله: (كان في سفر)، وفي رواية الإسماعيلي (كان في سفر فصلى العشاء
~~ركعتين). قوله: (في إحدى الركعتين) وفي رواية النسائي: (في الركعة الأولى)
~~قوله: (بالتين) أي: ms03466 بسورة التين، وفي الرواية التي تأتي: والتين، على
~~الحكاية.
# وفيه: ثبوت بالجهر بالقراءة في صلاة العشاء، وعليه التبويب. وفيه:
~~التخفيف في القراءة في السفر لأنه مظنة المشقة، وحديث أبي هريرة الماضي
~~محمول على الحضر، فلذلك قرأ فيها من أوساط المفصل. وقال السفاقسي وغيره:
~~هذه الأحاديث تدل على أنه لا توقيت في القراءة فيها، بل بحسب الحال. وعن
~~مالك، يقرأ فيها أي في العشاء بالحاقة ونحوها. وقال أشهب: بوسط المفصل،
~~وقرأ فيها عثمان، رضي الله تعالى عنه، بالنجم، وابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما: بالذين كفروا. وأبو هريرة بالعاديات. وقال أصحابنا: يقرأ في الفجر
~~أربعين آية سوى الفاتحة، وفي رواية: خمسين آية، وفي أخرى ستين إلى مائة.
~~قال المشايخ: وهي أبين الروايات. قالوا: في الشتاء يقرأ مائة، وفي الصيف
~~أربعين وفي الخريف خمسين أو ستين. وفي رواية الأصيلي: ينبغي أن يكون في
~~الظهر دون الفجر والعصر قدر عشرين آية سوى الفاتحة.
# 101 ((باب القراءة في العشاء بالسجدة)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة
~~في صلاة العشاء بالسجدة أي: بالسورة التي فيها سجدة التلاوة.
# 768 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن أبي
~~رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه
~~قال سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، لأن قوله: (فسجد) يعني: سجدة التلاوة، والحديث مر في الباب الذي
~~قبله، غير أن هناك: عن أبي النعمان عن معتمر عن أبيه سليمان عن بكر، وهنا:
~~عن مسدد عن يزيد من الزياد ابن زريع تصغير زرع عن التيمي، وهو سليمان بن
~~طرخان عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع الصائغ نفيع، وإنما كرر هذا
~~الحديث لأمرين: أحدهما: للترجمة التي تتضمن القراءة بالسجدة، والآخر:
~~لاختلاف بعض الرواة. قوله: (سجدت بها) ويروى: (فيها). قوله: (اسجد فيها)،
~~وفي رواية الكشميهني (أسجد بها).
# 102 ((باب القراءة في العشاء)) أي: هذا باب في بيان حكم ms03467 القراءة في صلاة
~~العشاء. PageV06P029
# 157 - (حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مسعر قال حدثنا عدي بن ثابت أنه سمع
~~البراء رضي الله عنه قال سمعت النبي يقرأ والتين والزيتون في العشاء وما
~~سمعت أحدا أحسن صوتا منه أو قراءة) مطابقته للترجمة ظاهرة وإنما كرر هذا
~~الحديث لثلاثة أوجه. أحدها لأجل الترجمة التي تتضمن القراءة في العشاء.
~~والثاني لاختلاف بعض الرواة فيه لأنه أخرجه فيما مضى عن أبي الوليد عن شعبة
~~عن عدي عن البراء وهنا أخرجه عن خلاد بن يحيى بن صفوان أبي محمد السلمي
~~الكوفي وهو من أفراد البخاري مات بمكة قريبا من سنة ثلاث عشرة ومائتين عن
~~مسعر بكسر الميم وسكون السين المهملة ابن كدام الكوفي عن علي بن ثابت
~~بالثاء المثلثة عن البراء والرجال كلهم كوفيون. والثالث لأجل الزيادة التي
~~فيه وهي قوله ' ما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ' قوله ' أو قراءة ' شك من
~~الراوي أي أحسن قراءة منه وفيه وجه آخر وهو أنه ذكر هناك عديا غير منسوب
~~وههنا ذكره باسم أبيه وهناك بالعنعنة وههنا بالتحديث قوله ' والتين ' على
~~سبيل الحكاية * ((باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين)) أي هذا باب
~~ترجمته يطول المصلي في الركعتين الأوليين من العشاء ويحذف أي يترك القراءة
~~في الركعتين الأخريين 157 - (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي
~~عون قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة
~~قال أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين ولا آلو ما اقتديت به من
~~صلاة رسول الله قال صدقت ذاك الظن بك أو ظني بك) مطابقته للترجمة ظاهرة وقد
~~تقدم هذا الحديث في باب وجوب القراءة للإمام والمأموم مطولا وإنما ذكر بعضه
~~ههنا بالإعادة لأربعة أوجه. الأول لاختلاف الإسناد لأنه أخرجه هناك عن موسى
~~عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة وههنا أخرجه عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبد الله الثقفي ms03468 الكوفي الأعور. الثاني
~~أن هناك بالعنعنة عن جابر وههنا بالسماع عنه. الثالث لأجل اختلاف الترجمة
~~وهو ظاهر. الرابع لبعض الاختلاف في المتن بالزيادة والنقصان فاعتبر ذلك
~~بالمراجعة إلى الموضعين قوله ' حتى الصلاة ' برفع الصلاة لأن حتى ههنا غاية
~~لما قبلها بزيادة كما في قولهم مات الناس حتى الأنبياء والمعنى حتى الصلاة
~~شكوك فيها فيكون ارتفاعه على الابتداء وخبره محذوف وهو ما قدرناه قوله '
~~ولا آلوا ' بمد الهمزة وضم اللام أي لا أقصر وأصله من ألا يألو يقال ما
~~ألوت حقه أي ما قصرت قوله ' أو ظني بك ' شك من الراوي * - 104 ((باب
~~القراءة في الفجر)) أي: هذا باب في بيان حكم القراءة في صلاة الفجر.
# وقالت أم سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور هذا التعليق أسنده
~~البخاري في كتاب الحج بلفظ: (طفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي ويقرأ بالطور)، وليس فيه بيان أن الصلاة حينئذ كانت الصبح، لكن تبين
~~ذلك من رواية أخرى من طريق يحيى بن زكريا الفساني عن هشام ابن عروة عن
~~أبيه، ولفظه: (إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي)، وهكذا أخرجه الإسماعيلي من
~~رواية حسان بن إبراهيم PageV06P030
# عن هشام فإن قلت: أخرج ابن خزيمة من طريق وهب عن مالك، وابن لهيعة جميعا
~~عن أبي الأسود هذا الحديث، قال فيه: قالت: وهو يقرأ، يعني العشاء الآخرة.
~~قلت: هذه رواية شاذة، ويمكن أن يكون سياقه من ابن لهيعة، لأن ابن وهب رواه
~~في (الموطأ) عن مالك فلم يعين الصلاة، وبهذا سقط الاعتراظ الذي حكاه ابن
~~التين عن بعض المالكية حيث أنكر أن تكون الصلاة المفروضة صلاة الصبح، فقال:
~~ليس في الحديث بيانها، والأولى أن تحمل على النافلة، لأن الطواف يمتنع إذا
~~كان الإمام في صلاة الفريضة. انتهى. وأجيب: بأن هذا رد للحديث الصحيح بغير
~~حجة، بل يستفاد من هذا الحديث جواز ما منعه.
# 771 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلام قال دخلت أنا وأبي
~~على أبي برزة الأسلمي فسألناه عن وقت ms03469 الصلوات فقال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر ويرجع الرجل إلى أقصى المدينة
~~والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل
~~ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف
~~جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان يقرأ..) إلى آخره، وفيه إثبات القراءة في
~~الفجر، ولأجل ذلك بوب البخاري هذا التبويب، مع أنه ذكر هذا الحديث في: باب
~~وقت الظهر عند الزول، وأخرجه هناك: عن حفص بن عمر عن شعبة عن أبي المنهال
~~عن أبي برزة، بفتح الباء الموحدة: واسمه نضلة بن عبيد، وأخرج ههنا: عن آدم
~~بن أبي إياس إلى آخره، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به.
# قوله: (عن وقت الصلوات)، وفي رواية أبي ذر: (الصلاة)، بالإفراد، والمراد:
~~المكتوبات. قوله: (وكان يقرأ...) إلى آخره، معناه: من الآيات ما بين الستين
~~إلى المائة، وهذه الزيادة تفرد بها شعبة عن أبي المنهال، والشك فيه منه،
~~وروى أبو داود من حديث عمرو بن حريث قال: (كأني أسمع صوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة. * (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) *
~~(التكوير: 1 و 2). أراد أنه كان يقرأ: إذا الشمس كورت، وهي مكية وتسع
~~وعشرون آية، وزاد أبو جعفر: * (فأين تذهبون) * (التكوير: 26). ومائة
~~وأربعون كلمة، وخمس مائة وثلاثة وثلاثون حرفا. والخنس: النجوم التي تخنس
~~بالنهار فلا ترى، وتكنس بالليل إلى مجاريها، أي: تستتر كما يكنس الظبا في
~~المغار، وهي الكناس. وقال الفراء: هي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمريخ
~~والزهرة وعطارد،. وروى مسلم من حديث قطبة بن مالك أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الصبح: * (والنخل باسقات لها طلع نضيد) * (ق: 10). أراد
~~أنه كان يقرأ سورة: ق والقرآن المجيد، وهي مكية، وهي خمس وأربعون آية،
~~وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمة، وألف وأربعمائة وتسعون حرفا. ومعنى قوله: *
~~(والنخل باسقات) * (ق: 10). يعني طوالا في السماء. وقيل: ms03470 بسوقها استقامتها
~~في الطول. وقيل: مواقير وحوامل وروى مسلم أيضا من حديث جابر بن سمرة: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفجر بقاف) وكانت قراءته بعد تخفيف.
~~وعند السراج: بقاف ونحوها. وفي لفظ: وأشباهها. وروى النسائي عن أم هشام بنت
~~حارثة، قالت: ما أخذت قاف إلا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلي
~~بها الصبح. وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما:
~~(أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف، وأن كان ليؤمنا
~~بالصافات في الفجر). قلت: هي مكية، وهي مائة واثنتان وثلاثون آية، وثمان
~~مائة وستون كلمة، وثلاثة آلاف وثمان مائة وستة وعشرون حرفا. وروى أبو داود
~~عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بالروم أي:
~~بسورة الروم، وهي مكية، وهي ستون آية، وثمان مائة وبع عشرة كلمة، وثلاثة
~~آلاف وخمس مائة وأربعة وثلاثون حرفا، وروى أبو موسى المديني في (كتاب
~~الصحابة): أن عمر الجهني قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم الصبح
~~فقرأ فيها بسورة الحج وسجد فيها سجدتين. قلت: هي مكية إلا ست آيات نزلت
~~بالمدينة، وهي قوله تعالى: * (هذان خصمان) * إلى قوله: * (وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط مستقيم) * (الحج: 19 24). وهي: ثمان وتسعون آية،
~~وألف ومائتان وتسعون كلمة، وخمسة آلاف وخمسة PageV06P031
# وتسعون حرفا. وقال الترمذي، رحمه الله في (جامعه): عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ في الصبح بسورة الواقعة، وروى عنه أنه كان يقرأ في الفجر
~~من ستين آية إلى مائة. وروى السراج بسند صحيح عن البراء: (صلى بنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأ بأقصر سورتين في القرآن). فإن قلت: ما
~~وجه هذه الاختلافات؟ قلت: قد ذكرنا فيما مضى أن هذه بحسب اختلاف الأحوال
~~والزمان ألا يرى إلى ما روى الطبراني في (الأوسط) بسند صحيح: عن أنس قال:
~~(صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر بأقصر ms03471 سورتين من القرآن،
~~وقال: إنما أسرعت لتفرغ الأم إلى صبيها، وسمع صوت صبي)؟ وروى أبو داود بسند
~~صحيح: عن معاذ بن عبد الله عن رجل من جهينة: (سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الصبح * (إذا زلزلت) * في الركعتين كلتيهما). وجاء مثل هذا
~~الاختلاف أيضا من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وفي سنن البيهقي عن
~~المعرور بن سويد: (صلى بنا عمر، رضي الله تعالى عنه، الفجر فقرأ آلمر 1764;
~~ولإيلاف قريش). وفي: (وصلى أبو بكر صلاة الصبح بسورة البقرة في الركعتين
~~كلتيهما). وقال الفرافصة بن عمير: ما أخذت سورة يوسف، عليه السلام، إلا من
~~قراءة عثمان، رضي الله تعالى عنه، إياها في الصبح من كثرة ما يكررها. وفي
~~(الموطأ) قال عامر بن ربيعة: قرأ عمر في الصبح سورة الحج وسورة يوسف، عليه
~~السلام، قراءة بطيئة. وقال أبو هريرة: لما قدمت المدينة مهاجرا صليت خلف
~~سباع بن عرفطة الصبح، فقرأ في الأولى سورة مريم، وفي الأخرى سورة: ويل
~~للمطففين، ذكره ابن حبان في (صحيحه) ولم يسم سباعا. وعن عمر بن ميمون: لما
~~طعن عمر صلى بهم ابن عوف الفجر فقرأ * (إذا جاء نصر الله) * (الفتح: 1).
~~والكوثر، وذكر أن عمر قرأ في الصبح: بيونس وبهود، وقرأ عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه، بيوسف والكهف، وقرأ علي، رضي الله تعالى عنه، بالأنبياء، وقرأ
~~عبد الله بسورتين إحداهما بنو إسرائيل، وقرأ معاذ بالنساء، وقال أبو داود
~~الأودي: كنت أصلي وراء علي، رضي الله تعالى عنه، الغداة فكان يقرأ: إذا
~~الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، ونحو ذلك من السور. وجاء مثل ذلك أيضا عن
~~التابعين. وفي كتاب أبي نعيم: عن الحارث بن فضيل قال: أقمت عند ابن شهاب
~~عشرا، فكان يقرأ في صلاة الفجر: تبارك، وقل هو الله أحد. وقال ابن بطال:
~~وقرأ عبيدة بالرحمن، وإبراهيم بيسين، وعمر بن عبد العزيز بسورتين من طوال
~~المفصل. وقال ابن بطال: وما ذكرنا من الاختلاف من السلف دل أنهم فهموا عن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة ms03472 التطويل والتقصير، وأنه لا حد له
~~في ذلك.
# 772 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول في كل صلاة يقرأ
~~فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا
~~عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير.
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (في كل صلاة يقرأ) لأن الترجمة في: باب
~~القراءة في الفجر، وهو داخل في قوله: (كل صلاة). وقال بعضهم: وكأن المصنف
~~قصد بإيراد حديثي أم سلمة وأبي برزة في هذا الباب بيان حالتي السفر والحضر،
~~ثم ثلث بحديث أبي هريرة الدال على عدم اشتراط قدر معين قلت: ليس في حديث
~~أبي برزة ما يدل على حكم القراءة في السفر أو الحضر، وإنما هو مطلق، ولم
~~يكن إيراده حديث أبي هريرة، إلا أن صلاة الفجر لا بد لها من القراءة
~~لدخولها تحت قوله: (في كل صلاة يقرأ)، وقد علم أن لفظة: كل، إذا أضيفت إلى
~~النكرة تقتضي عموم الإفراد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: إسماعيل بن إبراهيم،
~~هو المعروف بابن علية. الثالث: عبد الملك بن جريج. الرابع: عطاء ابن أبي
~~رباح. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار كذلك
~~في موضع وفي موضع بالإفراد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: إسماعيل المذكور وقد تكلم فيه يحيى بن معين في حديثه عن ابن جريج
~~خاصة، لكن تابعه عليه عبد الرزاق ومحمد بن بكر وغندر عند أحمد، وحبيب بن
~~الشهيد وحبيب المعلم عند مسلم، وخالد بن الحارث PageV06P032
# ورقية عند النسائي، وابن وهب عند ابن خزيمة، ثمانيتهم عن ابن جريج منهم
~~من ذكر الكلام الأخير، ومنهم من لم يذكره. أما متابعة عبد الرزاق فأخرجها
~~أحمد في (مسنده): عنه عن ابن جريج عن عطاء، قال: (سمعت أبا هريرة يقول: في
~~كل صلاة قراءة فما أسمعنا رسول الله ms03473 صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى
~~عنا أخفينا عنكم، فسمعته يقول: لا صلاة إلا بقراءة). وأما متابعة حبيب
~~المعلم فأخرجها مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا يزيد بن زريع عن حبيب
~~المعلم (عن عطاء قال: قال أبو هريرة: في كل صلاة قراءة فما أسمعنا صلى الله
~~عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى أخفيناه منكم، فمن قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت
~~منه، ومن زاد فهو أفضل). وأخرجه الطحاوي أيضا، وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~حبيب عن عطاء (إلى أخفينا عنكم). وأما متابعة رقية فأخرجها النسائي قال:
~~حدثنا محمد بن قدامة، قال: حدثنا جرير عن رقية (عن عطاء قال: قال أبو
~~هريرة: كل صلاة يقرأ فيها، فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسمعناكم وما أخفاها أخفينا منكم). وأما متابعة ابن وهب فأخرجها الطحاوي:
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن
~~جريج عن عطاء قال: (سمعت أبا هريرة يقول: في كل الصلاة قراءة، فما أسمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفاه علينا أخفيناه عليكم).
~~وروى الطحاوي أيضا عن محمد بن النعمان، قال: حدثنا الحميد، قال: حدثنا
~~سفيان عن ابن جريج عن عطاء نحوه. قيل: هذا الحديث موقوف. وأجيب: بأن قوله:
~~(ما أسمعنا)، و (ما أخفى عنا) يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو الناقد وزهير بن حرب
~~والنسائي عن محمد بن الأعلى، وأخرجه أيضا عن محمد بن قدامة كما ذكرناه
~~الأن.
# ذكر معناه: قوله: (في كل صلاة يقرأ) على صيغة المجهول، والجار والمجرور
~~يتعلق بقوله: (يقرأ) أي: يجب أن يقرأ القرآن في كل الصلوات لكن بعضها
~~بالجهر وبعضها بالسر، فما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم جهرنا به،
~~وما أسر أسررنا به. ويروى: يقرأ على صيغة المعلوم، أي: يقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كذا قاله الكرماني، وقيل: ms03474 ويروى: (نقرأ) بالنون أي: نحن
~~نقرأ. قوله: (فما أسمعنا) بفتح العين، وهي جملة من الفعل والمفعول، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعله. قوله: (أسمعناكم) بسكون العين، جملة من
~~الفعل والفاعل وهو: النون، والمفعول وهو: كم. قوله: (وما أخفى) كلمة: ما،
~~موصولة وكذلك في: (فما أسمعنا). قوله: (وإن لم تزد) بتاء الخطاب، وقد بينه
~~ما في رواية مسلم عن أبي خيثمة وغيره عن إسماعيل، (فقال له رجل: إن لم
~~أزد؟). قوله: (على أم القرآن)، أي: الفاتحة، وسميت بها لاشتمالها على
~~المعاني التي في القرآن، ولأنها أول القرآن، كما أن مكة سميت: أم القرى،
~~لأنها أول الأرض وأصلها. قوله: (أجزأت) بلفظ الغيبة أي: أجزأت الصلاة، من
~~الإجزاء، وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد به، وحكى ابن التين لغة أخرى وهي:
~~أجزت، بلا ألف أي: قضت. وقال الخطابي: جزى وأجزى، مثل: وفى وأوفى، وقال ابن
~~قرقول: أجزت عنك عند القابسي، وعند غيره أجزأت. قوله: (فهو خير) أي: الزائد
~~على أم القرآن خير، وفي رواية حبيب المعلم: (فهو أفضل). كما ذكرنا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: وجوب القراءة في كل الصلوات. وفيه: رد على من
~~أنكر وجوبها في الظهر والعصر. وفيه: الجهر فيما يجهر والإخفاء فيما يخفي،
~~وفي رواية الطحاوي في هذا الحديث، قال أبو هريرة: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤمنا فيجهر ويخافت، وكان جهره في بعض الصلوات كالمغرب والعشاء والصبح
~~والجمعة وصلاة العيدين، وفي بعضها كان يسر كالظهر والعصر، وفي ثالثة المغرب
~~وآخرتي العشاء، وفي الاستسقاء يجهر عند أبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد، وفي
~~الخسوف والكسوف لا يجهر عند أبي حنيفة ومحمد. وقال أبو يوسف: فيهما الجهر،
~~وقال الشافعي: في الكسوف يسر، وفي الخسوف يجهر. وأما بقية النوافل ففي
~~النهار لا جهر فيها، وفي الليل يتخير. وقال النووي: وفي نوافل الليل، وقيل:
~~يخير بين الجهر والإسرار. وفيه: ما استدل به الشافعية على استحباب ضم
~~السورة إلى الفاتحة، وهو ظاهر الحديث، وعند أصحابنا يجب ذلك، وبه قال ابن
~~كنانة من المالكية وحكي ms03475 عن أحمد، وعندنا ضم السورة أو ثلاث من آيات من أي
~~سورة شاء من واجبات الصلاة، وقد ورد فيه أحاديث كثيرة: منها: ما رواه أبو
~~سعيد قال صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها)،
~~رواه ابن عدي في (الكامل)؛ وفي لفظ: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نقرأ الفاتحة وما تيسر). وفي لفظ: (لا تجزىء صلاة إلا بفاتحة الكتاب
~~ومعها غيرها). وفي لفظ: وسورة في فريضة أو في غيرها). ورواه الترمذي وابن
~~ماجة من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مفتاح
~~الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، ولا صلاة لمن لا يقرأ
~~بالحمد وسورة في فريضة أو في غيرها). وروى أبو داود من حديث أبي نضرة عنه.
~~قال: PageV06P033
# (أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر). ورواه ابن حبان في (صحيحه)
~~ولفظه: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ الفاتحة وما تيسر).
~~ورواه أحمد وأبو يعلى في (مسنديهما) وروى ابن عدي من حديث ابن عمر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجزىء المكتوبة إلا بفاتحة الكتاب
~~وثلاث آيات فصاعدا). وروى أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) من حديث أبي مسعود
~~الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تجزىء صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها). وقد عمل أصحابنا بكل الحديث حيث أوجبوا
~~قراءة الفاتحة وضم سورة أو ثلاث آيات معها، لأن هذه الأخبار أخبار آحاد فلا
~~تثبت بها الفرضية، وليس الفرض عندنا إلا مطلق القراءة. لقوله تعالى: *
~~(فاقرؤا ما تيسر من القرآن) * (المزمل: 20). فأمر بقراءة ما تيسر من القرآن
~~مطلقا، وتقييده بالفاتحة زيادة على مطلق النص، وذا لا يجوز فعملنا بالكل
~~وأوجبنا قراءة الفاتحة وضم سورة أو ثلاث آيات معها، وقلنا: إن قوله: (لا
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب) مثل معنى قوله: (لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد)، وصح أيضا عن جماعة من الصحابة إيجاب ذلك، وقال بعضهم: وفي الحديث
~~أن من ms03476 لم يقرأ الفاتحة لم تصح صلاته، قلنا: لا تبطل صلاته، فإن تركها عامدا
~~فقد أساء، وءن تركها ساهيا فعليه سجدة السهو. فإن قلت: ليس في حديث الباب
~~حد في الزيادة؟ قلت: قد بينها في حديث ابن عمر المذكور آنفا.
# 105 ((باب الجهر بقراءة صلاة الصبح)) أي: هذا باب في بيان الجهر بقراءة
~~صلاة الصبح، وهو رواية أبي ذر، ولغيره: لصلاة الفجر، وفي بعض النسخ: باب
~~الجهر بقراءة الصبح.
# وقالت أم سلمة طفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ
~~بالطور قد ذكرنا في أول الباب الذي قبله أن هذا التعليق أسنده البخاري في
~~كتاب الحج، وسيجئ بيانه إن شاء الله تعالى. قوله: (والنبي صلى الله عليه
~~وسلم)، الواو فيه للحال، وكذا في قوله: (ويقرأ بالطور)، أي: بسورة الطور.
~~وقال ابن الجوزي: يحتمل أن تكون الباء بمعنى: من، كقوله تعالى: * (عينا
~~يشرب بها عباد الله) * (الإنسان: 6). أي: يشرب منها. قلت: فعلى هذا يحتمل
~~أن تكون قراءته من بعد الطور لا الطور كلها، ولكن الذي قصد به البخاري ههنا
~~إثبات جهر القراءة في صلاة الصبح، لأن أم سلمة سمعت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي وراء الناس، وأما كون هذه الصلاة صلاة الصبح فقد بينا وجهه
~~في أول الباب الذي قبله.
# 7773 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت
~~عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين
~~خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خعبر السماء إلا
~~شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين
~~خبر السماء فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو بنخلة عامدين ألى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر ms03477 فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء
~~فهنالك حين رجعوا إلى قومهم وقالوا يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا فأنزل الله تعالى عل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل أوحي إلي وإنما أوحي إليه قول الجن. (الحديث 773 طرفه في:
~~4921). PageV06P034
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا
~~القرآن استمعوا له).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسدد. الثاني: أبو عوانة الوضاح اليشكري.
~~الثالث: جعفر بن أبي وحشية، وكنيته: أبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة: واسم أبي وحشية إياس. الرابع: سعيد بن جبير. الخامس: عبد
~~الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين بصري وواسطي
~~وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى
~~بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الصلاة عن شيبان بن فروخ. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد الله بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود الحراني عن
~~أبي الوليد مقطعا، وعن عمرو بن منصور.
# ذكر معناه: قوله: (في طائفة)، ذكره الجوهري في باب: طوف، وقال: الطائفة
~~من الشيء قطعة منه، وقوله تعالى: * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) *
~~(النور: 2). قال ابن عباس: الواحد فما فوقه، وقال مجاهد: الطائفة الرجل
~~الواحد إلى الألف. وقال عطاء: أقلها رجلان. قوله: (عامدين) أي: قاصدين،
~~منصوب على الحال، في (الفصيح) في باب: فعلت، بفتح العين: عمدت للشيء أعمد
~~إذا قصدت إليه. وفي (شرحه) للزاهد: عن ثعلب: أعمد عمدا: إذا قصدت له خيرا
~~كان أو شرا. ومن العرب من يقول: عمدت أعمد عمدا وعمادا وعمدة، بمعناه وفي
~~(الموعب): لابن التياني: عن الأصمعي لا يقال: عمدت، بكسر الميم. وفي (شرح
~~الزاهد) وغيره: عمده وعمد إليه وعمد له عمودا، وزعم ابن دستويه أنه لا
~~يتعدى إلا بحرف جر. قوله: (في سوق عكاظ) ms03478 قال ابن السكيت: السوق أنثى، وربما
~~ذكرت، والتأنيث أغلب لأنهم يحقرونها: سويقة. وفي (المحكم): والجمع أسواق،
~~والسوقة لغة فيه، وفي (الجامع): اشتقاقها من سوق الناس إليها بضائعهم. وقال
~~السفاقسي: سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم. قوله: (وهو يصلي بأصحابه
~~صلاة الفجر). فإن قلت: هذه القضية كانت قبل الإسراء، وصلاة الفجر فرضت مع
~~بقية الصلوات ليلة الإسراء؟ قلت: الراجح أن الإسراء كان قبل الهجرة بسنتين
~~أو ثلاث، فتكون القضية بعد الإسراء. أو نقول: إنه، صلى الله عليه وسلم، كان
~~يصلي قبل الإسراء قطعا، وكذلك أصحابه، ولكن اختلف هل افترض قبل الصلوات
~~الخمس شيء من الصلوات أم لا؟ فيصح على قول من قال: إن الفرض أولا كان قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها، فيكون إطلاق صلاة الفجر بهذا الاعتبار، لا لكونها
~~إحدى الخمس المفروضة ليلة الإسراء. قوله: (عكاظ)، بضم العين المهملة وتخفيف
~~الكاف وفي آخره طاء معجمة. قال الأزهري: هو اسم سوق من أسواق العرب وموسم
~~من مواسم الجاهلية كانت العرب تجتمع به كل سنة يتفاخرون بها، ويحضرها
~~الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر. وعن الليث: سمي عكاظ عكاظا لأن
~~العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضا بالمفاخرة أي: يدعك. وقال غيره:
~~عكظ الرجل دابته يعكظها عكظا إذا حبسها، وتعكظ القوم تعكظا إذا تحبسوا
~~ينظرون في أمرهم، وبه سميت عكاظ. وفي (الموعب): كانوا يجتمعون بها في كل
~~سنة فيقيمون بها الأشهر الحرم، وكان فيها وقائع مرة بعد أخرى. وفي
~~(المحكم): قال اللحياني: أهل الحجاز يجرونها وتميم لا يجرون بها. وفي
~~(الصحاح): هي ناحية مكة، كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا. وقال
~~ابن حبيب: هي صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل إلا ما كان من النصب التي
~~كانت بها في الجاهلية، وبها من دماء البدن كالأرخام العظام، وقيل: هي ماء
~~على نجد قريبة من عرفات. وقيل: وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء، وهي
~~من عمل الطائف على بريد منها وأرضها لبني نضر، واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس
~~عشرة سنة، ms03479 وتركت عام الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة
~~إلى هلم جرا. وقال أبو عبيدة: عكاظ فيما بين نخلة والطائف إلى موضع يقال له
~~الفتق، به أموال ونخيل لثقيف، بينه وبين الطائف عشرة أميال، فكان سوق عكاظ
~~يقوم صبيح هلال ذي القعدة عشرين يوما، وسوق مجنة يقوم بعده عشرة أيام. وسوق
~~ذي المجاز يقوم هلال ذي الحجة. وزعم الرشاطي أنها كانت تقام نصف ذي القعدة
~~إلى آخر الشهر، فإذا أهل ذو الحجة أتوا إذا المجاز وهي قريب من عكاظ فيقوم
~~سوقها إلى يوم التروية، فيسيرون إلى منى، وقال ابن الكلبي: لم يكن بعكاظ
~~عشور ولا خفارة. قوله: (وقد حيل)، بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف. يقال: حال الشيء بيني وبينك.. أي حجز، وأصل مصدره واوي، يعني من:
~~الحول، وأصل: حيل PageV06P035
# حول، نقلت كسرة الواو إلى ما قبلها بعد حذف الضمة منها فصار: حيل. قوله:
~~(بين الشياطين) جمع: شيطان. قال الزمخشري: وقد جعل سيبويه نون: الشيطان، في
~~موضع من كتابه أصلية، وفي آخر زائدة، والدليل على أصالتها قولهم: شيطان،
~~واشتقاقه من: شطن، إذا بعد لبعده عن الصلاح والخير، أو من: شاط، إذا بطل
~~إذا جعلت نونه زائدة، ومن أسمائه: الباطل. والشياطين: العصاة من الجن، وهم
~~من ولد إبليس. والمراد أعتاهم وأغواهم، وهم أعوان إبليس ينفذون بين يديه في
~~الإغواء. وقال الجوهري: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان. وقال
~~القاضي أبو يعلى: الشياطين مردة الجن وأشرارهم، ولذلك يقال للشرير: مارد
~~وشيطان، وقال تعالى: * (شيطان مريد) * (الصافات: 7). وقال أبو عمر بن عبد
~~البر: الجن منزلون على مراتب، فإذا ذكر الجن خالصا يقال: جني، وإن أريد به
~~أنه ممن يسكن مع الناس: يقال: عامر، والجمع: عمار، وإن كان مما يعرض
~~للصبيان يقال: أرواح، فإن خبث فهو شيطان، فإن زاد على ذلك فهو مارد، فإن
~~زاد على ذلك وقوي أمره فهو عفريت، والجمع: عفاريت. انتهى. وفي الحديث
~~المذكور ذكر وجود الجن ووجود الشياطين، ولكنهما نوع واحد، غير أنهما صارا ms03480
~~صنفين باعتبار أمر عرض لهما، وهو الكفر والإيمان، فالكافر منهم يسمى
~~بالشيطان، والمؤمن بالجن. قوله: (وأرسلت عليهم الشهب)، بضم الهاء: جمع
~~الشهاب ، وهو شعلة نار ساطعة كأنها كوكب منقض، واختلف في الشهب: هل كانت
~~يرمى بها قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ لقوله تعالى: * (وإنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) * إلى قوله: * (رصدا) *
~~(الجن: 8 9). فذكر ابن إسحاق أن العرب أنكرت وقوع الشهب، وأشدهم إنكارا
~~ثقيف،، وأنهم جاؤوا إلى رئيسهم عمرو بن أمية بعدما عمي فسألوه، فقال:
~~انظروا إن كانت هي التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فهو خراب الدنيا
~~وزوالها، وإن كان غيرها فهو لأمر حدث، وإن الشياطين استنكرت ذلك وضربوا في
~~الآفاق لينظروا ما موجبه، ونفس الآية الكريمة تدل على وجود حراسها بما شاء
~~الله تعالى، إلا أنه قليل، وإنما كثر عند أبان مبعث سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قالوا: ملئت حرسا شديدا لأنهم عهدوا حرسا، ولكنه غير
~~شديد، ولأن جماعة من العلماء، منهم ابن عباس والزهري، قالوا: ما زالت الشهب
~~مذ كانت الدنيا، يؤيده ما في (صحيح مسلم) من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(ورمى بنجم ما كنتم تقولون أن كان مثل هذا في الجاهلية؟ قالوا: يموت عظيم
~~أو يولد عظيم..) الحديث. وذكر بعضهم أن السماء كانت محروسة قبل النبوة،
~~ولكن إنما كانت تقع الشهب عند حدوث أمر عظيم من عذاب ينزل أو إرسال رسول
~~إليهم، وعليه تأولوا قوله تعالى: * (وإنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا) * (الجن: 10). وقيل: كانت الشهب مرئية معلومة، لكن رجم
~~الشياطين وإحراقهم لم يكن إلا بعد نبوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإن قيل: كيف تتعرض الجن لإتلاف نفسها بسبب سماع خبر بعد أن صار ذلك
~~معلوما لهم؟ أجيب: قد ينسيهم الله تعالى ذلك لينفذ فيهم قضاؤه، كما قيل في
~~الهدهد: إنه يرى الماء في تخوم الأرض ولا يرى الفخ على ظهر الأرض، على أن ms03481
~~السهيلي وغيره زعموا أن الشهاب تارة يصيبهم فيحرقهم، وتارة لا يصيبهم، فإن
~~صح هذا فينبغي كأنهم غير متيقنين بالهلاك ولا جازمين به. وقال ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما: كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات، فلما ولد عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، منعت من ثلاث سماوات، فلما ولد سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منعت منها كلها. وقال ابن الجوزي، رحمه الله، الذي أميل
~~إليه أن الشهب لم تر إلا قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم استمر ذلك
~~وكثر حين بعث، وعن الزهري: كانت الشهب قليلة فغلظ أمرها وكثرت حين البعثة.
~~وقال أبو الفرج فإن قيل: أيزول الكوكب إذا رجم به؟ قلنا: قد يحرك الإنسان
~~يده أو حاجبه فتضاف تلك الحركة إلى جميعه، وربما فصل شعاع من الكوكب فأحرق،
~~ويجوز أن يكون ذلك الكوكب يفنى ويتلاشى. قوله: (فاضربوا) أي: سيروا في
~~الأرض كلها، يقال: فلان ضرب في الأرض إذا سار فيها، وقال الله تعالى: *
~~(وإذا ضربتم في الأرض) * (النساء 101). أي: سرتم. قوله: (مشارق)، منصوب على
~~الظرفية أي: في مشارق الأرض وفي مغاربها. قوله: (فانصرف أولئك)، أي:
~~الشياطين الذين توجهوا ناحية تهامة، وهي بكسر التاء. وفي (الموعب): تهامة
~~اسم مكة، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج، وأولها من قبل نجد مدارج
~~عرق، فإذا نسب إليها يقال: تهامي، بفتح التاء، قاله أبو حاتم. وعن سيبويه،
~~بكسرها. وفي (أمالي الهجري): آخر تهامة أعلام الحرم الشامي. وفي كتاب
~~الرشاطي: تهامة ما ساير البحر من نجد، ونجد ما بين الحجاز إلى الشام إلى
~~العذيب، والصحيح أن مكة من تهامة. وقال المدائني: جزيرة العرب خمسة أقسام:
~~تهامة ونجد وحجاز وعروض PageV06P036
# ويمن، أما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز، وأما نجد فهي الناحية
~~التي من الحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل
~~بالشام، وفيه المدينة وعمان. وأما العروض فهي اليمامة إلى البحرين. قال:
~~وإنما سمي الحجاز حجازا لأنه يحجز بين نجد وتهامة. ومن المدينة إلى طريق
~~مكة إلى أن يبلغ ms03482 مهبط العرج حجازا أيضا، وما وراء ذلك إلى مكة وجدة فهو
~~تهامة. وقال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى طريق
~~الكوفة. ومن وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق
~~وبين وجرة وعمرة الطائف نجد، وما كان من وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة،
~~وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز، وقال قطرب: تهامة من قولهم: تهم البعير
~~تهما، دخله حر، وتهم البعير إذا استنكر المرعى ولم يستمر به، ولحم تهم:
~~خنز. ويقال: تهامة وتهومة. وقيل: سميت تهامة لأنها انخفضت عن نجد فتهم
~~ريحها أي تغير، وعن ابن دريد: التهم شدة الحر وركود الريح، وسميت بها
~~تهامة. قوله: (وهو بنخلة)، بفتح النون وسكون الخاء المعجمة: وهو موضع معروف
~~ثمة، وبطن نخلة موضع بين مكة والطائف. وقال البكري: نخلة، على لفظ الواحدة
~~من النخل: موضع على ليلة من مكة، وهي التي نسب إليها بطن نخلة، وهي التي
~~ورد الحديث فيها ليلة الجن، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث. قوله:
~~(عامدين)، حال، وإنما جمع، وإن كان ذو الحال واحدا، باعتبار أن أصحابه معه،
~~كما يقال: جاء السلطان، والمراد: هو واتباعه، أو جمع تعظيما له. قوله:
~~(استمعوا له) أي: أنصتوا، والفرق بين السماع والاستماع أن باب الافتعال لا
~~بد فيه من التصرف، فالاستماع تصرف بالقصد والإصغاء إليه، والسماع أعم منه.
~~قوله: (فهناك)، ظرف مكان، والعامل فيه: قالوا. ويروى: (فقالوا)، بالفاء
~~فالعامل: رجعوا، مقدرا يفسره المذكور. قوله: (أوحي إلي) وقرأ حيوة الأسدي:
~~* (قل أوحي إلي) * (الجن: 1). وقال الزجاج في (المعاني): الأكثر أوحيت،
~~ويقال: وحيت، فالأصل: وحى. إلى قوله: * (نفر من الجن) * (الجن: 1). قال
~~الزجاج: هؤلاء النفر من الجن كانوا من نصيبين، وقيل: أنهم كانوا من اليمن،
~~وقيل: إنهم كانوا يهودا. وقيل: إنهم كانوا مشركين. وذكر ابن دريد أن
~~أسماءهم: شاصر وماصر والأحقب ومنشىء وناشىء، لم يزد شيئا. وفي (تفسير
~~الضحاك): كانوا تسعة من أهل نصيبين، قرية باليمن غير التي بالعراق، وفي
~~رواية عاصم عن زر بن حبيش: أنهم ms03483 كانوا سبعة: ثلاثة من أهل حران، وأربعة من
~~نصيبين، ذكره القرطبي في (تفسيره) وعند الحاكم: عن ابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه: هبطوا على النبي، صلى الله عليه وسلم، ببطن نخلة وكانوا تسعة:
~~أحدهم زوبعة، وقال: صحيح الإسناد. وعند القرطبي: كانوا اثني عشر، وعن
~~عكرمة: كانوا اثني عشر ألفا. وفي (تفسير النسفي): وقيل: كانوا من بني
~~الشيبان، وهم أكثر الجن عددا، وهم عامة جنود إبليس. قوله: * (قرآنا عجبا) *
~~(الجن: 1). أي: بديعا مبينا لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه، قائمة
~~فيه دلائل الإعجاز. وانتصاب: عجبا، على أنه مصدر وضع موضع التعجب وفيه
~~مبالغة، والعجب ما خرج عن حد إشكاله، ونظائره قوله: * (يهدي إلى الرشد) *
~~(الجن: 2). أي: يدعو إلى الصواب. وقيل: يهدي إلى التوحيد والإيمان. قوله: *
~~(فآمنا به) * (الجن: 2). أي: بالقرآن.
# قوله: * (ولن نشرك بربنا أحدا) * (الجن: 2). يعني: لما كان الإيمان
~~بالقرآن إيمانا بالله عز وجل وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا: * (لن نشرك
~~بربنا أحدا) * (الجن: 2). قوله: (فأنزل) الله على نبيه: * (قل أوحي إلي) *
~~(الجن: 1). أي: قل يا محمد، أي: أخبر قومك ما ليس لهم به علم، ثم بين فقال:
~~* (أوحي إلي أنع استمع نفر من الجن) * (الجن: 1). وقال ابن إسحاق: لما أيس
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من خبر ثقيف انصرف عن الطائف راجعا إلى مكة
~~حتى كان بنخلة، قام من جوف الليل يصلي. فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم
~~الله تعالى، وهم فيما ذكر لي سبعة نفر من أهل جن نصيبين، فاستمعوا له، فلما
~~فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا، فقص
~~خبرهم عليه، فقال تعالى: * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * إلى قوله: *
~~(أليم) * ثم قال تعالى: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * (الأحقاف:
~~29). إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة، وإلى هذا المعنى أشار البخاري
~~بقوله: وإنما أوحي إليه قول الجن،، وأراد بقول الجن هم الذين قص خبرهم
~~عليه.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: ms03484 الأول: في وقت صرف الجن إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وكان ذلك قبل الهجرة بثلاث سنين، وقبل الإسراء. وذكر
~~الواقدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الطائف لثلاث بقين من
~~شوال وأقام خمسا وعشرين ليلة، وقدم مكة لثلاث وعشرين خلت من ذي القعدة يوم
~~الثلاثاء، وأقام بمكة ثلاثة أشهر، وقدم عليه جن الحجون في ربيع الأول سنة
~~إحدى PageV06P037
# عشرة من النبوة. الثاني: أن الجن كانت متعددة وتعددت وفادتهم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة بعد الهجرة، وفي كلام البيهقي: أن ليلة
~~الجن واحدة نظر. الثالث: في الحديث وجود الجن. قال إمام الحرمين في كتابه
~~(الشامل): إن كثيرا من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا
~~الشياطين والجن رأسا، وقال أبو القاسم الصفار في (شرح الإرشاد): وقد أنكرهم
~~معظم المعتزلة، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم. وقال أبو بكر
~~الباقلاني: وكثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديما وينفون وجودهم الآن،
~~ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم أنهم لا يرون لرقة أجسادهم ونفوذ الشعاع. ومنهم
~~من قال: إنهم لا يرون لأنهم لا ألوان لهم. وقال الشيخ أبو العباس ابن
~~تيمية: لم يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن وجمهور طوائف الكفار
~~على إثبات الجن، وإن وجد من ينكر ذلك منهم، كما يوجد في بعض طوائف
~~المسلمين، كالجهمية والمعتزلة، من ينكر ذلك، وإن كان جمهور الطائفة وأئمتها
~~مقرين بذلك، وهذا لأن وجود الجن تواترت به أخبار الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، تواترا معلوما بالاضطرار. الرابع: في ابتداء خلق الجن، وفي كتاب
~~(المبتدأ): عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: خلق الله الجن قبل آدم
~~بألفي سنة. وعن ابن عباس: كان الجن سكان الأرض والملائكة سكان السماء. وقال
~~بعضهم: عمروا الأرض ألفي سنة. وقيل: أربعين سنة. وقال إسحاق بن بشر في
~~(المبتدأ): قال أبو روق: عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما خلق الله شوما أبا
~~الجن، وهو الذي خلق من مارج من نار، فقال تبارك وتعالى: تمن. ms03485 قال أتمنى أن
~~نرى ولا نرى، وأن نغيب في الثرى، وأن يصير كهلنا شابا، فأعطي ذلك، فهم يرون
~~ولا يرون، وإذا ماتوا غيبوا في الثرى، ولا يموت كهلهم حتى يعود شابا، يعني:
~~مثل الصبي ثم يرد إلى أرذل العمر. قال: وخلق الله آدم، عليه السلام، فقيل
~~له: تمن فتمنى الحيل فأعطي الحيل. وفي (التلويح): وقد اختلف في أصلهم، فعن
~~الحسن: أن الجن ولد إبليس، ومنهم المؤمن والكافر، والكافر يسمى شيطانا. وعن
~~ابن عباس: هم ولد الجان وليسوا شياطين منهم الكافر والمؤمن، وهم يموتون،
~~والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس، واختلفوا في مآل أمرهم على
~~حسب اختلافهم في أصلهم. فمن قال: أنهم من ولد الجان، قال: يدخلون الجنة
~~بإيمانهم. ومن قال: إنهم من ذرية إبليس، فعند الحسن: يدخلونها، وعن مجاهد:
~~لا يدخلونها. وقال: ليس لمؤمني الجن غير نجاتهم من النار. قال تعالى: *
~~(ويجركم من عذاب أليم) * (الأحقاف: 46). وبه قال أبو حنيفة. ويقال لهم
~~كالبهائم: كونوا ترابا، وفي رواية عن أبي حنيفة أنه تردد فيهم ولم يجزم.
~~وقال آخرون: يعاقبون في الإساءة ويجازون في الإحسان كالأنس، وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وابن أبي ليلى لقوله تعالى: * (ولكل درجات مما عملوا) * (الأنعام:
~~132). بعد قوله: * (يا معشر الجن والإنس) * (الأنعام: 130). الآيات.
~~الخامس: فيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في صلاة
~~الفجر، وعليه بوب البخاري. السادس: فيه دلالة على مشروعية الجماعة في
~~الصلاة في السفر، وأنها شرعت من أول النبوة. السابع: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرسل إلى الأنس والجن، ولم يخالف أحد من طوائف المسلمين في أن
~~الله تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الجن والإنس، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: (بعثت إلى الناس عامة). في حديث جابر في (الصحيحين). قال
~~الجوهري: الناس قد يكون من الإنس ومن الجن، وقد أخبر الله تعالى في القرآن
~~أن الجن استمعوا القرآن، وأنهم آمنوا به كما في قوله تعالى: * (وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن) * (الأحقاف: 29). إلى قوله: * (أولئك ms03486 في ضلال مبين) *
~~(الأحقاف: 32). ثم أمره الله أن يخبر الناس بذلك ليعلم الإنس بأحوالها وأنه
~~مبعوث إلى الإنس والجن.
# 774 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر وسكت فيما أمر وما كان ربك نسيا
~~ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة مطابقته للترجمة تظهر من قوله: (قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما أمر)، لأن معناه: جهر بالقراءة فيما أمر
~~بالقراءة، وإنما صح أن يقال: معنى قرأ: جهر بالقراءة، لأن معنى قسيمه، وهو
~~قوله: (سكت فيما أمر)، أي: أسر فيما أمر بإسرار القراءة. ولا يقال: معنى
~~سكت: ترك القراءة، لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يزال إماما، فلا بد له
~~من القراءة سرا أو جهرا، وقد تظاهرت الأخبار وتواترت PageV06P038
# الآثار أنه كان يجهر في أولى العشاء والمغرب وفي الصبح، فناسب الحديث
~~الترجمة من حيث إن الفجر داخل في الذي جهر فيه. ومما يؤكد ما قلنا قول ابن
~~عباس في آخر الحديث: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، لأنه قد ثبت
~~بالروايات أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح جهرا، فهو كان مأمورا
~~بالجهر، ونحن مأمورون بالأسوة به، فبين لنا الجهر، وهو المطلوب. فإن قلت:
~~قال الإسماعيلي: إيراد حديث ابن عباس ههنا يغاير ما تقدم من إثبات القراءة
~~في الصلاة، لأن مذهب ابن عباس ترك القراءة في السرية قلت: لا نسلم المغايرة
~~المذكورة، بل إيراد هذا الحديث يدل على إثبات ذلك، لأنه احتج على ما ذكره
~~في صدر الحديث بما ذكره في آخره من وجوب الإيتساء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما ورد عنه، وقد ورد عنه الجهر والإسرار، على أنه قد روى عنه أبو
~~العالية البراء ثبوت القراءة في الظهر والعصر، على خلاف ما روي عنه من نفي
~~القراءة فيهما، وقد ذكرناه مستقصى فيما مضى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسدد. الثاني: إسماعيل بن إبراهيم المعروف
~~بابن علية. الثالث: أيوب ms03487 السختياني. الرابع: عكرمة، مولى ابن عباس. الخامس:
~~عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين
~~بصري وكوفي ومدني..
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (فيما أمر)، بضم الهمزة، والآمر هو الله تعالى. قوله:
~~(نسيا) بفتح النون وكسر السين وتشديد الياء، وأصله: نسي، بياءين، على وزن:
~~فعيل:، فأدغمت الياء في الياء، وفعيل هنا بمعنى: فاعل، أي: وما كان ربك
~~نسيا، أي: تاركا، لأن النسيان في اللغة الترك، قاله أبو عبيدة، قال الله
~~تعالى: * (نسوا الله فنسيهم) * (التوبة: 67). وقال تعالى: * (ولا تنسوا
~~الفضل بينكم) * (البقرة: 237). وقال الكرماني: فإن قلت: هذا الكلام من أي
~~الأساليب؟ إذ النسيان ممتنع على الله تعالى؟ قلت: هو من أسلوب التجوز، أطلق
~~الملزوم وأراد اللازم، إذ نسيان الشيء مستلزم لتركه. انتهى. قلت: هذا الذي
~~قاله إنما يمشي إذا كان من النسيان الذي هو خلاف الذكر على ما لا يخفى.
~~وقال أيضا: لم ما قلت: إنه كناية؟ ثم أجاب بأن شرط الكناية إمكان إرادة
~~معناه الأصلي، وهنا ممتنع، وشرطها أيضا المساواة في اللزوم، وههنا الترك
~~ليس مستلزما للنسيان، إذ قد يكون الترك بالعمد. هذا عند أهل المعاني. وأما
~~عند الأصولي فالكناية أيضا نوع من المجاز. قلت: على ما ذكره أهل الأصول
~~يجوز الوجهان، وقال الخطابي: لو شاء لله أن يترك بيان أحوال الصلاة
~~وأقوالها حتى يكون قرآنا متلوا لفعل، ولم يتركه عن نسيان، ولكنه وكل الأمر
~~في ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم، ثم أمرنا بالاقتداء به، وهو معنى قوله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (لتبين للناس ما نزل إليهم) * (النحل: 44).
~~ولم تختلف الأمة في أن أفعاله التي هي بيان مجمل الكتاب واجبة، كما لم
~~يختلفوا في أن أفعاله التي هي من نوم وطعام وشبههما غير واجبة، وإنما
~~اختلفوا في أفعاله التي تتصل بأمر الشريعة مما ليس ببيان مجمل الكتاب،
~~فالذي يختار إنها واجبة قوله: (أسوة)، بضم ms03488 الهمزة وكسرها، قرىء بهما،
~~ومعناها: القدوة.
# 106 ((باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل
~~سورة وبأول سورة)) أي: هذا باب في بيان حكم الجمع بين السورتين في الركعة
~~الواحدة من الصلاة، وفي بيان قراءة الخواتيم، أي: خواتيم السور أي:
~~أواخرها، وفي بيان حكم قراءة سورة قبل سورة، وهو أن يجعل سورة متقدمة على
~~الأخرى في ترتيب المصحف، متأخرة في القراءة. وهذا أعم من أن تكون في ركعة
~~أو ركعتين. قوله: (وبأول سورة)، أي: وبالقراءة بأول سورة، هذه الترجمة
~~تشتمل على أربعة أجزاء، قد ذكر للثلاثة منها ما يطابقها من الحديث والأثر،
~~ولم يذكر شيئا للجزء الثاني، وهو قوله: (والقراءة بالخواتيم)، قال بعضهم:
~~وأما القراءة بالخواتيم فتؤخذ من إلحاق القراءة بالأوائل، والجامع بينهما
~~أن كلاهما بعض سورة. قلت: الأولى أن يؤخذ ذلك من قول قتادة: كل كتاب الله،
~~سبحانه وتعالى. PageV06P039
# ويذكر عن عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في
~~الصبح حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع مطابقة هذا
~~التعليق للجزء الرابع للترجمة، لأن الترجمة أربعة أجزاء: فالجزء الرابع هو
~~قوله: وبأول سورة، والذي رواه عبد الله بن السائب يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ أول سورة المؤمنين إلى أن وصل إلى قوله: * (ثم أرسلنا موسى
~~وأخاه هارون) * (المؤمنون: 45). أخذته سعلة فقطع القراءة ولم يكمل السورة،
~~فدل على أنه لا بأس بقراءة بعض سورة والاقتصار عليه من غير تكميل السورة،
~~على ما يجيء بيانه الآن، وهذا التعليق ذكره البخاري بلفظ: يذكر، على صيغة
~~المجهول، وهو صيغة التمريض لأن في إسناده اختلافا على ابن جريج، فقال
~~عيينة: عنه عن أبي مليكة عن عبد الله السائب، قال أبو عاصم: عنه عن محمد بن
~~عباد عن أبي سلمة ابن سفيان أو سفيان ابن أبي سلمة عن عبد الله بن السائب،
~~ووصله مسلم في (صحيحه) وقال: حدثني هارون بن عبد الله، قال: حدثنا حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج وحدثني ms03489 محمد بن رافع، وتقاربا في اللفظ، قال: حدثنا عبد
~~الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج: قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر
~~يقول: أخبرني أبو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب قال: (صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون، أو
~~ذكر عيسى، عليهم الصلاة والسلام، شك محمد بن عباد أو واختلفوا عليه، أخذت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، سعلة فركع وعبد الله بن السائب حاضر ذلك). وفي
~~حديث عبد الرزاق فحذف: (فركع)، وفي حديثه: وعبد الله بن عمرو ولم يقل: ابن
~~العاص، وعبد الله بن السائب ابن أبي السائب، واسمه: صيفي بن عابد، بالباء
~~الموحدة: ابن عبد الله ابن عمر بن مخزوم القريشي المخزومي القاري) يكنى:
~~أبا السائب، وقيل: أبو عبد الرحمن، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~بمكة قبل ابن الزبير بيسير، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة
~~أحاديث، وروى له مسلم هذا الحديث فقط، وأخرج الطحاوي هذا الحديث عن عبد
~~الله بن السائب، ولفظه: (حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح
~~صلاة الصبح فاستفتح بسورة المؤمنين فلما أتى على ذكر موسى وعيسى أو موسى
~~وهارون أخذته سعلة فركع). انتهى. وليس في إسناده ذكر عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، ولا ذكر عبد الله بن المسيب، بل فيه: عن أبي سلمة عن سفيان عن عبد
~~الله بن السائب، وقال النووي: ابن العاص غلط عند الحفاظ، وليس هذا عبد الله
~~بن عمرو بن العاص الصحابي المعروف، بل هو تابعي حجازي. وفي (مصنف عبد
~~الرزاق): عن عبد الله بن عمرو القاري، وهو الصواب. قوله: (قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنين) أي: سورة المؤمنين. قوله: (أو ذكر عيسى)، هو قوله
~~تعالى: * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * (المؤمنون: 50). وفي رواية الطحاوي
~~على ذكر موسى وعيسى هو قوله: * (ولقد آتينا ms03490 موسى الكتاب لعلهم يهتدون) *
~~(المؤمنون: 49). * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * (المؤمنون: 50). قوله:
~~(أخذته سعلة)، بفتح السين وضمها، وعند ابن ماجة: (فلما بلغ ذكر عيسى وأمه
~~أخذته سعلة، أو قال: شهقة). وفي رواية: (شرقة)، بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الراء وفتح القاف. قوله في مسلم: (الصبح بمكة)، وفي رواية الطبراني: (يوم
~~الفتح).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح، ولكن
~~على قدر حال الجماعة. وفيه: جواز قطع القراءة، وهذا لا خلاف فيه، ولا كراهة
~~إن كان القطع لعذر، وإن لم يكن لعذر فلا كراهة أيضا عند الجمهور، وعن مالك
~~في المشهور كراهته. وفيه: جواز القراءة ببعض السور، وفي (شرح الهداية): إن
~~قرأ بعض سورة في ركعة وبعضها في الثانية الصحيح أنه لا يكره، وقيل: يكره،
~~ويجاب عن حديث سعلته صلى الله عليه وسلم أنه إنما كان قراءته لبعضها لأجل
~~السعلة، والطحاوي منع هذا الجواب في (معاني الآثار)، فقال عقيب رواية حديث
~~السعلة: فإن قال قائل: إنما فعل ذلك للسعلة التي عرضت، قيل له: فإنه قد روي
~~عنه أنه كان يقرأ في ركعتي الفجر بآيتين من القرآن، وقد ذكرنا ذلك في: باب
~~القراءة في ركعتي الفجر. انتهى. قلت: الذي ذكره في هذا الباب هو ما رواه عن
~~ابن عباس، أنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر
~~في الأولى منهما: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (البقرة: 136).
~~الآية، وفي الثانية: * (آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون) * (آل عمران: 52).
# وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة وفي الثانية بسورة
~~من المثاني PageV06P040
# مطابقته لجزء من أجزاء الترجمة غير ظاهرة، ولكنه يدل على تطويل القراءة
~~في الركعة الأولى على القراءة في الركعة الثانية لأن التيمي فسر المثاني
~~بما لم يبلغ مائة آية، وقيل: المثاني عشرون سورة، والمئون إحدى عشرة سورة،
~~وقال أهل اللغة: سميت مثاني لأنها ثنت المئين، أي: أتت بعدها. وفي
~~(المحكم): المثاني من القرآن ما ثنى مرة بعد مرة، وقيل: فاتحة الكتاب،
~~وقيل: ms03491 سور أولها البقرة وآخرها براءة. وقيل: القرآن العظيم كله مثاني، لأن
~~القصص والأمثال ثنيت فيه، وقيل: سميت المثاني لكونها قصرت عن المئين وتزيد
~~على المفصل، كأن المئين جعلت مبادئ، والتي تليها مثاني، ثم المفصل: وعن ابن
~~مسعود وطلحة ابن مصرف: المئون إحدى عشرة سورة، والمثاني عشرون سورة، وقال
~~صاحب (التلويح) ومن تبعه من الشراح: وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عن عبد الأعلى عن الجريري عن أبي العلاء عن أبي رافع، قال: كان
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، يقرأ في الصبح بمائة من البقرة، ويتبعها بسورة من
~~المثاني، أو: من صدور المفصل، ويقرأ بمائة من آل عمران ويتبعها بسورة من
~~المثاني، أو من صدور المفصل. قلت: في لفظ ما ذكره البخاري فصل بقوله: في
~~الركعة الأولى، وفي الثانية وفي رواية ابن أبي شيبة: لم يفصل، ويحتمل أن
~~تكون قراءته بمائة من البقرة واتباعها بسورة من المفصل في الركعة الأولى
~~وحدها، وفي الركعة الثانية كذلك، ويحتمل أن يكون هذا في الركعتين جميعا،
~~فعلى الاحتمال الأول تظهر المطابقة بينه وبين الجزء الأول للترجمة. فإن
~~قلت: الجزء الأول للترجمة الجمع بين السورتين، وهذا على ما ذكرت جمع بين
~~سورة وبعض من سورة. قلت: المقصود من الجمع بين السورتين أعم من أن يكون بين
~~سورتين كاملتين، أو بين سورة كاملة وبين شيء من سورة أخرى.
# وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع
~~عمر رضي الله تعالى عنه الصبح بهما مطابقته للجزء الثالث للترجمة، وهي: أن
~~يقرأ في الركعة الأولى سورة ثم يقرأ في الثانية سورة فوق تلك السورة.
~~والأحنف، بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح النون وفي آخره فاء: ابن
~~قيس بن معدي كرب الكندي الصحابي، وقد مر ذكره في: باب المعاصي، في كتاب
~~الإيمان. قوله: (وذكر) أي: ذكر الأحنف (أنه صلى مع عمر) أي: وراء عمر،
~~(الصبح) أي: صلاة الصبح (بهما)، أي: بالكهف في الأولى وبإحدى السورتين في
~~الثانية أي: بيوسف أو يونس.
# وهذا ms03492 التعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج): حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا
~~جعفر الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن بديل عن عبد الله ابن
~~شقيق، قال: (صلى بنا الأحنف بن قيس الغداء فقرأ في الركعة الأولى بالكهف،
~~وفي الثانية بيونس، وزعم أنه صلى خلف عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~فقرأ في الأولى بالكهف والثانية بيونس). وقال ابن أبي شيبة: حدثنا معتمر عن
~~الزهري بن الحارث عن عبد الله بن قيس عن الأحنف، قال: (صليت خلف عمر الغداة
~~فقرأ بيونس وهود ونحوهما). وعد أصحابنا هذا الصنيع مكروها، فذكر في
~~(الخلاصة): وإن قرأ في الركعة سورة وفي ركعة أخرى سورة فوق تلك السورة أو
~~فعل ذلك في ركعة فهو مكروه. قلت: فكأنهم نظروا في هذا إلى أن رعاية الترتيب
~~العثماني مستحبة، وبعضهم قال: هذا في الفرائض دون النوافل، وقال مالك: لا
~~بأس أن يقرأ سورة قبل سورة. قال: ولم يزل الأمر على ذلك من عمل الناس. وذكر
~~في (شرح الهداية) أيضا: أنه مكروه. قال: وعليه جمهور العلماء، منهم أحمد.
~~وقال عياض: هل ترتيب السور من ترتيب النبي، صلى الله عليه وسلم، أو من
~~اجتهاد المسلمين؟ قال ابن الباقلاني: الثاني أصح القولين مع احتمالهما،
~~وتأولوا النهي عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى
~~أولها، وأما ترتيب الآيات فلا خلاف أنه توقيف من الله تعالى على ما هو عليه
~~الآن في المصحف.
# وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من الأنفال وفي الثانية بسورة من المفصل
~~PageV06P041
# مطابقته للجزء الرابع من الترجمة. وهو قوله: (بأول سورة)، فإن قلت: هذا
~~لا يدل على أنه قرأ أربعين آية من أول الأنفال فإنه يحتمل أن يكون من أوله،
~~ويحتمل أن يكون من أوسطه. قلت: هذا الأثر رواه سعد بن منصور بلفظ: (فافتتح
~~الأنفال)، والافتتاح لا يكون إلا من الأول، أي: قرأ عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، بأربعين آية من سورة الأنفال في الركعة الأولى، وقرأ في
~~الركعة الثانية بسورة من ms03493 المفصل، وهو من سورة القتال أو الفتح أو الحجرات
~~أو قاف إلى آخر القرآن.
# وهذا التعليق وصله عبد الرزاق بلفظه من رواية عبد الرحمن بن يزيد النخعي
~~عنه، وأخرجه هو وسعيد بن منصور من وجه آخر عن عبد الرحمن بلفظ (فافتتح
~~الأنفال حتى بلغ) * (ونعم النصير) * (الأنفال: 40). انتهى. وهذا الموضع هو
~~رأس أربعين آية.
# وقال قتادة فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين أو يردد سورة واحدة في ركعتين
~~كل كتاب الله قوله: (وقال قتادة). هذا لا يطابق شيئا من أجزاء الترجمة،
~~فكأن البخاري أورد هذا تنبيها على جواز كل ما ذكر من الأجزاء الأربعة في
~~الترجمة، وغيرها أيضا لأنه قال: كل، أي: كل ذلك كتاب الله، عز وجل، فعلى أي
~~وجه يقرأ هو كتاب الله تعالى فلا كراهة فيه، وذكر فيه صورتين: إحداهما: أن
~~يقرأ سورة واحدة في ركعتين، بأن يفرق السورة فيهما. والثانية: أن يكرر سورة
~~واحدة في ركعتين بأن يقرأ في الركعة الثانية السورة التي قرأها في الركعة
~~الأولى. أما الصورة الأولى فلما روى النسائي، من حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الأعراف
~~فرقها في ركعتين)، وروى ابن أبي شيبة أيضا من حديث أبي أيوب، رضي الله
~~تعالى عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في
~~ركعتين)، وعن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، أنه قرأ بالبقرة في الفجر في
~~الركعتين. وقرأ عمر، رضي الله تعالى عنه، بآل عمران في الركعتين الأوليين
~~من العشاء قطعها فيهما، ونحوه عن سعيد بن جبير وابن عمر والشعبي وعطاء.
~~وأما الصورة الثانية فلما روى أبو داود: أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا ابن
~~وهب قال: أخبرني عمرو بن أبي هلال عن معاذ ابن عبد الله الجهني: (أن رجلا
~~من جهينة أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح: إذا
~~زلزلت، في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم قرأ ms03494 ذلك عمدا؟) وبهذا استدل بعض أصحابنا أنه إذا كرر سورة في ركعتين لا
~~يكره، وقيل: يكره، وقد ذكر في (المبسوط): أنه لا ينبغي أن يفعل، وإن فعل
~~فلا بأس به، والأفضل أن يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في
~~المكتوبة.
# 774 وقال عبيد الله عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه كان رجل من
~~الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة
~~مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها
~~وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا
~~ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى
~~فقال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا
~~يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما
~~يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال أني أحبها فقال حبك إياها أدخلك
~~الجنة.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة، وهو الجمع بين السورتين في الركعتين،
~~فإن الإمام في هذا الحديث كان إذا افتتح PageV06P042
# الصلاة: بقل هو الله أحد، يقرأ سورة أخرى بعد فراغه، من: قل هو الله أحد،
~~وكان يفعل ذلك ذلك في كل ركعة، وهذا هو الجمع بين السورتين في ركعة.
# ذكر رجاله: وهم ثلاثة: الأول: عبيد الله بن عمر بن حفص عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، وقد تكرر ذكره. الثاني: ثابت البناني.
~~الثالث: أنس بن مالك. وهذا تعليق بصيغة التصحيح وصله الترمذي في (جامعه) عن
~~محمد بن إسماعيل البخاري: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني عبد
~~العزير بن محمد عن عبيد الله بن عمرو عن ثابت عن أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~فذكره بنحوه، وقال: صحيح غريب من حديث عبيد الله ms03495 عن ثابت.
# ذكر معناه: قوله: (كان رجل من الأنصار) هو كلثوم بن هدم، كذا ذكره أبو
~~موسى في (كتاب الصحابة)، والهدم، بكسر الهاء وسكون الدال: وهو من بني عمرو
~~بن عوف سكان قباء، وعليه نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم في الهجرة
~~إلى قباء، وقيل: هو قتادة بن النعمان، وليس بصحيح، فإن في قصة قتادة أنه
~~كان يقرؤها في الليل يرددها، ليس فيه أنه أم بها، لا في سفر ولا في حضر،
~~ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر. قوله: (سورة يقرؤها) سورة، بالنصب لأنه مفعول:
~~يفتتح، ويقرأ، في محل النصب لأنه صفة لسورة. قوله: (مما يقرأ به) أي:
~~كلماافتتح بسورة افتتح بسورة: قل هو الله أحد، لا يقال: إذا افتتح بالسورة،
~~كيف يكون الافتتاح: بقل هو الله أحد؟ لأن المراد إذا أراد الافتتاح بسورة
~~افتتح أولا بسورة: قل هو الله أحد. قوله: (معها) أي: مع قل هو الله أحد.
~~قوله: (فكان يصنع ذلك)، أي: الذي ذكره مع أنه، إذا افتتح بسورة افتتح أولا
~~بقل هو الله أحد. قوله: (إنها لا تجزيك) أي: إن السورة التي تفتتح بها لا
~~تجزيك، بفتح التاء ويروى بضم التاء، فالأول من: جزى يجزي أي: كفى، والثاني
~~من: الإجزاء. قوله: (أن تدعها) أي: تتركها وتقرأ سورة أخرى غير قل هو الله
~~أحد. قوله: (أخبروه الخبر)، وهو المعهود من ملازمته لقراءة سورة قل هو الله
~~أحد. قوله: (ما يأمرك به أصحابك) معناه: ما يقول لك أصحابك، لأنه ليس هنا
~~أمر مصطلح، لأن الأمر هو قول القائل لغيره: إفعل، على سبيل الاستعلاء. وقول
~~الكرماني: إن الاستعلاء في الأمر لا يشترط غير موجه، وأما صورة الأمر الذي
~~لا استعلاء فيه لا يسمى أمرا، وإنما يسمى التماسا، وكلمة: (ما) في: (ما
~~يأمرك به) موصولة. وفي قوله: (ما يحملك؟) استفهامية، ومعناه: ما الباعث لك
~~في التزام ما لا يلزم من قراءة سورة: قل هو الله أحد، في كل ركعة؟ قوله:
~~(قال إني أحبها) أي: أحب سورة: قل هو ms03496 الله أحد، وهو جواب لسؤال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: السؤال شيئان، والجواب عن أيهما؟ فإن قلت: عن
~~الثاني، ولا يكون عن الأول أيضا لأنهم خيروه بين قراءته لها فقط وقراءة
~~غيرها. فلا يصح أن يقول: محبتي لها هو المانع من اختياري قراءتها فقط،
~~وإنما ما أجاب عن الأول فقط لأنه يعلم منه، فكأنه قال: أقرؤها لمحبتي لها،
~~وااقرأ سورة أخرى إقامة للسنة كما هو المعهود في الصلاة، فالمانع مركب من
~~المحبة وعهد الصلوات. قوله: (حبك إياها) أي: حبك لسورة قل هو الله أحد،
~~والحب مصدر مضاف إلى فاعله، وارتفاعه بالابتداء وخبره. قوله: (أدخلك الجنة)
~~ومعناه: يدخلك الجنة، لأن الدخول في المستقبل، ولكنه لما كان محقق الوقوع
~~فكأنه قد وقع فأخبر بلفظ الماضي.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة، وعليه
~~جزء من التبويب، وإليه ذهب سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعلقمة وسويد بن
~~غفلة وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في
~~رواية، ويروى ذلك عن عثمان وحذيفة وابن عمر وتميم الداري، رضي الله تعالى
~~عنهم. وقال قوم، منهم الشعبي وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبو
~~العالية رفيع بن مهران: لا ينبغي للرجل أن يزيد في كل ركعة من صلاته على
~~سورة مع فاتحة الكتاب، واحتجوا في ذلك بما رواه عبد الرزاق في (مصنفه): عن
~~هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابن لبيبة قال: قلت لابن عمر أو قال غيري: إني
~~قرأت المفصل في ركعة. قال: أفعلتموها؟ إن الله تعالى لو شاء لأنزله جملة
~~واحدة، فأعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود). وأخرجه الطحاوي أيضا من
~~حديث يعلى بن عطاء، قاال: سمعت ابن لبيبة، قال: (قال رجل لابن عمر: إني
~~قرأت المفصل في ركعة، أو قال: في ليلة. فقال ابن عمر: إن الله تبارك وتعالى
~~لو شاء لأنزله جملة واحدة، ولكن فصله ليعطي كل سورة حظها من الركع
~~والسجود). وأخرجه الطحاوي أيضا من حديث يعلى ms03497 بن عطاء. وابن لبيبة: هو عبد
~~الرحمن بن نافع بن لبيبة الحجازي، وثقه ابن حبان، وأجيب عن هذا بأن حديث
~~ابن مسعود الآتي ذكره عن قريب وحديث عائشة PageV06P043
# وحذيفة في هذا الباب يخالف هذا، فإذا ثبتت المخالفة يصار إلى أحاديث
~~هؤلاء لقوتها واستقامة طرقها. أما حديث عائشة فرواه الطحاوي من حديث عبد
~~الله بن شعبة، قال: (قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن
~~السورة؟ قالت: المفصل، أي: نعم يقرن المفصل). وأخرجه أيضاابن أبي شيبة في
~~مصنفه. وأما حديث حذيفة فأخرجه النسائي من حديث صلة بن زفر عن حذيفة: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة)، الحديث.
~~وأخرجه الطحاوي أيضا. وفيه: دليل صريح على عدم اشتراط قراءة الفاتحة في
~~الصلاة، وقال بعضهم: وأجيب بأن الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم، لأنه
~~لا بد منها فيكون معناه: افتتح بسورة بعد الفاتحة. انتهى. قلت: هذا خلاف
~~معنى التركيب ظاهرا. وأيضا: إن أهل مسجد قباء أنكروا على هذا الأنصاري في
~~جمعه بين السورتين في ركعة واحدة، الذي هو لم يكن يضر صلاتهم، فلو كانت
~~قراءة الفاتحة شرطا لكانوا أنكروا أكثر من ذلك، بل كانوا أعادوا صلاتهم.
~~وفيه: جواز تخصيص بعض القرآن للصلاة لميل النفس إليه ولا يعد ذلك هجرانا
~~لغيره. وفيه: إشعار بأن سورة الإخلاص مكية. وفيه: ما يشعر أن الذي ينبغي أن
~~يكون الإمام من أفضل القوم. وفيه: أن الصلاة تكره وراء من يكرهه القوم.
~~وفيه: ما يدل على أن تبشيره صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل بالجنة على أنه
~~رضي بفعله.
# 775 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا وائل قال جاء
~~رجل إلى ابن مسعود فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر لقد
~~عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين
~~سورة من المفصل سورتين في كل ركعة (الحديث 775 طرفان في: 4996، 5043).
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة، وهو الجمع ms03498 بين السورتين في ركعة فقوله:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن)، إلى آخره، يدل على ذلك، وليس في
~~هذا الباب حديث موصول غير هذا، فلذلك صدرت الترجمة بالجزء الذي دل عليه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: آدم بن إياس، وشعبة بن الحجاج، وعمرو بن
~~مرة، بضم الميم وتشديد الراء: ابن عبد الله الكوفي الأعمى، وأبو وائل شقيق
~~بن سلمة.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين عسقلاني وواسطي
~~وكوفي..
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن المثنى ومحمد
~~بن بشار، كلاهما عن غندر، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود عن خالد
~~بن الحارث.
# ذكر معناه: قوله: (جاء رجل) هو نهيك بن سنان البجلي، سماه منصور في
~~روايته عن أبي وائل عند مسلم، ونهيك، بفتح النون وكسر الهاء، وسنان، بكسر
~~السين المهملة وبنونين بينهما ألف. قوله: (المفصل)، قد مر غير مرة أن
~~المفصل من سورة القتال أو الفتح أو الحجرات أو قاف إلى آخر القرآن. قوله:
~~(هذا) بفتح الهاء وتشديد الذال المعجمة من: هذ يهذ هذا، وفي (التهذيب)
~~للأزهري: الهذ: سرعة القطع وسرعة القراءة. وقال ابن التياني: هذه القراءة
~~سردها، وانتصابه على المصدرية، والتقدير: انهذ هذا، وحرف الاستفهام فيه
~~محذوف تقديره: أهذا؟ والاستفهام على سبيل الإنكار، وهي ثابتة في رواية
~~منصور عند مسلم، وإنما قال ذلك لأن تلك الصفة كانت عادتهم في إنشاد الشعر.
~~وقال المهلب: إنما أنكر عليه عدم التدبر وترك الترسل لا جواز الفعل. قوله:
~~(النظائر)، جمع نظيرة وهي السورة التي يشبه بعضها بعضا في الطول والقصر.
~~وقال صاحب (التلويح): النظائر: المتماثلة في العدد، والمراد هنا المتقاربة،
~~لأن الدخان ستون آية وعم يتساءلون أربعون آية. وقال بعضهم: النظائر السور
~~المتماثلة في المعاني: كالموعظة أو الحكم أو القصص، لا المتماثلة في عدد
~~الآي. ثم قال المحب الطبري: كنت أظن أن المراد أنها متساوية في العدد حتى
~~اعتبرتها، ms03499 فلم أجد فيها شيئا متساويا. قلت: هذا الذي قاله هذا القائل من أن
~~المراد من النظائر السور المتماثلة في المعاني إلى آخره ليس كذلك، ولا دخل
~~للتماثل في المعاني في هذا الموضع، وإنما المراد التقارب في المقدار، والذي
~~يدل على هذا ما رواه الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا هشام بن عبد
~~الملك، قال: حدثنا أبو عوانة عن حصين، قال: أخبرني إبراهيم عن نهيك بن سنان
~~PageV06P044
# السلمي أنه أتى عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، فقال: قرأت
~~المفصل الليلة في ركعة. فقال: أهذا مثل هذا الشعر؟ أو نثرا مثل نثر الدقل؟
~~وإنما فصل لتفصلوه، لقد علمنا النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرن عشرين سورة الرحمن والنجم، على تأليف ابن مسعود كل سورتين في
~~ركعة، وذكر الدخان وعم يتساءلون في ركعة، فقلت لإبراهيم: أرأيت ما دون ذلك
~~كيف أصنع؟ قال: ربما قرأت أربعا في ركعة. انتهى. وهذا ينادي بأعلى صوته: إن
~~المراد من النظائر السور المتقاربة في المقدار لا في المعاني، لأن ذكر فيه
~~الرحمن والنجم، وهما متقاربان في المقدار، لأن الرحمن ست وسبعون آية.
~~والنجم ثنتان وستون آية، وهي قريبة من سورة الرحمن في كونهما من النظائر.
~~وكذا ذكر فيه الدخان وعم يتساءلون فإنهما أيضا متقاربان في المقدار، فإن
~~الدخان سبع أو تسع وخمسون آية، وعم يتساءلون أربعون أو إحدى وأربعون آية.
~~وقوله: (فقلت لإبراهيم: أرأيت ما دون ذلك كيف أصنع؟) معناه: ما دون السور
~~الأربع المذكورة في المقدار، وهو الطول والقصر، وكيف أصنع؟ قال: ربما قرأت
~~أربعا، أي: أربع سور من السور التي هي أقصر في المقدار من السور المذكورة
~~التي هي: الرحمن والنجم والدخان وعم يتساءلون. قوله: (على تأليف ابن
~~مسعود)، أراد به أن سورة النجم كان بحذاء سورة الرحمن في مصحف ابن مسعود،
~~بخلاف مصحف عثمان. قوله: في لفظه أي: البخاري يقرن بينهن أي: بين النظائر،
~~و: يقرن، بضم الراء وكسرها. قوله: (فذكر عشرين سورة) أي: فذكر ابن مسعود
~~عشرين ms03500 سورة التي هي النظائر، ولكن لم يفسرها ههنا، وقد فسرها في رواية أبي
~~داود، قال: حدثنا عباد بن موسى حدثنا إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن علقمة والأسود، قالا: أتى ابن مسعود رجل فقال: إني أقرأ المفصل في
~~ركعة. فقال: أهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل؟ لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرن النظائر: السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة، واقتربت
~~والحاقة في ركعة، والذاريات والطور في ركعة، والواقعة والنون في ركعة وسأل
~~والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهى
~~أتى ولا أقسم في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة. وإذا الشمس كورت
~~والدخان في ركعة. فإن قلت: الدخان ليست من المفصل، فكيف عدها من المفصل؟
~~قلت: فيه تجوز، فلذلك قال في (فضائل القرآن من رواية وأصل): عن أبي وائل
~~ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من آل حم، حيث أخرج الدخان من المفصل،
~~والتقدير فيه: وسورتين إحداهما من آل حم حتى لا يشكل هذا أيضا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: النهي عن الهذ. وفيه: الحث على الترسل والتدبر،
~~وبه قال جمهور العلماء، وقال القاضي: وأباحت طائفة قليلة الهذ. وفيه: جواز
~~تطويل الركعة الأخيرة على ما قبلها والأولى التساوي فيهما إلا في الصبح،
~~فالأفضل فيه تطويل الركعة الأولى على الثانية، وقد ذكرناه مع الخلاف فيه.
~~وفيه: جواز الجمع بين السور لأنه إذا جاز الجمع بين السورتين فكذلك يجوز
~~بين السور، والدليل عليه حديث عائشة حين سألها عبد الله بن شقيق: (أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور؟ قالت: نعم من المفصل). ولا
~~يخالف هذا ما جاء في التهجد: أنه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال، لأنه
~~كان نادرا. وقال عياض، في حديث ابن مسعود: هذا يدل على أن هذا القدر كان
~~قدر قراءته غالبا، وأما تطويله فإنما كان في التدبر والترسل، وأما ما ورد
~~غير ذلك من قراءة البقرة وغيرها في ركعة فكان نادرا. وقال بعضهم: ms03501 ليس في
~~حديث ابن مسعود ما يدل على المواظبة، بل فيه أنه كان يقرن بين هذه السور
~~المعينات إذا قرأ من المفصل. انتهى. قلت: آخر كلامه ينقض أوله، لأن لفظة:
~~كان، تدل على الاستمرار، وهو يدل على المواظبة. وقال الكرماني: وفيه: دليل
~~على أن صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل كانت عشر ركعات، وكان يوتر
~~بواحدة. قلت: لا نسلم أن ظاهر الحديث يدل على هذا، ولئن سلمنا ما قاله،
~~ولكن من أين يدل على أن وتره كان ركعة واحدة؟ بل كان ثلاث ركعات، لأنه كان
~~يصلي ثمان ركعات ركعتين ركعتين ثم يصلى ثلاث ركعات ركعات أخرى بتسليمة
~~واحدة في آخرهن، فهذه هي وتره، صلى الله عليه وسلم، وسيجئ تحقيق هذا في
~~أبواب الوتر إن شاء الله تعالى.
# 107 ((باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب)) أي: هذا باب ترجمته يقرأ
~~المصلي في الركعتين الأخريين من ذوات الأربع بفاتحة الكتاب ولا يزيد عليها،
~~وقال بعضهم: PageV06P045
# وسكت عن ثالثة المغرب رعاية للفظ الحديث مع أن حكمها حكم الأخريين من
~~الرباعية. قلت: لا يفهم من حديث الباب أن حكمها حكم الأخريين من الرباعية.
# 776 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين
~~بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا ويطول في
~~الركعة الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في
~~الصبح.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب)، والحديث
~~قد مضى في باب القراءة في الظهر، أخرجه عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى إلى
~~آخره، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي عن همام بن يحيى عن
~~يحيى بن أبي كثير إلى آخره، فاعتبر التفاوت بين المتنين، وقد تكلمنا هناك
~~على جميع ما يتعلق به. قوله: (في الأوليين)، أي: في الركعتين الأوليين.
~~قوله: (وسورتين) أي: وكان يقرأ بسورتين في كل ركعة بسورة. ms03502 قوله: (ويسمعنا)،
~~بضم الياء من الإسماع، قوله: (ويطول) من التطويل. قوله: (ما لا يطيل) من
~~الإطالة، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية كريمة: (ما لا يطول) من
~~التطويل، وفي رواية المستملي والحموي: (ومما لا يطيل)، وكلمة: ما، في: (ما
~~لا يطيل)، يحتمل أن تكون نكرة موصوفة أي: تطويلا لا يطيله في الثانية، وأن
~~تكون مصدرية أي: غير إطالته في الثانية، فتكون هي مع ما في حيزها صفة لمصدر
~~محذوف. قوله: (وهكذا في الصبح) التشبيه في تطويل الركعة الأولى فقط، بخلاف
~~التشبيه في العصر، فإنه أعم منه. وقال الكرماني: فيه حجة على من قال: إن
~~الركعتين الأخريين، إن شاء لم يقرأ الفاتحة فيهما؟ قلت: قوله: (وفي
~~الأخريين بأم الكتاب) لا يدل على الوجوب، والدليل على ذلك ما رواه ابن
~~المنذر عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إقرأ في الأوليين وسبح في
~~الأخريين، وكفى به قدوة، وروى الطبراني في (معجمه الأوسط): عن جابر، قال:
~~(سنة القراءة في الصلاة أن يقرأ في الأوليين بأم القرآن وسورة، وفي
~~الأخريين بأم القرآن). وهذا حجة على من جعل قراءة الفاتحة من الفروض، والله
~~تعالى أعلم.
# 108 ((باب من خافت القراءة في الظهر والعصر)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~خافت أي أسر القراءة في صلاة الظهر وصلاة العصر، وفي رواية الكشميهني: من
~~خافت بالقراءة.
# 777 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~أبي معمر قلت ل خباب أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر
~~والعصر قال نعم قلنا من أين علمت قال باضطراب لحيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر
~~والعصر سرا، لأن خبابا أخبر أنه قرأ فيهما، وأنه علم ذلك باضطراب لحيته
~~المباركة، وقد مضى هذا الحديث في: باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة.
~~وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن سليمان الأعمش إلى آخره،
~~وههنا: عن قتيبة عن جرير بن ms03503 عبد الحميد عن سليمان الأعمش، وقد مر بيان ما
~~يتعلق به هناك. قوله: (أكان؟) الهمزة فيه على سبيل الاستخبار.
# 109 ((باب إذا أسمع الإمام الآية)) أي: هذا باب ترجمته: إذا أسمع الإمام
~~القوم الآية من الذي يقرؤه، وفي رواية الكشميهني: إذا سمع، بتشديد
~~PageV06P046
# الميم، من التسميع، والأول من الإسماع، وهذا في السرية. وجواب: إذا،
~~محذوف، يعني: لا يضره ذلك خلافا لمن قال يسجد للسهو إن كان ساهيا، وخلافا
~~لمن قال: يسجد مطلقا.
# 778 حدثنا محمد بن يوس قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير
~~قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بأم الكتاب وسورة معها في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر وصلاة
~~العصر ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في الركعة الأولى..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويسمعنا الآية أحيانا)، وقد مضى هذا الحديث
~~في: باب القراءة في العصر، خرجه عن مكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي
~~كثير. وههنا: أخرجه عن محمد بن يوسف الفريابي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن يحيى إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 110 ((باب يطول في الركعة الأولى)) أي: هذا باب ترجمته يطول المصلي
~~الركعة الأولى بالقراءة في جميع الصلوات وفي الصبح عند أبي حنيفة خاصة.
# 779 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في الركعة الأولى
~~من صلاة الظهر ويقصر في الركعة الثانية ويفعل ذلك في صلاة الصبح..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (كان يطيل في الركعة الأولى)، وقد
~~مضى الحديث في: باب يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب عن قريب، أخرجه هناك:
~~عن موسى بن إسماعيل عن همام عن يحيى إلى آخره، وههنا: عن أبي نعيم الفضل
~~ابن دكين عن هشام الدستوائي، عن يحيى إلى آخره، وقد تقدم البحث فيه هناك.
# 111 ((باب جهر الإمام بالتأمين)) ms03504 أي: هذا باب في بيان حكم جهر الإمام
~~وجهر الناس بالتأمين، على وزن: التفعيل، من: أمن يؤمن، إذا قال: آمين، وهو
~~بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعند جميع القراء كذلك. وحكى الواحدي عن
~~حمزة والكسائي: الإمالة فيها، وفيها ثلاث لغات أخر، وهي شاذة: الأولى:
~~القصر، حكاه ثعلب وأنكر عليه ابن درستويه. الثانية: القصر مع التشديد.
~~والثالثة: المد مع التشديد، وجماعة من أهل اللغة قالوا: إنهما خطأ. وقال
~~عياض: حكي عن الحسن المد والتشديد، قال: وهي شاذة مردودة، ونص ابن السكيت
~~وغيره من أهل اللغة: على أن التشديد لحن العوام وهو خطأ في المذاهب
~~الأربعة، واختلف الشافعية في بطلان الصلاة بذلك، وفي (التجنيس): ولو قال:
~~آمين، بتشديد الميم، في صلاته تفسد، وإليه أشار صاحب (الهداية) بقوله:
~~والتشديد خطأ فاحش، ولكنه لم يذكر هنا فساد الصلاة به، لأن فيه خلافا، وهو:
~~أن الفساد قول أبي حنيفة، وعندهما: لا تفسد، لأنه يوجد في القرآن مثله، وهو
~~قوله تعالى: * (ولا آمين البيت الحرام) * (المائدة: 2). وعلى قولهما
~~الفتوى، وأما وزن: آمين، فليس من أوزان كلام العرب، وهو مثل: هابيل وقابيل.
~~وقيل: هو تعريب همين. وقيل: أصله: يا الله استجب دعاءنا، وهو اسم من أسماء
~~الله تعالى، إلا أنه أسقط اسم النداء، فأقيم المد مقامه، فلذلك أنكر جماعة
~~القصر فيه، وقالوا: المعروف فيه المد. وروى عبد الرزاق عن أبي هريرة بإسناد
~~ضعيف أنه اسم من أسماء الله تعالى. وعن هلال بن يساف التابعي مثله، وهو اسم
~~فعل مثل: صه، بمعنى: أسكت. ويوقف عليه بالسكون، فإن وصل بغيره حرك لالتقاء
~~الساكنين، ويفتح طلبا للخفة لأجل البناء: كأين وكيف. وأما معناه، فقيل:
~~ليكن كذلك، وقيل: قبل. وقيل: لا تخيب رجاءنا. وقيل: لا يقدر على هذا غيرك،
~~وقيل: طابع الله على عباده يدفع به PageV06P047
# عنهم الآفات، وقيل: هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تأويله الا الله. وقيل:
~~من شدد ومد، فمعناه: قاصدين إليك. ونقل ذلك عن جعفر الصادق. وقيل: من قصر
~~وشدد فهي كلمة عبرانية أو سريانية، وعن ms03505 أبي زهير النميري، قال: (وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رجل ألح في الدعاء فقال صلى الله عليه وسلم:
~~وجب إن ختم، فقال رجل من القوم: بأي شيء يختم؟ قال: بآمين، فإنه إن ختم
~~بآمين فقد وجب). رواه أبو داود. قلت: أبو زهير صحابي، وهو بضم الزاي وفتح
~~الهاء. وفي (المجتبي): لا خلاف أن: آمين، ليس من القرآن حتى قالوا بارتداد
~~من قال: إنه منه، وإنه مسنون في حق المنفرد والإمام والمأموم والقارىء خارج
~~الصلاة، واختلف القراء في التأمين بعد الفاتحة إذا أراد ضم سورة إليها،
~~والأصح أنه يأتي بها.
# وقال عطاء آمين دعاء أمن بن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجة مطابقة
~~هذا الأثر للترجمة من حيث إن عطاء لما قال: آمين، دعاه والدعاء يشترك فيه
~~الإمام والمأموم، ثم أكد ذلك بما رواه عن ابن الزبير، رضي الله تعالى
~~عنهما، وعطاء بن أبي رباح، وابن الزبير: هو عبد الله بن الزبير بن العوام،
~~وهذا تعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج: (عن عطاء قلت له: أكان ابن الزبير
~~يؤمن على إثر أم القرآن؟ قال: نعم، ويؤمن من وراءة حتى إن للمسجد للجة، ثم
~~قال: إنما آمين دعاء). ورواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج: (عن
~~عطاء، قال: كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين، ويقول من
~~خلفه: آمين، حتى إن للمسجد للجة). وفي (المصنف): حدثنا ابن عيينة قال: لعله
~~عن ابن جريج عن عطاء: (عن ابن الزبير، قال: كان للمسجد رجة، أو قال: لجة،
~~إذ قال الإمام * (ولا الضالين) *). وروى البيهقي عن خالد بن أبي أيوب (عن
~~عطاء قال: أدركت مائتين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
~~إذا قال الإمام * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * سمعت لهم رجة: بآمين)
~~قوله: (حتى إن للمسجد للجة) كلمة: إن، بالكسر، وللمسجد أي: ولأهل المسجد،
~~للجة: اللام الأولى للتأكيد، والثانية من نفس الكلمة، وبتشديد الجيم: وهي
~~الصوت المرتفع، وكذلك اللجلجة، ويروى: (لجلبة)، ms03506 بفتح الجيم واللام والباء
~~الموحدة، وهي الأصوات المختلطة. وفي رواية البيهقي: لرجة، بالراء موضع
~~اللام. قوله: (آمين دعاء) مبتدأ وخبر مقول القول. قوله: (أمن ابن الزبير)
~~ابتداء كلام من إخبار عطاء) وكان أبو هريرة ينادي الإمام لا تفتني بآمين
~~مطابقة هذا للترجمة من حيث إنه يقتضي أن يقول الإمام والمأموم كلاهما:
~~آمين، ولا يختص به أحدهما. قوله: (لا تفتني)، بفتح التاء المثناة من فوق،
~~هي تاء الخطاب، وضم الفاء وسكون التاء: من الفوات ومعناه: لا تدعني أن يفوت
~~مني القول بآمين. ويروى: لا يسبقني، من السبق، وهكذا وصل ابن أبي شيبة هذا
~~التعليق فقال: حدثنا وكيع حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح (عن أبي
~~هريرة أنه كان يؤذن بالبحرين فقال للإمام: لا تسبقني بآمين). وأخبرنا أبو
~~أسامة عن هشام عن محمد عنه مثله. انتهى. وكان الإمام بالبحرين العلاء بن
~~الحضرمي، وروى صاحب (المحلى): عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه كان مؤذنا للعلاء بن الحضرمي بالبحرين،
~~فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين. وروى البيهقي من حديث أبي رافع أن أبا
~~هريرة، كان يؤذن لمروان بن الحكم فاشترط أن لا يسبقه بالضالين، حتى يعلم
~~أنه قد دخل الصف، فكان إذا قال مروان: * (ولا الضالين) * قال أبو هريرة:
~~آمين، يمد بها صوته. وقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر
~~لهم. وروي عن بلال نحو قول أبي هريرة أخرجه أبو داود: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم بن راهويه أخبرنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان (عن بلال أنه
~~قال: يا رسول الله لا تسبقني بآمين). وقد أول العلماء قوله: لا تسبقني على
~~وجهين: الأول: أن بلالا كان يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي
~~الإمام، فربما يبقى عليه شيء منها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرغ
~~منها فاستمهله بلال في التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة، حتى
~~ينال بركة موافقته في التأمين. الثاني: ms03507 أن بلالا كان يقيم في الموضع الذي
~~يؤذن فيه من وراء الصفوف، فإذا قال: قد قامت الصلاة، كبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فربما سبقه ببعض ما يقرؤه، فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة
~~والتأمين. قلت: هذا الحديث مرسل، وقال الحاكم في (الأحكام): قيل
~~PageV06P048
# إن أبا عثمان لم يدرك بلالا، وقال أبو حاتم الرازي: رفعه خطأ، ورواه
~~الثقات عن عاصم عن أبي عثمان مرسلا، وقال البيهقي: وقيل عن أبي عثمان عن
~~سلمان، قال: قال بلال، وهو ضعيف ليس بشيء. قلت: عاصم هو الأحول، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن ابن مل النهدي.
# وقال نافع كان ابن عمر لا يدعه ويحضهم وسمعت منه في ذلك خيرا مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه كان لا يترك التأمين، وهذا يتناول أن يكون إماما أو
~~مأموما، وكان في الصلاة أو خارج الصلاة، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن
~~ابن جريج: أخبرني نافع أن ابن عمر كان إذا ختم أم القرآن قال: آمين، لا يدع
~~أن يؤمن إذا ختمها، ويحضهم على قولها. قوله: (لا يدعه) أي: لا يتركه. قوله:
~~(ويحضهم)، بالضاد المعجمة أي: يحثهم على القول بآمين، وأن لا يتركوا. قوله:
~~(وسمعت منه) أي: من ابن عمر (في ذلك)، أي: في القول بآمين (خيرا)، بالياء
~~آخر الحروف، وهي رواية الكشميهني، أي: فضلا وثوابا. وقال السفاقسي: أي خيرا
~~موعودا لمن فعله. وفي رواية غيره: خيرا، بفتح الباء الموحدة، حديثا مرفوعا.
~~ويستأنس في ذلك بما أخرجه البيهقي: كان ابن عمر إذا أمن الناس أمن معهم،
~~ويروى: ذلك من السنة.
# 780 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وقال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول آمين. (الحديث 780 طرفه في: 6402).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى ms03508 الله عليه وسلم أمر القوم بالتأمين عند
~~تأمين الإمام.
# ورجاله قد ذكروه غير مرة، وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك في موضع واحد
~~وبصيغة التثنية من الماضي في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى، وأبو داود فيه عن القعنبي،
~~والترمذي فيه عن أبي كريب عن زيد بن الحباب، والنسائي فيه وفي الملائكة عن
~~قتيبة، خمستهم عن مالك عن الزهري.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أمن الإمام) أي: إذا قال الإمام: آمين، بعد قراءة
~~الفاتحة (فأمنوا) أي: فقولوا: آمين. قوله: (فإنه) أي: فإن الشان. قوله: (من
~~وافق تأمينه تأمين الملائكة)، زاد يونس عن ابن شهاب عند مسلم: (فإن
~~الملائكة تؤمن) قبل قوله: (فمن وافق)، كذا في رواية ابن عيينة: عن ابن شهاب
~~عند البخاري في الدعوات، وقال ابن حبان في (صحيحه): (فإن الملائكة تقول:
~~آمين)، ثم قال: يريد أنه إذا أمن كتأمين الملائكة من غير إعجاب ولا سمعة
~~ولا رياء خالصا لله تعالى، فإنه حينئذ يغفر له. قلت: هذا التفسير يندفع بما
~~في (الصحيحين): عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا قال أحدكم: آمين، وقالت الملائكة في السماء، ووافقت
~~إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه). انتهى. وزاد فيه مسلم: (إذا قال
~~أحدكم في الصلاة...) ولم يقلها البخاري وغيره، وهي زيادة حسنة نبه عليها
~~عبد الحق في (الجمع بين الصحيحين)، وفي هذا اللفظ فائدة أخرى. وهي: اندراج
~~المنفرد فيه، وغير هذا اللفظ إنما هو في الإمام وفي المأموم أو فيهما،
~~والله أعلم.
# واختلفوا في هؤلاء الملائكة، فقيل هم الحفظة، وقيل: الملائكة المتعاقبون،
~~وقيل: غير هؤلاء لما روى البيهقي بلفظ: (إذا قال القارئ: * (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) *، وقال من خلفه: آمين، ووافق ذلك قول أهل السماء:
~~آمين، غفر له ما تقدم من ذنبه). ورواه الدارمي أيضا في (مسنده) وقيل: هم ms03509
~~جميع الملائكة، بدليل عموم اللفظ لأن الجمع المحلى باللام يفيد الاستغراق
~~بأن يقولها الحاضرون من الحفظة ومن فوقهم حتى ينتهي إلى الملأ الأعلى، وأهل
~~السماوات. قوله: (غفر له ما تقدم من ذنبه) ووقع في رواية بحر بن نصر: عن
~~ابن وهب عن يونس في آخر هذا الحديث: (وما تأخر) PageV06P049
# ذكرها الجرجاني في (أماليه) قيل: إنها شاذة لأن ابن الجارود روى في
~~(المنتقى): عن بحر بن نصر بدون هذه الزيادة، وكذا في رواية مسلم عن حرملة،
~~وفي رواية ابن خزيمة عن يونس بن عبد الأعلى، كلاهما عن ابن وهب بدون هذه
~~الزيادة، والذي وقع في نسخة لابن ماجة: عن هشام بن عمار وأبي بكر ابن أبي
~~شيبة، كلاهما عن ابن عيينة بإثبات هذه الزيادة غير صحيح، لأن ابن أبي شيبة
~~قد روى هذا الحديث في (مسنده) و (مصنفه) بدون هذه الزيادة، وكذلك الحفاظ من
~~أصحاب ابن عيينة مثل الحميدي وابن المديني وغيرهما رووا بدون هذه الزيادة،
~~ثم قوله: (غفر)، ظاهره يعم غفران جميع الذنوب الماضية إلا ما يتعلق بحقوق
~~الناس، وذلك معلوم من الأدلة الخارجية المخصصة لعمومات مثله، وأما الكبائر
~~فإن عموم اللفظ يقتضي المغفرة، ويستدل بالعام ما لم يظهر المخصص.
# قوله: (وقال ابن شهاب...) إلى آخره، صورته صورة إرسال لكن متصل إليه
~~برواية عنه، وليس بتعليق، ووصله الدارقطني في (الغرائب) من طريق حفص بن عمر
~~العدني عن مالك، وقال: تفرد به حفص ابن عمر، وهو ضعيف، ويؤيد ما ذكره ابن
~~شهاب في هذا الحديث من حيث المعنى ما أخرجه النسائي في (سننه) من حديث
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الإمام: * (غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) * فقولوا: آمين، فإن الملائكة تقول: آمين، وإن الإمام يقول: آمين،
~~فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الإمام يؤمن، خلافا لمالك، كما قال بعضهم
~~عنه، وفي (المعارضة) قال ms03510 مالك: لا يؤمن الإمام في صلاة الجهر، وقال ابن
~~حبيب: يؤمن، وقال ابن بكير: هو بالخيار، وروى الحسن عن أبي حنيفة أن الإمام
~~لا يأتي به فإن قلت: ما جوابه عن الحديث على هذه الرواية؟ قلت: جوابه أنه
~~إنما سمي الإمام مؤمنا باعتبار التسبب، والمسبب يجوز أن يسمى باسم المباشر،
~~كما يقال: بنى الأمير داره، واستدل بعض المالكية لمالك أن الإمام لا يقولها
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الإمام: * (ولا الضالين) * فقولوا:
~~آمين)، لأنه صلى الله عليه وسلم قسم ذلك بينه وبين القوم، والقسمة تنافي
~~الشركة، وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أمن الإمام) على بلوغ موضع
~~التأمين، وقالوا: سنة الدعاء تأمين السامع دون الداعي، وآخر الفاتحة دعاء
~~فلا يؤمن الإمام، لأنه داع. وقال القاضي أبو الطيب: هذا غلط بل الداعي أولى
~~بالاستيجاب، واستبعد أبو بكر بن العربي تأويلهم لغة وشرعا، وقال: الإمام
~~أحد الداعين وأولهم وأولاهم.
# وفيه: أن المؤتم يقولها بلا خلاف.
# وفيه: رد على الإمامية في قولهم: إن التأمين يبطل الصلاة، لأنه لفظ ليس
~~بقرآن ولا ذكر. وقال السفاقسي: وزعمت طائفة من المبتدعة أن لا فضيلة فيها،
~~وعن بعضهم: إنها تفسد الصلاة، وقال ابن حزم: يقولها الإمام سنة والمأموم
~~فرضا.
# وفيه أنه مما تمسك به الشافعي في الجهر بالتأمين، وذكر المزني في
~~(مختصره): وقال الشافعي: لا يجهر الإمام في الصلاة التي يجهر فيها
~~بالقراءة، والمأموم يخافت. وفي (الخلاصة) للغزالي: ومن سنن الصلاة أن يجهر
~~بالتأمين في الجهرية، وفي (التلويح): ويجهر فيها المأموم عند أحمد وإسحاق
~~وداود، وقال جماعة: يخفيها، وهو قول أبي حنيفة والكوفيين وأحد قولي مالك
~~والشافعي في الجديد، وفي القديم: يجهر، وعن القاضي حسين عكسه، قال النووي:
~~وهو غلط، ولعله من الناسخ، واحتج أصحابنا بما رواه أحمد وأبو داود الطيالسي
~~وأبو يعلى الموصلي في (مسانيدهم) والطبراني في (معجمه) والدارقطني في
~~(سننه) والحاكم في (مستدركه) من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر بن
~~العنبس (عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه: صلى ms03511 مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما بلغ * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * قال: آمين، وأخفى بها صوته).
~~ولفظ الحاكم في كتاب (القراءات): (وخفض بها صوته). وقال: حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. فإن قلت: روى أبو داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~حجر بن العنبس عن وائل بن حجر، واللفظ لأبي داود: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ: * (ولا الضالين) * قال: آمين، ورفع بها صوته) ولفظ
~~الترمذي: (ومد بها صوته)، وقال: حديث حسن، وروى أبو داود والترمذي من طريق
~~آخر عن علي بن صالح، ويقال العلاء بن صالح الأسدي، عن سلمة بن كهيل عن حجر
~~بن العنبس (عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: صلى فجهر
~~بآمين، وسلم عن يمينه وشماله وسكتا عنه). وروى النسائي: أخبرنا قتيبة حدثنا
~~أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن وائل (عن أبيه، قال: صليت
~~PageV06P050
# خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة كبر...) الحديث،
~~وفيه: (فلما فرغ من الفاتحة قال: آمين، يرفع بها صوته). وروى أبو داود وابن
~~ماجة عن بشر بن رافع عن عبد الله ابن عم أبي هريرة، قال: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تلا * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * قال:
~~آمين، حتى يسمع من الصف الأول)، وزاد ابن ماجة: (فيرتج بها المسجد). ورواه
~~ابن حبان في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) وقال: على شرط الشيخين، ورواه
~~الدارقطني في (سننه) وقال: إسناده صحيح. قلت: الذي رواه أبو داود والترمذي
~~عن سفيان يعارضه ما رواه الترمذي أيضا عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي
~~العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه، وقال فيه: (وخفض بها صوته). فإن قلت: قال
~~الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة، وأخطأ
~~شعبة في مواضع، فقال حجر أبي العنبس: وإنما هو حجر بن العنبس، ويكنى أبا
~~السكن، وزاد فيه علقمة، وإنما هو حجر عن أبي ms03512 وائل، وقال: خفض بها صوته،
~~وإنما هو: مد بها صوته قلت: تخطئه مثل شعبة خطأ، وكيف وهو أمير المؤمنين في
~~الحديث؟ وقوله: (هو حجر بن العنبس)، وليس بأبي العنبس، ليس كما قاله، بل هو
~~أبو العنبس حجر بن العنبس، وجزم به ابن حبان في (الثقات)، فقال: كنيته كاسم
~~أبيه، وقول محمد: يكنى أبا السكن، لا ينافي أن تكون كنيته أيضا أبا العنبس،
~~لأنه لا مانع أن يكون لشخص كنيتان. وقوله: (وزاد فيه علقمة)، لا يضر، لأن
~~الزيادة من الثقة مقبولة، ولا سيما من مثل شعبة. وقوله: وقال: وخفض بها
~~صوته وإنما هو ومد بها صوته، يؤيد ما رواه الدارقطني عن وائل بن حجر قال:
~~(صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين قال * (غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين) * قال: آمين، فأخفى بها صوته) فإن قلت: قال الدارقطني:
~~وهم شعبة فيه لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة
~~بن كهيل فقالوا: ورفع بها صوته، وهو الصواب، وطعن صاحب (التنقيح) في حديث
~~شعبة هذا بأنه: قد روي عنه خلافه، كما أخرجه البيهقي في (سننه) عن أبي
~~الوليد الطيالسي: حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا العنبس يحدث
~~(عن وائل الحضرمي أنه: صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال: * (ولا
~~الضالين) * قال: آمين، رافعا صوته)، قال: فهذه الرواية توافق رواية سفيان.
~~وقال البيهقي في (المعرفة) إسناد هذه الرواية صحيح، وكان شعبة يقول: سفيان
~~أحفظ. وقال يحيى بن معين: إذا خالف شعبة قول سفيان فالقول قول سفيان: قال:
~~وقد أجمع الحفاظ: البخاري وغيره، أن شعبة أخطأ قلت: قول الدارقطني: وهم
~~شعبة، يدل على قلة اعتنائه بكلام هذا القائل وإثبات الوهم له، لكونه غير
~~معصوم موجود في سفيان، فربما يكون هو وهم، ويمكن أن يكون كلا الإسنادين
~~صحيحا. وقد قال بعض العلماء: والصواب أن الخبرين بالجهر بها وبالمخافتة
~~صحيحان، وعمل بكل منهما جماعة من العلماء. فإن قلت: قال ابن القطان في
~~كتابه هذا: الحديث ms03513 فيه أربعة أمور: اختلاف سفيان وشعبة في اللفظ وفي
~~الكنية. وحجر لا يعرف حاله. واختلافهما أيضا حيث جعل سفيان من رواية حجر عن
~~علقمة بن وائل عن وائل. قلت: الجواب عن الأول: لا يضر اختلا سفيان وشعبة،
~~لأن كلا منهما إمام عظيم الشأن، فلا تسقط رواية أحدهما بروية الآخر، وما
~~يقال من الوهم في أحدهما يصدق في الآخر، فلا ينتج من ذلك شيء. وعن الثاني:
~~أيضا، لا يضر الاختلاف المذكور في الاسم والكنية، كما شرحناه الآن. وعن
~~الثالث: أنه ممنوع، وكيف لا يعرف حاله وقد ذكره البغوي وأبو الفرج وابن
~~الأثير وغيرهم في جملة الصحابة، ولئن نزلناه من رتبة الصحابة إلى رتبة
~~التابعين فقد وجدنا جماعة أثنوا عليه ووثقوه، منهم: الخطيب أبو بكر
~~البغدادي. قال: صار مع علي، رضي الله تعالى عنه، إلى النهروان وورد المدائن
~~في صحبته، وهو ثقة احتج بحديثه غير واحد من الأئمة، وذكره ابن حبان في
~~(الثقات)، وقال ابن معين: كوفي ثقة مشهور. وعن الرابع: إن دخول علقمة في
~~الوسط ليس بعيب لأنه سمعه من علقمة أولا بنزول، ثم رواه عن وائل بعلو، بين
~~ذلك الكجي في (سننه الكبير). وأما حديث أبي هريرة ففي إسناده بشر بن رافع
~~الحارثي، وقد ضعفه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد وابن معين، وقال ابن
~~القطان في كتابه: بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي ضعيف، وهو يروي هذا
~~الحديث عن عبد الله ابن عم أبي هريرة، وأبو عبد الله هذا لا يعرف له حال،
~~ولا روى عنه غير بشر، والحديث لا يصح من أجله، فسقط بذلك قول الحاكم: على
~~شرط الشيخين، وتحسين الدارقطني إياه.
# واحتج أصحابنا أيضا بما رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار: حدثنا أبو
~~حنيفة حدثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال: (أربع PageV06P051
# يخفيهم الإمام: التعوذ. وبسم الله الرحمن الرحيم. وسبحانك اللهم. وآمين).
~~ورواه عبد الرزاق في (مصنفه): أخبرنا معمر عن حماد به فذكره إلا أنه قال
~~عوض قوله: (سبحانك اللهم. اللهم ربنا لك الحمد). ثم قال: ms03514 أخبرنا الثوري عن
~~منصور عن إبراهيم قال: (خمس يخفيهن الإمام)، فذكرها وزاد: (سبحانك اللهم
~~وبحمدك). وبما رواه الطبراني في (تهذيب الآثار): حدثنا أبو بكر ابن عياش عن
~~أبي سعيد عن أبي وائل، قال: (لم يكن عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهما،
~~يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بآمين)، وقالوا أيضا: آمين دعاء،
~~والأصل في الدعاء الإخفاء.
# وفيه: من الفضائل: تفضيل الإمامة، لأن تأمين الإمام يوافق تأمين
~~الملائكة، ولهذا شرعت للإمام موافقته.
# 112 ((باب فضل التأمين)) أي: هذا باب في بيان فضل القول بآمين.
# 781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هرريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهن الأخرى غفر له
~~ما تقدم من ذنبه (الحديث 782 طرفه في: 4475).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو الزناد: عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو: عبد
~~الرحمن ابن هرمز.
# وأخرجه النسائي أيضا في الصلاة وفي الملائكة عن محمد بن سلمة عن ابن
~~القاسم عن مالك.
# قوله: (أحدكم) يتناول لكل من قرأ الفاتحة، سواء كان في الصلاة أو خارج
~~الصلاة، وسواء كان الذي في الصلاة إماما أو مأموما، لأن الكلام مطلق، ولكن
~~جاء في رواية لمسلم مقيدا بقوله: (إذا قال أحدكم في صلاته)، قال: بعضهم
~~يحمل المطلق على المقيد. قلت: لا، بل يجري المطلق على إطلاقه والمقيد على
~~تقييده، وكيف يحمل المطلق على المقيد وقد جاء في (مسند) أحمد من رواية
~~همام: (إذا أمن القارئ فأمنوا)، فهذا يدل على أن التأمين مستحب إذا أمن
~~مطلقا لكل من سمعه، سواء كان في الصلاة أو خارجها. قوله: (وقالت الملائكة
~~في السماء)، يدل على أن الملائكة لا تختص بالحفظة. قوله: (فوافقت إحداهما
~~الأخرى) يعني: وافقت كلمة تأمين أحدكم كلمة تأمين الملائكة. قوله: (من
~~ذنبه) كلمة: من، فيه بيانية لا للتبعيض.
# واستدل به بعض المعتزلة على تفضيل الملائكة على البشر، وسيجئ ms03515 الجواب عن
~~ذلك في: باب الملائكة، إن شاء الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال، وإليه
~~المآل.
# 113 ((باب جهر المأموم بالتأمين)) أي: هذا باب في بيان جهر المأموم بلفظ:
~~آمين، وراء الإمام، هكذا هو في رواية الأكثرين، ووقع في رواية المستملي
~~والحموي: باب جهر الإمام بآمين، وفي بعض النسخ: بالتامين، ورواية الأكثرين
~~أصوب، لأنه عقد بابا لجهر الإمام بالتأمين، وقد مر قبل الباب الذي قبل هذا
~~الباب، ورواية: باب جهر الإمام، ههنا تقع مكررة.
# 782 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه. (الحديث 782 طرفه في: 4475).
# قال ابن المنير: مناسبة الحديث للترجمة من جهة أن في الحديث الأمر بقول:
~~آمين، والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر، ومتى أريد به الإسرار
~~أو حديث النفس قيد بذلك. قلت: المطلق يتناول الجهر والإخفاء، وتخصيصه
~~بالجهر والحمل عليه تحكم لا يجوز، وقال ابن رشيد: تؤخذ المناسبة من جهة أنه
~~قال: إذا قال الإمام فقولوا، فقابل القول بالقول، والإمام إنما قال ذلك
~~جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة قلت: هذا أبعد من الأول وأكثر تعسفا،
~~لأن ظاهر الكلام أن لا يقولها الإمام كما روي عن مالك، لأنه قسم، والقسمة
~~تنافي الشركة. وقوله: إنما قال ذلك جهرا، لا يدل عليه معنى الحديث
~~PageV06P052
# أصلا، فكيف يقول: فكان الظاهر الاتفاق في الصفة. والحديث لا يدل على ذات
~~التأمين عن الإمام؟ فكيف يطلب الاتفاق في الصفة وهي مبنية على الذات؟ وقال
~~ابن بطال: قد تقدم أن الإمام يجهر، وتقدم أن المأموم مأمور بالاقتداء به،
~~فلزم من ذلك جهره بجهر قلت: هذا أبعد من الكل، والملازمة ممنوعة، فعلى ما
~~قاله يلزم أن يجهر المأموم بالقراءة، ولم يقل به أحد، والكرماني أيضا ذكر
~~هذا الوجه، فكأنه أخذه ms03516 من ابن بطال فبطل عليه، ويمكن أن يوجه وجه لمناسبة
~~الحديث للترجمة، وهو أن يقال: أما ظاهر الحديث فإنه يدل على أن المأموم
~~يقولها، وهذا لا نزاع فيه، وأما أنه يدل على جهره بالتأمين، فلا يدل. ولكن
~~يستأنس له بما ذكره قبل ذلك، وهو قوله: (أمن ابن الزبير)، إلى قوله:
~~(خيرا).
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد مضى ذكرهم غير مرة، و: سمي، بضم السين المهملة
~~وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبو
~~صالح: ذكوان الزيات.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: قد ذكرنا في: باب جهر الإمام والناس
~~بالتأمين، أن مسلما وأبا داود والترمذي والنسائي أخرجوه، وكذلك ذكرنا جميع
~~ما يتعلق به هناك. وقال الخطابي: هذا لا يخالف ما قال: إذا أمن الإمام
~~فأمنوا، لأنه نص بالتعيين مرة، ودل بالتقدير أخرى، فكأنه قال: إذا قال
~~الإمام: * (ولا الضالين) * وأمن، فقولوا: آمين. ويحتمل أن يكون الخطاب في
~~حديث أبي صالح يعني حديث هذا الباب لمن تباعد من الإمام، فكان بحيث لا يسمع
~~التأمين لأن جهر الإمام به أخفض من قراءته على كل حال فقد يسمع قراءته من
~~لا يسمع تأمينه إذا كثرت الصفوف وتكاثفت الجموع. قلت: ذكر الخطابي الوجهين
~~المذكورين بالاحتمال الذي لا يدل عليه ظاهر ألفاظ الحديثين، فإن كان يؤخذ
~~هذا بالاحتمال، فنحن أيضا نقول: يحتمل أن الجهر فيه لأجل تعليمه الناس
~~بذلك، لأنا لا ننازع في استحباب التأمين للإمام وللمأموم، وإنما النزاع في
~~الجهر به، فنحن اخترنا الإخفاء لأنه دعاء، والسنة في الدعاء الإخفاء،
~~والدليل على أنه دعاء قوله تعالى في سورة يونس: * (قد أجيبت دعوتكما) *
~~(يونس: 89). قال أبو العالية وعكرمة ومحمد بن كعب والربيع بن موسى: كان
~~موسى صلى الله عليه وسلم يدعو وهارون يؤمن، فسماهما الله تعالى: داعيين،
~~فإذا ثبت أنه دعاء فإخفاؤه أفضل من الجهر به، لقوله تعالى: * (ادعوا ربك ms03517
~~تضرعا وخفية) * (الأعراف: 55). على أنا ذكرنا أخبارا وآثارا فيما مضى تدل
~~على الإخفاء.
# فإن قلت: تظاهرت الأحاديث بالجهر. منها: ما رواه الطبري في (التهذيب) من
~~حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قال * (ولا الضالين) * قال آمين، ومد بها صوته)، ومنها: ما رواه البيهقي في
~~(المعرفة): (عن ابن أم الحصين عن أمه: أنها صلت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسمعته يقول: آمين، وهي في صف النساء). قلت: كذلك تظاهرت الآثار
~~بالإخفاء، كما ذكرنا، وحديث الطبري فيه ابن أبي ليلى، وهو ممن لا يحتج به،
~~والمعروف عنه أيضا بخلافه، وحديث ابن ماجة أيضا، قال البزار في (سننه): هذا
~~حديث لم يثبت من جهة النقل، وحديث أم الحصين يعارضه حديث وائل: (أنه صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال: * (ولا الضالين) * قال: آمين، وخفض بها
~~صوته)، والرجال أدرى بحال النبي صلى الله عليه وسلم من النساء، وقال
~~النووي: في هذا الحديث دلالة ظاهرة على أن تأمين المأموم يكون مع تأمين
~~الإمام لا بعده. قلت: بل الأمر بالعكس، لأن الفاء في الأصل للتعقيب، وقال
~~أيضا: وأولوا: إذا أمن، بأن معناه: إذا أراد التأمين، جمعا بين الحديثين.
~~قلت: لا خلاف بين الحديثين حتى يحتاج إلى هذا التأويل الذي هو خلاف الظاهر،
~~لأن كلا منهما ورد في حالة، لأنه في حالة أمر المأموم بالتأمين وسكت عن
~~تأمين الإمام، وفي حالة بين أن الإمام أيضا يؤمن، والمقصود استحباب التأمين
~~للإمام وللمأموم، وثبت ذلك بالحديثين المذكورين. فافهم.
# تابعه محمد بن عمر و عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي: تابع سميا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، وأخرج هذه المتابعة
~~البيهقي عن أبي طاهر الفقيه: أخبرنا أبو بكر القطان حدثنا أحمد بن منصور
~~المروزي حدثنا النضر بن شميل أخبرنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV06P053
# (إذا قال الإمام: * (غير ms03518 المغضوب عليهم ولا الضالين) * فقال من خلفه:
~~آمين، ووافق ذلك قول أهل السماء: آمين، غفر له ما تقدم من ذنبه). ورواه أبو
~~محمد الدارمي في (مسنده): عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو به، ورواه أيضا
~~عن يزيد بن هارون وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق إسماعيل بن
~~جعفر عن محمد بن عمرو به.
# ونعيم المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه عطف على: محمد بن عمرو، أي: تابع
~~سميا أيضا، نعيم بن المجمر. وأخرجها البيهقي أيضا من طريق عبد الملك بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال (عن نعيم المجمر:
~~صلى بنا أبو هريرة، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن حتى
~~بلغ * (ولا الضالين) * قال: آمين. ثم قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم). وقال: رواته ثقات، ورواه النسائي وابن خزيمة والسراج وابن
~~حبان وغيرهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر، قال: (صليت وراء أبي
~~هريرة فقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ: * (ولا
~~الضالين) * فقال آمين. وقال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله أكبر، وإذا
~~قام من الجلوس في الاثنتين قال: الله أكبر، ويقول: إذا سلم: والذي نفسي
~~بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم). قلت: التشبيه لا
~~عموم له، فلا يلزم أن يكون في جميع أجزاء الصلاة، بل في معظمها.
# 114 ((باب إذا ركع دون الصف)) أي: هذا باب ترجمته: إذا ركع المصلي قبل
~~وصوله إلى الصف، وقال بعضهم: كان اللائق إيراد هذه الترجمة في أبواب
~~الإمامة. قلت: لا نسلم ذلك، لأن هذا حكم مصل يركع قبل وصوله إلى الصف، فعلى
~~قوله: كان يلزم أن يذكر: باب إذا اسمع الإمام الآية، وهو المذكور قبل هذا
~~الباب بأربعة أبواب، في أبواب الإمامة، فإنه متعلق بالإمامة. ولم يراع
~~البخاري بين الأبواب من أي كتاب كان المناسبة التامة، ومع هذا فلا يخلو عن ms03519
~~بعض مناسبة بين كل بابين مذكورين معا، وههنا يمكن أن يقال: المناسبة بين
~~هذا الباب والأبواب التي قبله من حيث إن الركوع يكون بعد القراءة التي هي
~~قراءة الفاتحة، لأنها هي الأصل عندهم، ويكون ختم الفاتحة بلفظ: آمين، وليس
~~بين القراءة والركوع شيء آخر. وقال ابن المنير: هذه الترجمة مما نوزع فيها
~~البخاري حيث لم يأت بجواب إذا، لإشكال الحديث واختلاف العلماء في المراد
~~بقوله ولا تعد. انتهى. قلت: جواب: إذا، على كل حال محذوف، فيحتمل أن يقدر
~~الجواب: يجوز، ويحتمل: لا يجوز، ولكن الظاهر: لا يجوز، لأن طريقته في
~~القراءة خلف الإمام تشير إلى عدم الجواز.
# 783 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن الأعلم وهو زياد عن الحسن
~~عن أبي بكرة أنه انتهى ألى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن
~~يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا
~~تعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (فركع قبل أن يصل إلى الصف).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي،
~~الثاني: همام على وزن فعال بالتشديد ابن يحيى. الثالث: الأعلم، على وزن
~~أفعل الذي هو للتفضيل من العلم، بفتحتين، من علم علما إذا صار أعلم، وهو
~~المشقوق الشفة العليا، لا من العلم، بكسر العين وسكون اللام. وقد فسر اسمه
~~بقوله: وهو زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن حسان، على وزن
~~فعال بالتشديد. الرابع: الحسن البصري. الخامس: أبو بكرة، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الكاف، واسمه: نفيع بن الحارث بن كلدة، من فضلاء الصحابة
~~بالبصرة.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: عن الأعلم، وفي رواية
~~عفان عن همام: حدثنا زياد الأعلم، أخرجه ابن أبي شيبة. وفيه: زياد مذكور
~~بلقبه وهو: الأعلم، لقب به لأنه كان مشقوق الشفة السفلى، قال بعضهم: هكذا
~~السفلى وليس كذلك، بل الأعلم إنما يقال PageV06P054
# للمشقوق ms03520 الشفة العليا، كما ذكرناه. وفيه: عن الحسن عن أبي بكرة، بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الكاف، أعله بعضهم بأن الحسن عنعنه، وقيل: إنه لم يسمع
~~من أبي بكرة، وإنما يروي عن الأحنف عنه، ورد هذا الإعلال بما رواه النسائي:
~~أخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد عن زياد الأعلم،
~~قال: أخبرنا الحسن أن أبا بكرة حدثه أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه
~~وسلم راكع فركع دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا
~~ولا تعد. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي، لأن زيادا من صغار التابعين، والحسن من كبارهم، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن حميد بن مسعدة عن
~~يزيد بن زريع عن سعيد ابن أبي عروبة عن زياد، وعن موسى بن إسماعيل عن حماد
~~عن زياد. وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة به.
# ذكر معناه: قوله: (أنه انتهى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو راكع)،
~~أي: والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم راكع. وفي رواية النسائي عن زياد:
~~(أخبرنا الحسن أن أبا بكرة حدثه أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~راكع). وفي رواية أبي داود عن الحسن: (أن أبا بكرة جاء ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم راكع). وفي رواية الطحاوي: عن الحسن عن أبي بكرة، قال: (جئت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع، وقد حفزني النفس فركعت دون الصف).
~~قوله: (فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم) أي: فذكر ما فعله أبو بكرة من
~~ركوعه دون الصف، وفي رواية أبي داود: (فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاته، قال: أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف؟ فقال أبو بكرة: أنا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا، ولا تعد). وفي رواية
~~الطبراني من رواية حماد بن سلمة: (فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه ms03521 وسلم
~~قال: أيكم دخل الصف وهو راكع؟) قوله: (زادك الله حرصا) أي: على الخير.
~~قوله: (ولا تعد) قال السفاقسي عن الشافعي، يعني: لا تركع دون الصف. وقيل:
~~لا تعد أن تسعى إلى الصلاة سعيا يحفزك في النفس. وقيل: لا تعد إلى الإبطاء.
~~وقال الطحاوي: قوله: (لا تعد)، عندنا يحتمل معنين: يحتمل ولا تعد أن تركع
~~دون الصف حتى تقوم في الصف، كما قد روى عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع
~~دون الصف حتى يأخذ مكانه من الصف). ويحتمل أي ولا تعد أن تسعى إلى الصف
~~سعيا يحفزك فيه النفس، كما جاء عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون،
~~واتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).
~~وقال القاضي البيضاوي: يحتمل أن يكون عائدا إلى المشي إلى الصف في الصلاة،
~~فإن الخطوة والخطوتين، وإن لم تفسد الصلاة، لكن الأولى التحرز عنها. ثم
~~قوله: (ولا تعد) في جميع الروايات، بفتح التاء وضم العين: من العود. وقيل:
~~روي بضم التاء وكسر العين: من الإعادة، فإن صحت هذه الرواية فمعناه: ولا
~~تعد صلاتك.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الطحاوي: في هذا الحديث أنه ركع دون الصف فلم
~~يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة. انتهى. وروي عن ابن
~~مسعود وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهما: أنهما فعلا ذلك، ركعا دون الصف
~~ومشيا إلى الصف ركوعا، وفعله عروة بن الزبير وسعيد بن جبير وأبو سلمة
~~وعطاء، وقال مالك والليث: لا بأس بذلك إذا كان قريبا قدر ما يلحق. وحد
~~القرب فيما حكاه القاضي إسماعيل عن مالك: أن يصل إلى الصف قبل سجود الإمام.
~~وقيل: يدب قدر ما بين الفرجتين. وفي (الغنية): ثلاث صفوف، وفي (الأوسط): من
~~حديث عطاء ان ابن الزبير قال على المنبر: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ms03522 ركوع
~~فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف، فإن ذلك السنة. قال عطاء:
~~ورأيته يصنع ذلك، وفي (المصنف) بسند صحيح: عن زيد بن وهب، قال: (خرجت مع
~~عبد الله من داره فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله ثم ركع
~~وركعت معه، ثم مشينا إلى الصف راكعين حتى رفع القوم رؤوسهم، فلما قضى
~~الإمام الصلاة قمت لأصلي فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني، وقال: إنك قد أدركت).
~~وروي في (المصنف) أيضا: أن أبا أمامة فعل ذلك وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير
~~وعروة بن الزبير ومجاهد والحسن. وقال أبو حنيفة: يكره ذلك للواحد ولا يكره
~~للجماعة، ذكره الطحاوي.
# وفيه: أن دخول أبا بكرة في الصلاة دون الصف لما كان صحيحا كانت صلاة
~~المصلي كلها دون الصف صلاة صحيحة، وهو صلاة PageV06P055
# المنفرد خلف الصف، وبه قال الثوري وعبد الله بن المبارك والحسن البصري
~~والأوزاعي وأبو حنيفة والشافعي ومالك وأبو يوسف ومحمد، ولكن بأثم، إما
~~الجواز فلأنه يتعلق بالأركان، وقد وجدت. وإما الإساءة فلوجود النهي عن ذلك
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لفرد خلف الصف)، ومعناه: لا صلاة
~~كاملة، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا وضوء لمن لم يسم الله)، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)، وقال حماد ابن
~~أبي سليمان وإبراهيم النخعي وابن أبي ليلى ووكيع والحكم والحسن بن صالح
~~وأحمد وإسحاق وابن المنذر: من صلى خلف صف منفردا فصلاته باطلة. واحتجوا
~~بالحديث المذكور، وقد أجبنا عنه. واحتجوا أيضا بحديث وابصة بن معبد
~~الأشجعي: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده،
~~فأمره أن يعيد. قال سليمان: الصلاة). رواه أبو داود وغيره، وصححه أحمد وابن
~~خزيمة. والجواب عنه أن في سنده اختلافا، بيانه أن الذي يرويه هلال بن يساف
~~عن عمرو بن راشد عن وابصة، ومنهم من قال: هلال عن وابصة، وعن هذا قال
~~الشافعي: لو ثبت الحديث لقلت به. وقال الحاكم: ms03523 إنما لم يخرجه الشيخان لفساد
~~الطريق إليه. وقال البزار عن عمرو بن راشد: ليس معروفا بالعدالة فلا يحتج
~~بحديثه، وهلال لم يسمع من وابصة، فأمسكنا عن ذكره لإرساله. وقال أبو عمر:
~~فيه اضطراب ولا تثبته جماعة.
# فإن قلت: أخرج ابن ماجة في (سننه): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا
~~ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر وحدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن
~~أبيه علي بن شيبان، وكان من الوفد، قال: (خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه، قال: ثم صلينا وراءه صلاة أخرى فقضى
~~الصلاة، فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف قال: فوقف عليه نبي الله، صلى الله
~~عليه وسلم، حتى انصرف قال: استقبل صلاتك، لا صلاة للذي خلف الصف). وأخرجه
~~ابن حبان في (صحيحه) قلت: أخرجه البزار في (مسنده) وقال: عبد الله بن بدر،
~~ليس بالمعروف، إنما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر، فأما ملازم فقد
~~احتمل حديثه وإن لم يحتج به، وأما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه،
~~وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنع، وابنه هذا غير معروف، وإنما ترتفع
~~جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران، فأما إذا روى عنه من لا يحتج
~~بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة،. ولا ارتفعت الجهالة. وأجاب الطحاوي عنه: أن
~~معنى قوله: (لا صلاة للذي خلف الصف)، لا صلاة كاملة، لأن من سنة الصلاة مع
~~الإمام اتصال الصفوف وسد الفرج، فإن قصر عن ذلك فقد أساء وصلاته مجزية
~~ولكنها ليس بالصلاة المتكاملة، فقيل لذلك: لا صلاة له، أي: لا صلاة
~~متكاملة. كما قال صلى الله عليه وسلم: (ليس المسكين الذي ترده التمرة
~~والتمرتان...) الحديث، معناه: ليس هو المسكين المتكامل في المسكنة، إذ هو
~~يسأل فيعطى ما يقوته ويواري عورته، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس ولا
~~يعرفونه فيتصدقون عليه.
# وقال الخطابي وفيه: دليل على أن قيام المأموم من وراء الإمام وحده لا
~~يفسد صلاته، وذلك أن ms03524 الركوع جزء من الصلاة، فإذا أجزأه منفردا عن القوم
~~أجزأه سائر أجزائها، كذلك، إلا أنه مكروه لقوله: (فلا تعد)، ونهيه إياه عن
~~العود إرشاد له في المستقبل إلى ما هو أفضل، ولو كان نهي تحريم لأمره
~~بالإعادة.
# وفيه: أن من أدرك الإمام على حال يجب أن يصنع كما يصنع الإمام، وقد ورد
~~الأمر بذلك صريحا في (سنن سعيد بن منصور) من رواية عبد العزيز بن رفيع عن
~~أناس من أهل المدينة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: من وجدني قائما
~~أو راكعا أو ساجدا فليكن معي على الحالة التي أنا عليها). وفي الترمذي نحوه
~~عن علي ومعاذ بن جبل مرفوعا، وفي إسناده ضعف، ولكنه يعتضد بما رواه سعيد بن
~~منصور المذكور آنفا. والله أعلم.
# 115 ((باب إتمام التكبير في الركوع)) أي: هذا باب ي بيان إتمام التكبير
~~في الركوع. قال الكرماني فإن قلت: الترجمة تامة بدون لفظ: الإتمام، بأن
~~يقول: باب التكبير في الركوع، فلا فائدة فيه، بل هو مخل لأن حقيقة التكبير
~~لا تزيد ولا تنقص. قلت: المراد منه أن يمد التكبير الذي هو للانتقال من
~~القيام إلى الركوع بحيث يتمه في الركوع بأن تقع وراء الله أكبر فيه، وإتمام
~~الصلاة بالتكبير في الركوع، أو إتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير في
~~الركوع. قلت: يجوز أن يكون المراد من: إتمام التكبير في الركوع، هو تبيين
~~حروفه من غير PageV06P056
# هذ فيه، والإتمام يرجع إلى صفته لا إلى حقيقته. فإن قلت: هذا لا بد منه
~~في سائر تكبيرات الصلاة، فما معنى تخصيصه بالركوع هنا؟ ثم بالسجود في الباب
~~الذي بعده؟ قلت: لما كان الركوع والسجود من أعظم أركان الصلاة خصهما
~~بالذكر، وإن كان الحكم في تكبيرات غيرهما مثله فإن قلت: روى أبو داود من
~~حديث عبد الرحمن بن أبزي، قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتم
~~التكبير)، فهذا يخالف الترجمة؟ قلت: روى البخاري في (التاريخ) عن أبي داود
~~الطيالسي أنه قال: هذا عندنا حديث باطل، وقال الطبري والبزار: ms03525 تفرد به
~~الحسن بن عمران، وهو مجهول.
# قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال بإتمام التكبير في
~~الركوع عبد الله بن عباس، وأشار بهذا إلى أن ابن عباس قال ذلك بالمعنى في
~~الباب الذي يليه، وفي الباب الذي بعده، أما الأول: فهو قوله: حدثنا عمرو بن
~~عون، قال: حدثنا هشيم عن أبي بشر عن عكرمة، قال: (رأيت رجلا عند المقام
~~يكبر في كل خفض ورفع...) الحديث. وأما الثاني: فهو قوله: حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، قال: أخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة، قال: (صليت خلف شيخ بمكة
~~فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة...) الحديث.
# وفيه مالك بن الحويرث أي: في هذا الباب حديث مالك بن الحويرث، وسيأتي
~~حديثه في: باب المكث بين السجدتين، وفيه: (فقام ثم ركع فكبر).
# 784 حدثنا أسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن أبي العلاء عن
~~مطرف عن عمران بن حصين قال صلى مع علي رضي الله عنه فقال ذكرنا هذا الرجل
~~صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أنه كان يكبر كلما
~~رفع وكلما وضع مطابقته للترجمة في قوله: (كان يكبر كلما رفع)، فإنه عبارة
~~عن تكبير الركوع فإن قلت: الحديث يدل على مجرد التكبير، والترجمة على إتمام
~~التكبير. قلت: لا شك أن تكبير النبي صلى الله عليه وسلم كان بإتمامه إياه
~~في المعنى، فالترجمة تشمل الوجهين.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسحاق بن شاهين أبو بشر الواسطي. الثاني:
~~خالد بن عبد الله الطحان. الثالث: سعيد بن إياس الجريري، بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى. الرابع: أبو العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير، بكسر الشين
~~وتشديد الخاء المعجمة. الخامس: مطرف، بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء
~~المشددة وفي آخره فاء: هو أخو يزيد بن عبد الله المذكور. السادس: عمران بن
~~الحصين، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن ms03526 شيخه
~~من أفراده. وفيه: أن الأولين من الرواة واسطيان والبقية بصريون. وفيه:
~~رواية الأخ عن الأخ، وهي رواية أبي العلاء عن أخيه مطرف. وقال البزار في (
~~سننه): هذا الحديث رواه غير واحد عن مطرف عن عمران، وعن الحسن عن عمران.
# ذكر معناه: قوله: (صلى) أي: عمران. قوله: (مع علي) أي: ابن أبي طالب.
~~قوله: (بالبصرة)، بتثليث الباء ثلاث لغات، ذكرها الأزهري، والمشهور الفتح،
~~وحكى الخليل فيها ثلاث لغات أخرى: البصرة والبصرة والبصرة، الأولى بسكون
~~الصاد، والثانية بفتحها، والثالثة بكسرها. وقال السمعاني: يقال لها: قبة
~~الإسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، ولم يعبد الصنم قط على أرضها، وكان بناؤها في سنة سبع عشرة، وطولها
~~فرسخان في فرسخ. وقال الرشاطي: البصرة في العراق، والبصرة أيضا مدينة في
~~المغرب بقرب طنجة، وهي الآن خراب، والبصرة هي الحجارة الرخوة تضرب إلى
~~البياض، وسميت البصرة بهذا لأن أرضها التي بين العقيق وأعلى المربد حجارة،
~~والنسبة إليها: بصري وبصري بفتح الباء وكسرها، وكانت صلاة عمران مع علي،
~~رضي الله تعالى عنهما، بالبصرة بعد وقعة الجمل. قوله: (ذكرنا)، بتشديد
~~الكاف وفتح الراء، وهي جملة من الفعل والمفعول، والفاعل، هو قوله: (هذا
~~الرجل)، وأراد علي بن أبي طالب. وقوله: (ذكرنا) يدل على أن التكبير قد ترك،
~~وقد روى أحمد والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري، قال: (ذكرنا علي
~~صلاة كنا نصليها PageV06P057
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا). قوله:
~~(صلاة) بالنصب مفعول: ذكر، قوله: (كنا نصليها)، جملة في محل النصب على أنها
~~صفة لقوله: (صلاة). قوله: (كلما رفع وكلما وضع) يعني: في جميع الانتقالات،
~~ولكن خص منه الرفع من الركوع بالإجماع، فإنه شرع فيه التحميد.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن التكبير في كل خفض ورفع، وإليه ذهب عطاء بن
~~أبي رباح والحسن البصري ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والثوري والأوزاعي
~~وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم، ويحكى ذلك عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة ms03527 وجابر وقيس بن عبادة وآخرين، وكان عمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين
~~والقاسم وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير وقتادة لا يكبرون في الصلاة إذا
~~خفضوا. وقال ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا أبو داود عن شعبة عن الحسن بن
~~عمران أن عمر بن عبد العزيز كان لا يتم التكبير. حدثنا يحيى بن سعيد (عن
~~عبيد الله بن عمر، قال: صليت خلف القاسم وسالم فكانا لا يتمان التكبير).
~~حدثنا غندر عن شعبة عن عمر بن مرة، قال: (صليت مع سعيد بن جبير فكان لا يتم
~~التكبير). حدثنا عبدة بن سليمان عن مسعر عن يزيد الفقير، قال: كان ابن عمر
~~ينقص التكبير في الصلاة. وقال مسعر: إذا انحط بعد الركوع للسجود لم يكبر
~~فإذا أراد أن يسجد الثانية لم يكبر، ويحكى عن عمر بن الخطاب أيضا. وأخرج
~~عبد الرزاق في (مصنفه): عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي الوليد قال: أخبرني
~~شعبة بن الحجاج عن رجل عن ابن أبزي عن أبيه أن عمر بن الخطاب أمهم فلم يكبر
~~هذا التكبير، ويحكى عن ابن عباس أيضا. وأخرج عبد الرزاق بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن جابر بن يزيد، قال: صليت مع ابن عباس بالبصرة فلم يكبر هذا
~~التكبير بالرفع والخفض. قلت: المشهور عن هؤلاء التكبير في الخفض والرفع،
~~وروايات هؤلاء محمولة على أنهم تركوه أحيانا بيانا للجواز، أو الراوي لم
~~يسمع ذلك منهم لخفا الصوت، وكانت بنو أمية يتركون التكبير في الخفض وهم مثل
~~معاوية وزياد وعمر بن عبد العزيز. قال ابن أبي شيبة: حدثنا جرير عن منصور
~~عن إبراهيم قال: أول من نقص التكبير زياد، وقال الطبري: إن أبا هريرة سئل:
~~من أول من ترك التكبير إذا رفع رأسه وإذا وضعه؟ قال: معاوية. وقال أبو عبد
~~الله العدني في (مسنده): حدثنا بشر بن الحارث حدثنا إسرائيل عن ثوير عن
~~أبيه عن عبد الله قال: أول من نقص التكبير الوليد بن عقبة، فقال عبد الله:
~~نقصوها نقصهم الله، فقد ms03528 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكبر كلما ركع
~~وكلما سجد وكلما رفع رأسه، وعن بعض السلف: انه كان لا يكبر سوى تكبيرة
~~الإحرام، وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره.. فإن قلت: ما تقول في حديث عبد
~~الرحمن بن أبزي الخزاعي: (أنه صلى مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان
~~لا يتم التكبير)؟ رواه أبو داود والطحاوي؟ قلت: قالوا: إنه ضعيف ومعلول
~~بالحسن بن عمران أحد رواته. قال الطبري: هو مجهول لا يجوز الاحتجاج به.
~~وقال البخاري في (تاريخه)، عن أبي داود الطيالسي: إنه حديث باطل، وقد
~~ذكرناه عن قريب فإن قلت: شكوت أبي داود والطحاوي يدل على الصحة عندهما؟
~~قلت: ولئن سلمنا صحته فالجواب ما ذكرناه عن قريب، وتأوله الكرخي على حذفه،
~~وذلك نقصان صفة عدد، وأجاب الطحاوي: أن الآثار المتواترة على خلافه، وأن
~~العمل على غيره. فإن قلت: تكبيرة الانتقالات سنة أم واجبة؟ قلت: اختلفوا
~~فيه، فقال قوم: هي سنة، قال ابن المنذر: وبه قال أبو بكر الصديق وعمر وجابر
~~وقيس بن عبادة والشعبي والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي وأبو
~~حنيفة، ونقله ابن بطال أيضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة
~~وابن الزبير ومكحول والنخعي وأبي ثور، وقالت الظاهرية وأحمد في رواية: كلها
~~واجبة. وقال أبو عمر: قد قال قوم من أهل العلم: إن التكبير أنما هو أذن
~~بحركات الإمام وشعار الصلاة وليس بسنة إلا في الجماعة، فأما من صلى وحده
~~فلا بأس عليه أن يكبر. وقال سعيد بن جبير: إنما هو شيء يزين به الرجل
~~صلاته، وقال ابن حزم في (المحلى): والتكبير للركوع فرض، وقول: سبحان ربي
~~العظيم في الركوع فرض، والقيام إثر الركوع فرض لمن قدر عليه حتى يعتدل
~~قائما، وقول: سمع الله لمن حمده، عند القيام من الركوع فرض، فإن كان مأموما
~~ففرض عليه أن يقول بعد ذلك، ربنا لك الحمد، أو: ولك الحمد، وليس هذا فرضا
~~على إمام ولا فذ، فإن قالاه كان حسنا وسنة، والتكبير لكل سجدة ms03529 منها فرض،
~~وقول: سبحان ربي الأعلى، في كل سجدة فرض، ووضع الجبهة واليدين والأنف
~~والركبتين وصدور القدمين على ما هو قائم عليه مما أبيح له التصرف عليه فرض،
~~كل ذلك، والجلوس بين السجدتين فرض، والطمأنينة فيه فرض، والتكبير
~~PageV06P058
# له فرض لا تجزىء صلاة لأحد من أن يدع من هذا كله عامدا، فإن لم يأت به
~~ناسيا ألغى ذلك وأتى به كما أمر ثم سجد للسهو، فإن عجز عن شيء منه لجهل أو
~~عذر مانع سقط عنه، وتمت صلاته. انتهى. وقال السفاقسي: واختلفوا فيمن ترك
~~التكبير في الصلاة، فقال ابن القاسم: من أسقط ثلاث تكبيرات فأكثر، أو
~~التكبير كله سوى تكبيرة الإحرام يسجد قبل السلام، وإن لم يسجد قبل السلام
~~سجد بعده، وإن لم يسجد حتى طال بطلت صلاته. وفي (الموضحة): وإن نسي
~~تكبيرتين سجد قبل أن يسلم، فإن لم يسجد لم تبطل صلاته، وإن ترك تكبيرة
~~واحدة فاختلف قوله: هل عليه سجود أم لا؟ وقال ابن عبد الحكم وأصبغ: ليس على
~~من ترك التكبير سوى السجود، فإن لم يفعل حتى تباعد فلا شيء عليه. وفي (شرح
~~المهذب): فلو ترك التكبير عمدا أو سهوا حتى ركع لم يأت به لفوات محله. وقال
~~أصحابنا: لا يجب السجود بترك الأذكار: كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع
~~والسجود وتسبيحاتهما.
# وفيه: في قوله: (يكبر كلما رفع وكلما خفض متعلق لأبي حنيفة وأصحابه أنه
~~يكبر مع فعل الخفض والرفع، سواء لا يتقدمه ولا يتأخره فيما ذكره الطحاوي من
~~غير مد، والشافعي يقول: ينحط للركوع وهو يكبر وكذا في الرفع وشبهه، ويمد
~~التكبير إلى أن يصل إلى حد الراكعين وقيل: يحرم، والقولان جائزان في جميع
~~تكبيرات الانتقالات، والصحيح المد، قاله في (شرح المهذب): فإن قلت: ما
~~الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل؟ قلت: قيل: إن المكلف
~~أمر بالنية أول الصلاة مقرونة بالتكبير، وكان من حقه أن يستصحب النية إلى
~~آخر الصلاة، فأمر أن يجدد العهد في أثنائها بالتكبير الذي هو شعار النية.
# 785 حدثنا عبد الله ms03530 بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال إني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك، والنسائي أيضا عن
~~قتيبة عن مالك.
# قوله: (يصلي بهم)، وفي رواية الكشميهني: (يصلي لهم). قوله: (فإذا انصرف)،
~~أي: عن الصلاة. قوله: (إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~يعني: في تكبيرات الانتقالات والإتيان به فيها.
# 116 ((باب إتمام التكبير في السجود)) أي: هذا باب في بيان إتمام التكبير
~~في السجود، والكلام فيه ما تقدم في أول الباب الذي قبله.
# 786 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد
~~الله قال صليت خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنا وعمران بن حصين فكان
~~إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة
~~أخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم (انظر الحديث 784 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكان إذا سجد كبر).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وحماد هو ابن
~~زيد، وغيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف، وابن جرير بفتح
~~الجيم، وطرف بضم الميم قد مضى عن قريب.
# ذكر معناه: قوله: (صليت خلف علي)، قد مضى في الباب السابق أن ذلك كان
~~بالبصرة، وكذا رواه سعيد بن منصور من رواية حميد بن هلال عن عمران، ووقع في
~~رواية أحمد من رواية سعيد ابن أبي عروبة عن غيلان: بالكوفة، وكذا في رواية
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف، ويحتمل أن يكون ذلك وقع
~~مرتين: مرة ms03531 بالبصرة ومرة بالكوفة. قوله: (أنا) إنما ذكر هذه اللفظة ليصح
~~العطف على الضمير الذي في: صليت، وهذا PageV06P059
# على رأي البصريين. قوله: (فلما قضى الصلاة) أي: أداها، وليس المراد به
~~القضاء الاصطلاحي. قوله: (قد ذكرني)، بتشديد الكاف، وفي رواية الكشميهني:
~~(لقد ذكرني). قوله: (هذا)، أي: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وذلك
~~لأنه كان يكبر في كل انتقالاته. قوله: (أو قال)، شك من أحد رواته، قيل:
~~يحتمل أن يكون الشك من حماد، لأن أحمد رواه من رواية سعيد ابن أبي عروبة
~~بلفظ: (صلى بنا مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ولم يشك، وفي
~~رواية قتادة: (عن مطرف قال عمران: ما صليت منذ حين أو منذ كذا وكذا أشبه
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الصلاة).
# ذكر ما يستفاد منه: استدل البعض بقوله: (صليت خلف علي بن أبي طالب أنا
~~وعمران) على أن موقف الاثنين يكون خلف الإمام خلافا لمن يقول يجعل أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن شماله. قلت: هذا استدلال غير تام، لأنه لم يذكر فيه أنه
~~لم يكن معهما غيرهما. وفيه: خص بذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين
~~فقط، وقد عم في رواية أبي العلاء إشعارا بأن هذه المواضع الثلاثة هي التي
~~كان ترك التكبير فيها حتى تذكرها عمران بصلاة علي، رضي الله تعالى عنه.
~~وفيه: قال ابن بطال: ترك التكبير فيما ترك التكبير يدل على أن السلف لم
~~يتلقوه على أنه ركن من الصلاة، وقال بعضهم: ونقل الطحاوي الإجماع على: أن
~~من تركه فصلاته تامة، وفيه نظر، لما تقدم عن أحمد، والخلاف في بطلان صلاته
~~ثابت في مذهب مالك، إلا أن يريد إجماعا سابقا. قلت: لم يقل الطحاوي هكذا،
~~وإنما قال: هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التكبير
~~في كل رفع وخفض أولى من حديث عبد الرحمن بن أبزى، وأكثر تواترا، وقد عمل
~~بها من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعلي، رضي ms03532 الله
~~تعالى عنهم، وتواتر بها العمل إلى يومنا هذا لا ينكر ذلك منكر، ولا يدفعه
~~دافع. انتهى. قلت: أراد بالآثار المروية التي أخرجها عن عبد الله بن مسعود
~~وأبي مسعود البدري وأبي هريرة وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك، وأشار بهذا
~~أيضا إلى أن من جملة أسباب الترجيح كثرة عدد الرواة وشهرة المروي حتى إذا
~~كان أحد الخبرين يرويه واحد، والآخر يرويه اثنان، فالذي يرويه اثنان أولى
~~بالعمل به. وقوله: وتواتر بها العمل.. إلى آخره، إشارة إلى أنه يصير
~~كالإجماع، وفرق بين: كالإجماع والإجماع.
# 787 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن عكرمة قال رأيت رجلا
~~عند المقام يكبر في كل خفض ورفع وإذا قام وإذا وضعع فأخبرت ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه قال أوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا أم لك
~~(الحديث 787 طرفه في: 788).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو، بفتح العين: ابن عون، بفتح العين أيضا
~~ابن أوس السلمي الواسطي. الثاني: هشيم بن بشير السلمي الواسطي. الثالث: أبو
~~بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية،
~~واسمه إياس الواسطي. الرابع: عكرمة، مولى ابن عباس. الخامس: عبد الله بن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: ثلاثة واسطيون متوالية. وفيه: عن
~~أبي بشر، وفي رواية سعيد بن منصور، عن هشيم: أن أبا بشر حدثه.
# ذكر معناه: قوله: (رأيت رجلا عند المقام) أي: مقام إبراهيم، عليه السلام،
~~وفي رواية الإسماعيلي: (صليت خلف شيخ بالأبطح). وفي أول الباب الذي يلي هذا
~~الباب: (صليت خلف شيخ بمكة)، وفي رواية السراج من طريق خبيب ابن الزبير عن
~~عكرمة: (رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم). فإن قلت: ما
~~التوفيق بين هذه الروايات الأربع؟ قلت: أما أنه لا منافاة بين قوله:
~~(بالمقام)، وبين قوله: (بمكة)، و: (بالأبطح)، لأن المقام والأبطح في مكة،
~~لأنه ms03533 يحتمل أنه صلى مرة بالمقام ومرة بالأبطح، ويصدق عليه أنه صلى بمكة،
~~وأما بين قوله: (بمكة)، وبين قوله: (في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~منافاة ظاهرة، ولا يدفع إلا بالحمل على التعدد، أو يحمل قوله: (في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم) على الشذوذ. وقال بعضهم: فإن لم يحمل
~~PageV06P060
# على التجوز وإلا فهي شاذة، أي: رواية السراج. قلت: لا يصلح أن يكون مجازا
~~لبعده وعدم العلاقة. قوله: (يكبر) جملة حالية، ويروى: (فكبر)، بالفاء على
~~صيغة الماضي. قوله: (أوليس؟) الهمزة للاستفهام الإنكاري، ومعناه: تلك صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، نفي النفي إثبات. قوله: (لا أم لك) هي كلمة
~~تقولها العرب عند الزجر، وقال ابن الأثير: هو ذم وسب، أي: أنت لقيط لا تعرف
~~لك أم. وقيل: قد يقع مدحا بمعنى التعجب منه. وفيه بع، ويقال: هذا ذم له حيث
~~كان جاهلا بالسنة فيه.
# 117 ((باب التكبير إذا قام من السجود)) أي: هذا باب في بيان حكم التكبير
~~عند القيام من السجود 788 حدثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا همام عن قتادة
~~عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس
~~إنه أحمق فقال ثكلتك أمك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم (انظر الحديث
~~787).
# هذه الصلاة التي صلاها عكرمة كانت رباعية، لأنه لا يصح عدد التكبير الذي
~~ذكره إلا إذا كانت الصلاة رباعية، وصرح بذلك الإسماعيلي في رواية سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة حيث قال: الظهر، وأما في الثنائية فهي إحدى عشرة
~~تكبيرة، وهي: تكبيرة الإحرام وخمس في كل ركعة. وفي الثلاثية: سبع عشرة،
~~وهي: تكبيرة الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول وخمس في كل منها، ففي
~~الصلوات الخمس أربع وتسعون تكبيرة. قوله: (خلف شيخ): قد بين الطحاوي في
~~روايته أن هذا الشيخ كان أبا هريرة، رضي الله تعالى عنه. قال: حدثنا ابن
~~أبي داود، قال حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: أخبرنا عبد
~~الله الداناج، قال: حدثنا عكرمة، ms03534 قال: (صلى بنا أبو هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، فكان يكبر إذا رفع وإذا خفض، فأتيت ابن عباس، رضي الله تعالى عنه،
~~فأخبرته بذلك، فقال: أوليس ذلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم؟) ورواه
~~أيضا هكذا أحمد في (مسنده) والطبراني في (معجمه). قوله: (إنه أحمق) أي:
~~قليل العقل. قوله: (ثكلتك أمك)، بالثاء المثلثة وكسر الكاف: من الثكل، وهو
~~فقدان المرأة ولدها، وهي كلمة كانت العرب تقولها عند الدعاء على أحد بأن
~~تفقده أمه ويفقد هو أمه، لكنهم قد يطلقون ذلك ولا يريدون حقيقته، وإنما قال
~~ابن عباس ذلك لعكرمة لأنه نسب ذلك الرجل الجليل الذي هو أبو هريرة في رواية
~~غير البخاري إلى الحمق الذي هو غاية الجهل، وهو برئ من ذلك. قوله: (سنة أبي
~~القاسم) برفع: سنة، لأنه خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذه التي فعلها ذلك
~~الشيخ من التكبير المعدود سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، ووقع بإظهار
~~المبتدأ في رواية الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن موسى عن همام عن قتادة.
# وقال موسى حدثنا أبان قال حدثنا قتادة قال حدثنا عكرمة موسى هو ابن
~~إسماعيل المذكور شيخ البخاري الراوي عن همام، وأبان هو ابن يزيد القطان أي:
~~روى موسى عن أبان أيضا مثل ما روى عن همام، وهو متصل عنده عن همام وأبان
~~كلاهما عن قتادة وأشار بإفراده هماما لكونه على شرطه في الأصول، بخلاف أبان
~~فإنه على شرطه في المتابعات، وفيه فائدة أخرى وهي: أن في رواية أبان تصريح
~~قتادة بالتحديث عن عكرمة، وبمثله وقع في رواية الإسماعيلي من رواية سعيد بن
~~أبي عروبة، وفي (التلويح)، وهو مخرج في كتاب (السنن) للبزار.
# 789 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أنه سمع أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول
~~سمع الله لمن حمده حين يرفع ms03535 صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك
~~الحمد. قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر PageV06P061
# حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
~~ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد
~~الجلوس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم يكبر حين يرفع رأسه).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، هو يحيى بن
~~عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي البصري. الثاني: الليث بن سعد.
~~الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الخامس: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي
~~المدني، أحد الفقهاء السبعة، قيل: اسمه محمد، وقيل: اسمه أبو بكر، وكنيته:
~~أبو عبد الرحمن، والصحيح: أن اسمه وكنيته واحد. السادس: أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد من الماضي في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي. قوله: (أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن)، كذا قال عقيل، وتابعه ابن
~~جريج عن ابن شهاب عند مسلم، وقال مالك: عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن، وكذا أخرجه مسلم والنسائي مطولا من رواية يونس عن ابن شهاب، وتابعه
~~معمر عن ابن شهاب عند السراج، وليس هذا الاختلاف قادحا، بل الحديث عند ابن
~~شهاب عنهما معا كما سيأتي في: باب يهوي بالتكبير، من رواية شعيب عنه عنهما
~~جميعا عن أبي هريرة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رافع عن حجين
~~بن المثنى عن الليث به وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~الزهري به. وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن جده عن يحيى بن أيوب عن ms03536 ابن جريج به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن رافع عن حجين بن المثنى به.
# ذكر معناه: قوله: (وهو قائم)، جملة حالية. قوله: (قال عبد الله بن صالح)،
~~يعني: عبد الله بن صالح كاتب الليث، زاد في روايته عن الليث: الواو، في
~~قوله: (ولك الحمد)، وأما باقي الحديث فاتفقا فيه. فإن قلت: لم لم يسقه
~~عنهما معا مع أنهما شيخاه؟ قلت: لأن يحيى من شرطه في الأصول وابن صالح إنما
~~يورده في المتابعات. قوله: (حين يهوي)، يقال: هوى بالفتح يهوى أي: سقط إلى
~~أسفل. قوله: (بعد الجلوس)، أي: للتشهد.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أنه يكبر بعد إن يقوم. وفيه: أنه يكبر حين يركع.
~~وفيه: حجة لمن قال: يجمع الإمام بين التسميع والتحميد، وهو مذهب الشافعي
~~أيضا، وعند أبي يوسف ومحمد: يقول الإمام: ربنا لك الحمد في نفسه، وبه قال
~~الثوري والأوزاعي وأحمد في رواية، وعند أبي حنيفة: لا يقول الإمام: ربنا لك
~~الحمد، وبه قال مالك وأحمد في رواية، وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي
~~هريرة والشعبي، قال: وبه أقول، واحتجوا بما رواه البخاري ومسلم من حديث أنس
~~وأبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الإمام: سمع
~~الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد). هذه قسمة وهي تنافي الشركة،
~~وأجابوا عن حديث الباب: إنه محمول على انفراد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة النفل توفيقا بين الحديثين، والمنفرد يجمع بينهما في الأصح وفيه
~~الوجهان في التحميد، ففي بعض الروايات يقول: ربنا لك الحمد، وفي بعضها: ولك
~~الحمد، وفي بعضها: اللهم ربنا لك الحمد، والكل في الصحيح. وقال الأصمعي:
~~سألت أبا عمرو عن: الواو، في قوله: (ربنا ولك الحمد)، فقال: هذه زائدة،
~~تقول العرب: يعني هذا الثوب! فيقول المخاطب: نعم، وهو لك بدرهم. فالواو
~~زائدة، وقيل: عاطفة على محذوف، أي: ربنا حمدناك ولك الحمد. وقيل: للحال
~~وفيه نظر. وفيه: أن التحميد يترتب على التسميع، لأن التحميد ذكر الاعتدال،
~~والتسميع ذكر النهوض، وهذا الحديث ms03537 في الحقيقة يفسر الأحاديث التي فيها
~~التكبير في كل خفض ورفع التي تقدمت عن قريب.
# 811 ((باب وضع الأكف على الركب في الركوعح)) أي: هذا باب في بيان وضع
~~الأكف، وهو جمع: كف، على الركب جمع: ركبة، في حالة الركوع، يعني: يضع
~~المصلي في حال PageV06P062
# الركوع كفيه على ركبتيه، وأشار به إلى أن هذا هو السنة في هذه الحالة،
~~وأن التطبيق منسوخ كما سنذكره، إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو حميد في أصحابه أمكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه
~~أبو حميد، بضم الحاء: اختلف في اسمه، فقيل: عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن
~~سعد بن المنذر، وقيل: المنذر بن سعد بن مالك، وقيل: المنذر ابن سعد بن عمرو
~~الخزرجي الساعدي الصحابي، وقد مر في: باب فضل استقبال القبلة.
# قوله: (في أصحابه) أي: في حضور أصحابه. وهذا التعليق خرجه البخاري مسندا
~~في: باب سنة الجلوس في التشهد، مطولا، وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى.
# 790 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال سمعت مصعب بن سعد
~~يقول صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~البصري. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: أبو يعفور، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة وضم الفاء بعدها واو ساكنة ثم راء: واسمه وقدان، بفتح
~~الواو وسكون القاف وبالدال المهملة ثم بالألف والنون: العبدي الكوفي، والد
~~يونس بن أبي يعفور، ويقال: اسمه واقد، والأول أشهر، وهو أبو يعفور الأكبر،
~~وهو الصحيح، جزم به المزي وغيره، وزعم النووي: أنه يعفور الصغير عبد الرحمن
~~بن عبيد بن نسطاس، وليس بشئ، لأن الصغير ليس مذكورا في الآخرين عن مصعب،
~~ولا في أشياخ شعبة. الرابع: مصعب بن سعد بن أبي وقاص، أبو زرارة المدني،
~~مات سنة ms03538 ثلاث ومائة. الخامس: أبو سعد بن أبي وقاص، أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع أحدها بصيغة
~~المضارع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي ومدني. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي، فالتابعي الأول هو أبو يعفور، والثاني مصعب. وفيه:
~~رواية الابن عن الأب.
# ذكر من أخرجه غيره: أحرجه مسلم أيضا في الصلاة عن قتيبة وأبي كامل،
~~كلاهما عن أبي عوانة، وعن خلف ابن هشام عن أبي الأحوص وعن ابن أبي عمر عن
~~سفيان، ثلاثتهم عن أبي يعفور به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع وعن
~~الحكم بن موسى عن عيسى بن يونس، كلاهما عن إسماعيل ابن أبي خالد. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن حفص بن عمر عن شعبة به، وأخرجه الترمذي عن قتيبة به.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد عن
~~إسماعيل ابن أبي خالد به، وابن ماجة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد
~~بن بشر عن إسماعيل به.
# ذكر معناه: قوله: (فطبقت بين كفي) قال الكرماني: أي: جعلتهما على حد واحد
~~وألزقتهما. قلت: طبقت من التطبيق، وهو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما بين
~~ركبتيه في الركوع والتشهد. قوله: (كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا) أي: كنا
~~نفعل التطبيق فنهينا عنه، بضم النون على صيغة المجهول، وكذلك: أمرنا، على
~~صيغة المجهول. وقد علم أن قول الصحابي: كنا نفعل وأمرنا ونهينا، محمول على
~~أنه أمر لله ولرسوله، ونهي عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، لأن
~~الصحابي إنما يقصد الاحتجاج به لإثبات شرع وتحليل وتحريم، وحكم يوجب كونه
~~مشروعا، وقد اختلفوا في هذه الصيغ، والراجح أن حكمها الرفع لما ذكرنا.
~~قوله: (أيدينا) أي: أكفنا، من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء. وفي رواية مسلم
~~من طريق أبي عوانة عن أبي يعفور بلفظ: (وأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب). ms03539
# ذكر ما يستفاد منه: استدل بهذا الحديث الثوري والأوزاعي وابن سيرين
~~والحسن البصري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم: على أن المصلي
~~إذا ركع يضع يديه على ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين أصابعه. واحتجوا
~~PageV06P063
# أيضا بما رواه الطحاوي من حديث أبي مسعود البدري: (ألا أريكم صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟) فذكر حديثا طويلا، قال: ثم ركع فوضع كفيه على
~~ركبتيه، وفضلة أصابعه على ساقيه). وبما رواه وائل بن حجر، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع وضع يديه على
~~ركبتيه)، رواه الطحاوي أيضا. وبما رواه أبو داود من حديث أبي صالح: عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: (اشتكى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا، فقال: استعينوا بالركب). وأخرجه الترمذي
~~أيضا، ولفظه: (اشتكى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم
~~إذا انفرجوا، فقال: استعينوا بالركب). ورواه الطحاوي أيضا، ولفظه: (اشتكى
~~الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم التفرج في الصلاة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (استعينوا بالركب). فإن قلت: لم يستدل أبو داود ولا الترمذي بهذا
~~الحديث على وضع الأيدي بالركب في الركوع، أما أبو داود فإنه ذكره في: باب
~~رخصة افتراش اليدين في السجود، وأما الترمذي فإنه ذكره في الاعتماد في
~~السجود. قلت: قوله صلى الله عليه وسلم: (استعينوا بالركب)، أعم من أن يكون
~~في الركوع أو في السجود، والمعنى: استعينوا بأخذ الأيدي على الركب، ولهذا
~~أخرجه الطحاوي لأجل الاستدلال للجماعة المذكورين. واحتج أيضا بما رواه من
~~حديث أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي عن أبي عبد الرحمن قال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، (أمسكوا فقد سنت لكم الركب). وأخرجه الترمذي ولفظه: (قال لنا
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: إن الركب سنة لكم، فخذوا بالركب). وفي
~~رواية له: (سنت لكم الركب فأمسكوا بالركب). قوله: (أمسوا)، أمر من الإمساس،
~~والمعنى: أمسوا أيديكم ركبكم، فقد سنت لكم الركب، يعني: سن ms03540 إمساسها والأخذ
~~بها، وصورة الأخذ قد ذكرناها عن قريب. وفي (المغني) لابن قدامة: قال أحمد:
~~ينبغي له إذا ركع أن يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين أصابعه ويعتمد على ضبعيه
~~وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع رأسه ولا ينكسه. ثم قال الطحاوي: هذه الآثار
~~معارضة لما رواه إبراهيم عن علقمة والأسود: أنهما دخلا على عبد الله فقال:
~~أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقالا: نعم، فقام بينهما وجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله، ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على الركب، فضرب أيدينا، فطبق ثم طبق بيديه،
~~فجعلهما بين فخذيه، فلما صلى قال: هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم). وبه
~~أخذ إبراهيم وعلقمة والأسود وأبو عبيدة، ثم قال الطحاوي: ومع الآثار
~~المذكورة من التواتر ما ليس مع حديث علقمة والأسود، فاعتبرنا في ذلك، فإذا
~~أبو بكر قد حدثنا وساق حديث الباب، فقد ثبت به نسخ التطبيق، وإنه كان
~~متقدما لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع اليدين على الركبتين،
~~وقد روى ابن المنذر عن ابن عمر بإسناد قوي، قال: إنما فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرة، يعني: التطبيق، وقال بعضهم: حمل حديث ابن مسعود على أنه لم
~~يبلغه النسخ. قلت: ابن مسعود أسلم قديما وهو صاحب نعل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، كان يلبسه إياها إذا قام وإذا جلس أدخلها في ذراعه، وكان كثير
~~الولوج على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يفارقه إلى أن مات رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وكيف خفي عليه أمر وضع اليدين على الركبتين؟
~~وكيف لم يبلغه النسخ؟ وقد روى عبد الرزاق عن علقمة والأسود، قالا: (صلينا
~~مع عبد الله فطبق، ثم لقينا عمر، رضي الله تعالى عنه، فصلينا معه فطبقنا،
~~فلما انصرف قال: ذلك شيء كنا نفعله ثم ترك)، ولم يأمرهما عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، بالإعادة، فدل على أحد الشيئين: أحدهما: أن النهي الوارد فيه
~~كراهة التنزيه لا التحريم. والآخر: يدل على التخيير، والدليل عليه ما رواه
~~ابن أبي شيبة في ms03541 (مصنفه) من طريق عاصم بن ضمرة عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: إذا ركعت فإن شئت قلت هكذا، يعني وضعت يديك على ركبتيك، وإن شئت طبقت
~~وإسناده حسن، فهذا ظاهر في أنه، رضي الله تعالى عنه، كان يرى التخيير. وقول
~~بعضهم: إما لم يبلغه النهي وإما حمله على كراهة التنزيه، ليس بظاهر، لأن
~~التخيير ينافي الكراهة، وقد وردت الحكمة في إيثار التفريج على التطبيق عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أورده سيف في (الفتوح) من رواية مسروق أنه
~~سألها عن ذلك فأجابت بما محصله: إن التطبيق من صنيع اليهود، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عنه لذلك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه، ثم أمر في آخر الأمر بمخالفتهم، والله تعالى
~~أعلم.
# 119 ((باب إذا لم يتم الركوع)) أي: هذا باب ترجمته: إذا لم يتم المصلي
~~ركوعه، وجواب: إذا محذوف تقديره: يعيد صلاته، وإنما لم يذكره ههنا اكتفاء
~~بما ذكره في الباب PageV06P064
# الذي يأتي عقيب الباب الذي يليه، وهو قوله: باب أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة، وإنما لم يذكر السجود مع أنه مثل الركوع
~~لأنه ذكره بباب مستقل بقوله: باب إذا لم يتم السجود، ويأتي ذكره بعد ذكر
~~أحد عشر بابا.
# 791 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب قال
~~رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت على غير الفطرة
~~التي فطر الله محمدا عليها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، مع أن الحديث يشمل السجود أيضا، ولكنه كما ذكرنا
~~أنه لما ذكر بابا مستقلا للسجود اكتفى في الترجمة بذكر الركوع.
# ذكر رجاله: سليمان هو الأعمش، وزيد بن وهب أبو سلمان الجهني الكوفي خرج
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الطريق، مات سنة ست وتسعين، وقد مر في: باب الإبراد بالظهر، وحذيفة ابن
~~اليمان، رضي الله تعالى ms03542 عنه.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في موضع. وفيه: السماع.
~~وفيه: القول في أربعة مواضع.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الصلاة عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم
~~عن مالك بن مغول عن طلحة ابن مصرف عنه نحوه. فإن قلت: ما حكم هذا الحديث؟
~~قلت: حكمه حكم الرفع، لأن الصحابي إذا قال: من السنة كذا، أو: سن كذا، كان
~~الظاهر انصراف ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يخلو عن خلاف
~~فيه.
# ذكر معناه: قوله: (رأى رجلا) لم يعرف اسمه. قوله: (لا يتم الركوع
~~والسجود)، وفي رواية عبد الرزاق: (فجعل ينقر ولا يتم ركوعه)، وفي رواية
~~أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة: (فقال: مذ كم صليت؟ قال: منذ أربعين سنة).
~~وفي رواية النسائي: (منذ أربعين عاما). ويشكل حمله على ظاهره لأن حذيفة مات
~~سنة ست وثلاثين، فعلى هذا يكون ابتداء صلاة الرجل المذكور قبل الهجرة بأربع
~~سنين أو أكثر، ولعل الصلاة لم تكن فرضت بعد، ويمكن أن البخاري لم يذكر ذلك
~~لهذا المعنى قلت: يمكن أن يكون ذكر هذه المدة بطريق المبالغة، وقال بعضهم:
~~لعله كان ممن كان يصلي قبل إسلامه ثم أسلم، فحصلت المدة المذكورة فيه من
~~الأمرين، وفيه نظر لا يخفى. قوله: (ما صليت) قال بعضهم: هو نظير قوله صلى
~~الله عليه وسلمللمسىء صلاته: (فإنك لم تصل)، وقال التيمي: أي ما صليت صلاة
~~كاملة. قلت: فعلى هذا يرجع النفي إلى الكمال لا إلى حقيقة الصلاة، وهو الذي
~~ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد، لأن الطمأنينة في الركوع ليست بفرض عندهما،
~~خلافا لأبي يوسف. قوله: (ولو مت) بكسر الميم وضمها: من مات يمات، ومات
~~يموت. قوله: (على غير الفطرة)، وقال الخطابي: الفطرة الملة، أراد بهذا
~~الكلام توبيخه على سوء فعله ليرتدع في المستقبل من صلاته عن مثل فعله.
~~كقوله صلى الله عليه وسلم: (من ترك الصلاة فقد كفر)، فإنما هو توبيخ لفاعله
~~وتحذير له من الكفر أي: سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون بالصلاة، ولم ms03543 يرد به
~~الخروج عن الدين، وقد تكون الفطرة بمعنى السنة، كما جاء: (خمس من الفطرة:
~~السواك وأخواته). وقال: وترك إتمام الركوع وأفعال الصلاة على وجهين:
~~أحدهما: إيجازها وتقصير مدة اللبث فيها. وثانيهما: الإخلال بأصولها
~~واخترامها حتى لا تقع أشكالها على الصور التي تقتضيها أسماؤها في حق
~~الشريعة، وهذا النوع هو الذي أراده حذيفة رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(عليها)، أي: على الفطرة، وهذه اللفظة وقعت في رواية الكشميهني وليست
~~بموجودة عند غيره.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به أبو يوسف والشافعي وأحمد على أن الطمأنينة
~~في الركوع والسجود فرض، وفي (التحفة): قال أبو يوسف: طمأنينة الركوع
~~والسجود مقدار تسبيحة واحدة فرض، وفي الأسبيجابي: الطمأنينة ليست بفرض في
~~ظاهر الرواية، وروي عن أبي يوسف أنها فرض. وقال إمام الحرمين: في قلبي شيء
~~في وجوب الطمأنينة في الاعتدال، فلو أتى بالركوع الواجب فعرضت عليه علة من
~~الانتصاب سجد في ركوعه وسقط عنه الاعتدال، فإن زالت العلة قبل بلوغ
~~PageV06P065
# جبهته الأرض وجب أن يرتفع وينتصب قائما ويعتدل ثم يسجد، وإن زالت بعد وضع
~~جبهته على الأرض لم يرجع إلى الاعتدال، بل سقط عنه، فإن عاد إليه قبل تمام
~~سجوده بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه. انتهى. وقال السرخسي: من ترك
~~الاعتدال تلزمه الإعادة. وقال أبو اليسر: تلزمه الإعادة وتكون الثانية هي
~~الفرض. وقال أبو حنيفة ومحمد: الطمأنينة ليست بفرض، وبه قال بعض أصحاب
~~مالك، فإذا لم تكن فرضا فهي سنة، هذا في تخريج الجرجاني، وفي تخريج الكرخي:
~~واجبة ويجب سجود السهو بتركها، وفي (الجواهر) للمالكية: لو لم يرفع رأسه من
~~ركوعه وجبت الإعادة، وفي رواية ابن القاسم عن مالك، ولم تجب في رواية علي
~~بن زياد. وقال ابن القاسم: من لم يرفع من الركوع والسجود رأسه ولم يعتدل
~~يجزيه ويستغفر الله ولا يعود. وقال أشهب: لا يجزيه. قال أبو محمد: إن من
~~كان إلى القيام أقرب الأولى أن يجب، فإن قلنا بوجوب الاعتدال تجب
~~الطمأنينة، وقيل: لا تجب. وبه استدل قوم على تكفير ms03544 تارك الصلاة، لأن حذيفة
~~نفى الإسلام عمن أخل ببعض أركانها، فيكون نفيه عمن أخل بها كلها أولى.
~~وأجيب: بأن هذا من قبيل قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن). نفى عنه اسم الإيمان للمبالغة في الزجر، وتمام الجواب عنه بما ذكره
~~الخطابي، وقد ذكرناه آنفا.
# 120 ((باب استواء الظهر في الركوع)) أي: هذا باب في بيان استواء ظهر
~~المصلي في حالة الركوع، يعني: من غير ميل رأسه عن البدن إلى جهة فوق ولا
~~إلى جهة أسفل.
# وقال أبو حميد في أصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره أبو
~~حميد الساعدي، ذكر في: باب وضع الأكف على الركب في الركوع. قوله: (في
~~أصحابه) أي: في حضورهم. قوله: (ثم هصر)، بفتح الهاء والصاد المهملة. أي:
~~أماله، وفي رواية الكشميهني: (ثم حنى ظهره)، بالهاء المهملة والنون
~~الخفيفة، ووقع في رواية أبي داود: (ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح
~~بخده) وهذا تعليق وصله البخاري مطولا في: باب سنة الجلوس في التشهد، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# 121 ((باب حد إتمام الركوع والإعتدال فيه والإطمأنينة)) أي: هذا باب في
~~بيان حد إتمام الركوع والاعتدال فيه أي: في الركوع. قوله: (والإطمأنينة)،
~~بكسر الهمزة وسكون الطاء وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء آخر الحروف ساكنة ثم
~~نون أخرى مفتوحة ثم هاء، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني:
~~(والطمأنينة)، بضم الطاء، وهو الذي يستعمل، الذي ذكره أهل اللغة، لأن هذه
~~اللفظة مصدران لا غير، يقال: اطمأن الرجل إطمينانا وطمانينة، أي: سكن، وهو
~~مطمئن إلى كذا، وكذلك: اطبأن، بالباء الموحدة على الإبدال، وهو من مزيد
~~الرباعي، وأصله: طمأن، على وزن: فعلل، فنقل إلى باب: افعلل، بالتشديد في
~~اللام الأخيرة، فصار، اطمأن، وأصله: اطمأنن، فنقلت حركة النون الأولى إلى
~~الهمزة وأدغمت النون في النون مثل: اقشعر، أصله: اقشعرر، ورباعيه: قشعر.
~~وإنما ذكر لفظ باب هنا عند الكشميهني، وفصله عن الباب الذي قبله، وعند
~~الباقين ليس فيه: باب، وإنما الجميع مذكور ms03545 في ترجمة واحدة.
# 792 حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة قال أخبرني الحكم عن ابن أبي
~~ليلى عن البراء قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين
~~السجدتين وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء.
# مطابقته للترجمة على تقدير وجود الباب هنا من حيث إن في قوله: (قريبا من
~~السواء) إشعارا بأن في قوله: (كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم) إلى
~~قوله: (ما خلا القيام) تفاوتا، ويعلم أن فيه مكثا زائدا على أصل حقيقة
~~الركوع والسجود وبين السجدتين وعند رفع رأسه من الركوع، والمكث الزائد هو
~~الطمأنينة والاعتدال في هذه الأشياء فافهم.
# ذكر PageV06P066
# رجاله: وهم خمسة: الأول: بدل، بفتح الباء الموحدة والدال المهملة بعدها
~~اللام: ابن المحبر، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء المفتوحة
~~وفي آخره راء: ابن منبه التميمي، ثم اليربوعي أبو المنير البصري واسطي
~~الأصل. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: الحكم، بفتح الحاء المهملة والكاف:
~~ابن عتيبة الكوفي. الرابع: عبد الرحمن ابن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، كان
~~أصحابه يعظمونه، كان أميرا، أدرك مائة وعشرين صحابيا. قال عبد الملك بن
~~عمير: رأيت ابن أبي ليلى في حلقة فيها نفر من الصحابة يستمعون لحديثه
~~وينصتون له، مات غرقا بنهر البصرة سنة ثلاث وثمانين. الخامس: البراء ابن
~~عازب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~رواته كوفيون ما خلا بدل بن المحبر فإنه بصري. وفيه: أن شيخ البخاري وهو:
~~بدل، من أفراده. وفيه: عن الحكم عن ابن أبي ليلى، وفي رواية مسلم التصريح
~~بتحديثه له. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي، فالتابعي الأول هو
~~الحكم، والثاني هو ابن أبي ليلى. وفيه: رواية ابن الصحابي عن الصحابي، فإن
~~أبا ليلى صحابي واسمه: يسار بن بلال الأنصاري الأوسي، قتل بصفين مع علي،
~~رضي الله تعالى عنه، وفي اسمه اختلاف، وكذا في اسم ms03546 أبيه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة وعن محمد بن عبد الرحمن عن أبي أحمد عن مسعر، كلاهما عن
~~الحكم عنه به، وأخرجه مسلم فيه عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن أبي موسى
~~وبندار، كلاهما عن غندر عن شعبة به، وعن حامد بن عمر وأبي كامل، كلاهما عن
~~أبي عوانة. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص ابن عمر عن شعبة به وعن مسدد وأبي
~~كامل، كلاهما عن أبي عوانة به، وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن محمد عن ابن
~~المبارك وعن بندار عن غندر، كلاهما عن شعبة به، وأخرجه النسائي فيه عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية وعن عبيد الله بن سعيد عن يحيى، كلاهما عن
~~شعبة نحوه، وعن أحمد بن سليمان عن عمرو بن عون عن أبي عوانة بمعناه.
# ذكر معناه: قوله: (ركوع النبي صلى الله عليه وسلم) اسم: كان و (سجوده)
~~عطف عليه. قوله: (وبين السجدتين) عطف على: ركوع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~على تقدير المضاف أي: زمان ركوعه وسجوده وبين السجدتين، ووقت رفع رأسه من
~~الركوع سواء، وإنما قدرنا هكذا ليستقيم المعنى به، ومعنى قوله: ( وبين
~~السجدتين) أي: الجلوس بينهما. قوله: (وإذا رفع رأسه) كلمة: إذا، للوقت
~~المجرد منسلخا عنه معنى الاستقبال. قوله: (ما خلا القيام والقعود)، بالنصب
~~فيهما، لأن معنى: ما خلا، بمعنى إلا، يعني: إلا القيام الذي هو للقراءة،
~~وإلا القعود الذي هو للتشهد، فإنهما كانا أطول من غيرهما. قوله: (قريبا من
~~السواء) منصوب لأنه خبر: كان، وفيه إشعار بأن في هذه الأفعال المذكورة
~~تفاوتا، وبعضها كان أطول من بعض.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به بعضهم على أن الاعتدال والجلوس بين السجدتين
~~لا يطولان، ورد بأنهما ذكرا بعينهما، فكيف يصح استثناؤهما بعد ذلك؟ وهل يصح
~~أن يقال: رأيت زيدا وعمرا وبكرا وخالدا إلا زيدا وعمرا. فإن فيه التناقض،
~~واحتج به أيضا بعضهم على استحباب تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين، ms03547
~~وقال ابن بطال: هذه الصفة يعني الصفة المذكورة في الحديث أكمل صفات صلاة
~~الجماعة، وأما صلاة الرجل وحده فله أن يطيل في الركوع والسجود أضعاف ما
~~يطيل في القيام وبين السجدتين وبين الركعة والسجدة. وفي (التلويح). قوله:
~~(قريبا من السواء)، يدل على أن بعضها كان فيه طول يسير على بعض، وذلك في
~~القيام، ولعله أيضا في التشهد. وقال: وهذا الحديث يدل على أن الرفع من
~~الركوع ركن طويل، وذهب بعضهم إلى أن الفعل المتأخر بعد ذلك التطويل قد ورد
~~في بعض الأحاديث يعني عن جابر بن سمرة، وكانت صلاته بعد ذلك تخفيفا. وقال
~~القرطبي: وهذا الحديث يدل على أن بعض الأركان أطول من بعض إلا أنها غير
~~متباعدة إلا في القيام فإنه كان يطوله. واختلفوا في الرفع من الركوع: هل هو
~~ركن طويل أو قصير؟ ورجح أصحاب الشافعي أنه ركن قصير، وفائدة الخلاف فيه أن
~~تطويله يقطع الموالاة الواجبة في الصلاة، ومن هذا قال بعض الشافعية: إنه
~~إذا طوله بطلت صلاته وقال بعضهم: لا تبطل حتى ينقله ركنا: كقراءة الفاتحة
~~والتشهد. PageV06P067
# 122 ((باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يتم ركوعه بالإعادة))
~~أي: هذا باب في بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم للمصلي الذي لم يتم
~~ركوعه بإعادة الصلاة 793 حدثنا مسدد قال أخبرني يحيى بن سعيد عن عبيد الله
~~قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل المسجد فدخل رجل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك
~~بالحق فما أحسن غيره فعلمني قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد
~~حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ms03548 جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل
~~ذلك في صلاتك كلها..
# مطابقته للترجمة من حيث إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل
~~بقوله: إرجع فصل فإنك لم تصل) أمر بالإعادة لكونه لم يتم الركوع والسجود.
~~فإن قلت: ليس في الحديث بيان ما نقصه الرجل من الركوع ولا من السجود؟ قلت:
~~الركوع والسجود من أعظم أركان الصلاة من حيث إن الصلاة لا تكون صلاة إلا
~~بهما، فالظاهر أن الرجل لم يتم ركوعه ولا سجوده، فلذلك أمره بالإعادة، يدل
~~عليه حديث رفاعة بن رافع في هذه القصة، رواه أبو داود والترمذي والنسائي،
~~ولفظ الترمذي: (عن رفاعة بن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينما
~~هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة: ونحن معه، إذ جاءه رجل كالبدوي، فصلى
~~فأخف صلاته ثم انصرف...) الحديث، فالظاهر أن معظم إخفافه كان في الركوع
~~والسجود بحيث إنه لم يتمهما، وصرح بذلك ابن أبي شيبة في روايته هذا الحديث،
~~ولفظه: (دخل رجل فصلى صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها...)، الحديث،
~~فعلى هذا طابق الحديث الترجمة من هذه الحيثية، وهذا المقدار كاف في ذلك.
# ذكر رجاله: وهم ستة قد ذكروا غير مرة، وعبيد الله هو ابن عمر العمري. وقد
~~أخرج البخاري من هذا الحديث فيما مضى في: باب وجوب القراءة للإمام
~~والمأمومين، عن محمد بن بشار عن يحيى عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة إلى آخره نحوه، وأبوه أبو سعيد واسمه كيسان، وقد تكلمنا
~~هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# 123 ((باب الدعاء في الركوع)) أي: هذا باب في بيان الدعاء في الركوع.
# 182 - (حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم
~~ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول حفص بن عمر. الثاني شعبة بن الحجاج. الثالث ms03549
~~أبو الضحى بضم الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة بالقصر واسمه مسلم بن صبيح
~~بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء وبالحاء المهملة الكوفي
~~العطار التابعي مات في زمن خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه.
~~الرابع مسروق بن الأجدع الهمداني الكوفي. الخامس أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله تعالى عنها.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن رواته ما بين بصري وواسطي وكوفي
~~وفيه أن شيخ البخاري من أفراده * PageV06P068
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن ابن
~~بشار عن غندر وفي التفسير عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير وفي الصلاة أيضا عن
~~مسدد وفي التفسير أيضا عن حسن بن الربيع وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن
~~حرب وإسحق بن إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن محمد بن رافع
~~عن يحيى وأخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة به وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسماعيل بن مسعود وعن سويد بن نصر وفيه التفسير عن محمود بن غيلان عن وكيع
~~وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن محمد بن الصباح عن جرير به (ذكر من روى أيضا
~~عن عائشة في هذا الباب) روى البزار في سننه عن عائشة ' أن النبي كان يقول
~~في سجوده ' يعني في صلاة الليل ' سجد وجهي للذي خلقه فشق سمعه وبصره بحوله
~~وقوته ' وروى الطحاوي من حديث مسروق عن عائشة قالت ' كان رسول الله يكثر أن
~~يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك فاغفر لي
~~فإنك أنت التواب ' وروي أيضا عن مطرف عن عائشة ' أن النبي كان يقول في
~~ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح ' وأخرجه مسلم والنسائي أيضا
~~وروى مسلم أيضا عن عائشة ' رأيت النبي يقول وهو راكع أو ساجد سبحانك اللهم
~~وبحمدك لا إله إلا أنت ' (ذكر من روى أيضا غير عائشة في هذا الباب) روى
~~مسلم ms03550 ' عن حذيفة صليت مع النبي ' فذكره وفيه ' ركع فجعل يقول سبحان ربي
~~العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ' وزاد ابن ماجة بسند ضعيف ' ثلاثا
~~ثلاثا ' وروى مسلم أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه فذكر صلاته قال ' وإذا
~~ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي
~~وعصبي وإذا سجد قال لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره
~~وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين ' وروى أحمد في مسنده ' عن ابن
~~عباس بت عند ميمونة فرأيت النبي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده
~~' وروى الطحاوي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ' لما نزلت فسبح باسم ربك
~~العظيم قال النبي اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبحان ربي الأعلى قال النبي
~~اجعلوها في سجودكم ' وأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه وروى الطحاوي أيضا ' عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله ذات ليلة فكان
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ' وأخرجه
~~الأربعة مطولا والدارقطني وروى أبو داود عن عوف بن مالك الأشجعي قال ' قمت
~~مع رسول الله ليلة فقام فقرأ سورة البقرة ' الحديث وفيه ' يقول في ركوعه
~~سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ' الحديث (ذكر معناه) قوله '
~~سبحانك ' منصوب على المصدر وحذف فعله وهو أسبح ونحوه لازم وهو علم للتسبيح
~~ومعناه التنزيه عن النقائص والعلم لا يضاف إلا إذا نكر ثم أضيف قوله '
~~وبحمدك ' أي وسبحت بحمدك أي بتوفيقك وهدايتك لا بحولي وقوتي والواو فيه إما
~~للحال وإما للعطف الجملة على الجملة سواء قلنا إضافة الحمد إلى الفاعل
~~والمراد من الحمد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية أو
~~إلى المفعول ويكون معناه وسبحت ملتبسا بحمدي لك قوله ' اللهم اغفر لي ' أي
~~يا الله اغفر لي وإنما قال ذلك النبي وإن كان غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر لبيان الافتقار إلى الله والإذعان له وإظهار العبودية والشكر ms03551 وطلب
~~الدوام أو الاستغفار عن ترك الأولى أو التقصير في بلوغ حق عبادته مع أن نفس
~~الدعاء هو عبادة وهذا من رسول الله عمل بما أمر به في قول الله تعالى *
~~(فسبح بحمد ربك واستغفره) * على أحسن الوجوه (فإن قلت) إتيانه بهذا في
~~الركوع والسجود ما حكمته (قلت) أما كونه في حال الصلاة فلأنها أفضل من
~~غيرها وأما في تلك الحالتين فلما فيهما من زيادة خشوع وتواضع ليست في
~~غيرهما والله تعالى أعلم (ذكر ما يستفاد منه) فيه أن الذكر في الركوع
~~والسجود سنة ولكن اختلفوا فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وداود يدعو المصلي بما
~~شاء من الأدعية المذكورة في الأحاديث السابقة في صلاته سواء كانت فرضا أو
~~نفلا وقال ابن قدامة في المغني يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا فإن زاد دعاء مأثورا PageV06P069
# أو ذكرا ثم ذكر مثل الأدعية المذكورة ههنا فحسن لأن النبي قاله وقال
~~البيهقي قال الشافعي يسبح كما أمر النبي في حديث عقبة ويقول كما قال في
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه وقد مر حديثهما عن قريب وقال إبراهيم النخعي
~~والحسن البصري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية السنة للمصلي أن
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك أدناه وفي سجوده سبحان ربي
~~الأعلى ثلاث مرات وذلك أدناه وقال الطحاوي قالوا لا ينبغي له أن يزيد في
~~ركوعه على سبحان ربي العظيم يرددها ما أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من
~~ثلاث مرات ولا ينبغي له أن يزيد في سجوده على سبحان ربي الأعلى يرددها ما
~~أحب ولا ينبغي له أن ينقص في ذلك من ثلاث مرات قوله ' يرددها ' أي يكرر
~~كلمة سبحان ربي العظيم ما شاء فوق الثلاث غير أنه إذا كان إماما لا يزيد
~~على الثلاث إلا بمقدار ما لا يحصل المشقة على القوم (قلت) هذا كله في
~~الفرائض وأما في النوافل فلا بأس به لأن باب النفل أوسع وفي شرح ms03552 الطحاوي
~~يسبح الإمام ثلاثا وقيل أربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث وعند الماوردي أدنى
~~الكمال ثلاث والكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية إن
~~زاد على الثلاث حتى ينتهي إلى عشرة فهو أفضل عند الإمام وعندهما إلى سبع
~~وعن بعض الحنابلة أدنى الكمال أن يسبح مثل قيامه وعند الشافعي عشرة وهو
~~منقول عن عمر بن الخطاب وروى أبو داود من حديث أنس قال ' ما صليت وراء أحد
~~بعد رسول الله أشبه صلاة به من هذا الفتى ' يعني عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه قال ' فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات ' قال صاحب التلويح في سنده
~~مقال وفي المصنف حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن عون عن ابن مسعود
~~قال ثلاث تسبيحات في الركوع والسجود وقال ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن
~~إبراهيم بن ميسرة قال بلغني أن عمر رضي الله عنه كان يقول في الركوع
~~والسجود قدر خمس تسبيحات سبحان الله وبحمده وحدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم
~~بن أبي الضحى قال كان علي رضي الله عنه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم
~~ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا. ثم اختلفوا في الأذكار في الركوع
~~والسجود فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي هي سنة فلو تركها لم يأثم وصلاته
~~صحيحة سواء تركها سهوا أو عمدا لكن يكره عمدا وقال أحمد وإسحق هو واجب فإن
~~تركه عمدا بطلت صلاته وإن نسيه لم تبطل زاد أحمد ويسجد للسهو وفي رواية عنه
~~أنه سنة وقال ابن حزم هو فرض فإن نسيه يسجد للسهو * - 124 ((باب ما يقول
~~الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع)) أي: هذا باب في بيان ما يقول
~~الإمام والذي خلفه من القوم إذا رفع الإمام رأسه من الركوع، ووقع في شرح
~~ابن بطال هكذا: باب القراءة في الركوع والسجود، وما يقول الإمام ومن خلفه..
~~إلى آخره، والذي ذكره ابن بطال غير مشهور، فلا فائدة في ذكر غير المشهور،
~~ثم الاعتراض فيه. نعم ms03553 ليس في الباب شيء يدل على ما يقوله من خلف الإمام،
~~ولكن أجيب عنه بأنه قد قدم حديث: إنما جعل الإمام ليؤتم به، ويفهم منه أنه
~~يوافق القوم الإمام فيما يقوله إذا رفع رأسه من الركوع، فكأنه اكتفى به عن
~~إيراد حديث مستقل دال على ذلك صريحا. وقال الكرماني: الحديث لا يدل على حكم
~~من خلف الإمام، ثم قال: يدل لكن بانضمام: (صلوا كما رأيتموني أصلي). قلت:
~~كل هذا مساعدة للبخاري بضروب من التوجيهات، وهذا المقدار يحصل به الإقناع.
# 795 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا
~~ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا PageV06P070
# ركع وإذا رفع رأسه يكبر وإذا قام من السجدتين قال الله أكبر الترجمة
~~شيئان: أحدهما: ما يقول الإمام! والآخر: ما يقول من خلفه. وحديث الباب لا
~~يدل إلا على الجزء الأول صريحا، وعلى الثاني بالطريق الذي ذكرناه الآن.
# ذكر رجاله: وهم أربعة، قد ذكروا غير مرة، وآدم ابن أبي إياس، وابن أبي
~~ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، واسم أبي ذئب: هشام، وقد مرت مباحث
~~هذا في: باب التكبير إذا قام من السجود.
# قوله: (اللهم ربنا)، هكذا هو في أكثر الروايات، وفي بعضها بحذف: اللهم،
~~والأولى أولى لأن فيها تكرير النداء، كأنه قال: يا الله يا ربنا. قوله:
~~(ولك الحمد) كذا ثبت بزيادة الواو في أكثر الطرق، وفي بعضها بحذف الواو،
~~وقد مضى الكلام فيه مستوفى. قوله: (وإذا رفع رأسه) أي: من السجود لا من
~~الركوع، وذكر البخاري هذا الحديث مختصرا، ورواه الإسماعيلي من وجه آخر عن
~~ابن أبي ذئب، بلفظ: (وإذا قام من الثنتين كبر). ورواه الطيالسي بلفظ: (وكان
~~يكبر بين السجدتين)، ورواه أبو يعلى، ولفظه: (وإذا قام من السجدتين)، كما
~~في رواية البخاري، يحتمل أن يراد بهما حقيقتهما، وأن يراد بهما الركعتان
~~مجازا. وقيل: الظاهر منهما الركعتان، ms03554 وكذا قوله: (من الثنتين). قوله: (الله
~~أكبر)، إنما قال هنا بالجملة الإسمية، وفي قوله (يكبر) بالجملة الفعلية
~~المضارعية، لأن المضارع يفيد الاستمرار، والمراد منه ههنا شمول أزمنة صدور
~~الفعل، أي: كان تكبيره ممدودا من أول الركوع والرفع إلى آخرهما، منبسطا
~~عليهما، بخلاف التكبير للقيام فإنه لم يكن مستمرا. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~لم غير الأسلوب وقال هنا بلفظ: الله أكبر، وثمة بلفظ: التكبير؟ قلت: إما
~~للتفنن، وإما لأنه أراد التعميم، لأن التكبير يتناول: الله أكبر، بتعريف
~~الأكبر ونحوه: وقال بعضهم: والذي يظهر أنه من تصرف الرواة، ويحتمل أن يكون
~~المراد تعيين هذا اللفظ دون غيره من ألفاظ التعظيم. قلت: الذي قاله
~~الكرماني أولى من نسبة الرواة إلى التصرف في الألفاظ التي نقلت عن الصحابة،
~~وهم أهل البلاغة. وقوله: ويحتمل... إلى آخره، احتمال غير ناشىء عن دليل،
~~فلا عبرة به.
# 125 ((باب فضل اللهم ربنا لك الحمد)) أي: هذا باب في بيان فضل قول:
~~(اللهم ربنا لك الحمد). وفي رواية الكشميهني: (ربنا ولك الحمد) بالواو،
~~وليس فيه لفظ: باب، في رواية أبي ذر والأصيلي.
# 796 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال إذا قال الإمام سمع الله لمن
~~حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
~~تقدم من ذنبه (الحديث 796 طرفه في: 3228).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجال هذا الإسناد بعينه قد مروا في: باب جهر الإمام بآمين غير أن هناك:
~~عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، وهنا: عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأبو
~~صالح هو: ذكوان السمان، ومباحثه قد تقدمت هناك. وقال بعضهم: استدل بقوله:
~~(إذا قال الإمام) على أن الإمام لا يقول: ربنا لك الحمد، وعلى أن المأموم
~~لا يقول: (سمع الله لمن حمده) لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية، كذا حكاه
~~الطحاوي، وهو قول مالك وأبي حنيفة، وفيه نظر، لأنه ليس ms03555 فيه ما يدل على
~~النفي. قلت: لا نسلم ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم قسم التسميع والتحميد،
~~فجعل التسميع للإمام والتحميد للمأموم، فالقسمة تنافي الشركة. فإن قلت: روى
~~البخاري، رضي الله تعالى عنه، من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (كان
~~يكبر في كل صلاة...) الحديث، وفيه: (ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله
~~لمن حمده، ثم يقول: ربنا ولك الحمد..) الحديث. قلت: هذا كان قنوتا، وقد
~~فعله ثم تركه، وإنما قلنا: إنه كان قنوتا لأن فيه: اللهم أنج الوليد بن
~~الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين...
~~إلى آخره. فإن قلت: روى البخاري أيضا من حديث أبي هريرة، قال: (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده، قال: اللهم ربنا ولك
~~الحمد...) الحديث، فهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بينهما،
~~لا لعلة قنوت ولا لغيره. قلت: يمكن أن يكون هذا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو منفرد، فافهم. وقال الكرماني إن النبي صلى الله عليه وسلم قالهما
~~جميعا، والمأموم مأمور بمتابعته، لقوله: (صلوا PageV06P071
# كما رأيتموني أصلي)، قلت: قوله: (قالهما جميعا) يحتمل أن يكون ذلك وهو
~~منفرد، كما ذكرنا، وأبو حنيفة أيضا حمله على حالة الانفراد، والحديث حجة
~~عليهم، لأنهم يقولون: المأموم مأمور بمتابعة الإمام، ثم يقولون: الإمام إذا
~~ظهر محدثا يتم المأموم صلاته، فأين وجدت المتابعة؟
# 126 ((باب)) لم تقع لفظة: باب، في رواية الأصيلي، وعلى روايته شرح ابن
~~بطال، ووقع في رواية الأكثرين، لكن بلا ترجمة. وقال بعضهم: والراجح إثباته
~~لأن الأحاديث المذكورة فيه لا دلالة فيها على فضل: اللهم ربنا لك الحمد،
~~إلا بتكلف، فالأولى أن يكون بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله. انتهى. قلت:
~~لا نسلم دعوى التكلف في دلالة الأحاديث المذكورة بعد لفظة باب مجردا عن
~~الترجمة على فضل: اللهم ربنا لك الحمد، لأنه لا يلزم أن تكون الدلالة
~~صريحة، لأن الموضع الذي يكون فيه لفظ: باب، بمعنى الفصل يكون ms03556 حكمه حكم
~~الفصل، وحكم الفصل أن تكون الأشياء المذكورة بعده من جنس الأشياء المذكورة
~~فيما قبله، ولا يلزم أن يكون التطابق بينهما ظاهرا صريحا، بل وجوده بحيثية
~~من الحيثيات يكفي في ذلك، وههنا كذلك، لأن المذكور بعد قوله: باب، ثلاثة
~~أحاديث: الأول: حديث أبي هريرة، والأصل فيه أنه صلاة كان فيها قنوت،
~~والصلاة التي فيها القنوت قد ذكر فيها التسميع والتحميد معا، ويدل ذكر
~~التحميد فيه على فضله، لأن الموضع كان موضع الدعاء، فدل هذا الحديث المختصر
~~من الأصل على فضيلة التحميد من حيث أنه صلى الله عليه وسلم بينهما في
~~الدعاء، والذي يدل على الفضل في الأصل صريحا يدل على المختصر منه دلالة.
~~الثاني: حديث أنس الذي يدل على أن القنوت كان في المغرب والفجر، والكلام
~~فيه كالكلام في حديث أبي هريرة. الثالث: حديث رفاعة بن رافع، رضي الله
~~تعالى عنه، وفيه الدلالة على فضيلة التحميد صريحا، لأن ابتدار الملائكة
~~إنما كان بسبب ذكر الرجل إياه. فإن قلت: لفظ: باب، هذا هل هو معرب أم مبني؟
~~قلت: الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب، فلا يكون معربا، بل حكمه حكم
~~أعداد الأسماء من غير تركيب. فافهم.
# 797 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال لأقرب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه يقنت في الركعة الأخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح
~~بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعوا للمؤمنين ويلعن الكفار.
# وجه ذكر هذا الحديث قد مضى ذكره الآن.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معاذ بن فضالة، بفتح الفاء: أبو زيد البصري،
~~مر ذكره في: باب النهي عن الاستنجاء باليمين. الثاني: هشام الدستوائي.
~~الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن. الخامس: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن ms03557 شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: عن أبي سلمة وفي رواية مسلم: من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى:
~~حدثني أبو سلمة. وفيه: أن رواته ما بين بصري ودستوائي ويماني ومدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن المثنى. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن داود بن أمية. وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن مسلم
~~البلخي.
# ذكر معناه: قوله: (لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية
~~مسلم: (لأقربن لكم)، وفي رواية الإسماعيلي (إني لأقربكم صلاة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية النسائي: (إني لأقربكم شبها بصلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم). وقال الكرماني: (لأقربن) أي: والله لأقربكم إلى صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو لأقرب صلاته إليكم. قلت: (لأقربن) بالباء
~~الموحدة وبنون التأكيد، ومعناه: لآتينكم بما يشبهها وما يقرب منها. وفي
~~نسخة من نسخ أبي داود: (لأقرئن، من القراءة)، ولم يظهر لي وجهها. وفي رواية
~~الطحاوي: قال أبو هريرة: (لأرينكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~قوله: (فكان أبو هريرة...) إلى آخره، قيل: المرفوع من هذا PageV06P072
# الحديث وجود القنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة، فإنه موقوف على أبي
~~هريرة، والظاهر أن جميعه مرفوع، يدل عليه: (لأقربن صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وفي رواية مسلم: (لأقربن لكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~ثم إنه فسر ذلك بقوله: (فكان أبو هريرة...) إلى آخره، و: الفاء فيه
~~تفسيرية. قوله: (في الركعة الآخرة)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~(في الركعة الأخرى).
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به من يرى بالقنوت في الصلوات المذكور، وعند
~~الظاهرية: القنوت فعل حسن في جميع الصلوات، وعند ابن سيرين وابن أبي ليلى
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق: القنوت في الفجر بعد الركوع، وحكاه ابن
~~المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم، في قول،
~~وعند مالك وابن أبي ليلى وأحمد في رواية: هو قبل الركوع. وعند أبي حنيفة:
~~القنوت في الوتر ms03558 خاصة قبل الركوع. وحكى ابن المنذر كذلك عن عمر وعلي وابن
~~مسعود وأبي موسى الأشعري والبراء بن عازب وابن عمر وابن عباس وأنس وعمر بن
~~عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد الله بن المبارك. وحكى ابن
~~المنذر أيضا التخيير قبل الركوع وبعده عن أنس وأيوب ابن أبي نميمة وأحمد بن
~~حنبل. وقال أبو داود، قال أحمد: كل ما روى البصريون عن عمر في القنوت فهو
~~بعد الركوع، وروى الكوفيون قبل الركوع. وقال الترمذي: وقال أحمد وإسحاق: لا
~~يقنت في الفجر إلا عند نازلة تنزل بالمسلمين، فإذا نزلت نازلة فللإمام أن
~~يدعو لجيوش المسلمين. وقال سفيان الثوري: إن قنت في الفجر فحسن، وإن لم
~~يقنت فحسن، واختار أن لا يقنت، ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر. وقال
~~الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا أبو معشر حدثنا أبو حمزة
~~عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، قال: (قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا يدعو على عصية وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت). وكان ابن مسعود لا
~~يقنت في صلاته. ثم قال: فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كان يقنته إنما كان من أجل من كان يدعو عليه، وأنه قد كان
~~ترك ذلك فصار القنوت منسوخا، فلم يكن هو من بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت. وكان أحد من روى عنه صلى الله عليه وسلم أيضا عبد الله بن عمر،
~~ثم أخبر أن الله عز وجل نسخ ذلك حين أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: * (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) * (آل
~~عمران: 128). فصار ذلك عند ابن عمر منسوخا أيضا، فلم يكن هو يقنت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينكر على من كان يقنت، وكان أحد من روى عنه
~~القنوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر، فأخبر في
~~حديثه بأن ما ms03559 كان يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان
~~يدعو عليه، وأن الله عز وجل نسخ ذلك بقوله: * (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم) * (آل عمران: 128). الآية ففي ذلك أيضا وجوب وجوب ترك
~~القنوت في الفجر. فإن قلت: قد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت في الصبح بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف تكون الآية ناسخة لجملة القنوت؟ قلت:
~~يحتمل أن يكون نزول هذه الآية لم يكن أبو هريرة علمه، فكان يعمل على ما علم
~~من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقنوته إلى أن مات، لأن الحجة لم تثبت
~~عنده بخلاف ذلك، ألا ترى إلى أن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن ابن أبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنهم، لما علما بنزول هذه الآية وعلما كونها ناسخة لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يفعل تركا القنوت.
# 186 - (حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا إسماعيل عن خالد الحذاء
~~عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال كان القنوت في المغرب والفجر) قد
~~ذكرنا وجه إيراد هذا الحديث هنا في أول باب مجردا.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول عبد الله بن محمد ابن أبي الأسود واسم أبي
~~الأسود حميد بن الأسود أبو بكر البصري مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. الثاني
~~إسماعيل بن علية. الثالث خالد بن مهران الحذاء. الرابع أبو قلابة بكسر
~~القاف عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي. الخامس أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه أن شيخ
~~البخاري من أفراده والحديث أخرجه PageV06P073
# البخاري أيضا في الوتر عن مسدد عن ابن علية قوله ' كان القنوت ' يعني في
~~أول الأمر واحتج بهذا على أن قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع وإن لم
~~يقيده بزمن النبي قاله الحاكم. ms03560 ثم اعلم أن عبارة كلام أنس تدل على أن
~~القنوت كان في صلاة المغرب والفجر ثم ترك ويدل عليه ما رواه أبو داود حدثنا
~~أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك ' أن النبي
~~قنت شهرا ثم تركه ' انتهى وقوله ' ثم تركه ' يدل على أن القنوت كان في
~~الفرائض ثم نسخ (فإن قلت) قال الخطابي معنى قوله ' ثم تركه ' أي ترك الدعاء
~~على هؤلاء القبائل المذكورة في حديث ابن عباس أو ترك القنوت في الصلوات
~~الأربع ولم يتركه في صلاة الفجر (قلت) هذا كلام متحكم متعصب بلا دليل فإن
~~الضمير في تركه يرجع إلى القنوت الذي يدل عليه لفظ قنت وهو عام يتناول جميع
~~القنوت الذي كان في الصلوات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل في اللفظ يدل
~~عليه باطل وقوله ' أي ترك الدعاء ' لا يصح لأن الدعاء لم يمض ذكره في هذا
~~الحديث ولئن سلمنا فالدعاء هو عين القنوت وما ثم شيء غيره فيكون قد ترك
~~القنوت والترك بعد العمل نسخ (فإن قلت) روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك ' قال ما زال رسول الله يقنت
~~في الفجر حتى فارق الدنيا ' ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه
~~وإسحاق بن راهويه في مسنده (قلت) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا
~~حديث لا يصح فإن أبا جعفر الرازي اسمه عيسى بن ماهان وقال ابن المديني كان
~~يخلط وقال يحيى كان يخطئ وقال أحمد ليس بالقوي في الحديث وقال أبو زرعة كان
~~يتهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير انتهى. ورواه
~~الطحاوي في شرح الآثار وسكت عنه إلا أنه قال وهو معارض بما روي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أنه إنما قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب ثم تركه وروى
~~الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا شيبان بن
~~فروخ حدثنا غالب بن ms03561 فرقد الطحان قال كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في
~~صلاة الغداة انتهى فهذا يدل على أن القنوت كان ثم نسخ إذ لو لم ينسخ لم يكن
~~أنس يتركه (فإن قلت) قال صاحب التنقيح على التحقيق هذا الحديث أعني حديث
~~عبد الرزاق المذكور آنفا أجود أحاديثهم وذكر جماعة وثقوا أبا جعفر الرازي
~~(قلت) قال هو أيضا وإن صح فهو محمول على أنه ما زال يقنت في النوازل أو على
~~أنه ما زال يطول في الصلاة فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام
~~والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالى * (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا) * وقال * (أمن هو قانت آناء الليل) * وقال * (ومن يقنت منكم لله
~~ورسوله) * وقال * (يا مريم اقنتي) * وقال * (وقوموا لله قانتين) * وقال *
~~(وكل له قانتون) * وفي الحديث ' أفضل الصلاة القنوت ' 799 حدثنا عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن علي بن يحيى بن خلاد
~~الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل
~~وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من
~~المتكلم قال أنا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد بيناه في أول الباب.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: نعيم، بضم النون، ابن عبد الله المجمر، بلفظ الفاعل من
~~الإجمار، وقد مر ذكره في: باب فضل الوضوء، وهو صفة لنعيم ولأبيه أيضا.
~~الرابع: علي بن يحيى بن خلاد، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال
~~المهملة: الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف: الأنصاري المدني: مات سنة
~~تسع وعشرين ومائة. الخامس: أبوه يحيى بن خلاد بن رافع، حنكه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم. السادس: عمه رفاعة، بكسر الراء وتخفيف الفاء وبعد الألف
~~عين مهملة: PageV06P074
# ابن رافع، ms03562 بالراء وبالفاء: ابن مالك الزرقي، شهد المشاهد، روي له أربعة
~~وعشرون حديثا، للبخاري ثلاثة، مات زمن معاوية، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~العنعنة في خمسة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: عن علي بن يحيى،
~~وفي رواية ابن خزيمة: أن علي بن يحيى حدثه. وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون.
~~وفيه: رواية الأكابر عن الأصاغر، لأن نعيما أكبر سنا من علي بن يحيى، وأقدم
~~سماعا منه. وفيه: رواية ثلاثة من التابعين في نسق واحد، وهم من بين مالك
~~والصحابي. وفيه: من وجه رواية الصحابي عن الصحابي، لأن يحيى بن خلاد مذكور
~~في الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي عن محمد
~~بن مسلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك به.
# ذكر معناه قوله: (يوما)، يعني: في يوم من الأيام. قوله: (قال رجل وراءه)
~~أي: وراء النبي، صلى الله عليه وسلم، ولفظ: وراءه، في رواية الكشميهني،
~~وليس بموجود في رواية غيره، والمراد بهذا الرجل هو: رفاعة بن رافع راوي
~~الخبر، قاله ابن بشكوال، واحتج في ذلك بما رواه النسائي وغيره: عن قتيبة عن
~~رفاعة بن يحيى الزرقي عن عم أبيه معاذ بن رفاعة عن أبيه، قال: (صليت خلف
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فعطست فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه، مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، انصرف فقال: من المتكلم في الصلاة؟ فلم يكلمه أحد، ثم قالها الثانية:
~~من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله. قال: كيف
~~قلت؟ قال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا
~~ويرضى، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لقد رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا أيهم يصعد بها). انتهى. قيل: هذا التفسير فيه نظر لاختلاف
~~القصة؟ وأجيب بأنه لا تعارض بين الحديثين لاحتمال أنه وقع ms03563 عطاسه عند رفع
~~رأس النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر نفسه في حديث الباب لقصد إخفاء
~~عمله وطريق التجريد، ويجوز أن يكون بعض الرواة نسي اسمه وذكره بلفظ الرجل،
~~وأما الزيادة التي في رواية النسائي فلاختصار الراوي إياها، فلا يضر ذلك.
~~فإن قلت: ما هذه الصلاة التي ذكرها رفاعة بقوله: (كنا نصلي يوما)؟ قلت: بين
~~ذلك بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة أن هذه الصلاة كانت صلاة
~~المغرب. قوله: (حمدا)، منصوب بفعل مضمر دل عليه. قوله: (لك الحمد). قوله:
~~(طيبا) أي: خالصا عن الرياء والسمعة. قوله: (مباركا فيه)، أي: كثير الخير.
~~وأما قوله في رواية النسائي: (مباركا عليه)، فالظاهر أنه تأكيد للأول:.
~~وقيل: الأول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء. قوله: (فلما انصرف) أي:
~~من صلاته. قوله: (قال: من المتكلم؟) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المتكلم بهذه الكلمات؟ قوله: (بضعة وثلاثين ملكا)، ويروى: بضعا وثلاثين)،
~~والبضع، بكسر الباء وفتحها: هو ما بين الثلاث والتسع. تقول بضع سنين، وبضعة
~~عشر رجلا وقال الجوهري، إذا جاوزت العشرة ذهب البضع، لا تقول: بضع وعشرون.
~~قلت: الحديث يرد عليه لأنه صلى الله عليه وسلم أفصح الفصحاء، وقد تكلم به.
~~فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص هذا العدد بهذا المقدار؟ قلت قد استفتح علي
~~ههنا من الفيض الإلهي أن حروف هذه الكلمات أربعة وثلاثون حرفا، فأنزل الله
~~تعالى بعدد حروفها ملائكة، فتكون أربعة وثلاثين ملكا في مقابلة كل حرف ملك،
~~تعظيما لهذه الكلمات، وقس على هذا ما وقع في رواية النسائي التي ذكرناها
~~الآن، وعلى هذا أيضا ما وقع في حديث مسلم من رواية أنس: (لقد رأيت اثني عشر
~~ملكا يبتدرونها). وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني: (ثلاثة عشر)، فإن قلت:
~~هؤلاء الملائكة غير الحفظة أم لا؟ قلت: الظاهر أنهم غيرهم، ويدل عليه حديث
~~أبي هريرة، رواه البخاري ومسلم عنه مرفوعا: (ان لله ملائكة يطوفون في
~~الطريق ويلتمسون أهل الذكر)، وقد يستدل بهذا أن بعض الطاعات قد يكتبها غير
~~الحفظة. ms03564 قوله: (قال: أنا)، أي: قال الرجل: أنا المتكلم يا رسول الله. فإن
~~قلت: كرر صلى الله عليه وسلم سؤاله في رواية النسائي كما مر، والإجابة كانت
~~واجبة عليه، بل وعلى غيره أيضا ممن سمع رفاعة، فإن سؤاله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن لمعين. قلت: لما لم يكن سؤاله، صلى الله عليه وسلم، لمعين لم
~~تتعين المبادرة بالجواب، لا من المتكلم ولا من غيره، فكأنهم انتظروا من
~~يجيب منهم. فإن قلت: PageV06P075
# ما حملهم على ذلك؟ قلت: خشية أن يبدو في حقه شيء، ظنا منهم أنه أخطأ فيما
~~فعل، ورجاء أن يقع العفو عنه، والدليل على ظنهم ذلك ما جاء في رواية ابن
~~قانع، من حديث سعيد بن عبد الجبار: عن رفاعة بن يحيى قال رفاعة: (فوددت أني
~~أخرجت من مالي وأني لم أشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الصلاة).
~~قوله: (يبتدرونها) أي: يسعون في المبادرة. يقال: ابتدروا الصلاح أي: سارعوا
~~إلى أخذه، وفي رواية النسائي: (أيهم يصعد بها أول). وفي رواية الطبراني، من
~~حديث أبي أيوب: أيهم، يرفعها. قوله: (أيهم)، بالرفع على أنه مبتدأ وخبره هو
~~قوله: (يكتبها)، ويجوز في: أيهم، النصب على تقدير: ينظرون أيهم يكتبها.
~~وأي: موصولة عند سيبويه، والتقدير: يبتدرون الذي هو يكتبها أول. قوله:
~~(أول)، مبني على الضم بأن حذف المضاف إليه منه، تقديره: أولهم، يعني: كل
~~واحد منهم يسرع ليكتب هذه الكلمات قبل الآخر ويصعد بها إلى حضرة الله تعالى
~~لعظم قدرها. ويروى: (أول) بالفتح ويكون حالا. فإن قلت: ما الفرق بين:
~~يكتبها أول، وبين: يصعد بها؟ قلت: يحمل على أنهم يكتبونها ثم يصعدون بها.
~~وقال الجوهري: أصل أول أو: آل، على وزن أفعل مهموز الوسط، فقلبت الهمزة
~~واوا وأدغمت الواو في الواو، وقيل: أصله: وول، على فوعل، فقلبت الواو
~~الأولى همزة، وإذا جعلته صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاما أول، وإذا لم
~~تجعله صفة صرفته نحو: رأيته أولا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ثواب التحميد لله والذكر له. وفيه: دليل على ms03565
~~جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش على من معه. وفيه: دليل على أن العاطس في
~~الصلاة يحمد الله بغير كراهة، لأنه لم يتعارف جوابا، ولكن لو قال له آخر:
~~يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته، لأنه يجري في مخاطبات الناس، فكان من
~~كلامهم. وبعضهم خصص الحديث بالتطوع وهو غير صحيح لما بينا أنه كان صلاة
~~المغرب، وروي عن أبي حنيفة أن العاطس يحمد الله في نفسه ولا يحرك لسانه،
~~ولو حرك تفسد صلاته، كذا في (المحيط): والصحيح خلاف، هذا كما ذكرنا. وفيه:
~~دليل على أن من كان في الصلاة فسمع عطسة رجل لا يتعين عليه تشميته، ولهذا
~~قلنا لو شمته تفسد صلاته.
# 127 ((باب الإطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع)) أي: هذا باب في بيان
~~الاطمئنان حين يرفع المصلي رأسه من الركوع. قوله: (الإطمأنينة) كذا هو في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (باب الطمأنينة)، وهي الأصح،
~~والموجودة في اللغة كما ذكرنا في: باب حد إتمام الركوع.
# وقال أبو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم فاستوى جالسا حتى يعود كل
~~فقار مكانه مطابقته للترجمة في قوله: (فاستوى)، معناه: فاستوى قائما.
~~وقوله: (جالسا)، لم يقع إلا في رواية كريمة، وليس له وجه إلا إذا أريد
~~بالجلوس السكون، فيكون من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم، ومفعول: رفع،
~~محذوف تقديره: رفع رأسه من الركوع، والفقار، بفتح الفاء وتخفيف القاف جمع:
~~فقارة الظهر، وهي خرزاته. والمعنى: حتى يعود جميع الفقار مكانه، وهذا
~~التعليق وصله البخاري في: باب سنة الجلوس للتشهد، على ما يأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# 800 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن ثابت قال كان أنس ينعت لنا صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي فإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول
~~قد نسي (الحديث 800 طرفه في: 821).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد: هشام بن عبد الملك الطيالسي. وهذا
~~الحديث تفرد به البخاري، وساقه شعبة عن ثابت مختصرا، ورواه حماد بن زيد
~~مطولا، كما يأتي في: باب ms03566 المكث بين السجدتين. قوله: (ينعت)، بفتح العين:
~~أي: يصف. قوله: (حتى نقول)، بالنصب: إلى أن نقول نحن قد نسي وجوب الهوى إلى
~~السجود، هكذا فسره الكرماني. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد أنه نسي أنه
~~في الصلاة، وأظن أنه وقت القنوت، حيث كان معتدلا. أو التشهد حيث كان جالسا.
~~قلت: هذه الظنون كلها لا تليق في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان
~~تطويله في استوائه قائما لأجل الطمأنينة والاعتدال. PageV06P076
# 801 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال كان ركوع النبي وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع
~~وبين السجدتين قريبا من السواء. (انظر الحديث 792 وطرفه).
# مطابقه للترجمة من حيث إنه لما كان ركوعه صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه
~~منه قريبا من السواء، وكان يطمئن في ركوعه وكذلك كان يطمئن في رفع رأسه من
~~ركوعه، طابق الترجمة من هذه الحيثية. وقد مضى هذا الحديث في: باب حد إتمام
~~الركوع والاعتدال، غير أنه رواه هناك: عن بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم
~~بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى... إلى آخره. وههنا: عن أبي الوليد عن
~~شعبة.. إلى آخره. وذكر هناك. قوله: (ما خلا القيام والقعود)، ولم يذكره
~~ههنا. وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# 802 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~كان مالك بن الحويرث يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وذاك في
~~غير وقت صلاة فقام فأمكن القيام ثم ركع فأمكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب
~~هنية قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي بريد وكان أبو يزيد إذا رفع رأسه من
~~السجدة الآخرة استوى قاعدا ثم نهض مطابقته للترجمة في قوله: (ثم رفع رأسه
~~فانصب هنية). وهذا الحديث أخرجه البخاري في: باب من صلى بالناس وهو لا يريد
~~إلا أن يعلمهم عن موسى بن إسماعيل عن وهيب ms03567 عن أيوب عن أبي قلابة، وههنا: عن
~~سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله بن
~~زيد الجرمي، ولكن في المتن اختلاف كما ترى، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به من
~~الأشياء، ونذكر ههنا ما لم نذكره هناك للاختلاف في المتن.
# قوله: (في غير وقت الصلاة) ويروى: (في غير وقت صلاة)، بدون الألف واللام.
~~قوله: (يرينا)، بضم الياء، من الإراءة. قوله: (وذاك) إشارة إلى فعله صلى
~~الله عليه وسلم من الصلاة في غير وقتها، لأجل التعليم. قوله: (فأمكن) أي:
~~مكن، يقال: مكنه الله من الشيء وأمكنه بمعنى واحد. قوله: (فانصب) بفتح
~~الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة. قال بعضهم: هو من الصب. قلت: ليس
~~كذلك، بل هو من الإنصاب كأنه كنى عن رجوع أعضائه عن الانحناء إلى القيام
~~بالانصباب، وهذه هي الرواية المشهورة، وهي رواية الأكثرين. وفي رواية
~~الكشميهني: (فانصت)، بالتاء المثناة من فوق من: الإنصات، وهو السكوت. وقال
~~الكرماني: يعني: لم يكبر للهوي في الحال، وقال بعضهم: فيه نظر، والأوجه أن
~~يقال: هو كناية عن سكون أعضائه، عبر عن عدم حركتها بالإنصات، وذلك دال على
~~الطمأنينة. انتهى. قلت: الذي قاله الكرماني هو الأوجه لأن تأخير تكبير
~~الهوي دليل على الطمأنينة، فلا حاجة إلى جعل هذا كناية عن سكون أعضائه، ولا
~~يصار إلى المجاز إلا عند تعذر الحقيقة، كما عرف في موضعه، وحكى ابن التين
~~أن بعضهم ضبطه بالتاء المثناة من فوق المشددة، ثم قال: أصله: انصوت، فأبدل
~~من الواو تاء، ثم أدغمت التاء في الأخرى، وقياس إعلاله: انصات، فتحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا. قال: ومعنى إنصات: استوت قامته بعد
~~الانحناء، هذا كلام من لم يذق شيئا من الصرف. وقاعدة الصرف لا تقتضي أن
~~تبدل من الواو تاء، بل القاعدة في مثل: انصوت أن تقلب: الواو، ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وقد قال الجوهري: وقد أنصت الرجل إذا استوت قامته بعد
~~الانحناء، كأنه أقبل شبابه. قال الشاعر:
# * ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها ms03568 * وتسعين أخرى ثم قوم فانصاتا * * وعاد
~~سواد الرأس بعد بياضه * وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا * * وراجع أيدا، بعد
~~ضعف وقوة، * ولكنه من بعد ذا كله ماتا * وعن هذا عرفت أن ما حكاه ابن التين
~~تصحيف، ووقع في رواية الإسماعيلي: (فانتصب قائما)، وهذا أظهر وأولى
~~PageV06P077
# من الكل. قوله: (هنية)، بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف:
~~أي شيئا قليلا، وقد مر تحقيق هذه اللفظة في: باب ما يقول بعد التكبير.
~~قوله: (قال) أي: أبو قلابة. قوله: (صلاة شيخنا) أي: كصلاة شيخنا هذا، وأشار
~~به إلى عمرو بن سلمة الجرمي، ولفظه في: باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا
~~أن يعلمهم. قال: مثل شيخنا هذا، وكان الشيخ يجلس إذا رفع رأسه من السجود
~~قبل أن ينهض في الركعة الأولى. قوله: (أبي بريد) كنيته عمور بن سلمة، وقد
~~ذكره في ذلك بلفظ الشيخ فقط، وههنا ذكره بلفظ كنيته، ولم يذكر في ذاك ولا
~~في هذا اسمه صريحا، ثم اختلفوا في ضبط هذه الكنية، ففي رواية الأكثرين: أبي
~~يزيد، بفتح الياء آخر الحروف بعدها الزاي، وفي رواية الحموي وكريمة، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء، وكذا ضبطه مسلم في (الكنى) وقال الغساني: هو
~~بالتحتانية والزاي، من الزيادة، وهكذا روي عن البخاري من جميع الطرق، إلا
~~ما ذكره أبو ذر الهروي عن الحموي عن الفربري فإنه قال: أبي بريد، بضم الباء
~~الموحدة. وقال عبد الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد، إلا بالزاي، لكن مسلم
~~أعلم بأسماء المحدثين. قوله: (فكان أبو بريد)، ويروى: (وكان)، بالواو قوله:
~~(قاعدا)، حال من الضمير الذي في (استوى). قوله: (ثم نهض)، يقال: نهض ينهض
~~نهضا ونهوضا: قام. ونهض النبت: استوى.
# 128 ((باب يهوي بالتكبير حين يسجد)) أي: هذا باب ترجمته: يهوي المصلي
~~بالتكبير وقت سجدته. قوله: (يهوي)، روي بضم الياء وفتحها، ومعنى يهوي:
~~ينحط، يقال: هوى يهوي هويا، بالفتح إذا هبط، وهوى يهوى هويا بالضم إذا صعد.
~~وقيل بالعكس، وفي صفته صلى الله عليه وسلم كأنما يهوي من صبب ms03569 أي ينحط. وفي
~~حديث البراق: (ثم انطلق يهوي) أي: يسرع، وهو يهوى هوى: إذا أحب.
# وقال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه مطابقة هذا الأثر للترجمة من
~~حيث اشتمالها عليه لأنها في الهوى بالتكبير إلى السجود، فالهوي فعل،
~~والتكبير قول، فكما أن حديث أبي هريرة المذكور في هذا الباب يدل على القول،
~~يدل أثر ابن عمر على الفعل، لأن للهوي إلى السجود صفتين: صفة قولية وصفة
~~فعلية، فأثر ابن عمر إشارة إلى الصفة الفعلية، وأثر أبي هريرة إلى الفعلية
~~والقولية جميعا، فهذا هو السر في هذا الموضع. وقول بعضهم: إن أثر ابن عمر
~~من جملة الترجمة فهو مترجم به لا مترجم له، غير موجه، بل ولا يصح ذلك، لأنه
~~إذا كان من جملة الترجمة يحتاج إلى شيء يذكره يكون مطابقا لها، وليس ذلك
~~بموجود، ثم أن هذا الأثر المعلق أخرجه ابن خزيمة والحاكم والدارقطني
~~والبيهقي والطحاوي من طريق عبد العزيز الدراوردي، فقال الطحاوي: حدثنا علي
~~بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أصبغ بن الفرج، قال: حدثنا
~~الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع (عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما:
~~أنه إذا كان سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه، وكان يقول: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك). ثم قال البيهقي: رواه ابن وهب وأصبغ بن الفرج عن عبد
~~العزيز، ولا أراه إلا وهما، فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن
~~علية عن أيوب عن نافع. عنه قال: (إذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع
~~فليرفعهما فإن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه). قلت: الذي أخرجه الطحاوي
~~أخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط مسلم،
~~ولم يخرجاه. والحديث الذي علله به فيه نظر، لأن كلا منهما منفصل عن الآخر.
~~وقال الحازمي: اختلف أهل العلم في هذا الباب، فذهب بعضهم إلى أن وضع اليدين
~~قبل الركبتين أولى، وبه قال مالك والأوزاعي والحسن. وفي (المغنى)، وهي
~~رواية عن ms03570 أحمد وبه قال ابن حزم وخالفهم في ذلك آخرون ورأوا وضع الركبتين
~~قبل اليدين أولى. منهم: عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان بن
~~سعيد والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأهل الكوفة. وفي (المصنف)
~~زاد: أبا قلابة ومحمد بن سيرين، وقال أبو إسحاق: كان أصحاب عبد الله إذا
~~انحطوا للسجود وقعت ركبهم قبل أيديهم، وحكاه البيهقي أيضا عن ابن مسعود،
~~وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء، وحكاه ابن بطال عن ابن وهب. قال:
~~وهي رواية ابن شعبان عن مالك، وقال قتادة: يضع أهون ذلك عليه، وفي
~~PageV06P078
# الأسبيجاني عن أبي حنيفة: من آداب الصلاة وضع الركبتين قبل اليدين،
~~واليدين قبل الجبهة، والجبهة قبل الأنف، ففي الوضع يقدم الأقرب إلى الأرض،
~~وفي الرفع يقدم الأقرب إلى السماء: الوجه ثم اليدان ثم الركبتان، وإن كان
~~لابس خف يضع يديه أولا.
# 803 حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان
~~يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر
~~حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد ثم
~~يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر
~~حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في
~~الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي
~~نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت
~~هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. قالا وقال أبو هريرة رضي الله عنه وكان رسول
~~الله حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال
~~فيسميهم بأسمائهم فيقول اللهم أنج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش
~~بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك ms03571 على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ' (ذكر رجاله) وهم ستة
~~كلهم ذكروا غيرة مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة والزهري
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع واحد والإخبار كذلك في موضع والإخبار بصورة الإفراد في موضع وفيه
~~العنعنة في موضع واحد وفيه ثلاثة بالكنى وفيه الزهري يروى عن اثنين وفيه أن
~~رواته ما بين حمصيين ومدنيين والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة عن عمرو بن
~~عثمان عن أبيه وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي وسوار بن عبد الله (ذكر
~~معناه) قوله ' أن أبا هريرة كان يكبر ' وزاد النسائي من طريق يونس عن
~~الزهري حين استخلفه مروان على المدينة قوله ' ثم يقول الله أكبر ' إنما قال
~~هنا ' الله أكبر ' بالجملة الاسمية وفي سائر المواضع ' ثم يكبر ' بالجملة
~~الفعلية المضارعية لأن سياق الكلام يدل على ما يدل عليه عقد الباب على هذا
~~التكبير فأراد أن يصرح بما هو المقصود نصا على لفظة قوله ' حين ينصرف ' أي
~~من الصلاة قوله ' إن كانت هذه لصلاته ' كلمة إن هذه مخففة من الثقيلة
~~وأصلها أنه أي أن الشأن وقوله ' هذه ' اسم كانت إشارة إلى الصلاة التي
~~صلاها أبو هريرة رضي الله تعالى عنه وقوله ' لصلاته ' خبر كانت واللام فيه
~~للتأكيد وهي مفتوحة وقال أبو داود في سننه بعد أن روى هذا الحديث هذا
~~الكلام الأخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن الحسين رضي
~~الله تعالى عنه يعني يجعله مرسلا قاله بعضهم (قلت) هو قسم من أقسام المدرج
~~ولكن لا يلزم من ذلك أن لا يكون الزهري رواه أيضا عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وعلي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين رضي الله تعالى عنهما ms03572 أو أبو الحسن
~~المدني وهو زين العابدين رضي الله تعالى عنه وقال أحمد بن عبد الله هو
~~تابعي ثقة توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين روى له الجماعة قوله ' قالا '
~~يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين وهو موصول بالإسناد
~~PageV06P079
# المذكور إليهما قوله ' يدعو ' قال الكرماني هو خبر آخر أو هو عطف على
~~بقول بدون حرف العطف (قلت) الأوجه أن يكون حالا من الضمير الذي في يقول من
~~الأحوال المقدرة قوله ' الرجال ' أي من المسلمين واللام تتعلق بقوله ' يدعو
~~' قوله ' فيسميهم ' الفاء فيه للتفسير قوله ' أنج ' بفتح الهمزة أمر من
~~أنجى ينجي إنجاء والأمر في مثل هذا التماس وطلب قوله ' الوليد ' بفتح الواو
~~وكسر اللام في اللفظين والوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي
~~أخو خالد بن الوليد أسر يوم بدر كافرا فلما أفدي أسلم فقيل له هلا أسلمت
~~قبل أن تفتدى فقال كرهت أن يظن بي أني أسلمت جزعا فحبس بمكة ثم أفلت من
~~أسارتهم بدعاء رسول الله ولحق برسول الله وقال الذهبي أسره عبد الله بن جحش
~~يوم بدر وذهبوا به إلى مكة فأسلم فحبسوه بمكة وكان رسول الله يدعو له في
~~القنوت ثم أنه نجا فتوصل إلى المدينة فمات بها في حياة رسول الله قوله '
~~وسلمة بن هشام ' بالنصب عطفا على ما قبله أي أنج سلمة بن هشام بن المغيرة
~~المذكور آنفا أخو أبي جهل وكان قديم الإسلام وعذب في الله ومنعوه أن يهاجر
~~إلى المدينة قال الذهبي هاجر إلى الحبشة ثم قدم مكة فمنعوه من الهجرة
~~وعذبوه ثم هاجر بعد الخندق وشهد مؤتة واستشهد بمرج الصفرة وقيل بأجنادين
~~قوله ' وعياش ' بفتح العين وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة
~~ابن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة المذكور وهو أخو أبي جهل
~~أيضا لأمه أسلم قديما وأوثقه أبو جهل بمكة قتل يوم اليرموك بالشام وهؤلاء
~~الثلاثة أسباط المغيرة كل واحد منهم ابن عم الآخر قوله ' والمستضعفين ' أي
~~وأنج المستضعفين من المؤمنين ms03573 وهو من قبيل عطف العام على الخاص عكس قوله '
~~وملائكته وجبريل ' قوله ' اشدد ' بضم الهمزة أمر من شد قوله ' وطأتك ' بفتح
~~الواو وسكون الطاء المهملة وفتح الهمزة من الوطء وهو الدوس بالقدم في الأصل
~~ومعناه ههنا خذهم أخذا شديدا ومنه قول الشاعر * ووطئتنا وطأ على حنق * وطأ
~~المقيد ثابت الهرم * وكان حماد بن سلمة يرويه اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~الوطأ الإثبات والغمز في الأرض ومضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة ابن نزار
~~بن معد بن عدنان وهو شعب عظيم فيه قبائل كثيرة كقريش وهذيل وأسد وتميم وضبة
~~ومزبنة والضباب وغيرهم ومضر شعب رسول الله واشتقاقه من اللبن المضير وهو
~~الحامض قاله ابن دريد قوله ' اجعلها ' أي الوطأة قوله ' كسني يوسف ' أي
~~كالسنين التي كانت في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام مقحطة ووجه الشبه
~~امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غاية الشدة والضراء وجمع السنة بالواو
~~والنون شاذ من جهة أنه ليس لذوي العقول ومن جهة تغير مفرده بكسر أوله ولهذا
~~جعل بعضهم حكمه كحكم المفردات وجعل نونه متعقب الإعراب كقول الشاعر * دعاني
~~من نجد فإن سنينه * لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا * (ذكر ما يستفاد منه) فيه
~~إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع يقول سمع الله لمن
~~حمده. وفيه في قوله ' ثم يكبر حين يركع ' إلى آخره دليل على مقارنة التكبير
~~لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يسرع في الانتقال إلى الركوع
~~ويمده حتى يصل إلى حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع ويبدأ بالتكبير حين
~~يشرع في الهوى إلى السجود ويمده حتى يضع جبهته على الأرض ثم يشرع في تسبيح
~~السجود. وفيه يبدأ في قوله سمع الله لمن حمده حتى يشرع في الرفع من الركوع
~~ويمده حتى ينتصب قائما. ثم هل يجمع بين التسميع والتحميد قد ذكرنا الخلاف
~~فيه وظاهر هذا الحديث أنه يجمع بينهما وعند أبي حنيفة يكتفي بالتسميع إن
~~كان إماما وقد مر وجهه. وفيه أنه يشرع في التكبير للقيام من التشهد ms03574 الأول
~~ويمده حتى ينتصب قائما هذا مذهب العلماء كافة إلا ما روي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان لا يكبر للقيام من الركعتين حتى يستوي قائما وبه قال مالك
~~وقال الخطابي فيه إثبات القنوت وأن موضعه عند الرفع من الركوع وقد قلنا أن
~~هذا منسوخ وبينا وجهه. وقال وفيه أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم
~~وعليهم لا تفسد الصلاة قلنا النسخ شمل الكل PageV06P080
# 805 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان
~~من فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا
~~وقعدنا. وقال سفيان مرة صلينا قعودا فلما قضى الصلاة قال إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء
~~به معمر قلت نعم قال لقد حفظ كذا قال الزهري ولك الحمد حفظت من شقه الأيمن
~~فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج وأنا عنده فجحش ساقه الأيمن..
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتعسف، لأن قوله: (وإذا سجد فاسجدوا) يقتضي أن
~~يسجد القوم حين يسجد الإمام، ولا يكون ذلك إلا بالهوي، وقد ذكرنا في أول
~~الباب أن للهوي صفتين: قولية وفعلية، وحديث أنس هذا يدل على الصفة الفعلية،
~~وحديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، السابق يدل عليهما جميعا، وكلاهما من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد علم أن هوي النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى السجود كان مشتملا على الفعل والقول، وحديث أنس هذا أيضا يدل عليهما
~~بهذه الطريقة، لأنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وأمورها.
~~فافهم.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن المدني،
~~يقال له: ابن المديني البصري، وقد مر غير مرة. الثاني: سفيان بن عيينة.
~~الثالث: ms03575 محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: تأكيد
~~رواية سفيان عن الزهري بقوله: غير مرة، لأنه يدل على التكرار. وفيه: أن شيخ
~~البخاري من أفراده. وفيه: أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني.
# وقد روى البخاري هذا الحديث في: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس. وأخرجه أيضا عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، في هذا الباب، وقد ذكرنا فيه ما يتعلق به من الأشياء التي
~~يحتاج إليها، ونذكر ههنا ما لم نذكر هناك.
# فقوله: (ربما)، كلمة: ربما، في الأصل للتقليل، ولكن تستعمل كثيرا
~~للتكثير. قوله: (من فرس) يعني بلفظ: من، لا بلفظ: عن، وفيه إشارة إلى
~~محافظة علي بن عبد الله على الإتيان بألفاظ الحديث، وتنبيه على تثبته في
~~هذا الباب. قوله: (فجحش)، بضم الجم وكسر الحاء المهملة أي: خدش، ووقع في
~~قصر الصلاة عن ابن عيينة بلفظ: (جحش أو خدش) على الشك. قوله: (نعوده)، جملة
~~وقعت حالا. قوله: (قعودا)، يجوز أن يكون مصدرا بمعنى: قاعدين، ويجوز أن
~~يكون جمع قاعد، كالركوع جمع راكع، والسجود جمع ساجد. وعلى كل حال انتصابه
~~على الحالية. قوله: (قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (معمر)،
~~بفتح الميمين ابن راشد البصري، أي: قال سفيان سائلا: من ابن المديني علي بن
~~عبد الله المذكور مثل الذي رويته أنا؟ أورده معمر أيضا، وهمزة الاستفهام
~~مقدرة قبل قوله: كذا، قوله: (قلت: نعم) القائل علي بن عبد الله. قوله:
~~(قال: لقد حفظ) أي: قال سفيان: والله لقد حفظ معمر عن الزهري حفظا صحيحا
~~مضبوطا. قوله: (كذا قال الزهري) أي: كما قال معمر قال الزهري: (ولك الحمد)
~~أي: بالواو، وهذا تفسير وبيان لقوله: (كذا قال) أي: حفظ كما قال الزهري
~~بالواو، وفيه إشارة إلى أن بعض أصحاب ms03576 الزهري لم يذكروا الواو في: ولك
~~الحمد، كما وقع في رواية الليث وغيره عن الزهري، وقد تقدم ذلك في: باب
~~إيجاب التكبير. قوله: (حفظت)، أي: قال سفيان: حفظت من الزهري أنه قال فجحش
~~من شقه الأيمن، (فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج)، وهو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج: قوله: (وأنا عنده) أي: وأنا كنت عند الزهري، فقال:
~~فجحش ساقه الأيمن، بلفظ الساق بدل الشق، وقال الكرماني: (وأنا عنده) عطف
~~على مقدر، أو هو جملة حالية من فاعل قال مقدرا، إذ تقديره: قال PageV06P081
# الزهري: وأنا عنده. ويحتمل أن يكون هو مقول سفيان لا مقول ابن جريج،
~~والضمير حينئذ راجع إلى ابن جريج لا إلى الزهري، رضي الله تعالى عنه. قلت:
~~يجوز الوجهان، ولكن الوجه الثاني هو الأوجه، ومقول ابن جريج هو قوله:
~~(جحش...) إلى آخره.
# 129 ((باب فضل السجود)) أي: هذا باب في بيان فضل السجود.
# 806 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبرهما أن الناس قالوا يا رسول
~~الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه
~~سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا
~~لا قال فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا
~~فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون هذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم
~~فيقولون أنت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز
~~من الرسل بأمته ولا يتكلم يومئذ أحد إلا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم
~~سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم قال
~~فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا ms03577 الله تخطف الناس
~~بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى إذا أراد الله
~~رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله
~~فيخرجونهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل أثرع السجود
~~فيخرجون من النار فكل ابن آدم تأكله النار إلا أثر السجود فيخرجون من النار
~~قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم
~~يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل
~~النار دخولا الجنة مقبلا بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار
~~قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت إن فعل ذلك بك أن تسأل غير
~~ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن
~~النار فإذا أقبل به على الجنة رأي بهجتها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم قال
~~يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن
~~لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت
~~إن اعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا أسأل PageV06P082
# غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ
~~بابها فرأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت
~~فيقول يا رب أدخلني الجنة فيقول الله تعالى ويحك يا ابن آدم ما أغدرك أليس
~~قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا رب لا تجعلني
~~أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول له تمن
~~فيتمنى حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله عز وجل زد من كذا وكذا أقبل يذكره
~~ربه عز وجل حتى إذا انتهت به الأماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال
~~أبو سعيد الخدري لأبي هريرة ms03578 رضي الله تعالى عنهما إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة لم أحفظ
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله معه. قال أبو سعيد
~~الخدري إني سمعته يقول ذلك لك وعشرة أمثاله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود) إلى
~~قوله: فيخرجون).
# الصلاة جزء 6 حتى ص 83 ذكر رجاله: وهم ستة كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو
~~اليمان: الحكم بن نافع، والزهري: محمد بن مسلم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضع، وبصيغة الإفراد من الماضي في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين حمصيين ومدنيين.
~~وفيه: ثلاثة من التابعين، وهم: الزهري وسعيد وعطاء.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة عن أبي
~~اليمان عن شعيب. وأخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
~~عن أبي اليمان به.
# ذكر معناه وإعرابه: قوله: (هل نرى)، أي: هل نبصر، إذ لو كان بمعنى العلم
~~لاحتاج إلى مفعول آخر، ولما كان للتقييد بيوم القيامة فائدة. قوله: (هل
~~تمارون)، بضم التاء والراء، من المماراة من باب المفاعلة، وهي: المجادلة
~~على مذهب الشك والريبة. وفي رواية الأصيلي، بفتح التاء والراء، وأصله:
~~تتمارون من التماري من باب التفاعل، فحذفت إحدى التاءين كما في: * (نارا
~~تلظى) * (الليل: 14). أصله: تتلظى، ومعنى التماري: الشك، من المرية بكسر
~~الميم وضمها ، وقرئ بهما في قوله تعالى: * (فلا تك في مرية منه) * (هود:
~~17). قال ثعلب: هما لغتان، وثلاثي هذا اللفظ: مرىء معتل اللام اليائي، وقال
~~الزمخشري: واشتقاقه من: مري الناقة، وقال الجوهري: مريت الناقة مريا إذا
~~مسحت ضرعها لندر، وأمرت الناقة إذا أدر لبنا. قوله: (فإنكم ترونه) أي: ترون
~~الله كذلك، أي: بلا مرية ظاهرا جليا، ولا يلزم منه المشابهة في الجهة
~~والمقابلة وخروج الشعاع ونحوهه. ms03579 لأنها أمور لازمة للرؤية عادة لا عقلا.
~~قوله: (يحشر الناس)، ابتداء كلام مستقل بذاته. قوله: (فيقول)، أي: فيقول
~~الله تبارك وتعالى، أو: فيقول القائل. قوله: (فليتبعه)، ويروى: (فليتبع)،
~~بلا ضمير المفعول. قوله: (الطواغيت)، جمع طاغوت، قال ابن سيده: الطاغوت ما
~~عبد من دون الله عز وجل، فيقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ووزنه:
~~فعلوت، وإنما هو: طغيوت، قدمت الياء قبل الغين وهي مفتوحة وقبلها فتحة
~~فقلبت ألفا. انتهى. قلت: يعكر عليه. قوله: (فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من
~~يتبع القمر)، ووجه ذلك أنه يلزم التكرار، وقال القزاز: هو فاعول من: طغوت،
~~وأصله: طاغوه، فحذفوا وجعلوا التاء كأنها عوض عن المحذوف، فقالوا: طاغوت،
~~وإنما جاز فيه التذكير والتأنيث لأن العرب تسمي الكاهن والكاهنة طوغوتا،
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم، فيما رواه جابر بن عبد الله عن الطاغوت
~~التي كانوا يتحاكمون إليها، فقال: كانت في جهينة واحدة، وفي أسلم واحدة،
~~وفي كل حي واحدة. وقيل: الطاغوت الشيطان. وقيل: كل معبود من حجر أو غيره
~~فهو جبت وطاغوت. وفي (الغريبين): الطاغوت الصنم. وفي (الصحاح): هو كل رأس
~~في الضلال. وفي (المغيث): هو الشيطان أو ما زين الشيطان لهم أن يعبدوه، وفي
~~(تفسير الطبري): PageV06P083
# الطاغوت الساحر، قاله أبو العالية ومحمد بن سيرين، وعن سعيد بن جبير وابن
~~جريج: هو الكاهن. وفي (المعاني) للزجاج: الطاغوت مردة أهل الكتاب. وفي
~~(ديوان الأدب): تاؤه غير أصلية. قوله: (وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها) أي:
~~تبقى أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والحال أن فيهم منافقيها، فهذا يدل على
~~أن المنافقين يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم لما انكشف لهم من الحقيقة
~~رجاء منهم أن ينتفعوا بذلك، لأنهم كانوا في الدنيا متسترين بهم فتستروا
~~أيضا في الآخرة، واتبعوهم زاعمين الانتفاع بهم حتى ضرب بينهم بسور له باب،
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. وقال القرطبي: ظن المنافقون أن
~~تسترهم بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم كما نفعهم في الدنيا جهلا منهم،
~~فاختلطوا معهم في ذلك اليوم، ويحتمل أن يكونوا ms03580 حشروا معهم لما كانوا يظهرون
~~من الإسلام، فحفظ ذلك عليهم حتى ميز الله الخبيث من الطيب، ويحتمل أنه لما
~~قيل: ليتبع كل أمة لما كانت تعبد، والمنافقون لم يعبدوا شيئا، فبقوا هنالك
~~حيارى حتى ميزوا. وقيل: هم المطرودون عن الحوض المقول فيهم: سحقا سحقا.
~~قوله: (فيأتيهم الله عز وجل). وفي رواية أخرى: (فيأتيهم في غير الصورة التي
~~يعرفون فيقولون: نعوذ بالله منك). الإتيان هنا إنما هو كشف الحجب التي بين
~~أبصارنا وبين رؤية الله عز وجل، لأن الحركة والانتقال لا تجوز على الله
~~تعالى، لأنها صفات الأجسام المتناهية، والله تعالى لا يوصف بشيء من ذلك،
~~فلم يكن معنى الإتيان إلا ظهوره عز وجل إلى أبصار لم تكن تراه ولا تدركه،
~~والعادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالإتيان، فعبر به عن الرؤية
~~مجازآ، لأن الإتيان مستلزم للظهور على المأتي إليه. وقال القرطبي: التسليم
~~الذي كان عليه السلف أسلم. وقال عياض: إن الإتيان فعل من أفعال الله تعالى،
~~سماه إتيانا، وقيل: يأتيهم بعض ملائكته. قال القاضي: وهذا الوجه عندي أشبه
~~بالحديث، قال: ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات
~~الحدوث الظاهرة عليه، أو يكون معناه: يأتيهم في صورة لا تشبه صفات الإل
~~1764; هية ليختبرهم، وهو آخر امتحان المؤمنين، فإذا قال لهم، هذا الملك أو
~~هذه الصورة: أنا ربكم، ورأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون
~~أنه ليس ربهم، فيستعيذون بالله تعالى منه، وقال الخطابي: الرؤية هي ثواب
~~الأولياء وكرامات لهم في الجنة غير هذه الرؤية، وإنما تعريضهم هذه الرؤية
~~امتحان من الله تعالى ليقع التمييز بين من عبد الله وبين من عبد الشمس
~~ونحوها، فيتبع كل من الفريقين معبوده، وليس ينكر أن يكون الامتحان إذ ذاك
~~بعد قائما، وحكمه على الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب، ويقع الجزاء بالثواب
~~والعقاب، ثم ينقطع إذا حققت الحقائق. واستقرت أمور المعاد، وأما ذكر الصورة
~~فإنها تقتضي الكيفية والله منزه عن ذلك، فيأول إما بأن تكون الصورة ms03581 بمعنى
~~الصفة، كقولك: صورة هذا الأمر كذا، تريد صفته. وإما بأنه خرج على نوع من
~~المطابقة، لأن سائر المعبودات المذكورة لها صورة: كالشمس وغيرها. قوله:
~~(هذا مكاننا) جملة من المبتدأ والخبر، إنما قالوا: هذا مكاننا من أجل أن
~~معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية وهم عن ربهم محجوبون، فلما
~~تميزوا عنهم ارتفع الحجاب، فقالوا عندما رأوه: أنت ربنا، وإنما عرفوا أنه
~~ربهم حتى قالوا: أنت ربنا، إما بخلق الله تعالى فيهم علما به، وإما بما
~~عرفوا من وصف الأنبياء لهم في الدنيا، وإما بأن جميع العلوم يوم القيامة
~~تصير ضرورية. قوله: (فيأتيهم الله، عز وجل، فيقول: أنا ربكم)، إنما كرر هذا
~~اللفظ لأن الأول: ظهور غير واضح لبقاء بعض الحجب مثلا، والثاني: ظهور واضح
~~في الغاية، أبهم أولا ثم فسره ثانيا بزيادة بيان قولهم، وذكر المكان
~~ودعوتهم إلى دار السلام. وقال الكرماني: أو يراد من الأول إتيان الملك ففيه
~~إضمار. وقال: فإن قلت: الملك معصوم، فكيف يقول: أنا ربكم، وهو كذب؟ قلت:
~~قيل: لا نسلم عصمته من مثل هذه الصغيرة، ولئن سلمنا ذلك فجاز لامتحان
~~المؤمنين. وقال: فإن قلت: المنافقون لا يرون الله، فما توجيه الحديث؟ قلت:
~~ليس فيه التصريح برؤيتهم، وإنما فيه أن الأمة تراه، وهذا لا يقتي أن يراه
~~جميعها، كما يقال: قتله بنو تميم، والقاتل واحد منهم، ثم لو ثبت التصريح به
~~عموما فهو مخصص بالإجماع، وسائر الأدلة، أو خصوصا فهو معارض بمثلها، وهذا
~~من المتشابهات في أمثالها. والأمة طائفتان: مفوضة يفوضون الأمر فيها إلى
~~الله تعالى جازمين بأنه منزه عن النقائص، ومأولة يأولونها على ما يليق به.
~~قوله: (فيدعوهم) أي: فيدعوهم الله تعالى. قوله: (فيضرب الصراط)، ويروى:
~~(ويضرب الصراط) بالواو، وفي بعض النسخ: (ثم يضرب الصراط)، والصراط: جسر
~~ممدود على متن جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف، عليه ملائكة يحبسون العباد
~~في سبع مواطن ويسألونهم عن سبع خصال: في الأول عن الإيمان، وفي الثاني عن
~~الصلاة، وفي الثالث عن الزكاة، وفي الرابع عن شهر ms03582 رمضان، وفي الخامس
~~PageV06P084
# عن الحج والعمرة، وفي السادس عن الوضوء، وفي السابع عن الغسل من الجنابة.
~~قوله: (بين ظهراني جهنم)، كذا في رواية العذري، وفي رواية غيره: (بين ظهري
~~جهنم). وقال ابن الجوزي: أي على وسطها، يقال: نزلت بين ظهريهم وظهرانيهم،
~~بفتح النون أي: في وسطهم متمسكا بينهم لا في أطرافهم، والألف والنون زيدتا
~~للمبالغة. وقيل: لفظ الظهر مقحم ومعناه: يمد الصراط عليها. قوله: (فأكون
~~أول من يجيز من الرسل بأمته)، بضم الياء وكسر الجيم، ثم زاي بمعنى: أول من
~~يمضي عليه ويقطعه، يقال: أجزت الوادي وجزته: لغتان بمعنى، وقال الأصمعي:
~~أجزته قطعته، وجزته مشيت عليه. وقال القرطبي: إذا كان رباعيا معناه: لا
~~يجوز أحد على الصراط حتى يجوز صلى الله عليه وسلم، وأمته، فكأنه يجيز
~~الناس. وفي (المحكم): جاز الموضع جوزا وجوزا وجوازا ومجازا، وجاوزه وأجاز
~~جوازا وأجازه وأجاز غيره، وقيل: جازه سار فيه، وأجازه خلفه وقطعه، وأجازه:
~~أنفذه. قوله: (ولا يتكلم يومئذ أحد) أي: لشدة الأهوال، والمراد: لا يتكلم
~~في حال الإجازة وإلا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها. وتجادل كل
~~نفس عن نفسها. قوله: (سلم سلم)، هذا من الرسل لكمال شفقتهم ورحمتهم للخلق.
~~قوله: (كلاليب)، جمع كلوب، بفتح الكاف وضم اللام المشددة. وفي (المحكم):
~~الكلاب والكلوب: السفود، لأنه يعلق الشواء، ويتحلله هذه عن اللحياني،
~~والكلاب والكلوب: حديدة مقطوفة كالخطاف. وفي (المنتهى) لأبي المعالي:
~~الكلوب: المنشال. والخطاف، وكذلك الكلاب. قوله: (مثل شوك السعدان)، قال أبو
~~حنيفة في (كتاب النبات): واحده سعدانة، وقال أبو زياد في (الأحرار):
~~السعدان ضرب المثل به: مرعى ولا كالسعدان. وهي غبراء اللون حلوة يأكلها كل
~~شيء، وليست كبيرة، ولها إذا يبست شوكة مفلطحة كأنها درهم، وهي شوكة ضعيفة.
~~ومنابت السعدان السهول، وقيل: للسعدان شوك كحسك القطب مفلطح كالفلكة، وقال
~~المبرد: هو نبت كثير الحسك، وقال الأخفش: لا ساق له. وفي (الجامع) للقزاز:
~~شوك وحسك عريض. وقال الكرماني: هو نبت له شوك عظيم من كل الجوانب مثل
~~الحسك، وهو أفضل مراعي الإبل ويقال: مرعى ms03583 ولا كالسعدان. قوله: (لا يعلم قدر
~~عظمها إلا الله) وفي بعض النسخ: (لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله). وتوجيهه
~~على هذا ما قال القرطبي،. وهو: أن يكون لفظ: قدر، مرفوعا على أنه مبتدأ،
~~ولفظ: ما، استفهاما مقدما خبره: قال: ويجوز أن تكون: ما، زائدة ويكون: قدر،
~~منصوبا على أنه مفعول: لا يعلم. قوله: (تخطف الناس)، قال ثعلب في (الفصيح):
~~خطف بكسر العين في الماضي، وفتحها في المستقبل وحكى غلامه والقزاز عنه:
~~خطف، بكسر العين في الماضي وكسرها في المستقبل، وحكاها الجوهري عن الأخفش.
~~وقال: هي قليلة رديئة لا تكاد تعرف. قال: وقد قرأ بهما يونس في قوله تعالى:
~~* (يخطف أبصاركم) * (البقرة: 20). وفي (الواعي): الخطف الأخذ بسرعة على قدر
~~ذنوبهم. قوله: (من يوبق)، قال ابن قرقول: بباء موحدة عند العذري، ومعناه:
~~يهلك، وهو على صيغة المجهول من: وبق الرجل إذا هلك، وأوبقه الله إذا أهلكه،
~~وفي رواية الطبري: بثاء مثلثة من الوثاق، قوله: (من يخردل) أي: يقطع، يقال:
~~خردات اللحم بالدال والذال: أي قطعته قطعا صغارا. وقال ابن قرقول: يخردل،
~~كذا هو لكافة الرواة، وهو الصواب إلا الأصيلي فإنه ذكره بالجيم، ومعناه:
~~الإشراف على السقوط والهلكة. وفي (المحكم): خردل اللحم قطع أعضاءه وأفراه.
~~وقيل: خردل اللحم وقطعه وفرقه، والذال فيه لغة، ولحم خراديل، والمخردل
~~المصروع. وفي (الصحاح): خردل اللحم أي: قطعه صغارا، وعند أبي عبيد الهروي:
~~المخردل المرمى المصروع، والمعنى أنه تقطعه كلاليب الصلاط حتى يهوي إلى
~~النار. وقال الليث وأبو عبيد: خردلت اللحم إذا فصلت أعضاءه، وزاد أبو عبيد:
~~وخردلته بالدال والذال: قطعته وفرقته. قوله: (من أراد) كلمة: من، موصولة:
~~أي: إذا أراد الله تعالى رحمة الذي أرادهم من أهل النار وهم المؤمنون
~~الخلص، إذ الكافر لا ينجو أبدا من النار ويبقى خالدا فيها. قوله: (بآثار
~~السجود)، اختلف في المراد بها، فقيل: هي الأعضاء السبعة، وهذا هو الظاهر،
~~وقال عياض: المراد الجبهة خاصة، ويؤيد هذا ما في رواية مسلم: أن قوما
~~يخرجون من النار يحترقون فيها ألا دارات وجوههم. ms03584 قوله: (فكل ابن آدم) أي:
~~فكل أعضاء ابن آدم. قوله: (إلا أثر السجود) أي: مواضع أثره. قوله: (قد
~~امتحشوا)، بتاء مثناة من فوق مفتوحة وحاء مهملة وشين معجمة، ومعناه:
~~احترقوا ويروى بضم التاء وكسر الحاء، وفي بعض الروايات صاروا حمما. وفي
~~(المحكم): المحش: تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم. وفي (الجامع):
~~محشته النار تمحشه محشا: إذا أحرقته. PageV06P085
# وحكى: أمحشته. وقال الداودي: امتحشوا: انقبضوا واسودوا. قوله: (ماء
~~الحياة) هو الذي من شربه أو صب عليه لم يمت أبدا. قوله: (كما تنبت الحبة)،
~~بكسر الحاء هو: بزور الصحراء مما ليس بقوت، ووجه الشبه في سرعة النبات،
~~ويقال: شبه نباته بنبات الحبة لبياضها ولسرعة نباتها لأنها تنبت في يوم
~~وليلة، لأنها رويت من المياء وترددت في غثاء السيل. قوله: (في حميل السيل)،
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الميم، وهو ما جاء به السيل من طين ونحوه. قوله:
~~(ثم يفرغ الله من القضاء)، اسناد الفراغ إلى الله ليس على سبيل الحقيقة، إذ
~~الفراغ هو الخلاص عن المهام، والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، والمراد منه
~~إتمام الحكم بين العباد بالثواب والعقاب. وقال القرطبي: معناه كمل خروج
~~الموحدين من النار. قوله: (دخولا) نصب على التمييز، ويجوز أن يكون حالا،
~~على أن يكون: دخولا، بمعنى: داخلا. قوله: (الجنة)، بالنصب على أنه مفعول:
~~دخولا. قوله: (مقبلا) نصب على أنه حال من الأحوال المترادفة أو المتداخلة،
~~ويروى: (مقبل)، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو مقبل بوجهه إلى جهة
~~النار. قوله: (قد قشبني)، بفتح القاف والشين المعجمة المخففة المفتوحة
~~وبالباء الموحدة، وقال السفاقسي: كذا هو عند المحدثين، وكذا ضبطه بعضهم،
~~والذي في اللغة الشين ومعناه سمني، وقال الفارابي في باب: فعل، بفتح العين
~~من الماضي وكسرها من المستقبل، قشبه، أي: سقاه السم، وقشب طعامه أي: سمه.
~~وفي (المنتهى) لأبي المعالي: القشب أخلاط تخلط للنسر فيأكلها فيموت، فيؤخذ
~~ريشه. يقال له: ريش قشيب ومقشوب، وكل مسموم قشيب، وقال أبو عمر: القشب هو
~~السم، وقشبه سقاه السم، وفي ms03585 (النوادر) للهجري: ومعنى القشب هو السم لغير
~~الناس، يقشب به السباع والطير فيقتلها. وفي (المحكم): القشب والقشيب: السم،
~~والجمع أقشاب، وقشب له: سقاه السم، وقشب الطعام يقشبه قشبا: إذا لطخ بالسم.
~~وفي (كتاب ابن طريف): أقشب الشيء إذا خالطه بما يفسده من سم أو غيره، وعند
~~أبي حنيفة القشب: نبات يقتل الطير. وقال الخطابي: يقال قشبه الدخان إذا ملأ
~~خياشيمه، وأخذ بكظمه وهو انقطاع نفسه، وأصله: خلط السم. يقال: قشبه إذا
~~سمه، ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، (أنه كان بمكة فوجد ريح طيب،
~~فقال: من قشبنا؟ فقال معاوية: يا أمير المؤمنين دخلت على أم حبيبة
~~فطيبتني). قوله: (وأحرقني ذكاؤها) قال النووي: كذا وقع في جميع الروايات في
~~هذا الحديث: (ذكاؤها) بالمد وبفتح الذال المعجمة ومعناه: لهبها واشتعالها
~~وشدة وهجها، والأشهر في اللغة: ذكاها، مقصورا، وذكر جماعات أن المد والقصر
~~لغتان. انتهى. قال صاحب (التلويح): وفيه نظر. قلت: ذكر وجه النظر وهو أنه
~~عد كتبا عديدة في اللغة وشروح دواوين الشعراء، ثم قال: وكلهم نصوا على قصره
~~لا يذكرون المد في ورد ولا صدر، حاشا ما وقع في (كتاب النبات) لأبي حنيفة
~~الدينوري، فإنه قال في موضع السعار: حر النار وذكااؤها، وفي آخر: ولهبها
~~ذكاء لهبها، وفي موضع آخر: مع ذكاء وقودها، وفي آخر: وقد ضربت العرب المثل
~~بجمر الغضا لذكائه، ورد عليه أبو القاسم علي بن حمزة الأصبهاني فقال: كل
~~هذا غلط، لأن ذكاء النار مقصور يكتب بالألف. لأنه من الواوي من قولهم: ذكت
~~النار تذكو وذكو النار وذكاكها بمعنى، وهو التهابها. ويقال أيضا: ذكت النار
~~تذكو ذكوا وذكوا، فأما ذكاء بالمد فلم يأت عنهم بالمد في النار، وإنما جاء
~~في الفهم. قوله: (هل عسيت)، بفتح السين ذكره صاحب (الفصيح)، وفي (الموعب):
~~لم يعرف الأصمعي: عسيت، بالكسر، قال: وقد ذكره بعض القراء وهو خطأ، وعن
~~الفراء: لعلها لغة نادرة. وفي (شرح المطرزي) عن الفراء: كلام العرب العالي:
~~عسيت، بفتح السين، ومنهم من يقول: عسيت، وقال ابن درستويه في ms03586 كتابه: (تصحيح
~~الفصيل): العامة تقول: عسيت، بكسر السين وهي لغة شاذة، وقال ابن السكيت في
~~كتابه: (فعلت وأفعلت): عسيت، بالكسر لغة رديئة. وقال ابن قتيبة: ويقولون:
~~ما عسيت، وإلأجود الفتح، كذا قاله ثابت (فيما يلحن فيه). وقال أبو عبيد بن
~~سلام في كتابه (في القراءات): كان نافع يقرأ عسيتم، بالكسر، والقراءة عندنا
~~بالفتح، لأنها أعرب اللغتين، ولو كانت: عسيتم، بالكسر لقرىء: عسى ربنا،
~~أيضا، وهذا الحرف لا نعلمهم اختلفوا في فتحه، وكذلك سائر القرآن، ثم إعلم
~~أن: عسى، من الآدميين يكون للترجي والشك، ومن الله للإيجاب واليقين. قوله:
~~(ذلك) إشارة إلى الصرف الذي يدل عليه. قوله: (إصرف وجهي عن النار). قوله:
~~(فيعطي الله) مفعوله محذوف أي: فيعطي الرجل المذكور. قوله: (ما شاء) ويروى
~~(ما يشاء)، بياء المضارعة. قوله: (العهد والميثاق)، العهد: يأتي لمعان،
~~بمعنى: الحفاظ، ورعاية الحرمة والذمة والأمان واليمين والوصية، والميثاق،
~~العهد أيضا، وهو على وزن مفعال، من الوثاق، وهو في PageV06P086
# الأصل حبل أو قيد يشد به الأسير أو الدابة. قوله: (بهجتها) أي: حسنها
~~ونضارتها. قوله: (لا أكون أشقى خلقك) قال السفاقسي: كذا هنا... (لأكون) وفي
~~رواية أبي الحسن: (لاأكونن)، والمعنى: إن أنت أبقيتني على هذه الحالة ولا
~~تدخلني الجنة لأكونن أشقى خلقك الذين دخلوها، والألف زائدة يعني في قوله:
~~(لا أكون أشقى خلقك) وقال الكرماني: قوله: (لا أكون أشقى خلقك) أي: كافرا،
~~ثم قال: فإن قلت: كيف طابق هذا الجواب لفظ: (أليس قد أعطيت العهود)؟ قلت:
~~كأنه قال: يا رب أعطيت، لكن كرمك يطمعني إذ لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون. قوله: (فما عسيت إن أعطيت ذلك) كلمة: ما استفهامية، واسم: عسى،
~~هو الضمير، وخبره هو قوله: (أن تسأل) وقوله: (إن أعطيت) جملة معترضة، وهو
~~على صيغة المجهول، وقوله: (ذلك) مفعول ثان: لأعطيت، أي: إن أعطيت القديم
~~إلى باب الجنة. وقوله: (غيره) مفعول (أن تسأل) أي: غير التقديم إلى باب
~~الجنة. وكلمة: (إن) في: (إن أعطيت) مكسورة، وهي شرطية والتي في: (أن تسأل)
~~مفتوحة مصدرية ويروى: ms03587 (أن لا تسأل)، بزيادة لفظة: لا، ووجهها، إما أن تكون
~~زائدة كما في قوله تعالى: * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * (الحديد: 29). وإما
~~أن تكون على أصلها، وتكون كلمة: (ما) في قوله: (فما عسيت) نافية، ونفي
~~النفي إثبات. وقال الكرماني هنا فإن قلت: كيف يصح هذا من الله تعالى وهو
~~عالم بما كان وما يكون؟ قلت: معناه أنكم يا بني آدم لما عهد عنكم نقض العهد
~~أحقاء بأن يقال لكم ذلك، وحاصله أن معنى: عسى، راجع إلى المخاطب لا إلى
~~الله تعالى. قوله: (فيقول: لا) أي: فيقول الرجل: لا يا رب لا أسأل غيره وحق
~~عزتك. قوله: (فيعطي ربه) أي: فيعطي الرجل ربه ما شاء من العهد والميثاق.
~~قوله: (فإذا بلغ بابها) أي: باب الجنة. قوله: (فرأى زهرتها) عطف على: بلغ،
~~وجواب: إذا محذوف تقديره: فإذا بلغ إلى آخره سكت، ثم بين سكوته بقوله:
~~(فيسكت)، بالفاء التفسيرية، ثم إن سكوته بمقدار مشيئة الله تعالى إياه، وهو
~~معنى قوله: (فيسكت ما شاء الله أن يسكت) وكلمة: أن، هذه مصدرية أي: ما شاء
~~الله سكوته. وقال الكلاباذي: إمساك العبد عن السؤال حياء من ربه، عز وجل،
~~والله تعالى يحب سؤاله لأنه يحب صوته، فيباسطه بقوله: لعلك إن أعطيت هذا
~~تسأل غيره؟ وهذه حال المقصر، فكيف حال المطيع، وليس نقض هذا العبد عهده
~~وتركه أقسامه جهلا منه، ولا قلة مبالاة، بل علما منه بأن نقض هذا العهد
~~أولى من الوفاء، لأن سؤاله ربه أولى من إبرار قسمه، لأنه علم قول نبيه صلى
~~الله عليه وسلم: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
~~وليأت الذي هو خير). قوله: (ويحك) كلمة رحمة، كما أن: ويلك كلمة عذاب،
~~وقيل: هما بمعنى واحد. قوله: (ابن آدم) أي: يا ابن آدم. قوله: (ما أغدرك)،
~~فعل التعجب، والغدر ترك الوفاء. قوله: (أليس قد أعطيت) على صيغة المعلوم.
~~قوله: (غير الذي أعطيت) على صيغة المجهول. قوله: (فيضحك الله منه)، أي: من
~~فعل هذا الرجل، والمراد من الضحك لازمه، ms03588 وهو الرضى منه وإرادة الخير له،
~~لأن إطلاق حقيقة الضحك على الله تعالى لا يتصور، وأمثال هذه الإطلاقات كلها
~~يراد بها لوازمها. قوله: (تمن) أمر من التمني، ويروى: (تمن كذا وكذا).
~~قوله: (حتى إذا انقطع) ويروى: (إذا انقطعت)، وقد علم أن إسناد الفعل إلى
~~مثل هذا الفاعل يجوز فيه التذكير والتأنيث. قوله: (زد من كذا وكذا) أي: من
~~أمانيك التي كانت لك قبل أن أذكرك بها. قوله: (أقبل)، فعل ماض من الإقبال،
~~والضمير فيه يرجع إلى الله تعالى، وكذا الضمير المرفوع في قوله: (يذكره)،
~~وقد تنازع هذان الفعلان في قوله: (ربه). فإن قلت: ما موقع هاتين الجملتين؟
~~أعني: (أقبل يذكره؟) قلت: بدل من قوله: قال الله عز وجل: زد قوله:
~~(الأماني) جمع أمنية. قوله: (لك ذلك) أي: ما سألته من الأماني. قوله:
~~(ومثله معه) جملة من المبتدأ والخبر وقعت حالا. قوله: (لك ذلك وعشرة
~~أمثاله)، أي: وعشرة أمثال ما سألته، وهذا في خبر أبي سعيد الخدري، ووجه
~~الجمع بين خبره وخبر أبي هريرة لأن في خبر أبي هريرة: ومثله، وفي خبر أبي
~~سعيد: وعشرة أمثاله، هو أنه صلى الله عليه وسلم، أخبر أولا بالمثل، ثم اطلع
~~على الزيادة تكرما، ولا يحتمل العكس، لأن الفضائل لا تنسخ. وقال الكرماني:
~~أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة، ثم تكرم الله فزادها فأخبر به صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إثبات الرؤية للرب عز وجل نصا من كلام الشارع،
~~وهو تفسير قوله جل جلاله: * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) * (القيامة:
~~22، 23). يعني: مبصرة، ولو لم يكن هذا القول من الشارع بالرؤية نصا لكان ما
~~في الآية كفاية لمن انصف، وذلك أن النظر إذا قرن بذكر الوجه لم يكن إلا نظر
~~البصر، وإذا قرن بذكر القلوب كان بمعنى اليقين، فلا يجوز PageV06P087
# أن ينقل حكم الوجوه إلى حكم القلوب.
# واعلم أن أهل السنة اتفقوا على أن الله تعالى يصح أن يرى بمعنى: أنه
~~ينكشف لعباده ويظهر لهم بحيث ms03589 تكون نسبة ذلك الانكشاف إلى ذاته المخصوصة
~~كنسبة الإبصار إلى هذه المبصرات المادية، لكنه يكون مجردا عن ارتسام صورة
~~المرئي، وعن اتصال الشعاع بالمرئي، وعن المحاذاة والجهة والمكان، خلافا
~~للمعتزلة في الرؤية مطلقا، وللمشبهة والكرامية في خلوها عن المواجهة
~~والمكان.
# احتجت المعتزلة فيما ذهبوا إليه بوجوه: الأول: بقوله تعالى: * (لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار) * (الأنعام: 103). والجواب عنه: إن معنى الإدراك
~~ههنا الإحاطة، ونحن نقول أيضا: إن الإحاطة ممتنعة. وقال ابن بطال: الآية
~~مخصوصة بالسنة. قلت: فيه نظر، والأولى ما قلنا. الثاني: بقوله تعالى: * (لن
~~تراني) * (الأعراف: 143). فإن: لن، نفي للتأييد بدليل قوله: * (قل لن
~~تتبعونا) * (الفتح: 15). فإذا ثبت عدم الرؤية في حق موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، ثبت في حق غيره أيضا لانعقاد الإجماع على عدم الفرق، والجواب عنه:
~~إنا لا نسلم أن: لن، تدل على التأييد بدليل قوله: * (لن يتمنوه أبدا) *
~~(البقرة: 95). مع أنهم يتمنونه في الآخرة. الثالث: بقوله تعالى: * (وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) * (الشورى:
~~51). الآية، فإن الآية دلت على أن كل من يتكلم الله تعالى معه، فإنه لا
~~يراه، فإذن ثبت عدم الرؤية في غير وقت الكلام ضرورة أنه لا قائل بالفصل،
~~والجواب: أن الوحي كلام يسمع بالسرعة وليس فيه دلالة تدل على كون المتكلم
~~محجوبا عن نظر السامع.
# وفيه: أن الصلاة أفضل الأعمال لما فيها من السجود، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد)، وفيه: فضيلة السجود، والباب
~~مترجم بذلك. وفيه: بيان كرم أكرم الأكرمين ولطفه وفضله الواسع. وفيه: أن
~~الصراط حق، والجنة حق، والنار حق، والحشر حق، والنشر حق، والسؤال حق.
# 130 ((باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود)) أي: هذا باب ترجمته: يبدي
~~المصلي، بضم الياء آخر الحروف وسكون الباء الموحدة: من الإبداء، وهو
~~الإظهار، وفي المغرب: ابداء الضبعين: تفريجهما. وقال صاحب (الهداية): ويبدي
~~ضبعيه لقوله صلى الله عليه وسلم: (وأبد ضبعيك) ويروى: (ابدد) من الإبداد
~~وهو: المد ms03590 قلت: هذا الحديث لم يرو هكذا مرفوعا، وقد بيناه في (شرحنا
~~للهداية) قوله: ويروى (وأبدد)، ليس له أصل ولا وجود في كتب الحديث. قوله:
~~(ضبعيه)، بفتح الضاد المعجمة وسكون الباء الموحدة تثنية: ضبع، وقيل: يجوز
~~في الباء الضم أيضا، والضبع العضد، وقيل: ضبع الرجل وسطه وبطنه، وقيل: وسط
~~العضد من داخل، وقيل: هي لحمة تحت الإبط. قوله: (ويجافي)، مفعوله محذوف أي:
~~يجافي بطنه، أي: يباعده، وثلاثية: جفى، يقال: جفى السرج عن ظهر الفرس،
~~وأجفيته أنا إذا رفعته، ويجافي جنبه عن الفراش أي: يباعد. قال تعالى: *
~~(تتجافي جنوبهم عن المضاجع) * (السجدة: 16). أي: تتباعد.
# وإعلم أن هذا الباب، والباب الذي بعده، قد ذكر هنا في كثير من النسخ،
~~وسقطا في بعضها. وقال الكرماني وغيره: لأنهما ذكرا مرة قبل: باب استقبال
~~القبلة قلت: لم يذكر هناك إلا قوله: باب يبدي ضبعيه ويجافي جنبيه في
~~السجود، وأما الباب الثاني، فلم يذكر هناك بترجمة، فلذلك قيل: والصواب
~~إثباتها ههنا.
# 807 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد
~~الله بن مالك ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج بين
~~يديه حتى يبدو بياض إبطيه. (انظر الحديث 390 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن تفريج المصلي بين يديه إلى أن يبدو بياض إبطيه
~~لا يكون إلا بإبداء ضبعيه والحديث أخرجه البخاري هناك بهذا الإسناد بعينه،
~~وبهذا المتن بعينه، غير أن هناك نسب شيخه إلى جده حيث قال: حدثنا يحيى بن
~~بكير إلى آخره، وابن هرمز هو عبد الرحمن الأعرج، وقد ذكرنا هناك جميع ما
~~يتعلق به من الأشياء. وقوله: (ابن بحينة) ليس صفة لمالك بل صفة لعبد الله،
~~لأن بحينة اسم أمه، وقد ذكرناه هناك مستوفى.
# وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه هذا التعليق وصله مسلم من طريقه
~~بلفظ: (كان إذا سجد فرج يديه عن إبطيه حتى إني لأرى بياض إبطيه).
~~PageV06P088
# 131 ((باب يستقبل القبلة بأطراف رجليه)) أي: هذا باب ترجمته: يستقبل ms03591
~~المصلي القبلة بأطراف رجليه.
# قاله أبو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال: استقبال
~~القبلة بأطراف رجليه، ذكره أبو حميد في حديثه على ما يأتي موصولا في: باب
~~سنة الجلوس في التشهد، قريبا. وأبو حميد عبد الرحمن بن عمرو بن سعد، رضي
~~الله تعالى عنه.
# 132 ((باب إذا لم يتم السجود)) أي: هذا باب ترجمته: إذا لم يتم المصلي
~~السجود.
# 808 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن أبي وائل عن حذيفة
~~أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت
~~قال وأحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. (انظر
~~الحديث 389 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد ذكر البخاري هذا الحديث في: باب إذا لم يتم
~~الركوع قبل هذا الباب بإثني عشر بابا. وأخرجه عن حفص بن عمر عن شعبة عن
~~سليمان، قال: سمعت زيد بن وهب، قال: رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود،
~~فقال: ما صليت ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به. وأبو وائل هو: شقيق.
# 133 ((باب السجود على سبعة أعظم)) أي: هذا باب في بيان أن السجود في
~~الصلاة على سبعة أعظم، والمراد من الأعظم هي الأعضاء المذكورة في حديث
~~الباب، وفي حديث الباب الذي يليه أيضا.
# 196 - (حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس أمر النبي أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة
~~واليدين والركبتين والرجلين) مطابقته للترجمة من حيث المعنى لأن المراد من
~~الأعظم الأعضاء كما ذكرنا على أن المذكور في أحد طريقي حديث ابن عباس لفظ
~~الأعضاء مصرح على ما يجيء إن شاء الله تعالى.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول قبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة ابن
~~عقبة بن عامر الكوفي. الثاني سفيان الثوري. الثالث عمرو بن دينار الرابع ms03592
~~طاوس بن كيسان. الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه أن رواته ما بين كوفي ومكي
~~ويماني.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا عن مسلم بن إبراهيم
~~عن شعبة وعن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة وعن أبي النعمان عن حماد بن زيد
~~كلهم عن عمرو بن دينار به وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن يحيى بن يحيى وعن
~~محمد بن بشار وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وأخرجه الترمذي والنسائي كلاهما
~~عن قتيبة وأخرجه النسائي أيضا عن حميد بن مسعدة وأخرجه ابن ماجة عن بشر بن
~~معاذ (ذكر معناه) قوله ' أمر النبي ' على صيغة المجهول في جميع الروايات
~~والمعنى أمر الله تعالى PageV06P089
# النبي وقال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل فيه نظر لأنه
~~ليس فيه صيغة الأمر (قلت) في رواية أبي داود عن ابن عباس عن النبي قال '
~~أمرت ' قال حماد أمر نبيكم أن يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا انتهى
~~فهذا قوله ' أمرت ' يدل على أن الله تعالى أمره والأمر من الله تعالى يدل
~~على الوجوب وفي رواية مسلم ' أمرت أن أسجد على سبعة الجبهة والأنف واليدين
~~والركبتين والقدمين ' (فإن قلت) رواية البخاري هذه تحتمل الخصوصية (قلت)
~~روايته الأخرى التي ذكرها عقيب هذا الحديث وهي قوله ' أمرنا ' تدل على أنه
~~لعموم الأمة. واختلف الناس فيما فرض على النبي هل تدخل معه الأمة فقيل نعم
~~والأصح لا إلا بدليل وقيل إذا خوطب بأمر أو نهي فالمراد به الأمة معه وهذا
~~لا يثبت إلا بدليل ورواية ' أمرنا ' تدل على أن ابن عباس تلقاه عن النبي
~~إما سماعا منه وإما بلاغا عنه وبهذا يرد كلام الكرماني حيث قال ظاهره
~~الإرسال أي ظاهر هذا الحديث ثم قال الكرماني (فإن قلت) بم عرف ابن عباس أنه
~~أمر بذلك (قلت) إما بإخباره له أو لغيره ms03593 أو باجتهاده لأنه ما ينطق عن الهوى
~~انتهى (قلت) على تقدير إخباره لابن عباس كيف يكون الحديث مرسلا وقد قال
~~ظاهره الإرسال قوله ' ولا يكف شعرا ' عطف على قوله ' أن يسجد ' وفي رواية '
~~لا يكفت الثياب ولا الشعر ' والكفت والكف بمعنى واحد وهو الجمع والضم ومنه
~~قوله تعالى * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * أي نجمع الناس في حياتهم وموتهم
~~والكفات بمعنى الكف قوله ' ولا ثوبا ' أي ولا يكف ثوبا قوله ' الجبهة '
~~بالجر عطف بيان لقوله ' على سبعة أعضاء ' وما بعدها عطف عليها قوله '
~~واليدين ' يريد الكفين خلافا لمن زعم أنه يحمل على ظاهره لأنه لو حمل على
~~ذلك لدخل تحت المنهي عنه الافتراش كافتراش السبع والكلب قوله ' والرجلين '
~~يريد أطراف القدمين وبين ذلك رواية ابن طاوس عنه كذلك قوله ' ولا يكف شعرا
~~ولا ثوبا ' جملتان معترضتان بين قوله ' على سبعة أعضاء ' وبين قوله '
~~الجبهة ' (ذكر ما يستفاد منه) احتج به أحمد وإسحق على أنه لا يجزيه من ترك
~~السجود على شيء من الأعضاء السبعة وهو الأصح من قولي الشافعي فيما رجحه
~~المتأخرون خلاف ما رجحه الرافعي وهو مذهب ابن حبيب وكأن البخاري مال إلى
~~هذا القول ولم يذكر الأنف في هذا الحديث وذكر الأنف في حديث آخر لابن عباس
~~على ما يأتي عن قريب. واختلفوا في السجود على الأنف هل هو فرض مثل غيرها
~~فقالت طائفة إذا سجد على جبهته دون أنفه أجزأه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء
~~وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري والشافعي في أظهر
~~قوليه ومالك وأبي يوسف وأبي ثور والمستحب أن يسجد على أنفه مع الجبهة وقالت
~~طائفة يجزيه أن يسجد على أنفه دون جبهته وهو قول أبي حنيفة وهو الصحيح من
~~مذهبه وروى أسد بن عمر وعنه لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر وقال
~~ابن بطال اختلف العلماء فيما يجزئ السجود عليه من الآراب السبعة بعد
~~إجماعهم على أن السجود على الأرض فريضة وقال النووي أعضاء السجود سبعة
~~وينبغي للساجد أن ms03594 يسجد عليها كلها وأن يسجد على الجبهة والأنف جميعا وأما
~~الجبهة فيجب وضعها مكشوفة على الأرض ويكفي بعضها والأنف مستحب فلو تركه جاز
~~ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك والأكثرين وقال
~~أبو حنيفة وابن القاسم من أصحاب مالك له أن يقتصر على أيهما شاء وقال أحمد
~~وابن حبيب من أصحاب مالك يجب أن يسجد على الجبهة والأنف جميعا لظاهر الحديث
~~وقال الأكثرون بل ظاهر الحديث أنهما في حكم عضو واحد لأنه قال في الحديث
~~سبعة فإن جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الأنف استحبابا وذكر أصحاب التشريح
~~أن عظمي الأنف يبتدئان من قرنة الحاجب وينتهيان إلى الموضع الذي فوق
~~الثنايا والرباعيات فعلى هذا يكون الأنف والجبهة التي هي أعلى الخد واحدا
~~وقال ابن بطال أن في بعض طرق حديث ابن عباس ' أمرت أن أسجد على سبعة أعظم
~~منها الوجه ' (قلت) يؤيده قوله وهو ساجد فيما رواه مسلم ' سجد وجهي للذي
~~خلقه ' الحديث وأما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليها فقال
~~النووي فيه قولان للشافعي أحدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متأكدا والثاني
~~يجب وهو الأصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو أخل بعضو منها لم تصح PageV06P090
# صلاته وإذا أوجبنا لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان
~~للشافعي أحدهما يجب كشفه كالجبهة والأصح لا يجب وفي شرح الهداية السجود على
~~اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع ركبتيه على
~~الأرض عند السجود لا يجزيه وقال أبو الطيب مذهب الشافعي أنه لا يجب وضع هذه
~~الأعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر وأحمد بن حنبل يجب وعن أحمد في
~~الأنف روايتان وقال ابن القصار الإجماع حجة ووجدنا التابعين على قولين
~~فمنهم من أوجب السجود على الجبهة والأنف. ومنهم من جوز الاقتصار على الجبهة
~~ومن جوز الاقتصار على الأنف خرج عن إجماعهم (قلت) يشير بذلك إلى قول أبي
~~حنيفة وما قاله غير موجه لأن المأمور به في السجدة وضع بعض الوجه على الأرض
~~لأنه لا ms03595 يمكن بكله فيكون بالبعض مأمورا والأنف بعضه فكما أن الاقتصار على
~~الجبهة يجوز بلا خلاف لكونها بعض الوجه ومسجدا فكذا الاقتصار على الأنف
~~لأنها بعض الوجه ومسجد إلا أنه يكره لمخالفته السنة وذكر الطبري في تهذيب
~~الآثار أن حكم الجبهة والأنف سواء وقال أيوب نبئت عن طاوس أنه سئل عن
~~السجود على الأنف فقال أليس أكرم الوجه وقال أبو هلال سئل ابن سيرين عن
~~الرجل يسجد على أنفه فقال أوما تقرأ * (يخرون للأذقان سجدا) * فالله مدحهم
~~بخرورهم على الأذقان في السجود فإذا سقط السجود على الذقن بالإجماع يصرف
~~الجواز إلى الأنف لأنه أقرب إلى الحقيقة لعدم الفصل بينهما بخلاف الجبهة إذ
~~الأنف فاصل بينهما فكان من الجبهة (فإن قلت) روى الدارقطني من حديث سفيان
~~الثوري عن عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ' لا صلاة
~~لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين ' (قلت) قالوا الصحيح أنه مرسل
~~(فإن قلت) أخرج ابن عدي في الكامل عن الضحاك بن حمزة عن منصور بن زاذان عن
~~عاصم البجلي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ' من لم يلصق أنفه مع جبهته
~~بالأرض إذا سجد لم تجز صلاته ' (قلت) أعله بالضحاك بن حمزة وأسند إلى
~~النسائي ليس بثقة وقال ابن معين ليس بشيء (فإن قلت) أخرج الدارقطني عن ناشب
~~بن عمرو الشيباني حدثنا مقاتل بن حيان عن عروة ' عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت أبصر رسول الله امرأة من أهله تصلي ولا تضع أنفها بالأرض فقال يا
~~هذه ضعي أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع أنفه بالأرض مع جبهته في
~~الصلاة ' (قلت) قال الدارقطني ناشب ضعيف ولا يصح مقاتل عن عروة. وفيه كراهة
~~كف الثوب والشعر وظاهر الحديث النهي عنه في حال الصلاة وإليه مال الداودي
~~ورده عياض بأنه خلاف ما عليه الجمهور فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في
~~الصلاة أو قبل أن يدخل فيها. واتفقوا أنه لا يفسد الصلاة إلا ما حكي عن ms03596
~~الحسن البصري وجوب الإعادة فيه وفي التلويح اتفق العلماء على النهي عن
~~الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو
~~ذلك وهو كراهة تنزيه فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج الطبري في ذلك
~~بالإجماع وقال ابن التين هذا مبني على الاستحباب فأما إذا فعله فحضرت
~~الصلاة فلا بأس أن يصلي كذلك وعند أبي داود بسند جيد رأى أبو رافع الحسن بن
~~علي رضي الله تعالى عنهما يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت
~~النبي يقول ذلك كفل الشيطان أو قال مقعد الشيطان يعني مغرز ضفيرته وفي
~~المعرفة روينا في الحديث الثابت ' عن ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث
~~يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله وقال سمعت النبي إنما مثل
~~هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف ' فدل الحديث على كراهة الصلاة وهو معقوص
~~الشعر ولو عقصه وهو في الصلاة فسدت صلاته والعقص أن يجمع شعره على وسط رأسه
~~ويشده بخيط أو بصمغ ليتلبد وافق الجمهور من العلماء أن النهي لكل من يصلي
~~كذلك سواء تعمده للصلاة أو كان كذلك قبلها لمعنى آخر وقال مالك النهي لمن
~~فعل ذلك للصلاة والصحيح الأول لإطلاق الأحاديث. قيل الحكمة في هذا النهي
~~عنه أن الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف وقال ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما لرجل رآه يسجد وهو معقوص الشعر أرسله يسجد معك. وفيه من
~~جملة أعضاء السجود اليدان فإن صلى وهما في الثياب فذكر ابن بطال الإجماع
~~على جوازه وكرهه بعضهم لأن حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين وللشافعي
~~قولان في وجوب كشفهما * PageV06P091
# 197 - (حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي قال أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم ولا نكف
~~ثوبا ولا شعرا) مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها على سبعة أعظم ولفظ الحديث
~~كذلك وهذا طريق آخر لحديث ابن عباس والمراد ms03597 بالأعظم هي الأعضاء المذكورة في
~~الحديث السابق وسمى كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة ويجوز أن يكون من
~~باب تسمية الجملة باسم بعضها 811 حدثنا آدم قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال حدثنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا
~~نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن أحد
~~منا ظهره حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض. (انظر الحديث
~~690 وطرفه).
# قال الكرماني فإن قلت: كيف دلالته على الترجمة؟ قلت: العادة على أن وضع
~~الجبهة، إنما هو باستعانة السبعة الباقية غالبا. قلت: هذا لا يخلو عن تعسف،
~~والوجه فيه أنه إنما أورد هذا الحديث في هذا الباب للإشارة إلى أن السجدة
~~بالجبهة أدخل في الوجوب من بقية الأعضاء، ولهذا لم يختلف في وجوبها
~~بالجبهة، واختلف في غيرها من بقية السبعة كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وآدم ابن أبي إياس، وإسرائيل بن
~~يونس وأبو إسحاق، عمرو بن عبد الله الكوفي.
# وهذا لحديث أخرجه البخاري في: باب متى يسجد من خلف الإمام، عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني أبو إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن يزيد، قال:
~~حدثني البراء.. إلى آخره. وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الإشياء.
# قوله: (لم يحن)، بفتح الياء وكسر النون وضمها أي: لم يقوس ظهره. قوله:
~~(أحد منا) ويروى: (أحدنا).
# 134 ((باب السجود على الأنف)) أي: هذا باب في بيان حكم السجود على الأنف.
# 812 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعظم على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين
~~وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس، وقد أخرجه
~~البخاري ms03598 من ثلاثة أوجه، وهذا هو الثالث: عن معلى بن أسد العمي أبو الهيثم
~~البصري، عن وهيب، بضم الواو وفتح الهاء وسكون الياء: ابن خالد الباهلي
~~البصري عن عبد الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبد الله بن عباس، وقد مر
~~البحث فيه، ونذكر ما يحتاج إليه هنا.
# فقوله: (على سبعة أعظم) قد تكررت هنا كلمة: على، ولا يجوز جعلها صلة لفعل
~~مكرر، إلا أن يقال: على الثانية بدل عن الأولى التي في حكم الطرح، أو تكون
~~الأولى متعلقة بمحذوف، والتقدير: أسجد على الجبهة حال كون السجود على سبعة
~~أعضاء. قوله: (وأشار بيده على أنفه)، جملة معترضة بين المعطوف عليه وهو:
~~الجبهة، والمعطوف، وهو: اليدين، والغرض منها بيان أنهما عضو واحد، فدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم سوى بين الجبهة والأنف، لأن عظمي الأنف يبتدئان من
~~قرنة الحاجب وينتهيان عند الموضع الذي فيه الثنايا والرباعيات، وسقط بما
~~ذكرنا سؤال من قال؛ المذكور في الحديث ثمانية أعظم لا سبعة. قوله:
~~(واليدين) عطف على قوله: (على الجبهة)، وقد ذكرنا أن المراد بهما: الكفان.
# 135 ((باب السجود على الأنف في الطين)) أي: هذا باب في بيان السجود على
~~الأنف حال كونه في الطين، فكأنه أشار بهذه الترجمة إلى تأكد أمر السجود
~~PageV06P092
# على الأنف، وذلك لأنه لم يترك مع وجود الطين، ففي غيره أحرى أن لا يترك.
~~قوله: (السجود على الأنف في الطين) كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي: باب السجود على الأنف، والسجود على الطين، والأول أوجه دفعا
~~للتكرار.
# 813 حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة قال انطلقت إلى أبي
~~سعيد الخدري فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما
~~سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي
~~تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي
~~تطلب ms03599 أمامك فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال
~~من اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فإني رأيت ليلة القدر وإني
~~نسيتها وإنها في العشر الأواخر في وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء
~~وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فأمطرنا
~~فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرنبته تصديق رؤياه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى رأيت أثر الماء) إلى آخره.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وموسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي، وهمام بن
~~يحيى، ويحيى بن أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو سعيد
~~الخدري سعد بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في مواضع، في الصلاة في
~~موضعين عن مسلم بن إبراهيم وههنا عن موسى بن إسماعيل وفي الصوم عن معاذ بن
~~فضالة في الاعتكاف عن عبد الله بن منير وإسماعيل بن أبي أويس وعن إبراهيم
~~بن حمزة وعن عبد الرحمن بن بشر. وأخرجه مسلم في الصوم عن قتيبة وعن ابن أبي
~~عمر وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد بن حميد وعن عبيد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي وعن محمد بن المثنى وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك
~~وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن يحيى وعن مؤمل بن الفضل. وأخرجه النسائي في
~~الاعتكاف عن قتيبة به وعن محمد بن عبد الأعلى مرتين وعن محمد بن مسلمة
~~والحارث بن مسكين وعن محمد بن بشار، وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن محمد بن
~~عبد الأعلى وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (نتحدث) في محل النصب على أنه من الأحوال المقدرة. وقال
~~الكرماني: بالرفع والجزم، قوله: (عشر الأول) بإضافة العشر إلى الأول،
~~ويروى: العشر الأول. قوله: (أمامك)، بفتح الميم الثانية، في محل الرفع على
~~الخبرية، تقديره أن الذي ms03600 تطلبه هو قدامك. قوله: (فقام)، ويروى: (ثم قام).
~~قوله: (خطيبا)، نصب على الحال، و: (صبيحة) نصب على الظرفية و: (رمضان) لا
~~ينصرف. قوله: (مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي: معي، وهو التفات على
~~الصحيح، لأن المقام يقتضي التكلم. قوله: (فليرجع) أي: إلى الاعتكاف. قوله:
~~(فإني رأيت) مشتق إما من الرؤية، وإما من الرؤيا بخلاف: رأيت، الذي بعده.
~~فإنه من الرؤيا قطعا. ويروى: (فإني رئيت). قوله: (نسيتها)، من النسيان.
~~ويروى: (أنسيتها) من: الإنساء، على صيغة المجهول، ويروى: (نسيتها)، بضم
~~النون وتشديد السين. قوله: (في وتر)، بكسر الواو، وهو الفرد وبالفتح:
~~الدخل، ولغة أهل الحجاز بالضد، وتميم تكسر الواو فيهما. وقال الطيبي. فإن
~~قلت: لم خولف بين الأوصاف فوصف العشر الأول والأوسط بالمفرد والأخير
~~بالجمع؟ قلت: تصور في كل ليلة من ليالي العشر الأخير ليلة القدر، فجمع، ولا
~~كذلك في العشرين. قوله: (شيئا) أي: من السحاب. قوله: (قزعة) بفتح القاف
~~والزاي المعجمة والعين المهملة: وهي واحدة القزع. وهي قطع من السحاب رقيقة.
~~وقيل: هي السحاب المتفرق. (وأرنبته)، بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون
~~PageV06P093
# والباء الموحدة بعدها التاء المثناة من فوق: وهي طرف الأنف، وتجمع على:
~~أرانب، والألف فيه زائدة، ولهذا ذكره الجوهري في باب: رنب، قوله: (تصديق
~~رؤياه)، بإضافة التصديق إلى الرؤيا، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: أثر الطين والماء على جبهته هو تصديق رؤياه وتأويله.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: مشروعية الاعتكاف، وسيجئ الكلام فيه في: باب
~~الاعتكاف. وفيه: أن ليلة القدر في أوتار العشر الأخير، وسيجئ الكلام فيه
~~أيضا. وفيها: جواز السجدة في الطين، ولكن الحديث محمول على أنه كان شيئا
~~يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة الأرض، ولو كان كثيرا لم تصح صلاته، وهذا
~~هو قول الجمهور، واختلف قول مالك فيه، فروى أشهب عنه أنه: لا يجوز إلا
~~السجود على الأرض، على حسب ما يمكنه. وقال ابن حبيب: مذهب مالك أن يومىء
~~إلا عبد الله بن عبد الحكم فإنه كان يقول: يسجد عليه ويسجد فيه إذا ms03601 كان لا
~~يعم وجهه ولا يمنعه من ذلك. وقال ابن حبيب: وبالأول أقول: وإنما يومىء إذا
~~كان لا يجد موضعا نقيا من الأرض، فإن طمع أن يدرك موضعا نقيا قبل خروج
~~الوقت لم يجزه الإيماء في الطين. وقال الخطابي: (حتى رأيت أثر الطين) فيه
~~دليل على وجوب السجدة على الجبهة، ولولا وجوبه لصانها عن لثق الطين. وفيه:
~~استحباب أن لا يمسح إلى بعض ما يصيب جبهة الساجد من أثر الأرض وغبارها.
~~وفيه: أن رؤيا الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، صادقة. وفيه: طلب الخلوة
~~عند إرادة المحادثة لتكون أجمع للضبط. وفيه: الاستحداث عن الشيخ والالتماس
~~منه. وفيه: موافقة القوم لرئيسهم في الطاعة المندوبة. والله تعالى أعلم.
# 136 ((باب عقد الثياب وشدها ومن ضم إليه ثوبه إذا خاف أن تنكشف عورته))
~~أي: هذا باب في بيان عقد المصلي ثوبه وشدها. وفي بيان من ضم إليه ثوبه من
~~المصلين إذا خاف أن تنكشف عورته، فكلمة: أن، مصدرية، والتقدير: خوف انكشاف
~~عورته، وهو في الصلاة، فكأن البخاري أشار بهذا إلى أن النهي الوارد عن كف
~~الثياب في الصلاة محمول على حالة غير الاضطرار. فإن قيل: ما وجه إدخال هذا
~~الباب بين أبواب أحكام السجود؟ أجيب: من حيث إن الهوي إلى السجود والرفع
~~منه يسهلان مع عقد الثياب وضمها، بخلاف إرسالها وسدلها. قلت: أشار به إلى
~~أن في ضم الثوب أمنا من كشف العورة.
# 814 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقدوا أزرهم من الصغر
~~على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا (انظر
~~الحديث 362 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرج هذا الحديث في: باب إذا كان الثوب ضيقا: عن
~~مسدد عن يحيى عن سفيان، قال: حدثنا أبو حازم عن سهل... الحديث. وأخرج ههنا:
~~عن محمد بن كثير ضد القليل عن سفيان الثوري عن أبي حازم، بالحاء المهملة،
~~سلمة بن دينار عن سهل بن ms03602 سعد الساعدي، رضي الله تعالى عنه. وقد ذكرنا هناك
~~جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# قوله: (وهم عاقدو أزرهم) أصله: عاقدون، فلما أضيف سقطت النون للإضافة،
~~ويروى: (عاقدي أزرهم)، ووجهها أن يكون خبر: كان، محذوفا، أي: هم كانوا
~~عاقدي أزرهم. ويجوز أن يكون منصوبا على الحال. أي: هم مؤتزرون حال كونهم
~~عاقدي أزرهم، والأزر، بضم الهمز والزاي: جمع إزار. قوله: (من الصغر) أي: من
~~أجل صغر أزرهم. قوله: (جلوسا) أي: جالسين. كانت النساء متأخرات عن صف
~~الرجال، فنهين عن رفع رؤسهم حتى يستوي الرجال جالسين حتى لا يقع بصرهن على
~~عوراتهم.
# وفيه: الاحتياط في ستر العورة، والتوثق بحفظ السترة.
# 137 ((باب لا يكف شعرا)) أي: هذا باب ترجمته: لا يكف المصلي شعرا.
~~والمراد به شعر الرأس، وقد مر أن معنى الكف: الضم فإن قلت: قد أخرج
~~PageV06P094
# حديث هذا الباب من وجه آخر عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، فما وجه
~~إدخاله بين أبواب أحكام السجود؟ قلت: له تعلق بالسجود من حيث إن الشعر يسجد
~~مع الرأس إذا لم يكف. وأما حكمة النهي عن ذلك فهو ما قد ذكرناه عن أبي
~~داود، فإنه روي من حديث أبي رافع أنه رأى الحسن بن علي، رضي الله تعالى
~~عنهما، يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه، فحلها وقال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ذلك مقعد الشيطان.
# 815 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن ابن عباس قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم
~~ولا يكف ثوبه ولا شعره..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وما يتعلق به قد ذكرناه في: باب السجود على
~~الأنف.
# 138 ((باب لا يكف ثوبه في الصلاة)) أي: هذا باب ترجمته لا يكف المصلي
~~ثوبه في الصلاة.
# 816 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عمر و عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms03603 أمرت أن أسجد
~~على سبعة لا أكف شعرا ولا ثوبا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحديث ابن عباس هذا كما قد رأيته، قد أخرجه عن
~~خمس طرق، ووضع لكل طريق ترجمة ففي الطريق الأول والرابع: أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي الثاني: أمرنا، وفي الثالث والخامس: أمرت. وفي الأول:
~~ولا يكف، وكذا في الرابع. وفي الثاني: لا نكف، بنون الجمع، وفي الثالث: ولا
~~نكفت، وفي الخامس: لا أكف بصيغة المتكلم وحده، وفي الأول والخامس: الشعر
~~مقدم، وفي البقية: الثوب مقدم، وفي الأول: على سبعة أعضاء، وفي البقية: على
~~سبعة أعظم.
# 139 ((باب التسبيح والدعاء في السجود)) أي: هذا باب في بيان التسبيح
~~والدعاء في حالة السجدة، وقد تقدمت هذه الترجمة بحديثها فيما تقدم عن قريب،
~~ولكن هناك: باب الدعاء في الركوع، والحديث هناك عن عائشة أيضا، كما نذكره
~~الآن.
# 817 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن مسلم عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
~~يتأول القرآن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه في: باب الدعاء في الركوع، عن حفص بن عمر
~~عن شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة.. إلى آخره نحوه، غير أن
~~ههنا: يكثر أن يقول، وهناك: كان يقول، وههنا زيادة وهي قوله: يتأول القرآن،
~~وههنا ذكر اسم أبي الضحى، وهو: مسلم بن صبيح، بضم الصاد المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة. وهناك: اقتصر على ذكر
~~كنيته، وهي أبو الضحى، بضم الضاد المعجمة وبالقصر، والإسناد ههنا أنزل من
~~الإسناد الذي هناك، لأن بينه وبين عائشة هناك خمسة، وههنا ستة، لأنه يروي
~~عن مسدد بن مسرهد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري إلى آخره.
# وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به
~~من الأشياء. قوله: (يتأول القرآن)، أي: يعمل ما أمر ms03604 به في قول الله تعالى:
~~* (فسبح بحمد ربك واستغفره) * (النصر: 3)..
# 140 ((باب المكث بين السجدتين)) أي: هذا باب في بيان المكث، وهو اللبث
~~بين السجدتين في الصلاة، وفي رواية الحموي (بين السجود). PageV06P095
# 818 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة أن مالك بن
~~الحويرث قال لأصحابه ألا أنبئكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وذاك في غير حين صلاة فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد ثم
~~رفع رأسه هنية فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال أيوب كان يفعل شيئا لم
~~أرهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة والرابعة. قال فأتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقمنا عنده فقال لو رجعتم إلى أهليكم صلوا صلاة كذا في حين كذا
~~صلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم رفع رأسه هنية)، وهذا الحديث أخرجه البخاري
~~في: باب من قال ليؤذن في السفر مؤذن واحد: عن معلى بن أسد عن وهيب عن
~~أيوب.. إلى آخره. وأخرجه أيضا في: باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم
~~أكبرهم، وأخرجه أيضا في مواضع قد بيناها في: باب من قال ليؤذن في السفر.
~~وبينا أيضا من أخرجه غيره، وبينا أيضا بقية ما فيه من المباحث والفوائد.
~~وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وأيوب السختياني، وأبو قلابة، بكسر
~~القاف: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
# قوله: (ألا أنبئكم) كلمة: ألا، للتنبيه، وأنبئكم من الإنباء وهو الإخبار.
~~قوله: (صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، منصوب لأنه مفعول ثان. قوله:
~~(قال): أي: أبو قلابة. قوله: (وذاك) إشارة إلى أبناء الذي يدل عليه أنبئكم
~~قوله (في غير حنين صلاة) اي في غير وقت صلاة من الصلوات المفروضة قوله.
~~(هنية)، بفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف، أي: قليلا. وقد مر تفسيره في
~~الأبواب المذكورة مستوفى. قوله: (شيخنا) بالجر لأنه عطف بيان لسلمة بن عمرو
~~لمجرور بالإضافة. قوله: (كان) أي: الشيخ ms03605 المذكور. قوله: (أو الرابعة) شك من
~~الراوي، وبهذا يسقط سؤال من قال: لا جلوس للاستراحة في الركعة الرابعة، لأن
~~بعدها الجلوس للتشهد، والمراد من ذلك جلسة الاستراحة، وهي تقع بين الثالثة
~~والرابعة كما تقع بين الأولى والثانية، فكأنه قال: يقعد في آخر الثالثة، أو
~~في أول ا لرابعة، والمعنى واحد، فشك الراوي: أيهما قال، وقال ابن التين: في
~~رواية أبي ذر والرابعة، وأراه غير صحيح. قوله: (فأتينا) أي: قال مالك:
~~فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: ما هذه الفاء؟ قلت: للعطف على
~~شيء محذوف تقديره: أسلمنا فأتينا، أو: قومنا أرسلونا فأتينا، ونحو ذلك.
~~قوله: (لو رجعتم) أي: إذا رجعتم، أو: إن رجعتم.
# 820 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال حدثنا مسعر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من
~~السواء (انظر الحديث 7992 وطرفه).
# أخرج البخاري هذا الحديث في: باب حد إتمام الركوع والاعتدال، فيه: عن بدل
~~بن المحبر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# 820 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله
~~الزبيري قال حدثنا مسعر عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من
~~السواء (انظر الحديث 7992 وطرفه).
# أخرج البخاري هذا الحديث في: باب حد إتمام الركوع والاعتدال، فيه: عن بدل
~~بن المحبر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# 821 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بنا قال ثابت كان أنس يصنع شيئا لم أركم تصنعونه كان ms03606 إذا رفع رأسه من
~~الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القال قد نسي.
~~(انظر الحديث 800).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وبين السجدتين) إلى آخره، وبنحوه أخرجه من:
~~باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع: عن أبي الوليد عن شعبة عن ثابت.
~~قال: (كان أنس بن مالك ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم...) الحديث.
~~قوله: (لا آلو)، PageV06P096
# أي: لا أقصر. قوله: (قد نسي)، بفتح النون من النسيان وبضمها مع تشديد
~~السين المكسورة، والخبر يدل على استحباب المكث بين السجدتين. قال ابن
~~قدامة: والمستحب عند أحمد أن يقول بين السجدتين: رب اغفر لي، رب اغفر لي
~~يكرره مرارا، انتهى، وعندنا: ليس بينهما ذكر مسنون لأن الاعتدال فيه تبع
~~وليس بمقصود فلا يسن فيه، وما روي في ذلك فمحمول على التهجد، وعند داود
~~وأهل الظاهر: أنه فرض إن تعمد تركه بطلت صلاته.
# 141 ((باب لا يفترش ذراعيه في السجود)) أي: هذا باب ترجمته: لا يفترش
~~المصلي ذراعيه أي: ساعديه، ويجوز في يفترش الجزم على النهي، والرفع على
~~النفي، وهو أيضا بمعنى النهي.
# وقال أبو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة، وهو قطعة من حديث مطول أخرجه
~~في: باب سنة الجلوس في التشهد، يأتي بعد ثلاثة أبواب، وقال الخطابي: وضع
~~اليدين في السجدتين غير مفترش فهو أن يضع كفيه على الأرض، ويقل ساعديه ولا
~~يضعهما على الأرض. ويريد بقوله: (ولا قابضهما) أنه يبسط كفيه مدا ولا
~~يقبضهما بأن يضم أصابعهما، ويحتمل أن يراد بذلك ضم الساعدين والعضدين
~~فيلصقهما ببطنه، ولكن يجافي مرفقيه عن جنبيه. قوله: (ولا قابضهما) أي: وغير
~~قابض اليدين بأن لا يجافيهما عن جنبيه، بل يضمهما إليهما، وهذا الذي يسمى
~~بالتخوية عند الفقهاء.
# 208 - (حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
~~سمعت قتادة عن أنس بن مالك عن النبي قال اعتدلوا في السجود ولا ينبسط أحدكم
~~ذراعيه انبساط ms03607 الكلب) مطابقته للترجمة من حيث المعنى فإن معنى قوله ' ولا
~~ينبسط ' ولا يفترش. ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث أخرجه مسلم في الصلاة
~~أيضا عن بندار وهو محمد بن جعفر وعن أبي موسى كلاهما عن غندر وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن وكيع وعن يحيى بن حبيب وأخرجه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم
~~وأخرجه الترمذي عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي عن محمد بن عبد الأعلى
~~وإسماعيل بن مسعود.
# (ذكر معناه) قوله ' عن أنس ' في رواية الترمذي التصريح بسماع قتادة له عن
~~أنس قوله ' اعتدلوا ' أي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض والحاصل أن
~~اعتدال السجود استقامته بين افتراش وتقبيض قوله ' ولا ينبسط ' كذا وهو
~~بالنون الساكنة وفتح الباء الموحدة في رواية الأكثرين وفي رواية الحموي '
~~ولا يبتسط ' بسكون الباء الموحدة وفتح التاء المثناة من فوق من باب
~~الافتعال وفي رواية ابن عساكر ' ولا يبسط ذراعيه ' بالباء الموحدة الساكنة
~~فقط وهذه هي الأحسن وفي رواية الأكثرين تأمل لأن باب الانفعال لازم لا ينصب
~~شيئا. والحكمة فيه أنه أشبه للتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة من الأرض وأبعد
~~من هيئات الكسالى فإن المنبسط يشبه الكسالى ويشعر حاله بالتهاون وقلة
~~الاعتناء بها والإقبال عليها فلو تركه كان مسيئا مرتكبا لنهي التنزيه
~~وصلاته صحيحة. واعلم أن أبا داود أخرج هذا الحديث وترجم له بقوله باب صفة
~~السجود ثم ذكر هذا الحديث ثم قال باب الرخصة في ذلك ثم روى حديث أبي هريرة
~~قال ' اشتكى أصحاب النبي إلى النبي مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا فقال
~~استعينوا بالركب ' وقال ابن عجلان أحد رواة هذا الحديث وذلك أن يضع مرفقيه
~~على ركبتيه إذا طال السجود وأعيى. وفي التلويح وزعم أبو داود أن هذا كان
~~رخصة وأما أبو عيسى فإنه فهم منه غير ما قاله ابن عجلان فذكره في باب ما
~~جاء في الاعتماد إذا قام من السجود وروى الترمذي من حديث الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه قال رسول الله ' إذا سجد ms03608 أحدكم فليعتدل
~~ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ' وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ' نهى النبي أن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ' PageV06P097
# وروى ابن خزيمة من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه يرفعه ' إذا سجد
~~أحدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه ' وروى مسلم أيضا من حديث
~~البراء قال ' إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ' وروى الحاكم من حديث عبد
~~الرحمن بن شبل قال ' نهى النبي عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن
~~الرجل المكان ' (فإن قلت) الحديث المذكور عن قريب الذي أخرجه أبو داود عن
~~أبي هريرة يعارض هذه الأحاديث قال الترمذي باب الرخصة في الإقعاء فذكر حديث
~~ابن عباس ' الإقعاء على القدمين من سنة نبيكم محمد ' وحسنه وفي المشكل
~~للطحاوي عن عطية العوفي قال رأيت العبادلة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهم يقعون في الصلاة ويراهم الصحابة فلا ينكرونه وعن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما كان يضع يديه إلى جنبيه إذا سجد (قلت) قال أبو
~~داود كان هذا رخصة وقد ذكرناه وقال أحمد تركه الناس وقال القرطبي افتراش
~~السبع لا شك في كراهته واستحباب نقيضها وقد روى مسلم ' عن ميمونة أن النبي
~~كان إذا سجد جافى يديه فلو أن بهمة أرادت أن تمر لمرت ' وفي لفظ ' خوى
~~بيديه ' يعني جنح ' حتى يرى وضح إبطيه من ورائه ' وفي الصحيحين من حديث ابن
~~بحينة ' كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه ' وعن ابن أقرم '
~~صليت مع النبي فكنت أنظر إلى عفرتي إبطيه كلما سجد ' قال الترمذي حديث حسن
~~ولا يعرف لابن أقرم غير هذا الحديث وقال صاحب التلويح ذكر البغوي له حديثا
~~آخر في كتاب الصحابة في قوله تعالى * (تساقط عليك رطبا جنيا) * ولما ذكر
~~أبو علي بن السكن في كتاب الصحابة عبد الله بن أقرم قال له رواية ثابتة '
~~وعن الحسن حدثنا أحمر صاحب رسول الله قال إن كنا لنأوي للنبي مما يجافي
~~بيديه عن جنبيه ' وعن ms03609 أبي هريرة ' كان النبي إذا سجد رئي وضح إبطيه ' وقال
~~الحاكم صحيح على شرطهما ' وعن ابن عباس من عنده أيضا أتيت النبي من خلفه
~~فرأيت بياض إبطيه وهو ممخ قد فرج يديه ' وأخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه ' كان رسول الله إذا سجد جافى حتى يرى بياض
~~إبطيه ' وصححه أيضا أبو زرعة * - 142 ((باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته
~~ثم نهض)) أي: هذا باب ترجمته: من استوى.. إلى آخره. قوله: (في وتر) أي: في
~~الركعة الأولى والثالثة، لا الثانية والرابعة لأنهما يستعقبان الجلوس
~~للتشهد.
# 823 حدثنا محمد بن الصباح قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة قال أخبرنا مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا مطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: محمد بن الصباح، بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: الدولابي البزاز، وهشيم بن بشير، بفتح الباء الموحدة، وخالد بن
~~مهران الحذاء، وأبو قلابة عبد الله بن زيد.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~الإخبار كذلك في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بغدادي وهو شيخ البخاري وواسطي وبصري.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن مسدد. وأخرجه
~~الترمذي والنسائي جميعا فيه عن علي بن حجر عن هشيم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل للشافعية على ندبية جلسة الاستراحة. وقال
~~الطحاوي: ليس في حديث أبي حميد جلسة الاستراحة، وساقه بلفظ: (فقام ولم
~~يتورك)، وأخرجه أبو داود كذلك: قال الطحاوي: فلما تخالف الحديثان احتمل أن
~~يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به، فقعد من أجلها، لا لأن
~~ذلك من سنة الصلاة. وقال أيضا: لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر
~~مخصوص. وقال الكرماني: الأصل عدم العلة، ms03610 وأما تركه صلى الله عليه وسلم
~~فلبيان جواز PageV06P098
# الترك قلت: قوله: (لا تبادروني فإني قد بدنت) يدل على أن ذلك كان لعلة،
~~ولأن هذه الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك، وقال بعضهم: إن مالك
~~بن الحويرث هو راوي حديث: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، فحكاياته لصفات صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الأمر. قلت: هذا لا ينافي وجود
~~العلة لأجل هذه الجلسة، وبقولنا قال مالك وأحمد. وفي (التمهيد): اختلف
~~الفقهاء في النهوض عن السجود إلى القيام، فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه: ينهض على صدور قدميه ولا يجلس، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن
~~عمر وابن عباس، وقال النعمان ابن أبي عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال أبو الزناد: ذلك السنة، وبه قال أحمد
~~ابن راهويه. وقال أحمد: وأكثر الأحاديث على هذا. قال الأثرم: رأيت أحمد
~~ينهض بعد السجود على صدور قدميه ولا يجلس قبل أن ينهض. وروى الترمذي عن أبي
~~هريرة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على رؤوس
~~قدميه)، ثم قال: والعمل عليه عند أهل العلم. وأخرج ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): عن عبد الله بن مسعود أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه ولم
~~يجلس. وأخرج نحوه عن علي وابن عمر وابن الزبير وابن عباس ونحو ذلك. وأخرج
~~أيضا عن عمر، رضي الله تعالى عنه.
# 143 ((باب كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة)) أي: هذا باب ترجمته:
~~كيف يعتمد المصلي على الأرض إذا قام من الركعة، أي: ركعة كانت، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني: من الركعتين. أي: الركعة الأولى والركعة الثانية.
# 824 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة قال جاءنا
~~مالك بن الحويرث فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال إني لأصلي بكم وما أريد
~~الصلاة ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. قال
~~أيوب فقلت لأبي قلابة وكيف ms03611 كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن
~~سلمة قال أيوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير وإذا رفع رأسه عن السجدة الثانية
~~جلس واعتمد على الأرض ثم قام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (واعتمد على الأرض) ثم قال الكرماني: الترجمة
~~لبيان كيفية الاعتماد لا لبيان نفس الاعتماد، فما وجه موافقة الحديث لها؟
~~قلت: فيه بيان الكيفية بأن يجلس أولا ثم يعتمد ثم يقوم. قال الفقهاء: يعتمد
~~كما يعتمد العاجن للخمير. وقيل: المراد من الاعتماد أن يكون باليد، يدل
~~عليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن عمر: أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة
~~معتمدا على يديه قبل أن يرفعهما.
# ورواة الحديث قد ذكروا غير مرة، ووهيب مصغرا: ابن خالد، وأيوب السختياني،
~~وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، وقد مر هذا الحديث في الباب الذي قبله،
~~وفي الذي قبل قبله، وفيما مضى أيضا، وقد ذكرنا جميع ما يتعلق به. قوله:
~~(لكني) ويروى: (لكن)، بدون نون الوقاية. قوله: (يتم التكبير) أي: كان يكبر
~~عند كل انتقال غير الاعتدال لا ينقص من التكبيرات شيئا عند الانتقالات، أو
~~كان يمده من أول الانتقال إلى آخره. قوله: (فإذا رفع)، ويروى: (وإذا رفع)
~~بالواو. قوله: (من السجدة) كذا هو بكلمة: من رواية أبي ذر، وهي رواية
~~الإسماعيلي أيضا، وفي رواية المستملي والكشميهني: (في السجدة)، وفي رواية
~~غيرهم (عن السجدة) بكلمة: عن.
# 144 ((باب يكبر وهو ينهض من السجدتين)) أي: هذا باب ترجمته: يكبر المصلي
~~في حالة نهوضه من السجدتين، وأشار بهذا إلى أن التكبير عند القيام إلى
~~الركعة الثالثة من التشهد الأول وقت النهوض من السجدتين، وعند بعضهم: وقت
~~الاستواء، ونقل ذلك عن مالك، والكلام في الأولوية. فافهم. PageV06P099
# وكان ابن الزبير يكبر في نهضته هو عبد الله بن الزبير بن العوام، وقد غلب
~~عليه هذا دون غيره من أولاد الزبير، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): عن عبد الوهاب الثقفي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار: أن ابن
~~الزبير كان ms03612 يكبر لنهضته.
# 8225 حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال
~~صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع
~~وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حين قام من الركعتين)، وهي حالة النهوض من
~~السجدتين، وبهذا يرد على ابن المنير حيث قال: أجرى البخاري الترجمة وأثر
~~ابن الزبير مجرى التبيين لحديثي الباب، لأنهما ليسا صريحين في أن ابتداء
~~التكبير يكون مع أول النهوض. انتهى. بيان وجه الرد أن قول البخاري: باب
~~يكبر.. إلى آخره، هو حاصل معنى قوله في الحديث: (وحين قام من الركعتين)،
~~فالمطابقة تامة، ولم يقل: باب يكبر مع أول النهوض، حتى يصح كلام المنير.
~~وقال ابن رشيد: في هذه الترجمة إشكال لأنه ترجم فيما مضى: باب التكبير إذا
~~قام من السجود، وأورد فيه حديث ابن عباس وأبي هريرة، وفيهما التنصيص على
~~أنه يكبر في حالة النهوض، وهو الذي اقتضته هذه الترجمة، فكأن ظاهرها
~~التكرار. انتهى. قلت: لا نسلم أن في هذه الترجمة إشكالا، ولا يلزم مما ذكره
~~التكرار، فقوله في: باب التكبير إذا قام من السجود، أعم من أن يكون من سجود
~~الركعة الأولى أو الثانية أو الثالثة. وهذه الترجمة في التكبير عند القيام
~~إلى الركعة الثالثة من بعد التشهد خاصة، وأما فائدة ذكر هذا بعد شمول الأعم
~~إياه، فلأجل إيراده ههنا حديثي أبي سعيد وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: يحيى بن صالح أبو زكريا الوحاظي الحمصي.
~~الثاني: فليح، بضم الفاء: ابن سليمان بن أبي المغيرة، وكان اسمه: عبد الملك
~~ولقبه فليح، فغلب على اسمه واشتهر به. الثالث: سعيد بن الحارث بن المعلى
~~الأنصاري المدني، قاضيها. الرابع: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين ms03613 حمصي ومدنيين.
# وهذ الحديث تفرد به البخاري عن أصحاب الكتب، وذكر الإسماعيلي في روايته
~~عن أبي يعلى: حدثنا أبو خيثمة حدثنا يونس حدثنا فليح عن سعيد سمعت هذا
~~الحديث مطولا، ولفظه: (اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد فجهر بالتكبير
~~حين افتتح وحين ركع..) الحديث، وزاد في آخره: (فلما انصرف قيل له: قد اختلف
~~الناس على صلاتك، فقام عند المنبر فقال: أيها الناس إني والله ما أبالي
~~اختلفت صلاتكم أم لم تختلف، إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
~~يصلي). وذكر الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) أن البرقاني خرجه في صحيحه
~~بلفظ: (أن الناس قد اختلفوا في صلاتك). انتهى. والاختلاف بينهم كان في
~~الجهر بالتكبير والإسرار به، وكان مروان وغيره من بني أمية يسرون، وكان أبو
~~هريرة يصلي بالناس في إمارة مروان على المدينة.
# وفيه دلالة على أن أبا هريرة كان يصلي خلاف صلاتهم، فروي في (الموطأ) عن
~~أبي هريرة أنه كان يكبر في حال قيامه، وكذا روي عن ابن عمر وغيره، وقد تقدم
~~في: في باب ما يقول الإمام ومن خلفه، من حديث أبي هريرة بلفظ: (وإذا قام من
~~السجدتين قال: الله أكبر). والتوفيق بينهما أن يحمل على أن المعنى: إذا شرع
~~في القيام.
# 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير
~~عن مطرف قال صليت أنا وعمران صلاة خلف علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~فكان إذا سجد كبر وإذا رفع كبر وإذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم أخذ
~~عمران بيدي فقال PageV06P100
# لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال لقد ذكرني هذا صلاة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. (انظر الحديث 784 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا نهض من الركعتين كبر)، والمراد من
~~السجدتين في الترجمة الركعتان الأوليان، لأن السجدة تطلق على الركعة، من
~~إطلاق الجزء على الكل، والكلام في هذا الحديث قد تقدم في: باب إتمام
~~التكبير في الركوع، ms03614 وغيلان، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف،
~~وجرير بفتح الجيم، ومطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء: ابن عبد
~~الله بن الشخير العامري.
# 145 ((باب سنة الجلوس في التشهد)) أي: هذا باب في بيان سنة الجلوس في
~~التشهد، والمراد من سنة الجلوس يحتمل أن تكون هيئته كالافتراش مثلا، ويحتمل
~~أن تكون نفسه، وحديث الباب يصلح للأمرين. وقال الكرماني قلت: الجلوس قد
~~يكون واجبا؟ قلت: المراد بالسنة الطريقة المحمدية، وهي أعم من المندوب.
# وكانت أم الدرداء تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة اسم أم الدرداء:
~~خيرة بنت أبي حدرد، وقيل: هجيمة، وقد تقدمت في: باب فضل صلاة الفجر مع
~~الجماعة، وأثرها الذي علقه البخاري وصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن ثور عن
~~مكحول أن أم الدرداء كانت تجلس في الصلاة كجلسة الرجل. قيل: يفهم من رواية
~~ابن أبي شيبة أن أم الدرداء هذه هي الصغرى التابعية، لا أم الدرداء الكبرى
~~الصحابية، لأن مكحولا أدرك الصغرى دون الكبرى. قلت: قال ابن الأثير: قد جعل
~~ابن منده وأبو نعيم خيرة أم الدرداء الكبرى، وهجيمة واحدة، وليس كذلك، فإن
~~الكبرى اسمها: خيرة، وأم الدرداء الصغرى اسمها: هجيمة، الكبرى لها صحبة
~~والصغرى لا صحبة لها، هذا هو الصحيح وما سواه وهم. قلت: إطلاق البخاري: أم
~~الدرداء، ههنا من غير تعيين يحتمل الكبرى والصغرى، ولكن احتمال الكبرى يقوى
~~بقوله: (وكانت فقيهة). ثم قوله: (وكانت فقيهة) هل هو من كلام البخاري أو
~~غيره؟ فقال صاحب (التلويح) القائل: (وكانت فقيهة) هو البخاري، فيما أرى.
~~وقال صاحب (التوضيح): الظاهر أنه قول البخاري، وقال بعضهم: ليس كما قال،
~~وشيد كلامه بأن الدليل إذا كان عاما وعمل بعمومه بعض العلماء رجح به، وإن
~~لم يحتج به بمجرده، وقد عرف من رواية مكحول أن المراد بأم الدرداء الصغرى
~~التابعية لا الكبرى الصحابية، لأن مكحولا لم يدرك الكبرى، وإنما أدرك
~~الصغرى. قلت: عبارة البخاري تحتمل الأمرين، ولكن الظاهر أنها الكبرى كما
~~قال صاحب (التلويح) و (التوضيح) [/ ح.
# قوله: (جلسة ms03615 الرجل)، بكسر الجيم، لأن الفعلة بالكسر إنما هي للنوع، فدل
~~هذا على أن المستحب للمرأة أن تجلس في التشهد كما يجلس الرجل، وهو أن ينصب
~~اليمنى ويفترش اليسرى، وبه قال النخعي وأبو حنيفة ومالك، ويروى عن أنس
~~كذلك، وعن مالك أنها تجلس على وركها الأيسر وتضم بعضها إلى بعض قدر طاقتها،
~~ولا تفرج في ركوع ولا سجود ولا جلوس، بخلاف الرجل، وقال قوم: تجلس كيف شاءت
~~إذا تجمعت، وبه قال عطاء والشعبي، وكانت صفية، رضي الله تعالى عنها، تصلي
~~متربعة، ونساء ابن عمر كن يفعلنه، وقال بعض السلف: كن النساء يؤمرن أن
~~يتربعن إذا جلسن في الصلاة، ولا يجلسن جلوس الرجال على أوراكهن. وقال عطاء
~~وحماد: تجلس كيف تيسر.
# 827 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد
~~الله بن عبد الله أنه أخبره أنه كان يري عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما يتربع في الصلاة إذا جلس ففعلته وأنا يومئذ حديث السن فنهاني عبد
~~الله بن عمر وقال إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى فقلت
~~إنك تفعل ذلك فقال أن رجلي لا تحملاني.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما سنة الصلاة أن تنصب..) إلى آخره.
# ورجاله مشهورون، وهم: عبد الله بن عبد الله بن PageV06P101
# عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، والعبد مكبر في الابن والأب معا،
~~وهو تابعي ثقة سمي باسم أبيه وكني بكنيته. قوله: (أنه أخبره) صريح في أن
~~عبد الرحمن بن القاسم روى عن عبد الله المذكور، وروى الإسماعيلي عن مالك عن
~~عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عبد الله، وكذا رواه ابن نافع والأكثرون
~~عن القعنبي، فقالوا: عن أبيه، وعلم من رواية عبد الله بن مسلمة أن عبد
~~الرحمن سمعه عن أبيه عن عبد الله، ثم لقي عبد الله وسمعه منه بلا واسطة، أو
~~يكون عبد الرحمن سمعه من عبد الله وأبوه معه.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن ms03616 القعنبي وعن عبيد
~~الله بن معاذ وعن عثمان بن أبي شيبة وعن هناد بن السري. وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة عن الليث وعن الربيع بن سليمان.
# ذكر معناه: قوله: (إنما سنة الصلاة) تدل على أن هذا الحديث مسند، لأن
~~الصحابي إذا قال: سنة، فإنما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم. إما بقوله
~~أو بقوله أو بفعل شاهده، كذا قال ابن التين. قوله: (وأنا يومئذ)، الواو فيه
~~ففحال. قوله: (أن تنصب) أي: لا تلصقه بالأرض. قوله: (ويثني) أي: يعطف، لم
~~يبين فيه ما يصنع بعد ثنيها: هل يجلس فوقها أو يتورك؟ ووقع في (الموطأ): عن
~~يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد، فنصب رجله اليمنى
~~وثنى اليسرى وجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدمه، ثم قال: أراني هذا
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، وحدثني أن أباه كان
~~يفعل ذلك، فظهر من رواية القاسم الإجمال الذي في رواية ابنه، وروى النسائي
~~من طريق عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد: أن القاسم حدثه عن عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه قال: من سنة الصلاة أن تنصب اليمنى وتجلس على
~~اليسرى. قوله: (تفعل ذلك) أي: التربع. قوله: (إن رجلي) كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية حكاها ابن التين: (إن رجلاي) ووجه هذه بوجهين: أحدهما:
~~أن تكون: إن، بمعنى: نعم إفعل ذلك، ويكون حرف جواب، وقد ورد ذلك في كلام
~~العرب نظما ونثرا، أما النظم ففي قوله:
# * ويقلن شيب قد علاك * وقد كبرت فقلت: إنه * وأما النثر، فقد قال عبد
~~الله بن الزبير لمن قال: لعن الله ناقة حملتني إليك: إن وراكبها، أي: نعم
~~ولعن راكبها. والوجه الثاني: أن يكون على لغة بني الحارث، فإنهم لا ينصبون
~~بأن اسمها، وعليه قراءة: * (أن هذان لساحران) * (طه: 63). وقال الشاعر:
# * إن أباها وأبا أباها * قوله: (لا تحملاني) روي بتشديد النون وبتخفيفها.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن السنة أن ينصب المصلي ms03617 رجله اليمنى ويثني
~~اليسرى. وقد اختلفوا في صفة الجلوس في الصلاة، فذهب يحيى بن سعيد الأنصاري
~~والقاسم بن محمد وعبد الرحمن بن القاسم ومالك إلى: أن المصلي ينصب رجله
~~اليمنى ويثني رجله اليسرى، ويقعد بالأرض في القعدة الأولى وفي الأخيرة،
~~وهذا هو التورك الذي ينقل عن مالك. وفي (الجواهر): المستحب في الجلوس كله
~~الأول والأخير وبين السجدتين أن يكون توركا. وفي (التمهيد): المرأة والرجل
~~سواء في ذلك عند مالك، وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى: أن المصلي يفعل في
~~القعود الأول مثل ما ذكرنا الآن، وإن كان في القعود الثاني يقعد على رجله
~~اليسرى وينصب اليمنى. وقال أبو عمر: قال الشافعي: إذا قعد في الرابعة أماط
~~رجليه جميعا فأخرجهما عن وركه الأيمن وأفضى بمقعدته إلى الأرض، واضجع
~~اليسرى ونصب اليمنى في القعدة الأولى. وقال أحمد مثل قول الشافعي، إلا في
~~الجلوس في الصبح، فإن عنده كالجلوس في ثنتين، وهو قول داوود. وقال الطبري:
~~إن فعل هذا فحسن، وإن فعل هذا فحسن، لأن ذلك كله قد ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال النووي: الجلسات عند الشافعي أربع: الجلوس بين السجدتين،
~~وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام، والجلسة للتشهد الأول، والجلسة
~~للتشهد الأخير، فالجميع يسن مفترشا إلا الأخيرة. فلو كان مسبوقا وجلس إمامه
~~في آخر الصلاة متوركا جلس المسبوق مفترشا في تشهده، فإذا سجد سجدتي السهو
~~تورك ثم سلم انتهى.
# وعندنا: السنة أن يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى نصبا في
~~القعدتين جميعا، وبه قال الثوري، واستدلوا بحديث عائشة في (صحيح مسلم)
~~قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة..) إلى أن قالت: (وكان
~~يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى..) الحديث. وأما جلوس المرأة فهو
~~التورك عندنا، وقال النووي: وجلوس المرأة كجلوس الرجل، وحكى القاضي عياض عن
~~بعض السلف: أن سنة المرأة التربع، وعن بعضهم: التربع في النافلة، وقال أبو
~~عمر: اختلفوا في التربع في النافلة وفي الفريضة للمريض، فأما الصحيح فلا
~~يجوز له التربع في الفريضة PageV06P102
# بإجماع ms03618 العلماء، وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: لأن أقعد على رضفتين أحب إلي من أن أقعد متربعا في الصلاة، وهذا يشعر
~~بتحريمه عنده، ولكن المشهور عند أكثر العلماء أن هيئة الجلوس في التشهد
~~سنة، وقال ابن بطال: روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يتربعون في الصلاة،
~~كما فعله ابن عمر، منهم: ابن عباس وأنس وسالم وعطاء وابن سيرين ومجاهد،
~~وجوزه الحسن في النافلة، وفي رواية: كرهه هو والحكم وابن مسعود.
# 828 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد
~~بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا
~~مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو حميد الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم
~~هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه
~~غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في
~~الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته.
# [بشر مطابقته للترجمة في قوله: (إذا جلس في الركعتين..) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم تسعة: الأول: يحيى ابن بكير، بضم الباء الموحدة: هو يحيى
~~بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المصري. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: خالد
~~ابن يزيد الجمحي المصري. الرابع: سعيد بن أبي هلال الليثي المدني. الخامس:
~~محمد بن عمرو بن حلحلة، بفتح المهملتين وسكون اللام الأولى: الديلي المدني.
~~السادس: محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش القرشي العامري المدني. السابع:
~~يزيد، من الزيادة، ابن أبي حبيب أبو رجاء المصري، ms03619 واسم أبي حبيب: سويد.
~~الثامن: يزيد بن محمد القرشي. التاسع: أبو حميد الساعدي الأنصاري المدني،
~~اسمه: عبد الرحمن، وقيل: المنذر.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في سبعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته ما بين
~~مصريين ومدنيين، فالثلاثة الأول منهم مصريون، فكذلك السابع، والبقية
~~مدنيون. وفيه: أن خالدا من أقران شيخه. وفيه: إسنادان أحدهما: عن الليث عن
~~خالد، والآخر: عن الليث عن يزيد ابن أبي حبيب. وفيه: أن بين الليث وبين
~~محمد بن عمرو بن حلحلة في الرواية الأولى اثنين، وبينهما في الرواية
~~الثانية واسطة واحدة. وفيه: أن يزيد ابن أبي حبيب من صغار التابعين. وفيه:
~~إرداف الرواية النازلة بالرواية العالية على عادة أهل الحديث. وفيه: أن
~~يزيد ابن محمد من أفراد البخاري. وفيه: أن الليث في الرواية الثانية يروي
~~عن شيخين، كلاهما عن محمد بن عمرو بن حلحلة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن أحمد بن حنبل وعن
~~مسدد وعن قتيبة عن ابن لهيعة وعن عيسى بن إبراهيم المصري. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن ابن المثنى وابن بشار وعن ابن بشار والحسن بن علي الخلال. وأخرجه
~~النسائي فيه عن ابن بشار عن يحيى به وعن يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه ابن ماجة
~~عن بندار عن أبي بكر ابن أبي شيبة وعلي بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (قال: وحدثنا) قائله هو يحيى بن بكير المذكور، قوله:
~~(في نفر)، وفي رواية كريمة: (مع نفر)، بفتحتين، وهو اسم جمع يقع على جماعة
~~من الرجال خاصة، ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه. وقال ابن
~~الأثير: النفر رهط الإنسان وعشيرته. قوله: (من أصحاب رسول الله) كلمة: من،
~~في محل الحال من: أي: حال كونهم من أصحاب PageV06P103
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولفظ: النفر، يدل على أنهم كانوا عشرة،
~~يدل عليه أيضا رواية أبي داود وغيره: عن محمد بن عمرو بن عطاء، قال: سمعت
~~أبا حميد الساعدي في ms03620 عشرة من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم. فإن قلت:
~~أبو حميد من العشرة أو خارج منهم؟ قلت: يحتمل الوجهين بالنظر إلى رواية: في
~~عشرة، وإلى رواية: مع عشرة، وكان من جملة العشرة: أبو قتادة الحارث بن ربعي
~~في رواية أبي داود والترمذي، وسهل بن سعد وأبو أسيد الساعدي محمد بن سلمة
~~في رواية أحمد وغيره، وأبو هريرة في رواية أبي داود. قوله: (أنا كنت أحفظكم
~~لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية أبي داود: (قالوا: فلم؟
~~فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له صحبة). وفي رواية الترمذي:
~~(إتيانا، ولا أقدمنا له صحبة). وفي رواية الطحاوي من حديث العباس بن سهل:
~~(عن أبي حميد الساعدي أنه كان يقول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا أعلمكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا: من أين؟ قال: رقبت ذلك
~~منه حتى حفظت صلاته). وفي رواية أخرى له: (أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: وكيف؟ فقال: اتبعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالوا: أرنا. قال: فقام يصلي وهم ينظرون). وزاد عبد الحميد بن جعفر
~~في روايته: (قالوا: فأعرض)، وفي روايته عند ابن حبان: (استقبل القبلة ثم
~~قال: الله أكبر). وزاد فليح ابن سليمان في روايته عند ابن خزيمة فيه ذكر
~~الوضوء. قوله: (فجعل يديه حذو منكبيه) زاد ابن إسحاق: (ثم قرأ بعض القرآن).
~~قوله: (ثم هصر ظهره)، بفتح الهاء والصاد المهملة أي: أماله في استواء من
~~غير تقويس، وأصل الهصر: أن تأخذ رأس العود فتثنيه إليك وتعطفه. وفي
~~(الصحاح): الهصر الكسر، وقد هصره وأهصره واهتصره بمعنى، وهصرت الغصن
~~وبالغصن إذا أخذت برأسه وأملته، والأسد هيصر وهيصار، وفي رواية أبي داود:
~~(ثم هصره ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده). قوله: (غيرمقنع) من الإقناع
~~يعني: لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره، وقال ابن عرفة: يقال: أقنع رأسه
~~إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وجعل طرفه موازيا لما بين ms03621 يديه. قوله:
~~(ولا صافح بخده) أي: غير مبرز بصفحة خده ولا مائل في أحد الشقين. قوله:
~~(فإذا رفع رأسه استوى) زاد عيسى عند أبي داود (فقال: سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد، ورفع يديه). ونحوه لعبد الحميد وزاد: (حتى يحاذي بهما
~~منكبيه معتدلا). قوله: (حتى يعود كل فقار) بفتح الفاء والقاف وبعد الألف
~~راء جمع: فقارة، وهي عظام الظهر. وقال ابن قرقول: جاء عند الأصيلي هنا:
~~(فقار)، بفتح الفاء وكسرها، ولا أعلم لذلك معنى، وعند ابن السكن: فقار،
~~بكسر الفاء، ولغيره: فقار، وهو الصواب. وقال ابن التين: هو الصحيح، وهو
~~الذي رويناه، وروينا في رواية أبي صالح عن الليث: (قفار)، بتقديم القاف
~~وكسرها، وليس، لأنه جمع: قفر، وهي: المفازة. وفي (الجامع) للقزاز: الفقرة،
~~بكسر الفاء، والفقارة بفتحها: إحدى فقار الظهر، وهي العظام المنتظمة التي
~~يقال لها: خرز الظهر، فجمع الفقارة فقار، وجمع الفقرة: فقر، وقالوا: أفقرة،
~~يريدون جمع: فقار، كما تقول: قذال وأقذلة. وفي (المحكم): الفقر والفقرة: ما
~~انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب، والجمع: فقر وفقار. وقال ابن
~~الاعرابي: أقل فقر البعير ثمان عشرة وأكثرها إحدى وعشرون، وفقار الإنسان
~~سبع. وفي (نوادر) ابن الأعرابي رواية عن ثعلب: فقار الإنسان سبع عشرة وأكثر
~~فقر البعير ثلاث وعشرون. وفي (المخصص) الفقر ما بين كل مفصلين، وقيل:
~~الفقار أطراف رؤوس الفقر، وكل فقرة خرزة وفي (أمالي أبي إسحاق الزجاجي): هن
~~سبع أمهات غير الصغار التوابع. وفي (كتاب الفصوص) لصاعد: هن أربع وعشرون،
~~سبع منها في العنق وخمس منها في الصلب، واثنتي عشرة وهي الأضلاع. وقال
~~الأصمعي: هن خمس وعشرون فقرة. قوله: (غير مفترش)، أي: غير مفترش يديه، وفي
~~رواية ابن حبان من رواية عتبة بن أبي الحكم عن عباس بن سهل: (غير مفترش
~~ذراعيه)، وفي رواية الطحاوي: (وإذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على
~~شيء من فخذيه، ولا مفترش ذراعيه). قوله: (ولا قابضهما) أي: ولا قابض يديه،
~~وهو أن يضمهما إليه، وفي رواية فليح بن ms03622 سليمان: (ونحى يديه عن جنبيه ووضع
~~يديه حذو منكبيه). وفي رواية ابن إسحاق: (فاعلولى على جنبيه وراحتيه
~~وركبتيه وصدور قدميه حتى رأيت بياض إبطيه، وما تحت منكبيه، ثم ثبت حتى
~~اطمأن كل عظم منه، ثم رفع رأسه فاعتدل). قوله: (فإذا جلس في الركعتين) أي:
~~الركعتين الأوليين ليتشهد، وفي رواية الطحاوي: (ثم جلس فافترش رجله اليسرى،
~~وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه
~~اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بأصبعه). وفي رواية عيسى بن عبد الله: (ثم
~~جلس بعد PageV06P104
# الركعتين حتى إذا هو أراد أن ينتهض إلى القيام قام بتكبيرة). قلت: هذا
~~يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال: (ثم إذا قام من الركعتين كبر
~~ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة). قلت: التوفيق بينهما بأن يقول معنى
~~قوله: (إذا قام أي: إذا أراد القيام أو شرع فيه. قوله: (فإذا جلس في الركعة
~~الآخرة..) إلى آخره، في رواية عبد الحميد: (حتى إذا كانت السجدة التي يكون
~~فيها التسليم)، وفي رواية عند ابن حبان: (التي تكون عند خاتمة الصلاة، أخر
~~رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر). زاد ابن إسحاق في روايته: (ثم
~~سلم). وفي رواية عيسى عند الطحاوي: (فلما سلم سلم عن يمينه: السلام عليكم
~~ورحمة الله، وعن شماله أيضا: السلام عليكم ورحمة الله) وفي رواية أبي عاصم
~~عن عبد الحميد عند أبي داود وغيره (قالوا) أي: الصحابة المذكورون: (صدقت،
~~هكذا كان يصلي). ذكر ما يستفاد منه: احتج الشافعي، رضي الله تعالى عنه، ومن
~~قال بقوله أن هيئة الجلوس في التشهد الأول مغايرة لهيئة الجلوس في التشهد
~~الأخير، وقد ذكرنا عن قريب اختلاف العلماء فيه. وقال الطحاوي: القعود في
~~الصلاة كلها سواء، وهو أن ينصب رجله اليمنى ويفترش رجله اليسرى فيقعد
~~عليها، ثم ذكر الاحتجاج في هذا بحديث وائل بن حجر الحضرمي، قال: (صليت خلف
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقلت: لأحفظن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: فلما قعد للتشهد فرش رجله اليسرى ms03623 ثم قعد عليها ووضع كفه اليسرى
~~على فخذه اليسرى ووضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم عقد أصابعه وجعل
~~حلقة بالإبهام والوسطى، ثم جعل يدعو بالأخرى). وأخرجه الطبراني أيضا. قلت:
~~هذا الذي ذكره هو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، وبه قال الثوري وعبد
~~الله بن المبارك وأحمد في رواية. فإن قلت: لا يتم الاستدلال للحنفية
~~بالحديث المذكور، لأنه لم يذكر فيه إلا أنه فرش رجله اليسرى فقط. قلت: كثر
~~الخلاف فيه فاكتفى بهذا المقدار، وأما نصب رجله اليمنى فقد ذكرهه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه): حدثنا ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه (عن وائل بن حجر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس فثنى اليسرى ونصب اليمنى)، يعني في
~~الصلاة. وحديث عائشة أيضا، وقد تقدم عن قريب. فإن قلت: من أين علم أن
~~المراد من قوله: (فلما قعد للتشهد أفترش رجله اليسرى ثم قعد عليها) وهي
~~القعدة الأخيرة؟ قلت: علم من قوله: (ثم جعل يدعو)، أن الدعاء في التشهد لا
~~يكون إلا في آخر الصلاة، ثم أجاب الطحاوي عن حديث أبي حميد الذي احتج به
~~الشافعي وغيره بما ملخصه: أن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من
~~أبي حميد، ولا من أحد ذكر مع أبي حميد، وبينهما رجل مجهول، ومحمد بن عمرو
~~ذكر في الحديث أنه حضر أبو قتادة وسنه لا يحتمل ذلك، فإن أبا قتادة قتل قبل
~~ذلك بدهر طويل، لأنه قتل مع علي، رضي الله تعالى عنه، وصلى عليه علي، وقد
~~رواه عطاف بن خالد عن محمد بن عمرو، فجعل بينهما رجلا. ثم أخرجه عن يحيى بن
~~سعيد بن أبي مريم: حدثنا عطاف بن خالد حدثني محمد بن عمرو بن عطاء (حدثني
~~رجل أنه: وجد عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا..) فذكر
~~نحو حديث أبي عاصم، سواء فإن ذكروا تضعيف عطاف قيل لهم: وأنتم تضعفون عبد
~~الحميد بن جعفر أكثر من تضعيفكم لعطاف، مع أنكم لا تطرحون حديث ms03624 عطاف كله،
~~إنما تصححون قديمه وتتركون حديثه، هكذا ذكره ابن معين في كتايه، وابن أبي
~~مريم سماعه من عطاف قديم جدا، وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن
~~عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد، وهو عندكم أضعف، وقد اعترض بعضهم بأنه لا
~~يضر الثقة المصرح بسماعه أن يدخل بينه وبين شيخه واسطة، إما لزيادة في
~~الحديث وإما لتثبيت فيه، وقد صرح محمد بن عمرو بسماعه، وأن أبا قتادة اختلف
~~في وقت موته، فقيل: مات سنة أربع وخمسين، وعلى هذا فلقاء محمد له ممكن.
~~انتهى. قلت: هذا القائل أخذ كلامه هذا من كلام البيهقي، فإنه ذكره في (كتاب
~~المعرفة) والجواب عن هذا: أن إدخال الواسطة إنما يصح إذا وجد السماع، وقد
~~نفى الشعبي سماعه، وهو أمام في هذا الفن، فنفيه نفي وإثباته إثبات، ومبني
~~نفيه من جهة تاريخ وفاته أنه قال: قتل مع علي، رضي الله تعالى عنه، كما
~~ذكرناه، وكذا قال الهيثم بن عدي، وقال ابن عبد البر: هو الصحيح.
# وفيه: رفع اليدين إلى المنكبين، وإليه ذهب الشافعي وأحمد، وقد قلنا إنه
~~كان للعذر. وفيه: أن سنة الهيئة في الركوع، أن لا يرفع رأسه إلى فوق ولا
~~ينكسه، ومن هذا قال صاحب (الهداية): ويبسط ظهره، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ركع بسط ظهره، ولا يرفع رأسه PageV06P105
# ولا ينكسه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا
~~يقنعه.
# وفيه: أن السنة أن يجافي بطنه عن فخذيه ويديه عن جنبيه.
# وفيه: بيان هيئة الجلوس، وقد بيناها مع الخلاف فيها مستوفى. وفيه: بيان
~~توجيه أصابع رجليه نحو القبلة.
# وفيه: جواز وصف الرجل نفسه بكونه أعلم من غيره إذا أمن الإعجاب وأراد
~~بيان ذلك عند غيره ممن سمعه، لما في التعليم والأخذ عن الأعلم.
# وفيه: أنه كان يخفى على الكثير من الصحابة بعض الأحكام المتلقاة عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وربما يذكره بعضهم إذا ذكر.
# وسمع الليث يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن ms03625 محمد بن عمرو بن حلحلة وابن حلحلة
~~من ابن عطاء أشار بهذا إلى أن الليث بن سعد المذكور في سند الحديث المذكور
~~الذي روي بالعنعنة عن يزيد بن أبي حبيب، ويزيد ابن محمد، وقد سمع منهما وأن
~~عنعنته سماع. قال الكرماني: وسمع الليث، أي: قال يحيى بن بكير شيخ البخاري:
~~سمع الليث.. إلى آخره، ورد عليه بعضهم بقوله: وهو كلام المصنف ووهم من جزم
~~بأنه كلام يحيى بن بكير. قلت: الكرماني لم يجزم بهذا قطعا. وإنما كلامه
~~يقتضي الاحتمال وفي قوله أيضا: وهو كلام المصنف، احتمال لا يخفى. قوله:
~~(وابن حلحلة من ابن عطاء) أي: سمع محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو
~~بن عطاء.
# وقال أبو صالح عن الليث كل قفار أبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث بن سعد، وقد وهم الكرماني فيه حيث قال: أبو صالح هو عبد الغفار
~~البكري، تقدم في كتاب الوحي، وأشار بهذا إلى أن أبا صالح قال في روايته عن
~~الليث بإسناده الثاني عن اليزيدين المذكورين: كل قفار، بدون الإضافة إلى
~~الضمير، وبتقديم القاف على الفاء كما في رواية الأصيلي، وقد وصل هذا
~~التعليق الطبراني عن مطلب ابن شعيب وابن عبد البر من طريق القاسم بن أصبغ،
~~كلاهما عن أبي صالح المذكور.
# وقال ابن المبارك عن يحيى بن أيوب. قال حدثني يزيد بن أبي حبيب أن محمذ
~~بن عمر و حدثه كل فقار أي: قال عبد الله بن المبارك.. إلى آخره، ووصل هذا
~~التعليق الجوزقي في (جمعه) وإبراهيم الحربي في (غريبه) وجعفر الفريابي في
~~(صفة الصلاة) كلهم من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد، ووقع عندهم بلفظ:
~~(حتى يعود كل فقار منه)، بتقديم الفاء على القاف، وهي نحو رواية يحيى بن
~~بكير شيخ البخاري بتقديم الفاء، ووقع في رواية الكشميهني وحده: (كل فقاره)،
~~وقد بينا وجه الاختلاف فيه في شرح حديث الباب. وقال الكرماني: يعني وافق
~~أبو صالح يحيى عن الليث في رواية: (كل فقار) بدون الضمير، وقال عبد ms03626 الله بن
~~المبارك، رضي الله تعالى عنه: (كل فقاره)، بالإضافة إلى الضمير، أو بتاء
~~التأنيث على اختلاف، والأصوب الأوجه ما ذكرناه.
# 146 ((باب من لم ير التشهد الأول واجبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~من الركعتين ولم يرجع)) أي: هذا باب في بيان حكم من لم ير التشهد الأول في
~~الجلسة الأولى من الثلاثية أو الرباعية، والمراد من التشهد تشهد الصلاة،
~~وهو التحيات، سمي تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، وهو تفعل من الشهادة. فإن قلت: في التحيات أشياء غير التشهد، فما وجه
~~التخصيص بلفظ التشهد؟ قلت: لشرفه على غيره من حيث إنه كلام به يصير الشخص
~~مؤمنا ويرتفع عنه السيف، وينتظم في سلك الموحدين الذي به النجاة في الدنيا
~~والآخرة، والبخاري ممن يرى عدم وجود التشهد الأول. وفي (التوضيح): أجمع
~~فقهاء الأمصار، أبو حنيفة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق والليث وأبو ثور:
~~على أن التشهد الأول غير واجب، حاشا أحمد، فإنه أوجبه. كذا نقله ابن
~~القصار، ونقله ابن التين أيضا عن الليث وأبي ثور. وفي (شرح الهداية): قراءة
~~التشهد في القعدة الأولى واجبة عند أبي حنيفة، وهو المختار والصحيح، وقيل:
~~سنة وهو الأقيس، لكنه خلاف ظاهر الرواية، PageV06P106
# وفي (المغني): إن كانت الصلاة مغربا أو رباعية فهما واجبان فيهما على
~~إحدى الروايتين، وهو مذهب الليث وإسحاق لأنه صلى الله عليه وسلم فعله وداوم
~~عليه وأمر به في حديث ابن عباس بقوله: (قولوا التحيات لله) وجبره بالسجود
~~حين نسيه، وقال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) وفي مسلم: عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: (وكان يقول في كل ركعتين: التحية) وللنسائي من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا: (إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات..) الحديث، وحديث المسئ
~~وحديث رفاعة الذي مضى، وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يقول: من
~~لم يتشهد فلا صلاة له. وحجة الجمهور هو قوله: لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام من الركعتين، يعني قام إلى الثالثة وترك التشهد ms03627 ولم يرجع إلى التشهد،
~~ولو كان واجبا لوجب عليه التدارك حين علم تركه ما أتى به، بل جبره بسجود
~~السهو. وقال التيمي: سجوده ناب عن التشهد والجلوس، ولو كانا واجبين لم ينب
~~منابهما سجود السهو، كما لا ينوب عن الركوع وسائر الأركان، واحتج الطبري
~~لوجوبه: بأن الصلاة فرضت أولا ركعتين، وكان التشهد فيها واجبا، فلما زيدت
~~لم تكن الزيادة مزيلة لذلك. وأجيب بأن الزيادة لم تتعين في الأخريين بل
~~يحتمل، أن تكونا هما الفرض الأول والمزيد هما الركعتان الأوليان بتشهدهما،
~~ويؤيده استمرار السلام بعد التشهد الأخير كما كان، وفيه نظر يخفى.
# 829 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن
~~هرمز مولى بني عبد المطلب وقال مرة مولى بني ربيعة بن الحارث أن عبد الله
~~بن مالك ابن بحينة وهو من أزد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام
~~من الركعتين الأوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر
~~الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي أنه صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الأول
~~من صلاة الظهر الذي صلى بهم، لم يرجع إليه، فلو كان التشهد الأول واجبا
~~لرجع إليه كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا: أبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي
~~حمزة واسم أبي حمزة: دينار، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وعبد
~~الرحمن بن هرمز، بالهاء والميم المضمومتين بينهما راء ساكنة: هو الأعرج،
~~وعبد الله بن مالك ابن بحينة، بضم الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح النون: وهو اسم أم عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: أن الأولين من الرواة حمصيان والاثنان بعدهما مدنيان. ms03628 وفيه: ذكر عبد
~~الله ابن مالك باسم أبيه وبنسبته إلى أمه. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه: شهادة الراوي التابعي أن عبد الله بن مالك من الصحابة. وفيه: ذكر
~~الزهري عبد الرحمن بن هرمز أولا بمولى بني عبد المطلب، وثانيا بمولى بني
~~ربيعة بن الحارث، ولا منافاة بينهما، لأنه ذكر أولا بجد مواليه الأعلى،
~~وثانيا بمولاه الحقيقي، وهو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وفيه: ذكر عبد
~~الله بن مالك منسوبا إلى قبيلته وهو أزد شنوءة، وهي قبيلة مشهورة، وأزد،
~~بفتح الهمزة وسكون الزاي بعدها الدال المهملة، وشنوءة، بفتح الشين المعجمة
~~وضم النون وفتح الهمزة على وزن: فعولة. وفيه: أنه حليف لبني عبد مناف، وهو
~~صحيح، لأن جده حالف المطلب بن عبد مناف.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن يوسف وعن قتيبة وفي السهو عن قتيبة وفي النذور عن آدم. وأخرجه مسلم
~~فيه عن يحيى بن يحيى وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الربيع الزهراني،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي وعن عمرو بن عثمان. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن أبي الطاهر وعن يحيى بن حبيب وعن
~~سويد بن نصر وعن أبي داود الحراني وعن إسماعيل بن مسعود PageV06P107
# وعن سليمان بن مسلم وعن محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة فيه عن عثمان بن
~~أبي شيبة وعبد الله بن نمير.
# ذكر معناه: قوله: (لم يجلس) جملة حالية أي: لم يجلس للتشهد، ووقع في
~~رواية مسلم: (فلم يجلس) بالفاء، ووقع في رواية ابن عساكر: (ولم يجلس)
~~بزيادة: واو. قوله: (حتى إذا قضى الصلاة) أي: أداها وتممها، والقضاء يأتي
~~بمعنى الأداء كما في قوله تعالى وفيه: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض) * (الجمعة: 10). أي: فإذا أديت. قوله: (وهو جالس) جملة حالية. قوله:
~~(سجدتين) أي: سجدتي السهو.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن التشهد الأول غير واجب لقوله: (لم يجلس)، وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه مستقصى. وفيه: أن الإمام ms03629 إذا سها واستمر به السهو حتى
~~يستوي قائما في موضع قعوده للتشهد الأول تبعه القوم، قال الخطابي: فيه أن
~~موضع سجدتي السهو قبل السلام، ومن فرق بأن السهو إذا كان من نقصان سجد قبل
~~السلام، وإذا كان من زيادة سجد بعد السلام، لم يرجع فيما ذهب إليه إلى فرق
~~صحيح. قلت: قوله: موضع سجدتي السهو قبل السلام، هو مذهب الشافعي وأحمد في
~~رواية، وهو مذهب الزهري ومكحول وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي
~~والليث بن سعد، وقال ابن قدامة في (المغني): السجود كله عند أحمد قبل
~~السلام إلا في الموضعين اللذين ورد النص بسجودهما بعد السلام، وهما: إذا
~~سلم من نقص في صلاته، أو تحرى الإمام فبنى على غالب ظنه، وما عداهما يسجد
~~له قبل السلام، نص على هذا في رواية الأثرم. والجماعة المذكورون احتجوا
~~بحديث الباب، وقول الخطابي: ومن فرق بأن السهو... إلى آخره، أشار به إلى
~~مذهب مالك، فإنه فصل، وقال: إن سجود السهو للنقصان قبل السلام وللزيادة بعد
~~السلام، وإليه ذهب أبو ثور أيضا ونفر من الحجازيين. وأجاب الكرماني عن قول
~~الخطابي: لم يرجع فيما ذهب إليه إلى فرق صحيح، بأن الفرق صحيح، لأنه قال:
~~السجود في النقصان لجبر ما فات له من الصلاة، فناسب أن يتداركه في نفس
~~الصلاة، وفي الزيادة لترغيم الشيطان، فناسب خارج الصلاة. قلت: هذا دليل
~~عقلي، فلم لم يقل في رده على الخطابي: إن مالكا عمل في النقصان بحديث ابن
~~بحينة، وهو حديث الباب، وبحديث معاوية أخرجه النسائي: (أنه صلى إمامهم فقام
~~في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم على قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد
~~أن أتم الصلاة، ثم قعد على المنبر فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من نسي شيئا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين). ورواه الطحاوي
~~بأصرح منه، ولفظه: (أن معاوية صلى بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس، فلما كان
~~في آخر السجدة من صلاته سجد سجدتين قبل أن يسلم، فقال: هكذا رأيت ms03630 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع). وعمل في النقصان بحديث ذي اليدين وغيره، وقال
~~الخطابي: وحديث ذي اليدين محمول على أن تأخيره صلى الله عليه وسلم بعد
~~السلام كان عن سهو، وذلك أن الصلاة قد توالى فيها السهو والنسيان مرات في
~~أمور شتى، فلم ينكر أن يكون هذا منها. انتهى. قلت: أشار به إلى الجواب عن
~~حديث ذي اليدين الذي احتج به أصحابنا، على أن سجدتي السهو بعد السلام، وهذا
~~غير سديد لأنه لا ضرورة إلى حمل تأخيره على السهو. وقال النووي: لأن جميع
~~العلماء قائلون بجواز التقديم والتأخير، ونزاعهم في الأفضل، فتأخيره محمول
~~على بيان الجواز. قلت: في قوله: ونزاعهم في الأفضل، فيه نظر، لأن القدوري
~~قال: لو سجد للسهو قبل السلام، روي عن أصحابنا أنه: لا يجوز لأنه أداه قبل
~~وقته، ولكن قال صاحب (الهداية): هذا الخلاف في الأولوية، وكذا قاله
~~الماوردي في (الحاوي) وابن عبد البر وغيرهم، وأصحابنا احتجوا فيما ذهبوا
~~إليه بحديث المغيرة بن شعبة قال: (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسها، فنهض في الركعتين فسبحنا به، فمضى، فلما أتم الصلاة وسلم سجد سجدتي
~~السهو). أخرجه الطحاوي والترمذي. وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود
~~أيضا واحتجوا أيضا بأحاديث رويت عن جماعة من الصخابة فيها سجود السهو بعد
~~السلام، وقد بينا ذلك في (شرحنا لمعاني الآثار) للحافظ أبي جعفر الطحاوي،
~~ومثل مذهبنا مروي عن جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين، أما الصحابة
~~فهم: علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عباس وعمار بن ياسر وعبد الله بن الزبير وأنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنهم، وأما التابعون: فإبراهيم النخعي وابن أبي ليلى والحسن البصري، وهو
~~مذهب سفيان الثوري أيضا. PageV06P108
# 147 ((باب التشهد في الأولى)) أي: هذا باب في بيان التشهد في الجلسة
~~الأولى من الثلاثية أو الرباعية. قال الكرماني: فإن قلت: الأولى في بيان
~~عدم وجوب التشهد الأول والثانية في بيان مشروعية التشهد ms03631 في الجلسة الأولى
~~انتهى (قلت) ما الفرق بين ترجمة هذا الباب وترجمة الباب السابق؟ قلت: ويمكن
~~أن يقال: الفرق بين الترجمتين أن الأولى في عدم وجوب التشهد، والثانية في
~~وجوبه، لأن في حديث الباب: قام وعليه جلوس، والجلوس إنما هو للتشهد، فأخذت
~~طائفة بالأولى وطائفة بالثانية، كما بيناه عن قريب 830 حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا بكر عن جعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج عن عبد الله بن مالك ابن
~~بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام وعليه جلوس
~~فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس..
# وجه الترجمة عرف الآن: وهو طريق آخر في حديث ابن بحينة، وبكر: هو ابن
~~مضر، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز المذكور في سند حديث الباب الذي قبله،
~~وعبد الله بن مالك ابن بحينة، وهو المذكور في السند السابق منتسبا إلى أمه،
~~وههنا ذكر منتسبا إلى أبيه، وينبغي أن تكتب الألف في ابن بحينة إذا ذكر
~~مالك، ويعرب إعراب عبد الله، وإذل لم يذكر مالك لا تكتب. قوله: (السلام
~~علينا) أراد به الحاضرين من الامام والمأمومين والملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام قوله (وعليه جلوس) أي: جلسة التشهد الأول.
# 148 ((باب التشهد في الآخرة)) أي: هذا باب في بيان التشهد في الجلسة
~~الأخيرة.
# 217 - (حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة قال قال عبد
~~الله كنا إذا صلينا خلف النبي قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على
~~فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله فقال إن الله هو السلام فإذا صلى أحدكم
~~فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتموها أصابت كل
~~عبد لله صالح بالسماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله) مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا باعتبار تمام هذا الحديث فإنه أخرجه
~~تمامه في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وهو قوله في آخر الحديث ms03632 ' ثم
~~ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو ' ومعلوم أن محل الدعاء في آخر الصلاة
~~ومعلوم أن الدعاء لا يكون إلا بعد التشهد ويعلم من ذلك أن المراد من قوله '
~~فليقل التحيات لله ' إلى آخره هو التشهد في آخر الصلاة فحينئذ طابق الحديث
~~الترجمة بهذا الاعتبار لا باعتبار ما قاله ابن رشيد فإنه قال ليس في حديث
~~الباب تعيين محل القول لكن يؤخذ ذلك من قوله ' فإذا صلى أحدكم فليقل ' فإن
~~ظاهر قوله ' إذا صلى ' أي أتم صلاته لكن تعذر الحمل على الحقيقة لأن التشهد
~~لا يكون إلا بعد السلام فلما تعين المجاز كان حمله على آخر جزء من الصلاة
~~أولى لأنه هو الأقرب إلى الحقيقة انتهى (قلت) لا نسلم تعذر الحمل على
~~الحقيقة فإن حقيقة تمام الصلاة بالجلوس في آخرها لا بالسلام حتى إذا خرج
~~بعد جلوسه مقدار التشهد من غير السلام لا تفسد صلاته لأن السلام محلل وما
~~دام المصلي في الجلوس في آخر الصلاة فهو في حرمة الصلاة والسلام يخرجه عن
~~هذه الحرمة فحينئذ يكون معنى قوله ' فإذا صلى أحدكم ' أي فإذا أتم صلاته
~~بالجلوس في آخر الثنائية أو في آخر الثلاثية أو في آخر الرباعية فليقل
~~التحيات لله إلى آخره فدل PageV06P109
# على أن التشهد في آخر الصلاة واجب لقوله ' فليقل ' لأن مقتضى الأمر
~~الوجوب (ذكر رجاله) وهم أربعة قد ذكروا غير مرة وأبو نعيم هو الفضل بن دكين
~~والأعمش هو سليمان وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضع وفيه
~~القول في ثلاثة مواضع وفيه عن شقيق وفي رواية يحيى التي تأتي بعد باب عن
~~الأعمش حدثني شقيق ورجال الإسناد كلهم كوفيون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن قبيصة
~~عن سفيان وعن مسدد عن يحيى وعن عمرو بن حفص بن غياث عن أبيه وأخرجه مسلم
~~فيه عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية وأخرجه أبو داود فيه ms03633 عن مسدد عن يحيى
~~وأخرجه الترمذي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب
~~بن إبراهيم وعمرو بن علي وعن سعيد بن عبد الرحمن وعن بشر بن خالد وفيه وفي
~~النعوت عن قتيبة وفي التفسير عن قتيبة أيضا وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن
~~أبي بكر بن خلاد وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن يحيى الزهري
~~(ذكر معناه) قوله ' كنا إذا صلينا ' وفي رواية يحيى الآتية ' كنا إذا كنا
~~مع النبي في الصلاة ' وفي رواية أبي داود عن مسدد شيخ البخاري عن الأعمش عن
~~شقيق عن عبد الله قال ' كنا إذا جلسنا مع رسول الله في الصلاة ' الحديث
~~ومثله للإسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى قوله ' قلنا السلام على
~~جبريل ' وفي رواية أبي داود ' قلنا السلام على الله قبل عباده ' وكذا وقع
~~للبخاري في الاستئذان من طريق حفص بن غياث عن الأعمش وفي جبريل سبع لغات.
~~الأولى على وزن تغشليل. الثانية جبرئل بحذف الياء. الثالثة جبريل بحذف
~~الهمزة. الرابعة بوزن قنديل. الخامسة جبرءل بلام مشددة. السادسة جبرائيل
~~بوزن جبراعيل. السابعة جبرائل بوزن جبراعل. ومعناه عبد الله ومنع الصرف فيه
~~للتعريف والعجمة في ميكائيل خمس لغات. الأولى ميكال بوزن قنطار. الثانية
~~ميكائيل بوزن ميكاعيل. الثالثة ميكائل بوزن ميكاعل. الرابعة ميكئل بوزن
~~ميكعل. الخامسة ميكئيل بوزن ميكعيل. قال ابن جني العرب إذا نطقت بالأعجمي
~~خلطت فيه قوله ' السلام على فلان وفلان ' وفي رواية ابن ماجة عن عبد الله
~~بن نمير عن الأعمش ' يعنون الملائكة ' وفي رواية الإسماعيلي عن علي بن مسهر
~~' فنعد الملائكة ' وفي رواية السراج عن محمد بن فضيل عن الأعمش ' فنعد من
~~الملائكة ما شاء الله ' قوله ' فالتفت إلينا رسول الله ' ظاهره أنه كلمهم
~~بذلك في أثناء الصلاة وكذا وقع في رواية حصين عن أبي وائل وهو شقيق عند
~~البخاري في أواخر الصلاة بلفظ ' فسمعه النبي فقال قولوا ' ولكن بين حفص بن
~~غياث في روايته المحل الذي خاطبهم بذلك فيه وأنه بعد ms03634 الفراغ من الصلاة
~~ولفظه ' فلما انصرف النبي أقبل علينا بوجهه ' وفي رواية عيسى بن يونس أيضا
~~' فلما انصرف من الصلاة قال ' قوله ' إن الله هو السلام ' قال الكرماني
~~(فإن قلت) هذا إنما يصح ردا عليهم لو قال السلام على الله (قلت) هذا الحديث
~~مختصر مما سيأتي في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وقال فيه ' قلنا
~~السلام على الله فقال لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام '
~~وحاصله أن النبي أنكر التسليم على الله وعلمهم أن ما يقولونه عكس ما يجب أن
~~يقال فإن كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال الخطابي المراد
~~أن الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام على الله فإن السلام منه بدىء
~~وإليه يعود ومرجع الأمر في إضافة السلام إليه أنه ذو السلام من كل نقص وآفة
~~وعيب ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ العبد فيما يطلبه من السلامة عن الآفات
~~والمهالك وقال النووي معناه أن السلام اسم من أسماء الله تعالى يعني السالم
~~من النقائص وقيل المسلم أولياءه وقيل المسلم عليهم وقال ابن الأنباري أمرهم
~~أن يصرفوه إلى الخلق لحاجتهم إلى السلامة وغناه سبحانه وتعالى عنها قوله '
~~فإذا صلى أحدكم فليقل ' بين حفص بن غياث في روايته محل القول ولفظه ' فإذا
~~جلس أحدكم في الصلاة ' وفي رواية حصين عن أبي وائل ' إذا قعد أحدكم عن
~~الصلاة ' وفي رواية النسائي من طريق أبي الأحوص عن عبد الله ' كنا لا ندري
~~ما نقول في كل ركعتين وأن محمدا علم فواتح الخير وخواتمه فقال إذا قعدتم في
~~كل ركعتين فقولوا ' وللنسائي من طريق الأسود عن عبد الله ' فقولوا في كل
~~جلسة ' وفي رواية ابن خزيمة من وجه آخر عن الأسود عن PageV06P110
# عبد الله ' علمني رسول الله في وسط الصلاة وفي آخرها ' وزاد الطحاوي من
~~هذا الوجه في أوله ' أخذت التشهد من في رسول الله ولقنني كلمة كلمة ' وفي
~~رواية أخرى للبخاري في الاستئذان من طريق أبي معمر عن ابن مسعود ' علمني
~~رسول ms03635 الله التشهد وكفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن ' قوله '
~~التحيات ' جمع تحية ومعناه السلام. وقيل البقاء. وقيل العظمة. وقيل السلامة
~~من الآفات والنقص. وقيل الملك. وقال الخطابي التحيات كلمات مخصوصة كانت
~~العرب تحيي بها الملوك نحو قولهم أبيت اللعن وقولهم أنعم الله صباحا وقول
~~العجم وزى ده هزار سأل أي عش عشرة آلاف سنة ونحوها من عاداتهم في تحية
~~الملوك عند الملاقاة وهذه الألفاظ لا يصلح شيء منها للثناء على الله تعالى
~~فتركت أعيان تلك الألفاظ واستعمل منها معنى التعظيم فقيل قولوا التحيات لله
~~أي أنواع التعظيم لله كما يستحقه وروي عن أنس رضي الله تعالى عنه في أسماء
~~الله تعالى السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار الأحد الصمد قال التحيات
~~لله بهذه الأسماء وهي الطيبات لا يحيى بها غيره واللام في لله لام الملك
~~والتخصيص وهي للأول أبلغ وللثاني أحسن قوله ' والصلوات ' هي الصلوات
~~المعروفة وهي الخمسة وغيرها وقال الأزهري الصلوات العبادات وقال الشيخ تقي
~~الدين يحتمل أن يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير أنها واجبة لله
~~تعالى ولا يجوز أن يقصد بها غيره أو يكون ذلك إخبارا عن قصد إخلاصنا
~~الصلوات له أي صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز أن يراد بالصلوات الرحمة
~~ويكون معنى قوله ' لله ' أي المتفضل بها والمعطي هو الله لأن الرحمة التامة
~~لله لا لغيره قوله ' والطيبات ' أي الكلمات الطيبات مما طاب من الكلام وحسن
~~أن يثنى به على الله تعالى دون ما لا يليق بصفاته وقال الشيخ تقي الدين
~~وأما الطيبات فقد فسرت بالأقوال الطيبات ولعل تفسيرها بما هو أعم أولى أعني
~~الطيبات من الأفعال والأقوال والأوصاف وطيب الأوصاف كونها صفة الكمال
~~وخلوصها عن شوب النقص وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله التحيات
~~العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية
~~وقال البيضاوي والصلوات والطيبات بحرف العطف يحتمل أن يكونا معطوفين على
~~التحيات وأن تكون الصلوات مبتدأ وخبره محذوف يدل عليه عليك والطيبات معطوفة
~~عليها والواو الأولى لعطف الجملة على الجملة ms03636 والثانية لعطف المفرد على
~~المفرد وفي حديث ابن عباس لم يذكر العاطف أصلا انتهى (قلت) كل واحدة من
~~الصلوات والطيبات مبتدأ وخبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله
~~فتكون هاتان الجملتان معطوفتين على الجملة الأولى وهي التحيات لله قوله '
~~السلام عليك أيها النبي ' قال النووي يجوز في السلام في الموضعين حذف اللام
~~وإثباتها والإثبات أفضل (قلت) لم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بحذف
~~اللام فإن كان مراده من الجواز من جهة العربية فله وجه وإن كان من جهة
~~مراعاة لفظ النبي فلا وجه له نعم اختلف في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم
~~وقال الطيبي أصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل وأقيم المصدر
~~مقامه وعدل عن النصب إلى الرفع للابتداء للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره
~~وقال التوربشتي السلام بمعنى السلامة كالمقام والمقامة والسلام اسم من
~~أسماء الله تعالى وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعنى أنه سلام من كل عيب
~~وآفة ونقص وفساد ومعنى قولنا السلام عليك الدعاء أي سلمت من المكاره وقيل
~~معناه اسم السلام عليك كأنه يتبرك عليه باسم الله عز وجل (فإن قلت) ما
~~الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب في قوله ' عليك أيها النبي ' مع أن
~~لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي فينتقل من
~~تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية النفس ثم إلى تحية الصالحين (قلت)
~~أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي علمه للصحابة ويحتمل
~~أن يقال على طريقة أهل العرفان أن المصلين لما استفتحوا باب الملكوت
~~بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت أعينهم بالمناجاة
~~فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فإذا التفتوا فإذا
~~الحبيب في حرم الحبيب حاضر فأقبلوا عليه قائلين السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته (فإن قلت) ما الألف واللام في السلام عليك (قلت) قال
~~الطيبي إما للعهد التقديري أي ذلك السلام الذي وجه إلى الأنبياء ms03637 عليهم
~~الصلاة والسلام المتقدمة موجه إليك أيها النبي والسلام الذي وجه إلى الأمم
~~السالفة من الصلحاء علينا وعلى إخواننا وإما للجنس أي حقيقة السلام الذي
~~يعرفه كل أحد أنه ما هو وعمن يصدر وعلى PageV06P111
# من ينزل عليك وعلينا وإما للعهد الخارجي إشارة إلى قول الله تعالى *
~~(وسلام على عباده الذين اصطفى) * وقال الشيخ حافظ الدين النسفي يعني السلام
~~الذي سلم الله عليك ليلة المعراج (قلت) فعلى هذا تكون الألف واللام فيه
~~للعهد (فإن قلت) لم عدل عن الوصف بالرسالة إلى الوصف بالنبوة مع أن الوصف
~~بالرسالة أعم في حق البشر (قلت) الحكمة في ذلك أن يجمع له الوصفين لكونه
~~وصفه بالرسالة في آخر التشهد وإن كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن
~~التصريح بها أبلغ وقيل الحكمة في تقديم الوصف بالنبوة أنها كذلك وجدت في
~~الخارج لنزول قوله تعالى * (اقرأ باسم ربك) * قبل قوله * (يا أيها المدثر
~~قم فأنذر) * قوله ' ورحمة الله ' الرحمة عبارة عن إنعامه عليه وهو المعنى
~~الغائي لأن معناها اللغوي الحنو والعطف فلا يجوز أن يوصف الله به قوله '
~~وبركاته ' جمع بركة وهو الخير الكثير من كل شيء واشتقاقه من البرك وهو صدر
~~البعير وبرك البعير ألقى بركه واعتبر منه معنى اللزوم وسمي محبس الماء بركة
~~للزوم الماء فيها وقال الطيبي البركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء سمي بذلك
~~لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال
~~تعالى * (وهذا ذكر مبارك) * تنبيها على ما تفيض منه الخيرات الإلهية ولما
~~كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى قيل لكل ما يشاهد
~~فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك أو فيه بركة قوله ' السلام علينا ' أراد بها
~~الحاضرين من الإمام والمأمومين والملائكة عليهم الصلاة والسلام قوله ' وعلى
~~عباد الله الصالحين ' الصالح هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق
~~العباد والصلاح هو استقامة الشيء على حالة كماله كما أن الفساد ضده ولا
~~يحصل الصلاح الحقيقي إلا في الآخرة لأن الأحوال ms03638 العاجلة وإن وصفت بالصلاح
~~في بعض الأوقات لكن لا تخلو من شائبة فساد وخلل ولا يصفو ذلك إلا في الآخرة
~~خصوصا لزمرة الأنبياء لأن الاستقامة التامة لا تكون إلا لمن فاز بالقدح
~~المعلى ونال المقام الأسنى ومن ثم كانت هذه المرتبة مطلوبة للأنبياء
~~والمرسلين قال الله تعالى في حق الخليل * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *
~~وحكي عن يوسف عليه الصلاة والسلام أنه دعا بقوله * (توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين) * قوله ' فإنكم إذا قلتموها ' إلى قوله ' والأرض ' جملة معترضة
~~بين قوله ' وعلى عباد الله الصالحين ' وبين قوله ' أشهد أن لا إله إلا الله
~~' والضمير المنصوب في قلتموها يرجع إلى قوله ' وعلى عباد الله الصالحين '
~~وفائدة هذه الجملة المعترضة الاهتمام بها لكونه أنكر عليهم عد الملائكة
~~واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير
~~الملائكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع
~~الكلم التي أوتيها النبي وقد وردت هذه الجملة في بعض الطرق في آخر الكلام
~~بعد سياق التشهد متواليا والظاهر أنه من تصرف الرواة والله أعلم قوله ' في
~~السماء والأرض ' وفي رواية مسدد عن يحيى ' أو بين السماء والأرض ' والشك
~~فيه من مسدد وفي رواية الإسماعيلي بلفظ ' من أهل السماء والأرض ' قوله '
~~أشهد أن لا إله إلا الله ' زاد ابن أبي شيبة من رواية أبي عبيدة عن أبيه '
~~وحده لا شريك له ' وسند ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث أبي موسى عند
~~مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف وقد روى أبو داود من وجه آخر صحيح عن
~~ابن عمر في التشهد ' أشهد أن لا إله إلا الله قال ابن عمر زدت فيها وحده لا
~~شريك له ' وهذا ظاهره الوقف قوله ' وأشهد أن محمدا عبد ورسوله ' قال أهل
~~اللغة يقال رجل محمد ومحمود إذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس وبذلك
~~سمي نبينا محمدا يعني لعلم الله تعالى ms03639 بكثرة خصاله المحمودة (قلت) الفرق
~~بين محمد وأحمد أن محمدا مفعل للتكثير وأحمد أفعل التفضيل والمعنى إذا
~~حمدني أحد فأنت أحمد منهم وإذا حمدت أحدا فأنت محمد والعبد الإنسان حرا كان
~~أو رقيقا يذهب فيه إلى أنه مربوب لباريه عز وجل وجمعه أعبد وعبيد وعباد
~~وعبد وعبدان وعبدان وأعابد جمع أعبد والعبدي والعبدي والعبوداء والعبدة
~~أسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله وللمخلوقين وخص بهم
~~بالعبدى العبيد الذين ولدوا في الملك والأنثى عبدة والعبدل العبد ولامه
~~زائدة (ذكر ما يستفاد منه) وهو على وجوه. الأول فيما ورد من الاختلاف في
~~ألفاظ التشهد روي في هذا الباب عن ابن PageV06P112
# مسعود وابن عباس وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وعائشة وعبد الله بن
~~الزبير وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري ومعاوية
~~وسلمان وسمرة وأبي حميد.
# أما حديث ابن مسعود فقد رواه الستة عنه ولفظ مسلم قال ' علمني رسول الله
~~التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن فقال إذا قعد أحدكم في
~~الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإذا قالها أصابت كل
~~عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ' انتهى زادوا في رواية إلا الترمذي وابن ماجة ' ليتخير أحدكم من
~~الدعاء أعجبه إليه فيدعو به ' وأما حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~فأخرجه الجماعة إلا البخاري عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس قال ' كان
~~رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وكان يقول التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ' وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فأخرجه
~~الطحاوي حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ms03640
~~عمرو بن الحارث ومالك بن أنس أن ابن شهاب حدثهما عن عروة بن الزبير ' عن
~~عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعلم
~~الناس التشهد على المنبر وهو يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله والصلوات
~~لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد ورسوله ' وأخرجه
~~أيضا ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما (قلت) هذا موقوف ورواه أبو بكر
~~بن مردويه في كتاب التشهد له مرفوعا وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه أبو
~~داود حدثنا نصر بن علي حدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي بشر ' سمعت مجاهدا يحدث
~~عن ابن عمر عن رسول الله في التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات لله السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' وأخرجه الدارقطني عن ابن أبي داود عن نصر بن
~~علي وقال إسناده صحيح وأخرجه الطبراني في الكبير حدثنا أبو مسلم الكشي
~~حدثنا سهل بن بكار حدثنا أبان بن يزيد عن قتادة عن عبد الله بن بابي ' عن
~~ابن عمر عن النبي في التشهد التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' وأخرجه الطحاوي ولفظه ' التحيات
~~لله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ' إلا أن
~~يحيى زاد في حديثه ' قال ابن عمر زدت فيها وبركاته وزدت فيها وحده لا شريك
~~له ' ويحيى بن إسماعيل البغدادي أحد مشايخ الطحاوي وأخرجه البزار مرفوعا
~~أيضا وأما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فأخرجه البيهقي في سننه عن
~~القاسم عنها ' قالت هذا تشهد النبي التحيات لله ' إلى آخره وفي رواية عنها
~~' أنها ms03641 كانت تقول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي آخرها قولا واحدا بسم
~~الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وبعده لنا بيديه عد العرب ' وأما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهما فرواه الطبراني في الكبير والأوسط من حديث ابن لهيعة عن الحارث
~~بن يزيد سمعت أبا الورد سمعت عبد الله بن الزبير يقول إن تشهد النبي بسم
~~الله وبالله خير الأسماء التحيات لله الصلوات الطيبات أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم اغفر
~~لي واهدني هذا في الركعتين الأوليين ' قال الطبراني تفرد به ابن لهيعة
~~(قلت) فيه مقال * PageV06P113
# وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه النسائي وابن ماجة والترمذي في العلل
~~والحاكم من حديث أيمن بن نائل حدثنا أبو الزبير عن جابر قال ' كان رسول
~~الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات
~~لله والصلوات والطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار ' وصححه الحاكم
~~وقال النووي في الخلاصة وهو مردود فقد ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجل من
~~الحاكم وأتقن وممن ضعفه البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي قال الترمذي
~~سألت البخاري عنه فقال هو خطأ وأما حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه فأخرجه الطحاوي من حديث أبي المتوكل عنه قال ' كنا نتعلم التشهد كما
~~نتعلم السورة من القرآن ' ثم ذكر مثل تشهد ابن مسعود وأما حديث أبي موسى
~~الأشعري رضي الله تعالى عنه فأخرجه مسلم وأبو داود ms03642 والنسائي والطبراني
~~مطولا وفيه ' فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم أن يقول التحيات
~~الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ' وأخرجه أحمد ولم يقل وبركاته ولا قال وأشهد قال وأن محمدا
~~وأما حديث معاوية رضي الله تعالى عنه فأخرجه الطبراني عنه ' أنه كان يعلم
~~الناس التشهد وهو على المنبر عن النبي التحيات لله والصلوات والطيبات ' إلى
~~آخره مثل حديث ابن مسعود.
# وأما حديث سلمان رضي الله تعالى عنه فأخرجه البزار في مسنده والطبراني في
~~معجمه أخرجاه عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الأزدي عن أبي راشد قال '
~~سألت سلمان الفارسي عن التشهد فقال أعلمكم كما علمنيهن رسول الله التحيات
~~لله والصلوات والطيبات ' إلى آخره مثل حديث ابن مسعود لكن زاد لله بعد
~~الطيبات وقال في آخره ' قلها في صلاتك ولا تزد فيها حرفا ولا تنقص منها
~~حرفا ' وإسناده ضعيف وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه فأخرجه أبو
~~داود ولفظه ' قولوا التحيات لله الطيبات والصلوات والملك لله ثم سلموا على
~~النبي وسلموا على أقاربكم وعلى أنفسكم ' وإسناده ضعيف قاله بعضهم وليس كذلك
~~بل صحيح على شرط ابن حبان وأما حديث أبي حميد فأخرجه الطبراني مثل حديث ابن
~~مسعود ولكن زاد ' الزاكيات لله ' بعد ' الطيبات ' وأسقط واو الطيبات
~~وإسناده ضعيف وفي الباب عن الحسين بن علي وطلحة بن عبيد الله وأنس وأبي
~~هريرة والفضل بن عباس وأم سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة وابن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنهم قالوا جملة من روى في التشهد من الصحابة أربعة وعشرون
~~صحابيا (الوجه الثاني) في ترجيح تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على
~~جميع روايات غيره قال الترمذي أصح حديث عن النبي في التشهد حديث ابن مسعود
~~والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ثم أخرج عن معمر عن
~~خصيف قال ' رأيت النبي ms03643 في المنام فقلت له إن الناس قد اختلفوا في التشهد
~~فقال عليك بتشهد ابن مسعود ' وأخرج الطبراني في معجمه عن بشير بن المهاجر
~~عن أبي بريدة عن أبيه قال ' ما سمعت في التشهد أحسن من حديث ابن مسعود وذلك
~~أنه رفعه إلى النبي ' وقال الخطابي أصح الروايات وأشهرها رجالا تشهد ابن
~~مسعود وقال ابن المنذر وأبو علي الطوسي قد روى حديث ابن مسعود من غير وجه
~~وهو أصح حديث روي في التشهد عن النبي وقال أبو عمر بتشهد ابن مسعود أخذ
~~أكثر أهل العلم لثبوت فعله عن النبي وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد
~~إلا ما نقله أهل الكوفة عن ابن مسعود وأهل البصرة عن أبي موسى وبنحوه قاله
~~ابن طاهر وقال النووي أشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث
~~ابن عباس وقال البزار أصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود وروى عنه عن نيف
~~وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها قال ولا أعلم في التشهد أثبت منه ولا أصح
~~أسانيد ولا أشهر رجالا (قلت) هذا الطحاوي الجهبذ أخرج حديث ابن مسعود في
~~كتابه شرح معاني آثار من اثنى عشر طريقا وسرد الجميع ثم قال في آخر الباب
~~فلهذا الذي ذكرنا استحسنا ما روي عن عبد الله بتشديده في ذلك ولإجماعهم
~~عليه إذ كانوا قد اتفقوا على أنه PageV06P114
# لا ينبغي أن يتشهد إلا بخاص من التشهد يعني كلهم اتفقوا على أن التشهد لا
~~يكون إلا بألفاظ مخصوصة ولا يكون بأي لفظ كان فإذا كان كذلك فالمتفق عليه
~~أولى من المختلف فيه فصار كونه متفقا عليه دون غيره من مرجحاته لأن الرواة
~~عنه من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره وأن ابن مسعود تلقاه عن
~~النبي تلقيا فروى الطحاوي من طريق الأسود بن يزيد عنه قال ' أخذت التشهد من
~~في رسول الله ولقننيه كلمة كلمة ' وفي رواية أبي معمر عنه ' علمني رسول
~~الله التشهد وكفي بين كفيه ' ومن المرجحات ثبوت الواو في الصلوات والطيبات
~~وهي تقتضي المغايرة ms03644 بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا
~~بخلاف ما إذا حذفت فإنها تكون صفة لما قبلها وتعدد الثناء في الأول صريح
~~فيكون أولى ولو قيل أن الواو مقدرة في الثاني. ومنها أنه ورد بصيغة الأمر
~~بخلاف غيره فإنه مجرد حكاية ومنها أن في رواية أحمد أن رسول الله علمه
~~التشهد وأمره أن يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته وقال
~~الكرماني ذهب الشافعي إلى أن تشهد ابن عباس أفضل لزيادة لفظة المباركات فيه
~~وهي موافقة لقول الله تعالى * (تحية من عند الله مباركة طيبة) *. وقال مالك
~~تشهد عمر بن الخطاب أفضل لأنه علمه الناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل
~~على تفضيله (قلت) وذهب بعضهم إلى عدم الترجيح منهم ابن خزيمة والجواب عن
~~ترجيح الشافعي حديث ابن عباس بالزيادة أنها مختلف فيها وحديث ابن مسعود
~~متفق عليه كما ذكرنا وحديث ابن عباس مذكور معدود في أفراد مسلم وأعلى درجة
~~الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه الشيخان ولو في أصله فكيف إذا اتفقا على
~~لفظه فلم يكن ما ذكره سببا للترجيح على أن ابن مسعود قد أنكر على من زاد
~~على ما رواه من لفظ النبي وكونه موافقا لما في القرآن وجه من الترجيح فلا
~~يفضل بذلك على الذي له وجوه من الترجيح والجواب عن ترجيح مالك تشهد عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه موقوف عليه فلا يلحق المرفوع إلى النبي وقال
~~برهان الدين صاحب الهداية الأخذ بتشهد ابن مسعود أولى لأن فيه الأمر وأقله
~~الاستحباب والألف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو لتجديد الكلام كما في
~~القسم وتأكيد التعليم ومما روي في إنكار الزيادة ما رواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث العلاء بن المسيب عن أبيه قال كان ابن مسعود يعلم رجلا
~~التشهد فقال عبد الله أشهد أن لا إله إلا الله فقال الرجل وحده لا شريك له
~~فقال عبد الله هو كذلك ولكن ينتهي إلى ما علمنا وفي رواية البزار فقال عبد
~~الله ms03645 وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقال الرجل وأن محمدا عبده ورسوله فأعادها
~~عليه عبد الله مرارا كل ذلك يقول وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والرجل يقول
~~وأن محمدا عبده ورسوله فقال عبد الله كذا علمنا وقال ابن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع عن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن رافع سمع ابن مسعود رجلا يقول في
~~التشهد بسم الله فقال إنما يقال هذا على الطعام (الوجه الثالث) في التشهد
~~هل هو واجب أم سنة فقال الشافعي وطائفة التشهد الأول سنة والآخر واجب وقال
~~جمهور المحدثين هما واجبان وقال أحمد الأول واجب والثاني فرض وقد استوفينا
~~الكلام فيه في باب من لم ير التشهد الأول واجبا.
# (الوجه الرابع) في أن السنة في التشهد الإخفاء لما روى الترمذي بإسناده
~~إلى عبد الله بن مسعود من السنة أن يخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم
~~عن عبد الله من السنة أن يخفي التشهد وقال صحيح على شرط مسلم وأخرج ابن
~~خزيمة في صحيحه عن عائشة قالت نزلت هذه الآية في التشهد * (ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها) * وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم * - 149 ((باب الدعاء قبل
~~السلام)) أي: هذا باب في بيان الدعاء قبل أن يسلم المصلي، يعني: التشهد قبل
~~السلام.
# 832 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله كان
~~يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ PageV06P115
# بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما
~~أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف. قال
~~محمد بن يوسف سمعت خلف بن عامر يقول في المسيح والمسيح مشدد ليس بينهما فرق
~~وهما واحد أحدهما عيسى عليه السلام والآخر الدجال..
# مطابقته للترجمة من وجهين: أحدهما: بالقرينة، وهي التي ذكرها الكرماني من ms03646
~~حيث إن لكل مقام ذكرا مخصوصا، فتعين أن يكون مقامه بعد الفراغ من الكل، وهو
~~آخر الصلاة. قلت: بيان ذلك أن للصلاة قياما وركوعا وسجودا وقعودا، فالقيام
~~محل قراءة القرآن والركوع، والسجود لهما دعاءان مخصوصان، والقعود محل
~~التشهد، فلم يبق للدعاء محل إلا بعد التشهد قبل السلام، وبهذا التقرير
~~يندفع قول بعضهم عقيب نقله كلام الكرماني: وفيه نظر، لأن هذا هو محل
~~الترتيب للبخاري، لكنه مطالب بدليل اختصاص هذا المحل بهذا الذكر، ولو أمعن
~~هذا القائل في تأمل ما ذكرنا لما طلب الكرماني بما ذكره. والوجه الآخر: أن
~~الأحاديث النبوية يفسر بعضها بعضا. وقد روي في بعض الطرق تعيين محل الدعاء،
~~فأخرج ابن خزيمة من طريق ابن جريج: أخبرني عبد الله بن طاووس عن أبيه أنه:
~~كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا، قلت: في المثنى كليهما؟ قالا: بل في
~~التشهد الأخير: قلت: ما هي؟ قال: أعوذ بالله من عذاب القبر..) الحديث. قال
~~ابن جريج: أخبرنيه عن أبيه عن عائشة مرفوعا. وروي من طريق محمد ابن أبي
~~عائشة عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا: (إذا تشهد أحدكم فليقل..)
~~فذكر نحوه، هذه رواية وكيع عن الأوزاعي عنه، وأخرجه أيضا من رواية الوليد
~~بن مسلم عن الأوزاعي بلفظ: (إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير..) فذكره، وفي
~~رواي ابن ماجة: (إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ من أربع..)
~~الحديث.
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع،
~~وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد بن مسلم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضعين، وبالإفراد من الماضي في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين، وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابية. وفيه: التصريح بأن عائشة، رضي الله تعالى عنها، زوج النبي، صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه: أن الاثنين الأولين من الرواة حمصيان والآخران
~~مدنيان.
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان في الاستقراض. وأخرجه ms03647 مسلم في الصلاة
~~عن أبي بكر عن إسحاق الصاغاني عن أبي اليمان به. وأخرجه أبو داود والنسائي
~~عن عمرو بن عثمان عن بقية عن شعيب به.
# ذكر معناه: قوله: (كان يدعو في الصلاة) أي: في آخر الصلاة بعد التشهد قبل
~~السلام، بالقرائن التي ذكرناها. قوله: (من فتنة المسيح الدجال) الفتنة
~~عبارة عن الابتلاء والامتحان، يقال: فتنته أفتنته فتنا وفتونا: إذا
~~امتحنته. ويقال فيها: افتنه أيضا، وهو قليل. وقد كثر استعمالها فيما أخرجه
~~الاختبار للمكروه، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق
~~والإزالة والصرف عن الشيء والمسيح، بفتح الميم وكسر السين المهملة المخففة
~~وفي آخره حاء مهملة: يطلق على عيسى ابن مريم، وعلى الدجال أيضا، ولكنه يفرق
~~بالتقييد، وسمي الدجال بالمسيح لأن الخير مسح منه، فهو مسيح الضلالة. وقيل:
~~سمي به لأن عينه الموحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه ومسيح، وهو أن لا
~~يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى. وقيل: لأنه يمسح الأرض، أي:
~~يقطعها إذا خرج. وقال أبو الهيثم: إنه مسيح على وزن: سكيت، وهو الذي مسح
~~خلقه أي شوه، فكأنه هرب من الالتباس بالمسيح بن مريم، عليهما السلام، ولا
~~التباس، لأن عيسى، عليه الصلاة والسلام إنما سمي مسيحا لأنه كان لا يمسح
~~بيده المباركة ذا عاهة إلا برئ. وقيل: لأنه كان أمسح PageV06P116
# الرجل لا أخمص له. وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بدهن. وقيل: المسيح
~~الصديق، وقيل: هو بالعبرانية مشيحا، فعرب. وأما تسمية الدجال بهذا اللفظ
~~فلأنه، خداع ملبس من الدجل، وهو الخلط، ويقال الطلي والتغطية، ومنه البعير
~~المدجل أي: المدهون بالقطران، ودجلة نهر ببغداد سميت بذلك لأنها تغطي الأرض
~~بمائها، وهذا المعنى أيضا في الدجال لأنه يغطي الأرض بكثرة أتباعه، أو يغطي
~~الحق بباطله. وقيل: لأنه مطموس العين من قولهم: دجل الأثر إذا عفى ودرس،
~~وقيل: من دجل أي: كذب، والدجال: الكذاب. قوله: (من فتنة المحيا وفتنة
~~الممات)، والمحيا والممات كلاهما مصدران ميميان بمعنى: الحياة والموت،
~~ويحتمل زمان ذلك، لأن ما ms03648 كان معتلا من الثلاثي فقد يأتي منه المصدر والزمان
~~والمكان بلفظ واحد. أما فتنة الحياة فهي التي تعرض للإنسان مدة حياته من
~~الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأشدها وأعظمها، والعياذ بالله
~~تعالى، أمر الخاتمة عند الموت، وأما فتنة الموت فاختلفوا فيها، فقيل: فتنة
~~القبر، وقيل: يحتمل أن يراد بالفتنة عند الاحتضار أضيفت إلى الموت لقربها
~~منه. فإن قلت: إذا كان المراد من قوله: (وفتنة الممات) فتنة القبر، يكون
~~هذا مكررا، لأن قوله: (من عذاب القبر) يدل على هذا؟ قلت: لا تكرار، لأن
~~العذاب يزيد على الفتنة، والفتنة سبب له، والسبب غير المسبب. قوله: (من
~~المأثم) أي: الإثم الذي يجر إلى الذم والعقوبة، أو المراد هو الإثم نفسه،
~~وضعا للمصدر موضع الاسم. قوله: (والمغرم) أي: الدين، يقال: غرم الرجل،
~~بالكسر إذا أدان. وقيل: الغرم والمغرم، ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر
~~بغير جناية منه، وكذلك ما يلزمه أداؤه، ومنه الغرامة، والغريم: الذي عليه
~~الدين، والأصل فيه: الغرام، وهو الشر الدائم والعذاب. قوله: (فقال له قائل)
~~أي: قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، قائل سائلا عن وجه الحكمة في كثرة
~~استعاذته من المغرم، فقال، صلى الله عليه وسلم: إن الرجل إذا عزم يعني إذا
~~لحقه دين حدث فكذب بأن يحتج بشيء في وفاء ما عليه، ولم يقم به، فيصير
~~كاذبا، ووعد فأخلف بأن قال لصاحب الدين: أوفيك دينك في يوم كذا، أو في شهر
~~كذا، أو في وقت كذا، ولم يوف فيه، فيصير مخالفا لوعده، والكذب وخلف الوعد
~~من صفات المنافقين، كما ورد في الحديث المشهور، فلولا هذا الدين عليه لما
~~ارتكب هذا الإثم العظيم، ولما اتصف بصفات المنافقين. وكلمة: ما، في قوله:
~~(ما أكثر ما تستعيذ) للتعجب، و: ما، الثانية مصدرية يعني: ما أكثر استعاذتك
~~من المغرم، و: ما تستعيذ، في محل النصب. قوله: (حدث)، بالتشديد: جزاء
~~الشرط. قوله: (وكذب). بالتخفيف عطف عليه. قوله: (ووعد) عطف على: حدث. قوله:
~~(أخلف)، كذا هو في رواية الحموي، وفي رواية الأكثرين: (فأخلف)، بالفاء.
# فإن ms03649 قلت: قوله: (فتنة المحيا والممات) يشمل جميع ما ذكر، فلأي شيء خصصت
~~هذه الأشياء الأربعة بالذكر؟ قلت: لعظم شأنها وكثرة شرها، ولا شك أن تخصيص
~~بعض ما يشمله العام من باب الاعتناء بأمره لشدة حكمه، وفيه أيضا عطف العام
~~على الخاص، وذلك لفخامة أمر المعطوف عليه وعظم شأنه، وفيه اللف والنشر
~~الغير المرتب، لأن عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات، وفتنة الدجال تحت فتنة
~~المحيا. فإن قلت: ما فائدة تعوذه صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور التي قد
~~عصم منها؟ قلت: إنما ذلك ليلتزم خوف الله تعالى، ولتقتدي به الأمة، وليبين
~~لهم صفة الدعاء. فإن قلت: سلمنا ذلك، ولكن ما فائدة تعوذه من فتنة المسيح
~~الدجال، مع علمه بأنه متأخر عن ذلك الزمان بكثير؟ قلت: فائدته أن ينتشر
~~خبره بين الأمة من جيل إلى جيل، وجماعة إلى جماعة، بأنه كذاب مبطل مفتر ساع
~~على وجه الأرض بالفساد، مموه ساحر، حتى لا يلتبس على المؤمنين أمره عند
~~خروجه، عليه اللعنة، ويتحققوا أمره ويعرفوا أن جميع دعاويه باطلة، كما أخبر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز أن يكون هذا تعليما منه لأمته أو
~~تعوذا منه لهم. فإن قلت: يعارض التعوذ بالله عن المغرم ما رواه جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر، يرفعه: (إن الله تعالى مع الدائن حتى
~~يقضي دينه ما لم يكن فيما يكرهه الله تعالى)، وكان ابن جعفر يقول لخادمه:
~~إذهب فخذ لي بدين، فإني أكره أن أبيت الليلة، إلا والله معي. قال الطبراني:
~~وكلا الحديثين صحيح. قلت: المغرم الذي استعاذ منه إما أن يكون في مباح،
~~ولكن لا وجه عنده لقضائه، فهو متعرض لهلاك مال أخيه، أو يستدين وله إلى
~~القضاء سبيل غير أنه يرى ترك القضاء، وهذا لا يصح إلا إذا نزل كلامه صلى
~~الله عليه وسلم على التعليم، لأمته، أو يستدين من غير حاجة طمعا في مال
~~أخيه ونحو ذلك، وحديث جعفر فيمن يستدين لاحتياجه، احتياجا شرعيا ونيته
~~القضاء، وإن ms03650 لم يكن له سبيل إلى القضاء PageV06P117
# في ذلك الوقت، لأن الأعمال بالنيات، ونية المؤمن خير من عمله.
# قوله: (قال محمد بن يوسف) هو أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن مطرف
~~الفربري، أحد الرواة عن البخاري، يحكى البخاري عنه أنه قال: سمعت خلف بن
~~عامر، يعني الهمداني، أحد الحفاظ أنه لم يفرق بين المسيح بالتخفيف والمسيح
~~بالتشديد، وذكرنا عن أبي الهيثم أنه فرق بينهما، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إثبات عذاب القبر ردا على المعتزلة ومن أنكره من
~~غيرهم. وفيه: إثبات وجود الدجال وإثبات خروجه. وفيه: الاستعاذة من الفتن
~~والشرور، والسؤال من الله تعالى دفعها عنه. وفيه: بشاعة الدين وشدته
~~وتأديته الدائن إلى ارتكاب الكذب والخلف في الوعد اللذين هما من صفات
~~المنافقين. وفيه: وجوب الاستعاذة من الدين لأنه يشين في الدنيا والآخرة.
~~وعن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(الدين راية الله في الأرض، فإذا أراد الله أن يذل عبدا وضعه في عنقه).
~~رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
# 833 حدثنا وعن الزهري قال أخبرني عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال..
# هذا عطف على قوله: (شعيب عن الزهري)، وأشار به إلى أن الزهري روى الحديث
~~المذكور مطولا ومختصرا، فالمطول هو الذي سبق قبله الذي استعاذ صلى الله
~~عليه وسلم بالله فيه من الأشياء المذكورة، وههنا اقتصر على الاستعاذة من
~~فتنة الدجال، وههنا زيادة ذكر السماع عن عائشة، رضي الله تعالى عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم إعلم أن العلماء اختلفوا فيما يدعو به الإنسان في صلاته. فعند أبي
~~حنيفة وأحمد: لا يجوز الدعاء إلا بالأدعية المأثورة أو الموافقة للقرآن
~~العظيم، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن). رواه مسلم، وذكره
~~ابن أبي شيبة عن ms03651 أبي هريرة وطاووس ومحمد بن سيرين. وقال الشافعي ومالك:
~~يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به في خارج الصلاة من أمور الدنيا
~~والدين، مما يشبه كلام الناس، ولا تبطل صلاته بشيء من ذلك عندهما. وقال ابن
~~حزم بفرضية التعوذ الذي في حديث عائشة، لما ذكر مسلم عن طاووس أنه أمر ابنه
~~بإعادة صلاته التي لم يدع بها فيها.
# 834 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عبد الله بن عمر و عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل اللهم
~~إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي ذكرناه في الحديث السابق.
# ورجاله قد ذكروا، وأبو الخير: مرثد بن عبد الله اليزني المصري، ومرثد،
~~بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي آخره دال مهملة، ويزن، بفتح
~~الياء آخر الحروف والزاي وفي آخره نون: بطن من حمير، وتقدم ذكره في: باب
~~إطعام الطعام من الإسلام.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رجال إسناده كلهم سوى
~~طرفيه مصريون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي: فالتابعيان هما:
~~يزيد بن أبي حبيب وأبو الخير. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي: وهو عبد
~~الله بن عمرو بن العاص عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في الدعوات عن محمد بن رمح وقتيبة، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن قتيبة به. وأخرجه النسائي في الصلاة وفي PageV06P118
# القنوت عن قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة في الدعاء عن محمد بن رمح به، ورواه
~~غير واحد فجعله من مسند عبد الله بن ms03652 عمرو ابن العاص منهم: عمرو بن الحارث،
~~خالف الليث فجعله من مسند عبد الله بن عمرو، ولفظه: (عن أبي الخير أنه سمع
~~عبد الله ابن عمرو يقول: إن أبا بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم...) هكذا رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث. وأما مقتضى
~~رواية الليث بن سعيد عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن
~~عمرو عن أبي بكر إلى آخره: أن الحديث من مسند أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وأوضح من ذلك رواية أبي الوليد الطيالسي عن الليث، فإن لفظه: عن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت: يا رسول الله... أخرجه البزار من
~~طريقه، ولا يقدح هذا الاختلاف في صحة هذا الحديث. وقد أخرج البخاري طريق
~~عمرو معلقة في الدعوات، وموصولة في التوحيد عن يحيى بن سلمان عن عمرو، وكذا
~~أخرج مسلم الطريقين طريق الليث وطريق ابن وهب، وزاد مع عمرو بن الحارث رجلا
~~مبهما، وبين ابن خزيمة في روايته أنه: عبد الله بن لهيعة.
# ذكر معناه: قوله: (ادعو به)، جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله: (دعاه)
~~الذي هو منصوب على أنه مفعول ثان لقوله: (علمني). قوله: (في صلاتي)، ظاهره
~~وعموم جميع الصلاة، ولكن المراد في حالة القعود بعد التشهد قبل الإسلام،
~~كما حققنا هكذا فيما مضى، وقد قال الشيخ تقي الدين: لعله يترجح كونه فيما
~~بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل، ونازعه بعضهم
~~فقال: الأولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين أي: السجود والتشهد. قلت:
~~لا دليل له على دعوى الأولوية: بل الدليل الصريح قام على أن محله في
~~الجلسة، وقد مضى بيانه في أول الباب الذي قبله. قوله: (ظلمت نفسي) يعني
~~بإتيان ما يوجب العقوبة. قوله: (ظلما كثيرا) بالثاء المثلثة، ويروى بالباء
~~الموحدة، وكذا هو في رواية مسلم. وقال النووي: فينبغي إن يقول: ظلما كبيرا
~~كثيرا. قوله: (ولا يغفر الذنوب إلا أنت) جملة معترضة بين قوله: (ظلمت ms03653 نفسي
~~ظلما كثيرا) وبين قوله: (فاغفر لي مغفرة). وفائدة هذه الجملة الإشارة إلى
~~الإقرار بأن الله هو الذي يغفر الذنوب، وليس ذلك لغيره. وفي الحقيقة: هو
~~إقرار أيضا بالوحدانية، لأن من صفته غفران الذنوب هو الموصوف بالوحدانية،
~~والتنوين في قوله: (مغفرة) يدل على أنه غفران لا يكتنه كنهه. قوله: (من
~~عندك) إشارة إلى مزيد ذلك التعظيم، لأن ما يكون من عنده لا يحيط به وصف
~~الواصفين. وقال ابن الجوزي: هو طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من جهة
~~العبد من عمل صالح وغيره، وحاصله: هب لي المغفرة وإن لم أكن أهلا لها
~~بعملي، وكمل الكلام وختمه بقوله: (وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم). وفي
~~هاتين الصفتين مقابلة حسنة لأن قوله: (الغفور) مقابل لقوله: (اغفر لي)
~~وقوله: (الرحيم) مقابل لقوله: (ارحمني)، ولنا أن نقول: فيه لف ونشر مرتب.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: طلب التعليم من العالم في كل ما فيه خير، خصوصا
~~الدعوات التي فيها جوامع الكلم. وفيه: الاعتراف بالتقصير ونسبة الظلم إلى
~~نفسه. وفيه: الاعتراف بأن الله سبحانه هو المتفضل المعطي من عنده رحمة على
~~عباده من غير مقابلة عمل حسن. وفيه: استحباب قراءة الأدعية في آخر الصلاة
~~من الدعوات المأثورة أو المشابهة لألفاظ القرآن. وقال الكرماني: قالت
~~الشافعية: يجوز الدعاء في الصلاة بما شاء من أمر الدنيا والآخرة ما لم يكن
~~إثما قال ابن عمر: لأدعو في صلاتي حتى بشعير حماري وملح بيتي. انتهى. وقد
~~ذكرنا فيما مضى أنه لا يدعو إلا بالأدعية المأثورة، أو بما يشبه ألفاظ
~~القرآن، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)، وهو من أفراد مسلم.
# 150 ((باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يتخير المصلي من الدعاء بعد فراغه من التشهد، يعني: قراءة التحيات،
~~والحال أنه ليس بواجب. أشار بهذا إلى أن حديث الباب الذي فيه الأمر وهو
~~قوله: (ثم ليتخير ms03654 من الدعاء أعجبه إليه) ليس للوجوب PageV06P119
# وإنما هو للاستحباب. فإن قلت: المأمور به هو التخير، وهو لا ينافي وجوب
~~أصل الدعاء؟ قلت: من الدليل في عدم وجوب أصل الدعاء حديث مسيء الصلاة، لأنه
~~لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمره بذلك.
# 151 ((باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى)) أي: هذا باب ترجمته: من لم
~~يمسح.. إلى آخره، يعني: لم يمسح جبهته وأنفه من الماء والطين اللذين أصابا
~~جبهته وأنفه، وهو في الصلاة حتى صلى صلاته، ولكن هذا محمول على أن ذلك كان
~~قليلا لا يمنع التمكن من السجود، فإذا لم يمنع السجود يستحب أن يتركه إلى
~~أن يفرغ من صلاته، لأن ذلك من باب التواضع لله تعالى، وحديث الباب يشهد
~~بذلك.
# قال أبو عبد الله رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث أن لا يمسح الجبهة في
~~الصلاة أبو عبد الله هو البخاري نفسه، والحميدي، بضم الحاء: شيخه، وهو: عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله الزبير بن عبيد الله بن حميد الحميدي
~~القرشي المكي، روى عنه البخاري في أول كتابه: الأعمال بالنيات، وفي غير
~~موضع. قوله: (بهذا الحديث) أشار به إلى حديث الباب، وكأن البخاري أراد
~~بإيراده ما نقله عن الحميدي أنه يرى في ذلك ما رآه الحميدي، وإليه ذهب
~~جماعة من العلماء.
# 836 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت
~~أبا سعيد الخدري فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء
~~والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث دل على أنه صلى الله عليه وسلم سجد في
~~الماء والطين ولم يمسحهما حتى رأى أبو سعيد PageV06P120
# أثر الطين في جبهته، وقد مر الكلام في هذا الحديث مستوفى بجميع تعلقاته
~~في: باب السجود على الأنف في الطين، وهشام هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي
~~كثير.
# 152 ((باب التسليم)) أي: هذا باب في بيان التسليم في آخر الصلاة، وإنما
~~لم يشر ms03655 إلى حكمه: هل هو واجب أم سنة؟ لوقوع الاختلاف فيه، لتعارض الأدلة.
~~وقال بعضهم: ويمكن إن يؤخذ الوجوب من حديث الباب حيث جاء فيه: كان إذا سلم،
~~لأنه يشعر بتحقيق مواظبته على ذلك. قلت: قام الدليل على أن التسليم في آخر
~~الصلاة غير واجب، وأن تركه غير مفسدة للصلاة، وهو (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر خمسا، فلما سلم أخبر بصنيعه، فثنى رجله فسجد سجدتين)،
~~رواه عبد الله بن مسعود، وأخرجه الجماعة بطرق متعددة، وألفاظ مختلفة. قال
~~الطحاوي، رحمه الله: ففي هذا الحديث أنه أدخل في الصلاة ركعة من غيرها قبل
~~التسليم، ولم ير ذلك مفسدا للصلاة، فدل ذلك أن السلام ليس من صلبها، ولو
~~كان واجبا كوجوب السجدة في الصلاة لكان حكمه أيضا كذلك، ولكنه بخلافه، فهو
~~سنة. انتهى. قلت: اختلف العلماء في هذا، فقال مالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم: إذا انصرف المصلي من صلاته بغير لفظ التسليم فصلاته باطلة، حتى
~~قال النووي: ولو اختل بحرف من حروف: السلام عليكم، لم تصح صلاته، واحتجوا
~~على ذلك بقوله، صلى الله عليه وسلم: (تحليلها التسليم). رواه أبو داود:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد بن
~~الحنفية عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم). وأخرجه الترمذي وابن ماجة أيضا. وأخرجه الحاكم في (مستدركه)
~~وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في
~~هذا الباب وأحسن. قلت: اختلفوا في صحته بسبب ابن عقيل، وهو: عبد الله بن
~~محمد بن عقيل، فقال محمد بن سعد: هو من الطبقة الرابعة من أهل المدينة وكان
~~منكر الحديث لا يحتجون بحديثه، وكان كثير العلم، وقال ابن المديني، عن بشر
~~بن عمر الزهراني: كان مالك لا يروي عنه، وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه،
~~وعن يحيى بن معين: ليس حديثه بحجة، وعنه: ضعيف الحديث، ms03656 وعنه. ليس بذلك.
~~وقال العجلي: تابعي مدني جائز الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال الترمذي:
~~صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وعلى تقدير صحته أجاب
~~الطحاوي عنه بما محصله أن عليا، رضي الله تعالى عنه: (من رابه إذا رفع رأسه
~~من آخر سجدة فقد تمت صلاته)، فدل على أن معنى الحديث المذكور لم يكن على أن
~~الصلاة لا تتم إلا بالتسليم، إذا كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم، فكان
~~معنى: تحليلها التسليم، التحليل الذي ينبغي أن تحل به لا بغيره، وجواب آخر:
~~إن الحديث المذكور من أخبار الآحاد فلا يثبت به الفرض. فإن قلت: كيف أثبت
~~فرضية التكبير به ولم يثبت فرضية التسليم؟ قلت: أصل فرضية التكبير في أول
~~الصلاة بالنص، وهو قوله تعالى: * (وذكر اسم ربه فصلى) * (الأعلى: 15).
~~وقوله: * (وربك فكبر) * (المدثر: 3). غاية ما في الباب: يكون الحديث بيانا
~~لما يراد به من النص، والبيان به يصح كما في مسح الرأس، وذهب عطاء ابن أبي
~~رباح وسعيد بن المسيب وإبراهيم وقتادة وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن
~~جرير الطبري بهذا إلى: أن التسليم ليس بفرض حتى لو تركه لا تبطل صلاته.
# 837 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن
~~هند بنت الحارث أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم
~~قال ابن شهاب فأري. والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من
~~انصرف من القوم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي، وإبراهيم ابن
~~عبد الرحمن بن سعد بن إبراهيم بن عوف، والزهري هو محمد بن مسلم، وهند بنت
~~الحارث، تقدمت في: باب العلم والعظة PageV06P121
# بالليل، وأم سلمة هند بنت أبي أمية، زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: ms03657 التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته مدنيون
~~ما خلا شيخ البخاري فإنه بصري. وفيه: رواية تابعي عن تابعية عن صحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي
~~الوليد ويحيى بن قزعة وعن عبد الله بن محمد. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد
~~بن يحيى ومحمد بن رافع، وأخرجه النسائي عن محمد بن مسلمة عن ابن وهب،
~~وأخرجه فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (حتى يقضي تسليمه)، ويروى: (حين يقضي تسليمه)، أي: حين
~~يتم تسليمه ويفرغ منه. قوله: (فأرى) بضم الهمزة أي: أظن أن مكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يسيرا لأجل نفاذ النساء وذهابهن قبل تفرق الرجال
~~لئلا يدركهن بعض المتفرقين من الصلاة. قوله: (والله أعلم) جملة معترضة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: خروج النساء إلى المساجد وسبقهن بالانصراف،
~~والاختلاط بهن مظنة الفساد، ويمكث الإمام في مصلاه والحالة هذه، فإن لم يكن
~~هناك نساء فالمستحب للإمام أن يقوم من مصلاه عقيب صلاته، كذا قاله الشافعي
~~في (المختصر) وفي (الأحياء) للغزالي: إن ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، وصححه ابن حبان في غير (صحيحه). وقال
~~النووي: وعللوا قول الشافعي بعلتين: إحداهما: لئلا يشك من خلفه هل سلم أم
~~لا. الثانية: لئلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدى به. وقال صاحب
~~(التوضيح): لكن ظاهر حديث البراء بن عازب: (رمقت صلاة لنبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين
~~فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء). رواه مسلم،
~~يعني: أنه لم يكن يثبت ساعة ما يسلم، بل كان يجلس بعد السلام جلسة قريبة من
~~السجود. وقال الشافعي في (الأم): وللمأموم أن ينصرف إذا قضى الإمام السلام
~~قبل قيام الإمام، وإن أخر ذلك حتى ينصرف بعد الإمام أو معه كان ذلك ms03658 أحب
~~إلي. وفي (الذخيرة): إذا فرغ من صلاته أجمعوا أنه لا يمكث في مكانه مستقبل
~~القبلة، وجميع الصلوات في ذلك سواء، فإن لم يكن بعدها تطوع إن شاء انحرف عن
~~يمينه أو يساره وإن شاء استقبل الناس بوجهه، لا إذا لم يكن أمامه من يصلي،
~~وإن كان بعد الصلاة سنن يقوم إليها، وبه نقول. ويكره تأخيرها عن أداء
~~الفريضة فيتقدم أو يتأخر أو ينحرف يمينا أو شمالا. وعن الحلواني من
~~الحنفية: جواز تأخير السنن بعد المكتوبة، والنص: أن التأخير مكروه، ويدعو
~~في الفجر والعصر لأنه لا صلاة بعدهما، فيجعل الدعاء بدل الصلاة، ويستحب أن
~~يدعو بعد السلام، وقال في (التوضيح) أيضا إذا أراد الإمام أن ينتقل في
~~المحراب ويقبل على الناس للذكر والدعاء جاز أن ينتقل كيف شاء، وأما الأفضل
~~فأن يجعل يمينه إليهم ويساره إلى المحراب. وقيل: عكسه، وبه قال أبو حنيفة.
# ومن فوائد الحديث: وجوب غض البصر، ومكث الإمام في موضعه. ومكث القوم في
~~أماكنهم.
# 153 ((باب يسلم حين يسلم الإمام)) أي: هذا باب ترجمته: يسلم المأموم حين
~~يسلم الإمام، وأشار بهذا إلى أن لا يتأخر المأموم في سلامه بعد الإمام
~~متشاغلا بدعاء ونحوه، دل عليه أثر ابن عمر المذكور هنا، وفي هذا عن أبي
~~حنيفة روايتان، في رواية: يسلم مع الإمام كالتكبير، وفي رواية: يسلم بعد
~~سلام إمامه. وقال الشافعي: المصلي المقتدي يسلم بعد فراغ الإمام من
~~التسليمة الأولى، فلو سلم مقارنا بسلامه إن قلنا: نية الخروج بالسلام شرط،
~~لا يجزيه، كما لو كبر مع الإمام لا تنعقد له صلاة الجماعة، فعلى هذا تبطل
~~صلاته. وإن قلنا: إن نية الخروج غير واجبة، فيجزيه كما لو ركع معه، وفي نية
~~الخروج عن الصلاة بالسلام وجهان: أحدهما: تجب، والثاني لا تجب، كذا في
~~تتمتهم. وذكر في (المبسوط): المقتدي يخرج من الصلاة بسلام الإمام. وقيل: هو
~~قول محمد. أما عندهما يخرج بسلام نفسه، وتظهر ثمرة الخلاف في انتقاض الوضوء
~~بسلام الإمام قبل سلام نفسه بالقهقهة، فعنده لا ينتقض خلافا لهما. ms03659
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يستحب إذا سلم الإمام أن يسلم من خلفه
~~PageV06P122
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقيل: غير ظاهرة، لأن المفهوم من الترجمة أن يسلم
~~المأموم مع الإمام، لأن سلامه إذا كان حين سلام الإمام يكون معه بالضرورة،
~~والمفهوم من الأثر أن يسلم المأموم عقيب صلاة الإمام، لأن كلمة: إذا،
~~للشرط، والمشروط يكون عقيبه. قلت: لا نسلم أن: إذا، ههنا للشرط، بل هي ههنا
~~على بابها لمجرد الظرف، على أنه هو الأصل، فحينئذ يحصل التطابق بين الترجمة
~~والأثر. فافهم.
# 838 حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمود بن الربيع عن عتبان قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا
~~حين سلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: ابن موسى أبو محمد المروزي، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.
~~الثاني: عبد الله بن المبارك المروزي. الثالث: معمر بن راشد البصري.
~~الرابع: محمد بن مسلم الزهري. الخامس: محمود بن الربيع أبو محمد الأنصاري
~~الحارثي، عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في وجهه من دنو في
~~دارهم وهو ابن خمس سنين، وهو ختن عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه.
~~السادس: عتبان، بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وتخفيف
~~الباء الموحدة، تقدم ذكره في: باب، إذا دخل بيتا يصلي.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: من رواته أولا
~~مروزيان ثم بصري ثم مدني. وفيه: رواية التابعي عن الصحابي، يروي عن
~~الصحابي.
# وقد ذكرنا في: باب إذا دخل بيتا يصلي، أن البخاري أخرج هذا الحديث في
~~(صحيحه) في أكثر من عشرة مواضع ذكرناها هناك، وذكرنا أيضا من أخرجه غيره.
# 154 ((باب من لم يرد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة)) أي: هذا
~~باب في بيان من لم يرد السلام على الإمام، يعني بتسليمة ثالثة بين
~~التسليمتين، ms03660 واكتفى بتسليم الصلاة وهو التسليمتان، ويروى: من لم يردد
~~السلام، من الترديد، وهو تكرير السلام. والحاصل من هذه الترجمة أن البخاري
~~يرد بذلك على من يستحب تسليمة ثالثة على الإمام بين التسليمتين، وهم طائفة
~~من المالكية، وقال ابن التين: يريد البخاري أن من كان خلف الإمام إنما يسلم
~~واحدة ينوي بها الخروج من الصلاة، ولم يرد على الإمام ولا على من في يساره.
~~وفيه نظر. وإنما أراد البخاري ما ذكرناه، والدليل على ذلك أن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، كان لا يرد على الإمام. وعن النخعي: إن شاء رد وإن شاء
~~لم يرد. وفي (التوضيح): ومالك يرى أنه يرد، وبه قال ابن عمر في أحد قوليه،
~~والشعبي وسالم وسعيد بن المسيب وعطاء. وقال ابن بطال: أظن البخاري أنه قصد
~~الرد على من أوجب التسليمة الثانية. قلت: فيه نظر، والصواب ما ذكرناه.
# واختلف العلماء في هذا الباب، فذهب عمر بن عبد العزيز والحسن البصري
~~ومحمد بن سيرين والأوزاعي ومالك: إلى أن التسليم في آخر الصلاة مرة واحدة،
~~ويحكى ذلك عن ابن عمر وأنس وسلمة بن الأكوع وعائشة رضي الله تعالى عنهم.
~~واحتجوا في ذلك بحديث سعد ابن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه: (أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، كان يسلم من الصلاة بتسليمة واحدة: السلام
~~عليكم). رواه الطحاوي في (شرح معاني الآثار) وأبو عمر بن عبد البر في
~~(الاستذكار)، وذهب نافع بن عبد الحارث وعلقمة وأبو عبد الرحمن السلمي وعطاء
~~ابن أبي رباح والشعبي والثوري والنخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي
~~وإسحاق وابن المنذر: إلى أن التسليم في آخر الصلاة ثنتان، مرة عن يمينة
~~ومرة عن يساره، ويحكى ذلك عن أبي بكر الصديق، وعلي ابن أبي طالب وعبد الله
~~بن مسعود وعمار، رضي الله تعالى عنهم. وأخرج الطحاوي حديث التسليمتين عن
~~ثلاثة عشر من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وهم: سعد وعلي وابن مسعود
~~وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة والبراء بن عازب ms03661 ووائل بن
~~حجر وعدي بن عميرة الحضرمي وأبو مالك الأشعري وطلق بن علي وأوس ابن أبي أوس
~~وأبو رمثة. قلت: وفي PageV06P123
# الباب أيضا: عن جابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وسهل بن سعد وحذيفة بن
~~اليمان والمغيرة بن شعبة ووائلة بن الأسقع وعبد الله بن زيد، رضي الله
~~تعالى عنهم فهؤلاء عشرون صحابيا رووا عن رسول الله ت أن المصلي يسلم في آخر
~~صلاته تسليمتين: تسليمة عن يمينة صلى الله عليه وسلم وتسليمة عن يساره.
~~وأجاب ابن عمر عن حديث سعد ابن أبي وقاص: أنه وهم، وإنما الحديث كما رواه
~~ابن المبارك بسنده عنه أنه صلى الله عليه وسلم: كان يسلم عن يمينه وعن
~~يساره. وأجاب الطحاوي مثله بما محصله: أن رواية التسليمة الواحدة هي رواية
~~الدراوردي، وأن عبد الله بن المبارك وغيره خالفوه في ذلك، ورووا عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يسلم تسليمتين.
# ثم اختلفوا في السلام: هل هو واجب أم سنة؟ فعن أبي حنيفة أنه واجب، وعنه
~~أنه سنة. وقال صاحب (الهداية): ثم إصابة لفظ السلام واجبة، عندنا، وليست
~~بفرض، خلافا للشافعي. وفي (المغني): لابن قدامة: التسليم واجب لا يقوم غيره
~~مقامه، والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة، وقال ابن المنذر: أجمع العلماء
~~على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة. وقال الطحاوي: قال الحسن بن
~~حر: هما واجبتان، وهي رواية عن أحمد. وبه قال بعض أصحاب مالك. وقال الثوري:
~~لو أخل بحرف من حروف: السلام عليكم، لم تصح صلاته. وفي (المغني): السنة أن
~~يقول: السلام عليكم ورحمة الله، وإن قال: وبركاته، أيضا فحسن، والأول أحسن.
~~وإن قال: السلام عليكم، ولم يزد فظاهر كلام أحمد أنه يجزيه، وقال ابن عقيل:
~~الأصح أنه لا يجزيه وإن نكس السلام فقال: وعليكم السلام، ولم يجزه. وقال
~~القاضي: فيه وجه أنه يجزيه، وهو مذهب الشافعي. وقال ابن حزم: الأولى فرض،
~~والثانية سنة حسنة لا يأثم تاركها.
# 8339 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن ms03662 الزهري قال
~~أخبرني محمود بن الربيع وزعم أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل
~~مجة مجها من دلو كان في دارهم.
# 840 قال سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال كنت أصلي لقومي
~~بني سالم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني أنكرت بصري وإن السيول
~~تحول بيني وبين مسجد قومي فلوددت أنك جئت فصليت في بيتي مكانا حتى أتخذه
~~مسجدا فقال أفعل إن شاء الله فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم
~~يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشار أليه من المكان الذي أحب أن
~~يصلي فيه فقام فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم سلم وسلمنا حين سلم)، وذلك من حيث إنه ليس
~~فيه الرد على الإمام، لأن الذي يقتضي معناه أنه صلى الله عليه وسلم سلم
~~وسلم القوم أيضا حين سلم، فيكون سلامهم بعد تمام سلامه صلى الله عليه وسلم،
~~أو بعد تقدمه بلفظ بعض السلام. وقال الكرماني: وغرض البخاري أن يبين أن
~~السلام لا يلزم أن يكون بعد سلام الإمام حتى لو سلم مع الإمام لا تبطل
~~صلاته، نعم، لو تقدم عليه تبطل، إلا أنه ينوي المفارقة. قلت: هذا الذي قاله
~~لا يطابق الترجمة، وإنما مراده أن المأموم لا يرد على الإمام بتسليمة ثالثة
~~بين التسليمتين، كما ذكرناه في حديث الباب الذي قبله.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في: باب المساجد في البيوت، بأطول منه: عن
~~سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب.. إلى آخره، وههنا: عن عبدان
~~وهو لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري... إلى آخره.
# قوله: (وزعم)، المراد من الزعم ههنا: القول المخقق، فإنه قد يطلق عليه
~~وعلى الكذب وعلى المشكوك ms03663 فيه، وينزل في كل موضع على ما يليق به. قوله: (مجة
~~مجها من دلو). من: مج لعابه: إذا قذفه، وقيل: لا يكون مجة حتى يباعد بها،
~~وانتصاب: مجة، على أنها مفعول: عقل. وقوله: (مجها من دلو) جملة في محل
~~النصب على أنها صفة لمجة، وكلمة: (من)، بيانية. قوله: (كانت)، صفة موصوف
~~محذوف أي: من بئر كانت في دارهم، والدلو دليل عليه، PageV06P124
# قاله الكرماني. وقال بعضهم: الدلو، يذكر ويؤنث، فلا يحتاج إلى تقدير قلت:
~~التقدير لا بد منه لأن الدلو لا يكون فيه ماء إلا من بئر ونحوه. قلت: كانت،
~~بالتأنيث رواية أبي ذر، وفي رواية، جاءت: كان، بالتذكير، فعلى هذا لا حاجة
~~إلى التقدير.
# قوله: (الأنصاري)، بالنصب لأنه صفة: عتبان، المنصوب بقوله: (سمعت). قوله:
~~(ثم أحد) بالنصب أيضا عطفا على الأنصاري، والتقدير: الأنصاري ثم السالمي،
~~لأنه من بني سالم أيضا. قال بعضهم: هذا الذي يكاد من له أدنى ممارسة بمعرفة
~~الرجال أن يقطع به، ثم قال: وقال الكرماني: يحتمل أن يكون عطفا على عتبان،
~~يعني سمعت عتبان ثم سمعت أحد بني سالم أيضا. قال: والمراد به فيما يظهر:
~~الحصين بن محمد الأنصاري، فكأن محمودا سمع من عتبان ومن الحصين. قال: وهو
~~بخلاف ما تقدم في: باب المساجد في البيوت، أن الزهري هو الذي سمع محمودا،
~~والحصين، ولا منافاة بينهما لاحتمال أن الزهري ومحمودا سمعا جميعا من
~~الحصين، ولو وقع برفع أحد، بأن يكون عطفا على: محمود، لساغ ووافق الرواية
~~الأولى، يعني: فيصير التقدير: قال الزهري: أخبرني محمود بن الربيع ثم
~~أخبرني أحد بني سالم، أي: الحصين. انتهى. قال: وكان الحامل له على ذلك كله
~~قول الزهري في الرواية السابقة: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري، وهو أحد
~~بني سالم، هناك. فكأنه ظن أن المراد بقوله: أحد بني سالم هنا، هو المراد
~~بقوله: أحد بني سالم هناك، ولا حاجة لذلك، فإن عتبان من بني سالم أيضا،
~~وهو: عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان بن زياد بن غنم بن سالم بن ms03664 عوف،
~~وعلى الاحتمال الذي ذكره إشكال آخر، لأنه يلزم منه أن يكون الحصين بن محمد
~~هو صاحب القصة المذكورة، أو أنها تعددت له ولعتبان، وليس كذلك، فإن الحصين
~~المذكور لا صحبة له، وقد ذكره ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) ولم يذكر
~~له شيخا غير عتبان. انتهى كلامه.
# قلت: هذا القائل ذكر أولا شيئا، وهو حط على الكرماني في الباطن، ثم أظهره
~~بعد ذلك بما لا يجديه من وجوه: الأول: أنه غير غالب عبارة الكرماني في
~~النقل لتمشية كلامه، يتأمله من يقف عليه. الثاني: أن الكرماني ما جزم بما
~~ذكره، بل إنما قال بالاحتمال، وباب الاحتمال مفتوح،. الثالث: أن قوله:
~~فكأنه ظن.. إلى آخره، لا يتوجه الرد به، فإنه محل الظن ظاهر، أو العبارة
~~تؤدي إلى ذلك ظاهرا، ثم توجيهه الرد بقوله: فإن عتبان من بني سالم أيضا غير
~~موجه، لأن كون عتبان من بني سالم لا ينافي كون الحصين من بني سالم أيضا،
~~ولا يمنع إخبار الزهري عنه أيضا. الرابع: أن قوله يلزم منه أن يكون الحصين
~~بن محمد هو صاحب القصة المذكورة ليس كذلك، لأن الملازمة ممنوعة، لأن كون
~~الحصين غير صحابي لا يقتضي الملازمة التي ذكرها، لأنه يحتمل أن يكون الحصين
~~قد سمع القصة المذكورة من صحابي، والراوي طوى ذكره اكتفاء بذكر عتبان.
~~الخامس: أن تأييد ما ادعاه بما ذكره عن ابن أبي حاتم غير سديد ولا محل له،
~~لأن عدم ذكر ابن أبي حاتم للحصين شيخا غير عتبان لا يستلزم أن لا يكون له
~~شيخ آخر أو أكثر، وهذا ظاهر.
# قوله: (فلوددت) أي: فوالله لوددت. قوله: (اتخذه)، قال الكرماني بالرفع
~~وبالجزم، لأنه وقع جوابا للمودة المفيدة للتمني. قوله: (اشتد النهار) أي:
~~ارتفعت الشمس. قوله: (فأشار إليه) قال الكرماني: (فأشار) أي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المكان الذي هو المحبوب أن يصلي فيه، ويحتمل أن تكون:
~~من، للتبعيض، ولا ينافي ما تقدم أيضا ثمة أنه قال: فأشرت، لإمكان وقوع
~~الإشارتين منه ومن النبي صلى الله عليه ms03665 وسلم إما معا وإما متقدما ومتأخرا.
~~وقال بعضهم: والذي يظهر أن فاعل: أشار، هو: عتبان، لكن فيه التفات، إذ ظاهر
~~السياق أن يقول: فأشرت... إلى آخره، وبهذا تتوافق الروايتان. قلت: الذي
~~قاله الكرماني أولى وأحرى، لأن فيه إظهار معجزة النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~حيث أشار إلى المكان الذي كان في قلب عتبان أن يصلي فيه، فأشار إليه قبل أن
~~يعينه عتبان.
# وبقية الكلام في هذا الحديث ذكرناها في: باب المساجد في البيوت.
# 155 ((باب الذكر بعد الصلاة)) أي: هذا باب في بيان الذكر عقيب الفراغ من
~~الصلاة.
# 841 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عمر و أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أخبره أن رفع الصوت PageV06P125
# بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وقال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسحاق بن نصر وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~أبو إبراهيم السعدي البخاري، فالبخاري يروي عنه تارة بنسبته إلى أبيه
~~ويقول: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر، وتارة ينسبه إلى جده ويقول: حدثنا
~~إسحاق بن نصر. الثاني: عبد الرزاق بن همام. الثالث: عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، بضم الجيم. الرابع: عمرو بن دينار. الخامس: أبو معبد، بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال مهملة: واسمه
~~نافذ، بالنون وبكسر الفاء وفي آخره ذال معجمة. السادس: عبد الله بن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد وبصيغة الإفراد من الماضي في ثلاثة مواضع. وفيه: القول
~~في ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن رواته ما بين بخاري
~~ويماني ومكي ومدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا ms03666 عن إسحاق بن منصور عن عبد
~~الرزاق: وأخرجه أبو داود فيه عن يحيى بن موسى البلخي عن عبد الرزاق.
# ذكر معناه: قوله: (كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) أي: على زمانه،
~~ومثل هذا يحكم له بالرفع عند الجمهور خلافا لمن شذ في ذلك. قوله: (قال ابن
~~عباس) هو موصول بالإسناد الأول كما في رواية مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد
~~الرزاق به، قوله: (كنت أعلم) فيه إطلاق العلم على الأمر المستند إلى الظن
~~الغالب. قوله: (بذلك) أي: برفع الصوت إذا سمعته، أي: الذكر، والمعنى: كنت
~~أعلم انصرافهم بسماع الذكر.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به بعض السلف على استحباب رفع الصوت بالتكبير
~~والذكر عقيب المكتوبة، وممن استحبه من المتأخرين: ابن حزم، وقال ابن بطال:
~~أصحاب المذاهب المتبعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالتكبير،
~~والذكر، حاشا ابن حزم، وحمل الشافعي هذا الحديث على أنه جهر ليعلمهم صفة
~~الذكر، لا أنه كان دائما. قال: واختار للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد
~~الفراغ من الصلاة، ويخفيان ذلك، إلا أن يقصد التعليم فيعلما ثم يسرا. وقال
~~الطبري: فيه البيان على صحة فعل من كان يفعل ذلك من الأمراء والولاة، يكبر
~~بعد صلاته ويكبر من خلفه، وقال غيره: لم أجد أحدا من الفقهاء قال بهذا إلا
~~ابن حبيب في (الواضحة): كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث إثر صلاة
~~الصبح والعشاء، وروى ابن القاسم عن مالك أنه محدث، وعن عبيدة، وهو بدعة.
~~وقال ابن بطال: وقول ابن عباس: كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فيه
~~دلالة أنه لم يكن يفعل حين حدث به، لأنه لو كان يفعل لم يكن لقوله معنى،
~~فكان التكبير في إثر الصلوات لم يواظب الرسول، صلى الله عليه وسلم، عليه
~~طول حياته، وفهم أصحابه أن ذلك ليس بلازم فتركوه خشية أن يظن أنه مما لا
~~تتم الصلاة إلا به، فذلك كرهه من كرهه من الفقهاء. وفيه: دلالة أن ابن عباس
~~كان يصلي في أخريات الصفوف ms03667 لكونه صغيرا. قلت: قوله: (إذا انصرفوا) ظاهره
~~أنه لم يكن يحضر الصلاة بالجماعة في بعض الأوقات لصغره.
# 842 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال أخبرني
~~أبو معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت أعرف انقضاء صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتكبير (انظر الحديث 841).
# علي هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، ووقع في
~~رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه: (ما كنا نعرف انقضاء صلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، إلا بالتكبير)، وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان. واختلف في كون ابن عباس قال ذلك، فقال عياض: الظاهر أنه لم يكن يحضر
~~الجماعة، لأنه كان صغيرا ممن لا يواظب على ذلك، ولا يلزم به، فكان يعرف
~~انقضاء الصلاة بما ذكره. وقال غيره: يحتمل أن يكون حاضرا في أواخر الصفوف،
~~فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم، وإنما كان يعرفه بالتكبير. وقال ابن دقيق
~~العيد: يؤخذ منه أنه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد. قوله:
~~PageV06P126
# (كنت أعرف) وفي الحديث السابق: (كنت أعلم)، وبين المعرفة والعلم فرق، وهو
~~أن المعرفة تستعمل في الجزئيات والعلم في الكليات، ولكن: أعلم، هنا بمعنى:
~~أعرف، ولا يطلب الفرق. فافهم. قوله: (التكبير) وفي الحديث الأول: بالذكر،
~~فالذكر أعم من التكبير، والتكبير أخص، فيحتمل أن يكون قوله: (بالتكبير)
~~تفسيرا لقوله: بالذكر، ومن هذا قال الكرماني: بالتكبير أي: بذكر الله.
# قال علي حدثنا سفيان عن عمر و قال كان أبو معبد أصدق موالي ابن عباس قال
~~علي واسمه نافذ أشار البخاري، رضي الله تعالى عنه، بما نقله عن علي بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار المذكورين قبله أن حديث أبي
~~معبد هذا لا يقدح في صحته لأجل ما روى أحمد في (مسنده) هذا الحديث. ثم قال:
~~وإنه يعني: أبا معبد قال بالتكبير، ثم ساقه به. قال عمرو: قد ذكرت لأبي
~~معبد فأنكره، وقال: لم أحدثك بهذا. ms03668 قال عمرو: فقد أخبرنيه قبل ذلك، وكذا
~~وقع في رواية مسلم: قال عمرو: ذكرت ذلك لأبي معبد بعد وأنكره، وقال: لم
~~أحدثك بهذا. قال عمرو: وقد أخبرنيه قبل ذلك، قال الشافعي، بعد أن رواه عن
~~سفيان: كأنه نسيه بعد أن حدثه به. انتهى. فهذا يدل على أن مسلما كان يرى
~~صحة الحديث، ولو أنكره راويه، إذا كان الناقل عنه عدلا، ولا شك أن عمرو بن
~~دينار كان عدلا، وكذا لا شك أن أبا معبد كان عدلا، فلذلك قال عمرو، فيما
~~حكاه عنه البخاري بواسطة علي وسفيان: كان أبو معبد أصدق موالي ابن عباس.
~~قال الكرماني: فإن قلت: الصدق هو مطابقة الكلام للواقع على الصحيح، وذلك لا
~~يقبل الزيادة والنقصان؟ قلت: الزيادة إنما هي بالنسبة إلى أفراد الكلام،
~~يعني إفراد كلامه الصدق أكثر من إفراد كلام سائر الموالي. واعلم أن قوله:
~~وقال علي.. إلى آخره، زيادة لم تثبت إلا في رواية المستملي والكشميهني،
~~واعلم أيضا أن الراوي إذا أنكر روايته لا يخلو إما أن يكون إنكار جحود
~~وتكذيب للفرع بأن قال: كذبت علي، لم يعمل بهذا الخبر بلا خلاف بين الأئمة،
~~أو يكون إنكار توقف لا إنكار تكذيب وجحود، بأن قال: لا أذكر أني رويت ذلك،
~~هذا أو لا أعرفه، فقد اختلف فيه، فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد في رواية
~~إلى: أنه يسقط العمل به، كالوجه الأول، وهو مختار الكرخي والقاضي أبي زيد
~~وفخر الإسلام، وذهب محمد ومالك والشافعي إلى: أنه لا يسقط العمل به، ونسيان
~~الأصل لا يقدح فيه كما لو جن أو مات. وقيل: عدم الرواية بإنكار المروي عنه
~~قول أبي يوسف. وقال محمد: لا تسقط الرواية بإنكاره، وهذا الخلاف بينهما فرغ
~~اختلافهما في شاهدين شهدا على القاضي بقضية، والقاضي لا يذكر قضاءه، فإنه
~~يقبل عند محمد، ولا يقبل عند أبي يوسف. وذكر الإمام فخر الدين في (المحصول)
~~في هذه المسألة تقسيما حسنا، وهو أن رواي الفرع إما أن يكون جازما بالرواية
~~أو لا، فإن كان جازما فالأصل ms03669 إما أن يكون جازما بالإنكار أو لا، فإن كان
~~الأول فقد تعارضا، فلا يقبل الحديث، وإن كان الثاني فإما أن يكون الأغلب
~~على الظن إني رويته، أو الأغلب أني ما رويته، أو الأمران على السواء، أو لا
~~يقول شيئا من ذلك، فالأشبه أن يكون الخبر مقبولا في جميع هذه الأقسام، وإن
~~كان الفرع غير جازم بل يقول: أظن أني سمعت منك، فإن جزم الأصل: بأني ما
~~رويته لك، تعين الرد، وإن قال: أظن إني ما رويته لك تعارضا، وإن ذهب إلى
~~سائر الأقسام، فالأشبه قبوله، والضابط أنه إذا كان قول الأصل معادلا لقول
~~الفرع تعارضا، وإذا ترجح أحدهما على الآخر فالمعتير الراجح.
# 843 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء الفقراء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم
~~يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون قال ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم ولم
~~يدرككم أحد بعدكم وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثله تسبحون
~~PageV06P127
# وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا
~~نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر أربعا وثلاثين فرجعت إليه
~~فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون كلهن ثلاثا وثلاثين.
~~(الحديث 843 طرفه في: 6329).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله: (تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد ابن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم،
~~أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري. الثاني: معتمر بن سليمان بن طرخان
~~البصري. الثالث: عبيد الله، بضم العين: ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، المدني. الرابع: سمي، بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وتشديد الياء آخر الحروف: مولى أبي بكر ms03670 بن عبد الرحمن. الخامس: أبو
~~صالح ذكوان الزيات المدني. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: الأولان من رجاله بصريان
~~والبقية مدنيون. وفيه: عبيد الله تابعي صغير ولا يعرف لسمي رواية عن أحد من
~~الصحابة، فهو من رواية الكبير عن الصغير.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن عاصم ابن النضر، وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن معتمر بن
~~سليمان عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (جاء الفقراء)، وهو جمع فقير، ولم يعلم عددهم هنا، وجاء
~~في رواية أبي داود من رواية محمد ابن أبي عائشة: عن أبي هريرة أن أبا ذر
~~منهم، وأخرجه الفريابي في (كتاب الذكر) له من حديث أبي ذر نفسه، وجاء في
~~رواية النسائي وغيره: أن أبا الدرداء منهم، وروى الترمذي من حديث مجاهد
~~وعكرمة عن ابن عباس قال: (جاء الفقراء إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا رسول الله إن الأغنياء يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم
~~أموال يعتقون ويتصدقون. قال: فإذا صليتم فقولوا: سبحان الله ثلاثا وثلاثين
~~مرة، والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة، والله أكبر أربعا وثلاثين مرة، ولا إله
~~إلا الله عشر مرات، فإنكم تدركون به من سبقكم، ولا يسبقكم من بعدكم). قوله:
~~(ذهب أهل الدثور)، بضم الدال المهملة والثاء المثلثة جمع: دثر، بفتح الدال
~~وسكون الثاء المثلثة: وهو المال الكثير. قال ابن سيده: لا يثنى ولا يجمع.
~~وقيل: هو الكثير من كل شيء. وقال أبو عمر المطرز: إنه يثني ويجمع، ووقع عند
~~الخطابي: أهل الدور، جمع: دار. وقال ابن قرقول: وقع في رواية المروزي: أهل
~~الدور، يعني: مثل ما وقع في رواية الخطابي. قال: وهو تصحيف، وكلمة: من، في:
~~من الأموال، بيانية تبين الدثور، ويجوز أن تكون: من الأموال، تأكيدا، ويجوز
~~أن تكون وصفا. قوله: (العلى) بضم العين جمع: العلياء، وهي تأنيث: ms03671 الأعلى.
~~قوله: (والنعيم المقيم) النعيم: ما يتنعم به، والمقيم: الدائم، وذكر المقيم
~~تعريض بالنعيم العاجل، فإنه قلما يصفو، وإن صفا فهو في صدد الزوال وسرعة
~~الانتقال. وفي رواية محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة: (ذهب أصحاب الدثور
~~بالأجور). وكذا في رواية مسلم من حديث أبي ذر، وفي رواية ابن ماجة من رواية
~~بشر بن عاصم عن أبيه: (عن أبي ذر قال: قيل: يا رسول الله، وربما قال سفيان:
~~قلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال والدثور بالأجور، يقولون كما نقول،
~~وينفقون ولا ننفق. قال لي: ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم
~~وفتم من بعدكم؟ تحمدون الله في دبر كل صلاة، وتسبحون وتكبرون ثلاثا وثلاثين
~~وأربعا وثلاثين. قال سفيان: لا أدري أيتهن أربع!) وروى البزار من رواية
~~موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، قال: (اشتكى فقراء
~~المؤمنين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل به أغنياؤهم، فقالوا: يا
~~رسول الله إخواننا صدقوا تصديقنا، وآمنوا إيماننا، وصاموا صيامنا، ولهم
~~أموال يتصدقون منها ويصلون منها الرحم وينفقونها في سبيل الله، ونحن مساكين
~~لا نقدر على ذلك. فقال: ألا أخبركم بشيء إذا فعلتموه أدركتم مثل فضلهم؟
~~قولوا: الله أكبر في دبر كل صلاة إحدى عشرة مرة، والحمد لله مثل ذلك، ولا
~~إله إلا الله مثل ذلك، تدركون مثل فضلهم. ففعلوا ذلك، فذكروا للأغنياء،
~~ففعلوا مثل ذلك، فرجع الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا
~~ذلك، فقالوا: هؤلاء إخواننا فعلوا مثل ما نقول، فقال: * (ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء) * (المائدة: 54، الحديد: 21، والجمعة: 4). يا معشر الفقراء،
~~ألا يسركم أن فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، خمسمائة
~~عام؟ وتلا موسى بن عبيدة: PageV06P128
# * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) * (الحج: 47). وروى أبو داود من
~~رواية محمد ابن أبي عائشة عن أبي هريرة، قال: (قال أبو ذر: يا رسول الله
~~ذهب أصحاب الدثور بالأجور..) الحديث، وذكر التكبير والتحميد والتسبيح ثلاثا
~~وثلاثين، وزاد: ms03672 (ويختمها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على شيء قدير، غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر). وروى
~~النسائي في اليوم والليلة، من رواية عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح: (عن
~~أبي الدرداء، قال: قلت: يا رسول الله ذهب أهل الأموال بالدنيا والآخرة،
~~يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويذكرون كما نذكر، ويجاهدون كما نجاهد،
~~ولا نجد ما نتصدق به. قال: ألا أخبرك بشيء إذا أنت فعلته أدركت من كان قبلك
~~ولم يلحقك من كان بعدك إلا من قال مثل ما قلت؟ تسبح الله دبر كل صلاة ثلاثة
~~وثلاثين، وتحمده ثلاثا وثلاثين، وتكبر أربعا وثلاثين تكبيرة). قوله: (يحجون
~~بها)، فإن قلت: وقع في رواية جعفر الفريابي من حديث أبي الدرداء: (ويحجون
~~كما نحج). قلت: اشتراكهم في الحج كان في الماضي، وأما المتوقع فلا يقدر
~~عليه إلا أصحاب الأموال غالبا، فإن جاءت رواية: ويحجون بها، بضم الياء من
~~الإحجاج أي: يعينون غيرهم على الحج بالمال، فلا إشكال، وكذلك الجواب في
~~قوله: (ويجاهدون)، ههنا في الدعوات من رواية ورقاء عن سمي: (وجاهدوا كما
~~جاهدنا). قوله: (ويتصدقون)، ووقع في رواية مسلم من رواية ابن عجلان عن سمي:
~~(ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق). قوله: (ألا) كلمة تنبيه وتحضيض.
~~قوله: (بما إن أخذتم به؟) أي: بشيء إن أخذتموه أدركتم من سبقكم من أهل
~~الأموال في الدرجات العلى؟ وليست كلمة: (بما)، في أكثر الروايات، كذا وقع
~~في رواية الأصيلي بدون: بما، ولفظه: (ألا أحدثكم بأمر إن أخذتم..) وكذا في
~~رواية الإسماعيلي. قوله: (به)، الضمير فيه يرجع إلى قوله: (بما)، لأن: ما،
~~بمعنى: شيء كما ذكرناه، وسقطت أيضا هذه اللفظة في أكثر الروايات. قوله:
~~(أدركتم)، جواب: إن، وقوله: (من سبقكم) في محل النصب لأنه مفعول: أدركتم،
~~والمعنى: أدركتم من سبقكم من أهل الأموال الذين امتازوا عليكم بالصدقة
~~والسبقية. وقال الكرماني: كيف يساوي قول هذه الكلمات مع سهولتها وعدم
~~مشقتها الأمور الشاقة الصعبة من الجهاد ونحوه، وأفضل العبادات ms03673 أحمزهما؟
~~قلت: أداء هذه الكلمات حقها الإخلاص، سيما الحمد في حال الفقر من أفضل
~~الأعمال وأشقها، ثم إن الثواب ليس بلازم أن يكون على قدر المشقة، ألا ترى
~~في التلفظ بكلمة الشهادة من الثواب ما ليس في كثير من العبادات الشاقة؟
~~وكذا الكلمة المتضمنة لتمهيد قاعدة خير عام، ونحوها؟ قال العلماء: إن إدراك
~~صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحظة خير وفضيلة لا يوازيها عمل، ولا
~~تنال درجتها بشيء، ثم إن كانت نيتهم، لو كانوا أغنياء لعملوا مثل عملهم
~~وزيادة، (ونية المؤمن خير من عمله)، فلهم ثواب هذه النية وهذه الأذكار.
~~قوله: (لم يدرككم)، قال الكرماني: فإن قلت: لم لا يحصل لمن بعدهم ثواب ذلك؟
~~قلت: إلا من عمل استثناء منه أيضا، كما هو مذهب الشافعي في أن الاستثناء
~~المتعقب للجمل عائد إلى كلها. قوله: (بين ظهرانيهم)، بفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف، وفي رواية كريمة وأبي الوقت: (بين ظهرانيه)، بالإفراد،
~~ومعناه: أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم، وزيدت فيه
~~الألف والنون المفتوحة تأكيدا، ومعناه: إن ظهرا منهم قدامه، وظهرا وراءه،
~~فهو مكنون من جانبيه، ومن جوانبه إذا قيل: بين أظهرههم، ثم كثر حتى استعمل
~~في الإقامة بين القوم. قال الكرماني: فإن قلت: قال أولا: (أدركتم من سبقكم)
~~يعني: تساوونهم، وثانيا: كنتم خير من أنتم بينهم)، يعني تكونون أفضل منهم،
~~فتلزم المساواة وعدم المساواة على تقدير عدم عملهم مثله؟ قلت: لا نسلم أن
~~الإدراك يستلزم المساواة، فربما يدركهم ويتجاوز عنهم. قوله: (إلا من عمل
~~مثله) أي: إلا الغني الذي يسبح، فإنكم لم تكونوا خيرا منهم، بل هو خير منكم
~~أو مثلكم نعم، إذا قلنا الاستثناء يرجع إلى الجملة الأولى أيضا، يلزم قطعا
~~كون الأغنياء أفضل، إذ معناه: إن أخذتم أدركتم إلا من عمل مثله، فإنكم لا
~~تدركونه. فإن قلت: فالأغنياء إذا سبحوا يترجحون فيبقى بحاله ما شكا الفقراء
~~منه، وهو رجحانهم من جهة الجهاد وإخواته. قلت: مقصود الفقراء منه تحصيل
~~الدرجات العلى والنعيم المقيم لهم أيضا، لا ms03674 نفي زيادتهم مطلقا، قوله:
~~(تسبحون وتحمدون وتكبرون) كذا وقع في أكثر الأحاديث تقديم التسبيح على
~~التحميد وتأخير التكبير، وفي رواية ابن عجلان: تقديم التكبير على التحميد
~~خاصة، وفي حديث ابن ماجة: تقديم التحميد على التسبيح، فدل هذا الاختلاف على
~~أن لا ترتيب فيها، ويدل عليه الحديث الذي فيه الباقيات الصالحات: (لا يضرك
~~PageV06P129
# بأيهن بدأت)، ولكن يمكن أن يقال: الأولى البداءة بالتسبيح لأنه يتضمن نفي
~~النقائص عن الله سبحانه وتعالى، ثم التحميد لأنه يتضمن إثبات الكمال لله
~~تعالى، لأن جميع المحامد له، ثم التكبير لأنه تعظيم، ومن كان منزها عن
~~النقائص، ومستحقا لجميع المحامد يجب تعظيمه، وذلك بالتكبير، ثم يختم ذلك
~~كله بالتهليل الدال على وحدانيته وانفراده تعالى وتقدس، وقوله: (تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون) ثلاثة أفعال تنازعت في ظرف، أعني، قوله: (خلف كل صلاة)
~~قوله: (خلف كل صلاة) وفي رواية للبخاري في الدعوات: (دبر كل صلاة)، وفي
~~حديث أبي ذر: (إثر كل صلاة)، ويمكن أن يكون لفظ: (دبر)، تفسيرا للفظ:
~~(خلف)، قوله: (صلاة) يشمل الفرض والنفل، ولكن حمله أكثر العلماء على الفرض،
~~لأنه وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة، فكأنهم حملوا
~~المطلق على المقيد. قوله: (ثلاثا وثلاثين)، هذا اللفظ يحتمل أن يكون لمجموع
~~هذا المقدار بحيث إنه يكون كل واحد منها أحد عشر، وأن يكون كل واحد يبلغ
~~هذا العدد فهو مجمل، وتمام هذا الحديث مبين أن المقصود هو الثاني. قوله:
~~(فاختلفنا بيننا) أي: في كل واحد ثلاثة وثلاثون؟ أو المجموع؟ أو أن تمام
~~المائة بالتكبير؟ أو بغيره؟ فإن قلت: هذا الاختلاف وقع بين من ومن؟ قلت:
~~ظاهر العباراة أنه وقع بين الصحابة، وأن القائل: (فاختلفنا) هو أبو هريرة،
~~وكذا الضمير في: (رجعت) يرجع إلى أبي هريرة، والضمير في (إلى) يرجع إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن بين مسلم في روايته عن ابن عجلان عن سمي أن
~~القائل: (فاختلفنا) هو: سمي، وأن الضمير في (رجعت) يرجع إليه، والضمير في
~~(إليه) يرجع إلى أبي صالح، وأن المخالف له ms03675 بعض أهله، ولفظه: (قال سمي:
~~فحدثت بعض أهلي هذا الحديث، فقال: وهمت). فذكر كلامه. قال: (فرجعت إلى أبي
~~صالح)، والذي ذكره مسلم أقرب، لأن الأحاديث يفسر بعضها بعضا، فلذلك اقتصر
~~صاحب (العمدة) على هذا، لكن مسلما لم يوصل هذه الزيادة، فإنه أخرج الحديث:
~~عن قتيبة عن الليث ابن عجلان، ثم قال: زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن
~~الليث، فذكرها. قيل: يحتمل أن يكون هذا الغير شعيب بن الليث، فإن أبا عوانة
~~أخرجه في (مستخرجه): عن الربيع بن سليمان عن شعيب، ويحتمل أن يكون سعيد بن
~~أبي مريم، فإن البيهقي أخرجه من طريق سعيد؟ قلت: يحتمل أن يكون غيرهما، وقد
~~روى ابن حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالإسناد المذكور فلم
~~يذكر. قوله: (واختلفنا...) إلى آخره. قوله: (أربعا)، ويروى: (أربعة)، وإذا
~~كان المميز غير مذكور يجوز في العدد التذكير والتأنيث. قوله: (منهن كلهن)،
~~بكسر اللام، لأنه تأكيد للضمير المجرور. قوله: (ثلاث وثلاثون)، بالواو
~~علامة الرفع، وهو اسم: كان، وفي رواية كريمة والأصيلي وأبي الوقت: (ثلاثا
~~وثلاثين)، على أنه خبر: كان، واسمه محذوف، والتقدير: حتى يكون العدد منهن
~~كلهن ثلاثا وثلاثين. فإن قلت: ما الحكمة في تعيين هذا العدد؟ أعني: ثلاثا
~~وثلاثين؟ قلت: هنا قد تعين هذا العدد، وقد اختلفت الأعداد في الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب على وجوه مختلفة، فورد فيه كونه ثلاثا وثلاثين، كما
~~في حديث أبي هريرة في هذا الباب، وكونه خمسا وعشرين، كما في حديث زيد بن
~~ثابت، رضي الله تعالى عنه، أخرجه النسائي من رواية كثير بن أفلح عن زيد بن
~~ثابت، قال: (أمروا أن يسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ويحمدوا ثلاثا
~~وثلاثين، ويكبروا أربعا وثلاثين، فأتي رجل من الأنصار في منامه، قيل: أمركم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين،
~~وتحمدوا ثلاثا وثلاثين، وتكبروا أربعا وثلاثين؟ قال: نعم، فاجعلوها خمسا
~~وعشرين، فاجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك له، فقال: ms03676 إجعلوها كذلك). وكونه إحدى عشرة، كما في بعض طرق حديث
~~ابن عمر، وقد ذكرناه عن البزار، وكونه عشرا كما في حديث أنس، رضي الله
~~تعالى عنه، رواه الترمذي والنسائي من رواية عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد
~~الله ابن أبي طلحة: (عن أنس بن مالك، قال: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي. فقال:
~~سبحي الله عشرا. واحمديه عشرا، وكبريه عشرا، ثم سلي حاجتك، يقول: نعم نعم).
~~رواه البزار وأبو يعلى في (مسنديهما) وفيه: نعم نعم نعم، ثلاثا، وكذلك
~~PageV06P130
# في حديث عبد الله بن عمر، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية
~~عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة...) الحديث. وفيه:
~~(يسبح الله أحدكم في دبر كل صلاة عشرا، ويحمد عشرا، ويكبر عشرا). الحديث
~~فهي خمسون ومائة باللسان، وألف وخمسمائة في الميزان، وكذلك في حديث سعد بن
~~أبي وقاص، أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة، من رواية موسى الجهني: عن
~~مصعب بن سعد عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يمنع أحدكم
~~أن يسبح دبر كل صلاة عشرا، ويكبر عشرا ويحمد عشرا؟) وكذلك رواه علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أحمد في رواية عطاء بن السائب عن أبيه (عن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة...) الحديث، وفيه:
~~(تسبحان لله في دبر كل صلاة عشرا، وتحمدان عشرا، وتكبران عشرا)، وكذلك في
~~حديث أم مالك الأنصارية، أخرجه الطبراني في (الكبير) من رواية عطاء بن
~~السائب: عن يحيى بن جعدة عن رجل حدثه، (عن أم مالك الأنصارية: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: هنيئا لك يا أم مالك بركة عجل الله ثوابها، ثم
~~علمها في دبر كل صلاة: سبحان الله عشرا، والحمد لله عشرا، والله أكبر
~~عشرا). ms03677 وكونه ستا، كما في حديث أنس في بعض طرقه، ومرة واحدة، كما في بعض
~~طرق حديثه، أيضا، وكونه سبعين مرة كما في حديث زميل الجهني أخرجه الطبراني
~~في (الكبير) من رواية أبي مشجعة بن ربعي الجهني: (عن زميل الجهني، قال: كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا صلى الصبح قال، وهو ثان رجله: سبحان
~~الله وبحمده، واستغفر الله، إنه كان توابا، سبعين مرة، ثم يقول: سبعين
~~بسبعمائة..) الحديث. وكونه مائة مرة كما في بعض طرق حديث أبي هريرة، أخرجه
~~النسائي في عمل اليوم والليلة، من رواية يعقوب بن عطاء: عن عطاء ابن أبي
~~علقمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من سبح في
~~دبر كل صلاة مكتوبة مائة، وكبر مائة وحمد مائة غفرت له ذنوبه، وإن كانت
~~أكثر من زبد البحر).
# ثم الجواب عن وجه الحكمة في تعيين هذه الأعداد أنه: يجب علينا أولا: أن
~~نتمثل في ذلك وإن خفي علينا وجهه، لأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يخلو عن حكم. وثانيا: نقول بما أوقع الله تعالى في قلوبنا من أنواره التي
~~يتجلى بها في الغوامض، وهو أن الاختلاف في هذه الأعداد الظاهر أنه بحسب
~~اختلاف الأحوال والأزمان والأشخاص، فيمكن أن يقال: في الذكر مرة، إنها أدنى
~~ما يقال، لأنها ما تحتها شيء. وفي الست: إن الأيام ستة، فمن ذكر ست مرات
~~فكأنه ذكر في كل يوم منها مرة، فتستغرق أيامه ببركة الذكر. وفي العشر: كل
~~حسنة بعشر أمثالها بالنص. وفي إحدى عشرة كذلك، ولكن زيادة الواحدة عليها
~~للجزم بتحقق العشرة. وفي خمس وعشرين إن ساعات الليل والنهار أربع وعشرون
~~ساعة، فمن ذكر خمسا وعشرين فكأنما ذكر في كل ساعة من ساعات الليل والنهار،
~~والواحد الزائد للجزم بتحققها. وفي ثلاث وثلاثين إنها إذا ضوعفت ثلاث مرات
~~تكون تسعا وتسعين، فمن ذكر بثلاث وثلاثين فكأنما ذكر الله بأسمائه التسعة
~~والتسعين التي ورد بها الحديث. وفي سبعين إنه إذا ذكر الله بهذا العدد يحصل ms03678
~~له سبعمائة ثواب، لكل واحد منها عشرة، وقد صرح بذلك في حديث زميل الجهني،
~~وقد ذكرناه. وفي مائة: القصد فيها المبالغة في التكثير، لأنها الدرجة
~~الثالثة للأعداد.
# فإن قلت: إذا نقص من هذه الأعداد المعينة أو زاد، هل يحصل له الوعد الذي
~~وعد له فيه؟ قلت: ذكر شيخنا زين الدين في (شرح الترمذي) قال: كان بعض
~~مشايخنا يقول: إن هذه الأعداد الواردة عقيب الصلوات أو غيرها من الأذكار
~~الواردة في الصباح والمساء وغير ذلك، إذا كان ورد لها عدد مخصوص مع ثواب
~~مخصوص، فزاد الآتي بها في أعدادها عمدا لا يحصل له ذلك الثواب الوارد على
~~الإتيان بالعدد الناقص، فلعل لتلك الأعداد حكمة، وخاصة تفوت بمجاوزة تلك
~~الأعداد وتعديها، ولذلك نهى عن الاعتداء في الدعاء. انتهى. قال الشيخ: فيما
~~قاله نظر، لأنه قد أتى بالمقدار الذي رتب على الإتيان به ذلك الثواب، فلا
~~تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله عند الإتيان بذلك العدد. انتهى.
~~قلت: الصواب هو الذي قاله الشيخ، لأن هذا ليس من الحدود التي نهى عن
~~اعتدائها ومجاوزة أعدادها، والدليل على ذلك ما رواه مسلم من حديث أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة، لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به، إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه. فإن قلت:
~~الشرط في هذا أن يقول: الذكر المنصوص عليه بالعدد متتابعا أم لا؟ والشرط أن
~~يكون في مجلس واحد أم لا؟ قلت: كل منهما ليس بشرط، ولكن الأفضل أن يأتي به
~~متتابعا، وأن يراعي الوقت الذي عين فيه.
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك يتعلق بهذا الحديث المسألة المشهودة في
~~التفضيل بين الغني الشاكر والفقير الصابر، فذهب الجمهور من الصوفية إلى
~~ترجيح الفقير الصابر، لأن مدار الطريق على تهذيب النفس ورياضتها، وذلك مع
~~الفقر أكثر PageV06P131
# منه مع الغنى، فكان أفضل بمعنى أشرف. وذكر القرطبي: أن في ms03679 هذه المسألة
~~خمسة أقوال: فمن قائل بتفضيل الغني، من قائل بتفضيل الفقير. ومن قائل
~~بتفضيل الكفاف. ومن قائل برد هذا إلى اعتبار أحوال الناس في ذلك. ومن قائل
~~بالوقف لأنها مسألة لها غور، وفيها أحاديث متعارضة. قال: والذي يظهر لي أن
~~الأفضل ما اختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، ولجمهور صحابته، رضي الله
~~تعالى عنهم، وهو الفقر غير المدقع، ويكفيك من هذا أن فقراء المسلمين يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام، وأصحاب الأموال محبوسون على قنطرة بين
~~الجنة والنار يسألون عن فضول أموالهم. وقال ابن بطال عن المهلب في هذا
~~الحديث: فضل الغني نصا لا تأويلا إذا استوت أعمال الغني والفقير فيما افترض
~~الله تعالى عليهما، فللغني حينئذ فضل عمل البر من الصدقة ونحوها، مما لا
~~سبيل للفقير إليه. قال: ورأيت بعض المتكلمين ذهب إلى أن الفضل المرتب على
~~الذكر يخص الفقراء دون غيرهم، قال: وغفل عن قوله: (إلا من عمل مثله)، فخص
~~الفضل لقائله كائنا من كان، وقال ابن دقيق العيد: ظاهر الحديث القريب من
~~النص أنه فضل الغني وبعض الناس، تأوله بتأويل مستكره، قال: والذي يقتضيه
~~النظر أنهما إن تساويا وفضلت العبادة المالية أن يكون الغني أفضل، وهذا لا
~~شك فيه، وإنما النظر إذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه، أيهما
~~أفضل؟ إن فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي أن المصالح المتعدية أفضل
~~من القاصرة، فيترجح الغني، وإن فسر بالأشرف بالنسبة إلى صفات النفس، فالذي
~~يحصل لها من التطهير بحسب الفقر أشرف، فيترجح الفقر، ومن ثمة ذهب جمهور
~~الصوفية إلى ترجيح الفقير الصابر.
# ومن فوائد الحديث المذكور: أن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها الخلاف
~~أن يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل، ولا يجيب بنفس الفاضل، لئلا يقع
~~الخلاف. ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم أجاب بقوله: (ألا أدلكم على أمر
~~تساوونهم فيه) وعدل عن قوله: نعم هو أفضل منكم بذلك. ومنها: المسابقة إلى
~~الأعمال المحصلة للدرجات العالية لمبادرة الأغنياء إلى العمل ms03680 بما بلغهم،
~~ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيستنبط منه أن قوله: (إلا من
~~عمل)، عام للفقراء والأغنياء، والتأويل بغير ذلك يرد. ومنها: فضل الذكر
~~عقيب الصلوات لأنها أوقات فاضلة ترتجي فيها إجابة الدعاء. ومنها: أن العمل
~~القاصر قد يساوي المتعدي، خلافا لمن قال: إن المتعدي أفضل مطلقا قلت: ومما
~~يؤيده أن الثواب الذي يعطيه الله تعالى لا يستحقه الإنسان بحسب الأذكار،
~~ولا بحسب إعطاء الأموال، إنما هو * (فضل الله يؤتيه من يشاء) * (المائدة:
~~54، الحديد: 21، والجمعة: 4). ألا ترى إلى ما روي في (الصحيحين): عن أبي
~~هريرة من رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة: (أن فقراء المهاجرين أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم..) الحديث. وفيه: (قال أبو صالح: فرجع فقراء
~~المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع إخواننا أهل
~~الأموال ما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء) * (المائدة: 54، الحديد: 21، والجمعة: 4). ومنها:
~~يفهم منه أنه لا بأس أن يغبط الرجل الرجل على ما يفعله من أعمال البر، وأنه
~~يتمنى أن لو فعل مثل ما فعله، ويتسبب في تحصيله لذلك أو لما يقوم مقامه من
~~أعمال البر، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا حسد إلا في
~~اثنتين..) الحديث. وأطلق هنا الحسد وأراد به الغبطة، فأما حقيقة الحسد
~~فمذموم، وهو: تمني زوال نعمة المحسود، كحسد إبليس لآدم، عليه الصلاة
~~والسلام، على تفضيل الله له عليه، وأما قوله تعالى: * (ولا تتمنوا ما فضل
~~الله بعضكم على بعض) * (المائدة: 54). فهو تمني ما لا يمكن حصوله مما خص
~~الله غيره به، كتمني النساء ما خص الله به الرجال من الإمامة والأذان، وجعل
~~الطلاق إليهن، وكتمني أحد من هذه الأمة أن يكون نبيا بعدما أخبر الله تعالى
~~أن نبينا، صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء.
# 844 ح دثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد
~~كاتب المغيرة بن شعبة قال ms03681 أملى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.. PageV06P132
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن يوسف الفريابي. الثاني: سفيان
~~الثوري. الثالث: عبد الملك بن عمير، بضم العين، تقدم في: باب أهل العلم أحق
~~بالإمامة. الرابع: وراد، بفتح الواو وتشديد الراء وفي آخره دال مهملة.
~~الخامس: المغيرة بن شعبة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن رجال إسناده كلهم كوفيون ما خلا محمد بن يوسف. وفيه: عن
~~وراد، وفي رواية معتمر بن سليمان عن سفيان عند الإسماعيلي: حدثني وراد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى
~~عن أبي عوانة، وفي الرقاق عن علي بن مسلم وفي القدر عن محمد بن سنان وفي
~~الدعوات عن قتيبة وفي الصلاة، وقال الحاكم: عن القاسم. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم وعن أبي بكر وأبي كريب وأحمد بن سنان وعن محمد
~~بن حاتم وعن ابن أبي عمرو عن حامد بن عمرو عن محمد بن المثنى. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور وعن يعقوب بن
~~إبراهيم وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن الحسن بن إسماعيل.
# ذكر معناه: قوله: (أملى علي المغيرة)، وكان المغيرة إذ ذاك أميرا على
~~الكوفة من قبل معاوية، وعند أبي داود: (كتب معاوية إلى المغيرة: أي شيء كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم من الصلاة؟ فكتب إليه
~~المغيرة..). وعند ابن خزيمة: (يقول عند انصرافه من الصلاة: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات). ms03682 وعند
~~السراج: حدثنا زياد بن أيوب حدثنا محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم سمعت محمد
~~بن كعب القرظي سمعت معاوية يقول: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في دبر كل صلاة، إذا انصرف: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد). وفي لفظ: (إن الله لا مؤخر لما قدم، ولا مقدم لما
~~أخر، ولا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، ومن
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين). وفي لفظ: (إنه لا مؤخر لما قدمت، ولا
~~مقدم لما أخرت..). الحديث كله بتاء الخطاب. فإن قلت: إن معاوية إذا كان قد
~~سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يسأل عنه؟ قلت: أراد أن
~~يستثبت ذلك، وينظر هل رواه غيره أو نسي بعض حروفه أو ما أشبه ذلك؟ كما جرى
~~لجابر بن عبد الله في سؤاله عقبة بن عامر عن حديث سمعه، وأراد أن ينظر هل
~~رواه غيره؟ قوله: (في دبر كل صلاة)، بضم الدال المهملة وضم الباء الموحدة
~~وسكونها أي: عقيب كل صلاة مكتوبة، أي: فريضة، وفي رواية أخرى للبخاري: (كان
~~يقولها في دبر كل صلاة)، ولم يقل: مكتوبة. قوله: (لا إله إلا الله..) إلى
~~آخره، كلمة توحيد بالإجماع، وهي مشتملة على النفي والإثبات. فقوله: (لا
~~إله)، نفي الألوهية عن غير الله. وقوله (إلا الله) إثبات الألوهية لله
~~تعالى، وبهاتين الصفتين صار هذا كلمة التوحيد والشهادة. وقد قيل: إن
~~الاستثناء من النفي إثبات، ومن الإثبات نفي، وأبو حنيفة يقول: الاستثناء من
~~النفي ليس بإثبات، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي،
~~ولا صلاة إلا بطهور)، فإنه لا يجب تحقق النكاح عند الولي، ولا يجب تحقق
~~الصلاة عند الطهور، لتوقفه على شرائط أخر. وأوردوا عليه بأنه على هذا
~~التقدير لا يكون كلمة التوحيد تاما لأنه يكون المراد منها نفي الألوهية عن
~~غير الله تعالى، ولا يلزم منه إثبات الألوهية ms03683 لله تعالى، وهذا ليس بتوحيد.
~~والجواب عن هذا: أن معظم الكفار كانوا أشركوا وفي عقولهم وجود الإل 1764; ه
~~ثابت، فسيق لنفي الغير، ثم يلزم منه وجوده تعالى.
# ثم إعلم أن: إلا، ههنا بمعنى: غير، وخبر: لا، التي لنفي الجنس محذوف
~~تقديره: لا إله موجود غير الله، ولهذا لم ينتصب إلا الله، لأن المستثنى
~~إنما ينتصب إما وجوبا، وإما جوازا في مواضع مخصوصة، وقد عرف في موضعه، وأما
~~إذا كانت: إلا، للصفة لم يجب النصب فيتبع الموصوف، والموصوف ههنا مرفوع
~~وهو: موجود، فيتبع المستثنى موصوفه. قوله: (وحده)، نصب على الحال، تقديره:
~~ينفرد وحده، فإن قلت: شرط الحال أن تكون نكرة وهذا معرفة؟ قلت: لأجل ذلك
~~أول بما ذكرنا، وذلك كما في قوله: (وأرسلها العراك) أي: أرسل الحمار تعترك
~~العراك. قوله: (لا شريك له)، تأكيد لقوله: (وحده)، لأن المتصف بالوحدانية
~~لا شريك له. قوله: (له الملك)، بضم الميم بعم، وبكسرها يخص، فلذلك قيل:
~~الملك من الملك بالضم، والمالك من الملك بالكسر، PageV06P133
# وقيل: المالك أبلغ في الوصف لأنه يقال: مالك الدار ومالك الدابة، ولا
~~يقال: ملك إلا لملك من الملوك. وقيل: ملك أبلغ في الوصف لأنك إذا قلت: فلان
~~ملك هذه البلدة يكون كناية عن الولاية دون الملك، وإذا قلت: فلان مالك هذه
~~البلدة كل ذلك عبارة عن الملك الحقيقي. وقال قطرب: الفرق بينهما أن ملكا
~~الملك من الملوك، وأما مالك فهو مالك الملوك، وقد فسر الملك في القرآن على
~~معان مختلفة، والمعنى ههنا: له جميع أصناف المخلوقات. قوله: (وله الحمد)،
~~أي: جميع حمد أهل السماوات والأرض، وجميع أصناف المحامد التي بالأعيان
~~والأعراض، بناء على أن الألف واللام لاستغراق الجنس عندنا، ولما كان الله
~~مالك الملك كله استحق أن تكون جميع المحامد له دون غيره، فلا يجوز أن يحمد
~~غيره. وأما قولهم: حمدت فلانا على صنيعه كذا، أو حمدت الجوهرة على صفائها،
~~فذاك حمد للخالق في الحقيقة، لأن حمد المخلوق على فعل أو صفة حمد للخالق في
~~الحقيقة. قوله: (وهو على كل شيء ms03684 قدير)، من باب التتميم والتكميل، لأن الله
~~تعالى، لما كانت الوحدانية له والملك له والحمد له، فبالضرورة يكون قادرا
~~على كل شيء، وذكره يكون للتتميم والتكميل، والقدير اسم من أسماء الله
~~تعالى: كالقادر والمقتدر، وله القدرة الكاملة الباهرة في السماوات والأرض
~~قوله: (لما أعطيت) أي: الذي أعطيته، وكذلك التقدير في قوله: (لما منعت) أي:
~~الذي منعته. قوله: (ولا ينفع ذا الجد) الجد، بالفتح: الغنى، كما فسره الحسن
~~البصري على ما يأتي ذكره عن قريب، وكذا قال الخطابي، ويقال: هو الحظ والبخت
~~والعظمة، وكلمة: من، بمعنى البدل، كقول الشاعر:
# * فليت لنا من ماء زمزم شربة * مبردة باتت على الطهيان * يريد: ليت لنا
~~بدل ماء زمزم، والطهيان اسم لبرادة. قلت: الطهيان، بفتح الطاء المهملة
~~والهاء والياء آخر الحروف: خشبة يبرد عليها الماء، ويروى:
# فليت لنا من ماء حمنان شربة و: حمنان، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم
~~وبالنونين بينهما ألف: اسم موضع. وقال الجوهري: معنى: منك، هنا: عندك، أي:
~~لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، إنما ينفعه العمل الصالح. وقال ابن التين:
~~الصحيح عندي أنها ليست للبدل، ولا بمعنى: عند، بل هو كما يقول: لا ينفعك
~~مني شيء إن أنا أردتك بسوء. وقال الزمخشري في (الفائق): من، فيه كما في
~~قولهم: هو من ذاك، أي: بدل ذاك، ومنه قوله تعالى: * (لو نشاء لجعلنا منهم
~~ملائكة) * (الزخرف: 60). أي: المحفوظ لا ينفعه حظه بدلك أي بدل طاعتك، وقال
~~التوربشتي: لا ينفع ذا الغنى منك غناء، وإنما ينفعه العمل بطاعتك. فمعنى:
~~منك، عندك، وقال ابن هشام: من، تأتي على خمسة عشر معنى، فذكر الأول والثاني
~~والثالث والرابع، ثم قال: الخامس البدل نحو: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة) * (التوبة: 38). * (لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) *
~~(الزخرف: 60). لأن الملائكة لا تكون من الأنس. ثم قال: (ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد) أي: ولا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بدلك، أي: بدل طاعتك، أو بدل
~~حظك، أي: بدل حظه منك. وقيل: ضمن: ينفع، بمعنى: يمنع، ومتى علقت من ms03685 بالجد
~~انعكس المعنى. وقال ابن دقيق العيد: قوله: (منك)، يجب أن يتعلق: بينفع،
~~وينبغي أن يكون: ينفع، قد ضمن معنى: يمنع، وما قاربه، ولا يجوز أن يتعلق:
~~منك، بالجد. كما يقال: حظي منك كثير، لأن ذلك نافع. ثم الجد، بفتح الجيم في
~~جميع الروايات، ومعناه: الغنى، كما ذكرناه. وحكى الراغب: قيل: إن المراد
~~بالجد أب الأب، وأب الأم، أي: لا ينفع أحدا نسبه، كقوله تعالى: * (فلا
~~أنساب بينهم) * (المؤمنون: 101). وقال القرطبي: حكي عن ابن عمر والشيباني
~~أنه رواه بالكسر، وقال: معناه لا ينفع ذا الاجتهاد اجتهده، وأنكره الطبري،
~~وقال القزاز في توجيه إنكاره: الاجتهاد في العمل نافع لأن الله قد دعا
~~الخلق إلى ذلك، فكيف لا ينفع عنده؟ قال: فيحتمل أن يكون المراد الاجتهاد في
~~طلب الدنيا وتضييع أمر الآخرة. وقال غيره: لعل المراد إنه: لا ينفع بمجرده
~~ما لم يقارنه القبول، وذلك لا يكون إلا بفضل الله ورحمته. وقال النووي:
~~المشهور الذي عليه الجمهور فتح الجيم، ومعناه: لا ينفع ذا الغنى منك غناه،
~~أو لا ينجيه حظك منه، وإنما ينفعه العمل الصالح.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب هذا الذكر عقيب الصلوات لما اشتمل عليه
~~من ألفاظ التوحيد، ونسبة الأفعال إلى الله تعالى، والمنع والعطاء، وتمام
~~القدرة وروى ابن خزيمة من حديث أبي بكر: (أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يقول في دبر الصلوات: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب
~~القبر). وروى PageV06P134
# أيضا عن عقبة بن عامر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقرأ
~~المعوذات في دبر كل صلاة). وعند النسائي: (إقرأ المعوذتين)، وفي (كتاب
~~اليوم والليلة) لأبي نعيم الأصبهاني: (من قال حين ينصرف من صلاة الغداة،
~~قبل أن يتكلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، عشر مرات، أعطي بهن سبع خصال، وكتب له عشر حسنات، ومحي عنه
~~بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجات، وكن له عدل عشر نسمات، ms03686 وكن له عصمة
~~من الشيطان وحرزا من المكروه، ولا يلحقه في يومه ذلك ذنب إلا الشرك بالله
~~ومن قالهن حين ينصرف من صلاة المغرب أعطي مثل ذلك) وفي لفظ (من قال بعد
~~الفجر ثلاث مرات، وبعد العصر: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو وأتوب
~~إليه، كفرت ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر). وعن أبي أمامة: (من قرأ آية
~~الكرسي، وقل هو الله أحد، دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا
~~الموت). رواه ابن السني من حديث إسماعيل بن عياش عن داود بن إبراهيم الذهلي
~~عن أبي أمامة. وفي (كتاب عمل اليوم والليلة) لأبي نعيم الحافظ من حديث
~~القاسم عنه: (ما يفوت النبي صلى الله عليه وسلم في دبر صلاة مكتوبة ولا
~~تطوع إلا سمعته يقول: اللهم اغفر لي خطاياي كلها، اللهم إهدني لصالح
~~الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف بسيئها إلا أنت) وروى
~~الثعلبي في (تفسيره) من حديث أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أوحى الله تعالى إلى موسى، عليه الصلاة والسلام: من داوم على
~~قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين.
# فائدة: قد دارت على ألسن الناس زيادة لفظ في حديث الباب، وهو: (ولا راد
~~لما قضيت)، وهذه الزيادة في مسند عبد بن حميد، من رواية معمر عن عبد الملك
~~بن عمير، لكن حذف قوله: (ولا معطي لما منعت).
# وقال شعبة عن عبد الملك بهذا أشار بهذا التعليق إلى أن شعبة أيضا روى
~~الحديث المذكور عن عبد الملك بن عمير، كما رواه سفيان عنه، ووصله السراج في
~~(مسنده): حدثنا معاذ بن المثنى، حدثني أبي عن شعبة عن عبد الملك بن عمير،
~~قال: سمعت ورادا.. إلى آخره.
# وقال الحسن الجد: غنى أي: الحسن البصري، أشار بهذا إلى أن الحسن فسر لفظ.
~~جد، في الحديث: بالغنى. قوله: (جد)، بالرفع بلا تنوين على سبيل الحكاية،
~~وهو مبتدأ وخبره قوله: (غنى)، ووصله ابن أبي حاتم من طريق ms03687 أبي رجاء، وعبد
~~بن حميد من طريق سليمان التيمي، كلاهما عن الحسن في قوله تعالى: * (وإنه
~~تعالى جد ربنا) * (الجن: 3). قال: غنى ربنا، ووقع في رواية كريمة: قال
~~الحسن: الجد غنى، وهذا الأثر ليس بموجود في أكثر الروايات.
# وعن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن وراد بهذا هذا التعليق وصله السراج
~~والطبراني وابن حبان عن شعبة، قال: حدثني الحكم بن عتيبة عن القاسم بن
~~مخيمرة عن وراد.. إلى آخره كلفظ عبد الملك بن عمير، إلا أنهم قالوا فيه:
~~إذا قضى صلاته وسلم قال.. إلى آخره، وهذا التعليق وقع هكذا مؤخرا عن أثر
~~الحسن. في رواية أبي ذر، وفي رواية كريمة بالعكس، لأن قوله: (عن الحكم)
~~معطوف على قوله: (عن عبد الملك)، وقوله: (قال الحسن: الجد غنى)، معترض بين
~~المعطوف والمعطوف عليه.
# 156 باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم أي: هذا باب ترجمة يستقبل الإمام
~~الناس إذا سلم في آخر صلاته.
# 228 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~عن سمرة بن جندب. قال كان النبي إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه)
~~PageV06P135
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الإقبال إليهم بوجهه هو الاستقبال إياهم (ذكر
~~رجاله) وهم أربعة كلهم قد ذكروا وأبو رجاء بخفة الجيم وبالمد اسمه عمران بن
~~تيم ويقال ابن ملحان العطاردي وفيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع
~~وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع (ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره) أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنازة وفي البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الصلاة وفي أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي التفسير وفي التعبير
~~عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن بشار
~~عن بندار عن وهب بن جرير عن أبيه به مختصرا كما ها هنا وأخرجه الترمذي فيه
~~عن بندار به مختصرا وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن ms03688 عبد
~~الأعلى وفي التفسير عن بندار. والحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما
~~كانوا يحتاجون إليه كذا قيل (قلت) فعلى هذا كان ينبغي أن يفعل هذا من كان
~~حاله مثل حال النبي من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل
~~لأن الصلاة انقضت إذ لو استمر الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا *
~~- 846 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة
~~فلما انصرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو الله ورسوله
~~أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن
~~بالكوكب..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما انصرف أقبل على الناس) أي: فلما انصرف من
~~الصلاة استقبل الناس ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وعبيد الله بن
~~عبد الله بتصغير العبد في الابن وتكبيره في الأب.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع.
~~غير أن صالح بن كيسان صرح بسماعه له من عبيد الله عند أبي عوانة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، وفي المغازي عن خالد بن مخلد وفي التوحيد عن
~~مسدد مختصرا. وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى عن مالك به. وأخرجه
~~أبو داود في الطب عن القعنبي به. وأخرجه النسائي في الصلاة وفي اليوم
~~والليلة عن قتيبة وعن محمد بن مسلمة.
# ذكر معناه: قوله: (صلى لنا) أي: لأجلنا، ويجوز أن تكون: اللام، بمعنى:
~~الباء، رضي الله تعالى عنه صلى بنا. قوله: (بالحديبية)، بضم الحاء المهملة
~~وفتح الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف ms03689 وكسر الباء الموحدة وفتح الياء
~~آخر الحروف المخففة عند البعض وبتشديدها عند أكثر المحدثين، وفي كتاب
~~(العلل) لعلي المديني: الحجازيون ويخففون الياء والعراقيون من المحدثين
~~يشددونها، وقال ابن الأثير: الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببئر هناك،
~~وهي مخففة، وكثير من المحدثين يشددونها. قلت: الصواب بالتخفيف لأنها تصغير:
~~حدباء، سميت بشجرة هناك حدباء بعضها في الحل وبعضها في الحرم، وهي أبعد
~~أطراف الحرم عن البيت، وهي الموضع الذي صد فيه المشركون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عن زيارة البيت. وفي الحديبية كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة.
~~قال الرشاطي: وفي كتاب البخاري، قال الليث: عن يحيى عن ابن المسيب، قال:
~~وقعت الفتنة الأولى يعني: بقتل عثمان، رضي الله تعالى عنه فلم تبق من أصحاب
~~بدر واحدا، ثم وقعت الثانية، يعني الحرة، فلم تبق من أصحاب الحديبية أحدا،
~~ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ. قلت: الطباخ، بفتح الطاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف خاء معجمة، وأصل الطباخ: القوة والسمن، ثم
~~استعمل في غيره، فقيل: فلان لا طباخ له، أي: لا عقل له ولا خير عنده،
~~والمعنى ههنا، أن الفتنة الثالثة لم تبق في الناس PageV06P136
# من الصحابة أحدا، وكانت غزوة الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة بلا
~~خلاف، وممن نص على ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن عقبة
~~ومحمد بن إسحاق. قوله: (على إثر سماء)، بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة
~~على المشهور، وروي، بأثر سماء، بفتح الهمزة وفتح الثاء أيضا، وهو: ما يكون
~~عقيب الشيء، والمراد من السماء: المطر، وأطلق عليها: سماء، لكونها تنزل من
~~جهة السماء، وكل جهة علو تسمى: سماء. قوله: (كانت من الليل)، كذا هو في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي والحموي: (من الليلة) بالإفراد،
~~والسماء تذكر وتؤنث إذا لم يرد بها المطر. فإن قلت: ههنا قد أريد بها
~~المطر، فكان ينبغي أن تذكر؟ قلت: ذاك على لفظها لا معناها. قوله: (فلما
~~انصرف) أي: من صلاته. قوله: (هل تدرون؟) استفهام على سبيل ms03690 التنبيه، ووقع
~~عند النسائي في رواية سفيان عن صالح: (ألم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟)
~~وهذا من الأحاديث القدسية. قوله: (أصبح من عبادي)، هذه الإضافة فيه تدل على
~~العموم بدليل التقسيم إلى مؤمن وكافر، بخلاف مثل الإضافة في قوله: * (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان) * (الحجر: 42، والإسراء: 65). فإن الإضافة فيه
~~للتشريف. قوله: (مؤمن بي وكافر)، يحتمل أن يكون المراد من الكفر كفر الشرك
~~بقرينة مقابلته بالإيمان، ويقوي هذا ما رواه أحمد من رواية نصر بن عاصم
~~الليثي عن معاوية الليثي مرفوعا: (يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا
~~من رزقه، فيصبحون مشركين يقولون: مطرنا بنوء كذا). وعن هذا قال القرطبي:
~~معناه الكفر الحقيقي، لأنه قابله بالإيمان حقيقة، وذاك في حق من اعتقد أن
~~المطر من فعل الكواكب، ويحتمل أن يكون المراد به كفر النعمة إذا اعتقد أن
~~الله تعالى هو الذي خلق المطر واخترعه، ثم تكلم بهذا القول، فهو مخطىء لا
~~كافر، وخطؤه من وجهين: الأول: مخالفته للشرع. والثاني: تشبهه بأهل الكفر في
~~قولهم، وذلك لا يجوز، لأنا أمرنا بمخالفتهم. فقال: (خالفوا المشركين
~~وخالفوا اليهود)، ونهينا عن التشبه بهم، وذلك يقتضي الأمر بمخالفتهم في
~~الأفعال والأقوال، فلو قال: نظير هذا اللفظ الممنوع منه يريد الإخبار عما
~~أجرى الله به سنته جاز، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إذا أنشأت بحرية ثم
~~تشاءمت فتلك عين غديقة). قوله: (بنوء كذا وكذا)، النوء، بفتح النون وسكون
~~الواو وفي آخره همزة، قال الخطابي: النوء: الكوكب، ولذلك سموا نجوم منازل
~~القمر: الأنواء، وإنما سمي النجم نوأ لأنه ينوء طالعا عند مغيب مقابله
~~ناحية المغرب. وقال ابن الصلاح: النوء في أصله ليس نفس الكوكب، فإنه مصدر:
~~ناء النجم إذا سقط وغاب، وقيل: أي نهض وطلع. وقال أبو عبيد: الأنواء ثمانية
~~وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها، يسقط منها في كل ثلاث
~~عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر مقابله في المشرق من
~~ساعته، وإنما سمي نوأ لأنه إذا سقط الساقط ناء ms03691 الطالع، وذلك النهوض هو
~~النوء، وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة، وكانت العرب في
~~الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر يقولون: لا بد أن يكون عند ذلك مطر أو
~~ريح فيقولون: مطرنا بنوء كذا، أي: المطر كان من أجل أن الكوكب ناء، وأنه هو
~~الذي هاجه. وقال ابن الأعرابي: الساقطة منها في المغرب هي: الأنواء،
~~والطالعة منها هي: البوارح، وقال صاحب (المطالع): وقد أجاز العلماء أن
~~يقال: مطرنا في نوء كذا، ولا يقال بنوء كذا، ويحكى عن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه كان يقول: مطرنا بنوء الله تعالى، وفي رواية: مطرنا بنوء
~~الفتح، ثم يتلو: * (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) * (فاطر: 2).
~~وفي (الأنواء الكبير) لأبي حنيفة: الذي عندي في الحديث أن المطر كان من أجل
~~أن الكوكب ناء، وأنه هو الذي هاجه. وأما من زعم أن الغيث يحصل عند سقوط
~~الثريا فهذا، وما أشبهه، إنما هو إعلام للأوقات والفصول، وليس من وقت ولا
~~زمن إلا وهو معروف بنوع من مرافق العباد يكون فيه دون غيره، وقد قال عمر
~~للعباس، رضي الله تعالى عنهما، وهو يستسقي بالناس: يا عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم! كم بقي علينا من نوء الثريا؟ فإن العلماء يزعمون أنها
~~تعترض بالأفق سبعا. قال ابن عباس، رضي الله تعالى عنه: لأمر أخطأ الله
~~نوأها، يريد أخطأها الغيث، فلو لم يدلك على افتراق المذهبين في ذكر
~~الأنواء، إلا هذان الخبران لكفى بهما دليلا. قوله: (مطرنا بنوء كدا وكذا)
~~قد عرف أن كذا يرد على ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون كلمتين باقيتين على
~~أصلهما وهما: كاف، التشبيه. و: ذا، الإشارية، كقولك: رأيت زيدا فاضلا،
~~ورأيت عمرا كذا، ويدخل عليها: هاء التنبيه كقوله تعالى: * (هكذا عرشك) *
~~(النمل: 42). الثاني: أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير
~~عدد، كما جاء في الحديث: أنه يقال للعبد يوم القيامة: (أتذكر يوم كذا وكذا؟
~~فعلت كذا وكذا؟). والثالث: أن تكون كلمة واحدة ms03692 مركبة مكنيا بها عن العدد،
~~والذي ههنا من هذا القسم، وفي حديث أبي سعيد، رضي الله تعالى عنه، عند
~~النسائي PageV06P137
# (مطرنا بنوء المجدح)، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح الدال بعدها حاء
~~مهملة. ويقال: بضم أوله، وهو: الدبران، بفتح الدال المهملة وفتح الباء
~~الموحدة بعدها راء، سمي بذلك لاستدباره الثريا، وهو نجم أحمر منير. وقال
~~ابن قتيبة: كل النجوم المذكورة لها نوء، وغير أن بعضها أحمر وأغزر من غيره،
~~ونوء الدبران غير محمود عندهم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: طرح الإمام المسألة على أصحابه تنبيها لهم أن
~~يتأملوا ما فيها من الدقة. وفيه: أن الله تعالى خلق لكل شيء سببا يضاف
~~إليه، حكم، وفي الحقيقة الفاعل هو الله تعالى القادر على كل شيء. وفيه: أن
~~الناس في الاعتقاد في هذا الباب على نوعين، كما قد بيناه. وفيه: بيان جلالة
~~قدر النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن الله عز وجل بلا واسطة.
# 847 حدثنا عبد الله سمع يزيد قال أخبرنا حميد عن أنس قال أخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ثم خرج علينا فلما صلى
~~أقبل علينا بوجهه فقال إن الناس قد صلوا ورقدوا وإنكم لن تزالوا في صلاة ما
~~انتظرتم الصلاة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما صلى أقبل علينا بوجهه). ورجاله قد مضوا
~~فيما مضى، وعبد الله بن المنير، بضم الميم وكسر النون قد مر في: باب الغسل
~~والوضوء في المخضب، وفي بعض النسخ: منير، بدون الألف واللام، لأن الاسم إذا
~~كان في الأصل صفة يجوز فيه الوجهان. وقد مر هذا الحديث في: باب وقت العشاء
~~إلى نصف الليل، أخرجه عن عبد الرحيم المحاربي عن زائدة عن حميد عن أنس، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (ذات ليلة) لفظ: ذات، مقحم، أو هو من باب إضافة
~~المسمى إلى اسمه، والألف واللام في: الناس، للعهد على غير الحاضرين في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (في صلاة) أي: في ثوابها. قوله: (ما
~~انتظرتم) ms03693 أي: مدة انتظار الصلاة. والمعنى: أن الرجل إذا انتظر الصلاة فكأنه
~~في نفس الصلاة.
# 157 ((باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام)) أي: هذا باب في بيان مكث
~~الإمام، أي: تأخره في مصلاه، أي: في موضعه الذي صلى فيه الفرض بعد السلام،
~~أي: بعد فراغه من الصلاة بالسلام، ثم المكث أعم من أن يكون بذكر أو دعاء أو
~~تعليم علم للجماعة أو لواحد منهم أو صلاة نافلة. ولم يبين البخاري حكم هذا
~~المكث: هل هو مستحب أو مكروه؟ لأجل الاختلاف بين السلف على ما نبينه، إن
~~شاء الله تعالى.
# 848 وقال لنا آدم حدثنا شعبة عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر يصلي في
~~مكانه الذي صلى في الفريضة قال الكرماني: قال لنا آدم، ولم يقل: حدثنا آدم،
~~لأنه لم يذكره لهم نقلا وتحميلا، بل مذاكرة ومحاورة، ومرتبته أحط درجة من
~~مرتبة التحديث. وقال بعضهم: هو محتمل لكنه ليس بمطرد، لأني وجدت كثيرا مما
~~قال فيه: قال لنا، في (الصحيح) قد أخرجه في تصانيف أخرى بصيغة: حدثنا.
~~انتهى. قلت: الصواب ما ذكره الكرماني، أنه من باب المذاكرة، وهكذا قال صاحب
~~(التوضيح): إنه من باب المذاكرة، والكرماني ما ادعى الاطراد فيه حتى يكون
~~هذا محتملا، بل الظاهر منه أنه غير موصول ولا مسند، ولا يلزم من قوله: لأني
~~وجدت كثيرا.. إلى آخره، أن يكون قد أسند أثر ابن عمر هذا في تصنيف آخر غيره
~~بصيغة التحديث، ولهذا قال صاحب (التلويح): هذا التعليق أسنده ابن أبي شيبة
~~عن ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يصلي سبحته مكانه.
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب، فأكثرهم، كما نقله ابن بطال عنهم، على
~~كراهة مكث الإمام إذا كان إماما راتبا، إلا إن يكون مكثه لعلة، كما فعله
~~الشارع. قال: وهو قول الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: كل صلاة يتنفل بعدها
~~يقوم، وما لا يتنفل بعدها كالعصر والصبح فهو مخير، وهو قول أبي مجلز: لاحق
~~بن أبي حميد. وقال أبو ms03694 محمد من المالكية: ينتقل في الصلوات كلها ليتحقق
~~المأموم أنه لم يبق عليه شيء من سجود السهو ولا غيره، وحكى الشيخ قطب الدين
~~الحلبي في (شرحه) هكذا: عن محمد بن الحسن، وذكره ابن التين أيضا، وذكر ابن
~~أبي شيبة عن ابن مسعود وعائشة، PageV06P138
# رضي الله تعالى عنهما، قالا: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم
~~يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام). وقال ابن مسعود أيضا: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قضى
~~صلاته انتقل سريعا إما أن يقوم وإما أن ينحرف). وقال سعيد بن جبير: (شرق أو
~~غرب ولا يستقبل القبلة). وقال قتادة: (كان الصديق إذا سلم كان على الرضف
~~حتى ينهض)، وقال ابن عمر: الإمام إذا سلم قام. وقال مجاهد: قال عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: جلوس الإمام بعد السلام بدعة. وذهب جماعة من الفقهاء إلى
~~أن الإمام إذا سلم قام، ومن صلى خلفه من المأمومين يجوز لهم القيام قبل
~~قيامه إلا رواية عن الحسن والزهري، ذكره عبد الرزاق. وقال: لا تنصرفوا حتى
~~يقوم الإمام. قال الزهري: إنما جعل الإمام ليؤتم به، وجماعة الناس على
~~خلافهما. وروى ابن شاهين في كتاب (المنسوخ) من حديث سفيان عن سماك: (عن
~~جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة لم يبرح من مجلسه حتى
~~تطلع الشمس حسناء). ومن حديث ابن جريج عن عطاء (عن ابن عباس: صليت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت مع أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، كان إذا سلم وثب من مكانه، وكأنه يقوم عن رضفة). ثم حمل ابن
~~شاهين الأول على صلاة لا يعقبها نافلة، والثاني على مقابله.
# ثم إعلم أن الجمهور على أن الإمام لا يتطوع في مكانه الذي صلى فيه
~~الفريضة، وذكر ابن أبي شيبة عن علي، رضي الله تعالى عنه: لا يتطوع الإمام
~~حتى يتحول من مكان أو يفصل بينهما بكلام، وكرهه ابن عمر ms03695 للإمام، ولم ير به
~~بأسا لغيره، وعن عبد الله بن عمر ومثله، وعن القاسم: أن الإمام إذا سلم
~~فواسع أن يتنقل في مكانه. قال ابن بطال: ولم أجد لغيره من العلماء. قلت:
~~ذكر ابن التين أنه قول أشهب.
# وفعله القاسم أي: فعل الصلاة النفل في المكان الذي صلى فيه الفريضة
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما. وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة: (عن معتمر عن عبيد الله بن عمر قال: رأيت القاسم وسالما
~~يصليان الفريضة ثم يتطوعان في مكانهما).
# ويذكر عن أبي هريرة رفعه لا يتطوع الإمام في مكانه ولم يصح إنما قال:
~~يذكر، بصيغة المجهول من المضارع لأنه صيغة التعليق التمريضي. قوله: (رفعه)،
~~مضاف إلى الفاعل، وهو الضمير الراجع إلى أبي هريرة، وهو مرفوع بأنه مفعول
~~ما لم يسم فاعله. قوله: (لا يتطوع الإمام)، جملة في محل النصب لأنها مفعول
~~المصدر المذكور، أعني قوله: (رفعه). وذكر أبو داود وابن ماجة هذا بالمعنى،
~~فقال أبو داود: حدثنا مسدد أخبرنا حماد وعبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن
~~عبيد عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أيعجز أحدكم؟ قال عن عبد الوارث، أن يتقدم أو يتأخر أو عن
~~يمينة أو عن شماله؟) زاد حماد: في الصلاة، يعني في السبحة. انتهى. يعني في
~~التطوع، وبهذا استدل أصحابنا أن الرجل لا يتطوع في مكان الفرض، واليه ذهب
~~ابن عباس وابن الزبير وأبو سعيد وعطاء والشعبي وقال صاحب المحيط ولا يتطوع
~~في مكان الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم: (أيعجز أحدكم إذا فرغ من صلاته أن
~~يتقدم أو يتأخر بسبحته؟) ولأنه ربما يشتبه حاله على الداخل فيحسب أنه في
~~الفرض فيقتدي به في الفرض، وأنه لا يجوز. قوله: (ولم يصح) من كلام البخاري،
~~أي: لم يثبت هذا الحديث لضعف إسناده، لأن فيه إبراهيم بن إسماعيل. قال أبو
~~حاتم: هو مجهول، وتفرد به ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، واختلف عليه فيه، ms03696 ولكن
~~أبا داود لما رواه سكت عنه وسكوته دليل رضاه به. وفي (صحيح مسلم) ما يشده،
~~وهو: أن معاوية، رضي الله تعالى عنه، رأى السائب بن يزيد ابن أخت نمر صلى
~~بعد الجمعة في المقصورة. قال: فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فأرسل
~~إلي: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرنا بذلك.
# 849 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند
~~بنت الحارث عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يمكث في
~~مكانه يسيرا. قال ابن شهاب PageV06P139
# فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي في قوله: (كان إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا).
# ذكر رجاله: وهم قد ذكروا غير مرة، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، وهند بنت الحارث، بالثاء المثلثة: تقدمت في: باب التسليم، وقبله
~~في: باب العلم والعظة بالليل. والحديث أيضا مضى في: باب التسليم. قوله:
~~(قال ابن شهاب)، هو الزهري، وهو موصول بالإسناد المذكور، قوله: (فنرى)، بضم
~~النون أي: نظن أن مكثه، صلى الله عليه وسلم في مكانه كان لأجل أن ينفد
~~النساء المنصرفات من الصلاة إلى مساكنهن.
# 850 وقال ابن أبي مريم أخبرنا نافع بن يزيد قال أخبرني جعفر بن ربيعة أن
~~شهاب كتب إليه. قال حدثتني هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت من صواحباتها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن
~~بيوتهن قبل أن من ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، وهو معلق وصله محمد بن يحيى الذهلي في
~~(الزهريات). قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم فذكره إلى آخره. قوله:
~~(الفراسية)، بكسر الفاء وتخفيف الراء وكسر السين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف: نسبة إلى بني فراس، وهم بطن من كنانة، وفراس هو ابن غنم بن ثعلبة
~~بن ms03697 مالك بن كنانة. قال ابن دريد: فراس مشتق من الفرس، وهو دق العنق، وهذا
~~كما رأيت ذكرها البخاري في الطريق الأول الموصول بلا نسبة حيث قال: عن هند
~~بنت الحارث عن أم سلمة، وهنا الذي هو الطريق الثاني المعلق ذكرها بنسبتها
~~إلى بني فراس، وذكرها في الطريق الثالث: عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب،
~~كذلك: الفراسية، وذكرها في الطريق الرابع: عن عثمان بن عمر عن يونس عن
~~الزهري: القرشية في بعض الروايات، وفي أخرى الفراسية، وذكرها في الطريق
~~الخامس: عن الزبيدي عن الزهري: الفراسية، وفي بعضها: القرشية مع زيادة ذكر
~~في وصفها على ما يأتي. وذكرها في الطريق السادس: عن شعيب عن الزهري:
~~القرشية. وقد ذكرها الفراسية في الطريق السابع: عن ابن أبي عتيق عن الزهري.
~~وذكرها في الطريق الثامن: عن الليث عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن امرأة
~~من قريش، وأشار البخاري بهذا إلى بيان الاختلاف في نسبة هند بنت الحارث
~~المذكورة، والحاصل أن منهم من قال: الفراسية، ومنهم من قال: القرشية،
~~والتوفيق بينهما من حيث قال: إن كنانة جماع قريش فلا مغايرة بين النسبتين،
~~ومن قال: إن جماع قريش فهر بن مالك فيحمل على أن اجتماع النسبتين لهند يكون
~~إحداهما بطريق الأصالة، والأخرى بطريق المحالفة، وقال الداودي: وليس هذا
~~الاختلاف بمانع من أن تكون: فراسية من بني فراس، ثم من بني فارس، ثم من بني
~~قريش، فنسبت مرة إلى أب من آبائها، ومرة إلى أب آخر، ومرة إلى غيره من
~~آبائها، كما يقال في جابر بن عبد الله السلمي والأنصاري، وسعد بن ساعدة
~~الساعدي والأنصاري، واعترض ابن التين على قول الداودي ثم من بني فارس،
~~وقال: ما علمت له وجها لأن فارس أعجمي، وفراس وقريش عرب، وليس في البخاري
~~ذكر فارس، ثم ذكر عن أبي عمر أنه قال: جعلت قرشية لما حالفها زوجها. قوله:
~~(من صواحباتها) الصواحبات جمع: صواحب، وهو جمع الجمع، وليس بجمع: صاحبة،
~~كما قال بعضهم. قوله: (كان يسلم) أي: النبي صلى ms03698 الله عليه وسلم.
# وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أخبرتني هند الفراسية PageV06P140
# هذا التعليق وصله النسائي عن محمد بن سلمة عن عبد الله بن وهب عن يونس بن
~~يزيد... إلى آخره، ولفظه: (أن النساء كن إذا سلمن قمن، وثبت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قام الرجال).
# وقال عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن الزهري حدثتني هند الفراسية هذا
~~التعليق وصله البخاري في: باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس، وهو
~~الباب الخامس بعد هذا الباب، رواه عن عبد الله بن محمد عن عثمان بن عمر عن
~~يونس عن الزهري إلى آخره، ففي رواية ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب: أخبرتني،
~~وفي رواية عثمان: عن يونس عن الزهري: حدثتني، وقد ذكرنا الفرق بين اللفظين
~~مستقصى في أوائل الكتاب.
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن هند بنت الحارث القرشية أخبرته وكانت تحت
~~معبد بن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# الزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف: نسبة إلى
~~زبيد، وهو: منبه بن صعب، وهو: زبيد الأكبر، وإليه ترجع قبائل زبيد. ومن
~~ولده منبه بن ربيعة وهو زبيد الأصغر منهم: محمد بن الوليد الزبيدي هذا وهو
~~صاحب الزهري. وهذا التعليق وصله الطبراني في (مسند الشاميين) من طريق عبد
~~الله بن سالم عنه. وفيه: (أن النساء كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سلم قام النساء فانصرفن إلى بيوتهن قبل أن يقوم الرجال).
~~قوله: (معبد بن المقداد) معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وفي آخره دال مهملة. والمقداد، بكسر الميم: ابن الأسود الصحابي.
~~قوله: (وهو حليف) أي: معبد هو حليف لبني زهرة، وكان المقداد حليفا لكندة.
# وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية شعيب هو ابن أبي حمزة، وهذا
~~التعليق وصله محمد بن يحي في (الزهريات).
# وقال ms03699 ابن عتيق عن الزهري عن هند الفراسية عتيق، بفتح العين المهملة: هو
~~محمد بن عبد الله بن أبي عتيقة، وهذا التعليق أيضا موصول في (الزهريات)،
~~وههنا يروي الزهري بالعنعنة.
# وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من قريش حدثته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير موصول لأن هند بنت الحارث تابعية،
~~وليست بصحابية، وفيه: رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب من رواية
~~الأقران. قوله: (عن امرأة) هي، هند بنت الحارث، وفي رواية الكشميهني: (أن
~~امرأة من قريش).
# 158 ((باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم)) أي: هذا باب ترجمته: من صلى
~~بالناس.. إلى آخره، أشار بهذه الترجمة إلى أن المراد من المكث في المصلى
~~بعد السلام في الباب الذي قبله إنما هو إذا لم تكن حاجة تدعو إلى القيام
~~عقيب السلام على الفور، وأما إذا كانت حاجة تدعو إلى القيام من غير مكث
~~يترك المكث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث هذا الباب.
# 851 حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال
~~أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع
~~الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت شيئا من تبر
~~عندنا فكرهت أن يحبسني فأمرت بقسمته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتخطى رقاب الناس).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن عبيد، بضم العين: PageV06P141
# ابن ميمون، وهو المشهور بمحمد بن أبي عباد، بفتح العين المهملة: القرشي:
~~الثاني: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أحد الأعلام، كان يحج سنة ويغزو
~~سنة، مات سنة سبع وثمانين ومائة بالحدث، بفتح الحاء والدال المهملتين وفي
~~آخره ثاء مثلثة: وهي ثغر بناحية الشام. قلت: هو بلدة بالقرب من مرعش.
~~الثالث: عمر بن سعيد بن أبي حسين المكي. الرابع: عبد الله بن أبي ms03700 مليكة،
~~الخامس: عقبة بن الحارث النوفلي، وهو أبو سروعة، بكسر السين وفتحها، ويقال
~~بالفتح وضم الراء: أسلم قبل يوم الفتح، وهو الذي تولى قتل خبيب.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: ابن أبي مليكة عن عقبة، وفي رواية
~~للبخاري في الزكاة من رواية أبي عاصم: عن عمر بن سعيد أن عقبة بن الحارث
~~حدثه. وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة وفي
~~الاستئذان عن أبي عاصم النبيل، وفي الصلاة أيضا عن إسحاق بن منصور، وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن أحمد بن بكار الحراني.
# ذكر معناه: قوله: (فسلم ثم قام)، هكذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره: (فسلم فقام). قوله: (مسرعا)، نصب على الحال. قوله: (فتخطى) أي:
~~فتجاوز، يقال: تخطيت رقاب الناس إذا تجاوزت عليهم، ولا يقال: تخطأت،
~~بالهمزة. قوله: (ففزع الناس) بكسر الزاي أي: خافوا، وكانت تلك عادتهم إذا
~~رأوا منه غير ما يعهدون خشية أن ينزل فيهم شيء يسوؤهم. قوله: (ذكرت شيئا من
~~تبر)، في رواية روح عن عمر بن سعيد في أواخر الصلاة: (ذكرت وأنا في
~~الصلاة)، وفي رواية أبي عاصم: (تبرا من الصدقة)، والتبر، بكسر التاء
~~المثناة من فوق وسكون الباء الموحدة: ما كان من الذهب غير مضروب. وقال ابن
~~دريد: التبر هو الذهب كله، وقيل: هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض ما
~~استخرج من المعدن قبل أن يصاغ ويستعمل. وقيل: هو الذهب المكسور، ذكره ابن
~~سيده. وفي كتاب (الاشتقاق) لأبي بكر بن السراج: أملى علينا ثعلب عن الفراء
~~عن الكسائي، فقال: هذا تبر، للذهب المكسور والفضة المكسورة، ولكل ما كان
~~مكسورا من الصفر والنحاس والحديد، وإنما سمي: ذهب المعدن تبرا، لأنه هناك
~~بمنزلة التبرة، وهي عروق تكون بين ظهري الأرض مثل النورة وفيها صلابة، وزعم
~~أصحاب المعدن: أن ms03701 الذهب في المعدن بهذه المنزلة، كذا حكي عن الأصمعي
~~والمبرد. وقال القزاز: وقيل: يسمى تبرا من التبير، وهو الهلاك والتبار،
~~فكأنه قيل له ذلك لافتراقه في أيدي الناس وتبديده عندهم. وقيل: سمي بذلك
~~لأن صاحبه يلحقه من التغرير ما يوجب هلاكه، وقيل: هو فعل من التبار وهو
~~الهلاك. وفي (الصحاح): لا يقال تبر إلا للذهب، وبعضهم يقول للفضة أيضا.
~~قوله: (يحبسني) أي: يشغلني التفكر فيه عن التوجه والإقبال على الله تعالى.
~~قوله: (فأمرت بقسمته) في رواية أبي عاصم: (فقسمته).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إباحة التخطي رقاب الناس من أجل الضرورة التي لا
~~غنى للناس عنها، كرعاف وحرقة بول أو غائط وما أشبه ذلك. وفيه: السرعة
~~للحاجة المهمة. وفيه: أن التفكر في الصلاة في أمر لا يتعلق بها لا يفسدها
~~ولا ينقص من كمالها. وفيه: جواز الاستنابة مع القدرة على المباشرة. وفيه:
~~أن من حبس صدقة المسلمين من وصية أو زكاة أو شبههما يخاف عليه أن يحبس في
~~القيامة لقوله صلى الله عليه وسلم: (فكرهت أن يحبسني)، يعني: في الآخرة
~~ومنه قال ابن بطال: إن تأخير الصدقة يحبس صاحبها يوم القيامة. وفيه: أنه
~~صلى الله عليه وسلم، كان لا يملك شيئا من الأموال غير الرباع، قاله
~~الداودي.
# 159 ((باب الإنفتال والإنصراف عن اليمين والشمال)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الانفتال في آخر الصلاة، وهو أنه إذا فرغ من الصلاة ينفتل عن يمينة إن
~~شاء أو عن شماله، ولا يتقيد بواحد منهما، كما دل عليه أثر أنس رضي الله
~~تعالى عنه، يقال: فتلت الرجل عن وجهه فانفتل أي: صرفته فانصرف، فقال
~~الجوهري: هو قلب: لفت، وقال: صرفت الرجل عني فانصرف، والذي يفهم من
~~الاستعمال أن الانصراف أعم من الانفتال، PageV06P142
# لأن في الانفتال لا بد من لفتة بخلاف الانصراف، فإنه يكون بلفتة وبغيرها،
~~والألف واللام في: اليمين والشمال، عوض عن المضاف إليه، أي: عن يمين المصلي
~~وعن شماله.
# وكان أنس ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب على من يتوخى أو من ms03702 يعمد
~~الانفتال عن يمينه مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو تعليق وصله مسدد في (مسنده
~~الكبير) من طريق سعيد عن قتادة قال: (كان أنس، رضي الله تعالى عنه، فذكره).
~~وقال فيه: (ويعيب على من يتوخى ذلك أن لا ينفتل إلا عن يمينه، ويقول: يدور
~~كما يدور الحمار). ويدل عليه ما رواه ابن ماجة بسند صحيح: عن عمر بن شعيب
~~عن أبيه عن جده: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وعن
~~يساره في الصلاة). وكذلك ما رواه ابن حبان في (صحيحه) من حديث قبيصة بن هلب
~~عن أبيه قال: (أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف عن جانبيه
~~جميعا). وأخرجه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال: صح الأمران عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولفظ أبي داود: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة
~~عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب، رجل من طي، عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان ينصرف مع شقيه، يعني مع جانبي، يعني تارة عن يمينه
~~وتارة عن شماله. ولفظ الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن
~~حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا
~~فينصرف على جانبيه على يمينه وشماله) وقال: حديث حسن وعليه العمل عند أهل
~~العلم أنه ينصرف على أي جانبيه شاء إن شاء عن يمينه وإن شاء عن يساره.
~~ويروى عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إن كانت حاجته عن يمينه أخذ عن
~~يمينه، وإن كانت حاجته عن يساره أخذ عن يساره. وهلب، بضم الهاء وسكون
~~اللام، وقيل: الصواب فيه فتح الهاء وكسر اللام، وذكر بعضهم فيه: ضم الهاء
~~وفتحها وكسرها، واسمه: يزيد بن عدي بن قنافة، ويقال: يزيد بن علي بن قنافة،
~~وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقرع، فمسح رأسه فنبت شعره فسمي:
~~هلبا فإن قلت: روى مسلم عن أنس من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن ms03703 السدي، قال:
~~(سألت أنسا: كيف انصرف إذا صليت؟ أعن يميني أو عن يساري؟ قال: أما أنا
~~فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه). فهذا ظاهره
~~يخالف أثر أنس المذكور. قلت: لا نسلم ذلك، لأنه لا يدل على منع الانصراف عن
~~الشمال أيضا. غاية ما في الباب أنه يدل على أن أكثر انصرافه صلى الله عليه
~~وسلم كان عن يمينه، وعيب أنس، رضي الله تعالى عنه، كان على من يتوخى ذلك،
~~أي: يقصد ويتحرى ذلك، فكأنه يرى تحتمه ووجوبه. وأما إذا لم يتوخ ذلك فيستوي
~~فيه الأمران، ولكن جهة اليمين تكون أولى. قوله: (يتوخى)، بتشديد الخاء
~~المعجمة. قوله: (أو يعمد)، شك من الراوي.
# 852 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن
~~الأسود قال قال عبد الله لا يجعلن أحدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى أن حقا
~~عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~ينصرف عن يساره (الحديث رقم (853) في صفحة 147).
# مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على جواز الانصراف عقيب السلام من الصلاة
~~من الجانبين، أما من جانب اليسار فصريح في ذلك، وأما من جانب اليمين
~~فبقوله: (لا يجعلن أحدكم..) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم ستة: أبو الوليد هشام ابن عبد الملك، وشعبة بن الحجاج،
~~وسليمان الأعمش، وعمارة، بضم العين وتخفيف الميم: ابن عمير، مصغر عمرو،
~~والأسود بن يزيد النخعي، وعبد الله بن مسعود.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. رضي الله
~~تعالى عنه عن عمارة وفي رواية أبي داود الطيالسي، عن شعبة عن الأعمش سمعت
~~عمارة بن عمير. وفيه: ثلاثة من التابعين وهم: سليمان وعمارة والأسود كلهم
~~كوفيون، وشعبة واسطي، وأبو الوليد شيخ البخاري بصري.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن علي بن ms03704 خشرم، وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن مسلم بن
~~إبراهيم عن شعبة. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن علي بن محمد عن وكيع وعن أبي بكر بن خلاد. PageV06P143
# ذكر معناه: قوله: (لا يجعلن)، بنون التأكيد في رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: (لا يجعل)، بدون النون. قوله: (شيئا من صلاته)، وفي رواية
~~مسلم: (جزءا من صلاته). قوله: (يرى) بفتح الياء آخر الحروف بمعنى: يعتقد أو
~~يرى، بضم الياء بمعنى: يظن، ووجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها هو إما أن
~~يكون بيانا للجعل، أو يكون استئنافا تقديره: كيف يجعل للشيطان من صلاته؟
~~فقال: يرى أن حقا عليه إلى آخره. قوله: (حقا) منصوب لأنه اسم، أن، قوله:
~~(أن لا ينصرف) في محل الرفع على أنه خبر: أن، والمعنى: يرى أن واجبا عليه
~~عدم الانصراف إلا عن يمينه والكرماني تكلف ههنا فقال: أن لا ينصرف، معرفة
~~إذ تقديره: عدم الانصراف، فكيف وقع خبرا لأن واسمه نكرة؟ ثم أجاب بأن
~~النكرة المخصوصة كالمعرفة، أو أنه من باب القلب، أي: يرى أن عدم الانصراف
~~حق عليه انتهى. قلت: هذا تعسف، وظاهر الإعراب هو الذي ذكرته. وقال
~~الكرماني: وفي بعض الروايات: أن، بغير التشديد فهي إما مخففة من الثقيلة،
~~وحقا، مفعول مطلق. وفعله محذوف أي: قد حق حقا. وأن لا ينصرف، فاعل الفعل
~~المقدر. وإما مصدرية. قلت: لم تصح رواية التخفيف حتى يوجه بهذا التوجيه.
~~قوله: (كثيرا ينصرف عن يساره) انتصاب كثير على أنه صفة لصدر رأيت محذوفا.
~~وقوله: (ينصرف) جملة حالية وفي رواية مسلم: (أكثر ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينصرف عن شماله). فإن قلت: روى مسلم عن أنس أنه قال: (أما
~~أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه)، وبينهما
~~تعارض، لأن كلا منهما قد عبر بصيغة أفعل. قلت: قال النووي: يجمع بينهما
~~بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا، فأخبر كل منهما بما
~~اعتقد أنه ms03705 الأكثر، وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين،
~~وقد مر الكلام في حكم هذا الباب عن قريب مستقصى.
# 160 ((باب ما جاء في الثوم النيء والبصعل والكراث وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أكل الثوم أو البصل من الجوع أو غيره فلا يقربن مسجدنا)) أي:
~~هذا باب في بيان ما جاء في أكل الثوم النيء وأكل البصل، والكراث. الثوم،
~~بضم الثاء المثلثة. وقوله: (النىء)، بالجر: صفته أي: غير النضيج، هو بكسر
~~النون بعدها ياء آخر الحروف ثم همزة. وقد تدغم الياء. قوله: (والبصل) أي:
~~وما جاء في البصل. قوله: (والكراث)، أي: وما جاء في الكراث، وهو بضم الكاف
~~وتشديد الراء. قوله: (وقول النبي صلى الله عليه وسلم) بالجر عطفا على قوله:
~~(ما جاء)، أي: وما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أكل البصل..)
~~إلى آخره، وهذا أيضا، من جملة الترجمة وليس لفظ الحديث هكذا، بل هذا من
~~تصرف البخاري وتجويزه، نقل الحديث بالمعنى. فإن قلت: ليس في أحاديث الباب
~~ذكر الكراث فلم ذكره في الترجمة؟ قلت: قال بعضهم: كأنه أشار به إلى ما وقع
~~في بعض طرق حديث جابر، وهذا أولى من قول بعضهم: إنه قاسه على البصل. انتهى.
~~قلت: روى مسلم في (صحيحه) من حديث جابر قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل البصل والكراث، فغلبتنا الحاجة فأكلنا منه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا). وفي (مسند
~~الحميدي) بإسناد على شرط الصحيح: (سئل جابر عن الثوم فقال: ما كان بأرضنا
~~يومئذ ثوم، إنما الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه البصل
~~والكراث). وفي (مسند السراج): (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل
~~الكراث فلم ينتهوا، ثم لم يجدوا بدا من أكلها فوجد ريحها، فقال: ألم
~~أنهكم..؟) الحديث. فالكراث إن لم يذكر صريحا في أحاديث الباب فيمكن أن
~~نقول: إنه مذكور دلالة، فإن حديث جابر الذي يأتي فيه: ms03706 (وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا..) الحديث، يدل على أن
~~من جملة الخضرات التي لها ريح هو الكراث، وهو أيضا من البقول، فحينئذ تقع
~~المطابقة بينه وبين قوله في الترجمة: والكراث، ووجود التطابق بين التراجم
~~والأحاديث لا يلزم أن يكون صريحا دائما، يظهر ذلك بالتأمل، وهذا التوجيه
~~أقرب من قول هذا القائل، كأنه أشار به إلى ما وقع في بعض طرق حديث جابر،
~~رضي الله تعالى عنه، وقوله: هذا أولى من قول بعضهم، أنه قاسه على البصل،
~~أراد به صاحب (التوضيح) فإنه قاله هكذا، وهذا أبعد من الذي قاله. فإن قلت:
~~قوله من الجوع لم يذكر صريحا في أحاديث الباب؟ قلت: لم يقع هذا إلا في كلام
~~الصحابي، وهو في حديث جابر الذي ذكرناه الآن، وفيه: (فغلبتنا الحاجة)، ومن
~~جملة الحاجة: الجوع، وأصرح منه ما وقع في حديث أبي سعيد: (لم نعد أن فتحت
~~خيبر فوقعنا في هذه البقلة والناس PageV06P144
# جياع)، الحديث رواه البيهقي وزعم أنه عند مسلم. قوله: (أو غيره)، أي: أو
~~غير الجوع، مثل الأكل بالتشهي والتأدم بالخبز.
# 854 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أكل من هاذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به
~~قال ما أراه يعني إلا نيئه. وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج إلا نتنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما جاء في الثوم).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر ابن
~~اليمان أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وإنما عرف به لأنه كان
~~وقت الطلب يتتبع الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل، مات في
~~ذي القعدة سنة تسع وعشرين ومائتين. الثاني: أبو عاصم النبيل، واسمه الضحاك
~~بن مخلد. الثالث: عبد الملك بن جريج. الرابع: عطاء ابن أبي رباح. ms03707 الخامس:
~~جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع أيضا في موضعين وبصيغة الإفراد من الماضي في موضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بخاري وبصري
~~ومكي. وفيه: أن شيخه المسندي من أفراده. وفيه: أن أبا عاصم أيضا شيخه. فإنه
~~روى عنه بواسطة، ويروي عنه أيضا بلا واسطة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن حاتم، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم، وعن محمد ابن رافع. وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن إسحاق
~~بن منصور. وأخرجه النسائي في الصلاة وفي الوليمة عن إسحاق بن منصور به، وعن
~~محمد بن عبد الأعلى. ولما روى الترمذي حديث جابر هذا قال: وفي الباب عن
~~عمرو أبي أيوب وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر بن سمرة وقرة وابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهم. قلت: وفي الباب أيضا عن حذيفة وأبي ثعلبة الخشني والمغيرة بن
~~شعبة وعلي وأنس وعبد الله بن زيد، رضي الله تعالى عنهم. فحديث عمر عند مسلم
~~وغيره، وحديث أبي أيوب عند الترمذي، وحديث أبي هريرة عند مسلم، وحديث أبي
~~سعيد عن مسلم أيضا، وحديث جابر بن سمرة عند الترمذي، وحديث قرة عند
~~البيهقي، وحديث ابن عمر عند البخاري، ومسلم، وحديث حذيفة عند ابن حبان،
~~وحديث أبي ثعلبة عند الطبراني في (الأوسط) وحديث المغيرة عند الترمذي،
~~وحديث علي، رضي الله تعالى عنه، عند أبي نعيم في (الحلية): وحديث أنس عند
~~البخاري وغيره، وحديث عبد الله بن زيد عند الطبراني.
# ذكر معناه: قوله: (من هذه الشجرة) الشجرة واحدة الشجر والشجر النبات الذي
~~له ساق، والنجم النبات الذي ينجم في الأرض لا ساق له كالبقول، ويقال عند
~~العرب: كل شيء ينبت له أرومة في الأرض يخلف ما قطع من ظاهرها فهو شجر، وما
~~ليس لها أرومة تبقى فهو نجم، والأرومة الأصل، فإن قلت: على ما ذكر كيف أطلق
~~الشجر على الثوم ونحوه؟ قلت: ms03708 قد يطلق كل منهما على الآخر، وتكلم أفصح
~~الفصحاء به من أقوى الدلائل. وقال الخطابي، فيه: إنه جعل الثوم من جملة
~~الشجر، والعامة إنما يسمون الشجر ما كان له ساق يحمل أغصانه دون ما يسقط
~~على الأرض. قوله: (فلا يغشانا) من الغشيان، وهو المجيء والإتيان أي: فلا
~~يأتنا، وإنما أثبتت الألف لأن الأصل: فلا يغشنا، كما هو في رواية كذا لأنه
~~أجرى المعتل مجرى الصحيح، كما في قول الشاعر:
# * إذا العجوز غضبت فطلق * ولا ترضاها ولا تملق * وإما أن تكون الألف
~~مولدة من إشباع الفتحة بعد سقوط الألف الأصلية بالجزم. قوله: (في مسجدنا)
~~وفي رواية الكشميهني وأبي الوقت: (في مساجدنا)، بصيغة الجمع. قوله: (قلت:
~~ما يعني به؟) أي: ما يقصد القائل هو عطاء ابن أبي رباح، يعني قال عطاء: قلت
~~لجابر، رضي الله تعالى عنه: ما يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم به، أي:
~~بالثوم أنضيجا أم نيا؟ قال جابر: PageV06P145
# ما أراه، بضم الهمزة أي: ما أظنه صلى الله عليه وسلم يعني أي يقصد نيه،
~~أي: ني الثوم. وقال بعضهم: وأظن السائل ابن جريج والمسؤول عطاء. قلت: الذي
~~قلنا هو الأقرب والأوجه على ما لا يخفى، وبه جزم الكرماني.
# قوله: (قال مخلد)، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة: ابن يزيد من الزيادة
~~أبو الحسن الحراني، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة. قوله: (عن ابن جريج) يعني:
~~يروي عن عبد الملك بن جريج: (إلا نتنه) بفتح النونين بينهما تاء مثناة من
~~فوق ساكنة، يعني: قال بدل: نيه نتنه. وهو الرائحة الكريهة، وهذا التعليق
~~يخالف ما رواه جماعة عن ابن جريج، فإن أبا عوانة رواه في (صحيحه) من طريق
~~روح ابن عبادة: عن ابن جريج كما رواه أبو عاصم عن ابن جريج، وكذلك رواه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج نحوه، وكذلك رواه أبو نعيم في (المستخرج) من طريق ابن
~~أبي عدي عن ابن جريج، فلفظ الكل: النيء، لا النتن.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: كراهة أكل الثوم النىء، ولا يحرم، أما الكراهة
~~فلرائحته ms03709 الكريهة، ولهذا قال: (من أكل من هذه الشجرة فلا يغشانا في
~~مسجدنا)، وأما عدم الحرمة فلقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الذي
~~يأتي في هذا الباب: (كل فإني أناجي من لا تناجي). وقال ابن بطال. قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أكل) يدل على إباحة أكل الثوم، لأنه لفظ يدل على
~~الإباحة، وتعقب بأن هذه الصيغة إنما تعطي الوجود لا الحكم، لأن معناه من
~~وجد منه الأكل، وهو أعم من كونه مباحا أو غير مباح. قلت: فلا حاجة إلى
~~الاستدلال على الإباحة بهذه الطريقة، فإن حديث جابر يدل على إباحته صريحا،
~~وكذلك حديث أبي أيوب. رواه الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود
~~أنبأنا شعبة عن سماك بن حرب سمع جابر بن سمرة يقول: (نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي أيوب، وكان إذا أكل طعاما بعث إليه بفضله، فبعث
~~إليه يوما بطعام ولم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتى أبو أيوب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فيه
~~الثوم، فقال: يا رسول الله أحرام هو؟ قال: لا، ولكني أكرهه من أجل ريحه).
~~وقال الترمذي أيضا: حدثنا محمد بن حميد حدثنا زيد بن الخباب عن أبي خلدة عن
~~أبي العالية قال: الثوم من طيبات الرزق، وأبو خلدة اسمه: خالد بن دينار،
~~وهو ثقة عند أهل الحديث، وقد أدرك أنس بن مالك وسمع منه، وأبو العالية
~~اسمه: رفيع وهو الرباحي، وهو الذي ذكرنا أكله في الثوم النىء لأجل رائحته،
~~وأما الثوم المطبوخ منه فلا يكره، لما روى أبو داود: حدثنا مسدد قال: حدثنا
~~الجراح أبو وكيع عن أبي إسحاق عن شريك عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال:
~~(نهى عن أكل الثوم إلا مطبوخا). وروى أيضا عن حديث معاوية بن قرة عن أبيه:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هاتين الشجرتين، وقال: من أكلهما فلا
~~يقربن مسجدنا،، وقال: إن كنتم لا بد آكليهما ms03710 فأميتوهما طبخا). ثم إن حديث
~~الباب في الثوم فقط، وسيجئ حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، في هذا الباب:
~~أن البصل مثل الثوم، وأن الخضرات من البقول التي لها رائحة كذلك، ويدخل فيه
~~الكراث والفجل أيضا، ونص على الفجل في (المعجم الصغير) للطبراني، وذكره مع
~~الثوم والكراث، ونقل ابن التين عن مالك قال: الفجل، إن كان يظهر ريحه فهو
~~كالثوم، وقيده عياض بالجشاء. وفي (التوضيح): وشذ أهل الظاهر فحرموا هذه
~~الأشياء لإفضائها إلى ترك الجماعة، وهي عندهم فرض عين، وتقريره أن يقال:
~~صلاة الجماعة فرض عين، ولا يتم إلا بترك أكلها. وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب، فترك أكلها واجب، فتكون حراما. قلت: صرح ابن حزم منهم بأن أكلها
~~حلال مع قوله بأن الجماعة فرض عين. وفيه: ترك الإتيان إلى المسجد عند أكل
~~الثوم ونحوه، وهو بعمومه يتناول المجامع: كمصلى العيد والجنازة ومكان
~~الوليمة، وحكم رحبة المسجد حكمه، لأنها منه، وخص القاضي عياض الكراهة بما
~~إذا كان معهم غيرهم، أما إذا كان كلهم أكلوه فلا، ولكن ينبغي احترام
~~الملائكة، وليس المراد بالملائكة الحفظة. قلت: العلة أذى الملائكة وأذى
~~المسلمين، فيختص النهي بالمساجد وما في معناها، ولا يختص بمسجده صلى الله
~~عليه وسلم، بل المساجد كلها سواء عملا برواية: مساجدنا، بالجمع وشذ من خصه
~~بمسجده صلى الله عليه وسلم. ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له رائحة
~~كريهة من المأكولات وغيرها، وإنما خص الثوم هنا بالذكر، وفي غيره أيضا
~~بالبصل والكراث لكثرة أكلهم بها، وكذلك ألحق بذلك بعضهم من بفيه بخر، أو به
~~جرح له رائحة، وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق، وصرح
~~بالمجذوم ابن بطال، ونقل عن سحنون، لا أرى الجمعة عليه، واحتج بالحديث.
~~وألحق بالحديث: كل من آذى الناس بلسانه في المسجد، وبه أفتى ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، وهو أصل في نفي كل ما يتأذى به ولا يبعد أن يعذر من كان
~~معذورا بأكل ما له ريح كريهة، لما روى PageV06P146
# ابن حبان ms03711 في (صحيحه): عن المغيرة بن شعبة: (انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجد مني ريح الثوم فقال من أكل الثوم؟ قال: فأخذت يده
~~فأدخلتها، فوجد صدري معصوبا فقال: إن لك عذرا). وفي رواية الطبراني في
~~(الأوسط): (اشتكيت صدري فأكلته). وفيه: (فلم يعنفه صلى الله عليه وسلم).
# 855 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء
~~أن جابر بن عبد الله زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثوما أو
~~بصلا فليعتزلنا أو قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فأخبر بما فيها
~~من البقول فقال قربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره أكلها قال كل
~~فإني أناجي من لا تناجي مطابقته للترجمة في الثوم والبصل.
# ذكر رجاله: وهم ستة: سعيد هو ابن كثير بن عفير أبو عثمان المصري، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس بن يزيد وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري وعطاء ابن أبي رباح.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: زعم في موضعين، قال الخطابي: لم يقل زعم على وجه التهمة،
~~لكنه لما كان أمرا مختلفا فيه أتى بلفظ: زعم، لأن هذا اللفظ لا يكاد يستعمل
~~إلا في أمر يرتاب فيه أو يختلف فيه، وقال الكرماني: زعم، أي: قال، لأن
~~الزعم يستعمل للقول المحقق، وفي رواية الأصيلي: عن عطاء، وفي رواية لمسلم
~~من وجه آخر: عن ابن وهب حدثني عطاء، وفي رواية أحمد بن صالح الآتية عن جابر
~~لم يقل: زعم. قلت: دلت هذه الروايات أن: زعم، ههنا بمعنى: قال، كما ذكره
~~الكرماني. وفيه: أن الاثنين الأولين من الرواة مصريان، والثالث والرابع
~~مدنيان والخامس مكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن علي
~~بن عبد الله وعن أحمد بن ms03712 صالح. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي الطاهر وحرملة
~~بن يحيى. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن أحمد بن صالح. وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن يونس بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (أو قال: فليعتزل مسجدنا) شك من الراوي، وهو الزهري،
~~ولم تختلف الرواة عنه في ذلك. قوله: (وليقعد) بواو العطف، وفي رواية أبي
~~ذر: (أو ليقعد)، بالشك وهو أخص من الاعتزال، لأنه أعم من أن يكون في البيت
~~أو غيره. قوله: (وأن النبي، صلى الله عليه وسلم)، عطف على الإسناد المذكور،
~~والتقدير: وحدثنا سعيد بن عفير بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم..
~~فيكون هذا حديثا آخر، وقال بعضهم: وقد تردد البخاري فيه، هل موصول أو مرسل؟
~~قلت: على التقدير الذي ذكرنا لا تردد فيه أنه موصول، لأن المعطوف في حكم
~~المعطوف عليه. قوله: (أتي بقدر)، بكسر القاف، وهو القدر الذي يطبخ فيه
~~الطعام، ويجوز فيه التذكير والتأنيث. وقال PageV06P147
# بعضهم: والتأنيث أشهر، لكن الضمير في قوله: (فيه خضرات) يعود إلى الطعام
~~الذي في القدر، فالتقدير: أتي بقدر من طعام فيه خضرات، ولهذا لما أعاد
~~الضمير على القدر أعاده بالتأنيث حيث قال: (فأخبر بما فيها)، وحيث قال:
~~(قربوها) انتهى. قلت: هذا تصرف فيه تعسف فلا يحتاج إلى تطويل الكلام، ولما
~~جاز في القدر التذكير والتأنيث أعاد الضمير إليه تارة بالتذكير وتارة
~~بالتأنيث نظرا إلى جواز الوجهين. قوله: (خضرات)، بضم الخاء وفتح الضاد
~~المعجمتين: جمع خضرة، كذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره بفتح أوله
~~وكسر ثانيه، وقال ابن التين: رويناه بفتح الخاء وكسر الضاد، وقال ابن
~~قرقول: ضبطه الأصيلي بضم الخاء وفتح الضاد، والمعروف الأول. قوله: (من
~~يقول) كلمة: من، فيه بيانية، ويجوز أن تكون للتبعيض. قوله: (فوجد) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: فأخبر)
~~على صيغة المجهول أي: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما في القدر. قوله:
~~(قربوها) الضمير فيه يجوز أن يرجع إلى الخضرات، ويجوز أن يرجع إلى ms03713 القدر،
~~ويجوز أن يرجع إلى البقول. قوله: (إلى بعض أصحابه). وقال الكرماني: هذا
~~اللفظ نقل بالمعنى، إذ الرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يقل بهذه العبارة،
~~بل قال: قربوها إلى فلان، مثلا أو فيه محذوف، أي: قال قربوها مشيرا أو أشار
~~إلى بعض أصحابه. انتهى. وقال بعضهم: والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري ففي
~~(صحيح مسلم) من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه..) أي بعد أن
~~يأكل النبي صلى الله عليه وسلم منه، (سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصنع ذلك مرة، فقيل له: لم تأكل،، وكان الطعام فيه ثوم، فقال:
~~أحرام هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكن أكرهه). قلت: ليس فيه دليل على أن
~~المراد من البعض أبو أيوب، لم لا يجوز أن يكون غيره من أصحابه؟ بل الظاهر
~~أنه غيره، لأن رد طعامه إليه فيه ما فيه. فإن قلت: قوله: (كل)، خطاب لأبي
~~أيوب، فذا يدل على أن المراد من البعض أبو أيوب. قلت: لا نسلم ذلك، لأنه
~~يجوز أن يأمر بالتقريب إلى غيره، ويأمر بالأكل معه. على أنه جاء في حديث أم
~~أيوب، (قالت: نزل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض
~~البقول...) فذكر الحديث نحوه. وقال وفيه: (فكلوا فإني لست كأحد منكم، أخاف
~~أن أوذي صاحبي)، فههنا أمر بالأكل للجماعة، وأبو أيوب منهم، وليس بمتعين.
~~قوله: ((فإني أناجي من لا تناجي) أي: الملائكة، ويوضح ذلك ما رواه ابن
~~خزيمة وابن حبان من وجه آخر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه
~~بطعام من خضرات فيه بصل أو كراث، فلم ير فيه أثر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأبى أن يأكل فقال له: ما منعك؟ قال: لم أر أثر يدك. قال: أستحي من
~~ملائكة الله وليس بمحرم).
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك أن البعض استدل به على أن ms03714 إقامة الفرض
~~بالجماعة ليست بفرض، لأن أكل الثوم ونحوه جائز، ومن لوازمه الشرعية ترك
~~الصلاة بالجماعة، وترك الجماعة في حق آكله جائز، ولازم الجائز جائز. وفيه:
~~ما يدل على أن أكل الثوم ونحوه من الأعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة.
~~فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون النهي خرج مخرج الزجر عن أكل هذه الأشياء، فلا
~~يقتضي ذلك أن يكون عذرا في ترك الجماعة إلا أن تدعو إلى أكلها ضرورة، وعن
~~هذا قال الخطابي: توهم بعضهم أن أكل الثوم عذر في التخلف عن الجماعة، وإنما
~~هو عقوبة لا يحكم على فاعله إذا حرم فضل الجماعة. قلت: قوله: صلى الله عليه
~~وسلم (قربوها إلى بعض أصحابه) ينفي الزجر. فإن قلت: الزجر متأخر عن الأمر
~~بالتقريب بمدة كثيرة، لأن الأمر بالتقريب كان حين قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، ومن جملة أحاديث الزجر حديث ابن عمر، وهو كان في غزوة خيبر
~~في سنة ست قلت: سلمنا ذلك، ولكن قوله: صلى الله عليه وسلم (وليقعد في بيته)
~~صريح على أن كل هذه الأشياء عذر في التخليف عن الجماعة، وأيضا ههنا علتان:
~~إحداهما: أذى المسلمين. والثانية: أذى الملائكة، فبالنظر إلى العلة الأولى
~~يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد، وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترك حضور
~~المسجد، ولو كان وحده. ومنه: ما استدل به المهلب، وهو قوله: (فإني أناجي من
~~لا تناجي): على أن الملائكة أفضل من البشر، وليس ذلك بصحيح، لأنه لا يلزم
~~من تفضيل بعض أفراد الشيء على بعضه تفضيل الجنس على الجنس، وقد علم في
~~موضعه. ومنه: ما استدل به بعضهم على أن أكل الثوم ونحوه كان حراما على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس ذلك بصحيح، لأن قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أبي أيوب المذكور: (وليس بمحرم)، يدل بعمومه على عدم التحريم مطلقا.
# وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب أتي ببدر قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات
~~PageV06P148
# ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر ms03715 فلا أدري هو من قول الزهري
~~أو في الحديث أشار بهذا إلى أن أحمد بن صالح المصري وهو أحد مشايخه، ومن
~~الأفراد قد خالف سعيد بن عفير شيخه الذي روى عنه الحديث المذكور في لفظه:
~~قدر، بالقاف حيث روى عن عبد الله بن وهب، وقال: أتي ببدر، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الدال وفي آخره راء، ومخالفته إياه في هذه اللفظة فقط،
~~ووافقه في بقية الحديث عن ابن وهب.
# وقد أخرجه البخاري في الاعتصام وقال: حدثنا أحمد بن صالح، وذكر قول ابن
~~وهب يعني طبقا فيه خضرات وكذا أخرجه أبو داود، ولكن أخر تفسير ابن وهب،
~~فذكره بعد فراغ الحديث. وقال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب،
~~قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني عطاء بن أبي رباح أن جابر بن عبد
~~الله، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا، أو فليعتزل مسجدنا، أو ليقعد في بيته، وأنه أتى ببدر فيه خضرات
~~من البقول فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: قربوها،
~~إلى بعض أصحابه كان معه، فلما رآه كره أكلها، قال: فإني أناجي من لا
~~تناجي)، قال أحمد ابن صالح: ببدر، وفسره ابن وهب: بطبق. انتهى. ورجح جماعة
~~من الشراح رواية أحمد بن صالح لكون عبد الله بن وهب فسر البدر بالطبق، فدل
~~على أنه حدث به كذلك، وزعم بعضهم أن لفظة: بقدر، بالقاف تصحيف، لأنها تشعر
~~بالطبخ، وقد ورد الإذن بأكل البقول مطبوخة، بخلاف الطبق فظاهره أن البقول
~~كانت فيه نية. قلت: أخرجه مسلم عن أبي الطاهر وحرملة، كلاهما عن ابن وهب،
~~فقال: بقدر، بالقاف والاستدلال على التصحيف بلفظ: الطبق، لا يتم لأنه يمكن
~~أن ما كان فيه كان مطبوخا، فإنه لا مانع من ذلك. فافهم. وسمي الطبق بالبدر
~~لاستدارته، تشبيها بالقمر عند كماله.
# قوله: (ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر) أشار بهذا إلى أن
~~الليث بن سعد وأبا صفوان عبد الله ms03716 بن سعيد بن عبد الله بن مروان الأموي
~~رويا هذا الحديث عن يونس بن يزيد عن عطاء عن جابر، ولم يذكرا قصة القدر،
~~وأما رواية الليث فإن الذهلي وصلها في (الزهريات) وأما رواية أبي صفوان
~~فوصلها البخاري في الأطعمة عن علي بن المديني عنه، واقتصرا على الحديث
~~الأول. قوله: (ولا أدري) هو من قول الزهري، أو في الحديث، أشار بهذا الكلام
~~إلى أن ذكر قصة القدر هل هو من قول الزهري، بأن يكون مدرجا؟ أو هو مروي في
~~الحديث المذكور؟ وقال الكرماني: لفظ: (لا أدري) يحتمل أن يكون قول ابن وهب
~~أو البخاري أو سعيد بن عفير شيخ البخاري. وقال بعضهم: هو كلام البخاري،
~~ووهم من زعم أنه كلام أحمد بن صالح. قلت: إن كان مراده من هذا الزاعم هو
~~الكرماني فليس كذلك، فإن الكرماني ردد في القول بين الثلاثة المذكورين، ولم
~~يذكر أحمد بن صالح إلا عند قوله: ولم يذكر، قال: ولعله قول أحمد، وإن كان
~~مراده غير الكرماني من الشراح فهو محل الاحتمال، وليس محل الزعم. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ما معنى كونه قول الزهري: أو كونه في الحديث؟ قلت:
~~معناه أن الزهري نقله مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا لم يروه
~~يونس عن الليث وأبي صفوان، أو مسندا كما في الحديث، ولهذا نقله ابن وهب عن
~~يونس عن الزهري.
# 856 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال سأل رجل أنسا
~~ما سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في الثوم فقال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أكل من هاذه الشجرة فلا يقربن أو لا يصلين معنا. (الحديث
~~856 طرفه في: 5451).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المقعد البصري. الثاني: عبد الوارث بن سعيد العنبري البصري.
~~الثالث: عبد العزيز بن صهيب البناني البصري. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث ms03717 بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضع واحد. وفيه: السؤال. وفيه: القول PageV06P149
# في خمسة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم بصريون. وفيه: ذكر رجل لم يعرف اسمه.
# وأخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن مسدد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~شيبان.
# ذكر معناه: قوله: (ما سمعت؟) بلفظ الخطاب، وكلمة: ما، استفهامية. قوله:
~~(يقول في الثوم) ويروى: (يذكر في الثوم). قوله: (هذه الشجرة)، قد ذكرنا وجه
~~إطلاق الشجرة على الثوم. قوله: (فلا يقربن)، بفتح الراء والباء الموحدة
~~وبنون التأكيد المشددة. قوله: (ولا يصلين)، عطف عليه بنون التأكيد المشددة
~~أيضا. قوله: (معنا)، بسكون العين وفتحها، ومعناه مصاحبا لنا.
# ويستفاد منه: أن آكل الثوم لا يقرب أحدا حتى لا يتأذى برائحته، سواء في
~~الصلاة أو خارجها. ويستفاد من قوله: (ولا يصلين معنا) جواز ترك الجماعة في
~~المسجد وغيره، وليس فيه تقييد النهي بالمسجد، ولا تخصيص مسجد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بذلك.
# 161 ((باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم الجماعة
~~والعيدين والجنائز وصفوفهم)) أي: هذا باب في بيان وضوء الصبيان، ولم يبين
~~ما حكمه: هل هو واجب أو ندب؟ لأنه لو قال: واجب، لاقتضى أن يعاقب الصبي على
~~تركه، وليس كذلك. ولو قال: ندب، لاقتضى صحة صلاته بغير وضوء، وليس كذلك.
~~فأبهم ليسلم من ذلك والصبيان جمع: صبي. قال الجوهري: الصبي الغلام، والجمع:
~~صبية وصبيان، وهو من الواوي، ولم يقولوا: أصبية استغناء بصبية. كما لم
~~يقولوا: أغلمة استغناء بغلمة، وقال في الغلام: الغلام معروف. انتهى. قلت:
~~ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين، فإذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا، فإذا
~~فطم سمي غلاما إلى سبع سنين، ثم يصير يافعا إلى عشر حجج، ثم يصير حزورا إلى
~~خمس عشرة سنة، ثم يصير فمدا إلى خمس وعشرين سنة، ثم يصير عنطنطا إلى ثلاثين
~~سنة، ثم يصير صملا إلى خمسين سنة، ثم يصير شيخا إلى ثمانين سنة، ثم يصير
~~هما بعد ذلك فانيا كبيرا، هكذا ذكر في كتاب (خلق الإنسان) عن الأصمعي ms03718
~~وغيره. فإن قلت: روى أبو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم من طريق
~~عبد الملك بن الربيع بن صبرة عن أبيه عن جده مرفوعا: (علموا الصبي الصلاة
~~ابن سبع سنين، واضربوه عليها ابن عشر). فهذا يدل على أن الصبي يطلق على من
~~سنه سبع سنين، فكيف قيل: المولود سمي صبيا ما دام رضيعا؟ قلت: أفصح الفصحاء
~~أطلق على ابن سبع سنين لفظ الصبي، وهو الذي يقبل، وعن هذا قال الجوهري:
~~الصبي الغلام، وقد ذكرنا الآن أن المولود من حين يفطم يسمى غلاما إلى سبع
~~سنين. قوله: (ومتى يجب عليهم الغسل) وبين ذلك في حديث أبي سعيد الخدري، رضي
~~الله تعالى عنه، الآتي عن قريب، فإنه قال: (الغسل يوم الجمعة واجب على كل
~~محتلم)، فيفهم منه أن الاحتلام هو شرط لوجوب الغسل. فإن قلت: الحديث الذي
~~ذكرته عن أبي داود وغيره يقتضي تعيين وقت الوضوء لتوقف الصلاة عليها: وإن
~~لم يحتلم؟ قلت: لم يقل الجمهور بظاهره، فإنهم قالوا: لا تجب عليه إلا
~~بالبلوغ، وقالوا: إن التعليم بالصلاة والضرب عليها عند عشر سنين للتدريب،
~~وقال بظاهره قوم حتى قالوا: تجب الصلاة على الصبي للأمر بضربه على تركها،
~~وهذه صفة الوجوب، وبه قال أحمد في رواية، والشافعي مال إليه. وقال البيهقي:
~~الحديث المذكور منسوخ بحديث: (رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم). قوله:
~~(والطهور)، من عطف العام على الخاص. قوله: (وحضورهم)، بالجر عطفا على قوله:
~~(وضوء الصبيان)، قوله: (الجماعة) منصور بالمصدر المضاف إلى فاعله و:
~~(العيدين) عطف عليه و: (الجنائز) بالنصب كذلك عطف على ما قبله. قوله:
~~(وصفوفهم) بالجر أيضا، عطف على ما قبله أي: وصفوف الصبيان، والترجمة
~~المذكورة مركبة من ستة أجزاء.
# 857 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت سليمان
~~الشيباني قال سمعت الشعبي. قال أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قبر منبوذ فأمهم وصفوا عليه فقلت يا أبا عمر و من حدثك فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنه..
# مطابقته للجزء الأول ms03719 من الترجمة، وهو وضوء الصبيان، وللجزء الثالث وهو
~~قوله: (وحضورهم الجماعة)، وللجزء السادس وهو PageV06P150
# قوله: (وصفوفهم)، فإن ابن عباس كان في ذلك الوقت صغيرا طفلا وقد حضر
~~الجماعة ودخل في صفهم وصلى معهم، ولم يكن صلى إلا بوضوء.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن المثنى، هو محمد بن عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن مالك بن أنس الأنصاري البصري. الثاني: غندر، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة وفي آخره راء: وهو لقب محمد
~~بن جعفر البصري. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: سليمان بن أبي سليمان،
~~واسمه: فيروز أبو إسحاق الشيباني الكوفي. الخامس: عامر الشعبي. السادس:
~~صحابي لم يسم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد من الماضي. وفيه: القول في
~~ستة مواضع. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده. وفيه: أن أحد الرواة مذكور بلقبه.
~~وفيه: صحابي مجهول، ولكن جهالة الصحابي لا تضر صحة الإسناد. وفيه: أن
~~الأولين من رواته بصريان، والثالث واسطي، والرابع كوفي، والخامس كذلك كوفي.
~~وفيه: سليمان مميز بنسبته. وفيه: أن أحدهم يذكر كذلك بنسبته إلى قبيلته.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي، وهما سليمان والشعبي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مسلم
~~بن إبراهيم وسليمان ابن حرب وحجاج بن منهال، فرقهم أربعتهم عن شعبة، وفيه
~~أيضا عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الجنائز عن محمد ابن المثنى به
~~وعن الحسن بن الربيع وأبي كامل الجحدري وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله
~~بن معاذ وعن الحسن ابن الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن يحيى بن يحيى
~~وعن محمد بن حاتم وعن إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله وعن أبي غسان
~~محمد بن عمرو الرازي. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن العلاء به. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم وعن
~~إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ms03720 ابن ماجة فيه عن علي بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية
~~الترمذي: حدثنا الشعبي (أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم)، قوله:
~~(على قبر منبوذ)، بفتح الميم وسكون النون وضم الباء الموحدة وفي آخره ذال
~~معجمة: أي على قبر منفرد عن القبور. وقال ابن الجوزي: وقد رواه قوم: (على
~~قبر منبوذ)، بإضافة: قبر: إلى: منبوذ، وفسروه باللقيط. قال: وهذا ليس بشيء
~~لأن في بعض الألفاظ: (أتى قبرا منبوذا). انتهى. قلت: يؤيد ما قاله رواية
~~الترمذي: (ورأى قبرا منتبذا فصف أصحابه...) الحديث، وفي رواية الصحيح: (على
~~قبر منبوذ)، على أن المنبوذ صفة للقبر، بمعنى: منفرد، كما ذكرنا. وقال
~~الخطابي أيضا: إنه روي على وجهين: يعني بلإضافة والصفة. قال الحافظ
~~الدمياطي: من رواه منونا فيهما على النعت أي: منتبذا عن القبور ناحية، يقال
~~جلست: نبذة، بالفتح والضم أي: ناحية، ويرجع إلى معنى الطرح، فكأنه طرح في
~~غير موضع قبور الناس، ومن رواه بغير تنوين على الإضافة فمعناه: قبر لقيط
~~وولد مطروح، والرواية الأولى أصح لأنه جاء في بعض طرق البخاري عن ابن عباس
~~في التي كانت تقم المسجد.
# ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا قال: وفي الباب عن أنس وبريدة ويزيد
~~بن ثابت وأبي هريرة وعامر بن ربيعة وأبي قتادة وسهل بن حنيف، رضي الله
~~تعالى عنهم. قلت: وفي الباب أيضا عن جابر وأبي سعيد وأبي أمامة بن سهل. أما
~~حديث أنس، فرواه مسلم عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر)،
~~ورواه ابن ماجة أيضا وزاد (بعدما دفن). وأما حديث بريدة فرواه ابن ماجة من
~~رواية ابن بريدة عن أبيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعدما
~~دفن). وأما حديث يزيد بن ثابت، فرواه النسائي وابن ماجة من رواية خارجة بن
~~زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت (أنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم فرأى قبرا حديثا. قال: ما هذا؟ ms03721 قالوا: هذه فلانة مولاة أبي فلان..)
~~الحديث، وفيه: (فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف الناس خلفه فكبر
~~عليها أربعا). وأما حديث أبي هريرة، فمتفق عليه على ما يجيء إن شاء الله
~~تعالى. وأما حديث عامر بن ربيعة فرواه ابن ماجة عنه (أن امرأة سوداء
~~ماتت...) الحديث وفيه: (قال لأصحابه: صفوا عليها، وصلى عليها)،. وأما حديث
~~أبي قتادة فرواه البيهقي عنه في وفاة البراء بن معرور، وصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قبره). وأما حديث سهل بن حنيف فرواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عنه (أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة فكبر أربعا). وأما
~~حديث جابر فرواه النسائي عنه (أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قبر امرأة
~~بعدما دفنت) وأما حديث أبي سعيد فراواه ابن ماجة عنه قال: (كانت سوداء تقم
~~PageV06P151
# المسجد...) الحديث، وفيه: (فخرج) أي: النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~(بأصحابه فوقف على قبرها فكبر عليها والناس خلفه). وأما حديث أبي أمامة بن
~~سهل فرواه النسائي عنه أنه قال: (مرضت امرأة من أهل العوالي) الحديث وفيه:
~~(فأتى قبرها فصلى عليها فكبر أربعا). قال النووي في الخلاصة: وأبو أمامة له
~~صحبة. وقال شيخنا زين الدين العراقي: له رؤية، وأما الصحبة فلا، وقال
~~الذهبي في كتاب (تجريد الصحابة): أبو أمامة بن سهل بن حنيف اسمه: أسعد
~~سماه، رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه مرسل.
# قوله: (وصفوا عليه) أي: على القبر. قوله: (فقلت: يا با عمرو) أصله يا أبا
~~عمرو، حذفت الهمزة للتخفف، وأبو عمرو كنية الشعبي رحمه الله. قوله: (قال
~~ابن عباس) أي: قال: حدثني ابن عباس، وفاعل قال: هو الذي مر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز الصلاة على القبر، قال أصحابنا: وإن دفن
~~الميت ولم يصل عليه صلى على قبره، ولا يخرج منه ويصلي عليه ما لم يعلم أنه
~~تفرق، هكذا ذكر في (المبسوط) وهذا يشير إلى أنه إذا شك في تفرقه وتفسخه
~~يصلى عليه، ms03722 وقد نص الأصحاب على أنه يصلي عليه مع الشك في ذلك، ذكره في
~~(المفيد) و (المزيد) و (جوامع الفقه). وبقولنا: قال الشافعي وأحمد، وهو قول
~~ابن عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين والأوزاعي. ثم: هل يشترط في جواز
~~الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل؟ فالصحيح أنه يشترط، ورواه ابن
~~سماعة عن محمد أنه: لا يشترط، وهذا الذي ذكرنا إذا دفن بعد الغسل قبل
~~الصلاة عليه، وإذا دفنوه بعد الصلاة عليه ثم ذكروا أنهم لم يغسلوه، فإن لم
~~يهيلوا التراب عليه يخرج ويغسل ويصلى عليه، وإن أهالوا التراب عليه لم
~~يخرج. ثم: هل يصلى عليه ثانيا في القبر؟ ذكر الكرخي أنه: يصلى عليه، وفي
~~(النوادر) عن محمد: القياس أن لا يصلى عليه، وفي الاستحسان: أن يصلى عليه،
~~وفي (المحيط): لو صلى عليه من لا ولاية عليه يصلى على قبره والاعتبار في
~~كونه قبل التفسخ غالب الظن، فإن كان غالب الظن أنه تفسخ لا يصلى عليه، وإلا
~~يصلى عليه. وعن أبي يوسف يصلى عليه إلى ثلاثة أيام. وللشافعية: ستة أوجه:
~~أولها: إلى ثلاثة أيام. ثانيها: إلى شهر كقول أحمد. ثالثها: ما لم يبل
~~جسده. رابعها: يصلى عليه من كان من أهل الصلاة عليه يوم موته خامسها يصلي
~~عليه من كان من أهل فرض الصلاة عليه يوم موته يصلي عليه أبدا، فعلى هذا
~~تجوز الصلاة على قبور الصحابة ومن قبلهم اليوم، واتفقوا على تضعيفة. وممن
~~صرح به الماوردي والمحاملي والفوراني والبغوي وإمام الحرمين والغزالي، وقال
~~إسحاق: يصلي القادم من السفر إلى شهر، والحاضر إلى ثلاثة أيام. وقال سحنون
~~من المالكية: لا يصلى على القبر، وقالت المالكية، في جواب الحديث المذكور
~~بأنه: علل الصلاة على القبر في حديث أبي هريرة بأن هذه القبور ممتلئة على
~~أهلها ظلمة، وأن الله ينورها بصلاتي عليهم. قالوا: فاثبت أن تنويرها بصلاته
~~هو عليهم لا بصلاة غيره. وقال ابن حبان: ولو كان خاصا لزجر أصحابه أن
~~يصطفوا خلفه ويصلوا معه على القبر، ففي ترك إنكاره أبين البيان أنه ms03723 فعل
~~مباح له ولأمته معا. فإن قلت: روى البخاري عن عقبة بن عامر، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين؟ قلت: أجاب
~~السرخسي في (المبسوط) وغيره: أن ذلك محمول على الدعاء، ولكنه غير سديد، لأن
~~الطحاوي روى عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى
~~على قتلى أحد صلاته على الميت، والجواب السديد أن أجسادهم لم تبل. وفي
~~(الموطأ): أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كان السيل قد
~~حفر قبرهما وهما من شهداء أحد، فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس،
~~ولقتلهما ست وأربعون سنة. وفيه: أن اللقيط إذا وجد في بلاد الإسلام كان
~~حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه، ونحوها من أحكام الدين، واستدل به قوم
~~على كراهة الصلاة إلى المقابر لأنه جعل انتباذ القبر عن القبور شرطا في
~~جواز الصلاة، وفيه نظر.
# 858 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل
~~يوم الجمعة واجب على كل محتلم..
# مطابقته الجزء الثاني من الترجمة. وهو قوله: (متى يجب الغسل عليهم).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: علي PageV06P152
# بن عبد الله بن جعفر، أبو الحسن الذي يقال له: ابن المديني البصري.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: صفوان بن سليم، بضم السين المهملة وفتح
~~اللام: الإمام القدوة ممن يستسقى به، يقولون: إن جبهته ثقبت من كثرة
~~السجود، وكان لا يقبل جوائز السلطان، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
~~الرابع: عطاء بن يسار أبو محمد الهلالي، مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، مات سنة ثلاث ومائة. الخامس: أبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~من الماضي في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: أن ms03724 شيخ البخاري من أفراده وأنه بصري وسفيان مكي وصفوان وعطاء
~~مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد
~~الله بن يوسف والقعنبي، كلاهما عن مالك. وفي الشهادات أيضا عن علي بن عبد
~~الله. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به. وأخرجه أبو داود في
~~الطهارة عن القعنبي. وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن مالك به. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن سهل بن زنجلة عن سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (واجب)، أي: متأكد في حقه، كما يقول الرجل لصاحبه: حقك
~~واجب علي، أي متأكد، لا أن المراد الواجب المحتم المعاقب عليه، وشهد لصحة
~~هذا التأويل أحاديث صحيحة غيره، كحديث سمرة: (من توضأ فبها ونعمت، ومن
~~اغتسل فهو أفضل)، وسيأتي الكلام فيه مبينا. قوله: (على كل محتلم) أي: بالغ
~~مدرك.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بظاهر هذا الحديث أهل الظاهر، وقالوا بوجوب غسل
~~الجمعة، ويحكى ذلك عن الحسن البصري وعطاء ابن أبي رباح والمسيب بن رافع.
~~وقال صاحب (الهداية): وقال مالك: لا أعلم أحدا أوجب غسل الجمعة إلا أهل
~~الظاهر، فإنهم أوجبوه. ثم قال: روى ابن وهب عن مالك أنه سئل عن غسل يوم
~~الجمعة أواجب هو؟ قال: حسن وليس بواجب، وهذه الرواية عن مالك تدل على أنه
~~مستحب، وذلك عندهم دون السنة، وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث وعن أمثاله
~~التي ظاهرها الوجوب: أنها منسوخة بحديث: (من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فهو
~~أفضل). فإن قلت: قال ابن الجوزي: أحاديث الوجوب أصح وأقوى، والضعيف لا ينسخ
~~القوي. قلت: هذا الحديث رواه أبو داود في الطهارة، والترمذي والنسائي في
~~الصلاة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في (سننه) والبيهقي كذلك
~~وابن أبي شيبة في (مصنفه) ورواه سبعة من الصحابة وهم: سمرة بن جندب عند أبي
~~داود والترمذي والنسائي، وأنس عند ابن ماجة، وأبو سعيد الخدري عند البيهقي،
~~وأبو هريرة عند البزار في (مسنده)، وجابر عند عبد بن حميد في (مسنده) وعبد ms03725
~~الرزاق في مصنفه وإسحاق بن راهويه في (مسنده) وابن عدي في (الكامل) وعبد
~~الرحمن بن سمرة عند الطبراني في (الأوسط) وابن عباس عند البيهقي في (سننه)
~~فإن قلت: أفضلية الغسل على الوضوء تدل على الوجوب وإلا لثبتت المساواة قلت:
~~السنة بعضها أفضل من بعض، فجاز أن يكون الغسل من تلك السنن. فإن قلت: ما
~~ذكرنا مقتض وما ذكرتم ناف فالأول راجح. قلت: قوله: (فبها ونعمت)، نص على
~~السنة، وما ذكرتم يحتمل أن يكون أمر إباحة فالعمل بما ذكرنا أولى.
# 859 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمر و قال أخبرني كريب عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فنام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان في بعض الليل قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمر و ويقلله جدا ثم قام يصلي
~~فقمت فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فحولني فجعلني عن يمينه ثم
~~صلى ما شاء الله ثم اضطجع حتى نفخ فأتاه المنادي يأذنه بالصلاة فقام معه
~~إلى الصلاة فصلى ولم PageV06P153
# يتوضأ قلنا إن ناسا يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا
~~ينام قلبه قال عمر و سمعت عبيد بن عمير يقول إن رؤيا الأنبياء وحي ثم قرأ
~~إني أرى في المنام أني أذبحك...
# مطابقته للجزء الأول للترجمة، فإن فيه وضوء ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه، وهو قوله: (فتوضأت نحوا مما توضأ). وكان إذ ذاك صغيرا، وهذا الحديث
~~بعينه بالإسناد المذكور مضى في أول: باب التخفيف في الوضوء، وعلي بن عبد
~~الله المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وقد ذكرنا هناك
~~جميع ما يتعلق بهذا الحديث.
# 860 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس ابن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته
~~له فأكل منه فقال قوموا فلاصلي ms03726 بكم فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما
~~لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واليتيم معي والعجوز من
~~ورائنا فصلى بنا ركعتين..
# مطابقته للترجمة في قوله: (واليتيم معي)، لأن اليتيم دال على الصبي، إذ
~~لا يتم بعد الاحتلام، وقد مضى هذا الحديث في: باب الصلاة على الحصير، أخرجه
~~هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك بن أنس، رضي الله تعالى عنه، وههنا
~~أخرجه: عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك، وقد بينا هناك جميع ما يتعلق به،
~~ومليكة، بضم الميم، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# 618 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال أقبلت راكبا على
~~حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الإحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار فمررت بينع يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت
~~الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد..
# مطابقته للجزء الثالث والسادس للترجمة، والثالث في حضور الصبيان الجماعة،
~~والسادس في قوله: (وصفوفهم)، وقد مر الكلام فيه مستقصى في: باب متى يصح
~~سماع الصغير، فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك، وههنا: عن
~~عبد الله بن مسلمة القعنبي.
# 862 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عياش حدثنا عبد
~~الأعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشاء حتى ناداه عمر قد نام
~~النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه ليس أحد من
~~أهل الأرض يصلي هاذه الصلاة غيركم ولم يكن أحد يومئذ يصلي غير أهل المدينة.
# مطابقته للترجمة فيما قاله الكرماني في لفظ الصبيان، لأن المراد منهم إما
~~الحاضرون ms03727 منهم في المسجد لصلاة الجماعة، وإما الغائبون، وعلى التقديرين
~~فالمقصود حاصل. انتهى. قلت: على تقدير كونهم غائبين لا يحصل المقصود، وقال
~~ابن رشيد، وليس الحديث صريحا في ذلك، يعني في كونهم حاضرين في المسجد، إذ
~~يحتمل أنهم ناموا في البيوت. انتهى. الظاهر من كلام عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه شاهد النساء اللاتي حضرن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نمن وصبيانهن معهن، وكونهن في بيوتهن وصبيانهن معهن احتمال بعيد، ولولا فهم
~~البخاري أنهن مع صبيانهن كن حضورا في المسجد لما ذكر هذا الحديث في هذا
~~الباب الذي من PageV06P154
# أجزاء ترجمته: (وحضورهم)، أي: وحضور الصبيان، كما ذكرنا. وهذا الحديث قد
~~مضى في: باب فضل العشاء، أخرجه هناك: عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع وشعيب ابن أبي حمزة والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب، وقد مضى الكلام
~~هناك فيما يتعلق به. قوله: (أعتم)، أي: أخر حتى اشتدت ظلمة الليل، وهي
~~عتمته. قوله: (غيركم) بالرفع والنصب.
# 863 ح دثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد
~~الرحمان بن عابس سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال له رجل شهدت
~~الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ولولا مكاني منه ما شهدته
~~يعني من صغره أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت ثم خطب ثم أتى النساء
~~فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن فجعلت المرأة تهوي بيدها إلى علقها تلقي في
~~ثوب بلال ثم أتى هو وبلال البيت..
# مطابقته للجزء الأول للترجمة في قوله: (ما شهدته) يعني من صغره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو بن علي بن بحر أبو حفص البصري الصيرفي.
~~الثاني: يحيى القطان. الثالث: سفيان الثوري. الرابع: عبد الرحمن بن عابس،
~~بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة وفي آخره سين مهملة: ابن ربيعة النخعي
~~الكوفي، مات سنة عشر ومائة. ms03728 الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد من الماضي في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن رواته ما بين بصري وكوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن مسدد،
~~وفيه عن عمرو بن العاص وعن أحمد بن محمد وفي الاعتصام عن محمد بن كثير.
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن كثير به. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن علي به.
# ذكر معناه: قوله: (شهدت) أي: حضرت الخروج إلى مصلى العيد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: نعم، أي: شهدته. قوله: (ولولا مكاني منه) أي: من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يعني: لولا قربي ومنزلتي منه صلى الله عليه وسلم ما
~~شهدته. قوله: (يعني من صغره) من كلام الراوي، وكلمة: من، للتعليل، وقال
~~بعضهم: الضمير في: منه، يرجع إلى غير مذكور، وهو الصغر. قلت: هذا تعسف غير
~~مؤد للمراد على ما لا يخفى، قال ابن بطال: يريد به أنه شهد معه النساء،
~~ولولا صغره لم يشهدن معه. قال الكرماني: الأولى أن يقال: معناه لولا تمكني
~~من الصغر وغلبتي عليه ما شهدته، يعني: كان قربه من البلوغ سببا لشهوده،
~~وزاد على الجواب بتفصيل حكاية ما جرى إشعارا بأنه كان مراهقا ضابطا، أو:
~~لولا منزلتي عنده ومقداري لديه لما شهدت لصغري. قوله: (أتي العلم)، بفتح
~~العين واللام: وهو المنار والجبل والراية والعلامة، (وكثير بن الصلت)، هو
~~أبو عبد الله، ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وله دار كبيرة
~~بالمدينة قبلة المصلى للعيدين، وكان اسمه: قليلا، فسماه عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه: كثيرا، وكان يعد في أهل الحجاز. وقال الذهبي: كثير بن
~~الصلت ابن معدي الكندي، أخو زيد، روى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن
~~كثير بن الصلت كان اسمه: قليلا، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: كثيرا،
~~الأصح أن الذي سماه كثيرا عمر ms03729 بن الخطاب. قوله: (وذكرهن)، بتشديد الكاف من
~~التذكير. قوله: (تهوي بيدها إلى حلقها) أي: تمدها نحوه وتميلها إليه، يقال:
~~أهوى يده وبيده إلى الشيء ليأخذه. قوله: (إلى حلقها)، بفتح اللام جمع:
~~حلقة، وهي الخاتم لا فص له. قوله: (تلقي) من الإلقاء وهو الرمي، وفي رواية
~~أبي داود: (فجعلن النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الصبي إذا ملك نفسه وضبطها عن اللعب وعقل
~~الصلاة وشرع له حضور العيد وغيره. وفيه: المستحب للإمام أن يعظ النساء
~~ويذكرهن إذا حضرن مصلى العيد، ويأمرهن بالصدقة. وفيه: الخطبة في صلاة العيد
~~بعدها، وفي رواية أبي داود: (فصلى ثم خطب)، ولم يذكر أذانا ولا إقامة. قال:
~~ثم أمر بالصدقة. وفيه: المستحب أن يصلى في الصحراء. PageV06P155
# 162 ((باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم خروج النساء إلى المساجد لأجل الصلاة. قوله: (بالليل) يتعلق بالخروج.
~~قوله: (والغلس)، بفتح الغين المعجمة واللام: بقية ظلمة الليل. فإن قلت: لم
~~يبين حكم هذا الخروج: هل هو جائز أو غير جائز؟ وهل هو لكل النساء أو لنساء
~~مخصوصة؟ قلت: لما كان في هذا الباب خلاف بين الأئمة لم يجزم بنفي ولا
~~إثبات، وسنذكر الخلاف فيه، إن شاء الله تعالى.
# 864 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعتمة حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما ينتظرها أحد غيركم من أهل الأرض ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة
~~وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول..
# مطابقته للترجمة في قولنا: (نام النساء)، ولولا فهم البخاري أن النساء كن
~~حضورا في المسجد لما وضعه في هذا الباب بهذه الترجمة. وأما الحديث بعين هذا
~~الإسناد فقد مضى في الباب السابق عن أبي اليمان.. إلى آخره، وبينهما بعض
~~التفاوت في المتن.
# قوله: (اعتم رسول الله ms03730 صلى الله عليه وسلم بالعتمة) بفتحتين، أي: أبطأ
~~بها وأخرها. قوله: (الأول)، بالجر صفة الثلث لا الليل، وقد ذكرنا ما يتعلق
~~به من جميع الأشياء، غير أن ههنا الترجمة في خروج النساء إلى المساجد،
~~وقيده بالليل لينبه على أن حكم النهار خلاف الليل. فإن قلت: بعض الأحاديث
~~مطلق. منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).
~~قلت: حمل المطلق في ذلك على المقيد، وبنى البخاري عليه الترجمة، وللعلماء
~~فيه أقوال وتفاصيل. قال صاحب (الهداية): ويكره لهن حضور الجماعات. قالت
~~الشراح: ويعني الشواب منهن. وقوله: الجماعات، يتناول الجمع والأعياد
~~والكسوف والاستسقاء، وعن الشافعي: يباح لهن الخروج. قال أصحابنا: لأن في
~~خروجهن خوف الفتنة وهو سبب للحرام، وما يفضي إلى الحرام فهو حرام، فعلى هذا
~~قولهم: يكره، مرادهم يحرم، لا سيما في هذا الزمان لشيوع الفساد في أهله،
~~قال: لا بأس وللعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء لحصول الأمن، وهذا
~~عند أبي حنيفة، وعن أبي يوسف ومحمد: يخرجن في الصلوات كلها لأنه لا فتنة
~~فيه لقلة الرغبة، ثم قالوا: إن حضورهن إما للصلوات أو لتكثير الجمع، فروى
~~الحسن عن أبي حنيفة أن خروجهن للصلاة، يقمن في آخر الصفوف فيصلين مع الرجال
~~لأنهن من أهل الجماعة تبعا للرجال، وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة: أن خروجهن
~~لتكثير السواد يقمن في ناحية ولا يصلين لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: مر الحيض بذلك فإنهن لسن من أهل الصلاة.
# 865 حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استأذنكم نساؤكم
~~بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن..
# مطابقته للترجمة من حيث تقييده بالليل، وهو ظاهر.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: عبيد الله بتصغير العبد ابن موسى العبسي
~~الكوفي. الثاني: حنظلة ابن أبي سفيان الجمحي من أهل مكة، واسم أبي سفيان:
~~الأسود بن عبد الرحمن، ولم يذكر أكثر الرواة عن حنظلة. ms03731 الثالث: سالم بن عبد
~~الله بن عمر. الرابع: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: أن
~~رواته ما بين كوفي ومكي ومدني.
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير.
# قوله: (بالليل)، كذا بهذا القيد في رواية مسلم وغيره، وقد اختلف فيه
~~الزهري عن سالم أيضا، فأورده البخاري في: باب استئذان المرأة زوجها بالخروج
~~PageV06P156
# إلى المسجد، بغير تقييد بالليل، وكذلك مسلم من رواية يونس ين يزيد، وأحمد
~~من رواية عقيل والسراج من رواية الأوزاعي كلهم عن الزهري بغير ذكر الليل،
~~وقد قلنا: إن المطلق في ذلك محمول على المقيد، وفيه أنه ينبغي أن يأذن لها
~~ولا يمنعها مما فيه منفعتها، وذلك إذا لم يخف الفتنة عليها ولا بها، وقد
~~كان هو الأغلب في ذلك الزمان بخلاف زماننا هذا، فإن الفساد فيه فاش
~~والمفسدون كثيرون. وحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، الذي يأتي يدل على
~~هذا، وعن مالك: إن هذا الحديث ونحوه محمول على العجائز. وقال النووي: ليس
~~للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا. وقال ابن مسعود: المرأة عورة، وأقرب
~~ما تكون إلى الله في قعر بيتها، فإذا خرجت استشرفها الشيطان. وكان ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، يقوم يحصب النساء يوم الجمعة يخرجهن من المسجد. وقال
~~أبو عمرو الشيباني: سمعت ابن مسعود حلف فبالغ في اليمين: ما صلت امرأة صلاة
~~أحب إلى الله تعالى من صلاتها في بيتها إلا في حجة أو عمرة، إلا امرأة قد
~~يئست من البعولة. وقال ابن مسعود لامرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم
~~الجمعة، قال: صلاتك في مخدعك أفضل من صلاتك في بيتك، وصلاتك في بيتك أفضل
~~من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك. وكان
~~إبراهيم يمنع نساءه الجمعة والجماعة. وسئل الحسن البصري عن امرأة حلفت إن
~~خرج زوجها من السجن أن تصلي في كل مسجد تجمع فيه الصلاة ms03732 بالبصرة ركعتين،،
~~فقال الحسن: تصلي في مسجد قومها لأنها لا تطيق ذلك،، لو أدركها عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، لأوجع رأسها.
# وفيه إشارة إلى أن الإذن المذكور لغير الواجب، لأنه لو كان واجبا لانتفى
~~معنى الاستئذان، لأن ذلك إنما يتحقق إذا كان المستأذن مخيرا في الإجابة أو
~~الرد.
# تابعه شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي: تابع عبيد الله بن موسى شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وصلها أحمد في (مسنده)
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرنا شعبة... فذكره.
# 163 ((باب *)) 866 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال
~~أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث أن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرتها أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن
~~إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من
~~الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن النساء كن يخرجن إلى المساجد،
~~ودلالته على ذلك أعم من أن يكون ذلك بالليل أو بالنهار، وعبد الله بن محمد
~~هو المسندي الحافظ البصري، وعثمان بن عمر بن فارس البصري، ويونس بن يزيد
~~والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب. والحديث مضى في: باب التسليم، وقد ذكرنا
~~هناك جميع ما يتعلق به.
# قوله: (وثبت) عطف على قوله: (قمن)، أي: كن إذا سلمن ثبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مكانه بعد قيامهن. قوله: (ومن صلى) أي: ثبت أيضا من صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال.
# 867 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك ح وحدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمان عن ms03733 عائشة قالت إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن
~~ما يعرفن من الغلس..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي خروج النساء إلى المساجد بالليل. وأخرجه من
~~طريقين: الأول: عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن يحيى إلى آخره،
~~والثاني: عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك، وقد مر الحديث في: باب كم
~~تصلي المرأة من الثياب، وفي: باب وقت الفجر، وقد تكلمنا هناك بما فيه
~~الكفاية.
# قوله: (إن كان) إن: هذه مخففة من المثقلة أصله: أنه كان، أي: إن الشان،
~~واللام في: (ليصلي) مفتوحة، وهي لام التأكيد. قوله: (متلفعات) حال من
~~النساء أي: متلحفات، من التلفع وهو شد اللفاع PageV06P157
# وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به، والمروط: جمع مرط، بكسر الميم: وهو كساء من
~~صوف أو خز يؤتزر به، والغلس، بفتح اللام: بقية ظلمة الليل.
# 868 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لأقوم إلى الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها
~~فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه. (انظر الحديث
~~707).
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (كراهية أن أشق على أمه)، لأنه يدل على
~~حضور النساء إلى المساجد مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أيضا أعم من أن
~~يكون بالليل أو بالنهار، وقد مضى هذا الحديث في: باب من أخف الصلاة عند
~~بكاء الصبي، أخرجه هناك: عن إبراهيم بن موسى عن الوليد عن الأوزاعي... إلى
~~آخره، والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمر.
# قوله: (فأتجوز)، أي: أخفف. قوله: (كراهية)، نصب على التعليل، أي: لأجل
~~كراهية أن أشق، ويروى مخافة أن أشق، وكلمة: أن، مصدرية، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستوفى.
# 250 - (حدثنا عبد الله بن يوسف. قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ms03734 قالت لو أدرك رسول الله ما أحدث
~~النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل قلت لعمرة أو منعن قالت نعم)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله تكرر ذكرهم. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن
~~القعنبي عن سليمان بن بلال وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي وعن
~~عمرو الناقد عن سفيان بن عيينة وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر
~~وعن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك ستتهم عن يحيى بن سعيد به (ذكر معناه) قوله ' ما أحدث النساء ' في محل
~~النصب على أنه مفعول أدرك أي ما أحدثت من الزينة والطيب وحسن الثياب ونحوها
~~(قلت) لو شاهدت عائشة رضي الله تعالى عنهما ما أحدث نساء هذا الزمان من
~~أنواع البدع والمنكرات لكانت أشد إنكارا ولا سيما نساء مصر فإن فيهن بدعا
~~لا توصف ومنكرات لا تمنع. منها ثيابهن من أنواع الحرير المنسوجة أطرافها من
~~الذهب والمرصعة باللآلىء وأنواع الجواهر وما على رؤوسهن من الأقراص المذهبة
~~المرصعة باللآلىء والجواهر الثمينة والمناديل الحرير المنسوج بالذهب والفضة
~~الممدودة وقمصانهن من أنواع الحرير الواسعة الأكمام جدا السابلة أذيالها
~~على الأرض مقدار أذرع كثيرة بحيث يمكن أن يجعل من قميص واحد ثلاثة قمصان
~~وأكثر ومنها مشيهن في الأسواق في ثياب فاخرة وهن متبخترات متعطرات مائلات
~~متبخترات متزاحمات مع الرجال مكشوفات الوجوه في غالب الأوقات. ومنها ركوبهن
~~على الحمير الغرة وأكمامهن سابلة من الجانبين في أزر رفيعة جدا. ومنها
~~ركوبهن على مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال وبعضهن يغنين بأصوات
~~عالية مطربة والأقداح تدور بينهن. ومنها غلبتهن على الرجال وقهرهن إياهم
~~وحكمهن عليهم بأمور شديدة. ومنهن نساء يبعن المنكرات بالإجهار ويخالطن
~~الرجال فيها. ومنهن قوادات يفسدن الرجال والنساء ويمشين بينهن بما لم يرض
~~به الشرع. ومنهن صنف بغايا قاعدات مترصدات للفساد ومنهن صنف دائرات على
~~أرجلهن يصطدن الرجال. ومنهن نصف سوارق من الدر والحمامات. ومنهن صنف سواحر
~~يسحرن وينفثن في العقد ومنهن بياعات ms03735 في الأسواق يتعايطن بالرجال. ومنهن
~~دلالات نصابات على النساء. ومنهن صنف نوائح ودفافات يرتكبن هذه الأمور
~~القبيحة بالأجرة. ومنهن مغنيات يغنين بأنواع الملاهي بالأجرة للرجال
~~PageV06P158
# والنساء ومنهن صنف خطابات يخطبن للرجال نساء لها أزواج بفتن يوقعنها
~~بينهم وغير ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد الشريعة فانظر إلى ما
~~قالت الصديقة رضي الله تعالى عنها من قولها لو أدرك رسول الله ما أحدثت
~~النساء وليس بين هذا القول وبين وفاة النبي إلا مدة يسيرة على أن نساء ذلك
~~الزمان ما أحدثن جزأ من ألف جزء مما أحدثت نساء هذا الزمان قوله ' كما منعت
~~نساء بني إسرائيل ' يحتمل أن تكون شريعتهم المنع ويحتمل أن يكون منعن بعد
~~الإباحة ويحتمل غير ذلك مما لا طريق لنا إلى معرفته إلا بالخبر قوله ' قلت
~~لعمرة ' القائل يحيى بن سعيد قوله ' أو منعن ' بهمزة الاستفهام وواو العطف
~~وفعل المجهول والضمير الذي فيه يعود إلى نساء بني إسرائيل قال الكرماني
~~(فإن قلت) من أين علمت عائشة رضي الله تعالى عنها هذه الملازمة والحكم
~~بالمنع وعدمه ليس إلا الله تعالى (قلت) مما شاهدت من القواعد الدينية
~~المقتضية لحسم مواد الفساد والأولى في هذا الباب أن ينظر إلى ما يخشى منه
~~الفساد فيجتنب لإشارته إلى ذلك بمنع الطيب والتزين لما روى مسلم من حديث
~~زينب امرأة ابن مسعود ' إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا ' وروى أبو
~~داود من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ' لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات ' وكذلك قيد ذلك في بعض المواضع بالليل
~~ليتحقق الأمن فيه من الفتنة والفساد وبهذا يمنع استدلال بعضهم في المنع
~~مطلقا في قول عائشة لأنها علقته على شرط لم يوجد فقالت لو رأى لمنع فيقال
~~عليه لم ير ولم يمنع على أن عائشة رضي الله تعالى عنها لم تصرح بالمنع وإن
~~كان ظاهر كلامها يقتضي أنها ترى المنع وأيضا فالإحداث لم يقع من الكل بل من
~~بعضهم فإن تعين المنع فيكون في ms03736 حق من أحدثت لا في حق الكل وقال التيمي فيه
~~دليل على أنه لا ينبغي للنساء أن يخرجن من المساجد إذا حدث في النساء
~~الفساد انتهى (قلت) الذي يعول عليه ما قلناه ولم يحدث الفساد في الكل قوله
~~(تفلات) جمع تفلة بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء من التفل وهو سوء
~~الرائحة يقال امرأة تفلة إذا لم تطيب ويقال رجل تفل وامرأة تفلة ومتفال
~~(فإن قلت) لم قال ' لا تمنعوا إماء الله ' ولم يقل لا تمنوا نساءكم (قلت)
~~لأنه لما قال مساجد الله راعى المناسبة فقال (إماء الله) وهو أوقع في النفس
~~من لفظ النساء * - 164 ((باب صلاة النساء خلف الرجال)) أي: هذا باب في بيان
~~أن صلاة النساء خلف صفوف الرجال، لأن مبنى أمرهن على الستر وتأخرهن عن
~~الرجال أستر لهن.
# 875 حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن هند بنت
~~الحارث عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن
~~يقوم. قال نري والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن من
~~الرجال..
# مطابقته للترجمة من حيث إن صف النساء لو كان أمام الرجال أو بعضهم للزم
~~من انصرافهن قبل أن يتخطينهم، وذلك منهي عنه. قلت: هذا على مذهبهم، وأما
~~على مذهب الحنفية إذا تقدم صف من النساء على صف من الرجال يفسد ذلك صلاة
~~هؤلاء الصف بتمامه، كما علم من مذهبهم في حكم المحاذاة، وهذا الحديث بعينه
~~مضى في: باب التسليم، أخرجه هناك: عن موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا إبراهيم
~~بن سعد، وههنا: عن يحيى بن قزعة، بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات،
~~وقد تسكن الزاي: المكي المؤذن عن إبراهيم بن سعد. قوله: (قال نرى) أي: قال
~~الزهري، وهذا إدراج منه. قوله: (قبل أن يدركهن من الرجال)، ويروى: (قبل أن
~~يدركهن أحد من الرجال).
# 252 - (حدثنا أبو نعيم قال ms03737 حدثنا ابن عيينة عن إسحاق عن أنس رضي الله عنه
~~قال صلى النبي في بيت أم سليم فقمت ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا) PageV06P159
# مطابقته للترجمة في قوله ' وأم سليم خلفنا ' فإنها صلت خلف الرجال وهم
~~أنس ومن معه والحديث مضى في باب المرأة تكون وحدها صفا فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن محمد عن سفيان عن إسحاق عن أنس وههنا عن أبي نعيم الفضل بن
~~دكين عن سفيان إلى آخره نحوه قوله ' فقمت ' القائل أنس قوله ' ويتيم ' عطف
~~عليه وفيه شاهد لمذهب الكوفيين في إجازة العطف على المرفوع المتصل بدون
~~التأكيد وعلى مذهب البصريين يجب نصب المعطوف على أنه مفعول معه واليتيم
~~المذكور اسمه ضميرة بضم الضاد المعجمة وقد مر في باب الصلاة على الحصير * -
~~165 ((باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد)) أي: هذا
~~باب في سرعة انصراف النساء من صلاة الصبح، وإنما قيدة بالصبح لأنه طول
~~التأخير فيه يفضي إلى الإسفار، فالمناسب هو الإسراع، بخلاف العشاء فإنه
~~يفضي إلى زيادة الظلمة، فلا يضر المكث. قوله: (مقامهن)، بفتح الميم بمعنى:
~~قيامهن، وقلة توقفهن في المسجد خوفا من أن ينتشر الضياء ويعرفن حينئذ.
# 872 حدثنا يحيى بن موساى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من
~~الغلس أو لا يعرف بعضهن بعضا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى الحديث، وأخرجه ههنا: عن يحيى بن موسى
~~البلخي، يقال له: خت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق.
~~ويقال له: الختي، مات سنة أربعين ومائتين، و سعيد بن منصور من شيوخ
~~البخاري، وقد روى عنه ههنا بالواسطة. قوله: (فينصرفن نساء المؤمنين)، هو
~~علي لغة: أكلوني البراغيث، وهي لغة بني الحارث. وكذا قوله: (لا يعرفن بعضهن
~~بعضا)، وهذا في رواية الحموي والكشميهني، وفي رواية غيرهما: (لا يعرف)،
~~بالإفراد على ms03738 الأصل. قوله: (المؤمنين) ذكر الكرماني أن في بعض النسخ: نساء
~~المؤمنات، ثم قال: تأويله نساء الأنفس المؤمنات، أو الإضافة بيانية نحو:
~~شجر الأراك. وقيل: إن النساء بمعنى الفاضلات، أي فاضلات المؤمنات.
# قال: وفيه دليل على وجوب قطع الذرائع الداعية إلى الفتنة وطلب إخلاص
~~الفكر، لاشتغال النفس بما جبلت عليه من أمور النساء، والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال.
# ((باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد)) أي هذا باب في بيان طلب
~~المرأة الإذن من زوجها لأجل الخروج إلى المسجد للصلاة فيه 254 - (حدثنا
~~مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن النبي قال إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة (فإن قلت) الترجمة مقيدة بالخروج إلى المسجد والحديث مطلق (قلت) قال
~~الكرماني إما أن تقيد بالحديث السابق قريبا أو أنه لما كان جائزا على
~~الإطلاق فالخروج إلى موضع العبادة بالطريق الأولى (قلت) الحديث السابق هو
~~المذكور في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل فالبخاري أخرجه هناك عن
~~عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي قال '
~~إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ' وههنا أخرجه عن مسدد
~~إلى آخره على وجه الإطلاق وهذا معناه العموم وفي معنى هذا الإذن للخروج إلى
~~العيد وزيارة قبر ميت لها وإذا كان حق عليهن أن يأذنوا فيما هو مطلق لهن
~~الخروج فيه فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو يندب الخروج إليه أولى كخروجهن
~~لأداء شهادة له منهن ولأداء فرض الحج وشبهه من الفرائض أو لزيارة آبائهن
~~وأمهاتهن وذوي محارمهن والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل * -
~~166 ((باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد)) أي: هذا باب في بيان
~~طلب المرأة الإذن من زوجها لأجل الخروج إلى المسجد للصلاة فيه.
# 254 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله عن أبيه عن النبي قال إذا ms03739 استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة (فإن قلت) الترجمة مقيدة بالخروج إلى المسجد والحديث
~~مطلق (قلت) قال الكرماني إما أن تقيد بالحديث السابق قريبا أو أنه لما كان
~~جائزا على الإطلاق فالخروج إلى موضع العبادة بالطريق الأولى (قلت) الحديث
~~السابق هو المذكور في باب خروج النساء إلى المساجد بالليل فالبخاري أخرجه
~~هناك عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر عن
~~النبي قال ' إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ' وههنا
~~أخرجه عن مسدد إلى آخره على وجه الإطلاق وهذا معناه العموم وفي معنى هذا
~~الإذن للخروج إلى العيد وزيارة قبر ميت لها وإذا كان حق عليهن أن يأذنوا
~~فيما هو مطلق لهن الخروج فيه فالإذن لهن فيما هو فرض عليهن أو يندب الخروج
~~إليه أولى كخروجهن لأداء شهادة له منهن ولأداء فرض الحج وشبهه من الفرائض
~~أو لزيارة آبائهن وأمهاتهن وذوي محارمهن والله أعلم بحقيقة الحال وإليه
~~المرجع والمآل * - PageV06P160
# 11 ((كتاب الجمعة)) هذا كتاب في بيان أحكام الجمعة، وقد ذكرنا فيما مضى:
~~أن الكتاب يجمع الأبواب، والأبواب تجمع الفصول، وهذه الترجمة ثبتت في رواية
~~الأكثرين، ولكن منهم من قدمها على البسملة، والأصل تقديم البسملة، وليست
~~هذه الترجمة موجودة في رواية كريمة وأبي ذر عن الحموي، وهي، بضم الميم على
~~المشهور، وحكى الواحدي إسكان الميم وفتحها، وقرئ بها في الشواذ، قاله
~~الزمخشري. وقال الزجاج: قرىء بكسرها أيضا وقال الفراء: خففها الأعمش وثقلها
~~عاصم وأهل الحجاز، وقال الأزهري: من ثقل اتبع الضمة الضمة، ومن خفف فعلى
~~الأصل، والقراء قرءوها بالتثقيل. وفي (الموعب) لابن التياني: من قال
~~بالتسكين قال في جمعه جمع، ومن قال بالتثقيل قال في جمعه جمعات.
# ثم اختلفوا في تسمية هذا اليوم بالجمعة، فروي عن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، أنه قال: إنما سمي يوم الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق
~~آدم، عليه الصلاة والسلام، وروى ابن خزيمة عن سلمان، رضي الله تعالى عنه،
~~مرفوعا: (يا سلمان ms03740 ما تدري يوم الجمعة؟ قلت: الله أعلم ورسوله أعلم. قال:
~~به جمع أبوك أو أبوكم) وفي (الأمالي) لثعلب: إنما سمي يوم الجمعة لأن قريشا
~~كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة. وقيل: لأن كعب بن لؤي كان يجمع فيه قومه
~~فيذكرهم ويأمرهم بتعظيم الحرم، ويخبرهم بأنه سيبعث منه نبي. وروى ذلك
~~الزبير في (كتاب النسب) عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن مقطوعا. وفي كتاب
~~(الداودي): سمي يوم الجمعة يوم القيامة لأن القيامة تقوم فيه الناس. وقال
~~ابن حزم: وهو اسم إسلامي. ولم يكن في الجاهلية، إنما كانت تسمى في
~~الجاهلية: العروبة، فسميت في الإسلام: الجمعة، لأنه يجتمع فيه للصلاة، اسما
~~مأخوذا من الجمع، وفي تفسير عبد بن حميد: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموها: الجمعة. وذلك أن
~~الأنصار قالوا: لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وكذا للنصارى، فهلم
~~فلنجهل يوما نجتمع فيه، ونذكر الله ونصلي ونشكره، فاجعلوه يوم العروبة،
~~وكانوا يسمون يوم الجمعة: يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد فصلى بهم ركعتين
~~وذكرهم فسموا: الجمعة، حين اجتمعوا إليه، وذبح لهم أسعد شاة فتغدوا وتعشوا
~~من شاة، وذلك لقلتهم، فأنزل الله في ذلك بعد: * (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة...) (الجمعة: 9). الآية. انتهى. وقال الزجاج والفراء وأبو عبيد وأبو
~~عمرو: كانت العرب العاربة تقول ليوم السبت: شبار، وليوم الأحد: أول، وليوم
~~الاثنين: أهون، وليوم الثلاثاء: جبار، وللأربعاء: دبار، وللخميس: مؤنس،
~~وليوم الجمعة: العروبة، وأول من نقل العروبة إلى يوم الجمعة: كعب بن لؤي،
~~ثم لفظ الجمعة بسكون الميم، بمعنى المفعول أي: اليوم المجموع فيه، وبفتحها
~~بمعنى الفاعل، أي: اليوم الجامع للناس. قال الكرماني: فإن قلت: لم أنث
~~الجمعة وهو صفة اليوم؟ قلت: ليست التاء للتأنيث، بل للمبالغة كما يقال: رجل
~~علامة، أو: هي صفة للساعة.
# 1 باب فرض الجمعة أي: هذا باب في بيان فرض الجمعة، ms03741 واستدل على ذلك بقوله.
# لقول الله تعالى * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون) * قد قلنا إنه استدل على فرضية
~~صلاة الجمعة بقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة) * (الجمعة: 9). الآية، ووقع ذكر الآية عند الأكثرين إلى قوله: *
~~(وذروا البيع) * (الجمعة: 9). وفي رواية كريمة وأبي ذر، ساق جميع الآية.
~~قوله: (* (إذا نودي للصلاة) *) (الجمعة: 9). أراد بهذا النداء الأذان عند
~~قعود الإمام على المنبر للخطبة، يدل على ذلك ما روى الزهري عن السائب بن
~~يزيد: (كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد لم يكن له مؤذن غيره،
~~وكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن على المسجد،
~~فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، كذلك وعمر، رضي
~~الله تعالى عنه، كذلك حتى إذا كان عثمان، رضي الله تعالى عنه، وكثر الناس
~~وتباعدت المنازل زاد أذانا، فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق، يقال
~~PageV06P161
# له: الزوراء، فكان يؤذن له عليها، فإذا جلس عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام الصلاة فلم يعب ذلك عليه).
~~قوله: (من يوم)، بيان: لإذا، وتفسير له. وقيل: من يوم الجمعة أي: في يوم
~~الجمعة، كقوله تعالى: * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) * (فاطر: 240
~~والأحقاف: 40). أي: في الأرض قوله: (* (إلى ذكر الله) *) أي: إلى الصلاة،
~~وعن سعيد بن المسيب: فاسعوا إلى ذكر الله إلى موعظة الإمام، وقيل إلى ذكر
~~الله، إلى الخطبة والصلاة. قوله: (وذروا البيع) أي: اتركوا البيع والشراء،
~~لأن البيع يتناول المعنيين جميعا، وإنما يحرم البيع عند الأذان الثاني،
~~وقال الزهري: عند خروج الإمام. وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع
~~والشراء، وقيل: أراد الأمر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا،
~~وإنما خص البيع من بينها لأن يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم
~~وبواديهم وينصبون إلى المصر من ms03742 كل أوب، ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص
~~الأسواق بهم إذا انفتح النهار وتعالى الضحى، ودنا وقت الظهيرة، وحينئذ تحر
~~التجارة ويتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن
~~ذكر الله، والمضي إلى المسجد، قيل لهم: بادروا تجارة الآخرة، واتركوا تجارة
~~الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله الذي لا شيء أنفع منه وأربح، وذروا البيع الذي
~~نفعه يسير وربحه متقارب. قوله: (ذلكم) الكاف فيه حرف الخطاب، كالتاء في:
~~أنت، وذلك للدلالة على أحوال المخاطبين وعددهم، فإذا أشرت إلى واحد مذكر
~~وخاطبت مثله قلت: ذلك، وإذا خاطبت اثنين قلت: ذلكما، وإذا خاطبت جمعا قلت:
~~ذلكم، وإذا خاطبت إناثا قلت: ذلكن. قوله: (فاسعوا فامضوا)، هذه في رواية
~~أبي ذر الحموي وحده، وهو تفسير منه للمراد بالسعي هنا، بخلاف قوله في
~~الحديث الآخر: (فلا تأتوها تسعون)، فإن المراد به الجري وفي تفسير النسفي:
~~* (فاسعوا إلى ذكر الله) * (الجمعة: 9). فامضوا إليه واعملوا له، وعن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: سمعت عمر، رضي الله تعالى عنه. يقرأ: فامضوا إلى
~~ذكر الله، وعنه: ما سمعت عمر يقرؤها قط إلا: فامضوا إلى ذكر الله. وروى
~~الأعمش عن إبراهيم: كان عبد الله يقرؤها: فامضوا إلى ذكر الله، ويقول: لو
~~قرأتها: فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي، وهي قراءة أبي العالية، وعن الحسن:
~~ليس السعي على الأقدام ولقد نهوا أن يأتوا المسجد إلا وعليهم السكينة
~~والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع. وعن قتادة: أنه كان يقول في هذه
~~الآية: * (فاسعوا) *: أن: تسعى بقلبك وعملك، وهي المشي إليها. وقال
~~الشافعي: السعي في هذا الموضع هو العمل، فإن الله يقول: * (إن سعيكم لشتى)
~~* (الليل: 4). وقال تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) * (النجم: 39).
~~وقال تعالى) * (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها) *. (البقرة: 205) [/ ح.
# ثم فرضية الجمعة: باكتاب والسنة والإجماع ونوع من المعنى: أما الكتاب:
~~فالآية المذكورة، والمراد من الذكر فيها الخطبة باتفاق المفسرين، والأمر
~~للوجوب، فإذا فرض السعي إلى الخطبة التي هي شرط جواز الصلاة فإلى أصل
~~الصلاة كان أوجب، ثم ms03743 أكد الوجوب بقوله: (وذروا البيع) فحرم البيع بعد
~~النداء، وتحريم المباح لا يكون إلا من أجل واجب.. وأما السنة: فحديث جابر
~~وأبي سعيد قالا: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم..). الحديث، وفيه:
~~(واعلموا أن الله فرض عليكم صلاة الجمعة..) الحديث. رواه البيهقي. وروى أبو
~~داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (الجمعة على من سمع النداء)، وعن حفصة، رضي الله تعالى عنها، أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: (رواح الجمعة واجب على كل محتلم)، رواه النسائي بإسناد
~~صحيح على شرط مسلم، قاله النووي. وأما الإجماع: فإن الأمة قد أجمعت من لدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلى يومنا هذا على فرضيتها من غير إنكار،
~~لكن اختلفوا في أصل الفرض في هذا الوقت، فقال الشافعي: في الجديد، وزفر
~~ومالك وأحمد ومحمد في رواية: فرض الوقت الجمعة، والظهر بدل عنها. وقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف الشافعي، في القديم: الفرض هو الظهر، وإنما أمر غير
~~المعذور بإسقاطه بأداء الجمعة. وقال محمد، في رواية: فرضه أحدهما غير عين،
~~والتعيين إليه. وفائدة الخلاف تظهر في حر مقيم أدى الظهر في أول وقته يجوز
~~مطلقا، حتى لو خرج بعد أداء الظهر إليها أو لم يخرج لم يبطل فرضه، لكن عند
~~أبي حنيفة يبطل بمجرد السعي مطلقا، وعندهما: لا يبطل إلا إذا أدرك، وعند
~~الشافعي ومن معه: لا يجوز ظهره، سواء أدرك الجمعة أو لا، خرج إليها أولا.
~~وأما المعنى فلأنا أمرنا بترك الظهر لإقامة الجمعة، والظهر فريضة ولا يجوز
~~ترك الفرض إلا لفرض هو آكد منه، وأولى، فدل على أن الجمعة آكد من الظهر في
~~الفرضية، فصارت الجمعة فرض عين. وقال الخطابي أكثر الفقهاء على أنها من
~~فروض الكفاية. قال: هذا غلط، وحكى أبو الطيب عن بعض أصحاب الشافعي: غلط من
~~قال إنها فرض كفاية. قلت: ابن كج يقول: إنها فرض كفاية، PageV06P162
# وهو غلط ذكره في (الحلية) و (شرح الوجيز) وفي (الدراية): صلاة الجمعة ms03744
~~فريضة محكمة جاحدها كافر بالإجماع.
# 1 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج مولى ربيعة بن الحارث حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه
~~فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' هذا يومهم الذي فرض الله عليهم ' إلى آخره.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو اليمان الحكم بن نافع. الثاني شعيب ابن
~~أبي حمزة. الثالث أبو الزناد بكسر الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان. الرابع
~~الأعرج. الخامس أبو هريرة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في
~~موضع والتحديث أيضا بصيغة الإفراد في موضع وفيه السماع في موضعين وفيه
~~القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته ما بين حمصيين وهما أبو اليمان وشعيب
~~ومدنيين وهما أبو الزناد والأعرج وأخرجه مسلم عن عمرو الناقد وابن أبي عمر
~~فرقهما وأخرجه النسائي عن سعيد بن عبد الرحمن (ذكر معناه وإعرابه) قوله '
~~نحن الآخرون السابقون ' في رواية ابن عيينة عن أبي الزناد عند مسلم ' نحن
~~الآخرون ونحن السابقون ' ومعناه نحن الآخرون زمانا والسابقون يعني الأولون
~~منزلة ويقال معناه نحن الآخرون لأجل إيتاء الكتاب لهم قبلنا ونحن السابقون
~~لهداية الله تعالى لنا لذلك ويقال نحن الآخرون الذين جاءوا آخر الأمم
~~والسابقون الناس يوم القيامة إلى الموقف والسابقون في دخول الجنة ويوضح ذلك
~~ما رواه مسلم عن حذيفة قال رسول الله ' أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا
~~فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله
~~تعالى ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد كذلك هم تبع لنا يوم القيامة
~~نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضى لهم قبل الخلائق '
~~وقيل المراد بالسبق إحراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو الجمعة وقيل
~~المراد ms03745 بالسبق السبق إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا
~~سمعنا وعصينا قوله ' بيد ' بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وهو
~~مثل غير وزنا ومعنى وإعرابا ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للإضافة إلى أن
~~وصلتها وله معنيان أحدهما غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا
~~ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة وقال ابن
~~هشام ومنه الحديث ' نحن الآخرون السابقون بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا '
~~وفي مسند الشافعي بأيد أنهم وفي مجمع الغرائب بعض المحدثين يرويه بأيدانا
~~أوتينا أي بقوة إنا أعطينا قال أبو عبيدة وهو غلط ليس له معنى يعرف وزعم
~~الداودي أنها بمعنى على أو مع قال القرطبي إن كانت بمعنى غير فينصب على
~~الاستثناء وإذا كانت بمعنى مع فينصب على الظرف وروى ابن أبي حاتم في مناقب
~~الشافعي عن الربيع عنه أن معنى بيد من أجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن
~~المزني عن الشافعي وقال عياض هو بعيد وقال بعضهم ولا بعد فيه بل معناه إنا
~~سبقنا بالفضل إذ هدينا للجمعة مع تأخرنا في الزمان بسبب أنهم ضلوا عنها مع
~~تقدمهم انتهى (قلت) استبعاد عياض موجه ونفى هذا القائل البعد بعيد لفساد
~~المعنى لأن بيد إذا كان بمعنى من أجل يكون المعنى نحن السابقون لأجل أنهم
~~أتوا الكتاب وهذا ظاهر الفساد على ما لا يخفى ثم أكد هذا القائل كلامه
~~بقوله ويشهد له ما وقع في فوائد ابن المقري في طرق أبي صالح عن أبي هريرة
~~بلفظ ' نحن الآخرون في الدنيا ونحن أول من يدخل الجنة لأنهم أوتوا الكتاب
~~من قبلنا ' (قلت) هذا لا يصلح أن يكون شاهدا لما ادعاه لأن قوله لأنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا تعليل لقوله نحن الآخرون في الدنيا قوله ' أوتوا
~~الكتاب ' أي أعطوه PageV06P163
# والمراد من الكتب التوراة والإنجيل فتكون الألف واللام فيه للعهد وقال
~~بعضهم اللام للجنس وهو غير صحيح قوله ' ثم هذا ' إشارة إلى يوم الجمعة قوله
~~' الذي فرض الله ms03746 عليهم ' هو هكذا في رواية الحموي وفي رواية الأكثرين الذي
~~فرض عليهم وقال ابن بطال ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه
~~لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل والله أعلم
~~أنه فرض عليهم يوم الجمعة ووكل إلى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا
~~في أي الأيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة وجنح القاضي عياض إلى هذا ورشحه
~~بقوله لو كان فرض عليهم بعينه لقيل فخالفوا بدل فاختلفوا وقال النووي يمكن
~~أن يكونوا أمروا به صريحا فاختلفوا هل يلزم تعيينه أم يسوغ إبداله بيوم آخر
~~فاجتهدوا في ذلك فأخطأوا وقال بعضهم ويشهد له ما رواه الطبراني بإسناد صحيح
~~عن مجاهد في قوله * (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * قال أرادوا
~~الجمعة فأخطأوا وأخذوا السبت مكانه (قلت) كيف يشهد له هذا وهم أخذوا السبت
~~لأنه جعل عليهم وإن كان أخذهم بعد اختلافهم فيه فخطئوهم في إرادتهم الجمعة
~~ومع هذا استقروا على السبت الذي جعل عليهم وقيل يحتمل أن يكون فرض عليهم
~~يوم الجمعة بعينه فأبوا ويدل عليه ما رواه ابن أبي حاتم من طريق أسباط بن
~~نصر عن السدي التصريح بذلك ولفظه ' إن الله فرض على اليهود الجمعة فأبوا
~~وقالوا يا موسى إن الله لم يخلق يوم السبت شيئا فاجعله لنا فجعله عليهم '
~~ولم يكن هذا ببعيد منهم لأنهم هم القائلون سمعنا وعصينا قوله ' فهدانا الله
~~له ' يحتمل وجهين أحدهما أن يكون الله قد نص لنا عليه والثاني أن تكون
~~الهداية إليه بالاجتهاد ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين وقد ذكرناه في كتاب الجمعة فإن فيه أن أهل المدينة قد جمعوا
~~قبل أن يقدمها رسول الله (فإن قلت) هذا مرسل (قلت) وله شاهد بإسناد حسن
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث كعب بن مالك قال ' كان أول من صلى
~~بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله المدينة أسعد بن زرارة ' قوله ' تبع ' بفتح ms03747
~~التاء المثناة والباء الموحدة جمع تابع كالخدم جمع خادم قوله ' اليهود غدا
~~' فيه حذف تقديره يعظم اليهود غدا أو اليهود يعظمون غدا فعلى الأول ارتفاع
~~اليهود بالفاعلية وعلى الثاني بالابتداء ولا بد من هذا التقدير لأن ظرف
~~الزمان لا يكون خبرا عن الجثة فحينئذ انتصاب غدا على الظرفية وكذلك الكلام
~~في قوله ' والنصارى بعد غد ' والمراد من قوله ' غدا السبت ' ومن قوله ' بعد
~~غد ' الأحد وإنما اختار اليهود السبت لأنهم زعموا أنه يوم قد فرغ الله منه
~~عن خلق الخلق فقالوا نحن نستريح فيه عن العمل ونشتغل فيه بالعبادة والشكر
~~لله تعالى واختار النصارى يوم الأحد لأنهم قالوا أول يوم بدأ الله فيه بخلق
~~الخليقة فهو أولى بالتعظيم فهدانا الله لليوم الذي فرضه وهو يوم الجمعة
~~(ذكر ما يستفاد منه) في دليل على فرضية الجمعة وهو قوله ' فرض الله عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له ' لأن التقدير فرض الله عليهم وعلينا فضلوا
~~وهدينا ووقع في رواية مسلم عن أبي الزناد بلفظ ' كتب علينا ' وفيه أن
~~الهداية والإضلال من الله تعالى كما هو قول أهل السنة * وفيه أن سلامة
~~الإجماع من الخطأ مخصوص بهذه الأمة * وفيه دليل قوي على زيادة فضل هذه
~~الأمة على الأمم السالفة * وفيه سقوط القياس مع وجود النص وذلك أن كلا
~~منهما قال بالقياس مع وجود النص على قول التعيين فضلا * وفيه التفويض وترك
~~الاختيار لأنهما اختارا فضلا ونحن علقنا الاختيار على من هو بيده فهدى وكفى
~~* - 2 ((باب فضل الغسل يوم الجمعة وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على
~~النساء)) أي: هذا باب في بيان فضل الغسل يوم الجمعة، ولهذه الترجمة ثلاثة
~~أجزاء: الأول: فضل الغسل يوم الجمعة. الثاني: هل على الصبي شهود يوم
~~الجمعة؟ أي: حضوره. الثالث: على النساء شهود يوم الجمعة؟ ثم إنه اقتصر على
~~ذكر حكم الجزء الأول، وهو: الفضل، لأن معناه الترغيب فيه، والأدلة متفقة
~~فيه، ولم يجزم بالحكم في الجزأين الأخيرين بل ذكره بالاستفهام. أما في حق
~~الصبي فللإحتمال في ms03748 دخولهم في عموم قوله: (إذا جاء أحدكم)، ولكنه خرج
~~بقوله: (على كل محتلم)، وأما في حق النساء فلاحتمال دخولهن في العموم
~~المذكور بطريق التبعية، ولكن عموم النهي في منعهن من حضور المساجد إلا
~~بالليل يخرج حضورهن الجمعة، واعترض أبو عبد الملك على البخاري في الجزأين
~~الأخيرين من الترجمة، لأنه ترجم بهما ثم أورد: (إذا PageV06P164
# جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)، وليس فيه ذكر شهود ولا غيره. وأجاب ابن التين
~~عنه: بأنه أراد سقوط الواجب عنهم، لأنه قال: وهل عليهم؟ فأبان بحديث: (غسل
~~الجمعة واجب على كل محتلم)، أنها غير واجبة على الصبيان، ولم يجب عن سقوط
~~الواجب عن النساء، ويجاب عن هذا بما ذكرنا.
# 877 وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم
~~الجمعة فليغتسل.
# مطابقته للجزأين الأخيرين من الترجمة تفهم من الجواب عن اعتراض أبي عبد
~~الملك.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم على هذا النسق.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم وغيره. ولفظ مسلم: (إذا أراد أحدكم أن يأتي
~~الجمعة فليغتسل). وفي رواية له: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل). وأخرجه
~~الترمذي ولفظه: (من أتى الجمعة فليغتسل). وأخرجه النسائي عن قتيبة عن مالك
~~نحو رواية البخاري سندا ومتنا، وفي لفظ مثل رواية مسلم الثانية، وفي لفظ
~~نحو لفظ البخاري، وفي لفظ: (إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل). وأخرجه ابن
~~ماجة ولفظه: عن ابن عمر، قال: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر: من أتى الجمعة فليغتسل). وفي رواية لابن حبان في (صحيحه) وأبي
~~عوانة في (مستخرجه): (من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل). ورواه ابن
~~خزيمة بزيادة: (ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء). وأخرجه
~~البزار من حديث عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى الجمعة
~~فليغتسل). وروى البزار أيضا من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى ms03749 الجمعة فليغتسل)، وروى ابن ماجة أيضا من
~~حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا يوم عيد
~~جعله الله للناس، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل). وروى الطبراني من حديث أبي
~~أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل). الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (إذا جاء أحدكم الجمعة)، ظاهره أن يكون الغسل عقيب
~~المجيء، لأن الفاء للتعقيب، ولكن ليس ذلك المراد، وإنما المعنى: إذا أراد
~~أحدكم الجمعة فليغتسل، وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع، ولفظه:
~~(إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل)، ونظير ذلك قوله تعالى: * (فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله) * (النحل: 98). تقديره: إذا أردت أن تقرأ القرآن
~~فاستعذ، والظاهرية قالوا بظاهره في القراءة، وههنا لم يقولوا به لظاهر
~~رواية الليث المذكورة، وقال الكرماني: (إذا جاء أحدكم) علم منه أن الغسل
~~إنما هو للمجموع، وهذا عام للصبي وللنساء أيضا. فإن قلت: من أين يستفاد
~~العموم؟ قلت: من لفظ: الأحد، المضاف. فإن قلت: ما وجه دلالته على شهودهما،
~~وهذه شرطية، فلا يدل على وقوع المجيء؟ قلت: لفظة: إذا، لا تدخل إلا فيما
~~كان وقوعه مجزوما به. انتهى. قلت: هذا الذي قاله بناء على أنه فهم من
~~الاستفهام في الترجمة الجزم بالحكم، وليس كذلك على ما قررناه. قوله: (إذا
~~جاء) المراد: بالمجيء هو: أن يحضر إلى الصلاة أول إلى المكان الذي تقام فيه
~~الجمعة، وذكر المجيء باعتبار الغالب وإلا فالحكم شامل لمن كان مجاورا
~~للجامع أو مقيما به.
# ذكر ما يستفاد منه: احتجت به الظاهرة على أن أول الأمر فيه للوجوب، وليس
~~كذلك، لأن الأمر بالغسل ورد على سبب وقد زال السبب، فزال الحكم بزوال علته،
~~لما رواه البخاري من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (كان الناس
~~مهنة أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في مهنتهم، فقيل لهم: لو
~~اغتسلتم..) وسيأتي هذا في: باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، وبعض أصحابنا
~~قالوا: إن الحديث المذكور منسوخ ms03750 بقوله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل). واعترض بأنه ضعيف، فكيف يحكم أن
~~الصحيح منسوخ به؟ قلت: هذا الحديث روي من سبعة أنفس من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، وهم: سمرة بن جندب أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة، فذكره. وأنس عند ابن ماجة والطحاوي والبزار والطبراني،
~~وأبو سعيد الخدري عند البيهقي والبزار، وأبو هريرة عند البزار، وابن عدي،
~~وجابر عند ابن عدي في (الكامل)، وعبد الرحمن بن سمرة عند الطبراني، وابن
~~عباس عند البيهقي في (سننه)، وقال الترمذي: حديث حسن. واختلف في سماع الحسن
~~عن سمرة، فعن ابن المديني إمام هذا الفن: أنه سمع منه مطلقا،. ولئن سلمنا
~~ما قاله المعترض فالأحاديث الضعيفة إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة فيما
~~اجتمعت فيه من الحكم، كذا PageV06P165
# قاله البيهقي وغيره، وقال المحققون من أصحابنا: إن حديث الكتاب خبر
~~الواحد فلا يخالف الكتاب لأنه يوجب غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس عند
~~القيام إلى الصلاة مع وجود الحدث، فلو وجب الغسل لكان زيادة على الكتاب
~~بخبر الواحد، وهذا لا يجوز لأنه يصير كالنسخ. فافهم قلت: إذا حملنا الأمر
~~فيه على الاستحباب توفيقا بين الحديثين لا يحتاج حينئذ إلى شيء آخر. وقال
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه: ومما يدل على أن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالغسل يوم الجمعة فضيلة على الاختيار لا على الوجوب، حديث عمر حيث
~~قال لعثمان: والوضوء أيضا؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالغسل يوم الجمعة؟ فلو علما أن أمره على الوجوب لم يترك عمر عثمان حتى
~~يرده ويقول له: إرجع فاغتسل. وقال ابن دقيق: في الحديث دليل على تعليق
~~الأمر بالغسل بالمجيء إلى الجمعة، واستدل به لمالك في أنه يعتبر أن يكون
~~الغسل متصلا بالذهاب، ووافقه الأوزاعي والليث والجمهور، قالوا: يجزئ من بعد
~~الفجر. انتهى. قلت: قال صاحب (الهداية): ثم هذا الغسل، أي غسل يوم الجمعة،
~~للصلاة عند أبي ms03751 يوسف، يعني: لا يصل له الثواب إلا إذا صلى صلاة الجمعة بهذا
~~الغسل، حتى لو اغتسل بعد الجمعة أو أول اليوم وانتقض ثم توضأ وصلى لا يكون
~~مدركا كالثواب والغسل، وهو الصحيح، واحترز به عن قول الحسن بن زياد، فإنه
~~قال: لليوم إظهارا لفضيلته، وبقوله قال داود، وفي (المبسوط): وهو قول محمد،
~~وفي (المحيط): وهو رواية عن أبي يوسف، فعلى هذا عن أبي يوسف، فعلى هذا عن
~~أبي يوسف روايتان، وقيل: تظهر الفائدة أيضا في هذا الخلاف فيمن اغتسل بعد
~~الصلاة قبل الغروب، إن كان مسافرا، أو عبدا أو امرأة، أو ممن لا يجب عليه
~~الجمعة، وهذا بعيد، لأن المقصود منه إزالة الرائحة الكريهة كيلا يتأذى
~~الحاضرون بها، وذلك لا يتأتى بعدها، ولو اتفق يوم الجمعة ويوم العيد أو يوم
~~عرفة وجامع ثم اغتسل ينوب عن الكل، وفي صلاة الجلابي: لو اغتسل يوم الخميس
~~أو ليلة الجمعة استن بالسنة لحصول المقصود، وهو قطع الرائحة الكريهة.
# 878 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال أخبرنا جويرية عن مالك عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر
~~بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين
~~الأولين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فناداه عمر أية ساعة هاذه قال
~~إني شغلت فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين فلم أزد أن توضأت فقال
~~والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
~~(الحديث 878 طرفه في: 882).
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (والوضوء أيضا) لأن معناه: تركت فضيلة
~~الغسل واقتصرت على الوضوء أيضا.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن محمد بن أسماء، بفتح الهمزة
~~وبالمد: الضبعي، بضم الضاد المعجمة وفتخ الباء الموحدة: البصري ابن أخي
~~جويرية بن أسماء، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. الثاني: جويرية بن أسماء
~~بن عبيد الضبعي البصري، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة. الثالث: ms03752 مالك
~~بن أنس. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: سالم بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب. السادس: أبوه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: رواية
~~الرجل عن ابن أخيه. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أن الاثنين الأولين
~~من الرواة والبقية مدنيون.
# وأخرجه الترمذي في الصلاة: عن محمد بن أبان حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري (ح)، وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني
~~الليث عن يونس عن الزهري بهذا الحديث، وروى مالك هذا الحديث عن سالم قال:
~~(بينما عمر يخطب يوم الجمعة)، فذكر الحديث. قال أبو عيسى: سألت محمدا عن
~~هذا فقال: الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه، قال محمد: وقد روي عن مالك
~~أيضا عن الزهري عن سالم عن أبيه نحو هذا الحديث. انتهى. قلت: البخاري أورد
~~الحديث المذكور من رواية جويرية بن أسماء عن مالك، وهو عند رواة (الموطأ):
~~عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر، وحكى الإسماعيلي عن البغوي، بعد أن أخرجه من
~~طريق روح بن عبادة عن مالك، أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد PageV06P166
# عن مالك عبد الله بن عمر غير روح بن عبادة وجويرية، وقد تابعهما أيضا عبد
~~الرحمن بن مهدي، أخرجه أحمد بن حنبل عنه بذكر: ابن عمر.
# ذكر معناه: قوله: (بينا) أصله: بين، فأشبعت فتحة النون فصار: بينا، وربما
~~يدخلها: ما، فيقال: بينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى
~~جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، وجواب:
~~بينا، هنا قوله: (إذا دخل رجل)، والأفصح أن يكون فيه: إذ وإذا، وفي رواية
~~يونس ههنا: بينما، بالميم، وفي رواية المستملي والأصيلي وكريمة: (إذ دخل
~~رجل)، وفي رواية غيرهم: (إذ جاء رجل)، والرجل هو: عثمان بن عفان، رضي الله
~~تعالى عنه، وقد ms03753 سماه به ابن وهب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في
~~(الموطأ)، وكذلك سماه معمر في روايته عن الزهري، وكذا وقع في رواية ابن وهب
~~عن أسامة ابن زيد عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما. وقال أبو عمر:
~~لا أعلم فيه خلافا غير ذلك. قوله: (من المهاجرين الأولين) قال الشعبي: هم
~~من أدرك بيعة الرضوان، وسأل قتادة عن سعيد بن المسيب فقال: هم من صلى إلى
~~القبلتين. قال في (الكشاف): هم الذين شهدوا بدرا. قوله: (فناداه عمر)، أي:
~~قال له: يا فلان. قوله: (أية ساعة هذه) أية، بتشديد الياء آخر الحروف، وهي
~~كلمة يستفهم بها، وأنث: أية، لأجل: ساعة. فإن قلت: قد ذكرت في قوله تعالى:
~~* (وما تدري نفس بأي أرض تموت) * (لقمان: 34). قلت: الأمران جائزان، يقال:
~~أي امرأة جاءتك، وأية امرأة جاءتك. قال الزمخشري: قرىء: بأية أرض تموت،
~~وشبه سيبويه تأنيث: أ، بتأنيث: كل، في قولهم: كلهن، والساعة اسم لجزء من
~~الزمان مخصوص، ويطلق على جزء من أربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة،
~~ويطلق أيضا على جزء ما غير مقدر من الزمان، ولا يتحقق. وعلى الوقت الحاضر
~~والهندسي بقسم اليوم على اثني عشر قسما، وكذا الليلة طالا أم قصرا،
~~فيسمونه: ساعة. فإن قلت: ما هذا الاستفهام؟ قلت: استفهام توبيخ وإنكار،
~~فكأنه يقول: لم تأخرت إلى هذه الساعة؟ وقد ورد التصريح بالإنكار في رواية
~~أبي هريرة، فقال عمر: (لم تحتبسون عن الصلاة؟) وفي رواية مسلم: (فعرض به
~~عمر، فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء؟) فإن قلت: هل صدر هذا كله عن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه؟ قلت: الظاهر ذلك، ولكن حفظ بعض الرواة ما لم يحفظ
~~الآخر. فإن قلت: ما كان مراد عمر من هذه المقالة؟ قلت: التنبيه إلى ساعات
~~التبكير التي وقع فيها الترغيب، لأنها إذا انقضت طوت الملائكة الصحف، كما
~~ورد في الحديث. فإن قلت: هل فهم عثمان، رضي الله تعالى عنه، هذا من عمر،
~~رضي الله تعالى عنه؟ قلت: نعم، فلذلك بادر ms03754 إلى الاعتذار عن التأخير بقوله:
~~(إني شغلت...) إلى آخره، وهو على صيغة المجهول، وقد بين شغله في رواية عبد
~~الرحمن بن مهدي حيث قال: انقلبت من السوق فسمعت النداء، والمراد به الأذان
~~بين يدي الخطيب. قوله: (فلم أنقلب إلى أهلي) الانقلاب: الرجوع من حيث جاء،
~~وهو انفعال من: قلبت الشيء إذا كببته أوردته. قوله: (حتى سمعت التأذين)،
~~وفي رواية أخرى: (النداء)، وهو بكسر النون أشهر من ضمها. قوله: (فلم أزد أن
~~توضأت) كلمة: أن، هذه صلة زيدت لتأكيد النفي. قوله: (والوضوء أيضا؟) جاءت
~~الرواية فيه بالواو وحذفها، وبنصب الوضوء ورفعهما. أما وجه وجود الواو فهو
~~أن يكون للعطف على الإنكار الأول، وهو قوله: (أية ساعة هذه؟) لأن معنى
~~الإنكار: ألم يكفك أن أخرت الوقت وفوت فضيلة السبق حتى اتبعته بترك الغسل
~~والقناعة بالوضوء؟ فتكون هذه الجملة المبسوطة مدلولا عليها بتلك اللفظة.
~~وقال القرطبي: الواو، عوض من همزة الاستفهام، كما قرأ ابن كثير: * (قال
~~فرعون وآمنتم به) * (الأعراف: 123). وأما وجه حذف الواو فظاهر، ولكن يكون
~~لفظ الوضوء بالرفع والنصب. أما وجه الرفع فعلى أنه مبتدأ قد حذف خبره،
~~تقديره: الوضوء أيضا يقتصر عليه؟ ويجوز أن يكون خبرا محذوف المبتدأ تقديره:
~~كفايتك الوضوء أيضا؟ وأما وجه النصب فهو على إضمار فعل التقدير: أتتوضأ
~~الوضوء فقط؟ يعني: اقتصرت على الوضوء وحده؟ قوله: (أيضا) منصوب على أنه
~~مصدر من: آض يئيض، أي: عاد ورجع. قال ابن السكيت: تقول فعلته أيضا إذا كنت
~~قد فعلته بعد شيء آخر، كأنك أفدت بذكرهما الجمع بين الأمرين أو الأمور.
~~قوله: (وقد علمت) جملة حالية أي: والحال أنك قد علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر بالغسل لمن يريد المجيء إلى الجمعة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: القيام للخطبة وأنه من سننها وأنه على المنبر.
~~وفيه: تفقد الإمام رعيته وأمره لهم بمصالح دينهم وإنكاره على من أخل
~~بالفضل. وفيه: مواجهة الإمام بالإنكار للتكبير ليرتدع من هو دونه بذلك.
~~وفيه: أن الأمر PageV06P167
# بالمعروف والنهي عن المنكر في ms03755 أثناء الخطبة لا يفسدها. وفيه: الاعتذار
~~إلى ولاة الأمور. وفيه: إباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء، ولو
~~أفضى ذلك إلى ترك فضيلة البكور إلى الجمعة، لأن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~لم يأمر برفع السوق بعد هذه القصة، واستدل به مالك على أن السوق لا يمنع
~~يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن عمر، رضي الله تعالى عنه، ولكون
~~الذاهب إليها مثل عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقد قلنا: إن وجوب السعي
~~وحرمة البيع والشراء بالأذان الذي يؤذن بين يدي المنبر، لأنه هو الأصل، وبه
~~قال الشافعي وأحمد وأكثر فقهاء الأمصار. ثم اختلف العلماء في حرمة البيع في
~~ذلك الوقت، فعند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي: يجوز البيع مع الكراهة، وعند
~~مالك وأحمد والظاهرية: البيع باطل، وقد عرف في الفروع. وفيه: جواز شهود
~~الفضلاء السوق ومعاناة التجر. وفيه: أن فضيلة التوجه إلى الجمعة إنما تحصل
~~قبل التأذين، وقد استدل بعضهم بقوله: كان يأمر بالغسل، إن الغسل يوم الجمعة
~~واجب، وهذا الاستدلال ضعيف لأنه لو كان واجبا لرجع عثمان حين كلمه عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، أو لرده عمر حين لم يرجع، فلما لم يرجع ولم يؤمر بالرجوع،
~~ويحضرهما المهاجرون والأنصار، دل على أنه ليس بواجب. وهذه قرينة على أن
~~المراد من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي فيه: فليغتسل، ليس أمر
~~الإيجاب، بل هو للندب، وكذا المراد من قوله: واجب، أنه كالواجب، جمعا بين
~~الأدلة.
# 879 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم..
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة من حيث إنه يدل على أن قوله: (على كل
~~محتلم) يخرج الصبي والحديث بعينه أخرجه في: باب وضوء الصبيان ومتى يجب
~~عليهم، ولكن أخرجه هناك: عن علي بن عبد الله عن سفيان عن صفوان بن سليم عن
~~عطاء ms03756 ابن يسار عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، وههنا أخرجه: عن
~~عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك.. إلى آخره، ولم تختلف رواة (الموطأ) على
~~مالك في إسناده.
# ورجاله مدنيون. وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن صحابي. وقد ذكرنا بقية
~~الكلام هناك.
# 3 ((باب الطيب للجمعة)) أي: هذا باب في بيان حكم الطيب لأجل الجمعة، ولكن
~~لم يجزم بحكمه للاختلاف فيه.
# 880 حدثنا علي قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن أبي بكر بن
~~المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الأنصاري قال أشهد على أبي سعيد قال أشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
~~وأن يستن وأن يماس طيبا إن وجد قاال عمر و أما الغسل فأشهد أنه واجب وأما
~~الاستنان والطيب فالله أعلم أواجب هو أم لا ولاكن هكذا في الحديث،.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن يمس طيبا).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن المديني. الثاني: حرمي، بفتح الحاء
~~والراء المهملتين وكسر الميم: ابن عمارة، بضم العين وتخفيف الميم، وقد مر
~~ذكره في: باب * (فإن تابوا) * (التوبة: 5 و 11).. في كتاب الإيمان. الثالث:
~~شعبة بن الحجاج. الرابع: أبو بكر بن المنكدر، بضم الميم وسكون النون: على
~~صيغة اسم الفاعل من الإنكدار: ابن عبد الله بن ربيعة المديني. الخامس:
~~عمرو، بفتح العين: ابن سليم، بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف، وقد مر في: باب إذا دخل أحدكم المسجد. السادس: أبو سعيد الخدري،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه:
~~لفظ: أشهد، في موضعين، وأراد به الراوي تأكيدا لروايته وإظهارا لسماعه.
~~وفيه: علي، بغير PageV06P168
# ذكر نسبته إلى أبيه أو إلى بلده في رواية الأكثرين، وفي رواية ابن عساكر:
~~علي بن عبد الله، بذكر أبيه. وفيه: أدخل بعضهم بين عمرو بن سليم وبين أبي ms03757
~~سعيد رجلا، وقال الدارقطني: وقد اختلف على شعبة، فقال الباغندي: عن علي عن
~~حرمي عنه عن أبي بكر عن عبد الرحمن ابن أبي سعيد عن أبيه، ورواه عثمان بن
~~سليم: عن عمرو بن سليم عن أبي سعيد. فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك، فكيف
~~ذكره البخاري في صحيحه؟ قلت: لا يضره ذلك لأنه صرح بأن عمرا أشهد على أبي
~~سعيد، ويحمل على أنه رواه أولا عنه ثم سمعه منه، وأنه رواه في حالتين، وهذه
~~حجة قوية لتخريجه هذا في صحيحه. وفيه: أن رواته ما بين بصريين وواسطي
~~ومدنيين.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الطهارة عن عمرو بن سواد عن ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث عن سعيد ابن أبي هلال وبكير بن الأشج، كلاهما عن أبي بكر بن
~~المنكدر عن عمرو ابن سليم عن أبي سعيد، ولم يذكر عبد الرحمن. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن سلمة عن ابن وهب، ولم يذكر السواك ولا الطيب، وقال في
~~آخره: إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~سلمة بإسناده مثله، وعن هارون بن عبد الله عن الحسن بن سوار عن الليث نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (محتلم) أي: بالغ، وهو مجاز، لأن الاحتلام يستلزم
~~البلوغ، والقرينة المانعة عن الحمل على الحقيقة أن الاحتلام إذا كان معه
~~الإنزال موجب للغسل، سواء كان يوم الجمعة أو لا. قوله: (وأن يستن)، عطف على
~~معنى الجملة السابقة، و: أن، مصدرية تقديره: والاستنان، وهو الاستياك،
~~مأخوذ من: السن، يقال له: سننت الحديد حككته على المسن، وقيل له: الاستنان
~~لازم لأنه إنما يستاك على الأسنان، وحاصله دلك السن بالسواك. قوله: (إن
~~وجد)، متعلق: بيمس، أي: إن وجد الطيب يمسه، ويحتمل تعلقه: بأن يستن، وفي
~~رواية مسلم: (ويمس من الطيب ما يقدر عليه). وفي رواية له: (ولو من طيب
~~المرأة). وقال عياض: يحتمل قوله: (ما يقدر عليه)، إرادة التأكيد فيفعل ما
~~أمكنه، ويحتمل إرادة الكثرة، والأول أظهر، ويؤيد قوله: (ولو من ms03758 طيب
~~المرأة)، لأنه يكره استعماله للرجل، وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه، فإباحته
~~للرجل لأجل عدم غيره يدل على تأكد الأمر في ذلك. قوله: (قال عمرو) وهو: ابن
~~سليم راوي الخبر، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه. قوله: (وأما الاستنان
~~والطيب...) إلى آخره، أشار به إلى أن العطف لا يقتضي التشريك من جميع
~~الوجوه، فكان القدر المشترك تأكيدا لطلب الثلاثة، وكأنه جزم بوجوب الغسل
~~دون غيره للتصريح به في الحديث، وتوقف فيما عداه لوقوع الاحتمال فيه، وذكر
~~الطحاوي والطبري: أنه صلى الله عليه وسلم لما قرن الغسل بالطيب يوم الجمعة،
~~وأجمع الجميع على أن تارك الطيب يومئذ غير حرج إذا لم يكن له رائحة مكروهة
~~يؤذي بها أهل المسجد، فكذا حكم تارك الغسل، لأن مخرجهما من الشارع واحد،
~~وكذا الاستنان بالإجماع أيضا، وكذا هما وإن كان العلماء يستحبون لمن قدر
~~عليه كما يستحبون اللباس الحسن. وقال ابن الجوزي: يحتمل إن يكون قوله: (وأن
~~يستن...) إلى آخره من كلام أبي سعيد، خلطه الراوي بكلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال بعضهم: لم أر هذا في شيء من النسخ ولا في المسانيد، ودعوى
~~الإدراج فيه لا حقيقة لها. قلت: ظاهر التركيب يقتضي صحة ما قاله ابن
~~الجوزي، وإن تكلفنا وجه صحة العطف فيما قبل قوله، ولكن هكذا في الحديث.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: ذهب مالك إلى إيجاب الغسل، وأكثر
~~الفقهاء إلى أنه غير واجب، وتأولوا الحديث على معنى الترغيب فيه والتوكيد
~~لأمره حتى يكون كالواجب على معنى التشبيه، واستدلوا فيه بأنه قد عطف عليه
~~الاستنان والطيب، ولم يختلفوا أنهما غير واجبين. قالوا: وكذلك المعطوف
~~عليه. وقال النووي: هذا الحديث ظاهر في أن الغسل مشروع للبالغ سواء أراد
~~الجمعة أو لا، وحديث: (إذا جاء أحدكم) في أنه لما أرادها سواء البالغ
~~والصبي، فيقال في الجمع بينهما: إنه مستحب للكل ومتأكد في حق المريد، وآكد
~~في حق البالغ ونحوه، ومذهبنا المشهور: أنه مستحب لكل مريد أتى، وفي وجه:
~~للذكور خاصة، وفي وجه: لمن ms03759 تلزمه الجمعة، وفي وجه: لكل أحد. وفي (المصنف):
~~وكان ابن عمر يجمر ثيابه كل جمعة. وقال معاوية بن قرة: أدركت ثلاثين من
~~مزينة كانوا يفعلون ذلك، وحكاه مجاهد عن ابن عباس PageV06P169
# وعن أبي سعيد وابن مغفل وابن عمر ومجاهد نحوه، وخالف ابن حزم لما ذكر
~~فرضية الغسل على الرجال والنساء، قال: وكذلك الطيب والسواك، وشرع الطيب لأن
~~الملائكة على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول، فربما صافحوه أو لمسوه.
~~واختلف في الاغتسال في السفر، فممن يراه؛ عبد الله بن الحارث وطلق بن حبيب
~~وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين وطلحة ابن مصرف. وقال الشافعي: ما تركته
~~في حضر ولا سفر وإن اشتريته بدينار، وممن كان لا يراه: علقمة وعبد الله بن
~~عمرو وابن جبير بن مطعم ومجاهد وطاووس والقاسم بن محمد والأسود وإياس بن
~~معاوية. وفي كتاب ابن التين عن طلحة وطاووس ومجاهد أنهم كانوا يغتسلون
~~للجمعة في السفر، واستحبه أبو ثور.
# قال أبو عبد الله هو أخو محمد بن المنكدر ولم يسم أبو بكر هذا رواه عنه
~~بكير بن الأشج وسعيد بن أبي هلال وعدة وكان محمد بن المنكدر يكنى بأبي بكر
~~وأبي عبد الله أبو عبد الله: هو البخاري نفسه. قوله: (هو) أي: أبو بكر بن
~~المنكدر المذكور في سند الحديث المذكور: هو أخو محمد بن المنكدر. ومحمد
~~أيضا يكنى: بأبي بكر، ولكن سمي بمحمد وأبو بكر أخوه لم يسم وهو معنى قوله:
~~(ولم يسم أبو بكر هذا)، والحاصل أن كلا من الأخوين المذكورين يكنى: بأبي
~~بكر، ولكن الامتياز بينهما بتصريح اسم أحدهما وهو محمد، وأيضا هو يكنى
~~بكنية أخرى، وهي: أبو عبد الله، وهو معنى قول البخاري: وكان محمد بن
~~المكندر يكنى بأبي بكر وبأبي عبد الله وأخوه كنيته اسمه وليست له كنية
~~غيرها. قوله: (روى عنه) أي: عن أبي بكر بن المكندر، كذا وقع بلفظ: روى عنه،
~~في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره (رواه عنه) أي: روى الحديث المذكور عن أبي
~~بكر بن المنكدر (بكير ms03760 بن الأشج)، بضم الباء الموحدة مصغرر ومخفا: ابن عبد
~~الله الأشج، بالشين المعجمة والجيم. قوله: (وسعيد بن أبي هلال) أي: وروى عن
~~أبي بكر بن المنكدر سعيد بن أبي هلال، وقد مر سعيد في: باب فضل الوضوء،
~~ولكن فرق بين روايتيهما. فرواية بكير موافقة لرواية شعبة في إسقاط لواسطة
~~بين عمرو بن سليم وبين أبي سعيد الخدري، ورواية سعيد بن أبي هلال بواسطة
~~بين عمرو بن سليم وبين أبي سعيد، كما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من
~~طريق عمرو بن الحارث: أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج حدثا عن أبي بكر
~~بن المكندر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه،
~~فذكر الحديث، وقال في آخره: إلا أن بكيرا لم يذكر عبد الرحمن، وكذلك أخرج
~~أحمد من طريق ابن لهيعة: عن بكير، ليس فيه عبد الرحمن. قوله: (وعدة)، أي:
~~وروى أيضا عن أبي بكر بن المنكدر عدة: جماعة أي: عدد كثير من الناس.
# 4 ((باب فضحل الجمعة)) أي: هذا باب في بيان فضل الجمعة، وهذه اللفظة تشمل
~~صلاة الجمعة ويوم الجمعة.
# 881 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
~~بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة
~~فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح
~~في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يحضر الجمعة الذي هو عبادة بدنية كأنه
~~يأتي أيضا بالعبادة المالية، فكأنه يجمع بين العبادتين: البدنية والمالية،
~~وهذه الخصوصية للجمعة دون غيرها من الصلوات، فدل ذلك على فضل الجمعة، فناسب
~~ترجمة PageV06P170
# الباب بفضل الجمعة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، وقد ms03761 تكرر ذكرهم، وأبو صالح اسمه: ذكوان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن قتيبة. وأخرجه أبو داود
~~عن القعنبي. وأخرجه الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى. وأخرجه
~~النسائي في الملائكة عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن أبي
~~القاسم وفيه وفي الصلاة عن قتيبة، خمستهم عن مالك به. ورواه النسائي عن
~~محمد بن عجلان عن سمي بلفظ آخر: (تقعد الملائكة على أبواب المسجد يكتبون
~~الناس على منازلهم، فالناس فيه كرجل قدم بدنة، وكرجل قدم بقرة، وكرجل قدم
~~شاة، وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم بيضة). رواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجة من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا كان يوم الجمعة كان
~~على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم، فإذا خرج
~~الإمام طويت الصحف واستمعوا الخطبة، فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة، ثم
~~الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشا، حتى ذكر البيضة
~~والدجاجة). ورواه النسائي من رواية معمر عن الزهري عن الأعرابي عبد الله عن
~~أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا كان يوم الجمعة قعدت
~~الملائكة على أبواب المسجد فكتبوا من جاء إلى الجمعة، فإذا خرج الإمام طوت
~~الملائكة الصحف. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهجر إلى الجمعة
~~كالمهدي يعني بدنة، ثم كالمهدي بقرة، ثم كالمهدي شاة، ثم كالمهدي بطة، ثم
~~كالمهدي دجاجة، ثم كالمهدي بيضة). وروى الطبراني في (الكبير) من حديث وائلة
~~بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تبارك وتعالى
~~يبعث الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد يكتبون القوم الأول والثاني
~~والثالث والرابع والخامس والسادس، فإذا بلغوا السابع كانوا بمنزلة في قرب
~~العصافير). وفي روايته مجهول، وروى أحمد في (مسنده) من حديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ms03762 (إذا كان
~~يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الناس من جاء على
~~منازلهم، فرجل قدم جزورا، ورجل قدم بقرة، ورجل قدم دجاجة. ورجل قدم بيضة.
~~فإذا أذن المؤذن وجلس الإمام على المنبر طويت الصحف فدخلوا المسجد يستمعون
~~الذكر). وإسناده جيد. وفي كتاب (الترغيب) لأبي الفضل الجوزي من حديث فرات
~~بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا: (إذا كان يوم الجمعة قد
~~دفع إلى الملائكة ألوية حمد إلى كل مسجد يجمع فيه، ويحضر جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، المسجد الحرام، مع كل ملك كتاب، وجوههم كالقمر ليلة البدر،
~~معهم أقلام من فضة وقراطيس من فضة يكتبون الناس على منازلهم: فمن جاء قبل
~~الإمام كتب من السابقين، ومن جاء بعد خروج الإمام كتب: شهد الخطبة، ومن جاء
~~حين تقام الصلاة كتب: شهد الجمعة، وإذا سلم الإمام تصفح الملائكة وجوه
~~القوم، فإذا فقدوا منهم رجلا كان فيما خلا من السابقين قالوا: يا رب إنا
~~فقدنا فلانا ولسنا ندري ما خلفه اليوم؟ فإن كنت قبضته فارحمه، وإن كان
~~مريضا فاشفه، وإن كان مسافرا فأحسن صحابته ويؤمن من معه من الكتاب.
# ذكر معناه: قوله: (من اغتسل)، يدخل فيه بعمومه كل من يصح منه التقرب،
~~سواء كان ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا. قوله: (غسل الجنابة)، بنصب اللام على
~~أنه صفة لمصدر محذوف، أي: غسلا كغسل الجنابة، ويشهد بذلك رواية ابن جريج عن
~~سمي عن عبد الرزاق: (فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة)، ووقع في رواية
~~ابن ماهان: (من اغتسل غسل الجمعة)، واختلفوا في معنى، غسل الجنابة، فقال
~~قوم: إنه حقيقة، حتى يستحب أن يواقع زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه.
~~قالوا: ويشهد لذلك حديث أوس الثقفي، قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من
~~الإمام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة: أجر صيامها وقيامها)، رواه
~~أبو داود وغيره، وقال الترمذي: حديث أوس حديث حسن، ms03763 وقال: معنى قوله: (غسل)
~~وطئ امرأته قبل الخروج إلى الصلاة، يقال: غسل الرجل امرأته وغسلها مشددا
~~ومخففا إذا جامعها، وفحل غسلة: إذا كان كثير الضراب، والأكثرون على أن
~~التشبيه في قوله: (غسل الجنابة) للكيفية لا للحكم. قوله: (ثم راح) أي: ذهب
~~أول النهار، ويشهد لهذا ما رواه أصحاب (الموطأ): عن مالك في: (الساعة
~~الأولى). قوله: (ومن راح في الساعة الثانية) قال مالك: المراد بالساعات هنا
~~لحظات لطيفة بعد زوال الشمس، وبه قال القاضي حسين وإمام الحرمين. والرواح
~~عندهم بعد زوال الشمس، وادعوا أن هذا معناه في اللغة، وقال جماهير العلماء
~~باستحباب PageV06P171
# التبكير إليها أول النهار، وبه قال الشافعي وابن حبيب المالكي، والساعات
~~عندهم من أول النهار، والرواح يكون أول النهار وآخره. وقال الأزهري: لغة
~~العرب أن الرواح: الذهاب، سواء كان أول النهار أو آخره أو في الليل، وهذا
~~هو الصواب الذي يقتضيه الحديث، والمعنى: لأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخبر أن الملائكة تكتب من جاء في الساعة الأولى وهو كالمهدي بدنة، ثم من
~~جاء في الساعة الثانية، ثم في الثالثة، ثم في الرابعة، ثم في الخامسة، وفي
~~رواية النسائي: السادسة، فإذا خرج إمام طووا الصحف ولم يكتبوا بعد ذلك.
~~ومعلوم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال،
~~وهو بعد انقضاء الساعة السادسة، فدل على أنه لا شيء من الفضيلة لمن جاء بعد
~~الزوال، ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في
~~فضيلة السبق وتحصيل الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر، ونحو
~~ذلك، وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال، ولا فضيلة لمن أتى بعد الزوال
~~لأن النداء يكون حينئذ، ويحرم التخلف بعد النداء. قلت: الحاصل أن الجمهور
~~حملوا الساعات المذكورة في الحديث على الساعات الزمانية، كما في سائر
~~الأيام، وقد روى النسائي أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: (يوم الجمعة اثنتا
~~عشرة ساعة)، وأما أهل علم الميقات فيجعلون ساعات النهار ابتداءها من طلوع
~~الشمس، ويجعلون الحصة التي من طلوع الفجر إلى ms03764 طلوع الشمس من حساب الليل،
~~واستواء الليل والنهار عندهم إذا تساوى ما بين المغرب وطلوع الشمس، وما بين
~~طلوع الشمس وغروبها، فإن أريد الساعات على اصطلاحهم فيكون ابتداء الوقت
~~المرغب فيه لذهاب الجمعة من طلوع الشمس، وهو أحد الوجهين للشافعية. وقال
~~الماوردي: إنه الأصح، ليكون قبل ذلك من طلوع الفجر زمان غسل وتأهب. وقال
~~الروياني: إن ظاهر كلام الشافعي أن التبكير يكون من طلوع الفجر، وصححه
~~الروياني، وكذلك صاحب (المهذب) قبله، ثم الرافعي والنووي، ولهم وجه ثالث:
~~إن التبكير من الزوال كقول مالك، حكاه البغوي والروياني. وفيه وجه رابع
~~حكاه الصيدلاني: إنه من ارتفاع النهار، وهو وقت الهجير. وقال الرافعي: ليس
~~المراد من الساعات على اختلاف الوجوه الأربع والعشرين التي قسم اليوم
~~والليلة عليها، وإنما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق على الذي يليه.
~~قوله: (قرب بدنة) أي: تصدق ببدنة متقربا إلى الله تعالى، وقيل: المراد أن
~~للمبادر في أول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان،
~~لأن القربان لم يشرع لهذه الأمة على الكيفية التي كانت للأمم الماضية.
~~وقيل: ليس المراد بالحديث إلا بيان تفاوت المبادرين إلى الجمعة، وأن نسبة
~~الثاني من الأول نسبة البقرة إلى البدنة في القيمة مثلا، ويدل عليه أن في
~~مرسل طاووس، رواه عبد الرزاق: كفضل صاحب الجزور على صاحب البقرة، والبدنة
~~تطلق على الإبل والبقر، وخصصها مالك بالإبل، ولكن المراد ههنا من البدنة
~~الإبل بالاتفاق، لأنها قوبلت بالبقرة، وتقع على الذكر والأنثى. وقال بعضهم:
~~المراد بالبدنة هنا الناقة بلا خلاف. قلت: فيه نظر، فكان لفظ: الهاء، فيه
~~غره، وحسب أنه للتأنيث، وليس كذلك، فإنه للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من
~~أفراد الجنس، سميت بذلك لعظم بدنها. وقال الجوهري: البدنة ناقة أو بقرة
~~تنحر بمكة، سميت بذلك لأنهم كانوا يسمونها. وحكى النووي عن الأزهري، أنه
~~قال: البدنة تكون من الإبل والبقر والغنم. قلت: هذا غلط، الظاهر أنه من
~~النساخ، لأن المنقول الصحيح عن الأزهري، أنه قال: البدنة لا تكون إلا من
~~الإبل، وأما ms03765 الهدي فمن الإبل والبقر والغنم. قوله: (بقرة)، التاء فيها
~~للوحدة. قال الجوهري: البقر اسم جنس، والبقرة تقع على الذكر والأنثى، وإنما
~~دخله الهاء على أنه واحد من جنس، والبقرات جمع بقرة، والباقر جماعة البقر
~~مع رعاتها، والبقر، وأهل اليمن يسمون البقرة: باقورة، وهو مشتق من: البقر،
~~وهو: الشق فإنها تبقر الأرض أي: تشقها بالحراثة. قوله: (كبشا أقرن)، الكبش
~~هو الفحل، وإنما وصف بالأقرن لأنه أكمل وأحسن صورة، ولأن القرن ينتفع به،
~~وفيه فضيلة على الأجم. قوله: (دجاجة)، بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان،
~~وحكى الضم أيضا. وعن محمد بن حبيب: إنها بالفتح من الحيوان، وبالكسر من
~~الناس. والدجاجة تقع على الذكر والأنثى، وسميت بذلك لإقبالها وإدبارها،
~~وجمعها: دجاج ودجائج ودجاجات، ذكره ابن سيده. وفي (المنتهى) لأبي المعالي:
~~فتح الدال في الدجاج أفصح من كسره، ودخلت الهاء في الدجاجة لأنه واحد من
~~جنس، مثل: حمامة وبطة ونحوهما، وكما جاءت الدال مثلثة في المفرد، فكذلك
~~يقال في الجمع: الدجاج PageV06P172
# والدجاج والدجاج. قوله: (بيضة)، البيضة واحدة من البيض، والجمع: بيوض،
~~وجاء في الشعر: بيضات. قوله: (حضرت الملائكة)، بفتح الضاد وكسرها، والفتح
~~أعلى.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب الغسل يوم الجمعة. وفيه: فضيلة التبكير،
~~وقد ذكرنا حده عن قريب. وفيه: أن مراتب الناس في الفضيلة على حسب أعمالهم.
~~وفيه: أن القربان والصدقة تقع على القليل والكثير، وقد جاء في النسائي بعد
~~الكبش: بطة ثم دجاجة ثم بيضة، وفي أخرى: دجاجة ثم عصفور ثم بيضة، وإسنادهما
~~صحيح. وفيه: إطلاق القربان على الدجاجة والبيضة لأن المراد من التقرب
~~التصدق، ويجوز التصدق بالدجاجة والبيضة ونحوهما. وفيه: أن التضحية من الإبل
~~أفضل من البقر لأن صلى الله عليه وسلم قدمها أولا وتلاها بالبقرة، وأجمعوا
~~عليه في الهدايا واختلفوا في الأضحية فمذهب أبي حنيفة والشافعي والجمهور:
~~أن الإبل أفضل ثم البقر ثم الغنم كالهدايا، ومذهب مالك: أن الغنم أفضل ثم
~~البقر ثم الإبل، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وهو فداء
~~إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، وحجة ms03766 الجمهور حديث الباب مع القياس على
~~الهدايا، وفعله صلى الله عليه وسلم لا يدل على الأفضلية بل على الجواز،
~~ولعله لم يجد غيره، كما ثبت في (الصحيح) أنه صلى الله عليه وسلم: ضحى عن
~~نسائه بالبقرة. فإن قلت: روى أبو داود وابن ماجة من حديث عبادة بن الصامت
~~بإسناد صحيح أنه قال: (خير الأضحية الكبش الأقرن). قلت: مراده خير الأضحية
~~من الغنم الكبش الأقرن، وقال إمام الحرمين: البدنة من الإبل ثم الشرع قد
~~يقيم مقامها بقرة وسبعا من الغنم، وتظهر ثمرة هذا فيما إذا قال: لله علي
~~بدنة، وفيه خلاف، الأصح تعين الإبل إن وجدت، وإلا فالبقر أو سبع من الغنم،
~~وقيل: تتعين الإبل مطلقا وقيل يتخير مطلقا. وفيه: الملائكة المذكورون غير
~~الحفظة، ووظيفتهم كتابة حاضريها، قاله الماوردي والنووي، وقال ابن بزيزة:
~~لا أدري هم أم غيرهم؟ قلت: هؤلاء الملائكة يكتبون منازل الجائين إلى الجمعة
~~مختصون بذلك، كما روى أحمد في (مسنده): عن أبي أمامة، رضي الله تعالى عنه:
~~(سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقعد الملائكة على أبواب المساجد
~~فيكتبون الأول والثاني والثالث..) الحديث، والحفظة لا يفارقون من وكلوا
~~عليهم، وروى أبو داود من حديث عطاء الخراساني، قال: (سمعت عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، على منبر الكوفة يقول: إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين
~~براياتها إلى الأسواق فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث، ويثبطونهم عن
~~الجمعة، وتغدو الملائكة فتجلس على أبواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة
~~والرجل من ساعتين حتى يخرج الإمام، فإذا جلس الرجل مجلسا يتمكن فيه من
~~الاستماع والنظر فأنصت ولم بلغ كان كفلان من الأجر، فإن نأى حيث لا يستمع
~~فأنصت ولم بلغ كان له كفل من الأجر، وإن جلس مجلسا يتمكن فيه من الاستماع
~~والنظر فلغا ولم ينصت كان له كفل من وزر، ومن قال يوم الجمعة لصاحبه: مه،
~~فقد لغى، فليس له في جمعته تلك شيء، ثم يقول في آخر ذلك: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول ذلك). قال أبو داود: ms03767 رواه الوليد بن مسلم عن ابن
~~جابر، قال: بالربائث، وقال مولى امرأته أم عثمان ابن عطاء، ورواه أحمد من
~~رواية الحجاج بن أرطاة عن عطاء الخراساني بلفظ: (وتقعد الملائكة على أبواب
~~المسجد يكتبون الناس على قدر منازلهم السابق والمصلي والذي يليه حتى يخرج
~~الإمام)، والربائث، بفتح الراء والباء الموحدة وآخره ثاء مثلثة: جمع ربيثة،
~~وهو ما يحبس الإنسان ويشغله. وأما الترابيث فقال صاحب (النهاية): يجوز أن
~~يكون جمع: تربيثة، وهي المرة الواحدة من التربيث، وقال الخطابي: وهذه
~~الرواية ليست بشيء. وفيه: حضور الملائكة إذا خرج الإمام ليسمعوا الخطبة،
~~لأن المراد من قوله: (يستمعون الذكر): هو الخطبة. فإن قلت: في الرواية
~~الأخرى من (الصحيح): فإذا جلس الإمام طووا الصحف، فما الفرق بين الروايتين؟
~~قلت: بخروج الإمام يحضرون من غير طي، فإذا جلس الإمام على المنبر طووها.
~~ويقال: ابتداء طيهم الصحف عند ابتداء خروج الإمام وانتهاؤه بجلوسه على
~~المنبر، وهو أول سماعهم للذكر، والمراد به ما في الخطبة من المواعظ ونحوها.
# 5 ((باب)) ثبت لفظ: باب، هكذا من غير ضم إلى شيء في أصل البخاري، وهو
~~كالفصل من الباب الذي قبله، وقد ذكرنا أن PageV06P173
# الأبواب تجمع الفصول، كما أن الكتب تجمع الأبواب، وهو غير معرب لأن
~~المعرب جزء المركب إلا إذا جعلناه محذوف المبتدأ على تقدير: هذا باب،
~~فحينئذ يكون معربا.
# 882 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~عمر رضي الله تعالى عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل فقال عمر لم
~~تحتبسون عن الصلاة فقال الرجل ما هو إلا أن سمعت النداء توضأت فقال ألم
~~تسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل.
~~(انظر الحديث 878).
# وجه مطابقة دخوله في باب فضل الجمعة من حيث إنكار عمر على هذا الداخل،
~~وهو عثمان بن عفان، على ما ذكرناه مع جلالة قدره، لأجل احتباسه عن التبكير،
~~فلولا عظم الفضيلة فيه لما أنكر عمر عليه بحضور الصحابة من المهاجرين ms03768
~~والأنصار، فإذا ثبتت الفضيلة في التبكير إلى الجمعة ثبتت للجمعة بالطريق
~~الأولى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
~~الثاني: شيبان، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة
~~وبعد الألف نون: وهو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي. الثالث: يحيى بن أبي
~~كثير. الرابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة PageV06P174
# مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن الراويين الأولين كوفيان
~~والثالث يماني والرابع مدني. وفيه: شيخ البخاري المذكور مذكور بكنيته،
~~وشيخه مذكور مجردا. وفيه: أبو سلمة مذكور بكنيته وفي اسمه اختلاف، والأصح
~~أن كنيته اسمه.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه
~~أبو داود في الطهارة عن أبي توبة الربيع بن نافع. وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في: باب فضل الغسل يوم الجمعة، فإنه أخرج هناك من حديث ابن عمر عن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما. قوله: (إذ دخل رجل)، سماه عبيد الله بن موسى في روايته
~~عن شيبان أنه: عثمان بن عفان، وكذا سماه الأوزاعي في روايته عند مسلم، وكذا
~~سماه حرب بن شداد في رواية الطحاوي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير. قوله: (لم
~~تحتبسون عن الصلاة؟) أي: عن الحضور في أول وقتها. قوله: (النداء) أي:
~~الأذان. قوله: (يقول)، ويروى: (قال).
# 6 ((باب الدهن للجمعة)) أي: هذا باب في بيان حكم الدهن لأجل الجمعة،
~~والدهن، بفتح الدال: مصدر من دهنت دهنا، وبالضم اسم، وههنا بالفتح، وإنما
~~لم يجزم بحكمه للاختلاف فيه على ما نذكره.
# 883 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري قال أخبرني أبي عن
~~ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل
~~يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم
~~يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ms03769 ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا
~~غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى. (الحديث 883 طرفه في: 910).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويدهن من دهنه).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: آدم بن أبي إياس. الثاني: محمد بن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسمه هشام القرشي العامري أبو الحارث
~~المدني. الثالث: سعيد بن أبي سعيد واسمه: كيسان المقبري أبو سعيد المدني،
~~والمقبري نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان مجاورا بها. الرابع: أبو سعيد
~~المقبري. الخامس: عبد الله بن وديعة بن حرام أبو وديعة الأنصاري المدني،
~~قتل بالحرة. السادس: سلمان الفارسي، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلم مدنيون. وفيه: ثلاثة من التابعين متوالية
~~وهم: سعيد وأبوه وابن وديعة، وقد ذكر ابن سعد ابن وديعة من الصحابة، وكذا
~~ذكره ابن منده، وعزاه لأبي حاتم. وقال الذهبي في (تجريد الصحابة): عبد الله
~~ابن وديعة بن حرام الأنصاري، له صحبة، وروى عنه أبو سعيد المقبري، فعلى هذا
~~يكون فيه: رواية تابعيين عن صحابيين. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: أن
~~ابن وديعة ليس له في البخاري إلا هذا الحديث. وفيه: غمز الدارقطني على
~~البخاري حيث قال: إنه اختلف فيه على سعيد المقبري، فرواه ابن أبي ذئب عنه
~~هكذا، ورواه ابن عجلان عنه، فقال: عن أبي ذر، بدل سلمان، وأرسله أبو معشر
~~عنه، فلم يذكر سلمان ولا أبا ذر، ورواه عبيد الله العمري عنه فقال: عن أبي
~~هريرة. انتهى. قلت: رواية ابن عجلان من حديث أبي ذر أخرجها ابن ماجة فقال:
~~أخبرنا سهل بن أبي سهل وحوثرة بن محمد قالا: أخبرنا يحيى بن سعيد القطان عن
~~ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن وديعة عن أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله، وتطهر
~~فأحسن طهوره، ms03770 ولبس من أحسن ثيابه، ومس ما كتب الله له من طيب أهله، ثم أتى
~~الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى).
~~ورواية أبي معشر عن سعيد بن منصور، ورواية عبيد الله العمري عن أبي يعلى،
~~ولا يرد كلام الدارقطني لأن رواية البخاري والطريقة التي فيها من اتقن
~~الروايات وأحكمها، وغيرها لا يلحقها.
# ذكر معناه: قوله: (لا يغتسل رجل..) إلى آخره، مشتمل على شروط سبعة لحصول
~~المغفرة، وجاء في غيره من الأحاديث شروط أخرى على ما نذكرها إن شاء الله
~~تعالى. الأول: الاغتسال يوم الجمعة، وفيه دليل على أنه يدخل وقت غسل الجمعة
~~بطلوع الفجر من يومه، وهو قول جمهور العلماء. الثاني: التطهر، وهو معنى:
~~(ويتطهر ما استطاع من الطهر)، وفي رواية الكشميهني: (من طهر) بالتنكير،
~~ويراد به المبالغة في التنظيف، فلذلك ذكره في باب التفعل وهو للتكلف،
~~والمراد به: التنظيف بأخذ الشارب وقص الظفر وحلق العانة، أو المراد
~~بالاغتسال: غسل الجسد، وبالتطهر: غسل الرأس. أو المراد به: تنظيف الثياب،
~~وورد ذلك في حديث أبي سعيد وأبي أيوب، فحديث أبي سعيد عند أبي داود ولفظه:
~~(من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه). وحديث أبي أيوب عند أحمد
~~والطبراني، ولفظه: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من
~~أحسن ثيابه). الثالث: الادهان، وهو معنى قوله: (ويدهن من دهنه)، والمراد
~~به: إزالة شعث الرأس واللحية به، ويدهن بتشديد الدال من باب الافتعال، لأن
~~أصله: يتدهن، فقلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال. الرابع: مس الطيب،
~~وهو معنى قوله: (أو يمس من طيب بيته)، قيل: معناه إن لم يجد دهنا يمس من
~~طيب بيته، وقيل: أو، بمعنى: الواو. وقال الكرماني: و: أو، في (أو يمس) لا
~~ينافي الجمع بينهما. وقيل: بطيب بيته ليؤذن بأن السنة أن يتخذ الطيب لنفسه
~~ويجعل استعماله عادة له، فيدخر في البيت بناء على أن المراد بالبيت حقيقته،
~~ولكن في حديث عبد الله بن عمرو عند داود: (أو ms03771 يمس من طيب امرأته)، والمعنى
~~على هذا إن لم يتخذ لنفسه طيبا فليستعمل من طيب امرأته. وفي حديث سلمان عند
~~البخاري ولفظه: (أو يمس من طيب بيته)، وقال شيخنا زين الدين في (شرح
~~الترمذي): الظاهر أن تقييد ذلك بطيب المرأة والأهل غير مقصود، وإنما خرج
~~مخرج الغالب، وإنما المراد بما سهل عليه مما هو موجود في بيته، ويدل عليه
~~قوله في حديث أبي سعيد وأبي هريرة: (ويمس من طيب إن كان عنده). أي: في
~~البيت سواء كان فيه طيب أهله أو طيب امرأته. قوله: (ثم يخرج) زاد في حديث
~~أبي أيوب عند ابن خزيمة: (إلى المسجد). الخامس: أن لا يفرق بين اثنين وهو
~~معنى قوله: (فلا يفرق بين اثنين)، وهو كناية عن التبكير، أي: عليه أن يبكر
~~فلا يتخطى رقاب الناس، كذا قاله الكرماني، ويقال: معناه لا يزاحم رجلين
~~فيدخل بينهما، لأنه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع الأنفاس.
~~السادس: يصلي ما شاء وهو معنى قوله: (ثم يصلي ما كتب له)، وفي حديث أبي
~~الدرداء عند أحمد والطبراني، (وركع ما قضي له)، وفي حديث أبي أيوب عند أحمد
~~والطبراني أيضا (فيركع إن بدا له). السابع: الإنصات، وهو معنى قوله: (ثم
~~ينصت)، بضم الياء: من الإنصات. يقال: أنصت إذا سكت وأنصته إذا أسكته، فهو
~~لازم ومتعد، والأول المراد هنا، ويروى: (ثم أنصت)، وفي أصول مسلم: (انتصت)،
~~بزيادة التاء المثناة من فوق. قال عياض: وهو وهم، وذكر صاحب (الموعب)
~~والأزهري وغيرهما: أنصت ونصت وانتصت، ثلاث لغات بمعنى واحد فلا وهم
~~PageV06P175
# حينئذ. قوله: (إذا تكلم الإمام) أي: إذا شرع في الخطبة. وفي حديث قرثع
~~الضبي: (حتى يقضي صلاته)، ونحوه في حديث أبي أيوب.
# وأما الزيادة على الشروط السبعة المذكورة. فمنها: المشي وترك الركوب، وفي
~~حديث أبي الدرداء عند أحمد والطبراني في (الكبير): (من اغتسل يوم الجمعة)
~~الحديث، وفيه: (ثم مشى إلى الجمعة)، ولا شك أن المشي في السعي إليها أفضل
~~إلا أن يكون بعيدا عن إقامتها وخشي فوتها فالركوب أفضل، وهل ms03772 المراد بالمشي
~~في الذهاب إليها فقط أو الذهاب والرجوع؟ أما في الذهاب إليها فهو آكد، وأما
~~في الرجوع فهو مندوب إليه أيضا. ومنها: ترك الأذى، ففي حديث أبي أيوب: (ولم
~~يؤذ أحدا). فإن قلت: قوله: (فلا يفرق بين اثنين) يغني عن هذا؟ قلت: الأذى
~~أعم من التفريق بين الاثنين، فيحتمل أن يكون الأذى في المسجد، وفي طريق
~~المسجد، ويدل عليه ما في حديث أبي الدرداء: (ولم يتخط أحدا ولم يؤذ)،
~~والعطف يقتضي المغايرة، فهو من ذكر العام بعد الخاص. ومنها: المشي إلى
~~المسجد، وعليه السكينة. وفي حديث أبي أيوب: (ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي
~~المسجد)، والمراد به: التؤدة في مشيه إلى الجمعة وتقصير الخطا. ومنها:
~~الدنو من الإمام، كما جاء في رواية أبي داود والنسائي وابن ماجة، ثم المراد
~~بالدنو من الإمام هل هو حالة الخطبة أو حالة الصلاة إذا تباعد ما بين
~~المنبر والمصلى مثلا؟ الظاهر أن المراد حينئذ الدنو منه في حالة الخطبة
~~لسماعها، وفي حديث ابن عباس عند البزار والطبراني في (الأوسط): (ثم دنا حيث
~~يسمع خطبة الإمام)، والحديث ضعيف. ومنها: ترك اللغو، وفي حديث عبد الله بن
~~عمر، وعند أبي داود: (ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت
~~كفارة لما بينهما، ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا). وفي حديث أبي
~~طلحة عند الطبراني في (الكبير) (وأنصت ولم يلغ في يوم الجمعة) الحديث.
~~واللغو قد يكون بغير الكلام، كمس الحصى وتقليبه بحيث يشغل سمعه وفكره، وفي
~~بعض الأحاديث: (ومن مس الحصى فقد لغا). ومنها: الاستماع، وهو إلقاء السمع
~~لما يقوله الخطيب. فإن قلت: الإنصات يغني عنه؟ قلت: لا لأن الانصات ترك
~~الكلام، والاستماع ما ذكرناه، وقد يستمع ولا ينصت بأن يلقي سمعه لما يقوله
~~وهو يتكلم بكلام يسير أو يكون قوي الحواس بحيث لا يشتغل بالاستماع عن
~~الكلام، ولا بالكلام عن الاستماع، فالكمال الجمع بين الإنصات والاستماع.
# قوله: (ما بينه وبين الجمعة الأخرى) أي: ما بين يوم الجمعة هذا وبين يوم ms03773
~~الجمعة الأخرى. قوله: (الأخرى) يحتمل الماضية قبلها والمستقبلة بعدها، لأن
~~الأخرى تأنيث الآخر بفتح الخاء لا بكسرها.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب الغسل يوم الجمعة، وقوله: (لا يغتسل..)
~~إلى آخره، وهو محمول على الغسل الشرعي عند جمهور العلماء، وحكي عن المالكية
~~تجويزه بماء الورد، ويرده قوله: صلى الله عليه وسلم في (الصحيح) (من اغتسل
~~يوم الجمعة غسل الجنابة). وفيه: استحباب تنظيف ثيابه يوم الجمعة. وفيه:
~~استحباب الادهان والتطيب. وفيه: كراهة التخطي يوم الجمعة، وقال الشافعي:
~~أكره التخطي إلا لمن لا يجد السبيل إلى المصلى إلا بذلك، وكان مالك لا يكره
~~التخطي إلا إذا كان الإمام على المنبر. وفيه: مشروعية التنفل قبل صلاة
~~الجمعة بما شاء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (صلى ما كتب له). وفيه: وجوب
~~الإنصات لورود الأمر بذلك، واختلف العلماء في الكلام: هل هو حرام أم مكروه
~~كراهة تنزيه؟ وهما قولان للشافعي قديم وجديد، قال القاضي: قال مالك وأبو
~~حنيفة وعامة الفقهاء: يجب الإنصات للخطبة. وحكي عن الشعبي والنخعي: أنه لا
~~يجب إلا إذا تلى فيها القرآن، واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه
~~الإنصات كما لو سمعه؟ فقال الجمهور: يلزمه. وقال النخعي وأحمد والشافعي، في
~~أحد قوليه: لا يلزمه. ولو لغا الإمام هل يلزمه الإنصات أم لا؟ فيه قولان.
~~وفيه: أن المغفرة ما بينه وبين الجمعة الأخرى، مشروطة بوجود ما تقدم من
~~الأمور السبعة المذكورة في الحديث فإن قلت: في حديث نبيشة: (يكون كفارة
~~للجمعة التي تليها)، فما وجه الجمع بين الحديثين؟ قلت: يحتمل أن يحمل
~~الحديثان على حالين، فإن كانت له ذنوب في الجمعة التي قبلها كفرت ما قبلها،
~~فإن لم تكن له ذنوب فيها بأن حفظ فيها أو كفرت بأمر آخر إما بالأيام
~~الثلاثة الزائدة على الأسبوع التي عينها في الحديث: (وزيادة ثلاثة أيام)،
~~فتكفر عنه ذنوب الجمعة المستقبلة. فإن قلت: تكفير الذنوب الماضية: بالحسنات
~~وبالتوبة وبتجاوز الله تعالى، فكيف يعقل تكفير الذنب قبل وقوعه؟ قلت:
~~المراد عدم المؤاخذة به إذا وقع، ومنه ما ms03774 ورد في مغفرة ما تقدم من الذنب
~~وما تأخر، ومنه حديث أبي قتادة في (صحيح مسلم): (صيام يوم عرفة احتسب على
~~الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده). PageV06P176
# 884 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال طاووس قلت لابن عباس
~~ذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم
~~وإن لم تكونوا جنبا وأصيبوا من الطيب. قال ابن عباس أما الغسل فنعم وأما
~~الطيب فلا أدري (الحديث 884 طرفه في: 885).
# ليس في هذا الحديث ذكر الدهن ليطابق الترجمة، ولكن تأتي المطابقة من وجه
~~آخر، وهو أن العادة استعمال الدهن بعد غسل الرأس، فكأن هذا أشعر به، ووجه
~~آخر: أن الدهن ذكر في حديث طاووس هذا في رواية إبراهيم بن ميسرة، وإنما
~~الزهري الذي لم يذكره، وزيادة الثقة الحافظ مقبولة، والحديث واحد، فكأنه
~~مذكور أيضا في رواية الزهري تقديرا وإن لم يكن صريحا.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم، وأبو اليمان هو الحكم بن نافع غالبا يروي عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن طاووس. وأخرجه النسائي
~~أيضا في الصلاة عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن أبي اليمان به.
# قوله: (ذكروا)، لم يسم طاووس من حدثه بذلك، والظاهر أنه أبو هريرة، لأن
~~الطحاوي روى من طريق عمرو بن دينار عن طاووس عن أبي هريرة نحوه، وكذلك رواه
~~ابن خزيمة وابن حبان. قوله: (واغسلوا رؤوسكم) إما تأكيد (لاغتسلوا) من باب
~~ذكر الخاص بعد العام، وبيان لزيادة الاهتمام به، أو يراد بالأول: الغسل
~~المشهور الذي هو كغسل الجنابة، وبالثاني: التنظيف من الأذى واستعمال الدهن.
~~قوله: (وإن لم تكونوا جنبا)، عطف على مقدر تقديره: إن كنتم جنبا وإن لم
~~تكونوا جنبا، ولفظ الجنب يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث،
~~فلذلك وقع خبرا لقوله: (وإن لم تكونوا). قوله: (وأصيبوا) أمر من الإصابة،
~~وكلمة: من، في: من الطيب، للتبعيض قائم مقام المفعول أي: أصيبوا بعض الطيب،
~~ومعناه: استعملوا. قوله: (فلا ms03775 أدري) أي: فلا أعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاله، وهذا يخالف ما رواه ابن ماجة من رواية صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس مرفوعا: (من جاء إلى الجمعة
~~فليغتسل وإن كان له طيب فليمس منه)، وصالح ضعيف، وخالفه مالك فرواه عن
~~الزهري عن عبيد بن سباق مرسلا.
# ومما يستفاد منه: أن الاغتسال يوم الجمعة للجنابة يجوز عن الجمعة، سواء
~~نواه للجمعة أو لا. وقال ابن المنذر: أكثر من يحفظ فيه من أهل العلم
~~يقولون: يجزئ غسلة واحدة للجنابة والجمعة. وقال ابن بطال: رويناه عن ابن
~~عمر ومجاهد ومكحول والثوري والأوزاعي وأبي ثور، وقال أحمد: أرجو أن يجزيه،
~~وهو قول أشهب وغيره، وبه قال المزني. وعن أحمد: أنه لا يجزيه عن غسل
~~الجنابة حتى ينويها، وهو قول مالك في (المدونة): وذكره ابن عبد الحكم، وذكر
~~ابن المنذر عن بعض ولد أبي قتادة أنه قال: من اغتسل للجنابة يوم الجمعة
~~اغتسل للجمعة.
# 885 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه ذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس أيمس
~~طيبا أو دهنا إن كان عند أهله فقال لا أعلمه. (انظر الحديث 884).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن موسى الفراء أبو إسحاق الرازي
~~الحافظ. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء، مات سنة سبع
~~وتسعين ومائة باليمن. الثالث: عبد الملك بن جريج. الرابع: إبراهيم بن
~~ميسرة، بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح السين والراء المهملتين:
~~الطائفي المكي التابعي. الخامس: طاووس اليماني. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن رواته ما بين ms03776 رازي
~~وصنعاني ومكي وطائفي ويماني على نسق مذكور فيه.
# وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن الحسن بن علي وعن محمد بن رافع وعن إسحاق
~~بن إبراهيم وعن هارون بن عبد الله، الكل عن ابن جريج.
# قوله: (أيمس طيبا؟) الهمزة فيه للاستفهام PageV06P177
# وطيبا. منصوب بقوله: (يمس). قوله: (فقال)، أي: ابن عباس. قوله: (لا
~~أعلمه) أي: لا أعلم أنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم، ولا كونه مندوبا.
# 7 ((باب يلبس أحسن ما يجد)) أي: هذا باب ترجمته يلبس من يجيء إلى الجمعة
~~أحسن ما يجد من الثياب.
# 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن عمر بن الخطاب رأى حلة سبراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو
~~اشتريت هاذه فلبستها يوم الجمعة وللموفد إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما يلبس هاذه من لا خلاق له في الآخرة ثم جاءت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه منها
~~حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه أخا له بمكة مشركا..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على استحباب التجمل يوم الجمعة، والتجمل
~~يكون بأحسن الثياب، وإنكاره صلى الله عليه وسلم على عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، لم يكن لأجل التجمل بأحسن الثياب، وإنما كان لأجل تلك الحالة التي
~~أشار إليها عمر بشرائها من الحرير، وبهذا يرد على الداودي قوله: ليس في
~~الحديث دلالة على الترجمة، لأنه لا يلزم أن تكون الدلالة صريحا، ولم يلتزم
~~البخاري بذلك، وقد جرت عادته في التراجم بمثل ذلك، وبأبعد منه في الدلالة
~~عليها. فافهم.
# ذكر بقية الكلام فيه: أما رجاله فإنهم قد تكرر ذكرهم خصوصا على هذا
~~النسق، وهذا السند من أعلى الأسانيد وأحسنها: مالك عن نافع ms03777 عن ابن عمر.
# وأما البخاري فإنه أخرجه في الهبة أيضا عن القعنبي، وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن يحيى ابن يحيى. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي. وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة، الكل عن مالك، رضي الله تعالى عنه، وهو من مسند ابن
~~عمر، وجعله مسلم من مسند عمر لا ابنه.
# وأما معناه فقوله: (حلة): هي الإزار والرداء، لا تكون حلة حتى تكون
~~ثوبين، سواء كانا من برد أو غيره. وقال ابن التين: لا تكون حلة حتى تكون
~~جديدة، سميت بذلك لحلها عن طيها، وقال أبو عبيد: الحلل برود اليمن، وتجمع
~~على: حلال أيضا والأشهر: حلل. قوله: (سيراء)، بكسر السين المهملة وفتح
~~الياء آخر الحروف بعدها راء ممدودة، قال ابن قرقول: هو الحرير الصافي،
~~فمعناه: حلة حرير، وعن مالك: السيراء شيء من حرير، وعن ابن الأنباري:
~~السيراء الذهب، وقيل: هو نبت ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها السيور ويخالطها
~~حرير، وقال الفراء: هي نبت، وهي أيضا ثياب من ثياب اليمن. وفي (الصحاح):
~~برود فيها خطوط صفر. وفي (المحكم): قيل هو ثوب مسير فيه خطوط يعمل من القز.
~~وفي (الجامع): قيل هي ثياب يخالطها حرير. وفي (العين): يقال: سيرت الثوب
~~والسهم جعلته خطوطا. وفي (المغيث): برود يخالطها حرير كالسيور، فهو فعلاء
~~من السير وهو: القد. وقال الطقرطبي: هي المخططة بالحرير، ذكره الخليل
~~والأصمعي، ثم إعراب: حلة سيراء، ورواه بعضهم على الوصفية. قلت: فعلى هذا:
~~حلة، بالتنوين، وسيراء، صفته وقيل: إن سيراء، بدل من: حلة، وليس بصفة. وقال
~~الخطابي: حلة سيراء كناقة عشراء قلت: يعني بالتنوين، ولكن أهل العربية
~~يختارون الإضافة. قال سيبويه: لم يأت فعلاء صفة، واختلفت الروايات في هذه
~~اللفظة. فقال أبو عمر: قال أهل العلم: إنها كانت حلة من حرير، وجاء: من
~~إستبرق وهو الحرير الغليظ، وقال الداودي: هو رقيق الحرير، وأهل اللغة على
~~خلافه، وفي رواية أخرى: (من ديباج أو خز). وفي رواية: (حلة سندس)، وكلها
~~دالة على أنها كانت حريرا محضا. وهو الصحيح لأنه هو المحرم. وأما المختلط ms03778
~~فلا يحرم إلا أن يكون الحرير أكثر وزنا عند الشافعية، وعند الحنفية العبرة
~~للحمة كما عرف في موضعه. قوله: (لو اشتريت هذه؟) يجوز أن تكون كلمة: لو،
~~للشرط، ويكون جزاؤها محذوفا تقديره: لكان حسنا، ويجوز أن تكون للتمني فلا
~~تحتاج إلى الجزاء. قوله: (فلبستها يوم الجمعة وللوفد؟) وفي رواية
~~PageV06P178
# للبخاري: (فلبستها للعيد وللوفود)، وفي رواية الشافعي: فلبستها للجمعة
~~والوفود)، وهو جمع: وفد، والوفد جمع: وافد، وهو القادم رسولا وزائرا منتجعا
~~أو مسترفدا. قوله: (إنما يليس هذه من لا خلاق له)، وفي رواية: (إنما يلبس
~~الحرير)، ويلبس بفتح الباء الموحدة، والخلاق: الحظ والنصيب من الخير
~~والصلاح. وقال ابن سيده: لا خلاق له، يعني: لا رغبة له في الخير. وقال
~~عياض: وقيل: الحرمة، وقيل: الدين، فعلى قول من يقول: النصيب والحظ، يكون
~~محمولا على الكفار، وعلى القولين الأخيرين يتناول المسلم والكافر. قوله:
~~(منها)، أي: من الحلة السيراء، والضمير في: منها، الثاني يرجع إلى الحلل.
~~قوله: (في حلة عطارد)، بضم العين المهملة وتخفيف الطاء المهملة وكسر الراء
~~وفي آخره دال مهملة: وهو عطارد بن حاجب بن زرارة بن زيد بن عبد الله ابن
~~درام بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة تسع وعليه الأكثرون، وقيل: سنة عشر، وهو صاحب الديباج الذي أهداه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان كسرى كساه إياه فعجب منه الصحابة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا).
~~وقال الذهبي: له وفادة مع الأقرع والزبرقان، ذكره في (كتاب الصحابة) وكان
~~عطارد يقيم بالسوق الحلل أي: يعرضها للبيع، فأضاف الحلة إليه بهذه
~~الملابسة، وقال أبو عمر: قال أيوب: عن ابن سيرين: حلة عطارد أو لبيد على
~~الشك. قوله: (فكساها عمر)، أي: فكسا الحلة التي أرسلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أخا له بمكة مشركا) وانتصاب: أخا، على أنه مفعول ثان: لكسا، يقال:
~~كسوته جبة، فيتعدى إلى مفعولين أحدهما غير الأول. قوله: (له) ms03779 في محل النصب
~~لأنه صفة لقوله: (أخا) تقديره أخا كائنا له، وكذلك: بمكة، في محل النصب،
~~ومشركا أيضا نصب على أنه صفة بعد صفة. قيل: إنه أخوه من أمه. وقيل: أخوه من
~~الرضاعة. وفي النسائي و (صحيح أبي عوانة): (فكساها أخا له من أمه مشركا)،
~~واسمه: عثمان ابن حكيم، وقد اختلف في إسلامه، قاله بعضهم. قلت: وفي رواية
~~للبخاري: أرسل بها عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى أخ له من أهل مكة قبل أن
~~يسلم، وهذا يدل على إسلامه بعد ذلك.
# وأما الذي يستفاد منه: فعلى أوجه: الأول: فيه دلالة على حرمة الحرير
~~للرجال، قال القرطبي، رحمه الله: اختلف الناس في لباس الحرير، فمن مانع ومن
~~مجوز على الإطلاق، والجمهور من العلماء على منعه للرجال، وقد صح أنه، صلى
~~الله عليه وسلم قال: (شققها خمرا بين نسائك)، وعن أبي موسى الأشعري: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي
~~وأحل لإناثهم). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح: (وعن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه أنه خطب بالجابية فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا
~~موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. الثاني:
~~فيه جواز البيع والشراء على أبواب المساجد. الثالث: فيه مباشرة الصالحين
~~والفضلاء البيع والشراء،. الرابع: فيه جواز ملك ما لا يجوز لبسه له، وجواز
~~هديته وتحصيل المال منه، وقد جاء: (لتصيب بها مالا). الخامس: فيه ما كان
~~صلى الله عليه وسلم عليه من السخاء والجود وصلة الإخوان والأصحاب بالعطاء.
~~السادس: فيه صلة للأقارب الكفار والإحسان إليهم، وجواز الهدية إلى الكافر.
~~السابع: فيه جواز إهداء الحرير للرجال لأنها لا تتعين للبسهم. فإن قلت:
~~يؤخذ منه عدم مخاطبة الكفار بالفروع حيث كساه عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~إياه؟ قلت: هذه حجة الحنفية، فإن الكفار غير مخاطبين بالشرائع عندهم. وقالت
~~الشافعية: يؤخذ منه ذلك لأنه ليس فيه الإذن، وإنما هو الهدية إلى الكافر،
~~وقد بعث الشارع ذلك ms03780 إلى عمر وعلي وأسامة، رضي الله تعالى عنهم، ولم يلزم
~~منه إباحة لبسها لهم، بل صرح صلى الله عليه وسلم بأنه إنما أعطاها لينتفع
~~بها بغير اللبس، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (تبيعها وتصيب بها حاجتك).
~~الثامن: فيه عرض المفضول على الفاضل ما يحتاج إليه من مصالحه التي لا
~~يذكرها. التاسع: فيه أن من لبس الحرير في الدنيا من الرجال والنساء ظاهره
~~أنه يحرم من ذلك في الآخرة، لأن كلمة: من، تدل على العموم وتتناول الذكور
~~والإناث، لكن الحديث مخصوص بالرجال لقيام دلائل أخرى بإباحته للنساء، وأما
~~مسألة الحرمان في الآخرة فمنهم من حمله على حقيقته، وزعم أن لابسه يحرم في
~~الآخرة من لبسه سواء تاب عن ذلك أو لا، جريا على الظاهر، والأكثرون على أنه
~~لا يحرم إذا تاب ومات على توبته. العاشر: فيه استحباب لبس الثياب الحسنة
~~يوم الجمعة، وروى أبو داود من حديث ابن سلام، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته؟).
~~وروى ابن ماجة من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول
~~PageV06P179
# الله صلى الله عليه وسلم: (ما على أحدكم، أن وجد سعة أن يتخذ ثوبين
~~للجمعة سوى ثوبي مهنته؟) وروى ابن أبي شيبة بإسناد على شرط مسلم، عن أبي
~~سعيد مرفوعا: (إن من الحق على المسلم إذا كان يوم الجمعة السواك، وأن يلبس
~~من صالح ثيابه، وأن يطيب بطيب إن كان).
# 8 ((باب السواك يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان استعمال السواك يوم
~~الجمعة، والسواك اسم لما يدلك به الأسنان من العيدان، يقال: ساك فاه يسوكه
~~إذا دلكه بالسواك، فإذ لم يذكر الفم. يقال: استاك، وقال الجوهري: السواك
~~المسواك.
# وقال أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يستن أبو سعيد هو الخدري،
~~واسمه سعد بن مالك، وهذا تعليق وهو طرف من حديث أبي سعيد ذكره في: باب
~~الطيب للجمة، وفي الحديث ذكر الجمعة، وبه يقع التطابق بين هذا ms03781 المعلق
~~والترجمة. قوله: (يستن) من الاستنان وهو الاستياك.
# 887 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا
~~أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة. (الحديث 887 طرفه
~~في: 7240).
# مطابقته للترجمة من حيث إن السواك عند كل صلاة، وصلاة الجمعة من كل صلاة.
# ورجاله: قد ذكروا غير مرة، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز، وهذا الحديث رواه عن أبي هريرة جعفر بن ربيعة بلفظ: (على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك)، وعند النسائي من رواية قتيبة عن مالك: (مع كل
~~صلاة)، وزعم أبو عمر أن رواية عبد الله بن يوسف عن مالك: (لولا أن أشق على
~~المؤمنين أو على الناس لأمرتهم بالسواك)، وكذا قاله القعنبي وأيوب بن صالح
~~ومعن، وزاد: (عند كل صلاة)، وكذلك قال قتيبة فيه: (عند كل صلاة)، ولم يقل:
~~أو على الناس، وذكر أبو العباس أحمد بن طاهر في آخر كتابه (أطراف الموطأ)
~~أن أبا هريرة قال: (لولا أن يشق على أمته لأمرهم بالسواك مع كل وضوء)، وأنه
~~موقوف عند يحيى بن يحيى وطائفة، ورفعه روح وسعيد بن عفير ومطرف وجماعة عن
~~مالك، قال، ورواية معن ومطرف وجويرية: (مع كل صلاة)، وأما الدارقطني فذكر
~~في (الموطأ): أن ابن يوسف ومحمد بن يحيى قالا: (لولا أن أشق على أمتي أو
~~على الناس) وقال معن: (على المؤمنين أو على الناس لأمرتهم بالسواك)، وزاد
~~معن: (عند كل صلاة). انتهى. وكأن قول الدارقطني هو الصواب، كما ذكره
~~البخاري وغيره، وادعى ابن التين أنه ليس في هذا الحديث في (الموطأ): (مع كل
~~صلاة)، ولا قوله: (أو على الناس)، وقد ظهر لك خلافه، وقال صاحب (التوضيح):
~~وفي الباب عن سبعة عشر صحابيا ذكرهم الترمذي. فإن قلت: كيف التوفيق بين
~~رواية: عند كل وضوء، ورواية: عند كل صلاة؟ قلت: السواك الواقع عند الوضوء
~~واقع للصلاة لأن الوضوء مشرع ms03782 لها.
# ذكر معناه: قوله: (لولا) كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الأولى، نحو:
~~لولا زيد لأكرمتك، أي: لولا زيد موجود، والمعنى ههنا، لولا مخافة أن أشق
~~لأمرتهم أمر إيجاب، وإلا لانعكس معناها إذ الممتنع: المشقة، والموجود:
~~الأمر. وقال القاضي البيضاوي: لولا، كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره،
~~والحق أنها مركبة من: لو، الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره، و: لا،
~~النافية، فدل الحديث على انتفاء الأمر لثبوت المشقة، لأن انتفاء النفي
~~ثبوت، فيكون الأمر منفيا لثبوت المشقة. قوله: (أن أشق) كلمة: أن، مصدرية،
~~وهي محل الرفع على الابتداء، وخبره محذوف واجب الحذف، والتقدير: لولا
~~المشقة موجودة لأمرتهم. قوله: (أو على الناس)، شك من الراوي. قوله:
~~(بالسواك) أي: باستعمال السواك، لأن السواك آلة.
# ذكر الأحكام المتعلقة به: وهو على وجوه.
# الأول: ان استعمال السواك، هل هو واجب أم سنة؟ فذهب أكثر أهل العلم إلى
~~عدم وجوبه، بل ادعى بعضهم فيه الإجماع، وحكى الشيخ أبو حامد والماوردي عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال: PageV06P180
# هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته، وعن داود: أنه واجب ولكنه
~~ليس بشرط، واحتج من قال بوجوبه بورود الأمر به، فعند ابن ماجة في حديث أبي
~~أمامة مرفوعا: (تسوكوا)، ولأحمد نحوه من حديث العباس، وقالوا: في حديث أبي
~~هريرة المذكور دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين: أحدهما: أنه نفي الأمر
~~مع ثبوت الندبية، ولو كان للندب لما جاز النفي. والآخر: أنه جعل الأمر مشقة
~~عليهم، وذلك إنما يتحقق إذا كان الأمر للوجوب، إذ الندب لا مشقة فيه لأنه
~~جائز الترك. قلت: الجواب أن شيئا من الأحاديث المذكورة لم يثبت، وثبوت
~~الندبية بدليل آخر، والحديث نفي الفرضية بما ذكرنا والسنية أو الندبية
~~بدلائل أخرى. وقال الشافعي: فيه دليل على أن السواك ليس بواجب، لأنه لو كان
~~واجبا لأمرهم به، شق عليهم أو لم يشق، والعجب من صاحب (الهداية) يقول:
~~السواك سنة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه، ولم يذكر شيئا من
~~الأحاديث الدالة على ms03783 المواظبة، وقد علم أن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~على فعل شيء يدل على أن ذلك واجب، وأعجب منه ما قاله الشراح (للهداية): أن
~~المواظبة مع الترك دليل السنية، وقد دل على تركه حديث الأعرابي، فإنه لم
~~ينقل فيه تعليم السواك، فلو كان واجبا لعلمه. قلت: فيه نظر من وجهين.
~~الأول: أنهم لم يأتوا بحديث فيه تصريح بأنه صلى الله عليه وسلم تركه في
~~الجملة. والثاني: أن حديث الأعرابي لا يتم به استدلالهم، لأن العلماء
~~اختلفوا في السواك، فقال بعضهم: هو من سنة الدين، وقال بعضهم: هو من سنة
~~الوضوء، وقال آخرون: من سنة الصلاة. وقول من قال: إنه من سنة الدين أقوى،
~~نقل ذلك عن أبي حنيفة. وفيه أحاديث تدل على ذلك. منها: ما رواه أحمد
~~والترمذي من حديث أبي أيوب، رضي الله تعالى عنه: (أربع من سنن المرسلين:
~~الختان والسواك والتعطر والنكاح) ورواه ابن أبي خيثمة وغيره من حديث فليح
~~بن عبد الله عن أبيه عن جده نحوه، ورواه الطبراني من حديث ابن عباس .
~~ومنها: ما رواه مسلم من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (عشر من
~~الفطرة...) فذكر فيها السواك. ومنها: ما رواه البزار من حديث أبي هريرة:
~~(الطهارات أربع: قص الشارب وحلق العانة وتقليم الأظافر والسواك)، ورواه
~~الطبراني من حديث أبي الدرداء.
# الوجه الثاني: في بيان وقت الاستياك. فعند أكثر أصحابنا وقته وقت
~~المضمضة، وذكر صاحب (المحيط) وغيره: إن وقته وقت الوضوء، إلا أن المنقول عن
~~أبي حنيفة أنه من سنن الدين، فحينئذ يستوي فيه كل الأحوال، وذكر في (كفاية
~~المنتهي): أنه يستاك قبل الوضوء، وعند الشافعي: هو سنة القيام إلى الصلاة
~~وعند الوضوء وعند كل حال يتغير فيها الفم.
# الوجه الثالث: في كيفية الاستياك: قال أصحابنا يستاك عرضا لا طولا، عند
~~مضمضة الوضوء. وأخرج أبو نعيم من حديث عائشة، قالت: (كان صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا لا طولا). وفي (مراسيل) أبي داود (إذا استكتم فاستاكوا
~~عرضا) وأخرج الطبراني بإسناده إلى بهز، قال: كان ms03784 النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا). وعن إمام الحرمين أنه يمر السواك على طول الأسنان وعرضها، فإن
~~اقتصر على أحدهما فالعرض أولى. وقال غيره من أصحاب الشافعي: يستاك عرضا لا
~~طولا، ويأخذ السواك باليمنى، والمستحب فيه ثلاث بثلاث مياه.
# الوجه الرابع: في أنه لا تقدير في السواك، بل يستاك إلى أن يطمئن قلبه
~~بزوال النكهة واصفرار السن، ويقول عند الاستياك، اللهم طهر فمي ونور قلبي
~~وطهر بدني وحرم جسدي على النار وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وفي
~~(المحيط): العلك للمرأة يقوم مقام السواك لأن أسنانها ضعيفة يخاف منها
~~السقوط، وهي ينقي الأسنان ويشد اللثة كالسواك.
# الوجه الخامس: فيمن لا يجد السواك يعالج بالأصبع، لما روى البيهقي في
~~(سننه) من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يجزئ من السواك الأصابع)، وضعفه. وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (قلت: يا رسول الله! الرجل يدهن فوه
~~أيستاك؟ قاال: نعم. قلت: كيف يصنع؟ قال: يدخل إصبعه في فيه).
# الوجه السادس: فيما يستاك به وما لا يستاك به: المستحب أن يستاك بعود من
~~أراك، وروى البخاري في (تاريخه) وغيره من حديث أبي خيرة الصباحي: (كنت في
~~الوفد فزودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأراك، وقال: استاكوا بهذا).
~~وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه، قال:
~~(سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (نعم السواك الزيتون من شجرة
~~مباركة يطيب الفم ويذهب بالخفر وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي). وروى
~~الحارث في (مسنده) عن ضمرة بن حبيب، قال: (نهى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم عن السواك بعود الريحان، وقال: إنه يحرك الجذام).
# الوجه السابع: في PageV06P181
# الحكمة في الاستياك: قال ابن دقيق العيد: الحكمة في استحباب الاستياك عند
~~القيام إلى الصلاة كونها حال تقرب إلى الله تعالى، فاقتضى أن تكون حال كمال
~~ونظافة إظهارا لشرف العبادة. وقد ورد من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، ms03785 عند
~~البزار ما يدل على أنه لأمر يتعلق بالملك الذي يستمع القرآن من المصلي فلا
~~يزال يدنو منه حتى يضع فاه على فيه، وروى أبو نعيم من حديث جابر برواة
~~ثقات: (إذا قام أحدكم من الليل يصلي فليستك، فإنه إذا قام يصلي أتاه ملك
~~فيضع فاه على فيه فلا يخرج شيء من فيه إلا وقع في الملك). وروى القشيري بلا
~~إسناد عن أبي الدرداء، رضي الله تعالى عنه، قال: (عليكم بالسواك فإن في
~~السواك أربعا وعشرين خصلة أفضلها أن يرضى الرحمن، وتضاعف صلاته سبعا وسبعين
~~ضعفا، ويورث السعة والغنى ويطيب النكهة ويشد اللثة ويسكن الصداع ويذهب وجع
~~الضرس وتصافحه الملائكة لنور وجهه وبرق أسنانه)، الوجه الثامن: في فضيلة
~~السواك. منها: ما رواه أحمد وابن حبان من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنه،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب).
~~ومنها: ما رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، ولفظه:
~~(عليكم بالسواك فإنه مطهرة للفم مرضاة للرب). ومنها: ما رواه أحمد وابن
~~خزيمة والحاكم والدارقطني وابن عدي والبيهقي في (الشعب) وأبو نعيم من حديث
~~عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (فضل الصلاة التي يستاك لها
~~على الصلاة التي لا يستاك لها سبعون ضعفا). وقال أبو عمر: فضل السواك مجمع
~~عليه لا اختلاف فيه، والصلاة عند الجميع به أفضل منها بغيره، حتى قال
~~الأوزاعي: هو شطر الوضوء، ويتأكد طلبه عند إرادة الصلاة وعند الوضوء وقراءة
~~القرآن والاستيقاظ من النوم وعند تغير الفم، ويستحب بين كل ركعتين من صلاة
~~الليل ويوم الجمعة وقبل النوم وبعد الوتر وعند الأكل في السحر.
# الوجه التاسع: في حديث الباب بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~من الشفقة على أمته لأنه لم يأمر بالسواك على سبيل الوجوب مخافة المشقة
~~عليهم.
# الوجه العاشر فيه: جواز الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل
~~عليه فيه نص، لكونه جعل المشقة سببا لعدم أمره، ms03786 فلو كان الحكم متوقفا على
~~النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة، فيكون معنى
~~قوله: (لأمرتهم) أي: عن الله بأنه واجب. قلت: هذا احتمال بعيد، والظاهر أنه
~~ترك الأمر به لخوف المشقة، والأمر منه صلى الله عليه وسلم أمر من الله في
~~الحقيقة لأنه لا ينطق عن الهوى.
# الثاني عشر: استدل به النسائي على استحباب السواك للصائم بعد الزوال
~~لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (عند كل صلاة).
# الثاني عشر: استدل بهذه اللفظة على استحباب السواك للفرائض والنوافل
~~وصلاة العيد والاستسقاء والكسوف والخسوف لاقتضاء العموم ذلك.
# الثالث عشر: قال المهلب فيه: إن السنن والفضائل ترتفع عن الناس إذا خشي
~~منها الحرج على الناس، وإنما أكد في السواك لمناجاة الرب وتلقي الملائكة،
~~فلزم تطهير النكهة وتطييب الفم.
# الرابع عشر فيه: إباحة السواك في المسجد لأن: عند، تقتضي الظرفية حقيقة
~~فتقتضي استحبابه في كل صلاة، وعند بعض المالكية كراهته في المسجد
~~لاستقذاره، والمسجد ينزه عنه.
# 888 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب قال
~~حدثنا أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثرت عليكم في السواك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإكثار في السواك الذي هو المبالغة في الحث
~~عليه يتناول فعلها عند سائر الصلوات المكتوبة، والجمعة أقواها لأنها يوم
~~ازدحام، فكما أن الاغتسال مستحب فيه لتنظيف البدن وإزالة الرائحة الكريهة
~~رفعا لأذاها عن الناس، فكذلك تطهير النكهة، بل هو أقوى على ما لا يخفى،
~~ولقد أبعد ابن رشيد في توجيه المطابقة بين الحديث وبين الترجمة، واستحسنه
~~بعضهم حتى نقله في كتابه، فمن نظر فيه عرف وجه الاستبعاد فيه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج، واسمه ميسرة التميمي البصري. الثاني: عبد الوارث بن سعيد
~~وهو رواية. الثالث: شعيب بن الحبحاب، بفتح الحاءين المهملتين بينهما باء
~~موحدة ساكنة وبعد الألف باء أخرى: أبو صالح البصري. الرابع: أنس بن مالك،
~~رضي الله تعالى ms03787 عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في كل الإسناد. وفيه: القول
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم PageV06P182
# بصريون. وفيه: أنه في أفراده، قاله صاحب (التوضيح) وليس كذلك، فإن
~~النسائي أخرجه أيضا في الطهارة عن حميد بن مسعدة وعمران بن موسى عن عبد
~~الوارث.
# ذكر معناه: قوله: (أكثرت عليكم) أي: بالغت معكم في أمر السواك. وقال
~~الكرماني: ويروى بصيغة المجهول من الماضي، أي: بولغت من عند الله. قال
~~الجوهري، يقال: فلان مكثور عليه إذا نفذ ما عنده، وفي (التوضيح): معناه
~~حقيق أن أفعل وحقيق أن تسمعوا وتطيعوا. قوله: (في السواك) أي: في استعمال
~~السواك، هذا إذا كان المراد من السواك الآلة، وإذا كان المراد منه الفعل
~~فلا حاجة إلى التقدير. فافهم.
# 889 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن أبي وائل عن
~~حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه. (انظر
~~الحديث 245 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل يحتمل أن
~~يكون للصلاة، وهو الظاهر من حاله، صلى الله عليه وسلم، وكان يشوص فاه لأجل
~~التنظيف، وقد علم من زيادة اهتمامه بالجمعة في تنظيفها، وكانت له مزية
~~فضيلة، وكان السواك مستحبا لكل صلاة فكانت الجمعة أولى بذلك، خصوصا لأنه
~~يوم ازدحام من الناس وحضور من الملائكة، فدلالته على مطابقته للترجمة من
~~هذه الحيثية، وإن لم يكن صريحا، لأن الأمور الاعتبارية تراعى في مثل هذه
~~المواضع.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن كثير ضد القليل مر في: باب الغضب في
~~الموعظة. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: منصور بن المعتمر. الرابع: حصين،
~~بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة: ابن عبد الرحمن مر في: باب الأذان
~~بعد الوقت. الخامس: أبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي. السادس: حذيفة بن
~~اليمان، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار
~~كذلك في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: ms03788 القول في موضع
~~واحد. وفيه: رواية واحد عن اثنين. وفيه: شيخ البخاري بصري والبقية كوفيون،
~~وفيه: ثلاثة غير منسوبين وواحد مكي.
# والحديث أخرجه البخاري في آخر كتاب الوضوء في: باب السواك، عن عثمان بن
~~أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة.. إلى آخره نحوه، وفي آخره
~~بالسواك، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# قوله: (يشوص فاه) أي: يدلك أسنانه وينقيها. وقيل: هو أن يستاك من سفل إلى
~~علو، وأصل الشوص الغسل، قاله ابن الأثير. ومنهم من فسر الشوص بأن يستاك
~~طولا، وهو غير مرضي، والوجه ما ذكرناه.
# 9 ((باب من تسوك بسواك غيره)) أي: هذا باب في بيان من تسوك بسواك غيره
~~فكأنه يشير بحديث هذا الباب إلى جواز ذلك وإلى طهارة ريق بني آدم.
# 890 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال قال هشام بن عروة أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل عبد الرحمان بن أبي بكر ومعه
~~سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني هاذا
~~السواك يا عبد الرحمان فأعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند إلى صدري..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإنه صلى الله عليه وسلم تسوك بسواك عبد الرحمن،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس. الثاني: سليمان بن
~~بلال. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام.
~~الخامس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: أن رواية
~~إسماعيل PageV06P183
# عن سليمان بهذا الإسناد لم تعرف في غير طريق البخاري عنه، وإسماعيل يروي
~~عنه أيضا كثيرا بواسطة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا ms03789 في فضائل أبي بكر.
~~وفي الجنائز بالإسناد المذكور عن إسماعيل، وأخرجه أيضا في الخمس والمغازي
~~ومرضه صلى الله عليه وسلم وفضل عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأخرجه مسلم في
~~فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر معناه: قوله: (دخل)، أي: دخل عبد الرحمن حجرة عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (ومعه سواك)، جملة اسمية
~~وقعت حالا، وكذلك قوله: (يستن به)، جملة فعلية حالية. أي: يستاك به من
~~الاستنان، وقد مر عن قريب. قوله: (إليه) أي: إلى عبد الرحمن. قوله: (فقلت
~~له) أي: قالت عائشة: فقلت لعبد الرحمن. قوله: (فقصمته) في هذه اللفظة ثلاث
~~روايات. الأولى: بالقاف والصاد المهملة، وهي رواية الأكثرين أي: كسرته،
~~فأبنت منه الموضع الذي كان عبد الله يستن منه، وأصل: القصم، الدق والكسر.
~~ويقال لما يكسر من رأس السواك إذا قصم: القصامة، يقال: والله لو سألني
~~قصامة سواك ما أعطيته، و: القصمة بالكسر: الكسرة. وفي الحديث: (استغنوا ولو
~~من قصمة السواك). الرواية الثانية: بالفاء والصاد المهملة، فإنه كسر
~~بإبانة. وقال ابن التين: هو في الكتب بصاد غير معجمة وقاف، وضبطه بعضهم
~~بالفاء، والمعنى صحيح. الرواية الثالثة: بالقاف والضاد المعجمة، وهي رواية
~~كريمة وابن السكن والمستملي والحموي، وهو من: القضم، بالقاف والضاد
~~المعجمة، وهو الأكل بأطراف الأسنان، وقال ابن الجوزي: وهو الأصح. وكانت
~~عائشة أخذته بأطراف أسنانها. وقال ثعلب: قضمت الدابة شعيرها، بكسر ثانيه،
~~تقضم. وحكى الفتح في الماضي. قوله: (وهو مستند)، جملة اسمية وقعت حالا،
~~ويروى: (وهو مستسند) فالأول من الاستناد من باب الافتعال، والثاني: من
~~الاستسناد من باب الاستفعال.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل على طهارة ريق بني آدم، وعن النخعي نجاسة
~~البصاق. وفيه: دليل على جواز الدخول في بيت المحارم. وفيه: إصلاح السواك
~~وتهيئته. وفيه: الاستياك بسواك غيره. وفيه: العمل بما يفهم عند الإشارة
~~والحركات. وفيه: الدليل على تأكد أمر السواك في استعماله.
# 10 ((باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة)) أي: هذا باب في ms03790 بيان ما
~~يقرأ في صلاة الفجر في صبح يوم الجمعة. وقوله: (يقرأ) على صيغة المجهول،
~~ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم، أي: يقرأ المصلي، وكلمة: ما، موصولة، ومنع
~~بعضهم أن تكون استفهامية، ولا مانع مع ذلك على ما لا يخفى.
# 891 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمان هو
~~ابن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة وهل أتى على
~~الإنسان (الحديث 891 طرفه في: 1068).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين،
~~وسفيان هو الثوري، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين وفي بعض النسخ: حدثنا محمد بن يوسف
~~عن سفيان، وهي رواية كريمة، ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وفي بعضها: حدثنا
~~محمد بن يوسف أبو نعيم، كلاهما عن سفيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~وهما: سعد والأعرج. وفيه: الأولان من الرواة كوفيان والثالث والرابع
~~مدنيان. فإن قلت: طعن سعد بن إبراهيم في روايته لهذا الحديث، ولهذا امتنع
~~مالك عن الرواية عنه، والناس تركوا العمل به لا سيما أهل المدينة. قلت: لم
~~ينفرد سعد به مطلقا، فقد أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~مثله، وكذا ابن ماجة من حديث سعد بن أبي وقاص: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل، وهل أتى). وعن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، مرفوعا PageV06P184
# مثله، رواه الطبراني، وعن ابن مسعود مثله أخرجه ابن ماجة والطبراني.
~~وامتناع مالك من الرواية عنه ليس لأجل هذا الحديث، بل لكونه طعن في نسب
~~مالك، وقولهم: إن الناس تركوا العمل به، غير صحيح، لأن ابن المنذر قال:
~~أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين قالوا به. ms03791
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب عن وكيع عن
~~سفيان به وعن أبي الطاهر ابن السرح عن ابن وهب عن إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن يحيى عن إبراهيم وعن عمرو بن
~~علي عن ابن مهدي، كلاهما عن سفيان به، وأخرجه ابن ماجة فيه عن حرملة بن
~~يحيى عن ابن وهب به.
# ذكر معناه: قوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم)، قال الكرماني: قالوا
~~مثل هذا التركيب يفيد الاستمرار. انتهى. قلت: أكثر العلماء على أن: كان، لا
~~يقتضي المداومة، والدليل على ذلك ما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير،
~~قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة: ب *
~~(سبح اسم ربك الأعلى) *. و * (هل أتاك حديث الغاشية) *. الحديث، وروى أيضا
~~من حديث الضحاك بن قيس أنه سأل عن النعمان بن بشير: (ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ به يوم الجمعة؟. قال: سورة الجمعة، و * (هل أتاك حديث
~~الغاشية) *. وروى الطحاوي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه: ( كان يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة و * (إذا جاءك المنافقون) * فهذه
~~الأحاديث فيها لفظة: كان، ولم تدل على المداومة، بل كان صلى الله عليه وسلم
~~قرأ بهذا مرة وبهذا مرة، فحكى عنه كل فريق ما حضره، ففيه دليل على أن لا
~~توقيت للقراءة في ذلك، وأن للإمام أن يقرأ في ذلك مع فاتحة الكتاب أي
~~القرآن شاء. قوله: (في الفجر يوم الجمعة)، وفي رواية كريمة والأصيلي: (في
~~الجمعة في صلاة الفجر). قوله: (آلم تنزيل الكتاب)، بضم اللام على الحكاية،
~~وفي رواية كريمة: السجدة، وهو بالنصب على أنه عطف بيان. قوله: * (وهل أتى
~~على الإنسان) *، وفي رواية الأصيلي زيادة: (* (حين من الدهر) *)، ومعناه:
~~يقرأ في الركعة الأولى: * (ألم تنزيل) *، وفي الثانية: * (هل أتى على
~~الإنسان) * وأوضح ذلك في رواية مسلم من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن ms03792
~~أبيه بلفظ: (ألم تنزيل في الركعة الأولى، وفي الثانية * (هل أتى على
~~الإنسان) *.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن بطال: ذهب أكثر العلماء إلى القول بهذا
~~الحديث، روي ذلك عن علي وابن عباس، واستحبه النخعي وابن سيرين، وهو قول
~~الكوفيين والشافعي وأحمد وإسحاق. وقالوا: هو سنة، واختلف قول مالك في ذلك،
~~فروى ابن وهب عنه أنه لا بأس أن يقرأ الإمام بالسجدة في الفريضة، وروى عنه
~~أشهب: أنه كره للإمام إلا أن يكون من خلفه قليل لا يخاف أن يخلط عليهم.
~~قلت: الكوفيون مذهبهم كراهة قراءة شيء من القرآن مؤقتة لشيء من الصلوات أن
~~يقرأ سودة السجدة وهل أتى في الفجر كل جمعة. وقال الطحاوي، رحمه الله
~~تعالى: معناه إذ رآه حتما واجبا لا يجزئ غيره، أو رأى القراءة بغيرها
~~مكروهة، أما لو قرأها في تلك الصلاة تبركا أو تأسيا بالنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أو لأجل التيسير فلا كراهة. وفي (المحيط): بشرط إن يقرأ غير ذلك
~~أحيانا لئلا يظن الجاهل أنه لا يجوز غيره. وقال المهلب: القراءة في الصلاة
~~محمولة على قوله تعالى: * (فاقرؤا ما تيسر منه) * (المزمل: 20). وقال أبو
~~عمر في (التمهيد): قال مالك: يقرأ في صلاة العيدين * (بسبح اسم ربك الأعلى)
~~* و * (الشمس وضحاها) * ونحوهما، وفي (المغني) لابن قدامة: ويستحب أن يقرأ
~~في الأولى من العيد * (بسبح) * وفي الثانية * (بالغاشية) * نص عليه أحمد.
~~وقال الشافعي: فقرأ بقاف، واقتربت، لحديث أبي واقد الليثي، قال: (سألني
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، بما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العيدين؟ قلت: قاف، و * (اقتربت الساعة، وانشق القمر) *. رواه الطحاوي
~~ومسلم، وأخرجه الأربعة مرسلا، واسم أبي واقد: الحارث بن مالك، وقيل: الحارث
~~بن عوف، وقيل: عوف بن الحارث، وقال ابن حزم في (المحلى): واختيارنا هو
~~اختيار الشافعي وأبي سليمان، وأما صلاة الجمعة فقد قال أبو عمر: اختلف
~~الفقهاء فيما يقرأ به في صلاة الجمعة، فقال مالك: أحب إلي أن يقرأ الإمام
~~في الجمعة * (هل أتاك حديث الغاشية) * مع سورة ms03793 الجمعة. وقال مرة أخرى: أما
~~الذي جاء به الحديث * (فهل أتاك حديث الغاشية) * مع سورة الجمعة، والذي
~~أدركت عليه الناس * (سبح اسم ربك الأعلى) *. قال أبو عمر: محصل مذهب مالك
~~أن كلتي السورتين قراءتهما مستحبة مع سورة الجمعة، فإن فعل وقرأ بغيرهما
~~فقد أساء، وبئس ما صنع، ولا تفسد عليه بذلك صلاته، وقال الشافعي، وأبو ثور:
~~يقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الثانية PageV06P185
# * (إذا جاءك المنافقون) * واستحب مالك والشافعي وأبو ثور وداود بن علي أن
~~لا يترك سورة الجمعة على كل حال. فإن قلت: قد ثبتت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الفجر يوم الجمعة بسورة السجدة، فهل ورد أنه سجد فيها أم
~~لا؟ قلت: ذكر ابن أبي داود في (كتاب الشريعة) من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ
~~سورة فيها سجدة فسجد. وروى الطبراني في (الصغير) من حديث على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في * (تنزيل) * السجدة، والله أعلم. وفي
~~إسناد الأول أبان، ولا يدري من هو. والثاني ضعيف. فإن قلت: ما الحكمة في
~~اختصاص يوم الجمعة بقراءة هذه السورة بعينها حتى إذا لم يقرأها يستحب أن
~~يقرأ سورة فيها سجدة، وفي إضافة هل أتى) * إليها؟ قلت: الحكمة في ذلك
~~الإشارة إلى ما في هاتين السورتين من ذكر خلق آدم وأحوال يوم القيامة،
~~وأنها تقع يوم الجمعة.
# 11 ((باب الجمعة في القرى والمدن)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة الجمعة
~~في القرى والمدن، والقرى جمع قرية على غير قياس، قال الجوهري: لأن ما كان
~~على فعلة، بفتح الفاء من المعتل، فجمعه ممدود مثل: ركوة وركاء، وظبية
~~وظباء، فجاء القرى مخالفا لبابه لا يقاس عليه. ويقال القرية لغة يمانية،
~~ولعلها جمعت على ذلك مثل لحية ولحى، والنسبة إليها: قروي. وقال ابن الأثير:
~~القرية من المساكن والأبنية والضياع، وقد تطلق على المدن. وقال صاحب
~~(المطالع): القرية المدينة وكل ms03794 مدينة قرية لاجتماع الناس فيها، من: قريت
~~الماء في الحوض أي: جمعته، والمدن، بضم الميم وسكون الدال: جمع مدينة،
~~وتجمع أيضا على مدائن بالهمزة، وقد تضم الدال. واشتقاقها من: مدن بالمكان
~~إذا أقام به، ويقال: وزنها فعيلة إذا كانت من مدن إذا أقام، ومفعلة إذا
~~كانت من: دنت، أي: ملكت، وفلان مدن المدائن كما يقال مصر الأمصار. وسئل أبو
~~علي الفسوي عن همز مدائن، فقال: إن كانت من: مدن، تهمز، وإن كانت من: دين،
~~أي: ملك، لا تهمز، وإذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت: مدني، والي مدينة
~~منصور: مديني، وإلى مدائن كسرى، قلت: مدائني، للفرق بين النسب لئلا يختلط.
# 892 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال إن أول جمعة جمعت بعد
~~جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من
~~البحرين. (الحديث 892 طرفه في: 4371).
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة إنما تتجه إذا كان المراد من: جواثى،
~~أنها تكون قرية من قرى البحرين، وأما إذا كان: جواثى، اسم مدينة فالتطابق
~~يكون للجزء الثاني من الترجمة، وسنحقق الكلام فيما يتعلق بجواثى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن المثنى، بلفظ المفعول من التثنية
~~بالثاء المثلثة، وقد مر في: باب حلاوة الإيمان. الثاني: أبو عامر العقدي
~~واسمه: عبد الملك بن عمرو، والعقدي، بفتح العين المهملة وفتح القاف: نسبة
~~إلى العقد، قوم من قيس وهم صنف من الأزد، مر في: باب أمور الإيمان. الثالث:
~~إبراهيم بن طهمان، بفتح الطاء المهملة، مر في: باب القسمة وتعليق القنو في
~~المسجد. الرابع: أبو جمرة، بفتح الجيم، واسمه: نصر بن عمران، والضبعي، بضم
~~الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة: نسبة إلى ضبيعة، أبو حي
~~من بكر بن وائل. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: ms03795 أن الأولين من
~~الرواة بصريان والثالث هروي والرابع بصري. وفيه: عن ابن عباس، هكذا رواه
~~الحفاظ من أصحاب إبراهيم بن طهمان عنه، وخالفهم المعافي بن عمران فقال: عن
~~ابن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة، أخرجه النسائي: قالوا: إنه خطأ من
~~المعافي، على أنه يحتمل أن يكون لإبراهيم فيه إسنادان.
# والحديث من أفراد البخاري، وأخرج أبو داود، وقال: حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد الله المخرمي لفظه، قالا: حدثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~طهمان عن أبي جمرة (عن ابن عباس قال: إن أول جمعة جمعت في الإسلام بعد جمعة
~~جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة PageV06P186
# لجمعة جمعت بجواثى)، قرية من قرى البحرين. قال عثمان: قرية من قرى عبد
~~القيس.
# ذكر معناه: قوله: (جمعت)، بضم الجيم وتشديد الميم، ويقال: جمع القوم
~~تجميعا أي: شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها. وفي رواية أبي داود: (جمعت في
~~الإسلام)، كما ذكرنا الآن. قوله: (بعد جمعة) وفي رواية للبخاري في أواخر
~~المغازي: (بعد جمعة جمعت). قوله: (في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم)،
~~وفي رواية وكيع: بالمدينة، ووقع في رواية المعافي: بمكة، وهو خطأ بلا نزاع.
~~قوله: (في مسجد عبد القيس)، هو علم لقبيلة كانوا ينزلون بالبحرين، وهو موضع
~~قريب من بحر عمان بقرب القطيف والأحساء. قوله: (بجواثى)، بضم الجيم وتخفيف
~~الواو وبالثاء المثلثة وبالقصر، ومنهم من يهمزها، وهي قرية من قرى البحرين،
~~وهكذا وقع في رواية وكيع كما ذكرناه عن أبي داود، وفي رواية عثمان شيخ أبي
~~داود: قرية من قرى عبد القيس، وكذا وقع في رواية الإسماعيلي من رواية محمد
~~بن أبي حفصة عن ابن طهمان، وحكى ابن التين عن الشيخ أبي الحسن: أنها مدينة.
~~وفي (الصحاح) للجوهري و (البلدان) للزمخشري: جواثى: حصن بالبحرين. وقال أبو
~~عبيد البكري: وهي مدينة بالبحرين لعبد القيس، قال امرؤ القيس:
# * ورحنا كأنا من جواثى عشية * نعالى النعاج بين عدل ومحقب * يريد كأنا من
~~تجار جواثى، لكثرة ما معهم من ms03796 الصيد، وأراد كثرة أمتعة تجار جواثى. قلت:
~~كثرة الأمتعة تدل غالبا على كثرة التجار، وكثرة التجار تدل على أن جواثى
~~مدينة قطعا، لأن القرية لا يكون فيها تجار كثيرون غالبا عادة. فإن قلت: قد
~~يطلق على المدينة اسم قرية، كما في قوله تعالى, * (لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم) * (الزخرف: 31). يعني: مكة والطائف، قلت: إطلاق لفظ:
~~القرية، على المدينة باعتبار المعنى اللغوي، ولا يخرج ذلك عن كونه مدينة
~~فلا يتم استدلال من يجيز الجمعة في القرى بهذا الوجه، كما سنذكره مستوفى عن
~~قريب إن شاء الله تعالى.
# ذكر ما يستفاد منه: استدلت الشافعية بهذا الحديث على أن الجمعة تقام في
~~القرية إذا كان فيها أربعون رجلا أحرارا مقيمين، حتى قال البيهقي: باب
~~العدد الذين إذا حضروا في قرية وجبت عليهم، ثم ذكر فيه إقامة الجمعة
~~بجواثى. قلنا: لا نسلم أنها قرية، بل هي مدينة كما حكينا عن البكري وغيره،
~~حتى قيل: كان يسكن فيها فوق أربعة آلاف نفس، والقرية لا تكون كذلك، وإطلاق
~~القرية عليها من الوجه الذي ذكرناه. ولئن سلمنا أنها قرية فليس في الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وأقرهم عليه، واختلف العلماء في
~~الموضع الذي تقام فيه الجمعة، فقال مالك: كل قرية فيها مسجد أو سوق فالجمعة
~~واجبة على أهلها، ولا يجب على أهل العمود وإن كثروا لأنهم في حكم
~~المسافرين. وقال الشافعي وأحمد: كل قرية فيها أربعون رجلا أحرارا بالغين
~~عقلاء مقيمين بها لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، فالجمعة
~~واجبة عليهم، وسواء كان البناء من حجر أو خشب أو طين أو قصب أو غيرها، بشرط
~~أن تكون الأبنية مجتمعة، فإن كانت متفرقة لم تصح، وأما أهل الخيام فإن
~~كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء أو صيفا لم تصح الجمعة بلا خلاف، وإن كانوا
~~دائمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها إلى بعض ففيه قولان: أصحهما: لا
~~تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم، وبه قال مالك. والثاني: تجب ms03797 عليهم وتصح
~~منهم، وبه قال أحمد وداود: ومذهب أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه: لا تصح
~~الجمعة إلا في مصر جامع أو في مصلى المصر، ولا تجوز في القرى، وتجوز في منى
~~إذا كان الأمير أمير الحاج، أو كان الخليفة مسافرا. وقال محمد: لا جمعة
~~بمنى ولا تصح بعرفات في قولهم جميعا. وقال أبو بكر الرازي في كتابه
~~(الأحكام): اتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها
~~في غيره لأنهم مجتمعون على أنها لا تجوز في البوادي، ومناهل الأعراب، وذكر
~~ابن المنذر عن ابن عمر أنه كان يرى على أهل المناهل والمياه أنهم يجمعون.
# ثم اختلف أصحابنا في المصر الذي تجوز فيه الجمعة، فعن أبي يوسف: هو كل
~~موضع يكون فيه كل محترف، ويوجد فيه جميع ما يحتاج إليه الناس من معايشهم
~~عادة، وبه قاض يقيم الحدود. وقيل: إذا بلغ سكانه عشرة آلاف، وقيل: عشرة
~~آلاف مقاتل، وقيل: بحيث أن لو قصدهم عدو لأمكنهم دفعه، وقيل: كل موضع فيه
~~أمير وقاض يقيم الحدود، وقيل: أن لو اجتمعوا إلى أكبر مساجدهم لم يسعهم،
~~وقيل: أن يكون بحال يعيش كل محترف بحرفته من سنة إلى سنة من غير أن يشتغل
~~بحرفة أخرى، وعن محمد: موضع مصرة الإمام فهو مصر حتى إنه لو بعث إلى قرية
~~نائبا لإقامة الحدود والقصاص تصير مصرا، فإذا عز له ودعاه يلحق بالقرى،
~~PageV06P187
# ثم استدل أبو حنيفة على أنها لا تجوز في القرى بما رواه عبد الرزاق في
~~(مصنفه)؛ أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث (عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع)، ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~حدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث، (عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع
~~أو مدينة عظيمة)، وروى أيضا بسند صحيح: حدثنا جرير عن منصور عن طلحة عن سعد
~~بن عبيدة ms03798 عن أبي عبد الرحمن أنه قال: قال علي، رضي الله تعالى عنه: (لا
~~جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع). فإن قلت: قال النووي: حديث علي ضعيف متفق
~~على ضعفه، وهو موقوف عليه بسند ضعيف منقطع؟ قلت: كأنه لم يطلع إلا على
~~الأثر الذي فيه الحجاج بن أرطاة، ولم يطلع على طريق جرير عن منصور، فإنه
~~سند صحيح، ولو اطلع لم يقل بما قاله، وأما قوله: متفق على ضعفه، فزيادة من
~~عنده، ولا يدري من سلفه في ذلك، على أن أبا زيد زعم في (الأسرار): أن محمد
~~بن الحسن قال: رواه مرفوعا معاذ وسراقة بن مالك، رضي الله تعالى عنهما. فإن
~~قلت: في (سنن سعيد بن منصور): عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تبارك وتعالى عنه، من البحرين يسألونه عن الجمعة، فيكتب إليهم:
~~إجمعوا حيث ما كنتم. وذكره ابن أبي شيبة بسند صحيح بلفظ: جمعوا، وفي
~~(المعرفة) أن أبا هريرة هو السائل، وحسن سنده، وروى الدارقطني عن الزهري،
~~عن أم عبد الله الدوسية، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجمعة
~~واجبة على أهل كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة). وزاد أبو أحمد
~~الجرجاني: حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة، وفي (المصنف): (عن
~~مالك: كان أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذه المياه بين مكة
~~والمدينة يجمعون). وروى أبو داود: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن إدريس عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي أمامة بن سهل عن أبيه عن عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك، وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره، عن أبيه عن كعب بن مالك أنه: كان
~~إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء
~~ترحمت لأسعد ابن زرارة؟ قال: لأن أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني
~~بياضة في نقيع يقال له: نقيع الخضمات، قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون).
~~وأخرجه أيضا ابن ماجة ms03799 وابن خزيمة والبيهقي، وزاد: قبل مقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفي (المعرفة): قال الزهري: لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~مصعب بن عمير إلى المدينة ليقرئهم القرآن جمع بهم وهم اثنا عشر رجلا، فكان
~~مصعب أول من جمع الجمعة بالمدينة بالمسلمين قبل أن يقدمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال البيهقي: يريد الاثنا عشر النقباء الذين خرجوا به إلى
~~المدينة وكانوا له ظهيرا. وفي حديث كعب: جمع بهم أسعد وهم أربعون، وهو يريد
~~جميع من صلى معه ممن أسلم من أهل المدينة مع النقباء، وعن جعفر بن برقان،
~~قال: كتب عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، إلى عدي بن عدي. وأما أهل
~~قرية ليسوا بأهل عمود فأمر عليهم أميرا يجمع بهم. رواه البيهقي قلت: الجواب
~~عن الأول معناه: جمعوا حيث ما كنتم من الأمصار، ألا ترى أنها لا تجوز في
~~البراري؟ وعن الثاني: أن رواته كلهم عن الزهري متروكون، ولا يصح سماع
~~الزهري من الدوسية. وعن الثالث: أنه ليس فيه دليل على وجوب الجمعة على أهل
~~القرى. وعن الرابع: أن فيه محمد بن إسحاق، فقال البيهقي: الحفاظ يتوقون ما
~~ينفرد به ابن إسحاق، وهنا قد تفرد به، والعجب منه تصحيحه هذا الحديث،
~~والحال أنه كان يتكلم في ابن إسحاق بأنواع الكلام. فإن قلت: قال الحاكم:
~~إنه على شرط مسلم. قلت: ليس كما قال، لأن مداره على ابن إسحاق، ولم يخرج له
~~مسلم إلا متابعة. وعن الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك
~~ولا أقرهم عليه. وعن السادس: أنه: رأى عمر بن عبد العزيز ليس بحجة، ولئن
~~سلمنا فليس فيه ذكر عدد، وقال عبد الحق في أحكامه: لا يصح في عدد الجمعة
~~شيء فإن قلت: قال ابن حزم، في معرض الاستدلال لمذهبه: ومن أعظم البرهان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى المدينة، وإنما هي قرى صغار متفرقة، فبنى
~~مسجده في بني مالك بن النجار وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر ms03800 هناك.
~~قلت: هذا ليس بشيء من وجوه: الأول: قد صحح قول علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه الذي هو أعلم الناس بأمر المدينة: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع. الثاني: أن الإمام أي موضع حل جمع. الثالث: التمصير للإمام، فأي موضع
~~مصر.
# وأما معنى حديث أبي داود فقوله: (في هزم النبيت)، الهزم بفتح الهاء وسكون
~~الزاي بعدها ميم: موضع بالمدية، و: النبيت، بفتح النون وكسر الباء الموحدة
~~بعدها ياء آخر الحروف وفي آخره تاء مثناة من فوق: وهي حي من اليمن. قوله:
~~(من حرة بني بياضة)، الحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد PageV06P188
# الراء قرية على ميل من المدينة، وبنو بياضة بطن من الأنصار، منهم: سلمة
~~بن صخر البياضي له صحبة، قوله: (في نقيع)، بفتح النون وكسر القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة: بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة،
~~فإذا نضب الماء أنبت الكلأ، ومنه حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه حمى
~~النقيع لخيل المسلمين، وقد يصحفه بعض الناس فيرويه بالباء الموحدة، و:
~~البقيع، بالباء: موضع القبور، وهو بقيع الغرقد، قوله: (يقال له: نقيع
~~الخضمات) بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين، قال ابن الأثير: نقيع الخضمات
~~موضع بنواحي المدينة.
# 893 حدثنا بشر بن محمد المروزي قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال أخبرنا سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع. وزاد الليث قال يونس كتب
~~رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القري هل ترى أن أجمع
~~ورزيق عامل على أرض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم ورزيق يومئذ على
~~أيلة فكتب ابن شهاب وأنا أسمع يأمره أن يجمع يخبره أن سالما حدثه أن عبد
~~الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم
~~مسؤل عن رعيته الإمام راع ومسؤل عن رعيته والرجل راع في أهله وهو ms03801 مسؤل عن
~~رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤلة عن رعيتها والخادم راع في مال
~~سيده ومسؤل عن رعيته قال وحسبت أن قال والرجل راع في مال أبيه ومسؤل عن
~~رعيته وكلكم راع ومسؤل عن رعيته..
# مطابقته للترجمة من حيث إن زريق بن حكيم، لما كان عاملا على طائفة، كان
~~عليه أن يراعي حقوقهم ومن جملتها إقامة الجمعة، فيجب عليه إقامتها وإن كانت
~~في قرية ، هكذا قرره الكرماني قلت: إنما تتجه المطابقة للجزء الثاني
~~للترجمة، لأن القرية إذا كان فيها نائب من جهة الإمام يقيم الحدود يكون
~~حكمها حكم الأمصار والمدن، كما ذكرناه عن قريب، عن محمد بن الحسن. وإن كان
~~مراد الكرماني: أن هذا الحديث يدل على جواز إقامة الجمعة في القرى فلا يتم
~~به استدلاله، والظاهر أن مراد البخاري هذا وليس كذلك، لأنه ليس في هذا
~~الحديث ولا في الحديث الذي قبله مطابقة إلا للجزء الثاني من الترجمة على
~~الوجه الذي قررناه، وإنما مطابقتها للجزء الأول وليس فيه خلاف، وكان مقصود
~~البخاري أن يشير إلى الخلاف فلم يتم. فافهم.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن محمد أبو محمد السجستاني المروزي، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: ابن يونس بن يزيد الأيلي.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: سالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب. السادس: أبوه عبد الله بن عمر. السابع: رزيق، بضم الراء وفتح
~~الزاي: ابن حكيم، بضم الحاء وفتح الكاف: الفزاري مولى بني فزارة الأيلي:
~~والي أيلة لعمر بن عبد العزيز، وقيل: زريق بتقديم الزاي على الراء،
~~والمشهور الأول. وقال ابن الحذاء: وكان حاكما بالمدينة. وقال ابن ماكولا:
~~كان عبدا صالحا. وقال النسائي: ثقة، وقال علي بن المديني: حدثنا سفيان مرة:
~~رزيق بن حكيم أو حكيم، وكثيرا ما كان يقول: ابن حكيم بالفتح، والصواب الضم.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~الإخبار كذلك في موضعين بصيغة ms03802 الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: الكتابة. وفيه: أن شيخ
~~البخاري من أفراده. PageV06P189
# وفيه: أن الاثنين الأولين من الرواة مروزيان والثالث أيلي، وكان مرجئا،
~~وكذا السابع، والرابع والخامس مدنيان. وفيه: قوله: وزاد الليث، إشارة إلى
~~أن رواية الليث متفقة مع ابن المبارك، إلا في القصة، فإنها مختصة برواية
~~الليث، ورواية الليث معلقة، وقد وصلها الذهلي عن أبي صالح كاتب الليث عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن بشر بن
~~محمد أيضا. وأخرجه مسلم في المغازي عن حرملة عن ابن وهب، وأخرج مسلم
~~والترمذي أيضا جحديث: (كلكم راع) بغير هذه القصة عن نافع عن ابن عمر. ورواه
~~البخاري أيضا في النكاح، وقد رواه عن ابن عمر غير نافع أيضا، ورواه أيضا
~~شعبة عن الزهري.
# ذكر معناه: قوله: (كلكم راع) أصل: راع راعي فاعل، إعلال قاض، من رعى
~~رعاية، وهو حفظ الشيء وحسن التعهد له، والراعي: هو الحافظ المؤتمن الملتزم
~~صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره، فكل من كان تحت نظره شيء فهو مطلوب
~~بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته، فإن وفى ما عليه من
~~الرعاية حصل له الحظ الأوفر والجزاء الأكبر، وإن كان غير ذلك طالبه كل أحد
~~من رعيته بحقه. قوله: (وزاد الليث) إلى قوله: (يخبره)، تعليق أي: زاد الليث
~~بن سعد في روايته على رواية عبد الله بن المبارك، وقد وصله الذهلي كما
~~ذكرنا. قوله: (وأنا معه) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (بوادي القرى)، هو من
~~أعمال المدينة. وقال ابن السمعاني: وادي القرى مدينة بالحجاز مما يلي
~~الشام، وفتحها النبي صلى الله عليه وسلم في جمادي الآخرة سنة سبع من الهجرة
~~لما انصرف من خيبر، بعد أن امتنع أهلها وقاتلوا وذكر بعضهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم قاتل فيها، ولما فتحها عنوة قسم أموالها وترك الأرض والنخل في
~~أيدي اليهود، وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل خيبر، وأقام عليها ms03803 أربع
~~ليالي. قوله: (أن أجمع) أي: أصلي بمن معي الجمعة. قوله: (على أرض يعملها)،
~~أي: يزرع فيها. قوله؛ (من السودان).
# قوله: (على أيلة)، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام، قال
~~أبو عبيد: هي مدينة على شاطىء البحر في منتصف ما بين مصر ومكة وتبوك، ورد
~~صاحب أيلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية. وقال البكري:
~~سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وقد روي أن أيلة هي
~~القرية التي كانت حاضرة البحر. وقال اليعقوبي: أيلة مدينة جليلة على ساحل
~~البحر الملح، وبها يجتمع حاج الشام ومصر والمغرب، وبها التجارة الكثيرة،
~~ومن القلزم إلى أيلة ست مراحل في برية صحراء يتزود الناس من القلزم إلى
~~أيلة لهذه المراحل. قلت: هي الآن خراب ينزل بها الحاج المصري والمغربي
~~والغزي، وبعض آثار المدينة ظاهر. قوله: (فكتب ابن شهاب وأنا أسمع قول يونس
~~المذكور فيه) أي: كتب محمد بن مسلم بن الشهاب الزهري، والحال أنا أسمع،
~~والمكتوب هو الحديث، والمسموع المأمور به، قاله الكرماني، والظاهر أن الذي
~~كتب هو ابن شهاب، لأن الأصل في الإسناد الحقيقة، ويجوز أن يكون كاتبه كتبه
~~بإملائه عليه فسموه يونس منه، ففي الوجه الأول فيه تقدير، وهو: كتب ابن
~~شهاب وقرأه وأنا أسمعه. قوله: (يأمره) جملة حالية أي: يأمر ابن شهاب رزيق
~~بن حكيم في كتابه إليه أن يجمع، أي: بأن يجمع أي: بأن يصلي بالناس الجمعة،
~~ثم استدل ابن شهاب على أمره إياه بالتجميع بحديث سالم عن أبيه عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (كلكم راع...) إلى آخره. وجه الاستدلال به أن
~~رزيقا كان أميرا على الطائفة المذكورة، فكل من كان أميرا كان عليه أن يراعي
~~حقوق رعيته، ومن جملة حقوقهم إقامة الجمعة. قوله: (يخبره) أي: يخبر ابن
~~شهاب رزيقا في كتابه الذي كتب إليه أن سالما حدثه.. إلى آخره. فإن قلت: ما
~~محل: يخبره، من الإعراب؟ قلت: هي جملة وقعت حالا من الضمير المرفوع الذي
~~في: يأمره، من ms03804 الأحوال المتداخلة، كما أن قوله: (اسمع). وقوله: (يأمره) من
~~الأحوال المترادفة. قوله: (يقول: سمعت) محل: يقول، من الإعراب الرفع لأنه
~~خبر إن ومحل: يقول، الثاني على الحال أي: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حال كونه يقول: (كلكم راع)، وهذه جملة اسمية، وإفراد الخبر بالنظر إلى
~~لفظة: كل، وقد اشترك الإمام والرجل والمرأة والخادم في هذه التسمية، ولكن
~~المعاني مختلفة: فرعاية الإمام إقامة الحدود والأحكام فيهم على سنن الشرع،
~~ورعاية الرجل أهله سياسته لأمرهم وتوفية حقهم في النفقة والكسوة والعشرة،
~~ورعاية PageV06P190
# المرأة حسن التدبير في بيت زوجها والنصح له والأمانة في ماله وفي نفسها،
~~ورعاية الخادم لسيده حفظ ما في يده من ماله والقيام بما يستحق من خدمته،
~~والرجل ليس له بإمام ولا له أهل ولا خادم يراعي أصحابه وأصدقاءه بحسن
~~المعاشرة على منهج الصواب. فإن قيل: إذا كان كل من هؤلاء راعياد فمن
~~المرعي؟ أجيب: هو أعضاء نفسه وجوارحه وقواه وحواسه، أو الراعي يكون مرعيا
~~باعتبار أمر آخر، ككون الشخص مرعيا للإمام راعيا لأهله، أو الخطاب خاص
~~بأصحاب التصرفات ومن تحت نظره ما عليه إصلاح حاله. قوله: (قال: وحسبت) فاعل
~~قال يونس بن يزيد المذكور فيه، كذا قاله الكرماني جزما، والظاهر أن فاعله:
~~سالم بن عبد الله الراوي، وكلمة: أن مخففة من المثقلة، والتقدير: وحسبت
~~أنه، أي: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد قال: (والرجل راع في مال
~~أبيه..) إلى آخره، ثم في هذا الموضع من النكتة أنه: عمم أولا ثم خصص ثانيا،
~~وقسم الخصوصية إلى أقسام من جهة الرجل ومن جهة المرأة ومن جهة الخادم ومن
~~جهة النسب، ثم عمم ثانيا وهو قوله: (وكلكم راع..) إلى آخره تأكيدا، وردا
~~للعجز إلى الصدر بيانا لعموم الحكم أولا وآخرا.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: قال صاحب (التوضيح): إيراد
~~البخاري هذا الحديث لأجل أن أيلة إما مدينة أو قرية، وقد ترجم لهما. قلت:
~~المشهور عند الجمهور أنها مدينة كما ذكرناه، ولا وجه للتردد فيها، وقد ذكر ms03805
~~البخاري الباب بترجمتين، بقوله: في القرى والمدن، وذكر فيه حديثين: الأول:
~~منهما مطابق للترجمة الأولى على زعمه، والثاني: مطابق للترجمة الثانية،
~~وكلام صاحب (التوضيح) لا طائل تحته.
# الثاني: قال بعضهم: في هذه القصة يعني القصة المذكورة في الحديث إيماء
~~إلى أن الجمعة تنعقد بغير إذن من السلطان إذا كان في القوم من يقوم
~~بمصالحهم. قلت: الذي يقوم بمصالح القوم هو المولى عليهم من جهة السلطان،
~~ومن كان مولى من جهة السلطان كان مأذونا بإقامة الجمعة لأنها من أكبر
~~مصالحهم، والعجب من هذا القائل أنه يستدل على عدم إذن السلطان لإقامة
~~الجمعة بالإيماء، ويترك ما دل على ذلك حديث جابر أخرجه ابن ماجة وفيه: (من
~~تركها في حياتي أو بعدي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها فلا
~~جمع الله شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج
~~له ولا صوم له ولا بر له). الحديث، ورواه البزار أيضا ورواه الطبراني في
~~(الأوسط): عن ابن عمر مثله، فإن قلت: في سند ابن ماجة: عبد الله بن محمد
~~العدوي، وفي سند البزار: علي بن زيد بن جدعان، وكلاهما متكلم فيه؟ قلت: إذا
~~روي الحديث من طرق ووجوه مختلفة تحصل له قوة، فلا يمنع من الاحتجاج به، ولا
~~سيما اعتضد بحديث ابن عمر، والقائل المذكور أشار بقوله إلى قول الشافعي،
~~فإن عنده إذن السلطان ليس بشرط لصحة الجمعة، ولكن السنة أن لا تقام إلا
~~بإذن السلطان، وبه قال مالك وأحمد في رواية، وعن أحمد أنه شرط كمذهبنا،
~~واحتجوا بما روي أن عثمان، رضي الله تعالى عنه لما كان محصورا بالمدينة صلى
~~علي، رضي الله تعالى عنه، الجمعة بالناس، ولم يرو أنه صلى بأمر عثمان، وكان
~~الأمر بيده. قلنا هذا الاحتجاج ساقط لأنه يحتمل أن عليا فعل ذلك بأمره، أو
~~كان لم يتوصل إلى إذن عثمان، ونحن أيضا نقول: إذا لم يتوصل إلى إذن الإمام
~~فللناس أن يجتمعوا ويقدموا من يصلي بهم، فمن أين علم ms03806 أن عليا فعل ذلك بلا
~~إذن عثمان، وهو بحيث يتوصل إلى إذنه؟ وقال ابن المنذر: مضت السنة بأن الذي
~~يقيم الجمعة السلطان أو من قام بها بأمره، فإذا لم يكن ذلك صلوا الظهر.
~~وقال الحسن البصري: أربع إلى السلطان، فذكر منها الجمعة. وقال حبيب بن أبي
~~ثابت: لا تكون الجمعة إلا بأمير وخطبة، وهو قول الأوزاعي ومحمد بن مسلمة
~~ويحيى بن عمر المالكي وعن مالك: إذا تقدم رجل بغير إذن الإمام لم يجزهم،
~~وذكر صاحب (البيان) قولا قديما للشافعي: أنها لا تصح إلا خلف السلطان أو من
~~أذن له. وعن أبي يوسف: إن لصاحب الشرطة أن يصلي بهم دون القاضي، وقيل: يصلي
~~القاضي.
# الثالث: قال بعضهم: في الحديث إقامة الجمعة في القرى خلافا لمن شرط لها
~~المدن؟ قلت: لا دليل على ذلك أصلا لأنه إن كان يدعى بذلك بنفس الحديث
~~المتصل فلا يقوم به حجة، ولا يتم. وإن كان يدعي بكتاب ابن شهاب يأمر فيه
~~لرزيق بن حكيم بأن يجمع فلا تتم به حجته أيضا، لأنه من أين علم أنه أمر
~~بذلك؟ سواء كان في قرية أو مدينة؟ فإن قال: رزيق كان عاملا على أرض يعملها،
~~وكان فيها جماعة من السودان وغيرهم، وليس هذا إلا قرية، فلا يتم به
~~استدلاله أيضا، لأن الموضع المذكور صار حكمه حكم المدينة بوجود المتولي
~~عليهم من جهة الإمام، وقد قلنا فيما مضى: إن PageV06P191
# الإمام إذا بعث إلى قرية نائبا لإقامة الأحكام تصير مصرا، على أن إمامه
~~لا يرى قول الصحابي حجة، فكيف بقول التابعي؟
# الرابع: قال الخطابي: فيه دليل على أن الرجلين إذا حكما رجلا بينهما نقد
~~حكمه إذا أصاب.
# الخامس: قال الحافظ المنذري عن بعضهم: إنه استدل به على سقوط القطع عن
~~المرأة إذا سرقت من مال زوجها، وعن العبد إذا سرق من مال سيده إلا فيما
~~حجبهما عنه، ولم يكن لهما فيه تصرف. والله أعلم.
# 12 ((باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان وغيرهم)) أي:
~~هذا باب ترجمته: ms03807 هل على من.. إلى آخره، وإنما اقتصر على الاستفهام ولم يجزه
~~بالحكم لوقوع الإطلاق والتقييد في أحاديث هذا الباب، منها: حديث أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه: (حق على كل مسلم أن يغتسل)، فإنه مطلق يتناول الجميع.
~~ومنها: حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: (إذا جاء أحدكم الجمعة
~~فليغتسل)، فإنه مقيد بالمجيء، ويخرج من ذلك من لم يجيء. ومنها: حديث أبي
~~سعيد الخدري: (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)، فإنه مقيد بالاحتلام،
~~فيخرج الصبيان. ومنها: حديث النهي عن منع النساء عن المساجد إلا بالليل،
~~فإنه يخرج الجمعة، وقد مضى الكلام مستوفى، في هذه الأحاديث.
# قوله: (وغيرهم)، أي: وغير النساء والصبيان، مثل المسافرين والعبيد وأهل
~~السجن والمرضى والعميان ومن بهم زمانه.
# وقال ابن عمر إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة من حيث إنه نبه به على أن الغسل يوم الجمعة لا يشرع إلا على من تجب
~~عليه الجمعة، وأن مراده بالاستفهام في الترجمة الحكم بعدم الوجوب على من لم
~~يشهد الجمعة، وهذا التعليق وصله البيهقي بإسناد صحيح عن ابن عمر.
# 894 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل. (انظر الحديث 877
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث المفهوم، لأن عدم وجوب الغسل على من لم يجيء
~~الجمعة، ومن لم يجيء لم يشهدها، ونبه به أيضا على أن مراده بالاستفهام
~~الحكم بعدم الوجوب على من لم يشهد، وقد أخرج البخاري هذا في: باب فضل الغسل
~~يوم الجمعة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل)، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك، وأبو اليمان الحكم بن نافع والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب.
# 895 حدثنا عبد ms03808 الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم.
# مطابقته للترجمة من حيث المفهوم، لأن مفهومه عدم وجوب الغسل على كل من لم
~~يحتلم، ومن لم يحتلم ممن لا يشهد الجمعة، والحديث أخرجه البخاري في: باب
~~وضوء الصبيان عن علي بن عبد الله عن سفيان عن صفوان عن عطاء عن أبي سعيد.
~~وأخرجه أيضا في: باب فضل الغسل يوم الجمعة عن عبد الله بن يوسف عن مالك،
~~وههنا عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك، وقد ذكرنا في: باب وضوء
~~الصبيان جميع ما يتعلق به.
# 896 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهاذا اليوم الذي اختلفوا
~~فيه فهدانا الله فغدا لليهود وبعد غد PageV06P192
# للنصارى فسكت. ثم قال حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل
~~فيه رأسه وجسده) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' كل مسلم ' لأن المراد من
~~كل مسلم هو المسلم المحتلم لأن الأحاديث الواردة في هذا الباب يفسر بعضها
~~بعضا وقد مر في الحديث السابق على كل محتلم وليس المراد من لفظ محتلم أي
~~محتلم كان بل المراد كل محتلم مسلم وهذا معلوم بالضرورة فإذا كان المراد
~~المسلم المحتلم يخرج عنه المسلم غير المحتلم وهو يدخل في قوله ' من لم يشهد
~~الجمعة ' وأيضا المراد من المسلم هو المسلم الذي يجيء إلى الجمعة يدل عليه
~~حديث ابن عمر المذكور في أول الباب والمسلم الذي لا يجيء يخرج منه وبهذا
~~التقرير يخرج الجواب عما قاله الكرماني التحقيق أن الحديث الأول أعني حديث
~~ابن عمر دل على أن الغسل لمن جاء إلى الجمعة خاصة وهذا الحديث أعنى حديث
~~أبي ms03809 هريرة عام للمجمع وغيره فلا يحتاج إلى الجواب بقوله لا منافاة بين ذكر
~~الخاص والعام لأن المنافاة حاصلة بحسب الظاهر لاتحاد المحل والتحقيق ما
~~ذكرناه (ذكر رجاله) وهم خمسة مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ووهيب
~~بن خالد البصري صاحب الكرابيس وابن طاوس عبد الله وأبوه طاوس بن كيسان وأبو
~~هريرة (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن
~~الاثنين الأولين من الرواة بصريان والاثنين الآخرين يمانيان وفيه رواية
~~الابن عن الأب (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في ذكر
~~بني إسرائيل عن موسى بن إسماعيل عن وهيب وأخرجه مسلم في الجمعة عن ابن عمر
~~عن سفيان عن ابن طاوس به دون ذكر الغسل وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن
~~وهيب بذكر الغسل فقط وأخرجه النسائي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن
~~سفيان مثل حديث ابن أبي عمر وأول الحديث وهو من قوله ' نحن الآخرون
~~السابقون بعد غد ' أخرجه البخاري في باب فرض الجمعة عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وقد تكلمنا على جميع ما يتعلق به
~~هناك * قوله ' فغدا لليهود ' ظرف متعلق إما بالخبر وإما بالمبتدأ تقديره
~~الاجتماع لليهود في غد وللنصارى من بعد غد ويروى فغد بالرفع على أنه مبتدأ
~~في حكم المضاف فلا يضر كونه في الصورة نكرة تقديره فغد الجمعة لليهود وغد
~~بعد غد للنصارى قوله ' فسكت ' أي النبي قوله ' فحق ' الفاء فيه يجوز أن
~~تكون جواب شرط محذوف تقديره إذا كان الأمر كذلك فحق على كل مسلم أن يغتسل
~~وكلمة أن مصدرية قوله ' يوما ' مبهم هنا وقد عينه جابر في حديث عند النسائي
~~بلفظ ' الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما وهو يوم الجمعة ' وصححه
~~ابن خزيمة وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا
~~نحوه ولفظه ms03810 ' من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة ' وبنحوه روى الطحاوي
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة مرفوعا قوله '
~~وجسده ' أي ويغسل جسده أيضا وإنما ذكر الرأس وإن كان ذكر الجسد يشمله
~~للاهتمام به من حيث أنه قوام البدن والعمدة فيه (رواه أبان بن صالح عن
~~مجاهد عن طاوس عن أبي هريرة قال قال النبي لله تعالى على كل مسلم حق أن
~~يغتسل في كل سبعة أيام يوما) أي روى الحديث المذكور أبان بن صالح بفتح
~~الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سعيد بن
~~أبي هلال عن أبان عن مجاهد بن جبر وأخرجه الطحاوي من وجه آخر عن طاوس وصرح
~~فيه بسماعه له من أبي هريرة رضي الله تعالى عنه * - PageV06P193
# 899 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا شبابة قال حدثنا ورقاء عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا للنساء
~~بالليل إلى المساجد..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يخرج الجمعة في حقهن فلا يلزمهن شهودها، ومن
~~لم يشهدها فليس عليه غسل، وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة؟
~~قلت: عادة البخاري أنه إذا عقد ترجمة للباب وذكر ما يتعلق بها يذكر أيضا ما
~~يناسبها، فجاء بهذا الحديث والذي بعده ليبين إن النساء لهن شهود الجمعة.
~~انتهى. قلت: الإذن مقيد بالليل، فكيف يكون لهن الخروج إلى الجمعة وهي
~~نهارية؟ قلت: قال الكرماني، فيما قبل كلامه هذا فإن قلت: لفظ بالليل مفهومه
~~أن لا يؤذن في الخروج بالنهار؟ قلت: إذا جاز خروجهن بالليل الذي هو محل
~~الوقوع في الفتن، فجواز الخروج بالنهار بالطريق الأولى. انتهى. قلت: الذي
~~قاله مخالف لما قاله العلماء، فإنهم قالوا: يخرجن بالليل لوقوع الأمن من
~~الفساد من جهة الفساق، لأنهم بالليل إما مشغولون بفسقهم أو نائمون، ولا
~~يخرجن بالنهار لعدم الأمن لانتشار الفساق.
# ذكر رجاله: وهم ستة: عبد الله بن محمد البخاري المسندي، وقد مر غير مرة، ms03811
~~وشبابة، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء موحدة
~~أخرى: ابن سوار الفزاري أبو عمرو المدايني، وقد مر في: باب الصلاة على
~~النفساء، وورقاء بن عمرو المدائني مر في: باب وضع الماء عند الخلاء، وعمرو
~~بن دينار تكرر ذكره، ومجاهد بن جبر مر في أول كتاب الإيمان. قالوا، قد رأى
~~هاروت وماروت وكاد يتلف.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده. وفيه: أن رواته
~~ما بين بخاري ومدائني ومكيين وهما: عمرو ومجاهد.
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في: باب خروج النساء إلى المساجد بالليل، عن
~~عبد الله بن عمر بغير هذا الإسناد وغير هذا اللفظ، أما إسناده: فعن عبيد
~~الله بن موسى عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر، وأما لفظه: (إذا
~~استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن). وقال هناك: تابعه شعبة عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر وقد أوضحناه هناك.
# 900 حدثنا يوسف بن موسى ا قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في
~~الجماعة في المسجد فقيل لها لم تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذالك ويغار
~~قالت وما يمنعه أن ينهاني قال يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمنعوا إماء الله مساجد الله..
# هذا الحديث مطلق، والذي قبله مقيد، فكأن البخاري حمل هذا المطلق على ذاك
~~المقيد، فإذا كان كذلك يكون المعنى: لا تمنعوا أماء الله مساجد الله
~~بالليل، والجمعة تخرج عنه لأنها نهارية، فحينئذ لا تشهدها، ومن لا يشهدها
~~ليس عليه غسل، فحصلت المطابقة بينه وبين الترجمة بهذا الطريق. فافهم.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان
~~الكوفي، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين. الثاني: أبو أسامة حماد بن
~~أسامة الليثي، مات سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين سنة. الثالث: ms03812 عبيد الله
~~بتصغير العبد ابن عمر حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان المدني، وقد
~~تكرر ذكره. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من
~~أفراده وفيه: أن رواته ما بين كوفي ومدني. وفيه: أحد الرواة بالكنية والآخر
~~بالتصغير، وقد ذكره المزي في (الأطراف) من حديث ابن عمر في مسنده، وقيل: هو
~~من مسند عمر، رضي الله تعالى عنه، والحديث أيضا من أوله إلى قوله: (قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) من المرسلات. PageV06P194
# ذكر معناه: قوله: (كانت امرأة لعمر، رضي الله تعالى عنه) اسمها: عاتكة
~~بنت زيد بن عمرو بن نفيل، أخت سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرة، وعينها
~~الزهري في رواية عبد الرزاق: (عن معمر عنه، قال: كانت عاتكة بنت زيد بن
~~عمرو بن نفيل عند عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وكانت تشهد الصلاة في
~~المسجد، وكان عمر يقول لها: والله إنك لتعلمين أني ما أحب هذا، قالت: والله
~~لا أنتهي حتى تنهاني! قال: فلقد طعن عمر، رضي الله تعالى عنه، وإنها لفي
~~المسجد). كذا ذكره مرسلا، ورواه عبد الأعلى عن معمر موصولا بذكر سالم بن
~~عبد الله عن أبيه، لكن أبهم المرأة. أخرجه أحمد عنه وسماها من وجه آخر عن
~~سالم قال: (كان عمر رجلا غيورا، وكان إذا خرج إلى الصلاة اتبعته عاتكة بنت
~~زيد...) الحديث، وهو مرسل. قوله: (تشهد) أي: تحضر. قوله: (فقيل لها) أي:
~~لامرأة عمر، وقال بعضهم: إن قائل ذلك كله هو عمر، ولا مانع أن يعبر عن نفسه
~~بقوله: (إن عمر...) إلى آخره، فيكون من باب التجريد والالتفات. انتهى. قلت:
~~هو من باب التجريد لا من باب الالتفات. قوله: (لم تخرجين؟) أصله: لما
~~تخرجين، فحذفت الألف كما في قوله تعالى: * (عم يتساءلون) * (النبأ: 1).
~~قوله: (وقد تعلمين)، جملة وقعت حالا. وقد علم أن الفعل ms03813 المضارع إذا وقع
~~حالا وهو مثبت تدخل فيه كلمة: قد. قوله: (ذلك) إشارة إلى خروجها الذي يدل
~~عليه قوله: (تخرجين) قوله: (ويغار)، على وزن: يخاف، من الغيرة. قوله: (فما
~~يمنعه)، ويروى: (وما يمنعه، بالواو وكلمة: أن، مصدرية في محل الرفع لأنه
~~فاعل، والتقدير: فما يمنعني بأن ينهاني، أي: بنهيه إياي، وقد مر البحث فيه
~~مستوفى، في: باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد، قبيل كتاب
~~الجمعة.
# 14 ((باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الرخصة إن لم يحضر المصلي صلاة الجمعة في وقت نزول المطر، وكلمة: إن،
~~بالكسر، و: لم يحضر، على صيغة المعلوم. وقال الكرماني: و: أن، بالفتح أي:
~~في أن، و: يحضر، على لفظ المبني للمفعول، وفي بعض النسخ: باب الرخصة لمن لم
~~يحضر الجمعة، وهذه أحسن من غيرها على ما لا يخفى.
# والرخصة في اللغة عبارة عن الإطلاق والسهولة، وفي الشريعة ما يكون ثابتا
~~على إعذار العباد تيسيرا يسمى: رخصة.
# 901 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي.
~~قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين قال ابن عباس لمؤذنه في
~~يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا
~~في بيوتكم فكأن الناس استنكروا. قال فعله من هو خير مني إن الجمعة عزمة
~~وإني كرهت أن أحرجكم فتمشون في الطين والدحض. (انظر الحديث 616 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والكلام في هذا الحديث قد مر في: باب الكلام في
~~الأذان مستوفى، لأنه أخرجه هناك: عن مسدد عن حماد عن أيوب وعبد الحميد بن
~~دينار صاحب الزيادي، وعاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث قال: (خطبنا ابن
~~عباس في يوم ردغ..) الحديث، وهنا أخرجه: عن مسدد أيضا عن إسماعيل بن علية
~~إلى آخره. قوله: (في يوم مطير). قوله: (فكأن الناس استنكروا) أي: استنكروا.
~~قوله: (فلا تقل: حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم)، وفي رواة الحجبي:
~~كأنهم ms03814 أنكروا ذلك، وفي: باب الكلام في الأذان، فنظر القوم بعضهم إلى بعض،
~~أي: نظر إنكار. قوله: (فقال) أي: ابن عباس. قوله: (فعله) أي: فعل ما قلته
~~للمؤذن. قوله: (من هو خير مني) أراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (عزمة)، بسكون الزاي، أي: واجبة متحتمة. وقال الإسماعيلي. قوله: (إن
~~الجمعة عزمة) لا أظنه صحيحا، فإن أكثر الروايات بلفظ: إنها عزمة أي: إن
~~كلمة الأذان وهي: حي على الصلاة عزمة لأنها دعاء إلى الصلاة يقتضي لسامعه
~~الإجابة، ولو كان المعنى: إن الجمعة عزمة، لكانت PageV06P195
# عزيمة لا تزول بترك بقية الأذان. انتهى. قلت: كأن الإسماعيلي إنما استشكل
~~هذا بالنظر إلى معنى العزيمة، وهو ما يكون ثابتا ابتداء غير متصل بمعارض،
~~ولكن المراد بقول ابن عباس: وإن كانت الجمعة عزيمة، ولكن المطر من الأعذار
~~التي تصير العزيمة رخصة، وهذا مذهب ابن عباس: أن من جملة الأعذار لترك
~~الجمعة المطر، وإليه ذهب ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة وهو قول أحمد
~~وإسحاق. وقالت طائفة: لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير، وروى ابن قانع:
~~قيل لمالك: أتتخلف عن الجمعة في اليوم المطير؟ قال: ما سمعت، قيل له: في
~~الحديث: (ألا صلوا في الرحال!) قال: ذلك في السفر، وقد رخص في ترك الجمعة
~~بأعذار أخر غير المطر، روى ابن القاسم عن مالك أنه أجاز أن يتخلف عنها
~~لجنازة أخ من إخوانه لينظر في أمره. وقال ابن حبيب عن مالك: وكذا إن كان له
~~مريض يخشى عليه الموت، وقد زار ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ابنا لسعد
~~بن زيد ذكر له شكواه، فأتاه إلى العقيق وترك الجمعة، وهو مذهب عطاء
~~والأوزاعي. وقال الشافعي في أمر الوالد: إذا خاف فوات نفسه. وقال عطاء: إذا
~~استصرخ على أبيك يوم الجمعة والإمام يخطب فقم إليه واترك الجمعة. وقال
~~الحسن: يرخص ترك الجمعة للخائف، وقال مالك في (الواضحة): وليس على المريض
~~والصحيح الفاني جمعة. وقال أبو مجلز: إذا اشتكى بطنه لا يأتي الجمعة. وقال
~~ابن حبيب: أرخص ms03815 صلى الله عليه وسلم في التخلف عنها لمن شهد الفطر والأضحى
~~صبيحة ذلك اليوم من أهل القرى الخارجة عن المدينة، لما في رجوعه من المشقة
~~لما أصابهم من شغل العيد، وفعله عثمان، رضي الله تعالى عنه، لأهل الغوالي،
~~واختلف قول مالك فيه، والصحيح عند الشافعية: السقوط، واختلف في تخلف العروس
~~والمجذوم، حكاه ابن التين، واعتبر بعضهم شدة المطر، واختلف عن مالك: هل
~~عليه أن يشهدها؟ وكذا روي عنه، فيمن يكون مع صاحبه فيشتد مرضه: لا يدع
~~الجمعة إلا أن يكون في الموت. قوله: (أن أحرجكم) من الإحراج، بالحاء
~~المهملة وبالجيم من: الحرج، وهو المشقة. والمعنى: إني كرهت أن أشق عليكم
~~بإلزامكم السعي إلى الجمعة في الطين والمطر. ويروى: (أن أخرجكم) من
~~الإخراج، بالخاء المعجمة من الخروج. ويروى: (كرهت أو أؤثمكم) أي: أن أكون
~~سببا لاكتسابكم الإثم عند ضيق صدوركم. قوله: (في الدحض)، بفتح الدال والحاء
~~المهملتين وفي آخره ضاد معجمة، ويجوز تسكين الحاء وهو: الزلق. قال في
~~(المطالع): كذا في رواية الكافة، وعند القابسي بالراء، وفسره بعضهم بما
~~يجري في البيوت من الرحاضة، وهو بعيد إنما الرحض: الغسل، والمرحاض خشبة
~~يضرب بها الثوب ليغسل عند الغسل، وأما ابن التين فإنه ذكره بالراء. قال:
~~وكذا لأبي الحسن، ورحضت الشيء غسلته، ومنه المرحاض، أي: المغتسل، فوجهه أن
~~الأرض حين يصيبها المطر تصير كالمغتسل، والجامع بينهما: الزلق.
# 15 ((باب من أين تؤتى الجمعة وعلى عن تجب لقول الله عز وجل * (إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) * (الجمعة: 9).)) أي: هذا باب
~~ترجمته: من أين تؤتى الجمعة؟ وكلمة: أين، استفهام عن المكان. وقوله: تؤتى،
~~مجهول من الإتيان. قوله: (وعلى من تجب؟) أي: الجمعة. قوله: (لقوله تعالى)
~~يتعلق بقوله: (تجب)، وأراد بإيراده بعض هذه الآية الكريمة الإشارة إلى وجوب
~~الجمعة، وهذا لا خلاف فيه، ولكن الخلاف فيمن تجب عليه، فكأنه ذكر الترجمة
~~بالاستفهام لهذا المعنى، وقد تكلمنا فيما يتعلق بالآية الكريمة في أول كتاب
~~الجمعة لأنه ذكر الآية الكريمة هناك.
# وقال عطاء ms03816 إذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك
~~أن تشهدها سمعت النداء أو لم تسمعه عطاء هو: ابن أبي رباح، ووصله عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عنه، وزاد في روايته: عن ابن جريج أيضا قلت لعطاء: ما
~~القرية الجامعة؟ قال: ذات الجماعة والأمير والقاضي والدور المجتمعة الآخذ
~~بعضها ببعض، مثل جدة. انتهى. قلت: هذا الذي ذكره حد المدينة أطلق عليها اسم
~~القرية. كما في قوله تعالى: على رجل من القريتين) * (الزخرف: 31). وهما:
~~مكة والطائف، وبهذا قال أصحابنا الحنفية. قوله: (سمعت النداء أو لم تسمعه)
~~يعني: إذا كان داخل البلد، وبهذا صرح PageV06P196
# أحمد، ونقل النووي: أنه لا خلاف فيه.
# وكان أنس رضي الله تعالى عنه في قصره أحيانا يجمع وأحيانا لا يجمع وهو
~~بالزاوية على فرسخين أنس هو ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع عن أبي البختري، قال: رأيت
~~أنسا شهد الجمعة من الزاوية، وهي على فرسخين من البصرة. قوله: (أحيانا) أي:
~~في بعض الأوقات، وانتصابه على الظرفية. قوله: (يجمع)، بضم الياء وتشديد
~~الميم أي: يصلي الجمعة بمن معه، أأو: يشهد الجمعة بجامع البصرة. قوله:
~~(وهو) أي: القصر (بالزاوية): وهو موضع ظاهر البصرة معروف، بينها وبين
~~البصرة فرسخان، والفرسخ، فيه وقعة كبيرة بين الحجاج وابن الأشعث قوله:
~~(فرسخين) أي: من البصرة. فإن قلت: روى عبد الرزاق عن معمر عن ثابت قال: كان
~~أنس يكون في أرضه وبينه وبين البصرة ثلاثة أميال، فيشهد الجمعة بالبصرة،
~~فهذا يعارض ما رواه ابن أبي شيبة؟ قلت: ليس الأمر كذلك، لأن الأرض المذكورة
~~غير القصر، وأيضا الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف خطوة.
# 902 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن جعفر بن الزبير حدثه عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة
~~من منازلهم والعوالي ms03817 فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم
~~العرق فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو أنكم تطهرتم ليومكم هاذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم
~~والعوالي).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أحمد بن صالح، كذا في رواية أبي ذر، وبه قال
~~ابن السكن، وذكر الجياني أن البخاري روى عن أحمد، يعني: غير مسمى، عن ابن
~~وهب في كتاب الصلاة في موضعين، وقال: حدثنا أحمد حدثنا ابن وهب قال...،
~~ونسبه أبو علي بن السكن في نسخته، فقال: أحمد بن صالح المصري، وقال الحاكم:
~~روى البخاري في كتاب الصلاة في ثلاثة مواضع عن أحمد عن ابن وهب، فقيل: إنه
~~ابن صالح المصري. وقيل: ابن عيسى التستري، ولا يخلو أن يكون واحدا منهما،
~~فقد روى عنهما في (الجامع) ونسبهما في مواضع، وذكر أبو نصر الكلاباذي، قال:
~~قال لي أبو أحمد، يعني الحاكم: أحمد عن ابن وهب في (الجامع) هو ابن أخي ابن
~~وهب. وقال الحاكم أبو عبد الله: من قال هذا فقد وهم وغلط، دليله أن المشايخ
~~الذين ترك البخاري الرواية عنهم في (الجامع) فقد روى عنهم في سائر مصنفاته:
~~كابن صالح وغيره، وليس له عن ابن أخي وهب رواية في موضع، فهذا يدل على أنه
~~لم يكتب عنه، أو كتب عنه ثم ترك الرواية عنه أصلا. وقال الكلاباذي: قال ابن
~~منده: كلما قال البخاري في (الجامع): حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح،
~~ولم يخرج عن ابن أخي ابن وهب في (الصحيح) وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبة.
~~الثاني: عبد الله بن وهب المصري. الثالث: عمرو بن الحارث، مر في: باب المسح
~~على الخفين. الرابع: عبيد الله بن أبي جعفر الأموي القرشي، واسم أبي جعفر:
~~يسار، أحد أعلام مصر، مات سنة خمس أو ست وثلاثين ومائة. الخامس: محمد بن
~~جعفر بن الزبير بن العوام القرشي. السادس: عروة بن الزبير بن العوام.
~~السابع: أم ms03818 المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن الأربعة من الرواة مصريون وهم:
~~شيخه وثلاثة بعده متناسقون، واثنان بعدههما مدنيان. وفيه: رواية الرجل عن
~~عمه.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن هارون بن سعيد وأحمد بن
~~عيسى، كلاهما عن ابن وهب. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح عن ابن وهب.
# ذكر معناه: قوله: (ينتابون الجمعة)، أي: يحضرونها بالنوبة، وهو من
~~الانتياب من النوبة، وهو المجيء نوبا، PageV06P197
# ويروى (يتناوبون) من النوبة أيضا. قوله: (والعوالي) جمع العالية، وهي
~~مواضع وقرى بقرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة المشرق من
~~ميلين إلى ثمانية أميال. وقيل: أدناها من أربعة أميال. قوله: (فيأتون في
~~الغبار يصيبهم الغبار) كذا وقع لأكثر الرواة، وعند القابسي: (فيأتون في
~~العباء)، بفتح العين المهملة وبالمد جمع: عباءة، وعباية، لغتان مشهورتان،
~~وكذا شرحه النووي في (شرحه) لأنه عند مسلم كذا هو، وكذا عند الإسماعيلي
~~وغيرهما، وهو الصواب. قوله: (إنسان منهم)، وفي رواية الإسماعيلي: (أناس
~~منهم). قوله: (لو أنكم تطهرتم)، كلمة: لو، تقتضي دخولها على الفعل، تقديره:
~~لو ثبت تطهركم، ثم إن: لو، هذه يجوز أن تكون للتمني، فلا تحتاج إلى جواب،
~~ويجوز أن تكون على أصلها والجزاء محذوف تقديره: لكان حسنا.
# ذكر ما يستفاد منه اختلف العلماء في هذا الباب أعني: في وجوب الجمعة على
~~من كان خارج المصر فقالت طائفة: تحب على من آواه الليل إلى أهله، وروي ذلك
~~عن أبي هريرة وأنس وابن عمر ومعاوية، وهو قول نافع والحسن وعكرمة والحكم
~~والنخعي وأبي عبد الرحمن السلمي وعطاء والأوزاعي وأبي ثور، حكاه ابن المنذر
~~عنهم لحديث أبي هريرة مرفوعا: (الجمعة على من آواه الليل إلى أهله)، رواه
~~الترمذي والبيهقي وضعفاه، ونقل عن أحمد أنه لم يره شيئا، وقال لمن ذكره له:
~~استغفر ربك ms03819 استغفر ربك، ومعنى هذا الحديث: أنه إذا جمع مع الإمام أمكنه
~~العود إلى أهله آخر النهار قبل دخول الليل. وقالت طائفة: إنها تجب على من
~~سمع النداء، روي ذلك عن عبد الله بن عمر أيضا وحكاه الترمذي عن الشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وحكاه ابن العربي عن مالك أيضا واستدل له بحديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أخرجه أبو داود من رواية سفيان عن محمد بن سعيد عن أبي سلمة
~~بن نبيه عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: قال: (الجمعة على من سمع النداء). قال أبو داود: روى هذا الحديث
~~جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله بن عمرو، ولم يرفعوه. ورواه الدارقطني
~~من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الجمعة على من سمع النداء)، والوليد هو
~~ابن مسلم، وزهير ابن محمد، كلاهما من رجال (الصحيح). لكن زهيرا روى عنه أهل
~~الشام مناكير، منهم: الوليد والوليد مدلس، وقد رواه بالعنعنة فلا تصح، وقد
~~رواه الدارقطني أيضا من رواية محمد ابن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (والجمعة على من
~~يهدىء الصوت). قال داود بن رشيد: يعني حيث يسمع الصوت، ومحمد بن الفضل بن
~~عطية ضعيف جدا، والحجاج هو: ابن أرطأة، وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به،
~~وقال ابن العربي: الوجوب على من سمع النداء عند الشافعي، قال: وتعليقه
~~السعي على سماع النداء يسقطه عمن كان في المصر الكبير إذا لم يسمعه، وقالت
~~طائفة: يجب على أهل المصر، ولا يجب على من كان خارج المصر، سمع النداء أو
~~لم يسمعه. قال شيخنا في (شرح الترمذي): وهو قول أبي حنيفة بناء على قوله:
~~إن الجمعة لا تجب على أهل القرى والبوادي ما لم يكن في المصر، ورجحه القاضي
~~أبو بكر بن العربي، ms03820 وقال: إن الظاهر مع أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
~~قلت: مذهب أبي حنيفة: أن الجمعة لا تصح إلا في مصر جامع، أو في مصلى المصر
~~نحو مصلى العيد. وفي (المفيد) و (الاسبيجابي) و (التحفة): لا تجب الجمعة
~~عندنا إلا في مصر جامع، أو فيما هو في حكمه، كمصلى العيد. وفي (جوامع
~~الفقه): وأرباض المصر كالمصر، وفي (الينابيع): لو كان منزله خارج المصر لا
~~تجب عليه. قال: وهذا أصح ما قيل فيه، وفي (قاضيخان): عن أبي يوسف هو رواية
~~عنه، وعنه من ثلاثة فراسخ، وعنه إذا شهد الجمعة فإن أمكنه المبيت بأهله
~~لزمته الجمعة، واختاره كثير من مشايخنا. وفي (الذخيرة): في ظاهر رواية
~~أصحابنا: لا يجب شهود الجمعة إلا على من يسكن المصر والأرباض دون السواد،
~~سواء كان قريبا من مصر أو بعيدا عنها. وعن محمد: إذا كان بينه وبين المصر
~~ميل أو ميلان أو ثلاثة أميال فعليه الجمعة، وهو قول مالك والليث، وفي (منية
~~المفتي) على أهل السواد الجمعة إذا كانوا على قدر فرسخ هو المختار، وعنه:
~~إذا كان أقل من فرسخين تجب، وفي الأكثر. لا، وفي رواية: كل موضع لو خرج
~~الإمام إليه صلى الجمعة فتجب، وعن معاذ بن جبل: يجب الحضور من خمسة عشر
~~فرسخا. وقال ابن المنذر: يجب عند ابن المنكدر وربيعة والزهري في رواية: من
~~أربعة أميال، وعن الزهري: من ستة أميال، وحكاه ابن التين عن النخعي وعن
~~مالك والليث: ثلاثة أميال. وحكى أبو حامد عن عطاء: عشرة أميال.
# واختلف أصحاب مالك: هل مراعاة PageV06P198
# ثلاثة أميال من المنار أو من طرف المدينة؟ فالأول قاله القاضي أبو محمد،
~~والثاني قاله محمد بن عبد الحكم. وعن حذيفة: ليس على من على رأس ميل جمعة.
~~وقال صاحب (التوضيح): في حديث الباب رد لقول الكوفيين أن الجمعة لا تجب على
~~من كان خارج المصر، لأن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخبرت عنهم بفعل دائم
~~أنهم كانوا يتناوبون الجمعة، فدل على لزومها عليهم. قلت: هذا نقله عن
~~القرطبي، وهو ليس ms03821 بصحيح، لأنه لو كان واجبا على أهل العوالي ما تناوبوا،
~~ولكانوا يحضرون جميعا.
# وفيه من الفوائد: رفق العالم بالمتعلم، واستحباب التنظيف لمجالسة أهل
~~الخير، واجتناب أذى المسلم بكل طريق، وحرص الصحابة على امتثال الأمر ولو شق
~~عليهم.
# 16 ((باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس)) أي: هذا باب في بيان أن وقت صلاة
~~الجمعة إذا زالت الشمس من كبد السماء: وقال بعضهم: جزم بهذه المسألة مع
~~وقوع الخلاف فيها لضعف دليل المخالف عنده. قلت: لا حاجة إلى القيد بلفظ:
~~عنده، لأن عند غيره أيضا من جماهير العلماء: إن وقت الجمعة إذا زالت الشمس.
# وكذالك يروى عن عمر وعلي والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث رضي الله تعالى
~~عنهم أي: كما ذكرنا: إن وقت الجمعة إذا زالت الشمس، كذلك روي عن هؤلاء
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم. وهذه أربع تعاليق.
# الأول: عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فرواه ابن أبي شيبة من
~~طريق سويد بن غفلة أنه: صلى مع أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، حين
~~تزول الشمس، وفي حديث السقيفة، عن ابن عباس قال: فلما كان يوم الجمعة وزالت
~~الشمس خرج عمر فجلس على المنبر.
# الثاني: عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، فرواه ابن أبي شيبة عن
~~وكيع عن أبي العنبس عمرو بن مروان عن أبيه، قال: كنا نجمع مع علي إذا زالت
~~الشمس، وقال ابن حزم: روينا عن أبي إسحاق، قال: شهدت علي بن أبي طالب يصلي
~~الجمعة إذا زالت الشمس.
# عن النعمان بن بشير، فرواه ابن أبي شيبة بسند صحيح: عن عبيد الله بن موسى
~~عن سماك، قال: كان النعمان يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس. انتهى. وكان
~~النعمان أميرا على الكوفة في أول خلافة يزيد بن معاوية.
# الرابع: عن عمرو بن حريث، فرواه ابن أبي شيبة أيضا من طريق الوليد بن
~~الغيزار قال: (ما رأيت إماما كان أحسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث، فكان
~~يصليها إذا زالت الشمس). إسناده صحيح، ms03822 وكان عمرو ينوب عن زياد وعن ولده في
~~الكوفة أيضا. فإن قلت: لم اقتصر البخاري على هؤلاء الصحابة دون غيرهم؟ قلت:
~~قيل: لأنه نقل عنهم خلاف ذلك، وفي التوضيح لأنه روى عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي، رضي الله تعالى عنهم، أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال، من طريق
~~لا يثبت قاله ابن بطال. وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي رزين، قال: كنا نصلي
~~مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيئا، وأحيانا لا نجد. وروي أيضا عن طريق عبد
~~الله بن سلمة، بكسر اللام، وقال: صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة
~~ضحى، وقال: خشيت عليكم الحر. وروي أيضا من طريق سعيد بن سويد قال: صلى بنا
~~معاوية الجمعة ضحى، وروي أيضا عن غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن
~~سعد قال: كان سعد يقيل بعد الجمعة. قلت: الجواب عما روي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، إنه محمول على المبادرة عند الزوال أو التأخير قليلا، وأما الذي
~~روي عن ابن مسعود، ففيه عبد الله، وهو صدوق ولكنه تغير لما كبر، قاله شعبة
~~وغيره، وأما الذي روى عن معاوية ففي سنده سعد، ذكره ابن عدي في الضعفاء.
~~وقال البخاري: لا يتابع على حديثه، وأما الذي روى عن سعد فلا يدل على فعلها
~~قبل الزوال، بل أنه كان يؤخر النوم للقائلة إلى بعد الزوال لاشتغاله
~~بالتهيئة إلى الجمعة من الغسل والتنظيف أو لتبكيره إليها.
# 26 - (حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد أنه سأل
~~عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت قالت عائشة رضي الله عنها كان الناس مهنة
~~أنفسهم وكانوا إذا راحوا PageV06P199
# إلى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم) مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قوله ' وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا ' لأن الرواح لا يكون إلا بعد
~~الزوال (فإن قلت) روي عن الزهري أنه قال المراد بالرواح في قوله ' من اغتسل
~~يوم الجمعة ثم راح ' الذهاب مطلقا فإذا كان كذلك لا توجد ms03823 المطابقة بين
~~الحديث والترجمة (قلت) إما يكون مجازا أو مشتركا فعلى كل من التقديرين
~~فالقرينة مخصصة في قوله ' من راح في الساعة الأولى ' قائمة في إرادة مطلق
~~الذهاب وفي هذا قائمة في الذهاب بعد الزوال (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول
~~عبدان بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وتخفيف الدال المهملة وبعد
~~الألف نون واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي
~~مات سنة إحدى وعشرين ومائتين. الثاني عبد الله بن المبارك. الثالث يحيى بن
~~سعيد الأنصاري. الرابع عمرة بفتح العين المهملة وسكون الميم بنت عبد الرحمن
~~بن سعد الأنصارية المدنية. الخامس عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها (ذكر
~~لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين وفيه السؤال وفيه القول في أربعة مواضع وفيه شيخ البخاري مذكور
~~باللقب وفيه رواية التابعية عن الصحابية وفيه رواية التابعي عن التابعية
~~وفيه من الرواة مروزيان وهما شيخه وشيخ شيخه ومدني ومدنية وهما يحيى وعمرة
~~(ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن محمد بن رمح عن الليث
~~وأخرجه أبو داود في الطهارة عن مسدد عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد به
~~(ذكر معناه) قوله ' مهنة أنفسهم ' بفتح الميم والهاء والنون جمع ما هن
~~ككتبة جمع كاتب والماهن الخادم وحكى ابن التين أنه روي بكسر الميم وسكون
~~الهاء وهو مصدر ومعناه أصحاب خدمة أنفسهم (قلت) هي رواية أبي ذر وفي رواية
~~مسلم من طريق الليث عن يحيى بن سعيد أكان الناس أهل عمل ولم يكن لهم كفاءة
~~أي لم يكن لهم من يكفيهم العمل من الخدم قوله ' إذا راحوا ' أي إذا ذهبوا
~~بعد الزوال لأن حقيقة الرواح بعد الزوال عند أكثر أهل اللغة وفيه سؤال
~~ذكرناه عن قريب مع جوابه قوله ' لو اغتسلتم ' كلمة لو إما للتمني فلا تحتاج
~~إلى جواب وإما على أصلها فجوابها محذوف نحو لكان حسنا ونحو ذلك (ومما
~~يستفاد منه) أن وقت الجمعة بعد الزوال وهو ms03824 وقت الظهر وإن الاغتسال مستحب
~~لإزالة الرائحة الكريهة حتى لا يتأذى الناس بل الملائكة أيضا * - 904 حدثنا
~~سريج بن النعمان قال حدثنا فليح بن سليمان عن عثمان بن عبد الرحمان بن
~~عثمان التيمي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسريج، بضم السين المهملة وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره جيم: ابن النعمان بضم النون البغدادي، مات سنة سبع
~~عشرة ومائتين، وفليح، بضم الفاء، مر في أول كتاب العلم. قوله: (عن أنس) صرح
~~الإسماعيلي من طريق زيد بن الحباب عن فليح بسماع عثمان له من أنس.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود أيضا في الصلاة عن الحسن بن علي عن
~~زيد بن الحباب عن فليح به. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن سريج بن
~~النعمان به وعن يحيى بن موسى عن أبي داود عن فليح نحوه، وقال: حسن صحيح.
~~وقال: وفي الباب عن سلمة بن الأكوع وجابر والزبير بن العوام. قلت: وفيه
~~أيضا عن سهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد القرظي وبلال،
~~رضي الله تعالى عنهم. أما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه الأئمة الستة خلا
~~الترمذي من رواية إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: (كنا نصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به). وفي رواية
~~لمسلم: (كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع
~~نتتبع الفيء). أما حديث جابر، فأخرجه مسلم والنسائي من رواية جعفر بن محمد
~~عن جابر بن عبد الله، قال: (كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~نرجع فنريح نواضحنا. قال حسن: يعني ابن عياش، فقلت لجعفر: في أي ساعة تلك؟
~~قال: بعد زوال الشمس). وأما حديث PageV06P200
# الزبير بن العوام فأخرجه أحمد من رواية مسلم بن جندب عن الزبير قال: (كنا
~~نصلي مع ms03825 النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف فنبتدر في الأجام فما
~~نجد من الظل إلا قدر موضع أقدامنا). قال يزيد بن هارون، الأجام: الأطام.
~~وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه البخاري على ما يأتي، وأخرجه أيضا مسلم
~~والنسائي والترمذي. وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه أحمد في (مسنده).
~~وأما حديث عمار بن ياسر فرواه الطبراني في (الكبير) عنه قال: (كنا نصلي
~~الجمعة ثم ننصرف فما نجد للحيطان فيئا نستظل به) وأما حديث سعد القرظي،
~~فأخرجه ابن ماجة عنه: (أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان الفيء مثل الشراك). وأما حديث بلال فرواه الطبراني في
~~(الكبير): (أنه كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إذا كان
~~الفيء قدر الشراك، إذا قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر).
# ذكر ما يستفاد منه: أجمع العلماء على أن وقت الجمعة بعد زوال الشمس إلا
~~ما روي عن مجاهد أنه قال: يجوز فعلها في وقت صلاة العيد، لأنها صلاة عيد،
~~وقال أحمد: تجوز قبل الزوال، ونقله ابن المنذر عن عطاء وإسحاق، ونقله
~~الماوردي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، في السادسة. وقال ابن قدامة، في
~~(المقنع): يشترط لصحة الجمعة أربعة شروط: أحدها الوقت، وأوله أول وقت صلاة
~~العيد، قال: وقال الجرمي: يجوز فعلها في الساعة السادسة، قال: وروي عن ابن
~~مسعود وجابر وسعد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال، وقال القاضي وأصحابه:
~~يجوز فعلها في وقت صلاة العيد. قال: وروي ذلك عن عبد الله عن أبيه، قال:
~~نذهب إلى أنها كصلاة العيد، وأراد بعبد الله عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~وقال عطاء: كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر، لما روي (عن ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه، قال: ما كان عيدا إلا في أول النهار، ولقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الحطيم). رواه ابن
~~البختري في (أماليه) بإسناده، واحتج بعض الحنابلة ms03826 بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين)، قالوا: فلما سماه عيدا جازت
~~الصلاة فيه، في وقت العيد، كالفطر والأضحى، وفيه نظر، لأنه لا يلزم من
~~تسمية يوم الجمعة عيدا أن يشتمل على جميع أحكام العيد، بدليل أن يوم العيد
~~يحرم وصومه مطلقا، سواء صام قبله أو بعده بخلاف يوم الجمعة بالاتفاق.
# 17 ((باب إذا اشتد الحر يوم الجمعة)) أي: هذا باب ترجمته إذا اشتد الحر،
~~وجواب: إذا، محذوف تقديره: إذا اشتد الحر يوم الجمعة أبرد بها، وإنما لم
~~يجزم بالحكم الذي يفهم من الجواب لكونه لم يتيقن أن قوله: يعني الجمعة، من
~~كلام التابعي أو من كلام من دونه، لأن قول أنس: (كان PageV06P201
# النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر
~~أبرد بالصلاة)، ومطلق يتناول الظهر والجمعة، كما أن قوله في رواية حميد
~~عنه: (كنا نبكر بالجمعة)، مطلق يتناول شدة الحر وشدة البرد، والحاصل أن
~~النقل عن أنس، رضي الله تعالى عنه، مختلف. فرواية حميد عنه تدل على التبكير
~~بالجمعة مطلقا، ورواية أبي خلدة عنه تدل على التفصيل فيها، وروايته الثانية
~~عنه تدل على أن هذا الحكم بالصلاة مطلقا، يعني: سواء كان جمعة أو ظهرا،
~~وروايته الثالثة التي رواها عنه بشر بن ثابت تدل على أن هذا الحكم بالظهر،
~~ويحصل الائتلاف بين هذه الروايات بأن نقول: الأصل في الظهر التبكير عند
~~اشتداد البرد والإبراد عند اشتداد الحر، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة،
~~والأصل في الجمعة، التبكير لأن يوم الجمعة يوم اجتماع الناس وازدحامهم،
~~فإذا أخرت يشق عليهم: وقال ابن قدامة: ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصليها إذا زالت الشمس صيفا وشتاء على ميقات واحد، ثم إن أنسا، رضي الله
~~تعالى عنه، قاس الجمعة على الظهر عند اشتداد الحر لا بالنص، لأن أكثر
~~الأحاديث تدل على التفرقة في الظهر وعلى التبكير في الجمعة.
# 906 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا
~~أبو خلدة ms03827 هو خالد بن دينار قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني
~~الجمعة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا اشتد الحر).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: المقدمي، بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال
~~المفتوحة، وحرمي، بفتح الحاء المهملة والراء وكسر الميم: ابن عمارة، بضم
~~العين المهملة وتخفيف الميم، وأبو خلدة، بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام
~~وبفتحها أيضا، وهو كنية خالد بن دينار التميمي السعدي البصري الخياط، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أحد الرواة بصيغة النسبة والآخر
~~بالكنية وتصريح الاسم. وفيه: أن الرواة كلهم بصريون. وفيه: أن البخاري روى
~~هذا الحديث الواحد فقط من أبي خلدة. قاله الغساني، وأخرجه النسائي ولم يذكر
~~فيه لفظ: الجمعة، بل ذكره بعد قوله: تعجيل الظهر في البرد.
# قال يونس بن بكير أخبرنا أبو خلدة فقال بالصلاة ولم يذكر الجمعة هذا
~~التعليق وصله البخاري في (الأدب المفرد) ولفظه: (سمعت أنس بن مالك، وهو مع
~~الحكم أمير البصرة على السرير، يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد بكر بالصلاة). قوله: (وقال بالصلاة)،
~~أي: وقال أبو خلدة في رواية يونس عنه بلفظ: الصلاة، فقط، ولم يذكر الجمعة،
~~وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي الحسن: حدثنا أبو هشام عن يونس بلفظ: (إذا
~~كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد بكرها)، يعني: الظهر، وكذا أخرجه
~~البيهقي من حديث عبيد بن يعيش عنه بلفظ: (الصلاة)، فقط. وقال الكرماني:
~~قوله: ولم يذكر الجمعة، موافق لقول الفقهاء حيث قالوا: ندب الإبراد إلا في
~~الجمعة لشدة الخطر في فواتها، ولأن الناس يبكرون إليها فلا يتأذون بالحر.
# وقال بشر بن ثابت حدثنا أبو خلدة قال صلى بنا أمير الجمعة ثم قال لأنس
~~رضي الله تعالى عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر ms03828 هذا
~~التعليق وصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن مرزوق عن بشر عن أنس، بلفظ:
~~(إذا كان الشتاء بكر بالظهر، وإذا كان الصيف أبرد بها، ولكن يصلي العصر
~~والشمس بيضاء نقية). وأخرجه البيهقي أيضا. قوله: (أمير) سماه البخاري في
~~كتاب (الأدب المفرد) على ما ذكرناه، وهو: الحكم بن أبي عقيل الثقفي، كان
~~نائبا عن ابن عمه الحجاج بن يوسف، وكان على طريقة PageV06P202
# ابن عمه في تطويل الخطبة يوم الجمعة حتى يكاد الوقت أن يخرج، واستدل به
~~ابن بطال على أن وقت الجمعة وقت الظهر، لأن أنسا سوى بينهما في جوابه للحكم
~~المذكور، حتى قيل: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر خلافا لمن
~~أجاز الجمعة قبل الزوال؟ وقال التيمي: معنى الحديث أن الجمعة وقتها وقت
~~الظهر، وأنها تصلى بعد الزوال ويبرد بها في شدة الحر، ولا يكون الإبراد إلا
~~بعد تمكن الوقت، 18 ((باب المشي إلى الجمعة وقول الله جل ذكره فاسعوا إلى
~~ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب لقوله تعالى: * (وسعى لها سعيها) *
~~() الإسراء: 19).)) أي: هذا باب في بيان المشي إلى صلاة الجمعة، أراد أن في
~~حالة المشي إليها ما يترتب من الحكم. قوله: (وقول الله) بالجر عطف على
~~قوله: (المشي) أي: وفي بيان معنى قول الله عز وجل: * (فاسعوا إلى ذكر الله)
~~* (الجمعة: 9). والسعي في لسان العرب: الإسراع في المشي والاشتداد. وفي
~~(المحكم): السعي عدو دون الشد، سعى يسعى سعيا، والسعي الكسب وكل عمل من خير
~~أو شر سعي. وقال ابن التين: ذهب مالك إلى أن المشي والمضي يسميان سعيا من
~~حيث كانا عملا، وكل من عمل بيده أو غيرها، فقد سعى، وأما السعي بمعنى الجري
~~فهو الإسراع، يقال: سعى إلى كذا بمعنى: العدو، والجري، فيتعدى بإلى، وإن
~~كان بمعنى العمل فيتعدى باللام. وقال الكرماني: في قوله: * (وسعى لها
~~سعيها) * (الإسراء: 19). أي: عمل لها وذهب إليها. فإن قلت: هذا معدى
~~باللام، وذلك بإلى؟ قلت لا تفاوت بينهما إلا بإرادة الاختصاص والانتهاء.
~~انتهى كلامه. قلت: الفرق بين: ms03829 سعى له وسعى إليه، بما ذكرنا، وهو الذي ذكره
~~أهل اللغة وإليه أشار البخاري. بقوله: (ومن قال السعي: العمل) والذهاب يعني
~~من فسر السعي بالعمل والذهاب يقول باللام كما في قوله تعالى: * (وسعى لها
~~سعيها) * (الإسراء: 19). أي: عمل لها، ولكن: باللام، لا تأتي إلا في تفسير
~~السعي بالعمل، وأما في تفسير السعي بالذهاب فلا يأتي إلا بإلى، ثم اختلفوا
~~في معنى قوله تعالى: * (فاسعوا) * (الجمعة: 9). فمنهم من قال: معناه:
~~فامضوا، واحتجوا بأن عمر وابن مسعود، 0 ما، كانا يقرآن: فامضوا إلى ذكر
~~الله. قالا: ولو قرأناها فاسعوا لسعينا حتى يسقط رداؤنا. وقال عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، لأبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، وقرأ: فاسعوا، لا تزال
~~تقرأ المنسوخ؟ كذا ذكره ابن الأثير. وفي تفسير عبد بن حميد، قيل لعمر، رضي
~~الله تعالى عنه: إن أبيا يقرأ: فاسعوا: فامشوا؟ فقال عمر: أبي أعلمنا
~~بالمنسوخ. وفي (المعاني) للزجاج: وقرأ أبي وابن مسعود: فامضوا، وكذا ابن
~~الزبير فيما ذكره ابن التين، ومنهم من قال: معنى: فاسعوا، فاقصدوا. وفي
~~تفسير أبي القاسم الجوزي: فاسعوا، أي: فاقصدوا إلى صلاة الجمعة، ومنهم من
~~قال: معناه: فامشوا، كما ذكرناه عن أبي. وقال ابن التين: ولم يذكر أحد من
~~المفسرين أنه الجريء، وقد ذكرنا نبذا من ذلك في أول كتاب الجمعة.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يحرم البيع حينئذ أي: حين نودي
~~للصلاة، وهذا التعليق وصله ابن حزم من طريق عكرمة عن ابن عباس بلفظ: (لا
~~يصلح البيع يوم الجمعة حتى ينادى للصلاة، فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع).
~~وقال الزجاج: البيع في وقت الزوال من يوم الجمعة إلى انقضاء الصلاة
~~كالحرام. وقال الفراء: إذا أذن المؤذن حرم البيع والشراء، لأنه إذا أمر
~~بترك البيع فقد أمر بترك الشراء. ولأن المشتري والبائع يقع عليهما البيعان،
~~وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي: عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن
~~جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تحرم التجارة عند الأذان،
~~ويحرم الكلام ms03830 عند الخطبة، ويحل الكلام بعد الخطبة وتحل التجارة بعد
~~الصلاة). وعن قتادة: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة حرم البيع والشراء).
~~وقال الضحاك: إذا زالت الشمس، وعن عطاء والحسن مثله، وعن أيوب: لأهل
~~المدينة ساعة يوم الجمعة ينادون: حرم البيع، وذلك عند خروج الإمام وفي
~~(المصنف): عن مسلم ابن يسار إذا علمت أن النهار قد انتصف يوم الجمعة فلا
~~تتبايعن شيئا. وعن مجاهد: من باع شيئا بعد زوال الشمس يوم الجمعة فإن بيعه
~~مردود. وقال صاحب (الهداية) قيل: المعتبر في وجوب السعي وحرمة البيع هو
~~الأذان الأصلي الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي المنبر.
~~قلت: هو مذهب الطحاوي، فإنه قال: هو ا لمعتبر في وجوب السعي إلى الجمعة على
~~المكلف، وفي حرمة البيع والشراء، وفي (فتاوى العتابي): هو المختار، وبه قال
~~الشافعي وأحمد وأكثر فقهاء الأمصار، ونص في المرغيناني: أنه هو PageV06P203
# الصحيح. وقال ابن عمر: الأذان الأول بدعة، ذكره ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~عنه: ثم البيع إذا وقع فعند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والشافعي: يجوز
~~البيع مع الكراهة، وهو قول الجمهور. وقال مالك وأحمد والظاهرية: يبطل
~~البيع. وفي (المحلى): يفسخ البيع إلى أن تقضى الصلاة، ولا يصححه خروج
~~الوقت، ولو كانا كافرين، ولا يحرك نكاح ولا إجارة ولا سلم. وقال مالك: كذلك
~~في البيع الذي فيه سلم، وكذا في النكاح والإجارة والسلم، وأباح الهبة
~~والقرض والصدقة. وعن الثوري: البيع صحيح وفاعله عاص لله تعالى، وروى ابن
~~القاسم عن مالك: أن البيع مفسوخ وهو قول أكثر المالكية، وروى عنه ابن وهب
~~وعلي بن زياد: بئس ما صنع، ويستغفر الله تعالى. وقال عنه: ولا أرى الربح
~~فيه حراما. وقال ابن القاسم: لا يفسح ما عقد من النكاح، ولا يفسخ الهبة
~~والصدقة والرهن والحمالة. وقال أصبغ: يفسخ النكاح. وقال ابن التين: كل من
~~لزمه التوجه إلى الجمعة يحرم عليه ما يمنعه منه من بيع أو نكاح أو عمل.
~~قال: واختلف في النكاح والإجارة، قال: وذكر ms03831 القاضي أبو محمد: أن الهبات
~~والصدقات مثل ذلك. وقال أبو محمد: من انتقض وضوؤه فلم يجد ماء إلا بثمن جاز
~~له أن يشتريه ليتوضأ به، ولا يفسخ شراؤه. قال الشافعي: في (الام): ولو
~~تبايع رجلان ليسا من أهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولا يكره، وإذا بايع
~~رجلان من أهل فرضها أو أحدهما من أهل فرضها. فإن كان قبل الزوال فلا كراهة،
~~وإن كان بعده وقبل ظهور الإمام أو قبل جلوسه على المنبر أو قبل شروع المؤذن
~~في الأذان بين يدي الخطيب كره كراهة تنزيه، وإن كان بعد جلوسه وشروع المؤذن
~~فيه حرم على المتبايعين جميعا، سواء كان من أهل الفرض أو أحدهما، ولا يبطل
~~البيع. وحرمة البيع ووجوب السعي مختصان بالمخاطبين بالجمعة، أما غيرهم
~~كالنساء فلا يثبت في حقه ذلك، وذكر ابن أبي موسى في غير المخاطبين روايتين.
# وقال عطاء: تحرم الصناعات كلها هذا التعليق عن عطاء بن أبي رباح وصله عبد
~~بن حميد في (تفسيره الكبير) عن روح عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل من شيء
~~يحرم إذا نودي بالأول سوى البيع؟ قال عطاء: إذا نودي بالأول حرم اللهو
~~والبيع، والصناعات كلها بمنزلة البيع، والرقاد، وأن يأتي الرجل أهله، وأن
~~يكتب كتابا.
# وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري إذا أذن المؤذن يوم الجمعة وهو مسافر
~~فعليه أن يشهد إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق
~~الزهري القريشي المدني، كان على قضاء بغداد يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، وأخرج أبو داود في (مراسيله): حدثنا قتيبة عن أبي صفوان عن أبي ذئب
~~(عن صالح بن أبي كثير أن ابن شهاب خرج لسفر يوم الجمعة من أول النهار، قال:
~~فقلت له في ذلك، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لسفر يوم
~~الجمعة من أول النهار). ورواه ابن أبي شيبة: عن الفضل حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~ابن شهاب بغير واسطة، وقال ابن المنذر: اختلف فيه عن الزهري، وقد روى ms03832 عنه
~~مثل قول الجماعة. أي: لا جمعة على مسافر، كذا رواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري، وقال ابن المنذر: هو كالإجماع من أهل العلم على ذلك
~~لأن الزهري اختلف عليه فيه. وقيل: يحمل كلام الزهري على حالين، فحيث قال:
~~لا جمعة على مسافر، وأراد على طريق الوجوب. وحيث قال: فعليه أن يشهد، أراد
~~على طريق الاستحباب. وأما رواية إبراهيم بن سعد عنه فيمكن أن تحمل على أنه
~~إذا اتفق حضوره في موضع تقام فيه الجمعة فسمع النداء لها أنها تلزم
~~المسافر، وقال ابن بطال: وأكثر العلماء على أنه لا جمعة على مسافر، حكاه
~~ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن
~~سمرة وابن مسعود ونفر من أصحاب عبد الله ومكحول وعروة بن المغيرة وإبراهيم
~~النخعي وعبد الملك بن مروان والشعب وعمر بن عبد العزيز. ولما ذكر ابن التين
~~قول الزهري، قال: إن أراد وجوبها فهو قول شاذ، وفي (شرح المهذب): أما السفر
~~ليلها يعني: ليلة الجمعة قبل طلوع الفجر فيجوز عندنا، وعند العلماء كافة
~~إلا ما حكاه العبدري عن إبراهيم النخعي قال: لا يسافر بعد دخول العشاء من
~~يوم الخميس حتى يصلي الجمعة، وهذا مذهب باطل لا أصل له. انتهى. قلت: بل له
~~أصل صحيح، رواه ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة،
~~قالت: (إذا أدركتك ليلة الجمعة فلا تخرج حتى تصلي PageV06P204
# الجمعة)، وأما السفر قبل الزوال فجوزه عمر بن الخطاب والزبير بن العوام
~~وأبي عبيدة بن الجراح وعبد الله بن عمر والحسن وابن سيرين، وبه قال مالك
~~وابن المنذر. وفي (شرح المهذب): الأصح تحريمه. وبه قالت عائشة وعمر بن عبد
~~العزيز وحسان بن عطية ومعاذ بن جبل. وأما السفر بعد الزول يوم الجمعة إذا
~~لم يخف فوت الرفقة ولم يصل الجمعة في طريقه فلا يجوز عند مالك وأحمد، وجوزه
~~أبو حنيفة.
# 907 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال ms03833 حدثنا يزيد بن
~~أبي مريم قال حدثنا عبابة بن رفاعة قال أدركني أبو عبس وأنا أذهب إلى
~~الجمعة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل
~~الله حرمه الله على النار (الحديث 907 طرفه في: 2811).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الجمعة تدخل في قوله: (في سبيل الله)، لأن
~~السبيل اسم جنس مضاف فيفيد العموم، ولأن أبا عبس جعل حكم السعي إلى الجمعة
~~حكم الجهاد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: علي بن عبد الله بن المديني، قد تكرر ذكره. والوليد
~~بن مسلم قد مر في: باب وقت المغرب، ويزيد، بفتح الياء آخر الحروف وكسر
~~الزاي ابن أبي مريم أبو عبد الله الأنصاري الدمشقي إمام جامعها، مات سنة
~~أربع وأربعين ومائة، وعباية، بفتح العين المهملة والباء الموحدة المخففة
~~وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة: ابن رفاعة، بكسر الراء وتخفيف الفاء
~~وبعد الألف عين مهملة: ابن رافع بن خديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة وبالجيم: الأنصاري، وأبو عبس، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره سين مهملة: واسمه عبد الرحمن على الصحيح ابن جبير، بفتح
~~الجيم وسكون الباء الموحدة وبالراء. وقال الذهبي: وقيل: جابر بن عمرو
~~الأنصاري الأوسي الحارثي، بدري مشهور.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن الأولين من الرواة مدنيان
~~والآخران دمشقيان. وفيه: أنه ليس للبخاري في الكتاب من أبي عبس إلا هذا
~~الحديث الواحد. وفيه: أن يزيد هذا من أفراد البخاري. وفيه: رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي، لأن يزيد بن أبي مريم رأى واثلة بن الأسقع. ذكر
~~تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إسحاق عن محمد
~~بن المبارك. وأخرجه الترمذي في الجهاد عن أبي عمار الحسين بن حريث عن
~~الوليد بن مسلم به، وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الجهاد أيضا
~~كذلك، ولفظه: قال يزيد بن أبي مريم: لحقني عباية بن رافع بن خديج وأنا ms03834 ماش
~~إلى الجمعة، فقال: أبشر فإن خطاك هذه في سبيل الله، سمعت أبا عبس يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اغبرت قدماه في سبيل الله فهو حرام على
~~النار). وزاد الإسماعيلي في روايته: (وهو راكب، فقال: احتسب خطاك هذه).
~~فذكر الحديث، والظاهر أن القصة المذكورة وقعت لكل منهما، والله أعلم. وفي
~~الباب عن ابن عمر رواه الفلاس عن أبي نصر التمار عن كوثر بن حكيم عن نافع
~~عنه عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه: (حرمها الله على النار). وعن
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، عند ابن المقري، ولفظه: (ما اغبرت قدما رجل في
~~سبيل الله إلا حرم الله عليه النار). وعن معاذ يرفعه عند ابن عساكر، ولفظه:
~~(والذي نفسي بيده، ما اغبرت قدما عبد ولا وجهه في عمل أفضل عند الله يوم
~~القيامة بعد المكتوبة من جهاد في سبيل الله). وعن عبادة يرفعه عند المخلص
~~بسند جيد: (لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف امرئ مسلم). وعن
~~أبي سعيد الخدري، مثله عند أبي نعيم، وعن مالك بن عبد الله النخعي مثله عند
~~أحمد، وعن أبي الدرداء، رضي الله تعالى عنه، عند الطبراني: (لا تلثموا من
~~الغبار في سبيل الله فإنه مسك الجنة)، وعن أنس عنده أيضا (الغبار في سبيل
~~الله إسفار الوجوه يوم القيامة). وعن أبي أمامة عند ابن عساكر: (ما من رجل
~~يغبر وجهه في سبيل الله إلا أمن الله وجهه من النار، وما من رجل يغبر قدماه
~~في سبيل الله إلا أمن الله قدمه من النار يوم القيامة)، وعن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، عند الخلعي: (من اغبرت قدماه في سبيل الله فلن يلج النار
~~أبدا).
# ذكر معناه: قوله: (وأنا أذهب)، جملة اسمية وقعت حالا، وكذا وقع عند
~~البخاري أن القصة وقعت لعباية مع أبي عبس PageV06P205
# وعند الإسماعيلي من رواية علي بن بحر وغيره عن الوليد بن مسلم أن القصة
~~وقعت ليزيد بن أبي مريم مع عباية، وكذا أخرجه النسائي ms03835 كما ذكرناه عن قريب،
~~وذكرنا التوفيق بين الروايتين. قوله: (اغبرت قدماه) أي: أصابها الغبار،
~~وإنما ذكر القدمين وإن كان الغبار يعم البدن كله عند ثورانه: لأن أكثر
~~المجاهدين في ذلك الزمان كانوا مشاة والأقدام تتغبر على كل حال سواء كان
~~الغبار قويا أو ضعيفا، ولأن أساس ابن آدم على القدمين، فإذا سلمت القدمان
~~من النار سلم سائر أعضائه عنها. وكذلك الكلام في ذكر الوجه في سبيل الله.
# 908 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن سعيد وأبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو
~~اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان أن
~~أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة
~~فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا. (انظر الحديث 636).
# مطابقته للترجمة من حيث وجود لفظ السعي في كل منهما، مع الإشارة إلى أن
~~بين لفظي السعي فيهما مغايرة، بيانه أن السعي المذكور في قوله تعالى: *
~~(فاسعوا إلى ذكر الله) * (الجمعة: 9). المذكور في الترجمة، غير السعي
~~المذكور في هذا الحديث. في قوله: (فلا تأتوها تسعون)، بيان ذلك أن السعي
~~المذكور في الآية المأمور به مفسر بالمضي والذهاب، والسعي المذكور في هذا
~~الحديث مفسر بالعدو، وحيث قابله المشي، بقوله: (واتوها تمشون)، وهذا الحديث
~~قد ذكر في: باب (لا يسعى إلى الصلاة وليأتها بالسكينة والوقار) في أواخر
~~كتاب الأذان بالإسناد المذكور هنا: عن آدم بن أبي إياس عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب. وأخرجه هناك
~~أيضا من طريق آخر عن آدم، وههنا أخرجه أيضا من طريقين الأول: عن آدم إلى
~~آخره، والثاني: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري. وفي ألفاظ الحديث بعض تفاوت، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق
~~به.
# قوله: (تسعون) جملة ms03836 حالية، فالنهي يتوجه إليه لا إلى الإتيان. قال
~~الكرماني: فإن قلت: كيف نهى عنه والقرآن قد أمر به حيث قال: * (فاسعوا إلى
~~ذكر الله) * (الجمعة: 9). قلت: المراد بالسعي هنا هو الإسراع، وفي القرآن:
~~القصد أو الذهاب أو العمل. انتهى. قلت: الذي ذكرناه الآن في وجه المطابقة
~~يغني عن هذا السؤال مع جوابه. قوله: (السكينة)، بالنصب يعني: الزموا
~~السكينة، ومعناها: الهنيئة والتأني، ويجوز بالرفع على الابتداء.
# 909 حدثنا عمرو بن علي قال حدثني أبو قتيبة قال حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة قال أبو عبد الله لا أعلمه إلا
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني وعليكم
~~السكينة. (انظر الحديث 637 وطرفه).
# وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة قريب من وجه المطابقة المذكورة
~~في الحديث السابق، ويؤخذ ذلك من لفظ السكينة، وإن كان فيه بعض التعسف.
~~وأخرج البخاري هذا الحديث في أواخر كتاب الأذان في: باب متى يقوم الناس إذا
~~رأوا الإمام عند الإقامة: عن مسلم بن إبراهيم عن هشام، قال: كتب إلى يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)، وهنا أخرجه: عن عمرو
~~بن علي الفلاس عن أبي قتيبة، بضم القاف وفتح المثناة من فوق وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: واسمه سلم، بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام: ابن قتيبة الشعيري، بفتح الشين المعجمة: الخراساني سكن البصرة، مات
~~بعد المائتين، عن علي بن المبارك الهنائي، بضم الهاء وتخفيف النون وبالمد،
~~وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به.
# قوله: (قال أبو عبد الله) المراد به البخاري نفسه. قوله: (لا أعلمه)، هو
~~مقول: قال أبو عبد الله، أي: قال البخاري: لا أعلم رواية عبد الله هذا
~~الحديث عن أحد PageV06P206
# إلا عن أبيه. وقوله: قال أبو عبد الله) في رواية المستملي وحده، وأشار به
~~إلى ms03837 أن عنده توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك، ولأجل ذلك قال
~~الكرماني: هذا منقطع لأن شيخه لم يروه إلا منقطعا وأن حكم البخاري بأنه
~~رواه من أبيه، قيل: في الأصل هو موصول لا شك فيه لأن الإسماعيلي أخرجه عن
~~ابن ناجية عن أبي حفص، وهو عمرو بن علي شيخ البخاري، فقال فيه: عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه، ولم يشك.
# 19 ((باب لا يفرق بين اثنين يوم الجمعة)) أي: هذا باب ترجمته: لا يفرق أي
~~الداخل المسجد بين اثنين يوم الجمعة.
# 910 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من
~~طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر
~~له ما بينه وبين الجمعة الأخرى. (انظر الحديث 883).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلم يفرق بين اثنين)، والحديث قد مضى في: باب
~~الدهن للجمعة. أخرجه: عن آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب إلى آخره، وقد
~~تكلمنا هناك على ما يتعلق به من سائر الوجوه، لكن لم نمعن في الكلام في
~~التفريق بين اثنين، ونذكره ههنا إن شاء الله تعالى.
# وعبدان، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة: وهو لقب عبد الله بن
~~عثمان أبو عبد الرحمن المروزي، وقد تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن المبارك،
~~وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن، وقد تكرر ذكره، وأبو سعيد اسمه كيسان،
~~وابن وديعة اسمه عبد الله، ووديعة، بفتح الواو، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# واختلفوا في التفرقة بين اثنين والأشبه بتأويله أن لا يتخطى رجلين أو
~~يجلس بينهما على ضيق الموضع، ويؤيده ما في (الموطأ): عن أبي هريرة: (لأن
~~يصلي أحدكم بظهر الحرة خير له من أن يقعد حتى إذا قام ms03838 الإمام جاء يتخطى
~~رقاب الناس). ومعناه: أن المأثم عنده في التخطي أكثر من المأثم في التخلف
~~عن الجمعة، كذا تأوله القاضي أبو الوليد. وقال أبو عبد الملك: إن صلاته
~~بالحرة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس يوم الجمعة). وعن سعيد بن المسيب
~~مثله، وقال كعب: لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن أتخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة. وقال سلمان: إياك والتخطي، واجلس، وهو قول عطاء والثوري وأحمد.
# وقد ورد في هذا الباب أحاديث. منها: ما رواه الترمذي من حديث سهل بن معاذ
~~بن أنس عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم)، وقال: حديث سهل بن معاذ عن أبيه
~~حديث غريب. ومنها: حديث جابر بن عبد الله: (أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجعل يتخطى الناس فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إجلس فقد آذيت وآنيت). أخرجه ابن ماجة، وفي سنده: إسماعيل
~~بن مسلم المكي وهو ضعيف. ومنها: حديث عبد الله بن بسر، رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد جيد من رواية أبي الزاهرية، واسمه: صدير بن كريب، قال:
~~(كنا مع عبد الله بن بسر، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة فجاء
~~رجل يتخطى رقاب الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إجلس فقد آذيت). ومنها: حديث عبد الله بن عمرو، رواه أبو
~~داود بإسناد حسن من رواية عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من اغتسل يوم
~~الجمعة..) إلى آخره، وفيه: (ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا)، يعني:
~~لا تكون له كفارة لما بينهما. ومنها: حديث الأرقم أخرجه أحمد في (مسنده):
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الذي يتخطى رقاب الناس ويفرق بين
~~اثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في ms03839 النار)، ورواه الطبراني أيضا في
~~(المعجم الكبير)، وفي سنده هشام بن زياد، ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي.
~~ومنها: حديث عثمان بن الأزرق، أخرجه الطبراني في (الكبير) ولفظه: (من تخطى
~~رقاب الناس بعد خروج الإمام وفرق بين اثنين كان PageV06P207
# كالجار قصبه في النار)، وقال الذهبي: عثمان بن الأزرق له صحبة، قاله في
~~معجم الطبراني. ومنها: حديث أبي الدرداء أخرجه الطبراني في (الأوسط) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تأكل متكئا، ولا تخط رقاب الناس يوم
~~الجمعة). وفي سنده عبد الله بن زريق، قال الأزدي لم يصح حديثه. ومنها: حديث
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الطبراني أيضا، قال: (بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب إذ جاء رجل فتخطى رقاب الناس..) الحديث، وفيه: (رأيتك تخطى
~~رقاب الناس وتؤذيهم، من آذى مسلما فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، عز
~~وجل. قوله: (اتخذ جسرا)، قال شيخنا في (شرح الترمذي): المشهور: اتخذ، على
~~بناء المجهول بمعنى: يجعل جسرا على طريق جهنم ليوطأ ويتخطى كما تخطى رقاب
~~الناس، فإن الجزاء من جنس العمل، ويحتمل إن يكون على بناء الفاعل، أي: اتخذ
~~لنفسه جسرا يمشي عليه إلى جهنم بسبب ذلك. قوله: (وآنيت) أي: أخرت المجيء
~~وأبطأت. قوله: (قصبه)، القصب، بضم القاف: المعاء، وجمعه: أقصاب، وقيل:
~~القصب اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء. قوله:
~~(متكئا) أي: حال كونك متكئا.
# وقال صاحب (التوضيح): وقد اختلف العلماء في التخطي، فمذهبنا أنه مكروه
~~إلا أن يكون قدامه فرجة لا يصليها إلا بالتخطي فلا يكره حينئذ، وبه قال
~~الأوزاعي وآخرون، وقال ابن المنذر بكراهته مطلقا عن سلمان الفارسي وأبي
~~هريرة، وكعب وبن سعيد بن المسيب وعطاء وأحمد بن حنبل، وعن مالك: كراهته إذا
~~جلس على المنبر، ولا بأس به قبله. وقال قتادة: يتخطاهم إلى مجلسه. وقال
~~الأوزاعي: يتخطاهم إلى السعة وهذا يشبه قول الحسن، قال: لا بأس بالتخطي إذا
~~كان في المسجد سعة، وقال أبو بصرة: يتخطاهم بإذنهم. وقال ابن المنذر: لا ms03840
~~يجوز شيء من ذلك عندي، لأن الأذى يحرم قليله وكثيره، وقال صاحب (التوضيح):
~~وهو المختار، وعند أصحابنا الحنفية لا بأس بالتخطي والدنو من الإمام إذا لم
~~يؤذ الناس. وقيل: لا بأس به إذا لم يأخذ الإمام في الخطبة، ويكره إن أخذ.
~~وقال الحلواني: الصحيح أن الدنو من الإمام أفضل لا التباعد منه، ثم تقييد
~~التخطي بالكراهة يوم الجمعة هو المذكور في الأحاديث، وكذلك قيده الترمذي في
~~حكايته عن أهل العلم، وكذلك قيده الشافعية في كتب فقههم في أبواب الجمعة،
~~وكذا هو عبارة الشافعي في (الأم): وأكره تخطي رقاب الناس يوم الجمعة لما
~~فيه من الأذى وسوء الأدب. انتهى. قلت: هذا التعليل يشمل يوم الجمعة وغيره
~~من سائر الصلوات في المساجد وغيرها، وسائر المجامع من حلق العلم وسماع
~~الحديث ومجالس الوعظ، وعلى هذا يحمل التقييد بيوم الجمعة على أنه خرج مخرج
~~الغالب لاختصاص الجمعة بمكان الخطبة وكثرة الناس، بخلاف غيره. ويؤيد ذلك ما
~~رآه أبو منصور الديلمي في (مسند الفردوس) من حديث أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من تخطى حلقة قوم بغير إذنهم فهو عاص)، ولكنه
~~ضعيف لأنه من رواية جعفر بن الزبير، فإنه كذبه شعبة وتركه للناس.
# ثم اختلفوا في كراهة ذلك: هل هو للتحريم أو لا؟ فالمتقدمون يطلقون
~~الكراهة ويريدون كراهة التحريم وحكى الشيخ أبو حامد في تعليقه عن نص
~~الشافعي التصريح بتحريمه، وحكى الرافعي في الشهادات عن صاحب (العدة) أنه
~~عده من الصغائر، ونازعه الرافعي وقال: إنه من المكروهات، وقال في: باب
~~الجمعة: إن تركه من المندوبات، وصرح النووي في (شرح المهذب) بأنه مكروه
~~كراهة تنزيه. وقال في (زوائد الروضة): إن المختار تحريمه، للأحاديث
~~الصحيحة. واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط، وقال شارح الترمذي: ويستثنى
~~من التحريم أو الكراهة: الإمام أو من كان بين يديه فرجة لا يصل إليها إلا
~~بالتخطي، وأطلق النووي في (الروضة) استثناء الإمام ومن بين يديه فرجه، ولم
~~يقيد الإمام بالضرورة ولا الفرجة بكون التخطي إليها يزيد على صفين. ms03841 وقيد
~~ذلك في (شرح المهذب) فقال: فإن كان إماما لم يجد طريقا إلى المنبر والمحراب
~~إلا بالتخطي لم يكره، لأنه ضرورة. وفي (الأم): فإن كان الزحاام دون الإمام
~~لم أكره له من التخطي ما أكره للمأموم، لأنه مضطر إلى أن يمضي إلى الخطبة،
~~وقال في (الأم) أيضا: فإن كان دون مدخل الرجل زحام وأمامه فرجة، وكان تخطيه
~~إليها بواحد أو اثنين رجوت أن يسعه التخطي، وإن كرهته إلا أن لا يجد السبيل
~~إلى مصلى، فيه الجمعة إلا أن يتخطى، فيسعه التخطي: إن شاء الله تعالى. ونقل
~~النووي عن الشافعي في (الفروق): إنه إذا وصل إليها بتخطي واحد أو اثنين فلا
~~بأس به، فإن كان أكثر من ذلك كرهت له أن يتخطى، ثم لا فرق في كراهة التخطي
~~أو تحريمه بين أن يكون المتخطي من ذوي الحشمة والأصالة، أو رجلا صالحا
~~أوليس فيه وصف منهما. ونقل صاحب (البيان) عن القفال: أنه لو كان محتشما أو
~~محترما لم يكره التخطي. قلت: هذا ليس بشيء، والأصل عدم PageV06P208
# التخصيص، وقال المتولي: إذا كان له موضع يألفه وهو معظم في نفوس الناس لا
~~يكره له التخطي قلت: فيه نظر.
# 20 ((باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه)) أي: هذا باب
~~ترجمته لا يقيم الرجل.. إلى آخره. قوله: (ويقعد) يجوز فيه الرفع والنصب،
~~أما الرفع فعلى أنه عطف على: لا يقيم، أي: لا يقيم أخاه ولا يقعد مكانه،
~~فيكون كل منهما ممنوعا. وأما النصب فعلى تقدير: وأن يقعد، فيكون حينئذ منعا
~~عن الجمع بين الإقامة والقعود، ويجوز أن يكون: ويقعد، في محل النصب على
~~الحال، فتقديره: وهو يقعد، فيكون ممنوعا، كالأول. فلو أقامه ولم يقعد هو في
~~مكانه لم يكن مرتكبا للنهي، ولو أقامه وقعد غيره فالقياس عليه أن لا يرتكب
~~النهي. فإن قلت: لم قيد الترجمة بيوم الجمعة، مع أن الحديث الذي أورده في
~~الباب مطلق، والحديث الذي فيه التقييد بالجمعة أخرجه مسلم من طريق أبي
~~الزبير، رضي الله تعالى عنه، عن ms03842 جابر بلفظ: (لا يقيمن أحدكم أخاه يوم
~~الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: تفسحوا). وكان المناسب
~~للترجمة هذا الحديث قلت: إنما لم يخرج هذا الحديث لأنه ليس على شرطه، ولكن
~~أشار بهذا القيد إلى هذا الحديث.
# 911 حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج قال سمعت
~~نافعا يقول سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه. قلت لنافع الجمعة
~~وغيرها.
# قد ذكرنا أن حديث الباب مطلق والترجمة مقيدة بيوم الجمعة، وأجبنا عنه.
~~وأيضا لما كان يوم الجمعة يوم ازدحام فربما يحتاج شخص في الجلوس إلى مكان
~~الغير، وأيضا فيه إشارة إلى التبكير، فمن بكر لم يحتج إلى شيء من ذلك.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن سلام، بتخفيف اللام: ابن الفرج أبو
~~عبد الله البخاري البيكندي، مات يوم الأحد لتسع خلون من صفر سنة خمس وعشرين
~~ومائتين. الثاني: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه:
~~شيخ البخاري من أفراده. وفيه: ذكر أبيه وهو رواية أبي ذر. وفيه: ذكر أحد
~~الرواة منسوبا إلى جده وهو ابن جريج لأنه هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج. وفيه: أن الراوي الأول بخاري والثاني حراني والثالث مكي والرابع
~~مدني، والحديث أخرجه مسلم، رضي الله تعالى عنه، في الاستئذان عن يحيى بن
~~حبيب.
# ذكر معناه: قد علم أن قول الصحابي: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قوله: أمر النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أن يقيم) كلمة: أن، مصدرية أي:
~~نهى عن إقامة الرجل أخاه. قوله: (مقعدة)، بفتح الميم: موضع قعوده. قوله:
~~(ويجلس) بالنصب عطفا على قوله: (أن يقيم)، أي: وأن يجلس، والمعنى: كل واحد
~~منهما منهي عنه، ولو ms03843 صحت الرواية بالرواية بالرفع لكان الكل المجموعي منهيا
~~عنه. قوله: (قلت لنافع: الجمعة؟) القائل لنافع هو ابن جريج، يعني هذا النهي
~~في يوم الجمعة خاصة أو مطلقا؟ قال، أي: نافع: الجمعة وغيرها، يعني: النهي
~~عام في حق سائر الأيام في مواضع الصلوات. وقوله: (الجمعة) مرفوع عى أنه
~~مبتدأ. وقوله: وغيرها، عطف عليه، والخبر محذوف أي: الجمعة وغيرها متساويان
~~في النهي، أو التقدير: منهي عن الإقامة فيهما ويجوز النصب فيهما أي: في
~~الجمعة وغيرها، فيكون النصب بنزع الخافض.
# ذكر ما يستفاد منه: وجه الكراهة في هذا الباب هو أنه لا يفعل إلا تكبرا
~~واحتقارا للذي يقيمه، قال الله تعالى: * (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا) * (القصص: 83). وهذا من الفساد، وأيضا
~~فالإيثار ممنوع في الأعمال الأخروية، ولأن المسجد بيت الله والناس فيه سواء
~~فمن سبق إلى مكان فهو أحق به. وقال الكرماني: النهي ظاهر في التحريم فلا
~~يعدل عنه إلا بدليل PageV06P209
# وذكر ابن قدامة في (المغني) فإن قدم صاحبا فجلس في موضع حتى إذا قام
~~وأجلسه مكانه جاز، فعل ابن سيرين ذلك، كان يرسل غلامه يوم الجمعة فيجلس في
~~مكان فإذا جاء قام الغلام، فإن لم يكن له نائب وجاء فقام له شخص ليجلسه
~~مكانه جاز، لأنه باختياره فإن انتقل القائم إلى مكان أقرب لسماع الخطبة فلا
~~بأس، وإن انتقل إلى دونه كره، ولو آثر شخصا بمكانه لم يجز لغيره أن يسبقه
~~إليه لأن الحق للجالس آثر به غيره فقام مقامه في استحقاقه، كما لو حجر
~~مواتا ثم آثر به غيره. وقال ابن عقيل: يجوز، لأن القائم أسقط حقه فبقي على
~~الأصل، وإن فرش مصلاه في مكان ففيه وجهان: أحدهما يجوز رفعه والجلوس في
~~موضعه لأنه لا حرمة له، ولأن السبق بالأجسام لا بالمصلى. والثاني: لا يجوز
~~لأنه ربما يفضي إلى الخصومة، ولأنه سبق إليه فصار كحجر الموات. وقال القاضي
~~أبو الطيب من الشافعية: تجوز إقامة الرجل من مكانه في ثلاث صور: وهو أن
~~يقعد في ms03844 موضع الإمام، أو في طريق يمنع الناس من المرور فيه، أو بين يدي
~~الصف مستقبل القبلة.
# 21 ((باب الأذان يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان حكم الأذان يوم الجمعة
~~متى يشرع.
# 912 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال
~~كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلما كان عثمان رضي
~~الله تعالى عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: آدم بن أبي إياس، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب،
~~ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، والسائب بن يزيد الكندي ابن أخت النمر.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه عن السائب، وفي رواية عقيل: عن ابن
~~شهاب أن السائب ابن يزيد أخبره، وفي رواية يونسوفيه: عن الزهري سمعت
~~السائب، وستأتي هاتان الروايتان عن قريب إن شاء الله تعالى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجمعة عن أبي
~~نعيم وعن يحيى بن بكير وعن محمد بن مقاتل. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن
~~محمد بن سلمة المرادي وعن عبد الله بن محمد النفيلي وعن هناد بن السري وعن
~~محمد بن يحيى بن فارس. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وقال: حسن صحيح.
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة المرادي به وعن محمد بن يحيى وعن محمد
~~بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة فيه عن يوسف بن موسى القطان وعن عبد الله
~~بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (كان النداء)، أي: الأذان، وكذا وقع في رواية ابن خزيمة
~~عن وكيع عن ابن أبي ذئب، (كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة) يريد بالأذانين: الأذان والإقامة.
~~تغليبا، أو لاشتراكهما في الإعلام وفي رواية لابن ms03845 خزيمة عن أبي عامر: (عن
~~ابن أبي ذئب: كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالى في القرآن يوم
~~الجمعة). قوله: (أوله)، بالرفع بدل من النداء. قوله: (إذا جلس الإمام على
~~المنبر) جملة في محل النصب لأنها خبر: كان، وفي رواية أبي عامر المذكورة:
~~(إذا خرج الإمام وإذا أقيمت الصلاة). وكذا في رواية البيهقي من طريق ابن
~~أبي فديك عن ابن أبي ذئب. وفي رواية النسائي عن سليمان التيمي: عن الزهري
~~(كان بلال يؤذن إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، فإذا نزل
~~أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر). وفي رواية أبي داود: (كان يؤذن
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب المسجد وأبي بكر وعمر). وكذا
~~في رواية الطبراني، وفي رواية عبد بن حميد في تفسيره: (في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعامة خلافة عثمان، فلما تباعدت المنازل
~~وكثر الناس أمر بالنداء الثالث فلم يعب ذلك عليه، وعيب عليه إتمام الصلاة
~~بمنى). وقال الشافعي، رحمه الله: حدثنا بعض أصحابنا عن ابن أبي ذئب، وفيه:
~~ثم أحدث عثمان الأذان الأول على الزوراء. وفي (مصنف عبد الرزاق): عن ابن
~~جريج، قال سليمان بن موسى: (أول من زاد الأذان بالمدينة عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه، فقال عطاء: كلا إنما كان يدعو الناس دعاء ولا PageV06P210
# يؤذن غير أذان واحد)، وفيه أيضا عن الحسن: (النداء الأول يوم الجمعة الذي
~~يكون عند خروج الإمام، والذي يكون قبل ذلك محدث). وكذا قال ابن عمر في
~~رواية عنه: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة، وعن الزهري: أول من أحدث الأذان
~~الأول عثمان، يؤذن لأهل الأسواق. وفي لفظ: (فأحدث عثمان التأذينة الثالثة
~~على الزوراء ليجتمع الناس). ووقع في (تفسير جويبر): عن الضحاك عن برد بن
~~سنان عن مكحول (عن معاذ بن عمر، هو الذي زاد: فلما كانت خلافة عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، وكثر السلمون أمر مؤذنين أن يؤذنا للناس بالجمعة خارجا في
~~المسجد حتى يسمع الناس ms03846 الأذان، وأمر أن يؤذن بين يديه كما كان يفعل المؤذن
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين يدي أبي بكر، ثم قال عمر أما الأذان
~~الأول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فهو سنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ماضية). وقيل: إن أول من أحدث الأذان الأول بمكة: الحجاج، وبالبصرة:
~~زياد. قوله: (فلما كان عثمان) أراد أنه لما صار خليفة. قوله: (وكثر الناس)
~~أي: بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وصرح به في رواية الماجشون، وظاهر
~~هذا أن عثمان أمر بذلك في ابتداء خلافته، لكن في رواية أبي حمزة عن يونس
~~عند أبي نعيم في (المستخرج) أن ذلك كان بعد مضي مدة خلافته. قوله: (زاد
~~النداء الثالث) إنما سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا، لأن الأول هو الأذان
~~عند جلوس الإمام على المنبر، والثاني هو الإقامة للصلاة عند نزوله، والثالث
~~عند دخول وقت الظهر فإن قلت: هو الأول لأنه مقدم عليهما قلت: نعم هو أول في
~~الوجود، ولكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة به
~~بالسكوت وعدم الإنكار، فصار إجماعا سكوتيا وإنما أطلق الأذان على الإقامة
~~لأنها إعلام كالأذان، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة
~~لمن شاء). ويعني به بين الأذان والإقامة وإنما أولناه هكذا حتى لا يلزم أن
~~يكون الأذان ثلاثا، ولم يكن كذلك، ولا يلزم أيضا أن يكون في الزمن الأول
~~أذانان، ولم يكن إلا أذان واحد، فالأذان الثالث الذي زاده عثمان هو الأول
~~اليوم، فيكون الأول: هو الأذان الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وزمن أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، عند الجلوس على المنبر، والثاني:
~~هو الإقامة. والثالث: الأذان الذي زاده عثمان، فأذن به على الزوراء.
# ذكر ما يستفاد منه: قيل استدل البخاري بهذا الحديث على الجلوس على المنبر
~~قبل الخطبة، قال بعضهم: خلافا لبعض الحنفية، وقال صاحب (التوضيح) قوله:
~~(إذا جلس الإمام على المنبر) هذا سنة، وعليه عامة العلماء، خلافا لأبي
~~حنيفة، كذا قاله ابن ms03847 بطال وتبعه ابن التين. وقالا: خالف الحديث قلت: هما
~~خالفا الحديث حيث نسبا إليه ما لم يقل، لأن مذهبه ما ذكره صاحب (الهداية).
~~وإذا صعد الإمام على المنبر جلس وأذن المؤذن بين يدي المنبر، بذلك جرى
~~التوارث. انتهى. واختلف أن جلوس الإمام على المنبر قبل الخطبة هل هو للأذان
~~أو لراحة الخطيب؟ فعلى الأول لا يسن في العيد، لأنه لا أذان له. ومما
~~يستفاد منه أن الأذان قبل الخطبة وأن الخطبة قبل الصلاة. ومنه: أن التأذين
~~كان بواحد، وقال أبو عمر: اختلف الفقهاء هل يؤذن بين يدي الإمام واحد أو
~~مؤذنون؟ فذكر ابن عبد الحكم عن مالك: إذا جلس على المنبر ونادى المنادي منع
~~الناس من البيع تلك الساعة، هذا يدل على أن النداء عنده واحد بين يدي
~~الإمام، ونص عليه الشافعي، ويشهد له حديث السائب: (لم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غير مؤذن واحد)، وهذا يحتمل أن يكون أراد بلالا لمواظبته
~~على الأذان دون ابن أم مكتوم وغيره، وعن ابن القاسم، عن مالك: إذا جلس
~~الإمام على المنبر وأخذ المؤذنون في الأذان حرم البيع، فذكر المؤذنون بلفظ
~~الجماعة، ويشهد لهذا حديث الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي: (أنهم كانوا
~~في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~وجلس على المنبر وأذن المؤذنون..) الحديث، وهكذا حكاه الطحاوي عن أبي حنيفة
~~وأصحابه، قال ابن عمر: ومعلوم عند الناس أنه جائز أن يكون المؤذنون واحدا
~~وجماعة في كل صلاة إذا كان ذلك مترادفا لا يمنع من إقامة الصلاة في وقتها،
~~وعن الداودي: كانوا يؤذنون في أسفل المسجد ليسوا بين يدي الإمام، فلما كان
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، جعل من يؤذن على الزوراء، وهي كالصومعة، فلما
~~كان هشام جعل المؤذنين أو بعضهم يؤذنون بين يديه، فصاروا ثلاثة، فسمي فعل
~~عثمان ثالثا لذلك. فإن قلت: قد مر عن السائب: (لم يكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مؤذن واحد)، رواه أبو داود ms03848 والنسائي، وفي رواية البخاري: (لم
~~يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد)، فقد ثبت في الصحيح أن ابن أم
~~مكتوم كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك قال: (فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا PageV06P211
# تأذين ابن أم مكتوم)، وكان من مؤذنيه أيضا سعد القرظ وأبو محذورة والحارث
~~الصدائي، فما التوفيق بين هذه الروايات؟ قلت: أراد السائب بقوله: (لم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد)، يعني في الجمعة، فلم ينقل
~~أن غيره كان يؤذن للجمعة، فالذي ورد عنه التأذين يوم الجمعة، بلال، رضي
~~الله تعالى عنه، ولم ينقل أن ابن أم مكتوم كان يؤذن للجمعة. وأما سعد القرظ
~~فكان جعله مؤذنا بقباء، وأما أبو محذورة جعله مؤذنا بمكة، شرفها الله
~~تعالى، وأما الحارث، فإنه تعلم الأذان حتى يؤذن لقومه.
# قال أبو عبيد الله الزوراء موضع بالسوق بالمدينة أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، والزوراء، بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة، وقد فسرها
~~البخاري بقوله: موضع بالسوق بالمدينة. وقال ابن بطال: هو حجر كبير عند باب
~~المسجد. قال أبو عبيد: هي ممدودة ومتصلة بالمدينة، وبها كان مال أحيحة بن
~~الجلاح، وهي التي عنيت بقوله:
# * إني مقيم على الزوراء أعمرها * إن الكريم على الإخوان ذو المال * وقال
~~أبو عبد الله الحموي: هي قرب الجامع مرتفعة كالمنارة، ويفرق بينها وبين أرض
~~أحيحة وفي (فتاوى ابن يعقوب الخاصي): هي المأذنة، وفيه نظر. ولم يكن في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأذنة التي يقال لها: المنارة، نعم كل موضع مرتفع
~~عال يشبه بالمنارة، وعند ابن ماجة وابن خزيمة بلفظ: (زاد النداء الثالث على
~~دار في السوق يقال لها: الزوراء)، وعند الطبراني: (فأمر بالنداء الأول على
~~دار له يقال لها الزوراء).
# 22 ((باب المؤذن الواحد يوم الجمعة)) أي: هذا باب ترجمته: المؤذن الواحد
~~يوم الجمعة، وأشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال: (كان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، إذا رقي المنبر وجلس أذن المؤذنون، وكانوا ثلاثة واحدا بعد
~~واحد، ms03849 فإذا فرغ الثالث قام فخطب). وممن قال به ابن حبيب.
# 913 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن الزهري
~~عن السائب بن يزيد أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان
~~رضي الله تعالى عنه حين كثر أهل المدينة ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مؤذن غير واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام يعني على المنبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث أخرجه في الباب الذي قبله عن آدم بن أبي
~~إياس، وأخرجه ههنا لأجل الترجمة المذكورة للزيادة التي فيه، وهي قوله: (ولم
~~يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد)، عن أبي نعيم الفضل بن دكين
~~عن عبد العزيز ابن أبي سلمة، بفتح اللام الماجشون، بفتح الجيم وكسرها، عن
~~محمد بن مسلم الزهري... إلى آخره.
# وفيه أن عثمان هو الذي زاد الأذان الثالث الذي هو الأول في الوجود، كما
~~ذكرنا وجهه مستقصى وذكرنا أيضا وجه قوله: (ولم يكن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤذن غير واحد). وفيه: أن المستحب أن يجلس الإمام على المنبر بعد
~~صعوده، إما للأذان أو للاستراحة، كما ذكرناه في الباب السابق، وأن المستحب
~~الخطبة على المنبر، فإن لم يكن فعلى موضع عال مشرف، وسمي المنبر أيضا به
~~لأنه من النبر وهو الارتفاع، والقياس فيه فتح الميم، ولكن المسموع كسرها.
~~فافهم.
# 23 ((باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء)) أي: هذا باب ترجمته
~~يجيب الإمام وهو على المنبر إذا سمع النداء أي: الأذان، وإنما أطلق الأذان
~~عليه. وإن كان جوابا له، لأن صورته صورة الأذان. وفي رواية كريمة: يؤذن،
~~بدل: يجيب، فكأنه سماه أذانا لكونه بلفظه. PageV06P212
# 914 حدثنا بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عثمان بن
~~سهل بن حنيف عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال سمعت معاوية بن أبي سفيان وهو
~~جالس على المنبر أذن المؤذن قال الله أكبر الله أكبر قال معاوية الله أكبر
~~الله أكبر قال أشهد ms03850 أن لا إله إلا الله فقال معاوية وأنا فقال أشهد أن
~~محمدا رسول الله فقال معاوية وأنا فلما أن قضى التأذين قال يا أيها الناس
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول
~~ما سمعتم مني من مقالتي. (انظر الحديث 612 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة، ثقة
~~صاحب حديث، مات سنة ست وعشرين ومائتين. الثاني: عبد الله بن المبارك
~~المروزي. الثالث: أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح
~~النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء. الرابع: أبو أمامة، بضم
~~الهمزة: واسمه أسعد بن سهل بن حنيف. الخامس: معاوية بن أبي سفيان، واسمه:
~~صخر بن حرب بن أمية.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: رواية الرجل عن عمه، وهي
~~رواية أبي بكر عن أبي أمامة. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي. وفيه: عن أبي
~~أمامة. وفيه: رواية الإسماعيلي: سمعت أبا أمامة. وفيه: أن الأولين من
~~الرواة مروزيان والاثنان مدنيان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه النسائي في الصلاة وفي اليوم والليلة عن محمد
~~بن قدامة وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك وعن محمد بن منصور. وأخرج
~~البخاري أيضا حديث أبي أمامة بهذا الإسناد بعينه: في باب وقت العصر،
~~وتكلمنا في حديث الباب مستقصى في: باب ما يقول إذا سمع المنادي.
# قوله: (وهو جالس على المنبر) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (أنا) أي: وأنا
~~أشهد أيضا به، أو وأنا أيضا أقول مثله. قوله: (فلما أن قضى) كلمة: أن،
~~زائدة وسقطت في رواية الأصيلي، ومعناه: فلما فرغ. وفي راية الكشميهني:
~~(فلما أن انقضى) أي: انتهى.
# ومما يستفاد منه: تعلم العلم وتعليمه من الإمام وهو على المنبر. وفيه:
~~إجابة الخطيب للمؤذن وهو على ms03851 المنبر. وفيه: قول المجيب: وأنا كذلك، ونحوه.
~~وظاهره أن هذا المقدار يكفي، ولكن الأولى أن يقول مثل قول المؤذن. وفيه:
~~إباحة الكلام قبل الشروع في الخطبة. وفيه: الجلوس قبل الخطبة.
# 24 ((باب الجلوس على المنبر عند التأذين)) أي: هذا باب في بيان جلوس
~~الخطيب على المنبر عند التأذين، أي: عند الأذان أو عند تأذين المؤذن بين
~~يديه.
# 915 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن السائب
~~ابن يزيد أخبره أن التأذين الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر أهل
~~المسجد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان التأذين يوم الجمعة..) إلى آخره. وكان
~~المناسب أن يقول: باب التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام على المنبر،
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة، و: عقيل، بضم العين المهملة: ابن خالد، وقد تقدم
~~ما فيه من المباحث.
# 52 ((باب التأذين عند الخطبة)) أي: هذا باب في بيان التأذين عند الخطبة
~~أي: قبلها عند إرادتها. PageV06P213
# 916 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال سمعت السائب بن يزيد يقول إن الأذان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس
~~الإمام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلما كان في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه
~~وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء فثبت
~~الأمر على ذالك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر)، وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب، وعبد الله هو ابن المبارك، ويونس ابن يزيد. قوله:
~~(كان أوله)، أي: أول الأذان أي: قبل أمر عثمان به. قوله: (وكثروا) أي:
~~الناس. قوله: (أمر) جواب: (فلما). قوله: (بالأذان الثالث) قد مر وجه ذلك،
~~وتسميته بالثالث. قوله: (فأذن به) على صيغة المجهول من التأذين. قوله:
~~(فثبت الأمر) أي: أمر الأذان على ذلك، أي: على أذانين وإقامة كما أن اليوم ms03852
~~العمل عليه في جميع الأمصار اتباعا للخلف والسلف.
# 26 ((باب الخطبة على المنبر)) أي: هذا باب في بيان الخطبة على المنبر،
~~يعني مشروعيتها عليه، وإنما لم يقل يوم الجمعة ليتناول الجمعة وغيرها.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~هذا التعليق وصله البخاري في الاعتصام، وفي الفتن مطولا، وفيه قصة عبد الله
~~بن حذافة، وحديث أنس أيضا في الاستسقاء في قصة الذي قال: هلك المال، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# 917 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد
~~الله بن عبد القاري القرشي الإسكندراني قال حدثنا أبو حازم بن دينار أن
~~رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر مم عوده فسألوه عن
~~ذالك فقال والله إني لاعرف مما هو ولقد رأيته أول يوم وضع يوم جلس عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة
~~امرأة قد سماها سهل مري غلامك النجار أن يعمل لي أعوادا أجلس عليهن إذا
~~كلمت الناس فأمرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر بها فوضعت هاهنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى فسجد في أصل
~~المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس إنما صنعت هذا
~~لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا كلمت الناس) إذ العادة أن الخطيب لا يتكلم
~~على المنبر، إلا بالخطبة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: قتيبة بن سعيد، وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~يعقوب بن عبد الرحمن هو القاري، بالقاف وبالراء المخففة وبياء النسبة إلى
~~القارة، وهي قبيلة. وإنما قيل له: القرشي، لأنه حليف بني زهرة، و: المدني،
~~لأن أصله من المدينة، و: الإسكندراني لأنه سكن فيها ومات بها سنة إحدى
~~وثمانين ومائة. الثالث: أبو حازم، بالحاء المهملة وبالزاي، ms03853 واسمه سلمة بن
~~دينار الأعرج. الرابع: سهل بن سعد الساعدي، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري بلخي، والاثنان مدنيان، والحديث
~~أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي، جميعهم عن قتيبة. PageV06P214
# ذكر معناه: قد مضى الكلام فيه مستوفى في: باب الصلاة في المنبر والسطوح
~~والخشب، ولكن نذكر ههنا ما لم نذكر هناك زيادة للبيان وإن وقع فيه بعض
~~تكرار، فنقول: قوله: (إن رجالا) لم يسموا من هم. قوله: (وقد امتروا) جملة
~~في محل النصب على الحال من: الامتراء. قال الكرماني: وهو الشك، وقال بعضهم:
~~من المماراة: وهي المجادلة، والذي قاله الكرماني هو الأصوب. قوله: (والله
~~إني لا أعرف مما هو) أي: من أي شيء هو، أي: عوده، وإنما أتى بالقسم مؤكدا
~~بالجملة الإسمية وبكلمة: أن، التي للتحقيق، وبلام التأكيد في الخبر لإرادة
~~التأكيد فيما قاله للسامع. قوله: (ولقد رأيته أول يوم وضع) أي: لقد رأيت
~~المنبر في أول يوم وضع في موضعه، وهو زيادة على السؤال، وكذا قوله: (وأول
~~يوم جلس عليه)، أي: أول يوم جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر،
~~وفائدة هذه الزيادة المؤكدة باللام وكلمة: قد للإعلام بقوة معرفته بما
~~سألوه. قوله: (ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى آخره شرح جوابه لهم
~~وبيانه فلذلك فصله عما قبله ولم يذكره بعطف قوله (إلى فلانة)، فلان للمذكر
~~وفلانة للمؤنث، كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غاالب، ويقال في غير
~~الناس الفلان والفلانة، والمانع من صرفه، وجود العلتين: العلمية والتأنيث.
~~وقد ذكرنا في: باب الصلاة على المنبر، ما قالوا في اسمها، وكذلك ذكرنا
~~الاختلاف في صانع المنبر على أقوال كثيرة مستقصاة، وفي حديث سهل المذكور
~~وهناك: عمله فلان مولى فلانة، وههنا قوله: (مري غلامك) تقديره: أرسل إليها،
~~وقال لها: مري غلامك، وهو أمر من: أمر يأمر، وأصله: أؤمري، على وزن افعلي،
~~فاجتمعت همزتان فنقلتا فحذفت الثانية واستغنيت عن همزة الوصل فصار ms03854 مري على
~~وزن: علي، لأن المحذوف فاء الفعل. قوله: (غلامك النجار) بنصب النجار لأنه
~~صفة للغلام، وقد سماه عباس بن سهل بأن اسمه ميمون، وقد ذكرنا هناك من رواه،
~~ويقال اسمه: مينا، ذكره إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه، قال: عمل المنبر غلام
~~لامرأة من الأنصار من بني سلمة أو بني ساعدة أو امرأة لرجل منهم يقال له
~~مينا. وأشبه الأقوال التي ذكرت في صانع المنبر بالصواب قول من قال: هو
~~ميمون، لكون الإسناد فيه من طريق سهل بن سعد، وبقية الأقوال بأسانيد ضعيفة
~~بل فيها شيء واه.
# فإن قلت: كيف يكون طريق الجمع بين هذه الأقوال وهي سبعة على ما ذكرنا في:
~~باب الصلاة على المنبر؟ قلت: لا طريق في هذا إلا أن يحمل على واحد بعينه ما
~~هو في صنعته والبقية أعوانه. فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون الكل قد اشتركوا
~~في العمل؟ قلت: جاء في روايات كثيرة أنه لم يكن بالمدينة إلا نجار واحد.
~~فإن قلت: متى كان عمل هذا المنبر؟ قلت: ذكر ابن سعد أنه كان في السنة
~~السابعة، لكن يرده ذكر العباس وتميم فيه، وكان قدوم العباس بعد الفتح في
~~آخر سنة ثمان، وقدوم تميم سنة تسع، وذكر ابن النجار بأنه كان في سنة ثمان،
~~ويرده أيضا ما ورد في حديث الإفك في (الصحيحين): (عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر، فحفضهم حتى سكتوا). وعن الطفيل بن أبي ابن
~~كعب عن أبيه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذ كان
~~المسجد عريشا، وكان يخطب إلى ذلك الجذع. فقال رجل من أصحابه: يا رسول الله!
~~هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم الجمعة
~~خطبتك؟ قال: نعم، فصنع له ثلاث درجات هي على المنبر، فلما صنع المنبر وضع
~~موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبدأ رسول ms03855 الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقوم فيخطب عليه، فمر إليه، فلما جاز الجذع الذي كان
~~يخطب إليه خار حتى تصدع وانشق، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت
~~الجذع فمسحه بيده ثم رجع إلى المنبر). وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~(لما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الجذع وسكنه غار الجذع فذهب).
~~وقيل: لما سكن لم يزل على حاله، فلما هدم المسجد أخذ ذلك أبي بن كعب فكان
~~عنده إلى أن بلي وأكلته الأرض، فعاد رفاتا، رواه الشافعي وأحمد وابن ماجة.
~~وفي رواية: لما وضع يده على الجذع سكن حنينه، وجاء في رواية أخرى: (لو لم
~~أفعل ذلك لحن إلى قيام الساعة). فإن قلت: حكى بعض أهل السير أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخطب على منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب. قلت:
~~يرده الحديث الذي ذكرناه، والأحاديث الصحيحة، أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يستند إلى الجذع إذا خطب.
# ثم إعلم أن المنبر لم يزل على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة
~~معاوية ست درجات من أسفله، وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في (أخبار
~~المدينة ) بإسناده إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف، قال: بعث معاوية إلى
~~مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل المنبر إليه فأمر به فقلع: فأظلمت
~~المدينة، فخرج مروان فخطب فقال: PageV06P215
# إنماأمرني أمير المأمنين أن أرفعه، فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه
~~الزيادة التي هو عليها اليوم. ورواه من وجه آخر، قال: فكسفت الشمس حتى
~~رأينا النجوم، قال: وزاد فيه ست درجات، وقال: إنما زدت فيه حين كثر الناس.
~~فإن قلت: روى أبو داود عن ابن عمر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما بدن
~~قال له تميم الداري: (ألا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟
~~قال: بلى، فاتخذ له منبرا مرقاتين) أي: اتخذ له منبرا درجتين، فبينه وبين
~~ما ثبت في الصحيح أنه ثلاث ms03856 درجات منافاة. قلت: الذي قال: مرقاتين، لم يعتبر
~~الدرجة التي كان يجلس عليها صلى الله عليه وسلم. وقال ابن النجار وغيره:
~~استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن أحترق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين
~~وستمائة، فاحترق ثم جدد المظفر صاحب اليمن سنة ست وخمسين منبرا ثم أرسل
~~الظاهر بيبرس رحمه الله بعد عشر سنين منبرا، فأزيل منبر المظفر فلم يزل ذلك
~~إلى هذا العصر، فأرسل الملك المؤيد شيخ، رحمه الله، في سنة عشرين وثمان
~~مائة منبرا جديدا، وكان أرسل في سنة ثماني عشرة منبرا جديدا إلى مكة أيضا.
# قوله: (وأجلس)، بالرفع والجزم، قاله الكرماني. قلت: أما الرفع فعلى
~~تقدير: وأنا أجلس، وأما الجزم فلأنه جواب الأمر، قوله: (من طرفاء الغابة)،
~~وفي رواية سفيان عن أبي حازم: من أثل الغابة. الطرفاء، بفتح الطاء وسكون
~~الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة، وهو شجر من شجر البادية، واحدها
~~طرفة، بفتح الفاء مثل قصبة وقصباء، وقال سيبويه: الطرفاء وأحمد وجمع.
~~والأثل بسكون الثاء المثلثة، قال القزاز: هو ضرب من الشجر يشبه الطرفاء،
~~وقال الخطابي، هو الشجرة الطرفاء. قلت: فعلى هذا لا منافاة بين الروايتين،
~~والغاية، بالغين المعجمة وبعد الألف باء موحدة: وهي أرض على تسعة أميال من
~~المدينة كانت إبل النبي صلى الله عليه وسلم مقيمة بها للمرعى، وبها وقعت
~~قصة العرنيين الذي أغاروا على سرحه، وقال ياقوت: بينها وبين المدينة أربعة
~~أميال. وقال الزمخشري: الغابة بريد من المدينة من طريق الشام. وفي
~~(الجامع): كل شجر ملتف فهو غابة. وفي (المحكم): الغابة الأجمة التي طالت
~~ولها أطراف مرتفعة باسقة. وقال أبو حنيفة: هي أجمة القصب. قال: وقد جعلت
~~جماعة الشجر غابا مأخوذا من الغيابة، والجمع غابات وغاب. قوله: (فأرسلت)
~~أي: المرأة تعلم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه فرغ. قوله: (فأمر بها
~~فوضعت) أنث الضمير في الموضعين باعتبار الأعواد والدرجات. قوله: (عليها)
~~أي: على الأعواد. قوله: (وهو عليها)، جملة حالية. قوله: (ثم نزل القهقرى)،
~~وهو الرجوع إلى خلف. قيل: يقال رجع القهقرى، ms03857 ولا يقال: نزل القهقرى، لأنه
~~نوع من الرجوع لا من النزول. وأجيب: بأنه لما كان النزول رجوعا من فوق إلى
~~تحت صح ذلك، وكان الحامل على ذلك المحافظة على استقبال القبلة، ولم يذكر في
~~هذه الرواية القيام بعد الركوع ولا القراءة بعد التكبير، وقد بين ذلك في
~~رواية سفيان عن أبي حازم، ولفظه: (كبر فقرأ وركع ثم رفع رأسه ثم رجع
~~القهقرى)، وفي رواية هشام بن سعد عن أبي حازم عند الطبراني: (فخطب الناس
~~عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر). قوله: (في أصل المنبر) أي: على
~~الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه. قوله: (ثم عاد)، وزاد مسلم من رواية عبد
~~العزيز: (حتى فرغ من آخر صلاته). قوله: (ولتعلموا)، بكسر اللام وفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد اللام، وأصله: لتتعلموا، فحذفت إحدى التاءين، وعرف
~~منه أن الحكمة في صلاته في أعلى المنبر ليراه من قد يخفى عليه رؤيته إذا
~~صلى على الأرض. وقال ابن حزم، وبكيفية هذه الصلاة قال أحمد والشافعي والليث
~~وأهل الظاهر. ومالك وأبو حنيفة لا يجيزانها، وقال ابن التين: الأشبه أن ذلك
~~كان له خاصة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن من فعل شيئا يخالف العادة بين حكمته لأصحابه،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة بهذه الكيفية وكان ذلك لمصلحة
~~بيناها، فنقول: إذا كان مثل ذلك لمصلحة ينبغي أن لا تفسد صلاته ولا تكره
~~أيضا، كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده، فإن له أن يجذب واحدا من الصف
~~إليه ويصطفان، فإن المجذوب لا تبطل صلاته ولو مشى خطوة أو خطوتين، وبه صرح
~~أصحابنا في الفقه. وفيه: دليل على أن الفعل الكثير بالخطوات وغيرها إذا
~~تفرق لا يبطل الصلاة، لأن النزول عن المنبر والصعود تكرر، وجملته كثيرة،
~~ولكن أفراده المتفرقة كل واحد منها قليل. وفيه: استحباب اتخاذ المنبر لكونه
~~أبلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه، ويستحب أن يكون المنبر على يمين
~~المحراب مستقبل القبلة فإن لم يكن منبر فموضع عال، وإلا فإلى ms03858 خشبة للاتباع
~~فإنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع قبل اتخاذ المنبر، فلما صنع تحول
~~إليه، ويكره المنبر الكبير جدا الذي يضيق على المصلين إذا لم يكن المسجد
~~متسعا. وفيه: استحباب الافتتاح بالصلاة في كل شيء جديد، إما شكرا وإما
~~تبركا. PageV06P216
# 918 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني يحيى بن
~~سعيد قال أخبرني ابن أنس أنه سمع جابر بن عبد الله قال كان جذع يقوم عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار
~~حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه.
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (حتى نزل النبي، صلى الله عليه وسلم)، لأن
~~نزول كان بعد صعودة إلى المنبر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم، وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير ضد قليل الأنصاري. الثالث: يحيى بن سعيد
~~الأنصاري. الرابع: ابن أنس، هو حفص بن عبيد الله بن أنس، وقد بينه باسمه في
~~الرواية المعلقة التي تأتي عن قريب. وقال الكرماني: هو مجهول، فصار الإسناد
~~به من باب الرواية عن المجاهيل، ثم أجاب عنه بأن يحيى لما كان لا يروي إلا
~~عن العدل الضابط فلا بأس به، أو لما علم من الطريق الذي بعده أنه حفص بن
~~عبيد الله بن أنس، فاكتفى به. وقال أبو مسعود الدمشقي في (الأطراف): إنما
~~أبهم البخاري حفصا لأن محمد بن جعفر بن أبي كثير يقول: عبيد الله بن حفص
~~فيقبله، وكذا رواه أبو نعيم في (المستخرج) من طريق محمد بن مسكين عن ابن
~~أبي مريم شيخ البخاري فيه، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن
~~يعقوب بن إسحاق عن يحيى بن سعيد ، ولكن أخرجه من طريق أبي الأحوص محمد بن
~~الهيثم عن ابن أبي مريم، فقال: عن حفص بن عبيد الله على الصواب. وقال:
~~الصواب فيه حفص بن عبيد الله. وقال البخاري في (تاريخه): قال بعضهم: عبد
~~الله ms03859 بن حفص، ولا يصح. وفي نسخة أبي ذر: حفص بن عبد الله بتكبير العبد
~~وصوابه: عبيد الله، بالتصغير. وحفص هذا روى له البخاري ومسلم روى عن جده
~~وجابر بن عبد الله وابن عمر وأبي هريرة، وقال أبو حاتم: لا يثبت له السماع
~~إلا من جده. وفي البخاري في (علامات النبوة): عن جابر مصرحا به. الخامس:
~~جابر بن عبد الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه:
~~رواية عن مجهول صورة، وبينا وجهه. وفيه: ليس لابن أنس عن جابر في البخاري
~~إلا هذا الحديث، قاله الحميدي في جمعه. وفيه: إطلاق الابن على ابن ابنه
~~مجازا. وفيه: أن شيخ البخاري مصري والاثنان مدنيان، والرابع بصري.
# ذكر معناه: قوله: (جذع)، بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة. قاله الجوهري:
~~واحد جذوع النخل. قوله: (يقوم عليه) ويروى: (يقوم إليه. قوله: (مثل أصوات
~~العشار)، بكسر العين المهملة بعدها شين معجمة، قاله الجوهري: العشار جمع
~~عشراء، بالضم، ثم الفتح، وهي الناقة الحامل التي مضت لها عشرة أشهر ولا
~~يزال ذلك اسمها، إلى أن تلد. وفي (المطالع): العشار النوق الحوامل. قال
~~الداودي: هي التي معها أولادها. وقال الخطابي: هي التي قاربت الولادة.
~~يقال: ناقة عشراء ونوق عشار على غير قياس، ونقل ابن التين: أنه ليس في
~~الكلام فعلاء على فعال، غير: نفساء وعشراء، ويجمع على: عشراوات ونفساوات.
~~ومثل: صوت الجذع بأصوات العشار عند فراق أولادها، وفيه علم عظيم من أعلام
~~نبوته، صلى الله عليه وسلم، ودليل على صحة رسالته، وهو حنين الجماد، وذلك
~~أن الله تعالى جعل للجذع حياة حن بها، وهذا من باب الإفضال من الرب، جل
~~جلاله، الذي يحيي الموتى بقوله: * (كن فيكون) *. (البقرة: 217، آل عمران:
~~47 لأ 59، الأنعام: 273، النحل: 240، مريم: 35، ي 1764; س 1764;: 83،
~~وغافر: 68). وفيه: الرد على القدرية، لأن الصياح ضرب من الكلام وهم لا
~~يجوزون الكلام إلا ممن له فم ولسان.
# قال سليمان عن يحيى أخبرني حفص بن عبيد ms03860 الله بن أنس أنه سمع جابر بن عبد
~~الله هذا التعليق عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد إلى آخره، وقد وصله
~~البخاري في علامات النبوة بهذا الإسناد، وزعم بعضهم أنه سليمان بن كثير
~~PageV06P217
# لأنه رواه عن يحيى بن سعيد، ورد بأن سليمان بن كثير قال فيه: عن يحيى عن
~~سعيد بن المسيب عن جابر، كذلك أخرجه الدارمي عن محمد بن كثير عن أخيه
~~سليمان فإن كان هذا محفوظا فليحيى بن سعيد فيه شيخان، وقال المزي في
~~(الأطراف): ذكر أبو مسعود وخلف إن سليمان الذي استشهد به البخاري في الصلاة
~~هو ابن بلال، وذكر أن سليمان بن كثير أيضا رواه عن يحيى بن سعيد عن حفص بن
~~عبد الله بن أنس، كما قال سليمان والذي ذكره الذهلي والدارقطني أن سليمان
~~بن كثير رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن جابر، رضي الله تعالى
~~عنه.
# 919 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء إلى
~~الجمعة فليغتسل. (انظر الحديث 877 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم)، ولأجل هذا
~~المقدار أورده ههنا لأجل الترجمة. وأخرج بقيته في: باب فضل الغسل يوم
~~الجمعة، عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل). وأخرجه أيضا
~~في: باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل؟ عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري
~~وحدثني سالم بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: (سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من جاء منكم الجمعة فليغتسل)، وههنا أخرجه عن آدم
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب. ms03861
# والمستفاد منه أن الخطبة ينبغي أن تكون على المنبر إن وجد، وإلا فعلى
~~موضع مشرف.
# 27 ((باب الخطبة قائما)) أي: هذا باب في بيان حكم الخطبة قائما، أي: يكون
~~الخطيب فيها قائما، هذا التقدير على كون الباب مضافا إلى الخطبة، ويجوز أن
~~ينقطع عن الإضافة وينون على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويكون لفظ: الخطبة،
~~مرفوعا على الابتداء، ويكون التقدير: هذا باب ترجمته الخطبة يخطبها الخطيب
~~حال كونه قائما. فانتصاب قائما على الوجه الأول بكونه خبر: يكون، وعلى
~~الوجه الثاني على أنه حال من الخطيب، وهذا كله لا يخلو عن تعسف لأجل التعسف
~~في تركيب الترجمة.
# وقال أنس بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما هذا التعليق موافق
~~للترجمة، وهو طرف من حديث الاستسقاء على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى. وقد
~~مر غير مرة أن: بينا، أصله: بين، فأشبعت فتحة النون فصارت ألفا. وهو ظرف
~~زمان بمعنى المفاجأة مضاف إلى الجملة من مبتدأ وخبر، ويحتاج إلى جواب يتم
~~به المعنى، وجوابه: في حديث الاستسقاء.
# والمستفاد منه أن يكون الخطيب قائما، لكن على أي وجه؟ نبينه عن قريب، إن
~~شاء الله تعالى.
# 920 حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد بن الحارث قال
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الآن..
~~(الحديث 920 طرفه في: 928).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبيد الله بتصغير العبد ابن عمر بن ميسرة
~~البصري أبو سعيد القواريري، والقواريري، بالقاف: نسبة لمن يعمل القوارير أو
~~يبيعها. الثاني: خالد بن الحارث بن سليم الهجيمي البصري، مات سنة ست
~~وثمانين ومائة، ومر ذكره في: باب استقبال القبلة. الثالث: عبيد الله بن عمر
~~بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي. الرابع: نافع مولى ابن عمر.
~~الخامس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: ms03862 التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن نصف رواته بصري
~~والنصف الآخر مدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن القواريري وأبي كامل فضيل بن
~~الحسين الجحدري. وأخرجه الترمذي فيه عن حميد بن مسعدة عن خالد بن الحارث
~~وروى أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني من رواية الحجاج بن أرطاة عن الحكم،
~~(عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: PageV06P218
# كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم ثم يخطب)، اللفظ لأحمد وأبي
~~يعلى. قوله: (ثم يقعد) أي: بعد الخطبة الأولى ثم يقوم للخطبة الثانية.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان
~~يخطب قائما. قال شيخنا في (شرح الترمذي): في اشتراط القيام في الخطبتين إلا
~~عند العجز، وإليه ذهب الشافعي وأحمد في رواية. انتهى. قلت: لا يدل الحديث
~~على الاشتراط، غاية ما في الباب أنه يدل على السنية. وفي (التوضيح): القيام
~~للقادر شرط لصحتها، وكذا الجلوس بينهما عند الشافعي، رضي الله تعالى عنه،
~~وأصحابه. فإن عجز عنه استخلف، فإن خطب قاعدا أو مضطجعا للعجز جاز قطعا
~~كالصلاة، ويصح الاقتداء به حينئذ، وعندنا وجه: أنها تصح قاعدا للقادر، وهو
~~شاذ، نعم هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد كما حكاه النووي عنهم، قاسوه على
~~الأذان. وحكى ابن بطال عن مالك كالشافعي، وعن ابن القصار كأبي حنيفة، ونقل
~~ابن التين عن القاضي أبي محمد أنه مسيىء، ولا يبطل حجة الشافعي حديث الباب.
~~قلت: حديث الباب لا يدل على الاشتراط، واستدل بعضهم للشافعي، رضي الله
~~تعالى عنه، بما في (صحيح مسلم): (أن كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن
~~أبي الحكم يخطب قاعدا، فقال: انظروا إلى هذا الخطيب يخطب قاعدا، وقال
~~تعالى: * (وتركوك قائما) * (الجمعة: 11). وفي (صحيح ابن خزيمة): (قال كعب:
~~ما رأيت كاليوم قط إمام يؤم المسلمين يخطب وهو جالس، يقول ذلك مرتين).
~~وأجيب: عنه بأن إنكار كعب عليه ms03863 إنما هو لتركه السنة، ولو كان القيام شرطا
~~لما صلوا معه مع ترك الفرض. فإن قلت: روى مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من رواية سماك بن حرب عن جابر ابن سمرة قال: (كانت للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس) وفي رواية: (كان
~~يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد
~~كذب، فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة). قلت: هذا محمول على المبالغة،
~~لأن هذا القدر من الجمع إنما يكمل في نيف وأربعين سنة، وهذا القدر لم يصله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: قال النووي: المراد الصلوات الخمس
~~لا الجمع، لأنه غير ممكن. قلت: سياق الكلام ينافي هذا التأويل، لأن الكلام
~~في الجمع لا في الصلوات الخمس، واحتجوا أيضا بما ذكره ابن أبي شيبة عن
~~طاووس، قال: (خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~قياما، وأول من جلس على المنبر معاوية، قال الشعبي: حين كثر شحم بطنه
~~ولحمه). ورواه ابن حزم عن علي، رضي الله تعالى عنه، أيضا، والجواب عنه وعن
~~كل حديث ورد فيه القيام في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وعن قوله: *
~~(وتركوك قائما) * (الجمعة: 11). بأن ذلك إخبار عن حالته التي كان عليها عند
~~انقضاضهم، وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الشيء الفاضل مع جواز
~~غيره، ونحن نقول به، ومن أقوى الحجج لأصحابنا ما رواه البخاري (عن أبي سعيد
~~الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله)،
~~على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى، وحديث سهل: (مري غلامك يعمل لي أعوادا
~~أجلس عليهن إذا كلمت الناس).
# 28 ((باب يستقبل الإمام القوم واستقبال الناس الإمام إذا خطب)) أي: هذا
~~باب في بيان استقبال الناس الإمام، والاستقبال مصدر مضاف إلى فاعله،
~~والإمام بالنصب مفعول له، وفي رواية كريمة: باب يستقبل الإمام القوم
~~واستقبال الناس الإمام إذا خطب.
# واستقبل ابن ms03864 عمر وأنس، رضي الله تعالى عنه، الإمام مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، أما أثر عبد الله بن عمر فأخرجه البيهقي من طريق الوليد بن مسلم،
~~قال: ذكرت الليث بن سعد فأخبرني عن ابن عجلان عن نافع أن ابن عمر كان يفرغ
~~من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الإمام، فإذا خرج لم يقعد الإمام حتى
~~يستقبله، وأما أثر أنس بن مالك فأخرجه ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الصمد (عن
~~المستمر بن ريان، قال: رأيت أنسا إذا أخذ الإمام يوم الجمعة في الخطبة
~~يستقبله بوجهه حتى يفرغ الإمام من خطبته). ورواه ابن المنذر من وجه آخر:
~~(عن أنس أنه جاء يوم الجمعة فاستند إلى الحائط واستقبل الإمام). قال ابن
~~المنذر: ولا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء، وحكى غيره: (عن سعيد بن المسيب
~~أنه كان لا يستقبل هشام بن إسماعيل إذا خطب، فوكل به هشام شرطيا يعطفه
~~إليه). وهشام هذا هو هشام بن إسماعيل بن الوليد بن PageV06P219
# المغيرة المخزومي، كان واليا بالمدينة وهو الذي ضرب سعيد بن المسيب أفضل
~~التابعين بالسياط، فويل له من ذلك، وفي (المغني): روي عن الحسن أنه استقبل
~~القبلة ولم ينحرف إلى الإمام، وروى الترمذي عن عبد الله بن مسعود، قال:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه
~~بوجوهنا). وفي إسناده محمد بن الفضل، وقال الترمذي: هو ضعيف ذاهب الحديث
~~عند أصحابنا، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وغيرهم يستحبون استقبال الإمام إذا خطب، وهو قول سفيان الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيء. وروى ابن ماجة عن عدي بن ثابت عن أبيه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام على المنبر استقبله الناس). وفي (سنن الأثر): عن مطيع أبي يحيى
~~المزني عن أبيه عن جده، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~على المنبر أقبلنا بوجوهنا إليه). وقال ابن أبي شيبة: أخبرنا هشيم أخبرنا ms03865
~~عبد الحميد بن جعفر الأنصاري بإسناد لا أحفظه، قال: (كانوا يجيؤن يوم
~~الجمعة يجلسون حول المنبر ثم يقبلون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بوجوههم)، وفي (المبسوط): كان أبو حنيفة إذا فرغ المؤذن من أذانه أدار وجهه
~~إلى الأمام، وهو قول شريح وطاووس ومجاهد وسالم والقاسم وزادان وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء، وبه قال مالك والأوزاعي والثوري وسعيد بن عبد العزيز وابن
~~جابر ويزيد بن أبي مريم والشافعي وأحمد وإسحاق، قال ابن المنذر: وهذا
~~كالإجماع.
# 921 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة
~~قال حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله..
# مطابقته للترجمة من حيث إن جلوسهم حول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون
~~إلا وهم ينظرون إليه، وهو عين الاستقبال.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني البصري.
~~الثاني: هشام الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: هلال بن أبي
~~ميمونة، ويقال: هلال بن هلال، وهو هلال بن علي، تقدم ذكره في أول كتاب
~~العلم. الخامس: عطاء بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف. السادس: أبو سعيد
~~الخدري، واسمه: سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده. وفيه: أن الأول من الرواة بصري. والثاني أهوازي، والثالث
~~يماني والرابع والخامس مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الجهاد أيضا عن محمد بن
~~سنان عن فليح وفي الزكاة عن معاذ بن فضالة أيضا وفي الرقاق عن إسماعيل بن
~~عبد الله عن مالك. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر ابن السرح وعن علي
~~بن حجر. وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب عن ابن علية به. وأخرجه
~~الترمذي عن ابن مسعود، وقد ذكرناه عن قريب، وفي ms03866 الباب عن ابن عمر رواه
~~الطبراني في (الأوسط) والبيهقي في (سننه) من رواية عيسى ابن عبد الله
~~الأنصاري عن نافع عن ابن عمر، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا
~~من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده، فإذا صعده استقبل الناس بوجهه). لفظ
~~البيهقي، وضعفه، وقال الطبراني: (فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس وسلم
~~عليهم)، وعيسى بن عبد الله فيه مقال، وعن عدي بن ثابت عن أبيه أخرجه ابن
~~ماجة، وقد ذكرناه عن قريب، وعن مطيع أبي يحيى عن أبيه عن جده أخرجه الأثرم،
~~وقد ذكرناه عن قريب، وعن البراء من طريق أبان بن عبد الله البجلي أخرجه ابن
~~خزيمة، وقال: إنه معلول.
# ذكر ما يستفاد منه: الحكمة في استقبالهم للخطيب أن يتفرغوا لسماع موعظته
~~وتدبر كلامه ولا يشتغلوا بغيره. قال الفقهاء: إنما استدبر القبلة لأنه إذا
~~استقبلها فإن كان في صدر المسجد كان مستديرا للقوم، واستدبارهم وهم
~~المخاطبون قبيح خارج عن عرف المخاطبات، وإن كان في آخره فإما أن يستقبله
~~القوم فيكونوا مستدبرين القبلة، واستدبار واحد أهون من استدبار الجماعة،
~~وإما أن يستدبروه فتلزم الهيئة القبيحة، ولو خالف الخطيب فاستدبرهم واستقبل
~~القبلة كره وصحت خطبته، وحكى الشاشي وجها شاذا: أنه لا يصح. فإن قلت: ما
~~المراد باستقبال الناس الخطيب؟ هل المراد من يواجهه؟ أو المراد جميع أهل
~~PageV06P220
# المسجد حتى أن من هو في الصف الأول والثاني وإن طالت الصفوف ينحرفون
~~بأبدانهم أو بوجوههم لسماع الخطبة؟ قلت: الظاهر أن المراد بذلك من يسمع
~~الخطبة دون من بعد فلم يسمع فاستقبال القبلة أولى به من توجهه لجهة الخطيب،
~~ثم إن الرافعي والنووي جزما باستحباب ذلك، وصرح القاضي أبو الطيب بوجوب
~~ذلك، ثم بقي هنا استقبال الخطيب للناس فذكر الرافعي: أنه من سنن الخطبة،
~~ولو خطب مستدبرا للناس جاز، وإن خالف السنة. وحكى في (البيان) وغيره وجه:
~~أنه لا يجزيه، كما ذكرنا عن قريب عن الشاشي. فإن قلت: حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ظهره إلى الناس في خطبة ms03867 الاستسقاء؟ قلت: كان ذلك تفاؤلا بتغير
~~الحال، كما قلب رداءه فيها تفاؤلا بذلك، فأما في الجمعة فلم ينقل ذلك مع
~~كونه قد استسقى في خطبة الجمعة ولم يحول وجهه في الدعاء للقبلة، وكل منهما
~~أصل بنفسه لا يقاس عليه غيره، واستنبط الماوردي وغيره من الحديث المذكور أن
~~الخطيب لا يلتفت يمينا ولا شمالا حالة الخطبة. وفي (شرح المهذب): اتفق
~~العلماء على كراهة ذلك، وهو معدود في البدع المنكرة، خلافا لأبي حنيفة،
~~فإنه قال: يلتفت يمنة ويسرة كالأذان، نقله الشيخ أبو حامد. قلت: في هذا
~~النقل عن أبي حنيفة نظر، ولا يصح ذلك عنه، ومن السنة عندنا أن يترك الخطيب
~~السلام من وقت خروجه إلى دخوله في الصلاة، والكلام أيضا، وبه قال مالك.
~~وقال الشافعي وأحمد: السنة إذا صعد المنبر أن يسلم على القوم إذا أقبلهم
~~بوجهه، كذا روي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قلت: هذا الحديث أورده ابن عدي من حديث ابن عمر في ترجمة عيسى بن عبد
~~الله الأنصاري وضعفه، وكذا ضعفه ابن حبان. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة:
~~حدثنا أبو أسامة عن مجالد: (عن الشعبي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال: السلام عليكم..) قلت:
~~هذا مرسل فلا يحتج به عندهم، وقال عبد الحق في (الأحكام الكبرى) : هو مرسل،
~~وإن أسنده أحمد من حديث عبد الله بن لهيعة فهو معروف في الضعفاء، فلا يحتج
~~به. وقال البيهقي: الحديث ليس بقوي.
# 29 ((باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد)) أي: هذا باب في بيان قول
~~من قال في الخطبة بعد الثناء عن الله عز وجل كلمة: أما بعد، وكان البخاري،
~~رحمه الله، لم يجد في صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة حديثا
~~على شرطه، فاقتصر على ذكر الثناء واللفظ وضع للفصل بينه وبين ما بعده من
~~موعظة ونحوها، وقال أبو جعفر النحاس عن سيبويه: معنى أما ms03868 بعد، مهما يكن من
~~شيء، وقال أبو إسحاق: إذا كان رجل في حديث وأراد أن يأتي بغيره قال: أما
~~بعد، وأجاز الفراء: أما بعدا، بالنصب والتنوين، و: أما بعد، بالرفع
~~والتنوين، وأجاب هشام: أما بعد، بفتح الدال. واعلم أن: بعد وقبل، من الظروف
~~التي قطعت عن الإضافة، فإذا أريد منهما المضاف إليه المتعين بعد القطع يبنى
~~ولا يعرب، ويكون بناؤهما على الضم لأن بناءهما عارض يزول بالإضافة، فكانت
~~الحركة ضمة لأنها لا توهم إعرابا، لأن الضم لا يدخلهما مضافين. وفي
~~(المحكم): معناه أما بعد دعائي لك. وفي (الجامع): يعني بعد الكلام المتقدم،
~~أو بعد ما بلغني من الخبر.
# واختلف في أول من قالها. فقيل: داود، عليه الصلاة والسلام، رواه الطبراني
~~مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري، وفي اسناده ضعف، وقيل: قس بن ساعدة.
~~وقيل: يعرب بن قحطان. وقيل: كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل:
~~سحبان بن وائل. وفي (غرائب مالك) للدارقطني بسند ضعيف: (لما جاء ملك الموت
~~إلى يعقوب، عليه الصلاة والسلام، قال يعقوب في جملة كلامه: أما بعد، فإنا
~~أهل بيت موكل بنا البلاء)، وذكر الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد الله
~~الرهاوي أن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، رووا هذه اللفظة عن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم: سعد بن أبي وقاص وابن مسعود
~~وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله والفضل
~~ابنا العباس بن عبد المطلب وجابر بن عبد الله وأبو هريرة وسمرة بن جندب
~~وعدي بن حاتم وأبو حميد الساعدي وعقبة بن عامر والطفيل بن سخبرة وجرير بن
~~عبد الله البجلي وأبو سفيان بن حرب وزيد بن أرقم وأبو بكرة وأنس بن مالك
~~وزيد بن خالد وقرة بن دعموص والمسور بن مخرمة وجابر بن سمرة وعمرو بن ثعلبة
~~ورزين بن أنس السلمي والأسود بن سريع وأبو شريح بن عمرو وعمرو بن حزم وعبد
~~الله ابن عليم وعقبة بن مالك وأسماء بنت ms03869 أبي بكر، رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين. PageV06P221
# رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى القول
~~بكلمة: أما بعد، في الخطبة عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا التعليق وصله البخاري في آخر هذا الباب: عن إسماعيل
~~بن أبان عن ابن الغسيل عن عكرمة: (عن ابن عباس، قال: صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم المنبر...) الحديث.
# 45 - (وقال محمود حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرتني
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها
~~والناس يصلون قلت ما شأن الناس فأشارت برأسها إلى السماء فقلت آية فأشارت
~~برأسها أي نعم قالت فأطال رسول الله جدا حتى تجلاني الغشي وإلى جنبي قربة
~~فيها ماء ففتحتها فجعلت أصب منها على رأسي فانصرف رسول الله وقد تجلت الشمس
~~فخطب الناس وحمد الله بما هو أهله ثم قال أما بعد قالت ولغط نسوة من
~~الأنصار فانكفأت إليهن لأسكتهن فقلت لعائشة ما قال قالت قال من شيء لم أكن
~~أريته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وإنه قد أوحي إلي أنكم
~~تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة المسيح الدجال يؤتى أحدكم فيقال له
~~ما علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله
~~هو محمد جاءنا بالبينات والهدى فآمنا وأجبنا واتبعنا وصدقنا فيقال له نم
~~صالحا قد كنا نعلم أن كنت لتؤمن به وأما المنافق أو قال المرتاب شك هاشم
~~فيقال له ما علمك بهذا الرجل فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت
~~قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فأوعيته غير أنها ذكرت ما يغلط عليه) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وهي قوله ' ثم قال أما بعد '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمود بن غيلان أحد مشايخه مر في باب النوم
~~قبل العشاء. الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي وقد تكرر ذكره. الثالث ms03870
~~هشام بن عروة بن الزبير بن العوام وقد تكرر ذكره. الرابع فاطمة بنت المنذر
~~بن الزبير بن العوام امرأة هشام بن عروة. الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~أم عبد الله بن الزبير وعروة أخت عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهما
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه قال
~~محمود ولم يقل حدثنا محمود أو أخبرنا لأن الظاهر أنه ذكره له محاورة
~~ومذاكرة لا نقلا وتحميلا لكن كلام أبي نعيم في المستخرج يشعر بأنه قال
~~حدثنا محمود وفيه رواية الرجل عن بنت عمه وزوجته وفيه رواية التابعية عن
~~الصحابية وفيه رواية الصحابية عن الصحابية وفيه شيخ البخاري مروزي وشيخه
~~كوفي والبقية مدنية (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري في
~~مواضع قد بيناه في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس في كتاب العلم
~~وقد ذكرنا أيضا من أخرجه غير البخاري وذكرنا جميع ما يتعلق به هناك ونذكر
~~ههنا مختصرا عما قد ذكرناه هناك وما لم نذكره قوله ' والناس يصلون ' جملة
~~حالية قوله ' ما شأن الناس ' أي قائمين فزعين قوله ' فأشارت ' أي عائشة
~~قوله ' فقلت آية ' أصله بهمزة الاستفهام أي آية وارتفاعها على أنها خبر
~~مبتدأ محذوف أي أهي آية أي PageV06P222
# علامة لعذاب الناس كأنها مقدمة له قوله ' حتى تجلاني ' بفتح التاء
~~المثناة من فوق والجيم وتشديد اللام وأصله تجللني أي علاني وكذا وقع في
~~رواية هناك قوله ' الغشي ' بفتح الغين المعجمة وسكون الشين المعجمة وفي
~~آخره ياء آخر الحروف مخففة من غشي عليه غشية وغشيا وغشيانا فهو مغشي عليه
~~واستغشى بثوبه وتغشى أي تغطي به قوله ' وقد تجلت الشمس ' جملة حالية أي
~~انكشفت قوله ' ثم قال أما بعد ' هذا لم يذكر هناك قال الكرماني كلمة أما لا
~~بد لها من أخت فما هي إذا وقعت بعد الثناء على الله كما هو العادة في
~~ديباجة الرسائل والكتب بأن يقال الحمد لله ms03871 والصلاة والسلام على رسول الله
~~أما بعد وأجاب بأن الثناء أو الحمد مقدم عليه كأنه قال أما الثناء على الله
~~فكذا وأما بعد فكذا ولا يلزم في قسيمه أن يصرح بلفظه بل يكتفي ما يقوم
~~مقامه قيل هي من أفصح الكلام وهو فصل بين الثناء على الله وبين الخبر الذي
~~يريد الخطيب إعلام الناس به ومثل هذه الكلمة تسمى بفصل الخطاب الذي أوتي
~~داود عليه الصلاة والسلام لأنه فصل ما تقدم وقال الحسن هي فصل القضاء وهي '
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر ' قوله ' لغط نسوة من الأنصار '
~~اللغط بالتحريك الأصوات المختلفة التي لا تفهم قال ابن التين ضبطه بعضهم
~~بفتح الغين وبعضهم بكسرها وهو عند أهل اللغة بالفتح قوله ' فانكفأت ' أي
~~ملت بوجهي ورجعت إليهن لأسكتهن وأصله من كفأت الإناء إذا أملته وكببته قوله
~~' ما من شيء ' كلمة ما للنفي وكلمة من زائدة لتأكيد النفي وشئ اسم ما وقوله
~~' لم أكن أريته ' جملة في محل الرفع لأنها صفة لشيء وهو مرفوع في الأصل وإن
~~كان جر بمن الزائدة واسم أكن مستتر فيه وأريته بضم الهمزة جملة في محل
~~النصب لأنها خبر لم أكن قوله ' إلا وقد رأيته ' استثناء مفرغ وتحقيق الكلام
~~قد ذكرناه قوله ' حتى الجنة والنار ' يجوز فيهما الرفع على أن تكون حتى
~~ابتدائية ورفع الجنة على الابتداء محذوف الخبر تقديره حتى الجنة مرئية
~~والنار عطف عليها ويجوز فيهما النصب على أن تكون حتى عاطفة على الضمير
~~المنصوب في رأيته ويجوز الجر أيضا على أن تكون حتى جارة قوله ' أوحي إلي '
~~على صيغة المجهول قوله ' أنكم ' بفتح الهمزة قوله ' مثل أو قريبا ' أصله
~~مثل فتنة الدجال أو قريبا من فتنة الدجال وتحقيقه قد مر قوله ' يؤتى ' على
~~صيغة المجهول قوله ' الموقن ' أي المصدق بنبوة محمد أو الموقن بنبوته قوله
~~' صالحا ' أي منتفعا بأعمالك قوله ' أن كنت ' أن هذه مخففة من الثقيلة أي
~~أن الشأن كنت وهي مكسوة ودخلت اللام في قوله ' لموقنا ' لتفرق بين أن هذه
~~وبين ms03872 أن النافية قوله ' المنافق ' هو المظهر خلاف ما يبطن والمرتاب الشاك
~~وهو في مقابلة الموقن وهذا اللفظ مشترك فيه الفاعل والمفعول والفرق تقديري
~~قوله ' فأوعيته ' الأصل في مثل هذا أن يقال وعيته يقال وعيت العلم وأوعيت
~~المتاع وقال ابن الأثير في حديث الإسراء ذكر في كل سماء أنبياء قد سماهم
~~فأوعيت منهم إدريس في الثانية هكذا روي فإن صح فيكون معناه أدخلته في وعاء
~~قلبي يقال أوعيت الشيء في الوعاء إذا أدخلته فيه ولو روى وعيت بمعنى حفظت
~~لكان أبين وأظهر يقال وعيت الحديث أعيه وعيا فأنا واع إذا حفظته وفهمته
~~وفلان أوعى من فلان أي أحفظ وأفهم وههنا كذلك إن صحت الرواية فيكون معناه
~~أدخلته في وعاء قلبي وإلا فالقياس وعيته بدون الهمزة فافهم وفي بعض النسخ
~~فوعيته على الأصل قوله ' ما يغلظ عليه ' ويروى ' ما يغلظ فيه ' (وما يستفاد
~~منه) الافتتان في القبر وهو الاختبار ولا فتنة أعظم من هذه الفتنة وقد وردت
~~فيه أحاديث كثيرة. منها حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي من رواية سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عنه قال قال رسول الله ' إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه
~~ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان ما كنت
~~تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم
~~يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول
~~أرجع إلى أهلي فأخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله
~~إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك فإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون
~~فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي
~~عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك ' انفرد بإخراجه الترمذي من هذا الوجه وله طريق آخر من رواية ms03873
~~PageV06P223
# سعيد بن يسار عن أبي هريرة أخرجه ابن ماجة عن النبي قال ' إن الميت يصير
~~إلى القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوب ثم يقال له فيم
~~كنت فيقول كنت في الإسلام فيقال له ما هذا الرجل فيقول محمد رسول الله
~~جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له هل رأيت الله فيقول ما ينبغي
~~لأحد أن يرى الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا
~~فيقال له انظر إلى ما وقاك الله ثم يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى
~~زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك ويقال له على اليقين كنت وعليه مت
~~وعليه تبعث إن شاء الله ويجلس الرجل السوء في قبره فزعا مشغوبا فيقال له
~~فيم كنت فيقول لا أدري فيقال له ما هذا الرجل فيقول سمعت الناس يقولون قولا
~~فقلته فيفرج له قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها فيقال له انظر إلى ما
~~صرف الله عنك ثم يفرج له فرجة إلى النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال
~~له هذا مقعدك على الشك كنت عليه ومت وعليه تبعث إن شاء الله ' وأخرجه
~~النسائي في سننه الكبرى في التفسير وفي الملائكة من هذا الوجه وأخرج أبو
~~داود من حديث أنس وفيه قال ' إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك فيقول له
~~ما كنت تعبد فإن الله إذا هداه قال كنت أعبد الله فيقال له ما كنت تقول في
~~هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله وما يسأل عن شيء غيرها فينطلق به إلى
~~بيت كان له في النار فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عصمك ورحمك
~~فأبدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له اسكن
~~وإن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فيهزه فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا
~~أدري فيقول له لا دريت ولا تليت فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول
~~كنت أقول ما ms03874 يقول الناس فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها
~~الخلق غير الثقلين ' وأخرجه أبو داود أيضا من حديث البراء على اختلاف طرقه
~~وفيه ' ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا
~~قال فيضرب ضربة يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابا ثم
~~يعاد فيه الروح '. وأخرج أبو داود الطيالسي حديث البراء بن عازب ' يقول
~~العبد هو رسول الله ' الحديث ' وفيه يمثل له عمله في هيئة رجل حسن الوجه
~~طيب الريح حسن الثياب فيقول أبشر بما أعد الله لك أبشر برضوان الله تعالى
~~وجنات في نعيم مقيم فيقول بشرك الله بخير من أنت فوجهك الذي جاء بالخير
~~فيقول هذا يومك الذي كنت توعد أنا عملك الصالح '. وأخرج الطبراني في الأوسط
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا ' فيأتيه الملكان أعينهما مثل قدور النحاس ' وفي
~~رواية معمر ' أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف معهما مرزبة
~~من حديد لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يقلوها '. وعند الحكيم الترمذي '
~~خلقهما لا يشبه خلق الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق الطير ولا خلق
~~البهائم ولا خلق الهوام بل هما خلق بديع ' الحديث وروى أبو نعيم من حديث
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله يقول ' إن ابن آدم لفي غفلة
~~عما خلقه الله عز وجل ' الحديث وفيه ' فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ثم
~~يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ' وذكر بقية الحديث. وقد روي
~~في عذاب القبر عن جماعة من الصحابة وهم أبو هريرة عند الترمذي والبخاري
~~وزيد بن ثابت عند مسلم وابن عباس عند الستة وأبو أيوب عند الشيخين والنسائي
~~وأنس عند الشيخين وأبو داود والنسائي وجابر عند ابن ماجة وعائشة عند
~~الشيخين والنسائي وأبو سعيد عند ابن مردويه في تفسيره وابن عمر عند النسائي
~~وعمر بن الخطاب عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وسعد عند البخاري والترمذي
~~والنسائي وابن مسعود عند الطحاوي وزيد بن أرقم عند مسلم وأبو ms03875 بكرة عند
~~النسائي وعبد الرحمن بن حسنة عند أبي داود والنسائي وابن ماجة وعبد الله بن
~~عمرو عند النسائي وأسماء بنت أبي بكر عند البخاري والنسائي وأسماء بنت يزيد
~~عند النسائي وأم مبشر عند ابن أبي شيبة في المصنف وأم خالد عند البخاري
~~والنسائي 46 - (حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن جرير بن حازم قال
~~سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله أتي بمال أو سبي فقسمه
~~فأعطى رجالا PageV06P224
# وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم أثنى عليه ثم قال أما
~~بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي
~~ولكن أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما
~~جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير فيهم عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن لي
~~بكلمة رسول الله حمر النعم ' مطابقته للترجمة في قوله ' ثم قال أما بعد '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمد بن معمر بفتح الميمين أبو عبد الله
~~البصري العبسي المعروف بالبحراني ضد البراني. الثاني أبو عاصم النبيل واسمه
~~الضحاك بن مخلد. الثالث جرير بفتح الجيم وتكرار الراءين ابن حازم بالحاء
~~المهملة وبالزاي. الرابع الحسن البصري. الخامس عمرو بفتح العين ابن تغلب
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام وفي آخره باء
~~موحدة العبدي التميمي البصري روي له عن النبي حديثان رواهما البخاري (ذكر
~~لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين في الرواة وفي موضع آخر
~~عن الصحابي وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه السماع وفيه القول في ثلاثة
~~مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون وفيه أن هذا الحديث من إفراد البخاري.
~~وأخرجه أيضا في الخمس عن موسى بن إسماعيل وفي التوحيد عن أبي النعمان وقال
~~عبد الغني لم يرو عن عمرو بن تغلب غير الحسن البصري فيما قاله غير واحد
~~(قلت) لعل مراده في الصحيح وإلا فقد قال ابن عبد البر أن الحكم ms03876 بن الأعرج
~~روى عنه أيضا كما نبه عليه المزي رحمه الله (فإن قلت) قال الحكم وعليه
~~الجمهور أن شرط البخاري في صحيحه أن لا يذكر إلا حديثا رواه صحابي مشهور عن
~~رسول الله وله راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور وله أيضا
~~راويان ثقتان فأكثر ثم كذلك في كل درجة وهذا الحديث لم يروه عن عمرو بن
~~تغلب إلا راو واحد وهو الحسن (قلت) قد ذكرت لك أن الحكم بن الأعرج روى عنه
~~أيضا (ذكر معناه) قوله ' أتى بالمال أو بشيء ' بالشين المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف بعدها همزة ويروى بسبي بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة
~~بعدها ياء آخر الحروف ويروى ' أو سبي ' بدون حرف الباء وفي رواية
~~الإسماعيلي ' أتى بمال من البحرين ' قوله ' فبلغه أن الذين ترك ' كذا بخط
~~الحافظ الدمياطي وقال الحافظ قطب الدين الذي في أصل روايتنا ' أن الذي ترك
~~' (قلت) الضمير الذي في ترك يرجع إلى رسول الله ومفعوله محذوف تقديره أن
~~الذين تركهم رسول الله عتبوا حيث حرموا عن العطاء وأما وجه أن الذي بإفراد
~~الموصول فعل تقدير أن الصنف الذي تركه رسول الله قوله ' أما بعد ' أي أما
~~بعد الحمد لله تعالى والثناء عليه قوله ' وإني أعطي الرجل ' أعطي بلفظ
~~المتكلم لا بلفظ المجهول من الماضي قوله ' وأدع الرجل ' أي الرجل الآخر
~~وأدع بلفظ المتكلم أيضا أي أترك قوله ' من الذي أعطي ' على لفظ المتكلم
~~أيضا ومفعول أعطي الذي هو صلة الموصول محذوف قوله ' لما أرى ' من نظر القلب
~~لا من نظر العين قوله ' من الجزع ' بالتحريك ضد الصبر يقال جزع جزعا وجزوعا
~~فهو جزع وجازع وقال يعقوب الجزع الفزع وقال ابن سيده وجزع وجزاع قوله '
~~والهلع ' بالتحريك أيضا وهو أفحش الفزع وقال محمد بن عبد الله بن طاهر
~~لأحمد بن يحيى ما الهلوع فقال قد فسره الله تعالى حيث قال * (إن الإنسان
~~خلق هلوعا) * بقوله * (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) * ويقال
~~الهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء ms03877 وفي أمالي ثعلب الهلواعة الرجل
~~الجبان وفي تهذيب أبي منصور قال الحسن بن أبي الحسن الهلوع الشره وعن
~~الفراء الضجور وقال أبو إسحق الهلوع الذي يفزع ويجزع من الشر وقال القزاز
~~الهلع سوء الجزع ورجل هلعته مثال همزة إذا كان يجزع سريعا قوله ' من الغنى
~~والخير ' أي أتركهم مع ما وهب الله تعالى لهم من غنى النفس فصبروا وتعففوا
~~عن المسألة والشره قوله ' بكلمة رسول الله ' مثل هذه الباء تسمى بالباء
~~البدلية وباء المقابلة نحو اعتضت بهذا الثوب خير منه أي ما أحب أن حمر
~~النعم لي بدل PageV06P225
# كلمة رسول الله أي يقابلها أي هذه الكلمة كانت أحب إلي منها وكيف لا
~~والآخرة خير وأبقى والحمر بضم الحاء المهملة وسكون الميم * (تابعه يونس) لم
~~يوجد هذا في كثير من النسخ ويونس هو ابن عبيد الله بن دينار العبدي المصري
~~ووصله أبو نعيم بإسناده عنه عن الحسن عن عمرو بن ثعلب * - 924 حدثنا يحيى
~~بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أن عائشة
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في
~~المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه
~~فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله
~~حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد
~~فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتشهد ثم قال: أما بعد)، فإن قلت: الترجمة هو
~~القول في الخطبة بكلمة: أما بعد، ولا ذكر للخطبة ههنا؟ قلت: معنى قوله:
~~(فتشهد)، هو التشهد في صدر الخطبة، ونظير هذا الحديث قد مر في: باب إذا كان
~~بين الإمام والقوم حائط أو سترة. أخرجه هناك: عن محمد عن عبدة عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة (عن عائشة، ms03878 قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل في حجرته..) الحديث. وأخرجه في كتاب الصوم في: باب فضل من قام رمضان
~~بهذا الإسناد بعينه: عن يحيى ابن بكير عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة إلى آخره.. نحوه،
~~وفي آخره: (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك)، وقد مضى
~~بعض الكلام هناك، وستأتي البقية في الصوم، إن شاء الله تعالى.
# تابعه يونس يونس هو ابن يزيد الأيلي، وقد وصله مسلم من طريقه عن حرملة عن
~~ابن وهب عنه. وأخرجه النسائي عن زكريا بن يحيى عن إسحاق عن عبد الله بن
~~الحارث عن يونس، وقال خلف: قوله: (تابعه يونس) أي: في قوله: (أما بعد)
~~وتبعه المزي على ذلك. وقال الشيخ قطب الدين: إنه روى جميع الحديث فلا يختص:
~~بأما بعد، فقط.
# 925 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة عن أبي
~~حميد هو الساعدي أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد
~~الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة، والزهري هو محمد بن شهاب الزهري وأبو حميد اسمه: عبد الرحمن
~~وقيل: غير ذلك، وقد مر غير مرة، وهذا بعض حديث ذكره في الزكاة وترك الحيل
~~والاعتكاف والنذور (استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد
~~يقال له: ابن اللتيبة على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدى لي،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فقال: أما بعد، فإني استعمل
~~الرجل منكم). وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد
~~الناقذ وابن أبي عمر، وأخرجه أيضا من وجوه كثيرة، وأخرجه أبو داود في
~~الجراح عن أبي الطاهر بن سرح ms03879 ومحمد بن أحمد بن أبي خلف، كلاهما عن سفيان بن
~~عيينة عن الزهري PageV06P226
# .
# تابعه أبو معاوية وأبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أبي حميد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أما بعد أما متابعة أبي معاوية محمد بن حازم الضرير
~~الكوفي فأخرجها مسلم في المغاوي عن أبي كريب محمد بن العلاء عن أبي معاوية
~~به، وأما متابعة أبي أسامة حماد بن أسامة فأخرجها البخاري في الزكاة.
# وتابعه العدني عن سفيان في أما بعد العدني هو: محمد بن يحيى، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وأخرج مسلم متابعة العدني عنه عن هشام، قيل: يحتمل أن يكون
~~العدني هو: عبد الله بن الوليد، وسفيان هو: الثوري، ومن هذا الوجه وصله
~~الإسماعيلي، وفيه: قوله: أما بعد. قلت: الذي ذكره مسلم هو الأقرب إلى
~~الصواب. قوله: (في: أما بعد) أي: تابعه في مجرد كلمة: أما بعد، لا في تمام
~~هذا الحديث.
# 927 حدثنا إسماعيل بن أبان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان
~~آخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة على منكبه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إلي فثابوا إليه ثم قال أما بعد فإن هاذا
~~الحي من الأنصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيئا من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاستطاع أن يضر فيه أحدا أو ينفع فيه أحدا فليقل من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: إسماعيل بن أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبعد الألف نون: أبو إسحاق الوراق الأزدي الكوفي. الثاني: عبد
~~الرحمن بن الغسيل، هو: عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي
~~عامر الراهب المعروف بابن الغسيل الأنصاري المدني، مات سنة إحدى وسبعين
~~ومائة، وحنظلة هو غسيل الملائكة، استشهد بأحد وغسلته الملائكة، فسألوا
~~امرأته فقالت: سمع الهيعة وهو جنب فلم يتأخر للاغتسال. الثالث: عكرمة مولى
~~ابن ms03880 عباس. الرابع: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري
~~من أفراده. وفيه: أن شيخه كوفي والبقية مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن أبي نعيم، وفي فضائل
~~الأنصار عن أحمد بن يعقوب. وأخرجه الترمذي في الشمائل: عن يوسف بن عيسى عن
~~وكيع عنه مختصرا. PageV06P227
# ذكر معناه: قوله: (متعطفا) أي: مرتديا، يقال: تعطفت بالعطاف أي: ارتديت
~~بالرداء، والتعطف التردي بالرداء، وسمي الرداء: عطافا، لوقوعه على عطف
~~الرجل، وهما ناحيتا عنقه ومنكب الرجل عطفه، وكذلك العطف، وقد اعتطف به
~~وتعطف ذكره الهروي، وفي (المحكم): الجمع العطف، وقيل: المعاطف: الأردية لا
~~واحد لها. قوله: (ملحفة)، بكسر الميم وهو الإزار الكبير. قوله: (على
~~منكبه)، ويروى: منكبيه، بالتثنية. قوله: (بعصابة دسمة)، وفي رواية: (دسما)،
~~ذكرها في اللباس، وضبط صاحب (المطالع): دسمة، بكسر السين. وقال: الدسماء
~~السوداء، وقيل: لونه لون الدسم كالزيت، وشبهه من غير أن يخالطها شيء من
~~الدسم، وقيل: متغيرة اللون من الطيب والغالية، وزعم الداودي أنها على
~~ظاهرها من عرقه صلى الله عليه وسلم في المرض، وقال ابن دريد: الدسمة غبرة
~~فيها سواد، والعصابة: العمامة، سميت عصابة لأنها تعصب الرأس أي: تربطه،
~~ومنه الحديث: (أمرنا أن نمسح على العصائب). قوله: (إلي)، بتشديد الياء
~~متعلق بمحذوف تقديره: تقربوا إلي. قوله: (فتابوا إليه) أي: اجتمعوا إليه،
~~من: ثاب، بالثاء المثلثة: يثوب إذا رجع وهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة، ومنه
~~قوله تعالى: * (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس) * (البقرة: 125). أي: مرجعا
~~ومجتمعا. قوله: (ثم قال: أما بعد) أي: بعد الحمد لله والثناء عليه. قوله:
~~(هذا الحي من الأنصار)، وهم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهل المدينة. قوله: (يقلون)، وفي رواية: حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح
~~في الطعام)، هو من معجزاته وإخباره عن المغيبات، فإنهم الآن فيهم القلة.
~~قوله: (فليقبل من محسنهم)، أي: الحسنة (ويتجاوز) أي: ms03881 يعف، وذلك في غير
~~الحدود.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أنه، صلى الله عليه وسلم، كان إذا أراد المبالغة
~~في الموعظة طلع المنبر فيتأسى به. وفيه: الخطبة بالوصية. وفيه: فضيلة
~~الأنصار. وفيه: البداءة بالحمد والثناء. وفيه: الإخبار بالغيب، لأن الأنصار
~~قلوا وكثر الناس. وفيه: دليل على أن الخلافة ليست في الأنصار، إذ لو كانت
~~فيهم لأوصاهم ولم يوص بهم. وفيه: من جوامع الكلم، لأن الحال منحصر في الضر
~~أو النفع والشخص في المحسن والمسيىء.
# 30 ((باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان القعدة
~~الكائنة بين الخطبتين يوم الجمعة، إنما لم يبين حكم هذه القعدة، هل هي
~~واجبة أم سنة؟ لأن الحديث حكاية حال ولا عموم له.
# 928 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين
~~يقعد بينهما. (انظر الحديث 920).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقعد بين الخطبتين.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، ورواه مسلم عن عبيد الله بن عمر القواريري،
~~والنسائي عن إسماعيل بن مسعود، وابن ماجة عن يحيى بن خلف، ورواه النسائي
~~أيضا من رواية عبد الرزاق بلفظ: (كان يخطب خطبتين بينهما جلسة)، وفي لفظ:
~~(مرتين) مكان: (خطبتين)، ورواه أبو داود من رواية عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس إذا
~~صعد المنبر حتى يفرغ، أراه المؤذن، ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ولا يتكلم، ثم
~~يقوم فيخطب). واستدل به على مشروعية الجلوس بين الخطبتين، ولكن هل هو على
~~سبيل الوجوب أو على سبيل الندب؟ فذهب الشافعي إلى أن ذلك على سبيل الوجوب،
~~وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنها سنة، وليست بواجبة، كجلسة الاستراحة في
~~الصلاة عند من يقول باستحبابها. وقال ابن عبد البر: ذهب مالك والعراقيون
~~وسائر فقهاء الأمصار إلا الشافعي: إلى أن ms03882 الجلوس بين الخطبتين سنة لا شيء
~~على من تركها، وذهب بعض الشافعية إلى أن المقصود الفصل، ولو بغير الجلوس،
~~حكاه صاحب (الفروع). وقيل: الجلسة بعينها ليست معتبرة، وإنما المعتبر حصول
~~الفصل، سواء حصل بجلسة أو بسكتة أو بكلام من غير ما هو فيه. وقال القاضي
~~ابن كج: إن هذا الوجه غلط، وقال ابن قدامة: هي مستحبة للاتباع وليست بواجبة
~~في قول أكثر أهل العلم، لأنها جلسة ليس فيها ذكر مشروع، فلم تكن واجبة. وفي
~~(التوضيح): وصرح إمام الحرمين بأن الطمأنينة بينهما واجبة، وهو خفيف جدا
~~قدر قراءة سورة الإخلاص تقريبا. وفي وجه شاذ: يكفي السكوت في حق القائم،
~~لأنه فصل. وذكر ابن التين: أن مقدارها كالجلسة بين السجدتين، وعزاه لابن
~~القاسم، PageV06P228
# وجزم الرافعي وغيره أن يكون بقدر سورة الإخلاص، وحكي وجه بوجوب هذا
~~المقدار، حكاه الرافعي عن رواية الروياني، ولفظ الروياني: ولا يجوز أقل من
~~ذلك، نص عليه. وقال ابن بطال: حديث الباب دال على السنية، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يفعله، ولم يقل: لا يجزيه غيره، لأن البياض فرض عليه. وقال
~~الطحاوي: لم يقل بوجوب الجلوس بين الخطبتين غير الشافعي، قيل: حكى القاضي
~~عياض عن مالك رواية كمذهب الشافعي؟ قلت: ليست هذه الرواية عنه صحيحة، وقال
~~الكرماني: وفي الحديث أن خطبة الجمعة خطبتان وفيه الجلوس بينهما لاستراحة
~~الخطيب ونحوها، وهما واجبتان لقوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني
~~أصلي) قلت: هذا أصل لا يتناول الخطبة لأنها ليست بصلاة حقيقة، وقال أحمد:
~~روي عن أبي إسحاق أنه قال: رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس ختى فرغ،
~~وفي (شرح الترمذي): وفيه اشتراط خطبتين لصحة الجمعة، وهو قول الشافعي وأحمد
~~في روايته المشهورة عنه، وعند الجمهور: يكتفي بخطبة واحدة، وهو قول مالك
~~وأبي حنيفة والأوزاعي وإسحاق ابن راهويه وأبي ثور وابن المنذر، وهو رواية
~~عن أحمد.
# 31 ((باب الاستماع إلى الخطبة)) أي: هذا باب في بيان الاستماع، أي:
~~الإصغاء إلى الخطبة، والإصغاء من: صغى يصغو ويصغي صغوا، أي: مال، ms03883 وأصغيت
~~إلى فلان: إذا أملت بسمعك نحوه، وقال الكرماني، رحمه الله: الاستماع
~~الإصغاء للسماع، والتوجه له والقصد إليه، وكل مستمع سامع دون العكس. قلت:
~~الاستماع من باب الافتعال، وفيه تكلف واعتمال، بخلاف السماع.
# 929 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن
~~أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة وقفت
~~الملائكة على باب المسجد يكتبون الأول فالأول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي
~~بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فإذا خرج الإمام طووا
~~صحفهم ويستمعون الذكر. (الحديث 929 طرفه في: 3211).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويستمعون الذكر) أي: الخطبة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: آدم بن أبي أياس. الثاني: محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: أبو عبد الله،
~~واسمه سلمان الجهني مولاهم، معدود في أهل المدينة، وأصله من أصفهان، ولقبه
~~الأغر، بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء. الخامس: أبو هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أحد الرواة مذكور
~~بكنيته ولقبه والآخر بنسبته إلى جده والآخر بنسبته إلى قبيلته. وفيه: أن
~~شيخ البخاري من أفراده. وفيه: أنه خراساني سكن عسقلان، والبقية مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن أحمد
~~بن يونس. وأخرجه مسلم في الجمعة عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى
~~وعمرو بن سواد. وأخرجه النسائي في الصلاة عن نصر بن علي وفي الملائكة عن
~~أحمد بن عمرو الحارث بن مسكين وعمرو بن سواد وعن سويد بن نصر وعن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الحكم، وأخرج أيضا فيهما عن محمد بن خالد.
# ذكر معناه: قوله: (المهجر) أي: المبكر إلى المسجد. قوله: (يهدي: أي:
~~يقرب).
# وقد استوفينا معناه في: باب فضل الجمعة، لأنه روى عن أبي هريرة قريبا من
~~هذا ms03884 الحديث عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن سمي عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الإنصات إلى الخطبة وهو مطلوب بالاتفاق. وفي
~~(التوضيح): والجديد الصحيح من مذهب الشافعي أنه لا يحرم الكلام ويسن
~~الإنصات، وبه قال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والثوري
~~وداود، والقديم أنه يحرم، وبه قال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد، رحمهم
~~الله. وقال ابن بطال: استماع الخطبة واجب وجوب سنة عند أكثر العلماء، ومنهم
~~من جعله فريضة، وروي عن مجاهد، أنه قال: لا يجب الإنصات للقرآن إلا في
~~موضعين: في الصلاة PageV06P229
# والخطبة. ثم نقل عن أكثر العلماء أن الإنصات واجب على من سمعها ومن لم
~~يسمعها، وأنه قول مالك، وقد قال عثمان: للمنصت الذي لا يسمع من الأجر مثل
~~ما للمنصت الذي يسمع. وكان عروة لا يرى بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة.
~~وقال أحمد: لا بأس أن يذكر الله ويقرأ من لم يسمع الخطبة. وقال ابن عبد
~~البر: لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات لها على من سمعها.
# واختلف فيمن لم يسمعها. قال: وجاء في هذا المعنى خلاف عن بعض التابعين،
~~فروي عن الشعبي وسعيد ابن جبير والنخعي وابن بردة: أنهم كانوا لا يتكلمون
~~والإمام يخطب إلا في قراءة القرآن في الخطبة خاصة، لقوله تعالى: *
~~(فاستمعوا له وأنصتوا) * (الأعراف: 204). وفعلهم مردود عند أهل العلم،
~~وأحسن أحوالهم أنهم لم يبلغهم الحديث في ذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا قلت لصاحبك أنصت..) الحديث، لأنه حديث انفرد به أهل المدينة، ولا علم
~~لمتقدمي أهل العراق به، وقال ابن قدامة: وكان سعيد بن جبير وإبراهيم بن
~~مهاجر وأبو بردة والنخعي والشعبي يتكلمون والحجاج يخطب. انتهى. وقال
~~أصحابنا: إذا اشتغل الإمام بالخطبة ينبغي للمستمع أن يجتنب ما يجتبه في
~~الصلاة لقوله عز وجل: * (فاستمعوا إليه وأنصتوا) * (الأعراف: 204). وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا قلت لصاحبك أنصت..) الحديث، فإذا كان كذلك يكره
~~له ms03885 رد السلام وتشميت العاطس إلا في قول جديد للشافعي: إنه يرد ويشمت، وقال
~~شيخ الإسلام: والأصح أنه يشمت، وفي (المجتبي): قيل: وجوب الاستماع مخصوص
~~بزمن الوحي، وقيل: في الخطبة الأولى دون الثانية لما فيها من مدح الظلمة،
~~وعن أبي حنيفة: إذا سلم عليه يرده بقلبه، وعن أبي يوسف: يرد السلام ويشمت
~~العاطس فيها، وعن محمد: يرد ويشمت بعد الخطبة ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قلبه، واختلف المتأخرون فيمن كان بعيدا لا يسمع الخطبة، فقال
~~محمد بن سلمة: المختار السكوت وهو الأفضل، وبه قال بعض أصحاب الشافعي. وقال
~~نصر بن يحيى: يسبخ ويقرأ القرآن، وهو قول الشافعي. وأجمعوا أنه لا يتكلم.
~~وقيل: الاشتغال بالذكر وقراءة القرآن أفضل من السكوت. وأما دراسة الفقه
~~والنظر في كتب الفقه وكتابته، فقيل: يكره، وقيل: لا بأس به. وقال شيخ
~~الإسلام: الاستماع إلى خطبة النكاح والختم وسائر الخطب واجب، وفي (الكامل):
~~ويقضي الفجر إذا ذكره في الخطبة ولو تغذى بعد الخطبة أو جامع فاغتسل يعيد
~~الخطبة، وفي الوضوء في بيته لا يعيد.
# ثم اختلف العلماء في وقت الإنصات، فقال أبو حنيفة: خروج الإمام يقطع
~~الكلام والصلاة جميعا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا خرج الإمام طووا
~~صحفهم ويستمعون الذكر..) وقالت طائفة: لا يجب الإنصات إلا عند ابتداء
~~الخطبة، ولا بأس بالكلام قبلها، وهو قول مالك والثوري وأبي يوسف ومحمد
~~والأوزاعي والشافعي. وقال بعضهم: وقالت الحنفية: يحرم الكلام من ابتداء
~~خروج الإمام وورد فيه حديث ضعيف. قلت: حديث الباب هو حجة للحنفية وحجة
~~عليهم بالتأمل يدرى.
# 32 ((باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين)) أي:
~~هذا باب ترجمته: إذا رأى الإمام.. إلى آخره. قوله: (جاء) جملة في محل النصب
~~على أنها صفة: لرجلا. قوله: (وهو يخطب) جملة اسمية وقعت حالا عن الإمام.
~~قوله: (أمره) جواب: إذا، وإنما يأمره إذا كان لم يصل الركعتين قبل أن يراه.
~~قوله: (أن يصلي) أي: بأن يصلي، وكلمة: أن، مصدرية تقديره: أمره بصلاة
~~ركعتين. ms03886
# 930 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر
~~بن عبد الله قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة
~~فقال أصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو النعمان هو محمد
~~بن الفضل السدوسي.
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة ويعقوب الدورقي، وعن
~~أبي الربيع وقتيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب. وأخرجه الترمذي
~~والنسائي جميعا فيه عن قتيبة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (جاء رجل)، هذا الرجل هو: سليك، بضم السين المهملة وفتح
~~اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره PageV06P230
# كاف: ابن هدبة وقيل: ابن عمر، والغطفاني، بفتح الغين المعجمة والطاء
~~المهملة والفاء: من غطفان بن سعيد بن قيس غيلان، وهكذا وقع في رواية مسلم
~~في هذه القصة من رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر ولفظه: (جاء
~~سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر،
~~لا فقعد سليك قبل أن يصلي فقال له: أصليت ركعتين؟ قال: لا، فقال: قم
~~فاركعهما). ومن طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر نحوه، وفيه: (فقال له: يا
~~سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما). هكذا رواه حفاظ أصحاب الأعمش عنه. وروى
~~أبو داود من رواية حفص ابن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وعن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قالا: (جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب، فقال له: أصليت؟ قال: لا. قال: صل ركعتين تجوز فيهما). وروى النسائي
~~قال: أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث عن أبي الزبير عن جابر، قال:
~~(جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقعد
~~سليك قبل أن يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين؟ قال: لا.
~~قال: قم فاركعهما). وقال ابن ماجة: حدثنا هشام بن ms03887 عمار حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابرا، وأبو الزبير سمع جابرا، قال: (دخل سليك
~~الغطفاني المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، قال: أصليت؟ قال: لا.
~~قال: فصل ركعتين). وأما عمرو فلم يذكر سليكا. وروى أيضا عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وعن أبي سفيان (عن جابر قال: جاء سليك الغطفاني..) الحديث، وروى
~~الطحاوي من طريق حفص بن غياث عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يحدث بحديث
~~سليك الغطفاني ثم سمعت أبا سفيان يحدث به عن جابر، فظهر من هذه الروايات أن
~~هذه القصة لسليك، وأن من روى بلفظ: رجل، غير مسمى فالمراد منه: سليك، ففي
~~رواية البخاري بلفظ: رجل، كما مر، وكذلك في رواية أبي داود كرواية البخاري،
~~وفي رواية الترمذي كذلك، وفي رواية للنسائي كذلك، وكذلك لابن ماجة في
~~رواية. وجاء أيضا في هذا الباب من غير جابر، وهو ما رواه الطبراني من طريق
~~أبي صالح: (عن أبي ذر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال لأبي
~~ذر: صليت ركعتين؟ قال: لا..) الحديث، وفي إسناده ابن لهيعة. وشذ بقوله:
~~(وهو يخطب)، فإن الحديث مشهور: (عن أبي ذر أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في المسجد..) أخرجه ابن حبان وغيره، وروى الطبراني في
~~(الكبير) من رواية منصور بن الأسود عن الأعمش عن أبي سفيان (عن جابر، قال:
~~دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب يوم
~~الجمعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صل ركعتين تجوز فيهما). وروى
~~الدارقطني من حديث معتمر عن أبيه عن قتادة (عن أنس: دخل رجل من قيس المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: قم فاركع ركعتين، وأمسك عن
~~الخطبة حتى فرغ من صلاته) فإن قلت: كيف وجه هذه الروايات؟ قلت: كون معنى
~~هذه الأحاديث واحدا لا يمنع تعدد القضية، وأما حديث أنس، رضي الله تعالى
~~عنه فإنه لا يخالف كون الداخل فيه من قيس أن ms03888 يكون سليكا، فإن سليكا غطفاني،
~~وغطفان من قيس. قوله: (صليت؟) أي: أصليت؟ وهمزة الاستفهام فيه مقدرة، ويروى
~~بإظهار الهمزة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال النووي: هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة
~~لمذهب الشافعي، وأحمد وإسحاق وفقهاء المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم
~~الجمعة والإمام يخطب يستحب له أن يصلي ركعتين تحية المسجد، ويكره الجلوس
~~قبل أن يصليهما. وأنه يستحب أن يتجوز فيهما ليسمع الخطبة. وحكي هذا المذهب
~~أيضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين. وقال القاضي: قال مالك والليث
~~وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين: لا يصليهما، وهو
~~مروي عن عمر وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم، وحجتهم: الأمر بالإنصات
~~للإمام، وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه، وهذا تأويل باطل يرده صريح
~~قوله: (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز
~~فيهما) وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا
~~فيخالفه. قلت: أصحابنا لم يأولوا الأحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتى
~~يشنع عليهم هذا التشنيع، بل أجابوا بأجوبة غير هذا. الأول: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنصت له حتى فرغ من صلاته، والدليل عليه، ما رواه الدارقطني
~~في (سننه) من حديث عبيد بن محمد العبدي: حدثنا معتمر عن أبيه عن قتادة عن
~~أنس، قال: دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: PageV06P231
# قم فاركع ركعتين، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته) فإن قلت: قال
~~الدارقطني: أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه. قلت: ثم أخرجه (عن أحمد بن حنبل
~~حدثنا معتمر عن أبيه قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال:
~~يا فلان أصليت؟ قال: لا. قال: قم فصل، ثم انتظره حتى صلى). قال: وهذا
~~المرسل هو الصواب. قلت: المرسل حجة عندنا، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو معشر (عن محمد ms03889 بن قيس: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من
~~ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته).
# الجواب الثاني: أن ذلك كان قبل شروعه، صلى الله عليه وسلم، في الخطبة.
~~وقد بوب النسائي في (سننه الكبرى) على حديث سليك، قال: باب الصلاة قبل
~~الخطبة. ثم أخرج عن أبي الزبير عن جابر قال: (جاء سليك الغطفاني ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقعد سليك قبل أن يصلي. فقال له، صلى
~~الله عليه وسلم: أركعت ركعتين؟ قال: لا. قال: قم فاركعهما).
# الثالث: أن ذلك كان منه قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة، ثم لما نسخ في
~~الصلاة نسخ أيضا في الخطبة لأنها شطر صلاة الجمعة أو شرطها. وقال الطحاوي:
~~ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه:
~~أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا، فإذا كان قول الرجل لصاحبه والإمام
~~يخطب: أنصت، لغوا، كان قول الإمام للرجل: قم فصل لغوا أيضا، فثبت بذلك أن
~~الوقت الذي كان فيه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأمر لسليك بما
~~أمره به إنما كان قبل النهي، وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت
~~الذي جعل مثل ذلك لغوا، وقال ابن شهاب: خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه
~~يقطع الكلام، وقال ثعلبة بن أبي مالك: كان عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا
~~خرج للخطبة أنصتنا. وقال عياض: كان أبو بكر وعمر وعثمان يمنعون من الصلاة
~~عند الخطبة.
# وقال ابن العربي: الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة أوجه: الأول: قوله تعالى:
~~* (وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له) * (الأعراف: 204). فكيف يترك الفرض الذي
~~شرع الإمام فيه إذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض؟ الثاني: صح عنه، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: (إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت). فإذا كان الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر الأصلان المفروضان الركنان في المسألة يحرمان في
~~حال الخطبة، فالنفل أولى أن يحرم. الثالث: لو دخل ms03890 والإمام في الصلاة ولم
~~يركع، والخطبة صلاة، إذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة.
# وأما حديث سليك فلا يعترض على هذه الأصول من أربعة أوجه: الأول: هو خبر
~~واحد. الثاني: يحتمل أنه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة، لأنا لا
~~نعلم تاريخه، فكان مباحا في الخطبة، فلما حرم في الخطبة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي هو آكد فرضية من الاستماع، فأولى أن يحرم ما ليس
~~بفرض. الثالث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كلم سليكا وقال له: قم فصل،
~~فلما كلمه وأمره سقط عنه فرض الاستماع، إذ لم يكن هناك قول في ذلك الوقت
~~إلا مخاطبته له وسؤاله وأمره. الرابع: أن سليكا كان ذا بذاذة، فأراد، صلى
~~الله عليه وسلم، أن يشهره ليرى حاله.
# وعند ابن بزيزة: كان سليك عريانا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~يراه الناس. وقد قيل: إن ترك الركوع حالتئذ سنة ماضية وعمل مستفيض في زمن
~~الخلفاء، وعولوا أيضا على حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه،
~~يرفعه: (لا تصلوا والإمام يخطب). واستدلوا بإنكار عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~على عثمان في ترك الغسل ولم ينقل أنه أمره بالركعتين، ولا نقل أنه صلاهما.
~~وعلى تقدير التسليم لما يقول الشافعي، فحديث سليك ليس فيه دليل له، إذ
~~مذهبه أن الركعتين تسقطان بالجلوس. وفي (اللباب): وروى علي بن عاصم عن خالد
~~الحذاء أن أبا قلابة جاء يوم الجمعة والإمام يخطب، فجلس ولم يصل. وعن عقبة
~~بن عامر. قال: (الصلاة والإمام على المنبر معصية). وفي (كتاب الأسرار): لنا
~~ما روى الشعبي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا صعد
~~الإمام المنبر فلا صلاة، ولا كلام حتى يفرغ). والصحيح من الرواية: (إذا جاء
~~أحدكم والإمام على المنبر فلا صلاة ولا كلام). وقد تصدى بعضهم لرد ما ذكر
~~من الاحتجاج في منع الصلاة والإمام يخطب يوم الجمعة، فقال جميع ما ذكروه
~~مردود، ثم قال: لأن الأصل عدم الخصوصية. ms03891 قلنا: نعم، إذا لم تكن قرينة، وهنا
~~قرينة على الخصوصية، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه النسائي عنه
~~يقول: (جاء رجل يوم الجمعة والنبي، صلى الله عليه وسلم، يخطب بهيئة بذة،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصليت؟ قال: لا، قال: PageV06P232
# صل ركعتين، وحث الناس على الصدقة، قال: فألقوا ثيابا فأعطاه منها ثوبين،
~~فلما كانت الجمعة الثانية جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فحث
~~الناس على الصدقة، قال. فألقى أحد ثوبيه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: جاء هذا يوم الجمعة بهيئة بذة فأمرت الناس بالصدقة فألقوا ثيابا،
~~فأمرت له منها بثوبين، ثم جاء الآن فأمرت الناس بالصدقة فألقى أحدهما،
~~فانتهره وقال: خذ ثوبك). انتهى. وكان مراده بأمره إياه بصلاة ركعتين أن
~~يراه الناس ليتصدقوا عليه، لأنه كان في ثوب خلق. وقد قيل: إنه كان عريانا،
~~كما ذكرناه، إذ لو كان مراده إقامة السنة بهذه الصلاة لما قال في حديث أبي
~~هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام
~~يخطب فقد لغوت). وهو حديث مجمع على صحته من غير خلاف لأحد فيه، حتى كاد أن
~~يكون متواترا، فإذا منعه من الأمر بالمعروف الذي هو فرض في هذه الحالة
~~فمنعه من إقامة السنة، أو الاستحباب بالطريق الأولى، فحينئذ قول هذا
~~القائل، فدل على أن قصة التصديق عليه جزء علة لا علة كاملة غير موجه، لأنه
~~علة كاملة. وقال أيضا: وأما إطلاق من أطلق أن التحية تفوت بالجلوس، فقد حكى
~~النووي في (شرح مسلم) عن المحققين أن ذلك في حق العامد العالم أما الجاهل
~~أو الناسي فلا. قلت: هذا حكم بالاحتمال، والاحتمال إذا كان غير ناشىء عن
~~دليل فهو لغو لا يعتد به، وقال أيضا 1764; في قولهم: (إنه صلى الله عليه
~~وسلم لما خاطب سليكا سكت عن خطبته حتى فرغ سليك من صلاته) رواه الدارقطني
~~بما حاصله أنه مرسل، والمرسل حجة عندهم. وقال أيضا: فيما قاله ابن العربي،
~~من أنه ms03892 صلى الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه،
~~إذ لم يكن منه حينئذ خطبة لأجل تلك المخاطبة، وادعى أنه أقوى الأجوبة. قال:
~~هو من أضعف الأجوبة، لأن المخاطبة لما انقضت رجع صلى الله عليه وسلم إلى
~~خطبة وتشاغل سليك بامتثال ما أمر به من الصلاة. فصح أنه صلى في حالة
~~الخطبة. قلت: يرد ما قاله من قوله هذا ما في حديث أنس الذي رواه الدارقطني
~~الذي ذكرنا عنه أنه قال: والصواب أنه مرسل، وفيه: (وأمسك أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الخطبة حتى فرغ من صلاته) يعني: سليك، فكيف يقول هذا القائل:
~~فصح أنه صلى في حالة الخطبة، والعجب منه أنه يصحح الكلام الساقط؟ وقال
~~أيضا: قيل: كانت هذه القضية قبل شروعه صلى الله عليه وسلم في الخطبة، ويدل
~~عليه قوله في رواية الليث عند مسلم: (والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد على
~~المنبر). وأجيب: بأن القعود على المنبر لا يختص بالابتداء، بل يحتمل أن
~~يكون بين الخطبتين أيضا، قلت: الأصل ابتداء قعوده بين الخطبتين، محتمل فلا
~~يحكم به على الأصل على أن أمره صلى الله عليه وسلم إياه بأن يصلي ركعتين،
~~وسؤاله إياه هل صليت؟ وأمره للناس بالصدقة، يضيق عن القعود بين الخطبتين،
~~لأن زمن هذا القعود لا يطول. وقال هذا القائل أيضا: ويحتمل أيضا أن يكون
~~الراوي تجوز في قوله: (قاعد). قلت: هذا ترويج لكلامه، ونسبة الراوي إلى
~~ارتكاب المجاز مع عدم الحاجة والضرورة. وقال أيضا: قيل: كانت هذه القضية
~~قبل تحريم الكلام في الصلاة، ثم رده بقوله: إن سليكا متأخر الإسلام جدا،
~~وتحريم الكلام متقدم حجدا، فكيف يدعى نسخ المتأخر بالمتقدم مع أن النسخ لا
~~يثبت بالاحتمال؟ قلت: لم يقل أحد إن قضية سليك كانت قبل تحريم الكلام في
~~الصلاة، وإنما قال هذا القائل: إن قضية سليك كانت في حالة إباحة الأفعال في
~~الخطبة قبل أن ينهى عنها، ألا يرى أن في حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنه، فألقى الناس ms03893 ثيابهم، وقد أجمع المسلمون أن نزع الرجل ثوبه
~~والإمام يخطب مكروه، وكذلك مس الحصى، وقول الرجل لصاحبه أنصت، كل ذلك
~~مكروه، فدل ذلك على أن ما أمر به صلى الله عليه وسلم سليكا، وما أمر به
~~الناس بالصدقة عليه كان في حال إباحة الأفعال في الخطبة. ولما أمر صلى الله
~~عليه وسلم بالإنصات عند الخطبة وجعل حكم الخطبة كحكم الصلاة، وجعل الكلام
~~فيها لغوا كما كان، جعله لغوا في الصلاة. ثبت بذلك أن الصلاة فيها مكروهة،
~~فهذا وجه قول القائل بالنسخ، ومبنى كلامه هذا على هذا الوجه لا على تحريم
~~الكلام في الصلاة. وقال هذا القائل أيضا: قيل: اتفقوا على أن منع الصلاة في
~~الأوقات المكروهة يستوي فيه من كان داخل المسجد أو خارجه، وقد اتفقوا على
~~أن من كان داخل المسجد يمتنع عليه التنفل حال الخطبة، فليكن الآتي كذلك،
~~قاله الطحاوي، وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص، فهو فاسد. قلت: لم يبن
~~الطحاوي كلامه ابتداء على القياس حتى يكون ما قاله قياسا في مقابلة النص،
~~وإنما مدعي الفساد لم يحرر ما قاله الطحاوي، فادعى الفساد، فوقع في الفساد.
~~وتحرير كلام الطحاوي أنه روى أحاديث عن سليمان وأبي سعيد الخدري، وأبي
~~هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأوس بن أوس رضي الله تعالى عنهم، كلها
~~تأمر بالإنصات إذا خطب الإمام، فتدل كلها أن موضع كلام الإمام ليس بموضع
~~للصلاة، فبالنظر إلى ذلك يستوي الداخل والآتي PageV06P233
# ومع هذا الذي قاله الطحاوي وافقه عليه الماوردي وغيره من الشافعية. وقال
~~هذا القائل أيضا: قيل: اتفقوا على أن الداخل والإمام في الصلاة تسقط عنه
~~التحية. ولا شك أن الخطبة صلاة، فتسقط عنه فيها أيضا، وتعقب بأن الخطبة
~~ليست صلاة من كل وجه، والداخل في حال الخطبة مأمور بشغل البقعة بالصلاة قبل
~~جلوسه، بخلاف الداخل في حال الصلاة، فإن إتيانه بالصلاة التي أقيمت تحصل
~~المقصود. قلت: هذا القائل لم يدع أن الخطبة صلاة من كل وجه حتى يرد عليه ما
~~ذكره من التعقيب، بل ms03894 قال: هي صلاة من حيث إن الصلاة قصرت لمكانها، فمن حيث
~~هذا الوجه يستوي الداخل والآتي، ويؤيد هذا حديث أبي الزاهرية: (عن عبد الله
~~بن بشر، قال: كنت جالسا إلى جنبه يوم الجمعة، فقال: جاء رجل يتخطى رقاب
~~الناس يوم الجمعة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إجلس فقد آذيت
~~وآنيت). ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم أمره بالجلوس ولم يأمره بالصلاة؟
~~فهذا خلاف حديث سليك فافهم. وقال هذا القائل أيضا: قيل: اتفقوا على سقوط
~~التحية عن الإمام مع كونه يجلس على المنبر، مع أن له ابتداء الكلام في
~~الخطبة دون المأموم، فيكون ترك المأموم التحية بطريق الأولى، وتعقب بأنه
~~أيضا قياس في مقابلة النص فهو فاسد؟ قلت: إنما يكون القياس في مقابلة النص
~~فاسدا إذا كان ذلك النص سالما عن المعارض، ولم يسلم سليك عن أمور ذكرناها،
~~وروي أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين، رضي الله تعالى عنهم، منع الصلاة
~~للداخل والإمام يخطب. أما الصحابة فهم: عقبة بن عامر الجهني وثعلبة ابن أبي
~~مالك القرظي وعبد الله بن صفوان بن أمية المكي وعبد الله بن عمر وعبد الله
~~بن عباس.
# أما أثر عقبة فأخرجه الطحاوي عنه أنه قال: الصلاة والإمام على المنبر
~~معصية. فإن قلت: في إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال! قلت: وثقه أحمد
~~وكفى به ذلك.
# وأما أثر ثعلبة بن مالك فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح: أن جلوس الإمام
~~على المنبر يقطع الصلاة، وأخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا عباد بن
~~العوام عن يحيى بن سعيد عن يزيد بن عبد الله عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي
~~قال: (أدركت عمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، فكان الإمام إذا خرج تركنا
~~الصلاة، فإذا تكلم تركنا الكلام).
# وأما أثر عبد الله بن صفوان فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح عن هشام بن
~~عروة قال: (رأيت عبد الله بن صفوان ابن أمية دخل المسجد يوم الجمعة، وعبد
~~الله بن الزبير يخطب على المنبر. وعليه ازار ورداء ms03895 ونعلان وهو معتم بعمامة،
~~فاستلم الركن ثم قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم
~~جلس ولم يركع.
# وأما أثر عبد الله بن عمر وعبد الله ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم،
~~فأخرجه الطحاوي أيضا (عن عطاء قال: كان ابن عمر وابن عباس يكرهان الكلام
~~والصلاة إذا خرج الإمام يوم الجمعة).
# وأما التابعون فهم: الشعبي والزهري وعلقمة وأبو قلابة ومجاهد.
# فأثر الشعبي عامر بن شراحيل أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه عن شريح أنه:
~~إذا جاء وقد خرج الإمام لم يصل. وأثر الزهري محمد بن مسلم أخرجه الطحاوي
~~أيضا بإسناد صحيح عنه في: الرجل يدخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب، قال:
~~يجلس ولا يسبح.
# وأثر علقمة فأخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح عن القاضي بكار عن أبي عاصم
~~النبيل الضحاك بن مخلد عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم قال لعلقمة:
~~أتكلم والإمام يخطب وقد خرج الإمام؟ قال: لا... إلى آخره.
# وأثر أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي أخرجه الطحاوي أيضا بإسناد صحيح
~~عنه أنه: جاء يوم الجمعة والإمام يخطب فجلس ولم يصل. وأثر مجاهد أخرجه
~~الطحاوي أيضا بإسناد صحيح عنه: كره أن يصلي والإمام يخطب. وأخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا.
# فهؤلاء السادات من الصحابة والتابعين الكبار لم يعمل أحد منهم بما في
~~حديث سليك، ولو علموا أنه يعمل به لما تركوه، فحينئذ بطل اعتراض هذا
~~المعترض.
# فإن قلت: روى الجماعة من حديث أبي قتادة السلمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس)، فهذا
~~عام يتناول كل داخل في المسجد، سواء كان يوم الجمعة والإمام يخطب أو غيره.
~~قلت: هذا على من دخل المسجد في حال تحل فيها الصلاة لا مطلقا، ألا يرى أن
~~من دخل المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها، أو عند قيامها في كبد السماء،
~~لا يصلي في هذه الأوقات للنهي الوارد فيه؟ فكذلك لا يصلي والإمام يخطب يوم
~~الجمعة، لورود وجوب الإنصات فيه. والصلاة ms03896 حينئذ مما يخل بالانصات. وقال
~~أيضا: قيل: لا نسلم PageV06P234
# أن المراد بالركعتين المأمور بهما تحية المسجد، بل يحتمل أن تكون صلاة
~~فائتة كالصبح مثلا، ثم قال: وقد تولى رده ابن حبان في (صحيحه) فقال: لو كان
~~كذلك لم يتكرر أمره له بذلك مرة بعد أخرى. قلت: هذا القائل نقل عن ابن
~~المنير ما يقوي القول المذكور، حيث قال: لعله صلى الله عليه وسلم كان كشف
~~له عن ذلك، وإنما استفهمه ملاطفة له في الخطاب. قال: ولو كان المراد
~~بالصلاة التحية لم يحتج إلى استفهامه، لأنه قد رآه لما قد دخل، وهذه تقوية
~~جيدة بإنصاف. وما نقله عن ابن حبان ليس بشيء، لأن تكراره يدل على أن الذي
~~أمره به من الصلاة الفائتة، لأن التكرار لا يحسن في غير الواجب، ومن جملة
~~ما قال هذا القائل: وقد نقل حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~دخل ومروان يخطب، فصلى الركعتين، فأراد حرس مروان أن يمنعوه فأبى حتى
~~صلاهما، ثم قال: ما كنت لأدعهما بعد أن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بهما. انتهى. ولم يثبت عن أحد من الصحابة ما يخالف ذلك، ونقل أيضا عن
~~شارح الترمذي أنه قال: كل من نقل عنه منع الصلاة والإمام يخطب محمول على من
~~كان داخل المسجد، لأنه لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحية. انتهى.
~~قلت: قد ذكرنا أن الطحاوي روى عن عقبة بن عامر: الصلاة والإمام على المنبر
~~معصية، وكيف يقول هذا القائل ولم يثبت عن أحد من الصحابة ما يخالف ذلك؟ وإي
~~مخالفة تكون أقوى من هذا حيث جعل الصلاة والإمام على المنبر معصية؟ وكيف
~~يقول الشارح الترمذي: لم يقع عن أحد منهم التصريح بمنع التحية؟ وأي تصريح
~~يكون أقوى من قول عقبة حيث أطلق على فعل هذه الصلاة معصية؟ فلو كان قال:
~~يكره أو لا يفعل لكان منعا صريحا، فضلا أنه قال: معصية وفعل المعصية حرام،
~~وإنما أطلق عليه المعصية لأنها في هذا الوقت تخل بالإنصات ms03897 المأمور به،
~~فيكون بفعلها تاركا للأمر، وتارك الأمر يسمى عاصيا، وفعله يسمى معصية، وفي
~~الحقيقة هذا الإطلاق مبالغة. فإن قلت: في سند أثر عقبة بن عبد الله بن
~~لهيعة؟. قلت: ماله، وقد قال أحمد: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه
~~وضبطه وإتقانه؟ وحدث عنه أحمد كثيرا، وقال ابن وهب: حدثني الصادق البار
~~والله عبد الله بن لهيعة، وقال أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب
~~طلابا للعلم.
# وقال هذا القائل أيضا: وأما ما رواه الطحاوي عن عبد الله بن صفوان أنه
~~دخل المسجد وابن الزبير يخطب فاستلم الركن ثم سلم عليه ثم جلس وعبد الله بن
~~صفوان وعبد الله بن الزبير صحابيان صغيران، فقد استدل به الطحاوي، فقال:
~~لما لم ينكر ابن الزبير على ابن صفوان، ولا من حضرهما من الصحابة ترك
~~التحية، فدل على صحة ما قلناه، وتعقب بأن تركهم النكير لا يدل على تحريمها،
~~بل يدل على عدم وجوبها، ولم يقل به مخالفوهم. قلت: هذا التعقيب متعقب لأنه
~~ما ادعى تحريمها حتى يرد ما استدل به الطحاوي، ولم يقل هو ولا غيره
~~بالحرمة، وإنما دعواهم أن الداخل ينبغي أن يجلس ولا يصلي شيئا، والحال أن
~~الإمام يخطب، وهو الذي ذهب إليه الجمهور من الصحابة والتابعين.
# وقال هذا القائل أيضا: هذه الأجوبة التي قدمناها تندفع من أصلها بعموم
~~قوله، صلى الله عليه وسلم، في حديث أبي قتادة: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا
~~يجلس حتى يصلي ركعتين). قلت: قد أجبنا عن هذا بأنه مخصوص، وقال النووي: هذا
~~نص لا يتطرق إليه التأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ، ويعتقده صحيحا
~~فيخالفه قلت: فرق بين التأويل والتخصيص ولم يقل أحد من المانعين عن الصلاة
~~والإمام يخطب: أنه مؤول، بل قالوا: إنه مخصوص. وقال القائل المذكور: وفي
~~هذا الحديث، أعني: حديث هذا الباب جواز صلاة التحية في الأوقات المكروهة،
~~لأنها إذا لم تسقط في الخطبة مع الأمر بالإنصات لها فغيرها أولى. قلت: من
~~جملة الأوقات المكروهة وقت طلوع ms03898 الشمس ووقت غروبها ووقت استوائها، وحديث
~~عقبة ابن عامر، رضي الله تعالى عنه: (ثلاث ساعات كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، نهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازعة
~~حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب
~~حتى تغرب). رواه مسلم والأربعة، فإن هذا الحديث بعمومه يمنع سائر الصلوات
~~في هذه الأوقات من الفرائض والنوافل، وصلاة التحية من النوافل.
# 33 ((باب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين)) أي: هذا باب ترجمته:
~~من جاء... إلى آخره، وكلمة: من، في محل الرفع على الابتداء. وقوله: (صلى
~~ركعتين) خبره. قوله: (والإمام يخطب)، جملة حالية. PageV06P235
# 931 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و وسمع جابرا قال دخل
~~رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال أصليت قال لا قال قم
~~فصل ركعتين. (انظر الحديث 930 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصل ركعتين)، قيل: في الترجمة قيد الركعتين،
~~بقوله: (خفيفتين)، وليس في الحديث هذا القيد فلم تقع المطابقة تامة. وأجيب:
~~بأن من عادته أن يشير إلى ما وقع في بعض طرق الحديث، وهذا القيد وقع في سنن
~~أبي قرة: عن الثوري عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بلفظ: (قم فاركع ركعتين
~~خفيفتين)، ووقع في مسلم بمعناه بلفظ: (وتجوز فيهما). وهذا الحديث هو
~~المذكور في الباب الذي قبله، غير أنه أخرج حديث ذاك الباب: عن أبي النعمان
~~عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر، وأخرج حديث هذا الباب، عن علي بن
~~عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن جابر، والفرق
~~بينهما في بعض الألفاظ: ففي حديث الباب الأول لم يصرح بسماع عمرو عن جابر،
~~وههنا قد صرح بقوله: عن عمرو سمع جابرا، ونسب عمرا إلى أبيه دينار في
~~الحديث الأول، وههنا لم ينسبه. وقوله: (أصليت؟) بهمزة الاستفهام في رواية
~~كريمة والمستملي، وفي رواية غيرهما بحذف الهمزة، كما في الحديث السابق. ms03899
~~قوله: (قال: قم فصل) هكذا في رواية أبي ذر (قال: قم فصل)، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى في بيان حكم رفع اليدين، في الباب السابق.
# 34 ((باب رفع اليدين في الخطبة)) أي: هذا باب في بيان حكم رفع اليدين في
~~الخطبة.
# 932 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن أنس وعن يونس عن
~~ثابت عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام
~~رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله أن يسقينا فمد يديه
~~ودعا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمد يديه ودعا). فإن قلت: في الترجمة رفع
~~اليدين، وفي الحديث المد، ومن أين التطابق؟ قلت: في الحديث الذي بعده:
~~(فرفع يديه)، كلفظ الترجمة، فكأنه أشار بذلك إلى أن المراد بالرفع هنا
~~المد، لا كالرفع الذي في الصلاة.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين: الأول: عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس. والثاني: عن مسدد أيضا عن حماد بن زيد عن يونس بن
~~عبيد عن ثابت عن أنس، والرجال كلهم بصريون، والبخاري أخرجه بالطريق الأول
~~أيضا في علامات النبوة عن مسدد. وأخرجه أبو داود ونحوه عن مسدد، وبالطريق
~~الثاني أخرجه النسائي عن حماد بن زيد عن يونس عن ثابت عن أنس، وهذا طرف من
~~حديث أنس في الاستسقاء أخرجه مطولا ومختصرا في مواضع عديدة على ما يأتي، إن
~~شاء الله تعالى.
# قوله: (بينما)، أصله: بين، فزيدت فيه الألف والميم، وقد تكرر ذكره فيما
~~مضى، وأضيف إلى الجملة بعده، وقوله: (إذا قام)، وجوابه وفي الحديث الذي
~~بعده: (قام أعرابي)، وفي أخرى: (فقام المسلمون)، وفي أخرى: (جاء من نحو دار
~~القصار) وفي أخرى في الاستسقاء: (فقام الناس فصاحوا: يا رسول الله قحط
~~المطر). قوله: (الكراع)، بضم الكاف وضبطه بعضهم عن الأصيلي بالكسر، وهو خطأ
~~وهو اسم لجمع الخيل. قوله: (الشاء) جمع شاة وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها
~~شويهة، والجمع شياه بالهاء في العدد، تقول: ثلاث ms03900 شياه إلى العشرة، فإذا
~~جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت قيل هذه: شاء كثيرة، وجمع الشاء: شوى. قوله: (فمد
~~يديه)، قذ ذكرنا أن المراد من المدليس الرفع، كما في الصلاة.
# 35 ((باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان
~~الاستسقاء: الاستسقاء استفعال، وهو طلب السقيا، بضم السين وهو: المطر،
~~يقال: سقى الله عباده الغيث، وأسقاهم وأسقيت فلانا، إذا طلبت منه أن يسقيك،
~~وفي (المطالع): يقال: سقى وأسقى بمعنى واحد. PageV06P236
# 56 - (حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو
~~عمرو قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال أصابت
~~الناس سنة على عهد النبي فبينا النبي يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال يا
~~رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نرى في
~~السماء قزعة فوالذي نفسي بيده وما وضعهما حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم
~~لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن
~~الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي أو قال
~~غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه
~~فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا
~~انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي قناة شهرا ولم يجيء أحد من
~~ناحية إلا حدث بالجود) مطابقته للترجمة في قوله ' فرفع يديه ' لأنه إنما
~~رفعهما لكونه استسقى فببركته وبركة دعائه أنزل الله المطر حتى سال الوادي
~~قناة شهرا.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة والأوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو ونسبته إلى
~~الأوزاع وهي من قبائل شتى وقال ابن الأثير نسبته إلى الأوزاع بطن من ذي
~~الكلاع من اليمن وقيل نسبته إلى الأوزاع قرية بدمشق (ذكر لطائف إسناده) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة
~~في موضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه من أفراده وفيه أحد الرواة ms03901
~~مذكور بكنيته ونسبته وفيه أن شيخه مدني واثنان بعده دمشقيان والذي بعدهما
~~مدني أيضا.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء عن
~~الحسن بن بشر وفي الاستئذان عن محمد بن مقاتل وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~داود بن رشيد وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن خالد كلاهما عن الوليد به (ذكر
~~معناه) قوله ' سنة ' بفتح السين أي شدة وجهد من الجدوبة وهو من قوله تعالى
~~* (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) * وأصل السنة سنهة بوزن جبهة فحذفت لامها
~~ونقلت حركتها إلى النون فبقيت سنة لأنها من سنهت النخل وتسنهت إذا أتى
~~عليها السنون وقيل أن أصلها سنوة بالواو فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت
~~عنده إذا أقمت عنده سنة فلهذا يقال على الوجهين استأجرته مسانهة ومساناة
~~وأما السنة التي هي أول النوم فبكسر السين وأصله وسن لأنه من الوسن بفتحتين
~~يقال وسن يوسن كعلم يعلم سنة فحذفت الواو وعوضت منها الهاء كما في عدة قوله
~~' على عهد النبي ' أي على زمنه قوله ' فبينا ' قد مر الكلام فيه في الباب
~~الذي قبله قوله ' قام أعرابي ' الأعرابي نسبة إلى الأعراب لأنه لا واحد له
~~وليس هو جمعا لعرب وإنما الأعراب سكان البادية خاصة والعرب جيل من الناس
~~والنسبة إليه عربي بين العروبة وهم أهل الأمصار وقال ابن الأثير الأعراب
~~ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا
~~لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء
~~أقام بالبادية أو المدن والنسبة إليها أعرابي وعربي قوله ' هلك المال '
~~المراد بالمال هنا وما بعده الحيوان كذا فسره في حديث الموطأ ومعنى هلك
~~المال يعني الحيوانات هلكت إذ لم تجد ما ترعى قوله ' والعيال ' قال الجوهري
~~عيال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل والجمع عيايل مثل جيد جياد وجيايد
~~وأعال الرجل أي كثر عياله فهو معيل وامرأة معيلة قال الأخفش أي صار ذا عيال
~~وذكر الجوهري هذه المادة في عيل في الياء آخر ms03902 الحروف وذكره ابن الأثير في
~~عول في الواو ثم قال يقال عال الرجل عياله يعولهم إذا قام بما يحتاجون إليه
~~من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكسائي يقال عال الرجل يعول إذا كثر عياله
~~واللغة الجيدة أعال يعيل قوله ' قزعة ' بالقاف والزاي والعين المهملة
~~المفتوحات وهي القطعة من السحاب وفي المحكم القزع قطع من السحاب
~~PageV06P237
# رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحاب الكثيرة قال أبو عبيدة وأكثر ما
~~يكون ذلك في الخريف وقال يعقوب عن الباهلي يقال ما على السماء قزعة أي شيء
~~من غيم وفي تهذيب الأزهري كل شيء متفرق فهو قزع قوله ' حتى ثار السحاب '
~~بالثاء المثلثة أي هاج يقال ثار الشيء يثور إذا ارتفع وانتشر قوله ' كأمثال
~~الجبال ' أي لكثرتها وإطباقها وجه السماء قوله ' يتحادر ' أي ينزل ويقطر
~~وهو يتفاعل من الحدور وهو ضد الصعود ويقال حدر في قراءته إذا أسرع وكذلك في
~~أذانه وهو يتعدى ولا يتعدى وأصل باب التفاعل للمشاركة بين قوم وههنا ليس
~~كذلك لأن تفاعل قد تجيء بمعنى فعل مثل توانيت أي ونيت وهذا كذلك ومعناه
~~يحدر قوله ' فمطرنا يومنا ذلك ' بضم الميم وكسر الطاء معناه حصل لنا المطر
~~يقال مطرت السماء تمطر ومطرتهم تمطرهم مطرا وأمطرتهم أصابتهم بالمطر
~~وأمطرهم الله بالعذاب خاصة ذكره ابن سيده وقال الفراء قطرت السماء وأقطرت
~~مثل مطرت السماء وأمطرت وفي الجامع مطرت السماء تمطر مطرا فالمطر بالسكون
~~المصدر والمصدر بالحركة الاسم وفيه لغة أخرى مطرت تمطر مطرا وكذا أمطرت
~~السماء تمطر وفي الصحاح مطرت السماء وأمطرها الله وناس يقولون مطرت السماء
~~وأمطرت بمعنى قوله ' يومنا ' منصوب على الظرفية يعني في يومنا ذلك قوله '
~~ومن الغد ' كلمة من إما بمعنى في أي في الغد وإما تبعيضية قوله ' حتى
~~الجمعة الأخرى ' مثل أكلت السمكة حتى رأسها في جواز الحركات الثلاث في
~~مدخولها أما النصب فعلى أن حتى عاطفة على المنصوب قبله وأما الرفع فعلى أن
~~مدخولها مبتدأ وخبره محذوف وأما الجر فعلى أن حتى جارة قوله ' حوالينا '
~~بفتح اللام ms03903 وفي مسلم ' حولنا ' وكلاهما صحيح يقال قعدوا حوله وحواله
~~وحواليه أي مطيفين به من جوانبه وهو ظرف متعلق بمحذوف تقديره اللهم أنزل أو
~~أمطر حوالينا ولا تنزل علينا (فإن قلت) إذا مطرت حول المدينة فالطريق
~~ممتنعة فإذا لم يزل شكواهم (قلت) أراد بحوالينا الآكام والضراب وشبههما كما
~~في الحديث فتبقى الطرق على هذا مسلوكة كما سألوا قوله ' ولا علينا ' أي ولا
~~تمطر علينا أراد به الأبنية قوله ' إلا انفرجت ' أي إلا انكشفت وقال ابن
~~القاسم معناه تدورت كما يدور جيب القميص وقال ابن وهب معناه انقطعت عن
~~المدينة كما ينقطع الثوب وقال ابن شعبان خرجت عن المدينة كما يخرج الجيب عن
~~الثوب قوله ' مثل الجوبة ' بفتح الجيم وسكون الواو وفتح الباء الموحدة قال
~~الداودي أي صارت مستديرة كالحوض المستدير وأحاطت بها المياه ومنه قوله
~~تعالى * (وجفان كالجواب) * وقال ابن التين هذا عندي وهم لأن اشتقاق الجابية
~~من جبا العين بكسر الجيم مقصور وهو ما جمع فيها من الماء فيكون اسم الفعلة
~~منه جبوة وإنما من باب جاب يجوب إذا قطع من قوله تعالى * (جابوا الصخر
~~بالواد) * فالعين منه واو فتكون الفعلة منه جوبة كما في الحديث وقال
~~الجوهري الجوبة الفرجة من السحاب والجبال وقال ابن فارس الجوبة كالغائط من
~~الأرض وقال الخطابي هي الترس وفي حديث آخر ' فبقيت المدينة كالترس ' وقال
~~والجوبة أيضا الوهدة المنقطعة عما علا عن الأرض وجاء في حديث آخر ' مثل
~~الإكليل ' أي دار بها السحاب قوله ' الوادي قناة ' بفتح القاف وتخفيف النون
~~وهو علم لبقعة غير منصرف مرفوع لأنه بدل عن الوادي والوادي مرفوع لأنه فاعل
~~سال والقناة اسم واد من أودية المدينة قال الكرماني وفي بعض الروايات قناة
~~بالنصب والتنوين فهو بمعنى البئر المحفور أي سال الوادي مثل القناة وفي بعض
~~الروايات قناة بالجر بإضافة الوادي إليها قوله ' بالجودة ' بفتح الجيم
~~وسكون الواو وفي آخره دال مهملة وهو المطر الغزير الواسع يقال جادهم المطر
~~يجودهم جودا (ذكر ما يستفاد منه) فيه معجزة ظاهرة للنبي في ms03904 إجابة دعائه
~~متصلا به في الدعاء فإنه لم يسأل رفع المطر من أصله بل سأل دفع ضرره وكشفه
~~عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسأل بقاءه
~~في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وخصبه في بطون الأودية ونحوها. وفيه
~~استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل إذا كثر وتضرروا به. وفيه رفع اليدين
~~في الخطبة. واختلف العلماء في رفع اليدين عند الدعاء فكرهه مالك في رواية
~~وأجازه غيره في كل الدعاء وبعض العلماء جوزوه في الاستسقاء فقط وقال جماعة
~~من العلماء السنة في دعاء رفع البلاء أن يرفع يديه ويجعل ظهرهما إلى السماء
~~وفي دعاء سؤال شيء وتحصيله يجعل بطنهما إلى السماء وعن مالك بن يسار أن
~~رسول الله قال ' إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها '
~~وقال فيما رواه سلمان الفارسي PageV06P238
# من عند الترمذي محسنا ' إن الله حي كريم يستحيي أن يرفع الرجل إليه يديه
~~أن يردهما صفرا ' قال الترمذي رواه بعضهم فلم يرفعه وعن أبي يوسف إن شاء
~~رفع يديه في الدعاء وإن شاء أشار بإصبعيه وفي المحيط بإصبعه السبابة وفي
~~التجريد من يده اليمنى وقال ابن بطال رفع اليدين في الخطبة في معنى الضراعة
~~إلى الجليل والتذلل له وقال الزهري رفع الأيدي يوم الجمعة محدث وقال ابن
~~سيرين أول من رفع يديه في الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن معمر. وفيه
~~الاستسقاء بالدعاء بدون صلاة وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وبه
~~احتج على ذلك وفيه قيام الواحد بأمر العامة. وفيه إتمام الخطبة في المطر
~~وفيه قال ابن شعبان في قوله ' إلا انفرجت ' خرجت عن المدينة كما يخرج الجيب
~~عن الثوب وقال ابن التين فيه دليل على أن من أودع وديعة فجعلها في جيب
~~قميصه أنه يضمن قال وقيل لا يضمن قال والأول أحوط لهذا الحديث * - 36 ((باب
~~الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب وإذا قال لصاحبه أنصت فقد لغا)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم الإنصات يوم الجمعة ms03905 في حالة خطبة الإمام. قوله: (والإمام
~~يخطب) جملة حالية ذكرها للإشعار بأن الإنصات قبل شروع الإمام فيها لا يجب،
~~خلافا لقوم في ذلك، ولكن الأولى الإنصات من وقت خروج الإمام. قوله: (وإذا
~~قال لصاحبه: انصت، فقد لغا) من جملة الترجمة، وهو لفظ حديث الباب في بعض
~~طرقه، وهي رواية النسائي عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الرجل
~~لصاحبه يوم الجمعة، والإمام يخطب: انصت، فقد لغا) وبهذا السند روى الترمذي
~~عن قتيبة عن الليث إلى آخره، ولفظه: (من قال يوم الجمعة والإمام يخطب:
~~انصت، فقد لغا). قوله: (لصاحبه) المراد به، جليسه، وقيل: الذي يخاطبه بذلك
~~مطلقا، وإنما أطلق عليه الصاحب باعتبار أنه صاحبه في الخطاب أو الجلوس.
~~قوله: (أنصت) أمر من أنصت ينصب إنصاتا. وقال أبو المعاني في (المنتهى): نصت
~~ينصت إذا سكت، وأنصت لغتان أي: استمع يقال: انصته وأنصت له وينشد:
# * إذا قالت حذام فأنصتوها * ويروى: فصدقوها، وفي (المحكم): أنصت أعلى،
~~والنصتة الاسم من الإنصات. وفي (الجامع): والرجل ناصت ومنصت. وفي (المجمل)
~~و (المغرب): الإنصات السكوت للاستماع وأنشد الراغب في المجالسات:
# * السمع للإنصات والإنصات للأذن * وقد مر عن قريب: باب الاستماع إلى
~~الخطبة، وقد ذكرنا هناك أن الاستماع هو الإصغاء، ويعلم الفرق بين الاستماع
~~والإنصات مما ذكرنا الآن، فلذلك ذكر البخاري ترجمة للاستماع وترجمة
~~للانصات. قوله: (فقد لغا) اللغو واللغاء: السقط وما لا يعتد به من كلام
~~وغيره، ولا يحصل منه على فائدة ولا نفع واللغو في الأيمان: لا والله وبلى
~~والله، وقيل: معناه الإثم، ولغا في القول يلغو ويلغى لغوا ولغا وملغاة:
~~أخطا، ولغا يلغو لغوا: تكلم ذكره ابن سيده. وفي (الجامع): اللغو: الباطل،
~~تقول: لغيت ألغى لغيا ولغى بمعنى، ولغا الطائر يلغو لغوا: إذا صوت. وفي
~~(التهذيب): لغوت اللغو والغى ولغى، ثلاث لغات، واللغو: كل ما لا يجوز. وقال
~~الأخفش، اللغو الساقط من القول، وقيل: الميل عن الصواب. وقال النضر ms03906 بن
~~شميل، معنى لغوت خبت من الأجر. وقيل: بطلت فضيلة جمعتك، وقيل: صارت جمعتك
~~ظهرا. وقيل: تكلمت بما لا ينبغي.
# وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت إذا تكلم الإمام هذا
~~التعليق قطعة من حديث سلمان الذي أخرجه في: باب الدهن للجمعة، وفي: باب لا
~~يفرق بين اثنين يوم الجمعة.
# 934 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تكرر ذكرهم، وعقيل: بضم العين: هو ابن
~~خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث عنه به.
~~وعن عبد الملك بن شعيب عن الليث بن سعد عن أبيه عن جده عن عقيل عن الزهري،
~~ورواه أبو داود عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب PageV06P239
# عن سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قلت
~~لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب فقد لغوت). وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن الليث
~~عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من قال يوم الجمعة والإمام يخطب: انصت، فقد لغا). وأخرجه
~~النسائي أيضا عن قتيبة عن الليث إلى آخره،، وقد ذكرناه في أول الباب.
~~وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن شبابة بن سوار عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة، والإمام يخطب، فقد
~~لغوت) ولما روى الترمذي حديثه. قال: وفي الباب عن ابن أبي أوفى وجابر بن
~~عبد الله، أما حديث ابن أبي أوفى فرواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) من رواية
~~إبراهيم بن ms03907 السكسكي، قال: سمعت ابن أبي أوفى قال: (ثلاث من سلم منهن غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة الأخرى: من أن يحدث حدثا، يعني: أذى، أو أن يتكلم أو
~~أن يقول: صه). ورجاله ثقات، وهذا، وإن كان موقوفا، فمثله لا يقال من قبل
~~الرأي، فحكمه الرفع. وأما حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، فرواه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) والبزار وأبو يعلى في (مسنديهما) من رواية مجالد بن سعيد
~~عن عامر (عن جابر، قال: قال سعد لرجل يوم الجمعة: لا صلاة لك، قال: فذكر
~~ذلك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن سعدا قال: لا
~~صلاة لك، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يا سعد؟ قال: إنه كان يتكلم
~~وأنت تخطب قال: صدق سعد). اللفظ لابن أبي شيبة، وقال أبو يعلى والبزار:
~~سمعت سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، ومجالد ضعفه الجمهور؟
# قلت: وفي الباب عن ابن عباس وأبي ذر وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمرو وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم. أما حديث ابن
~~عباس فرواه أحمد والبزار في (مسنديهما) والطبراني في (الكبير) من رواية
~~مجالد عن عامر عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كالحمار يحمل
~~أسفارا، والذي يقول له: أنصت، ليس له جمعة). وأما حديث أبي ذر وأبي الدرداء
~~فرواهما الطبراني من رواية أنس ابن عياض عن شريك عن عطاء بن يسار (عن أبي
~~الدرداء وأبي ذر: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر
~~سورة، فغمز أبو الدرداء أبي بن كعب، فقال: متى أنزلت هذه السورة.. فإني لم
~~أسمعها إلا الآن؟ فأشار إليه أن: اسكت. فلما انصرفوا قال أبي: ليس لك من
~~صلاتك إلا ما لغوت، فأخبر أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم بما قال
~~أبي، فقال: صدق أبي). وأما حديث عبد الله بن مسعود، ms03908 رضي الله تعالى عنه،
~~فرواه ابن أبي شيبة في (المصنف) والطبراني في (الكبير) من رواية الركين بن
~~الربيع عن أبيه عن عبد الله، قال: (كفى لغوا، إذا صعد الإمام المنبر أن
~~تقول لصاحبك: أنصت) ورجاله ثقات فهو في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قبل
~~الرأي. وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود حدثنا مسدد وأبو كامل
~~قالا: حدثنا يزيد عن حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها
~~بلغو فهو حظه منها، ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه
~~وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا
~~فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها، وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله تعالى
~~يقول: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). وأما حديث علي فأخرجه أحمد مرفوعا.
~~(ومن قال: صه، فقد تكلم، ومن تكلم فلا جمعة له.
# قوله: (لصاحبك) المراد منه: الجليس، كما ذكرنا. قوله: (والإمام يخطب)
~~جملة حالية. قوله: (فقد لغوت)، قد مر تفسيره. قال الكرماني: وفي بعض
~~الروايات: لغيت، وظاهر القرآن يقتضي هذه اللغة، قال الله تعالى: * (والغوا
~~فيه) * (فصلت: 26). وهذا من لغى يلغي، إذ لو كان من لغى يلغو لقال: والغوا
~~بضم الغين.
# ومما يستفاد منه أن فيه: النهي عن جميع الكلام حال الخطبة، ونبه بهذا على
~~ما سواه لأنه إذا قال: أنصت، وهو في الأصل أمر بمعروف، وسماه لغوا، فغيره
~~أولى. قيل: ذلك لأن الخطبة أقيمت مقام الركعتين. فكما لا يجوز التكلم في
~~المنوب لا يجوز في النائب، وقد استقصينا الكلام فيه في باب الاستماع إلى
~~الخطبة. وقال النووي: وقوله: (والإمام يخطب) دليل على أن وجوب الإنصات
~~والنهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة، وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور.
~~وقال أبو حنيفة: يجب الإنصات بخروج الإمام قلت: أخرجه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عن علي وابن عباس ms03909 وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، أنهم كانوا
~~يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام. PageV06P240
# 37 ((باب الساعة التي في يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان الساعة التي
~~الدعوة فيها مستجابة في يوم الجمعة.
# 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأشار بيده
~~ويقللها.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه ذكر الساعة التي في يوم الجمعة،
~~ففي كل من الحديث والترجمة الساعة مبهمة، وقد بينت في أحاديث أخرى كما
~~نذكره إن شاء الله تعالى.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز.
# وأخرجه مسلم أيضا في الجمعة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وأخرجه النسائي فيه
~~أيضا عن قتيبة وفي اليوم والليلة عن محمد بن مسلمة عن ابن القاسم عن مالك
~~به، وروى هذا الحديث عن أبي هريرة ابن عباس وأبو موسى ومحمد بن سيرين وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وهمام ومحمد بن زياد وأبو سعيد المقبري وسعيد بن المسيب
~~وعطاء بن أبي رباح وأبو رافع وأبو الأحوص وأبو بردة ومجاهد ويعقوب بن عبد
~~الرحمن. أما طريق ابن عباس فأخرجها النسائي في اليوم والليلة. وأما طريق
~~أبي موسى فذكرها الدارقطني في علله. وأما طريق ابن سيرين فأخرجها البخاري
~~في الطلاق على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى. وأما طريق أبي سلمة فأخرجها
~~أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة...)، الحديث بطوله،
~~وفيه: (وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة إلا أعطاه
~~إياها). وأخرجه الترمذي: حدثنا إسحاق بن ms03910 موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا
~~مالك بن أنس إلى آخره نحوه، وأخرجه النسائي: حدثنا قتيبة بن سعيد قال:
~~حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة، قال: (أتيت الطور فوجدت فيه كعبا...) الحديث بطوله،
~~وفيه: (وفيها ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله تعالى شيئا
~~إلا أعطاه إياه). وأما طريق همام فأخرجها مسلم. وأما طريق محمد بن زياد
~~فأخرجها مسلم أيضا. وأما طريق أبي سعيد المقبري فأخرجها النسائي في اليوم
~~والليلة. وأما طريق سعيد بن المسيب فأخرجها النسائي أيضا في اليوم والليلة.
~~وأما طريق عطاء من أبي رباح فأخرجها الدارقطني وقال: وهو موقوف. ومن رفعه
~~فقد وهم. وأما طريق أبي رافع فذكرها الدارقطني في (علله). وأما طريق أبي
~~الأحوص فأخرجها الدارقطني أيضا وقال: الأشبه عن ابن مسعود. وأما طريق أبي
~~بردة ومجاهد فذكرهما الدارقطني أيضا. وأما طريق عبد الرحمن بن يعقوب فذكرها
~~أبو عمر بن عبد البر وصححها.
# قوله: (لا يوافقها) أي: لا يصادفها وهذه اللفظة أعم من أن يقصد لها أو
~~يتفق له وقوع الدعاء فيها. قوله: (مسلم) وفي رواية النسائي: (مؤمن). قوله:
~~(وهو قائم) جملة اسمية وقعت حالا. وقال الكرماني: قوله: (وهو قائم)، مفهومه
~~أنه لو لم يكن قائما لا يكون له هذا الحكم، ثم أجاب بأن شرط مفهوم المخالفة
~~أن لا يخرج مخرج الغالب، وههنا ورد بناء على أن الغالب في المصلي أن يكون
~~قائما، فلا اعتبار لهذا المفهوم، قوله: (يصلي)، جملة فعلية حالية. وقوله:
~~(يسأل الله) أيضا جملة حالية من الأحوال المترادفة أو المتداخلة. وقال
~~بعضهم: (وهو قائم يصلي يسأل الله)، صفات: (لمسلم) قلت: لا يصح ذلك لأن لفظ:
~~مسلم، ولفظ: صالح، صفتان لعبد، والصفة والموصوف في حكم شيء واحد، والنكرة
~~إذا اتصفت يكون حكمها حكم المعرفة، فلا يجوز وقوع الجمل بعدها صفات لها،
~~لأن الجمل لا تقع صفة للمعرفة، بل إذا وقعت بعدها تكون حالا كما هو المقرر
~~في ms03911 موضعه، والعجب منه أنه قال: ويحتمل أن يكون: يصلي، حالا فلا وجه لذكر
~~الاحتمال لكونه حالا محققا. قوله: (قائم يصلي) يحتمل الحقيقة، أعني حقيقة
~~القيام، ويحتمل: الدعاء PageV06P241
# ويحتمل الانتظار ويحتمل المواظبة على الشيء لا الوقوف من قوله تعالى: *
~~(ما دمت عليه قائما) * (آل عمران: 75). يعني: مواظبا وقال النووي: قال
~~بعضهم: معنى (يصلي)، يدعو، ومعنى: (قائم)، ملازم ومواظب، وإنما ذكر هذه
~~الاحتمالات لئلا يرد الإشكال بأصح الأحاديث الواردة في تعيين الساعة
~~المذكورة، وهما حديثان: أحدهما من جلوس الخطيب على المنبر إلى انصرافه من
~~الصلاة. والآخر: من بعد العصر إلى غروب الشمس، ففي الأول حال الخطبة كله،
~~وليست صلاة حقيقة وفي الثاني: ليست ساعة صلاة ألا ترى أن أبا هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه، لما روى حديثه المذكور قال: (فلقيت عبد الله بن سلام،
~~فذكرت له هذا الحديث، فقال: أنا أعلم تلك الساعة، فقلت: أخبرني بها ولا
~~تضنن بها علي! قال: هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس. قلت: وكيف تكون بعد
~~العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يوافقها عبد مسلم وهو
~~يصلي)، وتلك الساعة لا يصلي فيها؟ قال عبد الله ابن سلام: أليس قد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت:
~~بلى، قال: فهو ذاك) انتهى. فهذا دل على أن المراد من الصلاة الدعاء ومن
~~القيام الملازمة والمواظبة لا حقيقة القيام، ولهذا سقط قوله: (قائم)، من
~~رواية أبي مصعب وابن أبي أويس ومطرف والتنيسي وقتيبة، وأثبتها الباقون. قال
~~أبو عمر: وهذه زيادة محفوظة عن أبي الزناد من رواية مالك وورقاء وغيرهما
~~عنه، وكان محمد بن وضاح يأمر بحذف هذه الزيادة من الحديث لأجل أنه كان
~~يستشكل بالإشكال الذي ذكرناه، ولكن الجواب ما ذكرناه. قوله: (شيئا) أي: مما
~~يليق أن يدعو به المسلم ويسأل الله، وفي رواية عند البخاري في الطلاق:
~~(يسأل الله خيرا)، وفي رواية لمسلم كذلك، وفي رواية ابن ماجة: (ما لم يسأل
~~حراما). وعند أحمد في ms03912 حديث سعد بن عبادة: (ما لم يسأل إثما أو قطيعة رحم)،
~~فإن قلت: قطيعة رحم من جملة الإثم. قلت: هو من عطف الخاص على العام
~~للاهتمام به. قوله: (وأشار بيده)، أي: وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده، وكذا هو في رواية أبي مصعب عن مالك. قوله: (يقللها)، جملة وقعت حالا،
~~وهو من التقليل خلاف التكثير، يريد أن الساعة لحظة خفيفة، وفي رواية لمسلم:
~~(يزهدها)، وهو بمعناه،، وفي لفظ: (وهي ساعة خفيفة)، وللطبراني في (الأوسط)
~~في حديث أنس: (وهي قدر هذا)، يعني قبضة. ثم بقي الكلام هنا في بيان الساعة
~~المذكورة وبيان ما فيها من الأقوال وهو مشتمل على وجوه:
# الأول: في حقيقة الساعة، وهي: اسم لجزء مخصوص من الزمان ويرد على أنحاء:
~~أحدها يطلق على جزء من أربعة وعشرين جزأ، وهي مجموع اليوم والليلة، وتارة
~~تطلق مجازا على جزء ما غير مقدر من الزمان. فلا يتحقق. وتارة تطلق على
~~الوقت الحاضر، ولأرباب النجوم والهندسة وضع آخر، وذلك أنهم يقسمون كل نهار
~~وكل ليلة باثني عشر قسما سواء كان النهار طويلا أو قصيرا، وكذلك الليل،
~~ويسمون كل ساعة من هذه الأقسام ساعة، فعلى هذا تكون الساعة تارة طويلة
~~وتارة قصيرة على قدر النهار في طوله وقصره، ويسمون هذه الساعات المعوجة،
~~وتلك الأول: مستقيمة.
# الثاني: إن في هذه الساعة اختلافا هل هي باقية أو رفعت؟ فزعم قوم أنها
~~رفعت، حكاه أبو عمر بن عبد البر وزيفه، وقال عياض: رده السلف على قائله،
~~واحتج أبو عمر فيه بما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم
~~(عن عبد الله بن يحنس مولى معاوية، قال: قلت لأبي هريرة: زعموا أن الساعة
~~التي في يوم الجمعة قد رفعت؟ قال: كذب من قال ذلك. قلت: فهي باقية في كل
~~جمعة استقبلها؟ قال: نعم). إسناده قوي، قال أبو عمر على هذا تواترت
~~الأخبار. وفي (صحيح الحاكم) من حديث أبي سلمة: (قلت: يا أبا سعيد، إن أبا
~~هريرة حدثنا عن الساعة التي في ms03913 يوم الجمعة، هل عندك فيها علم؟ فقال: سألنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: إني كنت أعلمها ثم أنسيتها كما أنسيت
~~ليلة القدر). ثم قال: صحيح. وخرجه ابن خزيمة أيضا في (صحيحه) وفي (كتاب ابن
~~زنجويه): عن محمد ابن كعب القرظي أن كلبا مر بعد العصر في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من الصحابة: اللهم اقتله، فمات فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لقد وافق هذا الساعة التي إذا دعي استجيب.
# الثالث: أنها لما ثبت أنها باقية، هل هي في كل جمعة أو في جمعة واحدة من
~~كل سنة؟ قال كعب الأحبار: في كل سنة يوم، فقال أبو هريرة، بلى في كل جمعة!
~~قال: فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه أبو
~~داود والنسائي والترمذي، فرجع كعب إليه.
# الوجه الرابع: في بيان وقتها، وهو على أقوال، فقيل: هي مخفية في جميع
~~اليوم كليلة القدر، قاله ابن قدامة، وحكاه القاضي PageV06P242
# عياض وغيره، ونقله ابن الصباغ عن كعب الأحبار. والحكمة في إخفائها الجد
~~والاجتهاد في طلبها في كل اليوم كما أخفى أولياءه في خلقه تحسينا للظن
~~بالصالحين. وقيل: إنها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة
~~ولا مخفية، قال الغزالي: هذا أشبه الأقوال، وجزم به ابن عساكر وغيره. وقال
~~المحب الطبري: إنه هو الأظهر. وقيل: إذا أذن المؤذن لصلاة الغداة، ذكره ابن
~~أبي شيبة. وقيل: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ورواه ابن عساكر من طريق
~~أبي جعفر الرازي عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة، قوله: وقيل
~~مثله، وزاد: ومن العصر إلى الغروب، رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن
~~ليث ابن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة، وتابعه فضيل بن عياض عن ليث عن
~~ابن المنذر، وقيل مثله وزاد: وما بين أن ينزل الإمام من المنبر إلى أن
~~يكبر، رواه حميد بن زنجويه في (الترغيب) له من طريق عطاء بن قرة ms03914 عن عبد
~~الله بن سمرة عن أبي هريرة، قال: التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم
~~الجمعة في هذه الأوقات الثلاثة، فذكرها. وقيل: إنها أول ساعة بعد طلوع
~~الشمس، حكاه المحب الطبري. وقيل: عند طلوع الشمس، حكاه الغزالي في
~~(الإحياء) وقيل: في آخر الثالثة من النهار، لما رواه أحمد من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن أبي هريرة مرفوعا: (يوم الجمعة فيه طبعت طينة آدم، وفي آخره
~~ثلاث ساعات منه ساعة، من دعى الله تعالى فيها استجيب له). وفي إسناده فرح
~~بن فضالة وهو ضعيف، وعلي لم يسمع من أبي هريرة. وقيل: من الزوال إلى أن
~~يصير الظل نصف ذراع، حكاه المحب الطبري في (الأحكام) وقيل: مثله لكن قال
~~إلى أن يصير الظل ذراعا، حكاه عياض والقرطبي والنووي. وقيل: بعد زوال الشمس
~~بشبر إلى ذراع، رواه ابن المنذر وابن عبد البر بإسناد قوي إلى الحارث بن
~~يزيد الحضرمي عن عبد الرحمن بن حجيرة عن أبي ذر أن امرأته سألته عنها فقال
~~ذلك. وقيل: إذا زالت الشمس، حكاه ابن المنذر عن أبي العالية، وروى ابن سعد
~~في (الطبقات): عن عبيد الله بن نوفل نحوه، وروى ابن عساكر من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة قال: كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء إذا زالت
~~الشمس. وقيل: إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة، رواه ابن المنذر عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، قالت: يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه أبواب السماء،
~~وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه. قيل: أية ساعة؟ قالت:
~~إذا أذن المؤذن لصلاة الجمعة، والفرق بينه وبين القول الذي قبله من حيث إن
~~الأذان قد يتأخر عن الزوال. وقيل: من الزوال إلى أن يدخل الرجل في الصلاة،
~~ذكره ابن المنذر عن أبي السوار العدوي، وحكاه ابن الصباغ بلفظ: إلى أن يدخل
~~الإمام. وقيل: من الزوال إلى خروج الإمام، حكاه القاضي أبو الطيب الطبري:
~~وقيل: من الزوال إلى غروب الشمس، حكي عن الحسن ونقله صاحب (التوضيح). وقيل: ms03915
~~ما بين خروج الإمام إلى أن تقام الصلاة، رواه ابن المنذر عن الحسن. وقيل:
~~عند خروج الإمام، روي ذلك عن الحسن. وقيل: ما بين خروج الإمام إلى أن تنقضي
~~الصلاة، رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن سالم عن الشعبي. قوله: (من طريق
~~معاوية) بن قرة عن أبي بردة لبن أبي موسى، قوله: (وفيه أن ابن عمر استصوب
~~ذلك). وقيل: ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل، رواه سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن الشعبي. قوله: (وقيل ما بين الأذان إلى انقضاء الصلاة)، رواه
~~حميد بن زنجويه عن ابن عباس، وحكاه البغوي في (شرح السنة) عنه. وقيل: ما
~~بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تنقضي الصلاة، رواه مسلم وأبو داود
~~من طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى أن ابن عمر سأله
~~عما سمع من أبيه في ساعة الجمعة، فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلمد، يقول، فذكره.. ويحتمل أن يكون هذا والقولان اللذان قبله
~~متحدة. وقيل: عند التأذين، وعند تذكير الإمام، وعند الإمامة، رواه حميد بن
~~زنجويه من طريق سليم بن عامر عن عوف بن مالك الأشجعي الصحابي، رضي الله
~~تعالى عنه. وقيل: مثله لكن قال: إذا أذن وإذا رقي المنبر، وإذا أقيمت
~~الصلاة، رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أبي أمامة الصحابي. قوله. وقيل:
~~من حين يفتتح الإمام الخطبة حتى يفرغها، رواه ابن عبد البر من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا، وإسناده ضعيف. وقيل: إذا بلغ الخطيب
~~المنبر وأخذ في الخطبة، حكاه الغزالي في (الإحياء). وقيل: عند الجلوس بين
~~الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح (المصابيح). وقيل: عند نزول الإمام عن
~~المنبر، رواه ابن أبي شيبة وحميد بن زنجويه وابن جرير وابن المنذر بإسناد
~~صحيح إلى أبي إسحاق عن أبي بردة قوله. وقيل: حين تقام الصلاة حتى يقوم
~~الإمام في مقامه، حكاه ابن المنذر عن الحسن PageV06P243
# أيضا، ورواه الطبراني ms03916 من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا بإسناد ضعيف.
~~وقيل: من إقامة الصلاة إلى تمام الصلاة رواه الترمذي وابن ماجة من طريق
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا، وفيه قالوا: (أية
~~ساعة يا رسول الله؟ قال: حين تقام الصلاة إلى الانصراف منها). ورواه
~~البيهقي في (شعب الإيمان) من هذا الوجه بلفظ: (ما بين أن ينزل الإمام من
~~المنبر إلى أن تنقضي الصلاة)، ورواه ابن أبي شيبة من طريق مغيرة عن واصل
~~الأحدب عن أبي بردة قوله، وإسناده قوي، وفيه أن ابن عمر استحسن ذلك منه.
~~وبرك عليه ومسح على رأسه، ورواه ابن جرير وسعيد بن منصور عن ابن سيرين
~~نحوه. وقيل: هي الساعة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها
~~الجمعة، رواه ابن عساكر بإسناد صحيح عن ابن سيرين. وقيل: من صلاة العصر إلى
~~غروب الشمس، رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا، ومن
~~طريق صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ: (فالتمسوها بعد
~~العصر)، ورواه الترمذي من طريق موسى بن وردان عن أنس مرفوعا بلفظ: بعد
~~العصر إلى غيبوبة الشمس، وإسناده ضعيف. وقيل: في صلاة العصر، رواه عبد
~~الرزاق عن عمر بن أبي ذر عن يحيى بن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا. وقيل: بعد العصر إلى آخر وقت الاختيار، حكاه الغزالي في
~~(الأحياء). وقيل: بعد العصر مطلقا، رواه أحمد من طريق محمد بن سلمة
~~الأنصاري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ: (وهي بعد
~~العصر)، ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله. وقيل: من حين تصفر الشمس إلى أن
~~تغيب، رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن إسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله.
~~وقيل: آخر ساعة بعد العصر، رواه أبو داود من حديث جابر مرفوعا، ولفظه: (يوم
~~الجمعة ثنتا عشرة، يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا أتاه الله،
~~فالتمسوها آخر ms03917 الساعة يوم الجمعة)، وأخرجه النسائي والحاكم. وقيل: من حين
~~يغيب نصف قرص الشمس إلى أن يتكامل غروبها، رواه الطبراني في (الأوسط)
~~والدارقطني في (العلل) والبيهقي في (الشعب) و (فضائل الأوقات) من طريق زيد
~~بن علي بن الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهم: (حدثتني مرجانة مولاة فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: حدثتني فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها، عن أبيها... فذكر الحديث، وفيه: (قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أي
~~ساعة هي؟ قال: إذا تدلى نصف الشمس للغروب، فكانت فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها...
# فهذه أربعون قولا، وكثير من هذه الأقوال يمكن اتحاده مع غيره. وقال المحب
~~الطبري: أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى، وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله
~~بن سلام. وقال البيهقي بإسناده إلى مسلم أنه قال: حديث أبي موسى أجود شيء
~~في هذا الباب وأصحه، وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة آخرون. وقال
~~القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره. وقال النووي: هو الصحيح
~~بل الصواب، وجزم في (الروضة) أنه هو الصواب، ورجح أيضا بكونه مرفوعا صريحا
~~في أحد الصحيحين، وذهب الأخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام، فحكى
~~الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البر: إنه
~~أثبت شيء في هذا الباب قلت: حديث أبي موسى أخرجه مسلم من رواية مخرمة بن
~~بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، قال: (قال لي عبد الله بن
~~عمر: أسمعت أباك؟..) الحديث، وقد ذكرناه، ولما روى الترمذي من حديث أنس
~~وأبي هريرة قال: وفي الباب عن أبي موسى وأبي ذر وسلمان وعبد الله بن سلام
~~وأبي أمامة وسعد بن عبادة. قلت: وفيه أيضا: عن جابر وعلي بن أبي طالب وأبي
~~سعيد الخدري وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة بنت سعد. فحديث
~~أبي موسى عند مسلم كما ذكرناه، وحديث أبي ذر عند. وحديث سلمان عند وحديث
~~عبد الله بن سلام عند ابن ماجة. ms03918 وحديث أبي أمامة عند ابن ماجة أيضا. وحديث
~~سعد بن عبادة عند أحمد والبزار والطبراني. وحديث جابر عند أبي داود
~~والنسائي. وحديث علي بن أبي طالب عند البزار. وحديث أبي سعيد عند أحمد.
~~وحديث فاطمة عند الطبراني في (الأوسط). وحديث ميمونة بنت سعد عند الطبراني
~~في (الكبير) [/ ح.
# وقال شيخنا شارح الترمذي: حديث أبي هريرة أصحها وليس بين حديث أبي هريرة
~~وبين حديث أبي موسى اختلاف ولا تباين، PageV06P244
# وإنما الاختلاف بين حديث أبي موسى وبين الأحاديث الواردة في كونها بعد
~~العصر أو آخر ساعة منه، فإما أن يصار إلى الجمع أوالترجيح، فأما الجمع
~~فإنما يمكن بأن يصار إلى القول بالانتقال، وإن لم يقل بالانتقال يكون الأمر
~~بالترجيح، فلا شك أن الأحاديث الواردة في كونها بعد العصر أرجح لكثرتها
~~واتصالها بالسماع، ولهذا لم يختلف في رفعها، والاعتضاد بكونه قول أكثر
~~الصحابة ففيها أوجه من وجوه الترجيح.
# وفي حديث أبي موسى وجه واحد من وجوه الترجيح، وهو كونه في أحد الصحيحين
~~دون بقية الأحاديث، ولكن عارض كونه في أحد الصحيحين أمران: أحدهما: أنه ليس
~~متصلا بالسماع بين مخرمة بن بكير وبين أبيه بكير بن عبد الله بن الأشج، قال
~~أحمد بن حنبل: مخرمة ثقة ولم يسمع من أبيه، وقال عباس الدوري عن ابن معين:
~~مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشيء، يقولون: إن حديثه عن أبيه كتاب. والأمر
~~الثاني: أن أكثر الرواة جعلوه من قول أبي بردة مقطوعا، وأنه لم يرفعه غير
~~مخرمة عن أبيه، وهذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم.
# 38 ((باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة الجمعة فصلاة الإمام ومن بقي
~~جائزة)) أي: هذا باب ترجمته إذا نفر الناس عن الإمام... إلى آخره، يعني
~~خرجوا عن مجلس الإمام وذهبوا. قوله: (فصلاة الإمام) كلام إضافي مبتدأ.
~~قوله: (ومن بقي)، عطف عليه، أي: وصلاة منبقي من القوم مع الإمام. قوله:
~~(جائزة) خبر المبتدأ. وفي رواية الأصيلي: تامة. وظاهر هذه الترجمة يدل على
~~أن البخاري، رحمه الله، لا يرى استمرار الجمعة ms03919 الذين تنعقد بهم الجمعة إلى
~~تمامها شرطا في صحة الجمعة، وسيجئ بيان الاختلاف فيه مفصلا، إن شاء الله
~~تعالى.
# 936 حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن أبي الجعد
~~قال حدثنا جابر بن عبد الله قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أذ أقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا إليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فنزلت هاذه الآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما انفضوا حين إقبال العير ولم يبق
~~منهم إلا اثنا عشر نفسا أتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بهم،
~~لأنه لم ينقل أنه أعاد الظهر، فدل على الترجمة من هذه الحيثية.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي،
~~أصله كوفي، مات في جمادي الأولى سنة أربع عشرة ومائتين. الثاني: زائدة بن
~~قدامة أبو الصلت الكوفي. الثالث: حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون: ابن عبد الرحمن الواسطي. الرابع: سالم
~~بن أبي الجعد واسم أبي الجعد رافع الكوفي. الخامس: جابر بن عبد الله
~~الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن البخاري روى هنا
~~عن معاوية بن عمر وبلا واسطة وروى في مواضع عنه بواسطة عبد الله بن المسندي
~~ومحمد بن عبد الرحيم وأحمد بن أبي رجاء. وفيه: أن رواته ما بين بغدادي
~~وكوفي وواسطي، وقد علم ذلك مما سلف. وفيه: أن مدار هذا الحديث في الصحيحين
~~على حصين المذكور، لأنه تارة يرويه عن سالم بن أبي الجعد وحده كما هنا، وهي
~~رواية أكثر أصحابه، وتارة عن أبي سفيان طلحة بن نافع وحده، وهي رواية قيس
~~بن الربيع وإسرائيل عند ابن مردويه، وتارة جمع بينهما عن جابر وهي رواية
~~خالد بن عبد الله عند البخاري في ms03920 التفسير، وعند مسلم وكذا رواية هشيم عنده
~~أيضا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن طلق بن
~~غنام عن زائدة وعن محمد هو ابن سلام عن محمد بن فضيل وفي التفسير عن حفص بن
~~عمر عن خالد بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان ابن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن رفاعة بن الهيثم وعن
~~إسماعيل بن سالم. وأخرجه PageV06P245
# الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن
~~عبد الله بن أحمد بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (بينما)، قد مر غير مرة أن أصله: بين، فزيدت عليه:
~~الألف والميم، وأضيف إلى الجملة بعده. وقوله: (إذا أقبلت) جوابه، ويروى:
~~(بينا) بدون الميم. قوله: (نحن نصلي) ظاهره أن انفضاضهم كان بعد دخولهم في
~~الصلاة، والدليل عليه رواية خالد بن عبد الله عند أبي نعيم في (المستخرج):
~~(بينما نحن مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الصلاة). ولكن وقع عند
~~مسلم: (ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخطب) وله في رواية: (بينا النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قائم) وزاد أبو عوانة في (صحيحه) والترمذي والدارقطني
~~من طريقه: (يخطب). فإن قلت: كيف التوفيق بين الكلامين؟ قلت: قالوا: قوله:
~~(نصلي) أي: ننتظر الصلاة، وهو معنى: قوله: (في الصلاة) في رواية أبي نعيم
~~في الخطبة، وهو من تسمية الشيء بما قاربه. وقال النووي: والمراد بالصلاة
~~انتظارها في حال الخطبة ليوافق رواية مسلم، وقال ابن الجوزي: معناه حضرنا
~~الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يخطب يومئذ قائما، وبين هذا في حديث جابر
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يخطب قائما. وقال البيهقي: الأشبه أن يكون
~~الصحيح رواية من روى أن ذلك كان في الخطبة. قلت: إخراج كلام جابر الذي رواه
~~البخاري يؤدي إلى عدم مطابقته للترجمة، لأنه وضع الترجمة في نفور القوم عن
~~الإمام وهو في الصلاة، وما ذكره يدل على أنهم نفروا والإمام يخطب. قوله:
~~(عير)، بكسر ms03921 العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء: وهي الإبل
~~التي تحمل التجارة طعاما كانت أو غيره، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها،
~~وقال الزمخشري في قوله تعالى: * (فأذن مؤذن أيتها العير) * (يوسف: 70).
~~إنها الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي: تذهب وتجيء. وقيل: هي قافلة
~~الحمير، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة: عير، كأنها جمع: عير، بفتح العين
~~والمراد: أصحاب العير، فعلى هذا إسناد الإقبال إلى العير مجاز وفي
~~(المحكم): والجمع: عيرات وعير، ونقل عبد الحق في جمعه: أن البخاري لم يخرج
~~قوله: (إذا أقبلت عير تحمل طعاما)، وليس كذلك، فإنه ثبت هنا وفي أوائل
~~البيوع، نعم سقط ذلك في التفسير. وزاد البخاري في البيوع، أنها أقبلت من
~~الشام، ومثله لمسلم من طريق جرير عن حصين فإن قلت: لمن كانت العير
~~المذكورة؟ قلت: في رواية الطبري من طريق السدي أن الذي قدم بها من الشام هو
~~دحية بن خليفة الكلبي، وقال السهيلي: ذكر أهل الحديث أن دحية بن خليفة
~~الكلبي قدم من الشام بعير له تحمل طعاما وبرا، وكان الناس إذ ذاك محتاجين،
~~فانفضوا إليها وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية ابن مردويه من
~~طريق الضحاك، عن ابن عباس: جاءت عير لعبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى
~~عنه، فإن قلت: كيف التوفيق بين الروايتين؟ قلت: قيل جمع بين هاتين
~~الروايتين بأن التجارة كانت لعبد الرحمن وكان دحية السفير فيها. قلت: يحتمل
~~أن يكونا مشتركين فصحت نسبتها لكل منهما بهذا الاعتبار. قوله: (فالتفتوا
~~إليها) أي: إلى العير، وفي رواية ابن فضيل في البيوع: (فانفض الناس) أي:
~~فتفرق الناس، وهو موافق لنص القرآن، فدل هذا على أن المراد من الالتفات:
~~الانصراف، وبهذا يرد على من حمل الالتفات على ظاهره حيث قال: لا يفهم من
~~هذا الانصراف عن الصلاة وقطعها، وإنما الذي يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو
~~بقلوبهم، ويرد هذا أيضا قوله: (حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~اثنا عشر رجلا) فإن بقاء ms03922 اثني عشر رجلا منهم يدل على أن الباقين ما بقوا
~~معه صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: وفي قوله: (فالتفتوا)، التفات لأن
~~السياق يقتضي أن يقول: فالتفتنا، وكأن النكتة في عدول جابر عن ذلك أنه هو
~~لم يكن ممن التفت. قلت: ليس فيه التفات، لأن جابرا، رضي الله تعالى عنه،
~~كان من الاثني عشر، على ما جاء أنه قال: وأنا فيهم، فيكون هذا إخبارا عن
~~الذين انفضوا، فلا عدول فيه عن الأصل. قوله: (إلا اثنا عشر) استثناء من
~~الضمير الذي في لفظه: بقي، الذي يعود إلى المصلي، فإذا كان كذلك يجوز فيه
~~الرفع والنصب، وجاءت الرواية بهما، ولا يقال: إن الاستثناء مفرغ، فيتعين
~~الرفع لأن إعرابه على حسب العوامل، لأن ما ذكر يمنع أن يكون مفرغا. وهنا
~~وجه آخر لجواز الرفع والنصب، أما الرفع فيكون المستثنى فيه محذوفا تقديره:
~~ما بقي أحد مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا عدد كانوا اثني عشر رجلا، وأما
~~النصب فلإعطاء اثني عشر حكم أخواته التي هي ثلاثة عشر وأربعة عشر وغيرهما،
~~لأن الأصل فيها البناء لتضمنها الحرف. فافهم.
# ثم تعيين عدد الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما هو في
~~(الصحيح) وهم: اثني عشر، وفي الدارقطني ليس معه صلى الله عليه وسلم إلا
~~أربعين رجلا أنا فيهم، ثم قال الدارقطني: لم يقل كذلك PageV06P246
# إلا علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا: اثني عشر رجلا، وفي
~~(المعاني) للفراء إلا ثمانية نفر، وفي تفسير عبد بن حميد: إلا سبعة. ووقع
~~في (تفسير الطبري) وابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى قتادة (قال: قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كم أنتم؟ فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا
~~وامرأة). وفي تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي: وامرأتان، ولابن مردويه من
~~حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: وسبع نسوة، لكن إسناده ضعيف.
# وأما تسميتهم فوقع في رواية خالد الطحان عند مسلم أن جابرا قال: أنا
~~فيهم، وله في رواية هشيم: فيهم أبو ms03923 بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. وفي
~~تفسير إسماعيل بن أبي زياد الشامي: أن سالما مولى أبي حذيفة منهم، روى
~~العقيلي عن ابن عباس: أن منهم الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأناس من
~~الأنصار، وحكى السهيلي أن أسد بن عمرو روى بسند منقطع أن الاثني عشر هم:
~~العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود. قال: وفي رواية: عمار، بدل: ابن مسعود.
~~وأهمل جابرا، وهو منهم. كما ذكر في الصحيح.
# قوله: (فنزلت هذه الآية) ظاهر هذا أن سبب نزول هذه الآية قدوم العير
~~المذكورة، وفي (مراسيل أبي داود): حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد أخبرني
~~بكير بن معروف أنه سمع مقاتل بن حبان قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب، وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال: إن دحية قدم بتجارته،
~~وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفوف، فخرج الناس لم يظنوا إلا أنه ليس في
~~ترك الخطبة شيء، فأنزل الله عز وجل: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 11).
~~الآية، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة، فكان
~~أحد لا يخرج لرعاف أو حدث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يشير إليه بإصبعه التي تلي الإبهام، فيأذن له صلى الله عليه وسلم ثم يشير
~~إليه بيده) قال السهيلي: هذا، وإن لم ينقل من وجه ثابت، فالظن الجميل
~~بالصحابة يوجب أن يكون صحيحا. وقال عياض: وقد أنكر بعضهم كونه صلى الله
~~عليه وسلم خطب قط بعد صلاة الجمعة، وفي (سنن الشافعي) رحمه الله: عن
~~إبراهيم بن محمد (حدثني جعفر بن محمد عن أبيه: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة، وكانت لهم سوق يقال لها: البطحاء، كانت بنو سليم
~~يجلبون إليها الخيل والإبل والسمن، وقدموا فخرج إليهم الناس وتركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان لهم لهو إذا تزوج أحد من الأنصار يضربونه،
~~يقال له: الكبر، فعيرهم الله بذلك فقال: * (وإذا ms03924 رأوا تجارة أو لهوا) *
~~(الجمعة: 11). وهو مرسل، لأن محمد الباقر من التابعين، ووصله أبو عوانة في
~~(صحيحه) والطبري يذكر جابرا فيه: أنهم كانوا إذ نكحوا تضرب لهم الجواري
~~بالمزامير فيشتد الناس إليهم ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلمقائما،
~~فنزلت هذه الآية، وفي تفسير عبد بن حميد: حدثنا يعلى عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس: قدم دحية بتجارة فخرجوا ينظرون إلا سبعة نفر، وأخبرني عمرو بن
~~عوف عن هشيم عن يونس، (عن الحسن قال: فلم يبق معه صلى الله عليه وسلم إلا
~~رهط منهم: أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، فنزلت هذه الآية: * (وإذا
~~رأوا تجارة) * (الجمعة: 11). فقال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لو
~~تتابعتم حتى لا يبقى معي أحد منكم لسال بكم الوادي نارا). حدثنا يونس عن
~~شيبان (عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام يوم جمعة
~~فخطبهم، فقيل: جاءت عير، فجعلوا يقومون حتى بقيت عصابة منهم، فقال: كم أنتم
~~فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة، ثم قام الجمعة الثانية فخطبهم
~~ووعظهم فقيل: جاءت عير، فجعلوا يقومون حتى بقيت منهم عصابة، فقيل لهم: كم
~~أنتم فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلا وامرأة. فقال: والذي نفس محمد بيده
~~لو اتبع آخركم أولكم لألهب الوادي عليكم نارا، فأنزل الله تعالى فيها ما
~~تسمعون: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 11). الآية). حدثنا شيبان عن ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: * (وإذا رأوا تجارة أو لهو) * (الجمعة: 11).
~~قال: كان رجال يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر يقدمون يتبعون التجارة
~~واللهو. وفي (تفسير ابن عباس): جمع إسماعيل بن أبي زياد الشامي عن جويبر عن
~~الضحاك عن أبان (عن أنس: بينما نحن مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخطب
~~يوم الجمعة إذ سمع أهل المسجد صوت الطبول والمزامير، وكان أهل المدينة إذا
~~قدمت عليهم العير من الشام بالبر والزبيب استقبلوها فرحا بالمعازف، فقدمت
~~عير لدحية والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فتركوا النبي صلى ms03925 الله عليه
~~وسلم وخرجوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من ههنا؟ فقال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة.. فإذا اثنا عشر رجلا
~~وامرأتان. فقال صلى الله عليه وسلم: لو اتبع آخركم أولكم لاضطرم الوادي
~~عليكم نارا، ولكن الله تطول على بكم PageV06P247
# فرفع العقوبة بكم عمن خرج، فنزلت الآية. وفي (تفسير النسفي): وكانوا إذا
~~أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق، وهو المراد باللهو، وفيه أيضا:
~~(بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة، إذ قدم دحية بن خليفة
~~الكلبي ثم أحد بني الخزرج ثم أحد بني زيد بن مناة من الشام بتجارة، وكان
~~إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق، وكان يقدم إذا قدم بكل ما يحتاج إليه من
~~دقيق أو بر أو غيره، فنزل عند أحجار الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثم
~~يضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج إليه الناس ليبتاعوا منه، فقدم ذات
~~يوم جمعة، وكان ذلك قبل أن يسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يخطب، فخرج إليه الناس فلم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كم بقي في المسجد؟ فقالوا: اثني عشر رجلا
~~وامرأة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لولا هؤلاء لقد سومت لهم الحجارة
~~من السماء، وأنزل الله تعالى هذه الآية).
# قوله: (انفضوا إليها) من الانفضاض، وهو التفرق. يقال: فضضت القوم فانفضوا
~~أي: فرقتهم فتفرقوا. قال الزمخشري: كيف قال: إليها، وقد ذكر شيئين؟ قلت:
~~تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه، فحذف أحدهما
~~لدلالة المذكور عليه. وكذلك قراءة من قرأ: انفضوا إليه، وقراءة من قرأ لهوا
~~أو تجارة انفضوا إليها. وقرئ: إليهما. انتهى. وقيل: أعيد الضمير إلى
~~التجارة فقط لأنها كانت أهم إليهم. وقال الزجاج: يجوز في الكلام: انفضوا
~~إليه وإليها وإليهما، ولأن العطف إذا كان ضميرا فقياسه عوده إلى أحدهما لا
~~إليهما، وأن الضمير أعيد إلى المعنى دون اللفظ أي: انفضوا إلى الرؤية ms03926 التي
~~رأوها، أي: مالوا إلى طلب ما رأوه.
# ذكر ما يستفاد منه: يستفاد من ظاهر حديث الباب أن القوم إذا نفروا عن
~~الإمام وهو في صلاة الجمعة فصلاة من بقي وصلاة الإمام على حالها، فلذلك
~~ترجم البخاري الباب بقوله: باب إذا نفر الناس.. إلى آخره. وقال ابن بطال:
~~اختلف العلماء في الإمام يفتتح صلاة الجمعة بجماعة ثم يتفرقون، فقال
~~الثوري: إذا ذهبوا إلا رجلين صلى ركعتين، وإن بقي واحد صلى أربعا. وقال أبو
~~ثور: يصليها جمعة. انتهى. قلت: إذا اقتدى الناس بالإمام في صلاة الجمعة ثم
~~عرض للناس عارض أداهم إلى النفور فنفروا وبقي الإمام وحده، وذلك قبل أن
~~يركع ويسجد استقبل الظهر عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: إن نفروا عنه
~~بعدما افتتح الصلاة صلى الجمعة، وإن بقي وحده. وبه قال المزني: في قول، وإن
~~نفروا عنه بعدما ركع وسجد سجدة بنى على الجمعة، في قولهم جميعا، خلافا
~~لزفر، فعنده: يصلي الظهر، وعند مالك: ان انفضوا بعد الإحرام ويئس من رجوعهم
~~بنى على إحرامه أربعا، وإلا جعلها نافلة وانتظرهم، وإن انفضوا بعد ركعة،
~~قال أشهب وعبد الوهاب: يتمها جمعة، وهو اختيار المزني. وقال سحنون: هو كما
~~بعد الإحرام، فتشترط إلى الانتهاء. وقال إسحاق: إن بقي معه اثنا عشر صلى
~~الجمعة، وظاهر كلام أحمد استدامة الأربعين.
# وقال النووي: لو أحرم بالأربعين المشروطة ثم انفضوا، ففيه خمسة أقوال:
~~أصحها: يتمها ظهرا كالابتداء، وللمزني تخريجان: أحدهما: يتمها جمعة وحده،
~~والثاني: إن صلى ركعة بسجدتيها أتمها جمعة. وقيل: إن بقي معه واحد أتمها
~~جمعة، نص عليه في القديم وذكر ابن المنذر: إن بقي معه اثنان أتمها جمعة.
~~وهي رواية البويطي. وقال صاحب (التقريب): يحتمل أن يكتفي بالعبد والمسافر،
~~وأقام الماوردي الصبي والمرأة مقامهما، فالحاصل بقاء الأربعين في كل
~~الصلاة، هل هو شرط أم لا؟ قولان: فإن قلنا: لا، فهل يشترط بقاء عدد أم لا؟
~~فقولان: فإن قلنا: لا. فهل يفصل بين الركعة الأولى والثانية أم لا؟ قولان،
~~فإن قلنا: نعم فكم يشترط؟ ms03927 قولان: أحدهما: ثلاثة، والآخر، اثنان فإذا أردت
~~اختصار ذلك؟ قلت: في المسألة خمسة أقوال: أحدها: يتمها ظهرا كيف ما كان،
~~وهو الصحيح. والثاني: جمعة كيف ما كان. والثالث: إن بقي معه اثنان أتمها
~~جمعة. وإلا ظهرا. الرابع: إن بقي معه واحد أتمها جمعة. والخامس: إن انفضوا
~~أو بعضهم بعد تمام الركعة بسجدتيها أتمها جمعة وإلا ظهرا.
# قلت: الأصل أن الجماعة من شرائط الجمعة لأنها مشتقة منها. وأجمعت الأمة
~~على أن الجمعة لا تصح من المنفرد إلا ما ذكر ابن حزم في (المحلى) عن بعض
~~الناس: أن الفذ يصلي الجمعة كالظهر. ثم أقل الجماعة عند أبي حنيفة ثلاثة
~~سوى الإمام، وبه قال زفر والليث بن سعد، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي
~~والثوري في قول وأبي ثور، واختاره المزني وعند أبي يوسف ومحمد: اثنان سوى
~~الإمام. وبه قال أبو ثور والثوري في قول: وهو قول الحسن البصري، ثم الجماعة
~~للجمعة شرط تأحكد العقد بالسجدة عند أبي حنيفة، وعندهما للشروع، وعند زفر
~~يشترط دوامها كالوقت PageV06P248
# والطهارة، وفائدة الخلاف تظهر فيما ذكرناه عنهم الآن.
# وفي العدد الذي تصح به الجمعة أربعة عشر قولا. ثلاثة سوى الإمام عند أبي
~~حنيفة، واثنان سواه عندهما، وواحد سواه عند النخعي والحسن بن حي وجميع
~~الظاهرية، وسبعة عن عكرمة، وتسعة واثنا عشر عن ربيعة، وثلاثة عشر وعشرون
~~وثلاثون عن مالك في رواية ابن حبيب، وأربعون موالي عن عمر بن عبد العزيز،
~~وأربعون أحرارا بالغين عقلاء مقيمين لا يظعنون صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة
~~عند الشافعي، وأحمد في ظاهر قوله، وخمسون رجلا عن أحمد في رواية وعمر بن
~~عبد العزيز في رواية، وثمانون ذكره المازري وغير محدود بعدد ذكره المازري
~~أيضا. وقال الكرماني: وفي الحديث دليل لمالك حيث قال: تنعقد الجمعة بإثني
~~عشر، وأجاب الشافعي بأنه محمول على أنهم رجعوا أو رجع منهم تمام أربعين،
~~فأتم بهم الجمعة. قلت: في استدلال مالك نظر، وكذا في جواب الشافعية، لأنه
~~لم يرد أنه أتم الصلاة، ويحتمل أنه أتمها ظهرا. وقيل: إن ms03928 إسحاق بن راهويه
~~ذهب إلى ظاهر هذا الحديث، فقال: إذا تفرقوا بعد الانعقاد يشترط بقاء اثني
~~عشر، وتعقب بأنها واقعة عين لا عموم لها، وقال بعضهم: ترجح كون انفضاض
~~القوم وقع في الخطبة لا في الصلاة،، وهو اللائق بالصحابة تحسينا للظن بهم.
~~وقال الأصيلي: وصف الله تعالى الصحابة بخلاف هذا فقال: * (رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * (النور: 37). قلت: قيل: إن نزول الآية بعد
~~وقوع هذا الأمر على أنه ليس في الآية تصريح بنزولها في الصحابة، ولئن سلمنا
~~فلم يكن تقدم لهم نهي عن ذلك، فلما نزلت آية الجمعة وفهموا منها ذم ذلك
~~اجتنبوه فوصفوا بعد ذلك بآية النور.
# 39 ((باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها)) أي: هذا باب في بيان كمية الصلاة
~~بعد صلاة الجمعة وقبلها.
# 9337 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
~~وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة
~~حتى ينصرف فيصلي ركعتين...
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان لا يصلي بعد الجمعة..) إلى آخره. فإن
~~قلت: الترجمة مشتملة على بعد الجمعة وقبلها، وليس في الحديث إلا بعدها؟
~~قلت: أجيب عنه من وجوه: الأول: كأنه أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب
~~وهو ما رواه أبو داود وابن حبان من طريق أيوب، (عن نافع قال: كان ابن عمر
~~يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين، ويحدث أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: كان يفعل ذلك وقد جرت عادته بمثل ذلك). والثاني: أنه أشار به
~~إلى استواء الظهر والجمعة حتى يدل الدليل على خلافه، لأن الجمعة بدل الظهر،
~~وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها أكثر، فلذلك ذكره في الترجمة مقدما على
~~خلاف العادة في تقديم القبل على البعد. والثالث: ورود الخبر في البعد صريح،
~~وأشار إلى الذي فيه القبل، فذكر الذي فيه البعد صريحا، وأشار الذي فيه ms03929
~~القبل.
# وأما رجال الحديث فقد ذكروا غير مرة.
# وأما من أخرجه غيره: فقد أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق مالك عن
~~نافع إلى آخره. وأخرجه الترمذي من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين). وأخرجه ابن
~~ماجة عن محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري،
~~وأخرج الترمذي أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل
~~أربعا). وفي (سنن سعيد ابن منصور): عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: (علمنا
~~ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أن نصلي بعد الجمعة أربعا، فلما قدم علينا
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، علمنا أن نصلي ستا..). وروى ابن حبان
~~من حديث عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان). وعند أبي
~~داود، وقال: هو مرسل: (عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره
~~الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة). وقال: (إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة).
~~وعن أبي هريرة مثله، رواه PageV06P249
# الشافعي عن إبراهيم شيخه. وفي (الأوسط) للطبراني من حديث ابن عبيدة عن
~~أبيه (أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها
~~أربعا). وعند ابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس، قال: (كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن)، ورواه الطبراني في
~~(المعجم الكبير): برجال ابن ماجة، وهي رواية بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج
~~بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس، فزاد فيه: (وبعدها أربعا). قال
~~النووي في (الخلاصة): هذا حديث باطل اجتمع فيه هؤلاء الأربعة وهم ضعفاء،
~~ومبشر وضاع صاحب أباطيل. قلت: بقية بن الوليد موثق ولكنه ms03930 مدلس، وحجاج صدوق
~~روى له مسلم مقرونا بغيره، وعطية مشاه يحيى بن معين فقال فيه: صالح ولكن
~~ضعفهما الجمهور.
# قوله: (حتى ينصرف) أي: إلى البيت. قوله: (فيصلي) بالرفع لا بالنصب.
# ومما يستفاد منه: أن صلاة النوافل في البيت أولى، وقال ابن بطال: إنما
~~أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي سنة الجمعة في بيته، بخلاف الظهر، قال: والحكمة فيه أن الجمعة لما
~~كانت بدل الظهر واقتصر فيها على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن
~~يظن أنها التي حذفت. انتهى. وقد أجاز مالك الصلاة بعد الجمعة في المسجد
~~للناس ولم يجز للأمة. وقال ابن بطال: اختلف العلماء في الصلاة بعد الجمعة،
~~فقالت طائفة: يصلي بعدها ركعتين في بيته كالتطوع بعد الظهر، وروي ذلك عن
~~عمر وعمران بن حصين والنخعي، وقال مالك: إذا صلى الإمام الجمعة فينبغي أن
~~لا يركع في المسجد، لما روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه: كان
~~ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد، حتى قال: ومن خلفه أيضا إذا سلموا،
~~فأحب أن ينصرفوا، ولا يركعوا في المسجد، وإن ركعوا فذاك واسع. وقالت طائفة:
~~يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا، روي ذلك عن علي وابن عمر وأبي موسى، وهو قول
~~عطاء والثوري وأبي يوسف إلا أن أبا يوسف استحب أن تقدم الأربع قبل
~~الركعتين. وقال الشافعي: ما أكثر المصلي بعد الجمعة من التطوع فهو أحب إلي.
~~وقالت طائفة: يصلي بعدها أربعا لا يفصل بينهن بسلام، وروي ذلك عن ابن مسعود
~~وعلقمة والنخعي، وهو قول أبي حنيفة وإسحاق.
# حجة الأولين حديث ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~بعد الجمعة إلا ركعتين في بيته). قال المهلب: وهما الركعتان بعد الظهر.
~~وحجة الطائفة الثانية ما رواه أبو إسحاق (عن عطاء قال: صليت مع ابن عمر
~~الجمعة، فلما سلم قام فركع ركعتين ثم صلى أربع ركعات ثم انصرف). وجه قول
~~أبي يوسف ما ms03931 رواه الأعمش عن إبراهيم عن سليمان بن مسهر عن حرشة بن الحر: أن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، كره أن تصلي بعد صلاة مثلها. وحجة الطائفة
~~الثالثة ما رواه ابن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا: (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا). وقد مر ذكره.
# وبقي الكلام في سنة الظهر والمغرب والعشاء. أما سنة الظهر فسيأتي بيانها
~~إن شاء الله تعالى. وأما سنة المغرب، فقد روى الترمذي من حديث عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: (ما أحصي ما سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقرأ في
~~الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر. * (بقل يا أيها
~~الكافرون) * و * (قل هو الله أحد) * وأخرجه ابن ماجة أيضا. وأخرجه الترمذي
~~أيضا من رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: (حفظت من النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عشر ركعات...) الحديث. وفيه: (ركعتين بعد المغرب في بيته). واتفق
~~عليه الشيخان من رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما. وفي هذا الباب عن عبد الله بن جعفر عند
~~الطبراني في (الأوسط) وابن عباس عند أبي داود وأبي أمامة عند الطبراني في
~~(الكبير) وأبي هريرة عند النسائي وابن ماجة: وهاتان الركعتان بعد المغرب من
~~السنن المؤكدة، وبالغ بعض التابعين فيهما، فروى ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~عن وكيع عن جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم الأسدي عن سعيد بن جبير، قال: لو
~~تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت أن لا يغفر لي، وقد شذ الحسن البصري فقال
~~بوجوبهما، ولم يقل مالك بشيء من التوابع للفرائض إلا ركعتي الفجر، وروى ابن
~~أبي شيبة (عن ابن عمر، قال: من صلى بعد المغرب أربعا كان كالمعقب غزوة بعد
~~غزوة). وروي أيضا عن مكحول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى
~~ركعتين بعد المغرب)، يعني: قبل أن يتكلم (رفعت صلاته في عليين). قال شارح
~~الترمذي: وهذا ms03932 لا يصح لإرساله، وأيضا فلا يدري من القائل، يعني: قبل أن
~~يتكلم. PageV06P250
# قلت: رواه متصلا أبو الشيخ ابن حبان في كتاب (الثواب وفضائل الأعمال) من
~~رواية مقاتل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا: (ما من صلاة أحب إلى
~~الله من المغرب). الحديث، وفيه: (فمن صلاها ثم صلى بعدها ركعتين قبل أن
~~يتكلم جليسه رفعت صلاته في أعلى عليين). قلت: يصح هذا مستندا لأصحابنا في
~~استحبابهم إيصال السنن للفرائض. وقال شارح الترمذي: وله وجه في المغرب بسبب
~~ضيق وقتها على القول بأن وقتها ضيق على قول الشافعي في الجديد، ثم المستحب
~~في ركعتي المغرب أن تكونا في بيته لظاهر الحديث، وكذلك سائر النوافل
~~التابعة للفرائض أن تكون في البيت عند جمهور العلماء، للحديث المتفق عليه:
~~(أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). وعند الثوري ومالك: نوافل النهار
~~كلها في المسجد أفضل، وذهب ابن ألي ليلى إلى أن سنة المغرب لا يجزئ فعلها
~~في المسجد. وأما سنة العشاء، وهما الركعتان بعدها، فمن السنن المؤكدة، وقد
~~صح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدعهما. وعن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من صلى ركعتين بعد العشاء الآخرة يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب وعشرين مرة. * (قل هو الله أحد) * بنى الله عز وجل له قصرا في
~~الجنة). رواه أبو الشيخ ابن حبان.
# 40 ((با قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله)) أي: هذا باب في بيان المراد من ذكر قول الله عز وجل: * (فإذا
~~قضيت) * (الجمعة: 10). وأراد بذكر هذه الآية الكريمة هنا الإشارة إلى أن
~~الأمر في قوله: * (فانتشروا) * (الجمعة: 10). والأمر في قوله: * (وابتغوا)
~~* (الجمعة: 10). للإباحة لا للوجوب، لأنهم منعوا عن الانتشار في الأرض
~~للتكسب وقت النداء يوم الجمعة، لأجل إقامة صلاة الجمعة، فلما صلوا وفرغوا
~~أمروا بالانتشار في الأرض والابتغاء من فضل الله، وهو رزقه، وإنما قلنا:
~~هذا الأمر للإباحة لأنه لمنفعة لنا، فلو كان للوجوب لعاد علينا، وذلك ms03933 كما
~~في قوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (المائدة: 2). فإنه حرم عليهم
~~الصيد وهم محرمون، فلما خرجوا عن الإحرام أحل لهم الصيد، كما كان أولا.
~~وقال ابن التين: جماعة أهل العلم على أن هذا إباحة بعد الحظر، وقيل: هو أمر
~~على بابه. وعن الداودي: هو إباحة لمن كان له كفاف ولا يطيق التكسب، وفرض
~~على من لا شيء له، ويطيق التكسب. وقال غيره: من تعطف عليه بسؤال أو غيره
~~ليس طلب التكسب عليه بفريضة. وفي (تفسير النسفي) * (فإذا قضيت الصلاة) *
~~(الجمعة: 10). فرغ منها * (فانتشروا في الأرض) * (الجمعة: 10). للتجارة
~~والتصرف في حوائجكم. * (وابتغوا من فضل الله) * (الجمعة: 10). أي: الرزق،
~~ثم أطلق لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار، وابتغاء الربح مع
~~التوصية بإكثار الذكر وأن لا يلهيهم شيء من التجارة ولا غيرها عنه، وهما
~~أمر إباحة وتخيير كما في قوله: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (المائدة: 2).
~~وعن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قول الله: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) *
~~(الجمعة: 10). ليس لطلب دنياكم، ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في
~~الله. وقيل: صلاة تطوع. وقال الحسن وسعيد بن جبير ومحكول: وابتغوا من فضل
~~الله، هو طلب العلم، وقال جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنه: وابتغوا من فضل
~~الله يوم السبت.
# 938 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال كانت فينا امرأة تجعل على أربعاء في مزرعة لها سلقا فكانت
~~إذا كان يوم جمعة تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير
~~تطحنها فتكون اصول السلق عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب
~~ذالك الطعام إلينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذالك.
# مطابقته للترجمة التي هي آية من القرآن الكريم من حيث إن في الآية
~~الانتشار بعد الفراغ من الصلاة، وهو الانصراف منها، وفي الحديث أيضا: كانوا
~~ينصرفون بعد فراغهم ms03934 من صلاة الجمعة، وفي الآية الابتغاء من فضل الله الذي
~~هو الرزق PageV06P251
# وفي الحديث أيضا: كانوا بعد انصرافهم منها يبتغون ما كانت تلك المرأة
~~تهيؤه من أصول السلق، وهو أيضا رزق ساقه الله إليهم. ذكر رجاله: وهم أربعة:
~~الأول: سعيد بن أبي مريم وهو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي
~~مولاهم البصري. الثاني: أبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة: هو محمد بن مطرف المدني. الثالث: أبو حازم، بالحاء المهملة
~~وبالزاي: هو سلمة بن دينار. الرابع: سهيل بن سعيد بن مالك الأنصاري
~~والساعدي..
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: راويان مذكوران
~~بالكنية. وفيه: أن رجاله مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه مصري.
# ذكر معناه: قوله: (امرأة)، لم يعلم اسمها. قوله: (تجعل) بالجيم والعين
~~المهملة، وفي رواية الكشميهني: تحقل، بالحاء المهملة والقاف أي: تزرع. وقال
~~الجوهري: الحقل الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن يغلظ سوقه، تقول منه: أحقل
~~الزرع، ومنه: المحاقلة، وهو بيع الزرع وهو في سنبله. قوله: (على أربعاء)،
~~جمع: ربيع، كأنصباء جمع نصيب. وهو الجداول، وذكر ابن سيده أن الربيع هو
~~الساقية الصغيرة تجري إلى النخل مجاريه، وقال ابن التين: هي الساقية. وقيل:
~~النهر الصغير. وقال عبد الملك: هو حافات الأحواض ومجاري المياه. الجداول:
~~جمع جدول، وهو النهر الصغير، قاله الجوهري. قوله: (في مزرعة) بفتح الراء،
~~وحكى ابن مالك جواز تثليثها. قوله: (سلقا)، بكسر السين وهو معروف، وانتصابه
~~على أنه مفعول تجعل أو تحقل على الروايتين، وقال الكرماني: وسلق، بالرفع
~~مبتدأ خبره: لها، أو مفعول ما لم يسم فاعله على تقدير أن يجعل بلفظ
~~المجهول، وبالنصب إن كان بلفظ المعروف، وحينئذ الأصل فيه أن يكتب بالألف،
~~لكن جاز على اللغة الربيعية أن يسكن بدون الألف لأنهم يقفون على المنصوب
~~المنون بالسكون، فلا يحتاج الكاتب على لغتهم إلى الألف، ومثله كثير في هذا
~~الصحيح، نحو: سمعت أنس، ورأيت سالم. انتهى. قلت: ms03935 تصرفه في إعراب: سلقا،
~~تعسف مع عدم مجيء الرواية على الرفع، وهو منصوب قطعا على ما ذكرنا. قوله:
~~(تطحنها) من الطحن، ومحله النصب على الحال من: شعير، قاله الكرماني، وليس
~~كذلك، لأن شرط ذي الحال أن يكون معرفة والجملة بعد النكرة صفة، وفي رواية
~~المستملي: (تطبخها) من الطبخ. قوله: (عرقه)، بفتح العين وسكون الراء
~~المهملتين وفتح القاف بعدها هاء الضمير أي: عرق الطعام الذي تطبخه المرأة
~~من أصول السلق، وقال بعضهم أي: عرق الطعام وليس بشيء، لأنه لم يمض ذكره،
~~ولفظ الطعام قد ذكر فيما بعده، والعرق اللحم الذي على العظم، يقال: عرقت
~~العظم عرقا إذا أكلت ما عليه من اللحم، والمراد: أن أصول السلق كانت عوضا
~~عن اللحم. وفي رواية الكشميهني: (غرقة)، بفتح الغين المعجمة وكسر الراء
~~وبعد القاف هاء تأنيث بمعنى: مغروقة، يعني السلق يغرق في المرقة لشدة نضجه.
~~قوله: (فنلعقه)، من: لعق يلعق من باب: علم يعلم، واختيار ثعلب في الفصيح
~~هكذا، بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز السلام على النسوة الأجانب واستحباب التقرب
~~بالخير ولو بالشيء الحقير. وفيه: قناعة الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وشدة
~~العيش وعدم حرصهم على الدنيا ولذاتها. وفيه: المبادرة إلى الطاعة.
# 939 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل
~~بهاذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة..
# عبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين: هو القعنبي، وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز ابن أبي حازم سلمة بن دينار المدني، مات سنة أربع وثمانين ومائة،
~~وهو ساجد. وقال أبو داود: مات فجأة يوم الجمعة في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التاريخ المذكور. قوله: (بهذا)، أي: بهذا الحديث الذي قبله، وأشار
~~بهذا إلى أن أبا غسان وعبد العزيز المذكور اشتركا في رواية هذا الحديث عن
~~أبي حازم، وزاد عبد العزيز قوله: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
~~قوله: (نقيل) بفتح النون من: قال يقيل قيلولة ms03936 فهو قائل، والقيلولة:
~~الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم، وكذلك: المقيل، وأصله أجوف
~~يائي. قوله: (ولا نتغدى) بالغين المعجمة والدال المهملة من: الغداء، وهو
~~الطعام الذي يؤكل أول النهار، واستدلت الحنابلة بهذا الحديث لأحمد على جواز
~~صلاة الجمعة قبل الزوال، ورد عليهم بما قاله ابن بطال: بأنه لا دلالة فيه
~~على هذا، لأنه لا يسمى بعد الجمعة وقت الغداء، بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون
~~عن الغداء والقائلة بالتهيىء PageV06P252
# للجمعة ثم بالصلاة ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون، فتكون قائلتهم وغداؤهم
~~بعد الجمعة عوضا عما فاتهم في وقته من أجل بكورهم، وعلى هذا التأويل جمهور
~~الأئمة وعامة العلماء، وقد استوفينا الكلام فيه في: باب وقت الجمعة إذا
~~زالت الشمس.
# 41 ((باب القائلة بعد الجمعة)) أي: هذا باب في بيان حكم القائلة بعد صلاة
~~الجمعة، والقائلة على وزن الفاعلة بمعنى: القيلولة، وقد ذكرناه عن قريب.
# 940 حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن حميد
~~قال سمعت أنسا يقول كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل (انظر الحديث 905).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ظاهر الحديث أنهم كانوا يصلون الجمعة ثم
~~يقيلون.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن عقبة أبو عبد الله الشيباني
~~الكوفي، أخو الوليد. الثاني: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، بفتح
~~الفاء وتخفيف الزاي وبالراء، المصيصي بإهمال الصادين، مات سنة ست وثمانين
~~ومائة. الثالث: حميد بضم الحاء: ابن أبي حميد الطويل البصري. الرابع: أنس
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن
~~رواته كوفي ومصيصي وبصري.
# قوله: (نبكر) من التبكير وهو الإسراع إلى الشيء.
# وفيه: نوم القائلة وهو مستحب، وقد قال الله تعالى: * (وحين تضعون ثيابكم
~~من الظهيرة) * (النور: 58). أي: من القائلة.
# 941 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل. قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه ms03937 وسلم الجمعة ثم تكون القائلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو غسان محمد بن مطرف، وقد مر في الباب السابق،
~~وكذلك أبو حازم وهو: سلمة بن دينار. قوله: (ثم تكون القائلة) أي: تقع
~~القيلولة، والكلام فيه قد مر عن قريب مستوفى.
# هذا آخر كتاب الجمعة 12 ((كتاب الخوف)) 1 أبواب صلاة الخوف وقول الله
~~تعالى: * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا * وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم إذا من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) * (النساء: 101 و 102) [/
~~ح.
# أي: هذه أبواب في بيان حكم صلاة الخوف، كذا وقع لفظة أبواب بصيغة الجمع
~~في رواية المستملي وأبي الوقت، وفي رواية الأصيلي وكريمة: باب، بالإفراد،
~~وسقط في رواية الباقين. قوله: (وقول الله) بالجر، عطف على ما قبله، وثبتت
~~الآيتان بتمامهما إلى قوله: * (عذابا مهينا) * في رواية كريمة وفي رواية
~~الأصيلي اقتصر على قوله: * (وإذا ضربتم في الأرض فيس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة) * ثم قال: إلى قوله: * (عذابا مهينا) * وأما في رواية، أبي ذر
~~فساق الآية الأولى بتمامها، ومن الآية الثانية ساق إلى قوله: * (معك) * ثم
~~قالإلى قوله (عذبا مهينا) وإنما ذكر هاتين الآيتين الكريمتين في هذه
~~الترجمة إشارة إلى أن صلاة الخوف في هيئة خارجة عن هيئات بقية الصلوات،
~~إنما ثبتت بالكتاب، وأما بيان صورتها على اختلافها فبالسنة. PageV06P253
# قوله: * (وإذا ضربتم في الأرض) * الضرب في الأرض السفر، ويقال: ضربت في
~~الأرض إذا سافرت، وتأتي هذه المادة لمعان كثيرة. قوله: * (جناح) * أي: إثم.
~~قوله: * (أن تقصروا) * ظاهره التخيير بين القصر والإتمام، وأن الإتمام
~~أفضل، وإليه ذهب الشافعي، ms03938 وعن أبي حنيفة: القصر في السفر عزيمة غير رخصة،
~~لا يجوز غيره. وقرئ: إن تقصروا، بضم التاء من: الإقصار، وقرأ الزهري ان
~~تقصروا، بالتشديد، والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة. وهو قوله: *
~~(إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * وأما في حال الأمن فبالسنة، واحتج
~~الشافعي أيضا بما رواه مسلم والأربعة عن يعلى بن أمية. قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه: قال الله تعالى: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم) * فقد أمن الناس، قال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم، فاقبلوا
~~صدقته). فقد علق القصر بالقبول وسماه صدقة والمتصدق عليه مخير في قبول
~~الصدقة، فلا يلزمه القبول حتما.
# ولنا أحاديث: منها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر). رواه البخاري ومسلم.
~~ومنها: حديث ابن عباس قال: (فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع
~~ركعات، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة). رواه مسلم. ومنها: حديث عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: (صلاة السفر ركعتان، وصلاة الضحى ركعتان، وصلاة
~~الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم). رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان في (صحيحه) والجواب عن
~~حديث يعلى بن أمية أنه دليلنا لأنه أمر بالقبول والأمر للوجوب.
# قوله: (أن يفتنكم)، المراد من الفتنة ههنا القتال والتعرض لما يكره.
~~قوله: (وإذا كنت فيهم) تعلق به أبو يوسف وذهب إلى أن صلاة الخوف غير مشروعة
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال الحسن بن زيادة والمزني وإبراهيم بن
~~علية، فعلل المزني بالنسخ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أخرها يوم
~~الخندق، وعلل أبو يوسف بأن الله شرط كون النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
~~لإقامتها، ورد ما قاله المزني بما روي عن الصحابة في هذا الباب بعد الخندق،
~~والخندق مقدم ms03939 على المشهور، فكيف ينسخ المتأخر؟ ذكره النووي وغيره، ورد ما
~~قاله أبو يوسف بأن الصحابة فعلوها بعده صلى الله عليه وسلم، وأن سببها
~~الخوف وهو متحقق بعده، كما في حياته، ثم إعلم أن الخوف لا يؤثر في نقصان
~~عدد الركعات إلا عند ابن عباس والحسن البصري وطاووس حيث قالوا: إنها ركعة،
~~وروى مسلم من حديث مجاهد، (عن ابن عباس قال: فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة). وأخرجه الأربعة
~~أيضا، وإليه ذهب أيضا عطاء وطاووس ومجاهد والحكم بن عتيبة وقتادة وإسحاق
~~والضحاك. وقال ابن قدامة: والذي قال منهم: ركعة، إنما جعلها عند شدة
~~القتال، وروي مثله عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وجابر، قال جابر: إنما القصر
~~ركعة عند القتال، وقال إسحاق: يجزيك عن الشدة ركعة تومىء إيماء فإن لم تقدر
~~فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر الله تعالى. وعن الضحاك أنه
~~قال: ركعة، فإن لم تقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهك،. وقال القاضي: لا تأثير
~~للخوف في عدد الركعات، وهذا قول أكثر أهل العلم، منهم ابن عمر والنخعي
~~والثوري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه، وسائر أهل العلم من علماء
~~الأمصار لا يجيزون ركعة.
# 942 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سألته هل صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
~~فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا
~~فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاؤا فركع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد
~~منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين..
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيها مشروعية صلاة الخوف، ms03940 والحديث فيه
~~كذلك مع بيان صفتها.
# ذكر PageV06P254
# رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع. الثاني: شعيب بن أبي
~~حمزة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: سالم بن عبد الله بن عمر.
~~الخامس : أبوه عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد.
~~وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن الأولين من الرواة حمصيان والاثنين
~~بعدهما مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي
~~اليمان. وأخرجه مسلم أيضا عن عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري. وأخرجه أبو داود عن مسدد بن عبد الملك عن يزيد بن زريع عن معمر عن
~~الزهري. وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الملك عن يزيد بن زريع عن معمر عن
~~الزهري، وأخرجه النسائي عن كثير ابن عبيد عن بقية عن شعيب عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه. وأخرجه النسائي أيضا عن عبد الأعلى بن واصل عن يحيى بن آدم
~~عن سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، ولما أخرج الترمذي حديث ابن
~~عمر قال: وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد بن ثابت وابن عباس وأبي هريرة وابن
~~مسعود سهل ابن أبي حثمة وأبي عياش الزرقي، واسمه زيد بن صامت وأبي بكرة.
~~قلت: وفيه أيضا عن علي وعائشة وخوات بن جبير وأبي موسى الأشعري. فحديث جابر
~~عند مسلم موصولا، وعند البخاري معلقا في المغازي. وحديث حذيفة عند أبي داود
~~والنسائي. وحديث زيد بن ثابت عند النسائي. وحديث ابن عباس عند البخاري
~~والنسائي. وحديث أبي هريرة عند البخاري في التفسير والنسائي في الصلاة.
~~وحديث ابن مسعود عند أبي داود. وحديث سهل بن أبي حثمة عند الترمذي. وحديث
~~أبي عياش عند أبي داود والنسائي. وحديث أبي بكرة عند أبي داود والنسائي.
~~وحديث علي عند البزار. وحديث عائشة عند أبي داود. وحديث خوات بن جبير عند
~~ابن ms03941 منده في (معرفة الصحابة) وحديث أبو موسى عند ابن البر في (التمهيد) [/
~~ح.
# ذكر معناه: قوله: (سألته) السائل هو: شعيب، أي: سألت الزهري. قوله: (هل
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟) وفي رواية السراج: عن محمد بن يحيى عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري: (سألته هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف وكيف صلاها إن كان صلاها؟ قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف وفتح الباء،
~~أي: جهة نجد، والنجد كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وهذه
~~الغزوة هي غزوة ذات الرقاع. وقال ابن إسحاق: أقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهري ربيع وبعض جمادى، ثم غزا نجدا يريد
~~بني محارب وبني ثعلبة من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر، رضي الله
~~تعالى عنه، قال ابن هشام: ويقال: عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه. قال
~~ابن إسحاق: فسار حتى نزل نجدا وهي غزوة ذات الرقاع، قلت: ذكرها في السنة
~~الرابعة من الهجرة، وكانت فيها غزوة بني النضير أيضا، وهي التي أنزل الله
~~تعالى فيها سورة الحشر، وحكى البخاري عن الزهري عن عروة أنه قال: كانت غزوة
~~بني النضير أيضا بعد بدر بستة أشهر قبل أحد، وكانت غزوة أحد في شوال سنة
~~ثلاث.
# واختلفوا في أي سنة نزل بيان صلاة الخوف؟ فقال الجمهور: إن أول ما صليت
~~في غزوة ذات الرقاع، قاله محمد بن سعد وغيره. واختلف أهل السير في أي سنة
~~كانت؟ فقيل: سنة أربع، وقيل: سنة خمس، وقيل: سنة ست، وقيل: سنة سبع، فقال
~~محمد بن إسحاق كانت أول ما صليت قبل بدر الموعد، وذكر ابن إسحاق وابن عبد
~~البر أن بدر الموعد كانت في شعبان من سنة أربع. وقال ابن إسحاق: وكانت ذات
~~الرقاع في جمادي الأولى، وكذا قال أبو عمر ابن عبد البر: إنها في جمادى
~~الأولى سنة أربع. فإن قلت: قال الغزالي في (الوسيط) وتبعه عليه الرافعي: إن
~~غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات. قلت: هذا ms03942 غير صحيح، وقد أنكر عليه ابن الصلاح
~~في (مشكل الوسيط) وقال: ليست آخرها ولا من أواخرها، وإنما آخر غزواته:
~~تبوك، وهو كما ذكره أهل السير، وإن أراد أنها آخر غزاة صلى فيها صلاة الخوف
~~فليس بصحيح أيضا، فقد صلى معه صلاة الخوف أبو بكرة، وإنما نزل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة الطائف، تدلى ببكرة فكنى بها، وليس بعد غزوة
~~الطائف إلا غزوة تبوك، ولهذا قال ابن حزم: إن صفة صلاة الخوف في حديث أبي
~~بكرة أفضل صلاة الخوف، لأنها آخر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها.
# قوله: (فوازينا العدو) أي: قابلنا من الموازاة، وهي المقابلة والمحاذاة
~~وأصله من الإزاء: بالهمزة، في أوله يقال: هو بإزائه: أي: بحذائه، وقد آزيته
~~إذا حاذيته. ولا تقل: وازيته، قاله الجوهري. قلت: فعلى هذا أصل. قوله:
~~(فوازينا) أي: فآزينا PageV06P255
# قلبت الهمزة واوا كما أن الوار تقلب همزة في مواضع منها: أواقي أصله
~~وواقي. قوله: (فصاففناهم)، وفي رواية المستملي والسرخسي: (فصاففنا لهم)،
~~ويروى: (فصففناهم). قوله: (يصلي لنا)، أي: لأجلنا أو يصلي بنا. قوله: (ركعة
~~وسجدتين)، وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري: مثل نصف صلاة
~~الصبح، وهذه الزيادة تدل على أن الصلاة المذكورة كانت غير الصبح: فتكون
~~رباعية، وسيأتي في المغازي ما يدل على أنها كانت صلاة العصر، وصرح في رواية
~~مسلم في حديث جابر بالعصر، وفي حديث أبي بكرة بالظهر. قوله: (ثم انصرفوا
~~مكان الطائفة التي لم تصل) أي: فقاموا في مكانهم، وصرح فيه في رواية بقية
~~عن شعيب عن الزهري عن النسائي.
# ذكر ما يستفاد منه: هذا الحديث حجة لأصحابنا الحنفية في صلاة الخوف،
~~وحديث ابن مسعود أيضا رواه أبو داود: حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل
~~حدثنا خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قال
~~(صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصف مستقبل العدو، فصلى بهم النبي ms03943 صلى الله عليه وسلم
~~ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا مقامهم فاستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا الأنفسهم ركعة ثم ذهبوا
~~فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم
~~ركعة ثم سلموا) ورواه البيهقي أيضا ، وقال: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه،
~~وخصيف ليس بالقوي. قلت: أبو عبيدة أخرج له البخاري محتجا به في غير موضع،
~~وروى له مسلم، وقال أبو داود: كان أبو عبيدة يوم مات أبوه ابن سبع سنين
~~مميزا، وابن سبع سنين يحتمل السماع والحفظ، ولهذا يؤمر الصبي ابن سبع سنين
~~بالصلاة تخلقا وتأدبا، وخصيف، بالخاء المعجمة، وثقه أبو زرعة والعجلي وابن
~~معين وابن سعد، وقال النسائي: صالح، وجعل المازري حديث ابن عمر قول الشافعي
~~وأشهب، وحديث جابر قول أبي حنيفة، وهو سهو فيهما، بل أخذ أبو حنيفة وأصحابه
~~وأشهب برواية ابن عمر، والشافعي برواية سهل بن أبي حثمة، وقال النووي: ولو
~~فعل مثل رواية ابن عمر ففي صحته قولان، والصحيح المشهور صحته. قال: وقول
~~الغزالي قاله بعض أصحابنا، بعيد وغلط في شيئين أحدهما: نسبته إلى بعض
~~الأصحاب، بل نص عليه الشافعي في (الجديد) وفي (الرسالة) وفي الثاني: تضعيفه
~~انتهى. قلت: هم يقولون: قال الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي، وأي شيء
~~يكون أصح من حديث ابن عمر وقد خرجته الجماعة؟ وقال القدوري في (شرح مختصر
~~الكرخي) وأبو نصر البغدادي في (شرح مختصر القدوري): الكل جائز، وإنما
~~الخلاف في الأولى.
# فائدة: قال الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الخراسة، فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى. وقال ابن عبد البر في
~~(التمهيد): روي في صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة فذكر
~~منها ستة أوجه: الأول: ما دل عليه حديث ابن عمر، قال به من الأئمة الأوزاعي
~~وأشهب. قلت: قال به أبو حنيفة وأصحابه على ms03944 ما ذكرنا. الثاني: حديث صالح بن
~~خوات عن سهل بن أبي حثمة، قال به مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور. الثالث:
~~حديث ابن مسعود قال به أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف. الرابع: حديث أبي
~~عياش الزرقي، قال به ابن أبي ليلى والثوري. الخامس: حديث حذيفة قال به
~~الثوري في (مجيزه) وهو المروي عن جماعة من الصحابة منهم: حذيفة وابن عباس
~~وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله. السادس: حديث أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة
~~ركعتين، وكان الحسن البصري يفتي به، وقد حكى المزني عن الشافعي: أنه لو صلى
~~في الخوف بطائفة ركعتين ثم سلم فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم كان
~~جائزا. قال: وهكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل، قال ابن عبد
~~البر: وروي أن صلاته هكذا كانت يوم ذات الرقاع، وذكر أبو داود في (سننه)
~~لصلاة الخوف ثمانية صور، وذكرها ابن حبان في (صحيحه) تسعة أنواع، وذكر
~~القاضي عياض في (الإكمال) لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها، وذكر الثوري أنها
~~تبلغ ستة عشر وجها، ولم يبين شيئا من ذلك. وقال شيخنا الحافظ زين الدين في
~~(شرح الترمذي): قد جمعت طرق الأحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر
~~وجها، وبينها، لكن يمكن التداخل في بعضها. وحكى ابن القصار المالكي: أن
~~PageV06P256
# النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر مرات، وقال ابن العربي: صلاها أربعا
~~وعشرين مرة وبين القاضي عياض تلك المواطن، فقال: وفي حديث ابن أبي حثمة
~~وأبي هريرة وجابر أنه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس من الهجرة، وفي حديث
~~أبي عياش الزرقي أنه صلاها بعسفان ويوم بني سليم، وفي حديث جابر في غزاة
~~جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل، وروى أنه صلاها في غزوة نجد يوم ذات
~~الرقاع، وهي غزوة نجد وغزوة غطفان. وقال الحاكم في (الإكليل) حين ذكر غزوة
~~ذات الرقاع: وقد تسمى هذه الغزوة غزوة محارب، ويقال: غزوة خصفة، ويقال:
~~غزوة ثعلبة، ويقال: غطفان، والذي صح أنه صلى بها صلاة الخوف من ms03945 الغزوات:
~~ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وغزوة الطائف، وليس بعد غزوة الطائف إلا تبوك
~~وليس فيها لقاء العدو، والظاهر أن غزوة نجد مرتان، والذي شهدها أبو موسى
~~وأبو هريرة هي غزوة نجد الثانية لصحة حديثيهما في شهودها.
# ومما يستفاد من حديث الباب من قوله: (طائفة) أنه لا فرق بين أن تكون إحدى
~~الطائفتين أكثر من الأخرى عددا أو تساوى عددهما، لأن الطائفة تطلق على
~~القليل والكثير حتى على الواحد، فلو كانوا ثلاثة ووقع عليهم الخوف جاز
~~لأحدهم أن يصلي بواحد ويحرس واحد، ثم يصلي الآخر، وهو أقل ما يتصور في صلاة
~~الخوف جماعة، على القول: بأن أقل الجماعة ثلاثة، لكن الشافعي قال: أكره أن
~~تكون كل طائفة أقل من ثلاثة، لأنه أعاد عليهم ضمير الجمع بقوله: (أسلحتهم)،
~~ذكره النووي.
# ومن ذلك أنهم كانوا مسافرين، فلو كانوا مقيمين فحكمهم حكم المسافرين عند
~~الخوف، وبه قال الشافعي وأحمد ومالك في المشهور عنه، وعنه: لا تجوز صلاة
~~الخوف في الحضر. وقال أصحابه: تجوز خلافا لابن الماجشون، فإنه قال: لا
~~تجوز، ونقل النووي عن مالك عدم الجواز في الحضر على الإطلاق غير صحيح، لأن
~~المشهور عنه الجواز.
# 2 ((باب صلاة الخوف رجالا وركبانا)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة الخوف
~~حال كون المصلين رجالا وركبانا، فالرجال جمع: راجل، والركبان جمع: راكب،
~~وذلك عند الاختلاط وشدة الخوف، وأشار بهذه الترجمة إلى أن الصلاة لا تسقط
~~عند العجز عن النزول عن الدابة فإنهم يصلون ركبانا فرادى يومئون بالركوع
~~والسجود إلى أي جهة شاؤوا. وفي (الذخيرة): إذا اشتد الخوف صلوا رجالا قياما
~~على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. وقال القاضي عياض في
~~(الإكمال): لا يجوز ترك استقبال القبلة فيها عند أبي حنيفة وهذا غير صحيح،
~~ولا تجوز بجماعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وابن أبي ليلة، وعن محمد: تجوز،
~~وبه قال الشافعي، وإذا لم يقدروا على الصلاة على ما وصفنا أخروها ولا يصلون
~~صلاة غير مشروعة، وعن مجاهد وطاووس والحسن وقتادة والضحاك: يصلون ركعة ms03946
~~واحدة لا بإيماء، وعن الضحاك: فإن لم يقدروا يكبرون تكبيرتين حيث كانت
~~وجوههم، وقال إسحاق: إن لم يقدروا على الركعة فسجدة واحدة، وإلا فتكبيرة
~~واحدة.
# راجل قائم أشار بهذا إلى شيئين: أحدهما: أن رجالا في الترجمة جمع: راجل،
~~لا جمع: رجل. والثاني: أن الراجل بمعنى الماشي، كما في سورة الحج * (يأتوك
~~رجالا) * (الحج: 27).
# 943 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثني أبي قال حدثنا ابن جريج
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما.
~~وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذالك فليصلوا
~~قياما وركبانا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
~~العاص القرشي، يكنى أبا عثمان البغدادي، مات في النصف من ذي القعدة سنة تسع
~~وأربعين ومائتين. الثاني: أبوه يحيى بن سعيد المذكور، قال البخاري: حدثني
~~سعيد بن يحيى أنه قال: مات أبي في النصف من شعبان سنة أربع وتسعين ومائة.
~~الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الرابع: موسى بن عقبة بن أبي
~~عياش، مولى الزبير بن العوام، مات سنة أربعين ومائة. الخامس: نافع مولى ابن
~~عمر. السادس: عبد بن عمر السابعمجاهد بن جبير. PageV06P257
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع وهي قوله: حدثني أبي، ويروى بصيغة الجمع أيضا. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بغدادي وأبوه كوفي وابن
~~جريج ومجاهد مكيان وموسى ونافع مدنيان. وفيه: أن أحد الرواة منسوب إلى جده.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة والنسائي عن عبد
~~الأعلى بن واصل، كلاهما عن يحيى بن آدم عن سفيان عن موسى بن عقبة، فذكر
~~صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن سالم، وقال في آخره: قال ابن عمر، فإذا كان
~~الخوف أكثر من ذلك فليصل راكبا أو قائما يومىء إيماء، ورواه ms03947 ابن المنذر من
~~طريق داود بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة موقوفا، كله، لكن قال في آخره:
~~وأخبرنا نافع أن عبد الله بن عمر كان يخبر بهذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاقتضى ذلك رفعه كله، ورواه مالك في (الموطأ) عن نافع كذلك، لكن قال
~~في آخره: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وزاد في آخره: مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها.
# ذكر معناه: قوله: (عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد) أي: روى نافع
~~عن ابن عمر مثل قول مجاهد، وقول مجاهد هو قوله: إذا اختلطوا، بين ذلك
~~الإسماعيلي من رواية حجاج بن محمد عن ابن محمد عن ابن جريج عن عبد الله بن
~~كثير عن مجاهد: إذا اختلطوا فإنما الإشارة بالرأس هو الذكر، وإشارة الرأس،
~~وكل واحد من قول ابن عمر وقول مجاهد موقوف، أما رواية نافع عن ابن عمر
~~فإنها موقوفة على ابن عمر، وأما قول مجاهد فإنه موقوف على نفسه، لأنه لم
~~يروه عن ابن عمر، ولا عن غيره، وقال ابن بطال: أما صلاة الخوف رجالا
~~وركبانا فلا تكون إلا إذا اشتد الخوف واختلطوا في القتال، وهذه الصلاة
~~تسمى: بصلاة المسايفة، وممن قال بذلك ابن عمر، وإن كان خوفا شديدا صلوا
~~قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها، وهو قول
~~مجاهد: روى ابن جريج عن مجاهد قال: إذا اختلطوا فإنما هو الذكر والإشارة
~~بالرأس، فمذهب مجاهد أنه يجزيه الإيماء عند شدة القتال كمذهب ابن عمر، وقول
~~البخاري: وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (وإن كانوا أكثر من
~~ذلك فليصلوا قياما وركبانا) أراد به أن ابن عمر رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس من رأيه، وإنما هو مسند، وهذا هو التحقيق في هذا المقام،
~~وليس أحد من الشراح غير ابن بطال أعطى لهذا الحديث حقه. قوله: (إذا اختلطوا
~~قياما) أي: قائمين، وانتصابه على الحال، وذو ms03948 الحال محذوف تقديره: يصلون
~~قياما، والمراد من الاختلاط: اختلاط المسلمين بالعدو. قوله: (وإن كانوا
~~أكثر من ذلك) أي: وإن كان العدو أكثر عند اشتداد الخوف. وقوله: (من ذلك)
~~أي: من الخوف الذي لا يمكن معه القيام في موضع ولا إقامة صف فليصلوا حينئذ
~~قياما وركبانا. وانتصابهما على الحال، ومعنى: ركبانا أي: على رواحلهم، لأن
~~فرض النزول سقط. وقال الطخاوي: ذهب قوم إلى أن الراكب لا يصلي الفريضة على
~~دابته وإن كان في حال لا يمكنه فيها النزول، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل يوم الخندق راكبا.
# والحديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، وهو ما روي عن حذيفة قال: (سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق: شغلونا عن صلاة العصر، قال: ولم
~~يصلها يومئذ حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم نارا وقلوبهم نارا وبيوتهم
~~نارا). هذا لفظ الطحاوي. قلت: وأراد الطحاوي بالقوم: ابن أبي ليلى والحكم
~~بن عتيبة والحسن بن حي، وقال: وخالفهم في ذلك آخرون، وأراد بهم: الثوري
~~وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا وزفر ومالكا وأحمد، فإنهم قالوا: إن كان
~~الراكب في الحرب يقاتل لا يصلي وإن كان راكبا لا يقاتل ولا يمكنه النزول
~~يصلي، وعند الشافعي: يجوز له أن يقاتل وهو يصلي من غير تتابع الضربات
~~والطعنات، ثم قال الطحاوي: وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل يومئذ لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلي راكبا، دل على ذلك حديث أبي سعيد
~~الخدري أنه قال: حبسنا يوم الخندق حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى
~~كفينا، وذلك قول الله عز وجل: * (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا) * (الأحزاب: 25). قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا
~~فأقام الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها، ثم أمره فأقام العصر
~~فصلاها كذلك، ثم أمره فأقام المغرب فصلاها كذلك، وذلك قبل أن ينزل الله عز
~~وجل في صلاة الخوف: * (فرجالا أو ركبانا) * (البقرة: 239). فأخبر أبو سعيد
~~أن تركهم للصلاة يومئذ ms03949 ركبانا إنما كان قبل أن يباح لهم ذلك، ثم أبيح لهم
~~بهذه الآية. PageV06P258
# 3 ((باب يحرس بعضهم بعضا في صلاة الخوف)) أي: هذا باب ترجمته: يحرس بعض
~~المصلين بعضا في صلاة الخوف. قال ابن بطال: ومحل هذه الصورة إذا كان العدو
~~في جهة القبلة فلا يفترقون بخلاف الصورة الماضية في حديث ابن عمر، قال
~~الطحاوي: ليس بخلاف القرآن لجواز إن يكون قوله تعالى: * (ولتأت طائفة أخرى)
~~* (النساء: 102). إذا كان العدو في غير القبلة، وذلك ببيانه، صلى الله عليه
~~وسلم، ثم بين كيفية الصلاة إذا كان العدو في جهة القبلة.
# 67 - (حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام النبي
~~وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا معه ثم
~~قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا
~~وسجدوا مع والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا) مطابقته للترجمة في
~~قوله ' حرسوا إخوانهم '.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول حيوة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الواو وفي آخره هاء ابن شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة أبو العباس الحمصي الحضرمي وهو
~~حيوة الأصغر مات سنة أربع وعشرين ومائتين. الثاني محمد بن حرب ضد الصلح
~~الخولاني الحمصي المعروف بالأبرش مات سنة اثنتين وتسعين ومائة. الثالث محمد
~~بن الوليد الزبيدي يكنى أبا الهذيل الشامي الحمصي والزبيدي بضم الزاي وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة نسبة إلى زبيد
~~وهو منبه بن صعب وهذا هو زبيد الأكبر. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بالتكبير ابن عتبة بضم العين
~~المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة ابن مسعود الهزلي
~~أبو عبد الله المدني الفقيه الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة مات سنة ms03950
~~تسع وتسعين. السادس عبد الله بن عباس (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه عن
~~الزبيدي وفي رواية الإسماعيلي حدثنا الزبيدي وفيه أن الثلاثة الأول من
~~الرواة حمصيون والاثنان بعدهم مدنيان وفيه الاثنان منهم مذكوران بالنسبة
~~وفيه أحدهم اسمه مصغر. والحديث أخرجه النسائي في الصلاة أيضا عن عمرو بن
~~عثمان عن محمد بن حرب عن الزبيدي عنه به.
# (ذكر معناه) قوله ' وركع ناس منهم ' زاد الكشميهني ' معه ' قوله ' ثم قام
~~للثانية ' أي للركعة الثانية وكذا في رواية النسائي والإسماعيلي ' ثم قام
~~إلى الركعة الثانية فتأخر الذين سجدوا معه ' قوله ' وأتت الطائفة الأخرى '
~~أي الذين لم يركعوا ولم يسجدوا معه في الركعة الأولى قوله ' فركعوا وسجدوا
~~' وفي رواية النسائي والإسماعيلي ' فركعوا مع النبي ' قوله ' كلهم في صلاة
~~' زاد الإسماعيلي ' يكبرون ' ولم يقع في رواية الزهري هذه هل أكملوا الركعة
~~الثانية أم لا وقد رواه النسائي من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن شيخه عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة فزاد في آخره ولم يقضوا وهذا كالصريح في اقتصارهم
~~على كل ركعة ركعة (ذكر ما يستفاد منه) هذا الحديث في صورة ما إذا كان العدو
~~بينه وبين القبلة فيصف الناس صفين فيركع بالصف الذي يليه ويسجد معه والصف
~~الثاني قائم يحرس فإذا قام من سجوده إلى الركعة الثانية تقدم الصف الثاني
~~وتأخر الأول فركع بهم وأكمل الركعة وهم كلهم في صلاة وقد روي الحديث من
~~طريق آخر ' عن ابن عباس أنه صلى بهم صلاة الخوف بذي قرد والمشركون بينه
~~وبين القبلة ' وقد روى نحوه أبو عياش الزرقي وجابر بن عبد الله مرفوعا وبه
~~قال ابن PageV06P259
# عباس إذا كان العدو في القبلة أن يصلي على هذه الصفة وهو مذهب ابن أبي
~~ليلى وحكى ابن القصار عن الشافعي نحوه وقال الطحاوي ذهب أبو يوسف إلى أن
~~العدو إذا كان في القبلة فالصلاة هكذا وإذا في غيرها فالصلاة كما روى ابن ms03951
~~عمر وغيره قال وبهذا تتفق الأحاديث قال وليس هذا بخلاف التنزيل لأنه يجوز
~~أن يكون قوله (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) إذا كان العدو في
~~غير القبلة ثم أوحي إليه بعد ذلك كيف حكم الصلاة إذا كانوا في القبلة ففعل
~~الفعلين جميعا كما جاء الخبران وترك مالك وأبو حنيفة العمل بهذا الحديث
~~لمخالفته للقرآن وهو قوله * (ولتأت طائفة أخرى) * الآية والقرآن يدل على ما
~~جاءت به الروايات في صلاة الخوف عن ابن عمر وغيره من دخول الطائفة الثانية
~~في الركعة الثانية ولم يكونوا صلوا قبل ذلك وقال أشهب وسحنون إذا كان العدو
~~في القبلة لا أحب أن يصلى بالجيش أجمع لأنه يتعرض أن يفتنه العدو ويشغلوه
~~ويصلى بطائفتين شبه صلاة الخوف والله تعالى أعلم * - 4 ((باب الصلاة عند
~~مناهضة الحصون ولقاء العدو)) أي: هذا باب في بيان الصلاة عند مناهضة
~~الحصون. يقال: ناهضته أي: قاومته، وتناهض القوم في الحرب: إذا نهض كل فريق
~~إلى صاحبه، وثلاثية من باب: فعل يفعل بالفتح فيهم، يقال: نهض ينهض نهضا
~~ونهوضا ونهوا أي: قام، وأنهضته أنا فانتهض واستنهضته لأمر كذا، إذا أمرته
~~بالنهوض. والحصون جمع: حصن، بكسر الحاء، وقد فسر الجوهري: القلعة بالحصن،
~~حيث قال: القلعة الحصن على الجبل، والظاهر أن بينهما فرق باعتبار العرف،
~~فإن القلعة تكون أكبر من الحصن، وتكون على الجبل والسهل، والحصن غالبا يكون
~~على الجبل وألطف من القلعة. وأصل معنى الحصن: المنع، سمي به لأنه يمنع من
~~فيه ممن يقصده. قوله: (ولقاء العدو) أي: والصلاة عند لقاء العدو، واللقاء:
~~الملاقاة، وهذا العطف من عطف العام على الخاص.
# وقال الأوزاعي إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل
~~امرىء لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخر الصلاة حتى ينكشف القتال أو
~~يأمنوا فيصلو ركعتين فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا فلا
~~يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا أشار بهذا إلى مذهب عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي أنه إن كان تهيأ الفتح، أي: تمكن ms03952 فتح الحصن. والحال أنهم لم
~~يقدروا على الصلاة، أي: على إتمامها أفعالا وأركانا. وفي رواية القابسي: إن
~~كان بها الفتح، بالباء الموحدة، وهاء الضمير، قيل: إنه تصحيف. قوله: (صلوا
~~إيماء) أي: صلوا مومئين إيماء. قوله: (كل امرئ لنفسه) أي: كل شخص يصلي
~~بالإيماء منفردا بدون الجماعة. قوله: (لنفسه) أي: لأجل نفسه دون غيره بأن
~~لا يكون أماما لغيره. قوله: (فإن لم يقدروا على الإيماء) أي: بسبب اشتغال
~~القلب والجوارح، لأن الحرب إذا اشتد غاية الاشتداد لا يبقى قلب المقاتل
~~وجوارحه إلا عند القتال، ويتعذر عليه الإيماء. وقيل: يحتمل أن الأوزاعي كان
~~يرى استقبال القبلة شرطا في الإيماء، فيعجز عن الإيماء إلى جهة القبلة. فإن
~~قلت: كيف يتعذر الإيماء مع حصول العقل؟ قلت: عند وقوع الدهشة يغلب العقل
~~فلا يعمل عمله. قوله: (أو يأمنوا) استشكل فيه ابن رشيد بأنه جعل الأمن قسيم
~~الانكشاف، وبه يحصل الأمن فكيف يكون قسيمه؟ وأجاب الكرماني عن هذا فقال: قد
~~ينكشف ولا يحصل الأمن لخوف المعاودة، وقد يأمن لزيادة القوة وإيصال المدد
~~مثلا، ولم يكن منكشفا بعد. قوله: (فإن لم يقدروا) يعني: على صلاة ركعتين
~~صلوا ركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا على صلاة ركعة وسجدتين يؤخرون الصلاة،
~~فلا يجزيهم التكبير. وقال الثوري: يجزيهم التكبير، وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق عطاء وسعيد بن جبير وأبي البختري في آخرين، قالوا: إذا التقى الزحفان
~~وحضرت الصلاة فقالوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~فتلك صلاتهم بلا إعادة. وعن مجاهد والحكم: إذا كان عند الطراد والمسايفة
~~يجزئ أن تكون صلاة الرجل تكبيرا، فإن لم يمكن إلا تكبيرة أجزأته اين كان
~~وجهه. وقال إسحاق بن راهويه: تجزىء عند المسايفة ركعة واحدة يومىء بها
~~إيماء فإن لم يقدر فسجدة، فإن لم يقدر فتكبيرة. قوله: (حتى يأمنوا) أي: حتى
~~يحصل لهم الأمن التام، وحجة الأوزاعي فيما قاله حديث جابر، رضي الله تعالى
~~PageV06P260
# عنه: إن لم يقدر على الإيماء أخر الصلاة حتى يصليها كاملة، ولا يجزئ عنها
~~تسبيح ولا ms03953 تهليل، لأنه صلى الله عليه وسلم قد أخرها يوم الخندق. وهذا
~~استدلال ضعيف، لأن آية صلاة الخوف لم تكن نزلت قبل ذلك.
# وبه قال مكحول أي: بقول الأوزاعي قال مكحول أبو عبد الله الدمشقي فقيه
~~أهل الشام التابعي، ولد مكحول بكابل لأنه من سبيه، فرفع إلى سعيد بن العاص
~~فوهب لأمرأة من هذيل فأعتقته، وقيل غير ذلك. وقال محمد بن سعد: مات سنة ست
~~عشرة ومائة. قال العجلي: تابعي ثقة، وروى له البخاري في (كتاب الأدب) و
~~(القراءة خلف الإمام) وروى له مسلم والأربعة. وقال الكرماني: قوله: وبه قال
~~مكحول، يحتمل أن يكون من تتمة كلام الأوزاعي، وأن يكون تعليقا من البخاري؟
~~قلت: الظاهر أنه تعليق وصله عبد بن حميد في (تفسيره) عنه من غير طريق
~~الأوزاعي بلفظ: إذا لم يقدر القوم على أن يصلوا على الأرض صلوا على ظهر
~~الدواب ركعتين، فإن لم يقدروا فركعة وسجدتين، فإن لم يقدروا أخروا الصلاة
~~حتى يأمنوا فيصلوا بالأرض.
# وقال أنس حضرت عند مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال
~~فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها مع أبي موسى
~~ففتح لنا. وقال أنس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها هذا التعليق
~~وصله ابن سعد وابن أبي شيبة من طريق قتادة عنه، وقال خليفة بن خياط في
~~(تاريخه): حدثنا ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن أنس قال: لم نصل يومئذ
~~الغداة حتى انتصف النهار. قال خليفة: وذلك في سنة عشرين. قوله: (تستر)، بضم
~~التاء المثناة من فوق وسكون السين المهملة وفتح التاء الثانية وفي آخره
~~راء: وهي مدينة مشهورة من كور الأهوار بخورستان، وهي بلسان العامة: ششتر،
~~بشينين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة وفتح التاء المثناة من فوق. إعلم أن
~~تستر فتحت مرتين الأولى: صلحا، والثانية عنوة. قال ابن جرير: كان ذلك في
~~سنة سبع عشرة في قول سيف، وقال غيره: سنة ست عشرة، وقيل: في سنة تسع عشرة.
~~قال الواقدي: لما فرغ أبو موسى الأشعري ms03954 من فتح السوس صار إلى تستر فنزل
~~عليها وبها يومئذ الهرمزان، وفتحت على يديه، ومسك الهرمزان وأرسل به إلى
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فلم يقدروا على الصلاة) إما
~~للعجز عن النزول أو عن الإيما، وجزم الأصيلي بأن سببه أنهم لم يجدوا إلى
~~الوضوء سبيلا من شدة القتال. قوله: (إلا بعد ارتفاع النهار) وفي رواية عمر
~~بن أبي شيبة: (حتى انتصف النهار). قوله: (ما يسرني بتلك الصلاة) الباء فيها
~~للمقابلة والبدلية، أي: بدل تلك الصلاة ومقابلتها. وفي رواية الكشميهني: من
~~تلك الصلاة. قوله: (الدنيا) فاعل: (ما يسرني)، وقيل: معناه لو كانت في
~~وقتها كانت أحب إلي من الدنيا وما فيها. وفي رواية خليفة: (الدنيا كلها)
~~بدل: (الدنيا وما فيها).
# 945 حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش
~~ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا والله ما صليتها بعد قال فنزل إلى بطحان فتوضأ وصلى
~~العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها..
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة. وهو قوله: (ولقاء العدو)، وكان الحكم
~~فيه من جملة الأحكام التي ذكرناها تأخير الصلاة إلى وقت الأمن. وفي هذا
~~الحديث أيضا: أخرت الصلاة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعن عمر وغيرهما:
~~حتى نزلوا إلى بطحان، بضم الباء الموحدة: واد بالمدينة، فصلواها فيه. وصرح
~~ههنا بأن الفائتة هي صلاة العصر، وفي (الموطأ): الظهر والعصر. وفي النسائي:
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وفي الترمذي: أربع صلوات. وقد استوفينا
~~الكلام في هذا الحديث PageV06P261
# من سائر الوجوه في: باب من صلى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت، لأنه أخرجه
~~هناك: عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر، وههنا أخرجه:
~~عن يحيى بن جعفر، والنسخ مختلفة فيه ففي أكثر الروايات: حدثنا يحيى حدثنا
~~وكيع، ms03955 ووقع في رواية أبي ذر: يحيى بن موسى، ووقع في نسخة صحيحة بعلامة
~~المستملي: يحيى بن جعفر، ووقع في بعض النسخ: يحيى ابن موسى بن جعفر، وهو
~~غلط. والنسخة المعتمد عليها: يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري يحيى
~~البيكندي، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وهو من أفراد البخاري، وأما يحيى
~~بن موسى بن عبد ربه بن سالم فهو الملقب: بخت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~التاء المثناة من فوق، وهو أيضا من مشايخ البخاري، وهو أيضا من أفراده،
~~وروى عنه البخاري في البيوع والحج ومواضع، وقال: مات سنة أربعين ومائتين.
# ثم اختلفوا في سبب تأخير الصلاة يوم الخندق، فقال بعضهم: اختلفوا هل كان
~~نسيانا أو عمدا، وعلى الثاني: هل كان للشغل بالقتال أو لتعذر الطهارة؟ أو
~~قبل نزول آية الخوف؟ انتهى. قلت: الأحسن في ذلك مع مراعاة الأدب هو الذي
~~قاله الطحاوي: وقد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل يومئذ
~~يعني: يوم الخندق لأنه كان يقاتل، فالقتال عمل والصلاة لا يكون فيها عمل،
~~وقد يجوز أن يكون: لم يصل يومئذ لأنه لم يكن أمر حينئذ أن يصلي راكبا. وأما
~~القتال في الصلاة فإنه يبطل الصلاة عندنا، وقال مالك والشافعي وأحمد: لا
~~يبطل، والله تعالى أعلم.
# 5 ((باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وإيماء)) أي: هذا باب في بيان صلاة
~~الطالب وصلاة المطلوب. قوله: (راكبا) حال. قوله: (وقائما) عطف عليه، وفي
~~بعض النسخ: أو قائما، من القيام بالقاف في رواية الحموي وفي رواية
~~الأكثرين: (راكبا وإيماء) أي: حال كونه موميا.
# وقال الوليد ذكرت للأوزاعي صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابة
~~فقال كذالك الأمر عندنا إذا تخوف الفوت واحتج الوليد بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة مطابقته للترجمة من حيث إن
~~شرحبيل ومن معه كانوا ركبانا، والإجماع على أن المطلوب لا يصلي إلا راكبا،
~~فكانوا مطلوبين راكبين، ولو كانوا طالبين أيضا فالمطابقة حاصلة، والوليد،
~~بفتح الواو: وهو ابن ms03956 مسلم القرشي الأموي الدمشقي يكنى أبا العباس،، وقال
~~كاتب الواقدي: حج سنة أربع وتسعين ومائة. ثم انصرف فمات في الطريق قبل أن
~~يصل إلى دمشق، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وشرحبيل، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة: ابن السمط،
~~بفتح السين المهملة وكسر الميم، على وزن: الكتف، قاله الغساني. وقال ابن
~~الأثير: بكسر السين وسكون الميم: ابن الأسود بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن
~~معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة الكندي أبو
~~يزيد، ويقال: أبو السمط الشامي، مختلف في صحبته، ذكره في (الكمال) من
~~التابعين. وقال: ويقال: له صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ويقال: لا صحبة
~~له، وذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة: وقال: جاهلي إسلامي، وفد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم، وقد شهد القادسية وولي حمص، وهو الذي
~~افتتحها وقسمها منازل، وقال النسائي: ثقة، وقال أحمد بن محمد بن عيسى
~~البغدادي صاحب (تاريخ الحمصيين): توفي بسلمية سنة ست وثلاثين، ويقال: سنة
~~أربعين، ويقال: مات بصفين، وليس له في البخاري في غير هذا الموضع، وهو
~~تعليق رواه الطبراني وابن عبد البر من وجه آخر: (عن الأوزاعي قال: قال
~~شرحبيل بن السمط لأصحابه: لا تصلوا الصبح إلا على ظهر، فنزل الأشتر يعني:
~~النخعي فصلى على الأرض، فقال شرحبيل: مخالف خالف الله به). وروى ابن أبي
~~شيبة عن وكيع: حدثنا ابن عون (عن رجاء بن حيوة الكندي، قال: كان ثابت بن
~~السمط أو السمط بن ثابت في مسير في خوف، فحضرت الصلاة فصلوا ركبانا، فنزل
~~الأشتر، فقال ماله؟ فقالوا: نزل يصلي. قال: ماله خالف؟ خولف به) انتهى.
~~وذكر ابن حبان أن ثابت بن السمط أخو شرحبيل بن السمط، فإذا كان كذلك فيشبه
~~أن يكونا كانا في ذلك الجيش فنسب إلى كل منهما، وقد ذكر شرحبيل جماعة في
~~الصحابة، وثابتا في التابعين، وقال ابن بطال: طلبت قصة شرحبيل بن السمط
~~بتمامها PageV06P262
# لأتبين هل كانوا طالبين أم ms03957 لا؟ فذكر الفزاري في (السنن) عن ابن عون: (عن
~~رجاء عن ثابت بن السمط أو السمط بن ثابت قال: كانوا في السفر في خوف فصلوا
~~ركبانا، فالتفت فرأى الأشتر قد نزل للصلاة، فقال: خالف خولف به، فجرح
~~الأشتر في الفتنة). قال: فبان بهذا الخبر أنهم كانوا حين صلوا ركبانا لأن
~~الإجماع حاصل على أن المطلوب لا يصلي إلا راكبا، وإنما اختلفوا في الطالب
~~فقال ابن التين: صلاة ابن السمط ظاهرها إنها كانت في الوقت، وهو من قوله
~~تعالى: * (رجالا أو ركبانا) * (البقرة: 239) [/ ح.
# قوله: (كذلك الأمر) أي: أداء الصلاة على ظهر الدابة بالإيماء، وهو الشان
~~والحكم عند خوف فوات الوقت أو فوات العدو أو فوات النفس. قوله: (واحتج
~~الوليد) أي: الوليد المذكور، وقال بعضهم: معناه أن الوليد قوى مذهب
~~الأوزاعي في مسألة الطالب بهذه القصة. قلت: لا يفهم من احتجاج الوليد
~~بالحديث تقوية ما ذهب إليه الأوزاعي صريحا وإنما وجه الاستدلال به بطريق
~~الأولوية، لأن الذين أخروا الصلاة حتى وصلوا إلى بني قريظة لم يعنفهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع كونهم فوتوا الوقت، فصلاة من لا يفوت الوقت بالإيماء
~~أو كيف ما تمكن، أولى من تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها. وقال الداودي:
~~احتجاج الوليد بحديث بني قريظة ليس فيه حجة ، لأنه قبل نزول صلاة الخوف
~~قال: وقيل: إنما صلى شرحبيل على ظهر الدابة لأنه طمع في فتح الحصن، فصلى
~~إيماء ثم فتحه. وقال ابن بطال: وأما استدلال الوليد بقصة بني قريظة على
~~صلاة الطالب راكبا، فلو وجد في بعض طرق الحديث أن الذين صلوا في الطريق
~~صلوا ركبانا لكان بينا، ولما لم يوجد ذلك احتمل أن يقال: إنه يستدل بأنه
~~كما ساغ للذين صلوا في بني قريظة مع ترك الوقت، وهو فرض، كذلك ساغ للطالب
~~أن يصلي في الوقت راكبا بالإيماء، ويكون تركه للركوع والسجود كترك الوقت
~~ويقال: لا حجة في حديث بني قريظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد
~~سرعة سيرهم، ولم يجعل لهم بني قريظة ms03958 موضعا للصلاة، ومذاهب الفقهاء في هذا
~~الباب، فعند أبي حنيفة: إذا كان الرجل مطلوبا فلا بأس بصلاته سائرا، وإن
~~كان طالبا فلا. وقال مالك وجماعة من أصحابه: هما سواء، كل واحد منهما يصلي
~~على دابته. وقال الأوزاعي والشافعي في آخرين كقول أبي حنيفة، وهو قول عطاء
~~والحسن والثوري وأحمد وأبي ثور وعن الشافعي: إن خاف الطالب فوت المطلوب
~~أومأ وإلا فلا.
# 69 - (حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن
~~عمر قال قال النبي لنا لما رجع من الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني
~~قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. وقال
~~بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي فلم يعنف واحدا منهم) مطابقته
~~للترجمة من حيث أنه يدل على أن المطلوب إذا صلى في الوقت بالإيماء جاز كما
~~أن الذين صلوا في بني قريظة مع ترك الوقت جاز لهم ذلك ولهذا لم يعنفهم
~~النبي فعلى هذا فالجواز في المطلوب أقوى (فإن قلت) فيه ترك الركوع والسجود
~~وهما فرضان (قلت) كذلك في صلاتهم في بني قريظة ترك الوقت والوقت فرض ولما
~~ذكر البخاري احتجاج الوليد بحديث قصة بني قريظة ذكره مسندا عقيبه ليعلم صحة
~~الحديث عنده وصحة الاستدلال به فافهم.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول عبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد بن
~~مخارق الضبعي البصري ابن أخي جويرية المذكور وهو مصغر جارية بالجيم ابن
~~أسماء روى عنه مسلم أيضا مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. الثاني جويرية بن
~~أسماء يكنى أبا مخراق البصري. الثالث نافع مولى ابن عمر. الرابع عبد الله
~~بن عمر.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن النصف الأول من الرواة بصريان
~~والنصف الثاني مدنيان وفيه رواية الرجل عن عمه وفيه اسم أحد الرواة
~~بالتصغير والحال أن أصل وضعه للأنثى. والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~المغازي وأخرجه مسلم ms03959 أيضا في المغازي عن شيخ البخاري عن جويرية به (ذكر
~~معناه) قوله ' من الأحزاب ' هي غزوة الخندق وقد أنزل الله فيها سورة
~~الأحزاب وكانت في شوال PageV06P263
# سنة خمس من الهجرة نص على ذلك ابن إسحاق وعروة بن الزبير وقتادة وقال
~~موسى بن عقبة عن الزهري أنه قال ثم كانت الأحزاب في شوال سنة أربع وكذلك
~~قال مالك بن أنس فيما رواه أحمد عن موسى بن داود عنه والجمهور على قول ابن
~~إسحاق وسميت بالأحزاب لأن الكفار تألفوا من قبائل العرب وهم عشرة آلاف نفس
~~وكانوا ثلاثة عساكر وجناح الأمر إلى أبي سفيان وسميت أيضا بغزوة الخندق لأن
~~النبي لما سمع بهم وما جمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة قال ابن
~~هشام يقال أن الذي أشار به سلمان رضي الله تعالى عنه قال الطبري والسهيلي
~~أول من حفر الخنادق منوجهر بن أيرج وكان في زمن موسى عليه الصلاة والسلام
~~وذكر ابن إسحاق لما انصرف رسول الله عن الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون
~~قد وضعوا السلاح فلما كان الظهر أتى جبريل عليه الصلاة والسلام قال له ما
~~وضعت الملائكة السلاح بعد وإن الله يأمرك أن تسير إلى بني قريظة فإني عائد
~~إليهم فأمر رسول الله بلالا فأذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين
~~العصر إلا في بني قريظة قال ابن سعد ثم سار إليهم وهم ثلاثة آلاف وذلك يوم
~~الأربعاء لتسع بقين من ذي القعدة عقيب الخندق قوله ' لا يصلين ' بالنون
~~الثقيلة المؤكدة قوله ' في بني قريظة ' بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الظاء المعجمة وفي آخره هاء وهم فرقة من اليهود وقريظة
~~والنضير والنحام وعمرو وهو هدل بين الخزرج بن الصريح بن نومان بن السمط
~~ينتهي إلى إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال ابن دريد
~~القرظ ضرب من الشجر يدبغ به يقال أديم مقروظ وتصغيره قريظة وبه سمي البطن
~~من اليهود وفي رواية البخاري التنصيص على العصر وكذا في رواية الإسماعيلي ms03960
~~العصر وفي صحيح مسلم التنصيص على الظهر وكذا في رواية ابن حبان ومستخرج أبي
~~نعيم قبل التوفيق بين الروايتين إن هذا الأمر كان بعد دخول وقت الظهر وقد
~~صلى الظهر بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر إلا في
~~بني قريظة وللذين صلوها بالمدينة لا تصلوا العصر إلا في بني قريظة وقيل
~~يحتمل أنه قال للجميع لا تصلوا العصر ولا الظهر إلا في بني قريظة وقيل
~~يحتمل أنه قيل للذين ذهبوا أولا لا تصلوا الظهر إلا في بني قريظة وللذين
~~ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر إلا بها قوله ' فأدرك بعضهم ' الضمير فيه يرجع
~~إلى لفظ أحد وفي بعضهم الثاني والثالث إلى البعض قوله ' لم يرد منا ' على
~~صيغة المجهول من المضارع أي المراد من قوله ' لا يصلين أحد ' لازمه وهو
~~الاستعجال في الذهاب إلى بني قريظة لا حقيقة ترك الصلاة أصلا ولم يعنهم
~~رسول الله على مخالفة النهي لأنهم فهموا منه الكناية عن العجلة ولا
~~التاركين للصلاة المؤخرين عن أول وقتها لحملهم النهي على ظاهره (ذكر ما
~~يستفاد منه) من ذلك ما استنبط منه ابن حبان معنى حسنا حيث قال لو كان تأخير
~~المرء للصلاة عن وقتها إلى أن يدخل وقت الصلاة الأخرى يلزمه بذلك اسم الكفر
~~لما أمر المصطفى بذلك. ومنه ما قاله السهيلي فيه دليل على أن كل مختلفين في
~~الفروع من المجتهدين مصيب إذ لا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان
~~خطأ في حق غيره فيكون من اجتهد في مسألة فأداه اجتهاده إلى الحل مصيبا في
~~حلها وكذا الحرمة وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق
~~شخص واحد وإنما عسر فهم هذا الأصل على طائفتين الظاهرية والمعتزلة أما
~~الظاهرية فإنهم علقوا الأحكام بالنصوص فاستحال عندهم أن يكون النص يأتي
~~بحظر وإباحة معا إلا على وجه النسخ وأما المعتزلة فإنهم علقوا الأحكام
~~بتقبيح العقل وتحسينه فصار حسن الفعل عندهم أو قبحه صفة عين فاستحال عندهم
~~أن يتصف فعل بالحسن ms03961 في حق زيد والقبح في حق عمرو كما يستحيل ذلك في الألوان
~~وغيرها من الصفات القائمة بالذوات وأما ما عدا هاتين الطائفتين فليس الحظر
~~عندهم والإباحة بصفات أعيان وإنما هي صفات أحكام وزعم الخطابي أن قول
~~القائل في هذا كل مجتهد مصيب ليس كذلك وإنما هو ظاهر خطاب خص بنوع من
~~الدليل ألا تراه قال بل نصلي لم يرد منا ذلك يريد أن طاعة رسول الله فيما
~~أمره به من إقامة الصلاة في بني قريظة لا يوجب تأخيرها عن وقتها على عموم
~~الأحوال وإنما هو كأنه قال صلوا في بني قريظة إلا أن يدرككم وقتها قبل أن
~~تصلوا إليها وكذا الطائفة الأخرى في تأخيرهم الصلاة كأنه قيل لهم صلوا
~~الصلاة في أول وقتها إلا أن يكون لكم عذر فأخروها إلى آخر وقتها وقال
~~النووي رحمه الله تعالى لا احتجاج فيه PageV06P264
# على إصابة كل مجتهد لأنه لم يصرح بإصابة الطائفتين بل بإصابة ترك
~~تعنيفهما ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وإن أخطأ إذا بذل وسعه وأما
~~اختلافهم فسببه أن الأدلة تعارضت فإن الصلاة مأمور بها في الوقت والمفهوم
~~من ' لا يصلين ' المبادرة بالذهاب إليهم فأخذ بعضهم بذلك فصلوا حين خافوا
~~فوت الوقت والآخرون بالآخر فأخروها ويقال اختلاف الصحابة في المبادرة
~~بالصلاة عند ضيق وقتها وتأخيرها سببه أن أدلة الشرع تعارضت عندهم فإن
~~الصلاة مأمور بها في الوقت مع أن المفهوم من قوله ' لا يصلين أحد إلا في
~~بني قريظة ' المبادرة بالذهاب إليه وأن لا يشتغل عنه بشيء لا أن تأخير
~~الصلاة مقصود في نفسه من حيث أنه تأخير فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا
~~إلى المعنى لا إلى اللفظ فصلوا حين خافوا فوات الوقت وأخذ آخرون بظاهر
~~اللفظ وحقيقته ولم يعنف الشارع واحدا منهما لأنهم مجتهدون ففيه دليل لمن
~~يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعنى ولمن يقول بالظاهر أيضا (قلت) هذا
~~القول مثل ما قال النووي مع بعض زيادة فيه وقال الداودي فيه أن المتؤول إذا
~~لم يبعد في التأويل ليس بمخطىء ms03962 وأن السكوت على فعل أمر كالقول بإجازته * -
~~6 ((باب التكبير والغلس بالصبح والصلاة عند الإغارة والحرب)) أي: هذا باب
~~في بيان التكبير من كبر يكبر تكبيرا، وهو قول: الله أكبر، هكذا هو في معظم
~~الروايات، وفي رواية الكشميهني: التبكير، بتقديم الباء الموحدة من: بكر
~~يبكر تبكيرا إذا أسرع وبادر، و: الغلس، بفتحتين: الظلمة آخر الليل، والمراد
~~منه التغليس بصلاة الصبح. قوله: (عند الإغارة) يتعلق بالتكبير، وما عطف
~~عليه، والإغارة، بكسر الهمزة في الأصل: الإسراع في العدو، ويقال: أغار يغير
~~إغارة، وكذلك الغارة، والمراد به ههنا: الهجوم على العدو على وجه الغفلة،
~~فهو من الأجوف الواوي. فإن قلت: ما مناسبة ذكر هذا الباب في كتاب صلاة
~~الخوف؟ قلت: قيل: أشار بذلك إلى أن صلاة الخوف لا يشترط فيها التأخير إلى
~~آخر الوقت، كما شرطه من شرطه في صلاة شدة الخوف عند التحام القتال، وقيل:
~~يحتمل أن يكون للإشارة إلى تعيين المبادرة إلى الصلاة في أول وقتها. قلت:
~~هذا وجه بعيد لا يخفى ذلك، لأن محل ذلك في كتاب الصلاة.
# 947 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال
~~الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا
~~يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش فظهر عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبى الذراري فصارت صفية لدحية
~~الكلبي وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل صداقها عتقها
~~فقال عبد العزيز لثابت يا أبا محمد أأنت سألت أنسا ما أمهرها قال أمهرها
~~نفسها فتبسم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله أكبر).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. وأخرجه البخاري أيضا في: باب ما يذكر في الفخذ،
~~بأطول منه، وأتم عن يعقوب بن إبراهيم عن إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس، رضي الله ms03963 تعالى عنهم. وتكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به.
# قوله: (بغلس) أي: في أول الوقت. وقيل: التغليس بالصبح سنة سفرا أو حضرا،
~~وكان من عادته صلى الله عليه وسلم ذلك. قلت: إنما غلس هنا لأجل مبادرته إلى
~~الركوب، وقد وردت أحاديث كثيرة صحيحة بالأمر بالإسفار. قوله: (فقال: الله
~~أكبر) فيه: أن التكبير عند الإشراف على المدن والقرى سنة، وكذا عندما يسر
~~به من ذلك عند رؤية الهلال، وكذا رفع الصوت به إظهارا لعلو دين الله تعالى،
~~وظهور أمره. قوله: (خربت خيبر)، يحتمل الإنشاء والخبر، وفيه التفاؤل،
~~وبخرابه سعادة المسلمين فهو من الفأل الحسن لا من الطيرة. قوله: (بساحة
~~قوم) قال ابن التين: الساحة الموضع، وقيل: ساحة الدار. قوله: (فساء صباح
~~المنذرين) أي: أصابهم السوء من القتل على الكفر PageV06P265
# والاسترقاق. قوله: (يسعون) جملة حالية. قوله: (في السكك)، بكسر السين:
~~جمع سكة. وهي الزقاق. قوله: (والخميس) سمي الجيش خميسا لانقسامه إلى خمسة
~~أقسام: الميمنة والميسرة والقلب والمقدمة والساقة. قوله: (المقاتلة) أي:
~~النفوس المقاتلة، وهم الرجال. والذراري: جمع الذرية وهي الولد، ويجوز فيها
~~تخفيف الياء وتشديدها، كما في العواري وكل جمع مثله. قوله: (فصارت صفية
~~لدحية الكلبي، وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم) ظاهره أنها صارت لهما
~~جميعا، وليس كذلك، بل صارت أولا لدحية ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فعلى هذا: الواو، في: وصارت، بمعنى: ثم، أي: ثم صارت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أو تكون بمعنى: الفاء، والحروف ينوب بعضها عن بعض، ويجوز أن يكون
~~هنا مقدر للقرينة الدالة عليه، تقديره: فصارت صفية أولا لدحية وبعده صارت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكيفية الصيرورتين قد مضت في ذلك الباب.
~~وقال الكرماني: النساء ليست داخلات تحت لفظ الذراري، فكيف قال: فصارت صفية
~~لدحية؟ ثم أجاب: بأن المراد بالذراري غير المقاتلة بدليل أنه قسيمه. قوله:
~~(وجعل صداقها عتقها) لأنها كانت بنت ملك، ولم يكن مهرها إلا كثيرا، ولم يكن
~~بيده ما يرضيها فجعل صداقها عتقها، لأن عتقها عندها كان ms03964 أعز من الأموال
~~الكثيرة. قوله: (فقال عبد العزيز)، هو عبد العزيز بن صهيب المذكور. قوله:
~~(لثابت) هو البناني. قوله: (أأنت؟) بهمزتين: أولاهما للاستفهام، وفائدة هذا
~~السؤال مع علمه ذلك بقوله: (وجعل صداقها عتقها) للتأكيد، أو كان استفسره
~~بعد الرواية ليصدق روايته. قوله: (ما أمهرها) قال ابن الأثير: يقال: مهرت
~~المرأة وأمهرتها إذا جعلت لها مهرا، وإذا سقت إليها مهرا، وهو: الصداق:
~~وقال الشيخ قطب الدين الحلبي في (شرحه): صوابه مهرها يعني بحذف الألف، وبخط
~~الحافظ الدمياطي، مثل ما قاله ابن الأثير، وأنكر أبو حاتم: أمهرت، إلا في
~~لغة ضعيفة، والحديث يرد عليه، وصححه أبو زيد، وقيل: مهرت، ثلاثي أفصح
~~وأعرب.
# 13 ((كتاب العيدين)) أي: هذا كتاب في بيان أمور العيدين: عيد الفطر وعيد
~~الأضحى وأصل العيد: عود لأنه مشتق من: عاد يعود عودا. وهو الرجوع، قلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، كالميزان والميقات من الوزن والوقت،
~~ويجمع على: أعياد، وكان من حقه أن يجمع على أعواد، لأنه من العود كما
~~ذكرنا، ولكن جمع بالياء للزومها في الواحد، أو للفرق بينه وبين أعواد
~~الخشبة، وسميا عيدين لكثرة عوائد الله تعالى فيهما، وقيل: لأنهم يعودون
~~إليه مرة بعد أخرى. وفي بعض النسخ: أبواب العيدين أي: هذه أبواب العيدين
~~أي: في بيانهما. وهي رواية المستملي وفي رواية الأصيلي وغيره: باب العيدين.
# بسم الله الرحمن الرحيم 1 ((باب في العيدين والتجمل فيه)) ليست في رواية
~~أبي ذر البسملة، ولما ذكر الكتاب شرع يذكر الأبواب التي يتضمنها الكتاب
~~واحدا بعد واحد: أي: هذا باب في بيان العيدين وبيان التجمل فيه، أي:
~~التزين. قوله: (فيه) أي: في كل واحد من العيدين، وفي رواية الكشميهني:
~~(فيهما)، أي: في العيدين، وهي على الأصل وفي بعض النسخ: باب العيدين بدون
~~كلمة في، وفي بعضها: باب ما جاء في العيدين.
# 948 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر قال أخذ عمر جبة من إستبرق تباع في السوق ms03965 فأخذها
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه تجمل بها
~~للعيد والوفود فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هاذه لباس من لا
~~خلاق له فلبث عمر ما شاء الله أن يلبث ثم أرسل إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إنك قلت إنما هاذه PageV06P266
# لباس من لا خلاق له وأرسلت إلي بهاذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك..
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة.
# ورجاله بهذا النسق قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان: الحكم بن نافع
~~والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب.
# وأخرجه النسائي أيضا في الزينة عن عبيد الله بن فضالة عن أبي اليمان به،
~~وقد مر أكثر الكلام فيه في كتاب الجمعة في: باب ما يلبس أحسن ما يجد. 1
~~قوله: (أخذ عمر)، بهمزة وخاء وذال معجمتين، كذا هو في معظم الروايات، وفي
~~بعض النسخ: (وجد عمر)، بواو وجيم، وكذا أخرجه الإسماعيلي والطبراني في
~~(مسند الشاميين) وغير واحد من طرق إلى أبي اليمان شيخ البخاري، فيه. قيل:
~~هو الصواب. وقال الكرماني: أراد من أخذ ملزومه وهو الشراء، قلت: الشراء لم
~~يقع ولكن إن أراد به السوم فله وجه. قوله: (جبة) الجبة، بضم الجيم وتشديد
~~الباء، معروفة وجمعها: جباب. قال الجوهري: الجباب ما يلبس من الثياب. قوله:
~~(من إستبرق) الإستبرق، بكسر الهمزة: الغليظ من الديباج، والديباج: الثياب
~~المتخذة من الإبريسم فارسي معرب، وقد تفتح داله ويجمع على: دياييج ودبابيج
~~بالياء والباء، لأن أصله دباج، بالتشديد. قوله: (تباع في السوق) جملة في
~~محل الجر لأنها صفة: لاستبرق. قوله: (فأخذها) أي: عمر، رضي الله تعالى عنه.
~~وهذا من الأخذ بلا خلاف، وفائدة التكرار التأكيد إذا كان الأخذ في الموضعين
~~سواء، وأما على نسخة: وجد، فلا يجيء معنى التأكيد. قوله: (ابتاع هذه) إشارة
~~إلى الجبة المذكورة. وقال الكرماني: ms03966 هذه إشارة إلى نوع تلك الجبة لا إلى
~~شخصها. قلت: ظاهر التركيب يشهد لصحة ما ذكرته. وقوله: (ابتاع) أمر وقياسه
~~حذف الألف، ولكن بعض الرواة أشبع فتحة التاء فصار: ابتاع، وهذه رواية أبي
~~ذر عن المستملي والسرخسي، ورواية الأكثرين: ابتع، بحذف الألف على الأصل،
~~وعلى الوجهين. قوله: (تجمل)، مجزوم لأنه جواب الأمر، وأصل: تجمل تتجمل،
~~بتاءين، فحذفت إحدى التاءين كما في قوله تعالى: * (نارا تلظى) * (الليل:
~~14). أصله: تتلظى، وقيل: آبتاع؟ بهمزة استفهام ممدودة على صيغة لفظ
~~المتكلم، ومعناه: أأشتري؟ فعلى هذا يكون: تجمل، مرفوعا. قوله: (للعيد
~~والوفود) وتقدم في كتاب الجمعة للجمعة بدل العيد، وهي رواية نافع، والتي
~~هنا رواية سالم، وكان ابن عمر ذكرهما معا، فأخذ كل راو واحدا منهما،
~~والوفود جمع وفد. وقال الكرماني: القصة واحدة والجمعة أيضا عيد. قوله:
~~(تبيعها وتصيب بها حاجتك) وفي رواية الكشميهني: (أو تصيب)، ومعنى الأول
~~تنتفع بثمنها، ومعنى الثاني تجعلها لبعض نسائك مثلا.
# ومن فوائده: استحباب التجمل بالثياب في أيام الأعياد والجمع، وملاقاة
~~الناس، ولهذا لم ينكر الشارع إلا كونها حريرا، وهذا على خلاف بعض
~~المتقشفين، وقد روي عن الحسن البصري أنه خرج يوما وعليه حلة يمان، وعلى
~~فرقد جبة صوف، فجعل فرقد ينظر ويمس حلة الحسن ويسبح، فقال له: يا فرقد
~~ثيابي ثياب أهل الجنة وثيابك ثياب أهل النار يعني القسيسين والرهبان، ثم
~~قال له: يا فرقد التقوى لست في هذا الكساء، وإنما التقوى ما وقر في الصدر
~~وصدقه العمل. وفيه: استفهام الصحابة عند اختلاف القول والفعل ليعلموا الوجه
~~الذي ينصرف إليه الأمر. وفيه: ائتلاف الصحابة بالعطاء وقبول العطية إذا لم
~~يجر عن مسألة وفضل الكفاف. وفيه: جواز بيع الحرير للرجال والنساء وهبته،
~~وهذا الحديث أغلظ حديث جاء في لبس الحرير.
# 2 ((باب الحراب والدرق يوم العيد)) أي: هذا باب في بيان ذكر الحراب
~~والدرق اللذين جاء ذكرهما في الحديث يوم العيد، فكأنه أشار بهذا إلى أن يوم
~~العيد يوم انبساط وانشراح يغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره، والحراب، بكسر ms03967
~~الحاء: جمع حربة، والدرق بفتحتين: جمع درقة وهي الترس الذي يتخذ من الجلود
~~2 - (حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن
~~PageV06P267
# الأسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال
~~مزمارة الشيطان عند النبي فأقبل عليه رسول الله فقال دعهما فلما غفل
~~غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي
~~وإما قال أتشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول
~~دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي) مطابقته
~~للترجمة من حيث أن المذكور فيه لفظ الدرق والحراب وهذه المناسبة في مجرد
~~الذكر لأن الترجمة ما وضعت لبيان حكمه ولهذا قال ابن بطال ليس في حديث
~~الباب أنه خرج بأصحاب الحراب معه يوم العيد ولا أمر أصحابه بالتأهب بالسلاح
~~فلا يطابق الحديث الترجمة وقد ذكرنا وجهه فلا يحتاج إلى مطابقة تامة بل
~~أدنى الاستئناس في ذلك كاف.
# (ذكر رجاله) وهم ستة * الأول أحمد بن عيسى بن حسان أبو عبد الله التستري
~~مصري الأصل مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين تكلم فيه يحيى بن معين هكذا وقع
~~أحمد بن عيسى في رواية أبي ذر وابن عساكر وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وفي
~~رواية الأكثرين وقع حدثنا أحمد غير منسوب وقال أبو علي بن السكن كل ما في
~~البخاري حدثنا أحمد غير منسوب فهو أحمد بن صالح وقال الحاكم روي في كتاب
~~الصلاة في ثلاثة مواضع عن أحمد عن ابن وهب فقيل أنه أحمد بن صالح وقيل أحمد
~~بن عيسى التستري ولا يخلو أن يكون واحدا منهما فقد روي عنهما في جامعه
~~ونسيهما في مواضع وذكر الكلاباذي عن أبي أحمد الحافظ أحمد عن ابن وهب في
~~جامع البخاري هو ابن أخي ابن وهب قال الحاكم وهذا وهم وغلط والدليل على ذلك
~~أن المشايخ الذين ترك أبو ms03968 عبد الله الرواية عنهم في الصحيح قد روي عنهم في
~~سائر تصانيفه كابن صالح وغيره وليس عن ابن أخي وهب رواية في موضع فهذا يدلك
~~على أنه لم يكتب عنه أو كتب عنه ثم ترك الرواية عنه أصلا وقال ابن مندة كل
~~ما في البخاري حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح ولم يخرج البخاري عن ابن
~~أخي ابن وهب في صحيحه شيئا وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه * الثاني عبد
~~الله بن وهب المصري * الثالث عمرو بن الحارث وقد تكرر ذكره * الرابع محمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود الأسدي القرشي المدني يتيم عروة دخل مصر
~~في زمن بني أمية ومات سنة سبع عشرة ومائة * الخامس عروة بن الزبير بن
~~العوام * السادس عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه
~~القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الشطر الأول من الرواة مصريون والثاني مدنيون
~~رحمهم الله.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه أيضا عقيب هذا الباب وفي باب نظر المرأة إلى
~~الحبشة وفي باب إذا قام العبد يصلي ركعتين وفي حسن العشرة مع الأهل وفي باب
~~أصحاب الحراب في المسجد فهذه سبعة أبواب وأخرجه مسلم في الصلاة عن هارون بن
~~سعيد الأيلي ويونس بن عبد الأعلى كلاهما عن ابن وهب (ذكر معناه) قوله ' دخل
~~على رسول الله ' زاد في رواية الزهري عن عروة ' في أيام منى ' قوله '
~~جاريتان ' تثنية جارية والجارية في النساء كالغلام في الرجال ويقال على من
~~دون البلوغ منهما وسيجئ في الباب الذي بعده من جواري الأنصار وفي رواية
~~الطبراني من حديث أم سلمة أن إحداهما كانت لحسان بن ثابت في العيدين لابن
~~أبي الدنيا من طريق فليح عن هشام بن عروة ' وحمامة وصاحبتها تغنيان '
~~وإسناده صحيح ولم يذكر أحد ms03969 من مصنفي أسماء الصحابة حمامة هذه وذكر الذهبي
~~في التجريد حمامة أم بلال رضي الله تعالى عنه اشتراها أبو بكر وأعتقها
~~PageV06P268
# قوله ' تغنيان ' جملة في محل الرفع على أنها صفة لجاريتين وزاد في رواية
~~الزهري ' تدففان ' بفاءين أي تضربان بالدف وفي رواية مسلم عن هشام ' تغنيان
~~بدف ' وفي رواية النسائي ' دفين ' والدف بضم الدال وفتحها والضم أشهر ويقال
~~له أيضا الكربال بكسر الكاف وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر
~~ويأتي في الباب الذي بعده ' تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث ' أي قال
~~بعضهم لبعض من فخر أو هجاء وسيأتي في الهجرة ' بما تعازفت ' بعين مهملة
~~وزاي وفاء من العزف وهو الصوت الذي له دوي وفي رواية ' تقاذفت ' بقاف بدل
~~العين وذال معجمة بدل الزاي من القذف وهو هجاء بعضهم لبعض وعند أحمد في
~~رواية حماد بن سلمة عن هشام ' تذكران يوم بعاث ' يوم قتل فيه صناديد الأوس
~~والخزرج قوله ' بغناء بعاث ' الغناء بكسر الغين المعجمة وبالمد قال الجوهري
~~الغناء بالكسر من السماع وبالفتح النفع وقال ابن الأثير ولما يرد به الغناء
~~المعروف من أهل اللهو واللعب وقد رخص عمر رضي الله تعالى عنه في غناء
~~الأعراب وهو صوت كالحداء وبعاث بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وفي
~~آخره ثاء مثلثة والمشهور أنه لا ينصرف ونقل عياض عن أبي عبيدة بالغين
~~المعجمة ونقل ابن الأثير عن صاحب العين خليل كذلك وكذا حكى عنه البكري في
~~معجم البلدان وجزم أبو موسى في ذيل الغريب بأنه تصحيف وتبعه صاحب النهاية
~~وقال أبو موسى وصاحب النهاية هو اسم حصن للأوس وفي كتاب أبي الفرج
~~الأصفهاني في ترجمة أبي قيس بن الأسلت هو موضع في ديار بني قريظة فيه
~~أموالهم وكان موضع الوقعة في مزرعة لهم هناك وقال الخطابي يوم بعاث يوم
~~مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة عظيمة للأوس على الخزرج وبقيت الحرب
~~مائة وعشرون سنة إلى الإسلام على ما ذكره ابن إسحاق وغيره وكان أول هذه
~~الوقعة فيما ms03970 ذكره ابن إسحاق وهشام ابن الكلبي وغيرهما أن الأوس والخزرج لما
~~نزلوا المدينة وجدوا اليهود مستوطنين بها فحالفوهم وكانوا تحت قهرهم ثم
~~غلبوا على اليهود لعنهم الله بمساعدة أبي جبلة ملك غسان فلم يزالوا على
~~اتفاق بينهم حتى كانت أول حرب وقعت بينهم حرب سمير بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء بسبب رجل يقال له كعب من بني
~~ثعلبة نزل على مالك بن العجلان الخزرجي فحالفه فقتله رجل من الأوس يقال له
~~سمير فكان ذلك سبب الحرب بين الحيين ثم كانت بينهم وقائع من أشهرها يوم
~~السرارة بمهملات ويوم فارع بفاء وراء وعين مهملة ويوم الفجار الأول والثاني
~~وحرب حصين بن الأسلت وحرب حاطب بن قيس إلى أن كان آخر ذلك يوم بعاث وكان
~~رئيس الأوس فيه حضير والد أسيد وكان يقال له حضير الكتائب وجرح يومئذ ثم
~~مات بعد مدة من جراحته وكان رئيس الخزرج عمرو بن النعمان وجاءه سهم في
~~القتال فصرعه فهزموا بعد أن كانوا قد استظهروا ولحسان وغيره من الخزرج وكذا
~~لقيس بن الحطيم وغيره من الأوس في ذلك أشعار كثيرة مثبتة في دواوينهم قوله
~~' فاضطجع على الفراش ' وفي رواية الزهري ' أنه تغشى بثوبه ' وفي رواية
~~لمسلم ' تسجى ' أي التف بثوبه قوله ' ودخل أبو بكر ' ويروى ' وجاء أبو بكر
~~' وفي رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده ' ودخل على أبو بكر وكأنه جاء
~~زائرا لها بعد أن دخل على النبي بيته ' (قلت) يمكن أن يكون مجيئه لمنعه
~~الجاريتين المذكورتين عن الغناء قوله ' فانتهرني ' أي زجرني وفي رواية
~~الزهري ' فانتهرهما ' أي الجاريتين والتوفيق بينهما أنه نهر عائشة لتقريرها
~~ذلك ونهرهما لفعلهما ذلك في بيت النبي قوله ' مزمارة الشيطان ' بكسر الميم
~~يعني الغناء أو الدف وهمزة الاستفهام قبلها مقدرة وهي مشتقة من الزمير وهو
~~الصوت الذي له صفير وسميت به الآلة المعروفة التي يرمز بها وإضافتها إلى
~~الشيطان من جهة أنها تلهي وتشغل القلب عن الذكر وفي رواية حماد بن سلمة ms03971 عند
~~أحمد ' فقال يا عباد الله المزمور عند رسول الله ' قال القرطبي ' المزمور '
~~الصوت وضبطه عياض بضم الميم وحكى فتحها وقال ابن سيده يقال زمر يزمر زميرا
~~وزمرانا غنى في القصب وامرأة زامرة ولا يقال رجل زامر إنما هو زمار وقد حكى
~~بعضهم رجل زامر وفي الجامع في الحديث ' نهى عن كسب الزمارة ' يريد الفاجرة
~~وفي الصحاح ولا يقال للمرأة زمارة وفي كتاب ابن التين الزمر الصوت الحسن
~~ويطلق على الغناء أيضا وجمع المزمار مزامير قوله ' فأقبل عليه ' أي على أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه وفي رواية الزهري ' فكشف النبي عن وجهه ' وفي رواية
~~فليح ' فكشف رأسه ' وقد مضى أنه كان ملتفا قوله ' فقال دعهما ' أي فقال
~~PageV06P269
# النبي لأبي بكر دع الجاريتين أي اتركهما وفي رواية هشام ' يا أبا بكر إن
~~لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ' هذا تعليل لنهيه إياه بقوله ' دعهما ' وبيان
~~لخلاف ما ظنه أبو بكر من أنهما فعلتا ذلك بغير علمه لكونه دخل فوجد النبي
~~مغطى بثوبه نائما ولا سيما كان المقرر عنده منع الغناء واللهو فبادر إلى
~~إنكار ذلك قياما عن النبي فأوضح الحال وبينه بقوله ' إن لكل قوم عيدا ' أي
~~أن لكل طائفة من الملل المختلفة عيدا يسمونه باسم مثل النيروز والمهرجان
~~وإن هذا اليوم يوم عيدنا وهو يوم سرور شرعي فلا ينكر مثل هذا على أن ذلك لم
~~يكن بالغناء الذي يهيج النفوس إلى أمور لا تليق ولهذا جاء في رواية '
~~وليستا بمغنيتين ' يعني لم تتخذا الغناء صناعة وعادة وروى النسائي وابن
~~حبان بإسناد صحيح ' عن أنس قدم النبي المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال
~~قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى ' قوله '
~~غمزتهما ' جواب ' لما ' الغمز بالمعجمتين الإشارة بالعين والحاجب أو اليد
~~والرمز كذلك قوله ' فخرجتا ' بفاء العطف والمشهور خرجتا بدون الفاء قال
~~الكرماني خرجتا بدون الفاء بدل أو استئناف قوله ' وكان يوم عيد ' أي كان
~~ذلك اليوم يوم عيد وكان القائل بذلك عائشة رضي الله تعالى عنها ms03972 ويدل عليه
~~ما وقع في رواية الجوزقي في هذا الحديث ' وقالت عائشة كان يوم عيد ' وبهذا
~~يظهر أيضا أنه موصول كغيره قوله ' يلعب فيه ' أي في ذلك اليوم قوله ' فأما
~~سألت ' أي التمست من رسول الله النظر إليهم وكلمة أما فيه تدل على ترددها
~~فيما كان وقع منها هل كان أذن لها في ذلك ابتداء منه من غير سؤال منها أو
~~كان عن سؤال منها إياه في ذلك قيل هذا بناء على أن ' سألت ' بسكون اللام
~~على أنه كلامها ويحتمل أن يكون بفتح اللام كلام الراوي (قلت) سكون اللام
~~يدل على أنه لفظ المتكلم وحده وفتح اللام يدل على أنه فعل ماض مفرد مؤنث
~~والاحتمال الذي ذكره يبعده قوله ' فقلت نعم ' لا يدرى إلا بالتأمل على أن
~~جعله من كلامها أولى من جعله من كلام الراوي لأن كلام الراوي ليس من الحديث
~~فافهم قوله ' تشتهين ' كلمة الاستفهام فيه مقدرة وكذلك أن المصدرية مقدرة
~~في قوله ' تنظرين ' والتقدير أتشتهين النظر إلى السودان وقد اختلفت
~~الروايات عنها في ذلك ففي رواية النسائي من طريق يزيد بن رومان عنها '
~~سمعنا لغطا وصوت صبيان فقام النبي فإذا حبشية تزفن ' أي ترقص ' والصبيان
~~حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري ' فهذا يدل على أنه سألها وفي رواية عبيد
~~بن عمير عنها عند مسلم ' أنها قالت للعابين وددت أني أراهم ' ففي هذا يحتمل
~~أن يكون السائل هو النبي وأن تكون عائشة لا كما جزم به البعض أنها سألته
~~ورواية للنسائي من طريق أبي سلمة عنها ' دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي
~~النبي يا حميراء تحبين أن تنظري إليهم فقلت نعم ' إسناده صحيح قال بعضهم
~~ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا (قلت) روي من حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه ' عن عائشة قالت استخنت ماء في الشمس فقال النبي لا تفعلي يا
~~حميراء فإنه يورث البرص ' وهذا الحديث وإن كان ضعيفا ففيه ذكر الحميراء وفي
~~مسند السراج من حديث أنس ' أن الحبشة كانت تزفن ms03973 بين يدي النبي ويتكلمون
~~بكلام لهم فقال ما يقولون قال يقولون محمد عبد صالح ' قوله ' خدي على خده '
~~جملة حالية بلا واو كما في قوله تعالى * (قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) *
~~وقول القائل كلمته فوه إلى في (قلت) قال الكرماني (فإن قلت) حقق لي هذه
~~المسألة فإن الزمخشري في الكشاف تارة يجعلها حالا بدون الواو فصيحا وأخرى
~~ضعيفا (قلت) إذا أمكن وضع مفرد مقامهما استفحصه كقوله تعالى * (اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو) * أي اهبطوا معادين وههنا أيضا ممكن إذ تقديره أقامني
~~متلاصقين انتهى (قلت) كل جملة أي جملة كانت لا يكتسى محلها إعرابا إلا إذا
~~وقعت موقع المفرد فلا يحتاج إلى تفصيل والظاهر أن الكرماني لم يمعن نظره في
~~هذا الموضع وقد اختلفت الروايات في هذا اللفظ ففي رواية مسلم عن هشام عن
~~أبيه ' فوضعت رأسي على منكبيه ' وفي رواية أبي سلمة ' فوضعت ذقني على عاتقه
~~وأسندت وجهي إلى خده ' وفي رواية عبيد بن عمير عنها ' أنظر بين أذنيه
~~وعاتقه ' وفي رواية الزهري عن عروة التي تأتي بعد ' فيسترني وأنا أنظر '
~~وقد مضى في أبواب المساجد بلفظ ' يسترني بردائه ' قوله ' وهو يقول ' جملة
~~اسمية وقعت حالا قوله ' دونكم ' بالنصب PageV06P270
# على الظرفية وهو كلمة الإغراء بالشيء والمغرى به محذوف أي الزموا ما أنتم
~~فيه وعليكم به والعرب تغري بعليك وعندك وأخواتهما وشأنها أن يتقدم الاسم
~~كما في هذا الحديث وقد جاء تأخيرها شاذا كقوله * يا أيها المانح دلوي دونكا
~~* إني رأيت الناس يمدونكا * قوله ' يا بني أرفدة ' بفتح الهمزة وسكون الراء
~~وكسر الفاء وفتحها والكسر أشهر وهو لقب للحبشة أو اسم أبيهم الأقدم وقيل
~~جنس منهم يرقصون وقيل المعنى يا بني الآماء وفي رواية الزهري عن عروة '
~~فزجرهم عمر رضي الله تعالى عنه فقال النبي أمنا بني أرفدة ' وبين الزهري
~~أيضا عن سعيد عن أبي هريرة وجه الزجر حيث قال ' فأهوى إلى الحصباء فحصبهم
~~بها فقال النبي دعهم يا عمر ' وسيأتي في الجهاد وزاد أبو عوانة في صحيحه
~~فيه ' فإنهم بنو أرفدة ms03974 ' كأنه يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم وهو من الأمور
~~المباحة فلا إنكار عليهم قال المحب الطبري فيه تنبيه على أنهم يغتفر لهم ما
~~لم يغتفر لغيرهم لأن الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد
~~فيه النص قوله ' أمنا بني أرفدة ' منصوب بفعل محذوف أي ائمنوا أمنا ولا
~~تخافوا ويجوز أن يكون أمنا الذي هو مصدر أقيم مقام الصفة كقولك رجل عدل أي
~~عادل والمعنى آمنين بني أرفدة وقال ابن التين وضبط في بعض الكتب آمنا على
~~وزن فاعلا ويكون أيضا بمعنى آمنين قوله ' حتى إذا مللت ' بكسر اللام الأولى
~~من الملل وهو السآمة وفي رواية الزهري ' حتى أكون أنا الذي أسأم ' ولمسلم
~~من طريقه ' حتى أكون أنا الذي أنصرف ' وفي رواية يزيد بن رومان عند النسائي
~~' أما شبعت أما شبعت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده ' وله من رواية أبي
~~سلمة عنها ' قلت يا رسول الله لا تعجل فقام لي ثم قال حسبك قلت لا تعجل قلت
~~وما بي حب النظر إليهم ولكن أحببت أن تبلغ النساء مقامه لي ومكانه مني '
~~قوله ' حسبك ' الاستفهام مقدر أي أحسبك والخبر محذوف أي أكافيك هذا القدر
~~(ذكر ما يستفاد منه) وهو على وجوه. الأول الكلام في الغناء قال القرطبي أما
~~الغناء فلا خلاف في تحريمه لأنه من اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فأما ما
~~يسلم من المحرمات فيجوز القليل منه في الأعراس والأعياد وشبههما ومذهب أبي
~~حنيفة تحريمه وبه يقول أهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من
~~مذهب مالك واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه
~~بآلة وبغير آلة ويرد عليهم بأن غناء الجاريتين لم يكن إلا في وصف الحرب
~~والشجاعة وما يجري في القتال فلذلك رخص رسول الله فيه وأما الغناء المعتاد
~~عن المشتهرين به الذي يحرك الساكن ويهيج الكامن الذي فيه وصف محاسن الصبيان
~~والنساء ووصف الخمر ونحوها من الأمور المحرمة فلا يختلف في تحريمه ولا
~~اعتبار لما أبدعته الجهلة من الصوفية في ذلك فإنك ms03975 إذا تحققت أقوالهم في ذلك
~~ورأيت أفعالهم وقفت على آثار الزندقة منهم وبالله المستعان وقال بعض
~~مشايخنا مجرد الغناء والاستماع إليه معصية حتى قالوا استماع القرآن
~~بالألحان معصية والتالي والسامع آثمان واستدلوا في ذلك بقوله تعالى * (ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث) * جاء في التفسير أن المراد به الغناء وفي
~~فردوس الأخبار ' عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال إحذروا الغناء فإنه من
~~قبل إبليس وهو شرك عند الله ولا يغني إلا الشيطان ' ولا يلزم من إباحة
~~الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه وسئل أبو
~~يوسف عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة في منزلها والصبي قال فلا
~~كراهة وأما الذي يجيء منه اللعب الفاحش والغناء فإني أكرهه. الثاني فيه
~~جواز اللعب بالسلاح للتدريب على الحرب والتنشيط عليه. وفيه جواز المسايفة
~~لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب. الثالث فيه جواز نظر النساء إلى
~~فعل الرجال الأجانب لأنه إنما يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك
~~ونظر المرأة إلى وجه الرجل الأجنبي إن كان بشهوة فحرام اتفاقا وإن كان بغير
~~شهوة فالأصح التحريم وقيل هذا كان قبل نزول * (وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن) * أو كان قبل بلوغ عائشة رضي الله تعالى عنها (قلت) فيه نظر لأن
~~في رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة وكان قدومهم سنة سبع
~~فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة. الرابع فيه مشروعية التوسعة على العيال في
~~أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة
~~وإن الإعراض عن ذلك أولى. الخامس فيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعائر
~~الدين. السادس فيه جواز دخول الرجل على PageV06P271
# ابنته وهي عند زوجها إذا كانت له بذلك عادة. السابع فيه الأب ابنته بحضرة
~~الزوج وإن تركه الزوج إذ التأديب وظيفة الآباء والعطف مشروع من الأزواج
~~للنساء. الثامن فيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها. التاسع فيه أن مواضع
~~أهل الخير تنزه عن اللهو واللغو ms03976 وإن لم يكن لهم فيه إثم إلا بإذنهم. العاشر
~~فيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستنكر مثله بادر إلى إنكاره ولا يكون
~~في ذلك افتيات على شيخه بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال منصبه. الحادي
~~عشر فيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته ويحتمل أن أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه ظن أن النبي نام فخشي أن يستيقظ فيغضب على ابنته فبادر إلى
~~سد هذه الذريعة وفي قول عائشة رضي الله تعالى عنها في آخر هذا الحديث '
~~فلما غفل غمزتهما فخرجتا ' دلالة على أنها مع ترخيص النبي لها في ذلك راعت
~~خاطر أبيها أو خشيت غضبه عليها فأخرجتهما واقتناعها في ذلك بالإشارة فيما
~~يظهر للحياء من الكلام بحضرة من هو أكبر منها. الثاني عشر فيه جواز سماع
~~صوت الجارية بالغناء وإن لم تكن مملوكة لأنه لم ينكر على أبي بكر سماعه بل
~~أنكر إنكاره واستمرت إلى أن أشارت إليهما عائشة بالخروج ولكن لا يخفى أن
~~محل الجواز ما إذا أمنت الفتنة بذلك وقال المهلب الذي أنكره أبو بكر كثرة
~~التغنيم وإخراج الإنشاد من وجهه إلى معنى التطريب بالألحان ألا ترى أنه لم
~~ينكر الإنشاد وإنما أنكر مشابهة الزمر بما كان في المعتاد الذي فيه اختلاف
~~النغمات وطلب الإطراب فهو الذي يخشى منه وقطع الذريعة فيه أحسن وما كان دون
~~ذلك من الإنشاد ورفع الصوت حتى لا يخفى معنى البيت وما أراده الشاعر بشعره
~~فغير منهي عنه وقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه رخص في غناء الأعرابي
~~وهو صوت كالحداء يسمى النصب إلا أنه رقيق. الثالث عشر استدل به ابن حزم
~~وقال الغناء واللعب واللزفن في أيام العيدين حسن في المسجد وغيره وقال ابن
~~التين كان هذا في أول الإسلام لتعلم القتال وقال أبو الحسن في التبصرة هو
~~منسوخ بالقرآن العظيم قال الله تعالى * (إنما يعمر مساجد الله) * الآية
~~وبقوله ' جنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم '. الرابع عشر فيه جواز اكتفاء
~~المرأة في الستر بالقيام ms03977 خلف من تتستر به من زوج أو ذي محرم. الخامس عشر
~~فيه بيان أخلاق النبي الحسنة ولطفه وحسن شمائله * -.
# 3 ((باب سنة العيدين لأهل الإسلام)) أي: هذا باب في بيان سنية الدعاء في
~~العيد، وهكذا هو في رواية أبي ذر عن الحموي، وفي رواية الأكثرين: باب سنة
~~العيدين لأهل الإسلام، وسنذكر وجه الترجمتين على القولين.
# 951 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن
~~البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال إن أول ما نبدأ من
~~يومنا هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد أصاب سنتنا.
# مطابقته للترجمة المروية عن الحموي في قوله: يخطب)، فإن الخطبة مشتملة
~~على الدعاء كما أنها تشتمل على غيره من بيان أحكام العيد، وأما الترجمة
~~المروية عن الأكثرين فظاهره، لأن فيه بيان سنة العيد لأهل الإسلام، وإنما
~~ذكر قوله: (لأهل الإسلام)، إيضاحا أن سنة أهل الإسلام في العيد خلاف ما
~~يفعله غير أهل الإسلام، لأن غير أهل الإسلام أيضا لهم أعياد كما ذكر في
~~الحديث. (إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا). فإن قلت: الحديث في بيان سنة عيد
~~النحر، فما وجه قوله: (سنة العيدين) بالتثنية؟ قلت: من جملة سنة العيدين
~~وأعظمها: الصلاة، ولا يخلو العيدان منها بضم الزاي وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة:
# ابن الحارث اليامي الكوفي PageV06P272
# وكل ما في البخاري: زبيد فهو بالباء الموحدة، وكل ما في (الموطأ) فهو:
~~بالياء آخر الحروف. الرابع: عامر بن شراحيل الشعبي. الخامس: البراء بن
~~عازب.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع في موضعين.
~~وفيه: القول في موضع. وفيه: أن الأول من الرواة بصري والثاني واسطي والثالث
~~والرابع كوفيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العيدين عن آدم
~~وعن سليمان بن حرب وفي العيدين أيضا عن بندار عن شعبة وفي العيدين أيضا عن
~~أبي نعيم ms03978 وفي الأضاحي عن موسى بن إسماعيل وعن مسدد وفي العيدين أيضا عن
~~عثمان عن جرير وعن مسدد عن أبي الأحوص وفي الأيمان والنذور وكتب إلي محمد
~~بن بشار. وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن محمد بن
~~المثنى وعن يحيى بن يحيى عن خالد وعن أبي موسى وبندار، كلاهما عن غندر وعن
~~عبد الله بن معاذ وعن هناد وقتيبة، كلاهما عن أبي الأحوص وعن عثمان بن أبي
~~شيبة وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد
~~الله بن نمير وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أحمد بن سعيد. وأخرجه أبو
~~داود في الأضاحي عن مسدد عن أبي الأحوص وعن خالد به. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~علي بن حجر. وأخرجه النسائي في الصلاة عن عثمان ابن عبد الله وعن محمد بن
~~عثمان وفي الأضاحي عن قتيبة به وعن هناد عن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (يخطب)، جملة فعلية في محل النصب على أنها أحد مفعولي
~~سمعت على مذهب الفارسي، والصحيح أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، فحينئذ
~~يكون محل: يخطب، نصبا على الحال. قوله: (هذا) أشار به إلى يوم العيد، وهو
~~عيد النحر. قوله: (ثم نرجع)، بالنصب والرفع، فالنصب على العطف على: (أن
~~نصلي)، والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: ثم نحن نرجع. قوله: (فمن
~~فعل) أي: الابتداء بالصلاة ثم بعدها بالنحر فقد أصاب سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: فيه أن صلاة العيد سنة ولكنها
~~مؤكدة، وهو قول الشافعي، وقال الإصطخري من أصحابه فرض كفاية، وبه قال أحمد
~~ومالك وابن أبي ليلى، والصحيح عن مالك أنه كقول الشافعي، رضي الله تعالى
~~عنه، وعند أبي حنيفة وأصحابه: واجبة. وقال صاحب (الهداية): وتجب صلاة العيد
~~على كل من تجب عليه الجمعة. وفي مختصر أبي موسى الضرير، هي فرض كفاية، وكذا
~~قال في الغزنوي، وفي (القنية): قيل: هي فرض. ونقل القرطبي عن ms03979 الأصمعي أنها
~~فرض. واختلف فيمن يخاطب بالعيد، فروى ابن القاسم عن مالك: في القرية فيها
~~عشرون رجلا أرى أن يصلوا العيدين، وروى ابن نافع عنه أنه: ليس ذلك إلا على
~~من تجب عليه الجمعة، وهو قول الليث، وأكثر أهل العلم فيما حكاه ابن بطال.
~~وقال ربيعة: كانوا يرون الفرسخ وهو ثلاثة أميال. وقال الأوزاعي: من آواه
~~الليل إلى أهله فعليه الجمعة والعيد. وقال ابن القاسم وأشهب: إن شاء من لا
~~تلزمهم الجمعة أن يصلوها بإمام فعلوا، ولكن لا خطبة عليهم، فإن خطب فحسن،
~~وحجة أصحابنا في الوجوب مواظبته، صلى الله عليه وسلم، من غير ترك. واستدل
~~شيخ الإسلام على وجوبها بقوله تعالى: * (ولتكبروا الله على ما هداكم) *
~~(البقرة: 185 والحج: 37). قيل: المراد من صلاة العيد، والأمر للوجوب. وقيل
~~في قوله تعالى: * (فصل لربك وانحر) * (الكوثر: 2). إن المراد به صلاة عيد
~~النحر، فتجب بالأمر.
# الوجه الثاني: أن السنة أن يخطب بعد الصلاة، لما روى البخاري ومسلم عن
~~نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: (كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ثم أبو بكر وعمر يصلون العيد قبل الخطبة). وقال ابن بطال: فيه
~~أن صلاة العيد سنة، وأن النحر لا يكون إلا بعد الصلاة، وأن الخطبة أيضا
~~بعدها. وقال الكرماني: الأخير ممنوع، بل المستفاد منه أن الخطبة مقدمة على
~~الصلاة. قلت: لا نسلم ما قاله لأنه صرح بأن أول ما يبدأ به يوم العيد
~~الصلاة ثم النحر، ولقد غر الكرماني ظاهر قوله: (يخطب، فقال: فالفاء فيه
~~تفسيرية، فسر في خطبته التي خطب بها بعد الصلاة أن أول ما يبدأ به يوم
~~العيد الصلاة، ولأنها هي الأمر المهم، والخطبة من التوابع، حتى لو تركها لا
~~يضر صلاته، بخلاف خطبة الجمعة. فإن قلت: وقع للنسائي استدلاله بحديث البراء
~~على أن الخطبة قبل الصلاة، وترجم له: باب الخطبة يوم العيد قبل الصلاة،
~~واستدل في ذلك بقوله: (أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم ننحر)،
~~وتأول أن قوله: هذا قبل ms03980 الصلاة لأنه كيف يقول: (أول ما نبدأ به أن نصلي)
~~PageV06P273
# وهو قد صلى. قلت: قال ابن بطال: غلط النسائي في ذلك لأن العرب قد تضع
~~الفعل المستقبل مكان الماضي، فكأنه قال صلى الله عليه وسلم: أول ما يكون
~~الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها، وبدأنا بها، وهو مثل
~~قوله تعالى: * (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله) * (البروج: 8). المعنى
~~إلا الإيمان المتقدم منهم، وقد بين ذلك في: باب استقبال الإمام للناس في
~~خطبة العيد، فقال: إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة، وللنسائي:
~~(خطب يوم النحر بعد الصلاة).
# الوجه الثالث: أن النحر بعد الفراغ من الصلاة، وسيجئ الكلام فيه فيما
~~بعد، إن شاء الله تعالى.
# 952 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار
~~تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر
~~أبمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذالك في يوم عيد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهاذا
~~عيدنا..
# مطابقته للترجمة المروية عن الحموي غير ظاهرة، اللهم إلا إذا قلنا
~~بالتكلف، بأن قوله صلى الله عليه وسلم: (وهذا عيدنا)، تقرير منه لما وقع من
~~الجاريتين في هذا اليوم الذي هو يوم السرور والفرح، وتقريره رضاه بذلك،
~~والرضى منه صلى الله عليه وسلم يقوم مقام الدعاء. وأما مطابقته للترجمة
~~المروية عن الأكثرين فلا تتأتى إلا إذا حملنا لفظ السنة على معناها اللغوي،
~~وبهذا المقدار يستأنس به وجه المطابقة. وفيه الكفاية، وحديث عائشة هذا قد
~~مضى الكلام فيه في باب الحراب والدرق يوم العيد، لأنه أخرجه هناك عن أحمد
~~بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة، وهنا
~~أخرجه: عن عبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراد البخاري
~~يروي عن أبي ms03981 أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة،
~~ومن زوائده على ذاك قوله: (وليستا بمغنيتين) أي: ليس الغناء عادة لهما ولا
~~هما معروفتان به. وقال القاضي عياض: أي: ليستا ممن تغني بعادة المغنيات من
~~التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبب بأهل الجمال وما يحرك النفوس كما
~~قيل: الغناء رقية الزنا وليستا أيضا ممن اشتهر بإحسان الغناء الذي فيه
~~تمطيط وتكسير، وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن، ولا ممن اتخذه صنعة وكسبا.
~~وقال الخطابي: هي التي اتخذت الغناء صناعة، وذلك مما لا يليق بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وأما الترنم بالبيت والبيتين وتطريب الصوت بذلك مما
~~ليس فيه فحش أو ذكر محظور فليس مما يسقط المروءة، وحكم اليسير منه خلاف حكم
~~الكثير. قوله: (أبمزامير؟) ويروى: (أمزامير؟) بدون الباء أي: أتلتبسون أو
~~تشتغلون بها، وهو جمع: مزمور، وقد مر معناه مستقصى. قوله: (وهذا عيدنا)
~~يريد به أن إظهار السرور في العيدين من شعائر الدين وإعلاء أمره. قاله
~~الخطابي: قيل: وفيه دليل على أن العيد موضوع للراحات وبسط النفوس والأكل
~~والشرب والجماع، ألا ترى أنه أباح الغناء من أجل عذر العيد؟ / 4 ((باب
~~الأكل يوم الفطر قبل الخروج)) أي: هذا باب في بيان حكم الأكل يوم عيد الفطر
~~قبل الخروج إلى المصلى لأجل صلاة العيد.
# 953 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم
~~قال أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن عبد الرحيم المشهور بالصاعقة، وقد
~~تقدم. الثاني: سعيد بن سليمان الملقب بسعدويه، وقد تقدم. الثالث: هشيم، بضم
~~الهاء: ابن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: ابن القاسم ابن
~~دينار السلمي الواسطي. الرابع: عبيد الله بالتصغير ابن أبي بكر بن أنس.
~~الخامس: جده أنس بن مالك. PageV06P274
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ms03982 موضع واحد والإخبار كذلك
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده وهو بغدادي، وسعيد وهشيم واسطيان وعبيد الله مدني.
~~وفيه: روى سعيد بن سليمان عن هشيم وتابعه أبو الربيع الزهري عند الإسماعيلي
~~وجبارة بن المغلس عند ابن ماجة. قاال: حدثنا جبارة بن المغلس حدثنا هشيم عن
~~عبيد الله ابن أبي بكر (عن أنس بن مالك قال: كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم تمرات). ورواه عن هشيم قتيبة عند الترمذي
~~وأحمد بن منيع عند ابن خزيمة وأبو بكر بن أبي شيبة عند ابن حبان وعمرو بن
~~عون عند الحاكم، فقالوا كلهم: عن هشيم عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد
~~الله ابن أنس، وأعله الإسماعيلي بأن هشيما مدلس، وقد اختلف عليه. فيه، وابن
~~إسحاق ليس من شرط البخاري. قلت: هشيم صرح هنا بالإخبار فأمن تدليسه على أن
~~البخاري نزل فيه درجة، لأن سعيد بن سليمان من شيوخه، وقد أخرج هذا الحديث
~~عنه بواسطة لكونه لم يسمعه منه. وقال صاحب (التوضيح): هذا الحديث من أفراد
~~البخاري قلت: ليس كذلك، لأن ابن ماجة أخرجه أيضا كما ذكرناه عن قريب.
# ذكر معناه: قوله: (كان لا يغدو) وفي لفظ ابن ماجة: (لا يخرج)، وفي لفظ
~~ابن حبان والحاكم: (ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات). قوله: (حتى يأكل
~~تمرات) وفي رواية ابن ماجة: (حتى يطعم تمرات)، وفي لفظ ابن حبان: (حتى يأكل
~~تمرات ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أقل من ذلك أو أكثر وترا). وفي لفظ أحمد:
~~(ويأكلهن أفرادا).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن السنة لا يخرج إلى المصلى يوم عيد الفطر إلا
~~بعد أن يطعم تمرات وترا وله شواهد: منها: حديث بريدة: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل، ولا يأكل يوم الأضحى حتى
~~يرجع). أخرجه الترمذي وابن ماجة وفي لفظ البيهقي: (فيأكل من كبد أضحيته).
~~ومنها: حديث ms03983 ابن عمر: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر
~~حتى تغدى الصحابة من صدقة الفطر)، أخرجه ابن ماجة، وفي سنده عمرو بن صهبان
~~وهو متروك. ومنها: حديث أبي سعيد الخدري قال: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى)، أخرجه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) والبزار في مسنده، وزاد: (فإذا خرج صلى ركعتين للناس، وإذا رجع صلى
~~في بيته ركعتين، وكان لا يصلي قبل الصلاة شيئا يعني يوم العيد). وروى
~~الترمذي، محسنا، عن الحارث (عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: من السنة أن
~~يطعم الرجل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى)، وأخرجه الدارقطني عنه وعن
~~ابن عباس. وفي (الموطأ) (عن ابن المسيب: أن الناس كانوا يؤمرون بالأكل قبل
~~الغدو يوم الفطر)، وعن الشافعي: حدثنا إبراهيم بن محمد (أخبرني صفوان بن
~~سليم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبانة
~~ويأمر به). وهذا مرسل، وقد روي مرفوعا عن علي ورواه الشافعي بمعناه عن ابن
~~المسيب وعروة بن الزبير (وعن السائب بن يزيد قال: مضت السنة أن يأكل قبل أن
~~يغدو يوم الفطر) وعن أبي إسحاق (عن رجل من الصحابة أنه: كان يأمر بالأكل
~~يوم الفطر قبل أن يأتي المصلى)، وحكاه عن معاوية ابن سويد بن مقرن وابن
~~مغفل وعروة وصفوان بن محرز وابن سيرين وعبد الله بن شداد والأسود بن يزيد
~~وأم الدرداء وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وتميم بن سلمة وأبي مخلد، وعن عبد
~~الله بن نمير: (حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه كان يخرج إلى
~~المصلى ولا يطعم شيئا)، وحدثنا هشيم (أخبرنا مغيرة عن إبراهيم قال: إن طعم
~~فحسن وإن لم يطعم فلا بأس)، وحكاه الدارقطني عن ابن مسعود (إن شاء أكل وإن
~~شاء لم يأكل)، وعن النخعي مثله، وكان بعض التابعين يأمرهم بالأكل في
~~الطريق، قال ابن المنذر: والذي عليه الأكثر استحباب الأكل. فإن قلت: ما
~~الحكمة في ms03984 استحباب التمر؟ قلت: قيل: لما في الحلو من تقوية البصر الذي
~~يضعفه الصوم، وهو أيسر من غيره، ومن ثمة استحب بعض التابعين أن يفطر على
~~الحلو مطلقا كالعسل، رواه ابن أبي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين
~~وغيرهما، وروى فيه حكمة أخرى عن ابن عون أنه سئل عن ذلك فقال: إنه يحبس
~~البول. قلت: يحتمل أن يكون التعيين في التمر لكونه أيسر الموجود وأكثره
~~وأكثر قوتهم مع ما فيه من الحلو. وقيل: الحكمة فيه أن النخلة ممثلة
~~بالمسلم، وقيل: لأنها هي الشجرة الطيبة. وأما الحكمة في جعلهن وترا فلأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يوتر في جميع أموره استشعارا للوحدانية، وأما
~~الحكمة في نفس الأكل قبل صلاة عيد الفطر PageV06P275
# فلئلا يظن أن الصيام يلزم يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد مع التأسي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال مرجى رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويأكلهن وترا ذكر البخاري هذا المعلق لإفادة أربعة أشياء: الأول: أن
~~فيه التصريح بإخبار عبيد الله بن أبي بكر عن أنس، رضي الله تعالى عنه، لأن
~~في الرواية الأولى: عنعنة. والثاني: الإشارة إلى أن الأكل مقيد بالوتر
~~للحكمة التي ذكرناها. والثالث: الإشارة إلى أن مرجى قد تابع هشيما على
~~روايته عن عبيد الله بن أبي بكر. والرابع: أن مرجى، ضم الميم وفتح الراء
~~وتشديد الجيم المفتوحة والياء المقصورة، ورجاء، بفتح الراء وتخفيف الجيم
~~وبالمد: السمرقندي.
# 5 ((باب الأكل يوم النحر)) أي: هذا باب في بيان حكم الأكل يوم عيد النحر،
~~ولم يذكر الأكل هنا في وقت معين كما ذكره معينا في باب الأكل يوم الفطر،
~~فإنه قيده بقوله: قبل الخروج، يعني إلى المصلى، لأن في حديث الباب: فقام
~~رجل فقال: هذا يوم يشتهى فيه اللحم، ولم يقيد بوقت، وكذلك في حديث البراء:
~~(إن اليوم يوم أكل وشرب)، ولكن يمكن أن يكون المراد من اليوم بعض اليوم كما
~~في قوله تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره) * (سورة:!!). ms03985 ثم إن هذا البعض
~~مجمل، وقد فسره في حديث بريدة، أخرجه الترمذي والحاكم، وقد ذكرناه في الباب
~~السابق، فإنه بين فيه أن وقت الأكل في هذا اليوم بعد الصلاة، كما بين أن
~~وقته في عيد الفطر قبل الصلاة.
# 954 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال هاذا يوم يشتهى
~~فيه اللحم وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي
~~جذعة أحب ألي من شاتي لحم فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا أدري أبلغت
~~الرخصة من سواه أم لا؟.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (هذا يوم يشتهي فيه اللحم)، فإنه
~~أطلق ذكر اليوم، وكذلك في الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، قد ذكروا غير مرة، وإسماعيل هو ابن علية، وأيوب هو
~~السختياني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن مسدد،
~~وعن علي بن عبد الله، وعن صدقة بن الفضل، وفي صلاة العيد عن حامد بن عمر.
~~وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى بن أيوب وزهير بن حرب وعمرو الناقد،
~~ثلاثتهم عن ابن علية به، وعن زياد بن يحيى وعن محمد بن عبيد. وأخرجه
~~النسائي في الصلاة، وفي الأضاحي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وعن إسماعيل
~~بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة في الأضاحي عن عثمان بن أبي شيبة عن إسماعيل بن
~~علية به مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (من ذبح قبل الصلاة فليعد)، أي: من ذبح أضحيته قبل صلاة
~~عيد الأضحى فليعد أضحيته، لأن الذبح للتضحية لا يصح قبل الصلاة. قوله:
~~(فقام رجل) هو أبو بردة بن نيار كما جاء في الحديث الذي يأتي بعده وهو خال
~~البراء بن عازب. قوله: (فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم)، وهذا يدل على أنه
~~يوم فطر. قوله: (وذكر من جيرانه)، يعني: ذكر منهم فقرهم واحتياجهم، كما
~~يجيء هذا المعنى في الحديث الذي يأتي في: باب ms03986 كلام الإمام والناس في خطبة
~~العيد، وفي لفظ: (وذكره هنة من جيرانه، وكذا هو في نسخة شيخه قطب الدين،
~~وبخط الدمياطي. وذكر): (من جيرانه) بدون لفظ: هنة، كما هو المذكور ههنا،
~~والهنة: الحاجة والفقر، وحكى الهروي عن بعضهم شد النون في: هن وهنة، وأنكره
~~الأزهري، وقال الخليل: من العرب من يسكنه يجريه مجرى: من، ومنهم من ينونه
~~في الوصل، قال ابن قرقول: وهو أحسن من الإسكان. قوله: PageV06P276
# (فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه) أي: فيما قال عنهم. قوله: (جذعة)،
~~بفتح الجيم والذال المعجمة والعين المهملة: الطاعنة في السنة الثانية،
~~والذكر الجذع، وعن الأصمعي: الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية أشهر أو
~~تسعة. وفي (الصحاح): والجمع جذعات. وفي (المحكم) الجذع الصغير السن. وقيل:
~~الجذع من الغنم، تيسا كان أو كبشا: الداخل في السنة الثانية، وقيل: الجذع
~~من الغنم لسنة والجمع جذعات وجذعان وجذاع والاسم: الجذوعة، وقيل: الجذوعة
~~في الدواب والأنعام قبل أن يثنى بسنة، وفي (الموعب): الجذعة السمينة من
~~الضان، والجمع: جذع، وعن عياض: الجذع ما قوي من الغنم قبل أن يحول عليه
~~الحول فإذا تم له حول صار ثنيا. قوله: (فلا أدري) أي: هذا الحكم كان خاصا
~~به أو عاما لجميع المكلفين، وهذا يدل على أن أنسا لم يبلغه. قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تذبحوا إلا مسنة). قوله: (الرخصة) أي: في تضحية الجذعة،
~~والمراد منها: جذعة المعز، كما جاء في الرواية الأخرى: (عناقا جذعة)،
~~والعناق من أولاد المعز.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن من ذبح أضحيته قبل صلاة العيد فإنه لا يجوز،
~~ووقت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر، وقال إسحاق وأحمد وابن
~~المنذر: إذا مضى من نهار يوم العيد قدر ما تحل فيه الصلاة والخطبتان جازت
~~الأضحية، سواء صلى الإمام أو لم يصل، وسواء كان في المصر أو في القرى،
~~وعندنا: لا يجوز لأهل الأمصار أن يضحوا حتى يصلي الإمام العيد، فأما أهل
~~السواد فيذبحون بعد الفجر، ولا يشترط فيهم صلاة الإمام، واشترط الشافعي ms03987
~~فراغ الإمام عن الخطبة، واشترط مالك نحر الإمام، واختلف أصحاب مالك في
~~الإمام الذي لا يجوز أن يضحي قبل تضحيته، فقال بعضهم: هو أمير المؤمنين،
~~وقال بعضهم: هو أمير البلد، وقال بعضهم: هو الذي يصلي بالناس صلاة العيد.
~~وفيه: مواساة الجيران بالإحسان. وفيه: أن جواز التضحية بالجذعة من المعز
~~اختص لأبي بردة، والإجماع منعقد على أن الجذعة من المعز لا تجوز بخلاف جذعة
~~الضأن، وقد قلنا: إن المراد من الجذعة في الحديث الجذعة من المعز لا الجذعة
~~من الضان، لما في رواية مسلم: (لا تذبحوا إلا مسنة)، وهي التثنية من كل
~~شيء، ففيه تصريح بأنه: لا تجوز الجذعة من غير الضأن، وحكي عن الأوزاعي
~~وعطاء جواز الجذع من كل حيوان حتى المعز، وكأن الحديث لم يبلغهما. وفيه:
~~حجة لأبي حنيفة على وجوب الأضحية لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بإعادة أضحية
~~من ذبحها قبل الصلاة، ولو لم تكن واجبة لما أمر بإعادتها عند وقوعها في غير
~~محلها.
# 955 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب
~~رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى بعد
~~الصلاة فقال من صلى صلاتنا أو نسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة
~~فإنه قبل الصلاة ولا نسك له فقال أبو بردة ابن نيار خال البراء يا رسول
~~الله فإني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب وأحببت أن
~~تكون شاتي أول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة قال
~~شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فإن عندنا عناقا لنا جذعة هي أحب إلي من
~~شاتين أفتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن أحد بعدك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب)، ولهذا إنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يعنف أبا بردة لما قال له: (تغديت قبل أن آتي الصلاة).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عثمان بن أبي شيبة اسمه إبراهيم بن ms03988 عثمان
~~أبو الحسن العبسي الكوفي، أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وهو أكبر من أبي بكر
~~بثلاث سنين، مات في المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين. الثاني: جرير، بفتح
~~الجيم: ابن عبد الحميد الضبي، أبو عبد الله الرازي، وقد تقدم. الثالث:
~~منصور بن المعتمر الكوفي. الرابع: الشعبي عامر ابن شراحيل. الخامس: البراء
~~بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في PageV06P277
# موضعين. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون، وجرير أصله من الكوفة. وفيه: أنه
~~ذركر شيخه بلا نسبة لشهرته، وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره.
# ذكر معناه: قوله: (ونسك نسكنا)، يقال: نسك ينسك من باب: نصر ينصر، نسكا
~~بفتح النون: إذا ذبح، والنسيكة الذبيحة، وجمعها: نسك، ومعنى: (من نسك
~~نسكنا) أن من ضحى مثل ضحيتنا. وفي (المحكم): نسك، بضم السين عن اللحياني،
~~والنسك العبادة، وقيل لثعلب: هل يسمى الصوم نسكا؟ فقال: كل حق لله عز وجل
~~يسمى نسكا، والمنسك والمنسك شرعة النسك، ورجل ناسك أي: عابد، وتنسك: إذا
~~تعبد. قوله: (فإنه) أي: النسك، حاصل المعنى أن من نسك قبل الصلاة فلا
~~اعتداد بنسكه، ولفظ: (ولا نسك له) كالتوضيح والبيان له. قوله: (أبو بردة)،
~~بضم الباء الموحدة وسكون الراء: واسمه هانىء، بالنون ثم بالهمز: ابن عمرو
~~بن عبيد البلوي المدني، وقيل: اسمه الحارث بن عمرو، ويقال: مالك بن هبيرة،
~~والأول أصح، ونيار، بكسر النون وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف راء.
~~قوله: (أول شاة) بالإضافة، ويروى بدون الإضافة مفتوحا ومضموما. أما الضم
~~فلأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة، نحو: قبل وبعد، وأما الفتح فلأنه من
~~المضاف إلى الجملة، فيجوز أن يقال: إنه مبني على الفتح، أو: إنه منصوب،
~~وعلى التقديرين هو خبر الكون. قوله: (شاتك شاة لحم)، أي: ليست أضحية ولا
~~ثواب فيها، بل هي لحم لك تنتفع به. قيل: هو كقولهم: خاتم فضة، كأن الشاة
~~شاتان شاة تذبح لأجل اللحم، وشاء تذبح لأجل التقرب إلى الله تعالى. ms03989 قوله:
~~(لنا جذعة)، هما صفتان للعناق، ولا يقال: عناقة، لأنه موضوع للأنثى من ولد
~~المعز، فلا حاجة إلى التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث. وقال ابن سيده:
~~الجمع عنوق وأعنق، وعن ابن دريد: وعنق. قوله: (أحب إلي من شاتين) يعني: من
~~جهة طيب لحمها وسمنها وكثرة قيمتها. قوله: (أفتجرىء؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام. قوله: (ولن تجزي) قال النووي: هو بفتح التاء، هكذا الرواية فيه
~~في جميع الكتب، ومعناه: لن تكفي كقوله تعالى: * (لا تجزي نفس عن نفس شيئا)
~~*. (البقرة: 48، 23). * (ولا يجزي والد عن ولده) * (لقمان: 33). وفي
~~(التوضيح): هو من جزى يجزي بمعنى: قضى، وأجزى يجزى بمعنى: كفى. قوله:
~~(بعدك) أي: غيرك، وذلك لأنه لا بد في تضحية المعز من الثني وهذا من خصائص
~~أبي بردة، كما أن قيام شهادة خزيمة، رضي الله تعالى عنه، مقام شهادتين من
~~خصائص خزيمة، ومثله كثير.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الخطبة يوم العيد بعد الصلاة. وفيه: أن يوم
~~النحر يوم أكل إلا أنه لا يستحب فيه الأكل قبل المضي إلى الصلاة. قال ابن
~~بطال: ولا ينهى عنه، وأنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يحسن أكل
~~البراء ولا عنفه عليه، وإنما أجابه عما به الحاجة إليه من سنة الذبح، وعذره
~~في الذبح لما قصده من إطعام جيرانه لحاجتهم وفقرهم، ولم ير صلى الله عليه
~~وسلم أن يخيب فعلته الكريمة، فأجاز له أن يضحي بالجذعة من المعز، وقد مرت
~~بقية الكلام فيما مضى عن قريب.
# 6 ((باب الخروج إلى المصلى بغير منبر)) أي: هذا باب في بيان خروج الإمام
~~إلى مصلى صلاة العيد بغير منبر أراد أن يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج إلى الجبانة يوم عيد الأضحى والفطر لأجل الصلاة وكان يخطب قائما
~~بغير منبر وذلك لأجل تواضعه صلى الله عليه وسلم.
# 956 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن
~~عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال كان ms03990 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة
~~ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم
~~فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف. قال أبو
~~سعيد فلم يزل (الناس على ذالك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى
~~أو فطر فلما أتينا المصلى اذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد أن
~~يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة PageV06P278
# فقلت له غيرتم والله فقال أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما أعلم والله
~~خير مما لا أعلم فقال إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها
~~قبل الصلاة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المذكور فيه خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مصلى العيد بغير منبر يحمل معه ولا معد له هناك قبل خروجه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا كلهم لأن الإسناد بعينه قد تقدم في: باب
~~ترك الحائض الصوم، لأنه ذكر أول الحديث هناك مختصرا. ومحمد بن جعفر هو ابن
~~أبي كثير. ورجاله كلهم مدنيون. وقوله: عن أبي سعيد، في رواية عبد الرزاق:
~~عن داود بن قيس عن عياض، قال: سمعت أبا سعيد، وكذا أخرجه أبو عوانة من طريق
~~ابن وهب عن داود.
# ذكر معناه: قوله: (إلى المصلى)، بضم الميم: هو موضع بالمدينة معروف، بينه
~~وبين باب المسجد ألف ذراع، قاله عمر ابن شيبة في (أخبار المدينة) عن أبي
~~غسان الكتاني صاحب مالك، رحمه الله. قوله: (فأول شيء) ارتفاع أول على أنه
~~مبتدأ وقوله: (الصلاة)، خبره ولفظ: أول، وإن كان نكرة فقد تخصص بالإضافة،
~~والأولى أن تكون: الصلاة، مبتدأ. وأول، خبره، وقوله: (يبدأ به) جملة في محل
~~الجر لأنها صفة لشيء. قوله: (ثم ينصرف) أي: من الصلاة. قوله: (فيقوم مقابل
~~الناس) أي: مواجها لهم، وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس: (فينصرف
~~إلى الناس قائما في مصلاه). وروى ms03991 ابن خزيمة في مختصره: (خطب يوم عيد على
~~رجليه). قوله: (والناس جلوس)، جملة اسمية وقعت حالا، و: جلوس، جمع جالس.
~~قوله: (فيعظهم) من: وعظ يعظ وعظا وعظة، و: (يوصيهم) من: وصى يوصي توصية،
~~ومعنى: يعظهم: يخوفهم بعواقب الأمور، ومعنى يوصيهم في حق الغير: لينصحوا
~~لهم، ومعنى: (يأمرهم) يأمر بالحلال والحرام. قوله: (فإن كان يريد) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن كان يريد في ذلك الوقت (أن يقطع بعثا) أي: أن
~~يفرد قوما من غيرهم بعثهم إلى الغزو، والبعث، بفتح الباء الموحدة وسكون
~~العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة بمعنى المبعوث وهو: الجيش. قوله: (قطعه)
~~أي: أفرده، والضمير المنصوب يرجع إلى البعث. قوله: (أو يأمر بشيء) بالنصب
~~أي: أو إن كان يريد أن يأمر بشيء مما يتعلق بالبعث لأمر به، وليس هذا
~~بتكرار لأن معناه غير معنى الأول على ما لا يخفى. قوله: (ثم ينصرف) أي: ثم
~~هو ينصرف إلى المدينة. قوله: (قال أبو سعيد) هو أبو سعيد الخدري الراوي
~~واسمه: سعد بن مالك. قوله: (على ذلك) أي: على الابتداء بالصلاة والخطبة
~~بعدها. قوله: (حتى خرجت مع مروان) وهو ابن الحكم كان معاوية استعمله على
~~المدينة، وقد مر ذكره في: باب البزاق في المسجد، وزاد عبد الرزاق عن داود
~~ابن قيس وهو بيني وبين أبي مسعود، يعني: عقبة بن عمرو الأنصاري، يعني:
~~مروان بيني وبين أبي مسعود. قوله: (وهو) أي: ومروان، والواو للحال. قوله:
~~(أو فطر) شك من الراوي. قوله: (إذا منبر) كلمة: إذا، للمفاجأة وارتفاع:
~~منبر، على أنه مبتدأ وخبره هو قوله: (بناه مروان)، ويجوز أن يكون الخبر
~~محذوفا تقديره: إذا منبر هناك، ويكون (بناء كثير)، جملة حالية، والعامل في:
~~إذا، معنى المفاجأة، والمعنى: فاجأنا المنبر زمان الإتيان. وقيل: إذا، حرف
~~لا يحتاج إلى عامل. قوله: (كثير بن الصلت)، كثير ضد القليل والصلت، بالتاء
~~المثناة من فوق، وهو كثير بن الصلت بن معاوية الكندي، ولد في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقدم المدينة هو وأخوته بعده، فسكنها وحالف ms03992 بني جميح، وروى
~~ابن سعد بإسناد صحيح إلى نافع قال: كان اسم كثير بن الصلت قليلا، فسماه عمر
~~كثيرا، ورواه أبو عوانة فوصله بذكر ابن عمر ورفعه بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والأول أصح. وقال الذهبي في (تجريد الصحابة): كثير بن الصلت بن معدي
~~كرب الكندي أخو زبيد، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم روى عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أن كثير بن الصلت كان اسمه: قليلا فسماه النبي كثيرا.
~~الأصح أن الذي سماه كثيرا عمر، رضي الله تعالى عنه. انتهى. وقد صح سماع
~~كثير من عمرو من بعده. وقال العجلي: هو تابعي مدني ثقة. وكان له شرف وحال
~~جميلة في نفسه، وله دار كبيرة بالمدينة في المصلى وقبلة المصلى في العيدين
~~إليها، وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان على الرسائل، وهو ابن أخي جمد، بفتح
~~الجيم وسكون الميم أو فتحها: أحد ملوك كندة الذين قتلوا في الردة، وقد ذكر
~~ابن منده: الصلت، في الصحابة. وقال الذهبي: والصلت أبو زبيد الكندي مختلف
~~في صحبته، وروى عنه ابنه زبيد، وكثير. قوله: (أن يرتقيه) أي: يريد أن يصعد
~~إليه، و: أن، مصدرية. قوله: (فجبذت بثوبه) الجابذ هو أبو سعيد الخدري إنما
~~جبذه ليبدأ بالصلاة قبل PageV06P279
# الخطبة على العادة. قوله: (فارتفع) أي: مروان على المنبر. قوله: (غيرتم)
~~خطاب لمروان وأصحابه، أي: غيرتم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~فإنهم كانوا يقدمون الصلاة على الخطبة. قوله: (ما أعلم) أي: الذي أعلمه خير
~~لأنه هو طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون غيره خيرا منه؟ قوله:
~~(والله) قسم معترض بين المبتدأ والخبر. قوله: (فجعلتها) أي: الخطبة،
~~فالقرينة تدل على هذا، وإن لم يمض ذكر الخطبة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يخطب في
~~المصلى في العيدين وهو واقف ولم يكن على المنبر ولم يكن في المصلى في زمانه
~~منبر ، ومقتضى قول أبي سعيد: إن أول من اتخذ المنبر في ms03993 المصلى مروان، وقد
~~رواه مسلم أيضا من رواية عياض: (عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى..) الحديث، وفيه: (فخرجت محاضرا مروان حتى
~~أتينا المصلى، فإذا كثير بن الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن..) الحديث. وقد
~~اختلف في أول من فعل ذلك. فقيل: عمر بن الخطاب، رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) وهو شاذ. وقيل: عثمان، وليس له أصل. وقيل: معاوية، حكاه القاضي
~~عياض. وقيل: زياد بالبصرة في خلافة معاوية، حكاه عياض أيضا. بل الصواب أن
~~أول من فعله مروان بالمدينة في خلافة معاوية، كما أشار إليه في (الصحيحين)
~~عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، وإنما اختص كثير بن الصلت ببناء
~~المنبر بالمصلى لأن داره كانت مجاورة بالمصلى على ما يجيء في حديث ابن عباس
~~أنه صلى الله عليه وسلم أتى في يوم العيد إلى العلم الذي عند دار كثير بن
~~الصلت. قال ابن سعيد: كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلى في العيدين وهي
~~تطل على بطحان الوادي الذي في وسط المدينة. وفيه: الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وإن كان المنكر عليه واليا، ألا يرى أن أبا سعيد كيف أنكر على مروان
~~وهو وال بالمدينة. وفيه: أن الصلاة قبل الخطبة، ولهذا أنكر أبو سعيد على
~~مروان خطبته قبل الصلاة، وممن قال بتقديم الصلاة على الخطبة: أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي والمغيرة وأبو مسعود وابن عباس، وهو قول الثوري والأوزاعي وأبي
~~ثور وإسحاق والأئمة الأربعة وجمهور العلماء، وعند الحنفية والمالكية: لو
~~خطب قبلها جاز وخالف السنة ويكره، ولا يكره الكلام عندها. قال الكرماني:
~~فإن قلت: كيف جاز لمروان تغيير السنة؟ قلت: تقديم الصلاة في العيد ليس
~~واجبا فجاز تركه. وقال ابن بطال: إنه ليس تغييرا للسنة لما فعل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، في الجمعة، ولأن المجتهد قد يؤدي اجتهاده إلى ترك
~~الأولى إذا كان فيه المصلحة. انتهى. قلت: حمل أبو سعيد فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على ms03994 التعيين، وحمله مروان على الأولوية واعتذر عن ترك الأولى بما
~~ذكره من تغير حال الناس، فرأى أن المحافظة على أصل السنة وهو استماع الخطبة
~~أولى من المحافظة على هيئة ليست من شرطها. فإن قلت: وقع عند مسلم من طريق
~~طارق بن شهاب، قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان، فقام
~~إليه رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة، فقال: قد ترك ما هنالك. فقال أبو سعيد:
~~أما هذا فقد قضى ما عليه، وهذا ظاهر في أنه غير أبي سعيد. قلت: أجيب بأنه
~~يحتمل أن يكون هو أبا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق أنه كان معهما،
~~ويحتمل تعدد القضية. فإن قلت: روى الشافعي عن إبراهيم بن محمد، قال: حدثني
~~داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد الخطمي: (أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يبدأون بالصلاة قبل الخطبة حتى قدم
~~معاوية فقدم معاوية الخطبة)، وهذا يدل على أن ذلك لم يزل إلى آخر زمن
~~عثمان، وعبد الله صحابي، وإنما قدم معاوية في حال خلافته. وحديث أبي سعيد
~~هذا: أول من قدمها مروان. قلت: يمكن الجمع بأن مروان كان أميرا على المدينة
~~لمعاوية فأمره معاوية بتقديمها، فنسب أبو سعيد التقديم إلى مروان لمباشرته
~~التقديم، ونسبه عبد الله إلى معاوية لأنه أمر به. وفيه: بنيان المنبر،
~~وإنما اختاروا أن يكون باللبن والطين لا من الخشب لكونه يترك بالصحراء في
~~غير حرز فلا يخاف عليه من النقل، بخلاف منابر الجوامع. وفيه: إخراج المنبر
~~إلى المصلى في الأعياد، قياسا على البناء، وعن بعضهم: لا بأس بإخراج
~~المنبر، وعن بعضهم: كره بنيانه في الجبانة، ويخطب قائما أو على دابته. وعن
~~أشهب: إخراج المنبر إلى العيدين واسع، وعن مالك: لا يخرج فيهما، من شأنه أن
~~يخطب إلى جانبه، وإنما يخطب على المنبر الخلفاء. وفيه: إن المنبر لم يكن
~~قبل بناء كثير بن الصلت. وفيه: مواجهة الخطيب للناس، وأنهم بين يديه. وفيه:
~~PageV06P280
# البروز إلى المصلى والخروج إليه، ولا يصلي ms03995 في المسجد إلا عن ضرورة، وروى
~~ابن زياد عن مالك، قال: السنة الخروج إلى الجبانة إلا لأهل مكة، ففي
~~المسجد، وقال الشافعي في (الأم): بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وكذا من بعده إلا من عذر مطر
~~ونحوه، وكذا عامة أهل البلدان إلا مكة، شرفها الله تعالى. وفيه: جواز عمل
~~العالم بخلاف الأولى، لأن أبا سعيد حضر الخطبة ولم ينصرف فيستدل به على أن
~~البداءة بالصلاة فيها ليست بشرط في صحتها. وفيه: وعظ الإمام في صلاة العيد
~~ووصيته وتخويفه عن عواقب الأمور، وفيه: أن الزمان تغير في زمن مروان.
# 7 ((باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا
~~إقامة)) أي: هذا باب في بيان حكم المشي والركوب إلى صلاة العيد، وبيان حكم
~~الصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة.
# 759 ح دثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن عبيد الله عن نافع عن عبد
~~الله ابن عمر أن رسول الله كان يصلي في الأضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة.
~~(الحديث 957 طرفه في: 963).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة، وهو: الصلاة قبل الخطبة، ولترجمة الباب
~~ثلاثة أجزاء: الأول: في صفة التوجه، والثاني: في تأخير الخطبة عن الصلاة،
~~والثالث: في ترك النداء فيها. وطابق قوله: (كان يصلي ثم يخطب)، الجزء
~~الثاني من الترجمة صريحا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر بن عبد الله، أبو إسحاق
~~الحزامي، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي: نسبة إلى حزام أحد أجداده،
~~واشتبه بالحرامي، بفتح الحاء وتخفيف الراء المهملتين. الثاني: أنس بن عياض
~~أبو ضمرة وليس هو بأخي يزيد بن عياض، وليس بينهما قرابة. الثالث: عبد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم. الرابع:
~~نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في ثلاث مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من ms03996 أفراده. وفيه:
~~أن الرواة كلهم مدنيون.
# وروى مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد بن سليمان وأبو
~~أسامة عن عبيد الله عن نافع، (عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة).
# 958 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله. قال سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة.
# 960 وأخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قالا لم يكن يؤذن
~~يوم الفطر ولا يوم الأضحى.
# 961 وعن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه
~~النساء صدقة قال قلت لعطاء أترى حقا على الإمام الآن أن يأتي النساء
~~فيذكرهن حين يفرغ قال إن ذالك لحق عليهم وما لهم أن لا يفعلوا. (انظر
~~الحديث 958 وطرفه).
# مطابقة هذا الحديث للجزء الثاني والثالث للترجمة ظاهرة، وأما مطابقته في
~~الثاني ففي قوله: (فبدأ بالصلاة قبل الخطبة)، وفي قوله: (قام فبدأ بالصلاة
~~ثم خطب الناس)، وأما مطابقته في الثالث ففي قوله: (لم يكن يؤذن بالصلاة يوم
~~الفطر ولا يوم الأضحى)، وبقي الجزء الأول خاليا عن حديث يدل عليه ظاهرا،
~~ولهذا اعترض ابن التين فقال، ليس فيما ذكره من الأحاديث PageV06P281
# ما يدل على مشي ولا ركوب. وأجيب: بأن عدم ذلك مشعر بتسويغ كل منهما، وأنه
~~لا مزية لأحدهما على الآخر. قلت: هذا ليس بشيء، ولكن يستأنس في ذلك من
~~قوله: (وهو يتوكأ على يد بلال) لأن فيه تخفيفا عن مشقة المشي، فكذلك في
~~الركوب هذا المعنى، ففي كل من التوكىء والركوب ارتفاق، وإن كان الركوب أبلغ
~~في ذلك.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن موسى بن ms03997 يزيد التميمي الفراء أبو
~~إسحاق الرازي يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني قاضيها، مات سنة سبع وتسعين ومائة باليمن. الثالث: عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج، وقد تكرر ذكره. الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس:
~~جابر بن عبد الله. السادس: عبد الله بن عباس. السابع: عبد الله ابن الزبير.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه:
~~الإخبار كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في أربعة مواضة. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: أن شيخه رازي والثاني من
~~الرواة يماني والثالث والرابع مكيان. وفيه: أن هشاما من أفراده.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد
~~بن رافع، كلاهما عن عبد الرزاق. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل عن
~~عبد الرزاق ومحمد بن بكر.
# ذكر معناه: قوله: (إلى ابن الزبير)، وهو عبد الله ابن الزبير. قوله: (في
~~أول ما بويع له) أي: لابن الزبير بالخلافة، وكان ذلك في سنة أربع وستين،
~~عقيب موت يزيد بن معاوية. قوله: (لم يكن يؤذن)، على صيغة المجهول من
~~التأذين أي: لم يكن يؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والضمير في
~~(أنه)، وفي: (لم يكن)، للشأن. قوله: (قال: وأخبرني عطاء) والقائل هو ابن
~~جريج في الموضعين، وهو معطوف على الإسناد المذكور، وكذا قوله: (وعن جابر بن
~~عبد الله) معطوف أيضا. قوله: (وإنما الخطبة بعد الصلاة)، كذا للأكثرين. وفي
~~رواية المستملي: (وأما) بدل: (وإنما). قيل: إنه تصحيف؟ قلت: دعوى التصحيف
~~ما لها وجه لأن المعنى صحيح. قوله: (فذكرهن)، بالتشدد من التذكير أي:
~~وعظهن. قوله: (وهو يتوكأ) جملة حالية أي: يعتمد على يد بلال، وكذا الواو
~~في: وبلال، للحال. قوله: (يلقي) بضم الياء من الإلقاء وهو: الرمي. قوله:
~~(أن يأتي النساء) مفعول أول للرؤية. قوله: (حقا)، مفعول ثان. قوله: (ما لهم
~~أن لا يفعلوا؟) يريد بذلك التأسي بهم. فإن قلت: كلمة: ما، هذه ما هي؟ ms03998 قلت:
~~يحتمل أن تكون نافية، وأن تكون استفهامية.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الخروج إلى المصلى. وفيه: أن الصلاة قبل الخطبة.
~~وفيه: أن لا أذان لصلاة العيدين ولا إقامة. وروى مسلم من حديث جابر بن
~~سمرة، قال: (صليت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العيدين غير مرة ولا
~~مرتين بغير أذان ولا إقامة. وروى أبو داود من حديث طاووس (عن بن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة وأبا بكر وعمر
~~وعثمان). وأخرجه ابن ماجة، وروى البزار من حديث سعد بن أبي وقاص: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة). وروى الطبراني في
~~(الأوسط) من حديث البراء بن عازب: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~يوم الأضحى بغير أذان ولا إقامة). وروى الطبراني في (الكبير: من حديث محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا يصلي بغير أذان ولا إقامة). وقال ابن أبي
~~شيبة: حدثنا ابن مهدي: (عن سماك، قال: رأيت المغيرة بن شعبة والضحاك وزيادا
~~يصلون يوم الفطر والأضحى بلا أذان ولا إقامة). وحدثنا عبد الأعلى عن بردة
~~عن مكحول نه كان يقول: ليس في العيدين أذان ولا إقامة، وكذلك قاله عكرمة
~~وإبراهيم وأبو وائل. وقال الشعبي والحكم: هو بدعة، وقال محمد: وبسند صحيح
~~عن ابن المسيب: أول من أحدثه معاوية. وحدثنا ابن أويس عن حصين: أول من أذن
~~في العيد زياد، وفي (الواضحة) لابن حبيب: أول من فعله هشام. وقال الداودي:
~~مروان، وعند الشافعي وغيره: ينادي لهما: الصلاة جامعة، بنصب الأولى على
~~الإغراء ونصب الثاني على الحال. وفي (شرح الترمذي) للحافظ زين الدين، قال
~~الشافعي: واجب أن يأمر الإمام المؤذن أن يقول في الأعياد وما جمع الناس من
~~الصلاة: الصلاة جامعة، أو الصلاة. فإن قال: هلموا إلى الصلاة لم نكرهه، فإن
~~قال: حي على الصلاة، فلا بأس ms03999 به. ونقل الماوردي في (الحاوي) عن الشافعي أنه
~~قال: فإن قال: هلموا إلى الصلاة، أو: حي على الصلاة، أو: قد قامت الصلاة
~~كرهنا له ذلك، وأجزأه. وحكى ابن الرفعة عن القاضي حسين أنه يقول: الصلاة
~~الصلاة، ولا يقول: جامعة. وفيه: الأمر بالصدقة للنساء، وخصهن بذلك في قول
~~بعض العلماء (لقد رأيتكن أكثر أهل PageV06P282
# النار). وفيه: الحجة لأبي حنيفة في وجوب الزكاة في الحلي، وأما المشي إلى
~~العيد ففي الترمذي (عن علي: من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا) وعند ابن
~~ماجة (عن سعد القرظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيد
~~ماشيا)، وعند ابن ماجة أيضا من حديث ابن عمر: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا) وإسناده ضعيف جدا وعند البزار من
~~حديث سعد بن أبي وقاص: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يخرج إلى العيد
~~ماشيا ويرجع في طريق غير الطريق الذي خرج منه).
# 8 ((باب الخطبة بعد العيد)) أي: هذا باب في بيان أن الخطبة تكون بعد صلاة
~~العيد. فإن قلت: كون الخطبة بعد صلاة العيد، علم من حديث عبد الله بن عمر
~~وحديث جابر بن عبد الله المذكورين في الباب الذي قبله، وكذلك علم من حديث
~~أبي سعيد الخدري المذكور في باب الخروج إلى المصلى بغير منبر، فلم كرر هذا؟
~~وما فائدة إعادة هذا الحكم؟ قلت: لشدة الاعتناء به، وما هذا شأنه يذكر
~~بطريق الاستقلال والاستبداد، والمذكور في الأحاديث السابقة، وإن كان في
~~بعضها تصريح به، ولكنه بطريق التبعية. والذي يذكر بطريق التبعية لا يكون
~~مثل الذي يذكر بطريق الاستقلال.
# 962 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم عن
~~طاووس عن ابن عباس. قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الصلاة إذا كانت قبل الخطبة تكون الخطبة
~~بعدها ضرورة.
# ذكر رجاله: ms04000 وهم خمسة: الأول: أبو عاصم الضحاك بن مخلد، بفتح الميم:
~~الشيباني النبيل البصري. الثاني: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الثالث:
~~الحسن ابن مسلم، بضم الميم: من الإسلام ابن يناق، بفتح الياء آخر الحروف
~~وتشديد النون وبعد الألف قاف. الرابع: طاووس بن كيسان. الخامس: عبد الله بن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وكذلك بصيغة
~~الإخبار في موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه:
~~القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري والراوي الثاني والثالث مكيان
~~والرابع يماني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في تفسير سورة
~~الممتحنة عن محمد بن عبد الرحيم. وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج إلى آخره مطولا. وأخرج أبو داود عن ابن
~~عباس من طريق عطاء (أنه، صلى الله عليه وسلم، خرج يوم فطر فصلى ثم خطب..)
~~الحديث، وبقية الكلام قد مرت.
# 963 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة. (انظر الحديث 957).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي أبو يوسف، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة، وعبيد الله بن عمر ابن حفص، وقد مر عن قريب. وأخرجه مسلم عن
~~ابن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان وأبي أسامة عن عبيد الله عن نافع (عن ابن
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل
~~الخطبة).
# 964 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل
~~قبلهما ولا بعدهما ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة فجعلن يلقين
~~تلقي المرأة خرصها وسخابها. PageV06P283
# مطابقته للترجمة تأتي بالتكلف من حيث إن الترجمة مشتملة ms04001 على العيد،
~~والمراد منه: صلاة العيد، وأشار بالحديث إلى أن صلاة العيد ركعتان. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: كيف يدل على الترجمة؟ قلت: كأنه جعل أمر النساء بالصدقة
~~من تتمة الخطبة، وتبعه بعضهم على هذا. قلت: الذي ذكرته من الوجه في الدلالة
~~على الترجمة قد استبعدته، وذكرته بالتعسف، فالذي ذكره الكرماني أبعد من
~~ذلك.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي الوليد في العيدين وفي الزكاة أيضا عن مسلم
~~بن إبراهيم، وفي اللباس عن محمد بن عرعرة وحجاج بن منهال فرقهما. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن عمرو الناقد وعن بندار
~~وأبي بكر بن نافع كلاهما عن غندر، وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن
~~سعيد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار.
# ذكر معناه: قوله: (تلقي المرأة) فائدة التكرار فيه أنه ذكر الإلقاء أولا
~~مجملا ثم ذكره مفصلا، وهذا أوقع في القلوب، لأنه يكون علمين: علم إجمالي
~~وعلم تفصيلي، والعلمان خير من علم واحد. قوله: (خرصها) الخرص، بضم الخاء
~~المعجمة وكسرها: القرط بحبة واحدة، وقيل: هي الحلقة من الذهب أو الفضة،
~~والجمع: خرصة، والخرصة لغة فيها وفي (الصحاح): الخرص بالضم وبالكسر والجمع:
~~خرصان. قوله: (وسخابها)، بكسر السين وبالخاء المعجمة الخفيفة وبعد الألف
~~باء موحدة، وقال أبو المعالي: وهو قلادة تتخذ من طيب وغيره ليس فيها جوهر،
~~وربما عمل من خرزات أو نوى الزيتون، والجمع: سخب، مثل كتاب وكتب. وقال ابن
~~سيده: هي قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب. وفي (الجامع) للقزاز: ويكون من
~~الطيب والجوهر والخرز. وقيل: هو خيط فيه خرز، وسمي سخابا لصوت خرزه عند
~~الحركة، مأخوذ من السخب وهو اختلاط الأصوات، يقال: بالصاد وبالسين.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على ثلاثة أوجه: الأول: أن صلاة العيد ركعتان،
~~قال ابن بزيزة: انعقد الإجماع على أن صلاة العيد ركعتان لا أكثر إلا ما روي
~~عن علي في ms04002 (الجامع): أربع، فإن صليت في المصلى فهي ركعتان كقول الجمهور.
# الثاني: أن الحديث يدل على أن لا تنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها، وقد
~~اختلف العلماء فيه فذهب أبو حنيفة والثوري إلى أنه يجوز التنفل بعد صلاة
~~العيد، ولا يتنفل قبلها. وقال الشافعي: يتنفل قبلها وبعدها، وروى ابن وهب
~~وأشهب عن مالك: لا يتنفل قبلها ويباح بعدها. وفي (البدرية): يجوز في بيته.
~~وعن ابن حبيب: قال قوم: هي سبحة ذلك اليوم يقتصر عليها إلى الزوال، قال:
~~وهو أحب إلي. وفي (الذخيرة): ليس قبل صلاة العيد صلاة، كذا ذكره محمد بن
~~الحسن في الأصل، وإن شاء تطوع قبل الفراغ من الخطبة، يعني: ليس قبلها صلاة
~~مسنونة لا إنها تكره إلا أن الكرخي نص على الكراهة قبل العيد حيث قال: يكره
~~لمن حضر المصلى التنفل قبل صلاة العيد. وفي (شرح الهداية): كان محمد بن
~~مقاتل المروزي يقول: لا بأس بصلاة الضحى قبل الخروج إلى المصلى، وإنما تكره
~~في الجبانة، وعامة المشايخ على الكراهة مطلقا. وعن علي وابن مسعود وجابر
~~وابن أبي أوفى أنهم كانوا لا يرونها قبل ولا بعد، وهو قول ابن عمر ومسروق
~~والشعبي والضحاك وسالم وقاسم والزهري ومعمر وابن جريج وأحمد، وقال أنس
~~والحسن وسعيد بن أبي الحسن وابن زيد وعروة والشافعي: يصلي قبلها وبعدها،
~~وزاد ابن أبي شيبة: أبا الشعثاء وأبا بردة الأسلمي ومكحولا والأسود وصفوان
~~بن محرز ورجالا من الصحابة، وهو قول الشافعي في غير (الأم): وقال أبو مسعود
~~البدري: لا يصلي قبلها ويصلي بعدها، وهو قول علقمة والأسود والثوري والنخعي
~~والأوزاعي وابن أبي ليلى. وقال الترمذي، بعد أن أخرج حديث ابن عباس
~~المذكور: والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقد رأى طائفة من أهل العلم الصلاة
~~بعد صلاة العيد وقبلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم،
~~والقول الأول أصح. ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا، قال: وفي الباب عن
~~عبد ms04003 الله بن عمر وأبي سعيد؟ قلت: قد أخرج ابن ماجة حديث عبد الله بن عمر
~~ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يصل قبلها ولا بعدها)، وانفرد بإخراجه ابن ماجة. وأما حديث أبي سعيد فقد
~~أخرجه ابن ماجة أيضا، وانفرد به من حديث عطاء بن يسار: (عن أبي سعيد الخدري
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا
~~PageV06P284
# رجع إلى منزله صلى ركعتين). قلت: وفي الباب أيضا عن علي بن أبي طالب وأبي
~~مسعود وكعب بن عجرة وعبد الله بن أبي أوفى، فحديث علي عند البراء في حديث
~~طويل، وفيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها، فمن شاء
~~فعل ومن شاء ترك). وحديث أبي مسعود عند الطبراني في الكبير (عن أبي مسعود،
~~قال: ليس من السنة الصلاة قبل خروج الإمام يوم العيد). وحديث كعب بن عجرة
~~عند الطبراني أيضا في حديث وفيه: (إن هاتين الركعتين سبحة هذا اليوم حتى
~~تكون الصلاة تدعوك)، وحديث ابن أبي أوفى عنده أيضا من رواية قائد أبي
~~الورقاء، قال: قدت عبد الله بن أبي أوفى في يوم العيد إلى الجبانة فقال:
~~أدنني من المنبر، فأدنيته فجلس فلم يصل قبلها ولا بعدها، وأخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها، وقائد متروك.
# الوجه الثالث: إتيانه صلى الله عليه وسلم النساء بعد خطبته وأمرهن
~~بالصدقة. وفيه: استحباب عظتهن وتذكيرهن الآخرة وحثهن على الصدقة، وهذا إذا
~~لم يترتب عليه مفسدة وخوف على الواعظ والموعوظ أو غيرهما، وهذه الأوجه
~~الثلاثة صرح بها ظاهر الحديث. وفيه: أيضا أن صدقة التطوع لا تحتاج إلى
~~إيجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة، لأنهن ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير
~~كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره، وهو الصحيح من مذهب الشافعي، وأكثر
~~العراقيين قالوا: تفتقر إلى الإيجاب والقبول باللفظ كالهبة. وفيه: جواز
~~خروج النساء للعيدين، واختلف السلف ms04004 في ذلك، فرأى جماعة ذلك حقا عليهن منهم:
~~أبو بكر وعلي وابن عمر، وغيرهم وقال أبو قلابة: (قالت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: كانت الكواعب تخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الفطر
~~والأضحى). وكان علقمة والأسود يخرجان نساءهم في العيد ويمنعانهن الجمعة،
~~وروى ابن نافع عن مالك أنه: لا بأس أن يخرج النساء إلى العيدين والجمعة
~~وليس بواجب،. ومنهم من منعهن ذلك، منهم: عروة والقاسم والنخعي ويحيى
~~الأنصاري وأبو يوسف وأجازه أبو حنيفة مرة ومنعه مرة، وقول: من رأى خروجهن
~~أصح بشهادة السنة الثابتة له. قلت: الغالب في هذا الزمان الفتنة والفساد
~~فينبغي أن يمنعهن عن ذلك مطلقا. وفيه: إن النساء إذا حضرن صلاة الرجال
~~ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من الفتنة والفساد. وفيه: جواز صدقة المرأة
~~من مالها، وعن مالك: لا يجوز الزيادة على ثلث مالها إلا برضى زوجها.
# 965 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء
~~بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أول ما نبدأ به في يومنا هاذا
~~أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذالك فقد أصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء فقال رجل من الأنصار يقال له
~~أبو بردة بن نيار يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعله
~~مكانه ولن توفي أو تجزي عن أحد بعدك..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد ذكر الحديث في: باب سنة العيدين لأهل
~~الإسلام، غير أنه روي هناك: عن حجاج عن شعبة وههنا عن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة إلى آخره نحوه. وزاد ههنا: (ومن نحر قبل الصلاة...) إلى آخره، وقد
~~ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء.
# قوله: (ذبحت) أي: قبل الصلاة. قوله: (مسنة)، هي التي تدلت أسنانها، قاله
~~الداودي، وقال غيره: هي الثنية. قوله: (إجعله مكانه)، إنما ذكر الضميرين مع
~~أنهما يرجعان إلى المؤنث اعتبارا لمسماهما، إذ الجذعة عبارة عن معز ذي ms04005 سنة،
~~والمسنة عن معز ذي سنتين. قوله: (ولن توفي أو تجزي)، شك من البراء. قال
~~الخطابي: يقال: وفى وأوفى بمعنى واحد، ويقال جزى يجزي ههنا مهموزا، لأن
~~المهموز لا يستعمل معه: عن، عند العرب، وإنما يقولون: هذا يجزي من هذا ،
~~أي: يكون مكانه، وبنو تميم يقولون: أجزأ يجزئ بالهمزة، وقال الخطابي: هذا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم تخصيص لعين من الأعيان بحكم منفرد وليس من باب
~~النسخ فإن المنسوخ إنما يقع للأمة عامة غير خاص لبعضهم. PageV06P285
# 9 ((باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم)) أي: هذا باب في بيان
~~الذي يكره من حمل السلاح، وكلمة: من، بيانية. أعترض بأن هذه الترجمة تخالف
~~الترجمة التي هي قوله: باب الخراب والدرق يوم العيد. بيان ذلك أن الترجمة
~~تدل على الإباحة والندب لدلالة حديثها عليها، وهذه الترجمة تدل على الكراهة
~~والتحريم، لقول عبد الله بن عمر في الحديث الذي يأتي: من أمر بحمل السلاح
~~في يوم لا يحل فيه حمله.. وأجيب: بأن حديث الترجمة الأولى يدل على وقوعها
~~ممن حملها بالتحفظ عن إصابة أحد من الناس، وطلب السلامة من إيصال الإيذاء
~~إلى أحد، وحديث هذه الترجمة يدل على قلة مبالاة حامله وعدم احترازه عن
~~إيصال الأذى إلى أحد منه، بل الظاهر أن حمله إياه ههنا لم يكن إلا بطرا
~~وأشرا، ولا سيما عند مزاحمة الناس والمسالك الضيقة.
# وقال الحسن نهوا أن يحملوا السلاح يوم عيد إلا أن يخافوا عدوا الحسن: هو
~~البصري وقوله: (نوا) بضم النون وأصله: نهيوا، مثل نفوا أصله: نفيوا.
~~استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها ثم حذفت
~~الياء لالتقاء الساكنين. وجه النهي خوفا من إيصال أذى لأحد، ووجه الاستثناء
~~أن الخوف من العدو يبيح ما حرم من حمل السلاح للضرورة، وروى عبد الرزاق
~~بإسناد مرسل، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرج بالسلاح يوم
~~العيد)، وروى ابن ماجة بإسناد ضعيف عن ابن عباس: (إن النبي صلى الله ms04006 عليه
~~وسلم نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن يكونوا بحضرة
~~العدو).
# 966 حدثنا زكرياء بن يحيى أبو السكين قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد
~~بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص
~~قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذالك بمنى فبلغ الحجاج فجعل يعوده
~~فقال الحجاج لو نعلم من أصابك فقال ابن عمر أنت أصبتني قال وكيف قال حملت
~~السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وأدخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل
~~الحرم (الحديث 966 طرفه في: 967).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لم يكن يحمل فيه...) إلى آخر الحديث.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: زكريا بن يحيى بن عمر الطائي الكوفي، وكنيته
~~أبو السكين، بضم السين المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~نون، وقد مر في أول كتاب التيمم. الثاني: المحاربي، بضم الميم وبالحاء
~~المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة، وهو عبد الرحمن بن محمد يكنى أبا
~~محمد، مات سنة خمس وتسعين ومائة. الثالث: محمد بن سوقة، بضم السين المهملة
~~وسكون الواو وفتح القاف: أبو بكر الغنوي الكوفي. الرابع: سعيد بن جبير، رضي
~~الله تعالى عنه. الخامس: عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده. وفيه: أن الرواة كلهم كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي، لأن
~~محمد بن سوقة تابعي صغير من أجلة الناس.
# وأخرجه البخاري أيضا في العيدين عن أحمد بن يعقوب عن إسحاق بن سعيد عن
~~محمد بن سوقة.
# ذكر معناه: قوله: (أخمص قدمه)، بإسكان الخاء المعجمة وفتح الميم وبالصاد
~~المهملة، قال ثابت في (كتاب خلق الإنسان): وفي القدم الأخمص وهو خصر باطنها
~~الذي يتجافى عن الأرض لا يصيبها إذا مشى الإنسان. وفي (المحكم): هو باطن
~~القدم، وما رق من أسفلها. قوله: (فنزعتها)، أي: فنزعت السنان، وإنما ms04007 أنث
~~الضمير إما باعتبار السلاح لأنه مؤنث، وإما باعتبار أنها حديدة، أو يكون
~~الضمير راجعا إلى: القدم، فيكون من باب القلب كما يقال: أدخلت الخف في
~~الرجل. قوله: (وذلك بمنى) أي: ما ذكر وقع في منى، وهو يصرف ويمنع، سمي بها
~~لأن الدماء تمنى فيها أي: تراق، أو لأن جبريل، عليه السلام، لما أراد
~~مفارقة آدم، عليه السلام، PageV06P286
# قال له: تمن فقال: أتمنى الجنة، أو لتقدير الله فيها الشعائر من منى الله
~~أي: قدره. قوله: (فبلغ الحجاج) أي: ابن يوسف الثقفي، وكان إذ ذاك أميرا على
~~الحجاز، وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير بسنة، وكان عاملا على العراق
~~عشرين سنة وفعل فيها ما فعل من سفك الدماء والإلحاد في حرم الله وغير ذلك
~~من المفاسد، مات بواسط سنة خمس وتسعين ودفن بها، وعفى قبره وأجري عليه
~~الماء. قوله: (فجاء)، أي: الحجاج (يعوده) أي: يعود عبد الله بن عمر، وهي
~~جملة في محل النصب على الحال. وقوله: (فجاء)، رواية المستملي ويؤيده رواية
~~الإسماعيلي (فآتاه) وفي رواية غيره: (فجعل يعوده)، وهو من أفعال المقاربة
~~التي وضعت للدلالة على الشروع في العمل، ويعود خبره. قوله: (لو نعلم)، بنون
~~المتكلم، (ما أصابك) كذا هو في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي، وفي
~~رواية غيرهما: (لو نعلم من أصابك)، وجواب: لو، محذوف تقديره: لجازيناه أو
~~عزرناه، والدليل عليه ما جاء في رواية ابن سعد عن أبي نعيم عن إسحاق بن
~~سعيد، فقال فيه: (لو نعلم من أصابك عاقبناه). وله من وجه آخر قال: لو أعلم
~~الذي أصابك لضربت عنقه، ويجوز أن تكون كلمة: لو، للتمني، فلا تحتاج إلى
~~جواب، واعلم أن الإصابة تستعمل متعدية إلى مفعول نحو أصابه سنان الرمح،
~~وإلى مفعولين نحو أنت أصبتني أي سنانه. قوله: (أنت أصبتني) خطاب ابن عمر
~~للحجاج، وفيه نسبة الفعل إلى الآمر بشيء يتسبب منه ذلك الفعل، لكن حكى
~~الزبير في (الأنساب): أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج: أن لا يخالف ابن
~~عمر، رضي الله تعالى ms04008 عنهما، شق عليه، فأمر رجلا معه حربة، يقال: إنها
~~مسمومة، فلصق ذلك الرجل به، فأمر الحربة على قدمه فمرض منها أياما ثم مات.
~~وذلك في سنة أربع وسبعين. قوله: (قال: وكيف؟) أي: قال الحجاج: وكيف أصبتك.
~~قال ابن عمر: حملت السلاح في يوم أي في يوم العيد لم يكن يحمل فيه سلاح،
~~وأدخلت السلاح في حرم مكة وخالفت السنة من وجهين: لأنه حمل السلاح في غير
~~مكانه وغير زمانه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن منى من الحرم. وفيه: المنع من حمل السلاح في
~~الحرم للأمن الذي جعله الله لجماعة المسلمين فيه لقوله تعالى: * (ومن دخله
~~كان آمنا) * (آل عمران: 97). وحمل السلاح في المشاهد التي لا يحتاج إلى
~~الحرب فيها مكروه لما يخشى فيها من الأذى والعقر عند تزاحم الناس، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم للذي رآه يحمل: (أمسك بنصالها لا تعقرن بها مسلما). فإن
~~خافوا عدوا فمباح حملها، كما قال الحسن: وقد أباح الله تعالى حمل السلاح في
~~الصلاة في الخوف. فإن قلت: ذكر في كتاب الصريفيني، لما أنكر عبد الله على
~~الحجاج نصب المنجنيق يعني: على الكعبة، وقتل عبد الله بن الزبير، أمر
~~الحجاج بقتله، فضربه به رجل من أهل الشام ضربة، فلما أتاه الحجاج يعوده قال
~~له عبد الله: تقتلني ثم تعودني؟ كفى الله حكما بيني وبينك؟ هذا صريح بأنه
~~أمر بقتله وهو قاتله، ولهذا قال عبد الله: تقتلني ثم تعودني؟ وفيما حكاه
~~الزبير في (الأنساب) الأمر بالقتل غير صريح، وروى ابن سعد من وجه آخر أن
~~الحجاج دخل على ابن عمر يعوده لما أصيبت رجله، فقال له: يا أبا عبد الرحمن
~~هل تدري من أصاب رجلك؟ قال: لا. قال أما والله لو علمت من أصابك لقتلته!
~~قال: فأطرق ابن عمر، فجعل لا يكلمه ولا يلتفت إليه، فوثب كالمغضب. قلت:
~~يحتمل تعدد الواقعة وتعدد السؤال، وأما أمر عبد الله معه فثلاثة أحوال:
~~الأولى: عرض به، والثانية: صرح به، والثالثة: أعرض عنه ولم يتكلم بشيء.
~~وفيه: ميل ms04009 من البخاري إلى أن قول الصحابي: كان يفعل كذا، على صيغة المجهول
~~حكم منه برفعه.
# 967 حدثنا أحمد بن يعقوب قال حدثني إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن
~~العاصي عن أبيه قال دخل الحجاج على ابن عمر وأنا عنده فقال كيف هو فقال
~~صالح فقال من أصابك قال أصابني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله
~~يعني الحجاج. (انظر الحديث 966).
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة وهو قوله: (من أمر بحمل السلاح..) إلخ،
~~وأحمد بن يعقوب أبو يعقوب المسعودي الكوفي، وهو من أفراده، وإسحاق بن سعيد
~~هو أخو خالد بن سعيد الأموي القرشي، مات سنة ست وسبعين ومائة، وأبو سعيد بن
~~عمرو بن سعيد ابن العاص القرشي الأموي، يكنى أبا عثمان، مر في: باب
~~الاستنجاء بالحجارة، وقد مر الكلام فيه. قوله: (يعني: الحجاج) بالنصب على
~~المفعولية، وقائله هو ابن عمر، وزاد الإسماعيلي في هذه الطريق قال: لو
~~عرفناه لعاقبناه، قال: وذلك لأن الناس PageV06P287
# نفروا عشية ورجل من أصحاب الحجاج عارض حربته، فضرب ظهر قدم ابن عمر فأصبح
~~وهنا منها ثم مات.
# 10 ((باب التبكير إلى العيد)) أي: هذا باب في بيان التبكير للعيد، من بكر
~~إذا بادر وأسرع، وكذا هو للأكثرين: بالباء، الموحدة قبل الكاف، وكذا شرحه
~~الشارحون، ووقع للمستملي: باب التكبير، بتقديم الكاف. قيل: هو تحريف، وفي
~~بعض النسخ: باب التكبير إلى العيد.
# وقال عبد الله بن بسر إن كنا فرغنا في هاذه الساعة وذالك حين التسبيح عبد
~~الله بن بسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخره راء: أبو
~~صفوان السلمي المازني الصحابي ابن الصحابي، مات بحمص فجأة وهو يتوضأ سنة
~~ثمان وثمانين، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام، وهو ممن صلى إلى
~~القبلتين. وهذا التعليق وصله أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا أبو
~~المغيرة حدثنا صفوان حدثنا يزيد بن خمير الرحبي قال: (خرج عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي، صلى الله عليه وسلم، مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى، ms04010 فأنكر
~~إبطاء الإمام، وقال: إن كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح). وأخرجه
~~ابن ماجة أيضا. قلت: أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي الشامي،
~~وخمير، بضم الخاء المعجمة وفتح الميم: أبو عمر الشامي الرحبي نسبة إلى
~~رحبة، بفتح الراء والحاء المهملة والباء الموحدة، وهو رحبة بن زرعة بن سبأ
~~الأصفر. بطن من حمير.
# قوله: (إن كنا)، وفي رواية أبي داود: (إنا كنا)، وكلمة: إن، ههنا هي
~~المخففة من الثقيلة، وأصله:
# إنه، بضمير الشان. قوله: (وذلك حين التسبيح) أي: حين صلاة السبحة، وهي
~~صلاة الضحى، وذلك إذا مضى وقت الكراهة. وفي رواية صحيحة للطبراني: (وذلك
~~حين تسبيح الضحى)، وقال الكرماني: حين التسبيح أي: حين صلاة الضحى أو حين
~~صلاة العيد، لأن صلاة العيد سبحة ذلك اليوم.
# 968 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال
~~خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال إن أول ما يبدأ به في يومنا
~~هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذالك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل أن
~~يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء فقام خالي أبو بردة بن
~~نيار فقال يا رسول الله أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة قال
~~اجعلها مكانها أو قال اذبحها ولن تجزي جذعة عن أحد بعدك..
# مطابقته للترجمة حيث إن الابتداء بالصلاة يوم العيد والمبادرة إليها قبل
~~الاشتغال بكل شيء غير التأهب لها، ومن لوازم ذلك التبكير إليها، والحديث قد
~~مر في: باب الأكل يوم النحر عن قريب. وأخرجه هناك عن عثمان عن جرير عن
~~منصور عن الشعبي... إلى آخره، فانظر إلى التفاوت الذي بينهما في الألفاظ.
~~وأخرجه أيضا في: باب الخطبة بعد العيد، عن آدم عن شعبة عن زبيد.. إلى آخره،
~~وهذا الإسناد وإسناد حديث الباب واحد غير المغايرة في شيخه الذي روى عنه.
# والاختلاف في متنيهما قليل، وفي حديث هذا الباب: (ومن ذبح) وهناك: (ومن
~~نحر). والفرق ms04011 بينهما أن المشهور أن النحر في الإبل والذبح في غيره. وقالوا:
# النحر في اللب مثل الذبح في الحلق، وهنا أطلق النحر على الذبح باعتبار أن
~~كلا منهما إنهار الدم، واختلفوا في وقت الغدو إلى العيد، فكان ابن عمر يصلي
~~الصبح ثم يغدو، وكما هو إلى المصلى، وفعله سعيد بن المسيب، وقال إبراهيم:
~~كانوا يصلون الفجر وعليهم ثيابهم يوم العيد، وعن أبي مجلز مثله، وعن رافع
~~بن خديج: أنه كان يجلس في المسجد بنيه، فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين، ثم
~~يذهبون إلى الفطر والأضحى، وكان عروة لا يأتي العيد حتى تشعل الشمس، وهو
~~قول عطاء والشعبي. وفي (المدونة): عن مالك يغدو من داره أو من المسجد إذا
~~طلعت الشمس. وقال علي بن زياد عنه: ومن غدا إليها قبل الطلوع فلا
~~PageV06P288
# بأس، ولكن لا يكبر حتى تطلع الشمس، ولا ينبغي أن يأتي المصلي حتى تحين
~~الصلاة، وقال الشافعي يأتي إلى المصلى حين تبرز الشمس في الأضحى، ويؤخر
~~الغدو في الفطر قليلا.
# 11 ((باب فضل العمل في أيام التشريق)) أي: هذا باب في بيان فضل العمل في
~~أيام التشريق، وهو مصدر من شرق اللحم إذا بسطه في الشمس ليجف، وسميت بذلك
~~أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي كانت تشرق فيها بمنى، وقيل: سميت به لأن
~~الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس، أي: تطلع. وكان المشركون يقولون:
~~أشرق ثبير كيما نغير، و: ثبير، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء: وهو جبل بمنى، أي: أدخل أيها الجبل
~~في الشروق، وهو ضوء الشمس، كيما نغير أي: ندفع للنحر، وذكر بعضهم أن أيام
~~التشريق سميت بذلك، وقيل: التشريق صلاة العيد لأنها تؤدي عند إشراق الشمس
~~وارتفاعها، كما جاء في الحديث: (لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع). أخرجه
~~أبو عبيد بإسناد صحيح إلى علي، رضي الله تعالى عنه، موقوفا، ومعناه: لا
~~صلاة جمعة ولا صلاة عيد. وفي (الخلاصة): أيام النحر ثلاثة، وأيام التشريق
~~ثلاثة، ويمضي ذلك في أربعة أيام، ms04012 فإن العاشر من ذي الحجة نحر خاص، والثالث
~~عشر تشريق خاص، وما بينهما اليومان للنحر والتشريق جميعا.
# وقال ابن عباس واذكروا الله في أيام معلومات أيام العشر والأيام
~~المعدودات أيام التشريق قال ابن عباس: واذكروا الله... إلى آخره، رواية
~~كريمة وابن شبويه ورواية المستملي والحموي: * (ويذكروا الله في أيام
~~معدودات) * (الحج: 28). ورواية أبي ذر عن الكشميهني: * (ويذكروا الله في
~~أيام معلومات) * (البقرة: 203). الحاصل من ذلك إن ابن عباس لا يريد به لفظ
~~القرآن، إذ لفظه هكذا: * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) * (الحج: 28).
~~ومراده أن الأيام المعلومات هي: العشر الأول من ذي الحجة والأيام المعدودات
~~المذكورة في قوله تعالى: * (واذكروا الله في أيام معدودات) * (الحج: 28).
~~هي الأيام الثلاثة هي: الحادي عشر من ذي الحجة المسمى بيوم النفر، والثاني
~~عشر والثالث عشر المسميان بالنفر الأول والنفر الثاني.
# والتعليق المذكور وصله عبد الله بن حميد في تفسيره: حدثنا قبيصة عن سفيان
~~عن ابن جريج: (عن عمرو بن دينار: سمعت ابن عباس يقول: اذكروا الله في أيام
~~معدودات: الله أكبر، واذكروا الله في أيام معلومات: الله أكبر الأيام
~~المعدودات أيام التشريق والأيام المعلومات العشر). واختلف السلف في الأيام
~~المعدودات والمعلومات، فالأيام المعلومات العشر، والمعدودات أيام التشريق
~~وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر عند أبي حنيفة، رواه عنه الكرخي، وهو قول
~~الحسن وقتادة، وروي عن علي وابن عمر أن المعلومات هي: ثلاثة أيام النحر،
~~والمعدودات: أيام التشريق، وهو قول أبي يوسف ومحمد: سميت معدودات لقلتهن
~~ومعلومات لجزم الناس على علمها لأجل فعل المناسك في الحج، وقال الشافعي: من
~~الأيام المعلومات النحر، وروي عن علي وعمر: يوم النحر ويومان بعده، وبه قال
~~مالك. قال الطحاوي: وإليه أذهب لقوله تعالى: * (ليذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * (الحج: 28). وهي أيام النحر،
~~وسميت معدودات لقوله تعالى: * (واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه) * (البقرة: 203). وسميت أيام التشريق معدودات لأنه إذا
~~زيد عليها في البقاء كان حصرا. لقوله ms04013 صلى الله عليه وسلم: (لا يبقين مهاجري
~~بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث).
# وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر
~~الناس بتكبيرهما كذا ذكره البغوي والبيهقي عن ابن عمر وأبي هريرة معلقا.
~~وقال صاحب (التوضيح): أخرجه الشافعي: حدثنا إبراهيم بن محمد أخبرني عبيد
~~الله عن نافع (عن ابن عمر: أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت
~~الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى يوم العيد، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس
~~الإمام ترك التكبير). زاد في (المصنف): (ويرفع صوته حتى يبلغ الإمام). قلت:
~~الذي PageV06P289
# رواه الشافعي ليس بمطابق لما علقه البخاري، فكيف يقول صاحب (التوضيح):
~~أخرجه الشافعي؟ ولهذا قال صاحب (التلويح) الذي هو عمدته في شرحه: قال
~~الشافعي: حدثنا إبراهيم... إلى آخره، ولم يقل: أخرجه ولا وصله، ونحو ذلك.
~~وقال البيهقي: ورواه عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في رفع الصوت بالتهليل والتكبير حتى يأتي المصلى، وروى
~~في ذلك عن علي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وأعترض: على
~~البخاري في ذكر هذا الأثر في ترجمة العمل في أيام التشريق وأجيب: بأن
~~البخاري كثيرا يذكر الترجمة ثم يضيف إليها ما له أدنى ملابسة بها استطرادا.
# وكبر محمد بن علي خلف النافلة محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنهم، المعروف بالباقر، مر في: باب من لم ير الوضوء إلا من
~~المخرجين. وهذا التعليق وصله الدارقطني في (المؤتلف) من طريق معن بن عيسى
~~القزاز: أخبرنا أبو وهنة رزيق المدني، قال: رأيت أبا جعفر محمد بن علي يكبر
~~بمنى في أيام التشريق خلف النوافل، و: أبو وهنة، بفتح الواو وسكون الهاء
~~وبالنون. ورزيق بتقديم الراء مصغرا. وقال السفاقسي: لم يتابع محمدا على هذا
~~أحد، وعن بعض الشافعية: يكبر عقيب النوافل والجنائز على الأصح. وعن مالك
~~قولان، والمشهور أنه: مختص بالفرائض. قال ابن بطال: وهو قول الشافعي، وسائر
~~الفقهاء ms04014 لا يرون التكبير إلا خلف الفريضة. وفي (الأشراف): التكبير في
~~الجماعة مذهب ابن مسعود، وبه قال أبو حنيفة، وهو المشهور عن أحمد، وقال أبو
~~يوسف ومحمد ومالك والشافعي: يكبر المنفرد، والصحيح مذهب أبي حنيفة: إن
~~التكبير واجب. وفي (قاضيخان): سنة، وبه قال الشافعي ومالك وأحمد، واختلف
~~المشايخ على قول أبي حنيفة: هل يشترط على إقامتها الحرية أم لا؟ والأصح
~~أنها ليست بشرط عنده، وكذا السلطان ليس بشرط عنده، وليس على جماعة النساء
~~إذا لم يكن معهن رجل، فإذا كان يجب عليهن بطريق التبعية.
# 969 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما العمل في
~~أيام العشر أفضل من العمل في هاذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل
~~خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة إن كان المراد من قوله: (في هذه) أيام التشريق.
~~فإن قلت: المراد منه أيام العشر، بدليل أن الترمذي روى الحديث المذكور من
~~حديث الأعمش: عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس بلفظ: (ما من أيام العمل الصالح
~~فيهم أحب إلى الله من هذه الأيام العشر...) الحديث، فحينئذ لا يكون الحديث
~~مطابقا للترجمة. قلت: يحتمل أن البخاري زعم أن قوله: (في هذه)، إشارة إلى
~~أيام التشريق وفسر العمل بالتكبير لكونه أورد الآثار المذكورة المتعلقة
~~بالتكبير فقط. فإن قلت: الأكثرون من الرواة على أن قوله: (في هذه) على
~~الإبهام، إلا رواية كريمة عن الكشميهني: (ما العمل في أيام العشر أفضل من
~~العمل في هذه). قلت: هذا مما يقوي ما زعمه البخاري. فإن قلت: رواية كريمة
~~شاذة مخالفة لما رواه أبو ذر، وهو من الحفاظ عن الكشميهني شيخ كريمة بلفظ:
~~(ما العمل في أيام 1764; أفضل منها في هذا العشر)، وكذا أخرجه أحمد وغيره
~~عن غندر عن شعبة بالإسناد المذكور، ورواه أبو داود الطيالسي في (مسنده) عن
~~شعبة فقال: (في أيام أفضل منه في عشر ms04015 ذي الحجة)، وكذا رواه الدارمي عن سعيد
~~بن الربيع عن شعبة، وروى أبو عوانة وابن حبان في (صحيحيهما) من حديث جابر:
~~(ما من أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة)، فظهر من هذا كله أن
~~المراد بالأيام في حديث الباب أيام عشر ذي الحجة، فعلى هذا لا مطابقة بين
~~الحديث والترجمة. قلت: الشيء يشرف بمجاورته للشيء الشريف، وأيام التشريق
~~تقع تلو أيام العشر، وقد ثبت بهذا الحديث أفضلية أيام العشر، وثبت أيضا
~~بذلك أفضلية أيام التشريق، وأيضا قد ذكرنا أن من جملة صنيع البخاري في
~~جامعه أنه يضيف إلى ترجمة شيئا من غيرها لأدنى ملابسة بها.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن عرعرة، بفتح العينين المهملتين
~~وتكرير الراء، وقد تقدم. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: سليمان
~~PageV06P290
# الأعمش. الرابع: مسلم، بلفظ الفاعل من الإسلام، وهو مسلم بن أبي عمران
~~الكوفي، والبطين، بفتح الباء الموحدة وكسر الطاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره نون: وهو صفة لمسلم، لقب بذلك لعظم بطنه. الخامس: سعيد بن
~~جبير، وقد تكرر ذكره. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري والثاني من الرواة بسطامي والبقية
~~كوفيون. وفيه: أن الأعمش يروي عن البطين بالعنعنة، وفي رواية الطيالسي عن
~~الأعمش سمعت مسلما، وأخرجه أبو داود من رواية وكيع عن الأعمش، فقال: عن
~~مسلم ومجاهد وأبي صالح عن ابن عباس أما طريق مجاهد فقد رواه أبو عوانة من
~~طريق موسى بن أبي عائشة عن مجاهد، فقال: عن ابن عمر بدل عن ابن عباس. وأما
~~طريق أبي صالح فقد رواها أبو عوانة أيضا من طريق موسى بن أعين عن الأعمش
~~فقال: عن أبي صالح عن أبي هريرة، والمحفوظ في هذا حديث ابن عباس، وفيه
~~اختلاف آخر عن الأعمش، رواه أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش، فقال: عن أبي
~~وائل عن ابن مسعود أخرجه الطبراني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في ms04016 الصيام عن عثمان بن أبي شيبة عن
~~وكيع عن الأعمش. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن أبي معاوية.
# ذكر معناه: قوله: (ما العمل)، قال ابن بطال: العمل في أيام التشريق هو
~~التكبير المسنون، وهو أفضل من صلاة النافلة، لأنه لو كان هذا الكلام حضا
~~على الصلاة والصيام في هذه الأيام لعارضه ما قاله صلى الله عليه وسلم:
~~(إنها أيام أكل وشرب). وقد نهى عن صيام هذه الأيام، وهذا يدل على تفريغ هذه
~~الأيام للأكل والشرب، فلم يبق تعارض إذا عنى بالعمل التكبير، ورد عليه بأن
~~الذي يفهم من العمل عند الإطلاق: العبادة، وهي لا تنافي استيفاء حظ النفس
~~من الأكل وسائر ما ذكر، فإن ذلك لا يستغرق اليوم والليلة. وقال الكرماني:
~~العمل في أيام التشريق لا ينحصر في التكبير، بل المتبادر منه إلى الذهن أنه
~~هو المناسك من: الرمي وغيره، الذي يجتمع بالأكل والشرب، مع أنه لو حمل على
~~التكبير لم يبق لقوله بعده: باب التكبير أيام منى، معنى، ويكون تكرارا
~~محضا. ورد عليه بعضهم: بأن الترجمة الأولى لفضل التكبير، والثانية
~~لمشروعيته أو صفته. أو أراد تفسير العمل المجمل في الأولى بالتكبير المصرح
~~به في الثانية، فلا تكرار. قلت: الذي يدل على فضل التكبير يدل على مشروعيته
~~أيضا بالضرورة، والمجمل والمفسر في نفس الأمر شيء واحد. قوله: (منها) أي:
~~في هذه الأيام أي: في أيام التشريق على تأويل من أوله بهذا، ولكن الذي يدل
~~عليه رواية الترمذي: أنها أيام العشر، كما ذكرناه مبينا عن قريب. قوله:
~~(ولا الجهاد) أي: ولا الجهاد أفضل منها. وفي رواية سلمة بن كهيل: (فقال
~~رجل: ولا الجهاد)، وفي رواية غندر عند الإسماعيلي، قال: (ولا الجهاد في
~~سبيل الله، مرتين). قوله: (إلا رجل) فيه حذف أي: إلا جهاد رجل. قوله:
~~(يخاطر بنفسه)، جملة حالية أي: يكافح العدو بنفسه وسلاحه وجواده فيسلم من
~~القتل أو لا يسلم، فهذه المخاطرة وهذا العمل أفضل من هذه الأيام ms04017 وغيرها، مع
~~أن هذا العمل لا يمنع صاحبه من إتيان التكبير والإعلان به، وفي رواية
~~المستملي: (ولا الجهاد إلا من خرج يخاطر). قوله: (فلم يرجع بشيء) أي: من
~~ماله ويرجع هو ويحتمل أن لا يرجع هو ولا ماله فيرزقه الله الشهادة، وقد وعد
~~الله عليها الجنة. قيل: قوله: (فلم يرجع بشيء) يستلزم أنه يرجع بنفسه، ولا
~~بد ورد بأن. قوله: (بشيء) نكرة في سياق النفي، فتعم ما ذكر. وقال الكرماني:
~~(بشيء) أي: لا بنفسه ولا بماله كليهما، أو لا بماله إذ صدق هذه السالبة
~~يحتمل أن يكون بعدم الرجوع، وأن يكون بعدم المرجوع به. وفي رواية أبي عوانة
~~من طريق إبراهيم بن حميد عن شعبة بلفظ: (إلا من عقر جواده وأهريق دمه)، وله
~~في رواية القاسم بن أبي أيوب: (إلا من لا يرجع بنفسه ولا ماله). وفي طريق
~~سلمة بن كهيل، فقال: (لا إلا أن لا يرجع) وفي حديث جابر: (إلا من عفر وجهه
~~في التراب).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: تعظيم قدر الجهاد وتفاوت درجاته، وأن الغاية
~~القصوى فيه بذل النفس لله تعالى. وفيه: تفضيل بعض الأزمنة على بعض،
~~كالأمكنة، وفضل أيام عشر ذي الحجة على غيرها من أيام السنة، وتظهر فائدة
~~ذلك فيمن نذر الصيام أو علق عملا من الأعمال بأفضل الأيام، فلو أفرد يوما
~~منها تعين يوم عرفة لأنه على الصحيح أفضل أيام العشر PageV06P291
# المذكور، فإن أراد أفضل أيام الأسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث
~~الباب وحديث أبي هريرة مرفوعا: (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة). رواه
~~مسلم. وقال الداودي: لم يرد صلى الله عليه وسلم أن هذه الأيام خير من يوم
~~الجمعة، لأنه قد يكون فيها يوم الجمعة فيلزم تفضيل الشيء على نفسه، ورد بأن
~~المراد أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة، سواء كان يوم
~~الجمعة أم لا، ويوم الجمعة فيه أفضل من يوم الجمعة في غيره. لاجتماع
~~الفضيلتين فيه، والله أعلم.
# 12 ((باب التكبير أيام منى وإذا ms04018 غدا إلى عرفة)) أي: هذا باب في بيان
~~التكبير أيام منى، وهي يوم العيد والثلاثة بعده. قوله: (وإذا غدا إلى عرفة)
~~أي: صبيحة يوم التاسع.
# وكان عمر رضي الله تعالى عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد
~~فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا مطابقته للجزء الأول
~~للترجمة ظاهرة، وهو تعليق وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير، قال:
~~(كان عمر يكبر في قبته بمنى ويكبر أهل المسجد ويكبر أهل السوق حتى ترتج منى
~~تكبيرا). قوله: (في قبته) د القبة بضم القاف وتشديد الباء الموحدة من
~~الخيام: بين صغير مستدير، وهو من بيوت العرب. قوله: (حتى ترتج) يقال: ارتج
~~البحر، بتشديد الجيم إذا اضطرب، والرج: التحريك. قوله: (منى) فاعل: ترتج.
~~قوله: (تكبيرا) نصب على التعليل، أي: لأجل التكبير، وهو مبالغة في اجتماع
~~رفع الأصوات.
# وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه
~~ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة، وهو
~~تعليق وصله ابن المنذر، والفاكهي في (أخبار مكة) من طريق ابن جريج: أخبرني
~~نافع أن ابن عمر... فذكره سواء، ذكره البيهقي أيضا. قوله: (تلك الأيام) أي:
~~أيام منى. قوله: (خلف الصلوات) ظاهره يتناول الفرائض والنوافل. قوله: (وعلى
~~فرشه)، ويروى (فراشه). قوله: (وفي فسطاطه) فيه ست لغات: فسطاط وفستاط وفساط
~~بتشديد السين أصله فسساط فأدغمت السين وأصل فسساط فستاط قلبت التاء سينا
~~وأدغمت السين في السين لاجتماع المثلثين وبضم الفاء وكسرها. قال الكرماني:
~~هو بيت من الشعر، وقال الزمخشري: هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق،
~~وبه سميت المدينة التي فيهما مجتمع الناس، وكل مدينة فسطاط. ويقال لمصر
~~والبصرة: الفسطاط، ويقال: الفسطاط الخيمة الكبيرة. قوله: (وممشاه)، بفتح
~~الميم الأولى موضع المشي، ويجوز أن يكون مصدرا ميميا بمعنى المشي. قوله:
~~(تلك الأيام) أي: في تلك الأيام، وإنما كرره للتأكيد والمبالغة، وأكده أيضا
~~بلفظ (جميعا) ويروى: (وتلك الأيام) بواو العطف، وبدون الواو رواية أبي ذر
~~على أن يكون ظرفا للمذكورات. ms04019
# وكانت ميمونة تكبر يوم النحر ميمونة: هي بنت الحارث الهلالية، زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ست من
~~الهجرة، توفيت بسرف وهو ما بين مكة والمدينة حيث بنى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك سنة إحدى وخمسين، وصلى عليها عبد الله بن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، وروى البيهقي أيضا تكبير ميمونة يوم النحر.
# وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع
~~الرجال في المسجد أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف نون:
~~ابن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وكان فقيها مجتهدا، مات بالمدينة
~~سنة خمس ومائة، وعمر بن عبد العزيز، أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين،
~~وقد تقدم في أول كتاب الإيمان. قوله: PageV06P292
# (وكان النساء) هكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: (وكن النساء)
~~على لغة: أكلوني البراغيث، وقد دلت هذه الآثار المذكورة على استحباب
~~التكبير أو وجوبه على الاختلاف في أيام التشريق ولياليها عقيب الصلاة.
# وفيه اختلاف من وجوه:
# الأول: إن تكبير التشريق واجب عند أصحابنا، ولكن عند أبي حنيفة عقيب
~~الصلوات المفروضة على المقيمين في الأمصار في الجماعة المستحبة، فلا يكبر
~~عقيب الوتر وصلاة العيد والسنن والنوافل، وليس على المسافرين ولا على
~~المنفرد، وهو مذهب ابن مسعود، وبه قال الثوري، وهو المشهور عن أحمد. وقال
~~أبو يوسف ومحمد : على كل من صلى المكتوبة، سواء كان مقيما أو مسافرا أو
~~منفردا أو بجماعة. وبه قال الأوزاعي ومالك، وعند الشافعي: يكبر في النوافل
~~والجنائز على الأصح، وليس على جماعة النساء إذا لم يكن معهن رجل، ولا على
~~المسافرين إذا لم يكن معهم مقيم.
# الثاني: في وقت التكبير فعند أصحابنا يبدأ بعد صلاة الفجر يوم عرفة ويختم
~~عقيب العصر يوم النحر، عند أبي حنيفة، وهو قول عبد الله بن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه، وعلقمة والأسود والنخعي، وعند أبي يوسف ومحمد: يختم عقيب صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق، وهو ms04020 قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن عباس، وبه قال سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وأبو ثور وأحمد
~~والشافعي في قول، وفي (التحرير) ذكر عثمان معهم، وفي (المفيد): وأبا بكر،
~~وعليه الفتوى، وههنا تسعة أقوال وقد ذكرنا القولين. الثالث: يختم بعد ظهر
~~يوم النحر، وروي ذلك عن ابن مسعود، فعلى هذا يكبر في سبع صلوات، وعلى قوله:
~~الأول في ثمان صلوات، وعلى قولهما: في ثلاث وعشرين صلاة. الرابع: يكبر من
~~ظهر يوم النحر ويختم في صبح آخر أيام التشريق، وهو قول مالك والشافعي في
~~المشهور، ويحيى الأنصاري. وروي ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز، وهو
~~رواية عن أبي يوسف. الخامس: من ظهر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، حكى ذلك
~~عن ابن عباس وسعيد بن جبير. السادس: يبدأ من ظهر يوم النحر إلى ظهر يوم
~~النفر الأول، وهو قول بعض أهل العلم. السابع: حكاه ابن المنذر عن ابن
~~عيينة، واستحسنه أحمد: إن أهل منى يبدأون من ظهر يوم النحر، وأهل الأمصار
~~من صبح يوم عرفة، وإليه مال أبو ثور. الثامن: من ظهر عرفة إلى ظهر يوم
~~النحر، حكاه ابن المنذر. التاسع: من مغرب ليلة النحر عند بعضهم، قاله
~~قاضيخان وغيره.
# الثالث: في صفة التكبير، وهو أن يقول مرة واحدة: الله أكبر الله أكبر، لا
~~إله لا الله والله كبر الله كبر ولله الحمد. وهو قول عمر بن الخطاب وابن
~~مسعود، وبه قال النوري وأحمد وإسخاق. وفيه أقوال أخر: الأول: قول الشافعي:
~~إنه يكبر ثلاثا نسقا وهو قول ابن جبير. الثاني: قول مالك، إنه يقف على
~~الثانية ثم يقطع فيقول: الله كبر، لا إله إلا الله، حكاه الثعلبي عنه.
~~الثالث: عن ابن عباس: الله كبر الله كبر الله أكبر وأجل الله أكبر ولله
~~الحمد. الرابع: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وهو مروي عن ابن عمر. الخامس: عن ابن
~~عباس ms04021 أيضا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هو الحي القيوم يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير. السادس: عن عبد الرحمن: الله أكبر الله أكبر لا إله
~~إلا الله الله أكبر الحمد لله، ذكره في (المحلى). السابع: أنه ليس فيه شيء
~~مؤقت، قاله الحاكم وحماد، وقول أصحابنا أولى لأن عليه جماعة من الصحابة
~~والتابعين، رضي الله تعالى عنهم، ولم يثبت في شيء من ذلك حديث وأصح ما ورد
~~فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهما، أنه: من صبح يوم
~~عرفة إلى آخر أيام منى، أخرجهما ابن المنذر وغيره.
# 970 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مالك بن أنس قال حدثني محمد بن أبي بكر
~~الثقفي قال سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية كيف كنتم
~~تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يلبي الملبي لا ينكره عليه
~~ويكبر المكبر فلا ينكر عليه (الحديث 970 طرفه في: 1659).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة في قوله: (ويكبر المكبر).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: أبو نعيم، الفضل بن دكين تكرر ذكره، ومحمد بن أبي
~~بكر بن عوف بن رباح الثقفي، بالثاء المثلثة والقاف المفتوحتين.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: السؤال. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الحج عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك، وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن PageV06P293
# يحيى عن مالك وعن شريح بن يونس عن عبد الله بن رجاء. وأخرجه النسائي فيه
~~عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم به، وعن إسحاق بن عبد الله بن رجاء به.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (سألت أنسا) وفي رواية أبي ذر: (سألت أنس بن مالك).
~~قوله: (ونحن) الواو للحال، قوله: (غاديان)، من غدا يغدو غدوا، والمعنى: نحن
~~سائران من منى متوجهان إلى عرفات. قوله: (عن التلبية)، يتعلق بقوله:
~~(سألت). قوله: ms04022 (كان) أي: الشان. قوله: (لا ينكر عليه)، على صيغة المعلوم في
~~الموضعين، والضمير المرفوع الذي فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتكبير المذكور من نوع من الذكر، أدخله الملبي في خلال التلبية من غير
~~ترك للتلبية، لأن المروي عن الشارع أنه لم يقطع التلبية حتى رمى جمرة
~~العقبة، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي، قال مالك: يقطع إذا زالت الشمس، وقال
~~مرة أخرى: إذا وقف، وقال أيضا: إذا راح إلى مسجد عرفة. وقال الخطابي: السنة
~~المشهورة فيه أن لا يقطع التلبية حتى يرمي أول حصاة من جمرة العقبة يوم
~~النحر، وعليها العمل. وأما قول أنس هذا فقد يحتمل أن يكون تكبير المكبر
~~منهم شيئا من الذكر يدخلونه في خلال التلبية الثابتة في السنة من غير ترك
~~التلبية.
# 971 حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن عاصم عن حفصة عن
~~أم عطية قالت كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج
~~الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذالك
~~اليوم وطهرته..
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوم العيد يوم مشهود كأيام منى، فكما أن
~~التكبير في أيام منى، فكذلك في أيام الأعياد، والجامع بينهما كونها أياما
~~مشهودات.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد، ذكر في بعض النسخ غير منسوب، قال أبو
~~علي: كذا رواه أبو ذر، وكذلك أخرجه أبو مسعود الدمشقي في كتابه: محمد عن
~~عمر، قال أبو علي: وفي روايتنا: عن أبي علي بن السكن وأبي أحمد وأبي زيد
~~حدثنا عمر بن حفص، لم يذكروا محمدا قبل عمر، ويشبه أن يكون محمد بن يحيى
~~الذهلي، وإليه أشار الحاكم في هذا الموضع. وأما خلف والطرقي فذكرا أن
~~البخاري رواه عن عمر بن حفص، لم يذكرا محمدا قبل عمر، وكذا ذكر أبو نعيم أن
~~البخاري رواه عن عمر بن حفص، فعلى هذا لا واسطة بين البخاري وبين عمر بن
~~حفص فيه، وقد حدث البخاري عن عمر ابن حفص كثيرا ms04023 بغير واسطة، وربما أدخل
~~بينه وبينه الواسطة أحيانا، قيل الراجح سقوط الواسطة بينهما في هذا
~~الإسناد. قلت: لم يبين وجه الرجحان، والموضع موضع الاحتمال، والكرماني جزم
~~بالواسطة، فقال محمد: أي ابن يحيى الذهلي، بضم الذال وسكون الهاء: أبو عبد
~~الله النيسابوري الحافظ، مات بعد موت البخاري سنة ثمان وخمسين ومائتين.
~~الثاني: عمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي. الثالث: أبو حفص النخعي، وقد
~~تقدما في: باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. الرابع: عاصم بن سليمان
~~الأحول، وقد مر أيضا. الخامس: حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية، أخت
~~محمد بن سيرين. السادس: أم عطية، واسمها: نسيبة بنت كعب الأنصارية، وقد
~~تقدمت في: باب التيمن في الوضوء.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه غير
~~منسوب على الاختلاف فيه. وفيه: رواية التابعية عن الصحابية. وفيه: أن شيخه
~~نيسابوري على تقدير كونه الذهلي، والثاني من الرواة والثالث كوفيان،
~~والرابع والخامس بصريان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: قد أخرج البخاري بعضه في حديث مطول في:
~~باب شهود الحائض العيدين، عن محمد بن سلام عن عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة،
~~وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في العيدين: عن أبي معمر عن عبد الوارث عن
~~عبد الله الحجبي عن حماد، وفي الحج عن مؤمل بن هشام، أربعتهم عن أيوب،
~~وذكرنا أيضا أن بقية الستة أخرجوه.
# ذكر معناه: قوله: (كنا نؤمر)، على صيغة المجهول، وهذه الصيغة تعد من
~~المرفوع كما قد ذكرنا غير مرة، وقد جاء PageV06P294
# ذلك صريحا كما سيجيء إن شاء الله تعالى. قوله: (أن نخرج) بنون المتكلم،
~~وكلمة: أن، مصدرية والتقدير: بأن نخرج، أي: بالإخراج. قوله: (حتى نخرج
~~البكر) كلمة: حتى، للغاية و: حتى الثانية غاية الغاية أو عطف على الغاية
~~الأولى. والواو محذوف منها وهو جائز عندهم. قوله: (من خدرها)، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الدال المهملة: وهو ستر يكون في ناحية البيت تقعد البكر
~~وراءه. وقيل: ms04024 هو الهودج، وقيل: سرير عليه ستر. وقيل: هو البيت، وقد
~~استقصينا الكلام فيه في: باب شهود الحائض العيدين. قوله: (الحيض) بضم الحاء
~~وتشديد الياء آخر الحروف، جمع حائض. قوله: (فيكبرن) أي: النساء، ويدعون
~~كذلك وهذه اللفظة مشتركة بين الجمع المذكر والجمع المؤنث، والفرق تقديري،
~~فوزن الجمع المذكر: يفعلون، ووزن الجمع المؤنث: يفعلن. قوله: (يرجون بركة
~~ذلك اليوم)، هذا شأن المؤمن يرجو عند العمل ولا يقطع ولا يدري ما يحدث له.
~~قوله: (وطهرته)، بضم الطاء المهملة وسكون الهاء أي: طهرة ذلك اليوم أي
~~طهارته.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي وابن بطال: معنى التكبير في هذه الأيام
~~أن الجاهلية كانوا يذبحون لطواغيتها فجعلوا التكبير استشعارا للذبح لله
~~تعالى حتى لا يذكر في أيام الذبح غيره. وفيه: تأخير النساء عن الرجال.
~~وفيه: تساوي النساء والرجال في التكبير والدعاء. وفيه: إخراج النساء يوم
~~العيد إلى المصلى حتى الحيض منهن، ولكنهن، يعتزلن المصلى، وفيه: استحباب
~~التكبير يوم العيد، وكذا في ليلته في طريق المصلى، وروي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه كبر يوم الأضحى حتى أتى الجبانة، وعن أبي قتادة: أنه كان
~~يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى، وعن ابن عمر أنه كان يكبر في العيد حتى
~~يبلغ المصلى ويرفع صوته بالتكبير، وهو قول مالك والأوزاعي. وقال مالك: يكبر
~~في المصلى إلى أن يخرج الإمام، فإذا خرج قطعه ولا يكبر إلا إذا رجع. وقال
~~الشافعي: أحب إظهار التكبير ليلة النحر، وإذا غدوا إلى المصلى حتى يخرج
~~الإمام ليلة الفطر عقيب الصلوات في الأصح. وقال أبو حنيفة: يكبر يوم
~~الأضحى، يخرج في ذهابه ولا يكبر يوم الفطر، وقال الطحاوي: ومن كبر يوم
~~الفطر تأول فيه قوله تعالى: * (ولتكبروا الله على ما هداكم) * (البقرة:
~~185، والحج: 37،). وتأول ذلك زيد بن أسلم، ويجعل ذلك تعظيم الله بالأفعال
~~والأقوال كقوله: * (وكبره تكبيرا) * (الإسراء: 111). والقياس أن يكبر في
~~العيدين جميعا، لأن صلاتي العيدين لا تختلفان في التكبير فيهما، والخطبة
~~بعدهما وسائر سنتهما، وكذلك التكبير في الخروج إليهما.
# 13 ((باب ms04025 الصلاة إلى الحربة يوم العيد)) أي: هذا باب في بيان الصلاة إلى
~~الحربة، يعني: يصلي والحربة بين يديه، والحربة دون الرمح العريض النصل.
~~قوله: (يوم العيد)، من زوائد الكشميهني.
# 972 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز الحربة قدامه يوم
~~الفطر والنحر ثم يصلي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر هذا الحديث في: باب سترة الإمام سترة لمن
~~خلفه، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع، (عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج يوم
~~العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه..) الحديث. وأخرجه أيضا في: باب الصلاة
~~إلى الحربة: عن مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وقد ذكرنا
~~في: باب سترة الإمام، جميع ما يتعلق به من الأشياء، وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي.
# 14 ((باب حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد)) أي: هذا باب
~~في بيان حمل العنزة، وهي أقصر من الرمح وفي طرفها زج.
# 973 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمر و قال
~~أخبرني نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو إلى المصلى
~~والعنزة بين يديه تحمل وتنصب PageV06P295
# بالمصلى بين يديه فيصلي إليها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإبراهيم بن المنذر تقدم عن قريب في: باب المشي
~~والركوب إلى العيد، والحزامي، بالحاء المهملة وبالزاي، والوليد هو ابن
~~مسلم، والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو. والحديث أخرجه ابن ماجة في الصلاة
~~عن هشام ابن عمار عن عيسى بن يونس وعن دحيم عن الوليد، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في: باب ستره الإمام.
# قوله: (فصلى)، ويروى (يصلى)، ويروى: (فيصلى). فإن قلت: صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى إلى غير جدار، رواه ابن عباس؟ قلت: ذلك ليبين أن
~~السترة ليست شرطا ms04026 بل سنة، أو كان ذلك نادرا منه، والذي واظب عليه النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، طول دهره: الصلاة إلى سترة.
# 15 ((باب خروج النساء والحيض إلى المصلى)) أي: هذا باب في بيان حكم خروج
~~النساء الطاهرات والنساء الحيض إلى المصلى يوم العيد، والحيض، بضم الحاء
~~وتشديد الياء: جمع حائض، وهو من عطف الخاص على العام.
# 23 - (حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد عن أم عطية قالت أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور) مطابقته للترجمة
~~في قوله ' خروج النساء فقط ' وهو الجزء الأول للترجمة وحديث أيوب عن حفصة
~~يطابق الجزء الثاني للترجمة وهو قوله ' والحيض ' وقد مر حديث أم عطية هذه
~~في باب التكبير أيام منى عن قريب قوله ' حماد بن زيد ' كذا وقع بالنسبة في
~~رواية الأكثرين وفي رواية كريمة حدثنا حماد بلا نسبة قوله ' أمرنا ' بفتح
~~الراء كذا هو في رواية أبي ذر عن المستملي والحموي وفي رواية الباقين '
~~أمرنا ' بضم الهمزة على صيغة المجهول بدون لفظ نبينا وفي رواية مسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني عن حماد ' قالت أمرنا ' يعني النبي قوله ' العواتق ' جمع
~~العاتق وهي التي بلغت وسميت بها لأنها عتقت عن أمهاتها في الخدمة أو عن قهر
~~أبويها يقال عتقت الجارية فهي عاتق مثل حاضت فهي حائض والعتيق القديم وقال
~~ابن الأثير ويروى في حديث أم عطية ' أمرنا أن نخرج في العيدين الحيض
~~والعتيق ' والخدور جمع خدر وهو الستر وقد مر الكلام فيه مستوفي في كتاب
~~الحيض في باب شهود الحائض العيدين (وعن أيوب عن حفصة بنحوه) هو معطوف على
~~الإسناد المذكور والحاصل أن حمادا روى عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~عن أم عطية وروى أيضا عن أيوب عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية بنحوه أي بنحو
~~ما روى أيوب عن محمد وكلتا الروايتين رواهما أبو داود أما الأولى فرواها عن
~~موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن أيوب ويونس وحبيب ويحيى بن عتيق وهشام في ms04027
~~آخرين ' عن محمد أن أم عطية قالت أمرنا رسول الله أن نخرج ذوات الخدور يوم
~~العيد ' الحديث وأما الثانية فرواها عن محمد بن عبيد حدثنا حماد حدثنا أيوب
~~عن محمد عن أم عطية بهذا الخبر قال وحدث عن حفصة عن امرأة تحدثه امرأة أخرى
~~أي حدث محمد بن سيرين عن أخته حفصة بنت سيرين ويقال هذا كان في ذلك الزمان
~~لأمنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح ' عن عائشة لو رأى رسول الله ما
~~أحدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ' فإذا كان الأمر قد
~~تغير في زمن عائشة حتى قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي عم الفساد فيه
~~وفشت المعاصي من الكبار والصغار فنسأل الله العفو والتوفيق (وزاد في حديث
~~حفصة قال أو قالت العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض المصلى) أي وزاد أيوب
~~في حديث حفصة في رواية عنها قال أو قالت حفصة يعني شك أيوب في أنها قالت
~~نخرج العواتق ذوات الخدور على أن ذوات الخدور تكون صفة للعواتق أو قالت
~~وذوات الخدور بواو العطف ومعناها صواحب الخدور PageV06P296
# وإعراب ذوات كإعراب مسلمات قوله ' ويعتزلن الحيض ' من باب أكلوني
~~البراغيث والأمر بالاعتزال إما لئلا يلزم الاختلاف بين الناس من صلاة بعضهم
~~وترك الصلاة لبعضهم أو لئلا تنجس المواضع أو لئلا تؤذي جارتها إن حصل أذى
~~منها * - 16 ((باب خروج الصبيان إلى المصلى)) أي: هذا باب في بيان خروج
~~الصبيان إلى مصلى العيد مع القوم، وإنما قال: إلى المصلى، ولم يقل: إلى
~~صلاة العيد ليشمل من يتأتى منه الصلاة ومن لا يتأتى.
# 975 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن عبد
~~الرحمان قال سمعت ابن عباس قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر
~~أو أضحى فصلى العيد ثم خطب ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس كان وقت خروجه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى صلاة العيد طفلا، لأنه عند وفاة ms04028 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ابن ثلاث عشرة سنة. فإن قلت: ليس في الحديث ما يشعر بكون ابن عباس طفلا
~~حينئذ؟ قلت: سيأتي في: باب العلم الذي بالمصلى، قال: (ولولا مكاني من الصغر
~~ما شهدته)، فجرت عادته في التراجم أنه يترجم بما ورد في بعض طرق الحديث
~~الذي يورده.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو بن عباس أبو عثمان البصري، وعمرو
~~بالواو، وعباس، بالباء الموحدة المشددة، وقد تقدم ذكره. الثاني: عبد الرحمن
~~بن مهدي بن حسان الأزدي العنبري. الثالث: سفيان الثوري. الرابع: عبد الرحمن
~~بن عابس، بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة مكسورة، تقدم في آخر كتاب
~~الصلاة. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده وهو بصري وشيخه كذلك، وسفيان كوفي وعبد الرحمن بن عابس
~~كذلك، وفيه: سفيان عن عبد الرحمن، وصرح يحيى القطان عنه بأن عبد الرحمن
~~المذكور حدثه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن علي في
~~الصلاة وفي العيدين عن مسدد وعن أحمد بن محمد وفي الاعتصام عن محمد بن
~~كثير، وأخرجه أبو داود في الصلاة عن محمد بن كثير به، وأخرجه النسائي فيه
~~عن عمرو بن علي به.
# ذكر معناه: قوله: (أو أضحى)، شك من الراوي، والظاهر أن الشك من عبد
~~الرحمن بن عابس. قوله: (فوعظهن) الوعظ: الإنذار بالعقاب. قوله: (وذكرهن)،
~~بتشديد الكاف: من التذكير، وهو الإخبار بالثواب، ويجوز أن تكون هذه الجملة
~~تفسيرا لقوله: (وعظهن) أو تأكيدا لها. وقيل: التذكير لأمر علم سابقا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: خروج الصبيان إلى المصلى ولكن بشرط التمييز، ألا
~~يرى أن ابن عباس كيف ضبط القصة؟ وفيه: خروج النساء أيضا، وسواء فيه
~~الطاهرات والحيض، كما جاء في الحديث السابق. وفيه: أن الصلاة قبل الخطبة.
~~وفيه: الوعظ للنساء والأمر لهن بالصدقة دون الرجال، لأنهن أكثر أهل النار،
~~والله ms04029 أعلم.
# 71 ((باب استقبال الإمام الناس في خطبة العيد)) أي: هذا باب في بيان
~~استقبال الإمام الناس وقت خطبته بعد صلاة العيد. فإن قلت: قد تقدم في كتاب
~~الجمعة: باب استقبال الناس الإمام إذا خطب، وعلم من ذلك أن الاستقبال سنة
~~في الخطبة فيكون هذا تكرارا. قلت: أجيب بأنه إنما ذكر هذه الترجمة لدفع وهم
~~من يتوهم أن العيد يخالف الجمعة في ذلك، لأن استقبال الإمام في الجمعة
~~ضروري لأنه يخطب على منبر، بخلاف العيد فإنه يخطب فيه على رجليه كما تقدم
~~في باب خطبة العيد. PageV06P297
# قال أبو سعيد قام النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس هذا طرف من حديث
~~أبي سعيد الخدري، وصله البخاري في: باب الخروج إلى المصلى بغير منبر، قاال:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول
~~شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس..) الحديث، وفي رواية مسلم:
~~(قام فأقبل على الناس..) الحديث.
# 18 ((باب العلم الذي بالمصلى)) أي: هذا باب في بيان العلم الذي هو بمصلى
~~العيد، والعلم بفتحتين هو الشيء الذي عمل من بناء أو وضع حجر أو نصب عمود
~~ونحو ذلك ليعرف به المصلى.
# 977 حدثنا مسدد قل حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمان بن عابس
~~قال سمعت ابن عباس قيل له أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
~~ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت
~~فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة فرأيتهن
~~يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال ثم انطلق هو وبلال إلاى بيته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت)،
~~والحديث قد مر في: باب وضوء الصبيان ومتى يجب عليهم الغسل والطهور، قبل
~~كتاب الجمعة بأربعة أبواب. فإنه أخرجه هناك: عن عمرو بن علي عن يحيى عن
~~سفيان، وهنا أخرجه: عن مسدد عن يحيى، ويحيى هو القطان وسفيان ms04030 هو الثوري،
~~وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق به من الأشياء، ولنذكر هنا ما يحتاج
~~إليه.
# قوله: (قيل له)، أي: لابن عباس، رضي الله تعالى عنه، وهناك: (وقال له
~~رجل). قوله: (أشهدت؟) أي: أحضرت؟ والهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته)، فيه تقديم وتأخير
~~PageV06P298
# وحذف تقديره: ولولا مكاني من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده لأجل
~~الصغر، وكلمة: من، للتعليل، والحديث المذكور هناك يؤيد هذا المعنى. وهو
~~قوله: (لولا مكاني منه ما شهدته) أي: لولا مكاني من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حضرته أي: العيد، وفسر الراوي هناك علة عدم الحضور بقوله: (يعني من
~~صغره)، فالصغر علة لعدم الحضور، ولكن قرب ابن عباس منه صلى الله عليه وسلم
~~ومكانه عنده كان سببا لحضوره. قوله: (حتى أتى العلم)، بفتحتين، وهو العلامة
~~التي عملت عند دار كثير بن الصلت، وقد مر الكلام فيه في: باب وضوء الصبيان،
~~و: كلمة: حتى، للغاية ولكن فيه مقدر تقديره: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى العلم. قوله: (ومعه بلال) أي: مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والواو فيه للحال. قوله: (يهوين)، بضم الياء آخر الحروف من: أهوى
~~يهوي إهواء. يقال: أهوى الرجل بيده إلى الشيء ليتناوله ويأخذه، وقال ابن
~~الأثير: يقال: أهوى بيده إليه أي: مدها نحوه، وأمالها إليه، يقال أهوى يده
~~وبيده إلى الشيء ليأخذه، والمعنى هنا يمددن أيديهن بالصدقة ليتناولها بلال،
~~وفسره بعضهم بقوله: أي: يلقين، وليس كذلك، لأن لفظ: (يلقين) تفسير قوله:
~~(يقذفنه، وإذا فسر: يهوين بيلقين يكون قوله: (يقذفنه) تكرارا بلا فائدة،
~~ومحل: (يقذفنه) من الإعراب النصب لأنها وقعت حالا، والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى المتصدق به، يدل عليه لفظ الصدقة. وبقية فوائده ذكرت هناك.
# 19 ((باب موعظة الإمام النساء يوم العيد)) أي: هذا باب في بيان وعظ
~~الإمام النساء يوم العيد إذا لم يسمعن الخطبة مع الرجال.
# 978 حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر قال حدثني عبد ms04031 الرزاق قال حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول قام النبي يوم
~~الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ
~~على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة قلت لعطاء زكاة يوم
~~الفطر قال لا ولاكن صدقة يتصدقن حينئذ تلقى فتخها ويلقين قلت أترى حقا على
~~الإمام ذالك ويذكرهن قال إنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه. (انظر الحديث
~~958 وطرفه).
# 979 قال ابن جريج وأخبرني الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء
~~معه بلال فقال يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية ثم قال حين
~~فرغ منها آنتن على ذالك قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها نعم لا يدري
~~حسن من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم هلم لكن فداء أبي وأمي فيلقين
~~الفتخ والخواتيم في ثوب بلال، قال عبد الرزاق الفتخ الخواتيم العظام كانت
~~في الجاهلية..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأتى النساء فذكرهن).
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: إسحاق بن نصر: هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~أبو إبراهيم السعدي البخاري. الثاني: عبد الرزاق بن همام صاحب (المسند) و
~~(المصنف). الثالث: عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج، وقد تكرر ذكره.
~~الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس: جابر بن عبد الله الأنصاري. السادس:
~~الحسن بن مسلم بن يناق المكي. السابع: طاووس بن كيسان. الثامن: عبد الله بن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم..
# ذكر PageV06P299
# لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: القول في تسعة مواضع. وفيه: إن شيخه ms04032 من أفراده وأن نسبته إلى جده وهو
~~رواية الأصيلي فإنه روى عنه في كتابه في مواضع، فمرة يقول: حدثنا إسحاق بن
~~نصر فينسبه إلى جده، ومرة يقول: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، فينسبه إلى أبيه.
~~وفيه: أن شيخه بخاري سكن المدينة والثاني يماني والثالث والرابع مكيان
~~والسادس كذلك والسابع يماني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد
~~بن عبد الرحيم. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع وعبد بن حميد،
~~كلاهما عن عبد الرزاق به، ولم يذكر حديث عطاء عن جابر، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن خلاد.
# ذكر معناه: قوله: (فلما فرغ) أي: عن الخطبة، نزل قيل: فيه إشعار أنه كان
~~يخطب على مكان مرتفع، لأن النزول يدل على ذلك. (واعترض عليه) بأن تقدم في:
~~باب الخروج إلى المصلى، أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب في المصلى على
~~الأرض. وأجيب: بأن الراوي لعله ضمن النزول معنى الانتقال قلت: يحتمل تعدد
~~القضية. قوله: (وهو يتوكأ) الواو فيه للحال، وكذلك: الواو في: (وبلال).
~~قوله: (تلقي) بضم التاء من الإقاء، والنساء بالرفع فاعله. قوله: (قلت
~~لعطاء) القائل هو ابن جريج، وهو موصول بالإسناد الأول. قوله: (زكاة يوم
~~الفطر)، كلام إضافي مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مع تقدير الاستفهام أي:
~~أهي زكاة يوم الفطر؟ وأطلق على صدقة الفطر اسم: الزكاة، فدل أنها واجبة.
~~قوله: (ولكن صدقة) أي: ولكن هي صدقة، فارتفاعها على أنها خبر مبتدأ محذوف.
~~قوله: (تلقي)، بضم التاء المثناة من فوق من الإلقاء أي: تلقي النساء،
~~والنساء، وإن كان جمعا للمرأة من غير لفظه، ولكنه مفرد لفظا. قوله:
~~(فتخها)، بالنصب مفعول: تلقي، الفتخ، بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق
~~والخاء المعجمة: جمع فتخة، وهو خواتم بلا فصوص كأنها حلق، وسيأتي تفسيره عن
~~قريب. قوله: (يلقين)، من الإلقاء أيضا وإنما كرر ليفيد العموم. وقال بعضهم:
~~المعنى تلقي الواحدة وكذلك الباقيات. قلت: التركيب لا يقتضي هذا على ms04033 ما لا
~~يخفى، ومفعول: (يلقين)، محذوف وهو: كل نوع من أنواع حليهن. قوله: (قلت
~~لعطاء) القائل هو ابن جريج أيضا والمسؤول عطاء. قوله: (أترى حقا على الإمام
~~ذلك؟) الهمزة فيه للاستفهام، و: حقا، منصوب على أنه مفعول: ترى، وذلك إشارة
~~إلى ما ذكر من الوعظ للنساء والأمر إياهن بالصدقة، والظاهر أن عطاء يرى
~~وجوب ذلك، ولهذا قال عياض: لم يقل بذلك غيره، والنووي وغيره حملوه على
~~الاستحباب.
# قوله: (قال ابن جريج: وأخبرني حسن بن مسلم) معطوف على الإسناد الأول، وقد
~~أخرج مسلم هذا الحديث ولكنه قدم الثاني على الأول، قال: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم ومحمد بن رافع، قال ابن رافع: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن
~~جريج، قال: أخبرني عطاء (عن جابر بن عبد الله قال: سمعته يقول: إن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب
~~الناس، فلما فرغ نبي الله، صلى الله عليه وسلم، نزل فأتى النساء فذكرهن وهو
~~يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه، يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء: زكاة
~~الفطر؟ قال: لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ، تلقي المرأة فتخها ويلقين. قلت
~~لعطاء: أحقا على الإمام الآن إن يأتي النساء حين يفرغ فيذكرهن؟ قال: أي
~~لعمري إن ذلك لحق عليهم، وما لهم لا يفعلون ذلك؟ قوله: (ثم يخطب بعد) لفظ:
~~(يخطب) على صيغة المجهول. قال الكرماني: معناه: ثم يخطب كل واحد، فعلى
~~تفسيره هو على صيغة المعلوم، وبعد مبني على الضم أي: بعد إن يصلوا. قوله:
~~(خرج النبي صلى الله عليه وسلم)، كذا وقع بدون حرف العطف. قيل: قد حذف منه
~~حرف العطف وأصله: وخرج. قلت: لا يحتاج إلى ذلك، لأن هذا ابتداء كلام من ابن
~~عباس. قوله: (حين يجلس بيده)، بتشديد اللام المكسورة من: التجليس، ومفعوله
~~محذوف أي: حين يجلس الناس بيده، وتفسره رواية مسلم قال: (فنزل نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده). وذلك لأنهم أرادوا
~~الانصراف فأمرهم بالجلوس حتى ms04034 يفرغ من حاجته ثم ينصرفوا جميعا، أو، أنهم:
~~أرادوا أن يتبعوه فمنعهم وأمرهم بالجلوس. قوله: (يشقهم)، أي: يشق صفوف
~~الرجال الجالسين. قوله: (معه بلال) جملة حالية وقعت بلا واو قوله: (فقال: *
~~(يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات) *) (الممتحنة: 12). أي: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يعني: تلا هذه الآية. وفي صحيح مسلم: (فتلا هذه الآية حتى
~~فرغ) منها، وهذه الآية الكريمة في سورة الممتحنة: * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * (الممتحنة: 1). ثم الآية المذكورة
~~PageV06P300
# هي: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم) * (الممتحنة: 12). وإنما تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~الكريمة ليذكرهن البيعة التي وقعت بينه وبين النساء لما فتح النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من أمر الفتح اجتمع
~~الناس للبيعة، فجلس بهم على الصفا، ولما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء
~~وذكر لهن ما ذكر الله في الآية المذكورة. قوله: (أنتن على ذلك) مقول القول،
~~والخطاب للنساء أي: أنتن على ما ذكر في هذه الآية. قوله: (فقالت امرأة
~~واحدة منهن) أي: من النساء. قوله: (نعم)، مقول القول أي: نعم نحن على ذلك.
~~قوله: (لا يدري حسن من هي) أي: لا يدري حسن بن مسلم الراوي عن طاووس
~~المذكور فيه من هي المرأة المجيبة، ووقع في رواية مسلم وحده: (لا يدري
~~حينئذ من هي)، هكذا وقع في جميع نسخ مسلم، وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ.
~~قال: هو وغيره، وهو تصحيف وصوابه: (لا يدري حسن من هي)، كما في رواية
~~البخاري قيل: يحتمل أن تكون هذه المرأة هي: أسماء بنت يزيد بن السكن التي
~~تعرف بخطيبة النساء فإنها روت أصل هذه القصة في حديث أخرجه الطبراني، وغيره
~~من طريق شهر بن حوشب: (عن أسماء ms04035 بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى النساء، وأنا معهن، فقال: يا معشر النساء إنكن أكثر حطب جهنم،
~~فناديت رسول الله، وكنت عليه جريئة: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن
~~اللعن وتكفرن العشير). فلا يبعد أن تكون هي التي أجابته أولا: بنعم، فإن
~~القصة واحدة. قلت: هذا تخمين وحسبان، ويحتمل إن يكون غيرها، وباب الاحتمال
~~واسع. قوله: (قال: فتصدقن) هذه صيغة الأمر أمرهن صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة، وهذه الصيغة تشترك فيها جماعة النساء من الماضي، ومن الأمر لهن
~~ويفرق بينهما بالقرينة. فإن قلت: ما هذه الفاء فيها؟ قلت: يجوز أن تكون
~~للجواب لشرط محذوف تقديره: إن كنتن على ذلك فتصدقن، ويجوز أن تكون للسببية.
~~قوله: (ثم قال: هلم) أي: ثم قال بلال: ولفظ: هلم من أسماء الأفعال المتعدية
~~نحو: هلم زيدا: أي: هاته وقربه، وهو مركب من: الهاء، و: لم، من: لممت الشيء
~~جمعته، ويستوي فيه الواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. تقول: هلم يا
~~رجل، هلم يا رجلان، هلم يا رجال، هلم يا امرأة، هلم يا امرأتان، هلم يا
~~نسوة. هذه لغة أهل الحجاز، وأما بنو تميم فيقولون: هلم هلما هلموا هلمي
~~هلما هلممن، والأولى أفصح، ويجيء لازما أيضا، قال تعالى: * (والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا) * (الأحزاب: 18). قوله: (لكن)، بضم الكاف وتشديد
~~النون، لأنه خطاب للنساء، فإذا وقع لفظ: هلم، متعديا تدخل عليه اللام،
~~ويقال: هلم لك هلم لكما هلم لكم هلم لك بكسر الكاف، هلم لكما هلم لكن.
~~قوله: (فداء) إذا كسر الفاء يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور، والفداء: فكاك
~~الأسير. يقال: فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة، إذا أعطى فداءه
~~وأنقذه، وفداه بنفسه وفداه إذا قال له: جعلت فداك. وقيل: المفاداة أن يفتك
~~الإسير بأسير مثله. قوله: (فداء) مرفوع لأنه خبر لقوله: (أبي وأمي) عطف
~~عليه، والتقدير: أبي وأمي مفدى لكن. قوله: (فيلقين)، بضم الياء من الإلقاء
~~وهو الرمي. قوله: (الفتخ) منصوب لأنه مفعول: (يلقين). قوله: (والخواتيم)
~~عطف عليه، والفتخ، بفتحتين: ms04036 جمع فتخة، وقد فسرناها عن قريب، وفسرها عبد
~~الرزاق بما ذكره في الكتاب، ولكن لم يذكر في أي شيء كانت تلبس، وقد ذكر
~~ثعلب أنهن كن يلبسنها في أصابع الأرجل، ولهذا عطف عليها: الخواتيم، لأنها
~~عند الإطلاق تنصرف إلى ما يلبس في الأيدي، وقد ذكرنا عن الخليل أن: الفتخ:
~~الخواتيم التي لا فصوص لها، فعلى هذا يكون هذا من عطف العام على الخاص،
~~والخواتيم جمع: ختام، أو خاتام، وهما لغتان في: خاتم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام
~~وتذكيرهن بما يجب عليهن، وما يستحب، وحثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في
~~مجلس منفرد، ومحل ذلك كله إذا أمنت الفتنة والمفسدة. وقال ابن بطال: أما
~~إتيانه إلى النساء ووعظهن فهو خاص به عند العلماء، لأنه أب لهن وهم مجمعون
~~أن الخطيب لا يلزمه خطبة أخرى للنساء ولا يقطع خطبته ليتمها عند النساء.
~~وفيه: جواز التفدية بالأب والأم. وفيه: ملاطفة العامل على الصدقة بمن
~~يدفعها إليه. وفيه: أن الصدقة من دوافع العذاب لأنه أمرهن بالصدقة ثم علل
~~بأنهن أكثر أهل النار لما يقع منهن من كفران النعم وغير ذلك. وفيه: بذل
~~النصيحة والإغلاظ بها لمن احتيج في حقه إلى ذلك. وفيه: جواز طلب الصدقة من
~~الأغنياء للمحتاجين. وفيه: مبادرة تلك النسوة إلى الصدقة بما يعز عليهن من
~~حليهن، مع ضيق الحال في ذلك الوقت، وفي ذلك PageV06P301
# دلالة على علو مقامهن في الدين وحرصهن على أمر الرسول، صلى الله عليه
~~وسلم. وفيه: أن قول المخاطب: نعم، يقوم مقام الخطاب. وفيه: أن جواب الواحد
~~كاف عن الجماعة. وفيه: بسط الثوب لقبول الصدقة. وفيه: أن الصلاة يوم العيد
~~مقدمة على الخطبة.
# 20 ((باب إذا لم يكن لها جلباب في العيد)) أي: هذا باب في بيان حال
~~المرأة إذا لم يكن لها جلباب في العيد، ولم يذكر جواب الشرط اعتمادا على ما
~~ورد في حديث الباب، والتقدير: إذا لم يكن لها جلباب في يوم العيد تلبسها
~~صاحبتها من جلبابها، كما ذكر في ms04037 متن الحديث، ويجوز أن يقدر هكذا، إذا لم
~~يكن لها جلباب في يوم العيد تستعير من غيرها جلبابا فتخرج فيه. وقال بعضهم:
~~يحتمل أن يكون المعنى: تعيرها من جنس ثيابها، ويحتمل أن يكون المراد:
~~تشركها معها في ثوبها، ويؤيده رواية أبي داود: (تلبسها صاحبتها طائفة من
~~ثوبها). ويؤخذ منه: جواز اشتمال المرأتين في ثوب واحد. قلت: الذي قال هذا
~~القائل لم يقل به أحد ممن له ذوق من معاني التركيب. وإنه ظن أن معنى قوله
~~في رواية أبي داود: (طائفة من ثوبها)، بعضا من ثوبها بأن تدخلها في ثوبها
~~حتى تصير كلتاهما في ثوب واحد، وهذا لم يقل به أحد، ويعسر ذلك عليهما جدا
~~في الحركة، وإنما معنى: طائفة من ثوبها، يعني: قطعة من ثيابها من التي لا
~~تحتاج إليها، مثل الجلباب والخمار والمقنعة، ونحو ذلك. وكذا فسروا قوله صلى
~~الله عليه وسلم، في حديث الباب: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها)، يعني:
~~لتعيرها جلبابا لا تحتاج إليه، والجلباب: ثوب أقصر وأعرض من الخمار. قال
~~النضر: هو المقنعة. وقيل: ثوب واسع يغطي صدرها وظهرها، وقيل: هو كالملحفة.
~~وقيل: الإزار. وقيل: الخمار.
# 980 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حفصة بنت
~~سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بني
~~خلف فأتيتها فحدثت أن زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
~~غزوة فكانت أختها معه في ست غزوات فقالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي
~~الكلمى فقالت يا رسول الله على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج
~~فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها فليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت حفصة
~~فلما قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا قالت نعم بأبي وقلما
~~ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم إلا قالت بأبي قال ليخرج العواتق ذوات
~~الخدور أو قال العواتق وذوات الخدور شك أيوب والحيض ويعتزل الحيض المصلى
~~وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين قالت فقلت لها آلحيض قالت ms04038 نعم أليس الحائض
~~تشهد عرفات وتشهد كذا وتشهد كذا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لتلبسها صاحبتها من جلبابها)، وقد مر هذا
~~الحديث في أول: باب شهود الحائض العيدين، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن سلام
~~عن عبد الوهاب عن أيوب عن حفصة، وأخرجه هنا: عن أبي معمر، بفتح الميمين:
~~عبد الله ابن عمرو المقعد عن عبد الوارث بن سعيد التميمي عن أيوب
~~السختياني. وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# قوله: (قصر بني خلف) بفتح الخاء المعجمة واللام: هو بالبصرة منسوب إلى
~~خلف جد طلحة بن عبد الله بن خلف، جمع: الكليم، وهو المجروح. قوله: (أسمعت؟)
~~بهمزة الاستفهام. قوله: (قالت: نعم، بأبي) أي: مفدى بأبي، أو: أفديه بأبي،
~~وهذه رواية كريمة وأبي الوقت. وفي رواية غيرهما: (قالت: نعم بأبا)، وقد
~~ذكرنا أن فيه أربع روايات: الأولى: هذه، والثانية: PageV06P302
# بأبا، والثالثة: بيبي. والرابعة: بيبا. قوله: (لتخرج العواتق ذوات
~~الخدور) هكذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (أو قال: العواتق
~~وذوات الخدور). شك أيوب، هل هو بواو العطف أو لا؟. قال الكرماني: فإن قلت:
~~هذا الكلام موقوف عليها أو مرفوع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قلت:
~~مرفوع، إذ معنى قولها: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لتخرج
~~العواتق. قوله: (فقلت لها) القائلة المرأة، والمقول لها: أم عطية، قيل:
~~يحتمل أن تكون القائلة حفصة والمقول لها امرأة، وهي أخت أم عطية. قوله:
~~(وتشهد كذا وتشهد كذا) يريد: مزدلفة ورمي الجمار.
# قال ابن بطال: فيه تأكيد خروجهن إلى العيد لأنه إذا أمر من لا جلباب لها،
~~فمن لها جلباب بالطريق الأولى. وقال أبو حنيفة: الملازمات البيوت لا يخرجن.
~~وقال الطحاوي: يحتمل أن يكون هذا الأمر في أول الإسلام والمسلمون قليل،
~~فأريد التكثير بحضورهن ترهيبا للعدو، فأما اليوم فلا يحتاج إلى ذلك. وقال
~~الكرماني: وهو مردود لأنه يحتاج إلى معرفة تاريخ الوقت، والنسخ لا يثبت إلا
~~باليقين، وأيضا فإن الترهيب لا يحصل بهم، ولذلك لم يلزمهن الجهاد. قلت: ms04039 رده
~~مردود. وقوله: فإن الترهيب لا يحصل بهن غير مسلم، لأنهن يكثرن السواد،
~~والعدو يخاف من كثرة السواد، بل فيهن من هي أقوى قلبا من كثير من الرجال
~~الذين ليس لهم ثبات عند الحرب. وقوله: ولذلك لم يلزمهن الجهاد. قلنا: لا
~~نسلم ذلك، فعند النفير العام يلزم سائر الناس حتى تخرج المرأة من غير إذن
~~زوجها، والعبد من غير إذن مولاه، على ما عرف في بابه. وقال بعضهم: وقد أفتت
~~به أم عطية بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة، ولم يثبت عن أحد من الصحابة
~~مخالفتها في ذلك، والاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحرب دال على الضعف.
~~قلت: هذه عائشة، رضي الله تعالى عنها، صح عنها أنها قالت: (لو رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء
~~بني إسرائيل). فإذا كان الأمر في خروجهن إلى المساجد هكذا، فبالأحرى أن
~~يكون ذلك في خروجهن إلى المصلى، فكيف يقول هذا القائل: لم يثبت عن أحد من
~~الصحابة مخالفتها، وأين أم عطية من عائشة، رضي الله تعالى عنها؟ ولم يكن في
~~حضورهن المصلى في ذلك الوقت استنصار بهن، بل كان القصد تكثير السواد أثرا
~~في إرهاب العدو. ألا ترى أن أكثر الصحابة كيف كانوا يأخذون نساءهم معهم في
~~بعض الفتوحات لتكثير السواد؟ بل وقع منهن في بعض المواضع نصرة لهم بقتالهن
~~وتشجيعهن الرجال، وهذا لا يخفى على من له اطلاع في السير والتواريخ.
# 21 ((باب اعتزال الحيض المصلى)) أي: هذا باب في بيان اعتزال الحيض
~~المصلى، بضم الحاء وتشديد الياء: جمع حائض، يعني: يعتزلن مصلى العيد، وإنما
~~ذكر هذه الترجمة مع أن مضمون حديثها قد تقدم في الباب السابق للاهتمام به
~~مع التنبيه على اختلاف الرواة.
# 981 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد. قال
~~قالت أم عطية أمرنا أن نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور قال ابن عون
~~أو العواتق ذوات الخدور فأما الحيض فيشهدن جماعة ms04040 المسلمين ودعوتهم ويعتزلن
~~مصلاهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويعتزلن مصلاهم)، قد مر الكلام فيه في: باب
~~شهود الحائض العيدين، وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم، مر ذكره في: إذا
~~جامع ثم عاد، في كتاب الغسل، وابن عون هو: عبد الله بن عون مر في: باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ، ومحمد هو ابن سيرين.
# قوله: (وقال ابن عون: أو العواتق) شك فيه، هو كما شك أيوب في الحديث الذي
~~قبله، وفي رواية الترمذي: عن منصور بن زادان عن ابن سيرين: (نخرج الأبكار
~~والعواتق وذوات الخدور).
# وفيه: من الفوائد: جواز مداواة المرأة للرجال الأجانب. وفيه: من شأن
~~العواتق والمخدرات عدم البروز إلا فيما أذن لهن فيه. وفيه: استحباب إعداد
~~الجلباب للمرأة ومشروعية عارية الثياب. قيل: وفيه استحباب خروج النساء إلى
~~شهود العيدين، سواء كن شواب أو ذوات هيئات أم لا. قلت: في هذا الزمان لا
~~يفتي به لظهور الفساد وعدم الأمن، مع أن جماعة من السلف منعوا PageV06P303
# ذلك، وهم: عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو حنيفة في رواية وأبو
~~يوسف. ومنع الشافعية ذوات الهيئات والمستحسنات لغلبة الفتنة، وكذلك الثوري
~~منع خروجهن اليوم.
# 22 ((باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى)) أي: هذا باب في بيان النحر..
~~إلى آخره. قالوا: النحر في الإبل والذبح في غيره، والنحر في اللبة والذبح
~~في الحلق، وإنما ذكر النحر والذبح كليهما ليفهم أنهما مشتركان في الحكم،
~~وليعلم أنه لا يمنع أن يجمع يوم النحر بين النسكين أحدهما مما ينحر، والآخر
~~مما يذبح.
# 982 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن
~~نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر أو يذبح بالمصلى..
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه النحر والذبح معا، وإن كان
~~بالتردد، وكثير ضد قليل خليل بن فرقد، بالفاء والراء والقاف: نزيل مصر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن يحيى بن بكير. وأخرجه النسائي
~~في الصلاة وفي الأضاحي عن ms04041 محمد بن عبد الملك والذبح بالمصلى للإعلام بذبح
~~الإمام ليترتب عليه ذبح الناس، ولأن الأضحية من القرب العامة وإظهارها أفضل
~~لأن فيه إحياء لسنتها. وقد أمر ابن عمر نافعا أن يذبح أضحيته بالمصلى، وكان
~~مريضا لم يشهد العيد، أخرجه في (الموطأ). وقال ابن حبيب: يستحب الإعلان بها
~~لكي تعرف ويعرف الجاهل سنيتها، وكان ابن عمر إذا ابتاع أضحيته يأمر غلامه
~~بحملها في السوق، يقول: هذه أضحية ابن عمر، وهذا المعنى يستوي فيه الإمام
~~وغيره. وقال ابن بطال: لما كانت أفعال العيد والجماعات إلى الإمام وجب أن
~~يكون متقدما فيها، والناس له تبع. ولهذا قال مالك: لا يذبح أحد حتى يذبح
~~الإمام، ولم يختلفوا أن من رمى الجمرة حل له الذبح، وإن لم يذبح الإمام إلا
~~بعده، فالمعنى المتعبد به الوقت لا الفعل، واجمعوا أن الإمام لو لم يذبح
~~أصلا ودخل وقت الذبح أن الذبح حلال.
# 23 ((باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد، وإذا سئل الإمام عن شيء وهو
~~يخطب)) أي: هذا باب في بيان حكم كلام الإمام، والحال أنه والناس معه في
~~خطبة العيد، هذه ترجمة. وقوله: (وإذا سئل الإمام..) الخ، ترجمة أخرى، وليس
~~في ذلك تكرار وإن كان يرى ذلك بحسب الظاهر، لأن الترجمة الأولى أعم من
~~الثانية، ولم يذكر جواب الشرط في الترجمة الثانية اكتفاء بما في الحديث،
~~وليس الكلام في خطبة العيد كالكلام في خطبة الجمعة. وقال شعبة: كلمني الحكم
~~بن عيينة يوم عيد والإمام يخطب، مع أنه إذا كان الكلام من أمر الدين للسائل
~~والمسؤول عنه فإنه جائز، وقد قال صلى الله عليه وسلم للذين قتلوا ابن أبي
~~الحقيق، دخلوا عليه يوم الجمعة وهو يخطب: أفلحت الوجوه، وقال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، وهو على المنبر: أملكوا العجين، فإنه أحد رواة هشام بن عروة عن
~~أبيه، ولكن كره العلماء كلام الناس والإمام يخطب، روي ذلك عن عطاء والحسن
~~والنخعي. وقال مالك: لينصت للخطبة وليستقبل.
# 983 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور بن ms04042 المعتمر عن
~~الشعبي عن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك
~~قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله والله
~~لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت
~~وأطعمت أهلي وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك PageV06P304
# شاة لحم قال فإن عندي عناق جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم
~~ولن تجزي عن أحد بعدك..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن فيه: كلام الإمام في الخطبة. وفيه: أن الإمام
~~سئل وأجاب، والحديث قد مر غير مرة، وأبو الأحوص هو سلام بن سليم الحنفي
~~الكوفي، مات هو مالك وحماد وخالد الطحان كلهم في سنة تسع وسبعين ومائة،
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل.
# 984 حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد أن أنس بن مالك
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم النحر ثم خطب فأمر من ذبح قبل
~~الصلاة أن يعيد ذبحه فقام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله جيران لي إما
~~قال بهم خصاصة وإما قال بهم فقر وإني ذبحت قبل الصلاة وعندي عناق لي أحب
~~إلي من شاتي لحم فرخص له فيها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر الحديث، وحامد بن عمر هو البكراوي من ولد
~~أبي بكرة قاضي كرمان، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، روى عنه مسلم أيضا،
~~وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين. قوله: (ذبحه) بكسر الذال، أي:
~~مذبوحه. وقوله: (جيران) مبتدأ وقوله: (لي) صفته، والجملة بعد خبره،
~~(والخصاصة) الجوع.
# 985 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الأسود عن جندب قال صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل أن يصلي فليذبح أخرى
~~مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله..
# مطابقته للترجمة الأولى ظاهرة، ms04043 لأن قوله: (من ذبح)، من جملة الخطبة وليس
~~معطوفا على قوله: (ثم ذبح)، لئلا يلزم تخلل الذبح بين الخطبة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، مولاهم،
~~وقد تكرر ذكره. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: الأسود بن قيس العبدي،
~~بسكون الباء الموحدة الكوفي: وهو ليس بأسود بن يزيد، لأن شعبة لم يلحق
~~الأسود بن يزيد. الرابع: جندب، بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة
~~وفتحها وفي آخره باء موحدة: ابن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي، بالعين
~~المهملة المفتوحة وفتح اللام أيضا وبالقاف، مات بعد فتنة ابن الزبير.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة
~~في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وشيخ شيخه
~~واسطي الأسود كوفي. وفيه: راويان مذكوران بلا نسبة، وفي الثاني يحتاج إلى
~~التيقظ للاشتباه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن آدم
~~وفي النذور عن سليمان بن حرب وفي التوحيد عن حفص بن عمر وفي الذبائح عن
~~قتيبة عن أبي عوانة. وأخرجه مسلم في الأضاحي عن أحمد بن يونس ويحيى ابن
~~يحيى، كلاهما عن زهير بن معاوية وعن أبي بكر وعن قتيبة وعن إسحاق وابن أبي
~~عمر عن عبد الله بن معاذ وعن أبي موسى وبندار، وأخرجه النسائي في الأضاحي
~~وفي القنوت عن قتيبة به وعن هناد عن أبي الأحوص به. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأضاحي عن هشام بن عمار عن سفيان بن عيينة به.
# ذكر معناه: قوله: (وقال: من ذبح) هو من جملة الخطبة كما ذكرنا عن قريب.
~~قوله: (فليذبح باسم الله)، قيل: الباء، بمعنى: اللام، أي: فليذبح لله،
~~ويجوز أن تتعلق الباء بمحذوف أي: فليذبح متبركا باسم الله، وإنما كرر هذا
~~للتأكيد، فعن هذا قال أبو حنيفة بوجوب الأضحية، وبه قال محمد وزفر والحسن
~~وأبو يوسف في رواية، وهو قول مالك والليث وربيعة والثوري والأوزاعي، وعن
~~أبي يوسف: إنها سنة، وبه قال الشافعي وأحمد، وهو قول أكثر أهل ms04044 العلم، وذكر
~~الطحاوي: إن على قول أبي حنيفة واجبة، وعلى قول أبي يوسف ومحمد: سنة مؤكدة،
~~وجه السنية ما رواه مسلم والأربعة من حديث أم سلمة، رضي PageV06P305
# الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رأى هلال ذي
~~الحجة منكم، وأراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)، والتعليق بالإرادة
~~ينافي الوجوب، ولوجه الوجوب أحاديث منها: ما رواه ابن ماجة من حديث أبي
~~هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان له سعة ولم يضح فلا
~~يقربن مصلانا)، ورواه أحمد وإسحاق وأبو يعلى والدارقطني والحاكم في
~~(مستدركه) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ومنها: ما رواه الدارقطني من
~~حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم (نسخ الأضحى كل ذبح، ورمضان كل صوم).
~~وقال البيهقي: إسناده ضعيف بمرة، وفي إسناده: المسيب بن شريك وهو متروك.
~~ومنها: ما أخرجه الدارقطني أيضا من حديث عائشة، (قالت: يا رسول الله أستدين
~~وأضحي؟ قال: نعم، وإنه دين مقضي) وفي إسناده: هدير بن عبد الرحمن وهو ضعيف،
~~ولم يدرك عائشة.
# 24 ((باب من خالف الطريق إذا رجع يوم العيد)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~خالف الطريق التي توجه فيها إذا رجع يوم العيد.
# 986 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن
~~سعيد بن الحارث عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد
~~خالف الطريق مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد، كذا وقع للأكثرين غير منسوب، وفي
~~رواية أبي علي بن السكن: حدثنا محمد بن سلام، وكذا للحفصي، وجزم به
~~الكلاباذي، وكذا ذكره أبو الفضل بن طاهر، وكذا الكرماني في شرحه، وذكر في
~~أطراف خلف أنه وجد حاشية هو: محمد بن مقاتل. الثاني: أبو تميلة بضم التاء
~~المثناة من فوق وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف واسمه يحيى بن واضح
~~الأنصاري المروزي. الثالث: فليح، بضم الفاء: ابن سليمان، تقدم في أول كتاب
~~العلم. الرابع: ms04045 سعيد بن الحارث بن المعلى الأنصاري المدني قاضيها. الخامس:
~~جابر بن عبد الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار
~~كذلك. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~غير منسوب على الاختلاف. وفيه: الثاني من الرواة مروزي والثالث والرابع
~~مدنيان.
# ذكر معناه: قوله: (إذا كان)، كان هذه تامة. وقوله: (يوم عيد) اسمه فلا
~~يحتاج إلى خبر. وقوله: خالف الطريق) جواب الشرط معناه: كان الرجوع في غير
~~طريق الذهاب إلى المصلى، وفي رواية الإسماعيلي: (كان إذا خرج إلى العيد رجع
~~من غير الطريق الذي ذهب فيه).
# والحكمة فيه على ما ذكره أكثر الشراح أنه ينتهى إلى عشرة أوجه، ولكن أكثر
~~من ذلك، بل ربما ذكروا فيه ما ينتهي إلى عشرين وجها. الأول: ى نه فعل ذلك
~~لتشهد له الطريقان. الثاني: ليشهد له الإنس والجن من سكان الطريق. الثالث:
~~ليسوي بينهما في مرتبة الفضل بمرورة. الرابع: لأن طريقه إلى المصلى كانت
~~على اليمين فلو رجع منها لرجع على جهة الشمال، فرجع من غيرها. الخامس:
~~لإظهار شعائر الإسلام فيهما. السادس: لإظهار ذكر الله تعالى. السابع: ليغيظ
~~المنافقين أو اليهود. الثامن: ليرهبهم بكثرة من معه. التاسع: للحذر من كيد
~~الطائفتين أو من إحداهما. العاشر: ليعم أهل الطريقين بالسرور به. الحادي
~~عشر: ليتبركوا بمروره وبرؤيته. الثاني عشر: ليقضي حاجة من يحتاج إليها من
~~نحو صدقة أو استرشاد إلى شيء أو استشفاع ونحو ذلك. الثالث عشر: ليجيب من
~~يستفتي في أمر دينه. الرابع عشر: ليسلم عليهم فيحصل لهم أجر الرد. الخامس
~~عشر: ليزور أقاربه الأحياء والأموات. السادس عشر: ليصل رحمه. السابع عشر:
~~ليتفاءل بتغير الحال إلى المغفرة والرضى. الثامن عشر: لأنه كان يتصدق في
~~ذهابه، فإذا رجع لم يبق معه شيء فيرجع في طريق أخرى لئلا يرد من سأله.
~~التاسع عشر: فعل ذلك لتخفيف الزحام. العشرون: لأنه كان طريقه التي يتوجه
~~منها أبعد من التي يرجع فيها، فأراد تكثير الأجر بتكثير الخطى في الذهاب،
~~وقال بعضهم: ms04046 ثبت من هذه الأوجه ما كان الواهي منها، ونقل عن القاضي عبد
~~الوهاب: أن أكثرها دعاوى فارغة. قلت: هذه كلها اختراعات جيدة فلا تحتاج إلى
~~دليل، ولا إلى تصحيح وتضعيف.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو استحباب مخالفة الطريق يوم العيد في الذهاب إلى
~~المصلى والرجوع منه، فجمهور العلماء PageV06P306
# على استحباب ذلك، قال مالك: وأدركنا الأئمة يفعلونه، وقال أبو حنيفة:
~~يستحب له ذلك، فإن لم يفعل فلا حرج عليه، وقال الترمذي: أخذ بهذا بعض أهل
~~العلم فاستحبه للإمام، وبه يقول الشافعي، وذكر في (الأم): أنه يستحب للإمام
~~والمأموم، وبه قال أكثر الشافعية. وقال الرافعي: لم يتعرض في (الوجيز) إلا
~~للإمام، وبالتعميم قال أكثر أهل العلم، ومنهم من قال: إن علم المعنى وثبتت
~~العلة بقي الحكم، وإلا انتفى بانتفائها، فإن لم يعلم المعنى بقي الاقتداء.
~~وقال الأكثرون: يبقى الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء، كما في الرمل وغيره.
# تابعه يونس بن محمد عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة وحديث جابر أصح أي:
~~تابع أبا تميلة يونس بن محمد البغدادي أبو محمد المؤدب، وقد مر في: باب
~~الوضوء مرتين، ومتابعته إياه في روايته عن فليح عن سعيد المذكور عن أبي
~~هريرة، هكذا وقع عند جمهور رواه البخاري من طريق الفربري، ولكن فيه إشكال
~~واعتراض على البخاري، لأن قوله: (وحديث جابر أصح) ينافي قوله: (تابعه)، لأن
~~المتابعة تقتضي المساواة، فكيف تقتضي الأصحية؟ لأن قوله: أصح، أفعل
~~التفضيل، فيقتضي زيادة على المفضل عليه، ويزول الإشكال بأحد الوجهين:
~~أحدهما: بما ذكره أبو علي الجبائي: إنه سقط قوله: وحديث جابر أصح من رواية
~~إبراهيم بن معقل النسفي عن البخاري. والآخر: بما ذكره أبو مسعود في كتابه،
~~قال قال: البخاري في كتاب العيدين: قال محمد بن الصلت: عن فليح عن سعيد عن
~~أبي هريرة بنحو حديث جابر، فقال الغساني: لم يقع لنا في (الجامع) حديث محمد
~~بن الصلت إلا من طريق أبي مسعود، ولا غنى بالباب عنه لقول البخاري: وحديث
~~جابر أصح. قلت: حينئذ تظهر الأصحية، لأنه يكون ms04047 حديث أبي هريرة صحيحا ويكون
~~حديث جابر أصح منه، ألا ترى أن الترمذي روى في (جامعه): حدثنا عبد الأعلى
~~وأبو زرعة، قالا: حدثنا محمد بن الصلت عن فليح ابن سليمان عن سعيد بن
~~الحارث عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج يوم العيد في طريق رجع من غيره)، ثم قال: حديث أبي هريرة
~~غريب، ورواه أبو نعيم أيضا في مستخرجه بما يزيل الإشكال بالكلية، فقال:
~~أخرجه البخاري عن محمد عن أبي تميلة، وقال: تابعه يونس بن محمد عن فليح،
~~وقال محمد بن الصلت: عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة، وحديث جابر أصح. وبهذا
~~أشار البرقاني أيضا. وكذا قال البيهقي: أنه وقع كذلك في بعض النسخ، وقد
~~اعترض على البخاري أيضا بوجهين آخرين: أحدهما: هو الذي اعترضه أبو مسعود في
~~(الأطراف) على قوله: (تابعه يونس) فقال: إنما رواه يونس بن محمد عن فليح عن
~~سعيد عن أبي هريرة، إلا جابر. والآخر: أن البخاري روى حديث جابر المذكور
~~وحكم بأنه أصح من حديث أبي هريرة، مع كون البخاري قد أدخل أبا تميلة في
~~كتابه في الضعفاء. وأجيب عن الأول: بمنع الحصر، فإن الإسماعيلي وأبا نعيم
~~أخرجا في (مستخرجيهما) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: عن يونس عن فليح عن
~~سعيد عن أبي هريرة. وعن الثاني: بأن أبا حاتم الرازي قال: تحول أبو تميلة
~~في كتابه في الضعفاء، فإنه ثقة، وكذا وثقه يحيى بن معين والنسائي ومحمد بن
~~سعد، واحتج به مسلم وبقية الستة. وقال شيخنا الحافظ زين الدين، مدار هذا
~~الحديث مع هذا الاختلاف على فليح بن سليمان، وهو، إن احتج به الشيخان، فقد
~~قال فيه ابن معين: لا يحتج بحديثه. وقال فيه مرة، ليس هذا بثقة، وقال مرة:
~~ضعيف، وكذا قال النسائي، وقال أبو داود: لا يحتج بحديثه، وقال الدارقطني:
~~يختلفون فيه، ولا بأس به. وقال ابن عدي: هو عندي لا بأس به. وقال الساجي:
~~ثقة، وذكره ابن حبان في ms04048 الثقات.
# 25 ((باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين)) أي: هذا باب ترجمته: إذا فاتت
~~الرجل صلاة العيد مع الإمام يصلي ركعتين، وفهم من هذه الترجمة حكمان:
~~أحدهما: أن صلاة العيد إذا فاتت الرجل مع الجماعة فإنه يصليها، سواء كان
~~الفوت بعارض أو غيره. والآخر: أنها تقضي ركعتين كأصلها، وفي كل واحد من
~~الوجهين اختلاف العلماء.
# أما الوجه الأول: فقد قال قوم: لا قضاء عليه أصلا وبه قال مالك وأصحابه،
~~وهو قول المزني، وعند أصحابنا الحنفية كذلك: لا يقضيها إذا فاتت عن الصلاة
~~مع الإمام، وأما إذا فاتت عنه مع الإمام فإنه يصليها مع الجماعة في اليوم
~~الثاني. وفي قاضيخان: إذا تركها بغير عذر لا يقضيها أصلا، وبعذر يقضيها في
~~اليوم الثاني في وقتها، وبه قال PageV06P307
# الأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق. قال ابن المنذر: وبه أقول: فإن تركها في
~~اليوم الثاني بعذر أو بغير عذر لا يصليها، وقال الشافعي: من فاتته صلاة
~~العيد يصلي وحده كما يصلي مع الإمام، وهذا بناء على أن المنفرد: هل يصلي
~~صلاة العيد؟ عندنا لا يصلي، وعنده يصلي. وقال السرخسي: وللشافعي قولان،
~~الأصح قضاؤها، فإن أمكن جمعهم في يومهم صلى بهم، وإلا صلاها من الغد، وهو
~~فرع قضاء النوافل عنده، وعلى القول الآخر: هي كالجمعة يشترط لها الجماعة
~~والأربعون ودار الإقامة، وفعله في الغد إن قلنا أداء لا يصليها في بقية
~~اليوم، وإلا صلاها في بقيته، وهو الصحيح عندهم، وتأخرها عنه لا يسقط أبدا.
~~وقيل: إلى آخر الشهر.
# وأما الوجه الثاني: فقد قالت طائفة: إذا فاتت صلاة العيد يصلي ركعتين،
~~وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور، إلا أن مالكا استحب له ذلك من غيرإيجاب،
~~وقال الأوزاعي: يصلي ركعتين ولا يجهر بالقراءة ولا يكبر تكبير الإمام، وليس
~~بلازم. وقالت طائفة: يصليها إن شاء أربعا، روي ذلك عن علي وابن مسعود، وبه
~~قال الثوري وأحمد، وقال أبو حنيفة: إن شاء صلى وإن شاء لم يصل، فإن شاء صلى
~~أربعا، وإن شاء ركعتين. وقال إسحاق: إن صلى في الجبانة صلى ms04049 كصلاة الإمام،
~~فإن لم يصل فيها صلى أربعا.
# وكذالك النساء أي: وكذلك النساء اللاتي لم يحضرن المصلى مع الإمام يصلين
~~صلاة العيد، والآن يأتي دليله.
# ومن كان في البيوت والقرى وكذلك يصلي العيد من كان في البيوت من الذين لا
~~يحضرون المصلى. قوله: (والقرى) أي: وكذلك يصلي العيد من كان في القرى.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم هاذا عيدنا أهل الإسلام هذا دليل لما تقدم
~~من الأشياء الثلاثة. وجه الاستدلال به أنه أضاف إلى كل أمة الإسلام من غير
~~فرق بين من كان مع الإمام أو لم يكن. وقوله: (هذا عيدنا) قد مضى في حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها في قصة المغنيتين. وأما قوله: (أهل الإسلام)،
~~فقال بعض الشراح: كأنه من البخاري، وقيل: لعله مأخوذ من حديث عقبة بن عامر
~~مرفوعا: (أيام منى عيدنا أهل الإسلام)، وهو في (السنن): وصححه ابن خزيمة:
~~(وأهل الإسلام)، بالنصب على أنه منادى مضاف حذف منه حرف النداء، أو بتقدير:
~~أعني أو أخص.
# وأمر أنس بن مالك مولاهم ابن عتبة بالزاوية فجمع أهله وبنيه وصلى كصلاة
~~أهل المصر وتكبيرهم هذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة فقال: حدثنا ابن علية عن
~~يونس، قال: حدثني بعض آل أنس بن مالك أن أنسا كان ربما جمع أهله وحشمه يوم
~~العيد فيصلي بهم عبد الله بن أبي غنية ركعتين، وقال البيهقي في (السنن):
~~أخبرنا أبو الحسن الفقيه وأبو الحسن بن أبي سيد الإسفرايني حدثنا ابن سهل
~~بشر بن أحمد حدثنا حمزة بن محمد الكاتب حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن
~~عبد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك، (قال: كان أنس بن مالك إذا فاتته صلاة
~~العيد مع الإمام جمع أهله يصلي بهم مثل صلاة الإمام في العيد). قال: ويذكر
~~عن أنس أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية فلم يشهد العيد بالبصرة جمع مواليه
~~وولده ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي غنية فيصلي بهم كصلاة أهل المصر
~~ركعتين، ويكبر بهم كتكبيرهم. وبه قال فيما ms04050 ذكره ابن أبي شيبة ومجاهد وابن
~~الحنفية وإبراهيم وابن سيرين وحماد وأبو إسحاق السبيعي. قوله: (وأمر أنس
~~مولاه) وفي رواية المستملي: (مولاهم). قوله: (ابن أبي غنية)، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف، هذا في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء
~~الموحدة، وهو الأكثر الأشهر. قوله: (بالزاوية) بالزاي، موضع على فرسخين من
~~البصرة كان بها قصر وأرض لأنس، رضي الله تعالى عنه، وكان يقيم هناك كثيرا،
~~وكانت بالزاوية وقعة عظيمة بين الحجاج والأشعث. قوله: (بعض آل أنس بن مالك،
~~المراد: عبيد الله بن أبي بكر بن أنس. PageV06P308
# وقال عكرمة أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام
~~هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة فقال: حدثنا غندر عن شعبة عن قتادة عن عكرمة
~~أنه قال في القوم يكونون في السواد وفي السفر في يوم عيد فطر أو أضحى، قال:
~~يجتمعون فيصلون ويؤمهم أحدهم.
# وقال عطاء إذا فاته العيد صلى ركعتين عطاء بن أبي رباح، وفي رواية
~~الكشميهني: وكان عطاء، والأول أصح، ورواه الفريابي في (مصنفه) عن الثوري عن
~~ابن جريج: (عن عطاء قال: من فاته العيد فليصل ركعتين)، ورواه ابن أبي شيبة
~~في فصل: من فاتته صلاة العيد لم يصل، حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج، (عن
~~عطاء قال: يصلي ركعتين ويكبر). وقوله: (ويكبر)، إشارة إلى أنها تقضي
~~كهيئتها لا أن الركعتين مطلق نفل.
# 26 ((باب الصلاة قبل العيد وبعدها)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة قبل
~~صلاة العيد وبعدها، ولم يذكر حكم ذلك لأن الأثر الذي ذكره عن ابن عباس
~~PageV06P309
# يحتمل أن يراد به منع التنفل أو منع الراتبة، وعلى الوجهين هل هو لكونه
~~وقعت كراهة أو الأعم من ذلك؟ ولكن قوله في الأثر: (قبل العيد) يدل على أن
~~المراد منع التنفل مطلقا.
# وقال أبو المعلى سمعت سعيدا عن ابن عباس كره الصلاة قبل العيد مطابقته
~~للترجمة ظاهرة مع بيان الحكم فيه، وأبو المعلى، ms04051 بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وتشديد اللام المفتوحة: اسمه يحيى ابن دينار العطار، قاله
~~الكرماني: وقال صاحب (التوضيح) يحيى بن ميمون العطار: سماه الحاكم أبو
~~أحمد، ومسلم وليس له عند البخاري سوى هذا الموضع، وقد سمع من سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس.
# 989 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى
~~ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ومعه بلال..
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة أثر ابن عباس، وقد ذكر البخاري
~~الحديث عن ابن عباس في باب الخطبة بعد العيد عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى
~~آخره، وذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء، وأبو الوليد: هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي. قوله: (قبلها) أي: قبل صلاة العيد التي عبر عنها
~~بالركعتين، ويروى: (قبلهما) أي: قبل الركعتين التي هي صلاة العيد.
# كمل بعون الله، جلت قدرته، الجزء السادس من عمدة القاري شرح صحيح
~~البخاري، ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء السابع ومطلعه: (كتاب الوتر)،
~~نسأله سبحانه التوفيق لإتمامه، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت. وإليه
~~أنيب. PageV06P310
# 41 ((كتاب الوتر)) 1 ((أبواب الوتر)) أي: هذه أبواب الوتر: أي: في بيان
~~أحكامها، هكذا هو عند المستملي، وعند الباقين: باب ما جاء في الوتر، وسقطت
~~البسملة عند ابن شيبويه والأصيلية وكريمة، وفي بعض النسخ: كتاب الوتر.
~~والمناسبة بين أبواب الوتر وأبواب العيد كون كل واحد من صلاة العيدين
~~والوتر واجبا ثبوتهما بالسنة. والوتر بالكسر الفرد، والوتر بالفتح الدخل،
~~هذه لغة أهل العالية. وأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم، وأما تميم فبالكسر
~~فيهما، وقرأ الكوفيون غير عاصم * (والشفع والوتر) * (الفجر: 3). بكسر
~~الواو، وقال يونس في كتاب (اللغات): وترت الصلاة، مثل: أوترتها.
# 099 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة ms04052 الليل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح
~~صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (توتر له ما قد صلى)، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن
~~ابن القاسم، ثلاثتهم عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار، وكلاهما عن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر معناه: قوله: (أن رجلا)، وقع في (معجم الطبراني) هو: ابن عمر، لكن
~~يعكر عليه رواية عبد الله بن شقيق: (عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو وأنا بينه وبين السائل)، فذكر الحديث، وذكر محمد بن نصر في
~~كتاب (أحكام الوتر) من رواية عطية: عن ابن عمر أن أعرابيا سأل؟ قلت: إذا
~~حمل الأمر على تعدد السائل لا اعتراض فيه، ويجوز أن يكون ابن عمر عبر عن
~~السائل تارة برجلا، وتارة بأعرابيا، ويجوز أن يكون هو السائل مع سؤال
~~الرجل. قوله: (عن صلاة الليل) أي: عن عددها، لأن جوابه بقوله: (مثنى) يدل
~~على ذلك، لأن من شأن الجواب أن يكون مطابقا للسؤال. قوله: (مثنى) مرفوع
~~بأنه خبر مبتدأ، وهو قوله: (صلاة الليل) وهو بدون التنوين لأنه غير منصرف
~~لتكرر العدل فيه، قاله الزمخشري، وقال غيره: للعدل والوصف، والتكرير
~~للتأكيد لأنه في معنى: اثنين اثنين اثنين اثنين، أربع مرات، وقد فسره ابن
~~عمر راوي الحديث، فقال مسلم: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت عقبة بن حريث قال: (سمعت ابن عمر يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا رأيت الصبح
~~يدركك فأوتر بواحدة PageV07P002
# فقيل لابن عمر: ما معنى مثنى مثنى؟ قال: تسلم في كل ركعتين)، وقال بعضهم:
~~فيه رد على من زعم من الحنفية أن معنى: اثنين، أن ms04053 يتشهد بين كل ركعتين، لأن
~~راوي الحديث أعلم بالمراد به، وما فسره هو المتبادر إلى الفهم لأنه لا يقال
~~في الرباعية مثلا، أنها: مثنى. قلت: زعم هذا الحنفي بما ذكر لا يستلزم نفي
~~السلام، ومقصوده أن لا بد من التشهد بين كل ركعتين، وأما أنه يسلم أو لا
~~يسلم فهو بحث آخر. ويجوز أن يقال في الرباعية: مثنى مثنى، بالنظر إلى أن كل
~~ركعتين منها مثنى، مع قطع النظر عن السلام، قوله: (فإذا خشي أحدكم الصبح)
~~أي: فوات صلاة الصبح. قوله: (توتر له) على صيغة المجهول أسند إلى ما فيما
~~قد صلى، والمعنى: تصير به تلك الركعة الواحدة وترا. وبه احتج الشافعي، على
~~أن الإيتار بركعة واحدة جائز، وسنتكلم فيه مبسوطا إن شاء الله تعالى.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه الأول: احتج به أبو يوسف ومحمد ومالك
~~والشافعي وأحمد: أن صلاة الليل مثنى مثنى، وهو أن يسلم في آخر كل ركعتين،
~~وأما صلاة النهار فأربع عندهما، وعند أبي حنيفة: أربع في الليل والنهار،
~~وعند الشافعي فيهما. مثنى مثنى، واحتج بما رواه الأربعة من حديث ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى)، وبما رواه إبراهيم الحربي من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى)، وبما رواه الحافظ
~~أبو نعيم في (تاريخ أصبهان): عن عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى). ولأبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، في الليل ما رواه أبو داود في (سننه) من حديث
~~زرارة بن أوفى، (عن عائشة أنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جوف الليل، فقالت: كان يصلي صلاة العشاء في جماعة، ثم يرجع إلى أهله
~~فيركع أربع ركعات، ثم يأوي إلى فراشه...) الحديث، وقال أبو داود: في سماع
~~زرارة عن عائشة نظر، ثم أخرجه عن زرارة عن ms04054 سعيد بن هشام عن عائشة، قال:
~~وهذه الرواية هي المحفوظة عندي. وروى أحمد في (مسنده): عن عبد الله بن
~~الزبير، رضي الله تعالى عنهما، قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~العشاء ركع أربع ركعات وأوتر بسجدة، ثم نام حتى يصلي بعدها صلاته من
~~الليل). فإن قلت: أخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق، (عن عائشة قالت: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي..) الحديث، وفيه: (ويصلي بالناس
~~العشاء ثم يدخل بيتي ويصلي ركعتين)، فهذا مخالف لحديثها المتقدم. قلت: قد
~~وقع عن عائشة اختلاف كثير في أعداد الركعات في صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~الليل، فهذا إما من الرواة عنها، وإما منها باعتبار أنها أخبرت عن حالات،
~~منها ما هو الأغلب من فعله صلى الله عليه وسلم، ومنها ما هو نادر، ومنها ما
~~هو بحسب اتساع الوقت وضيقه، ولأبي حنيفة في النهار ما رواه مسلم من حديث
~~معاذة أنها سألت عائشة، رضي الله تعالى عنها: (كم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات يزيد ما شاء). وفي رواية: (ويزيد
~~ما شاء)، وروى أبو يعلى في (مسنده) من حديث عمرة (عن عائشة قالت: سمعت أم
~~المؤمنين عائشة تقول: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يصلي الضحى أربع
~~ركعات لا يفصل بينهن بكلام). (والجواب): من حديث الأربعة الذي فيه ذكر
~~النهار إن الترمذي لما رواه سكت عنه إلا أنه قال: اختلف أصحاب شعبة فيه،
~~فرفعه بعضهم، ووقفه بعضهم، ورواه الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه صلاة النهار، وقال النسائي: هذا الحديث عندي
~~خطأ. وقال في (سننه الكبرى): إسناده جيد إلا أن جماعة من أصحاب ابن عمر
~~خالفوا الأزدي فيه، فلم يذكروا فيه النهار، منهم: سالم ونافع وطاووس،
~~والحديث في (الصحيحين) من حديث جماعة عن ابن عمر، وليس فيه ذكر النهار،
~~وقال الدارقطني: في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن ms04055 عمر مرفوعا
~~(صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) غير محفوظ، وإنما تعرف صلاة النهار عن يعلى
~~بن عطاء عن علي البارقي عن ابن عمر، وقد خالفه نافع وهو أحفظ منه فذكر إن
~~صلاة الليل مثنى مثنى والنهار أربعا. فإن قلت: قال البيهقي: سئل أبو عبد
~~الله البخاري عن حديث البارقي هذا: أصحيح هو؟ قال: نعم. وقال ابن الجوزي:
~~هذه زيادة من ثقة فهي مقبولة. قلت: لو كان هذا صحيحا لخرجه البخاري هنا،
~~وقال يحيى: كان شعبة ينفي هذا الحديث، وربما لم يرفعه، وروى إبراهيم
~~الحنيني عن مالك والنمري عن نافع عن ابن عمر، يرفعه: (صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى). وقال ابن عبد البر: رواية الحنيني خطأ، ولم يتابعه عن مالك
~~أحد.
# الوجه الثاني: أن الشافعي احتج به على أن الإيتار بركعة واحدة جائز،
~~واحتج أيضا بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، PageV07P003
# قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر
~~بسجدة ويسجد بسجدتي الفجر، فذلك ثلاث عشرة ركعة). رواه أبو داود وغيره،
~~وقال النووي: وهو مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: لا يصح الإيتار
~~بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط، والأحاديث الصحيحة ترد عليه قلت:
~~معناه يوتر بسجدة أي: بركعة وركعتين قبله فيصير وتره ثلاثا ونفله ثمانيا،
~~والركعتان للفجر، ولأبي حنيفة أيضا أحاديث صحيحة ترد عليه. منها: ما رواه
~~النسائي في (سننه) بإسناده إلى عائشة، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر)، ومنها: ما رواه في (مستدركه) بإسناده إلى
~~عائشة، قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم إلا في
~~آخرهن). وقال: إنه صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. ومنها: ما رواه
~~الدارقطني. ثم البيهقي عن يحيى بن زكريا عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن
~~عبد الرحمن ابن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب). فإن قلت: قال ms04056
~~الدارقطني: لم يروه عن الأعمش مرفوعا غير يحيى بن زكريا وهو ضعيف، وقال
~~البيهقي: ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الأعمش فوقفوه. قلت:
~~لا يضرنا كونه موقوفا على ما عرف، مع أن الدارقطني أخرج عن عائشة أيضا نحوه
~~مرفوعا. وأخرج النسائي من حديث ابن عمر، قال: حدثنا قتيبة عن الفضيل بن
~~عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر، قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (صلاة المغرب وتر صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل). وهذا
~~السند على شرط الشيخين. وروى الطحاوي: حدثنا روح بن الفرج حدثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة (عن عقبة بن مسلم،
~~قال: سألت عبد الله بن عمر عن الوتر، فقال: أتعرف وتر النهار؟ فقلت: نعم
~~صلاة المغرب، قال: صدقت وأحسنت). وقال الطحاوي: وعليه يحمل حديث ابن عمر
~~(أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل) إلى آخر حديث الباب،
~~قال: معناه: صل ركعة في ثنتين قبلها وتتفق بذلك الأخبار. حدثنا أبو بكرة
~~حدثنا أبو داود حدثنا أبو خالد: سألت أبا العالية عن الوتر. فقال: علمنا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب، هذا وتر
~~الليل، وهذا وتر النهار. وروى الطحاوي عن أنس قال: الوتر ثلاث ركعات. وروى
~~أيضا عن المسور بن مخرمة، قال: دفنا أبا بكر ليلا فقال عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: إني لم أوتر، فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في
~~آخرهن. وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا حفص بن عمر عن الحسن، قال:
~~أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاثة لا يسلم إلا في آخرهن. وقال الكرخي: أجمع
~~المسلمون... إلى آخره، نحوه، ثم قال: وأوتر سعد بن أبي وقاص بركعة فأنكر
~~عليه ابن مسعود، وقال: ما هذه البتيراء التي لا نعرفها على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ وعن عبد الله بن قيس، قال: (قلت ms04057 لعائشة: بكم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع وثلاث، وست وثلاث
~~وثمان وثلاث، وعشر وثلاث، ولم يكن يوتر بأقل من سبع ولا بأكثر من عشرة).
~~رواه أبو داود، فقد نصت على الوتر بثلاثة ولم تذكر الوتر بواحدة، فدل على
~~أنه لا اعتبار للركعة البتيراء. وقال النووي: وقال أصحابنا: لم يقل أحد من
~~العلماء: إن الركعة الواحدة لا يصح الإيتار بها إلا أبو حنيفة والثوري ومن
~~تابعهما قلت: عجبا للنووي كيف ينقل هذا النقل الخطأ ولا يرده مع علمه
~~بخطئه، وقد ذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن الإيتار
~~بثلاث، ولا تجزى الركعة الواحدة. وروى الطحاوي: عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~أثبت الوتر بالمدينة بقول الفقهاء: ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن، واتفاق
~~الفقهاء بالمدينة على اشتراط الثلاث بتسليمة واحدة يبين لك خطأ نقل الناقل
~~اختصاص ذلك بأبي حنيفة والثوري وأصحابهما. فإن قلت: ما تقول في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة؟) قلت: معناه متصلة بما
~~قبلها، ولذلك قال: (توتر لك ما قبلها)، ومن يقتصر على ركعة واحدة كيف توتر
~~له ما قبلها وليس قبلها شيء؟ فإن قلت: روي أنه قال: (من شاء أوتر بركعة،
~~ومن شاء أوتر بثلاث أو بخمس) قلت: هو هو محمول على أنه كان قبل استقرارها،
~~لأن الصلاة المستقرة لا يخير في أعداد ركعاتها، وكذا قول عائشة: (كان يسلم
~~بين كل ركعتين ويوتر بواحدة)، يعارضه ما روى ابن ماجة عن أم سلمة، رضي الله
~~تعالى عنها: أنه كان يوتر بسبع أو بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام،
~~فيحمل على أنه كان قبل استقرار الوتر، ومما يدل على ما ذهبنا إليه حديث
~~النهي عن البتيراء: أن يصلي الرجل واحدة يوتر بها. أخرجه ابن عبد البر في
~~(التمهيد) عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء،
~~وممن قال: يوتر بثلاث لا يفصل بينهن: عمر وعلى وابن مسعود وحذيفة وأبي بن ms04058
~~كعب وابن عباس وأنس وأبو أمامة PageV07P004
# وعمر بن عبد العزيز والفقهاء السبعة وأهل الكوفة، وقال الترمذي: ذهب
~~جماعة من الصحابة وغيرهم إليه. وعند النسائي بسند صحيح (عن أبي بن كعب: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر: بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخرهن). وعند الترمذي من حديث
~~الحارث: (عن علي رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يوتر بثلاث).
# الوجه الثالث: في وقت الوتر، ووقته وقت العشاء، فإذا خرج وقته لا يسقط
~~عنه بل يقضيه. وفي (شرح المهذب): جمهور العلماء على أن وقت الوتر يخرج
~~بطلوع الفجر، وقيل: إنه يمتد بعد الفجر إلى أن يصلى الفجر. قال ابن بزيزة:
~~ومشهور مذهب مالك أن يصليه بعد طلوع الفجر ما لم يصل الصبح، والشاذ من
~~مذهبه إنه لا يصلي بعد طلوع الفجر. قال: وبالمشهور من مذهبه قال أحمد
~~والشافعي، ومن السلف: ابن مسعود وابن عباس وعبادة بن الصامت وحذيفة وأبو
~~الدرداء وعائشة. وقال طاووس: يصلي الوتر بعد صلاة الصبح، وقال أبو ثور
~~والأوزاعي والحسن والليث: يصلي ولو طلعت الشمس، وقال سعيد بن جبير: يوتر من
~~القابلة، وفي (المصنف): عن الحسن قال: لا وتر بعد الغداة، وفي لفظ: (إذا
~~طلعت الشمس فلا وتر)، وقال الشعبي: من صلى الغداة ولم يوتر فلا وتر عليه،
~~وكذا قاله مكحول وسعيد بن جبير.
# 199 وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر
~~حتى يأمر ببعض حاجته.
# قال بعضهم: وهو معطوف على الإسناد الأول، وليس كذلك، وإنما هو معلق، ولو
~~كان مسندا لم يفرقه، وإنما فرقه لأمرين: أحدهما: أنه كان سمع كلا منهما
~~مفترقا عن الآخر. والآخر: أنه أراد الفرق بين الحديث والأثر، وهذا ما رواه
~~مالك عن نافع أن ابن عمر... إلى آخره، وأخرجه الطحاوي أيضا عن يونس بن عبد
~~الأعلى عن أبي وهب عن مالك، وأخرجه أيضا عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد ms04059 بن
~~منصور: حدثنا هشيم عن منصور (عن بكر بن عبد الله، قال: صلى عمر ركعتين، ثم
~~قال: يا غلام أرحل لنا، ثم قام فأوتر بركعة). قال الطحاوي: ففي هذه الآثار
~~أنه كان يوتر بثلاث، ولكن يفصل بين الواحدة والاثنتين. فإن قلت: هذا يؤيد
~~مذهب من قال: إن الوتر ركعة واحدة. قلنا: إن ابن عمر لما سأله عقبة بن مسلم
~~عن الوتر فقال: أتعرف وتر النهار؟ فقال: نعم، صلاة المغرب. قال: صدقت، أو
~~أحسنت، فهذا ينادي بأعلى صوته أن الوتر كان عند ابن عمر ثلاث ركعات كصلاة
~~المغرب، فالذي روى عنه مما ذكرنا فعله، وهذا قوله والأخذ بالقول أولى لأنه
~~أقوى، وقد قلنا: إن الحسن البصري حكى إجماع المسلمين على الثلاث بدون
~~الفصل.
# 299 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن
~~عباس أخبره أنه بات عند ميمونة وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام حتى انتصف الليل أو
~~قريبا منه فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر آيات من آل عمران ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألى شن معلقة فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قام يصلي
~~فصنعت مثله فقمت إلى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني يفتلها ثم
~~صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم
~~اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح.
# .
# إنما ذكر هذا الحديث ههنا بعد أن ذكره في عدة مواضع في: العلم والطهارة
~~والأمانة والمساجد وغيرها، لأن فيه تعلقا بالوتر، وهو قوله: (ثم أوتر)، وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى، ولنذكر ههنا ما لم نذكره. قوله: (أنه بات عند
~~ميمونة)، وزاد شريك بن أبي نمر: (عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كيف يصلي). وزاد أبو عوانة في (صحيحه) PageV07P005
# من هذا الوجه: بالليل، ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس، ms04060 قال: (بعثني
~~العباس إلى النبي، صلى الله عليه وسلم..) وزاد النسائي من طريق حبيب بن أبي
~~ثابت (عن كريب: في إبل أعطاه إياها من الصدقة). ولأبي عوانة من طريق علي بن
~~عبد الله ابن عباس عن أبيه: (أن العباس بعثه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حاجة فوجده جالسا في المسجد، فلم أستطع أن أكلمه، فلما صلى المغرب قام
~~فركع حتى أذن المؤذن بصلاة العشاء)، ولابن خزيمة من طريق طلحة بن نافع عنه:
~~(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد العباس ذودا من الإبل، فبعثني إليه
~~بعد العشاء وكان في بيت ميمونة). فإن قلت: هذا يخالف ما قبله؟ قلت: يحتمل
~~على أنه لما لم يكلمه في المسجد أعاده إليه بعد العشاء. ولمحمد بن نصر في
~~(كتاب قيام الليل) من طريق محمد بن الوليد بن نويفع، (عن كريب من الزيادة،
~~فقال لي: يا بني، بت الليلة عندنا). وفي رواية حبيب بن أبي ثابت: (فقلت: لا
~~أنام حتى أنظر إلى ما يصنع)، أي في صلاة الليل، وفي رواية مسلم من طريق
~~الضحاك بن عثمان عن مخرمة (فقلت لميمونة: إذا قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأيقظيني). قوله: (في عرض الوسادة)، وفي رواية محمد بن الوليد
~~المذكورة: (وسادة من أدم حشوها ليف)، وفي رواية طلحة ابن نافع المذكور: (ثم
~~دخل مع امرأته في فراشها)، وزاد: (أنها كانت ليلتئذ حائضا)، وفي رواية شريك
~~بن أبي نمر عن كريب في (التفسير): (فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أهله ساعة). وقال ابن الأثير: الوسادة المخدة والجمع الوسائد، وفي
~~(المطالع: وقد قالوا: إساد ووساد، والوساد ما يتوسد إليه للنوم. وقال أبو
~~الوليد: والظاهر أنه لم يكن عندهما فراش غيره، فلذلك باتوا جميعا فيه.
~~والعرض، بفتح العين ضد الطول، وفي (المطالع): وبعضهم يضمها والفتح أشهر،
~~وهو الناحية والجانب. وقال ابن عبد البر: وهي الفراش وشبهه. قال: وكان
~~والله أعلم مضطجعا عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عند رأسه.
~~قوله: (حتى ms04061 انتصف الليل أو قريبا منه) وجزم شريك بن أبي نمر في روايته
~~المذكورة: بثلث الليل الأخير. فإن قلت: ما التوفيق بينهما؟ قلت: يحمل على
~~أن الاستيقاظ وقع مرتين، ففي الأول: نظر إلى السماء ثم تلا الآيات ثم عاد
~~لمضجعه فنام، وفي الثانية: أعاد ذلك ثم توضأ وصلى، وفي رواية الثوري: عن
~~سلمة بن كهيل عن كريب في (الصحيحين): (فقام من الليل فأتى حاجته ثم غسل
~~وجهه ويديه ثم قام فأتى القربة..) الحديث. وفي رواية سعيد بن مسروق عن سلمة
~~عند مسلم: (ثم قام قومة أخرى)، وعنده من رواية شعبة عن سلمة: (فبال)، بدل:
~~(فأتى حاجته). فإن قلت: قريبا منصوب بماذا؟ قلت:
# بعامل مقدر نحو: صار الليل قريبا من الانتصاف. قوله: (من آل عمران) أي:
~~من خاتمتها وهي * (إن في خلق السماوات والأرض) * (آل عمران: 091). إي
~~آخرها. قوله: (ثم قام إلى شن، زاد محمد بن الوليد: (ثم استفرغ من الشن في
~~إناء ثم توضأ). قوله: (معلقة) إنما أنثها باعتبار أن الشن في معنى القربة.
~~قوله: (فأحسن الوضوء)، وفي رواية محمد بن الوليد وطلحة بن نافع جميعا:
~~(فأسبغ الوضوء)، وفي رواية عمرو بن دينار عن كريب: (فتوضأ وضوءا خفيفا)،
~~ولمسلم من طريق عياض عن مخرمة: (فأسبغ الوضوء ولم يمس من الماء إلا قليلا،
~~وزاد فيها: (فتسوك)، وفي رواية شريك عن كريب: (فاستن). قوله: (ثم قام
~~يصلي)، وفي رواية محمد بن الوليد: (ثم أخذ بردا له حضرميا فتوشحه، ثم دخل
~~البيت فقام يصلي). قوله: (فأخذ بأذني) زاد محمد بن الوليد في روايته:
~~(فعرفت أنه إنما صنع ذلك ليؤنسني بيده في ظلمة الليل). وفي رواية الضحاك بن
~~عثمان: (فجعلت إذا أغفيت أخذ بشحمة أذني). قوله: (فصلى ركعتين ثم ركعتين)،
~~وفي رواية هذا الباب ذكر الركعتين ست مرات، ثم قال: (ثم أوتر)، وذلك يقتضي
~~أنه صلى ثلاث عشرة ركعة، وصرح بذلك في رواية سلمة الآتية في الدعوات، حيث
~~قال: (فتتامت)، ولمسلم: (فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة). وظاهر هذا أنه فصل
~~بين كل ركعتين، ووقع التصريح ms04062 بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها:
~~(يسلم بين كل ركعتين)، ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح
~~بالفصل أيضا، وقد ورد عن ابن عباس في هذا الباب أحاديث كثيرة بروايات
~~مختلفة، وكذلك عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وقال الطحاوي: إذا جمعت
~~معاني هذه الأحاديث تذل على أن وتره صلى الله عليه وسلم كان ثلاث ركعات.
~~قوله: (ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين)، قال القاضي: فيه أن
~~الاضطجاع كان قبل ركعتي الفجر، وفيه رد على الشافعي في قوله: إنه كان بعد
~~ركعتي الفجر، وذهب مالك والجمهور إلى أنه بدعة. قوله: (ثم خرج) أي: إلى
~~المسجد فصلى الصبح بالجماعة. PageV07P006
# 399 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر
~~لك ما صليت.
# .
# قد مضى هذا الحديث عن قريب في باب ما جاء في الوتر: عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار كلاهما عن ابن عمر، وههنا أخرجه عن
~~يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر، وهو من أفراده، يروى عن
~~عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# قال القاسم: ورأينا أناسا منذ أدركنا يوترون بثلاث وإن كلا لواسع أرجو أن
~~لا يكون بشيء منه بأس القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر المذكور آنفا في
~~الحديث. قال بعضهم: هو بالإسناد المذكور كذلك أخرجه أبو نعيم في (مستخرجه)
~~ووهم من زعم أنه معلق. قلت: الصواب مع من ادعى التعليق لأنه فصله عما قبله،
~~فجعله ابتداء كلام، ولا يلزم من استخراج أبي نعيم إياه موصولا أن يكون هذا
~~موصولا. قوله: (منذ أدركنا) أي: ms04063 منذ زمان بلوغنا العقل والحلم. قوله:
~~(يوترون بثلاث)، أي: بثلاث ركعات. قوله: (وإن كلا) أي: وإن كل واحد من
~~الركعة والثلاث واسع، يعني: لا حرج في فعل أيهما شاء. وقال الكرماني: من
~~الركعة والثلاث والخمس والسبع والتسع والإحدى عشرة لجائز. قلت: الكلام في
~~الوتر الذي هو ركعة واحدة أم ثلاث ركعات وما فوق الثلاث من الأوتار ليس فيه
~~خلاف، وقال بعضهم: فيه ما يقتضي أن القاسم فهم من قوله: (فاركع ركعة) أي:
~~منفردة منفصلة، ودل ذلك على أنه لا فرق عنده بين الوصل والفصل في الوتر.
~~قلت: القاسم صاحب لسان وفهم وعلم، كيف ينسب إليه ما لا يدل عليه اللفظ؟ فإن
~~قوله: (فاركع ركعة) يعني: ركعة واحدة، وهو أعم من أن تكون متصلة أو منفصلة،
~~ولكن قوله: (توتر لك ما صليت)، يدل على أنه يوصلها بالركعتين اللتين قبلها
~~حتى يكون ما صلاه وترا ثلاث ركعات، لأن المراد من قوله: (ما صليت)، هو الذي
~~صلاه قبل هذه الركعة، ولا يكون هذا وترا إلا إذا انضمت إليه هذه الركعة
~~الواحدة من غير فصل، فإذا فصل لا يكون الوتر إلا هذه الركعة وهي واحدة،
~~والواحدة بتيراء، وقد نهى عنها على ما ذكرنا فيما مضى.
# 499 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة أن عائشة إخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته
~~تعني بالليل فيسجد السجدة من ذالك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع
~~رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه
~~المؤذن للصلاة.
# .
# هذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في: باب طول السجود في قيام الليل، بهذا
~~الإسناد والمتن بعينهما، وأبو اليمان الحكم ابن نافع، وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي، والزهري هو محمد بن مسلم. قوله: (كان يصلي إحدى عشرة ركعة)، وروي
~~عن عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، خلاف ما رواه الزهري عنه، وهو ما
~~رواه مالك عن هشام بن عروة عن ms04064 أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع
~~النداء ركعتين خفيفتين) أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك. وأخرجه الطحاوي
~~عن يونس بن عبد على عن ابن وهب عن مالك نحوه، وروى أبو داود أيضا: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم، قالا: حدثنا أبان عن يحيى عن أبي سلمة
~~(عن عائشة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم 1764;: كان PageV07P007
# يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، كان يصلي ثماني ركعات ويوتر بركعة، ثم
~~يصلي. قال مسلم: بعد الوتر ركعتين وهو قاعد، فإذا أراد أن يركع قام فركع،
~~ويصلي بين أذان الفجر والإقامة ركعتين). وأخرجه مسلم والنسائي أيضا. وأخرجه
~~أبو داود أيضا من حديث القاسم بن محمد عن عائشة، قالت: (وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة، ويسجد سجدتي الفجر،
~~فذلك ثلاث عشرة ركعة). وأخرج أيضا من حديث الأسود بن يزيد: (أنه دخل على
~~عائشة فسألها عن صلاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالليل فقالت: كان
~~يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل، ثم إنه يصلي إحدى عشرة ركعة ويترك ركعتين،
~~ثم قبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات آخر صلاته من الليل الوتر).
~~وروى أيضا من حديث سعد بن هشام في حديث طويل: أنه سأل عائشة قال: (قلت
~~حدثيني عن قيام الليل! فأخبرت به ثم قال: حدثيني عن وتر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس إلا في الثامنة والتاسعة،
~~ولا يسلم إلا في التاسعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فتلك إحدى عشرة ركعة،
~~يا بني، فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة
~~والسابعة، ولم يسلم إلا في السابعة، ثم يصلي ركعتين وهو جالس، فتلك تسع
~~ركعات يا بني). إعلم أن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أطلقت على جميع صلاته،
~~صلى الله عليه وسلم، في ms04065 الليل التي كان فيها الوتر: وترا، فجملتها إحدى
~~عشرة ركعة، وهذا كان قبل أن يبدن ويأخذ اللحم، فلما بدن وأخذ اللحم أوتر
~~بسبع ركعات، وههنا أيضا أطلقت على الجميع: وترا، والوتر منها ثلاث ركعات،
~~أربع قبله من النفل وبعده ركعتان، فالجميع تسع ركعات. فإن قلت: قد صرحت في
~~الصورة الأولى بقولها: (لا يجلس إلا في الثامنة ولا يسلم إلا في التاسعة)،
~~وصرحت في الصورة الثانية بقولها: (لم يجلس إلا في السادسة والسابعة، ولم
~~يسلم إلا في السابعة). قلت: هذا اقتصار منها على بيان جلوس الوتر وسلامه،
~~لأن السائل إنما سأل عن حقيقة الوتر ولم يسأل عن غيره، فأجابت مبينة بما في
~~الوتر من الجلوس على الثانية بدون سلام، والجلوس أيضا على الثالثة بسلام
~~وهذا عين مذهب أبي حنيفة، وسكت عن جلوس الركعات التي قبلها وعن السلام
~~فيها، كما أن السؤال لم يقع عنها، فجوابها قد طابق سؤال السائل، غير أنها
~~أطلقت على الجميع: وترا في الصورتين لكون الوتر فيها، ويؤيد ما ذكرناه ما
~~روى الطحاوي: من حديث يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~(عن عائشة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في الركعتين اللتين
~~يوتر بعدهما: بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، ويقرأ في الوتر:
~~قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس). وأخرج من حديث
~~عمران بن حصين: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في الوتر في
~~الركعة الأولى: بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية: قل يا أيها الكافرون،
~~وفي الثالثة: قل هو الله أحد). وقد وقع الاختلاف في أعداد ركعات صلاته، صلى
~~الله عليه وسلم، بالليل من سبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة إلى سبع عشرة
~~ركعة، وقدر عدد ركعات الفرض في اليوم والليلة. فإن قلت: ما تقول في هذا
~~الاختلاف؟ قلت: كل واحد من الرواة مثل عائشة وابن عباس وزيد بن خالد وغيرهم
~~أخبر بما شاهده، وأما الاختلاف عن عائشة ms04066 فقيل: هو من الرواة عنها، وقيل: هو
~~منها: ويحتمل أنها أخبرت عن حالات: منها: ما هو الأغلب من فعله، صلى الله
~~عليه وسلم، ومنها: ما هو نادر: ومنها: ما هو اتفق من اتساع الوقت وضيقه على
~~ما ذكرناه.
# 2 ((باب ساعات الوتر)) أي: هذا باب في بيان ساعات الوتر، أي: أوقاته.
# قال أبو هريرة أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر قبل النوم مطابقته
~~هذا التعليق للترجمة من حيث إن قبل النوم ساعة من ساعات الوتر، وساعات
~~الوتر هو الليل كله، غير أن أوله من مغيب الشفق على الاختلاف، ولكن لا يجوز
~~تقديمه على صلاة العشاء. وقد استقصينا الكلام فيه في الباب الذي قبله، وهذا
~~التعليق طرف من حديث أورده البخاري من طريق أبي عثمان عن أبي هريرة بلفظ:
~~(وأن أوتر قبل أن نام). ووجه أمره صلى الله عليه وسلم بالوتر لأبي هريرة
~~قبل النوم خشية أن يستولي عليه النوم، فأمره بالأخذ بالثقة، وبهذا وردت
~~الأخبار عنه صلى الله عليه وسلم منها: حديث PageV07P008
# عائشة: (من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل، ومن علم أن
~~يستيقظ آخر الليل فإن صلاته آخر الليل محضورة، وذلك أفضل).
# 599 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أنس بن سيرين قال
~~قلت لابن عمر أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة نطيل فيهما القراءة فقال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي
~~الركعتين قبل صلاة الغداة وكان الأذان بأذنيه قال حماد أي سرعة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يصلي من الليل)، فإن قوله: (من الليل) مجموع
~~الليل لأنه مبهم يصلح لجميع أجزاء الليل حيث لم يعين بعضا منه، وهو ساعات
~~الوتر، وعن هذا قال ابن بطال: ليس للوتر وقت معين لا يجوز في غيره، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أوتر كل الليل.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي:
~~الثاني: حماد بن زيد. الثالث: أنس بن سيرين أخو محمد بن سيرين ms04067 أبو حمزة،
~~مات بعد أخيه محمد، ومات محمد سنة عشر ومائة. الرابع: عب الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه: أن شيخه مذكور بكنيته.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة: عن خلف بن هشام وأبي كامل
~~الجحدري عن غندر عن شعبة عنه به، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة عن حماد بن
~~زيد به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد بن عبدة عن حماد به.
# ذكر معناه: قوله: (أريت؟) بهمزة الاستفهام معناه: أخبرني. قوله: (نطيل)،
~~بنون الجمع من: أطال يطيل إذا طول، وهكذا رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (أطيل)، بهمزة المتكلم وحده. وقال الكرماني: (أطيل) بلفظ مجهول
~~الماضي ومعروف المضارع. قلت: لا أدري مجهول الماضي رواية أم لا؟ قوله:
~~(وكان)، بتشديد النون. قوله: (بأذنيه) بضم الهمزة وسكون الذال وضمها تثنية
~~أذن، ويروى: (بإذنه) بالإفراد وقوله: (وكأن الأذان بأذنه) عبارة عن سرعته
~~بركعتي الفجر، والمراد من الأذان الإقامة، والحاصل أنه: كان يخفف القراءة
~~في ركعتي الفجر مثل من كان يسمع إقامة الصلاة ويسرع خشية فوات الوقت عنه.
~~وقال المهلب: وكأن الأذان بإذنه يريد الإقامة من أجل التغليس بالصلاة.
~~قوله: قال حماد)، وهو ابن زيد الراوي. قيل: وهو بالإسناد المذكور قلت: وفيه
~~نظر. قوله: (بسرعة) بالباء الموحدة في رواية أبي ذر وأبي الوقت وابن شبويه،
~~وفي رواية غيرهم (سرعة) بغير الباء وهو تفسير من الراوي لقوله: (كأن الأذان
~~بأذنيه).
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: أن صلاة الليل مثنى مثنى، وقد
~~مر الكلام فيه. الثاني: استدل به الشافعي على أن الوتر ركعة واحدة، وقد
~~ذكرنا الجواب عنه مستقصى في الباب الذي قبله. الثالث: فيه الصلاة بركعتين
~~قبل صلاة الصبح. الرابع: تخفيف القراءة فيهما.
# 699 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني مسلم عن
~~مسروق عن عائشة قالت كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى ms04068
~~وتره إلى السحر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على أن كل الليل ساعات الوتر، وأولها من
~~بعد صلاة العشاء، وآخرها إلى طلوع الفجر الصادق. وقد روى أبو داود من حديث
~~خارجة: أن وقته ما بين العشاء وطلوع الفجر، واستغربه الترمذي.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عمر بن حفص النخعي الكوفي، وقد تكرر ذكره.
~~الثاني: أبوه حفص بن غياث بن طلق بن معاوية أبو عمرو النخعي الكوفي،
~~قاضيها. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: مسلم بن صبيح أبو الضحى الكوفي.
~~الخامس: مسروق بن عبد الرحمن، ويقال: ابن الأجدع، وهو لقب عبد الرحمن
~~الكوفي. السادس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها. PageV07P009
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه: أن رواته كلهم كوفيون. وفيه: ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض
~~وهم: الأعمش ومسلم ومسروق.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب، كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش به وعن علي بن حجر وعن يحيى بن يحيى.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش به.
# ذكر معناه: قوله: (كل الليل)، يجوز في: كل، الرفع والنصب. أما الرفع فعلى
~~أنه مبتدأ والجملة بعده خبره، وأما النصب فعلى الظرفية لقوله: (أوتر)،
~~والمراد منه أنه أوتر في جميع الليل أو في جميع ساعات الليل، يعني: إما أن
~~يراد به جزئيات الليل أو أجزاؤه. وفي رواية مسلم عن مسروق، (عن عائشة قالت:
~~من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهى وتره إلى
~~السحر). وله عن عائشة: (من كل الليل، قد أوتر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من أول الليل وأوسطه وآخره، فانتهى وتره إلى السحر)، وله في رواية
~~أخرى قالت: (كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره
~~إلى آخر الليل). وفي رواية أبي داود ms04069 عن مسروق قال: قلت لعائشة: متى كان
~~يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كل ذلك قد فعل: أوتر أول الليل
~~وأوسطه وآخره، ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر). انتهى. قلت: قد يكون
~~أوتر من أوله لشكوى حصلت، وفي وسطه لاستيقاظه إذ ذاك وآخره غاية له، ومعنى
~~قوله: وانتهى وتره إلى السحر أي: كان آخر أمره صلى الله عليه وسلم أنه أخر
~~الوتر إلى آخر الليل، ويقال: فعله صلى الله عليه وسلم أول الليل وأوسطه،
~~بيان للجواز، وتأخيره إلى آخر الليل تنبيه على الأفضل لمن يثق بالانتباه،
~~وكان بعض السلف يوترون أول الليل، منهم: أبو بكر وعثمان وأبو هريرة ورافع
~~بن خديج، رضي الله تعالى عنهم، وبعضهم يوترون آخر الليل منهم: عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس وابن عمر
~~وغيرهم من التابعين، وأما أمره صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة بالوتر قبل
~~النوم فهو اختيار منه له حين خشي عليه من استيلاء النوم، فأمره بالأخذ
~~بالثقة، والترغيب في الوتر في آخر الليل هو لمن قوي عليه، ولم تكن عادته أن
~~تغلبه عيناه، وعند ابن خزيمة من حديث أبي قتادة: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر، متى توتر؟ قال: قبل أن أنام. وقال لعمر: متى توتر؟
~~فقال: أنام ثم أوتر. فقال لأبي بكر أخذت بالحزم أو بالوثيقة، وقال لعمر:
~~أخذت بالقوة، وقال الخطابي: حدثنا محمد بن هشام حدثنا الديري عن عبد الرزاق
~~عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن ابن المسيب: (أن أبا بكر وعمر تذاكرا الوتر
~~عند النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أما أنا فإني أنام على وتر
~~فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح. وقال عمر: لكن أنام على شفع ثم أوتر في
~~السحر. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: حذر هذا، ولعمر: قوي
~~هذا). وفي فوائد سمويه من حديث ابن عقيل (عن جابر: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأبي بكر: ms04070 أي حين توتر؟ قال: أول الليل بعد العتمة). وقد ذكرنا
~~الاختلاف في أول وقت الوتر، وآخره في الباب الذي قبله.
# 3 ((باب إيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم أهله بالوتر)) أي: هذا باب في
~~بيان إيقاظ النبي، صلى الله عليه وسلم، والإيقاظ مصدر مضاف إلى فاعله،
~~وقوله: (أهله) بالنصب مفعوله، قوله: (بالوتر) بالباء الموحدة، وفي رواية
~~الكشميهني: (للوتر)، باللام.
# 799 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا راقدة معترضة على فراشه فإذا
~~أراد أن يوتر أيقظني فأوترت.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وفائدة وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن المستحب
~~لكل أحد أن يوقظ امرأته لأجل صلاة الوتر إذا نامت قبل الإيتار. وفيه تأكيد
~~لأمر الوتر والامتثال لقوله تعالى: * (وأمر أهلك بالصلاة) * (طه: 231).
~~وفيه مشروعية الوتر في حق النساء.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ويحيى هو القطان، وهشام هو ابن عروة، وعروة هو
~~ابن الزبير بن العوام، وقد ذكر PageV07P010
# البخاري هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن جميعا في: باب الصلاة خلف
~~النائم، وقد استقصينا الكلام فيه هناك.
# قوله: (فأوترت) الفاء فيه تسمى: فاء الفصيحة، فتقديره: فقمت وتوضأت
~~فأوترت.
# 4 ((باب ليجعل آخر صلاته وترا)) أي: هذا باب ترجمته ليجعل إلى آخره أي:
~~ليجعل المصلي آخر صلاته بالليل صلاة الوتر.
# 899 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة مأخوذة منه. ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~ويحيى بن سعيد القطان، وعبيد الله ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل، وفي روايته بعد قوله: (وترا، فإن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يأمر بذلك).
# ويستفاد منه حكمان: الأول: ms04071 استحباب تأخير الوتر، وقد مر الكلام فيه.
~~والثاني: فيه الدلالة على وجوب الوتر.
# واختلف العلماء فيه، فقال القاضي أبو الطيب: إن العلماء كافة قالت: إنه
~~سنة، حتى أبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة وحده: هو واجب وليس بفرض. وقال
~~أبو حامد في تعليقه: الوتر سنة مؤكدة ليس بفرض ولا واجب، وبه قالت الأئمة
~~كلها إلا أبا حنيفة. وقال بعضهم: وقد استدل بهذا الحديث بعض من قال بوجوبه،
~~وتعقب بأن صلاة الليل ليست واجبة... إلى آخره، وبأن الأصل عدم الوجوب حتى
~~يقوم دليله. وقال الكرماني أيضا ما يشبه هذا. قلت: هذا كله من آثار التعصب،
~~فكيف يقول القاضي أبو الطيب وأبو حامد، وهما إمامان مشهوران، بهذا الكلام
~~الذي ليس بصحيح ولا قريب من الصحة؟ وأبو حنيفة لم ينفرد بذلك، هذا القاضي
~~أبو بكر بن العربي ذكر عن سحنون وأصبغ بن الفرج وجوبه، وحكى ابن حزم أن
~~مالكا قال: من تركه أدب، وكانت جرحه في شهادته، وحكاه ابن قدامة في
~~(المغني) عن أحمد، وفي (المصنف) عن مجاهد بسند صحيح: هو واجب ولم يكتب، وعن
~~ابن عمر بسند صحيح: ما أحب أني تركت الوتر وأن لي حمر النعم، وحكى ابن بطال
~~وجوبه عن أهل القرآن عن ابن مسعود وحذيفة وإبراهيم النخعي، وعن يوسف بب
~~خالد السمتي شيخ الشافعي وجوبه، وحكاه ابن أبي شيبة أيضا عن سعيد بن المسيب
~~وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك. انتهى.
# فإذا كان الأمر كذلك، كيف يجوز لأبي الطيب ولأبي حامد أن يدعيا هذه
~~الدعوى الباطلة؟ فهذا يدل على عدم اطلاعهما، فيما ذكرنا، فجهل الشخص بالشيء
~~لا ينفي علم غيره به.
# وقول من ادعى التعقب بأن: صلاة الليل ليست بواجبة.. إلى آخره، قول واه
~~لأن الدلائل قامت على وجوب الوتر. منها: ما رواه أبو داود: حدثنا محمد بن
~~المثنى حدثنا أبو إسحاق الطالقاني حدثنا الفضل بن موسى عن عبيد الله بن عبد
~~الله العتكي (عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: سمعت رسول الله، صلى الله ms04072
~~عليه وسلم، يقول: الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حق فمن لم يوتر
~~فليس منا، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا). وهذا حديث صحيح، ولهذا أخرجه
~~الحاكم في (مستدركه) وصححه. فإن قلت: في إسناده أبو المنيب عبيد الله بن
~~عبد الله، وقد تكلم فيه البخاري وغيره. قلت: قال الحاكم: وثقه ابن معين،
~~وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو صالح الحديث، وأنكر على البخاري
~~إدخاله في الضعفاء، فهذا ابن معين إمام هذا الشأن وكفى به حجة في توثيقه
~~إياه. فإن قلت: قال الخطابي: قد دلت الأخبار الصحيحة على أنه لم يرد بالحق
~~الوجوب الذي لا يسع غيره. منها: خبر عبادة بن الصامت لما بلغه أن أبا محمد،
~~رجلا من الأنصار، يقول: (الوتر حق، فقال: كذب أبو محمد، ثم روى عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، في عدد الصلوات الخمس. ومنها: خبر طلحة بن عبيد الله
~~في سؤال الأعرابي. ومنها: خبر أنس بن مالك في فرض الصلوات ليلة الإسراء
~~قلت: سبحان الله ما أقرب هذا الكلام، إلى السقوط، فمنه يشم أثر التعصب،
~~وكيف لا يكون واجبا والشارع يقول الوتر حق، أي: واجب ثابت، والدليل على هذا
~~المعنى. قوله: (فمن لم يوتر فليس منا؟) وهذا وعيد شديد، ولا يقال مثل هذا
~~إلا في حق تارك فرض أو واجب، ولا سيما وقد تأكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات،
~~ومثل هذا الكلام بهذه التأكيدات لم يأت في حق السنين، فسقط بذلك ما قاله
~~الخطابي PageV07P011
# وسقط أيضا قوله: الأصل عدم الوجوب حتى يقوم دليله، فهذا القائل وقف على
~~دليله ولكن اتبع هواه لغيره، فالحق أحق أن يتبع، والجواب عن خبر عبادة أنه
~~إنما كذب الرجل في قوله كوجوب الصلاة، ولم يقل أحد: أن الوتر واجب كوجوب
~~الصلاة. فإن قلت: قال النجم النسفي صاحب المنظومة.
# * والوتر فرض وبدا بذكره * في فجره فساد فرض فجره * قلت: معناه: فرض
~~عملا، سنة سببا واجب علما. وأما خبر طلحة بن عبيد الله فكأنه قبل وجوب
~~الوتر بدليل ms04073 أنه لم يذكر فيه الحج، فدل على أنه متقدم على وجوب الحج،
~~ولفظة: (زادكم صلاة) مشعرة بتأخر وجوب الوتر، وأما خبر أنس فلا نزاع فيه
~~أنه كان قبل الوجوب، ومن الدليل على وجوبه ما رواه أبو داود: حدثنا إبراهيم
~~بن موسى أخبرنا عيسى عن زكريا عن أبي إسحاق عن عاصم وعن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يا أهل القرآن أوتروا
~~فإن الله وتر يحب الوتر)، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة، وقال
~~الترمذي: حديث حسن وقوله: (أوتروا) أمر، وهو للوجوب. فإن قلت: قال الخطابي:
~~تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل على أن الوتر غير واجب، ولو كان واجبا
~~لكان عاما، وأهل القرآن في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام. قلت:
~~أهل القرآن بحسب اللغة يتناول كل من معه شيء من القرآن ولو كان آية، فيدخل
~~فيه الحفاظ وغيرهم، على أن القرآن كان في زمنه، صلى الله عليه وسلم، مفرقا
~~بين الصحابة: وبهذا التأويل الفاسد لا يبطل مقتضى الأمر الدال على الوجوب،
~~ولا سيما تأكد الأمر بالوتر بمحبة الله إياه بقوله: (فإن الله وتر يحب
~~الوتر).
# ومنها: ما أخرجه الطحاوي قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال:
~~حدثنا ابن لهيعة والليث عن يزيد ابن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد
~~الله بن أبي مرة: عن خارجة بن حذافة العدوي، أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم، ما
~~بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر، مرتين) وهذا سند صحيح. فإن
~~قلت: كيف تقول: صحيح، وفيه ابن لهيعة وفيه مقال؟ قلت: ذكر ابن لهيعة في هذا
~~وعدم ذكره سواء، والعمدة على الليث بن سعد، ولهذا أخرجه الترمذي ولم يذكر
~~ابن لهيعة، فقال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الله بن راشد الزرقي (عن خارجة بن حذافة، قال: خرج ms04074 علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر
~~النعم: الوتر، جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر).
~~وقال أبو عيسى: حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد
~~بن أبي حبيب، وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث، فقال عبد الله بن راشد
~~الزرقي: وهو وهم. وأخرجه الحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح الإسناد، ولم
~~يخرجاه لتفرد التابعي من الصحابي قلت: كأنه يشير إلى أن خارجه تفرد عنه ابن
~~أبي مرة، وليس كذلك، فإن أبا عبيد الله محمد بن الربيع الجيزي في (كتاب
~~الصحابة) تأليفه، روى عنه أيضا عبد الرحمن بن جبير، قال: ولم يرو عنه غير
~~أهل مصر، وقال أبو زيد في (كتاب الأسرار): هو حديث مشهور، ولما أخرجه أبو
~~داود سكت عنه، ومن عادته إذا سكت عن حديث أخرجه يدل على صحته عنده ورضاه
~~به، فإن قلت: أعل ابن الجوزي في التحقيق هذا الحديث بعبد الله بن راشد،
~~ونقل عن الدارقطني أنه ضعفه، وقال البخاري: لا نعرف لإسناد هذا الحديث سماع
~~بعضهم من بعض. قلت: عبد الله بن راشد وثقه ابن حبان والحاكم، والدارقطني
~~أخرج حديثه هذا ولم يتعرض إليه بشيء، وإنما تعرض للحديث الذي أخرجه عن ابن
~~عباس، فقال: حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن خلف حدثنا أبو يحيى
~~الحماني عبد الحميد حدثنا النضر أبو عمر عن عكرمة (عن ابن عباس: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم يرى البشر والسرور في وجهه، فقال: إن
~~الله أمدكم بصلاة وهي الوتر). النضر أبو عمر الخراز ضعيف، وهذا الحديث مما
~~يقوي حديث خارجة المذكور ويزيده قوة في صحته. فإن قلت: قال الخطابي. قوله:
~~(أمدكم بصلاة)، يدل على أنها غير لازمة لهم، ولو كانت واجبة لخرج الكلام
~~فيه على صيغة لفظ الإلزام، فيقول: ألزمكم، أو: فرض عليكم أو نحو ذلك وقد
~~روى أيضا في الحديث: (إن الله قد زادكم صلاة لم ms04075 تكونوا تصلونها قبل ذلك على
~~تلك الصورة والهيئة وهي الوتر). قلت: لا نسلم أن قوله: (أمدكم بصلاة)، يدل
~~على أنها غير لازمة، بل يدل على أنها لازمة، وذلك لأنه، صلى الله عليه
~~وسلم، نسب ذلك إلى الله تعالى، فلا يكون ذلك إلا واجبا. وتعيين العبارة ليس
~~بشرط في الوجوب قوله: ومعناه PageV07P012
# الزيادة في النوافل غير صحيح، لأن الزيادة عن الله تعالى لا تكون نفلا،
~~وإنما يكون ذلك إذا كان من النبي، صلى الله عليه وسلم، بشرط عدم المواظبة.
# ومنها حديث أبي بصرة، بفتح الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة، واسمه:
~~حميل بن بصرة، بضم الحاء المهملة وفتح الميم، وقيل: جميل، بفتح الجيم وكسر
~~الميم، قال الترمذي: لا يصح. قال الطحاوي: حدثنا علي بن شيبة، قال: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري حدثنا ابن لهيعة أن أبا تميم عبد الله بن مالك
~~الجيشاني أخبره أنه سمع عمرو بن العاص يقول: أخبرني رجل من أصحاب النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله
~~قد زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى صلاة الصبح: الوتر، ألا وإنه أبو
~~بصرة الغفاري، قال أبو تميم: فكنت أنا وأبو ذر قاعدين..) الحديث، وأخرج
~~الطبراني أيضا في (الكبير: نحوه، وعبد الله بن لهيعة ثقة عند أحمد
~~والطحاوي.
# ومنها: حديث أبي هريرة أخرجه أحمد في (مسنده) من حديث أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لم يوتر فليس منا). ومنها: حديث عبد
~~الله بن عمر وأخرجه أحمد أيضا من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي
~~الوتر)، فقال عمرو بن شعيب: نرى أن يعاد الوتر ولو بعد شهر.
# ومنها حديث بريدة أخرجه أبو داوود وقد ذكرناه ومنها حديث ابن عباس أخرجه
~~الدارقطني بإسناده عنه وقد ذكرناه.
# ومنها: حديث عائشة أخرجه أبو زيد الدبوسي في (كتاب الأسرار) أنها قالت:
~~قال النبي صلى الله ms04076 عليه وسلم: (أوتروا يا أهل القرآن، فمن لم يوتر فليس
~~منا). ومنها: حديث أبي سعيد الخدري أخرجه الحاكم في (مستدركه) بإسناده إلى
~~أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن وتر أو نسيه
~~فليصله إذا أصبح أو ذكره). قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،
~~ونقل تصحيحه ابن الحصار أيضا عن شيخه، وأخرجه الترمذي. ومنها: حديث عبد
~~الله بن مسعود أخرجه ابن ماجة من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا
~~يا أهل القرآن، فقال أعرابي: ما تقول؟ فقال: ليس لك ولأصحابك). وأخرجه أبو
~~داود أيضا. ومنها: حديث معاذ بن جبل أخرجه أحمد في (مسنده) من رواية عبيد
~~الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية أن معاذ بن جبل
~~قدم الشام وأهل الشام لا يوترون، فقال: وواجب ذلك عليهم؟ قال: نعم، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (زادني ربي، عز وجل، صلاة وهي الوتر
~~فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر). قلت: عبيد الله بن زحر ضعيف جدا، ومعاوية
~~لم يتأمر في حياة معاذ، رضي الله تعالى عنه، ومنها: حديث أبي برزة أخرجه
~~أبو عمر في (الاستذكار) عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الوتر
~~حق فمن لم يوتر فليس منا). ومنها: حديث أبي أيوب الأنصاري أخرجه الدارقطني
~~في (سننه): بإسناده إليه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الوتر حق
~~واجب) الحديث. ومنها: حديث سليمان بن صرد أخرجه الطبراني في (الأوسط)
~~بإسناده إليه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (استاكوا وتنظفوا
~~وأوتروا فإن الله وتر يحب الوتر). وفي سنده إسماعيل بن عمرو، وثقه ابن حبان
~~وضعفه الدارقطني. حديث عقبة بن عامر وعمرو بن العاص فأخرجهما الطبراني في
~~(الكبير) و (الأوسط) بإسناده إليهما عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من ms04077 حمر النعم: الوتر، وهي فيما بين
~~صلاة العشاء إلى طلوع الفجر). ومنها: حديث عبد الله ابن أبي أوفى أخرجه
~~البيهقي في (الخلافيات) من رواية أحمد بن مصعب: حدثنا الفضل بن موسى حدثنا
~~أبو حنيفة عن أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (إن الله زادكم صلاة وهي الوتر).
# 5 ((باب الوتر على الدابة)) أي: هذا باب في بيان حكم الوتر على الدابة،
~~ولم يلزم ببيان حكمه اكتفاء بما في الحديث، والمراد من الدابة هنا دابة
~~يركب عليها.
# 999 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمان بن
~~عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار أنه قال كنت أسير مع عبد الله
~~بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت ثم لحقته فقال عبد
~~الله بن عمر أين كنت PageV07P013
# فقلت خشيت الصبح فنزلت فأوترت فقال عبد الله أليس لك في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسوة حسنة فقلت بلى والله قال فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يوتر على البعير.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (كان يوتر على البعير)، وهو بين حكم
~~الترجمة لأنها كانت مبهمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن أبي إويس، واسم أبي أويس عبد
~~الله وهو ابن أخت مالك بن أنس، وقد مر غير مرة. الثاني: مالك بن أنس.
~~الثالث: أبو بكر بن عمر، لا يعرف اسمه، وقال ابن حبان: ثقة، وقال أبو حاتم:
~~لا بأس به لا يسمى. الرابع: سعيد بن يسار ضد اليمين أبو الحباب، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الأولى، من علماء المدينة، مات سنة سبع عشرة ومائة.
~~الخامس: عبد الله ابن عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: أن
~~أبا بكر ليس له في البخاري غير هذا الحديث، وكذلك ms04078 في (صحيح مسلم) وفيه: أن
~~أبا بكر قيل فيه إنه ابن عباس بن عبد الرحمن بإسقاط عمر بينهما، والصحيح
~~إثباته.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه
~~الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد بن سنان
~~عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (خشيت الصبح)، أي: طلوعه. قوله: (أسوة) بكسر الهمزة
~~وضمها، معناه: الاقتداء. قوله: (حسنة) بالرفع صفة للأسوة. قوله: (بلى
~~والله) تأكيد للأمر الذي أراده. قوله: (على البعير) البعير: الجمل الباذل،
~~وقيل: الجذع، وقد تكون للأنثى. وحكي عن بعض العرب: شربت من لبن بعيري،
~~وصرعتني بعير لي. وفي (الجامع): البعير بمنزلة الإنسان يجمع المذكر والمؤنث
~~من الناس إذا رأيت جملا على البعد قلت: هذا بعير، فإذا استثبته قلت: جمل أو
~~ناقة. وتجمع على أبعرة وأباعرة. وأباعير وبعران وبعران فإن قلت: الترجمة
~~بالدابة، وفي الحديث لفظ: البعير قلت: ترجم بها تنبيها على أن لا فرق بينها
~~وبين البعير في الحكم، والجامع بينهما أن الفرض لا يجزئ على واحدة منهما.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به عطاء وابن أبي رباح والحسن البصري وسالم بن
~~عبد الله ونافع مولى ابن عمر ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق: على أن للمسافر
~~أن يصلي الوتر على دابته. وقال ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا يحيى بن
~~سعيد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه صلى على راحلته فأوتر عليها،
~~وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته، ويروى ذلك عن علي
~~وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وكان مالك يقول: لا يصلي على الراحلة إلا
~~في سفر يقصر فيه الصلاة، وقال الأوزاعي والشافعي: قصير السفر وطويله في ذلك
~~سواء، يصلي على راحلته. وقال ابن حزم في (المحلى): ويوتر المرء قائما
~~وقاعدا لغير عذر إن شاء، وعلى دابته. وقال محمد بن سيرين: عن عروة بن
~~الزبير وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا يجوز الوتر إلا على
~~الأرض، ms04079 كما في الفرائض ، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله في
~~رواية ذكرها ابن أبي شيبة في (مصنفه). وقال الثوري: صل الفرض والوتر
~~بالأرض، وإن أوترت على راحلتك فلا بأس، واحتج أهل المقالة الثانية بما رواه
~~الطحاوي: حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا حنظلة بن
~~أبي سفيان عن نافع (عن ابن عمر: أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض،
~~ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل). وهذا إسناد صحيح
~~وهو خلاف حديث الباب، وروى الطحاوي أيضا عن أبي بكرة، بكار القاضي، عن
~~عثمان بن عمر وبكر بن بكار، كلاهما عن عمر بن ذر (عن مجاهد: أن ابن عمر كان
~~يصلي في السفر على بعيره أينما توجه به، فإذا كان في السفر نزل فأوتر).
~~رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا هشيم، قال: حدثنا حصين (عن مجاهد،
~~قال: صحبت ابن عمر من المدينة إلى مكة فكان يصلي على دابته حيث توجهت به،
~~فإذا كانت الفريضة نزل فصلى). وأخرجه أحمد في (مسنده) من حديث سعيد بن جبير
~~(أن ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا، فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر على
~~الأرض). وحديث حنظلة بن أبي سفيان يدل على شيئين: أحدهما فعل ابن عمر إنه
~~كان يوتر بالأرض، والآخر أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل
~~كذلك، وحديث الباب كذلك يدل على الشيئين المذكورين فلا يتم الاستدلال
~~للطائفتين بهذين الحديثين غير أن لأهل المقالة الثانية أن يقولوا: إن ابن
~~عمر PageV07P014
# يحتمل أنه كان لا يرى بوجوب الوتر، وكان الوتر عنده كسائر التطوعات،
~~فيجوز فعله على الدابة وعلى الأرض، لأن صلاته إياه على الأرض لا ينفي أن
~~يكون له أن يصلي على الراحلة. وأما إيتاره، صلى الله عليه وسلم، على
~~الراحلة فيجوز أن يكون ذلك قبل أن يلفظ امر الوتر ثم أحكم من بعد ولم يرخص
~~في تركه، فالتحق بالواجبات في هذا الأمر بالأحاديث التي ذكرناها عن جماعة ms04080
~~من الصحابة في الباب السابق، ووجه النظر والقياس أيضا يقتضي عدم جوازه على
~~الراحلة، بيان ذلك أن الأصل المتفق عدم جواز صلاة الرجل وتره على الأرض
~~قاعدا، وهو يقدر على القيام، فالنظر على ذلك أن لا يصليه في السفر على
~~راحلته وهو يطيق النزول. قال الطحاوي: فمن هذه الجهة عندي ثبت نسخ الوتر
~~على الراحلة. فإن قلت: ما حقيقة النسخ في ذلك وما وجهه؟ قلت: وجه ذلك أن
~~يكون بدلالة التاريخ، وهو أن يكون أحد النصين موجبا للمنع والآخر موجبا
~~للإباحة، فإن التعارض بين الحديثين المذكورين ظاهر، ثم ينتفي ذلك بدلالة
~~التاريخ، وهو أن يكون النص الموجب للمنع متأخرا عن الموجب للإباحة، فكان
~~الأخذ به أولى وأحق. فإن قلت: كيف يكون النسخ بما ذكرت وقد صح عن ابن عمر
~~أنه كان يوتر على راحلته بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، ويقول: كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل ذلك؟ قلت: قد قلنا: إنه كان يجوز أن يكون
~~الوتر عنده كالتطوع، فحينئذ يكون له الخيار في الصلاة على الراحلة وعلى
~~الأرض كما في التطوع، على أن مجاهدا قد روى عنه أنه كان ينزل للوتر، على ما
~~ذكرنا، فعلى هذا يجوز أن يكون ما فعله من وتره على الراحلة قبل علمه
~~بالنسخ، ثم لما علمه رجع إليه وترك الوتر على الراحلة، وبهذا التقرير الذي
~~ذكرناه بطل ما قاله ابن بطال: هذا الحديث أي: حديث الباب حجة على أبي حنيفة
~~في إيجابه الوتر، لأنه لا خلاف أنه لا يجوز أن يصلي الواجب راكبا في غير
~~حال العذر، ولو كان الوتر واجبا ما صلاه راكبا، وكذلك بطل ما قاله
~~الكرماني. فإن قيل: روى مجاهد أن ابن عمر نزل فأوتر قلنا: نزل طلبا للأفضل،
~~لا أن ذلك كان واجبا، وبطل أيضا ما قاله بعضهم: إن هذا الحديث يدل على كون
~~الوتر نفلا، فيا للعجب من هؤلاء كيف تركوا الأحاديث الدالة على وجوب الوتر،
~~وتركوا الإنصاف، وسلكوا طريق التعسف لترويج ما ذهبوا إليه من غير ms04081 برهان
~~قاطع.
# 6 ((باب الوتر في السفر)) أي: هذا باب في بيان حكم الوتر في السفر، قيل:
~~إنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال: إن الوتر لا يسن في السفر.
~~وقال ابن بطال: الوتر سنة مؤكدة في السفر والحضر، وهذا رد على الضحاك فيما
~~قال: إن المسافر لا وتر عليه.
# 0001 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرة بن أسماء عن ابن عمر قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يومىء
~~إيماء صلاة الليل إلا الفرائض ويوتر على راحلته.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويوتر على راحلته).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي. الثاني: جويرية تصغير جارية بالجيم ابن أسماء، بفتح الهمزة
~~وبالمد على وزن: حمراء، مر في كتاب الغسل في: باب الجنب يتوضأ. الثالث:
~~نافع مولى ابن عمر. الرابع: عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بصري وشيخ شيخه أيضا والثالث
~~مدني، وهو من الرباعيات، وهو من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (على راحلته) الراحلة: الناقة التي تصلح لأن ترحل،
~~وكذلك الرحول، ويقال: الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى، قاله
~~الجوهري. وقال ابن الأثير: الراحلة من الإبل: البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيها للمبالغة، وهي التي
~~يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر،
~~PageV07P015
# فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت. قوله: (يومىء) جملة فعلية مضارعية وقعت
~~حالا، (وإيماء) منصوب على المصدرية. قوله: (صلاة الليل) منصوب لأنه مفعول
~~لقوله: (يصلي) قوله: (إلا الفرائض) استثناء منقطع أي: لكن الفرائض لم تكن
~~تصلى على الراحلة، ولا يجوز أن يكون الاستثناء متصلا لأنه ليس المراد
~~استثناء فريضة الليل فقط، إذ لا تصلى فريضة أصلا على الراحلة ليلية أو
~~نهارية. قوله: (ويوتر) عطف على قوله: (يصلي)، أراد أنه بعد فراغه من ms04082 صلاة
~~الليل يوتر على راحلته.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: احتج به قوم على جواز صلاة
~~الوتر على الراحلة في السفر، ومنعه آخرون، وقد مر الكلام فيه مستقصى في
~~الباب السابق. الثاني: تجوز صلاة النفل على الراحلة بالإيماء في السفر حيث
~~توجهت به دابته، وفي (التلويح): واختلفوا في الصلاة على الدابة في السفر
~~الذي لا تقصر في مثله الصلاة، فقال جماعة: يصلي في قصير السفر وطويلة، وعن
~~مالك: لا يصلي أحد على دابته في سفر لا تقصر في مثله الصلاة. وقال القدوري:
~~ومن كان خارج المصر يتنفل على دابته. وقال صاحب (الهداية): والتقييد بخارج
~~المصر ينفي اشتراط السفر، لأنه أعم من أن يكون سفرا أو غير سفر، وروي عن
~~أبي حنيفة وأبي يوسف أن جواز التطوع على الدابة، للمسافر خاصة، والصحيح أن
~~المسافر وغيره سواء بعد أن يكون خارج المصر، واختلفوا في مقدار البعد عن
~~المصر، والمذكور في الأصل مقدار فرسخين أو ثلاثة، وقدر بعضهم بالميل ومنع
~~الجواز في أقل منه، وعند الشافعي: يجوز في طويل السفر وقصيره. الثالث: لا
~~تجوز صلاة الفرض على الدابة بلا ضرورة، وفي (خلاصة الفتاوي): أما صلاة
~~الفرض على الدابة بالعذر فجائزة، ومن الأعذار: المطر، عن محمد: إذا كان
~~الرجل في السفر فأمطرت السماء فلم يجد مكانا يابسا ينزل للصلاة فإنه يقف
~~على الدابة مستقبل القبلة ويصلي بالإيماء إذا أمكنه إيقاف الدابة، فإن لم
~~يمكنه يصلي مستدبر القبلة، وهذا إذا كان الطين بحال يغيب وجهه فيه، وإلا
~~صلى هناك. ومن الأعذار: اللص والمرض وكونه شيخا كبيرا لا يجد من يركبه إذا
~~نزل، والخوف من السبع. وفي (المحيط): تجوز الصلاة على الدابة في هذه
~~الأحوال ولا تلزمه الإعادة بعد زوال العذر، وحكم السنن الرواتب كحكم
~~التطوع، وعن أبي حنيفة: أنه ينزل لسنة الفجر، ولهذا لا يجوز فعلها قاعدا
~~عنده لكونها واجبة عنده في رواية، وعن الشافعي وأحمد أنها آكد من الوتر.
~~الرابع: قال بعضهم: واستدل بحديث الباب على أن الوتر ليس بفرض، وعلى ms04083 أنه
~~ليس من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه قلت: نحن أيضا
~~نقول: إنه ليس بفرض، ولكنه واجب للدلائل التي ذكرناها، ومن لم يفرق بين
~~الفرض والواجب فقد صادم اللغة، والمعنى اللغوي مراعى في المعنى الشرعي، وقد
~~مر في حديث أبي قتادة التصريح بالوجوب، وفي (موطأ مالك): أنه بلغه أن ابن
~~عمر سئل عن الوتر أواجب هو؟ فقال عبد الله: قد أوتر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون، وفيه دلالة ظاهرة على وجوبه، إذ كلامه يدل على أنه صار
~~سبيلا للمسلمين، فمن تركه فقد دخل في قوله تعالى: * (ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين) * (النساء: 51). وقول هذا القائل: وعلى أنه ليس من خصائص النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وجوب الوتر عليه، معناه: واستدل أيضا على أن الوتر ليس
~~من خصائص النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد قال ابن عقيل: صح أنه كان واجبا
~~عليه، وقول القرافي في (الذخيرة): الوتر في السفر ليس واجبا عليه، وصلاته
~~إياه على الراحلة كانت في السفر قول بغير استناد إلى سنة صحيحة ولا ضعيفة.
~~وقال ابن الجوزي: لا نعلم في تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم، بالوجوب
~~حديثا صحيحا. قلت: عدم علمه لا يستلزم نفي علم غيره، ولكن نقول: الحديث
~~الذي ورد به من رواية الحاكم، في مسنده أبو جناب يحيى بن أبي حية، وهو ضعيف
~~مدلس. قلت: أبو جناب، بفتح الجيم والنون وبعد الألف باء موحدة، وأبو حية،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: الكلبي الكوفي، يروي عن ابن
~~عمر، روى عنه ابنه يحيى بن أبي حية.
# 7 ((باب القنوت قبل الركوع وبعده)) أي: هذا باب في بيان القنوت قبل
~~الركوع بعد فراغه من القراءة وبعد الركوع أيضا، وأشار به إلى أنه ورد في
~~الحالين جميعا، كما سنذكره إن شاء الله تعالى، وأشار بهذه الترجمة أيضا إلى
~~مشروعية القنوت، ردا على من قال: إنه بدعة، كابن عمر. وفي (المنتقى) لأبي
~~عمر: عن ابن عمر وطاووس: القنوت في الفجر بدعة، وبه قال الليث ms04084 ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري ويحيى بن يحيى الأندلسي. PageV07P016
# وفي (الموطأ): عن ابن عمر أنه لا يقنت في شيء من الصلوات، والقنوت ورد
~~لمعان كثيرة، والمراد ههنا الدعاء إما مطلقا وإما مقيدا بالأذكار المشهورة
~~نحو: اللهم اهدنا فيمن هديت..
# 1001 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد قال سئل أنس أقنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم فقيل له أوقنت قبل الركوع قال
~~قنت بعد الركوع يسيرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعد الركوع يسيرا)، وهو الجزء الثاني للترجمة.
# ورجاله كلهم قد ذكروا غير مرة، وأيوب هو السختياني، وفي بعض النسخ: عن
~~أيوب عن ابن سيرين.
# قوله: (سئل أنس) وفي رواية الإسماعيلي: عن أيوب عند مسلم (قلت لأنس).
~~قوله: (أقنت؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (فقيل له:
~~أوقنت؟) وفي رواية الكشميهني بغير واو، وفي رواية الإسماعيل: (هل قنت؟).
~~قوله: (بعد الركوع يسيرا) قال الكرماني أي: زمانا يسيرا، أي: قليلا، وهو
~~بعد الاعتدال التام. وقال الطرقي: أراد يسيرا من الزمان لا يسيرا من
~~القنوت، لأن أدنى القيام يسمى قنوتا، فاستحال أن يوصف بالحقارة. وقال
~~بعضهم: قد بين عاصم في روايته مقدار هذا اليسير حيث قال فيها: إنما قنت بعد
~~الركوع شهرا. قلت: رواية عاصم رواها البخاري على ما يجيء عن قريب، ورواها
~~أيضا مسلم في (صحيحه): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا
~~أبو معاوية عن عاصم (عن أنس، قال: سألت عن القنوت بعد الركوع أو قبل
~~الركوع؟ فقال: قبل الركوع. قال: قلت: فإن ناسا يزعمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قنت بعد الركوع؟ فقال: إنما قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شهرا يدعو على أناس قتلوا أناسا من أصحابه يقال لهم: القراء). انتهى.
~~فهذا صريح بأن المراد من قوله: (يسيرا) يعني شهرا، وهو يرد على الكرماني
~~فيما قاله. ثم إعلم أن هذا الحديث روي عن أنس من وجوه خلاف ذلك، فروى إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي ms04085 طلحة عنه أنه قال: (قنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان وعصية). وروى قتادة عنه نحوا من ذلك،
~~وروى عنه حميد: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إنما قنت عشرين يوما.
~~وروى عنه عاصم: أنه قنت شهرا وأنه قبل الركوع، وقد ذكرناه الأن عن مسلم،
~~فهؤلاء كلهم أخبروا عن أنس خلاف ما رواه محمد بن سيرين عنه، فلم يجز لأحد
~~أن يحتج في حديث أنس بأحد الوجهين بما روي عنه، لأن لخصمه أن يحتج عليه بما
~~روي عنه مما يخالف ذلك. وأصرح من ذلك كله ما رواه أبو داود عن أنس فقال:
~~حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة (عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قنت شهرا ثم تركه). فقوله: (ثم تركه)، يدل على
~~أن القنوت في الفرائض كان ثم نسخ. فإن قلت: قال الخطابي معنى قوله: (ثم
~~تركه) أي: ترك الدعاء على هؤلاء القبائل وهي: رعل وذكوان وعصية، أو ترك
~~القنوت في الصلوات وأربع ولم يتركه في صلاة الصبح. قلت: هذا كلام متحكم
~~متعصب بلا توجيه ولا دليل، فإن الضمير في: تركه، يرجع إلى القنوت الذي يدل
~~عليه لفظ قنت، وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في الصلوات، وتخصيص
~~الفجر من بينهما بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل، وقوله: أي ترك الدعاء،
~~غير صحيح لأن الدعاء لم يمض ذكره، ولئن سلمنا فالدعاء هو عين القنوت وما ثم
~~شيء غيره، فيكون قد ترك القنوت، والترك بعد العمل نسخ، وقد اختلف العلماء
~~هل القنوت قبل الركوع أو بعده؟ فمذهب أبي حنيفة أنه قبل الركوع، وحكاه ابن
~~المنذر عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري والبراء بن عازب وابن عمر
~~وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وابن أبي
~~ليلى، وبه قال: مالك وإسحاق وابن المبارك، وصحيح مذهب الشافعي: بعد الركوع،
~~وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان ms04086 وعلي في قول، وحكى أيضا
~~التخيير. قبل الركوع وبعده، عن أنس وأيوب بن أبي تميمة وأحمد بن حنبل.
# 2001 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت أنس بن
~~مالك عن القنوت فال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قال فإن
~~فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع فقال كذب إنما قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الركوع شهرا أراه كان PageV07P017
# بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون اولئك
~~وكان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا يدعو عليهم.
# .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة، وهو في قوله: (قال: قبله) أي: قبل الركوع.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: مسدد. الثاني: عبد الواحد بن زياد، مر في:
~~باب * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * (الإسراء: 58). الثالث: عاصم بن
~~سليمان الأحول. الرابع: أنس ابن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السؤال. وفيه: القول في تسعة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم بصريون، وهو من
~~الرباعيات.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى
~~بن إسماعيل، وفي الجنائز عن عمرو بن علي، وفي الجزية عن أبي النعمان محمد
~~بن الفضل وفي الدعوات عن الحسن بن الربيع عن أبي الأحوص. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن أبي بكر وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية وعن ابن أبي عمر عن ابن
~~عيينة.
# ذكر معناه: قوله: (سألت أنس بن مالك عن القنوت) مراده من هذا السؤال أن
~~يبين له محل القنوت، ولهذا قال: (قلت: قبل الركوع أو بعده) أي: بعد الركوع،
~~فظن أنس أنه كان يسأل عن مشروعية القنوت، فلذلك قال: قد كان القنوت، يعني:
~~كان مشروعا. قوله: (قلت: فإن فلانا) ويروى: (قال: فإن فلانا) لم يعلم من هو
~~هذا الفلان، قيل: يحتمل أن يكون محمد بن سيرين، لأن في الحديث ms04087 السابق: سأل
~~محمد بن سيرين أنسا، فقال: أوقنت قبل الركوع؟. قوله: (قال: كذب)، أي: قال
~~أنس: كذب فلان. قال الكرماني: فإن قلت: فما قول الشافعية حيث يقنتون بعد
~~الركوع متمسكين بحديث أنس المذكور؟ وقد قال الأصوليون: إذا كذب الأصل الفرع
~~لا يعمل بذلك الحديث ولا يحتج به؟ قلت: لم يكذب أنس محمد بن سيرين، بل كذب
~~فلانا الذي ذكره عاصم، ولعله غير محمد. انتهى. قلت: قد تعسف الكرماني في
~~هذا التصرف، بل معنى قوله: (كذب): أي: أخطأ، وهي لغة أهل الحجاز، يطلقون
~~الكذب على ما هو الأعم من العمد والخطأ، وقال ابن الأثير في (النهاية):
~~ومنه حديث (صلاة الوتر: كذب أبو محمد) أي: أخطأ، سماه كذبا لأنه يشبهه في
~~كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق وإن افترقا من حيث النية والقصد،
~~لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب والمخطىء لا يعلم، وهذا الرجل ليس بمخبر،
~~وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب،
~~وإنما يدخله الخطأ، وأبو محمد صحابي، واسمه مسعود بن زيد، وقال الذهبي:
~~مسعود بن زيد ابن سبيع اسم أبي محمد الأنصاري القائل بوجوب الوتر. قوله:
~~(إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا) كلمة: إنما،
~~للحصر، ويستفاد منه أن قنوته بعد الركوع كان محصورا على الشهر، والمفهوم
~~منه أنه لم يقنت بعد الركوع إلا شهرا ثم تركه، وتعسف الكرماني لتمشية
~~مذهبه، وأخرج الكلام عن معناه الحقيقي حيث قال: معناه أنه لم يقنت إلا شهرا
~~في جميع الصلوات بعد الركوع، بل في الصبح فقط، حتى لا يلزم التناقض بين
~~كلاميه، ويكون جمعا بينهما. انتهى. قلت: لا نسلم التناقض لأن قنوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا كان على قوم من المشركين، على ما يجيء
~~إن شاء الله، ثم تركه، والترك يدل على النسخ. قوله: (أراه كان؟) أي: قال
~~أنس، رضي الله تعالى عنه: أظن أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان بعث قوما
~~يقال لهم القراء، وهم ms04088 طائفة كانوا من أوزاع الناس، نزلوا صفة يتعلمون
~~القرآن، بعثهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى أهل نجد ليدعوهم إلى
~~الإسلام وليقرأوا عليهم القرآن، فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل
~~في أحياء، وهم: رعل وذكوان وعصية، وقاتلوهم فقتلوهم ولم ينج منهم إلا كعب
~~بن زيد الأنصاري، وكان ذلك في السنة الرابعة من الهجرة، وأغرب مكحول حيث
~~قال: إنها كانت بعد الخندق، وقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يعني: بعد أحد بقية شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم، ثم بعث
~~أصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد، قال موسى بن عقبة: وكان
~~أمير القوم المنذر بن عمرو، ويقال: مرثد بن أبي مرثد، وقال ابن سعد: قدم
~~أبو براء عامر بن مالك بن جعفر الكلابي ملاعب الأسنة، وفي شعر لبيد: ملاعب
~~الرماح، فأهدى للنبي، صلى الله عليه وسلم، فلم يقبل منه، وعرض عليه الإسلام
~~ولم يسلم ولم يبعد من PageV07P018
# الإسلام. وقال: يا محمد لو بعثت معي رجالا من أصحابك إلى أهل نجد رجوت أن
~~يستجيبوا لك؟ فقال، صلى الله عليه وسلم، إني أخشى عليهم أهل نجد، قال: أنا
~~لهم جار إن تعرض لهم أحد، فبعث معهم القراء وهم سبعون رجلا. وفي مسند
~~السراج: أربعون. وفي المعجم: ثلاثون، ستة وعشرون من الأنصار، وأربعة من
~~المهاجرين، وكانوا يسمون القراء، يصلون بالليل حتى إذا تقارب الصبح احتطبوا
~~الحطب واستعذبوا الماء فوضعوه على أبواب حجر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فبعثهم جميعا وأمر عليهم المنذر بن عمر وأخا بني ساعدة المعروف:
~~بالمعتق ليموت أي: يقدم على الموت، فسارعوا حتى نزلوا بئر معونة، بالنون،
~~فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~عدو الله عامر بن الطفيل، فلما أتاه لم ينظر في كتابه حتى عدا على الرجل
~~فقتله، ثم اجتمع عليه قبائل من سليم عصية وذكوان ورعل، فلما رأوهم أخذوا
~~سيوفهم ثم قاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب ms04089 بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق،
~~فعاش حتى قتل يوم الخندق، شهيدا، وكان في القوم عمرو بن أمية الضمري، فأخذ
~~أسيرا فلما، أخبرهم أنهم من مضر أخذه عامر بن الطفيل فجز ناصيته وأعتقه،
~~فبلغ ذلك أبا براء، فشق عليه ذلك، فحمل ربيعة بن أبي براء على عامر بن
~~الطفيل فطعنه بالرمح فوقع في فخذه ووقع عن فرسه. قوله: (زهاء)، بضم الزاء
~~وتخفيف الهاء وبالمد: أي: مقدار سبعين رجلا. قوله: (دون أولئك) يعني: غير
~~الذين دعا عليهم، وكان بين المدعو عليهم وبينه عهد فغدروا وقتلوا القراء
~~فدعا عليهم. قوله: (شهرا) أي: في شهر، فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه: في: التصريح عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن القنوت
~~قبل الركوع، وأنه حين سأله عاصم قال: قبل الركوع، وأنكر على من نقل عنه أنه
~~بعد الركوع ونسبه إلى الكذب، وقال: لم يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الركوع إلا في شهر واحد يدعو على قتلة القراء المذكورين. فإن قلت: حديث
~~أنس المذكور في الباب في مطلق الصلاة، ويدل عليه ما روى عاصم أيضا، عن أنس
~~أنه قال: سألت أنسا عن القنوت في الصلاة؟ أي: مطلق الصلاة، والمراد منه
~~جميع الصلوات الفرض، ويدل عليه حديث ابن عباس أنه قال: قنت رسول الله ت
~~شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا
~~قال: سمع الله لمن حمده، في الركعة الأخيرة). رواه أبو داود في (سننه)
~~والحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط البخاري، وليس في حديث أنس ما يدل
~~على أنه قنت في الوتر. قلت: روى ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي ابن كعب: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع) وروى الترمذي من
~~حديث أبي الحوراء، بالحاء المهملة: واسمه ربيعة بن شيبان، قال: (قال الحسن
~~بن علي، رضي الله تعالى عنهما: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن ms04090
~~توليت، وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك،
~~وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت). وقال الترمذي: لا نعرف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا، ورواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة أيضا، وروى الدارقطني من رواية سويد بن غفلة (عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الوتر).
~~فإن قلت: وفي إسناده عمرو بن شمر الجعفي، أحد الكذابين الوضاعين؟ قلت: قال
~~الترمذي: وفي الباب عن علي، رضي الله تعالى عنه، ولم يرد هذا، وإنما أراد
~~والله أعلم ما رواه هو في الدعوات، وبقية أصحاب السنن من رواية عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام عن علي بن أبي طالب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في آخر وتره: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك،
~~وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك...) ورواه الحاكم
~~في (مستدركه) وقال: صحيح الإسناد، وروى النسائي كما روى ابن ماجة من حديث
~~أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~فيقنت قبل الركوع، وروى ابن أبي شيبة في مضفة من حديث ابن مسعود.
# (عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقنت في الوتر قبل الركوع). ورواه
~~الدارقطني، بلفظ: (بت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنظر كيف يقنت في
~~وتره، فقنت قبل الركوع، ثم بعثت أمي، أم عبد، فقلت: بيتي مع نسائه فانظري
~~كيف يقنت في وتره، فأتتني فأخبرتني أنه قنت قبل الركوع). وروى محمد بن نصر
~~المروزي بإسناده إلى سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى من الوتر: بسبح اسم ربك
~~الأعلى، وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بقل هو الله أحد
~~ويقنت). قال محمد بن نصر، في رواية أخرى ms04091 زاد بعد قوله: (ويقنت قبل
~~الركوع..) والحديث عند النسائي من طرق وليس PageV07P019
# في شيء من طرقه ذكر القنوت، وقال الترمذي: واختلف أهل العلم في القنوت في
~~الوتر، فرأى عبد الله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها، واختار
~~القنوت قبل الركوع، وهو قول بعض أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري وابن
~~المبارك وإسحاق. انتهى. وروى ابن أبي شيبة في (المصنف) من رواية الأسود عنه
~~أنه:
# كان يختار القنوت في الوتر في السنة كلها قبل الركوع، وروى أيضا من رواية
~~علقمة أن ابن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر
~~قبل الركوع، ورواه محمد بن نصر عن ابن مسعود وعمر أيضا من رواية عبد الرحمن
~~بن أبزي، ورواه أيضا ابن أبي شيبة ومحمد بن نصر من رواية الأسود عن عمر،
~~وحكاه ابن المنذر عنهما وعن علي وأبي موسى الأشعري والبراء بن عازب وابن
~~عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة السلماني وحميد الطويل وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، رضي الله تعالى عنهم. وروى السراج: حدثنا أبو كريب
~~حدثنا محمد بن بشر عن العلاء بن صالح حدثنا زيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أنه سأله عن القنوت في الوتر؟ فقال: حدثنا البراء بن عازب قال: سنة ماضية.
~~وفي (المصنف) وقال إبراهيم: كانوا يقولون: القنوت بعد ما فرغ من القراءة في
~~الوتر، وكان سعيد بن جبير يفعله حدثنا وكيع عن هارون بن أبي إبراهيم عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس أنه كان يقول في قنوت الوتر: لك الحمد
~~ملء السماوات السبع وحدثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن منصور عن شيخ يكنى أبا
~~محمد أن الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، كان يقول في قنوت الوتر:
~~اللهم إنك ترى ولا ترى، وأنت بالمنظر الأعلى وأن إليك الرجعى، وأن لك
~~الآخرة والأولى، اللهم إنا نعوذ بك من أن نذل ونخزى، وهذا الذي ذكرناه كله
~~يدل على أن لا قنوت في شيء من ms04092 الصلوات المكتوبة، إنما القنوت في الوتر قبل
~~الركوع.
# 3001 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن التيمي عن أبي مجلز عن أنس
~~قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مشروعية القنوت، كما في الحديث السابق،
~~وهو في نفس الأمر من ذلك الحديث.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي الكوفي. الثاني: زائدة بن قدامة أبو الصلت الكوفي.
~~الثالث: سليمان بن طرخان التيمي البصري. الرابع: أبو مجلز، بكسر الميم.
~~وقيل: بفتحها وسكون الجيم وفتح اللام، وفي آخره زاي: واسمه لاحق بن حميد
~~السدوسي البصري. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده. وفيه:
~~أن أحد الرواة مذكور بنسبته. وفيه: رواية التابعي عن التابعي وهما: سليمان
~~ولاحق، وسليمان أيضا يروي عن أنس بلا واسطة، وهنا روى عنه بواسطة. وفيه: أن
~~الاثنان الأولان من الرواة كوفيان والاثنان الآخران بصريان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد
~~هو ابن مقاتل عن ابن المبارك. وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد الله بن معاذ
~~وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الأعلى، أربعتهم عن معتمر بن
~~سليمان، ثلاثتهم عن سليمان التيمي عنه به. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (على رعل)، ورعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن، وقيل: هم من
~~سليم، قاله ابن سيده. وفي (الصحاح) رعل، بالكسر، وذكوان، قبيلتان من سليم،
~~وقال ابن دريد: رعل من الرعلة وهي: النخلة الطويلة، والجمع: رعال، وهو رد
~~لما قاله ابن التين، ضبط بفتح الراء، والمعروف أنه بكسرها، وهو في ضبط أهل
~~اللغة بفتحها، وقال الرشاطي: هو رعل بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة
~~بن ms04093 سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان بن مضر. وقال ابن دحية في
~~(الولد): ولا أعلم في رعل وعصية صاحبا له رواية صحيحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعصية هو: ابن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، ذكره أبو
~~علي الهجري في (نوادره) وذكوان، بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف وبعد الألف
~~نون، وقد ذكرنا أنه قبيلة من سليم بضم السين المهملة، وقال الرشاطي: ذكوان
~~بن ثعلبة بن بهثة بن سليم، منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~PageV07P020
# أبو عمر وصفوان بن المعطل بن وبيصة بن المؤمل بن خزاعي بن محارب بن هلال
~~بن فالج بن ذكوان السلمي الذكواني، كذا نسبه ابن الكلبي، وعصية بن خفاف بن
~~امرئ القيس بن بهثة بن سليم، منهم: بدر بن عمار بن مالك بن يقظة بن عصية،
~~والنسب إلى عصية: عصوي.
# ومما يستفاد منه: أن قنوته، صلى الله عليه وسلم، في غير الوتر كان دعاء
~~على المشركين، وأنه إنما قنت شهرا ثم تركه.
# 4001 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس
~~قال كان القنوت في المغرب والفجر.
# (انظر الحديث 897).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديثين السابقين.
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة، وإسماعيل هو ابن علية، وخالد
~~هو الحذاء، وأبو قلابة، بكسر القاف: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد كذلك في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: ثلاثة مذكورون بغير
~~نسبة وواحد بكنيته. وفيه: أن شيخه بصري، وشيخ شيخه واسطي، والثالث بصري
~~والرابع شامي.
# وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن عبد الله بن أبي الأسود عن ابن علية،
~~واحتج الشافعي بهذا الحديث فيما ذهب إليه من القنوت في صلاة الفجر، واحتج
~~أيضا بما رواه أبو داود من حديث البراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقنت في صلاة الصبح، زاد ابن معاذ: وصلاة المغرب. وأخرجه مسلم ms04094 والترمذي
~~والنسائي مشتملا على الصلاتين واحتج أيضا بما رواه عبد الرزاق في (مصنفه):
~~أخبرنا أبو جعفر الراوي عن الربيع بن أنس (عن أنس بن مالك، قال: ما زال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا). ومن طريق
~~عبد الرزاق رواه الدارقطني في (سننه) وإسحاق بن راهويه في (مسنده) ولفظه:
~~(عن الربيع بن أنس قال: قال رجل لأنس بن مالك: أقنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا يدعو على حي من أحياء العرب؟ قال: فزجره أنس، وقال: ما زال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الدنيا). وفي
~~(الخلاصة) للنووي: صححه الحاكم في (مستدركه). وقال صاحب (التنقيح): على
~~التحقيق هذا الحديث أجود أحاديثهم، وذكر جماعة وثقوا أبا جعفر الرازي وله
~~طرق في كتاب القنوت لأبي موسى المديني. قال: وإن صح فهو محمول على أنه ما
~~زال يقنت في النوازل، أو على أنه ما زال يطول في الصلاة، فإن القنوت لفظ
~~مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك، قال الله تعالى: * (إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا) * (النحل: 21). وقال: * (أم من هو قانت
~~آناء الليل) * (الزمر: 9). وقال: * (ومن يقنت منكن لله) * (الأحزاب: 13).
~~وقال: * (يا مريم اقنتي) * (آل عمران: 34). وقال: * (وقوموا لله قانتين) *
~~(البقرة: 832). وقال: * (كل له قانتون) * (البقرة: 611 والروم: 62). وفي
~~الحديث: (أفضل الصلاة طول القنوت)، انتهى. وقد ذكر ابن العربي أن للقنوت
~~عشرة معان. وقال شيخنا زين الدين: وقد نظمتها في بيتين بقولي:
# * ولفظ القنوت أعدد معانيه تجده * مزيدا على عشر معاني مرضية * * دعاء
~~خشوع، والعبادة طاعة * إقامتها إقرارنا بالعبودية * * سكوت صلاة، والقيام،
~~وطوله * كذاك دوام الطاعة الرابح القنية * وابن الجوزي ضعف هذا الحديث،
~~وقال في (العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح، فإن أبا جعفر الرازي اسمه عيسى
~~بن ماهان. وقال ابن المديني: كان يخلط. وقال يحيى: كان يخطئ. وقال أحمد:
~~ليس بالقوي في الحديث. وقال أبو زرعة: كان يهيم كثيرا. وقال ابن حبان: كان
~~ينفرد بالمناكير عن ms04095 المشاهير، ورواه الطحاوي في (شرح الآثار)، وسكت عنه،
~~إلا أنه قال: وهو معارض بما روي عن أنس، أنه، صلى الله عليه وسلم، إنما قنت
~~شهرا على أحياء من العرب، ثم تركه. انتهى. قلت: ويعارضه أيضا ما رواه
~~الطبراني من حديث غالب بن فرقد الطحان، قال: كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم
~~يقنت في صلاة الغداة، وما رواه محمد بن الحسن في كتابه (الآثار): أخبرنا
~~أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال: لم ير النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا، وقال ابن الجوزي في
~~(التحقيق): أحاديث الشافعية على أربعة أقسام، منها ما هو مطلق، وأن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قنت. وهذا لا نزاع فيه، لأنه ثبت أنه قنت.
~~والثاني: مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح فيحمل PageV07P021
# على فعله شهرا بأدلتنا. والثالث: ما روي عن البراء بن عازب، وقد ذكرناه.
~~وقال أحمد: لا يروى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قنت في المغرب إلا
~~في هذا الحديث. والرابع: ما هو صريح في حجتهم نحو ما رواه عبد الرزاق في
~~(مصنفه)، وقد ذكرناه، انتهى. قلت: كيف تستدل الشافعية بهذا الحديث وهم لا
~~يرون القنوت في المغرب، فيعملون ببعض الحديث ويتركون بعضه، وهذا تحكم.
# وقد أورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في (القنوت) أحاديث أظهر فيها تعصبه.
~~فمنها: ما أخرجه عن دينار بن عبد الله خادم أنس بن مالك (عن أنس، قال: ما
~~زال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقنت في صلاة الصبح حتى مات). قال ابن
~~الجوزي: وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاحه به وقاحة عظيمة وعصبية
~~باردة وقلة دين، لأنه يعلم أنه باطل. وقال ابن حبان: دينار يروي عن أنس
~~أشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها، فواعجبا
~~للخطيب، أما سمع في الصحيح: (من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكذابين؟) وهل مثله إلا مثل من أنفق بهرجا ودلسه ms04096 فإن أكثر الناس لا يعرفون
~~الصحيح من السقيم، وإنما يظهر ذلك للنقاد، فإذا أورد الحديث محدث واحتج به
~~حافظ لم يقع في النفوس إلا أنه صحيح؟ ولكن عصبيته حملته على هذا، ومن نظر
~~في كتابه الذي صنفه في (القنوت)، وكتابه الذي صنفه في (الجهر بالبسملة)
~~ومسألة العتم، واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم بطلانها، اطلع على فرط عصبيته
~~وقلة دينه، ثم ذكر له أحاديث أخرى كلها عن أنس: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لم يزل يقنت في الصبح حتى مات، وطعن في أسانيدها.
# وقال الكرماني: فإن قلت: كيف حكم القنوت في المغرب؟ قلت: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، تارة يقنت في جميع الصلوات وتارة في طرفي النهار،
~~لزيادة شرف وقتهما حرصا على إجابة الدعاء حتى نزل: * (ليس لك من الأمر شيء)
~~* (آل عمران: 821). فترك إلا في الصبح، كما روى أنس أنه صلى الله عليه
~~وسلم، لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. انتهى. قلت: قال الطحاوي:
~~حدثنا ابن أبي داود حدثنا المقدمي حدثنا أبو معشر حدثنا أبو حمزة عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، قال: (قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا يدعو على عصبة وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت، وكان ابن مسعود لا
~~يقنت في صلاته). ثم قال: فهذا ابن مسعود يخبر أن قنوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي كان إنما كان من أجل من كان يدعو عليه، وأنه قد كان ترك
~~ذلك، فصار القنوت منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقنت، وكان أحد من روى أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عمر، ثم أخبرهم أن الله عز وجل نسخ ذلك حين أنزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: * (ليس لك من الأمر شيء) * (آل عمران: 821). الآية، فصار ذلك عن
~~ابن عمر منسوخا أيضا، فلم يكن هو يقنت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان ينكر على من كان ms04097 يقنت، وكان أحد من روى عنه القنوت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر، فأخبر في حديثه بأن ما كان يقنت به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء على من كان يدعو عليه، وأن الله عز وجل
~~نسخ ذلك بقوله: * (ليس لك من الأمر شيء) * (آل عمران: 821). الآية، ففي ذلك
~~أيضا وجوب ترك القنوت في الفجر. انتهى. فإذا كان الأمر كذلك، فمن أين
~~للكرماني حيث يقول: إلا في الصبح؟ والحديث الذي استدل به على ذلك لا يفيده؟
~~لأنا قد ذكرنا أن القنوت يأتي لمعان كثيرة منها: الطول في الصلاة، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (أفضل الصلاة طول القنوت). فإن قلت: قد ثبت عن أبي هريرة
~~أنه كان يقنت في الصبح بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف تكون الآية
~~ناسخة لجملة القنوت؟ وكذا أنكر البيهقي ذلك، فبسط فيه كلاما في (كتاب
~~المعرفة) فقال: وأبو هريرة أسلم في غزوة خيبر وهو بعد نزول الآية بكثير،
~~لأنها نزلت في أحد، وكان أبو هريرة يقنت في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد
~~وفاته؟ قلت: يحتمل أن أبا هريرة لم يكن علم نزول هذه الآية، فكان يعمل على
~~ما علم من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقنوته إلى أن مات، لأن الحجة
~~لم تثبت عنده بخلاف ذلك، ألا ترى أن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي
~~بكر، رضي الله تعالى عنهم، لما علما بنزول الآية وعلما كونها ناسخة لما كان
~~صلى الله عليه وسلم يفعله تركا القنوت؟ وعن إبراهيم بسند صحيح: أنه لا يقنت
~~في صلاة الصبح، وعن عمرو بن ميمون والأسود أن عمر بن الخطاب لم يقنت في
~~الفجر، وكان ابن عباس وابن عمر لا يقنتان فيه، وكذلك ابن الزبير وجده أبو
~~بكر الصديق وسعيد بن جبير وإبراهيم. وقال الشعبي: إنما جاء القنوت في الفجر
~~من قبل الشام، وعن ابن عمر وطاووس: القنوت في الفجر بدعة، وقد ذكرناه فيما
~~مضى، وبه قالت جماعة، ms04098 وروى الترمذي (عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه عمر، قال:
~~صليت خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم يقنت، وخلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي فلم يقنتوا، يا بني إنه محدث). وزاد ابن منده في (كتاب القنوت): رواه
~~جماعة من الثقات عن أبي مالك، واسم أبي مالك PageV07P022
# الأشجعي: سعد بن طارق بن أشيم، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم، والحديث أخرجه النسائي وابن ماجة أيضا. وروى
~~الدارقطني ثم البيهقي عن ابن عباس أنه قاس: القنوت في صلاة الصبح بدعة، وفي
~~سنده أبو ليلى عبد الله بن ميسرة. قال البيهقي: متروك، وروى الطبراني في
~~(الكبير) من رواية بشر بن حرب، قال: سمعت ابن عمر يقول: أرأيت قيامهم عند
~~فراغ القارئ من السورة بهذا القنوت؟ إنها لبدعة ما فعلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواه البيهقي، وقال بشر بن حرب: ضعيف. قلت: وثقه أيوب،
~~ومشاه ابن عدي، وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث إبراهيم عن علقمة
~~والأسود (عن عبد الله ابن مسعود، قال: ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء من صلاته إلا في الوتر، وإنه كان إذا حارب يقنت في الصلوات كلهن
~~يدعو على المشركين، ولا قنت أبو بكر ولا عمر ولا عثمان حتى ماتوا، ولا قنت
~~علي، رضي الله تعالى عنه، حتى حارب أهل الشام، وكان يقنت في الصلوات كلهن،
~~وكان معاوية يدعو عليه أيضا، يدعو كل واحد منهما على الآخر). وقال شيخنا
~~زين الدين، رحمه الله: ابن مسعود لم يدرك محاربة علي أهل الشام، ولا موت
~~عثمان، فإنه مات في زمن عثمان. قلت: يحتمل أن يكون قوله: ولا عثمان إلى
~~آخره من كلام إبراهيم أو من علقمة أو من الأسود، وروى ابن ماجة من حديث أم
~~سلمة، قالت: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر). وقد
~~ذكرنا أن الطحاوي قد روى حديث ابن مسعود، وذكر فيه أن ما روي من القنوت في
~~الصلوات منسوخ، وكذلك ms04099 رواه أبو يعلى الموصلي، وأبو بكر البزار، والطبراني
~~في (الكبير) والبيهقي من رواية شريك عن أبي حمزة الأعور عن إبراهيم (عن
~~علقمة عن عبد الله، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على
~~عصية وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت). وقال البزار في روايته: (لم يقنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا شهرا واحدا، لم يقنت قبله ولا بعده). وقال:
~~لا نعلم روى هذا الكلام عن أبي حمزة إلا شريك. قلت: بل قد رواه عنه أيضا
~~أبو معشر يوسف بن يزيد باللفظ الأول رواه أبو معين أيضا، وقال الشيخ زين
~~الدين: وأبو معشر البراء، وإن احتج به الشيخان، فقد ضعفه ابن معين، وأبو
~~داود، وأبو حمزة الأعور القصاب اسمه: ميمون، ضعيف. انتهى. قلت: ما انصف
~~الشيخ ههنا حيث أشار بكلامه إلى تضعيف الحديث المذكور لأجل مذهبه، فإذا ضعف
~~هذا الحديث بأبي معشر الذي احتج به الشيخان لا يبقى في (الصحيحين) حديث
~~متفق على صحته إلا شيء يسير، وكم من حديث فيهما ضعف ابن معين أحد رواته،
~~وكذلك غير ابن معين، ومع هذا لم يلتفتوا إلى ذلك، فكذلك هذا. وأبو حمزة قد
~~روى عن التابعين الكبار مثل: الحسن وسعيد بن المسيب والشعبي وإبراهيم
~~وغيرهم، وروى عنه مثل: الثوري والحمادان ومنصور بن المعتمر، وهو من أقرانه،
~~وروى له الترمذي. وقال: تكلم فيه من قبل حفظه، وقال أبو حاتم: ليس بقوي
~~يكتب حديثه، وكذلك طعن الشيخ في حديث أم سلمة الذي ذكرناه عن قريب. قال:
~~ورواه الدارقطني وضعفه، لأن ابن ماجة رواه من رواية محمد بن يعلى عن عنبسة
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن أم سلمة، قال الدارقطني:
~~هؤلاء ضعفاء ولا يصح لنافع سماع من أم سلمة. قلت: محمد بن يعلى وثقه أبو
~~كريب، ولما رواه الطبراني في (الأوسط) قال: لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا
~~الإسناد تفرد به محمد بن يعلى، وأما أم سلمة، رضي الله تعالى عنهما، فإنها
~~ماتت في شوال ms04100 سنة تسع وخمسين، ونافع مات سنة ست عشرة ومائة، حكاه النسائي
~~عن هارون بن حاتم. وقال الشيخ أيضا: قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم
~~استحباب القنوت في صلاة الصبح، سواء نزلت نازلة أم لم تنزل، ثم عد منهم:
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وأبا موسى الأشعري وأبا هريرة وابن عباس والبراء
~~بن عازب، وعد من التابعين: الحسن البصري وحميد الطويل والربيع بن خيثم
~~وزياد بن عثمان وسعيد بن المسيب وسويد بن غفلة وطاووسا وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وعبيدة السلماني وعبيد بن عمير وعروة بن الزبير وأبا عثمان النهدي،
~~وعد من الأئمة: مالكا والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي والأوزاعي وابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح وسعيد بن عبد العزيز، فقيه أهل الشام، ومحمد بن جرير
~~الطبري وداود. قلت: قد ذكرنا فيما مضى أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ابن أبي
~~طالب وابن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي
~~بكر وعبد الله بن الزبير وأبا مالك الأشجعي لم يكونوا يقنتون ولا رأوا
~~القنوت في الصلوات، وقد ذكرنا عن ابن عمر وابن عباس: أن القنوت في الصبح
~~بدعة، وقد ذكرنا أن ابن عمر كان ينكر على من يقنت، وقد ذكرنا من التابعين
~~الذين لا يرون القنوت: عمرو بن ميمون والأسود والشعبي وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم وطاووسا حتى قال طاووس: القنوت في الفجر بدعة، وحكي عن الزهري
~~أيضا، ومن الأئمة الذين PageV07P023
# لا يرون به الإمام أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحاق والليث بن سعد. فإن قلت: فيما ذكرت إثبات ونفي، فإذا تعارضا قدم
~~المثبت على النافي؟ قلت: نحن لا نقول: إن ههنا تعارضا حتى نعمل بالمثبت، بل
~~ندعي النسخ كما ذكرنا وجهه، وممن قال بالنسخ ههنا الزهري، والله تعالى
~~أعلم.
# 51 ((كتاب الاستسقاء)) أي: هذه أبواب في بيان أحكام الاستسقاء، وهو طلب
~~السقيا، بضم السين: وهو المطر. وقال ابن الأثير: هو استفعال من طلب السقيا،
~~أي: إنزال الغيث على ms04101 البلاد والعباد، يقال: سقى الله عباده الغيث، وأسقاهم،
~~والاسم السقيا، بالضم، واستسقيت فلانا طلبت منه أن يسقيك. وفي (المطالع):
~~يقال: سقى وأسقى وأسقى بمعنى واحد. وقرئ: * (نسقيكم مما في بطونها) *
~~(المؤمنون: 12). بالوجهين، وكذا ذكره الخليل وابن القوطية: سقى الله الأرض
~~وأسقاها. وقال آخرون: سقيته ناولته يشرب، وأسقيته جعلت له سقيا يشرب منه،
~~والاستسقاء الدعاء لطلب السقيا.
# 1 ((باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء)) لما
~~قال أولا: أبواب الاستسقاء، شرع يبين هذه الأبواب بابا بابا، فقال: باب
~~الاستسقاء أي: هذا باب في بيان الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه، والنسخ ههنا مختلفة، فوقع للمستملي: باب الاستسقاء، وخروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدون البسملة، وفي رواية الحموي والكشميهني سقط ما قبل باب،
~~وثبتت البسملة في رواية ابن شبويه.
# 5001 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن
~~تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها صيغت من نفس الحديث.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: لأول: أبو نعيم، بضم النون وهو الفضل بن دكين، وقد
~~تكرر ذكره. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم، قاضي المدينة. الرابع: عباد، بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني. الخامس: عمه عبد الله
~~ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمر وأبو محمد الأنصاري البخاري المازني.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه كوفي وشيخ شيخه أيضا
~~كوفي والبقية مدنيون. وفيه: رواية الرجل عن عمه. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي، فإن عبد الله بن أبي بكر روى عن أنس رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في مواضع في
~~الاستسقاء عن آدم وأبي اليمان وعلى ابن عبد الله وعبد الله بن ms04102 محمد وقتيبة
~~وإسحاق عن وهب ومحمد عن عبد الوهاب، وأخرجه أيضا في الدعوات عن موسى ابن
~~إسماعيل، وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن يحيى
~~عن سليمان بن بلال وعن أبي الطاهر ابن السرح وحرملة بن يحيى، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك به وعنه عن سليمان بن بلال به وعن أبي الطاهر
~~ابن السرح وسليمان بن داود وعن أحمد بن محمد وعن محمد بن عوف وعن قتيبة عن
~~مالك به، وعنه عن سفيان بن عيينة به، وعنه عن الدراوردي به وعن محمد بن
~~بشار وعمرو بن علي وعن الحارث بن مسكين وعن عمرو بن عثمان وعن محمد بن رافع
~~وعن هشام بن عبد الملك وعن محمد بن منصور. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن
~~الصباح، وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن محمد بن ثابت عن عبد الرزاق،
~~وأخرجوه أيضا خلا ابن ماجة، من رواية الزهري عن عباد بن تميم. وأخرجوه، خلا
~~الترمذي، من رواية أبي بكر بن محمد كما ذكرنا. وأخرجه أيضا أبو داود
~~والنسائي من رواية عمارة بن غزية عن عباد بن تميم وأخرجه الترمذي عن يحيى
~~بن موسى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عباد.
# ذكر معناه: قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم) أي: إلى المصلى. قوله:
~~(يستسقي) جملة فعلية وقعت حالا، والتقدير: خرج PageV07P024
# إلى الصحراء حال كونه مريدا الاستسقاء. قوله: (وحول رداءه)، عطف على:
~~(خرج)، قال الخطابي: اختلفوا في صفة التحويل، فقال الشافعي: بنكس أعلاه
~~أسفله وأسفله أعلاه، ويتوخى أن يجعل ما على شقه الأيمن على الشمال، ويجعل
~~الشمال على اليمين، وكذلك قال إسحاق، وقال الخطابي: إذا كان الرداء مربعا
~~يجعل أعلاه أسفله وإن كان طيلسانا مدورا قلبه ولم ينكسه، وقال أصحابنا: إن
~~كان مربعا يجعل أعلاه أسفله، وإن كان مدورا يجعل جانب الأيمن على الأيسر
~~والأيسر على الأيمن. وقال ابن بزيزة: ذكر أهل الآثار أن رداءه صلى الله
~~عليه وسلم كان طوله أربعة ms04103 أذرع وشبرا في عرض ذراعين وشبر، وقال الواقدي:
~~كان طوله ستة أذرع في ثلاثة أذرع وشبر، وإزاره من نسج عمان طوله أربعة أذرع
~~وشبر في عرض ذراعين وشبر، كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد، ثم يطويان.
~~والحكمة في التحويل التفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه. قال ابن العربي: قال
~~محمد بن علي: حول رداءه ليتحول القحط. قال القاضي أبو بكر: هذه أمارة بينه
~~وبين ربه لا على طريق الفأل، فإن من شرط الفأل إن لا يكون يقصد، وإنما قيل
~~له: حول رداءك فيتحول حالك. فإن قلت: لعل رداءه سقط فرده، وكان ذلك اتفاقا
~~قلت: الراوي المشاهد للحال أعرف، وقد قرنه بالصلاة والخطبة والدعاء، فدل
~~أنه من السنة، ويشهد لذلك ما رواه الحاكم في (المستدرك) على شرط مسلم، من
~~حديث ابن زيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء فأراد
~~أن يأخذ أسفلها فيجعله أعلاها فثقلت عليه فقلبها عليه الأيمن على الأيسر
~~والأيسر على الأيمن. قلت: هذا يرشح قول أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو وجوه: الأول: أنه احتج به أبو حنيفة على أن
~~الاستسقاء استغفار ودعاء وليس فيه صلاة مسنونة في جماعة، فإن الحديث لم
~~يذكر فيه الصلاة. وقال صاحب (الهداية): فإن صلى الناس وحدانا جاز، وعند أبي
~~يوسف ومحمد: السنة أن يصلي الإمام ركعتين بجماعة كهيئة صلاة العيد، وبه قال
~~مالك والشافعي وأحمد، وذكر في (المحيط) قول أبي يوسف مع أبي حنيفة، وقال
~~النووي لم يقل أحد غير أبي حنيفة هذا القول. قلت: هذا ليس بصحيح، لأن
~~إبراهيم النخعي قال مثل قول أبي حنيفة، فروى ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم أنه خرج مع المغيرة بن عبد الله الثقفي يستسقي، قال: فصلى
~~المغيرة فرجع إبراهيم حيث رآه يصلي، وروى ذلك أيضا عن عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، قال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن عيسى بن حفص عن عاصم عن
~~عطاء بن أبي مروان الأسلمي عن أبيه، ms04104 قال: خرجنا مع عمر ابن الخطاب يستسقي
~~فما زاد على الاستغفار.
# الوجه الثاني: أنه يدل على أصل الاستسقاء وأنه مشروع.
# الثالث: يدل على أن تحويل الرداء فيه سنة. وقال صاحب (التوضيح): تحويل
~~الرداء سنة عند الجمهور، وانفرد أبو حنيفة وأنكره ووافقه ابن سلام. من
~~قدماء العلماء بالأندلس والسنة قاضية عليه. قلت: أبو حنيفة لم ينكر التحويل
~~الوارد في الأحاديث إنما أنكر كونه من السنة لأن تحويله صلى الله عليه وسلم
~~كان لأجل التفاؤل لينقلب حالهم من الجدب إلى الخصب، فلم يكن لبيان السنة،
~~وما ذكرناه من حديث ابن زيد الذي رواه الحاكم يقوي ما ذهب إليه أبو حنيفة،
~~ووقت التحويل عندنا عند مضي صدر الخطبة، وبه قال ابن الماجشون، وفي رواية
~~ابن القاسم: بعد تمامها، وقيل: بين الخطبتين، والمشهور عن مالك: بعد
~~تمامها، وبه قال الشافعي، ولا يقلب القوم أرديتهم عندنا، وهو قول سعيد بن
~~المسيب وعروة والثوري والليث بن سعد وابن عبد الحكيم وابن وهب وعند مالك
~~والشافعي وأحمد: القوم كالإمام، يعني يقلبون أرديتهم، واستثنى ابن الماجشون
~~النساء، وفي هذا الباب وجوه كثيرة يأتي بيان ذلك عن قريب، إن شاء الله
~~تعالى.
# 2 ((باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف))
~~أي: هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت على الكافرين
~~بقوله: (إجعلها) أي: اجعل تلك المدة التي تقع فيها الشدة، وهي التي قال صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم اشدد وطأتك على مضر)، وهذا الضمير هو المفعول الأول
~~لقوله: (اجعل)، وقوله: (سنين)، بالنصب هو المفعول الثاني، وسنين جمع: سنة،
~~وفيه شذوذان: أحدهما: تغيير مفرده من الفتحة إلى الكسرة. والآخر: كونه جمعا
~~لغير ذوي العقول، وحكمه أيضا مخالف لسائر الجموع في أنه يجوز فيه ثلاثة
~~أوجه. الأول: أن يعرب كإعراب مسلمين. والثاني: أن تجعل نونه متعقب الإعراب
~~منونا. والثالث: أن يكون منونا وغير منون، منصرفا وغير منصرف. PageV07P025
# قوله: (كسني يوسف) بإضافة سنين إلى يوسف، فلذلك سقطت نون الجمع، والمراد
~~به ما ms04105 وقع في زمان يوسف، عليه الصلاة والسلام، من القحط في السنين السبع،
~~كما وقع في القرآن. فإن قلت: ما وجه إدخال هذا الباب في أبواب الاستسقاء؟
~~قلت: للتنبيه على أنه كما شرع الدعاء في الاستسقاء للمؤمنين، كذلك شرع
~~الدعاء بالقحط على الكافرين، لأن فيه إضعافهم وهو نفع للمسلمين.
# 6001 حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من
~~الركعة الآخرة يقول اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة اللهم أنج سلمة بن هشام
~~أللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر اللهم اجعلها كسني يوسف وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها صيغت من قوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم
~~اجعلها سنين كسني يوسف)، وقد مضى حديث أبي هريرة هذا مطولا في: باب يهوي
~~بالتكبير حين يسجد، أخرجه البخاري، هناك: عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة: أن أبا هريرة كان يكثر الحديث، وفي
~~آخره قال أبو هريرة: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه
~~يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ويدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم.
~~فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف). وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له. انتهى. وههنا أخرج بزيادة
~~قوله: (وأن النبي صلى الله عليه وسلم...) إلى آخره عن قتيبة ابن سعيد عن ال
~~مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي: المدني عن
~~أبي الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج، وقد فسرنا هناك معنى الحديث مستوفى.
# قوله: (المستضعفين) عام بعد خاص، والوطأة، بفتح الواو وهو: الدوس بالقدم،
~~وسمى بها ms04106 الإهلاك لأن من يطأ على شيء برجله فقد استقصى في إهلاكه، والمعنى
~~: خذهم أخذا شديدا. والضمير في: (اجعلها)، يرجع إلى الوطأة. قوله: (كسني
~~يوسف) وجه الشبه غاية الشدة، وأشار به إلى قوله تعالى: * (ثم يأتي من بعد
~~ذلك سبع شداد) * (يوسف: 84). وقوله: * (تزرعون سبع سنين) * (يوسف: 74).
~~وسنين جمع سنة بالفتح وهو القحط والجدب قال الله تعالى: * (ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين) * (الأعراف: 031). قوله: (وأن النبي صلى الله عليه وسلم...)
~~إلى آخره حديث آخر، وهو عند البخاري بالإسناد المذكور، فكأنه سمعه هكذا،
~~فأورده كما سمعه. وقد أخرجه أحمد كما أخرجه البخاري، وروى مسلم من حديث
~~خيثم بن عراك عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسلم
~~سالمها الله، وغفار غفر الله لها، أما إني لم أقلها ولكن قالها الله). وروى
~~أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غفار غفر الله
~~لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله). وروى أيضا عن خفاف بن
~~أيماء الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة: (اللهم العن
~~بني لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم
~~سالمها الله). وروى عن جابر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسلم
~~سالمها الله وغفار غفر الله لها). وروى أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن
~~علي ابن يزيد عن المغيرة بن أبي برزة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله)، ورواه أبو يعلى
~~الموصلي نحوه، وزاد في آخره: (ما أنا قلته ولكن الله، عز وجل، قاله) وغفار،
~~بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء: أبو قبيلة من كنانة، وهي: غفار
~~بن مليك بن ضمرة بن بكر بن مناة بن كنانة، قال ابن دريد: هو من غفر إذا
~~ستر، منهم أبو ذر الغفاري. وأسلم، بالهمزة واللام المفتوحتين قبيلة أيضا من
~~خزاعة وهي: أسلم بن أقصى، وهو خزاعة بن حارثة ابن امرئ ms04107 القيس بن ثعلبة بن
~~مازن بن الأزد، منهم: سلمة الأكوع، وفي مدحج: أسلم بن أوس الله بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، وفي بجيلة: أسلم بطن، هو: أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن
~~معاوية بن أسلم بن أخمس بن الغوث بن بجيلة، ذكره ابن الكلبي. PageV07P026
# وقال ابن الأثير: (غفار غفر الله لها)، يحتمل أن يكون دعاء لها بالمغفرة،
~~أو إخبارا بأن الله تعالى قد غفر لها، وكذلك معنى: (أسلم سالمها الله)،
~~يحتمل أن يكون دعاء لها إن يسالمها الله تعالى، ولا يأمر بحربها، أو يكون
~~إخبارا بأن الله قد سالمها ومنع من حربها، وإنما خصت هاتان القبيلتان
~~بالدعاء لأن غفارا أسلموا قديما، وأسلم سالموا النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفيه: الدعاء بما يشتق من الاسم، كما يقال لأحمد: أحمد الله عاقبتك،
~~ولعلي أعلاك الله وهو من جناس الاشتقاق وفيه الدعاء على الظالم بالهلاك
~~والدعاء للمؤمنين بالنجاة وقال بعضهم: إن كانوا منتهكين لحرمة الدين يدعى
~~عليهم بالهلاك، وإلا يدعى لهم بالتوبة، كما قال صلى الله عليه وسلم: (اللهم
~~اهد دوسا وأت بهم). وروي أن أبا بكر وزوجته، رضي الله تعالى عنهما، كانا
~~يدعوان على عبد الرحمن ابنهما يوم بدر بالهلاك إذا حمل على المسلمين، وإذا
~~أدبر يدعوان له بالتوبة.
# قال ابن أبي الزناد عن أبيه هاذا كله في الصبح أي: قال عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عبد الله بن ذكوان: هذا الحديث كله في صلاة الصبح، يعني أنه روى عن
~~أبيه هذا الحديث بهذا الإسناد، فبين أن الدعاء المذكور كان في صلاة الصبح،
~~ويدل على هذا قوله: (في الركعة الآخرة من الصبح)، وقيل: كان ذلك في العشاء،
~~وقيل: في الظهر والعشاء، وعلى كل حال قد بينا أنه منسوخ.
# 7001 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال كنا عند عبد الله فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من
~~الناس إدبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف فأخذتهم سنة حصت كل ms04108 شيء حتى أكلوا
~~الجلود والميتة والجيف وينظر أحدهم إلى السماء فيرى الدخان من الجوع فأتاه
~~أبو سفيان فقال يا محمد إنك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم قال الله تعالى: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) *
~~(الدخان: 01). إلى قوله عائدون * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان: 61).
~~فالبطشة يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام وآية الروم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اللهم سبعا كسبع يوسف).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عثمان بن أبي شيبة هو عثمان ابن محمد بن
~~إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، مولاهم أبو الحسن الكوفي أخو أبي بكر
~~بن أبي شيبة والقاسم بن أبي شيبة، وكان أكبر من أبي بكر، مات سنة تسع
~~وثلاثين ومائتين. الثاني: جرير بن عبد الحميد، وقد مر غير مرة. الثالث:
~~منصور بن المعتمر أبو عباس الكوفي. الرابع: أبو الضحى، بضم الضاد المعجمة،
~~واسمه: مسلم بن صبيح، بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة الهمداني
~~الكوفي العطار. الخامس: مسروق بن الأجدع الهمداني أبو عائشة الكوفي.
~~السادس: عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كوفيون ما خلا
~~جريرا فإنه رازي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الاستسقاء أيضا عن
~~الحميدي، وعن سليمان بن حرب وعن يحيى عن أبي معاوية وعن يحيى عن وكيع وعن
~~محمد بن كثير عن سفيان، وفي التفسير أيضا عن بشر بن خالد، وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن إسحاق عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي سعيد الأشج وعن
~~عثمان عن جرير وعن يحيى ابن يحيى وأبي كريب، وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي عن بشر بن خالد به وعن أبي كريب به وعن
~~محمود بن غيلان.
# ذكر معناه: قوله: (عند عبد الله) يعني ابن مسعود. قوله: (لما رأى من
~~الناس) أي: قريش، واللام ms04109 للعهد. قوله: (إدبارا) أي: عن الإسلام، وفي تفسير
~~الدخان: (أن قريشا لما أبطأوا عن الإسلام). قوله: (سبعا) منصوب بفعل مقدر
~~PageV07P027
# أي: اجعل سنيهم سبعا، أو ليكن سبعا، ويروى سبع بالرفع، وارتفاعه على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي: البلاء المطلوب عليهم سبع سنين، كالسنين السبع التي
~~كانت في زمن يوسف، وهي السبع الشداد التي أصابهم فيها القحط، أو يكون
~~المعنى: المدعو عليهم قحط كقحط يوسف، ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه اسم
~~كان التامة، تقديره: ليكن سبع. وفي الوجه الأول: كان، ناقصة. وجاء في رواية
~~(لما دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه، فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف، قوله: (سنة)، بالفتح: القحط والجدب. قال الله تعالى: * (ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين) * (الأعراف: 031). قوله: (حصت كل شيء)، بحاء وصاد
~~مهملتين مشددة الصاد أي: استأصلت وأذهبت النبات، فانكشفت الأرض، وفي
~~(المحكم): سنة حصاء: جدبة قليلة النبات. وقيل: هي التي لا نبات فيها. قوله:
~~(حتى أكلوا)، كذا هو في رواية المستملي والحموي وعند غيرهما: (حتى أكلنا)،
~~والأول أشبه. قوله: (والجيف)، بكسر الجيم وفتح الياء آخر الحروف: جمع
~~الجيفة، وهي جثة الميت وقد أراح، فهي أخص من الميت لأنها ما لم تلحقه ذكاة.
~~قوله: (وينظر أحدكم)، ويروى: (أحدهم)، وهو الأوجه. قوله: (فأتاه أبو سفيان)
~~يعني: صخر بن حرب، ودل هذا على أن القصة كانت قبل الهجرة. قوله: (قال الله
~~تعالى: فارتقب) يعني: لما قال أبو سفيان: إن قومك قد هلكوا فادع الله لهم،
~~قرأ النبي، صلى الله عليه وسلم: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) *
~~(الدخان: 01). وكذا في: باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط، فإن
~~البخاري أخرج حديث الباب أيضا هناك: عن محمد بن كثير عن سفيان عن منصور عن
~~الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق. قال: أتيت ابن مسعود.. الحديث. وفيه: (فجاء
~~أبو سفيان فقال: يا محمد تأمر بصلة الرحم وأن قومك قد هلكوا؟ فادع الله عز
~~وجل فقرأ: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 0)..
# وأخرج في تفسير سورة الدخان، حدثنا يحيى ms04110 حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي
~~الضحى (عن مسروق، قال: دخلت على عبد الله، فقال: إن من العلم أن تقول لما
~~لا تعلم: الله أعلم، إن الله قال لنبيه، صلى الله عليه وسلم: * (قل لا
~~أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) * (ص 1764;: 68). إن قريشا لما
~~غلبوا النبي، صلى الله عليه وسلم، واستعصوا عليه، قال: اللهم أعني عليهم
~~بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد، حتى جعل
~~أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع، قال: * (ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون) * (الدخان: 21). فقيل له: إن كشفنا عنهم عادوا،
~~فدعا ربه فكشف عنهم. فعادوا، فانتقم الله منهم يوم بدر، فذلك قوله تعالى: *
~~(فارتقب يوم تأتي السماء بدخان) * (الدخان: 01). إلى قوله، جل ذكره: * (إنا
~~منتقمون) * (الدخان: 61). وأخرج مسلم (عن مسروق قال: جاء إلى عبد الله رجل
~~فقال: تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه، يفسر هذه الآية: * (يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين) * (الدخان: 21). قال: يأتي الناس دخان يوم القيامة
~~فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم منه كهيئة الزكام، فقال عبد الله؛ من علم علما
~~فليقل به، ومن لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من فقه الرجل إن يقول لما لا
~~يعلم: الله أعلم، إنما كان هذا أن قريشا لما استعصت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى جعل الرجل ينظر
~~إلى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، حتى أكلوا العظام،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا رسول الله استغفر الله لمضر
~~فإنهم قد هلكوا. فقال لمضر: إنك لجريء، قال: فدعا الله لهم، فأنزل الله: *
~~(إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) * (الدخان: 51). قال: فمطروا، فلما
~~أصابهم الرفاهية، قال: عادوا إلى ما كانوا عليه، فأنزل الله تعالى: *
~~(فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم * يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون) * (الدخان: 01، 11). يعني: يوم بدر. انتهى. وقد
~~علمت أن الأحاديث يفسر بعضها ms04111 بعضا، وذلك أن أبا سفيان لما قال: ادع الله
~~لهم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: * (فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين) * (الدخان: 01). كما في رواية البخاري عن محمد بن كثير الذي
~~ذكرناه، وصرح في رواية مسلم أنه لما دعا الله لها أنزل الله تعالى: * (إنا
~~كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) * (الدخان: 51). فقبل الله دعاءه صلى
~~الله عليه وسلم، فمطروا، فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى ما كانوا عليه
~~فأنزل الله تعالى: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 01).
~~المعني: فانتظر يا محمد عذابهم. ومفعول ارتقب، محذوف وهو: عذابهم.
# قوله: (يغشى الناس) صفة للدخان في محل الجر يعني: يشملهم ويلبسهم. وقيل:
~~* (يوم تأتي السماء) * (الدخان: 01). مفعول * (فارتقب) * (الدخان: 01).
~~قوله: * (هذا عذاب أليم) * (الدخان: 11). يعني: يملأ ما بين المشرق
~~والمغرب، يمكث أربعين يوما وليلة، أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام،
~~وأما الكافر كمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره. وقوله: * (هذا
~~عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * (الدخان: 21). كل ذلك منصوب
~~المحل بفعل مضمر، وهو: يقولون، ويقولون PageV07P028
# منصوب على الحال، أي: قائلين ذلك. قوله: * (إنا مؤمنون) * (الدخان: 21).
~~موعدة بالإيمان إن كشف عنهم العذاب. قال الله تعالى: * (أنى لهم الذكرى) *
~~(الدخان: 31). أي: من أين لهم التذكر والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول
~~العذاب؟ (و) الحال أنه: * (قد جاءهم رسول) * (الدخان: 31). بما هو أعظم من
~~ذلك وأدخل في وجوب الأذكار من كشف الدخان، وهو ما ظهر على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من الآيات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات،
~~فلم يذكروا، وتولوا عنه وبهتوه بأن عداسا، غلاما أعجميا لبعض ثقيف، هو الذي
~~علمه، ونسبوه إلى الجنون، وهو معنى قوله: * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون) * (الدخان: 41). ثم قال: * (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) *
~~(الدخان: 51). إلى (كفركم) ثم قال: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان :
~~61). وهو يوم بدر، كما في متن حديث الباب، وعن الحسن: البطشة الكبرى: يوم
~~القيامة.
# قوله: (فقد مضت...) إلى آخره من كلام ابن مسعود، رضي ms04112 الله تعالى عنه، ولم
~~يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن دحية: الذي يقتضيه النظر
~~الصحيح حمل أمر الدخان على قضيتين: إحداهما: وقعت وكانت، والأخرى: ستقع
~~قلت: فعلى هذا هما دخانان: أحدهما: الذي يملأ ما بين السماء والأرض ولا يجد
~~المؤمن منه إلا كالزكمة، وهو كهيئة الدخان، وهيئة الدخان غير الدخان
~~الحقيقي. والآخر: هو الدخان الذي يكون عند ظهور الآيات والعلامات، ويقال:
~~هو من آثار جهنم يوم القيامة، ولا يمتنع إذا ظهرت تلك العلامات أن يقولوا:
~~* (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * (الدخان: 21). قوله: (واللزام)،
~~اختلف فيه، فذكر ابن أبي حاتم في تفسره: أنه القتل الذي أصابهم ببدر، روى
~~ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب ومحمد بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك. قال
~~القرطبي: فعلى هذا تكون البطشة واللزام واحدا. وعن الحسن: اللزام يوم
~~القيامة، وعنه أنه: الموت. وقيل: يكون ذنبكم عذابا لازما لكم. وفي
~~(المحكم): اللزام الحساب. وفي (الصحيح): عن مسروق عن عبد الله قال: (خمس قد
~~مضين: الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر). قوله: (وآية الروم)، وهو أن
~~المسلمين حين اقتتلت فارس والروم كانوا يحبون ظهور الروم على فارس، لأنهم
~~أهل كتاب، وكل كفار قريش يحبون ظهور فارس لأنهم مجوس، وكفار قريش عبدة
~~أوثان، فتخاطر أبو بكر وأبو جهل في ذلك، أي: أخرجا شيئا وجعلوا بينهم مدة
~~بضع سنين، فقال صلى الله عليه وسلم: (إن البضع قد يكون إلى تسع، أو قال:
~~إلى سبع فزده في المدة أو في الخطار). ففعل، فغلبت الروم فقال تعالى: *
~~(آلم غلبت الروم) * (الروم: 1 و 2). يعني: المدة الأولى، قبل الخطاب ثم
~~قال: * (وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) * (الروم: 3 و 4). إلى
~~قوله: * (يفرح المؤمنون بنصر الله) * (الروم: 4 و 5). يعني: بغلبة الروم
~~فارسا، وربما أخذوا من الخطار، وقال الشعبي: كان القمار في ذلك الوقت
~~حلالا، والله تعالى أعلم.
# 3 ((باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا)) أي: هذا باب في بيان
~~سؤال الناس الإمام. فقوله: (سؤال الناس)، مصدر ms04113 مضاف إلى فاعله، وقوله:
~~(الإمام)، بالنصب مفعوله، و (الاستسقاء) بالنصب مفعول آخر. فإن قلت: الفعل
~~من غير أفعال القلوب لا يجيء له مفعولان صريحان، بل يجيء إذا كان أحدهما
~~غير صريح، وكيف هو ههنا؟ قلت: الذي قلته هو الأكثر، وقد يجيء مطلقا، أو
~~نقول: انتصاب الاستسقاء بنزع الخافض أي: عن الاستسثقاء، يقال: سألته الشيء
~~وسألته عن الشيء. قوله: (إذا قحطوا)، على صيغة المعلوم، بفتح القاف والحاء،
~~وبلفظ المجهول يقال: قحط المطر قحوطا إذا احتبس. وحكى الفراء: قحط بالكسر،
~~وجاء: قحط القوم، على صيغة المجهول. قحطا وقال الكرماني: ما معنى المعروف
~~إذ المطر هو المحتبس لا الناس؟ وأجاب: بأنه من باب القلب، أو إذا كان هو
~~محتبسا عنهم فهم محتبسون عنه. قيل: لو أدخل البخاري حديث ابن مسعود المذكور
~~في الباب الذي قبله لكان أنسب وأوضح. وأجيب: بأن الذي سأل قد يكون مشركا،
~~وقد يكون مسلما، وقد يكون من الفريقين، والسائل في حديث ابن مسعود كان
~~مشركا حينئذ، فناسب أن يذكر في الذي بعده من يشمل الفريقين، فلذلك ذكر في
~~الترجمة ما يشملهما، وهو لفظ الناس.
# 8001 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~عبد الله ابن دينار عن أبيه قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:
# * وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل * (الحديث 8001
~~طرفه في: 9001). PageV07P029
# مناسبة هذا للترجمة تؤخذ من قوله: (يستسقى الغمام) لأن فاعله محذوف، لأن
~~تقديره: يستسقى الناس بالغمام، واعترض بأنه لا يلزم من كون الناس فاعلا
~~ليستسقى أن يكونوا سألوا الإمام أن يستسقى لهم، فلا يطابق الترجمة، ويمكن
~~أن يجاب عنه بأن معنى قول أبي طالب هذا في الحقيقة توسل إلى الله عز وجل
~~بنبيه، لأنه حضر استسقاء عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم معه، فيكون
~~استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركة وجهه الكريم، وإن لم يكن في
~~الظاهر أن أحدا سأله، وكانوا مستشفعين به، وهو في معنى السؤال عنه. على أن
~~ابن عمر، رضي ms04114 الله تعالى عنهما، ما أراد مجرد ما دل عليه شعر أبي طالب،
~~وإنما أشار إلى قصة وقعت في الإسلام حضرها.
# قوله: (حدثني عمرو بن علي) وفي بعض النسخ: حدثنا، بصيغة الجمع، وعمرو بن
~~علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي، وأبو قتيبة سلم، بفتح السين
~~المهملة وسكون اللام: ابن قتيبة الخراساني البصري، مات بعد المائتين، وهذا
~~البيت من قصيدة قالها أبو طالب، وهي قصيدة طنانة لامية من بحر الطويل، وهي
~~مائة بيت وعشر أبيات، أولها قوله:
# * خليلي ما أذني لأول عاذل * بصفواء في حق ولا عند باطل * وآخرها قوله:
# * ولا شك أن الله رافع أمره * ومعليه في الدنيا ويوم التجادل * * كما قد
~~رأى في اليوم والأمس جده * ووالده رؤياهم غير آفل * يذكر فيها أشياء كثيرة
~~من عداوة قريش إياه بسبب النبي صلى الله عليه وسلم، ومدحه نفسه ونسبه وذكر
~~سيادته وحمايته للنبي صلى الله عليه وسلم، والتعرض لبني أمية، وغير ذلك،
~~يعرفها من يقف عليها. وقد تمثل عبد الله بن عمر بالبيت المذكور، ومعنى
~~التمثل: إنشاد شعر غيره. قوله: (وأبيض)، بفتح الضاد وضمها، وجه الفتح أن
~~يكون معطوفا على قوله: (سيدا) في البيت الذي قبله، وهو قوله:
# * وما ترك قوم لا أبا لك سيدا * يحوط الذمار غير ذرب مؤاكل * و: الذمار،
~~بكسر الذال المعجمة: وهو ما لزمك حفظه مما وراءك، وتعلق به قوله: (غير ذرب)
~~أراد به: ذرب اللسان بالشر، وأصله من: ذرب المعدة، وهو فسادها، والمؤاكل،
~~بضم الميم: الذي يستأكل، ويجوز أن يكون مفتوحا في موضع الجر برب المقدرة،
~~والوجه الأول أوجه، ووجه الضم هو الرفع إن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~وهو أبيض. قوله: (يستسقي الغمام بوجهه) جملة وقعت صفة لأبيض، ومحلها من
~~الإعراب النصب أو الرفع على التقديرين. قوله: (ثمال اليتامى) كلام إضافي
~~يجوز فيه الرفع والنصب على التقديرين المذكورين، والثمال، بكسر الثاء
~~المثلثة: قال ابن الأنباري: معناه مطعم لليتامى، يقال: ثملهم يثملهم إذا
~~كان يطعمهم وفي (مجمع الغرائب): يقال: هو ثمال قومه إذا كان يقوم ms04115 بأمرهم،
~~وفي (المحكم): فلان ثمال بني فلان، أي: عمادهم. وقال ابن التين: أي المطعم
~~عند الشدة. قوله: (عصمة للأرامل)، كذلك بالوجهين في الإعراب، والأرامل جمع
~~أرمل، وهو الذي نفد زاده، وقال ابن سيده: رجل أرمل وامرأة أرملة وهي
~~المحتاجة والأرامل والأراملة، كسروه تكسير الأسماء لغلبته، وكل جماعة من
~~رجال ونساء أو رجال دون نساء أو نساء دون رجال أرامل بعد أن يكونوا
~~محتاجين. وفي (الجامع): قالوا: ولا يقال رجل أرمل لأنه لا يكاد يذهب زاده
~~بذهاب امرأته، إذ لم تكن قيمة عليه بالمعيشة، بخلاف المرأة، وقد زعم قوم
~~أنه يقال: رجل أرمل إذا ماتت امرأته، قال الحطيئة:
# * هذي الأرامل قد قضيت حاجتها * فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر * قال
~~السهيلي، رحمه الله تعالى. فإن قيل: كيف قال أبو طالب: يستسقى الغمام
~~بوجهه، ولم يره قط استسقى، إنما كان ذاك من بعد الهجرة؟ وأجاب: بما حاصله:
~~أن أبا طالب أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب، حيث استسقى لقريش والنبي
~~صلى الله عليه وسلم معه وهو غلام، قيل: يحتمل أن يكون أو طالب مدحه بذلك
~~لما رأى من مخائل ذلك فيه، وإن لم يشاهد وقوعه، وقال ابن التين: إن في شعر
~~أبي طالب هذا دلالة على أنه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يبعث، لما أخبره به بحيراء وغيره من شأنه. قيل: فيه نظر، لأن ابن إسحاق زعم
~~أن أبا طالب أنشأ هذا الشعر بعد البعث. قلت: في هذا النظر نظر، لأنه لما
~~علم أنه نبي بأخبار بحيراء وغيره أنشد هذا الشعر بناء على ما علمه من ذلك
~~قبل أن يبعث صلى الله عليه وسلم. PageV07P030
# 9001 وقال عمر بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه ربما ذكرت قول الشاعر وأنا
~~أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب
~~* وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل * وهو قول أبي
~~طالب.
# (أنظر الحديث 8001).
# مناسبة هذا التعليق للترجمة تؤخذ من قوله: (يستسقى) لأن ms04116 ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، يخبر عن استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ينظر إلى
~~وجهه الكريم، ولم يكن استسقاؤه في ذلك إلا عن سؤال عنه صلى الله عليه وسلم،
~~ويوضح ذلك ما رواه البيهي في (الدلائل) قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم حدثنا جعفر بن عنبسة حدثنا عبادة ابن
~~زياد الأزدي عن سعيد بن خيثم عن مسلم الملائي عن أنس بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: (جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، والله لقد أتيناك وما لنا بعير يئط، ولا صبي يغط، ثم أنشد:
# * أتيناك والعذراء يدمى لبانها * وقد شغلت أم الصبي عن الطفل * * وألقى
~~بكفيه الصبي استكانة * من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلى * * ولا شيء مما يأكل
~~الناس عندنا * سوى الحنظل العاهي والعلهز الفسل * * وليس لنا إلا إليك
~~فرارنا * وأين فرار الناس إلا إلى الرسل؟
# * فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: اللهم اسقنا..) الحديث، وفيه: (فجاء أهل البطانة
~~يصيحون: الغرق الغرق، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه،
~~ثم قال: لله در أبي طالب لو كان حاضرا لقرت عيناه، من ينشدنا شعره؟ فقال
~~علي: يا رسول الله كأنك أردت قوله:
# * وأبيض يستسقي الغمام بوجهه * فذكر أبياتا منها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أجل، فقام رجل من بني كنانة فأنشد أبياتا:
# * لك الحمد والحمد ممن شكر * سقينا بوجه النبي المطر * * دعا الله خالقه
~~دعوة * وأشخص معها إليه البصر * * فلم يك إلا كالف الردا * وأسرع حتى رأينا
~~الدرر * فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن يكن شاعر أحسن فقد أحسنت).
~~ثم هذا التعليق الذي أورده البخاري عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، رواه
~~ابن ماجة موصولا في (سننه): حدثنا أحمد بن الأزهر عن ابن النضر هاشم بن
~~القاسم عن أبي عقيل، يعني ms04117 عبيد الله بن عقيل الثقفي، حدثنا عمر بن حمزة
~~حدثنا سالم عن أبيه، قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على المنبر، فما نزل حتى جيش كل ميزاب بالمدينة،
~~فذكر قول الشاعر:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه إلى آخره، وعمر بن حمزة هو ابن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، ابن أخي سالم بن عبد الله ابن عمر، أخرج له البخاري في
~~(الأدب) أيضا، وتكلم فيه أحمد والنسائي، ووثقه ابن حبان، وقال: كان يخطئ.
~~وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه، وروى له مسلم وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة. فإن قلت: عمر بن حمزة هذا متكلم فيه، وكذلك عبد الرحمن ابن عبد الله
~~بن دينار مختلف في الاحتجاج به، المذكور في الطريق الموصولة، فكيف أوردهما
~~البخاري في (صحيحه)؟ قلت: أجيب بأن إحدى الطريقين اعتضدت بالأخرى، وهو من
~~أمثلة أحد قسمي (الصحيح) كما تقرر في موضعه، وفيه نظر، لا يخفى. قوله:
~~(وأنا أنظر) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (يستسقى)، جملة فعلية وقعت حالا،
~~كذلك. قوله: (حتى يجيش) بالجيم والشين المعجمة، من: جاش البحر إذا هاج،
~~وجاش القدر جيشانا إذا غلت، وجاش الوادي إذا زهر وامتد جدا، وجاش الشيء إذا
~~تحرك، وهو هنا كناية عن كثرة المطر، و (الميزاب) بكسر الميم وبالزاي معروف،
~~وهو ما يسيل منه الماء من موضع عال، ووقع في رواية الحموي: (حتى يجيش لك)،
~~بتقديم اللام على الكاف، وهو تصحيف.
# قوله: (يئط) أي: يحن، ويصيح، يريد: ما لنا PageV07P031
# بعير أصلا، لأن البعير لا بد أن يئط. قوله: (ولا صبي يغط)، من الغطيط،
~~يقال: غط يغط غطا وغطيطا إذا صاح. قوله: (والعذراء) وهي الجارية التي لم
~~يمسها رجل، وهي البكر. قوله: (يدمي لبانها)، بفتح اللام، وهو الصدر، وأصل
~~اللبان في الفرس موضع اللبن ثم استعير للناس، ومعنى: يدمي لبانها يعني يدمي
~~صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تغطيه من تخدمها من الجدب
~~وشدة الزمان. وقوله: (استكانة) أي: خضوعا، وذلة. ms04118 قوله: (ما يمر)، بضم الياء
~~آخر الحروف وكسر الميم وتشديد الراء. قوله: (ولا يحلى)، بضم الياء أيضا.
~~وسكون الحاء المهملة وكسر اللام، والمعنى: ما ينطق بخير ولا شر من الجوع
~~والضعف، واشتقاق الأول: من المرارة، والثاني: من الحلاوة، فالأول كناية عن
~~الشر، والثاني: عن الخير. قوله: (سوى الحنظل العاهي)، الحنظل: معروف،
~~والعاهي: فاعل من العاهة وهي: الآفة. قوله: (والعلهز)، بكسر العين المهملة
~~وسكون اللام وكسر الهاء وفي آخره زاي: وهو شيء يتخذونه في سني المجاعة
~~يخلطون الدم بأوبار الإبل ثم يشوونه بالنار، ويأكلونه، وقيل: كانوا يخلطون
~~فيه القردان، ويقال: القراد الضخم العلهز، وقيل: العلهز شيء ينبت ببلاد بني
~~سليم له أصل كأصل البرذي، قال ابن الأثير: ومنه حديث الاستسقاء، وأنشد
~~الأبيات المذكورة. قوله: (الفسل)، بفتح الفاء وسكون السين المهملة، وهو
~~الشيء الرديء الرذل، يقال: فسله وأفسله. قاله ابن الأثير، ويروى بالشين
~~المعجمة، وقال في باب الشين: الفشل والفزع والخوف والضعف، ومنه حديث
~~الاستسقاء:
# سوى الحنظل العاهي والعلهز الفشل أي: الضعيف يعني الفشل مدخره، وأكله
~~فصرف الوصف إلى العلهز، وهو في الحقيقة لآكله. قوله: (الدرر)، بكسر الدال
~~وفتح الراء الأولى، جمع درة، بكسر الدال وتشديد الراء، يقال: للسحاب درة،
~~أي: صب واندفاق.
# 0101 حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني
~~أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب
~~فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا قال فيسقون.
# (الحديث 0101 طرفه في: 0173).
# مطابقته للترجمة في قول عمر: (إنا كنا نتوسل إليك بنبينا..) إلى آخره،
~~بيانه أنهم كانوا إذا استسقوا كانوا يستسقون بالنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~في حياته، وبعده استسقى عمر بمن معه بالعباس عم النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فجعلوه كالإمام الذي يسأل فيه، لأنه كان أمس الناس بالنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وأقربهم إليه رحما ms04119 فأراد عمر أن يصلها ليتصل بها إلى من كان يأمر
~~بصلة الأرحام، صلى الله عليه وسلم، وعن كعب الأحبار أن بني إسرائيل كانوا
~~إذا قحطوا استسقوا بأهل بيت نبيهم، وزعم ابن قدامة أن ذلك كان عام الرمادة،
~~وذكر ابن سعد وغيره أن عام الرمادة كان سنة ثماني عشرة، وكان ابتداؤه مصدر
~~الحاج منها ودام تسعة أشهر، والرمادة، بفتح الراء وتخفيف الميم: سمي العام
~~بها لما حصل من شدة الجدب، فاغبرت الأرض من عدم المطر، وذكر سيف في (كتاب
~~الردة): (عن أبي سلمة: كان أبو بكر الصديق إذا بعث جندا إلى أهل الردة خرج
~~ليشيعهم، وخرج بالعباس معه، قال: يا عباس استنصر وأنا أؤمن، فإني أرجو أن
~~لا يخيب دعوتك لمكانك من نبي الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الإمام أبو
~~القاسم ابن عساكر في (كتاب الاستسقاء) من حديث إبراهيم بن محمد عن حسين بن
~~عبد الله عن عكرمة عن ابن عباس: أن العباس قال ذلك اليوم: اللهم إن عندك
~~سحابا وإن عندك ماء فانشر السحاب ثم أنزل منه الماء، ثم أنزله علينا واشدد
~~به الأصل وأطل به الفرع وأدر به الضرع، اللهم شفعنا إليك عمن لا منطق له من
~~بهايمنا وأنعامنا. اللهم إسقنا سقيا وادعة بالغة طبقا مجيبا، اللهم لا نرغب
~~إلا إليك وحدك، لا شريك لك، اللهم إنا نشكوا أليك سغب كل ساغب وعدم كل عادم
~~وجوع كل جائع وعري كل عار وخوف كل خائف..) وفي حديث أبي صالح: (فلما صعد
~~عمر ومعه العباس المنبر، قال عمر، رضي الله تعالى عنه: اللهم إنا توجهنا
~~إليك بعم نبيك وصنو أبيه فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، ثم قال: قل
~~يا أبا الفضل، فقال العباس: اللهم لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا
~~بتوبة وقد توجه بي القوم إليك لمكاني PageV07P032
# من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا بالتوبة، فاسقنا الغيث.
~~قال: فأرخت السماء شآبيب مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحسن بن محمد بن ms04120 الصباح الزعفراني. الثاني:
~~محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله ابن أنس بن مالك الأنصاري، قاضي
~~البصرة، مات سنة خمس عشرة ومائتين. الثالث: أبوه عبد الله بن المثنى
~~المذكور. الرابع: ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: تقدم في: باب من
~~أعاد.. الحديث. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: رواية البخاري عن شيخه بوجهين أحدهما التحديث
~~بصيغة الجمع والآخر بصيغة الإفراد. وفيه: التحديث أيضا بصيغة الجمع في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري شيخ البخاري أيضا يروي عنه أيضا كثيرا بلا واسطة، وههنا
~~روى عنه بواسطة. وفيه: رواية الابن عن الأب وهي: رواية محمد بن عبد الله عن
~~أبيه عبد الله بن المثنى، وينبغي أن يقرأ عبد الله بالرفع في قوله: (حدثنا
~~أبي عبد الله) لأنه يشتبه بالكنية، وهو عطف بيان، ومحل تيقظ. وفيه: رواية
~~الرجل عن عمه، وهي: رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله.
~~وفيه: أن عبد الله بن المثنى من أفراده. وفيه: رواية الرجل عن جده، وهي:
~~رواية ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس جده.
# وهذا الحديث تفرد به البخاري عن الستة.
# ذكر معناه: قوله: (إذا قحطوا)، بضم القاف وكسر الحاء المهملة أي: أصابهم
~~القحط. قوله: (استسقى بالعباس) أي: متوسلا به حيث قال: (اللهم إنا كنا..)
~~إلى آخره، وصفة ما دعا به العباس قد ذكرناها عن قريب.
# وفيه من الفوائد: استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة.
~~وفيه: فضل العباس وفضل عمر، رضي الله تعالى عنهما، لتواضعه للعباس ومعرفته
~~بحقه. قال ابن بطال: وفيه: أن الخروج إلى الاستسقاء والاجتماع لا يكون إلا
~~بإذن الإمام لما في الخروج والاجتماع من الآفات الداخلة على السلطان، وهذه
~~سنن الأمم السالفة قال تعالى: * (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه) *
~~(الأعراف: 061).
# 4 ((باب تحويل الرداء في الاستسقاء)) أي: هذا باب في بيان تحويل الرداء
~~في الاستسقاء.
# 1101 حدثنا ms04121 إسحاق قال حدثنا وهب قال أخبرنا شعبة عن محمد بن أبي بكر عن
~~عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب
~~رداءه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ولا يقال: الترجمة بلفظ التحويل، وفي الحديث:
~~(فقلب رداءه) لأن التحويل والقلب بمعنى واحد، مع أن لفظ الحديث في الطريق
~~الأولى. (وحول)، على أنه في الطريق الثانية في رواية أبي ذر: (حول)، بدل
~~(قلب)، وقال بعضهم: ترجم لمشروعيته خلافا لمن نفاه، ثم ترجم بعد ذلك
~~لكيفيته. قلت: علم مشروعيته من الحديث الذي أخرجه في أول كتاب الاستسقاء،
~~رواه عن أبي نعيم عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عمه
~~وهو عبد الله بن زيد، وههنا أخرجه عن إسحاق عن وهب عن محمد بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد، والحديث واحد، وفي سنده مغايرة، وإنما
~~أعاد هذا الحديث لأمور ثلاثة: الأول: أنه ترجم له ههنا في تحويل الرداء،
~~وهناك في خروجه صلى الله عليه وسلم للاستسقاء. الثاني: ليشيرا إلى تغاير
~~السند وبعض الاختلاف في المتن. والثالث: صرح ههنا بعبد الله بن زيد وهناك
~~أبهم اسمه ولم يذكره إلا بلفظ العم، وإسحاق: هو ابن إبراهيم الحنظلي،
~~ومحمد: ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وهو أخو عبد الله بن أبي بكر
~~المذكور في السند الأول، وقد ذكرنا ما يتعلق بالحديث هناك مستوفى.
# 2101 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي
~~بكر أنه سمع PageV07P033
# عباد بن تميم يحدث أباه عن عمه عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين.
# .
# هذه طريقة أخرى في الحديث المذكور قبله أخرجه عن علي بن عبد الله بن جعفر
~~الذي يقال له: ابن المديني: عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن عباد ms04122 بن تميم، إلى آخره. قوله: (عن سفيان عن عبد
~~الله)، كذا هو في رواية الحموي والمستملي أعني: بلفظ: (عن عبد الله) ووقع
~~في رواية الآخرين، قال: (حدثنا سفيان قال عبد الله بن أبي بكر)، أي: قال:
~~قال عبد الله، وجرت عادتهم بحذف إحداهما من الخط. قوله: (يحدث أباه) الضمير
~~في قوله: (أباه) يعود على عبد الله بن أبي بكر، لا على: عباد، وقال
~~الكرماني: موضع: أباه، أراه أي: أظنه، ثم قال: وفي بعضها: أباه أي: أبا عبد
~~الله، يعني: أبا بكر وقال بعضهم: ولم أر في شيء من الروايات التي اتصلت
~~لنا. انتهى. قلت: لا يستلزم عدم رؤيته لذلك عدم رؤية غيره، والنسخة التي
~~اطلع عليها الكرماني أوضح وأظهر.
# وهذا الحديث يشتمل على أحكام: الأول: فيه خروج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الصحراء للاستسقاء لأنه أبلغ في التواضع، وأوسع للناس، وذكر ابن حبان:
~~كان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى المصلى للاستسقاء في شهر رمضان سنة ست من
~~الهجرة. الثاني: فيه مشروعية الاستسقاء. الثالث: فيه استقبال القبلة وتحويل
~~الرداء، وقد ذكرنا حكمه مستقصى. الرابع: فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~ركعتين.
# ويحتاج في بيان هذا إلى أمور:
# الأول: فيه الدلالة على أن الخطبة فيه قبل الصلاة، وصرح يحيى بن سعيد في
~~باب كيف يحول ظهره، ثم صلى لنا ركعتين، وهو مقتضى حديث عائشة الذي رواه أبو
~~داود في (سننه) عنها، قالت: (شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه،
~~قالت عائشة: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس، فقعد
~~على المنبر، فكبر وحمد الله، ثم قال: إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر
~~عن إبان زمانه عليكم، وقد أمركم الله تعالى أن تدعوه، ووعدكم أن الله
~~يستجيب لكم، ثم قال: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم
~~الدين، لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله ms04123 إلا أنت الغني
~~ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين،
~~ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره
~~وقلب أو حول رداءه وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين،
~~فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى، فلم يأت مسجده حتى
~~سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه، فقال: أشهد أن
~~الله على كل شيء قدير وإني عبد الله ورسوله). والمفهوم من هذا الحديث أن
~~الخطبة قبل الصلاة، ولكن وقع عند أحمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح
~~بأنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة، والجمع بينهما أنه محمول على الجواز،
~~والمستحب تقديم الصلاة لأحاديث أخر.
# الأمر الثاني: أن صلاة الاستسقاء ركعتان، وروى أبو داود عن ابن عباس
~~حديثا. وفيه: (ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع
~~والتكبير، ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد). وقال الخطابي: وفيه دلالة على
~~أنه يكبر كما يكبر في العيدين، وإليه ذهب الشافعي، وهو قول سعيد بن المسيب
~~وعمر بن عبد العزيز ومكحول ومحمد بن جرير الطبري، وهو رواية عن أحمد، وذهب
~~جمهور العلماء إلى أنه يكبر فيهما كسائر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح،
~~وهو قول مالك والثوري والأوزاعي وإسحاق وأحمد في المشهور عنه وأبي ثور وأبي
~~يوسف ومحمد وغيرهما من أصحاب أبي حنيفة وقال داود: إن شاء كبر كما يكبر في
~~العيدين، وإن شاء كبر تكبيرة واحدة للاستفتاح كسائر الصلوات. والجواب عن
~~حديث ابن عباس: أن المراد من قوله: (كما يصلي في العيدين)، يعني في العدد
~~والجهر بالقراءة، وفي كون الركعتين قبل الخطبة. فإن قلت: قد روى الحاكم في
~~(مستدركه) والدارقطني ثم البيهقي في (السنن): عن محمد بن عبد العزيز بن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه (عن طلحة، قال: أرسلني مروان إلى ابن عباس
~~اسأله عن سنة الاستسقاء، فقال: سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين إلا ms04124 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على
~~يمينه، وصلى ركعتين كبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأ بسبح اسم ربك الأعلى،
~~وقرأ في الثانية: هل أتاك حديث الغاشية، وكبر فيها خمس تكبيرات). قال
~~الحاكم: صحيح الإسناد PageV07P034
# ولم يخرجاه. قلت: أجيب عنه بوجهين: أحدهما: أنه ضعيف، فإن محمد بن عبد
~~العزيز قال البخاري فيه: منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال
~~أبو حاتم: ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم، وقال ابن حبان في (كتاب
~~الضعفاء): يروي عن الثقات المعضلات، وينفرد بالطامات عن الأثبات حتى سقط
~~الاحتجاج به، وقال ابن قطان في كتابه: هو أحد ثلاثة أخوة كلهم ضعفاء: محمد
~~وعبد الله وعمران، بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وأبوهم عبد
~~العزيز مجهول الحال، فاعتل الحديث بهما. والثاني: أنه معارض بحديث رواه
~~الطبراني في (الأوسط) بإسناده (عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، استسقى فخطب قبل الصلاة، واستقبل القبلة وحول رداءه، ثم نزل فصلى
~~ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة).
# الأمر الثالث: في أن وقت صلاة الاستسقاء كوقت صلاة العيدين، كما دل عليه
~~حديث ابن عباس، وقد اختلف في ذلك. فذهب مالك والشافعي وأبو ثور: إلى أنه
~~يخرج لها كالخروج إلى صلاة العيدين، وحكى ابن المنذر وابن عبد البر عن
~~الشافعي هذا، ونقل ابن الصباغ في (الشامل) وصاحب (جمع الجوامع) عن نص
~~الشافعي: أنها لا تختص بوقت، وبه قطع المتولي والماوردي وابن الصباغ، وصححه
~~الرافعي في المحرر، ونقل النووي القطع به عن الأكثرين، وأنه صححه المحققون
~~وأما وقتها كوقت العيد، فقال إمام الحرمين: إنه لم يرو لغير الشيخ أبي علي.
~~قلت: لم ينفرد به الشيخ أبو علي، بل قاله أيضا الشيخ أبو حامد والمحاملي
~~البغوي في (التهذيب) [/ ح.
# الأمر الرابع: في أنه يقرأ في صلاة الاستسقاء بعد الفاتحة ما يقرأ في
~~العيدين، أما سورة ق واقتربت، أو سبح اسم ربك الأعلى والغاشية، وهو قول
~~الشافعي استدلالا بما ms04125 في حديث ابن عباس المذكور: (فصلى ركعتين كما يصلي في
~~العيدين). وقال الشافعي في (الأم): ويصلي ركعتين لا يخالف صلاة العيد بشيء،
~~ونأمره أن يقرأ فيها ما يقرأ في صلاة العيد. قال: وما قرأ به مع أم القرآن
~~أجزأه، وإن اقتصر على أم القرآن في كل ركعة أجزأه، وصدر الرافعي كلامه بأنه
~~يقرأ في الأولى ق، وفي الثانية: اقتربت، ثم حكى عن بعض الأصحاب أنه يقرأ في
~~الأولى: ق، وفي الثانية: إنا أرسلنا نوحا. وعند أصحابنا: ليس في صلاة، أي
~~صلاة كانت، قراءة مؤقتة، وذكر في (البدائع) و (التحفة): الأفضل أن يقرأ
~~فيهما: سبح اسم ربك الأعلى في الأولى، وفي الثانية: هل أتاك حديث الغاشية..
# الأمر الخامس: أنه يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء، لما روى الترمذي من
~~حديث (عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي،
~~فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما..) الحديث. وعن أبي يوسف: أحسن ما
~~سمعنا فيه أن يصلي الإمام ركعتين جاهرا بالقراءة مستقبلا بوجهه قائما على
~~الأرض دون المنبر، متكئا على قوس يخطب بعد الصلاة خطبتين، وعن أبي يوسف:
~~خطبة واحدة، لأن المقصود منها الدعاء فلا يقطعها بالجلسة، وعند محمد: يخطب
~~خطبتين يفصل بينهما بجلسة، وبه قال الشافعي.
# ثم إعلم أن أبا حنيفة قال: ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة، فإن
~~صلى الناس وحدانا جاز، إنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار، لقوله تعالى: *
~~(استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) * (نوح: 01 و 11).
~~علق نزول الغيث بالاستغفار لا بالصلاة، فكأن الأصل فيه الدعاء والتضرع دون
~~الصلاة، ويشهد لذلك أحاديث: منها: الحديث المذكور، لأنه لم يذكر فيه
~~الصلاة. ومنها: حديث أنس، على ما يأتي في الباب الآتي. ومنها: حديث كعب بن
~~مرة، رواه ابن ماجة من رواية شرحبيل بن السمط، أنه قال لكعب: يا كعب بن مرة
~~(حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر! قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، استسق ms04126 الله، عز وجل، فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إسقنا غيثا مريعا طبقا عاجلا غير رائث، نافعا غير
~~ضار، قال: فاجتمعوا حتى أجيبوا. قال: فاتوه فشكوا إليه المطر، فقال: يا
~~رسول الله، تهدمت البيوت، فقال رسول الله: اللهم حوالينا ولا علينا. قال:
~~فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا). ومنها: حديث جابر، رواه أبو داود من
~~رواية يزيد الفقير (عن جابر بن عبد الله قال: أتت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بواك، فقال: اللهم إسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار، عاجلا
~~غير آجل، قال: فأطبقت عليهم السماء)، انتهى. قوله: (بواك)، جمع باكية. وقال
~~الخطابي: بواكي، بضم الياء آخر الحروف، قال: معناه التحامل. قوله: (مريعا)،
~~بفتح PageV07P035
# الميم وكسر الراء: أي مخصبا ناجعا من: مرع الوادي مراعة، ويروى بضم الميم
~~من أمرع المكان إذا أخصب، ويروى بالباء الموحدة من: أربع الغيث إذا أنبت
~~الربيع، ويروى بالتاء المثناة من فوق أي: ينبت لله فيه ما ترتع فيه
~~المواشي. ومنها: حديث أبي أمامة، رضي الله تعالى عنه، رواه الطبراني من
~~رواية عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم (عن أبي أمامة قال: قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ضحى. فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال:
~~اللهم اسقنا، ثلاثا، اللهم ارزقنا سمنا ولبنا وشحما ولحما، وما نرى في
~~السماء سحابا، فثارت ريح وغيرة ثم اجتمع سحاب فصبت السماء، فصاح أهل
~~الأسواق وثاروا إلى سقائف المسجد إلى بيوتهم..) الحديث. ومنها: حديث عبد
~~الله بن جراد رواه البيهقي في (سننه) من رواية يعلى قال: (حدثنا عبد الله
~~ابن جراد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال: اللهم غيثا
~~مغيثا مريئا توسع به لعبادك تغزر به الضرع وتحيي به الزرع). ومنها: حديث
~~عبد الله بن عمر رواه أبو داود من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك وبهائمك
~~وانشر رحمتك واحيي بلدك ms04127 الميت). ومنها: حديث عمير مولى أبي اللحم رواه أبو
~~داود من رواية ابن الهاد: عن محمد بن إبراهيم (عن عمير مولى أبي اللحم أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت). ومنها: حديث أبي
~~الدرداء رواه البزار والطبراني عنه، قال: (قحط المطر على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لنا
~~فاستسقى..) الحديث. ومنها: حديث أبي لبابة رواه الطبراني في (الصغير) من
~~رواية عبد الله بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي لبابة بن عبد المنذر
~~قال: (استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو لبابة بن عبد المنذر:
~~إن التمر في المرابد يا رسول الله، فقال: اللهم إسقنا حتى يقوم أبو لبابة
~~عريانا ويسد مثقب مربده بإزاره، وما نرى في السماء سحابا فأمطرت، فاجتمعوا
~~إلى أبي لبابة فقالوا: إنها لن تقلع حتى تقوم عريانا وتسد مثقب مربدك
~~بإزارك، ففعل فأصحت). ومنها: حديث ابن عباس رواه أبو عوانة أنه قال: (جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد جئتك من عند
~~قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل، فصعد المنبر، فحمد الله ثم قال:
~~اللهم اسقنا..) الحديث. ومنها: حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~رواه أبو عوانة أيضا: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل واديا لا ماء
~~فيه، وسبقه المشركون إلى الماء، فقال بعض المنافقين: لو كان نبيا لاستسقى
~~لقومه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فبسط يديه وقال: اللهم جللنا
~~سحابا كثيفا قصيفا دلوتا مخلوفا زبرحاء تمطرنا منه رذاذا قطقطا سجلا بعاقا
~~يا ذا الجلال والإكرام، فما رد يديه من دعائه حتى أظلتنا السحاب التي وصف).
~~وعنده أيضا: عن عامر بن خارجة بن سعد عن جده (أن قوما شكوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قحط المطر، فقال: إجثوا على الركب، ثم قولوا: يا رب يا رب،
~~قال: ففعلوا فسقوا حتى أحبوا ms04128 أن ينكشف عنهم).
# ومنها: حديث السفا رواه الطبراني في (الكبير) من رواية خالد بن إلياس عن
~~أبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة عن الشفاء بنت خلف (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استسقى يوم الجمعة في المسجد ورفع يديه وقال: إستغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا، وحول رداءه). وخالد بن إلياس ضعيف، ومن حديث الواقدي عن مشايخه قال:
~~(قدم وفد بني مرة بن قيس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فشكو
~~إليه السنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اسقهم الغيث..)
~~الحديث. وقال الواقدي: ولما قدم وفد سلامان سنة عشر فشكوا إليه الجدب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه: اللهم إسقهم الغيث في دارهم..)
~~الحديث. وفي (دلائل النبوة) للبيهقي (عن أبي وجرة: أتى وفد فزارة بعد تبوك
~~فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة، فصعد المنبر ورفع يديه وكان
~~لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء، قال: فوالله ما رأوا الشمس سبتا، فقام
~~الرجل الذي سأل الاستسقاء. فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل..) الحديث. وفي (سنن سعيد بن منصور) بسند جيد إلى الشعبي قال: (خرج
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، يستسقي فلم يزد على الاستغفار، فقالوا: ما رأيناك
~~استسقيت، فقال: لقد طلبت الغيث بمجاريح السماء الذي يستنزل به المطر، ثم
~~قرأ: * (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) * (هود: 3، 25 و 09). الآية.. وفي
~~(مراسيل أبي داود) من حديث شريك: (عن عطاء بن يسار أن رجلا من نجد أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أجدبنا وهلكنا فادع الله، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم...) الحديث.
# فهذه الأحاديث والآثار كلها تشهد لأبي حنيفة أن الاستسقاء استغفار ودعاء،
~~وأجيب عن الأحاديث التي فيها الصلاة أنه صلى الله عليه وسلم فعلها مرة
~~وتركها أخرى، وذا لا يدل على السنة، وإنما يدل على الجواز. PageV07P036
# قال أبو عبد الله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الأذان ولاكنه وهم لأن هاذا
~~عبد الله بن ms04129 زيد بن عاصم المازني الأنصاري أبو عبد الله: هو البخاري نفسه.
~~قوله: (كان ابن عيينة) أي: سفيان بن عيينة يقول هو أي: راوي حديث الاستسقاء
~~صاحب الأذان، هذا يحتمل أن يكون تعليقا، ويحتمل أن يكون البخاري سمع ذلك من
~~شيخه علي بن عبد الله المذكور، وعلى كلا التقديرين وهم ابن عيينة في قوله
~~في عبد الله بن زيد المذكور في الحديث: أنه صاحب الأذان، يعني الذي أري
~~النداء، وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن
~~الخزرج، وراوي حديث الاستسقاء هو: عبد الله ابن عاصم بن عمرو بن عوف بن
~~مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن، وهو معنى قوله: لأن هذا، أي: راوي حديث
~~الاستسقاء عبد الله بن زيد بن عاصم، ولم يذكر البخاري مقابله حيث لم يقل:
~~وذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه، كأنه اكتفى بالذي ذكره، وقد اتفق كلاهما
~~في الاسم واسم الأب والنسبة إلى الأنصار، ثم إلى الخزرج والصحبة والرواية،
~~وافترقا في الجد والبطن الذي من الخزرج، لأن حفيد عاصم بن مازن، وحفيد عبد
~~ربه من بلحارث بن الخزرج. قوله: (المازني الأنصاري) وفي بعض النسخ: عبد
~~الله بن زيد بن عاصم مازن الأنصاري، واحترز به عن مازن تميم وغيره،
~~والموازن كثيرة: مازن في قيس غيلان وهو مازن بن المنصور بن الحارث بن حفصة
~~بن قيس غيلان، وفي قيس غيلان أيضا: مازن بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن قيس غيلان، ومازن في فزارة وهو: مازن بن فزارة، ومازن في
~~ضبة وهو: مازن بن كعب بن ربيعة بن ثعلبة بن سعد بن ضبة. ومازن في مدحج وهو:
~~مازن بن ربيعة بن زيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، ومازن في الأنصار
~~وهو: مازن بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، ومازن في تميم وهو: مازن
~~بن مالك بن عمرو بن تميم، ومازن في شيبان وهو: مازن بن ذهل بن ثعلبة بن
~~شيبان، ms04130 ومازن في خذيل وهو: مازن بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل، ومازن
~~في الأزد وهو: مازن بن الأزد. وقال الرشاطي: مازن في القبائل كثير، وقال
~~ابن دريد: المازن بيض النمل، ووقع في (مسند الطيالسي) وغيره مثل ما قال
~~سفيان بن عيينة، وهو غلط.
# ((باب انتقام الرب عز وجل من خلقه بالقحط إذا انتهك محارمه)) أي: هذا باب
~~في بيان انتقام الله، عز وجل، من عباده بإيقاع القحط فيهم إذا انتهك محارم
~~الله، الانتهاك: للمبالغة في خرق محارم الشرع وإتيانها، وقعت هذه الترجمة
~~هكذا في رواية الحموي وحده خالية من حديث وأثر، قيل: كأنها كانت في رقعة
~~مفردة أهملها الباقون، والظاهر أنه وضعها ليذكر فيها أحاديث مطابقة لها،
~~فعاقه عن ذلك عائق، والله تعالى أعلم.
# 6 ((باب الاستسقاء في المسجد الجامع)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~الاستسقاء في المسجد الجامع، وأشار بذلك إلى أن الخروج إلى المصلى ليس بشرط
~~في الاستسقاء، لأن المقصود في الخروج إلى الصحراء تكثير الناس، وذلك يحصل
~~في الجوامع، وإنما كانوا يخرجون إلى الصحراء لعدم تعدد الجوامع بخلاف هذا
~~الزمان.
# 3101 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو ضمرة أنس بن عياض قال حدثنا شريك بن عبد
~~الله ابن أبي نمر أنه سمع مالك يذكر أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان
~~وجاه المنبر ورسول الله قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا
~~اللهم اسقنا قال أنس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا
~~وما بيننا PageV07P037
# وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت
~~السماء انتشرت ثم أمطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذالك
~~الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله
~~قائما فقال يا ms04131 رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا
~~اللهم على الآكام والجبال والآجام والظراب والأودية ومنابت الشجر. قال
~~فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت أنسا أهو الرجل الأول قال لا
~~أدري.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه
~~المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب)، وفي قوله: (فرفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا) ففي الأول: ذكر الجامع،
~~وفي الثاني: استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهو على المنبر.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن سلام البخاري البيكندي. الثاني:
~~أبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء: وهو أنس بن عياض، بكسر
~~العين المهملة، مر في: باب التبرز في البيوت. الثالث: شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر، بفتح النون وكسر الميم، مر في: باب القراءة على المحدث. الرابع:
~~أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده.
~~وفيه: أنه مذكور بغير نسبة. وفيه: من هو مذكور بكنيته وباسمه، وهو من
~~الرباعيات.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستسقاء: عن
~~قتيبة عن إسماعيل بن جعفر وعن القعنبي وإسماعيل بن أبي أويس وعبد الله بن
~~يوسف، فرقهم، ثلاثتهم عن مالك. وأخرجه مسلم في الاستسقاء عن يحيى بن يحيى
~~ويحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر، أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن عيسى ابن حماد عن الليث عن سعيد. وأخرجه النسائي فيه أيضا عن
~~عيسى بن حماد وعن علي بن حجر به وعن قتيبة عن مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (أن رجلا)، لم يدر اسمه. قيل: روى الإمام أحمد من حديث
~~كعب بن مرة ما يمكن أن يفسر هذا المبهم ms04132 بأنه: كعب، المذكور قلت: حديث كعب
~~بن مرة رواه ابن ماجة، وقد ذكرناه عن قريب، فانظر فيه هل ترى ما قاله مما
~~يمكن من حيث التركيب؟ فإن أراد الإمكان العقلي فلا دخل له ههنا، وقيل: إنه
~~أبو سفيان بن حرب. قلت: هذا غير صحيح لأن قوله في الحديث: (فقال: يا رسول
~~الله) يدل على أن السائل كان مسلما، وأبو سفيان إذ ذاك لم يكن مسلما. قوله:
~~(وجاء المنبر)، بكسر الواو وضمها أي: مواجهه. وقال صاحب (التلويح) ناقلا عن
~~ابن التين، وجاه المنبر يعني مستدبر القبلة، ثم قال: إن كان يريد بالمستدبر
~~المنبر، فصحيح، ولكن لا معنى لذكره، وإن كان أراد الباب فلا يتجه لباب
~~يواجه المنبر أن يستدبر القبلة، ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر: من باب كان
~~نحو دار القضاء، وهي دار عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وسميت: دار
~~القضاء، لأنها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها: دار قضاء دين عمر، ثم لما
~~طال ذلك قيل لها: دار القضاء، وقد صارت إلى مروان بعد ذلك وهو أمير
~~المدينة. وقال عياض: كان أمير المؤمنين أنفق من بيت المال وكتبه على نفسه،
~~وأوصى ابنه عبد الله أن يباع فيه ماله، فإن عجز ماله استعان ببني عدي ثم
~~بقريش، فباع عبد الله هذه الدار لمعاوية، رضي الله تعالى عنه، وقضى دينه،
~~وكان: ثمانية وعشرين ألفا، انتهى. وفي قوله: ثمانية وعشرين ألفا، غرابة،
~~والذي في (الصحيح) وغيره من كتب المؤرخين: كان ستة وثمانين ألفا. قوله:
~~(ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم)، جملة اسمية وقعت حالا. وقوله:
~~(يخطب)، جملة فعلية حالية أيضا، أما حال مترادفة أو متداخلة. قوله: (هلكت
~~المواشي)، هكذا هو في رواية كريمة وأبي ذر جميعا عن الكشميهني، وفي رواية
~~غيرهم: (هلكت الأموال)، والمراد بالأموال: المواشي أيضا لا الصامت، وتقدم
~~في كتاب الجمعة بلفظ: (قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع
~~العيال)، قيل: وقد تقدم في كتاب الجمعة بلفظ: (هلك الكراع)، وهو بضم الكاف:
~~يطلق على ms04133 الخيل وغيرها، وفي رواية يحيى بن سعيد PageV07P038
# الآتية: (هلكت المواشي هلك العيال هلك الناس)، وهو من قبيل ذكر العام بعد
~~الخاص، والمراد بهلاكهم عدم وجود ما يعيشون به من الأقوات المفقودة بحبس
~~المطر. قوله: (وانقطعت السبل)، وفي رواية الأصيلي: (وتقطعت)، بالتاء
~~المثناة من فوق وتشديد الطاء، فالأول من باب الانفعال، والثاني من باب
~~التفعل، والمراد من السبل: الطرق، وهو بضم السين والباء جمع: سبيل، واختلف
~~في معناه فقيل: ضعفت الإبل لقلة الكلأ أن يسافر بها، وقيل: إنها لا تجد في
~~سفرها من الكلأ ما يبلغها، وقيل: إن الناس أمسكوا ما عندهم من الطعام ولم
~~يجلبوه إلى الأسواق، وقيل: نفاد ما عندهم من الطعام أو قلته فلا يجدون ما
~~يحملونه إلى الأسواق، ووقع في رواية قتادة الآتية عن أنس: (قحط المطر)، أي:
~~قل أو لم ينزل أصلا. وفي رواية ثابت الآتية عن أنس: (واحمرت الشجر)،
~~واحمرارها كناية عن يبس ورقها لعدم شربها الماء أو لانتشاره، فيصير الشجر
~~أعوادا بغير ورق، وقال أحمد في رواية قتادة: (وانحلت الأرض). فإن قلت: ما
~~وجه هذا الاختلاف؟ قلت: يحتمل أن يكون السائل قال ذلك كله، ويحتمل أن يكون
~~بعض الرواة روى شيئا مما قاله بالمعنى، فإنها متقاربة. قوله: (فادع الله أن
~~يغيثنا) هكذا هو في رواية أبي ذر وفي رواية الأكثرين (فادع الله يغيثنا)،
~~ووجهه أن كلمة: أن، مقدرة قبل، أي: فهو يغيثنا، وفيه بعد. وفي رواية
~~إسماعيل ابن جعفر الآتية للكشميهني: (يغثنا)، بالجزم، وهذا هو الأوجه لأنه
~~جواب الأمر.
# ثم إعلم أن لفظ: يغيثنا، بضم الياء في جميع النسخ، و: اللهم أغثنا،
~~بالألف من باب أغاث يغيث إغاثة من مزيد الثلاثي، والمشهور في كتب اللغة أنه
~~يقال في المطر: غاث الله الناس والأرض يغيثهم، بفتح الياء. قال عياض: قال
~~بعضهم: هذا المذكور في الحديث من الإغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث،
~~وإنما يقال في طلب الغيث: اللهم أغثنا. قال أبو الفهل: ويحتمل أن يكون من
~~طلب الغيث، أي: هب لنا غيثا أو ارزقنا ms04134 غيثا، كما يقال: سقاه وأسقاه، أي:
~~جعل له سقيا على لغة من فرق بينهما. وقيل: يحتمل أن يكون معنى قوله: (اللهم
~~أغثنا) أي: فرج عنا وأدركنا، فعلى هذا يجوز ما وقع في عامة النسخ. وقال أبو
~~المعاني في (المنتهى): يقال أغاثه الله يغيثه، والغياث ما أغاثك الله به
~~اسم من أغاث واستغاثني فأغثته. وقال القزاز: غاثه يغوثه غوثا وأغاثه يغيثه
~~إغاثة، فأميت: غاث، واستعمل: أغات. ويقول الواقع في بلية: اللهم أغثني، أي:
~~فرج عني. وقال الفراء: الغيث والغوث متقاربان في المعنى، والأصل، وفي (كتاب
~~النبات) لأبي حنيفة: وقد غيثت الأرض فهي مغيثة ومغيوثة. وقال أبو الحسن
~~اللحياني: أرض مغيثة ومغيوثة أي مسقية ومغيرة ومغيورة، والاسم الغيرة
~~والغيث. وقال الفراء: الغيث يغورنا ويغيرنا، وقد غارنا الله بخير: أغاثنا.
# قوله: (فرفع يديه) وفي رواية النسائي عن شريك: (فرفع يديه حذاء وجهه)،
~~وتقدم في الجمعة بلفظ: (فمد يديه ودعا)، وزاد في رواية قتادة في الأدب:
~~(فنظر إلى السماء). قوله: (فقال: اللهم اسقنا ثلاث مرات)، ووقع في هذه
~~الرواية: (اللهم اسقنا ثلاث مرات)، ووقع في رواية ثابت الآتية عن أنس:
~~(اللهم إسقنا مرتين). قوله: (فلا والله)، بالفاء في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره: (لا والله) بالواو، وفي رواية ثابت الآتية: (وأيم الله)،
~~والتقدير: فلا نرى والله، فحذف الفعل منه لدلالة المذكور عليه. قوله: (من
~~سحاب) أي: من سحاب مجتمع ولا قزعة أي من سحاب متفرق، وهو بفتح القاف والزاي
~~والعين المهملة. وفي (التلويح): القزعة، مثال شجرة قطعة من السحاب رقيقة
~~كأنها ظل إذا مرت من تحت السحاب الكثير. وقال أبو حاتم: القزع: السحاب
~~المتفرق. وقال يعقوب عن الباهلي: يقال: ما على السحاب قزعة أي: شيء من غيم،
~~ذكره في (الموعب) وفي (تهذيب الأزهري): كل شيء متفرق فهو قزع. وفي
~~(المحكم): أكثر ما يكون ذلك في الخريف. قوله: (ولا شيئا) بالنصب تقديره أي:
~~ولا نرى شيئا من الكدورة التي تكون مظنة للمطر. قوله: (وبين سلع)، بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام، وفي آخره عين مهملة: ms04135 وهو جبل معروف بالمدينة،
~~ووقع عند ابن سهل، بفتح اللام وسكونها: وقيل: بغين معجمة، وكله خطأ. وفي
~~(المحكم) و (الجامع): سلع موضع، وقيل: جبل. وقال البكري: هو جبل متصل
~~بالمدينة، وزعم الهروي أن سلعا معرفة لا يجوز إدخال اللام عليه. قلت: وفي
~~(دلائل النبوة) للبيهقي، وكتاب أبي نعيم الأصبهاني، وأبي سعيد الواعظ و
~~(الإكليل) للحاكم: (فطلعت سحابة من وراء السلع). قوله: (من بيت ولا دار)
~~أي: تحجبنا عن رؤيته، وأراد بذلك أن السحاب كان مفقودا لا مستترا ببيت ولا
~~غيره، ووقع في رواية ثابت في (علامات النبوة): (وإن السماء لفي مثل الزجاجة
~~أي لشدة صفائها وذلك أيضا مشعر بقدم السحاب أصلا قوله (فطلعت) أي: ظهرت من
~~ورائه أي من وراء سلع. قوله: (مثل PageV07P039
# الترس)، أي: مستديرة، والتشبيه في الاستدارة لا في القدر يدل عليه ما وقع
~~في رواية أبي عوانة: (فنشأت سحابة مثل رجل الطائر وأنا أنظر إليها). فهذا
~~يشعر بأنها كانت صغيرة، وفي رواية ثابت: (فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع)،
~~وفي رواية قتادة في الأدب: (فنشأ السحاب بعضه إلى بعض)، وفي رواية إسحاق
~~الآتية: (حتى ثار السحاب أمثال الجبال) أي: لكثرته وفيه: (ثم ينزل عن منبره
~~حتى رأينا المطر يتحادر على لحيته)، وهذا يدل على أن السقف وكف لكونه كان
~~من جريد النخل. قوله: (فلما توسطت السماء) أي: بلغت إلى وسط السماء وهي على
~~هيئة مستديرة ثم انتشرت. قوله: (ثم أمطرت)، قد مضى الكلام فيه في: باب
~~الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. قوله: (ما رأينا الشمس سبتا)، بفتح السين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة، وأراد به اليوم الذي بعد الجمعة، ولكن المراد
~~به الأسبوع، وهو من تسمية الشيء باسم بعضه، كما يقال: جمعة، وهكذا وقع في
~~رواية الأكثرين. فإن قلت: كيف عبر أنس بالسبت؟ قلت: لأنه كان من الأنصار،
~~وكانوا قد جاوروا اليهود فأخذوا بكثير من اصطلاحهم، وإنما سموا الأسبوع
~~سبتا لأنه أعظم الأيام عندهم، كما أن الجمعة أعظم الأيام عند المسلمين،
~~ووقع في رواية الداودي: ستا، بكسر السين ms04136 وتشديد التاء المثناة من فوق،
~~وأراد به: ستة أيام، قال النووي: وهو تصحيف، ورد عليه بأن الداودي لم ينفرد
~~به، فقد وقع في رواية الحموي والمستملي كذا، يعني: ستا، وكذا رواه سعيد بن
~~منصور عن الدراوردي عن شريك، ووافقه أحمد من رواية ثابت عن أنس. فإن قلت:
~~وجه التصحيف أنه مستبعد لرواية إسماعيل بن جعفر الآتية: سبعا. قلت: لا
~~استبعاد في ذلك، لأن من روى سبعا أضاف إلى السبت يوما ملفقا من الجمعتين،
~~ووقع في رواية إسحاق الآتية: (فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد
~~والذي يليه حتى الجمعة الأخرى)، ووقع في رواية مالك عن شريك: (فمطرنا من
~~جمعة إلى جمعة)، وفي رواية قتادة الآتية: (فمطرنا فما كدنا نصل إلى
~~منازلنا)، أي: من كثرة المطر، وقد تقدم في كتاب الجمعة من وجه آخر: (فخرجنا
~~نخوض الماء حتى أتينا منازلنا)، ولمسلم في رواية ثابت: (فأمطرنا حتى رأيت
~~الرجل تهمه نفسه أن يأتي أهله)، ولابن خزيمة في رواية حميد: (حتى أهم
~~الشباب القريب الدار الرجوع إلى أهله)، وللبخاري في (الأدب) من طريق قتادة:
~~(حتى سالت مثاعب المدينة)، المثاعب: جمع مثعب، بالثاء المثلثة وفي آخره باء
~~موحدة: مسيل الماء. قوله: (ثم دخل رجل من ذلك الباب) الظاهر: أن هذا غير
~~ذاك الرجل الأول، لأن النكرة إذا أعيدت نكرة تكون غيره، وفي رواية إسحاق عن
~~أنس: (فقام ذلك الرجل أو غيره)، وهذا يقتضي أن يكون هذا هو الرجل الأول،
~~ولكنه شك فيه بقوله: (أو غيره)، أي: أو غير ذلك الرجل، وسيأتي في رواية
~~يحيى بن سعيد: (فأتى الرجل فقال: يا رسول الله)، وهذا يقتضي أن هذا هو
~~الأول، وفي رواية أبي عوانة من طريق حفص عن أنس بلفظ: (فما زلنا نمطر حتى
~~جاء ذلك الأعرابي في الجمعة الأخرى)، وهذا أيضا كذلك. قوله: (ورسول الله
~~قائم)، جملة اسمية حالية، قوله: (فاستقبله قائما) انتصاب: قائما، على أنه
~~حال من الضمير المرفوع الذي في: استقبل، لا من الضمير المنصوب. قوله: (هلكت
~~الأموال وانقطعت السبل)، يعني: بسبب ms04137 كثرة المياة، لأنه انقطع المرعى فهلكت
~~المواشي من عدم الرعي، أو لعدم ما يكنها من المطر، ويدل على ذلك قوله في
~~رواية سعيد عن شريك أخرجها النسائي: (من كثرة الماء)، وفي رواية حميد عند
~~ابن خزيمة: (واحتبس الركبان)، وفي رواية مالك عن شريك: (تهدمت البيوت)، وفي
~~رواية إسحاق الآتية: (هدم البناء وغرق المال). قوله: (فادع الله أن يمسكها)
~~هذه رواية الكشميهني. وفي رواية غيره: (فادع الله يمسكها)، بدون كلمة: إن،
~~ويجوز فيه الرفع والنصب والجزم إما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، وأما
~~النصب فبكلمة: إن، المقدرة، وأما الجزم فعلى أنه جواب الأمر، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى الأمطار التي يدل عليه. قوله: (ثم أمطرت)، أو إلى
~~السحابة، ووقع في رواية سعيد عن شريك: (أن يمسك عنا الماء)، وفي رواية أحمد
~~من طريق ثابت: (أن يرفعها عنا)، وفي رواية قتادة في الأدب: (فادع ربك أن
~~يحبسها عنا، فضحك). وفي رواية ثابت: (فتبسم)، وزاد حميد: (لسرعة ملال ابن
~~آدم). قوله: (حوالينا) وفي رواية مسلم: (حولنا)، وكلاهما صحيح، والحول
~~والحوال بمعنى الجانب، والذي في رواية البخاري: تثنية، حوال، وهو ظرف يتعلق
~~بمحذوف، تقديره: اللهم أنزل أو أمطر حوالينا ولا تنزل علينا. فإن قلت: إذا
~~أمطرت حول المدينة فالطريق تكون ممتنعة، وإذن لم يزل شكواهم؟ قلت: أراد
~~بقوله: (حوالينا): الآكام والظراب، وشبههما كما في الحديث، فتبقى الطريق
~~على هذا مسلوكة، كما سألوا. وأيضا أخرج الطرق بقوله: PageV07P040
# (ولا علينا) وقال الطيبي في إدخال: الواو، ههنا معنى لطيف، وذلك أنه لو
~~أسقطها لكان مستسقيا للأكام وما معها فقط، ودخول: الواو، يقتضي أن طلب
~~المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه، ولكن ليكون وقاية من أذى المطر،
~~فليست: الواو، مخلصة للعطف، ولكنها: للتعليل. وهو كقولهم: تجوع الحرة ولا
~~تأكل بثدييها، فإن الجوع ليس مقصودا لعينه، ولكن لكونه مانعا من الرضاع
~~بأجرة، إذ كانوا يكرهون ذلك. قوله: (على الأكام)، فيه بيان للمراد بقوله:
~~(حوالينا)، روي: (الإكام)، بكسر الهمزة وفتحها، ممدودة وهو جمع: أكمة
~~بفتحات، قال ابن البرقي: هو ms04138 التراب المجتمع. وقال الداودي: أكبر من الكدية.
~~وقال القزاز: هي التي من حجر واحد. وقال الخطابي: هي الهضبة الضخمة. وقيل:
~~الجبل الصغير. وقيل: ما ارتفع من الأرض. قوله: (والظراب) بكسر الظاء
~~المعجمة وفي آخره باء موحدة: جمع ظرب، بسكون الراء. قاله القزاز، وقال: هو
~~جبل منبسط على الأرض، وقيل بكسر الراء، ويقال: ظراب وظرب، كما يقال: كتاب
~~وكتب. ويقال: ظرب، بتسكين الراء. قالوا: أصل الظراب ما كان من الحجارة أصله
~~ثابت في جبل أو أرض حزنة، وكان أصله الثاني محدودا، وإذا كانت خلقة الجبل
~~كذلك سمي ظربا. وفي (المحكم): الظرب كل ما كان نتأ من الحجارة وحد طرفه.
~~وقيل: هو الجبل الصغير. وفي (المنتهى) للبرمكي: الظراب: الروابي الصغار دون
~~الجبل، وفي (الغريبين): الأظراب جمع ظرب. قوله: (والأودية) جمع واد وفي
~~رواية مالك: (بطون الأودية)، والمراد بها ما يتحصل فيه الماء لينتفع به،
~~قالوا: ولم يسمع أفعلة جمع فاعل إلا أودية جمع واد، وزاد مالك في روايته:
~~(ورؤوس الجبال). قوله: (ومنابت الشجر) أراد بالشجر: المرعى ومنابته التي
~~تنبت الزرع والكلأ. قوله: (فانقطعت) أي: السماء، ويروى: (فأقلعت)، ويروى:
~~(فانقلعت)، والكل بمعنى واحد، وفي رواية مالك: (فانجابت عن المدينة انجياب
~~الثوب)، أي: خرجت عنها كما يخرج الثوب عن لابسه، وفي رواية سعيد عن شريك:
~~(فما هو إلا أن تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك تمزق السحاب حتى ما
~~نرى منه شيئا)، والمراد بقوله: (ما نرى شيئا)، أي: في المدينة، ولمسلم من
~~رواية حفص: (فلقد رأيت السحاب يتمزق كأنه الملا حين يطوى)، والملا، بضم
~~مقصور وقد يمد جمع: ملاءة، وهو ثوب معروف. وفي رواية قتادة عند البخاري:
~~(فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا يمطرون) أي: أهل النواحي ولا يمطرون
~~أهل المدينة، وله في الأدب: (فجعل الله السحاب يتصدع عن المدينة)، وزاد
~~فيه: (يريهم الله كرامة نبيه وإجابة دعوته). وله في رواية ثابت عن أنس:
~~(فتكشطت)، أي: تكشفت، (فجعلت تمطر حول المدينة ولا تمطر بالمدينة قطرة،
~~فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل). ms04139 وفي مسند أحمد من هذا الوجه:
~~(فتقور ما فوق رؤوسنا من السحاب حتى كأنا في إكليل)، وهو بكسر الهمزة:
~~التاج، وفي رواية إسحاق عن أنس: (فما يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا
~~تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة)، والجوبة، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وفتح الباء الموحدة: هي الحفرة المستديرة الواسعة، والمراد بها ههنا الفرجة
~~في السحاب، وقال الخطابي: الجوبة هنا الترس، وضبط بعضهم: الجونة بالنون ثم
~~فسره: بالشمس إذا ظهرت في خلل السحاب. وقال عياض: فقد صحف من قال بالنون.
~~وفي رواية إسحاق من الزيادة أيضا: (وسال الوادي وادي قناة شهرا)، وقد فسرنا
~~هذا في كتاب الجمعة في: باب الاستسقاء في الخطبة في الجمعة، وأكثر ما ذكرنا
~~هنا ذكرناه هناك، وإن كان مكررا لزيادة الإيضاح ولسرعة وقوف الطالب
~~للمعاني. قوله: (فسألت أنسا أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري) وفي موضع آخر :
~~(فأتى الرجل فقال: يا رسول الله)، وفي لفظ: (جاء رجل فقال: ادع الله يغثنا،
~~ثم جاء فقال:) وفي لفظ في الأول: (قام أعرابي)، ثم قال في آخره: (فقام ذلك
~~الأعرابي)، قال ابن التين: لعل أنسا تذكر بعد أو نسي بعد ذكره إن كان هذا
~~الحديث قبل قوله: (لا أدري أهو الأول أم لا؟).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز مكالمة الإمام في الخطبة للحاجة. وفيه:
~~القيام للخطبة، وأنها لا تنقطع بالكلام ولا تقطع بالمطر وفيه: قيام الواحد
~~بأمر الجماعة. وفيه: سؤال الدعاء من أهل الخير ومن يرجى منه القبول
~~وإجابتهم لذلك. وفيه: تكرار الدعاء ثلاثا. وفيه: إدخال دعاء الاستسقاء في
~~خطبة الجمعة والدعاء على المنبر. وفيه: لا تحويل ولا استقبال. وفيه:
~~الاجتزاء بصلاة الجمعة عن صلاة الاستسقاء. وفيه: امتثال الصحابة بمجرد
~~الإشارة. وفيه: الأدب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال
~~الاحتياج إلى استمراره، فاحترز فيه ما يقتضي رفع الضرر وإبقاء النفع. وفيه:
~~أن الدعاء بدفع الضرر لا ينافي PageV07P041
# التوكل. وفيه: اليمين لتأكيد الكلام. وفيه: أن الدعاء برفع الضرر لا
~~ينافي التوكل، وإن كان مقام ms04140 الأفضل التفويض. وقال ابن بطال استدل على
~~الاكتفاء بدعاء الإمام في الاستسقاء قيل: فيه نظر لأنه جاء في رواية يحيى
~~بن سعيد: (ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون).
~~وفيه: حجة واضحة لأبي حنيفة أن الاستسقاء دعاء واستغفار ولا صلاة فيه، قيل:
~~مجرد الدعاء لا ينافي مشروعية الصلاة فيه. قلت: أبو حنيفة لم يقل: إن
~~الصلاة فيه غير مشروعة، بل يقول: إنها ليست بسنة، وما ورد في أحاديث الصلاة
~~فلبيان الجواز، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 7 ((باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الاستسقاء في خطبة الجمعة حال كون الخطيب غير مستقبل القبلة.
# 4101 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك عن أنس بن
~~مالك أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
~~ثم قال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا اللهم أغثنا أللهم
~~أغثنا قال أنس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين
~~سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء
~~انتشرت ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذالك الباب في
~~الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا
~~رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام
~~والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر قال فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال
~~شريك سألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول فقال ما أدري.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأعاد حديث أنس المذكور لأجل هذه الترجمة ولبيان
~~اختلاف سنده فإنه ms04141 روى أولا: عن محمد بن سلام عن أبي ضمرة عن شريك بن عبد
~~الله، وهذا رواه: عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر أبي إبراهيم الأنصاري المدني
~~عن شريك المذكور عن أنس، وهو أيضا من الرباعيات. قوله: (يوم الجمعة) بالألف
~~واللام في رواية الأكثرين، وفي رواية كريمة بالتنكير. قوله: (قائما) حال من
~~الضمير الذي في: (استقبل). قوله: (يغيثنا)، بضم الياء وقد مر بيانه. قوله:
~~(فأقلعت)، بفتح الهمزة من الإقلاع، والإقلاع عن الأمر: الكف عنه والإمساك،
~~يقال: فلان أقلع عما كان عليه، ووجه تأنيثها باعتبار السحابة.
# 8 ((باب الاستسقاء على المنبر)) أي: هذا باب حكم الاستسقاء على المنبر.
# 5101 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ جاء رجل فقال يا رسول الله قحط
~~المطر فادع الله أن يسقينا فدعا فمطرنا فما كدنا أن نصل إلى منازلنا فما
~~زلنا نمطر إلى الجمعة المقبلة قال فقام ذالك الرجل أو غيره فقال يا رسول
~~الله ادع الله أن يصرفه عنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~حوالينا ولا علينا. قال PageV07P042
# فلقد رأيت السحاب يتقطع يمينا وشمالا لا يمطرون ولا يمطر أهل المدينة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأعاده لأجل هذه الترجمة وللمغايرة فيمن أخرجه،
~~لأنه رواه هنا: عن مسدد عن أبي عوانة، بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري عن قتادة عن أنس. قوله: (بينما)، قد مر الكلام فيه غير مرة إذ
~~أصله: بين زيدت فيه الألف والميم، ويضاف إلى الجملة. وقوله: (إذا جاء)،
~~جوابه. قوله: (قحط) بكسر الحاء وفتحها. قوله: (فمطرنا) بضم الميم وكسر
~~الطاء. قوله: (فما كدنا أن نصل) كلمة: أن نصل، خبر: لكاد مع أن، لأن بينه
~~وبين عسى معاوضة في دخول أن وعدمها، وأراد به أنه كثر المطر بحيث تعذر
~~الوصول إلى منازلنا. قوله: (نمطر) بضم النون وسكون الميم وفتح الطاء. قوله:
~~(يتقطع) من باب التفعل. قوله: (يمطرون) أي: أهل اليمين وأهل الشمال، ومحلها
~~من ms04142 الإعراب الرفع لأنها خبر مبتدأ محذوف، أي: هم يمطرون، ويجوز أن يكون
~~حالا، أي: السحاب يتقطع حال كون أهل اليمين والشمال يمطرون.
# 9 ((باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~من اكتفى بصلاة الجمعة في حال الاستسقاء.
# 6101 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن شريك بن عبد الله عن أنس قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواشي وتقطعت السبل فدعا
~~فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة ثم جاء فقال تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت
~~المواشي فادع الله يمسكها فقام صلى الله عليه وسلم فقال اللهم على الآكام
~~والظراب والأودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
# .
# أعاد هذا الحديث أيضا لما ذكرنا من الوجهين. فإن قلت: ليس فيه التصريح
~~بأن السائل المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما سأله وهو على المنبر
~~يخطب يوم الجمعة؟ قلت: هذه الأحاديث كلها في الأصل واحد، ويفسر بعضها بعضا.
~~قوله: (فدعا فمطرنا) وفي رواية الأصيلي: (فادع الله) بدل (فدعا)، أي: قال
~~الرجل: ادع الله فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله: (هلكت المواشي) أي:
~~من قلة الماء والنبات (وتقطعت السبل) أيضا من قلتهما أيضا. وأما الهلاك
~~والتقطع ثانيا فمن كثرة الماء. قوله: (فانجابت)، بالجيم وبالباء الموحدة
~~أي: انكشفت، وقد مر الكلام فيه.
# وفيه: ما يدل على أن الرجل الثاني فيه هو الرجل الأول، لأن الضمير في
~~قوله: (ثم جاء)، يرجع إلى قوله: (جاء رجل)، فافهم، والله أعلم.
# 01 ((باب الدعاء إذا تقطعت السبل من كثرة المطر)) أي: هذا باب في بيان
~~الدعاء إذا انقطعت السبل لأجل كثرة المطر، وفي بعض النسخ: إذا انقطعت.
# 7101 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن
~~أنس بن مالك قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمطروا من جمعة ms04143 إلى جمعة فجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم على رؤوس الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت
~~الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
# .
# أعاد هذا الحديث أيضا لما ذكرنا، وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن
~~أنس. وفيه: ما يدل على أن الرجل الثاني غير الرجل الأول، وهذا ظاهر. قوله:
~~(انجياب الثوب) أي: كانجياب الثوب. PageV07P043
# 11 ((باب ما قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء
~~يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان ما قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم...
~~إلى آخره. فإن قلت: خبر التحويل صحيح، فكيف قال بقوله: باب ما قيل؟ قلت:
~~لأن قوله في الحديث: (ولم يذكر أنه حول رداءه) يحتمل أن يكون القائل به هو
~~الراوي عن أنس، أو يكون من دونه، فلأجل هذا التردد ذكر بهذه الصيغة.
# 8101 حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا معافى بن عمران عن الأوزاعي عن إسحاق
~~ابن عبد الله عن أنس بن مالك أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هلاك المال وجهد العيال فدعا الله يستسقي ولم يذكر أنه حول رداءه ولا
~~استقبل القبلة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولم يذكر أنه حول رداءه). فإن قلت: كيف
~~المطابقة وليس في الحديث ذكر يوم الجمعة؟ قلت: هذا الحديث برواية إسحاق عن
~~أنس مختصر من حديث مطول يأتي ذكره بعد أبواب، إن شاء الله تعالى، وفيه ذكر
~~يوم الجمعة على ما تقف عليه، وشيخ البخاري: الحسن بن بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة: أبو علي البجلي، بالباء الموحدة والجيم
~~المفتوحتين: الكوفي، مات سنة إحدى وعشرين ومائة، وهو من أفراد البخاري،
~~والمعافى، بضم الميم وبالعين المهملة وفتح الفاء: وهو اسم مفعول من
~~المعافاة، ابن عمران أبو مسعود الموصلي، قال الثوري: هو ياقوتة العلماء،
~~مات سنة خمس وثمانين ومائة، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وإسحاق ms04144 بن
~~عبد الله بن أبي طلحة واسمه: زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك،
~~يكنى أبا يحيى.
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في الاستئذان عن محمد بن مقاتل، وفي
~~الاستسقاء أيضا عن إبراهيم بن المنذر. وأخرجه مسلم في الصلاة عن داود بن
~~رشيد. وأخرجه النسائي عن محمود بن خالد.
# قوله: (هلاك المال) أي: من قلة الماء. قوله: (وجهد العيال)، أي: من
~~القحط، والجهد، بفتح الجيم وضمها: الطاقة، لكن الرواية بالفتح، وقال
~~الفراء، بالضم: الطاقة، وبالفتح: المشقة. قوله: (ولم يذكر) أي: الراوي عن
~~أنس، أو من دونه، كما قلنا، وقال الكرماني: ولم يذكر أي أنس وفيه شيئان:
~~أحدهما: عدم التحويل، والآخر: عدم استقبال القبلة، وقال الكرماني: عدم
~~التحويل والاستقبال متفق عليهما إذا كان الاستسقاء في غير الصحراء، وإنما
~~الخلاف فيها؟ قلت: عدم التحويل كيف يكون متفقا عليه وفيه خلاف أبي حنيفة،
~~فإنه يحتج بهذا الحديث على عدم سنية التحويل مطلقا، والله تعالى أعلم.
# 21 ((باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم ولم يردهم)) أي: هذا باب
~~ترجمته: إذا استشفعوا... إلى آخره، أي: إذا استشفع الناس أو القوم إلى
~~الإمام يستسقي لأجلهم، وقوله: يستسقي يجوز أن يكون من الأحوال المنتظرة،
~~وفي بعض النسخ: ليستسقي، بلام التعليل، والواو في (ولم يردهم) للعطف، ويصلح
~~أن يكون للحال. فإن قلت: قد ذكر في باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا
~~قحطوا، فما فائدة هذا الباب؟ قلت: ذلك لبيان ما على الناس أن يفعلوا إذا
~~احتاجوا إلى الاستسقاء، وهذا الباب لبيان ما على الإمام من إجابة سؤالهم.
# 9101 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر عن أنس بن مالك أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله فدعا الله فمطرنا من
~~الجمعة إلى الجمعة فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال ms04145 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر
~~فانجابت عن المدينة انجياب الثوب.
# .
# أعاد حديث شريك أيضا لأجل هذه الترجمة، ولبيان مغايرة شيخه وشيخ شيخه.
~~قوله: (اللهم على ظهور الجبال) أي: PageV07P044
# يا الله أنزل المطر على ظهور الجبال. قوله: (منابت الشجر) المنابت جمع
~~منبت على وزن مفعل بكسر العين، قال الكرماني: كيف يمكن وقوع المطر عليها؟
~~ثم أجاب: بأن المراد ما حولها أو ما يصلح أن يكون منبتا.
# وقال ابن بطال: فيه: دليل على أن للإمام إذا سئل الخروج إلى الاستسقاء أن
~~يجيب إليه لما فيه من الضراعة إلى الله تعالى، في إصلاح أحول عباده، وكذا
~~في كل ما فيه صلاح الرعية أن يجيبهم إلى ذلك، لأن الإمام راع ومسؤول عن
~~رعيته فيلزمه حياطتهم.
# 31 ((باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند القحط)) أي: هذا باب ترجمته:
~~إذا استشفع... إلى آخره، ولم يذكر جواب: إذا، اكتفاء بما وقع في الحديث،
~~لأن فيه أن أبا سفيان استشفع بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وسأله أن يدعو
~~الله ليرفع عنهم ما ابتلاهم به من القحط، وأبو سفيان إذ ذاك كان كافرا. فإن
~~قلت: ليس في الحديث التصريح بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعلم منه
~~حكم الباب، فكيف الاكتفاء به؟ قلت: سيأتي هذا الحديث في تفسير سورة ص بلفظ:
~~(فاستسقى لهم فسقوا)، والحديث واحد وأيضا صرح بذلك في زيادة أسباط على ما
~~يأتي الآن، لا يقال كان استشفاعه عقيب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم، لأنا نقول: هذا لا يضر بالمقصود، لأن المراد منه استشفاع الكافر
~~بالمؤمن مطلقا، وقد وجد في الحديث ذلك على أنه لا فرق بين الوجهين، لأن فيه
~~إظهار التضرع والخضوع منهم ووقوعهم في الذلة، وفيه عزة للمؤمنين. وقال
~~بعضهم: لا دلالة فيما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية على
~~مشروعية ذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم إذ الظاهر أن ذلك من خصائص
~~النبي صلى الله عليه ms04146 وسلم لأطلاعه على المصلحة في ذلك، بخلاف من بعده من
~~الأئمة انتهى. قلت: لا دليل هنا على الخصوصية، وهي لا تثبت بالاحتمال على
~~أن ابن بطال قال: استشفاع المشركين بالمسلمين جائز إذا رجى رجوعهم إلى
~~الحق، وكانت هذه القضية بمكة قبل الهجرة.
# 0201 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان. قال حدثنا منصور والأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال أتيت ابن مسعود فقال إن قريشا أبطؤا عن الإسلام فدعا عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة
~~والعظام فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك هلكوا
~~فادع الله تعالى فقرأ: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان:
~~01). ثم عادوا إلى كفرهم فذالك قوله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) *.
~~(الدخان: 01). يوم بدر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد سلف هذا الحديث في: باب دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (إجعلها سنين كسني يوسف)، فإنه أخرج هناك: عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق، وههنا أخرجه: عن محمد بن كثير
~~العبدي البصري عن سفيان الثوري عن منصور والأعمش، كلاهما عن أبي الضحى مسلم
~~بن صبيح، وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به من الأشياء.
# قوله: (أتيت ابن مسعود) أي: عبد الله بن مسعود. قوله: (أبطؤوا) أي:
~~تأخروا عن الإسلام ولم يبادروا إليه. قوله: (سنة)، بفتح السين. أي: جدب
~~وقحط. قوله: (فجاءه أبو سفيان)، يعني: والد معاوية، واسم أبي سفيان صخر بن
~~حرب الأموي، وكان مجيئه قبل الهجرة، لقول ابن مسعود: ثم عادوا، فذلك قوله:
~~* (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان: 61). يوم بدر ولم ينقل أن أبا سفيان
~~قدم المدينة قبل بدر. قوله: (جئت تأمر بصلة الرحم) يعني: الذين هلكوا
~~بدعائك من ذوي رحمك، فينبغي أن تصل رحمهم بالدعاء لهم، ولم يقع دعاؤه لهم
~~بالتصريح في هذا السياق. قوله: (* (بدخان مبين..) *) (الدخان: 01). الآية
~~ليس في رواية أبي ذر ذكر لفظ: الآية. قوله: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) *
~~(الدخان: 61). زاد الأصيلي، ms04147 في روايته بقية الآية. قوله: (ثم عادوا)، يعني:
~~لما كشف الله تعالى عنهم عادوا إلى كفرهم فابتلاهم الله بيوم البطشة، أي:
~~يوم بدر.
# قال وزاد أسباط عن منصور فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث
~~فأطبقت عليهم سبعا وشكا الناس كثرة المطر. فقال اللهم حوالينا ولا علينا
~~فانحدرت السحابة عن رأسه فسقوا الناس حولهم PageV07P045
# هذا تعليق يعني: زاد أسباط عن منصور بإسناده المذكور قبله إلى ابن مسعود،
~~وقد وصله البيهقي من رواية علي بن ثابت عن أسباط بن نصر عن منصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق (عن ابن مسعود قال: لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الناس إدبارا...) فذكر نحو الذي قبله، وزاد: (فجاءه أبو سفيان وأناس من
~~أهل مكة، فقالوا: يا محمد إنك تزعم أنك بعثت رحمة، وأن قومك هلكوا فادع
~~الله لهم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث...) الحديث،
~~وأسباط، بفتح الهمزة وسكون السين المهملة بعدها الباء الموحدة وفي آخره طاء
~~مهملة، قال صاحب (التوضيح): أسباط هذا هو ابن محمد بن عبد الرحمن القاص أبو
~~محمد القرشي مولاهم الكوفي، ضعفه الكوفيون. وقال النسائي: ليس به بأس،
~~ووثقه ابن معين، مات في المحرم سنة مائتين قلت: ذكر في رواية البيهقي أنه
~~أسباط بن نصر، وهو الصحيح، وهو أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف، ويقال: أبو
~~نصر الكوفي، وثقه ابن معين، وتوقف فيه أحمد، وقال النسائي: ليس بالقوي،
~~واعترض على البخاري بزيادة أسباط هذا، فقال الداودي: أدخل قصة المدينة في
~~قصة قريش وهو غلط، وقال أبو عبد الملك: الذي زاده أسباط وهم واختلاط لأنه
~~ركب سند عبد الله ابن مسعود على متن حديث أنس بن مالك، وهو قوله: (فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقوا الغيث...) إلى آخره، وكذا قال الحافظ
~~شرف الدين الدمياطي، وقال: وحديث عبد الله بن مسعود كان بمكة وليس فيه هذا،
~~والعجب من البخاري كيف أورد هذا وكان مخالفا لما رواه الثقات، وقد ساعد
~~بعضهم البخاري بقوله: ms04148 لا مانع أن يقع ذلك مرتين وفيه نظر لا يخفى، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: قصة قريش والتماس أبي سفيان كانت في مكة لا في المدينة؟
~~قلت: القصة مكية إلا القدر الذي زاد أسباط، فإنه وقع في المدينة. قوله:
~~(فسقوا)، بضم السين والقاف على صيغة المجهول، وأصله: سقيوا، استثقلت الضمة
~~على الياء بعد سلب حركة ما قبلها فصار: سقوا، على وزن فعوا. قوله: (الغيث)،
~~منصوب لأنه مفعول ثان. قوله: (فسقوا الناس حولهم) الكلام في: سقوا، قد مر
~~الآن، و: الناس، منصوب على الاختصاص أي: أعني الناس الذين حول المدينة
~~وأهلها، وفي رواية البيهقي: (فاسقى الناس حولهم)، وزاد بعد هذا: قال يعني
~~ابن مسعود لقد مرت آية الدخان.
# 41 ((باب الدعاء إذا كثر المطر حوالينا ولا علينا)) أي: هذا باب في بيان
~~الدعاء عند كثرة المطر بقوله: (اللهم حوالينا ولا علينا) هذا إذا أضيف
~~الباب إلى الدعاء، ويجوز قطع الإضافة، فحينئذ يكون الدعاء مرفوعا
~~بالابتداء. وقوله: (حوالينا) خبره، ويكون التقدير: هذا باب ترجمته الدعاء
~~إذا كثر المطر حوالينا، يعني بلفظ: حوالينا. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون
~~الدعاء عاملا في: حوالينا، وإن كان عمل المصدر المعرف باللام قليلا، لكن
~~بشرط كون الدعاء مجرورا بإضافة الباب إليه، إذ لو كان مبتدأ: و (إذا كثر
~~المطر) خبره، لزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي، هو الخبر، وأن يكون،
~~حوالينا، بيانا للدعاء أو بدلا.
# 1201 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن ثابت عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا
~~يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهائم فادع الله يسقينا فقال
~~اللهم اسقنا مرتين وايم الله ما نرى في السماء قزعة من سحاب فنشأت سحابة
~~وأمطرت ونزل عن المنبر فصلى فلما انصرف لم تزل تمطر إلى الجمعة التي تليها
~~فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا إليه تهدمت البيوت وانقطعت
~~السبخل فادع الله يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله ms04149 عليه وسلم ثم قال اللهم
~~حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة
~~فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأعاد حديث أنس أيضا من طريق ثابت عنه لأجل هذه
~~الترجمة، ولأجل مغايرة الرواة، PageV07P046
# وإنما وضع رواية ثابت هنا لقوله: (وما تمطر بالمدينة قطرة) لأن ذلك أبلغ
~~في انكشاف المطر، وهذه اللفظة لم تقع إلا في هذه الرواية. قوله: (احمرت
~~الشجر) يعني: تغير لونها عن الخضرة إلى الحمرة من اليبس، وأنث الفعل
~~باعتبار جنس الشجر. قوله: (وهلكت البهائم)، ويروى: (المواشي)، وهي: الدواب
~~والأنعام. قوله: (مرتين) ظرف للقول لا للسقي. قوله: (وأيم الله)، الهمزة
~~فيه همزة الوصل، وقد مر الكلام فيه فيما مضى. قوله: (قزعة من سحاب) أي:
~~قطعة منه. قوله: (لم يزل المطر) ويروى: (لم تزل تمطر)، قوله: (تكشطت) أي
~~تكشفت يقال: كشطت الجل عن ظهر الفرس، والغطاء عن الشيء: إذا كشفته عنه، وفي
~~رواية كريمة: (فكشطت)، على صيغة المجهول. قوله: (الإكليل)، بكسر الهمزة،
~~وهو شيء مثل عصابة تزين بالجواهر، ويسمى التاج إكليلا.
# 51 ((باب الدعاء في الاستسقاء قائما)) أي: هذا باب في بيان الدعاء في
~~الاستسقاء حال كونه قائما في الخطبة وغيرها، لأنه أقرب إلى الخشوع
~~والتواضع، وقيل: ليراه الناس فيقتدوا به فيما صنع.
# 2201 وقال لنا أبو نعيم عن زهير عن أبي إسحاق خرج عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله تعالى عنهم
~~فاستسقى فقام بهم على رجليه على غير منبر فاستغفر ثم صلى ركعتين يجهر
~~بالقراءة ولم يؤذن ولم يقم. قال أبو إسحاق ورأى عبد الله ابن يزيد النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقام لهم على رجليه من غير منبر).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: وهو الفضل بن دكين،
~~وقد تكرر ذكره. الثاني: زهير بن معاوية الكوفي. الثالث: أبو إسحاق السبيعي،
~~واسمه: عمرو بن عبد الله الكوفي. الرابع: عبد الله بن يزيد بن زيد ms04150 بن حصين
~~بن عمرو الأوسي الخطمي أبو موسى، قال الذهبي: شهد الحديبية ومات قبل ابن
~~الزبير. وقال أبو عمر: وشهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان أميرا على
~~الكوفة، وشهد مع علي، رضي الله تعالى عنه، صفين والجمل والنهروان، وذكره
~~ابن طاهر أيضا في الصحابة الذين خرج لهم في (الصحيحين)، وقال: كان صغيرا
~~على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان أمير ا على الكوفة على عهد
~~ابن الزبير. قال الواقدي: مات في زمن ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهما،
~~وقال أبو عبيد الأجري: قلت لأبي داود: عبد الله بن يزيد الخطمي له صحبة؟
~~قال: يقولون: له رؤية، سمعت يحيى بن معين يقول، هذا، وقال أبو داود: سمعت
~~مصعبا الزبيري يقول: ليس له صحبة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: قال البخاري قال لنا أبو نعيم، قال الكرماني:
~~والفرق بين قال لنا، وحدثنا: أن القول يستعمل إذا سمع من شيخه في مقام
~~المذاكرة والمحاورة، والتحديث إذا سمع في مقام التحميل والنقل. قيل: ليس
~~استعمال البخاري لذلك منحصرا في المذاكرة، فإنه يستعمله فيما يكون ظاهره
~~الوقف، وفيما يصلح للمتابعات. وفيه: العنعنة في موضعين.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار،
~~كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق به في حديث لزيد بن أرقم.
# ذكر معناه: قوله: (خرج عبد الله بن يزيد) يعني: خرج إلى الصحراء، وذلك
~~لما كان أميرا على الكوفة من جهة عبد الله بن الزبير في سنة أربع وستين قبل
~~غلبة المختار بن أبي عبيد عليها، ذكره ابن سعد وغيره. قوله: (فقام)، أي:
~~عبد الله بن يزيد. قوله: (لهم)، ويروى (بهم)، قوله: (فاستغفر) هذه رواية
~~أبي الوقت، وفي رواية غيره: (فاستسقى)، قوله: (ثم صلى ركعتين) ظاهره أنه
~~أخر الصلاة عن الخطبة، وقد ذكرنا الخلاف فيه. قوله: (يجهر)، في موضع النصب
~~على الحال. قوله: (ولم يؤذن ولم يقم)، قال ابن بطال: أجمعوا على أن لا أذان
~~ولا إقامة للاستسقاء. قوله: (قال ms04151 أبو إسحاق) هو: أبو إسحاق المذكور في
~~السند. قوله: (روى عبد الله بن يزيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم) ويروى:
~~(ورأى عبد الله بن يزيد)، قال PageV07P047
# الكرماني: وعلى تقدير الرواية إن أراد رواية ما صدر عنه من الصلاة والجهر
~~فيهما وغيرهما صار مرفوعا، وإن أراد الرواية في الجملة فهو موقوف عليه.
~~قلت: رأى عبد الله بن يزيد رواية الأكثرين، ورواية الحموي وحده: وروى عبد
~~الله، وقد أخرج يعقوب بن سفيان في (تاريخه) هذا الحديث من رواية قبيصة عن
~~الثوري: (عن أبي إسحاق قال: بعث ابن الزبير إلى عبد الله بن يزيد الخطمي:
~~أن استسق بالناس، فخرج وخرج الناس معه، وفيهم زيد بن أرقم والبراء بن
~~عازب)، وخالفه عبد الرزاق عن الثوري فقال فيه: (ان ابن الزبير خرج يستسقي
~~بالناس..) الحديث. وقوله: (إن ابن الزبير هو الذي فعل ذلك) وهم، وإنما الذي
~~فعله هو عبد الله بن يزيد بأمر ابن الزبير، وفي (سنن الكجي) ما يدل على أن
~~الذي صلى بهم ذلك اليوم هو زيد بن أرقم.
# 3201 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عباد بن تميم
~~أن عمه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج بالناس يستسقي لهم فقام فدعا الله قائما ثم توجه قبل القبلة
~~وحول رداءه فأسقوا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقام فدعا الله قائما)، وقد مضى هذا الحديث
~~في: باب تحويل الرداء في الاستسقاء، أخرجه هنا: عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع الحمصي عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن عباد بن
~~تميم عن عمه عبد الله بن زيد، رضي الله تعالى عنه. قوله: (قبل القبلة)،
~~بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: جهة القبلة. قوله: (فاسقوا)، بضم الهمزة
~~والقاف على بناء المجهول، وأصله: اسقيوا، استثقلت الضمة على الياء فنقلت
~~إلى ما قبلها بعد حذف حركتها، فصار: اسقوا، على وزن: افعوا. ويروى:
~~(فسقوا)، على بناء المجهول أيضا وإعلاله مثل ms04152 إعلال: اسقوا، لكن الأول من
~~المزيد وهو: الاستسقاء، والثاني من المجرد وهو: السقي.
# 61 ((باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء)) أي: هذا باب في بيان الجهر
~~بالقراءة في صلاة الاستسقاء.
# 4201 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول
~~رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يجهر فيهما بالقراءة)، وقد مضى هذا الحديث في:
~~باب تحويل الرداء في الاستسقاء، غير أن هنا زاد قوله: (ويجهر فيهما
~~بالقراءة). قوله: (يجهر) في محل النصب على الحال ورواية كريمة هكذا: (يجهر)
~~بلفظ المضارع، ورواية الأصيلي (جهر)، بلفظ الماضي.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب.
# وفيه: الدلالة على أن الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة لأن: ثم، للترتيب
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد، وروي ذلك عن عمر وابن الزبير
~~والبراء بن عازب وزيد بن أرقم. وقال مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد: الصلاة
~~قبل الخطبة. وقال الطحاوي: وفي حديث أبي هريرة أنه خطب بعد الصلاة، فوجدنا
~~الجمعة فيها خطبة وهي قبل الصلاة، ورأينا العيدين فيهما الخطبة وهي بعد
~~الصلاة، وكذلك كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل فينظر في خطبة
~~الاستسقاء بأي الخطبتين أشبه فنعطف حكمها على حكمها، فالجمعة فرض وكذلك
~~خطبتها، وخطبة العيد ليست كذلك، لأنها تجوز بغير الخطبة، وكذلك صلاة
~~الاستسقاء تجوز وإن لم يخطب، غير أنه إذا تركها أساء، فكانت بخطبة العيدين
~~أشبه منها بخطبة الجمعة، فدل ذلك أنها بعد الصلاة. ومن فوائد الحديث: الجهر
~~بالقراءة في صلاة الاستسقاء، وهو مما أجمع عليه الفقهاء، وقد مر غير مرة.
~~PageV07P048
# 71 ((باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره إلى الناس)) أي: هذا باب
~~ترجمته كيف حول إلى آخره.
# 5201 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ms04153
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول إلى الناس ظهره
~~واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة.
# .
# أعاد حديث عبد الله بن زيد المذكور لأجل الترجمة المذكورة، ولأجل مغايرة
~~شيوخه واختلاف بعض المتن. فإن قلت: أين مطابقة الحديث للترجمة، لأنها في
~~كيفية التحويل، والحديث في وقوعه فقط؟ قلت: قال الكرماني: معناه حوله حال
~~كونه داعيا. قلت: أشار بهذا إلى أن الحال من الكيفيات، وقيل: كي، هنا
~~استفهامية لأنه، لما كان التحويل المذكور لم يتبين كونه من ناحية اليمين أو
~~اليسار احتاج إلى الاستفهام. قلت: يمكن أن تؤخذ الكيفية من حال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه كان يعجبه التيمن في شأنه كله، وكان المفهوم من: حول،
~~وقوعه ومن: حاله، كيفيته، وهو كونه من اليمين لأن المعهود منه التيمن في كل
~~حاله، فافهم، وآدم شيخه هو ابن أبي إياس، وابن أبي ذئب هو عبد الرحمن، وقد
~~مر في الباب السابق، ومحل التحويل بعد فراغ الموعظة وإرادة الدعاء.
# 81 ((باب صلاة الاستسقاء ركعتين)) أي: هذا باب في بيان صلاة الاستسقاء،
~~وأراد به بيان كميتها، وأشار إليها بقوله: (ركعتين) على طريق عطف البيان،
~~لأن لفظ: الاستسقاء، مجرور بالإضافة. وقيل: مجرور على البدل، ولا يصح ذلك،
~~لأن المبدل منه في حكم السقوط فيصير التقدير: باب صلاة ركعتين، فليس بصحيح.
# 6201 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب
~~رداءه.
# .
# أعاد الحديث المذكور في الباب الذي قبله لأجل وضع الترجمة، ولأجل مغايرة
~~شيوخه على ما لا يخفى، ومطابقته للترجمة ظاهرة.
# قوله: (عن عمه)، هو عبد الله بن زيد، وفي رواية أبي الوقت: (عن عمه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم). قوله: (وقلب رداءه) عطف على: (فصلى ركعتين)،
~~بالواو. وقوله: (فصلى) عطف على: استسقى، بالفاء، فيه دليل على أن الصلاة
~~وقلب الرداء وقعا معا، ms04154 ولكن يحتمل أن يكون القلب قبل الصلاة، على ما في
~~حديث الباب السابق، ويحتمل أن يكون بعد الصلاة، لأن: الواو، لا تدل على
~~الترتيب، بل لمطلق الجمع كما عرف في موضعه.
# 91 ((باب الاستسقاء في المصلى)) أي: هذا باب في بيان الاستسقاء في المصلى
~~الذي في الصحراء، وأشار به إلى أن المستحب أن يصلي صلاة الاستسقاء في
~~الجبانة. وقال بعضهم: هذه الترجمة أخص من الترجمة المتقدمة أول الأبواب،
~~وهي: باب الخروج إلى الاستسقاء، ووقع في هذا الباب تعيين الخروج إلى
~~المصلى، فناسب كل رواية ترجمتها قلت: لا نسلم الأخصية بل كلاهما سواء، لأن
~~معنى الخروج إلى الاستسقاء هو الخروج إلى المصلى، لأن هذا القائل فسر قوله:
~~(خرج يستسقي)، بقوله: (أي: إلى المصلى).
# 7201 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع
~~عباد ابن تميم عن عمه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي
~~واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه. قال سفيان فأخبرني المسعودي عن أبي
~~بكر قال جعل اليمين على الشمال.
# . PageV07P049
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف
~~بالمسندي، وهو من أفراد البخاري وسفيان هو ابن عيينة، وعبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد هو عمرو بن حزم.
# قوله: (يستسقي) من الأحوال المقدرة. قوله: (واستقبل)، عطف على قوله:
~~(خرج). قوله: (قال سفيان وأخبرني المسعودي)، هو عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عتبة بن عبد الله بن مسعود، مات سنة ستين ومائة. قوله: (عن أبي بكر) يعني:
~~يروي عن أبي بكر والد عبد الله المذكور فيه، قال الحافظ المزي: هذا معلق،
~~وقال ابن القطان: لا يدري عمن أخذه البخاري، ولهذا لا يعد أحد المسعودي في
~~رجاله. وأجيب عن هذا بأن: الظاهر أنه أخذه عن شيخه عبد الله بن محمد، ولا
~~يلزم من عدم عد المسعودي في رجاله أن لا يكون وصل هذا الموضع عنه. قلت: فيه
~~نظر لأن الظاهر ما قاله المزي، وإنما يصح الجواب ms04155 المذكور أن لو قال: وقال
~~سفيان، بواو العطف، ليكون عطفا على الإسناد الأول، وإنما قطعه عن الأول
~~بالفصل فلا يفهم منه الاتصال. وقال ابن بطال: حديث أبي بكر هذا يدل على
~~تقديم الصلاة على الخطبة، لأنه ذكر أنه صلى قبل قلب الرداء، وهو أضبط للقصة
~~من ابنه عبد الله الذي ذكر الخطبة قبل الصلاة. قلنا: لا نزاع في جواز
~~الأمرين، وإنما النزاع في الأفضل. وقال ابن بطال أيضا: فيه دليل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبس الرداء على حسب لباس أهل الأندلس ومصر وبغداد،
~~وهو غير الاشتمال به، لأنه حول ما على يمينه على يساره، ولو كان لباسه
~~اشتمالا لقيل: قلب أسفله أعلاه، أو: حل رداءه فقلبه.
# ((باب استقبال القبلة في الاستسقاء)) أي هذا باب في بيان استقبال القبلة
~~في الدعاء في الاستسقاء 69 - (حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد قال أخبرني أبو بكر بن محمد أن عباد بن تميم أخبره أن عبد
~~الله بن زيد الأنصاري أخبره أن النبي خرج إلى المصلى يصلي وأنه لما دعا أو
~~أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه) مطابقته للترجمة في قوله ' أو أراد
~~أن يدعو استقبل القبلة ' وأعاد أيضا حديث عبد الله بن زيد لما ذكرنا من
~~المعان فيما قبل قوله ' محمد بن سلام ' كذا وقع في رواية أبي ذر بنسبة محمد
~~إلى أبيه وفي رواية غيره حدثنا محمد بذكره مجردا عن النسبة وعبد الوهاب هو
~~ابن عبد المجيد الثقفي قوله ' خرج إلى المصلى يدعو ' هذه رواية المستملي
~~وفي رواية غيره ' خرج إلى المصلى يصلي ' قوله ' أو أراد أن يدعو ' شك من
~~الراوي قيل يحتمل أن يكون الشك من يحيى بن سعيد فقد رواه السراج من طريق
~~ابن أيوب عنه بالشك أيضا ورواه مسلم من رواية سليمان بن بلال فلم يشك وقال
~~ابن بطال سنة من خطب الناس معلما لهم وواعظا لهم أن يستقبلهم لكن عند دعاء
~~الاستسقاء يستقبل القبلة لأن الدعاء مستقبل القبلة أفضل ms04156 وقال النووي يلحق
~~بالدعاء الوضوء والغسل والأذكار والقراءة وسائر الطاعات إلا ما خرج بالدليل
~~كالخطبة (قال أبو عبد الله. ابن زيد هذا مازني والأول كوفي هو ابن يزيد)
~~أبو عبد الله هو البخاري نفسه أشار بقوله هذا إلى عبد الله بن زيد الأنصاري
~~هو عم عباد بن مازن وإليه أشار بقوله ' مازني ' وقد استقصينا الكلام فيه في
~~باب تحويل الرداء في الاستسقاء قوله ' والأول هو عبد الله بن يزيد ' بالياء
~~آخر الحروف في أوله كوفي وفسره بقوله ' هو ابن يزيد ' وهذا أعني قوله ' قال
~~أبو عبد الله ' إلى آخره في رواية الكشميهني وحده وليس في رواية غيره قيل
~~كان اللائق أن يذكر هذا في باب الدعاء في الاستسقاء قائما لأن كليهما
~~مذكوران فيه وكان الأولى بيان تغايرهما هناك وليس ههنا ذكر عبد الله بن
~~يزيد * PageV07P050
# ((باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء)) أي هذا باب في بيان أن
~~الناس يرفعون أيديهم عند رفع الإمام يديه وكأنه أراد به الرد على من زعم
~~أنه يكتفى بدعاء الإمام (وقال أيوب بن سليمان حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن
~~سليمان بن هلال. قال يحيى بن سعيد سمعت أنس بن مالك قال أتى رجل أعرابي من
~~أهل البدو إلى رسول الله يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك
~~العيال هلك الناس فرفع رسول الله يديه يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون.
~~قال فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى
~~فأتى الرجل إلى نبي الله فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق بشق أي
~~مل) مطابقته للترجمة ظاهرة هذا تعليق ذكره البخاري عن شيخه أيوب بن سليمان
~~بن هلال ووصله أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد حدثنا موسى
~~بن العباس وإسحق الحربي قالا حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب عن
~~سليمان حدثنا أبو بكر فذكره وقال ذكره البخاري فقال وقال أيوب بن سليمان
~~بلا رواية وقال الإسماعيلي أخبرنا موسى ms04157 بن العباس حدثنا أبو إسماعيل حدثنا
~~أيوب بن سليمان وعنده ' حبس المسافر وانقطع الطريق ' وقال البيهقي أخبرنا
~~أبو القاسم عبد الخالق المؤذن أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خنب البخاري
~~أخبرنا أبو إسماعيل الترمذي حدثنا أيوب عن سليمان وفيه ' فأتى الرجل إلى
~~رسول الله فقال يا رسول الله بشق المسافر ومنع الطريق ' الحديث قوله ' أبو
~~بكر بن أبي أويس ' هو أبو بكر عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله ابن أبي
~~أويس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني وهو أخو إسماعيل ابن أبي أويس قوله '
~~عن سليمان ' هو أبو أيوب المذكور ويحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري وأبو سعيد
~~المدني القاضي قوله ' يدعو ' من الأحوال المقدرة وكذلك قوله ' يدعون ' قوله
~~' مطرنا ' بضم الميم على صيغة المجهول قوله ' فأتى الرجل ' أي المذكور إذ
~~اللام في مثله للعهد عن النكرة السابقة قال الكرماني (فإن قلت) قد مر أن
~~أنسا قال ' لا أدري أهو الرجل الأول أو غيره ' (قلت) لا منافاة إذ ربما نسي
~~ثم تذكر أو كان ذاكرا ثم نسي قوله ' بشق المسافر ' بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الشين المعجمة وفي آخره قاف وفسره البخاري بقوله ' بشق أي مل ' وقال
~~الخطابي بشق ليس بشيء إنما هو لثق المسافر من اللثق بالثاء المثلثة وهو
~~الوحل يقال لثق الثوب إذا أصابه ندى المطر ولطخ الطين ويحتمل أن يكون مشق
~~بالميم فحسبه السامع بشق لتقارب مخرجي الباء والميم يريد أن الطرق صارت
~~مزلة زلقا ومنه مشق الخط وقال ابن بطال وذكر الرواة في هذا الحديث بشق
~~المسافر بالباء الموحدة ولم أجد له في اللغة معنى ووجدت في نوادر اللحياني
~~نشق بالنون وكسر الشين بمعنى نشب وعلى هذا يصح المعنى في قوله ' ومنع
~~الطريق ' قال صاحب التلويح وفيه نظر لما ذكره أبو محمد في الكتاب الواعي في
~~الحديث بشق المسافر ورواه المستملي في صحيح البخاري كذا يعني بالباء
~~الموحدة ومعنى بشق مل قال وفي المنضد لكراع بشق تأخر ولم يتقدم قال فمعنى
~~بشق المسافر ضعف ms04158 عن السفر وعجز منه لكثرة المطر كضعف الباشق وعجزه عن
~~التصيد لأنه ينفر الصيد ولا يصيد وقال صاحب المجمل بشق الظبي في الحبالة
~~علق ورجل بشق يقع في الأمر لا يكاد يتخلص منه * قالوا رفع اليد مستحب في
~~الاستسقاء لأنه خضوع وتضرع إلى الله تعالى روي أن النبي قال ' إن الله حيي
~~يستحيي إذا رفع العبد إليه يديه أن يردهما صفرا ' وكان مالك يرى رفع اليدين
~~في الاستسقاء وبطونهما إلى الأرض وذلك العمل عند الاستكانة والخوف وهو
~~الرهب وأما عند الرغبة والسؤال فبسط الأيدي وهو الرغب وهو معنى قوله تعالى
~~* (ويدعوننا رغبا ورهبا) * وقال النووي قال جماعة من أصحابنا وغيرهم السنة
~~في كل دعاء لدفع بلاء كالقحط أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء فإذا
~~دعا PageV07P051
# لسؤال شيء وتحصله جعل بطون كفيه إلى السماء (وقال الأويسي حدثني محمد بن
~~جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك سمعا أنسا عن النبي أنه رفع يديه حتى رأيت بياض
~~إبطيه) الأويسي بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة هو عبد العزيز بن عبد الله وقد تقدم ومحمد بن جعفر بن أبي كثير
~~المدني أخو إسماعيل وقد تقدم وشريك بن عبد الله وقد تقدم وهذا التعليق هنا
~~ثابت في رواية المستملي وثبت لأبي الوقت وكريمة في آخر الباب الذي بعده
~~وسقط بالكلية عند البقية وهو مذكور عند الجميع في كتاب الدعوات ووصل أبو
~~نعيم في المستخرج هذا التعليق وسيأتي هناك إن شاء الله تعالى * ((باب رفع
~~الإمام يده في الاستسقاء)) أي هذا باب في بيان رفع الإمام يده هذه الترجمة
~~ثبتت في رواية الحموي والمستملي قيل ذكر هذه الترجمة وإن كانت الترجمة التي
~~قبلها تتضمنها الفائدة أخرى وهي أنه لم يفعل ذلك إلا في الاستسقاء وقيل
~~الأولى لبيان اتباع المأمومين الإمام في رفع اليدين والثانية لإثبات رفع
~~اليدين للإمام في الاستسقاء (قلت) الأولى تتضمن الثانية فلا وجه لهذا وقيل
~~قد قصد بالثانية كيفية رفع الإمام يده لقوله ' حتى يرى بياض إبطيه ms04159 ' 70 -
~~(حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس
~~بن مالك قال كان النبي لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه
~~يرفع حتى يرى بياض إبطيه) مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى بن سعيد القطان وابن
~~أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي كنية إبراهيم وسعيد هو ابن أبي عروبة.
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي عن عبد الأعلى بن حماد وأخرجه
~~مسلم في الاستسقاء عن أبي موسى وعن عبد الأعلى بن عبد الأعلى ويحيى بن سعيد
~~وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد وعن حميد بن مسعدة
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن نصر بن علي به قوله ' أبطيه ' بسكون الباء قال
~~النووي هذا الحديث ظاهره يوهم أنه لم يرفع يديه إلا في الاستسقاء وليس
~~الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر
~~من أن تحصى فيتؤول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض
~~أبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره يرفع وقد رآه غيره فتقدم رواية
~~المثبتين فيه * ((باب ما يقال إذا مطرت)) أي هذا باب في بيان ما يقال إذا
~~مطرت أي السماء وفي بعض النسخ إذا مطرت السماء بإظهار الفاعل وقال الكرماني
~~كلمة ما موصولة أو موصوفة أو استفهامية وأخذه بعضهم في شرحه ولم يبين واحد
~~منهما حقيقة هذا الكلام فنقول إذا كانت موصولة يكون التقدير باب في بيان
~~الذي يقال عند المطر وأما إذا كانت موصوفة فيكون التقدير باب في بيان شيء
~~يقال إذا مطرت فيكون ما الذي بمعنى شيء قد اتصف بقوله يقال إذا مطرت وذلك
~~كما في قول الشاعر * ربما تكره النفوس من الأمر * له فرجة كحل العقال * أي
~~رب شيء تكرره النفوس وأما الاستفهامية فيكون التقدير باب في بيان أي شيء
~~يقال إذا مطرت قوله ' مطرت ' بلا ألف من الثلاثي المجرد رواية أبي ذر ms04160 وعند
~~البقية ' إذا أمطرت ' بالألف من الثلاثي المزيد فيه يقال مطرت السماء تمطر
~~ومطرتهم تمطرهم مطرا وأمطرتهم أصابتهم بالمطر وأمطرهم الله في العذاب خاصة
~~ذكره ابن سيده قال الفراء مطرت السماء تمطر مطرا أو مطرا فالمطر المصدر
~~والمطر الاسم وناس يقولون مطرت السماء وأمطرت بمعنى * PageV07P052
# (وقال ابن عباس كصيب المطر) أي قال ابن عباس الصيب المذكور في القرآن في
~~قوله تعالى * (أو كصيب من السماء) * المراد منه المطر وإنما ذكر البخاري
~~هذا لمناسبته لقوله ' صيبا نافعا ' وهذا تعليق وصله أبو جعفر الطبري قال
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس قال
~~الصيب المطر وعن قتادة ومجاهد وعطاء والربيع بن أنس الصيب المطر وقال عبد
~~الرحمن بن زيد * (أو كصيب من السماء) * قال أو كغيث من السماء وفي تفسير
~~الضحاك الصيب الرزق وقال سفيان الصيب الذي فيه المطر (وقال غيره صاب وأصاب
~~يصوب) أي قال غير ابن عباس كأنه يشير به إلى أن اشتقاقه من الأجوف الواوي
~~ولكن لا يقال أصاب يصوب وإنما يقال صاب يصوب وأصاب يصيب وقال بعضهم لعله
~~كان في الأصل صاب وانصاب كما حكاه صاحب المحكم فسقطت النون (قلت) لا يزول
~~بهذا الإشكال بل زاد الإشكال إشكالا لأنه لا يقال انصاب يصوب بل يقال انصاب
~~ينصاب انصبابا والظاهر أن النساخ قدموا لفظة أصاب على لفظة يصوب وما كان
~~إلا صاب يصوب وأصاب وأشار به إلى الثلاثي المجرد والمزيد فيه وقد قلنا أنه
~~أجوف واوي وأصل صاب صوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويصوب
~~أصله يصوب بسكون الصاد وضم الواو فاستثقلت الضمة على الواو فنقلت إلى ما
~~قبلها فصار يصوب وأصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء كسيد وميت ويقال مطر صيب وصيوب وصوب
~~71 - (حدثنا محمد هو ابن مقاتل أبو الحسن المروزي قال أخبرنا عبد الله قال
~~أخبرنا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة أن ms04161 رسول الله كان إذا
~~رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا) مطابقته للترجمة من حيث أن فيه ما يقال
~~عند رؤية المطر.
# (ذكر رجاله) وهم ستة الأول محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي وقد مر ذكره.
~~الثاني عبد الله هو ابن المبارك. الثالث عبيد الله بن عمر العمري. الرابع
~~نافع مولى ابن عمر. الخامس القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. السادس أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه الإخبار
~~كذلك في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه أن
~~شيخه من أفراده وفيه أنه بينه بقوله هو ابن مقاتل وفيه عبد الله بالتكبير
~~وعبيد الله بالتصغير وفيه أن نافعا من جملة من روى عن عائشة وفيه نزل عنها
~~وفيه عبيد الله من جملة من سمع عن القاسم وفيه نزل عنه مع أن معمرا قد رواه
~~عن عبيد الله بن عمر عن القاسم نفسه بإسقاط نافع من السند أخرجه عبد الرزاق
~~عنه وفيه أن شيخه وشيخ شيخه رازيان والثلاثة البقية مدنيون وفيه رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابية (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن محمود بن خالد وعن إبراهيم بن يعقوب وعن عبدة بن عبد
~~الرحيم وعن عمرو بن علي وأخرجه ابن ماجة في الدعاء عن هشام بن عمار (ذكر
~~معناه) قوله ' اللهم صيبا نافعا ' كذا في رواية المستملي وفي رواية ليست
~~لفظة اللهم وصيبا منصوب بفعل مقدر تقديره يا الله اجعل صيبا نافعا ونافعا
~~صفة صيبا وقال الكرماني وفي بعض الروايات ' صبا نافعا ' من الصب أي اصببه
~~صبا نافعا واحترز بقوله ' نافعا ' عن الصيب الضار وقال ابن قرقول ضبطه
~~القابسي صيبا بالتخفيف وفي رواية أبي داود ' كان النبي إذا رأى ناشئا في
~~أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول اللهم إني أعوذ بك من شرها
~~فإن مطرنا قال اللهم صيبا هنيئا ' وعند النسائي ' كان إذا مطروا قال اللهم ms04162
~~اجعله سيبا نافعا ' وعند ابن ماجة ' إذا رأى سحابا مقبلا من أفق من الآفاق
~~ترك ما هو فيه وإن كان في صلاة حتى يستقبله فيقول اللهم إنا نعوذ بك من شر
~~من أرسل به فإن أمطر قال اللهم سيبا نافعا مرتين أو ثلاثا PageV07P053
# وإن كشفه الله تعالى ولم يمطروا حمد الله على ذلك ' وقال الخطابي السيب
~~العطاء والسيب مجرى الماء والجمع سيوب وقد ساب يسوب إذا جرى (تابعه القاسم
~~بن يحيى عن عبيد الله ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع) القاسم بن يحيى بن
~~عطاء بن مقدم أبو محمد الهلالي الواسطي مات سنة سبع وتسعين ومائة وهو من
~~أفراد البخاري وعبيد الله هو ابن عمر المذكور وقال صاحب التلويح هذه
~~المتابعة ذكرها الدارقطني في الغرائب عن المحاملي حدثنا حفص بن عمر أخبرنا
~~يحيى عن عبيد الله ولفظه ' صيبا هنيئا ' انتهى (قلت) لم يظهر لي وجه هذه
~~المتابعة قوله ' ورواه الأوزاعي ' أي روى الحديث المذكور عبد الرحمن بن
~~عمرو الأوزاعي عن نافع وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن محمود بن
~~خالد عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن نافع ولفظه ' هنيئا ' بدل ' نافعا '
~~(فإن قلت) الوليد مدلس (قلت) روي في الغيلانيات من طريق دحيم عن الوليد
~~وشعيب بن إسحاق قالا حدثنا الأوزاعي حدثني نافع وأمن بهذا عن تدليس الوليد
~~واستبعد صحة سماع الأوزاعي من نافع خلافا لمن نفاه قوله ' وعقيل ' بالرفع
~~عطف على الأوزاعي أي ورواه أيضا عقيل بن خالد عن نافع وذكره الدارقطني وذكر
~~فيه اختلافا كثيرا فمرة ذكر رواية الأوزاعي عن نافع ومرة عن رجل عنه ومرة
~~عن محمد بن الوليد عن نافع وذكره مرة عن عقيل عن نافع وقال الكرماني (فإن
~~قلت) لم قال أولا تابعه وثانيا رواه وما فائدة تغيير الأسلوب (قلت) إما
~~لإرادة التعميم لأن الرواية أعم من أن تكون على سبيل المتابعة أم لا وإما
~~لأنهما لم يرويا عن نافع بواسطة عبيد الله بخلاف القاسم فلا يصح عطفهما
~~عليه والله المتعال سبحانه هو يعلم بحقيقة ms04163 الحال * ((باب من تمطر في المطر
~~حتى يتحادر على لحيته)) أي هذا باب في بيان من تمطر إلى آخره قوله ' تمطر '
~~بتشديد الطاء على وزن تفعل وباب تفعل يأتي لمعان للتكلف كتشجع لأن معناه
~~كلف نفسه الشجاعة وللاتخاذ نحو توسدت التراب أي أخذته وسادة وللتجنب نحو
~~تأثم أي جانب الإثم وللعمل يعني فيدل على أن أصل الفعل حصل مرة بعد مرة نحو
~~تجرعته أي شربته جرعة بعد جرعة وقال بعضهم أليق المعاني هنا أنه بمعنى
~~مواصلة العمل في مهلة نحو تفكر ولعله أشار إلى ما أخرجه مسلم من طريق جعفر
~~بن سليمان عن ثابت ' عن أنس قال حسر رسول الله ثوبه حتى أصابه المطر ' وقال
~~لأنه حديث عهد بربه قال العلماء معناه قريب العهد بتكوين ربه فكأن المصنف
~~أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك
~~ترجم بقوله ' من تمطر ' أي قصد نزول المطر عليه لأنه لو لم يكن باختياره
~~لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث
~~تحادر على لحيته انتهى (قلت) الذي ذكره أهل الصرف في معاني تفعل هو الذي
~~ذكرناه والذي ذكره هذا القائل يقرب من المعنى الرابع ولكن لا يدل على هذا
~~شيء مما في حديث الباب وقوله ولعله أشار إلى أن ما أخرجه مسلم لا يساعده
~~لأن حديث مسلم لا يدل على مواصلة العمل في مهلة وإنما الذي يدل هو أنه كشف
~~ثوبه ليصيبه المطر لما ذكره من المعنى وهذا لا يدل على أنه واصل ذلك وتمادى
~~فيه حتى يطلق عليه أنه تمطر وقصد هذا المعنى في الحديث غير صحيح ولا وضع
~~الترجمة المذكورة على هذا المعنى وقوله ' تحادر المطر على لحيته ' لم يكن
~~اتفاقا وإنما كان قصدا غيره مسلم من وجهين أحدهما أن الذي تحادر على لحيته
~~لم يكن إلا من الماء النازل من وكف السقف وإن كان هو من المطر في الأصل ولم
~~يكن في المطر الذي أصاب ثوبه ms04164 في حديث مسلم حاجز بينه وبين الموضع الذي وصل
~~إليه والآخر أن قوله إنما كان قصدا دعوى بلا برهان وليس في الحديث ما يدل
~~على ذلك واستدلاله على ما ادعاه بقوله لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن
~~المنبر إلى آخره لا يساعده لأن لقائل أن يقول عدم نزوله من المنبر إنما كان
~~لئلا تنقطع الخطبة 72 - (حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال
~~أخبرنا الأوزاعي قال حدثنا إسحاق بن PageV07P054
# عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري قال حدثني أنس بن مالك قال أصابت الناس
~~سنة على عهد رسول الله فبينا رسول الله يخطب على المنبر يوم الجمعة قام
~~أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا أن يسقينا
~~قال فرفع رسول الله يديه وما في السماء قزعة قال فثار سحاب أمثال الجبال ثم
~~لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته قال فمطرنا يومنا ذلك
~~وفي الغد ومن بعد الغد والذي يليه إلى الجمعة الأخرى فقام ذلك الأعرابي أو
~~رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق الماء فادع الله لنا فرفع
~~رسول الله يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما جعل يشير بيده إلى
~~ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة حتى سال الوادي
~~وادي قناة شهرا قال فلم يجيء أحد من ناحية إلا حدث بالجود) مطابقته للترجمة
~~في قوله ' حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ' ولكنها غير ظاهرة لأن هذا
~~الكلام لا يدل على التمطر الذي هو من التفعل الدال على التكلف وقد مر هذا
~~الحديث في كتاب الجمعة وكتاب الاستسقاء مطولا ومختصرا برواة مختلفة ومتون
~~متغايرة بزيادة ونقصان وقد استقصينا الكلام في تفسيره بجميع ما يتعلق به
~~قوله ' بالجود ' بفتح الجيم وسكون الواو المطر الكثير * ((باب إذا هبت
~~الريح)) أي هذا باب ترجمته إذا هبت الريح وجواب إذا مقدر تقديره إذا هبت
~~الريح ما يصنع من قول أو فعل ووجه دخول هذا الباب ms04165 في أبواب الاستسقاء أن
~~المراد من الاستسقاء نزول المطر والريح في الغالب يأتي به لأن الرياح على
~~أقسام منها الريح الذي يسوق السحب الممطرة 72 - (حدثنا سعيد بن أبي مريم
~~قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني حميد أنه سمع أنسا يقول كانت الريح
~~الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي ) مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة قوله ' عرف ذلك ' أي هبوبها أي أثره يعني تغير وجهه وظهر فيه
~~علامة الخوف. والحاصل أنه أطلق السبب وأراد المسبب إذ الهبوب سبب الخوف من
~~أن يكون عذابا سلطه الله على أمته قيل كان النبي يخشى أن تصيبهم عقوبة ذنوب
~~العامة كما أصاب الذين قالوا * (هذا عارض ممطرنا) * وروى أبو يعلى بإسناد
~~صحيح عن قتادة ' عن أنس أن النبي كان إذا هاجت ريح شديدة قال اللهم إني
~~أسألك من خير ما أمرت به وأعوذ بك من شر ما أمرت به ' وهذه زيادة على رواية
~~حميد يجب قبولها لثقة رواتها وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة وأبي
~~بن كعب رضي الله تعالى عنهم. أما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود في سننه
~~أنه قال ' سمعت رسول الله يقول الريح من روح الله قال سلمة فروح الله عز
~~وجل تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها وسلوا الله خيرها
~~واستعيذوا بالله من شرها '. وأما حديث ابن عباس فرواه الطبراني قال ' كان
~~رسول الله إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثى على ركبتيه وقال اللهم إني
~~أسألك من خير هذه وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به اللهم
~~اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا '. وأما
~~حديث عائشة فرواه مسلم أنها قالت ' كان النبي إذا عصفت الريح قال اللهم إني
~~أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها
~~وشر ما أرسلت به قالت فإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر
~~فإذا مطرت ms04166 PageV07P055
# سرى عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد *
~~(فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) *. وأما حديث أبي
~~بن كعب رضي الله تعنه فرواه. وأما حديث عثمان بن العاص فرواه الطبراني قال
~~' كان رسول الله إذا اشتدت الريح الشمال قال اللهم إني أعوذ بك من شر ما
~~أرسلت به '.
# (ومن فوائد حديث الباب) الاستعداد بالمراقبة لله عز وجل والالتجاء إليه
~~عند اختلاف الأحوال وحدوث ما يخاف بسببه والله أعلم بحقيقة الحال.
# ((باب قول النبي نصرت بالصبا)) أي هذا باب قول النبي نصرت بالصبا وذكر
~~أبو حنيفة في كتاب الأنواء أن خالد بن صفوان قال الرياح أربع الصبا ومهبها
~~فيما بين مطلع الشرطين إلى القطب ومهب الشمال فيما بين القطب إلى مسقط
~~الشرطين وما بين مسقط الشرطين إلى القطب الأسفل مهب الدبور وما بين القطب
~~الأسفل إلى مطلع الشرطين مهب الجنوب وحكي عن جعفر بن سعد بن سمرة أنه قال
~~الرياح ست القبول وهي الصبا مخرجها ما بين المشرقين وما بين المغربين
~~الدبور وزاد النكباء ومحوة وقال الجوهري الصبا ريح مهبها المستوى موضع مطلع
~~الشمس إذا استوى الليل والنهار والدبور الريح الذي يقابل الصبا ويقال الصبا
~~مقصورة الريح الشرقية والدبور بفتح الدال الريح الغربية ويقال الصبا التي
~~تجيء من ظهرك إذا استقبلت القبلة والدبور التي تجيء من قبل وجهك إذا
~~استقبلتها وعن ابن الأعرابي أنه قال مهب الصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش
~~ومهب الدبور من مسقط النسر الطائر إلى سهيل والصبا ريح البرد والدبور ريح
~~الصيف وعن أبي عبيدة الصبا للإلذاذ والدبور للبلاء وأهونه أن يكون غبارا
~~عاصفا يقذي الأعين وهي أقلهن هبوبا وفي التفسير ريح الصبا هي التي حملت ريح
~~يوسف عليه الصلاة والسلام قبل البشير إليه فإليها يستريح كل محزون والدبور
~~هي الريح العقيم يقال صبا وصبيان وصبوات وأصباء وكتابتها بالألف لقولهم صبت
~~الريح تصبو أصبا إذا هبت وقال أبو علي الصبا والدبور يكونان اسما وصفة
~~والدبور يجمع على ms04167 دبر وأدبار ودبائر ويجمع قبول على قبائل يقال قبلت الريح
~~تقبل قبولا ودبرت تدبر دبورا ويقال أقبلنا من القبول وأصبينا من الصبا
~~وأدبرنا من الدبور فنحن مصبون ومدبرون فإذا أردت أنها أصابتنا قلت قبلنا
~~فنحن مقبولون وصبينا فنحن مصبون ومصبيون ودبرنا فنحن مدبرون * - 5301 حدثنا
~~مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي قال نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، ومسلم هو ابن إبراهيم،
~~والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة.
# وأخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن آدم وفي أحاديث الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، عن محمد بن عرعرة وفي المغازي عن مسدد عن يحيى. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار، ثلاثتهم عن غندر.
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن إبراهيم.
# قوله: (نصرت بالصبا)، ونصرته صلى الله عليه وسلم بالصبا كان يوم الخندق،
~~بعث الله الصبا ريحا باردة على المشركين في ليالي شاتية شديدة البرد،
~~فأطفأت النيران وقطعت الأوتاد والأطناب وألقت المضارب والأخبية، فانهزموا
~~بغير قتال ليلا، قال الله تعالى: * (إذا جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها) * (الأحزاب: 9). وأما عاد فإنه: ابن عوص بن أرم بن سام بن
~~نوح، عليه الصلاة والسلام، فتفرعت أولاده، فكانوا ثلاث عشرة قبيلة ينزلون
~~الأحقاف وبلادها، وكانت ديارهم بالدهناء وعالج وبثرين ووبار إلى حضرموت،
~~وكانت أخصب البلاد، فلما سخط الله تعالى عليهم جعلها مفاوز، فأرسل الله
~~عليهم الدبور فأهلكتهم، وكانت * (عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما) *
~~(الحاقة: 7). أي: متتابعة ابتدأت غدوة الأربعاء وسكنت في آخر الثامن،
~~واعتزل هود نبي الله، عليه السلام، ومن معه من المؤمنين في حظيرة لا يصيبهم
~~منها إلا ما يلين الجلود وتلذ الأعين، وقال مجاهذ: وكان قد آمن معه أربعة
~~آلاف، فذلك PageV07P056
# قوله تعالى: * (فلما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه) * (هود:
~~85). وكانت الريح تقلع الشجر وتهدم البيوت، ومن لم يكن في بيته منهم أهلكته
~~في البراري والجبال، وكانت ترفع ms04168 الظعينة بين السماء والأرض حتى ترى كأنها
~~جرادة، وترميهم بالحجارة فتدق أعناقهم. وقال ابن عباس: دخلوا البيوت
~~وأغلقوا أبوابها فجاءت الريح ففتحت الأبواب وسفت عليهم الرمل فبقوا تحته
~~سبع ليال وثمانية أيام، وكان يسمع أنينهم تحت الرمل، وماتوا. وقال ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه: لم تجر الرياح قط بمكيال إلا في قصة عاد، فإنها
~~عصت عل الخزان فغلبتهم فلم يعلموا مقدار مكيالها، فذلك قوله تعالى: *
~~(فأهلكوا بريح صرصر عاتية) * (الحاقة: 6). والصرصر ذات الصوت الشديد *
~~(كأنهم أعجاز نخل خاوية) * (الحاقة: 7). منقعرا من أصله.
# وقال ابن بطال: في هذا الحديث تفضيل المخلوقات بعضها على بعض. وفيه:
~~إخبار المرء عن نفسه بما فضله الله به على جهة التحديث بنعمة الله والشكر
~~له لا على الفخر. وفيه: الإخبار عن الأمم الماضية وإهلاكها.
# 72 ((باب ما قيل في الزلازل والآيات)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في
~~الزلازل، وهو جمع الزلزلة، والآيات جمع آية، وهي العلامة وأراد بها: علامات
~~القيامة أو علامات قدرة الله تعالى، وإنما ذكر هذا الباب في أبواب
~~الاستسقاء، لأن وجود الزلزلة ونحوها يقع غالبا مع نزول المطر.
# 6301 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال أخبرنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمان الأعرج عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر
~~الهرج وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، وشعيب ابن أبي حمزة أبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان،
~~وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقد ذكر هذا الحديث مطولا في كتاب الفتن، وذكر
~~منه قطعا هنا وفي الزكاة وفي الرقاق.
# قوله: (لا تقوم الساعة) أراد بها يوم القيامة. قوله: (حتى يقبض العلم)،
~~وذلك بموت العلماء وكثرة الجهلاء، وقال السفاقسي: يعني أكثرهم، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر
~~الله). قوله: (وتكثر ms04169 الزلازل)، قال المهلب: ظهور الزلازل والآيات وعيد من
~~الله تعالى لأهل الأرض، قال الله تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) *
~~(الإسراء: 95). والتخويف والوعيد بهذه الآيات إنما يكون عند المجاهرة
~~والإعلان بالمعاصي، ألا ترى أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، حين
~~زلزلت المدينة في أيامه، قال: يا أهل المدينة ما أسرع ما أحدثتم، والله لئن
~~عادت لأخرجن من بين أظهركم، فخشي أن تصيبه العقوبة معهم، كما قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث،
~~ويبعث الله الصالحين على نياتهم). قوله: (ويتقارب الزمان). قال ابن الجوزي:
~~فيه أربعة أقوال: أحدها: أنه قرب القيامة، ثم المعنى: إذا قربت القيامة كان
~~من شرطها الشح والهرج. والثاني: أنه قصر مدة الأزمنة عما جرت به العادة،
~~كما جاء: حتى تكون السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم. قيل:
~~واليوم كالساعة، والساعة كالضرمة بالنار. والثالث: أنه قصر الأعمار بقلة
~~البركة فيها. والرابع: تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم، ويكون
~~المعنى: ويتقارب أهل الزمان، أي تتقارب صفاتهم في القبائح، ولهذا ذكر على
~~أثره الهرج والشح. وقال ابن التين: معنى ذلك قرب الآيات بعضها من بعض، وفي
~~(حواشي المنذري) قيل: معناه تطيب تلك الأيام حتى لا تكاد تستطال، بل تقصر،
~~قال: وقيل: على ظاهره من قصر مددها. وقيل: تقارب أحوال أهله في قلة الدين
~~حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله.
~~قال الطحاوي: وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة. وقيل: يتقارب الليل
~~والنهار في عدم ازدياد الساعات وانتقاصها بأن يتساويا طولا وقصرا. قال أهل
~~الهيئة: تنطبق دائرة منطقة البروج على دائرة معدل النهار، فحينئذ يلزم
~~تساويهما ضرورة، وقال النووي: حتى يقرب الزمان من القيامة. وقال الكرماني:
~~حاصل تفسيره أنه لا تكون القيامة حتى تقرب، وهذا كلام مهمل لا طائل تحته.
~~قلت: هذه جرأة من غير طريقة، وليس هذا الذي ذكره حاصل تفسيره، بل معنى
~~كلامه: PageV07P057
# يقرب الزمان العام بين الخلق ms04170 من القيامة التي هي الزمان الخاص، وقال
~~البيضاوي: أو يراد أن تتسارع الدول إلى الانقضاء فتقارب أيام الملوك. قوله:
~~(ويكثر الهرج)، بفتح الهاء وسكون الراء وفي آخره جيم: وهو القتال،
~~والاختلاط، ورأيتهم يتهارجون أي: يتسافدون، قاله صاحب (العين). وقال يعقوب:
~~الهرج القتل. وقال ابن دريد: الهرج الفتنة في آخر الزمان. قال: وروي: (أمام
~~الساعة هرج). وأصله الإكثار من الشيء. وفي (المحكم): الهرج شدة القتل
~~وكثرته، كثرة الكذب وكثرة النوم، والهرج شيء تراه في النوم وليس بصادق.
~~قوله: (حتى يكثر)، وذلك لقلة الرجال وقلة الرغبات ولقصر الآمال لعلمهم بقرب
~~الساعة. قال الكرماني: فإن قلت: لم ترك: الواو، ولم يعطف على ما قبله؟
~~يعني: لم يقل: وحتى يكثر؟ قلت: لأنه لا غاية لكثرة الهرج، ويحتمل أن يكون
~~معطوفا على ما قبله، والواو محذوفة، وحذف الواو جائز في اللغة. قوله:
~~(فيفيض) بفتح حرف المضارعة، ويجوز في الضاد الرفع والنصب: أما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو يفيض، وأما النصب فعلى أنه عطف على: أن يكثر،
~~يقال: فاض الماء يفيض إذا كثر حتى سال على ضفة الوادي أي جانبه، ويقال:
~~أفاض الرجل إناءه أي ملأه حتى فاض، ويقال: فيض المال كثرته حتى يفضل منه
~~بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به، وقيل: بل ينتشر في الناس ويعمهم، وهو
~~الأظهر.
# 7301 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي
~~نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال
~~قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان.
# (الحديث 7301 طرفه في: 4907).
# مطابقته للترجمة في قوله: (هنالك الزلازل والفتن).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى، يعرف
~~بالزمن العنبري من أهل البصرة. الثاني: حسين بن الحسن بن يسار من آل مالك
~~بن يسار ضد اليمين البصري مات سنة ثمان وثمانين ومائة. الثالث: عبد ms04171 الله بن
~~عون بن أرطبان، بفتح الهمزة: البصري. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس:
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته بصريون ما
~~خلا نافعا. وفيه: أن هذا موقوف على ابن عمر، قال الحميدي: اختلف على ابن
~~عون فيه، فروى عنه مسندا، وروى عنه موقوفا على ابن عمر من قوله، والخلاف
~~إنما وقع من حسين بن الحسن فإنه هو الذي روى الوقف، وأما أزهر السمان وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عون فروياه عن ابن عون فروياه عن ابن عون عن نافع عن
~~ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم.. فذكره، وفي رواية: ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذكر الحديث. وقال ابن التين: قال الشيخ أبو الحسن: سقط من
~~سنده ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأن مثل هذا لا يدري بالرأي وقال النسفي: قال أبو عبد الله: هذا
~~الحديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن ابن عون كان يوقفه.
# وأخرجه البخاري في الفتن عن علي بن عبد الله عن أزهر بن سعد مصرحا فيه
~~بذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الترمذي في المناقب عن بشر بن آدم
~~بن بنت أزهر السمان عن جده أزهر مرفوعا، وقال: حديث حسن صحيح، وخرجه
~~الإسماعيلي مسندا، وفيه: فلما كان في الثالثة أو الرابعة قال: أظنه قال:
~~وفي نجدنا. قال الداودي: وإنما لم يقل: في نجدنا، لأنه لا يدعو بما سبق في
~~علم الله تعالى خلافه.
# ذكر معناه: قوله: (في شامنا)، قال ابن هشام في (التيجان) هو اسم أعجمي من
~~لغة بني حام، وتفسيره بالعربي: خير طيب، وذكر الكلبي في (كتاب البلدان) عن
~~الشرفي: إنما سميت بسام بن نوح لأنه أول من نزلها. قال الكلبي: ولم ينزلها
~~سام قط، قال: ولما أخرج الناس من بابل أخذ بعضهم يمنة ms04172 فسميت اليمن، وتشاءم
~~آخرون فسميت الشام. وكانت الشام يقال لها: أرض كنعان، قال: وكان فالخ بن
~~عامر هو الذي قسم الأرض بين بني نوح، عليه السلام، وقال أبو القاسم الزجاجي
~~في كلامه على الزاهر: سميت بذلك لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض، فشبهت
~~بالشامات، وقال أهل الأثر: سميت بذلك لأن قوما من كنعان بن حام خرجوا عند
~~التفرق فتشأموا إليها: أي أخذوا ذات الشمال، وقال ابن عساكر في (تاريخ
~~دمشق): PageV07P058
# قال ابن المقفع: سميت الشام بسام بن نوح، عليه السلام، وسام اسمه
~~بالسريانية: شام، وبالعبرانية: شيم. قال ابن عساكر. وقيل: سميت شاما لأنها
~~عن شمال الأرض. وقال بعض الرواة: إن اسم الشام أولا سورية، وككانت أرض بني
~~إسرائيل، قسمت على اثني عشر سهما، فصار لسهم منهم مدينة شامرين، وهي من أرض
~~فلسطين، فصار إليها متجر العرب في ذلك، ومنها كانت ميرتهم فسموا الشام
~~بشامرين، ثم حذفوا فقالوا: الشام. وقال البكري: الشأم، مهموز الألف، وقد لا
~~يهمز، وقال الفراء: فيها لغتان: شام وشأم، والنسب إليها شأمي وشامي، وشام
~~على الحذف. قال الجوهري: يذكر ويؤنث، ولا يقال: شأم، وما جاء في ضرورة
~~الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد، والقوم أشأموا، أي:
~~أتوا الشام أو ذهبوا إليها. وقال أبو الحسين بن سراج مهموز ممدود، وأباء
~~أكثرهم إلا في النسب أعني: فتح الهمزة، كما اختلف في إثبات الياء مع الهمزة
~~الممدودة، فأجازه سيبويه ومنعه غيره. ويقال: قوله: (في شامنا ويمننا) أي:
~~الإقليمين المشهورين، ويحتمل أن يراد بهما: البلاد التي في يميننا ويسارنا
~~أعم منهما، يقال: نظرت يمنة وشامة أي: يمينا ويسارا، ونجد هو خلاف الغور.
~~والغور هو تهامة، وكل ما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وإنما ترك
~~الدعاء لأهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء
~~الشيطان بلفتن عليها. قوله: (وبها) أي: وبنجد يطلع قرن الشيطان، أي: أمته
~~وحزبه. وقال كعب، رضي الله تعالى عنه: يخرج الدجال من العراق.
# 82 ((باب قول الله تعالى ms04173 * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * (الواقعة:
~~28).)) أي: هذا باب في بيان قول الله عز وجل... إلى آخره، وجه إدخال هذه
~~الترجمة في أبواب الاستسقاء لأن هذه الآية فيمن قالوا: الاستسقاء بالأنواء،
~~على ما روى عبد بن حميد الكشي في تفسيره: حدثني يحيى بن عبد الحميد عن ابن
~~عيينة عن عمرو عن ابن عباس: * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * (الواقعة:
~~28). قالا: الاستسقاء بالأنواء، أخبرنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة عن مولاه
~~* (وتجعلون رزقكم) * (الواقعة: 28). قال: تجعلون شكركم، وفي تفسير ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما: جمع إسماعيل بن أبي زياد الشامي، وروايته عن
~~الضحاك عنه: * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * (الواقعة: 28). قال: وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يستسقي بقدح له ويصبه في قربة من
~~ماء السماء، وهو يقول: سقينا بنوء كذا وكذا، فأنزل الله تعالى: * (وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون) * (الواقعة: 28). يعني: المطر، حيث يقولون سقينا بنوء
~~كذا وكذا. وفي (صحيح مسلم) من حديث ابن عباس: (قال مطر الناس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبح من الناس
~~شاكرا ومنهم كافرا، قالوا: هذه رحمة وضعها الله تعالى، وقال بعضهم: لقد صدق
~~نوء كذا فنزلت هذه الآية: * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * (الواقعة: 28).
~~وذكر أبو العباس في (مقامات التنزيل) عن الكلبي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عطش أصحابه فاستسقوه، قال: إن سقيتم قلتم سقينا بنوء كذا وكذا. قالوا:
~~والله ما هو بحين الأنواء، فدعا الله تعالى فمطروا، فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل يغرف من قدح ويقول: مطرنا بنوء كذا وكذا، فنزلت. وروى الحكم
~~عن السدي، قال: أصابت قريشا سنة شديدة، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستسقي، فدعا فأمطروا. فقال بعضهم: مطرنا بنوء كذا وكذا، فنزلت الآية. قال
~~السدي: وحدثني عبد خير عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يقرؤها:
~~وتجعلون شكركم، وقال عبد بن حميد: حدثنا عمر ابن سعد وقبيصة عن سفيان عن
~~عبد الأعلى عن أبي ms04174 عبد الرحمن، قال: كان علي يقرأ: * (وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون) * وروى سعيد بن المنصور عن هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه
~~كان يقرأ: * (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون) *، ومن هذا الوجه أخرجه ابن
~~مردويه في (التفسير المسند). وفي (المعاني) للزجاج: وقرئت: * (وتجعلون
~~شكركم أنكم تكذبون) *، ولا ينبغي أن يقرأ بها بخلاف المصحف. وقيل: في
~~القراءة المشهورة حذف، تقديره: وتجعلون شكر رزقكم. وقال الطبري: المعنى،
~~وتجعلون الرز الذي وجب عليكم به الشكر تكذيبكم به، وقيل: بل الرزق بمعنى
~~الشكر في لغة أزد شنوءة، نقله الطبري عن الهيثم بن عدي: وفي (تفسير أبي
~~القاسم الجوزي): وتجعلون نصيبكم من القرآن أنكم تكذبون.
# قال ابن عباس شكركم PageV07P059
# هذا التعليق ذكره عبد بن حميد في تفسيره، وقد ذكرناه آنفا: أطلق الرزق
~~وأراد به لازمه وهو الشكر، فهو مجاز، أو أراد شكر رزقكم، فهو من باب
~~الإضمار.
# 8301 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة ابن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليلة فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال
~~ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء
~~كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب.
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم كانوا ينسبون الأفعال إلى غير الله، فيظنون
~~أن النجم يمطرهم ويرزقهم، فهذا تكذيبهم، فنهاهم الله عن نسبة الغيوث التي
~~جعلها الله حياة لعباده وبلاده إلى الأنواء، وأمرهم أن يضيفوا ذلك إليه
~~لأنه من نعمته عليهم، وأن يفردوه بالشكر على ذلك.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس.
# قوله: (عن زيد بن خالد)، هكذا يقول صالح بن كيسان: لم يختلف ms04175 عليه في ذلك،
~~وخالفه الزهري فرواه عن شيخهما عبيد الله فقال: عن أبي هريرة، أخرجه مسلم
~~عقب رواية صالح، وصحح الطريقين، لأن عبيد الله سمع من زيد بن خالد وأبي
~~هريرة جميعا عدة أحاديث، فلعله سمع هذا منهما، فحدث به تارة عن هذا وتارة
~~عن هذا، وإنما لم يجمعهما لاختلاف لفظهما، وقد صرح صالح سماعه له من عبيد
~~الله عند أبي عوانة، وروى صالح عن عبيد الله بواسطة الزهري عدة أحاديث.
# وحديث الباب أخرجه البخاري في: باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم: عن عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره ونحوه، وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق
~~به من الأشياء، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 92 ((باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله)) أي: هذا باب ترجمته لا يدري
~~وقت مجيء المطر إلا الله، ولما كان الباب السابق يتضمن أن المطر إنما ينزل
~~بقضاء الله تعالى، وأنه لا تأثير للكواكب في نزوله ذكر هذا الباب بهذه
~~الترجمة ليبين أن أحدا لا يعلم متى يجيء، ولا يعلم ذلك إلا الله عز وجل،
~~لأن نزوله إذا كان بقضائه ولا يعلمه أحد غيره فكذلك لا يعلم أحد إبان
~~مجيئه.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن إلا الله هذا
~~قطعة من حديث وصله البخاري في الإيمان، وفي تفسير لقمان من طريق أبي زرعة
~~عن أبي هريرة في سؤال جبريل، عليه الصلاة والسلام، عن الإيمان والإسلام،
~~لكن لفظه: في خمس لا يعلمهن إلا الله، ووقع في بعض الروايات في التفسير
~~بلفظ: وخمس، وروى ابن مردويه في التفسير من طريق يحيى بن أيوب البجلي عن
~~جده عن أبي زرعة عن أبي هريرة رفعه: (خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله: *
~~(إن الله عنده علم الساعة...) * (لقمان: 43). إلى آخره الآية.
# 9301 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الغيب خمس لا يعلمها ms04176 إلا
~~الله لا يعلم أحد ما يكون في غد ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ولا تعلم
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت وما يدري أحد متى يجيء المطر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، ومحمد بن يوسف هو
~~الفريابي، وسفيان هو الثوري، وقد رواه البخاري مطولا في: باب سؤال جبريل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والاسلام، ولفظه فيه: (في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله ثم PageV07P060
# تلا النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عنده علم الساعة) الآية.
# قوله: (مفتاح الغيب) وفي رواية الكشميهني (مفاتح الغيب)، ذكر الطبراني
~~أن: المفاتيح جمع مفتاح، والمفاتح جمع مفتح، وهما في الأصل كل ما يتوسل به
~~إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها، وهو إما استعارة مكنية بأن
~~يجعل الغيب كالمخزن المستوثق بالإغلاق فيضاف إليه ما هو من خواص المخزن
~~المذكور، وهو المفتاح وهو الاستعارة الترشيحية، ويجوز أن يكون استعارة
~~مصرحة بأن يجعل ما يتوصل به إلى معرفة الغيب للمخزون، ويكون لفظ الغيب
~~قرينة له، والغيب ما غاب عن الخلق، وسواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل،
~~ولا غيب عند الله عز وجل.
# وههنا أسئلة: الأول: أن الغيوب التي لا يعلمها إلا الله كثيرة، ولا يعلم
~~مبلغها إلا الله تعالى، وقال الله تعالى: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) *
~~(المدثر: 13). فما وجه التخصيص بالخمس؟ وأجيب: بأوجه.. الأول: أن التخصيص
~~بالعدد لا يدل على نفي الزائد، والثاني: أن ذكر هذا العدد في مقابلة ما كان
~~القوم يعتقدون أنهم يعرفون من الغيب هذه الخمس. والثالث: لأنهم كانوا
~~يسألونه عن هذه الخمس. والرابع: أن أمهات الأمور هذه، لأنها إما أن تتعلق
~~بالآخرة وهو علم الساعة، وإما بالدنيا، وذلك إما متعلق بالجماد أو
~~بالحيوان. والثاني إما بحسب مبدأ وجوده أو بحسب معاده أو بحسب معاشه.
# السؤال الثاني: من أين يعلم منه علم الساعة، وقد ذكر الله الخمسة حيث
~~قال: * (إن الله عنده علم الساعة) * (لقمان: 43). وأجيب: بأن الأول ms04177 من هذه
~~إشارة إليه إذ يحتمل وقوع أشراط الساعة في الغد.
# السؤال الثالث: أنه قال في الموضعين نفس، وفي ثلاثة مواضع: أحد وأجيب:
~~بأن النفس هي الكاسبة وهي المائتة، قال تعالى: * (كل نفس بما كسبت رهينة) *
~~(المدثر: 83). وقال تعالى: * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) * (الزمر: 24).
~~فلو قيل بدلها لفظ أحد، فيها لاحتمل أن يفهم منه لا يعلم أحد ماذا تكسب
~~نفسه أو بأي أرض تموت نفسه. فتفوت المبالغة المقصودة، وهي: أن النفس لا
~~تعرف حال نفسها لا حالا ومآلا وإذ لم يكن لها طريق إلى معرفتها فكان إلى
~~عدم معرفة ما عداها أولى.
# السؤال الرابع: ما الفرق بين العلم والدراية؟ وأجيب: بأن الدراية أخص
~~لأنها علم باحتيال، أي أنها لا تعرف وإن أعملت حيلها.
# السؤال الخامس: لم عدل عن لفظ: القرآن، وهو يدري إلى لفظ: يعلم فيماذا
~~تكسب غدا؟ وأجيب: لإرادة زيادة المبالغة، إذ نفي العام مستلزم لنفي الخاص
~~بدون العكس، فكأنه قال: لا تعلم أصلا سواء احتالت أم لا. وقال ابن بطال:
~~وهذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب، فمن ادعى علم ما أخبر الله
~~ورسوله، وأن الله منفرد بعلمه فقد كذب الله ورسوله، وذلك كفر من قائله،
~~وقال الزجاج: من ادعى أنه يعلم شيئا من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن العظيم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 61 ((كتاب الكسوف)) أي: هذه أبواب في بيان أمور
~~الكسوف، وفي بعض النسخ: كتاب الكسوف، والكتاب يجمع الأبواب، وأصله: من كسفت
~~حاله أي: تغيرت، وهو نقصان الضوء، والأشهر في ألسن الفقهاء تخصيص الكسوف
~~بالشمس والخسوف بالقمر، وادعى الجوهري أنه الأفصح، وقيل: هما يستعملان
~~فيهما، وبوب له البخاري بابا كما سيأتي. وقيل: الكسوف للقمر والخسوف للشمس،
~~وهو مردود. وقيل: الكسوف أوله، والخسوف آخره، وقال الليث بن سعد: الخسوف في
~~الكل، والكسوف في البعض. وقد مر الكلام فيه مستقصى فيما تقدم.
# 1 ((باب الصلاة في كسوف الشمس)) أي: هذا باب في بيان مشروعية صلاة كسوف
~~الشمس، والكلام فيه على أنواع: الأول: أنه لا خلاف ms04178 في مشروعية صلاة الكسوف
~~والخسوف، وأصل مشروعيتها بالكتاب والسنة وإجماع الأمة. أما الكتاب فقوله
~~تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * (الإسراء: 95). والكسوف آية من
~~آيات الله المخوفة، والله تعالى يخوف عباده ليتركوا المعاصي ويرجعوا إلى
~~طاعة الله التي فيها فوزهم. وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~رأيتم شيئا من هذه الأفزاع فافزعوا إلى الصلاة). وأما الإجماع، فإن الأمة
~~قد اجتمعت عليها من غير إنكار أحد. الثاني: أن سبب مشروعيتها هو الكسوف،
~~فإنها تضاف إليه وتتكرر بتكرره. الثالث: أن شرط جوازها هو ما يشترط بسائر
~~الصلوات. الرابع: أنها سنة وليست بواجبة، وهو الأصح. وقال بعض مشايخنا:
~~إنها واجبة للأمر بها. ونص في (الأسرار) على وجوبها، وصرح أبو عوانة أيضا
~~بوجوبها، وعن مالك أنه: أجراها مجرى الجمعة، وقيل: إنها فرض كفاية
~~PageV07P061
# واستبعد ذلك. الخامس: أنها تصلى في المسجد الجامع أو في مصلى العيد.
~~السادس: أن وقتها هو الوقت الذي يستحب فيه سائر الصلوات دون الأوقات
~~المكروهة، وبه قال مالك. وقال الشافعي: لا يكره في الأوقات المكروهة.
~~السابع: في كمية عدد ركعاتها، فعند الليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور: صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة ركوعان وسجودان، فتكون الجملة أربع
~~ركوعات وأربع سجدات في ركعتين، وعند طاووس وحبيب بن أبي ثابت وعبد الملك بن
~~جريج: ركعتان في كل ركعة أربع ركوعات وسجدتان، فتكون الجملة ثمان ركوعات
~~وأربع سجدات، ويحكى هذا عن علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم. وعند قتادة
~~وعطاء بن أبي رباح وإسحاق وابن المنذر: ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات
~~وسجدتان، فتكون الجملة ست ركوعات وأربع سجدات، وعند سعيد بن جبير وإسحاق بن
~~راهويه في رواية، ومحمد بن جرير الطبري وبعض الشافعية: لا توقيت فيها، بل
~~يطيل أبدا ويسجد إلى أن تنجلي الشمس. وقال عياض: وقال بعض أهل العلم: إنما
~~ذلك بحسب مكث الكسوف، فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه، وما قصر اقتصر
~~فيه، وما توسط اقتصد فيه قال: وإلى هذا نحا الخطابي ويحيى وغيرهما. ms04179 وقد
~~يعترض عليه بأن طولها ودوامها لا يعلم من أول الحال ولا من الركعة الأولى،
~~وعند إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد هي: ركعتان
~~كسائر صلاة التطوع في كل ركعة ركوع واحد وسجدتان، ويروى ذلك عن ابن عمر
~~وأبي بكرة وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو وقبيصة الهلالي والنعمان بن
~~بشير وعبد الرحمن ابن سمرة وعبد الله بن الزبير، ورواه ابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس. وفي (المحيط): عن أبي حنيفة: إن شاؤوا صلوها ركعتين وإن شاؤوا أربعا.
~~وفي (البدائع): وإن شاؤوا أكثر من ذلك، هكذا رواه الحسن عن أبي حنيفة، وعند
~~الظاهرية: يصلي لكسوف الشمس خاصة إن كسفت من طلوعها إلى أن يصلى الظهر
~~ركعتين، وإن كسفت من بعد صلاة الظهر إلى أخذها في الغروب صلى أربع ركعات
~~كصلاة الظهر، والعصر وفي كسوف القمر خاصة: إن كسف بعد صلاة المغرب إلى أن
~~يصلي العشاء الآخرة صلى ثلاث ركعات كصلاة المغرب، وإن كسفت بعد صلاة العتمة
~~إلى الصبح صلى أربعا كصلاة العتمة، واحتجوا في ذلك بحديث النعمان بن بشير:
~~(إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها).
# 0401 حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة قال
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت
~~الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد
~~فإذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند كسوف
~~الشمس.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو، بفتح العين: ابن عون، مر في: باب ما
~~جاء في القبلة. الثاني: خالد بن عبد الله الطحان الواسطي. الثالث: يونس بن
~~عبيد. الرابع: الحسن البصري. الخامس: أبو بكرة، نفيع بن الحارث، وقد تقدم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ms04180
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن الإسناد كله بصريون غير خالد. وفيه: أن رواية الحسن
~~عن أبي بكرة متصلة عند البخاري، وهو من أفراد البخاري،، وقال الدارقطني: هو
~~مرسل، وقال أبو الوليد في (كتاب الجرح والتعديل): أخرج البخاري حديثا فيه
~~الحسن: سمعت أبا بكرة، فتأوله الدارقطني وغيره من الحفاظ على أنه: الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، لأن البصري لم يسمع عندهم من أبي
~~بكرة، والصحيح أن الحسن في هذا الحديث هو الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنهما، وكذا قاله الداودي فيما ذكره ابن بطال، ذكر تعدد موضعه
~~ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صلاة الكسوف عن قتيبة عن حماد بن
~~زيد وعن أبي معمر عن عبد الوارث وفي اللباس عن محمد عن عبد الأعلى، وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن عمران بن موسى عن عبد الوارث نحوه، وفي التفسير عن
~~عمرو بن علي عن يزيد مقطعا وعن عمرو بن علي ومحمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن
~~PageV07P062
# خالد وفيه وفي التفسير أيضا عن قتيبة ببعضه وعن محمد بن كامل.
# ذكر معناه: قوله: (فانكسفت) يقال: كسفت الشمس، بفتح الكاف، وانكسفت
~~بمعنى، وأنكر القزاز: انكسفت، والحديث يرد عليه. قوله: (يجر رداءه)، جملة
~~وقعت حالا، وزاد في اللباس من وجه آخر عن يونس: مستعجلا. وللنسائي في رواية
~~يزيد ابن زريع عن يونس: من العجلة، قوله: (فإذا رأيتموها)، بتوحيد الضمير،
~~وفي رواية كريمة: (فإذا رأيتموهما)، بتثنية الضمير، وجه الأول أن الضمير
~~يرجع إلى الكسفة التي يدل عليها قوله: (لا يكسفان). أو الآية، لأن الكسفة
~~آية من الآيات، ووجه الثاني ظاهر، لأن المذكور الشمس والقمر.
# ذكر استنباط الأحكام: وهو على وجوه: الأول: استدل به أصحابنا على أن صلاة
~~الكسوف ركعتان، لأنه مصرح فيه بقوله: (فصلى ركعتينن)، وكذلك روى جماعة من
~~الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلاة الكسوف ركعتان. منهم: ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه، أخرج حديثه ابن خزيمة في (صحيحه) عنه: (انكسفت
~~الشمس فقال الناس: ms04181 إنما انكسفت لموت إبراهيم، عليه السلام، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين). ومنهم: عبد الرحمن بن سمرة، رضي الله
~~تعالى عنه، أخرج حديثه مسلم: (انخسفت الشمس فانطلقت، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم يسبح ويكبر ويدعو، حتى انجلت الشمس، وقرأ سورتين وركع
~~ركعتين). وأخرجه الحاكم، ولفظه: (وقرأ سورتين في ركعتين). وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.، وأخرجه النسائي ولفظه: (فصلى ركعتين وأربع سجدات).
~~ومنهم: سمرة بن جندب، أخرج حديثه الأربعة أصحاب السنن، وفيه: (فصلى فقام
~~بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا، قال: ثم ركع بنا كأطول
~~ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا، قال: ثم سجد بنا كأطول ما سجد بنا
~~في صلاة قط لا نسمع له صوتا، قال: ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك). وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح. ومنهم: النعمان بن بشير، أخرج حديثه الطحاوي:
~~حدثنا إبراهيم بن محمد الصيرفي البصري قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا
~~شريك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير، رضي الله تعالى عنه:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس كما تصلون ركعة
~~وسجدتين). وقال البيهقي: أبو قلابة لم يسمع من النعمان، والحديث مرسل قلت:
~~صرح في (الكمال) بسماعه عن النعمان، وقال ابن حزم: أبو قلابة أدرك النعمان
~~وروى هذا الخبر عنه، وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث، وقال: من أحسن
~~حديث ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان، وأبو قلابة أحد
~~الأعلام، واسمه: عبد الله بن زيد الجرمي، والحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~أيضا. ومنهم: عبد الله بن عمرو ابن العاص، رضي الله تعالى عنهما، أخرج
~~حديثه الطحاوي: حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو، وقال: كسفت الشمس على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقام بالناس فلم يكد يرفع ثم رفع فلم ms04182 يكد
~~يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع، وفعل في الثانية مثل ذلك، فرفع رأسه وقد
~~امحصت الشمس). وأخرجه الحاكم وقال: صحيح ولم يخرجاه من أجل عطاء بن السائب.
~~قلت: قد أخرج البخاري لعطاء هذا حديثا مقرونا بأبي بشر، وقال أيوب: هو ثقة،
~~وأخرجه أبو داود أيضا وأحمد في (مسنده) والبيهقي في (سننه). ومنهم: قبيصة
~~الهلالي، رضي الله تعالى عنه أخرج حديثه أبو داود، قال: (كسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ
~~بالمدينة فصلى ركعتين) الحديث، وفيه: (فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث
~~PageV07P063
# صلاة صليتموها من المكتوبة). وأخرجه النسائي أيضا وأخرجه الطحاوي من
~~طريقين، ففي طريقه الأولى: عن قبيصة البجلي، وفي الثانية: عن قبيصة الهلالي
~~وغيره، وكل منهما صحابي على ما ذكره البعض، وذكر أبو القاسم البغوي في
~~(معجم الصحابة) أولا قبيصة الهلالي فقال: سكن البصرة وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحاديث، ثم ذكر قبيصة آخر، فقال: قبيصة يقال: إنه البجلي،
~~ويقال: الهلالي: سكن البصرة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
~~حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~قبيصة قال: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى في
~~الناس، فصلى بهم ركعتين، فأطال فيهما حتى انجلت الشمس، فقال: إن هذه الآية
~~تخويف يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك: فصلوا كأخف صلاة صليتموها من
~~المكتوبة). وقال أبو نعيم: ذكر بعض المتأخرين قبيصة البجلي وهو عندي قبيصة
~~بن مخارق الهلالي، والبجلي وهم قلت: رواية الطحاوي وكلام البغوي يدلان على
~~أنهما اثنان. قوله: (كأحدث صلاة)، يعني: كأقرب صلاة. قال بعضهم: معناه إن
~~آية من هذه الآيات إذا وقعت مثلا بعد الصبح يصلى ويكون في كل ركعة ركوعان،
~~وإن كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركوعات، وإن كانت بعد الرباعية
~~يكون في كل ركعة أربع ركوعات. وقال بعضهم: معناه أن آية من هذه الآيات إذا
~~وقعت عقيب صلاة ms04183 جهرية يصلى ويجهر فيها بالقراءة، وإن وقعت عقيب صلاة سرية
~~يصلى ويخافت فيها بالقراءة. قلت: رواية البغوي: كأخف صلاة، تدل على أن
~~المراد كما وقع في صلاة من المكتوبة في الخفة، وهي صلاة الصبح، وأراد به
~~أنه يصلي ركعتين كصلاة الصبح بركوعين وأربع سجدات. فافهم. ومنهم: علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرج حديثه أحمد من رواية حنش عنه قال:
~~(كسفت الشمس فصلى علي، رضي الله تعالى عنه، للناس فقرأ يس أو نحوها، ثم ركع
~~نحوا من قدر سورة، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد ثم قام إلى
~~الركعة الثانية، ففعل كفعله في الركعة الأولى، ثم جلس يدعو ويرغب حتى انجلت
~~الشمس، ثم حدثهم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كذلك فعل). وروى ابن
~~أبي شيبة بسند صحيح (عن السائب بن مالك، والد عطاء: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، صلى في كسوف القمر ركعتين). وفي (علل ابن أبي حاتم): السائب
~~ليست له صحبة، والصحيح إرساله، ورواه بعضهم عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك
~~عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وروى ابن أبي شيبة أيضا بسند
~~صحيح (عن إبراهيم: كانوا يقولون: إذا كان ذلك فصلوا كصلاتكم حتى تنجلي).
~~وحدثنا وكيع حدثنا إسحاق بن عثمان الكلابي (عن أبي أيوب الهجري، قال:
~~انكسفت الشمس بالبصرة وابن عباس أمير عليها، فقام يصلي بالناس فقرأ فأطال
~~القراءة. ثم ركع فأطال الركوع، ثم رفع رأسه ثم سجد، ثم فعل مثل ذلك في
~~الثانية، فلما فرغ قال: هكذا صلاة الآيات! قال: فقلت: بأي شيء قرأ فيهما؟
~~قال: بالبقرة وآل عمران). وحدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن الحسن (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف ركعتين، فقرأ في إحداهما بالنجم) وفي
~~(المحلى) أخذ بهذا طائفة من السلف، منهم عبد الله بن الزبير صلى في الكسوف
~~ركعتين كسائر الصلوات. فإن قيل: قد خطأه في ذلك أخوه عروة. قلنا: عروة أحق
~~بالخطأ من عبد الله ms04184 الصاحب الذي عمل بعلم، وعروة أنكر ما لم يعلم، وذهب ابن
~~حزم إلى العمل بما صح من الأحاديث فيها، ونحا نحوه ابن عبد البر، فقال:
~~وإنما يصير كل عالم إلى ما روى عن شيوخه، ورأى عليه أهل بلده، وقد يجوز أن
~~يكون ذلك اختلاف إباحة وتوسعة. قال البيهقي: وبه قال ابن راهويه وابن خزيمة
~~وأبو بكر بن إسحاق والخطابي، واستحسنه ابن المنذر، وقال ابن قدامة: مقتضى
~~مذهب أحمد أنه يجوز أن تصلى صلاة الكسوف على كل صفة، وقال ابن عبد البر: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف مرارا، فحكى كل ما رأى،
~~وكلهم صادق كالنجوم، من اقتدى بهم اهتدى، وذهب البيهقي إلى أن الأحاديث
~~المروية في هذا الباب كلها ترجع إلى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف
~~الشمس يوم مات إبراهيم. وقد روى في حديث كل واحد منهم ما يدل على ذلك،
~~والذي ذهب إليه أولئك الأئمة توفيق بين الأحاديث، وإذا عمل بما قاله
~~البيهقي حصل بينها خلاف يلزم منه سقوط بعضها وإطراحه، وإنما يدل على وهن
~~قوله ما روته عائشة، رضي الله تعالى عنها، عند النسائي بسند صحيح: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم يعني بمكة، وأكثر
~~الأحاديث كانت بالمدينة، فدل ذلك على التعدد، وكانت وفاة إبراهيم يوم
~~الثلاثاء لعشر خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر، ودفن بالبقيع، والحاصل في
~~ذلك أن أصحابنا تعلقوا بأحاديث من ذكرناهم من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، ورأوها أولى من رواية غيرهم، نحو حديث عائشة وابن عباس وغيرهما،
~~لموافقتها القياس في أبواب الصلاة، وقد نص في حديث أبي بكرة على ركعتين
~~صريحا. بقوله: (فصلى ركعتين)، وفي رواية النسائي: (كما تصلون)، وحمل ابن
~~حبان والبيهقي على أن المعنى: كما تصلون في الكسوف، بعيد وظاهر الكلام
~~يرده. فإن قلت: خاطب أبو بكرة بذلك أهل البصرة، وقد كان ابن عباس علمهم أن
~~صلاة الكسوف ركعتان، في كل ركعة ركوعان. قلت: حديث أبي ms04185 بكرة إخبار عن الذي
~~شاهده من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه خطاب أصلا، ولئن سلمنا
~~أنه خاطب بذلك من الخارج، فليس معناه كما حمله ابن حبان والبيهقي، لأن
~~المعنى: كما كانت عبادتكم فيما إذا صليتم ركعتين بركوعين وأربع سجدات، على
~~ما تقرر شأن الصلوات على هذا. وقال بعضهم: وظهر أن رواية أبي بكرة مجملة
~~ورواية جابر: أن في كل ركعة ركوعين، مبينة، فالأخذ بالمبين أولى قلت: ليت
~~شعري أين الإجمال في حديث أبي بكرة؟ هل هو إجمال لغوي أو إجمال اصطلاحي؟
~~وليس ههنا أثر من ذلك؟ ولو قال هذا القائل: الأخذ بحديث PageV07P064
# جابر أولى لأن فيه زيادة، والأخذ بالزيادة في روايات الثقات أولى وأجدر.
~~فنقول: وإن كان الأمر هذا، ولكن الأخذ بما يوافق الأصول أولى. وأعجب من هذا
~~أن هذا القائل ادعى اتحاد القصة، وقد أبطلنا ذلك عن قريب.
# الثاني من الوجوه: الاستدلال بقوله: (حتى انجلت)، على إطالة الصلاة، حتى
~~يقع الانجلاء، ولا تكون الإطالة إلا بتكرار الركعات والركوعات وعدم قطعها
~~إلى الانجلاء، وأجاب الطحاوي عن ذلك بأنه قد قال في بعض الأحاديث: (فصلوا
~~وادعوا حتى ينكشف). ثم روى بإسناده، حديثا عن عبد الله بن عمر، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى
~~لا ينكسفان لموت أحد أراه قال: ولا لحياته فإذا رأيتم مثل ذلك فعليكم بذكر
~~الله والصلاة). فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد منهم مجرد
~~الصلاة، بل أراد منهم ما يتقربون به إلى الله تعالى من الصلاة والدعاء
~~والاستغفار وغير ذلك، نحو: الصدقة والعتاقة. وقال بعضهم بعد أن نقل بعض
~~كلام الطحاوي في هذا: وقرره ابن دقيق العيد بأنه جعل الغاية لمجموع
~~الأمرين، ولا يلزم من ذلك أن يكون غاية لكل منهما على انفراده. فجاز أن
~~يكون الدعاء ممتدا إلى غاية الانجلاء بعد الصلاة، فيصير غاية للمجموع ولا
~~يلزم منه تطويل الصلاة ولا تكريرها. قلت: في الحديث أعني حديث أبي بكرة:
~~(فصلوا ms04186 وادعوا حتى ينكشف ما بكم)، فقد ذكر الصلاة والدعاء بواو الجمع،
~~فاقتضى أن يجمع بينهما إلى وقت الانجلاء قبل الخروج من الصلاة، وذلك لا
~~يكون إلا بإطالة الركوع والسجود بالذكر فيهما وبإطالة القراءة أما إطالة
~~الركوع والسجزد فقد وردت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها، في رواية
~~مسلم: (ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه). وفي رواية
~~البخاري أيضا: (ثم سجد سجودا طويلا). وقال أيضا (فصلى بأطول قيام وركوع
~~وسجود). وأما إطالة القراءة ففي حديث عائشة: (فأطال القراءة)، وفي حديث ابن
~~عباس: (فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة)، ولا يشك أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن في طول قيامه ساكتا، بل كان مشتغلا بالقراءة وبالدعاء، وإذا مد
~~الدعاء بعد خروجه من الصلاة لا يكون جامعا بين الصلاة والدعاء في وقت واحد،
~~لأن خروجه من الصلاة يكون قاطعا للجمع، ولا شك أن الواو تدل على الجمع، وقد
~~وقع في رواية النسائي من حديث النعمان بن بشير، قال: (كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى
~~انجلت). فهذا يدل على أن إطالته صلى الله عليه وسلم كانت بتعداد الركعات،
~~وقال بعضهم: يحتمل أن يكون معنى قوله: (ركعتين) أي: ركوعين وأن يكون السؤال
~~وقع بالإشارة فلا يلزم التكرار قلت: مراد هذا القائل الرد على الحنفية في
~~قولهم أن صلاة الكسوف كسائر الصلوات بلا تكرار الركوع، لما ذكرنا وجه ذلك،
~~ولا يساعده ما يذكره لأن تأويله: ركعتين بركوعين، تأويل فاسد باحتمال غير
~~ناشيء عن دليل، وهو مردود. فإن قلت: فعلى ما ذكرت فقد دل الحديث على أنه
~~يصلي للكسوف ركعتان بعد ركعتين، ويزاد أيضا إلى وقت الانجلاء، فأنتم ما
~~تقولون به؟ قلت: لا نسلم ذلك، وقد روى الحسن عن أبي حنيفة: إن شاؤوا صلوا
~~ركعتين، وإن شاؤوا صلوا أربعا، وإن شاؤوا صلوا أكثر من ذلك، ذكره في
~~(المحيط) وغيره، فدل ذلك على أن الصلاة إن كانت بركعتين يطول ms04187 ذلك بالقراءة
~~والدعاء في الركوع والسجود إلى وقت الانجلاء، وإن كانت أكثر من ركعتين
~~فالتطويل يكون بتكرار الركعات دون الركوعات، وقول القائل المذكور، وإن يكون
~~السؤال وقع بالإشارة؟ قلت: يرد هذا ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي
~~قلابة أنه صلى الله عليه وسلم كلما ركع ركعة أرسل رجلا لينظر: هل انجلت؟
~~قلت: فهذا يدل على أن السؤال في حديث النعمان كان بالإرسال لا بالإشارة،
~~وأنه كلما كان يصلي ركعتين على العادة يرسل رجلا يكشف عن الانجلاء. فإن
~~قلت: قوله: (ركع ركعة)، يدل على تكرار الركوع قلت: لا نسلم ذلك، بل المراد
~~كلما ركع ركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل، وهو كثير فلا يقدر المعترض
~~على رده.
# الثالث: في هذا الحديث إبطال ما كان أهل الجاهلية يعتقدونه من تأثير
~~الكواكب في الأرض، وقال الخطابي: كانوا في الجاهلية يعتقدون أن الكسوف يوجب
~~حدوث تغير في الأرض من موت أو ضرر، فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~اعتقاد باطل، وأن الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالى، ليس لهما سلطان في
~~غيرهما ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما.
# الرابع: فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الشفقة على أمته
~~وشدة الخوف من آية الله تعالى، عز وجل. الخامس: فيه ما يدل على أن جر الثوب
~~لا يذم إلا من قصد به الخيلاء، كما صرح بذلك في غير هذا الحديث. السادس:
~~فيه المبادرة إلى طاعة الله تعالى، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم كيف
~~قام، وهو يجر رداءه مشتغلا بما نزل؟ السابع: قالوا: وفيه دلالة على أنه
~~يجمع في PageV07P065
# خسوف القمر كما يجمع في كسوف الشمس، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأهل الحديث، وذهب أبو حنيفة وأحمد ومالك إلى أن: ليس في خسوف القمر
~~جماعة. قلت: أبو حنيفة لم ينف الجماعة فيه، وإنما قال: الجماعة فيه غير
~~سنة، بل هي جائزة وذلك لتعذر اجتماع الناس من أطراف البلد بالليل، وكيف وقد
~~ورد قوله صلى الله ms04188 عليه وسلم: (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)؟
~~وقال مالك: لم يبلغنا، ولا أهل بلدنا، أنه صلى الله عليه وسلم جمع لكسوف
~~القمر، ولا نقل عن أحد من الأئمة بعده أنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه.
~~ونقل ابن قدامة في (المغني) عن مالك: ليس في كسوف القمر سنة ولا صلاة، وقال
~~المهلب: يمكن أن يكون تركه صلى الله عليه وسلم، والله أعلم، رحمة للمؤمنين
~~لئلا تخلو بيوتهم بالليل فيخطفهم الناس ويسرقون، يدل على ذلك قوله: صلى
~~الله عليه وسلم لأم سلمة ليلة نزول التوبة على كعب بن مالك وصاحبيه: (قلت
~~له: ألا أبشر الناس؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أخشى أن يخطفهم الناس). وفي
~~حديث آخر: (أخشى أن يمنع الناس نومهم). وقال تعالى: * (ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه) * (القصص: 37). فجعل السكون في الليل من النعم
~~التي عددها الله تعالى على عباده، وقد سمى ذلك رحمة، وقد قال ابن القصار:
~~خسوف القمر يتفق ليلا فيشق الاجتماع له، وربما أدرك الناس نياما فيثقل
~~عليهم الخروج لها، ولا ينبغي أن يقاس على كسوف الشمس، لأنه يدرك الناس
~~مستيقظين متصرفين، ولا يشق اجتماعهم كالعيدين والجمعة والاستسقاء. فإن قلت:
~~روي عن الحسن البصري، قال: خسف القمر وابن عباس بالبصرة، فصلى بنا ركعتين
~~في كل ركعة ركعتان، فلما فرغ خطبنا: وقال: صليت بكم كما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بنا. رواه الشافعي في (مسنده) وذكره ابن التين بلفظ:
~~(أنه صلى في خسوف القمر ثم خطب، وقال: يا أيها الناس إني لم ابتدع هذه
~~الصلاة بدعة، وإنما فعلت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل). وقد
~~علمنا أنه صلاها في جماعة لقوله: (خطب) لأن المنفرد لا يخطب، وروى
~~الدارقطني عن عروة عن عائشة: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في خسوف
~~الشمس أربع ركعات وأربع سجدات ويقرأ في الأولى بالعنكبوت أو الروم وفي
~~الثانية بيس). قلت: أما رواية الحسن فرواها الشافعي عن إبراهيم بن محمد وهو ms04189
~~ضعيف، وقول الحسن: خطبنا، لا يصح، فإن الحسن لم يكن بالبصرة لما كان ابن
~~عباس بها. وقيل: إن هذا من تدليساته. وأما حديث عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، فمستغرب. فإن قلت: روى الدارقطني أيضا من طريق حبيب: (عن طاووس عن
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات
~~في أربع سجدات). قلت: في إسناده نظر، والحديث في مسلم وليس فيه ذكر: القمر،
~~والعجب من شيخنا زين الدين العراقي، رحمه الله، يقول: لم تثبت صلاته صلى
~~الله عليه وسلم لخسوف القمر بإسناد متصل، ثم ذكر حديث عائشة وحديث ابن عباس
~~اللذين رواهما الدارقطني، وقال: ورجال إسنادهما ثقات، ولكن كون رجالهما
~~ثقات لا يستلزم اتصال الإسناد. ولا نفي المدرج,.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل: ما الحكمة في الكسوف؟ والجواب:: ما قاله
~~أبو الفرج: فيه سبع فوائد. الأول: ظهور التصرف في الشمس والقمر. الثاني:
~~تبيين قبح شأن من يعبدهما. الثالث: إزعاج القلوب الساكنة بالغفلة عن مسكن
~~الذهول. الرابع: ليرى الناس نموذج ما سيجري في القيامة من قوله: * (وجمع
~~الشمس والقمر) * (القيامة: 9). الخامس: أنهما يوجدان على حال التمام
~~فيركسان، ثم يلطف بهما فيعادان إلى ما كانا عليه، فيشار بذلك إلى خوف المكر
~~ورجاء العفو. السادس: أن يفعل بهما صورة عقاب لمن لا ذنب له. السابع: أن
~~الصلوات المفروضات عند كثير من الخلق عادة لا انزعاج لهم فيها ولا وجود
~~هيبة، فأتى بهذه الآية وسنت لهما الصلاة ليفعلوا صلاة على انزعاج وهيبة.
# ومنها ما قيل: أليس في رؤية الأهلة وحدوث الحر والبرد وكل ما جرت العادة
~~بحدوثه من آيات الله تعالى فما معنى قوله في الكسوفين: (أنهما آيتان)؟
~~وأجيب: بأن: هذه الحوادث آيات دالة على وجوده، عز وجل، وقدرته. وخص
~~الكسوفين لإخباره صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أن القيامة تقوم وهما
~~منكوسان وذاهبا النور، فلما أعلمهم بذلك أمرهم عند رؤية الكسوف بالصلاة
~~والتوبة خوفا من أن يكون الكسوف لقيام الساعة ليعتدوا لها. وقال المهلب:
~~يحتمل أن ms04190 يكون هذا قبل أن يعلمه الله تعالى بأشراط الساعة.
# ومنها ما قيل: ما الكسوف؟ وأجيب: بأنه تغير يخلقه الله تعالى فيهما لأمر
~~يشاؤه ولا يدري ما هو، أو يكون تخويفا للاعتبار بهما مع عظم خلقهما،
~~وكونهما عرضة للحوادث، فكيف بابن آدم الضعيف الخلق؟ وقيل: يحتمل أن يكون
~~الخسوف فيهما عند تجلي الله سبحانه لهما، وفي حديث قبيصة الهلالي عند أبي
~~داود والنسائي الإشارة إلى ذلك، فقال فيه: (أن PageV07P066
# الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد، ولكنهما خلقان من خلقه فإن الله عز وجل
~~يحدث في خلقه ما يشاء، وإن الله عز وجل إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له)
~~الحديث: ويؤيده قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * (الأعراف:
~~341). ولأهل الحساب فيه كلام كثير، أكثره خباط. يقولون: أما كسوف الشمس فإن
~~القمر يحول بينها وبين النظر، وأما كسوف القمر فإن الشمس تخلع نورها عليه،
~~فإذا وقع في ظل الأرض لم يكن له نور بحسب ما تكون له المقابلة، ويكون
~~الدخول في ظل الأرض يكون الكسوف من كل أو بعض. قالوا: وهذا أمر يدل عليه
~~الحساب ويصدق فيه البرهان، ورد عليهم بأنهم قالوا بالبرهان: إن الشمس أضعاف
~~القمر في الجرمية بالعقل، فكيف يحجب الصغير الكبير إذا قابله ولا يأخذ منه
~~عشرة؟ وأيضا إن الشمس إذا كانت تعطيه نورها، فكيف يحجب نورها ونوره من
~~نورها؟ هذا خباط، وأيضا: قلتم: إن الشمس أكبر من الأرض بتسعين ضعفا أو
~~نحوها، وقلتم: إن القمر أكبر منها بأقل من ذلك، فكيف يقع الأعظم في ظل
~~الأصغر، وكيف تحجب الأرض نور الشمس، وهي في زاوية منها. وأيضا فالشمس لها
~~فلك ومجرى، ولا خلاف أن كل واحد منهما محدود ومعلوم لا يعدو مجراه، كل يوم
~~إلى مثله من العام، فيجتمعان ويتقابلان، فلو كان الكسوف لوقوعه في ظل الأرض
~~في وقت لكان ذلك الوقت محدودا معلوما، لأن المجرى منهما محدود معلوم، فلما
~~كان تأتي الأوقات المختلفة والجري واحدا والحساب واحدا علم قطعا فساد
~~قولهم.
# 1401 حدثنا شهاب بن عباد ms04191 قال حدثنا إبراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس
~~قال سمعت أبا مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد من الناس ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما
~~فقوموا فصلوا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: شهاب بن عباد، بفتح العين المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة: العبدي الكوفي، من شيوخ مسلم أيضا. ولهم شيخ آخر يقال له:
~~شهاب بن عباد العبدي، لكنه بصري، وهو أقدم من الكوفي في طبقة شيوخ شيوخه،
~~روى له البخاري وحده في (الأدب المفرد). الثاني: إبراهيم بن حميد، بضم
~~الحاء: الرواسي، بضم الراء وبالسين المهملة: الكوفي، مات سنة ثمان وسبعين
~~ومائة. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد، وقد مر. الرابع: قيس بن أبي حازم، وقد
~~مر. الخامس: أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي البدري،
~~لأنه من ماء بدر ولم يشهد بدرا وسكن الكوفة، مات أيام علي بن أبي طالب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: إن رواته كلهم كوفيون. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن مسدد عن
~~يحيى وفي بدء الخلق عن أبي موسى عن يحيى، وأخرجه مسلم في الخسوف عن يحيى بن
~~يحيى وعن عبيد الله بن معاذ وعن يحيى بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن
~~إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن عبد الله بن نمير.
# ذكر معناه: قوله: (آيتان) أي: علامتان من آيات الله الدالة على وحدانيته
~~وعظيم قدرته أو: آيتان على تخويف عباده من بأسه وسطوته، ويؤيده قوله تعالى:
~~* (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * أو آيتان لقرب القيامة أو لعذاب الله
~~تعالى، أو لكونهما مسخرين لقدرة الله وتحت حكمه، وأصل آية: أويه، بالتحريك،
~~قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما ms04192 قبلها، وقال سيبويه: موضع العين من
~~الآية: واو، لأن ما كان موضع العين واللام: ياء، أكثر مما موضع العين
~~واللام فيه ياءان، والنسبة إليه: أووي، قال الفراء: هي من الفعل فاعلة،
~~وإنما ذهب منه اللام، ولو جاءت تامة لجاءت آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية:
~~آي وأيائي وآيات. قوله: (فإذا رأيتموهما)، بتثنية الضمير رواية الكشميهني،
~~وكذا في رواية الإسماعيلي، وفي رواية غيرهما: (فإذا رأيتموها)، بتوحيد
~~الضمير الذي يرجع إلى الآية التي يدل عليها، قوله: (آيتان)، أو الآيات،
~~والمعنى على الأول: إذا رأيتم كسوف كل منهما، لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا
~~في حالة واحدة عادة، وإن كان جائزا في القدرة الإلهية. قوله: (فقوموا
~~فصلوا): أمر PageV07P067
# النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالصلاة، قال أبو بكر بن العربي:
~~ذكر ستة أشياء عامة وخاصة، اذكروا الله ادعوا كبروا صلوا تصدقوا أعتقوا،
~~أما ذكر الله ففي (الصحيحين) من حديث ابن عباس: (فإذا رأيتم ذلك فاذكروا
~~الله)، وأما التكبير ففي حديث عائشة في (الصحيح) (فإذا رأيتم ذلك فادعوا
~~الله عز وجل وكبروا). وأما الصلاة ففي الحديث المذكور، وأما الصدقة ففي
~~حديث عائشة المذكور. وفيه: (وتصدقوا)، وأماالعتق ففي البخاري من حديث أسماء
~~بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعتاقة في صلاة الكسوف. وقوله: (صلوا) مجمل وبينه صلى الله عليه
~~وسلم بفعله في الأحاديث المذكورة.
# 2401 حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني عمر و عن عبد الرحمان بن
~~القاسم حدثه عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا.
# (الحديث 2401 طرفه في: 1023).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أصبغ، بفتح الهمزة: ابن الفرج أبو عبد الله
~~المصري. الثاني: عبد الله ابن وهب المصري. الثالث: عمرو بن الحارث المصري.
~~الرابع: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ms04193 أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنهم. الخامس: أبوه القاسم. السادس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في أربعة
~~مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: من الرواة الثلاثة الأول مصريون
~~والبقية مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن يحيى بن سليمان. وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن هارون بن سعيد الأيلي. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة.
# ذكر معناه: قوله: (لا يخسفان)، بفتح أوله ويجوز الضم، وحكى ابن الصلاح
~~منعه ولم يبين وجه المنع. قوله: (ولا لحياته) أي: ولا يخسفان لحياة أحد.
~~فإن قلت: الحديث ورد في حق من ظن أن ذلك لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد روى ابن خزيمة والبزار من طريق نافع (عن ابن عمر قال: خسفت
~~الشمس يوم مات إبراهيم)، الحديث فإذا كان السياق إنما هو في موت إبراهيم
~~فما فائدة قوله: (ولا لحياته) إذا لم يقل أحد بأن الانكساف لحياة أحد؟ قلت:
~~فائدته دفع توهم من يقول: لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان أن لا يكون
~~سببا للإيجاد، فعمم الشارع النفي أي ليس سببه لا الموت ولا الحياة، بل سببه
~~قدرة الله تعالى.
# 3401 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شيبان
~~بن معاوية عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت
~~إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم فصلوا وادعوا الله عز وجل.
# (3401 طرفان في: 0601، 9916).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~البخاري المعروف بالمسندي. الثاني: هاشم بن القاسم أبو النضر الليثي
~~الكناني، خراساني سكن ms04194 بغداد وتوفي بها غرة ذي القعدة سنة سبع ومائتين.
~~الثالث: شيبان بن معاوية النحوي، مر في كتاب العلم. الرابع: زياد، بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن علاقة، بكسر العين المهملة وتخفيف
~~اللام وبالقاف، مر في آخر كتاب الإيمان. الخامس: المغيرة بن شعبة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخ البخاري من
~~أفراده. وفيه: أن أحد رواته بخاري ويلقب بالمسندي لأنه كان وقت الطلب يتتبع
~~الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل. والثاني: خراساني
~~بغدادي، والثالث بصري كوفي، والرابع كوفي.
# ذكر تعدد PageV07P068
# موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في (الأدب) عن أبي الوليد
~~الطيالسي عن زائدة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير.
# ذكر معناه: قوله: (يوم مات إبراهيم) يعني ابن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر جمهور أهل السير أنه مات في السنة العاشرة من الهجرة، قيل: في ربيع
~~الأول، وقيل: في رمضان. وقيل: في ذي الحجة، والأكثر على أنها وقعت في عاشر
~~الشهر، وقيل: في رابعه، وقيل: في رابع عشره، ولا يصح شيء منها على قول ذي
~~الحجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذ ذاك بمكة في الحج، وقد ثبت أنه
~~شهد وفاته وكان بالمدينة بلا خلاف فلعلها كانت في آخر الشهر. فإن قلت:
~~الكسوف في الشمس إنما يكون في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين من آخر
~~الشهر العربي، فكيف تكون وفاته في العاشر؟ قلت: هذا التاريخ يحكي عن
~~الواقدي، وهو ذكر ذلك بغير إسناد، فقد تكلموا فيما يسنده الواقدي، فكيف
~~فيما يرسله؟ وقال البيهقي: في باب ما يحول على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف
~~لجواز وقوع الخسوف في العاشر، ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه عن تاريخ وفاة
~~إبراهيم. وقال الذهبي، في (مختصر السنن): لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر
~~على كل شيء، لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة الثامن والعشرين ms04195
~~من الشهر، وأم إبراهيم مارية القبطية، ولد في ذي الحجة سنة ثمان، وتوفي
~~وعمره ثمانية عشر شهرا، هذا هو الأشهر. وقيل: ستة عشر شهرا. وقيل: سبعة عشر
~~شهرا وثمانية أيام. وقيل: سنة وعشرة أشهر وستة أيام، ودفن بالبقيع. قوله:
~~(فإذا رأيتم)، مفعوله محذوف تقديره إذا رأيتم شيئا من ذلك، وفي رواية
~~الإسماعيلي: فإذا رأيتم ذلك.
# 2 ((باب الصدقة في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان الصدقة في حالة الكسوف،
~~ذكر البخاري فيما قبل هذا الباب أربعة أحاديث في ثلاثة منها الأمر بمجرد
~~الصلاة من غير بيان هيئتها، وذكر الحديث الواحد الذي رواه أبو بكرة مبينا
~~بركعتين، ثم ذكر في هذا الباب هيئة لصلاة الكسوف غير هيئة ذاك، والظاهر أن
~~تقديمه حديث أبي بكرة على غيره لميله إليه لموافقته القياس.
# 4401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام
~~فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع
~~الأول ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى
~~ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذالك
~~فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا أمة محمد والله ما من أحد أغير
~~من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتصدقوا)، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأخرجه
~~مسلم والنسائي جميعا في الصلاة عن قتيبة عن مالك. وأخرجه أبو داود عن
~~القعنبي عن مالك مختصرا على قوله: (الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعو الله عز ms04196 وجل وكبروا وتصدقوا) واعلم أن صلاة
~~الكسوف رويت على أوجه كثيرة ذكر أبو داود منها جملة، وذكر البخاري ومسلم
~~جملة. وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة كذلك.
# وقال الخطابي: اختلفت الروايات في هذا الباب، فروي أنه: ركع ركعتين في
~~أربع ركوعات وأربع سجدات، وروي أنه: ركعهما في ركعتين وأربع سجدات، وروي
~~PageV07P069
# أنه: ركع ركعتين في ست ركوعات وأربع سجدات، وروي إنه ركع ركعتين في عشر
~~ركوعات وأربع سجدات، وقد ذكر أبو داود أنواعا منها، ويشبه أن يكون المعنى
~~في ذلك أنه صلاها مرات وكرات، وكان إذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته، وزاد
~~في عدد الركوع، وإذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها، وكل ذلك جائز
~~يصلي على حسب الحال ومقدار الحاجة فيه.
# ذكر ما فيه من المعنى واستنباط الأحكام: قوله: (في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي: في زمنه. قوله: (فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~استدل به بعضهم على أنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوضوء، فلهذا لم
~~يحتج إلى الوضوء في تلك الحال. وقال بعضهم: فيه نظر لأن السياق حذفا لأن في
~~رواية ابن شهاب (خسفت فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه). وفي رواية عمرة:
~~(فخسفت فرجع ضحى فمر بين الحجر ثم قام يصلي). قلت: هذا الذي ذكره لا يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان على الوضوء أو لم يكن، ولكن حاله يقتضي
~~وجلالة قدره تستدعي كونه على محافظة الوضوء. قوله: (فأطال القيام) أي: يطول
~~القراءة فيه، والدليل عليه رواية ابن شهاب: (فاقترأ قراءة طويلة)، ومن وجه
~~آخر عنه: (فقرأ سورة طويلة)، وفي حديث ابن عباس على ما سيأتي: (فقرأ نحوا
~~من سورة البقرة في الركعة الأولى)، ونحوه لأبي داود من طريق سليمان بن يسار
~~عن عروة، وزاد أنه قرأ في القيام الأول من الركعة الثانية نحوا من آل
~~عمران، وعند الشافعية يستفتح القراءة في الركعة الأولى والثانية بأم
~~القرآن، وأما الثالثة والرابعة فيقرأ بها أيضا عندهم، وعند مالك يقرأ ms04197
~~السورة، وفي الفاتحة قولان: قال مالك: نعم، وقال ابن مسلمة: لا. قوله: (ثم
~~قام فأطال القيام) وفي رواية ابن شهاب: (ثم قال: سمع الله لمن حمده)، وزاد
~~من وجه آخر: (ربنا ولك الحمد)، وقيل: استدل به على استحباب الذكر المشروع
~~في الاعتدال في أول القيام الثاني من الركعة الأولى وقال بعضهم: واستشكله
~~بعض متأخري الشافعية من جهة كونه قيام قراءة لا قيام اعتدال، بدليل اتفاق
~~العلماء ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة على قراءة الفاتحة فيه. قلت: هذا
~~المستشكل هو صاحب المهمات، وقوله بدليل اتفاق العلماء فيه نظر، لأن محمد بن
~~مسلمة من المالكية ممن قال بزيادة الركوع في كل ركعة، ولم يقل بقراءة
~~الفاتحة كما قلنا عن قريب. وأجاب عن ذلك شيخنا الحافظ زين الدين العراقي،
~~رحمه الله بقوله: ففي استشكاله نظر لصحة الحديث فيه، بل لو زاد الشارع عليه
~~ذكرا آخر لما كان مستشكلا. قوله: (وهو دون القيام الأول) أراد به أن القيام
~~الأول أطول من الثاني في الركعة الأولى، وأراد أن القيام في الثانية دون
~~القيام الأول في الأولى، والركوع الأول فيها دون الركوع الأول في الأولى.
~~وأراد بقوله: في القيام الثاني في الثانية أنه دون القيام الأول فيها،
~~وكذلك ركوعه الثاني فيها دون ركوعه الأول فيها. وقال النووي: اتفقوا على أن
~~القيام الثاني والركوع الثاني من الأولى أقصر من القيام الأول والركوع،
~~وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية أقصر من الأول منهما من
~~الثانية. واختلفوا في القيام الأول والركوع الأول من الثانية، هل هما أقصر
~~من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الأولى؟ ويكون هذا معنى قوله:
~~وهو دون القيام الأول، ودون الركوع الأول، أم يكونان سواء ويكون قوله: دون
~~القيام أو الركوع الأول أي أول قيام وأول ركوع؟ قوله: (ثم ركع فأطال
~~الركوع) يعني أنه خالف به عادته في سائر الصلوات كما في القيام وقال مالك:
~~ويكون ركوعه نحوا من قيامه وقراءته. قوله: (ثم سجد فأطال السجود)، وهو ظاهر
~~في تطويله، قال أبو ms04198 عمر عن مالك: لم أسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف،
~~وهو مذهب الشافعي، ورأت فرقة من أهل الحديث تطويل السجود في ذلك. قلت: حكى
~~الترمذي عن الشافعي أنه يقيم في كل سجدة من الركعة الأولى نحوا مما قام في
~~ركوعه، وقال في الركعة الثانية: ثم سجد سجدتين ولم يصف مقدار إقامته فيهما،
~~فيحتمل أن يريد مثل ما تقدم في سجود الركعة الأولى، ويحتمل أنه كسجود سائر
~~الصلوات، وقال الرافعي: وهل يطول السجود في هذه الصلاة؟ فيه قولان، ويقال:
~~وجهان: أظهرهما: لا، كما لا يزيد في التشهد ولا يطول القعدة بين السجدتين،
~~والثاني: وبه قال ابن شريح: نعم، ويحكى عن البويطي: وقد صحح النووي خلافه
~~في (الروضة) فقال: الصحيح المختار أنه يطول، وكذا صححه في (شرح المهذب) وفي
~~(المنهاج) من زياداته، واقتصر في (تصحيح التنبيه على المختار) قال شيخنا
~~الحافظ زين الدين،: إن قلنا بتطويل السجود في صلاة الكسوف فما مقدار
~~الإقامة فيه؟ فالذي ذكره الترمذي عن الشافعي أنه قال: ثم سجد سجدتين
~~تامتين، ويقيم في كل سجدة نحوا مماأقام في ركوعه، وهي رواية البويطي عن
~~الشافعي أيضا إلا أنه زاد بعد. قوله: (تامتين PageV07P070
# طويلتين) وهو الذي جزم به النووي في المنهاج. قوله: (ثم انصرف) أي: من
~~الصلاة. قوله: (وقد تجلت الشمس) أي: انكشفت، وفي رواية ابن شهاب، (وقد
~~انجلت الشمس قبل أن ينصرف)، وفي رواية: (ثم تشهد وسلم). قوله: (فخطب الناس)
~~صريح في استحبابها، وبه قال الشافعي وإسحاق وابن جرير وفقهاء أصحاب الحديث،
~~وتكون بعد الصلاة. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا خطبة فيها، قالوا: لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالصلاة والتكبير والصدقة، ولم يأمرهم
~~بالخطبة، ولو كانت سنة لأمرهم بها، ولأنها صلاة كان يفعلها المنفرد في بيته
~~فلم يشرع لها خطبة، وإنما خطب صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها
~~وكأنه مختص به، وقيل: خطب بعدها لا لها، بل ليردهم عن قولهم: إن الشمس كسفت
~~لموت إبراهيم، كما في الحديث. وقال بعضهم: والعجب أن مالكا ms04199 روى حديث هشام
~~هذا، وفيه التصريح بالخطبة، ولم يقل به أصحابه؟ قلت: ليس بعجب ذلك، فإن
~~مالكا وإن كان قد رواها فيه وعللها بما قلنا فلم يقل بها، وتبعه أصحابه
~~فيها. قوله: (فحمد الله وأثنى عليه) زاد النسائي في حديث سمرة: (ويشهد أنه
~~عبد الله ورسوله). قوله: (فادعوا الله) رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~(فاذكروا الله). قوله: (أغير) أفعل التفضيل من الغيرة، وهي تغير يحصل من
~~الحمية والأنفة، وأصلها في الزوجين والأهلين، وكل ذلك مخال على الله عز
~~وجل، وهو مجاز محمول على غاية إظهار غضبه على الزاني. قيل: لما كانت ثمرة
~~الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجرهم من يقصدهم وزجر من يقصد إليهم، أطلق ذلك
~~لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده، فهو من باب تسمية الشيء بما يترتب
~~عليه. وقال ابن فورك: المعنى: ما أحد أكثر زجرا عن الفواحش من الله تعالى.
~~وقال ابن دقيق العيد: أهل التنزيه في مثل هذا على قولين: إما ساكت وإما
~~مؤول، على أن المراد من الغيرة شدة المنع والحماية، وقيل: معناه ليس أحدا
~~منع من المعاصي من الله ولا أشد كراهة لها منه. قلت: يجوز أن يكون هذا
~~استعارة مصرحة تبعية قد شبه حال ما يفعل الله مع عبده الزاني من الانتقام
~~وحلول العقاب بحالة ما يفعله العبد لعبده الزاني من الزجر والتعزير. فإن
~~قلت: كيف إعراب: أغير؟ قلت: بالنصب خبر: ما، النافية، ويجوز الرفع على أن
~~يكون خبرا للمبتدأ، أعني قوله: (أحد). وكلمة: من، زائدة لتأكيد العموم.
~~وقوله: (أن يزني) يتعلق بأغير، وحذف الجار وهي: في، أو: على فإن قلت: ما
~~وجه تخصيص العبد والأمة بالذكر؟ قلت: رعاية لحسن الأدب مع الله تعالى
~~لتنزهه عن الزوجة والأهل ممن تعلق بهم الغيرة غالبا. فإن قلت: ما وجه اتصال
~~هذا الكلام بما قبله من قوله: (فاذكروا الله) إلى آخره؟ قلت: قال الطيبي:
~~المناسبة من جهة أنهم لما أمروا باستدفاع البلاء بالذكر والصلاة والصدقة
~~ناسب ردعهم عن المعاصي التي هي من أسباب جلب البلاء، ms04200 وخص منها الزنا لأنه
~~أعظمها في ذلك. وقيل: لما كانت هذه المعصية من أقبح المعاصي وأشدها تأثيرا
~~في إثارة النفوس وغلبة الغضب، ناسب ذلك تخويفهم في هذا المقام من مؤاخذة رب
~~الغيرة وخالقها. قوله: (يا أمة محمد) قيل: فيه معنى الإشفاق كما يخاطب
~~الوالد ولده، إذا أشفق عليه بقوله: (يا بني) قلت: ليس هذا مثل المثال الذي
~~ذكره، فلو كان قال: يا أمتي، بالنسبة إليه لكان من هذا الباب، وإنما هذا
~~يشبه أن يكون من باب التجريد، كأنه أبعدهم عنه فخاطبهم بهذا الخطاب، لأن
~~المقام مقام التخويف والتحذير. قوله: (والله لو تعلمون) أي: من عظم انتقام
~~الله من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وأحوالها كما علمته لما
~~ضحكتم أصلا، إذ القليل بمعنى العديم على ما يقتضيه السياق، فإن قلت: لا
~~يرتاب في صدق النبي صلى الله عليه وسلم، فلم صدر كلامه بقوله (والله) في
~~الموضعين؟ قلت: لإرادة التأكيد لخبره، وإن كان لا يشك فيه، لأن المقام مقام
~~الإنكار عما يليق فعله فيقتضي التأكيد. وقيل: معنى هذا الكلام: لو علمتم من
~~سعة رحمة الله وحلمه ولطفه وكرمه ما أعلم لبكيتم على ما فاتكم من ذلك.
~~وقيل: إنما خص نفسه صلى الله عليه وسلم بعلم لا يعلمه غيره لأنه لعله أن
~~يكون ما رآه في عرض الحائط من النار، ورأى فيها منظرا شديدا لو علمت أمته
~~من ذلك ما علم صلى الله عليه وسلم لكان ضحكهم قليلا وبكاؤهم كثيرا، إشفاقا
~~وخوفا. وقد حكى ابن بطال عن المهلب: أن سبب ذلك ما كان عليه الأنصار من
~~محبة اللهو والغناء، وأطنب فيه ورد عليه ذلك بأنه قول بلا دليل ولا حجة في
~~تخصيصهم بذلك والقضية كانت في أواخر زمنه صلى الله عليه وسلم مع كثرة
~~الأصناف من الخلائق في المدينة يومئذ. PageV07P071
# وفي الحديث فوائد أخرى: فيه: المبادرة بالصلاة والذكر والتكبير والصدقة
~~عند وقوع كسوف وخسوف ونحوهما من زلزلة وظلمة شديدة وريح عاصف، ونحو ذلك من
~~الأهوال. وفيه: الزجر عن كثرة الضحك والتحريض على ms04201 كثرة البكاء. وفيه: الرد
~~على من زعم أن للكواكب تأثيرا في حوادث الأرض، على ما ذكرنا. وفيه: اهتمام
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، بنقل أفعال النبي صلى الله عليه وسلم ليقتدي
~~به فيها. وفيه: الأمر بالدعاء والتضرع في سؤاله. وفيه: التحريض على فعل
~~الخيرات ولا سيما الصدقة التي نفعها متعد. وفيه: عظة الإمام عند الآيات
~~وأمرهم بأعمال البر. وفيه: أن صلاة الكسوف ركعتان ولكن على هيئة مخصوصة من
~~تطويل زائد في القيام وغيره على العادة من زيادة ركوع في كل ركعة، وقال
~~بعضهم: الأخذ بهذا أولى من إلغائها، وبذلك قال جمهور أهل العلم من أهل
~~الفتيا، وقد وافق عائشة على ذلك عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، ومثله
~~عن أسماء بنت أبي بكر وعن جابر عند مسلم، وعن علي عند أحمد، وعن أبي هريرة
~~عند النسائي، وعن ابن عمر عند البزار، وعن أم سفيان عند الطبراني. قلت: لم
~~سكت هذا القائل عن: حديث: أبي بكرة الذي صدره البخاري في هذا الباب ورواه
~~النسائي؟ وحديث ابن مسعود الذي رواه ابن خزيمة في (صحيحه)، وحديث عبد
~~الرحمن بن سمرة عند مسلم، وحديث سمرة بن جندب عند الأربعة، وحديث النعمان
~~بن بشير عند الطحاوي، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عنده أيضا وعند أبي
~~داود وأحمد، وحديث قبيصة الهلالي عند أبي داود، وقد ذكرنا جميع ذلك
~~مستقصى،؟ فأحاديث هؤلاء كلها تدل على أن: صلاة الكسوف ركعتان كهيئة النافلة
~~من غير الزيادة على ركوعين. فإن قلت: أحاديث هؤلاء غاية ما في الباب أنها
~~تدل على أن صلاة الكسوف ركعتان، والخصم قائل به، وليس فيها ما ينفي ما ذهب
~~إليه الخصم من الزيادة؟ قلت: في أحاديثهم نص على الركعتين مطلقا، والمطلق
~~ينصرف إلى الكامل وهي الصلاة المعهودة من غير الزيادة المذكورة، مع أنهم لم
~~يقولوا بإلغاء تلك الزيادة، وإنما اختاروا ما ذهبوا إليه لموافقته القياس،
~~ويؤيد ذلك ما رواه الطحاوي (عن علي رضي الله تعالى عنه، أنه كان يقول: فرض
~~النبي صلى ms04202 الله عليه وسلم أربع صلوات: صلاة الحضر أربع ركعات، وصلاة السفر
~~ركعتين، وصلاة الكسوف ركعتين، وصلاة المناسك ركعتين). وقد قرنت صلاة الكسوف
~~بصلاة السفر وصلاة المناسك، وفي ركعة كل واحدة منهما ركوع واحد بلا خلاف،
~~فكذلك صلاة الكسوف، ولا سيما على قول من يقول: إن القرآن في النظم يوجب
~~القرآن في الحكم، فإن قالوا: الزيادة المذكورة ثبتت في رواية الحفاظ الثقات
~~فوجب قبولها والعمل بها. قلنا: قد ثبت عند مسلم عن عائشة وجابر، رضي الله
~~تعالى عنهما، أن في كل ركعة ثلاث ركوعات، وعنده عن ابن عباس: أن في كل ركعة
~~ثلاث ركوعات، وعند أبي داود عن أبي بن كعب وعند البزار عن علي: أن في كل
~~ركعة خمس ركوعات، فما كان جوابهم في هذه فهو جوابنا في تلك، ثم إن هذا
~~القائل نقل عن صاحب (الهدى) أنه نقل عن الشافعي وأحمد والبخاري أنهم: كانوا
~~يعدون الزيادة على الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة. قلت: ينبغي أن
~~لا يؤاخذ بهذا لأنه ثبت في (صحيح مسلم) ثلاث ركوعات وأربع ركوعات، كما
~~ذكرناه الآن.
# 3 ((باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان قول
~~المنادي لصلاة الكسوف: الصلاة جامعة، بالنصب فيهما على الحكاية في لفظ
~~الصلاة، وحروف الجر لا يظهر عملها في باب الحكاية، ومعمولها محذوف، تقديره:
~~باب النداء بقوله الصلاة جامعة، أي: حال كونها جامعة. وقال بعضهم: أي
~~أحضروا الصلاة في كونها جماعة. قلت: لا يصح هذا، لأن الصلاة ليست بجماعة،
~~وإنما هي جامعة للجماعة، ويقدر: أحضروا الصلاة حال كونها جامعة للجماعة،
~~وهو من الأحوال المقدرة، ويجوز أن يرفع بالصلاة، وجامعة أيضا فالصلاة على
~~الابتداء وجامعة على الخبر، على تقدير: جامعة للجماعة، وقال بعضهم: وقيل
~~جامعة، صفة والخبر محذوف أي: احضروا. قلت: هذا أيضا لا يصح، لأن الصلاة
~~معرفة، وجامعة نكرة، فلا تقع صفة للمعرفة لاشتراط التطابق بين الصفة
~~والموصوف. PageV07P072
# 5401 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام بن
~~أبي سلام ms04203 الحبشي الدمشقي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الراحمان بن عوف الزهري عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما.
~~قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي إن الصلاة
~~جامعة.
# (الحديث 5401 طرفه في: 1501).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسحاق هو: إسحاق بن منصور على زعم أبي علي
~~الجياني وقيل: إنه إسحاق بن راهويه على زعم أبي نعيم. الثاني: يحيى بن صالح
~~الوحاظي. الثالث: معاوية بن سلام بن أبي سلام، بتشديد اللام فيهما، مات سنة
~~أربع وستين ومائة. الرابع: يحيى بن أبي كثير، وقد مر غير مرة. الخامس: أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. السادس: عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع وبصيغة الإفراد عن شيخه
~~إسحاق. وفيه: التحديث بصيغة الجمع عن يحيى بن صالح. وفيه: التحديث بصيغة
~~الإفراد عن معاوية وعن يحيى بن أبي كثير. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد عن
~~أبي سلمة وفي رواية حجاج الصواف عن يحيى: حدثنا أبو سلمة حدثني عبد الله،
~~أخرجه ابن خزيمة، وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في خمسة موضع.
~~وفيه: أن شيخه قد ذكره من غير نسبة. وفيه: أن يحيى بن صالح شيخه أيضا روى
~~عنه بلا واسطة في: باب ما إذا كان الثوب ضيقا، وههنا روى عنه بواسطة إسحاق.
~~وفيه: أن معاوية ذكر بنسبتين: أحداهما: بقوله: الحبشي، بفتح الحاء المهملة
~~والباء الموحدة المفتوحة: منسوب إلى بلاد الحبش، وقال ابن معين: الحبش حي
~~من حمير، وقال الأصيلي: هو بضم الحاء وسكون الباء، وهو كما يقال: عجم
~~بفتحتين وعجم بضم العين وإسكان الجيم، والأخرى: نسبة إلى دمشق، بكسر الدال
~~وهي دمشق الشام. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن أبي
~~نعيم عن شيبان. وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع وعن عبد الله بن ms04204 عبد
~~الرحمن الدارمي. وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن خالد عن مروان بن محمد عن
~~معاوية بن سلام.
# ذكر معناه: قوله: (نودي: إن الصلاة)، بتخفيف إن المفسرة، ويروى بالتشديد،
~~ويكون خبرها محذوفا تقديره: إن الصلاة حاضرة، أو نحو ذلك، وجامعة، نصب على
~~الحال كما ذكرنا عن قريب، فإن صحت الرواية برفع جامعة يكون هو خبرا لأن،
~~وقيل: يجوز فيه رفع الكلمتين أيضا ورفع الأول ونصب الثاني وبالعكس.
# وفيه: أن صلاة الكسوف ليس فيها أذان ولا إقامة وإنما ينادى لها بهذه
~~الجملة، وفي رواية الكشميهني: (نودي: الصلاة جامعة)، بدون: أن، وقال ابن
~~عبد البر: أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف ليس فيها أذان ولا إقامة إلا أن
~~الشافعي قال: لو نادى مناد: الصلاة جامعة، ليخرج الناس بذلك إلى المسجد لم
~~يكن بذلك بأس.
# 4 ((باب خطبة الإمام في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان خطبة الإمام في
~~كسوف الشمس.
# وقالت عائشة وأسماء خطب النبي صلى الله عليه وسلم أي: خطب في الكسوف، أما
~~تعليق عائشة فقد أخرجه في باب الصدقة في الكسوف، وقد مضى عن قريب، وفيه:
~~وقد تجلت الشمس وخطب الناس، وأما تعليق أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، أخت عائشة لأبيها، فسيأتي بعد أحد عشر بابا في: باب قول الإمام
~~في خطبة الكسوف: أما بعد.
# 6401 حدثنا يحيى بن بكر قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني
~~PageV07P073
# أحمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة
~~عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن
~~حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر
~~وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع ثم الأول قال سمع الله لمن ms04205 حمده ربنا
~~ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذالك فاستكمل أربع ركعات في
~~أربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله
~~ثم قال هما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: ثم قام فأثنى على الله بما هو أهله)، لأن
~~القيام والثناء على الله فيه هو الخطبة.
# ذكر رجاله: وهم تسعة، لأنه رواه من طريقين: الأول: يحيى بن بكير، هو يحيى
~~بن عبد الله بن بكير، بضم الباء الموحدة أبو زكريا المخزومي المصري.
~~الثاني: الليث بن سعد المصري. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد المصري.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: أحمد بن صالح أبو جعفر
~~المصري. السادس: عنبسة، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة
~~بعدها سين مهملة مفتوحة: ابن خالد بن يزيد الأيلي، مات سنة سبع وتسعين
~~ومائة. السابع: يونس بن يزيد بن مسكان أبو يزيد الأيلي، مات سنة بضع وخمسين
~~ومائة. الثامن: عروة بن الزبير. التاسع: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد كذلك في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن أحمد بن صالح من أفراد البخاري. وفيه: أن رواته
~~مصريون ما خلا ابن شهاب وعروة، فإنهما مدنيان. وفيه: رواية الشخص عن عمه،
~~وهو: عنبسة عن يونس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك. وأخرجه مسلم في الكسوف عن حرملة بن يحيى
~~وأبي الطاهر بن السرح ومحمد بن سلمة، ثلاثتهم عن ابن وهب عن يونس به.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي الطاهر وابن سلمة به. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن سلمة، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي الطاهر به.
# ذكر معناه: قوله: (فصف الناس) برفع الناس لأنه فاعل ms04206 صف، يقال: صف القوم
~~إذا صاروا صفا، ويجوز نصب الناس والفاعل محذوف أي: فصف النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، الناس وراءه. قوله: (ثم قال في الركعة الأخيرة) أي: فعل، وهو
~~إطلاق القول على الفعل، والعرب تفعل هذا كثيرا. قوله: (ثم قام فأثنى على
~~الله تعالى) يعني: قام لأجل الخطبة فخطب. قوله: (فافزعوا)، بفتح الزاي، أي:
~~التجئوا وتوجهوا إليها. أو: استعينوا بها على دفع الأمر الحادث من: باب:
~~فزع بالكسر يفزع بالفتح فزعا، والفزع في الأصل: الخوف، فوضع موضع الإغاثة
~~والنصر لأن من شأنه الإغاثة والدفع. قوله: (إلى الصلاة) قال بعضهم: أي
~~المعهودة الحاصل، وهي التي تقدم فعلها منه، صلى الله عليه وسلم، قبل
~~الخطبة، ولم يصب من استدل به على مطلق الصلاة. قلت: الذي استدل به على مطلق
~~الصلاة هو المسيب لأن المذكور هو الصلاة فإذا ذكرت مطلقة ينصرف إلى الصلاة
~~المعهودة فيما بينهم التي يصلونها على الصفة المعهودة، ولا تذهب أذهان
~~الناس إلا إلى ذلك، والعجب من غير المصيب يرد كلام المصيب.
# ذكر ما يستنبط منه: وقد مر أكثر ذلك. فيه: فعل صلاة الكسوف في المسجد دون
~~الصحراء وإن كان يجوز فعلها في الصحراء، ولعل كونها في المسجد ههنا لخوف
~~الفوت بالانجلاء، وقال القدوري: كان أبو حنيفة يرى صلاة الكسوف في المسجد
~~والأفضل في الجامع. وفي (شرح الطحاوي): صلاة الكسوف في المسجد الجامع أو في
~~مصلى العيد، وعند مالك: تصلى فيه دون PageV07P074
# الصحراء. وقال ابن حبيب: هو مخير، وحكي عن أصبغ: وصوب بعض أهل العلم
~~المسجد في المصر الكبير للمشقة، وخوف الفوت دون الصغير. وفيه: الخطبة، وقد
~~مر الكلام فيها مستقصى. وفيه: تقديم الإمام على المأموم، وهو من قوله: (فصف
~~الناس وراءه)، وفيه: المبادرة إلى المأمور به والمسارعة إلى فعله. وفيه:
~~الالتجاء إلى الله تعالى عند المخاوف بالدعاء والاستغفار لأنه سبب لمحو ما
~~فرط منه من العصيان. وفيه: أن الذنوب سبب لوقوع البلايا والعقوبات العاجلة
~~والآجلة.
# وكان يحدث كثير بن عباس أن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى ms04207 عنهما كان
~~يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة إن أخاك يوم خسفت
~~الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح قال أجل لأنه أخطأ السنة قوله:
~~(كان يحدث كثير بن عباس) وهو مقول الزهري عطفا على قوله: (حدثني عروة).
~~وقوله: (كثير)، بالرفع: اسم كان وخبره. قوله: (يحدث)، مقدما، وقد وقع صريحا
~~في رواية مسلم من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ (قال: كثير ابن العباس يحدث
~~أن ابن عباس كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كسفت
~~الشمس، مثل ما حدث عروة عن عائشة). وحديث عروة عن عائشة هو ما روى عروة
~~عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع
~~ركوعات في ركعتين وأربع سجدات). قال الزهري: وأخبرني كثير بن عباس عن ابن
~~عباس (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى أربع ركوعات في ركعتين وأربع
~~سجدات..) إلى هنا لفظ مسلم. قوله: (فقلت) القائل هو الزهري. قوله: (أن
~~أخاك) يعني: عبد الله بن الزبير. قوله: (مثل الصبح)، أي: مثل صلاة الصبح في
~~العدد والهيئة. قوله: (قال: أجل) أي: قال عروة: نعم صلى كذلك، وفي رواية
~~ابن حبان، فقال: أجل كذلك صنع (لأنه إخطأ السنة) أي: لأن عبد الله بن
~~الزبير أخطأ السنة، لأن السنة هي أن تصلي في كل ركعة ركوعان. وقال: بعضهم:
~~وتعقب بأن عروة تابعي وعبد الله صحابي فالأخذ بفعله أولى. ثم أجاب: بما
~~حاصله: إن ما صنعه عبد الله يتأدى به أصل السنة، وإن كان فيه تقصير بالنسبة
~~إلى كمال السنة، ويحتمل أن يكون عبد الله أخطأ السنة من غير قصد لأنها لم
~~تبلغه. قلت: وقد قلنا في أول أبواب الكسوف: إن عروة أحق بالخطأ من عبد الله
~~الصاحب الذي عمل بما علم، وعروة أنكر ما لا يعلم، ولا نسلم أنها لم تبلغه
~~لاحتمال أنه بلغه من أبي بكرة أو من غيره مع بلوغ حديث عائشة إياه، فاختار
~~حديث أبي بكرة لموافقته ms04208 القياس، فإذا لا يقال فيه: إنه أخطأ السنة. والله
~~أعلم بالصواب.
# 5 ((باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت؟)) أي: هذا باب يقال فيه: هل يقول
~~القائل: كسفت الشمس؟ أو يقول: خسفت الشمس؟ قيل: أتى البخاري بلفظ الاستفهام
~~إشعارا منه بأنه لم يترجح عنده في ذلك شيء، وقال بعضهم: ولعله أشار إلى ما
~~رواه ابن عيينة عن الزهري (عن عروة: لا تقولوا كسفت الشمس، ولكن قولوا:
~~خسفت) وهذا موقوف صحيح رواه سعيد بن منصور عنه. قلت: ترتيب البخاري يدل على
~~أن الخسوف يقال في الشمس والقمر جميعا لأنه ذكر الآية وفيها نسبة الخسوف
~~إلى القمر ثم ذكر الحديث وفيه نسبة الخسوف إلى الشمس وكذلك يقال بالكسوف
~~فيهما جميعا، لأن في حديث الباب (فقال في كسوف الشمس والقمر: إنهما آيتان).
~~وبهذا يرد على عروة فيما روى الزهري عنه. وبما روى في أحاديث كثيرة: كسفت
~~الشمس، منها: حديث المغيرة بن شعبة الذي مضى في أول الأبواب، (قال: كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم..) الحديث، وفيه: أيضا: (أن
~~الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد) الحديث واستعمال الكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر اصطلاح الفقهاء واختاره ثعلب أيضا قال في الفضيح إن كسفت الشمس وخسف
~~القمر أجود الكلامين، وذكر الجوهري: أنه أفصح، وحكى عياض عن بعضهم عكسه،
~~وغلطه لثبوته بالخاء في القرآن، وفي الحقيقة في معناهما فرق، فقيل: الكسوف
~~أن يكشف ببعضهما، والخسوف: أن يخسف بكلهما، قال الله تعالى: * (فخسفنا به
~~وبداره الأرض) * وقال شمر: الكسوف في الوجه الصفرة والتغير، وقال ابن حبيب
~~في (شرح الموطأ): الكسوف تغير اللون والخسوف انخسافهما، وكذلك تقول في عين
~~الأعور إذا انخسفت وغارت في جفن العين، وذهب نورها وضياؤها. PageV07P075
# وقال الله تعالى وخسف القمر إيراد البخاري هذه الآية إشارة إلى أن الأجود
~~أن يقال: خسف القمر، وإن كان يجوز أن يقال: كسف القمر، لا كما قال بعضهم:
~~يحتمل أن يكون أراد أن يقال: خسف القمر، كما جاء في القرآن، ولا يقال: كسف،
~~وكيف لا يقال كسف ms04209 وقد أسند الكسف إليه كما أسند الشمس؟ كما في حديث المغيرة
~~بن شعبة المذكور في أول الأبواب وفي غيره، وكذلك في حديث الباب.
# 7401 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس فقام فكبر فقرأ قراءة
~~طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو
~~ثم قرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة الأولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي
~~أدنى من الركعة الأولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الآخرة مثل
~~ذالك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر إنهما
~~آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا
~~إلى الصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (فقال في كسوف الشمس والقمر)،
~~وقوله: (لا يخسفان) لأن كل واحد من الكسوف والخسوف استعمل في كل واحد من
~~الشمس والقمر، وإيراده الآية المذكورة وهذا الحديث يدلان على هذا ويدل أيضا
~~على أن الاستفهام في الترجمة ليس للنفي والإنكار. فافهم، وسعيد بن عفير،
~~بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، وقد مر
~~في: باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، في كتاب العلم، وبقية الكلام
~~فيما يتعلق به قد مضت مستقصاة.
# 6 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله أبو
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث أبي موسى الأشعري: (يخوف الله، عز وجل، عباده بالكسوف)،
~~وسيأتي حديث أبي موسى هذا في: باب الذكر الكسوف.
# 8401 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن أبي
~~بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms04210 وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولاكن الله تعالى يخوف بها عباده.
# .
# قد مضى الكلام في حديث أبي بكرة في أول أبواب الكسوف، ومطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# قوله: (ولكن الله يخوف بهما)، وفي رواية الكشميهني: (ولكن الله يخوف).
~~قوله: (يخوف)، فيه رد على أهل الهيئة حيث يزعمون أن الكسوف أمر عادي لا
~~يتأخر ولا يتقدم، فلو كان كذلك لم يكن فيه تخويف، فيصير بمنزلة الجزر والمد
~~في البحر، وقد جاء في حديث أبي موسى، على ما يأتي: (فقام فزعا يخشى أن تكون
~~الساعة)، فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع، ولم يكن للأمر بالعتق
~~والصدقة والصلاة والذكر معنى، وقد رددنا عليهم فيما مضى، ويرد عليهم أيضا
~~بما جاء في رواية أحمد والنسائي وغيرهما: (إن الشمس والقمر لا ينكسفا لموت
~~أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، وإن الله إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خضع له). وقال الغزالي: هذه الزيادة لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها، ولو
~~صحت لكان أهون من مكابرة أمور قطعية لا تصادم الشريعة، ورد عليه بأنه: كيف
~~يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم أنها لا تصادم الشريعة مع أنها مبنية على أن
~~العالم PageV07P076
# كري الشكل وظاهر الشرع خلاف ذلك؟ والثابت من قواعد الشرع أن الكسوف أثر
~~الإرادة القديمة، وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى شاء
~~والظلمة متى شاء من غير توقيف على سبب أو ربط باقتراب، وكيف يرد الحديث
~~المذكور وقد أثبته جماعة من العلماء وصححه ابن خزيمة والحاكم؟ ولئن سلمنا
~~أن ما ذكره أهل الحساب صحيح في نفس الأمر، فإنه لا ينافي كون ذلك مخوفا
~~لعباد الله تعالى.
# وقال أبو عبيه الله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد بن عبد الله وحماد بن
~~سلمة عن يونس يخوف بهما عباده أشار بهذا الكلام إلى أن عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري وشعبة بن الحجاج وخالد بن عبد الله الطحان الواسطي وحماد بن سلمة،
~~بفتح اللام، لم يذكروا في روايتهم عن ms04211 يونس بن عبيد المذكور عن قريب لفظ:
~~(يخوف الله بهما عباده) في روايته عن الحسن البصري عن أبي بكرة. أما رواية
~~عبد الوارث فذكرها البخاري بعد عشرة أبواب في باب الصلاة في كسوف القمر،
~~وليس فيها هذا اللفظ، على ما ستقف عليها، ولكن ثبت ذلك عن عبد الوارث من
~~وجه آخر رواه النسائي عن عمران بن موسى عن عبد الوارث، قال: حدثنا يونس عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت
~~الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد
~~وثاب إليه الناس، فصلى بنا ركعتين، فلما انكشفت قال: إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله يخوف الله بهما عباده، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يكسف ما بكم، وذلك أن ابنا له مات يقال
~~له: إبراهيم، فقال ناس في ذلك). وأما رواية شعبة فأخرجها البخاري في: باب
~~كسوف القمر، حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا سعيد بن عامر، قال: حدثنا
~~شعبة عن يونس عن الحسن (عن أبي بكرة قال: انكسفت الشمس على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى ركعتين). وأما رواية خالد بن عبد الله فقد مضت في أول
~~أبواب الكسوف. وأما رواية حماد بن سلمة فأخرجها الطبراني في (المعجم
~~الكبير): عن علي بن عبد العزيز، قال: حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن
~~سلمة عن يونس فذكره، وأخرجها البيهقي أيضا من طريق أبي زكريا السيلحيني عن
~~حماد بن سلمة عن يونس فذكره.
# وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال أخبرني أبو بكرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى يخوف بهما عباده أي: تابع يونس في روايته عن الحسن
~~موسى عن مبارك، واختلف في المراد بموسى، فقيل: هو موسى بن إسماعيل التبوذكي
~~وجزم به الحافظ المزي، وقيل: هو موسى بن داود الضبي، ومال إليه الحافظ
~~الدمياطي وجماعة. قيل: الأول أرجح لكون موسى بن إسماعيل معروفا في رجال ms04212
~~البخاري، ومبارك هو: ابن فضالة بن أبي أمية القرشي العدوي البصري، وفيه
~~مقال، وأراد به البخاري تنصيص الحسن على سماعه من أبي بكرة، فإن ابن خيثمة
~~ذكر في (تاريخه الكبير) عن يحيى أنه لم يسمع منه، وذكر هذه المتابعة للرد
~~عليه، فإنه صرح فيها أن الحسن قال: أخبرني أبو بكرة، وقد علم أن المثبت
~~يرجح على النافي. قوله: (يخوف الله بهما) أي: بكسوف الشمس وكسوف القمر،
~~ويروى: (بها)، أي: بالآية، فإن كسوفهما آية من الآيات، وفي رواية غير أبي
~~ذر: (إن الله يخوف).
# وتابعه أشعث عن الحسن يعني: تابع مبارك بن فضالة أشعث بن عبد الملك
~~الحمراني عن الحسن كذلك، لكن بلا ذكر التخويف، رواه النسائي كذلك عن الفلاس
~~عن خالد بن الحارث عن أشعث عن الحسن (عن أبي بكرة، قال: كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكسفت الشمس فوثب يجر ثوبه فصلى ركعتين حتى انجلت
~~الشمس). وقال بعضهم: وقع قوله: (تابعه أشعث)، في بعض PageV07P077
# الروايات عقيب متابعة موسى، والصواب تقديمه لخلو رواية أشعث عن ذكر
~~التخويف. قلت: لا يلزم من متابعة أشعث لمبارك بن فضالة في الرواية عن الحسن
~~أن يكون فيه ذكر التخويف، لأن مجرد المتابعة تكفي في الرواية، وقد ذهل صاحب
~~(التلويح) هنا حيث قال: في قوله: (تابعه أشعث عن الحسن) يعني: تابع مبارك
~~بن فضالة عن الحسن بذكر التخويف رواه النسائي إلى آخره، وليس في رواية
~~النسائي عن الأشعث ذكر التخويف، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 7 ((باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من
~~عذاب القبر في حالة الكسوف، سواء كان في الصلاة حين يدعو فيها أو بعد
~~الفراغ منها.
# والمناسبة في ذلك من حيث كون كل واحد من الكسوف والقبر مشتملا على
~~الظلمة، فيحصل الخوف من هذا كما يحصل من هذا، فإذا تعوذ بالله تعالى ربما
~~يحصل له الاتعاظ في العمل بما ينجيه من عاقبة الأمر.
# 9401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن ms04213 سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الراحمان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائذا بالله من ذالك.
# .
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع
~~ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام
~~الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول
~~ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك. وأخرجه مسلم فيه عن
~~القعنبي وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن علي وعن محمد بن سلمة.
# ذكر معناه: قوله: (أن يهودية) أي: امرأة يهودية، وفي (مسند السراج) من
~~حديث أشعث بن الشعشاء عن أبيه عن مسروق، قال: (دخلت يهودية على عائشة فقالت
~~لها: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في عذاب القبر؟ فقالت
~~عائشة: لا، وما عذاب القبر؟ قالت: فسليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عائشة عن عذاب القبر، فقال صلى الله عليه وسلم: عذاب القبر حق. قالت
~~عائشة: فما صلى بعد ذلك صلاة إلا سمعته يتعوذ من عذاب القبر). وفي حديث
~~منصور عن أبي وائل (عن ms04214 مسروق عنها، قالت: دخل على عجوزتان من عجائز اليهود،
~~فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتهما ولم أصدقهما، فدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: دخل علي عجوزتان من عجز اليهود
~~فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فقال: إنهم ليعذبون في قبورهم
~~عذابا تسمعه البهائر). وفي هذا دليل على أن اليهودية كانت تعلم عذاب القبر،
~~إما سمعت ذلك من التوراة أو في كتاب من كتبهم. قوله: (أيعذب الناس؟) الهمزة
~~فيه للاستفهام (ويعذب)، على صيغة المجهول فيه دليل على أن عائشة لم تكن قبل
~~ذلك علمت بعذاب القبر، لأنها كانت تعلم أن العذاب والثواب إنما يكونان بعد
~~البعث. قوله: (عائذا بالله) على وزن: فاعل، مصدر لأن المصدر قد يجيء على
~~هذا الوزن كما في قولهم: عافاه الله عافية، فعلى هذا انتصابه على المصدرية
~~PageV07P078
# تقديره: أعوذ عائذا بالله، أي: أعوذ عياذا بالله، ويجوز أن يكون: عائذا،
~~على بابه، ويكون منصوبا على الحال، وذو الحال محذوف تقديره: أعوذ حال كوني
~~عائذا بالله. وروي: (عائذ بالله)، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أنا
~~عائذ بالله. قوله: (من ذلك) أي: من عذاب القبر. قوله: (ذات غداة)، لفظة:
~~(ذات)، زائدة. وقال الداودي: لفظة (ذات) بمعنى: في، أي: في غداة ورد عليه
~~ابن التين: بأنه غير صحيح، بل تقديره: في ذات غداة. قلت: الصواب معه لأنه
~~لم يقل أحد: إن ذات بمعنى: في، ويجوز أن يكون من باب إضافة المسمى إلى
~~اسمه. قوله: (ضحى) بضم الضاد مقصور، فوق الضحوة وهي ارتفاع أول النهار.
~~قوله: (بين ظهراني الحجر)، أي: في ظهري الحجر، الألف والنون زائدتان،
~~ويقال: الكلمة كلها زائدة، والحجر، بضم الحاء المهملة وفتح الجيم: جمع حجرة
~~والمراد بها بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يستنبط منه: أنه: يدل على أن عذاب القبر حق، وأهل السنة مجمعون على
~~الإيمان به والتصديق، ولا ينكره إلا مبتدع. وإن من لا علم له بذلك لا يأثم،
~~وأن من سمع بذلك وجب عليه أن ms04215 يسأله أهل العلم ليعلم صحته. وفيه: ما يدل على
~~أن حال عذاب القبر عظيم، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
~~بالتعوذ منه. وفيه: أن وقت صلاة الكسوف وقت الضحى على ما صلى صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الوقت بحسب حصول الكسوف فيه، والعلماء اختلفوا فيه، فقال ابن
~~التين: أول وقته وقت جواز النافلة، وأما آخره فقال مالك: إنها إنما تصلى
~~ضحوة النهار ولا تصلى بعد الزوال، فجعلها كالعيدين، وهي رواية ابن القاسم،
~~وروى عنه ابن وهب: تصلى في وقت صلاة النافلة وإن زالت الشمس، وعنه: لا تصلى
~~بعد العصر، ولكن يجتمع الناس فيه فيدعون ويتصدقون ويرغبون. وقال الكوفيون:
~~لا يصلون في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها لورود النهي بذلك، وتصلى في
~~سائر الأوقات، وهو قول ابن أبي مليكة وعطاء وجماعة. وقال الشافعي: تصلى في
~~كل وقت، نصف النهار وبعد العصر والصبح، وهو قول أبي ثور وابن الجلاب
~~المالكي: وقال أصحابنا الحنفية: وقتها المستحب كسائر الصلوات، ولا تصلى في
~~الأوقات المكروهة، وبه قال الحسن وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وعمرو بن شعيب
~~وقتادة وأيوب وإسماعيل بن علية وأحمد، وقال إسحاق: يصلون بعد العصر ما لم
~~تصفر الشمس، وبعد صلاة الصبح ولو كسفت في الغروب لم تصل أجماعا، ولو طلعت
~~مكسوفة لم تصل حتى تحل النافلة، وبه قال مالك وأحمد وآخرون، وقال ابن
~~المنذر: وبه أقول، خلافا للشافعي.
# 9401 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الراحمان عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن يهودية جاءت تسألها
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله تعالى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائذا بالله من ذالك.
# .
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع
~~ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم ms04216 قام يصلي وقام
~~الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~رفع فسجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا
~~وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول
~~ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد وانصرف فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك. وأخرجه مسلم فيه عن
~~القعنبي وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن علي وعن محمد بن سلمة.
# ذكر معناه: قوله: (أن يهودية) أي: امرأة يهودية، وفي (مسند السراج) من
~~حديث أشعث بن الشعشاء عن أبيه عن مسروق، قال: (دخلت يهودية على عائشة فقالت
~~لها: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في عذاب القبر؟ فقالت
~~عائشة: لا، وما عذاب القبر؟ قالت: فسليه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألته عائشة عن عذاب القبر، فقال صلى الله عليه وسلم: عذاب القبر حق. قالت
~~عائشة: فما صلى بعد ذلك صلاة إلا سمعته يتعوذ من عذاب القبر). وفي حديث
~~منصور عن أبي وائل (عن مسروق عنها، قالت: دخل على عجوزتان من عجائز اليهود،
~~فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتهما ولم أصدقهما، فدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: دخل علي عجوزتان من عجز اليهود
~~فقالتا: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فقال: إنهم ليعذبون في قبورهم
~~عذابا تسمعه البهائر). وفي هذا دليل على أن اليهودية كانت تعلم عذاب القبر،
~~إما سمعت ذلك من التوراة أو في كتاب من كتبهم. قوله: (أيعذب الناس؟) الهمزة
~~فيه للاستفهام (ويعذب)، على ms04217 صيغة المجهول فيه دليل على أن عائشة لم تكن قبل
~~ذلك علمت بعذاب القبر، لأنها كانت تعلم أن العذاب والثواب إنما يكونان بعد
~~البعث. قوله: (عائذا بالله) على وزن: فاعل، مصدر لأن المصدر قد يجيء على
~~هذا الوزن كما في قولهم: عافاه الله عافية، فعلى هذا انتصابه على المصدرية
~~تقديره: أعوذ عائذا بالله، أي: أعوذ عياذا بالله، ويجوز أن يكون: عائذا،
~~على بابه، ويكون منصوبا على الحال، وذو الحال محذوف تقديره: أعوذ حال كوني
~~عائذا بالله. وروي: (عائذ بالله)، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أنا
~~عائذ بالله. قوله: (من ذلك) أي: من عذاب القبر. قوله: (ذات غداة)، لفظة:
~~(ذات)، زائدة. وقال الداودي: لفظة (ذات) بمعنى: في، أي: في غداة ورد عليه
~~ابن التين: بأنه غير صحيح، بل تقديره: في ذات غداة. قلت: الصواب معه لأنه
~~لم يقل أحد: إن ذات بمعنى: في، ويجوز أن يكون من باب إضافة المسمى إلى
~~اسمه. قوله: (ضحى) بضم الضاد مقصور، فوق الضحوة وهي ارتفاع أول النهار.
~~قوله: (بين ظهراني الحجر)، أي: في ظهري الحجر، الألف والنون زائدتان،
~~ويقال: الكلمة كلها زائدة، والحجر، بضم الحاء المهملة وفتح الجيم: جمع حجرة
~~والمراد بها بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومما يستنبط منه: أنه: يدل على أن عذاب القبر حق، وأهل السنة مجمعون على
~~الإيمان به والتصديق، ولا ينكره إلا مبتدع. وإن من لا علم له بذلك لا يأثم،
~~وأن من سمع بذلك وجب عليه أن يسأله أهل العلم ليعلم صحته. وفيه: ما يدل على
~~أن حال عذاب القبر عظيم، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت
~~بالتعوذ منه. وفيه: أن وقت صلاة الكسوف وقت الضحى على ما صلى صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الوقت بحسب حصول الكسوف فيه، والعلماء اختلفوا فيه، فقال ابن
~~التين: أول وقته وقت جواز النافلة، وأما آخره فقال مالك: إنها إنما تصلى
~~ضحوة النهار ولا تصلى بعد الزوال، فجعلها كالعيدين، وهي رواية ابن القاسم،
~~وروى ms04218 عنه ابن وهب: تصلى في وقت صلاة النافلة وإن زالت الشمس، وعنه: لا تصلى
~~بعد العصر، ولكن يجتمع الناس فيه فيدعون ويتصدقون ويرغبون. وقال الكوفيون:
~~لا يصلون في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها لورود النهي بذلك، وتصلى في
~~سائر الأوقات، وهو قول ابن أبي مليكة وعطاء وجماعة. وقال الشافعي: تصلى في
~~كل وقت، نصف النهار وبعد العصر والصبح، وهو قول أبي ثور وابن الجلاب
~~المالكي: وقال أصحابنا الحنفية: وقتها المستحب كسائر الصلوات، ولا تصلى في
~~الأوقات المكروهة، وبه قال الحسن وعطاء بن أبي رباح وعكرمة وعمرو بن شعيب
~~وقتادة وأيوب وإسماعيل بن علية وأحمد، وقال إسحاق: يصلون بعد العصر ما لم
~~تصفر الشمس، وبعد صلاة الصبح ولو كسفت في الغروب لم تصل أجماعا، ولو طلعت
~~مكسوفة لم تصل حتى تحل النافلة، وبه قال مالك وأحمد وآخرون، وقال ابن
~~المنذر: وبه أقول، خلافا للشافعي.
# 8 ((باب طول السجود في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان طول السجود في صلاة
~~الكسوف، وأشار بهذا إلى الرد على من أنكر طول السجود فيه، وهو قول بعض
~~المالكية، فإنهم قالوا إن الذي شرع فيه التطويل شرع تكراره كالقيام
~~والركوع، ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع التطويل فيه، وقد ذكرنا فيما
~~مضى أن الرافعي قال: هل يطول السجود في هذه الصلاة؟ فيه قولان، ويقال:
~~وجهان: أظهرهما: لا، والثاني: نعم، وبه قال ابن شريح، لأنه منقول في بعض
~~الروايات: مع تطويل الركوع، أورده مسلم في (الصحيح). قلت: لم ينفرد به
~~مسلم، بل حديث الباب يدل عليه أيضا ويرد بهذا على من يقول: إن التطويل في
~~القيام والركوع لإمكان رؤية انجلاء الشمس، بخلاف السجود، وعلى من يقول: إن
~~في تطويل السجود استرخاء المفاصل المفضي إلى النوم المفضي إلى خروج شيء.
# 1501 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~عمرو أنه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي إن
~~الصلاة جامعة فركع النبي صلى ms04219 الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع
~~ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس قال وقالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها ما سجدت سجودا قط كان أطول منها.
# (أنظر الحديث 5401).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي قول عائشة في آخر الحديث.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
~~الثاني: شيبان بن عبد الرحمن التميمي، أصله من البصرة وسكن الكوفة. الثالث:
~~يحيى بن أبي كثير اليمامي PageV07P079
# الطائي من أهل البصرة سكن اليمامة. الرابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف. الخامس: عبد الله بن عمرو، بفتح العين وفي آخره واو، ووقع في رواية
~~الكشميهني: عبد الله بن عمر، بضم العين وفتح الميم بلا واو، قيل: إنه وهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته ما بين كوفي
~~ويمامي ومدني. وفيه: راويان بكنية وراويان بلا نسبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الكسوف عن إسحاق عن
~~يحيى بن صالح عن معاوية بن سلام عن يحيى ببه مختصرا، كما هنا، وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن محمد بن رافع وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمود بن خالد.
# ذكر معناه: قوله: (على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: على زمنه.
~~قوله: (نودي)، على صيغة المجهول من النداء وهو الإعلام. وقوله: (إن الصلاة
~~جامعة)، قد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (في سجدة) أي: في ركعة، وقد يعبر
~~بالسجدة عن الركعة من باب إطلاق الجزء على الكل. قوله: (ثم جلى)، بضم الجيم
~~وتشديد اللام على صيغة المجهول: من التجلية، وهو الانكشاف. قوله: (قال:
~~وقالت) أي: قال أبو سلمة: (قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها: ما سجدت سجودا
~~قط). وفي رواية مسلم: (ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه)،
~~ويحتمل أن يكون فاعل: قال، هو عبد الله بن عمرو، فيكون ms04220 فيه رواية صحابي عن
~~صحابية. فإن قلت: ما وجه رواية البخاري: أطول منها بتأنيث الضمير والسجود
~~مذكر؟ قلت: وقع في رواية مسلم وغيره منه بتذكير الضمير، وهو الأصل، ويؤول
~~في رواية البخاري السجود بالسجدة، فتأنيث الضمير بهذا الاعتبار.
# وإطالة السجود وردت في أحاديث كثيرة. منها: ما تقدم في رواية عروة عن
~~عائشة بلفظ: (ثم سجد فأطال السجود). ومنها: ما تقدم في أوائل صفة الصلاة من
~~حديث أسماء بنت أبي بكر مثله. ومنها: ما رواه النسائي عن عبد الله ابن
~~عمرو: (ثم رفع رأسه وسجدها فأطال السجود)، ونحوه ما رواه النسائي أيضا عن
~~أبي هريرة. ومنها: ما رواه الشيخان من حديث أبي موسى (بأطول قيام وركوع
~~وسجود). ومنها: ما رواه أبو داود والنسائي من حديث سمرة: (كأطول ما سجد بنا
~~في صلاة)، وقال بعض المالكية: لا يلزم من كونه أطال السجود أن يكون بلغ به
~~حد الإطالة في الركوع، ورد عليهم بما رواه مسلم من حديث جابر بلفظ: (وسجوده
~~نحو من ركوعه)، وبه قال أحمد وإسحاق، وهو أحد قولي الشافعي، وادعى صاحب
~~(المهذب): أنه لم يقل به الشافعي، ورد عليه بأن الشافعي نص عليه في
~~البويطي، ولفظه: (ثم سجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام له
~~في ركوعه)، وحديث جابر الذي رواه مسلم يدل على تطويل الاعتدال الذي يليه
~~السجود، ولفظه: (فأطال القيام حتى جعلوا يخرجون، ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال
~~ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين)، الحديث. وأنكر النووي هذه
~~الرواية، وقال: هذه رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها، أو المراد: زيادة
~~الطمأنينة في الاعتدال، ورد عليه بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما من
~~حديث عبد الله بن عمرو، ففيه: (ثم ركع فأطال حتى قيل: لا يرفع، ثم رفع
~~فأطال حتى قيل: لا يسجد، ثم سجد فأطال حتى قيل: لا يرفع، ثم رفع فجلس فأطال
~~الجلوس حتى قيل: لا يسجد ثم سجد)، فهذا يدل على تطويل الجلوس بين السجدتين،
~~وبهذا يرد على الغزالي ms04221 في نقله الاتفاق على ترك إطالته، أللهم إلا إذا أراد
~~به: بالاتفاق من أهل المذهب. والله أعلم.
# 9 ((باب صلاة الكسوف جماعة)) أي: هذا باب في بيان صلاة الكسوف بالجماعة،
~~أشار بهذا إلى أن صلاة الكسوف بالجماعة سنة. وقال صاحب (الذخيرة: من
~~أصحابنا: الجماعة فيها سنة، ويصلي بهم الإمام الذي يصلي الجمعة والعيدين،
~~وفي (المرغيناني): يؤمهم فيها إمام حيهم بإذن السلطان، لأن اجتماع الناس
~~ربما أوجب فتنة وخللا، ولا يصلون في مساجدهم بل يصلون جماعة واحدة، ولو لم
~~يقمها الإمام صلى الناس فرادى. وفي (مبسوط) بكر، عن أبي حنيفة في غير رواية
~~الأصول: لكل إمام مسجد أن يصلي بجماعة في مسجده، وكذا في (المحيط). وقال
~~الإسبيجابي: لكن بإذن الإمام الأعظم، وقال بعضهم: باب صلاة الكسوف جماعة،
~~أي: وإن لم يحضر الإمام. قلت: PageV07P080
# إذا لم يكن الإمام حاضرا كيف يصلون جماعة؟ ولا تكون الصلاة بالجماعة إلا
~~إذا كان فيهم إمام؟ فإن لم يكن إمام وصلوا فرادى لا يقال صلوا بجماعة، وإن
~~كانوا جماعات؟ فإن قلت: بم انتصب جماعة؟ قلت: يجوز أن يكون بنزع الخافض،
~~كما قدرناه، فإن قلت: هل يجوز أن يكون حالا؟ قلت: يجوز إذا قدر هكذا: باب
~~صلاة القوم الكسوف حال كونهم جماعة، فطوى ذكر الفاعل للعلم به.
# وصلى ابن عباس لهم في صفة زمزم أي: صلى للقوم عبد الله بن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، في صفة زمزم، والصفة، بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء، قال
~~ابن التين: صفة زمزم، قيل: كانت أبنية يصلي فيها ابن عباس، والصفة موضع
~~مظلل يجعل في دار أو في حوش. وقال ابن الأثير، في ذكر أهل الصفة: هم فقراء
~~المهاجرين، ولم يكن لواحد منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في
~~مسجد المدينة يسكنونة. وقال الكرماني: صفة، بضم المهملة وفي بعضها بالمعجمة
~~وهي بالكسر والفتح: جانب الوادي، وصفتاه جانباه، وهذا التعليق رواه ابن أبي
~~شيبة عن غندر: حدثنا ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس: أن الشمس انكسفت
~~على عهد ابن عباس، ms04222 رضي الله تعالى عنهما، وصلى على صفة زمزم ركعتين في كل
~~ركعة أربعة سجدات، ورواه الشافعي وسعيد بن منصور جميعا: عن سفيان بن عيينة
~~عن سليمان الأحول (سمعت طاووسا يقول: كسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفة
~~زمزم ست ركوعات في أربع سجدات، وبين الروايتين مخالفة. وقال البيهقي: روى
~~عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: رأيت ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنه، صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة
~~ركوعان. وقال الشافعي: إذا كان عطاء وعمرو وصفوان والحسن يروون عن ابن عباس
~~خلاف سليمان الأحول كانت رواية ثلاثة أولى أن تقبل، ولو ثبت عن ابن عباس
~~أشبه أن يكون ابن عباس فرق بين خسوف الشمس والقمر وبين الزلزلة، فقد روي
~~أنه صلى في زلزلة ثلاث ركوعات في ركعة، فقال: ما أدري أزلزلت الأرض أم بي
~~أرض، أي: رعدة؟ قال الجوهري: الأرض: النفضة والرعدة ثم نقل قول ابن عباس،
~~هذا، قال أبو عمر: لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح: أن
~~الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة، وأول ما جاءت في الإسلام على
~~عهد عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وفي (المعرفة) للبيهقي: صلى علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، في زلزلة ست ركوعات في أربع سجدات وخمس
~~ركعات وسجدتين في ركعة وركعة، وسجدتين في ركعة، وقال الشافعي: لو ثبت هذا
~~الخبر عن علي، رضي الله تعالى عنه، لقلنا به، وهم يثبتونه ولا يقولون به.
# وجمع علي بن عبد، الله بن عباس وصلى ابن عمر رضي الله تعالى عنهم.
# أي: جمع الناس علي بن عبد الله لصلاة الكسوف، وعلي بن عبد الله تابعي
~~ثقة، روى له مسلم والأربعة، وروى له البخاري في (الأدب) وكان أصغر ولد أبيه
~~سنا، وكان يدعى: السجاد، وكان يسجد كل يوم ألف سجدة، ولدليلة قتل علي بن
~~أبي طالب في شهر رمضان سنة أربعين، فسمي ms04223 باسمه وكني بكنيته: أبا الحسن، وفي
~~ولده الخلافة، مات سنة أربع عشرة ومائة، وعن يحيى بن معين: مات سنة ثمان
~~عشرة ومائة بالحميمة من أرض البلقاء في أرض الشام وهو ابن ثمان أو تسع
~~وسبعين سنة، قوله: (وصلى ابن عمر) يعني: صلاة الكسوف بالناس، وأخرج ابن أبي
~~شيبة قريبا من معناه: حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله، قال: رأيت
~~ابن عمر يهرول إلى المسجد في كسوف ومعه نعلاه، يعني لأجل الجماعة، وأشار
~~البخاري بهذين الأثرين إلى أن صلاة الكسوف بالجماعة، وهذا هو المطابقة
~~بينهما وبين الترجمة.
# 2501 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما نحوا من قراءة سورة البقرة
~~ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو PageV07P081
# دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم
~~ذالك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم
~~رأيناك كعكعت قال صلى الله عليه وسلم إني رأيت الجنة فتناولت عنقودا ولو
~~أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا وأريت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع
~~ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله
~~قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك
~~شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط.
# .
# مطابقته للترجمة تأتي بمحذوف مقدر في قوله: ms04224 (فصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم)، أي: صلى بالجماعة، وهذا لا يشك فيه، ولكن الراوي طوى ذكره إما
~~اختصارا وإما اعتمادا على القرينة الحالية، لأنه لم ينقل عنه أنه صلى صلاة
~~الكسوف وحده.
# ورجاله تكرر ذكرهم. قوله: (عن عطاء بن يسار عن ابن عباس) كذا في (الموطأ)
~~وجميع من أخرجه من طريق مالك، ووقع في رواية اللؤلؤي في (سنن أبي داود): عن
~~أبي هريرة بدل ابن عباس قيل: هو غلط نبه عليه ابن عساكر، وقال المزي: هو
~~وهم.
# وأخرجه البخاري في الصلاة وفي صلاة الخسوف وفي الإيمان عن القعنبي وفي
~~النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي بدء الخلق عن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن محمد بن رافع عن سويد بن سعيد. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة.
# ذكر معناه: قوله: (نحوا من قراءة سورة البقرة) وفي لفظ: (نحوا من قيام
~~سورة البقرة)، وعند مسلم: (قدر سورة البقرة)، وهذا يدل على أن القراءة كانت
~~سرا، وكذا في بعض طرق حديث عائشة. (فحزرت قراءته فرأيت أنه قرأ سورة
~~البقرة). وقيل: إن ابن عباس كان صغيرا فمقامه آخر الصفوف فلم يسمع القراءة
~~فحزر المدة، ورد على هذا بأن في بعض طرقه: (قمت إلى جانب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فما سمعت منه حرفا)، ذكره أبو عمر. قوله: (رأيناك تناولت شيئا)،
~~كذا في رواية الأكثرين: (تناولت)، بصيغة الماضي، وفي رواية الكشميهني:
~~(تناول شيئا)، بالخطاب من المضارع، وأصله: تتناول، بتاءين لأنه من باب
~~التفاعل فحذفت منه إحدى التاءين، ويروى: (تتناول) على الأصل. قوله: (كعكعت)
~~قد مر الكلام فيه في: باب رفع البصر إلى الأمام، لأنه أخرج هذا الحديث فيه
~~مختصرا. وفيه: تكعكعت)، وهو رواية الكشميهني بزيادة التاء في أوله، وفي
~~رواية غيره: كعكعت، ومعناهما: تأخرت. وقال ابن عبد البر: معناه تقهقرت، وهو
~~الرجوع إلى ورائه. وقال أبو عبيد: كعكعته فتكعكع. قلت: هذا يدل على أن:
~~كعكع، متعد: وتكعكع لازم، فإن قلت: فعلى هذا ms04225 قوله: (كعكعت) يقتضي مفعولا
~~فما هو؟ قلت: على هذا معناه: رأيناك كعكعت نفسك، وأما رواية: تكعكعت
~~فظاهرة. فإن قلت: هذا من الرباعي الأصل أو من المزيد؟ قلت: نقل أهل اللغة
~~هذه المادة يدل على أنه جاء من البابين، فقول أبي عبيد يدل على أنه رباعي
~~مجرد، وقول الجوهري وغيره يدل على أنه ثلاثي مزيد فيه، لأنه نقل عن يونس:
~~كع يكع، بالضم. وقال سيبويه: يكع، بالكسر أجود، وأصله: كعع، فأسكنت العين
~~الأولى وأدرجت في الثانية: كمد وفر، وفي (الموعب) لابن التياني، كععت وكععت
~~بالكسر والفتح أكع وأكع بالكسر والفتح كعا وكعاعة بالفتح، وقال صاحب
~~(العين): كع كعوعا وهو الذي لا يمضي في عزم، وفي (المحكم): كع كعوعا
~~PageV07P082
# وكعاعة وكيعوعة وكعكعه عن الورد: نحاه. ويقال: أكعه الفرق إكعاعا إذا
~~حبسه عن وجهه، ويقال: أصل كعكعت كععت، ففرق بينهما بحرف مكرر للاستثقال.
~~قلت: هذا تصرف من غير التصريف، ووقع في رواية مسلم: (رأيناك كففت)، من
~~الكف، وهو المنع. قوله: (إني رأيت الجنة)، ظاهره من رؤية العين: كشف الله
~~تعالى الحجب التي بينه وبين الجنة وطوى المسافة التي بينهما حتى أمكنه أن
~~يتناول منها عنقودا، والذي يؤيد هذا حديث أسماء الذي مضى في أوائل صفة
~~الصلاة بلفظ: (دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها)،
~~ومن العلماء من حمل هذا على أن الجنة مثلت له في الحائط كما ترى الصورة في
~~المرآة. فرأى جميع ما فيها. واستدلوا على هذا بحديث أنس على ما سيأتي في
~~التوحيد: (لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي)،
~~وفي رواية: (لقد مثلت، وفي رواية مسلم: (لقد صورت) فإن قلت: انطباع الصورة
~~إنما يكون في الأجسام الصقيلة؟ قلت: هذا من حيث العادة فلا يمتنع خرق
~~العادة لا سيما في حق هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم، ومع هذا هذه
~~قصة أخرى وقعت في صلاة الظهر، وتلك في صلاة الكسوف، ولا مانع أن ترى الجنة
~~والنار مرتين وأكثر على صور مختلفة، ms04226 وقال القرطبي: ليس من المحال إبقاء هذه
~~الأمور على ظواهره، لا سيما على مذهب أهل السنة في أن الجنة والنار وقد
~~خلقتا وهما موجودتان الآن، فيرجع إلى أن الله تعالى خلق لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم إدراكا خاصا به أدرك به الجنة والنار على حقيقتهما، ومنهم من
~~تأول الرؤية هنا بالعلم، وقد أبعد لعدم المانع من الأخذ بالحقيقة والعدول
~~عن الأصل من غير ضرورة. قوله: (عنقودا) بضم العين. قوله: (ولو أصبته) في
~~رواية مسلم: (ولو أخذته). قوله: (ما بقيت الدنيا) أي: مدة بقاء الدنيا، لأن
~~طعام الجنة لا ينفذ وثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، وحكى ابن العربي عن
~~بعض شيوخه: إن معنى قوله: (لأكلتم منه ما بقيت الدنيا)، أن يخلق في نفس
~~الآكل مثل الذي أكل: دائما بحيث لا يغيب عن ذوقه، وقد رد عليه بأن هذا رأي
~~فلسفي مبني على أن دار الآخرة لا حقائق لها، وإنما هي أمثال، والحق أن ثمار
~~الجنة لا تقطع ولا تمنع، فإذا قطعت خلقت في الحال فلا مانع أن يخلق الله
~~مثل ذلك في الدنيا إذا شاء، وفيه بحث، لأن كلام هذا القائل لا يستلزم نفي
~~حقيقة دار الآخرة، لأن ما قاله في حال الدنيا والفرق بين حال الدنيا وحال
~~الآخرة ظاهر. فإن قلت: بين قوله: (ولو أصبته)، أو: (لو أخذته). وبين قوله:
~~(رأيناك تناولت شيئا)، منافاة ظاهرا؟ قلت: يحمل التناول على تكلف الأخذ لا
~~حقيقة الأخذ. قلت: لا يحتاج إلى هذا التأويل بالتكلف لعدم ورود السؤال
~~المذكور، لأن قوله: (تناولت) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم منهم، وقوله:
~~(ولو أصبته) إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه، ولا منافاة بين
~~الإخبارين، فكأنهم تخيلوا التناول من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في
~~نفس الأمر حقيقة التناول موجودة يدل عليه معنى. قوله: (وتناولت عنقودا) د،
~~يعني تناولته حقيقة في الجنة، ولكن لم يؤذن لي بقطفه وهو معنى قوله: (ولو
~~أصبته)، يعني: لو أذن لي بقطفه لأصبته، وأخرجته منها إليكم، ولكن ms04227 لم يقدر
~~لي لأنه من طعام الجنة، وهو لا يفنى والدنيا فانية، فلا يجوز أن يؤكل فيها
~~ما لا يفنى، لأنه يلزم من أكل ما لا يفنى أن لا يفنى آكله، وهو محال في
~~الدنيا.
# فإن قلت: كيف يقول: معناه تناولته حقيقة في الجنة ولكن لم يؤذن لي بقطفه؟
~~وقد وقع في حديث عقبة بن عامر، رضي الله تعالى عنه عن ابن خزيمة: (أهوى
~~بيده ليتناول شيئا)، وفي رواية البخاري في حديث أسماء في أوائل صفة الصلاة:
~~(حتى لو اجترأت عليها؟) وكأن لم يؤذن له في ذلك، فلم يجترىء عليه، وفي حديث
~~جابر عند مسلم: (ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمارها لتنظروا
~~إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل)؟ وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عند
~~البخاري: (لقد رأيت أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني، جعلت أتقدم)، ووقع
~~لعبد الرزاق من طريق مرسلة: (أردت أن آخذ منها قطفا لأريكموه فلم يقدر)؟
~~قلت: كل هذه الروايات لا تنافي ما قلنا. أما في حديث عقبة فلا يلزم من
~~قوله: (أهوى بيده ليتناول شيئا) عدم تناوله حقيقة، لرؤيتهم صورة التناول
~~وعدم رؤيتهم حقيقته. وأما في حديث أسماء فلأن عدم اجترائه على إخراجه من
~~الجنة لأنه لم يؤذن له بذلك، فلا يمنع ذلك حقيقة التناول. وأما في حديث
~~جابر فلأن صورة التناول لأجل إخراجه إليهم لم يكن، لأن نظرهم إليه وهو
~~يتناول في الجنة لا يتصور في حقهم لعدم قدرتهم على ذلك، فهذا لا ينافي
~~حقيقة التناول في الجنة، ولكن لم يؤذن له بالإخراج لما قلنا. وأما في حديث
~~عائشة فلأنهم لو رأوه أخذ منها قطفا حقيقة لكان إيمانهم بالشهادة ولم يكن
~~بالغيب، والإيمان بالغيب هو المعتبر، وهو أيضا لا ينافي حقيقة التناول في
~~حقه صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (وأريت النار) أريت، بضم الهمزة وكسر الراء على صيغة المجهول،
~~وأقيم المفعول الذي هو الرائي في PageV07P083
# الحقيقة مقام الفاعل، وانتصاب النار على أنه مفعول ثان، لأن: أريت، من
~~الإراءة، ms04228 وهو يقتضي مفعولين، وهذه رواية أبي ذر. وفي رواية غيره: (رأيت
~~النار)، وكانت رؤية النار قبل رؤية الجنة لما وقع في رواية عبد الرزاق:
~~(عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم النار فتأخر عن مصلاه حتى أن الناس
~~ليركب بعضهم بعضا، وإذ رجع عرضت عليه الجنة، فذهب يمشي حتى وقف في مصلاه).
~~وروى مسلم من حديث جابر، قال: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم..) الحديث بطوله، وفيه: (ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في
~~صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من
~~لفحها)، وفيه: (ثم جيء بالجنة، وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في
~~مقامي..) الحديث وجاء من حديث سمرة، أخرجه ابن خزيمة: (لقد رأيت منذ قمت
~~أصلي ما أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم). فإن قلت: رؤياه النار من أي باب
~~كان من أبواب النيران؟ فإن قلت: قيل: من الباب الذي يدخل منه العصاة من
~~المسلمين. قلت: يحتاج هذا إلى دليل مع أن قوله صلى الله عليه وسلم: (ولقد
~~رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حتى رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي وهو
~~الذي سبب السائبة). رواه مسلم، فدل على أنه صلى الله عليه وسلم رأى النيران
~~كلها، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم: (وعرضت علي النار
~~فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها، ولم
~~تدعها تأكل من حشائش الأرض، ورأيت أبا ثمامة عمر بن مالك يجر قصبة في
~~النار). قوله: (فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع). وفي رواية المستملي والحموي:
~~(فلم أنظر كاليوم أفظع). قوله: (منظرا) منصوب بقوله: (لم أر). و (أفظع)،
~~أفعل التفضيل منصوب لأنه صفة المنظر. وقوله: (كاليوم قط) معترض بين الصفة
~~والموصوف، والكاف فيه بمعنى المثل، والمراد من اليوم الوقت الذي فيه وتقدير
~~الكلام: لم أر منظرا أفظع مثل اليوم، وأدخل كاف التشبيه عليه لبشاعة ما رأى
~~فيه، ومعنى أفظع: أبشع وأقبح. وقال ابن سيده: فظع الأمر فظاعة ms04229 وهو فظيع
~~وأفظع وأشد وأفظع افظاعا وهو مفظع، والاسم الفظاعة وأفظعني هذا الأمر
~~وأفظعته وأفظع هو، وفي (الصحاح) أفظع الرجل، على ما لم يسم فاعله: إذا نزل
~~به أمر عظيم. قوله: (ورأيت أكثر أهلها) أي: أهل النار النساء. فإن قلت: كيف
~~يلتئم هذا مع ما رواه أبو هريرة: (إن أدنى أهل الجنة منزلة من له زوجتان من
~~الدنيا)، ومقتضاه أن النساء ثلثا أهل الجنة؟ قلت: يحمل حديث أبي هريرة على
~~ما بعد خروجهن من النار، وقيل: خرج هذا مخرج التغليظ والتخويف، وفيه نظر،
~~لأنه أخبر بالرؤية الحاصلة. وقيل: لعله مخصوص ببعض النساء دون بعض. قوله:
~~(بم يا رسول الله؟) أصله: بما، لأنها كلمة الاستفهام، فحذفت الألف تخفيفا.
~~قوله: (أيكفرن بالله؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (قال: يكفرن العشير)،
~~كذا وقع للجمهور عن مالك بدون الواو، وقيل: ويكفرن، وكذا وقع في رواية
~~مسلم. قال: حدثنا حفص بن ميسرة، قال: حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~ابن عباس، قال: (انكسفت الشمس..) الحديث بطوله، وفيه: (ورأيت أكثر أهلها
~~النساء، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن، قيل: يكفرن بالله؟ قال:
~~يكفرن العشير...) الحديث، وروى يحيى بن يحيى عن مالك في (موطئه) قال:
~~ويكفرن العشير، بزيادة الواو، قيل: زيادة الواو غلط. قلت: ليس كذلك، لأنه
~~لا فساد فيه من جهة المعنى لأنه أجاب مطابقا للسؤال،. وزاد، وقال بعضهم: إن
~~كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرواة فهو كذلك. قلت: ليس كذلك،
~~لأن المخالفة للرواة إنما تعد غلطا إذا فسد المعنى، ولا فساد. كما ذكرنا.
~~فإن قلت: كفر يتعدى بالباء، وقوله: (أيكفرن بالله؟) على الأصل، وقوله:
~~(يكفرن العشير) بلا باء؟ قلت: لأن الذي تعدى بالباء يتضمن معنى الاعتراف،
~~وكفر العشير لا يتضمن ذلك. قوله: (ويكفرن الإحسان) يحتمل أن يكون تفسيرا
~~لقوله: (يكفرن العشير)، لأن المقصود كفر إحسان العشير لا كفر ذاته، والعشير
~~هو الزوج، وقد مر الكلام فيه مستقصى في كتاب الإيمان، والمراد من كفر
~~الإحسان تغطيته وعدم الاعتراف به أو ms04230 جحده وإنكاره كما يدل عليه آخر الحديث.
~~قوله: (لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله)، بيان لمعنى: كفر الإحسان وكلمة:
~~لو، شرطية ويحتمل أن تكون امتناعية بأن يكون الحكم ثابتا على النقيضين،
~~ويكون الطرف المسكوت عنه أولى من المذكور، و: الدهر، منصوب على الظرفية،
~~ويجوز أن يكون المراد منه: مدة عمر الرجل، وأن يكون الزمان كله مبالغة،
~~وليس المراد من قوله: (أحسنت)، خطاب رجل بعينه، بل كل من يتأتى منه أن يكون
~~مخاطبا، كما في قوله تعالى: * (ولو ترى إذ المجرمون) * (السجدة: 21). لأن
~~المراد منه PageV07P084
# كل من تتأتى منه الرؤية، فهو خطاب خاص لفظا وعام معنى. قوله: (شيئا)
~~التنوين فيه للتقليل: أي: شيئا قليلا لا يوافق غرضها من أي نوع كان.
# ومما يستفاد منه غير ما ذكر فيما مضى: المبادرة إلى طاعة الله، عز وجل،
~~عند حصول ما يخاف منه وما يحذر عنه، وطلب دفع البلاء بذكر الله تعالى
~~وتمجيده وأنواع طاعته. وفيه: معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان
~~عليه من نصح أمته وتعليمهم ما ينفعهم وتحذيرهم عما يضرهم. وفيه: مراجعة
~~المتعلم للعالم فيما لا يدركه فهمه. وفيه: جواز الاستفهام عن علة الحكم
~~وبيان العالم ما يحتاج إليه تلميذه. وفيه: تحريم كفران الإحسان. وفيه: وجوب
~~شكر المنعم. وفيه: إطلاق الكفر على جحود النعمة. وفيه: بيان تعذيب أهل
~~التوحيد لأجل المعاصي. وفيه: جواز العمل اليسير في الصلاة.
# 01 ((باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان صلاة
~~النساء مع الرجال في صلاة الكسوف، وقال بعضهم: أشار بهذه الترجمة إلى رد
~~قول من منع ذلك، وقال: يصلين فرادى، وهو منقول عن الثوري والكوفيين. قلت:
~~إن أراد بالكوفيين أبا حنيفة وأصحابه فليس كذلك، لأن أبا حنيفة يرى بخروج
~~العجائز فيها، غير أنهن يقفن وراء صفوف الرجال، وعند أبي يوسف ومحمد: يخرجن
~~في جميع الصلوات لعموم المصيبة، فلا يختص ذلك بالرجال، وروى القرطبي عن
~~مالك: إن الكسوف يخاطب به من يخاطب بالجمعة، وفي (التوضيح): ورخص مالك
~~والكوفيون للعجائز ms04231 وكرهوا للشابة. وقال الشافعي: لا أكره لمن لا هيئة له
~~بارعة من النساء ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الإمام، بل أحب لهن ونحب
~~لهن ونحب لذات الهيئة أن تصليها في بيتها، ورأى إسحاق أن يخرجن، شبابا كن
~~أو عجائز، ولو كن حيضا، وتعتزل الحيض المسجد ولا يقربن منه.
# 3501 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن امرأته
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها قالت
~~أتيت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت
~~الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة فقلت ما للناس فأشارت بيدها إلى
~~السماء وقالت سبحان الله فقلت آية فأشارت أي نعم قالت فقمت حتى تجلاني
~~الغشي فجعلت أصب فوق رأسي الماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حمد الله وأثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي
~~هاذا حتى الجنة والنار ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا
~~من فتنة الدجال لا أدري أيتهما قالت أسماء يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك
~~بهاذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن لا أدري أي ذالك قالت أسماء فيقول محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وآمنا واتبعنا
~~فيقال له نم صالحا فقد علمنا إن كنت لموقنا وأما المنافق أو المرتاب لا
~~أدري أيتهما قالت أسماء فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته.
# [/ نه .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإذا الناس قيام يصلون (وإذا هي قائمة تصلي)،
~~وقد مر هذا الحديث في: باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس، في كتاب
~~العلم. وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن هشام عن فاطمة عن أسماء،
~~وقد ذكرنا هناك أن البخاري أخرجه في مواضع. وأخرجه مسلم أيضا في الكسوف،
~~وقد ذكرنا ما يتعلق به هناك مستقصى، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن
~~العوام، وأسماء ms04232 بنت أبي بكر الصديق، هي جدة فاطمة وهشام لأبويهما.
# قوله: (فأشارت أي نعم) وفي رواية الكشميهني: (أن نعم)، بالنون بدل الياء
~~آخر الحروف. والله أعلم. PageV07P085
# 11 ((باب من أحب العتاقة في كسوف الشمس)) أي: هذا باب في بيان من أحب
~~العتق في حالة كسوف الشمس، والعتاقة بفتح العين: الحرية: أي: من أحب عتق
~~الرقيق سواء صدر الإعتاق منه أو من غيره. فإن قلت: ما فائدة تقييد حب
~~العتاقة في الكسوف، وهو عمل محبوب في كل حال؟ قلت: لأن أسماء بنت أبي بكر
~~هي التي روت قصة كسوف الشمس، وهذا قطعة منه، أما أن يكون هشام بن عروة حدث
~~به هكذا، فسمعه منه زائدة بن قدامة، أو يكون زائدة اختصره.
# 4501 حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت
~~لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالعتاقة في الكسوف،
~~وكل ما أمر به فهو محبوب.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: ربيع بن يحيى أبو الفضل البصري، مات سنة
~~أربع وعشرين ومائتين، ويجوز فيه اللام وتركه كما في الحسن. الثاني: زائدة
~~بن قدامة، وقد مر. الثالث: هشام بن عروة بن الزبير. الرابع: فاطمة بنت
~~المنذر بن الزبير وهي زوجة هشام. الخامس: أسماء بنت أبي بكر الصديق، جدة
~~فاطمة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخ البخاري من أفراده.
~~وفيه: أن أول الرواة بصري والثاني كوفي والثالث مدني. وفيه: رواية التابعي
~~عن التابعية عن الصحابية. وفيه: رواية الرجل عن امرأته، ورواية المرأة عن
~~جدتها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن موسى بن مسعود وفي العتق عن
~~محمد بن أبي بكر المقدمي. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن زهير بن حرب عن
~~معاوية عن زائدة.
# قوله: (لقد أمر) وفي رواية أبي داود: (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأمر)، ms04233 وفي رواية الإسماعيلي: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم)،
~~والظاهر أن الأمر للاستحباب ترغيبا للناس في فعل البر.
# 21 ((باب صلاة الكسوف في المسجد)) أي: هذا باب في بيان صلاة الكسوف في
~~المسجد.
# 5501 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن يهودية جاءت تسألها فقالت أعاذك
~~الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس
~~في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذالك. ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس فرجع ضحى فمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلى وقام الناس
~~وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد
~~سجودا طويلا ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم
~~ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد وهو دون السجود الأول ثم
~~انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دون الركوع الأول ثم سجد وهو
~~دون السجود الأول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)،
~~يعني في المسجد، وقد صرح مسلم بذكر PageV07P086
# المسجد في روايته هذا الحديث، وفيه: (فخرجت في نسوة بين ظهراني الحجر في
~~المسجد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى انتهى إلى مصلاه الذي
~~كان يصلي فيه)، والأحاديث يفسر بعضها بعضا. وقد ذكر البخاري هذا الحديث في:
~~باب التعوذ من عذاب القبر، قبل هذا الباب بأربعة أبواب، وقد مضى الكلام فيه ms04234
~~هناك مستوفى. والمركب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه بسبب موت ابنه
~~إبراهيم، عليه السلام، والله أعلم.
# 31 ((باب لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته)) أي: هذا باب يذكر فيه لا
~~تنكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته.
# رواه أبو بكرة والمغيرة وأبو موساى وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم أي: روى الكلام المذكور وهو قوله: (لا تنكسف الشمس لموت أحد ولا
~~لحياته)، هؤلاء الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وهم أبو بكرة نفيع بن
~~الحارث، والمغيرة بن شعبة، وأبو موسى عبد الله بن قيس، وعبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن عمر. أما حديث أبي بكرة فقد رواه في أول أبواب الكسوف. وأما
~~حديث المغيرة، فمضى في أول أبواب الكسوف، وعن قريب يأتي في: باب الدعاء في
~~الكسوف أيضا. وأما حديث أبي موسى الأشعري فكذلك يأتي في: باب الذكر في
~~الكسوف. وأما حديث ابن عباس فقد مضى في باب صلاة الكسوف جماعة. وأما حديث
~~ابن عمر فقد مضى في أول أبواب الكسوف، وقد ذكر البخاري أيضا في هذا الباب
~~حديث ابن مسعود، وحديث عائشة. وفي الباب مما لم يذكره عن جابر عند مسلم وعن
~~عبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير وقبيصة وأبي هريرة، كلها عند النسائي
~~وغيره، وعن ابن مسعود وسمرة ابن جندب ومحمود بن لبيد عند أحمد، وغيره، وعن
~~عقبة بن عمرو وبلال عند الطبراني وغيره، فهذه كلها تكذب من زعم أن الكسوف
~~لموت أحد أو لحياة أحد.
# 7501 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن أبي مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته ولاكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا.
# (أنظر الحديث 1401 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسدد وقد تكرر ذكره. الثاني: يحيى بن سعيد
~~القطان البصري الأحول. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد الأخمسي الكوفي.
~~الرابع: قيس بن أبي حازم الكوفي. الخامس: أبو ms04235 مسعود عقبة بن عامر الأنصاري
~~البدري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع، وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن
~~النصف الأول من الرواة بصري والنصف الثاني كوفي. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي. وفيه: أن الرواة الأربعة ذكروا بلا نسبة، والخامس ذكر
~~بكنيته.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الكسوف عن شهاب بن
~~عباد وفي بدء الخلق عن أبي موسى عن يحيى. وأخرجه مسلم في الخسوف عن يحيى بن
~~يحيى وعن عبيد الله بن معاذ وعن يحيى بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن يحيى القطان به، وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه
~~به.
# 8501 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى
~~بالناس فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال القراءة وهي
~~دون قراءته الأولى ثم ركع فأطال الركوع دون ركوعه الأول ثم رفع رأسه فسجد
~~سجدتين ثم PageV07P087
# قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذالك ثم قام فقال إن الشمس والقمر لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولاكنهما آيتان من آيات الله يريهما عباده فإذا
~~رأيتم ذالك فافزعوا إلى الصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني معمر بن راشد. قوله: (وهشام ابن عروة)، بالجر عطفا على الزهري.
# 41 ((باب الذكر في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان الذكر عند كسوف الشمس.
# رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# أي: روى الذكر في الكسوف عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد تقدم في ms04236 حديثه في: باب صلاة الكسوف جماعة، وفيه: (فإذا رأيتم ذلك
~~فاذكروا الله).
# 9501 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى ا. قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فزعا يخشى أن تكون الساعة فأتى المسجد فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته
~~قط يفعله وقال هاذه الآيات التي يرسل الله عز وجل لا تكون لموت أحد ولا
~~لحياته ولاكن يخوف الله به عباده فإذا رأيتم شيئا من ذالك فافزعوا إلى ذكر
~~الله ودعائه واستغفاره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فافزعوا إلى ذكر الله).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي.
~~الثاني: أبو أسامة حماد بن زيد القرشي الكوفي. الثالث: بريد، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء: ابن عبد الله ابن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~الكوفي. الرابع: جده أبو بردة اسمه الحارث بن أبي موسى، ويقال: عامر بن أبي
~~موسى، ويقال: اسمه كنيته. الخامس: عبد الله بن قيس الأشعري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رجال إسناده كوفيون. وفيه:
~~ثلاثة مكيون، وفيه: رواية الرجل عن جده وجده عن أبيه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عبد الله بن براد وأبي كريب، وأخرجه النسائي
~~عن موسى بن عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (فزعا) بكسر الزاي صفة مشبهة، ويجوز أن يكون بفتح الزاي
~~ويكون مصدرا بمعنى الصفة. قوله: (يخشى) جملة في محل النصب على الحال. قوله:
~~(أن يكون)، في محل النصب على أنه مفعول: يخشى. قوله: (الساعة)، بالنصب
~~والرفع، أما النصب فعلى أن يكون خبر: يكون ناقصة، والضمير الذي فيه يرجع
~~إلى الخسف الذي يدل عليه: (خسفت)، وأما الرفع فعلى أن يكون تكون تامة، قال
~~الكرماني، وهذا تمثيل من الراوي كأنه قال: فزعا كالخاشي، أن تكون القيامة،
~~وإلا فكان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بأن الساعة لا تقوم، وهو بين
~~أظهرهم، ms04237 وقد وعده الله إعلاء دينه على الأديان كلها، ولم يبلغ الكتاب أجله.
~~وقال النووي: قد يستشكل هذا من حديث أن الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من
~~وقوعها: كطلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة والدجال وغيرها، وكيف الخشية
~~من قيامها حينئذ، ويجاب بأنه: لعل هذا الكسوف كان قبل إعلامه صلى الله عليه
~~وسلم بهذه العلامات، أو لعله خشي أن تكون بعض مقدماتها أو أن الراوي ظن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خشي أن تكون الساعة، وليس يلزم من ظنه أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم خشي حقيقة، بل ربما خاف وقوع عذاب الأمة، فظن الراوي
~~ذلك. قلت: كل واحد من هذه الأجوبة لا يخلو عن نظر، إذا تأمله الناظر،
~~والأوجه في ذلك ما قاله الكرماني، أو أنه PageV07P088
# صلى الله عليه وسلم جعل ما سيقع كالواقع إظهارا لتعظيم شأن الكسوف
~~وتنبيها لأمته أنه إذا وقع بعده يخشون أمر ذلك ويفزعون إلى ذكر الله
~~والصلاة والصدقة، لأن ذلك مما يدفع الله به البلاء. قوله: (رأيته قط يفعله)
~~كلمة: قط، لا تقع إلا بعد الماضي المنفي، وهنا وقعت بدون كلمة: ما، مع أن
~~في كثير من النسخ وقعت على الأصل، وهو: (ما رأيته قط يفعله)، ووجه ذلك: إما
~~أن يقدر حرف النفي، كما في قوله تعالى: * (تالله تفتؤ تذكر يوسف) * (يوسف:
~~58). وإما أن لفظ: أطول، فيه معنى عدم المساواة أي: بما لم يساو قط قياما
~~رأيته يفعله، وإما أن يكون قط بمعنى: حسب، أي: صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول
~~قيام رأيته يفعله، أو يكون بمعنى: أبدا، وينبغي أن تكون لفظة: قط، في
~~النسخة التي ما تقدمها حرف النفي بفتح القاف، وسكون الطاء، لأنه حينئذ يكون
~~بمعنى: حسب، فلا يقتضي حرف النفي. وأما إذا كان على بابه فهو بفتح القاف
~~وضمها وتشديد الطاء وتخفيفها، وبفتحها وكسر الطاء المخففة. قوله: (هذه
~~الآيات) أشار بها إلى الآيات التي تقع مثل: الكسوف والخسوف والزلزلة وهبوب
~~الريح الشديدة ونحوها، ففي كل واحدة منها تخويف الله تعالى ms04238 لعباده، كما في
~~قوله تعالى: * (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) * (الإسراء: 95). ويفهم من
~~هذا أن المبادرة والذكر والدعاء لا يختص بالكسوفين، وبه قال أصحابنا، وحكى
~~ذلك عن أبي موسى، وقال بعضهم: لم يقع في هذه الرواية ذكر الصلاة فلا حجة
~~فيه لمن استحبها عند كل آية. قلت: لم تنحصر الحجة بهذه الرواية بل في قوله:
~~(افزعوا إلى ذكر الله) حجة لمن قال ذلك، لأن الصلاة يطلق عليها: ذكر الله،
~~لأن فيها أنواعا من ذكر الله تعالى، وقد ورد ذلك في (صحيح مسلم): (إن هذه
~~الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة
~~القرآن).
# 51 ((باب الدعاء في الخسوف)) أي: هذا باب في بيان الدعاء في الكسوف، وفي
~~رواية كريمة وأبي الوقت: باب الدعاء في الخسوف.
# قاله أبو موسى وعائشة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: قال ما ذكر من الدعاء في الكسوف أبو موسى الأشعري، وهو في حديثه
~~المذكور قبل هذا الباب، وهو قوله: (فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره)،
~~وأما حديث عائشة فقد تقدم في الباب الثاني، وهو: باب الصدقة في الكسوف،
~~ولفظها: (فإذا رأيتم ذلك فادعو الله).
# 0601 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد بن علاقة قال سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم فقال الناس انكسفت لموت
~~إبراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشمس والقمر آيتان من آيات
~~الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى
~~تنجلي.
# (أنظر الحديث 3401 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم في الباب الأول، أخرجه عن عبد الله بن
~~محمد عن هاشم بن القاسم عن شيبان بن معاوية عن زياد بن علاقة عن المغيرة،
~~وهذا من الخماسيات، والذي في هذا الباب من الرباعيات، وهناك: عن زياد عن
~~المغيرة، وهنا: التصريح بسماعه من المغيرة، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي.
# قوله: (رأيتموها) أي: الآية ويروى (رأيتموهما) بتثنية الضمير، يرجع ms04239 إلى
~~الشمس والقمر باعتبار كسوفهما. قوله: (حتى تنجلي) ويروى بالتذكير،
~~والتأنيث، ووجههما ظاهر.
# 61 ((باب قول الإمام في خطبة الكسوف أما بعد)) 1601 وقال أبو أسامة حدثنا
~~هشام قال أخبرتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو أهله ثم قال أما بعد.
# .
# مطابقة هذا للترجمة ظاهرة، وقد ذكره في: باب من قال في الخطبة بعد الثناء
~~أما بعد، في كتاب الجمعة. وقال محمود: حدثنا PageV07P089
# أبو أسامة، قال: حدثنا هشام بن عروة، قال: أخبرتني فاطمة بنت المنذر (عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق، قالت: دخلت على عائشة والناس يصلون...) الحديث
~~بطوله، وفيه: (وقد تجلت الشمس..) إلى أن قال: (أما بعد)، وقال مسلم: (عن
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وأبي كريب عن أبي أسامة فذكره، وقال أبو علي
~~الجياني: وقع في رواية ابن السكن في إسناد هذا الحديث وهم، وذلك أنه زاد في
~~الإسناد رجلا أدخل بين هشام وفاطمة عروة بن الزبير، والصواب: هشام عن
~~فاطمة، والله أعلم، وقد تكلمنا فيه هناك بما فيه الكفاية.
# 71 ((باب الصلاة في كسوف القمر)) أي: هذا باب في بيان الصلاة في كسوف
~~القمر.
# 2601 حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن الحسن عن
~~أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ركعتين.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي بكرة، وقد ذكرنا الكلام فيه مستقصى، ومطابقته
~~للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (فإذا كان ذلك) أي: الخسف في الشمس والقمر،
~~وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن المنقري المقعد البصري، وعبد الوارث
~~ابن سعيد. قوله: (وثاب إليه الناس) بالثاء المثلثة أي: اجتمع، وحديث أبي
~~بكرة هذا بطرقه حجة للحنفية كما ذكرنا في أول أبواب الكسوف.
# ((باب صب المرأة على رأسها الماء إذا أطال الإمام القيام في الركعة
~~الأولى)) PageV07P090
# قيل: وقعت هذه الترجمة للمستملي وليس فيه حديث ms04240 مطابق لها، وقال صاحب
~~(التوضيح): لم يذكر البخاري فيه حديثا فكأنه اكتفى بحديث أسماء الذي مضى
~~في: باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف. قلت: ما أبعد هذا عن القبول
~~والأوجه ما قيل فيه: إن المصنف ترجم بها، وأخلى بياضا ليذكر لها حديثا أو
~~طريقا كما جرت عادته فلم يحصل غرضه، وكان الأليق بهذه الترجمة حديث أسماء
~~المذكور قبل سبعة أبواب فإنه نص فيه، ووقع في رواية أبي علي بن شبويه عن
~~الفربري هكذا: باب صب المرأة إلى آخره: وقال في الحاشية: ليس فيه حديث، ثم
~~ذكر.
# 81 ((باب الركعة الأولى في الكسوف أطول)) أي: هذا باب في بيان أن الركعة
~~الأولى في صلاة الكسوف أطول من الركعة الثانية، وهذه الترجمة هكذا وقعت
~~للكشميهني والحموي، وليس في غالب نسخ البخاري الترجمة الأولى موجودة.
# 4601 حدثنا محمود قال حدثنا أبو أحمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف
~~الشمس أربع ركعات في سجدتين الأول أطول من الثاني.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمود هو: ابن غيلان المذكور عن قريب، وأبو أحمد
~~هو: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي وليس من ولد الزبير بن
~~العوام، قال بندار: ما رأينا مثله أحفظ منه. وقال غيره: كان يصوم الدهر،
~~مات سنة ثلاث ومائتين، وسفيان هو الثوري ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وهذا
~~الحديث قطعة من الحديث الطويل الذي في: باب صلاة الكسوف في المسجد، وكأنه
~~مختصر منه بالمعنى، فإنه قال فيه: (ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
~~الأول). وقال في هذا: (أربع ركعات في سجدتين الأولى أطول)، وأراد بقوله:
~~(أربع ركعات أربع ركوعات)، وأراد بقوله: (في سجدتين)، يعني: ركعتين، وأطلق
~~على الركعة سجدة من باب إطلاق الجزء على الكل، وهذا كما جاء في قوله: صلى
~~الله عليه وسلم (من أدرك من الصلاة سجدة فقد أدركها) أي: ركعة. قوله:
~~(فالأولى)، ويروى: (الأولى)، بدون الفاء أي: الركعة الأولى أطول، ms04241 أي: من
~~الركعة التالية، ويروى (الأول أطول من الثاني) أي: الركوع الأول أطول من
~~الركوع الثاني . وقال صاحب (التوضيح): وهذا كله حجة على أبي حنيفة في أن
~~صلاة الكسوف ركعتان كسائر النوافل. قلت: ليت شعري لم لا يذكر حديث أبي بكرة
~~الذي هو حجة عليه، على أنه لا خلاف بين أبي حنيفة والشافعي في أن صلاة
~~الكسوف ركعتان، وإنما الخلاف في تكرار الركوع، كما مر تحقيقه فيما مضى، وفي
~~مثل هذا لا يقال: هذا حجة على فلان وذاك على فلان، وإنما هذا اختيار، فأبو
~~حنيفة اختار حديث أبي بكرة وغيره من الأحاديث التي ذكرناها عند الاحتجاج
~~له، والشافعي اختار حديث عائشة وما أشبهه من الأحاديث الأخر، فأبو حنيفة لم
~~يقل إذا كرر الركوع أن صلاته تفسد، والشافعي: لم يقل أنه إذا ترك التكرار
~~تفسد، ولكن حمية العصبية توقع بعضهم في أكثر من هذا.
# 91 ((باب الجهر بالقراءة في الكسوف)) أي: هذا باب في بيان الجهر بالقراءة
~~في صلاة الكسوف، سواء كان الكسوف للشمس أو للقمر.
# 5601 حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال أخبرنا ابن نمر سمع بن
~~مسلم بن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها جهر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته فإذا فرغ من قراءته كبر فركع وإذا رفع من
~~الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة
~~الكسوف أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات.
# . PageV07P091
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن مهران، بكسر الميم: أبو جعفر الجمال
~~الرازي، قال البخاري: مات أول سنة تسع وثلاثين ومائتين أو قريبا منه.
~~الثاني: الوليد بن مسلم القرشي الأموي مولاهم الدمشقي، مات سنة أربع وتسعين
~~ومائة راجعا من مكة قبل أن يصل إلى دمشق. الثالث: عبد الرحمن بن نمر، بفتح
~~النون وكسر الميم الدمشقي. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب. الخامس: عروة بن
~~الزبير بن العوام. السادس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر ms04242 لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع في موضع. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية. وفيه: ابن نمر
~~المذكور وليس له في (الصحيحين) غير هذا الحديث، وضعفه ابن معين، لكن تابعه
~~الأوزاعي وغيره.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الكسوف عن محمد بن مهران مختصرا.
~~وأخرجه أبو داود فيه: عن عمرو بن عثمان عن الوليد به مختصرا. وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن عثمان بطوله وهو أتم الروايات وعن إسحاق بن إبراهيم
~~عن الوليد به مختصرا. وأخرجه الترمذي عن محمد بن أبان عن إبراهيم بن صدقة
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة (عن عائشة: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها). قال: هذا حديث حسن صحيح، واحتج
~~بهذا الحديث مالك وأحمد وإسحاق في أن صلاة الكسوف يجهر فيها بالقراءة، حكى
~~الترمذي ذلك عنهم، ثم حكى عن الشافعي مثل ذلك. وقال النووي في (شرح مسلم):
~~إن مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء أنه: يسر في
~~كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر، قال: وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد
~~وإسحاق: يجهر فيهما وحكى الرافعي عن الصيدلاني أن مثله يروى عن أبي حنيفة،
~~وقال محمد بن جرير الطبري: الجهر والإسرار سواء، وما حكاه النووي عن مالك
~~هو المشهور عنه بخلاف ما حكاه الترمذي، فقد حكي عن مالك الإسرار، كقول
~~الشافعي ابن المنذر في (الأشراف) وابن عبد البر في (الاستذكار). وقال أبو
~~عبد الله المازري أن ما حكاه الترمذي عن مالك من الجهر بالقراءة رواية شاذة
~~ما وقفت عليها في غير كتابه. قال: وذكرها ابن شعبان عن الواقدي عن مالك،
~~وقال القاضي عياض في (الإكمال) والقرطبي في (المفهم): أن معن بن عيسى
~~والواقدي رويا عن مالك الجهر، قالا: ومشهور قول مالك الإسرار فيها، وقال
~~ابن العربي: روى المصريون أنه يسر، وروى المدنيون: أنه يجهر، ms04243 قال: والجهر
~~عندي أولى؟ فإن قلت: الحديث المذكور لا يدل على أن الخسوف للشمس، ولذلك من
~~لم ير بالجهر حمله على كسوف القمر. قلت: قد روى الإسماعيلي هذا الحديث من
~~وجه آخر عن الوليد بلفظ: (كسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، فذكر الحديث، وروى إسحاق بن راهويه أيضا عن الوليد بن مسلم بإسناده
~~إلى عائشة، رضي الله تعالى عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في
~~كسوف الشمس وجهر بالقراءة)، وقد احتج من قال: إنه يسر بالقراءة فيها بحديث
~~سمرة بن جندب، قال: (صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس لا
~~نسمع له صوتا)، رواه الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة، والطحاوي:
~~أخرجه من أربع طرق صحاح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، واحتجوا أيضا
~~بحديث ابن عباس قال: (ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
~~حرفا)، رواه الطحاوي والبيهقي، وأجاب من قال بالجهر بأنه، يجوز أن يكون ابن
~~عباس وسمرة لم يسمعا من النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك حرفا،
~~والحال أنه صلى الله عليه وسلم قد جهر فيهما، ولكنهما لم يسمعا ذلك لبعدهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فحكيا على ما شاهداه من ذلك، فإذا كان كذلك
~~فهذا لا ينافي جهره صلى الله عليه وسلم بالقراءة فيهما، وكيف وقد ثبت الجهر
~~عنه صلى الله عليه وسلم فيهما؟ فإن قلت: روى الشافعي (عن ابن عباس أنه قال:
~~قمت إلى جنب النبي، صلى الله عليه وسلم، في خسوف الشمس فما سمعت منه حرفا).
~~قلت: روى البيهقي هذا من ثلاث طرق كلها ضعيفة فرواه من رواية ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة (عن ابن عباس، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الكسوف فلم أسمع منه حرفا)، ورواه من رواية الواقدي عن عبد
~~الحميد ابن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب، فذكر نحوه، قال: وبمعناه رواه الحكم
~~بن أبان عن ms04244 عكرمة، ثم قال: وابن لهيعة، وإن كان غير محتج به في الرواية،
~~وكذلك الواقدي والحكم بن أبان، فهم عدد. قال: وإنما روي الجهر عن الزهري
~~فقط، وهو وإن كان حافظا فيشبه أن يكون العدد أولى بالحفظ من الواحد. قلت:
~~ليس في الطرق التي ذكرها البيهقي أن ابن عباس قال PageV07P092
# أنه كان إلى جنب النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يصح ذلك عن ابن عباس،
~~ولو صح يحمل على فعله في وقت دون وقت، وروايات الجهر أصح.
# 6601 وقال الأوزاعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا
~~بالصلاة جامعة فتقدم فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات.
# .
# قال الكرماني: (وقال الأوزاعي)، عطف على: حدثنا ابن نمر، لأنه مقول
~~الوليد. قلت: لأنه يشير بذلك إلى أنه موصول، وقد وصله مسلم: حدثنا محمد بن
~~مهران الرازي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: قال الأوزاعي بن عمرو وغيره:
~~سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة (عن عائشة: أن الشمس خسفت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فبعث مناديا ينادي: الصلاة جامعة، فاجتمعوا وتقدم
~~فكبر وصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات). قوله: (وأربع سجدات) بالنصب
~~على (أربع ركعات) قيل: لا يستدل برواية عبد الرحمن بن نمر في الجهر لأنه
~~ضعيف، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وإن كان تابعه فإنه لم يذكر في روايته
~~الجهر. وأجيب: بأن من ذكر حجة على من لم يذكره، ولا سيما الذي لم يذكره
~~يتعرض لنفيه، وقد ثبت الجهر في رواية الأوزاعي عند أبي داود، قال: حدثنا
~~العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي أخبرنا الأوزاعي أخبرني الزهري أخبرني
~~عروة بن الزبير (عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ قراءة
~~طويلة، فجهر بها) يعني في صلاة الكسوف.
# قال الوليد وأخبرني عبد الرحمان بن نمر سمع ابن شهاب مثله أعاد البخاري
~~الإسناد المذكور إلى الوليد بن مسلم، وأدخل الواو ms04245 فيه ليعطف على ما سبق
~~منه، كأنه قال، الوليد: أخبرني عبد الرحمن بن نمر كذا، وأخبرني أنه سمع
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري مثله، أي: مثل الحديث الأول.
# قال الزهري فقلت ما صنع أخوك ذالك عبد الله بن الزبير ما صلى إلا ركعتين
~~مثل الصبح إذ صلى بالمدينة قال أجل إنه أخطأ السنة أي: قال الزهري، وهو
~~يخاطب عروة بن الزبير: ما صنع أخوك ذلك، وأشار به إلى ما فعله أخوه في صلاة
~~الكسوف حيث صلى ركعتين مثل صلاة الصبح بلا تكرار الركوع، وقد مر هذا مستقصى
~~في: باب خطبة الإمام في الكسوف.
# قوله: (عبد الله بن الزبير) بالرفع عطف بيان لقوله: (أخوك)، وهو مرفوع
~~لأنه فاعل: (صنع). قوله: (إذا صلى) أي: حين صلى عبد الله بالمدينة النبوية
~~بركعتين مثل الصبح. قوله: (قال: أجل) أي: قال عروة: نعم إنه صلى كذا، لكنه
~~أخطأ السنة. وفي رواية الكشميهني: (من أجل أنه أخطأ السنة)، فعلى هذه
~~الرواية بفتح همزة أنه للإضافة، وعلى رواية غيره بكسر الهمزة، لأنه ابتداء
~~كلام.
# تابعه سفيان بن حسين وسليمن بن كثير عن الزهري في الجهر أي: تابع عبد
~~الرحمن بن نمر في روايته عن الزهري سليمان بن كثير ضد قليل العبدي، بالباء
~~الموحدة. وأخرج هذه المتابعة موصولة أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عنه
~~بلفظ: (خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكبر فكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقراءة). الحديث: قوله: (وسفيان)
~~بالرفع عطفا على سليمان، أي: تابع عبد الرحمن بن نمر أيضا سفيان بن حسين عن
~~الزهري، وقد انفرد الواسطي في روايته عن الزهري، وأخرج هذه المتابعة موصولة
~~الترمذي: حدثنا أبو بكر محمد بن أبان حدثنا إبراهيم بن صدقة عن سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن عروة (عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الكسوف وجهر بالقراءة فيها). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وقال شيخنا
~~زين PageV07P093
# الدين: حديث عائشة له طرق، ms04246 ولكن الذي ذكر فيه الجهر بالقراءة ثلاث طرق:
~~رواية سفيان بن حسين عن الزهري، وقد انفرد الترمذي بوصلها وذكرها البخاري
~~تعليقا، ورواية عبد الرحمن بن نمر عن الزهري، وقد اتفق على إخراجها البخاري
~~ومسلم، ورواية الأوزاعي عن الزهري وقد انفرد بها أبو داود. قلت: له طرق
~~أربعة أخرجها الطحاوي: عن عقيل بن خالد الأيلي قال: حدثنا ابن أبي داود،
~~قال: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا ابن لهيعة عن عقيل بن شهاب عن عروة
~~(عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة في كسوف الشمس)،
~~وله طريق خامسة أخرجها الدارقطني عن إسحاق بن راشد عن الزهري، وهذه طرق
~~متعاضدة يحصل بها الجزم في ذلك، فحينئذ لا يلتفت إلى تعليل من أعله بسفيان
~~بن حسين وغيره، فلو لم تكن في ذلك إلا رواية الأوزاعي لكانت كافية، وقد روي
~~الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه،
~~رواه الطحاوي: حدثنا علي بن شيبة حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان عن
~~الشيباني عن الحكم (عن حنش: أن عليا، رضي الله تعالى عنه، جهر بالقراءة في
~~كسوف الشمس). وأخرجه ابن خزيمة أيضا، وقال الطحاوي: وقد صلى علي، رضي الله
~~تعالى عنه، فيما رويناه عن فهد بن سليمان عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن
~~زهير عن الحسن بن الحر، قال: (وحدثنا الحكم عن رجل يدعى حنشا عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه صلى بالناس في كسوف الشمس كذلك، ثم حدثهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذلك فعل)، ولو لم يجهر النبي، صلى الله عليه وسلم، حين صلى
~~علي معه لما جهر علي أيضا، لأنه علم أن السنة فلم يترك الجهر، والله أعلم.
# 71 ((كتاب سجود القرآن)) 1 ((أبواب سجود القرآن)) أي: هذه أبواب في سجود
~~القرآن، هكذا وقع في رواية المستملي، وفي رواية غيره: (باب ما جاء في سجود
~~القرآن وسنتها) أي: سنة سجدة التلاوة، ووقع للأصيلي: (وسنته)، بتذكير
~~الضمير أي: سنة السجود، وليس ms04247 في رواية أبي ذر ذكر البسملة.
# 7601 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم النجم بمكة سجد فيها وسجد من معه غير شيخ أخذ كفا من حصى أو تراب
~~فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هاذا فرأيته بعد ذالك قتل كافرا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة فيما جاء في سجود القرآن وهذه السورة
~~أعني سورة النجم مما جاءت فيها السجدة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة: الملقب ببندار البصري وقد تكرر ذكره. الثاني: غندر، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة على الأصح وبالراء: وهو لقب
~~محمد ابن جعفر، مر في: باب ظلم دون ظلم. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع:
~~أبو إسحاق السبيعي، واسمه: عمرو بن عبد الله الكوفي. الخامس: الأسود بن زيد
~~النخعي. السادس: عبد الله بن مسعود.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~بصري وغندر بصري أيضا وشعبة واسطي وأبو إسحاق والأسود كوفيان. وفيه: غندر
~~مذكور بلقبه، وأبو إسحاق بكنيته، وشعبة والأسود مذكوران بغير نسبة، وكذلك
~~عبد الله. وفيه: من يروي عن زوج أمه وهو: غندر، لأنه ابن امرأة شعبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في هذا الباب عن حفص
~~بن عمر الحوضي، وفي مبعث النبي صلى الله عليه وسلم عن سليمان بن حرب، وفي
~~المغازي عن عبد الله عن أبيه، وفي التفسير عن نصر بن علي، وأخرجه مسلم
~~PageV07P094
# في الصلاة عن محمد بن المثنى وبندار، كلاهما عن غندر به. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن الحوضي به. وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن إسماعيل بن مسعود عن
~~خالد عن شعبة به مختصرا قرأ النجم فسجد فيها.
# ذكر معناه: قوله: (قرأ النجم) أي: سورة والنجم. قوله: ms04248 (بمكة) أي: في مكة،
~~ومحلها النصب على الحال. قوله: (وسجد من معه) أي: مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكلمة: من، موصولة بمعنى: الذي. قوله: (غير شيخ) سماه في تفسير سورة
~~النجم من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق أمية بن خلف، ووقع في سير ابن إسحاق
~~أنه الوليد بن المغيرة، وفيه نظر، لأنه لم يقتل، وقيل: عتبة بن ربيعة،
~~وقيل: أبو أحيجة سعيد بن العاص، وفي النسائي: (عن المطلب بن أبي وداعة قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد الناس معه، قال المطلب
~~فلم أسجد معهم وهو يومئذ مشرك)، وفي لفظ: (فأبيت أن أسجد معهم، ولم يكن
~~يومئذ أسلم، فلما أسلم قال: لا أدع السجود فيها أبدا). وقال ابن بزيزة: كان
~~منافقا، وفيه نظر، لأن السورة مكية وإنما المنافقون في المدينة، وفي
~~(المصنف) بسند صحيح (عن أبي هريرة، قال: سجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون في النجم إلا رجلين من قريش، أراد بذلك الشهرة). قوله: (فرأيته)
~~الرائي هو عبد الله بن مسعود، أي: رأيت الشيخ المذكور (بعد ذلك قتل كافرا)
~~ببدر، ويروى: (فرأيته بعد قتل كافرا) بضم الدال، أي: بعد ذلك.
# ذكر ما يتعلق بحكم هذا الباب: وهو على وجوه: الأول: في أن سبب وجوب سجدة
~~التلاوة، التلاوة في حق التالي والسماع في حق السامع، وقال بعض أصحابنا: لا
~~خلاف في كون التلاوة سببا، وإنما الاختلاف في سببية السماع، فقال بعضهم: هو
~~سبب لقولهم السجدة على من سمعها، وهو اختيار شيخ الإسلام خواهر زاده، وقال
~~بعضهم: ليس السماع بسبب، وقال الوبري: سبب وجوب سجدة التلاوة ثلاثة:
~~التلاوة والسماع والاقتداء بالإمام وإن لم يسمعها ولم يقرأها، وللشافعية
~~ثلاثة أوجه: الأول: أنه في حق السامع من غير قصد يستحب، وهو الصحيح المنصوص
~~في البويطي وغيره، ولا يتأكد في حقه. الوجه الثاني: هو كالمستمع. والثالث:
~~لا يسن له، وبه قطع أبو حامد والبندنيجي.
# الثاني: أن سجدة التلاوة أسنة أم واجبة؟ فذهب أبو حنيفة إلى وجوبها على
~~التالي والسامع، ms04249 سواء قصد سماع القرآن، أو لم يقصد، واستدل صاحب (الهداية)
~~على الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم: (السجدة على من سمعها، السجدة على من
~~تلاها). ثم قال كلمة: على، للإيجاب، والحديث غير مقيد بالقصد. قلت: هذا
~~غريب لم يثبت، وإنما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه) (عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، أنه قال: السجدة على من سمعها). وفي البخاري (قال عثمان: إنما
~~السجود على من استمع). واستدل أيضا بالآيات: * (فما لهم لا يؤمنون وإذا
~~قرىء عليهم القرآن لا يسجدون) * (الانشقاق: 02، 12). * (فاسجدوا لله
~~واعبدوا) * (النجم: 26). واسجد واقترب) * (العلق: 91). وقالوا: الذم لا
~~يتعلق إلا بترك واجب، والأمر في الآيتين للوجوب، وروى ابن أبي شيبة (عن حفص
~~عن حجاج عن إبراهيم ونافع وسعيد ابن جبير: أنهم قالوا: من سمع السجدة فعليه
~~أن يسجد). وعن إبراهيم بسند صحيح: (إذا سمع الرجل السجدة وهو يصلي فليسجد)،
~~وعن الشعبي: (كان أصحاب عبد الله إذا سمعوا السجدة سجدوا، في صلاة كانوا أو
~~غيرهآ). وقال شعبة: (سألت حمادا عن الرجل يصلي فيسمع السجدة؟ قال: يسجد).
~~وقال الحكم مثل ذلك، وحدثنا هشيم: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول في
~~الجنب: (إذا سمع السجدة يغتسل، ثم يقرؤها فيسجدها، فإن كان لا يحسنها قرأ
~~غيرها ثم يسجد). وحدثنا حفص (عن حجاج عن فضيل عن إبراهيم وعن حماد وسعيد بن
~~جبير قالوا: إذا سمع الجنب السجدة اغتسل ثم سجد). وحدثنا عبيد الله ابن
~~موسى عن أبان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب (عن عثمان في الحائض تسمع
~~السجدة؟ قال: تومىء برأسها، وتقول: اللهم لك سجدت). (وعن الحسن في رجل نسي
~~السجدة من أول صلاته فلم يذكرها حتى كان في آخر ركعة من صلاته، قال: يسجد
~~فيها ثلاث سجدات، فإن لم يذكرها حتى يقضي صلاته غير أنه لم يسلم معه، قال:
~~يسجد سجدة واحدة ما لم يتكلم، فإن تكلم استأنف الصلاة). وعن إبراهيم: (إذا
~~نسي السجدة فليسجدها متى ما ذكرها في صلاته)، وسئل مجاهد في رجل شك في سجدة ms04250
~~وهو جالس لا يدري سجدها أم لا؟ قال مجاهد: إن شئت فاسجدها، فإذا قضيت صلاتك
~~فاسجد سجدتين وأنت جالس، وإن شئت فلا تسجدها واسجد سجدتين وأنت جالس في آخر
~~صلاتك). وذهب الشافعي ومالك في أحد قوليه وأحمد وإسحاق والأوزاعي وداود
~~إلى: أنها سنة، وهو قول عمر وسلمان وابن عباس وعمران بن الحصين، وبه قال
~~الليث وداود. وفي (التوضيح): وعند المالكية خلاف في كونها سنة أو فضيلة،
~~واحتجوا بحديث عمر، رضي الله تعالى عنه، الآتي: PageV07P095
# (إن الله لم يكتب علينا السجود إلا أن نشاء)، وهذا ينفي الوجوب. قالوا:
~~قال عمر هذا القول والصحابة حاضرون، والإجماع السكوتي حجة عندهم، واحتجوا
~~أيضا بحديث زيد بن ثابت الآتي، (قال: قرىء على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والنجم فلم يسجد فيها). وبحديث الأعرابي: (هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن
~~تطوع). أخرجه البخاري ومسلم، وبحديث سلمان، رضي الله تعالى عنه؛ (أنه دخل
~~المسجد وفيه قوم يقرأون فقرأوا السجدة، فسجدوا فقال له صاحبه: يا أبا عبد
~~الله لولا أتينا هؤلاء القوم؟ فقال ما لهذا غدونا). رواه ابن أبي شيبة.
# واستدلوا بالمعقول من وجوه: الأول: أنها لو كانت واجبة لما جازت بالركوع
~~كالصلبية. الثاني: أنها لو كانت واجبة لما تداخلت. الثالث: لما أديت
~~بالإيماء من راكب يقدر على النزول. الرابع: أنها تجوز على الراحلة، فصار
~~كالتأمين. الخامس: لو كانت واجبة لبطلت الصلاة بتركها كالصلبية.
# الجواب عن حديث زيد بن ثابت أن معناه: أنه لم يسجد على الفور، ولا يلزم
~~منه أنه ليس في النجم سجدة، ولا فيه نفي الوجوب. وعن حديث الأعرابي: أنه في
~~الفرائض، ونحن لم نقل: إن سجدة التلاوة فرض، وما روي عن سلمان وعمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، فموقوف وهو ليس بحجة عندهم.
# والجواب: عن دليلهم العقلي. أما عن الأول: فلان أداءها في ضمن شيء لا
~~ينافي وجوبها في نفسها، كالسعي إلى الجمعة يتأدى بالسعي إلى الجمعة يتأدى
~~بالسعي إلى التجارة. وعن الثاني: إنما جاز التداخل لأن المقصود منها إظهار
~~الخضوع والخشوع، وذلك يحصل ms04251 بمرة واحدة. وعن الثالث: لأنه أداها كما وجبت،
~~فإن تلاوتها على الدابة مشروعة فكان كالشروع على الدابة في التطوع. وعن
~~الرابع: كانت تلاوتها مشروعة على الراحلة فلا ينافي الوجوب. وعن الخامس: أن
~~القياس على الصلبية فاسد، لأنها جزء في الصلاة، وسجدة التلاوة ليست بجزء
~~الصلاة.
# الثالث: في أنهم اختلفوا في عدد سجود القرآن على اثني عشر قولا: الأول:
~~مذهبنا أنها: أربع عشرة سجدة: في آخر الأعراف، والرعد، والنحل، وبني
~~إسرائيل، ومريم، والأولى في الحج، والفرقان، والنمل، وآلم تنزيل، وص، وحم
~~السجدة، والنجم، وإذا السماء انشقت، واقرأ باسم ربك. الثاني: إحدى عشرة،
~~بإسقاط الثلاث من المفصل، وبه قال الحسن وابن المسيب وابن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وعطاء وطاووس ومالك في ظاهر الرواية، والشافعي في القديم، وروي عن
~~ابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم. الثالث: خمس عشرة، وبه قال
~~المدنيون عن مالك، فكملتها: ثانية الحج، وهو مذهب عمر وابنه عبد الله
~~والليث وإسحاق وابن المنذر، ورواية عن أحمد، واختاره المروزي وابن شريح
~~الشافعيان. الرابع: أربع عشرة، بإسقاط ص وهو أصح قولي الشافعي وأحمد.
~~الخامس: أربع عشرة بإسقاط سجدة النجم، وهو قول أبي ثور. السادس: ثنتا عشرة،
~~بإسقاط: ثانية الحج، وص، والانشقاق، وهو قول مسروق، رواه ابن أبي شيبة
~~بإسناد صحيح عنه. السابع: ثلاث عشرة، بإسقاط ثانية الحج والانشقاق، وهو قول
~~عطاء الخراساني. الثامن: أن عزائم السجود خمس: الأعراف، وبنو إسرائيل،
~~والنجم، والانشقاق، واقرأ باسم ربك، وهو قول ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة
~~عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عنه. التاسع: عزائمه أربع: آلم تنزيل، وحم
~~تنزيل، والنجم، واقرأ باسم ربك، وهو مروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، رواه
~~ابن أبي شيبة عن عفان عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن
~~عبد الله بن عباس عنه. العاشر: ثلاث، قاله سعيد بن جبير، وهي: آلم تنزيل،
~~وحم تنزيل، والنجم، واقرأ باسم ربك، رواه ابن أبي شيبة عن داود يعني ابن
~~أبي إياس عن جعفر عنه. ms04252 الحادي عشر: عزائم السجود: آلم تنزيل، والأعراف، وحم
~~تنزيل، وبنو إسرائيل، وهو مذهب عبد بن عمير. الثاني عشر: عشر سجدات، قالته
~~جماعة. قال ابن أبي شيبة: حدثنا أسامة حدثنا ثابت بن عمارة عن أبي تميمة
~~الهجيمي أن أشياخا من الهجيم بعثوا رسولا لهم إلى المدينة وإلى مكة يسأل
~~لهم عن سجود القرآن، فأخبرهم أنهم أجمعوا على عشر سجدات، وذهب ابن حزم إلى
~~أنها تسجد للقبلة ولغير القبلة، وعلى طهارة وعلى غير طهارة، قال: وثانية
~~الحج لا نقول بها أصلا في الصلاة، وتبطل الصلاة بها، يعني: إذا سجدت. قال
~~لأنها لم تصح بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أجمع عليها،
~~وإنما جاء فيها أثر مرسل. قلت: الظاهر أنه غفل وذهل، بل فيها حديث صحيح
~~رواه الحاكم، (عن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه
~~خمس عشرة سجدة في القرآن العظيم، منها ثلاثة في المفصل. الرابع: السجدة في
~~آخر الأعراف: * (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون) * (الأعراف: 602). وفي الرعد عند: * (ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو PageV07P096
# والآصال) * (الرعد: 51). وفي النحل عند قوله: * (ولله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) * (النحل: 94). وفي بني إسرائيل عند قوله: *
~~(ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا) * (الإسراء: 901). وفي مريم عند
~~قوله:
# * (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا) * (مريم: 85). وفي
~~الأولى في الحج عند قوله: * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض) * إلى قوله: * (إن الله يفعل ما يشاء) * (الحج: 08). وفي الفرقان
~~عند قوله: * (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن) * إلى قوله: * (نفورا) *
~~(الفرقان: 06). وفي النمل عند قوله: * (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) *
~~(النمل: 52). وقال الشافعي ومالك عند قوله: * (رب العرش العظيم) * (النمل:
~~62). وفي آلم تنزيل عند قوله: * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا) * إلى
~~* (لا يستكبرون) * (السجدة: 51). وفي ص عند قوله: ms04253 * (فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب) * (ص: 42). وبه قال الشافعي ومالك، وروى عن مالك عند قوله: * (وحسن
~~مآب (ص: 52). وفي حم السجدة عند قوله: * (فإن استكبروا فالذين عند ربك) *
~~إلى * (وهم لا يسأمون) * (فصلت: 83). وبه قال الشافعي في الجديد، وأحمد،
~~وقال في القديم عند قوله: * (إن كنتم إياه تعبدون) * (فصلت: 73). وبه قال
~~مالك. وفي النجم عند قوله: * (فاسجدوا لله) * (النجم: 26). وفي * (إذا
~~السماء انشقت) * (الانشقاق: 1). عند قوله: * (فما لهم لا يؤمنون وإذا قرىء
~~عليهم القرآن لا يسجدون) * (الانشقاق: 12). وعند ابن حبيب المالكي في آخر
~~السورة وفي: * (اقرأ باسم ربك) * (العلق: 1). عند قوله: * (واسجد واقترب) *
~~(العلق: 91). وفي مختصر البحر لو قرأ: * (واسجد) * (العلق: 91). وسكت، ولم
~~يقل: * (واقترب) * (العلق: 91). تلزمه السجدة.
# 2 ((باب سجدة تنزيل السجدة)) أي: هذا باب في بيان سجدة ألم تنزيل السجدة.
# 8601 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان.
# (أنظر الحديث 198).
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في صلاة الفجر في يوم الجمعة هاتين السورتين، ولكن لا يفهم منه أنه
~~كان يسجد فيها أو لا، مع أنه ذكر هذا الحديث في: باب ما يقرأ في صلاة الفجر
~~يوم الجمعة، ورواه عن أبي نعيم عن سفيان إلى آخره نحوه، وسفيان هو الثوري و
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (ألم تنزيل السجدة) وفي رواية الإسماعيلي * (ألم تنزيل) * و * (هل
~~أتاك) *، وقال زاد الحسن حديث الغاشية، وقال: لم يذكر السجدة.
# 3 ((باب سجدة ص 1764;)) أي: هذا باب في بيان سجدة سورة ص 1764;.
# 9601 حدثنا سليمان بن حرب وأبو النعمان قالا حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ص ليس من عزائم السجود وقد رأيت
~~النبي صلى ms04254 الله عليه وسلم يسجد فيها.
# (الحديث 9601 طرفه في: 2243).
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله: (وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد فيها).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأل: سليمان بن حرب، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الراء وفي آخره باء موحدة، وقد تقدم. الثاني: أبو النعمان، بضم النون: محمد
~~بن الفضل السدوسي، وقد تقدم. الثالث: حماد بن زيد، وقد تقدم غير مرة.
~~الرابع: أيوب السختياني. الخامس: عكرمة مولى ابن عباس. السادس: عبد الله بن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أخبار الصحابي بالرؤية. وفيه:
~~رواية البخاري عن اثنين من مشايخه. وفيه: أحدهما مذكور بكنيته. وفيه: أحد
~~الرواة مفسر بنسبته. وفيه: اثنان بلا نسبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري PageV07P097
# أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن موسى بن إسماعيل عن
~~وهيب. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن موسى ابن إسماعيل به، وأخرجه الترمذي
~~فيه عن ابن أبي عمر عن سفيان، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن عتبة بن عبد الله عن سفيان بمعناه: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد
~~في ص * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * (الأنعام: 09) [/ ح.
# ذكر معناه: قوله: (ليس من عزائم السجود)، العزائم جمع عزيمة، وهي التي
~~أكدت على فعلها مثل صيغة الأمر، مثلا قاله بعضهم، ولكن التمثيل بصيغة الأمر
~~على الإطلاق لا يصح لأن الأمر في نفسه يختلف، فتارة يدل على الوجوب وتارة
~~على الاستحباب، وغير ذلك كما عرف في موضعه، بل معناه: ليس حق من حقوق
~~السجود ولا واجب من واجباته، وقال الكرماني: عزائم السجود يعني ليس من
~~السجدات المأمور بها، والعزيمة في الأصل عقد القلب على الشيء، ثم استعمل
~~لكل أمر محتوم، وفي الاصطلاح ضد الرخصة التي هي ما ثبت على خلاف الدليل
~~لعذر. قلت: لا يقال في الاصطلاح ضد الرخصة بل إنما يقال ذلك في اللغة.
# ذكر ما يستنبط منه: لا خلاف ms04255 بين الحنفية والشافعية في أن ص فيها سجدة
~~تفعل وهو أيضا مذهب سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق غير أن الخلاف في
~~كونها من العزائم أم لا، فعند الشافعي ليست من العزائم وإنما هي سجدة شكر
~~تستحب في غير الصلاة، وتحرم فيها في الأصح، وهذا هو المنصوص عنده، وبه قطع
~~جمهور الشافعية، وعند أبي حنيفة وأصحابه هي من العزائم، وبه قال ابن شريح
~~وأبو إسحاق المروزي، وهو قول مالك أيضا. وعن أحمد كالمذهبين والمشهور منهما
~~كقول الشافعي، ومثله قال أبو داود عن ابن مسعود لا سجود فيها، وقال: هي
~~توبة نبي، وروى مثله عن عطاء وعلقمة، واحتج الشافعي ومن معه بحديث ابن
~~عباس، هذا ولابن عباس حديث آخر في سجوده في ص أخرجه النسائي من رواية عمر
~~بن أبي ذر عن أبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد في ص فقال: سجدها داود عليه السلام توبة، ونسجدها شكرا). وله حديث
~~آخر أخرجه البخاري على ما يأتي، والنسائي أيضا في (الكبير) في التفسير عن
~~عتبة بن عبد الله عن سفيان ولفظه: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ص *
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * (الأنعام: 09). قلنا: هذا كله حجة
~~لنا والعمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أولى من العمل بقول ابن عباس،
~~وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة، وسجدها داود توبة، ونحن نسجدها شكرا لما
~~أنعم الله على داود، عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفى وحسن مآب، ولهذا
~~لا يسجد عندنا عقيب. قوله: * (وأناب) * (ص: 42). بل عقيب قوله: * (وحسن
~~مآب) * وهذه نعمة عظيمة في حقنا، فكانت سجدة تلاوة لأن سجدة التلاوة ما كان
~~سبب وجوبها إلا التلاوة، وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الآية التي فيها
~~الإخبار عن هذه النعم على داود، عليه السلام، وإطماعنا في نيل مثله، وروى
~~أبو داود من حديث ابن سعيد قال: (قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر ص، فلما بلغ السجدة نزل فسجد). وروى ms04256 الطبراني في (الأوسط) من حديث
~~أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص) وروى الدارقطني أيضا
~~كذلك، وفي (المصنف) قال ابن عمر: في ص سجدة، وقال الزهري: كنت لا أسجد في ص
~~حتى حدثني السائب أن عثمان سجد فيها، وعن سعيد بن جبير أن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، كان يسجد في ص، وكان طاووس يسجد في، وسجد فيها الحسن والنعمان
~~بن بشير، ومسروق وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك بن قيس (وعن أبي الدرداء
~~قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم في ص) وعن عقبة بن عامر فيها
~~السجود.
# 4 ((باب سجدة النجم)) أي: هذا باب في بيان السجدة التي في سورة النجم.
# قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~رواه أو حكاه عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن في سورة
~~النجم سجدة، وتذكير الضمير المنصوب باعتبار السجود، وحديث ابن عباس يأتي في
~~الباب الذي عقيب هذا الباب.
# 0701 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد
~~الله PageV07P098
# رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بها فما
~~بقي أحد من القوم إلا سجد فأخذ رجل من القوم كفا من حصي أو تراب فرفعه إلى
~~وجهه وقال يكفيني هاذا فلقد رأيته بعد قتل كافرا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مر في أول أبواب سجود القرآن رواه هناك عن
~~محمد بن بشار عن غندر عن شعبة إلى آخره، وههنا رواه عن حفص بن عمر عن شعبة
~~إلى آخره، وهناك عن أبي إسحاق قال: سمعت الأسود، وهنا: عن الأسود، وإسناد
~~الذي هناك سداسي لأن فيه غندرا، وهو محمد بن جعفر بين ابن بشار وشعبة،
~~وإسناد هذا خماسي وهناك: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم بمكة، وهنا لم
~~يذكر بمكة، وهنا زاد (فما بقي أحد من القوم إلا سجد) أي: من القوم الحاضرين
~~وسجوده صلى الله ms04257 عليه وسلم في قراءة النجم كان بمكة، كما بينه البخاري
~~مفسرا في حديث ابن مسعود، وفي حديث مخرمة بن نوفل قال: (لما أظهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإسلام أسلم أهل مكة كلهم، وذلك قبل أن تفرض الصلاة
~~حتى إن كان ليقرأ السجدة فيسجدون، حتى ما يستطيع بعضهم أن يسجد من الزحام،
~~حتى قدم رؤساء من قريش، الوليد بن المغيرة وأبو جعل بن هشام وغيرهما وكانوا
~~بالطائف في أرضهم فقالوا: تدعون دين آبائكم؟) هكذا رواه الطبراني في
~~(المعجم الكبير): قال شيخنا زين الدين: ولا يصح ففي إسناده عبد الله بن
~~لهيعة.
# 5 ((باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء)) أي: هذا
~~باب في بيان سجود المسلمين مع المشركين. قوله: (والمشرك نجس)، أي: والحال
~~أن المشرك نجس. بكسر الجيم وفتحها، وقال ابن التين: ضبطناه بالفتح، وقال:
~~القزاز إذا قالوه مع الرجس اتبعوه إياه، قالوا: رجس نجس، بكسر النون وسكون
~~الجيم، والنجس، في اللغة: كل مستقذر وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يسجد على غير وضوء هكذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي، بحذف:
~~غير، وهذا هو اللائق بحاله لأنه لم يوافق ابن عمر أحد على جواز السجود بغير
~~وضوء إلا الشعبي، ولكن الأصح: على غير وضوء، لما روى ابن أبي شيبة من طريق
~~عبيد بن الحسن عن رجل زعم أنه كنفسه عن سعيد بن جبير، قال: (كان ابن عمر
~~ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ)، وذكر
~~ابن أبي شيبة عن وكيع عن زكريا (عن الشعبي في الرجل يقرأ السجدة وهو على
~~غير وضوء، فكان يسجد). وروى أيضا: حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن عطاء
~~(عن أبي عبد الرحمن، قال: كان يقرأ السجدة وهو على غير وضوء، وهو على غير
~~القبلة، وهو يمشي فيومىء برأسه إيماء ثم يسلم). فإن قلت: روى البيهقي
~~بإسناد صحيح عن الليث عن نافع (عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: لا
~~يسجد الرجل ms04258 إلا وهو طاهر). قلت: وفق بينهما بأن حمل قوله: (طاهر)، على
~~الطهارة الكبرى، أو يكون هذا على حالة الاختيار، وذلك على حالة الضرورة،
~~وقال ابن بطال معترضا على البخاري في هذه الترجمة: إن أراد الاحتجاج على
~~قول ابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه، لأن سجودهم لم يكن على وجه
~~العبادة لله تعالى، وإنما كان لما ألقى الشيطان على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم: تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم ترتجى، بعد قوله تعالى: * (أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 91 و 02). فسجدوا لما سمعوا
~~من تعظيم آلهتهم، فلما علم صلى الله عليه وسلم ما ألقى على لسانه حزن له
~~فأنزل الله تسلية عما عرض له (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) أي إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته، فلا
~~يستنبط من سجودهم جواز السجود على غير الوضوء، لأن المشرك نجس لا يصح له
~~الوضوء ولا السجود إلا بعد عقد الإسلام، وإن أراد الرد على ابن عمر. بقوله:
~~(والمشرك نجس)، ليس له وضوء فهو أشبه بالصواب، وأجاب ابن رشيد بأن مقصود
~~البخاري تأكيد مشروعية السجود بأن المشرك قد أقر على السجود، وسمى الصحابي
~~فعله PageV07P099
# سجودا مع عدم أهليته، فالمتأهل لذلك أحرى بأن يسجد على كل حال ويؤيده ما
~~في حديث ابن مسعود أن الذي ما سجد عوقب بأن قتل كافرا، فلعل جميع من وفق
~~للسجود يومئذ ختم له بالحسنى، فأسلم ببركة السجود. انتهى.
# قلت: فيه بحث من وجوه:
# الأول: أن تقريرهم على السجود لم يكن لاعتبار سجودهم، وإنما كان طمعا
~~لإسلامهم.
# الثاني: أن تسمية الصحابي فعلهم سجودا بالنظر إلى الصورة مع علمه بأن
~~سجودهم كلا سجود، لأن السجود طاعة والطاعة موقوفة على الإيمان.
# الثالث: أن قوله: ولعل جميع من وفق إلى آخره ظن وتخمين، فلا يبتنى عليه
~~حكم، ثم الذي قاله ابن بطال: إنما كان لما ألقى الشيطان على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم.. إلى آخره، موجود في كثير من التفاسير، ms04259 ذكروا أنه لما قرأ سورة
~~النجم، ووقع في السورة ذكر آلهتهم في قوله تعالى: * (أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 91 و 02). وسمعوا ذكر آلهتهم في القرآن
~~فربما ظنوه أو بعضهم أن ذلك مدح لها، وقيل: إنهم سمعوا بعد ذكر آلهتهم: تلك
~~الغرانيق العلى، وإن شفاعتها لترتجى، فقيل: إن بعضهم هو القائل لها، أي:
~~بعض المشركين، لما ذكر آلهتهم خشوا أن يذمها، فبدر بعضهم فقال ذلك، سمعه من
~~سمعه وظنوا أو بعضهم أن ذلك من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل إن
~~إبليس لعنه الله هو الذي قال ذلك حين وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه
~~اللآية فظنوا أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي قال ذلك وقيل: إن إبليس أجرى
~~ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم، وهذا باطل قطعا. وما كان الله ليسلطه
~~على نبيه وقد عصمه منه ومن غيره، وكذلك كون إبليس قالها وشبه صوته بصوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم باطل أيضا، وإذا كان لا يستطيع أن يتشبه به في
~~النوم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الحديث الصحيح، وهو قوله:
~~(من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتشبه بي ولا يتمثل بي). فإذا
~~كان لا يقدر على التشبه به في المنام من الرائي له، والنائم ليس في محل
~~التكليف والضبط، فكيف يتشبه به في حالة استيقاظ من يسمع قراءته؟ هذا من
~~المحال الذي لا يقبله قلب مؤمن، وهذا الحديث الذي ذكر فيه ذكر ذلك أكثر
~~طرقه منقطعة معلولة، ولم يوجد لها إسناد صحيح ولا متصل إلا من ثلاثة طرق.
~~أحدها: ما رواه البزار في مسنده قال: حدثنا يوسف بن حماد حدثنا أمية بن
~~خالد حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أحسب، أشك في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان بمكة فقرأ سورة النجم حتى انتهى
~~إلى * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 91 و 02).
~~فجرى على ms04260 لسانه: تلك الغرانيق العلى الشفاعة منهم ترتجى، قال: فسمع ذلك
~~مشركو أهل مكة فسروا بذلك، فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنزل
~~الله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) *
~~(الحج: 25). ثم قال البزار: ولا نعلمه يروى بإسناد متصل يجوز ذكره، ولم
~~يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن سعيد بن جبير، قال: وإنما
~~يعرف هذا من حديث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وفي تفسير أبي بكر بن
~~مردويه عن سعيد بن جبير: لا أعلمه إلا عن ابن عباس أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قرأ النجم فلما بلغ: * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى)
~~* (النجم: 91 و 02). ألقى الشيطان على لسانه: تلك الغرانيق العلى وشفاعتها
~~ترتجى، فلما بلغ آخرها سجد وسجد معه المسلمون والمشركون، فأنزل الله تعالى:
~~* (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته) * (الحج: 25). إلى قوله: * (عذاب يوم عقيم) * (الحج: 55). قال يوم
~~بدر. والطريق الثاني رواية محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
~~والطريق الثالث: ما رواه ابن مردويه في (تفسيره) قال: حدثنا أحمد بن كامل
~~حدثنا محمد بن سعيد حدثني أبي حدثنا عمي حدثنا أبي عن أبيه (عن ابن عباس
~~قوله: * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 91 و 02).
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي أنزلت عليه آلهة العرب، فسمع
~~المشركون يتلوها، وقالوا إنه يذكر آلهتنا بخير، فدنوا فبينما هو يتلوها
~~ألقى الشيطان: تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى، فعلق يتلوها، فنزل
~~جبريل، عليه السلام، فنسخها ثم قال: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي..) * (الحج: 25). الآية، وظاهر هذه الرواية الثالثة أن الآية أنزلت
~~عليه في الصلاة، وأنه تلا ما أنزل عليه، وأن الشيطان ألقى عليه هذه
~~الزيادة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علق يتلوها ms04261 يظن أنها أنزلت وأنه
~~اشتبه عليه ما ألقاه الشيطان بوحي الملك إليه، وهذا أيضا ممتنع في حقه أن
~~يدخل عليه فيما حقه البلاغ، وكيف يشتبه عليه مزج الذم بالمدح، فآخر الكلام
~~وهو قوله: * (ألكم الذكر وله الأنثى) * (النجم: 12). الآيات رد لما ألقاه
~~الشيطان على زعمهم، وجميع هذه المسانيد الثلاثة لا يحتج بشيء منها: أما
~~الإسناد الأول: وإن كان رجاله ثقات فإن الراوي شك فيه كما أخبر عن نفسه،
~~فإما شك PageV07P100
# في رفعه، فيكون موقوفا. وفي وصله فيكون مرسلا، وكلاهما ليس بحجة خصوصا
~~فيما فيه قدح في حق الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، بل لو جزم الثقة برفعه
~~ووصله حملناه على الغلط والوهم، وأما الإسناد الثاني: فإن محمد بن السائب
~~الكلبي ضعيف بالاتفاق، منسوب إلى الكذب، وقد فسر الكلبي في روايته الغرانقة
~~العلى: بالملائكة، لا بآلهة المشركين، كما يقولون: إن الملائكة بنات الله،
~~وكذبوا على الله فرد الله ذلك عليهم بقوله: * (ألكم الذكر وله الأنثى) *
~~(النجم: 12). فعلى هذا فلعله كان قرآنا ثم نسخ لتوهم المشركين بذلك مدح
~~آلهتهم. وأما الإسناد الثالث: فإن محمد بن سعد هو العوفي، وهو ابن سعد بن
~~محمد بن الحسن ابن عطية العوفي، تكلم فيه الخطيب، فقال: كان لينا في
~~الحديث، وأبوه سعد بن محمد بن الحسن بن عطية، قال فيه أحمد: لم يكن ممن
~~يستأهل أن يكتب عنه، ولا كان موضعا لذلك، وعم أبيه: هو الحسين بن الحسن بن
~~عطية، ضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان وغيرهم، والحسن بن عطية ضعفه
~~البخاري وأبو حاتم، وهذه سلسلة ضعفاء، ولعل عطية العوفي سمعه من الكلبي
~~فإنه كان يروي عنه ويكنيه بأبي سعيد لضعفه، ويوهم أنه: أبو سعيد الخدري.
~~وقال عياض: هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة. ولا رواة ثقة بسند سليم
~~متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون، والمؤرخون المولعون بكل قريب،
~~المتلقنون من الصحف كل صحيح وسقيم. قلت: الأمر كذلك، فإن غالب هؤلاء مثل
~~الطرقية والقصاص وليس عندهم تمييز، يخبطون خبط عشواء، ويمشون في ظلمة
~~ظلماء، وكيف ms04262 يقال مثل هذا والإجماع منعقد على عصمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة؟ ولو وقعت هذه القصة لوجدت قريش على
~~المسلمين بها الصولة، ولأقامت عليهم اليهود بها الحجة، كما علم من عادة
~~المنافقين وعناد المشركين، كما وقع في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض
~~الضعفاء ردة.
# 1701 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد
~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس.
# (الحديث 1701 طرفه في: 2684).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تقدموا غير مرة، وعبد الوارث بن سعيد
~~وأيوب السختياني. وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي معمر، وأخرجه
~~الترمذي في الصلاة عن هارون بن عبد الله بن البزار عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن أبيه به، وقال: حسن صحيح.
# قوله: (سجد بالنجم) زاد الطبراني في (الأوسط) من هذا الوجه: بمكة،
~~ويستفاد من ذلك أن قصة ابن عباس وابن مسعود متحدة. قوله: (وسجد معه
~~المسلمون والمشركون والجن والإنس) قال النووي: إنه محمول على من كان حاضرا.
~~قلت: يعكر عليه أن الألف واللام في المسلمين والمشركين أبطلت الجمعية، صارت
~~لاستغراق الجنس وكذلك الألف واللام في: الجن والأنس، للاستغراق، فيشمل
~~الحاضر والغائب، حتى روى البزار: (عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتبت عنده سورة النجم،. فلما بلغ السجدة سجد وسجدنا معه، وسجدت الدواة
~~والقلم)، وإسناده صحيح. وروى الدارقطني من حديث أبي هريرة: (سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بآخر النجم والجن والإنس والشجر) فإن قلت: من أين علم
~~الراوي أن الجن سجدوا؟ قلت: قال الكرماني: إما بإخبار النبي * صلى الله
~~عليه وسلم له، وإما بإزالة الله تعالى الحجاب. قلت: قال شيخنا زين الدين:
~~الظاهر أن الحديث من مراسيل ابن عباس عن الصحابة، فإنه لم يشهد تلك القصة،
~~خصوصا إن كانت قبل فرض الصلاة، كما تقدم في حديث مخرمة، ومراسيل الصحابة
~~مقبولة على الصحيح، والظاهر أن ابن ms04263 عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحدث به، وقال الكرماني: لفظ الإنس مكرر، بل لفظ الجن أيضا لأنه إجمال بعد
~~تفصيل نحو: * (تلك عشرة كاملة) * (البقرة: 691). وقال أيضا: فإن قلت: لم
~~سجد المشركون وهم لا يعتقدون القرآن (قلت) قيل لأنهم سمعوا أسماء أصنامهم
~~حيث قال * (أفرأيتم اللات والعزى قال القاضي عياض كان سبب سجودهم فيما قال
~~ابن مسعود، أنها أول سجدة نزلت قلت: استشكل هذا بأن: إقرأ باسم ربك، أول
~~السور نزولا، وفيها أيضا سجدة، فهي سابقة على النجم. وأجيب: بأن السابق من
~~إقرأ أولها، وأما بقيتها فنزلت بعد ذلك، بدليل قصة أبي جهل في نهيه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة، أو المراد: أول سورة استعلن بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والنجم، وهكذا رواه ابن مردويه في تفسيره. PageV07P101
# ذكر ما يستنبط منه: احتج بهذا الحديث أبو حنيفة والثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وعبد الله بن وهب وابن حبيب المالكي على أن سورة النجم فيها سجدة،
~~وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعكرمة وطاووس ومالك: ليس
~~في سورة النجم سجدة، واحتجوا بحديث زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه، الآتي
~~في الباب الذي يلي هذا الباب، وسنذكر الجواب عند ذكره، وروي في هذا الباب
~~عن جماعة من الصحابة. منهم: أبو هريرة رواه عنه أحمد وقال: (سجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون في النجم إلا رجلين من قريش أرادا بذلك الشهرة).
~~ورجال إسناده ثقات. ومنهم: أبو الدرداء أخرج حديثه الترمذي من رواية أم
~~الدرداء عنه. قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة، منها
~~التي في النجم. ومنهم: عبد الله بن عمر، أخرجه الطبراني في (الكبير) من
~~رواية مصعب بن ثابت عن نافع (عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~والنجم، بمكة فسجد وسجد الناس معه حتى إن الرجل ليرفع إلى جبينه شيئا من
~~الأرض فيسجد عليه، وحتى يسجد على الرجل)، ومصعب بن ثابت مختلف فيه، ضعفه ms04264
~~أحمد وابن معين ووثقه ابن أبي حبان، وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط.
~~ومنهم: المطلب بن أبي وداعة، أخرج النسائي حديثه بإسناد صحيح من رواية ابنه
~~جعفر بن المطلب عنه، قال: (قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة
~~النجم فسجد وسجد من معه، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد)، ولم يكن يومئذ أسلم
~~المطلب. ومنهم: عمرو بن العاص، أخرج حديثه أبو داود وابن ماجة من رواية عبد
~~الله بن نمير عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في
~~القرآن، منها ثلاث في المفصل). ومنهم: عائشة، رضي الله تعالى عنها: أخرج
~~حديثها الطبراني في (الأوسط) من رواية عبد الرحمن بن بشير عن محمد بن إسحاق
~~عن الزهري عن عروة (عن عائشة قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنجم، فلما بلغ السجدة سجد). وعبد الرحمن بن بشير منكر الحديث. ومنهم:
~~عمرو الجني، أخرج حديثه الطبراني أيضا من رواية عثمان بن صالح، قال: حدثني
~~عمرو الجني قال: (كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النجم فسجد
~~فيها). قال شيخنا زين الدين: وعثمان بن أبي صالح شيخ البخاري لم يدرك أحدا
~~من الصحابة، فإنه توفي سنة تسع عشرة ومائتين، إلا أنه ذكر أن عمرا هذا من
~~الجن، وقد نسبه أبو موسى في (ذيله): من الصحابة عمرو بن طلق، وقال الذهبي:
~~عمرو الجني، قيل: هو ابن طلق، أورده أبو موسى، وقال: والعجب أنهم يذكرون
~~الجن من الصحابة ولا يذكرون جبريل وميكائيل؟ قلت: لأن الجن آمنوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مرسل إليهم، والملائكة ينزلون بالرسالة إلى
~~الرسول، صلى الله عليه وسلم.
# ومما يستنبط منه: أن رؤية الإنس للجن لا تنكر، وأنكرت المعتزلة رؤية
~~الإنس للجن، واستدل بعضهم بقوله تعالى: * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم) * (الأعراف: 72). مع قوله: * (إلا إبليس كان من الجن) * (فصلت:
~~05). وأجاب أهل السنة بأن هذا خرج مخرج الغالب في عدم رؤية الإنس الجن أو
~~الشياطين، وقد ثبت في ms04265 الأحاديث الصحيحة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشيطان الذي أراد أن يقطع عليه صلاته، وأنه خنقه حتى وجد برد لسانه، وأنه
~~قال: (لولا دعوة سليمان لربطته إلى سارية من سواري المسجد...) الحديث، وثبت
~~في الصحيح رؤية أبي هريرة له لما دخل ليسرق تمر الصدقة، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي هريرة: (تدري من تخاطب منذ ثلاث؟) وقال فيه: (صدقك وهو
~~كذوب)، لكن أبا هريرة رآه في صورة مسكين على هيئة الإنس، وهو دال على أن
~~الشياطين والجن يتشكلون في غير صورهم، كما تتشكل الملائكة في هيئة
~~الآدميين، وقد نص الله في كتابه على عمل الجن لسليمان، عليه الصلاة
~~والسلام، ومخاطبتهم له في قوله تعالى: * (قال عفريت من الجن: أنا آتيك به.)
~~* (النمل: 93). الآية، ومثل هذا لا ينكر مع تصريح القرآن بذلك وثبوت
~~الأحاديث الصحيحة.
# ورواه ابن طهمان عن أيوب أي: روى هذا الحديث إبراهيم بن طهمان، بفتح
~~الطاء وسكون الهاء وبالنون، وقد مر في: باب تعليق القنديل في المسجد، رواه
~~عن أيوب السختياني، وأخرج الإسماعيلي متابعته من حديث حفص عنه. PageV07P102
# 6 ((باب من قرأ السجدة ولم يسجد)) أي: هذا باب في بيان من قرأ السجدة،
~~أي: آية السجدة، والحال أنه لم يسجد. فإن قلت: ما الألف واللام في السجدة؟
~~قلت: لا يجوز أن تكون للجنس، لأنه صلى الله عليه وسلم سجد في كثير من آيات
~~السجدة على ما ورد، والظاهر أنها للعهد، يرجع إلى السجدة التي في النجم.
~~يعني: قرأ سجدة النجم ولم يسجد، والحديث فيه، فافهم.
# 2701 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~أخبرنا يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه فزعم أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والنجم فلم يسجد فيها.
# (الحديث 2701 طرفه في: 3701).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني البصري،
~~وقد تقدم في: باب ms04266 علامات المنافق. الثاني: إسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم
~~الأنصاري المدني. الثالث: يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن خصيفة، بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء، مر
~~في: باب رفع الصوت في المساجد. الرابع: ابن قسيط، بضم القاف وفتح السين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالطاء المهملة: وهو يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة. الخامس: عطاء بن يسار، وقد تقدم غير
~~مرة. السادس: زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع واحد، وبصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: السؤال. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون ما خلا شيخ البخاري. وفيه: أن
~~شيخه ذكره مكنى، وفيه: من ذكر بأنه ابن فلان. وفيه: من نسب إلى جده وهو:
~~يزيد بن خصيفة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في سجود القرآن عن
~~آدم عن ابن أبي ذئب. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر. أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر به، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن هناد عن وكيع عن ابن أبي ذئب به. وأخرجه الترمذي فيه عن يحيى بن موسى عن
~~وكيع به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر به.
# ذكر معناه: قوله: (سأل (زيد بن ثابت)، فيه المسؤول عنه محذوف، والظاهر
~~أنه هو السجود في النجم، وأجاب بقوله: (أنه قرأ على النبي صلى الله عليه
~~وسلم النجم فلم يسجد فيها). وقال بعضهم: وظاهر السياق يوهم أن المسؤول عنه
~~السجود في النجم وليس كذلك، وقد بينه مسلم عن علي بن حجر عن إسماعيل بن
~~جعفر بهذا الإسناد، وقال: (سألت زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام، فقال:
~~لا قراءة مع الإمام في شيء، وزعم أنه قرأ النجم..) الحديث فحذف المصنف
~~الموقوف لأنه ليس من غرضه في هذا المكان، ولأنه يخالف زيد بن ms04267 ثابت في ترك
~~القراءة خلف الإمام. قلت: هذا مردود من وجوه: الأول: قوله: يوهم، ليس كذلك،
~~بل تحقق أن المسؤول عنه السجود في النجم، وذلك لأن حسن تركيب الكلام أن
~~يكون بعضه ملتئما بالبعض، ورواية البخاري هكذا تقتضي ذلك. الثاني: قوله:
~~فحذف المصنف الموقوف، لأنه ليس من غرضه في هذا المكان، كلام واه لأنه يقتضي
~~أن يكون البخاري يتصرف في متن الحديث بالزيادة والنقصان لأجل غرضه وهو بريء
~~من ذلك وإنما البخاري روى هذا الحديث عن أبي الربيع سليمان وسلم روى عن
~~أربعة أنفس يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر، وهم
~~وسليمان اتفقوا على روايتهم عن إسماعيل بن جعفر، فسليمان روى عنه بالسياق
~~المذكور، والأربعة رووا عنه بالزيادة المذكورة، وما الداعي للبخاري أن يحذف
~~تلك الزيادة لأجل غرضه؟ فلا ينسب ذلك إلى البخاري وحاشاه من ذلك. الثالث:
~~قوله: ولأنه يخالف زيد بن ثابت، كلام مردود أيضا، لأن مخالفته لزيد بن ثابت
~~في ترك القراءة PageV07P103
# خلف الإمام لا يستدعي حذف ما قاله زيد، لأن هذا الموضع ليس في بيان موضع
~~قراءة المقتدي خلف الإمام، وإنما الكلام والترجمة في السجدة في سورة النجم،
~~وليس من الأدب أن يقال: يخالف البخاري مثل زيد بن ثابت، كذا في التصريح حتى
~~لو سئل البخاري: أنت تخالف زيد بن ثابت في قوله هذا؟ لكان يقول: زيد بن
~~ثابت ذهب إلى شيء لما ظهر عنده، وأنا ذهبت إلى شيء لما ظهر عندي، وكان
~~يراعي الأدب ولا يصرح بالمخالفة، وأما متن حديث مسلم فهكذا: حدثنا يحيى بن
~~يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر، قال يحيى: أخبرنا، وقال
~~الآخرون: حدثنا إسماعيل، وهو ابن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط عن
~~عطاء بن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه، عن
~~القراءة مع الإمام، فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء، وزعم أنه قرأ على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (والنجم إذا هوى) ms04268 * فلم يسجد، ففي رواية
~~مسلم أجاب زيد بن ثابت عما سأله عطاء بن يسار، وأفاد بفائدة أخرى زائدة على
~~ما سأله، ورواية البخاري إما وقعت مختصرة أو كان سؤال عطاء ابتداء عن سجدة
~~النجم، فأجاب عن ذلك مقتصرا عليه، وكلا الوجهين جائزان فلا يتكلف في تصرف
~~الكلام بالعسف. قوله: (فزعم)، هو يطلق على القول المحقق وعلى المشكوك فيه،
~~والأول هو المراد هناك. قوله: (فلم يسجد فيها) أي: لم يسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سجدة النجم.
# ذكر ما يستنبط منه: وهو على وجوه: الأول: احتج به مالك في المشهور عنه،
~~والشافعي في القديم، وأبو ثور على: أنه لا يسجد للتلاوة في آخر النجم. وهو
~~قول عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعكرمة
~~وطاووس، ويحكى ذلك عن ابن عباس وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وأجاب الطحاوي عن
~~ذلك فقال: ليس في الحديث دليل على أن لا سجود فيها لأنه قد يحتمل أن يكون
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود فيها حينئذ لأنه كان على غير وضوء فلم
~~يسجد لذلك، ويحتمل أن يكون تركه لأنه كان وقتا لا يحل فيه السجود، ويحتمل
~~أن يكون تركه لأن الحكم عنده بالخيار إن شاء سجد وإن شاء ترك، ويحتمل أن
~~يكون تركه لأنه لا سجود فيها، فلما احتمل تركه السجود هذه الاحتمالات يحتاج
~~إلى شيء آخر من الأحاديث نلتمس فيه حكم هذه السورة، هل فيها سجود أم لا؟
~~فوجدنا فيها حديث عبد الله بن مسعود الذي مضى فيما قبل فيه تحقيق السجود
~~فيها، فالأخذ بهذا أولى، كان تركه في حديث زيد لمعنى من المعاني التي
~~ذكرنا. وأجيب أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم: لم يسجد على الفور، ولا يلزم
~~منه أن لا يكون فيه سجدة، ولا فيه نفي الوجوب.
# الثاني: استدل به بعضهم على أن المستمع لا يسجد إلا إذا سجد القارئ لآية
~~السجدة، وبه قال أحمد، وإليه ذهب القفال. وقال الشيخ أبو حامد والبغداديون:
~~يسجد ms04269 المستمع وإن لم يسجد القارئ، وبه قالت المالكية، وعند أصحابنا: يجب
~~على القارئ والسامع جميعا، ولا يسقط عن أحدهما بترك الآخر.
# الثالث: استدل به البيهقي وغيره على: أن السامع لا يسجد ما لم يكن
~~مستمعا، قال: وهو أصح الوجهين، واختاره إمام الحرمين، وهو قول المالكية
~~والحنابلة. وقال الشافعي في (مختصر البويطي): لا أؤكده عليه كما أؤكده على
~~المستمع، وإن سجد فحسن، ومذهب أبي حنيفة: وجوبه على السامع والمستمع
~~والقارىء، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن ابن عمر أنه قال: السجدة على من
~~سمعها. ومن تعليقات البخاري قال عثمان: إنما السجود على من استمع.
# 3701 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها.
# (أنظر الحديث 2701).
# هذا طريق آخر في حديث زيد بن ثابت فإنه رواه من طريقين: الأول: عن سليمان
~~عن إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن ابن قسيط. الثاني: هذا: عن آدم بن
~~أبي إياس، واسمه: عبد الرحمن من أفراد البخاري عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، وبين متنيهما بعض تفاوت على ما
~~لا يخفى. PageV07P104
# 7 ((باب سجدة إذا السماء انشقت)) أي: هذا باب في بيان حكم سجدة سورة إذا
~~السماء انشقت.
# 4701 حدثنا مسلم بن إبراهيم ومعاذ بن فضالة قالا أخبرنا هشام عن يحيى عن
~~أبي سلمة قال رأيت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قرأ إذا السماء انشقت فسجد
~~بها فقلت يا أبا هريرة ألم أرك تسجد قال لو لم أر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجد لم أسجد.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يبين أن هذه السورة فيها السجدة،
~~والترجمة في بيان هذه السجدة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري.
~~الثاني: معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني البصري. الثالث: ms04270 هشام بن أبي عبد
~~الله الدستوائي. الرابع: يحيى بن أبي كثير. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: الرؤية. وفيه: أنه روى عن شيخين.
~~وفيه: أن الثلاثة الأول من الرواة بصريون والرابع يمامي والخامس مدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثني عن ابن أبي
~~عدي عن هشام، وروي حديث أبي هريرة من طرق كثيرة، فأخرجه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي من رواية بكر بن عبد الله المزني عن أبي رافع واسمه نفيع،
~~قال: (صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: إذا السماء انشقت، فسجد فيها. فقلت:
~~ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه).
~~وأخرجه مسلم والنسائي من رواية عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة،
~~وأخرجه مسلم وأصحاب السنن من رواية سعيد بن مينا: (عن أبي هريرة، قال:
~~سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء انشقت) * و *
~~(اقرأ باسم ربك) * وأخرج مسلم من رواية صفوان بن سليم وعبيد الله بن أبي
~~جعفر عن عبد الرحمن الأعرج، وروى في هذا الباب عن غير أبي هريرة، فأخرج
~~البزار وأبو يعلى في (مسنديهما) من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه:
~~(عبد الرحمن بن عوف، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في * (إذا
~~السماء انشقت) * واختلف فيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأختلف في سماع أبي
~~سلمة عن أبيه، وروى الطبراني في (الكبير) من رواية ذر بن حبيش (عن صفوان بن
~~عسال أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في * (إذا السماء انشقت) *. وإسناده
~~ضعيف.
# ذكر معناه: قوله: (قرأ: * (إذا السماء انشقت) *) أي: قرأ سورة: * (إذا
~~السماء انشقت) *. قوله: (فسجد بها) أي: سجد فيها، والباء للظرفية، وفي
~~رواية الكشميهني: (فسجد فيها). قوله: (لم أرك تسجد) استفهام استخبار لا ms04271
~~استفهام إنكار، كما قاله البعض، وهو غير صحيح.
# ذكر ما يستنبط منه: احتج بهذا الحديث أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد
~~والقاضي عبد الوهاب المالكي على أن في سورة * (إذا السماء انشقت) * سجدة
~~تلاوة. فإن قلت: روى أبو داود: حدثنا محمد بن رافع حدثنا أزهر بن القاسم
~~قال محمد: رأيته بمكة، حدثنا أبو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة (عن ابن
~~عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول
~~إلى المدينة)، وذهب إليه مجاهد والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وبعض
~~الشافعية. فقالوا: قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في المفصل
~~بمكة، فلما هاجر إلى المدينة ترك ذلك، واحتجوا بهذا الحديث. قلت: قال
~~الطحاوي: وهذا ضعيف، ولو ثبت لكان فاسدا، وذلك أن أبا هريرة قد روينا عنه،
~~وأشار إلى الحديث المذكور في هذا الباب، وغيره مما ذكرناه عن قريب، وهو
~~قوله: (سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في * (إذا السماء انشقت) * و
~~* (اقرأ باسم ربك) *) وإسلام أبي هريرة ولقاؤه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما كان بالمدينة قبل وفاته بثلاث سنين، فدل ذلك على فساد ما ذهب
~~إليه أهل تلك المقالة. وقال عبد الحق في أحكامه: إسناد حديث ابن عباس هذا
~~ليس بقوي، ويروى مرسلا، والصحيح حديث أبي هريرة. وقال ابن عبد البر: هذا
~~حديث منكر، وأبو قدامة ليس بشيء. وقال ابن القطان في كتابه: وأبو قدامة
~~الحارث بن عبيد قال فيه PageV07P105
# ابن حنبل: مضطرب الحديث، وضعفه ابن معين، وقال الساجي: صدوق وعنده
~~مناكير، وقال أبو حاتم: كان شيخا صالحا وكثر وهمه، ومطر الوراق كان سيىء
~~الحفظ حتى كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد عيب
~~على مسلم إخراج حديثه.
# 8 ((باب من سجد لسجود القارىء)) أي: هذا باب في بيان حكم من سجد للتلاوة
~~لأجل سجود القارئ، وحكمه أنه ينبغي أن يسجد لسجود القارئ حتى قال ابن بطال:
~~أجمعوا على ms04272 أن القارئ إذا سجد لزم المستمع أن يسجد، كذا أطلق، ولكن فيه
~~خلاف، وقد ذكرنا فيما مضى أنهم اختلفوا في السامع الذي ليس بمستمع، وهو
~~الذي لم يقصد الاستماع، ولم يجلس له فقال الشافعي في (مختصر البويطي): لا
~~أؤكده وإن سجد فحسن، وعند الحنفية: يجب على القارئ والسامع والمستمع، وقد
~~ذكرنا دلائلهم عن قريب، وقال بعضهم: في الترجمة إشارة إلى أن القارئ إذا لم
~~يسجد لم يسجد السامع. قلت: ليس كذلك، لأن تعلق السجدة بالسامع، سواء كان من
~~حيث الوجوب أو من حيث السنية، لا يتعلق بسجدة القارئ، بل بسماعه يجب عليه
~~أو يسن على الخلاف، وسواء في ذلك سجود القارئ وعدمه.
# وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال إسجد فإنك
~~إمامنا فيها تميم، بفتح التاء المثناة من فوق، وحذلم، بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الذال المعجمة وفتح اللام: أبو سلمة الضبي وهو تابعي روى عنه ابنه
~~أبو الخير، وفي (تذهيب التهذيب): تميم بن حذلم الضبي أبو سلمة، أدرك أبا
~~بكر وعمر وصحب ابن مسعود وروى عنه إبراهيم النخعي وسماك بن سلمة الضبي
~~والعلاء بن بدر وآخرون، وروى له البخاري في (كتاب الأدب)، وهذا التعليق
~~وصله سعيد بن منصور من رواية مغيرة (عن إبراهيم قال: قال تميم بن حذلم:
~~قرأت القرآن على عبد الله وأنا غلام فمررت بسجدة فقال عبد الله: أنت إمامنا
~~فيها). وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) نحوه حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن أبي
~~إسحاق (عن سليم ابن حنظلة، قال: قرأت على عبد الله بن مسعود سورة بني
~~إسرائيل، فلما بلغت السجدة قال عبد الله: إقرأها فإنك إمامنا فيها). وقال
~~البيهقي: حدثنا علي بن محمد بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرازي حدثنا إسحاق
~~الأزرق حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة، قال: قرأت السجدة عند
~~ابن مسعود، فنظر إلي فقال: أنت إمامنا فاسجد نسجد معك، وفي (سنن سعيد بن
~~منصور) من حديث إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله ms04273 بن أبي فروة عن أبي
~~هريرة: (قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم سجدة فلم يسجد، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أنت قرأت، ولو سجدت سجدنا معك). وروى البيهقي من حديث
~~عطاء بن يسار قال: (بلغني أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم آية من
~~القرآن فيها سجدة، فسجد الرجل وسجد النبي صلى الله عليه وسلم معه، ثم قرأ
~~آخر آية فيها سجدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فانتظر الرجل أن يسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد، فقال الرجل: يا رسول الله قرأت السجدة
~~فلم تسجد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أنت إمامنا فيها، فلو سجدت سجدنا معك).
~~قوله: (وهو غلام) جملة حالية. قوله: (فقال) أي: في السجدة، ومعنى قوله:
~~(إمامنا) أي: متبوعنا، لتعلق السجدة بنا من جهتك أسجد أنت نسجد نحن أيضا،
~~وليس معناه: إن لم تسجد لا نسجد، وذلك لأن السجدة كما تتعلق بالتالي تتعلق
~~بالسامع، فإن لم يسجد التالي لا تسقط عن السامع، وهذا مذهب أصحابنا. وقالت
~~المالكية: يسجد المستمع من دون السامع. وقالت الحنابلة: لا يسجد المستمع
~~إلا إذا سجد القارئ، وقال البيهقي في (الخلافيات): إذا لم يسجد التالي فلا
~~يسجد السامع في أصح الوجهين، فإن كان القارئ لها في الصلاة يسجد إن كان
~~منفردا أو إماما ويسجد السامع له إن كان مأموما معه وسجد إمامه، فإن لم
~~يسجد إمامه لم يسجد بلا خلاف، فإن سجد بطلت صلاته عندهم. وعند أبي حنيفة:
~~يسجد بعد فراغه من الصلاة بناء على أصله، فإن سجدها في الصلاة لا تبطل، ولم
~~تجزه عن الوجوب PageV07P106
# وعليه إعادتها خارج الصلاة. وقال صاحب (الهداية): وفي (النوادر): أنه
~~تفسد صلاته بالسجود فيها في هذه الحال. قال): وقيل: هو قول محمد بن الحسن.
~~وقالت المالكية: يسجد المنفرد لقراءة نفسه في النافلة، وكذا إذا كان إماما
~~فيها دون الفريضة.
# 5701 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال ms04274 كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة
~~فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي سجود القوم لسجدة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويحيى هو ابن سعيد القطان وعبد الله بن عمر بن حفص ابن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# أخرجه البخاري أيضا عن صدقة بن الفضل. وأخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن
~~حرب وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن
~~حنبل.
# قوله: (حتى ما يجد أحدنا) أي: بعضنا، وليس المراد منه كل واحد ولا واحدا
~~معينا.
# ويستفاد منه: أن السجدة واجبة عند قراءة آية السجدة، وسواء كان في الصلاة
~~أو خارج الصلاة على القارئ والسامع، وقال ابن بطال: فيه: الحرص على فعل
~~الخير والمسابقة إليه. وفيه: لزوم متابعة أفعاله صلى الله عليه وسلم.
# 9 ((باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة)) أي: هذا باب في بيان
~~ازدحام الناس... إلى آخره، وذلك لضيق المقام وكثرة الناس.
# 6701 حدثنا بشر بن آدم قال حدثنا علي بن مسهر قال أخبرنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة ونحن عنده
~~فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد عليه.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب السابق ذكره لأجل هذه الترجمة،
~~و: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن آدم الضرير أبو عبد
~~الله البغدادي، بصري الأصل وليس له في البخاري إلا هذا الموضع الواحد، وفي
~~طبقته: بشر بن آدم بن يزيد بصري أيضا وهو ابن بنت أزهر السمان، وفي كل
~~منهما مقال. ومسهر، بضم الميم: من الإسهار، وعبيد الله هو ابن عمر المذكور
~~في الباب الذي قبله. قوله: (ونحن عنده)، جملة حالية. قوله: (فيسجد) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونسجد نحن معه. قوله: (يسجد عليه)، جملة في محل
~~النصب لأنها وقعت صفة لقوله: (موضعا). وقال ابن بطال: ms04275 كان عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، يقول: من لا يقدر على السجود على الأرض من الزحام في
~~صلاة الفريضة يسجد على ظهر أخيه وبه قال الثوري والكوفيون والشعبي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وقال نافع، مولى ابن عمر: يومىء إيماء. وقال عطاء
~~والزهري: يمسك عن السجود فإذا رفعوا سجد هو، وهو قول مالك وجميع أصحابه،
~~وقال مالك: إن سجد على ظهر أخيه يعيد الصلاة، وذكر ابن شعبان في (مختصره)
~~عن مالك قال: يعيد في الوقت وبعده. وقال أشهب: يعيد في الوقت. وقال عمر،
~~رضي الله تعالى عنه: أسجد ولو على ظهر أخيك، فعلى قول من أجاز السجود في
~~صلاة الفريضة من الزحام على ظهر أخيه فهو أجوز عنده في سجود القرآن، لأن
~~السجود في الصلاة فرض بخلافه، وعلى قول عطاء والزهري ومالك: يحتمل أن تجوز
~~عندهم سجدة التلاوة على ظهر رجل، وأما على غير الأرض فكقول الجمهور، ويحتمل
~~خلافهم، واحتمال وفاقهم أشبه لحديث ابن عمر.
# 01 ((باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود، وكأن من رأى ذلك يحمل الأمر في
~~قوله: PageV07P107
# (اسجدوا). وقوله: (واسجد) على الندب، أو على أن المراد به سجود الصلاة أو
~~في الصلاة المكتوبة على الوجوب، وفي سجدة التلاوة على الندب؟ قلت: الأمر
~~إذا جرد عن القرائن يدل على الوجوب لتجرده عن القرينة الصارفة عن الوجوب،
~~وحمله على سجود الصلاة يحتاج إلى دليل، واستعماله في الصلاة المكتوبة على
~~الوجوب وفي سجدة التلاوة على الندب استعمال لمفهومين مختلفين في حالة
~~واحدة، وهو ممتنع.
# وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال أرأيت لو قعد
~~لها كأنه لا يوجبه عليه هذا وما بعده من أثر سليمان، ومن كلام الزهري وفعل
~~السائب بن يزيد داخلة في الترجمة، ولهذا عطفه بالواو، وأثر عمران الذي علقه
~~وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) بمعناه قال: حدثنا عبد الأعلى عن الجريري عن ms04276
~~أبي العلاء عن مطرف قال: وسألته عن الرجل يتمادى في السجدة أسمعها أو لم
~~يسمعها؟ قال: وسمعها فماذا؟ ثم قال مطرف: سألت عمران بن حصين عن الرجل لا
~~يدري أسمع السجدة أم لا؟ قال: وسمعها فماذا؟
# قوله: (ولم يجلس لها) أي: لقراءة السجدة قال أي عمران أرأيت أي أخبرني
~~قوله (الوقعة لها) أي للسجدة وجواب لو محذوف يعني لا يجب عليه شيء قوله
~~كأنه لا يوجبه عليه من كلام البخاري، أي: كأن عمران لا يوجب السجود على
~~الذي قعد لها للاستماع، فإذا لم يوجب على المستمع فعدمه على السامع بالطريق
~~الأولى. قلت: يعارض هذا أثر ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال:
~~السجدة على من سمعها. رواه ابن أبي شيبة، وكلمة: على للإيجاب مطلق عن قيد
~~القصد، فتجب على كل سامع سواء كان قاصدا للسماع أو لم يكن.
# وقال سلمان ما لهاذا غدونا سلمان هذا هو الفارسي، هو قطعة من أثره علقه
~~البخاري ووصله ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن، قال: دخل سلمان الفارسي المسجد وفيه قوم يقرأون فقرأوا سجدة
~~فسجدوا، فقال له صاحبه: يا أبا عبد الله لو أتينا هؤلاء؟ قال: ما لهذا
~~غدونا). وأخرجه البيهقي أيضا. وأخرجه عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال: (مر سلمان على قوم قعود فقرأوا السجدة فسجدوا، فقيل له، فقال:
~~ليس لهذا غدونا). قوله: (ما لهذا غدونا) أي: ما غدونا لأجل السماع، فكأنه
~~أراد بيان إنا لم نسجد لأنا ما كنا قاصدين السماع.
# وقال عثمان رضي الله تعالى عنه إنما السجدة على من استمعها هذا التعليق
~~وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ
~~سجدة ليسجد معه عثمان، فقال عثمان: إنما السجود على من استمع، ثم مضى ولم
~~يسجد. وروى ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن
~~المسيب عن عثمان، قال: إنما السجدة على من جلس لها.
# قوله: (على ms04277 من استمعها) يعني: لا على السامع. قال الكرماني: والفرق
~~بينهما أن المستمع من كان قاصدا للسماع مصغيا إليه، والسامع من اتفق سماعه
~~من غير قصد إليه. قلت: هذه الآثار الثلاثة لا تدل على نفي وجوب السجدة على
~~التالي، والترجمة تدل على العموم، فلا مطابقة بينهما من هذا الوجه، ورواية
~~ابن أبي شيبة تدل على وجوب السجدة عند عثمان على الجالس لها، سواء قصد
~~السماع أو لم يقصده.
# وقال الزهري لا تسجد إلا أن PageV07P108
# تكون طاهرا فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة فإن كنت راكبا فلا عليك
~~حيث كان وجهك الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وصل هذا عبد الله بن وهب عن
~~يونس عنه بتمامه. قوله: (لا تسجد إلا أن تكون طاهرا) يدل على أن الطهارة
~~شرط لأداء سجدة التلاوة، وفيه خلاف ابن عمر والشعبي، وقد ذكرناه. قال
~~بعضهم: قيل: قوله: (لا تسجد إلا أن تكون طاهرا)، ليس بدال على عدم الوجوب،
~~لأن المدعي يقول: علق على شرط وهو وجود الطهارة، فحيث وجد الشرط لزم. قلت:
~~هذا كلام واه، كيف ينقله من له وجه إدرك؟ لأن أحدا هل قال: يلزم من وجوب
~~الشرط وجود المشروط، والشرط خارج عن الماهية والوجوب، وعدم الوجوب يتعلق
~~بالماهية لا بالشرط، وغايته أنه إذا ثبت وجوبه يشترط له الطهارة للأداء،
~~والجواب: إن موضع الترجمة من هذا الأثر قوله: (فإن كنت راكبا فلا عليك حيث
~~كان وجهك)، لأن هذا دليل النفل، إذ الفرض لا يؤدى على الدابة في الأمن.
~~قلت: كيف يطابق هذا الجواب لقول هذا القائل المذكور وبينهما بعد عظيم؟ يظهر
~~بالتأمل على أن الحنفي لا يقول بفرضيته، حتى يقال: الفرض لا يؤدى على
~~الدابة قوله: (وإن كنت راكبا)، قال الكرماني: أي: في السفر بقرينة كونه
~~قسيما لقوله: (في حضر)، والركوب كناية عن السفر، لأن السفر مستلزم له. قلت:
~~لا نسلم تقييد الراكب بالسفر، لأنه أعم من أن يكون راكبا في الحضر أو
~~السفر. وقوله: والركوب كناية، فيه عدول عن الحقيقة من غير ms04278 ضرورة، وقوله:
~~لأن السفر مستلزم له، أي: للركوب، غير صحيح، لأنه يكون بالمشي أيضا. قوله:
~~(لا عليك) أي: لا بأس عليك أن لا تستقبل القبلة عند السجود.
# وكان السائب بن يزيد لا يسجد لسجود القاص السائب بن يزيد من الزيادة ابن
~~أخت نمر الكندي، ويقال: الليثي، ويقال الأزدي، ويقال: الهذلي أبو يزيد
~~الصحابي المشهور، مات سنة إحدى وتسعين، وقد مر ذكره في: باب استعمال فضل
~~وضوء الناس، والقاص، بالقاف وتشديد الصاد المهملة: الذي يقص الناس الأخبار
~~والمواعظ. قال الكرماني: ولعل سببه أنه ليس قاصدا لقراءة القرآن قلت: لعل
~~سببه أن لا يكون قصده السماع، أو كان سمعه ولم يكن يستمع له، أو كان لم
~~يجلس له فلا يسجد.
# 7701 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمان التيمي عن ربيعة
~~بن عبد الله بن الهدير التيمي قال أبو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما
~~حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر
~~بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة
~~القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن
~~سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله تعالى عنه.
# مطابقته للترجمة غير تامة لأن فيه: (نزل فسجد)، فهذا يدل على أنه كان يرى
~~السجدة مطلقا سواء كان على سبيل الوجوب أو السنية. وقوله أيضا: (وسجد
~~الناس)، يدل على ذلك، إذ لو كان الأمر بخلاف ذلك لمنعهم. فإن قلت: قوله:
~~(ومن لم يسجد فلا إثم عليه)، يدل على نفي الوجوب. قلت: لا نسلم، لأنه يحتمل
~~أنه ليس على الفور فلا يأثم بتأخيره، فلا يلزم من ذلك عدم الوجوب. فإن قلت:
~~قوله: (ولم يسجد عمر) يدل على خلاف ما قلت قلت: لا نسلم لاحتمال إنه لم
~~يسجد في ذلك ms04279 الوقت لعارض، مثل انتقاض الوضوء، أو يكون ذلك منه إشارة إلى
~~أنه ليس على الفور. فإن قلت: ما ذكرت من الاحتمالات ينفي ما قلت. قلت: لا
~~نسلم، لأنه روي عن عمر ما يؤكد ما ذهبنا إليه، وهو ما رواه الطحاوي: حدثنا
~~أبو بكرة، قال: حدثنا أبو داود وروح، قالا: حدثنا شعبة، قال: (أنبأني سعد
~~بن إبراهيم قال: سمعت ابن أخت لنا، يقال له عبد الله بن ثعلبة، قال: صلى
~~بنا عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، الصبح فيما أعلم، ثم قال سعد: صلى
~~بنا الصبح فقرأ بالحج وسجد فيها سجدتين). وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~عن غندر وعن شعبة إلى آخره نحوه، ومما يؤكد ما قلنا. قوله: (فمن سجد فقد
~~أصاب السنة)، والسنة إذا أطلقت يراد بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسجدة في مواضع السجود
~~في القرآن، فدل هذا كله أنه سنة مؤكدة، ولا فرق بينها وبين الواجب، فسقط
~~بهذا قول من قال: وأقوى الأدلة على نفي الوجوب حديث PageV07P109
# عمر المذكور في هذا الباب. فافهم.
# ذكر رجال الأثر المذكور وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد
~~التميمي الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو
~~عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها، مات سنة سبع وتسعين ومائة باليمن.
~~الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو الوليد المكي. الرابع: أبو
~~بكر بن أبي مليكة، بضم الميم وفتح اللام: واسمه عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة، واسم أبي مليكة: زهير بن عبد الله أبو محمد الأحول كان قاضيا
~~لابن الزبير ومؤذنا له، مر في: باب خوف المؤمن أن يحبط عمله. الخامس: عثمان
~~بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي. السادس: ربيعة بن عبد
~~الله بن الهدير، بضم الهاء وفتح الدال: أبو عثمان التيمي القرشي المدني.
~~السابع: عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة ms04280 الجمع في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: توثيق أحد الرواة شيخ شيخه الذي روى
~~عنه. وفيه: أن أبا بكر بن أبي مليكة ليس له في البخاري غير هذا الحديث،
~~ولأبيه صحبة ورواية، وكذلك ربيعة ليس له في البخاري غير هذا الحديث. وقال
~~ابن سعد: ولد ربيعة في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، وفيه: رواية ثلاثة
~~من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهم: أبو بكر وعثمان وربيعة. وفيه: أن
~~عثمان بن عبد الرحمن من أفراد البخاري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (عما حضر ربيعة من عمر، رضي الله تعالى عنه) يتعلق
~~بقوله: (أخبرني). فإن قلت: (عن عثمان) يتعلق به، فإذا تعلق به: عما حضر،
~~يكون حرفا جر يتعلقان بفعل واحد، وهو لا يجوز. قلت: يتعلق الأول بمحذوف
~~تقديره: أخبرني أبو بكر راويا عن عثمان عن حضورة مجلس عمر، رضي الله تعالى
~~عنه. وكلمة: ما، في عما مصدرية، و: ربيعة، بالرفع فاعل: حضر. قوله: (قرأ)
~~أي: أنه قرأ يوم الجمعة. قوله: (بها) أي: بسورة النحل. قوله: (إنما نمر)،
~~رواية الكشميهني، ورواية غيره (إنا نمر) بدون الميم. قوله: (السجود) أي:
~~بآية السجود. قوله: (فلا إثم عليه). قالوا: هذا دليل صريح في عدم الوجوب،
~~وقال الكرماني: وهذا كان بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه، وكان إجماعا
~~سكوتيا على ذلك. قلت: هذه إشارة إلى أنه لا إثم عليه في تأخيره من ذلك
~~الوقت.
# ذكر من أخرجه: هو من أفراد البخاري، ورواه أبو نعيم من حديث حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج من طريقين. وأخرجه سعيد بن منصور أيضا وإسماعيل من طريق ابن
~~جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره عن
~~ربيعة بن عبد الله أنه حضر عمر، فذكره. وقوله: عبد الرحمن بن عثمان، مقلوب
~~والصحيح: عثمان بن عبد الرحمن.
# وزادع نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إن ms04281 الله لم يفرض السجود إلا
~~أن نشاء قال الكرماني: (وزاد نافع)، أي: قال ابن جريج: وزاد، وهذا موقوف لا
~~مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحميدي: هذا معلق، وكذا علم
~~عليه الحافظ المزي علامة التعليق. وقال بعضهم: (زاد نافع) مقول ابن جريج،
~~والخبر متصل بالإسناد الأول، وقد بين ذلك عبد الرزاق فقال في مصنفه: عن ابن
~~جريج أخبرني ابن أبي مليكة، فذكره. وقال في آخره: قال ابن جريج: وزادني
~~نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: لم يفرض علينا السجود،
~~إلا أن نشاء، وكذلك رواه الإسماعيلي والبيهقي وغيرهما من طريق حجاج بن محمد
~~عن ابن جريج، فذكر الإسناد الأول. قال: وقال حجاج: قال ابن جريج: وزاد
~~نافع، فذكره، ثم قال هذا القائل: وفي هذا رد على الحميدي في زعمه أن هذا
~~معلق، ولذا علم عليه المزي علامة التعليق، وهو وهم قلت: هذا القائل هو الذي
~~يرد عليه، وهو الذي وهم، لأن الذي زعمه لا تقتضيه رواية عبد الرزاق لأنها
~~تشعر بخلاف ما قاله، لأن ابن جريج يقول: زادني نافع عن ابن عمر، معناه: أنه
~~زادني على روايتي عن أبي بكر عن عثمان عن ربيعة عن عمر بن الخطاب رواية
~~نافع عن عبد الله بن عمر: أن الله تعالى لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء،
~~والمزيد هو قول ابن عمر، وهو قوله: إن الله، عز وجل.. إلى آخره. وهذا ينادي
~~بصوت عال: إنه موقوف، مثل ما قال الكرماني، ومعلق مثل ما قال الحافظان
~~الكبيران: الحميدي والمزي، فبمثل هذا التصرف يتعسف بالرد عليهما، وأبعد من
~~ذلك وأحق بالرد عليه ما قاله عقيب هذا، قوله في رواية PageV07P110
# عبد الرزاق: أنه قال، الضمير يعود على عمر، رضي الله تعالى عنه، جزم بذلك
~~الترمذي في (جامعه) حيث نسب ذلك إلى عمر في هذه القضية. قلت: لم يجزم
~~الترمذي بذلك أصلا، ولا ذكر ما زاده نافع لابن جريج، وإنما لفظ الترمذي في
~~(جامعه) في: باب من لم يسجد فيه، ms04282 أي: في النجم، بعد روايته حديث زيد بن
~~ثابت، وقال بعض أهل العلم: إنما السجدة على من أراد أن يسجد فيها والتمس
~~فضلها، واحتجوا بالحديث المرفوع، ثم قال: واحتجوا بحديث عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية
~~فتهيأ الناس للسجود فقال: إنها لم تكتب علينا إلا أن نشاء، فلم يسجد ولم
~~يسجدوا، انتهى. فهذا لفظ الترمذي، فلينظر من له بصيرة وذوق من دقائق تركيب
~~الكلام، هل تعرض الترمذي في ذلك إلى زيادة نافع عن ابن عمر؟ أو ذكر أن
~~الضمير في قوله: قال، يعود على عمر؟ ولو قال: مثل ما روى نافع عن ابن عمر
~~ذكر الترمذي عن عمر مثله لكان له وجه ثم قال هذا القائل: واستدل بقوله: لم
~~يفرض علينا، على عدم وجوب سجدة التلاوة. وأجاب بعض الحنفية على قاعدتهم في
~~التفرقة بين الفرض والواجب بأن نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب، وتعقب بأنه
~~اصطلاح لهم حادث، وما كان الصحابة يفرقون بينهما، ويغني عن هذا قول عمر:
~~ومن لم يسجد فلا إثم عليه.
# قلت: أما الجواب عن قوله: لم تفرض علينا، فنحن أيضا نقول: لم يفرض علينا،
~~ولكنه واجب، ونفي الفرض لا يستلزم نفي الواجب، وأما قوله: وتعقب.. إلى
~~آخره، فلا نسلم أنه اصطلاح حادث، وأهل اللغة فرقوا بين الفرض والواجب،
~~ومنكر هذا معاند ومكابر، والأحكام الشرعية إنما تؤخذ من الألفاظ اللغوية.
~~وأما قوله: وما كان الصحابة يفرقون بينهما، دعوى بلا برهان، والصحابة هم
~~كانوا أهل اللغة والتصرف في الألفاظ العربية، وهذا القول فيه نسبة الصحابة
~~إلى عدم المعرفة بلغات لسانهم. وأما قوله: ويغني عن هذا قول عمر ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه، فقد أجبنا فيما مضى عن هذا بأنه: لا إثم عليه في تأخيره
~~عن وقت السماع. فإن قلت: روى البيهقي من طريق ابن بكير: حدثنا مالك عن
~~(هشام بن عروة عن أبيه: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، قرأ السجدة وهو على
~~المنبر يوم الجمعة ms04283 فنزل فسجد وسجدوا معه، ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيأوا
~~للسجود، فقال عمر: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، وقرأها
~~ولم يسجد ومنعهم). قال صاحب (التوضيح): ترك عمر، رضي الله تعالى عنه، مع من
~~حضر السجود ومنعه لهم دليل على عدم الوجوب، ولا إنكار ولا مخالف، ولا يجوز
~~أن يكون عند بعضهم أنه واجب ويسكت عن الإنكار على غيره في قوله: (ومن لم
~~يسجد فلا إثم عليه) قلت: عروة لم يدرك عمر، رضي الله تعالى عنه، قال خليفة
~~بن خياط: وفي آخر خلافة عمر بن الخطاب، يقال في سنة ثلاث وعشرين، ولد عروة
~~بن الزبير، وعن مصعب بن الزبير: ولد عروة لست سنين خلت من خلافة عثمان رضي
~~الله تعالى عنه، فيكون منقطعا، وهو غير حجة. وأما ترك عمر السجود فقد ذكرنا
~~أنه لمعنى من المعاني التي ذكرناها فيما مضى عن الطحاوي. وأما منعه لهم عن
~~السجود على تقدير تسليم صحته، فيحتمل أنه كان يرى أن التالي إذا لم يسجد لا
~~يسجد السامع أيضا، فيكون معنى المنع: إذا ما سجدت فلا تسجدوا أنتم أيضا.
~~وروي عن مالك أنه قال: إن ذلك مما لم يتبع عليه عمر، ولا عمل به أحد بعده،
~~وقال القائل المذكور أيضا: واستدل بقوله: (إلا أن نشاء)، على أن المرء مخير
~~في السجود، فيكون ليس بواجب، وأجاب من أوجبه: بأن المعنى إلا أن نشاء
~~قراءتها فيجب، ولا يخفى بعده، ويرده تصريح عمر، رضي الله تعالى عنه، بقوله:
~~(ومن لم يسجد فلا إثم عليه) فإن انتفاء الإثم عمن ترك الفعل مختارا يدل على
~~عدم وجوبه. قلت: لا شك أن مفعول: نشاء، محذوف، فيحتمل أن يكون ذلك: السجدة،
~~يعني: إلا أن نشاء السجدة، ويحتمل أن تكون: القراءة، يعني: إلا أن نشاء
~~قراءة السجدة، فلا يترجح أحد الاحتمالين إلا بمرجح، والأحاديث الواردة في
~~هذا الباب تنفي التخيير، فيترجح المعنى الآخر، والجواب عن قوله: ويرده
~~تصريح عمر.. إلى آخره، قد ذكرناه. وقال هذا القائل أيضا: واستدل به ms04284 على من
~~شرع في السجود وجب عليه إتمامه، وأجيب بأنه استثناء منقطع، والمعنى: لكن
~~ذلك موكول إلى مشيئة المرء بدليل إطلاقه، ومن لم يسجد فلا إثم عليه.
# 11 ((باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~قرأ سجدة التلاوة في الصلاة فسجد بها، أي: بتلك السجدة، وحكمه أن لا تكره
~~قراءة PageV07P111
# السجدة في الصلاة، خلافا لمالك على ما نذكره. وقال بعضهم: في الصلاة
~~المفروضة. قلت: إطلاق البخاري يتناول الفريضة والنافلة.
# 8701 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال حدثني بكر عن أبي رافع
~~قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ إذا السماء انشقت فسجد قلت ما هاذه قال
~~سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: مسدد، تكرر ذكره. الثاني: معتمر بن سليمان
~~التيمي. الثالث: أبوه سليمان بن طرخان التيمي. الرابع: بكر بن عبد الله
~~المزني. الخامس: أبو رافع نفيع، بضم النون وفتح الفاء. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في أربعة مواضع.
~~وفيه:
# أن الرواة كلهم بصريون. وفيه: رواية الابن عن أبيه. وفيه: راويان بلا
~~نسبة وراو بكنيته.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الصلاة عن أبي النعمان
~~وعن مسدد عن يزيد بن زريع عن سليمان التيمي. وأخرجه مسلم في الصلاة عن عبيد
~~الله بن معاذ ومحمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن معتمر بن سليمان به وعن أبي
~~كامل الجحدري عن يزيد بن زريع به، وعن عمر الناقد عن عيسى بن يونس وعن أحمد
~~بن عبدة عن سليم بن أخضر، كلاهما عن سليمان التيمي به. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد عن معتمر به. وأخرجه النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن سليم بن أخضر
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (العتمة) أي: صلاة العشاء. قوله: (ما ms04285 هذه؟) أي: ما هذه
~~السجدة التي سجدت بها في الصلاة؟ قوله: (حتى ألقاه)، بالقاف أي: حتى أموت،
~~لأن المراد لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لا يكون إلا بالموت.
# ذكر ما يستنبط منه: احتج به الثوري ومالك والشافعي أنه: من قرأ سجدة في
~~صلاته المكتوبة أنه لا بأس أن يسجد فيها، وكره مالك ذلك في الفريضة الجهرية
~~والسرية. وقال ابن حبيب: لا يقرأ الإمام السجدة فيما يسر به، ويقرؤها فيما
~~يجهر فيه، وذكر الطبري عن أبي مجلز أنه كان لا يرى السجود في الفريضة، وزعم
~~أن ذلك زيادة في الصلاة، ورأى أن السجود فيها غير الصلاة، وحديث الباب يرد
~~عليه، وعمل السلف من الصحابة وعلماء الأمة. وروي عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه صلى الصبح فقرأ: والنجم، فسجد فيها، وقرأ مرة في الصبح فسجد فيها
~~سجدتين. وقال ابن مسعود، في السورة يكون آخرها سجدة: إن شئت سجدت بها ثم
~~قمت وقرأت فركعت، وإن شئت ركعت بها. وقال الطحاوي: وإنما قرأ الشارع السجدة
~~في العتمة والصبح، وهذا فيما يجهر فيه، وإذا سجد في قراءة السرية لم يدر
~~أسجد للتلاوة أم لغيرها. وقال صاحب (الهداية) وإذا قرأ الإمام آية السجدة
~~سجدها وسجد المأموم معه، وإذا تلا المأموم وسمعها الإمام والقوم لم يسجد
~~الإمام ولا المأموم في الصلاة بالاتفاق، ولا بعد الفراغ من الصلاة عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد: يسجدونها بعد الفراغ. انتهى. ومما يستدل
~~بسجوده صلى الله عليه وسلم في الصلاة لسجدة التلاوة على التسوية بين
~~الفريضة والنافلة، وبه قال الشافعي وأحمد، وفرق المالكية بين صلاة الفرض
~~والنافلة، فإن كان في النافلة فيسجد لقراءة نفسه سواء كان منفردا أو إماما
~~لأمن التخليط عليهم، فإن لم يأمن التخليط عليهم أيضا سجد على المنصوص عليه
~~عندهم، فأما الفريضة فالمشهور عندهم أنه لا يسجد فيها سواء كانت سرية أو
~~جهرية، وسواء كان منفردا أو في جماعة. وقال البيهقي في (الخلافيات): وحكي
~~عن أبي حنيفة أنه لا يسجد للتلاوة في الصلاة ms04286 السرية. وقال شيخنا زين الدين:
~~هذا مشكل مع قول الحنفية بوجوب سجود التلاوة، فإن كان يقول: إنه لا يسجد
~~لقرائتها، كما حكاه البيهقي عنه، فهو مشكل. وإن قال: إنه لا يقرأ آية
~~السجدة، كما حكاه ابن العربي عنه، فهو أقرب، إلا أن الحنفية قالوا: إنه
~~يكره أن يقرأ السورة التي فيها السجدة، ولا يسجد فيها في صلاة كان أو في
~~غيرها، لأنه كالاستنكاف عن السجود، فعلى هذا فالاحتياط على قولهم: إنه لا
~~يقرأ في الصلاة السرية سورة فيها سجدة. قلت: وفي (الهداية) قال: لا بأس أن
~~يقرأ آية السجدة ويدع ما سواها. قال محمد: وأحب إلي أن يقرأ قبلها آية أو
~~آيتين دفعا لوهم التفضيل، واستحسن المشايخ إخفاءها شفقة على السامعين وفي
~~(المحيط): إذا كان التالي وحده يقرأ كيف شاء جهرا أو إخفاء، وإن كان معه
~~جماعة PageV07P112
# قال مشايخنا: إن كانوا متهيئين للسجود ووقع في قلبه أنه لا يشق عليهم
~~أداؤها ينبغي أن يجهر حتى يسجد القوم معه، وإن كانوا محدثين أو يظن أنهم لا
~~يسجدون أو يشق عليهم أداؤها ينبغي أن يقرأها في نفسه ولا يجهر تحرزا عن
~~تأثيم المسلم. قلت كل هذا مبني على وجوب سجدة التلاوة، ومما استدل بأحاديث
~~السجود للتلاوة على أنه لا يقوم الركوع مقام سجود التلاوة، وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة: يقوم الركوع مقام السجود، للتلاوة
~~استحسانا لقوله تعالى: * (خر راكعا وأناب) * (ص 1764;: 42). وفي
~~(الينابيع): إن كانت السجدة في آخر السورة فالأفضل أن يركع بها، وإن كانت
~~في وسطها فالأفضل أن يسجد ثم يقوم فيختم السورة، ثم يركع، وإن كانت في آخر
~~السورة وبعدها آيتان أو ثلاث فإن شاء أتم السورة وركع، وإن شاء سجد ثم قام
~~فأتم السورة، فإن ركع بها يحتاج إلى النية عند الركوع بها، فإن لم توجد منه
~~النية عند الركوع بها لا يجزيه عن السجدة، ولو نوى في ركوعه، فقيل: يجزيه،
~~وقيل: لا يجزيه، واستدل أيضا بأحاديث سجود المستمع لآية السجدة على أنه لا
~~فرق بين ms04287 أن يسمعها ممن هو أهل للإمامة أو لا، كما لو سمعها من امرأة أو صبي
~~أو خنثى مشكل أو كافر أو محدث، وهذا قول أبي حنيفة، وعند الشافعية كذلك على
~~ما ذكره النووي في (الروضة): وقال: هو الأصح، وليس في عبارة الرافعي تصريح
~~بالتصحيح له، ولكنه لما ذكر عبارة الغزالي في (الوجيز) قال: ظاهر اللفظ
~~يشمل قراءة المحدث والصبي والكافر، ويقتضي شرعية السجود للمستمع إلى
~~قراءته، وحكى الرافعي قبل هذا عن صاحب (البيان): أنه لا يسجد المستمع
~~لقراءة المحدث، ثم ذكر بعد ذلك عن الطبري في العدة: أنه لا يسجد المستمع
~~لقراءة الكافر والصبي، وحكى ابن قدامة في (المغني)؛ عن الشافعي وأحمد
~~وإسحاق: أنه لا يسجد لقراءة المرأة والخنثى المشكل، ورواية واحدة عن أحمد،
~~وحكى عنه وجهان فيما إذا كان صبيا، وذهبت المالكية أيضا إلى أنه: لا يسجد
~~لاستماع قراءة من ليس أهلا للإمامة، وقال الثوري: إذا سمع آية السجدة من
~~امرأة تلاها السامع وسجد، وقال الليث: إذا سمعها من غلام سجد، وقال شيخنا
~~زين الدين: ذكر بعض أصحابنا أن القارئ إن كان ممن تمتنع عليه القراءة
~~كالجنب والسكران لم يسجد المستمع لقراءته، وبه جزم القاضي حسين في فتواه.
# 21 ((باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام)) أي: هذا باب يذكر فيه حكم
~~من لم يجد.. إلى آخره، وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى أنه يرى أنه يسجد
~~بقدر استطاعته، ولو كان على ظهر غيره.
# 9701 حدثنا صدقة قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها
~~السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته.
# (أنظر الحديث 5701 وطرفه).
# مر هذا الحديث عن قريب في: باب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة، فإنه
~~رواه هناك: عن بشر بن آدم عن علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع إلى آخره،
~~وههنا أخرجه: عن صدقة بن الفضل، مضى ذكره في: باب العلم ms04288 والعظة بالليل، عن
~~يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
# قوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة)،
~~وزاد علي بن مسهر في روايته عن عبيد الله: (ونحن عنده). قوله: (فيسجد) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ونسجد)، بنون المتكلم، أي: ونحن نسجد،
~~وفي رواية الكشميهني: (ونسجد معه)، قوله: (لموضع جبهته)، يعني من الزحام
~~وكثرة الخلق. وقال مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا محمد بن
~~بشر، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع (عن ابن عمر، قال: ربما قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا حتى ازدحمنا عنده
~~حتى ما يجد أحدنا مكانا يسجد فيه في غير صلاة)، ورواية مسلم هذه دلت على أن
~~هذه القضية كانت في غير وقت صلاة، وأفادت رواية الطبراني من طريق مصعب بن
~~ثابت عن نافع في هذا الحديث أن ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم النجم، وزاد فيه: (حتى يسجد الرجل على ظهر الرجل). PageV07P113
# 81 ((كتاب تقصير الصلاة)) أي: هذه أبواب التقصير في الصلاة، هكذا وقعت
~~هذه الترجمة في رواية المستملي، وفي رواية أبي الوقت: أبواب تقصير الصلاة،
~~ولم تثبت في روايتهما البسملة، وثبتت في رواية كريمة والأصيلي، وفي بعض
~~النسخ: كتاب التقصير، والتقصير مصدر من قصر بالتشديد، يقال: قصرت الصلاة
~~بفتحتين قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا، وأقصرتها إقصارا، والأول أشهر في
~~الاستعمال وأفصح، وهو لغة القرآن.
# 1 ((باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر)) أي: هذا باب حكم تقصير
~~الصلاة أي: جعل الرباعية على ركعتين، والإجماع على أن لا تقصير في المغرب
~~والصبح. قوله: (وكم يقيم حتى يقصر)، إعلم أن الشراح تصرفوا في هذا التركيب
~~بالرطب واليابس، وحل هذا موقوف على معرفة لفظة: كم، ولفظة: حتى، ولفظة:
~~يقيم، ليفهم معناه بحيث يكون حديث الباب مطابقا له، وإلا يحصل الخلف
~~بينهما، فتكون الترجمة في ناحية ms04289 وحديث الباب في ناحية فنقول: لفظة: كم، هنا
~~استفهامية بمعنى: أي عدد؟ ولا يكون تمييزه إلا مفردا، خلافا للكوفيين،
~~ويكون منصوبا ولا يجوز جره مطلقا كما عرف في موضعه، ولفظة: حتى هنا،
~~للتعليل لأنها تأتي في كلام العرب لأحد ثلاثة معان: لانتهاء الغاية وهو
~~الغالب، والتعليل، وبمعنى: إلا في الاستثناء، وهذا أقلها، ولفظة: يقيم،
~~معناها: يمكث، وليس المراد منه ضد السفر بالمعنى الشرعي، فإذا كان كذلك
~~يكون معنى قوله: (وكم يقيم حتى يقصر؟) وكم يوما يمكث المسافر لأجل قصر
~~الصلاة، وجوابه مثلا: تسعة عشر يوما، كما في حديث الباب، فإن فيه: (أقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما يقصر)، فنحن إذا سافرنا تسعة عشر
~~يوما قصرنا، وإن زدنا أتممنا، فيكون مكث المسافر في سفره تسعة عشر يوما
~~سببا لجواز قصر الصلاة، فإذا زاد على ذلك لا يجوز له القصر، لأن المسبب
~~ينتفي بانتفاء السبب، فإذا عرفت هذا عرفت أن الكرماني تكلف في حل هذا
~~التركيب حيث قال أولا: لا يصح كون الإقامة سببا للقصر، ولا القصر غاية
~~للإقامة، ثم قال: عدد الأيام سبب، أي: سبب معرفة لجواز القصر أي الإقامة
~~إلى تسعة عشر يوما سبب لجوازه لا الزيادة عليها، وهذا كما ترى تعسف جدا،
~~وكذا بعضهم تصرف فيه تصرفات عجيبة. منها: ما نقل عن غيره بأن المعنى: وكم
~~إقامته المغياة بالقصر، وهذا التقدير لا يصح أصلا، لأن: كم، الاستفهامية
~~على هذا تلتبس بالخبرية، ثم قوله: من عنده، وحاصله كم يقيم مقصرا، غير
~~صحيح، لأن هذا الذي قاله غير حاصل، ذاك الذي نقله على أن فيه إلغاء معنى:
~~حتى. ومنها: ما نقله عن غيره أيضا بقوله، وقيل: المراد كم يقصر حتى يقيم،
~~أي: حتى يسمى مقيما فانقلب اللفظ، وهذا أيضا غير صحيح، لأن المراد منه ليس
~~كذلك، لأنه خلاف ما يقتضيه التركيب، على أن فيه نسبة التركيب إلى الخطأ.
~~ومنها: ما قاله من عنده، وهو قوله: أو حتى هنا بمعنى: حين، أي: كم يقيم حين
~~يقصر، وهذا أيضا غير ms04290 صحيح لأنه لم ينقل عن أحد من أهل اللسان إن حتى تجيء
~~بمعنى حين.
# 0801 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة
~~عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا.
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي قررناه.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي،
~~وقد تكرر ذكره. الثاني: أبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري. الثالث: عاصم بن
~~سليمان الأحول، مر في كتاب الوضوء، الرابع: حصين، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي. الخامس: عكرمة. السادس: عبد الله بن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. PageV07P114
# وفيه: أن شيخه بصري. والثاني واسطي والثالث بصري والرابع كوفي. والخامس
~~مدني. وفيه: واحد بكنيته وثلاثة بلا نسبة، وفيه: أبو عاصم يروي عن اثنين.
~~وفيه: ثلاثة من التابعين وهم عاصم وحصين وعكرمة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي: عن عبدان
~~عن عبد الله وعن أحمد بن يونس عن ابن شهاب كلاهما عن عاصم وحده. وأخرجه أبو
~~داود في الصلاة عن محمد بن العلاء وعثمان بن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن هناد عن أبي معاوية. وقال: حسن صحيح. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن
~~عبد الملك.
# ذكر معناه: قوله: (أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم)، كانت إقامته
~~بمكة، على ما رواه البخاري في المغازي من وجه آخر عن عاصم. قوله: (تسعة
~~عشر) أي: يوما بليلته. قوله: (يقصر) جملة حالية. قوله: (تسعة عشر) أي:
~~يوما. قوله: (قصرنا) أي: الصلاة الرباعية. قوله: (وإن زدنا) أي: على تسعة
~~عشر يوما (أتممنا) الصلاة أربعا.
# ذكر الأحاديث المختلفة في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة، والجمع
~~بينها، ففي حديث أنس رواه الستة أنه أقام بها عشرا، وفي حديث ابن عباس ms04291
~~المذكور أنه قام بها تسعة عشر يوما بتقديم التاء المثناة من فوق على السين
~~وفي رواية لأبي داوود من حديث ابن عباس سبعة عشر يوما، بتقديم السين على
~~الباء الموحدة، وإسناده صحيح، وفي رواية لأبي داود والنسائي وابن ماجة:
~~خمسة عشر يوما. وفي حديث ابن عباس أيضا، وفي حديث عمران بن حصين أخرجه أبو
~~داود: ثماني عشرة ليلة، والجمع بينها: أن حديث أنس في خجة الوداع. ولم تكن
~~إقامته للعشرة بنفس مكة، وإنما المراد إقامته بها مع إقامته بمنى إلى حين
~~رجوعه، فإنه دخلها صبح رابعة، كما ثبت في (الصحيح) في حديث جابر: (فأقام
~~بها ثلاثة أيام)، غير يومي الدخول والخروج منها إلى منى يوم الثامن، فأقام
~~بمنى ثلاثة أيام الرمي الثلاثة وأخرها الثالث عشر، وأما حديث ابن عباس
~~وعمران بن حصين فالمراد بهما: دخوله في فتح مكة، وقد جمع بينهما البيهقي
~~بأن من روى: تسعة عشر عد يومي الدخول والخروج. ومن روى سبعة عشر تركهما،
~~ومن روى ثمانية عشر عد أحدهما، وأما رواية خمسة عشر، فقال النووي في
~~(الخلاصة): إنها ضعيفة مرسلة. قلت: ليس كذلك، لأن رواتها ثقات، رواه أبو
~~داود وابن ماجة من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس، فإن قال النووي: تضعيفه لأجل ابن إسحاق فابن إسحاق لم ينفرد به،
~~بل رواه النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس، وهذا إسناد جيد، ومن حفظ زيادة على ذلك قبل منه لأنه زيادة ثقة،
~~والله تعالى أعلم.
# ذكر الاختلاف عن عكرمة: روى عنه عاصم وحصين عن ابن عباس: تسعة أشهر كما
~~في حديث الباب، وكذا أخرجه ابن ماجة. وأخرجه الترمذي بلفظ: (سافر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرا فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين)، ورواه عباد
~~ابن منصور (عن عكرمة قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح تسع
~~عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين)، أخرجه البيهقي، واختلف على عاصم عن ms04292 عكرمة
~~فرواه ابن المبارك وابن شهاب وأبو عوانة في إحدى الروايتين تسع عشرة، ورواه
~~خلف بن هشام وحفص بن غياث، فقالا: سبع عشرة، واختلف على أبي معاوية عن
~~عاصم، وأكثر الروايات عنه تسع عشرة رواها عنه أبو خيثمة وغيره، ورواه عثمان
~~بن أبي شيبة عن أبي معاوية، فقال: سبع عشرة. واختلف على أبي عوانة، فرواه
~~جماعات عنه عنهما، فقال: تسع عشرة، ورواه لوين عن أبي عوانة عنهما، فقال:
~~سبع عشرة، ورواه المعلى بن أسد عن أبي عوانة عن عاصم، فقال: سبع عشرة، قال
~~البيهقي: وأصح الروايات عندي: تسع عشرة، وهي التي أوردها البخاري، وعبد
~~الله ابن المبارك أحفظ من رواه عن عاصم، ورواه عبد الرحمن الأصبهاني عن
~~عكرمة (عن ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقام سبع عشرة بمكة
~~يقصر).
# ذكر اختلاف الأقوال: في المدة التي إذا نوى المسافر الإقامة فيها لزمه
~~الإتمام، وهو على اثنين وعشرين قولا: الأول: ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير
~~أنه قال: إذا وضعت رجلك بأرض فأتم، وهو في (المصنف): عن عائشة وطاووس بسند
~~صحيح، قال: وحدثنا عبد الأعلى عن داود عن أبي العالية، قال: (إذا اطمأن صلى
~~أربعا)، يعني: نزل. وعن ابن عباس بسند صحيح مثله. الثاني: إقامة يوم وليلة،
~~حكاه ابن عبد البر عن ربيعة. الثالث: ثلاثة أيام، قاله ابن المسيب، في
~~مثله. الرابع: PageV07P115
# أربعة أيام، روي عن الشافعي وأحمد، وروى مالك عن عطاء الخراساني أنه سمع
~~سعيد بن المسيب قال: من أجمع على إقامة أربع ليال وهو مسافر أتم الصلاة،
~~قال مالك: وذلك أحب ما سمعت إلي. وقال الشافعي: لا يحسب يوم ظعنه ولا يوم
~~نزوله. وحكى إمام الحرمين عن الشافعي: أربعة أيام ولحظة. الخامس: أكثر من
~~أربعة أيام، ذكره ابن رشد في القواعد عن أحمد وداود. السادس: أن ينوي إقامة
~~اثنين وعشرين صلاة، قال ابن قدامة في (المغني): هو مذهب أحمد. السابع: عشرة
~~أيام، روي عن علي بن أبي طالب: من حديث محمد بن علي بن حسين ms04293 عنه، والحسن بن
~~صالح وأحمد بن علي بن حسين، رواه ابن أبي شيبة. الثامن: اثني عشر يوما، قال
~~أبو عمر: روى مالك عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقول: أفل، صلاة
~~المسافر، ما لم يجمع مكثا اثنتي عشرة ليلة، قال: وروى عن الأوزاعي مثله،
~~ذكره الترمذي في (جامعه). التاسع: ثلاثة عشر يوما. قال أبو عمر: روي ذلك عن
~~الأوزاعي. العاشر: خمسة عشر يوما، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، والثوري
~~والليث بن سعد، وحكاه ابن أبي شيبة عن ابن المسيب بسند صحيح، قال: وحدثنا
~~عمر بن ذر عن مجاهد: كان ابن عمر إذا أجمع على إقامة خمس عشرة يوما صلى
~~أربعا. الحادي عشر: ستة عشر يوما، وروي عن الليث أيضا. الثاني عشر: سبعة
~~عشر يوما، وهو قول الشافعي أيضا. الثالث عشر: ثمانية عشر يوما، وهو قول
~~الشافعي أيضا. الرابع عشر: تسعة عشر يوما، قاله إسحاق بن إبراهيم، فيما
~~ذكره الطوسي عنه. الخامس عشر: عشرون يوما، قاله ابن حزم . السادس عشر: يقصر
~~حتى يأتي مصرا من الأمصار، قال أبو عمر: قاله الحسن بن أبي الحسن: قال: ولا
~~أعلم أحدا قاله غيره. السابع عشر: إحدى وعشرون صلاة، ذكره ابن المنذر عن
~~الإمام أحمد. الثامن عشر: يقصر مطلقا، ذكره أبو محمد البصري. التاسع عشر:
~~قال ابن أبي شيبة: حدثنا جرير عن مغيرة عن سماك بن سلمة عن ابن عباس، قال:
~~إن قمت في بلد خمسة أشهر فقصر الصلاة. العشرون: قال أبو بكر: حدثنا مسعر
~~وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن قال: أقمنا مع سعد بن مالك شهرين
~~بعمان يقصر الصلاة، ونحن نتم، فقلنا له، فقال نحن أعلم. والحادي والعشرون،
~~قال: حدثنا وكيع حدثنا شعبة حدثنا أبو التياح عن أبي المنهال، رجل من غزة.
~~قلت لابن عباس: إني أقيم بالمدينة حولا لا أشد على سفر. قال: صل ركعتين.
~~الثاني والعشرون: عند أبي بكر بسند صحيح قال سعيد بن جبير، رضي الله تعالى
~~عنه: إذا أراد أن يقيم أكثر من ms04294 خمسة عشر يوما أتم الصلاة.
# ذكر بيان مشروعية القصر وبيان سببه: ذكر الضحاك في تفسيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في حدة الإسلام الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب
~~ثلاثا والعشاء ركعتين والغداء ركعتين، فلما نزلت آية القبلة تحول للكعبة
~~وكان قد صلى هذه الصلوات نحو بيت المقدس، فوجهه جبريل، عليه السلام، بعدما
~~صلى ركعتين من الظهر نحو الكعبة، وأومأ إليه بأن صل ركعتين، وأمره أن يصلي
~~العصر أربعا والعشاء أربعا، والغداة ركعتين. وقال: يا محمد أما الفريضة
~~الأولى فهي للمسافرين من أمتك، والغزاة، وروى الطبراني: حدثنا المثنى حدثنا
~~إسحاق حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا سيف عن أبي روق عن أبي أيوب (عن علي
~~بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله: إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل
~~الله تعالى: * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة)
~~* (النساء: 101). ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من
~~ظهورهم، هلا شددتم عليهم، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين: * (إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا) * (النساء: 101). وحدثنا ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام
~~حدثني أبي عن قتادة (عن سليمان اليشكري أنه سأل جابر بن عبد الله عن إقصار
~~الصلاة أي يوم أنزل أو: أي يوم هو؟ فقال: انطلقنا نتلقى عيرا لقريش آتية من
~~الشام، حتى إذا كنا بنخل، فنزلت آية القصر). وفي (شرح المسند) لابن الأثير:
~~كان قصر الصلاة في السنة الرابعة من الهجرة، وفي (تفسير الثعلبي) قال ابن
~~عباس: أول صلاة قصرت صلاة العصر، قصرها النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان في
~~غزوة ذي أنمار.
# 1801 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق
~~قال PageV07P116
# سمعت أنسا يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة
~~فكان يصلي ركعتين ms04295 ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة قلت أقمتم بمكة شيئا قال
~~أقمنا بها عشرا.
# (الحديث 1801 طرفه في: 7924).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمر
~~المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة. الثالث: يحيى بن
~~أبي إسحاق الحضرمي، مات سنة ست وثلاثين ومائة. الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~رجاله كلهم بصريون. وفيه: أنه من رباعيات البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في المغازي عن أبي نعيم
~~وقبيصة، كلاهما عن سفيان الثوري. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى
~~وعن أبي كريب وعن عبيد الله بن معاذ وعن محمد ابن عبد الله بن نمير. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل ومسلم بن إبراهيم كلاهما عن وهيب. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن حميد بن
~~مسعدة وفي الحج عن زياد بن أيوب. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن نصر بن علي
~~الجهضمي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (خرجنا من المدينة)، وفي رواية شعبة عن يحيى بن إسحاق
~~عند مسلم: (إلى الحج)، قوله: (من المدينة إلى مكة)، دخل مكة يوم الأحد
~~صبيحة رابعة ذي الحجة، وبات بالمحصب ليلة الأربعاء وفي تلك الليلة اعتمرت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، وخرج من مكة صبيحتها وهو الرابع عشر. قوله:
~~(فكان يصلي ركعتين ركعتين)، أي: الظهر والعصر والعشاء والفجر إلا المغرب،
~~فإنه يصليها ثلاثا على حالها، وروى البيهقي من طريق علي بن عاصم عن يحيى بن
~~أبي إسحاق عن أنس: إلا المغرب. قوله: (قلت)، قائله يحيى. قوله: (أقمتم بمكة
~~شيئا)؟ همزة الاستفهام فيه محذوفة أي: أقمتم. قوله: (عشرا) أي: عشرة أيام،
~~وإنما حذفت التاء من العشر مع أن اليوم مذكر لأن المميز إذا لم يكن مذكورا
~~جاز في العدد التذكير والتأنيث. قالوا: معناه أنه أقام بمكة وحواليها لا في
~~مكة ms04296 فقط، إذ كان ذلك في حجة الوداع، ولهذا قلنا: إن حديث أنس لا يعارض حديث
~~ابن عباس، لأن حديث ابن عباس كان في فتح مكة، وخرج من مكة صبيح الرابع عشر
~~فتكون مدة إقامته بمكة وحواليها عشرة أيام بلياليها، كما قال أنس، وتكون
~~مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج منها في اليوم الثامن، فصلى
~~الظهر بمنى. وقال ابن رشيد: أراد البخاري أن يبين أن حديث أنس داخل في حديث
~~ابن عباس، لأن إقامته عشرة داخلة في إقامته تسع عشرة، وأراد من ذلك أن
~~الأخذ بالزائد متعين، ولا يتهيأ له ذلك لاختلاف القضيتين، وإنما يجيء ما
~~قاله لو كانت القضيتان متحدتين. فافهم.
# ذكر ما يستنبط منه: احتج به الشافعي، رحمه الله، أن المسافر إذا أقام
~~ببلدة أربعة أيام قصر، لأن إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة كانت أربعة
~~أيام، كما ذكرنا. وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور، وقال الرافعي والنووي:
~~الأصح أن المراد بالأربعة غير يوم الدخول ويوم الخروج، وعن الشافعي في
~~قوله: إذا أقام أكثر من أربعة أيام كان مقيما وإن لم ينو الإقامة وقال
~~الطحاوي: ما قاله الشافعي خلاف الإجماع لأنه لم ينقل عن أحد قبله بأن يصير
~~مقيما بنية أربعة أيام، وعند أصحابنا: إن نوى أقل من خمسة عشر يوما قصر
~~صلاته، لأن المدة خمسة عشر يوما كمدة الطهر، لما روى (عن ابن عباس وابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهم، قالا: إذا قدمت بلدة وأنت مسافر وفي نفسك أن
~~تقيم خمسة عشر يوما فأكمل الصلاة بها، وإن كنت لا تدري متى تظعن فأقصرها).
~~رواه الطحاوي، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): (حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر
~~عن مجاهد أن ابن عمر كان إذا أجمع على إقامة خمسة عشر يوما أتم الصلاة)
~~وروى هشيم عن داود بن أبي هند عن ابن المسيب أنه قال: إذا أقام المسافر خمس
~~عشرة ليلة أتم الصلاة وما كان دون ذلك فليقصر. ثم إعلم أنا قلنا: إنما يصير
~~مقيما بنية ms04297 الإقامة إذا سار ثلاثة أيام، فأما إذا لم يسر ثلاثة أيام فعزم
~~على الرجوع أو نوى الإقامة يصير مقيما، وإن كان في المفازة، كذا ذكره فخر
~~الإسلام وفي (المجتبى): لا يبطل السفر إلا بنية الإقامة أو دخول الوطن أو
~~الرجوع إليه قبل الثلاث، وبه قال الشافعي في الأظهر. ونية الإقامة إنما
~~تؤثر بخمس شرائط. أحدها: ترك السير حتى لو نوى الإقامة وهو يسير لم يصح.
~~وثانيها: صلاحية الموضع PageV07P117
# حتى لو نوى الإقامة في بر أو بحر أو جزيرة لم يصح اتحاد الموضع. رابعها:
~~المدة. خامسها: الاستقلال بالرأي. حتى لو نوى من كان تبعا لغيره كالجندي
~~والزوجة والرقيق والأجير والتلميذ مع أستاذه والغريم المفلس مع صاحب الدين
~~لا تصح نيته إلا إذا نوى متبوعه، ولو نوى المتبوع الإقامة ولم يعلم بها
~~التابع فهو مسافر، كالوكيل إذا عزل، وهو الأصح، وعن بعض أصحابنا: يصيرون
~~مقيمين ويعيدون ما أدوا في مدة عدم العلم.
# 2 ((باب الصلاة بمنى)) أي: هذا باب في بيان الصلاة بمنى، يعني: في أيام
~~الرمي، وإنما لم يذكر حكم المسألة بل قال: باب الصلاة بمنى على الإطلاق
~~لقوة الخلاف فيها، وإنما خص منى بالذكر لأنها المحل الذي وقع في ذلك قديما،
~~ومنى يذكر ويؤنث بحسب قصد الموضع والبقعة. قيل: فإذا ذكر صرف وكتب بالألف،
~~وإذا أنث لم يصرف وكتب بالياء، وذكر الكلبي: إنما سميت منى، لأنها مني بها
~~الكبش الذي فدى به إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، من: المنية. ويقال: إن
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، لما أتى آدم بمنى قال له: تمن. قال البكري: هو
~~جبل بمكة معروف. وقال أبو علي الفارسي: لامه ياء، من منيت الشيء إذا قدرته.
~~وقال الفراء: الأغلب عليه التذكير. وقال الحازمي: إن منى صقع قرب مكة، وهو
~~أيضا هضبة قرب قرية من ديار غني بن أعصر، وقد امتنى القوم إذا أتوا منى،
~~قاله يونس. وقال ابن الأعرابي: أمني القوم.
# 2801 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد
~~الله رضي الله ms04298 تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
~~وأبي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها.
# (الحديث 2801 طرفه في: 5561).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإطلاق الذي فيها، فإن الإطلاق فيها
~~يتناول الصلاة ركعتين ويتناولها أربعا أيضا، فصارت المطابقة من جهة التفصيل
~~بعد الإجمال، أو من جهة التقييد بعد الإطلاق، ولكن حكم المسألة كما ينبغي
~~لا يفهم منه، وهو أن المقيم بمنى هل يقصر أو يتم، فلذلك لم يذكر حكمها في
~~الترجمة، وسنبينها إن شاء الله تعالى.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى وعبيد الله ابن سعيد.
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد.
# قوله: (بمنى) في رواية مسلم عن سالم عن أبيه: (بمنى وغيره)، قوله: (صدرا)
~~أي: أول خلافته وهي ست سنين أو ثمان سنين على خلاف فيه. قوله: (من إمارته)،
~~بكسر الهمزة، وهي خلافته. قوله: (ثم أتمها) أي: بعد ذلك، لأن القصر
~~والإتمام جائزان، ورأى ترجيح طرف الإتمام لأن فيه زيادة مشقة، وفي رواية
~~أبي أسامة عن عبيد الله عند مسلم: (ثم إن عثمان صلى أربعا فكان ابن عمر إذا
~~صلى مع الإمام صلى أربعا، وإذا صلى وحده صلى ركعتين). وفي رواية لمسلم عن
~~حفص بن عاصم (عن ابن عمر، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة
~~المسافر، وأبو بكر وعمر وعثمان ثمان سنين أو ست سنين). وروى أبو داود
~~الطيالسي في (مسنده) عن زمعة عن سالم (عن ابن عمر، قال: صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمنى صلاة السفر ركعتين، ثم صلى أبو بكر ركعتين، ثم صلى
~~بعده عمر ركعتين، ثم صلى بعده عثمان ركعتين، ثم إن عثمان أتم بعد).
# ذكر ما يستنبط منه: قال ابن بطال: اتفق العلماء على أن الحاج القادم مكة
~~يقصر الصلاة بها وبمنى، وبسائر المشاهد لأنه عندهم في سفر، لأن مكة ليست
~~دار أربعة ms04299 إلا لأهلها أو لمن أراد الإقامة بها، وكان المهاجرون قد فرض
~~عليهم ترك المقام بها، فلذلك لم ينو رسول الله صلى الله عليه وسلم الإقامة
~~بها ولا بمنى، قال: واختلف العلماء في صلاة المكي بمنى، فقال مالك: يتم
~~بمكة ويقصر بمنى، وكذلك أهل منى، يتمون بمنى ويقصرون بمكة، وعرفات. قال:
~~وهذه المواضع مخصوصة بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصر بعرفة لم
~~يميز من وراءه، ولا قال لأهل مكة: أتموا، وهذا موضع بيان. وممن روي عنه أن
~~المكي يقصر بمنى ابن عمر وسالم والقاسم وطاووس، وبه قال الأوزاعي وإسحاق،
~~وقالوا: إن القصر سنة الموضع، وإنما يتم بمنى وعرفات من PageV07P118
# كان مقيما فيها. وقال أكثر أهل العلم، منهم عطاء والزهري والثوري
~~والكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وأبو ثور: لا يقصر الصلاة أهل
~~مكة بمنى وعرفات لانتفاء مسافة القصر. وقال الطحاوي: وليس الحج موجبا للقصر
~~لأن أهل منى وعرفات إذا كانوا حجاجا أتموا، وليس هو متعلقا بالموضع، وإنما
~~هو متعلق بالسفر، وأهل مكة مقيمون هناك لا يقصرون، ولما كان المقيم لا يقصر
~~لو خرج إلى منى كذلك الحاج.
# ذكر المسافة التي تقصر فيها الصلاة: اختلف العلماء فيها، فقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والكوفيون: المسافة التي تقصر فيها الصلاة ثلاثة أيام ولياليهن
~~بسير الإبل ومشي الأقدام. وقال أبو يوسف: يومان وأكثر الثالث، وهي رواية
~~الحسن عن أبي حنيفة ورواية ابن سماعة عن محمد ولم يريدوا به السير ليلا
~~ونهارا لأنهم جعلوا النهار للسير والليل للاستراحة، ولو سلك طريقا هي مسيرة
~~ثلاثة أيام وأمكنه أن يصل إليها في يوم من طريق أخرى قصر، ثم قدروا ذلك
~~بالفراسخ، فقيل: أحد وعشرون فرسخا، وقيل: ثمانية عشر، وعليه الفتوي، وقيل:
~~خمسة عشر فرسخا، وإلى ثلاثة أيام ذهب عثمان بن عفان وابن مسعود وسويد بن
~~غفلة والشعبي والنخعي والثوري وابن حيي وأبو قلابة وشريك بن عبد الله وسعيد
~~بن جبير ومحمد بن سيرين، وهو رواية عن عبد الله بن عمر. وعن مالك: لا يقصر
~~في أقل ms04300 من ثمانية وأربعين ميلا بالهاشمي، وذلك ستة عشر فرسخا، وهو قول
~~أحمد، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع، والذراع أربع وعشرون
~~إصبعا معترضة معتدلة، والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات، وذلك يومان، وهو
~~أربعة برد، هذا هو المشهور عنه. كأنه احتج بما رواه الدارقطني من حديث عبد
~~الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء بن أبي رباح (عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة
~~برد من مكة إلى عسفان). وعبد الوهاب ضعيف، ومنهم من يكذبه، وعنه أيضا: خمسة
~~وأربعون ميلا، وللشافعي: سبعة نصوص في المسافة التي تقصر فيها الصلاة:
~~ثمانية وأربعون ميلا، ستة وأربعون، أكثر من أربعين، أربعون، يومان وليلتان،
~~يوم وليلة، وهذا الآخر قال به الأوزاعي. قال أبو عمر: قال الأوزاعي: عامة
~~الفقهاء يقولون به. قال أبو عمرو عن داود: يقصر في طويل السفر وقصيره، زاد
~~ابن حامد: حتى لو خرج إلى بستان له خارج البلد قصر، وزعم أبو محمد أنه لا
~~يقصر عندهم في أقل من ميل، وروي الميل أيضا عن ابن عمر، روي عنه أنه قال:
~~لو خرجت ميلا لقصرت. وعنه: إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر، وعنه: ثلاثة
~~أميال، وعن ابن مسعود: أربعة أميال، وفي (المصنف): حدثنا هشيم عن أبي هارون
~~(عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فرسخا قصر الصلاة).
~~وحدثنا هشيم عن جويبر عن الضحاك (عن النزال أن عليا، رضي الله تعالى عنه،
~~خرج إلى النحيلة، فصلى بها الظهر والعصر ركعتين، ثم رجع من يومه. قال: أردت
~~أن أعلمكم سنة نبيكم). وكان حذيفة يصلي ركعتين فيما بين الكوفة والمدائن،
~~وعن ابن عباس: تقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة. وعن ابن عمر وسويد بن غفلة
~~وعمر بن الخطاب: ثلاثة أميال.. وعن أنس (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ. شعبة الشاك قصر)، رواه مسلم. قال
~~أبو عمر: هذا عن يحيى ms04301 بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن قصر
~~الصلاة، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج... إلى آخره،
~~ويحيى شيخ بصري ليس لمثله أن يروي مثل هذا الذي خالف فيه جمهور الصحابة
~~والتابعين، ولا هو ممن يوثق به في مثل ضبط هذا الأمر، وقد يحتمل أن يكون
~~أراد سفرا بعيدا، ثم أراد ابتداء قصر الصلاة إذا خرج ومشى ثلاثة أميال،
~~فيتفق حضور صلاة فيقصر. وعن الحسن: يقصر لمسيرة ليلتين. وعند أبي الشعشاء:
~~ستة أميال. وعند مسلم (عن جبير بن نفير، قال: خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى
~~قرية على رأس سبعة عشرة أو ثمانية عشر ميلا، فصلى ركعتين، فقلت له، فقال:
~~رأيت عمر، رضي الله تعالى عنه، صلى بذي الحليفة ركعتين، فقلت له، فرفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر السبب في إتمام عثمان الصلاة بمنى للعلماء في ذلك أقوال: منها: أنه
~~أتمها بمنى خاصة. قال أبو عمر، قال قوم: أخذ بالمباح في ذلك، إذ للمسافر أن
~~يقصر ويتم، كما له أن يصوم ويفطر، وقال الزهري: إنما صلى بمنى أربعا لأن
~~الأعراب كانوا كثيرين في ذلك العام، فأحبب أن يخبرهم بأن الصلاة أربع، وروى
~~معمر عن الزهري أن عثمان صلى بمنى أربعا لأنه أجمع الإقامة بعد الحج، وروى
~~يونس عنه: لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف، وأراد أن يقيم بها صلى أربعا،
~~وروى مغيرة عن إبراهيم، قال: صلى أربعا لأنه كان اتخذها وطنا. وقال
~~البيهقي: وذلك مدخول لأنه لو كان إتمامه لهذا المعنى لما خفي ذلك
~~PageV07P119
# على سائر الصحابة ولما أنكروا عليه ترك السنة، ولما صلى ابن مسعود في
~~منزله، وقال ابن بطال: الوجوه التي ذكرت عن الزهري كلها ليست بشيء. أما
~~الوجه الأول فقد قال الطحاوي: الأعراب كانوا بأحكام الصلاة أجهل في زمن
~~الشارع فلم يتم بهم لتلك العلة، ولم يكن عثمان ليخاف عليهم ما لم يخفه
~~الشارع، لأنه بهم رؤوف رحيم، ألا ترى أن الجمعة لما كان فرضها ركعتين لم
~~يعدل عنها، وكان ms04302 يحضرها الغوغاء والوفود، وقد تجوزوا أن صلاة الجمعة في كل
~~يوم ركعتان؟ وأما الوجه الثاني: فلأن المهاجرين فرض عليهم ترك المقام بمكة،
~~وصح عن عثمان أنه كان لا يودع النساء إلا على ظهر الرواحل، ويسرع الخروج من
~~مكة خشية أن يرجع في هجرته التي هاجر لله تعالى، وقال ابن التين: لا يمتنع
~~ذلك إذا كان له أمر أوجب ذلك الضرورة، وقد قال مالك في (العتبية) فيمن يقيم
~~بمنى ليخف الناس: يتم، في أحد قوليه. وأما الوجه الثالث ففيه بعد، إذ لم
~~يقل أحد إن المسافر إذا مر بما يملكه من الأرض ولم يكن له فيها أهل أن حكمه
~~حكم المقيم، وقيل: إنما كان عثمان أتم لأن أهله كانوا معه بمكة، ويرد هذا
~~أن الشارع كان يسافر بزوجاته وكن معه بمكة، ومع ذلك كان يقصر. فإن قلت: روى
~~عبد الله ابن الحارث بن أبي ذئاب عن أبيه، وقد عمل الحارث لعمر بن الخطاب،
~~قال: صلى بنا عثمان أربعا، فلما سلم أقبل على الناس فقال: إني تأهلت بمكة،
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من تأهل ببلدة فهو من أهلها،
~~فليصل أربعا، وعزاه ابن التين إلى رواية ابن شخير: أن عثمان صلى بمنى
~~أربعا، فأنكروا عليه، فقال: يا أيها الناس، إني لما قدمت تأهلت بها، إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تأهل الرجل ببلدة فليصل بها
~~صلاة المقيم. قلت: هذا منقطع أخرجه البيهقي من حديث عكرمة بن إبراهيم وهو
~~ضعيف عن ابن أبي ذئاب عن أبيه قال: صلى عثمان، وقال ابن حزم: إن عثمان كان
~~أمير المؤمنين، فحيث كان في بلد فهو عمله، وللإمام تأثير في حكم الإتمام
~~كما له تأثير في إقامة الجمعة إذا مر بقوم أنه يجمع بهم الجمعة، غير أن
~~عثمان سار مع الشارع إلى مكة وغيرها، وكان مع ذلك يقصر، ورد بأن الشارع كان
~~أولى بذلك، ومع ذلك لم يفعله، وصح عنه أنه كان يصلي في السفر ركعتين إلى أن
~~قبضه ms04303 الله تعالى. وقال ابن بطال: والوجه الصحيح في ذلك، والله أعلم، أن
~~عثمان وعائشة، رضي الله تعالى عنهما، إنما أتما في السفر لأنهما اعتقدا في
~~قصره، صلى الله عليه وسلم، أنه لما خير بين القصر والإتمام اختار الأيسر من
~~ذلك على أمته، وقد قالت عائشة: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أمرين إلا اختار إيسرهما ما لم يكن إثما، فأخذت هي وعثمان في أنفسهما
~~بالشدة وتركا الرخصة، إذ كان ذلك مباحا لهما في حكم التخيير فيما أذن الله
~~تعالى فيه، ويدل على ذلك إنكار ابن مسعود الإتمام على عثمان، ثم صلى خلفه
~~وأتم، فكلم في ذلك فقال: الخلاف شر.
# [/ شر 3801 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق قال سمعت
~~حارثة بن وهب قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى
~~ركعتين.
# (الحديث 3081 طرفه في: 6561).
# وجه المطابقة بين الترجمة وهذا هو الذي ذكرناه في أول الباب.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي،
~~وقد تكرر ذكره. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: أبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي. الرابع: حارثة، بالحاء المهملة: ابن وهب الخزاعي أخو عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب لأمه، وأمهما بنت عثمان بن مظعون، سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإنباء في
~~موضع واحد وهو بمعنى الإخبار والتحديث. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه مذكور بكنيته وهو بصري وشعبة واسطي وأبو إسحاق كوفي،
~~وهو أيضا مذكور بكنيته. وفيه: لفظ الإنباء ولم يذكر فيما قبل هذا اللفظ.
~~وفيه: أن حارثة ابن وهب مذكور في موضعين ليس إلا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الحج عن آدم عن
~~شعبة. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وعن أحمد بن يونس،
~~وأخرجه أبو داود في الحج عن عبد الله بن محمد النفيلي. وأخرجه الترمذي ms04304 فيه
~~عن قتيبة به. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به، وعن عمرو بن علي.
# ذكر معناه: قوله: (سمعت حارثة بن وهب) وفي رواية البرقاني في (مستخرجه)
~~(رجلا من خزاعة)، أخرجه PageV07P120
# من طريق أبي الوليد شيخ البخاري فيه قوله: (آمن) أفعل التفضيل من الأمن.
~~قوله: (ما كان) في رواية الكشميهني والحموي: (ما كانت)، وكلمة: ما، مصدرية،
~~ومعناه: الجمع لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعا، والمعنى: صلى بنا والحال
~~أن أكثر أكواننا في سائر الأوقات أمن. ولفظ مسلم: (عن حارثة بن وهب قال:
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، آمن ما كان الناس وأكثره،
~~ركعتين). وفي رواية له: (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~والناس أكثر ما كانوا فصلى ركعتين). قوله: (بمنى) الباء فيه ظرفية تتعلق
~~بقوله: (صلى). قوله: (ركعتين)، مفعول: (صلى).
# ذكر ما يستنبط منه: مذهب الجمهور أنه يجوز القصر من غير خوف لدلالة حديث
~~حارثة على ذلك، لأن معناه أنه صلى الله عليه وسلم قصر من غير خوف. وفيه: رد
~~على من زعم أن القصر مختص بالخوف أو الحرب، ذكر أبو جعفر في (تفسيره)
~~بإسناده (عن عائشة، تقول في السفر: أتموا صلاتكم، فقالوا: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في السفر ركعتين، فقالت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في حرب، وكان يخاف، فهل تخافون أنتم؟) وفي لفظ: (كانت تصلي
~~في السفر أربعا). واحتج هؤلاء الزاعمون أيضا بقوله تعالى: * (وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)
~~* (النساء: 101). وأجيب بأن الشرط في الآية خرج مخرج الغالب، وقيل: هو من
~~الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم زال السبب وبقي الحكم، كالرمل في
~~الطواف، وقد أوضح هذا ما في (صحيح مسلم) (عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * (النساء: 101). فقد أمن ms04305 الناس، فقال عمر:
~~عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته). وفي (تاريخ أصبهان) لأبي نعيم: حدثنا
~~سليمان حدثنا محمد بن سهل الرباطي حدثنا سهل بن عثمان عن شريك عن قيس بن
~~وهب عن أبي الكنود، (سألت ابن عمر عن صلاة السفر، فقال: ركعتان نزلت من
~~السماء، فإن شئتم فردوها) وأما الحديث الذي رواه أبو جعفر فإن حديث حارثة
~~بن وهب يرده، وقال الطيبي: فيه: أي في حديث الباب: تعظيم شأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث أطلق ما قيده الله تعالى، ووسع على عباده تعالى، ونسب
~~فعله إلى الله عز وجل.
# 4801 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش قال حدثنا إبراهيم قال
~~سمعت عبد الرحمان بن يزيد يقول صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~بمنى أربع ركعات فقيل في ذالك لعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
# (الحديث 4801 طرفه في: 7561).
# مطابقته للترجمة ظاهرة من الوجه الذي ذكرناه.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: قتيبة، وقد تكرر ذكره، الثاني: عبد الواحد
~~بن زياد من الزيادة العبدي أبو عبيدة. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع:
~~إبراهيم النخعي لا التيمي. الخامس: عبد الرحمن بن يزيد من الزيادة النخعي
~~الأسود بن يزيد، مات سنة ثلاث وتسعين. السادس: عثمان بن عفان. السابع: عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه بلخي وعبد الواحد بصري والبقية كوفيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الحج عن قبيصة عن ms04306
~~سفيان، وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن عبد الواحد وعن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعلي بن حشرم. وأخرجه أبو داود في الحج عن مسدد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن علي بن حشرم به، وعن محمود بن غيلان وعن قتيبة ولم يذكر فعل
~~عثمان.
# ذكر معناه: قوله: (صلى بنا عثمان)، كان ذلك بعد رجوعه من أعمال الحج في
~~حال إقامته بمنى للرمي. قوله: (فقيل PageV07P121
# في ذلك)، هذه رواية الأصيلي، وفي رواية أبي ذر: (فقيل ذلك)، أي: فيما ذكر
~~من صلاة عثمان أربع ركعات. قوله: (فاسترجع) أي قال: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، كراهة مخالفته الأفضل. قوله: (ومع عمر ركعتين) زاد الثوري عن
~~الأعمش: (ثم تفرقت بكم الطرق) أخرجه البخاري في الحج من طريقه. قوله: (فليت
~~حظي من أربع ركعات ركعتان)، وليس في رواية الأصيلي (ركعات). قوله: (حظي)
~~أي: نصيبي، وكلمة: من في: (من أربع) للبدل كما في قوله تعالى: * (أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة) * (التوبة: 83). وقال الداودي معناه: إن صليت
~~أربعا وتكلفتها فليتها تتقبل كما تتقبل الركعتان.
# ذكر ما يستنبط منه: قال بعضهم: هذا الحديث يدل على أن ابن مسعود كان يرى
~~الإتمام جائزا وإلا لما كان له حظ من الأربع ولا من غيرها، فإنها تكون
~~فاسدة كلها، وإنما استرجع لما وقع عنه من مخالفته الأولى، ويؤيده ما روى
~~أبو داود أن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، صلى أربعا، فقيل له: عبت على
~~عثمان ثم صليت أربعا؟ فقال: الخلاف شر. ورواية البيهقي إني لأكره الخلاف،
~~ولأحمد من حديث أبي ذر مثل الأول، وهذا يدل على أنه لم يكن يعتقد أن القصر
~~واجب، كما قال الحنفية، ووافقهم القاضي إسماعيل من المالكية وأحمد. وقال
~~ابن قدامة: المشهور عن أحمد أنه على الاختيار، والقصر عنده أفضل، وهو قول
~~جمهور الصحابة والتابعين. قلت: هذا القائل تكلم بما يوافق غرضه، أما قوله
~~هذا يدل على أن ابن ms04307 مسعود، رضي الله تعالى عنه، كان يرى الإتمام جائزا،
~~فيرده ما قاله الداودي: إن ابن مسعود كان يرى القصر فرضا، ذكره صاحب
~~(التوضيح) وغيره، ويؤيده ما قاله عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه:
~~الصلاة في السفر ركعتان لا يصح غيرهما، وقال الأوزاعي: إن قام إلى الثالثة
~~فإنه يلغيها ويسجد سجدتي السهو. وقال الحسن بن حي: إذا صلى أربعا متعمدا
~~أعادها، وكذا قال ابن أبي سليمان، وأما قوله: ويؤيده ما روى أبو داود أن
~~ابن مسعود صلى أربعا، فإنه أجاب عن هذا بقوله: الخلاف شر، فلو لم يكن القصر
~~عنده واجبا لما استرجع، ولما أنكر بقوله: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمنى ركعتين...) إلى آخر الحديث، وأما قوله المشهور عن أحمد: إنه على
~~الاختيار، فيعارضه ما قاله الأثرم. قلت لأحمد: للرجل أن يصلي أربعا في
~~السفر؟ قال: لا ما يعجبني. وحكى ابن المنذر في (الأشراف): أن أحمد قال: أنا
~~أحب العافية عن هذه المسألة. وقال البغوي: هذا قول أكثر العلماء. وقال
~~الخطابي: الأولى القصر، ليخرج عن الخلاف. وقال الترمذي، رحمه الله تعالى:
~~العمل على ما فعله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، وهو القصر، وهو قول محمد بن سحنون ورواية عن مالك وأحمد، وهو
~~قول الثوري وحماد، وهو المنقول عن عمر وعلي وجابر وابن عباس وابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهم، وبهذا يرد على هذا القائل في قوله: وهو قول جمهور الصحابة
~~والتابعين. وقال هذا القائل: واحتج الشافعي على عدم الوجوب بأن المسافر إذا
~~دخل في صلاة المقيم صلى أربعا باتفاقهم، ولو كان فرضه القصر لم يأتم مسافر
~~بمقيم، والجواب عن هذا: أن صلاة المسافر كانت أربعا عند اقتدائه بالمقيم
~~لالتزامه المتابعة، فيتغير فرضه للتبعية ولا يتغير في الركعتين الأخريين،
~~لأنه ما كان فرضا لا بد من إتيانه كله، وليس له خيار في تركه. وإيراد ابن
~~بطال بأنا وجدنا واجبا يتخير بين الإتيان بجميعه أو ببعضه، وهو لإقامة بمنى ms04308
~~غير وارد، لأن الإقامة بمنى اختياره وليس هو مما نحن فيه، لا يقال: إن
~~اقتداء المسافر بالمقيم باختياره، لأنا نقول: نعم باختياره، ولكن عند
~~الاقتداء يزول اختياره لضرورة التزام التبعية. فافهم. فإذا احتج الخصم
~~بقوله تعالى: * (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) * (النساء: 101).
~~بأن لفظة: * (لا جناح) * يدل على الإباحة لا على الوجوب، فدل على أن القصر
~~مباح، أجبنا عنه: بأن المراد من القصر المذكور هو القصر في الأوصاف من ترك
~~القيام إلى القعود، أو ترك الركوع والسجود إلى الإيماء لخوف العدو، بدليل
~~أنه علق ذلك بالخوف، إذ قصر الأصل غير متعلق بالخوف بالإجماع، بل متعلق
~~بالسفر، وعندنا قصر الأوصاف عند الخوف مباح لا واجب، مع أن رفع الجناح في
~~النص لدفع توهم النقصان في صلاتهم بسبب دوامهم على الإتمام في الحضر، وذلك
~~مظنة توهم النقصان، فرفع ذلك عنهم، وإن احتج بما رواه مسلم والأربعة (عن
~~يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر، رضي الله تعالى عنه..) الحديث، وقد مضى عن
~~قريب ووجه التعلق به أنه علق القصر بالقبول وسماه صدقة، والمتصدق عليه مخير
~~في PageV07P122
# قبول الصدقة، فلا يلزمه القبول حتما، أجبنا عنه بأنه دليل لنا، لأنه أمر
~~بالقبول والأمر للوجوب، ولأن هذه صدقة واجبة في الذمة فليس له حكم المال،
~~فيكون إسقاطا محضا، ولا يرتد بالرد كالصدقة بالقصاص والطلاق والعتاق، يكون
~~إسقاطا لا يرتد بالرد، فكذا هذا.
# ولنا أحاديث: منها: حديث عائشة (قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت
~~صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر)، رواه البخاري ومسلم. ومنها: حديث ابن عباس
~~قال: (فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة)، رواه مسلم، ورواه الطبراني: (افترض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين في السفر كما افترض في الحضر أربعا. ومنها: حديث عمر
~~قال: (صلاة السفر ركعتان وصلاة الضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة
~~الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم)، رواه
~~النسائي وابن ماجة وابن حبان ms04309 في (صحيحه). ومنها: حديث ابن عمر، قال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا ونحن صلال يعلمنا، فكان فيما علمنا أن
~~الله، عز وجل، أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر..)، رواه النسائي. ومنها:
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المتمم الصلاة في
~~السفر كالمقصر في الحضر)، رواه الدارقطني في (سننه).
# 3 ((باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه كم من يوم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجه.
# 5801 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~العالية البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة إلا من معه
~~الهدي.
# .
# مطابقته للترجمة غير تامة، وإنما في الحديث بيان قدومه صلى الله عليه
~~وسلم برابعة ذي الحجة، وليس فيه: كم من يوم أقام النبي، ولكنه من المعلوم
~~أن حجه هو حجة الوداع، وكان في مكة وحواليها إلى الرابع عشر من ذي الحجة،
~~فهذه الإقامة عشرة أيام، كما في حديث أنس الذي مضى في أول الأبواب، وبينا
~~ذلك مستقصى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة، وقد تكرر ذكره.
~~الثاني: وهيب بن خالد أبو بكر، وقد مر في: باب من أجاب الفتيا في العلم.
~~الثالث: أيوب السختياني. الرابع: أبو العالية اسمه زياد بكسر الزاي وتخفيف
~~الياء آخر الحروف: ابن فيروز، وقيل غير ذلك، وهو غير أبي العالية الرياحي،
~~واسمه رفيع، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين
~~مهملة، وكلاهما بصريان تابعيان يرويان عن ابن عباس: ويتميز أبو العالية
~~زياد بالبراء، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء، وكان يبري النبل، وقيل:
~~القصب. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلم
~~بصريون. وفيه: أحدهم ms04310 مذكور بالتصغير والآخر بلا نسبة والآخر بالكنية
~~والنسبة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الحج عن نصر بن علي وعن إبراهم بن
~~دينار وعن أبي داود المبارك وعن محمد بن المثنى وعن هارون بن عبد الله وعن
~~عبد بن حميد، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار وعن محمد بن معمر
~~البحراني.
# ذكر معناه: قوله: (الصبح رابعة) أي: اليوم الرابع من ذي الحجة. قوله:
~~(يلبون بالحج) جملة حالية أي: محرمين، وذكر التلبية وإرادة الإحرام من طريق
~~الكناية. قوله: (أن يجعلوها) أي: يجعلوا حجتهم عمرة، وليس هذا بإضمار قبل
~~الذكر، لأن قوله: بالحج، يدل على أن الحجة كما في قوله تعالى: * (إعدلوا هو
~~أقرب للتقوى) * (المائدة: 8). أي العدل. قوله: (هدي) بفتح الهاء وسكون
~~الدال وخفة الياء، وبكسر الدال وتشديد الياء، هو ما يهدى إلى الحرم من
~~النعم تقربا إلى الله تعالى، وإنما استثنى صاحب الهدي لأنه لا يجوز له
~~التحلل حتى يبلغ الهدي محله. PageV07P123
# ذكر ما يستنبط منه: قد مضى في حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، أن مقامه
~~بمكة في حجته كان عشرة أيام، وبين في هذا الحديث أنه قدم مكة رابعة ذي
~~الحجة، وكان يوم الأحد، فصلى الصبح بذي طوى واستهل ذو الحجة في ذلك العام
~~ليلة الخميس، فأقام بمكة يوم الأحد إلى ليلة الخميس ثم نهض ضحوة يوم الخميس
~~إلى منى، فأقام بها باقي نهاره وليلة الجمعة، ثم نهض يوم الجمعة إلى عرفات
~~أي: بعد الزوال، وخطب بنمرة بقرب عرفات، وبقي بها إلى الغروب، ثم أفاض ليلة
~~السبت إلى المزدلفة فأقام بها إلى أن صلى الصبح، ثم أفاض منها إلى طلوع
~~الشمس يوم السبت وهو يوم الأضحى والنفر إلى منى، فرمى جمرة العقبة ضحوة ثم
~~نهض إلى مكة ذلك اليوم، فطاف بالبيت قبل الزوال، ثم رجع في يومه إلى منى
~~فأقام بها باقي يوم السبت والأحد والاثنين والثلاثاء، ثم أفاض بعد ظهر
~~الثلاثاء، وهور آخر أيام التشريق إلى المحصب، فصلى به الظهر وبات فيه ليلة
~~الأربعاء وفي ms04311 تلك الليلة أعمر عائشة من التنعيم، ثم طاف طواف الوداع سحرا
~~قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء وهو صبيحة رابع عشرة، وأقام عشرة أيام كما
~~ذكر في حديث أنس، ثم نهض إلى المدينة، فكان خروجه من المدينة إلى مكة لأربع
~~بقين من ذي القعدة، وصلى الظهر بذي الحليفة وأحرم بأثرها، وهذا كله مستنبط
~~من قوله: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة من ذي الحجة..)
~~ومن الحديث الذي جاء أن يوم عرفة كان يوم جمعة، وفيه نزلت: * (اليوم أكملت
~~لكم دينكم) * (المائدة: 3).
# ومما يستفاد منه: أن أحمد وداود وأصحابه على جواز فسخ الحج في العمرة،
~~وهو مذهب ابن عباس أيضا لأنه روى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجعلوا
~~حجتهم عمرة إلا من كان ساق الهدي، ولا يجوز ذلك عند جمهور العلماء من
~~الصحابة وغيرهم. قال ابن عبد البر: ما أعلم من الصحابة من يجيز ذلك إلا ابن
~~عباس، وتابعه أحمد وداود، وأجاب الجمهور: أن ذلك خص به أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه لا يجوز اليوم، والدليل على أن ذلك خاص للصحابة الذين
~~حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم ما رواه أبو داود: حدثنا
~~النفيلي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: أخبرني ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن (عن الحارث ابن بلال بن الحارث عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله فسخ
~~الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟ قال: بل لكم خاصة). وأخرجه ابن ماجة والطحاوي
~~أيضا، وروى الطحاوي أيضا: حدثنا ابن أبي عمران قال: حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل، قال: حدثنا عيسى بن يونس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن المرقع بن
~~صيفي (عن أبي ذر، قال: إنما كان فسخ الحج للركب الذي كانوا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم). وأخرج الطحاوي هذا من سبع طرق، وأخرجه ابن حزم من طريق
~~المرقع، وقال: المرقع مجهول، وقد خالفه ابن عباس وأبو موسى فلم يريا ذلك
~~خاصة، ولا يجوز أن يقال في ms04312 سنة ثابتة: إنها خاصة لقوم دون قوم إلا بنص قرآن
~~أو سنة صحيحة، قلنا: هذا مردود بأن سائر الصحابة ما وافقوه على هذا،
~~والمرقع معروف غير مجهول، وقد روى عنه مثل يحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن
~~أبي إسحاق وموسى بن عقبة وعبد الله بن ذكوان، ووثقه ابن حبان، واحتج به أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة، وعن أحمد: حديث أبي ذر من أن فسخ الحج في العمرة
~~خاصة للصحابة صحيح، والمرقع، بضم الميم وفتح الراء وتشديد القاف المكسورة
~~وفي آخره عين مهملة.
# تابعه عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه أي: تابع أبو العالية عطاء بن أبي
~~رباح في روايته عن جابر بن عبد الله، وأخرج البخاري هذه المتابعة مسندة في
~~باب التمتع والإقران والإفراد في كتاب الحج، وسيأتي بيانه، إن شاء الله
~~تعالى.
# 4 ((باب في كم يقصر الصلاة)) أي: هذا باب في بيان كم مدة يقصر الإنسان
~~الصلاة فيها إذا قصد الوصول إليها بحيث لا يجوز له القصر إذا كان قصده أقل
~~من تلك المدة؟ ولفظة: كم، استفهامية، ومميزها هو الذي قدرناه. قوله: (يقصر
~~الصلاة) يجوز في: يقصر، أن يكون على بناء الفاعل، وأن يكون على بناء
~~المفعول، فعلى الأول لفظ الصلاة منصوب، وعلى الثاني مرفوع.
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما وليلة PageV07P124
# أشار بهذا إلى أن اختياره أن أقل المسافة التي يجوز فيها القصر يوم
~~وليلة، حاصله أن من خرج من منزله وقصد موضعا إن كان بينه وبين مقصده ذلك
~~مسيرة يوم وليلة يجوز له أن يقصر صلاته الرباعية، وإن كان أقل من ذلك لا
~~يجوز، وهذه العبارة رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: وسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما وليلة سفرا، وإطلاق السفر على يوم وليلة تجوز، وكذا إطلاق
~~يوم وليلة على السفر، وهذا أنسب. يقال: سميت فلانا زيدا، وقد ذكر في هذا
~~الباب ثلاثة أحاديث: اثنان منها عن ابن عمر والآخر عن أبي هريرة، وفي حديث
~~أبي هريرة: أقل مدة السفر التي ms04313 لا يحل للمرأة أن تسافر فيها بدون زوج أو
~~محرم يوم وليلة كما يأتي ذكره. وأشار إلى هذا بقوله: (وسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم السفر يوما وليلة). وقال بعضهم: وتعقب بأن في بعض طرقه: ثلاثة
~~أيام، كما في حديث ابن عمر، وفي بعضها: يوم وليلة، وفي بعضها: يوم، وفي
~~بعضها: ليلة، وفي بعضها: بريد. قلت: ليس فيه تعقب لأن المحكي في هذا الباب
~~نحو من عشرين قولا، وقد ذكرنا في هذا الباب الصلاة بمنى، وأشار بهذا إلى أن
~~أقل المسافة التي اختارها من هذه الأقوال، يوم وليلة، ولا يقال المذكور في
~~بعضها يوم فقط بدون ليلة، لأنا نقول: إذا ذكر اليوم مطلقا يراد به الكامل،
~~وهو اليوم بليلته، وكذا إذا أطلقت الليلة بدون ذكر اليوم.
# وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم يقصران ويفطران في أربعة برد
~~وهي ستة عشر فرسخا هذا التعليق أسنده البيهقي، فقال: أخبرنا ابن حامد
~~الحافظ أخبرنا زاهر بن أحمد حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا يوسف بن سعيد
~~بن مسلم حدثنا حجاج حدثني ليث حدثنا يزيد بن أبي حبيب (عن عطاء بن أبي
~~رباح: أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد، فما
~~فوق ذلك). قال أبو عمر: هذا عن ابن عباس معروف من نقل الثقات متصل الإسناد
~~عنه من وجوه. منها ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عنه، وقال ابن
~~أبي شيبة أخبرنا ابن عيينة عن عمر وأخبرني عطاء عنه، وحدثنا وكيع حدثنا
~~هشام بن الغاز عن ربيعة الجرشي عن عطاء عنه، وقد اختلف عن ابن عمر في تحديد
~~ذلك اختلافا كثيرا، فروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر كان
~~أدنى ما يقصر الصلاة فيه مال له بخيبر، وبين المدينة وخيبر ستة وتسعون
~~ميلا، وروى وكيع من وجه آخر عن ابن عمر أنه قال: يقصر من المدينة إلى
~~السويداء، وبينهما اثنان وسبعون ميلا، وروى عبد الرزاق عن مالك عن ابن شهاب ms04314
~~عن سالم عن أبيه: أنه سافر إلى ريم فقصر الصلاة. قال عبد الرزاق: وهي على
~~ثلاثين ميلا من المدينة، وروى ابن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب: سمعت
~~ابن عمر يقول: إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر. وقال الثوري: سمعت جبلة
~~بن سحيم، سمعت ابن عمر يقول: لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة، وإسناد كل من هذه
~~الآثار صحيح، وقد اختلف في ذلك على ابن عمر، وأصح ما روي عنه ما رواه ابنه
~~سالم ونافع أنه: كان لا يقصر إلا في اليوم التام أربعة برد، وفي (الموطأ)
~~عن ابن شهاب عن مالك عن سالم عن أبيه: أنه كان يقصر في مسيرة اليوم التام،
~~وقال بعضهم: على هذا في تمسك الحنفية بحديث ابن عمر، على أن: أقل مسافة
~~القصر ثلاثة أيام إشكال، لا سيما على قاعدتهم بأن الاعتبار بما رأى الصحابي
~~لا بما روى. قلت: ليس فيه إشكال، لأن هذا لا يشبه أن يكون رأيا، إنما يشبه
~~أن يكون توقيفا على أن أصحابنا أيضا اختلفوا في هذا الباب اختلافا كثيرا،
~~فالذي ذكره صاحب (الهداية): السفر الذي تتغير به الأحكام أن يقصد الإنسان
~~مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام، وقدر أبو يوسف بيومين
~~وأكثر الثالث، وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة، ورواية ابن سماعة عن محمد،
~~وقال المرغيناني وعامة المشايخ: قدروها بالفراسخ، فقيل: أحد وعشرون فرسخا،
~~وقيل: ثمانية عشر فرسخا. قال المرغيناني: وعليه الفتوى. وقيل خمسة عشر
~~فرسخا. وما ذكره صاحب (الهداية) هو مذهب عثمان وابن مسعود وسويد بن غفلة
~~وفي (التمهيد): وحذيفة بن اليمان وأبو قلابة وشريك بن عبد الله وابن جبير
~~وابن سيرين والشعبي والنخعي والثوري والحسن بن حي، وقد استقصينا الكلام فيه
~~في: باب الصلاة بمنى. قوله: (وهو ستة عشر فرسخا) من كلام البخاري أي: البرد
~~ستة عشر فرسخا، والبرد، بضم الباء الموحدة: جمع بريد، وقال ابن سيده:
~~البريد فرسخان. وقيل: ما بين كل منزلين بريد، وقال صاحب (الجامع): البريد
~~أميال معروفة، يقال: هو أربعة فراسخ. ms04315 والفراسخ ثلاثة أميال. وفي (الواعي):
~~البريد سكة من السكك، كل اثني عشر ميلا بريد، وكذا PageV07P125
# ذكره في (الصحاح) وغيره. وفي (الجمهرة): البريد معروف عربي، والفرسخ، قال
~~ابن سيده: هو ثلاثة أميال أو ستة، سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى وقعد
~~واستراح، كأنه سكن، والفرسخ: السكون. وفي (الجامع): قيل: إنما سمي فرسخا من
~~السعة. وقيل: المكان إذا لم يكن فيه فرجة فهو فرسخ. وقيل: الفرسخ الطويل.
~~وفي (مجمع الغرائب): فراسخ الليل والنهار ساعاتهما وأوقاتهما. وفي
~~(الصحاح): هو فارسي معرب، والميل من الأرض معروف، وهو قدر مد البصر، وقيل:
~~ليس له حد معلوم، وقيل: هو ثلاثة آلاف ذراع، وعن يعقوب: منتهى مد البصر،
~~ويقال: الميل عشر غلوات، والغلوة طلق الفرس، وهو مائتا ذراع وفي (المغرب)
~~للمطرزي الغلوة ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة. وقيل: هو قدر رمية سهم. وقال
~~ابن عبد البر: أصح ما في الميل أنه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة. وقيل: أربعة
~~آلاف ذراع، وقيل: ألف خطوة بخطوة الجمل. وقيل: هو أن ينظر إلى الشخص فلا
~~يعلم أهو آت أو ذاهب أو رجل هو أو امرأة. وقال عياض: وقيل: إثنا عشر ألف
~~قدم، وعن الحربي قال أبو نصر: هو قطعة من الأرض ما بين العلمين.
# 6801 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال قلت ل أبي أسامة حدثكم عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم.
# (الحديث 6801 طرفه في: 7801).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي في الترجمة ففسره أولا
~~بقوله: (وسمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يوما وليلة). وثانيا بقوله:
~~(وكان ابن عمر..) إلى آخره، وثالثا بهذا الحديث الذي رواه عن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، لأن إبهام الترجمة وإطلاقه يتناول الكل.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسحاق، قال أبو علي الجياني: حيث قال
~~البخاري: حدثنا إسحاق، فهو ابن راهويه. وإما ابن نصر السعدي. وإما ابن
~~منصور الكوسج لأن الثلاثة ms04316 أخرج عنهم البخاري عن أبي أسامة. قال الكرماني:
~~إسحاق هو الحنظلي. قلت: هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم، يعرف بابن
~~راهويه الحنظلي المروزي، والصواب معه، لأنه ساق هذا الحديث في مسنده بهذه
~~العبارة. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي، وقد مر غير مرة. الثالث:
~~عبيد الله بن عمر العمري، وقد مر عن قريب. الرابع: نافع مولى ابن عمر.
~~الخامس: عبد الله ابن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع، وفيه: قال وقلت. وفيه: أن شيخه مروزي وأبو أسامة كوفي وعبيد الله
~~ونافع مدنيان. وفيه: دليل لمن قال: إنه لا يشترط في صحة الناقل قول الشيخ:
~~نعم، في جواب من قال له: حدثكم فلان، بكذا، قال بعضهم: فيه نظر، لأن مسند
~~إسحاق في آخره وأقر به أبو أسامة وقال: نعم. قلت: فيه نظر، لأن هذا المستدل
~~إنما استدل بظاهر عبارة البخاري التي تساعده فيه على ما لا يخفى. وفيه: أن
~~شيخه مذكور بغير نسبة، ويحتمل وجه ذلك أنه روى هذا الحديث من هؤلاء الثلاثة
~~المسمى كل منهم بإسحاق ولم ينسبه ليتناول الثلاثة، لأنه أخرج عن الثلاثة عن
~~أبي أسامة.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه مسلم أيضا من
~~طريق الضحاك بن عثمان عن نافع مسيرة ثلاث ليال، والتوفيق بين الروايتين أن
~~المراد: ثلاثة أيام بلياليها وثلاث ليال بأيامها.
# ذكر ما يستنبط منه: احتج به أبو حنيفة وأصحابه وفقهاء أصحاب الحديث على
~~أن المحرم شرط في وجوب الحج على المرأة إذا كانت بينها وبين مكة مسيرة
~~ثلاثة أيام ولياليها، وبه قال النخعي والحسن البصري والثوري والأعمش. فإن
~~قلت: الحج لم يدخل في السفر الذي نهى عنه النبي، صلى الله عليه وسلم، وأنه
~~محمول على الأسفار غير الواجبة، والحج فرض، فلا يدخل في هذا النهي؟ قلت:
~~النهي عام في كل سفر، ويؤيده ما رواه البخاري ومسلم. فقال مسلم: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، كلاهما ms04317 عن سفيان، قال أبو بكر: حدثنا سفيان
~~بن عيينة، قال: حدثنا عمرو بن دنار (عن أبي معبد قال: سمعت ابن عباس يقول:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو
~~محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله إن
~~امرأتي حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق فحج مع امرأتك).
~~ولفظ البخاري يجيء في موضعه، إن شاء الله تعالى. وأخرجه ابن ماجة والطحاوي
~~أيضا، ولفظ الطحاوي: (أردت أن أحج بامرأتي، فقال PageV07P126
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحجج مع امرأتك). فدل ذلك على أنها لا
~~ينبغي لها أن تحج إلا به، ولولا ذلك لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وما حاجتها إليك لأنها تخرج مع المسلمين، وأنت فامض لوجهك فيما اكتتبت، ففي
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمره بذلك وأمره أن يحج معها دليل على
~~أنها لا يصلح لها الحج إلا به. وروى ابن حزم حديث ابن عباس هذا في (المحلى)
~~بسنده، كما مر، غير أن في لفظه: (إني نذرت أن أخرج في جيش كذا)، عوض قوله:
~~(إني اكتتبت في غزوة كذا). ثم قال: ولم يقل صلى الله عليه وسلم: لا تخرج
~~إلى الحج إلا معك، ولا نهاها عن الحج، بل ألزمه ترك نذره في الجهاد وألزمه
~~الحج معها، فالفرض في ذلك عليه لا عليها. قلت: إنما قال ذلك توجيها لمذهبه
~~في أن المرأة تحج من غير زوج ومحرم، فإن كان لها زوج ففرض عليه أن يحج معها
~~وليس كما فهمه، بل الحديث في نفس الأمر حجة عليه، لأنه لما قال له: (فأخرج
~~معها)، وأمر بالخروج معها فدل على عدم جواز سفرها إلا به أو بمحرم، وإنما
~~ألزمه بترك نذره لتعلق جواز سفرها به. فإن قلت: ظاهر الحديث يدل على أن
~~الزوج أو المحرم إذا امتنع عن الخروج معها في الحج أنه يجبر على ذلك، ومع
~~هذا فأنتم تقولون: إذا امتنع الزوج أو ms04318 المحرم لا يجبر عليه. قلت: فليكن
~~كذلك فلا يضرنا هذا، وإنما قصدنا إثبات شرطية الزوج أو المحرم مع المرأة
~~إذا أرادت الحج، على أن هذا الأمر ليس بأمر إلزام، وإنما نبه بذلك على أن
~~المرأة لا تسافر إلا بزوجها، ومذهب الشافعي ومالك أن المرأة تسافر للحج
~~الفرض بلا زوج ولا محرم، وإن كان بينها وبين مكة سفرا ولم يكن وخصا النهي
~~الوارد عن ذلك بالأسفار غير الواجبة، ومذهب عطاء وسعيد بن كيسان وطائفة من
~~الظاهرية: أنه يجوز سفر المرأة فيما دون البريد، فإذا كان بريدا فصاعدا
~~فليس لها أن تسافر إلا بمحرم، واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي، قال: حدثنا
~~أبو بكرة قال: حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد بن سلمة، قال: حدثنا سهيل بن
~~أبي صالح عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر امرأة بريدا، إلا مع زوج
~~أو ذي محرم). وأخرجه البيهقي أيضا، ولفظه: (لا تسافر المرأة بريدا إلا مع
~~ذي محرم)، وأخرجه أبو داود نحوه.
# وذهب الشعبي وطاووس وقوم من الظاهرية إلى أن المرأة لا يجوز لها أن تسافر
~~مطلقا سواء كان السفر قريبا أو بعيدا، إلا ومعها ذو محرم لها، واحتجوا في
~~ذلك بما رواه الطحاوي. قال حدثنا روح بن الفرج، قال: حدثنا حامد بن يحيى،
~~قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر
~~المرأة إلا ومعها ذو محرم). قال الطحاوي: اتفقت الآثار التي فيها مدة
~~الثلاث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام على
~~المرأة بغير محرم، واختلف فيما دون الثلاث، فنظرنا في ذلك فوجدنا النهي عن
~~السفر بلا محرم مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا ثابتا بهذه الآثار كلها، وكان
~~توقيته ثلاثة أيام في ذلك إباحة السفر دون الثلاث لها بغير محرم، ولولا ذلك
~~لما ms04319 كان لذكره الثلاث معنى، ولنهى نهيا مطلقا. ولم يتكلم بكلام يكون فصلا،
~~ولكن ذكر الثلاث ليعلم أن ما دونها بخلافها، ثم ما روي عنه في منعها من
~~السفر دون الثلاث من اليوم واليومين والبريد، فكل واحد من تلك الآثار، ومن
~~الأثر المروي في الثلاث متى كان بعد الذي خالفه شيخه إن كان على سفر اليوم
~~بلا محرم بعد النهي عن سفر الثلاث بلا محرم فهو ناسخ، وإن كان خبر الثلاث
~~هو المتأخر عنه فهو ناسخ، فقد ثبت أن أحد المعاني دون الثلاث ناسخة للثلاث،
~~أو الثلاث ناسخة لها، فلم يخل خبر الثلاث من أحد وجهين: إما أن يكون هو
~~المتقدم، أو يكون هو المتأخر، فإن كان هو المتقدم فقد أباح السفر بأقل من
~~ثلاث بلا محرم، ثم جاء بعده النهي عن سفر ما هو دون الثلاث بغير محرم، فحرم
~~ما حرم الحديث الأول وزاد عليه حرمة أخرى وهي ما بينه وبين الثلاث، فوجب
~~استعمال الثلاث على ما أوجبه الأثر المذكور فيه، وإن كان هو المتأخر وغيره
~~المتقدم فهو ناسخ لما تقدمه، والذي تقدمه غير واجب العمل به، فحديث الثلاث
~~واجب استعماله على الأحوال كلها، وما خالفه فقد يجب استعماله إن كان هو
~~المتأخر، ولا يجب إن كان هو المتقدم، فالذي قد وجب علينا استعماله والأخذ
~~به في كلا الوجهين أولى مما يجب استعماله في حال وتركه في حال. انتهى.
# وقال القاضي عياض: وقوله في الرواية الواحدة عن أبي سعيد: ثلاث ليال، وفي
~~الأخرى: يومين، وفي الأخرى: أكثر من ثلاث، وفي حديث ابن عمر: ثلاث، وفي
~~حديث أبي هريرة: مسيرة ليلة، وفي الأخرى عنه: يوم وليلة، وفي الأخرى عنه:
~~ثلاث، وهذا كله ليس يتنافر ولا يختلف، PageV07P127
# فيكون صلى الله عليه وسلم منع من ثلاث ومن يومين ومن يوم أو يوم وليلة،
~~وهوأقلها، وقد يكون قوله صلى الله عليه وسلم هذا في مواطن مختلفة ونوازل
~~متفرقة، فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده، وإن حدث بها واحد فحدث بها
~~مرات على ms04320 اختلاف ما سمعها، وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في
~~تقصير المسافر وأقل السفر. فإن قلت: حديث الباب الذي رواه عمر الذي فيه
~~تعيين ثلاثة أيام، وأنه ممنوع إلا بذي محرم، وقد روي عنه من قوله خلاف ذلك،
~~قال الطحاوي: حدثنا علي بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال:
~~حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث (عن بكير أن نافعا حدثه أنه: كان يسافر
~~مع ابن عمر مواليات له ليس معهن ذو محرم). قلت: قد يجوز أن يكون سفرهن بغير
~~محرم هو السفرالذي لم يدخل فيها نهي عنه صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(مواليات)، بضم الميم، أي: نساء مواليات من الموالاة، وعقد الموالاة أن
~~يسلك رجل على يد آخر فيواليه، فيقول: أنت مولاي ترثني إذا مت وتعقل عني إذا
~~جنيت، فهذا عقد صحيح. وكذا لو أسلم على يد رجل ووالى غيره. فإن قلت: روي عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها كانت تسافر بغير محرم، فأخذ به جماعة
~~وجوزوا سفرها بغير محرم. قلت: كان الناس لعائشة محرما لأنها أم المؤمنين،
~~فمع أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم، وليس الناس لغيرها من النساء كذلك، وهذا
~~الجواب من أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
# 7801 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم.
# (أنظر الحديث 6801).
# هذا طريق آخر لحديث ابن عمر عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر
~~العمري عن نافع إلى آخره. قوله: (إلا معها ذو محرم) رواية الأصيلي وأبي ذر
~~وفي رواية غيرهما: (إلا مع ذي محرم)، والمحرم، بفتح الميم: من لا يحل له
~~نكاحها، ووقع في رواية أبي سعيد عند مسلم وأبي داود: (إلا ومعها أبوها
~~وأخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها). واختلف في المحرم، فيجوز لها
~~المسافرة مع محرمها بالنسب: كأبيها وأخيها وابن أختها وابن أخيها ms04321 وخالها
~~وعمها، ومع محرمها بالرضاع كأخيها من الرضاع وابن أخيها وابن أختها منه،
~~ونحوهم، ومع محرمها من المصاهرة كأبي زوجها وابن زوجها، ولا كراهة في شيء
~~من ذلك إلا أن مالكا كره سفرها مع ابن زوجها لفساد الناس بعد العصر الأول،
~~وكذلك يجوز لهؤلاء الخلوة بها والنظر إليها من غير حاجة، ولكن لا يحل النظر
~~بشهوة.
# تابعه أحمد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: تابع عبيد الله أحمد حيث رواه عن عبد الله بن المبارك
~~عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله، أي: مرفوعا نحوه، وذكر البخاري متابعته إياه دفعا لمن قال: إنه
~~موقوف، وفي (علل الدارقطني) قال يحيى بن سعيد القطان: ما أنكرت على عبيد
~~الله بن عمر إلا هذا الحديث. وقال: رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر موقوفا. قال صاحب (التلويح): رواه ابن أبي شيبة في (مسنده) عن ابن نمير
~~وعن أبي أسامة عن عبيد الله، فذكره مرفوعا، قال: رأيت حاشية بخط قديم جدا:
~~هذا الحديث غلط، غلط، فيه عبيد الله عن نافع، ولم ينكر عليه القطان غيره.
~~قال: وفيه نظر لجلالة عبيد الله، ولأن يحيى نفسه رواه عنه فلو كان منكرا ما
~~رواه عنه وإذا رواه عنه فلا يحدث، ثم قال: وقد وجدنا لعبيد الله متابعا على
~~رفعه، رواه مسلم في (صحيحه) عن محمد بن رافع: حدثنا ابن أبي فديك عن الضحاك
~~بن عثمان، عن نافع، فذكره بلفظ: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم). وأما أحمد المذكور فقال
~~الكرماني: هو أحمد بن محمد بن موسى المروزي، يكنى أبا العباس، ويلقب
~~بمردويه. قلت: هكذا ذكر الحاكم أبو عبد الله أنه أحمد بن محمد بن موسى
~~مردويه، وزعم الدارقطني أنه: أحمد بن محمد بن ثابت شبويه، وقال أحمد بن
~~عدي: لا يعرف. قيل: إنه أحمد ms04322 بن حنبل، وهو غير صحيح، لأنه لم يسمع عن عبد
~~الله بن المبارك.
# 8801 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبيه
~~PageV07P128
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها
~~حرمة.
# مطابقته للترجمة ما ذكرناه في أول حديث الباب.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا غير مرة، وآدم ابن إياس من أفراد البخاري وابن
~~أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسم أبي
~~ذئب: هشام العامري المدني، وسعيد ابن أبي سعيد المدني، وكنيته أبو سعيد،
~~وأبوه سعيد واسمه: كيسان المقبري، بضم الباء الموحدة: نسبة إلى مقبرة
~~بالمدينة كان أبو سعيد مجاورا لها.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج، وقال: حدثني زهير بن حرب، قال): حدثنا يحيى
~~ابن سعيد عن ابن أبي ذئب، قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم).
# ذكر الاختلاف فيه في المتن والسند: أما الاختلاف في المتن: فإن رواية
~~البخاري: (مسيرة يوم وليلة)، وفي رواية مسلم: (مسيرة يوم)، والتوفيق بينهما
~~بأن يقال: المراد بيوم في رواية مسلم هو اليوم بليلته. وفي رواية البخاري:
~~(أن تسافر) وفي رواية مسلم: (تسافر) بدون ذكر: أن، وهذا ليس باختلاف على
~~الحقيقة، لأن: أن، مقدرة في رواية مسلم، وفي رواية البخاري: (ليس معها
~~حرمة) وفي رواية مسلم: (إلا مع ذي محرم)، وهذا الاختلاف في الصورة وفي
~~المعنى كلاهما سواء.
# وأما الاختلاف في السند: فإن البخاري ومسلما اتفقا في هذه الرواية عن
~~سعيد المقبري عن أبيه، وروى مسلم أيضا بدون ذكر أبيه، فقال: حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة ms04323 مسلمة أن تسافر مسيرة ليلة إلا
~~ومعها رجل ذو حرمة منها). وكذلك اختلف فيه على مالك، ففي رواية مسلم عند
~~ذكر أبيه، حيث قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي
~~محرم منها). وقال أبو داود: أخبرنا عبد الله بن مسلمة والنفيلي عن مالك،
~~قال: وحدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثني مالك عن سعيد
~~بن أبي سعيد، قال الحسن في حديثه عن أبيه: ثم اتفقوا على أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تسافر يوما وليلة). قال أبو داود: لم يذكر النفيلي والقعنبي عن أبيه. وقال
~~أبو داود، رواه ابن وهب وعثمان بن عمر عن مالك، كما قال القعنبي، وقال
~~الدارقطني في (الغرائب): رواه بشر بن عمر وإسحاق الفروي عن مالك عن سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة، وعند الإسماعيلي من حديث الوليد بن مسلم عن مالك مثل
~~حديث بشر بن عمر، وقال أبو عمر: روى شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سعيد
~~عن أبيه عن أبي هريرة، وقال الدارقطني في (استدراكه) على الشيخين: كونهما
~~أخرجاه من حديث أبي ذئب عن سعيد عن أبيه، وقال: الصواب: سعيد عن أبي هريرة
~~من غير ذكر أبيه، واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي كثير وسهيلا قالوا: عن سعيد
~~عن أبي هريرة، فهذا الدارقطني رجح رواية إسحاق عن أبيه، ولكن في رواية
~~الشيخين: عن أبيه، زيادة من الثقة، وهي مقبولة، وقد وافق ابن أبي ذئب على
~~قوله: عن أبيه، الليث بن سعد في رواية أبي داود عنه قال: حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أن
~~أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى ms04324 الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة مسلمة
~~تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها)، والليث وابن أبي ذئب من
~~أثبت الناس في سعيد، وذكرنا عن مسلم عن قريب بعين الإسناد والمتن، ولكن ليس
~~فيه عن أبيه، كذا رأيته في بعض النسخ، وفي بعضها: عن أبيه، فإن صحت
~~الروايتان يكون على الليث أيضا اختلاف ينظر فيه.
# ذكر معناه: قوله: (لا يحل)، فعل مضارع وفاعله قوله: (أن تسافر)، و: أن،
~~مصدرية تقديره: لا يحل لامرأة مسافرتها مسيرة يوم. وقال صاحب (التلويح):
~~الهاء في: مسيرة يوم، للمرة الواحدة، التقدير: أن تسافر مرة واحدة سفرة
~~واحدة مخصوصة بيوم وليلة، وتبعه على هذا صاحب (التوضيح) وهذا تصرف عجيب،
~~ولفظ: (مسيرة) مصدر ميمي بمعنى: السير، كالمعيشة بمعنى العيش، وليست التاء
~~فيه للمرة، وما كل تاء تدخل المصدر تدل على الوحدة. قوله: (تؤمن بالله
~~واليوم PageV07P129
# الآخر) ظاهره أن هذا قيد يخرج الكافرات، كما ذهب إليه البعض، وليس كذلك،
~~بل هو وصف لتأكيد التحريم لأنه تعريض أنها إذا سافرت بغير محرم فإنها تخالف
~~شرط الإيمان بالله واليوم الآخر، لأن التعرض إلى وصفها بذلك إشارة إلى
~~إلزام الوقوف عندما نهيت عنه، وأن الإيمان بالله واليوم الآخر يقضي لها
~~بذلك. قوله: (ليس معها حرمة) جملة حالية، أي: ليس معها رجل ذو حرمة منها،
~~كما في رواية مسلم، كذلك، وقد مر عن قريب. واستدل بهذا الحديث الأوزاعي
~~والليث على: أن المرأة ليس لها أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا بذي محرم،
~~ولها أن تسافر في أقل من ذلك، وقد مر الكلام فيه مستقصى.
# تابعه يحيى بن أبي كثير وسهيل ومالك عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أي: تابع ابن أبي ذئب عن أبي هريرة يحيى وسهيل ومالك، فهذه
~~المتابعة في متن الحديث لا في الإسناد، لأنهم لم يقولوا عن أبيه. وقال
~~المزني: يعني تابعه في قوله: (مسيرة يوم وليلة) قلت: أشار بهذا إلى أن
~~متابعة هؤلاء ابن أبي ذئب عن سعيد في لفظ المتن لا في ms04325 ذكر سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة، ولكن لم يختلف على يحيى في روايته عن أبي سعيد عن أبيه، لأن
~~الطحاوي روى هذا الحديث من طريق يحيى، وفيه: عن أبيه، حيث قال: حدثنا أبو
~~أمية، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سعيد عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يحل لامرأة أن تسافر يوما فما فوقه ألا ومعها ذو حرمة).
~~وأخرجه أحمد في مسنده: حدثنا حسن حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سعيد أن أباه
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~لامرأة أن تسافر يوما فما فوقه إلا ومعها ذو حرمة).
# واختلف في ذلك على سهيل ومالك. أما الاختلاف على سهيل فقال أبو داود:
~~حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة..
~~الحديث، وفيه: أن تسافر بريدا. وأخرجه الطحاوي: حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا
~~أبو عمر الضرير عن حماد بن سلمة، قال: حدثنا سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تسافر امرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي محرم). وأخرجه البيهقي أيضا نحوه، فهذه
~~ليس فيها ذكر: عن أبيه، وروى مسلم: حدثنا أبو كامل الجحدري، قال حدثنا بشر،
~~يعني ابن المفضل، قال: حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا
~~ومعها ذو محرم عليها)، فهذا في روايته أبدل سعيدا بأبي صالح، وخالف في
~~اللفظ أيضا فقال: (أن تسافر ثلاثا)، ويحتمل أن يكون الحديثان معا عند سهيل،
~~ولذلك صحح ابن حبان الطريقين عنه، وقال ابن عبد البر: رواية سهيل مضطربة في
~~الإسناد والمتن.
# وأما الاختلاف على مالك فقد ذكرناه عن قريب، وقد رأيت ms04326 الاختلاف الظاهر
~~بين الحفاظ في ذكر أبيه، فلعله سمع من أبيه عن أبي هريرة، ثم سمع عن أبي
~~هريرة نفسه، فرواه تارة كذا وتارة كذا، وسماعه عن أبي هريرة صحيح.
# 5 ((باب يقصر إذا خرج من موضعه)) أي: هذا باب يذكر فيه أن الإنسان يقصر
~~صلاته الرباعية إذا خرج من موضعه قاصدا سفرا تقصر في مثله الصلاة.
# وخرج علي عليه السلام فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هاذه الكوفة
~~قال لا حتى ندخلها مطابقته للترجمة ظاهرة، والكلام فيه على أنواع:
# الأول: في معناه فقوله: (وخرج علي) أي: من الكوفة. لأن قوله: (هذه
~~الكوفة) يدل عليه. قوله: (فقصر) أي: الصلاة الرباعية. قوله: (وهو يرى
~~البيوت) جملة حالية أي: والحال أنه يرى بيوت الكوفة. قوله: (فلما رجع) أي:
~~من سفره هذا. قوله: (هذه الكوفة) يعني: هل نتم الصلاة؟ قال: لا، أي: لا نتم
~~حتى ندخلها.
# النوع الثاني: إن هذا التعليق أخرجه الحاكم موصولا من رواية الثوري عن
~~وقاء بن إياس (عن علي بن ربيعة، قال: خرجنا مع علي، رضي الله تعالى عنه،
~~فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت، ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نرى البيوت).
~~PageV07P130
# وأخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون (عن وقاء بن إياس: خرجنا مع علي،
~~رضي الله تعالى عنه، متوجهين ههنا، وأشار بيده إلى الشام، فصلى ركعتين
~~ركعتين حتى إذا رجعنا ونظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة، قالوا: يا أمير
~~المؤمنين هذه الكوفة، أنتم الصلاة؟ قال: لا، حتى ندخلها). ووقاء، بكسر
~~الواو وبعدها قاف ثم مدة: ابن إياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف.
~~قال صاحب (التلويح): فيه كلام. وقال أبو عمر: روي مثل هذا عن علي من وجوه
~~شتى. قلت: روى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا عباد بن العوام عن داود بن
~~أبي هند (عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي أن عليا، رضي الله تعالى عنه،
~~خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا، ثم قال: إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا
~~ركعتين). ورواه عبد الرزاق في ms04327 (مصنفه): أخبرنا سفيان الثوري عن داود بن أبي
~~هند (عن أبي حرب بن أبي الأسود: أن عليا لما خرج من البصرة رأى خصا، فقال:
~~لولا هذا الخص لصلينا ركعتين، فقلت: وما الخص؟ قال: بيت من القصب). قلت: هو
~~بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة. قال أبو عمر: روى سفيان بن عيينة
~~وغيره عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: (خرجت مع علي بن أبي طالب
~~إلى صفين، فلما كان بين الجسر والقنطرة صلى ركعتين)، قال: وسنده صحيح.
# النوع الثالث: في اختلاف العلماء في هذا الباب، فعندنا إذا فارق المسافر
~~بيوت المصر يقصر، وفي (المبسوط): يقصر حين يخلف عمران المصر، وفي
~~(الذخيرة): إن كانت لها محلة منتبذة من المصر وكانت قبل ذلك متصلة بها فإنه
~~لا يقصر ما لم يجاوزها، ويخلف دورها بخلاف القرية التي تكون بفناء المصر،
~~فإنه يقصر وإن لم يحاوزها. وفي (التحفة): المقيم إذا نوى السفر ومشى أو ركب
~~لا يصير مسافرا ما لم يخرج من عمران المصر، لأن بنية العمل لا يصير عاملا
~~ما لم يعمل، لأن الصائم إذا نوى الفطر لا يصير مفطرا. وفي (المحيط):
~~والصحيح أنه تعتبر مجاوزة عمران المصر إلا إذا كان ثمة قرية أو قرى متصلة
~~بربض المصر، فحينئذ تعتبر مجاوزة القرى. وقال الشافعي: في البلد يشترط
~~مجاوزة السور لا مجاوزة الأبنية المتصلة بالسور خارجة، وحكى الرافعي وجها:
~~أن المعتبر مجاوزة الدور، ورجح الرافعي هذا الوجه في (المجرد)، والأول في
~~الشرح وإن لم يكن في جهة خروجه سور، أو كان في قرية يشترط مفارقة العمران.
~~وفي (المغني) لابن قدامة: ليس لمن نوى السفر القصر حتى يخرج من بيوت مصره
~~أو قريته، ويخلفها وراء ظهره. قال: وبه قال مالك والأوزاعي وأحمد والشافعي
~~وإسحاق وأبو ثور. وقال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على
~~هذا، وعن عطاء وسليمان بن موسى: إنهما كانا يبيحان القصر في البلد لمن نوى
~~السفر، وعن الحارث بن أبي ربيعة: إنه أراد سفرا فصلى بالجماعة ms04328 في منزله
~~ركعتين، وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد من أصحاب عبد الله، وعن عطاء أنه
~~قال: إذا دخل عليه وقت صلاة بعد خروجه من منزله قبل أن يفارق بيوت المصر
~~يباح له القصر، وقال مجاهد: إذا ابتدأ السفر بالنهار لا يقصر حتى يدخل
~~الليل، وإذا ابتدأ بالليل لا يقصر حتى يدخل النهار.
# 9801 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر وإبراهيم بن
~~ميسرة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أنسا يخبر في حديثه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قصر صلاته بعدما خرج من المدينة، والترجمة هكذا. والمناسبة بينه وبين
~~أثر علي، رضي الله تعالى عنه، المذكور من حيث إن أثر علي يدل على أن القصر
~~يشرع بفراق الحضر، وحديث أنس كذلك، لأنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~قصر حتى فارق المدينة، وكان قصره في ذي الحليفة، لأنه كان أول منزل نزله
~~ولم تحضر قبله صلاة، ولا يصح استدلال من استدل به على إباحة القصر في السفر
~~القصير لكون بين المدينة وذي الحليفة ستة أميال، لأن ذا الحليفة لم تكن
~~منتهى سفر النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما خرج إليها يريد مكة، فاتفق
~~نزوله بها وكانت صلاة العصر أول صلاة حضرت بها فقصرها، واستمر على ذلك إلى
~~أن رجع.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
~~الثاني: سفيان الثوري، نص عليه المزي في (الأطراف). الثالث: محمد بن
~~المنكدر، بلفظ اسم الفاعل من الانكدار، ابن عبد الله القرشي التيمي المدني،
~~مات سنة ثلاثين ومائة، قاله الواقدي. الرابع: إبراهيم بن ميسرة ضد الميمنة
~~الطائفي المكي. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف PageV07P131
# إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: القول في موضعين. وفيه: تابعيان يرويان عن صحابي. وفيه: أن شيخه كوفي
~~وشيخ شيحه كذلك والثالث مدني والرابع ms04329 مكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن المنكدر
~~في الحج أيضا عن عبد الله بن محمد ابن هشام بن يوسف. وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن أحمد بن حنبل، وهنا أخرجه البخاري: عن إبراهيم بن ميسرة عن أنس.
~~وأخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن سعيد بن منصور. وأخرجه أبو داود فيه عن زهير
~~بن حرب. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة. وكذلك أخرجه النسائي لكن ثلاثتهم عن
~~سفيان بن عيينة.
# ذكر معناه: قوله: (أربعا) أي: أربع ركعات، هذا الذي على هذه الصورة رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره: (صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين). قال ابن حزم، والمراد بركعتين: هي
~~العصر، كما جاء مبينا في رواية أخرى. قال: وكان ذلك يوم الخميس لست ليال
~~بقين من ذي القعدة. وابن سعيد يقول: يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي
~~القعدة. وفي (صحيح مسلم): لخمس بقين من ذي القعدة، وذلك لستة عشر للحج.
~~قوله: (والعصر) بالنصب أي: صلاة العصر. قوله: (بذي الحليفة)، ذو الحليفة
~~ماء لبني جشم، قال عياض: على سبعة أميال من المدينة. قال ابن قرقول: ستة،
~~وقال البكري: هي تصغير حلفة، وهي ميقات أهل المدينة.
# ذكر ما يستنبط منه: وفي (التوضيح): أورد الشافعي هذا الحديث مستدلا على
~~أن من أراد سفرا وصلى قبل خروجه فإنه يتم، كما فعله الشارع في الظهر
~~بالمدينة، وقد نوى السفر، ثم صلى العصر بذي الحليفة ركعتين، والحاصل أن من
~~نوى السفر فلا يقصر حتى يفارق بيوت مصره، وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب
~~مستقصى. وفيه: حجة على من يقول: يقصر إذا أراد السفر، ولو في بيته، وعلى
~~مجاهد في قوله: لا يقصر حتى يدخل الليل.
# 0901 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت الصلاة أول ما فرضت ركعتان فأقرت صلاة السفر
~~وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم ms04330 قال تأولت ما
~~تأول عثمان رضي الله تعالى عنه.
# (أنظر الحديث 053 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تأتي بتوجيهه، وإن كان فيه بعض التعسف، وهو أن ذكر السفر
~~يصدق على المسافر فيدل على أنه إذا خرج من موضعه يقصر عند وجود شرط القصر.
~~فافهم.
# ورجاله ذكروا غير مرة، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف
~~بالمسندي، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية. وفيه: أن شيخه بخاري وسفيان مكي
~~والزهري وعروة مدنيان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصلاة عن علي بن خشرم. وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان، وقد مر هذا الحديث في أول كتاب
~~الصلاة،. أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن صالح بن كيسان عن عروة عن
~~عائشة، وقد مضى الكلام فيه مستوفى. ونتكلم فيه بما لم يذكر هناك.
# قوله: (أول) بالرفع على أنه بدل من الصلاة، أو: مبتدأ ثان وخبره. قوله:
~~(ركعتان) والجملة خبر المبتدأ الأول، ويجوز نصب: أول، على الظرفية أي: في
~~أول. فإن قلت: في رواية كريمة: (ركعتين ركعتين) فأين الخبر على هذا؟ قلت:
~~على هذه الرواية تكون الركعتين منصوبا على الحال، وقد سد مسد الخبر. قوله:
~~(فرضت) قال أبو عمر: كل من رواه عن عائشة قال فيه: فرضت الصلاة إلا ما حدث
~~به أبو إسحاق الحربي، قال: حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا ابن المبارك حدثنا
~~ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة (عن عائشة قالت: فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين)، الحديث. انتهى كلامه. قلت: في مسند
~~عبد الله بن وهب بسند صحيح، (عن عروة عنها: فرض الله الصلاة حين فرضها
~~ركعتين..) الحديث. وعند السراج، بسند صحيح: PageV07P132
# (فرض الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ms04331 ما فرضها ركعتين) (ح)
~~وفي لفظ: (كان أول ما افترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة
~~ركعتين ركعتين إلا المغرب)، وسنده صحيح. وعند البيهقي من حديث داود بن أبي
~~هند عن عامر (عن عائشة، قالت: افترض الله الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ركعتين ركعتين إلا المغرب، فلما هاجر إلى المدينة زاد إلى
~~كل ركعتين ركعتين إلا صلاة الغداة). وقال الدولابي: نزل إتمام صلاة المقيم
~~في الظهر يوم الثلاثاء اثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر بعد مقدمه
~~صلى الله عليه وسلم بشهر، وأقرت صلاة السفر ركعتين، وقال المهلب: إلا
~~المغرب فرضت وحدها ثلاثا، وما عداها ركعتين ركعتين. وقال الأصيلي: أول ما
~~فرضت الصلاة أربعا على هيئتها اليوم، وأنكر قول من قال: فرضت ركعتين، وقال:
~~لا يقبل في هذا خبر الآحاد. وأنكر حديث عائشة. وقال أبو عمر بن عبد البر:
~~رواه مالك عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة، وقال: حديث صحيح الإسناد عند
~~جماعة أهل النقل، لا يختلف أهل الحديث في صحة إسناده إلا أن الأوزاعي قال
~~فيه: عن الزهري عن عروة عن عائشة وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة،. ولم
~~يروه مالك عن ابن شهاب ولا عن هشام إلا أن شيخا يسمى محمد بن يحيى بن عباد
~~بن هانىء رواه عن مالك وابن أخي الزهري جميعا عن الزهري عن عروة عن عائشة،
~~وهذا لا يصح عن مالك، والصحيح في إسناده عن مالك في (الموطأ) وطرقه عن
~~عائشة متواترة، وهو عنها صحيح ليس في إسناده مقال.
# إلا أن أهل العلم اختلفوا في معناه. فذهب جماعة منهم إلى ظاهره وعمومه
~~وما يوجبه لفظه، فأوجبوا القصر في السفر فرضا. وقالوا: لا يجوز لأحد أن
~~يصلي في السفر إلا ركعتين ركعتين في الرباعيات، وحديث عائشة واضح في أن
~~الركعتين للمسافر فرض، لأن الفرض الواجب لا يجوز خلافه، ولا الزيادة عليه
~~ألا ترى أن المصلي في الحضر لا يجوز له أن يزيد في صلاة ms04332 من الخمس، ولو زاد
~~لفسدت، فكذلك المسافر لا يجوز له أن يصلي في السفر أربعا، لأن فرضه فيه
~~ركعتان. وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز، إن صح عنه. وعنه: الصلاة في
~~السفر ركعتان لا يصح غيرهما، ذكره ابن حزم محتجا به، وحماد بن أبي سليمان،
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقول بعض أصحاب مالك، وروى عن مالك أيضا وهو
~~المشهور عنه، أنه قال: من أتم في السفر أعاد في الوقت، واستدلوا بحديث عمر
~~بن الخطاب: (صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم)، رواه النسائي بسند صحيح، وبما رواه ابن عباس عند مسلم: (إن الله فرض
~~الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين).
~~وفي (التمهيد) من حديث أبي قلابة: (عن رجل من بني عامر أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة)،
~~وعن أنس بن مالك القشيري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وعند ابن حزم
~~صحيحا عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة السفر ركعتان
~~من ترك السنة كفر)، وعن ابن عباس: من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر
~~ركعتين، وفي (مسند السراج) بسند جيد: عن عمرو بن أمية الضمري يرفعه: (إن
~~الله تعالى وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة)، وهو قول عمر وعلي وابن
~~مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر والثوري، رضي الله تعالى عنهم، وقال
~~الأوزاعي: إن قام إلى الثالثة ألغاها وسجد للسهو. وقال الحسن بن حي: إذا
~~صلى أربعا متعمدا أعادها إذا كان ذلك منه الشيء اليسير، فإن طال ذلك منه
~~وكثر في سفره لم يعد، وقال الحسن البصري: من صلى أربعا عمدا بئس ما صنع،
~~وقضيت عنه. ثم قال: لا أبا لك، أترى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تركوها
~~لأنها ثقلت عليهم؟ وقال الأثرم: قلت لأحمد: الرجل يصلي أربعا في السفر؟
~~قال: لا، ما ms04333 يعجبني. وقال البغوي: قال الشافعي: هذا قول أكثر العلماء. وقال
~~الخطابي: الأولى القصر ليخرج من الخلاف. وقال الترمذي: العمل على ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الكرماني: فإن قلت: هذا الحديث دليل صريح للحنفية في وجوب القصر؟
~~قلت: لا دلالة لهم فيه، لأنه لو كان الحديث مجرى على ظاهرة لما جاز لعائشة
~~إتمامها، ثم إنه خبر واحد لا يعارض لفظ القرآن وهو: * (أن تقصروا من
~~الصلاة) * (النساء: 101). الصريح في أنها كانت في الأصل زائدة عليه، إذ
~~القصر معناه التنقيص، ثم إن الحديث عام مخصوص بالمغرب وبالصبح، وحجية العام
~~المخصص مختلف فيها، ثم إن راوية الحديث عائشة قد خالفت روايتها، وإذا خالف
~~الراوي روايته لا يجب العمل بروايته عندهم قلت: لا نسلم أنه لا دلالة لنا
~~فيه لأنه ينبئ بأن صلاة المسافر التي هي الركعتان فرضت في الأصل هكذا،
~~والزيادة عليهما طارئة، ولم تستقر الزيادة إلا في الحضر، وبقيت صلاة
~~المسافر فرضا على أصلها، وهو الركعتان، فكما لا تجوز الزيادة في الحضر
~~بالإجماع، فكذا المسافر لا تجوز له PageV07P133
# الزيادة، ولفظ: فرضت، وإن كان على صيغة المجهول، لكن يدل على أن الله هو
~~الذي فرض، كما مر صريحا في الأحاديث المذكورة آنفا. وقوله: لأنه لو كان
~~الحديث مجرى على ظاهره لما جاز لعائشة إتمامها، جوابه في نفس الحديث، وهو
~~قول عروة: تأولت ما تأول عثمان، لأن الزهري لما روى هذا الحديث عن عروة عن
~~عائشة ظهر له أن الركعتين هو الفرض في حق المسافر، لكن أشكل عليه إتمام
~~عائشة من حيث إنها أخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر، ثم إنها كيف أتمت؟
~~فسأل عروة بقوله: ما بال عائشة تتم؟ فأجاب عروة بقوله: (تأولت ما تأول
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقد ذكرنا الوجوه التي ذكرت في تأول عثمان، وقد
~~ذكر بعضهم الوجوه المذكورة، ثم قال: والمنقول في ذلك أن سبب إتمام عثمان
~~أنه كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا، وأما من أقام في مكان في
~~أثناء سفره فله ms04334 حكم المقيم فيتم، والحجة فيه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن
~~عباد بن عبد الله ابن الزبير، قال: لما قدم علينا معاوية حاجا صلى بنا
~~الظهر ركعتين بمكة، ثم انصرف إلى دار الندوة، فدخل عليه مروان وعمرو بن
~~عثمان فقالا: لقد عبت أمر ابن عمك لأنه كان قد أتم الصلاة، قال: وكان عثمان
~~حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا ثم
~~إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصلاة
~~انتهى. قلت: هذا الذي ذكره يؤيد ما ذهبنا إليه من وجوب القصر، لأنه قال:
~~كان يرى القصر مختصا بمن كان شاخصا سائرا، وظاهره أنه كان يرى القصر واجبا
~~للمسافر، وكان يرى حكم المقيم لمن أقام، ونحن أيضا نرى ذلك، غير أن المسافر
~~متى يكون مقيما فيه: فيه خلاف قد ذكرناه، فلا يضرنا هذا الخلاف، ودعوانا في
~~وجوب القصر في حق المسافر، ثم إن هذا القائل ادعى أن إسناد حديث أحمد حسن،
~~ولم يذكر رواته حتى ينظر فيهم، وقول الكرماني: ثم إنه خبر واحد لا يعارض
~~لفظ القرآن.. إلى آخره، قلنا: لا نسلم ذلك على الوجه الذي ذكرتم، لأن نفي
~~الجناح في القصر إنما هو في الزيادة على الركعتين، لأن الصلاة فرضت بمكة:
~~ركعتين ركعتين، وزيدت عليهما: ركعتان في المدينة، والآية مدنية نزلت في
~~إباحة القصر للضاربين في الأرض وهم: المسافرون، فدل على أن إباحة القصر في
~~الزيادة لا في الأصل، لأن الإجماع منعقد على أن المسافر لا يصلي في سفره
~~أقل من ركعتين إلا ما شذ، قول من قال: إن المسافر يصلي ركعة عند الخوف، فلا
~~يعتد بهذا القول، على أنا نقول أيضا: جاء في الحديث المشهور أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر بأهل مكة في حجة الوداع ركعتين، ثم أمر مناديا ينادي:
~~يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر. ولو كان فرض المسافر أربعا لم
~~يحرمهم فضيلة الجماعة معه، وعند مسلم في رواية: (صلى النبي ms04335 صلى الله عليه
~~وسلم بمنى صلاة المسافر، وأبو بكر وعمر وعثمان ثماني سنين، أو قال ست
~~سنين). وفي رواية له: (صلى في السفر)، ولم يقل: بمنى، وفي رواية له: صحبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله،
~~وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على
~~ركعتين، وصحبت عثمان، فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله). وهكذا لفظ رواية
~~أبي داود. وفي رواية ابن ماجة: (صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله تعالى).
# فإن قلت: روى النسائي من رواية العلاء بن زهير عن عبد الرحمن ابن الأسود
~~(عن عائشة أنها، اعتمرت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من المدينة إلى
~~مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي: قصرت فأتممت،
~~وأفطرت فصمت، قال: أحسنت يا عائشة، وما عاب علي). انتهى. قال البيهقي: وهو
~~إسناد صحيح موصول، فهذا يدل على أن القصر غير واجب، إذ لو كان واجبا لأنكر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، على عائشة في إتمامها. قلت: قد اختلف فيه على
~~العلاء بن زهير، فرواه أبو نعيم عنه هكذا، ورواه محمد بن يوسف الفريابي عن
~~العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة، فعلى هذا الإسناد غير
~~موصول. وقال النووي في (الخلاصة): هذه اللفظة مشكلة، فإن المعروف أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، لم يعتمر إلا أربع عمر، كلهن في ذي القعدة. فإن قلت: روى
~~البزار من رواية المغيرة بن زياد عن عائشة أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان يسافر فيتم الصلاة ويقصر، ورواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح،
~~ووافقه البيهقي على صحة إسناده. قلت: كيف يحكم بصحته وقد قال أحمد: المغيرة
~~بن زياد منكر الحديث أحاديثه مناكير؟ وقال أبو حاتم وأبو زرعة: شيخ لا يحتج
~~بحديثه؟ وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء، وعادة البيهقي التصحيح عند
~~الاحتجاج لإمامه والتضعيف عند الاحتجاج لغيره.
# وقول الكرماني: ثم إن ms04336 الحديث عام مخصوص بالمغرب والصبح غير سديد، لأن
~~المراد من قولها: فرضت الصلاة، هي الصلاة المعهودة PageV07P134
# في الشرع، وهي الصلوات الخمس، ومسماها معلوم، فكيف يصدق عليه حد العام
~~وهو ما ينتظم جمعا من المسميات؟ وكيف يقول: مخصوص بالمغرب والصبح، وهو غير
~~صحيح؟ لأن الخصوص إخراج بعض ما يتناوله العام، فكيف يخرج المغرب التي هي
~~ثلاث ركعات من أصل الفرض الذي هو ركعتان؟ وأما الصبح فعلى الأصل فلا يتصور
~~فيه صورة الإخراج؟ وقوله: وحجية العام المخصص مختلف فيها، غير وارد علينا
~~لأنا لم نقر لا بالعموم ولا بالخصوص، فكيف يرد علينا ما قاله؟ ولئن سلمنا
~~العموم فلا نسلم الخصوص على الوجه الذي ذكره، ولئن سلمنا العموم والخصوص
~~فلا نسلم ترك الاحتجاج بالعام المخصوص مطلقا؟ وقوله: ثم إن راوية الحديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.. إلى آخره، غير وارد علينا لأنا لا نقول: إن
~~عائشة خالفت ما روته، بل نقول: إنها أولت، كما قال عروة، ومما يؤيد ذلك ما
~~رواه البيهقي بإسناد صحيح من طريق هشام ابن عروة عن أبيه: (أنها كانت تصلي
~~في السفر أربعا، فقلت لها: لو صليت ركعتين؟ فقالت: يا بن أختي لا تشق علي)،
~~فهذا يدل على أنها تأولت القصر ولم تنكره، وتأويلها إياه لا ينافي وجوبه في
~~نفس الأمر، مع أن الإنكار لم ينقل عنها صريحا.
# وبعد كل ذلك، فنحن ما اكتفينا في الاحتجاج فيما ذهبنا إليه بهذا الحديث
~~وحده، ولنا في ذلك دلائل أخرى قد ذكرناها فيما مضى، وقال أبو عمر وغيره:
~~اضطربت الآثار عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، في هذا الباب قلت: فلذلك ما
~~اكتفى أصحابنا في الاحتجاج، ومما يؤيد ما ذهب إليه أصحابنا ما رواه عبد
~~الرزاق في (مصنفه): عن معمر عن قتادة عن مورق العجلي، قال: (سئل ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتين ركعتين، من خالف
~~السنة كفر). ورواه الطحاوي أيضا: حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا روح، قال:
~~حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبو التياح (عن مورق، ms04337 قال: سأل صفوان بن محرز ابن
~~عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال: أخشى أن تكذب علي: ركعتان من خالف السنة
~~كفر). وأخرجه البيهقي أيضا نحوه من حديث أبي التياح، واسم أبي التياح يزيد
~~بن حميد الضبعي.
# 6 ((باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر)) أي: هذا باب يذكر فيه أن المسافر
~~يصلي صلاة المغرب ثلاث ركعات كما في الحضر وإنها لا يدخل فيها القصر وروى
~~أحمد في مسنده من طريق ثمامة بن شراحيل قال خرجت إلى ابن عمر فقلت ما صلاة
~~المسافر قال ركعتين ركعتين إلا المغرب.
# 1901 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. قال
~~سالم وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير.
# .
# 2901 وزاد الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال سالم كان ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. قال سالم وأخر ابن
~~عمر المغرب وكان استصرخ على امرأته صفية بنت أبي عبيد فقلت له الصلاة فقال
~~سر فقلت له الصلاة فقال سر حتى سار ميلين أو ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إذا أعجله السير. وقال عبد الله رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير يقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم
~~يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بعد
~~العشاء حتى يقوم من جوف الليل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يقيم المغرب فيصليها ثلاثا).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أبو اليمان الحكم ابن نافع البهراني.
~~الثاني: شعيب بن أبي حمزة. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع:
~~سالم بن عبد الله بن عمر. PageV07P135
# الخامس: الليث بن سعد. السادس: يونس بن يزيد. السابع: عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: حدثنا أبو ms04338 اليمان، وفي بعض النسخ: أخبرنا. وفيه:
~~الإخبار أيضا بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: القول في
~~ثمانية مواضع. وفيه: الرؤية في موضعين. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه حمصيان،
~~والزهري وسالم مدنيان، والليث مصري ويونس أيلي.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في موضعين: في تقصير الصلاة عن أبي اليمان.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن عثمان ابن سعيد بن كثير وعن أحمد لابن
~~محمد بن مغيرة.
# ذكر معناه: قوله: (كان إذا أعجله السير في السفر)، قيد السفر يخرج ما إذا
~~كان خارج البلد في بستانه أو كرمه مثلا. قوله: (يؤخر المغرب) أي: يؤخر صلاة
~~المغرب إلى وقت العشاء. قوله: (يفعله) أي: يفعل تأخير المغرب إلى وقت
~~العشاء إذا كان يعجله السير في السفر. قوله: (وزاد الليث) أي: الليث بن
~~سعد، وقد وصل الإسماعيلي فقال: أخبرني القاسم ابن زكريا حدثنا ابن زنجويه
~~وحدثني إبراهيم بن هانىء حدثنا الرمادي، حدثنا أبو صالح حدثنا الليث بهذا،
~~وقال الإسماعيلي: رأى البخاري أول الإرسال من الليث أقوى من روايته عن أبي
~~صالح عن الليث، ولم يستخبر أن يروي عنه. قلت: هذا الوجه الذي ذكره فيه نظر،
~~لأن البخاري روى عن أبي صالح في (صحيحه) على الصحيح، ولكنه يدلسه فيقول:
~~حدثنا عبد الله، ولا ينسبه، وهو هو، نعم قد علق البخاري حديثا فقال فيه،
~~قال الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة، ثم قال في آخر الحديث: حدثني عبد
~~الله بن صالح، قال: حدثنا الليث، فذكره. ولكن هذا عند ابن حمويه السرخسي
~~دون صاحبيه، وقال في (تذهيب التهذيب): وقد صرح ابن حمويه عن الفربري عن
~~البخاري بروايته عن عبد الله بن صالح عن الليث في حديث رواه البخاري أولا
~~تعليقا، فلما فرغ من المتن قال: حدثني عبد الله بن صالح عن الليث به. ثم
~~إعلم أن ظاهر سياق البخاري يدل على أن جميع ما بعد قوله: (زاد الليث)، ليس
~~داخلا في رواية شعيب ms04339 عن الزهري، وليس كذلك، فإن رواية شعيب عنه تأتي بعد
~~ثمانية أبواب في: باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء، وإنما
~~الزيادة في قصة صفية، وفعل ابن عمر خاصة، وفي (التصريح) بقوله: (قال عبد
~~الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقط. قوله: (استصرخ) بضم التاء
~~على صيغة المجهول، أي: أخبر بموت زوجته صفية بنت أبي عبيد، هي أخت المختار
~~الثقفي. وهو من الصراخ، بالخاء المعجمة، وأصله الاستغاثة بصوت مرتفع، وكان
~~هذا بطريق مكة بين ذلك في كتاب الجهاد من رواية أسلم مولى عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، على ما يجيء في كتاب الجهاد في: باب السرعة في السير. قوله:
~~(الصلاة) بالنصب على الإغراء، ويجوز الرفع على الابتداء أي: الصلاة حضرت،
~~ويجوز الرفع على الخبرية أي: هذه الصلاة، أي: وقت الصلاة. قوله: (فقال: سر)
~~أي: فقال عبد الله لسالم: سر، وهو أمر من سار يسير. قوله: (ميلين) قد مضى
~~أن الميل ثلث فرسخ، وهو أربعة آلاف خطوة. قوله: (ثم قال) أي: عبد الله بن
~~عمر. قوله: (يقيم المغرب) من الإقامة، هكذا في رواية الأكثرين، وللحموي
~~أيضا، وفي رواية المستملي والكشميهني: (يعتم، بضم الياء وسكون العين وكسر
~~التاء المثناة من فوق: أي يدخل في العتمة وفي رواية كريمة: (يؤخر المغرب).
~~قوله: (فيصليها ثلاثا) أي: فيصلي المغرب ثلاث ركعات. قوله: (وقلما يلبث)
~~كلمة: ما، مصدرية أي: قل لبثه. قوله: (ولا يسبح) أي: لا يصلي من السبحة،
~~وهو صلاة الليل.
# ذكر ما يستنبط منه: فيه: الجمع بين المغرب والعشاء، وقال الكرماني: وهو
~~حجة للشافعي في جواز الجمع بين المغربين بتأخير الأولى إلى الثانية. قلنا:
~~ليس المراد منه أن يصليهما في وقت العشاء، ولكن المراد أن يؤخر المغرب إلى
~~آخر وقتها، ثم يصليها ثم يصلي العشاء، وهو جمع بينهما صورة لا وقتا، وسيجئ
~~تحقيق الكلام في بابه إن شاء الله تعالى. قال الكرماني: وهو عام في جميع
~~الأسفار إلا سفر المعصية، فإنها رخصة، والرخص لا تناط بالمعاصي. قلنا:
~~ينافي عموم ms04340 نص القرآن فلا يجوز، وسيجئ الكلام فيه مستقصى.
# وفيه: تأكيد قيام الليل لأنه صلى الله عليه وسلم لا يتركه في السفر،
~~فالحضر أولى بذلك، وقال بعضهم: وفي قوله: (سر) جواز تأخير البيان عن وقت
~~الخطاب.
# قلت: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، فإن كان وقت الخطاب
~~PageV07P136
# وقت الحاجة فلا يجوز، وهذا إذا وقع في كلام الشارع ليس في غيره على ما
~~عرف في موضعه.
# وفيه: أن صلاة المغرب لا تقصر في السفر، وترجمة الباب عليه.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة في ذلك أحاديث: منها: ما رواه عبد الله بن
~~عمر وهو المذكور في الباب. ومنها: ما رواه البزار عن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، من رواية الحارث عنه، قال: (صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف ركعتين إلا المغرب ثلاثا، وصليت معه في السفر ركعتين
~~إلا المغرب ثلاثا). ومنها: ما رواه أحمد (عن عمران بن حصين من رواية أبي
~~نضرة أن فتى من أسلم سأل عمران بن حصين عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صلى ركعتين إلا
~~المغرب). ومنها: ما رواه الطبراني في (الأوسط) من رواية (عبد الله ابن يزيد
~~عن خزيمة بن ثابت، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع المغرب والعشاء
~~ثلاثا واثنتين بإقامة واحدة). وقال ابن بطال: لم تقصر المغرب في السفر عما
~~كانت عليه في أصل الفريضة، لأنها وتر صلاة النهار، قال: وهذا تمام في كل
~~سفر، فمن ادعى أن ذلك في بعض الأسفار فعليه الدليل. وقال شيخنا زين الدين،
~~رحمه الله: بلغني إن الملك الكامل سأل الحافظ أبا الخطاب بن دحية عن
~~المغرب: هل تقصر في السفر؟ فأجابه بأنها تقصر إلى ركعين، فأنكر عليه ذلك.
~~فروى حديثا بسنده فيه قصر المغرب إلى ركعتين، ونسب إلى أنه اختلقه، فالله
~~أعلم هل يصح وقوعه في ذلك؟ وما أظنه يقع في مثل هذا، إلا أنه اتهم. قال ms04341
~~الضياء المقدسي: لم يعجبني حاله، كان كثير الوقيعة في الأئمة، قال ابن
~~واصل، قاضي حمان.. كان ابن دحية مع فرط معرفته بالحديث وحفظه الكثير له
~~متهما بالمجازفة في النقل، وقال ابن نقطة: كان موصوفا بالمعرفة والفضل إلا
~~أنه كان يدعي أشياء لا حقيقة لها. وذكره الذهبي في (الميزان) فقال: متهم في
~~نقله، مع أنه كان من أوعية العلم، دخل فيما لا يعنيه. فإن قلت: ما وجه
~~تسمية صلاة المغرب بوتر النهار وهي صلاة ليلية جهرية اتفاقا؟ قلت: أجيب
~~بأنها لما كانت عقيب آخر النهار، وندب إلى تعجيلها عقيب الغروب أطلق عليها
~~وتر النهار لقربها منه، لتميز عن الوتر المشروع في الليل، وهذا كقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة).
~~وعيد الفطر إنما هو من شوال، ولكن لما كان عقيب رمضان سمي رمضان: شهر عيد
~~لقربه منه.
# 7 ((باب صلاة التطوع على الدواب حيثما توجهت به)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم صلاة التطوع على الدابة، ولفظ: الدابة، بالإفراد رواية الأكثرين، وفي
~~رواية كريمة وأبي الوقت على الدواب، بصيغة الجمع. فإن قلت: في حديثي الباب،
~~وهما حديث عامر بن ربيعة وحديث عبد الله بن عمر لفظ: الراحلة. وفي الترجمة
~~لفظ: الدابة؟ قلت: لفظ الدابة أعم من لفظ الراحلة، وفي الباب حديث جابر
~~أيضا، ولفظه: (وهو راكب في غير القبلة)، وهذا اللفظ يتناول الدابة والراحلة
~~فاختار في الترجمة لفظا أعم ليتناول اللفظين المذكورين، وهذا أوجه من الذي
~~قاله ابن رشيد، وأورد فيه الصلاة على الراحلة لتكون ترجمته بأعم ليلحق
~~الحكم بالقياس.
# 3901 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عبد الله بن عامر عن أبيه. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على راحلته حيث توجهت به.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الدابة تشمل الراحلة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وقد
~~مر غير مرة. الثاني: عبد الأعلى بن ms04342 عبد الأعلى أبو محمد الشامي، مر في: باب
~~المسلم من سلم المسلمون. الثالث: معمر، بفتح الميمين، ابن راشد، وقد مر.
~~الرابع: محمد بن مسلم الزهري. الخامس: عبد الله بن عامر رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو صغير، مات سنة خمس وثلاثين. السادس: أبوه عامر بن ربيعة
~~العنزي، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي: حليف آل عمر بن الخطاب، كان من
~~المهاجرين الأولين، وشهد بدرا، مات بعيد مقتل عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: الرؤية.. وفيه: أن
~~شيخه مديني وعبد الأعلى بصري والزهري مدني. وفيه: رواية التابعي عن الصحابي
~~ورواية الصحابي عن الصحابي، قال الذهبي: لعبد الله ولأبيه صحبة، واستشهد
~~عبد الله يوم الطائف. وفيه: رواية الابن عن الأب، وليس لعامر بن ربيعة
~~PageV07P137
# في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في الجنائز، وآخر علقه في الصيام.
# وأخرجه البخاري أيضا في تقصير الصلاة عن يحيى بن بكير عن ليث عن عقيل عن
~~الزهري، وأخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو بن سواد وحرملة بن يحيى، كلاهما عن
~~ابن وهب عن يونس عن الزهري.
# ذكر معناه وما يستنبط منه: قوله: (على راحلته) وهي: الناقة التي تصلح لأن
~~ترحل، وكذلك الرحول، ويقال: الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى،
~~قاله الجوهري. وقال ابن الأثير: الراحلة من الإبل: البعير القوي على
~~الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيه للمبالغة. قوله:
~~(حيث توجهت به) أي: توجهت الدابة، يعني: إلى قبل القبلة أو غيرها. وقال
~~الترمذي: والعمل عليه عند عامة أهل العلم، لا نعلم بينهم اختلافا، لا يرون
~~بأسا أن يصلي الرجل على راحلته تطوعا حيث ما كان وجهه إلى القبلة أو غيرها
~~قلت: هذا بالإجماع في السفر، واختلفوا في الحضر: فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد
~~الإصطخري من الشافعية وأهل الظاهر، وعن بعض الشافعية: يجوز التنفل على
~~الدابة في الحضر لكن مع استقبال القبلة في جميع الصلاة، وفي ms04343 وجه آخر: يجوز
~~للراكب دون الماشي، واستدل أبو يوسف ومن ذكرنا معه من جواز التنفل على
~~الدابة في الحضر بعموم حديث الباب، لأنه لم يصرح فيه بذكر السفر، ومنع أبو
~~حنيفة ومحمد من ذلك في الحضر، واحتجا على ذلك بحديث ابن عمر الآتي في: باب
~~الإيماء على الدابة، عقيب هذا الباب، لأن السفر فيه مذكور، وفي إحدى روايات
~~مسلم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة
~~على راحلته حيث كان وجهه).
# ومما يستنبط منه: أنه يجوز ذلك للراكب دون الماشي، لأن ذلك رخصة، والرخص
~~لا يقاس عليها، وجزم أصحاب الشافعي ترخيص الماشي في السفر بالتنفل إلى جهة
~~مقصده إلا أن مذهبهم اشتراط استقبال القبلة في تحرمه وعند الركوع والسجود،
~~ويشترط كونهما على الأرض، ولا يشترط استقباله في السلام على الأصح. ومما
~~يستنبط من قوله: (على الراحلة): أن راكب السفينة ليس كراكب الدابة لتمكنه
~~من الاستقبال، وسواء كانت السفينة واقفة أو سائرة. وقال الرافعي: وقيل:
~~يجوز للملاح، وحكاه عن صاحب (العدة) وزاد النووي في (زيادات الروضة) وفي
~~(شرح المهذب) حكايته عن الماوردي وغيره، وفي (التحقيق) للنووي: الجواز
~~للملاح في حال تسييرها. وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: المعتبر توجه
~~الراكب إلى جهة مقصده لا توجه الدابة حتى لو كانت الدابة متوجهة إلى جهة
~~مقصده وركبها هو معترضا أو مقلوبا، فإنه لا يصح إلا أن يكون ما استقبله هو
~~جهة القبلة، فيصح على الصحيح. وقيل: لا يصح لأن قبلته جهة مقصده.
# 4901 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمان أن
~~جابر ابن عبد الله أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو
~~راكب في غير القبلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: لأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: شيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي. الثالث: يحيى بن أبي كثير، وقد مر غير مرة. الرابع:
~~محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، بفتح الثاء المثلثة: العامري المدني. ms04344 الخامس:
~~جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين، وفيه: القول في موضع
~~واحد. وفيه: أن شيبان كوفي سكن البصرة ويحيى يماني. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي.
# وأخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم، وفي تقصير الصلاة عن
~~معاذ بن فضالة.
# قوله: (وهو راكب) وفي الرواية الآتية: (على راحلته نحو المشرق)، وزاد
~~(وإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة)، وبين في المغازي من طريق
~~عثمان بن عبد الله بن سراقة عن جابر، أن ذلك كان في غزوة أنمار، وكانت
~~أرضهم قبل المشرق لمن يخرج من المدينة، فتكون القبلة على سائر المقاصد
~~إليهم. وروى الترمذي عن محمود ابن غيلان: حدثنا وكيع ويحيى بن آدم، قال:
~~حدثنا سفيان عن أبي الزبير (عن جابر: قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق، السجود أخفض من الركوع).
~~وروى أحمد في (مسنده) من رواية ابن أبي PageV07P138
# ليلى عن عطاء أو عطية (عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي على راحلته في التطوع حيث ما توجهت به يومىء إيماء يجعل السجود أخفض
~~من الركوع).
# 5901 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موساى بن عقبة
~~عن نافع قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي على راحلته ويوتر
~~عليها ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يصلي على راحلته)، وقد ذكرنا أن لفظ. الدابة،
~~في الترجمة يتناول الراحلة وغيرها، وعبد الأعلى ابن حماد مر في الغسل في:
~~باب الجنب يخرج من المغتسل، ووهيب، بضم الواو: ابن خالد البصري وقد مر في
~~كتاب العلم، وموسى ابن عقبة مر في إسباغ الوضوء.
# قوله: (يصلي على راحلته) يعني، في السفر، وصرح به في الحديث الذي يأتي في
~~الباب الذي بعده. قوله: (ويوتر على راحلته)، وقد احتج عطاء ms04345 بن أبي رباح
~~والحسن البصري وسالم بن عبد الله ونافع مولى بن عمر بهذا الحديث وأمثاله
~~على أن المسافر يجوز له أن يصلي الوتر على راحلته، وبه قال مالك والشافعي
~~وإسحاق، ويروى ذلك عن علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وكان مالك يقول:
~~لا يصلي على الراحلة إلا في سفر تقصر فيه الصلاة. وقال الأوزاعي والشافعي:
~~قصير السفر وطويله سواء في ذلك، يصلي على راحلته. وقال ابن حزم: يوتر المرء
~~قائما وقاعدا لغير عذر إن شاء وعلى دابته، وقال أصحابنا: لا يجوز الوتر على
~~الراحلة، ولا يجوز إلا على الأرض كما في الفرائض، وبه قال محمد بن سيرين
~~وعروة ابن الزبير وإبراهيم النخعي، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد
~~الله في رواية، واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي: حدثنا يزيد بن سنان، قال:
~~حدثنا أبو عاصم: قال: حدثنا حنظلة بن أبي سفيان عن نافع (عن ابن عمر: أنه
~~كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض، ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذلك كان يفعل) وإسناده صحيح، ويزيد بن سنان شيخ النسائي أيضا، وأبو عاصم
~~النبيل شيخ البخاري، وحنظلة روى له الجماعة، فهذا يعارض حديث الباب
~~وأمثاله، ويؤيد هذا ما روى عن ابن عمر من غير هذا الوجه من فعله، رواه
~~الطحاوي: حدثما أبو بكرة قال حدثنا عثمان بن عمر وبكر بن بكار، قالا: حدثنا
~~عمر بن ذر (عن مجاهد: أن ابن عمر كان يصلي في السفر على بعيره أينما توجه
~~به، فإذا كان في السحر نزل فأوتر)، وإسناده صحيح. وأخرجه أحمد أيضا في
~~(مسنده) من حديث سعيد بن جبير: (ان ابن عمر كان يصلي على راحلته تطوعا،
~~فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر على الأرض..)، فإذا كان الأمر كذلك لا يبقى
~~لأهل المقالة الأولى حجة، ولا سيما الراوي، إذا فعل بخلاف ما روى، فإنه يدل
~~على سقوط ما روى. فإن قلت: صلاة ابن عمر الوتر على الأرض لا تستلزم عدم
~~جوازه عنده على الراحلة. لأنه يجوز ms04346 له أن يفعل ذلك، وله أن يوتر على
~~الراحلة. قلت: يجوز أن يكون ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وتره على الراحلة قبل أن يحكم أمر الوتر ويغلظ شأنه، لأنه كان أولا
~~كسائر التطوعات، ثم أكد بعد ذلك فنسخ. قال الطحاوي: فمن هذه الجهة ثبت نسخ
~~الوتر على الراحلة، وكان ما فعله ابن عمر من وتره على الراحلة قبل علمه
~~بالنسخ، ثم لما علمه رجع إليه وترك الوتر على الراحلة، ويجوز أن يكون الوتر
~~عنده كالتطوع، فله أن يصلي على الراحلة وعلى الأرض. فإن قلت: ما وجه هذا
~~النسخ؟ قلت: بدلالة التاريخ، وهو أن يكون أحد النصين معارضا للآخر بأن يكون
~~أحدهما موجبا للحظر والآخر للإباحة، وينتفي هذا التعارض بالمصير إلى دلالة
~~التاريخ، وهو أن النص الموجب للحظر يكون متأخرا عن الموجب للإباحة، فكان
~~الأخذ به أولى وأحق. وقال الكرماني: فإن قيل: فمذهبكم أنه واجب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يعني: الوتر؟ قلنا: وإن كان واجبا عليه، فقد صح فعله
~~على الراحلة، ولو كان واجبا على العموم لم يصح على الراحلة كالظهر. فإن
~~قالوا: الظهر فرض والوتر واجب، وبينهما فرق؟ قلنا: هذا الفرق اصطلاح لكم لا
~~يسلمه الجمهور ولا يقتضيه الشرع ولا اللغة، ولو سلم لم يحصل غرضكم ههنا.
~~انتهى. قلت: الحديث رواه ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، إنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ثلاث هن على فرائض وهن لكم تطوع:
~~الوتر والنحر وركعتا الفجر)، رواه أحمد في (مسنده) والحاكم في (مستدركه)
~~والدارقطني والطبراني والبيهقي، ولفظ البيهقي: (ركعتا الضحى) بدل: (ركعتي
~~PageV07P139
# الفجر) وفي إسناده أبو جناب الكلبي، واسمه: يحيى بن أبي حية، وهو ضعيف.
~~ولما رواه الحاكم سكت عليه، ولئن سلمنا صحته وخصوصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوجوبه فالواجب لا يؤدى على الراحلة، ويحتمل أن يكون فعله على الراحلة
~~من باب الخصوصية أيضا، وقوله: لا يسلمه الجمهور، وكلام لا طائل تحته، لأن
~~الاصطلاح لا ينازع فيه، وقوله: ولا ms04347 يقتضيه الشرع، أبعد من ذلك، لأنه لم
~~يبين ما المراد من اقتضاء الشرع، وعدم اقتضائه. وقوله: ولا اللغة، كلام
~~واه، لأن اللغة فرقت بين الفرض والواجب، ففي أي كتاب من كتب اللغة المعتبرة
~~نص على أن الفرض والواجب واحد، وهذه مكابرة وعناد. وقوله: ولو سلم لم يحصل
~~غرضكم ههنا، فنقول لو اطلع هذا على ما ورد من الأحاديث الدالة على وجوب
~~الوتر وما ورد من الصحابة لما حصل له غرضه من هذه المناقشة بلا وجه.
# 8 ((باب الإيماء على الدابة)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة بالإيماء
~~على الدابة، مراده: أن من لم يتمكن من الركوع والسجود يومىء بهما.
# 6901 حدثنا موساى قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال كان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي في السفر على
~~راحلته أينما توجهت يومىء. وذكر عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى هذا الحديث في أبواب الوتر في: باب الوتر
~~في السفر، فإنه أخرجه هناك: عن موسى ابن إسماعيل عن جويرية بن أسماء عن
~~نافع (عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على
~~راحلته حيث توجهت به يومىء إيماء صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على
~~راحلته). فانظر التفاوت بينهما في الإسناد والمتن، وكان لموسى بن إسماعيل
~~المذكور شيخان هناك: جويرية، وههنا: عبد العزيز بن مسلم أبو زيد القسملي
~~المروزي: سكن البصرة، مات سنة سبع وستين ومائة. قوله: (كان يفعله) أي: كان
~~يفعل الإيماء الذي يدل عليه قوله: (يومىء).
# 9 ((باب ينزل للمكتوبة)) أي: هذا باب يذكر فيه أن راكب الداية ينزل عنها
~~لأجل صلاة الفرض.
# 7901 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة أن عامر بن ربيعة أخبره قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على الراحلة يومىء برأسه قبل أي وجه توجه ms04348 ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع ذالك في الصلاة المكتوبة.
# (أنظر الحديث 3901 وطرفه).
# 8901 وقال الليث حدثني ينس عن ابن شهاب قال قال سالم كان عبد الله يصلي
~~على دابته من الليل وهو مسافر ما يبالي حيث كان وجهه. قال ابن عمر وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر
~~عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~ذلك في الصلاة المكتوبة)، وفي قوله: (غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة) وهذا
~~الحديث قد تقدم قبل بابين في: باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر، فانظر
~~التفاوت بينهما في السند والمتن.
# وعقيل، بضم العين: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# قوله: (وهو على الراحلة) جملة حالية وكذلك، قوله: (يسبح)، حال من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعناه: يصلي صلاة النفل. وقال بعضهم: التسبيح حقيقة في
~~قوله: سبخان الله، فإذا أطلق على الصلاة فهو من باب إطلاق اسم البعض على
~~الكل. قلت: ليس الأمر كذلك PageV07P140
# وإنما التسبيح في الحقيقة التنزيه من النقائص، ثم يطلق على غيره من أنواع
~~الذكر مجازا: كالتحميد والتمجيد، وغيرهما، وقد يطلق على صلاة التطوع فيقال:
~~سبحة، وهو من أنواع المجاز من قبيل إطلاق الجزء على الكل، وقال هذا القائل
~~أيضا: أو لأن المصلي منزه لله سبحانه وتعالى بإخلاص العبادة، والتسبيح
~~التنزيه، فيكون من باب الملازمة. قلت: ليت شعري ما مراده من الملازمة، فإن
~~كانت اصطلاحية فهي تستدعي اللازم والملزوم، فما اللازم هنا وما الملزوم؟
~~وإن أراد غير ذلك فعليه بيانه، وهذا الوجه أيضا يقتضي أن لا يختص بالنافلة،
~~والحال أن إطلاق هذا مخصوص بالنافلة حيث قال: وأما اختصاص ذلك بالنافلة فهو
~~عرف شرعي، وتحرير ذلك ما قاله ابن الأثير: وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن
~~شاركتها الفريضة في معنى التسبيح، لأن التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل
~~لصلاة ms04349 النافلة: سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة.
~~قوله: (قبل) أي: وجه، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: مقابل أي جهة.
~~قوله: (وقال الليث) قد ذكرنا في باب يصلي في السفر، أن الإسماعيلي وصله.
# 9901 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمان
~~ابن ثوبان قال حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل فاستقبل
~~االقبلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث تقدم في: باب صلاة التطوع على الدابة، عن
~~قريب فإنه أخرجه هناك: عن أبي نعيم عن شيبان عن يحيى إلى آخره. وههنا: عن
~~معاذ، بضم الميم: ابن فضالة أبو زيد الزهراني، وهو من أفراد البخاري عن
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير.. إلى آخره.
# قوله: (نحو المشرق) وفي رواية جابر السالفة: (وهو راكب في غير القبلة)،
~~وبهذا أخذ جماهير العلماء، فهذا ونحوه من الأحاديث يخصص قوله تعالى: *
~~(وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) * (البقرة: 441 و 051). ويبين أن قوله
~~تعالى: * (فأينما تولوا فثم وجه الله) * (البقرة: 511). في النافلة لأن
~~الله تعالى من لطفه وكرمه جعل باب النفل أوسع، وقد ذكرنا فيما مضى أقاويل
~~العلماء في هذا الباب، وقال بعضهم: واستدل به على أن الوتر غير واجب عليه
~~صلى الله عليه وسلم لإيقاعه إياه على الراحلة. قلت: قد ذكر عن قريب (عن ابن
~~عباس أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثلاث هن علي فرائض
~~وهو لكم تطوع: الوتر والنحر وركعتا الفجر). وقد ذكرنا أن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي ما هو فرض على الراحلة إذا شاء.
# 01 ((باب صلاة التطوع على الحمار)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة التطوع
~~على حمار، إنما أفرد هذا الباب بالذكر، وإن كان داخلا في: باب صلاة التطوع
~~على الدابة، وفي: باب الإيماء على الدابة، إشارة أنه لا يشترط أن تكون
~~الدابة طاهرة الفضلات، لكن ms04350 يشترط أن لا يماس الراكب ما كان غير طاهر منها،
~~وتنبيها على طهارة عرق الحمار، وكان الأصل أن يكون عرقه كلحمه لأنه متولد
~~منه، ولكن خص بطهارته لركوب النبي صلى الله عليه وسلم إياه، وعن هذا قال
~~أصحابنا: كان ينبغي أن يكون عرق الحمار مشكوكا لأن عرق كل شيء يعتبر بسؤره،
~~لكن لما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم معروريا، والحر حر الحجاز، والثقل
~~ثقل النبوة حكم بطهارته.
# 0011 حدثنا أحمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا أنس بن
~~سيرين. قال استقبلنا أنسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي
~~على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير
~~القبلة فقال لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم أفعله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان بن سعيد بن
~~قيس ابن عبد الله أبو جعفر الدارمي المروزي مات بنيسابور سنة ثلاث وأربعين
~~ومائتين، وروى عنه مسلم أيضا، وفي شرح PageV07P141
# الكرماني: أحمد بن يوسف أبو حفص الدارمي، وهذا غلط، والظاهر أنه من
~~الناسخ وليس في مشايخ البخاري في هذا الكتاب أحمد بن يوسف. الثاني: حبان،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون: أبو حبيب ضد العدو ابن
~~هلال الباهلي، مر في: باب فضل صلاة الفجر. الثالث: همام، على وزن فعال
~~بالتشديد: ابن يحيى العوادي، بفتح العين المهملة، وقد تقدم. الرابع: أنس بن
~~سيرين أخو محمد بن سيرين. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه: القول
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه مروزي والبقية بصريون.
# والحديث أخرجه مسلم، قال: حدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا عفان بن مسلم،
~~قال: حدثنا همام قال: (حدثنا أنس بن سيرين، قال: تلقينا أنس بن مالك حين
~~قدم من الشام فتلقيناه بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار ووجهه ذلك الجانب،
~~وأومأ همام ms04351 عن يسار القبلة، فقلت له: تصلي لغير القبلة، قال: لولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله).
# ذكر معناه: قوله: (استقبلنا)، بسكون اللام، وهي جملة من الفعل والفاعل.
~~وقوله: (أنس بن مالك) بالنصب مفعوله. قوله: (حين قدم من الشام) وكان أنس
~~سافر إلى الشام يشكو من الحجاج الثقفي إلى عبد الملك بن مروان، قيل: وقع في
~~رواية مسلم: حين قدم الشام، وغلطوه لأن أنس بن سيرين إنما تلقاه لما رجع من
~~الشام، فخرج ابن سيرين من البصرة ليلقاه. قلت: وجدت في نسخ صحيحة لمسلم، من
~~الشام، فعلى هذا نقلته آنفا، ولئن سلمنا أنه وقع حين قدم الشام بدون ذكر
~~كلمة: من، فلا نسلم أنه غلط، لأن معناه: تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام،
~~وهكذا قاله النووي. قوله: (بعين التمر) بالتاء المثناة من فوق، قال البكري
~~في (معجم ما استعجم): عين التمر على لفظ جمع تمرة، موضع مذكور في تحديد
~~العراق، وبكنيسة عين التمر وجد خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، الغلمة
~~من العرب الذين كانوا رهنا في يد كسرى، وهم متفرقون بالشام والعراق، منهم:
~~جد الكلبي العالم النسابة، وجد أبي إسحاق الحضرمي النحوي، وجد محمد بن
~~إسحاق صاحب (المغازي) ومن سبي عين التمر: الحسن بن أبي الحسن البصري ومحمد
~~بن سيرين موليا جميلة بنت أبي قطبة الأنصارية. انتهى. قال بعضهم: كانت بعين
~~التمر وقعة مشهورة في أول خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، بين
~~خالد بن الوليد والأعاجم. قلت: هذا غلط، لأن وقعة عين التمر كانت في السنة
~~الثانية عشر من الهجرة في خلافة أبي بكر الصديق. وكانت خلافة عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، يوم مات أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، واختلف في وقت وفاته،
~~فقيل: يوم الجمعة، وقيل: ليلة الجمعة، وقيل: ليلة الثلاثاء بين المغرب
~~والعشاء الآخرة لثمان ليال بقين من جمادي الآخرة من سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة، ولما فرغ خالد، رضي الله تعالى عنه، من وقعة اليمامة أرسله أبو ms04352 بكر
~~إلى العراق ففتح في العراق فتوحات منها: الحيرة والأيلة والأنبار وغيرها،
~~ولما انتقل خالد بالأنبار استناب عليها الزبرقان بن بدر وقصد هو عين التمر،
~~وبها يومئذ مهران بن بهرام في جمع عظيم من العرب، وعليهم عفة بن أبي عفة،
~~فتلقى خالدا فكسره خالد وانهزم جيش عفة من غير قتال، ولما بلغ ذلك مهران
~~نزل من الحصن وهرب وتركه، ورجعت قلال نصارى الأعراب إلى الحصن فدخلوه
~~واحتموا به، فجاءهم خالد فأحاط بهم وحاصرهم أشد الحصار، فآخر الأمر سألوا
~~الصلح فأبى خالد إلا أن ينزلوا على حكمه، فنزلوا على حكمه فجعلهم في
~~السلاسل وتسلم الحصن، فضرب عنق عفة ومن كان أسر معه والذين نزلوا على حكمه
~~أيضا أجمعين، وغنم جميع ما كان في الحصن، ووجد في الكنيسة التي به أربعين
~~غلاما يتعلمون الإنجيل وعليهم باب مغلق، فكسره خالد وفرقهم في الأمراء فكان
~~فيهم: حمران، صار إلى عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، ومنهم: سيرين
~~والد محمد بن سيرين أخذه أنس بن مالك وجماعة آخرون من الموالي إلى آخرين من
~~المشاهير أراد الله بهم وبذراريهم خيرا. قوله: (ووجهه من ذا الجانب) أي: من
~~هذا الجانب، ولم يبين في هذه الرواية كيفية صلاة أنس، وذكره في (الموطأ)
~~(عن يحيى بن سعيد قال: رأيت أنسا وهو يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير
~~القبلة يركع ويسجد إيماء من غير أن يضع جبهته على شيء). قوله: (رأيتك تصلي
~~لغير القبلة؟) فيه أنه لم ينكر على أنس صلاته على الحمار ولا غير ذلك من
~~هيئة أنس، وإنما أنكر عليه تركه استقبال القبلة فقط، وأجاب عنه أنس بقوله:
~~(لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله). قوله:
~~(يفعله) جملة حالية، أي: حال كونه يفعل من صلاته على الحمار ووجهه من يسار
~~القبلة. قوله: (لم أفعله) أي: لم أفعل ما فعلته من ترك استقبال القبلة،
~~وقال PageV07P142
# الإسماعيلي خبر أنس إنما هو في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم راكبا
~~تطوعا لغير القبلة، فأفرد ms04353 البخاري الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه
~~له عندي. قلت: ليس هذا من محل المناقشة، بل لا وجه لما قاله، لأن أنسا
~~يقول: (لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم أفعله)، وكانت
~~رؤيته إياه صلى الله عليه وسلم حين كان يفعله راكبا على حمار، يشهد بذلك
~~كون أنس في هذه الصلاة على حمار، ويؤيد ذلك ما رواه السراج من طريق يحيى بن
~~سعيد عن أنس أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو ذاهب إلى
~~خيبر، وإسناده حسن، ويشهد لهذا ما رواه مسلم من طريق عمرو بن يحيى المازني
~~عن سعيد بن يسار (عن ابن عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو متوجه إلى خيبر)، وقال ابن بطال: لا فرق بين التنفل في السفر على
~~الحمار والبغل وغيرهما، ويجوز له إمساك عنانها وتحريك رجليه، إلا أنه لا
~~يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد على قربوس سرجه، بل يكون السجود أخفض من الركوع،
~~وهذا رحمة من الله تعالى على عباده ورفق بهم.
# رواه ابن طهمان عن حجاج عن أنس بن سيرين عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى الحديث المذكور إبراهيم بن طهمان الهروي
~~أبو سعيد عن حجاج بن حجاج الباهلي البصري الأحول الأسود الملقب بزق العسل،
~~مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. وفي هذا الباب عن جماعة من الصحابة منهم: أبو
~~سعيد، أخرج حديثه أحمد من رواية ابن أبي ليلى (عن عطاء أو عطية عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته في التطوع حيث ما توجهت به
~~يومىء إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع). ومنهم: سعد بن أبي وقاص، رضي
~~الله تعالى عنه، أخرج حديثه البزار من رواية ضرار بن صرد أنه قال: (رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة على راحلته حيث ما توجهت به، ولا
~~يفعل ذلك في المكتوبة، وضرار ضعيف. ومنهم: شقران، مولى ms04354 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج حديثه أحمد من طريق مسلم بن خالد أنه قال: (رأيت يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم متوجها إلى خيبر على حمار يصلي عليه)، ومسلم بن خالد
~~شيخ الشافعي ضعفه غير واحد. ومنهم: الهرماس بن زياد أخرج حديثه أحمد أيضا،
~~قال: حدثنا عبد الله بن واقد حدثنا عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد وقال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام وعن عبد الله بن
~~واقد مختلف فيه. ومنهم: أبو موسى أخرج حديثه أحمد أيضا قال: حدثنا أبو عاصم
~~حدثني يونس بن الحارث حدثني أبو بردة عن أبي موسى عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، الصلاة على ظهر الدابة في السفر، هكذا وهكذا وهكذا، ويونس بن الحارث
~~وثقه ابن معين، وضعفه أحمد وغيره.
# 11 ((باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم من لم يتطوع في السفر عقيب الصلوات، والدبر، بضمتين وبإسكان الباء
~~أيضا، وفي رواية الحموي: (دبر الصلوات وقبلها)، ويروى: (دبر الصلاة) بصيغة
~~الإفراد.
# 1011 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد أن
~~حفص بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال صحبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر. وقال الله جل ذكره لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة.
# (الحديث 1011 طرفه في: 2011).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي، سكن مصر ومات بها سنة ثمان، ويقال: سنة سبع وثلاثين ومائتين، وقد
~~مر ذكره في كتاب العلم. الثاني: عبد الله بن وهب، وقد مر غير مرة. الثالث:
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العسقلاني، كان ثقة جليلا
~~مرابطا من أطول الرجال، مات بعد سنة خمس وأربعين ومائة. الرابع: حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب، مر في: باب الصلاة ms04355 بعد الفجر. الخامس: عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده وهو كوفي وابن وهب مصري وعمر بن محمد مدني نزل PageV07P143
# عسقلان، وحفص بن عاصم أيضا مدني، رحمه الله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن القعنبي عن عيسى بن حفص وعن قتيبة عن يزيد
~~بن زريع عن عمر بن محمد به. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به، وأخرجه
~~النسائي فيه عن نوح بن حبيب عن يحيى بن سعيد به. وأخرجه ابن ماجة عن أبي
~~بكر بن خلاد عن أبي عامر العقدي عن عيسى به، يزيد بعضهم على بعض.
# ذكر معناه وما يستنبط منه: قوله: (فلم أره يسبح) أي: لم أر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حال كونه يسبح، أي يتنفل بالنوافل الرواتب التي قبل الفرائض
~~وبعدها، وقال الترمذي: اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر، وبه يقول
~~أحمد وإسحاق، ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها، ومعنى:
~~من لم يتطوع في السفر، قبول الرخصة، ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير، وقول
~~أكثر أهل العلم يختارون التطوع في السفر. وقال السرخسي في (المبسوط)
~~والمرغيناني: لا قصر في السنن، وتكلموا في الأفضل، قيل: الترك ترخصا، وقيل:
~~الفعل تقربا، وقال الهندواني: الفعل أفضل في حال النزول والترك في حال
~~السير، قال هشام: رأيت محمدا كثيرا لا يتطوع في السفر قبل الظهر ولا بعدها
~~ولا يدع ركعتي الفجر والمغرب، وما رأيته يتطوع قبل العصر ولا قبل العشاء
~~ويصلي العشاء ثم يوتر.
# 2011 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عيساى بن حفص بن عاصم قال حدثني أبي
~~أنه سمع ابن عمر يقول صحبت ms04356 رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في
~~السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذالك رضي الله تعالى عنهم.
# (أنظر الحديث 1011).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى شيخ مسدد هو القطان، و عيسى بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب مات سنة خمس أو سبع وخمسين ومائة.
# قوله: (وأبا بكر) عطف على قوله: (رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي:
~~وصحبت أبا بكر وصحبت عمر وصحبت عثمان كذلك، أي: كما صحبت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في السفر صحبتهم، وكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين. فإن
~~قلت: كان عثمان، رضي الله تعالى عنه، في آخر أمره يتم الصلاة فكيف قال ابن
~~عمر: إن عثمان لا يزيد في السفر على ركعتين؟ قلت: يحمل قوله على الغالب، أو
~~كان عثمان لا يتنفل في أول أمره ولا في آخره وإن كان يتم. فإن قلت: قال
~~الترمذي: حدثنا علي بن حجر حدثنا حفص بن غياث عن الحجاج عن عطية (عن ابن
~~عمر، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها
~~ركعتين)، وقال: هذا حديث حسن، وقال: حدثنا محمد بن عبيد المحاربي أبو يعلى
~~الكوفي حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن عطية وعن نافع. (عن ابن عمر،
~~قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر، فصليت معه في
~~الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين، وصليت معه الظهر في السفر ركعتين وبعدها
~~ركعتين، والعصر ركعتين ولم يصل بعدها شيئا، والمغرب في الحضر والسفر سواء
~~ثلاث ركعات لا تنقص في الحضر ولا في السفر، وهي وتر النهار، وبعدها
~~ركعتين). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، سمعت محمدا يقول: ما روى ابن أبي
~~ليلى، حديثا أعجب إلي من هذا، فما التوفيق بين هذا وبين حديث الباب؟ قلت:
~~هذان الحديثان تفرد بإخراجهما الترمذي، أما وجه التوفيق فقد قال شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله: الجواب أن النفل المطلق وصلاة الليل لم يمنعهما ابن عمر
~~ولا غيره، فأما ms04357 السنن الرواتب فيحمل حديثه المتقدم، يعني حديث الباب، على
~~الغالب من أحواله في أنه لا يصلي الرواتب، وحديثه في هذا الباب أي: الذي
~~رواه الترمذي، على أنه فعله في بعض الأوقات لبيان استحبابها في السفر، وإن
~~لم يتأكد فعلها فيه كتأكده في الحضر، أو أنه كان نازلا في وقت الصلاة ولا
~~شغل له يشتغل به عن ذلك، أو سائرا وهو على راحلته، ولفظه في الحديث
~~المتقدم: يعني حديث الباب، هو بلفظ: كان، وهي لا تقتضي الدوام بل ولا
~~التكرار على الصحيح، فلا تعارض بين حديثيه. فإن قيل: الذهاب إلى ترجيح
~~تعارضهما. قلنا: الترجيح بحديث الباب أصح لكونه في الصحيح. فإن قلت: روى
~~الترمذي أيضا: حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن صفوان ابن سليم عن أبي
~~بشر الغفاري (عن البراء بن عازب، قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر سفرا فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت الشمس قبل الظهر) ورواه
~~أبو داود أيضا عن قتيبة. قلت: هذا لا يعارض حديث ابن عمر الذي روي
~~PageV07P144
# عنه في هذا الباب، لأنه لا يلزم من كون البراء ما رآه ترك أن لا يكون ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، أيضا كذلك ما ترك، وجواب آخر: لا نسلم أن هاتين
~~الركعتين من السنن الرواتب، وإنما هي سنة الزوال الواردة في حديث أبي أيوب
~~الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# 21 ((باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم تطوع في السفر في غير عقيب الصلوات والفرق بين هذا الباب والباب
~~الذي قبله أن هذا أعم من الذي قبله، لأن ذاك مقيد بالدبر.
# وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر صلاة في غير دبر
~~صلاة، وهذا في (صحيح مسلم): من حديث أبي قتادة في قصة النوم عن صلاة الصبح،
~~ففيه: (صلى ركعتين قبل الصبح ثم صلى الصبح كما كان يصلي)، ms04358 وعند أبي داود
~~(فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر).
# 3011 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر و عن ابن أبي ليلى. قال ما
~~أنبأ أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير أم هانىء ذكرت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما
~~رأيته صلى صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود.
# مطابقته للترجمة من حيث إن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى
~~كانت نافلة في السفر، وأنه صلاها على الأرض ولم يكن في دبر صلاة من الصلوات
~~فافهم.
# ورجاله قد ذكروا، وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء، قد مر في: باب
~~تسوية الصفوف، وعبد الرحمن بن أبي ليلى قد مر في: باب حد إتمام الركوع، وأم
~~هانىء، بالنون ثم الهمزة، قد مر ذكرها في: باب التستر في الغسل، واسمها:
~~فاخته. وقيل: هند بنت أبي طالب، أخت علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن آدم، وأخرجه في
~~المغازي عن أبي الوليد، وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار، كلاهما عن غندر عن شعبة، وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر به.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن المثنى به، وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
~~يزيد عن بهز عن شعبة به وعن إبراهيم بن محمد التيمي عن يحيى عن سفيان عن
~~زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (ما أخبرنا أحد..) إلى آخره. قال ابن بطال: لا حجة في
~~قول ابن أبي ليلى هذا، ويرد عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الضحى وأمر بصلاتها من طرق جمة. منها: حديث أبي هريرة الآتي في: باب صلاة
~~الضحى في الحضر، قال: (أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن حتى
~~أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ms04359 ونوم على وتر). ومنها: حديث
~~أبي ذر عند مسلم قال (أصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث فذكر ركعتي
~~الضحى) ومنها حديث أبي ذر عن مسلم أيضا عنه (عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة، بكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة وكل
~~تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة،
~~ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى). ومنها: حديث ابن عمر عند البخاري:
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي من الضحى إلا يومين: يوم يقدم
~~مكة) وسيأتي. ومنها: حديث ابن أبي أوفى عند الحاكم: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الضحى ركعتين حين بشر برأس أبي جهل، وبالفتح). ومنها: حديث
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، عند الترمذي من حديث ثمامة بنم أنس بن مالك عنه.
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى
~~الله له قصرا من ذهب في الجنة). وأخرجه ابن ماجة أيضا. ومنها: PageV07P145
# حديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي يعلى (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله، عز وجل، يقول: يا ابن آدم: اكفني أول النهار بأربع ركعات
~~أكفك من آخر يومك). هذا لفظ أحمد، ولفظ أبي يعلى: (أتعجر ابن آدم أن تصلي
~~أربع ركعات من أول النهار أكفك آخر يومك؟) وفي (التلويح): (وعن عقبة بن
~~عامر: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي ركعتي الضحى بسورتيهما
~~بالشمس وضحاها، والضحى). ومنها: حديث عائشة عند الحاكم: (سئلت: كم كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: أربعا ويزيد ما شاء الله)،
~~وأخرجه مسلم والنسائي في (الكبرى) وابن ماجة والترمذي في (الشمائل) من
~~رواية معاذة العدوية، قالت: (قلت لعائشة: أكان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يصلي الضحى؟ قالت: نعم أربعا ويزيد ما شاء الله). وعند أحمد من حديث
~~أم ذرة: (قالت: رأيت عائشة تصلي الضحى وتقول: ما رأيت ms04360 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصلي إلا أربع ركعات). ومنها: حديث نعيم بن همار عند أبي داود من
~~رواية كثير بن مرة عنه، قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال
~~الله، عز وجل: يا ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك
~~آخره) وهما، بفتح الهاء وتشديد الميم وفي آخره راء، ويقال: ابن هبار،
~~بالباء الموحدة موضع الميم. ويقال: ابن هدار، بالدال المهملة، ويقال: ابن
~~همام، بميمين، ويقال: ابن خمار، بالخاء المعجمة، ويقال: ابن حمار، بكسر
~~الحاء المهملة وفي آخره راء: الغطفاني الشامي. قوله: (لا تعجزني) بضم
~~التاء، وهذا مجاز كناية عن تسويف العبد عمله لله تعالى، والمعنى: لا تسوف
~~صلاة أربع ركعات لي من أول نهارك أكفك آخر النهار من كل شيء من الهموم
~~والبلايا ونحوهما. قوله: (أكفك)، مجزوم لأنه جواب النهي. ومنها: حديث أبي
~~أمامة عند الطبراني في (الكبير) من رواية القاسم عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقول: يا ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول
~~النهار أكفك آخره). والقاسم بن عبد الرحمن وثقه الجمهور وضعفه بعضهم.
~~ومنها: حديث بريدة عند ابن خزيمة في (صحيحه): سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الإنسان ستون وثلاثمائة مفصل، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه
~~بصدقة). فذكر حديثا فيه: (فإن لم تجد فركعتا الضحى تكفيك). ومنها: حديث
~~جابر، رضي الله تعالى عنه، عند الطبراني في (الأوسط) قال: (أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعرض عليه بعيرا لي فرأيته صلى الضحى ست ركعات). ومنها:
~~حديث ابن عباس عند الطبراني في (الأوسط) من رواية قيس بن سعد عن طاووس عن
~~ابن عباس، رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (على كل سلامي من
~~بني آدم في كل يوم صدقة، ويجزىء من ذلك كله ركعتا الضحى). ومنها: حديث علي
~~بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، عند النسائي في (سننه الكبرى) وعند أحمد
~~وأبي يعلى من ms04361 رواية أبي إسحاق: سمع عاصم بن ضمرة، (عن علي: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى) وإسناده جيد. ومنها: حديث زيد بن
~~أرقم عند مسلم: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى)
~~وإسناده جيد. ومنها: حديث زيد بن أرقم عند مسلم: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج على أهل قباء وهم يصلون الضحى بعدما أشرقت الشمس. فقال: إن
~~صلاة الأوابين كانت إذا رمضت الفصال). ومنها: حديث أم سلمة عند الحاكم،
~~قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة)،
~~وفي (شرح المهذب): هو حديث ضعيف. ومنها: حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي
~~قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول: إنه لا يدعها،
~~ويدعها حتى نقول: إنه لا يصليها). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. قلت:
~~تفرد به الترمذي. ومنها: حديث عتبة بن عبد عند الطبراني في (الكبير) من
~~رواية الأحوص بن حكيم عن عبد الله بن غابر أن أبا أمامة وعتبة بن عبد
~~حدثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى صلاة الصبح في جماعة، ثم
~~ثبت حتى يسبح الله سبحة الضحى كان له أجر حاج ومعتمر)، ورواه ابن زنجويه في
~~(كتاب الفضائل) عن عتبة بن عبد عن أبي أمامة، وقال: عتبة صحابي. ومنها:
~~حديث معاذ بن أنس عند أبي داود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا
~~خيرا غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر). قال صاحب (التلويح) في سنده
~~كلام. وقال شيخنا زين الدين: إسناده ضعيف قلت: لأن في إسناده زبان بن فائد،
~~ضعفه ابن معين، وقال أحمد: أحاديثه مناكير، ولكن أبو داود لما رواه سكت
~~عليه، وسكوته دليل رضاه به. وقال أبو حاتم: زبان صالح. ومنها: حديث حذيفة
~~عن ابن أبي شيبة بإسناده عنه قال: (خرجت مع ms04362 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى حرة بني معاوية، فصلى الضحى ثمان ركعات طول فيهن). ومنها: حديث أبي مرة
~~الطائفي عند PageV07P146
# أحمد من رواية مكحول عنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره)، قال شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله هكذا وقع في (المسند)، فإما أن يكون سقط بعد: أبي مرة،
~~ذكر الصحابي وإما أن يكون مكحول لم يسمع من أبي مرة، فإنه يقال: إنه لم
~~يسمع من أحد من الصحابة إلا من أبي أمامة فأما أبو مرة فذكره ابن عبد البر
~~في (الاستيعاب) وقال: قيل إنه ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~صحبة له، وأبوه عروة بن مسعود الثقفي من كبار الصحابة، وقد وقع في المسند:
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما تقدم. والله أعلم. ومنها: حديث
~~أبي موسى عند الطبراني في (الأوسط) من رواية عبد الله بن عياش عن أبي بردة
~~عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الضحى أربعا
~~وقبل الأولى أربعا بنى له بيت في الجنة)، وعياش، بتشديد الياء آخر الحروف
~~وفي آخره شين معجمة. ومنها: حديث عتبان بن مالك عند أحمد من رواية محمود بن
~~ربيع (عن عتبان بن مالك: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى في بيته سبحة
~~الضحى)، وقصة عتبان بن مالك في صلاة النبي، صلى الله عليه وسلم، في بيته في
~~(الصحيح) لكن ليس فيها ذكر سبحة الضحى، وإنما ذكره البخاري في الترجمة
~~تعليقا، فقال: باب صلاة الضحى في الحضر، قاله عتبان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ومنها: حديث النواس بن سمعان عند الطبراني في (الكبير) من رواية أبي
~~إدريس الخولاني قال: سمعت النواس بن سمعان: (سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: قال الله، عز وجل: ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول
~~النهار أكفك آخره) وإسناده صحيح. ومنها: حديث ms04363 عبد الله بن عمرو عند أحمد من
~~رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عنه قال: (بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~سرية فغنموا وأسرعوا الرجعة فتحدث الناس بقرب مغزاهم زكثرة غنيمتهم وسرعة
~~رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على أقرب منه مغزى
~~وأكثر غنيمة وأوشك رجعة من توضأ ثم خرج إلى المسجد لسبحة الضحى، فهو أقرب
~~منهم مغزى وأكثر غنيمة وأوشك رجعة). رواه الطبراني أيضا في (الكبير) وفيه:
~~(ثم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى)، لفظ أحمد، وقال
~~الطبراني: (ثم صلى بهم صلاة الضحى). ومنها: حديث أبي بكرة عند ابن عدي في
~~(الكامل) من رواية عمرو بن عبيد عن الحسن (عن أبي بكرة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلى الضحى فجاء الحسن وهو غلام، فلما سجد ركب ظهره).
~~الحديث وعمرو بن عبيد متروك. ومنها: حديث جبير بن مطعم عند الطبراني في
~~(الكبير) من رواية عثمان بن عاصم، قال: (حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى) وفي إسناده يحيى
~~الحماني تكلم فيه. ومنها: حديث أم حبيبة عند مسلم، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما من عبد مسلم يصلي في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من
~~غير فريضة إلا بنى الله له بيتا في الجنة)، ذكر ضياء الدين المقدسي صلاة
~~الضحى بإثنتي عشرة ركعة، ثم ذكر هذا الحديث، وقد وردت أحاديث ظاهرها يعارض
~~هذه الأخبار وسنتكلم فيها في: باب صلاة الضحى في السفر، إن شاء الله تعالى.
~~قوله: (غير أم هانىء) برفع: غير، لأنه بدل من قوله: (أحد). قوله: (يوم فتح
~~مكة) قوله: (فصلى ثمان ركعات) هو في الأصل منسوب إلى الثمن لأنه الجزء الذي
~~صير السبعة ثمانية فهو ثمنها، وفتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب، وحذفوا
~~منها إحدى يائي النسبة وعوضوا عنها الألف، وقد تحذف منه الياء ويكتفي بكسرة
~~النون، أو تفتح تخفيفا. قوله: (أخف منها) أي: ms04364 من هذه الثمان قوله (غير أنه)
~~أي: غير أن النبي صلى الله عليه وسلم (يتم الركوع والسجود) وهذا لدفع وهم
~~من يظن أن إطلاق لفظ: إخف، ربما يقتضي التنقيص في الركوع والسجود، فدفعت أم
~~هانىء ذلك بقولها: (يتم الركوع والسجود).
# 4011 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله بن عامر أن
~~أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى السبحة بالليل في السفر
~~على ظهر راحلته حيث توجهت به.
# (أنظر الحديث 391 وطرفه). PageV07P147
# أي: قال الليث بن سعيد: حدثني يونس أي: ابن أبي يزيد الأيلي عن ابن شهاب،
~~هو محمد بن مسلم الزهري، حدثني عبد الله بن عامر بن ربيعة أن أباه هو عامر
~~بن ربيعة العنزي، وهذا تقدم موصولا في أول: باب ينزل للمكتوبة، حيث قال:
~~حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب، غير أن الليث
~~روى هناك: عن عقيل عن ابن شهاب، وههنا روى: عن يونس عن ابن شهاب، ورواية
~~يونس هذه وصلها الذهلي في (الزهريات) عن أبي صالح عنه.
# 5011 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومىء برأسه وكان ابن عمر يفعله.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على دابته
~~بالإيماء وليس فيه أنه في دبر صلاة من الصلوات، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وشعيب بن حمزة وكلهم قد ذكروا غير مرة، ورواية الزهري هذه عن سالم عن ابن
~~عمر ذكرها في: باب الإيماء على الدابة، عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~موقوفا، ثم ذكر عقيبة مرفوعا، وههنا ذكره مرفوعا ثم ذكر عقيبه موقوفا، وهو
~~قوله: (وكان ابن عمر يفعله)، فكأنه أشار بذلك إلى أن العمل به مستمر لم
~~يلحقه معارض ولا ناسخ ولا راجح.
# قوله: (كان يسبح)، أي: ms04365 يتنفل على ظهر راحلته بالإيماء. فإن قلت: ذكر في:
~~باب من لم يتطوع في السفر، عن ابن عمر أنه قال: صحبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أره يسبح في السفر، وههنا قال: كان يسبح؟ قلت: معنى: لم أره يسبح
~~في السفر، يعني: على الأرض، وههنا معناه: كان يسبح راكبا، ويكون تركه صلى
~~الله عليه وسلم التنفل في السفر على الأرض تحريا منه إعلام أمته أنهم في
~~أسفارهم بالخيار في التنفل. وقال ابن بطال: وليس قول ابن عمر: لم أره يسبح،
~~حجة على من رآه، لأن من نفى شيئا فليس بشاهد. قوله: (يومىء برأسه) جملة
~~حالية وتفسير لقوله: (يسبح)، لأن السبحة على ظهر الدابة هو الذي يكون
~~بالإيماء للركوع والسجود.
# وقال الكرماني: وفيه: دليل على جواز التنفل على الأرض، لأنه لما جاز له
~~التنفل على الراحلة كان في الأرض أجوز. قلت: هذا كلام عجيب، لأن الحكم هنا
~~بالقياس لا يحتاج إليه، والأرض مسجد لسائر الصلوات كما في النص.
# 31 ((باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الجمع في السفر بين صلاتي المغرب والعشاء، وإنما ذكر لفظ: الجمع، مطلقا
~~ليتناول جميع أقسامه، لأن في الباب ثلاثة أحاديث عن ابن عمر وابن عباس
~~وأنس، رضي الله تعالى عنهم، فحديث ابن عمر وابن عباس بصورة التقييد، وحديث
~~أنس بصورة الإطلاق، ولا يخفى ذلك على المتأمل.
# 6011 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سالم عن
~~أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به
~~السير.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد ذكرنا وجه إطلاق الترجمة مع كون الحديث
~~مقيدا.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة
~~والزهري هو محمد بن مسلم وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وعمر والناقد. وأخرجه النسائي فيه عن محمد ms04366 بن منصور، والخمسة عن سفيان
~~به.
# قوله: (إذا جد به السير) أي: اشتد، قال في (المحكم) وقال ابن الأثير: أي
~~إذا اهتم به وأسرع فيه، يقال: جد يجد ويجد، بالضم والكسر، وجد به الأمر
~~وأجد وجد فيه: إذا اجتهد، والكلام في هذا الباب على نوعين.
# الأول: فيمن روى الجمع بين الصلاتين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
~~منهم: علي بن أبي طالب، أخرج حديثه أبو داود بسند لا بأس به، (كان إذا سافر
~~بعدما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم، ثم ينزل فيصلي المغرب، ثم يتعشى ثم
~~PageV07P148
# يصلي العشاء ويقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع). وروى
~~ابن أبي شيبة في (المصنف): عن أبي أسامة عن عبد الله ابن محمد بن عمر بن
~~علي عن أبيه عن جده (أن عليا، رضي الله تعالى عنه، كان يصلي المغرب في
~~السفر ثم يتعشى ثم يصلي العشاء على إثرها ثم يقول: هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع)، وطريق آخر رواه الدارقطني، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد حدثنا المنذر بن محمد حدثنا أبي حدثنا محمد بن الحسين بن علي بن
~~الحسين حدثني أبي عن أبيه عن جده (عن علي: قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا ارتحل حين تزول الشمس جمع الظهر والعصر، فإذا جد له السير أخر
~~العصر وعجل الظهر ثم جمع بينهما)، ولا يصح إسناده، شيخ الدارقطني هو أبو
~~العباس بن عقدة أحد الحفاظ لكنه شيعي، وقد تكلم فيه الدارقطني وحمزة السهمي
~~وغيرهما، وشيخه المنذر بن محمد بن المنذر ليس بالقوي أيضا، قاله الدارقطني
~~أيضا، وأبوه وجده يحتاج إلى معرفتهما. ومنهم: أنس بن مالك، أخرج حديثه
~~البخاري وسيأتي، إن شاء الله تعالى. ومنهم: عبد الله بن عمرو، أخرج حديثه
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه) وأحمد في (مسنده) من رواية حجاج عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال: (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في
~~غزوة بني المصطلق)، وقال ms04367 أحمد: يوم غزا بني المصطلق، وفي رواية: (جمع بين
~~الصلاتين في السفر)، وفي إسناده الحجاج بن أرطأة مختلف في الاحتجاج به.
~~ومنهم: عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرج حديثها ابن أبي شيبة في (المصنف)
~~وأحمد في (مسنده) كلاهما عن وكيع: حدثنا مغيرة بن زياد عن عطاء (عن عائشة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب
~~ويعجل العشاء في السفر)، ومغيرة بن زياد ضعفه الجمهور ووثقه ابن معين وأبو
~~زرعة. ومنهم: ابن عباس أخرج حديثه مسلم من رواية أبي الزبير، قال: حدثنا
~~سعيد بن جبير، قال: (حدثنا ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء جميعا، قال سعيد: فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن
~~لا يحرج أمته). وقد روى مسلم أيضا بهذا الإسناد قال: (صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر)،
~~وفي رواية له: (صلى الظهر والعصر جميعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر).
~~ومنهم: أسامة بن زيد، أخرج حديثه الترمذي في (كتاب العلل) قال: حدثنا أبو
~~السائب عن الجريري عن أبي عثمان (عن أسامة بن زيد قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء)، ثم
~~قال: سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: الصحيح هو موقوف عن أسامة بن زيد،
~~ولأسامة حديث آخر في جمعه بعرفة ومزدلفة، أخرجه البخاري، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى. ومنهم: جابر، أخرج حديثه أبو داود والنسائي من طريق مالك عن
~~أبي الزبير (عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم غابت له الشمس بمكة فجمع
~~بينهما بسرف)، وروى أحمد في (مسنده) من رواية ابن لهيعة (عن أبي الزبير،
~~قال: سألت جابرا: هل جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء؟
~~قال: نعم، عام غزونا بني المصطلق). وروى مسلم ms04368 وأبو داود وابن ماجة في حديث
~~جابر الطويل في صفة حجه صلى الله عليه وسلم من رواية محمد بن علي بن الحسين
~~(عن جابر، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة)، وفيه: (ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر
~~ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا). وفيه: (حتى أتى المزدلفة فصلى
~~بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا). ومنهم:
~~خزيمة بن ثابت، أخرج حديثه الطبراني عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
~~(عن خزيمة ابن ثابت قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم يجمع المغرب والعشاء
~~ثلاثا واثنتين بإقامة واحدة). ومنهم: ابن مسعود، أخرج حديثه ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه) من رواية ابن أبي ليلى عن هذيل (عن عبد الله بن مسعود: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر) ورواه الطبراني في (الكبير)
~~بلفظ: (كان يجمع بين المغرب والعشاء يؤخر هذه في آخر وقتها ويعجل هذه في
~~أول وقتها). ومنهم: أبو أيوب، أخرج حديثه البخاري، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى. ومنهم: أبو سعيد الخدري، أخرج حديثه الطبراني في (الأوسط) عن أبي
~~نضرة عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر).
~~ومنهم: أبو هريرة، أخرج حديثه البزار عن عطاء بن يسار عنه: (عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر). PageV07P149
# النوع الثاني: في بيان مذاهب الأئمة في هذا الباب، فذهب قوم إلى ظاهر هذه
~~الأحاديث وأجازوا الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر في
~~وقت أحدهما، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال ابن بطال: قال الجمهور:
~~المسافر يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا. وقال
~~شيخنا زين الدين. وفي المسألة ستة أقوال: أحدها: جواز الجمع مثل ما قاله
~~ابن بطال، وروى ذلك عن جماعة من الصحابة منهم: علي بن أبي طالب وسعد بن أبي
~~وقاص وسعيد بن زيد وأسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وأبو موسى وابن عمر وابن ms04369
~~عباس، وبه قال جماعة من التابعين، منهم: عطاء بن أبي رباح وطاووس ومجاهد
~~وعكرمة وجابر بن زيد وربيعة الرأي وأبو الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن
~~سليم، وبه قال جماعة من الأئمة منهم: سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وابن المنذر، ومن المالكية: أشهب، وحكاه ابن قدامة عن مالك أيضا،
~~والمشهور عن مالك: تخصيص الجمع بجد السير. والقول الثاني: إنما يجوز الجمع
~~إذا جد به السير، روي ذلك عن أسامة بن زيد وابن عمر وهو قول مالك في
~~المشهور عنه. القول الثالث: إنه تجوز إذا أراد قطع الطريق، وهو قول ابن
~~حبيب من المالكية، وقال ابن العربي: وأما قول ابن حبيب فهو قول الشافعي،
~~لأن السفر نفسه إنما هو لقطع الطريق. والقول الرابع: أن الجمع مكروه، وقال
~~ابن العربي: إنها رواية المصريين عن مالك. والقول الخامس: أنه يجوز جمع
~~التأخير لا جمع التقديم، وهو اختيار ابن حزم. والقول السادس: أنه لا يجوز
~~مطلقا بسبب السفر، وإنما يجوز بعرفة والمزدلفة، وهو قول الحسن وابن سيرين
~~وإبراهيم النخعي والأسود وأبي حنيفة وأصحابه، وهو رواية ابن القاسم عن
~~مالك، واختاره في (التلويح): وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى منع الجمع في غير
~~هذين المكانين، وهو قول ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص فيما ذكره ابن شداد في
~~كتابه (دلائل الأحكام) وابن عمر في رواية أبي داود وابن سيرين وجابر بن زيد
~~ومكحول وعمرو بن دينار والثوري والأسود وأصحابه وعمر بن عبد العزيز وسالم
~~والليث بن سعد، وقال ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا وكيع حدثنا أبو هلال
~~عن حنظلة السدوسي عن أبي موسى أنه قال: الجمع بين الصلاتين من غير عذر من
~~الكبائر، قال صاحب (التلويح): وأما قول النووي: إن أبا يوسف ومحمدا خالفا
~~شيخهما، وإن قولهما كقول الشافعي وأحمد فقد رده عليه صاحب (الغاية في شرح
~~الهداية) بأن هذا لا أصل له عنهما. قلت: الأمر كما قاله، وأصحابنا أعلم
~~بحال أئمتنا الثلاثة، رحمهم الله. واستدل أصحابنا بما رواه البخاري ومسلم
~~(عن عبد ms04370 الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قال: ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع فإنه جمع بين المغرب والعشاء
~~بجمع، وصلى صلاة الصبح في الغد قبل وقتها)، وبما رواه مسلم عن أبي قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في
~~اليقظة أن يؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى).
# والجواب عن هذه الأحاديث التي فيها الجمع في غير عرفة، وجمع، ما قاله
~~الطحاوي في (شرح معاني الآثار): أنه صلى الأولى في آخر وقتها، والانية في
~~أول وقتها،، لا أنه صلاهما في وقت واحد، ويؤيد هذا المعنى حديث ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنه قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
~~جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر). رواه مسلم وفي لفظ قال
~~(جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~بالمدينة في غير خوف ولا مطر. قيل لابن عباس: ما أراد إلى ذلك؟ قال: أراد
~~أن لا يحرج أمته. قال: ولم يقل أحد منا ولا منهم بجواز الجمع في الحضر، فدل
~~على أن معنى الجمع ما ذكرناه من تأخير الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية
~~في أول وقتها. فإن قلت: لفظ مسلم في حديث الباب: (أن ابن عمر كان إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق، ويقول: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء). وهذا صريح في
~~الجمع في وقت إحدى الصلاتين. وقال النووي: وفيه إبطال تأويل الحنفية في
~~قولهم: إن المراد بالجمع تأخير الأولى إلى آخر وقتها وتقديم الثانية في أول
~~وقتها؟ قلت: الشفق نوعان: أحمر وأبيض، كما اختلف فيه الصحابة والعلماء،
~~فيحتمل أنه جمع بينهما بعد غياب الأحمر فتكون المغرب في وقتها على قول من
~~يقول: الشفق هو الأبيض، وكذلك العشاء تكون في وقتها على قول من يقول: الشفق
~~هو ms04371 الأحمر، ويطلق عليه أنه جمع بينهما بعد غياب الشفق، والحال أن كل واحدة
~~منهما وقعت في وقتها على اختلاف القولين في الشفق، فهذا يسمى جمعا: صورة لا
~~وقتا. فإن قلت: لفظ النسائي في حديث ابن عمر: (جمع بين الظهر والعصر حين
~~كان بين الصلاتين، PageV07P150
# وبين المغرب والعشاء حين اشتبكت النجوم). قلت: أول وقت العصر مختلف فيه،
~~وهو إما بصيرورة ظل كل شيء مثله أو مثليه فيحتمل أنه أخر الظهر إلى أن صار
~~ظل كل شيء مثله، ثم صلاها وصلى عقبها العصر، فيكون قد صلى الظهر في وقتها
~~على قول من يرى أن آخر وقت الظهر بصيرورة ظل كل شيء مثله، ويكون قد صلى
~~العصر في وقتها على قول من يرى: إن أول وقتها بصيرورة ظل كل شيء مثليه،
~~ويصدق على من فعل هذا أنه جمع بينهما والنجوم تشتبك بعد غياب الحمرة، وهو
~~وقت المغرب على قول من يقول: الشفق هو البياض.
# فإن قلت: قد ذكر البيهقي في: باب الجمع بين الصلاتين في السفر، عن حماد
~~بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه: سار حتى غاب الشفق. إلى آخره، ثم
~~قال: ورواه معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع، وقال في الحديث: (أخر
~~المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوي من الليل، ثم نزل فصلى المغرب والعشاء)
~~قلت: لم يذكر سنده لينظر فيه، وقد أخرجه النسائي بخلاف هذا، قال: أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن موسى بن عقبة (عن نافع
~~عن ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جد به أمر أوجد به السير جمع
~~بين المغرب والعشاء). فإن قلت: قد قال البيهقي: ورواه يزيد بن هارون عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع، فذكر أنه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل
~~فصلى قلت: أنه أسنده في (الخلافيات) من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور،
~~ولفظه: (فسرنا أميالا ثم نزل فصلى)، فلفظه مضطرب كما ترى على وجهين، فاقتصر
~~البيهقي في ms04372 (السنن) على ما يوافق مقصوده.
# فإن قلت: روى الترمذي فقال: حدثنا هناد حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع (عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير
~~وأخر المغرب حتى غاب الشفق، ثم نزل فجمع بينهما، ثم أخبرهم أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كان يفعل ذلك إذا جد به السير). وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح، وعند أبي داود: (حتى غربت الشمس وبدت النجوم)، وفي حديث سفيان بن
~~سعيد عن يحيى بن سعيد: (أخرها إلى ربع الليل)،، وفي لفظ: (حتى إذا كان في
~~آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام العشاء وقد توارى الشفق)، وفي لفظ: (حتى
~~إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلى
~~العشاء). وفي لفظ: (عند ذهاب الشفق نزل فجمع بينهما)، وعند ابن خزيمة:
~~(فسرنا حتى كان نصف الليل أو قريبا من نصفه، نزل فصلى) قلت: الكلام في
~~الشفق قد مر، وأما رواية ابن خزيمة ففيها مخالفة للحفاظ من أصحاب نافع فلا
~~يمكن الجمع بينهما فيترك ما فيها لمخالفته للحفاظ، ويؤخذ برواية الحفاظ،
~~وروى أبو داود عن قتيبة، حدثنا عبد الله بن نافع عن أبي داود عن سليمان بن
~~أبي يحيى عن ابن عمر قال: (ما جمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين
~~المغرب والعشاء قط في سفر إلا مرة). وقال أبو داود هذا يروى عن أيوب عن
~~نافع موقوفا على ابن عمر أنه: لم ير ابن عمر جمع بينهما قط إلا تلك الليلة،
~~يعني ليلة استصرخ على صفية، وروى من حديث مكحول عن نافع أنه رأى ابن عمر
~~فعل ذلك مرة أو مرتين. فإن قلت: روى أبو داود: حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد
~~بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام
~~بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل (عن معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms04373 كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى
~~ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك إن غاب الشفق قبل أن يرتحل جمع بين المغرب
~~والعشاء، وإن ارتحل قبل أن يغيب الشفق أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع
~~بينهما). قال أبو داود: رواه هشام بن عروة عن حسين بن عبد الله عن كريب عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث المفضل والليث قلت: حكي عن
~~أبي داود أنه أنكر هذا الحديث، وحكي عنه أيضا أنه قال: ليس في تقديم الوقت
~~حديث قائم، وحسين بن عبد الله هذا لا يحتج بحديثه، قال ابن المديني: تركت
~~حديثه. وقال أبو جعفر العقيلي: وله غير حديث لا يتابع عليه، وقال أحمد بن
~~حنبل: له أشياء منكرة، وقال ابن معين: ضعيف. وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يقلب
~~الأسانيد ويرفع المسانيد.
# وقال الخطابي في الرد على تأويل أصحابنا: إن الجمع رخصة، فلو كان على ما
~~ذكروه لكان أعظم ضيقا من الإتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات
~~وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة، وقال ابن قدامة: أن حمل
~~الجمع بين الصلاتين على الجمع الصوري فاسد لوجهين: أحدهما: أنه جاء الخبر
~~صريحا في أنه كان يجمعهما في وقت PageV07P151
# إحداهما، والثاني: أن الجمع رخصة، فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا
~~وأعظم حرجا من الإتيان بكل صلاة في وقتها، قال: ولو كان الجمع هكذا لجاز
~~الجمع بين العصر والمغرب، وبين العشاء والصبح. قال: ولا خلاف بين الأمة في
~~تحريم ذلك. قال: والعمل بالخبر على الوجه السابق منه إلى الفهم أولى من هذا
~~التكلف الذي يصان كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من حمله عليه. قلت:
~~سلمنا أن الجمع رخصة، ولكن حملناه على الجمع الصوري حتى لا يعارض الخبر
~~الواحد الآية القطعية، وهو قوله ms04374 تعالى: * (حافظوا على الصلوات) * (البقرة:
~~832). أي: أدوها في أوقاتها، وقال الله تعالى: * (إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا) * (النساء: 301). أي: فرضا موقوتا، وما قلناه هو
~~العمل بالآية والخبر، وما قالوه يؤدي إلى ترك العمل بالآية ويلزمهم على ما
~~قالوا من الجمع المعنوي رخصة أن يجمعوا لعذر المطر أو الخوف في الحضر، ومع
~~هذا لم يجوزوا ذلك، وأولوا حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: (جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف
~~ولا مطر)، الحديث، بتأويلات مردودة، وفيما ذهبنا إليه العمل بالكتاب، وبكل
~~حديث جاء في هذا الباب من غير حاجة إلى تأويلات، وأما قول الخطابي: لأن
~~أوائل الأوقات.. إلى آخره، غير مسلم، لأن الصلاة من أعظم أمور الدين
~~فالمسلم الكامل كيف يخفى عليه أمور ما يتعلق بأعظم أمور دينه؟ ويرد على ابن
~~قدامة أيضا بما ذكرنا، وقياسه على الجمع بين العصر والمغرب، وبين العشاء
~~والصبح باطل لا وجه له أصلا لعدم وجود الملازمة، وليس فيما قلنا ترك صون
~~كلام الرسول، بل فيما قلنا صون كلامه صلى الله عليه وسلم لأجل ما رواه ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه، وللتوفيق بين الأحاديث التي ظاهرها يتعارض،
~~فافهم.
# 7011 وقال إبراهيم بن طهمان عن الحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب
~~والعشاء.
# هذا التعليق وصله البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأخبرنا أبو علي
~~الحافظ أحمد بن محمد بن عبدوس حدثنا أحمد بن حفص بن راشد حدثني أبي حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم، فذكره قوله: (المعلم)، صفة للحسين ابن
~~ذكوان العودي من أهل البصرة، مر في آخر كتاب الغسل، والمعلم بلفظ اسم
~~الفاعل من التعليم. قوله: (على ظهر سير) بإضافة: ظهر، إلى: سير، في رواية
~~الأكثرين، ولفظ: (ظهر) مقحم كما في قوله: ms04375 (الصدقة عن ظهر غنى)، والظهر قد
~~يزاد في مثله إشباعا للكلام وتوكيدا كأن سيره صلى الله عليه وسلم مستند إلى
~~ظهر قوي من الراحلة ونحوها، وقيل: جعل للسير ظهر لأن الراكب ما دام سائرا
~~فكأنه راكب ظهر، وفي رواية الكشميهني: (على ظهر يسير)، فظهر بالتنوين،
~~ويسير بلفظ المضارع، من: سار يسير سيرا، والمراد من الظهر المركوب، وعلى
~~هذا الوجه أن يكون محل: يسير، نصبا على الحال.
# 8011 وعن حسين عن يحيى بن أبي كثير عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة
~~المغرب والعشاء في السفر.
# (الحديث 8011 طرفه في: 0111).
# يجوز أن يكون هذا عطفا على ما قبله، والتقدير: وقال إبراهيم بن طهمان عن
~~حسين عن يحيى، ويجوز أن يكون تعليقا عن حسين لا بكونه من رواية إبراهيم بن
~~طهمان عنه، ووصله الإسماعيلي في كتابه (مجموع حديث يحيى بن أبي كثير):
~~أخبرنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي حدثنا
~~عبد الله بن معاذ عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن حفص ابن عبد الله (عن
~~أنس: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في السفر).
# وتابعه علي بن المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن أنس جمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P152
# أي: تابع حسينا علي بن المبارك الهنائي البصري، وتابعه أيضا حرب بن شداد
~~اليشكري القطان البصري، ويحيى هو ابن أبي كثير، أما متابعة علي بن المبارك
~~فأخرجها الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المثنى حدثنا
~~عثمان ابن عمر حدثنا علي يعني ابن المبارك عن يحيى عن حفص (عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين المغرب والعشاء في سفره). وقال أبو نعيم
~~في (المستخرج): حدثنا أبو أحمد حدثنا الحسن بن سفيان فذكره. وأما متابعة
~~حرب بن شداد فأخرجها البخاري في آخر الباب الذي بعده، وقد ms04376 تابعهم معمر عن
~~أحمد وأبان بن يزيد عند الطحاوي، كلاهما عن يحيى ابن أبي كثير عنه.
# 41 ((باب هل يؤذن أو يقيم إذا جمع بين المغرب والعشاء)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: هل يؤذن المصلي المسافر إذا جمع بين صلاتي المغرب والعشاء؟ فإن قلت:
~~ما في حديث ابن عمر ذكر الأذان ولا في حديث أنس ذكر الأذان ولا ذكر
~~الإقامة، فكيف وجه هذه الترجمة؟ قلت: قال الكرماني ما حاصله: إن من إطلاق
~~لفظ الصلاتين يستفاد أن المراد هما الصلاتان بأركانهما وشروطهما وسننهما من
~~الأذان والإقامة وغيرهما، لأن المطلق ينصرف إلى الكامل وقال ابن بطال:
~~قوله: يقيم، يعني في حديث ابن عمر، يحتمل أن يكون معناه: بما تقام به
~~الصلوات في أوقاتها من الأذان والإقامة، ويحتمل أن يريد الإقامة وحدها،
~~ويقال: لم يرد بقوله: يقيم نفس الأداء، وإنما أراد يقيم للمغرب يعني يأتي
~~بالإقامة لها، فعلى هذا كان مراده بالترجمة: هل يؤذن أو يقتصر على الإقامة؟
~~وقال بعضهم: ولعل المصنف أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق حديث ابن عمر،
~~ففي الدارقطني من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع (عن ابن عمر في قصة جمعه
~~بين المغرب والعشاء، فنزل فأقام الصلاة، وكان لا ينادي بشيء من الصلاة في
~~السفر، فقام فجمع بين المغرب والعشاء)، ثم رفع الحديث قلت: هذا كلام بعيد،
~~لأنه كيف يضع ترجمة وحديث بابها لا يدل عليه صريحا ويشير بذلك إلى حديث ليس
~~في كتابه.
# 9011 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم عن عبد
~~الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء قال
~~سالم وكان عبد الله يفعله إذا أعجله السير ويقيم المغرب فيصليها ثلاثا ثم
~~يسلم ثم قلما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بينهما
~~بركعة ولا بعد لعشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. ms04377
# .
# مطابقته للترجمة تستأنس مما ذكرناه آنفا، وهذا الإسناد بعينه مع صدر
~~الحديث قد ذكره في أول: باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر فإنه قال هناك:
~~حدثنا أبو اليمان وهو الحكم بن نافع عن شعيب بن حمزة عن الزهري وهو محمد بن
~~مسلم، قال: أخبرني سالم.. إلى قوله: وزاد الليث نحوه. قوله: (يؤخر صلاة
~~المغرب)، لم يبين إلى متى يؤخر، وقد بينه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر بأنه بعد أن يغيب الشفق، وقد ذكرنا اختلاف الألفاظ فيه،
~~وبينا أن الشفق على نوعين وما يترتب عليهما. قوله: (ثم قلما يلبث) كلمة:
~~ما، للمدة أي: ثم قل مدة لبثه، وذلك اللبث لقضاء بعض حوائجه مما هو ضروري.
~~قوله: (ولا يسبح بينهما) أي: ولا يتنفل بين المغرب والعشاء بركعة، وأراد
~~بها الركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل. قوله: (ولا بعد العشاء) أي: ولا
~~يسبح أيضا بعد صلاة العشاء بسجدة أي: بركعتين من باب إطلاق الجزء على الكل.
~~كما في قوله: (بركعة). قوله: (حتى يقوم) أي: إلى أن يقوم (من جوف الليل)،
~~ففيه كان يسبح أي: يتنفل، والحاصل أن ابن عمر ما كان يتطوع في السفر لا قبل
~~الصلاة ولا بعدها، وكان يصلي في جوف الليل، كما رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): عن هشيم عن عبيد الله بن عمر عن نافع (عن ابن عمر: أنه كان لا
~~يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها وكان يصلي من الليل). وقال الترمذي:
~~وروي PageV07P153
# عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل
~~الصلاة ولا بعدها)، وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتطوع
~~في السفر ثم اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق،
~~ولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها، ومعنى: من لم يتطوع
~~قبول الرخصة، ms04378 ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير، وهو قول أكثر أهل العلم
~~يختارون التطوع في السفر.
# 0111 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب قال حدثنا يحيى قال
~~حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب
~~والعشاء.
# (أنظر الحديث 8011).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مفسر بحديث ابن عمر السابق، لأن في حديث أنس
~~إجمالا كما تراه، والمفسر، بالفتح تابع للمفسر بالكسر، وقد ذكرنا وجه
~~التطابق في حديث ابن عمر، فحصل في حديث أنس أيضا من حيث التبعية لا غير،
~~وهذا القدر كاف في ذلك.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسحاق ذكره غير منسوب، ويحتمل أن يكون إسحاق
~~بن منصور الكوسج لأنه قال في: باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~وفي كتاب الديات: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد الصمد، ويحتمل أن
~~يكون إسحاق بن راهويه، لأن كلا من الإسحاقين يرويان عن عبد الصمد، والبخاري
~~يروي عن كل منهما: وقيل: جزم أبو نعيم في (المستخرج) أنه إسحاق بن راهويه
~~لأن كلا من الإسحاقيين يرويان عن عبد الصمد والبخاري يروي عن كل منهما وقيل
~~جزم أبو نعيم في المستخرج أنه إسحاق بن راهويه الثاني: عبد الصمد بن عبد
~~الوارث التنوري، وقد مر. الثالث: حرب ضد الصلح ابن شداد أبو الخطاب
~~اليشكري، وقد مر عن قريب. الرابع: يحيى بن أبي كثير، وقد مر غير مرة.
~~الخامس: حفص بن عبيد الله ابن أنس. السادس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وفيه: اثنان بصريان وهما: عبد الصمد وحرب، ويحيى يمامي، وحفص
~~بصري وإسحاق مروزي، سواء كان ابن راهويه أو ابن منصور الكوسج. وفيه: ثلاثة
~~مذكورون بغير نسبة.
# والحديث قد مر في ms04379 الباب الذي قبله: عن حسين عن يحيى ابن أبي كثير عن حفص
~~بن عبيد الله.. إلى آخره، والله تعالى أعلم.
# 51 ((باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه أن المسافر إذا أراد الجمع بين الظهر والعصر يؤخر الظهر إذا
~~ارتحل قبل أن تزيع الشمس، أي: قبل أن تميل، وذلك إذا قام الفيء يقال: زاغ
~~عن الطريق يزيغ إذا عدل عنه.
# فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في تأخير الظهر إلى العصر
~~إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رواه أحمد: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني حسين بن عبد الله بن
~~عبيد الله بن عباس عن عكرمة وكريب (عن ابن عباس، قال: ألا أخبركم عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر، قلنا: بلى، قال: كان إذا زاغت
~~الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب، وإذا لم تزغ له في منزله
~~سار حتى إذا كانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر). وأخرجه الترمذي أيضا
~~من رواية أحمد بن عبد الله بن داود التاجر المروزي عنه من رواية حسين بن
~~عبد الله نحوه، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس، ذكره في
~~(الأطراف) ولم يذكر ابن عساكر، وقد ذكرنا ما قاله أئمة الشأن في حسين هذا
~~قبل هذا الباب.
# 1111 حدثنا حسان الواسطي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر PageV07P154
# الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب.
# (الحديث 1111 طرفه في: 2111).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حسان، على وزن فعال بالتشديد: ابن عبد الله
~~بن سهل الكندي المصري، كان أبوه واسطيا فقدم مصر فولد بها حسان المذكور ms04380
~~واستمر بها إلى أن مات سنة ثنتين وعشرين ومائتين. الثاني: المفضل، بلفظ اسم
~~المفعول من التفضيل بالفاء والضاد المعجمة: ابن فضالة، بفتح الفاء وتخفيف
~~الضاد المعجمة: أبو معاوية القتباني، بكسر القاف وسكون التاء المثناة من
~~فوق وبالباء الموحدة وبالنون، قاضي مصر إمام مجاب الدعوة، مات سنة إحدى
~~وثمانين ومائة. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد، وقد مر غير مرة.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وفي الرواة
~~حسان الواسطي آخر يروى عن شعبة وغيره، ضعفه الدارقطني، ومن زعم أن البخاري
~~روى عنه عن المصريين فقد وهم، لأنه لا رواية له عن المصريين. وفيه: أن شيخه
~~وشيخ شيخه مصريان، وعقيل أيلي وابن شهاب مدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن المفضل وعن عمرو
~~الناقد وعن أبي الطاهر بن السرح وعن عمرو بن سواد. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~قتيبة ويزيد بن خالد، كلاهما عن المفضل به. وعن سليمان بن داود عن ابن وهب
~~به، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عمرو بن مراد به.
# ذكر معناه: قوله: (قبل أن تزيغ) أي: قبل أن تميل. قوله: (فإذا زاغت) أي:
~~الشمس قبل أن يرتحل لا بد من تقييده بهذا القيد، كما في الرواية التي تأتي،
~~قال الكرماني: (فإذا زاغت) بالفاء التعقيبية فيكون الزيغ قبل الارتحال
~~ضرورة. قلت: الفاء قد تكون لتعقيب الأخبار بهذه الجملة على الجملة التي
~~قبلها، أو الفاء بمعنى الواو، واستدل من يرى الجمع بهذا الحديث على أن من
~~كان نازلا في وقت الأولى، فالأفضل أن يجمع بينهما، بضم العصر إلى الظهر،
~~وأنه إذا كان سائرا فالأفضل تأخير الأولى بنية جمعها مع العصر إذا وثق
~~بنزوله. ووقت العصر باق. وأما إذا كان سائرا في وقتهما جميعا فله أن يجمع
~~على ما يراه من ms04381 التقديم أو التأخير، ولكن الأفضل أن الأولى إلى الثانية
~~للخروج من خلاف من خالف في التقديم من الأئمة وقال ابن بطال: اختلفوا في
~~وقت الجمع، فقال الجمهور: إن شاء جمع بينهما في وقت الأولى، وإن شاء جمع في
~~وقت الآخرة، ثم نقل قول أبي حنيفة ثم قال: وهذا قول بخلاف الآثار. قلنا: قد
~~ذكرنا أن في هذا الباب ستة أقوال قد بيناها، وأبو حنيفة قط ما خالف الآثار،
~~فإنه احتج فيما ذهب إليه بالكتاب والسنة والقياس، وحمل أحاديث الجمع على
~~الجمع المعنوي. ففيما قاله عمل بجميع الآثار، وفيما قاله ابن بطال ومن رأى
~~الجمع الصوري إهمال للبعض، مع أنه فيما نقل عن الجمهور مخالفة للحديث
~~المذكور، وهو ظاهر.
# 61 ((باب إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا ارتحل المسافر بعدما مالت الشمس وقام الفيء صلى صلاة الظهر ثم
~~ركب، ولم يذكر فيه العصر لأن في حديث الباب كذلك، والآن نذكر وجه ذلك،
~~ويفهم من هذه الترجمة ومن التي قبلها أن البخاري يذهب إلى أن جمع التأخير
~~يختص بمن ارتحل قبل أن يدخل وقت الظهر.
# 2111 حدثنا قتيبة قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس
~~ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ
~~الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن
~~يرتحل صلى الظهر ثم ركي.
# (أنظر الحديث 1111). PageV07P155
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو بعينه الحديث المذكور فيما قبل هذا الباب،
~~غير أنه أخرج هناك: عن حسان الواسطي عن المفضل بن فضالة، وهنا: عن قتيبة بن
~~سعيد عن المفضل.. إلى آخره نحوه، ولم يذكر في الطريقين العصر، والمحفوظ عن
~~عقيل الراوي في الكتب المشهورة هكذا بدون ذكر العصر، وقال بعضهم: ومقتضاه
~~أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج من منع
~~جمع التقديم. انتهى. قلت: لا نسلم أن مقتضى الحديث ما ms04382 ذكره، بل مقتضاه الذي
~~يقتضيه التركيب أنه لا يجمع إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس، بل يصلي الظهر في
~~وقته ثم يركب، ولا يصلي العصر عقيب الظهر، بل يصلي العصر بعد ذلك في وقته،
~~لأن الأصول تقتضي ذلك، كذلك، وعن هذا حكي عن أبي داود أنه قال: ليس في
~~تقديم الوقت حديث قائم. فإن قلت: روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث عن شبابة
~~بن سوار عن الليث عن عقيل عن الزهري (عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل). قال
~~النووي: وإسناده صحيح. قلت: أبو داود أنكره على إسحاق وأخرجه الإسماعيلي
~~وأعله بتفرد إسحاق عن شبابة، وشبابة وإن كان من رجال الجماعة ولكنه يدعو
~~إلى الإرجاء، قاله زكريا بن يحيى الساجي. وقال محمد بن سعد: كان ثقة صالح
~~الأمر في الحديث وكان مرجئا. وقال بعضهم: وهذا ليس بقادح، يعني تفرد إسحاق
~~عن شبابة، فإنه إمام حافظ، وقد وقع نظيره في (الأربعين) للحاكم عن أبي
~~العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن إسحاق الصاغاني عن حسان بن عبد الله عن
~~المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب (عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع
~~بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر ثم ركب) قلت: في
~~ثبوت هذه الزيادة نظر، ألا ترى أن الحاكم لم يورده في (مستدركه) مع شهرته
~~في تساهله في التصحيح، والبخاري مع تتبعه في أشياء على الحنفية، لم يذكر
~~هذه الزيادة؟ فإن قلت: له طريق آخر رواه الطبراني في (الأوسط): حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن نصر بن سندر الأصبهاني حدثنا هارون ابن عبد الله الجمال
~~حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا محمد بن سعدان حدثنا ابن عجلان عن عبد
~~الله بن الفضل (عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms04383 كان إذا كان في سفر فزاغت الشمس قبل أن يرتجل صلى الظهر والعصر
~~جميعا، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما في أول العصر، وكان يفعل
~~ذلك في المغرب والعشاء)، وقال: تفرد به يعقوب بن مجمد؟ قلت: قال أحمد:
~~يعقوب بن محمد ليس يسوى شيئا. وقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال صالح: حزره
~~عن ابن معين أحاديثه تشبه أحاديث الواقدي. فإن قلت: في الباب عن ابن عباس
~~أخرجه أحمد ولفظه: (كان إذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل
~~أن يركب..) الحديث، ورواه الشافعي والبيهقي أيضا قلت: في سنده: حسين بن عبد
~~الله وهو ضعيف جدا، وقد ذكرناه. وقال بعضهم: والمشهور في جمع التقديم ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد أبي حبيب
~~عن أبي الطفيل عن مغاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه (قلت) لفظ أبي داوود
~~حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله الرملي الهمداني حدثنا المفضل بن
~~فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير عن أبي الطفيل (عن معاذ
~~بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس
~~قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك إن غاب الشفق قبل أن يرتحل جمع بين
~~المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء
~~ثم جمع بينهما) قلت: أنكر أبو داود هذا الحديث، وهشام بن سعد ضعفه يحيى بن
~~معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أحمد: لم يكن بالحافظ،
~~وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس، وأبو الطفيل اسمه: عامر بن واثلة.
~~فإن قلت: روى أبو داود أيضا، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، (عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى ms04384
~~الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر
~~والعصر جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع
~~العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب، قلت: قال أبو
~~داود: لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده، يعني: تفرد به، ولهذا قال
~~الترمذي: حديث حسن غريب PageV07P156
# تفرد به قتيبة، لا يعرف أحد رواه عن الليث غيره، وذكر أن المعروف عند أهل
~~العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير. وقال أبو سعيد بن يونس الحافظ: لم
~~يحدث به إلا قتيبة، ويقال إنه غلط، وإن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو الزبير،
~~وذكر الحاكم أن الحديث موضوع، وقتيبة بن سعيد ثقة مأمون، وحكى عن البخاري
~~أنه قال: قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الطفيل، فقال: كتبته مع خالد المدائني. قال البخاري: وكان خالد
~~المدائني يدخل الأحاديث على الشيوخ، انتهى. وخالد المدائني هذا هو أبو
~~الهيثم خالد بن القاسم المدائني، متروك الحديث. وقال ابن عدي: له عن الليث
~~بن سعد غير حديث منكر، والليث بريء من رواية خالد عنه تلك الأحاديث.
# 71 ((باب صلاة القاعد)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة القاعد، وإنما أطلق
~~الترجمة لتتناول صلاة المتنفل قاعدا لعذر ولغير عذر، وصلاة المفترض عند
~~العجز، وسواء كان المصلي، إماما أو مأموما أو منفردا.
# 3111 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو
~~شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث بهذا الإسناد قد مر في: باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم ms04385 به، غير أنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وههنا:
~~عن قتيبة بن سعيد عن مالك، وهناك بعد قوله: (فارفعوا، وإذا قال: سمع الله
~~لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.
# قوله: (وهو شاك)، جملة حالية أي: وهو مريض كأنه يشكو عن مزاجه أنه انحرف
~~عن الاعتدال، ولفظ: شاك، بالتنوين أصله: شاكي، فأعل إعلال: قاض، وقد
~~استوفينا الكلام هناك.
# 4111 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس فخدش أو فجحش شقه
~~الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا وقال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان،
~~والزهري هو محمد بن مسلم. وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في: باب إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به، عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس، وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى. قوله: (فخدش)، بضم الخاء المعجمة وفي آخره شين. قوله:
~~(أو فجحش)، شك من الراوي بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وفي آخره شين معجمة،
~~ومعناهما واحد. قال ابن الأثير: فجحش، أي: انخدش جلده، وانسجح وخدش الجلد
~~قشره بعود، خدشه يخدشه خدشا وخدوشا.
# 5111 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا روح بن عبادة قال أخبرنا حسين عن
~~عبد الله بن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه أنه سأل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم (ح) أخبرنا إسحاق قال أخبرنا عبد الصمد. قال سمعت أبي
~~قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عمران بن حصين وكان مبسورا قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا فقال إن صلى
~~PageV07P157
# قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى ms04386 نائما فله نصف
~~أجر القاعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو
~~يعقوب. الثاني: روح، بفتح الراء: ابن عبادة، بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة، مر في: باب اتباع الجنائز من الإيمان. الثالث: حسين ابن ذكوان
~~المعلم. الرابع: عبد الله بن بريدة، بضم الباء الموحدة: ابن حصيب، مر في
~~آخر كتاب الحيض. الخامس: إسحاق بن إبراهيم، نص عليه الكلاباذي والمزي في
~~(الأطراف) وليس هذا بإسحاق بن منصور الذي مر في أول الإسناد كما زعمه
~~بعضهم. السادس: عبد الصمد بن عبد الوارث. السابع: أبوه عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري. الثامن: عمران بن حصين.
# ذكر لطائف إسناده في طريقي الحديث فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة
~~مواضع والإخبار كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع. وفيه: السؤال في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخه مروزي
~~ثم انتقل إلى نيسابور وابن بريدة أيضا مروزي وهو قاضي مرو. وفيه: البقية
~~بصريون. وفيه: إسحاقان أحدهما مذكور بنسبته إلى أبيه والآخر، بلا نسبة.
~~وفيه: حسين بلا نسبة في الموضعين، ذكر الأول بدون الألف واللام، والثاني
~~بالألف واللام، وهما للمح الوصفية كما في العباس، لأن الأعلام لا يدخل فيها
~~الألف واللام. وفيه: رواية الابن عن الأب.
# وفي الطريق الثاني: وحدثنا إسحاق: أخبرنا عبد الصمد، هكذا هو رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: وزاد إسحاق أخبرنا عبد الصمد. وفيه: حدثنا
~~عمران بن حصين. وفيه: التصريح بسماع عبد الله بن بريدة عن عمران. وفيه:
~~استغناء عن تكلف ابن حبان فيه حيث قال في (صحيحه): هذا إسناد قد توهم من لم
~~يحكم صناعة الأخبار ولا تفقه في صحيح الآثار أنه منفصل غير متصل، وليس
~~كذلك، فإن عبد الله بن بريدة ولد في السنة الثالثة من خلافة عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فلما وقعت فتنة عثمان، رضي الله تعالى عنه، خرج بريدة بابنيه
~~وهما: عبد الله وسليمان، وسكن البصرة، وبها إذ ذاك عمران بن حصين وسمرة بن
~~جندب فسمع منهما. ms04387
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرج البخاري هذا الحديث في هذا الباب عن
~~إسحاق بن منصور، وفي الباب الذي يليه عن أبي معمر، وفي الباب الذي يلي
~~الباب الثاني: عن عبدان. وأخرجه أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حسين
~~المعلم عن عبد الله بن بريد (عن عمران بن حصين: أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا؟ فقال: (صلاته قائما أفضل من صلاته قاعدا،
~~وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما، وصلاته نائما على النصف من صلاته
~~قاعدا). حدثنا محمد بن سليمان الأنباري حدثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن
~~حسين المعلم عن ابن بريدة (عن عمران بن حصين قال: كان بي الباسور، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى الجنب). وأخرجه الترمذي: حدثنا علي بن حجر أخبرنا عيسى بن يونس
~~حدثنا الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة (عن عمران بن حصين قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد؟ قال: من صلاها قائما
~~فهو أفضل، ومن صلاها قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلاها نائما فله نصف
~~أجر القاعد). قال الترمذي: وقد روى هذا الحديث عن إبراهيم بن طهمان بهذا
~~الإسناد، إلا أنه يقول: (عن عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه، سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض؟ فقال: صل قائما، فإن لم تستطع
~~فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب). حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~طهمان عن حسين المعلم بهذا الحديث. وأخرجه النسائي: حدثنا حميد بن مسعدة عن
~~سفيان وهو ابن حبيب عن حسين بن ذكوان المعلم عن عبد الله ابن بريدة (عن
~~عمران بن حصين، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي يصلي قاعدا؟
~~فقال: من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى
~~نائما فله نصف أجر القاعد). وأخرجه ابن ماجة: حدثنا ms04388 علي بن محمد، قال:
~~حدثنا وكيع عن إبراهيم بن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة (عن عمران بن
~~الحصين، قال: كان بي الباسور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة؟
~~فقال: صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى الجنب).
# ذكر معناه: قوله: (وحدثنا إسحاق)، هكذا في هو رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: وزاد إسحاق أخبرنا عبد الصمد. قوله: (حدثنا عمران)، يصرح بسماع
~~عبد الله بن بريدة عن عمران، وفيه اكتفاء عن تكلف ابن حبان في إقامة
~~PageV07P158
# الدليل على أن عبد الله بن بريدة عاصر عمران، كما ذكرناه عن قريب. قوله:
~~(وكان ميسورا)، بسكون الباء الموحدة بعدها سين مهملة، أي: كان معلولا
~~بالباسور، وهو علة تحدث في المقعدة. وفي (التلويح): الباسور، بالباء
~~الموحدة مثل: الناسور بالنون، وهو الجرح الفاذ، أعجمي، يقال: تنسر الجرح
~~تنفض وانتشرت مدته، ويقال: ناسور وناصور عربيان، وهو القرحة الفاسدة الباطن
~~التي لا تقبل البرء ما دام فيها ذلك الفساد، حيث كانت في البدن، فأما
~~الباسور بالباء الموحدة فهو ورم المقعدة وباطن الأنف. قلت: الباسور واحد
~~البواسير، وهو في عرف الأطباء نفاطات تحدث على نفس المقعدة ينزل منها كل
~~وقت مادة. قوله: (قاعدا) في الموضعين، (وقائما) و (نائما): أحوال. قوله:
~~(ومن صلى نائما) بالنون من النوم أي: مضطجعا على هيئة النائم، يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن لم تستطع فعلى جنب)، وترجم له النسائي: باب
~~صلاة النائم، ويدل عليه أيضا ما رواه أحمد في (مسنده): حدثنا عبد الوهاب
~~الخفاف عن سعيد عن حسين المعلم، قال: وقد سمعته عن حسين عن عبد الله ابن
~~بريدة (عن عمران بن حصين، قال: كنت رجلا ذا أسقام كثيرة، فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صلاتي قاعدا؟ فقال: صلاتك قاعدا على النصف من صلاتك
~~قائما، وصلاة الرجل مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا) انتهى. هذا يفسر أن
~~معنى قوله: (نائما) بالنون يعني: مضطجعا، وأنه في حق من به سقم بدلالة
~~قوله: (كنت رجلا ذا ms04389 أسقام كثيرة)، وأن ثواب من يصلي قاعدا نصف ثواب من يصلي
~~قائما، وثواب من يصلي مضطجعا نصف ثواب من يصلي قاعدا. وقال الخطابي: وأما
~~قوله: (ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد)، فإني لا أعلم أني سمعته إلا في
~~هذا الحديث، ولا أحفظ من أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما،
~~كما رخصوا فيها قاعدا، فإن صحت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة القاعد أو
~~اعتبره بصلاة المريض نائما إذا لم يقدر على القعود، فإن التطوع مضطجعا
~~للقادر على القعود جائز، كما يجوز أيضا للمسافر إذا تطوع على راحلته، فأما
~~من جهة القياس فلا يجوز له أن يصلي مضطجعا، كما يجوز له أن يصلي قاعدا، لأن
~~القعود شكل من أشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة، وادعى
~~ابن بطال أن الرواية: (من صلى بإيماء)، على أنه جار ومجرور وأن المجرور
~~مصدر: أومأ، قال: وقد غلط النسائي في حديث عمران بن حصين وصحفه وترجم له:
~~باب صلاة النائم، فظن أن قوله، صلى الله عليه وسلم: (من صلى بإيماء)، إنما
~~هو من صلى نائما. قال: والغلط فيه ظاهر لأنه قد ثبت عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه أمر المصلي إذا غلبه النوم أن يقطع الصلاة ثم بين صلى الله
~~عليه وسلم معنى ذلك، فقال: (لعله لم يستغفر فيسب نفسه)، فكيف يأمره بقطع
~~الصلاة وهي مباحة له؟ وله عليها نصف أجر القاعد؟ قال: والصلاة لها ثلاثة
~~أحوال: أولها القيام، فإن عجز عنه فالقعود، ثم إن عجز عنه فالإيماء، وليس
~~النوم من أحوال الصلاة. انتهى.
# وقال شيخنا زين الدين: أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع
~~مضطجعا للقادر فمردود، فإن في مذهبنا وجهين: الأصح منهما الصحة، وعند
~~المالكية فيه ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في (الإكمال): أحدها الجواز
~~مطلقا في الاضطراار، والاختيار للصحيح والمريض لظاهر الحديث، وهو الذي صدر
~~به القاضي كلامه. ms04390 والثاني: منعه مطلقا لهما، إذ ليس في هيئة الصلاة.
~~والثالث: إجازته لعدم قوة المريض فقط، وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن
~~البصري جوازه حيث قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن أشعث بن
~~عبد الملك (عن الحسن، قال: إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع قائما أو جالسا أو
~~مضطجعا) فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق؟ وأما ما ادعاه
~~ابن بطال عن النسائي من أنه صحفه فقال: نائما، وإنما الرواية: بإيماء، على
~~الجار والمجرور، فلعل التصحيف من ابن بطال: وإنما ألجأه إلى ذلك حمل قوله:
~~(نائما) على النوم حقيقة الذي أمر المصلي إذا وجده أن يقطع الصلاة، وليس
~~المراد ههنا إلا الاضطجاع لمشابهته لهيئة النائم، وحكى القاضي عياض في
~~الإكمال): أن في بعض الروايات: مضطجعا، مكان: نائما، وبه فسره أحمد بن خالد
~~الوهبي، فقال: نائما، يعني: مضطجعا. وقال شيخنا: وبه فسره البخاري في
~~(صحيحه) فقال، بعد إيراده للحديث: قال أبو عبد الله: نائما عندي مضطجعا،
~~وقال أيضا: وقد بوب عليه النسائي: فضل صلاة القاعد على النائم، ولم أر فيه:
~~باب صلاة النائم، كما نقله ابن بطال.
# ذكر ما يستنبط منه: قال الترمذي: هذا الحديث محمول عند بعض أهل العلم على
~~صلاة التطوع قلت: كذلك PageV07P159
# حمله أصحابنا على صلاة النفل حتى استدلوا به في جواز صلاة النفل قاعدا مع
~~القدرة على القيام، وقال صاحب (الهداية): وتصلي النافلة قاعدا مع القدرة
~~على القيام لقوله صلى الله عليه وسلم: (صلاة القاعد على النصف من صلاة
~~القائم)، وحكي عن الباجي من أئمة المالكية أنه حمله على المصلي فريضة لعذر
~~أو نافلة لعذر أو لغير عذر، وقيل: في حديث عمران حجة على أبي حنيفة من أنه
~~إذا عجز عن القعود سقطت الصلاة، حكاه الغزالي عن أبي حنيفة في (الوسيط)
~~قلت: هذا لم يصح ولم ينقل هذا أحد من أصحابنا عن أبي حنيفة، ولهذا قال
~~لرافعي: لكن هذا النقل لا يكاد يلفي في كتبهم ولا في كتب أصحابنا، وإنما
~~الثابت عن أبي ms04391 حنيفة إسقاط الصلاة إذا عجز عن الإيماء بالرأس، واستدل بحديث
~~عمران من قال: لا ينتقل المريض بعد العجز عن الصلاة على الجنب والإيماء
~~بالرأس إلى فرض آخر من الإيماء بالطرف، وحكي ذلك عن أبي حنيفة ومالك إلا
~~أنهما اختلفا، فأبو حنيفة يقول: يقضي بعد البرء، ومالك يقول: لا قضاء عليه.
~~وحكى صاحب (البيان) عن بعض الشافعية وجها مثل مذهب أبي حنيفة وقال جمهور
~~الشافعية: إن عجز عن الإشارة بالرأس أومأ بطرفه، فإن لم يقدر على تحريك
~~الأجفان أجرى أفعال الصلاة على لسانه، فإن اعتقل لسانه أجرى القرآن
~~والأذكار على قلبه، وما دام عاقلا لا تسقط عنه الصلاة، وقال الترمذي: وقال
~~سفيان الثوري في هذا الحديث: (من صلى جالسا فله نصف أجر القائم). قال: هذا
~~للصحيح ولمن ليس له عذر، فأما من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالسا فله
~~مثل أجر القائم، وقال النووي: إذا صلى قاعدا صلاة النفل مع القدرة على
~~القيام فهذا له نصف ثواب القائم، وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن القيام
~~فلا ينقص ثوابه، بل يكون ثوابه كثوابه قائما، وأما الفرض فإن صلاته قاعدا
~~مع القدرة على القيام لا تصح، فضلا عن الثواب. وإن صلى قاعدا لعجزه عن
~~القيام أو مضطجعا لعجزه عن القعود، فثوابه كثوابه قائما لا ينقص. وفي (شرح
~~الترمذي) رحمه الله تعالى: إذا صلى الفرض قاعدا مع قدرته على القيام لا
~~يصح، وقال أصحابنا وفيه: وإن استحله يكفر، وجرت عليه أحكام المرتدين، كما
~~لو استحل الزنا أو الربا أو غيره من المحرمات الشائعة التحريم، والله
~~المتعال وإليه المآل.
# 81 ((باب صلاة القاعد بالإيماء)) أي: هذا باب في بيان حكم صلاة القاعد
~~بالإيماء.
# 6111 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم عن عبد
~~الله بن بريدة أن عمران بن حصين وكان رجلا ميسورا. وقال أبو معمر مرة عن
~~عمران.
# قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال من صلى
~~قائما فهو أفضل ms04392 ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف
~~أجر القاعد.
# (أنظر الحديث 5111 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن النائم لا يقدر على الإتيان بالأفعال، فلا بد
~~فيها من الإشارة إليها فالنوم بمعنى الاضطجاع كناية عنها. وقال الإسماعيلي:
~~ترجم البخاري بصلاة القاعد بالإيماء ولم يقع في الحديث إلا ذكر النوم،
~~فكأنه صحف نائما من النوم، فظنه بإيماء الذي هو مصدر أومأ، ورد عليه بأنه
~~لم يصحف لأنه وقع في رواية كريمة وغيرها عقيب حديث الباب.
# قال أبو عبد الله نائما عندي مضطجعا هاهنا قال أبو عبد الله يعني:
~~البخاري نفسه. قوله: (نائما عندي) أي: (مضطجعا) وزعم ابن التين أن في رواية
~~الأصيلي (ومن صلى بإيماء)، فلذلك بوب البخاري: باب صلاة القاعد بالإيماء.
~~قلت: إن صحت هذه الرواية فالمطابقة بين الحديث والترجمة ظاهرة جدا فلا
~~يحتاج إلى التكلف المذكور، والكلام فيه قد مر. قوله: (وهو قاعد)، جملة
~~اسمية وقعت حالا، وقائما ونائما أحوال. PageV07P160
# 91 ((باب إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا لم
~~يطق المصلي أن يصلي قاعدا صلى على جنب.
# وقال عطاء إن لم يقدر أن يتحول إلى القبلة صلى حيث كان وجهه مطابقة هذا
~~الأثر للترجمة من حيث إن العاجز عن أداء فرض ينتقل إلى فرض دونه، ولا يترك،
~~بيان ذلك أن الترجمة تدل على أن المصلي إذا عجز عن الصلاة قاعدا يصلي على
~~جنبه، والأثر يدل على أنه إذا عجز عن التحول إلى القبلة يصلي إلى أي جهة
~~كان وجهه، وأثر عطاء بن أبي رباح هذا وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عنه
~~بمعناه، وقال بعضهم: فيه حجة على من زعم أن العاجز عن القعود في الصلاة
~~سقطت عنه الصلاة، وقد حكاه الغزالي عن أبي حنيفة قلت: ليس هذا بأول ما قال
~~الغزالي في أبي حنيفة، وهو غير صحيح، ولا هو منقول عن أبي حنيفة، وقد مر
~~هذا عن قريب.
# 7111 حدثنا عبدان عن عبد الله بن المبارك ms04393 عن إبراهيم بن طهمان قال حدثني
~~الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال كانت
~~بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب.
# (أنظر الحديث 5111 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو الطريق الثالث لحديث عمران، كما ذكرنا، وهو
~~من أفراد البخاري، وعبدان لقب عبد الله ابن عثمان المروزي.
# قوله: (عن عبد الله بن المبارك)، قد مر غير مرة وليس في رواية أبي زيد
~~المروزي. وذكر ابن المبارك، والمذكور هو: عبد الله بلا نسبة. قوله:
~~(المكتب)، اسم فاعل من التكتيب، وهو صفة الحسين بن ذكوان، وقد مر ذكره في
~~الباب الذي قبله، ولكن المذكور هناك: حسين المعلم، لأنه مشهور بالمكتب،
~~والمعلم وابن بريدة هو عبد الله، وقد مر. قوله: (عن الصلاة) أي: عن صلاة
~~الذي به علة، وفي رواية وكيع: (عن إبراهيم بن طهمان، سألت عن صلاة المريض؟)
~~أخرجه الترمذي وغيره. قوله: (فعلى جنب)، أي: فعلى جنبك، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم خاطب لعمران بقوله: (فإن لم تستطع) وقال أولا في جوابه: (صل قائما)،
~~ولكن لم يبين فيه على أي جنب، وهو بظاهره يتناول الجنب الأيمن والأيسر، وبه
~~جزم الرافعي، وقال: إلا أنه لو اضطجع على جنبه الأيسر ترك السنة، وكأنه
~~أشار بهذا إلى ما رواه الدارقطني من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، (عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن مستقبل القبلة
~~بوجهه)، الحديث، واستدل بعضهم على استحباب كونه على الجنب الأيمن بالحديث
~~الصحيح المتفق عليه من حديث البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه، قال: (قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~اضطجع على شقك الأيمن، وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك..) الحديث. وقال شيخنا
~~زين الدين، رحمه الله، وفي قوله: (فإن لم يستطع فعلى جنبه) حجة لأصح
~~الوجهين لأصحابنا أو القولين للشافعي أنه: يضطجع على جنبه ms04394 الأيمن مستقبل
~~القبلة، وهو قول أحمد بن حنبل، كما يوجه الميت في اللحد، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في أثناء حديث البيت الحرام: (قبلتكم أحياء وأمواتا). والوجه
~~الثاني: أنه يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ويومىء بالركوع
~~والسجود إلى القبلة، وهو قول أبي حنيفة. وفي المسألة. وجه ثالث، حكاه
~~الرافعي وضعفه، وصفته: أنه يضطجع على جنبه الأيمن وأخمصاه إلى القبلة. قلت:
~~اختلفت الروايات عن أصحابنا في القعود إذا عجز عن القيام كيف يقعد؟ فروى
~~محمد عن أبي حنيفة أنه إذا افتتح الصلاة يجلس كيف ما شاء، وروى الحسن عن
~~أبي حنيفة أنه يتربع، وإذا ركع يفترش رجله اليسرى ويجلس عليها، وعن أبي
~~يوسف أنه يتربع في جميع صلاته، وعن زفر أنه يفترش رجله اليسرى في جميع
~~صلاته، والصحيح رواية محمد لأن عذر المرض يسقط الأركان عنه، فلأن يسقط عنه
~~الهيئات أولى، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه، ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد
~~عليه، وإن فعل ذلك وهو يخفض رأسه أجزأه، ويكون مسيئا. وفي (الينابيع): إن
~~وجد منه تحريك رأسه يجوز وإلا لا، ثم اختلفوا: هل يعد هذا سجودا أو إيماء؟
~~قيل: هو إيماء وهو الأصح، وإن لم يستطع القعود PageV07P161
# استلقى على ظهره وجعل رجليه إلى القبلة، وأومأ بالركوع والسجود. وقال
~~الشيخ حميد الدين الضريري، رحمه الله: توضع وسادة تحت رأسه حتى يكون شبه
~~القاعد ليتمكن من الإيماء بالركوع والسجود. إذ حقيقة الاستلقاء تمنع
~~الأصحاء عن الإيماء، فكيف المرضى؟ واختلفت الروايات عن أصحابنا في كيفية
~~الاستلقاء، ففي ظاهر الرواية يصلي مستلقيا على قفاه ورجلاه إلى القبلة،
~~وروى ابن كأس عنهم أنه: يصلي على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة، فإن عجز عن
~~ذلك استلقى على قفاه وهو قول الشافعي، وقول مالك وأحمد كظاهر الرواية
~~المذكورة.
# 02 ((باب إذا صلى قاعدا ثم صح أو وجد خفة تمم ما بقي)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا صلى شخص قاعدا لأجل عجزه عن القيام ثم صح في أثناء صلاته بأن حصلت
~~له عافية أو ms04395 وجد خفة في مرضه بحيث إنه قدر على القيام، تمم صلاته ولا
~~يستأنف في الوجهين، وهذه الترجمة بهذين الوجهين أعم، من أن تكون في الفريضة
~~أو النفل، لا كما قاله البعض: إن قوله: ثم صح، يتعلق بالفريضة، وقوله: أو
~~وجد خفة يتعلق بالنافلة، لأن هذه دعوى بلا برهان، لأن الذي حمله على هذا لا
~~يخلو إما أن يكون لبيان أن حكم الفرض في هذا خلاف حكم النفل، وإما لأجل
~~المطابقة بين الترجمة وبين حديثي الباب، فإن كان الوجه الأول فليس فيه خلاف
~~عند الجمهور، منهم: أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف أن المريض إذا صلى
~~قاعدا ثم صح أو وجد قوة مقدار ما يقوم بها على القيام فإنه يتم صلاته
~~قائما، خلافا لمحمد بن الحسن فإنه قال: يستأنف صلاته. فإن قلت: أليس هذا
~~بناء القوي على الضعيف؟ قلت: لا، لأن تحريمته لم تنعقد للقيام لعدم القدرة
~~عليه وقت الشروع في الصلاة، وإن كان الوجه الثاني فلا يحتاج فيه إلى
~~التفرقة لبيان وجه المطابقة بأن يقال: إن الشق الثاني من الترجمة يطابق
~~حديث الباب، لأنه في النفل، ويؤخذ ما يتعلق بالشق الأول بالقياس عليه، وهذا
~~كله تعسف، وما أوقع الشراح في هذه التعسفات إلا قول ابن بطال: إن هذه
~~الترجمة تتعلق بالفريضة، وحديث عائشة يتعلق بالنافلة، وتقييد ابن بطال
~~المطلق بلا دليل تحكم، بل الترجمة على عمومها، وإن كان حديث الباب في
~~النفل، لأنا قد ذكرنا غير مرة أن أدنى شيء يلائم بين الترجمة والحديث كاف،
~~بيان ذلك أن القيام في حق المتنفل غير متأكد، وله أن يتركه من غير عذر،
~~والدليل عليه ما روته عائشة، رضي الله تعالى عنها: (أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلة طويلة قاعدا)، رواه مسلم والأربعة،
~~وفي حق المريض العاجز عن القيام يكون كذلك لأن تحريمته لا تنعقد لذلك، كما
~~ذكرنا، فيكون المتنفل والمفترض العاجز سواء في ذلك، فتتناولهما الترجمة من
~~هذه الحيثية.
# وقال الحسن إن شاء المريض صلى ركعتين قاعدا ms04396 وركعتين قائما الحسن هو
~~البصري، قال بعضهم: وهذا الأثر وصله ابن أبي شيبة بمعناه قلت: الذي ذكره
~~ابن أبي شيبة ليس بمعناه ولا قريبا منه لأنه قال: حدثنا هشيم عن مغيرة وعن
~~يونس عن الحسن (أنهما قالا: يصلي المريض على الحالة التي هو عليها) انتهى.
~~ومعناه: إن كان عاجزا عن القيام يصلي قاعدا، وإن كان عاجزا عن القعود يصلي
~~على جنبه، كما في الحديث الذي روي عن عمران، وحالته لا تخلو عن ذلك، والذي
~~ذكره البخاري عنه هو، أن: يصلي المريض إن شاء ركعتين قاعدا وركعتين قائما،
~~فالذي يظهر منه أنه إذا صلى ركعتين قاعدا لعجزه عن القيام، ثم قدر على
~~القيام يصلي الركعتين اللتين بقيتا قائما، ولا يستأنف صلاته. فحينئذ تظهر
~~المطابقة بين الترجمة وبين هذا الأثر. وقال صاحب (التلويح): هذا التعليق،
~~يعني الذي ذكره عن الحسن، رواه الترمذي في (جامعه): عن محمد بن بشار حدثنا
~~ابن أبي عدي عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن: إن شاء الرجل صلى صلاة التطوع
~~قائما وجالسا ومضطجعا. انتهى. قلت: هذا أيضا غير قريب مما ذكره البخاري،
~~ولا يخفى ذلك على المتأمل.
# 8111 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط PageV07P162
# حتى أسن فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين
~~آية أو أربعين آية ثم ركع.
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة، والحديث قد ذكرناه، والحديث أخرجه أبو داود:
~~حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة (عن
~~عائشة قالت: ما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقرأ في شيء من صلاة
~~الليل جالسا قط، حتى دخل في السن، فكان يجلس فيقرأ حتى إذا بقي أربعون أو
~~ثلاثون آية قام فقرأها ثم سجد). وقد روي عن عائشة: صلاة النبي صلى ms04397 الله
~~عليه وسلم جالسا في التطوع جماعة آخرون من التابعين. منهم: الأسود بن يزيد،
~~أخرج حديثه النسائي من رواية عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن الأسود (عن
~~عائشة، قالت: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهي وهو صائم، وما
~~مات حتى كان أكثر صلاته قاعدا). وروى مسلم من رواية عبد الله بن عروة عن
~~أبيه (عن عائشة قالت: لما بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل كان أكثر
~~صلاته جالسا). ومنهم: علقمة بن وقاص، أخرج حديثه مسلم بلفظ: قلت لعائشة:
~~كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الركعتين وهو جالس؟ قالت:
~~كان يقرأ فيهما، فإذا أراد أن يركع قام فركع). ومنهم: عمرة، أخرج حديثها
~~مسلم والنسائي وابن ماجة من رواية أبي بكر بن محمد عن عمر (عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد، فإذا أراد أن يركع قام
~~قدر ما يقرأ الإنسان أربعين آية). قوله: (صلاة الليل)، قيدت عائشة بها
~~لتخرج الفريضة. قوله: (حتى أسن) أي: حتى دخل في السن، وقال ابن التين: إنما
~~قيدت بقولها: (حتى أسن) ليعلم إنه إنما فعل ذلك إبقاء على نفسه ليستديم
~~الصلاة، وأفادت أنه كان يديم القيام، وإنه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك.
~~قوله: (أو أربعين) يحتمل أن يكون هذا شكا من الراوي، وأن عائشة قالت أحد
~~الأمرين: ويحتمل أن عائشة، رضي الله تعالى عنها، ذكرت الأمرين معا من
~~الثلاثين والأربعين بحسب وقوع ذلك منه، مرة كذا ومرة كذا، أو بحسب طول
~~الآيات وقصرها.
# ومن فوائد هذا الحديث: جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من
~~قعود، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وعامة العلماء، وسواء في ذلك: قام
~~ثم قعد أو قعد ثم قام، ومنعه بعض السلف وهو غلط، ولو نوى القيام ثم أراد أن
~~يجلس جاز عند الجمهور، وجوزه من المالكية: ابن القاسم، ومنعه أشهب. ومنها:
~~تطويل القراءة في صلاة الليل، والأصح عند الشافعية أن ms04398 تطويل القيام أفضل من
~~تكثير الركوع والسجود مع تقصير القراءة، وكذا عندنا: تطويل القراءة أفضل من
~~كثرة الركوع والسجود، وقال أبو يوسف: إن كان له ورد من الليل فالأفضل أن
~~يكثر عدد الركعات، وإلا فطول القيام أفضل، وقال محمد: كثرة الركوع والسجود
~~أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: (عليك بكثرة السجود). ومنها: جواز صلاة
~~النافلة قاعدا مع القدرة على القيام، وهو مجمع عليه.
# 9111 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد وأبي
~~النضر مولى عمعر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الراحمان عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين أو أربعين آية قام
~~فقرأها وهو قائم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذالك فإذا قضى
~~صلاته نظر فإن كنت يقظى تحدث معي وإن كنت نائمة اضطجع.
# .
# هذا طريق آخر من حديث عائشة وعبد الله بن يزيد من الزيادة المخزومي
~~المدني الأعور، وأبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: اسمه سالم بن
~~أبي أمية القرشي التيمي المدني، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، مر
~~في باب المسح على الخفين.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي، كلاهما عن مالك، وأخرجه PageV07P163
# الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن عن مالك عن أبي النضر وحده
~~به، وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة المرادي المصري عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن مالك به. وقال الترمذي: عن أحمد وإسحاق من أن
~~حديثي عائشة معمول بهما، وهو قول الجمهور وبقية الأئمة الأربعة وغيرهم
~~خلافا لمن منع الانتقال من القيام إلى القعود عند عدم الضرورة لذلك، وهو
~~غلط، كما تقدم وروى الترمذي أيضا وقال: حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا خالد وهو
~~الحذاء عن عبد الله ابن شقيق (عن عائشة، ms04399 رضي الله تعالى عنها، قال: سألتها
~~عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن تطوعه؟ قالت: كان يصلي ليلا طويلا
~~قائما وليلا طويلا قاعدا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ
~~وهو جالس ركع وسجد وهو جالس). قال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه بقية الستة
~~خلا البخاري، فرواه مسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن أحمد بن حنبل، وفي
~~بعض النسخ عن أحمد بن منيع كلاهما عن هشيم، ورواه أبو داود عن مسدد
~~والنسائي عن أبي الأشعث، كلاهما عن يزيد بن زريع عن خالد الحذاء، ورواه ابن
~~ماجة من رواية حميد الطويل، وروى الترمذي أيضا من حديث حفصة، رضي الله
~~تعالى عنها، قال: حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي (عن حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام، فإنه كان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ
~~بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول منها). وقال: حديث حسن صحيح. فإن
~~قلت: بين حديثي حفصة وعائشة منافاة ظاهرا؟ قلت: لا، لأن قول عائشة: كان
~~يصلي جالسا، لا يلزم منه أن يكون صلى جالسا قبل وفاته بأكثر من عام، فإن
~~كان لا يقتضي الدوام بل ولا التكرار على أحد قولي الأصوليين، وعلى تقدير أن
~~يكون صلى في تطوعه جالسا قبل وفاته بأكثر من عام فلا ينافي حديث حفصة،
~~لأنها إنما نفت رؤيتها، لا وقوع ذلك جملة وفي الباب عن أم سلمة، رضي الله
~~تعالى عنها، أخرج حديثها النسائي وابن ماجة من رواية أبي إسحاق السبيعي (عن
~~أبي سلمة عن أم سلمة قالت: والذي نفسي بيده، ما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كان أكثر صلاته قاعدا إلا المكتوبة). وعن أنس أخرج حديثه أبو
~~يعلى قال: حدثنا محمد بن بكار حدثنا حفص بن عمر قاضي حلب ms04400 حدثنا مختار بن
~~فلفل (عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على الأرض في
~~المكتوبة قاعدا، وقعد في التسبيح في الأرض فأومأ إيماء) وحفص بن عمر ضعيف،
~~وعن جابر ابن سمرة أخرج حديثه مسلم من رواية حسن بن صالح عن سماك بن حرب
~~(عن جابر بن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا). قال
~~شيخنا زين الدين: هكذا أدخله غير واحد من المصنفين في: باب الرخصة في صلاة
~~التطوع جالسا، وليس صريحا في ذلك، فلعل جابرا أخبر عن صلاته وهو قاعد
~~للمرض، وعن عبد الله بن الشخير أخرج حديثه الطبراني في (الكبير) من رواية
~~زيد بن الحباب عن شداد بن سعيد عن غيلان بن جرير (عن مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قائما وقاعدا
~~وهو يقرأ * (ألهاكم التكاثر) * حتى ختمها.
# ليست البسملة مذكور في رواية أبي ذر.
# 91 ((كتاب التهجد)) 1 ((باب التهجد بالليل)) أي: هذا باب في بيان التهجد
~~بالليل، وفي رواية الكشميهني من الليل وهو أوفق للفظ القرآن، وفي بعض
~~النسخ: كتاب التهجد بالليل.
# وقوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله: بالجر عطف على ما قبله،
~~داخل في الترجمة، وزاد أبو ذر في رواية: أسهر به، وحكاه الطبري كذلك، وفي
~~كتاب (المجاز) لأبي عبيدة * (فتهجد به) * (الإسراء: 97). أي: إسهر بصلاة،
~~يقال: تهجدت أي سهرت، وهجدت أي: نمت وفي (الموعب) لابن التياني عن صاحب
~~(العين): هجد القوم هجودا: ناموا، وتهجدوا أي: استيقظوا للصلاة أو لأمر،
~~قال تعالى: * (فتهجد به) * (الإسراء: 97). أي: انتبه بعد النوم، واقرأ
~~القرآن، وقال قطرب: التهجد، القيام، وقال كراع: التهجد صلاة الليل خاصة،
~~وعن الأصمعي: هجد يهجد هجودا: نام، PageV07P164
# وبات متهجدا، أي: ساهرا. وفي (معاني القرآن) للزجاج: هجدته إذا نومته،
~~وفي (المحكم): هجد يهجد هجوا وأهجد نام والهاجد والهجود المصلي بالليل،
~~والجمع: هجود وهجد، وفي (الجامع): الهاجد النائم وقد يكون الساهر من ms04401
~~الأضداد، فأما التهجد فأكثر ما يكون يستعمل في السهر، وأكثر الناس على أن
~~هجد: نام. قوله: (نافلة لك) (الإسراء: 97). النافلة الزيادة، وذكر ابن بطال
~~عن البعض: إنما خص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها كانت فريضة
~~عليه، ولغيره تطوع، ومنهم من قال: بأن صلاة الليل كانت واجبة، ثم نسخت
~~فصارت نافلة، أي: تطوعا. وذكر في كونها نافلة أن الله تعالى غفر له من
~~ذنوبه ما تقدم وما تأخر، فكل طاعة يأتي بها سوى المكتوبة تكون زيادة في
~~كثرة الثواب فلهذا سمي نافلة بخلاف الأمة فإن لهم ذنوبا محتاجة إلى
~~الكفارات، فثبت أن هذه الطاعات إنما تكون زوائد ونوافل في حق سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا في حق غيره، وأما الذين قالوا: إن صلاة الليل
~~كانت واجبة عليه قالوا: معنى كونها نافلة على التخصيص أي: أنها فريضة لك
~~زائدة على الصلوات الخمس، خصصت بها من بين أمتك وذكر بعض السلف أنه يجب على
~~الأمة قيام الليل ما يقع عليه الاسم، ولو قدر حلب شاة، وقال النووي: وهذا
~~غلط ومردود، وقيام الليل أمر مندوب إليه وسنة متأكدة. قال أبو هريرة في
~~(صحيح مسلم): (أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل، فإن قسمت الليل نصفين
~~فالنصف الآخر أفضل. وإن قسمته أثلاثا. فالأوسط أفضلها). وأفضل منه صلاة
~~السدس الرابع والخامس لحديث ابن عمرو في صلاة داود صلى الله عليه وسلم،
~~ويكره أن يقوم كل الليل لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما: (بلغني أنك تقوم الليل؟ قلت: نعم، قال: لكني أصلي وأنام،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني). فإن قيل: ما الفرق بينه وبين صوم الدهر غير
~~أيام النهي فإنه لا يكره عند الشافعية؟ قيل له: صلاة كل الليل تضر بالعين
~~وسائر البدن بخلاف الصوم فإنه يستوفي في الليل ما فاته من أكل النهار، ولا
~~يمكنه نوم النهار إذا صلى الليل كله لما فيه من تفويت مصالح دنياه وعياله،
~~وأما بعض الليالي فلا يكره ms04402 إحياؤها مثل العشر الأواخر من رمضان وليلتي
~~العيد.
# 0211 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان بن أبي
~~مسلم عن طاووس سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد نور
~~السماوات والأرض ولك الحمد ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار
~~حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا
~~إلاه غيرك.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من جملة التهجد بالليل.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: سليمان بن أبي مسلم المكي الأحول عبد الله
~~خال ابن أبي نجيح، وأبو مسلم يقال اسمه: عبد الله. الرابع: طاووس بن كيسان
~~اليماني. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.، وفيه:
~~أن شيخه بصري وسفيان وسليمان مكيان وطاووس يماني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله بن محمد، وفي التوحيد عن ثابت بن محمد مرتين وعن قبيصة بن عقبة كلاهما
~~عن سفيان الثوري وعن محمود عن عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج عنه به.
~~وأخرجه مسلم في الصلاة عن عمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن أبي
~~عمر ثلاثتهم عن ابن عيينة به وعن محمد PageV07P165
# ابن رافع عن عبد الرزاق به. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وفي (النعوت) عن
~~محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة به، وفي (النعوت) أيضا عن محمود ms04403 بن
~~غيلان وعبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى، كلاهما عن يحيى بن آدم عن الثوري
~~به. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن هشام بن عمار وأبي بكر بن خلاف فرقهما،
~~كلاهما عن ابن عيينة به.
# ذكر معناه: قوله: (إذا قام من الليل يتهجد)، وفي رواية مالك عن أبي
~~الزبير عن طاووس: (إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يتهجد)، وظاهر الكلام
~~أنه كان يدعو بهذا الدعاء أول ما يقول إلى الصلاة، ويخلص الثناء على الله
~~تعالى بما هو أهله والإقرار بوعده ووعيده، وفي رواية ابن عباس حين بات عند
~~ميمونة أنه صلى الله عليه وسلم لما استيقظ تلا العشر الآيات من آخر آل
~~عمران، فبلغ ما شهده أو بلغه، وقد يكون كله في وقت واحد، وسكت هو عنه أو
~~نسيه الناقل. قوله: (اللهم) أصله: يا الله، قوله: (أنت قيم السماوات
~~والأرض)، وفي بعض النسخ: (اللهم لك الحمد قيم السماوات والأرض)، بدون لفظة:
~~أنت، ولكنه مقدر في صورة الحذف، لأن قيم السماوات والأرض مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، وهو: أنت، وفي رواية أبي الزبير المذكور: (أنت قيام السماوات
~~والأرض)، والقيم والقيام والقيوم بمعنى واحد، وهو الدائم القيام بتدبير
~~الخلق المعطي له ما به قوامه، أو القائم بنفسه المقيم لغيره، وقال
~~الزمخشري: وقرئ القيام والقيم، وقيل: قرأ بهما عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، وقال ابن عباس: القيوم هو الذي لا يزول وقيل هو القائم على كل
~~نفس، ومعناه مدبر أمرها، وقيل: قيام على المبالغة من قام بالشيء إذا هيأ له
~~جميع ما يحتاج إليه، وقيل: قيم السماوات والأرض خالقهما وممسكهما أن تزولا،
~~وقرأ علقمة * (الحي القيم) * وأصله: قيوم، على وزن: فيعل، مثل: صيب أصله:
~~صيوب، اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء، وقال ابن الأنباري: أصل القيوم القيووم، فلما اجتمعت الياء
~~والواو، والسابق ساكن جعلتا: ياء، مشددة وأصل: القيام القوام، قال الفراء
~~وأهل الحجاز: يصرفون الفعال إلى الفيعال، يقولون للصواغ: صياغ. قاله ms04404
~~الأنباري في (الكتاب الزاهر)، وقال قتادة: معنى القيم القائم على خلقه
~~بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم، وقال الكلبي:) هو الذي لا بديل له، وقال أبو
~~عبيدة: القيوم القائم على الأشياء. قوله: (أنت نور السماوات والأرض) أي:
~~منورهما وقرئ * (الله نور السماوات والأرض) * (النور: 53). على صيغة الماضي
~~من التنوير، وقال ابن عباس: هادىء أهلهما. وقيل: منزه في السماوات والأرض
~~من كل عيب ومبرأ من كل ريبة، وقيل: هو اسم مدح، يقال: فلان نور البلد وشمس
~~الزمان. وقال أبو العالية: مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم، ومزين
~~الأرض بالأنبياء والعلماء والأولياء. وقال ابن بطال: (أنت نور السماوات
~~والأرض ومن فيهن)، أي: بنورك يهتدي من في السماوات والأرض. وقيل: معناه ذو
~~نور السماوات والأرض. قوله: (أنت ملك السماوات والأرض) كذا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية الكشميهني: (لك ملك السماوات والأرض). قوله: (أنت
~~الحق)، معناه: المتحقق وجوده، وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق، ومنه قوله
~~تعالى: * (الحاقة) * (الحاقة: 01). أي: الكائنة حقا بغير شك، وهذا الوصف
~~لله تعالى بالحقيقة والخصوصية ولا ينبغي لغيره، وقال ابن التين: يحتمل أن
~~يكون معناه: أنت الحق بالنسبة إلى من يدعي فيه أنه إله، أو بمعنى: أن من
~~سماك إل 1764; ها فقد قال الحق، وإنما عرف الحق في الموضعين، وهما: (أنت
~~الحق ووعدك الحق)، ونكر في البواقي لأن المسافة بين المعرف باللام الجنسية
~~والنكرة قريبة: بل صرحوا بأن مؤداهما واحد لا فرق إلا بأن في المعرفة إشارة
~~إلى أن الماهية التي دخل عليها اللام معلومة للسامع، وفي النكرة لا إشارة
~~إليه، وقال الطيبي: عرفهما للحصر لأن الله هو الحق الثابت الباقي وما سواه
~~في معرض الزوال، وكذا وعده مختص بالإنجاز دون وعد غيره، والتنكير في
~~البواقي للتعظيم. قوله: (ووعدك الحق) الوعد يطلق ويراد به الخير والشر
~~كلاهما، والخير أو الشر خاصة. قال الله تعالى: * (الشيطان يعدكم الفقر) *
~~(البقرة: 862). وليس في وعد الله خلف، فلا يخلف الميعاد * (ويجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا) * (النجم: 13). إلا ما تجاوز عنه: * (ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى) * (النجم: 13). وقيل ms04405 في قوله: * (إن الله وعدكم وعد الحق) *
~~(إبراهيم: 22). أي: وعد الجنة من أطاعه ووعد النار من كفر به، ويحتمل أن
~~يريد: أن وعده حق بمعنى إثبات أنه قد وعد بالخق بالبعث والحشر والثواب
~~والعقاب إنكارا لقول من أنكر وعده بذلك، وكذب الرسل فيما بلغوه من وعده
~~ووعيده. قوله: (ولقاؤك حق) اللقاء البعث أو رؤية الله تعالى، وقيل: الموت،
~~وفيه ضعف ورده النووي. قوله: (وقولك حق) أي: صدق وعدل. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: القول يوصف بالصدق والكذب، يقال: قول صدق أو كذب، ولهذا قيل: الصدق هو
~~بالنظر إلى القول المطابق PageV07P166
# للواقع، والحق بالنظر إلى الواقع المطابق للقول. قلت: قد يقال أيضا: قول
~~ثابت ثم إنهما متلازمان. قوله: (والجنة حق والنار حق) فيه الإقرار بهما
~~وبالأنبياء، وقال ابن التين: فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن خبره بذلك لا يدخله
~~كذب ولا تغيير. ثانيها: أن خبر من أخبر عنه بذلك وبلغه حق. ثالثها: أنهما
~~قد خلقتا. قوله: (والنبيون حق)، بأنهم من عند الله. قوله: (ومحمد حق)، إنما
~~خص محمدا من النبيين، وإن كان داخلا فيهم، وعطفه عليهم إيذانا بالتغاير،
~~وأنه فائق عليهم بأوصاف مختصة به، فإن تغير الوصف ينزل منزلة تغيير الذات،
~~ثم جرده عن ذاته كأنه غيره، فوجب عليه الإيمان به وتصديقه، وهذا مبالغة في
~~إثبات نبوته، كما في التشهد. قوله: (والساعة حق) أي: يوم القيامة، وأصل
~~الساعة: القطعة من الزمان، ثم أطلق على يوم القيامة فصار اسما لها، وتأتي
~~الوجوه المذكورة فيها، ووجه ذلك أنه لما لم يكن هناك شمس ولا قمر ولا كواكب
~~يقدر بها الزمان وسميت بالساعة فإن قلت: ما وجه إطلاق اسم الحق على ما ذكر
~~من الأمور؟ وما وجه تكرار لفظ الحق؟ قلت: أما وجه الإطلاق فللإيذان بأنه لا
~~بد من كونها، وأنها مما يجب أن يصدق بها، وأما وجه التكرار فللمبالغة في
~~التأكيد، والتكرير يستدعي التقرير. قوله: (اللهم لك أسلمت) أي: انقدت وخضعت
~~لأمرك ونهيك، واستسلمت لجميع ما أمرت به ونهيت عنه. قوله: (وبك آمنت) أي:
~~صدقت ms04406 بك وبما أنزت من أخبار وأمر ونهي، فظاهره أن الإيمان ليس بحقيقة
~~الإسلام وإنما الإيمان التصديق. وقال القاضي أبو بكر: الإيمان المعرفة
~~بالله، والأول أشهر في كلام العرب. قال الله تعالى: * (وما أنت بمؤمن لنا)
~~* (يوسف: 71). أي: بمصدق إلا أن الإسلام إذا كان بمعنى الانقياد والطاعة
~~فقد ينقاد المكلف بالإيمان فيكون مؤمنا مسلما وقد يكون مصدقا في بعض
~~الأحوال دون بعض فيكون مسلما لامؤمنا وقال الخطابي المسلم قد يكون مؤمنا في
~~بعض الأحوال دون بعض، والمؤمن مسلم في جميع الأحوال، فكل مؤمن مسلم، وليس
~~كل مسلم مؤمنا. قلت: البحث فيه دقيق وقد استوفيناه في كتاب الإيمان. قوله:
~~(وعليك توكلت) أي: فوضت الأمر إليك قاطعا للنظر عن الأسباب العادية، ويقال:
~~أي: تبرأت من الحول والقوة وصرفت أمري إليك، وأيقنت أنه لن يصيبني إلا ما
~~كتب لي وعلي، ففوضت أمري إليك، ونعم المفوض إليه. قال الفراء: الوكيل
~~الكافي. قوله: (وإليك أنبت) أي: رجعت إليك في تدبير أمري، والإنابة الرجوع
~~أي: رجعت إليك مقبلا بالقلب عليك، ومعناه: رجعت إلى عبادتك. قوله: (وبك
~~خاصمت) أي: وبما أعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند وقمعته بالحجة
~~والسيف. قوله: (وإليك حاكمت) أي: كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم
~~بيني وبينه، لا غيرك مما كانت تحاكم إليه الجاهلية من صنم وكاهن ونار ونحو
~~ذلك، والمحاكمة: رفع القضية إلى الحاكم. وقيل: ظاهره أن لا يحاكمهم إلا
~~الله ولا يرضى إلا بحكمه. قال الله تعالى: * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق وأنت خير الفاتحين) * (الأعراف: 98). وقال: * (أفغير الله ابتغى
~~حكما) * (الأنعما: 411). ثم من قوله: (لك أسلمت) إلى قوله: (وإليك حاكمت)
~~قدم صلاة الأفعال المذكورة فيه للإشعار بالتخصيص وإفادة الحصر، وكذلك في
~~قوله: (ولك الحمد) في أربعة مواضع فافهم. قوله: (فاغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت) إنما قال ذلك، صلى الله عليه وسلم، مع أنه مغفور له لوجهين: أحدهما:
~~للتواضع وهضم النفس والإجلال لله تعالى والتعظيم له عز وجل. الثاني:
~~للتعليم لأمته ليقتدوا به في أصل الدعاء والخضوع وحسن ms04407 التضرع والرغبة
~~والرهبة، والمغفرة: تغطية الذنب وكل ما غطى فقد غفر ومنه: المغفر. قوله:
~~(وما قدمت) أي: قبل هذا الوقت (وما أخرت)، عنه أمر الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، بالإشفاق والدعاء إلى الله تعالى والرغبة إليه أن يغفر ما يكون من
~~غفلة تعتري البشر، وما قدم: ما مضى، وما أخر: ما يستقبل، وذلك مثل قوله
~~تعالى: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * (الفتح: 2). وقال أهل
~~التفسير: الغفران في حقه يتناول من أفعاله الماضي والمستقبل. قوله: (وما
~~أسررت) أي: وما أخفيت. (وما أعلنت) أي: وما أظهرت أو المعنى: ما حدثت به
~~نفسي وما تحرك به لساني، وفي (التوحيد) زاد من طريق ابن جريج عن سلمان:
~~(وما أنت أعلم به مني)، وهو من عطف العام بعد الخاص. قوله: (أنت المقدم
~~وأنت المؤخر) قال ابن التين: أنت الأول وأنت الآخر. وقال ابن بطال يعني:
~~أنه قدم في البعص إلى الناس على غيره صلى الله عليه وسلم بقوله: (نحن
~~الآخرون السابقون)، ثم قدمه عليهم يوم القيامة بالشفاعة بما فضله به على
~~سائر الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، فسبق بذلك الرسل.
# وقال الكرماني: هذا الحديث من جوامع الكلم، إذ لفظ: القيم إشارة إلى أن
~~وجود الجوهر وقوامه منه والنور إلى أن الإعراض منه، والملك لما أنه
~~PageV07P167
# حاكم فيها إيجادا وإعداما يفعل ما يشاء، وكل هذه نعم من الله تعالى على
~~عباده، فلهذا قرن كلا منها بالحمد. وخص الحمد به، ثم قوله: (أنت الحق)
~~إشارة إلى المبدأ والقول، ونحوه إلى المعاش والساعة إلى المعاد.
# وفيه: إشارة إلى النبوة وإلى الجزاء ثوابا وعقابا. وفيه: وجوب الإيمان
~~والإسلام والتوكل والإنابة والتضرع إلى الله تعالى والاستغفار وغيره انتهى.
~~ويقال: وفيه: زيادة معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بعظمة ربه وعظم قدرته
~~ومواظبته على الذكر والدعاء والثناء على ربه، والاعتراف لله بحقوقه
~~والإقرار بصدق وعده ووعيده. وفيه: استحباب تقديم الثناء على المسألة عند كل
~~مطلوب اقتداء به صلى الله عليه وسلم.
# قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية ولا ms04408 حول ولا قوة إلا بالله. قال
~~سفيان قال سليمان بن أبي مسلم سمعه طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم سفيان هو ابن عيينة المذكور في سند الحديث،
~~وقيل: هذا موصول بالإسناد الأول، ووضع المزي على هذا علامة التعليق، وأبو
~~أمية كنية عبد الكريم بن أبي المخارق البصري، وأبو المخارق اسمه: قيس، وقال
~~الحافظ المنذري: قد استشهد البخاري بابن أبي المخارق هذا في: باب التهجد
~~بالليل، فقال: وقال سفيان يعني ابن عيينة، وزاد عبد الكريم أبو أمية: (ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله). وقال المقدسي في كتاب (رجال الصحيحين): فيمن اسمه
~~عبد الكريم بن أبي المخارق: سمع مجاهدا في الحج، روى عن سفيان بن عيينة،
~~وهو حديث واحد عندهما عن مجاهد عن ابن أبي ليلي (عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أقسم
~~جلودها وجلالها، وأمرني أن لا أعطي الجازر منها، وقال: نحن نعطيه من
~~عندنا). فهذا كما رأيت كلام المنذري يقوي ما مال إليه المزي من أنه معلق،
~~وأن عبد الكريم استشهد به البخاري، وكلام المقدسي يصرح بأنه من رجال
~~البخاري، وبهذا يرد ما قاله بعضهم: وليس لعبد الكريم هذا في (صحيح البخاري)
~~إلا هذا الموضع، ولم يقصد البخاري التخريج له، فلأجل ذلك لا يعدونه من
~~رجاله، وإنما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة بذاتها. قلت: بين كلامه
~~هذا وبين قوله فيما مضى: هذا موصول بالإسناد الأول، تناقض لا يخفى. قوله:
~~(قال سفيان) هو ابن عيينة أيضا. قال سليمان بن أبي مسلم... إلى آخره، وأراد
~~سفيان بذلك بيان سماع سليمان له من طاووس لأنه أولا أورده بالعنعنة، وصرح
~~بذلك أيضا الحميدي في (مسنده): عن سفيان قال: حدثنا سليمان الأحول خال ابن
~~أبي نجيح: سمعت طاووسا.. فذكر الحديث، وقال في آخره: قال سفيان، وزاد في
~~رخره عبد الكريم: (ولا حول ولا قوة إلا بك)، فيه لم يقلها سليمان، وفي
~~(التلويح): ms04409 وفي نسخة سمعته من طاووس وعلي بن خشرم، ولم يذكره أحد من رجال
~~البخاري، رحمه الله، وإنما ذكر في رجال مسلم، والله تعالى أعلم.
# 2 ((باب فضل قيام الليل)) أي: هذا باب في بيان قيام الليل، وهو الصلاة في
~~الليل.
# 1211 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر (ح) وحدثني
~~محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي
~~الله تعالى عنه قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأي
~~رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت أنام في المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي
~~إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان وإذا فيها أناس قد
~~عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار. قال فلقينا ملك آخر فقال لي لم
~~ترع.
# . فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله فقال نعم الرجل عبد الله
~~PageV07P168
# لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل ' وذلك أن
~~الرجل إذا كان يصلي بالليل يستحق أن يوصف بنعم الرجل هذا واستحقاقه لذلك
~~بسبب مباشرته صلاة الليل ولو لم يكن لصلاة الليل فضل لما استحق فاعلها
~~الثناء الجميل وفي رواية نافع عن ابن عمر في التعبير ' أن عبد الله رجل
~~صالح لو كان يصلي من الليل ' وهذا أصرح في المدح وأبين في المقصود (ذكر
~~رجاله) وهم ثمانية. الأول عبد الله بن محمد الجعفي المسندي. الثاني هشام بن
~~يوسف الصنعاني. الثالث معمر بفتح الميمين ابن راشد. الرابع محمود بن غيلان
~~بفتح الغين المعجمة المروزي. الخامس عبد الرزاق بن همام. السادس محمد بن
~~مسلم الزهري السابع سالم بن عبد الله. الثامن أبوه عبد الله ms04410 بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهم (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضعين
~~وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وجعل خلف هذا
~~الحديث في مسند ابن عمر وجعل بعضه في مسند حفصة وأورده ابن عساكر في مسند
~~ابن عمر والحميدي في مسند حفصة وذكر في رواية نافع عن ابن عمر أنهما من
~~مسند ابن عمر وقال إذ لا ذكر فيها لحفصة فحاصله أنهم جعلوا رواية سالم من
~~مسند حفصة ورواية نافع من مسند ابن عمر (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في باب نوم الرجال في المسجد فيما مضى وأخرجه فيما يأتي
~~في باب فضل من تعار من الليل في مناقب ابن عمر وأخرجه مسلم في فضائل عبد
~~الله بن عمر حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن حميد واللفظ لعبد قالا
~~أخبرنا عبد الرزاق ' حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان
~~الرجل في حياة رسول الله إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله فتمنيت أن أرى
~~رؤيا أقصها على النبي قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت أنام في المسجد على
~~عهد رسول الله فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار '
~~الحديث (ذكر معناه) قوله ' كان الرجل ' الألف واللام فيه لا تصلح أن تكون
~~للعهد على ما لا يخفى بل هي للجنس قوله ' رؤيا ' على وزن فعلى بالضم بلا
~~تنوين وهو يختص بالمنام كما أن الرأي يختص بالقلب والرؤية تختص بالعين قوله
~~' قصها ' من قصصت الرؤيا على فلان إذا أخبرته بها وأقصها قصا والقص البيان
~~قوله ' فتمنيت أن أرى ' وفي رواية الكشميهني ' إني أرى ' وزاد في التعبير
~~من وجه آخر ' فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء ' ويؤخذ
~~منه أن الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها قوله ' فإذا هي مطوية ' كلمة إذا
~~للمفاجأة ومعنى مطوية مبنية ms04411 الجوانب فإن لم تبن فهي القليب قوله ' فإذا لها
~~قرنان ' أي جانبان وقرنا الرأس جانباه ويقال القرنان منارتان عن جانبي
~~البئر تجعل عليهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة قال الكرماني أو ضفيرتان
~~وفي بعضها قرنين (فإن قلت) فما وجهه إذ هو مشكل (قلت) إما أن يقال تقديره
~~فإذا لها مثل قرنين فحذف المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه وهو كقراءة *
~~(والله يريد الآخرة) * بجر الآخرة أي عرض الآخرة وإما أن يقال إذا المفاجأة
~~تتضمن معنى الوجدان فكأنه قال فإذا وجدت لها قرنين كما يقول الكوفيون في
~~قولهم كنت أظن العقرب أشد لسعا من الزنبور فإذا هو إياها أن معناه فإذا
~~وجدته هو إياها قوله ' لم ترع ' بضم التاء المثناة من فوق وفتح الراء وسكون
~~العين المهملة معناه لم تخف قال الجوهري يقال لا ترع معناه لا تخف ولا
~~يلحقك خوف وفي رواية الكشميهني ' لن تراع ' وزاد فيه ' إنك رجل صالح ' وقال
~~القرطبي إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله بما هو ممدوح لأنه عرض على النار
~~ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير أنه لم يكن يقوم من
~~الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على أن قيام الليل مما يتقي به النار
~~والدنو PageV07P169
# منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وقال المهلب السر في ذلك كون عبد
~~الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد أن يتعبد فيه فنبه على ذلك بالتخويف
~~بالنار قوله ' لو كان يصلي ' كلمة لو للتمني لا للشرط ولذلك لم يذكر لها
~~جواب.
# (ذكر ما يستفاد منه) فيه قص الرؤيا على النبي لأنها من الوحي وهي جزء من
~~ستة وأربعين جزء من النبوة كما نطق به . وفيه تمني الرؤيا الصالحة ليعرف
~~صاحبها ما له عند الله وتمني الخير والعلم والحرص عليه. وفيه جواز النوم في
~~المسجد ولا كراهة فيه عند الشافعي وقال الترمذي وقد رخص قوم من أهل العلم
~~فيه وقال ابن عباس لا تتخذه ميتا ولا مقيلا وذهب إليه ms04412 قوم من أهل العلم
~~وقال ابن العربي وذلك لمن كان له مأوى فأما الغريب فهو داره والمعتكف فهو
~~بيته ويجوز للمريض أن يجعله الإمام في المسجد إذا أراد افتقاده كما كانت
~~المرأة صاحبة الوشاح ساكنة في المسجد وكما ضرب الشارع قبة لسعد رضي الله
~~تعالى عنه في المسجد حين سال الدم من جرحه ومالك وابن القاسم يكرهان المبيت
~~فيه للحاضر القوي وجوزه ابن القاسم للضعيف الحاضر. وفيه رؤية الملائكة في
~~المنام وتحذيرهم للرائي لقوله ' فرأيت ملكين أخذاني '. وفيه الانطلاق
~~بالصالح إليها في المنام تخويفا. وفيه الستر على مسلم وترك غيبته وذلك قوله
~~' وإذا فيها أناس قد عرفتهم ' إنما أخبر بهم على الإجمال ليزدجروا وسكت عن
~~بيانهم لئلا يغتابهم إن كانوا مسلمين وليس ذلك مما يختم عليهم بالنار وإما
~~أن يكون ذلك تحذيرا كما حذر ابن عمر رضي الله عنهما وفيه القص على المرأة
~~وفيه تبليغ حفصة وفيه قبول خبر المرأة. وفيه استحياء ابن عمر عن قصه على
~~النبي بنفسه. وفيه فضيلة قيام الليل وعليه بوب البخاري هذا الباب. وفيه أن
~~قيام الليل منج من النار. وفيه فضل عبادة الشاب. وفيه مدح لابن عمر. وفيه
~~تنبيه على صلاحه. وفيه كراهة كثرة النوم بالليل وروى سعيد عن يوسف بن محمد
~~بن المنكدر عن أبيه عن جابر مرفوعا ' قالت أم سليمان لسليمان يا بني لا
~~تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة '
~~والله أعلم بحقيقة الحال * - 3 ((باب طول السجود في قيام الليل)) أي: هذا
~~باب في بيان فضل طول السجود في صلاة الليل.
# 3211 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله كان يصلي إحدى عشرة ركعة
~~كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذالك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن
~~يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه
~~المنادي للصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يسجد السجدة ms04413 من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين
~~آية قبل أن يرفع رأسه)، فإن هذا المقدار من القراءة في السجدة يدل على طول
~~السجدة، والحديث أخرجه في: باب ما جاء في الوتر، بعين هذا الإسناد عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري إلى
~~آخره، نحوه، غير أن لفظه هناك: (حتى يأتيه المؤذن)، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى. قوله: (تلك) أي: أحد عشرة، والتعريف في السجدة للجنس، فيحتمل
~~تناوله لكل سجدات تلك الصلاة، والتاء التي فيها لا تنافيها. قوله: (قدر)،
~~منصوب بنزع الخافض أي: بقدر. قوله: (للصلاة) أي: لصلاة الصبح. وقال ابن
~~بطال: ما طول سجوده صلى الله عليه وسلم في قيام الليل، فذلك لاجتهاده فيه
~~بالدعاء والتضرع إلى الله تعالى، فإن ذلك أبلغ أحوال التواضع والتذلل إليه،
~~وكان ذلك شكرا على ما أنعم الله به عليه، وقد كان غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر فيه الأسوة الحسنة، وكان السلف يفعلون ذلك، وقال يحيى بن وثاب:
~~كان ابن الزبير، رحمه الله تعالى، يسجد حتى تنزل العصافير على ظهره كأنه
~~حائط. PageV07P170
# 4 ((باب ترك القيام للمريض)) أي: هذا باب في بيان ترك قيام الليل للمريض.
# 4211 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن الأسود قال سمعت جندبا يقول
~~اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: الفضل بن دكين. الثاني: سفيان الثوري،
~~وكذلك في إسناد الحديث الآتي، سفيان هو الثوري، نص عليه المزي في (الأطراف)
~~وصرح في رواية الترمذي: سفيان بن عيينة. الثالث: الأسود بن قيس. الرابع:
~~جندب، بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها وبالباء الموحدة: ابن عبد
~~الله، وقد تقدم في: باب النحر في المصلى، في كتاب العيد، ووقع في رواية
~~البخاري في كتاب التفسير في * (والضحى) * جندب بن أبي سفيان وهو جندب بن
~~عبد الله بن أبي سفيان إلا أنه تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده، ولا ms04414 يظن
~~أن جندب ابن أبي سفيان غير جندب ابن عبد الله فافهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وفيه: العنعنة في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رجاله كوفيون.
~~والحديث من الرباعيات.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في قيام الليل عن
~~محمد بن كثير وفي فضائل القرآن عن أبي نعيم أيضا وفي التفسير عن أحمد بن
~~يونس وعن بندار عن غندر، وأخرجه مسلم في المغازي عن إسحاق عن سفيان بن
~~عيينة وعن إسحاق ومحمد بن رافع وعن أبي بكر وأبي موسى وبندار، ثلاثتهم عن
~~غندر وعن إسحاق عن الملائي. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان ابن عيينة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود.
# ذكر معناه: قوله: (اشتكى النبي، صلى الله عليه وسلم)، أي: مرض، وكذلك:
~~تشكى، قال الجوهري: اشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى، وأصله من الشكو، قال
~~ابن الأثير: الشكو والشكوى والشكاة والشكاية: المرض. وفي (الصحاح): شكوت
~~فلانا أشكوه شكوى وشكاية وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك، فهو مشكو
~~ومشكي، والاسم: الشكوى. قوله: (فلم يقم)، من القيام، وانتصاب ليلة على
~~الظرفية، وهكذا وقع مختصرا ههنا، وقد ساقه في فضائل القرآن تاما من شيخه
~~أبي نعيم أيضا، قال: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان (عن الأسود بن قيس، قال:
~~سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلة أو
~~ليلتين، فأتته امرأة، فقالت: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك؟ فأنزل
~~الله، عز وجل: * (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) * (والضحى: 1
~~3). ورواه أيضا في كتاب التفسير في * (والضحى) *: حدثنا أحمد بن يونس حدثنا
~~زهير حدثنا الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان (قال: اشتكى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد
~~إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك؟ لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا؟ ms04415 فأنزل
~~الله عز وجل: * (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) * (والضحى:
~~3). ورواه أيضا في * (والضحى) *: حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا غندر حدثنا شعبة (عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا البجلي.. قالت
~~امرأة: يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا أبطأ عنك؟ فنزلت: * (ما ودعك ربك وما
~~قلى) * (والضحى: 3). ورواه أيضا عن محمد بن كثير، ويأتي عن قريب في هذا
~~الباب، وروى مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا سفيان (عن الأسود بن قيس
~~أنه سمع جندبا يقول: أبطأ جبريل، عليه الصلاة والسلام، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل الله تعالى: * (والضحى
~~والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) * (والضحى: 1 3). وروى مسلم أيضا من
~~رواية زهير (عن الأسود بن قيس، قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: اشتكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلتين أو ثلاثا..) الحديث، مثل رواية البخاري عن
~~أحمد بن يونس، وروى الترمذي وقال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة (عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أنمار، فدميت إصبعه فقال: هل أنت إلا إصبع دميت. وفي سبيل الله ما
~~لقيت، قال: وأبطأ جبريل، عليه الصلاة والسلام، PageV07P171
# فقال المشركون: قد ودع محمد، فأنزل الله تبارك وتعالى: * (ما ودعك ربك
~~وما قلى) * (الضحى: 3). وروى الواحدي من حديث هشام ابن عروة عن أبيه: (أبطأ
~~جبريل على النبي، صلى الله عليه وسلم، فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة، رضي
~~الله تعالى عنها: قد قلاك ربك لما يرى من جزعك، فنزلت السورة). وروى الحاكم
~~من حديث عبد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق (عن زيد بن أرقم:
~~لما نزلت * (تبت) * جاءت امرأة أبي لهب فقالت: يا محمد على ما تهجوني؟
~~فقال: ما هجوتك، ما هجاك إلا الله، ومكث رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أياما لا ينزل عليه وحي، فأتته فقالت: يا محمد ms04416 ما أرى صاحبك إلا قد قلاك؟
~~فنزلت السورة). وفي (تفسير ابن عباس) رواية إسماعيل بن أبي زياد الشامي:
~~(أبطأ الوحي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أربعين يوما فقال كعب بن
~~الأشرف: قد أطفأ الله نور محمد وانقطع الوحي عنه، فهبط جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، بعد الأربعين يوما فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ما أبطأك عني
~~فنزلت: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * (مريم: 46). وأنزل سورة الضحى وتكذيبا
~~لكعب: * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) * (الصف: 8). وفي (المعاني)
~~للفراء و (الإيضاح) تفسير القرآن لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الجوزي: قيل
~~(سبب نزولها أن الوحي كان تأخر خمسة عشر يوما فتكلم الكفار) الحديث. وزعم
~~ابن إسحاق أن سبب تأخير جبريل، عليه الصلاة والسلام، أن المشركين لما سألوه
~~عن ذي القرنين والروح وعدهم بالجواب إلى غد، ولم يستثن، فنزل عليه بعد بطئه
~~سورة الضحى، وبجواب سؤاله. قوله: * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا
~~أن يشاء الله) * (الكهف: 32). قال الواحدي: وعن خولة خادمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أن جروا دخل تحت السرير، فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أياما
~~لا ينزل عليه الوحي، فقال: يا خولة ما حدث في بيتي؟ جبريل لا يأتيني؟ قالت
~~خولة: فقلت لو هيأت البيت وكنسته، قالت: فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا
~~شيء ثقيل، فإذا هو جرو ميت، فألقيته خلف الجدار. قالت: فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرعد فقال: يا خولة دثريني فأنزل الله تعالى: * (والضحى
~~والليل) * (الضحى: 1 و 2). زاد ابن إسحاق: فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجبريل، عليه الصلاة والسلام: ما أخرك؟ فقال: أما علمت أنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة؟ وفي (تفسير النسفي) قال ابن جرير: قال المشركون: أن
~~محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان امره من الله لتتابع عليه كما كان يفعل بمن
~~كان قبله من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وقال المسلمون: يا رسول الله
~~أما ينزل عليك الوحي؟ فقال: وكيف ينزل علي الوحي وأنتم لا تنتقون براجمكم ms04417
~~ولا تقلمون أظافركم؟ فأنزل الله تعالى، جبريل، عليه الصلاة والسلام، بهذه
~~السورة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك!
~~فقال جبريل، عليه الصلاة والسلام: وأنا كنت أشد شوقا، ولكني عبد مأمور *
~~(وما نتنزل إلا بأمر ربك) * (مريم: 46) [/ ح.
# ثم الكلام في هذا الباب على أنواع. الأول: أن اشتكاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يبين في شيء من طرق هذا الحديث، قيل: وظن بعض الشراح أن الذي وقع
~~في رواية الترمذي من طريق ابن عيينة من الحديث، وقد ذكرناه عن قريب: هو
~~بيان للشكاية المجملة في الصحيح، وليس كما ظن، فءن في طريق عبد الله بن
~~شداد التي يأتي التنبيه عليها أن نزول هذه السورة كان في أوائل البعثة،
~~وجندب لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا متأخرا، حكاه البغوي في (معجم
~~الصحابة) عن الإمام أحمد، ويقال: يحتمل أن يكون سبب الشكاية بطء الوحي.
# الثاني: أن هذه المرأة المذكورة في الأحاديث المذكورة مختلف فيها، ففي
~~رواية الحاكم: امرأة أبي لهب، وهي أم جميل العوراء بنت حرب بن أمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف، وهي أخت أبي سفيان بن حرب، وقيل: امرأة من أهله أو من
~~قومه. قلت: لا شك أن أم جميلة من قومه لأنها من بني عبد مناف، وفي رواية
~~سنيد بن داود: إنها عائشة، وقد غلط سنيد فيه، وفي رواية الطبري عن أبي كريب
~~عن وكيع، فقال فيه: قالت خديجة. وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم، وقد أنكر ذلك،
~~لأن خديجة قوية الإيمان فلا يليق نسبة هذا القول إليها وإن كان رواه
~~إسماعيل القاضي في (أحكامه) بإسناد صحيح، وكذلك رواه الطبري في (تفسيره)
~~وأبو داود في (أعلام النبوة) له، كلهم من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد،
~~ومع هذا ليس في رواية واحد منهم أنها عبرت بقولها: شيطانك، وهذه لفظة
~~مستنكرة جدا، وزعم أبو عبد الله محمد بن علي بن عسكر أن القائلة ذاك إحدى
~~عماته صلى الله عليه وسلم، ms04418 ثم الظاهر أن المرأة التي قالت: يا محمد! ما أرى
~~شيطانك إلا قد تركك؟ ير المرأة التي قالت: ما أرى صاحبك إلا قد أبطأ عنك؟
~~لأن هذه قالت: يا رسول الله، وتلك قالت: يا محمد، والتي قالت: شيطانك قالت
~~تهكما وشماتة، والتي قالت: صاحبك، قالت تأسفا وتوجعا.
# الثالث: أن مدة بطء الوحي اختلف فيها، فقيل: أربعون يوما، كما ذكر
~~PageV07P172
# في رواية إسماعيل بن أبي زياد، وقيل: خمسة عشر يوما، كما ذكر في (كتاب
~~المعاني) للفراء، وقيل: خمسة وعشرون يوما وعن ابن جريج: اثني عشر يوما.
# 5211 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه. قال احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش أبطأ عليه شيطانه فنزلت
~~والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن هذا من تتمة الحديث السابق، ويدفع بهذا ما
~~قاله ابن التين: ذكر احتباس جبريل، عليه الصلاة والسلام، في هذا الباب ليس
~~في موضعه، وذلك لأن الحديث واحد لاتحاد مخرجه، وإن كان السبب مختلفا،
~~وسفيان فيه هو الثوري، كما في الحديث الأول، وقد ذكرنا أن في رواية الترمذي
~~سفيان بن عيينة، وكذلك في رواية مسلم، ولا يضر هذا لأن الظاهر أن الأسود
~~حدث به على الوجهين، فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الآخر، وحمل عنه الثوري
~~الأمرين، فحدث به مرة كما في هذا الحديث الأول، ومرة كما في هذا الحديث.
# قوله: (شيطانه)، برفع النون لأنه فاعل: أبطأ. قوله: (فنزلت والضحى) أي:
~~نزلت سورة والضحى إلى آخرها، وفي (تفسير النسفي) و * (الضحى) * قيل: أراد
~~النهار كله، ودليله قوله تعالى: * (والليل إذا سجى) * (الضحى: 2). فقابله
~~بالليل، وقال قتادة ومقاتل: أراد وقت الضحى، وهو صدر النهار حين ترتفع
~~الشمس، ويعتدل النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف، وقيل: هي الساعة
~~التي كلم الله تعالى فيها موسى، عليه الصلاة والسلام، والساعة التي ألقى ms04419
~~فيها السحرة سجدا بيانه * (وان يحشر الناس ضحى) * (طه: 95). وقيل فيه وفي
~~أمثاله إضمار: رب، أي: ورب الضحى. قوله: (والليل إذا سجى) أي: أقبل بظلامه،
~~وقال الضحاك: غطى كل شيء، وقال مجاهد وقتادة: سكن بالخلق واستقر ظلامه،
~~يقال: ليل ساج وبحر ساج إذا كان ساكنا. وقال الطبري: أولى اوقوال عندي هذا،
~~وقال الراجز:
# * يا حبذا القمراء والليل الساج * وطرق مثل ملاء النساج * وعن الحسن: سجى
~~جاء، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: سجى بمعنى ذهب. قوله: (ما ودعك)
~~جواب القسم أي: ما قطعك ربك قطع المودع، وقال ابن التين: معنى التشديد ما
~~هو آخر عهدك بالوحي، ومعنى التخفيف ما تركك، والمعنى واحد. وقال
~~الإسماعيلي: خبر أبي نعيم عن سفيان وجه القراءة فيه بالتخفيف، ووجه القراءة
~~في رواية وكيع عن سفيان: ودعك بالتشديد، وقال الزمخشري: التوديع مبالغة في
~~الودع، لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك. قلت: قراءة التخفيف شاذة،
~~والعرب أماتوا ماضي: يدع، ويورد قراءة التخفيف ويجاب بالشذوذ. قوله: (وما
~~قلى) أي: وما قلاك، أي: وما بغضك من: القلى، بكسر القاف وتخفيف اللام وهو:
~~البغض. فإن فتحت القاف مددت تقول: قلاه يقليه قلى وقلاء ويقلاه، لغة طي،
~~وتقلى أي: تبغض، وإنما حذف المفعول حيث لم يقل: وما قلاك، رعاية للفواصل.
# 5 ((باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير
~~إيجاب)) أي: هذا باب في بيان تحريض النبي صلى الله عليه وسلم أمته أو
~~المؤمنين على قيام الليل، أي: على صلاة الليل، وكذا في رواية الأصيلي
~~وكريمة على صلاة الليل، وهذا الباب يشتمل على أربعة أحاديث: الأول: لأم
~~سلمة. والثاني: لعلي بن أبي طالب. والثالث والرابع: لأم المؤمنين عائشة،
~~قيل: اشتملت الترجمة على أمرين: التحريض ونفي الإيجاب، فحديث أم سلمة وعلي
~~للأول، وحديثا عائشة للثاني، وقال بعضهم: بل يؤخذ من الأحاديث الأربعة نفي
~~الإيجاب، ويؤخذ التحريض من حديث عائشة من قولها: (كان يدع العمل وهو يحبه)،
~~لأن كل شيء أحبه استلزم التحريض عليه ms04420 لولا ما عارضه من خشية الافتراض.
~~انتهى. قلت: لا نسلم أن حديث أم سلمة يدل على نفي الإيجاب، بل ظاهره يوهم
~~الإيجاب على ما لا يخفى على المتأمل، ولكنه ساكت عنه، وظاهره التحريض، ولا
~~نسلم أيضا استلزام التحريض في شيء أحبه، وكذلك ظاهر حديث علي يوهم الإيجاب
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم حين ولي: * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) *
~~(الكهف: 45). ولكن ظاهره التحريض. قوله: (والنوافل) جمع نافلة عطف
~~PageV07P173
# على: قيام الليل، أي: والتحريض على النوافل، فإن كان المراد من قيام
~~الليل الصلاة فقط، يكون من عطف العام على الخاص، وإن كان المراد من قيام
~~اليل أعم من الصلاة والقرآن والذكر والتفكر في الملكوت العلوية والسفلية
~~وغير ذلك، يكون من عطف الخاص على العام.
# وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما السلام ليلة للصلاة
~~هذا التعليق ذكره عقيب هذا بقوله: حدثنا أبو اليمان... إلى آخره. قوله:
~~(طرق)، من الطروق، وهو الإتيان بالليل، يعني: أتاهما بالليل للتحريض على
~~القيام للصلاة.
# 6211 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~هند بنت الحارث عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من
~~الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تحريضا على قيام الليل، والحديث قد مر في
~~كتاب العلم في: باب العلم والعظة بالليل، قال: حدثنا صدقة، قال: أخبرنا ابن
~~عيينة عن معمر عن الزهري إلى آخره، وقد مر الكلام هناك مستقصى. وعبد الله
~~ههنا: هو ابن المبارك.
# قوله: (يا رب) المنادى محذوف أي: يا قوم رب كاسية. قوله: (عارية) بالجر
~~صفة (كاسية) والحديث، وإن صدر في حق أزواجه صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، والتقدير: رب نفس كاسية، وفيه أنه
~~أعلمه الله أنه يفتح على أمته من الخزائن، وأن الفتن ms04421 مقرونة بها، ولذلك آثر
~~كثير من السلف القلة على الغنى خوف فتنة المال، وقد استعاذ صلى الله عليه
~~وسلم من فتنة الغنى كما استعاذ من فتنة الفقر.
# 7211 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن حسين
~~أن حسين بن علي أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال ألا تصليان فقلت
~~يا رسول الله أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا
~~ذالك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم طرق عليا وفاطمة ليلة
~~وحرضهما على قيام الليل بقوله: (ألا تصليان؟).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع، الثاني: شعيب بن
~~أبي حمزة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب المشهور بزين العابدين، تقدم في: باب من قال في الخطبة أما بعد في
~~الجمعة. الخامس: أبوه الحسين بن علي. السادس: جده علي بن أبي طالب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإخبار بصيغة الجمع كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه وشيخ
~~شيخه حمصيان والبقية مدنيون. وفيه: إن إسناد زين العابدين من أصح الأسانيد
~~وأشرفها الواردة فيمن روى عن أبيه عن جده. وقال الدارقطني: رواه الليث عن
~~عقيل عن الزهري عن علي بن الحسين عن الحسن بن علي، وكذا وقع في رواية حجاج
~~بن أبي منيع عن جده عن الزهري في (تفسير ابن مردويه) وليس كذلك، والصواب عن
~~الحسين بتصغير اللفظ. وفيه: رواية التابعي عن الصحابي، ورواية الصحابي عن
~~الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان في
~~الاعتصام وفي التوحيد أيضا ms04422 عن إسماعيل بن أبي أويس، PageV07P174
# وأخرجه أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله، وفي الاعتصام أيضا عن محمد
~~بن سلام، وأخرجه مسلم في الصلاة عن قتيبة عن ليث. وأخرجه النسائي أيضا فيه
~~عن قتيبة به وعن عبيد الله بن سعيد وأعاده في التفسير عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (طرقه) أي: أتاه ليلا. قوله: (وفاطمة) بالنصب عطفا على
~~الضمير المنصور في: طرقه. قوله: (ليلة)، أي: ليلة من الليالي فإن قلت: ما
~~فائدة ذكر ليلة والطروق هو الإتيان بالليل؟ قلت: يكون للتأكيد، وذكر ابن
~~فارس ان معنى: طرق أتى من غير تقييد بشيء، فعلى هذا تكون ليلة لبيان وقت
~~المجيء، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد بقوله: ليلة، أي: مرة واحدة.
~~قلت: هذا غير موجه لأن أحدا لم يقل: إن التنوين فيه للمرة، فظن أن كون ليلة
~~على وزن فعلة يدل على المرة وليس كذلك، والمعنى ما ذكرناه. قوله: (ألا
~~تصليان؟) كلمة: ألا، للحث والتحريض والخطاب لعلي وفاطمة، رضي الله تعالى
~~عنهما. قوله: (أنفسنا بيد الله) اقتباس من قوله تعالى: * (الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها) * (الزمر: 24). كذا قيل، وفيه نظر. قوله: (بعثنا)، بفتح
~~الثاء المثلثة جملة من الفعل والفاعل والمفعول، أي: لو شاء الله أن يوقظنا
~~أيقظنا، وأصل البعث إثارة الشيء من موضعه. قوله: (فانصرف) أي: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (حين قلت)، وفي رواية كريمة: (حين قلنا) قوله:
~~(ذلك) إشارة إلى قوله: (أنفسنا بيد الله). قوله: (ولم يرجع إلي شيئا)، بفتح
~~الياء معناه: لم يجبني، ورجع يأتي لازما ومتعديا. قوله: (وهو مول) جملة
~~اسمية وقعت حالا أي: معرض عنا مدبرا. وكذا قوله: (يضرب فخذه)، جملة حالية،
~~ويفعل ذلك عند التوجع والتأسف. قوله: (وهو يقول كذلك) جملة حالية، وإنما
~~قال ذلك تعجبا من سرعة جوابة، وقيل: إنما قاله تسليما لعذره وأنه لا عتب
~~عليه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن السكوت يكون جوابا. وفيه: جواز ضرب الفخذ عند
~~التأسف. وفيه: جواز الانتزاع من القرآن. وفيه: ترجيح قول من قال: ms04423 إن اللام
~~في قوله: (وكان الإنسان) للعموم لا لخصوص الكفار. وفيه: منقبة لعلي، رضي
~~الله تعالى عنه، حيث نقل ما فيه عليه أدنى غضاضة، فقدم مصلحة نشر العلم
~~وتبليغه على كتمه. وفيه: ما نقل ابن بطال عن المهلب أنه: ليس للإمام أن
~~يشدد في النوافل حيث قنع صلى الله عليه وسلم بقول علي، رضي الله تعالى عنه:
~~(أنفسنا بيد الله)، لأنه كلام صحيح في العذر عن التنفل، ولو كان فرضا ما
~~أعذره. وفيه: إشارة إلى أن نفس النائم ممسكة بيد الله تعالى.
# 8211 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع
~~العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحاى قط وإني لأسبحها.
# (الحديث 8211 طرفه في: 7711).
# مطابقته للترجمة من حيث إن العمل الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~أن يعمل به لا يخلو عن تحريض أمته عليه، غير أنه كان يتركه خشية أن يعمل به
~~الناس فيفرض عليهم، ويحتمل أن تكون المطابقة للجزء الثاني للترجمة، وهو
~~قوله: (والنوافل) فإنها أعم من أن تكون بالليل أو بالنهار، فيكون محل
~~المطابقة للترجمة في قوله: (وإني لأسبحها)، وفيه تحريض على ذلك، وقد تكرر
~~ذكر رجاله.
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، أربعتهم عن مالك عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري.
# قوله: (أن كان)، كلمة: إن، بكسر الهمزة مخففة عن الثقيلة، وأصله: إنه
~~كان، فحذف ضمير الشان وخففت النون. قوله: (ليدع)، بفتح اللام التي للتأكيد،
~~أي : ليترك. قوله: (خشية) بالنصب أي: لأجل خشية أن يعمل به الناس، وهو
~~متعلق بقوله: (ليدع). قوله: (فيفرض)، بالنصب عطفا على: (أن يعمل. قوله:
~~(وما سبح) أي: وما تفل، وأراد بسبحة الضحى: صلاة الضحى. قوله: (وإني
~~لأسبحها) ms04424 أي: أصليها، ويروى لاستحبها من الاستحباب، وقال الخطابي: هذا من
~~عائشة إخبار عما علمته دون ما لم تعلم، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الضحى يوم الفتح، وأوصى أبا ذر وأبا هريرة، وقال ابن عبد البر: أما
~~قولها: ما سبح سبحة الضحى قط، فهو أن من علم من السنن علما خاصا يأخذ عنه
~~بعض أهل العلم دون بعض، فليس لأحد من الصحابة إلا وقد فاته من الحديث ما
~~أحصاه غيره، والإحاطة PageV07P175
# ممتنعة، وإنما حصل المتأخرون علم ذلك منذ صار العلم في الكتب، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من
~~الأوقات، فإما مسافر أو حاضر في المسجد أو غيره أو عند بعض نسائه، ومتى
~~يأتي يومها بعد تسعة فيصح قولها: ما رأيته يصليها، وتكون قد علمت بخبره أو
~~بخبر غيره أنه صلاها، أو المراد بما يصليها؛ ما يداوم عليها. فيكون نفيا
~~للمداومة لا لأصلها. وقال ابن الجوزي، رحمه الله قوله: (فيفرض عليهم)،
~~يحتمل على وجهين: أحدهما: فيفرضه الله تعالى. والثاني: فيعملوا به اعتقادا
~~أنه مفروض. وقال ابن بطال: يحتمل حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، معنيين:
~~أحدهما: أنه يمكن أن يكون هذا القول منه في وقت فرض عليه قيام الليل دون
~~أمته، لقوله في الحديث الآخر: (لم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن
~~تفرض عليكم)، فدل على أنه كان فرضا عليه وحده، فيكون معنى قول عائشة: (إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل) أنه كان يدع عمله لأمته
~~ودعاءهم إلى فعلهم معه، لا أنها أرادت أنه كان يدع العمل أصلا، وقد فرضه
~~الله عليه، أو ندبه إليه لأنه كان أتقى أمته وأشدهم اجتهادا. ألا ترى أنه
~~لما اجتمع الناس من الليلة الثالثة أو الرابعة لم يخرج إليهم؟ ولا شك أنه
~~صلى حزبه تلك الليلة في بيته، فخشي إن خرج إليهم والتزموا معه صلاة الليل
~~أن يسوي الله، عز وجل، بينه وبينهم في حكمها، ms04425 فيفرضها عليهم من أجل أنها
~~فرض عليه إذ المعهود في الشريعة مساواة حال الإمام والمأموم في الصلاة، فما
~~كان منها فريضة فالإمام والمأموم فيه سواء، وكذلك ما كان منها سنة أو
~~نافلة. الثاني: أن يكون خشي من مواظبتهم على صلاة الليل معه أن يضعفوا عنها
~~فيكون من تركها عاصيا لله في مخالفته لنبيه وترك أتباعه متوعدا بالعقاب على
~~ذلك، لأن الله تعالى فرض اتباعه، فقال: * (واتبعوه لعلكم تهتدون) *
~~(الأعراف: 851). وقال فيترك أتباعه * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) *
~~(النور: 36). فخشي على تاركها أن يكون كتارك ما فرض الله عليه، لأن طاعة
~~الرسول كطاعته، وكان صلى الله عليه وسلم رفيقا بالمؤمنين رحيما بهم. فإن
~~قيل: كيف يجوز أن تكتب عليهم صلاة الليل وقد أكملت الفرائض؟ قيل له: صلاة
~~الليل كانت مكتوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله التي تتصل
~~بالشريعة واجب على أمته الاقتداء به فيها، وكان أصحابه إذا رأوه يواظب على
~~فعل في وقت معلوم يقتدون به ويرونه واجبا، فالزيادة إنما يتصل وجوبها عليهم
~~من جهة وجوب الاقتداء بفعله، لا من جهة ابتداء فرض زائد على الخمس، أو يكون
~~أن الله تعالى لما فرض الخمسين وحطها بشفاعته صلى الله عليه وسلم فإذا عادت
~~الأمة فيما استوهبت والتزمت متبرعة ما كانت استعفت منه، لم يستنكر ثبوته
~~فرضا عليهم، وقد ذكر الله تعالى فريقا من النصارى وأنهم ابتدعوا رهبانية ما
~~كتبناها عليهم، ثم لامهم لما قصروا فيها بقوله تعالى: * (فما رعوها حق
~~رعايتها) * (الحديد: 72). فخشي صلى الله عليه وسلم أن يكونوا مثلهم، فقطع
~~العمل شفقة على أمته.
# 9211 حدثنا عبد الله بن يوسف. قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر
~~الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد ms04426 رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج
~~إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذالك في رمضان.
# .
# هذا الإسناد بعينه مثل إسناد الحديث الأول.
# قوله: (صلى ذات ليلة في المسجد) أي: صلى صلاة الليل في ليلة من ليالي
~~رمضان. قوله: (ثم صلى من القابلة) أي: من الليلة الثانية، وفي رواية
~~المستملي: (ثم صلى من القابل) أي: من الوقت القابل من الليلة القابلة.
~~قوله: (من الليلة الثالثة أو الرابعة)، كذا رواه مالك بالشك، وفي رواية
~~عقيل عن ابن شهاب: (فصلى الناس بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا)، وفي رواية
~~مسلم عن يونس عن ابن شهاب: (يتحدثون بذلك)، وفي رواية أحمد عن ابن جريج عن
~~ابن شهاب: (فلما أصبح تحدثوا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد من
~~جوف الليل، فاجتمع أكثر منهم)، وزاد يونس (فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل
~~المسجد في الليلة الثالثة، فخرج فصلوا بصلاته، فلما كانت الرابعة عجز
~~المسجد عن أهله). وفي رواية ابن جريج أيضا: (حتى كاد المسجد يعجز عن
~~PageV07P176
# أهله)، ولأحمد في رواية عن معمر عن ابن شهاب: امتلأ المسجد حتى اغتص
~~بأهله)، وله من رواية سفيان بن حسين عنه: (فلما كانت الليلة الرابعة غص
~~المسجد بأهله). قوله: (فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي
~~رواية أحمد عن ابن جريج: (حتى سمعت ناسا منهم يقولون: الصلاة)، وفي رواية
~~سفيان بن حسين عنه: (فقالوا ما شأنه؟) وفي حديث زيد بن ثابت، رضي الله
~~تعالى عنه، كما سيأتي في الاعتصام: حدثنا إسحاق أخبرنا عفان حدثنا وهيب
~~حدثنا موسى بن عقبة سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد، (عن زيد بن ثابت:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع إليه ناس، ثم فقدوا صوته ليلة
~~فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم فقال: ما زال ms04427 بكم الذي
~~رأيت من صنيعكم حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا
~~أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة). وأخرجه
~~أيضا في الأدب، ولفظه: ( احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصفة،
~~أو حجيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال
~~فجاؤوا يصلون بصلاتهم، ثم جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنهم، فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب، فخرج إليهم مغضبا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه
~~سيكتب عليكم، فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة). وأخرجه مسلم أيضا وفيه: (فأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم فلم يخرج إليهم، فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب..) وأخرجه أبو داود أيضا
~~وفيه: (حتى إذا كان ليلة من الليالي لم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فتنحنحوا ورفعوا أصواتهم وحصبوا بابه..) الحديث. وأخرجه الطحاوي أيضا
~~نحو رواية البخاري. قوله: (فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم) وفي رواية
~~عقيل: (فلما قضى صلاة الفجر أقبل على الناس وتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم
~~يخف على مكانكم). وفي رواية يونس وابن جريج: (لم يخف علي شأنكم)، وفي رواية
~~أبي سلمة: (أكلفوا من العمل ما تطيقون، وفي رواية معمر أن الذي سأله عن ذلك
~~بعد أن أصبح عمر بن الخطاب. قوله: (أن تفرض عليكم) أي: بأن تفرض عليكم صلاة
~~الليل، يدل عليه رواية يونس: (ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا
~~عنها)، وكذا في رواية أبي سلمة المذكور قبيل صفة الصلاة، (خشيت أن تكتب
~~عليكم صلاة الليل)، فدلت هذه الروايات على أن عدم خروجه صلى الله عليه وسلم
~~إليهم كان للخشية عن فرضية هذه الصلاة لا لعلة أخرى. قوله: (وذلك في رمضان)
~~كلام عائشة، رضي الله تعالى عنها، ذكرته إدراجا لتبين أن هذه القضية كانت
~~في شهر ms04428 رمضان. فإن قلت: لم يبين في الروايات المذكورة عدد هذه الصلاة التي
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي؟ قلت: روى ابن خزيمة
~~وابن حبان من حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: (صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم أوتر).
# (ذكر ما يستفاد منه) فيه جواز النافلة جماعة ولكن الأفضل فيها الانفراد
~~وفي التراويح اختلف العلماء فذهب الليث بن سعد وعبد الله بن المبارك وأحمد
~~وإسحق إلى أن قيام التراويح مع الإمام في شهر رمضان أفضل منه في المنازل
~~وقال به قوم من المتأخرين من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب الشافعي فمن أصحاب أبي
~~حنيفة عيسى بن أبان وبكار بن قتيبة وأحمد بن أبي عمران أحد مشايخ الطحاوي
~~ومن أصحاب الشافعي إسماعيل بن يحيى المزني ومحمد بن عبد الله بن الحكم
~~واحتجوا بحديث أبي ذر عن النبي قال ' صمت مع النبي رمضان فلم يقم بنا حتى
~~بقي سبع من الشهر فلما كانت الليلة السابعة خرج فصلى بنا حتى مضى ثلث الليل
~~ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج ليلة الخامسة فصلى بنا حتى مضى شطر الليل
~~فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا فقال إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف
~~كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتى إذا كانت ليلة الثالثة
~~خرج وخرج بأهله فصلى بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح فقلت وما الفلاح قال
~~السحور ' أخرجه الطحاوي وأخره الترمذي نحوه غير أن في لفظه ' من قام مع
~~الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ' وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا ويحكى
~~ذلك عن عمر بن الخطاب ومحمد بن سيرين وطاوس (قلت) هو مذهب أصحابنا الحنفية
~~وقال صاحب الهداية يستحب أن يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم
~~إمامهم خمس ترويحات ثم قال والسنة فيها الجماعة لكن على وجه الكفاية حتى لو
~~امتنع أهل المسجد من إقامتها كانوا مسيئين ولو أقامها البعض فالمتخلف عن
~~الجماعة ms04429 تارك للفضيلة لأن أفراد الصحابة يروى عنهم التخلف (قلت) روى
~~الطحاوي عن نافع ' عن ابن عمر أنه كان لا يصلي خلف الإمام في شهر
~~PageV07P177
# رمضان ' وأخرج ابن أبي شيبة أيضا في مصنفه ' عن ابن عمر أنه كان لا يقوم
~~مع الناس في شهر رمضان قال وكان القاسم وسالم لا يقومان مع الناس ' وذهب
~~مالك والشافعي وربيعة إلى أن صلاته في بيته أفضل من صلاته مع الإمام وهو
~~قول إبراهيم والحسن البصري والأسود وعلقمة وقال أبو عمر اختلفوا في الأفضل
~~من القيام مع الناس أو الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة
~~المنفرد في بيته أفضل وقال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علمائنا ينصرفون
~~ولا يقومون مع الناس وقال مالك وأنا أفعل ذلك وما قام رسول الله إلا في
~~بيته وإليه مال الطحاوي وروي ذلك عن ابن عمر وسالم والقاسم ونافع أنهم
~~كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترمذي واختار الشافعي أن يصلي
~~الرجل وحده إذا كان قارئا والكلام في التراويح على أنواع.
# الأول أن العلماء اختلفوا فيها هل هي سنة أو تطوع مبتدأ فقال الإمام حميد
~~الدين الضزيري رحمه الله نفس التراويح سنة وأما أداؤها بالجماعة فمستحب
~~وروى الحسن عن أبي حنيفة أن نفس التراويح سنة لا يجوز تركها وقال الصدر
~~الشهيد هو الصحيح وفي جوامع الفقه التراويح سنة مؤكدة والجماعة فيها واجبة
~~وفي روضة الحنفية والجماعة فضيلة وفي الذخيرة لنا عن أكثر المشايخ أن
~~إقامتها بالجماعة سنة على الكفاية الثاني أن عددها عشرون ركعة وبه قال
~~الشافعي وأحمد ونقله القاضي عن جمهور العلماء وحكي أن الأسود بن يزيد كان
~~يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع وعند مالك ستة وثلاثون ركعة غير الوتر واحتج
~~على ذلك بعمل أهل المدينة واحتج أصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح ' عن السائب بن يزيد الصحابي قال كانوا يقومون على عهد
~~عمر رضي الله تعالى عنه بعشرين ركعة وعلى عهد عثمان وعلي رضي الله تعالى
~~عنهما مثله ' وفي المغني عن علي ms04430 أنه أمر رجلا أن يصلي بهم في رمضان بعشرين
~~ركعة قال وهذا كالإجماع (فإن قلت) قال في الموطأ عن يزيد بن رومان قال كان
~~الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة (قلت) قال البيهقي
~~والثلاث هو الوتر ويزيد لم يدرك عمر فيكون منقطعا والجواب عما قاله مالك أن
~~أهل مكة كانوا يطوفون بين كل ترويحتين ويصلون ركعتي الطواف ولا يطوفون بعد
~~الترويحة الخامسة فأراد أهل المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل طواف أربع
~~ركعات فزادوا ست عشرة ركعة وما كان عليه أصحاب رسول الله أحق وأولى أن يتبع
~~الثالث في وقتها وهو بعد العشاء وقبل الوتر عندنا وهو قول عامة مشايخ بخارى
~~والأصح أن وقتها بعد العشاء إلى آخر الليل قبل الوتر وبعده وفي المبسوط
~~المستحب فعلها إلى نصف الليل أو ثلثه كما في العشاء وفي المحيط لا يجوز قبل
~~العشاء ويجوز بعد الوتر ولم يحك فيه خلافا.
# الرابع أن أكثر المشايخ على أن السنة فيها الختم فلا يترك لكسل القوم
~~وقيل يقرأ مقدار ما يقرأ في المغرب تحقيقا للتخفيف قال شمس الأئمة هذا غير
~~مستحسن وقيل يقرأ من عشرين آية إلى ثلاثين آية كما أمر عمر بن الخطاب أحد
~~الأئمة الثلاثة على ما رواه البيهقي بإسناده عن أبي عثمان النهدي قال دعا
~~عمر رضي الله تعالى عنه بذلك من القراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن
~~يقرأ للناس بثلاثين آية في كل ركعة وأوسطهم بخمس وعشرين آية وأبطأهم بعشرين
~~آية (ومن فوائد الحديث المذكور) جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته وهو مذهب
~~الجمهور إلا رواية عن الشافعي. وفيه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو
~~مصلحتان اعتبر أهمهما لأنه كان رأى الصلاة في المسجد لبيان الجواز أو أنه
~~كان معتكفا فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من
~~عجزهم وتركهم الفرض. وفيه أن الإمام أو كبير القوم إذا فعل شيئا خلاف ما
~~يتوقعه أتباعه وكان له عذر فيه يذكره لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا لذات
~~البيت لئلا ms04431 يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء وفيه جواز الفرار من قدر
~~الله إلى قدر الله قاله المهلب. وفيه ما كان عليه النبي من الزهادة في
~~الدنيا والاكتفاء بما قل منها والشفقة على أمته والرأفة بهم. وفيه الأذان
~~والإقامة للنوافل إذا صليت جماعة قال ابن بطال. وفيه أن قيام رمضان سنة
~~بالجماعة وليس كما زعمه بعضهم أنه سنة عمر رضي الله عنه وقال أجمعوا على
~~أنه لا يجوز تعطيل المساجد عن قيام رمضان فهو واجب على الكفاية *
~~PageV07P178
# ((باب قيام النبي حتى ترم قدماه)) أي هذا باب في بيان قيام النبي يعني
~~صلاة الليل هذه الترجمة على هذا الوجه رواية كريمة وفي رواية الكشميهني باب
~~قيام النبي الليل قوله ' حتى ترم ' كلمة حتى للغاية ومعناها إلى أن ترم
~~ولفظة ترم منصوبة بأن المقدرة وهو بفتح التاء المثناة من فوق فعل مضارع
~~للمؤنث وماضيه ورم وهو من باب فعل يفعل بالكسر فيهما تقول ورم يرم ورما
~~ومعنى ورم انتفخ وأصل ترم تورم فحذفت الواو منه كما حذفت من بعد ويمق
~~ونحوهما في كل ما جاء في هذا الباب قيل هذا شاذ وقيل نادر وليس كذلك وإنما
~~هو قليل لأنه لا يدخل في دعائم الأبواب وقوله ' قدماه ' مرفوع لأنه فاعل
~~ترم.
# (وقالت عائشة رضي الله عنها قام النبي حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق
~~انفطرت انشقت) ويروى ' قام رسول الله ' وفي رواية الكشميهني قالت عائشة رضي
~~الله تعالى عنها ' كان يقوم ' وهذا التعليق أخرجه البخاري في التفسير مسندا
~~في سورة الفتح ' حتى تفطر ' على وزن تفعل بالتشديد بتاء واحدة وهو على صيغة
~~الماضي فتكون الراء مفتوحة وفي رواية الأصيلي تتفطر بتاءين وقد يأتي فيما
~~كان بتاءين حذف إحداهما كما في قوله ' نار تلظى ' أصله تتلظى بتاءين فلم
~~تحذف ههنا فعلى هذا تكون الراء مضمومة وعلى الأصل رواية الأصيلي وقوله '
~~قدماه ' مرفوع لأنه فاعل ' تفطر '.
# (حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن زياد قال سمعت المغيرة رضي الله عنه
~~يقول إن كان النبي ليقوم أو ms04432 ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه فيقال له فيقول
~~أفلا أكون عبدا شكورا) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني مسعر بكسر
~~الميم بن كدام العامري الهلالي مر في باب الوضوء بالمد. الثالث زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن علاقة الثعلبي مر في آخر كتاب الإيمان.
~~الرابع المغيرة بن شعبة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضع وفيه السماع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رجال إسناده كوفيون
~~وهو من الرباعيات وفيه مسعر عن زياد وقال البخاري في الرقاق عن خلاد بن
~~يحيى عن مسعر حدثنا زياد بن علاقة والحفاظ من أصحاب مسعر رووا عنه عن زياد
~~وخالفهم محمد بن بشر وحده فرواه عن مسعر عن قتادة عن أنس أخرجه البزار وقال
~~الصواب عن مسعر عن زياد وأخرجه الطبراني في الكبير من رواية أبي قتادة
~~الحراني عن مسعر عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قيل أخطأ فيه أيضا والصواب
~~مسعر عن زياد بن علاقة (قلت) مسعر كما روى عن زياد روى أيضا عن علي بن
~~الأقمر فما وجه التخطئة ولم يبين مدعيها (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن خلاد بن يحيى وفي التفسير عن صدقة ابن
~~الفضل عن سفيان بن عيينة وأخرجه مسلم في أواخر الكتاب عن قتيبة وعن ابن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأخرجه الترمذي في الصلاة عن قتيبة وبشر بن
~~معاذ وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعمر بن منصور وفي التفسير عن قتيبة أيضا
~~عن أبي عوانة به وفي الرقاق عن سويد بن نصر وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن
~~هشام بن عمار (ذكر معناه) قوله ' إن كان ليقوم ' كلمة إن مخففة من الثقيلة
~~وهي بكسر الهمزة وضمير الشأن فيه محذوف والتقدير أنه كان واللام في ليقوم
~~مفتوحة للتأكيد وفي رواية كريمة ' ليقوم يصلي ' وفي حديث عائشة ' كان يقوم
~~من الليل ms04433 ' قوله ' أو ليصلي ' شك من الراوي قوله ' حتى ترم ' قد مر تفسيره
~~عن قريب وفي رواية خلاد بن يحيى ' حتى ترم أو تنتفخ ' وعند الترمذي ' حتى
~~انتفخت قدماه ' وفي رواية للبخاري في تفسير الفتح ' حتى تورمت ' وفي رواية
~~النسائي عن أبي PageV07P179
# هريرة حتى تزلع ولا اختلاف في الحقيقة في هذه الرواية لأن كلها ترجع إلى
~~معنى واحد وروى البزار من حديث محمد بن عبد الرحمن بن سفينة عن أبيه عن جده
~~' أن النبي تعبد قبل أن يموت واعتزل النساء حتى صار كأنه شن ' وفي سنده
~~محمد بن الحجاج قال ابن معين ليس بثقة قوله ' أو ساقاه ' شك من الراوي وفي
~~رواية خلاد ' قدماه ' من غير شك قوله ' فيقال له ' لم يذكر المقول ولا بين
~~القائل من هو أما المقول فمقدر تقديره فيقال له غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر وفي حديث أبي هريرة أخرجه البزار ' فقيل له يا رسول الله
~~أتفعل هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' وفي
~~حديث أنس أخرجه البزار أيضا وأبو يعلى والطبراني في الأوسط ' فقيل له أليس
~~قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' وفي حديث ابن مسعود أخرجه
~~الطبراني الصغير ' فقيل له يا رسول الله أوليس الله قد غفر لك ' وفي حديث
~~النعمان بن بشير أخرجه الطبراني ' فقيل يا رسول الله أوليس الله قد غفر لك
~~' وفي حديث أبي جحيفة أخرجه الطبراني في الكبير ' فقيل يا رسول الله قد غفر
~~الله لك ' وأما بيان القائل ففي حديث عائشة ' لم تصنع هذا يا رسول الله وقد
~~غفر الله لك ' وفي رواية أبي عوانة ' فقيل له أتتكلف هذا ' قوله ' أفلا
~~أكون عبدا شكورا ' الفاء فيه للسببية بيان أن الشكر سبب للمغفرة والتهجد هو
~~الشكر فلا يتركه (ذكر ما يستفاد منه) قال ابن بطال فيه أن أخذ الإنسان على
~~نفسه بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه وله أن يأخذ بالرخصة ويكلف نفسه ms04434
~~بما سمحت إلا أن الأخذ بالشدة أفضل لأنه إذا فعل وقد غفر له فكيف من لم
~~يعلم أنه استحق النار أم لا وإنما ألزم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~أنفسهم شدة الخوف لعلمهم عظيم نعمة الله عليهم وأنه ابتدأهم بها قبل
~~استحقاقها فبذلوا مجهودهم في شكره مع أن حقوق الله تعالى أعظم من أن يقوم
~~بها العباد وقال بعض العلماء ما ورد في القرآن والسنة من ذكر ذنب لبعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كقوله * (وعصى آدم ربه فغوى) * ونحو ذلك
~~فليس لنا أن نقول ذلك في غير القرآن والسنة حيث ورد ويؤول ذلك على ترك
~~الأولى وسميت ذنوبا لعظم مقدارهم كما قال بعضهم حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين وعلى هذا فما وجه قول من سأله من الصحابة بقوله ' أتتكلف هذا وقد
~~غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ' والجواب أن من سأله عن ذلك إنما أراد به
~~ما وقع في سورة الفتح ولعل بعض الرواة اختصر عزو ذلك إلى الله لما جاء في
~~حديث أبي هريرة ' تفعل ذلك وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ' ولك أن تقول دل قوله ' وما تأخر ' على انتفاء الذنب لأن ما لم
~~يقع إلى الآن لا يسمى ذنبا في الخارج وأراد الله تأمينه بذلك لشدة خوفه حيث
~~قال النبي ' إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ' فأراد لو وقع منك ذنب لكان
~~مغفورا ولا يلزم من فرض ذلك وقوعه والله تعالى أعلم. وفي ' أفلا أكون عبدا
~~شكورا ' أن الشكر يكون بالعمل كما يكون باللسان ومنه قوله تعالى * (اعملوا
~~آل داود شكرا) * فإذا وفقه الله تعالى لعمل صالح شكر ذلك بعمل آخر ثم يكون
~~شكر ذلك العلم الثاني بعمل آخر ثالث فيتسلسل ذلك إلى غير نهاية * ((باب من
~~نام عند السحر)) أي هذا باب في بيان حكم من نام عند السحر وفي رواية
~~الأصيلي والكشميهني ' عند السحور ' السحر بفتحتين قبيل الصبح تقول لقيته
~~سحرنا هذا إذا أردت به سحر ليلتك ms04435 لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام وهو
~~معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير إضافة ولا ألف ولام وإذا أردت بسحر بكرة
~~صرفته كما في قوله تعالى * (إلا آل لوط نجيناهم بسحر) * والسحور ما يتسحر
~~به وهو أيضا لا يكون إلا قبيل الصبح ولكل واحد من الروايتين وجه ولكن عند
~~السحر أوجه وأقرب 160 - (حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا
~~عمرو بن دينار أن عمرو بن أوس أخبره أن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي
~~الله عنهما أخبره أن رسول الله PageV07P180
# قال أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام وأحب الصيام إلى الله
~~صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر
~~يوما) مطابقته للترجمة ' وينام سدسه ' وهو النوم عند السحر كما سنبينه عن
~~قريب (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني سفيان بن عيينة. الثالث عمرو بن دينار. الرابع عمرو بن أوس الثقفي
~~المكي مات سنة أربعة وتسعين وفي تذهيب التهذيب عمرو بن أوس الثقفي الطائفي
~~ذكره ابن حبان في الثقات وقال بعضهم هو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة
~~وإنما الصحبة لأبيه وذكر الذهبي عمرو بن أوس في تجريد الصحابة وقال عمرو بن
~~أوس الثقفي الطائفي له وفادة ورواية روى عنه ابنه عثمان. الخامس عبد الله
~~بن عمرو بن العاص (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين وفيه أن شيخه مدني والبقية
~~مكيون وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وعلى قول من يقول أن عمرو
~~بن أوس من الصحابة يكون فيه رواية الصحابي عن الصحابي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء
~~عن قتيبة وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما
~~عن سفيان وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن
~~حنبل ومحمد ms04436 بن عيسى ومسدد ثلاثتهم عن سفيان به وأخرجه النسائي فيه وفي
~~الصلاة عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن إبراهيم بن محمد الشافعي
~~المكي عن سفيان به (ذكر معناه) قوله ' له ' أي لعبد الله بن عمرو قوله '
~~أحب الصلاة إلى الله ' لفظة أحب بمعنى المحبوب وهو قليل إذ غالب أفعل
~~التفضيل أن يكون بمعنى الفاعل وإطلاق المحبة على الله تعالى كناية عن إرادة
~~الخير قوله ' صلاة داود عليه السلام ' وقال المهلب كان داود عليه الصلاة
~~والسلام يجم نفس بنوم أول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي فيه الرب هل
~~من سائل فأعطيه سؤله هل من مستغفر فأغفر له ثم يستدرك من النوم ما يستريح
~~به من نصب القيام في بقية الليل وإنما صار ذلك أحب إلى الله من أجل الأخذ
~~بالرفق على النفوس التي يخشى منها السآمة التي هي سبب ترك العبادة والله
~~يحب أن يديم فضله ويوالي إحسانه وقيل يراد بقوله ' أحب الصلاة إلى الله
~~صلاة داود ' من عدا النبي لقوله تعالى * (يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا) * الآيات وفيه نظر لأن هذا الأمر قد نسخ وفي كتاب المحاملي وإن صلى
~~بعض الليل فأي وقت أفضل فيه قولان أحدهما أن يصلي جوف الليل والثاني وقت
~~السحر ليصلي به صلاة الفجر قوله ' وأحب الصيام إلى الله صيام داود ' ظاهره
~~أنه أفضل من صوم الدهر عند عدم التضرر ولا شك أن المكلف لم يتعبد بالصيام
~~خاصة بل به وبالحج وبالجهاد وغير ذلك فإذا استفرغ جهده في الصوم خاصة
~~انقطعت قوته وبطلت سائر العبادات فأمر أن يستبقي قوته قوله ' وكان ' أي
~~داود عليه الصلاة والسلام وهذا بيان صلاته وقوله ' ويصوم يوما ويفطر يوما '
~~بيان صيامه 161 - (حدثني عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أشعث قال سمعت
~~أبي قال سمعت مسروقا قال سألت عائشة رضي الله عنها أي العمل كان أحب إلى
~~النبي قالت الدائم قلت متى كان يقوم قالت يقوم إذا سمع الصارخ) مطابقته
~~للترجمة في قوله ms04437 ' إذا سمع الصارخ ' والصارخ هو الديك وإنما كان يصرخ في
~~حدود الثلث الأخير ووقت السحر فيه (ذكر رجاله) وهم سبعة * الأول عبدان بفتح
~~العين المهملة وسكون الباء الموحدة واسمه عبد الله وعبدان لقب عليه وقد مر
~~في كتاب الوحي * الثاني أبوه عثمان بن جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة مر
~~في باب تضييع الصلاة عن وقتها * الثالث شعبة بن الحجاج وقد تكرر ذكره *
~~الرابع أشعث بسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وفي آخره تاء مثلثة *
~~الخامس أبوه أبو الشعثاء واسمه سليم بن أسود المحاربي * السادس مسروق بن
~~الأجدع PageV07P181
# السابع عائشة رضي الله تعالى عنها (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع واحد وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه العنعنة
~~في موضعين وفيه السماع في موضعين وفيه القول في أربعة مواضع وفيه السؤال في
~~موضع واحد وفيه أن شيخه مروزي سكن البصرة وأبوه كذلك وشعبة واسطي وأشعث
~~وأبوه ومسروق كوفيون وفيه أن شيخه مذكور بلقبه وفيه رواية الابن عن الأب في
~~موضعين وفيه رواية التابعي عن الصحابية.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في هذا الباب عن
~~محمد عن أبي الأحوص وأخرجه في الرقاق أيضا عن عبدان عن أبيه وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن هناد عن أبي الأحوص به وأخرجه أبو داود فيه عن إبراهيم بن موسى
~~الرازي وهناد بن السري كلاهما عن أبي الأحوص وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~إبراهيم بن صدران (ذكر معناه) قوله ' الدائم ' مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف
~~وهو من الدوام وهو الملازمة العرفية لا شمول الأزمنة لأنه متعذر وما ذاك
~~إلا تكليف بما لا يطاق ويقال الدوام على العمل القليل يكون أكثر وإذا تكلف
~~المشقة في العمل انقطع عنه فيكون أقل قوله ' الصارخ ' أي الديك والصرخة
~~الصيحة الشديدة قال محمد بن ناصر جرت العادة بأن الديك يصيح عند نصف الليل
~~غالبا وقال ابن التين هو موافق لقول ابن عباس نصف الليل أو قبله بقليل أو
~~بعده بقليل وقال ابن ms04438 بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل فكان داود عليه الصلاة
~~والسلام يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل كذا والمراد من الدوام
~~قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق (قلت) وبهذا يجاب عما يقال
~~الصارخ يدل على عدم الدوام فيكون مناقضا لقوله ' الدائم ' (ذكر ما يستفاد
~~منه) فيه الحث على المداومة على العمل وإن قليله الدائم خير من كثير ينقطع
~~وذلك لأن ما يدوم عليه بلا مشقة وملل تكون النفس به أنشد والقلب منشرحا
~~بخلاف ما يتعاطاه من الأعمال الشاقة فإنه بصدد أن يتركه كله أو بعضه أو
~~يفعله بغير الانشراح فيفوته خير كثير وفيه الاقتصاد في العبادة والنهي عن
~~التعمق فيها.
# 162 - (حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو الأحوص عن الأشعث قال إذا سمع
~~الصارخ قام فصلى) هذا حديث آخر في الحديث السابق رواه عن محمد وهو ابن سلام
~~وكذا هو في رواية أبي ذر ومحمد بن سلام وكذا نسبه أبو علي بن السكن قال
~~الجياني في نسخة أبي ذر عن أبي أحمد الحموي حدثنا محمد بن سالم وقال أبو
~~الوليد الباجي محمد ابن سالم وساق الحديث حدثنا محمد بن سالم وعلى سالم
~~علامة الحموي قال وسألت عنه أبا ذر فقال أراه ابن سلام وسها فيه أبو محمد
~~الحموي ولا أعلم في طبقة البخاري محمد بن سالم ورواه الإسماعيلي عن محمد بن
~~يحيى المروزي حدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~والأسود قال سألت عائشة الحديث ثم قال ولم يذكر البخاري بعد أشعث في هذا
~~أحدا وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الكوفي مر في باب النحر بالمصلى وأخرجه
~~مسلم من طريقه فقال حدثني هناد بن السري قال حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن
~~أبيه ' عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن عمل رسول الله
~~فقالت كان يحب الدائم قال قلت أي حين كان يصلي فقالت كان إذا سمع الصارخ
~~قام فصلى ' ورواه أبو داود ms04439 أيضا حدثنا إبراهيم أخبرنا أبو الأحوص وحدثنا
~~هناد عن أبي الأحوص وهذا حديث إبراهيم عن أشعث عن أبيه ' عن مسروق قال سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله فقلت لها أي حين كان يصلي
~~قالت كان إذا سمع الصراخ قام فصلى ' قوله ' إذا سمع الصراخ ' أي صياح الديك
~~وهذا يدل على أن قيامه كان يكون في الثلث الأخير من الليل لأن الديك ما
~~يكثر الصياح إلا في ذلك الوقت وإنما اختار هذا الوقت لأنه وقت نزول الرحمة
~~ووقت السكون وهدو الأصوات.
# 163 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال ذكر أبي عن
~~أبي سلمة PageV07P182
# عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ألفاه السحر عندي إلا نائما تعني النبي )
~~- مطابقته للترجمة ظاهرة لأن نومه صلى الله عليه وسلم كان عند السحر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري الذي يقال له
~~التبوذكي. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو
~~إسحاق الزهري، كان على قضاء بغداد. الثالث: أبوه سعد بن إبراهيم. الرابع:
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الرواية
~~بطريق الذكر وقد رواه أبو داود عن أبي توبة فقال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه. وأخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن جمعة بن عبد الله عن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمن به. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية
~~الرجل عن عمه وهو سعد بن إبراهيم يروى عن عمه كما صرح به في رواية
~~الإسماعيلي. وفيه: رواية التابعي عن التابعي، فإن سعد بن إبراهيم من أجلة
~~التابعين وفقهائهم وصالحيهم. وفيه: رواية التابعي عن الصحابية.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي كريب عن محمد بن بشر.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن ms04440 أبي توبة الربيع بن نافع عن إبراهيم بن سعد، وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (ما ألفاه)، بالفاء أي: ما وجده، يقال: ألفيت الشيء أي:
~~وجدته، وتلافيته أي: تداركته. قال تعالى: * (وألفيا سيدها لدى الباب) *
~~(يوسف: 52). أي: وجداه. قوله: (السحر) بالرفع لأنه فاعل (الفاه)، والضمير
~~المنصوب في: ألفاه، راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقال: إنه
~~إضمار قبل الذكر لأن أبا سلمة كان سألت عائشة عن نوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقت السحر بعد ركعتي الفجر، وكانتا في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأيضا فسرت عائشة الضمير بقولها: تعني النبي صلى الله عليه وسلم فإن قلت:
~~وقت السحر يطلق على قبيل الصبح عند أهل اللغة، وأيضا اشتقاق السحور منه،
~~لأنه لا يجوز إلا قبل انفجار الصبح، فهل كان نومه في هذا الوقت أو في غيره؟
~~قلت: قال بعضهم: المراد نومه بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ.
~~انتهى. والذي يظهر لي أنه اضطجاعه بعد ركعتي الفجر، وعلى هذا ترجم مسلم
~~فقال: باب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، ثم روى الحديث المذكور، فقال: حدثنا
~~أبو كريب، قال: حدثنا ابن بشر عن مسعر عن سعد عن أبي سلمة (عن عائشة ما
~~ألفي رسول الله صلى الله عليه وسلم السحر على فراشي أو عندي إلا نائما).
~~ويؤيد ما ذكرناه ترجمة الباب الذي عقيب الباب المذكور، يظهر ذلك بالتأمل،
~~وذكر بعض من يعتني بشرح الأحاديث في (شرح سنن أبي داود) في تفسير هذا
~~الحديث. قوله: (ما ألفاه السحر عندي إلا نائما) يعني: ما أتى عليه السحر
~~عندي إلا وهو نائم، فعلى هذا كانت صلاته بالليل، وفعله فيه إلى السحر،
~~ويقال: هذا النوم هو النوم الذي كان داود، عليه الصلاة والسلام، ينام، وهو
~~أنه كان ينام أول الليلة ثم يقوم في الوقت الذي ينادي فيه الله، عز وجل، هل
~~من سائل؟ ثم يستدرك من النوم ما يستريح به من نصب القيام في الليل، وهذا هو
~~النوم عند ms04441 السحر، على ما بوب له البخاري، وقال ابن التين: قولها: (إلا
~~نائما) أي: مضطجعا على جنبه، لأنها قالت في حديث آخر: (فإن كنت يقظانة
~~حدثني وإلا اضطجع حتى يأتيه المنادي للصلاة)، فيحصل بالضجعة الراحة من نصب
~~القيام، ولما يستقبله من طول صلاة الصبح، فلهذا كان ينام عند السحر. وقال
~~ابن بطال: النوم وقت السحر كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الليالي
~~الطوال، وفي غير شهر رمضان، لأنه قد ثبت عنه تأخير السحور، على ما يأتي في
~~الباب الذي بعده.
# 8 ((باب من تسحر ثم قام إلى الصلاة فلم ينم حتى صلى الصبح)) أي: هذا باب
~~في بيان حال من تسحر ثم قام إلى الصلاة، أي: صلاة الصبح، فلم ينم بعد
~~التسحر حتى صلى الصبح، هذه الترجمة على هذا الوجه في رواية الحموي
~~والمستملي، وفي رواية الأكثرين: باب من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح.
~~PageV07P183
# 4311 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة فصلى قلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما
~~ودخولهما في الصلاة. قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين آية.
# (أنظر الحديث 675).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى الحديث في: باب وقت الفجر، في كتاب
~~مواقيت الصلاة، فإنه أخرجه هناك: عن عمرو ابن عاصم عن همام عن قتادة عن
~~أنس، وأخرجه أيضا هناك: عن الحسن بن الصباح سمع روح بن عبادة، قال: حدثنا
~~سعيد عن قتادة عن أنس، وهنا أخرجه: عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن روح،
~~بفتح الراء: ابن عبادة، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# 9 ((باب طول الصلاة في قيام الليل)) أي: هذا باب في بيان طول الصلاة في
~~قيام الليل، هذه الترجمة على هذا الوجه للحموي والمستملي، وفي رواية
~~الأكثرين: باب طول القيام في ms04442 صلاة الليل، قال بعضهم: وفي حديث الباب موافق
~~لرواية الحموي، لأنه دال على طول الصلاة لا على طول القيام بخصوصه، إلا أن
~~طول الصلاة يستلزم طول القيام، لأن غير القيام كالركوع مثلا لا يكون أطول
~~من القيام. قلت: لا نسلم أن طول الصلاة يستلزم طول القيام، فمن أين
~~الملازمة؟ فربما يطول المصلي ركوعه وسجوده أطول من قيامه، وهو غير ممنوع لا
~~شرعا ولا عقلا، وقوله: (كالركوع)، مثلا: لا يكون أطول من القيام غير مسلم،
~~لأن عدم كون الركوع أطول من القيام ممنوع، كما ذكرنا.
# 5311 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم
~~يزل قائما حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت أن أقعد وأذر النبيصلى الله
~~عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة الدلالة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سليمان بن حرب أبو أيوب الواشحي، حكى
~~البرقاني عن الدارقطني أن سليمان بن حرب تفرد برواية هذا الحديث عن شعبة.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: أبو وائل، اسمه
~~شقيق بن سلمة الأسدي. الخامس: عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه بصري وشعبة واسطي
~~والأعمش وأبو وائل كوفيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم، كلاهما عن جرير وعن إسماعيل ابن الخليل وسويد بن سعيد، كلاهما عن
~~علي بن مسهر. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن سفيان بن وكيع وعن محمود بن
~~غيلان عن سليمان بن حرب وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن عبد الله بن عامر
~~وسويد بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (حتى هممت) أي: قصدت. قوله: (بأمر سوء)، يجوز فيه إضافة
~~أمر إلى سوء، ويجوز أن يكون: سوء صفة ms04443 لأمر، وهذا السوء من جهة ترك الأدب،
~~وصورة المخالفة، وإن كان القعود جائزا في النفل مع القدرة على القيام.
~~قوله: (وأذر النبي صلى الله عليه وسلم) أي: أتركه، أراد أن يقعد لا أنه
~~يخرج عن الصلاة، وهذه اللفظة أمات العرب ماضيها كما في: يدع.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن بطال، رحمه الله، فيه: دليل على طول القيام
~~في صلاة الليل، لأن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، كان جلدا قويا محافظا
~~على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وما هم بالقعود إلا عن طول كثير،
~~وقد اختلف العلماء: هل الأفضل في صلاة التطوع طول القيام أو كثرة الركوع
~~والسجود؟ فذهب بعضهم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل، واحتجوا PageV07P184
# في ذلك بما رواه مسلم عن ثوبان: أفضل الأعمال كثرة الركوع والسجود، قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سأله ربيعة بن كعب مرافقته في الجنة، قال:
~~(أعني على نفسك بكثرة السجود)، واحتجوا أيضا بما رواه ابن ماجة من حديث
~~عبادة بن الصامت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من عبد
~~يسجد لله سجدة إلا كتب الله، عز وجل، له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة، ورفع
~~لها بها درجة، فاستكثروا من السجود). وروى ابن ماجة أيضا من حديث كثير بن
~~مرة: (أن أبا فاطمة حدثه، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل أستقيم عليه
~~وأعمله! قال: عليك بالسجود فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة
~~وحط عنك بها خطيئة) وبما روى الطحاوي، قال: حدثنا فهد، قال: حدثنا يحيى بن
~~عبد الحميد، قال: حدثنا أبو الأحوص وخديج عن أبي إسحاق (عن المخارق، قال:
~~خرجنا حجاجا فمررنا بالربذة، فوجدنا أبا ذر قائما يصلي، فرأيته لا يطيل
~~القيام ويكثر الركوع والسجود، فقلت له في ذلك فقال: ما ألوت أن أحسن أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه الله
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة). وأخرجه أحمد أيضا في ms04444 (مسنده) والبيهقي في
~~(سننه). قلت: أبو الأحوص سلام بن سليم، وخديج بن معاوية ضعفه النسائي، وقال
~~أحمد: لا أعلم إلا هيرا. واسم أبي إسحاق: عمرو ابن عبد الله السبيعي،
~~والمخارق، بضم الميم: غير منسوب، قال الذهبي: مجهول. وفي (التكميل)؛ وثقه
~~ابن حبان، والربذة: قرية من قرى المدينة بها قبر أبي ذر، رضي الله تعالى
~~عنه، واسم أبي ذر: جندب بن جنادة الغفاري. قوله: (ما ألوت) أي: ما قصرت،
~~وروى الطحاوي أيضا من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنه:
~~(رأى فتى وهو يصلي وقد أطال صلاته، فلما انصرف منها قال: من يعرف هذا؟ قال
~~رجل: أنا. فقال عبد الله: لو كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا قام العبد يصلي أتى
~~بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقه، فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه). وأخرجه
~~البيهقي أيضا، ويقول أهل هذه المقالة: قال الأوزاعي والشافعي: في قول،
~~وأحمد في رواية، ومحمد بن الحسن، ويحكى ذلك عن ابن عمر، وذهب قوم إلى أن
~~طول القيام أفضل، وبه قال الجمهور من التابعين وغيرهم، ومنهم مسروق
~~وإبراهيم النخعي والحسن البصري وأبو حنيفة. وممن قال به أبو يوسف والشافعي
~~في قول، وأحمد في رواية، وقال أشهب: هو أحب إلي لكثرة القراءة، واحتجوا في
~~ذلك بحديث الباب، وبما رواه مسلم من حديث جابر: (سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي الصلاة أفضل؟
# قال: طول القنوت). وأراد به طول القيام، وبما رواه أبو داود من حديث عبد
~~الله بن حبش الخثعمي: (إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل؟
~~فقال: طول القيام). وهذا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم: (طول القنوت) وإن
~~كان القنوت يأتي بمعنى: الخشوع وغيره.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور أنه ينبغي الأدب مع الأئمة الكبار، وأن
~~مخالفة الإمام أمر سوء، قال تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) *
~~(النور:). الآية.
# 6311 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد ms04445 الله عن حصين عن أبي وائل
~~عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام
~~للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك.
# .
# قال ابن بطال: هذا الحديث لا دخل له في الباب لأن شوص الفم لا يدل على
~~طول الصلاة. قال: ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ، فكتبه في غير موضعه أو
~~أن البخاري أعجلته المنية عن تهذيب كتابه وتصفحه، وله فيه مواضع مثل هذا
~~تدل على أنه مات قبل تحرير الكتاب. وقال ابن المنير: يحتمل أن يكون أراد أن
~~حذيفة روى قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة،
~~فقلت: يركع عند المائة فمضى، فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى..) الحديث. فكأنه
~~لما قال: يتهجد، وذكر حديثه في السواك، وكان يتسوك حين يقوم من النوم، ولكل
~~صلاة ففيه إشارة إلى طول القيام، أو يحمل على أن في الحديث إشارة من جهة أن
~~استعمال السواك حينئذ يدل على ما يناسبه من إكمال الهيئة والتأهب للعبادة،
~~وذلك دليل على طول القيام، إذ النافلة المخففة لا يتهيأ لها هذا التهيؤ
~~الكامل. انتهى. وقيل: أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة المذكور الذي
~~أخرجه مسلم، وإنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون
~~بيض الترجمة بحديث PageV07P185
# حذيفة، فضم الحديث الذي بعده إلى الحديث الذي قبله. انتهى. قلت: هذه كلها
~~تعسفات لا طائل تحتها، أما ابن بطال فإنه لم يذكر شيئا ما في توجيه وضع هذا
~~الحديث في هذا الباب، وإنما ذكر وجهين: أحدهما: نسبة هذا إلى الغلط من
~~الناسخ، وهذا بعيد، لأن الناسخ لم يأت بهذا الحديث من عنده وكتبه هنا.
~~والثاني: أنه اعتذر من جهة البخاري بأنه لم يدرك تحريره، وفيه نوع نسبة إلى
~~التقصير، وأما كلام ابن المنير فإنه لا يجدي شيئا في توجيه هذا الموضع، لأن
~~حاصل ما ذكره من الطول هو الخارج عن ماهية الصلاة، وليس المراد من الترجمة
~~مطلق الطول، وإنما المراد هو الطول الكائن ms04446 في هيئة الصلاة، وأما القائل
~~الذي وجه بقوله: أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة، فإنه توجيه بعيد،
~~لأن استحضار حديث أجنبي بالوجه الذي ذكره لا يدل على المطابقة، وأما كلام
~~بعضهم، فاحتمال بعيد، لأن تبييض الترجمة لحديث حذيفة لا وجه له أصلا لعدم
~~المناسبة، ولكن يمكن أن يعتذر عن البخاري في وضعه هذا الحديث هنا بوجه مما
~~يستأنس به، وهو أن الترجمة في طول القيام في صلاة الليل وحديث حذيفة فيه
~~القيام للتهجد، والتهجد في الليل غالبا يكون بطول الصلاة، وطول الصلاة
~~غالبا يكون بطول القيام، فيها وإن كان يقع أيضا بطول الركوع والسجود.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي.
~~الثاني: خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان. الثالث: حصين، بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون: ابن عبد الرحمن
~~السلمي أبو الهذيل: مر في: باب الأذان بعد ذهاب الوقت. الرابع: أبو وائل
~~شقيق بن سلمة. الخامس: حذيفة بن اليمان.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه
~~بصري وخالد واسطي وحصين وأبو وائل كوفيان.
# والحديث أخرجه أيضا في: باب السواك، في كتاب الوضوء عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة، ومر الكلام فيه هناك مستوفى. قوله:
~~(يشوص) أي: يدلك أو يغسل.
# 01 ((باب كيف صلاة الليل وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل)) أي: هذا باب في بيان كيفية صلاة الليل وفي بعض النسخ: باب كيف كان
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي بالليل)، وفي بعض النسخ: (وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل؟) وفي بعضها: (من الليل).
# 7311 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله ن عبد الله بن عمر ms04447 رضي الله تعالى عنهما قال إن رجلا قال يا رسول الله
~~كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى فإذا خفت الصبح قأوتر بواحدة.
# .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة، والحديث قد مر ذكره في: باب ما
~~جاء في الوتر، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع وعبد الله بن
~~ديار (عن ابن عمر: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟..)
~~الحديث. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي حمزة والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# 168 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني أبو جمرة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل)
~~مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة وقد مضى الكلام فيه أيضا في أول أبواب
~~الوتر ويحيى هو القطان وأبو جمرة بالجيم والراء المهملة واسمه نصر بن عمران
~~الضبعي * - 9311 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن
~~أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق، قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن
~~صلاة رسول الله صلى الله PageV07P186
# عليه وسلم بالليل سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة كما في الحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إسحاق. قال الجياني: لم أجده منسوبا لأحد من
~~رواة الكتاب، وذكر أبو نصر أن إسحاق الحنظلي يروي عن عبيد الله بن موسى في
~~(الجامع) ويريد ذلك أن أبا نعيم أخرجه كذلك ثم قال في آخره: رواه، يعني
~~البخاري، عن إسحاق عن عبيد الله، وكذا ذكره الدمياطي أنه هو ابن راهويه،
~~لكن الإسماعيلي رواه في كتابه عن إسحاق بن سيار النصيبيني عن عبيد الله،
~~وإسحاق هذا صدوق ثقة، قاله ابن أبي حاتم، لكن ليس له رواية في الكتب الستة،
~~ولا ذكره البخاري في (تاريخه الكبير) فتعين أنه الأول. الثاني: عبيد الله
~~ابن موسى بن باذام أبو محمد. الثالث: إسرائيل بن يونس بن ms04448 أبي إسحاق
~~السبيعي. الرابع: أبو حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين، واسمه عثمان
~~بن عاصم الأسدي. الخامس: يحيى بن وثاب، بفتح الواو وتشديد الثاء المثلثة
~~وبعد الألف باء موحدة، مات سنة ثلاث ومائة. السادس: مسروق بن الأجدع.
~~السابع: عائشة، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: السؤال. وفيه:
~~القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه مروزي والبقية كلهم كوفيون. وفيه: أن
~~البخاري روى عن عبد الله بن موسى في هذا الحديث بواسطة، وهو من كبار
~~مشايخه. وقد روى عنه في الحديث الذي يأتي بلا واسطة، وكأنه لم يقع له سماع
~~منه في هذا الحديث، وفيه: أنه ليس في (الصحيح) من هو مكني بأبي الحصين
~~غيره. وفيه: ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم: أبو حصين ويحيى
~~ومسروق. وفيه: ثلاثة ذكروا بلا نسبة مطلقا وواحد بالكناية.
# ذكر ما يستفاد منه: دل هذا الحديث أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي من
~~الليل سبع ركعات وتسع ركعات، وروى النسائي من حديث يحيى بن الجزار عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنه يصلي من الليل تسعا، فلما أسن صلى سبعا،
~~ودل أيضا أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة سوى ركعتي الفجر، وهما سنة، فتكون
~~الجملة ثلاث عشرة ركعة. فإن قلت: في (الموطأ): من حديث هشام عنها أنه: كان
~~يصلي ثلاث عشرة ركعة، ثم يصلي إذا سمع نداء الصبح ركعتين، وسيأتي في: باب
~~ما يقرأ في ركعتي الفجر، عن عبد الله بن يوسف عن مالك به، فتكون الجملة خمس
~~عشرة ركعة. قلت: لعل ثلاث عشرة بإثبات سنة العشاء التي بعدها. أو أنه عد
~~الركعتين الخفيفتين عند الافتتاح أو الركعتين بعد الوتر جالسا. فإن قلت:
~~روي في: باب قيام النبي، صلى الله عليه وسلم، في رمضان: عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن سعيد عن أبي سلمة أنه سأل عائشة، فقالت: (ما كان ms04449 يزيد في
~~رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن،.
~~ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا) وأخرجه مسلم أيضا
~~قلت: يحتمل أنها نسيت ركعتي الفجر أو ما عدتهما منها. فإن قلت: في رواية
~~القاسم عنها، كما يأتي عقيب حديث مسروق عنها: كان يصلي من الليل ثلاث عشرة،
~~منها الوتر وركعتا الفجر، وفي رواية مسلم أيضا من هذا الوجه: كانت صلاته
~~عشر ركعات ويوتر بسجدة، ويركع ركعتي الفجر، فتلك ثلاث عشرة؟ قلت: حديث
~~القاسم عنها محمول على أن ذلك كان غالب حاله، وأما حديث مسروق عنها فمرادها
~~أن ذلك وقع منه في أوقات مختلفة، فتارة كان يصلي سبعا، وتارة تسعا، وتارة
~~إحدى عشرة. وقال القرطبي: أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى
~~نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب، وقال: إنما يتأتى الاضطراب لو أنها أخبرت
~~عن وقت مخصوص، أو كان الراوي عنها واحدا، وقال عياض: يحتمل أن إخبارها
~~بإحدى عشرة منهن الوتر في الأغلب، وباقي رواياتها إخبار منها ما كان يقع
~~نادرا في بعض الأوقات بحسب اتساع الوقت وضيقه، بطول قراءة أو نوم أو بعذر
~~مرض أو غيره، أو عند كبر السن، أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في أول
~~القيام، وتارة لا تعدهما. وقال ابن عبد البر، رحمه الله تعالى: وأهل العلم
~~يقولون: إن الاضطراب عنها في الحج والرضاع وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالليل وقصر صلاة المسافر لم يأت ذلك إلا منها، لأن الرواة عنها حفاظ،
~~وكأنها أخبرت بذلك في أوقات متعددة وأحوال مختلفة.
# ومما يستفاد من هذه الأحاديث: أن قيام الليل سنة مسنونة PageV07P187
# 0411 حدثنا عبيد الله بن موسى ا قال أخبرنا حنظلة عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد
~~قلنا عن قريب: إن البخاري، رحمه الله، روى حديث عائشة، رضي الله ms04450 تعالى
~~عنها، عن عبيد الله بن موسى فيما قيل عن إسحاق عن عبيد الله هذا، وهنا روى
~~عنه بلا واسطة، وهو يروي عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي القرشي من أهل مكة،
~~واسم أبي سفيان: الأسود بن عبد الرحمن، مات سنة إحدى وخمسين ومائة، وقد مر
~~في أول كتاب الإيمان.
# وأخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي،. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~ابن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عن حنظلة به.
# قوله: (ثلاث عشرة) مبني على الفتح، وأجاز الفراء سكون الشين من عشرة.
~~قوله: (منها) أي من ثلاث عشرة.
# 11 ((باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ونومه وما نسخ من قيام
~~الليل)) أي: هذا باب في بيان قيام النبي صلى الله عليه وسلم أي: صلاته
~~بالليل. قوله: (من نومه) وفي بعض النسخ: (ونومه)، بواو العطف. قوله: (وما
~~نسخ) أي: باب أيضا في بيان ما نسخ من قيام الليل.
# وقوله تعالى: * (يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة
~~الليل هي أشد وطاء وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا (ع المزمل: 1 7).
~~وقوله: * (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن
~~سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون
~~في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) * (المزمل: 02).
# وقوله: بالجر عطف على قوله: (وما نسخ من قيام الليل) وهو إلى آخره داخل
~~في الترجمة. قوله عز وجل: * (يا أيها المزمل) * يعني: الملتف في ثيابه،
~~وأصله المتزمل، وهو الذي يتزمل في الثياب، وكل من التف ms04451 في ثوبه فقد تزمل،
~~قلبت التاء زايا وأدغمت الزاي في الزاي، وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنه قال: * (يا أيها المزمل) * أي: يا محمد قد زملت
~~القرآن، وقرئ المتزمل على الأصل، والمزمل، بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها،
~~على أنه اسم فاعل، أو اسم مفعول من زمله، وهو الذي زمله غيره أو زمل نفسه،
~~وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نائما بالليل متزملا في قطيفة،، فنبه
~~ونودي بها. وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها سئلت: ما كان تزميله؟
~~قالت: كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا ونصفه علي وأنا نائمة، ونصفه عليه،
~~وهو يصلي، فسئلت: ما كان؟ فقالت: والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزا ولا
~~إبريسما ولا صوفا، وكان سداه شعرا ولحمته وبرا، قاله الزمخشري، ثم قال:
~~وقيل: دخل على خديجة، رضي الله تعالى عنها، وقد جئت فرقا أول ما أتاه
~~جبريل، عليه السلام، وبوادره ترعد، فقال: زملوني، وحسبت أنه عرض له، فبينما
~~هو كذلك إذ ناداه جبريل، عليه السلام، يا أيها المزمل. وعن عكرمة: أن
~~المعنى: يا أيها الذي زمل أمرا عظيما، أي: حمله، والزمل: الحمل، وازدمله:
~~احتمله. انتهى. وفي (تفسير النسفي) أشار إلى أن القول الأول نداء بما يهجن
~~إليه الحالة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها من التزميل في قطيفة،
~~واستعداده للاشتغال في النوم، كما يفعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن، فأمر
~~أن يختار على الهجود والتهجد، وعلى التزمل التشمر، والتخفف للعبادة
~~والمجاهدة في الله عز وجل، فلا جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~تشمر لذلك مع أصحابه حق التشمر، وأقبلوا على إحياء لياليهم، ورفضوا له
~~الرقاد والدعاة وجاهدوا PageV07P188
# فيه حتى انتفخت أقدامهم، واصفرت ألوانهم، وظهرت السيماء في وجوههم، وترقى
~~أمرهم إلى حد رحمهم له ربهم، فخفف عنهم. وأشار إلى أن القول الثاني: وهو
~~قوله: وعن عائشة، ليس بتهجين بل هو ثناء عليه وتحسين لحالته التي كان
~~عليها، وأمره أن يدوم ms04452 على ذلك. قوله: * (قم الليل إلا قليلا) * أي: منه،
~~قال أبو بكر الأدفوي: للعلماء فيه أقوال: الأول: أنه ليس بفرض، يدل على ذلك
~~أن بعده: * (نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) * وليس كذلك يكون الفرض،
~~وإنما هو ندب. والثاني: أنه هو حتم. والثالث: أنه فرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده، وروي ذلك عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: وقال
~~الحسن وابن سيرين: صلاة الليل فريضة على كل مسلم، ولو قدر حلب شاة. وقال
~~إسماعيل بن إسحاق: قالا ذلك لقوله تعالى: * (فاقرأوا ما تيسر منه) *، وقال
~~الشافعي، رحمه الله: سمعت بعض العلماء يقول: إن الله تعالى أنزل فرضا في
~~الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس، فقال: * (يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا) * الآية، ثم نسخ هذا بقوله: * (فاقرأوا ما تيسر منه) * ثم احتمل
~~قوله: * (فاقرأوا ما تيسر منه) * أن يكون فرضا ثانيا، لقوله تعالى: * (ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك) * (الإسراء: 97). فوجب طلب الدليل من السنة على
~~أحد المعنيين، فوجدن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أن لا واجب من الصلوات
~~إلا الخمس. قال أبو عمر: قول بعض التابعين: قيام الليل فرض ولو قدر حلب
~~شاة، قول شاذ متروك لإجماع العلماء أن قيام الليل نسخ بقوله: * (علم إن لن
~~تحصوه..) * الآية. وروى النسائي من حديث عائشة: افترض القيام في أول هذه
~~الصورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه حولا حتى انتفخت
~~أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا، ثم نزل التخفيف في آخرها، فصار
~~قيام الليل تطوعا بعد أن كان فريضة، وهو قول ابن عباس ومجاهد وزيد بن أسلم
~~وآخرين، فيما حكى عنهم النحاس، وفي (تفسير ابن عباس): * (قم الليل) * يعني:
~~قم الليل كله إلا قليلا منه، فاشتد ذلك على النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى أصحابه وقاموا الليل كله ولم يعرفوا ما حد القليل، فأنزل الله تعالى:
~~* (نصفه أو انقص منه قليلا) * فاشتد ذلك أيضا على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ms04453 وعلى أصحابه فقاموا الليل كله حتى انتفخت أقدامهم، وذلك قبل الصلوات
~~الخمس، ففعلوا ذلك سنة، فأنزل الله تعالى ناسختها فقال: * (علم أن لن
~~تحصوه) * يعني: قيام الليل من الثلث والنصف، وكان هذا قبل أن تفرض الصلوات
~~الخمس، فلما فرضت الخمس نسخت هذه كما نسخت الزكاة كل صدقة، وصوم رمضان كل
~~صوم، وفي (تفسير ابن الجوزي): كان الرجل يسهر طول الليل مخافة أن يقصر فيما
~~أمر به من قيام ثلثي الليل أو نصفه أو ثلثه، فشق عليهم ذلك، فخفف الله عنهم
~~بعد سنة، ونسخ وجوب التقدير بقوله: * (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا
~~ما تيسر منه) * أي: صلوا ما تيسر من الصلاة، ولو قدر حلب شاة، ثم نسخ وجوب
~~قيام الليل بالصلوات الخمس بعد سنة أخرى، فكان بين الوجوب والتخفيف سنة،
~~وبين الوجوب والنسخ بالكلية سنتان.
# ثم إعراب قوله تعالى: * (قم الليل إلا قليلا) * على ما قاله الزمخشري: *
~~(نصفه) * بدل * (من الليل) * و * (إلا قليلا) * استثناء من النصف، كأنه
~~قال: قم أقل من نصف الليل والضمير في * (منه) * و * (عليه) * للنصف،
~~والمعنى التخيير بين أمرين: بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين
~~أن يختار أحد الأمرين، وهما النقصان من النصف والزيادة عليه، وإن شئت جعلت:
~~نصفه، بدلا من: قليلا، وكان تخييرا بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين
~~الناقص، وبين قيام الزائد عليه، وإنما وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل.
# قوله: * (ورتل القرآن ترتيلا) * يعني ترسل فيه. وقال الحسن: بينه، إذا
~~قرأته. وقال الضحاك: إقرأ حرفا حرفا، وروى مسلم من حديث حفصة: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها، وعن
~~مجاهد: رتل بعضه على إثر بعض على تؤدة، وعن ابن عباس: بينه بيانا، وعنه:
~~إقرأه على هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا، وقال قتادة: تثبت فيه تثبتا،
~~وقيل: فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته. وقال أبو بكر بن طاهر: تدبر في
~~لطائف خطابه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، ms04454 وسرك
~~بالإقبال عليه. قوله: * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * أي: القرآن يثقل
~~الله فرائضه وحدوده، ويقال: هو ثقيل على من خالفه، ويقال: هو ثقيل في
~~الميزان، خفيف على اللسان، ويقال: إن نزوله ثقيل كما قال: * (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل) * (الحشر: 12). الآية، وقال الزمخشري: يعني بالقول الثقيل:
~~القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على
~~المكلفين، خاصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه متحملها بنفسه
~~ومحملها لأمته، فهي أثقل عليه وأنهض له. قوله: * (إن ناشئة الليل) * قال
~~السمرقندي: يعني ساعات الليل، وهي مأخوذة من: نشأت أي: ابتدأت شيئا بعد
~~شيء، فكأنه قال: إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى PageV07P189
# بالوصف عن الاسم. وقال الزمخشري: ناشئة الليل النفس الناشئة بالليل التي
~~تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض وترفع من نشأت السحاب إذا ارتفعت،
~~ونشأ من مكانه ونشر إذا نهض، أو: قيام الليل، على أن الناشئة مصدر من نشأ
~~إذا أقام ونهض على فاعلة كالعاقبة. قوله: * (هي أشد وطأ) * قال السمرقندي:
~~يعني: أثقل على المصلي من ساعات النهار، فأخبر أن الثواب على قدر الشدة،
~~قرأ أبو عمرو وابن عامر: أشد وطاء، بكسر الواو ومد الألف، والباقون بنصب
~~الواو بغير مد، فمن قرأ بالكسر يعني: أشد مواطاة، أي: موافقة بالقلب
~~والسمع، يعني: أن القراءة في الليل يتواطأ فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه
~~على التفهم، ومن قرأ بالنصب أبلغ في القيام وأبين في القول. قوله: * (وأقوم
~~قيلا) * يعني: أثبت للقراءة، وعن الحسن: أبلغ في الخبر وأمنع من هذا العدو.
~~وقال الزمخشري: أقوم قيلا. أشد مقالا وأثبت قراءة لهدو الأصوات. وعن أنس:
~~أنه قرأ: وأصوب قيلا د فقيل له: يا أبا حمزة إنما هي أقوم قيلا. فقال: إن
~~أقوم وأهيأ واحد. وفي (تفسير النسفي): أقوم قيلا، أصح قولا وأشد استقامة
~~وصوابا بالفراغ القلب، وقيل: أعجل إجابة للدعاء. قوله: * (إن لك في النهار
~~سبحا طويلا) * قال الزمخشري: سبحا: تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك، وقال
~~السمرقندي: سبحا فراغا طويلا تقضي حوائجك ms04455 فيه، ففرغ نفسك لصلاة الليل. وعن
~~السدي: سبحا طويلا أي: تطوعا كثيرا كأنه جعله من السبحة، وهي النافلة. وقال
~~الزمخشري: أما القراءة بالخاء فاستعارة من: سبخ الصوف، وهو نفشه ونشر
~~أجزائه لانتشار الهم وتفرق القلب بالشواغل، كلفه بقيام الليل، ثم ذكر
~~الحكمة فيما كلفه منه، وهو: أن الليل أهون على المواطأة وأشد للقراءة لهدو
~~الرجل وخفوت الصوت، وأنه أجمع للقلب وأهم لنشر الهم من النهار، لأنه وقت
~~تفريق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حوائج المعاش والمعاد. قوله: * (علم
~~أن لن تحصوه) * هذا مرتبط بما قبله، وهو قوله تعالى: * (إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه) * أي: علم الله أن لن تطيقوا قيام الليل، وقيل:
~~الضمير المنصوب فيه يرجع إلى مصدر مقدر، أي: علم أن لا يصح منكم ضبط
~~الأوقات، ولا يتأتى حسابها بالتعديل والتسوية إلا أن تأخذوا بالأوسع
~~للاحتياط، وذلك شاق عليكم بالغ منكم. قوله: * (فتاب عليكم) * عبارة عن
~~الترخيص في ترك القيام المقدر. قوله: * (فاقرأوا ما تيسر) * قال الزمخشري:
~~عبر عن الصلاة بالقراءة، لأنها بعض أركانها، كما عبر عنها بالقيام والركوع
~~والسجود، يريد: فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل، وهذا ناسخ للأول، ثم
~~نسخا جميعا بالصلوات الخمس، وقيل: هي قراءة القرآن بعينها. قيل: يقرأ مائة
~~آية، ومن قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجه القرآن. وقيل: من قرأ مائة آية كتب
~~من القانتين. وقيل: خمسين آية، وقد بين الحكمة في النسخ بقوله: * (علم أن
~~سيكون منكم مرضى) * لا يقدرون على قيام الليل * (وآخرون يضربون في الأرض) *
~~يعني: يسافرون في الأرض * (يبتغون من فضل الله) * يعني: في طلب المعيشة
~~يطلبون الرزق من الله تعالى: * (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) * يعني:
~~يجاهدون في طاعة الله تعالى. قوله: * (فاقرأوا ما تيسر منه) * أي: من
~~القرآن. قيل: في صلاة المغرب والعشاء. قوله: * (وأقيموا الصلاة) * أي:
~~الصلاة المفروضة. * (وآتوا الزكاة) * الواجبة، وقيل: زكاة الفطر، وإنما
~~وجبت بعد ms04456 ذلك، ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا. قوله: *
~~(وأقرضوا الله قرضا حسنا) * قيل: يريد سائر الصدقات المستحبة، وسماه قرضا
~~تأكيدا للجزاء. وقيل: تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من مال حلال. قوله: *
~~(وما تقدموا لأنفسكم من خير) * يعني: ما تعملون من الأعمال الصالحة
~~وتتصدقون بنية خالصة * (تجدوه عند الله) * يعني: تجدون ثوابه في الآخرة.
~~قوله: (هو خيرا) * ثاني مفعولي: وجد، وهو فصل، وجاز وإن لم يقع بين
~~معرفتين، لأن أفعل من أشبه في امتناعه من حروف التعريف بالمعرفة. قوله: *
~~(واستغفروا الله) * يعني: أطلبوا من الله لذنوبكم المغفرة، وقيل: استغفروا
~~الله من تقصير وذنب وقع منكم. * (إن الله غفور) * لمن تاب * (رحيم) * لمن
~~استغفر.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نشأ قام بالحبشية هذا التعليق رواه
~~عبد بن حميد الكجي في (تفسيره) بسند صحيح عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير (عن ابن عباس: * (إن ناشئة الليل) * (المزمل:
~~6). قال هو بكلام الحبشية: نشأ قام). وأنبأنا عبد الملك بن عمرو عن رافع
~~PageV07P190
# ابن عمرو عن ابن أبي مليكة: (سئل ابن عباس عن قوله تعالى: * (إن ناشئة
~~الليل) * (المزمل: 6). فقال أي الليل قمت فقد أنشأت) وفي عبد أيضا: عن أبي
~~ميسرة، قال: هو كلام الحبشة: نشأ قام، وعن أبي مالك: قيام الليل بلسان
~~الحبشة: ناشئة، وعن قتادة والحسن وأبي مجلز: كل شيء بعد العشاء: ناشئة،
~~وقال مجاهد: إذا قمت من الليل تصلي فهي ناشئة، وفي رواية: أي ساعة تهجد
~~فيها. وقال معاوية بن قرة: هي قيام الليل. وعن عاصم: ناشئة الليل، مهموزة
~~الياء، وفي (المجاز) لأبي عبيدة: ناشئة الليل ناشئة بعد ناشئة. وفي
~~(المنتهى) لأبي المعالي: ناشئة الليل: أول ساعاته. ويقال: أول ما ينشأ من
~~الليل من الطاعات هي النشيئة. وفي (المحكم): الناشئة أول النهار والليل.
~~وقيل: الناشئة إذا نمت من أول الليل نومة، ثم قمت، وفي (كتاب الهروي): كل
~~ما حدث بالليل وبدا فهو ناشىء، وقد نشأ والجمع: ناشئة.
# واختلف العلماء، هل في ms04457 القرآن شيء بغير العربية؟ فذهب بعضهم، إلى أن غير
~~العربية موجود في القرآن: كسجيل وفردوس وناشئة، وذهب الجمهور إلى أنه ليس
~~القرآن شيء بغير العربية، وقالوا: ما ورد من ذلك فهو من توافق اللغتين،
~~فعلى هذا لفظ، ناشئة، إما مصدر على وزن: فاعلة، كعاقبة من نشأ إذا قام، أو
~~هو: اسم فاعل، صفة لمحذوف تقديره: النفس الناشئة، كما نقلنا عن الزمخشري عن
~~قريب.
# وطاء قال مواطأة القرآن أشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه ليواطؤا ليوافقوا
~~وفي بعض النسخ: وطاء قال مواطأة أي: قال البخاري: معنى: وطأ مواطأة للقرآن،
~~وفي بعض النسخ: مواطأة للقرآن يعني: إن ناشئة الليل، هو أشد مواطاة للقرآن،
~~وهذا التعليق أيضا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد. وقال أشد وطاء، أي:
~~يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله:
~~(ليواطؤا ليوافقوا) هذا من تفسير براءة من قوله تعالى: * (يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله) * (التوبة: 73). الآية، وذكر أن
~~معناه: ليوافقوا، وإنما ذكره ههنا تأكيدا لتفسيره: وطاء، وقد وصله الطبري
~~عن ابن عباس، لكن بلفظ: (ليشابهوا).
# 1411 عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد أنه سمع
~~أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من
~~الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه شيئا ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا وكان
~~لا تشاء أن تراه من الليل مصليا إلا رأيته نائما إلا رأيته.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان لإنشاء أن تراه من الليل مصليا إلا
~~رأيته)، وهو قيام الليل.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: عبد العزيز عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري. الثاني: محمد بن جعفر بن أبي كثير ضد القليل مر في كتاب
~~الحيض. الثالث: حميد، بضم الحاء: ابن أبي حميد الطويل. الرابع: أنس بن
~~مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في ms04458 موضعين ماضيا ومضارعا. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده، وهو ومحمد بن جعفر مدنيان، وحميد بصري.
# وأخرجه البخاري أيضا في الصوم عن عبد العزيز بن محمد به.
# ذكر معناه: قوله: (أن لا يصوم منه)، كلمة: أن، مصدرية في محل النصب على
~~أنه مفعول: يظن، قوله: (منه شيئا)، أي: من الشهر شيئا من الصوم، ولفظه:
~~شيئا، في رواية الأصيلي وأبي ذر، وفي رواية غيرهما ليس فيه هذا اللفظ.
~~قوله: (وكان) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قوله: (ولا نائما) أي: ولا
~~تشاء أن تراه من الليل نائما إلا رأيته نائما.
# والذي يستفاد من هذا الحديث: أن صلاته ونومه صلى الله عليه وسلم كان
~~يختلف بالليل، ولا يترتب وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام. فإن قلت:
~~يعارضه حديث عائشة: (كان إذا سمع الصارخ قام). قلت: عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، أخبرت بحسب ما اطلعت عليه، لأن صلاة الليل غالبا كانت تقع منه في
~~البيت، وخبر أنس محمول على ما وراء ذلك.
# تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد أي: تابع محمد بن جعفر عن حميد
~~سليمان ذكر خلف أنه ابن بلال أبو أيوب، ويقال: أبو محمد القرشي التيمي
~~ولاء. PageV07P191
# قوله: (وأبو خالد) عطف عليه، أي: وتابع محمد بن جعفر عن حميد أبو خالد
~~سليمان بن حبان الملقب بالأحمر، وهكذا وقع في جميع النسخ، بواو العطف، وقال
~~بعضهم: يحتمل أن يكون سليمان هو ابن بلال، ويحتمل أن تكون الواو زائدة فإن
~~أبا خالد الأحمر اسمه سليمان. قلت: هذا كلام غير موجه، لأن زيادة: واو،
~~العطف نادرة، بخلاف الأصل، سيما الحكم بذلك بالاحتمال فلا يلزم من كون اسم
~~أبي خالد سليمان أن يكون سليمان المعطوف عليه إياه. وقال الكرماني: وفي بعض
~~النسخ: وأبو خالد بالواو، فلا بد أن يقال: سليمان المذكور غير سليمان
~~المكنى بأبي خالد، ولولاه لكان شخصا واحدا مذكورا بالاسم والكنية والصفة،
~~أما متابعة سليمان فقال البخاري في كتاب الصوم في: باب ما يذكر من صوم
~~النبي صلى الله عليه ms04459 وسلم: حدثني عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني محمد
~~بن جعفر عن حميد (عن أنس أن أنسا يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفطر من الشهر...) الحديث، وفي آخره قال سليمان عن حميد إنه سأل أنسا في
~~الصوم، وأما متابعة أبي خالد فقد ذكرها البخاري في كتاب الصيام، ونذكر ما
~~فيها إن شاء الله تعالى.
# 21 ((باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل)) أي: هذا باب
~~في بيان عقد الشيطان على قافية رأس النائم إذا نام، ولم يصل، وقافية الرأس:
~~قفاه، وقافية كل شيء آخره، قاله الأزهري وغيره.
# 2411 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل
~~طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة فإن صلى
~~انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان.
# (الحديث 2411 طرفه في: 9623).
# اعترض بأنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الحديث مطلق والترجمة
~~مقيدة، وأجيب: بأن مراده أن استدامة العقد إنما يكون على ترك الصلاة، وجعل
~~من صلى وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال أثره، وقال بعضهم: يحتمل أن
~~تكون الصلاة المنفية في الترجمة صلاة العشاء، فيكون التقدير: إذا لم يصل
~~العشاء، فكأنه يرى أن الشيطان إنما يفعل ذلك لمن نام قبل صلاة العشاء،
~~بخلاف من صلاها، ولا سيما في الجماعة. انتهى. قلت: قوله: (إذا لم يصل) أعم
~~من أن لا يصلي العشاء أو غيرها من صلاة الليل، ولا قرينة لتقييدها بالعشاء،
~~وظاهر الحديث يدل على أن العقد يكون عند النوم، سواء صلى قبله أو لم يصل،
~~ويؤيد هذا ما رواه ابن زنجويه في كتاب الفضائل من حديث أبي لهيعة عن أبي
~~عشانة، سمع عقبة بن عامر يقول عن النبي صلى الله عليه ms04460 وسلم: (لا يقوم أحدكم
~~من الليل يعالج طهوره وعليه عقد، فإذا وضأ يده انحلت عقدة، فإذا وضأ وجهه
~~انحلت عقدة، فإذا مسح برأسه انحلت عقدة، فإذا وضأ رجليه انحلت عقدة). ومن
~~حديث ابن لهيعة أيضا عن أبي الزبير (عن جابر، رضي الله تعالى عنه، سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس في الأرض نفس من ذكر وأنثى إلا وعلى
~~رأسه جرير معقدة، فإن استيقظ فتوضأ انحلت عقدة، وإن استيقظ وصلى حلت العقد
~~كلها، وإن لم يصل ولم يتوضأ أصبحت العقد كما هي). والجرير: بفتح الجيم:
~~الحبل. وفي (كتاب الثواب) لآدم بن أبي إياس العسقلاني، من حديث الربيع بن
~~صبيح: عن الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد ينام إلا
~~وعلى رأسه ثلاث عقد، فإن هو تعار من الليل فسبح الله وحمده وهلله وكبره حلت
~~عقدة، وإن عزم الله له فقام وتوضأ وصلى ركعتين حلت العقد كلها، وإن لم يفعل
~~شيئا من ذلك حتى يصبح أصبح والعقد كلها كما هي).
# ذكر رجاله: وهم خمسة، كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو الزناد، بالزاي
~~والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز،. والحديث أخرجه
~~أبو داود أيضا. PageV07P192
# ذكر معناه: قوله: (يعقد الشيطان) الكلام في العقد والشيطان. أما العقد
~~فقد اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو على الحقيقة بمعنى السحر للإنسان، ومنعه
~~من القيام كما يعقد الساحر من سحره، وأكثر ما يفعله النساء تأخذ إحداهن
~~الخيط فتعقد منه عقدا وتتكلم عليها بالكلمات فيتأثر المسحور عند ذلك، كما
~~أخبر الله تعالى في كتابه الكريم * (ومن شر النفاثات في العقد) * (الفلق:
~~4). فالذي خذل يعمل فيه والذي وفق يصرف عنه، والدليل على كونه على الحقيقة
~~ما رواه ابن ماجة ومحمد بن نصر من طريق صالح عن أبي هريرة مرفوعا: (على
~~قافية رأس أحدكم حبل فيه ثلاث عقد)، وروى أحمد من طريق الحسن عن أبي هريرة
~~بلفظ: (إذا نام أحدكم عقد على رأسه بجرير)، وروى ابن خزيمة وابن حبان من
~~حديث جابر ms04461 مرفوعا: (ما من ذكر ولا أنثى إلا على رأسه جرير معقود حين يرقد)،
~~وقال بعضهم: هو على المجاز كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر
~~بالمسحور، وقيل: هو من عقد القلب وتصميمه فكأنه يوسوس بأن عليك ليلا طويلا
~~فيتأخر عن القيام بالليل، وقال صاحب (النهاية): المراد منه تثقيله في النوم
~~وإطالته، فكأنه قد سد عليه سدا وعقد عليه عقدا. وقال ابن بطال: قد فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، معنى العقد بقوله: (عليك ليل طويل)، فكأنه يقولها
~~إذا أراد النائم الاستيقاظ. وقال ابن بطال أيضا: ورأيت لبعض من فسر هذا
~~الحديث العقد الثلاث هي: الأكل والشرب والنوم. وقال ألا يرى أنه من أكثر
~~الأكل والشرب أنه يكثر النوم لذلك؟ واستبعد بعضهم هذا القول لقوله في
~~الحديث: (إذا هو نام)، فجعل العقد حينئذ، وقال ابن قرقول: هو مثل، واستعاره
~~من عقد بني آدم، وليس المراد العقد نفسها، ولكن لما كان بنو آدم يمنعون
~~بعقدهم ذلك تصرف من يحاول فيما عقده كأن هذا مثله من الشيطان للنائم الذي
~~لا يقوم من نومه إلى ما يحب من ذكر الله تعالى والصلاة.
# وأما الشيطان: فيجوز أن يراد به الجنس، ويكون فاعل ذلك القرين أو غيره من
~~أعوان الشيطان. وقال بعضهم: يحتمل أن يراد به رأس الشياطين وهو إبليس لعنه
~~الله. قلت: يعكر عليه شيئان أحدهما: أن النائمين عن قيام الليل كثير لا
~~يحصى، فإبليس لا يلحقهم بذلك إلا أن يكون جواز نسبة ذلك إليه لكونه آمرا
~~لأعوانه بذلك، وهو الداعي إليه والآخر: أن مردة الشياطين يصفدون في شهر
~~رمضان وأكبرهم إبليس عليه اللعنة.
# قوله: (على قافية رأس أحدكم) أي: مؤخر عنقه، وقد ذكرنا أن قافية كل شيء
~~مؤخره، ومنه قافية القصيدة، وفي (المحكم): القافية: هي القفا، وقيل: هي وسط
~~الرأس. قوله: (إذا هو نام)، أي: حين نام، ورواية الأكثرين هكذا: (إذا هو
~~نام)، وفي رواية الحموي والمستملي (إذا هو نائم) على وزن اسم الفاعل، وقال
~~بعضهم: والأول أصوب وهو الذي في (الموطأ) قلت: ms04462 رواية (الموطأ) لا تدل على
~~أن ذلك أصوب، بل الظاهر أن رواية المستملي أصوب لأنها جملة اسمية والخبر
~~فيها اسم. قوله: (ثلاث عقد) كلام إضافي منصوب لأنه مفعول لقوله: (يعقد)،
~~والعقد، بضم العين وفتح القاف: جمع عقدة. قوله: (يضرب على كل عقدة) وفي
~~رواية المستملي: (على مكان كل عقدة)، وفي رواية الكشميهني: (عند مكان كل
~~عقدة)، وفي رواية الكشميهني: (عند مكان كل عقدة)، ومعنى يضرب، يضرب بيده
~~على كل عقدة، ذكر هذا تأكيدا وإحكاما لما يفعله، وقيل: يضرب بالرقاد، ومنه
~~قوله تعالى: * (فضربنا على آذانهم في الكهف) * (الكهف: 11). ومعناه: حجب
~~الحس عن النائم حتى لا يستيقظ. قوله: (عليك ليل طويل) أي: يضرب قائلا: عليك
~~ليل طويل، ووقع في جميع روايات البخاري هكذا: ( ليل طويل) بالرفع فيهما،
~~فارتفاع: ليل، بالابتداء، و: عليك، خبره مقدما وارتفاع: طويل، بالوصفية.
~~ويجوز أن يكون ارتفاع: ليل، بفعل محذوف وتقديره: بقي عليك ليل طويل،
~~والجملة مقول القول المحذوف، أي: يضرب كل عقدة قائلا هذا الكلام، ووقع في
~~رواية أبي مصعب في (الموطأ) عن مالك: (عليك ليلا طويلا)، وهي رواية سفيان
~~بن عيينة عن أبي الزناد في رواية مسلم. قال عياض: رواية الأكثرين عن مسلم
~~بالنصب على الإغراء. وقال القرطبي: الرفع أولى من جهة المعنى لأنه الأمكن
~~في الغرور من حيث إنه يخبره عن طول الليل: ثم يأمره بالرقاد بقوله:
~~(فارقد)، وإذا نصب على الإغراء لم يكن فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد،
~~وحينئذ يكون قوله: (فارقد) ضائعا. قلت: لا نسلم أنه يكون ضائعا، بل يكون
~~تأكيدا ثم إن مقصود الشيطان بذلك تسويفه بالقيام والإلباس عليه. قوله (فذكر
~~الله انحلت عقدة) بالإفراد وكذلك قوله: (فإن توضأ انحلت عقدة) بالإفراد.
~~وقوله: (فإن صلى انحلت عقدة) بضم العين بلفظ الجمع هذا الاخلاف فيه في
~~رواية البخاري ووقع لبعض رواة الموطأ بالإفراد وذكر ابن قرقول انه اختلف في
~~الأخيرة منها، فوقع في رواية (الموطأ) لابن وضاح PageV07P193
# انحلت عقد) على الجمع، وكذا ضبطناه في البخاري وفي غيرهما: (عقدة)،
~~وكلاهما صحيح، والجمع ms04463 أولى لا سيما وقد جاء مسلم في الأولى: عقدة وفي
~~الثانية: عقدان، وفي الثالثة: انحلت العقد. قوله: (أصبح نشيطا) أي: لسروره
~~بما وفقه الله تعالى من الطاعة وطيب النفس لما بارك الله له في نفسه وتصرفه
~~في كل أموره، وبما زال عنه من عقد الشيطان. قوله: (وإلا أصبح خبيث النفس)
~~يعني: بتركه ما كان اعتاده أو نواه من فعل الخير. قوله: (كسلان) يعني:
~~ببقاء أثر تثبيط الشيطان عليه. قال الكرماني: واعلم أن مقتضى (وإلا أصبح)
~~أن من لم يجمع الأمور الثلاثة: الذكر والوضوء والصلاة، فهو داخل تحت من
~~يصبح خبيثا كسلان وإن أتى ببعضها. قلت: فعلى هذا تقدير الكلام: وإن لم يذكر
~~ولم يتوضأ ولم يصل يصبح خبيث النفس كسلان.
# الأسئلة والأجوبة منها ما قيل: إن أبا بكر وأبا هريرة، رضي الله تعالى
~~عنهما، كانا يوتران أول الليل وينامان آخره؟ وأجيب: بأن المراد: الذي ينام
~~ولا نية له في القيام، وأما من صلى من النافلة ما قدر له ونام بنية القيام
~~فلا يدخل في ذلك، وقال صاحب (التوضيح): بدليل قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(ما من امرئ يكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته، وكان
~~نومه صلاة). ذكره ابن التين قلت: روى ابن حبان في (صحيحه) في: باب من نوى
~~أن يصلي من الليل، من حديث شعبة، قال أبو ذر وأبو الدرداء، شك شعبة: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يحدث نفسه بقيام ساعة من الليل
~~فينام عنها إلا كان نومه صدقة تصدق الله بها عليه وكتب له أجر ما نوى).
# ومنها ما قيل: في هذا الحديث ما يعارض قوله، صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يقولن أحدكم خبثت نفسي؟) وأجيب: بأن النهي إنما ورد عن إضافة المرء ذلك إلى
~~نفسه كراهة لتلك الكلمة، وهذا الحديث وقع ذما لفعله، ولكل من الخبرين وجه،
~~وقال الباجي: ليس بين الحديثين اختلاف لأنه نهي عن إضافة ذلك إلى النفس،
~~لكون الخبث فمعنى فساد الدين، ووصف ms04464 بعض الأفعال بذلك تحذيرا منها وتنفيرا.
# ومنها ما قيل: ما فائدة تقييد العقد بالثلاث؟ وأجيب: بأنه أما تأكيد وإما
~~لأن ما ينحل به العقد ثلاثة أشياء: الذكر والوضوء والصلاة، فكان الشيطان
~~منع عن كل واحد منها بعقدة عقدها على قافيته.
# ومنها ما قيل: ما وجه تخصيص قافية الرأس بضرب العقد عليها. وأجيب بأنها
~~محل الواهمة ومحل تصرفها، وهي أطوع القوى للشيطان وأسرعها إجابة لدعوته.
# ومنها ما قيل: أنه قد يظن أن بين هذا الحديث وبين ما رواه البخاري وغيره
~~أن قارىء آية الكرسي عند نومه لا يقربه شيطان تعارض؟ وأجيب: بأن المراد من
~~العقد إن كان أمرا معنويا، ومن القرب أمرا حسيا أو بالعكس، فلا إشكال، وإن
~~كان كلاهما معنويا أو بالعكس فيكون أحدهما مخصوصا، والأقرب أن يكون حديث
~~الباب مخصوصا بمن لم يقرأ آية الكرسي لطرد الشيطان.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الذكر يطرد الشيطان، وكذا الوضوء والصلاة،
~~ولا يتعين للذكر شيء مخصوص لا يجزئ غيره، بل كل ما يصدق عليه، ذكر الله
~~تعالى أجزأه، ويدخل فيه تلاوة القرآن، وأولى ما يذكر فيه ما سيجيء في: باب
~~فضل من تعار من الليل، إن شاء الله تعالى فإن قلت: كيف حكم الجنب؟ فهل تحل
~~عقدته بالوضوء؟ قلت: لا تحل إلا بالاغتسال وتخصيص الوضوء بالذكر لكونه
~~الغالب، والتيمم يقوم مقامهما عند جوازه، والله أعلم.
# 3411 حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا عوف قال حدثنا أبو
~~رجاء قال حدثنا سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الرؤيا قال أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن فيرفضه
~~وينام عن الصلاة المكتوبة.
# .
# زعم الإسماعيلي أن حديث سمرة هذا لا يدخل في هذا الباب لأن رفض القرآن
~~ليس ترك الصلاة بالليل. قلت: حفظ شيئا وغاب عنه ما هو أعظم منه، ففي
~~الحديث: (وينام عن الصلاة المكتوبة)، والمراد منها العشاء الآخرة، فأي
~~مناسبة تطلب بأكثر من هذا؟
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مؤمل، بلفظ ms04465 اسم المفعول: ابن هشام البصري
~~ختن شيخه إسماعيل بن علية، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. الثاني: إسماعيل
~~بن علية، بضم العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفتح اللام، وعلية اسم
~~أمه، وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم الأسدي البصري، مات سنة ثلاث أو أربع
~~وتسعين ومائة ببغداد. الثالث: عوف الأعرابي، مر في: باب اتباع الجنائز من
~~الإيمان. الرابع: أبو رجاء، بخفة الجيم وبالمد: اسمه عمران بن ملحان
~~العطاردي. PageV07P194
# الخامس: سمرة بن جندب، بفتح الدال وضمها، مر في آخر كتاب الحيض.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: الإسناد كله بصيغة التحديث في صورة الجمع. وفيه:
~~أن رجاله كلهم بصريون. وفيه: سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعنعنة.
~~وفيه:
# القول في أربعة مواضع. وفيه: إسماعيل مذكور باسم أمه. وفيه: عوف مذكور
~~بغير نسبة. وفيه: أبو رجاء مذكور بكنيته.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري مقطعا في مواضع، وتمامه
~~يأتي في أواخر كتاب الجنائز، وأخرجه في البيوع والجهاد وبدء الخلق والأدب
~~وأحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وفي التفسير وفي التعبير. وأخرجه
~~مسلم في الرؤيا عن محمد بن بشار وبندار مختصرا كما ههنا. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن بندار به مختصرا. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~معتمر عن عوف بتمامه وفي التفسير عن جماعة عن عوف بأكثر الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (يثلغ)، بضم الياء آخر الحروف وسكون الثاء المثلثة وفتح
~~اللام وبالغين المعجمة أي: يكسر، قال الجوهري: أي ثلغ رأسه يثلغه، بفتح
~~اللام فيهما: ثلغا أي: شدخه، والشدخ: كسر الشيء الأجوف. قلت: كلمة: أما، لا
~~بد لها من قسيم فما هو ههنا؟ قلت: قد قلت لك أن البخاري قد قطع هذا الحديث،
~~وسيأتي تمامه في: باب الجنائز، كما ذكرنا. قوله: (فيرفضه)، بضم الفاء
~~وكسرها أي: يترك حفظه والعمل به، وأما الذي يترك حفظ حرفه ويعمل بمعاني
~~فليس برافض له، وأما الذي يرفض كليهما فذاك لعقد الشيطان فيه، فوقعت
~~العقوبة في موضع المعصية. قوله: (وينام عن الصلاة)، يعني ذاهلا عنها حتى ms04466
~~يخرج وقتها وتفوت منه. قوله: (المكتوبة) أي: المفروضة، وأراد بها: صلاة
~~العشاء. وقيل: أراد بها صلاة الصبح لأنها التي تبطل بالنوم.
# 31 ((باب إذا نام ولم يصل بال الشيطان في أذنه)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا نام... إلى آخره. ووقعت هذه الترجمة للمستملي وحده، وللباقين: باب، فقط
~~من غير ذكر شيء، فكأنه بمنزلة فصل للباب السابق، وتعلقه به ظاهر، وهو في
~~قوله في الحديث السابق: (وينام عن الصلاة المكتوبة)، وهنا في قوله: ما زال
~~نائما حتى أصبح).
# 4411 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقيل ما زال نائما حتى أصبح ما قام إلى الصلاة فقال بال الشيطان في أذنه.
# (الحديث 4411 طرفه في: 0723).
# مطابقته للباب في رواية الأكثرين ظاهرة، وفي رواية المستملي أظهر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وأبو الأحوص: سلام بن سليم،
~~ومنصور ابن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~أن شيخه بصري، وأبو الأحوص ومنصور وأبو وائل كوفيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في صفة إبليس عن
~~عثمان بن أبي شيبة، وأخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان وإسحاق كلاهما عن جرير
~~به. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق وعن عمرو بن علي عن عبد العزيز عبد الصمد
~~عنه به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن الصباح عن جرير به.
# ذكر معناه: قوله: (فقيل: ما زال نائما) أي: قال رجل ممن كان في المجلس:
~~ما زال هذا الرجل نائما حتى أصبح. وفي رواية جرير عن منصور في بدء الخلق:
~~(رجل نام ليلة حتى أصبح). قوله: (ما قام إلى الصلاة)، اللام فيه للجنس،
~~ويجوز أن تكون للعهد، ويراد ms04467 بها المكتوبة، وهو الظاهر كما قال سفيان الثوري
~~حيث قال: هذا عندنا نام عن الفريضة. وأخرج ابن حبان من طريق سفيان، قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الرحمن حدثنا علي بن حرب أخبرنا الهاشم بن يزيد الحرمي
~~عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص (عن عبد الله، قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل نام حتى أصبح PageV07P195
# قال: بال الشيطان في أذنه). قوله: (في أذنه) بضم الذال وسكونها، وفي
~~رواية جرير: (في أذنيه)، بالتثنية. واختلفوا في معنى قوله: (بال الشيطان)،
~~فقيل: هو على حقيقته. قال القرطبي: لا مانع من حقيقته لعدم الإحالة فيه
~~لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح، فلا مانع من أن يبول. وقال الخطابي: هو
~~تمثيل، شبه تثاقل نومه وإغفاله عن الصلاة بحال من يبال في أذنه فيثقل سمعه
~~ويفسد حسه. قال: وإن كان المراد حقيقة عين البول من الشيطان نفسه فلا ينكر
~~ذلك إن كانت له هذه الصفة. وقال الطحاوي: هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده
~~له. وقال التوريشتي: يحتمل أن يقال: إن الشيطان ملأ سمعه بالأباطيل فأحدث
~~في أذنه وقرا عن استماع دعوة الحق، وقيل: هو كناية عن استهانة الشيطان
~~والاستخفاف به، فإن من عادة المستخف بالشيء أن يبول عليه لأنه من شدة
~~استخفافه به يتخذه كالكنيف المعد للبول. وقال ابن قتيبة: معناه أفسد، يقال:
~~بال في كذا أي: أفسد، والعرب تكنى عن الفساد بالبول. قال الراجز:
# * بال سهيل في الفضيخ ففسد * ووقع في رواية الحسن عن أبي هريرة في هذا
~~الحديث عند أحمد، قال الحسن: إن بوله والله لثقيل، وروى محمد بن نصر من
~~طريق قيس ابن أبي حازم (عن ابن مسعود: حسب رجل من الخيبة والشر أن ينام حي
~~يصبح وقد بال الشيطان في أذنه)، وهو موقوف صحيح الإسناد. فإن قلت: لم خص
~~الأذن بالذكر والعين أنسب بالنوم؟ قلت: قال الطيبي: إشارة إلى ثقل النوم،
~~فإن المسامع هي موارد الانتباه، وخص البول من الأخبثين لأنه أسهل مدخلا في
~~التجاويف ms04468 وأوسع نفوذا في العروق فيورث الكسل في جميع الأعضاء.
# 41 ((باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل)) أي: هذا باب في بيان الدعاء في
~~الصلاة من آخر الليل، وهو الثلث الأخير منه. قوله: (في الصلاة)، بكلمة: في،
~~رواية أبي ذر، وفي رواية غيره، باب الدعاء والصلاة، بحرف: واو، العطف.
# وقال الله عز وجل * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * أي ما ينامون *
~~(وبالأسحار هم يستغفرون) * (الذاريات: 71، 81).
# وفي رواية الأصيلي: وقول الله، عز وجل، فعلى هذه تكون هذه الآية الكريمة
~~من جملة الترجمة على ما لا يخفى، وزاد الأصيلي بعد قوله: * (ما يهجعون) *
~~(الذاريات: 71، 81). أي: ما ينامون، يقال: هجع يهجع هجوعا، وهو: النوم
~~بالليل دون النهار، ورجل هاجع من قوم هجع وهجوع، وامرأة هاجعة من نسوة هجع
~~وهواجع وهاجعات. وفي (المحكم): قد يكون الهجوع بين نوم، وقوم هجع وهجوع
~~ونساء هجع وهجوع وهواجع وهاجعات جمع الجمع. وقال أبو عمرو: الهاجع كل نائم.
~~وفي (الكامل): التهجاع النومة الخفيفة.
# 5411 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن أبي شهاب عن أبي سلمة وأبي عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل
~~ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الترجمة في الدعاء في آخر الليل، والحديث
~~يخبر أن من دعا في ذلك الوقت يستجيب الله تعالى دعاءه.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: محمد ابن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن. الخامس: أبو عبد الله الأغر، بالغين المعجمة وتشديد الراء: واسمه
~~سلمان الثقفي والأغر لقبه. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون، غير أن ابن سلمة سكن البصرة.
~~وفيه: ابن ms04469 شهاب مذكور بنسبته إلى جده. وفيه: ثلاثة مذكورون بالكنية وواحد
~~PageV07P196
# منهم باللقب أيضا. وفيه: اختلف علي ابن شهاب، فرواه عنه مالك وحفاظ
~~أصحابه كما هو المذكور ههنا، واقتصر بعضهم في الرواية عنه على أحد الرجلين،
~~وقال بعض أصحاب مالك: عن سعيد بن المسيب بدل أبي سلمة، وأبي عبد الله
~~الأغر، ورواه أبو داود الطيالسي: عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، فقال:
~~الأعرج بدل الأغر، ورواه أبو داود الطيالسي: عن إبراهيم بن سعد عن الزهري،
~~فقال: الأعرج بدل الأغر. قيل: هذا تصحيف. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة
~~صحيح، وقد روي هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة (عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ينزل الله تعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر)، وهذا أصح
~~الروايات.
# وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: وقد روى في ذلك خمس روايات. أصحها: ما
~~صححه الترمذي، وقد اتفق عليها مالك بن أنس وإبراهيم بن سعد وشعيب بن أبي
~~حمزة ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد ومعاذ بن يحيى الصدفي وعبيد الله بن أبي
~~زياد وعبد الله بن زياد بن سمعان وصالح بن أبي الأخضر، كلهم عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة وأبي سلمة وأبي عبد الله، إلا أن ابن سمعان وابن أبي الأخضر لم
~~يذكرا أبا سلمة في الإسناد، وزاد ابن أبي الأخضر بدله: عطاء بن يزيد
~~الليثي، كلهم عن أبي هريرة، وهكذا رواه الأعمش: عن أبي صالح عن أبي هريرة،
~~ومحمد ابن عمرو: عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ويحيى بن أبي كثير: عن أبي جعفر
~~عن أبي هريرة. وقد قيل: إن أبا جعفر هذا هو محمد بن علي بن الحسين.
# الرواية الثانية: هي ما رواه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد
~~الرحمن الإسكندراني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه (عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي
~~ثلث الليل الأول..) الحديث، وهكذا في رواية منصور وشعبة عن أبي ms04470 إسحاق عن
~~أبي مسلم الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد عند مسلم.
# الرواية الثالثة: حين يبقى نصف الليل الآخر، وهي رواية إسماعيل بن جعفر
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهكذا رواية حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عنه بلفظ: (إذا كان شطر الليل..) الحديث، وكذا في
~~رواية ابن إسحاق عن سعيد المقبري عن عطاء عن أبي هريرة: (إذا مضى شطر
~~الليل).
# الرواية الرابعة: التقييد بالشطر أو الثلث الأخير إما على الشك أو وقوع
~~هذا مرة وهذا مرة، وهي رواية سعيد، بن مرجانة (عن أبي هريرة: ينزل الله
~~تعالى شطر الليل أو ثلث الليل الآخر)، وهكذا في رواية الأوزاعي عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أو ثلث الليل الآخر.
# الرواية الخامسة: لتقييد بمضي نصف الليل أو ثلثه، وهي رواية عبيد الله بن
~~عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة: (إذا مضى نصف الليل أو ثلث الليل)، وكذا
~~في رواية محمد بن جعفر بن أبي كثير عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة: (إذا ذهب ثلث الليل أو نصفه).
# فإن قلت: كيف طريق الجمع بين هذه الروايات التي ظاهرها الاختلاف؟ قلت:
~~أما رواية من لم يعين الوقت فلا تعارض بينها وبين من عين، وأما من عين
~~الوقت واختلفت ظواهر رواياتهم فقد صار بعض العلماء إلى الترجيح، كالترمذي
~~على ما ذكرنا، إلا أنه عبر بالأصح، فلا يقتضي تضعيف غير تلك الرواية لما
~~تقتضيه صيغة: أفعل، من الاشتراك. وأما القاضي عياض فعبر في الترجيح
~~بالصحيح، فاقتضى ضعف الرواية الأخرى، ورده النووي بأن مسلما رواها في
~~(صحيحه) بإسناد لا يطعن فيه عن صحابيين، فكيف يضعفها؟ وإذا أمكن الجمع ولو
~~على وجه فلا يصار إلى التضعيف. وقال النووي: ويحتمل أن يكون النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أعلم بأحد الأمرين في وقت فأخبر به، ثم أعلم بالآخر في وقت
~~آخر فأعلم به، وسمع أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه، الخبرين ms04471 فنقلهما جميعا،
~~وسمع أبو سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، خبر الثلث الأول فقط، فأخبريه
~~مع أبي هريرة كما رواه مسلم في الرواية الأخيرة، وهذا ظاهر.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن
~~إسماعيل بن عبد الله، وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله. وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه وفي السنة عن القعنبي.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة. وأخرجه النسائي في النعوت عن محمد بن سلمة عن
~~ابن القاسم عن مالك به، في اليوم والليلة عن أبي داود الحراني. وأخرجه ابن
~~ماجة في الصلاة عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني.
# ذكر من أخرجه من غير أبي هريرة: قال الترمذي، بعد أن أخرج هذا الحديث عن
~~أبي هريرة: وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وأبي سعيد ورفاعة الجهني وجبير
~~بن مطعم وابن مسعود وأبي الدرداء وعثمان بن أبي العاص. قلت: وفي الباب، عن
~~جابر بن عبد الله وعبادة بن PageV07P197
# الصامت وعقبة بن عامر وعمرو بن عنبسة وأبي الخطاب وأبي بكر الصديق وأنس
~~بن مالك وأبي موسى الأشعري ومعاذ ابن جبل وأبي ثعلبة الخشني وعائشة وابن
~~عباس ونواس بن سمعان وأمه سلمة وجد عبد الحميد بن سلمة.
# أما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فأخرجه الدارقطني في كتاب (السنة) من
~~طريق محمد بن إسحاق عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، ولأخرت العشاء الآخرة
~~إلى ثلث الليل، فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله إلى السماء الدنيا
~~فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر، فيقول القائل: ألا سائل يعطى سؤاله؟ ألا داع
~~يجاب؟) ورواه أحمد في (مسنده)، ورواه الدارقطني أيضا من طريق أهل البيت من
~~رواية الحسين بن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قال ms04472 رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (إن الله ينزل في كل ليلة جمعة من أول الليل إلى آخره إلى
~~سماء الدنيا، وفي سائر الليالي من الثلث الأخير من الليل فيأمر ملكا ينادي:
~~هل من سائل فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ يا طالب
~~الخير أقبل، ويا طالب الشر أقصر). وفي إسناده من يجهل.
# وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي في اليوم والليلة من رواية
~~الأغر أبي مسلم (عن أبي سعيد وأبي هريرة: إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث
~~الليل الأول ينزل إلى سماء الدنيا...) الحديث.
# وأما حديث رفاعة الجهني، فرواه ابن ماجة من رواية عطاء بن يسار عنه قال:
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إن الله يمهل حتى إذا ذهب من الليل نصفه
~~أو ثلثاه، قال: لا يسأل عن عبادي غيري) الحديث، ورواه النسائي في اليوم
~~والليلة عنه.
# وأما حديث جبير بن مطعم فرواه النسائي في اليوم والليلة عنه: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (إن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟) ورواه أحمد في (مسنده)
~~من هذا الوجه وزاد: (حتى يطلع الفجر).
# وأما حديث ابن مسعود فأخرجه أحمد من رواية أبي إسحاق الهمداني عن أبي
~~الأحوص عن ابن مسعود: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا كان ثلث
~~الليل الباقي يهبط الله، عز وجل، إلى سماء الدنيا، ثم تفتح أبواب السماء،
~~ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل يعطى سؤاله؟ ولا يزال كذلك حتى يسطع الفجر).
# وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني في (معجمه الكبير) و (الوسط) من
~~رواية زياد بن محمد الأنصاري عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن
~~أبي الدرداء، قال: قال صلى الله عليه وسلم: (ينزل الله تعالى في آخر ثلاث
~~ساعات يبقين من الليل، فينظر في الساعة الأولى منهن في الكتاب الذي لا ينظر
~~فيه غيره، فيمحو ما يشاء ms04473 ويثبت، وينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي
~~مسكنه الذي يسكن لا يكون معه فيها إلا الأنبياء والشهداء والصديقون، وفيها
~~ما لم يره أحد ولا خطر على قلب بشر، ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول: ألا
~~مستغفر يستغفرني فأغفر له؟ ألا سائل يسألني فأعطيه؟ ألا داع يدعوني فأستجيب
~~له حتى يطلع الفجر؟ قال الله تعالى: * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) * (الإسراء: 87). فيشهده الله وملائكته)، قال الطبراني: وهو حديث
~~منكر.
# وأما حديث عثمان بن أبي العاص فرواه أحمد والبزار من رواية علي بن زيد عن
~~الحسن عن عثمان ابن أبي العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ينادي مناد كل ليلة: هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من
~~مستغفر فيغفر له؟ حتى يطلع الفجر)، ورواه الطبراني في (الكبير) بلفظ: (تفتح
~~أبواب السماء نصف الليل فينادي مناد...) فذكره.
# وأما حديث جابر فرواه الدارقطني في (كتاب السنة) وأبو الشيح ابن حبان
~~أيضا في (كتاب السنة) من رواية عبد الرحمن بن كعب بن مالك (عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله ينزل كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا لثلث الليل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له؟ ألا
~~ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له؟ ألا مقتر عليه فأرزقه؟ ألا مظلوم يستعز بي
~~فأنصره؟ ألا عان 1764; يدعوني فأفك عنه؟ فيكون ذاك مكانه حتى يضيء الفجر،
~~ثم يعلو ب (ربنا عز وجل إلى السماء العليا على كرسيه)، وهو حديث منكر، في
~~إسناده محمد بن إسماعيل الجعفري، يرويه عن عبد الله بن سلمة بن أسلم، بضم
~~اللام، والجعفري منكر الحديث، قاله أبو حاتم، وعبد الله بن سلمة ضعفه
~~الدارقطني، وقال أبو نعيم: متروك.
# وأما حديث عبادة بن الصامت فرواه الطبراني في (المعجم الكبير) و (الأوسط)
~~من رواية يحيى بن إسحاق (عن عبادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ينزل ربنا، تبارك وتعالى، إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث ms04474 الليل، فيقول:
~~ألا عبد من عبادي؟...) الحديث نحو حديث جابر، وفي آخره، حتى يصبح
~~PageV07P198
# الصبح ثم يعلو، عز وجل، على كرسيه)، وفي إسناده فضيل بن سليمان النميري،
~~وهو وإن أخرج له الشيخان فقد قال فيه ابن معين ليس بثقة.
# وأما حديث عقبة بن عامر فرواه الدارقطني من رواية يحيى بن أبي كثير عنه،
~~قال: (أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا مضى ثلث الليل، أو قال
~~نصف الليل، ينزل الله عز وجل، إلى السماء الدنيا فيقول: لا أسأل عن عبادي
~~أحدا غيري)، قال الدارقطني: وفيه نظر.
# وأما حديث عمرو بن عنبسة فرواه الدارقطني أيضا في (كتاب السنة) من رواية
~~جرير بن عثمان، قال: حدثنا سليم بن عامر بن عمرو بن عنبسة، قال: (أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله..) الحديث، وفيه: (إن الرب، عز
~~وجل، يتدلى من جوف الليل)، زاد في رواية الآخر: (فيغفر إلا ما كان من
~~الشرك)، زاد في رواية: (والبغي والصلاة مشهودة حتى تطلع الشمس).
# وأما حديث أبي الخطاب فرواه عبد الله بن أحمد في (كتاب السنة) بإسناده
~~(عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له أبو الخطاب، أنه
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوتر، فقال: أحب إلي أن أوتر نصف الليل،
~~إن الله يهبط من السماء العليا إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مذنب؟ هل من
~~مستغفر؟ هل من داع؟ حتى إذا طلع الفجر ارتفع). قال أبو أحمد الحاكم وابن
~~عبد البر أبو الخطاب، له صحبة ولا يعرف اسمه.
# ذكر معناه: قوله: (ينزل)، بفتح الياء، فعل مضارع: والله، مرفوع به. وقال
~~ابن فورك: ضبط لنا بعض أهل النقل هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بضم الياء من: ينزل، يعني: من الإنزال. وذكر أنه ضبط عمن سمع منه من الثقات
~~الضابطين. وكذا قال القرطبي: قد قيده بعض الناس بذلك فيكون معدى إلى مفعول
~~محذوف، أي: ينزل الله ملكا. قال: والدليل على صحة هذا ms04475 ما رواه النسائي من
~~حديث الأغر عن أبي هريرة وأبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الله، عز وجل، يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا يقول: هل
~~من داع فيستجاب له..؟) الحديث، وصححه عبد الحق وحمل صاحب (المفهم) الحديث
~~على النزول المعنوي على رواية مالك عنه عند مسلم، فإنه قال فيها: (يتنزل
~~ربنا)، بزيادة: تاء، بعد: ياء المضارعة، فقال: كذا صحت الرواية هنا، وهي
~~ظاهرة في النزول المعنوي وإليها يرد (ينزل)، على أحد التأويلات، ومعنى ذلك
~~أن مقتضى عظمة الله وجلاله واستغنائه أن لا يعبأ بحقير ذليل فقير، لكن ينزل
~~بمقتضى كرمه ولطفه لأن يقول: من يقرض غير عدوم ولا ظلوم، ويكون قوله: (إلى
~~السماء الدنيا)، عبارة عن الحالة القريبة إلينا، والدنيا بمعنى: القربى،
~~والله أعلم.
# ثم الكلام هنا على أنواع. الأول: احتج به قوم على إثبات الجهة لله تعالى،
~~وقالوا: هي جهة العلو، وممن قال بذلك: ابن قتيبة وابن عبد البر، وحكي أيضا
~~عن أبي محمد بن أبي زيد القيرواني، وأنكر ذلك جمهور العلماء لأن القول
~~بالجهة يؤدي إلى تحيز وإحاطة، وقد تعالى الله عن ذلك.
# الثاني: أن المعتزلة أو أكثرهم: كجهم بن صفوان وإبراهيم بن صالح ومنصور
~~بن طلحة والخوارج، أنكروا صحة تلك الأحاديث الواردة في هذا الباب، وهو
~~مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما ورد من ذلك في القرآن وأنكروا ما ورد في
~~الحديث إما جعلا وإما عنادا. وذكر البيهقي في (كتاب الأسماء والصفات): عن
~~موسى بن داود، قال: قال لي عباد ابن عوام، قدم علينا شريك بن عبد الله منذ
~~نحو من خمسين سنة، قال: فقل: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من المعتزلة
~~ينكرون هذه الأحاديث؟ قال: فحدثني نحو عشرة أحاديث في هذا، وقال: أما نحن
~~فقد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم
~~عمن أخذوا؟ وقد وقع بين إسحاق بن راهويه وبين إبراهيم بن صالح المعتزلي،
~~وبينه وبين منصور بن طلحة ms04476 أيضا منهم كلام، بعضه عند عبد الله بن طاهر بن
~~عبد الله المعتزلي، وبعضه عند أبيه طاهر بن عبد الله. قال إسحاق بن راهويه:
~~جمعني وهذا المبتدع، يعني إبراهيم بن صالح، مجلس الأمير عبد الله بن طاهر،
~~فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من
~~سماء إلى سماء. فقلت: آمنت برب يفعل ما يشاء. قال: فرضي عبد الله كلامي
~~وأنكر علي آبراهيم، وقد أخذ إسحاق كلامه هذا من الفضيل بن عياض، رحمه الله،
~~فإنه قال: إذا قال الجهمي: أنا أكفر برب ينزل ويصعد، فقلت: آمنت برب يفعل
~~ما يشاء، ذكره أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب السنة) ذكر فيه: عن أبي زرعة،
~~قال: هذه الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، قد رواه عدة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهي عندنا صحاح قوية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ينزل)
~~ولم يقل: كيف ينزل، فلا نقول: كيف ينزل؟ نقول، كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وروى البيهقي في (كتاب الأسماء والصفات) أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ قال: سمعت أبا محمد بن أحمد بن عبد الله المزني يقول: PageV07P199
# حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة، وورد
~~في التنزيل ما يصدقه، وهو قوله: * (وجاء ربك والملك صفا صفا) * (الفجر:
~~22). الثالث: أن قوما أفرطوا في تأويل هذه الأحاديث حتى كاد أن تخرج إلى
~~نوع من التحريف، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام
~~العرب، وبين ما يكون بعيدا مهجورا، وأولوا في بعض وفوضوا في بعض، ونقل ذلك
~~عن مالك.
# الرابع: أن الجمهور سلكوا في هذا الباب الطريق الواضحة السالمة، وأجروا
~~على ما ورد مؤمنين به منزهين لله تعالى عن التشبيه والكيفية، وهم: الزهري
~~والأوزاعي وابن المبارك ومكحول وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن
~~سعد وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم ms04477 من أئمة الدين. ومنهم الأئمة
~~الأربعة: مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد. قال البيهقي في (كتاب الأسماء
~~والصفات): قرأت بخط الإمام أبي عثمان الصابوني، عقيب حديث النزول: قال
~~الأستاذ أبو منصور يعني الجمشاذي: وقد اختلف العلماء في قوله: (ينزل الله)،
~~فسئل أبو حنيفة فقال: بلا كيف، وقال حماد بن زيد: نزوله إقباله. وروى
~~البيهقي في (كتاب الاعتقاد) بإسناده إلى يونس بن عبد الأعلى، قال: قال لي
~~محمد بن إدريس الشافعي: لا يقال للأصل: لم ولا كيف، وروى بإسناده إلى
~~الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي: الأصل كتاب أو سنة أو قول بعض أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع الناس قلت: لا شك أن النزول انتقال
~~الجسم من فوق إلى تحت، واا منزه عن ذلك، فما ورد من ذلك فهو من المتشابهات،
~~فالعلماء فيه على قسمين: الأول: المفوضة: يؤمنون بها ويفوضون تأويلها إلى
~~الله، عز وجل، مع الجزم بتنزيهه عن صفات النقصان. والثاني: المؤولة: يؤولون
~~بها على ما يليق به بحسب المواطن، فأولوا بأن معنى: ينزل الله: ينزل ى مره
~~أو ملائكته، وبأنه استعارة، ومعناه: التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحو
~~ذلك، وقال الخطابي: هذا الحديث من أحاديث الصفات، مذهب السلف فيه الإيمان
~~بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنه: ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير، وقال القاضي البيضاوي، لما ثبت بالقواطع العقلية أنه منزه عن
~~الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع أعلى إلى ما
~~هو أخفض منه، فالمراد دنو رحمته، وقد روي: يهبط الله من السماء العليا إلى
~~السماء الدنيا، أي: ينتقل من مقتضى صفات الجلال التي تقتضي الأنفة من
~~الأراذل وقهر الأعداء والانتقام من العصاة إلى مقتضى صفات الإكرام للرأفة
~~والرحمة والعفو، ويقال: لا فرق بين المجيء والإتيان والنزول إذا أضيف إلى
~~جسم يجوز عليه الحركة والسكون والنقلة التي هي تفريغ مكان وشغل غيره، فإذا
~~أضيف ذلك إلى من لا ليق به الانتقال والحركة، كان تأويل ذلك على حسب ما
~~يليق بنعته وصفته تعالى. ms04478 فالنزول: لغة، يستعمل لمعان خمسة مختلفة: بمعنى
~~الانتقال: * (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * (الفرقان: 84). و: الإعلام *
~~(نزل به الروح الأمين) * (الشعراء: 391). أي: أعلم به الروح الأمين محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، وبمعنى: القول * (سأنزل مثل ما أنزل الله) * (الأنعام:
~~39). أي سأقول مثل ما قال، والإقبال على الشيء، وذلك مستعمل في كلامهم جار
~~في عرفهم، يقولون: نزل فلان من مكارم الأخلاف إلى دنيها، ونزل قدر فلان عند
~~فلان إذا انخفض، وبمعنى: نزول الحكم، من ذلك قولهم: كنا في خير وعدل حتى
~~نزل بنا بنو فلان، أي: حكم، وذلك كله متعارف عند أهل اللغة: وإذا كانت
~~مشتركة في المعنى وجب حمل ما وصف به الرب، جل جلاله، من النزول على ما يليق
~~به من بعض هذه المعاني، وهو: إقباله على أهل الأرض بالرحمة والاستيقاظ
~~بالتذكير والتنبيه الذي يلقى في القلوب، والزواجر التي تزعجهم إلى الإقبال
~~على الطاعة. ووجدناه، تعالى، خص بالمدح المستغفرين بالأسحار، فقال تعالى: *
~~(وبالأسحار هم يستغفرون) * (الذاريات: 81) [/ ح.
# قوله: (عز وجل)، وفي بعض النسخ: (تبارك وتعالى)، وهما جملتان معترضتان
~~بين الفعل والفاعل وظرفه: لما أسند ما لا يليق إسناده بالحقيقة إلى الله
~~تعالى، وأتى بما يدل على التنزيه على سبيل الاعتراض. قوله: (حين يبقى ثلث
~~الليل الآخر)، وعند مسلم: (ثلث الليل الأول)، وفي لفظ: (شطر الليل أو ثلث
~~الليل الأخير)، وههنا ست روايات: الأولى: هي التي ههنا وهي: ثلث الليل
~~الأول. الثانية: إذا مضى الثلث الأول. الثالثة: الثلث الأول أو النصف.
~~الرابعة: النصف. الخامسة: النصف أو الثلث الأخير. السادسة: الإطلاق،
~~والمطلقة منها تحمل على المقيدة، والتي بحرف الشك، فالمجزوم به مقدم على
~~المشكوك فيه. فإن قلت: إذا كانت كلمة: أو، للترديد بين حالين، كيف يجمع
~~بذلك بين الروايات؟ قلت: يجمع بأن ذلك يقع بحسب اختلاف الأحول، لكون أوقات
~~الليل تختلف في الزمان وفي الآفاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتأخره
~~عنه آخرين، وقد مر الكلام فيه من وجه آخر عن قريب. فإن قلت: ما وجه التحصيص
~~بالثلث الأخير الذي ms04479 PageV07P200
# رجحه جماعة على غيره من الروايات المذكورة؟ قلت: لأنه وقت التعرض لنفحات
~~رحمة الله تعالى، لأنه زمان عبادة أهل الإخلاص، وروى أن آخر الليل أفضل
~~للدعاء والاستغفار، وروى محارب بن دثار عن عمه أنه كان يأتي المسجد في
~~السحر ويمر بدار ابن مسعود، فسمعه يقول: اللهم إنك أمرتني فأطعت، ودعوتني
~~فأجبت، وهذا سحر فاغفر لي، فسئل ابن مسعود عن ذلك؟ فقال: إن يعقوب صلى الله
~~عليه وسلم أخر الدعاء لبنيه إلى السحر. فقال: * (سوف استغفر لكم) * (يوسف:
~~89). وروى أن داود صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام: أي الليل
~~أسمع؟ فقال: لا أدري، غير أن العرش يهتز في السحر. قوله: (الآخر)، بكسر
~~الخاء المعجمة وارتفاعه على أنه صفة للثلث. قوله: (من يدعوني) المذكور ههنا
~~الدعاء والسؤال والاستغفار، والفرق بين هذه الثلاثة أن المطلوب: إما لدفع
~~المضرة، وإما لجلب الخير، والثاني إما ديني أو دنياوي، ففي لفظ الاستغفار
~~إشارة إلى الأول، وفي السؤال إشارة إلى الثاني وفي الدعاء إشارة إلى
~~الثالث. وقال الكرماني: فإن قلت: ما الفرق بين الدعاء والسؤال؟ قلت:
~~المطلوب إما لدفع غير الملائم، وإما لجلب الملائم، وذلك إما دنيوي وإما
~~ديني، فالاستغفار وهو طلب ستر الذنوب، إشارة إلى الأول، والسؤال إلى
~~الثاني، والدعاء إلى الثالث، لا والدعاء ما لا طلب فيه نحو قولنا: يا الله
~~يا رحمن، والسؤال هو الطلب، والمقصود واحد، واختلاف العبارات لتحقيق القضية
~~وتأكيدها. قوله: (فأستجيب له)، يجوز فيه النصب والرفع: أما النصب فعلى جواب
~~الاستفهام، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: فأنا أستجيب له،
~~وكذا الكلام في قوله: فأعطيه فأغفر له). وأعلم أن السين في: (فأستجيب) ليس
~~للطلب، بل هو بمعنى: أجيب وذلك، لتحول الفاعل إلى أصل الفعل نحو: استحجر
~~الطين فإن قلت: ليس في وعد الله خلف وكثير من الداعين لا يستجاب لهم؟ قلت:
~~إنما ذاك لوقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء مثل: الاحتراز في المطعم
~~والمشرب والملبس، أو لاستعجال الداعي، أو يكون الدعاء بإثم أو قطيعة رحم،
~~أو ms04480 تحصل الإجابة ويتأخر المطلوب إلى وقت آخر يريد الله وقوع الإجابة فيه
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة.
# 51 ((باب من نام أول الليل وأحيا آخره)) أي: هذا باب في بيان شأن من نام
~~أول الليل وأحي آخره بالصلاة أو بقراءة القرآن أو بالذكر.
# وقال سلمان لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنهما نم فلما كان من آخر الليل
~~قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن
~~سلمان الفارسي أمر لأبي الدرداء بالنوم في أول الليل، ويالقيام في آخره،
~~وهذا التعليق مختصر من حديث طويل أورده البخاري في كتاب الأدب من حديث أبي
~~جحيفة، قال: (آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء،
~~أقرى سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء مبتذلة، فقال لها: ما شأنك، قالت:
~~أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما،
~~فقال: كل فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، فأكل، فلما كان الليل ذهب
~~أبو الدرداء يقوم، فقال: نم، فنام فذهب يقوم، فقال: نم، فلما كان آخر الليل
~~قال سلمان: قم الآن. قال: فصلينا، فقال سلمان: إن لربك عليك حقا. ولنفسك
~~حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان).
# 6411 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة وحدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق عن الأسود قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان صلاة
~~النبي بالليل قالت كان ينام أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه فإذا
~~أذن المؤذن وثب فإن كان به حاجة اغتسل وإلا توضأ وخرج.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان ينام أوله ويقوم آخره).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.
~~PageV07P201
# الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث سليمان بن حرب الواشحي. الرابع: أبو
~~إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله. الخامس: الأسود بن يزيد. ms04481 السادس: عائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: شيخان للبخاري كلاهما بصريان وشعبة واسطي وأبو إسحاق والأسود
~~كوفيان. وفيه: حدثنا أبو الوليد: وفي رواية أبي ذر قال أبو الوليد: وهذا
~~يدل على شيئين: أحدهما: أنه معلق. والثاني: أن سياق البخاري الحديث على لفظ
~~سليمان بن حرب، والتعليق وصله الإسماعيلي عن أبي خليفة عن أبي الوليد.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار. وأخرجه النسائي
~~في الصلاة عن محمد بن المثنى، كلاهما عن غندر عن شعبة، وأخرجه مسلم: حدثنا
~~أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو إسحاق (ح) وحدثنا يحيى بن
~~يحيى قال: أخبرنا أبو خيثمة (عن أبي إسحاق قال: سألت الأسود بن يزيد عما
~~حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان ينام أول
~~الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجته ثم ينام، فإذا كان عند النداء الأول
~~قالت: وثب، ولا والله ما قالت: قام، فأفاض عليه الماء، ولا والله ما قالت:
~~اغتسل، وأنا أعلم ما تريد، وإن لم يكن جنبا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى
~~ركعتين.
# ذكر معناه: قوله: (فإن كان له حاجة قضى حاجته)، يعني: الجماع، وجواب: إن
~~الذي هو جزاء الشرط محذوف، تقديره: فإن كانت له حاجة قضى حاجته. وقوله:
~~(اغتسل)، ليس بجواب، وإنما هو يدل على المحذوف، وفي رواية مسلم الجواب
~~مذكور كما تراه، وقال الإسماعيلي: هذا حديث يغلط في معناه الأسود، فإن
~~الأخبار الجياد: (كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وأمر بذلك من سأله).
~~قيل: لم يرد الإسماعيلي بهذا أن حديث الباب غلط، وإنما أراد أن أبا إسحاق
~~حدث به عن الأسود بلفظ آخر غلط فيه، والذي أنكره الحفاظ على أبي إسحاق في
~~هذا الحديث هو ما رواه الثوري عنه بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه ms04482 وسلم
~~ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء). وقال الترمذي: يرون هذا غلطا من أبي
~~إسحاق.
# ومما يستفاد منه: أنه صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا قبل أن يغتسل.
~~وفيه: الاهتمام في العبادة والإقبال عليها بالنشاط، ولفظة الوثوب تدل عليه.
~~قال الكرماني: وكلمة: الفاء، تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقضي
~~حاجته من نسائه بعد إحياء الليل، وهو الجدير به صلى الله عليه وسلم إذ
~~العبادة مقدمة على غيرها.
# 61 ((باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره)) أي: هذا
~~باب في بيان قيام النبي صلى الله عليه وسلم، أي: صلاته بالليل في رمضان أي:
~~في ليالي رمضان وغيره.
# 7411 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن
~~حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت
~~عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان
~~ولا ينام قلبي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه البخاري أيضا في الصوم عن إسماعيل، وفي صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن القعنبي. وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي، وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى.
~~وأخرجه النسائي عن قتيبة بن سعيد وعن محمد بن سلمة والحارث PageV07P202
# بن مسكين.
# ذكر من أخرجه من غير عائشة: وفي هذا الباب عن أنس وجابر بن عبد الله
~~وحجاج بن عمرو وحذيفة وزيد بن خالد وصفوان بن المعطل وعبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب والفضل بن عباس ms04483 ومعاوية ابن الحكم
~~السلمي وأبي أيوب وخباب وأم سلمة وصحابي لم يسم. أما حديث أنس: فرواه
~~الطبراني في (الأوسط) من رواية جنادة بن مروان، قال: حدثنا الحارث بن
~~النعمان، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحيى الليل بثمان ركعات ركوعهن كقراءتهن وسجودهن كقراءتهن، ويسلم بين كل
~~ركعتين، وجنادة اتهمه أبو حاتم. وأما حديث جابر فرواه أحمد والبزار وأبو
~~يعلى من رواية شرحبيل بن سعد أنه سمع جابر بن عبد الله قال: (أقبلنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية)، وفيه: (ثم صلى بعدها) أي: بعد
~~العتمة، (ثلاث عشرة سجدة) وشرحبيل وثقه ابن حبان وضعفه غير واحد. وأما حديث
~~حجاج بن عمرو فرواه الطبراني في (الكبير) و (الأوسط) من رواية كثير بن
~~العباس عنه، قال: (أيحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبخ أن قد تهجد،
~~إنما التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة، تلك
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم). وأما حديث حذيفة، فرواه محمد بن
~~نصر في (كتاب قيام الليل) من رواية عبد الملك بن عمير عن ابن عم حذيفة (عن
~~حذيفة، قال: قمت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ السبع الطوال
~~في سبع ركعات..) الحديث. وأما حديث زيد بن خالد، فرواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والترمذي في الشمائل من رواية عبد الله بن قيس بن مخرمة
~~(عن زيد بن خالد الجهني، أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين
~~وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى
~~ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم
~~أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة). وأما حديث صفوان بن المعطل فرواه أحمد في
~~زياداته على المسند والطبراني في (الكبير) من رواية أبي بكر ابن عبد الرحمن
~~بن الحارث ms04484 (عن صفوان بن المعطل السلمي، قال: كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر..) الحديث، وفي آخره: (حتى صلى إحدى عشرة ركعة). وأما
~~حديث عبد الله بن عباس فرواه الأئمة الستة، فرواه البخاري ذكره في: باب كيف
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما حديث عبد الله بن عمر فرواه النسائي
~~في (سننه) وابن ماجة من رواية عامر الشعبي، قال: (سألت عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليل فقالا: ثلاث عشرة، منها ثمان بالليل ويوتر بثلاث وركعتين بعد
~~الفجر). وأما حديث علي بن أبي طالب، فرواه أحمد في زياداته على المسند من
~~رواية أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة (عن علي، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل ست عشرة ركعة سوى المكتوبة)، وإسناده حسن. وأما
~~حديث الفضل بن عباس فرواه أبو داود من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر
~~عن كريب (عن الفضل بن عباس، قال: بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنظر كيف يصلي، فقام فتوضأ وصلى ركعتين قيامة مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده،
~~ثم نام فذكره، وفيه: فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات، ثم قام فصلى سجدة
~~واحدة فأوتر بها). وأما حديث معاوية بن الحكم فرواه الطبراني في (الكبير)
~~من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معاوية بن الحكم قال مثل حديث مالك في
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة ركعة، واضطجاعه على شقه
~~الأيمن. وأما حديث أبي أيوب فرواه أحمد والطبراني في (الكبير) من رواية
~~واصل بن السائب عن أبي سورة (عن أبي أيوب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعات فلا يتكلم ولا يأمر بشيء ويسلم
~~من كل ركعتين). وأما حديث خباب بن الأرت فرواه النسائي من رواية عبد الله
~~بن خباب عن أبيه، وكان شهد ms04485 بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه راقب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها حتى كان مع الفجر، فلما سلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صلاته جاءه خباب فقال: (يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها؟ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أجل إنها صلاة رغب ورهب). وأما حديث أم سلمة فرواه أبو داود
~~والترمذي في فضائل القرآن والنسائي من رواية ابن أبي مليكة (عن يعلى بن
~~مالك أنه سأل أم سلمة، رضي الله تعالى عنها، عن قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: وما لكم وصلاته؟ كان يصلي وينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر
~~ما نام، ثم ينام قدر ما يصلي حتى يصبح)، ولأم سلمة حديث آخر رواه البخاري
~~وسيأتي في أبواب الوتر. وأما حديث الرجل الذي لم يسم PageV07P203
# فرواه النسائي من رواية حميد بن عبد الرحمن: (أن رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قلت وأنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم: والله
~~لأرمقن رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة حتى أرى فعله)، الحديث: (ثم
~~قام فصلى حتى قلت: صلى قدر ما نام، ثم اضطجع حتى قلت: قد نام قدر ما صلى،
~~ثم استيقظ ففعل كما فعل أول مرة، وقال مثل ما قال، ففعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مرار قبل الفجر).
# ذكر معناه: قوله: (في رمضان)، أي: في ليالي رمضان، قوله: (فلا تسأل عن
~~حسنهن)، معناه: هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيان لظهور حسنهن
~~وطولهن عن السؤال عنهن والوصف. قوله: (أربعا) أي: أربع ركعات. قوله:
~~(أتنام؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار والاستعلام. قوله: (ولا
~~ينام قلبي) ليس فيه معارضة لما مضى في: باب الصعيد الطيب وضوء المسلم، أنه
~~صلى الله عليه وسلم نام حتى فاتت صلاة الصبح، وطلعت الشمس لأن طلوع الشمس
~~متعلق بالعين لا بالقلب، إذ هو من المحسوسات لا ms04486 من المعقولات.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن عمله صلى الله عليه وسلم كان ديمة شهر رمضان
~~وغيره، وأنه كان إذا عمل عملا أثبته وداوم عليه. وفيه: تعميم الجواب عند
~~السؤال عن شيء لأن أبا سلمة إنما سأل عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان خاصة، فأجابت عائشة بأعم من ذلك،
~~وذلك لئلا يتوهم السائل أن الجواب مختص بمحل السؤال دون غيره، فهو كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (هو الطهور ماؤه والحل ميته) د لما سأله السائل عن
~~حالة ركوب البحر ومع راكبه ماء قليل يخاف العطش إن توضأ، فأجاب بطهورية ماء
~~البحر حتى لا يختص الحكم بمن هذه حاله، وفي قولها: (يصلي أربعا)، حجة لأبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، في أن الأفضل في التنفل بالليل أربع ركعات
~~بتسليمة واحدة، وفيه حجة عن منع ذلك كمالك رحمه الله وفي قولها ثم يصلي
~~ثلاثا حجة لاصطحابنا في أن الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة لأن ظاهر الكلام
~~يقتضي ذلك فلا يعدل عن الظاهر إلا بدليل فإن قلت: قد ثبت إيتار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بركعة واحدة، وثبت أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: (ومن شاء
~~أوتر بواحدة) قلت: سلمنا ذلك، ولكنه إن تلك الركعة الواحدة توتر الشفع
~~المتقدم لها، والدليل على ذلك ما رواه البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف،
~~قال: أخبرنا مالك عن نافع وعبد الله بن دينار (عن ابن عمر: أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له
~~ما قد صلى). وسيجئ الكلام في موضعه مستقصى إن شاء الله تعالى، وفيه: أنه
~~صلى الله عليه وسلم لا ينتقض وضوؤه بالنوم لكون قلبه لا ينام، وهذا من
~~خصائص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كما ثبت في الصحيح من قوله: (وكذلك
~~الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم)، وفيه: أن النوم ms04487 ناقض للطهارة.
~~وفيه: تفصيل قد مر بيانه. وفيه: أن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت متساوية
~~في جميع السنة بين ما يستفتح به الصلاة وما بعد ذلك. فإن قلت: في (صحيح
~~مسلم) من حديث عائشة وزيد ابن خالد وأبي هريرة استفتاح صلاة الليل بركعتين
~~خفيفتين. وثبت أيضا في الصحيح من حديث حذيفة صلاته في أول قيامه من الليل
~~بسورة البقرة وآل عمران؟ قلت: يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل كلا من الأمرين بالتسوية بين الركعات.
# الأسئلة والأجوبة منها: أنه ثبت في الصحيح من حديث عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم (ان إذا دخل العشر الأواخر يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره)، وفي
~~الصحيح أيضا من حديثها: (كان إذا دخل العشر أحي الليل وأيقظ أهله وجد وشد
~~المئزر)، وهذا يدل على أنه كان يزيد في العشر الأخير على عادته، فكيف يجمع
~~بينه وبين حديث الباب؟ فالجواب أن الزيادة في العشر الأخير تحمل على
~~التطويل دون الزيادة في العدد. ومنها: أن الروايات اختلفت عن عائشة في عدد
~~ركعات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل، وفي مقدار ما يجمعه منها
~~بتسليم، ففي حديث الباب: إحدى عشرة ركعة، وفي رواية هشام ابن عروة عن أبيه:
~~(كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في
~~آخرها)، وفي رواية مسروق: (أنه سألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر)، وفي رواية إبراهيم عن الأسود
~~(عن عائشة: أنه كان يصلي بالليل تسع ركعات)، رواه البخاري والنسائي وابن
~~ماجة. والجواب: إن من عدها ثلاث عشرة أراد بركعتي الفجر، وصرح بذلك في
~~رواية القاسم (عن عائشة: كانت صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل عشر ركعات
~~ويوتر PageV07P204
# بسجدة ويركع ركعتي الفجر)، فتلك ثلاث عشرة ركعة. وأما رواية سبع وتسع فهي
~~في حالة كبره، كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وأما مقدار ما يجمعه من
~~الركعات بتسليمه ففي ms04488 رواية: كان يسلم بين ركعتين ويوتر بواحدة، وفي رواية:
~~(يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها)، وفي رواية: (يصلي تسع
~~ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة)، والجمع بين هذا الاختلاف أنه صلى الله
~~عليه وسلم فعل جميع ذلك في أوقات مختلفة. ومنها: أنه اختلفت أيضا الأحاديث
~~الواردة في هذا الباب في عدد صلاته، ففي حديث زيد بن خالد وابن عباس وجابر
~~وأم سلمة: ثلاث عشرة ركعة، وفي حديث الفضل وصفوان بن المعطل ومعاوية ابن
~~الحكم وابن عمر وإحدى الروايتين عن ابن عباس: إحدى عشرة، وفي حديث أنس:
~~ثمان ركعات، وفي حديث حذيفة: سبع ركعات، وفي حديث أبي أيوب: أربع ركعات،
~~وكذلك في بعض طرق حديث حذيفة، وأكثر ما فيها حديث علي، رضي الله تعالى عنه،
~~ست عشرة ركعة. الجواب: بأن ذلك بحسب ما شاهد الرواة كذلك، فربما زاد وربما
~~نقص، وربما فرق قيام الليل مرتين أو ثلاثا، ومن عد ذلك تسعا أسقط ركعة
~~الوتر، وم زاد على ثلاث عشرة ركعة فيكون قد عد سنة العشاء أو ركعتي الفجر
~~أو عدهما جميعا، وعليه يحمل ما رواه ابن المبارك في (الزهد والرقائق) في
~~حديث مرسل: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل سبع عشرة ركعة.
# 8411 حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا يحيى بن سعيد قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~شيء من صلاة الليل جالسا حتى إذا كبر قرأ جالسا فإذا بقي عليه من السورة
~~ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأهن ثم ركع.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من صلاة الليل)، وهي: قيام الليل الذي سماه في
~~الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن المثنى بن عبيد، يعرف بالزمن.
~~الثاني: يحيى بن سعيد القطان الأحول. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه
~~عروة بن الزبير بن العوام. الخامس: عائشة أم المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار ms04489
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان وهشام وأبوه مدنيان.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد به.
# ذكر معناه: قوله: (جالسا) نصب على الحال في موضعين. قوله: (كبر)، بكسر
~~الباء الموحدة أي: أسن، وكان ذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم بعام، وأما:
~~كبر، بضم الباء فهو بمعنى: عظم. قوله: (أو أربعون) شك من الراوي.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: في قوله: (حتى إذا بقي عليه...) إلى آخره، رد
~~على من اشترط على من افتتح النفل قاعدا أن يركع قاعدا، وإذا افتتح قائما أن
~~يركع قائما، وهو محكي عن أشهب المالكي. وفيه: جواز النافلة جالسا، واختلف
~~في كيفيته، فعن أبي حنيفة: يقعد في حال القراءة كما يقعد في سائر الصلاة،
~~وإن شاء تربع وإن شاء احتبى، وعن أبي يوسف: يحتبي، وعنه: يتربع إن شاء، وعن
~~محمد: يتربع وعن زفر: يقعد كما في التشهد، وعن أبي حنيفة، في صلاة الليل:
~~يتربع من أول الصلاة إلى آخرها، وعن أبي يوسف: إذا جاء وقت الركوع والسجود
~~يقعد كما يقعد في تشهد المكتوبة، وعنه: يركع متربعا. قال في (المغني):
~~الأمران جائزان، جاءا عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما روته عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، والإقعاء مكروه والافتراض عند الشافعية أفضل من التربع
~~على أظهر الأقوال، وفي رواية: ينصب ركبته اليمني كالقارىء بين يدي المقرئ،
~~وعند مالك: يتربع، ذكره القرافي في (الذخيرة) وفي (المغني): عند أحمد يقعد
~~متربعا في حال القيام، ويثني رجليه في الركوع والسجود. وقال: القعود في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم كالقيام في حالة القدرة، تشريفا له وتخصيصا.
# 71 ((باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل
~~والنهار)) أي: هذا باب في بيانه فضيلة الطهور، وهو الوضوء بالليل والنهار،
~~وفي رواية الكشميهني: باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند
~~الطهور بالليل والنهار، وفي بعض النسخ: بعد الوضوء، موضع: ms04490 عند الطهور، وفي
~~بعضها: باب PageV07P205
# فضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار، وهو الشق الثاني من رواية
~~الكشميهني، وعليه اقتصر الإسماعيلي وأكثر الشراح.
# 9411 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا أبو أسامة عن أبي حيان عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند
~~صلاة الفجر يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك
~~بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة
~~ليل أو نهار إلا صليت بذالك الطهور ما كتب لي أن أصلي.
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا في الشق الثاني من رواية الكشميهني، وهو
~~قوله: (وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسحاق بن نصر، وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر،
~~فالبخاري يروي عنه في (الجامع) في غير موضع، لكنه تارة يقول: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم بن نصر، وتارة يقول: حدثنا إسحاق بن نصر فينسبه إلى جده.
~~الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة. الثالث: أبو حيان، بتشديد الياء آخر
~~الحروف: واسمه يحيى بن سعيد، ووقع في (التوضيح): يحيى بن حيان وهو غلط.
~~الرابع: أبو زرعة، اسمه هرم بن جرير بن عبد الله البجلي. الخامس: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: ذكر الراوي باسم جده. وفيه:
~~ثلاثة من الرواة مذكورون بالكنية وآخر من الصحابة. وفيه: أن شيخه بخاري
~~وأبو أسامة وأبو حيان وأبو زرعة كوفيون.
# وقال المزي في (الأطراف): أخرجه مسلم في الفضائل عن عبيد بن يعيش وأبي
~~كريب محمد بن العلاء، كلاهما عن أبي أسامة، وعن محمد بن عبد الله بن نمير
~~عن أبيه عن أبي حيان به، وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي عن أبي أسامة به.
# ذكر معناه: قوله: (قال لبلال)، هو: ابن رباح المؤذن. قوله: (في ms04491 صلاة
~~الفجر)، إشارة إلى أن ذلك وقع في المنام، لأن عادته صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقص ما رآه غيره من أصحابه بعد صلاة الفجر، على ما يأتي في كتاب
~~التعبير. قوله: (بأرجى عمل) أرجى: على وزن: أفعل التفضيل، بمعنى المفعول،
~~لا بمعنى الفاعل، وأضيف إلى العمل لأنه الداعي إليه. وهو السبب فيه. قوله:
~~(في الإسلام) وفي رواية مسلم: (حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام
~~منفعة)، قوله: (فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة) وفي رواية مسلم:
~~(فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي) قوله: (في الجنة)، وفي رواية
~~الإسماعيلي: (حفيف نعليك)، وفي رواية الحاكم على شرط الشيخين: (يا بلال، بم
~~سبقتني إلى الجنة؟) دخلت البارحة فسمعت خشخشتك أمامي)، وعند أحمد والترمذي.
~~(فإني سمعت خشخشة نعليك) والخشخشة الحركة التي لها صوت كصوت السلاح، وفي
~~رواية ابن السكن: دوي نعليك)، بضم الدال المهملة، يعني: صوتهما. وأما الدف
~~فهو، بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء. قال ابن سيده: الدفيف، سير لين، دف
~~يدف دفيفا، ودف الماشي على وجه الأرض إذا جد، ودف الطائر وأدف: ضرب جنبيه
~~بجناحيه. وقيل: هو إذا حرك جناحيه ورجلاه في الأرض. وزعم أبو موسى المديني
~~في (المغيث): أن حديث بلال هذا: (سمعت دف نعليك) أي: حفيفهما، وما يحس من
~~صوتهما عند وطئهما، وذكره صاحب (التتمة) بالذال المعجمة، وأصله: السير
~~السريع، وقد يقال: دف نعليك، بالدال المهملة ومعناهما: قريب. قوله: (أني)
~~بفتح الهمزة، وكلمة: من، مقدرة قبلها ليكون صلة أفعل التفضيل، وجاز الفاصلة
~~بالظرف بين أفعل وصلته، هذا ما قاله الكرماني، وتحريره: أن أفعل التفضيل لا
~~يستعمل في الكلام إلا بأحد الأشياء الثلاثة وهي: الألف واللام، والإضافة،
~~وكلمة: من. وههنا لفظ: (أرجى)، أفعل التفضيل كما قلنا، وهي خالية عن هذه
~~الأشياء فقدر كلمة: من، تقديره: ما عملت عملا أرجىء من أني لم أتطهر طهورا،
~~أي: لم أتوضأ وضوءا، وهو يتناول الغسل أيضا. قوله: وجاز الفاصلة بالظرف،
~~أراد بالفاصلة هنا قوله: (عندي) فإنه ظرف فصل به بين كلمة: ms04492 (أرجىء) وبين
~~كلمة: من، المقدرة. فافهم. قوله: (طهورا)، بضم الطاء، وفي رواية مسلم:
~~(طهورا تاما)، ويحترز بالتمام عن الوضوء اللغوي وهو: غسل اليدين، لأنه قد
~~يفعل ذلك لطرد النوم. قوله: (في ساعة)، بالتنوين. قوله: PageV07P206
# (ليل)، بالجر بدل من: ساعة، وفي رواية مسلم: (من ليل أو نهار). قوله: (ما
~~كتب لي) على صيغة المجهول، وهو جملة في محل النصب، وفي رواية: (ما كتب الله
~~لي)، أي: ما قدر، وهو أعم من الفرض والنفل. قوله: (أن أصلي) في محل الرفع
~~على رواية البخاري، وعلى رواية مسلم في محل النصب. ذكر ما يستفاد منه: فيه:
~~أن الصلاة أفضل الأعمال بعد الإيمان، لقول بلال: إنه ما عمل عملا أرجى منه.
~~وفيه: دليل على أن الله تعالى يعظم المجازاة على ما يسر به العبد بينه وبين
~~ربه مما لا يطلع عليه أحد، وقد استحب ذلك العلماء ليدخرها وليبعدها عن
~~الرياء. وفيه: فضيلة الوضوء وفضيلة الصلاة عقيبه لئلا يبقى الوضوء خاليا عن
~~مقصوده. وفيه: فضيلة بلال، رضي الله تعالى عنه، فلذلك بوب عليه مسلم حيث
~~قال: باب فضائل بلال بن رباح مولى أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، ثم روى
~~الحديث المذكور. وفيه: سؤال الصالحين عن عمل تلميذه ليحضه عليه ويرقبه فيه
~~إن كان حسنا وإلا فينهاه. وفيه: أن الجنة مخلوقة موجودة الآن، خلاف ومنهم:
~~لمن أنكر ذلك من المعتزلة. وفيه: ما استدل به البعض على جواز هذه الصلاة في
~~الأوقات المكروهة، وهو عموم قوله: (في ساعة)، بالتنكير أي: في كل ساعة، ورد
~~بأن الأخذ بعموم هذا ليس بأولى من الأخذ بعموم النهي عن الصلاة في الأوقات
~~المكروهة. وقال ابن التين: ليس فيه ما يقتضي الفورية فيحمل على تأخير
~~الصلاة قليلا ليخرج وقت الكراهة، أو أنه كان يؤخر الطهور إلى خروج وقت
~~الكراهة، واعترض بعضهم بقوله: لكن عند الترمذي وابن خزيمة من حديث بريدة في
~~نحو هذه القضية: (ما أصابني حدث قط إلا توضأت عنده)، ولأحمد من حديثه: (ما
~~أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين)، فدل على ms04493 أنه كان يعقب الحدث بالوضوء،
~~والوضوء بالصلاة في أي وقت كان. انتهى قلت: حديث بريدة الذي رواه الترمذي
~~ذكره الترمذي في مناقب عمر ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال: حدثنا
~~الحسين بن حريث أبو عمار المروزي، قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثني عبد الله بن بريدة، قال: (حدثني أبو بريدة، قال:
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا. فقال: يا بلال بم سبقتني
~~إلى الجنة؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي؟ قال، دخلت البارحة
~~الجنة فسمعت خشخشتك أمامي، فأتيت على قصر مربع مشرف من ذهب، فقلت: لمن هذا
~~القصر؟ قالوا: لرجل من العرب. فقلت: أنا عربي، لمن هذا القصر، قالوا: لرجل
~~من قريش، فقلت: أنا قرشي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: أنا محمد، لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه. فقال بلال: يا رسول الله: ما أذنت قط إلا صليت ركعتين، وما
~~أصابني حدث قط إلا توضأت عندها، ورأيت أن لله علي ركعتين، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بهما). وأما جواب هذا المعترض فما مر ذكره الآن، وهو
~~قولنا: ورد بأن الأخذ بعموم هذا... إلى آخره، ويجوز أن تكون أخبار النهي عن
~~الصلاة في الأوقات المكروهة بعد هذا الحديث.
# الأسئلة والأجوبة: منها ما قاله الكرماني: فإن قلت: هذا السماع لا بد أن
~~يكون في النوم، إذ لا يدخل أحد الجنة إلا بعد الموت؟ قلت: يحتمل كونه في
~~حال اليقظة، وقد صرح في أول كتاب الصلاة أنه: دخل فيها ليلة المعراج.
~~انتهى. قلت: في كلاميه تناقض لا يخفى لأنه ذكر أولا أن دخوله صلى الله عليه
~~وسلم الجنة في حال اليقظمة محتمل، ثم قال ثانيا: فالتحقيق أنه دخلها ليلة
~~المعراج، والأوجه أن يقال: إن قوله: لا يدخل أحد الجنة إلا بعد الموت، ليس
~~على عمومه، أو نقول: هذا على عمومه ولكنه في حق من كان من ms04494 عالم الكون
~~والفساد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاوز السماوات السبع وبلغ إلى سدرة
~~المنتهى خرج من أن يكون من أهل هذا العالم، فلا يمتنع بعد هذا دخوله الجنة
~~قبل الموت، وقد تفردت بهذا الجواب. ومنها ما قيل: كيف يسبق بلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في دخول الجنة، والجنة محرمة على من يدخل فيها قبل دخوله
~~صلى الله عليه وسلم؟ والجواب فيما ذكره الكرماني بقوله: وأما بلال فلم يلزم
~~منه أنه دخل فيها، إذ في الجنة طرق السماع والدف بين يديه، وقد يكون خارجا
~~عنها. واستبعد بعضهم هذا الجواب بقوله: لأن السياق يشعر بإثبات فضيلة بلال
~~لكونه جعل السبب الذي بلغه إلى ذلك ما ذكره من ملازمة التطهر والصلاة،
~~وإنما تثبت له الفضيلة بأن يكون رئي داخل الجنة لا خارجا عنها، ثم أكد
~~كلامه بحديث بريدة المذكور. قلت: التحقيق فيه أن رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياه في الجنة حق، لأن رؤيا الأنبياء حق. وقال الترمذي: ويروى أن رؤيا
~~PageV07P207
# الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وحي. وأما سبق بلال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدخول في هذه الصورة فليس هو من حيث الحقيقة، وإنما هو بطريق
~~التمثيل لأن عادته في اليقظة أنه كان يمشي أمامه، فلذلك تمثل له في المنام،
~~ولا يلزم من ذلك السبق الحقيقي في الدخول. ومنها ما قيل: إن دخول بلال
~~الجنة وحصول هذه المنقبة له إنما كان بسبب تطهره عند كل حدث وصلاته عند كل
~~وضوء بركعتين، كما صرح به في آخر حديث بريدة، بقوله: (بهما)، أي: بالتطهر
~~عند كل حدث والصلاة بركعتين عند كل وضوء، وقد جاء: (إن أحدكم لا يدخل الجنة
~~بعمله؟) قلت: أصل الدخول برحمة الله تعالى، وزيادة الدرجات والتفاوت فيها
~~بحسب الأعمال، وكذا يقال في قوله تعالى: * (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
~~* (النحل: 23).
# 81 ((باب ما يكره من التشديد في العبادة)) أي: هذا باب في بيان كراهة
~~التشديد، وهو تحمل المشقة الزائدة في العبادة، وذلك لمخافة الفتور
~~والإملال، ولئلا ينقطع ms04495 المرء عنها، فيكون كأنه رجع فيما بذله من نفسه وتطوع
~~به.
# 0511 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فإذا حبل
~~ممدود بين الساريتين فقال ما هاذا الحبل قالوا هاذا حبل لزينب فإذا فترت
~~تعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فعتر
~~فليقعد.
# مطابقته للترجمة وهو إنكاره صلى الله عليه وسلم على فعل زينب في شدها
~~الحبل لتتعلق عند الفتور.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين، واسمه عبد الله بن
~~عمرو المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد التنوري أبو عبيدة.
~~الثالث: عبد العزيز بن صهيب البناني الأعمى. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم
~~بصريون. وفيه: أن شيخه مذكور بكنيته، وشيخ شيخه مذكور بلا نسبة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة أيضا عن شيبان بن فروخ. وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة، كلاهما فيه عن عمران بن موسى، وذكر الحميدي هذا الحديث
~~من أفراد البخاري، وليس كذلك فإن مسلما أيضا أخرجه كما ذكرنا.
# ذكر معناه: قوله: (دخل النبي صلى الله عليه وسلم) أي: المسجد، وكذا في
~~رواية مسلم. قوله: (فإذا حبل) كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (بين الساريتين)
~~أي: الأسطوانتين، وكأنهما كانتا معهودتين، فلذلك ذكرهما بالألف واللام التي
~~للعهد، وفي رواية مسلم: (بين ساريتين)، بلا ألف ولام. قوله: (لزينب)، ذكر
~~الخطيب في مبهماته أن زينب هذه هي: زينب بنت جحش الأسدية المدنية زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهي التي أنزل الله تعالى في شأنها: * (فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها) * (الأحزاب: 73). ماتت سنة عشرين، وتبعه الكرماني،
~~وذكره هكذا. وقال صاحب (التوضيح): أن ابن أبي شيبة رواه كذلك، وليس في
~~(مسنده) ولا في (مصنفه) غير ذكر ms04496 زينب مجردة، وروى أبو داود هذا الحديث عن
~~شيخين له، عن إسماعيل بن علية فقال أحدهما: زينب، ولم ينسبها، وقال الآخر:
~~حمنة بنت جحش، وهي أخت زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وروى
~~أحمد من طريق حماد عن حميد عن أنس أنها: حمنة بنت جحش، ووقع في صحيح ابن
~~خزيمة من طريق شعبة عن عبد العزيز فقالوا: ميمونة بنت الحارث، وهي رواية
~~شاذة قلت: لا مانع من تعدد القضية. قوله: (فإذا فترت)، بفتح الفاء والتاء
~~المثناة من فوق، أي: إذا كسلت عن القيام (تعلقت) أي: بالحبل، وفي رواية
~~مسلم: (فإذا فترت أو كسلت) بالشك. قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا) يحتمل أن تكون كلمة: لا، هذه للنفي أي: لا يكون هذا الحبل أو لا يمد،
~~ويحتمل أن تكون للنهي، أي: لا تفعلوه، وسقطت هذه الكلمة في رواية مسلم،
~~قوله: (حلوة) بضم الحاء واللام المشددة، أمر للجماعة من الحل. قوله:
~~(ليصل)، بكسر اللام. قوله: (نشاطه)، بفتح النون، أي: ليصل أحدكم مدة نشاطه،
~~فيكون انتصابه بنزع الخافض. وروى: (بنشاطه)، أي: ملتبسا به. قوله: (فإذا
~~فتر فليقعد)، وفي رواية أبي داود: PageV07P208
# (فإذا كسل أو فتر فليقعد)، ظاهر السياق يدل على أن المعنى أنه: إذا عيى
~~عن القيام، وهو يصلي فليقعد. فيستفاد منه جواز القعود في أثناء الصلاة بعد
~~افتتاحها قائما. وقال بعضهم: ويحتمل أن يكون أمر بالقعود عن الصلاة، يعني
~~ترك ما عزم عليه من التنفل قلت: هذا احتمال بعيد غير ناشيء عن دليل، وظاهر
~~الكلام ينافيه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق
~~والأمر بالإقبال عليها بنشاطه. وفيه: أنه إذا فتر في الصلاة يقعد حتى يذهب
~~عنه الفتور. وفيه: إزالة المنكر باليد لمن يتمكن منه. وفيه: جواز تنفل
~~النساء في المسجد، فإن زينب كانت تصلي فيه فلم ينكر عليها. وفيه: كراهة
~~التعلق بالحبل في الصلاة. وفيه: دليل على أن الصلاة جميع الليل مكروهة، وهو
~~مذهب الجمهور، وروي عن جماعة من السلف ms04497 أنه: لا بأس به، وهو رواية عن مالك،
~~رحمه الله تعالى، إذا لم ينم عن الصبح.
# 1511 قال وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كانت عندي امرأة من بني أسد فدخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال من هاذه قلت فلانة لا تنام الليل فذكر من
~~صلاتها فقال مه عليكم ما تطيقون من الأعمال فإن الله لا يمل حتى تملوا.
# (أنظر الحديث 34).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو زجرهصلى الله عليه وسلم بقوله: (مه) إلى
~~آخره، فإن حاصل معناه النهي عن التشديد في العبادة، ورجاله على هذا الوجه
~~قد مروا غير مرة، وهذا تعليق رواه في كتاب الإيمان في: باب أحب الدين إلى
~~الله أدومه، وقال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى عن هشام، قال:
~~أخبرني أبي (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها وعندها امرأة..) الحديث. قوله: قال عبد الله) هكذا رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الحموي والمستملي: حدثنا عبد الله، وهكذا في (الموطأ)
~~رواية القعنبي. وقال ابن عبد البر: تفرد القعنبي بروايته عن مالك في
~~(الموطأ) دون بقية رواته، فإنهم اقتصروا منه على طرف مختصر، ورواه أبو نعيم
~~من حديث محمد بن غالب عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، ووقع في آخره: رواه
~~البخاري، قال: قال عبد الله بن مسلمة، وأسنده الإسماعيلي من طريق يونس عن
~~ابن وهب عن مالك، ورواه مسلم من حديث ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة. قوله: (فلانة)، غير منصرف، واسمها: حولاء، بفتح الحاء المهملة
~~وبالمد. وكانت عطارة. قوله: (الليل) نصب على الظرفية، ويروى: (بالليل) أي:
~~في الليل. قوله: (فذكر)، بفاء العطف، و: ذكر، على صيغة المجهول من الماضي،
~~وهو رواية الكشميهني، وفي رواية المستملي: بصيغة المعلوم من المضارع، وفي
~~رواية الحموي على صيغة المجهول للمذكر من المضارع، ولكل واحد منها وجه،
~~فرواية المستملي من قول عروة ms04498 أو من دونه، وفي رواية الآخرين يحتمل أن يكون
~~من كلام عائشة، وعلى كل حال هو تفسير لقولها: (لا تنام الليل). قوله: (مه)،
~~بفتح الميم وسكون الهاء، ومعناه: أكفف،. قوله: (عليكم)، اسم فعل معناه:
~~الزموا. قوله: (ما تطيقون)، مرفوع أو منصوب به. قوله: (الأعمال) عام في
~~الصلاة وغيرها، وحمله الباجي وغيره على الصلاة خاصة، لأن الحديث ورد فيها،
~~وحمله على العموم أولى. لأن العبرة لعموم اللفظ. قوله: (لا يمل)، بفتح
~~الميم: أي لا يترك الثواب حتى تتركوا العمل بالملل، وهو من باب المشاكلة،
~~وقد مر الكلام فيه في الباب المذكور مستوفى.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الاقتصاد في العبادة والحث عليه. وفيه: النهي عن
~~التعمق. وقال تعالى: * (لا تغلوا في دينكم) * (النساء: 171، المائدة: 77).
~~والله أرحم بالعبد من نفسه وإنما كره التشديد في العبادة خشية الفتور،
~~والملالة. وقال تعالى: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 682).
~~وقال: * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * (الحج: 87). وفيه: مدح الشخص
~~بالعمل الصالح.
# 91 ((باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه)) أي: هذا باب في بيان
~~كراهة ترك قيام الليل، وهو الصلاة فيه لمن كان له عادة بالقيام، وذلك لأنه
~~يشعر بالإعراض عن العبادة.
# 2511 حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي ح وحدثني محمد بن
~~PageV07P209
# مقاتل أبو الحسن قال أخبرناعبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثني يحيى
~~بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان قال حدثني عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (يا عبد الله لا تكن مثل فلان..) إلى
~~آخره.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: عباس، بالباء الموحدة المشددة وبالسين
~~المهملة: ابن الحسين، بالتصغير: أبو الفضل البغدادي القنطري، مات سنة
~~أربعين ومائتين. الثاني: مبشر، بلفظ اسم الفاعل، ضد المنذر ابن إسماعيل
~~الحلبي، ms04499 مات سنة مائتين. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع:
~~محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة. الخامس: عبد الله بن
~~المبارك. السادس: يحيى بن أبي كثير. السابع: أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن
~~عوف. الثامن: عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: إسنادان أحدهما عن عباس والآخر عن محمد بن مقاتل.
~~وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: في
~~سياق عبد الله التصريح بالحديث في جميع الإسناد فحصل الأمن من تدليس
~~الأوزاعي وشيخه. وفيه: القول في ستة مواضع. وفيه: أن شيخه عباس بغدادي،
~~ومبشر حلبي، والأوزاعي شامي، ومحمد بن مقاتل وشيخه عبد الله مروزيان ويحيى
~~بن أبي كثير يمامي وطائي، واسم أبي كثير: صالح، وقيل: دينار، وقيل غير ذلك،
~~وأبو سلمة مدني. وفيه: أن البخاري أخرج عن عباس ابن الحسين هنا وفي الجهاد
~~فقط. وفيه: أن شيخه محمد بن مقاتل من أفراد البخاري.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصوم عن أحمد بن يوسف الأزدي عن عمرو
~~بن أبي سلمة به، وأخرجه النسائي في الصلاة عن سويد بن نصر عن ابن المبارك
~~به، وعن الحارث بن أسد عن بشر بن بكر عن الأوزاعي. وأخرجه ابن ماجة عن محمد
~~بن الصباح عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي.
# ذكر معناه: قوله: (مثل فلان)، لم يدر من هو، والظاهر أن الإبهام من أحد
~~الرواة. وقال بعضهم: وكان إبهام مثل هذا لقصد الستر عليه، ويحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد شيخا معينا، وإنما أراد تنفير عبد الله
~~بن عمرو من الصنيع المذكور. قلت: كل ذلك غير موجه. أما قوله: الستر عليه،
~~فغير سديد، لأن قيام الليل لم يكن فرضا على فلان المذكور، فلا يكون بتركه
~~عاصيا حتى يستر عليه. وأما قوله: ويحتمل إلى آخره، فأبعد من الأول على ما
~~لا يخفى، لأن الشخص إذا لم يكن معينا ms04500 كيف ينفر غيره من صنيعه؟ وأما قوله:
~~أراد تنفير عبد الله، فكان الأحسن فيه أن يقال: أراد ترغيب عبد الله في
~~قيام الليل حتى لا يكون مثل من كان قائما منه ثم تركه. قوله: (من الليل)،
~~وليس في رواية الأكثرين لفظ: من، موجودا، بل اللفظ: كان يقوم الليل، أي: في
~~الليل، والمراد في جزء من أجزائه فتكون: من، بمعنى: في، نحو قوله تعالى: *
~~(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9). أي: في يوم الجمعة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن العربي: في هذا الحديث دليل على أن قيام
~~الليل ليس بواجب، إذ لو كان واجبا لم يكتف لتاركه بهذا القدر، بل كان يذمه
~~أبلغ الذم، وقال ابن حبان: فيه جواز ذكر الشخص بما فيه من عيب إذا قصد بذلك
~~التحذير من صنيعه. وفيه: استحباب الدوام على ما اعتاده المرء من الخير من
~~غير تفريط. وفيه: الإشارة إلى كراهة قطع العبادة وإن لم تكن واجبة.
# وقال هشام حدثنا ابن أبي العشرين قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى عن
~~عمر بن الحكم بن ثوبان قال حدثني أبو سلمة بهاذا مثله هشام: هو ابن عمار
~~الدمشقي الحافظ، خطيب دمشق، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وهو من أفراد
~~البخاري، واسم ابن أبي العشرين: عبد الحميد بن حبيب ضد العدو كاتب
~~الأوزاعي، كنيته أبو سعيد الدمشقي ثم البيروتي، وقد تكلم فيه غير واحد.
~~ويحيى هو ابن أبي كثير المذكور في السند الأول، وعمر بن الحكم، بفتح الكاف:
~~ابن ثوبان، بفتح الثاء المثلثة وسكون PageV07P210
# الواو وبالباء الموحدة وبالنون: الحجازي المدني مات سنة سبع عشرة ومائة،
~~وهذا التعليق رواه الإسماعيلي عن ابن أبي حسان ومحمد بن محمد، قالا: حدثنا
~~هشام بن عمار حدثنا عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي فذكره، وقال
~~صاحب (التوضيح): ومتابعة هشام أسندها الإسماعيلي. قلت: ليس هذا بمتابعة،
~~وإنما هو تعليق كما ذكرناه، وفائدته التنبيه على أن زيادة عمر بن الحكم بن
~~ثوبان بن يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد لأن ms04501 يحيى قد صرح
~~بسماعه من أبي سلمة ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث. قوله: (بهذا
~~مثله)، هذا رواية كريمة والأصيلي، وفي رواية غيرهما: بهذا، فقط.
# وتابعه عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي أي: تابع ابن أبي العشرين على زيادة
~~عمر بن الحكم عمرو بن أبي سلمة، بفتح اللام: أبو حفص الشامي، توفي سنة ثنتي
~~عشرة ومائتين، ووصل هذه المتابعة مسلم عن أحمد بن يوسف بن محمد الأزدي،
~~قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي قراءة، قال: حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير عن ابن الحكم بن ثوبان، قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عبد
~~الله لا تكن مثل فلان، كان يقوم الليل، فترك قيام الليل.
# 02 ((باب)) هكذا وقع لفظ: باب، بغير ترجمة، وهو بمنزلة الفصل من الباب
~~الذي قبله، وقد جرت عادة المصنفين أن يكتبوا بابا في حكم من الأحكام ثم
~~يكتبوا عقيبه فصل فيريدوا به انفصال هذا الحكم عما قبله، ولكنه متعلق به في
~~نفس الأمر.
# 3511 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن أبي العباس قال
~~سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم النهار قلت إني أفعل ذالك قال
~~فإنك إذا فعلت ذالك هجمت عينك ونفهت نفسك وإن لنفسك حقا ولأهلك حقا فصم
~~وأفطر وقم ونم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو أمره صلى الله عليه وسلم بالصوم والإفطار
~~والقيام والنوم، ولا شك أنه يقتضي ترك التشديد في ذلك.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: أبو العباس اسمه
~~السائب، بالسين المهملة: ابن فروخ، بفتح الفاء وضم الراء المشددة وبالخاء
~~المعجمة: الشاعر الأعمى. الخامس: عبد الله بن عمرو بن العاص.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث ms04502 بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده. وفيه: أن سفيان وعمرا وأبا العباس مكيون، وفيه: عمرو عن أبي
~~العباس، وفي رواية الحميدي، في (مسنده): عن سفيان حدثنا عمرو سمعت أبا
~~العباس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن عمرو بن
~~علي وفي أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن خلاد بن يحيى. وأخرجه
~~مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان نحو حديث علي وعن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق وعن محمد بن حاتم وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي كريب.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن هناد عن وكيع وفي بعض النسخ عن قتيبة بدل هناد.
~~وأخرجه النسائي فيه عن علي بن الحسن الدرهمي وعن محمد بن عبد الأعلى وعن
~~إبراهيم بن الحسن وعن محمد بن عبيد الله وعن محمد بن بشار وعن أحمد بن
~~إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد بالقصة.
# ذكر معناه: قوله: (ألم أخبر؟) الهمزة للاستفهام، ولكنه خرج من الاستفهام
~~الحقيقي، فمعناه هنا حمل المخاطب على PageV07P211
# الإقرار بأمر قد استقر عنده ثبوته. وقوله: (أخبر) على صيغة المجهول لنفس
~~المتكلم وحده. قوله: (أنك) بفتح الهمزة لأنه مفعول ثان للإخبار. قوله:
~~(الليل) منصوب على الظرفية، وكذلك: النهار. قوله: (هجمت)، بفتح الجيم أي:
~~غارت أو ضعف بصرها لكثرة السهر. قوله: (ونفهت)، بفتح النون وكسر الفاء أي:
~~كلت وأعيت، وقيده الشيخ قطب الدين بفتح الفاء، وحكى الإسماعيلي أن أبا يعلى
~~رواه بالتاء المثناة من فوق بدل النون، وقال: إنه ضعيف، وزاد الداودي بعد
~~قوله: (هجمت عينك ونحل جسمك ونفهت نفسك). قوله: (وإن لنفسك حقا) يعني: ما
~~يحتاج إليه من الضرورات البشرية مما أباحه الله إلى الإنسان من الأكل
~~والشرب والراحة التي يقوم بها بدنه لتكون أعون على عبادة ربه. قوله:
~~(ولأهلك حقا) يعني من النظر لهم فيما لا بد لهم من أمور الدنيا والآخرة،
~~والمراد من الأهل ms04503 الزوجة أو أعم من ذلك ممن تلزمه نفقته، وسيأتي في الصيام
~~زيادة فيه من وجه آخر نحو قوله: (وإن لعينك عليك حقا). وفي رواية: (فإن
~~لزورك عليك حقا)، المراد من الزور: الضيف. قوله: (حقا) في الموضعين بالنصب
~~لأنه اسم: (إن)، وخبره مقدم عليه، وهو رواية الأكثرين، وفي رواية كريمة
~~بالرفع فيهما، ووجهه أن يكون: (حق)، مرفوعا على الابتداء. وقوله: (لنفسك)
~~مقدما خبره، والجملة خبر إن، واسم إن ضمير الشأن محذوفا، تقديره: إن الشأن
~~لنفسك حق، ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: (إن من أشد الناس عذابا يوم
~~القيام المصورون)، الأصل إنه أي: إن الشأن. قوله: (فصم وأفطر) أي: إذا كان
~~الأمر كذلك فصم في بعض الأيام وأفطر في بعضها، وكان هذا إشارة إلى صوم داود
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (وقم): بضم القاف أمر من: قام بالليل. لأجل
~~العبادة أي: في بعض الليل، أو في بعض الليالي. قوله: (ونم)، بفتح النون أمر
~~من النوم أي: في بعض الليل، وهذا كله أمر ندب وإرشاد.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز تحديث المرء بما عزم عليه من فعل الخير.
~~وفيه: تفقد الإمام أمور رعيته كلياتها وجرئياتها، وتعليمهم ما يصلحهم.
~~وفيه: تعليل الحكم لمن فيه أهلية ذلك. وفيه: أن الأولى في العبادات تقديم
~~الواجبات على المندوبات. وفيه: أن من تكلف الزيادة وتحمل المشقة على ما طبع
~~عليه يقع له الخلل في الغالب، وربما يغلب ويعجز. وفيه: الحض على ملازمة
~~العبادة من غير تحمل المشقة المؤدية إلى الترك، لأنه صلى الله عليه وسلم مع
~~كراهيته التشديد لعبد الله بن عمرو على نفسه حض على الاقتصاد في العبادة،
~~كأنه قال له: إجمع بين المصلحتين فلا تترك حق العبادة ولا المندوب بالكلية،
~~ولا تضيع حق نفسك وأهلك وزورك.
# 12 ((باب فضل من تعار من الليل فصلى)) أي: هذا باب في بيان فضل من تعار،
~~وتعار، بفتح التاء المثناة من فوق والعين المهملة وبعد الألف راء مشددة،
~~وأصله: تعارر، لأنه على وزن: تفاعل، ولما اجتمعت الرآن أدغمت ms04504 إحداهما في
~~الأخرى. وقال ابن سيده: عر الظليم يعر عرارا، وعار معارة وعرارا: صاح،
~~والتعار: السهر والتقلب على الفراش ليلا مع كلام. وفي (الموعب): يقال منه:
~~تعار يتعار، ويقال: لا يكون ذلك إلا مع كلام وصوت، وقال ابن التين: ظاهر
~~الحديث أن تعار: استيقظ، لأنه قال: (من تعار فقال)، فعطف القول بالفاء على
~~تعار، وقيل: تعار تقلب في فراشه، ولا يكون إلا يقظة مع كلام يرفع به صوته
~~عند انتباهه وتمطيه، وقيل: الأنين عند التمطي بأثر الانتباه، وعن ثعلب:
~~اختلف الناس في تعار، فقال قوم: انتبه، وقال قوم: تكلم، وقال قوم: علم،
~~وقال بعضهم: تمطى وأن.
# 4511 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا الوليد عن الأوزاعي قال حدثني عمير
~~بن هانىء قال حدثني جنادة بن أبي أمية قال حدثني عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا
~~إلاه إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي
~~أو دعا استجيب له فإن توضأ قبلت صلاته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنها جزء منه. فإن قلت: ليس في الحديث إلا
~~القبول، والترجمة في فضل الصلاة قلت: إذا قبلت يثبت PageV07P212
# لها الفضل.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي، مر في كتاب
~~العلم. الثاني: الوليد بن مسلم أبو العباس القرشي الدمشقي، مر في الصلاة.
~~الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: عمير، بالتصغير، ابن هانىء،
~~بالنون بين الألف والهمزة: الدمشقي العبسي، قال الترمذي: حدثنا علي بن حجر،
~~قال: حدثنا مسلمة بن عمرو، قال: كان عمير بن هانىء يصلي كل يوم ألف سجدة،
~~ويسبح كل يوم مئة ألف تسبيحة، قتل سنة سبع وعشرين ومائة. الخامس: جنادة،
~~بضم الجيم وتخفيف النون: ابن أبي أمية الأزدي ثم الزهراني، ويقال: الدوسي،
~~أبو عبد الله الشامي، واسم أبي أمية: كثير، ms04505 وقال خليفة: اسمه مالك، له
~~ولأبيه صحبة، ويقال: لا صحبة له، وقال العجلي: شامي تابعي ثقة من كبار
~~التابعين، سكن الأردن. قال الواقدي: مات سنة ثمانين، وكذا قال خليفة.
~~السادس: عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: القول
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم شاميون، غير أن شيخه مروزي. وفيه:
~~رواية الصحابي عن الصحابي على قول من يقول بصحبة جنادة. وفيه: رواية
~~التابعي عن الصحابي على قول من يقول: لا صحبة لجنادة. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الأدب عن عبد الرحمن بن إبراهيم
~~الدمشقي. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن مصفى. وأخرجه الترمذي
~~في الدعوات عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة. وأخرجه ابن ماجة في الدعاء
~~عن عبد الرحمن بن إبراهيم المذكور.
# ذكر معناه: قوله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير) روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فيه: إنه (خير ما
~~قلت أنا والنبيون من قبلي) وروى عنه أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: (من قال ذلك في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة
~~حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
~~ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا أحد عمل أكثر من عمله ذلك). قوله: (الحمد
~~صلى الله عليه وسلم وسبحان الله) زاد في رواية كريمة: (ولا إله إلا الله)،
~~وكذا عند الإسماعيلي، ولم تختلف الروايات في البخاري على تقديم الحمد على
~~التسبيح، وعند الإسماعيلي على العكس، والظاهر أنه من تصرف الرواة. وأخرج
~~مالك عن سعيد بن المسيب أنه قال: (الباقيات الصالحات)، قول العبد ذلك
~~بزيادة: (لا إله إلا الله) وروي عن ابن عباس: (هن): (سبحان الله، والحمد ms04506
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) جعلها أربعا. قوله: (ثم قال: اللهم
~~اغفر لي أو دعا) كذا فيه بالشك، ويحتمل أن تكون كلمة: أو، للتنويع، ولكن
~~يعضد الوجه الأول ما عند الإسماعيلي بلفظ: (ثم قال: رب اغفر لي غفر له، أو
~~قال: فدعا استجيب له)، شك الوليد بن مسلم. قوله: (استجيب له) كذا في رواية
~~الأصيلي بزيادة: له، وليس في رواية غيره لفظ: له. قوله: (فإن توضأ قبل
~~صلاته تقديره فإن توضأ وصلى قبلت صلاته، وكذا هو في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت: (فإن توضأ وصلى)، وكذا عند الإسماعيلي، وزاد في أوله: (فإن هو عزم
~~فقم فتوضأ وصلى)، وقال ابن بطال: وعد الله تعالى على لسان نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد الله والإذعان له
~~بالملك والاعتراف بنعمته يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه
~~والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه
~~أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته، فينبغي لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم به العمل
~~ويخلص نيته لربه تعالى.
# 5511 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~الهيثم ابن أبي سنان أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يقص في قصصه
~~وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا لكم لا يقول الرفث يعني
~~بذالك عبد الله بن رواحة * وفينا رسول الله يتلو كتابه * إذا انشق معروف من
~~الفجر ساطع * * أرانا الهداي بعد العماى فقلوبنا * به موقنات أن ما قال
~~واقع * * يبيت يجافي جنبه عن فراشه * إذا استثقلت بالمشركين المضاجع *
~~(الحديث 5511 طرفه في: 1516). PageV07P213
# مطابقته للترجمة في قوله:
# * (يبيت يجافي جنبه عن فراشه) * لأن مجافاة جنبه عن الفراش وهو إبعاده
~~عنه بسبب التعار، وكان ذلك إما للصلاة وإما للذكر وقراءة القرآن.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن بكير هو يحيى ابن عبد الله بن بكير
~~أبو زكريا. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: ms04507 يونس بن يزيد. الرابع: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الثاء المثلثة وفي آخره ميم: ابن أبي سنان، بكسر السين المهملة
~~وبالنونين بينهما ألف. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن يحيى
~~والليث مصريان ويونس أيلي وابن شهاب والهيثم مدنيان. وفيه: أن شيخه مذكور
~~بنسبته إلى جده. وفيه: أن الهيثم من أفراده. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن اصبغ بن الفرج.
# ذكر معناه: قوله: (وهو يقص)، جملة اسمية وقعت حالا، أي: الهيثم سمع أبا
~~هريرة حال كونه يقص، من قص يقص قصا وقصصا، بفتح القاف، والقص في اللغة:
~~البيان، والقاص هو الذي يذكر الأخبار والحكايات. قوله: (في قصصه)، بكسر
~~القاف جمع: قصة، ويجوز الفتح، والمعنى: سمع الهيثم أبا هريرة وهو يقص في
~~جملة قصصه أي: مواعظه، التي كان يذكر بها أصحابه، ويتعلق الجار والمجرور
~~بقوله: (سمع). قوله: (وهو يذكر)، جملة حالية أيضا أي: والحال أن أبا هريرة
~~يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (إن أخا لكم) القائل لهذا هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: أن الهيثم سمع أبا هريرة يقول وهو
~~يعظ، وانجر كلامه إلى أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ما قاله من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا لكم لا يقول الرفث)، أي: الباطل من القول
~~والفحش، إنما قال ذلك حين أنشد عبد الرحمن بن رواحة الإبيات المذكورة، فدل
~~ذلك أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام، فظهر من ذلك أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا) إنما
~~يراد به الشعر الذي فيه الباطل والهجو من القول لأنه صلى الله عليه وسلم قد
~~نفى عن ابن رواحة بقوله هذه الأبيات ms04508 قول الرفث، فإذا لم يكن من الرفث فهو
~~في حيز الحق، والحق مرغوب فيه مأجور عليه صاحبه، وقال بعضهم ليس في سياق
~~الحديث ما يشعر بأن ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم، بل هو ظاهر أنه كلام
~~أبي هريرة قلت: الذي يستخرج المراد من معنى التركيب على وفق ما يقتضيه من
~~حيث الإعراب يعلم أن القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة ناقل
~~له، وأنه مدح من النبي صلى الله عليه وسلم لابن رواحة، وبيان: أن من الشعر
~~ما هو حسن وإن كل الشعر ليس بمذموم. قوله: (يعني بذلك) يعني: يريد بقوله:
~~(إن أخا لكم عبد الله ابن رواحة)، وقائل هذا التفسير يحتمل أن يكون الهيثم،
~~ويحتمل أن يكون الزهري، والأول أوجه، وعبد الله بن رواحة، بفتح الراء
~~وتخفيف الواو وفتح الحاء المهملة: ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو
~~الأنصاري الخزرجي، من بني الحارث، يكنى أبا محمد، ويقال: أبا رواحة، ويقال:
~~أبا عمرو، وكان بقية بني الحارث من الخزرج، شهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد
~~مع رسول لله صلى الله عليه وسلم إلا الفتح وما بعده لأنه قتل قبله، وهو أحد
~~الأمراء في غزوة مؤتة، وكان سنة ثمان من الهجرة، واستشهد فيها. قوله:
~~(وفينا رسول الله..) إلى آخره، بيان لما قاله عبد الله بن رواحة، والمذكور
~~هنا ثلاثة أبيات، وهي من الطويل، وأجزاؤه ثمانية: وهي: فعولن مفاعيلن.. إلى
~~آخره. (وفينا) أي: بيننا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (يتلو كتابه)
~~أراد به القرآن، والجملة حالية. قوله: (إذا انشق)، كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي الوقت: (كما انشق). قوله: (معروف) فاعل (انشق).
~~قوله: (ساطع) صفة: لمعروف (ومن الفجر) بيان له، وهو من سطع الصبح إذا
~~ارتفع، وكذا سطعت الرائحة والغبار، وأراد به أنه يتلو كتاب الله وقت انشقاق
~~الوقت الساطع من الفجر. قوله: (الهدى) مفعول ثان. (لأرانا). قوله: (بعد
~~العمى)، أي: بعد الضلالة، ولفظ العمى مستعار منها. قوله: (به) أي: بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم. ms04509 قوله: (يجافي) أي: يباعد، وهي جملة حالية، ومجافاته
~~جنبه عن الفراش كناية عن صلاته بالليل. قوله: (إذا استثقلت) أي: حين
~~استثقلت بالمشركين (المضاجع) جمع مضجع، وكأنه لمح به إلى قوله تعالى: *
~~(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون) *
~~(السجدة: 61). قوله: (تتجافى) (السجدة: 61). أي: ترتفع وتتنحى * (عن
~~المضاجع) * (السجدة: 61). عن الفرش ومواضع النوم * (يدعون ربهم) * (السجدة:
~~61). أي: داعين ربهم عابدين له لأجل خوفهم من سخطه PageV07P214
# وطمعهم في رحمته. وقال ابن عباس: * (تتجافى جنوبهم) * (السجدة: 61). لذكر
~~الله كلما استيقظوا ذكروا الله إما في الصلاة وإما في قيام أو قعود وعلى
~~جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله، وعن مالك بن دينار: سألت أنسا عن قوله
~~تعالى: * (تتجافى جنوبهم) * (السجدة:). فقال أنس: كان أناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة،
~~فأنزل الله تعالى * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * (السجدة: 61). وعن أبي
~~الدرداء والضحاك أنها صلاة العشاء والصبح في جماعة. قوله: * (ينفقون) *
~~(السجدة: 61). أي: يتصدقون، وقيل: يزكون.
# تابعه عقيل أي: تابع يونس عقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي، وفي رواية
~~ابن شهاب: عن الهيثم، ورواية عقيل هذه أخرجها الطبراني في (الكبير) من طريق
~~سلامة بن روح عن عمه عقيل بن خالد عن ابن شهاب، فذكر مثل رواية يونس.
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري عن سعيد والأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه الزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وكسر
~~الدال المهملة: هو محمد بن الوليد الحمصي. والزهري: هو محمد بن مسلم. وسعيد
~~هو ابن المسيب. والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز.
# وأشار البخاري بهذا إلى أن في الإسناد المذكور اختلافا عن الزهري فإن
~~يونس وعقيلا اتفقا على أن شيخ الزهري فيه هو الهيثم ابن أبي سنان وخالفهما
~~الزبيدي حيث جعل شيخ الزهري فيه سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن هرمز،
~~فالطريقان صحيحان، لأن كلهم حفاظ ثقات، ولكن الطريق الأول أرجح لمتابعة
~~عقيل ليونس، بخلاف طريق الزبيدي.
# قوله: (وقال ms04510 الزبيدي) معلق، وصله البخاري في (التاريخ الصغير) والطبراني
~~في (الكبير) أيضا من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه، ولفظه (أن أبا
~~هريرة كان يقول في قصصه: إن أخاكم كان يقول شعرا ليس بالرفث، وهو عبد الله
~~بن رواحة..) فذكر الأبيات، قال بعضهم: هو يبين أن قوله في الرواية الأولى
~~من كلام أبي هريرة موقوفا بخلاف ما جزم به ابن بطال. قلت: يحتمل أن أبا
~~هريرة لما كان في أثناء وعظه أجرى ذكر ما قاله صلى الله عليه وسلم في مدح
~~عبد الله بن رواحة، ولكنه طوى إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكثيرا
~~ما كانت الصحابة يفعلون هكذا، فمثل هذا، وإن كان موقوفا في الصورة، ففي
~~الحقيقة هو موصول.
# 6511 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كأن
~~بيدي قطعة إستبرق فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت إليه ورأيت كأن
~~اثنين أتياني أرادا أن يذهبا بي إلى النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا
~~عنه. فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى رؤياي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. وكان عبد الله
~~رضي الله عنه يصلي من الليل لا يزالون يقصون على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا أنها في الليلة السابعة من العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها من
~~العشر الأواخر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فكان عبد الله يصلي من الليل)، وكانت
~~صلاته غالبا بعد أن تعار من الليل، فهذا عين الترجمة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وأيوب هو
~~السختياني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن معلى بن أسد عن وهيب. وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن خلف بن هشام وأبي الربيع الزهراني ms04511 وأبي كامل الجحدري،
~~ثلاثتهم عن حماد، وأخرجه الترمذي في المناقب عن أحمد بن منيع عن إسماعيل بن
~~علية. وأخرجه النسائي فيه وفي الرؤيا عن محمد بن يحيى عن أحمد بن عبد الله
~~وعن الحارث بن عمير، أربعتهم عنه به. PageV07P215
# قوله: (إستبرق)، بفتح الهمزة، وهو الديباج الغليظ فارسي معرب. قوله:
~~(طارت إليه) وفي التعبير بلفظ: (إلا طارت بي إليه)، قوله: (كأن اثنين)،
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتح النون، ويروى: (كأن آتيين) على صيغة
~~اسم الفاعل للتثنية من الإتيان. قوله: (يذهبا بي) من الإذهاب من باب
~~الإفعال، ويروى من الذهاب متعد بحرف الجر، والفرق بينهما أنه لا بد في
~~الثاني من المصاحبة. قوله: (لم ترع) مجهول مضارع الروع، أي: لا يكون بك
~~خوف. قوله: (رؤياي) اسم جنس مضاف إلى ياء المتكلم، ويروى مثنى مضاف إليه
~~مدغم. قوله: (فكان عبد الله يصلي من الليل) كلام نافع. قوله: (وكانوا)، أي:
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم. قوله: (إنها) أي: ليلة القدر. قوله: (قد
~~تواطت) هكذا في جميع النسخ، وأصله مهموز أي: تواطأت، على وزن: تفاعلت، لكنه
~~سهل، وفي أصل الدمياطي: تواطأت، بالهمز ومعناه: توافقت. قوله: (فليتحرها في
~~العشر الأواخر)، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (من العشر
~~الأواخر).
# 22 ((باب المداومة في ركعتي الفجر)) أي: هذا باب في بيان المداومة في
~~ركعتي صلاة الفجر سفرا وحضرا.
# 9511 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد ابن أبي أيوب قال حدثني جعفر
~~بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا
~~وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا.
# (أنظر الحديث 911).
# مطابقته في قوله: (ولم يكن يدعهما أبدا). فافهم.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن يزيد، من الزيادة، أبو عبد
~~الرحمن، مر في: باب بين كل أذانين صلاة. الثاني: سعيد بن أبي أيوب، واسم
~~أبي أيوب مقلاص، بكسر الميم وسكون القاف وبالصاد المهملة: مات ms04512 سنة تسع
~~وأربعين ومائة. الثالث: جعفر بن ربيعة بن شرحبيل القرشي، مات سنة خمس أو ست
~~وثلاثين ومائة. الرابع: عراك، بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وبالكاف:
~~ابن مالك، مر في: باب الصلاة على الفراش. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن.
~~السادس: أم المؤمنين عائشة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه من ناحية البصرة سكن مكة وسعيد مصري وجعفر من أهل مصر وعراك وأبو سلمة
~~مدنيان. قوله: (عن عراك بن مالك عن أبي سلمة) خالفه الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب فرواه عن جعفر بن ربيعة عن أبي سلمة لم يذكر بينهما أحدا، أخرجه أحمد
~~والنسائي، وكأن جعفرا أخذه عن أبي سلمة بواسطة ثم حمله عنه وليزيد شيخ
~~البخاري إسناد آخر فيه، رواه عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أخرجه مسلم،
~~فكان لعراك فيه شيخان، والذي رواه مسلم من طريق عراك، فقال: حدثني قتيبة بن
~~سعيد، قال: حدثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك (عن عروة أن عائشة
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي
~~الفجر).
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الصلاة عن نصر بن الجهضمي، وجعفر
~~بن مسافر التنيسي كلاهما عن أبي عبد الرحمن المقرى به. وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري عن أبيه به.
# ذكر معناه: قوله: (ثم صلى)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~(وصلى)، بواو العطف. قوله: (ثمان ركعات)، بفتح النون وهو شاذ وفي أكثر
~~النسخ: (ثماني ركعات) على الأصل. قوله: (جالسا)، نصب على الحال. قوله: (بين
~~النداءين) أي: الأذان للصبح والإقامة، وفي رواية الليث: (ثم يمهل حتى يؤذن
~~بالأولى من الصبح فيركع ركعتين)، ولمسلم من رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة (يصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والإقامة من صلاة الصبح). قوله: (ولم
~~يكن يدعهما)، أي: ms04513 لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك ركعتي الصبح اللتين
~~بين النداءين، قوله: (أبدا) أي: دائما. قيل: انتصابه على الظرفية بمعنى:
~~دهرا، وقيل: هو موضوع على النصب كما في طرا وقاطبة. PageV07P216
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: تأكيد ركعتي الفجر وأنهما من أشرف التطوع
~~لمواظبته، صلى الله عليه وسلم، عليهما وملازمته لهما، وعند المالكية خلاف:
~~هل هي سنة أو من الرغائب؟ فالصحيح عندهم أنها سنة، وهو قول جماعة من
~~العلماء، وذهب الحسن البصري إلى وجوبها وهو شاذ لا أصل له، نقله صاحب
~~(التوضيح) فإن قلت: الذي ذكرته يدل على الوجوب كما قاله الحسن، ولهذا ذكر
~~المرغيناني عن أبي حنيفة أنها واجبة. وفي (جامع المحبوبي): روى الحسن عن
~~أبي حنيفة أنه قال: لو صلى سنة الفجر قاعدا بلا عذر لا يجوز؟ قلت: إنما لم
~~يقل بوجوبها لأنه، صلى الله عليه وسلم، ساقها مع سائر السنن في حديث
~~المثابرة، هكذا قال أصحابنا: وليس فيه ما يشفي العليل، وقد روى أحاديث
~~كثيرة في ركعتي الفجر منها: ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدعوا ركعتي الفحر ولو طردتكم الخيل) أي:
~~الفرسان، وهذا كناية عن المبالغة وحث عظيم على مواظبتهما، وبه استدل
~~أصحابنا أن الرجل إذا انتهى إلى الإمام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي
~~الفجر إن خشي أن تفوته ركعة ويدرك الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد
~~ثم يدخل، ولا يتركهما، وأما إذا خشي فوت الفرض فحينئذ يدخل مع الإمام ولا
~~يصلي. ثم اختلف العلماء في الوقت الذي يقضيهما فيه، فأظهر أقوال الشافعي:
~~يقضي مؤبدا ولو بعد الصبح، وهو قول عطاء وطاووس، ورواية عن ابن عمر وأبى
~~ذلك مالك ونقله عن ابن بطال عن أكثر العلماء، وقالت طائفة: يقضيهما بعد
~~طلوع الشمس، روي ذلك عن ابن عمر والقاسم بن محمد وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور، ورواية البويطي عن الشافعي، وقال مالك ومحمد بن الحسن:
~~يقضيهما بعد الطلوع إن أحب. وقال ms04514 أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يقضيهما. ومنها:
~~ما رواه مسلم من حديث سعيد بن هشام (عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)، ورواه الترمذي نحوه، وقال: حديث
~~حسن صحيح، وروى مسلم أيضا من حديث سعيد بن هشام (عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر: لهما أحب من
~~الدنيا جميعا). ومنها: ما رواه أبو داود من حديث أبي زياد الكندي (عن بلال،
~~رضي الله تعالى عنه، أنه حدثه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذنه
~~بصلاة الغداة...) الحديث، وفيه: (أن بلالا قال له: أصبحت جدا، قال: أصبحت
~~جدا؟ قال: لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما) ومنها:
~~ما رواه الترمذي من حديث يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين)، وقال الترمذي: معنى
~~هذا الحديث لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر. ومنها: ما رواه
~~الطبراني، رحمه الله تعالى، من رواية مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم (قال: لا صلاة إذا طلع الفجر إلا
~~ركعتين). ومنها: ما رواه مسلم والنسائي من رواية زيد بن محمد عن نافع عن
~~ابن عمر (عن حفصة، قالت: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا طلع الفجر
~~لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين). ومنها: ما رواه ابن عدي في (الكامل) من رواية
~~رشيد بن كريب عن أبيه عن جده (عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله سبحانه وتعالى: * (ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) * (الطور: 94).
~~قال: ركعتين قبل الفجر). ومنها: ما رواه من حديث قيس بن فهد (رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بعد صلاة الفجر ركعتين، فقال: يا رسول الله إني لم أكن
~~صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) قال ms04515 الترمذي هذا الحديث ليس بمتصل، وأخرجه ابن أبي خزيمة في (صحيحه)
~~ولفظه: (ما هاتان الركعتان؟ قال: يا رسول الله ركعتا الفجر لم أكن أصليهما
~~فهما هاتان. قال: فسكت عنه). ومنها: حديث عائشة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# 32 ((باب الضجعة على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر)) أي: هذا باب في بيان
~~الضجعة إلى آخره، والضجعة بفتح الضاد المعجمة وكسرها، والفرق بينهما أن
~~الكسر يدل على الهيئة والفتح على المرة، من: ضجع يضجع ضجعا وضجوعا، إذا وضع
~~جنبه بالأرض.
# 0611 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني أبو
~~الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى PageV07P217
# ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وشيخه وشيخ شيخه قد ذكروا في الباب السابق، وأبو
~~الأسود، ضد الأبيض: اسمه محمد بن عبد الرحمن المشهور بيتيم عروة مر في: باب
~~الجنب يتوضأ، وعروة بن الزبير بن العوام.
# الكلام في هذا الباب على أنواع: الأول: أن هذا الحديث يدل على أن
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وفي رواية مسلم عنها: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع). فهذا يدل
~~على أنه تارة يضطجع قبل، وتارة بعد، وتارة لا يضطجع. وحديث ابن عباس الذي
~~مضى في: باب ما جاء في الوتر، يدل على أنه قبلهما، لأنه قال فيه: (ثم صلى
~~ركعتين)، فذكره مكررا ثم قال: (ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى
~~ركعتين ثم خرج فصلى الصبح) وهذا يصرح بأن اضطجاعه كان قبل ركعتي الفجر،
~~وروي عن ابن عباس أيضا أنه: كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع، والتوفيق بين
~~هذه الروايات أن الرواية التي تدل على أنه قبل ركعتي الفجر لا تستلزم نفيه
~~بعدهما، وكذلك الرواية التي تدل على أنه بعدهما لا تستلزم نفيه قبلهما، أو
~~يحمل تركه إياه قبلهما أو بعدهما على بيان الجواز إذا ثبت ms04516 الترك، وإذا أمكن
~~الجمع بين الأحاديث المخالف بعضها بعضا في الظاهر تحمل على وجه التوفيق
~~بينهما، لأن العمل بالكل مع الإمكان أولى من إهمال بعضها.
# النوع الثاني: في أن هذه الضجعة سنة أو مستحبة أو واجبة أو غير ذلك؟ ففيه
~~اختلاف العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم على ستة أقوال. أحدها: أنه
~~سنة، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه، وقال النووي في (شرح مسلم): والصحيح أو
~~الصواب أن الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة. وقال البيهقي في (السنن): وقد أشار
~~الشافعي إلى أن الاضطجاع المنقول في الأحاديث للفصل بين النافلة والفريضة،
~~وسواء كان ذلك الفصل بالاضطجاع أو التحدث أو التحول من ذلك المكان إلى غيره
~~أو غيره، والاضطجاع غير متعين في ذلك. وقال النووي في (شرح المهذب):
~~المختار الاضطجاع. القول الثاني: أنه مستحب، وروى ذلك عن جماعة من الصحابة،
~~وهم: أبو موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو هريرة، وإليه ذهب
~~جماعة من التابعين، وهم: محمد بن سيرين وعروة وسعيد بن المسيب والقاسم بن
~~محمد وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار، وكانوا يضطجعون على أيمانهم بين
~~ركعتي الفجر وصلاة الصبح. القول الثالث: أنه واجب، مفترض لا بد من الإتيان
~~به، وهو قول أبي محمد بن حزم، فقال: ومن ركع ركعتي الفجر لم تجزه صلاة
~~الصبح إلا بأن يضطجع على جنبه الأيمن بين سلامه من ركعتي الفجر وبين تكبيره
~~لصلاة الصبح، وسواء ترك الضجعة عمدا أو نسيانا، وسواء صلاها في وقتها أو
~~صلاها قاضيا لها من نسيان أو نوم، وإن لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه أن
~~يضطجع، واستدل فيه بما رواه أبو داود: حدثنا مسدد وأبو كامل وعبيد الله بن
~~عمرو بن ميسرة، قالوا: حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلى أحدكم الركعتين
~~قبل الصبح فليضطجع على يمينه. ورواه الترمذي ms04517 أيضا وقال: حديث حسن صحيح
~~غريب، وروى ابن ماجة من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه (عن أبي هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر
~~اضطجع)، فما رواه أبو داود يخبر عن أمره، وما رواه ابن ماجة يخبر عن فعله،
~~وأجابوا عن هذا بأجوبة. الأول: أن عبد الواحد الراوي عن الأعمش قد تكلم
~~فيه، فعن يحيى: أنه ليس بشيء، وعن عمرو بن علي الفلاس: سمعت أبا داود قال:
~~عمد عبد الواحد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها، يقول: حدثنا الأعمش
~~حدثنا مجاهد في كذا وكذا. الثاني: أن الأعمش قد عنعن وهو مدلس. الثالث: أنه
~~لما بلغ ذلك ابن عمر قال: أكثر أبو هريرة على نفسه حتى حدث بهذا الحديث.
~~الرابع: أن الأئمة حملوا الأمر الوارد فيه على الاستحباب، وقيل في رواية
~~الترمذي عن أبي صالح عن أبي هريرة: إنه معلول لم يسمعه أبو صالح عن أبي
~~هريرة، وبين الأعمش وبين أبي صالح كلام، ونسب هذا القول إلى ابن العربي،
~~وقال الأثرم: سمعت أحمد يسأل عن الاضطجاع؟ قال: ما أفعله أنا. قلت: فإن
~~فعله رجل ثم سكت كأنه لم يعبه إن فعله، قيل له: لم لا تأخذ به؟ قال: ليس
~~فيه حديث يثبت. قلت: له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: رواه
~~بعضهم مرسلا. فإن قلت: عبد الواحد بن زياد PageV07P218
# احتج به الأئمة الستة ووثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد
~~والنسائي وابن حبان؟ قلت: سلمنا ذلك، ولكن الأجوبة الباقية تكفي لدفع
~~الوجوب بحديث أبي هريرة. القول الرابع: أنه بدعة، وممن قال به من الصحابة:
~~عبد الله بن مسعود وابن عمر على اختلاف عنه، فروى ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~من رواية إبراهيم قال: قال عبد الله: ما بال الرجل إذا صلى الركعتين يتمعك
~~كما تتمعك الدابة والحمار، إذا سلم فقد فصل، وروى أيضا ابن أبي شيبة من
~~رواية مجاهد، قال: صحبت ابن عمر في السفر ms04518 والحضر فما رأيته اضطجع بعد
~~الركعتين: ومن رواية سعيد بن المسيب قال: رأى ابن عمر رجلا يضطجع بين
~~الركعتين، فقال: أحصبوه، ومن رواية أبي مجلز، قال: سألت ابن عمر عن ضجعة
~~الرجل على يمينه بعد الركعتين قبل صلاة الفجر؟ قال: يتلعب بكم الشيطان، ومن
~~رواية زيد العمي عن أبي الصديق الناجي، قال: رأى ابن عمر قوما اضطجعوا بعد
~~ركعتي الفجر، فأرسل إليهم فنهاهم، فقالوا: نريد بذلك السنة، فقال ابن عمر:
~~إرجع إليهم فأخبرهم أنها بدعة. وممن كره ذلك من التابعين: الأسود بن زيد
~~وإبراهيم النخعي: وقال: هي ضجعة الشيطان، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير،
~~ومن الأئمة: مالك ابن أنس وحكاه القاضي عياض عنه وعن جمهور العلماء. القول
~~الخامس: إنه خلاف الأولى، روى ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن الحسن أنه كان
~~لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. القول السادس: أنه ليس مقصودا لذاته،
~~وإنما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة إما باضطجاع أو حديث أو
~~غير ذلك، وهو محكي عن الشافعي كما ذكرنا.
# النوع الثالث: أنه على قول من يراه مستحبا أو سنة أن يكون على يمينه
~~لورود الحديث به، كذلك، وهل تحصل سنة الاضطجاع بكونه على شقه الإيسر، أما
~~مع القدرة على ذلك فالظاهر أنه لا تحصل به السنة لعدم موافقته للأمر، وأما
~~إذا كان به ضرر في الشق الأيمن لا يمكن معه الاضطجاع أو يمكن لكن مع مشقة،
~~فهل يضطجع على اليسار أو يشير إلى الاضطجاع على الجانب الأيمن لعجزه عن
~~كماله كما يفعل من عجز عن الركوع والسجود في الصلاة؟ قال شيخنا زين الدين:
~~لم أر لأصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بأنه يشير إلى الاضطجاع على الجانب
~~الأيمن ولا يضطجع على الأيسر.
# النوع الرابع: في الحكمة على الجانب الأيمن، وهي أن القلب في جهة اليسار،
~~فإذا نام على اليسار استغرق في النوم لاستراحته بذلك، وإذا نام على جهة
~~اليمين تعلق في نومه فلا يستغرق.
# 42 ((باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع)) أي: هذا ms04519 باب في بيان من تحدث
~~بعد ركعتي الفجر، والحال أنه لم يضطجع، وأشار البخاري بهذا إلى أن الاضطجاح
~~لم يكن إلا للفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة، وأن الفصل أعمل من أن يكون
~~بالاضطجاع أو بالحديث أو بالتحول من مكانه.
# 1611 حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان قال حدثني سالم أبو النضر عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا صلى فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يؤذن بالصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى ركعتي الفحر،
~~وكانت عائشة مستيقظة كان يتحدث معها، ولا يضطجع، فدل ذلك أن الاضطجاع لا
~~يتعين للفصل كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن الحكم، بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين: العبدي، بسكون
~~الباء الموحدة: النيسابوري، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. الثاني: سفيان
~~بن عيينة. الثالث: أبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: واسمه سالم
~~بن أبي أمية، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي. الرابع: أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الخامس: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~نيسابوري كما ذكرنا، وسفيان مكي وسالم وأبو سلمة مدنيان. PageV07P219
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله.
~~وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن عمر ونضر بن علي سفيان.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى عن عبد الله بن إدريس، كلاهما عن مالك
~~عن أبي النضر نحوه، ولفظه: (قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~ركعتي الفجر فإن كانت له إلي حاجة كلمني وإلا خرج إلى الصلاة). وأخرجه أبو
~~داود عن يحيى بن حكيم عن بشر بن عمر عن مالك بن أنس بلفظ: (كان رسول ms04520 الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته من آخر الليل، فإن كنت مستيقظة حدثني،
~~وإن كنت نائمة إيقظني وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه
~~بصلاة الصبح فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة).
# ذكر معناه: قوله: (إذا صلى)، أي: ركعتي الفجر. قوله: (وإلا) أي: وإن لم
~~أكن مستيقظة اضطجع. قوله: (حتى نودي) من النداء على صيغة المجهول، هذا في
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (حتى يؤذن)، بضم الياء آخر الحروف وتشديد
~~الذال المعجمة المفتوحة على صيغة المجهول.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الحجة لمن نفى وجوب الاضطجاع، ومنه استدل بعضهم
~~على عدم استحبابه، ورد بأنه لا يلزم من تركه صلى الله عليه وسلم حين كون
~~عائشة مستيقظة عدم الاستحباب، وإنما تركه في ذلك يدل على عدم الوجوب. فإن
~~قلت: في رواية أبي داود من طريق مالك أن كلامه صلى الله عليه وسلم لعائشة
~~كان بعد فراغه من صلاة الليل، وقبل أن يصلي ركعتي الفجر؟ قلت: لا مانع من
~~أن يكلمها قبل ركعتي الفجر وبعدهما، وأن بعض الرواة عن مالك اقتصر على هذا،
~~واقتصر بعضهم على الآخر، وفيه أنه: لا بأس بالكلام بعد ركعتي الفجر مع أهله
~~وغيرهم من الكلام المباح، وهو قول الجمهور، وهو قول مالك والشافعي. وقد روى
~~الدارقطني في (غرائب مالك) بإسناده إلى الوليد بن مسلم (قال: كنت مع مالك
~~بن أنس نتحدث بعد طلوع الفجر وبعد ركعتي الفجر، ويفتي به أنه لا بأس بذلك،
~~وقال أبو بكر بن العربي: وليس في السكوت في ذلك الوقت فضل مأثور، إنما ذلك
~~بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس). وفي (التوضيح) اختلف السلف في الكلام بعد
~~ركعتي الفجر فقال نافع: كان ابن عمر ربما يتكلم بعدهما، وعن الحسن وابن
~~سيرين مثله، وكره الكوفيون الكلام قبل صلاة الفجر إلا بخير، وكان مالك
~~يتكلم في العلم بعد ركعتي الفجر، فإذا سلم من الصبح لم يتكلم مع أحد حتى
~~تطلع الشمس. وقال مجاهد: رأى ابن مسعود رجلا يكلم آخر بعد ركعتي ms04521 الفجر،
~~فقال: إما أن تذكر الله وإما أن تسكت، وعن سعيد بن جبير مثله، وقال
~~إبراهيم: كانوا يكرهون الكلام بعدها، وهو قول عطاء، وسئل جابر بن زيد: هل
~~يفرق بين صلاة الفجر وبين الركعتين قبلها بكلام؟ قال: لا إلا أن يتكلم
~~بحاجة إن شاء، ذكر هذه الآثار ابن أبي شيبة. والقول الأول أولى بشهادة
~~السنة الثابتة له، ولأقول لأحد مع السنة، وذكر بعض العلماء أن الحكمة في
~~كلامه صلى الله عليه وسلم لعائشة وغيرها من نسائه بعد ركعتي الفجر أن يقع
~~الفصل بين صلاة الفرض وصلاة النفل بكلام أو اضطجاع، ولذلك نهى الذي وصل بين
~~صلاة الصبح وغيرها بقوله: (آالصبح أربعا؟) وكما جاء في الحديث الصحيح: (إذا
~~صلى أحدكم الجمعة فلا يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج)، وكما نهى عن تقدم
~~رمضان بصوم، وعن تشييعة بصوم، بتحريم صوم يوم العيد ليتميز الفرض من النفل.
~~فإن قلت: الفصل حاصل بخروجه من حجر نسائه إلى المسجد، فإنه كان يصلي ركعتي
~~الفجر في بيته، وقد اكتفى في الفصل في سنة الجمعة بخروجه من المسجد، فينبغي
~~أن يكتفي في الفصل بخروجه من بيته إلى المسجد. قلت: لما كانت حجر أزواجه
~~شارعة في المسجد لم ير الفصل بالخروج منها، بل فصل بالاضطجاع أو بالكلام أو
~~بهما جميعا.
# 52 ((باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في
~~النفل أنه يصلي مثنى مثنى، يعني: ركعتين ركعتين، كل ركعتين بتسليمة، ومثنى
~~الثاني تأكيد لأنه داخل في حده، إذ معناه: اثنين اثنين، وعن هذا قالوا: إن
~~مثنى معدول عن اثنين اثنين، ففيه العدل والصفة، ثم إطلاق قوله: (ما جاء في
~~التطوع مثنى مثنى) يتناول تطوع الليل وتطوع النهار، وقد وقع في أكثر النسخ
~~هذا الباب بعد: باب ما يقرأ في ركعتي الفجر، لأن الأبواب المتعلقة بركعتي
~~الفجر ستة أبواب، أولها: باب المداومة على ركعتي الفجر، وآخرها: باب ما
~~يقرأ في ركعتي الفجر. PageV07P220
# وذكر هذه الستة متوالية هو الأنسب، ولك وقع هذا الباب ms04522 أعني: باب ما جاء
~~في التطوع مثنى مثنى بين هذه الأبواب الستة في بعض النسخ. قيل: الظاهر أن
~~ذلك وقع من بعض الرواة. قلت: لم يراع البخاري الترتيب بين أكثر الأبواب في
~~غير هذا الموضع، وهذا أيضا من ذلك، وليس يتعلق بمراعاة ترتيب الأبواب جل
~~المقصود.
# قال محمد ويذكر ذالك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري
~~رضي الله تعالى عنهم قوله: (قال محمد)، هو البخاري نفسه. قوله: (ذلك)،
~~إشارة إلى ما ذكره من قوله: ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وقد ذكر هنا ستة
~~أنفس من ثلاثة من الصحابة وهم: عمار وأبو ذر وأنس، وثلاثة من التابعين وهم:
~~جابر بن زيد وعكرمة والزهري، وكل ذلك بتعليق. أما عمار: فقد روى عنه
~~الطبراني في (الكبير) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوتر قبل أن
~~تنام، وصلاة الليل مثنى مثنى). وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف. وأما من
~~فعله هو فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن همام (عن
~~عمار بن ياسر أنه: دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين) وأما أبو ذر، فقد روى
~~عنه ابن أبي شيبة من فعله من طريق مالك بن أوس عنه، أنه: دخل المسجد فأتى
~~سارية فصلى عندها ركعتين)، ولم أقف على شيء روي عنه من قوله مرفوعا أو
~~موقوفا. وأما أنس: فقد روى عنه البخاري فيما مضى في: باب هل يصلي الإمام
~~بمن حضر؟ حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، قال: (حدثنا أنس بن سيرين، قال: سمعت
~~أنسا يقول: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما
~~فصنع للنبي، صلى الله عليه وسلم، طعاما فدعاه إلى منزله، فبسط له حصيرا
~~ونضح طرف الحصير، فصلى عليه ركعتين..) الحديث. وفي هذا الباب عن عمرو بن
~~عنبسة أخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل مثنى
~~مثنى)، وعن ابن عباس روى عنه الطبراني في (الكبير) قال: قال رسول الله صلى
~~الله ms04523 عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى). وأما الثلاثة من التابعين وهم:
~~جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري، وعكرمة مولى ابن عباس، ومحمد بن مسلم
~~الزهري فقد علق البخاري عنهم بقوله: ويذكر ولم أقف إلا على ما رواه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) عن حرمي بن عمارة (عن أبي خلدة قال: رأيت عكرمة دخل المسجد
~~فصلى فيه ركعتين).
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار يحيى بن سعيد بن قيس أبو سعيد الأنصاري البخاري المديني،
~~قاضي المدينة: سمع أنس بن مالك، وروى من كبار التابعين أقدمه أبو جعفر
~~المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية، وقيل: إنه تولى القضاء ببغداد، مات
~~سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# قوله: (أرضنا) أراد بها المدينة، ومن فقهاء أرضه: الزهري ونافع وسعيد بن
~~المسيب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وجعفر ابن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، والصادق وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز وآخرون، وروى عن هؤلاء وغيرهم. قوله:
~~(في كل اثنتين) أي: في كل ركعتين.
# 52 ((باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في
~~النفل أنه يصلي مثنى مثنى، يعني: ركعتين ركعتين، كل ركعتين بتسليمة، ومثنى
~~الثاني تأكيد لأنه داخل في حده، إذ معناه: اثنين اثنين، وعن هذا قالوا: إن
~~مثنى معدول عن اثنين اثنين، ففيه العدل والصفة، ثم إطلاق قوله: (ما جاء في
~~التطوع مثنى مثنى) يتناول تطوع الليل وتطوع النهار، وقد وقع في أكثر النسخ
~~هذا الباب بعد: باب ما يقرأ في ركعتي الفجر، لأن الأبواب المتعلقة بركعتي
~~الفجر ستة أبواب، أولها: باب المداومة على ركعتي الفجر، وآخرها: باب ما
~~يقرأ في ركعتي الفجر. وذكر هذه الستة متوالية هو الأنسب، ولك وقع هذا الباب
~~أعني: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى بين هذه الأبواب الستة في بعض النسخ.
~~قيل: الظاهر أن ذلك ms04524 وقع من بعض الرواة. قلت: لم يراع البخاري الترتيب بين
~~أكثر الأبواب في غير هذا الموضع، وهذا أيضا من ذلك، وليس يتعلق بمراعاة
~~ترتيب الأبواب جل المقصود.
# قال محمد ويذكر ذالك عن عمار وأبي ذر وأنس وجابر بن زيد وعكرمة والزهري
~~رضي الله تعالى عنهم قوله: (قال محمد)، هو البخاري نفسه. قوله: (ذلك)،
~~إشارة إلى ما ذكره من قوله: ما جاء في التطوع مثنى مثنى، وقد ذكر هنا ستة
~~أنفس من ثلاثة من الصحابة وهم: عمار وأبو ذر وأنس، وثلاثة من التابعين وهم:
~~جابر بن زيد وعكرمة والزهري، وكل ذلك بتعليق. أما عمار: فقد روى عنه
~~الطبراني في (الكبير) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أوتر قبل أن
~~تنام، وصلاة الليل مثنى مثنى). وفي إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف. وأما من
~~فعله هو فقد رواه ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن الحارث ابن همام (عن
~~عمار بن ياسر أنه: دخل المسجد فصلى ركعتين خفيفتين) وأما أبو ذر، فقد روى
~~عنه ابن أبي شيبة من فعله من طريق مالك بن أوس عنه، أنه: دخل المسجد فأتى
~~سارية فصلى عندها ركعتين)، ولم أقف على شيء روي عنه من قوله مرفوعا أو
~~موقوفا. وأما أنس: فقد روى عنه البخاري فيما مضى في: باب هل يصلي الإمام
~~بمن حضر؟ حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، قال: (حدثنا أنس بن سيرين، قال: سمعت
~~أنسا يقول: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما
~~فصنع للنبي، صلى الله عليه وسلم، طعاما فدعاه إلى منزله، فبسط له حصيرا
~~ونضح طرف الحصير، فصلى عليه ركعتين..) الحديث. وفي هذا الباب عن عمرو بن
~~عنبسة أخرجه أحمد عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل مثنى
~~مثنى)، وعن ابن عباس روى عنه الطبراني في (الكبير) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى). وأما الثلاثة من التابعين وهم:
~~جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري، وعكرمة مولى ms04525 ابن عباس، ومحمد بن مسلم
~~الزهري فقد علق البخاري عنهم بقوله: ويذكر ولم أقف إلا على ما رواه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) عن حرمي بن عمارة (عن أبي خلدة قال: رأيت عكرمة دخل المسجد
~~فصلى فيه ركعتين).
# وقال يحيى بن سعيد الأنصاري ما أدركت فقهاء أرضنا إلا يسلمون في كل
~~اثنتين من النهار يحيى بن سعيد بن قيس أبو سعيد الأنصاري البخاري المديني،
~~قاضي المدينة: سمع أنس بن مالك، وروى من كبار التابعين أقدمه أبو جعفر
~~المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية، وقيل: إنه تولى القضاء ببغداد، مات
~~سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# قوله: (أرضنا) أراد بها المدينة، ومن فقهاء أرضه: الزهري ونافع وسعيد بن
~~المسيب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وجعفر ابن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، والصادق وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز وآخرون، وروى عن هؤلاء وغيرهم. قوله:
~~(في كل اثنتين) أي: في كل ركعتين.
# 2611 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي الموالي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هاذا الأمر خير لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي
~~فيه وإن كنت تعلم أن هاذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال
~~في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم
~~أرضني. قال ويسمي حاجته. PageV07P221
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليركع ركعتين من غير الفريضة)، وقد أمره صلى
~~الله عليه وسلم بركعتين، ms04526 وهو بإطلاقه يتناول كونهما بالليل أو بالنهار.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: قتيبة بن سعيد. الثاني: عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي، بفتح الميم: أبو محمد، مولى علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
~~وفي (تهذيب الكمال): أن أبا الموالي اسمه زيد. الثالث: محمد بن المنكدر
~~بلفظ اسم الفاعل من الانكدار ابن عبد الله أبو بكر، مات سنة ثلاثين ومائة.
~~الرابع: جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن عبد الرحمن بن أبي الموالي مما
~~تفرد بحديث الاستخارة، وأن البخاري تفرد به. وفيه: أن شيخه بلخي وعبد
~~الرحمن ومحمد مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن أبي
~~مصعب مطرف بن عبد الله وفي التوحيد عن إبراهيم بن المنذر. وأخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن القعنبي وعبد الرحمن ابن مقاتل خال القعنبي ومحمد ابن عيسى بن
~~الطباع. وأخرجه الترمذي فيه، والنسائي في النكاح وفي النعوت وفي اليوم
~~والليلة جميعا عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أحمد بن يوسف
~~السلمي.
# وقال الترمذي: حديث جابر حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن
~~بن أبي الموالي، وهو شيخ مدني ثقة، روى عنه سفيان حديثا، وقد روى عن عبد
~~الرحمن غير واحد من الأئمة انتهى. قلت: حكم الترمذي على حديث جابر بالصحة
~~تبعا للبخاري في إخراجه في الصحيح، وصححه أيضا ابن حبان، ومع ذلك فقد ضعفه
~~أحمد بن حنبل، فقال: إن حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي في الاستخارة منكر،
~~وقال ابن عدي في (الكامل) في ترجمته: والذي أنكر عليه حديث الاستخارة، وقد
~~رواه غير واحد من الصحابة، وقال شيخنا زين الدين: كأن ابن عدي أراد بذلك أن
~~لحديثه هذا شاهدا من حديث غير واحد من الصحابة، فخرج بذلك أن يكون فردا
~~مطلقا، وقد وثقه جمهور أهل العلم. وقال الترمذي ويحيى بن معين وأبو داود ms04527
~~والنسائي: ثقة، وقال أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم: لا بأس به، وزاد أبو زرعة:
~~صدوق.
# وقال الترمذي عقيب ذكره هذا الحديث: وفي الباب عن ابن مسعود وأبي أيوب.
~~وقال شيخنا وفي الباب أيضا عن أبي بكر الصديق وأبي سعيد الخدري وسعيد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وأنس، رضي الله
~~تعالى عنهم. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في (الكبير) من رواية
~~صالح بن موسى الطلحي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة (عن عبد الله، قال:
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستخارة، قال: إذا أراد أحدكم أمرا
~~فليقل): اللهم إنس أستخيرك بعلمك..) فذكره ولم يقل: العظيم، وقدم قوله:
~~(وتعلم) على قوله: (وتقدر)، وقال: (فإن كان هذا الذي أريد خيرا في ديني
~~وعاقبة أمري فيسره لي، وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيث كان،
~~يقول ثم يعزم). ورواه الطبراني أيضا من طريق أخرى. وأما حديث أبي أيوب
~~فأخرجه ابن حبان في (صحيحه) والطبراني في (الكبير) من رواية الوليد بن أبي
~~الوليد أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب حدثه عن أبيه عن جده أبي أيوب الأنصاري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أكتم الخطبة، ثم توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر..)
~~الحديث إلى قوله: (الغيوب) وبعده: (فإن رأيت لي في فلانة، تسميها باسمها،
~~خيرا في دنياي وآخرتي فاقض لي بها، أو قال: فاقدرها لي). لفظ رواية
~~الطبراني. وقال ابن حبان: (خيرالي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي، وإن
~~كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي ذلك). وأيوب وخالد
~~ذكرهما ابن حبان في (الثقات). وأما حديث أبي بكر: فأخرجه الترمذي في
~~الدعوات من رواية زنفل بن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عائشة (عن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ms04528 أراد
~~أمرا قال: اللهم خر لي واختر لي). وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل،
~~وهو ضعيف عند أهل الحديث. وأما حديث أبي سعيد: فأخرجه أبو يعلى الموصلي من
~~طريق ابن إسحاق: حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~بن يسار (عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إذا أراد أحدهم أمرا فليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك..) الحديث على
~~نحو حديث جابر، وقال في آخره: (ثم قدر لي الخير أينما كان، لا حول ولا قوة
~~إلا بالله). إسناده صحيح. ورواه ابن حبان أيضا في (صحيحه) من هذا الوجه.
~~وأما حديث سعد بن أبي وقاص: رضي الله تعالى عنه، فرواه أحمد والبزار وأبو
~~يعلى في (مسانيدهم) من رواية إسماعيل بن محمد PageV07P222
# ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من سعادة ابن آدم استخارته الله تعالى..) الحديث، ولا
~~يصح إسناده. وأما حديث ابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، فأخرجهما
~~الطبراني في (الكبير) بإسناده عنهما، قالا: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن: اللهم إني أستخيرك..)
~~الحديث، إلى آخر قوله: (علام الغيوب) وزاد بعده: (اللهم ما قضيت علي من
~~قضاء فاجعل عاقبته إلى خير)، وإسناده ضعيف، وفيه عبد الله بن هانىء متهم
~~بالكذب. وأما حديث أبي هريرة: فرواه ابن حبان في (صحيحه) من رواية أبي
~~الفضل ابن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد أحدكم أمرا فليقل: اللهم إني
~~أستخيرك..) فذكره ولم يقل: العظيم، وفي آخره: (ورضني بقدرك)، قال ابن حبان:
~~أبو الفضل اسمه شبل بن العلاء بن عبد الرحمن، مستقيم الأمر في الحديث، وقد
~~ضعفه ابن عدي، فقال: حدث بأحاديث له غير محفوظة مناكير، وأورد له هذا
~~الحديث وقال: إنه منكر لا ms04529 يحدث به غير شبل. وأما حديث أنس، فرواه الطبراني
~~في (معجمه الصغير) و (الأوسط) من رواية عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس
~~بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما خاب من استخار، ولا
~~ندم من استشار، ولا عال من اقتصد)، وقال: لم يروه عن الحسن إلا عبد القدوس،
~~تفرد به ولده عبد السلام. انتهى. وعبد القدوس أجمعوا على تركه، وكذبه
~~الفلاس، وقال أبو حاتم: عبد السلام وأبوه ضعيفان.
# ذكر اختلاف ألفاظ حديث جابر وغيره إسنادا ومتنا: ففي رواية للبخاري في
~~التوحيد، ورواية لأبي داود أيضا التصريح بسماع عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~عن ابن المنكدر، وبسماع ابن المنكدر له عن جابر. وقال البخاري في الدعوات
~~(في الأمور كلها كالسورة من القرآن)، ولم يقل فيه: (من غير الفريضة). وقال
~~فيه: (ثم رضني به)، وقال في كتاب التوحيد: (كان يعلم أصحابه الاستخارة) أي:
~~صلاة الاستخارة، (في الأمور كلها)، وفي رواية النسائي في النكاح: (وأستعينك
~~بقدرتك) ولم يقل أبو داود وابن ماجة: (في الأمور كلها)، وزاد أبو داود بعد
~~قوله: (ومعاشي ومعادي)، وللطبراني في (الأوسط) في حديث ابن مسعود: (وأسألك
~~من فضلك الواسع).
# ذكر معناه: قوله: (يعلمنا الاستخارة) أي: صلاة الاستخارة، ودعاءها، وهي
~~طلب الخيرة على وزن العنبة اسم من قولك: اختاره الله. وفي (النهاية): خار
~~الله لك أي: أعطاك ما هو خير لك، قال: والخيرة، بكون الياء الاسم منه، وأما
~~بالفتح فهو الاسم من قولك: اختاره الله. ومحمد صلى الله عليه وسلم خيرة
~~الله من خلقه يقال بالفتح والسكون، وهو من باب الاستفعال، وهو في (لسان
~~العرب) على معان: منها: سؤال الفعل، والتقدير: أطلب منك الخير، فيما هممت
~~به، والخير هو كل معنى زاد نفعه على ضره. قوله: (في الأمور كلها) دليل على
~~العموم، وأن المرء لا يحتقر أمرا لصغره وعدم الاهتمام به فيترك الاستخارة
~~فيه، فرب أمر يستخف بأمره فيكون في الإقدام عليه ضرر عظيم، أو في تركه،
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (ليسأل ms04530 أحدكم ربه حتى في شسع نعله. قوله:
~~(كما يعلمنا السورة من القرآن)، دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة، وأنه
~~متأكد مرغب فيه. فإن قلت: كان ينبغي أن تجب الاستخارة استدلالا بتشبيه ذلك
~~بتعليم السورة من القرآن. كما استدل بعضهم على وجوب التشهد في الصلاة بقول
~~ابن مسعود: كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. قلت: الذي دل
~~على وجوب التشهد الأمر في قوله: (فليقل التحيات لله)، الحديث؟ فإن قلت: هذا
~~أيضا فيه أمر، وهو قوله: (فليركع ركعتين ثم ليقل)؟ قلت: الأمر في هذا معلق
~~بالشرط، وهو قوله: (إا هم أحدكم بالأمر) فإن قلت: إنما يؤمر به عند إرادة
~~ذلك لا مطلقا، كما قال في التشهد: (وإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله)؟
~~قلت: التشهد جزء من الصلاة المفروضة، فيؤخذ الوجوب من قوله: (صلوا كما
~~رأيتموني أصلي) فأما الاستخارة فتدل على عدم وجوبها الأحاديث الصحيحة
~~الدالة على انحصار فرض الصلاة في الخمس. فإن قلت: فعلى هذا ينبغي أن لا
~~يكون الوتر واجبا، ومع هذا هو واجب، بل المنقول عن أبي حنيفة أنه فرض قلت:
~~قد قامت الأدلة من الخارج على وجوب الوتر كما عرف في موضعه. قوله: (إذا هم)
~~أي: إذا قصد. قوله: (فليركع ركعتين)، أي: فليصل ركعتين، وهو ذكر الجزء
~~وإرادة الكل، لأن الركوع جزء من أجزاء الصلاة. قوله: في غير الفريضة) دليل
~~PageV07P223
# على أنه لا تحصل سنة صلاة الاستخارة بوقوع الدعاء بعد صلاة الفريضة
~~لتقييد ذلك في النص بغير الفريضة. قوله: (ثم ليقل اللهم) إلى آخره، دليل
~~على أنه لا يضر تأخير دعاء الاستخارة عن الصلاة ما لم يطل الفصل. قوله:
~~(بعلمك) الباء فيه وفي قوله: (بقدرتك) للتعليل، أي: بأنك أعلم وأقدر، قاله
~~شيخنا زين الدين.
# وقال الكرماني يحتمل أن تكون للاستعانة، وأن تكون للاستعطاف كما في قوله:
~~* (رب بما أنعمت علي) * (القصص: 71). أي: بحق علمك وقدرتك الشاملين. قوله:
~~(وأستقدرك) أي: أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه. قوله: (وأسألك من فضلك
~~العظيم) كل عطاء الرب جل جلاله فضل، فإنه ms04531 ليس لأحد عليه حق في نعمه ولا في
~~شيء، فكل ما يهب فهو زيادة مبتدأة من عنده لم يقابلها منا عوض فيما مضى،
~~ولا يقابلها فيما يستقبل، فإن وفق للشكر والحمد فهو نعمة منه وفضل يفتقر
~~إلى حمد وشكر، وهكذا إلى غير نهاية، خلاف ما تعتقده المبتدعة التي تقول:
~~إنه واجب على الله تعالى أن يبتدئ العبد بالنعمة وقد خلق له القدرة، وهي
~~باقية فيه دائمة له أبدا يعصي ويطيع. قوله: (وأنت علام الغيوب) المعنى: أنا
~~أطلب مستأنفا لا يعلمه إلا أنت، فهب لي منه ما ترى أنه خير لي في ديني
~~ومعيشتي وعاجل أمري وآجله، وهذه أربعة أقسام خير يكون له في دينه دون
~~دنياه، وخير له في دنياه خاصة ولا تعرض في دينه، وخير في العاجل وذلك يحصل
~~في الدنيا، ولكن في الآخرة أولى، وخير في الآجل وهو أفضل، ولكن إذا اجتمعت
~~الأربعة فذلك الذي ينبغي للعبد أن يسأل ربه، ومن دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (اللهم أصلح ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي
~~وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، والموت
~~راحة لي من كل شر، إنك على كل شيء قدير). قوله: (ومعاشي)، المعاش والمعيشة
~~واحد، يستعملان مصدرا وإسما. وفي (المحكم): العيش الحياة، عاش عيشا وعيشة
~~ومعيشا ومعاشا وعيشوشة، ثم قال: المعيش والمعاش والمعيشة ما يعاش به. قوله:
~~(أو قال) هو شك من بعض الرواة. قوله: (فاقدره لي) أي: فقدره، يقال: قدرت
~~الشيء أقدره، بالضم والكسر، قدرا، من التقدير. قال شهاب الدين القرافي في
~~كتاب (أنوار البروق): يتعين أن يراد بالتقدير هنا التيسير، فمعناه: فيسره.
~~قوله: (وبارك لي فيه) أي: أدمه وضاعفه. قوله: (واصرفه عني واصرفني عنه) أي:
~~لا تعلق بالي به وتطلبه، ومن دعاء بعض أهل الطريق: اللهم لا تتعب بدني في
~~طلب ما لم يقدر لي، ويقال: معناه طلب الأكمل من وجوه انصراف ما ليس فيه
~~خيرة عنه، ولم يكتف بسؤال صرف أحد ms04532 الأمرين لأنه قد يصرف الله خيره عن
~~المستخير عن ذلك الأمر بأن ينقطع طلبه له، وذلك الأمر الذي ليس فيه خيرة
~~يطلبه، فربما أدركه. وقد يصرف الله عن المستخير ذلك الأمر ولا يصرف قلب
~~العبد عنه، بل يبقى متطلبا متشوقا إلى حصوله، فلا يطيب له خاطره، فإذا صرف
~~كل منهما عن الآخر كان ذلك أكمل، ولذلك قال في آخره: (فاقدر لي الخير حيث
~~كان، ثم رضني به). لأنه إذا قدر له الخير ولم يرض به كان منكدر العيش آثما
~~بعدم رضاه بما قدره الله له، مع كونه خيرا له، والرضى سكون النفس إلى القدر
~~والقضاء. قوله: (ويسمي حاجته) أي: في أثناء الدعاء عند ذكرها بالكناية عنها
~~في قوله: إن كان هذا الأمر).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب صلاة الاستخارة والدعاء المأثور بعدها
~~في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها، أما ما هو معروف خيره:
~~كالعبادات وصنائع المعروف، فلا حاجة للاستخارة فيها، نعم، قد يستخار في
~~الإتيان بالعبادة في وقت مخصوص؛ كالحج، مثلا في هذه السنة لاحتمال عدو أو
~~فتنة أو حصر عن الحج، وكذلك يحسن أن يستخار في النهي عن المنكر كشخص متمرد
~~عات يخشى بنهيه حصول ضرر عظيم عام أو خاص، وإن كان جاء في الحديث: (إن أفضل
~~الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر)، لكن إن خشي ضررا عاما للمسلمين فلا ينكر،
~~وإن خشي على نفسه فله الإنكار، ولكن يسقط الوجوب. وفيه في: قوله: (فليركع
~~ركعتين)، دليل على أن السنة للإستخارة كونها ركعتين، فإنه لا تجزىء الركعة
~~الواحدة في الإتيان بسنة الاستخارة، وهل يجزئ في ذلك أن يصلي أربعا أو أكثر
~~بتسليمة يحتمل أن يقال: يجزئ ذلك لقوله في حديث أبي أيوب: (ثم صل ما كتب
~~الله لك)، فهو دال على أن الزيادة على الركعتين لا تضر. وفيه: ما كان من
~~شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته وإرشادهم إلى مصالحهم دينا ودنيا. وفيه: في
~~قوله: (فليركع ركعتين) استحباب ذلك، في كل وقت إلا في وقت الكراهة، ms04533 وكذلك
~~عند الشافعية في الأصح. وفيه: دلالة على أن العبد لا يكون قادرا، إلا
~~بالفعل لا قبله، كما تقول القدرية، وقال ابن بطال: القوة والقدرة من صفات
~~الذات، والقدرة والقوة بمعنى واحد مترادفا فإن فالباري، تعالى، لم يزل
~~قادرا قويا PageV07P224
# ذا قدرة وقوة. وقال: وذكر الأشعري أن القدرة والقوة والاستطاعة اسم، ولا
~~يجوز أن يوصف بأنه مستطيع لعدم التوقيف بذلك، وإن كان قد جاء القرآن
~~بالاستطاعة فقال: * (هل يستطيع ربك) * (المائدة: 211). وإنما هو خبر عنهم،
~~ولا يقتضي إثبات صفة له. وفيه: تصريح بعقيدة أهل السنة، فإنه نفى العلم عن
~~العبد والقدرة، وهما موجودان، وذلك تناقض في بادىء الرأي، والحق فيه
~~الاعتراف بأن العلم لله تعالى، والقدرة له، وليس للعبد من ذلك شيء إلا ما
~~خلق له، يقول: يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة، وتقدر مع خلقها، وتقدر
~~بعدها، وأنت على الحقيقة في الأمور كلها تصرف، وتحل لمقدوراتك، وكذلك في
~~العلم. وفيه: أنه يجب على المؤمن رد الأمور كلها إلى الله تعالى وصرف
~~أزمتها والتبرء من الحول والقوة إليه وأن لا يروم شيئا من دقيق الأمور ولا
~~جليلها حتى يسأل الله فيه، ويسأله أن يحمله فيه على الخير، ويصرف عنه الشر
~~إذعانا بالافتقار إليه في كل أمره، والتزاما لذاته بالعبودية له، وتبركا
~~لاتباع سنة سيد المرسلين في الاستخارة، وربما قدر ما هو خير ويراه شرا نحو
~~قوله تعالى: * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * (البقرة: 612). وفيه في
~~قوله: (وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي) حجة على القدرية الذين زعموا أن
~~الله لا يخلق الشر تعالى الله عما يفترون، فقد بان في هذا الحديث أن الله
~~تعالى هو المالك للشر والخالق له، وهو المدعو لصرفه عن العبد من نفسه، وما
~~يقدر على اختراعه دون أن يقدر الله عليه؟ فإن قلت: هل يستحب تكرار
~~الاستخارة في الأمر الواحد إذا لم يظهر له وجه الصواب في الفعل أو الترك ما
~~لم ينشرح صدره لما يفعل؟ قلت: بلى يستحب تكرار ms04534 الصلاة والدعاء لذلك، وقد
~~ورد في حديث تكرار الاستخارة سبعا في عمل اليوم والليلة لابن السني من
~~رواية إبراهيم ابن البراء، قال: (حدثني أبي عن جده، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى
~~الذي يسبق إلى قلبك، فإن الخير فيه). قال النووي: في (الأذكار): إسناده
~~غريب، وفيه من لا أعرفهم، قال شيخنا زين الدين: كلهم معروفون، ولكن بعضهم
~~معروف بالضعف الشديد وهو إبراهيم بن البراء، والبراء هو ابن النضر ابن أنس
~~بن مالك، وقد ذكره في (الضعفاء) العقيلي وابن حبان وابن عدي والأزدي. قال
~~العقيلي:
# يحدث عن الثقات بالبواطيل. وقال ابن حبان: شيخ كان يدور بالشام يحدث عن
~~الثقات بالموضوعات: لا يجوز ذكره إلا على مثل القدح فيه. وقال ابن عدي:
~~ضعيف جدا، حدث بالبواطيل، فعلى هذا فالحديث ساقط لا حجة فيه، نعم، قد يستدل
~~للتكرار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا دعا ثلاثا، وقال النووي:
~~إنه يستحب أن يقرأ في ركعتي الاستخارة في الأولى بعد الفاتحة: قل يا أيها
~~الكافرون، وفي الثانية: قل هو الله أحد، وقد سبقه إلى ذلك الغزالي، فإنه
~~ذكره في الإحياء كما ذكره النووي: وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: لم أجد
~~في شيء من طرق أحاديث الاستخارة تعيين ما يقرأ فيهما.
# 3611 حدثنا المكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي سمع أبا قتادة بن ربعي الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يصلي ركعتين.
# (أنظر الحديث 444).
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (حتى يصلي ركعتين)، وقد تقدم هذا الحديث
~~في أوائل كتاب الصلاة في: باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين، فإنه رواه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير: عن عمرو
~~بن سليم الزرقي عن ms04535 أبي قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا
~~دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس). فانظر إلى التفاوت بينهما في
~~المتن والإسناد، والمكي بن إبراهيم بن بشر بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي
~~البلخي، تقدم في: باب إثم من كذب على النبي، صلى الله عليه وسلم، وعبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند المديني، مات سنة سبع وأربعين ومائة، وعمرو، بفتح
~~العين: ابن سليم، بضم السين وفتح اللام: الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء
~~وبالقاف، وأبو قتادة الحارث بن ربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة
~~وبالنسبة.
# 4611 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي PageV07P225
# طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ركعتين ثم انصرف.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ركعتين)، وهذا الإسناد بعينه وبعض المتن قد
~~تقدما في: باب الصلاة على الحصير، وفي (التوضيح): هذا الحديث ثابت في بعض
~~النسخ، وفي أصل الدمياطي أيضا، وهو مختصر من حديث تقدم في: باب الصلاة على
~~الحصير.
# 5611 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم حديث ابن عمر في: باب الصلاة قبل الجمعة
~~وبعدها، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك عن نافع (عن عبد
~~الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين
~~وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا
~~يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين)، فانظر التفاوت بينهما في المتن
~~والإسناد، ويحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، مر في كتاب الوحي، وعقيل بضم
~~العين: ابن خالد، وابن شهاب هو محمد بن ms04536 مسلم الزهري.
# 6611 حدثنا آدم قال أخبرنا شعبة قال أخبرنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله وأما حديث وهو يخطب
~~إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد خرج فليصل ركعتين.
# (أنظر الحديث 039 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم حديث جابر هذا في كتاب الجمعة في: باب
~~من جاء والإمام يخطب، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله: حدثنا سفيان (عن
~~عمرو سمع جابرا، قال: دخل رجل يوم الجمعة والنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يخطب، فقال: أصليت؟ قال: لا، قال: قم فصل ركعتين). وأخرج أيضا في الباب
~~الذي قبله عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد
~~الله.. الحديث.
# 7611 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول أتي ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما في منزله فقيل له هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~دخل الكعبة قال فأقبلت فأجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج وأجد
~~بلالا عند الباب قائما فقلت يا بلال أصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الكعبة قال نعم قلت فأين قال بين هاتين الأسطوانتين ثم خرج فصلى ركعتين في
~~وجه الكعبة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم هذا الحديث في: باب قول الله عز وجل: *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * في أوائل كتاب الصلاة، فإنه أخرجه هناك،
~~وقال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى عن سيف، قال: سمعت مجاهدا أتى ابن عمر،
~~فقيل له: الحديث، فاعتبر التفاوت بينهما في المتن والإسناد. قوله: (فأجد)،
~~كان القياس أن يقول: فوجدت، لكن عدل عنه لاستحضاره صورة الوجدان وحكاية
~~عنها. قوله: (ثم خرج) يحتمل أن يكون من تتمة كلام بلال، زيادة على الجواب،
~~وإن يكون كلام ابن عمر. قوله: (في وجه الكعبة)، أي: بابها.
# قال أبو عبد الله قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أوصاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم بركعتي الضحى هذا ms04537 قطعة من حديث ذكره في: باب صلاة الضحى في
~~الحضر، قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا عباس هو
~~الجريري عن أبي عثمان النهدي (عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث لا أدعهم حتى أموت: صوم ثلاثة PageV07P226
# أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر) وذكره أيضا في: باب صيام
~~أيام البيض. قال: حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أبو التياح، قال:
~~حدثني أبو عثمان (عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضخى وأن أوتر
~~قبل أن أنام). وأخرجه مسلم في الصلاة عن شيبان بن فروخ عن عبد الوارث عن
~~أبي التياح، وعن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، كلاهما عن غندر عن شعبة.
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن غندر، وعن محمد بن علي وعن بشر بن
~~هلال، وسيجئ الكلام فيه في: باب صلاة الضحى في الحضر عن قريب.
# وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما بعدما امتد النهار وصففنا وراءه فركع ركعتين هذا أيضا قطعة من
~~حديث تقدم في باب المساجد في البيوت، مطولا، قال: حدثنا سعيد بن عفير، قال:
~~حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمود بن الربيع
~~الأنصاري أن عتبان بن مالك، وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن
~~شهد بدرا من الأنصار، أنه: (أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~رسول الله قد أنكرت بصري..)، الحديث إلى آخره بطوله، وذكره أيضا مطولا في:
~~باب صلاة النوافل جماعة، وسيأتي الكلام فيه مستقصى إن شاء الله تعالى عن
~~قريب.
# 62 ((باب الحديث يعني بعد ركعتي الفجر)) أي: هذا باب في بيان إباحة
~~الحديث بعد صلاة ركعتي الفجر يعني السنة.
# 8611 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال أبو النضر حدثني ms04538 أبي عن
~~أبي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي ركعتين فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع قلت لسفيان قال بعضهم يرويه
~~ركعتي الفجر. قال سفيان هو ذاك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن كنت مستيقظة حدثني)، وذكر هذا الحديث عن
~~قريب بقوله: باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع، وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني وسفيان هو ابن عيينة، واسم: أبو النضر، سالم، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى هناك.
# قوله: (قلت لسفيان) القائل هو علي بن عبد الله، وسفيان هو ابن عيينة.
~~قوله: (قال بعضهم) أراد بالبعض هذا مالك بن أنس، أخرجه الدارقطني من طريق
~~بشر بن عمر عن مالك أنه سأله عن الرجل يتكلم بعد طلوع الفجر، فحدثني عن
~~سالم فذكره، قوله: (هو ذاك) أي: الأمر ذاك.
# 72 ((باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا)) أي: هذا باب في بيان
~~تعاهد ركعتي الفجر وهما سنة الفجر، والتعاهد التعهد، لأن التفاعل لا يكون
~~إلا بين القوم، والتعهد بالشيء التحفظ به وتجديد العهد به. قوله: (ومن
~~سماها)، بإفراد الضمير رواية الحموي والمستملي أي: ومن سمى سنة الفجر، وفي
~~رواية غيرهما: (ومن سماهما)، بضمير التثنية يرجع إلى ركعتي الفجر. قوله:
~~(تطوعا)، منصوب لأنه مفعول ثان: لسماها. فإن قلت: أطلق على سنة الفجر
~~تطوعا، وفي حديث الباب المذكور: النوافل؟ قلت: المراد من النوافل التطوعات،
~~وقال بعضهم: أورده في الباب بلفظ: النوافل، وفي الترجمة، ذكر: تطوعا، إشارة
~~إلى ما ورد في بعض طرقه يعني: بلفظ التطوع. قلت: قد ذكرنا الآن وجه ذلك،
~~فلا حاجة إلى ما ذكره من الخارج.
# 9611 حدثنا بيان بن عمر و قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على شيء من PageV07P227
# النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: بيان، بفتح الباء ms04539 الموحدة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبعد الألف نون: ابن عمرو، بفتح العين: العابد أبو محمد، مات سنة
~~ثنتين وعشرين ومائتين. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: عبد الملك ابن
~~عبد العزيز بن جريج. الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس: عبيد بن عمير
~~بالتصغير فيهما أبو عاصم الليثي القاص. السادس: أم المؤمنين عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بخاري،
~~وأنه من أفراده، ويحيى بصري وابن جريج وعطاء وعبيد مكيون. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# قوله: (عن عطاء) وفي رواية مسلم: عن زهير بن حرب عن يحيى عن ابن جريج:
~~حدثني عطاء. قوله: (عن عبيد بن عمير)، في رواية ابن خزيمة: عن يحيى بن حكيم
~~عن يحيى بن سعيد بسنده: أخبرني عبيد بن عمير.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن الزهير بن حرب عن يحيى، وعن
~~أبي بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب الدورقي، وقد مر الكلام فيه مستقصى في:
~~باب المداومة في ركعتي الفجر، عن قريب.
# 82 ((باب ما يقرأ في ركعتي الفجر)) أي: هذا باب في بيان ما يقرأ في سنة
~~الفجر، و: يقرأ، على صيغة المجهول، ويجوز أن يكون على صيغة المعلوم أيضا
~~أي: ما يقرأ المصلي، وليس بإضمار: قبل الذكر، لأن القرينة دالة عليه.
# 0711 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين.
# .
# قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث وبين هذه الترجمة حتى قال الإسماعيلي: كان
~~حق هذه الترجمة أن تكون: تخفيف ركعتي الفجر. وقال بعضهم: ولما ترجم به
~~المصنف وجه. ووجهه هو ms04540 أنه أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي الفجر
~~أصلا، فنبه على أنه لا بد من القراءة، ولو وصفت عائشة الصلاة بكونها خفيفة
~~فكأنها أرادت قراءة الفتحة فقط، أو قراءتها من شيء يسير غيرها، ولم يثبت
~~عنده على شرطه تعيين ما يقرأ به فيهما. انتهى. (قلت) هذا كلام ليس له وجه
~~أصلا من وجوه. الأول: أن قوله أشار إلى خلاف من زعم أنه لا يقرأ في ركعتي
~~الفجر أصلا رجم بالغيب، فليت شعري بماذا أشار بما يدل عليه متن الحديث أو
~~من الخارج، فالأول، لا يصح، لأن الكلام ما سيق له. والثاني: لا وجه له لأنه
~~لا يفيد مقصوده. الثاني: أن قوله: فنبه على أنه لا بد من القراءة، غير
~~صحيح، لأن الذي دل على أنه لا بد من القراءة ما هو؟ وكون عائشة وصفت
~~الركعتين المذكورتين بالخفة لا يستلزم أن يقرأ فيهما، لا بد، بل هو محتمل
~~للقراءة وعدمها. الثالث: أن قوله: فكأنها أرادت قراءة الفاتحة فقط، كلام
~~واه، لأنه أي دليل يدل بوجه من وجوه الدلالات على أنها أرادت قراءة الفاتحة
~~فقط؟ أو قراءتها مع شيء يسير غيرها؟ والرابع: قوله: ولم يثبت عنده على شرطه
~~تعيين ما يقرأ به فيهما، يرد بأنه لما لم يثبت ذلك، فما كان ينبغي أن تكون
~~الترجمة بقوله: ما يقرأ في ركعتي الفجر، لأن السؤال بكلمة: ما، يكون عن
~~الماهية، وماهية القراءة في ركعتي الفجر تعيينها، وليس في الحديث ما يعين
~~ذلك. وتعسف الكرماني في هذا الموضع حيث قال: قوله: خفيفتين، هو محل ما يدل
~~على الترجمة، إذ يعلم من لفظ الخفة أنه لم يقرأ إلا الفاتحة فقط أو مع أقصر
~~قصار المفصل انتهى قلت: سبحان الله، ليت شعري من أين يعلم من لفظ الخفة
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، قرأ فيهما؟ وإذا سلمنا أنه، قرأ فيهما، فمن أين
~~يعلم أنه قرأ الفاتحة وحدها، أو مع شيء من قصار المفصل؟ فإن قلت: المعهود
~~شرعا وعادة أن لا صلاة إلا بالقراءة؟ ms04541 قلت: ذهب جماعة، منهم أبو بكر بن
~~الأصم وابن علية وطائفة من الظاهرية: أن لا قراءة إلا في ركعتي الفجر،
~~واحتجوا PageV07P228
# في ذلك بحديث عائشة الذي يأتي عن قريب، وفيه: (حتى إني لأقول: هل قرأ بأم
~~القرآن؟) قلنا: سلمنا أن لا صلاة إلا بالقراءة، وما اعتبرنا خلاف هؤلاء،
~~ولكن تعيين قراءة الفاتحة فيهما من أين؟ فإن قالوا: بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب)؟ قلنا: يعارضه ما روى في صلاة المسئ حيث
~~قال له: (فكبر ثم إقرأ ما تيسر معك من القرآن)، فهذا ينافي تعيين قراءة
~~الفاتحة في الصلاة مطلقا، إذ لو كانت قراءتها متعينة لأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، بل هو صريح في الدلالة على أن الفرض مطلق القراءة، كما ذهب
~~إليه أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، ويمكن أن يوجه وجه المطابقة بين حديث
~~الباب وبين الترجمة بأن يقال: إن كلمة: ما، في الأصل للاستفهام عن ماهية
~~الشيء، مثلا: إذا قلت ما الإنسان معناه؟ ما ذاته وحقيقته؟ فجوابه: حيوان
~~ناطق، وقد يستفهم بها عن صفة الشيء نحو قلوه تعالى: * (وما تلك بيمينك يا
~~موسى) * (طه: 71). وما لونها؟ وههنا أيضا قوله: ما يقرأ؟ استفهام عن صفة
~~القراءة في ركعتي الفجر هل هي قصيرة أو طويلة؟ فقوله: (خفيفتين) يدل على
~~أنها كانت قصيرة، إذ لو كانت طويلة لما وصفت عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~بقولها: (خفيفتين).
# وأما تعيين هذه القراءة فيهما فقد علم بأحاديث أخرى. منها ما رواه ابن
~~عمر، أخرجه الترمذي فقال: حدثنا محمود بن غيلان، وأبو عمار قالا: حدثنا أبو
~~أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن مجاهد (عن ابن عمر، قال: رمقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم شهرآ فكان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد). وقال: حديث ابن عمر حديث حسن، وأبو أحمد
~~الزبيري ثقة حافظ، واسمه: محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي.
~~وأخرجه ابن ماجة عن أحمد بن سنان ومحمد بن عبادة ms04542 كلاهما عن أبي أحمد
~~الزبيري، ورواه النسائي من رواية عمار بن زريق عن أبي إسحاق فزاد في إسناده
~~إبراهيم بن مهاجر بين أبي إسحاق وبين مجاهد. ومنها ما رواه ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه: أخرجه الترمذي أيضا من رواية عاصم ابن بهدلة عن ذر وأبي
~~وائل، (عن عبد الله قال: ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل صلاة الفجر: بقل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد). ومنها ما رواه أنس، رضي الله تعالى عنه: أخرجه
~~البزار من رواية موسى بن خلف عن قتادة (عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد)،
~~ورجال إسناده ثقات. ومنها ما رواه أبو هريرة: أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من رواية يزيد ابن كيسان عن أبي حازم (عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون
~~وقل هو الله أحد). ولأبي هريرة حديث آخر رواه أبو داود من رواية أبي الغيب،
~~واسمه: سالم، (عن أبي هريرة: أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقرأ في
~~ركعتي الفجر: * (قل آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (آل عمران: 48). في
~~الركعة الأولى وبهذه الآية * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
~~مع الشاهدين) * (آل عمران: 35). أو * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا
~~تسأل عن أصحاب الجحيم) * (البقرة: 911 وفاطر: 42). شك من الراوي. ومنها ما
~~رواه ابن عباس: أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية سعيد بن يسار (عن
~~ابن عباس، قال: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقرأ في ركعتي الفجر: *
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (البقرة: 631). والتي في آل عمران: *
~~(تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) * (آل عمران: 46). لفظ مسلم وفي رواية
~~أبي داود (إن كثيرا مما كان يقرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ركعتي
~~الفجر * (قولوا ms04543 آمنا بالله وما أنزل إلينا) * (البقرة: 631). الآية، قال:
~~هذه في الركعة الأولى، وفي الركعة الآخرة: * (آمنا بالله وأشهد بأنا
~~مسلمون) * (آل عمران: 252 والمائدة: 111). وقال النسائي: كان يقرأ في ركعتي
~~الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا) * (البقرة: 631). والباقي نحوه. ومنها ما رواه عبد الله بن جعفر:
~~أخرجه الطبراني في (الأوسط) من رواية أصرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل عن أبي
~~جعفر محمد بن علي (عن عبد الله بن جعفر، قال: كان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين، بعد المغرب،: قل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد). ومنها ما رواه جابر بن عبد الله: أخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) من رواية طلحة بن خداش (عن جابر بن عبد الله: أن رجلا قام
~~فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الأولى: قل يا أيها الكافرون، حتى انقضت السورة،
~~فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الآخرة: قل هو
~~الله أحد، حتى انقضت السورة، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذا عبد
~~آمن بربه. قال طلحة: فأنا أحب أقرأ بهاتين السورتين في هاتين الركعتين).
# وأما رجال حديث عائشة المذكور فقد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي، والنسائي فيه عن قتيبة كلاهما عن
~~PageV07P229
# مالك به.
# قوله: (ثلاث عشرة ركعة..) إلى آخره، يدل على أن ركعتي الفجر خارجة من
~~الثلاث عشرة، وقد تقدم في أول صلاة الليل أنا داخلة فيها، وذكر في: باب
~~قيام النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على
~~إحدى عشرة ركعة. وقد مر التوفيق بين هذه الروايات فيما مضى.
# 1711 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن
~~محمد ابن عبد الرحمان عن عمته عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ح) وحدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا ms04544 زهير قال
~~حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد بن عبد الرحمان عن عمرة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل
~~صلاة الصبح حتى إني لأقول هل قرأ بأم الكتاب.
# مطابقته للترجمة توجه بالوجه الذي ذكرناه للحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم تسعة، لأنه رواه من طريقين: الأول: محمد بن بشار، بفتح
~~الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة، وقد تكرر ذكره. الثاني: غندر، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وضمها في آخره راء، وهو لقب محمد بن
~~جعفر أبي عبد الله الهذلي صاحب الكرابيس. الثالث: شعبة ابن الحجاج. الرابع:
~~محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، ويقال ابن أبي زرارة الأنصاري
~~البخاري، ويقال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة،
~~قال كاتب الواقدي: توفي سنة أربع وعشرين ومائة. الخامس: عمرة بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة. السادس: أحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله بن
~~يونس بن عبد الله بن قيس أبو عبد الله التميمي اليربوعي. السابع: زهير بن
~~معاوية الجعفي. الثامن: يحيى بن سعيد الأنصاري. التاسع: أم المؤمنين عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع. وفيه العنعنة
~~في ستة مواضع وفيه: القول في ستة مواضع. وفيه: أن محمد بن بشار وغندر
~~بصريان، وشعبة واسطي، ومحمد بن عبد الرحمن ويحيى بن سعيد مدنيان، وأحمد بن
~~يونس وزهير كوفيان. وفيه: عن عمته عمرة أي: عن عمة محمد بن عبد الرحمن بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن سعد، وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد، تكون عمة أبيه لا
~~عمة نفسه. وفيه: وحدثنا أحمد بن يونس، وفي رواية أبي ذر، قال: وحدثنا أبي،
~~قال البخاري: وحدثنا أحمد، وفيه أحد الرواة مذكور بلقبه، وراويان مذكوران
~~بلا نسبة، وراو مذكور بنسبة مفسرة. وفيه: في الطريق الثاني: عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن يونس عن عمرة، الظاهر أنه محمد بن ms04545 عبد الرحمن المذكور في الطريق
~~الأول، وذكر أبو مسعود أن محمد بن عبد الرحمن المذكور في إسناد هذا الحديث
~~هو أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان، ويقال: ابن عبد
~~الله بن حارثة الأنصاري البخاري، لقب بأبي الرجال لأن له عشرة أولاد رجال،
~~وجده حارثة بدري، وسبب اشتباه ذلك على أبي مسعود أنه روى عن عمرة، وعمرة
~~أمه، لكنه لم يرو عنها هذا الحديث، ولأنه روى عنه يحيى بن سعيد، وشعبة وقد
~~نبه على ذلك الخطيب، فقال في حديث محمد بن عبد الرحمن عن عمته عمرة عن
~~عائشة في الركعتين بعد الفجر ومن قال في هذا الحديث: عن شعبة عن أبي الرجال
~~محمد ابن عبد الرحمن فقد وهم، لأن شعبة لم يرو عن أبي الرجال شيئا، وكذلك
~~من قال عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة، وذكر الجياني أن محمد
~~بن عبد الرحمن أربعة من تابعي أهل المدينة، أسماؤهم متقاربة وطبقتهم واحدة
~~وحديثهم مخرج في الكتابين: الأول: محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر،
~~وأبي سلمة، روى عنه يحيى بن أبي كثير. والثاني: محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل، أبو الأسود يتيم عروة. والثالث: محمد بن عبد الرحمن، يعني ابن زرارة.
~~والرابع: محمد ابن عبد الرحمن أبو الرجال. وفيه: رواية التابعي عن التابعية
~~عن الصحابية. PageV07P230
# ذكر معناه: قوله: (الركعتين اللتين قبل الصبح) أي: قبل صلاة الصبح وهما
~~سنة صلاة الصبح. قوله: (إني)، بكسر الهمزة. قوله: (لأقول) اللام فيه
~~للتأكيد. قوله: (بأم القرآن)، هذا في رواية الحموي، وفي رواية غيره: (بأم
~~الكتاب)، وفي رواية مالك: (قرأ بأم القرآن أم لا؟) وأم القرآن: الفاتحة،
~~سميت به لأن أم الشيء أصله، وهي مشتملة على كليات معاني القرآن الثلاث: ما
~~يتعلق بالمبدأ وهو الثناء على الله تعالى، وبالمعاش وهو العبادة، وبالمعاد
~~وهو الجزاء. وقال القرطبي: ليس معنى قول عائشة: إني لأقول: هل قرأ بأم
~~القرآن؟ أنها شكت في قراءته، صلى الله عليه وسلم، وإنما معناه أنه كان ms04546 يطيل
~~في النوافل، فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كأنه لم يقرأ بالنسبة إلى
~~غيرهما من الصلوات. قلت: كلمة: هل، حرف موضوع لطلب التصديق الإيجابي دون
~~التصوري ودون التصديق السلبي، فدل هذا على أنها ما شكت في قراءته مطلقا،
~~وتقييدها بالفاتحة من أين؟ وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: المبالغة في تخفيف ركعتي الصبح، ولكنها بالنسبة
~~إلى عادته صلى الله عليه وسلم من إطالته صلاة الليل، واختلف العلماء في
~~القراءة في ركعتي الفجر على أربعة مذاهب حكاها الطحاوي. أحدها: لا قراءة
~~فيهما، كما ذكرنا في أول الباب عن جماعة. الثاني: يخفف القراءة فيهما بأم
~~القرآن خاصة، روي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو مشهور مذهب مالك.
~~الثالث: يخفف بقراءة أم القرآن وسورة قصيرة، رواه ابن القاسم عن مالك وهو
~~قول الشافعي. الرابع: لا بأس بتطويل القراءة فيهما، روي ذلك عن إبراهيم
~~النخعي ومجاهد، وعن أبي حنيفة: ربما قرأت فيهما حزبين من القرآن، وهو قول
~~أصحابنا. وقال شيخنا زين الدين: المستحب قراءة سورة الإخلاص في ركعتي
~~الفجر، وممن روي عنه ذلك من الصحابة: عبد الله بن مسعود، ومن التابعين:
~~سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وسويد بن غفلة
~~وغينم بن قيس، ومن الأئمة: الشافعي، فإنه نص عليه في البويطي وقال مالك:
~~أما أنا فلا أزيد فيهما على أم القرآن في كل ركعة رواه عنه ابن القاسم،
~~وروى ابن وهب عنه أنه لا يقرأ فيهما إلا بأم القرآن. وحكى ابن عبد البر عن
~~الشافعي أنه قال: لا بأس أن يقرأ مع أم القرآن سورة قصيرة. قال: روى ابن
~~القاسم عن مالك أيضا مثله.
# ثم إن الحكمة في تخفيفه صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر المبادرة إلى
~~صلاة الصبح في أول الوقت، وبه جزم صاحب المفهم، ويحتمل أن يراد به استفتاح
~~صلاة النهار بركعتين خفيفتين، كما كان يستفتح قيام الليل بركعتين خفيفتين،
~~ليتأهب ويستعد للتفرغ للفرض أو لقيام ms04547 الليل الذي هو أفضل الصلوات بعد
~~المكتوبات، كما ثبت في (صحيح مسلم) وخص بعض العلماء استحباب التخفيف في
~~ركعتي الفجر بمن لم يتأخر عليه بعض حزبه الذي اعتاد القيام به في الليل،
~~فإن بقي عليه شيء قرأ في ركعتي الفجر، فروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن
~~الحسن البصري قال: لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر يقرأ فيهما من حزبه إذا
~~فاته، وعن مجاهد أيضا قال: لا بأس أن يطيل ركعتي الفجر. وقال الثوري: إن
~~فاته شيء من حزبه بالليل فلا بأس أن يقرأ فيهما ويطول. وقال أبو حنيفة:
~~ربما قرأت في ركعتي الفجر حزبي من الليل، وقد ذكرناه عن قريب، وروى ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) مرسلا من رواية سعيد بن جبير، قال: (كان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ربما أطال ركعتي الفجر) ورواه البيهقي أيضا، وفي إسناده رجل من
~~الأنصار لم يسم.
# فائدة: التطويل في الصلاة مرغب فيه لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح (أفضل الصلاة طول القنوت)، ولقوله، صلى الله عليه وسلم، أيضا في
~~الصحيح: (إن طول صلاة الرجل سمة من فقهه) أي: علامة، ولقوله، صلى الله عليه
~~وسلم، في الحديث الصحيح أيضا (إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء) إلا أنه
~~قد استثنى من ذلك مواضع استحب الشارع فيها التخفيف: منها: ركعتا الفجر لما
~~ذكرنا. ومنها: تحية المسجد إذا دخل يوم الجمعة والإمام يخطب ليتفرغ لسماع
~~الخطبة، وهذه مختلف فيها. ومنها: استفتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين، وذلك
~~للتعجيل بحل عقد الشيطان، فإن العقدة الثالثة تنحل بصلاة ركعتين، فلذلك أمر
~~به، وأما فعله، صلى الله عليه وسلم، ذلك فللتشريع ليقتدى به وإلا فهو معصوم
~~محفوظ من الشيطان، وأما تخفيف الإمام فقد علله، صلى الله عليه وسلم، بقوله:
~~(فإن وراءه السقيم والضعيف وذا الحاجة)، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال،
~~وإليه المرجع والمآب. PageV07P231
# ((كتاب التطوع)) أي: هذه أبواب في بيان أحكام التطوع من الصلوات ولا توجد
~~هذه الترجمة في غالب نسخ البخاري، وهي تنفع ولا تضر.
# 92 ms04548 ((باب التطوع بعد المكتوبة)) أي: هذا باب في بيان التطوع من الصلوات
~~بعد الصلاة المكتوبة، أي: الفريضة، واكتفى بقيد البعيدية مع أن في أحاديث
~~هذه الأبواب بيان التطوع قبل الفريضة أيضا إلى شدة احتياج الاهتمام في أداء
~~التطوعات بعد الفرائض، أو هو من باب الاكتفاء كما في قوله تعالى: * (سرابيل
~~تقيكم الحر) * (النحل: 18)..
# 2711 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرنا نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين
~~قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء
~~وسجدتين بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن أبي الزناد عن
~~موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في أهله. تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن
~~نافع. وحدثتني أختي حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين
~~خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها.
# (أنظر الحديث 816 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن البعدية مذكورة فيه في خمسة مواضع.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا غير مرة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبيد الله بن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم وأخرجه مسلم عن
~~زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد، قالا: حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد
~~الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة، قال: حدثنا عبيد الله عن نافع (عن ابن عمر قال: صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين، وبعد المغرب سجدتين وبعد
~~العشاء سجدتين، وبعد الجمعة سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة فصليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بيته). وقد مر حديث ابن عمر أيضا في: باب ما
~~جاء في التطوع مثنى مثنى، رواه عن يحيى بن بكير عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~سالم (عن عبد الله ms04549 بن عمر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم..)
~~الحديث، وسيأتي بعد أربعة أبواب في: باب الركعتين قبل الظهر، فإنه رواه
~~هناك: عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع (عن ابن عمر قال:
~~حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات..) الحديث، وقد مر حديث ابن
~~عمر أيضا في كتاب الجمعة في: باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها، فإنه رواه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع (عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين..) الحديث. وقد مر الكلام فيه.
# ذكر معناه: قوله: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم)، المراد من المعية
~~هذه مجرد المتابعة في العدد، وهو أن ابن عمر صلى ركعتين وحده كما صلى صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين لا أنه اقتدى به، صلى الله عليه وسلم، فيهما. قوله:
~~(سجدتين) أي: ركعتين، عبر عن الركوع بالسجود. قوله: (فأما المغرب) أي: فأما
~~سنة المغرب، وكلمة: أما، للتفصيل وقسيمها محذوف يدل عليه السياق أي: وأما
~~الباقية ففي المسجد. فإن قلت: في روايته عن ابن عمر في: باب الصلاة بعد
~~الجمعة. (وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين)، وههنا:
~~(وسجدتين بعد الجمعة)، يعني: ويصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة، فبين الروايتين
~~تناف ظاهرا؟ قلت: قوله: (حتى ينصرف)، من الانصراف عن الشيء وهو أعم من
~~الانصراف إلى البيت، ولئن سلمنا فالاختلاف إنما كان لبيان جواز الأمرين.
~~قوله: (وحدثتني أختي حفصة) أي: قال ابن عمر: حدثتني أختي حفصة بنت عمر بن
~~الخطاب زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (سجدتين) في رواية الكشميهني:
~~(ركعتين). قوله: (وكانت ساعة) أي: كانت الساعة PageV07P232
# التي بعد طلوع الفجر ساعة لا يدخل أحد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها، وقائل ذلك هو ابن عمر أيضا، وإنما كان كذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يشتغل فيها بالخلائق.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن السنة قبل الظهر ركعتان، ms04550 ولكن روى البخاري
~~وأبو داود والنسائي من رواية محمد بن المنتشر (عن عائشة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يدع أربعا قبل الظهر). وروى مسلم وأبو داود والنسائي
~~والترمذي من رواية خالد الحذاء (عن عبد الله بن شقيق، قال: سألت عائشة عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل
~~الظهر أربعا). وروى الترمذي من رواية عاصم بن حمزة (عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها
~~ركعتين). وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن، وقال أيضا: والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعده يختارون أن
~~يصلي الرجل قبل الظهر أربع ركعات، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك
~~وإسحاق، وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة حديث أم حبيبة،
~~رضي الله تعالى عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من صلى في يوم
~~ثنتي عشرة ركعة تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة)، وزاد الترمذي والنسائي:
~~(أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء
~~وركعتين قبل صلاة الغداة). وللنسائي في رواية: (وركعتين قبل العصر) بدل:
~~(وركعتين بعد العشاء)، وكذلك عند ابن حبان في صحيحه، ورواه عن ابن خزيمة
~~بسنده، وكذلك رواه الحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه، وجمع الحاكم في لفظه بين الروايتين فقال فيه: (وركعتين قبل العصر
~~وركعتين بعد العشاء). وكذلك عند الطبراني في (معجمه) واحتج أصحابنا بهذا
~~الحديث أن السنن المؤكدة في الصلوات الخمس اثنتا عشرة: ركعتان قبل الفجر
~~وأربع قبل الظهر وبعدها ركعتان ركعتان وركعتان بعد المغرب وبعد العشاء،
~~وقال الرافعي: ذهب الأكثرون، يعني من أصحاب الشافعي، إلى أن الرواتب عشر
~~ركعات، وهي: ركعتان قبل الصبح، وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها، وركعتان
~~بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. قال: ومنهم من زاد على العشر ركعتين أخريين
~~قبل الظهر بقوله صلى الله عليه ms04551 وسلم: (من ثابر على اثنتي عشرة ركعة من
~~السنة بنى الله له بيتا في الجنة).
# وفيه: (سجدتين بعد الظهر) يعني ركعتين، وقد روى أبو داود من رواية عنبسة
~~بن أبي سفيان، قال قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها
~~حرم على النار)، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة أيضا. وقال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح غريب، والتوفيق بين الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بعد الظهر ركعتين مرة، وصلى بعد الظهر أربعا مرة، بيانا للجواز،
~~واختلاف الأحاديث في الأعداد محمول على توسعة الأمر فيها، وأن لها أقل
~~وأكثر فيحصل أقل السنة بالأقل، ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل، وقد عد
~~جمع من الشافعية الأربع قبل الظهر من الرواتب وحكى عن الرافعي أنه حكى عن
~~الأكثرين أن راتبة الظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها، ومنهم من قال: ركعتان
~~من الأربع بعدها راتبة وركعتان مستحبة باتفاق الأصحاب. ومذهب الشافعي في
~~هذا الباب أن السنن عند الصلوات الخمس عشر ركعات: قبل الظهر ركعتان، وقد مر
~~عن قريب، وبه قال أحمد ومن الشافعية من قال أدنى الكمال ثمان فأسقط سنة
~~العشاء، وقال النووي: نص عليه في البويطي، ومنهم من قال: اثنتا عشرة ركعة،
~~فجعل قبل الظهر أربعا، والأكمل عند الشافعية ثماني عشرة ركعة، زادوا: قبل
~~المغرب ركعتين وبعدها ركعتين وأربعا قبل العصر. وفي (المهذب): أدنى الكمال
~~عشر ركعات، وأتم الكمال ثماني عشرة، وفي استحباب الركعتين قبل المغرب
~~وجهان: قيل باستحبابهما وقيل لا تستحبان، وبه قال أصحابنا، ثم الأربع قبل
~~الظهر بتسليمة واحدة عندنا لما روى أبو داود والترمذي في الشمائل عن أبي
~~أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم تفتح لهن أبواب السماء)، وعند الشافعي ومالك وأحمد: يصليها
~~بتسليمتين، واحتجوا بحديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يصليهن بتسليمتين)، والجواب عنه أن معنى قوله: ms04552 (بتسليمتين)
~~يعني بتشهدين، فسمى التشهد تسليما لما فيه من السلام، كما سمى التشهد لما
~~فيه من الشهادة، وقد روي هذا التأويل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
# وفيه (وسجدتين بعد المغرب) أي: وركعتين بعد صلاة المغرب، وروى أبو داود
~~من رواية عبد الله بن بريدة عن عبد الله المزني قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (صلوا قبل المغرب ركعتين..) الحديث، واختلف السلف في النفل
~~قبل المغرب، فأجازه طائفة من الصحابة والتابعين والفقهاء وحجتهم
~~PageV07P233
# هذا الحديث، وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم أنهم كانوا لا يصلونها،
~~وقال إبراهيم النخعي: هي بدعة، والحديث محمول على أنه كان في أول الإسلام
~~ليتبين خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه بمغيب الشمس.
# وفيه: (وسجدتين بعد العشاء)، أي: وركعتين بعد صلاة العشاء، وروي سعيد بن
~~منصور في (سننه) من حديث البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من صلى قبل الظهر أربعا كان كأنما تهجد من ليلته، ومن صلاهن بعد
~~العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر). ورواه البيهقي من قول عائشة: (قالت: من
~~صلى أربعا بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر). وفي (المبسوط): لو صلى
~~أربعا بعد العشاء فهو أفضل، لحديث ابن عمر مرفوعا وموقوفا أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من صلى بعد العشاء أربع ركعات كن كمثلهن من ليلة القدر).
# وفيه (وسجدتين بعد الجمعة)، أي: وركعتين بعد صلاة الجمعة: وروى الترمذي
~~من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا)، قال: هذا
~~حديث حسن صحيح، ورواه مسلم أيضا وبقية الأربعة، وقال الترمذي: والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة
~~أربعا وبعدها أربعا، وقد روي عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~أمر أن يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا، وذهب سفيان الثوري وابن المبارك ms04553
~~إلى قول ابن مسعود، وقال إسحاق: إن صلى في المسجد يوم الجمعة صلى أربعا،
~~وإن صلى في بيته صلى ركعتين، وممن فعل من الصحابة ركعتين بعد الجمعة عمران
~~بن حصين، وحكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد، قال شيخنا: ولم يرد الشافعي
~~وأحمد بذلك إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد استحبها أكثر من ذلك، فنص
~~الشافعي في (الأم) على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات، ذكره في: باب صلاة
~~الجمعة والعيدين من اختلاف علي وابن مسعود، وليس ذلك اختلاف قول عنه، وإنما
~~هو بيان الأولى والأكمل كما في سنة الظهر، وقد صرح به صاحب (المهذب)
~~والنووي في (شرح مسلم) وفي (التحقيق). وأما أحمد فنقل عنه ابن قدامة في
~~(المغني) أنه قال: إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا، وفي
~~رواية عنه: وإن شاء ستا وكان ابن مسعود والنخعي وأصحاب الرأي يرون أن يصلي
~~بعدها أربعا لحديث أبي هريرة، وعن علي وأبي موسى وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد
~~الرحمن والثوري أنه يصلي ستا.
# وفيه: قول ابن عمر: (فأما المغرب والعشاء ففي بيته أربعا) وقد اختلف في
~~ذلك، فروى قوم من السلف، منهم: زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف، أنهما كانا
~~يركعان ركعتين بعد المغرب في بيوتهما، وقال العباس بن سهل بن سعد: لقد
~~أدركت زمن عثمان، رضي الله تعالى عنه،. وإنا لنسلم من المغرب فلا أرى رجلا
~~واحدا يصليهما في المسجد: كانوا يبتدرون أبواب المسجد فيصلونهما في بيوتهم.
~~وقال ميمون بن مهران: إنهم كانوا يؤخرون الركعتين بعد المغرب إلى بيوتهم،
~~وكانوا يؤخرونها حتى تشتبك النجوم،، وروي عن طائفة أنهم كانوا يتنفلون
~~النوافل كلها في بيوتهم دون المسجد، وروي عن عبيدة أنه كان لا يصلي بعد
~~الفريضة شيئا حتى يأتي أهله، وقال ابن بطال: قيل: إنما كره الصلاة في
~~المسجد لئلا يرى جاهل عالما يصليها فيه فيراها فريضة، أو لئلا يخلي منزله
~~من الصلاة فيه، أو حذرا على نفسه من الرياء، فإذا سلم من ذلك فالصلاة في
~~المسجد حسنة، ms04554 وقد بين بعضهم علة كراهة من كرهه، ومن ذلك ما قاله مسروق،
~~قال: كنا نقرأ في المسجد فنقوم نصلي في الصف، قال عبد الله: صلوا في بيوتكم
~~لا يرونكم الناس فيرون أنها سنة.
# فائدة: ليس في حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، المذكور النفل قبل
~~العصر، وروى أبو داود عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا)، ورواه الترمذي أيضا، وقال: هذا حديث
~~غريب حسن، ورواه ابن حبان في (صحيحه): وروى الترمذي أيضا من حديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: (كان يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم
~~على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين). وقال: حديث علي
~~حديث حسن، وأخرجه بقية أصحاب السنن مع اختلاف، وروى الطبراني من حديث
~~مجاهد، (عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: جئت ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاعد في أناس من أصحابه، منهم عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~فأدركت آخر الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى أربع ركعات
~~قبل العصر لم تمسه النار)، وفيه عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف، وروى أبو
~~نعيم من حديث الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من صلى قبل العصر أربع ركعات غفر الله عز وجل له مغفرة عزما)، والحسن لم
~~يسمع من أبي هريرة على الصحيح، وروى أبو يعلى من حديث عبد الله بن عنبسة،
~~يقول: PageV07P234
# سمعت أم حبيبة بنت أبي سفيان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة)، وروى الطبراني
~~في (الكبير) من رواية عطاء بن أبي رباح عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من صلى أربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار)، وقال
~~شيخنا: وفيه استحباب أربع ركعات قبل العصر، وهو كذلك، وقال صاحب (المهذب):
~~إن الأفضل ms04555 أن يصلي قبلها أربعا، قال النووي في (شرحه): إنها سنة، وإنما
~~الخلاف في المؤكد منه. وقال في (شرح مسلم): إنه لا خلاف في استحبابها عند
~~أصحابنا، وجزم الشيخ في التنبيه بأن من الرواتب قبل العصر أربع ركعات، وممن
~~كان يصليها أربعا من الصحابة: علي بن أبي طالب، وقال إبراهيم النخعي: كانوا
~~يصلون أربعا قبل العصر، ولا يرونها من السنة، وممن كان لا يصلي قبل العصر
~~شيئا: سعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن منصور وقيس بن أبي حازم وأبو
~~الأحوص، وسئل الشعبي عن الركعتين قبل العصر؟ فقال: إن كنت تعلم أنك تصليهما
~~قبل أن تقيم فصل، وكلام الشعبي يدل على أنهم كانوا يعجلون صلاة العصر، وأن
~~من ترك الصلاة قبلها إنما كان خشية أن تقام الصلاة وهو في النافلة، وقال
~~محمد بن جرير الطبري: والصواب عندنا أن الأفضل في التنفل قبل العصر بأربع
~~ركعات لصحة الخبر بذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم.
# تابعه كثير بن فرقد وأيوب عن نافع أي: تابع عبيد الله المذكور كثير بن
~~فرقد، وكثير ضد القليل، وفرقد، بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف، وقد مر
~~في: باب النحر بالمصلى.
# قوله: (وأيوب) أي: تابعه أيضا أيوب السختياني، وستأتي هذه المتابعة بعد
~~أربعة أبواب، فإنه رواه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع
~~(عن ابن عمر، قال: حفظت من النبي، صلى الله عليه وسلم...) الحديث.
# وقال ابن أبي الزناد عن موسى بن عقبة عن نافع بعد العشاء في أهله ابن أبي
~~الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: وهو عبد الرحمن بن أبي الزناد، وأبو
~~الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان، وموسى بن عقبة، بضم العين وسكون القاف، مر
~~في: باب إسباغ الوضوء. قوله: (عن نافع) أي: عن ابن عمر أنه قال: (بعد
~~العشاء في أهله) بدل قوله: (في بيته)، في حديث الباب، وقوله: (تابعه كثير)
~~إلى آخره. قوله: (وقال ابن أبي الزناد)، هكذا وقع في عدة نسخ، ms04556 وكذا ذكره
~~أبو نعيم في مستخرجه، ووقع في بعض النسخ بعد. قوله: (فأما المغرب والعشاء
~~ففي بيته، قال ابن أبي الزناد...) إلى آخره، وبعد قوله: (تابعه كثير بن
~~فرقد وأيوب عن نافع). فافهم.
# 03 ((باب من لم يتطوع بعد المكتوبة)) أي: هذا باب في بيان حكم من لم
~~يتنفل بعد صلاة المكتوبة أي: المفروضة، لأجل الإعلام لأمته صلى الله عليه
~~وسلم أن التطوع ليس بلازم.
# 4711 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سمعت أبا
~~الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه
~~أخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء وأخر المغرب قال وأنا أظنه.
# (أنظر الحديث 345 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما صلى ثمانيا جميعا أي:
~~الظهر والعصر، فهم من ذلك أنه لم يفصل بينهما بتطوع، إذ لو فصل لزم عدم
~~الجمع بينهما، فصدق أنه صلى الظهر الذي هي المكتوبة ولم يتطوع بعدها، وكذلك
~~الكلام في قوله: (وسبعا جميعا)، أي: المغرب والعشاء، ولم يتطوع بعد المغرب
~~وإلا لم تكونا مجتمعتين، وأما التطوع بعد الثانية فمسكوت عنه، وعدم ذكره
~~يدل على عدمه ظاهرا. PageV07P235
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا كلهم، وعلي بن عبد الله بن المدينة، وسفيان
~~بن عيينة، وعمرو بن دينار وأبو الشعثاء، بفتح الشين المعجمة وسكون العين
~~المهملة وبالثاء المثلثة وبالمد: وهو كنية جابر بن زيد، وقد مر في: باب
~~الغسل بالصاع.
# والحديث أخرجه في: باب المواقيت، في: باب تأخير الظهر إلى العصر، عن أبي
~~النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء، فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة، قال: عسى، وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى هناك.
# 13 ((باب صلاة الضحى في السفر)) أي: هذا باب ms04557 في بيان صلاة الضحى حال كون
~~الذي يصلي في السفر، والضحى، بالضم والقصر: فوق الضحوة، وهي ارتفاع أول
~~النهار، و: الضحاء، بالفتح والمد هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما
~~بعده.
# 5711 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق قال قلت ل ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أتصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت فأبو بكر
~~قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا إخاله.
# قال ابن بطال: ليس هذا الحديث من هذا الباب، وإنما يصلح في: باب من لم
~~يصل الضحى، وأظنه من غلط الناسخ، وقال الكرماني: هذا الحديث إنما يليق
~~بالباب الذي بعده لا بهذا الباب، وقال غيرهما: إن في توجيه ذلك ما فيه من
~~التعسفات التي لا تشفي العليل، ولا تروي الغليل، حتى قال بعضهم: يظهر لي أن
~~البخاري أشار بالترجمة المذكورة إلى ما رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد
~~الله القرشي (عن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صلى
~~في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات)، فأراد أن تردد ابن عمر في كونه صلاها
~~أولا، لا يقتضي رد ما جزم به أنس، بل يؤيده حديث أم هانىء في ذلك. انتهى.
~~قلت: لو ظهر له توجيه هذه الترجمة على وجه يقبله السامع لما قال قولا تنفر
~~عنه سجية ذوي الأفهام، فليت شعري كيف يقول: إن البخاري أشار بهذه الترجمة
~~إلى حديث أنس الذي فيه الإثبات المقيد، وحديث الباب الذي فيه النفي المطلق؟
~~ثم يقول: فأراد أن تردد ابن عمر.. إلى آخره؟ فكيف يقول: إنه تردد؟ بل جزم
~~بالنفي فيقتضي ظاهرا رد ما جزم به أنس بالإثبات. فمن له نظر ومعرفة بهيئة
~~التركيب. كيف يقول بأن ابن عمر تردد في هذا؟ والتردد لا يكون إلا بين النفي
~~والإثبات. وهو قد جزم بالنفي مع تكرار حرف النفي أربع مرات، ويمكن أن يوجه
~~وجه بالاستئناس بين الترجمة وحديثي الباب اللذين أحدهما: عن ابن عمر،
~~والآخر ms04558 عن أم هانىء، رضي الله تعالى عنهم، بأن يقال: معنى الترجمة: باب
~~صلاة الضحى في السفر هل يصلي أو لا؟ فذكر حديث ابن عمر إشارة إلى النفي
~~مطلقا، وحديث أم هانىء إشارة إلى الإثبات مطلقا، ثم يبقى طلب التوفيق بين
~~الحديثين، فيقال: عدم رؤية ابن عمر من الشيخين ومن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الضحى لا يستلزم عدم الوقوع منهم في نفس الأمر، أو يكون المراد
~~من نفي ابن عمر نفي المداومة لا نفي الوقوع أصلا، ونظير ذلك ما قالت عائشة
~~في حديثها المتفق عليه: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة
~~الضحى وإني لأسبحها)، وفي رواية: (لاستحبها)، ومع هذا ثبت عنها في (صحيح
~~مسلم) أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربعا، فمرادها من النفي عدم
~~المداومة. وحكى النووي في (الخلاصة) عن العلماء: أن معنى قول عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها: (ما رأيته يسبح سبحة الضحى)، أي: لم يداوم عليها، وكان
~~يصليها في بعض الأوقات فتركها في بعضها خشية أن تفرض. قال: وبهذا يجمع بين
~~الأحاديث. فإن قلت: يعكر على هذا ما روي عن ابن عمر من الجزم بكونها محدثة،
~~وكونها بدعة أما الأول: فما رواه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد عن
~~ابن عمر أنه قال: إنها محدثة، وإنها لمن أحسن ما أحدثوا. وأما الثاني: فما
~~رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن الحكم بن الأعرج، قال: سألت ابن عمر عن
~~صلاة الضحى؟ فقال: بدعة، نعمت البدعة. قلت: أجاب القاضي عنه: أنها بدعة،
~~أي: ملازمتها وإظهارها في المساجد مما لم يكن يعهد، لا سيما وقد قال: ونعمت
~~البدعة، قال: وروي عنه: ما ابتدع المسلمون بدعة أفضل من صلاة الضحى، كما
~~قال عمر في صلاة التراويح: لا إنها بدعة PageV07P236
# مخالفة للسنة. قال: وكذلك روي عن ابن مسعود لما أنكرها على هذا الوجه،
~~وقال: إن كان ولا بد ففي بيوتكم، لم تحملون عباد الله ما لم يحملهم الله،
~~كل ذلك خيفة أن يحسبها الجهال ms04559 من الفرائض.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول مسدد وقد تكرر ذكره. الثاني يحيى بن سعيد
~~القطان الأحول. الثالث شعبة بن الحجاج. الرابع توبة بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الواو وفتح الباء الموحدة ابن كيسان أبو المورع بفتح الواو وكسر
~~الراء المشددة العنبري مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. الخامس مورق بضم الميم
~~وفتح الواو وتشديد الراء المكسوة ابن المشمرج بضم الميم وفتح الشين المعجمة
~~وسكون الميم وفتح الراء وبالجيم كذا ضبطه الكرماني بفتح الراء وضبط غيره
~~بكسرها. السادس عبد الله بن عمر بن الخطاب (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في عشرة
~~مواضع وفيه أن رواته كلهم بصريون ما خلا الحجاج فإنه واسطي وقيل مورق كوفي
~~وفيه أنه ليس للبخاري عن توبة إلا هذا الحديث وحديث آخر وفيه أنه ليس
~~للبخاري عن مورق عن ابن عمر غير هذا الحديث وفيه رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي لأن توبة من التابعين الصغار وفيه أن شيخه من أفراده وفيه أن
~~هذا الحديث أيضا من أفراده (ذكر معناه) قوله ' تصلي الضحى ' أي أتصلي صلاة
~~الضحى قوله ' قال لا ' أي قال ابن عمر لا أصلي قوله ' فعمر ' أي أفيصلي عمر
~~قال لا أي لم يكن يصلي قوله ' فأبو بكر ' أي أفيصلي أبو بكر الصديق قال لا
~~أي لم يكن يصلي قوله ' فالنبي ' أي أفيصلي النبي ' قال لا أخاله ' أي لا
~~أظنه إنه صلى وهو بكسر الهمزة وهو الأفصح وجاز في جميع حروف المضارعة الكسر
~~إلا الياء فإنه اختلف فيه وبنو أسد يقولون أخال بالفتح وهو القياس وهو من
~~خلت الشيء خيلاء وخيلة ومخيلة وخيلولة أي ظننته وهو من باب ظننت وأخواتها
~~التي تدخل على الابتداء والخبر فإن ابتدأت بها أعلمت وإن وسطتها أو أخرت
~~فأنت بالخيار بين الإعمال والإلغاء والضمير المنصوب فيه يرجع إلى النبي
~~ومفعوله الثاني محذوف تقديره لا أظنه مصليا أو لا أظنه صلى 202 - (حدثنا
~~آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ms04560 عمرو بن مرة قال سمعت عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى يقول ما حدثنا أحد أنه رأى النبي يصلي الضحى غير أم هانىء فإنها قالت
~~أن النبي دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم أر صلاة قط
~~أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود) قد ذكرنا وجه مطابقته للترجمة.
~~ورجاله قد ذكروا وآدم ابن إياس وعمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء وأم
~~هانىء بنت أبي طالب أخت علي شقيقته واسمها فاختة (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره) قد ذكرنا في باب من تطوع في السفر هذا الفصل وغير مستوفى فإنه أخرجه
~~هناك عن حفص بن عمر عن شعبة الحديث وأخرجه بقية الستة قوله ' وفي قول عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ما أخبرني أحد أنه رأى النبي يصلي الضحى إلا أم هانىء '
~~دليل على أنه أراد به صلاة الضحى المشهورة ولم يرد بقوله ' الضحى ' الظرفية
~~كما احتمل ذلك في حديث أنس الذي مضى ذكره وكذلك قول عبد الله بن حارث بن
~~نوفل عند مسلم ' سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرني أن النبي صلى
~~سبحة الضحى فلم أجد غير أم هانىء ' الحديث على أن بعض العلماء كما حكى
~~القاضي عياض أنكر أن يكون في حديث أم هانىء إثبات لصلاة الضحى قال وإنما هي
~~سنة الفتح يوم فتح مكة قال وقيل إنما كانت قضاء لما شغل عنه تلك الليلة
~~بالفتح عن حزبه فيها قال النووي هذا الذي قالوه فاسد بل الصواب صحة
~~الاستدلال به فقد ثبت ' عن أم هانىء أن النبي يوم الفتح صلى صلاة الضحى
~~ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ' رواه أبو داود في سننه بهذا اللفظ بإسناد
~~صحيح على شرط البخاري وفيه العمل بخبر الواحد لأن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وعبد الله بن الحارث بن نوفل ذكرا أنهما لم يخبرهما أحد بذلك إلا أم هانىء
~~وهذا PageV07P237
# مذهب أهل السنة فلا يعتد بخلاف من خالف ذلك قوله ' دخل بيتها يوم فتح مكة
~~فاغتسل ' ظاهره ms04561 أن الاغتسال والصلاة كانا في بيت أم هانىء بعد دخول مكة
~~للتعبير بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب (فإن قلت) روى مالك في موطئه '
~~إن أم هانىء ' ذهبت إلى رسول الله فوجدته يغتسل ' الحديث قال عياض وهذا أصح
~~لأن نزول النبي إنما كان بالأبطح وقد وقع مفسرا في حديث سعيد بن أبي هند عن
~~أبي مرة بمثل حديث مالك وفيه ' وهو في قبته بالأبطح ' (قلت) لا مانع أن
~~يكون صلى بالأبطح ثماني ركعات وصلى في بيتها ثماني ركعات وأن يكون اغتسل
~~مرتين فلعله بعد أن نزل بالأبطح دخل بيتها فاغتسل وصلى وخرج إلى منزله
~~بالأبطح فاغتسل وصلى الصلاتين صلاة الضحى والأخرى إما شكرا لله تعالى على
~~الفتح أو استذكارا لما فاته من قيامه بالليل فإنه قد صح أنه كان إذا لم يقم
~~من الليل صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة فلعله كان تلك الليلة صلى الوتر فقط
~~ثلاثا ثم صلى بالنهار ثمانيا والله تعالى أعلم (فإن قلت) في حديث ابن أبي
~~أوفى الآتي ذكره أن النبي صلى يوم الفتح ركعتين فكيف الجمع بينه وبين حديث
~~أم هانىء (قلت) من صلى ثمانيا فقد صلى ركعتين ولعل ابن أبي أوفى رأى من
~~صلاته ركعتين فأخبر بما شاهده وأخبرت أم هانىء بما شاهدت. وفي هذا الباب عن
~~جماعة من الصحابة وهم أنس وأبو هريرة ونعيم بن همار وقيل هبار وقيل همام
~~والصحيح ابن همار وأبو نعيم وهم فيه وقال نعيم بن حماد ثم رجع عنه وأبو ذر
~~وعائشة وأبو أمامة وعتبة بن عبد السلمي وابن أبي أوفى وأبو سعيد وزيد بن
~~أرقم وابن عباس وجابر بن عبد الله وجبير بن مطعم وحذيفة بن اليمان وعائذ بن
~~عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبو موسى وعتبان بن مالك وعقبة
~~بن عامر وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن أنس والنواس بن سمعان وأبو بكرة وأبو
~~مرة الطائفي. فحديث أنس عند الترمذي أنه قال قال رسول الله ' من صلى الضحى
~~ثنتي عشرة ركعة بنى الله له ms04562 قصرا من ذهب في الجنة ' وأخرجه ابن ماجة. وحديث
~~أبي هريرة عند مسلم من رواية أبي عثمان النهدي ' عن أبي هريرة قال أوصاني
~~خليلي بثلاث بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد
~~' وحديث نعيم بن همار عند أبي داود والنسائي في الكبرى من رواية كثير بن
~~مرة ' عن نعيم قال سمعت رسول الله يقول قال الله عز وجل يا ابن آدم لا
~~تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك آخره '. وحديث أبي ذر عند مسلم من
~~رواية أبي الأسود الديلمي ' عن أبي ذر عن النبي قال يصبح على كل سلامي صدقة
~~' الحديث وفي آخره ' ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى '. وحديث عائشة
~~عند مسلم أيضا من حديث معاذة أنها سألت عائشة ' كم كان رسول الله يصلي صلاة
~~الضحى قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء ' وحديث أبي أمامة عند الطبراني في
~~الكبير من رواية القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله ' إن الله يقول
~~اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره '. وحديث عتبة بن عبد عند
~~الطبراني أيضا من حديث عبد الله بن عامر أن أبا أمامة وعتبة بن عبد حدثاه
~~عن رسول الله قال ' من صلى صلاة الصبح في جماعة ثم ثبت حتى يسبح الله سبحة
~~الضحى كان له كأجر حاج ومعتمر ' وحديث ابن أبي أوفى عند الطبراني في الكبير
~~أيضا من رواية سلمة بن رجاء ' عن شعثاء الكوفية أن عبد الله بن أبي أوفى
~~صلى الضحى ركعتين قالت له امرأته إنما صليتها ركعتين فقال إن رسول الله صلى
~~يوم الفتح ركعتين ' وحديث أبي سعيد عند الترمذي وانفرد به من حديث عطية
~~العوفي ' عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها
~~ويدعها حتى نقول لا يصليها '. وحديث زيد بن أرقم عند مسلم من رواية القاسم
~~بن عوف الشيباني أن زيد بن أرقم رأى قوما يصلون من الضحى فقال أما لقد
~~علموا أن الصلاة في ms04563 غير هذه الساعة أفضل إن رسول الله ' قال صلاة الأوابين
~~حين ترمض الفصال '. وحديث ابن عباس عند الطبراني في الأوسط من رواية طاوس
~~عن ابن عباس يرفع الحديث إلى النبي قال ' على كل سلامي من بني آدم في كل
~~يوم صدقة ويجزىء من ذلك كله ركعتا الضحى ' وحديث جابر بن عبد الله عند
~~الطبراني أيضا في الأوسط من رواية محمد بن قيس ' عن جابر بن عبد الله قال
~~أتيت النبي أعرض عليه بعيرا لي فرأيته صلى الضحى ست ركعات '. وحديث جبير بن
~~مطعم عند الطبراني في الكبير من رواية نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه
~~رأى النبي يصلي الضحى. وحديث حذيفة عند PageV07P238
# ابن أبي شيبة في مصنفه من رواية علي بن عبد الرحمن ' عن حذيفة قال خرجت
~~مع رسول الله إلى حرة بني معاوية فصلى الضحى ثماني ركعات طول فيهن '. وحديث
~~عائذ بن عمرو عند أحمد والطبراني في الكبير فيه حدثني شيخ ' عن عائذ بن
~~عمرو قال كان في الماء فتوضأ رسول الله ' الحديث قال ' ثم صلى بنا رسول
~~الله الضحى '. وحديث عبد الله بن عمر عند الطبراني في الكبير من رواية
~~مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله ' يقول الله ابن
~~آدم اضمن لي ركعتين من أول النهار أكفك آخره '. وحديث عبد الله بن عمرو عند
~~أحمد من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ' قال
~~بعث رسول الله سرية ' الحديث وفيه ' ثم خرج ' أي رسول الله ' لسبحة الضحى
~~'. وحديث أبي موسى عند الطبراني في الأوسط من رواية أبي بردة عن أبي موسى
~~قال قال رسول الله ' من صلى الضحى أربعا بني له بيت في الجنة '. وحديث
~~عتبان بن مالك عند أحمد من رواية محمود بن الربيع ' عن عتبان بن مالك أن
~~النبي صلى في بيته سبحة الضحى ' وحديث عقبة بن عامر عند أحمد وأبي يعلى في
~~مسنديهما من رواية نعيم بن هارون ' عن عقبة بن عامر ms04564 الجهني أن رسول الله
~~قال إن الله عز وجل يقول يا ابن آدم اكفني أول النهار بأربع ركعات أكفك بهن
~~آخر يومك '. حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عند النسائي في سننه
~~الكبرى من رواية عاصم بن ضمرة ' عن علي أن رسول الله كان يصلي من الضحى '.
~~وحديث معاذ بن أنس من رواية زبان بن فائد ' عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني
~~عن أبيه أن رسول الله قال من قعد في مصلاه حتى ينصرف من صلاة الصبح حتى
~~يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفرت له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد
~~البحر ' وإسناده ضعيف. وحديث النواس بن سمعان عند الطبراني في الكبير من
~~رواية أبي إدريس الخولاني قال ' سمعت النواس بن سمعان يقول سمعت رسول الله
~~يقول قال الله عز وجل ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول النهار أكفك
~~آخره '. وحديث أبي مرة الطائفي عند أحمد من رواية مكحول عن أبي مرة الطائفي
~~قال ' سمعت رسول الله ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات من أول النهار أكفك
~~آخره ' وبقي الكلام ههنا في فصول الأول في عدد صلاة الضحى وقد ورد فيها
~~ركعتان وأربع وست وثمان وعشر وثنتا عشر فالكل مضى في الأحاديث المذكورة غير
~~عشر ركعات قال ابن مسعود روي عنه مرفوعا ' من صلى الضحى عشر ركعات بنى الله
~~له بيتا في الجنة ' وليس منها حديث يرفع صاحبه وذلك أن من صلى الضحى أربعا
~~جاز أن يكون رآه في حالة فعله ذلك ورأى غيره في حالة أخرى صلى ركعتين ورآه
~~آخر في حالة أخرى صلاها ثمانيا وسمعه آخر يحثه على أن يصلي ستا وآخر يحث
~~على ركعتين وآخر على عشر وآخر على ثنتي عشر فأخبر كل واحد منهم عما رأى أو
~~سمع ومن الدليل على صحة ما قلناه ما رواه البزار ' عن زيد بن أسلم قال سمعت
~~عبد الله بن عمرو يقول لأبي ذر أوصني قال سألتني عما سألت رسول ms04565 الله فقال
~~من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلى أربعا كتب من العابدين
~~ومن صلى ستا لم يلحقه ذلك اليوم ذنب ومن صلى ثمانيا كتب من القانتين ومن
~~صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وقال صلى النبي يوما الضحى
~~ركعتين ثم يوما أربعا ثم يوما ستا ثم يوما ثمانيا ثم ترك (فإن قلت) هل تزاد
~~على ثنتي عشرة ركعة (قلت) مفهوم العدد وإن لم يكن حجة عند الجمهور إلا أنه
~~لم يرد في عدد صلاة الضحى أكثر من ذلك وعدم الورود بأكثر من ذلك لا يستلزم
~~منع الزيادة وقد روي عن إبراهيم أنه قال سأل رجل الأسود فقال كم أصلي الضحى
~~قال كم شئت وقال الطبري والصواب أن يصلي على غير عدد وذهب قوم إلى أن يصلي
~~أربعا لما روي في قوله تعالى * (وإبراهيم الذي وفى) * قال هل تدرون ما وفي
~~وفى في عمل يومه بأربع ركعات الضحى ' وقال الحاكم صحبت جماعة من أئمة
~~الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد ويصلون هذه الصلاة أربعا
~~لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه أذهب وذكر الطبري أن سعد بن أبي وقاص
~~وأبي سلمة كانا يصليان الضحى ثمانيا وكان علقمة والنخعي وسعيد بن المسيب
~~يختارون الأربع وعن الضحاك أنه كان يختار ركعتين PageV07P239
# وقال الروياني أكثرها ثنتا عشرة حكاه الرافعي عنه وجزم به في المحرر
~~وتبعه النووي في المنهاج وخالف ذلك في شرح المهذب فحكى عن الأكثرين أنه
~~أكثرها ثمان ركعات وقال في الروضة أفضلها ثمان وأكثرها ثنتا عشرة ففرق بين
~~الأفضل والأكثر وفيه نظر من حيث أن من صلى ثمان ركعات فق فعل الأفضل فكونه
~~يصلي بعد ذلك ركعتين أو أربعا يكون ذلك مفضولا وينقص من أجره المتقدم وهذا
~~في غاية البعد.
# الفصل الثاني في أن صلاة الضحى مستحبة وقيل كانت واجبة على النبي ويرده
~~حديث عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله يسبح سبحة الضحى وقيل كانت من
~~خصائصه ورد بأن ذلك لم يثبت بخبر ms04566 صحيح. واختلف العلماء هل الأفضل المواظبة
~~عليها أو فعلها في وقت وتركها في وقت فالظاهر الأول لعموم الأحاديث الصحيحة
~~من قوله ' أحب العمل إلى الله تعالى ما داوم صاحبه عليه وإن قل ' ونحو ذلك
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال ' إن في الجنة
~~بابا يقال له الضحى فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين كانوا يديمون
~~صلاة الضحى هذا بابكم فأدخلوه برحمة الله ' وروى ابن خزيمة في صحيحه عنه
~~قال قال رسول الله ' لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب قال وهذي صلاة
~~الأوابين ' وذهب بعضهم إلى أن الأفضل أن لا يواظب عليها لحديث أبي سعيد
~~الخدري الذي مضى وحكاه صاحب الإكمال عن جماعة ورد بأنه يحب العمل ويتركه
~~مخافة أن يفرض على أمته وقد روى البزار من حديث أبي هريرة أن رسول الله كان
~~لا يترك صلاة الضحى في سفر ولا غيره لكنه ضعيف الفصل الثالث استدل بحديث أم
~~هانىء على استحباب التخفيف في صلاة الضحى لقولها ' ما رأيته صلى صلاة قط
~~أخف منها ' ورد أن التخفيف فيها كان لأجل اشتغاله بمهمات الفتح من مجيئه
~~إلى المسجد وخطبته وأمره بقتل من أمر بقتله وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~من حديث حذيفة ' أنه صلى الضحى ثماني ركعات طول فيهن ' الفصل الرابع فيما
~~يقرأ فيها روى الحاكم من حديث أبي الخير عن عقبة بن عامر قال ' أمرنا رسول
~~الله أن نصلي الضحى بالشمس وضحاها والضحى ' الفصل الخامس في وقتها يدخل
~~وقتها من أول النهار بطلوع الشمس لقوله ' لا يعجزني من أربع ركعات من أول
~~النهار ' وحكى النووي في الروضة أن وقت الضحى يدخل بطلوع الشمس ولكنه يستحب
~~تأخيرها إلى ارتفاع الشمس وخالف ذلك في شرح المهذب وحكى فيه عن الماوردي أن
~~وقتها المختار إذا مضى ربع النهار وجزم به في التحقيق وروى الطبراني من
~~حديث زيد بن أرقم أنه مر بأهل قباء وهم يصلون الضحى حين أشرقت الشمس فقال
~~صلاة الأوابين إذا ms04567 رمضت الفصال وهذا يدل على جواز صلاة الضحى عند الإشراق
~~لأنه لم ينههم عن ذلك ولكن أعلمهم أن التأخير إلى شدة الحر صلاة الأوابين
~~قوله ' إذا رمضت الفصال ' هو أن تحمى الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من
~~شدة حرها وإحراقها أخفافها * ((باب من لم يصل الضحى ورآه واسعا)) أي هذا
~~باب في بيان حكم من ترك صلاة الضحى ورآه أي ورأى الضحى أي صلاة الضحى قوله
~~' واسعا ' أي غير لازم وانتصابه على أنه مفعول ثان لرأى 203 - (حدثنا آدم
~~قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما
~~رأيت رسول الله سبح سبحة الضحى وإني لأسبحها) مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم
~~هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن وقيل غير ذلك وابن أبي ذئب بكسر الذال
~~المعجمة هو محمد بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسم أبي ذئب هشام القرشي
~~العامري أبو الحارث المدني PageV07P240
# والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب وقد تقدم هذا في باب تحريض النبي على
~~قيام الليل وما سبح رسول الله سبحة الضحى قط وإني لأسبحها وقد مر الكلام من
~~أن السبحة بضم السين المهملة النافلة وأن فيه رواية مالك عن ابن هشام '
~~لأستحبها ' من الاستحباب والفرق بين الروايتين أن لفظ أسبحها يقتضي الفعل
~~ولفظ أستحبها لا يقتضيه. واعلم أنه قد روي في ذلك أشياء مختلفة عن عائشة
~~هذا يدل على نفي السبحة من رسول الله وجاء عنها ما رواه مسلم من رواية عبد
~~الله بن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها هل كان النبي يصلي الضحى
~~قالت لا إلا أن يجيء من مغيبه وجاء عنها أيضا ما رواه مسلم من رواية معاذة
~~أنها سألت عائشة كم كان رسول الله يصلي صلاة الضحى قالت أربع ركعات ويزيد
~~ما شاء. وهذا كما رأيت يدل الأول على النفي مطلقا. والثاني على النفي
~~المقيد. والثلاث على الإثبات المطلق وتكلموا في التوفيق بينها فمال ابن عبد
~~البر وآخرون إلى ترجيح ما ms04568 اتفق الشيخان عليه دون ما انفرد به مسلم وقالوا
~~إن عدم رؤيتها لذلك لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روى عنه من الصحابة
~~الأثبات وقيل عدم رؤيتها أنه ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في
~~النادر لكونه أكثر النهار في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه
~~فإنها كان لها يوم من تسعة أيام أو ثمانية وقال البيهقي عندي أن المراد
~~بقولها ما رأيته سبحها أي داوم عليها وقولها وإني لأسبحها أي لأداوم عليها
~~وقيل جمع بين قولها ما كان يصلي إلا أن يجيء من مغيبه وقولها كان يصلي
~~أربعا ويزيد ما شاء بأن الأول محمول على صلاته إياها في المسجد والثاني على
~~البيت وقال عياض قوله ما صلاها معناه ما رأيته يصليها والجمع بينه وبين
~~قولها كان يصليها أنها أخبرت في الإنكار عن مشاهدتها وفي الإثبات عن غيرها
~~وقيل يحتمل أن تكون نفت صلاة الضحى المعهودة حينئذ من هيئة مخصوصة بعدد
~~مخصوص في وقت مخصوص وأنه إنما كان يصليها إذا قدمن من سفره لا بعدد مخصوص
~~ولا بغيره كما قالت يصلي أربعا ويزيد ما شاء الله تعالى وذهب قوم إلى ظاهر
~~الحديث المذكور وأخذوا به ولم يروا صلاة الضحى حتى قال بعضهم إنها بدعة وقد
~~ذكرنا أن ابن عمر قال ذلك أيضا وقال مرة ونعمت البدعة وقال مرة ما استبدع
~~المسلمون بدعة أفضل مناه وروى الشعبي عن قيس بن عباد قال كنت أختلف إلى ابن
~~مسعود السنة كلها فما رأيته مصليا الضحى وقال إبراهيم النخعي حدثني من رأى
~~ابن مسعود صلى الفجر ثم لم يقم لصلاة حتى أذن لصلاة الظهر فقام فصلى أربعا
~~وكان ابن عوف لا يصليها وقال أنس رضي الله تعالى عنه صلاة النبي يوم الفتح
~~كانت سنة الفتح لا سنة الضحى ولما فتح خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه
~~الحيرة صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن وقد ذكرنا الجواب عن ذلك
~~فيما مضى والله تعالى أعلم * ((باب صلاة ms04569 الضحى في الحضر)) أي هذا باب في
~~بيان صلاة الضحى في الحضر (قاله عتبان بن مالك عن النبي ) وفي بعض النسخ
~~قال عتبان عن النبي وقد ذكره البخاري في باب إذا زار الإمام قوما فأمهم
~~حدثنا معاذ بن أسد قال أخبرنا عبد الله قال أخرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني محمود بن الربيع قال عتبان بن مالك الأنصاري قال استأذن على النبي
~~فأذنت له فقال أين تحب أن أصلي في بيتك فأشرت له إلى المكان الذي أحب فقام
~~وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا انتهى وليس فيه ذكر السبحة ورواه أحمد من طريق
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن ' عتبان بن مالك أن رسول الله صلى في بيته
~~سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا بصلاته ' وأخرجه مسلم من رواية ابن وهب عن
~~يونس عن ابن شهاب أن محمود بن الربيع الأنصاري حدثه عتبان بن مالك وهو من
~~أصحاب النبي ممن شهد بدرا من الأنصار ' أتى رسول الله فقال يا رسول الله
~~إني قد أنكرت بصري ' الحديث بطوله وليس فيه ذكر السبحة وسيذكره البخاري
~~أيضا بعد بابين في باب صلاة النوافل جماعة * PageV07P241
# 204 - (حدثنا مسلم بن إبراهيم قال أخرنا شعبة قال حدثنا عباس الجريري هو
~~ابن فروخ عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي
~~بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على
~~وتر) قيل لا مطابقة بينه وبين الترجمة لأن الحديث مطلق ليس فيه ذكر سفر ولا
~~حضر والترجمة مقيدة بالحضر (قلت) الحديث بإطلاقه يتناول حالة السفر والحضر
~~يدل عليه قوله ' لا أدعهن حتى أموت ' فحصل التطابق من هذا الوجه وفيه كفاية
~~(ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب وقد تكرر ذكره.
~~الثاني شعبة بن الحجاج. الثالث عباس بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن فروخ بالخاء المعجمة الجريري بضم الجيم وفتح الراء الأولى وهو
~~نسبة إلى جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الباء الموحدة. الرابع أبو ms04570 عثمان
~~عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وسكون الهاء وبالدال المهملة نسبة إلى
~~نهد بن زيد بن ليث بن سود بن الحاف بن قضاعة. الخامس أبو هريرة (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين
~~وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه اثنان مذكوران بالنسبة أحدهما باسمه والآخر
~~بكنيته وفيه أن رواته بصريون ما خلا شعبة فإنه واسطي (ذكر تعدد موضعه ومن
~~أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي
~~التياح وأخرجه مسلم في الصلاة عن شيبان بن فروخ وعن محمد بن المثنى ومحمد
~~بن بشار وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة وعن محمد بن
~~علي وعن بشر بن هلال.
# (ذكر معناه) قوله ' خليلي ' أراد به النبي وهذا لا يخالف ما قاله ' لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ' لأن الممتنع أن يتخذ النبي غيره خليلا لا
~~العكس والخليل هو الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله أي
~~في باطنه وفي رواية النسائي من حديث أبي الدرداء ' أوصاني حبيبي ' على ما
~~نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى ثم هل فرق بينهما أم لا قال بعضهم لا يقال
~~أن المخاللة تكون من الجانبين لأنا نقول إنما نظر الصحابي إلى أحد الجانبين
~~فأطلق ذلك أو لعله أراد مجرد الصحبة أو المحبة (قلت) هذا الكلام في غاية
~~الوهاء وليت شعري فأين صيغة المفاعلة ههنا حتى يجيء هذا السؤال والجواب أو
~~هي من السؤال لأن أحدا من أهل الأدب لم يق لذلك بهذا الوجه قوله ' بثلاث '
~~أي بثلاثة أشياء قوله ' لا أدعهن ' أي لا أتركهن والضمير يرجع إلى الثلاث
~~وقال بعضهم ' لا أدعهن ' إلى آخره من جملة الوصية أي أوصاني أن لا أدعهن
~~ويحتمل أن يكون من أخبار الصحابي بذلك عن نفسه (قلت) هو إخبار عن نفسه بتلك
~~الوصية بأن لا يتركها إلى أن يموت بعد إخباره بها عن النبي والدليل عليه أن ms04571
~~قوله ' لا أدعهن حتى أموت ' غير مذكور في رواية مسلم مع أنه أخرجه من رواية
~~أبي عثمان النهدي عنه قال ' أوصاني خليلي بثلاث بصيام ثلاثة أيام من كل شهر
~~وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد ' ورواه أيضا من رواية أبي رافع الصائغ
~~عنه وكذلك ورواه النسائي من رواية أبي عثمان النهدي عنه كذلك فالحديث واحد
~~ومخرجه واحد فلا يحتاج في تفسير قوله ' لا أدعهن ' إلى التردد وأقوى الدليل
~~على ما قلنا رواية النسائي ولفظه ' أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء
~~الله أبدا أوصاني بصلاة الضحى ' الحديث على ما نذكره عن قريب إن شاء الله
~~تعالى (فإن قلت) ما محل هذه الجملة من الإعراب (قلت) يجوز فيه الوجهان الجر
~~لكونها صفة لقوله ' بثلاث ' لأنه يشبه النكرة في الإبهام وإن كان موضوعا في
~~الأصل لعدد معين والنصب على أن يكون حالا بالنظر إلى الأصل فافهم قوله '
~~حتى أموت ' كلمة حتى للغاية وأموت منصوب بأن المقدرة والمعنى إلى أن أموت
~~أي إلى موتي قوله ' صوم ثلاثة أيام ' يجوز في صوم الجر على أن يكون بدلا من
~~قوله ' بثلاث ' ويكون صلاة الضحى ويوم مجرور أن عطفا عليه ويجوز فيه الرفع
~~على أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هي صوم ثلاثة أيام وصلاة الضحى ونوم على
~~وتر بالرفع في الكل والمراد من ثلاثة أيام ظاهره هي أيام البيض وإن كان
~~يحتمل أن يكون سرد الشهر قوله ' وصلاة الضحى ' لم يتعرض فيه إلى العدد
~~وبينه في رواية مسلم بقوله ' وركعتي PageV07P242
# الضحى ' كما مر الآن وفي رواية أحمد زيادة وهي قوله ' وصلاة الضحى كل يوم
~~' قوله ' ونوم على وتر ' وفي رواية البخاري من طريق ابن التياح على ما يجيء
~~في الصوم ' وأن أوتر قبل أن أنام ' وبمثل وصية النبي لأبي هريرة أوصى بها
~~لأبي الدرداء فيما رواه مسلم حدثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع قال
~~حدثنا ابن فديك عن الضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبي
~~مرة مولى ms04572 أم هانيء ' عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال أوصاني حبيبي
~~بثلاث لن أدعهن ما عشت بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وبصلاة الضحى وبأن لا
~~أنام حتى أوتر ' وبمثل ذلك أيضا أوصى لأبي ذر رضي الله تعالى عنه فيما رواه
~~النسائي قال أخبرنا علي بن حجر قال أخبرنا إسماعيل قال حدثنا محمد بن أبي
~~حرملة عن عطاء بن يسار ' عن أبي ذر قال أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن إن شاء
~~الله تعالى أبدا أوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل النوم وبصيام ثلاثة أيام
~~من كل شهر ' (فإن قلت) ما الحكمة في الوصية بالمحافظة على هذه الثلاث (قلت)
~~أما في صوم ثلاثة أيام من كل شهر إشارة إلى تمرين النفس على جنس الصيام وفي
~~صلاة الضحى إشارة إلى ذلك في جنس الصلاة وأما في الوتر قبل النوم إشارة إلى
~~أن ذلك في المواظبة عليه وفيه إمارة الوجوب ووقته في الليل وهو وقت الغفلة
~~والنوم والكسل ووقت طلب النفس الراحة (فإن قلت) ما وجه تخصيص أبي هريرة
~~وأبي ذكر بهذه الوصية (قلت) لأنهما كانا من الفقراء ولم يكونا من أصحاب
~~الأموال فالصوم والصلاة من أشرف العبادات البدنية فوصاهما بما يليق بهما
~~والوتر من جنس الصلاة. ومن فوائد الحديث المذكور الإشارة إلى فضيلة صلاة
~~الضحى وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهر فالحسنة بعشر أمثالها فإذا صام في
~~كل شهر ثلاثة أيام وصام شهر رمضان فكأنما صام سنته تلك كلها وقيل أما الوتر
~~فإنه محمول على من لا يستيقظ آخر الليل فإن أمن فالتأخير أفضل للحديث
~~الصحيح ' فانتهى وتره إلى السحر ' 205 - (حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا
~~شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت أنس بن مالك الأنصاري قال قال رجل من
~~الأنصار وكان ضخما للنبي إني لا أستطيع الصلاة معك فصنع للنبي طعاما فدعاه
~~إلى بيته ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين وقال فلان ابن فلان ابن
~~جارود لأنس رضي الله عنه أكان النبي يصلي الضحى فقال ما ms04573 رأيته صلى غير ذلك
~~اليوم) مطابقته للترجمة في قوله ' فدعاه إلى بيته ' إلى آخره فإنه صلى في
~~بيته فأوقع في الحضر (ذكر رجاله) وهم أربعة علي بن الجعد بفتح الجيم مر في
~~باب أداء الخمس من الإيمان وشعبة بن الحجاج قد تكرر ذكره وأنس بن سيرين
~~مولى أنس بن مالك ويقال أنه لما ولد ذهب به إلى أنس بن مالك فسماه أنسا
~~وكناه أبا حمزة باسمه وكنيته ومات بعد أخيه محمد ومات محمد سنة عشر ومائة
~~وقد مر هذا الحديث في باب هل يصلي الإمام بمن حضر فإنه أخرجه هناك عن آدم
~~عن شعبة عن أنس بن سيرين قال سمعت أنسا الحديث وقد مر الكلام فيه مستقصى
~~قوله ' قال رجل من الأنصار ' قيل هو عتبان بن مالك قوله ' وقال فلان بن
~~فلان ' قال الكرماني قيل هو عبد الحميد بن المنذر بن جارود بالجيم وبضم
~~الراء وبإهمال الدال يرفع الحديث في باب هل يصلي الإمام بمن حضر.
# ((باب الركعتين قبل الظهر)) أي هذا باب في بيان الركعتين اللتين قبل صلاة
~~الظهر وقد ذكروا أولا الرواتب التي بعد المكتوبات ثم ذكر ما يتعلق بما
~~قبلها فبدأ أولا بما قبل الظهر وفي بعض النسخ باب الركعتان قبل الظهر ووجهه
~~أن يقال هذا باب يذكر فيه الركعتان قبل الظهر 206 - (حدثنا سليمان بن حرب
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن PageV07P243
# عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي عشر ركعات ركعتين قبل الظهر
~~وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته
~~وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على النبي فيها حدثتني حفصة أنه
~~كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين) مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله
~~' ركعتين قبل الظهر ' ورجاله قد ذكروا غير مرة وأيوب هو السختياني وأخرجه
~~في باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن ms04574 عمر وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك 207 -
~~(حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها أن النبي كان لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل
~~الغداة) طرق هذا الحديث الصحاح أربع وكذا رواه أبو داود والنسائي من رواية
~~محمد بن المنتشر وكذا رواه مسلم من رواية عبد الله ابن شقيق عنها أربع غير
~~أن الترمذي روى من حديث عبد الله بن شقيق عنها ' كان يصلي قبل الظهر ركعتين
~~' وصححه قيل حديث عائشة هذا لا يطابق الترجمة وأجيب بأنه يحتمل أن ابن عمر
~~قد نسي ركعتين من الأربع ورد بأن هذا الاحتمال بعيد والأولى أن يحمل على
~~حالين فكان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي أربعا (قلت) الحمل على النسيان أقرب
~~إلى الترجمة من الذي قاله لأن النسيان غير مرفوع فإذا حمل على ما قاله لا
~~تتم المطابقة أصلا وقيل أنه محمول على أنه كان يصلي في المسجد يقتصر على
~~ركعتين وفي بيته صلي أربعا وعلى كل حال لا يترك الأربع والركعتان موجودتان
~~في الأربع وقيل كان ابن عمر رأى ما في المسجد وعائشة اطلعت على الأمرين
~~جميعا ولما كان الأربع من الرواتب للظهر ذكره استطرادا لحديث ابن عمر حيث
~~اقتصر على ركعتين فأخبر كل منهما بما شاهده والدليل عليه ما قاله الطبري
~~الأربع كانت في كثير من أحواله والركعتان في قليلها (ذكر رجاله) وهم ستة.
~~الأول مسدد تكرر ذكره. الثاني يحيى بن سعيد القطان. الثالث شعبة بن الحجاج.
~~الرابع إبراهيم بن محمد بن المنتشر ابن أخي مسروق الهمداني. الخامس أبوه
~~محمد بن المنتشر بن الأجدع والمنتشر بضم الميم وسكون النون وفتح التاء
~~المثناة من فوق وكسر الشين المعجمة وفي آخره راء بلفظ الفاعل من الانتشار
~~ضد الانقباض. السادس أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع
~~وفيه أن شيخه بصري وكذا شيخ شيخه وشعبة واسطي ms04575 وإبراهيم وأبوه كوفيان وفيه
~~عن أبيه عن عائشة وفي رواية وكيع عن شعبة عن إبراهيم عن أبيه سمعت عائشة
~~أخرجه الإسماعيلي وحكى عن شيخ أبي القاسم البغوي أنه حدثه به من طريق عثمان
~~ابن عمر عن شعبة فأدخل بين محمد بن المنتشر وعائشة مسروقا وأخبره أن حديث
~~وكيع وهم ورد ذلك الإسماعيلي بأن محمد بن جعفر قد وافق وكيعا على التصريح
~~بسماع محمد عن عائشة ثم ساقه بسنده إلى شعبة عن إبراهيم بن محمد أنه سمع
~~أباه أنه سمع عائشة ولما خرجه النسائي أدخل بين محمد وعائشة مسروقا كما في
~~رواية البغوي فقال حدثنا ابن المنثى حدثنا عثمان بن عمر بن فارس حدثنا شعبة
~~عن إبراهيم بن محمد عن أبيه عن مسروق عن عائشة بلفظ ' كان لا يدع أربع
~~ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر ' وقال النسائي هذا الحديث لم يتابعه
~~أحد على قوله عن مسروق وخالفه محمد بن جعفر وعامة أصحاب شعبة وقال
~~الإسماعيلي قد ذكر سماع ابن المنتشر عن عائشة غير واحد فإن وكيعا رواه عن
~~شعبة فقال فيه سمعت من رواية عثمان وأبي كريب وكذا قال غندر عن شعبة وقال
~~صاحب التلويح فالحمل في ذلك على عثمان بن عمر فإن يحيى بن سعيد لم يكن
~~ليحمل PageV07P244
# هكذا إن شاء الله تعالى ثم قال ولقائل أن يقول تصريح أولئك بسماعه عن
~~عائشة لا ينفي دخول مسروق بينهما الاحتمال أن يكون أولا رواه بواسطة ثم
~~سمعه بغير واسطة فأدى ما سمعه عنه شعبة في الحالتين لأن الطريق في كل منهما
~~صحيحة (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه أبو داود أيضا عن مسدد نحو البخاري وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن أحمد بن عبد الله عن غندر وعن عبيد الله بن سعيد عن
~~يحيى وعن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث ثلاثتهم عن شعبة.
# (ذكر معناه) قوله ' لا يدع ' أي لا يترك وأمات العرب ماضيه قوله ' قبل
~~الغداة ' أي قبل صلاة الصبح واختلفت الأحاديث في التنفل قبل الظهر وبعدها
~~وقد ms04576 ذكرناه مستقصى وقال القرطبي واختلف العلماء هل للفرائض رواتب مسنونة أو
~~ليست لها فذهب الجمهور وقالوا هي سنة مع الفرائض وذهب مالك في المشهور عنه
~~إلى أنه لا رواتب في ذلك ولا توقيت حماية للفرائض ولا يمنع من تطوع بما شاء
~~إذا أمن ذلك.
# (تابعه ابن أبي عدي وعمرو عن شعبة) أي تابع يحيى بن سعيد بن أبي عدي وعمر
~~وعلي روايته عن شعبة وابن أبي عدي هو محمد بن إبراهيم وأبو عدي هو كنية
~~إبراهيم مولى بني سليم من القساملة البصري مكنى أبا عمرو مات سنة أربع
~~وتسعين ومائة وعمرو بفتح العين هو ابن مرزوق أبو عثمان مولى باهلة من مضر
~~البصري روى عنه البخاري في أول الديات وفي مناقب عائشة وقال مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين وهو من أفراد البخاري وقال الإسماعيلي وتابعه أيضا ابن
~~المبارك ومعاذ بن معاذ ووهب بن جرير كلهم عن شعبة بسند ليس فيه مسروق وقال
~~المزي قال النسائي هذا الصواب وحديث عثمان بن عمر خطأ يعني عن شعبة عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن مسروق عن عائشة (قلت) قد مر أن دخول
~~مسروق بين محمد بن المنتشر وعائشة غير ممتنع وقد ذكرناه على أن البخاري قد
~~أراد بهذه المتابعة السلامة من هذه الشائية ((باب الصلاة قبل المغرب)) أي
~~هذا باب في بيان حكم الصلاة قبل صلاة المغرب.
# 208 - (حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن ابن بريدة قال
~~حدثني عبد الله المزني عن النبي قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة
~~لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة) مطابقته للترجمة ظاهرة ولم يذكر
~~الصلاة قبل العصر مع أن أبا داود والترمذي وأحمد رووا عن أبي هريرة مرفوعا
~~' رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا ' وأخرجه ابن حبان وصححه لكونه على
~~غير شرطه وقد ذكرنا هذا الباب فيما مضى مستوفى.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج المنقري. ms04577 الثاني عبد الوارث بن سعيد يكنى بأبي عبيدة. الثالث
~~حسين بن ذكوان المعلم. الرابع عبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة. الخامس عبد الله بن المغفل
~~بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة المزني بضم الميم وفتح
~~الزاي وبالنون.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه أن رواته
~~كلهم بصريون يغر ابن بريدة فإنه مروزي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن أبي
~~معمر أيضا وأخرجه أبو داود في الصلاة عن عبيد الله بن عمر القواريري.
# (ذكر معناه) قوله ' صلوا قبل صلاة المغرب ' وفي رواية أبي داود عن
~~القواريري بالإسناد المذكور ' صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل
~~المغرب ركعتين ' قوله ' قال في الثالثة لمن شاء ' هذا يدل على أنه قال صلوا
~~قبل صلاة المغرب ثلاث مرات وكذا وقع في رواية الإسماعيلي من هذا الوجه ثلاث
~~مرات وقال في الثالثة لمن شاء وفي PageV07P245
# رواية أبي نعيم في المستخرج ' صلوا قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ثم قال
~~لمن شاء ' قوله ' كراهية أن يتخذها الناس سنة ' وفي رواية أبي داود ' خشية
~~أن يتخذها الناس سنة ' وانتصاب كراهية وخشية على التعليل ومعنى سنة طريقة
~~لازمة يواظبون عليها (ذكر ما يستفاد منه) اختلف السلف في التنفل قبل المغرب
~~فأجازه طائفة من الصحابة والتابعين والفقهاء وحجتهم هذا الحديث وأمثاله
~~وروي عن جماعة من الصحابة وغيرهم أنهم كانوا لا يصلونها وقال ابن العربي
~~اختلف الصحابة فيهما ولم يفعلهما أحد بعدهم وقال سعيد بن المسيب ما رأيت
~~فقيها يصليهما إلا سعد بن أبي قاص وذكر ابن حزم أن عبد الرحمن بن عوف كان
~~يصليهما وكذا أبي بن كعب وأنس بن مالك وجابر وخمسة آخرون من أصحاب الشجرة
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى وقال حبيب بن سلمة رأيت الصحابة يهبون إليها كما
~~يهبون إلى صلاة الفريضة ms04578 وسئل عنهما الحسن فقال حسنتان لمن أراد بهما وجه
~~الله تعالى وقال ابن بطال وهو قول أحمد وإسحق وفي المغني ظاهر كلام أحمد
~~أنهما جائزتان وليستا سنة قال الأثرم قلت لأحمد الركعتين قبل المغرب قال ما
~~فعلته قط إلا مرة حين سمعت الحديث قال وفيهما أحاديث جياد أو قال صحاح عن
~~النبي وأصحابه والتابعين إلا أنه قال لمن شاء فمن شاء صلى وعند البيهقي عن
~~معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال كان المهاجرون لا يركعونهما وكانت
~~الأنصار تركعهما ومن حديث مكحول عن أبي أمامة كنا لا ندع الركعتين قبل
~~المغرب في زمان رسول الله وقال ابن بطال قال النخعي لم يصلهما أبو بكر ولا
~~عمر ولا عثمان رضي الله تعالى عنهم قال إبراهيم وهي بدعة قال وكان خيار
~~الصحابة بالكوفة علي وابن مسعود وحذيفة وعمار وأبو مسعود أخبرني من رمقهم
~~كلهم فما رأى أحدا منهم يصلي قبل المغرب قال وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وفي شرح المهذب لأصحابنا فيها وجهان أشهرهما لا يستحب والصحيح عند
~~المحققين استحبابهما وقال بعض أصحابنا أن حديث عبد الله المزني محمول على
~~أنه كان في أول الإسلام ليتبين خروج الوقت المنهي عن الصلاة فيه بمغيب
~~الشمس وحل فعل النافلة والفريضة ثم التزم الناس المبادرة لفريضة الوقت لئلا
~~يتبطأ الناس بالصلاة عن وقتها الفاضل وادعى ابن شاهين أن هذا الحديث منسوخ
~~بحديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله ' إن عند كل أذانين
~~ركعتين ما خلا المغرب ' ويزيده وضوحا ما رواه أبو داود في سننه حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي شعيب ' عن طاوس قال سئل ابن
~~عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا عن عهد رسول الله يصليهما
~~ورخص في الركعتين بعد العصر ' قال أبو داود سمعت يحيى بن معين يقول هو شعيب
~~يعني وهم شعبة في اسمه (قلت) يعني وهم في ذكره بالكنية وليس كذلك بل هو
~~شعيب وسنده صحيح وقال ms04579 ابن حزم لا يصح لأنه عن أبي شعيب أو شعيب ولا يدرى من
~~هو ورد عليه بأن وكيعا وابن ابن غنية رويا عنه وقال أبو زرعة لا بأس به
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن خلفون روى عنه عمر بن عبيد الطنافسي
~~وموسى بن إسماعيل التبوذكي 209 - (حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد
~~بن أبي أيوب قال حدثني يزيد بن أبي حبيب قال سمعت مرثد بن عبد الله اليزني
~~قال أتيت عقبة بن عامر الجهني فقلت ألا أعجبك من أبي تميم يركع ركعتين قبل
~~صلاة المغرب فقال عقبة إنا كنا نفعله على عهد رسول الله قلت فما يمنعك الآن
~~قال الشغل) مطابقته للترجمة ظاهرة من قوله ' إنا كنا نفعله على عهد النبي
~~'.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة الأول عبد الله بن يزيد من الزيادة المقري أبو عبد
~~الرحمن مر في باب بين كل أذانين صلاة. الثاني سعيد بن أبي أيوب الخزاعي
~~واسم أبي أيوب مقلاص يكنى أبا يحيى. الثالث يزيد بن أبي حبيب يزيد من
~~الزيادة يكنى بأبي رجا واسم أبي حبيب سويد وحبيب ضد العدو. الرابع مرثد
~~بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد الله
~~اليزني بفتح الياء آخر الحروف والزاي وبالنون وهو نسبة إلى يزن بطن من حمير
~~مر في باب إطعام الطعام من الإيمان. الخامس عقبة بن عامر الجهني بضم الجيم
~~وفتح الهاء وبالنون والي مصر مر في باب من صلى في فروج الحرير.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه حدثنا بصيغة الجمع PageV07P246
# في موضعين وبصيغة الإفراد في موضع وفيه السماع والإتيان وفيه القول في
~~أربعة مواضع وفيه أن رواته مصريون غير أن شيخه من ناحية البصرة وسكن مكة
~~(ذكر معناه) قوله ' ألا أعجبك ' قال بعضهم بضم أوله وتشديد الجيم من التعجب
~~(قلت) التعجب من باب التفعل ولا يأتي الفعل منه على ما قاله وما غيره إلا
~~قول الكرماني لا أعجبك من التعجب وليس هذا إلا من باب الإعجاب بكسر الهمزة
~~ومعناه أن ms04580 مرثد بن عبد الله يخبر عقبة بن أبي تميم شيئا يتعجب منه حاصله
~~أنه يستغربه وأبو تميم بفتح التاء المثناة من فوق عبد الله بن مالك
~~الجيشاني بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف بعدها شين معجمة نسبته إلى
~~جيشان بن عبدان بن حجر بن ذي رعين وهو تابعي كبير مخضرم أسلم في عهد النبي
~~وقرأ القرآن على معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ثم قدم في زمن عمر رضي
~~الله تعالى عنه فشهد فتح مصر وسكنها قاله ابن يونس وقد عده جماعة في
~~الصحابة لهذا الإدراك وذكره الذهبي في تجريد الصحابة قوله ' يركع ركعتين '
~~وفي رواية الإسماعيلي ' حين يسمع أذان المغرب ' وفيه ' فقلت ' لعقبة ' وأنا
~~أريد أن أغمصه ' بغين معجمة وصاد مهملة أي أعيبه قوله ' على عهد النبي ' أي
~~على زمنه قوله ' الشغل ' بضم الشين وضم الغين وسكونها (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه دلالة على استحباب الركعتين قبل المغرب لمن كان متأهبا بشروط الصلاة
~~لئلا يؤخر المغرب عن أول وقتها كذا قاله قوم وقد مر بيان الخلاف فيه ورد
~~على من استدل به على امتداد وقت المغرب وقال بعضهم وفيه رد على قول القاضي
~~أبي بكر بن العربي لم يفعلهما أحد من الصحابة لأن أبا تميم تابعي وقد
~~فعلهما (قلت) قول القاضي على قول من عد أبا تميم من الصحابة فلا وجه للرد
~~عليه * ((باب صلاة النوافل جماعة)) أي هذا باب في بيان صلاة النوافل جماعة
~~وانتصاب جماعة يجوز أن يكون بنزع الخافض أي بجماعة (ذكره أنس وعائشة رضي
~~الله عنهما عن النبي ) أي ذكر حكم صلاة النوافل بالجماعة أنس بن مالك
~~وعائشة الصديقة وحديث أنس ذكره البخاري في باب الصلاة على الحصير حدثنا عبد
~~الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة '
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته مليكة ' الحديث وفيه ' فقام رسول الله
~~وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله ركعتين ثم ms04581
~~انصرف ' وحديث عائشة ذكره في صلاة الكسوف في باب الصدقة في الكسوف حدثنا
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه ' عن عائشة أنها قالت
~~خسفت الشمس في عهد رسول الله فصلى رسول الله بالناس ' وذكره أيضا في باب
~~تحريض النبي على قيام الليل حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير ' عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن
~~رسول الله صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاته ناس ' الحديث 210 - (حدثني
~~إسحاق قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن ابن شهاب قال أخبرني
~~محمود بن الربيع الأنصاري أنه عقل رسول الله وعقل مجة مجها في وجهه من بئر
~~كانت في دارهم فزعم محمود أنه سمع عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه
~~وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله يقول كنت أصلي لقومي ببني سالم وكان يحول
~~بيني وبينهم PageV07P247
# واد إذا جاءت الأمطار فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله فقلت
~~له إني أنكرت بصري وإن الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار
~~فيشق علي اجتيازه فوددت أنك تأتي فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلى فقال رسول
~~الله سأفعل فغدا علي رسول الله وأبو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار
~~فاستأذن رسول الله فأذنت له فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك
~~فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه فقام رسول الله فكبر وصففنا
~~وراءه فصلى ركعتن ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له فسمع أهل
~~الدار رسول الله في بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت فقال رجل
~~منهم ما فعل مالك لا أراه فقال رجل منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله قال
~~رسول الله لا تقل ذاك ألا تراه قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله
~~فقال الله ورسوله أعلم أما نحن فوالله لا ms04582 نرى وده ولا حديثه إلا إلى
~~المنافقين قال رسول الله فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله
~~يبتغي بذلك وجه الله * قال محمود فحدثتها قوما فيهم أبو أيوب صاحب رسول
~~الله في غزوته التي توفي فيها ويزيد بن معاوية عليهم بأرض الروم فأنكرها
~~علي أبو أيوب وقال والله ما أظن رسول الله قال ما قلت قط فكبر ذلك علي
~~فجعلت لله علي إن سلمني حتى أقفل من غزوتي أن أسأل عنها عتبان بن مالك رضي
~~الله عنه إن وجدته حيا في مسجد قومه فقفلت فأهللت بحجة أو بعمرة ثم سرت حتى
~~قدمت المدينة فأتيت بني سالم فإذا عتبان شيخ أعمى يصلي لقومه فلما سلم من
~~الصلاة سلمت عليه وأخبرته من أنا ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما
~~حدثنيه أول مرة) مطابقته للترجمة في قوله ' فقام رسول الله وصففنا وراءه
~~فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم ' (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول إسحاق
~~ذكره غير منسوب لكن يحتمل أن يكون إسحاق بن راهويه أو إسحاق بن منصور لأن
~~كليهما يرويان عن يعقوب الزهري والبخاري يروي عنهما لكن الأظهر أن يكون
~~إسحق بن راهويه فإنه روى هذا الحديث في مسنده بهذا الإسناد لكن في لفظه بعض
~~المخالفة. الثاني يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري. الثالث أبوه إبراهيم المذكور. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس محمود بن الربيع أبو محمد الأنصاري الحارثي توفي سنة تسع وتسعين وقد
~~مر هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب المساجد في البيوت فإنه أخرجه هناك عن
~~سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني محمود
~~بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه الحديث وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى ولنذكر الآن بعض شيء زيادة للبيان قوله ' وعقل مجة ' وقد
~~مر الكلام فيه في كتاب العلم في باب متى يصح سماع الصغير روى هناك ms04583 قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا أبو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني
~~الزبيدي عن الزهري ' عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي مجة مجها في
~~وجهي وأنا ابن خمس سنين من دلو انتهى ' PageV07P248
# وههنا قال ' من بئر كانت في دارهم ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره
~~' كان في دارهم ' أي كان الدلو قوله ' فزعم محمود ' أي أخبر أو قال ويطلق
~~الزعم ويراد به القول قوله ' إذ جاءت ' أي حين جاءت ويجوز أن تكون إذ
~~للتعليل أي لأجل مجيء الأمطار قوله ' فيشق علي ' هذه رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره ' فشق ' بصيغة الماضي قوله ' قبل ' بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي جهة مسجدهم قوله ' سأفعل فغدا علي ' وهناك ' سأفعل إن شاء الله
~~تعالى قال عتبان فغدا ' قوله ' بعدما اشتد النهار ' وهناك ' فغدا على رسول
~~الله وأبو بكر حين ارتفع النهار ' قوله ' أين تحب أن أصلي من بيتك ' هذه
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' نصلي ' بنون الجمع قوله ' على خزير '
~~بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وبالراء وهناك ' على
~~خزير صنعناها له ' وهو طعام من اللحم والدقيق الغليظ قوله ' ما فعل مالك '
~~وهناك ' فقال قائل منهم أين مالك بن الدخيشن أو ابن الدخشن ' الدخيشن بضم
~~الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الشين
~~المعجمة وفي آخره نون والدخشن بضم الدال وسكون الخاء وضم الشين وبالنون
~~قوله ' لا أراه ' بفتح الهمزة من الرؤية قوله ' فوالله لا نرى وده ولا
~~حديثه إلا إلى المنافقين ' وهناك ' فإنا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين '
~~ويروى ' إلى المنافقين ' قوله ' فقال رسول الله ' وهناك ' قال ' بدون الفاء
~~ويروى هناك أيضا بالفاء قوله ' قال محمود بن الربيع ' أي بالإسناد الماضي
~~قوله ' أبو أيوب الأنصاري ' هو خالد بن زيد الأنصاري الذي نزل عليه رسول
~~الله لما قدم المدينة قوله ' صاحب رسول الله ' ويروى ' صاحب النبي ' قوله '
~~في غزوته ' وكانت في سنة خمسين وقيل بعدها في خلافة معاوية ووصلوا في تلك
~~الغزوة إلى ms04584 القسطنطينة وحاصروها قوله ' ويزيد بن معاوية عليهم ' أي والحال
~~أن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان كان أميرا عليهم من جهة أبيه معاوية قوله '
~~بأرض الروم ' وهي ما وراء البحر الملح التي فيها مدينة القسطنطينة قوله '
~~فأنكرها ' أي القصة أو الحكاية قوله ' فكبر ' بضم الباء الموحدة أي عظم
~~قوله ' حتى أقفل ' بضم الفاء قال الكرماني (فإن قلت) ما سبب الإنكار من أبي
~~أيوب عليه (قلت) إما أنه يستلزم أن لا يدخل عصاة الأمة النار وقال تعالى *
~~(ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) * وإما أنه حكم باطن الأمر وقال نحن
~~نحكم بالظاهر وإما أنه كان بين أظهرهم ومن أكابرهم ولو وقع مثل هذه القصة
~~لاشتهر ولنقلت إليه وإما غير ذلك والله أعلم (ذكر ما يستفاد منه) وهو خمسة
~~وخمسون فائدة. الأولى أن من عقل رسول الله أو من عقل منه فعلا يعد صحابيا.
~~الثانية ما كان عليه من الرحمة لأولاد المؤمنين وفعل ذلك ليعقل عنه الغلمان
~~ويعد لهم به الصحبة لينالوا فضلها وناهيك بها. الثالثة استئلافهم لآبائهم
~~بمزحه مع بنيهم. الرابعة مزحه ليكرم به من يمازحه. الخامسة استراحته في بعض
~~الأوقات ليستعين على العبادة في وقتها. السادسة إعطاء النفس حقها ولا يشق
~~عليها في كل الأوقات. السابعة اتخاذ الدلو. الثامنة أخذ الماء منه بالفم.
~~التاسعة إلقاء الماء في وجه الطفل. العاشرة صلاة القبائل الذين حول المدينة
~~في مساجدهم المكتوبة وغيرها. الحادية عشر إمامة الضعيف والتخلف عن المسجد
~~في الطين والظلمة. الثانية عشر صلاة المرء المكتوبة وغيرها في بيته.
~~الثالثة عشر سؤال الكبير إتيانه إلى بيته ليتخذ مكان صلاته مصلى. الرابعة
~~عشر ذكر المرء ما فيه من العلل معتذرا ولا يكون شكوى فيه. الخامسة عشر
~~إجابة الشارع من سأله. السادسة عشر سير الإمام مع التابع. السابعة عشر صحبة
~~أفضل الصحابة إياه. الثامنة عشر تسميته لأبي بكر وحده لفضله. التاسعة عشر
~~صاحب البيت أعلم بأماكن بيته وهو أدرى به. العشرون التبرك بآثار الصالحين.
~~الحادية والعشرون طلب اليقين تقديما على الاجتهاد فإن ms04585 ذلك موضع صلى فيه
~~الشارع فهو عين لا يجتهد فيه. الثانية والعشرون طلب الصلاة في موضع معين
~~لتقوم صلاته فيه مقام الجماعة ببركة من صلى فيه. الثالثة والعشرون ترك
~~التطلع في نواحي البيت. الرابعة والعشرون صلاة النافلة جماعة في البيوت.
~~الخامسة والعشرون فضل موضع صلاته . السادسة والعشرون نوافل النهار تصلى
~~ركعتين كالليل. السابعة والعشرون المكان المتخذ مسجدا ملكه باق عليه.
~~الثامنة PageV07P249
# والعشرون أن النهي عن أن يوطن الرجل مكانا للصلاة إنما هو في المساجد دون
~~البيوت. التاسعة والعشرون صلاة الضحى مستحبة. الثلاثون صنع الطعام للكبير
~~عند إتيانه لهم وإن لم يعلم بذلك. الحادية والثلاثون عدم التكلف فيما يصنع.
~~الثانية والثلاثون كان النبي لا يعيب طعاما. الثالثة والثلاثون كان أدوم
~~على فعل الخيرات. الرابعة والثلاثون الاكتفاء بالإشارة. الخامسة والثلاثون
~~يجوز أن تكون بلفظ معها. السادسة والثلاثون يعبر بالدار عن المحلة التي
~~فيها الدور كما في الحديث ' خير دور الأنصار دور بني النجار ' ثم عدد جماعة
~~وفي آخره ' وفي كل دور الأنصار خير '. السابعة والثلاثون اجتماع القبيل إلى
~~الموضع الذي يأتيه الكبير ليؤدوا حقه ويأخذوا حظهم منه. الثامنة والثلاثون
~~عيب من حضر على من تخلف ونسبته إلى أمر متهم به وهو مالك بن الدخشن وأنه قد
~~شهد بدرا واختلف في شهوده العقبة فظهر من حسن إسلامه ما ينفي عنه تهمة
~~النفاق. التاسعة والثلاثون كراهة من يميل إلى المنافقين في حديثه ومجالسته.
~~الأربعون من رمى مسلما بالنفاق لمجالسته لهم لا يعاقب ولا يقال له أثمت.
~~الحادية والأربعون الشارع كان يأتيه الوحي ولا شك فيه. الثانية والأربعون
~~الكبير إذا علم بصحة اعتقاد من نسب إلى غيره يقول له لا تقل ذلك. الثالثة
~~والأربعون من عيب غيره بما ظهر منه لم يكن غيبة. الرابعة والأربعون من تلفظ
~~بالشهادتين واعتقد حقية ما جاء به ومات على ذلك فاز ودخل الجنة. الخامسة
~~والأربعون اختيار من سمع الحديث من صاحب صاحب مثله أو غيره ليثبت ما سمع
~~ويشهد ما عند الذي يخبره من ذلك. السادسة والأربعون إنكار من ms04586 روى حديثا من
~~غير أن يقطع به. السابعة والأربعون المراجعة فيه إلى غيره فإن محمود بن
~~الربيع أوجب على نفسه إن سلم أن يأتي عتبان بن مالك وكان محمود في الشام.
~~الثامنة والأربعون الرحلة في العلم. التاسعة والأربعون ذكر ما في الإنسان
~~على وجه التعريف ليس غيبة كذكره عمى عتبان. الخمسون إمامة الأعمى. الحادية
~~والخمسون الإسرار بالنوافل. الثانية والخمسون فيه طلب عين القبلة. الثالثة
~~والخمسون الاستئذان من صاحب الدار إذا أتى إلى صاحبها لأمر عرض له. الرابعة
~~والخمسون تولية الإمام أحد السرية أميرا إذا بعثهم لغزو. الخامسة والخمسون
~~الجمع بين الحجة وطلب العلم في سفرة واحدة * ((باب التطوع في البيت)) أي
~~هذا باب في بيان صلاة التطوع في البيت 211 - (حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال
~~حدثنا وهيب عن أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة والحديث بعينه قد سلف في باب كراهية الصلاة في المقابر لكن هناك رواه
~~عن مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع وهنا عن عبد الأعلى بن حماد بن نصر
~~أبي يحيى قال البخاري مات سنة سبع وثلاثين ومائتين وهو يروي عن وهيب بن
~~خالد عن أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع قوله ' وعبيد
~~الله ' بالجر عطفا على أيوب قوله ' من صلاتكم ' قال الكرماني كلمة من زائدة
~~كأنه قال اجعلوا صلاتكم النافلة في بيوتكم (قلت) فيه نظر لا يخفى بل كلمة
~~من ههنا للتبعيض ومفعول اجعلوا محذوف والتقدير اجعلوا شيئا من صلاتكم في
~~بيوتكم ولا تجعلوها قبورا أي مثل القبور بأن لا يصلى فيها (تابعه عبد
~~الوهاب عن أيوب) أي تابع وهيبا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني وهذه
~~المتابعة أخرجها مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال
~~أخبرنا أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال ' صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا ' وعند الطبري من حديث عبد ms04587 الرحمن بن سابط عن أبيه عن النبي قال '
~~نوروا بيوتكم بذكر الله تعالى وأكثروا فيها تلاوة القرآن ولا تتخذوها قبورا
~~كما اتخذها اليهود والنصارى ' * PageV07P250
# ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ((باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة)) في
~~بعض النسخ قبل ذكر الباب ذكر التسمية أي هذا باب في بيان فضل الصلاة في
~~مسجد مكة ومسجد المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وإنما لم يذكر في
~~الترجمة بيت المقدس وإن كان مذكورا معهما لكونه أفرده بعد ذلك بترجمة أخرى
~~(فإن قلت) ليس في الحديث لفظ الصلاة (قلت) المراد من الرحلة إلى المساجد
~~قصد الصلاة فيها (فإن قلت) ذكر الصلاة مطلقة (قلت) المراد صلاة النافلة
~~ظاهرا وإن كان يحتمل أعم من ذلك وفيه خلاف يأتي بيانه 212 - (حدثنا حفص بن
~~عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك عن قزعة قال سمعت أبا سعيد رضي
~~الله عنه أربعا قال سمعت من النبي وكان غزا مع النبي ثنتي عشرة غزوة ح
~~حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول
~~ومسجد الأقصى) هذان إسنادان الأول لحديث أبي سعيد الخدري. والثاني لحديث
~~أبي هريرة ولكنه لم يتم متن حديث أبي سعيد واقتصر على قوله ' كان غزا مع
~~النبي ثنتي عشرة غزوة ' وسيذكر تمامه بعد أربعة أبواب في باب مسجد بيت
~~المقدس وتمامه مشتمل على أربعة أحكام. الأول في منع المرأة عن السفر بدون
~~الزوج أو المحرم * والثاني في منع صوم يومي العيدين. والثالث في منع الصلاة
~~بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. والرابع في منع شد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد وحديث أبي هريرة مشتمل على الحكم الرابع فقط ولما كان
~~الحديثان مشتركين في هذا اقتصر في حديث أبي سعيد على ما ذكره طلبا للاختصار
~~وقيل كأنه قصد بذلك الإغماض لينبه غير الحافظ على فائدة الحفظ وظن الداودي
~~أنه ساق الإسنادين لمتن ms04588 حديث أبي هريرة وليس كذلك لاشتمال حديث أبي سعيد
~~على الأشياء المذكورة ثم وجه مطابقة حديث أبي هريرة للترجمة ظاهرة لا يقال
~~ليس فيه لفظ الصلاة لأنا قد ذكرنا عن قريب أن المراد من الرحلة إلى المساجد
~~المذكورة قصد الصلاة وأما وجه مطابقة حديث أبي سعيد للترجمة من حيث أنه
~~مشترك لحديث أبي هريرة في الحكم الرابع كما ذكرناه وإن لم يذكره ههنا مع
~~أنه ما أخلاه عن الذكر على ما سيأتي إن شاء الله تعالى (ذكر رجال
~~الإسنادين) وهم عشرة. الأول حفص بن عمر بن الحارث النمري. الثاني شعبة بن
~~الحجاج. الثالث عبد الملك بن عمير بضم العين مصغر عمر المعروف بالقبطي مر
~~في باب أهل العلم أولى بالإمامة وإنما قيل له القبطي لأنه كان له فرس سابق
~~يعرف بالقبطي فنسب إليه وكان على قضاء الكوفة بعد الشعبي مات سنة ست
~~وثلاثين ومائة وله من العمر يوم مات مائة سنة وثلاث سنين. الرابع قزعة
~~بالقاف والزاي والعين المهملة كلها مفتوحة وقيل بسكون الزاي ابن يحيى وقيل
~~ابن الأسود مولى زياد يكنى أبا العادية. الخامس أبو سعيد الخدري واسمه سعيد
~~بن مالك الأنصاري. السادس علي بن المديني وقد تكرر ذكره. السابع سفيان بن
~~عيينة. الثامن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. التاسع سعيد بن المسيب. العاشر
~~أبو هريرة (ذكر لطائف الإسناد الأول) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه السماع في موضعين وفيه القول
~~في أربعة مواضع وفيه أن شيخه بصري وهو من أفراده وشعبة واسطي وعبد الملك
~~كوفي وروايته عن قزعة من رواية الأقران لأنهما من طبقة واحدة وقزعة بصري
~~وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي (ذكر لطائف الإسناد الثاني) فيه
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في
~~موضعين وفيه أن السفيان مكي والزهري وسعيد بن المسيب مدنيان وفيه رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي * PageV07P251
# (ذكر تعدد موضع الحديث الأول ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري ms04589 أيضا في
~~الصلاة ببيت المقدس عن أبي الوليد وفي الحج عن سليمان بن حرب وفي الصوم عن
~~حجاج بن منهال ثلاثتهم عن شعبة عن عبد الملك وأخرجه مسلم في المناسك عن أبي
~~غسان ومحمد بن بشار كلاهما عن معاذ بن هشام وعن محمد بن المثنى وعن عثمان
~~بن أبي شيبة وعن قتيبة وعثمان كلاهما عن جرير وأخرجه الترمذي في الصلاة عن
~~ابن أبي عمر وأخرجه النسائي في الصوم عن محمد بن المثنى وعن عبيد الله بن
~~سعيد وعن عمران بن موسى وعن محمد بن قدامة وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة في الصوم بالقصة الثانية وفي الصلاة بالقصة الثالثة وأخرج القصة
~~الرابعة عن أبي سعيد وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم.
# (ذكر من أخرج الحديث الثاني غيره) أخرجه مسلم في الحج عن عمرو الناقد
~~وزهير بن حرب وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وأخرجه النسائي في الصلاة عن
~~محمد بن منصور المكي (ذكر من روى عنه في هذا الباب) فيه عن بصرة بن أبي
~~بصرة رواه ابن حبان عنه سمعت رسول الله يقول ' لا يعمل المطي إلا إلى ثلاثة
~~مساجد إلى المسجد الحرام ومسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ' يشك
~~أيهما قال وعن أبي بصرة أيضا رواه أحمد والبزار في مسنديهما والطبراني في
~~الكبير والأوسط من رواية عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال لقي
~~أبو بصرة الغفاري أبا هريرة وهو جاء من الطور فقال من أين أقبلت قال من
~~الطور صليت فيه قال لو أدركتك قبل أن ترتحل ما ارتحلت إني سمعت رسول الله
~~يقول ' لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ' الحديث ورجال إسناده ثقات
~~قال الذهبي بصرة بن أبي بصرة الغفاري هو وأبوه صحابيان نزلا مصر واسم أبي
~~بصرة حميل وقيل حميل بن بصرة (قلت) حميل بضم الحاء المهملة وقيل بفتحها
~~والأول هو الأصح وعن عبد الله بن عمرو مثله رواه ابن ماجة وعن أبي ms04590 هريرة
~~أيضا رواه الطبراني في الأوسط عنه يرفعه ' لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد مسجد الخيف ومسجد الحرام ومسجدي هذا ' وقال لم يذكر مسجد الخيف في شد
~~الرحال إلا في هذا الحديث قال صاحب التلويح وهو لعمري سند جيد لولا قول
~~البخاري لا يتابع خيثم في ذكر مسجد الخيف ولا يعرف له سماع من أبي هريرة
~~(قلت) خيثم هو ابن مروان ذكره ابن حبان في الثقات وهو الذي روى هذا الحديث
~~عن أبي هريرة وعن جابر رضي الله تعالى عنه رواه أحمد عنه عن رسول الله أنه
~~قال ' خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق ' وعن أبي الجعد
~~الضمري روى حديثه البزار والطبراني في الكبير والأوسط من رواية أبي عبيدة
~~بن سفيان عن أبي الجعد الضمري قال قال رسول الله ' لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد ' الحديث وإسناده صحيح وقال الذهبي أبو الجعد الضمري اسمه
~~الأذرع ويقال عمرو وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أخرج حديثه البزار
~~من رواية أبي العالية عن ابن عمر عن عمر أن النبي قال ' لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد ' الحديث وفي كتاب العلم المشهور لأبي الخطاب روى حديث
~~موضوع رواه محمد بن خالد الجندي عن المثنى بن الصباح مجهول عن متروك عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يرفعه ' لا تعمل الرحال إلا إلى أربعة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى وإلى مسجد الجند ' (ذكر معنى حديث
~~أبي هريرة) قوله ' لا تشد الرحال ' على صيغة المجهول بلفظ النفي بمعنى
~~النهي بمعنى لا تشدوا الرحال ونكتة العدول عن النهي إلى النفي لإظهار
~~الرغبة في وقوعه أو لحمل السامع على الترك أبلغ حمل بألطف وجه وقال الطبري
~~النفي أبلغ من صريح النهي كأنه قال لا يستقيم أن يقصد بالزيارة إلا هذه
~~البقاع لاختصاصها بما اختصت به ووقع في رواية لمسلم ' تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد ' فذكره من غير حصر وليس في هذه الرواية منع شد الرحل لغيرها ms04591 إلا على
~~القول بحجية مفهوم العدد والجمهور على أنه ليس بحجة ثم التعبير بشد الرحال
~~خرج مخرج الغالب في ركوب المسافر وكذلك قوله في بعض الروايات ' لا يعمل
~~المطي ' وإلا فلا فرق بين ركوب الرواحل والخيل والبغال والحمير والمشي في
~~هذا المعنى ويدل عليه قوله في بعض طرقه في الصحيح ' إنما يسافر إلى ثلاثة
~~مساجد ' والرحال بالحاء المهملة جمع رحل وهو للبعير كالسرج للفرس وهو أصغر
~~من القتب وشد الرحل كناية عن السفر لأنه لازم للسفر والاستثناء مفرغ
~~PageV07P252
# فتقدير الكلام لا تشد الرحال إلى موضع أو مكان فإن قيل فعلى هذا يلزم أن
~~لا يجوز السفر إلى مكان غير المستثنى حتى لا يجوز السفر لزيارة إبراهيم
~~الخليل صلوات الله تعالى وسلامه عليه ونحوه لأن المستثنى منه في المفرغ لا
~~بد أن يقدر أعم العام وأجيب بأن المراد بأعم العام ما يناسب المستثنى نوعا
~~ووصفا كما إذا قلت ما رأيت إلا زيدا كان تقديره ما رأيت رجلا أو أحدا إلا
~~زيدا لا ما رأيت شيئا أو حيوانا إلا زيدا فههنا تقديره لا تشد إلى مسجد إلا
~~إلى ثلاثة قوله ' المسجد الحرام ' أي المحرم وقال بعضهم هو كقولهم الكتاب
~~بمعنى المكتوب (قلت) هذا القياس غير صحيح لأن الكتاب على وزن فعال بكسر
~~الفاء والحرام فعال بالفتح فكيف يقاس عليه وإنما الحرام اسم للشيء المحرم
~~وفي إعراب المسجد وجهان الأول بالجر على أنه بدل من الثلاثة والثاني بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هي المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد
~~الأقصى وقال بعضهم ويجوز الرفع على الاستئناف (قلت) الاستئناف في الحقيقة
~~جواب سؤال مقدر ولئن سلمنا له ذلك فيؤول الأمر في الحقيقة إلى أن يكون
~~الرفع فيه على أنه خبر مبتدأ محذوف كما ذكرناه قوله ' ومسجد الرسول ' الألف
~~واللام فيه للعهد عن سيدنا محمد (فإن قلت) ما نكتة العدول عن قوله ' ومسجدي
~~' بالإضافة إليه (قلت) الإشارة إلى التعظيم على أنه يجوز أن يكون هذا من
~~تصرف بعض الرواة والدليل عليه قوله في حديث ms04592 أبي سعيد ' ومسجدي ' وسيأتي عن
~~قريب قوله ' ومسجد الأقصى ' بإضافة الموصوف إلى الصفة وفيه خلاف فجوزه
~~الكوفيون كما في قوله تعالى * (وما كنت بجانب الغربي) * وأوله البصريون
~~بإضمار المكان أي بجانب المكان الغربي ومسجد البلد الحرام ومسجد المكان
~~الأقصى وسمي المسجد الأقصى لبعده عن المسجد الحرام إما في المسافة أو في
~~الزمان وقد ورد في الحديث أنه كان بينهما أربعون سنة (وقد استشكل) من حيث
~~أن بين آدم وداود عليهما الصلاة والسلام أضعاف ذلك من الزمن (وأجيب) بأن
~~الملائكة وضعتهما أولا وبينهما في الوضع أربعون سنة وأن داود وسليمان
~~عليهما الصلاة والسلام جددا بنيان المسجد الأقصى كما جدد إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بناء البيت الحرام وقال الزمخشري المسجد الأقصى بيت المقدس
~~لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد وقيل هو أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة لأنه
~~بعيد من مكة وبيت المقدس أبعد منه وقيل لأنه أقصى موضع من الأرض ارتفاعا
~~وقربا إلى السماء يقال قصى المكان يقصو قصوا بعد فهو قصي ويقال فلان
~~بالمكان الأقصى والناحية القصوى (ذكر ما يستفاد منه) فيه فضيلة هذه المساجد
~~ومزيتها على غيرها لكونها مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأن المسجد
~~الحرام قبلة الناس وإليه حجهم ومسجد الرسول أسس على التقوى والمسجد الأقصى
~~كان قبلة الأمم السالفة. وفيه أن الرحال لا تشد إلى غير هذه الثلاثة لكن
~~اختلفوا على أي وجه فقال النووي معناه لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد ما
~~غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال ابن بطال هذا الحديث إنما هو
~~عند العلماء فيمن نذر على نفسه الصلاة في مسجد من سائر المساجد غير الثلاثة
~~المذكورة قال مالك رحمه الله من نذر صلاة في مسجد لا يصل إليه إلا براحلة
~~فإنه يصلي في بلده إلا أن ينذر ذلك في مسجد مكة أو المدينة أو بيت المقدس
~~فعليه السير إليها وقال ابن بطال وأما من أراد الصلاة في مساجد الصالحين
~~والتبرك بها متطوعا بذلك فمباح إن قصدها بأعمال المطي وغيره ولا يتوجه ms04593 إليه
~~الذي في هذا الحديث وقيل من نذر إتيان غير هذه المساجد الثلاثة للصلاة أو
~~غيرها لم يلزمه ذلك لأنها لا فضل لبعضها على بعض فيكفي صلاته في أي مسجد
~~كان قال النووي لا اختلاف في ذلك إلا ما روي عن الليث أنه قال يجب الوفاء
~~به وعن الحنابلة رواية يلزمه كفارة يمين ولا ينعقد نذره وعن المالكية رواية
~~إن تعلقت به عبادة تختص به كرباط لزم وإلا فلا وذكر عن محمد بن مسلمة
~~المالكي أنه في مسجد قباء لأن النبي كان يأتيه كل سبت واستدل قوم بهذا
~~الحديث أعني حديث الباب على أن من نذر إتيان أحد هذه المساجد لزمه ذلك وبه
~~قال مالك وأحمد والشافعي في البويطي واختاره أبو إسحق المروزي وقال أبو
~~حنيفة لا يجب مطلقا وقال الشافعي في الأم يجب في المسجد الحرام لتعلق النسك
~~به بخلاف المسجدين الآخرين وقال ابن المنذر يجب إلى الحرمين وأما الأقصى
~~فلا واستأنس بحديث جابر ' أن رجلا قال للنبي إني نذرت إن فتح الله عليك مكة
~~أن أصلي في بيت المقدس قال صل ههنا ' وقال ابن التين الحجة على الشافعي
~~PageV07P253
# إن أعمال المطي إلى مسجد المدينة والمسجد الأقصى والصلاة فيهما قربة فوجب
~~أن يلزم بالنذر كالمسجد الحرام وقال الغزالي عند ذكر إتيان المساجد فلو قال
~~آتي مسجد الخيف فهو كمسجد الحرام لأنه من الحرم وكذلك أجزاء سائر الحرم قال
~~ولو قال آتي مكة لم يلزمه شيء إلا إذا قصد الحج وقال شيخنا زين الدين لا
~~وجه لتفرقته بين مكة وسائر أجزاء الحرم فإنها من أجزاء الحرم لا جرم أن
~~الرافعي تعقبه فقال ولو قال أمشي إلى الحرم أو إلى المسجد الحرام أو إلى
~~مكة أو ذكر بقعة أخرى من بقاع الحرم كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومنى
~~والمزدلفة ومقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما لو
~~قال إلى بيت الله الحرام حتى لو قال آتي دار أبي جهل أو دار الخيزران كان
~~الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم له ms04594 بتنفير الصيد وغيره وعن أبي حنيفة أنه لا
~~يلزم المشي إلا أن يقول إلى بيت الله الحرام أو قال مكة أو إلى الكعبة أو
~~إلى مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام وحكى الرافعي عن القاضي ابن كج أنه
~~قال إذا نذر أن يزور قبر النبي فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا قال ولو
~~نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان عندي وقال القاضي عياض وأبو محمد الجويني
~~من الشافعية أنه يحرم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لمقتضى النهي وقال
~~النووي وهو غلط والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين
~~والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره وقال الخطابي لا تشد لفظه خبر ومعناه
~~الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم
~~الوفاء بشيء من ذلك حتى يشد الرحل له ويقطع المسافة إليه غير هذه الثلاثة
~~التي هي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فأما إذا نذر الصلاة في غيرها
~~من البقاع فإن له الخيار في أن يأتيها أو يصليها في موضعه لا يرحل إليها
~~قال والشد إلى المسجد الحرام فرض للحج والعمرة وكان تشد الرحال إلى مسجد
~~رسول الله في حياته للهجرة وكانت واجبة على الكفاية وأما إلى بيت المقدس
~~فإنما هو فضيلة واستحباب وأول بعضهم معنى الحديث على وجه آخر وهو أن لا
~~يرحل في الاعتكاف إلا إلى هذه الثلاثة فقد ذهب بعض السلف إلى أن الاعتكاف
~~لا يصح إلا فيها دون سائر المساجد وقال شيخنا زين الدين من أحسن محامل هذا
~~الحديث أن المراد منه حكم المساجد فقط وأنه لا يشد الرحل إلى مسجد من
~~المساجد غير هذه الثلاثة فأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي
~~التجارة والتنزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الإخوان ونحو ذلك فليس
~~داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا به في بعض طرق الحديث في مسند أحمد حدثنا
~~هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~وذكر عنده صلاة في ms04595 الطور فقال قال رسول الله ' لا ينبغي للمطي أن يشد رحاله
~~إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا '
~~وإسناده حسن وشهر بن حوشب وثقه جماعة من الأئمة وفيه المذكور المسجد الحرام
~~ولكن المراد جميع الحرم وقيل يختص بالموضع الذي يصلى فيه دون البيوت وغيرها
~~من أجزاء الحرم وقال الطبري ويتأيد بقوله ' مسجدي هذا ' لأن الإشارة فيه
~~إلى مسجد الجماعة فينبغي أن يكون المستثنى كذلك وقيل المراد به الكعبة
~~ويتأيد بما رواه النسائي بلفظ ' إلا الكعبة ' ورد بأن الذي عند النسائي '
~~إلا مسجد الكعبة ' حتى لو كانت لفظة مسجد غير مذكورة لكانت مرادة 213 -
~~(حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)
~~مطابقته للترجمة تظهر من متن الحديث.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبد الله بن يوسف أبو محمد التنيسي قد ذكر
~~غير مرة. الثاني مالك بن أنس. الثالث زيد بن رباح بفتح الراء وتخفيف الباء
~~الموحدة وبالحاء المهملة مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. الرابع عبيد الله بن
~~عبد الله بتصغير الابن. الخامس أبو عبد الله واسمه سلمان الأغر بفتح الهمزة
~~وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء وكنيته أبو عبد الله كان قاصا من أهل
~~المدينة وكان رضي. السادس أبو هريرة * PageV07P254
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه أن شيخه من
~~أفراده وأصله من دمشق والبقية مدنيون وفيه رواية مالك عن شيخين روى عنهما
~~جميعا مقرونين وهما زيد وعبيد الله وفيه رواية الابن عن الأب وهو عبيد الله
~~يروي عن أبيه أبي عبد الله سلمان وأن عبيد الله الذي يروي عنه مالك من
~~أفراده وقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة غير ms04596 الأغر رواه عنه سعيد وأبو صالح
~~وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ وأبو سلمة وعطاء وقال أبو عمر لم يختلف على
~~مالك في إسناد هذا الحديث في الموطأ ورواه محمد بن سلمة المخزومي عن مالك
~~عن ابن شهاب عن أنس وهو غلط فاحش وإسناده مقلوب ولا يصح فيه عن مالك إلا
~~حديث في الموطأ يعني المذكور آنفا قال وقد روى عن أبي هريرة من طرق متواتر
~~كلها صحاح ثابتة (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن
~~منصور وأخرجه الترمذي في الصلاة عن إسحاق الأنصاري عن معن عن مالك وعن
~~قتيبة عن مالك وأخرجه النسائي في الحج عن عمرو بن علي عن غندر وأخرجه ابن
~~ماجة في الصلاة عن أبي مصعب الزهري عن مالك ولما أخرجه الترمذي قال وفي
~~الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد وجبير بن مطعم وعبد الله بن الزبير وابن
~~عمر وأبي ذر. وحديث علي رضي الله تعالى عنه رواه البزار في مسنده من رواية
~~سلمة بن وردان عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي ' ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وصلاة في
~~مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ' وسلمة بن وردان ضعيف
~~ولم يسمع من علي. وحديث ميمونة رواه مسلم والنسائي من رواية ابن عباس ' عن
~~ميمونة قالت سمعت رسول الله يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا مسجد الكعبة ' وفي أول الحديث قصة. وحديث أبي سعيد رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده من رواية سهم بن منجاب عن قزعة ' عن أبي سعيد قال
~~ودع رسول الله رجلا فقال له أين تريد قال أريد بيت المقدس فقال رسول الله
~~صلاة في مسجدي هذا أفضل من مائة صلاة في غيره إلا المسجد الحرام ' وإسناده
~~صحيح. وحديث جبير بن مطعم رواه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم
~~والطبراني في الكبير من رواية محمد بن ms04597 طلحة بن ركانه عن جبير بن مطعم قال
~~قال رسول الله ' صلاة في مسجدي هذا ' فذكره ومحمد بن طلحة لم يسمع من جبير
~~وحديث عبد الله بن الزبير رواه أحمد والبزار والطبراني وابن حبان في صحيحه
~~من رواية عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله ' صلاة
~~في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي هذا '. وحديث ابن عمر
~~أخرجه مسلم وابن ماجة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال ' صلاة في مسجدي هذا ' الحديث. وحديث أبي ذر رواه
~~الطبراني في الأوسط من رواية قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الصامت '
~~عن أبي ذر قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله أيهما أفضل مسجد رسول الله أو
~~بيت المقدس فقال رسول الله صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم
~~المصلى ' (قلت) وفي الباب عن الأرقم بن أبي الأرقم روى حديثه أحمد
~~والطبراني من رواية عثمان بن عبد الله بن الأرقم عن جده الأرقم زاد
~~الطبراني ' وكان بدريا أنه جاء إلى رسول الله فسلم عليه فقال أين تريد فقال
~~أردت يا رسول الله ههنا وأومأ بيده إلى حيز بيت المقدس قال ما يخرجك إليه
~~أتجارة فقال قلت لا ولكن أردت الصلاة فيه قال الصلاة ههنا وأومأ بيده إلى
~~مكة خير من ألف صلاة وأومأ بيده إلى الشام ' لفظ أحمد وقال الطبراني ' صلاة
~~ههنا خير من ألف صلاة ثمة ' ورجال إسناده عنده ثقات وفي إسناد أحمد بن يحيى
~~بن عمران جهله أبو حاتم * وفيه عن أنس روى حديثه البزار والطبراني في
~~الأوسط من رواية أبي بحر البكراوي عن عبيد الله بن أبي زياد القداح عن حفص
~~بن عبد الله بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله ' صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما ms04598 سواه إلا المسجد الحرام ' وأبو بحر وثقه أحمد
~~وأبو داود وتكلم فيه غيرها ولأنس حديث آخر مخالف لما تقدم في الثواب في
~~الصلاة فيه رواه ابن ماجة من PageV07P255
# رواية رزيق الألهاني عن أنس قال قال رسول الله ' صلاة الرجل في بيته
~~بصلاة وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع
~~فيه بخمسمائة صلاة وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته في
~~مسجدي بخمسين ألف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ' وفيه أبو
~~الخطاب الدمشقي يحتاج إلى الكشف * وفيه عن جابر روى حديثه ابن ماجة من
~~رواية عبد الكريم الجزري عن عطاء عن جابر أن رسول الله قال ' صلاة في مسجدي
~~أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه ' وإسناده جيد * وفيه عن سعد بن أبي وقاص
~~روى حديثه أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم من رواية عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن موسى بن عقبة عن أبي عبد الله القراظ عن سعد بن أبي وقاص أن رسول
~~الله قال ' صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~' * وفيه عن أبي الدرداء أخرج حديثه الطبراني من رواية أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله ' الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة ' وإسناده
~~حسن * وفيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها روى حديثها الترمذي في العلل
~~الكبير قالت قال رسول الله ' صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه '
~~فافهم (ذكر معناه) قوله ' في مسجدي هذا ' بالإشارة يدل على أن تضعيف الصلاة
~~في مسجد المدينة يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمانه مسجدا
~~دون ما أحدث فيه بعده من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم تغليبا
~~لاسم الإشارة وبه صرح النووي فخص التضعيف بذلك بخلاف المسجد الحرام فإنه لا
~~يختص بما ms04599 كان لظاهر المسجد دون باقيه لأن الكل يعمه اسم المسجد الحرام
~~(قلت) إذا اجتمع الاسم والإشارة هل تغلب الإشارة أو الاسم فيه خلاف فمال
~~النووي إلى تغليب الإشارة فعلى هذا قال إذا قال المأموم نويت الاقتداء بزيد
~~فإذا هو عمرو يصح اقتداؤه تغليبا للإشارة وجزم ابن الرفعة بعدم الصحة وقال
~~لأن ما يجب تعيينه إذا عينه وأخطأ في التعيين أفسد العبادة وأما مذهبنا في
~~هذا فالذي يظهر من قولهم إذا اقتدى بفلان بعينه ثم ظهر أنه غيره لا يجزيه
~~إذ الاسم يغلب الإشارة قوله ' إلا المسجد الحرام ' قال الكرماني الاستثناء
~~يحتمل أمورا ثلاثة أن يكون مساويا لمسجد الرسول وأفضل منه وأدون منه بأن
~~يرادان في مسجد المدينة ليس خيرا منه بألف صلاة بل خير منه بتسعمائة مثلا
~~ونحوه وقال ابن بطال يجوز في هذا الاستثناء أن يكون المراد فإنه مساو لمسجد
~~المدينة أو فاضلا أو مفضولا والأول أرجح لأنه لو كان فاضلا أو مفضولا لم
~~يعلم مقدار ذلك إلا بدليل بخلاف المساواة قيل يجوز أن يكون حديث عبد الله
~~بن الزبير الذي تقدم ذكره دليلا على الثاني وقال ابن عبد البر اختلفوا في
~~تأويله ومعناه فقال أبو بكر عبد الله بن نافع صاحب مالك معناه أن الصلاة في
~~مسجد رسول الله أفضل من الصلاة في الكعبة بألف درجة وأفضل من الصلاة في
~~سائر المساجد بألف صلاة وقال بذلك جماعة من المالكيين ورواه بعضهم عن مالك
~~وقال عامة أهل الفقه والأثر أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة فيه
~~لظاهر الأحاديث المذكورة فيه على أن أميري المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن الزبير رضي الله عنهم قالا على المنبر ما رواه أبو عمر حدثنا أحمد
~~بن قاسم حدثنا ابن أبي دلهم حدثنا ابن وضاح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان
~~حدثنا زياد بن سعد أبو عبد الرحمن الخراساني وكان ثبتا في الحديث إملاء
~~أخبرني سليمان بن عتيق سمعت ابن الزبير على المنبر يقول سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول ' صلاة ms04600 في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد
~~' ولم يرد أحد قولهما وهم القوم لا يسكتون على ما لا يعرفون وعند بعضهم
~~يكون هذا كالإجماع وعلى قول ابن نافع يلزم أن يقال أن الصلاة في مسجد النبي
~~أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا وإذا كان
~~كذلك لم يكن للمسجد الحرام فضل على سائر المساجد إلا بالجزء اللطيف ولا
~~دليل لقول ابن نافع وكل قول لا تعضده حجة فهو ساقط وقال القرطبي اختلف في
~~استثناء المسجد الحرام هل ذلك أنه أفضل من مسجده أو هو لأن المسجد الحرام
~~أفضل من غير مسجده فإنه أفضل المساجد كلها وهذا الخلاف في أي البلدين أفضل
~~فذهب عمر وبعض الصحابة ومالك وأكثر المدنيين إلى تفضيل PageV07P256
# المدينة وحملوا الاستثناء في مسجد المدينة بألف صلاة على المساجد كلها
~~إلا المسجد الحرام فبأقل من الألف واحتجوا بما قال عمر رضي الله تعالى عنه
~~ولا يقول عمر هذا من تلقاء نفسه فعلى هذا تكون فضيلة مسجد المدينة على
~~المسجد الحرام بتسعمائة وعلى غيره بألف وذهب الكوفيون والمكيون وابن وهب
~~وابن حبيب إلى تفضيل مكة ولا شك أن المسجد الحرام مستثنى من قوله من
~~المساجد وهي بالاتفاق مفضولة والمستثنى من المفضول مفضول إذا سكت عليه
~~فالمسجد الحرام مفضول لكنه يقال مفضول بألف لأنه قد استثناه منها فلا بد أن
~~يكون له مزية على غيره من المساجد ولم يعينها الشارع فيتوقف فيها أو يعتمد
~~على قول عمر رضي الله تعالى عنه ويدل على صحة ما قلناه قوله ' فإني آخر
~~الأنبياء ومسجدي آخر المساجد ' فربط الكلام بفاء التعليل مشعر بأن مسجده
~~إنما فضل على المساجد كلها لأنه متأخر عنها ومنسوب إلى نبي متأخر عن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الزمان وقال عياض أجمعوا على أن موضع
~~قبره أفضل بقاع الأرض واختلفوا في أفضلهما ما عدا موضع القبر فمن ذهب إلى
~~تفضيل مكة احتج بحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء سمع رسول الله ms04601 يقول وهو
~~واقف على راحلته بمكة ' والله إنك لخير الأرض وأحب أرض الله إلى الله ولولا
~~أني أخرجت منك ما خرجت ' صححه ابن حبان والحاكم والترمذي والطوسي في آخرين
~~وعند أحمد عن أبي هريرة بسند جيد قال ' وقف رسول الله بالخرورة فقال علمت
~~أنك خير أرض وأحب أرض الله إلى الله عز وجل ' وعن ابن عباس قال رسول الله
~~لمكة ' ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ' الحديث قال الترمذي حديث صحيح غريب
~~وعند أبي داود حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثني يونس وابن سمعان عن
~~ابن شهاب عن عروة ' عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي قال بالمدينة
~~ورفع يديه حتى رأي بياض إبطيه اللهم أنت بيني وبين فلان وفلان لرجال سماهم
~~فإنهم أخرجوني من مكة هي أحب أرض الله إلي ' قال أبو عمرو قد روى عن مالك
~~ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها لكن المشهور عن أصحابه في مذهبه تفضيل
~~المدينة واختلفوا هل يراد بالصلاة هنا الفرض أو هو عام في النفل والفرض
~~وإلى الأول ذهب الطحاوي وإلى الثاني ذهب مطرف المالكي وقال النووي مذهبنا
~~يعم الفرض والنفل جميعا ثم إن فضل هذه الصلاة في هذه المساجد يرجع إلى
~~الثواب ولا يتعدى ذلك إلا الإجزاء عن الفوائت حتى لو كان عليه صلاتان فصلى
~~في مسجد المدينة صلاة لم تجزه عنهما وهذا لا خلاف فيه (فإن قلت) سبب
~~التفضيل هل ينحصر في كثرة الثواب على العمل أم لا (قلت) قيل لا ينحصر
~~كتفضيل جلد المصحف على سائر الجلود (فإن قلت) ما سبب تفضيل البقعة التي ضمت
~~أعضاءه الشريفة (قلت) قيل أن المرء يدفن في البقعة التي أخذ منها ترابه
~~عندما يخلق رواه ابن عبد البر من طريق عطاء الخراساني موقوفا في كتابه
~~التمهيد (قلت) روى الزبير بن بكار أن جبريل عليه الصلاة والسلام أخذ التراب
~~الذي خلق منه النبي من تراب الكعبة فعلى هذا فتلك البقعة من تراب الكعبة
~~فيرجع الفضل المذكور إلى مكة إن صح ms04602 ذلك (فإن قلت) هل يختص تضعيف الصلاة
~~بنفس المسجد الحرام أو يعم جميع مكة من المنازل والشعاب وغير ذلك أم يعم
~~جميع الحرم الذي يحرم صيده (قلت) فيه خلاف والصحيح عند الشافعية أنه يعم
~~جميع مكة وصحح النووي أنه جميع الحرم * ((باب مسجد قباء)) أي هذا باب في
~~بيان فضل مسجد قباء بضم القاف ذكره ابن سيده في المحكم والمخصص أن قباء
~~بالمد ولم يحك غيره يصرف ولا يصرف وقال البكري من العرب من يذكره ويصرفه
~~ومنهم من يؤنثه ولا يصرفه وقال ابن الأنباري وقاسم في كتاب الدلائل وقد
~~جاءت قبا مقصورة وأنشدا * ولا يعنيكم قبا وعوارضنا * ولا قبلن الخيل لابة
~~ضرغد * وهذا وهم منها لأن الذي في البيت إنما هو قنا بنون بعد القاف وهو
~~جبل في ديار بني ذبيان كذا أنشده الرواة الموثوق PageV07P257
# بروايتهم ونقلهم في هذا البيت (قلت) ولئن سلمنا أنه قبا بالباء الموحدة
~~فيجوز أن يكون القصر فيه للضرورة وأنكر السكري القصر فيه ولم يحك فيه أبو
~~علي سوى المد وذكر في الموعب عن صاحب العين قصره قال ياقوت هو قرية على
~~ميلين من المدينة على يسار القاصد إلى مكة به أثر بنيان وهناك مسجد التقوى
~~وقال الرشاطي بينها وبين المدينة ستة أميال ولما نزل بها رسول الله وانتقل
~~إلى المدينة اختط الناس بها الخطط واتصل البنيان بعضه ببعض حتى صارت مدينة
~~وقال ابن قرقول على ثلاثة أميال من المدينة وقال الجوهري يذكر ويؤنث وجزم
~~صاحب المفهم بالتذكير لأنه من قبوت أو قبيت فليست همزته للتأنيث بل للإلحاق
~~214 - (حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع
~~أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى إلا في يومين يوم يقدم
~~بمكة فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم
~~يأتي مسجد قباء فإنه كان يأتيه كل سبت فإذا دخل المسجد كره أن يخرج منه حتى
~~يصلي فيه. قال وكان يحدث أن رسول الله كان ms04603 يزوره راكبا وماشيا. قال وكان
~~يقول له إنما أصنع كما رأيت أصحابي يصنعون ولا أمنع أحدا أن يصلي في أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار غير أن لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة فإنه يدل على فضل مسجد قباء والترجمة فيه.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول يعقوب بن إبراهيم بن كثير يكنى أبا يوسف
~~ونسب إلى دورق وليس هو ولا أهله من بلد دورق وإنما كانوا يلبسون قلانس تسمى
~~الدورقية فنسبوا إليها. الثاني ابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف واسمه إسماعيل بن إبراهيم بن سهم المعروف بابن
~~علية وهي أمه. الثالث أيوب بن كيسان السختياني. الرابع نافع مولى ابن عمر.
~~الخامس عبد الله بن عمر.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الستة مشاركون في الرواية
~~عن يعقوب شيخه وفيه أن أصل ابن علية من الكوفة وأن أيوب بصري ونافع مدني
~~وفيه أن أيوب رأى أنس بن مالك فعلى قول من يجعله من التابعين يكون فيه
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في الصلاة عن أبي النعمان عن حماد عنه ببعضه وأخرجه
~~مسلم في الحج عن أحمد بن منيع عن إسماعيل ببعضه ورواه مسلم وأبو داود متصلا
~~والبخاري تعليقا من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع '
~~عن ابن عمر قال كان رسول الله يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه
~~ركعتين ' واتفق عليه الشيخان وأبو داود أيضا من رواية يحيى بن سعيد عن عبيد
~~الله بن عمر فذكره دون قوله ' فيصلي فيه ركعتين ' وروى البخاري ومسلم
~~والنسائي من رواية عبد الله بن دينار ' عن ابن عمر أن رسول الله كان يأتي
~~قباء راكبا وماشيا ' زاد ابن عيينة وعبد العزيز بن مسلم ' كل سبت ' وروى
~~الترمذي وابن ماجة من حديث أسيد بن ms04604 ظهير الأنصاري وكان من أصحاب النبي يحدث
~~قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة وروى النسائي وابن ماجة من حديث أمامة بن
~~سهيل بن عنيف عن أبيه عن النبي قال ' من خرج حتى يأتي المسجد مسجد قباء
~~فيصلي فيه كان له عدل عمرة ' وروى الطبراني من رواية يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده أن رسول الله قال
~~' من توضأ فأسبغ الوضوء ثم عمد إلى مسجد قباء لا يريد غيره ولا يحمله على
~~الغدو إلا الصلاة في مسجد قباء فصلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بأم
~~القرآن كان له كأجر المعتمر إلى PageV07P258
# بيت الله ' ويزيد بن عبد الملك ضعيف وروى الطبراني من رواية يحيى بن يعلى
~~حدثنا ناصح عن سماك ' عن جابر بن سمرة قال لما سأل أهل قباء النبي أن يبني
~~لهم مسجدا قال رسول الله ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر فركبها فحركها فلم
~~تنبعث فرجع فقعد فقال رسول الله ليقم بعضكم فيركب الناقة فقام علي رضي الله
~~تعالى عنه فلما وضع رجله في غرز الركاب انبعثت به قال رسول الله يا علي أرخ
~~زمامها وابنوا على مدارها فإنها مأمورة ' ويحيى بن يعلى ضعيف وروى الطبراني
~~أيضا من رواية سويد بن عامر بن يزيد بن جارية ' عن الشمرس بنت النعمان قالت
~~نظرت إلى رسول الله حين قدم ونزل وأسس هذا المسجد مسجد قباء فرأيته يأخذ
~~الحجر أو الصخرة حتى يهصره الحجر فانظر إلى بياض التراب على بطنه أو سرته
~~فيأتي الرجل من أصحابه ويقول بأبي وأمي يا رسول الله أعطني أكفك فيقول لأخذ
~~مثله حتى أسسه ' ويقال أن جبريل عليه الصلاة والسلام هو يؤم الكعبة قالت
~~فكان يقال أنه أقدم مسجد قبلة وسويد بن عامر ذكره ابن حبان في الثقات وباقي
~~رجاله أيضا ثقات (ذكر معناه) قوله ' هو الدورقي ' رواية أبي ذر وفي رواية ms04605
~~غيره يعقوب بن إبراهيم فقط قوله ' من الضحى ' أي في الضحى أو من جهة الضحى
~~قوله ' يوم يقدم ' يجوز في يوم الرفع والجر أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي أحدهما يوم يقدم فيه مكة وأما الجر فعلى أنه بدل من يومين ويقدم
~~بضم الدال قوله ' فإنه كان ' أي فإن ابن عمر كان يقدم مكة ضحى أي في ضحوة
~~النهار قوله ' خلف المقام ' أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام قوله '
~~ويوم ' عطف على يوم الأول ويجوز فيه الوجهان أيضا قوله ' كان يزوره ' أي
~~يزور مسجد قباء قوله ' وكان يقول ' أي ابن عمر قوله ' ولا أمنع أحدا إن صلى
~~' بفتح الهمزة لأنها مصدرية والتقدير ولا أمنع أحدا الصلاة قوله ' لا
~~يتحروا ' أي لا يقصدوا طلوع الشمس معناه لا يصلوا وقت طلوع الشمس ولا وقت
~~غروبها ويصلوا في غير هذين الوقتين في أي ساعة شاؤوا (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي بها وفضل الصلاة فيه. وفيه
~~استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه اقتداء بالنبي وكذلك يستحب أن يكون
~~يوم السبت (فإن قلت) ما الحكمة في تخصيص زيارته يوم السبت (قلت) قيل يحتمل
~~أن يقال لما كان هو أول مسجد أسسه في أول الهجرة ثم أسس مسجد المدينة بعده
~~وصار مسجد المدينة هو الذي يجمع فيه يوم الجمعة وتنزل أهل قباء وأهل
~~العوالي إلى المدينة لصلاة الجمعة ويتعطل مسجد قباء عن الصلاة فيه وقت
~~الجمعة ناسب أن يعقب يوم الجمعة بإتيان مسجد قباء يوم السبت والصلاة فيه
~~لما فاته من الصلاة فيه يوم الجمعة وكان حسن العهد وقال ' حسن العهد من
~~الإيمان ' ويحتمل أنه لما كان أهل مسجد قباء ينزلون إلى المدينة يوم الجمعة
~~ويحضرون الصلاة معه أراد مكافأتهم بأن يذهب إلى مسجدهم في اليوم الذي يليه
~~وكان يحب مكافأة أصحابه حتى كان يخدمهم بنفسه ويقول إنهم كانوا لأصحابي
~~مكرمين فأنا أحب أن أكافئهم ويحتمل أنه كان يوم السبت فارغا لنفسه فكان
~~يشتغل في بقية الجمعة ms04606 بمصالح الخلق من أول يوم الأحد على القول بأنه أول
~~أيام الأسبوع ويشتغل يوم الجمعة بالتجميع بالناس ويتفرغ يوم السبت لزيارة
~~أصحابه والمشاهد الشريفة ويحتمل أنه لما كان ينزل إلى الجمعة بعض أهل قباء
~~ويتخلف بعضهم ممن لا يجب عليه أو يعذر فيفوت من لم يحضر منهم يوم الجمعة
~~رؤيته ومشاهدته تدارك ذلك بإتيانه مسجد قباء ليجتمعوا إليه هنالك فيحصل لهم
~~من الغائبين يوم الجمعة نصيبهم منه يوم السبت. وفيه دليل على جواز تخصيص
~~بعض الأيام بنوع من القرب وهو كذلك إلا في الأوقات المنهي عنها كالنهي عن
~~تخصيص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي أو تخصيص يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام وقد روى عمر بن شيبة في أخبار المدينة تأليفه من رواية ابن المنكدر
~~' عن جابر كان النبي يأتي قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان ' وروى من رواية
~~الدراوردي ' عن شريك بن عبد الله كان رسول الله يأتي قباء يوم الاثنين '
~~وقال صاحب المفهم وأصل مذهب مالك كراهة تخصيص شيء من الأوقات بشيء من القرب
~~إلا ما ثبت به توقيف. وفيه حجة على من كره تخصيص زيارة قباء يوم السبت وقد
~~حكاه عياض عن محمد بن مسلمة من المالكية مخافة أن يظن أن ذلك سنة في ذلك
~~اليوم قال عياض ولعله لم يبلغه هذا الحديث وقد احتج ابن حبيب من المالكية
~~بزيارته PageV07P259
# مسجد قباء راكبا وماشيا على أن المدني إذا نذر الصلاة في مسجد قباء لزمه
~~ذلك وحكاه عن ابن عباس (فإن قلت) ما الجمع بين قوله في الحديث الصحيح ' لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ' وبين كونه كان يأتي مسجد قباء راكبا
~~(قلت) قباء ليس مما تشد إليه الرحال فلا يتناوله الحديث المذكور قال
~~الواقدي عن مجمع بن يعقوب عن سعيد بن عبد الرحمن ابن رقيش قال كان مسجد
~~قباء في موضع الأسطوانة المخلفة الخارجة في رحبة المسجد قال عبد الرحمن
~~حدثني نافع أن ابن عمر كان إذا جاء قباء صلى إلى الأسطوانة المخلفة يقصد
~~بذلك ms04607 مسجد النبي الأول وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن أن ما بين الصومعة إلى
~~القبلة والجانب الأيمن عند دار القاضي زيادة زادها عثمان رضي الله تعالى
~~عنه وقال عروة كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها لية وكانت تربط حمارا
~~لها فيه فابتناه سعد بن خيثمة رضي الله تعالى عنه مسجدا قال أبو غسان طوله
~~وعرضه سواء وهو ست وستون ذراعا وطول ذرعه في السماء تسع عشرة ذراعا وطول
~~رحبته التي في جوفه خمسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وطول منارته خمسون
~~ذراعا وعرضها تسع أذرع وشبر في تسع أذرع وفيه ثلاثة أبواب وثلاثة وثلاثون
~~أسطوانا ومواضع قناديله لأربعة عشر قنديلا قال وأخبرني من أثق به من
~~الأنصار من أهل قباء أن مصلى رسول الله في مسجدهم بعد صرف القبلة كان إلى
~~حرف الأسطوان المخلق * ((باب من أتى مسجد قباء كل سبت)) أي هذا باب في بيان
~~فضل من يأتي مسجد قباء كل يوم سبت ولما كان الباب السابق مشتملا على
~~الموقوف والمرفوع وكان الموقوف مقيدا بخلاف المرفوع ذكر هذا الباب لبيان
~~تقييد إطلاق ذلك المرفوع لأن المرفوع في الباب السابق يدل على أنه كان يزور
~~مسجد قباء راكبا وماشيا ولم يتعرض فيه في أي يوم كان ذلك فبين في هذا الباب
~~أن زيارته مسجد قباء كان كل يوم سبت وهذا يدل على فضيلة مسجد قباء وكيف لا
~~وقد روى سهل بن حنيف عن النبي أن الذي يدخل في مسجد قباء ويصلي كان ذلك
~~كعدل رقبة وقد ذكرناه في الباب السابق وروى عمر بن شيبة في أخبار المدينة
~~بإسناد صحيح ' عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال لأن أصلي في مسجد
~~قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء
~~لصروا إليه أكباد الإبل ' (قلت) ومع هذا لم يثبت فيه تضعيف ما في المساجد
~~الثلاثة ' 215 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن
~~عبد الله بن دينار ms04608 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي يأتي مسجد قباء
~~كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي الله عنه يفعله) مطابقته للترجمة في
~~قوله ' كل سبت '. ورجاله قد ذكروا وعبد العزيز بن مسلم بلفظ الفاعل من
~~الإسلام القسملي مر في باب كيف يقبض العلم ورواه مسلم والنسائي أيضا وقد مر
~~الكلام فيه مستقصى قوله ' ماشيا وراكبا ' حالان مترادفان قال الكرماني
~~والواو فيه بمعنى أو (قلت) لا حاجة إلى هذا ولكن معناه بحسب ما تيسر له
~~قوله ' يفعله ' أي يفعل إتيان مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا * ((باب إتيان
~~مسجد قباء ماشيا وراكبا)) أي هذا باب في بيان فضل إتيان مسجد قباء حال كونه
~~راكبا وماشيا قال بعضهم إنما أفرد هذه الترجمة لاشتمال الحديث على حكم آخر
~~غير ما تقدم (قلت) ليس في صدر الحديث حكم آخر وإنما هو زيادة ابن نمير
~~فافهم ولو قلنا أفراد هذه الترجمة لبيان تعدد سنده لكان في الكفاية 216 -
~~(حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~PageV07P260
# رضي الله عنهما قال كان النبي يأتي قباء راكبا وماشيا * وزاد ابن نمير
~~قال حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين) مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة ويحيى هو ابن سعيد القطان وهكذا هو غير منسوب في
~~رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي يحيى بن سعيد وعبيد الله هو ابن عمر
~~العمري وابن نمير بضم النون وفتح الميم هو عبد الله بن نمير مر في أوائل
~~التيمم وطريق ابن نمير وصلها مسلم وأبو يعلى قالا حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن نمير حدثنا أبي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ' عن ابن عمر قال كان رسول
~~الله يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين ' وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن عبيد الله فذكره
~~بالزيادة وقال الطحاوي هذه الزيادة مدرجة وإن أحدا من الرواة قاله من عنده ms04609
~~لعلمه أن النبي كان من عادته أن لا يجلس حتى يصلي وقال الكرماني فيه أن
~~صلاة النهار ركعتان كصلاة الليل (قلت) قد ذكرنا في حديث كعب بن عجرة أربع
~~ركعات فلا حجة له في انتصاره لمذهبه ههنا والله أعلم * ((باب فضل ما بين
~~القبر والمنبر)) أي هذا باب في بيان فضل ما بين قبر النبي ومنبره وأشار
~~بهذه الترجمة بعد ذكر فضل الصلاة في مسجد النبي إلى أن بعض بقاع المسجد
~~أفضل من بعض 217 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه أن رسول
~~الله قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) قيل المطابقة بين الترجمة
~~والحديث غير تامة لأن المذكور في الترجمة القبر وفي الحديث البيت وأجيب بأن
~~القبر في البيت لأن المراد بيت سكناه والنبي دفن في بيت سكناه.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة قد ذكروا أما شيخه ومالك فقد تكررا وأما عبد الله
~~بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري فقد تقدم في باب الوضوء مرتين
~~وعباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري
~~وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني بكسر الزاي بعدها نون الأنصاري وكلاهما
~~قد تقدما هناك (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~وفيه الإخبار كذلك في موضع واحد وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته
~~مدنيون غير شيخه وهو من أفراده وفيه رواية الرجل عن عمه وهو عباد يروي عن
~~عمه عبد الله بن زيد (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة
~~عن مالك بن أنس فيما قرأ عليه عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن
~~عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله قال ' ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة ' وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن قتيبة به (ذكر ms04610 معناه) قوله
~~' ما بين بيتي ' كلمة ما موصولة مرفوع محلا بالابتداء وخبره هو قوله ' روضة
~~' الروضة في كلام العرب المطمئن من الأرض فيه النبت والعشب قوله ' بيتي '
~~هو الصحيح من الرواية وروى مكانه ' قبري ' وجعله بعضهم تفسير البيتي قاله
~~زيد بن أسلم وحمل كثير من العلماء الحديث على ظاهره فقالوا ينقل ذلك الموضع
~~بعينه إلى الجنة كما قال تعالى * (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء)
~~* ذكر أن الجنة تكون في الأرض يوم القيامة ويحتمل أن يريد به أن العمل
~~الصالح في ذلك الموضع يؤدي صاحبه إلى الجنة كما قال ' ارتعوا في رياض الجنة
~~' يعني حلق الذكر والعلم لما كانت مؤدية إلى الجنة فيكون معناه التحريض على
~~زيارة قبره والصلاة في مسجده وكذا ' الجنة تحت ظلال السيوف ' PageV07P261
# واستبعده ابن التين وقال يؤدي إلى الشنططة والشك في العلوم الضرورية وقيل
~~أنها من رياض الجنة الآن حكاه ابن التين وأنكره والحمل على التأويل الثاني
~~يحتمل وجهين أحدهما أن اتباع ما يتلى فيه من القرآن والسنة يؤدي إلى رياض
~~الجنة فلا يكون للبقعة فيها فضيلة إلا لمعنى اختصاص هذه المعاني بها دون
~~غيرها والثاني أن يريد أن ملازمة ذلك الموضع بالطاعة يؤدى إليها لفضيلة
~~الصلاة فيه على غيره قال وهو أبين لأن الكلام خرج على تفضيل ذلك الموضع
~~انتهى (قلت) على هذا الوجه أيضا لا تكون للبقعة فضيلة إلا لأجل اختصاص ذلك
~~المعنى بها والتحقيق فيه أن هذا الكلام يحتمل أن يكون حقيقة إذا نقل هذا
~~الموضع إلى الجنة ويحتمل أن يكون مجازا باعتبار المآل كما في قوله ' الجنة
~~تحت ظلال السيوف ' أي الجهاد مآله إلى الجنة أو هو تشبيه أي هو كروضة وسميت
~~تلك البقعة المباركة روضة لأن زوار قبره من الملائكة والإنس والجن لم
~~يزالوا مكبون فيها على ذكر الله تعالى وعبادته وقال الخطابي معنى الحديث
~~تفضيل المدينة وخصوصا البقعة التي بين البيت والمنبر يقول من لزم طاعة الله
~~في هذه البقعة آلت به الطاعة إلى روضة من رياض الجنة ومن ms04611 لزم عبادة الله
~~عند المنبر سقي في الجنة من الحوض وقال عياض في تفسير قوله ' ومنبري على
~~حوضي ' ذكر أكثر العلماء أن المراد أن هذا المنبر بعينه يعيده الله تعالى
~~على حوضه قال وهذا هو الأظهر وقيل أن له هناك منبرا على حوضه 218 - (حدثنا
~~مسدد عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ومنبري على حوضي) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول مسدد. الثاني يحيى بن سعيد القطان. الثالث
~~عبيد الله بن عمر العمري. الرابع خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف بعدها باء أخرى مر في باب الصلاة بعد
~~الفجر. الخامس حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. السادس
~~أبو هريرة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في موضع واحد وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه
~~عبيد الله وفي رواية أبي ذر والأصيلي عبيد الله هو ابن عمر العمري وفيه أن
~~شيخه بصري وهو من أفراده ويحيى أيضا بصري والبقية مدنيون وفيه اثنان
~~مذكوران من غير نسبة واثنان مصغران (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه
~~البخاري أيضا في آخر الحج عن مسدد وفي الحوض عن إبراهيم بن المنذر وفي
~~الاعتصام عن عمرو بن علي وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب ومحمد بن
~~المثنى كلاهما عن يحيى القطان به وعن محمد بن عبد الله بن نمير وروى هذا
~~الحديث مالك عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة أو أبي سعيد قال أبو عمر رحمه
~~الله كذا رواه عن مالك رواة الموطأ كلهم فيما علمت على الشك إلا معن بن
~~عيسى وروح بن عبادة فإنهما قالا عن أبي هريرة وأبي سعيد جميعا على الجمع لا
~~على الشك ورواه ابن مهدي عن مالك ms04612 فجعله عن أبي هريرة وحده لم يذكر أبا سعيد
~~قال والحديث محفوظ لأبي هريرة بهذا الإسناد ورواه عبيد الله بن عمر عن خبيب
~~بهذا قال أبو العباس أحمد بن عمر الداني في كتابه أطراف الموطأ تابع العمري
~~في ذلك جماعة وهكذا قاله البخاري قال أبو عمر ذكر محمد بن سنجر حدثنا محمد
~~بن سليمان القرشي البصري عن مالك عن ربيعة عن سعيد بن المسيب ' عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال أخبرني أبي أن رسول الله قال وضعت منبري على نزعة
~~من نزع الجنة وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ' قال أبو محمد لم
~~يتابع محمد بن سليمان أحد على هذا الإسناد عن مالك ومحمد هذا ضعيف وزاد
~~الدارقطني في الغرائب ' وقوائم منبري رواتب في الجنة ' وقال تفرد به محمد
~~بن سليمان قال أبو عمرو في هذا الباب حديث منكر رواه عبد الملك بن زيد
~~الطائي عن عطاء بن زيد مولى سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب قال رسول الله ' ما بين قبري ومنبري وأسطوانة التربة روضة من رياض
~~الجنة ' قال أبو عمر هذا حديث موضوع وضعه عبد الملك وروى أحمد بن يحيى
~~الكوفي أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ' ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ' قال أبو عمر هذا إسناد خطأ وعند
~~PageV07P262
# النسائي عن سهيل بن سعد مرفوعا ' منبري على نزعة من نزع الجنة ' وعند
~~الطبراني عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه ' ما بين بيتي ومصلاي روضة
~~من رياض الجنة ' وعند الضياء المقدسي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~من رواية ابن أبي سبرة يرفعه ' ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة
~~ومنبري على نزعة من نزع الجنة ' وفي مسند الهيثم بن كليب الشاشي عن جابر
~~وابن عمر نحوه (ذكر معناه) قوله ' ومنبري على حوضي ' ليست هذه الجملة في
~~رواية أبي ذر والحوض هو الكوثر والواو ms04613 فيه زائدة كما في الجوهر وقال أبو
~~عمر قد استدل أصحابنا به على أن المدينة أفضل من مكة وركبوا عليه قوله '
~~لموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها ' وقال أبو عمر لا دليل فيه
~~لأنه أراد ذم الدنيا والترغيب في الآخرة فأخبر أن اليسير من الجنة خير من
~~الدنيا كلها وقال القرطبي وللباطنية في هذا الحديث من الغلو والتحريف ما لا
~~ينبغي أن يلتفت إليه وقال أبو عمر الإيمان بالحوض عند جماعة العلماء واجب
~~الإقرار به وقد نفاه أهل البدع من الخوارج والمعتزلة لأنهم لا يصدقون
~~بالشفاعة ولا بالحوض ولا بالدجال نعوذ بالله تعالى من بدعهم وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى أحاديث الحوض في موضعها الذي ذكرها البخاري * ((باب مسجد بيت
~~المقدس)) أي هذا باب في بيان فضل بيت المقدس 219 - (حدثنا أبو الوليد قال
~~حدثنا شعبة عن عبد الملك قال سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت أبا سعيد الخدري
~~رضي الله عنه يحدث بأربع عن النبي فأعجبنني وآنقنني قال لا تسافر المرأة
~~يومين إلا معها زوجها أو ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والأضحى ولا صلاة
~~بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ومسجدي) مطابقته للترجمة في
~~قوله ' ومسجد الأقصى '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة ذكروا غير مرة واسم أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي وعبد الملك بن عمير وقزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات
~~مضى في باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء
~~آخر الحروف هو زياد بن أبي سفيان وقيل هو مولى عبد الملك بن مروان وقيل بل
~~هو من بني الحريش (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وفيه العنعنة في موضع واحد وفيه السماع في موضعين وفيه القول في ثلاثة
~~مواضع وفيه أن شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي وقزعة بصري. وقد
~~ذكرنا في باب فضل الصلاة في مسجد ms04614 مكة والمدينة من أخرجه غيره وتعداد إخراج
~~البخاري إياه وقد اقتصر البخاري هناك في هذا الحديث على قطعة منه وذكر ههنا
~~تمامه وأخرج هناك أيضا عن أبي هريرة آخر حديث أبي سعيد الذي ذكره ههنا وهو
~~قوله ' لا تشد الرحال ' وقد تكلمنا فيه هناك مستقصى وبقي الكلام في بقية
~~الحديث فنقول قوله ' يحدث بأربع ' جملة وقعت حالا من أبي سعيد أي يحدث
~~بأربع كلمات كلها حكم. الأولى قوله ' لا تسافر المرأة ' والثانية قوله ' لا
~~صوم ' والثالثة قوله ' لا صلاة ' والرابعة قوله ' لا تشد الرحال ' قوله '
~~فأعجبنني ' بلفظ صيغة الجمع للمؤنث ويروى ' فأعجبتني ' بصيغة الإفراد
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى قوله ' بأربع ' قوله ' وآنقنني ' كذلك بلفظ
~~الجمع والإفراد وهو بمد الهمزة وفتح النون وسكون القاف يقال آنقه إذا أعجبه
~~وشئ مونق أي معجب وقال ابن الأثير الآنق بالفتح والسرور والشيء الأنيق
~~المعجب والمحدثون يروونه ' أيقنني ' وليس بشيء وقد جاء في صحيح مسلم ' لا
~~أينق بحديثه ' أي لا أعجب وهي كذا تروى وضبطه الأصيلي ' أتقنني ' بتاء
~~مثناة من فوق من التوق وليس كذلك إنما الصواب أن يقال من التوق توقنني كما
~~PageV07P263
# يقال شوقتني من الشوق وقال بعضهم وأعجبني تأكيد لفظي لأعجبنني (قلت) ليس
~~كذلك لأن التأكيد اللفظي أن يكرر عين اللفظ الواحد قوله ' أو ذو محرم ' قال
~~النووي المحرم من النساء من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
~~فقولنا على التأبيد احتراز من أخت المرأة وبسبب مباح احتراز من أم الموطوأة
~~بالشبهة لأن وطأ الشبهة لا يوصف بالإباحة لأنه ليس بفعل مكلف ولحرمتها
~~احتراز من الملاعنة فإن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا قال أصحابنا
~~المحرم كل من لا يحل له نكاحها على التأبيد لقرابة أو رضاع أو صهرية والعبد
~~والحر والمسلم والذمي سواء إلا المجوسي الذي يعتقد إباحة نكاحها والفاسق
~~لأنه لا يحصل به المقصود ولا بد فيه من العقل والبلوغ لعجز الصبي والمجنون
~~عن الحفظ (ذكر ما يستفاد منه) قد ذكرنا أن هذا الحديث مشتمل على أربعة
~~أحكام * الأول ms04615 في حكم المرأة التي تسافر وفيه خمسة مذاهب * الأول مذهب
~~الحسن البصري والزهري وقتادة فإنهم قالوا لا يجوز للمرأة أن تسافر ليلتين
~~بلا زوج أو محرم فإذا كان أقل من ذلك يجوز واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور
~~* الثاني مذهب إبراهيم النخعي والشعبي وطاوس والظاهرية فإنهم قالوا لا يجوز
~~للمرأة أن تسافر مطلقا سواء كان السفر قريبا أو بعيدا إلا إذا كان معها زوج
~~أو ذو محرم لها واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي حدثنا عبد الأعلى قال
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع أبا معبد مولى ابن عباس يقول قال ابن
~~عباس ' خطب رسول الله الناس فقال لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم ولا
~~يدخل عليها رجل إلا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله إني قد
~~اكتتبت في غزوة كذا وكذا وقد أردت أن أحج بامرأتي فقال رسول الله ' احجج مع
~~امرأتك ' ورواه البخاري ومسلم وابن ماجة بنحوه قالوا بعموم الحديث واشتماله
~~على حكم السفر مطلقا وروى الطحاوي أيضا من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي قال ' لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم '
~~وأخرج البزار عنه نحوه. الثالث مذهب عطاء وسعيد بن كيسان وقوم من الطائفة
~~الظاهرية فإنهم قالوا بجواز سفر المرأة فيما دون البريد فإذا كان بريدا
~~فصاعدا فليس لها أن تسافر إلا بمحرم واحتجوا في ذلك بما رواه الطحاوي ثم
~~البيهقي من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله ' لا تسافر
~~امرأة بريدا إلا مع زوج أو ذي محرم ' وأخرجه أبو داود أيضا والبريد فرسخان
~~وقيل أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف ذراع. الرابع مذهب
~~الأوزاعي والليث ومالك والشافعي فإنهم قالوا للمرأة أن تسافر فيما دون
~~اليوم بلا محرم وفيما زاد على ذلك لا إلا بزوج أو محرم لكن عند مالك
~~والشافعي لها أن تسافر للحج الفرض بلا زوج ومحرم وإن كان بينها وبين مكة
~~سفر أو لم يكن فإنهما خصا ms04616 النهي عن ذلك بالأسفار الغير الواجبة واحتجوا في
~~ذلك بما رواه مسلم من حديث أبي سعيد أن أباه أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله ' لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم
~~إلا مع ذي محرم '. الخامس مذهب الثوري والأعمش وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~فإنهم قالوا ليس للمرأة أن تسافر مسافة ثلاثة أيام فصاعدا إلا مع زوج أو ذي
~~محرم فإذا كان أقل من ذلك فلها أن تسافر بغير محرم واحتجوا في ذلك بما رواه
~~أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر عن رسول الله قال ' لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم '
~~وأخرجه الطحاوي أيضا ثم التوفيق بينه وبين هذه الروايات وبيان العمل بحديث
~~الثلاث هو أن هذه الأحاديث كلها متفقة على حرمة السفر عليها بغير محرم
~~مسافة ثلاثة أيام فما فوقها وفي تقييده بالثلاث إباحة لما دونها إذ لو لم
~~يكن كذلك لما كان لتعيين الثلاث فائدة ولكان نهى مطلقا وكلام الحكيم يصان
~~عن اللغو وعما لا فائدة فيه فإذا ثبت بذكر الثلاث وتعينه إباحة ما دونه
~~يحتاج إلى التوفيق بينه وبين ما روي من اليوم واليومين والبريد فيقال أن
~~خبر الثلاث إن كان متأخرا فهو ناسخ وإن كان متقدما فقد جاءت الإباحة بأقل
~~منه ثم جاء النهي بعده عن سفر ما دون الثلاث فحرم ما حرم الحديث الأول وزاد
~~عليه حرمة أخرى وهي ما بينه وبين الثلاث فوجب استعمال الثلاث على ما أوجبه
~~في الأحوال كلها فحينئذ الأخذ به أولى من الذي يجب في حال دون حال وقال
~~القاضي عياض عن أبي سعيد في رواية PageV07P264
# ثلاث ليال وفي رواية أخرى عنه يومين وفي الأخرى أكثر من ثلاث وفي حديث
~~ابن عمر ثلاث وفي حديث أبي هريرة مسيرة ليلة وفي الأخرى عنه يوما وليلة وفي
~~الأخرى عنه ثلاث وهذا كله لا يتنافى ولا يختلف فيكون منع من ثلاث ms04617 ومن يومين
~~ومن يوم أو يوم وليلة وهو أقلها وقد يكون هذا منه في مواطن مختلفة ونوازل
~~متفرقة فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده وإن حدث بها واحد فحدث مرات
~~بها على اختلاف ما سمعها. الحكم الثاني في صوم يومي العيدين أما صوم يوم
~~عيد الفطر فحرم لكونه عيدا للمسلمين وأما صوم يوم عيد الأضحى فحرم لأنه يوم
~~القرابين وهو يوم ضيافة الله تعالى والصوم فيه إعراض عن ضيافة الله تعالى
~~وقد روى الزهري ' عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف قال شهدت عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في يوم نحر بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال سمعت
~~رسول الله ينهى عن صوم هذين اليومين أما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد
~~للمسلمين وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم ' رواه الترمذي بهذا اللفظ
~~ورواه أيضا بقية الستة من طرق عن الزهري قوله ' أما يوم الفطر ففطركم ' أي
~~فهو يوم فطركم ووصفه بذلك لبيان العلة وهو الفصل بين الصوم والفطر ليعلم
~~انتهاء الصوم ودخول الفطر وقوله ' وعيد للمسلمين ' علة ثانية وكأنه كان من
~~المعلوم أنه لا يصام يوم عيد وقوله ' وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم '
~~وأشار به إلى العلة أيضا لأنه لو كان يوم صوم لم يؤكل من النسك ذلك اليوم
~~فلم يكن لنحرها فيه معنى وقيل العلة في الفطر يوم النحر أن فيه دعوة الله
~~التي دعا عباده إليها من تضييفه وإكرامه لأهل منى وغيرهم لما شرع لهم من
~~ذبح النسك والأكل منها فمن صام هذا اليوم فكأنه رد على الله كرامته وحكى
~~صاحب المفهم عن الجمهور أن فطرهما شرع غير معلل وفي أمر عمر رضي الله تعالى
~~عنه بالأكل من لحم النسك إشارة إلى مشروعية الأكل من الأضحية وهو متفق على
~~استحبابه واختلف في وجوبه. وتحريم صوم هذين اليومين أمر مجمع عليه بين أهل
~~العلم وكل منهما غير قابل للصوم عندهم إلا أن الرافعي حكى عن أبي حنيفة أنه
~~لو نذر ms04618 صومهما لكان له أن يصوم فيهما (قلت) ليس كذلك مذهب أبي حنيفة وإنما
~~مذهبه أنه لو نذر صوم يوم النحر أفطر وقضى يوما مكانه أما الفطر فلأن الصوم
~~فيه معصية وأما القضاء فلأنه نذر بصوم مشروع بأصله والنهي لا ينافي
~~المشروعية كما تقرر في الأصول وسيأتي البحث فيه مستقصى في كتاب الصوم.
~~الحكم الثالث في الصلاة بعد الصبح وقد مر في كتاب الصلاة. الحكم الرابع في
~~شد الرحال وقد مر في الباب السابق مستقصى * ((باب استعانة اليد في الصلاة
~~إذا كان من أمر الصلاة)) وفي بعض النسخ أبواب العمل في الصلاة باب استعانة
~~اليد إلى آخره وفي بعض النسخ صدر الباب بالبسملة وفي غالب النسخ مثل
~~المذكور ههنا أي باب في بيان حكم استعانة اليد أراد به وضع اليد على شيء في
~~الصلاة إذا كان ذلك من أمر الصلاة كما وضع النبي يده على رأس ابن عباس وفتل
~~أذنه وأداره إلى يمينه فترجم البخاري بما ذكره مستنبطا منه في استعانة
~~المصلي بما يتقوى به على صلاته وقيد بقوله ' إذا كان من أمر الصلاة ' لأنه
~~إذا استعان بها في غير أمر الصلاة يكون عبثا والعبث في الصلاة مكروه (وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما يستعين الرجل في صلاته بما شاء من جسده) قيل لا
~~مطابقة بين هذا الأثر والأثرين اللذين بعده وبين الترجمة لأنه قيد الترجمة
~~بقوله إذا كان من أمر الصلاة والآثار مطلقة (وأجيب) بأنه وإن كانت الآثار
~~مطلقة فهي مقيدة في نفس الأمر معلوم ذلك من الخارج لأن العمل بإطلاقها يؤدي
~~إلى جواز العبث وهو غير مراد لأحد (فإن قلت) الترجمة مقيدة باليد وآثر ابن
~~عباس بالجسد واليد جزء منه (قلت) إذا جازت الاستعانة باليد لأجل أمر الصلاة
~~فكذلك جازت بما شاء من جسده قياسا عليها (ووضع أبو إسحاق قلنسوته في الصلاة
~~ورفعها) أبو إسحق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي من كبار التابعين قال
~~العجلي كوفي تابعي ثقة سمع ثمانية وثلاثين من PageV07P265
# أصحاب النبي مات سنة ست ms04619 وعشرين ومائة وهو ابن ست وتسعين سنة وهو معدود من
~~جملة مشايخ أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ووضع القلنسوة ورفعها لا يكون إلا
~~باليد وهكذا هو في نسخة وفي نسخة أخرى أو رفعها بكلمة أو قال ابن قرقول أو
~~رفعها لعبدوس والقابسي على الشك وعند النسفي وأبي ذر والأصيلي ' ورفعها '
~~من غير شك وهو الصواب (ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصغه الأيسر إلا أن
~~يحك جلدا أو يصلح ثوبا) قال ابن التين كذا وقع في البخاري بالصاد يعني لفظ
~~رصغه وقال خليل هو لغة في الرسغ وقال غيره صوابه بالسين وهو حد مفصل الكف
~~في الذراع والقدم من الساق وفي المحكم الرسغ مجتمع الساقين والقدمين وقيل
~~هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وكذلك هو من كل دابة والجمع
~~أرساغ قوله ' إلا أن يحك ' إلى آخره من كلام علي رضي الله تعالى عنه لا من
~~كلام البخاري من الترجمة للبعد بينهما وقال الإسماعيلي في مستخرجه هو من
~~الترجمة وليس كذلك لأن ابن أبي شيبة أخرجه في مصنفه عنه بهذا اللفظ إلا أن
~~يصلح ثوبه أو يحك جسده وقال بعضهم وصرح بكونه من كلام البخاري لا من كلام
~~علي رضي الله تعالى عنه العلامة علاء الدين مغلطاي في شرحه وتبعه من أخذ
~~ذلك عنه ممن أدركناه وهو وهم (قلت) هذا القائل هو الذي وهم فإن مغلطاي ما
~~قال ذلك من عنده وإنما نقله عن الإسماعيلي فانظر في شرحه تراه قال قاله
~~الإسماعيلي وقال ابن بطال اختلف السلف في الاعتماد في الصلاة والتوكؤ على
~~الشيء فقالت طائفة لا بأس أن يستعين في الصلاة بما شاء من جسده وغيره وذكره
~~ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه كان يتوكأ على عصى وعن أبي ذر مثله
~~وقال عطاء كان أصحاب محمد يتوكئون على العصي في الصلاة وأوتد عمرو بن ميمون
~~وتدا إلى الحائط فكان إذا سئم القيام في الصلاة أو شق عليه أمسك بالوتد
~~يعتمد عليه وقال الشعبي لا ms04620 بأس أن يعتمد على الحائط وكره ذلك غيرهم وعن
~~الحسن أنه كره أن يعتمد على الحائط في المكتوبة إلا من علة ولم ير به بأسا
~~في النافلة وقال مالك وكرهه ابن سيرين في الفريضة والتطوع وقال مجاهد إذا
~~توكأ على الحائط ينقص من صلاته قدر ذلك قال والعمل في الصلاة على ثلاثة
~~أضرب يسير جدا كالغمز وحك الجسد والإشارة فهذا لا ينقص عمده ولا سهوه وكذلك
~~التخطي إلى الفرجة القريبة. الثاني أكثر من هذا يبطل عمده دون سهوه
~~كالانصراف من الصلاة. الثالث المشي الكثير والخروج من المسجد فهذا يبطل
~~الصلاة عمده وسهوه وفي مسند أحمد ' عن ابن عمر نهى رسول الله أن يجلس الرجل
~~في الصلاة وهو معتمد على يده ' وعند أبي داود ' رأى رجل يتكئ على يده
~~اليسرى وهو قاعد في الصلاة فقال لا تجلس هكذا فإن هكذا يجلس الذين يعذبون '
~~وفي رواية ' تلك صلاة المغضوب عليهم ' وقال أبو داود حدثنا عبد السلام بن
~~عبد الرحمن الوابصي حدثنا أبي عن شيبان عن حصين ' عن هلال بن يساف قال قدمت
~~الرقة فقال لي بعض أصحابي هل لك من رجل من أصحاب النبي قال قلت عتيمة
~~فدفعنا إلى وابصة فقلت لصاحبي نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه قلنسوة لا
~~طليبة ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصى في صلاته فقلنا بعد
~~أن سلمنا فقال حدثتني أم قيس بنت محص أن رسول الله لما أسن وحمل اللحم اتخذ
~~عمودا في مصلاه يعتمد عليه ' (قلت) وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث قوله '
~~إلى دله ' بفتح الدال المهملة وتشديد اللام وهو السمت والهيئة التي يكون
~~عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر
~~وبهذا الحديث قال أصحابنا أن الضعيف أو الشيخ الكبير إذا كان قادرا على
~~القيام متكئا على شيء يصلي قائما متكئا ولا يقعد وفي الخلاصة ولا يجوز غير
~~ذلك وكذا لو قدر على أن يعتمد على عصى أو كان له خادما لو اتكأ عليه قدر
~~على ms04621 القيام فإنه يقوم ويتكىء ولو صلى معتمدا على العصى من غير علة هل تكره
~~أم لا فقيل تكره مطلقا وقيل لا تكره في التطوع 220 - (حدثنا عبد الله بن
~~يوسف قال أخبرنا مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس أنه أخبره
~~عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين
~~PageV07P266
# رضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت على عرض الوسادة واضطجع رسول الله
~~وأهله في طولها فنام رسول الله حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل ثم استيقظ رسول الله فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر
~~آيات خواتيم سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوأه ثم
~~قام يصلي. قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت
~~فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى
~~يفتلها بيده فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج
~~فصلى الصبح) مطابقته للترجمة في قوله ' وأخذ بأذني اليمنى ' وذلك لإدارته
~~من الجانب الأيسر إلى الجانب الأيمن وذلك من مصلحة الصلاة وقد ذكر البخاري
~~هذا الحديث في اثنى عشر موضعا أولها عن إسماعيل بن أبي أويس في باب قراءة
~~القرآن بعد الحدث وغيره في كتاب الوضوء وقد تكلمنا هناك على جميع ما يتعلق
~~به * ((باب ما ينهى من الكلام في الصلاة)) أي هذا باب في بيان ما ينهى من
~~الكلام في الصلاة وفي رواية الأصيلي والكشميهني باب ما ينهى عنه من الكلام
~~221 - (حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة
~~فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال إن في
~~الصلاة شغلا) مطابقته ms04622 للترجمة في قوله ' فلم يرد علينا ' إلى آخره.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول محمد بن عبد الله بن نمير بضم النون وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء أبو عبد الرحمن الهمداني ريحانة العراق مات سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين. الثاني محمد بن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة
~~مر في باب صوم رمضان من كتاب الإيمان. الثالث سليمان الأعمش وقد تكرر ذكره.
~~الرابع إبراهيم النخعي. الخامس علقمة بن قيس. السادس عبد الله بن مسعود
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في ثلاثة مواضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رجال إسناده كلهم كوفيون
~~وفيه أنه ذكر شيخه بنسبته إلى جده لأن اسم أبيه عبد الله كما ذكرنا الآن
~~وقد تكلف الكرماني في هذا فقال ما حاصله أنه ذكره في باب إتيان مسجد قباء
~~أنه عبد الله لا محمد فكيف يفرق بينهما ثم قال يحصل الفرق بذكر شيوخهما
~~ومعرفة طبقتهما وتاريخ وفاتهما ولعل غرض البخاري في مثل هذا الإبهام
~~الترغيب في معرفة طبقات الرجال وامتحان استحضارهم ونحو ذلك انتهى (قلت)
~~المذكور في باب إتيان مسجد قباء ابن نمير فقط وكذلك في هذا الباب المذكور
~~ابن نمير في موضعين والكل واحد غير أنه تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده
~~وفيه أن المذكور من الرجال اثنان بابن فلان أحدهما منسوب إلى جده والآخر
~~منسوب إلى أبيه وفيه واحد مذكور بلقبه وثلاثة مذكورون بلا نسبة.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في هجرة الحبشة عن
~~يحيى بن حماد عن أبي عوانة وفي الصلاة عن عبد الله بن أبي شيبة وعن ابن
~~نمير عن إسحاق بن منصور عن هريم بن سفيان وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وزهير وابن نمير وأبي سعيد الأشج أربعتهم عن ابن فضيل به وعن
~~ابن نمير عن PageV07P267
# إسحاق بن منصور به وأخرجه أبو داود فيه عن ابن نمير عن فضيل به وأخرجه
~~النسائي فيه عن حميد بن ms04623 مسعدة عن بشر بن المفضل عن شعبة عنه به (ذكر معناه)
~~قوله ' كنا نسلم على النبي وهو في الصلاة ' وفي رواية أبي وائل ' كنا نسلم
~~في الصلاة ونأمر بحاجاتنا ' وفي رواية أبي الأحوص ' خرجت في حاجة ونحن يسلم
~~بعضنا على بعض في الصلاة ' قوله ' وهو في الصلاة ' جملة حالية قوله ' فيرد
~~علينا ' أي يرد السلام علينا وهو في الصلاة قوله ' فلما رجعنا من عند
~~النجاشي بفتح النون وقيل بكسرها وكل من ملك الحبشة يسمى النجاشي كما يسمى
~~كل من ملك الروم قيصرا وكل من ملك الفرس يسمى كسرى وكل من ملك الترك يسمى
~~خافانا وكل من ملك الهند يسمى بطلميوسا وكل من ملك اليمن يسمى تبعا وقال
~~ابن إسحاق لما احتمل المسلمون من أذى الكفار واشتد ذلك عليهم قصد بعضهم
~~الهجرة فرارا بدينهم من الفتنة قال ولما رأى رسول الله ما يصيب أصحابه من
~~البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله تعالى ومن عمه أبي طالب وأنه
~~لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم لو خرجتم إلى أرض
~~الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا
~~مما أنتم فيه فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله إلى أرض الحبشة
~~مخافة الفتنة وفرارا إلى الله تعالى بدينهم فكانت أول هجرة في الإسلام وقال
~~الواقدي كانت هجرتهم إلى الحبشة في رجب سنة خمس من النبوة وأن أول من هاجر
~~منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة وأنهم انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب
~~فاستأجروا سفينة بنصف دينار إلى الحبشة وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت
~~رسول الله وأبو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل والزبير بن العوام
~~ومصعب بن عمير وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة
~~بنت أبي أمية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة العنزي وامرأته ليلى بنت أبي
~~حثمة وأبو سبرة بن أبي درهم وحاطب بن ms04624 عمرو وسهيل بن بيضاء وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهم وقال ابن جرير وقال الآخرون كانوا اثنين وثمانين
~~رجلا سوى نسائهم وأبنائهم وعمار بن ياسر يشك فيه فإن كان فيهم فقد كانوا
~~ثلاثة وثمانين رجلا ولما رجعوا من عند النجاشي كان رجوعهم من عنده إلى مكة
~~وذلك أن المسلمين الذين ذكرناهم أنهم هاجروا إلى الحبشة بلغهم أن المشركين
~~أسلموا فرجعوا إلى مكة فوجدوا الأمر بخلاف ذلك واشتد الأذى عليهم فخرجوا
~~إليها أيضا فكانوا في المرة الثانية أضعاف الأولى وكان ابن مسعود مع
~~الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا هل أراد الرجوع الأول أو الثاني
~~فمالت جماعة منهم أبو الطيب الطبري إلى الأول وقالوا تحريم الكلام كان بمكة
~~وحملوا حديث زيد بن أرقم على أنه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع من
~~أن يتقدم الحكم ثم تنزل الآية بوفقه ومالت طائفة إلى الترجيح فقالوا بترجيح
~~حديث ابن مسعود فإنه حكى لفظ النبي بخلاف زيد فلم يحكه وقالت طائفة إنما
~~أراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد أنه قدم المدينة والنبي يتجهز إلى بدر
~~وروى الحاكم في مستدركه من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~قال بعثنا رسول الله إلى النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي آخره '
~~فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا ' وقال ابن إسحاق إن المؤمنين وهم
~~بالحبشة لما بلغهم أن النبي هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة
~~وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس بها منهم سبعة وتوجه إلى المدينة
~~أربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فبان من ذلك أن ابن مسعود كان من هؤلاء وأن
~~اجتماعهم بالنبي كان بالمدينة قوله ' شغلا ' بضم الشين والغين وبسكون الغين
~~والتنوين فيه للتنويع أي نوعا من الشغل لا يليق معه الاشتغال بغيره قاله
~~الكرماني ويجوز أن يكون للتعظيم أي شغلا عظيما وهو اشتغال بالله تعالى دون
~~غيره في مثل هذه الحالة (ذكر ما يستفاد منه) فيه دلالة على أن الكلام كان ms04625
~~مباحا في الصلاة ثم حرم وكذلك في حديث زيد بن أرقم الآتي ذكره واختلفوا متى
~~حرم فقال قوم بمكة واستدلوا بحديث ابن مسعود ورجوعه من عند النجاشي إلى مكة
~~وقال آخرون بالمدينة بدليل حديث زيد بن أرقم فإنه من الأنصار أسلم بالمدينة
~~وسورة البقرة مدنية وقالوا ابن مسعود لما عاد إلى مكة من PageV07P268
# الحبشة رجع إلى النجاشي إلى الحبشة في الهجرة الثانية ثم ورد على رسول
~~الله بالمدينة وهو يتجهز لبدر وقال الخطابي إنما نسخ الكلام بعد الهجرة
~~بمدة يسيرة وأجاب الأولون بأنه قال فلما رجعنا من عند النجاشي ولم يقل في
~~المرة الثانية وحملوا حديث زيد على أنه إخبار عن الصحابة المتقدمين كما
~~يقول القائل قتلناكم وهزمناكم يعنون الآباء والأجداد ورد قول الخطابي بتعذر
~~التاريخ وفيه نظر لأن في حديث جابر الذي رواه مسلم ' بعثني رسول الله في
~~حاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلي فلما فرغ قال إنك سلمت آنفا
~~وأنا أصلي فهو الذي منعني أن أكلمك ' ورواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة وفي لفظ ' كان ذلك وهو منطلق إلى بني المصطلق ' وهذا يرد أيضا ما
~~قاله ابن حبان من قوله توهم من لم يحكم صناعة العلم أن نسخ الكلام في
~~الصلاة كان بالمدينة لحديث زيد بن أرقم وليس كذلك لأن الكلام في الصلاة كان
~~مباحا إلى أن رجع ابن مسعود وأصحابه من عند النجاشي فوجدوا إباحة الكلام قد
~~نسخت وكان بالمدينة مصعب بن عمير يقري المسلمين ويفقههم وكان الكلام
~~بالمدينة مباحا كما كان في مكة فلما نسخ ذلك بمكة تركه الناس بالمدينة فحكى
~~زيد ذلك الفعل لا أن نسخ الكلام كان بالمدينة وقال ابن حبان في موضع آخر
~~بأن زيد بن أرقم أراد بقوله ' كنا نتكلم ' من كان يصلي خلف النبي بمكة من
~~المسلمين ورد هذا أيضا بأنهم ما كانوا بمكة يجتمعون إلا نادرا وبما رواه
~~الطبراني من حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنهم أجمعين ' كان الرجل إذا
~~دخل المسجد فوجدهم يصلون سأل ms04626 الذي إلى جنبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل
~~معهم حتى جاء معاذ يوما فدخل في الصلاة ' فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة
~~قطعا لأن أبا أمامة ومعاذ بن جبل إنما أسلما بالمدينة (فإن قلت) في حديث
~~جابر المذكور إشكال على قول أبي حنيفة حيث قال المصلي إذا سلم عليه لا يرد
~~بلفظ ولا بإشارة (قلت) حديث جابر روي بوجوه مختلفة. منها ما رواه الطحاوي
~~حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا
~~هشام بن أبي عبد الله قال حدثنا أبو الزبير ' عن جابر قال كنا مع النبي في
~~سفر فبعثني في حاجة فانطلقت إليها ثم رجعت إليه وهو على راحلته فسلمت عليه
~~فلم يرد علي ورأيته يركع ويسجد فلما سلم رد علي ' فهذا جابر بن عبد الله
~~يخبر أن رسول الله لم يرد عليه وأنه لما فرغ من صلاته رد عليه وروى أيضا
~~مرة عن أبي بكرة عن أبي داود عن هشام فذكر بإسناده مثله غير أنه لم يقل فلم
~~يرد علي وقال ' فلما فرغ من صلاته قال أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا
~~أني كنت أصلي ' فأخبرني هذا أن رسول الله لم يرد عليه في الصلاة فدل ذلك
~~على أن تلك الإشارة التي كانت منه في الصلاة لم تكن ردا وإنما كانت نهيا
~~(فإن قلت) روى الطحاوي أيضا عن جابر من رواية الأعمش عن أبي سفيان قال سمعت
~~جابرا يقول ما أحب أن أسلم على الرجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه
~~(قلت) هو كره أن يسلم على المصلي وقد كان سلم على رسول الله وهو يصلي فأشار
~~إليه فلو كانت الإشارة التي كانت من النبي رد السلام عليه إذا لما كره ذلك
~~لأن رسول الله لم ينهه عنه ولكنه إنما كره ذلك لأن إشارة النبي تلك كانت
~~عنده نهيا له عن السلام عليه وهو يصلي (فإن قلت) قد قال ولو سلم علي لرددت
~~(قلت) له أفقال جابر لرددت في ms04627 الصلاة قد يجوز أن يكون أراد بقوله ' لرددت '
~~أي بعد فراغي من الصلاة قال الطحاوي وقد دل على ذلك من مذهبه ما حدثنا علي
~~بن زيد قال حدثنا موسى بن داود قال حدثنا همام قال سأل سليمان بن موسى عطاء
~~أسألت جابرا عن الرجل يسلم عليك وأنت تصلي فقال لا ترد عليه حتى تقضي صلاتك
~~فقال نعم ثم الأئمة اختلفوا في هذا الباب فقال قوم منهم يرد السلام نطقا
~~وهو المروي عن أبي هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة وإسحاق ومنهم
~~من قال يستحب رده بالإشارة وبه قال الشافعي ومالك وأحمد وأبو ثور وقيل يرد
~~في نفسه روى ذلك عن أبي حنيفة أيضا وقال قوم يرد بعد السلام وهو قول عطاء
~~والثوري والنخعي وهو المروي عن أبي ذر وأبي العالية وبه قال محمد بن الحسن
~~وقال أبو يوسف لا يرد لا في الحال ولا بعد الفراغ وقالت طائفة من الظاهرية
~~إذا كانت الإشارة مفهمة قطعت عليه صلاته لما روي عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله ' التسبيح للرجال والتصفيق PageV07P269
# للنساء ومن أشار في صلاته إشارة تفهم منه ليعدها ' رواه الطحاوي ورواه
~~أبو داود أيضا ولفظه ' فليعدلها ' ثم قال وهذا الحديث وهم وقال إسحاق بن
~~إبراهيم بن هانىء سئل أحمد عن هذا الحديث فقال لا يثبت إسناده ليس بشيء
~~وأعله ابن الجوزي بابن إسحاق في سنده وقال أبو غطفان مجهول وهو في إسناده
~~أيضا قال صاحب التحقيق أبو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري قال
~~عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النسائي في الكنى أبو غطفان
~~ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات وأخرج له مسلم في صحيحه فحينئذ
~~يكون إسناد الحديث صحيحا وأبو داود لم يبين كيفية الوهم فلا يبني عليه شيء
~~فإن كان قول أبي داود من جهة أبي غطفان فقد بينا حاله وتعليل ابن الجوزي
~~بابن إسحق ليس بشيء لأن ابن إسحاق من الثقات الكبار عند الجمهور 222 -
~~(حدثنا ابن ms04628 نمير قال حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا هريم بن سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي نحوه) هذا
~~طريق آخر للحديث المذكور وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير المذكور في
~~الحديث الأول وإسحاق بن منصور السلولي بفتح السين المهملة وضم اللام الأولى
~~نسبة إلى سلول قبيلة من هوازن وهريم بضم الهاء وفتح الراء مصغر هرم بن
~~سفيان البجلي أبو محمد والأعمش هو سليمان بن مهران وإبراهيم بن يزيد النخعي
~~وعلقمة بن قيس ورجال الإسناد كلهم كوفيون قوله ' نحوه ' أي نحو طريق محمد
~~بن فضيل عن الأعمش إلى آخره وأخرجه مسلم أيضا بالطريقين أحدهما من طريق ابن
~~فضيل عن الأعمش والآخر عن ابن نمير عن إسحاق بن منصور السلولي وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من طريق أبي وائل عن ابن مسعود فقال أبو داود حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا أبان حدثنا عاصم عن أبي وائل ' عن عبد الله قال كنا نسلم في
~~الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي
~~السلام فأخذني ما قدم وحدث فلما قضى رسول الله قال إن الله تعالى يحدث من
~~أمره ما يشاء وإن الله قد أحدث من أمره أن لا تكلموا في الصلاة فرد علي
~~السلام ' وأخرجه الطحاوي وابن ماجة من طريق أبي الأحوص عنه فقال الطحاوي
~~حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص ' عن عبد الله قال خرجت في حاجة ونحن يسلم بعضنا على
~~بعض في الصلاة فلما رجعت فسلمت فلم يرد علي وقال إن في الصلاة شغلا ' وقال
~~ابن ماجة حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي حدثنا النضر بن شميل حدثنا يونس بن
~~أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص ' عن عبد الله قال كنا نسلم في
~~الصلاة فقيل لنا إن في الصلاة شغلا ' وأبو وائل شقيق ابن سلمة وأبو إسحاق
~~عمرو بن عبد ms04629 الله السبيعي وأبو الأحوص عوف بن مالك 223 - (حدثنا إبراهيم بن
~~موسى قال أخبرنا عيسى هو ابن يونس عن إسماعيل عن الحارث بن شبيل عن أبي
~~عمرو الشيباني قال قال لي زيد بن أرقم إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد
~~النبي يكلم أحدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين) * فأمرنا بالسكوت) مطابقته للترجمة في قوله '
~~فأمرنا بالسكوت ' والأمر بالسكوت نهي عن الكلام.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زادان التميمي
~~الفراء أبو إسحق مر في الحيض. الثاني عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي مر
~~في باب من صلى بالناس وذكر حاجة. الثالث إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي
~~البجلي واسم أبي خالد سعد ويقال هرمز مر في الإيمان. الرابع الحارث بن شبيل
~~بضم الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وباللام
~~البجلي وليس له في البخاري إلا هذا الحديث. الخامس أبو عمرو بفتح العين
~~الشيباني واسمه سعيد بن إياس مر في باب PageV07P270
# فضل الصلاة لوقتها. السادس زيد بن أرقم بفتح الهمزة والقاف وسكون الراء
~~الأنصاري الخزرجي مات سنة ثمان وستين (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع
~~وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه رازي والبقية كوفيون وفيه أحد
~~الرواة مفسر بنسبته إلى أبيه والآخر مذكور بلا نسبة والآخر مذكور بالكتابة.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسدد
~~عن يحيى بن سعيد وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن عيسى وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وفي التفسير أيضا كذلك وأخرجه النسائي في
~~الصلاة عن إسماعيل بن مسعود وفي التفسير عن سويد بن نصر (ذكر معناه) قوله '
~~عن أبي عمرو الشيباني ' ليس له في الصحيحين عن زيد بن ms04630 أرقم غير هذا الحديث
~~قوله ' إن كنا لنتكلم ' كلمة إن مخففة من الثقيلة واللام في ' لنتكلم '
~~للتأكيد قوله ' يكلم أحدنا ' جملة استئنافية كأنها جواب عن قول القائل كيف
~~كنتم تتكلمون فقال يكلم أحدنا صاحبه بحاجته وفي لفظ ' ويسلم بعضنا على بعض
~~' وعند مسلم ' ونهينا عن الكلام ' ولفظ الترمذي ' كنا نتكلم خلف رسول الله
~~في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه إلى جنبه حتى نزلت * (وقوموا لله قانتين) *
~~قال فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ' قوله * (حافظوا) * أي واظبوا
~~وداوموا قوله * (الوسطى) * أي الفضلى من قولهم الأفضل الأوسط ولذلك أفردت
~~وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل فالصفة بالوسطى أي الفضلى واردة
~~للإشعار بعلية الحكم قوله * (قانتين) * نصب على الحال من الضمير الذي في *
~~(قوموا) * واشتقاقه من القنوت وهو يرد لمعان كثيرة بمعنى الطاعة والخشوع
~~والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام وقال ابن بطال القنوت في هذه
~~الآية بمعنى الطاعة والخشوع لله تعالى ولفظ الراوي يشعر بأن المراد به
~~السكوت لأن حمله على ما يشعر به كلام الراوي أولى وأرجح لأن المشاهدين
~~للوحي والتنزيل يعلمون سبب النزول وقول الصحابي في الآية نزلت في كذا يتنزل
~~منزلة المسند وقال عكرمة كانوا يتكلمون فنهوا عنها قوله ' فأمرنا ' على
~~صيغة المجهول والفاء فيه تشعر بتعليل ما سبق وأيضا كلمة حتى التي في قوله '
~~حتى نزلت ' تشعر بذلك لأنها للغاية (ذكر ما يستفاد منه) وهو على وجوه. فيه
~~الدلالة على أن الكلام في الصلاة كان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ لأن
~~المصلي مناد لربه عز وجل فالواجب عليه أن لا يقطع مناجاته بكلام مخلوق وأن
~~يقبل على ربه ويلتزم الخشوع ويعرض عما سوى ذلك وقد ذكرنا عن قريب أنه متى
~~حرم والحرمة بقوله * (وقوموا لله قانتين) * أي ساكنين على ما ذكرنا وأراد
~~بقوله ' فأمرنا بالسكوت ' أي عن جميع أنواع كلام الآدميين. وأجمع العلماء
~~على أن الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها أو لغير إنقاذ
~~هالك أو شبهه مبطل للصلاة وأما الكلام لمصلحتها فقال أبو حنيفة والشافعي ms04631
~~ومالك وأحمد تبطل الصلاة وجوزه الأوزاعي وبعض أصحاب مالك وطائفة قليلة
~~واعتبرت الشافعية ظهور حرفين وإن لم يكونا مفهمين وأما الناسي فلا تبطل
~~صلاته بالكلام القليل عند الشافعي وبه قال مالك وأحمد والجمهور وعند
~~أصحابنا تبطل وقال النووي دليلنا حديث ذي اليدين فإن كثر كلام الناسي ففيه
~~وجهان مشهوران لأصحابنا أصحهما تبطل صلاته لأنه نادر وأما كلام الجاهل إذا
~~كان قريب عهد بالإسلام فهو ككلام الناسي فلا تبطل صلاته بقليله وأجاب بعض
~~أصحابنا أن حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن أرقم لأن ذا
~~اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وإن قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا
~~يمنع من هذا كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الإسلام عن بدر لأن الصحابي قد
~~يروي ما لا يحضره بأن يسمعه من النبي أو من صحابي آخر (فإن قلت) قال
~~البيهقي في باب ما يستدل به على أنه لا يجوز أن يكون حديث ابن مسعود في
~~تحريم الكلام ناسخا لحديث أبي هريرة وغيره وذلك لتقدم حديث عبد الله وتأخر
~~حديث أبي هريرة (قلت) ذكر أبو عمر في التمهيد أن الصحيح في حديث ابن مسعود
~~أنه لم يكن إلا بالمدينة وبها نهى عن الكلام في الصلاة وقد روى حديثه بما
~~يوافق حديث زيد بن أرقم وصحبة زيد لرسول الله كانت بالمدينة وسورة البقرة
~~مدنية (فإن قلت) في حديث ابن عباس PageV07P271
# مسعود الذي رواه أبو داود وعاصم بن بهدلة قال البيهقي صاحبا الصحيح توقيا
~~روايته لسوء حفظه (قلت) رواه ابن حبان في صحيحه والنسائي في سننه وليس في
~~حديث عاصم فلما رجعنا من أرض الحبشة إلى مكة بل يحتمل أن يريد فلما رجعنا
~~من أرض الحبشة إلى المدينة ليتفق حديثه مع حديث زيد بن أرقم وقال صاحب
~~الكمال وغيره هاجر ابن مسعود إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة ولهذا قال
~~الخطابي إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل على اتفاق حديث
~~ابن مسعود وزيد بن أرقم على ms04632 أن التحريم كان بالمدينة (فإن قلت) قد ذكر
~~البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي أن في حديث ابن مسعود أنه مر على النبي
~~بمكة قال فوجده يصلي في فناء الكعبة الحديث (قلت) لم يذكر ذلك أحد من أهل
~~الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي سندا مع
~~كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في أحكام القرآن أن مهاجرة
~~الحبشة لم يرجعوا إلا إلى المدينة وأنكر رجوعهم إلى دار قد هاجروا منها
~~لأنهم منعوا من ذلك واستدل على ذلك بقوله في حديث سعد ' ولا تردهم على
~~أعقابهم ' (فإن قلت) قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين وأما ذو
~~اليدين الذي أخبر النبي بسهوه فإنه بقي بعد النبي كذا ذكره شيخنا أبو عبد
~~الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير
~~عن أبيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا أبتاه أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي
~~خشب فأخبرك أن رسول الله الحديث ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث
~~أبي هريرة ' فقال ذو الشمالين يا رسول الله أقصرت الصلاة ' وكان شيخنا أبو
~~عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد أخطأ فإن ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب
~~وليس له راو (قلت) قال السمعاني في الأنساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين
~~لأنه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين
~~قد قيل أنهما واحد وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له أيضا ذو
~~الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي حليف بن زهرة والحديث الذي استدل به
~~على بقاء ذي اليدين بعد النبي ضعيف لأن معدي بن سليمان متكلم فيه قال أبو
~~زرعة واهي الحديث وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن
~~الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وشعيب ما عرفنا حاله ووالده مطير لم
~~يكتب حديثه وقال الذهبي لم يصح حديثه * وفيه الأمر بالمحافظة على الصلوات
~~والأمر ms04633 للوجوب وروى الترمذي وقال حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا
~~زيد بن أرقم الحباب أخبرنا معاوية بن صالح حدثني سليم بن عامر قال سمعت أبا
~~أمامة يقول سمعت رسول الله يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم
~~وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم تدخلوا جنة ربكم ورواه
~~ابن حبان في صحيحه وروى الترمذي أيضا من حديث أبي هريرة أنه قال سمعت رسول
~~الله يقول إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته ' الحديث.
~~وفيه الأمر بالمحافظة على الصلاة الوسطى وذكر العلماء فيه عشرين قولا الأول
~~أن الصلاة الوسطى هي العصر وهو قول أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وابن عباس
~~وأبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو في
~~رواية وسمرة بن جندب وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم وقال ابن حزم ولا يصح عن
~~علي ولا عن عائشة غير هذا أصلا وهو قول الحسن البصري والزهري وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن سيرين وسعيد بن جبير وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر
~~ويونس وقتادة والشافعي وأحمد والضحاك بن مزاحم وعبيد بن مريم وذر بن حبيش
~~ومحمد بن السائب الكلبي وآخرين وقال أبو الحسن الماوردي هو مذهب جمهور
~~التابعين وقال أبو عمر هو قول أكثر أهل الأثر وقال ابن عطية عليه جمهور
~~الناس وقال أبو جعفر الطبري الصواب من ذلك ما تظاهرت به الأخبار من أنها
~~العصر وقال أبو عمر وإليه ذهب عبد الملك بن حبيب وقال الترمذي هو قول أكثر
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الأحاديث
~~فيه (قلت) من PageV07P272
# الأحاديث في ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه عند مسلم عنه أنه قال قال
~~رسول الله يوم الخندق ' شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ' وحديث ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه عند مسلم أيضا عنه ' حبس المشركون النبي عن صلاة
~~العصر حتى غابت الشمس فقال حبسونا عن الصلاة الوسطى ' وحديث عائشة ms04634 رضي الله
~~تعالى عنها عند مسلم أيضا ' عن أبي يونس مولى عائشة أمرتني عائشة أن أكتب
~~لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات قال فلما
~~بلغتها آذنتها فأملت على حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقالت سمعتها من رسول الله ' (قلت) كذا وقع عند مسلم ' وصلاة العصر ' بواو
~~العطف ووقع في رواية أبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث
~~السجستاني من رواية أبي هريرة عن قبيصة بن ذؤيب قال في مصحف عائشة حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر يعني بلا واو وفي كتاب ابن حزم
~~روينا من طريق ابن مهدي عن أبي سهل محمد بن عمرو الأنصاري عن القاسم عنها
~~فذكرته بغير واو قال أبو محمد فهذه أصح رواية عن عائشة وأبو سهل ثقة (قلت)
~~وفيه رد لما قاله أبو عمر لم يختلف في حديث عائشة في ثبوت الواو قال وعلى
~~تقدير صحته يجاب عنه بأشياء. منها أنه من أفراد مسلم وحديث علي متفق عليه.
~~الثاني أن من أثبت الواو امرأة ومسقطها جماعة كثيرة. الثالث موافقة مذهبها
~~لسقوط الواو. الرابع مخالفة الواو للتلاوة وحديث علي موافق. الخامس حديث
~~علي يمكن فيه الجمع وحديثها لا يمكن فيه الجمع إلا بترك غيره. السادس
~~معارضة روايتها برواية البراء بن عازب عند مسلم ' نزلت هذه الآية (حافظوا
~~على الصلوات وصلاة العصر) فقرأناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت *
~~(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * فقال رجل هي إذا صلاة العصر فقال
~~البراء قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخت '. السابع تكون الواو زائدة كما زيدت
~~عند بعضهم في قوله تعالى * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من القانتين) * وقوله تعالى * (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) *
~~وقال الأخفش في قوله تعالى * (حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها) * لأن الجواب
~~فتحت وقيل أن العطف فيه من باب التخصيص والتفضيل والتنبيه كما في قوله
~~تعالى * (قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) * (فإن قلت) قد
~~حصل ما ms04635 ذكرت من التخصيص في العطف وهو قوله تعالى * (والصلاة الوسطى) * فوجب
~~أن يكون العطف الثاني وهو قوله (وصلاة العصر) مغايرا له (قلت) لما اختلف
~~اللفظان كان الثاني للتأكيد والبيان كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل
~~فتعطف إحدى الصفتين على الأخرى ومنها حديث سمرة بن جندب عند الترمذي عنه '
~~عن النبي أنه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر ' وعند أحمد ' أن النبي سئل
~~عن الصلاة الوسطى قال هي صلاة العصر ' وفي لفظ قال ' * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) * وسماها لنا أنها هي العصر ' وعند الحاكم محسنا من حديث
~~خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة يرفعه ' وأمرنا أن نحافظ
~~على الصلوات كلهن وأوصانا بالصلاة الوسطى ونبأنا أنها صلاة العصر ' وحديث
~~حفصة عند أبي عمر في التمهيد بسند صحيح وفي الاستذكار اختلف في رفعه وفي
~~ثبوت الواو فيه أنها أمرت كاتبها بكتب مصحف فإذا بلغ هذه الآية يستأذنها
~~فلما بلغها أمرته بكتب حافظوا على الصلاة الوسطى وصلاة العصر ورفعته إلى
~~النبي ورواه هشام عن جعفر بن إياس عن رجل حدثه عن سالم عنها ولم يثبت الواو
~~قال والصلاة الوسطى صلاة العصر وحديث ابن عباس عند الطبراني من حديث ابن
~~أبي ليلى عن الحكم عن مقسم وسعيد بن جبير عنه قال قال النبي يوم الخندق '
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا ' وفي كتاب المصاحف
~~لابن أبي داود من حديث أبي إسحق عن عبيد بن مريم سمع ابن عباس قرأ هذه
~~الحروف ' حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ' وفي كتاب ابن
~~حزم من هذه الطريق صلاة العصر أبغير واو ثم قال كذا قاله وكيع وحديث ابن
~~عمر عند أبي عبيد الله محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني حدثنا إبراهيم بن
~~عامر بن إبراهيم حدثنا أبي حدثنا يعقوب القمي عن عنبسة بن سعيد الرازي عن
~~ابن أبي ليلى وليث عن نافع عنه عن النبي أنه قال ' الموتور أهله وماله من
~~وتر صلاة الوسطى في جماعة وهي صلاة العصر ms04636 ' وحديث أبي هريرة عند ابن خزيمة
~~PageV07P273
# في صحيحه قال قال رسول الله ' صلاة الوسطى صلاة العصر ' وحديث أبي هشام
~~بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس عند ابن جعفر الطبري من حديث كهيل بن حرملة
~~سئل أبو هريرة عن الصلاة الوسطى فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم فيها ونحن
~~بفناء بيت رسول الله وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة فقال أنا أعلم
~~ذلك فقام فاستأذن على رسول الله فدخل عليه ثم خرج إلينا فقال أخبرنا أنها
~~صلاة العصر قال أبو موسى المديني في كتاب الصحابة أبو هاشم هذا له حديثان
~~حسنان. وقال الذهبي أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة العبشمي أخو أبي حذيفة وأخو
~~مصعب بن عمير لأمه أسلم يوم الفتح وسكن الشام وكان صالحا توفي في زمن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه في الترمذي وغيره وحديث أم حبيبة رضي الله تعالى عنها
~~عند الطبري أيضا من رواية شتير بن شكيل عنها عن النبي أنه قال يوم الخندق '
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر حتى غربت الشمس ' وحديث رجل من الصحابة
~~عنده أيضا قال ' أرسلني أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وأنا غلام صغير
~~إلى النبي أسأله عن الصلاة الوسطى فأخذ أصبعي الصغير فقال هذه الفجر وقبض
~~التي تليها فقال هذه الظهر ثم قبض الإبهام فقال هذه المغرب ثم قبض التي
~~تليها فقال هذه العشاء ثم قال أي أصابعك بقيت فقلت الوسطى فقال أي الصلاة
~~بقيت فقلت العصر قال هي العصر ' ورواه الطبري عن أحمد بن إسحاق حدثنا أبو
~~أحمد حدثنا عبد السلام مولى أبي منصور حدثني إبراهيم بن يزيد الدمشقي قال '
~~كنت جالسا عند عبد العزيز بن مروان فقال يا فلان اذهب إلى فلان فقل له أيش
~~سمعت من رسول الله في الصلاة الوسطى فقال رجل جالس أرسلني ' فذكره وحديث أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها في كتاب المصاحف لابن أبي داود أنها ' قالت لكاتب
~~يكتب لها مصحفا إذا كتبت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فاكتبها العصر
~~' ورواه ms04637 ابن حزم من طريق وكيع عن داود بن قيس عن عبد الله بن رافع عن أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها وحديث أنس بن مالك أن رسول الله قال ' شغلونا عن
~~صلاة العصر التي غفل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام حتى توارت
~~بالحجاب ' ذكره إسماعيل بن أبي زياد الشامي في تفسيره عن أبان عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه (القول الثاني) إن الصلاة الوسطى المغرب وهو قول قبيصة بن
~~ذئب قال أبو عمر هذا لا أعلم قاله غير قبيصة قال ألا ترى أنها ليست بأقلها
~~ولا أكثرها ولا تقصر في السفر وأن رسول الله لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها
~~قال أبو جعفر وجه قوله أنه يريد التوسط الذي هو يكون صفة للشيء الذي يكون
~~عدلا بين الأمرين كالرجل المعتدل القامة.
# (الثالث) أنها العشاء الأخيرة وهو قول المازري وزعم البغوي في شرح السنة
~~أن السلف لم ينقل عن أحد منهم هذا القول قال وقد ذكره بعض المتأخرين
~~(الرابع) أنها الصبح وهو قول جابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وابن عباس في
~~قول وابن عمر في قول وعطاء بن أبي رباح وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس ومالك
~~بن أنس والشافعي في قول وقال أبو عمر وممن قال الصلاة الوسطى صلاة الصبح
~~عبد الله بن عباس وهو أصح ما روي عنه في ذلك وهو قول طاوس ومالك وأصحابه
~~وروى النسائي من حديث جابر بن زيد ' عن ابن عباس قال أدلج النبي ثم عرس فلم
~~يستيقظ حتى طلعت الشمس أو بعضها فلم يصل حتى ارتفعت الشمس وهي الصلاة
~~الوسطى ' وفي حديث صالح أبي الخليل عن جابر بن زيد ' عن ابن عباس أنه قال
~~صلاة الوسطى صلاة الفجر ' وعن أبي رجاء قال ' صليت مع ابن عباس صلاة الغداة
~~في مسجد البصرة فقنت بنا قبل الركوع وقال هذه الصلاة صلاة الوسطى التي قال
~~الله تعالى * (وقوموا لله قانتين) * ' قال الطحاوي وقد خولف ابن عباس في
~~هذه الآية فيم نزلت ثم روى حديث ms04638 زيد بن أرقم المذكور فيما مضى (قلت)
~~المخالفون لابن عباس في سبب نزول هذه الآية زيد بن أرقم من الصحابة ومن
~~التابعين مجاهد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد فإنهم أخبروا أن القنوت
~~المذكور في قوله تعالى * (وقوموا لله قانتين) * بصورة الأمر هو السكوت عن
~~الكلام في الصلاة لأنهم كانوا يتكلمون فيها وليس هو القنوت الذي كان يفعل
~~في صلاة الصبح فلا يسمى حينئذ بسبب ذلك لصلاة الصبح الصلاة الوسطى على أن
~~عمرو بن ميمون والأسود وسعيد بن جبير وعمران بن الحارث قالوا لم يقنت ابن
~~عباس في الفجر وقال أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع قال حدثنا
~~سفيان عن واقد مولى زيد بن خليدة عن سعيد بن جبير ' عن ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنهما PageV07P274
# كانا لا يقنتان في الفجر ' حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن عمران بن
~~الحارث قال ' صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا
~~بعده '.
# (الخامس) أنها إحدى الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها روي عن ابن عمر من
~~طريق صحيحة قال نافع سأل رجل ابن عمر عن الصلاة الوسطى فقال هي منهن
~~فحافظوا عليهن كلهن وبنحوه قال الربيع بن خيثم وزيد بن ثابت في رواية وشريح
~~القاضي ونافع وقال النقاش قالت طائفة هي الخمس ولم تميز أي صلاة هي قال أبو
~~عمر كل واحدة من الخمس وسطى لأن قبل كل واحدة صلاتين وبعدها صلاتين.
# (السادس) أنها هي الخمس إذ هي الوسطى من الدين كما قال رسول الله ' بني
~~الإسلام على خمس ' قالوا فهي الوسطى من الخمس روي ذلك عن معاوية بن جبل
~~وعبد الرحمن بن غنم فيما ذكر النقاش وفي كتاب الحافظ أبي الحسن علي بن
~~المفضل قيل ذلك لأنها وسط الإسلام أي خياره وكذلك قاله عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه (السابع) أنها هي المحافظة على وقتها قاله ابن أبي حاتم في
~~كتاب التفسير حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا المحاربي وابن فضيل ms04639 عن الأعمش عن
~~أبي الضحى عن مسروق أنه قال ذلك.
# (الثامن) أنها مواقيتها وشرطها وأركانها وتلاوة القرآن فيها والتكبير
~~والركوع والسجود والتشهد والصلاة على النبي فمن فعل ذلك فقد أتمها وحافظ
~~عليها قاله مقاتل بن حبان قال ابن أبي حاتم أنبأنا به محمد بن الفضل حدثنا
~~محمد بن علي بن شقيق أخبرنا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه وذكر أبو
~~الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه (التاسع) أنها الجمعة خاصة
~~حكاه الماوردي وغيره لما اختصت به دون غيرها وقال ابن سيده في المحكم لأنها
~~أفضل الصلوات ومن قال خلاف هذا فقد أخطأ إلا أن يقوله برواية يسندها إلى
~~سيدنا رسول الله .
# (العاشر) أنها الجمعة يوم الجمعة وفي سائر الأيام الظهر حكاه أبو جعفر
~~محمد بن مقسم في تفسيره.
# (الحادي عشر) أنها صلاتان الصبح والعشاء وعزاه ابن مقسم في تفسيره لأبي
~~الدرداء لقوله ' لو يعلمون ما في العتمة والصبح ' الحديث.
# (الثاني عشر) أنها العصر والصبح وهو قول أبي بكر المالكي الأبهري (الثالث
~~عشر) أنها الجماعة في جميع الصلوات حكاه الماوردي.
# (الرابع عشر) أنها الوتر.
# (الخامس عشر) أنها صلاة الضحى.
# (السادس عش) أنها صلاة العيدين.
# (السابع عشر) أنها صلاة عيد الفطر.
# (الثامن عشر) أنها صلاة الخوف.
# (التاسع عشر) أنها صلاة عيد الأضحى.
# (العشرون) أنها المتوسطة بين الطول والقصر وأصحها العصر للأحاديث الصحيحة
~~التي ذكرناها والباقي بعضها ضعيف وبعضها مردود وقد أمرنا بالسكوت وفي مسلم
~~ونهينا عن الكلام قال ابن العربي وهذا بظاهره يعطي أن الأمر بالشيء منهى عن
~~ضده وقد اختلف الأصوليون فيه قال وليس كذلك فإن الأمر إذا اقتضى فعلا
~~فالنهي عن تركه لا يعطيه الأمر بذاته وإنما يقتضيه أن الامتثال لا يأتي إلا
~~بترك الضد وقال شيخنا زين الدين الأمر بالسكوت مناف لعدم السكوت بالذات وهو
~~المسمى بالنقيض فلا نزاع في دلالة الأمر عليه لأنه جزؤه وأما الكلام فهو
~~ضده وهو محل النزاع بيننا وبين المعتزلة فأكثر أصحابنا على أن الأمر بالشيء
~~يدل على النهي عن ms04640 ضده وذهب جمهور المعتزلة وكثير من أصحابنا إلى عدم دلالته
~~عليه كما حكاه صاحب المحصل وأما ما حكاه صاحب الحاصل وتبعه البيضاوي من
~~موافقة أكثر أصحابنا لجمهور المعتزلة فليس بجيد ودلالته عليه بالالتزام فإن
~~دلالة الالتزام دلالته على خارج عنه (قلت) ذهب بعض الشافعية والقاضي أبو
~~بكر أولا إلى أن الأمر بالشيء عين النهي عن ضده وقال القاضي آخرا وكثير من
~~الشافعية وبعض المعتزلة إلى أن الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده لأنه عينه
~~إذ اللازم غير الملزوم وذهب إمام الحرمين والغزالي وباقي المعتزلة إلى أنه
~~لا حكم لكل واحد منهما في ضده أصلا بل هو مسكوت عنه وقال أبو بكر الجصاص
~~وهو مذهب عامة العلماء من أصحابنا وأصحاب الشافعي وأهل الحديث أن الأمر
~~بالشيء نهي عن ضده إذا كان له ضد واحد كالأمر بالإيمان نهي عن الكفر وإن
~~كان له أضداد كالأمر بالقيام له أضداد من القعود والركوع والسجود والاضطجاع
~~يكون الأمر به نهيا عن جميع أضداده كلها وقال بعضهم يكون نهيا عن واحد منها
~~غير معين وفصل بعضهم بين الأمر للإيجاب فقال أمر الإيجاب يكون نهيا عن ضد
~~المأمور به وعن PageV07P275
# أضداده لكونه مانعا من فعل الواجب وأمر الندب لا يكون كذلك فكانت أضداد
~~المندوب غير منهي عنها لا نهي تحريم ولا نهي تنزيه ومن لم يفصل جعل أمر
~~الندب نهيا عن ضده فهي ندب حتى يكون الامتناع عن ضد المندوب مندوبا كما
~~يكون فعله وأما النهي عن الشيء فأمر بضده إن كان له ضد واحد باتفاقهم
~~كالنهي عن الكفر أمر بالإيمان وإن كان له أضداد فعند بعض أصحابنا وبعض
~~أصحاب الحديث يكون أمرا بالأضداد كلها كما في جانب الأمر وعند عامة أصحابنا
~~وعامة أصحاب الحديث يكون أمرا بواحد من الأضداد غير معين وذهب بعضهم إلى
~~أنه يوجب حرمة ضده وقال بعضهم يدل على حرمة ضده وقال بعض الفقهاء يدل على
~~كراهة ضده وقال بعضهم يوجب كراهة ضده ومختار القاضي الإمام أبي زيد وشمس
~~الأئمة وفخر الإسلام ومن ms04641 تابعهم أنه يقتضي كراهة ضده والنهي عن الشيء ينبغي
~~أن يكون ضده في معنى سنة مؤكدة فافهم (فإن قلت) فإذا كان قوله أمرنا
~~بالسكوت دالا على النهي عن الكلام فما فائدة ذكر النهي عن الكلام في قوله '
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ' (قلت) التصريح أبلغ من دلالة الالتزام
~~فاقتضى التصريح به نفي الخلاف المعروف فيه (فإن قلت) الألف واللام في قوله
~~' أمرنا بالسكوت ' لماذا (قلت) للعهد لا للعموم وهي راجعة إلى قوله ' يكلم
~~الرجل صاحبه إلى جنبه ' أي فأمرنا بالسكوت عما كانوا يفعلونه من ذلك وكذلك
~~الألف واللام في قوله ' ونهينا عن الكلام ' أي عن مخاطبة الآدميين وحمل ابن
~~دقيق العيد الألف واللام في الكلام على العموم وفيه نظر لأن النهي عن
~~الكلام مخصوص بمخاطبة الآدميين بدليل حديث معاوية بن الحكم أخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من رواية عطاء بن يسار عنه قال ' بينا أنا أصلي مع رسول الله
~~إذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم ' الحديث
~~وفيه أنه قال ' إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ' * ((باب ما يجوز من التسبيح والحمد في
~~الصلاة للرجال)) أي هذا باب في بيان ما يجوز من قول سبحان الله وقول الحمد
~~لله في أثناء الصلاة للرجال إذا نابهم شيء فيها نحو ما إذا رأى المصلي أن
~~إمامه يفعل شيئا في غير محله يقول سبحان الله ليسمع الإمام ذلك ويرجع إلى
~~الصواب وإنما قيد ذلك بالرجال لأن النساء إذا نابهن شيء في الصلاة يصفقن
~~لقوله ' التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ' على ما يأتي بعد باب مفردا ويدخل
~~في هذا ما إذا فتح على إمامه لا تفسد صلاته 224 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل رضي الله عنه قال خرج
~~النبي يصلح بين بني عمرو بن عوف وحانت الصلاة فجاء بلال أبا بكر رضي الله
~~عنهما فقال حبس النبي فتؤم الناس ms04642 قال نعم إن شئتم فأقام بلال الصلاة فتقدم
~~أبو بكر رضي الله عنه فصلى فجاء النبي يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في
~~الصف الأول فأخذ الناس بالتصفيح قال سهل هل تدرون ما التصفيح هو التصفيق
~~وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه لا يلتفت في صلاته فلما أكثروا التفت فإذا
~~النبي في الصف فأشار إليه مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله ثم رجع
~~القهقرى وراءه وتقدم النبي فصلى) مطابقته للترجمة من حيث أنه ذكر هذا
~~الحديث بتمامه في باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول وفيه ' من نابه
~~شيء في الصلاة فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء ' وذكر
~~هذه الترجمة ههنا على هذا الوجه اكتفاء بما ذكر هناك لأن الحديث واحد على
~~أنه ذكره في سبعة مواضع مترجما في كل موضع بما يناسبه وقد ذكرناه هناك
~~مستقصى والشارح ههنا على قسمين منهم من لم يتعرض قط لوجه هذه الترجمة ولا
~~لوجه مناسبتها للحديث منهم صاحب التلويح والتوضيح ومنهم من ذكر شيئا لا
~~يساوي سماعه منهم الكرماني فإنه قال (فإن قلت) ذكر في الترجمة لفظ التسبيح
~~والحديث لا يدل عليه (قلت) PageV07P276
# علم من الحمد بالقياس عليه إلى آخره ولم يذكر شيئا تحته طائل ومنهم من
~~قال أراد إلحاق التسبيح بالحمد لجامع الذكر لأن الذي في الحديث الذي ساقه
~~ذكر التحميد دون التسبيح واعترضه بعضهم وقال بل الحديث مشتمل عليهما لكنه
~~ساقه هنا مختصرا وقد تقدم في باب من دخل ليؤم الناس في أبواب الإمامة انتهى
~~(قلت) هؤلاء كأنهم فهموا أن المراد من الترجمة جواز التسبيح والحمد في
~~الصلاة مطلقا وليس كذلك فإن مراده الإتيان بلفظ التسبيح لمن نابه شيء وهو
~~في الصلاة بدليل قيده للرجال فإنه ترجم ههنا بقوله باب ما يجوز إلى آخره
~~وفيه قيد بقوله للرجال ثم ترجم للنساء بباب آخر وهو قوله باب التصفيق
~~للنساء ولو كان مراده من الترجمة الإطلاق في ذلك لما قيده بقوله للرجال فإن
~~التسبيح والحمد ونحوهما ms04643 لأمر نابه في الصلاة يجوز للرجال والنساء ما لم يقع
~~جوابا لشيء آخر وأما قوله في الترجمة والحمد فللتنبيه على أن الذي ينوبه
~~شيء وهو في الصلاة إذا حمد الله عوض سبحان الله فإنه يجوز لأن الغرض من ذلك
~~التنبيه على عروض أمر لا مجرد التسبيح والحمد لأن مجرد التسبيح والحمد
~~ونحوهما لا يضر صلاة المصلي إذا لم يقع جوابا وقال صاحب التوضيح وفيه يعني
~~في هذا الحديث أن التسبيح جائز للرجال والنساء عندما ينزل بهم من حاجة إلا
~~يرى أن الناس أكثروا بالتصفيق لأبي بكر ليتأخر للنبي وبهذا قال مالك
~~والشافعي أن من سبح في صلاته لشيء ينوبه أو أشار إلى إنسان فإنه لا يقطع
~~صلاته وخالف في ذلك أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه (قلت) لا نسلم أن أبا
~~حنيفة خالف فإنه هو الذي خالف فإن مذهب أبي حنيفة أنه إذا سبح أو حمد جوابا
~~لإنسان فإنه يقطع لأنه يكون كلاما وأما إذا وقع شيء من ذلك لغير جواب فلا
~~يضر ذلك لأن الصلاة هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن كما ثبت ذلك في
~~الصحيح ثم أنهم فهموا أن حمد أبي بكر رضي الله تعالى عنه وهو في الصلاة
~~إنما كان لأمر نابه وهو في الصلاة وليس كذلك فإنه حمد الله على ما أمر به
~~رسول الله وقد صرح به في الحديث في باب من دخل ليؤم الناس حيث قال فلما
~~أكثر الناس التصفيق فرأى رسول الله فأشار إليه رسول الله أن امكث مكانك
~~فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره رسول الله من ذلك على أن ابن
~~الجوزي ادعى أنه أشار بالشكر والحمد بيده ولم يتكلم ثم إن البخاري روى حديث
~~هذا الباب عن عبد الله بن مسلمة بفتح الميم واللام ابن قعنب التيمي الحارثي
~~وقد تقدم غير مرة عن عبد العزيز بن أبي حازم واسم أبي حازم بالزاي سلمة بن
~~دينار المديني عن أبيه سلمة عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري وأخرجه هناك عن
~~عبد ms04644 الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد وقد تكلمنا
~~هناك على ما يتعلق به من الأنواع فلنذكر هنا ما هو المهم وإن وقع فيه بعض
~~التكرار فإنه لا يضر لبعد المسافة قوله ' يصلح ' حال منتظرة قوله ' وحانت
~~الصلاة ' أي حضرت وحلت قوله ' حبس النبي ' أي تأخر هناك لأجل الصلح قوله '
~~يمشي ' حال أيضا وكذلك قوله ' يشقها ' أي حال يشق الصفوف قوله ' فقال سهل '
~~وهو سهل بن سعد المذكور قوله ' هو التصفيق ' تفسير لقوله ' ما التصفيح
~~واحتج به بعضهم على أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد وبه صرح الخطابي
~~والجوهري وأبو علي القالي وآخرون حتى ادعى ابن حزم نفي الخلاف في ذلك وليس
~~كذلك فإن القاضي عياض حكى أنه بالحاء الضرب بظاهر إحدى اليدين على الأخرى
~~وبالقاف بباطنها على باطن الأخرى وقيل بالحاء الضرب بأصبعين للإنذار
~~والتنبيه وبالقاف بجميعها للهو واللعب وأغرب الداودي فزعم أن الصحابة ضربوا
~~بأكفهم على أفخاذهم قال القاضي عياض كأنه أخذه من حديث معاوية بن الحكم
~~الذي أخرجه مسلم ففيه ' وجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ' * ((باب من
~~سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم)) أي هذا باب في
~~بيان حكم من سمى قوما بذكر أسمائهم أو سلم في صلاته على غيره مواجهة بفتح
~~الجيم وهي نصب على المصدرية والحال أنه لا يعلم أي المسلم عليه لا يعلم
~~يعني لا يسمع السلام وليس في رواية الأكثرين لفظ مواجهة وإنما هو وقع في
~~رواية أبي ذر وقيل في رواية أبي ذر عن الحموي على غير بالتنوين بلا هاء
~~الضمير وقال الكرماني وفي بعض النسخ على غيره مواجهة بلفظ اسم الفاعل
~~المضاف إلى الضمير وإضافة الغير إليه (فإن قلت) لم يبين في الترجمة حكم
~~الباب ما هو أجواز أو بطلان (قلت) PageV07P277
# كأنه ترك ذلك لاشتباه الأمر فيه ولكن قيل الظاهر الجواز وأن شيئا في ذلك
~~لا يبطل الصلاة لأنه لم يأمرهم بالإعادة فيه إنما علمهم ما يستقبلون (قلت)
~~وفيه ms04645 نظر لأن هذا منسوخ وقد كان ذلك مقررا عندهم ثم منعهم النبي عن ذلك
~~وأمرهم بما يقولون فنسخ هذا ذاك 225 - (حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا أبو
~~عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن أبي
~~وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال كنا نقول التحية في الصلاة
~~ونسمي ويسلم بعضنا على بعض فسمعه رسول الله فقال قولوا التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء
~~والأرض) مطابقته للترجمة في قوله ' كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي ويسلم
~~بعضنا على بعض ' وللترجمة جزآن أحدهما قوله من سمى قوما وقد مر في باب ما
~~يتخير من الدعاء بعد التشهد في حديث عبد الله بن مسعود أيضا قال ' كنا إذا
~~كنا مع النبي في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان
~~وفلان ' الحديث وفي رواية عنه ' قلنا السلام على جبرائيل وميكائيل ' والجزء
~~الآخر هو قوله ' أوسلم في الصلاة ' إلى آخره وهو المراد من قوله ' ويسلم
~~بعضنا على بعض '.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول عمرو بن عيسى أبو عثمان الضبعي بضم الضاد
~~المعجمة الأدي بفتح الهمزة وفتح الدال. الثاني عبد العزيز بن عبد الصمد
~~العمي بفتح العين المهملة وتشديد الميم. الثالث حصين بضم الحاء المهملة
~~وفتح الصاد المهملة ابن عبد الرحمن مر في باب الأذان بعد ذهاب الوقت.
~~الرابع أبو وائل واسمه شقيق بن سلمة. الخامس عبد الله بن مسعود (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في موضعين
~~وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه من أفراده وهو بصري وكذلك عبد
~~العزيز بصري وحصين وأبو وائل كوفيان وفيه عبد العزيز مذكورا أولا بالكنية
~~ثم بين باسمه وهو مذكور أيضا بنسبته ms04646 إلى عم قبيلة من بني تميم وفيهم كثرة
~~ومن الرواة زيد العمي وهو لقب له لأنه كلما كان يسأل عن شيء قال حتى أسأل
~~عمي (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه ابن ماجة أيضا في الصلاة عن محمد بن يحيى
~~الذهلي عن عبد الرزاق وعن محمد بن معمر عن قبيصة بن عقبة كلاهما عن سفيان
~~الثوري عن حصين به وقد مر الكلام فيه مستوفي في باب التشهد في الأخيرة وفي
~~باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد قوله ' التحية ' بالرفع على الابتداء
~~وقوله ' في الصلاة ' خبره ويروى التحية بالنصب على أنه مفعول قلنا (فإن
~~قلت) مقول القول لا بد أن يكون جملة (قلت) قد يقع مفردا إذا كان عبارة عن
~~الجملة كما في قولك قلت قصة وقلت خبرا وكذلك ههنا التحية بالنصب عبارة عن
~~قولهم السلام على فلان قوله ' إذا فعلتم ذلك ' أي إذا قلتموها قوله ' صالح
~~' بالجر صفة عبد ولفظة ' لله ' معترضة بينهما * ((باب التصفيق للنساء))
~~يجوز في باب الإضافة إلى التصفيق ويجوز فيه التنوين بقطعه عن الإضافة
~~فالتقدير في الأول هذا باب في بيان أن التصفيق للنساء وفي الثاني هذا باب
~~يذكر فيه التصفيق للنساء وقد مر تفسيره عن قريب 226 - (حدثنا علي بن عبد
~~الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) PageV07P278
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها عين الحديث وجزء منه.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول علي بن عبد الله بن المديني. الثاني سفيان
~~بن عيينة. الثالث محمد بن مسلم الزهري. الرابع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف. الخامس أبو هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وأخرجه أبو داود فيه عن
~~قتيبة وأخرجه النسائي عن قتيبة ومحمد بن المثنى وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار كلهم عن سفيان بن عيينة وفي ms04647 التوضيح وقد قام
~~الإجماع على أن سنة الرجل إذا نابه شيء في الصلاة التسبيح وإنما اختلفوا في
~~النساء فذهبت طائفة إلى أنها تصفيق وهو ظاهر الحديث وبه قال إسحاق والشافعي
~~وأبو ثور وهو رواية عن مالك حكاها ابن شعبان عنه وهو مذهب النخعي والأوزاعي
~~وذهب آخرون إلى أنها تسبيح وهو قول مالك وتأول أصحابه قوله ' إنما التصفيق
~~للنساء ' أنه من شأنهن في غير الصلاة فهو على وجه الذم فلا تفعله المرأة
~~ولا الرجل في الصلاة ويرده ما ورد في حديث حماد بن زيد عن أبي حازم في باب
~~الأحكام بصيغة الأمر ' فليسبح الرجال وليصفق النساء ' وإنما كره لها
~~التسبيح لأن صوتها فتنة ولهذا منعت من الأذان والإمامة والجهر بالقراءة في
~~الصلاة 227 - (حدثنا يحيى قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد رضي الله عنه قال قال النبي التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأنها جزء من الحديث ويحيى هو ابن جعفر البلخي وقال الكرماني
~~يحيى إما يحيى بن موسى الختي بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من
~~فوق وإما يحيى بن جعفر البلخي قال الكلاباذي إنهما يرويان عن وكيع في
~~الجامع وسفيان هو الثوري وأبو حازم بالزاي سلمة بن دينار وقد مر الكلام في
~~الحديث وفي بعض النسخ يوجد هنا عقيب هذا الباب باب من صفق جاهلا من الرجال
~~في صلاته لم تفسد صلاته قال وفيه سهل بن سعد عن النبي وليس هذا بموجود في
~~كثير من النسخ ولهذا أنكر بذلك بعض الشراح ومعناه على تقدير وجوده أن
~~التصفيق وظيفة النساء فمن صفق من الرجال جاهلا بذلك فليس عليه إعادة صلاته
~~لأنه لم يأمر من صفق بالإعادة وذلك لكونه عملا يسيرا وبه لا تفسد الصلاة
~~على ما عرف * ((باب من رجع القهقرى في صلاته أو تقدم بأمر ينزل به)) أي هذا
~~باب في بيان المصلي الذي رجع القهقرى في صلاته وقال ابن الأثير القهقرى هو
~~المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى ms04648 جهة مشيه قيل أنه من باب القهر وقال
~~الجوهري القهقرى الرجوع إلى خلف فإذا قلت رجعت القهقرى فكأنك قلت رجعت
~~الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لأن القهقرى ضرب من الرجوع (قلت) فعلى هذا
~~انتصابه على المصدرية من غير لفظه قوله ' أو تقدم ' أي تقدم المصلي إلى
~~قدام لأجل أمر ينزل به (رواه سهل بن سعد عن النبي ) أي روى كل واحد من رجوع
~~المصلي القهقرى في صلاته وتقدمه لأمر ينزل به سهل بن سعد وروى ذلك البخاري
~~عن سهل في باب الصلاة في المنبر والسطوح في أوائل كتاب الصلاة فقال حدثنا
~~علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال أخبرنا أبو حازم قالوا سألوا سهل بن
~~سعد من أي شيء المنبر الحديث وفيه ' فقام عليه رسول الله أي على المنبر إلى
~~أن قال فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم
~~رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم قرأ ثم ركع
~~ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه ' وقال بعضهم يشير
~~بذلك يعني بقوله رواه سهل بن سعد عن النبي إلى حديثه الماضي قريبا ففيه '
~~فرفع أبو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقرى ' وأما قوله ' أو تقدم ' فهو
~~مأخوذ من الحديث أيضا وذلك أن النبي وقف في الصف الأول خلف أبي بكر على
~~إرادة الائتمام به فامتنع أبو بكر من ذلك فتقدم النبي ورجع أبو بكر من موقف
~~الإمام PageV07P279
# إلى موقف المأموم انتهى (قلت) الذي قاله يرده الضمير المنصوب في ' رواه '
~~يفهم ذلك من له أدنى ذوق من أحوال تركيب الكلام ولذلك أعدنا الضمير فيه إلى
~~ما قدرناه وصاحب التلويح أيضا ذهل في هذا وقال بعد قوله ' رواه سهل ' هذا
~~الحديث تقدم مسندا في باب ما يجوز من التسبيح في الصلاة ثم قال وفي قوله '
~~رواه سهل ' عن النبي فيه نظر وذلك أنه إنما شاهد الفعل وهو التقدم من سيدنا
~~رسول الله والتأخر من أبي ms04649 بكر رضي الله تعالى عنه ثم قال القائل المذكور
~~ويحتمل أن يكون المراد بحديث سهل ما تقدم في الجمعة من صلاته على المنبر
~~ونزوله القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد إلى مقامه (قلت) قوله يحتمل
~~غير سديد لأن البخاري ما أراد إلا هذا الحديث وهو المناسب لما ذكره ولا
~~يقال في مثل هذا بالاحتمال 228 - (حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله.
~~قال يونس. قال الزهري أخبرني أنس بن مالك أن المسلمين بينما هم في الفجر
~~يوم الاثنين وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ففجأهم النبي وقد كشف ستر حجرة
~~عائشة رضي الله عنها فنظر إليهم وهم صفوف فتبسم يضحك فنكص أبو بكر رضي الله
~~عنه على عقبيه وظن أن رسول الله يريد أن يخرج إلى الصلاة وهم المسلمون أن
~~يفتتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي حين رأوه فأشار بيده أن أتموا ثم دخل الحجرة
~~وأرخى الستر وتوفي ذلك اليوم) مطابقته للترجمة ظاهرة في التقدم يستأنس من
~~قوله ' ففجأهم النبي ' وهذا يدل على أنه اتصل بالصف فلولا ذلك لما نكص أبو
~~بكر على عقبيه ومطابقته في التأخر في قوله ' فنكص أبو بكر على عقبيه '
~~والحديث مر في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس وعن أبي معمر عن عبد الوارث عن عبد العزيز
~~عن أنس وذكرنا هناك جميع ما يتعلق به. وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة وبالراء ابن محمد المروزي قد مر في باب بدء الوحي وعبد الله هو ابن
~~المبارك وقد تكرر ذكره ويونس هو ابن يزيد والزهري هو محمد بن مسلم قوله '
~~قال يونس قال الزهري ' أي قال قال يونس قال الزهري وهي تحذف خطأ في
~~الاصطلاح لا نطقا قوله ' بينما هم ' أي الصحابة في صلاة الفجر والحديث الذي
~~فيه ' مروا أبا بكر ' كانت صلاة العشاء والذي فيه ' خرج يهادي بين اثنين '
~~كانت صلاة الظهر قوله ' وأبو بكر ' الواو فيه للحال قوله ms04650 ' ففجأهم ' بفتح
~~الجيم وكسرها أي فاجأهم وقال ابن التين كذا وقع في الأصل بالألف وحقه أن
~~يكتب بالياء لأن عينه مكسورة كوطئهم (قلت) إذا كسرت عينه يقال فجئهم وإذا
~~فتحت يقال فجأهم قوله ' كشف ستر حجرة عائشة ' كذا هو في أصل الحافظ
~~الدمياطي بخطه وكذا في الإسماعيلي وأبي نعيم وقال الشيخ قطب الدين في
~~سماعنا إسقاط لفظ حجرة قوله ' فنكص ' بالصاد وبالسين المهملتين أي رجع بحيث
~~لم يستدبر القبلة وهو الرجوع إلى الوراء قوله ' فرحا ' نصب على التعليل
~~ويجوز أن يكون حالا على تأويل فرحين قوله ' أن أتموا ' أن مصدرية أي أشار
~~بالإتمام * ((باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة)) أي هذا باب يذكر فيه إذا
~~دعت الأم ولدها وهو في الصلاة وجواب إذا محذوف تقديره هل تجب إجابتها أم لا
~~وإذا وجبت هل تبطل الصلاة أو لا وفي المسألتين خلاف فلذلك لم يذكر الجواب
~~229 - (وقال الليث حدثني جعفر عن عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال رسول الله نادت امرأة ابنها وهو في صومعة قالت يا جريج قال
~~اللهم أمي وصلاتي PageV07P280
# قالت يا جريج قال اللهم أمي وصلاتي قالت يا جريج قال اللهم أمي وصلاتي
~~قالت اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجه المياميس وكانت تأوي إلى صومعته
~~راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا الولد قالت من جريج نزل من صومعته
~~قال جريج أين هذه التي تزعم أن ولدها لي قال يا بابوس من أبوك قال راعي
~~الغنم) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة الأول الليث بن سعد. الثاني جعفر بن ربيعة بن
~~شرحبيل بن حسنة القرشي. الثالث عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. الرابع أبو
~~هريرة (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه
~~العنعنة في موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن الليث وشيخه
~~مصريان وعبد الرحمن مدني وهذا تعليق من البخاري لأنه لم يدرك الليث ووصله
~~الإسماعيلي أخبرنا أبو بكر المروزي حدثنا ms04651 عاصم بن علي حدثنا الليث عن جعفر
~~بن ربيعة الحديث مطولا وفيه ' لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني
~~المدينة فعرف أن ذلك يصيبه فلما مروا به على بيت الزواني خرجن يضحكن فتبسم
~~فقالوا لم يضحك حتى مر بالزواني ' ووصله أبو نعيم أيضا حدثنا أبو بكر بن
~~خلاد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث
~~عن جعفر وأسنده البخاري أيضا في باب (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من
~~أهلها) حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي قال ' لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى وكان في بني
~~إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي فجاءته أمه فدعته فقال أجيبها أو أصلي
~~فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في صومعته فتعرضت له
~~امرأة وكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقيل لها ممن
~~فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام
~~فقال من أبوك قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين '
~~الحديث.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في باب بر الوالدين ودعاء الوالدة على
~~الولد حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد بن هلال عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي أنه قال ' كان جريج
~~يتعبد في صومعته فجاءت أمه فقالت يا جريج أنا أمك كلمني فصادفته يصلي فقال
~~اللهم أمي وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم عادت في الثانية فقالت يا جريج أنا
~~أمك فكلمني فقال اللهم أمي وصلاتي فاختار صلاته فقالت اللهم إن هذا جريج
~~وهو ابني وإني كلمته فأبى أن يكلمني اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات
~~قال ولو دعت عليه أن يفتن لفتن وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره قال فخرجت
~~امرأة من القرية فوقع عليها الراعي فحملت فولدت غلاما فقيل لها ما هذا ms04652 قالت
~~من صاحب هذا الدير قال فجاؤوا بفؤسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه وهو يصلي فلم
~~يكلمهم قال فأخذوا يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل إليهم فقالوا له سل هذه
~~فتبسم ثم مسح رأس الصبي فقال من أبوك قال أبي راعي الضأن فلما سمعوا ذلك
~~منه قالوا له نبني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال لا ولكن أعيدوه
~~ترابا كما كان ' وأخرجه أيضا من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي قال لم يتكلم في المهد ' الحديث وفيه ' وكانت امرأة بغي
~~يتمثل بحسنها فقالت إن شئتم لأفتننه لكم فتعرضت له فلم يلتفت إليها فأتت
~~راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت
~~قالت هو من جريج فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما
~~شأنكم قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال أين الصبي فجاؤوا به فقال
~~دعوني حتى أصلي فصلى فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من
~~أبوك قال فلان الراعي قال فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا
~~نبني لك صومعتك من ذهب قال لا أعيدوها من طين كما كانت ففعلوا ' الحديث
~~وأخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم كما ذكرنا وذكر الفقيه أبو الليث السمرقندي في
~~كتابه تنبيه الغافلين كان جريج راهبا في بني إسرائيل يعبد الله في صومعته
~~فجاءته أمه يوما وهو قائم في الصلاة فنادته يا جريج فلم يجبها لاشتغاله
~~بصلاته فقالت ابتلاك الله بالمومسات يعني الزواني وكانت امرأة في تلك
~~البلدة خرجت لحاجتها PageV07P281
# فأخذها راعي الغنم فواقعها عند صومعة جريج فحملت منه وكان أهل تلك البلدة
~~يعظمون أمر الزنا فظهر أمر تلك المرأة في البلد فلما وضعت حملها أخبر الملك
~~أن امرأة قد ولدت من الزنا فدعاها فقال من أين لك هذا الولد قالت من جريج
~~الراهب قد واقعني فبعث الملك أعوانه إليه وهو في الصلاة فنادوه فلم يجبهم
~~حتى جاءوا إليه بالمرور وهدموا صومعته وجعلوا في عنقه حبلا وجاؤا به إلى
~~الملك ms04653 فقال له الملك إنك قد جعلت نفسك عابدا ثم تهتك حريم الناس وتتعاطى ما
~~لا يحل لك قال أي شيء فعلت قال إنك قد زنيت بامرأة كذا فقال لم أفعل فلم
~~يصدقوه وحلف على ذلك ولم يصدقوه فقال ردوني إلى أمي فردوه إلى أمه فقال لها
~~يا أماه إنك قد دعوت الله علي أفاستجاب الله دعاءك فادعي الله أن يكشف عني
~~بدعائك فقالت أمه اللهم إن كان جريج إنما أخذته بدعوتي فاكشف عنه فرجع جريج
~~إلى الملك فقال أين هذه المرأة وأين الصبي فجاؤوا بالمرأة والصبي فسألوها
~~فقالت بلى هذا الذي فعل بي فوضع جريج يده على رأس الصبي وقال بحق الذي خلق
~~أن تخبرني من أبوك فتكلم الصبي بإذن الله تعالى وقال إن أبي فلان الراعي
~~فلما سمعت المرأة بذلك اعترفت وقالت كنت كاذبة وإنما فعل بي فلان الراعي
~~وفي رواية أن المرأة كانت حاملا لم تضع بعد فقال لها أين أصبتك قالت تحت
~~شجرة وكانت الشجرة بجنب صومعته قال جريج أخرجوا إلى تلك الشجرة ثم قال يا
~~شجرة أسألك بالذي خلقك أن تخبريني من زنا بهذه المرأة فقال كل غصن منها
~~راعي الغنم ثم طعن بأصبعه في بطنها وقال يا غلام من أبوك فنادى من بطنها
~~أبي راعي الضأن فاعتذر الملك إلى جريج الراهب وقال إيذن لي ابني صومعتك
~~بالذهب قال لا قال بالفضة قال لا ولكنه بالطين كما كانت فبنوه بالطين وفي
~~كتاب البر والصلة لعبد الله بن المبارك من حديث الحسن أن اسمه كان جريا
~~وأنهم لما أحاطوا به قال بالله أما أنظرتموني ليالي ادعوا الله عز وجل
~~فأنظروه ليالي الله أعلم كم هي فأتاه آت في منامه فقال له إذا اجتمع الناس
~~فاطعن في بطن المرأة وقل أيتها السخلة من أنت ومن أبوك فإنه سيقول راعي
~~الغنم فلما أصبح طعن في بطن المرأة وقال أيتها السخلة من أبوك قالت راعي
~~الغنم قال الحسن ذكر لي أن مولودا لم يتكلم في بطن أمه إلا هذا وعيسى ms04654 عليه
~~الصلاة والسلام (ذكر معناه) قوله ' وهو في صومته ' الواو فيه للحال
~~والصومعة على وزن فوعلة من صمعت إذا دققت لأنها دقيقة الرأس قوله ' جريج '
~~بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم أيضا قوله '
~~اللهم أمي وصلاتي ' أي اجتمع إجابة أمي وإتمام صلاتي فوفقني لأفضلهما قوله
~~' لا يموت جريج ' نفي في معنى الدعاء قوله ' حتى ينظر ' بضم الياء على صيغة
~~المجهول قوله ' المياميس ' جمع مومسة وهي الفاجرة المتجاهرة به وفي التلويح
~~المياميس الزواني والفاجرات الواحدة مومسة والجمع مومسات ومياميس وقال ابن
~~الجوزي إثبات الياء فيه غلط والصواب حذفها (قلت) ليس بغلط لأن العرب يشبعون
~~الكسرة فتصير في صورة الياء وقال ابن قرقول وبالياء روينا وكذا ذكره أصحاب
~~العربية ورواه السماك المياميس بضم الميم وقال القزاز قد يقال للخدم مومسات
~~قوله ' يابابوس ' كلمة يا حرف نداء وبابوس بفتح الباء الموحدة وبعد الألف
~~باء أخرى مضمومة وبعد الواو الساكنة سين مهملة قال القزاز هو الصغير ووزنه
~~فاعول فاؤه وعينه من جنس واحد وهو قليل وقيل هو اسم أعجمي وقيل هو عربي
~~وقال الداودي هو اسم ذلك الولد بعينه وقال ابن بطال هو الرضيع وقال
~~الكرماني لو صحت الرواية بكسر السين وتنوينها يكون كنية له ومعناه يا أبا
~~شدة (ذكر ما يستفاد منه) فيه دلالة على أن الكلام لم يكن ممنوعا في الصلاة
~~في شريعتهم فلما لم يجب أمه والحال أن الكلام مباح له أستجيبت دعوة أمه فيه
~~وقد كان الكلام مباحا أيضا في شريعتنا أولا حتى نزلت * (وقوموا لله قانتين)
~~* فأما الآن فلا يجوز للمصلي إذا دعت أمه أو غيرها أن يقطع صلاته لقوله '
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ' وحق الله عز وجل الذي شرع فيه آكد من حق
~~الأبوين حتى يفرع منه لكن العلماء يستحبون أن يخفف صلاته ويجيب أبويه وقال
~~صاحب التوضيح وصرح أصحابنا فقالوا من خصائص النبي أنه لو دعا إنسانا وهو في
~~الصلاة وجب عليه الإجابة ولا تبطل صلاته وحكى الروياني في البحر ms04655 ثلاثة أوجه
~~في إجابة أحد الوالدين. أحدها لا تجب الإجابة. ثانيها تجب وتبطل.
~~PageV07P282
# ثالثها تجب ولا تبطل والظاهر عدم الوجوب إن كانت الصلاة فرضا وقد ضاق
~~الوقت وقال عبد الملك بن حبيب كانت صلاته نافلة وإجابة أمه أفضل من النافلة
~~وكان الصواب إجابتها لأن الاستمرار في صلاة النقل تطوع وإجابة أمه وبرها
~~واجب وكان يمكنه أن يخففها ويجيبها قيل لعله خشي أن تدعوه إلى مفارقة
~~صومعته والعود إلى الدنيا وتعلقاتها وفي الوجوب في حق الأم حديث مرسل رواه
~~ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن النبي
~~قال ' إذا دعتك أمك في الصلاة فأجبها وإن دعاك أبوك فلا تجبه ' وقال مكحول
~~رواه الأوزاعي عنه وقال العوام سألت مجاهدا عن الرجل تدعوه أمه أو أبوه في
~~الصلاة قال يجيبهما وعن مالك إذا منعته أمه عن شهود العشاء في جماعة لم
~~يطعها وإن منعته عن الجهاد أطاعها والفرق ظاهر لأن الأمن غالب في الأول دون
~~الثاني وفي كتاب البر والصلة عن الحسن في الرجل تقول له أمه أفطر قال يفطر
~~وليس عليه قضاء وله أجر الصوم وإذا قالت أمه له لا تخرج إلى الصلاة فليس
~~لها في هذا طاعة لأن هذا فرض وقالوا إن مرسل ابن المنكدر الفقهاء على خلافه
~~ولم يعلم به قائل غير مكحول ويحتمل أن يكون معناه إذا دعته أمه فليجبها
~~يعني بالتسبيح وبما أبيح للمصلي الإجابة به وقال ابن حبيب من أتاه أبوه
~~ليكلمه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويتكلم وفي الاحتجاج لمن يقول أن الزنا
~~يحرم كما يحرم وطء الحلال قال القرطبي وهو رواية ابن القاسم عن مالك في
~~المدونة وفي الموطأ عكسه لا يحرم الزنا حلالا قال ويستدل به أيضا على أن
~~المخلوق من ماء الزاني لا تحل للزاني أم أمها وهو المشهور وقال ابن
~~الماجشون أنها تحل ووجه التمسك على المسألتين أن النبي حكى عن جريج أنه نسب
~~الزنا للزاني وصدق الله نسبته بما خلق له من ms04656 العادة فكانت تلك النسبة صحيحة
~~فيلزم على هذا أن تجري بينهما أحكام الأبوة والبنوة من التوارث والولايات
~~وغير ذلك وقد اتفق المسلمون على أن لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة
~~والمراد من ذلك تبيين هذا الصغير من ماء من كان وسماه أباه مجازا أو يكون
~~في شرعهم أنه يلحقه وفيه دلالة على صحة وقوع الكرامات من الأولياء وهو قول
~~جمهور أهل السنة والعلماء خلافا للمعتزلة وقد نسب لبعض العلماء إنكارها
~~والذي نظنه بهم أنهم ما أنكروا أصلها لتجويز العقل لها ولما وقع في الكتاب
~~والسنة وأخبار صالحي هذه الأمة ما يدل على وقوعها وإنما محل الإنكار ادعاء
~~وقوعها ممن ليس موصوفا بشروطها ولا هو أهل لها. وفيه أن كرامة الولي قد تقع
~~باختياره وطلبه وهو الصحيح عند جماعة المتكلمين كما في حديث جريج. ومنهم من
~~قال لا تقع باختياره وطلبه. وفيه أن الكرامة قد تقع بخوارق العادات على
~~جميع أنواعها ومنعه بعضهم وأدعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه قال بعض
~~العلماء هذا غلط من قائله وإنكار للحس. فيه دلالة على أن من أخذ بالشدة في
~~أمور العبادات كان أفضل إذا علم من نفسه قوة على ذلك لأن جريجا دعا الله في
~~التزام الخشوع له في صلاته وفضله على الاستجابة لأمه فعاقبه الله تعالى على
~~ترك الاستجابة لها بما ابتلاه الله به من دعوة أمه عليه ثم أراه فضل ما
~~آثره من مناجاة ربه والتزام الخشوع له أن جعل له آية معجزة في كلام الطفل
~~فخلصه بها من محنة دعوة أمه عليه. وفيه أن من ابتلى بشيئين يسأل الله تعالى
~~أن يلقي في قلبه الأفضل ويحمله على أولي الأمرين فإن جريجا لما ابتلي
~~بشيئين وهو قوله ' اللهم أمي وصلاتي ' فاختار التزام مراعاة حق الله تعالى
~~على حق أمه وقال ابن بطال قد يمكن أن يكون جريج نبيا لأنه كان في زمن تمكن
~~النبوة فيه وروى الليث بن سعد عن يزيد بن حوسب عن أبيه قال سمعت رسول الله
~~يقول ms04657 ' لو كان جريج الراهب فقيها عالما لعلم أن إجابة أمه خير من عبادة ربه
~~' قال صاحب التوضيح وحوشب هذا هو ابن طخمة بالميم الحميري (قلت) قال الذهبي
~~في تجريد الصحابة حوشب بن طخنة وقيل طخمة يعني بالميم الحميري الألهاني
~~يعرف بذي ظليم أسلم على عهد النبي وعداده في أهل اليمن وكان مطاعا في قومه
~~كتب إليه النبي في قتل الأسود العنسي وفي تاريخ دمشق كان على رجالة حمص يوم
~~صفين ثم قال حوشب له صحبة وله حديث ففي مسند الشاميين في مسند أحمد ولعله
~~الأول ثم قال حوشب بن يزيد الفهري مجهول روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج
~~الراهب وفيه عظم بر الوالدين وأن دعاءهما مستجاب وعن هذا قال العلماء إن
~~إكرامهما واجب ولو كانا كافرين حتى روى عن ابن عباس أن له أن يزور قبر
~~والديه ولو كانا كافرين وتجب نفقتهما على الولد PageV07P283
# مع اختلاف الدين عند أصحابنا وقال أبو عبد الملك وهذا من عجائب بني
~~إسرائيل يعني أمر جريج وهذا من أخبار الآحاد وفي صحيح مسلم ' لم يتكلم في
~~المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج والصبي الذي قالت أمه ورأت رجلا
~~له شارة اللهم اجعل ابني مثله فنزع الثدي من فمه وقال اللهم لا تجعلني مثله
~~' (فإن قلت) ظاهر هذا يقتضي الحصر ومع هذا روي عن ابن عباس شاهد يوسف كان
~~في المهد قاله القرطبي وعن الضحاك تكلم في المهد أيضا يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام وفي حديث صهيب أنه لما خدد الأخدود تقاعست امرأة عن الأخدود فقال
~~لها صبيها وهو يرتضع منها يا أمه اصبري فإنك على الحق (قلت) الجواب عن ذلك
~~بوجهين أحدهما أن الثلاثة المذكورين في الصحيح ليس فيها خلاف والباقون
~~مختلف فيهم وقال ابن عباس وعكرمة كان صاحب يوسف ذا لحية وقال مجاهد الشاهد
~~هو القميص والجواب الآخر أن النبي قال ذلك أولا ثم أطلعه الله على غيرهم
~~وقد يقال التنصيص على الشيء باسمه العلم لا يقتضي الخصوص سواء كان المنصوص ms04658
~~عليه باسمه العدد مقرونا أو لم يكن (قلت) الخلاف فيه مشهور * ((باب مسح
~~الحصا في الصلاة)) أي هذا باب في بيان حكم مسح الحصاة في الصلاة وفي بعض
~~النسخ مسح الحصى ولم يبين في الترجمة حكمه هل هو مباح أو مكروه أو غير جائز
~~للاختلاف الواقع فيه 230 - (حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي
~~سلمة قال حدثني معيقيب أن النبي قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال إن
~~كنت فاعلا فواحدة) قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن المذكور في
~~الحديث التراب وفي الترجمة الحصى (قلت) قال الكرماني الغالب في التراب
~~الحصى فيلزم من تسوية التراب مسح الحصى (قلت) فيه نظر لأن الحصى ربما تكون
~~غريقة في التراب عند كونها فيه فلا يقع عليها المسح وقيل ترجم بالحصى وفي
~~الحديث التراب لينبه على إلحاق الحصى بالتراب في الاقتصار على التسوية مرة
~~وقيل أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الحصى كما أخرجه مسلم من طريق
~~وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ' عن معيقيب قال
~~ذكر النبي المسح في المسجد يعني الحصى قال إن كنت لا بد فاعلا فواحدة ' وفي
~~لفظ له في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ' إن كنت فاعلا فواحدة ' وقيل
~~لما كان في الحديث يعني ولا يدري أهي قول الصحابي أو غيره عدل البخاري إلى
~~ذكر الرواية التي فيها التراب (قلت) الأوجه أن يقال جاء في الحديث لفظ
~~الحصى ولفظ التراب فأشار بالترجمة إلى الحصى وبالحديث إلى التراب ليشمل
~~الاثنين (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين.
~~الثاني شيبان بفتح الشين المعجمة ابن عبد الرحمن. الثالث يحيى بن أبي كثير.
~~الرابع أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. الخامس معيقب بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر القاف بعدها باء موحدة ابن أبي فاطمة
~~الدوسي حليف بني عبد شمس أسلم قديما كان على خاتم رسول الله ms04659 واستعمله
~~الشيخان على بيت المال وأصابه الجذام فجمع له عمر رضي الله تعالى عنه
~~الأطباء فعالجوه فوقف المرض وهو الذي سقط من يده خاتم النبي أيام عثمان رضي
~~الله تعالى عنه في بئر أريس فلم يوجد فمذ سقط الخاتم اختلفت الكلمة وتوفي
~~في آخر خلافة عثمان وقيل توفي في سنة أربعين في خلافة علي رضي الله تعالى
~~عنه (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد
~~في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه كوفي وشيبان بصري سكن الكوفة
~~ويحيى يمامي وأبو سلمة مدني وفيه أن معيقيبا ليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث فقط وقال ابن التين وليس في الصحابة أحد أجذم غيره (ذكر من أخرجه
~~غيره) أخرجه مسلم PageV07P284
# في الصلاة عن أبي موسى عن يحيى القطان وعن أبي بكر أبي وكيع وعن عبيد
~~الله بن عمر القواريري وعن أبي بكر عن الحسن بن موسى عن شيبان به وأخرجه
~~أبو داود فيه عن مسلم بن إبراهيم عن هشام وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن
~~الحريث وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر وأخرجه ابن ماجة فيه عن دحيم
~~ومحمد بن الصباح (ذكر معناه) قوله ' عن أبي سلمة ' وفي رواية الترمذي من
~~طريق الأوزاعي عن يحيى حدثني أبو سلمة قوله ' في الرجل ' أي في شأن الرجل
~~وذكر الرجل لأنه الغالب وإلا فالحكم جار في الذكر والأنثى من المكلفين قوله
~~' يسوي التراب ' جملة حالية من الرجل قوله ' حيث يسجد ' يعني في المكان
~~الذي يسجد فيه قوله ' قال ' أي الرسول قوله ' إن كنت فاعلا ' أي مسويا
~~للتراب ولفظ الفعل أعم الأفعال ولهذا استعمل لفظ فاعلون في موضع مؤدون في
~~قوله تعالى * (والذين هم للزكاة فاعلون) * قوله ' فواحدة ' بالنصب على
~~إضمار الناصب تقديره فامسح واحدة ويجوز أن تكون منصوبة على أنها صفة لمصدر
~~محذوف والتقدير إن كنت فاعلا فافعل فعلة واحدة يعني مرة واحدة وكذا في
~~رواية الترمذي ' إن كنت فاعلا فمرة واحدة ' ويجوز رفعها على الابتداء وخبره
~~محذوف ms04660 أي ففعلة واحدة تكفي ويجوز أن تكون خبر مبتدأ محذوف أي المشروع فعلة
~~واحدة (ذكر ما يستفاد منه) فيه الرخصة بمسح الحصى في الصلاة مرة واحدة وممن
~~رخص به فيها أبو ذر وأبو هريرة وحذيفة وكان ابن مسعود وابن عمر يفعلانه في
~~الصلاة وبه قال من التابعين إبراهيم النخعي وأبو صالح وحكى الخطابي في
~~المعالم كراهته عن كثير من العلماء وممن كرهه من الصحابة عمر بن الخطاب
~~وجابر ومن التابعين الحسن البصري وجمهور العلماء بعدهم وحكى النووي في شرح
~~مسلم اتفاق العلماء على كراهته لأنه ينافي التواضع ولأنه يشغل المصلي (قلت)
~~في حكايته الاتفاق نظر فإن مالكا لم ير به بأسا وكان يفعله في الصلاة وفي
~~التلويح روي عن جماعة من السلف أنهم كانوا يمسحون الحصى لموضع سجودهم مرة
~~واحدة وكرهوا ما زاد عليها وذهب أهل الظاهر إلى تحريم ما زاد على المرة
~~الواحدة وقال ابن حزم فرض عليه أن لا يمسح الحصى وما يسجد عليه إلا مرة
~~واحدة وتركها أفضل لكن يسوي موضع سجوده قبل دخوله في الصلاة وأخرجه الترمذي
~~عن أبي ذر عن النبي قال ' إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن
~~الرحمة تواجهه ' ورواه أيضا بقية الأربعة وقال الترمذي حديث أبي ذر حديث
~~حسن وتعليل النهي عن مسح الحصى بكون الرحمة تواجهه يدل على أن النهي حكمته
~~أن لا يشتغل خاطره بشيء يلهيه عن الرحمة المواجهة له فيفوته حظه وفي معنى
~~مسح الحصى مسح الجبهة من التراب والطين والحصى في الصلاة ورواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن أبي الدرداء قال ' ما أحب أن لي حمر النعم وأني مسحت مكان
~~جبيني من الحصى إلا أن يغلبني فامسح مسحة ' وفي حديث أبي سعيد الخدري
~~المتفق عليه ' أن النبي انصرف عن الصلاة وعلى جبهته أثر الماء والطين من
~~صبيحة إحدى وعشرين ' قال القاضي عياض وكره السلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل
~~الانصراف يعني من المسجد مما يتعلق بها من تراب ونحوه وحكى ابن عبد البر عن
~~سعيد ms04661 بن جبير والشعبي والحسن البصري أنهم كانوا يكرهون أن يمسح الرجل جبهته
~~قبل أن ينصرف ويقولون هو من الجفاء وقال ابن مسعود أربع من الجفاء أن تصلي
~~إلى غير سترة أو تمسح جبهتك قبل أن تنصرف أو تبول قائما أو تسمع المنادي ثم
~~لا تجيبه * ((باب بسط الثوب في الصلاة للسجود)) أي هذا باب في بيان بسط
~~المصلي ثوبه في الصلاة ليسجد عليه ولم يبين حكمه طلبا للعموم بأن يفعل ذلك
~~وهو في الصلاة أو يفعله قبل أن يدخل فيها 231 - (حدثنا مسدد قال حدثنا بشر
~~قال حدثنا غالب عن بكر بن عبد الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا
~~نصلي مع النبي في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن PageV07P285
# يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث
~~قد مر بشرحه في باب السجود على الثوب في شدة الحر في أوائل كتاب الصلاة
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن بشر بن المفضل عن غالب
~~القطان إلى آخره وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة * ((باب ما
~~يجوز من العمل في الصلاة)) أي هذا باب في بيان ما يجوز فعله في الصلاة 232
~~- (حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كنت أمد رجلي في قبلة النبي وهو يصلي فإذا سجد
~~غمزني فرفعتها فإذا قام مددتها) مطابقته للترجمة من حيث أنه يدل على أن
~~العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها وقد مر الحديث في باب الصلاة على الفراش
~~في أوائل كتاب الصلاة فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك عن أبي النضر إلى
~~آخره وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة اسمه سالم 233 - (حدثنا
~~محمود قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي أنه صلى صلاة قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع
~~الصلاة ms04662 علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى
~~تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي فرده الله خاسئا ثم قال النضر بن شميل فذعته بالذال أي خنقته
~~وفدعته من قول الله تعالى * (يوم يدعون) * أي يدفعون والصواب فدعته إلا أنه
~~كذا قال بتشديد العين والتاء) مطابقته للترجمة في قوله ' فدعته ' لأن معناه
~~دفعته في قول على ما نذكره عن قريب وكان ذلك عملا يسيرا وقد مر الحديث في
~~باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم
~~عن روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد إلى آخره وشبابة بفتح الشين
~~المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى مفتوحة وفي آخره هاء ابن
~~سوار الفزاري مر في آخر كتاب الحيض ولفظه هناك ' أن عفريتا من الجن تفلت
~~علي ' (ذكر معناه) قوله ' فشد علي ' أي حمل يقال شد في الحرب يشد بالكسر
~~وضبطه بعضهم بالمعجمة أعني الدال وأظن أنه غلط قوله ' يقطع الصلاة ' جملة
~~وقعت حالا وهذه رواية الحموي والمستملي وفي رواية غيرهما ' ليقطع ' بلام
~~التعليل قوله ' فذعته ' الفاء للعطف وذعته فعل ماض للمتكلم وحده بالذال
~~المعجمة من ألذعت بالذال المعجمة والعين المهملة والتاء المثناة من فوق وهو
~~الخنق ويروى ' فدعته ' من الدع بالدال والعين المهملتين وهو الدفع ومنه
~~قوله تعالى * (يوم يدعون إلى نار جهنم) * أي يدفعون وعلى هذا أصل دعت دععت
~~وأدغم العين في التاء ويقال معنى ذعته بالمعجمة مرغته في التراب قوله '
~~ولقد هممت ' أي قصدت قوله ' أن أوثقه ' كلمة أن مصدرية أي قصدت أن أربطه
~~قوله ' إلى سارية ' أي أسطوانة قوله ' فتنظروا ' وفي رواية الحموي
~~والمستملي ' أو تنظروا إليه ' بكلمة الشك قوله ' خاسئا ' نصب على الحال أي
~~مطرودا متحيرا وههنا أسئلة. الأول في أي صورة عرض له الشيطان (قلت) روى عبد
~~الرزاق أنه كان في صورة هر وهذا معنى قوله ' فأمكنني الله منه ' أي صوره ms04663 لي
~~في صورة هر مشخصا يمكنه أخذه. PageV07P286
# الثاني قيل مجرد هذا القدر يعني ربطه إلى سارية لا يوجب عدم اختصاص الملك
~~لسليمان عليه الصلاة والسلام إذ المراد بملك لا ينبغي لأحد من بعده مجموع
~~ما كان له من تسخير الرياح والطير والوحش ونحوه وأجيب بأنه أراد الاحتراز
~~عن الشريك في جنس ذلك الملك. الثالث ثبت أن الشيطان يفر من ظل عمر رضي الله
~~تعالى عنه وأنه يسلك فجا غير فجه ففراره عنه بالطريق الأولى وأجيب بأن
~~المراد من فراره من ظل عمر ليس حقيقة الفرار بل بيان قوة عمر وصلابته على
~~قهر الشيطان وهنا صريح أنه قهره وطرده غاية الإمكان وفي بعض النسخ عقيب
~~الحديث عن النظر من شميل ' فذعته ' بالذال أي خنقته وفدعته من قول الله عز
~~وجل * (يوم يدعون) * أي يدفعون والصواب ' فدعته ' أي بالمهملة إلا أنه كذا
~~قال بتشديد العين والتاء (ومما يستفاد منه) أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة
~~وأخذوا من ذلك جواز أخذ البرغوث والقملة ودفع المار بين يديه والإشارة
~~والالتفات الخفيف والمشي الخفيف وقتل الحية والعقرب ونحو ذلك وهذا كله إذا
~~لم يقصد المصلي بذلك العبث في صلاته ولا التهاون بها وممن أجاز أخذ القملة
~~وقتلها في الصلاة الكوفيون والأوزاعي وقال أبو يوسف قد أساء وصلاته تامة
~~وكره الليث قتلها في المسجد ولو قتلها لم يكن عليه شيء وقال مالك لا يقتلها
~~في المسجد ولا يطرحها فيه ولا يدفنها في الصلاة وقال الطحاوي لو حك بدنه لم
~~يكره كذلك أخذ القملة وطرحها ورخص في قتل العقرب في الصلاة ابن عمر والحسن
~~والأوزاعي واختلف قول مالك فيه فمرة كرهه ومرة أجازه وقال لا بأس بقتلها
~~إذا آذته وكذا الحية والطير يرميه بحجر يتناوله من الأرض فإن لم يطل ذلك لم
~~تبطل صلاته وأجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة إبراهيم النخعي وسئل مالك عمن يمسك عنان
~~فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالأرض قال أرجو ms04664 أن يكون خفيفا ولا
~~يبعد ذلك وروى علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف على صبي يقرب من نار
~~فذهب إليه فقال إن انحرف عن القبلة ابتدأ وإن لم ينحرف بنى وسئل أحمد عن
~~رجل أمامه سترة فسقطت فأخذها وركزها قال أرجو أن لا يكون به بأس فذكر له عن
~~ابن المبارك أنه أمر رجلا صنع ذلك بالإعادة قال لا آمره بالإعادة وأرجو أن
~~يكون خفيفا وأجاز مالك والشافعي حمل الصبي في الصلاة المكتوبة وهو قول أبي
~~ثور (قلت) عندنا يكره حمل الصبي في الصلاة وإن كان بعذر لا يكره * ((باب
~~إذا انفلتت الدابة في الصلاة)) أي هذا باب يذكر فيه إذا انفلتت الدابة في
~~حال الصلاة الانفلات والإفلات والتفلت التخلص من الشيء فجأة من غير تمكث
~~وجواب إذا محذوف تقديره إذا انفلتت الدابة وهو في الصلاة ماذا يصنع (وقال
~~قتادة إن أخذ ثوبه يتبع السارق ويدع الصلاة) مطابقة هذا الأثر للترجمة من
~~حيث أن دابة المصلي إذا انفلتت له أن يتبعها على ما يجيء فكذلك إذا أخذ
~~السارق ثوبه وهو في الصلاة له أن يتبعه ويقطع صلاته فمن هذه الحيثية تأخذ
~~المطابقة والأثر معلق ووصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بمعناه وزاد '
~~فيرى صبيا على بئر فيتخوف أن يسقط فيها قال ينصرف له ' قوله ' ويدع ' أي
~~يترك الصلاة 233 - (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأزرق بن قيس قال
~~كنا بالأهواز نقاتل الحرورية فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي وإذا لجام
~~دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها. قال شعبة هو أبو برزة الأسلمي
~~فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال إني
~~سمعت قولكم وإني غزوت مع رسول الله ست غزوات PageV07P287
# أو سبع غزوات أو ثمان وشهدت تيسيره وإني أن كنت أن أراجع مع دابتي أحب
~~إلي من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي) مطابقته للترجمة في قوله '
~~فجعلت الدابة تتنازعه وجعل يتبعها ' (ذكر رجاله) فيه خمس ms04665 أنفس آدم بن أبي
~~إياس وشعبة بن الحجاج والأزرق بفتح الهمزة وسكون الزاي ابن قيس الحارثي
~~البصري وهو من أفراد البخاري ورجلان أحدهما هو أبو برزة الأسلمي فسره شعبة
~~بقوله هو أبو برزة الأسلمي واسمه نضلة بن عبيد أسلم قديما ونزل البصرة وروي
~~أنه مات بها ورد أنه مات بنيسابور وروي أنه مات في مفازة بين سجستان وهراة
~~وقال خليفة بن خياط وافي خراسان ومات بها بعد سنة أربع وستين وقال غيره مات
~~في آخر خلافة معاوية أو في أيام يزيد بن معاوية والآخر مجهول وهو قوله '
~~فجعل رجل من الخوارج ' وإسناد هذا كله بالتحديث بصيغة الجمع وتفرد به
~~البخاري عن الجماعة (ذكر معناه) قوله ' بالأهواز ' بفتح الهمزة وسكون الهاء
~~وبالزاي قاله الكرماني هي أرض خوزستان وقال صاحب العين الأهواز سبع كور بين
~~البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعها الأهواز ولا تنفرد واحدة منها بهوز
~~في وفي المحكم ليس للأهواز واحد من لفظه وقال ابن خردابة هي بلاد واسعة
~~متصلة بالجبل وأصبهان وقال البكري بلد يجمع سبع كور كورة الأهواز وجندي
~~وسابور والسوس وسرق ونهر بين ونهر تيرى وقال ابن السمعاني يقال لها الآن
~~سوق الأهواز وقال بعضهم الأهواز بلدة معروفة بين البصرة وفارس فتحت أيام
~~عمر رضي الله تعالى عنه (قلت) قوله بلدة ليس كذلك بل هي بلاد كما ذكرنا
~~قوله ' الحرورية ' بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى المخففة نسبة إلى
~~حروراء اسم قرية يمد ويقصر وقال الرشاطي حروراء قرية من قرى الكوفة
~~والحرورية صنف من الخوارج ينسبون إلى حروراء اجتمعوا بها فقال لهم علي ما
~~نسميكم قال أنتم الحرورية لاجتماعكم بحروراء والنسب إلى مثل حروراء أن يقال
~~حروراوي وكذلك ما كان في آخره ألف التأنيث الممدودة ولكنه حذفت الزوائد
~~تخفيفا فقيل الحروري وكان الذي يقاتل الحرورية إذ ذاك المهلب بن أبي صفرة
~~كما في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الإسماعيلي وذكر محمد بن قدامة
~~الجوهري في كتابه أخبار الخوارج أن ذلك كان في خمس وستين ms04666 من الهجرة وكان
~~الخوارج قد حاصروا أهل البصرة مع نافع بن الأزرق حتى قتل وقتل من أمراء
~~البصرة جماعة إلى أن ولي عبد الله بن الزبير بن الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة المخزومي على البصرة وولي المهلب بن أبي صفرة على قتال الخوارج وفي
~~الكامل لأبي العباس المبرد أن الخوارج تجمعت بالأهواز مع نافع بن الأزرق
~~سنة أربع وستين فلما قتل نافع وابن عبيس رئيس المسلمين من جهة ابن الزبير
~~ثم خرج إليهم حارثة بن بدر ثم أرسل إليهم ابن الزبير عثمان بن عبيد الله ثم
~~توفي القياع فبعث إليهم المهلب بن أبي صفرة وكل من هؤلاء الأمراء يمكثون
~~معهم في القتال حينا فلعل ذلك انتهى إلى سنة خمس وهو يعكر على من قال أن
~~أبا برزة توفي سنة ستين وأكثر ما قيل سنة أربع قوله ' فبينا ' أصله بين
~~أشعث فتحة النون فصارت ألفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة ويضافان إلى جملة من مبتدأ وخبر وفعل وفاعل ويحتاجان إلى جواب يتم
~~به المعنى والجواب هنا هو قوله ' إذا رجل يصلي والأفصح في جوابهما ألا يكون
~~فيه إذا وإذا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو وإذ دخل عليه عمرو وإذا دخل
~~عليه عمرو ' قوله ' إنا ' مبتدأ وخبره قوله ' على جرف نهر جرف ' بضم الجيم
~~والراء وبسكونها أيضا وفي آخره فاء وهو المكان الذي أكله السيل وفي رواية
~~الكشميهني ' على حرف نهر ' بفتح الحاء المهملة وسكون الراء أي على جانبه
~~ووقع في رواية حماد بن زيد عن الأزرق في الأدب ' كنا على شاطيء نهر قد نضب
~~عنه الماء ' أي زال وفي رواية مهدي ابن ميمون عن الأزرق عن محمد بن قدامة '
~~كنت في ظل قصر مهران بالأهواز على شط دجيل ' وبين هذا تفسير النهر في رواية
~~البخاري والدجيل بضم الدال وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف في آخره لام
~~وهو نهر ينشق من دجلة نهر بغداد قوله ' إذا رجل ' كلمة إذا في الموضعين
~~للمفاجأة وفي رواية ms04667 الحموي والكشميهني ' إذا جاء رجل ' قوله ' قال شعبة '
~~هو أبو برزة الأسلمي أي الرجل المصلي والذي يقتضيه المقام أن الأزرق بن قيس
~~الذي يروي عنه PageV07P288
# شعبة لم يسم الرجل شعبة ولكن رواه أبو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة
~~فقال في آخره ' فإذا هو أبو برزة الأسلمي ' وفي رواية عمرو بن مرزوق عند
~~الإسماعيلي ' فجاء أبو برزة ' وفي رواية حماد في الأدب ' فجاء أبو برزة
~~الأسلمي على فرس فصلى وخلاها فانطلقت فاتبعها ' ورواه عبد الرزاق عن معمر
~~عن الأزرق بن قيس ' أن أبا برزة الأسلمي مشى إلى دابته وهو في الصلاة '
~~الحديث وبين مهدي بن ميمون في روايته أن تلك الصلاة كانت صلاة العصر وفي
~~رواية عمرو بن مرزوق ' فمضت الدابة في قبلته فانطلق أبو برزة حتى أخذها ثم
~~رجع القهقري ' قوله ' افعل بهذا الشيخ ' دعاء عليه وفي رواية الطيالسي '
~~فإذا شيخ يصلي قد عمد إلى عنان دابته فجعله في يده فنكصت الدابة فنكص معها
~~ومعنا رجل من الخوارج فجعل يسبه ' وفي رواية مهدي قال ' ألا ترى إلى هذا
~~الحمار ' وفي رواية حماد ' انظروا إلى هذا الشيخ ترك صلاته من أجل فرس '
~~قوله ' أو ثماني ' بغير ألف ولا تنوين وفي رواية الكشميهني ' أو ثماني '
~~وقال بن مالك الأصل ثماني غزوات فحذف المضاف وأبقى المضاف إليه على حاله
~~وقد رواه عمرو بن مرزوق بلفظ ' سبع غزوت ' بغير شك قوله ' وشهدت تيسيره '
~~أي تسهيله على الناس وغالب النسخ على هذا قال الكرماني وفي بعض الروايات كل
~~سيره أي سفره وفي بعضها ' شهدب سيره ' بكسر السين وفتح الياء آخر الحروف
~~جمع السيرة وحكى ابن التين عن الداودي أنه وقع عنده ' وشهدت تستر ' بضم
~~التاء المثناة من فوق وسكون السين اسم مدينة بحوزستان من بلاد العجم ومعناه
~~وشهدت فتحها وكانت فتحت في أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في سنة
~~سبع عشرة من الهجرة قوله ' وإني إن كنت أن أرجع ' نقل بعضهم عن السهيلي أنه
~~قال ' إني ' وما بعدها اسم مبتدأ ' وأن ms04668 أرجع ' اسم مبدل في الاسم الأول '
~~وأحب ' خبر عن الثاني وخبر كان محذوف أي إني إن كنت راجعا أحب إلي (قلت) ما
~~أظن أن السهيلي أعرب بهذا الإعراب فكيف يقول إني وما بعدها اسم وهي جملة
~~(فإن قيل) أراد أنه جملة اسمية مؤكدة بأن يقال له المبتدأ اسم مفرد والجملة
~~لا تقع مبتدأ وكذلك قوله ' وأن أرجع ' ليس باسم فكيف يقول اسم مبدل وهذا
~~تصرف من لم يمس شيئا من علم النحو والذي يقال أن الياء في إني اسم إن في إن
~~كنت شرطية واسم كان هو الضمير المرفوع فيه وكلمة أن بالفتح مصدرية تقدر لام
~~العلة فيما قبلها والتقدير وإن كنت لأن أرجع وقوله ' أحب ' خبر كان وهذه
~~الجملة الشرطية سدت مسد خبر أن في ' إني ' وذلك لأن رجوعه إلى دابته
~~وانطلاقه إليها وهو في الصلاة أحب إليه من أن يدعها أي يتركها ترجع إلى
~~مألفها بفتح اللام أي معلفها فيشق عليه وكان منزله بعيدا إذا صلاها وتركها
~~لم يكن يأتي إلى أهله إلى الليل لبعد المسافة وقد صرح بذلك في رواية حماد
~~فقال ' إن منزلي متراخ ' أي متباعد ' فلو صليت وتركتها ' أي الفرس ' لم آت
~~أهلي إلى الليل لبعد المكان ' (ذكر ما يستفاد منه) قال ابن بطال لا خلاف
~~بين الفقهاء أن من أفلتت دابته وهو في الصلاة أنه يقطع الصلاة ويتبعها وقال
~~مالك من خشي على دابته الهلاك أو على صبي رآه في الموت فليقطع صلاته وروى
~~ابن القاسم عنه في مسافر أفلتت دابته وخاف عليها أو على صبي أو أعمى أن يقع
~~في بئر أو نار أو ذكر متاعا يخاف أن يتلف فذلك عذر يبيح له أن يستخلف ولا
~~تفسد على من خلفه شيئا ولا يجوز أن يفعل هذا أبو برزة دون أن يشاهده من
~~النبي وقال ابن التين والصواب أنه إذا كان له شيء له قدر يخشى فواته يقطع
~~وإن كان يسيرا فعادته على صلاته أولى من صيانة قدر يسير من ماله هذا حكم
~~الفذ ms04669 والمأموم فأما الإمام ففي كتاب سحنون إذا صلى ركعة ثم انفلتت دابته
~~وخاف عليها أو على صبي أو أعمى أن يقعا في البئر وذكر متاعا له يخاف تلفه
~~فذلك عذر يبيح له أن يستخلف ولا يفسد على من خلفه شيئا وعلى قول أشهب إن لم
~~يعد واحد منهم بني قياسا على قوله إذا خرج لغسل دم رآه في ثوبه وأحب إلي أن
~~يستأنف وإن بنى أجزاء (قلت) ذكر محمد رحمه الله تعالى في السير الكبير حديث
~~الأزرق بن قيس أنه رأى أبا برزة يصلي آخذا بعنان فرسه حتى صلى ركعتين ثم
~~انسل قياد فرسه من يده فمضى الفرس إلى القبلة فتبعه أبو برزة حتى أخذ
~~بقياده ثم رجع ناكصا على عقبيه حتى صلى الركعتين الباقيتين قال محمد رحمه
~~الله وبهذا نأخذ الصلاة تجزي مع ما صنع لا يفسدها الذي صنع لأنه رجع على
~~عقبيه ولم يستدبر القبلة بوجهه حتى لو جعلها خلف ظهره فسدت صلاته ثم ليس في
~~هذا الحديث فصل بين المشي القليل والكثير فهذا يبين لك أن المشي في الصلاة
~~مستقبل القبلة لا يوجب فساد الصلاة وإن كثر وبعض مشايخنا أولوا هذا الحديث
~~واختلفوا فيما بينهم في التأويل PageV07P289
# فمنهم من قال تأويله أنه لم يجاوز موضع سجوده فإما إذا جاوز ذلك فإن
~~صلاته تفسد لأن موضع سجوده في الفضاء مصلاه وكذلك موضع الصفوف في المسجد
~~وخطاه في مصلاه عفو ومنهم من قال تأويله أن مشيه لم يكن متلاصقا بل مشى
~~خطوة فسكن ثم مشى خطوة وذلك قليل وأنه لا يوجب فساد الصلاة أما إذا كان
~~المشي متلاصقا تفسد وإن لم يستدبر القبلة لأنه عمل كثير ومن المشايخ من أخذ
~~بظاهر الحديث ولم يقل بالفساد قل المشي أو كثر استحسانا والقياس أن تفسد
~~صلاته إذا كثر المشي إلا أنا تركنا القياس بحديث أبي برزة رضي الله تعالى
~~عنه وأنه خص بحالة العذر ففي غير حالة العذر يعمل بقضية القياس 234 -
~~(حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال ms04670 أخبرنا يونس عن الزهري عن
~~عروة. قال قالت عائشة خسفت الشمس فقام النبي فقرأ سورة طويلة ثم ركع فأطال
~~ثم رفع رأسه ثم استفتح بسورة أخرى ثم ركع حتى قضاها وسجد ثم فعل ذلك في
~~الثانية ثم قال إنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج
~~عنكم لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدته حتى لقد رأيت أريد أن آخذ قطفا من
~~الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت ورأيت فيها عمرو بن لحي وهو الذي سيب السوائب) قال الكرماني
~~تعلق الحديث بالترجمة هو أن فيه مذمة تسييب السوائب مطلقا سواء كان في
~~الصلاة أو لا (قلت) ما أبعد هذا الوجه أو تعلق الحديث بالترجمة في قوله '
~~جعلت أتقدم ' وفي قوله ' تأخرت ' وذلك لأن في الحديث السابق ذكر انفلات فرس
~~أبي برزة وأنه تقدم من موضع سجوده ومشى ثم تأخر ورجع القهقري وفي هذا
~~الحديث أيضا التقدم والتأخر وهذا المقدار يقنع به وهذا الحديث قد مر في
~~صلاة الكسوف بوجوه مختلفة. منها أنه رواه من رواية يونس عن ابن شهاب وهو
~~الزهري عن عروة عن عائشة. ومنها ما رواه من رواية الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء ولنذكر ههنا
~~ما يحتاج إليه ههنا فقوله ' عبد الله ' هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد
~~والزهري هو محمد بن مسلم قوله ' حتى قضاها ' أي الركعة والقضاء ههنا بمعنى
~~الفراغ والأداء كما في قوله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة) * أي أديت قوله '
~~ذلك ' أي المذكور من القيامين والركوعين في الركعة الثانية قوله ' أنهما '
~~قال الكرماني أي الخسوف والكسوف (قلت) ليسا بمذكورين غير أن قولها ' خسفت
~~الشمس ' يدل على الكسوف والظاهر أن الضمير يرجع إلى الشمس والقمر كما جاء
~~صريحا ' إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى ' والشمس مذكورة والقمر
~~لما كان كالشمس في ذلك كان كالمذكور قوله ' فإذا رأيتم ذلك ms04671 ' أي الخسوف
~~الذي دل عليه قولها ' خسفت ' والخسوف يستعمل فيها جميعا كما مر في باب
~~الكسوف قوله ' وعدته ' بضم الواو على صيغة المجهول ويروى ' وعدت ' بلا ضمير
~~في آخره وعلى الوجهين هي جملة في محل الخفض لأنها صفة لقوله ' شيء ' وفي
~~رواية ابن وهب عن يونس في رواية مسلم ' وعدتم ' قوله ' حتى لقد رأيته ' كذا
~~في رواية المستملي بالضمير المنصوب بعد رأيت وفي رواية الأكثرين بلا ضمير
~~وفي رواية مسلم ' لقد رأيتني ' قوله ' أريد ' جملة حالية وكلمة أن في أن
~~آخذ مصدرية وفي رواية جابر ' حتى تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه ' قوله '
~~قطفا ' بكسر القاف وهو العنقود من العنب ويفسر ذلك حديث ابن عباس في الكسوف
~~وقد تقدم قوله ' جعلت ' أي طفقت قال الكرماني (فإن قلت) لم قال هنا بلفظ '
~~جعلت ' ولم يقل في التأخر به بل قال ' تأخرت ' (قلت) لأن التقدم كاد أن يقع
~~بخلاف التأخر فإنه قد وقع واعترض عليه بعضهم بقوله وقد وقع التصريح بوقوع
~~التقدم والتأخر جميعا في حديث جابر عند مسلم ولفظه ' لقد جيء بالنار ودلكم
~~حين رأيتموني تأخرت PageV07P290
# مخافة أن يصيبني من لفحها ' وفيه ' ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني
~~تقدمت حتى قمت في مقامي ' (قلت) لا يرد عليه ما قاله لأن جعلت في قوله ههنا
~~بمعنى طفقت كما ذكرنا وبني السؤال والجواب عليه وجعل الذي بمعنى طفق من
~~أفعاله المقاربة من القسم الذي وضع للدلالة على المشروع في الخبر وقد علم
~~أن أفعال المقاربة على ثلاثة أنواع أحدها هذا والثاني ما وضع للدلالة على
~~قرب الخبر وهو ثلاثة كاد وقرب وأوشك والثالث ما وضع للدلالة على رجائه نحو
~~عسى وأيضا لا يلزم أن يكون حديث عائشة مثل حديث جابر من كل الوجوه وإن كان
~~الأصل متحدا قوله ' يحطم ' بكسر الطاء المهملة قوله ' عمرو بن لحي ' بضم
~~اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وسيجئ في قصة خزاعة أنه
~~قال ' رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار ' وكان أول من ms04672 سيب
~~السوائب والسوائب جمع سائبة وهي التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحل عليها
~~شيء (فإن قلت) السوائب هي المسيبة فكيف يقال سيب السوائب (قلت) معناه سيب
~~النوق التي تسمى بالسوائب وقال الزمخشري في قوله تعالى * (ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة) * كان يقول الرجل إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي
~~فناقتي سائبة أي لا تركب ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعى * ((باب ما يجوز من
~~البزاق والنفخ في الصلاة)) أي هذا باب في بيان ما يجوز من البزاق أي من رمى
~~البزاق وجاء فيه الزاي والصاد وكلاهما لغة قوله ' والنفخ ' أي ما يجوز من
~~النفخ وقال بعضهم أشار المصنف إلى أن بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل
~~أنه يرى التفرقة بين ما إذا حصل من كل منهما كلام مفهم أم لا (قلت) لا نسلم
~~أن الترجمة تدل على ما ذكره وإنما تدل ظاهرا على أن كل واحد من البصاق
~~والنفخ جائز في الصلاة مطلقا وذكره بعد ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر ويدل
~~على جواز النفخ وما رواه عن ابن عمر يدل على جواز البصاق لأن كلا منهما
~~صريح فيما يدل عليه من غير قيد والآن نذكر مذاهب العلماء فيه إن شاء الله
~~تعالى (ويذكر عن عبد الله بن عمرو نفخ النبي في سجوده في كسوف) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وفيه ما يدل على ما ذكرنا لأنه ذكره مطلقا واعترض أبو عبد
~~الملك بأن البخاري ذكر النفخ ولم يذكر فيه حديثا (قلت) هذا عجيب منه فكأنه
~~لم يطلع على ما ذكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو تعليق أسنده أبو داود
~~من حديث عطاء بن السائب عن أبيه ' عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس على
~~عهد رسول الله ' الحديث وفيه ' ثم نفخ في آخر سجوده فقال أف أف ' إلى آخره
~~وأخرجه الترمذي والنسائي والحاكم في المستدرك وقال صحيح وإنما ذكره البخاري
~~بصيغة التمريض لأنه من رواية عطاء بن السائب عن أبيه ms04673 لأنه مختلف فيه في
~~الاحتجاج به وقد اختلط في آخر عمره لكن أورده ابن خزيمة من رواية سفيان
~~الثوري عنه وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه وأبوه وثقه العجلي وابن حبان وليس
~~هو من شرط البخاري وقد فسر النفخ في الحديث بقوله ' فقال أف أف ' بتسكين
~~الفاء وأف لا تكون كلاما حتى تشدد الفاء فتكون على ثلاثة أحرف من التأفيف
~~وهو قولك أف لكذا فأما أف والفاء فيه خفيفة فليس بكلام والنافخ لا يخرج
~~الفاء مشددة ولا يكاد يخرجها فاء صادقة من مخرجها ولكنه يفشها من غير إطباق
~~الشفة على الشفة وما كان كذلك لا يكون كلاما وبهذا استدل أبو يوسف على أن
~~المصلي إذا قال في صلاته أف أو آه أو أخ لا تفسد صلاته وقال أبو حنيفة
~~ومحمد تفسد لأنه من كلام الناس وأجابا بأن هذا كان ثم نسخ وذكر ابن بطال أن
~~العلماء اختلفوا في النفخ في الصلاة فكرهه طائفة ولم يوجبوا على من نفخ
~~إعادة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والنخعي وهو رواية عن ابن زياد وعن
~~مالك أنه قال أكره النفخ في الصلاة ولا يقطعها كما يقطع الكلام وهو قول أبي
~~يوسف وأشهب وأحمد وإسحاق وقالت طائفة هو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة روي ذلك
~~عن سعيد بن جبير وهو قول مالك في المدونة وفيه قول ثالث وهو أن النفخ إن
~~كان يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وهذا قول الثوري وأبي حنيفة ومحمد
~~والقول الأول أولى لحديث ابن عمرو قال ويدل على صحة هذا أيضا اتفاقهم على
~~جواز النفخ والبصاق في الصلاة وليس في النفخ من النطق بالفاء والهمزة أكثر
~~مما في البصاق من النطق بالفاء والتاء اللتين فيهما من رمى البصاق ولما
~~PageV07P291
# اتفقوا على جواز الصلاة في البصاق جاز النفخ فيها إذ لا فرق بينهما في أن
~~كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر البخاري حديث البصاق في هذا الباب ليستدل
~~على جواز النفخ لأنه لم يسند حديث ابن عمرو واعتمد على الاستدلال ms04674 من حديث
~~النخامة والبصاق وهو استدلال حسن (قلت) يعكر عليه ما رواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه بإسناد جيد أنه قال ' النفخ في الصلاة كلام ' وروي عنه أيضا بإسناد
~~صحيح أنه قال ' والنفخ في الصلاة يقطع الصلاة ' وروى البيهقي بإسناد صحيح
~~إلى ابن عباس أنه كان يخشى أن يكون كلاما يعني النفخ في الصلاة وقال شيخنا
~~زين الدين رحمه الله وفرق أصحابنا في النفخ بين أن يبين منه حرفان أم لا
~~فإن بان منه حرفان وهو عامد عالم بتحريمه بطلت صلاته وإلا فلا وحكاه ابن
~~المنذر عن مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وقال أبو يوسف لا
~~تبطل إلا أن يريد به التأفيف وهو قول أف وقال ابن المنذر ثم رجع أبو يوسف
~~فقال لا تبطل صلاته مطلقا وحكى ابن العربي وغيره عن مالك خلافا وأنه قال في
~~المختصر النفخ كلام لقوله تعالى * (ولا تقل لهما أف) * وقال في المجموعة لا
~~يقطع الصلاة وقال الأبهري من المالكية ليس له حروف هجاء فلا يقطع الصلاة
~~وقال شيخنا وما حكيناه عن أصحابنا هو الذي جزم به النووي في الروضة في شرح
~~المهذب ثم أنه حكى الخلاف فيه في المنهاج تبعا للمحرر فقال فيه والأصل أن
~~التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت وإلا فلا 236
~~- (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد وقال
~~إن الله قبل أحدكم فإذا كان في صلاته فلا يبزقن أو قال لا يتنخعن ثم نزل
~~فحتها بيده * وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا بزق أحدكم فليبزق على يساره)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مر هذا الحديث في باب حك البزاق باليد من المسجد
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع إلى آخره ولفظه هناك
~~' رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا ms04675 كان أحدكم
~~يصلي فلا يبصق قبل وجه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ' وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هناك قوله ' قبل أحدكم ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي مقابل
~~قوله ' أو قال لا يتنخعن ' وفي رواية الإسماعيلي ' لا يبزق بين يديه ' وقال
~~الكرماني وفي بعض الرواية ' ولا يتنخمن ' من النخامة بضم النون وهو ما يخرج
~~من الصدر قوله ' فحتها ' بفتح الحاء المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق
~~ويروى ' فحكها ' بالكاف ومعناهما واحد قوله ' وقال ابن عمر ' إلى آخره
~~موقوف قوله ' عن يساره ' هكذا رواية الكشميهني بلفظ عن وفي رواية غيره '
~~على يساره ' بلفظ على ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق إسحاق بن أبي
~~إسرائيل عن حماد بن زيد بلفظ ' لا يبزقن أحدكم بين يديه ولكن ليبزق خلفه أو
~~عن شماله أو تحت قدمه ' وهذا الموقوف عن ابن عمر قد روي عن أنس مرفوعا 237
~~- (حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه عن النبي قال إذا كان في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبزقن بين
~~يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه اليسرى) مطابقته للترجمة أكثر
~~وضوحا من مطابقة الحديث السابق لها لأن فيه إباحة البزاق في الصلاة عن
~~شماله تحت قدمه اليسرى وفي ذاك عن ابن عمر موقوفا وهذا الحديث أيضا قد مر
~~في باب ليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى رواه عن آدم عن شعبة عن قتادة عن
~~أنس بن مالك قال قال النبي ' إن المؤمن إذا كان في الصلاة فإنما يناجي ربه
~~فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدمه ' ورواه أيضا
~~عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن حميد ' عن أنس أن النبي رأى نخامة في
~~القبلة فشق ذلك عليه ' الحديث وقد مر الكلام في أحاديث أنس هناك مستوفي
~~بجميع ما يتعلق PageV07P292
# بها ومحمد شيخ البخاري في هذا الحديث هو محمد بن بشار العبدي البصري وقد
~~مر غير مرة وغندر ms04676 بضم الغين المعجمة هو محمد بن جعفر البصري يكنى أبا عبد
~~الله وقد مر غير مرة قوله ' إذا كان ' أي المؤمن في الصلاة كما ورد في
~~الحديث الآخر لأنس هكذا كما ذكرناه إلى أن قوله ' فإنه ' أي فإن المصلي
~~لدلالة القرينة عليه * ((باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد
~~صلاته)) أي هذا باب في بيان حكم من صفق حال كونه جاهلا بنفي كون التصفيق
~~للرجال وأنه للنساء قوله ' من الرجال ' بيان لقوله ' من ' فإن كلمة من
~~للعقلاء تشمل الذكور والإناث وأراد بهذه الترجمة أن الرجل إذا صفق في
~~الصلاة عند حدوث نائبة لا تفسد صلاته إذا كان جاهلا وقيد بذلك لأنه إذا صفق
~~عامدا تفسد صلاته بقضية القيد المذكور والدليل على عدم الفساد في حالة
~~الجهل أنه لم يأمرهم بالإعادة في حديث سهل رضي الله تعالى عنه (فيه سهل بن
~~سعد رضي الله عنه عن النبي ) قد مر حديث سهل في باب التصفيق للنساء أخرجه
~~عن يحيى عن وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال ' التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء ' وسيأتي حديث سهل بن سعد أيضا في باب الإشارة في
~~الصلاة قبل كتاب الجنائز وقد مر الكلام فيه في باب التصفيق للنساء * ((باب
~~إذا قيل للمصلي تقدم أو انتظر فانتظر فلا بأس)) أي هذا باب يذكر فيه إذا
~~قيل للمصلي تقدم أي قبل رفيقك أو انتظر أي أو قيل له انتظر أي تأخر عنه
~~هكذا فسره ابن بطال وكأنه أخذ ذلك من حديث الباب وفيه فقيل للنساء ' لا
~~ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ' فمقتضاه تقدم الرجال على النساء
~~وتأخرهن عنهم واعترض الإسماعيلي على البخاري هنا بقوله ظن أي البخاري أن
~~المخاطبة للنساء وقعت بذلك وهن في الصلاة وليس كما ظن بل هو شيء قيل لهن
~~قبل أن يدخلن في الصلاة وأجاب بعضهم عن ذلك نصرة للبخاري بقوله أن البخاري
~~لم يصرح بكون ذلك قيل لهن وهن داخل الصلاة أو خارجها والذي يظهر ms04677 أن النبي
~~وصاهن بنفسه أو بغيره بالانتظار المذكور قبل أن يدخلن فيها على علم انتهى
~~(قلت) الاعتراض المذكور والجواب عنه كلاهما واهيان أما الاعتراض فليس بوارد
~~لأن نفيه ظن البخاري بذلك غير صحيح لأن ظاهر متن الحديث يقتضي ما نسبه إلى
~~البخاري من الظن بل هو أمر ظاهر وليس بظن لأن قوله ' فقيل للنساء ' إلى آخر
~~بفاء العطف على ما قبله يقتضي أن هذا القول قيل لهن والناس يصلون مع النبي
~~فالظاهر أنهن كن مع الناس في الصلاة وإن كان يحتمل أن يكون هذا القول لهن
~~عند شروعهن في الصلاة مع الناس ولا يلتفت إلى الاحتمال إذا كان غير ناشىء
~~عن دليل وأما الجواب فكذلك هو غير سديد لأن قوله والذي يظهر إلى آخره غير
~~ظاهر لا من الترجمة ولا من حديث الباب أما الترجمة فلا شيء فيها من الدلالة
~~على ذلك وأما متن الحديث فليس فيه إلا لفظ قيل بصيغة المجهول فمن أين ظهر
~~أنه هو الذي وصاهن به بنفسه أو بغيره ولا فيه شيء يدل على أن ذلك كان قبل
~~دخولهن في الصلاة بل الذي يظهر من ذلك ما ذكرناه بقضية تركيب متن الحديث
~~فافهم فإنه بحث دقيق 238 - (حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. قال كان الناس يصلون مع النبي وهم عاقدوا
~~أزرهم على رقابهم من الصغر فقيل للنساء لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال
~~جلوسا) مطابقته للترجمة على ما قيل أن النساء قيل لهن ذلك أما في الصلاة أو
~~قبلها فإن كان فيها فقد أفاد المسألتين خطاب المصلي وتربصه بما لا يضر وإن
~~كان قبلها أفاد جواز الانتظار والحديث أخرجه في باب إذا كان الثوب ضيقا
~~وقال حدثنا مسدد قال PageV07P293
# حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد إلى آخره نحوه
~~قوله ' على رقابهم ' وهناك ' على أعناقهم ' قوله ' من الصغر ' أي من صغر
~~الثياب وهذا في أول الإسلام حين القلة ثم ms04678 جاء الفتوح وهناك في موضع من
~~الصغر كهيئة الصبيان وتقدم قطعة منه أيضا في باب عقد الإزار على القفا
~~معلقا وقد مر الكلام فيه هناك مستوفي وفي التوضيح وفيه تقدم الرجال بالسجود
~~على النساء لأنهم إذا لم يرفعن رؤسهن حتى يستوي الرجال جلوسا فقد تقدموهن
~~بذلك وصرن منتظرات لهم وفيه جواز وقوع فعل المأموم بعد الإمام بمدة ويصح
~~ائتمامه كمن زوحم ولم يقدر على الركوع والسجود حتى قام الناس (قلت) هذا
~~مبني على مذهب إمامه وعندنا إذا لم يشارك المأموم الإمام في ركن من أركان
~~الصلاة ولو في جزء منه لا تصح صلاته قال وفيه جواز سبق المأمومين بعضهم
~~لبعض في الأفعال ولا يضر ذلك (قلت) نعم لا يضر ذلك ولكن من أين فهم هذا من
~~الحديث قال وفيه إنصات المصلي لخبر يخبره. وفيه جواز الفتح على المصلي وإن
~~كان الفاتح في غير صلاته (قلت) هذا عندنا على أربعة أقسام بحسب القسمة
~~العقلية الأول أن لا يكون المستفتح ولا الفاتح في الصلاة وهذا ليس مما نحن
~~فيه والثاني أن يكون كلاهما في الصلاة ثم لا يخلو إما أن تكون الصلاة متحدة
~~بأن يكون المستفتح إماما والفاتح مأموما أو لا يكون ففي الأول الذي هو
~~القسم الثالث لا تفسد صلاة كل منهما وفي الثاني الذي هو القسم الرابع تفسد
~~صلاة كل واحد منهما لأنه تعليم وتعلم وقال بعضهم ويستفاد منه جواز انتظار
~~الإمام في الركوع لمن يدرك الركعة وفي التشهد لإدراك الصلاة (قلت) مذهبنا
~~في هذا على التفصيل وهو أن الإمام إذا كان يعلم الجائي ليس له أن ينتظره
~~إلا إذا خاف من شره وإن كان لا يعلم فلا بأس بالانتظار ليدركه * ((باب لا
~~يرد السلام في الصلاة)) أي هذا باب يذكر فيه أن المصلي لا يرد السلام على
~~المسلم في الصلاة لأنه خطاب آدمي 239 - (حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال
~~حدثنا ابن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. قال كنت أسلم
~~على النبي وهو ms04679 في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي. وقال
~~إن في الصلاة شغلا) مطابقته للترجمة في قوله ' فلم يرد علي ' وقد مضى
~~الحديث في باب ما ينهى عنه من الكلام وأخرجه عن ابن نمير عن ابن فضيل عن
~~الأعمش وقد مضى هناك ما يتعلق به من الأشياء وعبد الله هو ابن محمد بن أبي
~~شيبة الكوفي الحافظ أخو عثمان بن أبي شيبة مات في المحرم سنة خمس وثلاثين
~~ومائتين وابن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة مر في كتاب الإيمان
~~والأعمش هو سليمان وإبراهيم هو النخعي وعلقمة بن قيس النخعي وعبد الله هو
~~ابن مسعود وحكى ابن بطال الإجماع أنه لا يرد السلام نطقا واختلفوا هل يرد
~~إشارة فكرهه طائفة روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ورخص فيه طائفة روى ذلك عن سعيد بن المسيب
~~وقتادة والحسن وعن مالك روايتان في رواية أجازه وفي أخرى كرهه وعند طائفة
~~إذا فرغ من الصلاة يرد واختلفوا أيضا في السلام على المصلي فكره ذلك قوم
~~روي ذلك ' عن جابر رضي الله تعالى عنه قال لو دخلت على قوم وهم يصلون ما
~~سلمت عليهم ' وقال أبو مجلز السلام على المصلي عجز وكرهه عطاء والشعبي رواه
~~ابن وهيب عن مالك وبه قال إسحاق ورخصت فيه طائفة روي ذلك عن ابن عمر وهو
~~قول مالك في المدونة وقال لا يكره السلام عليه في فريضة ولا نافلة وفعله
~~أحمد رحمه الله تعالى 240 - (حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال
~~حدثنا كثير بن شنظير عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال بعثني رسول الله في حاجة له فانطلقت ثم رجعت وقد قضيتها فأتيت
~~النبي فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله أعلم به فقلت في نفسي
~~لعل رسول الله وجد علي أني أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد علي
~~PageV07P294
# فوقع في قلبي ms04680 أشد من المرة الأولى ثم سلمت عليه فرد علي فقال إنما منعني
~~أن أرد عليك أني كنت أصلي وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج واسمه ميسرة التميمي المقعد. الثاني عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري. الثالث كثير ضد قليل ابن شنظير بكسر الشين المعجمة وسكون النون
~~وكسر الظاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء. الرابع عطاء بن
~~أبي رباح. الخامس جابر بن عبد الله الأنصاري.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن رواته بصريون وفيه شنظير وهو
~~علم والد كثير ومعناه في اللغة السيء الخلق ولقب كثير أبو قرة.
# (ذكر من أخرجه غيره) أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي كامل عن حماد وعن محمد
~~بن حاتم عن معلى بن منصور.
# (ذكر معناه) قوله ' في حاجة ' بين مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر أن
~~ذلك كان في غزوة بني المصطلق قوله ' فلم يرد علي ' وفي رواية مسلم المذكورة
~~' فقال لي بيده هكذا ' وفي رواية أخرى ' فأشار إلي ' فإذا كان كذلك يحمل
~~قول جابر في ورواية البخاري ' فلم يرد علي ' أي باللفظ وكان جابرا لم يعرف
~~أولا أن المراد بالإشارة الرد عليه فلذلك قال ' فوقع في قلبي ما الله أعلم
~~به ' أي من الحزن وكأنه أبهم ذلك إشعارا بأنه لا يدخل من شدته تحت العبارة
~~قوله ' ما الله أعلم به ' كلمة ما فاعل لقوله ' وقع ' ولفظة ' الله ' مبتدأ
~~وخبره قوله ' أعلم به ' قوله ' وجد علي ' بفتح الواو والجيم معناه غضب يقال
~~وجد عليه يجد وجدا وموجدة ووجد ضالته يجدها وجدانا إذا رآها ولقيها ووجد
~~يجد جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده ووجدت بفلانة وجدا إذا أحببتها حبا
~~شديدا قوله ' إني أبطأت ' وفي رواية الكشميهني ' أن أبطأت ' بنون خفيفة
~~قوله ' فرد علي ' أي بعد أن فرغ ms04681 من صلاته قوله ' ما منعني أن أرد عليك ' أي
~~السلام ' إلا أني كنت أصلي ' قوله ' وكان على راحلته متوجها إلى غير القبلة
~~' وفي رواية مسلم ' فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير القبلة '.
~~ومما يستفاد أمنه إثبات الكلام النفساني وأن الكبير إذا وقع منه ما يوجب
~~حزنا يظهر سببه ليندفع ذلك وجواز صلاة النفل على الراحلة إلى غير القبلة.
~~وفيه كراهة السلام على المصلي وقد مر الكلام فيه عن قريب * ((باب رفع
~~الأيدي في الصلاة لأمر نزل به)) أي هذا باب في بيان حكم رفع الأيدي في
~~الصلاة لأجل أمر نزل به 241 - (حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال بلغ رسول الله أن بني عمرو بن عوف
~~بقباء كان بينهم شيء فخرج يصلح بينهم في أناس من أصحابه فحبس رسول الله
~~وحانت الصلاة فجاء بلال إلى أبي بكر رضي الله عنهما فقال يا أبا بكر إن
~~رسول الله قد حبس وقد حانت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس قال نعم إن شئت
~~فأقام بلال الصلاة وتقدم أبو بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله
~~يمشي في الصفوف يشقها شقا حتى قام في الصف فأخذ الناس في التصفيح * قال سهل
~~التصفيح هو التصفيق. قال وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته فلما
~~أكثر الناس التفت فإذا رسول الله فأشار إليه يأمره أن يصلي فرفع أبو بكر
~~رضي الله عنده يده فحمد الله ثم رجع القهقري وراءه حتى قام في الصف وتقدم
~~رسول الله فصلى للناس فلما فرغ PageV07P295
# أقبل على الناس فقال يا أيها الناس مالكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم
~~بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله ثم
~~التفت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر ما منعك أن تصلي للناس حين
~~أشرت إليك قال أبو بكر ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي ms04682 بين يدي رسول
~~الله ) مطابقته للترجمة في قوله ' فرفع أبو بكر يديه ' وقد مضى هذا الحديث
~~في باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول ورواه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله ذهب
~~إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم إلى آخره وعبد العزيز هناك هو ابن أبي
~~حازم وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى قوله ' وحانت ' أي حضرت والواو فيه
~~للحال وفي رواية الكشميهني ' وقد حانت الصلاة ' قوله ' قد حبس ' أي تعوق
~~هناك قوله ' إن شئتم ' هذه رواية الحموي وفي رواية غيره ' إن شئت ' قوله '
~~في الصف ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' من الصف ' قوله ' فرفع أبو
~~بكر يديه ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' يده ' بالإفراد قوله ' من
~~نابه شيء ' أي من نزل به أمر من الأمور قوله ' حيث أشرت إليك ' وفي رواية
~~الكشميهني ' حين أشرت إليك ' * ((باب الخصر في الصلاة)) أي هذا باب في بيان
~~حكم الخصر في الصلاة والخصر بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة وهو أن
~~يضع يده على خاصرته في الصلاة 242 - (حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن
~~أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال نهي عن الخصر في الصلاة. وقال
~~هشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ) 243 - (حدثنا عمرو بن
~~علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه. قال نهي أن يصلي الرجل مختصرا) مطابقة هذا الحديث بطرقه للترجمة ظاهرة
~~والكلام فيه على أنواع. الأول في رجاله وهم تسعة. الأول أبو النعمان محمد
~~بن الفضل السدوسي الملقب بعارم. الثاني حماد بن زيد. الثالث أيوب بن أبي
~~تميمة السختياني. الرابع محمد بن سيرين. الخامس هشام بن حسان أبو عبد الله
~~القردسي بضم القاف مات سنة سبع وأربعين ومائة.
# السادس أبو هلال محمد بن سليم الراسبي بالراء وبالسين المهملة وبالباء
~~الموحدة مات ms04683 سنة سبع وستين ومائة. السابع عمرو بن علي الصيرفي الفلاس.
~~الثامن يحيى بن سعيد القطان. التاسع أبو هريرة (النوع الثاني في لطائف
~~إسناده) هذه الطرق فيها التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وفيها العنعنة
~~في سبعة مواضع وفيها القول في ستة مواضع وفيها أن رواتها بصريون وفيها أبو
~~هلال وقد أدخله البخاري في الضعفاء واستشهد به ههنا وروي له في كتاب
~~القراءة خلف الإمام وغيره وفيها أن الطريق الأول مسند ولكنه موقوف ظاهرا
~~ولكن في الحقيقة مرفوع لأن قوله نهي وإن كان بضم النون على صيغة المجهول
~~لكن الناهي هو النبي كما في الطريق الثاني وهو رواية هشام وقد صلها البخاري
~~لكن وقع في رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي نهى بفتح النون على البناء
~~للفاعل ولكنه لم يسمه وقد رواه مسلم والترمذي من طريق أبي أسامة عن هشام
~~بلفظ ' نهى النبي أن يصلي الرجل مختصرا ' * PageV07P296
# النوع الثالث فيمن أخرجه غيره رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~أسامة وأبي خالد الأحمر وعن الحكم بن موسى عن ابن المبارك ورواه أبو داود
~~عن يعقوب بن كعب عن محمد بن سلمة الحراني ورواه الترمذي عن أبي كريب عن أبي
~~أسامة عن هشام بن حسان. ورواه النسائي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن جرير بن عبد الحميد النوع الرابع في اختلاف ألفاظه ففي
~~إحدى روايتي البخاري نهى عن الخصر وفي الأخرى مختصرا وفي رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني مخصرا بتشديد الصاد وفي رواية النسائي متخصرا بزيادة التاء
~~المثناة من فوق وفي رواية أبي داود ' نهى عن الاختصار ' وفي رواية البيهقي
~~' نهى عن التخصر '.
# النوع الخامس في معناه وقد ذكرنا أن الخصر وضع اليد على الخاصرة وقوله '
~~مختصرا ' من الاختصار وقد فسره الترمذي بقوله والاختصار هو أن يضع الرجل
~~يده على خاصرته في الصلاة وكأنه أراد نفس الاختصار المنهي عنه وإلا فحقيقة
~~الاختصار لا تتقيد بكونها في الصلاة وفسره أبو داود عقيب حديث أبي ms04684 هريرة
~~فقال يعني أن يضع يده على خاصرته وما فسره به الترمذي فسره به محمد بن
~~سيرين راوي الحديث فيما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي أسامة عن هشام
~~عن محمد وهو أن يضع يده على خاصرته وهو يصلي وكذا فسره هشام فيما رواه
~~البيهقي في سننه عنه وحكى الخطابي وغيره قولا آخر في تفسير الاختصار وهو أن
~~يمسك بيديه مخصرة أي عصا يتوكأ عليها وأنكره ابن العربي وعن الهروي في
~~الغريبين وابن الأثير في النهاية وهو أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية
~~أو آيتين وحكى الهروي أيضا وهو أن يحذف في الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها وقيل يختصر الآيات التي فيها السجدة في الصلاة فيسجد فيها والقول
~~الأول هو الأصح ويؤيده ما رواه أبو داود حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن
~~سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال ' صليت إلى جنب ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان
~~رسول الله ينهى عنه ' قوله ' هذا الصلب ' أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد
~~باعه على الجذع وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرته ويجافي بين
~~عضديه في القيام النوع السادس في الحكمة في النهي عن الخصر فقيل لأن إبليس
~~أهبط مختصرا رواه ابن أبي شيبة من طريق حميد بن هلال موقوفا قيل لأن اليهود
~~تكثر من فعله فنهى عنه كراهة للتشبه بهم أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل
~~من رواية أبي الفتح عن مسروق ' عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت
~~تكره أن يضع يده على خاصرته تقول أن اليهود تفعله ' زاد ابن أبي شيبة في
~~رواية له ' في الصلاة ' وفي رواية أخرى ' لا تشبهوا باليهود ' وقيل لأنه
~~راحة أهل النار كما روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال ' وضع اليدين
~~على الحقو استراحة أهل النار ' وروى ابن أبي شيبة أيضا من رواية خالد بن
~~معدان ' عن عائشة ms04685 رضي الله تعالى عنها أنها رأت رجلا واضعا يده على خاصرته
~~فقالت هكذا أهل النار في النار ' وهذا منقطع وقد جاء ذلك من حديث مرفوع
~~رواه البيهقي من رواية عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال ' الاختصار في الصلاة راحة أهل
~~النار ' وظاهر هذا الإسناد الصحة إلا أن الطبراني رواه في الأوسط فأدخل بين
~~عيسى بن يونس وبين هشام عبد الله بن الأزور وقال لم يروه عن هشام إلا عبد
~~الله بن الأزور تفرد به عيسى بن يونس وعبد الله بن الأزور ضعفه الأزدي
~~والله أعلم. وقيل لأنه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن أبي صفرة
~~وقيل لأنه شكل من أشكال أهل المصائب يضعون أيديهم على الخواصر إذا قاموا في
~~المآثم قاله الخطابي النوع السابع في حكم الخصر في الصلاة اختلفوا فيه
~~فكرهه ابن عمر وابن عباس وعائشة وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز وآخرون
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي وذهب أهل الظاهر إلى تحريم
~~الاختصار في الصلاة عملا بظاهر الحديث (أسئلة وأجوبة) منها ما قيل أن حديث
~~أم قيس بنت محصن عند أبي داود من رواية هلال بن يساف قال فيه فدفعنا
~~PageV07P297
# إلى وابصة بن معبد فإذا هو معتمد على عصا في صلاته فقلنا بعد أن سلمنا
~~فقال حدثتني أم قيس بنت محصن ' أن رسول الله لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا
~~في مصلاه يعتمد عليه ' انتهى يعارض قول من يفسر الاختصار المنهي عنه بإمساك
~~المصلي مخصرة يتوكأ عليها وأجيب بأن هذا الحديث لا يصح فلا يقاوم الحديث
~~المتفق عليه والحديث وإن كان أبو داود سكت عنه فإنه رواه عن عبد السلام بن
~~عبد الرحمن بن صخر الوابصي عن أبيه وعبد الرحمن بن صخر هذا لم يروه عنه سوى
~~ولده عبد السلام قاله الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الإمام وقال المزي
~~في التهذيب أن عبد السلام لم يدرك أباه وجواب آخر هو ms04686 أن يكون النهي في حق
~~من فعله بغير عذر بل للاستراحة وحديث أم قيس محمول على من فعل ذلك لعذر من
~~كبر السن والمرض ونحوهما وهكذا قال أصحابنا واستدلوا به على أن الضعيف
~~والشيخ الكبير إذا كان قادرا على القيام متكئا على شيء يصلي قائما متكئا
~~ولا يقعد وروى أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا مروان بن معاوية ' عن
~~عبد الرحمن بن عراك ابن مالك عن أبيه قال أدركت الناس في شهر رمضان يربط
~~لهم الحبال يتمسكون بها من طول القيام ' وحدثنا وكيع عن عكرمة بن عمار رضي
~~الله تعالى عنه ' عن عاصم بن سميح قال رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه يصلي متكئا على عصا ' وحدثنا وكيع ' عن أبان بن عبد الله البجلي قال
~~رأيت أبا بكر بن أبي موسى يصلي متكئا على عصا ' ومنها ما قيل أن صاحب
~~الإكمال ذكر في حديث آخر ' المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور ثم قال
~~هم الذين يصلون بالليل ويضعون أيديهم على خواصرهم من التعب ' قال وقيل
~~يأتون يوم القيامة معهم أعمال يتكؤن عليها مأخوذ من المخصرة وهي العصا
~~وأجاب عنه شيخنا زين الدين رحمه الله هذا الحديث لا أعلم له أصلا وهو مخالف
~~للأحاديث الصحيحة في النهي عن ذلك وعلى تقدير وروده يكون المراد أن يكون
~~بأيديهم مخاصر يختصرون ويجوز أن تكون أعمالهم تجسد لهم كما ورد في بعض
~~الأعمال وفي حديث عبد الله بن أنيس ' إن أقل الناس يومئذ المتخصرون ' أي
~~يوم القيامة رواه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير في قصة قتله لخالد بن
~~سفيان الهذلي وفي رواية الطبراني خالد بن نبيح من بني هذيل وأنه أعطاه عصا
~~فقال أمسك هذه عنك يا عبد الله بن أنيس وفيه أنه سأله لم أعطيتني هذه قال
~~آية بيني وبينك يوم القيامة وإن أقل الناس المتخصرون يومئذ وفيه أنها دفنت
~~معه. ومنها ما قيل أنه ليس لأهل النار المخلدين فيها راحة وكيف يذكر في
~~حديث أبي هريرة عن ms04687 النبي أنه قال ' الاختصار في الصلاة راحة أهل النار '
~~(وأجيب) بأن أهل النار في النار على هذه الحالة ولا مانع من ذلك أنهم
~~يختصرون لقصد الراحة ولا راحة لهم في ذلك.
# ((باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة)) أي هذا باب في بيان تفكر الرجل الشيء
~~والتفكر مصدر مضاف إلى فاعله وقوله الشيء مفعوله وفي بعض النسخ شيئا وهو
~~أيضا مفعول وقيد الرجل وقع اتفاقيا لأن المكلفين كلهم فيه سواء قال المهلب
~~التفكر أمر غالب لا يمكن الاحتراز عنه في الصلاة ولا في غيرها لما جعل الله
~~للشيطان من السبيل على الإنسان ولكن إن كان في أمر أخروي ديني فهو أخف مما
~~يكون في أمر دنياوي.
# (وقال عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة لأن قول عمر هذا يدل على أنه يتفكر حال جيشه في الصلاة وهذا أمر
~~أخروي وهذا تعليق رواه ابن أبي شيبة عن حفص عن عاصم عن أبي عثمان النهدي
~~عنه بلفظ ' إني لأجهز جيوشي وأنا في الصلاة ' وقال ابن التين إنما هذا فيما
~~يقل فيه التفكر كان يقول أجهز فلانا أقدم فلانا أخرج من العدد كذا وكذا
~~فيأتي على ما يريد في أقل شيء من المفكرة فأما إذا تابع الفكر وأكثر حتى لا
~~يدري كم صلى فهذا لاه في صلاته فيجب عليه الإعادة انتهى. قيل هذا الإطلاق
~~ليس على وجهه وقد جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه ما يأباه فروى ابن أبي
~~شيبة من طريق عروة ابن الزبير قال قال عمر ' إني لأحسب جزية البحرين وأنا
~~في الصلاة ' وروى صالح بن أحمد بن حنبل في كتاب المسائل عن أبيه من طريق
~~همام PageV07P298
# ابن الحارث ' أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ فلما انصرف قالوا يا أمير
~~المؤمنين إنك لم تقرأ فقال إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من
~~المدينة حتى دخلت الشام ثم أعادوا وأعاد القراءة ' ومن طريق عياض الأشعري
~~قال صلى عمر المغرب فلم يقرأ فقال له أبو ms04688 موسى إنك لم تقرأ فأقبل على عبد
~~الرحمن بن عوف فقال صدق فأعاد فلما فرغ قال لا صلاة ليست فيها قراءة إنما
~~شغلني عير جهزتها إلى الشام فجعلت أتفكر فيها فهذا يدل على أنه إنما أعاد
~~لتركه القراءة لا لكونه مستغرقا في الفكر ويؤيده ما رواه الطحاوي من طريق
~~ضمضم بن حوس ' عن عبد الله بن حنظلة الراهب أن عمر صلى المغرب فلم يقرأ في
~~الركعة الأولى فلما كان الثانية قرأ بفاتحة الكتاب مرتين فلما فرغ وسلم سجد
~~سجدتي السهو '.
# 244 - (حدثنا إسحاق بن منصور قال حدثنا روح قال حدثنا عمر هو ابن سعيد.
~~قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه. قال صليت مع
~~النبي العصر فلما سلم قام سريعا فدخل على بعض نسائه ثم خرج ورأى ما في وجوه
~~القوم من تعجبهم لسرعته فقال ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا فكرهت أن يمسي
~~أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته) مطابقته للترجمة في قوله ' ذكرت وأنا في
~~الصلاة تبرا عندنا ' وذلك لأنه تفكر في أمر ذاك التبر وهو في الصلاة ومع
~~هذا لم يعد الصلاة وهذا الحديث قد مضى في باب من صلى بالناس فذكر حاجة
~~فتخطاهم رواه عن محمد بن عبيد عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد إلى آخره وقد
~~ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء مستوفي. وروح بفتح الراء ابن عبادة مر
~~في باب اتباع الجنائز من كتاب الإيمان وعمر بن سعيد هو ابن أبي حسين المكي
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن أبي مليكة مصغر الملكة وعقبة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف ابن الحارث مر في باب الرحلة في المسألة النازلة وفي
~~الباب المذكور.
# 245 - (حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر عن الأعرج قال قال
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا سكت المؤذن أقبل فإذا ثوب أدبر فإذا سكت
~~أقبل فلا يزال ms04689 بالمريء يقول له أذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى *
~~قال أبو سلمة بن عبد الرحمن إذا فعل ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو قاعد
~~وسمعه أبو سلمة من أبي هريرة رضي الله عنه) مطابقته للترجمة في قوله ' فلا
~~يزال بالمريء يقول له أذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى ' وهذا يتفكر
~~أشياء حتى لا يعلم كم ركعة صلاها وهذا لا يقدح في صحة الصلاة ما لم يترك
~~شيئا من أركانها وهذا الحديث مضى في باب فضل التأذين رواه عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة إلى آخره وليس فيه قال
~~أبو سلمة إلى آخره. وجعفر هو ابن ربيعة المصري والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز قوله ' قال أبو سلمة ' إلى آخره تعليق وطرف من حديث أخرجه في الباب
~~السادس من الأبواب التي عقيب الحديث المذكور وفي الباب السابع أيضا على ما
~~يجيء إن شاء الله تعالى ولا يظن ظان أن هذه الزيادة من رواية جعفر بن ربيعة
~~المذكور في سند الحديث المذكور ولكن من رواية يحيى بن كثير عن أبي سلمة
~~ورواية الزهري عنه عن أبي هريرة مرفوعا وستقف عليه في البابين المذكورين إن
~~شاء الله تعالى 246 - (حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال
~~أخبرني ابن أبي ذئب PageV07P299
# عن سعيد المقبري قال قال أبو هريرة رضي الله عنه يقول الناس أكثر أبو
~~هريرة فلقيت رجلا فقلت بما قرأ رسول الله البارحة في العتمة فقال لا أدري
~~فقلت ألم تشهدها قال بلى قلت لكن أنا أدري قرأ سورة كذا وكذا) مطابقته
~~للترجمة من حيث أن ذلك الرجل كان متفكرا في الصلاة بفكر دنيوي حتى لم يضبط
~~ما قرأه رسول الله فيها ويجوز أن يكون من حيث أن أبا هريرة كان متفكرا بأمر
~~الصلاة حتى ضبط ما قرأه رسول الله .
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى المعروف
~~بالزمن. ms04690 الثاني عثمان بن عمر بن فارس العبدي. الثالث محمد بن عبد الرحمن
~~أبي ذئب. الرابع سعيد بن أبي سعيد المقبري وقد تكرر ذكره. الخامس أبو
~~هريرة.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع وفيه العنعنة في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه أن
~~شيخه وشيخ شيخه بصريان وابن أبي ذئب وسعيد مدنيان وفيه قال أبو هريرة وفي
~~رواية الإسماعيلي عن أبي هريرة وفيه أن هذا الحديث من أفراده.
# (ذكر معناه) قوله ' يقول الناس أكثر أبو هريرة ' أي من الرواية عن النبي
~~وروى البيهقي في المدخل من طريق أبي مصعب عن محمد بن إبراهيم بن دينار عن
~~ابن أبي ذئب بلفظ ' أن الناس قالوا قد أكثر أبو هريرة من الحديث عن رسول
~~الله وإني كنت ألزمه لشبع بطني فلقيت رجلا فقلت له بأي سورة ' فذكر الحديث
~~وعند الإسماعيلي من طريق ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب في أول هذا الحديث '
~~حفظت من رسول الله وعاءين ' الحديث ' وفيه أن الناس قالوا أكثر أبو هريرة '
~~فذكره وتقدم في العلم من طريق الأعرج عن أبي هريرة ' أن الناس يقولون أكثر
~~أبو هريرة والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثت ' وسيأتي في أوائل البيوع
~~من طريق سعيد ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال ' إنكم تقولون أن أبا
~~هريرة أكثر ' الحديث قوله ' بم ' بكسر الباء الموحدة بغير ألف لأبي ذر وهو
~~المعروف وفي رواية الأكثرين ' بما ' بإثبات الألف وهو قليل قوله ' البارحة
~~' نصب على الظرف وهي الليلة الماضية قوله ' في العتمة ' وهي العشاء الآخرة
~~قوله ' ألم تشهد ' بهمزة الاستفهام ويروى ' لم تشهد ' بدون الهمزة (ومما
~~يستفاد منه) إتقان أبي هريرة وشدة ضبطه وفيه إكثار أبي هريرة وهو ليس بعيب
~~إذا لم يخش منه قلة الضبط ومن الناس من لا يكثر ولا يضبط مثل هذا الرجل لم
~~يحفظ ما قرأه رسول الله في العتمة وفيه ما يدل على أنه قد يجوز أن ينفي
~~الشيء عمن ms04691 لم يحكمه لأن أبا هريرة قال للرجل ألم تشهدها يريد شهودا تاما
~~فقال الرجل بلى شهدتها كما يقال للصانع إذا لم يحسن صنعته ما صنعت شيئا
~~يريدون الإتقان وللمتكلم ما قلت شيئا إذا لم يعلم ما يقول * ((بسم الله
~~الرحمن الرحيم)) ((باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة)) أي هذا
~~باب في بيان ما جاء في أمر السهو الواقع في الصلاة إذا قام المصلي من ركعتي
~~الفريضة ولم يجلس عقبيهما وهذا بيانه إذا وقع وحكمه في حديث الباب. والسهو
~~الغفلة عن الشيء وذهاب القلب إلى غيره وقال بعضهم وفرق بعضهم بين السهو
~~والنسيان وليس بشيء (قلت) هذا الذي قاله ليس بشيء بل بينهما فرق دقيق وهو
~~أن السهو أن ينعدم له شعور والنسيان له فيه شعور ثم اعلم أن لفظة باب ساقطة
~~في رواية أبي ذر وفي رواية الكشميهني والأصيلي وأبي الوقت ' من ركعتي الفرض
~~' 247 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أنه قال إن رسول الله قام
~~من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد
~~ذلك) PageV07P300
# مطابقته للترجمة في قوله ' قام من اثنتين من الظهر ' وهو معنى قوله في
~~الترجمة إذا قام من ركعتي الفريضة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة ذكروا غير مرة وعبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج ووقع
~~كذا عبد الرحمن الأعرج في رواية كريمة وفي رواية غيرها عن الأعرج ولم يقع
~~اسمه وبحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح النون وفي آخره هاء وهو اسم أم عبد الله وقيل اسم أم أبيه فينبغي أن
~~يكتب ابن بحينة بألف وقد تقدم هذا الحديث في باب من لم ير التشهد الأول
~~واجبا وقد ذكرنا هناك أن هذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع وأخرجه بقية
~~الجماعة (ذكر معناه وما يتعلق به من الأحكام) قوله ' قام من اثنتين ms04692 ' أي من
~~ركعتين من صلاة الظهر وفي مسند السراج من حديث ابن إسحاق عن الزهري ' الظهر
~~أو العصر ' ومن حديث أبي معاوية عن يحيى مثله ومن حديث سفيان عن الزهري أي
~~إحدى صلاتي العشي قوله ' لم يجلس بينهما ' أي بين هاتين الثنتين اللتين هما
~~الركعتان الأوليان وبين الركعتين الأخريين قوله ' فلما قضى صلاته ' أي لما
~~فرغ منها قوله ' بعد ذلك ' أي بعد أن سجد سجدتين وهما سجدتا السهو. واحتج
~~قوم بظاهر هذا الحديث أن سجود السهو قبل السلام مطلقا في الزيادة والنقصان
~~وهو الصحيح من مذهب الشافعي وروي ذلك عن أبي هريرة والزهري ومكحول وربيعة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري والسائب القاري والأوزاعي والليث بن سعد وزعم أبو
~~الخطاب أنها رواية عن أحمد بن حنبل ولهم أحاديث أخرى في ذلك منها ما رواه
~~الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن عوف قال سمعت النبي يقول ' إذا
~~سها أحدكم في صلاته ' الحديث وفيه ' فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ' وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح. ومنها ما رواه مسلم من حديث أبي سعيد قال رسول الله
~~' إذا شك أحدكم في صلاته ' الحديث وفيه ' فليسجد سجدتين من قبل أن يسلم '.
~~ومنها ما رواه النسائي من طريق ابن عجلان أن معاوية سها فسجد سجدتين وهو
~~جالس بعد أن أتم الصلاة وقال سمعت رسول الله يقول ' من نسي شيئا من صلاته
~~فليسجد مثل هاتين السجدتين '. ومنها ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة
~~المخرج عند الستة وفيه زيادة ' فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم ليسلم '.
~~ومنها ما رواه الدارقطني من حديث ابن عباس قال رسول الله ' إذا شك أحدكم في
~~صلاته ' الحديث وفيه ' فإذا فرغ فلم يبق إلا التسليم فليسجد سجدتين وهو
~~جالس ثم ليسلم '. ومنها ما رواه أبو داود من حديث أبي عبيدة عن أبيه عن ابن
~~مسعود عن رسول الله قال ' إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث أو أربع ' وفيه '
~~وتشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضا ms04693 ثم تسلم '.
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري إلى أن السجود يكون بعد السلام في الزيادة
~~والنقص وهو مروي عن علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعمار
~~وابن عباس وابن الزبير وأنس بن مالك والنخعي وابن أبي ليلى والحسن البصري
~~واحتجوا بحديث ذي اليدين المخرج في الصحيحين وقد مر فيما مضى وفيه ' فأتم
~~رسول الله ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم '. واحتجوا
~~أيضا بأحاديث أخرى. منها ما رواه الترمذي من حديث الشعبي قال ' صلى بنا
~~المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلى بقية
~~صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم أن رسول الله فعل بهم مثل
~~الذي فعل '. ومنها ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين ' أن رسول الله صلى
~~العصر فسلم في ثلاث ركعات فقام رجل يقال له الخرباق قد ذكر له صنيعه فقال
~~أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ' ومنها ما رواه
~~الطبراني من حديث محمد بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس قال ' صليت خلف
~~أنس بن مالك صلاة فسها فيها فسجد بعد السلام ثم التفت إلينا وقال أما إني
~~لم أصنع إلا كما رأيت رسول الله يصنع '. ومنها ما رواه ابن سعد في الطبقات
~~' عن عطاء بن أبي رباح قال صليت مع عبد الله بن الزبير المغرب فسلم في
~~الركعتين ثم قام يسبح به القوم فصلى بهم الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين قال
~~فأتيت ابن عباس من فوري فأخبرته فقال لله أبوك ما ماط عن سنة رسول الله '.
~~ومنها ما رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن جعفر أن رسول الله
~~قال ' من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم '. ومنها ما رواه أبو داود
~~PageV07P301
# وابن ماجة وأحمد في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه من
~~حديث ثوبان عن النبي أنه قال ' لكل ms04694 سهو سجدتان بعدما يسلم ' وبما رواه
~~الطحاوي من حديث قتادة ' عن أنس في الرجل يهم في صلاته لا يدري أزاد أم نقص
~~قال يسجد سجدتين بعد السلام ' (فإن قلت) قال البيهقي في المعرفة روى عن
~~الزهري أنه ادعى نسخ السجود بعد السلام وأسنده الشافعي عنه ثم أكده بحديث
~~معاوية أنه سجدهما قبل السلام رواه النسائي في سننه قال وصحبة معاوية
~~متأخرة (قلت) قول الزهري منقطع وهو غير حجة عندهم وقال الطرطوشي هذا لا يصح
~~عن الزهري وفي إسناده أيضا مطرف بن مازن قال يحيى كذاب وقال النسائي غير
~~ثقة وقال ابن حبان لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار (فإن قلت) قالوا
~~المراد بالسلام في الأحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام هو السلام على
~~النبي في التشهد أو يكون تأخيرها على سبيل السهو (قلت) هذا بعيد جدا مع أنه
~~معارض بمثله وهو أن يقال حديثهم قبل السلام يكون على سبيل السهو ويحتمل
~~حديثهم على السلام المعهود الذي يخرج به عن الصلاة وهو سلام التحلل ويبطل
~~أيضا حملهم على السلام الذي في التشهدان سجود السهو لا يكون إلا بعد
~~التسليمتين اتفاقا. وأما الجواب عن أحاديثهم فنقول أما حديث الباب وهو حديث
~~ابن بحينة فهو يخبر عن فعله وفي أحاديثنا ما يخبر عن قوله فالعمل بقوله
~~أولى على أنه قد تعارض فعلاه لأن في أحاديثهم أنه سجد للسهو قبل السلام وفي
~~أحاديثنا سجد بعد السلام ففي مثل هذا المصير إلى قوله أولى وقد يقال أن
~~سجوده بعد السلام إنما كان لبيان الجواز قبل السلام لا لبيان المسنون وقال
~~بعض الشافعية وللشافعي قول آخر أنه يتخير إن شاء قبل السلام وإن شاء بعده
~~والخلاف عندنا في الأجزاء وقيل في الأفضل وادعى الماوردي اتفاق الفقهاء
~~يعني جميع العلماء عليه وقال صاحب الذخيرة للحنفية لو سجد قبل السلام جاز
~~عندنا قال القدوري هذا في رواية الأصول قال وروى عنهم أنه لا يجوز لأنه
~~أداه قبل وقته ووجه رواية الأصول أنه فعل حصل في مجتهد فيه فلا ms04695 يحكم بفساده
~~وهذا لو أمرناه بالإعادة يتكرر عليه السجود ولم يقل به أحد من العلماء وذكر
~~صاحب الهداية أن هذا الخلاف في الأولوية وذكر ابن عبد البر كلهم يقولون لو
~~سجد قبل السلام فيما يجب السجود بعده أو بعده فيما يجب قبله لا يضر وهو
~~موافق لنقل الماوردي المذكور آنفا وقال الحازمي طريق الإنصاف أن نقول أما
~~حديث الزهري الذي فيه دلالة على النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للأحاديث
~~الثابتة وأما بقية الأحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وإن
~~كانت ثابتة صحيحة ففيها نوع من تعارض غير أن تقديم بعضها على بعض غير معلوم
~~رواية صحيحة موصولة والأشبه حمل الأحاديث على التوسع وجواز الأمرين انتهى.
~~وأما حديث أبي سعيد فإن مسلما أخرجه منفردا به ورواه مالك مرسلا (فإن قلت)
~~قال الدارقطني القول لمن وصله (قلت) قال البيهقي الأصل الإرسال. وأما حديث
~~معاوية فإن النسائي أخرجه من حديث ابن عجلان عن محمد بن يوسف مولى عثمان عن
~~أبيه عنه ثم قال ويوسف ليس بمشهور. وأما حديث أبي هريرة فهو منسوخ. وأما
~~حديث ابن عباس فإنه من حديث ابن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس ورواه
~~أبو علي الطوسي في الأحكام عن يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا محمد
~~بن إسحاق حدثني مكحول أن رسول الله قال فذكره وقال الدارقطني رواه حماد بن
~~سلمة عن ابن إسحاق عن مكحول مرسلا ورواه ابن علية وعبد الله بن نمير
~~والمحاربي عن ابن إسحاق عن مكحول مرسلا ووصله يرجع إلى حسين بن عبد الله
~~وإسماعيل بن مسلم وكلاهما ضعيفان. وأما حديث ابن مسعود فإن أبا عبيدة رواه
~~عن أبيه ولم يسمع منه وبقيت هنا أحكام أخرى. الأول أن في محل سجدتي السهو
~~خمسة أقوال القولان للحنفية والشافعية ذكرناهما. والثالث مذهب المالكية فإن
~~عندهم إن كان للنقصان فقبل السلام وإن كان للزيادة فبعد السلام وهو قول
~~للشافعي. والرابع مذهب الحنابلة أنه يسجد قبل السلام في المواضع التي سجد
~~فيها ms04696 رسول الله وبعد السلام في المواضع التي سجد فيها بعد السلام وما كان
~~من السجود في غير تلك المواضع يسجد له أبدا قبل السلام. والخامس مذهب
~~الظاهرية أنه لا يسجد للسهو إلا في المواضع التي سجد فيها رسول الله فقط
~~وغير ذلك إن كان فرضا أتى به وإن كان ندبا فليس عليه شيء. والمواضع التي
~~سجد فيها رسول الله خمسة. أحدها قام من ثنتين على ما جاء به في حديث
~~PageV07P302
# ابن بحينة. والثاني سلم من ثنتين كما جاء في حديث ذي اليدين. والثالث سلم
~~من ثلاث كما جاء به في حديث عمران بن حصين. والرابع أنه صلى خمسا كما جاء
~~في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والخامس السجود على الشك
~~كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري الحكم الثاني أن في الحديث دلالة على سنية
~~التشهد الأول والجلوس له إذ لو كانا واجبين لما جبرا بالسجود كالركوع وغيره
~~وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة كذا نقله صاحب التوضيح عن أبي حنيفة فإن
~~كان مراده من السنة السنة المؤكدة يصح النقل عنه لأن السنة المؤكدة في قوة
~~الواجب وفي المحيط قال الكرخي والطحاوي وبعض المتأخرين القعدة الأولى واجبة
~~وقراءة التشهد فيها سنة عند بعض المشايخ وهو الأقيس وعند بعضهم واجبة وهو
~~الأصح وقراءة التشهد في القعدة الأخيرة واجبة بالاتفاق الحكم الثالث في أن
~~التكبير مشروع لسجود السهو بالإجماع وفي التوضيح مذهبنا أن تكبير الصلوات
~~كلها سنة غير تكبيرة الإحرام فهو ركن وهو قول الجمهور وأبو حنيفة يسمى
~~تكبيرة الإحرام واجبة وفي رواية عن أحمد والظاهرية أن كلها واجبة (قلت)
~~مذهب أبي حنيفة أن تكبيرة الإحرام فرض ونحن نفرق بين الفرض والواجب ولكنه
~~شرط أو ركن فعندنا شرط وعند الشافعي ركن كما عرف في موضعه الحكم الرابع في
~~أنه هل يتشهد في سجود السهو أم لا فعندنا يتشهد وعند الشافعي في الصحيح لا
~~يتشهد كما في سجود التلاوة والجنازة وقال ابن قدامة إن كان قبل السلام يسلم
~~عقيب ms04697 التكبير وإن كان بعده يتشهد ويسلم قال وبه قال ابن مسعود وقتادة
~~والنخعي والحكم وحماد والثوري والأوزاعي والشافعي وعن النخعي يتشهد ولا
~~يسلم وعن أنس والشعبي والحسن وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وعن سعد بن
~~أبي وقاص وعمار وابن أبي ليلى وابن سيرين وابن المنذر فيهما تسليم بغير
~~تشهد وقال ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد عنه
~~نظر وقال أبو عمر لا أحفظه مرفوعا من وجه صحيح وعن عطاء إن شاء يتشهد ويسلم
~~وإن شاء لم يفعل (قلت) عندنا يسلم ثنتين وبه قال الثوري وأحمد ويسلم عن
~~يمينه وشماله وفي المحيط ينبغي أن يسلم واحدة عن يمينه وهو قول الكرخي وبه
~~قال النخعي كالجنازة وفي البدائع يسلم تلقاء وجهه في صفة السلام فهما
~~روايتان عن مالك الحكم الخامس في أنه لا يتكرر السجود فإنه لما ترك التشهد
~~الأول والجلوس له اكتفى بسجدتين وهو قول أكثر أهل العلم وعن الأوزاعي إذا
~~سها عن شيئين مختلفين يكرر ويسجد أربعا وقال ابن أبي ليلى يتكرر السجود
~~بتكرر السهو وقال ابن أبي حازم وعبد العزيز بن أبي سلمة إذا كان عليه سهوان
~~في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومنه ما يسجد له بعد السلام
~~فليفعلهما الحكم السادس في أن سجود السهو في التطوع كالفرض سواء وقال ابن
~~سيرين وقتادة لا سجود في التطوع وهو قول غريب ضعيف للشافعي الحكم السابع في
~~أن متابعة الإمام عند القيام من هذا الجلوس واجبة أم لا فذكر في التوضيح
~~أنها واجبة وقد وقع كذلك في الحديث ويجوز أن يكونوا علموا حكم هذه الحادثة
~~أو لم يعلموا فسبحوا فأشار إليهم أن يقوموا نعم اختلفوا فيمن قام من اثنتين
~~ساهيا هل يرجع إلى الجلوس فقالت طائفة بهذا الحديث أن من استتم قائما
~~واستقل من الأرض فلا يرجع وليمض في صلاته وإن لم يستو قائما جلس وروى ذلك
~~عن علقمة وقتادة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهو قول الأوزاعي وابن القاسم في ms04698
~~المدونة والشافعي وقالت طائفة إذا فارقت أليته الأرض وإن لم يعتدل فلا يرجع
~~ويتمادى ويسجد قبل السلام رواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة وقالت طائفة
~~يقعد وإن كان استتم قائما روي ذلك عن النعمان بن بشير والنخعي والحسن
~~البصري إلا أن النخعي قال يجلس ما لم يستتم القراءة وقال الحسن ما لم يركع
~~وقد روى عن PageV07P303
# عمر وابن مسعود ومعاوية وسعيد والمغيرة بن شعبة وعقبة بن عامر رضي الله
~~تعالى عنهم أنهم قاموا من اثنتين فلما ذكروا بعد القيام لم يجلسوا وقالوا
~~أن النبي كان يفعل ذلك وفي قول أكثر العلماء أن من رجع إلى الجلوس بعد
~~قيامه من ثنتين أنه لا تفسد صلاته إلا ما ذكر ابن أبي زيد عن سحنون أنه قال
~~أفسد الصلاة رجوعه والصواب قول الجماعة الحكم الثامن فيمن سها في سجدتي
~~السهو لا سهو عليه قاله النخعي والحكم وحماد والمغيرة وابن أبي ليلى والحسن
~~الحكم التاسع أن سجود السهو واجب عند أبي حنيفة لوجود الأمر به في غير حديث
~~لقوله في حديث أبي هريرة المتفق عليه ' فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين '
~~وذهب الشافعي إلى أن سجود السهو سنة يجوز تركه والحديث حجة عليه وقال ابن
~~شبرمة في رجل نسي سجدتي السهو حتى يخرج من المسجد قال يعيد الصلاة (فإن
~~قلت) روى الطبراني من حديث ابن عمر أن النبي لم يسجد يوم ذي اليدين (قلت)
~~في إسناده عبد الله بن عمر العمري وهو مختلف في الاحتجاج به ولئن سلمنا
~~صحته فإنه لا يقاوم حديث أبي هريرة فافهم 248 - (حدثنا عبد الله بن يوسف
~~قال أخبرنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله بن
~~بحينة رضي الله عنه أنه قال صلى لنا رسول الله ركعتين من بعض الصلوات ثم
~~قام فلم يجلس فنام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم
~~فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم) مطابقته للترجمة في قوله ' صلى لنا رسول الله
~~ركعتين من ms04699 بعض الصلوات ثم قام ' وهذا الحديث نحو الحديث الأول غير أن مالكا
~~يروي عن يحيى بن سعيد فيه وههنا يروي عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم الزهري
~~وفيه زيادة وفي أكثر النسخ هذا الحديث مذكور قبل الحديث الأول قوله ' من
~~بعض الصلوات ' بين ذلك في الحديث السابق أنها صلاة الظهر قوله ' ثم قام '
~~أي إلى الثالثة وزاد الضحاك بن عثمان عن الأعرج ' فسبحوا به فمضى حتى فرغ
~~من صلاته ' أخرجه ابن خزيمة قوله ' فلما قضى صلاته ' أي لما فرغ منها وليس
~~المراد منه القضاء الذي يقابل الأداء قوله ' ونظرنا تسليمه ' أي انتظرنا
~~وفي رواية شعيب ' وانتظر الناس تسليمه ' قوله ' وهو جالس ' جملة اسمية وقعت
~~حالا من الضمير الذي في ' فسجد ' قوله ' ثم سلم ' زاد في رواية يحيى بن
~~سعيد ' ثم سلم بعد ذلك ' وسيأتي في رواية الليث ' وسجدهما الناس معه مكان
~~ما نسي من الجلوس ' (ويستفاد منه أشياء) الأول في قوله ' فلما قضى صلاته '
~~دلالة على أن السلام ليس من الصلاة حتى لو أحدث بعد أن جلس وقبل أن يسلم
~~تمت صلاته وهو مذهب أبي حنيفة وقال بعضهم وتعقب بأن السلام لما كان للتحليل
~~من الصلاة كان المصلي إذا انتهى إليه كمن فرغ من صلاته ويدل على ذلك قوله
~~في رواية ابن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيى بن سعيد عن الأعرج '
~~حتى إذا فرغ من الصلاة إلا أن يسلم ' فدل أن بعض الرواة حذف الاستثناء
~~لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة انتهى (قلت) أصحابنا ما اكتفوا بهذا في
~~عدم فرضية السلام حتى يذكر هذا القائل التعقب بل احتجوا أيضا بحديث ' عبد
~~الله بن مسعود أن نبي الله أخذ بيده فعلمه التشهد ' وفي آخره ' إذا قلت هذا
~~أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم وإن شئت أن تقعد فاقعد ' رواه
~~أبو داود وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وإسحاق في مسنده وهذا ينافي
~~فرضية السلام في الصلاة لأنه خير المصلي بعد القعود بقوله ' إن ms04700 شئت ' أي
~~آخره وهم تمسكوا بقوله ' تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ' ومعناه لا
~~يخرج من الصلاة إلا به ونحن نمنع إثبات الفرضية بخبر الواحد على أن مدار
~~هذا الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل وعلى أبي سفيان من طريق ابن شهاب
~~وكلاهما ضعيفان والعجب من هذا القائل أنه يجوز للراوي حذف شيء من الحديث
~~لوضوحه وكيف يجوز التصرف في كلام النبي بالزيادة والنقصان ولا سيما في باب
~~الأحكام * PageV07P304
# الثاني فيه الدلالة على مشروعية سجدتي السهو وأن المشروع سجدتان فلو
~~اقتصر على سجدة واحدة ساهيا أو عامدا ليس عليه شيء وذكر بعضهم أنه لو تركها
~~عامدا بطلت صلاته لأنه تعمد الإتيان بسجدة زائدة ليست مشروعة (قلت) كيف
~~تبطل الصلاة إذا زاد فيها شيئا من جنسها الثالث فيه أن سجدتي السهو قبل
~~السلام وقد ذكرنا الخلاف فيه مع حججه فيما مضى.
# الرابع فيه أن المأموم يسجد مع الإمام سجدتي السهو إذا سها الإمام وإن
~~سها المأموم لم يلزمه ولا الإمام وفي مبسوط أبي اليسر ويسجد المسبوق مع
~~الإمام للسهو سواء أدركه في القعدة أو في وسط الصلاة الخامس فيه أن السهو
~~والنسيان جائزان على الأنبياء عليهم الصلاة وأزكى السلام فيما طريقه
~~التشريع.
# السادس فيه أن محل سجدتي السهو آخر الصلاة.
# ((باب إذا صلى خمسا)) أي هذا باب يذكر فيه إذا صلى المصلي الرباعية خمس
~~ركعات وأشار بهذا إلى التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان وبين ما إذا
~~كان بالزيادة ففي الباب الأول كان السجود قبل السلام وفي هذا بعد السلام
~~وإلى التفرقة ذهب مالك كما ذكرناه.
# 249 - (حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة
~~فقال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~ومضى هذا الحديث بعينه في باب ما جاء في القبلة فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن
~~يحيى عن شعبة عن الحكم ms04701 إلى آخره وهنا عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك عن
~~شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن
~~علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والتفاوت بينهما
~~يسير سندا ومتنا فاعتبر ذلك بالنظر وأخرجه أيضا في باب التوجه نحو القبلة
~~بأطول منه عن عثمان عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبد الله
~~صلى النبي إلى آخره وقد ذكرنا هناك أن حديث عثمان أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وحديث أبي الوليد أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة. فلفظ مسلم ' أن النبي صلى الظهر خمسا فلما سلم قيل
~~أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ' وفي لفظ له '
~~صلى بنا رسول الله خمسا فقلنا يا رسول الله أزيد في الصلاة قال وما ذاك
~~قالوا صليت خمسا قال إنما أنا بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى كما تنسون
~~ثم سجد سجدتي السهو ' وفي لفظ له ' صلى رسول الله فزاد أو نقص قال إبراهيم
~~والوهم مني فقيل يا رسول الله أزيد في الصلاة شيء فقال إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله
~~فسجد سجدتين ' وفي لفظ له ' أن النبي سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام '
~~وفي لفظ له ' قال صلينا مع رسول الله فإما زاد أو نقص قال إبراهيم وأيم
~~الله ما جاء ذاك إلا من قبلي قال قلنا يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال
~~لا قال قلنا له الذي صنع فقال إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين قال ثم
~~سجد سجدتين ' وفي لفظ أبي داود قال ' صلى رسول الله الظهر خمسا ' والباقي
~~نحو لفظ البخاري وفي لفظ له ' قال عبد الله صلى رسول الله قال إبراهيم فلا
~~أدري أزاد أم نقص فلما سلم قيل يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال وما
~~ذاك قالوا ms04702 صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم
~~سلم فلما انفتل أقبل علينا بوجهه فقال أنه لو أحدث في الصلاة شيء أنبأتكم
~~به ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في
~~صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ' وفي لفظ له '
~~فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين ' وفي لفظ له ' قال عبد
~~الله صلى بنا رسول الله خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال
~~PageV07P305
# ما شأنكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فإنك قد صليت
~~خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون
~~' ولفظ الترمذي ' أن النبي صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة فسجد
~~سجدتين بعدما سلم ' وفي لفظ له ' سجد سجدتين بعد الكلام ' * ولفظ النسائي '
~~قال عبد الله صلى رسول الله فزاد أو نقص فقيل يا رسول الله هل حدث في
~~الصلاة شيء قال لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكموه ولكني إنما أنا بشر مثلكم
~~أنسى كما تنسون فأيكم ما شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب فليتم
~~عليه ثم ليسلم ويسجد سجدتين ' وفي لفظ له ' صلى رسول الله فزاد فيها أو نقص
~~فلما سلم قلنا يا نبي الله هل حدث في الصلاة شيء قال وما ذاك قال فذكرنا له
~~الذي فعل فثنى رجله فاستقبل القبلة فسجد سجدتي السهو ثم أقبل علينا بوجهه
~~فقال لو حدث في الصلاة شيء لأنبأتكم به ثم قال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
~~فأيكم أنسى في صلاته شيئا فليتحر الذي يرى أنه هو صواب ثم يسلم ثم يسجد
~~سجدتي السهو ' وفي لفظ له ' إذا أوهم أحدكم في صلاته فليتحر أقرب ذلك من
~~الصواب ثم ليتم عليه ثم يسجد سجدتين ' ولفظ ابن ماجة ' قال عبد الله صلى
~~رسول الله صلاة لا ندري أزاد أو نقص فسأل فحدثاه فثنى رجله واستقبل الصلاة
~~وسجد سجدتين ms04703 ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شيء
~~لأنبأتكموه وإنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وأيكم ما شك في
~~الصلاة فليتحر أقرب ذلك من الصواب فيتم عليه ويسجد سجدتين ' وقد استقصينا
~~الكلام في هذا في باب التوجه نحو القبلة (ذكر معناه) قوله ' صلى الظهر خمسا
~~' أي خمس ركعات فهنا جزم بأن الذي صلى كان خمسا وقد مر في باب التوجه إلى
~~القبلة في رواية منصور عن إبراهيم وفيه قال إبراهيم لا أدري زاد أو نقص
~~قوله ' قيل له ' أي لرسول الله قوله أزيد الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار قوله ' وما ذاك ' أي وما سؤالكم عن الزيادة في الصلاة قوله '
~~فسجد سجدتين ' أي للسهو قوله ' بعدما سلم ' كلمة ما مصدرية أي بعد سلام
~~الصلاة (ذكر ما يستفاد منه) هذا الحديث حجة لأبي حنيفة وأصحابه أن سجدتي
~~السهو بعد السلام وإن كانت للزيادة وقال بعضهم وتعقب بأنه لم يعلم بزيادة
~~الركعة إلا بعد السلام حين سألوه هل زيد في الصلاة وقد اتفق العلماء في هذه
~~الصورة على أن سجود السهو بعد السلام لتعذره قبله لعدم علمه بالسهو ورد
~~بأنه وقع في حديث ابن مسعود هذا في لفظ مسلم في الزيادة أنه أمر بالإتمام
~~والسلام ثم بسجدتي السهو وهو قوله ' إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب
~~فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين ' والشك بالسهو غير العلم به وعورض
~~بأنه معارض بحديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه ' إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~كم صلى فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم '
~~وأجيب بأن التعارض إذا كان بين القولين يصار إلى جانب الفعل لسلامته عن
~~المعارض وإذا كان بين القول والفعل يصار إلى جانب القول لقوته أو يقال كان
~~ذلك منه لبيان الجواز والتوسع في الأمرين وقال ابن خزيمة لا حجة للعراقيين
~~في حديث ابن مسعود لأنهم خالفوه فقالوا إن جلس المصلي في الرابعة مقدار
~~التشهد يضاف إلى ms04704 الخامسة سادسة ثم سلم وسجد للسهو وإن لم يجلس في الرابعة
~~لم تصح صلاته ولم ينقل في حديث ابن مسعود إضافة سادسة ولا إعادة ولا بد من
~~أحدهما عندهم ويحرم على العالم أن يخالف السنة بعد علمه بها (قلت) لا نسلم
~~أنهم خالفوه فلو وقف هذا المعترض على مدارك هذه الصورة لما قال ذلك. المدرك
~~الأول أن القعدة الأخيرة فرض عندهم فلو ترك شخص فرضا من فروض الصلاة تبطل
~~صلاته. المدرك الثاني أنه حين قام إلى السادسة بعد القعود صار شارعا في
~~صلاة أخرى بناء على التحريمة الأولى لأنها شرط عندهم وليس بركن. المدرك
~~الثالث أن الصلاة بركعة واحدة منهية عندهم كما ثبت ذلك في موضعه فإذا كان
~~كذلك فبالضرورة من إضافة ركعة أخرى إليها ليخرج عن البتيراء. المدرك الرابع
~~أن التسليم في آخر الصلاة غير فرض عندهم فبتركه لا تبطل صلاته فإذا وقف أحد
~~على هذه المدارك لا يصدر منه هذا الاعتراض ويحرم عليه أن ينسب أحدا إلى
~~مخالفة السنة بعد العلم بها وقال النووي في قوله ' أزيد في الصلاة ' دليل
~~لمذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور من السلف والخلف أن من زاد في صلاته
~~ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل إن علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد
~~للسهو وقال أبو حنيفة إذا PageV07P306
# زاد ركعة ساهيا بطلت صلاته ولزمه إعادتها وقال أيضا إن كان تشهد في
~~الرابعة ثم زاد خامسة أضاف إليها سادسة تشفعها وإن لم يكن تشهد بطلت صلاته
~~وهذا الحديث يرد عليه وهو حجة للجمهور (قلت) لا نسلم صحة النقل عن أبي
~~حنيفة ببطلان صلاته إذا زاد ركعة سادسة ساهيا والظاهر من حال النبي أنه قعد
~~على الرابعة لأن حمل فعله على الصواب أحسن من حمله على غيره وهو اللائق
~~بحاله على أن المذكور فيه صلى الظهر خمسا والظهر اسم للصلاة المعهودة في
~~وقتها بجميع أركانها (فإن قلت) لم يرجع النبي من الخامسة ولم يشفعها (قلت)
~~لا يضرنا ذلك لأنا لا نلزمه بضم الركعة السادسة على ms04705 طريق الوجوب حتى قال
~~صاحب الهداية ولو لم يضم لا شيء عليه لأنه مظنون وقال صاحب البدائع والأولى
~~أن يضيف إليها ركعة أخرى ليصيرا نفلا إلا في العصر * ((باب إذا سلم في
~~ركعتين أو في ثلاث فسجد سجدتين مثل سجود الصلاة أو أطول)) أي هذا باب يذكر
~~فيه إذا سلم المصلي في ركعتين وكلمة في بمعنى من أو بمعنى على قوله ' أو في
~~ثلاث ' أي أو سلم على ثلاث ركعات قوله ' مثل سجود الصلاة أو أطول ' أي أطول
~~منه وهذا اللفظ في حديث أبي هريرة يأتي في الباب الثاني وهو قوله ' ثم كبر
~~فسجد مثل سجوده أو أطول ' 250 - (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا النبي الظهر أو
~~العصر فسلم فقال له ذو اليدين الصلاة يا رسول الله أنقصت فقال النبي
~~لأصحابه أحق ما يقول قالوا نعم فصلى ركعتين أخريين ثم سجد سجدتين. قال سعد
~~ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب ركعتين فسلم وتكلم ثم صلى ما بقي وسجد
~~سجدتين وقال هكذا فعل النبي ) مطابقته للترجمة من حيث أن الحديث ينبئ أنه
~~سلم على آخر الركعتين وهذا ظاهر ولكن ليس في الباب ذكر ما إذا سلم على آخر
~~ثلاث ركعات وأخرج البخاري هذا الحديث في باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول
~~الناس من طريقين. أحدهما عن عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين ' عن أبي هريرة أن رسول الله انصرف من اثنتين ' إلى آخره.
~~والآخر عن أبي الوليد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وقد ذكر البخاري هذا الحديث مطولا في باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
~~وقد ذكرنا هناك جميع ما يتعلق بحديث ذي اليدين مستقصى فمن أراد ذلك فليرجع
~~إلى ذاك الباب قوله ' صلى بنا النبي الظهر ' ظاهره أن أبا هريرة حضر القصة
~~وذو اليدين استشهد ببدر قاله ms04706 الزهري ومقتضاه أن تكون القصة قبل بدر وهي قبل
~~إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين ولكن معنى قول أبي هريرة ' صلى بنا ' أي
~~صلى بالمسلمين وهذا جائز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال ' قال لنا
~~رسول الله أنا وإياكم كنا ندعى بني عبد مناف ' الحديث والنزال لم ير رسول
~~الله وإنما أراد بذلك قال لقومنا وروى ' عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل
~~رضي الله تعالى عنه فلم يأخذ من الخضراوات شيئا ' وإنما أراد قدم بلدنا لأن
~~معاذا قدم اليمن في عهد رسول الله قبل أن يولد طاوس وقال بعضهم اتفق أئمة
~~الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره على أن الزهري وهم في ذلك وسببه أنه
~~جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو خزاعي واسمه
~~عمرو بن نضلة وأما ذو اليدين فتأخر بعد النبي وهو سلمي واسمه الخرباق وقد
~~وقع عند مسلم من طريق أبي سلمة ' عن أبي هريرة فقام رجل من بني سليم ' فلما
~~وقع عند الزهري بلفظ ' فقام ذو الشمالين ' وهو يعرف أنه قتل ببدر قال لأجل
~~ذلك أن القصة وقعت قبل بدر انتهى (قلت) وقع في كتاب النسائي أن ذا اليدين
~~وذا الشمالين واحد كلاهما لقب على الخرباق حيث قال أخبرنا محمد بن رافع
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي PageV07P307
# سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة ' عن أبي هريرة قال
~~صلى النبي الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن
~~عمرو أنقصت الصلاة أم نسيت قال النبي ما يقول ذو اليدين قالوا صدق يا رسول
~~الله فأتم بهم الركعتين اللتين نقص ' وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بأن ذا
~~الشمالين هو ذو اليدين وروى النسائي أيضا بسند صحيح صرح فيه أيضا أن ذا
~~الشمالين هو ذو اليدين وقد تابع الزهري على ذلك عمران بن أبي أنس قال
~~النسائي أخبرنا عيسى بن حماد أخبرنا الليث عن ms04707 يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن
~~أبي أنس عن أبي سلمة ' عن أبي هريرة أن رسول الله صلى يوما فسلم في ركعتين
~~ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله أنقصت الصلاة أم نسيت فقال
~~لم تنقص الصلاة ولم أنس قال بلى والذي بعثك بالحق قال رسول الله أصدق ذو
~~اليدين قالوا نعم فصلى بالناس ركعتين ' وهذا أيضا سند صحيح على شرط مسلم
~~وأخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المؤذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن
~~أبي حبيب إلى آخره فثبت أن الزهري لم يهم ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في
~~الصحيحين عدم صحته فثبت أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد والعجب من هذا
~~القائل أنه مع اطلاعه على ما رواه النسائي من هذا كيف اعتمد على قول من نسب
~~الزهري إلى الوهم ولكن أريحية العصبية تحمل الرجل على أكثر من هذا وقال هذا
~~القائل أيضا وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة لكل من ذي الشمالين وذي
~~اليدين وأن أبا هريرة روى الحديثين فأرسل أحدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد
~~الآخر وهو قصة ذي اليدين وهذا يحتمل في طريق الجمع (قلت) هذا يحتاج إلى
~~دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الأصل وقد يلقب الرجل بلقبين وأكثر وقال
~~أيضا ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم وأحمد وغيرهما من طريق
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ ' بينما أنا
~~أصلي مع رسول الله صلاة الظهر سلم رسول الله من ركعتين فقام رجل من بني
~~سليم واقتص ' الحديث (قلت) هذا الحديث رواه مسلم من خمس طرق فلفظه من
~~طريقين ' صلى بنا ' وفي طريق ' صلى لنا ' وفي طريق ' أن رسول الله صلى
~~ركعتين ' وفي طريق ' بينما أنا أصلي ' وفي ثلاث طرق التصريح بلفظ ذي اليدين
~~وفي الطريقين بلفظ رجل من بني سليم وفي الطريق الأول إحدى صلاتي العشي إما
~~الظهر أو العصر بالشك وفي الثاني إحدى صلاتي العشي من ms04708 غير ذكر الظهر والعصر
~~بدون اليقين وفي الثالث صلاة العصر بالجزم وفي الرابع والخامس صلاة الظهر
~~بالجزم فهذا كله يدل على اختلاف القضية وإلا يكون فيها إشكال فإذا كان
~~الأمر كذلك يحتمل أن يكون الرجل المذكور الذي نص عليه أنه من بني سليم غير
~~ذي اليدين وأن تكون قضيته غير قضية ذي اليدين وأن أبا هريرة شاهد هذا حتى
~~أخبر عن ذلك بقوله ' بينا أنا أصلي ' وكون ذي اليدين من بني سليم على قول
~~من يدعي ذلك لا يستلزم أن لا يكون غيره من بني سليم وقال هذا القائل أيضا
~~والظاهر أن الاختلاف فيه أي في المذكور من إحدى صلاتي العشى والعصر والظهر
~~من الرواة وأبعد من قال يحمل على أن القضية وقعت مرتين (قلت) أن الحمل على
~~التعدد أولى من نسبة الرواة إلى الشك (فإن قلت) روى النسائي من طريق ابن
~~عون عن ابن سيرين أن الشك فيه من أبي هريرة ولفظه ' صلى النبي إحدى صلاتي
~~العشى قال ولكني نسيت ' فالظاهر أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك وكان
~~ربما غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها وتارة غلب على ظنه أنها العصر فجزم
~~(قلت) ليس في الذي رواه النسائي من الطريق المذكور شك وإنما صرح أبو هريرة
~~بأنه نسي والنسيان غير الشك وقوله فالظاهر إلى آخره غير ظاهر فلا دليل على
~~ظهوره من نفس المتون ولا من الخارج يعرف هذا بالتأمل قوله ' فسلم ' يعني
~~على آخر الركعتين وزاد أبو داود من طريق معاذ عن شعبة ' في الركعتين ' قوله
~~' قال سعد ' يعني سعد بن إبراهيم المذكور في سند الحديث وهو بالإسناد
~~المذكور وأخرجه ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة عن سعد فذكره وقال أبو نعيم
~~رواه يعني البخاري عن آدم عن شعبة وزاد قال سعد ورأيت عروة إلى آخره وأورده
~~الإسماعيلي من طريق معاذ ويحيى عن شعبة حدثنا سعد بن إبراهيم سمعت أبا سلمة
~~عن أبي هريرة الحديث ثم قال في آخره ورواه غندر (فصلى ركعتين أخريين ثم ms04709 سجد
~~سجدتين ' لم يقل ثم سلم ثم سجد قال لم يتضمن هذا PageV07P308
# الحديث ما ذكره في الترجمة وخرج ما ذكره من ترجمة هذا الباب في الباب
~~الذي يليه وكذا قال ابن التين لم يأت في الحديث شيء مما يشهد للسلام من
~~ثلاث قوله ' الصلاة يا رسول الله أنقصت ' الصلاة مرفوع لأنه مبتدأ وخبره
~~قوله ' أنقصت ' ويروى ' نقصت ' بدون همزة الاستفهام ويجوز في نون نقصت
~~الفتح على أن يكون لازما ويجوز ضمها على أن يكون متعديا وقوله ' يا رسول
~~الله ' جملة معترضة بين المبتدأ والخبر قوله ' أحق ما يقول ' يجوز في
~~إعرابه وجهان أحدهما أن يكون لفظ حق مبتدأ دخلت عليه همزة الاستفهام وقوله
~~' ما يقول ' ساد مسد الخبر والآخر أن يكون أحق خبرا وما يقول مبتدأ قوله '
~~أخريين ' ويروى ' أخراوين ' على خلاف القياس وقال الكرماني (فإن قلت) كيف
~~بنى الصلاة على الركعتين وقد فسدتا بالكلام (قلت) كان ساهيا لأنه كان يظن
~~أنه خارج الصلاة (قلت) في هذا اختلاف العلماء فذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحق إلى أن كلام القوم في الصلاة لإمامهم لإصلاح الصلاة مباح وكذا الكلام
~~من الإمام لأجل السهو لا يفسدها وقال أبو عمر ذهب الشافعي وأصحابه إلى أن
~~الكلام والسلام ساهيا في الصلاة لا يفسدها كقول مالك وأصحابه سواء وإنما
~~الخلاف بينهما أن مالكا يقول لا يفسد الصلاة تعمد الكلام فيها إذا كان في
~~إصلاحها وهو قول ربيعة وابن القاسم إلا ما روي عنه في المنفرد وهو قول أحمد
~~وقال عياض وقد اختلف قول مالك وأصحابه في التعمد بالكلام لإصلاح الصلاة من
~~الإمام والمأموم ومنع ذلك بالجملة أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأهل الظاهر
~~وجعلوه مفسدا للصلاة إلا أن أحمد أباح ذلك للإمام وحده وسوى أبو حنيفة بين
~~العمد والسهو (فإن قلت) كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة (قلت)
~~أجاب النووي بوجهين أحدهما أنهم لم يكونوا على اليقين من البقاء في الصلاة
~~لأنهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من أربع إلى ركعتين والآخر أن هذا كان
~~خطابا ms04710 للنبي وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لأبي داود
~~بإسناد صحيح ' أن الجماعة أومأوا أي أشاروا نعم ' فعلى هذه الرواية لم
~~يتكلموا (قلت) الكلام والخروج من المسجد ونحو ذلك كله قد نسخ حتى لو فعل
~~أحد مثل هذا في هذا اليوم بطلت صلاته والدليل عليه ما رواه الطحاوي ' أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان مع النبي يوم ذي اليدين ثم حدث به
~~تلك الحادثة بعد النبي فعمل فيها بخلاف ما عمل يومئذ ولم ينكر عليه أحد ممن
~~حضر فعله من الصحابة وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم إلا بعد وقوفهم على نسخ
~~ما كان منه يوم ذي اليدين * ((باب من لم يتشهد في سجدتي السهو)) أي هذا باب
~~في بيان من لم يتشهد في سجدتي السهو يعني يسجد سجدتين للسهو فقط ولا يتشهد
~~وقال بعضهم أي إذا سجدهما بعد السلام من الصلاة وأما قبل السلام فالجمهور
~~على أنه لا يعيد التشهد (قلت) لم يشر البخاري إلى هذا التفصيل أصلا لا في
~~الترجمة ولا في الذي ذكره في الباب وإنما أراد بهذه الترجمة الإشارة إلى
~~بيان من لا يرى التشهد في سجدتي السهو وهو مذهب سعد وعمار وابن سيرين وابن
~~أبي ليلى فإنهم قالوا من عليه السهو يسجد ويسلم ولا يتشهد وقال أنس والحسن
~~وعطاء وطاوس ليس في سجدتي السهو تشهد ولا سلام وقال ابن مسعود والشعبي
~~والثوري وقتادة والحكم والليث وحماد يتشهد ويسلم وبه قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحق وفي التوضيح والأصح عندنا لا يتشهد وهو ما حكاه
~~الطحاوي عن الشافعي والأوزاعي. وهنا قول رابع إن سجد قبل السلام لا يتشهد
~~وإن سجد بعده يتشهد رواه أشهب عن مالك وهو قول ابن الماجشون وأحمد (وسلم
~~أنس والحسن ولم يتشهدا) أي سلم أنس بن مالك والحسن البصري عقيب سجدتي السهو
~~ولم يتشهدا وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة وقال حدثنا ابن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب أن أنس بن مالك ms04711 قعد في الركعة الثانية فسبحوا به فقام
~~وأتمهن أربعا فلما سلم سجد سجدتين ثم أقبل على القوم بوجهه وقال افعلوا
~~هكذا وروى ابن أبي شيبة أيضا عن ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~الحسن وأنس أنهما سجدا للسهو بعد السلام ثم قاما ولم يسلما * PageV07P309
# (وقال قتادة لا يتشهد) لأنه روى عن شيخه أنس والحسن أنهما لم يتشهدا
~~فذهبا فيه إلى ما ذهبا إليه قال بعضهم وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة قال يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا في الترجمة زائدة
~~(قلت) في نظره نظر لجواز أن يكون عن قتادة روايتان فإذا قيل بزيادة لا فيما
~~ذكره البخاري فللقائل أن يقول لعلها سقطت فيما رواه عبد الرزاق وقوله أيضا
~~فلعل لا في الترجمة زائدة ليس كذلك فإن الترجمة ليست فيها كلمة لا وإنما
~~ظنه بالزيادة في الأثر الذي ذكره عن قتادة 251 - (حدثنا عبد الله بن يوسف
~~قال أخبرنا مالك بن أنس عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين
~~أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال رسول الله أصدق ذو اليدين فقال
~~الناس نعم فقام رسول الله فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده
~~أو أطول ثم رفع) مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه لم يتشهد في هذه الصورة وادعى
~~ابن المهلب أنه ليس في حديث ذي اليدين تشهد ولا تسليم قيل يحتمل ذلك وجهين
~~أحدهما أن يكون تشهد فيها وسلم ولم ينقل ذلك المحدث والثاني أنه لم يتشهد
~~فيهما ولا سلم وألحق المسلمون بهاتين السجدتين سنن الصلاة تأكيدا لهما وقال
~~ابن المنذر في التسليم فيهما أنه ثابت عن رسول الله من غير وجه وفي ثبوت
~~التشهد عنه نظر والحديث قد مر في باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس
~~بعينه بهذا الإسناد والمتن بلا اختلاف قوله ' ثم رفع ' أي ms04712 رفع رأسه من
~~السجدتين ولم يتشهد ولم يسلم واستشكل بعضهم في قوله ' فقام رسول الله '
~~لأنه كان قائما (وأجيب) بأن المراد بقوله ' فقام ' أي اعتدل لأنه كان
~~مستندا إلى الخشبة كما سيأتي إن شاء الله تعالى وقيل هو كناية عن الدخول في
~~الصلاة 252 - (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن سلمة بن علقمة. قال
~~قلت لمحمد في سجدتي السهو تشهد قال ليس في حديث أبي هريرة) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وحماد هو ابن زيد وسلمة بفتح اللام ابن علقمة أبو بشر التميمي البصري
~~ومحمد هو ابن سيرين وفي رواية أبي نعيم في المستخرج ' سألت محمد بن سيرين '
~~قوله ليس في حديث أبي هريرة يعني ليس فيه تشهد وفي رواية أبي نعيم ' فقال
~~لم أحفظ فيه عن أبي هريرة شيئا وأحب إلى أن يتشهد ' وقد ورد التشهد في حديث
~~غيره من ذلك ما رواه أبو داود من رواية أبي المهلب ' عن عمران بن حصين أن
~~النبي صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ' وأخرجه الترمذي وقال حديث
~~حسن غريب أخرجه النسائي أيضا وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وأخرجه ابن حبان أيضا * ((باب يكبر في سجدتي السهو)) أي هذا باب يذكر فيه
~~أن الساهي في صلاته يكبر في سجدتي السهو وفي بعض النسخ باب من يكبر في
~~سجدتي السهو فجمهور العلماء على الاكتفاء بتكبير السجود وبذلك يشهد غالب
~~الأحاديث وحكى القرطبي أن قول مالك مختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو
~~قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة إحرام قال ويؤيده ما رواه أبو
~~داود من PageV07P310
# طريق حماد بن زيد عن هاشم بن حسان عن ابن سيرين في حديث الباب ' ثم رفع
~~وكبر ثم كبر وسجد للسهو ' وهذا يدل على تكبيرتين إحداهما تكبيرة الإحرام
~~والأخرى تكبيرة السجدة ولكن أشار أبو داود إلى شذوذ هذه الرواية حيث قال
~~وقال أبو داود ولم يقل أحد فكبر ثم كبر إلا حماد بن زيد 253 - (حدثنا حفص
~~بن ms04713 عمر قال حدثنا يزيد بن إبراهيم عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~صلى النبي إحدى صلاتي العشي. قال محمد وأكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم
~~قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فهابا أن يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا أقصرت الصلاة ورجل يدعوه
~~النبي ذا اليدين فقال أنسيت أم قصرت فقال لم أنس ولم تقصر قال بلى قد نسيت
~~فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع
~~رأسه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~ويزيد من الزيادة هو ابن إبراهيم التستري ومحمد هو ابن سيرين والإسناد كله
~~بصريون وقد مضى الحديث في باب تشييك الأصابع في المسجد وغيره فإنه أخرجه
~~هناك عن إسحاق عن ابن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلى آخره
~~وهناك بعض زيادة تعلم عند الرجوع إليه وتكلمنا هناك أيضا على ما يحتاج إليه
~~من الأشياء المتعلقة به قوله ' قال محمد ' هو ابن سيرين قوله ' في مقدم
~~المسجد ' بتشديد الدال المفتوحة أي في جهة القبلة وفي رواية ابن عون ' فقام
~~إلى خشبة معروضة في المسجد ' أي موضوعة بالعرض وفي رواية مسلم من طريق ابن
~~عيينة عن أيوب ' ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا ' قوله '
~~فهابا أن يكلماه ' وفي رواية ابن عون ' فهاباه ' بزيادة الضمير والمعنى
~~أنهما غلب عليهما احترام النبي وتعظيمه عن الاعتراض عليه قوله ' سرعان
~~الناس ' بالمهملات المفتوحة أي أخفاؤهم والمستعجلون منهم وأوائلهم ويلزم
~~الإعراب نونه في كل وجه وهذا الوجه هو الصواب الذي قاله الجمهور من أهل
~~الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الأثير السرعان بفتح السين
~~والراء أوائل الناس الذين يتسارعون إلى الشيء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز
~~تسكين الراء (قلت) وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الأصيلي في البخاري
~~بضم السين وإسكان الراء ووجهه أنه جمع ms04714 سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن
~~قال سرعان بكسر السين فهو خطأ وقيل يقال أيضا بكسر السين وسكون الراء وهو
~~جمع سريع كرعيل ورعلان وأما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث لغات الضم
~~والكسر والفتح مع إسكان الراء والنون مفتوحة أبدا قوله ' أقصرت الصلاة '
~~بهمزة الاستفهام وفي رواية ابن عون بحذفها ' وقصرت ' على صيغة المجهول
~~ويروى على بناء الفاعل قال النووي هذا أكثر قوله ' ورجل يدعوه النبي ' أي
~~يسميه ذا اليدين (فإن قلت) ما الرافع للرجل (قلت) هو مبتدأ تخصص بالصفة وهو
~~قوله ' يدعوه النبي ' وخبره محذوف تقديره وهناك رجل وفي رواية ابن عون '
~~وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين ' 254 - (حدثنا قتيبة بن سعيد
~~قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن الأعرج عن عبد الله بن بحينة الأسدي حليف بني
~~عبد المطلب أن رسول الله قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد
~~سجدتين فكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما
~~نسي من الجلوس) PageV07P311
# مطابقته للترجمة في قوله ' يكبر في كل سجدة ' وقد مضى هذا الحديث عن قريب
~~في باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج وهنا عن قتيبة عن ليث بن سعد
~~عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وقد
~~ذكرنا هناك ما يتعلق به من الأشياء قوله ' الأسدي ' بفتح الهمزة وسكون
~~السين المهملة ومنهم من يقول الأزدي بالزاي موضع السين نسبة إلى أزد قوله '
~~بني عبد المطلب ' الصواب بني المطلب بإسقاط عبد لأن جده حالف المطلب بن عبد
~~مناف (تابعه ابن جريج عن ابن شهاب في التكبير) أي تابع الليث عبد العزيز بن
~~عبد الملك بن جريج في رواية عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في الإتيان
~~بلفظ التكبير في سجدتي السهو وقد وصله عبد الرزاق عن ابن ms04715 جريج وأخرجه أحمد
~~عن عبد الرزاق ومحمد بن بكير كلاهما عن ابن جريج بلفظ ' فكبر فسجد ثم كبر
~~فسجد ثم سلم ' * ((باب إذا لم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا سجد سجدتين وهو
~~جالس)) أي هذا باب يذكر فيه إذا لم يدر المصلي كم صلى ثلاث ركعات أو أربع
~~ركعات فإنه يسجد سجدتين والحال أنه جالس 255 - (حدثنا معاذ بن فضالة قال
~~حدثنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان
~~وله ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا
~~قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن
~~يذكر حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى فإذا لم يدر أحدكم كم صلى ثلاثا أو
~~أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس) مطابقته للترجمة في قوله ' فإذا لم يدر '
~~إلى آخره والحديث مضى في باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة فإنه أخرجه هناك
~~عن يحيى بن بكير عن الليث عن جعفر عن الأعرج ومضى أيضا في باب فضل التأذين
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به ونذكر ههنا ما يتعلق بالمسائل مع بعض
~~التعرض إلى بعض المتن قوله ' فإذا قضى التثويب ' أي إذا فرغ منه وهو إقامة
~~الصلاة قوله ' حتى يخطر ' أكثر الرواة على ضم الطاء والمتقنون على أنه
~~بالكسر قوله ' أن يدري ' بكسر الهمزة لأنها نافية أي ما يدري قوله ' فليسجد
~~سجدتين وهو جالس ' ليس فيه تعيين محل السجود وقد رواه الدارقطني من طريق
~~عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مرفوعا ' إذا سها أحدكم
~~فلم يدر أزاد أو نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم ' وروى أبو داود من
~~طريق ابن أخي الزهري عن عمه نحوه بلفظ ms04716 ' وهو جالس قبل التسليم ' وروى أيضا
~~من طريق ابن إسحاق قال حدثني الزهري بإسناده وقال فيه ' فليسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم ثم يسلم ' (فإن قلت) هذه الروايات تدل على أن سجدتي السهو قبل
~~السلام (قلت) روايات الفعل متعارضة فبقي لنا رواية القول وهو حديث ثوبان
~~لكل سهو سجدتان بعدما يسلم من غير فصل بين الزيادة والنقصان سالما من
~~المعارض فيعمل به لسلامته عن المعارض. ثم العلماء اختلفوا في المراد
~~بالحديث المذكور فقال الحسن البصري وطائفة من السلف بظاهر هذا الحديث
~~وقالوا إذا شك المصلي فلم يدر زاد أو نقص فليس عليه إلا سجدتان وهو جالس
~~عملا بظاهر هذا الحديث وقال الشعبي والأوزاعي وجماعة كثيرة من السلف إذا لم
~~يدر كم صلى لزمه أن يعيد الصلاة مرة بعد أخرى أبدا حتى يستيقن وقال بعضهم
~~يعيد ثلاث مرات فإذا شك في الرابعة فلا إعادة عليه وقال مالك والشافعي
~~وأحمد وآخرون متى شك في صلاته هل PageV07P312
# صلى ثلاثا أو أربعا لزمه البناء على اليقين فيجب أن يأتي برابعة ويسجد
~~للسهو عملا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة. فلفظ مسلم قال أبو سعيد قال رسول الله ' إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن
~~ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما
~~لأربع كانتا ترغيما للشيطان ' ولفظ أبي داود ' إذا شك أحدكم في صلاته فليلق
~~الشك وليبن على اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة
~~كانت الركعة نافلة والسجدتين وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته
~~وكانت السجدتان مرغمتين للشيطان ' أي مغيظتين له ومذلتين له مأخوذ من
~~الرغام وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه وإنما يكون إرغاما لأنه يبغض السجدة
~~لأنه ما لعن إلا من إبائه عن سجود آدم عليه الصلاة والسلام قالت الشافعية
~~فحديث أبي سعيد هذا مفسر لحديث أبي هريرة المذكور فيحمل ms04717 حديث أبي هريرة
~~عليه وقال أصحابنا إن كان الشك عرض له أول مرة يستقبل وإن كان يعرض له
~~كثيرا بنى على أكبر رأيه لما رواه البخاري ومسلم ' إذا شك أحدكم فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ' وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين لقوله ' إذا سها
~~أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو اثنين فليبن على واحدة فإن لم يدر
~~ثنتين صلى أو واحدة فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن
~~على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم ' رواه الترمذي من حديث ابن عباس عن
~~عبد الرحمن بن عوف قال سمعت النبي ' يقول إذا سها أحدكم ' إلى آخره وقال
~~حديث حسن صحيح رواه ابن ماجة أيضا ولفظه ' إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر
~~واحدة صلى أو ثنتين فليجعلها واحدة وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها
~~ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته
~~حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ' وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك ولفظه ' فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليتم فإن الزيادة
~~خير من النقصان ' وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في مختصره فيه
~~عمار بن مطر الرهاوي وقد تركوه وعمار ليس في السنن وحديث أبي هريرة هذا
~~فيما إذا شك ثم تحرى الصواب فإنه يبني على أكبر رأيه لما قلنا وتبويب أبي
~~داود يدل على هذا حيث قال باب من قال يتم على أكبر ظنه وذكر الطبري عن بعض
~~أهل العلم أنه يأخذ بأيهما أحب لعدم التاريخ قال ومنهم من رجح حديث أبي
~~سعيد بالقياس لأن من شك أنه لم يفعل والركعة في ذمته بيقين فلا يبرأ بشك
~~وفي التوضيح وقال أبو عبد الملك حديث أبي هريرة يحمل على كل ساه وأن حكمه
~~السجود ويرجع في بيان حكم المصلي فيما يشك فيه وفي موضع سجوده من صلاته إلى
~~سائر الأحاديث المفسرة وهو قول أنس وأبي هريرة والحسن وربيعة ومالك ms04718 والثوري
~~والشافعي وأبو ثور وإسحق وما حمله عليه أبو عبد الملك هو ما فسره الليث بن
~~سعد قاله مالك وابن القاسم وعن مالك قول آخر لا يسجد له أيضا حكاه ابن نافع
~~عنه وقال ابن عبد الحكم لو سجد بعد السلام كان أحب إلي وقال آخرون إذا لم
~~يدر كم صلى أعادها أبدا حتى يحفظ روي عن ابن عباس وابن عمر والشعبي وشريح
~~وعطاء وميمون بن مهران وسعيد بن جبير وقول آخر أنهم إذا شكوا في الصلاة
~~أعادوها ثلاث مرات فإذا كان الرابعة لم يعيدوها والقولان مخالفان للآثار
~~ولا معنى لمن حد ثلاث مرات وقال النووي وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~إن حصل له الشك أول مرة بطلت صلاته وإن صار عادة له اجتهد وعمل بغالب ظنه
~~وإن لم يظن شيئا عمل بالأقل ثم قال قال أبو حامد قال الشافعي في القديم ما
~~رأيت قولا أقبح من قول أبي حنيفة هذا ولا أبعد من السنة (قلت) النقل عن
~~إمام بما ليس قوله والتشنيع عليه بغير وجه أقبح من هذا فكيف رأى النووي نقل
~~هذا التشنيع الباطل عمن فيه ميل إلى التعصب الفاحش عن مثل الإمام الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه الذي شهد لأبي حنيفة بأن الناس عيال له في الفقه وهذا
~~الذي نقله عن أبي حنيفة ونقله أيضا ابن قدامة وغيره من المخالفين ليس بصحيح
~~ولا هو بموجود في أمهات كتب أصحابنا المشهورة بل المشهور فيها أنهم قالوا
~~يستقبل لتقع صلاته على وصف الصحة بيقين حتى قال أبو نصر البغدادي المشهور
~~بالأقطع الاستئناف أولى لأنه يسقط به الشك بيقين ومع هذا فأبو حنيفة عمل في
~~كل واحدة من الأحوال الثلاث بحديث مع كون قول ابن عمر مثله وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه من حديث ابن سيرين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال
~~أما أنا فإذا لم أدر كم صليت فإني أعيد وروى من حديث جبير عن ابن عمر
~~PageV07P313
# في الذي لا يدري ثلاثا صلى ms04719 أو أربعا قال يعيد حتى يحفظ وعن جرير بن منصور
~~قال سألت ابن جبير عن الشك في الصلاة فقال أما أنا فإذا كان في المكتوبة
~~فإني أعيد وعن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال يعيد وكان شريح يقول يعيد
~~وعن ليث عن طاوس قال إذا صليت فلم تدر كم صليت فأعدها مرة فإن التبست عليك
~~مرة أخرى فلا تعدها. وقال عطاء يعيدها مرة روى ذلك عنه مالك * ((باب السهو
~~في الفرض والتطوع)) أي هذا باب في بيان حكم السهو في الفرض والتطوع هل هو
~~سواء فيهما أو يفترق حكمهما ففيه خلاف والأثر والحديث اللذان في الباب
~~يدلان على أن حكمه فيهما سواء أما الأثر فإن ابن عباس يرى أن الوتر غير
~~واجب ومع ذلك سجد فيه وأما الحديث فإن قوله إذا صلى فإن الصلاة أعم من
~~الفرض والتطوع على أن قوله في حديث الباب الذي قبله ' إذا نودي بالصلاة
~~أدبر الشيطان ' فالنداء غالبا يكون للفرض وقد اختلفوا في إطلاق الصلاة على
~~الفرض والنفل هل هو من الاشتراك اللفظي أو المعنوي فذهب جمهور الأصوليين
~~إلى الثاني وذهب الإمام فخر الدين الرازي إلى الأول (وسجد ابن عباس رضي
~~الله عنهما سجدتين بعد وتره) مطابقته للترجمة من حيث أن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنه كان يرى الوتر سنة ومع هذا سجد فيه فدل على أن حكمه في السنة مثل
~~حكمه في الفرض ووصل هذا المعلق ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي العالية
~~قال رأيت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سجد بعد وتره سجدتين 256 - (حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال إن أحدكم إذا قام يصلي جاء
~~الشيطان فلبس عليه حتى يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو
~~جالس) مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضى الحديث في الباب الذي قبله مستوفي
~~قوله ' فلبس ' بالباء الموحدة المخففة هو ms04720 الصحيح أي خلط عليه أمر صلاته
~~ومنهم من يثقل الباء من التلبيس * ((باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده
~~واستمع)) أي هذا باب يذكر فيه إذا كلم المصلي والحال أنه في الصلاة فأشار
~~بيده يعلمه أنه في الصلاة وكلم بضم الكاف على صيغة المجهول 257 - (حدثنا
~~يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن بكير عن كريب أن ابن
~~عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم أرسلوه إلى عائشة
~~رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد
~~صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا أنك تصليهما وقد بلغنا أن النبي نهى عنهما.
~~وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها قال كريب فدخلت على
~~عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما أرسلوني به فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم
~~فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل PageV07P314
# ما أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي ينهى
~~عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من
~~الأنصار فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك أم سلمة يا
~~رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه
~~ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية
~~سألت عن الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان) مطابقته للترجمة في قوله ' ففعلت
~~الجارية ' أي قالت يا رسول الله فكلمته مثل ما قالت لها أم سلمة فأشار
~~النبي بيده وهذه عين الترجمة لأن رسول الله كلم وهو في الصلاة فأشار بيده.
# (ذكر رجاله) وهم أحد عشر. الأول يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي
~~مات بمصر سنة ثمان ويقال سنة سبع وثلاثين ومائتين قاله الحافظ المنذري.
~~الثاني عبد الله بن وهب وقد تكرر ذكره. الثالث عمرو بن الحارث. الرابع ms04721 بكير
~~بضم الباء الموحدة تصغير بكر بن عبد الله بن الأشج. الخامس كريب بضم الكاف
~~مولى ابن عباس. السادس عبد الله بن عباس. السابع المسور بكسر الميم ابن
~~مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الزهري الصحابي. الثامن
~~عبد الرحمن بن أزهر على وزن أفعل القريشي الزهري الصحابي عم عبد الرحمن بن
~~عوف مات قبل الحرة وشهد حنينا مع النبي . التاسع عائشة أم المؤمنين. العاشر
~~أم سلمة أم المؤمنين واسمها هند بنت أبي أمية واسم أبي أمية حذيفة ويقال
~~سهيل بن المغيرة. الحادي عشر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار مفردا في موضع
~~وفيه العنعنة في موضع وفيه الإرسال والبلاغ وفيه القول في موضعين وفيه أن
~~شيخه كوفي سكن مصر وابن وهب وعمرو مصريان والبقية مدنيون وفيه عمرو يروي عن
~~اثنين وفيه ستة من الصحابة أربعة من الرجال وثنتان من النساء وفيه اثنان
~~مذكوران باسم أبيه واثنان بالتصغير مجردان عن النسبة وواحد بلا نسبة أيضا
~~وفيه أن شيخ البخاري من أفراده.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى
~~بن سليمان وأخرجه مسلم في الصلاة عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن صالح عن ابن وهب (ذكر معناه) قوله ' أرسلوه ' أي
~~أرسلوا كريبا إلى عائشة قوله ' وسلها ' أصله اسألها قوله ' عن الركعتين '
~~أي صلاة الركعتين قوله ' أخبرنا ' على صيغة المجهول قيل كان المخبر عبد
~~الله بن الزبير وروى ابن أبي شيبة من طريق ' عبد الله بن الحارث قال دخلت
~~مع ابن عباس على معاوية فأجلسه معاوية على السرير ثم قال ما ركعتان يصليهما
~~الناس بعد العصر قال ذلك ما يفتي به الناس ابن الزبير فأرسل إلى ابن الزبير
~~فسأله فقال أخبرتني بذلك عائشة فأرسل إلى عائشة فقالت أخبرتني أم سلمة
~~فأرسل إلى أم سلمة فانطلقت مع الرسول ' فذكر القصة واسم الرسول كثير بن
~~الصلت سماه ms04722 الطحاوي في روايته قال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد ' عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أن معاوية بن أبي سفيان قال وهو على المنبر لكثير بن الصلت اذهب
~~إلى عائشة فسلها عن ركعتي النبي بعد العصر فقال أبو سلمة فقمت معه قال ابن
~~عباس لعبد الله بن الحارث اذهب معه فجئناها فسألناها فقالت لا أدري سلوا أم
~~سلمة قال فسألناها فقالت دخل علي رسول الله ذات يوم بعد العصر فصلى ركعتين
~~فقلت يا رسول الله ما كنت تصلي هاتين الركعتين فقال قدم علي وفد من بني
~~تميم أو جاءتني صدقة فشغلوني عن ركعتين كنت أصليهما بعد الظهر وهما هاتان '
~~(قلت) كثير بن الصلت ابن معدي كرب الكندي أبو عبد الله المدني قيل أنه أدرك
~~النبي وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان وهو
~~أخو زبيد بن الصلت وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي الصحابي قوله ' إنك
~~تصليهما ' بحذف النون في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' تصلينهما '
~~PageV07P315
# أي الركعتين ويروى ' تصليها ' بإفراد الضمير راجعا إلى الصلاة قوله '
~~وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس ' من الضرب بالضاد المعجمة وهو الصحيح لأنه
~~جاء في الموطأ كان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب الناس عليها وروى السائب بن
~~يزيد أنه رأى عمر يضرب المنكدر على الصلاة بعد العصر وروى ' أصرف الناس '
~~من الصرف بالصاد المهملة والفاء قوله ' عنها ' أي عن الصلاة بعد العصر
~~والمعنى لأجلها وفي رواية الكشميهني ' عنه ' أي عن فعل الصلاة وقوله ' وقال
~~ابن عباس ' موصول بالإسناد المذكور وكذا قوله ' قال كريب ' موصول بالإسناد
~~المذكور قوله ' سل أم سلمة ' أصله اسأل أم سلمة وفي رواية مسلم ' فقالت سل
~~أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة ' وفي رواية أخرى
~~للطحاوي ' أن معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن السجدتين بعد العصر فقالت
~~ليس عندي صلاهما ولكن أم سلمة حدثتني ms04723 أنه صلاهما عندها فأرسل إلى أم سلمة
~~فقالت صلاهما رسول الله عندي لم أره صلاهما قبل ولا بعد فقلت يا رسول الله
~~ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ما رأيتك صليتهما قبل ولا بعد فقال هما
~~سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم علي قلائص من الصدقة فنسيتهما حتى صليت
~~العصر ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في المسجد والناس يرونني فصليتهما عندك
~~' (قلت) القلائص جمع قلوص وهو من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من
~~النساء قوله ' ثم دخل ' أي النبي قوله ' من بني حرام ' بحاء وراء مهملتين
~~مفتوحتين وهم من الأنصار (فإن قلت) إذا كان بنو حرام من الأنصار فما
~~الفائدة في قولها من الأنصار (قلت) يحتمل أن يكون هذا احترازا من غير
~~الأنصار فإن في العرب عدة بطون يقال لهم بنو حرام بطن في تميم وبطن في جذام
~~وبطن في بكر بن وائل وبطن في خزاعة وبطن في عذرة وبطن في بلى قوله ' فأرسلت
~~إليه الجارية ' وفي رواية البخاري في المغازي ' فأرسلت إليه الخادم ' ولم
~~يعلم اسمها قيل يحتمل أن تكون بنتها زينب (قلت) هذا حدس وتخمين قوله '
~~هاتين ' يعني الركعتين قوله ' يا بنت أبي أمية ' قد ذكرنا أن أبا أمية والد
~~أم سلمة قوله ' عن الركعتين ' أي اللتين صليتهما الآن قوله ' ناس من عبد
~~القيس ' وللبخاري في المغازي ' أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم
~~فشغلوني ' وقد مر أن للطحاوي في رواية ' قدم علي وفد من بني تميم أو جاءتني
~~صدقة فشغلوني ' وقال بعضهم قوله من تميم وهم وإنما هم من عبد القيس قلت لم
~~يبين وجه الوهم قوله ' فهما هاتان ' أي اللتان سألتهما يا بنت أبي أمية
~~هاتان الركعتان اللتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما وقال بعضهم في
~~رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة عند الطحاوي من الزيادة '
~~فقلت أمرت بهما فقال لا ولكن كنت أصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما
~~الآن ' وله من وجه آخر عنها ' لم أره صلاهما قبل ms04724 ولا بعد ' لكن هذا لا ينفي
~~الوقوع فقد ثبت في مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عنها فقالت كان يصليهما
~~قبل العصر فشغل عنهما أو نسيهما أو صلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا
~~صلى صلاة أثبتها أي داوم عليها ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر
~~عندي قط (قلت) أراد هذا القائل بما نقله من كلام الطحاوي الغمز عليه
~~والطحاوي ما ادعى نفي الوقوع ولكن ادعى الانتفاء أعني انتفاء ما روي عن
~~عائشة بما روي عن أم سلمة فإنه روى أولا ما روي عن عائشة من تسع طرق.
~~إحداها من رواية الأسود ومسروق ' عن عائشة قالت ما كان اليوم الذي يكون
~~عندي فيه رسول الله إلا صلى ركعتين بعد العصر ' واحتج به قوم وقالوا لا بأس
~~أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين على أنا نقول أن هذه الرواية التي رواها
~~الطحاوي من طريق عبيد الله بن عبد الله غير حديث الباب فإن حديث الباب عن
~~ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأزهر وحديث عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة ' عن معاوية أنه أرسل إلى أم سلمة يسألها عن الركعتين اثنتين
~~ركعهما رسول الله بعد العصر فقالت نعم صلى رسول الله عندي ركعتين بعد العصر
~~فقلت أمرت بهما ' إلى آخر ما ذكرناه ورواه أحمد أيضا في مسنده حدثنا ابن
~~نمير قال حدثنا طلحة بن يحيى قال زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن
~~معاوية أرسل إلى آخره نحوه ولكن فيه ' يا نبي الله أنزل عليك في هاتين
~~السجدتين قال لا ' انتهى وجه الاستدلال للجمهور بذلك أنه قال أمرت بها فدل
~~ذلك أنها من خصائصه PageV07P316
# والدليل على ذلك ما جاء في رواية أخرى ' عن أم سلمة قالت قلت يا رسول
~~الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا ' وبهذا بطل ما قال بعض الشافعية أن الأصل
~~الاقتداء به وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به ولا دليل أعظم وأقوى من هذا
~~وهنا شيء آخر يلزمهم ms04725 وهو أنه كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الصحيح
~~الأشهر فإن عورضوا يقولون هو من خصائص النبي ثم في الاستدلال بالحديث
~~يقولون الأصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستحمل عند
~~الاستطارة ويستطير عند الاستحمال ويقال أنه صلى بعد العصر تبيينا لأمته أن
~~نهيه عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على وجه الكرامة لا على التحريم ويقال
~~أنه صلاهما يوما قضاء لفائت ركعتي الظهر وكان إذا فعل فعلا واظب عليه ولم
~~يقطعه فيما بعد (ذكر ما يستفاد منه) فيه جواز استماع المصلي إلى كلام غيره
~~وفهمه له ولا يضر ذلك صلاته. وفيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال
~~الخفيفة لا تبطل الصلاة. وفيه أنه يستحب للعالم إذا طلب له تحقيق أمر مهم
~~وعلم أن غيره أعلم أو أعرف بأصله أن يرسل إليه إذا أمكنه. وفيه الاعتراف
~~لأهل الفضل بمزيتهم. وفيه من أدب الرسول أن لا يستقل بتصرف شيء لم يؤذن له
~~فيه فإن كريبا لم يستقل بالذهاب إلى أم سلمة حتى رجع إليهم. وفيه قبول خبر
~~الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع. وفيه لا بأس للإنسان أن يذكر
~~نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها. وفيه ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع
~~شيئا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله أن يسأله بلطف عنه فإن كان
~~ناسيا يرجع عنه وإن كان عامدا وله معنى مخصص عرفه للتابع واستفادة. وفيه
~~إثبات سنة الظهر بعدها. وفيه إذا تعارضت المصالح والمهمات بدأ بأهمها ولهذا
~~بدأ النبي بحديث القوم في الإسلام وترك سنة الظهر حتى فات وقتها لأن
~~الاشتغال بإرشادهم وبهدايتهم إلى الإسلام أهم. وفيه أن الأدب إذا سئل من
~~المصلي شيئا أن يقوم إلى جنبه لا خلفه ولا أمامه لئلا يشوش عليه بأن لا
~~تمكنه الإشارة إليه إلا بمشقة. وفيه دلالة على فطنة أم سلمة وحسن تأتيها
~~بملاطفة سؤالها واهتمامها بأمر الدين. وفيه إكرام الضيف حيث لم تأمر أم
~~سلمة امرأة من النسوة اللاتي كن عندها. وفيه ms04726 زيارة النساء المرأة ولو كان
~~زوجها عندها. وفيه جواز التنفل في البيت. وفيه كراهة القرب من المصلي لغير
~~ضرورة. وفيه المبادرة إلى معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة. وفيه جواز
~~النسيان على النبي وقد مر البحث عنه عن قريب * ((باب الإشارة في الصلاة))
~~أي هذا باب في بيان حكم الإشارة في الصلاة والفرق بين البابين أن في الباب
~~الأول كانت الإشارة بمقتض لهم وهذا الباب أعم من ذلك وقد مر البحث في
~~الإشارة فيما مضى (قاله كريب عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي ) أي قال
~~ما ذكر من الإشارة كريب عن أم سلمة في حديث الباب السابق 258 - (حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء
~~فخرج رسول الله يصلح بينهم في أناس معه فحبس رسول الله وحانت الصلاة فجاء
~~بلال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال يا أبا بكر إن رسول الله قد حبس وقد
~~PageV07P317
# حانت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس. قال نعم إن شئت فأقام بلال وتقدم أبو
~~بكر رضي الله عنه فكبر للناس وجاء رسول الله يمشي في الصفوف حتى قام في
~~الصف فأخذ الناس في التصفيق وكان أبو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته
~~فلما أكثر الناس التفت فإذا رسول الله فأشار إليه رسول الله يأمره أن يصلي
~~فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله ورجع القهقرى وراءه حتى قام في
~~الصف فتقدم رسول الله فصلى للناس فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها
~~الناس مالكم حين نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق إنما التصفيق للنساء
~~من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه لا يسمعه أحد حين يقول سبحان
~~الله إلا التفت يا أبا بكر ما منعك أن تصلي للناس حين أشرت إليك فقال أبو
~~بكر رضي الله عنه ms04727 ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله )
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فأخذ الناس في التصفيق ' لأن التصفيق يكون
~~باليد وحركتها به كحركتها بالإشارة ويمكن أن تؤخذ من قوله ' التفت ' أي أبو
~~بكر لأن الالتفات في معنى الإشارة (فإن قلت) قد أنكر عليهم في التصفيق فكيف
~~تؤخذ منه إباحة الإشارة (قلت) لا يضر ذلك لإباحة الإشارة ألا ترى أنه لم
~~يأمرهم بإعادة الصلاة بسبب ذلك (فإن قلت) لم لا يؤخذ وجه الترجمة من قوله '
~~حين أشرت إليك ' (قلت) لا يطابق هذا لأن هذه الإشارة وقعت منه قبل أن يحرم
~~بالصلاة والكلام في الإشارة الواقعة في الصلاة ثم إن هذا الحديث قد مضى في
~~باب من دخل ليؤم الناس أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي حازم
~~بن دينار عن سهل بن سعد وفي باب رفع الأيدي في الصلاة لأمر نزل به وقد
~~تكلمنا فيه بما فيه الكفاية وقال الخطابي فيه أن الصحابة بادروا إلى إقامة
~~الصلاة في أول وقتها ولم ينكر عدم انتظارهم (قلت) لا يفهم من لفظ الحديث
~~مبادرتهم وإنما كانت المبادرة من بلال لا لأجل أن الأفضل أداؤها في أول
~~الأوقات وإنما بادر لأن الجماعة قد حضروا وربما كانوا يتضررون بالتأخير
~~والانتظار إلى مجيء رسول الله لما لهم من الأمور الشاغلة 259 - (حدثنا يحيى
~~بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثنا الثوري عن هشام عن فاطمة عن أسماء
~~قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها وهي تصلي قائمة والناس قيام فقلت ما شأن
~~الناس فأشارت برأسها إلى السماء قلت آية فأشارت برأسها أي نعم) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فأشارت برأسها أي نعم ' والحديث مضى في باب الفتيا
~~بإشارة اليد والرأس عن موسى بن إسماعيل عن ابن وهب عن هشام عن فاطمة عن
~~أسماء الحديث مضى في كتاب العلم ومضى أيضا في باب صلاة النساء مع الرجال في
~~الكسوف فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك ms04728 عن هشام بن عروة عن
~~امرأته فاطمة بنت المنذر ' عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت أتيت عائشة زوج
~~النبي حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون وإذا هي قائمة تصلي ' الحديث
~~مطولا وابن وهب هو عبد الله بن وهب والثوري بالثاء المثلثة سفيان وقد مضى
~~شرحه مستوفي 260 - (حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها زوج النبي أنها قالت صلى رسول الله في بيته وهو شاك جالسا
~~وصلى وراءه PageV07P318
# قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا) مطابقته للترجمة في قوله ' فأشار
~~إليهم ' والحديث مضى في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~الحديث بأطول منه وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس قوله ' وهو
~~شاك ' أي يشكو عن انحراف مزاجه أراد أنه مريض وقد استوفينا الكلام فيه هناك
~~بعون الله كمل طبع الجزء السابع من عمدة القاري شرح صحيح البخاري للإمام
~~البدر العيني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن ومطلعه (كتاب الجنائز)
~~نسأله سبحانه الإعانة لإتمامه على هذا الوجه الحسن وما ذلك على الله بعزيز
~~* - PageV07P319
# 32 ((كتاب الجنائز)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الجنائز، كذا وقع
~~للأصيلي وأبي الوقت، ووقع لكريمة: باب الجنائز وكذا وقع لأبي ذر ولكن بحذف
~~لفظة باب، والجنائز جمع: جنازة، وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول، وبكسرها
~~اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت، ويقال عكس ذلك، حكاه صاحب (المطالع)
~~واشتقاقها من: جنز، إذا ستر، ذكره ابن فارس وغيره، ومضارعه يجنز، بكسر
~~النون. وقال الجوهري: الجنازة واحدة الجنائز، والعامة تقول: الجنازة،
~~بالفتح، والمعنى للميت على السرير، فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير. ونعش،
~~قيل: أورد المصنف كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاة لأن الذي يفعل بالميت من
~~غسل وتكفين وغير ذلك أهمه ms04729 الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء بالنجاة من
~~العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي يدفن فيه انتهى. قلت: للإنسان حالتان:
~~حالة الحياة وحالة الممات، ويتعلق بكل منهما أحكام العبادات وأحكام
~~المعاملات، فمن العبادات الصلاة المتعلقة بالإحياء، ولما فرغ من بيان ذلك
~~شرع في بيان الصلاة المتعلقة بالموتى.
# 1 ومن كان آخر كلامه لا إلاه إلا الله هذا من الترجمة، وفي غالب النسخ:
~~باب من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، أي: هذا باب في بيان حال من كان
~~آخر كلامه عند خروجه من الدنيا: لا إله إلا الله، ولم يذكر جواب: من، وهو
~~في الحديث مذكور، وهو لفظ: دخل الجنة، وقد رواه أبو داود عن مالك بن عبد
~~الواحد المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي
~~عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل
~~الجنة). وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن
~~أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إعلم أن من شهد أن
~~لا إله إلا الله دخل الجنة). وفي (مسند مسدد): (عن معاذ أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يا معاذ! قال: لبيك يا رسول الله، قالها ثلاثا، قال: بشر
~~الناس أنه من قال: لا إله إلا الله، دخل الجنة). وروى أبو يعلى في (مسنده):
~~(عن أبي حرب بن زيد بن خالد الجهني قال: أشهد على أبي أنه قال: أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي: أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل
~~الجنة). وقال الكرماني قوله: (لا إله إلا الله) أي: هذه الكلمة، والمراد هي
~~وضميمتها: محمد رسول الله. قلت: ظاهر الحديث في حق المشرك فإنه إذا قال: لا
~~إله إلا الله، يحكم بإسلامه فإذا استمر على ذلك إلى أن مات ms04730 دخل الجنة. وأما
~~الموحد من الذين ينكرون نبوة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~يدعي أنه مبعوث للعرب خاصة، فإنه لا يحكم بإسلامه بمجرد قوله: لا إله إلا
~~الله، فلا بد من ضميمة PageV08P002
# محمد رسول الله، على أن جمهور علمائنا شرطوا في صحة إسلامه، بعد التلفظ
~~بالشهادتين، أن يقول: تبرأت عن كل دين سوى دين الإسلام، ومراد البخاري من
~~هذه الترجمة أن من قال: لا إله إلا الله، من أهل الشرك ومات لا يشرك بالله
~~شيئا فإنه يدخل الجنة، والدليل على ذلك حديث الباب على ما نذكر ما قالوا
~~فيه، وقيل: يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى من قال: لا إله إلا
~~الله عند الموت مخلصا كان ذلك مسقطا لما تقدم له، والإخلاص يستلزم التوبة
~~والندم، ويكون النطق علما على ذلك قلت: يلزم مما قاله أن من قال لا إلاه
~~إلا الله واستمر عليه ولكنه عند الموت لم يذكره ولم يدخل تحت هذا الوعد
~~الصادق والشرط أن يقول: لا إله إلا الله واستمر عليه فإنه يدخل الجنة، وإن
~~لم يذكره عند الموت، لأنه لا فرق بين الإسلام النطقي وبين الحكمي المستصحب،
~~وأما أنه إذا عمل أعمالا سيئة فهو في سعة رحمة الله تعالى مع مشيئته. فإن
~~قلت: لم حذف البخاري جواب: من، من الترجمة مع أن لفظ الحديث: (من كان آخر
~~كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة)؟ قلت: قيل: مراعاة لتأويل وهب بن منبه
~~لأنه لما قيل له: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلى، ولكن ليس
~~مفتاح إلا وله أسنان... إلى آخره، فكأنه أشار بهذا إلى أنه لا بد له من
~~الطاعات، وأن بمجرد القول به بدون الطاعات لا يدخل الجنة، فظن هذا القائل
~~أن رأي البخاري في هذا مثل رأي وهب، فلذلك حذف لفظ: دخل الجنة، الذي هو
~~جواب من قلت: الذي يظهر أن حذفه إنما كان اكتفاء بما ذكر في حديث الباب،
~~فإنه صرح بأن من مات ولم يشرك بالله ms04731 شيئا فإنه يدخل الجنة وإن ارتكب
~~الذنبين العظيمين المذكورين فيه، مع أن الداودي قال: قول وهب محمول على
~~التشديد، أو لعله لم يبلغه حديث أبي ذر، وهو حديث الباب.
# وقيل لوهب بن منبه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولاكن ليس
~~مفتاح إلا له أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وهب بن
~~منبه مر في كتاب العلم، وهذا القول وقع في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره البيهقي: (عن معاذ ابن جبل، رضي الله تعالى عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن: (إنك ستأتي أهل كتاب
~~يسألونك عن مفتاح الجنة، فقل: شهادة أن لا إله إلا الله، ولكن مفتاح بلا
~~أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك). وذكر أبو نعيم
~~الأصفهاني في كتابه (أحوال الموحدين) أن أسنان هذا المفتاح هي الطاعات
~~الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها، والمفارقة لمعاصي الله تعالى
~~ومجانبتها. قلت: قد ذكرنا أحاديث فيما مضى تدل على أن قائل: لا إله إلا
~~الله يدخل الجنة، وليست مقيدة بشيء. غاية ما في الباب جاء في حديث آخر: أن
~~هذه الكلمة مفتاح الجنة، والظاهر أن قيد المفتاح بالأسنان مدرج في الحديث،
~~وذكر المفتاح ليس على الحقيقة، وإنما هو كناية عن التمكن من الدخول عند هذا
~~القول، وليس المراد منه المفتاح الحقيقي الذي له أسنان ولا يفتح إلا بها،
~~وإذا قلنا: المراد من الأسنان الطاعات يلزم من ذلك أن من قال: لا إلاه ألا
~~الله، واستمر على ذلك إلى أن من مات ولم يعمل بطاعة أنه لا يدخل الجنة، وهو
~~مذهب الرافضة والإباضية وأكثر الخوارج، فإنهم يقولون: إن أصحاب الكبائر
~~والمذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم، والقرآن ناطق بتكذيبهم،
~~قال الله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
~~* (النساء: 84). وحديث الباب أيضا يكذبهم وفي صحيح مسلم من ms04732 حديث عثمان
~~مرفوعا (من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة).
# 7321 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل
~~الأحدب عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتاني آت من ربي فأخبرني أو قال بشرني أنه من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن
~~سرق.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث يدل على أن من مات ولم يشرك بالله شيئا
~~فإنه يدخل الجنة، وهو معنى PageV08P003
# قوله في الترجمة: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله، فإن ترك الإشراك هو
~~التوحيد، والقول: بلا إله إلا الله هو التوحيد بعينه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري يقال له:
~~التبوذكي، وقد مر غير مرة. الثاني: مهدي، بفتح الميم: ابن ميمون المعولي
~~الأزدي، مر في: باب إذا لم يتم السجود. الثالث: واصل، اسم فاعل من الوصول:
~~ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف، وقد تقدم في: باب
~~المعاصي من أمر الجاهلية في كتاب الإيمان. الرابع: المعرور، بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وبالراء المكررة: ابن سويد، بضم السين المهملة وفتح
~~الواو وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة، وقد تقدم أيضا في الباب
~~المذكور. الخامس: أبو ذر، اسمه جندب بن جنادة، وقد تكرر ذكره.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه ومهديا
~~بصريان، وواصل ومعرور كوفيان. وفيه: واصل مذكور بلا نسبة، وقد ذكر بلقبه
~~الأحدب ضد الأقعس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن بندار
~~عن غندر عن شعبة، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار، كلاهما عن
~~غندر به، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن بندار به وعن محمد ابن
~~إسماعيل بن إبراهيم ms04733 عن عبد الله بن بكر عن مهدي بن ميمون. وأخرجه الترمذي
~~فقال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، وقال: أخبرنا شعبة عن
~~حبيب بن أبي ثابت وعبد العزيز بن رفيع والأعمش، كلهم سمعوا زيد بن وهب (عن
~~أبي ذر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: وإن زني
~~وإن سرق؟ قال: نعم). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي
~~الدرداء قلت: روى حديث أبي الدرداء مسدد في (مسنده): حدثنا يحيى حدثنا نعيم
~~بن حكيم حدثني أبو مريم سمعت أبا الدرداء يحدث عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (ما من رجل يشهد أن لا إله إلا الله ومات لا يشرك بالله شيئا
~~إلا دخل الجنة أو: لم يدخل النار. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن
~~سرق، ورغم أنف أبي الدرداء). ورواه أبو يعلى: حدثنا أبو عبد الله المقري
~~حدثنا يحيى... فذكره، ورواه أحمد أيضا في (مسنده) قلت: يحيى هو القطان،
~~ونعيم بن حكيم وثقه ابن معين، والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات، وأبو مريم
~~الثقفي: قاضي البصرة ذكره ابن حبان في الثقات.
# ذكر معناه: قوله: (أتاني آت من ربي)، والمراد به جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، وفسره به في التوحيد: من طريق شعبة وكان هذا في رؤيا منام،
~~والدليل عليه ما رواه البخاري في اللباس من طريق أبي الأسود عن أبي ذر،
~~قال: (أتيت النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم انتبه
~~وقد استيقظ) ورواه الإسماعيلي من طريق مهدي في أول قصة: (كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسير له، فلما كان في بعض الليل تنحى، فلبث طويلا ثم
~~أتانا..) فذكر الحديث. قوله: (وإن زنى وإن سرق؟) حرف الاستفهام فيه مقدر،
~~وتقديره: أدخل الجنة وإن سرق وإن زنى؟ قال الكرماني: والشرط حال. فإن قلت:
~~ليس في الجواب استفهام، فلزم ms04734 منه أن من لم يسرق ولم يزن لم يدخل الجنة، إذ
~~انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط. قلت: هو من باب: (نعم العبد صهيب لو
~~لم يخف الله لم يعصه)، والحكم في المسكوت عنه ثابت بالطريق الأولى. قوله:
~~(من أمتي) يشمل أمة الإجابة وأمة الدعوة. قوله: (لا يشرك بالله شيئا) وفي
~~رواية البخاري في اللباس بلفظ: (ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على
~~ذلك..) الحديث، ونفي الشرك يستلزم إثبات التوحيد، والشاهد له حديث عبد الله
~~بن مسعود: (من مات يشرك بالله شيئا دخل النار)، على ما يجيء عن قريب. قوله:
~~(فقلت) القائل هو أبو ذر، وليس هو النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد يتبادر
~~الذهن إلى أنه هو النبي، صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك لأنه في رواية:
~~(قال أبو ذر: يا رسول الله وإن سرق وإن زنى؟ ثلاث مرات، وفي الرابعة قال:
~~على رغم أنف أبي ذر)، وقال صاحب (التلويح): ويجمع بين اللفظين بأن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قاله مستوضحا، وأبو ذر قاله مستبعدا، لأن في ذهنه
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)، وما في
~~معناه، وإنما ذكر من الكبائر نوعين لأن PageV08P004
# الذنب إما حق الله تعالى، وأشار بالزنا إليه، وإما حق العباد، وأشار
~~بالسرقة إليه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: حجة لأهل السنة أن أصحاب الكبائر لا يقطع لهم
~~بالنار وأنهم إن دخلوها خرجوا منها، وقال ابن بطال: من مات على اعتقاد لا
~~إله إلا الله، وإن بعد قوله لها عن موته إذا لم يقل بعدها خلافها حتى مات،
~~فإنه يدخل الجنة. ويقال: وجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد
~~سيدخلون الجنة وإن عذبوا في النار بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في النار. وقيل:
~~حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها لبعض الجهلة إلى
~~الإقدام على الموبقات، وليس هو على ظاهره، فإن القواعد استقرت على أن حقوق
~~الآدميين لا تسقط بمجرد الموت على ms04735 الإيمان، ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن
~~لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة، ومن ثم رد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على أبي ذر استبعاده، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (دخل الجنة)
~~أي: صار إليها إما ابتداء من أول الحال، وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب.
# 8321 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت أنا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.
# مطابقته للترجمة من حيث أن الذي يموت مشركا يدخل النار، ويفهم منه أن
~~الذي يموت ولا يشرك بالله يدخل الجنة، فلذلك قال ابن مسعود: (قلت أنا..)
~~إلى آخره، والذي لا يشرك بالله هو القائل: لا إله إلا الله، فوقع التطابق
~~بين الترجمة والحديث من هذه الحيثية، وبهذا يرد على من يقول: ليس الحديث
~~موافقا للتبويب.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمر بن حفص النخعي. الثاني: أبوه حفص بن
~~غياث بن طلق. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: شقيق بن سلمة. الخامس: عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم
~~كوفيون. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي، وذلك لأن الأعمش روى حديثا عن أنس بن مالك في دخول الخلاء، وإما
~~في رؤيته إياه فلا نزاع فيها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبدان
~~عن أبي حمزة، وفي الإيمان والنذور عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن
~~زياد. وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه ووكيع.
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وإسماعيل بن مسعود وعن
~~إسحاق بن إبراهيم ms04736 عن النضر بن شميل.
# ذكر معناه: وما يستفاد منه قوله: (من مات يشرك بالله)، وفي رواية أبي
~~حمزة عن الأعمش في تفسير البقرة: (من مات وهو يدعو من دون الله ندا). وفي
~~أوله: (قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة، وأنا أخرى، قال: من مات يجعل
~~لله ندا دخل النار، وقلت: من مات لا يجعل لله ندا دخل الجنة). وفي رواية
~~وكيع وابن نمير لمسلم بالعكس: (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، وقلت
~~أنا: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار). وقال في (التلويح): وهذا يرد قول
~~من قال: إن ابن مسعود سمع أحد الحكمين فرواه وضم إليه الحكم الآخر قياسا
~~على القواعد الشرعية، والذي يظهر أنه نسي مرة، وهي الرواية الأولى، وحفظ
~~مرة وهي الأخرى، فرواهما مرفوعين كما فعله غيره من الصحابة، وقال بعضهم: لم
~~تختلف الروايات في (الصحيحين) في أن المرفوع الوعيد والموقوف الوعد، وزعم
~~الحميدي في (جمعه) وتبعه مغلطاي في (شرحه) ومن أخذ عنه: أن رواية مسلم من
~~طريق وكيع وابن نمير بالعكس، وهو الذي ذكرناه، وكان سبب الوهم في ذلك ما
~~وقع عند أبي عوانة والإسماعيلي من طريق وكيع بالعكس، لكن بين الإسماعيلي أن
~~المحفوظ عن وكيع كما في البخاري. قلت: كيف يكون وهما وقد وقع عند مسلم
~~بالعكس؟ ووجه ذلك ما ذكرناه، وقد قال النووي: الجيد أن يقال: سمع ابن مسعود
~~اللفظين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت حفظ أحدهما وتيقنه ولم
~~يحفظ الآخر، فرفع المحفوظ وضم الآخر إليه. وفي وقت بالعكس، فهذا جمع بين
~~روايتي ابن مسعود وموافقة PageV08P005
# لرواية غيره في رفع اللفظين. وقال الكرماني: من أين علم ابن مسعود هذا
~~الحكم؟ قلت: من حيث إن انتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب، فإذا انتفى الشرك
~~انتفى دخول النار، وإذا انتفى دخول النار يلزم دخول الجنة، إذ لا ثالث
~~لهما، أو مما قال الله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) * (النساء:
~~84). الآية ونحوه.
# 2 ((باب الأمر باتباع الجنائز)) أي: ms04737 هذا باب في بيان كيفية أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم باتباع الجنائز، وإنما لم يبين حكم هذا الأمر لأن قوله:
~~(أمرنا)، أعم من أن يكون للوجوب أو للندب، ويجيء الكلام فيه إن شاء الله
~~تعالى.
# 9321 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن الأشعث قال سمعت معاوية بن سويد
~~بن مقرن عن البراء رضي الله تعالى عنه قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسبع ونهانا عن سبع أمرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر
~~المظلوم وإبرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس ونهانا عن آنية الفضة وخاتم
~~الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أمرنا باتباع الجنائز).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وقد
~~تكرر ذكره. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: الأشعث، بفتح الهمزة وسكون
~~الشين المعجمة وفتح العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة: ابن سليم بن الأسود
~~المحاربي، وسليم يكنى أبا الشعثاء، مات سنة خمس وعشرين ومائة، مر في: باب
~~التيمن في الوضوء. الرابع: معاوية بن سويد، بضم السين المهملة: ابن مقرن،
~~بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة وفي آخره نون. الخامس: البراء بن
~~عازب، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السماع.
~~وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري
~~وشعبة واسطي والأشعث ومعاوية كوفيان. وفيه: أحدهم مكنى واثنان مذكوران
~~مجردين عن النسبة وآخر مذكور باسم أبيه وجده. وفيه: عن البراء بن عازب
~~فسمعته يقول.. فذكر الحديث.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في عشرة مواضع: هنا عن أبي
~~الوليد، وفي المظالم عن سعيد ابن الربيع، وفي اللباس عن آدم وعن قبيصة وعن
~~محمد بن مقاتل، وفي الطب عن حفص بن عمر، وفي الأدب عن سليمان بن حرب، وفي
~~النذور عن بندار وعن قبيصة، وفي النكاح عن الحسن بن الربيع، وفي الاستئذان
~~عن قتيبة، وفي الأشربة عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في ms04738 الأطعمة عن يحيى
~~بن يحيى وأحمد بن يونس وعن أبي الربيع الزهراني وعن أبي بكر ابن أبي شيبة
~~وعن عثمان بن أبي شيبة وعن أبي كريب وعن أبي موسى وبندار وعن عبد الله بن
~~معاذ وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد الرحمن بن بشر، وعن إسحاق عن يحيى وعمرو
~~بن محمد. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن بندار عن غندر، وفي اللباس عن علي
~~بن حجر. وأخرجه النسائي في الجنائز عن سليمان بن منصور وهناد بن السري، وفي
~~الأيمان والنذور عن أبي موسى وبندار، وفي الزينة عن محمود بن غيلان. وأخرجه
~~ابن ماجة في الكفارات عن علي بن محمد مختصرا، وفي اللباس عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (بسبع): بسبعة أشياء. قوله: (باتباع الجنائز): الاتباع
~~افتعال من اتبعت القوم إذا مشيت خلفهم، أو مروا بك فمضيت معهم، وكذلك تبعت
~~القوم بالكسر تبعا وتباعة، واتباع الجنازة: المضي معها. قوله: (وعيادة
~~المريض) من عدت المريض أعوده عيادة إذا زرته وسألت عن حاله، وعاد إلى فلان
~~يعود عودة وعودا إذا رجع، وفي المثل: العود أحمد، وأصل عيادة: عوادة، قلبت
~~الواو ياء لكسرة ما قبلها طلبا للخفة. قوله: (وإجابة الداعي) الإجابة مصدر،
~~والاسم الجابة بمنزلة الطاعة، تقول منه: أجابه وأجاب عن سؤاله، والاستجابة
~~بمعنى الإجابة، وأصل إجابة أجوابا، حذفت الواو وعوضت عنها التاء لأن أصله
~~أجوف واوي، ومنه الجواب، والداعي من: دعا يدعو دعوة، والدعوة بالفتح إلى
~~الطعام، وبالكسر PageV08P006
# في النسب، وبالضم في الحرب. يقال: دعوت الله له وعليه دعاء و: الدعوة
~~المرة الواحدة، وأصل: دعاء دعا وإلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت.
~~قوله: (وإبرار القسم)، الإبرار، بكسر الهمزة إفعال من البر، خلاف الحنث،
~~يقال: أبر القسم إذا صدقه، ويروى: (إبرار المقسم)، بضم الميم وسكون القاف
~~وكسر السين، قيل: هو تصديق من أقسم عليك، وهو أن يفعل ما سأله الملتمس.
~~وقال الطيبي: يقال: المقسم الحالف، ويكون المعنى أنه: لو حلف أحد على أمر
~~يستقبل وأنت تقدر على تصديق يمينه ms04739 كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا
~~وأنت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث في يمينه. قوله: (وتشميت العاطس) تشميت
~~العاطس دعاء، وكل داع لأحد بخير فهو مشمت، ويقال أيضا بالسين المهملة، وقال
~~ابن الأثير: التشميت بالشين والسين: الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة
~~أعلاهما، يقال: شمت فلانا وشمت عليه تشميتا، فهو مشمت، واشتقاقه من
~~الشوامت، وهي القوائم، كأنه دعاء للعاطس بالثبات على طاعة الله، عز وجل،
~~وقيل: معناه: أبعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك، والشماتة فرح
~~العدو ببلية تنزل بمن يعاديه، يقال: شمت به يشمت فهو شامت وأشمته غيره.
~~قوله: (ونهانا عن سبع: آنية الفضة) أي: نهانا عن سبعة أشياء، ولم يذكر
~~البخاري في المنهيات إلا ستة، قال بعضهم: إما سهو من المصنف أو من شيخه.
~~وقال الكرماني: أبو الوليد اختصر الحديث أو نسيه؟ قلت: حمل الترك على
~~الناسخ أولى من نسبته إلى البخاري أو شيخه، ومع هذا ذكر البخاري في: باب
~~خواتيم الذهب، عن آدم عن شعبة.. إلى آخره. وذكر السابع، وهو: المثيرة
~~الحمراء، وسنذكر ما قيل فيها في موضعه، إن شاء الله تعالى. قوله: (آنية
~~الفضة) يجوز فيه الرفع والجر، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي:
~~أحدها آنية الفضة، وأما الجر فعلى أنه بدل من: سبع. قوله: (والحرير)،
~~يتناول الثلاثة التي بعده فيكون وجه عطفها عليه لبيان الاهتمام بحكم ذكر
~~الخاص بعد العام، أو لدفع وهم أن تخصيصه باسم مستقل لا ينافي، دخوله تحت
~~حكم العام، أو الإشعار بأن هذه الثلاثة غير الحرير، نظرا إلى العرف. وكونها
~~ذوات أسماء مختلفة يكون مقتضيا لاختلاف مسمياتها. قوله: (وخاتم الذهب)،
~~الخاتم والخاتم بكسر التاء وفتحها، والخيتام والخاتام كله بمعنى، والجمع:
~~الخواتيم. قوله: (والديباج)، بكسر الدال: فارسي معرب، وقال ابن الأثير:
~~الديباج الثياب المتخذة من الإبريسم، وقد تفتح داله. ويجمع على: دباييج
~~ودبابيج بالياء وبالباء، لأن أصله: دباج. قوله: (والقسي)، بفتح القاف وكسر
~~السين المهملة المشددة. قال ابن الأثير: هو ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى
~~بها ms04740 من مصر، نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا ممن تنيس يقال لها: القس،
~~بفتح القاف، وبعض أهل الحديث يكسرها، وقيل: أصل القسي القزي، بالزاي، منسوب
~~إلى القز، وهو ضرب من الإبريسم، وأبدل من الزاي سينا. وقيل: هو منسوب إلى
~~القس وهو الصقيع لبياضه. قلت: القس وتنيس وفرما كانت مدنا على ساحل بحر
~~دمياط غلب عليها البحر فاندثرت، فكانت يخرج منها ثياب مفتخرة ويتاجر بها في
~~البلاد. قوله: (والإستبرق) بكسر الهمزة: ثخين الديباج على الأشهر. وقيل:
~~رقيقه، وقال النسفي في قوله تعالى: * (ويلبسون من سندس وإستبرق) * (الدخان:
~~35). السندس ما رق من الحرير، والديباج والإستبرق ما غلظ منه، وهو تعريب
~~إستبرك، وإذا عرب خرج من أن يكون عجميا، لأن معنى التعريب أن يجعل عربيا
~~بالتصرف فيه وتغيير عن منهاجه وإجرائه على أوجه الإعراب.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على أوجه:
# الأول: في اتباع الجنائز والمشي معها إلى حين دفنها بعد الصلاة عليها.
~~أما الصلاة فهي من فروض الكفاية عند جمهور العلماء، وقال إصبغ: الصلاة على
~~الميت سنة، وقال الداودي: اتباع الجنائز حملها بعض الناس عن بعض. قال: وهو
~~واجب على ذي القرابة الحاضر والجار، ويراه للتأكد لا الوجوب الحقيقي. ثم
~~الاتباع على ثلاثة أقسام: أن يصلي فقط، فله قيراط. الثاني: أن يذهب فيشهد
~~دفنها، فله قيراطان. وثالثها: أن يلقنه. قلت: التلقين عندنا عند الاحتضار،
~~وقد عرف في الفروع، وكذا المشي عندنا خلف الجنازة أفضل، وفي (التوضيح):
~~والمشي عندنا أمامها بقربها أفضل من الاتباع، وبه قال أحمد، لأنه شفيع.
~~وعند المالكية ثلاثة أقوال، ومشهور مذهبم كمذهبنا. قلت: احتجت الشافعية
~~فيما ذهبوا إليه بحديث أخرجه الأربعة: عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، فقال أبو داود: حدثنا القعنبي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري (عن
~~سالم عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة). وقال الترمذي: حدثنا قتيبة وأحمد بن منيع وإسحاق بن منصور ومحمود
~~بن غيلان، قالوا: حدثنا سفيان بن PageV08P007
# عيينة.. إلى آخره ms04741 نحوه، وقال النسائي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعلي بن
~~حجر وقتيبة بن سعيد عن سفيان عن الزهري (عن سالم عن أبيه أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم..) إلى آخره نحوه، وقال ابن ماجة: حدثنا علي بن محمد وهشام
~~بن عمار وسهل ابن أبي سهل قالوا: حدثنا سفيان.. إلى آخره نحو رواية أبي
~~داود، وبه قال القاسم وسالم بن عبد الله والزهري وشريح وخارجة بن زيد وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة وعلقمة والأسود وعطاء، ومالك وأحمد، ويحكى ذلك عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وأبي هريرة والحسن بن علي وابن
~~الزبير وأبي قتادة وأبي أسيد.
# ذهب إبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي وسويد بن غفلة ومسروق وأبو
~~قلابة وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وإسحاق وأهل الظاهر إلى أن المشي خلف
~~الجنازة أفضل، ويروى ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وأبي
~~الدرداء وأبي أمامة وعمر بن العاص، واحتجوا بما رواه أبو داود. قال: حدثنا
~~هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد وحدثنا ابن المثنى حدثنا أبو داود، قال:
~~حدثنا حرب يعني: ابن شداد حدثني يحيى حدثني ناب بن عمير حدثني رجل من أهل
~~المدينة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تتبع
~~الجنازة بصوت ولا نار)، وزاد هارون: (ولا يمشي بين يديها)، واحتجوا أيضا
~~بحديث سهل بن سعد: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يمشي خلف الجنازة).
~~رواه ابن عدي في (الكامل) وبحديث أبي أمامة قال: (سأل أبو سعيد الخدري علي
~~بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه: المشي خلف الجنازة أفضل أم أمامها؟ فقال
~~علي، رضي الله تعالى عنه: والذي بعث محمدا بالحق إن فضل الماضي خلفها على
~~الماشي أمامها كفضل الصلاة المكتوبة على التطوع، فقال له أبو سعيد: أبرأيك
~~تقول أم بشيء سمعته من النبي، صلى الله عليه وسلم؟ فغضب، وقال: لا والله،
~~بل سمعته غير مرة ولا اثنتين ولا ثلاث حتى سبعا. فقال ms04742 أبو سعيد: إني رأيت
~~أبا بكر وعمر يمشيان أمامها؟ فقال علي: يغفر الله لهما، لقد سمعا ذلك من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما سمعته وإنهما والله لخير هذه الأمة
~~ولكنهما كرها أن يجتمع الناس ويتضايقوا فأحبا أن يسهلا على الناس). رواه
~~عبد الرزاق في (مصنفه) وروى عبد الرزاق أيضا: أخبرنا معمر (عن ابن طاووس عن
~~أبيه قال: ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات إلا خلف الجنازة).
~~وروى ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن شريح عن مسروق، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لكل أمة قرباناا، وإن قربان هذه الأمة
~~موتاها، فاجعلوا موتاكم بين أيديكم). وروى الدارقطني من حديث عبيد الله بن
~~كعب بن مالك، قال: (جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن أمه توفيت وهي نصرانية وهو يحب أن يحضرها، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها).
~~وروى ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله أخبرنا إسرائيل عن عبيد الله بن المختار
~~عن معاوية بن قرة حدثنا أبو كريب أو أبو حرب (عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: أن أباه قال له: كن خلف الجنازة فإن مقدمها للملائكة ومؤخرها لبني
~~آدم). فإن قالوا: في حديث أبي هريرة مجهولان، وفي حديث سهل بن سعد، قال ابن
~~قطان: لا يعرف من هو، وفيه: يحيى بن سعيد الحمصي، قال ابن معين: ليس بشيء
~~وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه، مطرح بن يزيد، ضعفه ابن معين، وفيه:
~~عبيد الله بن زجر، قال ابن حبان: منكر الحديث جدا، وأثر طاووس مرسل، وفي
~~حديث كعب بن مالك: أبو معشر، ضعفه الدارقطني. قلنا: إذا سلمنا ضعف الأحاديث
~~التي تكلم فيها فإنها تتقوى وتشتد فتصلح للاحتجاج، مع أن لنا حديثا فيه
~~رواه البخاري من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من ms04743 اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلي عليها ويفرغ من
~~دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين)، والاتباع لا يكون إلا إذا مشى خلفها.
~~فدل ذلك على أن الجنازة متبوعة. وقد جاء هذا اللفظ صريحا في حديث رواه أبو
~~داود عن ابن مسعود مرفوعا: (الجنازة متبوعة ولا تتبع، وليس معها من
~~تقدمها)، ورواه الترمذي وابن ماجة وأحمد وإسحاق وأبو يعلى وابن أبي شيبة.
~~وأما أثر طاووس فإنه، وإن كان مرسلا فهو حجة عندنا، وحديثهم الذي احتجوا
~~به، وهو حديث ابن عمر، قد اختلف فيه أئمة الحديث بحسب الصحة والضعف، وقد
~~روي متصلا ومرسلا، فذهب ابن المبارك إلى ترجيح الرواية المرسلة على المتصلة
~~ما رواه الترمذي وغيره عنه، وقال النسائي بعد تخريجه للرواية المتصلة: هذا
~~خطأ، والصواب مرسل. وقد طول شيخنا زين الدين، رحمه الله، في هذا الموضع
~~نصرة لمذهبه، ومع هذا كله فقد قال الترمذي: وأهل الحديث كلهم يرون أن
~~الحديث المرسل في ذلك أصح. فإن قلت: PageV08P008
# روى الترمذي: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن بكر حدثنا يونس بن يزيد
~~عن الزهري عن أنس بن مالك: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام
~~الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم) قلت: قال الترمذي:
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، فيه محمد بن بكر، وإنما يروي هذا
~~يونس عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يمشون
~~أمام الجنازة، فإذا صح الأمر على ذلك فلا يبقى لهم حجة فيه، لأن المرسل ليس
~~بحجة عندهم.
# الوجه الثاني: في عيادة المريض، هي سنة. وقيل: واجبة، بظاهر حديث أبي
~~هريرة الآتي، وقد روي في ذلك عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم،
~~وهم: أبو موسى وثوبان وأبو هريرة وعلي بن أبي طالب وأبو أمامة وجابر بن عبد
~~الله وجابر ابن عتيك وأبو مسعود وأبو سعيد وعبد الله بن عمر وأنس وأسامة بن
~~زيد وزيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وابن ms04744 عباس وابن عمرو وأبو أيوب وعثمان
~~وكعت بن مالك وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح والمسيب بن حزن وسلمان وعثمان بن أبي
~~العاص وعوف بن مالك وأبو الدرداء وصفوان بن عسال ومعاذ بن جبل وجبير بن
~~مطعم وعائشة وفاطمة الخزاعية وأم سليم وأم العلاء. فحديث: أبي موسى عند
~~البخاري: (عودوا المريض وأطعموا الجائع وفكوا العاني). وحديث ثوبان عند
~~مسلم: (إن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع، قيل:
~~يا رسول الله! وما خرفة الجنة؟ قال: جناها). وحديث أبي هريرة عند البخاري
~~يأتي، إن شاء الله تعالى. وحديث علي بن أبي طالب عند الترمذي: (ما من مسلم
~~يعود مسلما إلا يبعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه، أي: ساعة من النهار
~~كانت، حتى يمسي، وأي ساعة من الليل كانت حتى يصبح). وحديث أبي أمامة عند
~~أحمد: (من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو يده ويسأله كيف
~~هو؟). وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد أيضا: (من عاد مريضا لم يزل يخوض في
~~الرحمة حتى يجلس فإذا جلس اغتمس فيها). وحديث جابر بن عتيك عند أبي داود:
~~(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عبد الله بن ثابت..) الحديث مطولا.
~~وحديث أبي مسعود عند الحاكم: (للمسلم على المسلم أربع خلال: يشمته إذا عطس،
~~ويجيبه إذا دعاه، ويشهده إذا مات، ويعوده إذا مرض). وحديث أبي سعيد عند ابن
~~حبان: (عودوا المريض واتبعوا الجنائز). وحديث عبد الله بن عمر عند مسلم:
~~(من يعود منكم سعد بن عبادة؟ فقام، وقمنا معه ونحن بضعة عشرة). وحديث أنس
~~عند البخاري (عاد النبي صلى الله عليه وسلم غلاما يهوديا كان يخدمه). وحديث
~~أسامة ابن زيد عند الحاكم قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد
~~الله بن أبي في مرضه الذي مات فيه). وحديث زيد ابن أرقم (عادني رسول الله ms04745
~~صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني) وقال الحاكم: صحيح على شرطهما. وحديث
~~سعد ابن أبي وقاص عند الحاكم، قال: (اشتكيت بمكة فجاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعودني، ووضع يده على جبهتي). وحديث ابن عباس عند الحاكم أيضا:
~~(من عاد أخاه المسلم فقعد عند رأسه..) الحديث، وقال: صحيح على شرط البخاري.
~~وحديث ابن عمرو عنده أيضا: (إذا عاد أحدكم مريضا فليقل: اللهم إشف عبدك)،
~~وقال: صحيح على شرط مسلم. وحديث أبي أيوب عند ابن أبي الدنيا، قال: (عاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار، فأكب عليه يسأله قال: يا
~~رسول الله ما غمضت منذ سبع ليال، ولا أحد يحضرني؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أي أخي إصبر تخرج من ذنوبك كما دخلت فيها) وحديث عثمان عند قال:
~~دخل علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعودني وأنا مريض، فقال: أعيذك
~~بالله الأحد الصمد) الحديث، وسنده جيد. وحديث كعب بن مالك عند الطبراني في
~~(الكبير): (من عاد مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس استنقع فيها). وحديث عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عند الطبراني أيضا:
~~(من عاد مريضا فلا يزال في الرحمة حتى إذا قعد عنده استنقع فيها، ثم إذا
~~خرج من عنده فلا يزال يخوض فيها حتى يروح من حيث خرج). وحديث عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، عند ابن مردويه: (قال: يا رسول الله؟ ما لنا
~~من الأجر في عيادة المريض؟ فقال: أن العبد إذا عاد المريض خاض في الرحمة
~~إلى حقوه). وحديث أبي PageV08P009
# عبيدة بن الجراح، رضي الله تعالى عنه عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عاد مريضا أو أماط أذى من الطريق
~~فحسنته بعشر أمثالها). وحديث المسيب بن حزن. وحديث سلمان عند الطبراني قال:
~~(دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فلما أراد أن يخرج قال: يا
~~سلمان ms04746 كشف الله ضرك وغفر ذنبك وعافاك في دينك وجسدك إلى أجلك. وحديث عثمان
~~بن أبي العاص عند الحاكم في (المستدرك): (جاءني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني من وجع اشتد بي..). وحديث عوف بن مالك عند الطبراني عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (قال: عودوا المريض واتبعوا الجنازة). وحديث أبي
~~الدرداء عند الطبراني أيضا: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الرجل إذا خرج يعود أخاه مؤمنا خاض في الرحمة إلى حقويه، فإذا جلس عند
~~المريض فاستوى جالسا غمرته الرحمة). وحديث صفوان بن عسال عند الطبراني أيضا
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من زار أخاه المؤمن خاض في
~~الرحمة حتى يرجع، ومن زار أخاه المؤمن خاض في رياض الجنة حتى يرجع). وحديث
~~معاذ بن جبل عند الطبراني أيضا قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله تعالى، من عاد مريضا أو خرج مع
~~جنازة أو خرج غازيا أو دخل على إمامه يريد تعزيزه وتوقيره، أو قعد في بيته
~~فسلم الناس منه وسلم من الناس). وحديث جبير بن مطعم عنده أيضا قال: (رأيت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عاد سعيد بن العاص، فرأيت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يكمده بخرقة). وحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عند سيف
~~في (كتاب الردة) قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (العيادة سنة
~~عودوا غبا، فإن أغمي على مريض فحتى يفيق). وحديث فاطمة الخزاعية عند ابن
~~أبي الدنيا قالت: (عاد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، امرأة من الأنصار
~~فقال: كيف تجدك؟ قالت: بخير يا رسول الله..) الحديث. وحديث أم سليم عند ابن
~~أبي الدنيا أيضا في (كتاب المرضى والكفارات) قالت: (مرضت فعادني رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أم سليم أتعرفين النار والحديث وخبث الحديد؟
~~قلت: نعم يا رسول الله. قال: فأبشري يا أم سليم، فإنك إن تخلصي من وجعك هذا
~~تخلصي منه ms04747 كما يخلص الحديد من النار من خبثه). وحديث أم العلاء عند أبي
~~داود قالت: (عادني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنا مريضة...) الحديث.
# الوجه الثالث: في إجابة الداعي، وسيأتي في حديث أبي هريرة: (إن من حق
~~المسلم على المسلم أن يجيبه إذا دعاه)، وفي (التوضيح): إن كانت إجابة
~~الداعي إلى نكاح فجمهور العلماء على الوجوب، قالوا: والأكل واجب على
~~الصائم، وعندنا مستحب. وقال الطيبي: إذا دعا المسلم المسلم إلى الضيافة
~~والمعاونة وجب عليه طاعته إذا لم يكن ثم يتضرر بدينه من الملاهي ومفارش
~~الحرير. وقال الفقيه أبو الليث: إذا دعيت إلى وليمة فإن لم يكن ماله حراما
~~ولم يكن فيها فسق فلا بأس بالإجابة، وإن كان ماله حراما فلا يجيب، وكذلك
~~إذا كان فاسقا معلنا فلا يجيبه ليعلم أنك غير راض بفسقه، وإذا أتيت وليمة
~~فيها منكر عن ذلك فإن لم ينتهوا عن ذلك فارجع لأنك إن جالستهم ظنوا أنك راض
~~بفعلهم، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تشبه بقوم فهو
~~منهم)، وقال بعضهم: إجابة الدعوة واجبة لا يسع تركها، واحتجوا بما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم).
~~وقال عامة العلماء: ليست بواجبة ولكنها سنة، والأفضل أن يجيب إذا كانت
~~وليمة يدعى فيها الغني والفقير، وإذا دعيت إلى وليمة وأنت صائم فأخبره
~~بذلك، فإن قال: لا بد لك من الحضور فأجبه، فإذا دخلت المنزل فإن كان صومك
~~تطوعا وتعلم أنه لا يشق عليه ذلك لا تفطر، وإن علمت أنه يشق عليه امتناعك
~~من الطعام فإن شئت فأفطر واقض يوما مكانه، وإن شئت فلا تفطر، والإفطار أفضل
~~لأن فيه إدخال السرور على المؤمن.
# الوجه الرابع: في نصر المظلوم، وهو فرض على من قدر عليه، ويطاع أمره، وعن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنصر
~~أخاك ظالما أو مظلوما، فقال رجل: يا رسول الله أنصره إن كان مظلوما، أفرأيت ms04748
~~إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه عن الظلم فإن ذلك نصره). رواه
~~البخاري والترمذي، وفي رواية مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P010
# قال: ولينصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن كان ظالما فلينهه فإنه له
~~نصرة، وإن كان مظلوما فلينصره). وعن سهل ابن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: (قال من حمى مؤمنا عن منافق، إراه قال: بعث
~~الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم)، رواه أبو داود وعن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (قال الله تبارك وتعالى: وعزتي
~~وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله، ولأنتقمن من رأى مظلوما فقدر أن
~~ينصره فلم يفعل). رواه أبو الشيخ بن حبان في (كتاب التوبيخ).
# الوجه الخامس: في إبرار القسم، وهو خاص فيما يحل وهو من مكارم الأخلاق،
~~فإن ترتب على تركه مصلحة فلا، ولهذا قال، صلى الله عليه وسلم، لأبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، في قصة تعبير الرؤيا: (لا تقسم، حين قال: أقسمت عليك
~~يا رسول الله لتخبرني بالذي أصبت).
# الوجه السادس: في رد السلام، هو فرض على الكفاية. وفي (التوضيح): رد
~~السلام فرض على الكفاية عند مالك والشافعي، وعند الكوفيين فرض عين كل واحد
~~من الجماعة. وقال صاحب (المعونة): الابتداء بالسلام سنة ورده آكد من
~~ابتدائه، وأقله: السلام عليكم. قلت: قال أصحابنا: رد السلام فريضة على كل
~~من سمع السلام، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، والتسليم سنة والرد
~~فريضة، وثواب المسلم أكثر، ولا يصح الرد حتى يسمعه المسلم إلا أن يكون أصم
~~فينبغي أن يرد عليه بتحريك شفتيه، وكذلك: تشميت العاطس، ولو سلم على جماعة
~~وفيهم صبي فرد الصبي إن كان لا يعقل لا يصح، وإن كان يعقل هل يصح؟ فيه
~~اختلاف، ويجب على المرأة رد سلام الرجل ولا ترفع صوتها لأن صوتها عورة، وإن
~~سلمت عليه فإن كانت عجوزا رد عليها، وإن كانت شابة رد في نفسه، ms04749 وعلى هذا
~~التفصيل تشميت الرجل المرأة وبالعكس، ولا يجب رد سلام السائل، ولا ينبغي أن
~~يسلم على من يقرأ القرآن، فإن سلم عليه يجب الرد عليه.
# الوجه السابع: في تشميت العاطس، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا حمد
~~العاطس، ويرد العاطس بقوله: يهديكم الله ويصلح بالكم، وروي عن الأوزاعي أن
~~رجلا عطس بحضرته فلم يحمد، فقال له: كيف يقول إذا عطست؟ قال: الحمد لله،
~~فقال له: يرحمك الله، وجوابه كفاية، خلافا لبعض المالكية. قال مالك: ومن
~~عطس في الصلاة حمد في نفسه، وخالفه سحنون فقال: ولا في نفسه. وقد ذكرنا
~~حكمه الآن، وهذا الذي ذكرناه حكم السبعة التي أمر بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأما السبعة التي نهانا عنها: فأولها: آنية الفضة، والنهي فيه تحريم،
~~وكذلك الآنية الذهب بل هي أشد، قال أصحابنا: لا يجوز استعماله آنية الذهب
~~والفضة للرجال والنساء لما في حديث حذيفة عند الجماعة: (ولا تشربوا في آنية
~~الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها..) الحديث. قالوا: وعلى هذا: المجمرة
~~والملعقة والمدهن والميل والمكحلة والمرآة ونحو ذلك، فيستوي في ذلك الرجال
~~والنساء لعموم النهي، وعليه الإجماع، ويجوز الشرب في الإناء المفضض والجلوس
~~على السرير المفضض إذا كان يتقي موضع الفضة، أي: يتقي فمه ذلك، وقيل: يتقي
~~أخذه باليد، وقال أبو يوسف: يكره. وقول محمد مضطرب، ويجوز التجمل بالأواني
~~من الذهب والفضة بشرط أن لا يريد به التفاخر والتكاثر، لأن فيه إظهار نعم
~~الله تعالى.
# الثاني: خاتم الذهب فإنه حرام على الرجال، والحديث يدل عليه، ومن الناس
~~من أباح التختم بالذهب لما روى الطحاوي في (شرح الآثار) بإسناده إلى محمد
~~بن مالك، قال: رأيت على البراء خاتما من ذهب، فقيل له: فقال: قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فألبسنيه. وقال: (إلبس ما كساك الله، عز وجل، ورسوله).
~~والجواب عنه أن الترجيح للمحرم وما روي من ذلك كان قبل النهي، وأما التختم
~~بالفضة فإنه يجوز لما روي (عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما ms04750 من فضة له فص حبشي ونقش عليه: محمد رسول الله)، رواه الجماعة، والسنة
~~أن يكون قدر مثقال فما دونه، والتختم سنة لمن يحتاج إليه كالسلطان والقاضي
~~ومن في معناهما، ومن لا حاجة له إليه فتركه أفضل.
# الثالث: الحرير وهو حرام على الرجال دون النساء لما روى أبو داود وابن
~~ماجة من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، (أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ
~~حريرا فجعله في يمينه، وأخذ ذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على
~~ذكور أمتي)، زاد ابن ماجة: (حل لإناثهم)، وروي عن جماعة من الصحابة أنهم
~~رووا حل الحرير للنساء، وهم: عمر، فحديثه عند البزار وأبو موسى PageV08P011
# الأشعري، فحديثه عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو فحديثه عند إسحاق
~~والبزار وأبي يعلى. وعبد الله بن عباس فحديثه عن البزار، وزيد بن أرقم
~~فحديثه عند ابن أبي شيبة وواثلة بن الأسقع فحديثه عند الطبراني، وعقبة بن
~~العامر الجهني فحديثه عند أبي سعيد بن يونس، فأحاديثهم خصت أحاديث التحريم
~~على الإطلاق، وقال بعضهم: حرام على النساء والرجال لعموم النهي.
# الرابع: الديباح.
# والخامس: القسي.
# السادس: الإستبرق، وكل هذا داخل في الحرير، وقد ذكرنا أن واحدة قد سقطت
~~من المنهيات وهي: الميثرة الحمراء، وسنذكرها في موضعها، إن شاء الله تعالى،
~~وقد سأل الكرماني ههنا بما حاصله: أن الأمر في المأمور به في بعضه للندب،
~~وفي النهي كذلك بعضه للحرمة وبعضه لغيرها، فهو استعمال اللفظ في معنييه
~~الحقيقي والمجازي، وذلك ممتنع، وأجاب بما حاصله: أن ذلك غير ممتنع عند
~~الشافعي وعند غيره بعموم المجاز، وسأل أيضا بأن بعض هذه الأحكام عام للرجال
~~والنساء: كآنية الفضة، وبعضها خاص كحرمة خاتم الذهب للرجال، ولفظ الحديث
~~يقتضي التساوي. وأجاب بأن التفصيل علم من غير هذا الحديث.
# 0421 حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي قال أخبرني ابن
~~شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق ms04751 المسلم على المسلم خمس رد السلام
~~وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (واتباع الجنائز).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد قال الكلاباذي، روى البخاري عن محمد بن
~~أبي سلمة غير منسوب في (كتاب الجنائز): يقال إنه محمد بن يحيى الذهلي. وقال
~~في (أسماء رجال الصحيحين): محمد بن يحيى ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن
~~ذئب، أبو عبد الله الذهلي النيسابوري، روى عنه البخاري في الصوم والطب
~~والجنائز والعتق وغير موضع في قريب من ثلاثين موضعا، ولم يقل: حدثنا محمد
~~بن يحيى الذهلي مصرحا، ويقول: حدثنا محمد ولا يزيد عليه، ويقول: محمد بن
~~عبد الله ينسبه إلى جده، ويقول: محمد بن خالد ينسبه إلى جد أبيه، والسبب في
~~ذلك أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق
~~اللفظ وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه مات محمد بن
~~يحيى بعد البخاري بيسير تقديره سنة سبع وخمسين ومائتين. الثاني: عمرو بن
~~أبي سلمة، بفتح اللام: أبو حفص التنيسي، مات سنة ثنتي عشرة ومائتين.
~~الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الخامس: سعيد بن المسيب. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول
~~في أربعة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أن شيخه
~~مذكور بلا نسبة وواحد مذكور بنسبته والآخر مذكور باسم جده. قيل: عمرو بن
~~أبي سلمة ضعفه ابن معين وغيره، فكيف حال حديثه عند البخاري؟ وأجيب: بأن
~~تضعيفه كان بسبب أن في حديثه عن الأوزاعي مناولة وإجازة فلذلك عنعن، فدل
~~على أنه لم يسمعه. وأجيب: نصرة للبخاري: بأنه اعتمد على المناولة واحتج
~~بها. وكان يعتمد عليها ويحتج بها، ومع هذا لم يكتب بذلك، وقد قواه
~~بالمتابعة على ما نذكرها عن قريب. وفيه: أن شيخه نيسابوري، وعمرو ms04752 بن أبي
~~سلمة تنيسي سكن بها ومات بها وأصله من دمشق، والأوزاعي شامي، وابن شهاب
~~وابن المسيب مدنيان.
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن عثمان عن بقية بن
~~الوليد عن الأوزاعي نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (حق المسلم على المسلم)، وفي رواية مسلم من طريق عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (خمس يجب للمسلم على أخيه: رد السلام وتشميت
~~العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز). قال عبد الرزاق: كان
~~معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري PageV08P012
# فأسنده مرة عن ابن المسيب عن أبي هريرة، حدثني يحيى بن أيوب وقتيبة وابن
~~حجر قالوا: حدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (حق المسلم على المسلم ست قيل: ما هن
~~يا رسول الله؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه. وإذا استنصحك
~~فانصح له، فإذا عطس فحمد الله فشمته. وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه).
~~والعلاء هو ابن عبد الرحمن. قوله: (حق المسلم)، قال الكرماني: هذا اللفظ
~~أعم من الواجب على الكفاية وعلى العين، ومن المندوب، وقال ابن بطال: أي: حق
~~الحرمة والصحبة. وفي (التوضيح): الحق فيه بمعنى حق حرمته عليه وجميل صحبته
~~له، لا أنه من الواجب، ونظيره: (حق المسلم أن يغتسل كل جمعة). وقال بعضهم:
~~المراد من الحق هنا الوجوب خلافا لقول ابن بطال. قلت: المراد هو الوجوب على
~~الكفاية. وقال الطيبي: هذه كلها من حق الإسلام، يستوي فيها جميع المسلمين
~~برهم وفاجرهم، غير أنه يخص البر بالبشاشة والمصافحة دون الفاجر المظهر
~~للفجور، وقد مر الكلام في بقية الحديث عن قريب.
# تابعه عبد الرزاق قال أخبرنا معمر أي: تابع عمرو بن أبي سلمة عبد الرزاق
~~بن هما، قال: أخبرنا معمر بن راشد، وهذه المتابعة ذكرها مسلم، رحمه الله،
~~وقد ذكرناها الآن.
# ورواه سلامة عن عقيل أي: روى الحديث المذكور سلامة، بتخفيف ms04753 اللام: ابن
~~خالد بن عقيل الأيلي توفي سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن أخي عقيل، بضم
~~العين: ابن خالد بن عقيل، ذكر البخاري أنه سمع من عقيل بن خالد، وذكر غير
~~واحد أن حديثه عنه كتاب ولم يسمع منه، وسئل أبو زرعة عن سلامة فقال: ضعيف
~~منكر الحديث.
# 3 ((باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في أكفانه)) أي: هذا باب في
~~بيان جواز الدخول على الميت إذا أدرج أي: إذا لف في أكفانه.
# 2421 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرني معمر ويونس عن
~~الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته قالت أقبل أبو بكر رضي الله تعالى عنه على فرسه من
~~مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة رضي
~~الله تعالى عنها فتيمم النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف
~~عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى فقال بأبي أنت يا نبي الله لا يجمع الله
~~عليك موتتين أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها. قال أبو سلمة فأخبرني
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه خرج وعمر رضي
~~الله تعالى عنه يكلم الناس فقال اجلس فأبى فقال إجلس فأبى فتشهد أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه فمال إليه الناس وتركوا عمر فقال أما بعد فمن كان منكم
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. قال
~~الله تعالى وما محمد إلا رسول إلى الشاكرين والله لكأن الناس لم يكونوا
~~يعلمون أن الله أنزل الآية حتى تلاها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فتلقاها
~~منه الناس فما يسمع بشر إلا يتلوها.
# ..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، قيل: لا نسلم الظهور، لأن الترجمة في الدخول على
~~الميت إذا أدرج في الكفن، ومتن الحديث وهو مسجى يبرد حبرة، ولم يكن حينئذ
~~غسل، فضلا ms04754 عن أن يكون مدرجا في الكفن. وأجيب: بأن كشف الميت بعد تسجيته
~~PageV08P013
# مساو لحاله بعد تكفينه، وذلك لأن منهم من منع عن الاطلاع على الميت إلا
~~الغاسل، ومن يليه، لأن الموت سبب لتغير محاسن الحي، لأنه يكون كريها في
~~المنظر، فلذلك أمر بتغميضه وتسجيته، وأشار البخاري إلى جواز ذلك بالترجمة
~~المذكورة، ولما كان حاله بعد التسجية مثل حاله بعد التكفين وقع التطابق بين
~~الترجمة والحديث من هذه الحيثية.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي، مات سنة أربع وعشرين
~~ومائتين. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: معمر، بفتح الميمين، ابن
~~راشد. الرابع: يونس ابن يزيد. الخامس: محمد بن مسلم الزهري. السادس: أبو
~~سلمة عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف. السابع: أم المؤمنين عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو وعبد الله مروزيان ومعمر بصري ويونس
~~أيلي والزهري وأبو سلمة مدنيان. وفيه: أربعة منهم بلا نسبة، وواحد بالكنية.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يحيى
~~بن بكير عن ليث عن عقيل وفي فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، عن إسماعيل
~~بن أبي أويس. وأخرجه النسائي في الجنائز عن سويد بن نصر عن ابن المبارك به.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن أبي معاوية.
# ذكر معناه: قوله: (بالسنح)، بضم السين المهملة والنون والحاء المهملة،
~~وهو منازل بني الحارث بن الخزرج، بينهما وبين منزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميل، وزعم صاحب (المطالع) أن أبا ذر كان يقوله بإسكان النون. قوله:
~~(فتميم)، أي: قصد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وهو مسجى)، جملة اسمية
~~وقعت حالا. ومسجى اسم مفعول من سجى يسجي تسجية. ms04755 يقال: سجيت الميت تسجية إذا
~~مددت عليه ثوبا، ومعنى مسجى: هنا مغطى. قوله: (ببر حبرة)، بالوصف والإضافة،
~~والبرد، بضم الباء الموحدة وسكون الراء: وهو نوع من الثياب معروف، والجمع:
~~أبراد وبرود، والبردة والشملة المخططة وحبرة على وزن عنبة ثوب يماني يكون
~~من قطن أو كتاب مخطط، وقال الداودي: هو ثوب أخضر. قوله: (ثم أكب عليه)، هذا
~~اللفظ من النوادر حيث هو لازم، وثلاثية كب متعد عكس ما هو المشهور في
~~القواعد التصريفية. قوله: (فقبله) أي: بين عينيه وقد ترجم عليه النسائي
~~وأورده صريحا حيث قال: تقبيل الميت وأين يقبل منه؟ قال: أخبرنا أحمد بن
~~عمرو بن السرح، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~(عن عائشة: أن أبا بكر قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت).
~~قوله: (بأبي أنت) أي: أنت مفدى بأبي، فالباء متعلقة بمحذوف فيكون مرفوعا
~~لأنه يكون مبتدأ وخبرا. وقيل: فعل، فيكون ما بعده منصوبا تقديره: فديتك
~~بأبي. قوله: (لا يجمع الله عليك موتتين)، قال الداودي: لم يجمع الله عليك
~~شدة بعد الموت لأن الله تعالى قد عصمك من أهوال القيامة. قال: وقيل: لا
~~يموت موتة أخرى في قبره كما يحيى غيره في القبر فيسأل ثم يقبض، وقال ابن
~~التين: أراد بذلك موته وموت شريعته، يدل عليه. قوله: (من كان يعبد محمدا).
~~وقيل: إنما قال ذلك ردا لمن قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت
~~وسيبعث ويقطع أيدي رجال وأرجلهم. قيل: إنه معارض لقوله تعالى: * (امتنا
~~اثنتين واحييتنا اثنتين) * (غافر: 11). وأجيب: بأن الأولى الخلقة من التراب
~~ومن نطفة لأنهما موات، والثانية التي بموت الخلق، وإحدى الحياتين في الدنيا
~~والأخرى بعد الموت في الآخرة. وعن الضحاك: أن الأولى الموت في الدنيا،
~~والثانية الموت في القبر بعد الفتنة والمسالة، واحتج بأنه لا يجوز أن يقال
~~للنطفة والتراب ميت، وإنما الميت من تقدمت له حياة، ورد عليه بقوله تعالى:
~~* (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) * (يس: 33). لم يتقدم لها حياة ms04756 قط،
~~وإنما خلقها الله جمادا ومواتا، وهذا من سعة كلام العرب. قوله: (التي كتب
~~الله) أي: قدر الله، وفي رواية الكشميهني: (التي كتبت)، على صيغة المجهول
~~أي: قدرت. قوله: (منها)، بضم الميم وكسرها، من: مات يموت، ومات يمات،
~~والضمير فيه يرجع إلى الموتة. قوله: (وعمر يكلم الناس) الواو فيه للحال.
~~قوله: (فما يسمع بشر)، يسمع على صيغة المجهول تقديره: ما يسمع بشر يتلو
~~شيئا إلا هذه الآية.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه استحباب تسجية الميت. وفيه: جواز تقبيل الميت
~~لفعل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وكأن PageV08P014
# أبا بكر في تقبيله النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله إلا قدوة به، عليه
~~الصلاة والسلام، لما روى الترمذي مصححا: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت الدموع
~~تسيل على وجنتيه وفي (التمهيد) لما توفي عثمان كشف النبي صلى الله عليه
~~وسلم الثوب عن وجهه وبكى بكاء طويلا وقبل بين عينيه، فلما رفع على السرير
~~قال: طوبى لك يا عثمان، لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها). وفيه: جواز البكاء
~~على الميت من غير نوح. وفيه: أن الصديق أعلم من عمر، وهذه إحدى المسائل
~~التي ظهر فيها ثاقب علمه، وفضل معرفته، ورجاحة رأيه، وبارع فهمه، وحسن
~~إسراعه بالقرآن، وثبات نفسه، وكذلك مكانته عند الإمرة لا يساويه فيها أحد
~~إلا يرى أنه حين تشهد بدأ بالكلام مال إليه الناس وتركوا عمر ولم يكن ذلك
~~إلا لعظيم منزلته في النفوس على عمر وسمو محله عندهم، وقد أقر بذلك عمر حين
~~مات الصديق، فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بمثل عمل أحد إلا بمثل عمل
~~أبي بكر، ولوددت أني شعرة في صدره، وذكر الطبري عن ابن عباس قال: إني والله
~~لأمشي مع عمر في خلافته وبيده الدرة وهو يحدث نفسه ويضرب قدمه بدرته ما معه
~~غيري، إذ قال لي: يا ابن عباس، هل تدري ما حملني على مقالتي التي قلت حين
~~مات ms04757 رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا أدري والله يا أمير المؤمنين.
~~قال: فإنه ما حملني على ذلك إلا قوله عز وجل: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) *
~~إلى قوله: * (شهيدا) * (البقرة: 341). فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بأجزاء أعمالها. وفيه: حجة
~~مالك في قوله في الصحابة: مخطىء ومصيب في التأويل. وفيه اهتمام عائشة رضي
~~الله تعالى عنها بأمر الشريعة وإنها لم يشغلها ذلك عن حفظها ما كان من أمر
~~الناس في ذلك اليوموفيه: غيبة الصديق عن وفاته، صلى الله عليه وسلم، لأنه
~~كان في ذلك اليوم بالسنح، وكان متزوجا هناك. وفيه: الدخول على الميت بغير
~~استئذان، ويجوز أن يكون عند عائشة غيرها فصار كالمحفل لا يحتاج الداخل إلى
~~إذن، وروي أنه استأذن فلما دخل أذن للناس. وفيه: قول أبي بكر لعمر: إجلس،
~~فأبى إنما ذلك لما دخل عمر من الدهشة والحزن، وقد قالت أم سلمة: ما صدقت
~~بموت النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعت وقع الكرازين. قال الهروي: هي
~~الفئوس، وقيل: تريد وقع المساحي تحثو التراب عليه، صلى الله عليه وسلم،
~~ويحتمل أن عمر، رضي الله تعالى عنه، ظن أن أجله، صلى الله عليه وسلم، لم
~~يأت وأن الله تعالى من على العباد بطول حياته، ويحتمل أن يكون أنسي قوله
~~تعالى: * (إنك ميت) * (الزمر: 03). وقوله: * (وما محمد إلا رسول) * إلى: *
~~(أفائن مات) * (آل عمران: 441). وكان يقول مع ذلك: ذهب محمد لميعاد ربه،
~~كما ذهب موسى لمناجاة ربه، وكان في ذلك ردعا للمنافقين واليهود حين اجتمع
~~الناس. وأما أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فرأى إظهار الأمر تجلدا، ولما
~~تلا الآية كانت تعزيا وتصبرا. وفيه: جواز التفدية بالآباء والأمهات. وفيه:
~~ترك تقليد المفضول عند وجود الفاضل.
# 3421 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~خارجة ابن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته ms04758 أنه اقتسم المهاجرون قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون
~~فأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه فلما توفي وغسل وكفن في
~~أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن
~~الله أكرمه فقلت بأبي أنت يا رسول الله فمن يكرمه الله؟ فقال أما هو فقد
~~جاءه اليقين والله إني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما
~~يفعل بي قالت فوالله لا ازكي أحدا بعده أبدا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم) يعني على
~~عثمان بعد أن غسل وكفن، وهذه المطابقة أظهر من مطابقة الحديث السابق
~~للترجمة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا
~~المخزومي. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: خارجة اسم فاعل من الخروج
~~ابن زيد بن ثابت الأنصاري أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، مات سنة مائة.
~~السادس: أم العلاء بنت الحارث PageV08P015
# ابن ثابت بن خارجة الأنصارية.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~أن شيخه مذكور باسم جده وأنه وشيخه مصريان وعقيلي أيلي وابن شهاب وخارجة
~~مدنيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية. وفيه: أم العلاء ذكر
~~في (تهذيب الكمال) ويقال: إن أم العلاء زوجة زيد بن ثابت وأم أبيه خارجة.
~~وقال الكرماني: قال الترمذي: هي أم خارجة، ثم قال: ولا يخفى أن ذكر خارجة
~~مبهمة لا يخلو عن غرض أو أغراض.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشهادات، وفي
~~التفسير عن أبي اليمان، وفي الهجرة عن موسى بن إسماعيل، وفي التفسير أيضا
~~عن عبدان، وفي التعبير والجنائز أيضا عن سعيد بن عقيل، وأخرجه النسائي في
~~الرؤيا عن سويد بن نصر عن ms04759 عبد الله بن المبارك به.
# ذكر معناه: قوله: (أم العلاء)، منصوب بأن وخبره. قوله: (أخبرته) قوله:
~~(امرأة من الأنصار) عطف بيان ويجوز أن يرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~أي: هي امرأة من الأنصار. قوله: (بايعت النبي صلى الله عليه وسلم)، جملة في
~~محل الرفع أو النصب على أنها صفة لامرأة على الوجهين. قوله: (أنه) الضمير
~~فيه للشأن. قوله: (اقتسم المهاجرون قرعة) اقتسم على صيغة المجهول. و:
~~المهاجرون، مفعول ناب عن الفاعل، و: قرعة، منصوب بنزع الخافض أي: بقرعة،
~~والمعنى: اقتسم الأنصار المهاجرين بالقرعة في نزولهم عليهم وسكناهم في
~~منازلهم، لأن المهاجرين لما دخلوا المدينة لم يكن معهم شيء من أموالهم
~~فدخلوها فقراء، وكان بنو مظعون ثلاثة: عثمان وعبد الله وقدامة بدريون أخوال
~~ابن عمر. قوله: (فطار لنا عثمان) يعني: وقع في القرعة في سهم الأنصار الذين
~~أم العلاء منهم، ويروى: (فصار لنا)، فإن ثبتت هذه الرواية فمعناها صحيح.
~~قوله: (وجعه)، نصب على المصدر. قوله: (أبا السائب)، بالسين المهملة وفي
~~آخره باء موحدة، منادى حذف حرف ندائه، والتقدير: يا أبا السائب، وهو كنية
~~عثمان بن مظعون، ولفظ البخاري في كتاب الشهادات في: باب القرعة في
~~المشكلات: أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكنى حين أقرعت الأنصار سكنى
~~المهاجرين. قالت: أم العلاء: فسكن عندنا عثمان بن مظعون، فاشتكى فمرضناه
~~حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب. وفي كتاب الهجرة والتعبير: (قالت أم
~~العلاء: فأحزنني ذلك فنمت، فأوريت له عينا تجري، فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال: ذاك عمله يجري له). قوله: (فشهادتي عليك)، جملة من
~~المبتدأ والخبر، ومثل هذا التركيب يستعمل عرفا ويراد به معنى القسم، كأنها
~~قالت: أقسم بالله لقد أكرمك الله. قال الكرماني: (شهادتي) مبتدأ، (وعليك)
~~صلته، والقسم مقدر، والجملة القسمية خبر المبتدأ، وتقديره: شهادتي عليك
~~قولي والله لقد أكرمك الله. ثم قال: فإن قلت: هذه الشهادة له لا عليه؟ ms04760 قلت:
~~المقصود منها معنى الاستعلاء فقط بدون ملاحظة المضرة والمنفعة. قوله: (وما
~~يدريك؟) بكسر الكاف أي: من أين علمت أن الله أكرمه؟ أي: عثمان؟ قوله: (بأبي
~~أنت) أي: مفدى أنت بأبي، وقد ذكرناه عن قريب: قوله: (فمن يكرمه الله) أي:
~~هو مؤمن خالص مطيع فإذا لم يكن هو من المكرمين من عند الله فمن يكرمه؟
~~قوله: (أما هو) أي: عثمان وكلمة: أما، تقتضي القسيم، وقسميهما هنا مقدر
~~تقديره: وأما غيره فخاتمة أمره غير معلومة، أهو مما يرجى له الخير عند
~~اليقين أي الموت أم لا؟ قوله: (والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي)
~~كلمة: ما، موصولة أو استفهامية. قال الداودي: ما يفعل بي وهم، والصواب: ما
~~يفعل به، أي: بعثمان، لأنه لا يعلم من ذلك إلا ما يوحى إليه. وقيل: قوله:
~~(ما يفعل بي)، يحتمل أن يكون قبل إعلامه بالغفران له، أو يكون المعنى: ما
~~يفعل بي في أمر الدنيا مما يصيبهم فيها. فإن قلت: عثمان هذا أسلم بعد ثلاثة
~~عشر رجلا، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وهو أول من مات من المهاجرين
~~بالمدينة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن أهل بدر غفر الله لهم.
~~قلت: قد قيل: بأن ذلك قبل أن يخبر أن أهل بدر من أهل الجنة. فإن قلت: هذا
~~أيضا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه: (ما
~~زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه). قلت: لا تعارض في ذلك، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، فأنكر على أم العلاء قطعها على عثمان إذ
~~لم تعلم هي من أمره شيئا. وفي حديث جابر، قال: ما علمه إلا بطريق الوحي إذ
~~لا يقطع على مثل هذا إلا بوحي، حاصله أن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
~~إخبار من لا ينطق عن الهوى، وذلك كلام أم العلاء وليسا بالسواء.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل على أنه لا يجزم لأحد بالجنة إلا ما نص
~~عليه الشارع: كالعشرة ms04761 المبشرة وأمثالهم PageV08P016
# سيما والإخلاص أمر قلبي لا اطلاع لنا عليه. وفيه: مواساة الفقراء الذين
~~ليس لهم مال ولا منزل ببذل المال وإباحة المنزل. وفيه: إباحة الدخول على
~~الميت بعد التكفين. وفيه: جواز القرعة. وفيه: الدعاء للميت.
# حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث مثله سعيد هذا هو سعيد بن كثير بن
~~عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها راء: أبو
~~عثمان المصري، يروي عن الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري بمثله، أي: مثل
~~الحديث المذكور، وأخرج من هذا الطريق في التعبير على ما يأتي، إن شاء الله
~~تعالى.
# وقال نافع بن يزيد عن عقيل ما يفعل به أشار بهذا التعليق إلى أن المحفوظ
~~في رواية الليث ما يفعل به، وقد مر أنه الصواب دون ما يفعل بي، وأكتفي بهذا
~~القدر إشارة إلى أن باقي الحديث لم يختلف فيه، ونافع بن يزيد أبو يزيد مولى
~~شرحبيل بن حسنة القرشي المصري، مات سنة ثمان وستين ومائة، ووصل الإسماعيلي
~~هذا التعليق عن القاسم بن زكريا: حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي حدثنا
~~عبد الله بن يحيى المغافري حدثنا نافع بن يزيد عن عقيل به.
# وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر ذكر البخاري متابعة شعيب في كتاب
~~الشهادات، قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني خارجة
~~ابن زيد الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، الحديث، ومتابعة عمرو بن دينار
~~وصلها ابن أبي عمر في (مسنده) عن ابن عيينة عنه، ومتابعة معمر بن راشد
~~ذكرها البخاري في التعبير في: باب العين الجارية: حدثنا عبدان أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا معمر عن الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء.. إلى
~~آخره.
# 4421 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما قتل أبي جعلت أكشف
~~الثوب عن وجهه أبكي وينهوني عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت
~~عمتي فاطمة تبكي ms04762 فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبكين أو لا تبكين ما زالت
~~الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (جعلت أكشف الثوب عن وجهه)، والثوب أعم من أن
~~يكون الثوب الذي سجوه به أو من الكفن.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وغندر، بضم الغين المعجمة: محمد بن جعفر
~~البصري.
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي الوليد. وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن محمد بن المثنى. وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمرو بن يزيد وفي المناقب
~~عن أبي كريب.
# ذكر معناه: قوله: (لما قتل أبي)، وكان قتل أبيه عبد الله يوم أحد، وكان
~~المشركون مثلوا به، جدعوا أنفه وأذنيه، وكانت غزوة أحد في سنة ثلاث من
~~الهجرة في شوال. قوله: (أبكي) جملة وقعت حالا. قوله: (وينهوني)، وفي رواية
~~الكشميهني: (وينهونني) على الأصل. قوله: (عمتي فاطمة)، عمة جابر هي شقيقة
~~أبيه عبد الله بن عمرو. قوله: (تبكين أو لا تبكين)، كلمة: أو، ليست هي للشك
~~من الراوي، بل هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم للتسوية بين البكاء
~~وعدمه، أي: فوالله إن الملائكة تظله سواء تبكين أم لا. وفي (التلويح) في
~~موضع آخر: (لم تبكي) قال القرطبي: كذا صحت الرواية بلم، التي للاستفهام وفي
~~مسلم: (تبكي) بغير نون لأنه استفهام لمخاطب عن فعل غائبة. قال القرطبي: ولو
~~خاطبها بالاستفهام خطاب الحاضرة قال: لم تبكين، بالنون. وفي رواية: (تبكيه
~~أو لا تبكيه). وهو إخبار عن غائبة، ولو كان خطاب الحاضرة لقال: تبكينه أو
~~لا تبكينه، بنون فعل الواحدة الحاضرة، ثم معنى هذا: أن عبد الله مكرم عند
~~الملائكة، عليهم الصلاة والسلام. قوله: (تبكين..) إلى آخره، PageV08P017
# يعزيها بذلك ويخبرها بما صار إليه من الفضل. قوله: (حتى رفعتموه)، أي: من
~~مغسلة، لأنه نسب الفعل إلى أصله قاله الداودي، وإظلاله بأجنحتها لاجتماعهم
~~عليه وتزاحمهم على المبادرة بصعود روحه، رضي الله تعالى عنه، وتبشيره بما
~~أعد الله له من الكرامة، أو أنهم أظلوه من الحر لئلا يتغير أو لأنه من
~~السبعة الذين يظلهم الله ms04763 في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وروى بقي بن مخلد (عن
~~جابر: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا أبشرك أن الله أحي
~~أباك وكلمة كفاحا وما كلم أحدا قط إلا من وراء حجاب؟.
# وفيه: فضيلة عظيمة لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدنيا. وفيه: جواز
~~البكاء على الميت كما مضى، ونهى أهل الميت بعضهم بعضا عن البكاء للرفق
~~بالباكي.
# تابعه ابن جريج قال أخبرني ابن المنكدر سمع جابرا رضي الله تعالى عنه
~~يعني: تابع شعبة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ذكر هذه المتابعة لينفي
~~ما وقع في نسخة ابن ماهان في (صحيح مسلم) عن عبد الكريم عن محمد بن علي بن
~~حسين عن جابر جعل بدل محمد بن المنكدر، فبين البخاري أن الصواب: ابن
~~المنكدر، كما رواه شعبة، وشده برواية ابن جريج، ووصل مسلم هذه المتابعة:
~~حدثنا عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر.
# وأخرج مسلم هذا الحديث من خمسة طرق. الأول: من طريق سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن المنكدر (عن جابر يقول: لما كان يوم أحد جيء بأبي مسجى، وقد مثل
~~به) الحديث. الثاني: من طريق شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر. الثالث: من
~~طريق ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن جابر. الرابع: من طريق معمر عن محمد
~~بن المنكدر. الخامس: من طريق محمد بن علي بن الحسين عن جابر، وهذا في نسخة
~~ابن ماهان.
# 4 ((باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه)) أي: هذا باب يذكر فيه الرجل
~~ينعي إلى أهل الميت، فقوله: باب، منون خبر مبتدأ محذوف كما قدرنا. وقوله:
~~الرجل، مرفوع على أنه مبتدأ. وقوله: (ينعى)، خبره ومعنى: ينعى إلى أهل
~~الميت، يظهر خبر موته إليهم، يقال: نعاه ينعاه نعيا ونعيانا، وهو من باب:
~~فعل يفعل، بفتح العين فيهما، وفي (المحكم): النعي الدعاء بموت الميت
~~والإشعار به. وفي (الصحاح): النعي خبر الموت، وكذلك النعي على فعيل وفي ms04764
~~(الواعي): النعي على فعيل هو نداء الناعي، والنعي: أيضا هو الرجل الذي
~~ينعى، والنعي: الرجل الميت، والنعي) الفعل، والضمير في: بنفسه، يرجع إلى
~~الميت أي: بنفس الميت، وهذه الترجمة بهذه الصفة هي المشهورة في أكثر
~~الروايات، وفي رواية الكشميهني بحذف الباء في: بنفسه، أي: ينعي نفس الميت
~~إلى أهله، وفي رواية الأصيلي سقط ذكر الأهل، وليس لها وجه. وقال المهلب:
~~الصواب أن يقول: باب الرجل ينعى إلى الناس الميت بنفسه، وإليه مال ابن
~~بطال، فقال: في الترجمة خلل، ومقصود البخاري: باب الرجل ينعى إلى الناس
~~الميت بنفسه، ويكون الميت نصبا مفعول: ينعى، وقال الكرماني: لا خلل فيه
~~لجواز حذف المفعول عند القرينة، وقال بعضهم نصرة للبخاري: التعبير بالأهل
~~لا خلل فيه، لأن مراده به ما هو أعم من القرابة أو أخوة الدين، وهو أولى من
~~التعبير بالناس لأنه يخرج من ليس له به أهلية كالكفار. قلت: فيه نظر، لأن
~~الأهل لا يستعمل في أخوة الدين، وقد تكلم جماعة في هذا الموضع بما لا طائل
~~تحته، وفيما ذكرناه كفاية فافهم.
# 5421 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي
~~في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا.
# (5421.
# مطابقته للترجمة من حيث النظر إلى مجرد النعي، وقال الكرماني: فإن قلت:
~~من كان في المدينة أهلا للنجاشي حتى تصح الترجمة؟ قلت: المؤمنون أهله من
~~حيث أخوة الإسلام. قلت: قد ذكرنا أن الأهل لا يستعمل في أخوة الدين اللهم
~~إلا إذا ارتكب المجاز فيه، ورجال هذا الحديث قد تكرر واجدا وإسماعيل هو ابن
~~أويس عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت مالك ابن أنس، وابن شهاب وهو محمد بن
~~مسلم الزهري. PageV08P018
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مسدد
~~عن يزيد بن زريع. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع مختصرا على التكبير.
~~وأخرجه النسائي فيه ms04765 عن محمد بن رافع، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة. وأخرجه مسلم في الجنائز عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن سويد بن نصر عن عبد الله بن
~~المبارك، ستتهم عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (نعى النجاشي) أي: أخبر بموته، والنجاشي، بفتح النون
~~وكسرها: كلمة للحبش تسمى بها ملوكها، والمتأخرون يلقبونه الأبجري. قال ابن
~~قتيبة: هو بالنبطية، ذكره ابن سيده. وفي (الجامع) للقزاز: هو بكسر النون،
~~يجوز أن يكون من نجش أوقد كأنه يطريه، ويوقد فيه، قاله قطرب. وفي (الفصيح):
~~النجاشي، بالفتح، وفي (العلم المشهور) لأبي الخطاب مشدد الياء، قالوا:
~~والصواب تخفيفها، وفي (المثنى) لابن عديس: النجاشي، بالفتح والكسر:
~~المستخرج للشيء. وفي (سيرة ابن إسحاق). اسمه: أصحمة، ومعناه، عطية. وقال
~~أبو الفرج: أصحمة بن أبجري، بفتح الهمزة وسكون الصاد وفتح الحاء المهملتين،
~~قال: وقع في (مسند ابن أبي شيبة) في هذا الحديث تسميته: صحمة، بفتح الصاد
~~وإسكان الحاء. قال: هكذا قال لنا يزيد بن هارون، وإنما هو صمحة، بتقديم
~~الميم على الحاء. قال: وهذان شاذان. وفي (التلويح): أخبرني غير واحد من
~~نبلاء الحبشة أنهم لا ينطقون بالحاء على صرافتها، وإنما يقولون في اسم
~~الملك: أصمخة، بتقديم الميم على الخاء المعجمة. وذكر السهيلي أن اسم أبيه:
~~يجري، بغير همزة، وذكر مقاتل بن سليمان في كتابه (نوادر التفسير): اسمه
~~مكحول بن صصه، وفي كتاب (الطبقات) لابن سعد: لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحديبية سنة ست أرسل النجاشي سنة سبع في المحرم عمرو بن أمية
~~الضمري، فأخذ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه على عينيه، ونزل عن
~~سريره فجلس على الأرض تواضعا، ثم أسلم، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، وأنه أسلم على يدي جعفر ابن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وتوفي في
~~رجب سنة تسع منصرفة من تبوك. فإن قلت: وقع في (صحيح مسلم): كتب صلى الله
~~عليه وسلم إلى النجاشي، ms04766 وهو غير النجاشي الذي صلى عليه؟ قلت: قيل: كأنه وهم
~~من بعض الرواة، أو أنه عبر ببعض ملوك الحبشة عن الملك الكبير، أو يحمل على
~~أنه لما توفي قام مقامه آخر فكتب إليه. قوله: (خرج إلى المصلى)، ذكر
~~السهيلي من حديث سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه بالبقيع.
# ذكر ما يستنبط منه من الأحكام: وهو على وجوه:
# الأول: فيه إباحة النعي، وهو أن ينادى في الناس أن فلانا مات ليشهدوا
~~جنازته، وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يعلم الرجل قرابته وإخواته، وعن
~~إبراهيم: لا بأس أن يعلم قرابته. وقال شيخنا زين الدين: إعلام أهل الميت
~~وقرابته وأصدقائه استحسنه المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم، وذكر صاحب
~~(الحاوي) من أصحابنا وجهين في استحباب الإنذار بالميت وإشاعة موته بالنداء
~~والإعلام، فاستحب ذلك بعضهم للغريب والقريب لما فيه من كثرة المصلين عليه
~~والداعين له، وقال بعضهم: يستحب ذلك للغريب ولا يستحب لغيره. وقال النووي:
~~والمختار استحبابه مطلقا إذا كان مجرد إعلام. وفي (التوضيح): وقال صاحب
~~البيان) من أصحابنا: يكره نعي الميت، وهو أن ينادى عليه في الناس أن فلانا
~~قد مات ليشهدوا جنازته، وفي وجه حكاه الصيدلاني: لا يكره. وفي (حلية
~~الروياني) من أصحابنا: الاختيار إن ينادى به ليكثر المصلون. وقال ابن
~~الصباغ: قال أصحابنا: يكره النداء عليه، ولا بأس أن يعلم أصدقاءه، وبه قال
~~أحمد، وقال أبو حنيفة: لا بأس به، ونقله العبدري عن مالك أيضا، ونقل ابن
~~التين عن مالك كراهة الإنذار بالجنائز على أبواب المساجد والأسواق لأنه من
~~النعي. قال علقمة بن قيس: الإنذار بالجنائز من النعي وهو من أمر الجاهلية.
~~وقال البيهقي: وروي النهي أيضا عن ابن عمر وأبي سعيد وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة وإبراهيم النخعي والربيع بن خيثم. قلت: وأبي وائل وأبي ميسرة وعلي
~~بن الحسين وسويد بن غفلة ومطرف بن عبد الله ونصر بن عمران أبي جمرة، وروى
~~الترمذي من حديث حذيفة أنه قال: إذا مت فلا تؤذنوا بي أحدا فإني أخاف أن ms04767
~~يكون نعيا، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينهى عن النعي، وقال:
~~هذا حديث حسن، وروى أيضا من حديث عبد الله عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (إياكم والنعي، فإن النعي من أمر الجاهلية). وقال: حديث غريب.
~~والمجوزون احتجوا بحديث الباب، وربما ورد في الصحيح أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، نعى للناس زيدا وجعفرا. وفي الصحيح أيضا PageV08P019
# قول فاطمة، رضي الله تعالى عنها، حين توفي النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وأبتاه، من ربه ما أدناه، وأبتاه إلى جبريل ننعاه، وفي الصحيح أيضا في قصة
~~الرجل الذي مات ودفن ليلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفلا كنتم
~~آذنتموني؟) فهذه الأحاديث دالة على جواز النعي. وقال النووي: إن النعي
~~المنهي عنه إنما هو نعي الجاهلية، قال: وكانت عادتهم إذا مات منهم شريف
~~بعثوا راكبا إلى القبائل يقول: نعا يا فلان، أو: يا نعاء العرب، أي: هلكت
~~العرب بهلاك فلان. ويكون مع النعي ضجيج وبكاء، وأما إعلام أهل الميت
~~وأصدقائه وقرابته فمستحب على ما ذكرناه آنفا. واعترض بأن حديث النجاشي لم
~~يكن نعيا، إنما كان مجرد إخبار بموته، فسمى نعيا لشبهه به في كونه إعلاما،
~~وكذا القول في جعفر بن أبي طالب وأصحابه، ورد بأن الأصل الحقيقة على أن
~~حديث النجاشي أصح من حديث حذيفة وعبد الله. فإن قلت: قال ابن بطال: إنما
~~نعي النبي، صلى الله عليه وسلم، النجاشي وصلى عليه لأنه كان عند بعض الناس
~~على غير الإسلام فأراد إعلامهم بصحة إسلامه (قلت) نعيه صلى الله عليه وسلم
~~جعفرا وأصحابه يرد ذلك، وحمل بعضهم النهي على نعي الجاهلية المشتمل على ذكر
~~المفاخر وشبهها.
# الوجه الثاني: فيه دليل على أنه لا يصلي على الجنازة في المسجد، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بموته في المسجد ثم خرج بالمسلمين إلى
~~المصلى، وهو مذهب أبي حنيفة، أنه لا يصلى على ميت في مسجد جماعة، وبه قال
~~مالك وابن أبي ذئب، وعند الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور: لا بأس ms04768 بها إذا لم
~~يخف تلويثه، واحتجوا بما روي (أن سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، لما
~~توفي أمرت عائشة، رضي الله تعالى عنها، بإدخال جنازته المسجد حتى صلى عليها
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قالت: هل عاب الناس علينا ما فعلنا؟
~~فقيل لها: نعم، فقالت: ما أسرع ما نسوا، ما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جنازة سهيل بن البيضاء إلا في المسجد). رواه مسلم، واحتج أصحابنا
~~من حديث ابن أبي ذئب عن صالح مولى التومة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من صلى على ميت في المسجد فلا شيء له). رواه أبو داود
~~بهذا اللفظ، ورواه ابن ماجة ولفظه: (فليس له شيء)، وقال الخطيب المحفوظ:
~~(فلا شيء له، وروي (فلا شيء عليه)، وروي: (فلا أجر له). وقال ابن عبد البر:
~~رواية: فلا أجر له، خطأ فاحش، والصحيح: فلا شيء له، ورواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) بلفظ: (فلا صلاة له). فإن قلت: روى ابن عدي في (الكامل) هذا الحديث
~~وعده من منكرات صالح، ثم أسند إلى شعبة أنه كان لا يروي عنه وينهى عنه،
~~وإلى مالك: لا تأخذوا منه شيئا فإنه ليس بثقة، وإلى النسائي أنه قال فيه:
~~ضعيف، وقال ابن حبان في (كتاب الضعفاء): اختلط بآخره ولم يتميز حديثه من
~~قديمه فاستحق الترك، ثم ذكر له هذا الحديث، وقال: إنه باطل، وكيف يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد صلى على سهيل بن البيضاء في المسجد. وقال
~~البيهقي: صالح مختلف في عدالته، كان مالك يجرحه، وقال النووي: أجيب عن هذا
~~بأجوبة. أحدها: أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به، قال أحمد بن حنبل: هذا حديث
~~ضعيف تفرد به صالح مولى التومة وهو ضعيف. الثاني: أن الذي في النسخ
~~المشهورة المسموعة من سنن أبي داود: فلا شيء عليه، فلا حجة فيه. الثالث: أن
~~اللام فيه بمعنى: على، كقوله تعالى: * (وإن أسأتم فلها) * (الإسراء: 7).
~~أي: فعليها، جمعا بين الأحاديث. ms04769 قلت: الجواب عما قالوه من وجوه:
# الأول: أن أبا داود روى بهذا الحديث وسكت عنه، فهذا دليل رضاه به، وأنه
~~صحيح عنده. الثاني: أن يحيى بن معين الذي هو فيصل في هذا الباب قال: صالح
~~ثقة إلا أنه اختلط قبل موته، فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة، وممن سمع
~~منه قبل الاختلاط: ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب. الثالث: قال ابن عبد البر: منهم من يقبل عن صالح ما رواه عنه
~~ابن أبي ذئب خاصة. الرابع: أن غالب ما ذكر فيه تحامل من ذلك قول النووي: إن
~~الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن أبي داود: فلا شيء عليه، فإنه يرده
~~قول الخطيب المحفوظ: (فلا شيء له) وقول السروجي؛ وفي الاسرار (فلا صلاة له)
~~وفي المرغيناني: (فلا أجر له) ولم يذكر ذلك في كتب الحديث يرده ما ذكرناه
~~من رواية ابن أبي شيبة في (مصنفه): (فلا صلاة له). وقال الخطيب: (فلا أجر
~~له) فلعدم اطلاعه في هذا الموضع جازف فيه، ومن تحاملهم جعل: اللام، بمعنى:
~~على، بالتحكم من غير دليل ولا داع إلى ذلك، ولا سيما أن المجاز عندهم ضروري
~~لا يصار إليه إلا عند الضرورة، فلا ضررة ههنا. وأقوى ما يرد كلامه هذا
~~رواية ابن أبي شيبة: PageV08P020
# (فلا صلاة له)، فلا يمكن له أن يقول: اللام، بمعنى: على، لفساد المعنى.
~~الخامس: أن قول ابن حبان: هذا باطل، جرأة منه على تبطيل الصواب، فكيف يقول
~~هذا القول وقد رواه أبو داود وسكت عنه؟ فأقل الأمر أنه عنده حسن لأنه رضي
~~به، وحاشاه من أن يرضى بالباطل. السادس: ما قاله الجهبذ النقاد الإمام أبو
~~جعفر الطحاوي، رحمه الله، ملخصا، وهي أن الروايات لما اختلفت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب يحتاج إلى الكشف ليعلم المتأخر منها،
~~فيجعل ناسخا لما تقدم، فحديث عائشة إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حال الإباحة التي لم ms04770 يتقدمها شيء، وحديث أبي هريرة إخبار عن نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تقدمه الإباحة، فصار ناسخا لحديث عائشة،
~~وإنكار الصحابة عليها مما يؤكد ذلك. فإن قلت: من أي قبيل يكون هذا النسخ؟
~~قلت: من قبيل النسخ بدلالة التاريخ، وهو أن يكون أحد النصين موجبا للحظر
~~والآخر موجبا للإباحة، ففي مثل هذا يتعين المصير إلى النص الموجب للحظر،
~~لأن الأصل في الأشياء الإباحة، والحظر طار عليها، فيكون متأخرا. فإن قلت:
~~فلم لا يجعل بالعكس؟ قلت: لئلا يلزم النسخ مرتين، وهذا ظاهر. فإن قلت: ليس
~~بين الحديثين منافاة فلا تعارض فلا يحتاج إلى التوفيق؟ قلت: ظهر لك صحة
~~حديث أبي هريرة؟ بالوجوه التي ذكرناها فثبت التعارض (فإن قلت) مسلم أخرج
~~حديث عائشة ولم يخرج حديث أبي هريرة قلت: لا يلزم من ترك مسلم تخريجه عدم
~~صحته، لأنه لم يلتزم بإخراج كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك
~~البخاري، ولئن سلمنا ذلك وأن حديث أبي هريرة لا يخلو من كلام، فكذلك حديث
~~عائشة لا يخلو عن كلام، لأن جماعة من الحفاظ مثل الدارقطني وغيره عابوا على
~~مسلم تخريجه إياه مسندا، لأن الصحيح أنه مرسل كما رواه مالك والماجشون عن
~~أبي النضر عن عائشة مرسلا، والمرسل ليس بحجة عندهم. وقد أول بعض أصحابنا
~~حديث عائشة بأنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى في المسجد بعذر مطر. وقيل:
~~بعذر الاعتكاف، وعلى كل: تقدير الصلاة على الجنازة خارج المسجد أولى وأفضل،
~~بل أوجب، للخروج عن الخلاف، لا سيما في باب العبادات. ولأن المسجد بني
~~لأداء الصلوات المكتوبات فيكون غيرها في خارج المسجد أولى وأفضل. فإن قلت:
~~قالوا: خروج النبي، صلى الله عليه وسلم، من المسجد إلى المصلى كان لكثرة
~~المصلين وللإعلام. قلت: نحن أيضا نقول صلاته في المسجد كان للمطر أو
~~للاعتكاف كما ذكرنا.
# الوجه الثالث فيه: دليل على أن سنة هذه الصلاة الصف كسائر الصلوات، وروى
~~الترمذي من حديث مالك بن هبيرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms04771 وسلم:
~~(من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب)، معناه: وجبت له الجنة، أو وجبت له
~~المغفرة، وروى النسائي من رواية الحكم بن فروخ، قال: صلى بنا أبو المليح
~~على حنازة فظننا أنه كبر، فأقبل علينا بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم ولتحسن
~~شفاعتكم، وقال أبو المليح: حدثني عبد الله عن إحدى أمهات المؤمنين، وهي
~~ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: أخبرني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه، فسألت أبا
~~المليح عن الأمة، قال: أربعون.
# الوجه الرابع فيه: حجة لمن جوز الصلاة على الغائب، ومنهم الشافعي وأحمد.
~~قال النووي: فإن كان الميت في البلد فالمذهب أنه لا يجوز أن يصلى عليه حتى
~~يحضر عنده، وقيل: يجوز، وفي الرافعي: ينبغي أن لا يكون بين الإمام والميت
~~أكثر من مائتي ذراع، أو ثلاثمائة تقريبا.
# فرع: عندهم: لو صلى على الأموات الذين ماتوا في قرية وغسلوا في البلد
~~الفلاني، ولا يعرف عددهم، جاز. قاله في (البحر). قال في (التوضيح): وهو
~~صحيح، لكن لا يختص ببلد، وقال الخطابي: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصدقه على ثبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه، والمسلم إذا
~~مات وجب على المسلمين أن يصلوا عليه، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم
~~يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن يفعل ذلك، إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به، فهذا والله أعلم هو
~~السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب، فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد
~~من البلدان وقد قضى حقه من الصلاة عليه فإنه لا يصلى عليه من كان ببلد آخر
~~غائبا عنه، فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كان السنة
~~PageV08P021
# أن يصلى عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة
~~ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة، وقد ذهب بعض ms04772 العلماء
~~إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب، وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان مخصوصا بهذا الفعل، إذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض
~~الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى يبصر مكانه، وهذا تأويل فاسد، لأن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، إذا فعل شيئا من أفعال الشريعة كان علينا اتباعه
~~والأيتساء به، والتخصيص لا يعلم إلا بدليل، ومما يبين ذلك أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، خرج بالناس إلى الصلاة، فصف بهم وصلوا معه، فعلم أن هذا التأويل
~~فاسد. قلت: هذا التشنيع كله على الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق، فنقول: ما
~~يظهر لك فيه دفع كلامه، وهو أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رفع سريره فرآه،
~~فتكون الصلاة عليه كميت رآه الإمام ولا يراه المأموم. فإن قلت: هذا يحتاج
~~إلى نقل يبينه، ولا يكتفي فيه بمجرد الاحتمال. قلت: ورد ما يدل على ذلك،
~~فروى ابن حبان في (صحيحه) من حديث عمران بن حصين: (أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إن أخاكم النجاشي توفي، فقوموا صلوا عليه، فقام رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وصفوا خلفه فكبر أربعا وهم يظنون أن جنازته بين يديه،
~~وجواب آخر: أنه من باب الضرورة، لأنه مات بأرض لم تقم فيها عليه فريضة
~~الصلاة، فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة، ويدل على ذلك أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يصل على غائب غيره، وقد مات من الصحابة خلق
~~كثير وهم غائبون عنه، وسمع بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا ورد أنه طويت
~~له الأرض حتى حضره وهو: معاوية بن معاوية المزني، روى حديثه الطبراني في
~~(معجمه الأوسط) وكتاب (مسند الشاميين): حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح
~~بن عمير بن حوى السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني (عن
~~أبي أمامة، قال: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بتبوك فنزل عليه
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، فقال: يا رسول الله ms04773 إن معاوية بن معاوية
~~المزني مات بالمدينة، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه؟ قال: نعم، فضرب
~~بجناحه على الأرض ورفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة، في كل
~~صف سبعون ألف ملك، ثم رجع، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل، عليه
~~الصلاة والسلام: بم أدرك هذا؟ قال: بحبه سورة: قل هو الله أحد، وقراءته
~~إياها جاثيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال). انتهى. فإن قلت: قد صلى
~~على اثنين أيضا وهما غائبان وهما زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب، ورد عنه
~~أنه كشف له عنهما أخرجه الواقدي في كتاب (المغازي) فقال: حدثني محمد بن
~~صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة، وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن
~~أبي بكر، قالا: لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معتركهم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أخذ الراية زيد بن حارثة فمضى حتى استشهد، وصلى عليه ودعا
~~له: وقال: استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعى ثم أخذ الراية جعفر بن أبي
~~طالب فمضى حتى استشهد، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له،
~~وقال: استغفروا له وقد دخل الجنة، فهو يطير فيها بجناحيه حيث شاء. قلت: هو
~~مرسل من الطريقين المذكورين، والمرسل ليس بحجة، على أنهم يقولون: في
~~الواقدي مقال، وقال صاحب (التوضيح) في معرض التحامل: ومن ادعى أن الأرض
~~طويت له حتى شاهده لا دليل عليه، وإن كانت القدرة صالحة لذلك. قلت: كأنه لم
~~يطلع على ما رواه ابن حبان والطبراني، وقد ذكرناه الآن، ووقع في كلام ابن
~~بطال تخصيص ذلك بالنجاشي، فقال: بدليل إطباق الأمة على ترك العمل بهذا
~~الحديث، قال: ولم أجد لأحد من العلماء إجازة الصلاة على الغائب إلا ما ذكره
~~ابن زيد عن عبد العزيز بن أبي سلمة فإنه قال: إذا استؤذن أنه غرق أو قتل أو
~~أكله السباع ولم يوجد منه ms04774 شيء صلى عليه، كما فعل بالنجاشي، وبه قال ابن
~~حبيب، وقال ابن عبد البر: أكثر أهل العلم يقولون: إن ذلك مخصوص به، وأجازه
~~بعضهم إذا كان في يوم الموت أو قريب منه، وفي (المصنف) عن الحسن إنما دعا
~~له ولم يصل.
# الوجه الخامس: في أن التكبير على الجنازة أربعة، وصرح بذلك في الحديث وهو
~~آخر ما استقر عليه أمره صلى الله عليه وسلم، وقال ابن أبي ليلى: يكبر خمسا،
~~وإليه ذهب الشيعة. وقيل: ثلاثا، قاله بعض المتقدمين، وقيل: أكثره سبع وأقله
~~ثلاث، ذكره القاضي أبو محمد، وقيل: ست، ذكره ابن المنذر عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، وعن أحمد: لا ينقص من أربع ولا يزاد على سبع. وقال ابن
~~PageV08P022
# مسعود: يكبر ما كبر إمامه، وروى مسلم من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى.
~~قال: كان زيد بن أرقم يكبر على جنائزنا خمسا، فسألته، فقال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكبرها، ورواه أيضا أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~والطحاوي، وقال: ذهب قوم إلى أن التكبير على الجنائز خمس، وأخذوا بهذا
~~الحديث. قلت: أراد بالقوم هؤلاء: عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعيسى مولى حذيفة
~~وأصحاب معاذ بن جبل وأبا يوسف من أصحاب أبي حنيفة، وإليه ذهبت الظاهرية
~~والشيعة. وفي (المبسوط) وهي رواية عن أبي يوسف، وقال الحازمي: وممن رأى
~~التكبير على الجنازة خمسا ابن مسعود وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان. وقال
~~فرقة: يكبر سبعا، روي ذلك عن ذر بن حبيش. وقال فرقة: يكبر ثلاثا روى ذلك عن
~~أنس وجابر بن زيد، وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس، وقال الطحاوي: وخالفهم في
~~ذلك آخرون. قلت: أراد بهم محمد بن الحنفية وعطاء بن أبي رباح وابن سيرين
~~والنخعي وسويد بن غفلة والثوري وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد وأبا مجلز
~~لاحق بن حميد، ويحكى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت
~~وجابر وابن أبي أوفى والحسن بن علي والبراء بن عازب، وأبي هريرة وعقبة بن
~~عامر، رضي الله ms04775 تعالى عنهم، ولم يذكر التسليم هنا في حديث النجاشي. وذكر في
~~حديث سعيد ابن المسيب رواية ابن حبيب عن مطرف عن مالك، واستغربه ابن عبد
~~البر، قال: إلا أنه لا خلاف علمته بين العلماء من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم من الفقهاء في السلام، وإنما اختلفوا: هل هي واحدة أو اثنتان؟
~~فالجمهور على تسليمة واحدة، وهو أحد قولي الشافعي، وقالت طائفة: تسليمتان،
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وهو قول الشعبي، ورواية عن إبراهيم، وممن روي
~~عنه واحدة: عمر وابنه عبد الله وعلي وابن عباس وأبو هريرة وجابر وأنس وابن
~~أبي أوفى وواثلة وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين والحسن
~~ومكحول وإبراهيم في رواية. وقال الحاكم: صحت الرواية في الواحدة عن علي
~~وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي هريرة وابن أبي أوفى أنهم كانوا يسلمون
~~تسليمة واحدة، وقال ابن التين: وسأل أشهب مالكا: أتكره السلام في صلاة
~~الجنائز؟ قال: لا، وقد كان ابن عمر يسلم. قال: فاستناد مالك إلى فعل ابن
~~عمر دليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسلم في صلاته على النجاشي ولا على
~~غيره.
# 6421 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن حميد بن
~~هلال عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم أخذها خالد بن
~~الوليد من غير إمرة ففتح له.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله صلى الله عليه وسلم (أخذ الراية زيد..)
~~إلى آخره نعى منه إليهم، لأنه أخبر بموتهم. غاية ما في الباب أنه صرح
~~بالنعي في الحديث السابق وههنا ذكره بالمعنى، وصرح بالنعي في علامات النبوة
~~حيث قال: (إن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا..) الحديث.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ومعمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو المقعد،
~~وعبد الوارث ابن ms04776 سعيد وأيوب هو السختياني.
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في الجهاد عن يوسف بن يعقوب ويعقوب بن
~~إبراهيم فرقهما، وفي علامات النبوة: عن سليمان بن حرب وفي فضل خالد وفي
~~المغازي عن أحمد بن واقد. وأخرجه النسائي في الجنائز عن إسحاق بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (أخذ الراية زيد)، وقصته في غزوة مؤتة، وهي موضع في أرض
~~البلقاء من أطراف الشام، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أرسل سرية في جمادى
~~الأولى من سنة ثمان، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: إن أصيب زيد فجعفر
~~ابن أبي طالب على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس،
~~فخرجوا وهم ثلاثة آلاف فتلاقوا مع الكفار فاقتتلوا فقتل زيد بن حارثة ثم
~~أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى قتل، ثم أخذها عبد الله بن
~~رواحة فقاتل بها حتى قتل، ثم أخذها خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه،
~~ففتح الله على يديه. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى زيدا
~~PageV08P023
# وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبر، ولما أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخبرهم حتى قال: ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح
~~الله عليهم، وفي رواية للبخاري عن ابن عمر: فالتمسنا جعفر بن أبي طالب
~~فوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعا وسبعين من طعنة ورمية، وعن خالد:
~~لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية،
~~رواه البخاري، وزيد هو ابن حارثة بن شراحيل بن كعب الكلبي القضاعي مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه،
~~ولم يذكر الله تعالى أحدا من الصحابة في القرآن باسمه الخاص إلا زيدا، قال
~~الله تعالى: * (فلما قضى زيد منها وطرا) * (الأحزاب: 73). وجعفر ابن أبي
~~طالب الهاشمي الطيار ذو الجناحين، وهو صاحب الهجرتين، الجواد ابن الجواد،
~~وكان أمير المهاجرين إلى الحبشة. وعبد الله بن رواحة، بفتح الراء وتخفيف ms04777
~~الواو وبالحاء المهملة: الخزرجي المدني، أحد النقباء ليلة العقبة. قوله:
~~(لتذرفان) اللام للتأكيد، وتذرفان، بالذال المعجمة من: ذرفت عينه إذا سال
~~منها الدمع. قوله: (من غير إمرة) بكسر الهمزة وسكون الميم وفتح الراء.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دليل النبوة لأنه أخبر بأصابتهم في المدينة وهم
~~بمؤتة، وكان كما قال صلى الله عليه وسلم. وفيه: جواز البكاء على الميت.
~~وفيه: أن الرحمة التي تكون في القلب محمودة. وفيه: جواز تولي أمر القوم من
~~غير تولية إذا خاف ضياعه وحصول الفساد بتركه، وقال الخطابي: لما نظر خالد
~~بعد موتهم وهو في ثغر مخوف وبإزاء عدو عددهم جم وبأسهم شديد خاف ضياع الأمر
~~وهلاك من معه من المسلمين، فتصدى للإمارة عليهم وأخذ الراية من غير تأمير
~~وقاتل إلى أن فتح الله على المسلمين، فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعله، إذ وافق الحق، وإن لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن ولا
~~من القوم الذين معه بيعة وتأمير، فصار هذا أصلا في الضرورات إذا وقعت من
~~معاظم أمر الدين في أنها لا تراعى فيها شرائط أحكامها عند عدم الضرورة،
~~وكذا في حقوق آحاد أعيان الناس، مثل أن يموت رجل بفلاة وقد خلف تركة، فإن
~~على من شهده حفظ ماله وإيصاله إلى أهله وإن لم يوص المتوفي بذلك فإن
~~النصيحة واجبة للمسلمين. وفيه: أيضا جواز دخول الخطر في الوكالات وتعليقها
~~بالشرائط.
# 5 ((باب الإذن بالجنازة)) أي: هذا باب في بيان الإذن، بكسر الهمزة،
~~والمراد العلم بها، ويروى: باب الأذان أي: الإعلام بها. وقيل: باب الآذان،
~~بمد الهمزة وكسر الذال على وزن الفاعل، وهو الذي يؤذن بالجنازة أي: يعلم
~~بها بأنها تهيأت، والفرق بين هذه الترجمة والترجمة التي قبلها أن الأولى
~~إعلام وليس له علم بالميت، وهذه إعلام من أعلم يتهيء أمره.
# وقال أبو رافع عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا آذنتموني مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو رافع الصائغ اسمه:
~~نفيع، بضم ms04778 النون، وهو طرف حديث أخرجه في: باب كنس المسجد والتقاط الخرق،
~~حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع (عن أبي
~~هريرة: أن رجلا أسود، أو امرأة سوداء، كان يقم المسجد فمات، فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه فقالوا: مات، فقال: أفلا كنتم آذنتموني به؟ دلوني على
~~قبره أو على قبرها فأتى قبره فصلى عليها). وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 7421 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال مات إنسان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه فقال ما منعكم
~~أن تعلموني قالوا كان الليل فكرهنا وكانت ظلمة أن نشق عليك فأتى قبره فصلى
~~عليه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما منعكم أن تعلموني؟).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن سلام أو ابن المثنى PageV08P024
# لأن كلا منهما روى عن أبي معاوية، ولكن جزم أبو علي بن السكن في روايته
~~عن الفربري أنه محمد بن سلام. الثاني: أبو معاوية محمد بن خازم، بالخاء
~~المعجمة والزاي: الضرير. الثالث: أبو إسحاق بن أبي سليمان فيروز الشيباني،
~~بفتح الشين المعجمة. الرابع: عامر بن شراحيل الشعبي. الخامس: عبد الله بن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في
~~موضعين.
# وفيه: أن شيخه من أفراده، وهو البيكندي البخاري، وبقية الرواة كوفيون.
~~وفيه: ذكر شيخه بلا نسبة واثنان بالكنية وواحد بالنسبة إلى شعب بطن من
~~همدان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الصلاة عن محمد بن
~~المثنى عن غندر، وفي الجنائز عن مسلم بن إبراهيم وسليمان بن حرب وحجاج بن
~~منهال، فرقهم أربعتهم عن شعبة، وفيه عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد وعن
~~عثمان بن أبي شيبة عن جرير وعن محمد وعن أبي معاوية ms04779 هنا وعن يعقوب بن
~~إبراهيم عن يحيى بن أبي بكير عن زائدة، خمستهم عن أبي إسحاق الشيباني عنه
~~به. وأخرجه مسلم في الجنائز عن محمد بن المثنى عن الحسن بن الربيع وأبي
~~كامل الجحدري وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله بن معاذ وعن الحسن بن
~~الربيع ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن يحيى ابن يحيى وعن محمد بن حاتم وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وهارون بن عبد الله وعن أبي غسان، وأخرجه أبو داود فيه عن
~~محمد ابن العلاء، وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه
~~عن يعقوب بن إبراهيم وعن إسماعيل بن مسعود وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن
~~محمد.
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه: وفي لفظ للبخاري: (فقال: متى دفن؟ فقالوا:
~~البارحة). وفي لفظ مسلم: (انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر
~~رطب). وقال البيهقي: روى هريم بن سفيان عن الشعبي (فقال: بعد موته بثلاث
~~ليال)، وروى عن إسماعيل بن زكرياء عن الشيباني، (فقال: صلى على قبره بعد ما
~~دفن بليلتين)، ورواه بشر بن آدم وغيره عن أبي عاصم عن سفيان عن الشيباني:
~~(صلى على قبر بعد شهر). وقال الدارقطني: تفرد بهذا بشر بن آدم وخالفه عن
~~أبي عاصم وهو العباس بن محمد، فقال: (صلى على قبر بعدما دفن)، وروى الترمذي
~~بإسناده عن سعيد بن المسيب: (أن أم سعد ماتت والنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~غائب، فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر). وقال الترمذي: (قال أحمد
~~وإسحاق: (أكثر ما سمعنا عن ابن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~قبر أم سعد بن عبادة بعد شهر). فإن قلت: قد وردت الصلاة على القبر بعد سنة
~~فيما رواه البيهقي في سننه من رواية أبي معبد بن معبد بن أبي قتادة أن
~~البراء بن معرور كان أول من استقبل القبلة وكان أحد السبعين النقباء فقدم
~~المدينة قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي نحو القبلة،
~~فلما ms04780 حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يضعه حيث
~~يشاء، وقال: وجهوني إلى القبلة في قبري، فقدم النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بعد سنة فصلى عليه هو وأصحابه، ورد ثلث ميراثه على ولده. قلت: قال البيهقي
~~بعد روايته: كذا وجدت في كتابي، والصواب: بعد شهر.
# ذكر معناه: قوله: (مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده)
~~قيل: الإنسان هذا هو: طلحة بن البراء ابن عمير البلوي، حليف الأنصار، وروى
~~الطبراني من طريق عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه (عن حصين بن وحوح
~~الأنصاري: أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده،
~~فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت، فآذنوني به وعجلوا، فلم يبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي، وكان قال لأهله لما
~~دخل الليل: إذا مت فادفنوني ولا تدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني
~~أخاف عليه يهود أن يصاب بسببي، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح،
~~فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال: اللهم إلق طلحة
~~يضحك إليك وتضحك إليه). وأخرجه أبو داود مختصرا من حديث الحصين بن وحوح:
~~(أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: إني لا
~~أرى طلحة إلا قد حدث به الموت، فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم
~~أن تحبس بين ظهراني أهله..) وقال صاحب (التوضيح): إن هذا الإنسان هو الميت
~~المذكور PageV08P025
# في حديث أبي هريرة الذي يقم المسجد. قيل: وهذا وهم، لأن الصحيح في حديث
~~أبي هريرة أنها امرأة يقال لها: أم محجن. قوله: (فلما أصبح) أي: دخل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في الصباح. قوله: (وكان الليل) برفع الليل، وكان
~~تامة، وكذا كان في: (كانت ظلمة). قوله: (أن نشق)، كلمة أن مصدرية أي: كرهنا
~~المشقة عليه. وقوله: (وكانت ظلمة)، جملة معترضة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: عيادة المريض، ms04781 وقد مر الكلام فيه مستقصى، وفيه:
~~جواز دفن الميت بالليل، وروى الترمذي من حديث عطاء (عن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج، فأخذ من قبل القبلة وقال:
~~رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن، وكبر عليه أربعا)، ثم قال الترمذي:
~~ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل، وروى ابن أبي شيبة في (المصنف)
~~بإسناده (عن أبي ذر، قال: كان رجل يطوف بالبيت يقول: أوه أوه. قال أبو ذر:
~~فخرجت ليلة فإذا النبي، صلى الله عليه وسلم، في المقابر يدفن ذلك الرجل
~~ومعه مصباح). وفيه: الأذن بالجنازة والإعلام به، وقد مر بيانه مع الخلاف
~~فيه. وفيه: تعجيل الجنازة، فإنهم ظنوا أن ذلك آكد من إيذانه. وفيه: جواز
~~الصلاة على القبر وفيه خلاف، وقال الترمذي: العمل على هذا، أي: الصلاة على
~~القبر عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم: لا يصلى على القبر، وهو قول
~~مالك بن أنس، وقال عبد الله بن المبارك: إذا دفن الميت ولم يصل عليه صلى
~~على القبر. وقال أحمد وإسحاق: يصلى على القبر إلى شهر، وقال ابن التين:
~~جمهور أصحاب مالك على الجواز خلافا لأشهب وسحنون فإنهما قالا: إن نسي أن
~~يصلي على الميت فلا يصلي على قبره وليدع له. وقال ابن قاسم وسائر أصحابنا:
~~يصلى على القبر إذا فاتت الصلاة على الميت، فإذا لم تفت وكان قد صلي عليه
~~فلا يصلي عليه، وقال ابن وهب عن مالك: ذلك جائز، وبه قال الشافعي وعبد الله
~~بن وهب وابن عبد الحكم وأحمد وإسحاق وداود وسائر أصحاب الحديث، وكرهها
~~النخعي والحسن، وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث
~~بن سعد، قال ابن القاسم: قلت لمالك: فالحديث الذي جاء في الصلاة عليه؟ قال:
~~قد جاء وليس عليه العمل، وقال صاحب (الهداية): وإن دفن الميت ولم يصل عليه
~~صلي على قبره، ولا يخرج منه ويصلي عليه ما ms04782 لم يعلم أنه تفرق، هكذا في
~~(المبسوط)؛ وإذا شك في ذلك نص الأصحاب على أنه لا يصلي عليه، وبه قال
~~الشافعي وأحمد، وهو قول عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين والأوزاعي، وهل
~~يشترط في جواز الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل؟ فالصحيح أنه يشترط،
~~وروى ابن سماعة عن محمد:
# أنه لا يشترط، وفي (المحيط): لو صلى عليه من لا ولاية له عليه يصلي على
~~قبره، ويصلي عليه قبل أن يتفسخ، والمعتبر في ذلك أكبر الرأي، أي: غالب
~~الظن، فإن كان غالب الظن أنه تفسخ لا يصلي عليه، وإن كان غالب الظن أنه لم
~~يتفسخ يصلي عليه، وإذا شك لا يصلي عليه وروي عن أبي يوسف: يصلي عليه إلى
~~ثلاثة أيام وبعدها لا يصلي عليه، وللشافعية ستة أوجه. أولها: إلى ثلاثة
~~أيام. ثانيها: إلى شهر، كقول أحمد. ثالثها: ما لم يبل جسده. رابعها: يصلي
~~عليه من كان من أهل الصلاة عليه يوم موته. خامسها: يصلي عليه من كان من أهل
~~فرض الصلاة عليه يوم موته. سادسها: يصلي عليه أبدا، فعلى هذا تجوز الصلاة
~~على قبور الصحابة ومن قبلهم اليوم، واتفقوا على تضعيفه، وممن صرح به:
~~الماوردي والمحاملي والفوراني والبغوي وإمام الحرمين والغزالي. فإن قلت: في
~~البخاري عن عقبة بن عامر، رضي الله تعالى عنه، أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قتلى أحد بعد ثمان سنين. قلت: أجاب السرخسي في (المبسوط) وغيره: أن ذلك
~~محمول على الدعاء، ولكنه غير سديد، لأن الطحاوي روى عن عقبة بن عامر أنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت، والجواب
~~السديد: أن أجسادهم لم تبل.
# 6 ((باب فضل من مات له ولد فاحتسب)) أي: هذا باب في بيان فضل من مات له
~~ولد فاحتسب، أي: صبر راضيا بقضاء الله تعالى راجيا لرحمته وغفرانه،
~~والاحتساب من الحسب، كالاعتداد من العدد، وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه
~~الله: احتسبه، لأن له حينئذ أن يعتد بعمله، فجعل في حال مباشرة الفعل ms04783 كأنه
~~معتد به، والاحتساب في الأعمال الصالحة، وعند المكروهات هو البدار إلى طلب
~~الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على
~~الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها، وإنما ذكر لفظ الولد ليتناول
~~PageV08P026
# الذكر والأنثى والواحد فما فوقه. فإن قلت: أحاديث الباب ثلاثة، وفيها
~~التقييد بثلاثة واثنين؟ قلت: في بعض طرق الحديث الوارد فيه ذكر الواحد كما
~~ستقف عليه فيما نذكره الآن، لأنه روى في هذا الباب عن جماعة من الصحابة وهم
~~أبو هريرة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وأبو سعيد الخدري ومعاذ بن
~~جبل وعتبة بن عبد وجابر بن عبد الله ومطرف ابن الشخير وأنس بن مالك وأبو ذر
~~وعبادة بن الصامت وأبو ثعلبة وعقبة بن عامر وقرة بن أياس المزني وعلي بن
~~أبي طالب وأبو أمامة وأبو موسى والحارث بن وقيش وجابر بن سمرة وعمرو بن
~~عبسة ومعاوية بن حيدة وعبد الرحمن بن بشير وزهير بن علقمة وعثمان بن أبي
~~العاص وعبد الله بن الزبير وابن النضر السلمي وسفينة وحوشب بن طخمة
~~والحسحاس بن بكر وعبد الله بن عمر والزبير بن العوام وبريدة وأبو سلمة راعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو برزة الأسلمي وعائشة أم المؤمنين وحبيبة
~~بنت سهل وأم سليم وأم مبشر ورجل لم يسم رضي الله تعالى عنهم.
# فحديث أبي هريرة عند البخاري ومسلم والنسائي. وحديث عبد الله بن مسعود
~~عند الترمذي عن ابنه أبي عبيدة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا. قال أبو ذر:
~~قدمت اثنين؟ قال: واثنين. قال أبي بن كعب سيد القراء: قدمت واحدا؟ قال:
~~وواحدا، ولكن إنما ذلك عند الصدمة الأولى). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~غريب، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه. وحديث عبد الله ابن عباس عند الترمذي
~~أيضا من حديث سماك بن الوليد الحنفي يحدث أنه سمع ابن عباس يحدث أنه سمع
~~رسول الله، صلى الله عليه ms04784 وسلم، يقول: (من كان له فرطان من أمتي أدخله الله
~~بهما الجنة، فقالت عائشة: فمن كان له فرط من أمتك؟ فقال: ومن كان له فرط يا
~~موفقة. قالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ قال أنا فرط أمتي لن يصابوا
~~بمثلي). وقال: هذا حديث حسن غريب. وحديث أبي سعيد عند البخاري ومسلم
~~والنسائي من رواية ذكروان عنه على ما يجيء، إن شاء الله تعالى. وحديث معاذ
~~عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أوجب
~~ذو الثلاثة. قالوا: وذو الاثنين يا رسول الله؟ قال: وذو الاثنين..) ورواه
~~أحمد والطبراني أيضا، وروى ابن ماجة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(والذي نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسروره إلى الجنة إذا احتسبته).
~~والسرور بفتحتين هو ما تقطعه القابلة من السرة. وحديث عتبة بن عبد عند ابن
~~ماجة عن محمود بن لبيد عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من أبواب
~~الجنة الثمانية، من أيها شاء دخل). وحديث جابر بن عبد الله عند البيهقي،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول (من مات له ثلاثة من الولد
~~فاحتسبهم عند الله دخل الجنة، قال: قلت: يا رسول الله واثنان؟ قال: واثنان.
~~قال محمود: فقلت لجابر، والله إني لأراكم لو قلتم واحدا لقال واحدا. قال:
~~أنا والله أظن ذلك.) ورواه أحمد أيضا. وحديث مطرف بن الشخير عند مسدد في
~~(مسنده) قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، للأنصار: ما الرقوب فيكم؟
~~قالوا: الذي لا ولد له. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليس ذاكم
~~بالرقوب، الرقوب الذي يقدم على ربه ولم يقدم أحدا من ولده)، الحديث عند
~~البخاري والنسائي. وحديث أبي ذر عند النسائي من رواية الحسن (عن صعصعة بن
~~معاوية، قال: لقيت أبا ذر، قلت: حدثني. قال: نعم، قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms04785 وسلم: ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا غفر
~~الله لهما بفضل رحمته إياهم). وحديث عبادة بن الصامت عند أبي داود
~~الطيالسي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والنفساء يجرها ولدها يوم
~~القيامة بسرره إلى الجنة). وحديث أبي ثعلبة الأشجعي عند أحمد في (مسنده)
~~والطبراني في (معجمه الكبير) من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن
~~نبهان عنه، قال: قلت: يا رسول الله، مات لي ولدان في الإسلام، فقال: من مات
~~له ولدان في الإسلام أدخله الجنة بفضل رحمته إياهما). وحديث عقبة بن عامر
~~عند الطبراني في (الكبير) من حديث أبي غثانة المغافري أنه سمع عقبة بن عامر
~~يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من أثكل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم
~~على الله عز وجل وجبت له الجنة)، ورواه أحمد أيضا. وحديث قرة بن إياس عند
~~النسائي من حديث معاوية بن قرة عن أبيه (أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ومعه ابن له، فقال: أنحبه فقال أحبك الله كما أحبه، فمات ففقده فسأل
~~عنه فقال: ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى
~~يفتح لك؟) وحديث علي عند الدارقطني في العلل عنه عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، (من مات له ثلاثة من الولد)، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عنه قال:
~~قال رسول الله، صلى الله PageV08P027
# عليه وسلم: (إن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار حتى يقال له: أيها
~~السقط المراغم ربه إرجع فإني قد أدخلت أبويك الجنة. قال: فيجرهما بسرره حتى
~~يدخلهما الجنة). ورواه أبو يعلى أيضا. وحديث أبي أمامة عند ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ما من مؤمنين يموت
~~لهما ثلاثة من الأولاد لم يبلغوا الحلم إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم). وحديث أبي موسى عند البخاري في الجنائز. وحديث الحارث بن وقيش،
~~ويقال أقيش، عند ابن أبي شيبة في ms04786 (مصنفه): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ما من مسلمين يموت لهما أربعة أفراط إلا أدخلهما الله الجنة، قالوا:
~~يا رسول الله، وثلاثة؟ قال: وثلاثة. قالوا: واثنان؟ قال: واثنان). وحديث
~~جابر بن سمرة عند الطبراني في (الكبير) أنه قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من دفن ثلاثة من الولد فصبر عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة،
~~فقالت أم أيمن: أو اثنين؟ فقال: ومن دفن اثنين فصبر عليهما واحتسبهما وجبت
~~له الجنة؟ فقالت أم أيمن أو واحدا؟ قالت: فسكت أو أمسك، فقال: سمعت أم أيمن
~~من دفن واحدا فصبر واحتسب كانت له الجنة). وحديث عمرو بن عبسة عند الطبراني
~~أيضا في (الكبير) من رواية الوضين، الحديث، وفيه: سمعت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: (ما من مؤمن ولا مؤمنة يقدم الله له ثلاثة أولاد من صلبه
~~لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته هو وإياهم). وحديث معاوية
~~بن حيدة عند ابن حبان في الضعفاء عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(سوداء ولود خير من حسناء لا تلد، إني مكاثر بكم الأمم، حتى إن السقط ليظل
~~محبنطيا على باب الجنة، فيقال: أدخل فيقول: أنا وأبوي، فيقال أنت وأبويك).
~~وحديث عبد الرحمن بن بشير عند الطبراني في (الكبير) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لن يلج النار
~~إلا عابر سبيل) يعني الجواز على الصراط. وحديث زهير بن علقمة عند الطبراني
~~في (الكبير) قال: (جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ابن لها مات، فكان القوم عنفوها فقالت: يا رسول الله مات لي ابنان، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت من النار احتظارا شديدا) ورواه
~~البزار أيضا، رحمه الله تعالى. وحديث عثمان بن أبي العاص عند الطبراني أيضا
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قد استجن جنة حصينة من النار رجل
~~سلف بين يديه ثلاثة من ms04787 صلبه في الإسلام)، وحديث عبد الله بن الزبير عند
~~الدارقطني في (العلل) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مات له ثلاثة
~~من الولد..) الحديث. وحديث ابن النضر السلمي عند مالك في (الموطأ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد
~~فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار، فقالت امرأة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أو اثنان؟ قال: أو اثنان). قال ابن عبد البر: ابن النضر هذا
~~مجهول في الصحابة والتابعين، واختلف الرواة (للموطأ) فبعضهم يقول: عن ابن
~~النضر، وهو الأكثر، وبعضهم يقول: عن أبي النضر، ولا يعرف إلا بهذا الحديث.
~~وحديث سفينة عند ابن إسحاق بن إبراهيم البغدادي في كتاب (رواية الأكابر عن
~~الأصاغر) قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (بخ بخ، خمس ما أثقلهن
~~في الميزان: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وفرط صالح
~~يفرطه). وحديث حوشب بن طخمة الحميري عند ابن منده في كتاب (الصحابة)، وابن
~~قانع أيضا في (معجم الصحابة) عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (من
~~مات له ولد فصبر واحتسب قيل له: ادخل الجنة بفضل ما أخذنا منك). اللفظ لابن
~~قانع، وهو عند ابن منده مطول بلفظ آخر. وحديث الحسحاس ابن بكر عند أبي موسى
~~المديني الذي ذيل به على الصحابة لابن منده عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (من لقي الله بخمس عوفي من النار وأدخل الجنة: سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وولد يحتسب). وحديث عبد الله بن عمر
~~عند الطبراني، قال: (إن رجلا من الأنصار كان له ابن يروح إذا راح النبي،
~~فسأل نبي الله، صلى الله عليه وسلم، عنه فقال: أتحبه؟ قال: يا نبي الله،
~~نعم، فأحبك الله كما أحبه، فقال إن الله أشد لي حبا منك له، فلم يلبث أن
~~مات ابنه ذاك، فراح إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد أقبل عليه بثه،
~~فقال ms04788 له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أجزعت؟ قال: نعم، فقال له رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أو لا ترضى أن يكون ابنك مع ابني إبراهيم يلاعبه
~~تحت ظل العرش؟ قال: بلى يا رسول الله). وحديث الزبير بن العوام عند
~~الدارقطني في (العلل) عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (من مات له ثلاثة من
~~الولد..) الحديث. وحديث بريدة عند البزار قال: (كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبلغه أن امرأة من الأنصار مات ابن لها..) الحديث، وفيه: (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرقوب الذي PageV08P028
# يعيش ولدها، إنه لا يموت لامرأة مسلمة أو امرئ مسلم نسمة، أو قال ثلاثة
~~من ولده، فيحتسبهم إلا وجبت له الجنة، فقال عمر: واثنين؟ قال: واثنين).
~~وحديث ابن سلمى عند النسائي في اليوم والليلة عنه مرفوعا: (بخ بخ بخمس..)
~~مثل حديث سفينة، وحديث أبي برزة الأسلمي عند أحمد رواه من حديث الحارث بن
~~وقيش، قال: كنا عند أبي برزة فحدث ليلتئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~ما من مسلمين يموت لهما أربعة أفراط ألا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته،
~~فقالوا: يا رسول الله وثلاثة؟ قال: وثلاثة، قالوا: واثنان؟ قال: واثنان).
~~واسم أبي برزة نضلة بن عبيد على الصحيح. وحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها
~~عند الطبراني في (الأوسط) (من قدم ثلاثة من الولد صابرا محتسبا حجبوه عن
~~النار بإذن الله تعالى). وحديث حبيبة بنت سهل عند الطبراني في (الكبير) من
~~حديث محمد بن سيرين عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من
~~مسلمين يموت لهما ثلاثة أطفال لم يبلغوا الحنث، إلا أدخلهما الله الجنة
~~بفضل رحمته إياهم). وحديث أم سليم عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) من حديث
~~عمرو الأنصاري عن أم سليم ابنة ملحان، وهي أم أنس، أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلمين...) الحديث، نحو حديث حبيبة بنت سهل.
~~وحديث أم مبشر عند الطبراني في (الكبير) من حديث سعيد بن المسيب ms04789 عنها، (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: يا أم مبشر، من كان له ثلاثة أفراط
~~من ولده أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم، وكانت أم مبشر تطبخ طبيخا،
~~فقالت: أو فرطان؟ فقال: أو فرطان). وحديث رجل لم يسم عند ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) (عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لامرأة أتته بصبي لها،
~~فقالت: يا رسول الله أدع الله سبحانه وتعالى أن يبقيه، فقد مضى لي ثلاثة،
~~فقال: أمذ أسلمت؟ قالت: نعم، قال: جنة حصينة من النار).
# وقول الله عز وجل * (وبشر الصابرين) * (البقرة: 551).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: من مات، وفي بعض النسخ: قال الله تعالى:
~~* (وبشر الصابرين) * ووقع هذا في رواية الأصيلي وكريمة، وذكر هذا تأكيدا
~~لقوله: فاحتسب، لأن الاحتساب لا يكون إلا بالصبر، وقد بشر الله الصابرين في
~~هذه الآية التي في سورة البقرة ووصفهم بقوله عز وجل * (وبشر الصابرين الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون) * (البقرة: 551).
~~ولفظ: المصيبة، عام فيتناول المصيبة بالولد وغيره.
# 8421 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس من مسلم
~~يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته
~~إياهم.
# (الحديث 8421 طرفه في: 1831).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وذكر الولد فيها يتناول الثلاثة فما فوقها. فإن
~~قلت: ذكر فيها الاحتساب وليس ذلك في الحديث؟ قلت: هو مراد فيه وإن لم يذكر
~~صريحا لأن دخول الجنة لا يكون إلا بالاحتساب فيه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو.
~~الثاني: عبد الوارث بن سعيد. الثالث: عبد العزيز بن صهيب، وصرح به في رواية
~~ابن ماجة. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: ms04790 أن رواته كلهم
~~بصريون. وفيه: أنه من الرباعيات.
# والحديث أخرجه النسائي وابن ماجة جميعا في الجنائز عن يوسف ابن حماد،
~~وعند النسائي: (من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة، فقامت امرأة فقالت: أو
~~اثنان؟ قال: واثنان، قالت المرأة: يا ليتني قلت واحدا).
# ذكر معناه: قوله: (ما من الناس من مسلم) كلمة: من، الأولى بيانية
~~والثانية زائدة، وهو اسم: لما، قوله: (ثلاثة)، أي: ثلاثة أولاد، ويروى:
~~(ثلاث)، لا يقال الولد مذكر فلا بد من علامة التأنيث فيه لأنا نقول: إذا
~~كان المميز محذوفا جاز في لفظ العدد التذكير والتأنيث. قوله: (يتوفى) على
~~صيغة المجهول أي: يموت. قوله: (لم يبلغوا الحنث)، بكسر الحاء المهملة وسكون
~~النون وفي آخره ثاء مثلثة، كذا هو في جميع الروايات، وحكى صاحب (المطالع)
~~عن الداودي أنه روى: (لم يبلغوا PageV08P029
# الخبث)، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة أي: لم يبلغوا فعل المعاصي.
~~قال: وهذا لا يعرف، إنما هو الحنث وهو المحفوظ. قال أبو المعالي في
~~(المنتهى): بلغ الغلام الحنث أي: بلغ مبلغا تجري عليه الطاعة والمعصية. وفي
~~(المحكم): الحنث الحلم، وقال الخليل: بلغ الغلام الحنث أي: جرى عليه القلم،
~~والحنث الذنب، قال تعالى: * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم) * (الواقعة:
~~64). وقيل: المراد بلغ إلى زمان يؤاخذ بيمينه إذا حنث، وقال الراغب: عبر
~~بالحنث عن البلوغ لما كان الإنسان يؤاخذ بما يرتكبه فيه، بخلاف ما قبله
~~قوله: (إلا أدخله الجنة)، هذا الاستثناء وما بعده خبر قوله: (وما من مسلم).
~~قوله: (بفضل رحمته) أي: بفضل رحمة الله للأولاد، وقيل: إن الضمير في:
~~رحمته، يرجع إلى الأب لكونه كان يرحمهم في الدنيا فيجازى بالرحمة في
~~الآخرة، ورد ذلك بأن الضمير يرجع إلى الله تعالى، بدليل ما روى في رواية
~~ابن ماجة من هذا الوجه، بفضل رحمة الله إياهم. وفي رواية النسائي، من حديث
~~أبي ذر: (إلا غفر الله لهما بفضل رحمته) وكذا في حديث الحارث بن وقيش، وقد
~~مر عن قريب، وكذا في حديث عمرو بن عبسة وقد مر أيضا، فكأن هذا القائل ms04791 لم
~~يطلع على الأحاديث المذكورة، وتصرف فيما قاله. قوله: (إياهم)، الضمير يرجع
~~إلى قوله: (ثلاثة من الولد)، وقال الكرماني: الظاهر أن المراد به المسلم
~~الذي توفيت أولاده، لا الأولاد، وإنما جمع باعتبار أنه نكرة في سياق النفي
~~تفيد العموم. قلت: الظاهر غير ظاهر لأن في غير طريق هذا الحديث ما يدل على
~~أن الضمير للأولاد، وذلك في حديث عمرو بن أبي عبسة وأبي ثعلبة الأشجعي، وقد
~~مر ذكرهما، وقد تكلف الكرماني فيما قاله لعدم اطلاعه على هذه الأحاديث، وقد
~~علم أن الأحاديث يفسر بعضها بعضا، ولا سيما إذا كانت في قضية واحدة، فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: خص الصغير لأن الشفقة عليهم أعظم والحب له أشد
~~والرحمة له أوفر، وعلى هذا فمن بلغ الحنث لا يحصل لمن فقده ما ذكر من هذا
~~الثواب، وإن كان في فقد الولد مطلقا أجر في الجملة وعلى هذا كثير من
~~العلماء، لأن البالغ يتصور منه العقوق المقتضي لعدم الرحمة، بخلاف الصغير
~~فإنه لا يتصور منه ذلك، لأنه غير مخاطب. وقيل: بل يدخل الكبير في ذلك من
~~طرق الفحوى لأنه إذا ثبت ذلك في الطفل الذي هو كل على أبويه، فكيف لا يثبت
~~في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه النفع، وتوجه إليه الخطاب
~~بالحقوق؟ قال هذا القائل: دليل هذا هو السر في إلغاء البخاري التقييد بذلك
~~في الترجمة. قيل: يقول الأول: قوله: (بفضل رحمته إياهم) لأن الرحمة للصغار
~~أكثر لعدم حصول الإثم منهم؟ قلت: رحمة الله واسعة تشمل الصغير والكبير فلا
~~يحتاج إلى التقييد. فإن قلت: هل يلتحق بالصغار من بلغ مجنونا مثلا واستمر
~~على ذلك فمات؟ قلت: الظاهر أنه يلحق لعدم الخطاب. فإن قلت: في الناس من
~~يكره ولده ويتبرأ منه، ولا سيما إذا كان ضيق الحال؟ قلت: لما كان الولد
~~مظنة المحبة نيط بها الحكم، وإن كان يوجد التخلف في بعض الأفراد. فإن قلت:
~~هل يدخل أولاد الأولاد في هذا الحكم؟ قلت: الحديث الذي أخرجه النسائي من
~~طريق حفص ms04792 بن عبيد الله عن أنس عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (من
~~احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة..) الحديث يدل على أن أولاد الأولاد لا
~~يدخلون، وكذلك حديث عثمان بن أبي العاص، (رجل سلف بين يديه ثلاثة من صلبه
~~في الإسلام)، وقد مر عن قريب، ولكن الظاهر أن أولاد الأولاد الذكور منهم
~~يدخلون، وأولاد البنات لا يدخلون، وفيه: التقييد بالإسلام ليدل على اختصاص
~~ذلك الثواب بالمسلم فإن قلت: من مات له أولاد في الكفر ثم أسلم هل يدخل
~~فيه؟ قلت: حديث أبي ثعلبة الأشجعي وحديث عمرو ابن عبسة اللذين قد ذكرا عن
~~قريب يدلان على عدم ذلك. وفيه: دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة. قال
~~في (التوضيح): وهو إجماع، ولا عبرة للمجبرة حيث جعلوهم تحت المشيئة، فلا
~~يعتد بخلافهم ولا بوفاقهم. وفي أطفال المشركين اختلاف بين العلماء، فذهب
~~جماعة إلى التوقف في أطفال المشركين أن يكونوا في جنة أو نار، منهم ابن
~~المبارك وحماد وإسحاق لحديث أبي هريرة: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الأطفال؟ فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين). كذا قال: الأطفال، ولم يخص
~~طفلا من طفل. قال الطبراني في (معجمه الأوسط): روي أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال لعائشة في أطفال المشركين: (إن شئت دعوت الله تعالى أن يسمعك
~~تضاغيهم في النار؟) وقال سمرة بن جندب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أولاد المشركين هم خدم أهل الجنة). وروي عنه أنه سئل عنهم فقال: الله أعلم
~~بما كانوا عاملين، فرجع الأمر إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أعلم بما كانوا عاملين، فمن سبق علم PageV08P030
# الله فيه أنه لو كبر آمن هم الذين قال: (هم خدم أهل الجنة)، وهو قول أهل
~~السنة. فإن قلت: روى أبو داود الطيالسي: حدثنا قيس بن الربيع عن يحيى بن
~~إسحاق عن عائشة بنت طلحة (عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي
~~من الأنصار ليصلي عليه، فقالت: طوبى له عصفور ms04793 من عصافير الجنة لم يعمل سوأ
~~قط ولم يدره! فقال: يا عائشة! أولا تدرين أن الله تبارك خلق الجنة وخلق لها
~~أهلا، خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في
~~أصلاب آبائهم؟) وروي (عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: قلت: يا رسول الله إن
~~أمنا ماتت في الجاهلية، وإنها وأدت أختا لنا لم تبلغ الحنث في الجاهلية،
~~فهل ذلك نافع أختنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إن الوائدة
~~والموؤدة فإنهما في النار إلا أن يدرك الإسلام). وروي بقية عن محمد بن يزيد
~~الألهاني قال: سمعت عبد الله بن قيس، سمعت عائشة (سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذراري المسلمين؟ فقال: هم من آبائهم، قلت: بلا عمل؟ قال: الله أعلم
~~بما كانوا عاملين؟ وسألته عن ذراري المشركين؟ فقال: مع آبائهم، قلت: بلا
~~عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين). وروى أبو داود الطيالسي من حديث
~~أبي عقيل، صاحب بهية، عن بهية (عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أطفال المشركين..) الحديث؟ قلت: قيس بن الربيع وأبو عقيل
~~وبقية متكلم فيهم، فأحاديثهم ضعاف. وقال أبو عمر: قوله: (إن الله خلق
~~الجنة..) إلى آخره ساقط ضعيف مردود بالإجماع، وفي إسناده طلحة بن يحيى وهو
~~ضعيف. قلت: كيف يقال: إنه ساقط وطلحة ضعيف والحديث أخرجه مسلم: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة (عن
~~عائشة، أم المؤمنين، قالت: دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي
~~من الأنصار، فقلت: يا رسول الله! طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل
~~السوء ولم يدركه. قال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم
~~لها وهم في أصلاب الرجال، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم).
~~والجواب عنه أن المراد به النهي عن المسارعة إلى القطع من غير دليل قاطع،
~~وقيل ذلك قبل أن يعلم صلى ms04794 الله عليه وسلم كونهم في الجنة، فلما علم ذلك
~~أثبته بحديث شفاعة الأطفال، ويقال: على تقدير الصحة يعارض الأحاديث
~~المذكورة ما في الصحيح من حديث سمرة حديث الرؤيا: (وأما الرجل الذي في
~~الروضة، إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وأما الولدان حوله فكل مولود يولد
~~على الفطرة. قيل: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين).
~~وفي لفظ: (وأما الشيخ في أصل الشجرة فإبراهيم، عليه الصلاة والسلام،
~~والصبيان حوله أولاد الناس). وروى الحاكم عن أبي هريرة على شرط الشيخين
~~يرفعه: (أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة). وفي (التمهيد) حديث مفسر يقضي
~~على ما روي في الأحاديث بأن ذلك كان في أحوال ثلاثة عن عائشة: أن خديجة،
~~رضي الله تعالى عنها، (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين رضي الله تعالى عنها، (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المشركين؟ فقال: هم مع آبائهم، ثم سألته بعد ذلك، فقال: الله أعلم
~~بما كانوا عاملين، ثم بعدما استحكم الإسلام ونزلت: * (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) * قال: هم على الفطرة، وذكر محمد بن سنجر في مسنده: حدثنا هودة حدثنا
~~عوف (عن خنساء بنت معاوية قالت: حدثني عمي قال: قلت: يا رسول الله من في
~~الجنة؟ قال النبي: في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد
~~في الجنة). وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سألت ربي في
~~اللاهين، يعني الأطفال من ذرية المشركين، أن لا يعذبهم فأعطانيهم). وروى
~~الحجاج بن نصير عن المبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أنس يرفعه: (أولاد
~~المشركين خدم أهل الجنة)، وروى الحكيم في (نوادر الأصول) عن أبي طالب
~~الهروي: حدثنا يوسف بن عطية، حدثنا أنس بلفظ: (كل مولود من ولد كافر أو
~~مسلم فإنهم إنما يولدون على فطرة الإسلام كلهم)، وفي حديث عياض بن حماد
~~المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: (إن الله تعالى ms04795
~~أمرني أن أعلمكم، وقال: إني خلقت عبادي كلهم حنفاء فاتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم، وأمرتهم أن يشركوا بي، وحرمت عليهم ما أحللت لهم).
~~والجواب: عن حديث سلمة بن يزيد أنه: وإن كان صحيحا، ولكنه يحتمل أن يكون
~~خرج على جواب السائل في غير مقصوده، فكانت الإشارة إليها.
# 9421 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمان بن الأصبهاني عن
~~ذكوان عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن النساء قلن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال أيما PageV08P031
# امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا حجابا من النار قالت امرأة واثنان
~~قال واثنان.
# (أنظر الحديث 101).
# مطابقته للترجمة مثل الوجه الذي ذكرناه في الحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب وقد مر غير
~~مرة. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: عبد الرحمن بن الأصبهاني واسم
~~الأصبهاني عبد الله ويروى عبد الرحمن الأصبهاني بدون لفظة ابن، والأصبهاني
~~بكسر الهمزة وفتحها وبالفاء وبالباء الموحدة أربع لغات قاله الكرماني. قلت:
~~بالباء الموحدة في لسان العجم، وبالفاء في استعمال العرب. الرابع: ذكوان هو
~~أبو صالح السمان. الخامس: أبو سعيد الخدري واسمه: سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: حدثنا عبد الرحمن وفي
~~رواية الأصيلي أخبرنا. وفيه: أن شيخه بصري. وشعبة واسطي وعبد الرحمن كوفي
~~وأصله من أصبهان وكان أبوه يتجر إلى أصبهان فقيل له الأصبهاني وذكوان مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في مواضع قد ذكرناها في
~~كتاب العلم في: باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم، وهناك أخرجه عن
~~آدم عن شعبة إلى آخره نحوه مع زيادة فيه. وأخرجه مسلم والنسائي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (أن النساء قلن) وفي رواية مسلم (أنهن كن من نساء
~~الأنصار). قوله: (فوعظهن)، عطف على مقدر تقديره، فجعل لهن يوما فوعظهن فيه
~~ومن جملة ما قال لهن قوله: (أيما امرأة) قوله: ms04796 (ثلاث من الولد) في رواية
~~أبي ذر، هكذا وفي رواية غيرة (ثلاثة) وقد مر توجيهه عن قريب. وقوله (ولد)
~~يتناول الذكر والأنثى والمفرد والجمع. قوله: (كن) هكذا رواية الحموي
~~والمستملي، وكأنه أنث باعتبار النفس أو النسمة وفي رواية غيرهما. (كانوا)،
~~وفي رواية أبي الوقت (كانوا لها حجابا) وقال الكرماني: القياس: كانوا، ولكن
~~الأطفال كالنساء في كونهم غير عاقلين، أو المراد كانت النساء محجوبات. قلت:
~~تشبيههم بالنساء هكذا غير موجه لأن النساء عاقلات، غير أن في عقولهن قصورا.
~~قوله: (فقالت امرأة)، هي أم سليم الأنصارية والدة أنس بن مالك، رواه
~~الطبراني عنها بإسناد جيد. (قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم وأنا عنده: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهم، فقلت: واثنان قال: واثنان. وممن سأل عن ذلك
~~أم أيمن، وقد تقدم في حديث جابر بن سمرة، ومنهن أم مبشر، مضى من حديث جابر
~~بن عبد الله، وفي حديث ابن عباس أن عائشة منهن، وحكى ابن بشكوال أن أم
~~هانىء سألت عن ذلك. فإن قلت: سؤالهن كان في مجلس واحد أو في مجالس؟ قلت:
~~يحتمل كلا منهما. وقال بعضهم في تعدد القصة بعد. قلت: الأقرب تعدد القصة
~~ألا ترى أنه قد تقدم في حديث جابر بن عبد الله أنه: ممن سأل عن ذلك أيضا...
~~وقد مضى في حديث بريدة أن عمر سأل عن ذلك أيضا، فظهر من ذلك أن اتحاد
~~المجلس فيه بعد ظاهر، فافهم. قوله: (واثنان) عطف على ثلاثة ومثله يسمى
~~بالعطف التلقيني أي: قل يا رسول الله: واثنان، ونظيره قوله تعالى حكاية عن
~~إبراهيم: * (ومن ذريتي) * (إبراهيم: 04). وقال بعضهم: واثنان، أي: وإذا مات
~~اثنان ما الحكم؟ فقال: واثنان. أي: وإذا مات اثنان فالحكم كذلك؟ قلت: فيه
~~كثرة الحذف المخلة بالفصاحة، وفي رواية مسلم من هذا الوجه: واثنين، بالنصب
~~أي: وما أمر اثنين؟ وفي رواية سهيل: أو اثنان؟ أي: أو إن وجد اثنان
~~فكالثلاثة، وفيه التسوية بين ثلاثة ms04797 واثنين. فإن قلت: كيف قال في الحال:
~~واثنان؟ قلت: قال ابن بطال: هو محمول على أنه أوحي إليه بذلك في الحال، ولا
~~يبعد أن ينزل عليه الوحي في أسرع من طرفة عين، ويحتمل أن يكون كان العلم
~~عنده حاصلا لكنه أشفق عليهم أن يتكلموا، لأن موت الاثنين غالبا أكثر من موت
~~الثلاثة، ثم لما سئل عن ذلك لم يكن بد من الجواب.
# ومما يستفاد منه: ما قاله ابن التين تبعا للقاضي عياض: أن مفهوم العدد
~~ليس بحجة، لأن الصحابية من أهل اللسان ولم تعتبره إذ لو اعتبرته لانتفى
~~الحكم عندها عما عدا الثلاثة، لكنها جوزت ذلك فسألت، وقال بعضهم: الظاهر
~~أنها اعتبرت مفهوم العدد إذ لو لم تعتبره لم تسأل. قلت: دلالة مفهوم العدد
~~بطريق الاحتمال لا بطريق القطع، فلذلك وقع السؤال عن ذلك. فإن قلت: لم خصت
~~الثلاثة بالذكر؟ لأنها أول مراتب الكثرة فتعظم المصيبة فيكثر الأجر، فإذا
~~زاد عليها يخف أمرها لكونها تصير PageV08P032
# كالعادة كما قيل:
# روعت بالبين حتى ما اراع به كذا قاله القرطبي، وقيل: هذا مصير منه إلى
~~انحصار الأجر المذكور، في الثلاثة ثم في الاثنين بخلاف الأربعة والخمسة،
~~ويلزم في ذلك أن يرتفع الأجر في الأربعة مع وجود الثلاثة فيها مع تجدد
~~المصيبة، والوجه السديد في هذا أن يقال: إن تناول الخبر الأربعة فما فوقها
~~من باب الأولى والأجدر، ألا ترى أنهم ما سألوا عن الأربعة ولا ما فوقها،
~~لأنه كالمعلوم عندهم أن المصيبة إذا كثرت كان الأجر أعظم.
# وقال شريك عن ابن الأصبهاني قال حدثني أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة لم يبلغوا
~~الحنث.
# شريك بن عبد الله، وابن الأصبهاني هو عبد الرحمن، وقد مضى الآن، وأبو
~~صالح ذكوان وقد مضى صريحا في الحديث السابق، وهذا التعليق وصله ابن أبي
~~شيبة عنه، حدثنا عبد الرحمن بن الأصبهاني قال: أتاني أبو صالح يعزيني عن
~~ابن لي فأخذ يحدث عن أبي سعيد ms04798 وأبي هريرة أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (ما من امرأة تدفن ثلاثة أفراط إلا كانوا لها حجابا من النار فقالت
~~امرأة: يا رسول الله قدمت اثنين؟ قال: ثلاثة، ثم قال: واثنين واثنين). قال
~~أبو هريرة: الفرط من لم يبلغ الحنث، وقد قال في كتاب العلم وعن عبد الرحمن
~~بن الأصبهاني: سمعت أبا حازم عن أبي هريرة وقال: ثلاثة لم يبلغوا الحنث.
# 1521 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت
~~لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم.
# (الحديث 1521 طرفه في: 6566).
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها في الحديثين السابقين، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة والزهري هو محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر بن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد وزهير بن حرب. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد. وأخرجه ابن ماجة في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (لا يموت لمسلم)، قيد الإسلام شرط لأنه لا نجاة للكافر
~~بموت أولاده، وإنما ينجو من النار بالإيمان والسلامة من المعاصي، وهذه
~~اللفظة فيها عموم تشمل الرجال والنساء بخلاف الرواية الماضية لأبي هريرة
~~فإنها مقيدة بالنساء. قوله: (فيلج النار) من الولوج وهو الدخول، يقال: ولج
~~يلج ولوجا ولجة أي: دخل، قال سيبويه: إنما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر
~~غير المتعدي على معنى: ولجت فيه وأولجه أدخله، قال الله تعالى: * (يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * (الحج: 16). أي: يزيد من هذا في
~~ذلك ومن ذلك في هذا. قوله: (إلا تحلة القسم)، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر الحاء وتشديد اللام، وهو مصدر حلل اليمين أي: كفرها. يقال: حلل تحليلا
~~وتحلة وتحلا وهو شاذ، والتاء فيه زائدة، ومعنى: تحلة، القسم: ما ينحل به
~~القسم وهو اليمين ms04799 تقول العرب: ضربه تحليلا وضربه تعزيرا إذا لم يبالغ في
~~ضربه، وهذا مثل في القليل المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم
~~عليه المقدار الذي يبر قسمه به مثل أن يحلف على النزول بمكان فلو وقع به
~~وقعة خفيفة أجزأته فتلك تحلة قسمه، وقال أهل اللغة: يقال فعلته تحلة القسم،
~~أي: قدر ما حللت به يميني، ولم أبالغ، وقال الخطابي: حللت القسم تحلة أي:
~~أبررتها، بقوله: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم: 17). أي: لا يدخل النار
~~ليعاقبه بها، ولكنه يجوز عليها فلا يكون ذلك إلا بقدر ما يبر الله به قسمه،
~~والقسم مضمر كأنه قال: وإن منكم والله إلا واردها. وقال ابن بطال: المراد
~~بهذه الكلمة تقليل مكث الشيء، وشبهوه بتحليل القسم. وقال الجوهري: التحليل
~~ضد التحريم، تقول: حللته تحليلا وتحلة. وفي الحديث: (إلا تحلة القسم) أي:
~~قدر ما يبر الله قسمه فيه بقوله: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم: 17).
~~وقال القرطبي: اختلف في المراد بهذا القسم، فقيل: هو معين، وقيل: غير معين،
~~فالجمهور على الأول. وقيل: لم يعن به قسم بعينه. وإنما معناه: التقليل لأمر
~~ورودها، وهذا اللفظ يستعمل في هذا، يقال: ما ينام فلان إلا كتحليل الألية،
~~ويقال: ما ضربه إلا تحليلا إذا لم يبالغ في الضرب، أي: قدرا يصيبه منه
~~مكروه. وقال جمهور العلماء: المراد به قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها)
~~* (مريم: 17). وليس المراد دخولها للعقاب، ولكن للجواز. كما قاله
~~PageV08P033
# الخطابي، ويدل على ذلك ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في آخر هذا
~~الحديث: إلا تحلة القسم، يعني: الورود، وفي (سنن أبي سعيد بن منصور): عن
~~سفيان بن عيينة في آخره ثم قرأ سفيان: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم:
~~17). ومن طريق زمعة بن صالح عن الزهري في آخره، قيل: وما تحلة القسم؟ قال:
~~قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم: 17). وكذا وقع في رواية
~~كريمة في أصل البخاري. قال أبو عبد الله: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم:
~~17). والمراد: بأبو عبد الله، هو البخاري نفسه، ms04800 ولم يقع هذا في رواية غير
~~كريمة، ومن أقوى الدليل على أن المراد من الورود: الجواز، حديث عبد الرحمن
~~بن بشير الأنصاري الذي ذكرناه في أوائل الباب، وهو: (من مات له ثلاثة من
~~الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد النار إلا على عابر سبيل)، يعني: الجواز على
~~الصراط، ومع هذا اختلف السلف في المراد بالورود في الآية، فقيل: هو الدخول،
~~واستدل على ذلك بما رواه أحمد والنسائي والحاكم من حديث جابر مرفوعا
~~(الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فيكون على المؤمنين بردا
~~وسلاما) ورواه ابن أبي شيبة أيضا وزاد: (كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار
~~أو لجهنم ضجيج من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها
~~جثيا). وروى الترمذي، وقال: حدثنا عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل (عن السدي قال: سألت مرة الهمداني عن قول الله تعالى: *
~~(وإن منكم إلا واردها) * (مريم: 17). فحدثني أن عبد الله بن مسعود حدثهم
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرد الناس النار ثم يصدرون عنها
~~بأعمالهم، فأولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله
~~ثم كشد الرجل ثم كمشيه)، هذا حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي ولم يرفعه.
~~حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن عن شعبة: عن السدي بمثله، قال
~~عبد الرحمن: قلت لشعبة: إن إسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة وقد سمعته من السدي مرفوعا ولكني أدعه
~~عمدا. وقيل: المراد بالورود الممر عليها. واستدل على ذلك بما رواه الإمام
~~أبو الليث السمرقندي، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد مندوست، قال:
~~حدثنا فارس بن مردويه، قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا علي بن عاصم،
~~قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا الجريري عن أبي السليل عن غنيم بن
~~قيس (عن أبي العوام، قال: قال كعب: هل تدرون ما قوله: * (وإن منكم إلا ms04801
~~واردها) * (مريم: 17). قالوا: ما كنا لنرى ورودها إلا دخولها. قال: لا،
~~ولكن ورودها: أن يجاء بجهنم كأنها متن إهالة حتى استوت عليها أقدام الخلائق
~~برهم وفاجرهم، نادى مناد: خذي أصحابك وذري أصحابي، فتجيب بكل ولي لها وهي
~~أعلم بهم من الوالد بولده، وينجو المؤمنون ندية ثيابهم) قوله: (كأنها متن
~~إهالة) أي: ظهرها، والإهالة، بكسر الهمزة، كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به.
~~وقيل: هو ما أذيب من الإلية والشحم. وقيل: الدسم الجامد. وقيل: المراد
~~بالورود الدنو منها، وقيل: الإشراف عليها. وقيل: المراد به ما يصيب المؤمن
~~في الدنيا من الحمى، وهو محكي عن مجاهد فإنه قال: الحمى حظ المؤمن من
~~النار، وقيل: الورود مختص بالكفار، واستدل على ذلك بقراءة بعضهم: * (وإن
~~منكم إلا واردها) * وحكي ذلك عن ابن عباس أيضا، ويكون الورود على ذلك في
~~الكفار دون المؤمنين، وقال أبو عمر: ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم (فتمسه
~~النار)، يدل على أن المراد بالورود الدخول، لأن المسيس حقيقة في اللغة:
~~المماسة، ثم قال: روي عن ابن عباس وعلي، رضي الله تعالى عنه، أن الورود
~~الدخول، وكذا رواه أحمد بن حنبل عن جابر. انتهى. ويدل على صحة ذلك ما رواه
~~مسلم من حديث أم مبشر: أن حفصة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (لا
~~يدخل أحد شهد الحديبية النار: أليس الله يقول: * (وإن منكم إلا واردها) *
~~(مريم: 17). فقال لها: أليس الله يقول: * (ثم ننجي الذين اتقوا) * (مريم:
~~27). الآية، ويكون على مذهب هؤلاء: ثم ننجي الذين اتقوا بخروج المتقين من
~~جملة من يدخلها ليعلم فضل النعمة بما شاهدوا فيه أهل العذاب.
# ذكر إعرابه: قوله: (فيلج النار)، منصوب بأن المقدرة، تقديره: فأن يلج
~~النار، لأن الفعل المضارع المنفي ينصب بأن المقدرة، وحكى الطيبي عن بعضهم:
~~إنما تنصب الفاء الفعل المضارع بتقدير: أن إذا كان ما قبلها أو ما بعدها
~~سببية، ولا سببية ههنا، إذ لا يجوز أن يكون موت الأولاد ولا عدمه سببا
~~لولوج أبيهم النار، فالفاء بمعنى الواو التي للجمعية، ms04802 وتقديره: لا يجتمع
~~لمسلم موت ثلاثة من أولاده وولوجه النار، ونظيره ما ورد: (ما من عبد يقول
~~في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض
~~ولا في السماء وهو السميع العليم، فيضره شيء). بالنصب، وتقديره: لا يجتمع
~~قول عبد هذه الكلمات في هذه الأوقات وضر شيء إياه. قال الطيبي: إن كانت
~~الرواية على النصب فلا محيد عن ذلك، والرفع يدل على أنه لا يوجد ولوج النار
~~عقيب موت الأولاد إلا مقدارا يسيرا، ومعنى: فاء التعقيب، كمعنى الماضي في
~~قوله تعالى: PageV08P034
# * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار) * (ك: 44). في أن ما سيكون بمنزله
~~الكائن، لأن ما أخبر به الصادق من المستقبل كالواقع، وقال بعضهم: وهذا قد
~~تلقاه جماعة عن الطيبي وأقروه عليه، وفيه نظر، لأن السببية حاصلة بالنظر
~~إلى الاستثناء، لأن الاستثناء بعد النفي إثبات، فكان المعنى: أن تخفيف
~~الولوج مسبب عن موت الأولاد، وهو ظاهر، لأن الولوج عام وتخفيفه يقع بأمور
~~منها موت الأولاد بشرطه، وما ادعاه أن الفاء بمعنى الواو التي للجمع فيه
~~نظر. قلت: في كل واحد من نظريه نظر، أما الأول: فلأنا لا نسلم حصول السببية
~~بالنظر إلى الاستثناء، لأن الولوج ههنا ليس على حقيقته بالاتفاق، لأنه
~~بمعنى الورود، وقد مر أن في معناه أقوالا. وقوله: لأن الاستثناء بعد النفي
~~إثبات محل نزاع، وقد علم في موضعه. وإما الثاني: فأيضا ممنوع، لأن الحروف
~~ينوب بعضها عن بعض، ولم يمنع أحد عن ذلك ألا ترى أن بعضهم قالوا: إن
~~الاستثناء بمعنى: الواو، أي: لا تمسه النار قليلا ولا كثيرا، ولا تحلة
~~القسم، وقد جوز الفراء والأخفش وأبو عبيدة مجيء: إلا بمعنى: الواو، وجعلوا
~~منه قوله تعالى: * (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) *
~~(البقرة: 051). أي: ولا الذين ظلموا منهم.
# 7 ((باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~قول الرجل للمرأة عند قبر الميت: إصبري، والقصد من هذه الترجمة جواز مخاطبة
~~الرجال للنساء ms04803 بما فيه موعظة وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وإنما ذكر بقوله:
~~(قول الرجل) إشارة إلى أن ذلك لا يختص بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وإن كان
~~في الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم، وأطلق امرأة ليتناول الشابة والعجوز،
~~وعين لفظ: اصبري، ولم يقل لفظ: اتقي، كما في الحديث لأنه هو المناسب في ذلك
~~الوقت. فإن قلت: لم قال: قول الرجل، ولم يقل: وعظ الرجل، ونحوه؟ قلت: لعموم
~~معنى القول وشموله.
# 2521 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال
~~اتقي الله واصبري.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (واصبري)، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن بندار عن غندر، وفي الأحكام أيضا عن
~~إسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث. وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~بندار وعن غندر عن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب وعن عقبة بن مكرم وعن أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي وزهير بن حرب عن عبد الصمد، ستتهم عنه به. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أبي موسى محمد بن المثنى نحوه. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به.
~~وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن علي عن غندر.
# قوله: (وهي تبكي) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (فقال) أي: النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لها: (اتقي الله واصبري) أي: لا تجزعي، فإن الجزع يحبط
~~الأجر، واصبري فإن الصبر يجزل الأجر، قال تعالى: * (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 01). وقال ابن ابن بطال: أراد النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أن لا يجتمع عليها مصيبتان: مصيبة فقد الولد، ومصيبة فقد الأجر
~~الذي يبطله الجزع، فأمرها بالصبر الذي لا بد للجازع من الرجوع إليه بعد
~~سقوط أجره، وقيل: كل مصيبة لم يذهب فرح ثوابها ألم حزنها فهي المصيبة
~~الدائمة، والحزن الباقي. وقال الحسن: الحمد لله الذي أجرنا على ما لا بد
~~لنا منه.
# ومما يستفاد منه: جواز ms04804 زيارة القبور والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
~~وفيه: دلالة على تواضعه، صلى الله عليه وسلم، وكونه لم ينهرها، وفيه: النهي
~~عن البكاء بعد الموت. وفيه: الموعظة للباكي بتقوى الله والصبر.
# 8 ((باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر)) أي: هذا باب في بيان حكم غسل
~~الميت.. إلى آخره.
# وهذه الترجمة مشتملة على أمور.
# الأول: في غسل الميت، هل هو فرض أو واجب أو سنة؟ فقال أصحابنا: هو واجب
~~على الأحياء بالسنة وإجماع الأمة. أما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم (
~~للمسلم على المسلم ست حقوق..) وذكر منها: إذا مات أن يغسله، وأجمعت الأمة
~~على هذا. وفي (شرح الوجيز): الغسل والتكفين والصلاة فرض PageV08P035
# على الكفاية بالإجماع، وكذا نقل النووي الإجماع على أن غسل الميت فرض
~~كفاية، وقد أنكر بعضهم على النووي في نقله هذا فقال: وهو ذهول شديد، فإن
~~الخلاف مشهور جدا عند المالكية، حتى أن القرطبي رجح في (شرح مسلم) أنه سنة،
~~ولكن الجمهور على وجوبه. انتهى. قلت: هذا ذهول أشد من هذا القائل حيث لم
~~ينظر إلى معنى الكلام، فإن معنى قوله: سنة، أي: سنة مؤكدة، وهي في قوة
~~الوجوب، حتى قال هو: وقد رد ابن العربي على من لم يقل بذلك، أي: بالوجوب،
~~وقال: توارد به القول والعمل وغسل الطاهر المطهر فكيف بمن سواه؟.
# الثاني: في أن أصل وجوب غسل الميت ما رواه عبد الله بن أحمد في (المسند)
~~(أن آدم، عليه الصلاة والسلام، غسلته الملائكة وكفنوه وحنطوه وحفروا له
~~وألحدوا وصلوا عليه، ثم دخلوا قبره فوضعوه فيه ووضعوا عليه اللبن، ثم خرجوا
~~من قبره، ثم حثوا عليه التراب، ثم قالوا: يا بني آدم هذه سبيلكم) ورواه
~~البيهقي بمعناه.
# الثالث: في سبب وجوب غسل الميت، فقال بعضهم: هو الحدث، فإن الموت سبب
~~لاسترخاء مفاصله، وقال الشيخ أبو عبد الله الجرجاني وغيره من مشايخ العراق،
~~إنما أوجب النجاسة الموت إذ الآدمي له دم مسفوح كسائر الحيوانات، ولهذا
~~يتنجس البئر بموته فيها، وفي (البدائع): عن محمد بن الشجاع البجلي أن
~~الآدمي ms04805 لا ينجس بالموت كرامة له، لأنه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل
~~كسائر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت، وسيأتي قول ابن عباس: إن المسلم
~~لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال بعض الحنابلة: ينجس بالموت ولا يطهر بالغسل
~~ويتنجس الثوب الذي ينشف به كسائر الميتات، وهذا باطل بلا شك وخرق للإجماع
~~الرابع: في وضوء الميت، فوضوؤه سنة كما في الاغتسال في حالة الحياة، غير
~~أنه لا يمضمض ولا يستنشق عندنا لأنهما متعسران. وقال صاحب (المغني): ولا
~~يدخل الماء فاه ولا منخريه في قول أكثر أهل العلم. وهو قول سعيد بن جبير
~~والنخعي والثوري وأحمد. وقال الشافعي: يمضمض ويستنشق كما يفعله الحي. وقال
~~النووي: المضمضة جعل الماء في فيه. قلت: هذا خلاف ما قاله أهل اللغة، فقال
~~الجوهري: المضمضة تحريك الماء في الفم، وإمام الحرمين لم يصوب من قال مثل
~~ما قال النووي.
# الخامس: في الماء والسدر، فالحكم فيه عندنا أن الماء يغلي بالسدر
~~والأشنان مبالغة في التنظيف، فإن لم يكن السدر أو الأشنان فالماء القراح،
~~وذكر في (المحيط) و (المبسوط): أنه يغسل أولا بالماء القراح، ثم بالماء
~~الذي يطرح فيه السدر، وفي الثالثة يجعل الكافور في الماء ويغسل به، هكذا
~~روي عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، وعند سعيد بن المسيب والنخعي
~~والثوري: يغسل في المرة الأولى والثانية بالماء القراح، والثالثة بالسدر.
~~وقال الشافعي: يختص السدر بالأولى، وبه قال ابن الخطاب من الحنابلة. وعن
~~أحمد: يستعمل السدر في الثلاث كلها، وهو قول عطاء وإسحاق وسليمان بن حرب.
~~وقال القرطبي: يجعل السدر في ماء ويخضخض إلى أن تخرج رغوته ويدلك جسده ثم
~~يصب عليه الماء القراح، فهذه غسلة، وكرهت الشافعية وبعض الحنابلة الماء
~~المسخن، وخيره مالك ما ذكره في (الجواهر) وفي (الختلي) من كتب الشافعية،
~~قيل: المسخن أولى بكل حال وهو قول إسحاق. وفي (الدراية): وعند الشافعي
~~وأحمد الماء البارد أفضل إلا أن يكون عليه وسخ أو نجاسة لا تزول إلا بالماء
~~الحار أو يكون البرد شديدا. فإن قلت: الوضوء مذكور ms04806 في الترجمة ولم يذكر له
~~حديثا. قلت: اعتمد على المعهود من الاغتسال من الجنابة، عن يمكن أن يقال:
~~إنه اعتمد على ما ورد في بعض طرق حديث الباب من حديث أم عطية: (إبدأن
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها). وقيل: أراد وضوء الغاسل أي: لا يلزمه وضوء.
~~قلت: هذا بعيد، لأن الغاسل لم يذكر فيما قبله ولا يعود الضمير في قوله:
~~(ووضوئه) إلا إلى الميت، ووجه بعضهم هذا فقال: إلا أن يقال: تقدير الترجمة:
~~باب غسل الحي الميت، لأن الميت لا يتولى ذلك بنفسه فيعود الضمير على
~~المحذوف. قلت: هذا عسف وإن كان له وجه مع أن رجوع الضمير إلى أقرب الشيئين
~~إليه أولى.
# وحنط ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ابنا لسعيد بن زيد وحمله وصلى ولم
~~يتوضأ مطابقتة للترجمة تؤخذ من موضعين: الأول: من قوله: (حنط)، لأن التحنيط
~~يستلزم الغسل، فكأنه قال: غسله وحنطه، وهو مطابق لقوله: باب غسل الميت،
~~والثاني: من قوله: (ولم يتوضأ)، لأنا قد ذكرنا أن الضمير في قوله:
~~(ووضوئه)، يرجع إلى الميت، وقوله: (لم PageV08P036
# يتوضأ) يدل على أن الغاسل ليس عليه وضوء، فوقع التطابق من هذه الحيثية.
~~وقال بعضهم: وقيل: تعلق هذا الأثر وما بعده بالترجمة من جهة أن المصنف يرى
~~أن المؤمن لا ينجس بالموت وأن غسله إنما هو للتعبد، لأنه لو كان نجسا لم
~~يطهره الماء والسدر ولا الماء وحده، ولو كان نجسا ما مسه ابن عمر، ولغسل ما
~~مسه من أعضائه. قلت: ليس بين هذا الأثر وبين الترجمة تعلق أصلا من هذه
~~الجهة البعيدة، والذي ذكرناه هو الأوجه. نعم، هذا الذي ذكره يصلح أن يكون
~~وجه التطابق بين الترجمة وبين أثر ابن عباس الآتي، لأن إيراده أثر ابن عباس
~~في هذا الباب يدل على أنه يرى فيه رأي ابن عباس، ويفهم منه أن غسل الميت
~~عنده أمر تعبدي، وإن كان قوله: باب غسل الميت، أعم من ذلك، لكن إيراده أثر
~~ابن عباس وأثر سعد، والحديث المعلق يدل على ذلك فافهم.
# وقال هذا القائل ms04807 أيضا: وكأنه أشار إلى تضعيف ما أخرجه أبو داود من طريق
~~عمرو بن عمير عن أبي هريرة مرفوعا: (من غسل الميت فليغتسل ومن حمله
~~فليتوضأ)، رواته ثقات إلا عمرو بن عمير فليس بمعروف، وروى الترمذي وابن
~~حبان من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~نحوه، وهو معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة. وقال ابن أبي حاتم:
~~عن أبيه الصواب: عن أبي هريرة، موقوف. وقال أبو داود بعد تخريجه: هذا منسوخ
~~ولم يبين ناسخه، وقال الذهلي فيما حكاه الحاكم في (تاريخه): ليس فيمن غسل
~~ميتا فليتغسل حديث ثابت. انتهى. قلت: إيش وجه إشارة البخاري بهذه الترجمة
~~إلى تضعيف الحديث المذكور؟ فأي عبارة تدل على هذا بدلالة من أنواع
~~الدلالات، وهذا كلام واه.
# قلت: أما حديث أبي داود فقد قال في (سننه): حدثنا أحمد بن صالح أخبرنا
~~ابن أبي فديك حدثني ابن أبي ذئب عن القاسم ابن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من غسل الميت..) الحديث، وابن
~~أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وابن أبي ذئب: محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث ابن أبي ذئب، وعمرو بن عمير، بفتح العين في
~~الابن وضمها في الأب قلت: قوله: عمرو بن عمير ليس بمعروف، إشارة إلى تضعيف
~~الحديث، فهذا أبو داود قد روى له وسكت عليه فدل على أنه قد رضي به، ولكنه
~~قال: هذا منسوخ، فرده هذا الحديث لم يكن إلا من جهة كونه منسوخا، ثم قال
~~هذا القائل: ولم يبين ناسخه قلت: بتركه بيان الناسخ لا يلزم تضعيف الحديث،
~~والنسخ يعلم بأمور منها: ترك العمل بالحديث، فإنه يدل على وجود ناسخ وإن لم
~~يطلع عليه.
# وأما حديث الترمذي فقد قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
~~حدثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي ms04808 صلى الله عليه وسلم قال: (من غسله الغسل ومن حمله الوضوء) يعني
~~الميت، وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن، وقد روي عن أبي هريرة موقوفا، ثم
~~قال: وقد اختلف أهل العلم في الذي يغسل الميت، فقال بعض أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إذا غسل ميتا فعليه الغسل، وقال بعضهم:
~~عليه الوضوء، وقال مالك بن أنس: استحب الغسل من غسل الميت ولا أرى ذلك
~~واجبا، وهكذا قال الشافعي، وقال أحمد: من غسل ميتا أرجو أن لا يجب عليه
~~الغسل، فأما الوضوء فأقل ما فيه. وقال إسحاق: لا بد من الوضوء، وقد روي عن
~~عبد الله بن المبارك أنه قال: لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت، وقال
~~الترمذي: وفي الباب عن علي وعائشة. قلت: كلاهما عند أبي داود، وفي الباب عن
~~حذيفة عند البيهقي بإسناد ساقط، وقال مالك في (العتبية): أدركت الناس على
~~أن غاسل الميت يغتسل، واستحسنه ابن القاسم وأشهب، وقال ابن حبيب: لا غسل
~~عليه ولا وضوء، وفي (التوضيح): وللشافعي قولان: الجديد هذا، والقديم:
~~الوجوب، وبالغسل قال ابن المسيب وابن سيرين والزهري، قاله ابن المنذر، وقال
~~الخطابي: لا أعلم أحدا قال بوجوب الغسل منه، وأوجب أحمد وإسحاق الوضوء منه.
# وأما التعليق المذكور فقد وصله مالك في (موطئه) عن نافع: أن ابن عمر حنط
~~ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ، وروى ابن أبي شيبة
~~عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه: أن ابن عمر كفن ميتا وحنطه ولم يمس ماء،
~~وعن أبي الأحوص عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عمر:
~~اغتسل من غسل الميت؟ قال: لا. وحدثنا عباد بن العوام عن حجاج عن سليمان بن
~~ربيع عن سعيد بن جبير، قال: غسلت أمي ميتة، فقالت لي: سل، علي غسل؟ فأتيت
~~ابن عمر فسألته، فقال: أنجسا غسلت؟ ثم أتيت ابن عباس، فسألته فقال مثل ذلك:
~~أنجسا غسلت؟ وحدثنا عباد عن حجاج عن عطاء عن ابن ms04809 عباس وابن عمر أنهما قالا:
~~ليس على غاسل الميت غسل؟
# قوله: (حنط)، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون أي: استعمل الحنوط، وهو كل
~~شيء خلط من الطيب PageV08P037
# للميت خاصة، قاله الكرماني وتبعه بعضهم على هذا. وفي (الصحاح) بالحنوط
~~ذريرة، وهو طيب الميت. قلت: الحنوط: عطر مركب من أنواع الطيب يجعل على رأس
~~الميت ولحيته ولبقيه جسده إن تيسر،. وفي الحديث: (أن ثمودا لما استيقنوا
~~بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا وينتنوا). وفي
~~(المحيط): لا بأس بسائر الطيب في الحنوط غير الزعفران والورس في حق الرجال،
~~ولا بأس بهما في حق النساء، فيدخل فيه المسك، وأجازه أكثر العلماء، وأمر به
~~علي، رضي الله تعالى عنه واستعمله أنس وابن عمر وابن المسيب، وبه قال: مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، وكرهه: عطاء والحسن ومجاهد، وقالوا: إنه ميتة
~~واستعماله في الحنوط على الجبهة والراحتين والركبتين والقدمين. وفي
~~(الروضة): ولا بأس بجعل المسك في الحنوط وقال النخعي: يوضع الحنوط على
~~الجبهة والراحتين والركبتين والقدمين، وفي (المفيد): وإن لم يفعل فلا يضر،
~~وقال ابن الجوزي والقرافي: يستحب في المرة الثالثة شيء من الكافور. قالا:
~~وقال أبو حنيفة: لا يستحب. قلت: نقلهما ذلك عنه خطأ.
# قوله: (ابنا لسعيد) واسم الابن: عبد الرحمن، روى عن الليث عن نافع أنه
~~رأى عبد الله بن عمر حنط عبد الرحمن بن سعيد بن زيد، وسعيد بن زيد هذا أحد
~~العشرة المبشرة بالجنة، أسلم قديما ومات بالعقيق، ونقل إلى المدينة فدفن
~~بها سنة إحدى وخمسين، رضي الله تعالى عنه.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا وجه
~~مطابقته للترجمة قد ذكرناها في أثر ابن عمر الذي مضى، وقد وصل هذا التعليق
~~ابن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء (عن ابن عباس أنه قال: لا
~~تنجسوا موتاكم فإن المؤمن ليس بنجس حيا ولا ميتا). قوله: (لا تنجسوا
~~موتاكم) أي: لا تقولوا إنهم نجس، ورواه سعيد بن منصور أيضا عن سفيان نحوه،
~~ورواه الحاكم مرفوعا، ms04810 قال: أخبرنا إبراهيم ابن عصمة بن إبراهيم العدل حدثنا
~~أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي حدثنا أبو بكر وعثمان ابنا ابن أبي شيبة،
~~قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله: (لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا ولا
~~ميتا) صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وقال سعد لو كان نجسا ما مسسته وجه المطابقة ما ذكرناه، ووقع في رواية
~~الأصيلي وأبي الوقت سعيد بالياء والأول أشهر وأصح، وهو سعد بن أبي وقاص،
~~رضي الله تعالى عنه، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن الجعد عن عائشة قالت: أوذن سعد بجنازة سعيد بن زيد وهو بالبقيع فجاءه
~~فغسله وكفنه وحنطه، ثم أتى داره فصلى عليه، ثم دعا بماء فاغتسل، ثم قال: لم
~~أغتسل من غسله ولو كان نجسا ما غسلته أو ما مسسته، ولكني أغتسل من الحر.
# وفي هذا الأثر فائدة حسنة وهي: أن العالم إذا عمل عملا يخشى أن يلتبس على
~~من رآه ينبغي له أن يعلمهم بحقيقة الأمر لئلا يحملوه على غير محمله.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس هذا طرف من حديث أبي هريرة
~~ذكره البخاري مسندا في: باب الجنب يمشي، في كتاب الغسل: حدثنا عياش، قال:
~~حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا حميد عن أبي رافع (عن أبي هريرة، قال: لقيني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنا جنب..) الحديث، وقد ذكرنا هناك حميع
~~ما يتعلق به مستقصى.
# 3521 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية رضي الله تعالى عنها قالت دخل علينا
~~رسول الله حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك أن
~~رأيتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن
~~فآذنني فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال PageV08P038
# أشعرنها إياه تعني إزاره. ms04811
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم قد ذكروا، وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن
~~أبي أويس ابن أخت مالك، وأم عطية اسمها: نسيبة، بضم النون، بنت كعب، ويقال:
~~بنت الحارث الأنصارية، وقد شهدت غسل ابنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وحكت ذلك فأتقنت، وحديثها أصل في غسل الميت، ومدار حديثها على محمد وحفصة
~~ابني سيرين، حفظت منها حفصة ما لم يحفظ محمد، وقال ابن المنذر: ليس في
~~أحاديث غسل الميت أعلى من حديث أم عطية، وعليه عول الأئمة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~وشيخ شيخه مدنيان، وأيوب وابن سيرين بصريان. وفيه: عن أيوب عن محمد وفي
~~رواية ابن جريج: عن أيوب سمعت ابن سيرين. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرج البخاري هذا الحديث من أحد عشر
~~طريقا. الأول: أخرجه في الطهارة في: باب التيمن في الوضوء والغسل، عن مسدد
~~وقد ذكرنا هناك من أخرجه غيره. الثاني: عن إسماعيل المذكور في هذا الباب.
~~الثالث: عن محمد بن عبد الوهاب في: باب ما يستحب أن يغسل وترا. الرابع: عن
~~علي بن عبد الله في: باب ما يبدأ بميامن الميت. وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~يحيى بن أيوب وابن أبي شيبة وعمرو الناقد، ثلاثتهم عن إسماعيل وعن إسماعيل
~~بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن أبي كامل الجحدري عن إسماعيل به، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن هشيم به. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
~~منصور عن أحمد بن جنبل عن إسماعيل به. الخامس: عن يحيى بن موسى في: باب
~~مواضع الوضوء من الميت. السادس: عن عبد الرحمن بن حماد في: باب هل تكفن
~~المرأة في إزار الرجل. وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف. السابع: عن
~~حامد بن عمر في: باب يجعل الكافور في آخرة. الثامن: عن أحمد ms04812 عن ابن وهب في:
~~باب ينقض شعر المرأة. التاسع: عن أحمد عن ابن وهب أيضا في: باب كيف الإشعار
~~للميت. وأخرجه مسلم في الجنائز عن أبي الربيع الزهراني وقتيبة، كلاهما عن
~~حماد بن زيد وعن قتيبة عن مالك وعن يحيى بن يحيى وعن يحيى بن أيوب. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به وعن مسدد ومحمد بن عبيد، كلاهما عن
~~حماد بن زيد به. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك وحماد بن زيد فرقهما
~~به، وعن إسماعيل بن مسعود وعن عمرو بن زرارة وعن يوسف بن سعيد. وأخرجه ابن
~~ماجة عن ابن أبي شيبة عن الثقفي به. العاشر: عن قبيصة عن سفيان في: باب هل
~~يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن المثنى.
~~الحادي عشر: عن مسدد عن يحيى بن سعيد في: باب يلقى شعر المرأة خلفها.
~~وأخرجه مسلم في الجنائز عن عمرو الناقد. وأخرجه الترمذي فيه عن عن أحمد بن
~~منيع. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن منيع، وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن
~~علي عن يحيى به.
# ذكر معناه: قوله: (حين توفيت ابنة) هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع
~~والدة أمامة هي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحملها في الصلاة،
~~فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها، وزينب أكبر بنات رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وتزوج بزينب: أبو العاص بن الربيع فولدت منه عليا وأمامة، وتوفيت
~~زينب في سنة ثمان. قاله الواقدي، وقال قتادة عن ابن حزم: في أول سنة ثمان،
~~ولم يقع في روايات البخاري ابنته هذه مسماة، وهو مصرح به في لفظ مسلم (عن
~~أم عطية، قالت: لما ماتت زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اغسلنها..) الحديث، هذا هو المروي الأكثر
~~وذكر بعض أهل السير أنها أم كلثوم زوج عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقد ذكره
~~أبو داود أيضا، قال: حدثنا أحمد بن حنبل ms04813 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي
~~عن أبي إسحاق حدثني نوح بن حكيم الثقفي وكان قارئا للقرآن عن رجل من بني
~~عروة بن مسعود يقال له داود، وقد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، عن ليلى بنت قانف الثقفية، قالت: كنت فيمن غسل أم
~~كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند وفاتها، فكان أول ما أعطانا،
~~صلى الله عليه وسلم، الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة، ثم أدرجت بعد في
~~الثوب الآخر. قالت: ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند الباب معه
~~PageV08P039
# كفنها يناولنا ثوبا ثوبا. وقال المنذري: فيه محمد بن إسحاق، وفيه من ليس
~~بمشهور، والصحيح أن هذه القصة في زينب، لأن أم كلثوم توفيت ورسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، غائب ببدر، وقال ابن القطان في كتابه: ونوح بن حكيم رجل
~~مجهول لم تثبت عدالته، وقد غلطوا المنذري في قوله: أم كلثوم توفيت ورسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، غائب ببدر، لأن التي توفيت حينئذ رقية. فإن قلت:
~~حكى ابن التين عن الداودي الشارح بأنه جزم بأن البنت المذكورة أم كلثوم زوج
~~عثمان. وذكر صاحب (التلويح): بأن الترمذي زعم أنها أم كلثوم قلت: أما
~~الداودي فإنه لم يذكر مستنده، وأما الترمذي فلم يذكر شيئا من ذلك. فإن قلت:
~~ذكر الدولابي من طريق أبي الرجال عن عمرة أن أم عطية كانت ممن غسل أم كلثوم
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم قلت: لا يلزم من ذلك أن تكون البنت في حديث
~~الباب أم كلثوم، لأن أم عطية كانت غاسلة الميتات فيمكن أن تكون حضرت لهما
~~جميعا.
# قوله: (ثلاثا أو خمسا) وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة: (إغسلنها وترا
~~ثلاثا أو خمسا). وكلمة: أو. هنا للتنويع، والنص على الثلاث أو الإشارة إلى
~~أن المستحب، الإيتار، ألا يرى أنه نقلهن من الثلاث إلى الخمس دون الأربع،
~~وقال بعضهم: أو، هنا للترتيب لا للتخيير. قلت: لم ينقل عن أحد أن: أو، ms04814 تجيء
~~للترتيب، وقد ذكر النحاة أن: أو، تأتي لاثني عشر معنى، وليس فيها ما يدل
~~على أنها تجيء للترتيب، والظاهر أنه أخذه من الطيبي فإنه نقل من المظهر شرح
~~المصابيح): أن فيه للترتيب دون التخيير، إذ لو حصل الاكتفاء بالغسلة الأولى
~~استحب التثليث، وكره التجاوز عنه فإن حصلت بالثانية أو بالثالثة استحب
~~التخميس، وإلا فالتسبيع، والمنع باق فيه. وفي الطيبي في نقله، وفي صاحب
~~المظهر شارح (المصابيح). قوله: (أو أكثر من ذلك) أي: من الخمس ينتهي إلى
~~السبع، كما في رواية أيوب عن حفصة: ثلاثا أو خمسا أو سبعا، وسيأتي في الباب
~~الذي يليه، وليس في الروايات أكثر من السبع إلا في رواية أبي داود: حدثنا
~~حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية بمعنى حديث مالك، زاد في حديث حفصة عن أم
~~عطية نحو هذا، وزادت فيه: أو سبعا أو أكثر، من ذلك إن رأيته. ويستفاد من
~~هذا استحباب الإيتار بالزيادة على السبعة لأن ذلك أبلغ في التنظيف، وكره
~~أحمد مجاوزة السبع، وقال ابن عبد البر: لا أعلم أحدا قال بمجاوزة السبع،
~~وساق من طريق قتادة أن ابن سيرين كان يأخذ الغسل عن أم عطية ثلاثا وإلا
~~فخمسا وإلا فسبعا. قال: فرأينا أن الأكثر من ذلك سبع. وقال الماوردي:
~~الزيادة على السبع سرف، وقال ابن المنذر: بلغني أن جسد الميت يسترخي
~~بالماء، فلا أحب الزيادة على ذلك. قوله: (إن رأيتن ذلك)، قال الطيبي: بكسر
~~الكاف خطاب لأم عطية ورأيت بمعنى الرأي يعني أن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو
~~خمس للانقاء لا للتشهي فلتفعلن قلت: كسر الكاف في ذلك الثاني لا في الأول،
~~فإن بعضهم نقل ذلك عن الطيبي. ولكنه غلط فيه، وذكره في ذلك الأول، وليس
~~كذلك على ما يخفى، وقال ابن المنذر: إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور
~~وهو الإيتار. وحكى ابن التين عن بعضهم، قال: يحتمل قوله: (إن رأيتن) أن
~~يرجع إلى الأعداد المذكورة، ويحتمل أن يكون معناه: إن رأيتن أن تفعلن ذلك
~~وإلا فالاتقاء يكفي. ms04815 قوله: (بماء وسدر)، الباء تتعلق بقوله: (اغسلنها) قال
~~الطيبي ناقلا عن المطهر: قوله: (بماء وسدر) لا يقتضي استعمال السدر في جميع
~~الغسلات، والمستحب استعماله في الكرة الأولى ليزيل الأقذار، ويمنع من تسارع
~~الفساد. وقال ابن العربي: قوله: (بماء وسدر) أصل في جواز التطهر بالماء
~~المضاف إذا لم يسلب الإطلاق. وقال ابن التين. قوله: (بماء وسدر) هو السنة
~~في ذلك، والخطمي مثله، فإن عدم فما يقوم مقامه كالأشنان والنطرون، ولا معنى
~~لطرح ورق السدر في الماء، كما تفعل العامة، وأنكرها أحمد ولم يعجبه، ومثله
~~من قال: يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء فتحصل طهارته بالماء، وعن ابن
~~سيرين، أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة
~~بالماء والكافور. ومنهم من ذهب إلى أن الغسلات كلها بالماء والسدر، وهو قول
~~أحمد: ولما غسلوا النبي، صلى الله عليه وسلم، غسلوه بماء وسدر ثلاث مرات،
~~في كلهن ذكره أبو عمر. قوله: (واجعلن في الآخرة) أي في المرة الآخرة ويروى
~~(الأخيرة) قوله: (كافورا) والحكمة فيه أن الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من
~~رائحته، وفيه إكرام الملائكة. وخصه صاحب (المذهب) بالثالثة، والجرجاني
~~بالثانية، وهما غريبان. وقال صاحب (التوضيح): وانفرد أبو حنيفة فقال: لا
~~يستحب الكافور PageV08P040
# والسنة قاضية عليه. قلت: لم يقل أبو حنيفة هذا أصلا، وقد بينا فيما مضى
~~مذهبه، وقال أيضا: يستحب عندنا أن يجعل في كل غسلة قليل كافور. قوله: (أو
~~شيئا من كافور) شك من الراوي أي اللفظين قال. وقوله: (شيئا) نكرة في سياق
~~الإثبات فيصدق بكل شيء منه، وهل يقوم المسك مقام الكافور، قال بعضهم: إن
~~نظر إلى مجرد التطيب، نعم وإلا فلا. قلت: ليس كذلك، بل ينظر إن كان يوجد
~~فيه ما ذكره من الأمور في الكافور ينبغي أن يقوم وإلا فلا إلا عند الضرورة،
~~فيقوم غيره مقامه. قوله: (آذنني)، بتشديد النون الأولى، قاله الكرماني، ولم
~~يبين وجهه. قلت: هذا أمر لجماعة الإناث، من: آذن يؤذن إيذانا إذا علم..
~~قوله: (فلما فرغنا) هكذا هو بصيغة الماضي لجماعة ms04816 المتكلمين، وفي رواية
~~الأصيلي: (فلما فرغن) بصيغة الماضي للجمع المؤنث. وقال بعضهم: (فلما فرغنا)
~~للأكثر بصيغة الخطاب من الحاضر، وللأصيلي: (فلما فرغن) بصيغة الغائب قلت:
~~هذا القائل لم يمس شيئا من علم التصريف ولا يخفى فساد تصرفه. قوله: (حقوه)،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي (المحكم) الحقو، والحقو يعني بالفتح
~~والكسر، والحقوة والحقا: كله الإزار، كأنه سمي بما يلاث عليه، والجمع: أحق
~~وأحقاء وحقي وحقاء، وقد فسره في المتن بقوله: تعني إزاره، يعني إزار النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: الحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على
~~الإزار مجازا (وفي رواية ابن عوف عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه
~~إزاره) والحقو في هذا على حقيقته. قلت: إن كان أخذا من موضع كان يتعين عليه
~~أن يبين مأخذه، وإن كان هذا تصرفا من عنده فهو غير صحيح، ولم يقل أحد إن
~~الحقو في موضع مجاز وفي موضع حقيقة، بل هو في الموضعين حقيقة لأنه مشترك
~~بين المعنيين، والمشترك حقيقة في المعنيين والثلاثة وأكثر والدليل على ذلك
~~أن الجوهري قال: الحقو: الإزار وثلاثة أحق. ثم قال: والحقو أيضا الخصر ومشد
~~الإزار. قوله: (أشعرنها إياه) أمر من الإشعار وهو إلباس الثوب الذي يلي
~~بشرة الإنسان أي: إجعلن هذا الإزار شعارها، وسمي: شعارا لأنه يلي شعر
~~الجسد، والدثار ما فوق الجسد، والحكمة فيه التبرك بآثاره الشريفة، وإنما
~~أخره إلى فراغهن من الغسل ولم يناولهن إياه أولا ليكون قريب العهد من جسده،
~~صلى الله عليه وسلم، الشريف حتى لا يكون بين انتقاله من جسده إلى جسدها
~~فاصل، وهو أصل في التبرك بآثار الصالحين، واختلف في صفة إشعارها إياه فقيل
~~يجعل لها مئزرا، وقيل: تلف فيه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب استعمال السدر والكافور في حق الميت.
~~وفيه: دليل على جواز استعمال المسك وكل ما شابهه من الطيب، وأجاز المسك
~~أكثر العلماء، وأمر علي، رضي الله تعالى عنه، به في حنوطه. وقال: هو من فضل
~~حنوط النبي، صلى الله عليه وسلم، واستعمله ms04817 أنس وابن عمر وسعيد بن المسيب،
~~وكرهه عمر وعطاء والحسن ومجاهد. وقال عطاء والحسن: أنه ميتة، وفي استعمال
~~الشارع له في حنوطه حجة عليهم. وقال أصحابنا: المسك حلال للرجال والنساء.
~~وفيه: ما يدل على أن النساء أحق بغسل المرأة من الزوج، وبه قال الحسن
~~والثوري والشعبي وأبو حنيفة، والجمهور على خلافه، وهو قول الثلاثة
~~والأوزاعي وإسحاق. وفي (التوضيح): وقد وصت فاطمة، رضي الله تعالى عنها،
~~زوجها عليا، رضي الله تعالى عنه، بذلك، وكان بحضرة الصحابة ولم ينكر أحد،
~~فصار إجماعا. قلت: وفيه: نظر لأن صاحب (المبسوط) و (المحيط) و (البدائع)
~~وآخرون قالوا: إن ابن مسعود سئل عن فعل علي، رضي الله تعالى عنه، في ذلك،
~~فقال: إنها زوجته في الدنيا والآخرة، وعنى بذلك أن الزوجية باقية بينهما لم
~~تنقطع، وفيه نظر، لأنه لو بقيت الزوجية بينهما لما تزوج أمامة بنت زينب بعد
~~موت فاطمة، رضي الله تعالى عنها، وقد مات عن أربع حرائر، ووصية فاطمة عليا
~~بغسلها رواه البيهقي وابن الجوزي وفي إسناده عبد الله بن نافع، قال يحيى:
~~ليس بشيء، وقال النسائي: متروك، والبيهقي رواه في (سننه الكبير) وسكت، وظن
~~أنه يخفى، وأما المرأة إذا غسلت زوجها وهي معتدة فهو جائز له لأنها في
~~العدة. وفيه: جواز تكفين المرأة في ثوب الرجل.
# 9 ((باب ما يستحب أن يغسل وترا)) كلمة: ما، مصدرية وكذا كلمة: أن،
~~والتقدير: هذا باب في بيان استحباب غسل الميت وترا. قيل: يحتمل أن تكون:
~~ما، مصدرية PageV08P041
# أو موصولة والثاني أظهر. قلت: الأول أظهر، بل المعنى لا يصح إلا على هذا.
~~وقال بعضهم: وفيه نظر، لأنه لو كان المراد ذلك أوقع التعبير: بمن، التي لمن
~~يعقل قلت: هذا نظر يستحق العمى لأن المراد من الترجمة بيان استحباب غسل
~~الميت وترا لا بيان من يستحب ذلك، فإن حديث الباب بطريقيه في بيان
~~الاستحباب لا في بيان المستحب وغيره.
# 4521 حدثني محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن أم عطية
~~رضي الله تعالى عنها ms04818 قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك بماء وسدر واجعلن
~~في الآخرة كافورا فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه
~~فقال أشعرنها إياه فقال أيوب وحدثتني حفصة بمثل حديث محمد وكان في حديث
~~حفصة اغسلنها وترا وكان فيه ثلاثا أو خمسا أو سبعا وكان فيه أنه قال ابدأوا
~~بميامنها ومواضع الوضوء منها وكان فيه أن أم عطية قالت ومشطناها ثلاثة
~~قرون.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقال بعضهم أورد المصنف فيه حديث أم عطية أيضا من
~~رواية أيوب عن محمد وليس فيه التصريح بالوتر، ومن رواية أيوب، قال: حدثتني
~~حفصة، وفيه ذلك. قلت: مراده من قوله: وترا، في الترجمة أن يكون خلاف الشفع،
~~وهو موجود في حديث الباب، وهو قوله: (ثلاثا أو خمسا) وليس المراد منه لفظ
~~الوتر حتى إذا ذكر حديثا ليس فيه لفظ الوتر لا يكون مطابقا للترجمة، وإن
~~كان مراد هذا القائل لفظ الوتر فليس بموجود هذا أيضا في حديث حفصة،
~~والحديثان سواء في الدلالة على الوتر، فكيف يفرق بينهما؟ ولفظ الوتر لم يقع
~~في حديث أم عطية إلا في رواية هشام بن حسان عن حفصة عنها، على ما يجيء في:
~~باب يلقى شعر المرأة خلفها.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد، ذكر بلا نسبة في أكثر الروايات، قال
~~ابن السكن: هو محمد بن سلام، ووقع عند الأصيلي: حدثنا محمد بن المثنى.
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن الوليد. وهو التستري، ولقبه حمدان وهو
~~من شيوخ البخاري أيضا. الثاني: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري،
~~يكنى أبا محمد. الثالث: أيوب السختياني. الرابع: محمد بن سيرين. الخامس: أم
~~عطية.
# وقد مر الكلام فيه. ولنتكلم في الزيادات التي فيه.
# قوله: (فقال أيوب) يعني السختياني، ووقع في رواية الأكثرين: بالفاء، وفي
~~رواية الأصيلي: بالواو، وربما يظن أنه معلق وليس كذلك، بل هو بالإسناد
~~المذكور، وقد رواه الإسماعيلي بالإسنادين موصولا. قوله: (وابدأوا) ويروى:
~~(وابدأن)، بلفظ خطاب ms04819 جمع المؤنث، وهو ظاهر وأما رواية: (ابدأوا) بجمع
~~المذكر فوجهها أن يكون تغليبا للذكور لأنهن كن محتاجات إلى معاونة الرجال
~~من حمل الماء إليهن ونحوه، أو الخطاب باعتبار الأشخاص أو الناس. قوله:
~~(بميامنها) جمع ميمنة. قوله: (ومشطناها) من: مشطت الماشطة تمشطها مشطا: إذا
~~سرحت شعرها. قوله: (ثلاثة قرون) انتصاب ثلاثة يجوز أن يكون بنزع الخافض أي:
~~بثلاثة قرون، أو على الظرفية أي: في ثلاثة قرون، والقرون جمع: القرن، وهو
~~الخصلة من الشعر، وحاصل المعنى: جعلن شعرها ثلاث ضفائر بعد أن حللوها
~~بالمشط.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الغسل بالماء والسدر وجعل الشعر ثلاثة قرون، وقد
~~ذكرناه. وفيه: في حديث حفصة التنصيص على لفظ الوتر بالثلاث أو بالخمس أو
~~بالسبع، وفي حديث غيرها التنصيص على عدد الثلاث والخمس، وقد مر الكلام فيه
~~أيضا. وقال بعضهم: قوله: وترا ثلاثا أو خمسا، استدل به على أن أقل الوتر
~~ثلاث، ولا دلالة فيه لأنه سيق مساق البيان للمراد إذ لو أطلق لتناول
~~الواحدة فما فوقها؟ قلت: المراد بالغسل الإنقاء، والتنصيص على الوتر بالعدد
~~المذكور لأجل استحباب الوتر في الغسلات لأن الله وتر يحب الوتر، حتى لو حصل
~~الإنقاء بالمرة الواحدة لقام بالواجب كما في الاستنجاء، وفيه: البداءة
~~بالميامن لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شأنه كله، أي: في
~~التنظيفات. وفيه: الابتداء بمواضع الوضوء منها. قال في (التوضيح): معناه
~~عند مالك أن يبدأ بها عند الغسل الذي هو محض العبادة في غسل الجسد من أذى،
~~وهو المستحب. PageV08P042
# وقال أبو حنيفة: لا يوضأ الميت. قلت: لم يقل أبو حنيفة بهذا، بل مذهبه
~~أنه يوضأ من غير مضمضة واستنشاق، وقد مر الكلام فيه فيما مضى. وفيه: مشط
~~شعرها بثلاث ضفائر. وبه قال الشافعي، وعندنا يجعل ضفيرتين على صدرها فوق
~~الدرع، وقال الشافعي: يسرح شعرها ويجعل ثلاث ضفائر ويجعل خلف ظهرها، وبه
~~قاله أحمد وإسحاق. قلنا: ليس في الحديث إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى ذلك، وإنما المذكور فيه الإخبار من أم ms04820 عطية أنها مشطت شعرها ثلاثة
~~قرون، وكونها فعلت ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم احتمال، والحكم لا
~~يثبت به، ولأن ما ذكره زينة والميت مستغن عنها. فإن قلت: جاء في حديث ابن
~~حبان: (واجعلن لها ثلاثة قرون). قلت: هذا أمر بالتضفير، ونحن لا ننكر
~~التضفير حتى يكون الحديث حجة علينا، وإنما ننكر جعلها خلف ظهرها، لأن هذا
~~التصنيع زينة، والميت ممنوع منها، ألا ترى أن عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~قالت: (علام تنصون ميتكم؟) أخرجه عبد الرزاق في (مصنفه) عن سفيان عن حماد
~~عن إبراهيم عنها، وتنصون: في نصوت الرجل أنصوه نصوا إذات مددت ناصيه،
~~وأرادت عائشة منه أن الميت لا يحتاج إلى التسريح ونحوه، لأنه للبلى
~~والتراب.
# 01 ((باب يبدأ بميامن الميت)) أي: هذا باب يذكر فيه أن الغاسل يبدأ
~~بميامن الميت.
# 5521 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا خالد
~~عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع االوضوء منها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني،
~~وإسماعيل هو ابن علية، وخالد هو الحذاء. قوله: (حدثنا خالد..) إلى آخره،
~~وقال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا هشيم عن خالد عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حيث أمرها أن تغسل
~~ابنته فقال لها: إبدأن بميامنها. قوله: (إبدأن) أمر لجمع المؤنث من بدأ
~~يبدأ، والبداءة بالميامن في الغسلات التي لا وضوء فيها. قوله: (ومواضع
~~الوضوء) أي: في الغسلات المتصلة بالوضوء. قوله: (منها) أي: من الابنة، وفي
~~هذا رد على أبي قلابة يقول: يبدأ أولا بالرأس ثم باللحية، والحكمة في أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالوضوء تجديد أثر سيماء المؤمنين في ظهور أثر الغرة
~~والتحجيل.
# 11 ((باب مواضع الوضوء من الميت)) أي: هذا باب في بيان البداءة بمواضع
~~الوضوء من الميت، أشار به إلى استحبابها. ms04821
# 6521 حدثنا يحيى بن موسى ا قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت لما غسلنا بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها ابدأوا بميامنها ومواضع الوضوء
~~منها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومواضع الوضوء منها)، ويحيى بن موسى بن عبد
~~ربه السختياني البلخي، ويقال له: خت، مات في سنة تسع وثلاثين ومائتين، وهو
~~من أفراد البخاري، وسفيان هو الثوري.
# وقال بعضهم: استدل به على استحباب المضمضة والاستنشق في غسل الميت، خلافا
~~للجنفية، بل قالوا: لا يستحب وضوؤه أصلا. قلت: هذا تقول على الحنفية، ومذهب
~~أبي حنيفة: أن الميت يوضأ لكن لا يمضمض ولا يستنشق لتعذر إخراج الماء من
~~الأنف والفم، وقد ذكرناه مرة.
# قوله: (ابدأوا) بصيغة الخطاب للجمع المذكر، وهذه في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني: (ابدأن)، بصيغة الخطاب للجمع المؤنث، وقد ذكرنا وجه:
~~إبدأوا، عن قريب. PageV08P043
# 21 ((باب هل تكفن المرأة في إزار الرجل)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل تكفن
~~المرأة في إزار الرجل؟ وجواب الاستفهام محذوف، تقديره: نعم، تكفن.
~~ولاعتماده على ما في الحديث اقتصر على الاستفهام بدون الجواب.
# 7521 حدثنا عبد الرحمان بن حماد قال أخبرنا ابن عون عن محمد عن أم عطية
~~قالت توفيت بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا اغسلنها ثلاثا أو خمسا
~~أو أكثر من ذالك إن رأيتن فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فنزع من حقوه
~~إزاره فأعطانا وقال أشعرنها إياه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأعطانا)، وهذا يدل على جواز تكفين المرأة في
~~إزار الرجل، و عبد الرحمن بن حماد أبو سلمة البصري العنبري، مات سنة اثنتي
~~عشرة ومائتين، وهو من أفراد البخاري، و ابن عون هو: عبد الله بن عون بن
~~أرطبان البصري، و محمد هو ابن سيرين. وقال ابن المنذر: ولا خلاف بين
~~العلماء أنه يجوز تكفين المرأة في ثوب الرجل وعكسه، وأكثر العلماء على أنها
~~تكفن في خمسة أثواب. وقال ابن القاسم: ms04822 الوتر أحب إلى مالك في الكفن، وإن لم
~~يوجد إلا ثوبان تلف فيهما. وقال أشهب: لا بأس بتكفين المرأة في ثوب الرجل.
~~وقال ابن شعبان: المرأة في عدد الأكفان أكثر من الرجال، وأقله لها خمسة،
~~وقال ابن المنذر: درع وخمار ولفافتان: لفافة تحت الدرع تلف بها، وأخرى
~~فوقه، وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع ثيابها. وقال أصحابنا: تكفن المرأة في
~~خمسة أثواب: درع وإزار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها، تلبس الدرع وهو
~~القميص أولا، ثم يوضع الخمار على رأسها كالمقنعة منشورا فوق الدرع تحت
~~اللفافة والإزار، ثم الخمار فوق ذلك تحت الإزار، ثم الإزار تحت اللفافة،
~~وتربط الخرقة فوق اللفافة عند الصدر. وقال ابن المنذر: كل من يحفظ عنه يرى
~~أن تكفن المرأة في خمسة أثواب: كالشعبي والنخعي والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور، وعن ابن سيرين: تكفن المرأة في خمسة أثواب: درع وخمار
~~ولفافتين وخرقة، وعن النخعي: تكفن في خمسة: درع وخمار ولفافة ومبطن ورداء.
~~وعن الحسن: في خمسة: درع وخمار وثلاث لفائف وعن عطاء: تكفن في ثلاثة أثواب:
~~درع وثوب تحته تلف به، وثوب فوقه. وقال الشافعي: تكفن في خمسة: ثلاث لفائف
~~وإزار وخمار. وفي القديم: قميص ولفافتان، وهو الأصح، واختاره المزني. وقال
~~أحمد: تكفن في قميص ومئزر ولفافة ومقنعة وخامسة تشد بها فخذاها.
# 31 ((باب يجعل الكافور في آخره)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه يجعل الكافور
~~في آخر الغسل، وفي بعض النسخ الأخيرة أي: في الغسلة الأخيرة.
# 8521 حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أم
~~عطية قالت توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال اغسهلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا
~~أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني قالت فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا
~~حقوه فقال أشعرنها إياه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (واجعلن في الآخرة كافورا). وحامد عمر بن حفص
~~الثقفي البكراوي البصري، قاضي كرمان، ms04823 سكن نيسابور ومات بها أول سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائتين، وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين.
# 9521 وعن أيوب عن حفصة أم عطية رضي الله تعالى عنهما بنحوه. وقالت إنه
~~قال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذالك إن رأيتن قالت حفصة
~~قالت أم عطية رضي الله تعالى عنها وجعلنا PageV08P044
# رأسها ثلاثة قرون.
# .
# هو عطف على الإسناد الأول تقديره: وحدثنا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني عن حفصة بنت سيرين. قوله: (بنحوه) أي: بنحو الحديث
~~الأول. قوله: (وجعلنا رأسها) أي: شعر رأسها (ثلاث قرون) أي: ثلاث ضفائر.
# 41 ((باب نقض شعر المرأة)) أي: هذا باب في بيان نقض شعر المرأة الميتة
~~عند الغسل، وذكر المرأة خرج مخرج الغالب، لأن حكم الرجل الميت كذلك إذا كان
~~شعره مضفورا ليصل الماء إلى أصول الشعر لأجل التنظيف، وفي بعض النسخ: باب،
~~بالقطع. وينقض، على صيغة المجهول، وشعر المرأة كلام إضافي مرفوع لأنه مفعول
~~ناب عن الفاعل. فافهم.
# وقال ابن سيرين لا بأس أن ينقض شعر المرأة أي: قال محمد بن سيرين: لا بأس
~~بنقض شعر المرأة، ويروى: بنقض شعر الميت، وهو أعم لتناوله الرجل والمرأة،
~~من حيث الحكم. وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور، عن أيوب عن محمد بن سيرين،
~~وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن حفصة حدثنا أشعث عن محمد أنه كان يقول
~~إذا غسلت المرأة ذوب شعرها ثلاث ذوائب ثم جعل خلفها.
# 0621 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا ابن جريج قال أيوب
~~وسمعت حفصة بنت سيرين قالت حدثتنا أم عطية رضي الله تعالى عنها أنهن جعلن
~~رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه
~~ثلاثة قرون.
# .
# مطابقته ظاهرة، وأحمد، كذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين، ونسبه ابن
~~السكن. وقال: أحمد بن صالح المصري، وقال: الجياني، وقيل: أحمد بن عيسى
~~التستري، وقال ابن منده الأصفهاني: كلما قال البخاري في (الجامع): حدثنا ms04824
~~أحمد عن ابن وهب، فهو: ابن صالح المصري، وإذا حدث عن أحمد بن عيسى ذكره
~~بنسبته، وابن وهب هو: عبد الله بن وهب المصري، وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج.
# قوله: (قال أيوب: وسمعت حفصة) الواو، فيه معطوف على مقدر تقديره: سمعت
~~كذا وسمعت حفصة. قوله: (أنهن) أي: أن النساء اللاتي باشرن غسل بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل: منهن أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب
~~وليلى بنت قانف، وفي رواية أبي داود: وقانف، بالقاف والنون. قوله: (جعلن
~~رأس بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: جعلن شعر رأسها. قوله: (ثلاثة
~~قرون) أي: ثلاث ضفائر. قوله: (نقضنه) لأجل إيصال الماء إلى أصوله. قوله:
~~(ثم جعلنه ثلاثة قرون)، يعني بعد الغسل لينجمع وينضم ولا ينتشر، وفي رواية
~~مسلم من حديث أيوب عن حفصة (عن أم عطية: مشطناها ثلاثة قرون). قال بعضهم:
~~أي سرحناها بالمشط.
# وفيه: حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر. قلت: ليت شعري كيف
~~يقول: وفيه حجة للشافعي، وهو لا يرى قول الصحابي ولا فعله حجة، وأم عطية
~~أخبرت ذلك عن فعلهن ولا يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
# 51 ((باب كيف الإشعار للميت)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف الإشعار للميت في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (أشعرنها إياه)، وإنما أورد هذه الترجمة مختصا
~~بقوله: كيف الإشعار؟ مع أن هذه اللفظة قد ذكرت في الأحاديث المذكورة غير
~~مرة تنبيها على أن الإشعار معناه في هذا الطريق: الإلفاف، وهو قوله: وزعم
~~الإشعار ألففنها فيه، على ما يجيء الآن.
# وقال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذين والوركين تحت الدرع مطابقته
~~للترجمة من حيث إن شد الفخذين والوركين بالخرقة الخامسة هو لفها، وقد فسر
~~الإشعار في آخر حديث PageV08P045
# الباب باللف، وبهذا المقدار يستأنس به في وجه المطابقة. والحسن: هو
~~البصري، وأشار بقوله: (الخرقة الخامسة) إلى أن الميت يكفن بخمسة أثواب، لكن
~~هذا في حق النساء، وفي حق الرجال بثلاثة، وهو كفن ms04825 السنة في حقهما على ما
~~عرف في موضعه.
# قوله: (الفخذين والوركين) منصوبان على المفعولية، والفاعل هو الضمير الذي
~~في: يشد، الراجع إلى الغاسل بالقرينة الدالة عليه، ويروى: (الفخذان
~~والوركان)، مرفوعين لأنهما مفعولان نابا عن الفاعل، ففي الأولى: يشد، على
~~بناء المعلوم، وفي الثانية على بناء المجهول. قوله: (تحت الدرع)، بكسر
~~الدال وهو القميص هنا. وقال صاحب (التلويح): وهذا التعليق رواه وأخلى بعده
~~بياضا. وقال بعضهم: وقد وصله ابن أبي شيبة نحوه. قلت: لم يبين وصله بمن وفي
~~أي موضع وصله، والظاهر أنه غير صحيح، ثم قال: وروى الجوزقي من طريق إبراهيم
~~بن حبيب بن الشهيد عن هشام بن حسان عن حفصة (عن أم عطية، قالت: فكفناها في
~~خمسة أثواب وخمرناها بما يخمر به الحي)، وهذا يصلح مستندا لكون كفن المرأة
~~خمسة أثواب، لأن قوله: (الخرقة الخامسة تستدعي الأربعة قبلة) وهذا عين مذهب
~~أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
# 1621 حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا ابن جريج أن أيوب
~~أخبره قال سمعت ابن سيرين يقول جاءت أم عطية رضي الله تعالى عنها امرأة من
~~الأنصار من اللاتي بايعن قدمت البصرة تبادر ابنا لها فلم تدركه فحدثتنعا
~~قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن ذالك بماء وسدر واجعلن في الآخرة
~~كافورا فإذا فرغتن فآذنني قالت فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه فقال أشعرنها
~~إياه ولم يزد على ذالك ولا أدري أي بناته وزعم الإشعار الففنها فيه وكذالك
~~كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر ولا تؤزر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وزعم الإشعار ألففنها فيه)، وفيه بيان كيفية
~~الإشعار، وهو: اللف. وصدر السند مثل صدر سند الحديث في الباب السابق، لأن
~~في كل منهما: حدثنا أحمد، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا ابن جريج، إلى
~~هنا كلاهما سواء عن أحمد بن صالح على الخلاف عن عبد الله بن وهب المصري عن
~~عبد الملك بن ms04826 عبد العزيز بن جريج، وهناك قال: أيوب وسمعت حفصة بنت سيرين،
~~قال: حدثنا أم عطية، وهنا أن أيوب أخبره قال: سمعت ابن سيرين يقول جاءت أم
~~عطية امرأة... الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (امرأة من الأنصار)، مرفوع لأنه عطف بيان، ولا يلزم في
~~عطف البيان أن يكون من الأعلام والكنى، وكلمة: من، في الموضعين بيانية،
~~ويجوز أن تكون الثانية للتبعيض. قوله: (قدمت البصرة) بيان لقوله: (جاءت) أو
~~بدل منه، قوله: (تبادر ابنا لها) جملة حالية، و: تبادر، من المبادرة وهي
~~الإسراع، والمعنى: أنها أسرعت في المجيء إلى بصرة لأجل ابنها الذي كان فيها
~~ولم تدركه لأنه إما مات قبل مجيئها، وإما خرج إلى موضع آخر. قوله:
~~(فحدثتنا) أي: أم عطية، والقائل بهذا ابن سيرين. قوله: (ذلك)، بكسر الكاف،
~~خطابا لأم عطية لأنها كانت الغاسلة. قوله: (في الآخرة) أي: في الغسلة
~~الآخرة. قوله: (حقوه) أي: إزاره. قوله: (ولم يزد على ذلك) أي: قال أيوب: لم
~~يزد ابن سيرين على المذكور، بخلاف حفصة بنت سيرين فإنها زادت أشياء منها
~~أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إبدأوا بميامنها ومواضع
~~الوضوء منها). قوله: (ولا أدري أي بناته) أي: قال أيوب: ولا أدري أي بناته
~~كانت المغسولة، فأي، مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: أي بناته كانت، ونحوه
~~وهذا لا ينافي ما قاله آخرون: أنها زينب، إذ عدم علمه لا ينافي علم الغير،
~~وقد صرح عاصم في روايته عن حفصة أنها زينب، وهي رواية مسلم، قال: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد جميعا عن أبي معاوية. قال عمرو: حدثنا محمد
~~بن حازم أبو معاوية. قال: حدثنا عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية.
~~قالت: لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ( إغسلنها وترا...) الحديث. قوله: (وزعم) أي: أيوب.
~~قوله: (الإشعار)، منصوب بقوله: (زعم). أي: قال أيوب: إن معنى أشعرنها في
~~الحديث أي ألففنها PageV08P046
# فيه من الإلفاف، وذكر فيه لفظة الإشعار ms04827 مع أنه ليس فيه صيغة الأمر، ثم
~~فسره بصيغة الأمر. بقوله: (ألففنها فيه)، وذلك لأنه طلب الاختصار، وتقديره:
~~أن الإشعار هو اللف، فمعنى: أشعرنها إياه، ألففنها فيه. ولا التباس فيه
~~للقرينة الدالة على ذلك. قوله: (وكذلك كان ابن سيرين) أي: قال أيوب: وكذلك
~~كان محمد بن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر، أي: تلف، وتشعر على صيغة المجهول
~~وكذلك قوله: (ولا تؤزر) أي: ولا تجعل الشعار عليها مثل الإزار، لأن الإزار
~~لا يعم البدن بخلاف الشعار. وكان ابن سيرين أعلم التابعين بعمل الموتى،
~~وأيوب بعده. قوله: (لا تؤزر)، بضم التاء وسكون الهمزة وفتح الزاي، ويجوز
~~بفتح الهمزة وتشديد الزاي من: التأزير.
# 61 ((باب هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يجعل
~~شعر المرأة ثلاثة قرون؟ أي: ضفائر؟ وجواب الاستفهام محذوف تقديره يجعل،
~~والدليل عليه أن في غالب النسخ: باب يجعل.. إلى آخره، بدون كلمة: هل.
# 2621 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن هشام عن أم الهذيل عن أم عطية رضي
~~الله تعالى عنها قالت ضفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم تعني ثلاثة
~~قرون.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: قبيصة، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن
~~عقبة العامري. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: هشام بن حسان الفردوسي
~~الأزدي. الرابع: أم الهذيل، بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفي آخره لام، واسمها: حفصة بنت سيرين. الخامس: أم عطية.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه كوفيان
~~وهشام بصري وأم الهذيل مصريان. وفيه: ثلاثة ذكروا من غير نسبة. وفيه:
~~اثنتان مذكورتان بالكنية، ولم تذكر أم حفصة بكنيتها إلا في هذا الطريق.
# ذكر معناه: قوله: (ضفرنا)، بالضاد وتخفيف الفاء، من الضفر وهو نسج الشعر
~~عريضا، وكذلك التضفير. قوله: (تعني) أي: أم عطية. قوله: (ثلاثة قرون) أي:
~~ضفائر.
# وقال وكيع قال سفيان ناصيتها وقرنيها أي: قال وكيع ms04828 بن جراح عن سفيان
~~الثوري بهذا الإسناد: ناصيتها وقرنيها، أي: جانبي رأسها، وهذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي عن محمد بن علوية: حدثنا عمرو بن عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان،
~~ورواه أيضا عن حارث المحاربي عن سفيان، ومن حديث عبد الله بن صالح حدثنا
~~هارون بن عبد الله حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن هشام، ورواه الفريابي عن
~~سفيان. ومعنى: ناصيتها وقرنيها، أنها جعلت ناصيتها ضفيرة وقرناها ضفيرتين،
~~ولا تنافي بين قولها: قرنيها، ههنا وفيما قبله ثلاثة قرون، لأن المراد
~~بالقرنين جانبا الرأس، كما ذكرنا، وبالقرون: الذوائب.
# قال الكرماني: وفيه: استحباب تضفير الشعر خلافا للكوفيين. قلت: ليت شعري
~~كيف ينقل هؤلاء مذاهب الناس على غير ما هي عليه، والكوفيون ما أنكروا
~~التضفير، وإنما مذهبهم أن شعرها يجعل ضفيرتين على صدرها فوق الدرع، وعند
~~الشافعي ومن تبعه: يجعل ثلاثة ضفائر خلف ظهرها. وقال بعضهم: والحنفية ترسل
~~شعر المرأة خلفها وعلى وجهها متفرقا. قلت: هذا أبعد من الصواب من ذاك، ولم
~~ينقل أحد منهم بهذا الوجه إلا ممن لا يقبل قوله، وقد مضى الكلام فيه في:
~~باب ما يستحب أن يغسل وترا.
# 71 ((باب يلقى شعر المرأة خلفها)) أي: هذا باب يذكر فيه: يلقى شعر المرأة
~~خلفها بعد الفراغ من الغسل، وفي رواية الأصيلي وأبي الوقت: يجعل شعر المرأة
~~خلفها، وفي رواية الحموي: يلقى شعر المرأة خلفها ثلاثة قرون.
# 3621 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان قال حدثتنا
~~PageV08P047
# حفصة عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت توفيت إحدى بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها بالسدر وترا
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذالك إن رأيتن ذالك واجعلن في الآخرة كافورا أو
~~شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني فلما فرغنا آذناه فألقى إلينا حقوه فضفرنا
~~شعرها ثلاثة قرون وألقيناها خلفها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فألقيناها خلفها)، وهذه الترجمة هي العاشرة
~~التي ذكرها ههنا، والحادية عشرة ذكرها في كتاب الوضوء. قوله: (فضفرنا ms04829
~~شعرها). وفي رواية النسائي: عن عمرو بن علي عن يحيى بلفظ: (ومشطناها)، وفي
~~رواية عبد الرزاق من طريق أيوب عن حفصة: (ضفرنا رأسها ثلاثة قرون: ناصيتها
~~وقرنيها). واستدل بعضهم بهذا الحديث على عدم وجوب الغسل على غاسل الميت
~~لأنه موضع تعليم، ولم يأمر به، ورد بأنه يحتمل أن يكون شرع ذلك بعد هذه
~~القضية. وفي هذه المسألة خلاف، فعن علي وأبي هريرة أنهما قالا: (من غسل
~~ميتا فليغتسل)، وبه قال سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والزهري. وقال
~~النخعي وأحمد وإسحاق: يتوضأ. وقال مالك: أحب له الغسل، واستحبه الشافعي،
~~وقال البويطي: إن صح الحديث قلت بوجوبه، وعند عامة أهل العلم: لا غسل عليه،
~~وهو قول ابن عباس وابن عمر وعائشة والحسن البصري والنخعي.
# واستدل الفريق الأول بما رواه ابن خزيمة في (صحيحه) والحاكم في
~~(مستدركه): (عن عائشة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يغتسل من أربع: من
~~الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، وغسل الميت). وبما رواه أبو هريرة:
~~أخرجه ابن حبان في (صحيحه): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من غسل
~~الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ). وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وروى ابن
~~أبي شيبة بسند صحيح: (أن عليا، رضي الله تعالى عنه، لما غسل أباه أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل). وعن مكحول قال: سأل رجل حذيفة عن غسل
~~الميت فعلمه، وقال: إذا فرغت فاغتسل، وعن أبي قلابة بسند صحيح أنه كان إذا
~~غسل ميتا اغتسل. وأجابت الفرقة الثانية بما قال الحاكم: عن محمد بن يحيى
~~الذهلي: لا نعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا، ولو ثبت للزمني
~~استعماله، وحديث أبي هريرة روي موقوفا، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: إن رفعه
~~خطأ، إنما هو موقوف لا يرفعه الثقات. وقال أبو داود: هذا حديث منسوخ. وقال
~~ابن العربي: قالت جماعة أهل الحديث: هو حديث ضعيف، وروى الدارقطني حديثا عن
~~ابن عمر؛ فمنا من اغتسل ومنا من لم يغتسل، والله أعلم.
# 81 ((باب الثياب البيض للكفن)) ms04830 أي: هذا باب في بيان حكم الثياب البيض
~~لأجل الكفن، والبيض بكسر الباء جمع أبيض، ولما فرغ عن بيان أحكام غسل
~~الموتى شرع في بيان الكفن على الترتيب.
# 91 ((باب الكفن في ثوبين)) أي: هذا باب في بيان جواز الكفن في ثوبين،
~~وأشار بهذه الترجمة إلى أن الثلاثة ليس بواجب. بل هو كفن السنة فإن اقتصر
~~على الاثنين من غير ضرورة يكون ترك السنة، وأما الواحد فلا بد منه.
# 5621 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهم. قال بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته
~~فوقصته أو قال فأوقصته قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو النعمان: اسمه محمد بن الفضل السدوسي،
~~يعرف بعارم. الثاني: حماد بن زيد. الثالث: أيوب السختياني. الرابع: سعيد بن
~~جبير. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: شيخه وحماد وأيوب بصريون
~~وسعيد بن جبير كوفي. وفيه: شيخه بكنيته واثنان بلا نسبة. وفيه: حماد عن
~~أيوب، وفي رواية الأصيلي حماد بن زيد عن أيوب.
# ذكر تعدد PageV08P048
# موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري، رحمه الله تعالى أيضا، في الجنائز
~~عن قتيبة ومسدد، وفي الحج عن سليمان بن حرب، وأخرجه مسلم عن أبي الربيع
~~الزهراني، وأخرجه أبو داود، رضي الله تعالى عنه، فيه عن سليمان ومحمد بن
~~عبيد ومسدد. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة. عن حفص وأخرجه ابن ماجة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة.
# (ذكر الاختلاف في عدد كفنه وفي صفته) ففي البخاري ما ذكر وفي مسلم ' عن
~~عائشة قالت أدرج رسول الله في حلة يمانية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم
~~نزعت عنه وكفن في ثلاثة ms04831 أثواب سحولية يمانية ليس فيها عمامة ولا قميص '
~~الحديث وفي سنن أبي داود عنها ' أدرج رسول الله في ثوب واحد حبرة ثم أخرج
~~عنه ' وفيه أيضا مثل رواية البخاري وفيه عن ابن عباس ' في ثلاثة أثواب
~~نجرانية الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه ' قال عثمان بن أبي شيبة ' في
~~ثلاثة أثواب حلة حمراء وقميصه الذي مات فيه ' وفي الترمذي عنها ' كفن النبي
~~في ثلاثة أثواب بيض يمانية وليس فيها قميص ولا عمامة ' قال فذكروا لعائشة
~~قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه
~~وفي النسائي عنها كذلك وفي سنن ابن ماجة كذلك وفي رواية له ' عن ابن عمر
~~قال كفن رسول الله في ثلاثة رياط بيض سحولية ' وفي رواية عن ابن عباس قال '
~~كفن رسول الله في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية ' وفي مسند
~~أحمد عنها ' أن رسول الله كفن في ثلاث رياط بيض يمانية ' وفيه أيضا عن ابن
~~عباس ' كفن رسول الله في ثوبين أبيض وبرد أحمر ' وانفرد أحمد بالحديثين
~~وعند أبي سعيد بن الأعرابي ' عن أبي هريرة قال كفن رسول الله في ريطتين
~~وبرد نجراني ' وعند ابن عساكر ' كفن رسول الله في ثلاثة أثواب ليس فيها
~~قميص ولا قباء ولا عمامة ' وعند ابن أبي شيبة ' عن علي رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب ' وفي إسناده سويد بن عمرو وثقه ابن معين
~~والعجلي وغيرهما وضعفه ابن حبان وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل اختلف في
~~الاحتجاج به وعند البزار ' كفن في سبعة ثلاثة سحولية وقميصه وعمامة وسراويل
~~والقطيفة التي جعلت تحته ' وعند ابن سعد ' عن الشعبي كفن في ثلاثة أثواب
~~برد يمانية غلاظ إزار ورداء ولفافة ' وعن مرة بن شرحبيل ' عن ابن مسعود أن
~~رسول الله لما ثقل قلنا فيم نكفنك قال في ثيابي هذه إن شئتم أو في يمانية
~~أو في ثياب مصر ' وعن محمد بن سيرين ' عن أبي هريرة أن رسول الله ms04832 زر عليه
~~قميصه الذي كفن فيه ' قال ابن سيرين وأنا زررت على أبي هريرة وعند أبي بشر
~~الدولابي عن سالم عن أبيه أن رسول الله كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحارين
~~وثوب حبرة ' وعند ابن عدي ' عن ابن عباس قال كفن النبي في ثوبين أبيضين
~~سحولتين ' وقال الترمذي وقد روي في كفن النبي روايات مختلفة حديث عائشة أصح
~~الروايات التي رويت في كفن النبي والعمل على حديث عائشة رضي الله عنها عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم (ذكر معناه) قوله ' يمانية ' بتخفيف
~~الياء منسوبة إلى اليمن وإنما خففوا الياء وإن كان القياس تشديد ياء النسب
~~لأنهم حذفوا ياء النسب لزيادة الألف وكان الأصل يمنية قال الأزهري في
~~التهذيب قولهم رجل يمان منسوب إلى اليمن وكان في الأصل يمني فزادوا ألفا
~~قبل النون وحذفوا ياء النسبة قال وكذلك قالوا رجل شآم كان في الأصل شامي
~~فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة قال وهذا قول الخليل وسيبويه وقال الهروي في
~~الغريبين يقال رجل يمان والأصل يماني فخففوا ياء النسبة وحكى الجوهري فيه
~~التشديد مع إثبات الألف فيقال يماني وهي لغة حكاها سيبويه أيضا والتخفيف
~~أصح قوله ' سحولية ' قال الأزهري بالفتح ناحية باليمن تعمل فيها الثياب
~~وبالضم الثياب البيض وقيل بالفتح نسبة إلى قرية باليمن وبالضم ثياب القطن
~~وفي التلخيص لأبي هلال العسكري وفي الحديث ' كفن رسول الله في ثوبين سحولين
~~' بفتح السين فسحول قبيلة باليمن تنسب إليها هذه الثياب والسحل ثوب أبيض
~~وجمعه سحول وسحل وذكر ابن سيده والقزاز أن السحل ثوب لا يبرم غزله طاقين
~~والسحل ثوب أبيض رقيق وخص به بعضهم القطن وجمعه أسحال وسحول موضع باليمن
~~تعمل فيه هذه الثياب وفي المغرب للمطرزي منسوبة إلى سحول قرية باليمن
~~بالفتح والضم PageV08P049
# قوله ' من كرسف ' بضم الكاف وسكون الراء وضم السين المهملة وفي آخره فاء
~~وهو القطن وتفسير بقية الألفاظ التي في أحاديث غير الباب قوله ' حبرة '
~~بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة والراء برد هو يمان يقال برد حبير ms04833
~~وبرد حبرة على الوصف والإضافة والجمع حبر وحبرات وقيل الحبرة ما كان من
~~البرود مخططا موشيا وفي التهذيب ليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو وشى
~~كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه قوله ' نجرانية ' بفتح النون وسكون الجيم نسبة
~~إلى نجران بليدة في اليمن قوله ' حلة ' بضم الحاء المهملة وتشديد اللام وهي
~~إزار ورداء ولا تكون الحلة إلا من اثنين قوله ' رياط ' بكسر الراء وتخفيف
~~الياء آخر الحروف جمع ريطة وهي كل ملاءة ليست بلفقين وكل ثوب رقيق لين
~~ويجمع على ريط أيضا والقطيفة بفتح القاف وكسر الطاء كساء له خمل (ذكر ما
~~يستفاد منه) به احتج أصحابنا في أن كفن السنة في حق الرجل ثلاثة أثواب ولكن
~~قولهم في الكتب إزار وقميص ولفافة يمنع الاستدلال به فيكون حجة عليهم في
~~عدم القميص والشافعي أخذ بظاهره واحتج به على أن الميت يكفن في ثلاثة لفائف
~~وبه قال أحمد ولكن الذي يتم به استدلال أصحابنا فيما ذهبوا إليه بحديث جابر
~~بن سمرة فإنه قال ' كفن رسول الله في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة ' رواه
~~ابن عدي في الكامل وفيه ترك العمامة وفي المبسوط وكره بعض مشايخنا العمامة
~~لأنه يصير شفعا واستحسنه بعض المشايخ لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنه كفن ابنه واقدا في خمسة أثواب قميص وعمامة وثلاث لفائف وأدار
~~العمامة إلى تحت حنكه رواه سعيد بن منصور * ((باب الكفن في ثوبين)) أي هذا
~~باب في بيان جواز الكفن في ثوبين وأشار بهذه الترجمة إلى أن الثلاثة ليس
~~بواجب بل هو كفن السنة فإن اقتصر على الاثنين من غير ضرورة يكون ترك السنة
~~وأما الواحد فلا بد منه 27 - (حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم. قال بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع
~~عن راحلته فوقصته أو قال فأوقصته قال النبي اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في
~~ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ms04834 ملبيا) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أبو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي
~~يعرف بعارم. الثاني حماد بن زيد. الثالث أيوب السختياني. الرابع سعيد بن
~~جبير. الخامس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهم.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه القول في موضعين وفيه شيخه وحماد وأيوب بصريون وسعيد بن
~~جبير كوفي وفيه شيخه بكنيته واثنان بلا نسبة وفيه حماد عن أيوب وفي رواية
~~الأصيلي حماد بن زيد عن أيوب.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري رحمه الله تعالى أيضا في
~~الجنائز عن قتيبة ومسدد وفي الحج عن سليمان بن حرب وأخرجه مسلم عن أبي
~~الربيع الزهراني وأخرجه أبو داود رضي الله تعالى عنه فيه عن سليمان ومحمد
~~بن عبيد ومسدد وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة * - ذكر معناه: قوله: (بينما)،
~~أصله: بين، فزيدت فيه الألف والميم، وهو من الظروف الزمانية يضاف إلى جملة
~~من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى، وجوابه هنا
~~قوله: (إذ وقع) أي: وقع رجل واقف. قوله: (فوقصته) (أو قال: فأوقصته) شك من
~~الراوي: الأول: من الوقص وهو كسر العنق، وهو المعروف عند أهل اللغة.
~~والثاني: من الإيقاص وهو شاذ، لأن الأصح هو الثلاثي. وفي (فصيح ثعلب): وقص
~~الرجل إذا سقط عن دابته فاندقت عنقه فهو موقوص، وعن PageV08P050
# الكسائي: وقصا، ولا يكون: وقصت العنق نفسها. وقال الخطابي: معناه أنها
~~صرعته فكسرت عنقه، وقال: أقصعته بتقديم الصاد المهملة على العين المهملة،
~~ليس بشيء، والقصع هو كسر العطش، ويحتمل أن يستعار لكسر الرقبة وأما
~~الإقعاص، أي: بتقديم العين فهو إعجال الهلاك أي: لم يلبث أن مات. وقال
~~الجوهري: يقال ضربه فأقعصه، أي: قتله مكانه ويقال: قصع القملة أي قتلها،
~~وقصع الماء عطشه أي: أذهبه وسكنه، واعلم أن الضمير المرفوع في (فوقصته)،
~~للراحلة، والمنصوب يرجع إلى الرجل. وقال بعضهم: ويحتمل أن يكون فاعل:
~~وقصته، الوقعة أو الراحلة، بأن تكون أصابته بعد ms04835 أن وقع قلت: الفاعل هو
~~الراحلة، وهو الذي يقتضيه ظاهر التركيب، وكون الفاعل هو الوقعة بعيد) وخلاف
~~الظاهر، وقال أيضا: وقال الكرماني: فوقصته أي راحلته. قلت: لم يقل الكرماني
~~هذا، وإنما نقل عن الخطابي ما ذكرناه عنه آنفا، والعنق، بضمتين وبسكون
~~النون، وصله ما بين الرأس والجسد، ويذكر ويؤنث، فمن قال: عنق بإسكان النون
~~ذكر، ومن قال بضم النون أنث، وعند ابن خالويه: التصغير في لغة من ذكر:
~~عنيق، وفي لغة من أنث، عنيقة. والجمع أعناق. قوله: (وكفنوه في ثوبين) إنما
~~لم يزده ثالثا إكراما له، كما في الشهيد لم يزد على ثيابه. قوله: (ولا
~~تحنطوه) بالحاء المهملة أي: لا تمسوه حنوطا. قوله: (ولا تخمروا رأسه) أي:
~~ولا تغطوها. وفي (أفراد مسلم): (ولا تخمروا رأسه ولا وجهه). وقال البيهقي:
~~وذكر الوجه وهم من بعض رواته في الإسناد والمتن، والصحيح: (لا تغطوا رأسه).
~~قوله: (فإنه) أي: فإن هذا الرجل. قوله: (ملبيا)، نصب على الحال، أي: حال
~~كونه قائلا لبيك، والمعنى أنه يحشر يوم القيامة على هيئته التي مات عليها
~~ليكون ذلك علامة لحجه، كالشهيد يأتي وأوداجه تشخب دما. وفي (التوضيح): وفي
~~رواية (ملبدا) أي: على هيئة ملبدا شعره بصمغ ونحوه.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر في أن
~~المحرم على إحرامه بعد الموت، ولهذا يحرم ستر رأسه وتطييبه، وهو قول عثمان
~~وعلي وابن عباس وعطاء والثوري. وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى أنه
~~يصنع به ما يصنع بالحلال، وهو مروي عن عائشة وابن عمر وطاوس لأنها عبادة
~~شرعت فبطلت بالموت: كالصلاة والصيام. وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث..) وإحرامه من عمله، ولأن الإحرام لو بقي
~~لطيف به وكملت مناسكه، وقال بعضهم: وأجيب: بأن ذلك ورد على خلاف الأصل،
~~فيقتصر به على مورد النص، ولا سيما قد وضح أن الحكمة في ذلك استبقاء شعار
~~الإحرام كاستبقاء دم الشهداء قلت: لا نسلم أنه ورد على خلاف الأصل، وكيف
~~ورد على ms04836 خلاف الأصل وقد أمر بغسله بالماء والسدر، وهو الأصل في الموتى؟
~~وأما قوله: لا تحنطوه.. إلى آخره فهو مخصوص به، والدليل عليه قوله: الحكمة
~~في ذلك.. إلى آخره. وفيه: الرد على كلامه، بيان ذلك أن استبقاء دم الشهيد
~~مخصوص به، فكذلك استبقاء شعار الإحرام مخصوص بالموقوص. وأجابوا عن الحديث
~~بأنه ليس عاما بلفظه، لأنه في شخص معين، ولأنه لم يقل يبعث يوم القيامة
~~ملبيا لأنه محرم، فلا يتعدى حكمه إلى غيره إلا بدليل. وقال: اغسلوه بسدر،
~~والمحرم لا يجوز غسله بسدر، وذكر الطرطوشي في (كتاب الحج) أن أبا الشعثاء
~~جابر بن زيد روى عن ابن عباس، قال: لا تخمروا رأسه وخمروا وجهه. وقد روى
~~عبد الرزاق ابن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خمروا
~~وجوههم ولا تتشبهوا باليهود ورواه الدارقطني بإسناد عن عطاء عن ابن عباس
~~يرفعه وحكم ابن القطان بصحته ولفظه (خمروا وجوه موتاكم). وفي (الموطأ) أن
~~عبد الله بن عمر لما مات ابنه واقد وهو محرم كفنه وخمر وجهه ورأسه، وقال:
~~لولا أنا محرمون لحنطناك يا واقد. وفي (المصنف) بأسانيد جياد: عن عطاء،
~~قال: وسئل عن المحرم يغطى رأسه إذا مات؟ قيل: غطى ابن عمر وكشف غيره. وقال
~~طاووس: يغيب رأس المحرم إذا مات. وقال الحسن: إذا مات المحرم فهو حلال، ومن
~~حديث مجالد عن عامر: (إذا مات المحرم ذهب إحرامه). ومن حديث إبراهيم عن
~~عائشة: إذا مات المحرم ذهب إحرام صاحبكم، وقاله عكرمة بسند جيد، وحكى ابن
~~حزم أنه صح عن عائشة تحنيط الميت المحرم إذا مات، وتطييبه وتخمير رأسه، وعن
~~جابر عن أبي جعفر، قال: المحرم يغطي رأسه ولا يكشف. وفيه: جواز الكفن في
~~ثوبين، وهو كفن الكفاية، وكفن الضرورة واحد. وفيه: في قوله: (في ثوبين)
~~استدلال بعضهم على إبدال ثياب المحرم. وقال بعضهم: وليس بشيء لأنه سيأتي في
~~الحج بلفظ: في ثوبه)، وللنسائي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار: (في
~~ثوبيه الذين أحرم فيهما). قلت: ظاهر متن ms04837 الحديث هنا يدل على صحة استدلال
~~بعضهم على إبدال ثياب المحرم، وهذا يدل على أنه خرج من PageV08P051
# الإحرام، ولا يضرنا رواية: ثوبيه، ولا رواية النسائي، لأن رواية: ثوبين،
~~أقوى لكون البخاري أخرجه من ثلاث طرق. وفيه: غسله بالسدر، وهذا يدل على أنه
~~خرج من الإحرام، وعكس صاحب التوضيح فقال: غسله بالسدر يدل على أنه جائز
~~للمحرم. وفيه: رد على مالك وأبي حنيفة وآخرين حيث منعوه. قلت: ظاهر الحديث
~~يرد عليه كلامه، لأن الأصل عدم جواز غسل المحرم بالسدر، فلولا أنه خرج عن
~~لإحرام ما أمر بغسله بالسدر. وفيه: إطلاق الواقف على الراكب، والرجل لم
~~يوقف على اسمه، وكان وقوعه عن راحلته عند الصخرات موقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن حزم وفيه: أن الكفن من رأس المال. وفيه: أن المحرم إذا
~~مات لا يكمل عليه غيره كالصلاة، وقد وقع أجره على الله، ومنه أخذ بعضهم أن
~~النيابة في الحج لا تجوز لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا أن يكمل عن
~~هذا الموقوص أفعال الحج، ولا يخفى ما فيه من النظر. وفيه: أن إحرام الرجل
~~في الرأس دون الوجه. وفيه: أن من شرع في طاعة ثم حال بينه وبين إتمامها
~~الموت يرجى له أن الله تعالى يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل، ويقبله منه
~~إذا صحت النية، ويشهد له قوله تعالى: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله)
~~* (النساء: 001). الآية.
# 02 ((باب الحنوط للميت)) أي: هذا باب في بيان حكم الحنوط للميت، وقد مر
~~تفسير الحنوط.
# 6621 حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال فأفعصته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه
~~فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تحنطوه)، وهذا ms04838 الحديث بعينه هو الحديث
~~السابق سندا ومتنا، غير أن شيخه هنا: قتيبة ابن سعد، وهناك: أبو النعمان.
# قوله: (فأقصعته أو قال: فأفعصته) شك من الراوي من ابن عباس، فالأول:
~~بتقديم القاف على الصاد المهملة، والثاني: بتقديم العين على الصاد، من قعاص
~~الغنم.
# 12 ((باب كيف يكفن المحرم)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف يكفن المحرم إذا
~~مات، وليست هذه الترجمة بموجودة في رواية الأصيلي، قيل: ضمن هذه الترجمة
~~الاستفهام عن الكيفية، مع أنها مبينة، لكنها لما كانت يحتمل أن تكون خاصة
~~بذلك الرجل وأن تكون عامة لكل محرم آثر المصنف الاستفهام، وقال بعضهم: يظهر
~~أن المراد بقوله: كيف يكفن؟ أي: كيفية التكفين؟ ولم يرد الاستفهام. وكيف
~~يظن به أنه متردد فيه وقد جزم قبل ذلك بأنه عام في حق كل أحد حيث ترجم
~~بجواز التكفين في ثوبين؟ قلت: قوله لم يرد به الاستفهام، غير صحيح، لأن:
~~كيف، للاستفهام الحقيقي في الغالب، ومعناه السؤال عن الحال، وعدم تردد
~~البخاري في: باب التكفين في ثوبين، لا يستلزم عدم تردده في هذا الباب.
# 29 - (حدثنا أبو النعمان قال أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي وهو
~~محرم فقال النبي اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا
~~تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبدا) مطابقته للترجمة في قوله '
~~ولا تخمروا رأسه ' وهو مثل الحديث الأول غير أن سنده عن أبي النعمان محمد
~~بن الفضل عن ابن عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري ويقال الكندي الواسطي عن
~~أبي بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن أبي PageV08P052
# وحشية قوله ' ونحن ' الواو فيه للحال وكذلك الواو في ' وهو محرم ' قوله '
~~ولا تمسوه ' بضم التاء وكسر الميم من الإمساس قوله ' ملبدا ' كذا هو في
~~رواية الأكثرين وفي رواية المستملي ' ملبيا ' كما في الرواية الأولى
~~والثانية وهو من التلبيد وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من الصمغ ليلتصق
~~شعره ms04839 فلا يشعث في الإحرام وأنكر عياض رواية التلبيد وقال ليس له معنى (قلت)
~~له معنى وهو أن الله تعالى يبعثه على هيئته التي مات عليها 30 - (حدثنا
~~مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وأيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال كان رجل واقف مع النبي بعرفة فوقع عن راحلته. قال أيوب
~~فوقصته وقال عمرو فأقعصته فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا
~~تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة. قال أيوب يلبي. وقال عمرو
~~ملبيا) مطابقته للترجمة في قوله ' ولا تخمروا وجهه ' وهذا طريق آخر لحديث
~~ابن عباس عن مسدد إلى آخره وعمرو بفتح العين هو ابن دينار وحماد بن زيد
~~يرويه عن عمرو وعن أيوب جميعا وكلاهما يرويان عن سعيد بن جبير قوله ' كان
~~رجل واقف ' بالرفع لأن كان تامة ويروى ' واقفا ' بالنصب على أنها ناقصة
~~قوله ' قال أيوب فوقصته ' أي قال أيوب السختياني في روايته ' فوقصته '
~~بالقاف بعدها الصاد من الوقص وهو كسر العنق كما ذكرنا قوله ' وقال عمرو '
~~أي قال عمرو بن دينار في رواية ' فأقعصته ' بالقاف بعدها العين ثم الصاد
~~المهملتان من الإقعاص وهو إعجال الهلاك كما قلنا فيما مضى مستقصى قوله '
~~قال أيوب ' أي قال أيوب السختياني في روايته ' يلبي ' بصيغة المضارع المبني
~~للفاعل وقال عمرو بن دينار في روايته ' ملبيا ' على صيغة اسم الفاعل
~~المنصوب على الحال والفرق بينهما أن يلبي يدل على تجدد التلبية مستمرا
~~وملبيا يدل على ثبوتها * - 22 ((باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف
~~ومن كفن بغير قميص)) أي: هذا باب في بيان كفن الميت حال كونه في القميص
~~الذي يكف، بضم الياء آخر الحروف وفتح الكاف وتشديد الفاء. قال الكرماني: أي
~~في القميص الذي خيطت حاشيته أولا، يكف على صيغة المجهول أيضا أي: أو لم تخط
~~حاشيته. وكف الثواب هو خياطة حاشيته، وكففت الثوب أي: خطت حاشيته. وقال ابن
~~التين: ضبطه بعضهم: بضم الياء وفتح الكاف وتشديد ms04840 الفاء، وضبطه بعضهم: بفتح
~~الياء وضم الكاف وتشديد الفاء، وقيل: بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الفاء من
~~الكفاية، وأصلها يكفي أو لا يكفي. وقيل: هذا لحن، إذ لا موجب لحذف الياء،
~~وقد جزم المهلب بأنه الصواب، وأن الياء سقطت من الكاتب غلطا. قلت: لا ينسب
~~هذا إلى غلط من الكاتب، وإنما سقوط الياء من مثل هذا من غير موجب اكتفاء
~~بالكسرة جاء من بعض العرب، وفي نسخة صاحب (التلويح): باب الكفن في القميص،
~~ومن كفن بغير قميص. وقال: كذا في نسخة سماعنا، وفي بعض النسخ: باب الكفن في
~~القميص الذي يكف أو لا يكف. وقال ابن بطال: صوابه يكفي أو لا يكفي بإثبات
~~الياء، ومعناه: طويلا كان الثوب أو قصيرا، فإنه يجوز الكفن فيه.
# 9621 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل
~~عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال آذني أصلي
~~عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله تعالى عنه فقال أليس
~~الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين قال الله تعالى
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~فصلى عليه فنزلت عليه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا.
# . PageV08P053
# مطابقته للترجمة من حيث اشتماله على الكفن في القميص، وذلك أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أعطى قميصه لعبد الله ابن أبي وكفن فيه.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، و يحيى بن سعيد هو القطان، و عبيد الله بن عمر
~~العمري.
# وأخرجه البخاري أيضا في اللباس عن صدقة بن الفضل. وأخرجه مسلم في اللباس
~~وفي التوبة عن محمد بن المثنى وأبي قدامة. وأخرجه الترمذي في التفسير عن
~~محمد بن بشار. وأخرجه النسائي فيه وفي ms04841 الجنائز عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن أبي بشر بكر بن خلف.
# ذكر معناه: قوله: (أن عبد الله بن أبي)، بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف: ابن سلول رأس المنافقين، وأبي هو: أبو مالك بن
~~الحارث بن عبيد، وسلول امرأة من خزاعة، وهي أم أبي مالك بن الحارث وأم عبد
~~الله ابن أبي: خولة بنت المنذر بن حرام من بني النجار، وكان عبد الله سيد
~~الخزرج في الجاهلية، وكان عبد الله هذا هو الذي تولى كبره في قصة الصديقة،
~~وهو الذي قال: ليخرجن الأعز منها الأذل. وقال: لا تنفقوا علي من عند رسول
~~الله حتى ينفضوا، ورجع يوم أحد بثلث العسكر إلى المدينة بعد أن خرجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (لما توفي) قال الواقدي: مرض عبد الله بن أبي في ليال بقين من
~~شوال، ومات في ذي القعدة سنة تسع منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تبوك، وكان مرضه عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فيها، فلما كان اليوم الذي توفي فيه دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يجود بنفسه، فقال: قد نهيتك عن حب اليهود، فقال: قد أبغضهم أسعد بن
~~زرارة فما نفعه، ثم قال: يا رسول الله ليس هذا بحين عتاب هو الموت فإن مت
~~فاحضر غسلي وأعطني قميصك الذي يلي جسدك فكفني فيه وصل علي واستغفر لي، ففعل
~~ذلك به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحاكم: كان على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قميصان، فقال عبد الله: وأعطني قميصك الذي يلي جسدك فأعطاه إياه.
~~وفي حديث الباب أن ابنه هو الذي أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه
~~على ما يجيء الآن. قوله: (جاء ابنه) أي: ابن عبد الله بن أبي، وكان اسمه:
~~الحباب، بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره باء أيضا، فسماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله كاسم أبيه، ms04842 وهو من فضلاء الصحابة
~~وخيارهم، شهد المشاهد واستشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، وكان أشد الناس على أبيه، ولو أذن له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه لضرب عنقه. قوله: (فقال: أعطني قميصك)، القائل هو عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي. قوله: (أكفنه فيه) أي: أكفن عبد الله بن أبي فيه. قوله:
~~(فأعطاه قميصه) أي: أعطي النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد الله
~~قميصه، وهذا صريح في أن ابنه هو الذي أعطى له رسول الله قميصه، وفي رواية
~~للبخاري: عن جابر، رضي الله تعالى عنه، على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى،
~~أنه أخرج بعدما أدخل حفرته فوضعه على ركبته ونفث فيه من ريقه وألبسه قميصه،
~~وكان أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي صلى الله عليه وسلم المشقة في
~~حضوره، فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم، فلما وصل
~~وجدهم قد دلوه في حفرته، فأمرهم بإخراجه إنجازا لوعده في تكفينه في القميص
~~والصلاة عليه. فإن قلت: في رواية الواقدي: إن عبد الله بن أبي هو الذي
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم القميص، وفي رواية البخاري أن ابنه هو الذي
~~أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية جابر أنه ألبسه قميصه بعدما
~~أخرجه من حفرته؟ قلت: رواية الواقدي وغيره لا تقاوم رواية البخاري، وأما
~~التوفيق بين رواتي ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم، فقيل: إن معنى قوله
~~في حديث ابن عمر: فأعطاه، أي: أنعم له بذلك، فأطلق على الوعد اسم العطية
~~مجازا لتحقق وقوعها. وقال ابن الجوزي، يجوز أن يكون أعطاه قميصين قميصا
~~للكفن ثم أخرجه فألبسه غيره، والله أعلم. فإن قلت: ما الحكمة في دفع قميصه
~~له وهو كان رأس المنافقين؟ قلت: أجيب عن هذا بأجوبة. فقيل: كان ذلك إكراما
~~لولده. وقيل : لأنه ما سئل شيئا فقال: لا. وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن قميصي لن يغني عنه شيئا من ms04843 الله، إني أؤمل من أبيه أن يدخل في
~~الإسلام بهذا السبب، فروى أنه أسلم من الخزرج ألف ما رأوه يطلب الاستشفاء
~~بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه، وقال أكثرهم: إنما ألبسه
~~قميصه مكافأة لما صنع في إلباس العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قميصه
~~يوم بدر، وكان العباس طويلا فلم يأت عليه إلا قميص ابن أبي، وروى عبد بن
~~حميد عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم: لم يخدع إنسانا قط، غير أن ابن
~~أبي قال يوم الحديبية كلمة حسنة، وهي: أن الكفار قالوا: لو طفت أنت بالبيت؟
~~فقال: لا، لي في رسول الله إسوة حسنة، فلم يطف. قوله: (فقال: آذني) أي:
~~أعلمني، وهو أمر من: آذن ويؤذن إيذانا. قوله: (أصل عليه) يجوز فيه الوجهان:
~~الجزم جوابا للأمر، وعدم الجزم استئنافا. PageV08P054
# قوله: (فقال: أليس الله نهاك؟) أي: فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين؟ وكلمة: أن، مصدرية تقديره نهاك من
~~الصلاة عليهم، أخذ ذلك عمر، رضي الله تعالى عنه، من قوله تعالى: * (استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم) * (التوبة: 08). وبهذا يدفع من يستشكل في قول عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، هذا فإن قوله تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا) * (التوبة: 48). نزل بعد ذلك كما يقتضيه سياق حديث الباب. فإن قلت:
~~ليس فيه الصلاة؟ قلت: لما كانت الصلاة تتضمن الاستغفار وغيره أولها على
~~ذلك، وقال الإسماعيلي: الاستغفار والدعاء يسمى صلاة. قوله: (أنا بين
~~خيرتين)، تثنية خيرة على وزن: عنبة اسم من قولك: اختاره الله، أي: أنا مخير
~~بين أمرين وهما الاستغفار وعدمه، فإيهما أردت اختاره. وقال الداودي: هذا
~~اللفظ أعني قوله: (أنا بين خيرتين)، غير محفوظ لأنه خلاف ما رواه أنس، وأرى
~~رواية أنس هي المحفوظة، لأنه قال هناك: (أليس قد نهاك الله تعالى أن تصلي
~~على المنافقين)؟ ثم قال: فنزلت: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *
~~(التوبة: 48). جعل النهي بعد قوله: (أليس قد نهاك)، وقال ms04844 صاحب (التوضيح) بل
~~هو أي: قوله: (أنا بين خيرتين) محفوظ، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، فهم
~~النهي من الاستغفار لاشتمالها عليه. وقال صاحب (التلويح): الصحيح ما رواه
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، وإنما فعل ذلك رجاء التخفيف. قوله: * (قال استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة) * (التوبة: 48). ذكر
~~السبعين على التكثير. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: لأستغفرن لهم أكثر
~~من سبعين فنزلت: * (سواء عليهم استغفرت لهم) * (المنافقون: 6). الآية،
~~فتركه. واستغفار الشارع لسعة حمله عمن يؤذيه أو لرحمته عند جريان القضاء
~~عليهم، أو إكراما لولده. وقيل: معنى الآية الشرط، أي: إن شئت فاستغفر وإن
~~شئت فلا، نحو قوله تعالى: * (قل انفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم) *
~~(التوبة: 35). وقيل: معناه هما سواء، وقيل: معناه المبالغة في اليأس. وقال
~~الفراء: ليس بأمر، إنما هو على تأويل الجزاء. وقال ابن النحاس: منهم من
~~قال: * (استغفر لهم) * (التوبة: 08). منسوخ بقوله: * (ولا تصل) * (التوبة:
~~48). ومنهم من قال: لا، بل هي على التهديد، وتوهم بعضهم أن قوله: * (لا
~~تصل) * (التوبة: 48). ناسخ له لقوله: * (وصل عليهم) * (التوبة: 301). وهو
~~غلط، فإن تلك نزلت في أبي لبابة وجماعة معه لما ربطوا أنفسهم لتخلفهم عن
~~تبوك.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دلالة على الكفن في القميص، وسواء كان القميص
~~مكفوف الأطراف أو غير مكفوف. ومنهم من قال: إن القميص لا يسوغ إلا إذا كانت
~~أطرافه غير مكفوفة. أو كان غير مزرر ليشبه الرداء، ورد البخاري ذلك
~~بالترجمة المذكورة وفي (الخلافيات) للبيهقي، من طريق ابن عون، قال: كان
~~محمد بن سيرين يستحب أن يكون قميص الميت كقميص الحي مكففا مزررا. وفيه:
~~النهي عن الصلاة على الكافر الميت، وهل يجوز غسله وتكفينه ودفنه أم لا؟
~~فقال ابن التين: من مات له والد كافر لا يغسله ولده المسلم ولا يدخله قبره
~~إلا أن يخاف أن يضيع فيواريه، نص عليه مالك في (المدونة) وروى أن عليا، رضي
~~الله تعالى عنه، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه ms04845 وسلم فأخبره أن أباه مات،
~~فقال: إذهب فواره، ولم يأمره بغسله، وروى أنه أمره بغسله، ولا أصل له، كما
~~قال القاضي عبد الوهاب. وقال الطبري: يجوز أن يقوم على قبر والده الكافر
~~لإصلاحه ودفنه، قال: وبذلك صح الخبر، وعمل به أهل العلم. وقال ابن حبيب: لا
~~بأس أن يحضره ويلي أمر تكفينه، فإذا كفن دفنه. وقال صاحب (الهداية): وإن
~~مات الكافر وله ابن مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه، بذلك أمر علي، رضي الله
~~تعالى عنه، في حق أبيه أبي طالب، وهذا أخرجه ابن سعد في (الطبقات) فقال:
~~أخبرنا محمد بن عمر الواقدي، حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده عن علي، قال: لما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموت أبي طالب، بكى ثم قال لي: إذهب فاغسله وكفنه، وواره. قال: ففعلت ثم
~~أتيته، فقال لي: إذهب فاغتسل. قال: وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر له أياما، ولا يخرج من بيته حتى نزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام
~~بهذه الآية: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) *
~~(التوبة: 311). الآية. وقال صاحب (الهداية): لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف
~~في خرقة من غير مراعاة سنة التكفين من اعتبار عدد وغير حنوط، وبه قال
~~الشافعي. وقال مالك وأحمد: ليس لولي الكافر غسله ولا دفنه، ولكن قال مالك:
~~له مواراته. وفيه: فضيلة عمر، رضي الله تعالى عنه. وفيه: في قول عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين؟ جواز الشهادة على
~~الإنسان بما فيه في الحياة والموت عند الحاجة، وإن كانت مكروهة. وفيه: جواز
~~المسألة لمن عنده جدة تبركا. PageV08P055
# 0721 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمر و سمع جابرا رضي
~~الله تعالى عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعدما
~~دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (وألبسه قميصه) وعن مالك بن إسماعيل بن ms04846
~~زياد النهري الكوفي، وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# وأخرجه البخاري أيضا في الجنائز: عن علي بن عبد الله، وفي اللباس: عن عبد
~~الله بن عثمان، وفي الجهاد: عن عبد الله بن محمد الجعفي. وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن عبدة. وأخرجه النسائي
~~في الجنائز عن الحارث بن مسكين وعبد الجبار بن علاء وعبد الله بن محمد
~~الزهري فرقهم.
# ذكر معناه: قوله: (أتى النبي، صلى الله عليه وسلم)، جملة من الفعل
~~والفاعل و (عبد الله) بالنصب مفعوله. قوله: (بعدما دفن)، وهذا يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما جاءه إلا بعد أن دفنوه، فلذلك قال: فأخرجه، أي: من
~~قبره، وقد ذكرنا فيما مضى أن أهل عبد الله بن أبي خشوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم المشقة في حضوره فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى آخر ما ذكرناه. قوله: (فنفث فيه من ريقه). وفي (تفسير
~~الثعلبي): لما مات عبد الله بن أبي انطلق ابنه ليؤذن به النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له: ما اسمك؟ قال: الحباب. قال: أنت عبد الله، والحباب
~~شيطان، ثم شهده النبي صلى الله عليه وسلم ونفث في جلده ودلاه في قبره، فما
~~لبث النبي صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا حتى نزلت عليه: * (ولا تصل على أحد
~~منهم) * (التوبة: 48). الآية، وفي (تفسير أبي بكر بن مردويه) من حديث ابن
~~إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر: جاء عبد الله بن عبد
~~الله فقال: يا رسول الله إن عبد الله قد وضع موضع الجنائز، فانطلق فصلى
~~عليه. قوله: (وألبسه قميصه)، قد مر في حديث ابن عمر أن ابن عبد الله بن أبي
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قميصه فأعطاه، وقد ذكرنا هناك وجه
~~التوفيق بين الروايتين. وقال ابن الجوزي: يجوز أن يكون جابر شاهد من ذلك ما
~~لم يشاهده ابن ms04847 عمر، وفي (التلويح): كان البخاري فهم من قول جابر: أخرج بعد
~~دفنه فيه وألبسه قميصه أنه كان دفن بغير قميص، فلهذا بوب: ومن دفن بغير
~~قميص قلت: هذا الذي قاله إنما يتمشى على الترجمة التي في نسخته التي ادعى
~~أنها كذلك في نسخة سماعه، وقد ذكرناه، وذكرنا أيضا أنه يجوز أن يكون أعطاه
~~قميصين، ويجوز أن يكون خلع عنه القميص الذي كفن فيه وألبسه قميصه صلى الله
~~عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز إخراج الميت من قبره لحاجة أو لمصلحة ونفث
~~الريق فيه، قاله الكرماني. وفي (التوضيح): وهو دليل لابن القاسم الذي يقول
~~بإخراجه إذا لم يصل عليه للصلاة ما لم يخش التغير. وقال ابن وهب: إذا سوى
~~عليه التراب فات إخراجه. وقاله يحيى بن يحيى: وقال أشهب: إذا أهيل عليه
~~التراب فات إخراجه ويصلى عليه في قبره. وفي (المبسوط) و (البدائع): لو وضع
~~الميت في قبره لغير القبلة أو على شقه الأيسر أو جعل رأسه في موضع رجليه
~~وأهيل عليه التراب لا ينبش قبره لخروجه من أيديهم، فإن وضع اللبن ولم يهل
~~التراب عليه ينزع اللبن وتراعى السنة في وضعه، ويغسل إن لم يكن غسل. وهو
~~قول أشهب، ورواية ابن نافع عن مالك، وقال الشافعي: يجوز نبشه إذا وضع لغير
~~القبلة.
# وأما نقل الميت من موضع إلى موضع فكرهه جماعة وجوزه آخرون، فقيل: إن نقل
~~ميلا أو ميلين فلا بأس به. وقيل: ما دون السفر. وقيل: لا يكره السفر أيضا.
~~وعن عثمان، رضي الله تعالى عنه، أنه أمر بقبور كانت عند المسجد أن تحول إلى
~~البقيع، وقال: توسعوا في مسجدكم. وعن محمد أنه إثم ومعصية. وقال المازري:
~~ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد إلى بلد. وقد مات سعد بن أبي وقاص وسعيد
~~بن زيد بالعقيق ودفنا بالمدينة. وفي (الحاوي) قال الشافعي: لا أحب نقله إلا
~~أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس، فاختار إن ينقل إليها لفضل
~~الدفن فيها. وقال البغوي والبندنيجي: يكره نقله. ms04848 وقال القاضي حسين والدارمي
~~والبغوي: يحرم نقله. قال النووي: هذا هو الأصح، ولم ير أحمد بأسا أن يحول
~~الميت من قبره إلى غيره، وقال: قد نبش معاذ امرأته، وحول طلحة وخالف
~~الجماعة في ذلك.
# 32 ((باب الكفن بغير قميص)) أي: هذا باب في بيان الكفن بغير قميص، وهذه
~~الترجمة موجودة عند الأكثرين، وعند المستملي ساقطة. PageV08P056
# 1721 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحول كرسف
~~ليس فيها قميص ولا عمامة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليس فيها قميص ولا عمامة)، هذه الترجمة تتضمن
~~الترجمة التي قبلها التي صورتها: ومن كفن بغير قميص، كما هي في بعض النسخ.
~~وقد ذكرناه.
# وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، وهشام هو ابن
~~عروة بن الزبير بن العوام.
# قوله: (سحول)، بضم السين والحاء المهملتين، وفي آخره لام: جمع سحل، وهو
~~الثوب الأبيض النقي وهي صفة لأثواب. قوله: (كرسف)، بضم الكاف: هو القطن،
~~وهو بيان لسحول، والمعنى: ثلاثة أثواب بيض نقية من قطن، وقال الكرماني. فإن
~~قلت: لم لا تجعله اسم القرية؟ قلت: لأن تقديره حينئذ من سحول وحذف حرف الجر
~~من الاسم الصريح غير فصيح، ولو صحت الرواية بالإضافة فهو ظاهر. انتهى. قلت:
~~هذا السؤال مع جوابه غير موجهين، لأن المراد من السحول الثياب البيض كما
~~قلنا، وقد تقدم في: باب الثياب البيض للكفن، بلفظ: كفن في ثلاثة أثواب
~~يمانية بيض سحولية من كرسف، فالسحولية ههنا، بفتح السين نسبة إلى سحول قرية
~~باليمن، والسحول ههنا، بضم السين، وقال الأزهري، بفتح السين: المدينة،
~~وبالضم: الثياب البيض، وقد تعسف الكرماني فيه لعدم إمعانه في الاطلاع عليه.
# 42 ((باب الكفن بلا عمامة)) أي: هذا باب في بيان الكفن بلا عمامة، هذه
~~الترجمة هكذا في رواية الأكثرين، وعند المستملي: باب الكفن في الثياب
~~البيض، فالأول أولى وأرجح لئلا تتكرر الترجمة بلا فائدة، وفي بعض النسخ لا
~~توجد ms04849 هذه الترجمة أصلا.
# 3721 حدثنا أسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة.
# .
# قد مر هذا الحديث في: باب الثياب البيض للكفن، أخرجه عن محمد بن مقاتل عن
~~عبد الله عن هشام.. إلى آخره. وفيه زيادة وهي: يمانية، بعد قوله: (أثواب)،
~~ولفظ: (كرسف) بعد قوله: (سحولية). وهذا أخرجه النسائي أيضا عن قتيبة عن
~~مالك.
# 52 ((باب الكفن من جميع المال)) أي: هذا باب في بيان أن كفن الميت من
~~جميع المال، يعني لا من الثلث كما ذهب إليه خلاس بن عمر، وذكر الطحاوي،
~~رحمه الله، أنه أحد قولي سعيد بن المسيب، وقول طاووس فإنهما قالا: الكفن من
~~الثلث، وعن طاووس: من الثلث إن كان قليلا.
# وبه قال عطاء والزهري وعمرو بن دينار وقتادة أي: يكون الكفن من جميع
~~المال. قال عطاء بن أبي رباح، ووصله الدارمي من طريق ابن المبارك عن ابن
~~جريج عنه، PageV08P057
# قال: الحنوط والكفن من رأس المال. قوله: (والزهري)، هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب، ووصل قوله عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري وقتادة قالا: الكفن من
~~جميع المال. قوله: (وعمرو بن دينار)، عطف على قوله: (والزهري) وقال عبد
~~الرزاق: عن ابن جريج عن عطاء: الكفن والحنوط من رأس المال. قال: وقاله عمر
~~بن دينار. قوله: (وقتادة) هو ابن دعامة السدوسي، وهو أيضا قال مثل ما قال
~~عطاء والزهري، وقد مر الآن.
# وقال عمرو بن دينار الحنوط من جميع المال ذكر عبد الرزاق عنه هكذا، وقد
~~ذكرناه.
# وقال إبراهيم يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية أي: قال إبراهيم النخعي،
~~ووصل قوله الدارمي، وإنما يبدأ بالكفن أولا لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يستفسر في حديث حمزة ومصعب بن عمر بأنه عليهما دين، ولو لم يكن مقدما
~~على الدين لاستفسر لأنه موضع الحاجة إلى البيان، وسكوت الشارع في موضع
~~الحاجة إلى ms04850 البيان بيان. فإن قلت: يرد عليه العبد الجاني والمرهون
~~والمستأجر في بعض الروايات، والمشتري قبل القبض إذا مات المشتري قبل أداء
~~الثمن، فإن ولي الجناية والمرتهن والمستأجر والبائع أحق بالعين من تجهيز
~~الميت وتكفينه، فإن فضل شيء من ذلك يصرف إلى التجهيز والتكفين. قلت: هذا
~~كله ليس بتركة لأن التركة ما يتركه الميت من الأموال صافيا عن تعلق حق
~~الغير بعينه، وههنا تعلق بعينه حق الغير قبل أن يكون تركة.
# وقال سفيان أجر القبر والغسل هو من الكفن سفيان هو الثوري قوله: (أجر
~~القبر) أي: أجر حفر القبر، وأجر الغسل من جنس الكفن، أو: من بعض الكفن،
~~والغرض: أن حكمه حكم الكفن في أنه من رأس المال لا من الثلث.
# 4721 حدثنا حمد بن محمد المكي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن سعد عن أبيه.
~~قال أتي عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب
~~بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة وقتل حمزة أو رجل
~~آخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة لقد خشيت أن تكون قد عجلت
~~لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة) وكفن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير في بردته، وحمزة ابن عبد المطلب، رضي
~~الله تعالى عنه، في بردته، ولم يلتفت إلى غريم ولا إلى وصية ولا إلى وارث،
~~وبدأ بالتكفين على ذلك كله، فعلم أن التكفين مقدم وأنه من جميع المال لأن
~~جميع ما لهما كان لكل منهما بردة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن محمد المكي الأزرقي أبو محمد، ويقال
~~الزرقي. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، مر في:
~~باب تفاضل أهل الإيمان. الثالث: أبوه سعد بن إبراهيم، كان قاضي المدينة،
~~مات سنة خمس وعشرين ومائة،. الرابع: أبو سعد إبراهيم ابن عبد الرحمن.
~~الخامس: عبد ms04851 الرحمن بن عوف، أحد العشرة المبشرة، أسلم قديما على يد الصديق
~~وهاجر الهجرتين وشهد المشاهد وثبت يوم أحد وجرح عشرين جراحة وأكثر، وصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه يوم تبوك، مات سنة اثنتين وثلاثين ودفن
~~في البقيع.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه:
# الثلاثة البقية مدنيون. وفيه: إبراهيم يروي عن أبيه عن جده عن جد أبيه،
~~توضيحه إبراهيم يروي عن أبيه سعد، وسعد يروي عن أبيه إبراهيم، وإبراهيم
~~يروي عن أبيه عبد الرحمن. فإبراهيم يروي عن أبيه عن جده إبراهيم. ويروي عن
~~جد أبيه عبد الرحمن. فافهم.
# وأخرجه البخاري في الجنائز عن محمد بن مقاتل، وفي المغازي عن عبدان،
~~كلاهما عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم به. PageV08P058
# ذكر معناه: قوله: (أتي)، بضم الهمزة على صيغة المجهول، وعبد الرحمن
~~بالرفع لأنه نائب عن الفاعل. قوله: (قتل) على صيغة المجهول أيضا، ومصعب بن
~~عمير مرفوع كذلك، وهو بضم الميم، وسكون الصاد وفتح العين المهملتين، وعمير:
~~بضم العين مصغر عمرو: القرشي العبدري، كان من أجلة الصحابة، بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين، وهو أول
~~من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة، وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشا
~~وألينهم لباسا وأحسنهم جمالا. فلما أسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف، وفيه
~~نزل: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * (الأحزاب: 32). قتل يوم أحد
~~شهيدا رضي الله تعالى عنه. قوله: (وكان خيرا مني)، يعني: قال عبد الرحمن:
~~كان مصعب خيرا مني، إنما قال هذا القول تواضعا وهضما لنفسه، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تفضلوني على يونس ابن متى). وإلا فعبد الرحمن من
~~العشرة المبشرة. قوله: (إلا بردة) واحدة البرود، وهو رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: (إلا برده)، بالضمير العائد عليه، والبردة، بضم الباء الموحدة:
~~النمرة كالمئزر، وربما اتزر به، وربما ارتدى، وربما ms04852 كان لأحدهم بردتان يترز
~~بأحدهما ويرتدي بالأخرى، وربما كانت كبيرة. وقيل: النمرة: كل شملة مخططة من
~~ميازر العرب، وقال القتبي: هي بردة تلبسها الإماء. وقال ثعلب: هي ثوب مخططة
~~تلبسها العجوز. وقيل: كساء ملون، وقال الفراء: هي دراعة تلبس أو تجعل على
~~الرأس، فيها لونان سواد وبياض. قوله: (وقتل حمزة)، وهو حمزة بن عبد المطلب
~~عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، يقال له: أسد الله،
~~وحين أسلم اعتز الإسلام بإسلامه، استشهد يوم أحد، وهو سيد الشهداء، وفضائله
~~كثيرة جدا. قوله: (أو رجل آخر)، لم يعرف هذا الرجل ولم يقع هذا في أكثر
~~الروايات ولم يذكر إلا حمزة ومصعب، وكذا أخرجه أبو نعيم في (مستخرجه) من
~~طريق منصور بن أبي مزاحم عن إبراهيم بن سعد. قوله: (لقد خشيت...) إلى آخره،
~~من كلام عبد الرحمن، وكان خوفه وبكاؤه، وإن كان أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، مما كان عليه الصحابة من الإشفاق والخوف من التأخر عن اللحاق
~~بالدرجات العلى وطول الحساب.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ما ترجم البخاري من أن الكفن من جميع المال، وهو
~~قول جمهور العلماء. وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ومصعبا في
~~برديهما، وهو يدل على جواز التكفين في ثوب واحد عند عدم غيره، والأصل ستر
~~العورة، وإنما استحب لهما صلى الله عليه وسلم التكفين في تلك الثياب التي
~~ليست بسابغة لأنهما فيها قتلا وفيهما يبعثان إن شاء الله تعالى. وفيه: أن
~~العالم يذكر سيرة الصالحين وتقللهم من الدنيا لتقل رغبته فيها، ويبكي خوفا
~~من تأخر لحاقه بالأخيار، ويشفق من ذلك. وفيه: أنه ينبغي للمرء أن يتذكر نعم
~~الله عنده ويعترف بالتقصير عن أداء شكرها، ويتخوف أن يقاص بها في الآخرة
~~ويذهب سعيه فيها.
# 62 ((باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد)) أي: هذا باب يذكر فيه، إذا لم يوجب
~~للميث إلا ثوب واحد، فالحكم فيه أن يقتصر عليه، ولا ينتظر شيء آخر.
# 5721 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله ms04853 قال أخبرنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم أن عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه أتي
~~بطعام وكان صائما فقال قتل مصعب ابن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي
~~رأسه بدت رجلاه وإن غطي رجلاه بدا رأسه وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم
~~بسط لنا من الدنيا ما بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن
~~تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كفن في بردة)، وهو ثوب واحد، وقد كفن حمزة في
~~بردة ومصعب في أخرى ولم يكن غيرها، وهو مطابق للترجمة وفي قوله: (إذا لم
~~يوجد إلا ثوب واحد)، والحديث بعينه مضى في الباب السابق، غير أنه روى ذاك:
~~عن أحمد المكي عن إبراهيم بن سعيد، وهذا: عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن
~~المبارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم. وفيه زيادة، وهي قوله: (وكان صائما)،
~~أي: كان عبد الرحمن يومئذ صائما. وقوله أيضا: (إن غطى رأسه بدت رجلاه
~~PageV08P059
# وإن غطى رجلاه بدا رأسه) أي: ظهر. وقوله: (وأراه)، بضم الهمزة أي: أظنه.
~~وقوله: (حتى ترك الطعام)، أي: في وقت الإفطار. والتكفين في الثوب الواحد
~~كفن الضرورة، وحالة الضرورة مستثناة في الشرع. وفي (المبسوط): ولو كفنوه في
~~ثوب واحد فقد أساءوا لأن في حياته تجوز صلاته في إزار واحد مع الكراهة،
~~فكذا بعد الموت إلا عند الضرورة بأن لم يوجد غيره، ومسألة حمزة ومصعب من
~~باب الضرورة.
# 72 ((باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يوارى رأسه أو قدميه غطى به رأسه)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا لم يجد... إلى آخره، أي: إذا لم يجد من يتولى أمر
~~الميت كفنا إلا ما يواري، أي: إلا ما يستر رأسه أو يستر قدميه غطي به، أي:
~~بذلك الكفن رأسه، والمعنى: لا يجد كفنا إلا ما يواري رأسه مع بقية جسده أو
~~ما يواري قدميه مع بقية جسده، ومعنى حديث ms04854 الباب يفسر كذلك لأنه إذا لم يوار
~~إلا رأسه أو إلا قدميه فقط كان لتغطية عورته أحق.
# 6721 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~شقيق قال حدثنا خباب رضي الله تعالى عنه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم نلتمس وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا
~~منهم مصعب بن عمير ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها قتل يوم أحد فلم نجد
~~ما نكفنه إلا بردة إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطينا رجليه خرج
~~رأسه فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه وأن نجعل على رجليه من
~~الإذخر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمر بن حفص بن غياث بن طلق بن معاوية أبو
~~حفص النخعي. الثاني: أبوه حفص بن غياث. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع:
~~شقيق، بفتح الشين وبالقافين ابن سلمة الأسدي أبو وائل. الخامس: خباب، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة، وفي آخره باء أخرى ابن الأرت، بفتح
~~الهمزة والرأي وتشديد التاء المثناة من فوق: أبو يحيى، ويقال: أبو عبد
~~الله.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع، وهذا السند
~~كله بالتحديث، وهو عزيز الوجود. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن رواته
~~كلهم كوفيون. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الهجرة وفي الرقاق
~~عن الحميدي وعن محمد بن كثير، وفي الهجرة أيضا عن مسدد، وفي الموضعين من
~~المغاوي عن أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية. وأخرجه مسلم في الجنائز عن
~~يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي كريب،
~~أربعتهم عن أبي معاوية وعن عثمان ابن أبي شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن
~~منجاب بن الحارث وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن يحيى بن أبي عمر كلاهما عن ms04855
~~ابن عيينة. وأخرجه أبو داود في الوصايا عن محمد بن كثير به مختصرا، وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان وعن هناد بن السري، وأخرجه النسائي
~~في الجنائز عن عبيد الله بن سعيد وإسماعيل بن مسعود.
# ذكر معناه: قولهنلتمس وجه الله) أي: ذات الله تعالى، أي: جهة الله تعالى
~~لا جهة الدنيا، وهذه الجملة محلها النصب على الحال. قوله (فوقع أجرنا على
~~الله) أي حق شرعا لا وجوبا عقليا وفي رواية وجب أجرنا على الله أي بما وعد
~~بقوله الصدق لأنه لا يجب على الله شيء وله: (لم يأكل من أجره شيئا) يعني:
~~لم يكسب من الدنيا شيئا ولا اقتناه، وقصر نفسه عن شهواتها لينالها موفرة في
~~الآخرة. قوله: (أينعت له ثمرته)، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون: يقال، ينع الثمر ينع وينع ينعا وينعا وينوعا، فهو يانع. معناه:
~~أدرك، وكذلك: أينع، معناه: أدرك ونضج، وتمر ينيع. وقال الفراء: أينع أكثر
~~من ينع. وقال القزاز: يونع إيناعا فهو مونع. وقال الجوهري: جمع اليانع ينع،
~~مثل: صاحب وصحب. قوله: (يهدبها) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الهاء وكسر
~~الدال المهملة وضمها أي: يجتنيها، وقال ابن سيده: هدب الثمرة يهدبها هدبا:
~~اجتناها. قوله: (قتل يوم أحد)، أي: قتل مصعب بن عمير يوم أحد، والذي قتله
~~عبد الله بن قميئة، عن نيف وأربعين سنة، وهذه PageV08P060
# الجملة استئنافية. قوله: (ما نكفنه) وفي رواية أبي ذر: (ما نكفنه به).
~~قوله: (من الإذخر) بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وفي
~~آخره راء، قيل: هو نبت بمكة. قلت: ليس بمخصوص بمكة ويكون بأرض الحجاز طيب
~~الرائحة ينبت في السهول والحزون، وإذا جف ابيض، وذكر أبو حنيفة في (كتاب
~~النبات): أن له أصلا مندفنا وله قضبان دقاق ذفر الريح وهو مثل الأسل، أسل
~~الكولان، يعني الذي يعمل منه الحصر إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا، وله ثمرة
~~كأنها مكاسع القصب إلا أنه أرق وأصغر وله كعوب كثيرة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن بطال: وفيه: ms04856 أن الثوب إذا ضاق فتغطية رأس
~~الميت أولى من رجليه لأنه أفضل. وفيه: بيان ما كان عليه صدر هذه الأمة.
~~وفيه: أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار ودرجات الأخيار.
~~وفيه: أن الثوب إذا ضاق عن تغطية رأسه وعورته غطيت بذلك عورته وجعل على
~~سائره من الإذخر، لأن ستر العورة واجب في حال الحياة والموت، والنظر إليها
~~ومباشرتها باليد محرم إلا من حل له من الزوجين، كذا قاله المهلب قلت: هذا
~~عند من يقول: إن الكفن يكون ساترا لجميع البدن، وإن الميت يصير كله عورة،
~~ومذهبنا أن الآدم كله محترم حيا وميتا، فلا يحل للرجال غسل النساء ولا
~~للنساء غسل الرجال الأجانب بعد الوفاة، وروى الحسن عن أبي حنيفة: أن الميت
~~يؤزر بإزار سابغ، كما يفعله في حال حياته إذا أراد الاغتسال، وفي ظاهر
~~الرواية: يشق عليهم غسل ما تحت الإزار فيكتفي بستر العورة الغليظة بخرقة.
~~وفي (البدائع) تغسل عورته تحت الخرقة بعد أن يلف على يديه خرقة وينجي عند
~~أبي حنيفة، كما كان يفعله في حياته، وعندهما: لا ينجى. وفي (المحيط) و
~~(الروضة): لا ينجى عند أبي يوسف، وفهم من هذا كله أن الميت لا يصير كله
~~عورة، وإنما يعتبر حاله بحال حياته، وفي حال حياته عورته من السرة إلى
~~الركبة، والركبة عورة عندنا، وهذا هو الأصل في الميت أيضا، ولكن يكتفي بستر
~~العورة الغليظة وهي القبل والدبر تخفيفا، وهو الصحيح من المذهب، وبه قال
~~مالك ذكره في (المدونة).
# 82 ((باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~عليه)) أي: هذا باب في بيان من استعد الكفن أي: أعده وليست السين للطلب.
~~قوله: (فلم ينكر عليه)، على صيغة المجهول ويروى على صيغة المعلوم، ويكون
~~الفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: يروى: (فلم ينكره بها)، أي: فلم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي طلب البردة التي أهديت إليه،
~~وكان طلبه إياها منه صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكفن ms04857 فيها. وكانت الصحابة
~~أنكروا عليه، فلما قال: إنما طلبتها لأكفن فيها أعذروه فلم ينكروا ذلك
~~عليه. وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى تلك القضية. واستفيد من ذلك جواز
~~تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته، لأن أفضل ما ينظر فيه
~~الرجل في الوقت المهمل وفسحة الأجل الاعتداد للمعاد. وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: (أفضل المؤمنين إيمانا أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له استعدادا). وقال
~~الضميري لا يستحب الإنسان أن يعد لنفسه كفنا لئلا يحاسب عليه، وهو صحيح إلا
~~إذا كان من جهة يقطع بحلها أو من أثر أهل الخير والصلحاء، فإنه حسن، وهل
~~يلحق بذلك حفر القبر في حياته؟ فقال ابن بطال: قد حفر جماعة من الصالحين
~~قبورهم قبل الموت بأيديهم ليتمثلوا حلول الموت فيه، ورد عليه بعضهم بأن ذلك
~~لم يقع من أحد من الصحابة، ولو كان مستحبا لكثر فيهم. قلت: لا يلزم من عدم
~~وقوعه من أحد من الصحابة عدم جوازه، لأن ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله
~~حسن، ولا سيما إذا فعله قوم من الصلحاء الأخيار.
# 7721 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهله
~~رضي الله تعالى عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة
~~فيها حاشيتها أتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعم قالت نسجتها بيدي فجئت
~~لأكسوكها فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها فخرج إلينا وإنها
~~إزاره فحسنها فلان فقال اكسنيها ما أحسنها قال القوم ما أحسنت لبسها النبي
~~صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ثم PageV08P061
# سألته وعلمت أنه لا يرد. قال إني والله ما سألته لألبسها إنما سألته
~~لتكون كفني. قال سهل فكانت كفنه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الرجل الذي سأل تلك البردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أنكرت الصحابة عليه سؤاله قال: سألته لتكون تلك البردة كفني،
~~فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم إياها، واستعدها ليكفن فيها، فكفن فيها.
~~وأخبر بذلك سهل حيث قال: ms04858 فكانت كفنه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني: عبد
~~العزيز بن أبي حازم. الثالث: أبوه أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج القاضي من
~~عباد أهل المدينة وزهادهم. الرابع: سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن رواته مدنيون، غير أن عبد الله
~~بن مسلمة سكن البصرة وهو من رباعيات البخاري، وأخرجه ابن ماجة أيضا في
~~اللباس عن هشام بن عمار به.
# ذكر معناه: قوله: (أن امرأة)، لم يعرف اسمها. قوله: (ببردة)، هي: كساء
~~كانت العرب تلتحف به فيه خطوط، ويجمع على: برد، كغرفة وغرف. وقال ابن
~~قرقول: هي النمرة. قوله: (حاشيتها)، مرفوع بقوله: (منسوجة) واسم المفعول
~~يعمل عمل فعله كاسم الفاعل، قاله الداودي: يعني أنها لم تقطع من ثوب فتكون
~~بلا حاشية، وقيل: حاشية الثوب هدبه، فكأنه أراد أنها جديدة لم تقطع هدبها،
~~ولم تلبس بعد. وقال القزاز: حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفيهما الهدب
~~قال. قال الجوهري: الحاشية واحدة حواشي الثوب، وهي جوانبه. قوله: (تدرون)،
~~ويروى: (أتدرون؟)، بهمزة الاستفهام. ويروى: (هل تدرون؟)، وعلى كل حال هذه
~~الجملة قول سهيل بن سعد، بينه أبو غسان عن أبي حازم، كما أخرجه البخاري في
~~الأدب. ولفظه: (فقال سهل للقوم: أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة). انتهى.
~~والشملة، كساء يشتمل به، وهي أعم لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها أطلقوا
~~عليها اسمها. قوله: (تدرون) إلى قوله: (قالت: نسجتها) جمل معترضة في كلام
~~المرأة المذكورة. قوله: (فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها)
~~أي: حال كونه محتاجا إلى تلك البردة. ويروى: (محتاج إليها)، بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ، محذوف أي: أخذها وهو محتاج إليها وإن شئت تقول: وهو محتاج
~~إليها، وقد علم أن الجملة الإسمية إذا وقعت حالا يجوز فيها الأمران: الواو
~~وتركها. فإن قلت: من أين عرفوا احتياج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك؟ ms04859
~~قلت: يمكن أن يكون ذلك بصريح القول من النبي صلى الله عليه وسلم أو بقرينة
~~حالية دلت على ذلك قوله: (فخرج إلينا وإنها إزاره) أي: فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلينا وإن البردة المذكورة إزاره: يعني متزرا بها، يدل على ذلك
~~رواية الطبراني عن هشام بن سعد عن أبي حازم: (فاتزر بها ثم خرج). وفي رواية
~~ابن ماجة: عن هشام بن عمار عن عبد العزيز: (فخرج إلينا فيها). قوله:
~~(فحسنها فلان) أي: نسبها إلى الحسن، وهو ماض من التحسين في الروايات كلها.
~~وفي رواية للبخاري في اللباس من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم:
~~(فجسها) بالجيم وتشديد السين بغير نون، وكذا وقع في رواية الطبراني من طريق
~~أخرى عن ابن أبي حازم، وقال المحب الطبري: فلان، هو عبد الرحمن بن عوف، وفي
~~الطبراني: عن قتيبة هو سعد بن أبي وقاص. وقد أخرج البخاري في اللباس
~~والنسائي في الزينة عن قتيبة، ولم يذكرا ذلك عنه. وفي رواية ابن ماجة:
~~(فجاء فلان ابن فلان، رجل سماه يومئذ) وهذا يدل على أن الراوي سماه ونسبه،
~~وفي رواية أخرى للطبراني أن السائل المذكور أعرابي، ولكن في سنده: زمعة بن
~~صالح، وهو ضعيف. قوله: (ما أحسنها!) كلمة ما هنا للتعجب، وهو بنصب النون،
~~وفي رواية ابن ماجة: (فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذه البردة أكسنيها.
~~قال: نعم، فلما دخل طواها وأرسل بها إليه). قوله: (ما أحسنت) كلمة: ما، هنا
~~نافية. قوله: (لبسها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها) أي: لبس
~~البردة المذكورة النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه محتاجا إليها، وفي
~~رواية ابن ماجة: (والله ما أحسنت كساها النبي صلى الله عليه وسلم محتاج
~~إليها). أي: وهو محتاج إليها. قوله: (أنه لا يرد) أي: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرد سائلا، وكذا وقع في رواية ابن ماجة بتصريح المفعول، ونحوه
~~وقع في رواية يعقوب في البيوع، وفي رواية أبي غسان في الأدب: (لا يسأل شيء
~~PageV08P062
# فيمنعه)، أي: ms04860 يعطي، كل من طلب ما يطلبه. قوله: (ما سألته لألبسها) أي: ما
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أن ألبسها، وأن المقدرة مصدرية. وفي
~~رواية أبي غسان: (فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم).
~~وفي رواية للطبراني عن زمعة بن صالح أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يصنع له
~~غيرها، فمات قبل أن تفرغ.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: حسن خلق النبي، صلى الله عليه وسلم، وسعة جوده
~~وقبوله الهدية. قال المهلب: وفيه: جواز ترك مكافأة الفقير على هديته. وفيه
~~نظر، لأن المكافأة كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة، فلا يلزم من
~~السكوت عنها هنا أن لا يكون فعلها، على أنه ليس في الحديث الجزم يكون ذلك
~~هدية لاحتمال عرضها إياها عليه لأجل الشراء، ولئن سلمنا أنها كانت هدية فلا
~~يلزم أن تكون المكافأة على الفور. قال: وفيه: جواز الاعتماد على القرائن،
~~ولو تجردت لقولهم: (فأخذها محتاجا إليها) وفيه نظر أيضا لاحتمال سبق القول
~~منه بذلك كما ذكرناه قال وفيه الترغيب في المصنوع بالنسبة إلى صانعة إذا
~~كان ماهرا وفيه نظر أيضا لاحتمال إرادتها بنسبتها إليه إزالة ما يخشى من
~~التدليس. وفيه: جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس، إما
~~ليعرفه قدرها، وإما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك. وفيه: مشروعية
~~الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا، وإن لم يبلغ المنكر درجة التحريم. وفيه:
~~التبرك بآثار الصالحين. وفيه: جواز إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه كما قد
~~ذكرناه. وفيه: جواز المسألة بالمعروف. وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~يرد سائلا. وفيه: بركة ما لبسه مما يلي جسده. وفيه: قبول السلطان الهدية من
~~الفقير. وفيه: جواز السؤال من السلطان. وفيه: ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يعطي حتى لا يجد شيئا فيدخل بذلك في جملة المؤثرين على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة.
# 92 ((باب اتباع النساء الجنائز)) أي: هذا باب في بيان اتباع النساء
~~الجنائز، ولم يبين ms04861 كيفية الحكم: هل هو جائز أو غير جائز أو مكروه؟ لاختلاف
~~العلماء فيه، لأن قول أم عطية يحتمل أن يكون نهي تحريم، ويحتمل أن يكون نهي
~~تنزيه، على أن ظاهر قول أم عطية: ولم يعزم علينا، يقتضي أن يكون النهي نهي
~~تنزيه، وقد ورد في هذا الباب أحاديث تدل على الجواز، فلأجل هذا الاختلاف
~~أطلق البخاري الترجمة ولم يقيدها بحكم. وفي بعض النسخ: باب اتباع النساء
~~الجنازة.
# 8721 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن خالد عن أم الهذيل عن أم
~~عطية رضي الله تعالى عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين ما أبهمه البخاري في الترجمة في إطلاق
~~الحكم بأنه منهي، وسفيان هو الثوري وأم الهذيل هي: حفصة بنت سيرين، وأم
~~عطية هي نسيبة. وقد تقدم كل الرواة. وتقدم الحديث أيضا في: باب الطيب
~~للمرأة عند غسلها من المحيض، في كتاب الحيض، من طريق أيوب عن حفصة عن أم
~~عطية مطولا، وفيه: (وكنا ننهى عن اتباع الجنائز). ورواه هشام بن حسان أيضا
~~عن حفصة عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج الإسماعيلي هذا
~~الحديث من رواية يزيد ابن أبي حكيم عن الثوري بإسناد هذا الباب، ولفظه:
~~(نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم...) فإن قلت: هذا الحديث لا حجة فيه
~~لأنه لم يسم الناهي فيه؟ قلت: الذي أخرجه الإسماعيلي يرد ما قيل فيه من
~~ذلك، وهذا الباب مختلف فيه، فالجمهور على أن كل ما ورد بهذه الصيغة حكمه
~~حكم المرفوع، وروى الطبراني عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية عن جدته أم
~~عطية، قالت: (لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع النساء في
~~بيت ثم بعث إلينا عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: إني رسول رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، إليكن، بعثني لأبايعكن على أن لا تسرقن..) الحديث، وفي
~~آخره: (وأمرنا أن نخرج في العيد العواتق، ونهانا أن نخرج في جنازة). وهذا
~~يدل ms04862 على أن حديث الباب مرسل. قوله: (ولم يعزم علينا)، على صيغة المجهول أي:
~~لم يوجب ولم يفرض أو لم يشدد ولم يؤكد علينا في المنع، كما أكد علينا في
~~غيره من المنهيات، فكان المعنى: أنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير
~~تحريم. وقال القرطبي: ظاهر الحديث يقتضي أن النهي للتنزيه، وبه قال جمهور
~~أهل العلم، وقال ابن المنذر: روينا عن ابن مسعود وابن عمر PageV08P063
# وعائشة وأبي أمامة أنهم كرهوا ذلك للنساء، وكرهه أيضا إبراهيم والحسن
~~ومسروق وابن سيرين والأوزاعي وأحمد وإسحاق. وقال الثوري: اتباع النساء
~~الجنائز بدعة، وعن أبي حنيفة: لا ينبغي ذلك للنساء، وروى إجازة ذلك عن ابن
~~عباس والقاسم وسالم والزهري وربيعة وأبي الزناد، ورخص فيه مالك، وكرهه
~~للشابة، وعند الشافعي مكروه، وليس بحرام، ونقل العبدري عن مالك: يكره إلا
~~أن يكون الميت ولدها أو والدها أو زوجها، وكانت ممن يخرج مثلها لمثله. وقال
~~ابن حزم: لا يمنعن من اتباعها، وآثار النهي عن ذلك لا تصح لأنها إما عن
~~مجهول أو مرسلة أو عمن لا يحتج به، وأشبه شيء فيه حديث الباب، وهو غير مسند
~~لأنا لا ندري من هو الناهي، ولعله بعض الصحابة، ثم لو صح مسندا لم يكن فيه
~~حجة، بل كان يكون على كراهة فقط، وقد صح خلافه. روى ابن أبي شيبة من حديث
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (أنه صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، امرأة فصاح بها، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: دعها يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب). قلت: أخرج
~~الحاكم هذا، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وفيه نظر لأن البيهقي نص على
~~انقطاعه، وفي سنده سلمة بن الأزرق، قال ابن القطان: سلمة هذا لا يعرف حاله
~~ولا أعرف أحدا من مصنفي الرجال ذكره، وروى الحاكم قال: أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الصفار حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل حدثنا سعيد بن
~~أبي مريم ms04863 أخبرنا نافع بن يزيد أخبرني ربيعة ابن سيف حدثني أبو عبد الرحمن
~~الحبلي (عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قبرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا، فلما رجعنا وحاذينا بابه إذا هو بامرأة لا نظنه عرفها
~~فقال: يا فاطمة! من أين جئت؟ قالت: جئت من أهل الميت، رحمت إليهم ميتهم
~~وعزيتهم، قال: فلعلك بلغت معهم الكدي؟ قالت: معاذ الله أن أبلغ معهم الكدى،
~~وقد سمعتك تذكر فيه ما تذكر. قال: لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى
~~يرى جد أبيك). والكدى: المقابر. قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. قلت: كيف يقول على شرط الشيخين وربيعة بن سيف لم يخرج له أحد
~~منهما؟ وقال الداودي: قولها: (نهينا عن اتباع الجنائز، أي: إلى أن نصل إلى
~~القبور) وقولها: (ولم يعزم علينا) أي: لا نأتي أهل الميت فنعزيهم ونترحم
~~على ميتهم من غير أن نتبع جنازته، وقال بعضهم: وفي أخذ هذا التفصيل من هذا
~~السياق نظر. قلت: وفي نظره نظر، لأن الحديث الذي رواه الحاكم عن عبد الله
~~بن عمرو المذكور يساعده. وقيل: يحتمل أن يكون المراد بقولها: (ولم يعزم
~~علينا) أي: كما عزم على الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط، ونحو
~~ذلك. انتهى. وأحسن حالات المرأة مع الجنازة أنها لا توجد في حضورها، وقال
~~الحازمي: أما باتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه، وقد روي عن يزيد بن أبن
~~حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلما وضعت ليصلى عليها
~~أبصر امرأة فسأل عنها، فقيل: هي أخت الميت. فقال لها: إرجعي فلم يصل عليها
~~حتى توارت. وقال لامرأة أخرى: إرجعي وإلا رجعت.
# 03 ((باب حد المرأة على غير زوجها)) أي: هذا باب في بيان إحداد المرأة
~~على غير زوجها، والإحداد، بكسر الهمزة من: أحدت المرأة على زوجها تحد فهي
~~محدة، إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة، وكذلك حدت المرأة من
~~الثلاثي تحد من باب: نصر ينصر، وتحد، بكسر الحاء ms04864 من باب: ضرب يضرب، فهي:
~~حادة. وقال الجوهري: أحدت المرأة، أي: امتنعت من الزينة والخضاب بعد وفاة
~~زوجها، وكذلك حدت حدادا، ولم يعرف الأصمعي إلا: أحدت، فهي محدة. وفي بعض
~~النسخ: باب حداد المرأة، بغير همزة على لغة الثلاثي. وفي بعضها: باب حد
~~المرأة، من مصدر الثلاثي، وأبيح للمرأة الحداد لغير الزوج ثلاثة أيام وليس
~~ذلك بواجب، وقال ابن بطال: أجمع العلماء على أن من مات أبوها أو ابنها
~~وكانت ذات زوج وطالبها زوجها بالجماع في الثلاثة الأيام التي أبيح لها
~~الإحداد فيها أنه يقضي له عليها بالجماع فيها، وقوله: (على غير زوجها) يشمل
~~كل ميت غير الزوج سواء كان قريبا أو أجنبيا، وأما الحداد لموت الزوج فواجب
~~عندنا، سواء كانت حرة أو أمة، وكذلك يجب على المطلقة طلاقا بائنا مطلقا.
~~وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجب، ولا يجب على ذمية ولا صغيرة عندنا،
~~خلافا لهم. فإن قلت: لم يقيد في الترجمة بالموت؟ قلت: قال بعضهم: لم يقيده
~~في الترجمة بالموت لأنه مختص به عرفا، وظاهر الترجمة ينافي ما قاله، فكان
~~البخاري لا يرى أنه مختص به عنده، فترك التقييد به. PageV08P064
# 9721 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سلمة بن علقمة عن
~~محمد بن سيرين قال توفي ابن لأم عطية رضي الله تعالى عنها فلما كان اليوم
~~الثالث دعت بصفرة فتمسحت به وقالت نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه أن أم عطية أحدث لابنها، فقوله في
~~الترجمة: على غير زوجها، يصدق عليه.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: مسدد تكرر ذكره. الثاني: بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن المفضل بن لاحق أبو إسماعيل، مر في: باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبلغ. الثالث: سلمة بن علقمة التميمي، مر
~~في: باب من لم يتشهد في سجدتي السهو. الرابع: محمد بن سيرين، تكرر ذكره.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. ms04865 وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته بصريون.
# ذكر معناه: قوله: (يوم الثالث) كذا هو في رواية الأكثرين من باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، وفي رواية المستملي: (في اليوم الثالث) على الأصل.
~~قوله: (بصفرة) الصفرة في الأصل لون الأصفر، والمراد ههنا نوع من الطيب فيه
~~صفرة. قوله: (نهينا)، وروى عبد الرزاق عن أيوب عن ابن سيرين بلفظ: (أمرنا
~~أن لا نحد على هالك فوق ثلاثة). وفي رواية الطبراني من طريق قتادة عن ابن
~~سيرين عن أم عطية. قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول... فذكر
~~معناه. قوله: (أن نحد)، بضم النون من الإحداد، وكلمة: أن، مصدرية. قوله:
~~(إلا بزوج)، أي: بسبب زوج، وهذه رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (إلا
~~لزوج) باللام، ووقع في العدد: (إلا على زوج)، والكل بمعنى التسبب.
# 0821 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أيوب بن موسى ا قال أخبرني
~~حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة قالت لما جاء نعي أبي سفيان من الشام
~~دعت أم حبيبة رضي الله تعالى عنها بصفرة في اليوم الثالث فمسحت عارضيها
~~وذراعيها وقالت إني كنت عن هاذا لغنية لولا أني سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن فيه الإحداد على غير الزوج.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحميدي، بضم الحاء: عبد الله بن الزبير بن
~~عيسى القريشي الأسدي أبو بكر. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: أيوب بن
~~موسى بن عمرو ابن سعيد بن العاص الأموي، أحد الفقهاء، مات سنة ثلاث وثلاثين
~~ومائة بمكة. الرابع: حميد الطويل، بضم الحاء: بن نافع أبو أفلح، بالفاء
~~وبالحاء المهملة. الخامس: زينب بنت أبي سلمة، وأسمه: عبد الله بن عبد
~~الأسد، المخزومية ربيبة النبي، صلى الله عليه وسلم، أخت عمر بن أبي سلمة،
~~أمهما أم سلمة، رضي الله تعالى عنها زوج النبي، ms04866 صلى الله عليه وسلم، مرت
~~في: باب الخباء في العلم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: الثلاثة الأول من الرواة مكيون والرابع مدني. وفيه: شيخه
~~مذكور بنسبته إلى أحد أجداده.
# ذكر معناه: قوله (نعى أبو سفيان) بفتح النون وسكون العين وتخفيف الياء،
~~وهو الخبر بموت الشخص، ويروى بكسر العين وتشديد الياء، وأبو سفيان: هو ابن
~~حرب والدمعاوية. قوله: (من الشام) قال بعضهم: فيه نظر لأن أبا سفيان مات
~~بالمدينة بلا خلاف بين أهل العلم بالأخبار، والجمهور على أنه مات سنة
~~اثنتين وثلاثين، وعلل على ذلك بقوله: ليس في طرق هذا الحديث التقييد بذلك
~~إلا في رواية سفيان بن عيينة، وأظنها وهما، وأظن أنه حذف منه لفظ: ابن، لأن
~~الذي جاء نعيه من الشام وأم حبيبة في الحياة هو أخوها يزيد بن أبي سفيان
~~الذي كان أميرا على الشام. قلت: يزيل هذا الظن أن PageV08P065
# البخاري روى الحديث في (العدد) من طريق مالك ومن طريق سفيان الثوري
~~كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن حميد بن نافع بلفظ: (حين توفي
~~أبوها أبو سفيان)، وفيه تصريح بأن الذي جاء نعيه هو أبو سفيان لا نعي ابن
~~سفيان. فإن قلت: هما لم يذكرا في روايتهما من الشام؟ قلت: لا يلزم من عدم
~~ذكرهما من الشام أن يكون ذكر سفيان بن عيينة من الشام وهما، وهو إمام في
~~الحديث حجة ثبت، وعن الشافعي: لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز،
~~وفي قول هذا القائل: أبو سفيان مات بالمدينة بلا خلاف، نظر لأنه مجرد دعوى
~~فافهم. قوله: (أم حبيبة) هي بنت أبي سفيان المذكور، واسمها: رملة، أم
~~المؤمنين. قوله: (بصفرة)، قد ذكرنا معناها عن قريب، وفي رواية مالك: (بطيب
~~فيه صفرة خلوق)، وزاد فيه: (فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها). قوله:
~~(وعشرا)، هل المراد منه الأيام أو الليالي؟ ففيه قولان للعلماء: أحدهما،
~~وهو ms04867 قول الجمهور: أن المراد الأيام بلياليها. والآخر: أن المراد الليالي،
~~وأنها تحل في اليوم العاشر، وهو قول يحيى بن أبي كثير والأوزاعي، وذكرنا
~~الأحكام المتعلقة بالحديث والخلاف فيها في: باب الطيب عند الغسل من المحيض.
# 1821 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أخبرته قالت دخلت على أم
~~حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا
~~على زوج أربعة أشهر وعشرا. ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت
~~بطيب فمست ثم قالت مال بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا.
# (2821 طرفه في: 5335).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل هو ابن أويس ابن أخت مالك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن عبد
~~الله بن يوسف وعن محمد بن كثير عن سفيان الثوري وعن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة. وأخرجه مسلم في الطلاق عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن عمرو الناقد
~~وابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان بن عيينة به، وعن محمد بن المثنى عن محمد بن
~~جعفر وعبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به، وأخرجه أبو داود في الطلاق عن
~~القعنبي عن مالك به، وأخرجه الترمذي في النكاح عن إسحاق بن موسى عن معن عن
~~مالك به. وأخرجه النسائي فيه عن الحارث بن مسكين، وفيه وفي التفسير عن محمد
~~بن سلمة، وفي التفسير أيضا عن عمرو بن منصور وعن هناد وعن وكيع.
# ذكر معناه: قوله: (ثم دخلت علي زينب بنت جحش)، فاعل: دخلت، هو زينب بنت
~~أم سلمة، وكذلك في رواية مسلم ms04868 والنسائي: (ثم دخلت) وفي رواية أبي داود
~~والترمذي: (فدخلت)، بالفاء، وقال بعضهم: ووقع في رواية أبي داود: (ودخلت)،
~~بالواو، قلت: ما وجدت في نسخ أبي داود إلا بالفاء، مثل رواية الترمذي،
~~والفرق بين هذه الروايات الثلاث على تقدير كون رواية أبي داود بالواو، أن
~~كلمة: ثم، للعطف على التراخي والمهلة والتشريك في الحكم والترتيب، وكلمة:
~~الفاء، للعطف على التعقيب، وكلمة: الواو، العطف على الجمع.
# فإن قلت: على ما ذكرت معنى: ثم، يقتضي أن تكون قصة زينب هذه بعد قصة أم
~~حبيبة، ولا يصح ذلك، لأن زينب ماتت قبل أبي سفيان بأكثر من عشر سنين على
~~الصحيح. قلت: في دلالة: ثم، على الترتيب خلاف، ولئن سلمنا ضعف الخلاف فإن:
~~ثم، ههنا لترتيب الإخبار لا لترتيب الحكم، وذلك كما يقال: بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب، أي: ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب. وأما:
~~الفاء، فإن الفراء قال: لا تفيد الترتيب مطلقا، ولئن سلمنا، فنقول: الترتيب
~~ذكري لا معنوي، وأما: الواو، فإنها لا تفيد الترتيب أصلا، فإن صحت رواية:
~~الواو، فلا إشكال أصلا. فافهم. فإنه موضع دقيق لم ينبه عليه أحد من الشراح.
~~قوله: (حين توفي أخوها)، قال شيخنا زين الدين، فيه إشكال، لأن لزينب ابنة
~~جحش ثلاثة إخوة: عبد الله وعبيد الله مصغرا وأبو أحمد، مشهور بكنيته، واسمه
~~عبد على الصحيح، وقيل: عبد الله، ولا جائز أن يكون عبد الله مكبرا
~~PageV08P066
# لأنه قتل بأحد قبل أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، ولا
~~جائز أن يكون عبيد الله فإنه مات بالحبشة نصرانيا، أما في سنة خمس أو في
~~سنة ست فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان بعده
~~فإنه مات عنها بأرض الحبشة، وكان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بها إما في
~~سنة ست أو سبع على الخلاف المعروف فيه، وزينب بنت أبي سلمة كانت حينئذ
~~صغيرة، وإن أمكن أن تعقل ذلك وهي صغيرة على بعد فيه، ولا ms04869 جائز أيضا أن يكون
~~أبا أحمد، فإنها توفيت قبله وتأخر بعدها، كما جزم به ابن عبد البر وغيره،
~~وأقرب الاحتمالات أن يكون: عبيد الله، الذي مات نصرانيا على بعد فيه. فإن
~~قلت: مثلها لا يحزن على من مات كافرا في بيت النبوة قلت: ذاك الحزن بالجبلة
~~والطبع فتعذر فيه ولا تلام به، وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~قبر أمه توجعا لها. وقيل: يحتمل أن يكون أخا لزينب بنت جحش من أمها أو من
~~الرضاع. قوله: (فمست به) أي: شيئا من جسدها، وفي رواية للبخاري في العدد:
~~(فمست منه).
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به بعض الحنفية على وجوب إحداد المرأة على
~~الزوج، وقال الرافعي: في الاستدلال به نظر لأن الاستثناء من النفي إثبات
~~للمنفي، وإنما هو عدم الحل على غير الزوج بعد الثلاث، فيكون الاستثناء
~~إثباتا لحل الإحداد لا لوجوبه قلت: أجيب بأن ظاهر اللفظ، وإن كان هكذا،
~~ولكن حمل على الوجوب لإجماع العلماء عليه. فإن قلت: الحسن البصري لا يرى
~~وجوب الإحداد؟ قلت: لا يصح هذا عن الحسن، قاله ابن العربي. فإن قلت: روى
~~أحمد في (مسنده) من حديث أسماء بنت عميس، قالت: (دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر فقال: لا تحدي بعد يومك هذا.
~~وفيه: لا يجب الإحداد بعد اليوم الثالث بل فيه أنه لا يجوز لظاهر النهي
~~(قلت) هذا الحديث مخالف الأحاديث الصحيحة في الأحداد فهو شاذ لا عمل عليه
~~للإجماع إلى خلافه، وأيضا أن جعفر بن أبي طالب كان قتل شهيدا، والشهداء
~~أحياء عند ربهم، فلذلك نهى زوجته عن الإحداد عليه بعد الثلاث، وهذا الجواب
~~فيه نظر لا يخفى، وهو أن الشهيد حي في حق الآخرة لا في حق الدنيا، إذ لو
~~كان حيا في حق الدنيا لما كان يجوز تزوج نسائه، ولا كان تقسم تركته. فإن
~~قلت: جعفر مقطوع له بالشهادة لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رآه يطير
~~في الجنة بجناحين، فقطعنا ms04870 بأنه حي بخلاف عموم من قتل في حرب الكفار، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقولوا: فلان مات شهيدا، قلت: قد أخبر عن جماعة
~~بأنهم شهداء ولم ينه نساءه عن الإحداد عليهم: كعبد الله بن حرام والد جابر
~~بن عبد الله، وقال في حمزه: إنه سيد الشهداء، ومع هذا فلم ينقل أنه نهى
~~نساءهم عن الإحداد عليهم. وفيه: دلالة لأبي حنيفة وأبي ثور أنه لا يجب
~~الإحداد على الزوجة الذمية، لأنه قيد ذلك بقوله: (لامرأة تؤمن بالله).
~~وفيه: دلالة على أن الإحداد لا يجب على الصبية لأنه لا تسمى امرأة إلا بعد
~~البلوغ.
# 13 ((باب زيارة القبور)) أي: هذا باب في بيان حكم زيارة القبور، ولم يصرح
~~بالحكم لما فيه من الخلاف بين العلماء، ويأتي بيانه عن قريب، إن شاء الله
~~تعالى.
# 3821 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال مر النبي بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت
~~إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه فقيل لها إنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين فقالت لم
~~أعرفك فقال إنما الصبر عند الصدمة الأولى.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم ينه المرأة المذكورة
~~عن زيارتها قبر ميتها، وإنما أمرها بالصبر، فدل على الجواز من هذه الحيثية،
~~فلعدم التصريح به لم يصرح البخاري أيضا بالحكم. وقد مر هذا الحديث بعين هذا
~~الإسناد في: باب قول الرجل للمرأة عند القبر: (اصبري)، غير أن هنا زيادة من
~~قوله: (قالت إليك عني..) إلى آخره.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. PageV08P067
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن بندار
~~عن غندر وفي الأحكام عن إسحاق ابن منصور. وأخرجه مسلم في الجنائز عن بندار
~~عن غندر وعن أبي موسى وعن ms04871 عقبة بن مكرم وعن أحمد بن إبراهيم وزهير بن حرب.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي موسى محمد بن المثنى. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~بندار به مختصرا. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن غندر به وفي اليوم
~~والليلة عن عمرو بن علي عن أبي داود عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (بامرأة)، لم يوقف على اسمها. قوله: (عند قبر)، ولفظ
~~مسلم: (أتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها: اتقي الله واصبري، فقالت:
~~وما تبالي؟ مصيبتي. فلما ذهب قيل لها: إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخذها مثل الموت فأتت بابه فلم تجد على بابه بوابين، فقالت: يا رسول الله
~~لم أعرفك، فقال: إنما الصبر عند أول صدمة. أو قال: عند أول الصدمة). وفي
~~رواية عبد الرزاق: (قد أصيبت بولدها). قوله: اتقي الله) قال القرطبي:
~~الظاهر أنها كانت تنوح وهي تبكي، فلهذا أمرها بالتقوى، وهو الخوف من الله
~~تعالى، وقال الطيبي: (اتقي الله) توطئة لقوله: (واصبري) كأنه قال لها: خافي
~~غضب الله إن لم تصبري ولا تجزعي ليحصل لك الثواب، وفي رواية أبي نعيم في
~~(المستخرج): (فقال: يا أمة الله اتقي الله). قوله: (إليك) من أسماء الأفعال
~~ومعناها: تنح عني وأبعد. قوله: (فإنك لم تصب)، على صيغة المجهول، وفي لفظ
~~للبخاري في الأحكام من وجه آخر عن شعبة: (فإنك خلو من مصيبتي)، والخلو بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون اللام. وفي لفظ لمسلم: (ما تبالي مصيبتي). وفي رواية
~~أبي يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة أنها قالت: (يا عبد الله أنا الحراء
~~الثكلاء، ولو كنت مصابا عذرتني)، وفي بعض النسخ بعد قوله: (فإنك لم تصب
~~بمصيبتي، ولم تعرفه). الواو فيه للحال أي: قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا القول والحال أنها لم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم إذ لو عرفته لما
~~خاطبته بهذا الخطاب. قوله: (فقيل لها) أي: للمرأة المذكورة، فكأن القائل
~~لها واحد ممن كان هناك، وفي رواية الأحكام: (فمر بها رجل فقال لها: إنه
~~رسول ms04872 الله). وفي رواية أبي يعلى: (قال: فهل تعرفينه؟ قالت: لا) وفي رواية
~~الطبراني في (الأوسط) من طريق عطية عن أنس أن الذي سألها هو الفضل بن عباس،
~~وقد مر في رواية مسلم: (فأخذها مثل الموت) أي: من شدة الكرب الذي أصابها
~~لما عرفت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خجلا منه ومهابة. قوله: (فلم
~~تجد عنده) أي: لم تجد هذه المرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم (بوابين)
~~يمنعون الناس، وفي رواية الأحكام: (بوابا) بالإفراد. قال الطيبي: فائدة هذه
~~الجملة أنه لما قيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة
~~في نفسها، فتصورت أنه مثل الملوك له صاحب أو بواب يمنع الناس من الوصول
~~إليه، فوجدت الأمر بخلاف ما تصورته. قوله: (فقالت: لم أعرفك)، وفي حديث أبي
~~هريرة (فقالت: والله ما عرفتك). قوله: (إنما الصبر) أي: إنما الصبر الكامل،
~~ليصح معنى الحصر على الصدمة الأولى، وفي رواية الأحكام: (عند أول صدمة).
~~وأصل الصدم لغة: الضرب في الشيء الصلب، ثم استعير لكل أمر مكروه، وحاصل
~~المعنى: أن الصبر الذي يكون عند الصدمة الأولى هو الذي يكون صبرا على
~~الحقيقة، وأما السكون بعد فوات المصيبة ربما لا يكون صبرا، بل قد يكون
~~سلواه، كما يقع لكثير من أهل المصائب، بخلاف أول وقوع المصيبة، فإنه يصدم
~~القلب بغتة فلا يكون السكون عند ذلك، والرضى بالمقدور إلا صبرا على
~~الحقيقة. وقال الخطابي: المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند
~~مفاجأة المصيبة، بخلاف ما بعد ذلك، فإنه على الأيام يسلو. وقيل: إن المرء
~~لا يؤجر على المصيبة لأنها ليست من صنعه، وإنما يؤجر على حسن نيته وجميل
~~صبره، وقال ابن بطال: أراد أن لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الأجر.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ما كان عليه، صلى الله عليه وسلم، من التواضع
~~والرفق بالجاهل، وترك مؤاخذة المصاب وقبول اعتذاره. وفيه: إن الحاكم لا
~~ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس. وفيه: أن من أمر ms04873 بمعروف ينبغي
~~له أن يقبل وإن لم يعرف الآمر. وفيه: أن الجزع من المنهيات لأمره، صلى الله
~~عليه وسلم، لها بالتقوى مقرونا بالصبر. وفيه: الترغيب في احتمال الأذى عند
~~بذل النصيحة ونشر الموعظة. وفيه: أن المواجهة بالخطاب إذا لم تصادف المنوي
~~لا أثر لها. وبنى عليه بعضهم ما إذا قال: يا هند أنت طالق، فصادف عمرة أن
~~عمرة لا تطلق. وفيه: جواز زيارة القبور مطلقا، سواء كان الزائر رجلا أو
~~امرأة، وسواء كان المزور مسلما أو كافرا لعدم الفصل في ذلك. وقال النووي:
~~وبالجواز قطع الجمهور، وقال الماوردي: لا يجوز زيارة قبر الكافر، مستدلا
~~بقوله تعالى: ولا تقم على قبره) * (التوبة: 48). وهذا غلط. وفي الاستدلال
~~PageV08P068
# بالآية المذكورة نظر لا يخفى.
# واعلم أن الناس اختلفوا في زيارة القبور، فقال الحازمي: أهل العلم قاطبة
~~على الإذن في ذلك للرجال. وقال ابن عبد البر: الإباحة في زيارة القبور
~~إباحة عموم، كما كان النهي عن زيارتها نهي عموم، ثم ورد النسخ في الإباحة
~~على العموم، فجائز للرجال والنساء زيارة القبور، وروى في الإباحة أحاديث
~~كثيرة. منها: حديث بريدة أخرجه مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها..) الحديث، ورواه الترمذي أيضا
~~ولفظه: (قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه
~~فزوروها فإنها تذكر بالآخرة). ومنها: حديث ابن مسعود أخرجه ابن ماجة عنه:
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور،
~~فزوروا القبور، فإنها تذكر في الدنيا وتذكر الآخرة). ومنها: حديث أنس أخرجه
~~ابن أبي شيبة عنه، قال: (نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن زيارة
~~القبور، ثم قال: زوروها ولا تقولوا هجرا) يعني سوأ. ومنها: حديث أبي هريرة
~~أخرجه أبو داود عنه، قال: (زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي في أن استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته
~~في أن أزورها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت). ورواه ms04874 أيضا
~~مختصرا. ومنها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه ابن ماجة عنها: (أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رخص في زيارة القبور). ومنها: حديث حيان
~~الأنصاري أخرجه الطبراني في (الكبير) قال: (خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر..) الحديث، وفيه: (وأحل لهم ثلاثة أشياء كان ينهاهم عنها:
~~أحل لهم لحوم الأضاحي وزيارة القبور والأوعية). ومنها: حديث أبي ذر، أخرجه
~~الحاكم عنه قال: (قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: زر القبور تذكر
~~بها الآخرة). ومنها: حديث علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أحمد
~~عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (إني كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة). ومنها: حديث ابن عباس، أخرجه أحمد
~~عنه: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور فأقبل عليهم بوجهه فقال:
~~السلام عليكم). ومنها: حديث مجمع بن جارية، أخرجه ابن أبي الدنيا: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى المقبرة، فقال: السلام على أهل
~~القبور..) الحديث، وفيه: إسماعيل بن عياش.
# وعن عمر، رضي الله تعالى عنه، (أنه أتى المقبرة فسلم عليهم، وقال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليهم) وعند ابن عبد البر، بسند صحيح: (ما
~~من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد
~~عليه السلام). ولما أخرج الترمذي حديث بريدة، قال: والعمل على هذا عند أهل
~~العلم: لا يرون بزيارة القبور بأسا. وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق. ولما روى حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لعن الله زوارات القبور)، قال: هذا حديث حسن صحيح، ثم
~~قال: وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم في زيارة القبور، فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء، وقال بعضهم:
~~إنما تكره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن. وروى أبو داود عن
~~ابن عباس، قال: ms04875 (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج)، واحتج بهذا الحديث قوم، فقالوا: إنما اقتضت الإباحة
~~في زيارة القبور للرجال دون النساء، وقال ابن عبد البر: يمكن أن يكون هذا
~~قبل الإباحة. قال: وتوقي ذلك للنساء المتجملات أحب إلي، وإما الشواب فلا
~~يؤمن من الفتنة عليهن وبهن حيث خرجن، ولا شيء للمرأة أحسن من لزوم قعر
~~بيتها. ولقد كره أكثر العلماء خروجهن إلى الصلوات فكيف إلى المقابر؟ وما
~~أظن سقوط فرض الجمعة عليهن إلا دليلا على إمساكهن عن الخروج فيما عداها.
~~قال: واحتج من أباح زيارة القبور للنساء، بحديث عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، رواه في (التمهيد) من رواية بسطام بن مسلم عن أبي التياح (عن عبد
~~الله بن أبي مليكة: أن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أقبلت ذات يوم من
~~المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين، من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فقلت لها: أليس كان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ينهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان ينهى عن زيارتها ثم
~~أمر بزيارتها)، وفرق قوم بين قواعد النساء وبين شبابهن، وبين أن ينفردن
~~بالزيارة أو يخالطن الرجال، فقال القرطبي: أما الشواب فحرام عليهن الخروج،
~~وأما القواعد فمباح لهن ذلك، قال: وجائز ذلك لجميعهن إذا انفردن بالخروج عن
~~الرجال. قال: ولا يختلف في هذا إن شاء الله تعالى. وقال القرطبي أيضا: حمل
~~بعضهم حديث الترمذي في المنع على من يكثر PageV08P069
# الزيارة لأن زوارات للمبالغة، ويمكن أن يقال: إن النساء إنما يمنعن من
~~إكثار الزيارة لما يؤدي إليه الإكثار من تضييع حقوق الزوج والتبرج والشهرة
~~والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها، ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك من
~~المفاسد، وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات.
# وفي (التوضيح): وحديث بريدة صريح في نسخ نهي زيارة القبور، والظاهر أن
~~الشعبي والنخعي لم يبلغهما أحاديث الإباحة.
# وكان الشارع يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول: السلام عليكم ms04876 بما
~~صبرتم، فنعم عقبى الدار، وكان أبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم،
~~يفعلون ذلك، وزار الشارع قبر أمه، يوم الفتح في ألف مقنع ذكره ابن أبي
~~الدنيا، وذكر ابن أبي شيبة عن علي وابن مسعود وأنس، رضي الله تعالى عنهم،
~~إجازة الزيارة، وكانت فاطمة، رضي الله تعالى عنها، تزور قبر حمزة، رضي الله
~~تعالى عنه، كل جمعة. وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، يزور قبر أبيه فيقف
~~عليه ويدعو له، وكانت عائشة، رضي الله تعالى عنها، تزور قبر أخيها عبد
~~الرحمن وقبره بمكة، ذكره أجمع عبد الرزاق. وقال ابن حبيب: لا بأس بزيارة
~~القبور والجلوس إليها والسلام عليها عند المرور بها، وقد فعل ذلك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وسئل مالك عن زيارة القبور؟ فقال: قد كان نهى
~~عنه ثم أذن فيه، فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا. وفي
~~(التوضيح) أيضا: والأمة مجمعة على زيارة قبر نبينا، صلى الله عليه وسلم،
~~وأبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. وكان ابن عمر إذا قدم من سفر أتي
~~قبره المكرم فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر،
~~السلام عليك يا أبتاه. ومعنى النهي عن زيارة القبور إنما كان في أول
~~الإسلام عند قربهم بعبادة الأوثان واتخاذ القبور مساجد، فلما استحكم
~~الإسلام وقوي في قلوب الناس وأمنت عبادة القبور والصلاة إليها نسخ النهي عن
~~زيارتها لأنها تذكر الآخرة وتزهد في الدنيا وعن طاووس: كانوا يستحبون أن لا
~~يتفرقوا عن الميت سبعة أيام لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة أيام،
~~وحاصل الكلام من هذا كله أن زيارة القبور مكروهة للنساء، بل حرام في هذا
~~الزمان، ولا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه فيه الفساد والفتنة، وإنما
~~رخصت الزيارة لتذكر أمر الآخرة وللاعتبار بمن مضى وللتزهد في الدنيا.
# 23 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه
~~إذا كان النوح من سنته لقول الله تعالى: * (قوا ms04877 أنفسكم وأهليكم نارا) *))
~~أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم.. إلى آخره، هذه الترجمة
~~بعينها لفظ حديث نذكره عن قريب مسندا. وقال بعضهم: هذا تقييد من المصنف
~~لمطلق الحديث، وحمل منه لرواية ابن عباس المقيدة بالبعضية على رواية ابن
~~عمر المطلقة. قلت: لا نسلم أن التقييد من المصنف، بل هما حديثان أحدهما
~~مطلق والآخر مقيد، فترجم بلفظ الحديث المقيد تنبيها على أن الحديث المطلق
~~محمول عليه، لأن الدلائل دلت على تخصيص العذاب ببعض البكاء لا بكله، لأن
~~البكاء بغير نوح مباح، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (إذا كان النوج...) إلى آخره، ليس من الحديث المرفوع، بل هو من
~~كلام البخاري، قاله استنباطا. قوله: (من سنته)، بضم السين وتشديد النون
~~وكسر التاء المثناة من فوق، أي: من عادته وطريقته، وهكذا هو للأكثرين. وقال
~~ابن قرقول: أي: مما سنه واعتاده، إذ كان من العرب من يأمر بذلك أهله، وهو
~~الذي تأوله البخاري، وهو أحد التأويلات في الحديث. وضبطه بعضهم: بالباء،
~~الموحدة المكررة أي: من أجله، وذكر عن محمد بن ناصر أن الأول تصحيف والصواب
~~الثاني، وأي سنة للميت؟ وفي بعض النسخ: باب إذا كان النوح من سننه، وضبطه
~~بالنون. قوله: (لقول الله تعالى...) إلى آخره، وجه الاستدلال بالآية أن
~~الشخص إذا كان نائحا وأهله يقتدون به فهو صار سببا لنوح أهله، فما وقى أهله
~~من النار فخالف الأمر، ويعذب بذلك قوله: (قوا)، أمر للجماعة من: وقى يقي،
~~وأصله أوقيوا، لأن الأمر من يقي: ق، وأصله أوق، فحذفت الواو تبعا ليقي،
~~وأصله: يوقي حذفت الواو، ولوقوعها بين الياء والكسرة، فصار: يقي على وزن:
~~يعي، والأمر منه: ق، وعلى الأصل: أوق، فلما حذفت الواو منه تبعا للمضارع
~~استغنى عن الهمزة، فحذفت فصار: ق، على وزن: ع. تقول: ق، قيا قوا. ومعنى:
~~قوا إحفظوا لأنه من الوقاية، وهو الحفظ.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع ومسؤول عن رعيته PageV08P070
# هذا حديث ابن عمر أخرجه في: باب الجمعة ms04878 في القرى والمدن موصولا مطولا وجه
~~إيراد هذه الآية في معرض الاستدلال هو أن الأمر فيها يشمل سائر جهات
~~الوقاية، فالرجل إذا كان راعيا لأهله وجاء منه شر وتبعه أهله على ذلك أو هو
~~رآهم يفعلون الشر ولم ينههم عن ذلك فإنه يسأل عنه لأن ذلك كان من سنته.
# فإن قلت: ما وجه المناسبة بين الآية والحديث وهو مقيد والآية مطلقة؟ قلت:
~~الآية بظاهرها، وإن دلت على العموم، ولكن خص منها من لم يكن له علم بما
~~يفعله أهله من الشر، ومن نهاهم عنه فلم ينتهوا فلا مؤاخذة ههنا، ولهذا قال
~~عبد الله بن المبارك: إذا كان ينهاهم في حياته ففعلوا شيئا من ذلك بعد
~~وفاته لم يكن عليه شيء.
# فإذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: * (لا تزر
~~وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461، الإسراء: 51، فاطر: 81، الزمر: 7).
# هذا قسيم قوله: إذا كان النوح من سنته، يعني: فإذا لم يكن النوح مع
~~البكاء من سنته أي: من عادته وطريقته. قوله: (كما قالت)، جواب إذا المتضمن
~~معنى الشرط، فحاصل المعنى إذا لم يكن من سنته فلا شيء عليه، كقول عائشة:
~~فالكاف للتشبيه، وكلمة: ما، مصدرية أي: كقول عائشة مستدلة بقوله تعالى: *
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461. الإسراء: 51، فاطر: 81، الزمر:
~~7). أي: ولا تحمل نفس حاملة ذنبا ذنب نفس أخرى، حاصله: لا تؤاخذ نفس بغير
~~ذنبها، وأصل: لا تزر، لا توزر، لأنه من الوزر، فحذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء التي للغائب والكسرة، وحملت عليه بقية الأمثلة.
# وهو كقوله تعالى وإن تدع مثقلة ذنوبا إلى حملها لا يحمل منه شيء هذا وقع
~~في رواية أبي ذر وحده، أي: ما استدلت عائشة بقوله تعالى: * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * (الأنعام: 461، الإسراء: 51، فاطر: 81، الزمر:
# 7). كقوله تعالى: * (وان تدع مثقلة) * (فاطر: 81). أي: وإن تدع نفس مثقلة
~~بذنوبها غيرا إلى حمل أوزارها: * (لا يحمل منه شيء) * (فاطر: 81). وهذا يدل
~~على أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث من الكفار، حتى إن نفسا قد أثقلتها ms04879
~~الأوزار لو دعت إلى أن يخف بعض حملها لم تجب ولم تغث * (ولو كان ذا قربى) *
~~(فاطر: 81). أي: وإن كان المدعو بعض قرابتها من أب أو أم أو ولد أو أخ،
~~والمدعو وإن لم يكن له ذكر يدل عليه. * (وإن تدع مثقلة) * (فاطر: 81).
~~وإنما لم يذكر المدعو ليعم ويشمل كل مدعو، واستقام إضمار العام وإن لم يصح
~~أن يكون العام ذا قربى للمثقلة لأنه من العموم الكائن على البدل.
# وما يرخص من البكاء في غير نوح هذا عطف على أول الترجمة، تقديره: باب في
~~بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم يعذب الميت... إلى آخره، وفي بيان ما
~~يرخص من البكاء بغير نياحة. وقال الكرماني: أو هو عطف على: كما قالت، أي:
~~فهو كما يرخص في عدم العذاب، وكلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة وأن تكون
~~مصدرية، والترخيص من البكاء في غير نوح جاء في حديث أخرجه الطبراني في
~~الكبير، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا ابن الأصبهاني حدثنا شريك عن
~~عامر بن سعد، قال: دخلت عرسا وفيه قرظة بن كعب وأبو مسعود الأنصاري قال:
~~فذكر حديثا لهما قالا فيه: إنه قد رخص لنا في البكاء عند المصيبة من غير
~~نوح، وصححه الحاكم ولكن ليس إسناده على شرط البخاري، فلذلك لم يذكره، ولكنه
~~أشار إليه بقوله: وما يرخص.. إلى آخره، وقرظه، بفتح القاف والراء والظاء
~~المشالة، أنصاري خزرجي، كان أحد من وجهه عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~الكوفة ليفقه الناس، وكان على يديه فتح الري، واستخلفه علي، رضي الله تعالى
~~عنه، على الكوفة. وقال ابن سعيد وغيره: مات في خلافة علي، رضي الله تعالى
~~عنه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها وذالك لأنه أول من سن القتل هذا أخرجه البخاري عن ابن
~~مسعود موصولا في خلق آدم: حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا
~~الأعمش. قال: حدثني عبد الله بن مرة عن مسروق ms04880 عن عبد الله، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم... الحديث وأخرجه PageV08P071
# أيضا في الديات في: باب قول الله تعالى: * (ومن أحياها) * (المائدة: 22).
~~عن قبيصة عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق إلى آخره، وفي
~~الاعتصام أيضا عن الحميدي عن سفيان بن عيينة. وأخرجه مسلم في الحدود عن
~~جماعة، والترمذي في العلم عن محمود بن غيلان، والنسائي في التفسير عن علي
~~بن خشرم، وفي المحاربة عن عمرو بن علي، وابن ماجة في الديات عن هشام ابن
~~عمار ثم وجه الاستدلال بهذا الحديث أن القاتل المذكور يشارك من فعل مثله
~~لأنه هو الذي فتح هذا الباب وسوى هذا الطريق، فكذلك من كان طريقته النوح
~~على الميت يكون قد فتح لأهله هذا الطريق فيؤخذ على فعله، ومدار مراد
~~البخاري في هذه الترجمة على أن الشخص لا يعذب بفعل غيره إلا إذا كان له فيه
~~تسبب، فمن قال بجواز تعذيب شخص يفعل غيره فمراده هذا، ومن نفاه فمراده ما
~~إذا لم يكن فيه تسبب أصلا.
# قوله: (لا تقتل نفس) على صيغة المجهول. قوله: (ظلما) نصب على التمييز،
~~أي: من حيث الظلم. قوله: (ابن آدم الأول)، المراد به قابيل الذي قتل أخاه
~~شقيقه هابيل ظلما وحسدا. قوله: (كفل)، بكسر الكاف: وهو النصيب والحظ. وقال
~~الخليل: الضعيف، وهذا الحديث من قواعد الإسلام موافق لحديث (من سن سنة
~~حسنة..) الحديث، وغيره في الخير والشر. قوله: (وذلك) أي: كون الكفل على ابن
~~آدم الأول. قوله: (بأنه) أي: بسبب أن ابن آدم الأول هو الذي سن سنة قتل
~~النفس ظلما وحسدا.
# 4821 حدثنا عبدان ومحمد قالا أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم بن سليمان
~~عن أبي عثمان قال حدثني أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أرسلت ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرىء السلام
~~ويقول إن للاه ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
~~فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ms04881 ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي
~~بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي
~~ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول
~~الله ما هاذا فقال هاذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء.
# .
# هذا الحديث مطابق لقوله: (وما يرخص من البكاء في غير نوح) فإن قوله:
~~(ففاضت عيناه)، بكاء من غير نوح فيدل على أن البكاء الذي يكون من غير نوح
~~جائز، فلا يؤاخذ به الباكي ولا الميت.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبدان، بفتح العين وسكون الباء الموحدة:
~~واسمه عبد الله بن عثمان أبو عبد الرحمن. الثاني: محمد بن مقاتل. الثالث:
~~عبد الله ابن المبارك. الرابع: عاصم بن سليمان الأحول. الخامس: أبو عثمان
~~النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مل، بفتح الميم وتشديد اللام، مر في: باب
~~الصلاة كفارة. السادس: أسامة بن زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومولاه، وأمه أم أيمن، وأسمها بركة حاضنة النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه:
~~القول في أربعة مواضع. وفيه: أن الثلاثة الأول من الرواة مروزيون وعاصم
~~وأبو عثمان بصريان. وفيه: عاصم عن أبي عثمان، وفي رواية شعبة في أواخر الطب
~~عن عاصم: سمعت أبا عثمان. وفيه: عن أبي عثمان بلا نسبة. وفي التوحيد من
~~طريق حماد عن عاصم: عن أبي عثمان هو النهدي. وفيه: أن روايته عن شيخين
~~أحدهما بلقبه، لأن عبدان لقب عبد الله، والآخر بلا نسبة، وكذلك عبد الله
~~بلا نسبة. وفيه: أبو عثمان مذكور بكنيته.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطب عن حجاج بن
~~منهال، وفي النذور عن حفص بن عمر، وفي التوحيد عن أبي النعمان محمد ابن
~~الفضل وعن موسى بن إسماعيل وعن مالك بن إسماعيل ms04882 مختصرا. وأخرجه مسلم في
~~الجنائز عن أبي كامل الجحدري وعن ابن نمير وعن أبي بكر. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن الوليد. وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر. وأخرجه ابن ماجة عن
~~محمد بن عبد الملك، سبعتهم عن عاصم الأحول عن أبي عثمان به، فافهم.
~~PageV08P072
# ذكر معناه: قوله: (أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم) هي: زينب، كما
~~وقع في رواية أبية معاوية عن عاصم المذكور في (مصنف ابن أبي شيبة) وكذا
~~ذكره ابن بشكوال. قوله: (إن ابنا لها) أي: لبنت النبي صلى الله عليه وسلم.
~~كتب الدمياطي بخطه في الحاشية: إن اسمه علي بن أبي العاص بن الربيع، وقال
~~بعضهم: فيه نظر لأنه لم يقع مسمى في شيء من طرق هذا الحديث. قلت: في نظره
~~نظر لأنه لا يلزم من عدم اطلاعه على أن ابنها هو علي في طرق هذا الحديث أن
~~لا يطلع عليه غيره في طريق من الطرق التي لم يطلع هو عليها، ومن أين له
~~إحاطة جميع طرق هذا الحديث أو غيره؟ والدمياطي حافظ متقن وليس ذكر هذا من
~~عنده لأن مثل هذا توقيفي فلا دخل للعقل فيه، فلو لم يطلع عليه. لم يصرح به.
~~وقال هذا القائل أيضا: إن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالأخبار
~~ذكروا أن عليا المذكور عاش حتى ناهز الحلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أردفه على راحلته يوم فتح مكة، ومثل هذا لا يقال في حقه: صبي، عرفا. قلت:
~~بلى، يقال: صبي إلى أن يقرب من البلوغ عرفا، وأما الصبي في اللغة فقد قال
~~ابن سيده في (المحكم): الصبي من لدن يولد إلى أن يعظم، والجمع أصبية وصبية
~~وصبوان وصبوات وصبيان، قلبوا الواو فيها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا
~~بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون. قوله: (قبض)، على صيغة المجهول أي: قرب
~~من أن يقبض، ويدل على ذلك أن في رواية حماد: (أرسلت تدعوه إلى ابنها في
~~الموت)، وفي رواية شعبة: (إن ابنتي قد حضرت). وروى أبو داود ms04883 عن أبي الوليد
~~الطيالسي حدثنا شعبة عن عاصم الأحول سمعت أبا عثمان (عن أسامة بن زيد أن
~~ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه وإنا معه وسعد، أحسب وأبي
~~أن ابني أو ابنتي قد حضر فاشهدنا...) الحديث. وقوله (أو ابنتي)، شك من
~~الراوي، وقال بعضهم: الصواب قول من قال: ابنتي، لا، ابني، كما ثبت في (مسند
~~أحمد): ولفظه: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب وهي لأبي
~~العاص بن الربيع ونفسها تتقعقع كأنها في شن)، وفي رواية بعضهم: أميمة،
~~بالتصغير، وهي أمامة المذكورة. قلت: أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أن
~~أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، عاشت بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى تزوجها علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، بعد
~~وفاة فاطمة، رضي الله تعالى عنها، ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها، ثم إن هذا
~~القائل أيد ما ادعاه من أن الصواب قول من قال: ابنتي، لا: ابني، بما رواه
~~الطبراني من طريق الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده،
~~قال: (استعز بأمامة بنت أبي العاص فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه تقول له...) فذكر نحو حديث أسامة. وقوله: (استعز)، بضم التاء
~~المثناة من فوق وكسر العين المهملة وتشديد الزاي، أي: اشتد بها المرض
~~وأشرفت على الموت. قلت: اتفق أهل العلم بالنسب أن زينب لم تلد لأبي العاص
~~إلا عليا وأمامة فقط، واتفقوا أيضا أن أمامة تأخرت وفاتها إلى التاريخ الذي
~~ذكرناه آنفا، فدل أن الصواب قول من قال: ابني، لا: ابنتي، كما نص عليه في
~~رواية البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن سليمان الأحول عن أبي عثمان
~~النهدي. قوله: (يقرئ السلام) بضم الياء، وروي بفتحها. وقال ابن التين: ولا
~~وجه له إلا أن يريد: يقرأ عليك، وذكر الزمخشري عن الفراء، يقال: قرأت عليه
~~السلام، وأقرأته السلام. وقال الأصمعي: لا يقال: أقرأته السلام، وقال ms04884
~~الزمخشري: والعامة تقول: قريت السلام، بغير همز وهو خطأ. قوله: (إن لله ما
~~أخذ وله ما أعطى)، أي: له الخلق كله وبيده الأمر كله وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى، لأنه لما خلق الدواة واللوح والقلم أمر القلم أن يكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة لا معقب لحكمه، قيل: قدم ذكر الأخذ على الإعطاء، وإن كان
~~متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقام، والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه
~~هو الذي كان أعطاه، فإن أخذه أخذ ما هو له، فلا ينبغي الجزع، لأن مستودع
~~الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا استعيدت منه. وكلمة: ما، في الموضعين
~~موصولة، ومفعول: أخذ وأعطى، محذوف لأن الموصول لا بد له من صلة وعائد،
~~ونكتة حذف المفعول فيهما الدلالة على العموم، فيدخل فيه أخذ الولد وإعطاؤه
~~وغيرهما، ويجوز أن تكون كلمة: ما، في الموضعين مصدرية، والتقدير: إن لله
~~الأخذ والإعطاء وهو أيضا أعم من إعطاء الولد وأخذه. قوله: (وكل عنده بأجل
~~مسمى) أي: كل واحد من الأخذ والإعطاء عند الله مقدر بأجل مسمى، أي: معلوم،
~~والأجل يطلق على الحد الأخير وعلى مجموع العمر، ومعنى: عنده، في علمه
~~وإحاطته. قوله فلتبصر أمر للغائب المؤنث ولتحتسب أي تنوي بصبرها طلب الثواب
~~من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح قوله: (فأرسلت إليه تقسم) أي: إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، و: تقسم، جملة فعلية وقعت حالا، ووقع في حديث
~~عبد الرحمن بن عوف أنها راجعته مرتين PageV08P073
# وأنه إنما قام في ثالث مرة، أما ترك إجابته صلى الله عليه وسلم أولا
~~فيحتمل أنه كان في شغل في ذلك الوقت، أو كان امتناعه مبالغة في إظهار
~~التسليم لربه، أو كان لبيان الجواز في أن من دعي لمثل ذلك لم تجب عليه
~~الإجابة، بخلاف الوليمة مثلا، وأما إجابته صلى الله عليه وسلم بعد إلحاحها
~~عليه فكانت دفعا لما يظنه بعض الجهلة أنها ناقصة المكان عنده، أو أنه لما
~~رآها عزمت عليه بالقسم حن عليها بإجابته. قوله: (فقام) أي: النبي ms04885 صلى الله
~~عليه وسلم، والواو في: ومعه، للحال، وهو خبر لقوله: (سعد بن عبادة)، بضم
~~العين المهملة: الخزرجي، كان سيدا جوادا ذا رياسة غيورا، مات بالشام،
~~ويقال: إنه قتله الجن. وقالوا.
# * قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * رميناه بسهم فلم يخط فؤاده *
~~(ومعاذ بن جبل) مر في أول كتاب الإيمان، (وأبي بن كعب) مر في: باب ما ذكر
~~من ذهاب موسى، في كتاب العلم، (وزيد بن ثابت) مر في: باب ما يذكر في الفخذ،
~~في كتاب الصلاة، وفي رواية حماد: (فقام وقام معه رجال). وقد سمى منهم غير
~~من سمي في هذه الرواية: عبادة بن الصامت، وهو في رواية: عبد الواحد في
~~أوائل التوحيد، وفي رواية شعبة أن أسامة راوي الحديث كان معهم، وكذا في
~~رواية عبد الرحمن بن عوف أنه كان معهم، ووقع في رواية شعبة في الأيمان
~~والنذور (وأبي أو أبي) بالشك، فالأول: بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة
~~وتخفيف الياء، فعلى هذا كان زيد بن حارثة معهم، والثاني: بضم الهمزة وفتح
~~الباء الموحدة وتشديد الياء، وهو أبي بن كعب، ورواية البخاري ترجح الثاني
~~لأنه ذكر فيه بلفظ: وأبي بن كعب، وكان الشك من شعبة، لأن ذلك لم يقع في
~~رواية غيره، والله أعلم. قوله: (فرفع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~الصبي)، بالراء: من الرفع، وفي رواية حماد: (فدفع)، بالدال، وبين في رواية
~~شعبة أنه وضع في حجره، صلى الله عليه وسلم، وههنا حذف كثير، والتقدير:
~~فذهبوا إلى أن انتهوا إلى بيتها فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا، فرفع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، الصبي، وفي رواية عبد الواحد: (فلما دخلنا ناولوا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الصبي) قوله: (ونفسه تتقعقع)، جملة اسمية
~~وقعت حالا، أي: تضطرب وتتحرك، وفي بعض النسخ: (تقعقع)، فالأول من التقعقع
~~من: باب التفعلل، والثاني: من القعقعة، وهي حكاية حركة يسمع منها صوت، قال
~~الأزهري: يقال للجلد اليابس إذا تخشخش فحكى صوت حركاته: قعقع قعقعة، وقال
~~ابن الأعرابي: القعقعة والعقعقة، والشخشخة ms04886 والخشخشة، والخفخفة والفخفخة،
~~والشنشنة والنشنشة: كلها حركة القرطاس والثوب الجديد. وفي (الصحاح):
~~القعقعة حكاية صوت السلاح، وفي (نوادر أبي مسحل) أخذته الحمى بقعقعة أي:
~~برعدة. وفي (الجامع) للقزاز: القعقعة صوت الحجارة والخطاف والبكرة والمحور.
~~وفي (المحكم): قعقعته، حركته. وقال شمر: قال خالد بن جنبه: معنى قوله:
~~(نفسه تتقعقع) أي: كلما صارت إلى حال لم تلبث أن تصير إلى حال أخرى تقرب من
~~الموت لا تثبت على حالة واحدة. قوله: (كأنها شن)، وفي رواية: (كأنها في
~~شن)، والشن، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون: السقاء البالي، والجمع:
~~شنان. وقال ابن التين: وضبطه بعضهم بكسر الشين وليس بشيء، وجه الرواية
~~الأولى: أنه شبه النفس بنفس الجلد، وهو أبلغ في الإشارة إلى شدة الضعف،
~~ووجه الثانية: أنه شبه البدن بالجلد اليابس الخلق، وحركة الروح فيه كما
~~يطرح في الجلد من حصاة ونحوها. قوله: (ففاضت عيناه) أي: عينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يعني نزل منهما الدمع. قوله: (فقال سعد) أي: سعد بن عبادة
~~المذكور، وصرح به في رواية عبد الواحد، ووقع في رواية ابن ماجة من طريق عبد
~~الواحد: (فقال عبادة بن الصامت)، والصواب ما في الصحيح. قوله: (ما هذا؟)
~~أي: فيضان العين، كأنه استغرب ذلك منه لأنه يخالف ما عهده منه من مقاومة
~~المصيبة بالصبر. قوله: (قال: هذه) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه،
~~أي الدمعة رحمة، أي أثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده، أي: رحمة على
~~المقبوض تبعث على التأمل فيما هو عليه، وليس كما توهمت من الجزع وقلة
~~الصبر. وفي بعض النسخ: (قال: إنه رحمة) أي: إن فيضان الدمع أثر رحمة. وفي
~~لفظ (في قلوب من شاء من عباده) وقد صح أن الله خلق مائة رحمة فأمسك عنده
~~تسعا وتسعين وجعل في عباده رحمة فبها يتراحمون ويتعاطفون وتحن الأم على
~~ولدها، فإذا كان يوم القيامة جمع تلك الرحمة إلى التسعة والتسعين فأظل بها
~~الخلق حتى إن إبليس رأس الكفر يطمع، لما يرى من رحمة الله عز وجل، قوله: ms04887
~~(فإنما يرحم الله من عباده الرحماء) وفي رواية شعبة في أواخر الطب: (ولا
~~يرحم الله من عباده إلا الرحماء). والرحماء جمع: رحيم، وكلمة: من، بيانية
~~والرحماء بالنصب لأنه مفعول: (يرحم الله)، و: (من عباده) في محل النصب على
~~الحال من: الرحماء. PageV08P074
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز استحضار ذوي الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم
~~ودعائهم. وفيه: جواز القسم عليهم لذلك. وفيه: جواز المشي إلى التعزية
~~والعيادة بغير إذنهم بخلاف الوليمة. وفيه: استحباب إبرار القسم. وفيه: أمر
~~صاحب المصيبة بالصبر قبل وقوع الموت ليقع وهو مستشعر بالرضى مقاوما للحزن
~~بالصبر. وفيه: تقديم السلام على الكلام. وفيه: عيادة المرضى، ولو كان
~~مفضولا أو صبيا صغيرا. وفيه: أن أهل الفضل لا ينبغي أن يقطع اليأس من فضلهم
~~ولو ردوا أول مرة. وفيه: استفهام التابع من إمامه عما يشكل عليه مما يتعارض
~~ظاهره. وفيه: حسن الأدب في السؤال. وفيه: الترغيب في الشفقة على خلق الله
~~تعالى والرحمة لهم. وفيه: الترهيب من قساوة القلب وجمود العين. وفيه: جواز
~~البكاء من غير نوح ونحوه، وروى الترمذي في الشمائل من رواية سفيان الثوري،
~~والنسائي من رواية أبي الأحوص كلاهما عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: (لما حضرت بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صغيرة فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمها إلى صدره، ثم وضع
~~يده عليها وهي تئن، فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت أم أيمن فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتبكين يا أم أيمن، ورسول الله عندك؟
~~فقال: ما لي لا أبكي ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يبكي؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني لست أبكي، ولكنها رحمة. ثم قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: المؤمن بخير على كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد
~~الله تعالى). ولابن عباس حديث آخر رواه أبو داود الطيالسي رواه عنه قال:
~~(بكت النساء على رقية فجعل عمر، رضي ms04888 الله تعالى عنه، ينهاهن، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مه يا عمر! ثم قال: إياكم ونعيق الشيطان فإنه
~~مهما يكون من العين ومن القلب فمن الرحمة، وما يكون من اللسان واليد فمن
~~الشيطان قال: وجعلت فاطمة، رضي الله تعالى عنها، تبكي على شفير قبر رقية،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمسح الدموع عن وجهها باليد أو
~~بالثياب). ورواه البيهقي في (سننه) ثم قال: وهذا وإن كان غير قوي، فقوله في
~~الحديث الثابت: (إن الله لا يعذب بدمع العين) يدل على معناه، ويشهد له
~~بالصحة. وروى الطبراني من رواية شريك عن أبي إسحاق (عن عامر ابن سعد، قال:
~~شهدت صنيعا فيه أبو مسعود وقرظة بن كعب وجوار يغنين، فقلت: سبحان الله هذا
~~وأنتم أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، وأهل بدر؟ فقالوا: رخص لنا في
~~الغناء في العرس، والبكاء في غير نياحة). وروى النسائي من حديث أبي هريرة
~~قال: (مات ميت من آل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاجتمع النساء يبكين
~~عليه، فقام عمر، رضي الله تعالى عنه، ينهاهن ويطردهن، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب).
~~وروى ابن ماجة من رواية شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد، قالت: (لما توفي
~~ابن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إبراهيم بكى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له المعزي إما أبو بكر وإما عمر أنت أحق من عظم الله حقه؟ قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط
~~الرب، لولا أنه وعد صادق وموعود جامع وإن الآخر تابع للأول لوجدنا عليك يا
~~إبراهيم أفضل مما وجدنا وإنا بك لمحزونون).
# 5821 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح ابن
~~سليمان عن هلال ابن علي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه. قال شهدنا بنتا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله ms04889 صلى الله عليه وسلم جالس على
~~القبر فرأيت عينيه تدمعان قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة فقال أبو
~~طلحة أنا. قال فانزل قال فنزل في قبرها.
# (5821 طرفه في: 2431).
# مطابقته للترجمة، وهي قوله: (وما يرخص من البكاء في غير نوح) في قوله:
~~(فرأيت عينيه تدمعان).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد المسندي. الثاني: أبو عامر
~~عبد الملك بن عمرو العقدي. الثالثت: فليح، بضم الفاء: ابن سليمان، قال
~~الواقدي: اسمه عبد الملك وفليح لقب غلب عليه. الرابع: هلال بن علي بن أسامة
~~العامري. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في PageV08P075
# ثلاثة مواضع. وفيه: عن هلال، وفي رواية محمد بن سنان الآتية عن قريب:
~~حدثنا هلال. وفيه: أن شيخه بخاري وأنه من أفراده وأبو عامر بصري وفليح
~~وهلال مدنيان. وفيه: اثنان أحدهما مذكور بكنيته والآخر بلقبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد بن سنان. وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل.
# ذكر معناه: قوله: (بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم) هي: أم كلثوم، زوج
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، رواه الواقدي عن فليح بن سليمان بهذا الإسناد.
~~أخرجه ابن سعد في (الطبقات) في ترجمة أم كلثوم، وكذا ذكره الدولابي والطبري
~~والطحاوي، وكانت وفاتها سنة تسع، ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~فسماها: رقية. أخرجه البخاري في (التاريخ الأوسط) والحاكم في (مستدركه) قال
~~البخاري: ما أدري ما هذا؟ فإن رقية ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم ببدر لم
~~يشهدها. قيل: حماد وهم في تسميتها فقط، وأغرب الخطابي، فقال: هذه البنت
~~كانت لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسبت إليه. قوله: (ورسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، جالس) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (على القبر)،
~~أي: على جانب القبر وهو الظاهر. قوله: (تدمعان)، بفتح الميم، قال ابن
~~التين: المشهور في اللغة أن ماضيه: دمع، بفتح الميم، فيجوز في ms04890 مستقبله
~~تثليث الميم، وذكر أبو عبيد لغة أخرى أن ماضيه مكسور العين فتعين الفتح في
~~المستقبل. قوله: (لم يقارف)، من المقارفة بالقاف والفاء، قال الخطابي:
~~معناه لم يذنب، وقيل: لم يجامع أهله، وحكي عن الطحاوي أنه قال: لم يقارف
~~تصحيف، والصواب: لم يقاول، أي: لم ينازع غيره الكلام، لأنهم كانوا يكرهون
~~الحديث بعد العشاء. وقال الكرماني: فإن قلت: ما الحكمة فيه إذا فسرت
~~المقارفة بالمجامعة؟ قلت: لعلها هي أنه لما كان النزول في القبر لمعالجة
~~أمر النساء لم يرد أن يكون النازل فيه قريب العهد بمخالطة النساء لتكون
~~نفسه مطمئنة ساكنة كالناسية للشهوة، ويقال: إن عثمان في تلك الليلة باشر
~~جارية له، فعلم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بذلك، فلم يعجبه حيث شغل عن
~~المريضة المحتضرة بها. وهي أم كلثوم زوجته بنت الرسول، صلى الله عليه وسلم،
~~فأراد أنه لا ينزل في قبرها معاتبة عليه، فكنى به عنه. قوله: (قال أبو
~~طلحة)، واسمه زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي، شهد المشاهد وقال، صلى الله
~~عليه وسلم: (لصوت أبي طلحة في الجيش خير من مائة رجل)، وقتل يوم حنين عشرين
~~رجلا، وأخذ أسلابهم وكان يحثو بين يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~الحرب، ويقول: نفسي لنفسك الفداء، ووجهي لوجهك اللقاء، ثم ينثر كنانته بين
~~يديه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرفع رأسه من خلفه ليرى مواقع
~~النبل، فكان يتطاول بصدره ليقي به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مر في:
~~باب ما يذكر في الفخد. قوله: (قال) أي: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~لأبي طلحة: (فانزل) قيل: إنما عينه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك
~~كان صنعته. قال بعضهم، فيه نظر، فإن ظاهر السياق أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~اختاره لذلك لكونه لم يقع منه في تلك الليلة جماع. قلت: في نظره نظر لأنه
~~كان هناك جماعة، بدليل قول أنس، رضي الله تعالى عنه: شهدنا بنتا للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وعدم وقوع ms04891 الجماع من أبي طلحة في تلك الليلة لا يستلزم أن
~~يكون مختصا به حتى يختار لذلك، بل الظاهر إنما اختاره لمباشرته بذلك وخبرته
~~به، وفي (الاستيعاب) في ترجمته، أم كلثوم: استأذن أبو طلحة أن ينزل في
~~قبرها فأذن له.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز البكاء، كما ترجم به بقوله: وما يرخص من
~~البكاء في غير نوح. وفيه: إدخال الرجال المرأة في قبرها لكونهم أقوى على
~~ذلك من النساء. وفيه: إيثار البعيد العهد عن الملاذ في مواراة الميت، ولو
~~كان امرأة، على الأب والزوج. وفيه: جواز الجلوس على جانب القبر، واستدل ابن
~~التين بقوله: (ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، جالس على القبر)، وهو قول
~~مالك وزيد بن ثابت، وعلي، رضي الله تعالى عنهم. وقال ابن مسعود وعطاء: لا
~~يجلس عليه، وبه قال الشافعي والجمهور لقوله، صلى الله عليه وسلم: (لأن يجلس
~~أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر)،
~~أخرجه مسلم، وظاهر إراد المحاملي وغيره أنه حرام، ونقله النووي في (شرح
~~مسلم) عن الأصحاب، وتأول مالك وخارجة بن زيد على الجلوس لقضاء الحاجة، وهو
~~بعيد. وفي (التوضيح): لا يوطأ أحدكم إلا الضرورة، ويكره أيضا الاستناد إليه
~~احتراما. وقال: لو تولى النساء شأنها في القبر فحسن، نص عليه في (الأم).
~~PageV08P076
# 6821 حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله تعالى عنه
~~بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وإني
~~لجالس بينهما أو قال جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي فقال عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لعمرو بن عثمان ألا تنهى عن البكاء فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه. فقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول بعض
~~ذالك ثم ms04892 حدث قال صدرت مع عمر رضي الله تعالى عنه من مكة حتى إذا كنا
~~بالبيداء إذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب قال
~~فنظرت فإذا صهيب فأخبرته فقال ادعه لي فرجعت إلى صهيب فقلت ارتحل فالحق
~~أمير المؤمنين فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وا أخاه وا صاحباه فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه يا صهيب أتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله عليه. قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما فلما مات عمر رضي الله تعالى عنه ذكرت ذالك لعائشة رضي الله تعالى
~~عنها فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولاكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند ذالك والله هو أضحك
~~وأبكى. قال ابن أبي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما شيئا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن الميت يعذب ببعض بكاء أهله)، وعبدان هو عبد
~~الله بن عثمان، وقد مر عن قريب، وعبد الله هو ابن المبارك، وابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعبد الله بن عبيد الله بالتكبير في
~~الابن والتصغير في الأب، وأبو مليكة اسمه زهير وقد مر غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن محمد بن رافع وعبد بن حميد وعن
~~داود بن رشيد وعن عبد الرحمن بن بشر، وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن
~~منصور.
# ذكر معناه: قوله: (توفيت بنت لعثمان)، هي: أم أبان، وقد صرح بها مسلم،
~~قال: حدثنا داود بن رشيد، قال: حدثنا إسماعيل بن علية، قال: حدثنا أيوب (عن
~~عبد الله بن أبي مليكة، قال: كنت جالسا في جنب ابن عمر ونحن ننظر جنازة أم
~~أبان بنت عثمان ms04893 وعنده عمرو بن عثمان، فجاء ابن عباس يقوده قائد، فأراه
~~أخبره بمكان ابن عمر، فجاء حتى جلس إلى جنبي، فكنت بينهما، فإذا صوت من
~~الدار، فقال ابن عمر: كأنه يعرض على عمرو أن يقوم فينهاهم، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن الميت ليعذب ببكاء أهله، قال: فأرسلها عبد
~~الله مرسلة، فقال ابن عباس: كنا مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو برجل نازل في ظل شجرة، فقال لي:
~~اذهب فاعلم لي من ذلك الرجل؟ فذهبت فإذا هو صهيب، فرجعت إليه فقلت: إنك
~~أمرتني بأن أعلم لك من ذلك، وإنه صهيب. قال: مره فليلحق بنا. قال: فقلت إن
~~معه أهله. قال: وإن كان معه أهله، وربما قال أيوب مرة: فليلحق بنا، فلما
~~قدمنا لم يلبث أمير المؤمنين أن أصيب، فجاء صهيب يقول: وا أخاه وا صاحباه؟
~~فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: ألم تعلم، أو لم تسمع. أيوب أو قال: أو لم
~~تعلم أو لم تسمع أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إن الميت ليعذب
~~ببعض بكاء أهله؟ قال: فأما عبد الله فأرسلها مرسلة، وأما عمر فقال: ببعض،
~~فقمت فدخلت على عائشة فحدثتها بما قال ابن عمر، فقالت: لا والله ما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قط: إن الميت يعذب ببكاء أحد، ولكنه قال:
~~إن PageV08P077
# الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا، وإن الله هو أضحك وأبكى، ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى). قال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم بن محمد، قال: لما بلغ
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قول عمر وابن عمر، قالت: إنكم لتحدثون عن غير
~~كاذبين ولا مكذبين، ولكن السمع يخطئ، وفي رواية لمسلم عن هشام بن عروة عن
~~أبيه، قال: ذكر عند عائشة قول ابن عمر: إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه،
~~فقالت: رحم الله أبا عبد الرحمن، سمع شيئا فلم يحفظ، إنما مرت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي ms04894 وهم يبكون عليه، فقال: إنكم تبكون
~~وإنه ليعذب). وفي رواية أخرى له: (ذكر عند عائشة أن ابن عمر يرفع إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله، فقالت: وهل،
~~إنما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن
~~أهله ليبكون الآن). وذلك مثل قوله: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قام
~~على القليب يوم بدر، وفيه قتلى بدر من المشركين، فقال لهم ما قال: إنهم
~~ليستمعون ما أقول، وقد وهل إنما قال: إنهم ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق،
~~ثم قرأت: * (إنك لا تسمع الموتى) * (النمل: 08). * (وما أنت بمسمع من في
~~القبور) * (فاطر: 22). يقول: حين تبوأوا مقاعدهم من النار، وفي رواية له
~~أيضا (عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة، ذكر لها أن عبد الله بن عمر
~~يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت عائشة، رضي الله تعالى عنها، يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن، أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على يهودية تبكي عليها، فقال: إنهم ليبكون وإنها
~~لتعذب في قبرها).
# فنتكلم أولا في وجوه الروايات المذكورة والاختلاف في هذا الباب ثم نفسر
~~بقية ألفاظ الحديث، ولم أر أحدا من شراح هذا الكتاب بين تحقيق ما ورد في
~~هذا الباب، بل أكثرهم ساق كلامه بلا ترتيب ولا اتباع متن الحديث، حتى إن
~~الناظر فيه لا يقدر أن يقف فيه على كلام يشفي عليله، فنقول وبالله التوفيق:
~~الكلام فيه على أقسام:
# الأول: قول ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، على وجهين: أحدهما: (أن الميت
~~يعذب ببكاء أهله عليه) والآخر: أن الميت ليعذب ببكاء الحي)، واللفظان
~~مرفوعان، فهل يقال: يحمل المطلق على المقيد ويكون عذابه ببكاء أهله عليه
~~فقط؟ أو يكون الحكم للرواية العامة وأنه يعذب ببكاء الحي عليه، سواء كان من
~~أهله أم لا؟ وأجيب: بأن الظاهر جريان حكم العموم، وأنه لا يختص ذلك بأهله،
~~هذا كله بناء ms04895 على قول من ذهب إلى أن الميت يعذب بالبكاء عليه، وإنما جعلنا
~~الحكم أعم من ذلك، ولم نحمل المطلق على المقيد لأنه لا فرق في الحكم عند
~~القائلين بعذاب الميت بالبكاء أن يكون الباكي عليه من أهله أو من غيرهم،
~~بدليل النائحة التي ليست من أهل الميت، وما ورد في عموم النائحة من العذاب،
~~بل أهله أعذر في البكاء عليه لقوله، صلى الله عليه وسلم، في حديث أبي هريرة
~~الذي رواه النسائي وابن ماجة عنه، قال: (مات ميت في آل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر ينهاهن ويطردهن، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: دعهن يا عمر، فإن العين دامعة والقلب مصاب
~~والعهد قريب). وهذا التعليل الذي رخص لأجله في البكاء خاص بأهل الميت
~~وقوله: (ببكاء أهله عليه) خرج مخرج الغالب الشائع، إذ المعروف أنه إنما
~~يبكي على الميت أهله.
# الثاني: هل لقوله: الحي، مفهوم حتى أنه لا يعذب ببكاء غير الحي؟ وهل
~~يتصور البكاء من غير الحي ويكون احترازا بالحي عن الجمادات، لقوله عز وجل:
~~* ( فما بكت عليهم السماء والأرض) * (الدخان: 92). فمفهومه أن السماء
~~والأرض يقع منهما البكاء على غيرهم، وعلى هذا فيكون هذا بكاء على الميت ولا
~~عذاب عليه بسببه إجماعا. وقد روى ابن مردويه في (تفسيره) من رواية يزيد
~~الرقاشي، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (ما من مؤمن إلا وله بابان في
~~السماء: باب يخرج منه رزقه، وباب يدخل فيه كلامه وعمله، فإذا مات فقداه
~~وبكيا عليه، وتلا هذه الآية: * (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا
~~منظرين) * (الدخان: 92). وأما تصور البكاء من الميت فقد ورد في حديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبة،
~~والمراد بصويحبة الميت، ومعنى استعبر إما على بابه للطلب بمعنى طلب نزول
~~العبرات، وإما بمعنى نزلت العبرات). وباب الاستفعال يرد على غير بابه أيضا.
# الثالث: جاء في حديث ابن عمر: (الميت يعذب ببكاء أهله عليه) وفي ms04896 بعض طرق
~~حديثه في (مصنف ابن أبي شيبة): (من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه يوم
~~القيامة)، فالرواية الأولى عامة في البكاء، وهذه الرواية خاصة في النياحة،
~~فههنا يحمل المطلق على المقيد، فتكون الرواية التي فيها مطلق البكاء محمولة
~~على البكاء بنوح، ويؤيد ذلك إجماع العلماء على حمل ذلك على البكاء بنوح،
~~وليس المراد مجرد دمع العين، ومما يدل على أنه ليس المراد عموم البكاء.
~~قوله: (إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه)، فقيده ببعض البكاء، فحمل على
~~ما فيه نياحة، جمعا بين PageV08P078
# الأحاديث، ويدل على عدم إرادة العموم من البكاء بكاء عمر بن الخطاب وهو
~~راوي الحديث بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك بكاء ابنه عبد الله بن
~~عمر وهما راويا الحديث، وذلك فيما رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) من حديث
~~عائشة، قالت: حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يعني: سعد
~~بن معاذ فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي
~~حجرتي، وروى ابن أبي شيبة أيضا من رواية عثمان، قال: أتيت بنعي النعمان بن
~~مقرن فوضع يده على رأسه وجعل يبكي، وروى أيضا عن ابن علية عن نافع، قال:
~~كان ابن عمر في السوق فنعى إليه حجر، فأطلق حبوته وقام وعليه النحيب.
# الرابع: نسبة عائشة عمر وابنه عبد الملك إلى الوهم في الحديث المذكور،
~~وقد اختلف في محمل الحديثين، فقال الخطابي: يحتمل أن يكون الأمر في هذا على
~~ما ذهبت إليه عائشة، لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي، والخبر
~~المفسر أولى من المجمل، ثم احتجت بالآية. قال: وقد يحتمل أن يكون ما رواه
~~ابن عمر صحيحا من غير أن يكون فيه خلاف للآية، وذلك أنهم كانوا يوصون
~~أهليهم بالبكاء والنوح عليهم، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم، وهو موجود في
~~أشعارهم كقول طرفة بن العبد:
# * إذا مت فانعيني بما أنا أهله * وشقي علي الجيب يا أم معبد * ومثل هذا
~~كثير في أشعارهم، ms04897 وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم
~~في ذلك من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من سن
~~سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها). وقد مال إلى قول عائشة الشافعي فيما رواه البيهقي في (سننه) عنه،
~~فقال: وما روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشبه أن يكون محفوظا
~~عنه، صلى الله عليه وسلم، بدلالة الكتاب ثم السنة. أما الكتاب فقوله تعالى:
~~* (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461، الإسراء: 51، فاطر: 81،
~~والزمر: 07). وقوله تعالى: * (وإن ليس للإنسان إلا ما سعى) * (النجم: 93).
~~وقوله تعالى: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~* (الزلزلة: 7 و 8). وقوله تعالى: * (لتجزى كل نفس بما تسعى) * (طه: 51).
~~وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم لرجل: هذا ابنك؟ قال: نعم، قال: أما
~~إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه، فأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~ما أعلم الله من أن جناية كل امرئ عليه كما عمله لا لغيره. وأما قول من حمل
~~ذلك على الوصية بذلك فقد نقله البيهقي عن المزني، ونقله النووي عن الجمهور
~~أنهم تأولوا ذلك على من وصى أن يبكى عليه ويناح بعد موته، فنفذت وصيته. ثم
~~حكى النووي عن طائفة أنه: محمول على من أوصى بالبكاء والنوح، أو لم يوص
~~بتركهما، قال: وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بتركهما، ومن أهملهما عذب
~~بتركهما، وحكى عن طائفة أن معنى الأحاديث أنهم كانوا ينوحون على الميت
~~ويندبونه بأشياء هي محاسن في زعمهم، وهي في الشرع قبائح، كقولهم: يا مرمل
~~النسوان، وموتم الولدان، ومخرب العمران، ومفرق الأخدان. ويروى ذلك شجاعة
~~وفخرا. وحكى عن طائفة أن معناه أنه يعذب بسماع بكاء أهله ويرق لهم. قال:
~~وإلى هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره. قال القاضي عياض: وهو أولى
~~الأقوال، واحتجوا بحديث فيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر ms04898 امرأة عن
~~البكاء على ابنها، وقال: إن أحدكم إذا بكى استعبر له صويحبه، فيا عباد الله
~~لا تعذبوا إخوانكم). وحكى الخطابي عن بعض أهل العلم: ذهب إلى أنه مخصوص
~~ببعض الأموات الذين وجب عليهم العذاب بذنوب اقترفوها، وجرى من قضاء الله
~~سبحانه فيهم أن يكون عذابه وقت البكاء عليهم، ويكون كقولهم: مطرنا بنوء
~~كذا، أي: عند نوء كذا. قال: كذلك قوله: (إن الميت يعذب ببكاء أهله) أي: عند
~~بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه، ويكون ذلك حالا لا سببا، لأنا لو جعلناه
~~سببا كان مخالفا للقرآن، وهو قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *
~~(الأنعام: 461، الإسراء: 51، فاطر: 81، والزمر: 7). وحكى النووي هذا المعنى
~~عن عائشة، قيل: ويدل لذلك ما رواه مسلم عن عروة، قال: ذكر عند عائشة أن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما، يرفع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم: (إن الميت
~~ليعذب في قبره ببكاء أهله، فقالت: وهل، إنما قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن). وروى أن
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن ابن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~بعد قولها: وهل أبو عبد الرحمن إنما قال: إن أهل الميت ليبكون عليه وإنه
~~ليعذب بجرمه.
# والحاصل أن العلماء ذكروا في قوله، صلى الله عليه وسلم: (إن الميت يعذب
~~ببكاء أهله) ثمانية أقوال، أصحها وهو تأويل الجمهور على أنه محمول على من
~~أوصى به، وإليه ذهب البخاري في قوله: إذا كان النوح من سنته. وقال
~~الكرماني: يجوز التعذيب في الدنيا PageV08P079
# بفعل الغير لقوله سبحانه وتعالى: * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة) * (الأنفال: 52). وكذا في البرزخ، وأما آية الوازرة فإنما هي
~~يوم القيامة فقط، وهذان الوجهان أحسن الوجوه الثمانية في توجيهه، إذ في
~~البواقي تكلف: إما في لفظ الميت بأن يخصص بمن كانت النياحة من سننه، أو
~~بالموصي، أو بالراضي بها، وإما في: يعذب، بأن يفسر: بيحزن، وأما في الباء:
~~بأن تجعل للظرفية التي هي ms04899 خلاف المتبادر إلى الذهب، وإما في البكاء بأن
~~يجعل مجازا عن الأفعال المذكورة فيها.
# قوله: (وإني لجالس بينهما أو قال: جلست إلى أحدهما)، هذا شك من ابن جريج.
~~قوله: (ثم حدث) أي ابن عباس. قوله: (بالبيداء) بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف، وهي: المفازة، ولكن المراد بها ههنا مفازة بين مكة
~~والمدينة. قوله: (إذا هو بركب)، كلمة: إذا، للمفاجأة، والركب: أصحاب الإبل
~~في السفر، وهو للعشرة فما فوقها. قوله: (سمرة)، بفتح السين المهملة وضم
~~الميم: وهي شجرة عظيمة من شجر العضاة. قوله: (فإذا صهيب)، بضم الصاد: ابن
~~سنان، بالنونين: كان من النمر، بفتح النون: ابن قاسط، بالقاف: كانوا بأرض
~~الموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبيته وهو غلام صغير، فنشأ بالروم
~~فاشتراه عبد الله بن جدعان، بضم الجيم وسكون الدال المهملة: التميمي
~~فأعتقه، ثم أسلم بمكة وهو من السابقين الأولين المعذبين في الله تعالى،
~~وهاجر إلى المدينة ومات بها سنة ثمان وثلاثين. قوله: (فالحق) بلفظ الأمر من
~~اللحوق. قوله: (فلما أصيب عمر) يعني بالجراحة التي جرح بها والتي مات فيها،
~~وفي رواية أيوب: أن ذلك كان عقيب الحجة المذكورة، ولفظه: (فلما قدمنا لم
~~يلبث عمر أن أصيب)، وفي رواية عمر بن دينار: (لم يلبث أن طعن). قوله:
~~(يبكي)، جملة وقعت حالا من صهيب، وكذلك يقول: حال، ويجوز أن يكون من
~~الأحوال المترادفة، وأن يكون من المتداخلة. قوله: (واأخاه) كلمة: وا، من:
~~واخاه، للندبة والألف في آخره ليس مما يلحق الأسماء الستة لبيان الإعراب،
~~بل هو مما يزاد في آخر المندوب لتطويل مد الصوت، والهاء ليست بضمير بل هو
~~هاء السكت، وشرط المندوب أن يكون معروفا، فلا بد من القول بأن الأخوة
~~والصاحبية له كانا معلومين معروفين حتى يصح وقوعهما للندبة. قوله: (أتبكي
~~علي؟) الهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (قال ابن عباس: فلما مات
~~عمر، رضي الله تعالى عنه)، هذا صريح في أن حديث عائشة من رواية ابن عباس
~~عنها، ورواية مسلم توهم أنه من رواية ابن أبي مليكة ms04900 عنها. قوله: (يرحم الله
~~عمر)، من الآداب الحسنة على منوال قوله تعالى: * (عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم) * (التوبة: 34). فاستغربت من عمر ذلك القول، فجعلت قولها: يرحم الله
~~عمر تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته إلى الخطأ. قوله: (والله ما حدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، وجه جزم عائشة بذلك أنها لعلها سمعت صريحا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصاص العذاب بالكافر، أو فهمت الاختصاص
~~بالقرائن. قوله: (ولكن رسول الله)، يجوز فيه تسكين النون وتشديدها. قوله:
~~(حسبكم) أي: كافيكم من القرآن أيها المؤمنون هذه الآية * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * (الأنعام: 461، الإسراء: 51، فاطر: 81، والزمر: 7). قال
~~الكرماني: فإن قلت: الآية عامة للمؤمن والكافر، ثم إن زيادة العذاب عذاب،
~~فكما أن أصل العذاب لا يكون بفعل غيره فكذا زيادتها، فلا يتم استدلالها
~~بالآية. فإن قلت: العادة فارقة بين الكافر والمؤمن، فإنهم كانوا يوصون
~~بالنياحة بخلاف المؤمنين، فلفظ الميت وإن كان مطلقا مقيد بالموصي وهو
~~الكافر عرفا وعادة. قوله: (قال ابن عباس عند ذلك) أي: عند انتهاء حديثه عن
~~عائشة قال: (والله أضحك وأبكى) أي: إن العبرة لا يملكها ابن آدم ولا تسبب
~~له فيها، فضلا عن الميت، فكيف يعاقب عليها؟ وقال الداودي: معناه إن أذن
~~الله في الجميل من البكاء فلا يعذب على ما أذن فيه. وقال الكرماني: لعل
~~غرضه من هذا الكلام في هذا المقام أن الكل يخلق الله وإرادته فالأولى فيه
~~أن يقال بظاهر الحديث، وأن له أن يعذبه بلا ذنب ويكون البكاء عليه علامة
~~لذلك، أو يعذبه بذنب غيره، سيما وهو السبب في وقوع الغير فيه، ولا يسأل عما
~~يفعل، وتخصص آية الوازرة بيوم القيامة. وقال الطيبي: غرضه تقرير قول عائشة:
~~أي: إن بكاء الإنسان وضحكه من الله يظهره فيه، فلا أثر له في ذلك، فعند ذلك
~~سكت ابن عمر وأذعن قيل: سكوته لا يدل على الإذعان، فلعله كره المجادلة في
~~ذلك المقام. وقال القرطبي: ليس سكوته لشك طرأ له بعدما صرح برفع الحديث،
~~ولكن احتمل ms04901 عنده أن يكون الحديث قابلا للتأويل ولم يتعين له محمل يحمله
~~عليه إذ ذاك، أو كان المجلس لا يقبل المماراة، ولم تتعين الحاجة إلى ذلك
~~حينئذ. قوله: (ما قال ابن عمر شيئا) أي: بعد ذلك، يعني ما رد كلامه. وقال
~~الخطابي: الرواية إذا ثبتت لم يكن إلى دفعها سبيل بالظن، وقد رواه عمر
~~وابنه، وليس فيما حكت عائشة PageV08P080
# من المرور على يهودية ما يرفع روايتهما، لجواز أن يكون الخبران صحيحين
~~معا، ولا منافاة بينهما. وأما احتجاجها بالآية فإنهم كانوا يوصون أهليهم
~~بالنياحة، وكان ذلك مشهورا منهم، فالميت إنما يلزمه العقوبة بما تقدم من
~~وصيته إليهم به، وقد ذكرناه عن قريب. وقال النووي: أنكرت عائشة روايتهما
~~ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه، وأولت الحديث بأن معناه يعذب في حال بكاء
~~أهله لا بسببه، كحديث اليهودية.
# 0921 حدثنا إسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال حدثنا أبو إسحاق
~~وهو الشيباني عن أبي بردة عن أبيه قال لما أصيب عمر رضي الله تعالى عنه جعل
~~صهيب يقول واأخاه فقال عمر أما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الميت ليعذب ببكاء الحي.
# (أنظر الحديث 7821 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث التبعية للحديث السابق فإن فيه: خاطب عمر صهيبا
~~بقوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله
~~عليه)، وهنا خاطبه بقوله: (أما علمت؟) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخراز، قال
~~البخاري: جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني: علي بن مسهر أبو
~~الحسن القرشي. الثالث: أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الشيباني، واسم أبي
~~سليمان: فيروز. الرابع: أبو بردة، بضم الباء الموحدة: اسمه الحارث، ويقال:
~~عامر. الخامس: أبوه أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~أن رواته كلهم كوفيون. وفيه: رواية الابن عن الأب. ms04902 وفيه: أحدهم مذكور
~~بالكناية مفسر بالنسبة.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجنائز عن علي بن حجر عن علي بن مسهر وعن
~~علي ابن حجر عن شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة به.
# قوله: (أما علمت؟) صريح في أن الحكم ليس خاصا بالكافر. قوله: (ببكاء
~~الحي) المراد من الحي من يقابل الميت، قيل: يحتمل أن يكون المراد به
~~القبيلة، وتكون اللام فيه بدل الضمير، والتقدير: يعذب ببكاء حيه أي:
~~قبيلته، فيوافق الرواية الأخرى: (ببكاء أهله)، وفي رواية لمسلم (عن أبي
~~موسى، قال: لما أصيب عمر أقبل صهيب من منزله حتى دخل على عمر، فقام بحياله
~~يبكي، فقال له عمر: على م تبكي؟ أعلي تبكي؟ قال: إني والله لعليك أبكي يا
~~أمير المؤمنين، قال: والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من يبكي عليه يعذب، قال: ذكرت ذلك لموسى بن طلحة، فقال: كانت عائشة تقول:
~~إنما كان أولئك اليهود). انتهى.
# وفي الحديث دلالة على أن صهيبا أحد من سمع هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكأنه نسيه حتى ذكره به عمر، رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنما
~~أنكر عمر على صهيب بكاءه لرفع صوته بقوله: واأخاه، ففهم منه أن إظهاره لذلك
~~قبل موت عمر يشعر باستصحابه ذلك بعد وفاته أو زيادته عليه، فابتدره
~~بالإنكار لذلك، وقال ابن بطال: إن قيل: كيف نهى صهيبا عن البكاء وأقر نساء
~~بني المغيرة على البكاء على خالد؟ كما سيأتي عن قريب. فالجواب: أنه خشي أن
~~يكون رفعه لصوته من باب ما نهى عنه، ولهذا قال في قصة خالد: ما لم يكن نقع
~~أو لقلقة. قلت: قوله: (يعذب ببكاء الحي)، لم يرد دمع العين لجوازه على ما
~~جاء في الحديث، وإنما المراد البكاء الذي يتبعه الندب والنوح، فإن ذلك إذا
~~اجتمع سمي بكاء، لأن الندب على الميت كالبكاء عليه. قال الخليل: من قصر
~~البكاء ذهب به إلى معنى الحزن، ومن مده ذهب به إلى معنى الصوت. ms04903 قال
~~الجوهري: إذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء، وإذا قصرت أردت الدموع.
~~قال أبو منصور الجواليقي: يقال للبكاء إذا تبعه الصوت والندب، بكاء، ولا
~~يقال للندب إذا خلا عن بكاء: بكاء، فيكون المراد في الحديث البكاء الذي
~~يتبعه الصوت، لا مجرد الدمع. والله أعلم.
# 9821 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV08P081
# قالت إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها أهلها
~~فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها.
# (أنظر الحديث 8821 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مطابق للحديث السابق الذي فيه إنكار عائشة
~~على ما قال عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، حين سألها ابن عباس عن
~~ذلك، وهذا الحديث أيضا في الواقع نفي لما قاله عبد الله بن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، (إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه)، فالتقدير: ما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذلك وإنما مر على يهودية... إلى آخره.
~~والدليل على ما ذكرنا أن هذا الحديث مختصرا مما رواه مالك في (الموطأ)
~~بلفظ: (ذكر لها يعني: لعائشة أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت يعذب ببكاء
~~الحي عليه، فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، أما أنه لم يكذب،
~~ولكنه نسي أو أخطأ، إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية..)
~~الحديث. وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، مر غير مرة، وعمرة
~~بنت عبد الرحمن الأنصارية كذلك..
# والحديث أخرجه مسلم كذلك عن مالك. وأخرجه أبو عوانة من رواية سفيان (عن
~~عبد الله بن أبي بكر كذلك، وزاد: أن ابن عمر، لما مات رافع، قال لهم: لا
~~تبكوا عليه فإن بكاء الحي على الميت عذاب على الميت، قالت عمرة: فسألت
~~عائشة عن ذلك؟ فقالت: يرحمه الله إنما ms04904 مر...) فذكر الحديث، ورافع هو ابن
~~خديج بن رافع بن عدي الأوسي الحارثي أبو عبد الله، وقيل: أبو صالح، استصغر
~~يوم بدر وشهد أحدا وأصابه يومئذ سهم.
# 33 ((باب ما يكره من النياحة على الميت)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من
~~النياحة: أي: كراهة التحريم، وكلمة: ما يجوز أن تكون موصولة، وأن تكون
~~مصدرية، والتقدير على الأول: باب في بيان الذي يكره، وعلى الثاني: باب في
~~بيان الكراهة من النياحة، وعلى الوجهين كلمة: من، بيانية. قيل: يحتمل أن
~~تكون تبعيضية، والتقدير: كراهة بعض النياحة، وكأن قائل هذا لمح ما نقله ابن
~~قدامة عن أحمد في روايته: إن بعض النياحة لا يحرم لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم ينه عمة جابر لما ناحت، فدل على أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها
~~فعل من ضرب خد أو شق جيب، ورد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن النياحة
~~بعد هذه القصة، لأنها كانت بأحد. وقد قال في أحد: لكن حمزة، رضي الله تعالى
~~عنه لا بواكي له، ثم نهى عن ذلك، وتوعد عليه، وبين ذلك ابن ماجة: حدثنا
~~هارون ابن سعيد المصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنا أسامة بن
~~زيد عن نافع (عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد
~~الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن حمزة
~~لا بواكي له، فجاءت نساء الأنصار يبكين حمزة، فاستيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ويحهن ما انقلبن بعد، مروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك
~~بعد اليوم). وأخرجه أحمد أيضا والحاكم وصححه.
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا تعليق وصله البيهقي عن عبد الله بن يوسف
~~الأصفهاني: أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن شقيق، قال: لما مات خالد بن الوليد، رضي ms04905 الله تعالى
~~عنه، اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه، فقيل لعمر: أرسل إليهن فإنههن،
~~فقال عمر: ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان، ما لم يكن نقع أو
~~لقلقة، وأبو سليمان كنية خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه.
# قال بعضهم: اتنبيه: كانت وفاة خالد بن الوليد بالشام سنة إحدى وعشرين.
~~قلت: لم ينبه أحدا، فإن الشام اسم لهذه الأقاليم المشهورة وحدها من الغرب
~~بحر الروم من طرسوس إلى رفح التي في أول الجفار بين مصر والشام، ومن الجنوب
~~من رفح إلى حدود تيه بني إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى البلقاء، ومن
~~الشرق إلى مشارق صرخد إلى مشارف حلب إلى بالس، ومن الشمال من بالس مع
~~الفرات إلى قلعة نجم إلى البئيرة إلى قلعة الروم إلى سمياط إلى حصن الروم
~~إلى بهنسا إلى مرعش إلى طرسوس إلى بحر الروم من حيث ابتدأنا، فإذا كان
~~الأمر كذلك كيف ينبه الناظر؟ وكيف يعلم وفاة خالد في أي صقع من بلاد الشام
~~كانت؟ فنقول: قد اختلف أهل السير والأخبار PageV08P082
# في مكان وفاته، قال الواقدي: مات خالد، رضي الله تعالى عنه، في بعض قرى
~~حمص على ميل من حمص في سنة إحدى وعشرين، قال صاحب (المرآة): هذا قول عامة
~~المؤرخين، وذكر ابن الجوزي في (التلقيح): قال: لما عزل عمر خالدا لم يزل
~~مرابطا بحمص حتى مات. وقال إسحاق بن بشر: قال محمد: مات خالد بن الوليد
~~بالمدينة، فخرج عمر، رضي الله تعالى عنه، في جنازته وإذا أمه تندب وتقول
~~أبياتا أولها هو قولها:
# * أنت خير من ألف ألف من القوم * إذا ما كنت وجوه الرجال * فقال عمر:
~~صدثت إن كان كذلك، وجماعة عن أنه مات بالمدينة واحتجوا في ذلك بما رواه سيف
~~بن عمر عن مبشر عن سالم قال: حج عمر، رضي الله تعالى عنه، واشتكى خالد بعده
~~وهو خارج المدينة زائرا لأمه، فقال لها: قدموني إلى مهاجري، فقدمت به
~~المدينة ومرضته، فلما ثقل وأظل قدوم عمر لقيه لاق على مسيرة ms04906 ثلاثة أيام وقد
~~صدر عمر عن الحج، فقال له عمر: مهيم؟ فقال: خالد بن الوليد ثقل لما به،
~~فطوى ثلاثا في ليلة فأدركه حين قضى، فرق عليه فاسترجع وجلس ببابه حتى جهز
~~وبكته البواكي، فقيل لعمر: ألا تسمع لهذه؟ فقال: وما على نساء آل الوليد أن
~~يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقع أو لقلقة؟ وقال الموفق في الأنساب:
~~عن محمد بن سلام، قال: لم تبق امرأة من نساء بني المغيرة إلا وضعت لمتها
~~على قبر خالد، أي: حلقن رأسها وشققن الجيوب ولطمن الخدود وأطعمن الطعام، ما
~~نهاهن عمر. قالوا: فهذا كله يقتضي موته بالمدينة، وإليه ذهب دحيم أيضا.
~~وقالت عامة العلماء، منهم: الواقدي وأبو عبيد وإبراهيم بن المنذر ومحمد بن
~~عبد الله وأبو عمر والعصفري وموسى بن أيوب وأبو سليمان بن أبي محمد،
~~وآخرون: إنه مات بحمص سنة إحدى وعشرين، وزاد الواقدي: وأوصى إلى عمر ابن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# والنقع: التراب على الرأس، واللقلقة: الصوت فسر البخاري النقع: بالتراب،
~~وهو بفتح النون وسكون القاف وفي آخره عين مهملة، وفسر اللقلقة، باللامين
~~والقافين: بالصوت. وقال الإسماعيلي: النقع ههنا الصوت العالي، واللقلقة
~~حكاية صوت ترديد النواحة. وقال ابن قرقول: النقع الصوت بالبكاء. قال: وبهذا
~~فسره البخاري، فهذا كما رأيت ما فسر البخاري النقع إلا بالتراب. قال صاحب
~~(التلويح): والذي رأيت في سائر نسخ البخاري، الذي رأيته، يعني: فسر النقع
~~بالتراب، وروى سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال: النقع الشق
~~أي: شق الجيوب. وكذا قال وكيع فيما رواه ابن سعد عنه. وقال الكسائي: هو
~~صنعة الطعام في المأتم، وقال أبو عبيد النقيعة: طعام القدوم من السفر، وفي
~~(المجمل): النقع الصراخ. ويقال: هو النقيع. وفي (الصحاح): النقيع الصراخ،
~~ونقع الصوت واستنقع أي: ارتفع. وفي (الموعب): نقع الصارخ بصوته وانقع إذا
~~تابعه. وفي (الجامع) و (الجمهرة): الصوت واختلاطه في حرب أو غيرها. وقال
~~القزاز: اللقلقة تتابع ذلك، كما تفعل النساء في المأتم وهو شدة الصوت. وقال ms04907
~~ابن سيده عن ابن الأعرابي: تقطيع الصوت، وقيل: الجلبة.
# 1921 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة
~~رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي
~~ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
~~الثاني: سعيد ابن عبيد الطائي أبو الهذيل. الثالث: علي بن ربيعة، بفتح
~~الراء: الوالبي، بكسر اللام والباء الموحدة، يكنى أبا المغيرة. الرابع:
~~المغيرة بن شعبة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن رواته كلهم كوفيون.
~~وفيه: أن علي بن ربيعة ليس له في البخاري غير هذا الحديث. وفيه: أنه من
~~الرباعيات. وفيه: سعيد عن علي، قال بعضهم: وصرح في رواية مسلم بسماع سعيد
~~عن علي ولفظه: حدثنا. قلت: لم نر في مسلم ذلك إلا في مقدمته، وفي غيرها
~~إنما هو بالعنعنة كما هو ههنا.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في PageV08P083
# الجنائز أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن علي بن حجر وعن ابن أبي عمر،
~~وفي مقدمة كتابه: عن محمد بن عبد الله. وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن أحمد بن
~~منيع.
# ذكر معناه: قوله: (إن كذبا)، بفتح الكاف وكسر الذال، وبكسر الكاف وسكون
~~الذال، وكلاهما مصدر: كذب يكذب فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذوبان ومكذبان
~~ومكذبان ومكذبانة وكذبة، مثل: همزة، وكذبذب مخفف، وقد يشدد. والكذب خلاف
~~الصدق، وقد استوفينا الكلام فيه في كتاب العلم في: باب من كذب على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله: (على أحد) أي: غيري، قال الكرماني: فإن قلت:
~~الكذب على غيره أيضا معصية: * (ومن يعض الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها) * (النساء: 41). قلت الكذب عليه كبيرة لأنها على ms04908 الصحيح ما
~~توعد الشارع عليه بخصوصه، وهذا كذلك، بخلاف الكذب على غيره فإنه صغيرة، مع
~~أن الفرق ظاهر بين دخول النار في الجملة وبين جعل النار مسكنا ومثوى، سيما
~~وباب التفعيل يدل على المبالغة، ولفظ الأمر على الإيجاب، أو المراد
~~بالمعصية في الآية: الكبيرة أو الكفر بقرينة الخلود. قوله: (فليتبوأ) أي:
~~فليتخذ له مسكنا في النار. قوله: (من ينح عليه)، بضم الياء آخر الحروف وفتح
~~النون وسكون الحاء المهملة: من النوح، وأصله يناح سقطت الألف علامة الجزم
~~لأن: من، شرطية. وقوله: (يعذب) على صيغة المجهول بالجزم لأنه جواب الشرط،
~~ويجوز فيه الرفع على تقدير: فهو يعذب، وهذه رواية الأكثرين. ويروى: (من نيح
~~عليه) بكسر النون وسكون الياء وفتح الحاء: على صيغة المجهول من الماضي، وفي
~~رواية الكشميهني: (من يناح)، ووجهها أن تكون: من، موصولة. وفي رواية
~~الطبراني عن علي ابن عبد العزيز عن أبي نعيم بلفظ: (إذا نيح على الميت عذب
~~بالنياحة عليه). قوله: (بما نيح عليه) الباء للسببية، و: ما، مصدرية أي:
~~بسبب النوح عليه، وهو بكسر النون عند الجميع، ويروى: (ما نيح)، بغير الباء.
~~قال بعضهم: على أن: ما، ظرفية. قلت: في هذه الرواية تكون: ما، للمدة أي:
~~يعذب مدة النوح عليه، ولا يقال: ما، ظرفية، ويجوز أن يكون (بما نيح) حالا،
~~وما، موصولة أي: يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الألفاظ: يا جبلاه، يا كهفاه،
~~ونحوهما على سبيل التهكم.
# ومما يستفاد منه: أن النوح حرام بالإجماع لأنه جاهلي، وكان، صلى الله
~~عليه وسلم، يشترط على النساء في مبايعتهن على الإسلام أن لا ينحن، والباب
~~دال على أن النهي عن البكاء على الميت إنما هو إذا كان فيه نوح، وأنه جائز
~~بدونه، فقد أباح عمر، رضي الله تعالى عنه، لهن البكاء بدونه، وشرط الشارع
~~في حديث المغيرة أنه: (يعذب بما نيح عليه) يدل على أن البكاء بدونه لا عذاب
~~فيه.
# ذكر الأحاديث الواردة في هذ الباب: وفي (التوضيح): وفي الباب عن خمسة عشر
~~صحابيا في لعن فاعله، والوعيد ms04909 والتبري، ابن مسعود، وأبو موسى، ومعقل بن
~~مقرن، وأبو مالك الأشعري، وأبو هريرة، وابن عباس، ومعاوية، وأبو سعيد، وأبو
~~أمامة وعلي، وجابر، وقيس بن عاصم، وجنادة بن مالك، وأم عطية، وأم سلمة.
~~وذكرهم بالعد دون بيان من استخرج أحاديثهم، فنقول وبالله التوفيق: أما حديث
~~ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، عند البخاري على ما يأتي، وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة. وحديث أبي موسى عند البخاري أيضا على ما
~~يأتي. وحديث معقل بن مقرون عند الكجي في (السنن الكبير) بسند صحيح عن عبد
~~الله بن معقل بن مقرن: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرنة والشاقة
~~جيبها واللاطمة وجهها). وحديث أبي مالك الأشعري عند مسلم من رواية أبي
~~سلام: أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب،
~~والاستسقاء بالأنواء، والنياحة. وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام
~~يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب). ورواه ابن ماجة، ولفظه:
~~(النياحة من أمر الجاهلية، وأن النائحة إذا لم تتب قطع الله لها ثيابا من
~~قطران ودرعا من لهب النار). وحديث أبي هريرة عند الترمذي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية ليس يدعهن الناس:
~~النياحة..) الحديث، وتفرد به الترمذي. وحديث ابن عباس أخرجه ابن مردويه في
~~(تفسيره) بإسناده عنه. * (ولا يعصينك في معروف) * (الممتحنة: 21). قال
~~(منعهن أن ينحن، وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب، ويخدشن الوجوه، ويقطعن
~~الشعور، ويدعون بالثبور والثبور الويل. وحديث معاوية أخرجه ابن ماجة: خطب
~~معاوية بحمص، فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نهى عن
~~النوح). PageV08P084
# وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو داود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لعن الله النائحة والمستمعة). وحديث أبي أمامة أخرجه ابن ماجة: (أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية
~~بالويل والثبور). وحديث ms04910 علي، رضي الله تعالى عنه، أخرجه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه (نهى عن النوح). وحديث
~~جابر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عنه، أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (إنما نهيت عن النوح). وحديث قيس بن عاصم أخرجه
~~النسائي عنه قال: (لا تنوحوا علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح
~~عليه). وحديث جنادة بن مالك أخرجه الطبراني عنه، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (ثلاث من فعل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام: استسقاء
~~بالكواكب، وطعن في النسب، والنياحة على الميت). وحديث أم عطية عند البخاري
~~ومسلم والنسائي. وحديث أم سلمة أخرجه ابن ماجة عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (ولا يعصينك في معروف) * (الممتحنة: 21). قال: النوح.
# قلت: وفي الباب أيضا عن امرأة من المبايعات، وعن عمر، وعن أنس، وعن عمرو
~~بن عوف، وابن عمر، وعمران ابن حصين، والعباس بن عبد المطلب، وسلمان، وسمرة
~~وامرأة أبي موسى. فحديث امرأة من المبايعات أخرجه أبو داود عنها، قالت:
~~(كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ
~~علينا أن لا نعصيه فيه: أن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا وأن لا
~~ننشر شعرا). وحديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجة. وحديث أنس أخرجه النسائي: (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أخذ على النساء حين بايعهن أن لا ينحن...) الحديث. وحديث عمرو بن عوف أخرجه
~~الطبراني في (الكبير): عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس:
~~الطعن في الأنساب، والنياحة، وقولهم: مطرنا بنجم كذا وكذا). وحديث ابن عمر
~~أخرجه البيهقي: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة
~~والحالقة والواشمة والمتوشمة، وقال: ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر).
~~وحديث عمران بن حصين أخرجه ms04911 النسائي عنه، قال: (الميت يعذب بنياحة أهله
~~عليه، فقال له رجل: أرأيت رجلا مات بخراسان وناح أهله عليه ههنا أكان يعذب
~~بنياحة أهله عليه؟ فقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبت أنت وحديث
~~العباس بن عبد المطلب أخرجه الطبراني في الكبير عنه قال أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي، فقال: يا عباس، ثلاث لا يدعهن قومك: الطعن في النسب،
~~والنياحة، والاستمطار بالأنواء). وحديث سلمان أخرجه الطبراني عنه عن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة من الجاهلية: الفخر في الأحساب،
~~والطعن في الأنساب والنياحة). وحديث سمرة أخرجه البزار عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الميت يعذب بما نيح عليه). وحديث امرأة أبي موسى عند
~~أبي داود، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من حلق ومن
~~سلق ومن خرق). قلت: امرأة أبي موسى أم عبد الله، بنت أبي دومة. قوله: (من
~~حلق) أي: شعره عند المصيبة إذا حلت به. قوله: (ومن سلق)، أي: رفع صوته عند
~~المصيبة، وقيل: أن تصك المرأة وجهها، وأن تخدشه ويقال: صلق بالصاد. قوله:
~~(ومن خرق)، بالخاء المعجمة أي: شق ثيابه عند المصيبة.
# 2921 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~ابن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الميت يعذب في قبره بما نيح عليه.
# (أنظر الحديث 7821 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان هو عبد الله بن عثمان، وأبو عثمان ابن
~~جبلة، بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين: ابن أبي رواد ابن أخي عبد العزيز
~~بن أبي رواد البصري، وأبو رواد اسمه: ثابت. قوله: (عن سعيد بن المسيب)
~~ويروى: (حدثنا سعيد بن المسيب.
# والحديث أخرجه مسلم، أي:، في الجنائز عن ابن المثنى، وعن ابن بشار،
~~وأخرجه النسائي، رحمه الله تعالى فيه عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، وعن بندار ومحمد بن الوليد وعن نصر بن علي. ms04912
# تابعه عبد الأعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا
~~قتادة. وقال آدم PageV08P085
# عن شعبة الميت يعذب ببكاء الحي عليه أي: تابع عبدان عبد الأعلى بن حماد،
~~قال: حدثنا يزيد من الزيادة ابن زريع، مصغر زرع، قال: حدثنا سعيد هو ابن
~~أبي عروبة، قال: حدثنا قتادة يعني: عن سعيد بن المسيب، وقد وصله أبو يعلى
~~في (مسنده) عن عبد الأعلى بن حماد كذلك. قوله: (وقال آدم)، هو ابن أبي إياس
~~عن شعبة، يعني بإسناد حديث الباب، لكن بغير لفظ المتن وهو قوله: (يعذب
~~ببكاء الحي عليه) وتفرد آدم بهذا اللفظ، وقد رواه أحمد عن محمد بن جعفر
~~غندر ويحيى بن سعيد القطان وحجاج بن محمد، كلهم عن شعبة كالأول، وكذا أخرجه
~~مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة
~~يحدث عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر، رضي الله تعالى عنه عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (الميت يعذب بما نيح عليه).
# 43 ((باب)) أي: هذا باب، كذا وقع في رواية الأصيلي لفظ باب وحده كأنه
~~بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله، وليس بمذكور في رواية أبي ذر وكريمة.
# 3921 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر. قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. قال جيء بأبي يوم أحد قد مثل
~~به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبا فذهبت أريد
~~أن أكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صائحة فقال من هاذه فقالوا ابنة عمر و أو أخت
~~عمر و قال فلم تبكي أو لا تبكي فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع.
# لما كان حديث هذا الباب المجرد على تقدير وجود الباب داخلا في الباب الذي
~~قبله، المترجم بما يكره من النياحة على الميت، طابق ذكره ههنا لدخوله ms04913 في
~~ترجمة ذلك الباب، فإن قوله صلى الله عليه وسلم: (من هذه؟) لما سمع صوت
~~صائحة، إنكار في نفس الأمر، وإن لم يصرح به. وقد ذكر هذا الحديث في أوائل
~~باب الجنازة في: باب الدخول على الميت، أخرجه عن محمد بن بشار عن غندر عن
~~شعبة عن محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله... إلى آخره. وهنا
~~أخرجه عن علي ابن عبد الله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~المنكدر، قال: سمعت جابرا.
# قوله: (قد مثل به)، جملة وقعت حالا، ومثل، بضم الميم وتشديد التاء
~~المثلثة: من التمثيل، يقال: مثل بالقتيل إذا جدع أنفه وأذنه أو مذاكيره أو
~~شيء من أطرافه، والاسم: المثلة، بضم الميم وسكون الثاء، ويجوز: مثل، بتخفيف
~~الثاء، يقال: مثلت بالحيوان أمثله به مثلا. قال ابن الأثير: وأما مثل،
~~بالتشديد، فهو للمبالغة. قوله: (وقد سجي) أي: غطي من، سجى يسجى تسجية،
~~وانتصاب ثوبا بنزع الخافض أي: بثوب. قوله: (أريد)، حال من الضمير الذي في:
~~(ذهبت)، و:
# أن، مصدرية. قوله: (اكشف عنه)، حال. قوله: (فرفع) على صيغة المجهول،
~~قوله: (صائحة) أي: امرأة صائحة. قوله: (بنت عمرو)، هي عمة المقتول، واسمها:
~~فاطمة بنت عمرو، وعمرو جد جابر لأنه ابن عبد الله بن عمرو بن حرام ضد حلال
~~وقد صرح في: باب الدخول على الميت، بقوله: (فجعلت عمتي فاطمة تبكي)، ووقع
~~في (الإكليل) للحاكم: أنها هند بنت عمرو، وقال بعضهم لعل لها اسمين أو
~~أحدهما اسمها والآخر لقبها. قلت: لا يلقب بالأسماء الموضوعة للمسميات، فإن
~~صح ما في الإكليل فيحمل على أنهما كانتا أختين وهما عمتا جابر: إحداهما
~~تسمى فاطمة، والأخرى: تسمى هندا. قوله: (أو أخت عمرو) شك من الراوي، فإن
~~كانت بنت عمرو تكون أخت المقتول عمة جابر، وإن كانت أخت عمرو تكون عمة
~~المقتول، وهو عبد الله. قوله: (فلم تبكي) بكسر اللام وفتح الميم، استفهام
~~عن الغائبة؟ قوله: (أو لا تبكي)، شك من الراوي، وليس باستفهام، بل هو نهي
~~الغائبة، وحاصل المعنى: تبكي ms04914 PageV08P086
# هذه المرأة عليه، أو لا تبكي فإن الملائكة قد أظلته بأجنحتها، فلا ينبغي
~~البكاء لأجله لحصول هذه المنزلة بل ينبغي أن يفرح بذلك.
# 53 ((باب ليس منا من شق الجيوب)) أي: هذا باب يذكر فيه ليس منا من شق
~~الجيوب، وإنما ذكر شق الجيوب في الترجمة خاصة مع أن المذكور في حديث الباب
~~ثلاثة أشياء تنبيها على أن النفي الذي حاصله التبري يقع بكل واحد من
~~الثلاثة، ولا يشترط وقوع المجموع. فإن قلت: الأشياء الثلاثة مذكورة بالواو،
~~وهو لمطلق الجمع. قلت: الواو بمعنى: أو، والدليل عليه ما رواه مسلم من حديث
~~مسروق عن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى الجاهلية). وله في
~~رواية: بالواو، فإذا كانت روايتان إحداهما بأو، والأخرى: بالواو، تحمل
~~الواو على أو فإن قلت: ما وجه تخصيص شق الجيوب من بين الثلاثة؟ قلت: هو أشد
~~الثلاثة قبحا وأبشعها، مع أن فيه خسارة المال في غير وجه.
# 4921 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان قال حدثنا زبيد اليامي عن إبراهيم
~~عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أبو نعيم الفضل بن دكين. الثاني: سفيان
~~الثوري. الثالث: زبيد، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره دال: ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي، بالياء آخر الحروف
~~وبعد الألف ميم مكسورة: من بني يام بن رافع بن مالك من همدان، وفي رواية
~~الكشميهني الأيامي، بهمزة في أوله، مر في: باب خوف المؤمن، في كتاب
~~الإيمان. الرابع: إبراهيم النخعي. الخامس: مسروق بن الأجدع. السادس: عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. ms04915 وفيه: أن رواته كلهم
~~كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي، وإبراهيم رأى عائشة
~~وسمع المغيرة، قاله ابن حبان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في (مناقب قريش) عن
~~ثابت بن محمد عن سفيان. وأخرجه في الجنائز أيضا عن بندار، وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير، وعن عثمان بن جرير، وعن إسحاق وعلي بن خشرم، وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز عن محمد بن بشار وبندار عن يحيى بن سعيد وعن إسحاق بن مسعود عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان به، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن منصور
~~به، وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع وعن محمد بن بشار عن يحيى
~~وابن مهدي، ثلاثتهم عن سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (ليس منا)، أي: ليس من أهل سنتنا ولا من المهتدين
~~بهدينا، وليس المراد الخروج به من الدين جملة، إذ المعاصي لا يكفر بها عند
~~أهل السنة، اللهم إلا أن يعتقد حل ذلك، وسفيان الثوري أجراه على ظاهره من
~~غير تأويل لأن إجراءه كذلك أبلغ في الانزجار مما يذكر في الأحاديث التي
~~صيغها: ليس منا. وقال الكرماني: هذا للتغليظ، اللهم إلا أن يفسر دعوى
~~الجاهلية بما يوجب الكفر، نحو تحليل الحرام وعدم التسليم لقضاء الله تعالى،
~~فحينئذ يكون النفي حقيقة. وقال ابن بطال: معناه: ليس مقتديا بنا ولا مستنا
~~بسنتنا. وقيل: معناه: ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا. وقيل: معناه محمول
~~على المستحل لذلك. قوله: (من لطم الخدود)، ويروى: (من ضرب الخدود)، وهو
~~جمع: خد، وخص بذلك لكون اللطم أو الضرب غالبا يكون في الخد، وإلا فضرب بقية
~~الوجوه داخل في ذلك. قوله: (وشق الجيوب)، بضم الجيم: جمع: جيب وهو ما يفتح
~~من الثوب ليدخل فيه الرأس، وهو الطوق في لغة العامة. وقال بعضهم: المراد
~~بشقه إكمال فتحه إلى آخره، وهي من علامات التسخط، PageV08P087
# قلت: الشق أعم من ذلك، ms04916 فمن أين أخذ أن المراد ما ذكره؟ فإذا شق جيبه من
~~ورائه أو من يمينه أو من يساره لا يكون داخلا فيه. قوله: (ودعا بدعوى
~~الجاهلية)، وفي رواية مسلم: (بدعوى أهل الجاهلية)، وهي زمان الفترة قبل
~~الإسلام، والمراد أنه قال في البكاء مما يقوله أهل الجاهلية مما لا يجوز في
~~الشريعة، كقولهم: واجبلاه واعضداه، ونحو ذلك.
# 63 ((باب رثا النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة)) أي: هذا باب في
~~بيان رثاء النبي صلى الله عليه وسلم. الرثاء، بكسر الراء وتخفيف الثاء
~~المثلثة ممدودا: من رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه، ورثأت، بالهمزة: لغة
~~فيه. ويروى: باب رثى النبي، صلى الله عليه وسلم، سعد بن خولة، بلفظ الماضي،
~~فعلى هذا لفظ: باب، منون مقطوع عن الإضافة، ويروى: باب رثى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بالقصر، و: سعد بن خولة منصوب على كل حال على المفعولية، وفي
~~الوجهين: المصدر مضاف إلى فاعله، وهو لفظ النبي مجرور بالإضافة. وفي الوجه
~~الثالث، وهو كونه ماضيا، يكون لفظ النبي مرفوعا على الفاعلية، وذكر
~~الكرماني وجها آخر: وهو أن تكون الراء مفتوحة والثاء ساكنة وفي آخره ياء،
~~مصدر من رثى يرثي رثيا. فإن قلت: روى أحمد وابن ماجة من حديث عبد الله بن
~~أبي أوفى، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي)، وصححه
~~الحاكم فإذا نهي عنه كيف يفعله؟ قلت: ليس مراده من هذه الترجمة أنه من باب
~~المراثي وإنما هو إشفاق من النبي صلى الله عليه وسلم من موت سعد بن خولة
~~بمكة بعد هجرته منها، فكأنه توجع عليه وتحزن من ذلك، وهذا مثل قول القائل
~~للحي: أنا أرثي لك مما يجري عليك كأنه يتحزن له، وأيضا فقد ذكر القرطبي أن
~~الذي قال يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا ظاهره، وقيل: هو من قول سعد بن أبي وقاص: جاء ذلك في بعض طرقه،
~~وأكثر الناس أن ذلك من قول الزهري، وسعد ms04917 بن خولة، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الواو: من بني عامر بن لؤي، وقيل: حليف لهم، وقيل: مولى ابن أبي رهم
~~العامري من السابقين، بدري توفي عن سبيعة الأسلمية سنة عشر بمكة.
# 5921 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت إني قد بلغ بي من الوجع
~~وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر
~~فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير أو كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من
~~أن تذرهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي وجه الله إلا أجرت
~~بهاحتى ما تجعل في في امرأتك فقلت يا رسول الله أخلف بعد أصحابي. قال إنك
~~لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك أن تخلف حتى
~~ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم لاكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~مات بمكة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لكن البائس سعد بن خولة..) إلى آخره، هذا
~~التطابق إنما يوجد إذا كان الذي يرثي سعد ابن خولة هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وإما إذا كان غيره، كما ذكرنا، فلا تطابق إلا إذا قلنا: إنه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأن المعنى: هو الاشفاق والتوجع وإظهار التحزن
~~كما ذكرنا.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم وابن شهاب هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري،
~~وعامد وسعد تقدما في باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في عشرة مواضع: في المغازي
~~عن أحمد بن يونس، وفي الدعوات عن موسى بن إسماعيل، وفي الهجرة عن يحيى بن
~~قزعة، وفي الطب عن موسى بن إسماعيل، وفي ms04918 الفرائض عن أبي اليمان،
~~PageV08P088
# وفي الوصايا عن أبي نعيم، وفي النفقات عن محمد بن كثير، وفي الوصايا أيضا
~~عن محمد بن عبد الرحيم عن زكريا بن عدي، وفي الطب أيضا عن مكي بن إبراهيم.
~~وأخرجه مسلم في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن
~~حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة، وأخرجه الترمذي فيه عن
~~محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن عثمان وفي عشرة النساء عن
~~إسحاق بن إبراهيم وفي اليوم والليلة عن محمد بن سلمة. وأخرجه ابن ماجة في
~~الوصايا أيضا عن هشام بن عمار والحسن بن أبي الحسن المروزي وسهل بن أبي سهل
~~الرازي، ثلاثتهم عن سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (يعودني) من العيادة وهي الزيارة. ولا يقال ذلك إلا
~~لزيارة المريض. قوله: (عام حجة الوداع)، نصب على الظرف، وهي السنة العاشرة
~~من الهجرة، وسميت حجة الوداع لأنه ودعهم فيها. وسمي أيضا البلاغ، لأنه قال:
~~هل بلغت؟ وحجة الإسلام: لأنها الحجة التي فيها حج الإسلام ليس فيها مشرك،
~~هذا قول الزهري. وقال سفيان بن عيينة: كان ذلك يوم فتح مكة حين عاد، صلى
~~الله عليه وسلم، سعدا. وهو من أفراده. وقال البيهقي: خالف سفيان الجماعة،
~~فقال: عام الفتح، والصحيح في حجة الوداع. قوله: (من وجع)، الوجع اسم لكل
~~مرض. قال الجوهري: الوجع المرض، والجمع: أوجاع ووجاع، مثل جبل وأجبال
~~وجبال، ووجع فلان يوجع وييجع ويأجع فهو وجع، وقوم وجعون ووجعى، مثل: مرضى
~~ووجاعى، ونساء وجاعى أيضا ووجعات، وبنو أسد يقولون: ييجع، بكسر الياء.
~~قوله: (اشتد بي) أي: قوي علي. قوله: (قد بلغ بي) أي: بلغ أثر الوجع في،
~~ووصل غايته وفي رواية: (أشفيت منه على الموت) أي: قاربت، ولا يقال: أشفى،
~~إلا في الشر، بخلاف أشرف، وقارب. قوله: (ولا ترثني إلا ابنة) اسمها: عائشة،
~~كذا ذكرها الخطيب وغيره، وليست بالتي روى عنها مالك، ms04919 تيك أخت هذه، وهي
~~تابعية وعائشة لها صحبة، وكان قد زعم بعض من لا علم عنده أن مالكا تابعي
~~بروايته عنها، وليس كذلك. وقوله: (إلا ابنة لي) أي: من الولد وخواص الورثة،
~~وإلا فقد كان له عصبة. وقيل: معناه لا يرثني من أصحاب الفروض سواها. وقيل:
~~من النساء، وهذا قاله قبل أن يولد له الذكور. قوله: (أفأتصدق بثلثي مالي؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار، ويحتمل أن يريد به منجزا أو
~~معلقا، بما بعد الموت، وفي رواية للبخاري تأتي (أفأوصى) يدل: (أفأتصدق؟).
~~قوله: (قال: لا) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتصدق بالثلثين.
~~قوله: (فقلت: بالشطر؟) أي: أتصدق بالشطر. أي: بالنصف؟ بدليل رواية أخرى
~~للبخاري تأتي: (فأوصي بالنصف) ويروى: (فالشطر؟) بالفاء ورفع الشطر. فإن
~~قلت: بماذا ارتفاع: فالشطر؟ قلت: مرفوع على الابتداء، وخبره محذوف، تقديره:
~~فالشطر أتصدق به. قوله: (ثم قال: الثلث، والثلث...) يجوز في الثلث الأول
~~النصب والرفع، فالنصب على الإغراء أو على تقدير: أعط الثلث والرفع، على أنه
~~فاعل، أي: يكفيك الثلث، أو على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو عكسه. والثلث
~~الثاني: مبتدأ، و: كثير، خبره، وهو: بالثاء المثلثة وقوله: كبير، بالباء
~~الموحدة. قوله: (إنك إن تذر) أي: إن تترك، وهذا من الذي أميت ماضيه. قال
~~عياض: رويناه بفتح الهمزة وكسرها. وكلاهما صحيح، وقال ابن الجوزي: سمعناه
~~من رواة الحديث بكسر: إن، وقال لنا عبد الله بن أحمد النحوي: إنما هو بفتح
~~الألف، ولا يجوز الكسر، لأنه لا جواب له. وقال القرطبي: روايتنا بفتح
~~الهمزة، وقد وهم من كسرها بين أن جعلها شرطا لا جواب له، أو يبقى خبرا إلا
~~رافع له. وقال بعضهم: ولا يصح كسرها لأنها تكون شرطية، والشرط لما يستقبل
~~وهو فقد كان فات. انتهى. قلت: التحقيق فيه ما قاله ابن مالك: إن الأصل: إن
~~تركت ورثتك أغنياء فهو خير لك، فحذف الفاء، والمبتدأ ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بن كعب: (فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها). وقوله: لهلال
~~بن أمية: ms04920 (البينة وإلا حد في ظهرك)، وذلك مما زعم النحويون أنه مخصوص
~~بالضرورة، وليس مخصوصا بها، بل يكثر استعماله في الشعر ويقل في غيره. ومن
~~خص هذا الحذف بالشعر حاد عن الطريق وضيق حيث لا تضييق. قوله: (عالة) أي:
~~فقراء، وقال ابن التين: العالة، جمع عائل، وقيل: العائل الكثير العيال،
~~حكاه الكسائي وليس بمعروف، بل العائل الفقير. وقيل: العيل والعالة الفقر.
~~قوله: (يتكففون الناس) أي: يطلبون الصدقة من أكف الناس وقيل: يسألونهم
~~بأكفهم. قوله: (وإنك لن تنفق) عطف على قوله: (إنك إن تذر)، وهو علة للنهي
~~عن الوصية بأكثر من الثلث، كأنه قيل: لا تفعل لأنك إن مت وتذر ورثتك أغنياء
~~خير من أن تذرهم فقراء فإن عشت تصدقت بما بقي من الثلث وأنفقت على عيالك
~~يكن خير لك. قوله: (إلا أجرت) على صيغة المجهول. قوله: (بها)، أي: بتلك
~~النفقة. قوله: (حتى ما تجعل) PageV08P089
# أي: الذي تجعله. قال ابن بطال: تجعل، برفع اللام، و: ما، كافة كفت: حتى
~~عن عملها. قوله: (في في امرأتك) أي: في فم امرأتك، وأصل فم: فوه، لأن
~~الجمع: أفواه، وعند الإفراد لا يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من
~~الهاء ميما، وقالوا: هذا فم وفمان وفموان، ولو كان الميم عوضا من الواو لما
~~اجتمعا. قوله: (أخلف) على صيغة المجهول، يعني أخلف في مكة بعد أصحابي
~~المهاجرين المنصرفين معك؟ قال أبو عمر: يحتمل أن يكون لما سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إنك لن تنفق نفقة، وتنفق فعل مستقبل، أيقن أنه لا
~~يموت من مرضه ذلك. أو أظن ذلك فاستفهمه: هل يبقى بعد أصحابه؟ فأجابه صلى
~~الله عليه وسلم بضرب من قوله: (لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله). وهو
~~قوله: (إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا إلا ازددت به رفعة ودرجة)، وقال
~~القرطبي: هذا الاستفهام إنما صدر من سعد، رضي الله تعالى عنه، مخافة المقام
~~بمكة إلى الوفاة، فيكون قادحا في هجرته، كما نص عليه في بعض الروايات، إذ
~~قال: (خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت ms04921 منها). فأجابه صلى الله عليه وسلم
~~بأن ذلك لا يكون وإنه يطول عمره وقال عياض كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح
~~بهذا الحديث وقيل إنما كان ذلك لمن هاجر قبل الفتح، فأما من هاجر بعده فلا.
~~قوله: (إلا ازددت به) أي: بالعمل الصالح. قوله: (ثم لعلك أن تخلف) المراد
~~بتخلفه طول عمره، وكان كذلك عاش زيادة على أربعين سنة، فانتفع به قوم وتضرر
~~به آخرون. وقال ابن بطال: لما أمر سعد على العراق أتى بقوم ارتدوا
~~فاستتابهم فتاب بعضهم وأصر بعضهم فقتلهم، فانتفع به من تاب وتضرر به
~~الآخرون، وحكى الطحاوي هذا عن بكير بن الأشج عن أبيه عن عامر أنه سأله عن
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القول، وأن المرتدين كانوا يسجعون
~~سجعة مسيلمة، قال الطحاوي: ومثل هذا لم يقله عامر استنباطا، وإنما هو توقيف
~~إما أن يكون سمعه من أبيه أو ممن يصلح له أخذ ذلك عنه، واعلم أن كلمة: لعل،
~~معناها للترجي إلا إذا وردت عن الله أو رسوله أو أوليائه، فإن معناها
~~التحقيق. قوله: (اللهم أمض) بقطع الهمزة، يقال: أمضيت الأمر أي أنفذته أي:
~~تممها لهم ولا تنقصها عليهم فيرجعون إلى المدينة. قوله: (ولا تردهم على
~~أعقابهم) أي: بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالم المرضية، فيخيب قصدهم
~~ويسوء حالهم. ويقال لكل من رجع إلى حال دون ما كان عليه: رجع على عقبه،
~~وحار. ومنه الحديث: (أعوذ بك من الحور بعد الكور)، أي من النقصان بعد
~~الزيادة. قوله: (لكن البائس) بالباء الموحدة، وفي آخره سين مهملة، وهو الذي
~~عليه أثر البؤس. أي: الفقر والعيلة، وقال الأصيلي: البائس الذي ناله البؤس،
~~وقد يكون بمعنى مفعول، كقوله: * (عيشة راضية) * (الحاقة: 12، القارعة: 7).
~~أي: مرضية. قوله: (سعد بن خولة)، مرفوع لأنه خبر لقوله: (البائس)، وعامة
~~المؤرخين يقولون: ابن خولة، إلا أبا معشر، فإنه يقول: ابن خولى، وقال ابن
~~التين: خولة، ساكنة الواو عند أهل اللغة والعربية، وكذا رواه بعضهم. وقل
~~الشيخ أبو الحسن: ما سمعنا قط أحدا قرأه ms04922 إلا بفتحها، والمحدثون على ذلك،
~~قيل: إنه أسلم ولم يهاجر من مكة حتى مات بها، وذكره البخاري فيمن هاجر وشهد
~~بدرا وغيرها، وتوفي بمكة في حجة الوداع كما ذكرناه. قوله: (يرثي له) أي:
~~يرق له ويترحم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (إن مات)، بفتح
~~الهمزة أي: لأنه مات بالأرض التي هاجر منها، وهذا كلام سعد ابن أبي وقاص،
~~صرح به البخاري في كتاب الدعوات. وقال ابن بطال: وأما: (يرثي له صلى الله
~~عليه وسلم) فهو من كلام الزهري، وهو تفسير لقوله صلى الله عليه وسلم: (لكن
~~البائس سعد بن خولة)، أي: رثي له حين مات بمكة، وكان يهوى أن يموت بغيرها.
# ذكر ما يستفاد منه: قال أبو عمر: هذا حديث اتفق أهل العلم على صحة سنده،
~~وجعله جمهور الفقهاء أصلا في مقدار الوصية وأنه لا يتجاوز بها الثلث، إلا
~~أن في بعض ألفاظه اختلافا عند نقلته، فمن ذلك ابن عيينة، قال فيه عن
~~الزهري: عام الفتح، انفرد بذلك عن ابن شهاب فيما علمت، وقد روينا هذا
~~الحديث من طريق معمر ويونس بن يزيد وعبد العزيز ابن أبي سلمة ويحيى ابن
~~سعيد الأنصاري وابن أبي عتيق وإبراهيم بن سعد، فكلهم قال: عن ابن شهاب: عام
~~حجة الوداع، كما قال مالك، وكذلك قال شعيب، قال ابن المنذر: الذين قالوا:
~~حجة الوداع، أصوب. قال أبو عمر: وكذا رواه عفان بن مسلم عن وهيب بن خالد عن
~~عبد الله بن عثمان عن عمر و بن القارئ (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدم مكة عام الفتح فخلف سعدا مريضا حتى خرج إلى جنين، فلما قدم من الجعرانة
~~معتمرا دخل عليه وهو وجع مغلوب ، فقال سعد: يا رسول الله إن لي مالا....)
~~الحديث، والعمل على هذا الحديث أن أهل العلم لا يرون أن يوصي الرجل بأكثر
~~من الثلث، ويستحبون أن ينقص من الثلث. وقال الثوري: كانوا يستحبون في
~~الوصية الخمس بعد الربع، والربع دون الثلث، فمن أوصى بالثلث فلم يترك شيئا، ms04923
~~فلا يجوز له إلا الثلث، وأجمع علماء المسلمين PageV08P090
# على أنه لا يجوز لأحد أن يوصي بأكثر من ثلثه إذا ترك ورثة من بنين وعصبة،
~~واختلفوا إذا لم يتركهما ولا وارثا بنسب أو نكاح، فقال ابن مسعود: إذا كان
~~كذلك جاز له أن يوصي بماله كله، وعن أبي موسى مثله، وقال بقولهما قوم،
~~منهم: مسروق وعبيدة وإسحاق، واختلف في ذلك قول أحمد، وذهب إليه جماعة من
~~المتأخرين ممن لا يقول بقول زيد بن ثابت في هذه المسألة. وعن عبيدة: إذا
~~مات الرجل وليس عليه عقد لأحد ولا عصبة ترثه فإنه يوصي بماله كله حيث شاء.
~~وعن مسروق وشريك، مثله. وعن الحسن وأبي العالية مثله، ذكره في (المصنف) قال
~~القرطبي: وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق ومالك في أحد قوليهما.
~~وقال زيد بن ثابت: لا يجوز لأحد إن يوصي بأكثر من ثلثه إذا كان له بنون أو
~~ورثة كلالة أو ورث جماعة المسلمين، لأن بيت ما لهم عصبة من لا عصبة له،
~~وإليه ذهب جماعة. وأجمع فقهاء الأمصار أن الوصية بأكثر من الثلث إذا أجازها
~~الورثة جازت، وإن لم تجزها الورثة لم يجز منها إلا الثلث. وأبى ذلك أهل
~~الظاهر فمنعوها وإن أجازتها الورثة، وهو قول عبد الرحمن بن كيسان، وكذلك
~~قالوا: إن الوصية للوارث لا تجوز، وإن أجازها الورثة لحديث: (لا وصية
~~لوارث)، وسائر الفقهاء يجيزون ذلك إذا أجازها الورثة، ويجعلونها هبة. وفي
~~الحديث دلالة على أن الثلث هو الغاية تنتهي إليها الوصية، وإن التقصير عنه
~~أفضل.
# وكره جماعة من أهل العلم الوصية بجميع الثلث. قال طاووس: إذا كانت ورثته
~~قليلا وماله كثيرا فلا بأس إن يبلغ الثلث، واستحب طائفة الوصية بالربع، وهو
~~مروي عن ابن عباس. وقال إسحاق: السنة الربع، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(الثلث كثير...) إلا أن يكون رجل يعرف في ماله شبهة، فيجوز له الثلث. قال
~~أبو عمر: لا أعلم لإسحاق حجة في قوله: السنة الربع، وقال ابن بطال: أوصى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، بالربع. ms04924 واختار آخرون السدس، وقال إبراهيم: كانوا
~~يكرهون أن يوصوا بمثل نصيب أحد الورثة حتى يكون أقل، رواه عنه ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح، وكان السدس أحب إليه من الثلث. وأوصى أنس، فيما ذكره في
~~(المصنف) من حديث عبادة الصيدلاني عن ثابت عنه، بمثل نصيب أحد ولده، وأجاز
~~آخرون العشر، وعن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، أنه يفضل الوصية بالخمس،
~~وبذلك أوصى، وقال: رضيت لنفسي ما رضي الله لنفسه: يعني خمس الغنيمة.
# واستحب جماعة الوصية بالثلث محتجين بحديث الباب، وبحديث ضعيف رواه ابن
~~وهب عن طلحة بن عمرو، وتفرد بذكره مع ضعفه عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (جعل الله لكم في الوصية ثلث أموالكم زيادة في
~~أعمالكم). وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة أو دعاء أو
~~وصية أو نحو ذلك، وإنما يكره من ذلك ما كان على سبيل التسخط ونحوه، فإنه
~~قادح في أجر مرضه.
# وفيه: في قوله: (أفأتصدق مالي كله؟) في رواية إن صحت حجة قاطعة لما ذهب
~~إليه جمهور أهل العلم في هبات المريض وصدقته وعتقه، أن ذلك من ثلثه لا من
~~جميع ماله، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك والليث والأوزاعي والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث والرأي، محتجين بحديث عمران بن
~~حصين في الذي اعتق ستة أعبد، في مرضه ولا مال له غيرهم، ثم توفي فأعتق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم اثنين وأرق أربعة، وقالت فرقة من أهل النظر
~~وأهل الظاهر، في هبة المريض؛ إنها من جميع المال، وقال ابن بطال: هذا القول
~~لا نعلم أحدا من المتقدمين قال به، وقال أبو عمر: قد قال بعض أهل العلم إن
~~عامر بن سعد هو الذي قال في حديث سعد: (أفأتصدق) وأما مصعب بن سعد فإنما
~~قال: أفأوصي، ولم يقل: أفأتصدق، قال أبو عمرو: الذي أقوله أن ابن شهاب رواه
~~عن سعد، فقال: أفأوصي؟ كما قال مصعب وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، وقد روى ms04925
~~شعبة والثوري عن سعد بن إبراهيم عن عامر عن سعد: أفأوصي بمالي كله؟ وكذا
~~روى عبد الملك بن عمير عن مصعب.
# وفيه: استحباب عيادة المريض للإمام وغيره. إباحة جمع المال وأنه لا عيب
~~في ذلك كما يدعيه بعض المتصوفة. وفيه: الحث على صلة الرحم والإحسان إلى
~~الأقارب واستحباب الإنفاق في وجوه الخير، وأن الأعمال بالنيات وأن المباح
~~إذا قصد به وجه الله صار طاعة، ويثاب به، وقد نبه عليه بأحسن الحظوظ
~~الدنيوية التي تكون في العادة عند المداعبة، وهو وضع اللقمة في فم الزوجة،
~~فإذا قصد بأبعد الأشياء عن الطاعة وجه الله تعالى فيحصل به الأجر، فغيره
~~بالطريق الأولى. فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص ذكر الزوجة دون غيرها؟ قلت:
~~لأن زوجة الإنسان من أخص حظوظه الدنيوية وشهواته. وفيه: من أعلام نبوته،
~~صلى الله عليه وسلم، حيث أطلعه الله تعالى: أن سعدا لا يموت حتى يخلف
~~جماعة، كما أطلعه أنه لا يموت حتى ينتفع به قوم ويتضرر به آخرون، على ما
~~ذكرناه، حتى إنه عاش وفتح العراق PageV08P091
# وغيره. وفيه: أن الإنفاق إنما يحصل فيه الأجر إذا أريد به وجه الله،
~~والنفقة على العيال تحتمل وجهين. الأول: أن يكون المعنى يكتب له بذلك أجر
~~الصدقة. الثاني: أنه لما أراد أن يتصدق بماله أخبره أن ما يناله العيال فيه
~~أجر كما في الصدقة. قال القرطبي: يفيد منطوقه أن الأجر في النفقات لا يحصل
~~إلا بقصد القربة، وإن كانت واجبة، ومفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر
~~على شيء منها، والمعنيان صحيحان، وهل إذا أنفق نفقة واجبة على الزوجة أو
~~الولد الفقير، ولم يقصد التقرب هل تبرأ ذمته أم لا؟ فالجواب أنها تبرأ ذمته
~~من المطالبة، لأن وجوب النفقة من العبادات المعقولة المعنى، فتجزىء بغير
~~نية: كالديون وأداء الأمانات وغيرها من العبادات، لكن إذا لم ينو لم يحصل
~~له أجر. وفيه: فضيلة طول العمر، للازدياد من الخير. وفيه: وجوب استدامة حكم
~~الهجرة، ولكنه ارتفع يوم الفتح، واستبعد القاضي عياض ارتفاع حكم الهجرة ms04926 بعد
~~الفتح، قال: وحكمه باق 1764; بعد الفتح لهذا الحديث. وقيل: إنما لزم
~~المهاجرين المقام بالمدينة بعد الهجرة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ
~~الشريعة عنه وشبه ذلك، فلما مات ارتحل أكثرهم منها. وقال عياض: قيل لا يحبط
~~أجر هجرة المهاجر بقاؤه بمكة وموته بها إذا كان لضرورة، وإنما يحبطه ما كان
~~بالاختيار، وقال قوم: المهاجر بمكة تحبط هجرته كيف ما كان، وقيل: لم تفرض
~~الهجرة إلا على أهل مكة خاصة. وفيه: أن طلب الغني للورثة أرجح على تركهم
~~عالة، ومن هنا أخذ ترجيح الغني على الفقير. وفيه: جواز تخصيص عموم الوصية
~~المذكورة في القرآن بالسن، وهو قول الجمهور، والله أعلم.
# 73 ((باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة)) أي: هذا باب في بيان ما ينهى من
~~الحلق، وكلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية.
# 6921 قال الحكم بن موسى ا حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمان بن جابر أن
~~القاسم بن مخيمرة حدثه. قال حدثني أبو بردة بن موسى رضي الله تعالى عنه قال
~~وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد
~~عليها شيئا فلما أفاق قال أنا برىء ممن بريء منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء من الصالقة والحالقة والشاقة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والحالقة)، وإنما خص الحلق بالذكر، وإن كان
~~حديث الباب مشتملا على ثلاثة أشياء لكونه أبشعها في حق النساء.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحكم، بفتحتين: ابن موسى أبو صالح القنطري،
~~بفتح القاف وسكون النون الزاهد، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. الثاني:
~~يحيى بن حمزة أبو عبد الرحمن قاضي دمشق، مات سنة ثمانين ومائة. الثالث: عبد
~~الرحمن بن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، مات سنة أربع وخمسين
~~ومائة. الرابع: القاسم بن مخيمرة، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء: أبو عروة. الخامس: أبو بردة، بضم الباء الموحدة، ms04927
~~واسمه: عامر. وقيل: الحارث. السادس: أبوه، أبو موسى الأشعري، واسمه: عبد
~~الله بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: أنه صدر الحديث بقوله: قال الحكم، بدون التحديث
~~أو الإخبار، ووقع في رواية أبي الوقت: حدثنا الحكم، قال بعضهم: هو وهم فإن
~~الذين جمعوا رجال البخاري في (صحيحه) أطبقوا على ترك ذكره في شيوخه، فدل
~~على أن الصواب رواية الجماعة بصيغة التعليق. قلت: قيل: روى عنه ويؤيده
~~رواية أبي الوقت والدارقطني أيضا ذكر الحكم والقاسم ابن مخيمرة فيمن خرج
~~لهما البخاري، وقال ابن التين: إنما لم يسنده البخاري لأنه لا يخرج للقاسم
~~بن مخيمرة، وزعم بعضهم أنه لا يخرج للحكم أيضا إلا هكذا غير محتج بهما.
~~وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع لأن في بعض النسخ: قال،
~~وقال الحكم: أي: قال البخاري: قال الحكم. وفيه: أن الحكم بغدادي ويحيى بن
~~حمزة شامي بيتلهي من أهل بيت لهيا، قرية بالقرب من دمشق، كان قاضيا بدمشق،
~~وعبد الرحمن أيضا شامي، والقاسم كوفي سكن الشام وأبو بردة كوفي. وفيه:
~~رواية الابن عن الأب، وفيه: من هو مذكور باسم جده. وفيه: من هو مذكور
~~بكنيته، مختلف في اسمه.
# وهذا التعليق وصله مسلم، رحمه الله تعالى، في كتاب الإيمان فقال:
~~PageV08P092
# حدثنا الحكم بن موسى القنطري، قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر أن القاسم بن مخيمرة حديثه، قال: حدثني أبو بردة بن أبي موسى
~~الحديث، وكذا وصله ابن حبان، رضي الله تعالى عنه، فقال: أخبرنا أبو يعلى
~~حدثنا الحكم.. إلى آخره.
# ذكر معناه: قوله: (وجع أبو موسى)، بكسر الجيم، أي: مرض. قوله: (وجعا)،
~~بفتح الجيم أيضا مصدر، وقد مر الكلام فيه عن قريب، ويروى: (وجعا شديدا).
~~قوله: (فأغمي عليه)، ويروى (فغشي عليه). قوله: (ورأسه في حجر امرأة)، الواو
~~فيه للحال، والحجر، بفتح الحاء وكسرها. وقال الجوهري: جمعه حجور. وفي
~~(المحكم): حجره وحجره: حضنه، وفي رواية لمسلم: (أغمي ms04928 على أبي موسى وأقبلت
~~امرأته أم عبد الله تصيح برنة..) وذكر في كتاب النسائي امرأة أبي موسى هي:
~~أم عبد الله بنت أبي دومة، وذكر عمر بن شبة في (تاريخ البصرة) أن اسمها:
~~صفية بنت دمون، وأنها والدة أبي بردة بن موسى، وأن ذلك وقع حيث كان أبو
~~موسى أميرا على البصرة من قبل عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(إني بريء) وفي رواية الكشميهني: (أنا بريء)، وكذا في رواية مسلم. قوله:
~~(ممن بريء منه محمد)، ويروى: (ممن بريء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~وأصل البراءة: الانفصال، وهو يحتمل أن يراد به ظاهره، وهو البراءة من فاعل
~~ذلك الفعل، وقال المهلب بريء منه، أي: أنه لم يرض بفعله فهو منه بريء في
~~وقت ذلك الفعل، لا أنه بريء من الإسلام. قوله: (من الصالقة)، الصالقة
~~والسالقة لغتان هي التي ترفع صوتها عند المصيبة. وفي (المحكم): الصلقة
~~والصلق والصلق: الصياح، والولولة، وقد صلقوا وأصلقوا، وصوت صلاق ومصلاق
~~شديد. وعن ابن الأعرابي: الصلق ضرب الوجه. قوله: (والحالقة) التي: تحلق
~~شعرها. قوله: (والشاقة) التي: تشق ثيابها عند المصيبة. وفي رواية لمسلم من
~~طريق أبي صخرة: (أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق). أي: حلق شعره، وسلق صوته،
~~أي: رفعه، وخرق ثوبه. وقال النووي: الندب والنياحة ولطم الخد وشق الجيب
~~وخمش الوجه ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور، كلها محرم باتفاق الأصحاب،
~~ووقع في كلام بعضهم لفظ الكراهة؟ قلت: هذه كلها حرام عندنا، والذي يذكره
~~بالكراهة فمراده كراهة التحريم.
# 83 ((باب ليس منا من ضرب الخدود)) أي: هذا باب يذكر فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: ليس منا من ضرب الخدود.
# 7921 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا
~~بدعوى الجاهلية.
# مطابقته للترجمة في قوله: ms04929 (من ضرب الخدود)، وحديث الباب مشتمل على ثلاثة
~~أشياء، وترجم هنا بالجزء الأول، كما ترجم في الباب الذي قبله ببابين بالجزء
~~الثاني من هذا الحديث بعينه، وقد ذكرنا هناك وجهه. وقد أخرجه هناك: عن أبي
~~نعيم عن سفيان إلى آخره، وههنا أخرجه: عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 93 ((باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة)) أي: هذا باب في
~~بيان النهي من الويل، وكلمة: ما، مصدرية، والويل أن يقول عند المصيبة: وا
~~ويلاه، هذه الترجمة مع حديثها ليست بموجوده عند الكشميهني، وثبتت عند
~~الباقين.
# 8921 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. PageV08P093
# مطابقته للترجمة في قوله: (ودعا بدعوى الجاهلية)، وهذا كما رأيت أخرج هذا
~~الحديث في ثلاثة مواضع، وترجم في كل موضع بجزء من أجزاء الحديث المذكور
~~الثلاثة مع مغايرة في السند، لأن شيخه في الأول: أبو نعيم، وفي الثاني:
~~محمد بن بشار، وفي الثالث: عمر بن حفص، والكل عن عبد الله بن مسعود. فإن
~~قلت: ليس في الحديث ذكر النهي من الويل؟ قلت: قال الكرماني: دعوى الجاهلية
~~مستلزمة للويل، ولفظ: ليس منا، للنهي. وقال بعضهم: كأنه أشار بذلك إلى ما
~~ورد في بعض طرقه، ففي حديث أبي أمامة عند ابن ماجة، وصححه ابن حبان: (إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية
~~بالويل والثبور). انتهى. قلت: الذي قاله الكرماني هو الأوجه لأن ذكر
~~الترجمة لحديث ليس بمذكور في كتابه ولا يعرف أيضا هل هو اطلع عليه أم لا
~~بعيد عن السداد.
# 04 ((باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن)) أي: هذا باب في بيان حال
~~من جلس. كلمة: من، موصولة، ms04930 أي: الذي جلس عند حلول المصيبة. قوله: (يعرف)،
~~على صيغة المجهول أسند إلى قوله: (الحزن)، والجملة في محل النصب على الحال
~~من الضمير الذي في: (جلس)، والضمير الذي في: (فيه) يرجع إلى قوله: (من) ولم
~~يصرح البخاري بحكم هذه المسألة، ولكن يفهم من فعله صلى الله عليه وسلم لأن
~~إظهار الحزن يدل على إباحته ولا يمنع من ذلك إلا إذا كان معه شيء من اللسان
~~أو اليد.
# 9921 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب، قال سمعت يحيى. قال
~~أخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما جاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وأنا
~~أنظر من صائر الباب شق الباب فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن
~~فأمره أن ينهاهن فذهب ثم أتاه الثانية لم يطعنه فقال انههن فأتاه الثالثة
~~قال والله غلبننا يا رسول الله فزعمت أنه قال فاحث في أفواههن التراب فقلت
~~أرغم الله أنفك لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (جلس يعرف فيه الحزن)، والترجمة قطعة من
~~الحديث، غير أنه زاد فيه: (عند المصيبة).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، ويحيى هو
~~ابن سعيد الأنصاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن محمد
~~بن عبد الله بن حوشب وفي المغازي عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الجنائز عن محمد
~~بن المثنى وعن ابن أبي عمرو وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن أبي الطاهر عن
~~ابن وهب وعن أحمد ابن إبراهيم الدورقي، وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~كثير. وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب.
# ذكر معناه: قوله: (لما جاء النبي) انتصاب: النبي، بأنه مفعول. وقوله:
~~(قتل ابن حارثة) بالرفع فاعله، وابن حارثة: هو زيد بن حارثة بن شراحيل ms04931 بن
~~كعب بن عبد العزي بن امرئ القيس الكلبي القضاعي، مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أن أمه ذهبت تزور أهلها فأغار عليهم خيل من بني القيس،
~~فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم وجد أبوه فاختار المقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقه وتبناه فكان يقال: زيد بن محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحبه حبا شديدا. وقال السهيلي: باعوا زيدا بسوق حباشة، وهو من أسواق العرب،
~~وزيد يومئذ ابن ثمانية أعوام وأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه
~~مولاته أم أيمن واسمها بركة، فولدت له أسامة بن زيد، وعن عائشة كانت تقول:
~~ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في سرية إلا أمره عليهم،
~~ولو بقي بعده لاستخلفه. رواه أحمد والنسائي، وابن أبي شيبة: جيد قوي على
~~شرط الصحيح وهو غريب جدا. قوله: (وجعفر)، هو ابن أبي طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان أكبر من أخيه علي بعشر سنين، أسلم جعفر قديما وهاجر
~~إلى الحبشة وقد أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه شهيد، فهو ممن
~~PageV08P094
# يقطع له بالجنة. قوله: (وابن رواحة)، هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن
~~امريء القيس بن عمر، وأبو محمد، ويقال أبو رواحة، أسلم قديما وشهد العقبة
~~وبدرا وأحدا والخندق والحديبية وخيبر، وقد شهد له رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بالشهادة فهو ممن يقطع له بالجنة، وقصة قتلهم: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أرسلهم في نحو من ثلاثة آلاف إلى أرض البلقاء من أطراف
~~الشام في جماد الأولى من سنة ثمان، واستعمل عليهم زيدا وقال: إن أصيب زيد
~~فجعفر على الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس، فخرجوا وخرج
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يشيعهم فمضوا حتى نزلوا معان من أرض
~~البلقاء، فبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض ms04932 البلقاء في مائة ألف من الروم،
~~وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء ويلي مائة ألف، وانحاز المسلمون
~~إلى قرية يقال لها: مؤتة، بضم الميم وبالهمز، وقيل: بلا همز، ثم تلاقوا
~~فاقتتلوا، فقاتل زيد براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل، فأخذها
~~جعفر فقاتل حتى قتل، وأخذها عبد الله بن رواحة. قال أنس، رضي الله تعالى
~~عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي الثلاثة وعيناه تذرفان، ثم قال:
~~أخذ الراية سيف من سيوف الله تعالى حتى فتح الله عليهم، وهو خالد بن
~~الوليد، رضي الله تعالى عنه، وعن خالد: لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة
~~أسياق فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية، وسيجئ ذلك كله في الكتاب، وجميع من
~~قتل من المسلمين يومئذ اثني عشر رجلا، وهذا أمر عظيم جدا أن يقاتل جيشان
~~متعاديان في الدين أحدهما الفئة التي تقاتل في سبيل الله تعالى عدتها ثلاثة
~~آلاف، وأخرى كافرة عدتها مائتا ألف مائة ألف من الروم ومائة ألف من نصارى
~~العرب. قوله: (جلس) جواب: لما، وزاد أبو داود في روايته: (جلس في المسجد).
~~قوله: (يعرف فيه الحزن) جملة حالية. قال الطيبي: كأنه كظم الحزن كظما فظهر
~~منه ما لا بد لجبلة البشرية منه. قوله: (وأنا أنظر)، جملة حالية أيضا،
~~وقائلها عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (من صائر الباب)، بالصاد
~~المهملة والهمزة بعد الألف وفي آخره راء، وقد فسره في الحديث بقوله: (شق
~~الباب)، وهو بفتح الشين المعجمة أي: الموضع الذي ينظر منه، ولم يرد بكسر
~~الشين أي: الناحية لأنها ليست بمرادة هنا، قاله ابن التين. وقال الكرماني:
~~بفتح الشين وكسرها. وقال المازني: كذا وقع في (الصحيحين) هنا: صائر الباب،
~~والصواب: صيراي، بكسر الصاد وسكون الياء آخر الحروف، وهو الشق. وقال ابن
~~الجوزي والخطابي: صائر وصير بمعنى واحد. فإن قلت: هذا التفسير ممن؟ قلت:
~~يحتمل أن يكون من عائشة، ويحتمل أن يكون ممن بعدها، ولكن الظاهر هو الأول.
~~قوله: (فأتاه رجل) أي: أتى النبي ms04933 صلى الله عليه وسلم رجل، ولم يوقف على
~~اسمه، ويحتمل أن عائشة لم تصرح باسمه لانحرافها عليه. قوله: (إن نساء جعفر)
~~أي: امرأته أسماء بنت عميس الخثعمية ومن حضر عندها من أقاربها وأقارب جعفر،
~~وخبر: إن، محذوف تقديره: إن نساء جعفر يبكين، وقال الطيبي: وقد حذفت رضي
~~الله تعالى عنها خبر: إن، من القول المحكي عن جعفر بدلالة الحال، يعني قال
~~ذلك الرجل: إن نساء جعفر فعلن كذا وكذا، مما حظره الشرع من البكاء الشنيع
~~والنياحة الفظيعة إلى غير ذلك. قوله: (وذكر بكاءهن)، حال من المستتر في:
~~قال. قوله: (لم يطعنه) حكاية لمعنى قول الرجل أي: فذهب ونهاهن ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: نهيتهن فلم يطعنني، يدل عليه قوله في المرة
~~الثالثة: (والله غلبننا)، قوله: (ثم أتاه الثانية لم يطعنه) أي: أتى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، المرة الثانية فقال: إنهن لم يطعنه. ووقع في رواية أبي
~~عوانة: فذكر أنهن لم يطعنه. قوله: (الثالثة) أي: المرة الثالثة. قوله:
~~(والله غلبننا) بلفظ جمع المؤنث الغائبة، وفي رواية الكشميهني: (غلبتنا)،
~~بلفظ المفرد المؤنث الغائبة. قوله: (فزعمت) أي: عائشة، وهو مقول عمرة،
~~ومعنى: زعمت: قالت. وقال الطيبي: أي ظننت قلت: الزعم يطلق على القول المحقق
~~وعلى الكذب والمشكوك فيه، وينزل في كل موضع على ما يليق به قوله: (فأحث)،
~~بضم الثاء المثلثة، أمر من: حثا يحثو، وبكسرها أيضا من حثى يحثي. قوله:
~~(التراب) مفعول: (أحث)، وفي رواية أخرى تأتي: (من التراب)، قال القرطبي:
~~هذا يدل على أنهن رفعن أصواتهن بالبكاء، فلما لم ينتهين أمره أن يسد
~~أفواههن بالتراب، وخص الأفواه بذلك لأنها محل النوح. انتهى. وقال عياض: هو
~~بمعنى التعجيز، أي: أنهن لا يسكتن إلا بسد أفواههن، ولا تسدها إلا بأن تملأ
~~بالتراب. وقال القرطبي: يحتمل أنهن لم يطعن الناهي لكونه لم يصرح لهن بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهاهن، فحملن ذلك على أنه مرشد إلى المصلحة من
~~قبل نفسه، أو علمن لكن غلب عليهن شدة الحزن لحرارة المصيبة. ms04934 قلت: هذا الذي
~~قاله حسن، وهو اللائق في حق الصحابيات، لأنه يبعد أن يتمادين بعد تكرار
~~نهيهن على محرم، ويقال PageV08P095
# إن كان بكاؤهن مجردا يكون النهي عنه للتنزيه خشية أن يسترسلن فيه فيفضي
~~بهن إلى الأمر المحرم لضعف صبرهن، ولا يكون النهي للتحريم، فلذا أصررن عليه
~~متأولات. وقيل: كان بكاؤهن بنياح ولذا تأكد النهي، ولو كان مجرد دمع العين
~~لم ينه عنه لأنه رحمة وليس بحرام. قلت: إن كان الأمر كما ذكر يحمل حالهن
~~على أن الرجل لم يسند النهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلهذا لم
~~يطعنه. قوله: (فقلت)، مقول عائشة. قوله: (أرغم الله أنفك) بالراء والغين
~~المعجمة أي: ألصق الله أنفك بالرغام، بفتح الراء، وهو التراب. دعت عليه حيث
~~لم يفعل ما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم به، وهو أن ينهاهن وحيث لم
~~يتركه على ما كان عليه من الحزن بإخبارك ببكائهن وإصررهن عليه وتكرارك ذلك.
~~قال الكرماني: فإن قلت: هو فعل ما أمره به ولكنهن لم يطعنه؟ قلت: حيث لم
~~يترتب على فعله الامتثال، فكأنه لم يفعله، أو هو لم يفعل الحثو. وقال
~~بعضهم: لفظة: لم يعبر بها عن الماضي، وقولها ذلك وقع قبل أن يتوجه، فمن أين
~~علمت أنه لم يفعل؟ فالظاهر أنها قامت عندها قرينة بأنه لا يفعل، فعبرت عنه
~~بلفظ الماضي مبالغة في نفي ذلك عنه. انتهى. قلت: لا يقال: لفظة: لم، يعبر
~~بها عن الماضي، وإنما يقال: حرف: لم، حرف جزم لنفي المضارع، وقلبه ماضيا،
~~وهذا هو الذي قاله أهل العربية. وقوله: فعبرت عنه بلفظ الماضي، ليس كذلك،
~~لأنه غير ماض بل هو مضارع ولكن صار معناه معنى الماضي بدخول: لم، عليه.
~~قوله: (من العناء)، بفتح العين المهمة بعدها النون وبالمد وهو: المشقة
~~والتعب. وفي رواية لمسلم: (من العي)، بكسر العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف. قيل: وقع في رواية العذري من الغي، بفتح الغين المعجمة: ضد الرشد.
~~قال القاضي عياض: ولا وجه له هنا، ورد عليه بأن له ms04935 وجها، ولكن الأول أليق
~~لموافقته لرواية العناء التي هي رواية الأكثرين! وقال النووي: معناه أنك
~~قاصر لا تقوم بما أمرت به، من الإنكار لنقصك وتقصيرك ولا تخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك فيستريح من العناء.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار. وفيه: الحث
~~على الصبر، وقال الطبري: إن قال القائل: إن أحوال الناس في الصبر متفاوتة
~~فمنهم من يظهر حزنه على المصيبة في وجهه بالتغيير له، وفي عينيه بانحدار
~~الدموع ولا ينطق بشيء من القول، ومنهم من يجمع ذلك كله، ويزيد عليه إظهاره
~~في مطعمه وملبسه، ومنهم من يكون حاله في المصيبة وقبلها سواء فأيهم المستحق
~~لاسم الصبر، قد اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم: المستحق لاسم الصبر هو الذي
~~يكون في حاله مثلها قبلها، ولا يظهر عليه حزن في جارحة ولا لسان، كما زعمت
~~الصوفية، أن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا تم له الرضى بالقدر، ولا يحزن
~~على شيء، والناس في هذا الحال مختلفون، فمنهم من في قلبه الجلد وقلة
~~المبالاة بالمصائب، ومنهم من هو بخلاف ذلك، فالذي يكون طبعه الجزع ويملك
~~نفسه ويستشعر الصبر أعظم أجرا من الذي يتجلد طباعه. قال الطبري: كما روي عن
~~ابن مسعود أنه نعى أخوه عتبة. قال: لقد كان من أعز الناس علي وما يسرني أنه
~~بين أظهركم اليوم حيا. قالوا: وكيف هو من أعز الناس عليك؟ قال: إني لأوجر
~~فيه أحب إلي من أن يؤجر في. وقال ثابت: إن الصلت بن أشيم مات أخوه، فجاء
~~رجل وهو يطعم، فقال: يا أبا الصهباء إن أخاك مات! قال: هلم فكل قد نعي
~~إلينا، فكل. قال: والله ما سبقني إليك أحد ممن نعاه، قال: يقول الله عز
~~وجل: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * (الزمر: 03). وقال الشعبي: كان شريح، رضي
~~الله تعالى عنه، يدفن جنائزه ليلا، فيغتنم ذلك فيأتيه الرجل حين يصبح
~~فيسأله عن المريض، فيقول: هذا لله الشكر وأرجو أن يكون مستريحا. وكان ابن ms04936
~~سيرين يكون عند المصيبة كما هو قبلها يتحدث ويضحك إلا يوم ماتت حفصة فإنه
~~جعل يكشر، وأنت تعرف في وجهه، وسئل ربيعة: ما منتهى الصبر؟ قال: أن تكون
~~يوم تصيبه المصيبة مثله قبل أن تصيبه وأما جزع القلب وحزن النفس ودمع العين
~~فإن ذلك لا يخرج العبد من معاني الصابرين إذا لم يتجاوزه إلى ما لا يجوز له
~~فعل، لأن نفوس بني آدم مجبولة على الجزع من المصائب، وقد مدح الله تعالى
~~الصابرين ووعدهم جزيل الثواب عليه، وتغيير الأجساد عن هيآتها ونقلها عن
~~طبعها الذي جبلت عليه، لا يقدر عليه إلا الذي أنشأها. وروى المقبري عن أبي
~~هريرة مرفوعا، قال: (قال الله تعالى: إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلى
~~عواده أنشطه من عقاله وبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه، ويستأنف
~~العمل). وفيه: دليل على أن المنهي عن المنكر إن لم ينته عوقب وأدب إن أمكن.
~~وفيه: جواز نظر النساء المحتجبات إلى الرجال الأجانب. وفيه: جواز التميين
~~لتأكيد الخبر. PageV08P096
# 0031 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عاصم الأحول عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه. قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا حين
~~قتل القراء فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط أشد منه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم...)
~~إلى آخره، وعمرو، بفتح العين: ابن علي الفلاس الصيرفي، والحديث تقدم في
~~أبواب الوتر في: باب القنوت قبل الركوع وبعده، أخرجه عن مسدد عن عبد الواحد
~~عن عاصم قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت... الحديث، وتقدم الكلام فيه
~~هناك.
# 14 ((باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة)) أي: هذا باب في بيان من لم يظهر
~~حزنه عند حلول المصيبة، وهذا الباب عكس الباب السابق، لأن فيه من أظهر
~~حزنه، وفي هذا من لم يظهر، وفي كل منهما لم يصرح بالحكم، أما ذاك فقد بينا
~~وجهه، وأما هذا ففيه ترك ما ms04937 أبيح له من إطهار الحزن الذي لا إسخاط فيه لله
~~تعالى، وفيه قهر النفس بالصبر الذي هو خير، لقوله تعالى: * (ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين) * (النحل: 621).
# وقال محمد بن كعب القرظي الجزع القول السيء والظن السيء مطابقته للترجمة
~~من حيث المقابلة، وهي ذكر الشيء وما يضاده معه، وذلك أن ترك إظهار الحزن من
~~القول الحسن والظن الحسن، وإظهاره مع الجزع الذي يؤديه إلى ما حظره الشرع
~~قول سيىء وظن سئ، ومحمد بن كعب بن سليم القرظي، بضم القاف وفتح الراء بعدها
~~ظاء معجمة المديني، حليف الأوس، سمع زيد بن أرقم وغيره. قال قتيبة: بلغني
~~أنه ولد في حياة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال الواقدي: توفي بالمدينة
~~سنة سبع عشرة ومائة وهو ابن ثمان وتسعين سنة، ومعنى القول السيء ما يبعث
~~الحزن غالبا، والظن السيء الاستبعاد لحصول ما وعد به من الثواب على الصبر،
~~أو اليأس من تفويض ما هو خير له من الفائت.
# وقال يعقوب عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله مطابقته للترجمة من
~~حيث إن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله، عليهم الصلاة وأزكى السلام،
~~لما ابتلي صبر ولم يشك إلى أحد ولا بث حزنه إلا إلى الله، فطابق الترجمة من
~~هذه الحيثية، والبث: بفتح الباء الموحدة وتشديد الثاء المثلثة شدة الحزن.
# 1031 حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا سفيان بن عيينة قال أخبرنا إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول اشتكى
~~ابن لأبي طلحة قال فمات وأبو طلحة خارج فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت
~~شيئا ونحته في جانب البيت فلما جاء أبو طلحة قال كيف الغلام قالت قد هدأت
~~نفسه وأرجو أن يكون قد استراح وظن أبو طلحة أنها صادقة قال فبات فلما أصبح
~~اغتسل فلما أراد أن يخرج أعلمته أنه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منهما فقال رسول ms04938 الله صلى
~~الله عليه وسلم لعل الله أن يبارك لكما في ليلتكما. قال سفيان فقال رجل من
~~الأنصار فرأيت لهما تسعة أولاد كلهم قد قرأ القرآن.
# (الحديث 1031 طرفه في: 0745).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي أن امرأة أبي طلحة لما مات ابنها لم تظهر
~~الحزن بل أظهرت الفرح والسرور، PageV08P097
# حتى جامعها أبو طلحة في تلك الليلة، فلما أصبح واغتسل وأراد الخروج من
~~عندها أعلمته بذلك.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن الحكم، بفتحتين: العبدي، مر في: باب التهجد. الثاني: سفيان بن
~~عيينة. الثالث: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ابن أخي أنس بن
~~مالك، مات سنة أربع وثلاثين ومائة. الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موض وبصيغة الجمع في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~أربعة مواضع، قال أبو نعيم: هذا الحديث مما تفرد به البخاري عن بشر بن
~~الحكم، وأخرجه مسلم من طرق عن ثابت عن أنس. وأخرجه البخاري ومسلم أيضا من
~~طريق أنس بن سيرين ومحمد بن سعد من طريق حميد الطويل، كلاهما عن أنس.
~~وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، وهو أخو
~~إسحاق المذكور عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه قوله (اشتكى ابن لأبي طلحة) أي مرض وليس المراد أنه صدرت منه
~~الشكوى لكن لما كان الأصل أن المريض يحصل منه ذلك استعمل في كل مرض لكل
~~مريض والابن المذكور وهو أبو عمير صاحب النغير قاله ابن حبان والخطيب في
~~آخرين وأبو طلحة زيد بن سهل الإنصاري وامرأته هي أم أنس بن مالك قوله
~~(خارج) أي خارج البيت وكان يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر
~~النهار وفي رواية الإسماعيلي كان لأبي طلحة ولد فتوفي فأرسلت أم سليم أنسا
~~يدعو أبا طلحة وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه وكان أبو طلحة صائما قوله
~~(هيأت شيئا) أي أعدت ms04939 طعاما وأصلحته وقيل هيأت شيئا من حالها وتزينت لزوجها
~~تعرضا للجماع وقيل هيأت أمر الصبي بأنغسلته وكفنته على ما جاء في رواية أبي
~~داوود الطيالسي عن مشايخه عن صالح (فهيأت الصبي) وفي رواية حميد عند ابن
~~سعد (فتوفي الغلام فهيأت أم سعيد أمره) وفي رواية عمارة بن زاذان عن ثابت
~~(فهلك الصبي فقامت أم سليم فغسلته وكفنته وحنطته وسجت عليه ثوبا قوله:
~~(ونحته)، بفتح النون والحاء المهملة المشددة: أي جعلته في جانب البيت.
~~وقيل: بعدته، وفي رواية جعفر عن ثابت: (فجعلته في مخدعها). قوله: (قد هدأت
~~نفسه) بالهمز أي: سكنت نفسه بسكون الفاء، والمعنى: أن نفسه كانت قلقة
~~منزعجة بعارض المرض، فسكنت بالموت، وظن أبو طلحة أن مرادها: سكنت بالنوم
~~لوجود العافية، وفي رواية أبي ذر: (هدأ نفسه)، بفتح الفاء أي: سكن لأن
~~المريض يكون نفسه عاليا فإذا زال مرضه سكن، وكذا إذا مات. ووقع في رواية
~~أنس بن سيرين: (هو أسكن ما كان)، ونحوه في رواية جعفر عن ثابت، وفي رواية
~~معمر عن ثابت: (أمسى هادئا). وفي رواية حميد: (بخير ما كان)، والكل متقارب
~~المعاني. قولها: (وأرجو أن يكون قد استراح)، من حسن المعاريض، وهو ما احتمل
~~له معنيان: فإنها أخبرت بكلام لم تكذب فيه، ولكن ورت به عن المعنى الذي كان
~~يحزنها، ألا يرى أن نفسه قد هدأ، كما قالت بالموت وانقطاع النفس، وأوهمته
~~أنه استراح من قلقه، وإنما استراح من نصب الدنيا وهمها. وقال ابن بطال،
~~رحمه الله تعالى: هدأ نفسه من معاريض الكلام، وأرادت بسكون النفس: الموت،
~~وظن أبو طلحة، رحمه الله تعالى، أنها تريد به سكون نفسه من المرض وزوال
~~العلة وتبدلها بالعافية، وإنها صادقة فيما خيل إليه في ظاهر قولها، وبارك
~~الله لها بدعائه صلى الله عليه وسلم فرزقا تسعة أولاد من القراء الصلحاء،
~~وذلك بصبرهما فيما نالها ومراعاتها زوجها. قوله: (وظن أبو طلحة أنها صادقة)
~~أي: بالنسبة إلى ما فهمه من كلامها، وإلا فهي صادقة بالنسبة إلى ما أرادت.
~~قوله: (فبات)، أي: بات ms04940 أبو طلحة مع امرأته المذكورة، وهذه كناية عن الجماع،
~~ولهذا لما أصبح اغتسل لأن الغسل غالبا لا يكون إلا من الجماع، وقد وقع
~~التصريح بذلك في رواية أنس بن سيرين: (فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب
~~منها). وفي رواية حماد عن ثابت: (ثم تطيبت)، زاد جعفر عن ثابت: (فتعرضت له
~~حتى وقع بها)، وفي رواية سليمان عن ثابت: (ثم تصنعت له أحسن ما كانت تتصنع
~~قبل ذلك، فوقع بها). وفي رواية عبد الله بن عبد الله: (ثم تعرضت له فأصاب
~~منها). قوله: (فلما أراد أن يخرج) أي: فلما أراد أبو طلحة أن يخرج من البيت
~~(أعلمته) أي: أعلمت أبا طلحة بأنه: أي بأن الصبي قد مات، وفيه زيادة لمسلم
~~قال: حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا بهز حدثنا سليمان بن المغيرة عن
~~ثابت (عن PageV08P098
# أنس قال: مات ابن لأبي طلحة من أم سليم، فقالت لأهلها: لا تحدثوا أبا
~~طلحة بابنه حتى أكون أنا أحدثه. قال: فجاء فقربت إليه عشاء فأكل وشرب، قال:
~~ثم تصنعت له أحسن ما كانت تصنع قبل ذلك، فوقع بها، فلما رأت أنه قد شبع
~~وأصاب منها قالت: يا أبا طلحة! أرأيت أن قومآ أعاروا عاريتهم أهل بيت
~~فطلبوا عاريتهم ألهم أن يمنعوهم؟ قال: لا، قالت: احتسب ابنك. قال: فغضب،
~~وقال: تركتيني ثم تلطخت ثم اخبرتيني بابني؟ فانطلق حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما كان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك
~~الله لكما في غابر ليلتكما، قال: فحملت...) الحديث بطوله. وفي رواية عبد
~~الله؛ (فقالت: يا أبا طلحة أرأيت قوما أعاروا متاعهم ثم بدا لهم فيه فأخذوه
~~فكأنهم وجدوا في أنفسهم...) زاد حماد في روايته عن ثابت: (فأبوا أن يردوها،
~~فقال أبو طلحة: ليس لهم ذلك، إن العارية مؤداة إلى أهلها. ثم اتفقا، فقالت:
~~إن الله أعارنا فلانا ثم أخذه منا). زاد حماد: (فاسترجع). قوله: (لعل الله
~~أن يبارك لهما في ليلتهما) كذا هو في رواية الأصيلي، وفي رواية غيره ms04941 (يبارك
~~لكما في ليلتكما) وفي رواية عبد الله بن عبد الله: (فجاءت بعبد الله بن أبي
~~طلحة). قوله: (قال سفيان)، هو ابن عيينة المذكور في السند. قوله: (فقال رجل
~~من الأنصار) هو عباية بن رفاعة، وهو في رواية البيهقي في (الدلائل) وغيره
~~من طريق سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة قال: (كانت أم أنس تحب أبا طلحة)،
~~فذكر القصة شبيهة بسياق ثابت عن أنس، وقال في آخره: (فولدت له غلاما، قال
~~عباية: فلقد رأيت لذلك الغلام سبع بنين كلهم قد ختم القرآن)، قال بعضهم:
~~أفادت هذه الرواية أن في رواية سفيان تجوزا في قوله لهما، لأن ظاهره أنه من
~~ولدهما بغير واسطة، وإنما المراد من أولاد ولدهما المدعو له بالبركة، وهو
~~عبد الله بن أبي طلحة. قلت: لا نسلم التجوز في رواية سفيان لأنه ما صرح في
~~قوله: قال رجل من الأنصار: فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القرآن، ولم
~~يقل: رأيت منهما، أو لهما تسعة أولاد. وقوله صلى الله عليه وسلم: (يبارك
~~لهما) لا يستلزم أن يكون التسعة منهما. فإن قلت: قد وقع في رواية عباية:
~~(سبع بنين)، وفي رواية سفيان: (تسعة أولاد)؟ قلت: الظاهر أن المراد بالسبعة
~~من ختم القرآن كله، وبالتسعة من قرأ معظمه. فإن قلت: ذكر ابن سعد وغيره من
~~أهل العلم بالأنساب أن له من الولد: إسحاق وإسماعيل وعبد الله ويعقوب وعمر
~~والقاسم وعمارة وإبراهيم وعمير وزيد ومحمد، وأربع من البنات؟ قلت: قول
~~عباية: رأيت سبعة، أو تسعة في رواية سفيان، لا ينافي الزيادة لأنه ما أخبر
~~إلا عمن رآه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: عدم إظهار الحزن عند المصيبة، وهو فقه الباب،
~~كما فعلت أم سليم فإنها اختارت الصبر وقهرت نفسها. وفيه: منقبة عظيمة لأم
~~سليم بصبرها ورضائها بقضاء الله تعالى. وفيه: جواز الأخذ بالشدة وترك
~~الرخصة لمن قدر عليها، وأن ذلك مما ينال به العبد رفيع الدرجات وجزيل
~~الأجر. وفيه: أن المرأة تتزين لزوجها تعرضا للجماع. وفيه: أن من ترك شيئا
~~لله ms04942 تعالى وآثر ما ندب إليه وحض عليه من جميل الصبر أنه يعوض خيرا مما
~~فاته، ألا ترى قوله: (فرأيت تسعة أولاد كلهم قد قرأوا القرآن)؟ وفيه:
~~مشروعية المعاريض الموهمة إذا دعت الضرورة إليها، وشرط جوازها أن لا تبطل
~~حقا لمسلم. وفيه: إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 24 ((باب الصبر عند الصدمة الأولى)) يجوز في: باب، التنوين، ويجوز
~~بالإضافة إلى الصبر، وعلى التقديرين ارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هذا باب، ولفظ الصبر عند إضافة الباب إليه يكون مجرورا بالإضافة، وعند
~~كون الباب منونا يكون لفظ الصبر مرفوعا على الابتداء وخبره قوله: عند
~~الصدمة الأولى.
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه نعم العدلان ونعم العلاوة الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون (البقرة: 651، 751).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله تعالى أخبر عن الصابرين الذين يقولون عند
~~المصيبة: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (البقرة: 651، 751). وأخبر
~~PageV08P099
# أنهم هم الذين * (عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * (البقرة: 751). وأخبر
~~أنهم: * (هم المهتدون) * (البقرة: 751). وإنما استحقوا هذه الفضائل الجزيلة
~~بصبرهم المبشر عليه بهذه البشارة، وهو الصبر عند الصدمة الأولى، وهو الصبر
~~المحمود الذي يكون عند مفاجأة المصيبة فإنه إذا طالت الأيام عليها وقع
~~السلو وصار الصبر حينئذ طبعا. قوله: (نعم العدلان) بكسر العين أي المثلان،
~~وقال المهلب: العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة: * (أولئك هم المهتدون) *
~~(البقرة: 751). وقيل: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (البقرة: 651).
~~والعلاوة التي يثاب عليها. وقال ابن التين: قال أبو الحسن: العدل الواحد
~~قول المصاب: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (البقرة: 651). والعدل الثاني
~~الصلوات التي هي عليهن من الله تعالى، والعلاوة * (وأولئك هم المهتدون) *
~~(البقرة: 751). وهو ثناء من الله تعالى عليهم. وقال الداودي: إنما هو مثل
~~ضربه للجزاء، فالعدلان عدلا البعير أو الدابة، والعلاوة الغرارة التي توضع
~~في وسط العدلين مملوءة، يقول: وكما حملت هذه الراحلة وسقاءها فإنها لم يبق
~~موضع يحمل عليه، فكذلك أعطى هذا الأجر وافرا، وعلى قول ms04943 الداودي يكون
~~العدلان والعلاوة. * (أولئك عليهم صلوات) * (البقرة: 751). إلى *
~~(المهتدون) * (البقرة: 751). وقال ابن قرقول: العدل هنا نصف الحمل على أحد
~~شقي الدابة، والحمل عدلان، والعلاوة ما جعل بينهما. وقيل: ما علق على
~~البعير، ضرب ذلك مثلا بقوله: * (صلوات من ربهم ورحمة) * (البقرة: 751).
~~قال: فالصلوات عدل، والرحمة عدل. * (وأولئك هم المهتدون) * (البقرة: 751).
~~العلاوة. وقال الفراء: العدل، بالفتح: ما عدل الشيء من غير جنسه، وبالكسر:
~~المثل، والعلاوة، بالكسر، ما علقت على البعير بعد تمام الوقر. نحو السقاء
~~وغيره. قوله: (نعم)، كلمة مدح، والعدلان فاعله، (ونعم العلاوة) عطف عليه.
~~وقوله: (الذين) هو المخصوص بالمدح. وقال الكرماني: والظاهر أن المراد
~~بالعدلين القول وجزاؤه، أي قوله الكلمتين ونوع الثواب، وهما متلازمان في أن
~~العدل الأول مركب من كلمتين، والثاني من النوعين من الثواب، ومعنى الصلاة
~~من الله المغفرة، ثم هذا الأثر المعلق وصله الحاكم في (مستدركه) من طريق
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن سعيد بن المسيب عن عمر، رضي الله تعالى عنه. كما
~~ساقه البخاري، وزاد * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) * (البقرة: 751).
~~نعم العدلان. * (وأولئك هم المهتدون) * (البقرة: 751). نعم العلاوة. وهكذا
~~أخرجه البيهقي عن الحاكم.
# وقوله تعالى: * (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين) * (البقرة: 54).
# وقوله، مجرور لأنه عطف على قوله: باب الصبر، والتقدير: وباب قوله تعالى:
~~* (واستعينوا...) * (البقرة: 54). الآية، ويجوز أن يكون مرفوعا عطفا على
~~قوله: (الصبر عند الصدمة الأولى)، على تقدير قطع الإضافة في لفظ: باب، كما
~~ذكرنا فيه الوجهين، وجه ذكر هذه الآية الكريمة هنا هو أنه: لما كان المعبر
~~من الصبر هو الصبر عند الصدمة الأولى الذي ذكرنا معناه أتى الصابر بصبر
~~مقرون بالصلاة، ولهذا (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى)،
~~رواه أبو داود، وروى الطبراني في (تفسيره) بإسناد حسن عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما: (أنه نعى إليه أخوه قثم، وهو في سفر، فاسترجع ثم تنحى عن
~~الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام وهو يقول: *
~~(واستعينوا بالصبر والصلاة...) * (البقرة: ms04944 54). الآية. قال المفسرون: معنى
~~الآية: استعينوا على ما يستقبلكم من أنواع البلايا بالصبر والصلاة، وقيل:
~~في أمر الآخرة، وقيل: في ترك الرياسة. والصبر الحبس، لأن الصابر حابس نفسه
~~على ما تكرهه، وسمى الصوم صبرا لحبس النفس فيه عن الطعام وغيره، ونهى صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل شيء من الدواب صبرا وهو أن يحبس حيا. وقيل: المراد
~~بالصبر في هذه الآية الصوم، قاله مجاهد. قوله: * (وإنها) * أي: وإن الصلاة،
~~ولم يقل: وإنهما، مع أن المذكور: الصبر والصلاة، فقيل: لأنه رد الضمير إلى
~~ما هو الأهم والأغلب، كما في قوله تعالى: * (والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها) * (التوبة: 43). رد الضمير إلى الفضة لأنها أعم وأغلب. فإن
~~قلت: ما وجه الاستعانة بالصلاة؟ قلت: لما كان فيها تلاوة القرآن والدعاء
~~والخضوع لله تعالى كان ذلك معونة على ما تنازع إليه النفس من حب الرياسة
~~والأنفة من الانقياد إلى الطاعة. قوله: * (لكبيرة) * أي: شديدة ثقيلة على
~~الكافرين إلا على الخاشعين ليست بكبيرة، والخاشع الذي يرى أثر الذل والخضوع
~~عليه، والخشوع في اللغة: السكون. قال: خشعت الأصوات للرحمن، وقيل: الخشوع
~~في الصوت والبصر، والخضوع في البدن. فإن قلت: قد علمت أن العبد منهي عن
~~الهجر وتسخط قضاء الرب في كل حال، فما وجه خصوص نزول النائبة بالصبر في حال
~~حدوثها؟ قلت: لأن النفس عند هجوم الحادثة تتحرك على الخشوع ليس في غيرها
~~مثله، وذلك يضعف على ضبط النفس فيها لكثير من الناس، بل يصير كل جازع بعد
~~ذلك إلى السلو ونسيان المصيبة والأخذ بقهر الصابر النفس، PageV08P100
# وغلبته هواها عند صدمته يكون إيثارا لأمر الله تعالى على هوى نفسه،
~~ومنجزا لوعده، بل السالي عن مصائبه لا يستحق الصبر على الحقيقة لأنه آثر
~~السلو على الجزع واختاره، وإنما الصبر على الحقيقة من صبر نفسه وحبسها عن
~~شهواتها وقهرها عن الحزن والجزع والبكاء الذي فيه راحة النفس وإطفاء لنار
~~الحزن، فإذا قابل سورة الحزن وهجومه بالصبر الجميل، وتحقق أنه لا خروج له
~~عن قضائه وأنه يرجع إليه بعد ms04945 الموت، استحق حينئذ جزيل الأجر وعد من
~~الصابرين الذين وعدهم الله بالرحمة والمغفرة.
# 2031 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ثابت. قال
~~سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند
~~الصدمة الأولى.
# الترجمة هي عين الحديث، وقد مر الحديث مطولا في: باب زيارة القبور، أخرجه
~~عن آدم عن شعبة.. إلى آخره، ولفظه هناك: (إنما الصبر عند الصدمة الأولى)،
~~ومضى الكلام فيه هناك، وغندر، بضم الغين المعجمة: لقب محمد بن جعفر، وقد
~~تكرر ذكره.
# 34 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إنا بك لمحزونون)) أي: هذا باب في
~~بيان ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تقع هذه الترجمة ولا التعليق
~~المذكور بعدها في رواية الحموي، وإنما ذكرا في رواية الباقين.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تدمع
~~العين ويحزن القلب مطابقته للترجمة من حيث إن المصاب إذا كان محزونا تدمع
~~عينه، فكان ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أخذ من بعض معنى الحديث الذي
~~رواه الذي يأتي عقيب هذا الباب، ولفظه: (إن الله لا يعذب بدمع العين ولا
~~يحزن القلب)، وذلك لأن عدم تعذيب الله بدمع العين وحزن القلب يستلزم أنهما
~~إذا وجدا لا يعذب بهما، وباللفظ المذكور روى مسلم من حديث أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولد لي الليلة غلام فسميته إبراهيم..)
~~الحديث، وفيه: (فقال، صلى الله عليه وسلم: تدمع العين ويحزن القلب)، ووقع
~~كذلك في حديث رواه ابن ماجة عن أسماء بنت يزيد، قالت: (لما توفي ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم...) الحديث، وفيه: (تدمع العين ويحزن القلب). وكذا
~~وقع في حديث رواه ابن حبان عن أبي هريرة، قال: (توفي ابن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم...) الحديث،
~~وفيه: (تدمع العين ويحزن القلب). وكذا وقع في حديث رواه ابن حبان عن (أبي
~~هريرة، قال: ms04946 توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم...) الحديث، وفيه:
~~((القلب يحزن والعين تدمع). ووقع أيضا في حديث رواه الطبراني (عن أبي
~~أمامة، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي إبراهيم..)
~~الحديث، وفيه: (يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب وإنا على
~~إبراهيم لمحزونون). وأخرج الطبراني أيضا: (عن السائب بن يزيد: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما هلك ابنه طاهر...) الحديث، وفيه: (إن العين تذرف، وإن
~~الدمع يغلب، وإن القلب يحزن ولا نعصى الله عز وجل).
# 3031 حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا قريش
~~هو ابن حيان عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه. قال دخلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي سيف القين وكان ظئرا لإبراهيم عليه السلام
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد
~~ذالك وإبراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان
~~فقال له عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه وأنت يا رسول الله فقال يا
~~ابن عوف إنها رحمة ثم أتبعها بأخرى فقال صلى الله عليه وسلم إن العين تدمع
~~والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون.
~~PageV08P101
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحسن بن عبد العزيز ابن الوزير الجروي،
~~بفتح الجيم وسكون الراء: الجذامي، مات بالعراق سنة سبع وخمسين ومائتين.
~~الثاني: يحيى بن حسان، منصرفا وغير منصرف، أبو زكرياء الإمام الرئيس.
~~الثالث: قريش، بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره شين
~~معجمة. ابن حيان من الحياة أبو بكر العجلي، بكسر العين. الرابع: ثابت بن
~~أسلم البناني. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه جروي وهي
~~قرية من ms04947 قرى تنيس، ويقال له التنيسي أيضا، وهو من طبقة البخاري، ومات بعده
~~بسنة وليس عنده سوى هذا الحديث، وحديثين آخرين في التفسير، وشيخه هذا من
~~أفراده ويحيى بن حسان أيضا تنيسي، أدركه البخاري ولم يلقه لأنه مات قبل أن
~~يدخل مصر، وقريش وثابت بصريان.
# والبخاري تفرد به بهذا السند.
# ذكر معناه: قوله: (على أبي سيف القين) سيف، بفتح السين، و: القين، بفتح
~~القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون. وهو صفة له واسمه: البراء بن
~~أوس الأنصاري، والقين: الحداد، قال ابن سيده: قيل: كل صانع قين، والجمع:
~~أقيان وقيون، ويقال: قان يقين قيانة، صار قينا. وقان الحديدة عملها، وقان
~~الإناء يقينه قينا: أصلحه، والمقين المزين. وفي (الطبقات الكبير) لمحمد بن
~~سعد عن محمد بن عمر: ولد إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وعن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: لما ولد تنافست فيه نساء الأنصار أيتهن
~~ترضعه، فدفعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى أم بردة بنت المنذر بن
~~زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن تميم بن عدي بن النجار، وزوجها البراء بن
~~أوس بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن عدي بن النجار، فكانت
~~ترضعه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيه في بني النجار. وقال
~~القاضي عياض: اسم أم بردة: خولة بنت المنذر، زوجة أبي سيف البراء بن أوس.
~~قوله: (وكان ظئرا لإبراهيم)، أي: كان أبو سيف البراء ظئرا لإبراهيم ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الظئر: زوج المرضعة، وتسمى المرضعة أيضا ظئرا،
~~قاله ابن قرقول. وقال ابن الجوزي: الظئر المرضعة، ولما كان زوجها تكفله سمي
~~ظئرا، وأصله عطف على الناقة على غير ولدها ترضعه، والاسم: الظأر. وفي
~~(الجامع): ظئرت الناقة فهي مظئورة، وظأرت فلانة إذا أخذت ولدا غير ولدها
~~لترضعه، وأظأرت أنا ولدي ظئرا إذا اتخذته له. وفي (المحكم): الظئر العاطفة
~~على ولد غيرها، المرضعة من الناس والإبل الذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~والجمع: ms04948 أظؤر وأظآر وظئور وظئورة وظؤار، الأخير من الجمع العزيز، وظئورة.
~~وهو عند سيبويه: اسم للجمع، وقيل: الجمع من الإبل ظؤار، ومن النساء ظئورة.
~~وفي (الصحاح): والجمع ظآر على وزن فعال بالضم، وقال الأزهري: لا يجمع على
~~فعلة إلا ثلاثة أحرف: ظئر وظئورة، وصاحب وصحبة، وفاره وفرهة. قوله:
~~(لإبراهيم) أي: ابن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولفظه عند مسلم في
~~أوله: (ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم، ثم دفعه إلى أم سيف
~~امرأة قين بالمدينة يقال له أبو سيف، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاتبعته، فانتهى إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلأ البيت دخانا، فتسرعت
~~المشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت: يا أبا سيف أمسك، جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم). وقوله: (وإبراهيم يجود بنفسه) أي: يخرجها
~~ويدفعها كما يجود الإنسان بإخراج ماله، وفي بعض طرقه: يكيد بنفسه. قال صاحب
~~(العين): أي: يسوق بها، من كاد يكيد أي: قارب الموت. قوله: (تذرفان)، بذال
~~معجمة وفاء: من ذرفت العين تذرف، بالكسر: إذا جرى دمعها. قوله: (فقال له)
~~أي: لرسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأنت يا رسول الله؟) معطوف على
~~محذوف تقديره، الناس لا يصبرون عند المصائب وأنت يا رسول الله تفعل كفعلهم،
~~كأنه تعجب واستغرب ذلك منه لمقاومته المصيبة، ولعهده أنه يحث على الصبر
~~وينهى عن الجزع. قوله: (فقال: يا ابن عوف)، هذا جواب من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف، فقال: يا ابن عوف إنها رحمة أي: إن الحالة
~~التي شاهدتها مني هي رقة وشفقة على الولد، وليست بجزع كما توهمت أنت، ووقع
~~في حديث عبد الرحمن ابن عوف نفسه، (فقلت: يا رسول الله تبكي؟ أو لم تنه عن
~~البكاء؟) وزاد فيه: (إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو
~~ولعب ومزامير الشيطان، وصوت عند مصيبة وخمش وجه وشق جيوب ورنة شيطان، وإنما
~~هذا رحمة، ومن لا يرحم PageV08P102
# لا يرحم). وفي ms04949 رواية محمود بن لبيد: (فقال: إنما أنا بشر)، وفي رواية عبد
~~الرزاق من مرسل مكحول (إنما أنهى الناس عن النياحة أن يندب الرجل بما ليس
~~فيه). قوله: (ثم أتبعها بأخرى) أي: ثم أتبع الدمعة الأولى بالأخرى، ويجوز
~~أن يقال: ثم أتبع الكلمة المذكورة، وهي: إنها رحمة، بكلمة أخرى، وهي: (إن
~~العين تدمع والقلب يحزن..) إلى آخره، فكأن هذه الكلمة الأخرى صارت مفسرة
~~للكلمة الأولى. قوله: (وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون)، وقد مر أن في
~~حديث أبي أمامة: (وإنا على إبراهيم لمحزونون).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ذكر إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وموته
~~ومجموع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية: القاسم وبه كان يكنى،
~~والطاهر والطيب، ويقال أن الطاهر هو الطيب، وإبراهيم وزينب زوجة ابن أبي
~~العاص، ورقية وأم كلثوم زوجا عثمان، وفاطمة زوجة علي بن أبي طالب، وجميع
~~أولاده من خديجة، رضي الله تعالى عنها، إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية،
~~وقال الزهري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو عاش إبراهيم لوضعت
~~الجزية على كل قبطي)، وعن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~إبراهيم: (لو عاش ما رق له خال)، واتفقوا على أن مولده كان في ذي الحجة سنة
~~ثمان، واختلفوا في وقت وفاته، فالواقدي جزم بأنه مات يوم الثلاثاء لعشر
~~ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة عشر، وقال ابن حزم: مات قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاثة، وقيل: بلغ ستة عشر شهرا وثمانية أيام، وقيل: سبعة
~~عشر شهرا، وقيل: سنة وعشرة أشهر وستة أيام، وفي (سنن أبي داود): توفي وله
~~سبعون يوما. وعن محمود بن لبيد: توفي وله ثمانية عشر شهرا. وفي (صحيح
~~مسلم): قال عمرو: فلما توفي إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين يكملان إرضاعه في الجنة).
~~وعند ابن سعد بسند صحيح عن البراء بن عازب يرفعه: (أما أن له مرضعا في
~~الجنة). وفي ms04950 رواية جابر عن عامر عن البراء: (إنه صديق شهيد)، وعن محمد ابن
~~عمر بن علي بن أبي طالب: أول من دفن بالبقيع ابن مظعون، ثم اتبعه إبراهيم،
~~وعن رجل من آل علي بن أبي طالب: لما دفن إبراهيم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل من أحد يأتي بقربة؟ فأتى رجل من الأنصار بقربة ماء، فقال: رشها
~~على قبر إبراهيم.
# واختلف في الصلاة عليه، فصححه ابن حزم، وقال أحمد: منكر جدا. وقال السدي:
~~سألت أنسا: أصلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم؟ قال: لا أدري
~~، وروى عطاء عن ابن عجلان عن أنس أنه كبر عليه أربعا، وهو أفقه، أعني:
~~عطاء. وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنه: ما صلى، وهي مرسلة، فيجوز أن يكون
~~اشتغل بالكسوف عن الصلاة. وحكى الحافظ أبو العباس العراقي السبتي: أن
~~معناه: لم يصل عليه بنفسه، وصلى عليه غيره. وقيل: لأنه لا يصلي على نبي،
~~وقد جاء عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه لو عاش كان نبيا. وقال أبو العباس:
~~كل هذه ضعيفة، والصلاة عليه أثبت.
# وفيه: جواز تقبيل من قارب الموت وذلك قبل الوداع والتشفي منه. وفيه: جواز
~~البكاء المجرد والحزن، وقد مر هذا فيما مضى. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمر وحدثني أبي عن علقمة (عن
~~عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تدمع عينه على أحد، قال
~~علقمة: أي أمه! كيف كان يصنع؟ قالت: كان إذا وجد فإنما هو أخذ بلحيته).
~~قلت: يحتمل أن عائشة ما شاهدت ما شاهده غيرها، أو يكون مرادها: لا تدمع
~~عينه بفيض.
# رواه موسى عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى الحديث موسى بن إسماعيل التبوذكي المنقري
~~عن سليمان بن المغيرة، بضم الميم وكسر الغين المعجمة: عن ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووصله البيهقي ms04951 في (الدلائل) من
~~طريق تمتام الحافظ عنه، و: تمتام، بتائين مثناتين من فوق: لقب محمد بن غالب
~~البغدادي.
# وأخرجه مسلم: حدثنا شيبان بن فروخ وهدبة بن خالد، كلاهما عن سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت عن أنس فذكره.
# 44 ((باب البكاء عند المريض)) أي: هذا باب في بيان البكاء عند المريض،
~~وفي بعض النسخ: البكاء على المريض، ولفظ: باب، ساقط في رواية أبي ذر.
~~PageV08P103
# 62 - (حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال أخبرني عمرو عن سعيد بن الحارث الأنصاري
~~عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه
~~النبي يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنهم فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله فقال قد قضى قالوا لا يا رسول
~~الله فبكى النبي فلما رأى القوم بكاء النبي بكوا فقال ألا تسمعون إن الله
~~لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو برحم
~~وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا
~~ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب) مطابقته للترجمة في بكائه عند سعد بن عبادة
~~رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول أصبغ بن الفرج أبو عبد الله مات يوم الأحد
~~لأربع بقين من شوال سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني عبد الله بن وهب.
~~الثالث عمرو بن الحارث. الرابع سعد بن الحارث الأنصاري قاضي المدينة.
~~الخامس عبد الله بن عمر (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في
~~موضع والإخبار بصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في ثلاث مواضع وفيه
~~القول في موضعين وفيه أن شيخه من أفراده وهو وابن وهب وعمرو بن الحارث
~~مصريون وسعيد بن الحارث مدني والحديث أخرجه مسلم عن يونس بن عبد الأعلى
~~وعمرو بن سواد كلاهما عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث به.
# (ذكر معناه) قوله ' اشتكى ' أي ضعف قاله بعضهم وليس كذلك ms04952 لأنه على هذا
~~التفسير لا يلائمه قوله ' شكوى ' لأن معنى الشكوى المرض والتفسير الصحيح أن
~~اشتكي من الشكاية وشكوى بلا تنوين لأنه مثل حبلى أي اشتكى سعد عن مزاجه
~~لمرض له قوله ' يعوده ' جملة حالية قوله ' في غاشية أهله ' بالغين والشين
~~المعجمتين وقال الخطابي هذا يحتمل وجهين أن يراد به القوم الحضور عنده
~~الذين هم غاشيته أي يغشونه للخدمة وأن يراد يتغشاه من كرب الوجع الذي به
~~(قلت) لفظ أهله يأبى المعنى الثاني فلا يتأتى هذا على رواية العامة بإسقاط
~~أهله ويروى في غشيته قال الكرماني أي في إغمائه وقال التوريشتي في شرح
~~المصابيح الغاشية الداهية من شر أو مرض أو مكروه والمراد به ههنا ما كان
~~يتغشاه من كرب الوجع الذي فيه لا الموت لأنه بريء من ذلك المرض وعاش بعده
~~زمانا قوله ' فقال ' أي رسول الله قوله ' قد قضى ' فيه معنى الاستفهام أي
~~أقد خرج من الدنيا ظن أنه قد مات فسأل عن ذلك قوله ' ألا تسمعون ' لا يقتضي
~~مفعولا لأنه جعل كالفعل اللازم أي ألا تجدون السماع قوله ' إن الله ' بكسر
~~الهمزة لأنه ابتداء كلام هكذا قاله الكرماني واعتمد عليه بعضهم حتى نقله
~~عنه من غير أن ينسب إليه ولكني أقول ما المانع أن يكون أن الفتح في محل
~~المفعول لتسمعون وهو الملائم لمعنى الكلام قوله ' ولكن يعذب بهذا ' يعني
~~إذا قالوا سوأ من القول وهجرا قوله ' أو يرحم الله ' قال ابن بطال يحتمل
~~معنيين أو يرحم إن لم ينفذ الوعيد فيه أو يرحم من قال خيرا أو استسلم لقضاء
~~الله تعالى وقال الكرماني إن صحت الرواية بالنصب أو بمعنى إلى أنه يعني
~~يعذب إلى أن يرحمه الله لأن المؤمن لا بد أن يدخل الجنة آخرا قوله ' وكان
~~عمر ' عطف على لفظ اشتكى فيكون موصولا بالإسناد المذكور إلى ابن عمر رضي
~~الله عنه إنما كان عمر رضي الله عنه يضرب بعد الموت لقوله ' فإذا وجب فلا
~~تبكين باكية ' في حديث الموطأ عن جابر بن عتيك وكان عمر ms04953 يضربهن أدبا لهن
~~لأنه كان الإمام قاله الداودي وقال غيره إنما كان يضرب في بكاء مخصوص وقبل
~~الموت وبعده سواء وذلك إذا نحن ونحوه قوله ' ويحثي بالتراب ' كان يتأسى
~~بقوله في نساء جعفر ' أحث في أفواههن التراب ' (ذكر ما يستفاد منه) فيه
~~استحباب عيادة الفاضل المفضول واستحباب عيادة المريض. وفيه النهي عن المنكر
~~وبيان الوعيد عليه. وفيه جواز البكاء عند المريض والترجمة معقودة لذلك.
~~وفيه جواز اتباع القوم للباكي في بكائه. وفيه أن الميت يعذب ببكاء أهله وقد
~~مر الكلام فيه مستوفي * - PageV08P104
# 54 ((باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذالك)) أي: هذا باب في بيان
~~ما ينهى... إلى آخره، وكلمة: ما، مصدرية أي: باب النهي، وكلمة: من، بيانية
~~والفرق بين البكاء والنوح أن البكاء إذا كان بالمد يكون بمعنى النوح، وإذا
~~كان مقصورا يكون بمعنى الحزن، والزجر: الردع.
# 5031 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~يحيى بن سعيد. قال أخبرتني عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
~~لما جاء قتل زيد بن حارثة وجعفر وعبد الله بن رواحة جلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعرف فيه الحزن وأنا أطلع من شق الباب فأتاه رجل فقال يا رسول
~~الله إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره بأن ينهاهن فذهب الرجل ثم أتى فقال قد
~~نهيتهن وذكر أنهن لم يطعنه فأمره الثانية أن ينهاهن فذهب ثم أتى فقال والله
~~لقد غلبنني أو غلبننا الشك من محمد بن حوشب فزعمت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فاحث في أفواههن من التراب فقلت أرغم الله أنفك فوالله ما أنت
~~بفاعل وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء.
# (أنظر الحديث 9921 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمره بأن ينهاهن). وفي قوله: (فاحث في
~~أفواههن من التراب) فإن فيه زجرا عن ذلك، وقد مر الحديث قبل هذا الباب
~~بأربعة أبواب في: باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن.
# وأخرجه هناك: عن ms04954 محمد بن المثنى عن عبد الوهاب إلى آخره، وقد مضى الكلام
~~فيه مستقصى. وحوشب، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي
~~آخره باء موحدة على وزن جعفر، ومحمد هذا طائفي، نزل الكوفة. قال بعضهم: ذكر
~~الأصيلي أنه لم يرو عنه غير البخاري، وليس كذلك، بل روى عنه أيضا محمد بن
~~مسلم بن واره كما ذكره المزي في (التهذيب) قلت: مراد الأصيلي أنه لم يرو
~~عنه غيره من أصحاب الكتب الستة. قوله: (أي رسول الله) يعني: يا رسول الله.
~~قوله: (إن نساء جعفر)، خبر: إن، محذوف يدل عليه قوله: (فذكر بكاءهن). قوله:
~~(الشك من محمد بن حوشب)، من كلام البخاري ونسبه هنا إلى جده. قوله: (ما أنت
~~بفاعل) أي: لما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي الواجب. قوله:
~~(من العناء) أي: من جهة العناء وهو التعب أو خاليا منه.
# 6031 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب
~~عن محمد عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت أخذ علينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند البيعة أن لا ننوح فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم
~~وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتين أو ابنة أبي سبرة وامرأة
~~معاذ وامرأة أخرى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~ننوح)، والنوح لو لم يكن منهيا عنه لما أخذ صلى الله عليه وسلم عليهن في
~~البيعة ترك النوح، وعبد الله بن عبد الوهاب هو الحجبي، وحماد هو ابن زيد،
~~وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وأم عطية اسمها نسيبة، والكل
~~تقدموا وكلهم بصريون.
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي الربيع الزهراني عن حماد عن أيوب به. وأخرجه
~~النسائي في البيعة عن الحسن بن أحمد.
# قوله: (عند البيعة)، بفتح الباء وهي المعاهدة لما بايعهن على الإسلام.
~~قوله: (أن لا ننوح) أي: بأن لا ننوح، و: أن، مصدرية. قوله: (فما وفت) أي:
~~بترك النوح. ms04955 قوله: (أم سليم)، بضم السين: هي ابنة ملحان والدة أنس، رضي
~~الله تعالى عنه، واسمها: سهلة، على اختلاف فيه. قوله: (وأم العلاء)، بالمد،
~~الأنصارية تقدم ذكرها في الباب الثالث من أول الجنائز. قوله: (وابنة أبي
~~سبرة) بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة، وهي امرأة معاذ بن جبل
~~PageV08P105
# رضي الله تعالى عنه وقال الذهبي في: باب زوجة فلان: زوجة معاذ، قالت أم
~~عطية: أخذ علينا في البيعة أن لا ننوح، فما وفت منا غير خمس، فسمت هذه.
~~قوله: (وامرأتان)، ويروى: (وامرأتين)، وذلك بحسب المعطوف عليه، وهو أن
~~قوله: (أم سليم) يجوز فيه الوجهان: أنه خبر مبتدأ الرفع على محذوف تقديره:
~~أحدها أم سليم، والآخر الجر على أنه بدل من خمس نسوة، وكذلك الوجهان في أم
~~العلاء وابنة أبي سبرة. وقوله: (وامرأتين) تكملة الخمس النسوة، وهي: أم
~~سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة وامرأتان. قوله: (أو ابنة أبي سبرة...) إلى
~~آخره، شك من الراوي، فعلى القول الأول تكون بنت أبي سبرة امرأة معاذ بن
~~جبل، وعلى القول الثاني تكون غيرها، لأنه عطف على ابنة أبي سبرة، بقوله:
~~(وامرأة معاذ)، وعلى هذا الخمس هي: أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة
~~وامرأة معاذ وامرأة أخرى. ولقد خلط بعضهم في هذا المكان بالنقل من مواضع
~~كثيرة غير الصحاح وتكلم بالتخمين والحسبان، والصحيح ما في الصحيح والله
~~أعلم، وقال النووي قولها: (فما وفت منا امرأة) إلا خمس، معناه: لم يف ممن
~~بايع مع أم عطية في الوقت الذي بايعت فيه من النسوة، لا أنه لم يترك
~~النياحة من المسلمات غير خمس.
# وقال: فيه: تحريم النوح وعظم قبحه والاهتمام بإنكاره والزجر عنه لأنه
~~مهيج للحزن ودافع للصبر. وفيه: مخالفة للتسليم للقضاء والإذعان لأمر الله
~~تعالى.
# 64 ((باب القيام للجنازة)) أي: هذا باب في بيان القيام للجنازة إذا مرت
~~به ولم يكن معها، وإنما لم يشر إلى الحكم لأن فيه اختلافا على ما نذكره، إن
~~شاء الله تعالى.
# 7031 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان ms04956 قال حدثنا الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن عامر بن أبي ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا حتى تخلفكم. قال سفيان قال الزهري قال أخبرني سالم عن أبيه.
~~قال أخبرنا عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد الحميدي حتى
~~تخلفكم أو توضع.
# (الحديث 7031 طرفه في: 8031).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان ابن عيينة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: سالم بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب. الخامس: أبوه عبد الله بن عمر. السادس: عامر بن
~~ربيعة، بفتح الراء وكسر الباء الموحدة: صاحب الهجرتين، مر في كتاب تقصير
~~الصلاة. السابع: الحميدي، بضم الحاء وفتح الميم: واسمه عبد الله بن الزبير
~~القرشي.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. والإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة
~~مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن
~~سفيان والحميدي مكيان والزهري وسالم مدنيان. وفيه: أن الحميدي أيضا من
~~أفراده. وفيه: رواية تابعي عن تابعي ورواية صحابي عن صحابي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن
~~حرب وابن نمير، جميعهم عن سفيان إلى آخره، وعن قتيبة وعن محمد بن رمح،
~~كلاهما عن ليث وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب وعن أبي كامل الجحدري عن حماد
~~بن زيد وعن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية وعن أبي موسى عن ابن أبي عدي وعن
~~محمد بن رافع عن عبد الرزاق. وأخرجه أبو داود عن مسدد عن سفيان. وأخرجه
~~الترمذي عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة وعن قتيبة
~~عن الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عامر بن ربيعة.
~~وأخرجه النسائي عن قتيبة عن الليث عن نافع ms04957 عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة.
~~وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن رمج عن الليث بن سعد عن نافع إلى آخره. وأخرجه
~~الطحاوي أيضا من خمس طرق صحاح. PageV08P106
# ذكر معناه: قوله: (حتى تخلفكم) بضم التاء وتشديد اللام أي: تتجاوزكم
~~وتجعلكم خلفها، وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم، بل المراد
~~مفارقتها سواء تخلف القائم لها وراءها أو خلفها القائم وراءه وتقدم، وهو من
~~قولك: خلفت فلانا ورائي فتخلف عني أي: تأخر، وهو بتشديد اللام. وأما خلفت
~~بتخفيف اللام فمعناه: صرت خليفة عنه، تقول: خلفت الرجل في أهله إذا أقمت
~~بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله، وخلف الله لك بخير وأخلف عليك خيرا أي:
~~أبدلك بما ذهب منك وعوضك عنه، والخلف، بتحريك اللام والسكون: كل من يجيء
~~بعد من مضى، إلا أن بالتحريك في الخير، وبالتسكين في الشر. يقال: خلف صدق
~~وخلف سوء. قال الله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة) * (مريم:
~~95). ثم إسناد التخليف إلى الجنازة على سبيل المجاز لأن المراد حاملها:
~~قوله: (زاد الحميدي)، يعني: عن سفيان بهذا الإسناد، وقد رواه الحميدي
~~موصولا في (مسنده). قوله: (أو توضع)، هذا روي بألفاظ مختلفة. ففي رواية
~~البخاري: (حتى تخلفكم أو توضع) أي: أو توضع الجنازة من أعناق الرجال على
~~الأرض، وفي رواية النسائي: (حتى تخلفه أو توضع)، وفي رواية للبخاري: (حتى
~~تخلفكم)، فقط وفي رواية الطحاوي: (حتى توضع أو تخلفكم)، وقال عياض: وفي
~~لفظ: (حتى تخلف أو توضع). ثم هل المراد بالوضع الوضع على الأرض أو وضعها في
~~اللحد؟ اختلفت فيه الروايات، فقال أبو داود في (سننه) عقيب حديث أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع). روى هذا الحديث الثوري عن سهل عن
~~أبيه عن أبي هريرة، قال فيه: (حتى توضع بالأرض). ورواه أبو معاوية عن سهيل،
~~قال: (حتى توضع في اللحد). قال أبو داود: وسفيان أحفظ من أبي معاوية.
# ذكر ما يستنبط منه: احتج ms04958 بهذا الحديث وأمثاله من حديث عثمان. أخرجه
~~الطحاوي من حديث أبان بن عثمان أنه: مرت به جنازة فقام لها، وقال: إن عثمان
~~مرت به جنازة فقام لها: وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به
~~جنازة فقام لها. ورواه أحمد والبزار أيضا. ومن حديث أبي سعيد المذكور آنفا،
~~ومن حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم على
~~جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه، فإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع).
~~أخرجه الطحاوي، وروى ابن ماجة من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: (مر على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام، وقال: قوموا فإن للموت فزعا). ومن
~~حديث يزيد بن ثابت: (أنهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطلعت جنازة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام من معه، فلم يزالوا
~~قياما حتى بعدت). رواه النسائي. ومن حديث عبد الله بن سخبرة: (أن أبا موسى
~~أخبرهم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا مرت به جنازة قام حتى تجاوزه)،
~~رواه ابن أبي شيبة. وقوم على أن الجنازة إذا مرت بأحد يقوم لها وهم: المسور
~~ابن مخرمة وقتادة ومحمد بن سيرين والشعبي والنخعي وإسحاق بن إبراهيم وعمرو
~~بن ميمون. وقال أبو عمر في (التمهيد): جاءت آثار صحاح ثابتة توجب القيام
~~للجنازة، وقال بها جماعة من السلف والخلف، ورأوها غير منسوخة، وقالوا: لا
~~يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع عن أعناق الرجال، منهم إسحاق والحسن بن علي
~~وأبو هريرة وابن عمر وابن الزبير وأبو سعيد الخدري وأبو موسى الأشعري، وذهب
~~إلى ذلك الأوزاعي وأحمد وإسحاق، وبه قال محمد بن الحسن.
# وقال الطحاوي: وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: ليس على من مرت به جنازة أن
~~يقوم لها، ولمن تبعها أن يجلس وإن لم توضع. قلت: أراد بالآخرين عروة ابن
~~الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ونافع وابن جبير وأبا حنيفة ومالكا
~~والشافعي وأبا يوسف ومحمدا، وهو قول عطاء ms04959 بن أبي رباح ومجاهد وأبي إسحاق،.
# ويروى ذلك عن علي بن أبي طالب وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة، قاله
~~الحازمي، وقال عياض: ومنهم من ذهب إلى التوسعة والتخيير وليس بشيء، وهو قول
~~أحمد وإسحاق وابن حبيب وابن الماجشون من المالكية.
# وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث منها: ما
~~أخرجه مسلم في (صحيحه): عن علي، رضي الله تعالى عنه، (أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد)، وعند ابن حبان في
~~(صحيحه) (كان يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس). قال
~~الحازمي: قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن: حدثنا أبو بكر الطبري حدثنا
~~يحيى بن محمد البصري حدثنا أبو حذيفة عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن أبي معمر
~~قال: مرت بنا جنازة فقمت، فقال علي: من أفتاك هذا؟ قلت: أبو موسى الأشعري،
~~فقال علي: ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة PageV08P107
# فلما نسخ ذلك ونهى عنه).
# ثم اختلفوا في الأمر المذكور في الحديث، فقيل: للوجوب، وإن القيام
~~للجنازة إذا مرت واجب وقيل للندب والاستحباب، وإليه ذهب ابن حزم. وقيل: كان
~~واجبا ثم نسخ على ما ذكرنا، واختار النووي على أنه للاستحباب، وإليه ذهب
~~المتولي من الشافعية. وقال النووي: والحديث ليس بمنسوخ ولا تصح دعوى النسخ
~~في مثل هذا، لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين الأحاديث ولم يتعذر.
~~قلت: ورد التصريح بالنسخ في حديث علي، رضي الله تعالى عنه، المذكور، وتكلم
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه، على حديث عامر بن ربيعة باحتمالات حكاه عنه
~~البيهقي والحازمي، فقال: وهذا لا يعدو أن يكون منسوخا. وأن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام لها لعلة، وقد رواها بعض المحدثين أنها كانت جنازة
~~يهودي، فقام لها كراهة أن تطوله. قال: وأيهما كان فقد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تركه بعد فعله، قال: والحجة في ذلك في الآخرة من أمره إن
~~كان الأول ms04960 واجبا فالآخر من أمره ناسخ، وإن كان الأول استحبابا فالآخر من
~~أمره هو الاستحباب، وإن كان مباحا فلا بأس بالقيام والقعود. قال: والقعود
~~أحب إلي لأنه الآخر من فعله، ثم الأمر بالقيام للجنازة في حديث الباب وغيره
~~عام في جنازة المسلم وغيره من أهل الكتاب، وقد ورد في حديث أبي موسى
~~الأشعري التصريح بذلك فيما رواه عبد الله بن أحمد في (زياداته على المسند)
~~والطحاوي من رواية ليث عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إذا مرت بكم جنازة فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا
~~فقوموا لها، فإنه ليس يقوم لها ولكن يقوم لمن معها من الملائكة). وقال
~~شيخنا زين الدين، رحمه الله: في حديث أبي موسى هذا التخصيص بجنازة المسلم
~~وأهل الكتاب، والعلة المذكورة فيه تقتضي عدم تخصيصه بهم، بل بجميع بني آدم،
~~وإن كانوا كفارا غير أهل كتاب، لأن الملائكة مع كل نفس.
# واختلفت الأحاديث في تعليل القيام بجنازة اليهودي أو اليهودية، ففي حديث
~~جابر: التعليل، بقوله: (إن الموت فزع)، وحديث جابر أخرجه البخاري على ما
~~يأتي، وأخرجه مسلم والنسائي أيضا. وفي حديث سهل بن حنيف وقيس التعليل
~~بكونها نفسا، وحديثهما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي على ما يأتي. وفي حديث
~~أنس: (إنما قمنا للملائكة)، أخرجه النسائي من رواية حماد بن سلمة عن قتادة
~~(عن أنس: أن جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام، فقيل: إنها
~~جنازة يهودي... فقال: إنما قمنا للملائكة)، ورجاله رجال الصحيح. وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو: (إنما يقومون إعظاما للذي يقبض الأرواح) أخرجه ابن حبان
~~في (صحيحه) من رواية ربيعة بن سيف المغافري عن أبي عبد الرحمن الجبلي (عن
~~عبد الله ابن عمرو، قال: سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله، تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها؟ قال: نعم، فقوموا لها فإنكم
~~لستم تقومون لها، إنما تقومون إعظاما للذي يقبض الأرواح). وفي حديث الحسن
~~بن علي، رضي الله ms04961 تعالى عنهما، أنه كره أن تعلو رأسه، أخرجه النسائي (فقال
~~الحسن: مر بجنازة يهودي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها
~~جالسا، فكره أن تعلو رأسه جنازة يهودي فقام). وفي حديث رواه الطحاوي
~~بإسناده عن الحسن وابن عباس، أو عن أحدهما. (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرت به جنازة يهودي فقام) وقال: آذاني (نتنها) ويروي آذاني (ريحها).
# ((باب متى يقعد إذا قام للجنازة)) .
# أي: هذا باب يذكر فيه متى يقعد الرجل إذا قام لجنازة مرت به وليس في
~~رواية المستملي ذكر هذا الباب ولا الترجمة وثبتت الترجمة دون ذكر الباب في
~~رواية غيره.
# حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى
~~أحدكم جنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه أو توضع من
~~قبل أن تخلفه.
# مطابقته للترجمة على تقدير وجودها تأخذ من قوله (أو توضع) فإنها إذا وضعت
~~يقعد وهذا زمان القعود وعلى تقدير عدم الترجمة يكون الحديث داخلا في حكم
~~الباب السابق، لأن المذكور فيهما عن عامر بن ربيعة. قوله: (حتى يخلفها
~~PageV08P108
# أو تخلفه) شك من أحد الرواة، أي: حتى يخلف الرجل الجنازة أو تخلف الجنازة
~~الرجل، وقد رواه النسائي عن قتيبة ومسلم عنه وعن محمد بن رمح، كلاهما عن
~~الليث فقالا: (حتى تخلفه) من غير شك. قوله: (أو توضع) كلمة: أو، هنا
~~للتنويع لا للشك أي: توضع الجنازة على الأرض من أعناق الرجال.
# 0131 حدثنا مسلم يعني ابن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن أبي
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع.
# (أنظر الحديث 9031).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلا يقعد حتى توضع)، فإنه يدل على أن زمن
~~القعود لمن مرت به جنازة حين وضعها على الأرض إذا ms04962 تبعها، وأما إذا يتبعها
~~فإنه يقوم إلى أن تغيب عنه الجنازة لما روى أحمد في (مسنده) من طريق سعيد
~~ابن مرجانة عن أبي هريرة مرفوعا: (من صلى على جنازة ولم يمش معها، فليقم
~~حتى تغيب عنه، وإن مشى معها فلا يقعد حتى توضع). وشيخ البخاري هو مسلم بن
~~إبراهيم، وهشام هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي كثير، والكل قد ذكروا غير
~~مرة. قوله: (فقوموا) أمر بالقيام، ولا يؤمر بالقيام إلا للقاعد، فإن كان
~~راكبا يقف لأن الوقوف في حقه كالقيام في حق القاعد.
# 84 ((باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال فان قعد أمر
~~بالقيام)) أي: هذا باب في بيان حكم من اتبع جنازة، والحكم هو أن لا يقعد
~~حتى توضع الجنازة عن مناكب الرجال، وقد ذكرنا الخلاف في المراد بالوضع: هل
~~هو وضعها على الأرض أو في اللحد؟ فكأن البخاري، رضي الله تعالى عنه، أشار
~~بهذه الترجمة إلى أنه اختار رواية من روى حتى توضع في الأرض. قوله: (أمر)،
~~على صيغة المجهول، معناه: أن الذي مرت به جنازة إن كان قائما ثم قعد فإنه
~~يؤمر بالقيام إلى أن توضع، وقد مر الكلام في الأمر بالقيام: هل كل واجبا أو
~~سنة أو مستحبا؟
# 9031 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه.
~~قال كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة رضي الله تعالى عنه بيد مروان فجلسا قبل
~~أن توضع فجاء أبو سعيد رضي الله تعالى عنه فأخذ بيد مروان فقال قم فوالله
~~لقد علم هاذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذالك فقال أبو هريرة
~~صدق.
# (الحدث 9031 طرفه في: 0131).
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا سعيد أمر بالقيام للجنازة بعد أن جلس هو
~~وأبو هريرة فإن قلت: سلمنا أنه أمر مروان بالقيام، ولكن قيامه لا يفهم من
~~صريح الحديث؟ قلت: روى الطحاوي من طريق الشعبي عن أبي سعيد، قال: مر على
~~مروان بجنازة فلم يقم، فقال له ms04963 أبو سعيد، رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرت عليه جنازة فقام، فقام مروان، وأصل الحديث واحد.
# ذكر رجاله: وهم أحمد بن يونس وهو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله
~~التميمي اليربوعي الكوفي، وابن أبي ذئب، بكسر الذال المعجمة: هو محمد بن
~~عبد الرحمن، وسعيد المقبري، بفتح الميم وضم الباء الموحدة وفتحها وقيل
~~بكسرها أيضا: سمي به لأنه كان يحفظ مقبرة بني دينار، وأبوه كيسان، ومروان
~~هو ابن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك الأموي، وأبو سعيد هو الخدري
~~واسمه سعد بن مالك، والكل تقدموا. والحديث من أفراد البخاري.
# قوله: (لقد علم هذا) أي: أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا عن الجلوس قبل وضع الجنازة. قوله: (صدق)، أي: أبو سعيد، وفي
~~(التوضيح): قعود أبي هريرة ومروان دليل على أنهما علما أن القيام ليس
~~بواجب، وأنه أمر متروك ليس عليه العمل، لأنه لا يجوز أن يكون العمل على
~~القيام عندهم، ويجلسان، ولو كان معمولا به لما خفي على مروان لتكرر مثل هذا
~~الأمر وكثرة شهودهم الجنائز. فإن قلت: ما وجه تصديق أبي هريرة أبا سعيد على
~~ما ذكر؟ قلت: تصديقه إياه لأجل ما علم من PageV08P109
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أولا عن القعود عند مرور الجنازة، وعلم
~~بعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد، فصدقه على ما كان أولا وجلس هو
~~ومروان على ما استقر عليه آخر العمل.
# 94 ((باب من قام لجنازة يهودي)) أي: هذا باب في بيان حكم من قام لأجل
~~جنازة يهودي، وليس ذكر اليهودي قيدا، بل النصراني وغيرهما من الكفار سواء،
~~وقد ذكرنا وجه ذلك عن قريب.
# 1131 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبيد الله بن مقسم
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. قال مر بنا جنازة فقام له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقمنا به فقلنا يا رسول الله إنها جنازة ms04964 يهودي قال إذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بالقيام عند
~~رؤية الجنازة، ولو كانت جنازة غير مسلم.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معاذ بن فضالة، بفتح الفاء: أبو زيد
~~الزهراني. الثاني: هشام الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير ضد القليل.
~~الرابع: عبد الله بن مقسم، بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة:
~~مولى ابن أبي نمر القرشي. الخامس: جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه بصري
~~وهشام أيضا بصري ولكنه اشتهر بنسبته إلى دستوا قرية من قرى الأهواز، كان
~~يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها، ويحيى يمامي وعبيد الله مدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن شريح بن يونس وعلي بن
~~حجر. وأخرجه أبو داود فيه عن مؤمل بن الفضل. وأخرجه النسائي فيه عن علي بن
~~حجر وعن إسماعيل بن مسعود، ولفظ مسلم: (مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله إنها يهودية؟ فقال: إن
~~الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا). ولفظ أبي داود، قال: (كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ مرت جنازة، فقام لها، فلما ذهبنا لنحمل إذا هي جنازة
~~يهودي، فقلنا: يا رسول الله إنما هي جنازة يهودي؟ فقال: إن الموت فزع، فإذا
~~رأيتم جنازة فقوموا). ولفظ النسائي كلفظ مسلم، وعلل صلى الله عليه وسلم
~~القيام للجنازة بالرؤية في رواية البخاري، وفي رواية غيره بكون الموت فزعا،
~~فيكون القيام لأجل الفزع من الموت وعظمته، والجنازة تذكر ذلك فتستوي فيه
~~جنازة المسلم والكافر. وقد مر الكلام فيه مستقصى.
# قوله: (مر بنا)، بضم الميم على صيغة المجهول، وفي رواية الكشميهني:
~~(مرت)، بفتح الميم. قوله: (فقام لها)، وسقط: لها، في رواية كريمة. قوله:
~~(وقمنا)، بالواو رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: (فقمنا) بالفاء، ms04965 وزاد
~~الأصيلي وكريمة: (به)، والضمير فيه يرجع إلى القيام الدال عليه. قوله:
~~(قام) أي: قمنا لأجل قيامه. قوله: (فزع) من قبيل قولهم: رجل عدل للمبالغة،
~~لأنه جعل نفس الموت فزعا، أو التقدير: ذو فزع، ويؤيد هذا ما رواه ابن ماجة
~~من حديث أبي هريرة: (إن للموت فزعا)، ومثله عن ابن عباس عند البزار.
# 2131 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة: قال سمعت عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى. قال كان سحل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية
~~فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة
~~فقالا إن النبي صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة
~~يهودي فقال أليست نفسا؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: آدم بن أبي إياس خراساني، سكن عسقلان، وشعبة بن الحجاج واسطي،
~~وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء: ابن عبد الله المرادي الأعمى
~~الكوفي، و عبد الرحمن بن أبي ليلى، بفتح اللامين، واسم أبي ليلى يسار
~~الكوفي، وسهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء وفي آخره
~~فاء: الأوسي الأنصاري، PageV08P110
# روي له أربعون حديثا، للبخاري منها أربعة، مات بالكوفة وصلى عليه علي،
~~رضي الله تعالى عنه، وقيس بن سعد بن عبادة، بضم المهملة: الصحابي ابن
~~الصحابي الجواد ابن الجواد، وكان من فضلاء الصحابة ودهاة العرب شريف قومه
~~لم يكن في وجهه لحية ولا شعرة، وكانت الأنصار تقول: وددنا أن نشتري لحية
~~القيس بأموالنا، وكان جميلا، مات سنة ستين.
# واالحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى ومحمد بن
~~بشار وعن القاسم بن زكريا. وأخرجه النسائي عن إسماعيل بن مسعود.
# ذكر معناه: قوله: (قاعدين)، تثنية قاعد منصوب لأنه خبر: كان. قوله:
~~(بالقادسية)، بالقاف وكسر الدال المهملة وبالسين المهملة المكسورة وتشديد
~~الياء آخر الحروف: مدينة صغيرة ذات نخيل ومياه. قال الكرماني: بينها وبين
~~الكوفة مرحلتان، وفي (المشترك) بينها وبين الكوفة خمسة عشر فرسخا في طريق
~~الحاج، وبها ms04966 كانت وقعة القادسية في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، والقادسية قرية كبيرة بالقرب من سامراء يعمل فيها الزجاج، وإنما سميت
~~بهذا الاسم لنزول أهل قادس بها، وقادس قرية بمرو الروذ، وذكر ياقوت خمس
~~بلاد يقال لكل واحد منها: قادسية. قوله: (عليهما) وفي رواية المستملي
~~والحموي: (عليهم)، أي: على سهل وقيس ومن كان معها. قوله: (أي من أهل
~~الذمة)، هذا تفسير لقوله: (من أهل الأرض)، كذا في روايات (الصحيحين)
~~وغيرهما، وقال ابن التين ناقلا عن الداودي: إنه شرحه بلفظ: أو، التي للشك.
~~وقال: لم أر لغيره، وقيل: لأهل الذمة: أهل الأرض، لأن المسلمين لما فتحوا
~~البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج. قوله: (أليست نفسا؟) قال ابن
~~بطال: أليست نفسا فماتت؟ فالقيام لها لأجل صعوبة الموت وتذكره، فكأنه إذا
~~قام كان أشد لتذكره، وقد ذكرنا في: باب القيام للجنازة، اختلاف الأحاديث في
~~تعليل القيام لها، فتراها أحسن وأوجه من الذي ذكره بعضهم في هذا الموضع.
# 3131 وقال أبو حمزة عن الأعمش عن عمر و عن ابن أبي ليلى. قال كنت مع قيس
~~وسهل رضي الله تعالى عنهما فقالا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~حمزة، بالحاء المهملة: واسمه محمد بن ميمون السكري، مر في: باب نقض اليدين
~~من الغسل، والأعمش هو سليمان، وعمرو بالواو هو عمرو بن مرة المذكور، وهذا
~~تعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق عبدان عن أبي حمزة ولفظه نحو
~~حديث شعبة إلا أنه قال في روايته: (فمرت عليهما جنازة فقاما)، ولم يقل فيه:
~~بالقادسية، وأراد البخاري بهذا التعليق بيان سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~لهذا الحديث من سهل وقيس، وقال الكرماني: وأراد بهذا التقوية حيث قال بلفظ:
~~كنا، بخلاف الطريق الأول فإنه يحتمل الإرسال.
# وقال زكرياء عن الشعبي عن ابن أبي ليلى كان أبو مسعود وقيس يقومان
~~للجنازة زكريا هو: ابن أبي زائدة، من الزيادة، والشعبي هو: عامر بن شراحيل،
~~وهذا تعليق وصله سعيد بن منصور عن سفيان ابن عيينة ms04967 عن زكريا، وأبو مسعود
~~اسمه: عقبة بن عمرو الأنصاري الخزرجي البدري، ولم يشهد بدرا، وإنما قيل له
~~البدري لأنه من ماء بدر، سكن الكوفة، مر في: باب ما جاء أن الأعمال بالنية،
~~وقيس هو المذكور ابن سعد، وغرضه من ذكر أبي مسعود هو الإشارة إلى أنه كان
~~يقوم للجنازة مثل قيس.
# 05 ((باب حمل الرجال الجنازة دون النساء)) أي: هذا باب في بيان حمل
~~الرجال الجنازة دون حمل النساء إياها، لأنه ورد في حديث أخرجه أبو يعلى (عن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال:
~~فارجعن مأزورات غير مأجورات). لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة
~~للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال
~~لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد
~~رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع. PageV08P111
# 4131 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن
~~أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت
~~صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع
~~صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه لصعق.
# مطابقته للترجمة في قوله: (واحتملها الرجال) فإن قلت: هذا إخبار، فكيف
~~يكون حجة في منع النساء؟ قلت: كلام الشارع مهما أمكن يحمل على التشريع لا
~~مجرد الإخبار عن الواقع.
# ورجاله تقدموا غير مرة، واسم أبي سعيد: كيسان، واسم أبي سعيد الخدري: سعد
~~بن مالك، والحديث أخرجه النسائي أيضا عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (إذا وضعت الجنازة)، أي: الميت على النعش، وقد ذكرنا أن
~~هذا اللفظ يطلق على الميت وعلى السرير الذي يحمل عليه الميت، ويحتمل أن
~~يراد بها النعش، ولفظ: احتملها، يؤكده ويكون إسناد القول إليه مجازا. قوله:
~~(يا ويلها)، ms04968 معناه: يا حزني إحضر فهذا أوانك، وكان القياس أن يقال: يا
~~ويلي، لكنه أضيف إلى الغائب حملا على المعنى، كأنه لما أبصر نفسه غير صالحة
~~نفر عنها وجعلها كأنها غيره، وكره أن يضيف الويل إلى نفسه. قوله: (لصعق)
~~الصعق: أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه، وربما مات منه، وقال ابن
~~بطال: (قدموني) أي: إلى العمل الصالح الذي عملته، يعني إلى ثوابه. وفي لفظ:
~~(يسمع)، دلالة أن القول ههنا حقيقة لا مجاز، وأنه تعالى يحدث النطق في
~~الميت إذا شاء. وقال: يا ويلها، لأنها تعلم أنها لم تقدم خيرا، وأنها تقدم
~~على ما يسوؤها فتكره القدوم عليها، والضمير في قوله: (لو سمعه) راجع إلى
~~دعائه بالويل على نفسها، أي: تصيح بصوت منكر لو سمعه الإنسان لأغشي عليه.
# 15 ((باب السرعة بالجنازة)) أي: هذا باب في بيان الإسراع بالجنازة بعد
~~الحمل.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه أنتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن
~~يمينها وعن شمالها مطابقته للترجمة من حيث إن السرعة بالجنازة لا تكون
~~غالبا إلا في وجهات مختلفة، ولا تكون في جهة معينة لتفاوت الناس في المشي،
~~وتحصل المشقة من بعضهم على بعض في تعيين جهة، فإذا كان كذلك تكون السرعة من
~~جوانبها الأربع، وهذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش عن
~~حميد عن أنس في الجنازة: أنتم مشيعون لها تمشون أمامها وخلفها وعن يمينها
~~وعن شمالها. وأخرجه عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد به. قوله:
~~(فامشوا) بصيغة الجمع، رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين: (فامش)،
~~بالإفراد والأول أنسب.
# وقال غيره: قريبا منها أي: قال غير أنس: إمش قريبا من الجنازة، والمقصود
~~أن يكون قريبا من الجنازة من أي جهة كان، لاحتمال أن يحتاج حاملوها إلى
~~المعاونة، فإن بعد منها لم يكن مشيعا، فإن كانت المتابعة بعده لكثرة
~~الجماعة حصل له فضل المتابعة، وقال بعضهم: والغير المذكور أظنه عبد الرحمن
~~بن قرط، بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة. قال سعيد بن ms04969 منصور: حدثنا
~~مسكين بن ميمون حدثني عروة بن رويم، قال: (شهد عبد الرحمن بن قرط جنازة
~~فرأى ناسا تقدموا، وآخرين استأخروا، فأمر بالجنازة فوضعت، ثم رماهم
~~بالحجارة حتى اجتمعوا إليه، ثم أمر بها فحملت، ثم قال: بين يديها وخلفها
~~وعن يسارها وعن يمينها). انتهى. قلت: هذا تخمين وحسبان، ولئن سلمنا إنه هو
~~ذاك الغير، فلا نسلم أن هذا مناسب لما ذكره الغير، بل هو بعينه مثل ما قاله
~~أنس، ولا يخفى ذلك على المتأمل، وعبد الرحمن المذكور صحابي ذكر البخاري
~~وغيره أنه كان من أهل الصفة، وكان واليا على حمص في زمن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه. PageV08P112
# 5131 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه عن الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى
~~ذالك فشر تضعونه عن رقابكم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب.
~~وأخرجه أبو داود عن مسدد يبلغ به. وأخرجه الترمذي عن أحمد بن منيع، وأخرجه
~~النسائي عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة عن ابن أبي شيبة وهشام بن عمار، كلهم عن
~~سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (حفظناه)، ويروى: (حفظته). قوله: (عن الزهري)، هو رواية
~~المستملي بكلمة: عن، وفي رواية غيره: من، بدل: عن. قوله: (أسرعوا)، أمر من
~~الإسراع وليس المراد بالإسراع شدة الإسراع، بل المراد المتوسط بين شدة
~~السعي وبين المشي المعتاد، بدليل قوله في حديث أبي بكرة: (وإنا لنكاد أن
~~نرمل)، ومقاربة الرمل ليس بالسعي الشديد، قاله شيخنا زين الدين. قلت: في
~~رواية أبي داود (عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه: أنه كان في جنازة عثمان
~~بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيا خفيفا. فلحقنا أبو بكرة، فرفع ms04970 صوته فقال: لقد
~~رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا). قوله: (نرمل)، من
~~رمل رملا ورملانا: إذا أسرع في المشي، وهز منكبه. قلت: مراده الإسراع
~~المتوسط، ويدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة، في (مصنفه) من حديث عبد الله بن
~~عمرو: (إن أباه أوصاه قال: إذا أنت حملتني على السرير فامش مشيا بين
~~المشيين، وكن خلف الجنازة، فإن مقدمها للملائكة وخلفها لبني آدم). قوله:
~~(بالجنازة) أي: يحملها إلى قبرها. وقيل: المراد الإسراع بتجهيزها وتعجيل
~~الدفن بعد تيقن موته، لحديث حصين بن وحوح (إن طلحة بن البراء مرض، فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: إني لا أرى طلحة إلا وقد حدث به
~~الموت، فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني
~~أهله). رواه أبو داود. قلت : حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين، وابن
~~وحوح بواوين مفتوحتين، وحائين مهملتين أولاهما ساكنة، وهو أنصاري له صحبة.
~~قيل: إنه مات بالعذيب، روى له أبو داود، وروى الطبراني بإسناد حسن من حديث
~~ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إذا مات أحدكم فلا
~~تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره). وقال القرطبي: الأول: أظهر، وقال النووي
~~الثاني: باطل مردود، بقوله في الحديث: (تضعونة عن رقابكم)، ورد عليه بأن
~~الحمل على الرقاب قد يعبر به عن المعاني، كما تقول: حمل فلان على رقبته
~~ذنوبا، فيكون المعنى: استريحوا من نظر من لا خير فيه، ويدل عليه أن الكل لا
~~يحملونه. قلت: ويؤيده حديث أبي داود والطبراني المذكور. قوله: (فإن تك)،
~~أصله: فإن تكن، حذفت النون للتخفيف، والضمير الذي فيه يرجع إلى الجنازة
~~التي هي عبارة عن الميت. قوله: (صالحة)، نصب على الخبرية. قوله: (فخير)،
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: فهو (وخير، تقدمونها إليه) يوم القيامة،
~~أو: هو، مبتدأ أي: فثمة خير تقدمون الجنازة إليه، يعني حاله في القبر حسن
~~طيب فأسرعوا بها حتى تصل إلى تلك الحالة قريبا. قوله: (إليه) الضمير فيه
~~يرجع إلى ms04971 الخير باعتبار الثواب. وقال ابن مالك: روي: (تقدمونه إليها) أي:
~~تقدمون الميت إليها أي: إلى الخير، وأنت الضمير على تأويل الخير بالرحمة أو
~~الحسنى، قوله: (فشر) إعرابه مثل إعراب: (فخير). قوله: (تضعونه) أي: إنها
~~بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الأمر بالإسراع ونقل ابن قدامة أن الأمر فيه
~~للاستحباب بلا خلاف بين العلماء. وقال ابن حزم: وجوبه، وفي (شرح المهذب):
~~جاء عن بعض السلف كراهة الإسراع بالجنازة، ولعله يكون محمولا على الإسراع
~~المفرط الذي يخاف منه انفجار الميت، وخروج شيء منه. وقال بعضهم: والمراد
~~بالإسراع شدة المشي، وعلى ذلك حمله بعض السلف، وهو قول الحنفية. وقال صاحب
~~(الهداية): ويمشون بها مسرعين دون الخبب. وفي (المبسوط): ليس فيه شيء موقت،
~~غير إن العجلة أحب إلى أبي حنيفة. قلت: قوله: وهو قول الحنفية، غير صحيح،
~~ولم يقل أحد منهم بشدة المشي، وعذا أحب (الهداية) الذي لا يذكر إلا ما هو
~~العمدة عند أبي حنيفة، يقول: ويمشون بها مسرعين دون الخبب، وقوله: دون
~~الخبب، يدل على أن المراد PageV08P113
# من الإسراع: الإسراع المتوسط لا شدة الإسراع التي هي الخبب، وهو العدو.
~~وكذلك المراد من قول صاحب (المبسوط): العجلة أحب هي العجلة المتوسطة لا
~~الشديدة، والعجب من هذا القائل يقول شدة المشي قول الحنفية، ثم يذكر عن
~~كتابين معتبرين في المذهب ما يدل على نفي شدة المشي، لأن قوله: دون الخبب،
~~هو شدة المشي وقال البيهقي في (المعرفة) قال الشافعي: الإسراع بالجنازة هو
~~فوق سجية المشي المعتاد، ويكره الإسراع الشديد. فإن قلت: روى البخاري ومسلم
~~من رواية عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، جنازة ميمونة،
~~رضي الله تعالى عنها، بسرف، فقال ابن عباس: هذه ميمونة إذا رفعتم نعشها فلا
~~تزعزعوه ولا تزلزلوه وارفقوا. وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن محمد بن
~~فضيل عن بنت أبي بردة (عن أبي موسى، قال: مر على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بجنازة وهي تمحض كما يمحض الزق، ms04972 فقال: عليكم بالقصد في جنائزكم) وهذا
~~يدل على استحباب الرفق بالجنازة وترك الإسراع قلت: أما ابن عباس فإنه أراد
~~الرفق في كيفية الحمل لا في كيفية المشي بها، وأما حديث أبي موسى فإنه
~~منقطع بين بنت أبي بردة وبين أبي موسى، ومع ذلك فهو ظاهر في أنه كان يفرط
~~في الإسراع بها، ولعله خشي انفجارها أو خروج شيء منه، وكذا الحكم عند ذلك
~~في كل موضع. وفيه: استحباب المبادرة إلى دفن الميت، لكن بعد تحقق موته، فإن
~~من المرضى من يخفى موته ولا يظهر إلا بعد مضي زمان، كالمسبوت ونحوه، وعن
~~ابن بزيزة: ينبغي أن لا يسرع بتجهيزهم حتى يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم.
~~وفيه: مجانبة صحبة أهل البطالة وصحبة غير الصالحين.
# 25 ((باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني)) أي: هذا باب في بيان قول
~~الميت وهو على النعش: قدموني، وهذا القول إذا كان صالحا.
# 6131 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد عن أبيه أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت
~~قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها
~~كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق.
# (أنظر الحديث 4131 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قول الجنازة (قدموني). ورجاله مضوا غير مرة، وسعيد
~~المقبري يروي عن أبيه كيسان عن أبي سعيد الخدري سعد بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه. والحديث مر في الباب الذي قبل الباب السابق، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى.
# قوله: (إذا وضعت الجنازة) فيه احتمالان. الأول: أن يكون المراد من
~~الجنازة نفس الميت، وبوضعه جعله على السرير. والثاني: أن يكون المراد
~~النعش، ووضعها على الأعناق، والظاهر هو الأول، ويؤيده رواية عبد الرحمن ابن
~~مولى أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: أوصى أبو هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، إذا أنا مت فلا تضربوا علي فسطاطا ms04973 ولا تتبعوني بنار، وأسرعوا بي، فإني
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (إن المؤمن إذا وضع على سريره
~~قال: قدموني قدموني، فإن الكافر إذا وضع على سريره قال: يا ويله أين تذهبون
~~به). رواه أبو داود الطيالسي عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن عبد الرحمن إلى
~~آخره. وقال ابن بطال: إنما يقول ذلك الروح، ورد عليه بأنه لا مانع أن يرد
~~الله الروح إلى الجسد في تلك الحال ليكون ذلك زيادة في بشرى المؤمن وبؤسا
~~للكافر. وأجيب: بأن دعوى إعادة الروح إلى الجسد قبل الدفن يحتاج إلى دليل،
~~والله عز وجل قادر على أن يحدث نطقا في الميت إذا شاء. وقال ابن بزيزة: في
~~قوله: (يسمع صوتها كل شيء). هو بلسان المقال لا بلسان الحال، وكذا قال في
~~قوله: (لصعق) أنه مختص بالميت الذي هو غير صالح، وأما الصالح فمن شأنه
~~اللطف والرفق في كلامه، فلا يناسب الصعق من سماع كلامه. قوله: (وإن كانت
~~غير ذلك)، وفي رواية الكشميهني: (وإن كانت غير صالحة)، واستدل بالحديث
~~المذكور على أن كلام الميت يسمعه كل حيوان غير الإنسان، وقال ابن بطال:
~~PageV08P114
# المعنى يسمعها من له عقل كالملائكة والجن لأن المتكلم روح إنما يسمع
~~الروح من هو مثله، ورد بأنه لا مانع من إنطاق الله تعالى الجسد بغير روح،
~~وهو على كل شيء قدير.
# 35 ((باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام)) أي: هذا باب في
~~بيان من صف الناس صفين أو ثلاثة صفوف على الجنازة خلف الإمام، واعترض على
~~هذه الترجمة من وجهين: الأول: أن في حديث الباب قول جابر: كنت في الصف
~~الثاني والثالث، لا يلزم منه أن يكون منتهى الصفوف، والثاني: ليس فيه ما
~~يدل على كون الصفوف خلف الإمام. وأجيب: عن الأول: بأن في حديث مسلم عن
~~جابر: فقمنا فصففنا صفين، فدل هذا أن قوله: والثالث، شك هل كان هناك صف
~~ثالث أم لا. وعن الثاني: بأن البخاري روى في هجرة الحبشة عن قتادة ms04974 بهذا
~~الإسناد بزيادة: (فصفنا وراءه) وسيأتي في حديث أبي هريرة بلفظ: فصفوا خلفه،
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا، ولا سيما إذا كان المخرج واحدا والأصل متحدا.
# 7131 حدثنا مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في
~~الصف الثاني أو الثالث.
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد ذكرناه آنفا، وأبو عوانة الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري.
# والحديث أخرجه البخاري، رضي الله تعالى عنه، أيضا في هجرة الحبشة عن عبد
~~الأعلى عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
# قوله: (النجاشي) ملك الحبشة بتخفيف الياء، قال صاحب (المغرب): سماعا من
~~الثقات، وهو اختيار الفارابي، وعن صاحب (التكملة) بالتشديد وعن الهروي كلتا
~~اللغتين، وأما تشديد الجيم فخطأ.
# ومما يستفاد منه: استحباب صف أو صفين وراء الإمام في الصلاة على الميت.
# 45 ((باب الصفوف على الجنازة)) أي: هذا باب في بيان الصفوف في الصلاة على
~~الجنازة.
# 8131 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أصحابه النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصفوا خلفه)، لأنه يدل على الصفوف، إذ الغالب
~~أن الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، مع كثرة الملازمة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم لا يسعون صفا أو صفين. فإن قلت: الحديث لا يدل على الجنازة؟ قلت:
~~المراد من الجنازة الميت، سواء كان مدفونا أو غير مدفون. فإن قلت: أحاديث
~~الباب ليس فيها صلاة على جنازة، وإنما فيها الصلاة على الغائب أو على من في
~~القبر. قلت: الاصطفاف إذا شرع والجنازة غائبة ففي الحاضرة أولى.
# ويزيد من الزيادة وزريع، بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف،
~~ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، والزهري: محمد بن مسلم، وسعيد ابن المسيب.
# وأخرجه الترمذي أيضا في الجنائز ms04975 عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن رافع، وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة. وقال ابن بطال:
~~أومأ المصنف إلى الرد على عطاء حيث ذهب إلى أنه لا يشرع فيها تسوية الصفوف،
~~كما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أحق على الناى أن يسووا
~~صفوفهم على الجنائز كما يسوونها في الصلاة؟ قال: لا، إنما يكبرون
~~ويستغفرون. وقال الطبري: ينبغي لأهل الميت إذا لم يخشوا عليه التغير أن
~~ينتظروا به اجتماع قوم حتى يقوم منهم ثلاثة صفوف لهذا الحديث. قلت: لأجل
~~ذلك ذكر البخاري: باب الصفوف، بصيغة الجمع، وجعل الصفوف ثلاثا مستحب لما
~~رواه أبو داود وغيره من حديث مالك بن هبيرة مرفوعا: (من صلى عليه ثلاث صفوف
~~PageV08P115
# فقد أوجب). ورواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم، وفي رواية: (إلا غفر له).
~~وروى الترمذي من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يموت أحد
~~من المسلمين فيصلي عليه أمة من المسلمين يبلغوا أن يكونوا مائة يشفعوا له
~~إلا شفعوا فيه). ورواه أيضا مسلم والنسائي. وروى ابن ماجة بسند صحيح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى عليه مائة من المسلمين غفر
~~له) وروى النسائي من حديث أبي المليح: حدثني عبد الله عن إحدى أمهات
~~المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أخبرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ما من ميت يصلي عليه أمة من الناس إلا شفعوا فيه،
~~فسألت أبا المليح عن الأمة قال: أربعون). وروى مسلم وأبو داود وابن ماجة من
~~رواية شريك بن عبد الله عن كريب، قال: مات ابن لابن عباس بقديد أو بعسفان،
~~فقال: يا كريب أنظر ما اجتمعوا له من الناس؟ فخرجت فإذا الناس قد اجتمعوا
~~له، فأخبرته فقال: أتقول وهم أربعون؟ قلت: نعم، قال: أخرجوه، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته
~~أربعون رجلا لا يشركون ms04976 بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه). فإن قلت: كيف الجمع
~~بين هذه الأحاديث؟ قلت: قال القاضي عياض: إن هذه الأحاديث خرجت أجوبة
~~لسائلين سألوا عن ذلك، فأجاب كل واحد عن سؤاله، وقال النووي: يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بقبول شفاعة مائة فأخبر به. ثم بقبول شفاعة
~~أربعين، ثم ثلاثة صفوف. وإن قل عددهم فأخبريه ويحتمل أن يقال: هذا مفهوم
~~عدد ولا يحتج به جماهير الأصوليين، فلا يلزم من الإخبار عن قبول شفاعة مائة
~~منع قبول ما دون ذلك، وكذا في الأربعين مع ثلاثة صفوف.
# قوله: (فكبر أربعا)، يدل على أن تكبيرات الجنازة أربع، وبه احتج جماهير
~~العلماء منهم: محمد بن الحنفية وعطاء ابن أبي رباح ومحمد بن سيرين والنخعي
~~وسويد بن غفلة والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. ويحكى ذلك عن: عمر
~~بن الخطاب وابنه عبد الله وزيد بن ثابت وجابر وابن أبي أوفى والحسن بن علي
~~والبراء بن عازب وأبي هريرة وعقبة ابن عامر، رضي الله تعالى عنهم، وذهب قوم
~~إلى أن التكبير على الجنائز خمس، منهم عبد الرحمن بن أبي ليلى وعيسى مولى
~~حذيفة وأصحاب معاذ بن جبل وأبو يوسف من أصحاب أبي حنيفة وهو مذهب الشيعة
~~والظاهرية. وقال الحازمي: وممن رأى التكبير على الجنائز خمسا ابن مسعود
~~وزيد بن أرقم وحذيفة بن اليمان. وقالت فرقة: يكبر سبعا، روي ذلك عن زر بن
~~حبيش، وقالت فرقة: يكبر ثلاثا، روي ذلك عن أنس وجابر بن زيد، وحكاه ابن
~~المنذر عن ابن عباس، وقال ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا ابن فضيل عن يزيد
~~عن عبد الله بن الحارث قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة
~~فكبر عليه تسعا، ثم جيء بأخرى فكبر عليها سبعا ثم جيء بأخرى فكبر عليها
~~خمسا، حتى فرغ منهن، غير أنهن وترا). وقال ابن قدامة: لا يختلف المذهب أنه
~~لا تجوز الزيادة على سبع تكبيرات، ولا النقص من أربع، والأولى أربع لا يزاد
~~عليها. واختلفت الرواية فيما بين ms04977 ذلك، فظاهر كلام الخرقي أن الإمام إذا كبر
~~خمسا تابعه المأموم ولا يتابعه في زيادة عليها، ورواه الأثرم عن أحمد، وروى
~~حرب عن أحمد: إذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم إلا مع الإمام، وممن لا
~~يرى متابعة الإمام في زيادة على أربع: الثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي:
~~واختاره ابن عقيل: واحتج الذين ذهبوا إلى أن التكبير على الجنازة خمس بحديث
~~زيد بن أرقم، أخرجه مسلم من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد بن
~~أرقم يكبر على جنائزنا أربعا، وأنه كبر على جنازة خمسا، فسألته، فقال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. وأخرجه الأربعة أيضا. والطحاوي،
~~وبحديث حذيفة بن اليمان أخرجه الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا
~~عيسى بن إبراهيم قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن يحيى بن عبد الله
~~التميمي، قال: صليت مع عيسى مولى حذيفة بن اليمان على جنازة فكبر عليها
~~خمسا، ثم التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت، ولكني كبرت كما كبر مولاي
~~وولي نعمتي، يعني حذيفة بن اليمان، صلى على جنازة فكبر عليها خمسا، ثم
~~التفت إلينا فقال: ما وهمت ولا نسيت ولكني كبرت كما كبر رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وبحديث عمرو بن عوف، أخرجه ابن ماجة من رواية كثير بن عبد
~~الله عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا، واسم جده
~~عمرو ابن عوف المزني.
# والجواب عن الأحديث التي فيها التكبير على الجنازة بأكثر من أربع: أنها
~~منسوخة، وقال الطحاوي بإسناده عن إبراهيم، قال: قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس مختلفون في التكبير على الجنازة، لا تشاء أن تسمع رجلا
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر سبعا، وآخر يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر خمسا، وآخر يقول: سمعت رسول الله،
~~PageV08P116
# صلى الله عليه وسلم يكبر أربعا إلا سمعته، فاختلفوا في ذلك، فكانوا على
~~ذلك حتى قبض أبو بكر، رضي الله ms04978 تعالى عنه، فلما ولي عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، ورأى اختلاف الناس في ذلك شق عليه جدا، فأرسل إلى رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، متى تختلفون على الناس يختلفون من بعدكم، ومتى تجتمعون على أمر يجتمع
~~الناس عليه، فانظروا أمرا تجتمعون عليه، فكأنما أيقظهم، فقالوا: نعم ما
~~رأيت يا أمير المؤمنين فأشر علينا، فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: بل
~~أشيروا علي، فإنما أنا بشر مثلكم، فتراجعوا الأمر بينهم فأجمعوا أمرهم على
~~أن يجعلوا التكبير على الجنائز مثل التكبير في الأضحى، والفطر أربع
~~تكبيرات، فأجمع أمرهم على ذلك، فهذا عمر، رضي الله تعالى عنه، قد رد الأمر
~~في ذلك إلى أربع تكبيرات بمشورة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~وهم حضروا من فعل رسول الله. ما رواه حذيفة وزيد بن أرقم، فكانوا ما فعلوا،
~~فمن ذلك عندهم هو أولى مما قد كانوا فذلك نسخ لما كانوا قد عملوا لأنهم
~~مأمونون على ما قد فعلوا، كما كانوا مأمونين على ما قد رووا. فإن قلت: كيف
~~ثبت النسخ بالإجماع؟ لأن الإجماع لا يكون إلا بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأوان النسخ حياة النبي صلى الله عليه وسلم للاتفاق على أن لا نسخ
~~بعده؟ قلت: قد جوز ذلك بعض مشايخنا بطريق أن الإجماع يوجب علم اليقين
~~كالنص، فيجوز أن يثبت النص به، والإجماع في كونه حجة أقوى من الخبر
~~المشهور، فإذا كان النسخ يجوز بالخبر المشهور فجوازه بالإجماع أولى، على أن
~~ذلك الإجماع منهم إنما كان على ما استقر عليه آخر أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي قد رفع كل ما كان قبله مما يخالفه، فصار الإجماع مظهرا لما قد
~~كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فافهم. حتى قال بعضهم: إن حديث
~~النجاشي هو الناسخ لأنه مخرج في الصحيح من رواية أبي هريرة، قالوا: وأبو
~~هريرة متأخر الإسلام، وموت النجاشي كان بعد إسلام ms04979 أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه، ومما يؤكد هذا ما رواه قاسم بن أصبغ من حديث أبي بكر بن سليمان
~~بن أبي حثمة عن أبيه، (قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يكبر على
~~الجنائز أربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا، حتى مات النجاشي فخرج إلى المصلى
~~فصف الناس من ورائه فكبر عليه أربعا، ثم ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أربع حتى توفاه الله تعالى.
# وفيه: معجزة عظيمة للنبي، صلى الله عليه وسلم، حيث أعلم الصحابة بموت
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه مع بعد عظيم ما بين أرض الحبشة والمدينة.
~~وفيه: حجة للحنفية والمالكية في منع الصلاة على الميت في المسجد، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج بهم إلى المصلى فصف بهم، وصلى عليه، ولو ساغ أن يصلى
~~عليه في المسجد لما خرج بهم إلى المصلى. وقال النووي: لا حجة فيه، لأن
~~الممتنع عند الحنفية إدخال الميت المسجد لا مجرد الصلاة عليه، حتى لو كان
~~الميت خارج المسجد جازت الصلاة عليه لمن هو داخله. وقال ابن بزيزة وغيره:
~~استدل به بعض المالكية، وهو باطل، لأنه ليس فيه صيغة نهي لاحتمال أن يكون
~~خرج بهم إلى المصلى لأمر غير المعنى المذكور، وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد، فكيف يترك هذا الصريح لأمر محتمل؟
~~بل الظاهر أنه إنما خرج بالمسلمين إلى المصلى لقصد تكثير الجمع الذين يصلون
~~عليه، ولإشاعة كونه مات على الإسلام، فقد كان بعض الناس لم يدر بكونه أسلم.
~~فقد روى ابن أبي حاتم في التفسير من طريق ثابت والدارقطني في الأفراد،
~~والبزار من طريق حميد، كلاهما عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي، قال بعض أصحابه: صلى على علج من
~~الحبشة، فنزلت: * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم) * (آل
~~عمران: 991). الآية.
# وفي الأوسط للطبراني من حديث أبي سعيد، رضي الله تعالى عنه: أن الذي طعن
~~بذلك ms04980 فيه كان منافقا قلت: قول النووي: لا حجة فيه غير صحيح لأن تعليله
~~بقوله: لأن الممتنع.. إلى آخره، يرد قوله ويبطل ما قاله لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعل مجرد الصلاة على النجاشي في المسجد، مع كونه غائبا، فدل على
~~المنع وإن لم يكن الميت في المسجد، وقوله: حتى لو كان الميت... إلى آخره،
~~على تعليل من يعلل منع الصلاة على الميت في المسجد لخوف التلوث من الميت،
~~وأما بالنظر إلى مطلق حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (من صلى على
~~جنازة في المسجد فلا شيء له)، فالمنع مطلق. وقول ابن بزيزة ليس فيه صيغة
~~النهي... PageV08P117
# إلى آخره مردود أيضا، لأن إثبات منع شيء غير مقتصر على الصيغة، وتعليله
~~بالاحتمال غير مفيد لدعواه، وأما صلاته صلى الله عليه وسلم على سهيل فلا
~~ننكرها، غير أن حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود عنه أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له)، وأخرجه
~~ابن ماجة أيضا ولفظه: (فليس له شيء) وقال الخطيب: المحفوظ، (فلا شيء له)
~~ويروى: (فلا شيء عليه)، وروي (فلا أجر له)، قد نسخ حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، بيانه أن حديث عائشة إخبار عن فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهي، وحديث أبي هريرة إخبار عن نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد تقدمته الإباحة، فصار حديث أبي هريرة
~~ناسخا، ويؤيده إنكار الصحابة على عائشة، رضي الله تعالى عنها، لأنهم قد
~~كانوا علموا في ذلك خلاف ما علمت، ولولا ذلك ما أنكروا ذلك عليها.
# فإن قلت: ما صورة الإنكار في ذلك؟ قلت: في رواية مسلم: (عن عائشة: لما
~~توفي سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه، فأنكر ذلك
~~عليها...) الحديث، وفي رواية له: (إن الناس عابوا ذلك، وقالوا: ما كانت
~~الجنائز يدخل بها المسجد..) الحديث. فإن قلت: لم لا يجعل الموجب للإباحة ms04981
~~متأخرا؟ قلت: يلزم من ذلك إثبات نسخين: نسخ الإباحة الثابتة في الابتداء
~~بالنص الموجب للحظر، ثم نسخ الحظر بالنص الموجب للإباحة. فإن قلت: من أي
~~قبيل يكون هذا النسخ؟ قلت: من قبيل النسخ بدلالة التاريخ، وهو أن يكون أحد
~~النصين موجبا للحظر ثم نسخ موجبا للإباحة، ففي مثل هذا يتعين المصير إلى
~~النص الموجب للحظر، وإلى الأخذ به، وذلك لأن الأصل في الأشياء الإباحة،
~~والحظر طارىء عليها فيكون متأخرا. فإن قلت: ليس بين الحديثين مساواة، لأن
~~حديث عائشة أخرجه مسلم، وحديث أبي هريرة قد ضعفوه بصالح مولى التومة، فلا
~~يحتاج إلى هذا التوفيق. وقال ابن عدي: هذا من منكرات صالح، والأئمة طعنوا
~~فيه بسببه، وقالوا: إنه ضعيف، وقال ابن حبان في (كتاب الضعفاء): اختلط صالح
~~بآخر عمره ولم يتميز حديث حديثه من قديمه، ثم ذكر له هذا الحديث، وقال: إنه
~~باطل، وكيف يقول الرسول ذلك وقد صلى على سهيل ابن بيضاء في المسجد.
# وقال النووي: أجيب عن هذا بأجوبة. أحدها: أنه ضعيف لا يصح الاحتجاج به،
~~وقال أحمد: هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التومة وهو ضعيف. والثاني: أن
~~الذي في النسخ المشهورة المسموعة في (سنن أبي داود): فلا شيء عليه، فلا صحة
~~فيه. والثالث: أن اللام فيه بمعنى: على كقوله تعالى: * (وإن أسأتم فلها) *
~~(الإسراء: 7). أي: فعليها. وقال البيهقي: كان مالك يخرجه. قلت: رجال هذا
~~ثقات يحتج بهم لا نزاع فيهم، وأما صالح فإن العجلي قال: صالح ثقة، وعن ابن
~~معين أنه قال: صالح ثقة حجة، قيل له: إن مالكا ترك السماع منه. قال: إنما
~~أدركه مالك بعدما كبر وخرف، ومن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت. وقال ابن
~~عدي: لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل ابن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن
~~سعد وغيرهم. انتهى. فعن هذا علم أنه لا خلاف في عدالته وابن أبي ذئب سمع
~~منه هذا الحديث قديما قبل اختلاطه، فصار الحديث حجة. وقول ابن حبان: إنه
~~باطل، كلام باطل لأن ms04982 مثل أبي داود أخرج هذا الحديث وسكت عنه، فأقل الأمر
~~فيه أن يكون حسنا عنده، لأنه رضى به. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا، وكيف يجوز
~~له الحكم ببطلان هذا الحديث؟ فإن كان تشنيعه بسبب اختلاط صالح، فقد ذكرنا
~~أنه كان قبل الاختلاط ممن اثنى عليه بالثقة، وأن من أخذ منه قبله لا يرد ما
~~أخذه منه، وأن ابن أبي ذئب أخذ عنه قبله، وإلا فلا يظهر منه إلا التعصب
~~المحض. والعجب منه أنه يقول: وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وقد صلى على سهيل؟ فكأنه نسي باب النسخ، ومثل هذا كثير قد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم تركه، وبهذا يرد أيضا ما قاله النووي، فإنه أيضا ما
~~إلى ما قال ابن حبان وقوله: إن اللام، بمعنى: على، عدول عن الحقيقة من غير
~~ضرورة، ولا سيما على أصلهم، فإن المجاز ضروري لا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة، ولا ضرورة ههنا، ويرد عليه في ذلك أيضا رواية ابن أبي شيبة: فلا
~~صلاة له، فإنه لا يمكن أن يقول: إن: اللام، هنا بمعنى: على، لفساد المعنى.
~~وأما قول البيهقي: كان مالك يخرجه، فإن مراده فيما أخذ عنه بعد الاختلاط.
# وأما حديث مسلم في ذلك فإن أصله في (موطأ) مالك فإنه أخرجه فيه عن أبي
~~النضر عن عائشة قال أبو عمر: هكذا هذا الحديث عند جمهور الرواة منقطعا إلا
~~أن أبا النضر لم يسمع من عائشة شيئا، وقال ابن وضاح: ولا أدركها، وإنما
~~يروي عن أبي سلمة عنها. قال: وكذلك أسنده مسلم، وعمد عليه الدارقطني، قال:
~~ولا يصح إلا مرسلا عن أبي النضر عن عائشة، لأنه قد خالف في ذلك رجلان
~~حافظان: مالك والماجشون رواية عن أبي النضر عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# واستدل بهذا الحديث الشافعي وغيره في مشروعية الصلاة على الغائب، قالوا:
~~وهو سنة في حق من كان PageV08P118
# غائبا عن بلد الميت إذا كان في بلد وفاته قد أسقطوا فرض الصلاة عليه. قال
~~شيخنا زين ms04983 الدين: وإليه ذهب الشافعي. أما من لم يحصل فرض الصلاة عليه في
~~بلد وفاه، كالمسلم يموت في بلد المشركين وليس فيه مسلم، فإنه يجب على أهل
~~الإسلام الصلاة عليه كما في قصة النجاشي، وقال الخطابي: النجاشي رجل مسلم
~~قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم
~~إيمانه، والمسلم إذا مات يجب على المسلمين أن يصلوا عليه، إلا أنه كان بين
~~ظهراني أهل الكفر، ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه، فلزم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به، فهذا
~~والله أعلم هو السبب الذي دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب فإذا صلوا عليه
~~استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد الميت إن كان في غير جهة القبلة، وقال
~~الخطابي: وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب، وزعموا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل، إذ كان في حكم المشاهد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم لما روى في بعض الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى
~~يبصر مكانه، وهذا تأويل فاسد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل
~~شيئا من أفعال الشريعة كان علينا المتابعة والاتساء به، والتخصيص لا يعلم
~~إلا بدليل، ومما يبين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى
~~الصلاة فصف بهم وصلوا معه، فعلم أن هذا التأويل فاسد. قلت: هذا التشيع كله
~~على الحنفية من غير توجيه ولا تحقيق، فنقول، ما يظهر لك فيه دفع كلامه، وهو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع له سريره فرآه، فتكون الصلاة عليه كميت
~~رآه الإمام ولا يراه المأموم. فإن قلت: هذا يحتاج إلى نقل بينة ولا يكتفي
~~فيه بمجرد الاجتمال. قلت: ورد ما يدل على ذلك، فروى ابن حبان في (صحيحه) من
~~حديث عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أخاكم النجاشي
~~توفي فقوموا صلوا عليه، فقام رسول ms04984 الله صلى الله عليه وسلم وصفوا خلفه،
~~فكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه). أخرجه من طريق الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عنه، ولأبي عوانة من طريق
~~أبان وغيره عن يحيى: (فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا الجنازة قدامنا). وذكر
~~الواحدي في (أسبابه) عن ابن عباس، قال: كشف للنبي صلى الله عليه وسلم عن
~~سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه، ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يصل على غائب غيره، وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غائبون عنه وسمع
~~بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا، ورد أنه طويت له الأرض حتى حضره وهو
~~معاوية بن معاوية المزني، روى حديث الطبراني في (معجمه الأوسط) وكتاب (مسند
~~الشاميين) من حديث أبي أمامة، قال: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتبوك فنزل جبريل، عليه الصلاة والسلام، فقال: يا رسول الله إن معاوية بن
~~معاوية المزني مات بالمدينة، أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه؟ قال: نعم،
~~فضرب بجناحه على الأرض ورفع له سريره، فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في
~~كل صف سبعون ألف ملك ثم رجع).
# 9131 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الشيباني عن الشعبي قال أخبرني
~~من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتى على قبر منبوذ فصفهم وكبر أربعا قلت
~~من حدثك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصفهم)، ومسلم هو ابن إبراهيم، والشيباني،
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: هو سليمان،
~~واسمه فيروز أبو إسحاق الكوفي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل الكوفي.
# ومن لطائف إسناده: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: إبهام الصحابي الذي روى
~~الحديث ثم تبيينه بأنه عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وقد مضى
~~هذا الحديث في: باب وضوء الصبيان متى يجب عليهم، فإنه أخرجه ms04985 هناك: عن محمد
~~بن المثنى عن غندر عن شعبة.. إلى آخره، نحوه مع اختلاف في المتن، وقد ذكرنا
~~هناك جميع ما يتعلق به من كل الوجوه.
# قوله: (حدثنا الشيباني عن الشعبي) وهناك: (سمعت سليمان الشيباني سمعت
~~الشعبي). قوله: (من شهد النبي صلى الله عليه وسلم) وهناك: (من مر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ). قوله: (فصفهم)، وهناك: (فأمهم وصفوا).
~~قوله: (قلت من حدثك؟). وهناك: (فقلت: يا أبا عمرو من حدثك؟). قوله: (قبر
~~منبوذ) بالإضافة، والصفة: قبر لقيط لأنه رمي به، أو قبر منتبذ عن القبور أي
~~معتزل بعيد عنها. PageV08P119
# 0231 حدثنا إبراهيم بن موسى ا قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلم
~~فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف قال
~~أبو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصففنا)، وفي قوله: (ونحن صفوف) أيضا على
~~رواية المستملي، فإن قوله: (ونحن صفوف) في الحديث على رواية المستملي وليس
~~ذلك في رواية غيره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق،
~~يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني. الثالث: عبد
~~الملك بن عبد العزيز ابن جريج. الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس: جابر بن
~~عبد الله، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه رازي وأن هشاما من أفراده وأنه يماني
~~وقاضيها وابن جريج وعطاء مكيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في هجرة الحبشة عن
~~أبي الربيع. وأخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن محمد بن حاتم، وأخرجه النسائي
~~في الصلاة عن محمد ms04986 بن عبيد الكوفي.
# ذكر معناه: قوله: (من الحبش)، وهو الصنف المخصوص من السودان. وقال
~~الجوهري: الحبش والحبشة، جنس من السودان، والجمع: الحبشان، مثل: حمل
~~وحملان. قوله: (فهلم)، بفتح الميم أي: تعال، ويستوي فيه الواحد والجمع في
~~لغة الحجاز وأهل نجد يصرفونها، فيقولون: (هلما هلموا هلمي هلما هلممنن.
~~قوله: (ونحن صفوف)، والواو فيه للحال، وهذه رواية المستملي: كما ذكرنا
~~آنفا، قال بعضهم: وبه يصح مقصود ا لترجمة. قلت: المقصود يحصل من قوله:
~~(فصففنا) لأن قوله: (ونحن صفوف) ليس في غير رواية المستملي، فإذا لم نعتبر
~~فيها. قوله: (فصففنا) لا تبقى المطابقة. قوله: (قال أبو الزبير)، بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وسكون الدال وضم الراء وفي آخره سين مهملة، مر في: باب من شكا إمامه، وهذا
~~وصله النسائي من طريق شعبة عن أبي الزبير بلفظ: (كنت في الصف الثاني يوم
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي).
# 55 ((باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز)) أي: هذا باب في بيان صفوف
~~الصبيان مع الرجال عند إرادة الصلاة في الجنائز، وفي رواية الكشميهني: على
~~الجنائز.
# 1231 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني عن
~~عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بقبر قد دفن ليلا فقال متى دفن هاذا قالوا البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا
~~دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وأنا
~~فيهم فصلى عليه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، كان في وقت
~~ما صلى معهم صغيرا، لأنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون البلوغ،
~~لأنه شهد حجة الوداع وقد قارب الاحتلام، فيطابق الحديث الترجمة من هذه
~~الحيثية. والحديث مضى في الباب السابق، غير أنه ههنا أتم من ذاك، و موسى بن
~~إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له: التبوذكي، وقد ms04987 تكرر ذكره، و
~~عبد الواحد هو ابن زياد العبدي البصري، و الشيباني هو سليمان، وقد مضى في
~~الباب السابق، و عامر هو الشعبي وقد مضى هناك بنسبته.
# قوله: (دفن)، على صيغة المجهول، ونسبة الدفن إلى القبر مجاز، لأن المدفون
~~هو صاحب PageV08P120
# القبر وهو من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال. قوله: (ليلا) نصب على
~~الظرفية. قوله: (فقالوا: البارحة) أي: دفن البارحة. قال الجوهري: البارحة
~~أقرب ليلة مضت، تقول: ما لقيته البارحة، ولقيته البارحة الأولى، وهو من:
~~برح، أي: زال. قوله: (أفلا آذنتموني؟) أي: أفلا أعلمتموني؟
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكم: الأول: فيه جواز الدفن بالليل، وروى
~~الترمذي من طريق عطاء (عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا
~~ليلا فأسرج له بسراج، فأخذ من القبلة وقال: رحمك الله إن كنت لأواها تلاء
~~للقرآن، وكبر عليه أربعا) قال: حديث ابن عباس حديث حسن، وقال: وقد رخص أكثر
~~أهل العلم في الدفن بالليل، وروى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله، قال:
~~(رأى ناس نارا في المقبرة، فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القبر، وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم، فإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته
~~بالذكر). ورواه الحاكم وصححه، وقال النووي: وسنده على شرط الشيخين، وروى
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي يونس الباهلي، قال:
~~سمعت شيخا بمكة كان أصله روميا يحدث عن أبي ذر قال: كان رجل يطوف بالبيت
~~يقول: أوه أوه. قال أبو ذر: فخرجت ذات ليلة فإذا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المقابر يدفن ذلك الرجل ومعه مصباح. فإن قلت: روى مسلم من حديث جابر بن
~~عبد الله، رضي الله تعالى عنهما: يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (خطب
~~يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا، فزجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه إلا أن يضطر إنسان
~~في ذلك، فقال النبي صلى ms04988 الله عليه وسلم (إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)،
~~ورواه أبو داود والنسائي أيضا. قلت: يحتمل أن يكون نهى عن ذلك أولا ثم
~~رخصه، وقال النووي: المنهي عنه الدفن قبل الصلاة. قلت: الدفن قبل الصلاة
~~منهي عنه مطلقا، سواء كان بالليل أو بالنهار، والظاهر أنه نهى عن الدفن
~~بالليل، ولو كان بعد الصلاة ويؤيد ذلك ما رواه ابن ماجة في (سننه) من حديث
~~أبي الزبير: عن جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا)، ولكن بشكل على هذا أن
~~الخلفاء الأربعة دفنوا ليلا، وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: ودفن،
~~أي: النبي صلى الله عليه وسلم، قبل أن يصبح. وفي (المغازي) للواقدي: عن
~~عمرة عن عائشة قالت: ما علمنا بدفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت
~~المساحي في السحر ليلة الثلاثاء. وفي رواية أحمد ودفن ليلة الأربعاء.
# الثاني من الأحكام: فيه الصلاة على الغائب، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# الثالث: فيه الصلاة على الجنازة بالصفوف، وأن لها تأثيرا، وكان مالك بن
~~هبيرة الصحابي، رضي الله تعالى عنه، يصف من يحضر الصلاة على الجنازة ثلاثة
~~صفوف، سواء قلوا أو كثروا، ولكن الكلام فيما إذا تعددت الصفوف والعدد قليل،
~~أو كان الصف واحدا. والعدد كثيرا أيهما أفضل؟ وعندي: الصفوف أفضل، والله
~~أعلم.
# الرابع: فيه تدريب الصبيان على شرائع الإسلام وحضورهم مع الجماعات
~~ليستأنسوا إليها، وتكون لهم عادة إذا لزمتهم وإذا ندبوا إلى صلاة الجنازة
~~ليتدربوا إليها، وهي فرض كفاية، ففرض العين أحرى.
# الخامس: فيه الإعلام للناس بموت أحد من المسلمين لينهضوا إلى الصلاة
~~عليه. السادس: فيه جواز الصلاة على قبر الميت، قال أصحابنا: إذا دفن الميت
~~ولم يصل عليه صلى على قبره ما لم يعلم أنه تفرق، كذا في (المبسوط) وهذا
~~يشير إلى أنه إذا شك في تفرقه وتفسخه يصلي عليه، وقد نص الأصحاب على أنه لا
~~يصلى عليه مع الشك في ذلك، ذكره في (المفيد) و ms04989 (المزيد) وبقولنا قال
~~الشافعي وأحمد، وهو قول عمر وأبي موسى وعائشة وابن سيرين والأوزاعي ثم هل
~~يشترط في جواز الصلاة على قبره كونه مدفونا بعد الغسل؟ فالصحيح: أنه يشترط.
~~وروى ابن سماعة عن محمد أنه لا يشترط. وقال صاحب (الهداية): ويصلى عليه قبل
~~أن يتفسخ، والمعتبر في ذلك أكبر الرأي، أي: غالب، فإن كان غالب الظن أنه
~~تفسخ لا يصلي عليه، وإن كان غالب الظن أنه لم يتفسخ يصلي عليه، وإذا شك لا
~~يصلي عليه. وعن أبي يوسف: يصلي عليه إلى ثلاثة أيام، وبعدها لا يصلي عليه
~~لأن الصحابة كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثلاثة أيام.
# وللشافعية ستة أوجه: إلى ثلاثة أيام، إلى شهر كقول أحمد، ما لم يبل جسده.
~~يصلي عليه من كان من أهل الصلاة عليه يوم موته. يصلي من كان من أهل فرض
~~الصلاة عليه يوم موته. يصلي عليه أبدا. فعلى هذا تجوز الصلاة على قبور
~~الصحابة ومن قبلهم اليوم، واتفقوا على تضعيفه، وممن صرح به الماوردي
~~والمحاملي والفواراني والبغوي وإمام الحرمين والغزالي. وقال إسحق يصلي
~~القادم من السفر إلى شهر، والحاضر إلى ثلاثة أيام. وقال سحنون من المالكية:
~~لا يصلى PageV08P121
# على القبر، سدا للذريعة في الصلاة على القبور. وقال أصحابنا: لما اختلفت
~~الأحوال في ذلك فوض الأمر إلى رأي المبتلي به. فإن قلت: روى البخاري عن
~~عقبة بن عامر أنه صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين؟ قلت:
~~حمل ذلك على الدعاء، قاله بعض أصحابنا: وفيه نظر، لأن الطحاوي روى عن عقبة
~~أنه صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت. قلت:
~~الجواب السديد أن أجسادهم لم تبل.
# 65 ((باب سنة الصلاة على الجنازة)) أي: هذا باب في بيان سنة الصلاة على
~~الجنازة، والمراد من السنة ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الجنازة من الشرائط، والأركان. ومن الشرائط أنها لا تجوز بغير الطهارة، ولا
~~تجوز عريانا، ولا تجوز بغير استقبال ms04990 القبلة. ومن الأركان: التكبيرات. وقال
~~الكرماني: غرض البخاري بيان جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة، وكونها
~~مشروعة، وإن لم تكن ذات الركوع والسجود فاستدل عليه تارة بإطلاق اسم الصلاة
~~عليه، والآمر بها. وتارة بإثبات ما هو من خصائص الصلاة، نحو: عدم التكلم
~~فيها، وكونها مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وعدم صحتها إلا بالطهارة،
~~وعدم أدائها عند الوقت المكروه، وبرفع اليد وإثبات الأحقية بالإمامة،
~~ولوجوب طلب الماء له والدخول فيها بالتكبير، ويكون استفتاحها بالتكبير،
~~وبقوله تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات) *. فإنه أطلق الصلاة عليه، حيث
~~نهى عن فعلها، وبكونها ذات صفوف وإمام، وحاصله أن الصلاة لفظ مشترك بين ذات
~~الأركان المخصوصة من الركوع ونحوه، وبين صلاة الجنازة، وهو حقيقة شرعية
~~فيهما. انتهى. قلت: في قوله: وحاصله... إلى آخره، فيه نظر، لأن الصلاة في
~~اللغة والدعاء والاتباع، وقد استعملت في الشرع فيما لم يجد فيه الدعاء
~~والاتباع: كصلاة الأخرس المنفردة، وصلاة من لا يقدر على القراءة وحده، ثم
~~إن الشارع استعملها في غير معناها اللغوي، وغلب استعمالها فيها بحيث يتبادر
~~الذهن إلى المعنى الذي استعملها الشارع فيه عند الإطلاق، وهي مجاز هجرت
~~حقيقته بالشرع فصارت حقيقة شرعية، وليست بمشتركة بين الصلاة المعهودة في
~~الشرع وبين صلاة الجنازة، فلا تكون حقيقة شرعية فيهما، ولا يفهم من كلام
~~البخاري الذي نقله عنه الكرماني أن إطلاق لفظ الصلاة على صلاة الجنازة
~~بطريق الحقيقة لا بطريق الاشتراك بين الصلاة المعهودة وصلاة الجنازة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة هذا استدل به البخاري
~~على جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: من
~~صلى على الجنازة... فأطلق بلفظ (صلى على الجنازة)، ولم يقل: من دعا
~~للجنازة، ونحو ذلك، وهذا طرف من حديث أبي هريرة أخرجه موصولا في: باب من
~~انتظر حتى تدفن، ولكن لفظة: (من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط...)
~~الحديث، ولفظ مسلم: (من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط، وإن تبعها فله
~~قيراطان).
# وقال صلوا ms04991 على صاحبكم هذا استدل به على ما ذهب إليه من إطلاق الصلاة على
~~صلاة الجنازة بالأمر بالصلاة عليها حيث قال: (صلوا)، وهو طرف من حديث سلمة
~~بن الأكوع، أخرجه موصولا في أوائل الحوالة مطولا، وأوله: (كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتي بجنازة، فقالوا: صل عليها...) الحديث،
~~وفيه: قال: (هل عليه دين؟ قالوا: ثلاثة دنانير! قال: صلوا على صاحبكم).
~~الحديث.
# وقال صلوا على النجاشي هذا أيضا بطريق الأمر، وقد تقدم هذا في: باب
~~الصفوف على الجنازة، ولكن لفظه هنا، فصلوا عليه.
# سماها صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود أي: سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهيئة الخاصة التي يدعى فيها للميت: صلاة، والحال أنه ليس فيها ركوع ولا
~~سجود، ولكن التسمية ليست بطريق الحقيقة، ولا بطريق الاشتراك، ولكن بطريق
~~المجاز.
# ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم أي: ولا يتكلم في صلاة الجنازة، وهذا
~~أيضا من جملة جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة بإثبات ما هو من
~~PageV08P122
# خصائص الصلاة، وهو عدم التكلم في صلاة الجنازة كالصلاة. قوله: (وفيها)
~~أي: وفي صلاة الجنازة (تكبير وتسليم) كما في الصلاة. أما التكبير فلا خلاف
~~فيه، وأما التسليم فمذهب أبي حنيفة أنه يسلم تسليمتين، واستدل له بحديث عبد
~~الله بن أبي أوفى أنه يسلم عن يمينه وعن شماله، فلما انصرف قال: (لا أزيدكم
~~على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع أو هكذا يصنع). رواه
~~البيهقي، وقال الحاكم: حديث صحيح. وفي (المصنف) بسند جيد عن جابر بن زيد
~~والشعبي وإبراهيم النخعي: أنهم كانوا يسلمون تسليمتين. وفي (المعرفة):
~~روينا عن أبي عبد الرحمن (عبد الله بن مسعود أنه قال: ثلاث كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفعلهن، تركهن الناس: إحداهن: التسليم على الجنازة مثل
~~التسليمتين في الصلاة، وقال قوم: يسلم تسليمة واحدة...) روى ذلك عن علي
~~وابن عباس وابن عمر وجابر وأبي هريرة وأبي أمامة بن سهل وأنس وجماعة من
~~التابعين، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق.
# ثم: هل يسر بها ms04992 أو يجهر؟ فعن جماعة من الصحابة والتابعين إخفاؤها، وعن
~~مالك: يسمع بها من يليه، وعن أبي يوسف: لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل
~~الإسرار ولا يرفع يديه إلا عند تكبيرة الإحرام، لما روى الترمذي عن أبي
~~هريرة، مرفوعا: (إذا صلى على جنازة يرفع يديه في أول تكبيرة). وزاد
~~الدارقطني: (ثم لا يعود)، وعن ابن عباس عنده مثله بسند فيه الحجاج ابن
~~نصير. وفي (المبسوط): أن ابن عمر وعليا، رضي الله تعالى عنهما، قالا: لا
~~ترفع اليد فيها، إلا عند تكبيرة الإحرام، وحكاه ابن حزم عن ابن مسعود، وابن
~~عمر، ثم قال: لم يأت بالرفع فيما عدا الأولى نص ولا إجماع. وحكى في
~~(المصنف) عن النخعي والحسن بن صالح: أن الرفع في الأولى فقط، وحكى ابن
~~المنذر الإجماع على الرفع في أول تكبيرة، وعند الشافعية: يرفع في الجميع،
~~وقال صاحب (التوضيح): وروي مثل قولنا عن ابن عمر وسالم وعطاء ومكحول
~~والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
# وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهرا ولا تصلى عند طلوع الشمس ولا غروبها
~~ويرفع يديه هذا أيضا مما استدل به البخاري على إطلاق الصلاة على صلاة
~~الجنازة.
# هذه ثلاث مسائل.
# الأولى: أن عبد الله ابن عمر كان لا يصلي على الجنازة إلا بطهارة، وقال
~~ابن بطال: كان غرض البخاري بهذا الرد على الشعبي، فإنه أجاز الصلاة على
~~الجنازة بغير طهارة، قال: لأنه دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود. قال: والفقهاء
~~مجمعون من السلف والخلف على خلاف قوله. انتهى. قلت: وقال به أيضا محمد بن
~~جرير الطبري والشيعة، وقال أبو عمر: قال ابن علية: الصلاة على الميت
~~استغفار، والاستغفار يجوز بغير وضوء، وأوصل هذا التعليق مالك في (الموطأ):
~~عن نافع بلفظ: أن ابن عمر كان يقول: لا يصلي الرجل على الجنازة إلا وهو
~~طاهر. وأما إطلاق الطهارة فيتناول الوضوء والتيمم. وقال أبو حنيفة: يجوز
~~التيمم للجنازة مع وجود الماء إذا خاف فوتها بالوضوء، وكان الولي غيره،
~~وحكاه ابن المنذر أيضا عن الزهري، وعطاء وسالم والنخعي وعكرمة ms04993 وسعد بن
~~إبراهيم ويحيى الأنصاري وربيعة والليث والأوزاعي والثوري وإسحاق وابن وهب،
~~وهي رواية عن أحمد، وروى ابن عدي عن ابن عباس (مرفوعا) (إذا فجأتك جنازة
~~وأنت على غير وضوء فتيمم). ورواه ابن أبي شيبة عنه موقوفا. وحكاه أيضا عن
~~الحكم والحسن، وقال مالك والشافعي وأبو ثور: لا يتيمم. وقال ابن حبيب:
~~الأمر فيه واسع، ونقل ابن التين عن ابن وهب أنه يتيمم إذا خرج طاهرا فأحدث،
~~وإن خرج معها على غير طهارة لم يتيمم.
# المسألة الثانية: أن عبد الله بن عمر ما كان يصلي على الجنازة عند طلوع
~~الشمس ولا عند غروبها لما روى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن أنيس بن أبي يحيى عن أبيه أن جنازة وضعت، فقام ابن عمر قائما
~~فقال: أين ولي هذه الجنازة؟ ليصل عليها قبل أن يطلع قرن الشمس. وحدثنا وكيع
~~عن جعفر بن برقان عن ميمون، قال: كان ابن عمر يكره الصلاة على الجنازة إذا
~~طلعت الشمس حتى تغيب، وحدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي بكر، يعني ابن
~~حفص، قال: كان ابن عمر إذا كانت الجنازة صلى العصر ثم قال: عجلوا بها قبل
~~أن تطفل الشمس. وقال الترمذي: باب ما جاء في كراهة الصلاة على الجنازة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها، ثم روى حديث عقبة بن عامر الجهني: (ثلاث ساعات كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها، ونقبر فيهن موتانا، حين
~~تطلع الشمس: بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف
~~الشمس للغروب حتى تغرب). وأخرجه مسلم وبقية أصحاب السنن أيضا، ثم قال
~~الترمذي: والعمل على PageV08P123
# هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يكرهون
~~الصلاة على الجنازة في هذه الأوقات، وقال ابن المبارك: معنى هذا الحديث أن
~~نقبر فيهن موتانا، يعني: الصلاة على الجنازة، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال
~~الشافعي: لا بأس أن يصلى على الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة.
# المسألة ms04994 الثالثة: هي قوله: (ويرفع يديه)، أي: ويرفع ابن عمر يديه في صلاة
~~الجنازة، قال بعضهم: وصله البخاري في كتاب (رفع اليدين) المفرد من طريق
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على
~~الجنازة. قلت: قوله: (ويرفع يديه). مطلق يتناول الرفع في أول التكبيرات
~~ويتناول الرفع في جميعها، وعدم تقييد البخاري ذلك يدل على أن الذي رواه في
~~كتاب (رفع اليدين) غير مرضي عنده، إذ لو كان رضي به لكان ذكره في (الصحيح)
~~أو قيد قوله:
# (ويرفع يديه) بلفظ: في التكبيرات كلها، على أنا قد ذكرنا عن قريب أن ابن
~~حزم حكى عن ابن عمر أنه لم يرفع إلا في الأولى. وقال: لم يأت فيما عدا
~~الأولى نص ولا إجماع، وذكرنا عن أبي هريرة وابن عباس مثله. فإن قلت: روى
~~الطبراني في (الأوسط) من حديث نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في الكل؟
~~قلت: إسناده ضعيف فلا يحتج به، والله تعالى أعلم.
# وقال الحسن أدركت الناس وأحقهم على جنائزهم من رضوهم لفرائضهم هذا أيضا
~~من جملة ما يستدل به البخاري على جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة، فإن
~~الذين أدركهم من الصحابة والتابعين الكبار كانوا يلحقون صلاة الجنازة
~~بالصلوات، ولهذا ما كان أحق بالصلاة على الجنازة إلا من كان يصلي لهم
~~الفرائض، والواو في: وأحقهم، للحال وارتفاعه بالابتداء، وخبره هو قوله: من،
~~وهي موصولة، يعني: الذين. وقوله: رضوهم، صلتها. وقوله: رضوهم بضمير الجمع
~~رواية الحموي والمستملي، وفي رواية غيرهما: رضوه، بإفراد الضمير. وهذا
~~الباب فيه خلاف بين العلماء. قال ابن بطال: أكثر أهل العلم قال: الوالي أحق
~~من الولي، روي ذلك عن جماعة، منهم: علقمة والأسود والحسن، وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق. وقال أبو يوسف والشافعي: الولي أحق من
~~الوالي، وقال مطرف وابن عبد الحكم وأصبغ: ليس ذلك إلا إلى من أليه الصلاة
~~من قاض أو صاحب شرطة أو خليفة الوالي الأكبر، وإنما ذلك إلى الوالي الأكبر ms04995
~~الذي يؤدي إليه الطاعة، وحكى ابن أبي شيبة عن النخعي وأبي بردة وابن أبي
~~ليلى وطلحة وزبيد وسويد بن غفلة: تقديم إمام الحي، وعن أبي الشعثاء وسالم
~~والقاسم وطاووس ومجاهد وعطاء: أنهم كانوا يقدمون الإمام على الجنازة، وروى
~~ا لثوري عن أبي حازم قال: شهدت الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، قدم
~~سعيد بن العاص يوم مات الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما. وقال له: تقدم،
~~فلولا السنة ما قدمتك، وسعيد يومئذ أمير المدينة. وقال ابن المنذر: ليس في
~~هذا الباب أعلى من هذا، لأن شهادة الحسن شهدها عوام الناس من الصحابة
~~والمهاجرين والأنصار.
# وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء ولا يتيمم الظاهر أن هذا
~~من بقية كلام الحسن، لأن ابن أبي شيبة روى عن حفص على أشعث عن الحسن أنه
~~سئل عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء، قال: لا يتيمم ولا يصلي إلا
~~على طهر. فإن قلت: روى سعيد بن منصور عن حماد بن زيد عن كثير بن شنظير،
~~قال: سئل الحسن عن الرجل يكون في الجنازة على غير وضوء، فإن ذهب يتوضأ
~~تفوته. قال: يتيمم ويصلي. قلت: يحمل هذا على أنه روى عنه روايتان، ويدل ذكر
~~البخاري هذا على أنه لم يقف عن الحسن إلا على ما روى عنه من عدم جواز
~~الصلاة على الجنازة إلا بالوضوء، أما التيمم لصلاة الجنازة فقد مر الكلام
~~فيه مستوفى عن قريب.
# وأما التيمم لصلاة العيد فعلى التفصيل عندنا، وهو أنه إن كان قبل الشروع
~~في صلاة العيد لا يجوز للإمام، لأنه ينتظر، وأما المقتدي فإن كان الماء
~~قريبا بحيث لو توضأ لا يخاف الفوت لا يجوز، وإلا فيجوز، فلو أحدث أحدهما
~~بعد الشروع بالتيمم يتيمم وإن كان الشروع بالوضوء وخاف ذهاب الوقت لو توضأ،
~~فكذلك عند أبي حنيفة خلافا لهما. وفي (المحيط) وإن كان الشروع بالوضوء وخاف
~~زوال الشمس لو توضأ يتيمم بالإجماع، وإلا فإن كان يرجو إدراك الإمام قبل
~~الفراغ لا يتيمم بالإجماع، ms04996 وإلا يتيمم ويبني عند أبي حنيفة. وقالا: يتوضأ
~~ولا يتيمم، فمن المشايخ من قال: هذا اختلاف عصر وزمان، ففي زمن أبي حنيفة
~~كانت PageV08P124
# الجبانة بعيدة من الكوفة، وفي زمنهما كانوا يصلون في جبانة قريبة، وعند
~~الشافعي: لا يجوز التيمم لصلاة العيد أداء وبناء. وقال النووي: قاس الشافعي
~~صلاة الجنازة والعيد على الجمعة، وقال: تفوت الجمعة بخروج الوقت بالإجماع،
~~والجنازة لا تفوت بل يصلى على القبر إلى ثلاثة أيام بالإجماع، ويجوز بعدها
~~عندنا.
# وإذا انتهى إلى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة هذا بقية من كلام
~~الحسن أيضا، أي: إذا انتهى الرجل إلى الجنازة والحال أن الجماعة يصلون يدخل
~~معهم بتكبيرة، وقد وصله ابن أبي شيبة: حدثنا معاذ عن أشعث عن الحسن في
~~الرجل ينتهي إلى الجنازة وهم يصلون عليها، قال: يدخل معهم بتكبيرة، قال:
~~وحدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد، قال: يكبر ما أدرك ويقضي ما سبقه. وقال
~~الحسن: يكبر ما أدرك ولا يقضي ما سبقه، وعندنا لو كبر الإمام تكبيرة أو
~~تكبيرتين لا يكبر الآتي حتى يكبر الإمام تكبيرة أخرى عند أبي حنيفة ومحمد،
~~ثم إذا كبر الإمام يكبر معه، فإذا فرغ الإمام كبر هذا الآتي ما فاته قبل أن
~~ترفع الجنازة. وقال أبو يوسف: يكبر حين يحضر، وبه قال الشافعي وأحمد في
~~رواية، وعن أحمد مخير، وقولهما هو قول الثوري والحارث بن يزيد، وبه قال
~~مالك وإسحاق وأحمد في رواية.
# وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحضر أربعا أي: قال سعيد
~~بن المسيب: يكبر الرجل في صلاة الجنازة سواء كانت بالليل أو بالنهار، وسواء
~~كانت في السفر أو في الحضر أربعا أي: أربع تكبيرات، وقد ذكرنا الاختلاف في
~~عدد التكبيرات.
# وقال أنس رضي الله تعالى عنه التكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة هذا أيضا
~~مما يدل على ما قاله البخاري من جواز إطلاق الصلاة على صلاة الجنازة حيث
~~أثبت لها تكبيرة الاستفتاح، كما في صلاة الفرض، وروى سعيد بن منصور ما
~~يتضمن ما ذكره البخاري عن أنس عن ms04997 إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق،
~~قال زريق بن كريم لأنس بن مالك: رجل صلى فكبر ثلاثا؟ قال أنس: أوليس
~~التكبير ثلاثا؟ قال: يا أبا حمزة، التكبير أربع. قال: أجل غير أن واحدة هي
~~افتتاح الصلاة.
# وقال عز وجل ولا تصل على أحد منهم هذا معطوف على أصل الترجمة، وهي قوله:
~~باب سنة الصلاة على الجنازة، فإنه أطلق عليه الصلاة حيث نهى عن فعلها على
~~أحد من المنافقين.
# وفيه صفوف وإمام هذا عطف على قوله: وفيها تكبير وتسليم، والضمير في: فيه،
~~يرجع إلى صلاة الجنازة، والتذكير باعتبار المذكور أو باعتبار فعل الصلاة،
~~أراد أن كون الصفوف في صلاة الجنازة وكون الإمام فيها يدلان على إطلاق
~~الصلاة على صلاة الجنازة.
# 2231 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن الشعبي قال
~~أخبرني من مر مع نبيكم صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ فأمنا فصففنا خلفه
~~فقلنا يا أبا عمر و من حدثك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمنا فصففنا)، لأن الإمامة وتسوية الصفوف من
~~سنة صلاة الجنازة، والحديث قد مر في الباب الذي قبله وقبل قبله، والشيباني
~~هو سليمان، والشعبي هو عامر بن شراحيل. قوله: (يابا عمرو) أصله: يا أبا
~~عمرو، حذفت الهمزة للتخفيف، وأبو عمرو هذا هو الشعبي. PageV08P125
# 75 ((باب فضل اتباع الجنائز)) أي: هذا باب في بيان فضل اتباع الجنائز،
~~والمراد من الاتباع أن يتبع الجنازة ويصلي عليها، وليس المراد أن يتبع ثم
~~ينصرف بغير صلاة. فإن قلت: ما تدل الترجمة على الحكم؟ قلت: المراد إثبات
~~الأجر والترغيب فيه لا تعيين الحكم وقيل: المراد من الاتباع القدر الذي
~~يحصل به مسماه الذي يحصل به القيراط من الأجر.
# وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه: إذا صليت فقد قضيت الذي عليك
~~مطابقته للترجمة من حيث إن الصلاة على الميت لا تحصل إلا باتباعه، وزيد بن
~~ثابت بن الضحاك بن زيد الأنصاري النجاري أبو خارجة المدني، قدم رسول الله ms04998
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة، وكان يكتب الوحي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان من فضلاء الصحابة، ومن أصحاب الفتوى، توفي
~~سنة خمس وأربعين بالمدينة، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عروة
~~عنه، ووصله ابن أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع عن هشام عن أبيه عن زيد بن
~~ثابت: (إذا صليتم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين أهلها).
~~قوله: (إذا صليت) أي: على الميت (فقد قضيت) حقه (الذي عليك)، من الواجب
~~الذي هو على الكفاية، وإذا أراد الاتباع بعد ذلك إلى قبره فله زيادة الأجر.
# وقال حميد بن هلال: ما علمنا على الجنازة إذنا ولاكن من صلى ثم رجع فله
~~قيراط مطابقته للترجمة في قوله: (من صلى ثم رجع) لأن الصلاة تكون بالاتباع،
~~وحميد، بضم الحاء المهملة: ابن هلال ابن هبيرة أبو نصر البصري التابعي، مر
~~في: باب يرد المصلي من يمر بين يديه. قوله: (إذنا)، بكسر الهمزة أي، ما ثبت
~~عندنا أنه يؤذن على الجنازة، ولكن ثبت من صلى... إلى آخره، هذا أن الصلاة
~~على الجنازة حق الميت، ولابتغاء الفضل وليس للأولياء فيها حق حتى يتوقف
~~الانصراف بعد الصلاة على الأذن. وفي هذا الباب اختلاف، فروي عن زيد بن ثابت
~~وجابر بن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والحسن وقتادة وابن
~~سيرين وأبي قلابة: أنهم كانوا ينصرفون بعد الصلاة ولا يستأذنون، وهو قول
~~الشافعي وجماعة من العلماء، وقالت طائفة: لا بد من الإذن في ذلك، وروي عن
~~عمر وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة والمسور بن مخرمة والنخعي: أنهم كانوا
~~لا ينصرفون حتى يستأذنون، وروى ابن عبد الحكم عن مالك قال: لا يجب لمن يشهد
~~جنازة أن ينصرف عنها حتى يؤذن له، إلا أن يطول ذلك. فإن قلت: روى عبد
~~الرزاق من طريق عمرو بن شعيب (عن أبي هريرة قال: أميران وليسا بأميرين:
~~الرجل يكون مع الجنازة يصلي عليها فليس له أن يرجع حتى يستأذن وليها...) ms04999
~~الحديث، وروى البزار من حديث جابر مرفوعا: (أميران وليسا بأميرين: المرأة
~~تحج مع القوم فتحيض، والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها ليس له أن يرجع حتى
~~يستأمر أهل الجنازة). وروى أحمد من حديث أبي هريرة يرفعه: (من تبع جنازة
~~فحمل من علوها، وحثى في قبرها، وقعد حتى يؤذن له رجع بقيراطين). قلت: أما
~~حديث عمرو بن شعيب فهو منقطع موقوف. فإن قلت: روى عن أبي هريرة مرفوعا
~~أيضا؟ قلت: قال أبو جعفر العقيلي: لم يتابع عليه. وأما حديث جابر فهو ضعيف،
~~وكذلك حديث أحمد ضعيف.
# 3231 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت نافعا يقول حدث
~~ابن عمر أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنهم يقول من تبع جنازة فله قيراط
~~فقال أكثر أبو هريرة علينا. فصدقت يعني عائشة أبا هريرة وقالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقوله فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لقد
~~فرطنا في قراريط كثيرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد مضوا غير مرة، وأبو النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي وجرير، بفتح الجيم PageV08P126
# وبكسر الراء المكررة: ابن حازم، بالحاء المهملة والزاي، سبق في: باب
~~يستقبل الإمام الناس إذا سلم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة من رواية معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه. وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا من رواية الزهري عن الأعرج
~~عن أبي هريرة. وأخرجه مسلم أيضا كما أخرجه البخاري ههنا من رواية نافع عن
~~أبي هريرة، ورواه البخاري أيضا من رواية سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة، ورواه مسلم أيضا من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة،
~~ومن رواية يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة. ورواه مسلم أيضا وأبو
~~داود من رواية خباب صاحب المقصورة عن أبي هريرة، ورواه أبو داود أيضا من
~~رواية سفيان هو ابن عيينة عن سمي عن أبي صالح عن أبي صالح ms05000 عن أبي هريرة،
~~ورواه الترمذي، وقال: حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو
~~حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~صلى على جنازة فله قيراط، ومن تبعها حتى يقضي دفنها فله قيراطان أحدهما أو
~~أصغرهما مثل أحد، فذكرت ذلك لابن عمر، فأرسل إلى عائشة يسألها عن ذلك،
~~فقالت: صدق أبو هريرة، فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرة). وفي
~~الباب عن البراء رواه النسائي عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من تبع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الأجر قيراط، ومن مشى مع الجنازة
~~حتى تدفن كان له من الأجر قيراطان، والقيراط مثل أحد)، وعن عبد الله بن
~~المغفل روى حديثه النسائي أيضا عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من تبع جنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان، فإن رجع قبل أن يفرغ منها
~~فله قيراط. وعن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، واسمه: سعد بن مالك
~~الأنصاري، روى حديثه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أتى الجنازة عند أهلها فمشى معها حتى يصلي عليها فله
~~قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان مثل أحد). وعن أبي بن كعب أخرج
~~حديثه ابن ماجة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى على
~~جنازة فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراط، والذي نفس محمد بيده
~~القيراط أعظم من أحد). وعن ابن عمر: أخرج حديثه ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى على جنازة فله قيراط)، وعن
~~ثوبان أخرج حديثه مسلم وابن ماجة، عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من صلى على جنازة فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط مثل
~~أحد).
# ذكر معناه: قوله: (حدث)، بضم الحاء على صيغة المجهول من الماضي ولم يبين
~~في شيء ms05001 من الطرق من كان حدث ابن عمر عن أبي هريرة بذلك، ولكن يمكن أن يقال:
~~إنه بين في موضعين أحدهما في (صحيح مسلم): حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير،
~~قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، قال: حدثنا حيوة بن صخر عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط أنه حدث أن داود بن عامر ابن سعد بن أبي وقاص حدثه عن أبيه أنه كان
~~قاعدا عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة، فقال: يا عبد الله
~~بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له
~~قيراطان من الأجر مثل أحد، ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الأجر مثل أحد.
~~فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة، ثم رجع إليه يخبره
~~ما قالت، وأخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه
~~الرسول، فقال: قالت عائشة: صدق أبو هريرة، فضرب ابن عمر بالحصباء الذي كان
~~في يده ثم قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة). والموضع الآخر في رواية
~~الترمذي، وقد ذكرناه. قوله: (أن أبا هريرة يقول: من تبع) كذا في جميع الطرق
~~لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~إبراهيم بن راشد عن أبي النعمان شيخ البخاري فيه، وأخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه عن مهدي بن الحارث عن موسى بن إسماعيل وعن أبي أمية عن أبي النعمان
~~وعن التستري عن شيبان، ثلاثتهم عن جرير بن حازم عن نافع، قال: قيل لابن
~~عمر: إن أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (من
~~تبع جنازة فله قيراط من الأجر)، فذكره. قوله: (من تبع جنازة فله قيراط)،
~~زاد مسلم في روايته: (من الأجر..) والقيراط، بكسر القاف. قال الكرماني:
~~PageV08P127
# القيراط لغة: نصف دانق، والمقصود منه هنا النصيب. وقيل: القيراط جزء ms05002 من
~~أجزاء الدينار، وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا من
~~أربعة وعشرين، وأصله: القراط، يعني بالتشديد بدليل جمعه بالقراريط، فأبدل
~~إحدى الراءين ياء. وعن ابن عقيل: القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار.
~~وقيل: المراد بالقيراط ههنا جزء من أجزاء معلومة عند الله تعالى، وقد قربها
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، للفهم بتمثيله القيراط بأحد، وقال الطيبي:
~~قوله: (مثل أحد) تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط، والمراد منه أن
~~يرجع بنصيب من الأجر، وذلك لأن لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون
~~بقوله: (من الأجر) وبين المقدار المراد منه بقوله: (مثل أحد). فإن قلت: لم
~~خص القيراط بالذكر؟ قلت: لأن غالب ما تقع به معاملتهم كان بالقيراط.
# وقد ورد لفظ القيراط في عدة أحاديث: فمنها: ما يحمل على القيراط
~~المتعارف. ومنها: ما يحمل على الجزء وإن لم تعرف النسبة، فمن الأول: حديث
~~كعب بن مالك: (إنكم ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط)، وحديث أبي هريرة
~~مرفوعا (كنت أرى الغنم لأهل مكة بالقراريط). قال ابن ماجة عن بعض شيوخه،
~~يعني: كل شاة بقيراط، وقال غيره: قراريط جبل بمكة، ومن المحتمل حديث ابن
~~عمر الذين أعطوا الكتاب أعطوا قيراطا قيراطا، وحديث الباب. وحديث أبي
~~هريرة: (من اقتنى كلبا نقص من عمله كل يوم قيراط). وقد جاء في حديث مسلم،
~~وغيره: (القيراط مثل أحد)، وسيأتي في الباب الذي يأتي: القيراطان مثل
~~الجبلين العظيمين، وهذا تمثيل واستعارة، ويجوز أن يكون حقيقة بأن يجعل الله
~~عمله ذلك يوم القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الأجسام، ويكون قدر هذا
~~كقدر أحد. فإن قلت: التمثيل بأحد ما وجه تخصيصه؟ قلت: لأنه كان قريبا من
~~المخاطبين وكان أكثرهم يعرفونه كما ينبغي، وقيل: لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال في حقه: (إنه جبل يحبنا ونحن نحبه). وقيل: لأنه أعظم الجبال خلقا. قلت:
~~فيه نظر لا يخفى. قوله: (فقال)، أي: قال ابن عمر: أكثر أبو هريرة علينا.
~~قال الكرماني: أي: في ذكر الأجر أو ms05003 في رواية الحديث، خاف لكثرة رواياته أنه
~~اشتبه عليه الأمر، فيه لا أنه نسبه إلى رواية ما لم يسمع لأن مرتبتهما أجل
~~من ذلك وقال ابن التين لم يهتم ابن عمر بل خشي عليه السهو أو قال ذلك لكونه
~~لم ينقل له عن أبي هريرة أنه رفعه، فظن أنه قال برأيه، فاستنكره. ووقع في
~~رواية أبي سلمة عند سعيد ابن منصور، فبلغ ذلك ابن عمر فتعاظمه، وفي رواية
~~الوليد بن عبد الرحمن عند سعيد أيضا ومسدد وأحمد بإسناد صحيح: فقال ابن
~~عمر: يا أبا هريرة أنظر ما تحدث من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قوله:
~~(فصدقت) يعني عائشة أبا هريرة، لفظ: يعني، من البخاري، كأنه شك فاستعملها،
~~وقد رواه الإسماعيلي من طريق أبي النعمان شيخ البخاري فلم يقلها، وقد ذكرنا
~~رواية مسلم وفيها: فبعث ابن عمر إلى عائشة فسألها فصدقت أبا هريرة، وقد
~~ذكرنا أيضا عن الترمذي: (فأرسل إلى عائشة يسألها عن ذلك فقالت: صدق أبو
~~هريرة). فإن قلت: روى سعيد بن منصور من حديث الوليد بن عبد الرحمن: (فقام
~~أبو هريرة فأخذ بيده فانطلقا حتى أتيا عائشة، رضي الله تعالى عنها، فقال
~~لها: يا أم المؤمنين، أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟
~~فذكره، فقالت: اللهم نعم). قلت: التوفيق في ذلك بأن الرسول لما رجع إلى ابن
~~عمر بخبر عائشة بلغ ذلك أبا هريرة فمشى إلى ابن عمر فأسمعه ذلك من عائشة
~~مشافهة، وزاد في رواية الوليد: (فقال أبو هريرة: لم يشغلني عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غرس بالوادي ولا صفق بالأسواق، وإنما كنت أطلب من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أكلة يطعمنيها أو كلمة يعلمنيها. قال له ابن
~~عمر: كنت ألزمنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأعلمنا بحديثه). قوله:
~~(لقد فرطنا في قراريط كثيرة) أي: من عدم المواظبة على حضور الدفن.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: تمييز أبي هريرة في الحفظ، وأن إنكار العلماء
~~بعضهم على بعض قديم، وأن العالم ms05004 يستغرب ما لم يصل إلى علمه. وفيه: عدم
~~مبالاة الحافظ بإنكار من لم يحفظ. وفيه: ما كانت الصحابة عليه من التثبت في
~~العلم والحديث النبوي والتحرير فيه. وفيه: دلالة على فضيلة ابن عمر من حرصه
~~على العلم وتأسفه على ما فاته من العمل الصالح. وفيه: في قوله: (من تبع
~~جنازة) حجة لمن قال: إن المشي خلف الجنازة أفضل من المشي أمامها، لأن ذلك
~~حقيقة الاتباع حسا. وقال ابن دقيق العيد: الذين رجحوا المشي أمامها حملوا
~~الاتباع هنا على الاتباع المعنوي، أي: المصاحبة، وهو أعم من PageV08P128
# أن يكون أمامها أو خلفها أو غير ذلك. قلت: هذا تحكم، واتباع الرجل غيره
~~في اللغة والعرف عبارة عن أن يمشي وراءه، وليس لما قاله وجه من الوجوه.
# فرطت: ضيعت من أمر الله جرى دأب البخاري أنه يفسر الكلمة الغريبة من
~~الحديث إذا وافقت كلمة من القرآن، وهذا إشارة إلى ما ورد في القرآن: * (يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله) * (الزمر: 65). ومعناه: ضيعت من أمر الله،
~~وفي جميع الطرق وقع: فرطت ضيعت من أمر الله، وفي بعض النسخ: فرطت من أمر
~~الله أي: ضيعت، وهذا أشبه.
# 85 ((باب من انتظر حتى يدفن)) أي: هذا باب في بيان ثواب من انتظر الميت
~~أي: لم يفارقه حتى يدفن، يعني إلى أن يدفن، وإنما لم يذكر جواب الشرط
~~اكتفاء بما ذكر في الحديث. وقيل: إنما لم يذكر توقفا عن إثبات الاستحقاق
~~بمجرد الانتظار إن خلا عن الاتباع. فإن قلت: لفظ الحديث (من شهد الجنازة)،
~~فلم عدل عنه إلى لفظ الانتظار. قلت: قيل: لينبه على أن المقصود من الشهود
~~إنما هو معاضدة أهل الميت والتصدي لمعونتهم، وذلك من المقاصد المعتبرة.
~~وقال بعضهم: اختار لفظ الانتظار لكونه أعم من المشاهدة. انتهى وفي كل واحد
~~منهما نظر. أما الأول: فلأنه إذا عاضد أهل الميت وتصدى لمعونتهم ولم يصل لا
~~يستحق القيراط الموعود به، وكذلك إذا صلى ولم يحضر الدفن لا يستحق
~~القيراطين الموعود بهما. وإنما يستحق قيراطا واحدا، فعلم ms05005 من ذلك أن المقصود
~~من الشهود ليس مجرد الشهود لأجل ما ذكره. وأما الثاني: فلا نسلم أن
~~الانتظار أعم من المشاهدة، لأنه ليس بين مفهوميهما عموم وخصوص، والصواب أن
~~يقال: إنما اختار لفظ الانتظار إشارة إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الانتظار
~~في رواية البزار، رحمه الله تعالى: (فإن انتظرها حتى تدفن فله قيراط). رواه
~~ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# 5231 حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال قرأت على ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبيه أنه سأل أبا هريرة رضي الله تعالى عنه فقال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام حدثنا معمر
~~عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي قال حدثنا
~~يونس. قال ابن شهاب وحدثني عبد الرحمان الأعرج أن أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلي
~~فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل
~~الجبلين العظيمين.
# (أنظر الحديث 74 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من شهد حتى تدفن) إذا جعل شهد بمعنى حضر،
~~والتحقيق فيه ما ذكرناه آنفا.
# ذكر رجاله: وهم أربعة عشر رجلا، لأنه رواه من ثلاث طرق: الأول: عبد الله
~~بن مسلمة القعنبي. الثاني: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. الثالث: سعيد بن
~~أبي سعيد. الرابع: أبوه أبو سعيد، واسمه كيسان، وهؤلاء قد ذكروا غير مرة.
~~الخامس: عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي.
~~السادس: هشام بن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء من أبناء فارس.
~~السابع: معمر ابن راشد. الثامن: محمد بن مسلم الزهري. التاسع: سعيد بن
~~المسيب. العاشر: أحمد بن شبيب، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة
~~الأولى: ابن ms05006 سعيد أبو عبد الله الحبطي، بفتح الحاء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وبالطاء المهملة: البصري. الحادي عشر: أبوه شبيب بن سعيد. الثاني
~~عشر: يونس بن يزيد. الثالث عشر: عبد الرحمن الأعرج. الرابع عشر:
~~PageV08P129
# أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: القراءة على الشيخ. وفيه السؤال وفيه: السماع.
~~وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد.
~~وفيه: القول في سبعة مواضع. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: عبد الله بن
~~مسلمة مدني سكن البصرة، ومعمر وأحمد بن شبيب وأبوه بصريون، ويونس أيلي،
~~والباقون مدنيون. وفيه: عن سعيد بن أبي سعيد، وحكى الكرماني أن: عن أبيه،
~~ساقط في بعض الطرق. قيل: الصواب إثباته. وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه
~~والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن أبي ذئب، وسقط: عن أبيه، عند أبي عوانة في
~~رواية ابن عجلان، وعند ابن أبي شيبة كذلك في رواية عبد الرحمن بن إسحاق
~~وعبد بن حميد بن زنجويه في رواية أبي معشر.
# ذكر من أخرجه غيره: الطريق الأول لم يخرجه غيره من بقية الستة. والطريق
~~الثاني: أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~رافع وعبد بن حميد وعن عبد الملك بن شعيب. وأخرجه النسائي فيه عن نوح بن
~~حبيب. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة. والطريق الثالث: أخرجه
~~مسلم فيه عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وهارون بن سعيد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (وحدثني) ذكر بلفظ: الواو، عطفا على مقدر، أي: قال ابن
~~شهاب: حدثني فلان به، وحدثني عبد الرحمن أيضا به. قوله: (حتى يصلي) وفي
~~رواية الكشميهني (حتى يصلي عليه)، وفي أكثر الروايات: اللام، فيه مفتوحة
~~وفي بعضها بكسرها. وحملت: رواية الفتح على رواية الكسر لأن حصول القيراط
~~متوقف على وجود الصلاة من ms05007 الذي يشهد، ولم يبين في هذه ابتداء الحضور، وفي
~~رواية أبي سعيد المقبري بين ذلك حيث قال: من أهلها. وفي رواية خباب عند
~~مسلم: (من خرج مع جنازة من بيتها). وفي رواية أحمد من حديث أبي سعيد
~~الخدري: (فمشى معها من أهلها)، فهذه الأحاديث تقتضي أن القيراط يختص بمن
~~حضر من أول الأمر إلى انقضاء الصلاة. وقال بعضهم: يحصل أيضا لمن صلى فقط،
~~لأن كل ما قبل الصلاة وسيلة إليها، لكن يكون قيراط من صلى فقط دون قيراط من
~~شيع وصلى. قلت: فيه نظر، لأن كل ما كان قبل الصلاة ليس لأجل الصلاة خاصة،
~~وإنما هو لها ولمعاضدة أهل الجنازة ومعونتهم، ولأجل إظهار الخدمة لهم
~~تطييبا لقلوبهم. والشارع قد نص عن أن الذي يصلي فقط فله قيراط، ولم يتعرض
~~إلى اختلاف القيراط في نفسه. وهذا التصرف فيه تحكم. فإن قلت: يختلف القيراط
~~باختلاف كثرة العمل فيه كما في الجمعة: (من جاء في الساعة الأولى..)
~~الحديث. قلت: هذا القياس لا يصح، لأن عين القيراط نص عليه فلا يمكن أن
~~يتصرف في الشيء المعين المنصوص عليه بالزيادة والنقصان، بخلاف الجمعة فإن
~~الاختلاف فيه ليس في شيء بعينه. فافهم. قوله: (كان له قيراطان) ظاهره أنهما
~~غير قيراط الصلاة، وبذلك جزم البعض، وحكاه ابن التين عن القاضي أبي الوليد.
~~لكن رواية الحسن ومحمد بن سيرين صريحة في أن الحاصل من الصلاة ومن الدفن
~~قيراطان فقط، وروايتهما قد مرت في: باب اتباع الجنائز من الإيمان، في كتاب
~~الإيمان رويا عن أبي هريرة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (من تبع
~~جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه
~~يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن
~~تدفن فإنه يرجع بقيراط). وقال النووي: رواية ابن سيرين صريحة في أن المجموع
~~قيراطان. قلت: يحتمل أن تكون رواية الأعرج عن أبي هريرة متأخرة عن رواية
~~ابن سيرين عنه. قوله: (حتى تدفن) اختلف فيه أن حصول ms05008 القيراطين يحصل بمجرد
~~وضع الميت في القبر أو عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب أو بعد الفراغ
~~بالكلية، وبكل ذلك ورد الخبر. ففي رواية مسلم من طريق معمر في إحدى
~~الروايتين عنه: (حتى يفرغ منها)، وفي الأخرى: (حتى توضع في اللحد)، وفي
~~رواية أبي حازم عنده: (حتى توضع في القبر)، وفي رواية أبي مزاحم عند أحمد:
~~(حتى يقضي قضاءها)، وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي: (حتى يقضي دفنها). وفي
~~رواية ابن عياض عند أبي عوانة: (حتى يسوى عليها)، أي: التراب. وقال شيخنا
~~زين الدين: الصحيح عند أصحاب الشافعي أن ذلك يتوقف على كمال الدفن لا على
~~وضعه في اللحد، وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه يحصل بمجرد الوضع في اللحد.
~~قوله: (قيل: وما القيراطان؟) قال بعضهم: لم يعين ههنا PageV08P130
# القائل ولا المقول له، وقد بين له مسلم في رواية الأعرج فقال: (قيل: وما
~~القيراطان يا رسول الله؟)، وبين القائل أبو عوانة من طريق أبي مزاحم عن أبي
~~هريرة ولفظه: (قلت: وما القيراط يا رسول الله؟). قلت: الظاهر بحسب القرينة
~~يدل على أن القائل راوي الحديث، وهو أبو هريرة، والمقول له هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم. أما القائل ففيه احتمال أن يكون غير الراوي ممن كان حاضرا
~~في ذلك المجلس. وأما المقول له فهو النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لأنه
~~قال: (مثل الجبلين العظيمين)، وليس هذا إلا وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن الضمير في قوله: قال، يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (مثل
~~الجبلين العظيمين)، وفي رواية ابن سيرين وغيره: (مثل أحد)، وفي رواية ابن
~~أبي شيبة: (القيراط مثل جبل أحد). وكذا في حديث ثوبان عند مسلم، والبراء
~~عند النسائي، وأبي سعيد عند أحمد وفي رواية للنسائي من طريق الشعبي: (فله
~~قيراطان من الأجر، كل واحد منهما أعظم من أحد). وفي رواية أبي صالح عند
~~مسلم: (أصغرهما مثل أحد). وفي رواية ابن ماجة من حديث أبي بن كعب: (القيراط
~~أعظم من أحد)، وعند ابن عدي ms05009 من حديث واثلة (كتب له قيراطان من أجر أخفهما
~~في ميزانه يوم القيامة أثقل من جبل أحد) وقد ذكرنا أن هذا من باب التمثيل
~~والاستعارة.
# ومما يستفاد منه وفيه: فيه: الترغيب في شهود جنازة الميت والقيام بأمره
~~والحض على الاجتماع له، والتنبيه على عظيم فضل الله تعالى، وتكريمه للمسلم
~~في تكثيره الثواب لمن يتولى أمره بعد موته. وفيه: تقدير الأعمال بنسبة
~~الأوزان أو بجعلها أعيانا حقيقة. وفيه: السؤال عما يهم فيه.
# 95 ((باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز)) أي: هذا باب في بيان
~~مشروعية صلاة الصبيان على الموتى. فإن قلت: قد ذكر قبل هذا: باب صفوف
~~الصبيان مع الرجال في الجنائز أوليس هذا بتكرار؟ قلت: أفاد بذلك الباب وقوف
~~الصبيان مع الرجال، وأنهم يصفون معهم لا يتأخرون عنهم لقول ابن عباس في
~~حديث ذلك الباب: وأنا فيهم، وأفاد بهذا الباب مشروعية صلاة الصبيان على
~~الموتى، كما ذكرنا. فإن قلت: هذا كان يستفاد من ذلك الباب. قلت: نعم لكن
~~ضمنا وهنا ذكره قصدا ونصا.
# 6231 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زائدة
~~قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرا فقالوا هاذا دفن أو دفنت
~~البارحة. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فصففنا خلفه ثم صلى عليها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصففنا خلفه)، والحديث قد مر في: باب صفوف
~~الصبيان مع الرجال في الجنائز، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي مر في: باب حب
~~الرسول من الإيمان، ويحيى بن أبي بكير، بضم الباء الموحدة وفتح الكاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء: أبو زكريا العبدي الكوفي قاضي كرمان، مات سنة
~~ثمان ومائتين، وزائدة، من الزيادة، وأبو إسحاق، اسمه سليمان، وعامر هو
~~الشعبي، وقد مرا في الباب المذكور.
# وفيه: الصلاة على القبر. وفيه: الجماعة. وفيه: الدفن بالليل.
# 06 ((باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الصلاة على ms05010 الجنائز بالمصلى، بضم الميم وفتح اللام المشددة، وهو الموضع
~~الذي يتخذ للصلاة على الموتى فيه. قوله: (والمسجد)، أي: والصلاة عليها
~~بالمسجد. قيل: إنما ذكر المسجد في الترجمة لاتصاله بمصلى الجنائز. قلت:
~~نذكر وجه ذكره في بيان المطابقة للترجمة.
# 7231 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد
~~PageV08P131
# ابن المسيب وأبي سلمة أنهما حدثاه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال
~~نعى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي صاحب الحبشة يوم الذي مات
~~فيه قال استغفروا لأخيكم. وعن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم صف بهم بالمصلى
~~فكبر عليه أربعا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (صف بهم بالمصلى)، وقد تقدم الحديث في: باب
~~الصفوف على الجنازة، وتقدم الكلام فيه مستوفى. و يحيى بن بكير هو يحيى بن
~~عبد الله بن بكير، مصغر بكر، المخزومي المصري. وقيل، بضم العين: ابن خالد.
~~قوله: (النجاش)، منصوب لأنه مفعول: نعي (وصاحب الحبشة) منصوب لأنه صفته،
~~واليوم منصوب على الظرفية. قوله: (وعن ابن شهاب) معطوف على إسناد المصدر
~~والرواية عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري في الأول: بالعنعنة، وفي الثاني:
~~بالتحديث بصيغة الإفراد.
# 9231 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن اليهود جاؤوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا فأمر بهما فرجما قريبا من
~~موضع الجنائز عند المسجد.
# .
# وجه مطابقه هذا الحديث للترجمة لا يتأتى إلا إذا قلنا إن: عند، في قوله:
~~(عند المسجد)، يكون بمعنى: في، أو نقول. قوله: باب الصلاة على الجنائز
~~بالمصلى والمسجد، يحتمل وجهين أحدهما: الاثبات، والآخر: النفي، ولعل غرض
~~البخاري النفي بأن لا يصلى عليها في المسجد بدليل تعيين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موضع الجنازة عند المسجد، ولو جاز فيه لما عينه في ms05011 خارجه، وبهذا
~~يدفع كلام ابن بطال: ليس فيه، أي: في حديث ابن عمر، دليل على الصلاة في
~~المسجد، إنما الدليل في حديث عائشة: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~سهيل بن بيضاء في المسجد). قلت: لو كان إسناده على شرطه لأخرجه في (صحيحه)
~~وقد استوفينا الكلام في هذا الباب فيما مضى عن قريب.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الحزامي، وقد
~~مر. الثاني: أبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء: اسمه أنس
~~بن عياض، مر في: باب التبرز في البيوت. الثالث: موسى بن عقبة، بضم العين
~~وسكون القاف، مر في أول الوضوء. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد
~~الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في التفسير وفي الاعتصام
~~عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن عياض. وأخرجه مسلم في الحدود عن أحمد بن
~~يونس. وأخرجه النسائي في الرجم عن محمد بن معدان.
# أما رواية البخاري في التفسير فقال: حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو
~~ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما: (أن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد
~~زنيا، فقال لهم: كيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا: نحممهما ونضربهما، فقال:
~~لا تجدون في التوراة الرجم؟ فقالوا: لا نجد فيها شيئا. فقال لهم: عبد الله
~~بن سلام: كذبتم، فأتوا بالتوراة إن كنتم صادقين، فوضع مدراسها الذي يدرسها
~~منهم كفه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها ولا يقرأ آية
~~الرجم. فنزع يده عن آية الرجم فقال: ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا: هي آية
~~الرجم، فأمر بهما فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد، فرأيت
~~صاحبها يحني عليها يقيها الحجارة). هذا ms05012 لفظه في سورة آل عمران في التفسير.
~~وأما لفظه في كتاب الاعتصام، فكلفظه ههنا سندا ومتنا بعينهما.
# وأما رواية مسلم ففي الحدود: حدثني الحكم بن موسى أبو صالح PageV08P132
# حدثنا شعيب بن إسحاق أخبرنا عبيد الله عن نافع أن عبد الله أخبره أن رسول
~~الله أتى بيهودي وبيهودية قد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جاء يهود فقال: ما تجدون في التوراة على من زنى؟ قالوا: نسود وجوههما
~~ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما. قال: فأتوا بالتوراة إن كنتم
~~صادقين، فجاؤوا بها فقرأوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ
~~يده على آية الرجم، وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد الله بن
~~سلام، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليرفع يده، فرفعها فإذا
~~تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمهما. قال عبد
~~الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه).
# وأما رواية النسائي: ففي الرجم: أخبرنا محمد بن معدان، قال: حدثنا الحسن
~~ابن أعين، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا موسى عن نافع (عن ابن عمر أن اليهود
~~جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد وزنيا، قال:
~~فكيف تفعلون بمن زنى منكم؟ قالوا: نضربهما. قال: ما تجدون في التوراة؟
~~قالوا: ما نجد فيها شيئا. فقال: عبد الله بن سلام: كذبتم في التوراة الرجم،
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فجاؤوا بالتوراة فوضع مدرسها الذي
~~يدرسها منهم كفه على آية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها ولا يقرأ
~~آية الرجم، فضرب عبد الله بن سلام يده فقال: ما هذه؟ قال: هي آية الرجم،
~~فأمر بهما رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرجما قريبا حيث توضع الجنائز.
~~قال عبد الله: فرأيت صاحبها يحني عليها ليقيها الحجارة). وفي لفظ له:
~~(فجاؤوا بالتوراة وجاؤوا بقارئ لهم أعور، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها وضع
~~يده عليه، فقيل: إرفع يدك ms05013 فرفع فإذا هي تلوح، فقال: يا محمد إن فيها الرجم
~~ولكنا كنا نكاتمه...) الحديث، وفي لفظ له: (فقال له عبد الله بن سلام:
~~(إزحل كفك فإذا هو بالرجم يلوح).
# قوله: (نحممهما)، بالحاء المهملة، أي: نسودهما بالحممة، وهي الفحمة وفي
~~رواية مسلم: (ونحملهما)، بالحاء واللام أي: نحملهما على جمل، وفي رواية:
~~(نجملهما) بالجيم المفتوحة أي: نجعلهما جميعا على الجمل. قوله: (لا تجدون
~~في التوراة الرجم؟) قالوا: هذا السؤال ليس لتقليدهم، ولا لمعونة الحكم
~~منهم، وإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم. ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا
~~أشياء، أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم، ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه.
~~قوله: (مدراسها)، بكسر الميم على وزن: مفعال، من أبنية المبالغة، وهو صاحب
~~دراسة كتبهم، من: درس يدرس درسا ودراسة، وأصل الدراسة: الرياضة والتعهد
~~للشيء، وكذلك المدرس، بكسر الميم على وزن: مفعل، من أبنية المبالغة، وجاء
~~في حديث آخر: (حتى أتى المدراس)، بالكسر وهو البيت الذي يدرسون فيه، ومفعال
~~غريب في المكان. قوله: (فطفق)، بكسر الفاء: بمعنى أخذ في الفعل وشرع يعمل،
~~وهو من أفعال المقاربة. قوله: (يحني) من حنى يحنو ويحني إذا أشفق وعطف.
~~قوله: (يقيها) أي: يحفظها، من: وقى يقي وقاية، وهذه الجملة محلها النصب على
~~الحال. قوله: (إزحل)، بالزاي: أزل كفك. قوله: (يلوح) أي: يظهر ويبرق.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل لوجوب حد الزنا على الكافر وأنه يصح نكاحه،
~~وقال النووي: لأنه لا يجب الرجم إلا على المحصن، فلو لم يصح نكاحه لم يثبت
~~إحصانه ولم يرجم. قلت: من جملة شروط الإحصان الإسلام لقوله صلى الله عليه
~~وسلم (من أشرك بالله فليس بمحصن)، رواه الدارقطني. وعن أبي يوسف، أنه ليس
~~بشرط، وبه قال الشافعي وأحمد، واستدلوا على ذلك بحديث الباب. قلنا: كان ذلك
~~بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما دخل، صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة، وصار منسوخا بها، ثم نسخ ms05014 الحلد في حق المحصن، والكافر ليس بمحصن،
~~وهو قول علي وابن عباس وابن عمر ومالك، رضي الله تعالى عنهم. فإن قلت: روى
~~مسلم من حديث عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(خذوا عني خذوا عني: قد جعل الله لهن سبيلا بالبكر جلد مائة ونفي سنة
~~والثيب بالثيب جلد مائة والرجم). فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما
~~بالثيوبة، فمن فرق بينهما بالإسلام فقد زاد على النص. قلت: هذا منسوخ، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يحكم بعد نزول القرآن إلا بما فيه، وفيه النص
~~على الجلد فقط. فإن قلت: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قبلوا
~~عقد الذمة فأعلموهم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين، والرجم على
~~المسلم الثيب، فكذا على الكافر الثيب. قلت: الرجم غير واجب على كافة
~~المسلمين، فدل على أنه يختص بالزناة المحصنين دون غيرهم. PageV08P133
# ثم إعلم أن العلماء أجمعوا على وجوب حد جلد الزاني البكر مائة، ورجم
~~المحصن وهو الثيب، ولم يخالف في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي
~~وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة: كالنظام وأصحابه، فإنهم لم يقولوا بالرجم،
~~واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم، فقالت طائفة: يجب الجمع بينهما فيجلد ثم
~~يرجم، وبه قال علي بن أبي طالب والحسن البصري وإسحاق ابن راهويه وداود وأهل
~~الظاهر وبعض أصحاب الشافعي. وقال جماهير العلماء: الواجب الرجم وحده، وحكى
~~القاضي عياض عن طائفة من أهل الحديث أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني
~~شيخا ثيبا وإن كان شابا ثيبا اقتصر على الرجم وهذا مذهب باطل لا أصل له،
~~والمراد من البكر من الرجال من لم يجامع في نكاح صحيح، وهو حر عاقل بالغ،
~~والمراد من الثيب من جامع في دهره مرة بنكاح صحيح وهو حر عاقل بالغ، والرجل
~~والمرأة في هذا سواء. قال النووي: وسواء في كل هذا المسلم والكافر والرشيد
~~والمحجور عليه بسفه، وقال أيضا: وأما قوله صلى الله عليه وسلم في ms05015 البكر:
~~(ونفي سنة)، ففيه حجة للشافعي، والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلا كان أو
~~امرأة. وقال الحسن: لا يجب النفي. وقال مالك والأوزاعي: لا نفي على النساء،
~~وروى مثله عن علي، رضي الله تعالى عنه، قالوا: لأنها عورة وفي نفيها تضييع
~~لها وتعريض للفتنة، ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع محرم.
# وأما العبد والأمة ففيهما ثلاثة أقوال للشافعي: أحدهما: يغرب كل واحد
~~منهما سنة لظاهر الحديث، وبه قال الثوري وأبو ثور وداود وابن جرير.
~~والثاني: يغرب نصف سنة، وهذا أصح الأقوال. والثالث: لا يغرب المملوك أصلا،
~~وبه قال الحسن وحماد ومالك وأحمد وإسحاق.
# وفيه: أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع، قاله النووي. قلت: فيه: اختلاف بين
~~العلماء على ما عرف في موضعه. وفيه: أن الكفار إذا تحاكموا إلينا حكم
~~القاضي بينهم بحكم شرعنا. فإن قلت: كيف رجم اليهوديان أبالبينة أم
~~بالإقرار؟ قلت: الظاهر أنه بالإقرار، وقد جاء في (سنن أبي داود) وغيره أنه
~~شهد عليهما أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها، فإن كان الشهود مسلمين فظاهر،
~~وإن كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم، ويتعين أنهما أقرا بالزنا.
# 16 ((باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور)) أي: هذا باب في بيان
~~كراهية اتخاذ المساجد على القبور. فإن قلت: يأتي بعد ثمانية أبواب: باب
~~بناء المسجد على القبر، فما وجه هذين البابين؟ قلت: وجه ذلك أنهما في الحكم
~~سواء، غير أنه صرح بالكراهة في ترجمة هذا الباب، واكتفى هناك بدلالة حديث
~~الباب على الكراهة، وقيل: الاتخاذ أعم من البناء، فلذلك أفرده بالترجمة،
~~ولفظها يقتضي أن بعض الاتخاذ لا يكره، فكأنه يفصل بين ما إذا ترتب على
~~الاتخاذ مفسدة أم لا. قلت: لا نسلم أن لفظها يقتضي أن بعض الاتخاذ لا يكره،
~~ودعوى العموم بين الاتخاذ والبناء غير صحيحة.
# ولما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم ضربت امرأته القبة
~~على قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صائحا يقول ألا هل وجدوا ما فقدوا فأجابه
~~الآخر بل يئسوا فانقلبوا مطابقة هذا للترجمة ms05016 من حيث إن هذه القبة المضروبة
~~لم تخل عن الصلاة فيها، واستلزم ذلك اتخاذ المسجد عند القبر، وقد يكون
~~القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة. وقال ابن بطال: ضربت القبة على الحسن
~~وسكنت فيها وصليت فيها فصارت كالمسجد، وأورد البخاري ذلك دليلا على
~~الكراهة، وكره أحمد أن يضرب على القبر فسطاطا. وأوصى إبراهيم مرة أن لا
~~تضربوا علي فسطاطا. وقال ابن حبيب: ضربه على قبر المرأة أفضل من ضربه على
~~قبر الرجل، وضرب عمر، رضي الله تعالى عنه، على قبر زينب بنت جحش، وقال ابن
~~التين: وممن كره ضربه على قبر الرجل ابن عمر وأبو سعيد وابن المسيب، وضربت
~~عائشة على قبر أخيها فنزعه ابن عمر، وضربه محمد بن الحنفية على قبر ابن
~~عباس، وقال ابن حبيب: أراه في اليوم واليومين والثلاثة واسعا إذا خيف من
~~نبش أو غيره، والحسن بن الحسن بلفظ التكبير فيهما ابن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنهم، أحد أعيان بني هاشم فضلا وخبرا. مات سنة سبع وتسعين،
~~وامرأته فاطمة بنت حسين بن علي، وهي التي حلفت له PageV08P134
# بجميع ما تملكه أنها لا تزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، ثم
~~تزوجته، فأولدها محمد الديباج. قوله: (قبة)، بضم القاف وتشديد الباء
~~الموحدة، قال الجوهري: القبة، بالضم من البناء والجمع: قبب وقباب. وقال ابن
~~الأثير: القبة من الخيام: بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب، وضرب القبة:
~~نصبها وإقامتها على أوتاد مضروبة في الأرض، وجاء في رواية المغيرة ابن
~~مقسم: لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته على قبره فسطاطا وأقامت عليه
~~سنة، قال الجوهري: الفسطاط بيت من شعر، وفي (المغرب): هو خيمة عظيمة، وفي
~~(الباهر): هو مضرب السلطان الكبير وهو السرادق أيضا. وقال الزمخشري: هو ضرب
~~من الأبنية في السفر دون السرادق، وقال ابن قرقول: هو الخباء ونحوه، وقال
~~ابن السكيت: فسطاط، بضم الفاء، وفسطاط بكسرها، وفستاط وفستاط وفساط وفساط،
~~والجمع: فساطيط وفساسيط. وفي (الباهر): وفساتيط. قوله: (ثم رفعت) على بناء
~~الفاعل ms05017 بفتح الراء وبضمها أيضا على بناء المفعول. قوله: (فسمعت) ويروى:
~~(فسمعوا)، قوله: (ما فقدوا) ويروى (ما طلبوا) قوله: (فأجابه آخر) أي: صائح
~~آخر، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون هذان الصائحان من مؤمني الجن أو من
~~الملائكة.
# 0331 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن شيبان عن هلال هو الوزان عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي
~~مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا قالت ولولا
~~ذالك لأبرزوا قبره غير أني أخشى أن يتخذ مسجدا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث التلازم، وذلك أن الترجمة اتخاذ المسجد على
~~القبر، ومدلول الحديث اتخاذ القبر مسجداولكنهما متلازمان، وإن كان
~~مفهوماهما متغايران.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي، وقد مر
~~غير مرة. الثاني: شيبان، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف بعدها
~~الباء الموحدة: ابن عبد الرحمن التميمي النحوي. الثالث: هلال بن حميد،
~~ويقال ابن عبد الله الوزان. الرابع: عروة بن الزبير بن العوام. الخامس:
~~عائشة أم المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وفي العنعنة في
~~أربعة مواضع أن شيخه بصري سكن الكوفة، وشيبان وهلال كوفيان وعروة مدني.
~~وفيه: أن هلالا مذكور بصنعته المشهور أنه ابن أبي حمد، وكذا وقع منسوبا عند
~~ابن أبي شيبة والإسماعيلي وغيرهما. وقيل: قال البخاري في (تاريخه): قال
~~وكيع: هلال بن حميد، وقال مرة: هلال بن عبد الله، ولا يصح قلت: وقال ابن
~~أبي حاتم: هلال بن مقلاص.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الجنائز أيضا عن موسى
~~بن إسماعيل، وأخرجه في المغازي عن الصلت بن محمد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، كلاهما عن هاشم ابن القاسم عن شيبان به.
# ذكر معناه: قوله: (في مرضه)، إنما قاله في مرضه تحذيرا مما صنعوه. قوله:
~~(لعن الله)، اللعن: الطرد والإبعاد، فهم مطرودون ومبعودون من الرحمة،
~~ولعنوا بكفرهم. قوله: ms05018 (مسجدا)، وفي رواية الكشميهني: (مساجدا). قوله: (لولا
~~ذلك لأبرز) حاصله: لولا خشية الاتخاذ لأبرز قبره، أي: لكشف قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل، ولكن خشية الاتخاذ موجودة، فامتنع
~~الإبراز، لأن: لولا، لامتناع الشيء لوجود غيره، وهذا قالته عائشة قبل أن
~~يوسع المسجد، ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتى لا
~~يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة، وفي رواية:
~~(لأبرزوا)، بلفظ الجمع أي: لكشفوا قبره كشفا ظاهرا من غير بناء بني عليه
~~يمنع من الدخول إليه. قوله: (غير أنه خشي) والهاء في أنه ضمير الشأن، وخشي
~~على صيغة المجهول، وكذا في رواية مسلم، وفي رواية (خشي) على بناء المعلوم،
~~فعلى هذا الضمير في: أنه، يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خشي أن يتخذ قبره مسجدا وأمرهم بترك الإبراز. وفي
~~رواية: (إني أخشى)، وهذه تقتضي أنها هي التي منعت من إبرازه.
# ومما PageV08P135
# يستفاد منه: أن قوله، صلى الله عليه وسلم: هذا من باب قطع الذريعة لئلا
~~يعبد قبره الجهال، كما فعلت اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم، وكره مالك
~~المسجد على القبور، وإذا بني مسجد على مقبرة دائرة ليصلى فيه فلا بأس به،
~~وكره مالك الدفن في المسجد.
# 26 ((باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها)) أي: هذا باب في بيان
~~الصلاة على النفساء إذا ماتت في مدة نفاسها، والنفساء: بضم النون وفتح
~~الفاء: المرأة الحديثة العهد بالولادة، وهي صيغة مفردة على غير القياس،
~~وقال أبو علي في كتابه (الممدود والمقصور): يعني، بفتح النون لغة في نفساء،
~~بالضم وهي ثلاث لغات يقال: امرأة نفساء وهي الفصيحة الجيدة، ونفساء ونفساء
~~وهي أفلها وأردؤها.
# 1331 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبد
~~الله بن بريدة عن سمرة رضي الله تعالى عنه. قال صليت وراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها.
# (أنظر الحديث 233 ms05019 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومضى الحديث في أول كتاب الغسل في: باب الصلاة
~~على النفساء وسنتها، فإنه أخرجه هناك: عن أحمد بن أبي سريح عن شبابة عن
~~شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن سمرة بن جندب: (أن امرأة ماتت في بطن
~~فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها). وقد مضى الكلام فيه
~~هناك، ويزيد بن زريع قد مر غير مرة، ويزيد من الزيادة، وزريع مصغر الزرع،
~~وحسين هو ابن ذكوان المعلم، وبريدة، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف. قوله: (وسطها)، بسكون السين: يتناول العجيزة أيضا لأنه
~~أعم من الوسط بالتحريك، وفي (التوضيح): بسكون السين هو الصواب، وقيده بعضهم
~~بالفتح أيضا، وكون هذه المرأة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وإنما هو
~~حكاية أمر وقع.
# وأما وصف كونها امرأة فهل هو معتبر أم لا؟ من الفقهاء من ألغاه، وقال:
~~يقام عند وسط الجنازة مطلقا، ذكرا كان أو أنثى، ومنهم من خص ذلك بالمرأة
~~محاولة للستر. وقيل: كان قبل اتخاذ الأنعشة والقباب.
# وأما الرجل فعند رأسه لئلا ينظر إلى فرجه، وهو مذهب الشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف، والمشهور من الروايات عن أصحابنا في الأصل وغيره: أن يقوم من الرجل
~~والمرأة حذاء الصدر، وعن الحسن بحذاء الوسط منهما. وقال مالك: يقوم من
~~الرجل عند وسطه ومن المرآة عند منكبيها، وقال أبو علي الطبري، من الشافعية:
~~يقوم الإمام عند صدره واختاره إمام الحرمين والغزالي وقطع به السرخسي. قال
~~الصيدلاني: وهو اختيار أئمتنا. وقال الماوردي: قال أصحابنا البصريون: يقوم
~~عند صدره، وهو قول الثوري. وقال البغداديون: عند رأسه، وقالوا: ليس في ذلك
~~نص، وممن قاله المحاملي وصاحب (الحاوي) والقاضي حسين وإمام الحرمين، وروى
~~حرب عن أحمد كقول أبي حنيفة، وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك، وبها قال أشهب
~~وابن شعبان.
# والخنثى كالمرأة.
# والإجماع قائم على أنه لا يقوم ملاصقا للجنازة، وأنه لا بد من فرجة
~~بينهما، وفي الحديث إثبات الصلاة على النفساء، وإن كانت شهيدة وعن الحسن
~~أنه لا ms05020 يصلي عليها بموت من زنا ولا ولدها، وقال قتادة: في ولدها.
# 36 ((باب أين يقوم من المرأة والرجل)) أي: هذا باب يذكر فيه أين يقوم
~~المصلي على الميت من المرأة والرجل؟ فإن قلت: ليس في حديث الباب بيان موضع
~~قيام الرجل، فلم ذكره في الترجمة. قلت: قال الكرماني: للإشعار بأنه لم يجد
~~حديثا بشرطه في ذلك، وأما لقياس الرجل على المرأة إذا لم يقل أحد بالفرق
~~بينهما، وفيه نظر أما في الأول فلأنه لما لم يجد حديثا في ذلك بشرطه لم يكن
~~لذكره وجه، وأما في الثاني فمن أين علم؟ لم يقل بالفرق بينهما. وقال بعضهم:
~~أراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة، وأشار PageV08P136
# إلى تضعيف ما رواه أبو داود والترمذي من طريق أبي غالب عن أنس بن مالك:
~~(أنه صلى على رجل فقام عند رأسه، وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها، فقال له
~~العلاء بن زياد: أهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ قال: نعم.
~~انتهى. قلت: روى أبو داود هذا الحديث مطولا وسكت عليه، وسكوته دليل رضاه
~~به، ورواه الترمذي وابن ماجة أيضا، فقال الترمذي: حدثنا عبد الله بن منير
~~عن سعيد بن عامر عن همام (عن أبي غالب، قال: صليت مع أنس بن مالك على جنازة
~~رجل فقام حيال رأسه، ثم جاؤوا بجنازة امرأة من قريش فقال: يا أبا حمزة صل
~~عليها، فقام حيال وسط السرير، فقال له العلاء بن زياد: هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه؟ قال:
~~نعم، فلما فرغ قال: إحفظوه). وقال الترمذي حديث أنس حديث حسن، واسم أبي
~~غالب: نافع، وقيل: رافع، وكيف يضعف هذا وقد رضي به أبو داود وحسنه الترمذي،
~~ولكن لما كان هذا الحديث مستند الحنفية طعنوا فيه بما لا يفيدهم، ولئن
~~سلمنا ذلك، ولكن لا نسلم وقوف البخاري عليه، والتضعيف وعدمه مبنيان عليه،
~~وذكر البخاري الرجل في الترجمة لا يدل على عدم التفرقة بينهما عنده لأنه لا
~~يجوز ms05021 أن يكون مذهبه غير هذا، وذكر الرجل وقع اتفاقا لا قصدا.
# 2331 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن
~~بريدة قال حدثنا سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال صليت وراء النبي صلى
~~الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها.
# (أنظر الحديث 233 وطرفه).
# ذكر حديث سمرة هنا من وجه آخر عن عمران بن ميسرة ضد الميمنة وقد مر في:
~~باب رفع العلم عن عبد الوارث ابن سعيد عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة
~~إلى آخره، وفي الباب السابق يروى عن ابن بريدة عن سمرة بالعنعنة، وهنا
~~بصيغة التحديث، وهناك يروي حسين عن ابن بريدة بالتحديث، وههنا بالعنعنة.
# 46 ((باب التكبير على الجنازة أربعا)) أي: هذا باب في بيان أن التكبير
~~على الجنازة أربع تكبيرات، وقد استقصينا الكلام في عدد تكبيرات الجنازة في:
~~باب الصفوف على الجنازة.
# وقال حميد صلى بنا أنس رضي الله تعالى عنه فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له
~~فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة ثم سلم مطابقته للترجمة ظاهرة، وحميد هذا هو
~~حميد بن أبي حميد الطويل الخزاعي البصري، واختلفوا في اسم أبي حميد، فقيل:
~~داود، وقيل: تيرويه، وقيل: زادويه، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: طرخان، وقيل:
~~مهران، وهذا التعليق أخرجه عبد الرزاق من غير طريق حميد، وذلك: عن معمر عن
~~قتادة (عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف
~~ناسيا، فقالوا: يا أبا حمزة إنك كبرت ثلاثا؟ قال: فصفوا، فكبر الرابعة).
~~فإن قلت: روي عن أنس، رضي الله تعالى عنه، الاقتصار على ثلاث. قال ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) من طريق معاذ عن عمران بن حدير، قال: صليت مع أنس بن مالك،
~~رضي الله تعالى عنه، على جنازة، فكبر عليها ثلاثا لم يزد عليها). وروى ابن
~~المنذر من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن أبي إسحاق قال: قيل لأنس: إن فلانا
~~كبر ثلاثا، فقال: وهل التكبير إلا ثلاثا؟ ms05022 قلت: يمكن التوفيق بأن يكونا
~~واقعتين لتغايرهما، ففي الأولى كان يرى الثلاث مجزئة، ثم استقر على الأربع
~~لما ثبت عنده أن الذي استقر عليه جماهير الصحابة هو الأربع. وقال صاحب
~~(التلويح): ويحمل على أن إحدى الروايتين وهم. قلت: هذا الحمل غير موجه،
~~والأحسن ما قلناه، وأما قوله: وهل التكبير إلا ثلاث؟ يعني: غير تكبيرة
~~الافتتاح، كما ذكرنا فيما مضى عن يحيى بن أبي إسحاق أن أنسا قال: أوليس
~~التبكير ثلاثا؟ فقيل له: يا أبا حمزة التكبير أربع. قال: أجل غير أن واحدة
~~افتتاح الصلاة. قوله: (فكبر ثلاثا) أي: ثلاث تكبيرات. قوله: (فقيل له) أي:
~~قيل له: كبرت ثلاثا. قوله: PageV08P137
# (ثم كبر الرابعة)، أي: التكبيرة الرابعة. وقال ابن حبيب: إذا ترك بعض
~~التكبير جهلا أو نسيانا أتم ما بقي من التكبير، وإن رفعت إذا كان بقرب ذلك
~~فإن طال ولم تدفن أعيدت الصلاة عليها. وإن دفنت تركت، وفي (العتيبية) نحوه
~~عن مالك، وقال صاحب (التوضيح): وعندنا خلاف في البطلان إذا رفعت في أثناء
~~الصلاة، والأصح الصحة، وإن صلى عليها قبل وضعها ففي الصحة وجهان، وعندنا كل
~~تكبيرة قائمة مقام ركعة حتى لو ترك تكبيرة منها لا تجوز صلاته. كما لو ترك
~~ركعة، ولهذا قيل أربع كأربع الظهر، والمسبوق بتكبيرة أو أكثر يقضيها بعد
~~السلام، ما لم ترفع الجنازة، ولو رفعت بالأيدي ولم توضع على الأكتاف يكبر
~~في ظاهر الرواية، وعن محمد: إن كانت إلى الأرض أقرب يكبر، وإن كانت إلى
~~الأكتاف أقرب لا يكبر. وقيل: لا يقطع حتى يتباعد. وفي (الأشراف): قال ابن
~~المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين والثوري وقتادة ومالك وأحمد في
~~رواية وإسحاق والشافعي: المسبوق يقضي ما فاته متتابعا قبل أن ترفع الجنازة،
~~فإذا رفعت سلم وانصرف، كقول أصحابنا، قال ابن المنذر: وبه أقول: وقال ابن
~~عمر: لا يقضي ما فاته من التكبير، وبه قال الحسن البصري والسختياني
~~والأوزاعي وأحمد في رواية، ولو جاء وكبر الإمام أربعا ولم يسلم لم يدخل معه
~~وفاتته الصلاة، وعند أبي يوسف والشافعي: ms05023 يدخل معه ويأتي بالتكبيرات نسقا إن
~~خاف رفع الجنازة. وفي (المحيط): وعليه الفتوى.
# 3331 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه
~~أربع تكبيرات.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في باب الصفوف على الجنازة.
# 4331 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا سليم بن حبان قال حدثنا سعيد بن ميناء
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة
~~النجاشي فكبر أربعا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة مثل الذي قبله.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون الأولى: أبو بكر الكوفي، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. الثاني: سليم،
~~بفتح السين المهملة وكسر اللام: ابن حبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف منصرفا وغير منصرف: ابن بسطام الهذلي. الثالث: سعيد بن ميناء،
~~بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون وبالمد والقصر: أبو الوليد.
~~الرابع: جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن سليمان بصري وليس
~~في الصحيحين سليم، بالفتح غيره، وسعيد بن ميناء مكي.
# وأخرجه مسلم في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (على أصحمة)، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح
~~الحاء المهملة، ومعناه بالعربية: عطية، وهو اسم ذلك الملك الصالح. قوله:
~~(فكبر أربعا) أي: أربع تكبيرات.
# وقال يزيد بن هارون وعبد الصمعد عن سليم أصحمة يزيد من الزيادة: ابن
~~هارون الواسطي، وعبد الصمد عبد الوارث أي: قال، يزيد وعبد الصمد مما روياه
~~عن سليم المذكور بأسناده إلى جابر، رحمه الله تعالى: أصحمة، ووقع في رواية
~~المستملي: وقال يزيد عن سليم أصحمة، ورواية يزيد هذه وصلها البخاري، رضي
~~الله تعالى عنه، في ms05024 هجرة الحبشة عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه.
# وتابعه عبد الصمد أي: تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث، ووصل
~~روايته الإسماعيلي من طريق أحمد بن سعيد عنه، ووقع في (مصنف ابن أبي شيبة):
~~عن يزيد: صحمة، بفتح الصاد وسكون الحاء يعني بحذف الهمزة، وحكى الإسماعيلي
~~أن في رواية عبد الصمد PageV08P138
# أصخمة، بإثبات الألف والخاء المعجمة. قال: وهو غلط، وحكى الكرماني أن في
~~بعض النسخ في رواية محمد بن سنان: أصحبة، بالباء الموحدة عوض الميم.
# 56 ((باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية
~~قراءة الفاتحة على الجنازة، وقد اختلفوا فيه، فنقل ابن المنذر عن ابن مسعود
~~والحسن ابن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها، وبه قال الشافعي
~~وإسحاق، ونقل عن أبي هريرة وابن عمر: ليس فيها قراءة، وهو قول مالك
~~والكوفيين. قلت: وليس في صلاة الجنازة قراءة القرآن عندنا. وقال ابن بطال:
~~وممن كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة وينكر: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وابن عمر وأبو هريرة، ومن التابعين: عطاء وطاووس وسعيد بن المسيب وابن
~~سيرين وسعيد بن جبير والشعبي والحكم، وقال ابن المنذر: وبه قال مجاهد وحماد
~~والثوري، وقال مالك: قراءة الفاتحة ليست معمولا بها في بلدنا في صلاة
~~الجنازة، وعند مكحول والشافعي وأحمد وإسحاق: يقرأ الفاتحة في الأولى، وقال
~~ابن حزم: يقرؤها في كل تكبيرة عند الشافعي، وهذا النقل عنه غلط، وقال الحسن
~~البصري: يقرؤها في كل تكبيرة، وهو قول شهر بن حوشب، وعن المسور بن مخرمة:
~~يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وسورة قصيرة.
# وقال الحسن يقرى على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا
~~وسلفا وأجرا الحسن هو البصري، ووصله أبو نصر عبد الوهاب بن عطاء الخفاف في
~~(كتاب الجنائز) تأليفه: عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي
~~فأخبرهم عن قتادة عن الحسن أنه كان يكبر ثم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يقول:
~~اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا. ms05025 قوله: (فرطا) الفرط بالتحريك الذي يتقدم
~~الواردة فيهيء لهم أسباب المنزل. قوله: (وسلفا)، بتحريك اللام: أي: متقدما
~~إلى الجنة لأجلنا.
# 5331 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن طلحة.
~~قال صليت خلف ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. حدثنا محمد بن كثير قال
~~أخبرنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عوف. قال صليت خلف
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا
~~أنها سنة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة، وقد تكرر ذكره. الثاني: غندر، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون وفتح الدال وضمها: وهو محمد بن جعفر البصري، وقد تقدم. الثالث: شعبة
~~بن الحجاج. الرابع: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، مات عام خمسة
~~وعشرين ومائة. الخامس: طلحة بن عبد الله بن عوف ابن أخي عبد الرحمن، كان
~~فقيها سخيا يقال له: طلحة الندي، مات عام تسعة وتسعين. السادس: محمد بن
~~كثير ضد قليل وقد تقدم. السابع: سفيان الثوري. الثامن: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: طريقان عن شيخين كلاهما مسميان بمحمد. وفيه: أحد الرواة
~~مذكورة بلقبه. وفيه: أن شيخه محمد بن بشار وشيخ شيخه بصريان وشعبة واسطي
~~وسعد وطلحة مدنيان ومحمد بن كثير بصري وسفيان كوفي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الجنائز عن محمد بن كثير به.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان بمعناه، وقال:
~~حسن صحيح، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر به، وعن
~~الهيثم بن أيوب الطالقاني عن إبراهيم بن سعد عن أبيه. PageV08P139
# ذكر معناه: قوله: (فقرأ بفاتحة الكتاب)، ليس فيه بيان لموضع القراءة، قال
~~شيخنا زين الدين: هو مبين في ms05026 حديث جابر، رواه البيهقي من طريق الشافعي،
~~قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل (عن جابر بن عبد
~~الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت أربعا وقرأ بأم القرآن
~~بعد التكبيرة الأولى). قال شيخنا: وإسناده ضعيف. وقال: وإليه ذهب الشافعي
~~وأحمد وإسحاق. قوله: (ليعلموا أنها) أي: أن قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة
~~سنة، وفي رواية أبي داود: (إنها من السنة). وفي رواية النسائي وابن خزيمة
~~في (صحيحه) بلفظ: (فأخذت بيده فسألته عن ذلك، فقال: يا ابن أخي إنه حق
~~وسنة). وفي رواية الترمذي: (إنه من السنة، أو من تمام السنة). وفي رواية
~~للنسائي بلفظ: (فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى أسمعنا، فلما فرغ أخذت
~~بيده فسألته، فقال: سنة وحق).
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: أن الترمذي لما روى هذا الحديث، قال: هذا حديث حسن صحيح، ثم قال:
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وغيرهم يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى، وهو قول
~~الشافعي وأحمد وإسحاق.
# الثاني: ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أن القراءة بعد التكبيرة الأولى،
~~هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب؟ حكى الروياني وغيره عن نص
~~الشافعي أنه: لو أخر قراءة الفاتحة إلى التكبيرة الثانية جاز، وهذا يدل على
~~أن المراد الاستحباب دون الوجوب، وحكى ابن الرفعة والبندنيجي والقاضي حسين
~~وإمام الحرمين والغزالي والمتولي تعين القراءة عقيب التكبيرة الأولى،
~~واختلف في المسألة كلام النووي، فجزم في (البيان) بوجوب قراءتها في
~~التكبيرة الأولى، وخالف ذلك في (الروضة): فقال: إنه يجوز تأخيرها إلى
~~التكبيرة الثانية. وقال في (شرح المهذب) فإن قرأ الفاتحة بعد تكبيرة أخرى
~~غير الأولى جاز، وكذا قال في (المنهاج).
# الثالث: ليس في حديث ابن عباس صفة القراءة بالنسبة إلى الجهر والإسرار،
~~وعند البيهقي من طريق الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي
~~سعيد، قال: سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة ms05027 الكتاب في الصلاة على الجنازة،
~~ويقول: إنما فعلت لتعلموا أنها سنة، فقد يستدل به على الجهر بها، وهو أحد
~~الوجهين لأصحاب الشافعي فيما إذا كانت الصلاة عليها ليلا. قال شيخنا زين
~~الدين: والصحيح أنه يسر بها ليلا أيضا وأما النهار فاتفقوا على أنه يسر
~~فيه. قال: ويجاب عن الحديث بأنه أراد بذلك إعلامهم بما يقرأ ليتعلموا ذلك،
~~ولعله جهر ببعضها، كما صح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسمعهم الآية أحيانا في صلاة الظهر، وكان مراده ليعرفهم السورة التي كان
~~يقرأ بها في الظهر. فإن قيل للشافعية: لم لم تقرأوا بسورة مع الفاتحة كما
~~في غيرها من الصلوات؟ مع أن في رواية النسائي المذكورة آنفا: فقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة؟ وأجيب: عن ذلك بأن البيهقي قال في (سننه) إن ذكر السورة فيه
~~غير محفوظ.
# الرابع: قول الصحابي من السنة حكمه حكم المرفوع على القول الصحيح، قاله
~~شيخنا زين الدين. وفيه: خلاف مشهور.
# ووردت أحاديث أخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. منها: حديث أم شريك،
~~رواه ابن ماجة عنها، قالت: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ
~~على الجنازة بفاتحة الكتاب). ومنها: حديث أم عفيف النهدية أنها قالت:
~~(أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب على ميتنا) رواه
~~أبو نعيم. ومنها: حديث أبي أمامة بن سهل أنه قال: (السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى بأم القرآن مخافته، ثم يكبر ثلاثا،
~~والتسليم عند الأخيرة)، رواه النسائي وقال النووي في (الخلاصة): إن إسناده
~~على شرط الشيخين. قال: وأبو أمامة هذا صحابي، وقال شيخنا زين الدين: لم
~~يعقل برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فليست له صحبة. وقال الذهبي: أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف: اسمه أسعد، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وحديثه مرسل، وروى ابن أبي شيبة عن رجل من همدان: أن عبد الله بن مسعود قرأ
~~على جنازة بفاتحة الكتاب، وروى أيضا من حديث أبي العريان الحذاء، قال: ms05028 صليت
~~خلف الحسن بن علي على جنازة، فقلت له: كيف صنعت؟ قال: قرأت عليها بفاتحة
~~الكتاب، وعن ابن أبي عون: كان الحسن بن أبي الحسن يقرأ بالفاتحة في كل
~~تكبيرة على الجنازة، وقال ابن بطال: هذا قول شهر بن حوشب، وقال الضحاك:
~~أقرأ في التكبيرتين الأوليين بفاتحة الكتاب، وكان مكحول يفعل ذلك، وعن
~~فضالة مولى PageV08P140
# عمر أن الذي كان صلى على أبي بكر أو عمر، أقرأ عليه بفاتحة الكتاب، وقال
~~ابن بطال: روي عن ابن الزبير وعثمان بن حنيف أنهما كانا يقرآن عليها
~~بالفاتحة، وفي (كتاب الجنائز) للمزني: وبلغنا أن أبا بكر وغيره من الصحابة
~~كانوا يقرؤون بأم القرآن عليها. وفي (المحلى): صلى المسور بن مخرمة فقرأ في
~~التكبيرة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة رفع بهما صوته، فلما فرغ قال:
~~لا أجهل أن تكون هذه الصلاة عجماء، ولكني أردت أن أعلمكم أن فيها قراءة.
~~وروي عن أبي الدرداء وأنس وأبي هريرة: أنهم كانوا يقرأون بالفاتحة. قلت: قد
~~ذكرنا في أول الباب عن جماعة من الصحابة والتابعين أن لا قراءة في صلاة
~~الجنازة، وعن ابن مسعود: لم يوقت فيها النبي صلى الله عليه وسلم قولا ولا
~~قراءة، ولأن ما لا ركوع فيه لا قراءة فيه كسجود التلاوة، واستدل الطحاوي
~~على ترك القراءة في الأولى بتركها في باقي التكبيرات، وبترك التشهد. وقال:
~~لعل، قراءة من قرأ الفاتحة من الصحابة كان على وجه الدعاء لا على وجه
~~التلاوة.
# ومن الدعاء للميت ما رواه مسلم (عن عوف بن مالك، رضي الله تعالى عنه،
~~يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو
~~يقول: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله
~~بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس،
~~وأبد له دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه وأدخله
~~الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، حتى تمنيت أن أكون ذلك الميت).
~~وروى أبو داود ms05029 من حديث أبي هريرة قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جنازة فقال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا
~~وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا. اللهم من أحييته منا فأحيه من الإيمان، ومن
~~توفيته منا فتوفه على الإسلام. اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده). وروى
~~أيضا (عن واثلة بن الأسقع، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~رجل من المسلمين، فسمعته يقول: اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك، فقه من
~~عذاب القبر). قال عبد الرحمن شيخ أبي داود: (في ذمتك وحبل جوارك فقه من
~~فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق. اللهم اغفر له وارحمه أنك
~~أنت الغفور الرحيم). والحبل العهد والميثاق. وروى الترمذي من حديث أبي
~~إبراهيم الأشهلي عن أبيه (قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~على الجنازة قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا
~~وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا). قال الترمذي: سألت محمدا يعني: البخاري عن اسم
~~أبي إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه. وروى الحاكم في (المستدرك) من حديث يزيد بن
~~ركانة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي على الجنازة قال:
~~اللهم عبدك وابن عبدك احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، إن كان محسنا فزد
~~في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه). وروى المستغفري في (الدعوات) من
~~حديث علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا علي:
~~إذا صليت على جنازة فقل: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ماض فيه حكمك،
~~ولم يكن شيئا مذكورا، إزارك وأنت خير مزور. اللهم لقنه حجته وألحقه بنبيه،
~~ونزله في قبره ووسع عليه في مدخله وثبته بالقول الثابت فإنه افتقر إليك
~~واستغنيت عنه، وكان يشهد أن لا إله إلا أنت فاغفر له، اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تفتنا بعده. يا علي: وإذا صليت على امرأة فقل: أنت خلقتها ورزقتها،
~~وأنت أحييتها وأنت أمتها، وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئناك شفعاء لها اغفر
~~لها، اللهم لا ms05030 تحرمنا أجرها ولا تفتنا بعدها. يا علي: وإذا صليت على طفل
~~فقل: اللهم اجعل لأبويه سلفا، واجعله لهما فرطا، واجعله لهما نورا وسدادا،
~~أعقب والديه الجنة إنك على كل شيء قدير). وروى الطبراني من حديث عبد الله
~~بن حارث عن أبيه (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، علمهم الصلاة على الميت:
~~اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا، وأصلح ذات بيننا، وألف بين قلوبنا. اللهم
~~هذا عبدك فلان بن فلان لا تعلم إلا خيرا، وأنت أعلم به. فاغفر لنا وله).
# 66 ((باب الصلاة على القبر بعدما يدفن)) أي: هذا باب في بيان الصلاة على
~~القبر بعدما يدفن الميت فيه، وهذا من المسائل المختلف فيها، فلذلك أطلق
~~الترجمة بالجواز أو بعدمه، وكلمة: ما، مصدرية أي: بعد الدفن. PageV08P141
# 6331 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني. قال
~~سمعت الشعبي. قال أخبرني من مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ
~~فأمهي وصلوا خلفه قلت من حدثك هاذا يا أبا عمر و قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما.
# (أنظر الحديث 758 أطرافه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومضى هذا الحديث في كتاب الجنائز في موضعين في:
~~باب الصفوف على الجنازة، وفي: باب سنة الصلاة على الجنازة، والشعبي: هو
~~عامر بن شراحيل، وروي نحوه عن أبي هريرة في: باب كنس المسجد، ثفي: باب
~~الخدا في المسجد وقد مضى الكلام فيه مستقصى.
# 7331 حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات
~~ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بموته فذكره ذات يوم فقال ما فعل ذالك
~~الإنسان قالوا مات يا رسول الله قال أفلا آذنتموني فقالوا إنه كان كذا وكذا
~~قصته قال فحقروا شأنه قال فدلوني على قبره فأتى قبره فصلى عليه.
# (أنظر الحديث 854 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصلى عليه) أي: على قبره، وقد ذكرنا الآن أن
~~البخاري أخرج ms05031 هذا الحديث في الموضعين المذكورين، أحدهما: عن سليمان بن حرب
~~عن حماد بن زيد. والآخر: عن أحمد بن واقد عن حماد، وقد مضى الكلام فيهما
~~هناك.
# قوله: (رجلا) بالنصب بدل عن أسود، ويجوز بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
~~قوله: (كان يقم) أي: يكنس ويروى: (يكون في المسجد يقم). قوله (قالوا مات)
~~ويروى (فقالوا) قوله (ذات يوم) من باب إضافة المسمى إلى اسمه أو لفظه ذات
~~مقحمة قوله: (قصته)، منصور بمقدر، أي: ذكروا قصته. قوله: (فدلوني)، بضم
~~الدال. وفي هذا الحديث زاد ابن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت، ثم
~~قال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله منورها عليهم
~~بصلاتي). فإن قلت: صلاته صلى الله عليه وسلم على قبر الأسود المذكور بسبب
~~أنهم حقروا شأنه، وفي رواية ابن حبان: صلاته عليه بسبب أن قبره مملوء ظلمة
~~على أهلها). قلت: الحكم يثبت بعلتين وأكثر.
# 76 ((باب الميت يسمع خفق النعال)) أي: هذا باب يذكر فيه الميت يسمع خفق
~~نعال الأحياء، وخفق النعال صوتها عند دوسها على الأرض، وقوله: الميت، مرفوع
~~لأنه مبتدأ وخبره هو قوله: يسمع، ولفظ: باب، مقطوع عن الإضافة وارتفاعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف.
# 8331 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة
~~حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال العبد إذا وضع في قبره وتولى وذهب أصحابه
~~حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في
~~هاذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال
~~انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما
~~يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه
~~فيصيح صيحة يسمعها ms05032 من لا يليه إلا الثقلين.
# (الحديث 8331 طرفه في: 4731).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنه يسمع قرع نعالهم) فإن قلت: في الترجمة خفق
~~النعال فلا تطابق؟ قلت: الخفق والقرع في PageV08P142
# المعنى سواء، على أنه ورد في بعض طرق الحديث بلفظ: الخفق، وهو ما رواه
~~أبو داود وأحمد من حديث البراء بن عازب في أثناء حديث طويل، فيه: (وإنه
~~ليسمع خفق نعالهم). وروى أبو داود أيضا نحو رواية البخاري، وقال: حدثنا
~~محمد بن سليمان الأنباري حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن سعيد عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد إذا وضع في قبره
~~وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وفي آخره شين معجمة: ابن الوليد الرقام، مر في: باب الجنب يخرج.
~~الثاني: عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي، بالسين المهملة. الثالث: خليفة،
~~من الخلافة بالخاء المعجمة والفاء: ابن خياط، بالخاء المعجمة وتشديد الياء
~~آخر الحروف. الرابع: يزيد من الزيادة ابن زريع، بضم الزاي، وقد مر غير مرة.
~~الخامس: سعيد بن أبي عروبة. السادس: قتادة بن دعامة. السابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: ساق حديثه مقرونا برواية خليفة عن يزيد ابن زريع
~~على لفظ خليفة، وهو معنى قوله: وقال لي خليفة، أي: قال البخاري: قال لي
~~خليفة. ومثل هذا إذا قال يكون قد أخذه عنه في المذاكرة غالبا، ولهذا قال
~~أبو نعيم الأصبهاني: إن البخاري رواه عن خليفة وعياش الرقام، وفيه: أن
~~رواته كلهم بصريون.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في صفة النار، قال: حدثنا عبد بن حميد
~~حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن (عن قتادة حدثنا أنس بن
~~مالك، قال: قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا وضع في قبره
~~وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم. قال: يأتيه ms05033 ملكان فيقعدانه فيقولان
~~له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله
~~ورسوله، قال: فيقال له أنظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به مقعدا من
~~الجنة. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا. قال قتادة: وذكر
~~لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضراء إلى يوم يبعثون).
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن سليمان الأنباري، وأخرجه النسائي فيه عن
~~أحمد بن أبي عبد الله الوراق مختصرا ومطولا. وعند ابن ماجة عن أبي هريرة،
~~يرفعه: (إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل الصالح غير فزع ولا مشغوب، ثم
~~يقال له: فيم كنت؟ فيقول: كنت في الإسلام، فيقال: ما هذا الرجل؟ فيقول:
~~محمد رسول الله جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال له: هل رأيت
~~الله؟ فيقول لا، وما ينبغي لأحد أن يراه، فيفرج له فرجة قبل النار، فينظر
~~إليها يحطم بعضها بعضا، فيقال له: أنظر إلى ما وقاك الله، ثم تفرج له فرجة
~~قبل الجنة، فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال: هذا مقعدك، ويقال له: على
~~اليقين كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله تعالى. ويجلس الرجل السوء في
~~قبره فزعا مشغوبا، فيقال له: فيم كنت؟ فيقول: لا أدري، فيقال له: ما هذا
~~الرجل؟ فيقول: سمعت الناس يقولون قولا فقلته، فيفرج له فرجة قبل الجنة،
~~فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له أنظر إلى ما صرفه الله عنك، ثم تفرج
~~له فرجة إلى النار، فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له: هذا مقعدك، على
~~الشك كنت، وعليه مت، وعليه تبعث إن شاء الله تعالى). وفي رواية الحاكم:
~~(فإن كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصوم عن يمينه، وكانت الزكاة
~~عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس
~~عند رجليه، فأي جهة أتى منها يمنع، فيقعد فتمثل له الشمس قد دنت للغروب،
~~فيقال له: ما تقول في هذا الرجل...؟ الحديث مطولا. وقال: صحيح ms05034 ولم يخرجاه،
~~وفي رواية الترمذي عن أبي هريرة أيضا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا قبر الميت، أو قال: أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما المنكر، وللآخر: النكير. فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟
~~فيقول، ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله أشهد إن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره
~~سبعون ذراعا في سبعين، ثم ينور له فيه، ثم يقال له: نم، فيقول أرجع إلى
~~أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه
~~حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك، فإن كان منافقا، قال: سمعت الناس يقولون فقلت
~~مثلهم لا أدري، فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض التئمي
~~عليه، فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من
~~مضجعه ذلك). وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وفي (الأوسط) للطبراني: ووصف
~~الملكين: أعينهما مثل PageV08P143
# قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر، وفي رواية ابن حبان: (أتدرون
~~فيمن أنزلت هذه الآية: * (فإن له معيشة ضنكا) * (طه: 421). هو عذاب الكافر
~~في القبر، يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا. أتدرون ما التنين؟ هو تسعة وتسعون
~~حية، لكل حية تسعة أرؤس ينفخن له ويلسعنه إلى يوم القيامة).
# ذكر معناه: قوله: (العبد)، أي: العبد المؤمن المخلص. قوله: (وتولى)، أي:
~~أعرض وذهب أصحابه، وهو من باب تنازع الذهاب. وقال ابن التين: إنه كرر اللفظ
~~والمعنى واحد. قلت: لا نسلم أن المعنى واحد، لأن التولي هو الإعراض، ولا
~~يستلزم الذهاب. وقال بعضهم: رأيت أن لفظ: تولى، مضبوطا بخط معتمد على صيغة
~~المجهول أي: تولى أمره أي: الميت. قلت: لا يعتمد على هذا، والمعنى ما
~~ذكرناه. قوله: (قرع نعالهم) أي: نعال الناس الذين حول قبره من الذين باشروا
~~دفنه وغيرهم، وقرع النعال: صوتها عند المشي، والقرع في الأصل الضرب، فكأن
~~أصحاب النعال إذا ضربوا الأرض بها خرج منها صوت. قوله: (ملكان )، وهما ms05035
~~المنكر والنكير، كما فسر في حديث أبي هريرة وغيره، وإنما سميا بهذا الاسم
~~لأن خلقهما لا يشبه خلق الآدميين، ولا خلق الملائكة ولا خلق البهائم ولا
~~خلق الهوام، بل لهما خلق بديع، وليس في خلقتيهما أنس للناظرين إليهما،
~~جعلهما الله تكرمة للمؤمن لتثبته وتبصره، وهتكا لستر المنافق في البرزخ من
~~قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب، وسميا أيضا: فتانأ القبر، لأن في سؤالهما
~~انتهار، أو في خلقهما صعوبة. وقال ابن الجوزي بسند ضعيف: ناكور وسيدهم
~~رومان. قوله: (فأقعداه) أي: أجلساه. قال الكرماني، رحمه الله تعالى: وهما
~~مترادفان، وهذا يبطل قول من فرق بينهما، بأن القعود هو عن القيام، والجلوس
~~عن الاضطجاع. قلت: استعمال الإقعاد موضع الإجلاس لا يمنع الفرق المذكور.
~~قوله: (في هذا الرجل محمد؟) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (محمد)
~~بالجر عطف بيان عن الرجل، ويجوز أن يكون بدلا فإن قلت: هذه عبارة خشنة ليس
~~فيها تعظيم ولا توقير؟ قلت: قصد بها الامتحان للمسؤول لئلا يتلقن تعظيمه عن
~~عبارة القائل، ثم يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت. قوله: (فيقال)،
~~يحتمل أن يكون هذا القول من المنكر والنكير، ويحتمل أن يكون من غيرهما من
~~الملائكة. قوله: (فيراهما) أي: المقعدين اللذين أحدهما من الجنة والآخر من
~~النار. قوله: (أو المنافق) شك من الراوي، والمراد بالمنافق الذي يقر بلسانه
~~ولا يصدق بقلبه، وظاهر الكلام وهو قوله: (لا أدري كنت أقول كما يقول
~~الناس)، يشمل الكافر والمنافق، ولكن الكافر لا يقول ذلك فيتعين المنافق،
~~كما في رواية الترمذي. قوله: (لا دريت) قال الداودي: أي: لا وقفت في مقامك
~~هذا ولا في البيت. قوله: (ولا تليت) قال الخطابي: هكذا يرويه المحدثون وهو
~~غلط، والصواب: ايتليت، على وزن: افتعلت، من قولك: ما ألوته أي: ما استطعته.
~~ويقال: لا آلو كذا، أي: لا استطيعه. قلت: وكذا قال ابن السكيت: قولهم لا
~~دريت ولا ايتليت، هو افتعلت من قولك: ما ألوت هذا، أي: ما استطعته من
~~الإيالو، أي: قصر، أو: فلان لا يألوك نصحا، ms05036 فهو آل، والمرأة: آلية، وجمعها:
~~أوال، ويقال أيضا: إلى يؤلى تالية إذا قصر، وأبطأ. وقال ابن قرقول: قيل:
~~معناه لا تلوت يعني القرآن، أي: لم تدر ولم تتل. أي: لم تنتفع بدرايتك ولا
~~بتلاوتك، كما قال: * (فلا صدق ولا صلى) * (القيامة: 13). قيل: معناه لا
~~اتبعت الحق. قاله الداودي. وقيل: لا اتبعت ما تدري، قاله القزاز. وقال ابن
~~الأنباري: تليت غلط والصواب: أتليت، بفتح الهمزة وسكون التاء: يدعو عليه
~~بأن تتلى إبله أي: لا يكون لها أولاد تتلوها. أي: تتبعها. وقال ابن سراج:
~~هذا بعيد في دعاء الملكين للميت، وأي مال له؟ وقال القاضي: لعل ابن
~~الأنباري رأى أن هذا أصل هذا الدعاء، ثم استعمل في غيره كما استعمل غيره من
~~أدعية العرب. انتهى. قلت: ابن الأنباري لم يذكر الملكين، وإنما بين الصواب
~~من الخطأ في هذه المادة، وقوله بأن لا تتلى إبله من: اتليت الناقة، إذا
~~تلاها ولدها، وقال الجوهري: ومنه قولهم: لا دريت ولا اتليت، يدعو عليه بأن
~~لا تتلى إبله، أي: لا يكون لها أولاد. وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها، وقال
~~ثعلب: لا دريت ولا تليت، أصله: ولا تلوت، فقلبت الواو ياء لازدواج الكلام.
~~قلت: هذا أصوب من كل ما ذكروه في هذا الباب، والدليل عليه أن هذه اللفظة
~~جاءت هكذا في حديث البراء في مسند أحمد: (لا دريت ولا تلوت)، أي: لم تتل
~~القرآن فلم تنتفع بدرايتك ولا تلاوتك، وقال الزمخشري: معناه: ولا أتبعت
~~الناس بأن تقول شيئا يقولونه. وقيل: لا قرأت فقلبت الواو ياء للمزاوجة أي:
~~ما علمت بنفسك بالاستدلال، ولا اتبعت العلماء بالتقليد PageV08P144
# وقراءة الكتب. وقال ابن بطال: الكلمة من ذوات الواو لأنها من تلاوة
~~القرآن، لكنه لما كان مع: دريت، تكلم بالياء ليزدوج الكلام، ومعناه: الدعاء
~~عليه. أي: لا كنت داريا ولا تاليا. قوله: (ثم يضرب)، على صيغة المجهول أي:
~~الميت. قوله: (بمطرقة)، بكسر الميم، قال الجوهري: طرق النجاد الصوف يطرقه
~~طرقا إذا ضربه، والقضيب الذي يضرب به يسمى: مطرقة، وكذلك مطرقة الحداد.
~~قوله: ms05037 (من حديد)، يجوز فيه الوجهان: أحدهما: أن يكون صفة لموصوف محذوف أي:
~~من ضارب حديد، أي قوي شديد الغضب. والآخر: أن يكون صفة لمطرقة، فعلى هذا
~~تكون كلمة: من، بيانة، ثم إن الظاهر أن الضارب غير المنكر والنكير، ولكن
~~يحتمل أن يكون أحدهما، ويحتمل أن يكون غيرهما. وقد روى أبو داود في (سننه)
~~ما يدل على جواز الوجهين: الأول: ما رواه من حديث البراء بن عازب، قال:
~~(خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا
~~إلى القبر ولم يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما
~~على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: استعيذوا
~~بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا، وإنه يسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين
~~حين يقال له: يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك؟ قال هناك: ويأتيه ملكان
~~ويجلسانه..) الحديث، وفيه: (ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد، لو
~~ضرب بها جبل لصار ترابا، قال فيضربه بها ضربة يسمعها من بين المشرق والمغرب
~~إلا الثقلين، فيصير ترابا ثم يعاد فيه الروح). فهذا يدل صريحا على أن
~~الضارب غير المنكر والنكير. الثاني: ما رواه أبو داود (عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال: من
~~أصحاب هذه القبور؟ قالوا: يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية...) الحديث
~~بطوله، وفيه: (فيقول له: ما كنت تعبد؟ فيقول له: لا أدري، فيقول: لا دريت
~~ولا تليت، فقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: كنت أقول ما يقول
~~الناس، فيضربه بمطراق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير
~~الثقلين). فهذا يدل صريحا على أن الضارب هو الملك الذي يسأله، وهو إما
~~المنكر أو النكير. فإن قلت: كيف وجه جمع الوجهين؟ قلت: يحتمل أن يكون الضرب
~~متعددا مرة من أحد الملكين ومرة من الأعمى الأبكم، وكل هذا في حق الكفار. ms05038
~~فافهم. قوله: (من يليه؟) أي: من يلي الميت؟ قيل: المراد به الملائكة الذين
~~تكون فتنته ومساءلته. قوله: (إلا الثقلين) أي: غير الثقلين، وهما: الإنس
~~والجن، وسميا به لثقلهما على الأرض. فإن قلت: ما الحكمة في منع الثقلين من
~~سماع صيحة ذاك المعذب بمطرقة الحديد؟ قلت: لو سمعا لارتفع الابتلاء وصار
~~الإيمان ضروريا، ولأعرضوا عن التدابير والصنائع ونحوهما مما يتوقف عليه
~~بقاؤهما. فإن قلت: من للعقلاء فانحصر السماع على الملائكة. قلت: نعم، وقيل:
~~المراد منه العقلاء وغيرهم، وغلب جانب العقل وهذا أظهر، وقيل: المراد بمن
~~يليه أعم من الملائكة الذين تكون فتنته وغيرهم من الثقلين، وإنما منعت الجن
~~هذه النصيحة ولم يمنع سماع كلام الميت إذا حمل، وقال: قدموني، لأن كلام
~~الميت حين يحمل إلى قبره في حكم الدنيا وليس فيه شيء من الجزاء والعقوبة،
~~لأن الجزاء لا يكون إلا في الآخرة، وإنما كلامه اعتبار لمن سمعه وموعظة،
~~فاسمعه الله الجن لأنه جعل فيهم قوة يثبتون بها عند سماعه ولا يصعقون،
~~بخلاف الإنسان الذي كان يصعق لو سمعه، وصيحة الميت في القبر عند فتنته هي
~~عقوبة وجزاء، فدخلت في حكم الآخرة، فمنع الله تعالى الثقلين الذين هما في
~~دار الدنيا سماع عقوبته وجزائه في الآخرة، وأسمعه سائر خلقه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إثبات عذاب القبر، وهو مذهب أهل السنة والجماعة،
~~وأنكر ذلك ضرار بن عمرو وبشر المريسي وأكثر المتأخرين من المعتزلة، واحتجوا
~~في ذلك بقوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) *
~~(الدخان: 65). أي: لا يذوقون في الجنة موتا سوى الموتة الأولى، ولو صاروا
~~أحياء في القبور لذاقوا مرتين لا موتة واحدة، وبقوله تعالى: * (وما أنت
~~بمسمع من في القبور) * (فاطر: 22). فإن الغرض من سياق الآية تشبيه الكفرة
~~بأهل القبور في عدم الإسماع. وقالوا: أما من جهة العقل فأنا نرى شخصا يصلب
~~ويبقى مصلوبا إلى أن تذهب أجزاؤه ولا نشاهد فيه أحياء ومساءلة، والقول لهم
~~بهما مع المشاهدة سفسطة ظاهرة، وأبلغ منه من أكلته السباع والطيور وتفرقت
~~أجزاؤه في ms05039 بطونها وحواصلها، وأبلغ منه من أحرق حتى يفتت وذري أجزاؤه
~~المفتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا، فإنا نعلم عدم
~~إحيائه ومساءلته وعذابه ضرورة. ولنا آيات: إحداها: قوله تعالى: * (النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا) * (غافر: 64). فهو صريح في التعذيب بعد الموت.
~~الثانية: قوله تعالى: * (ربنا أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين) * (غافر: 11).
~~فإن الله تعالى ذكر الموتة مرتين، وهما لا تتحققان PageV08P145
# إلا أن يكون في القبر حياة وموت، حتى تكون إحدى الموتتين ما يتحصل عقيب
~~الحياة في الدنيا والأخرى ما يتحصل عقيب الحياة التي في القبر، والثالثة:
~~قوله تعالى: * (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب) * (غافر:
~~64). عطف هذا العذاب الذي هو عذاب بوم القيامة على العذاب الذي هو عرض
~~النار صباحا ومساء، فعلم أنه غيره، وذهب أبو الهذيل بن العلاف وبشر بن
~~المعتمر إلى أن الكافر يعذب فيما بين النفختين أيضا، وإذا ثبت التعذيب ثبت
~~الإحياء والمساءلة، لأن كل من قال بعذاب القبر قال بهما.
# ولنا أيضا أحاديث صحيحة وأخبار متواترة. منها: حديث الباب. ومنها: حديث
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وقد ذكرناه فيه. ومنها: حديث زيد بن ثابت
~~أخرجه مسلم مطولا، وفيه: (تعوذوا بالله من عذاب القبر). ومنها: حديث ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الستة عنه قال: (مر النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بقبرين فقال: إنهما ليعذبان..) الحديث. ومنها: حديث البراء بن عازب،
~~أخرجه الستة قال: (إذا قعد المؤمن في قبره أتي فيشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * (إبراهيم: 72). لفظ البخاري، وفي
~~رواية في الصحيحين: (* (يثبت الذين آمنوا) * (إبراهيم: 72). نزلت في عذاب
~~القبر). ومنها: حديث أبي أيوب أخرجه الشيخان والنسائي، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى. ومنها: حديث أبي سعيد أخرجه ابن مردويه في تفسيره عنه، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: * (يثبت الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة) * (إبراهيم: 72). في القبر). ومنها: ms05040 حديث عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، أخرجه الشيخان والنسائي، وفيه: عذاب القبر حق، وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى. ومنها: حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن
~~والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر). ومنها: حديث سعد، رواه البخاري والترمذي
~~والنسائي أنه كان يقول لبنيه: أي بني تعوذوا بكلمات كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتعوذ بهن، فذكر عذاب القبر. ومنها: حديث ابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه، أخرجه الطحاوي وغيره عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أمر
~~بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة، فلم يزل يسأل الله ويدعوه
~~حتى صارت واحدة، فامتلأ قبره عليه نارا) الحديث. ومنها: حديث زيد بن أرقم،
~~أخرجه مسلم عنه، (قال: لا أقول لكم إلا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: اللهم أني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وعذاب القبر).
~~ومنها: حديث أبي بكرة، أخرجه النسائي عنه (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يقول في إثر الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر).
~~ومنها: حديث عبد الرحمن بن حسنة. أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عنه في
~~حديث مرفوع، قال فيه: (أو ما علمتم ما أصاب صاحب بني إسرائيل؟ كان الرجل
~~منهم إذا أصاب الشيء من البول قرضه بالمقراض، فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره).
~~ومنها: حديث عبد الله بن عمرو أخرجه النسائي عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الكسل..) الحديث. وفيه: (وأعوذ
~~بك من عذاب القبر). وروى الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) حديث عبد الله
~~بن عمرو: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر، فقال عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه: أترد لنا عقولنا يا رسول الله؟ قال: نعم،
~~كهيئتكم اليوم. فقال عمر: في فيه الحجر). ومنها: حديث أسماء بنت أبي بكر،
~~رضي ms05041 الله تعالى عنه، أخرجه البخاري والنسائي على ما يأتي. ومنها: حديث أم
~~مبشر أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) قالت: (دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا في حائط من حوائط بني النجار فيه قبور منهم قد ماتوا في
~~الجاهلية، قالت: فخرج فسمعته يقول: استعيذوا بالله من عذاب القبر. قلت: يا
~~رسول الله، وللقبر عذاب؟ قال: إنهم ليعذبون عذابا في قبورهم تسمعه
~~البهائم). ومنها: حديث أم خالد أخرجه البخاري والنسائي عنهما أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب القبر.
# وأما الجواب عن قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى)
~~* (الدخان: 65). أن ذلك وصف لأهل الجنة، والضمير فيها للجنة أي: لا يذوقون
~~أهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم أهل الدنيا
~~بالموت، فلا دلالة في الآية على انتفاء موتة أخرى بعد المساءلة، وقبل دخول
~~الجنة. وأما قوله: * (إلا الموتة الأولى) * (الدخان: 65). فهو تأكيد لعدم
~~موتهم في الجنة على سبيل التعليق بالمحال، كأنه قيل: لو أمكن ذوقهم الموتة
~~الأولى لذاقوا الموتة الألى، لكنه لا يمكن بلا شبهة، فلا يتصور موتهم فيها
~~وقد يقال: PageV08P146
# * (إلا الموتة الأولى) * (الدخان: 65). للجنس لا للوحدة، وإن كانت الصيغة
~~صيغة الواحد نحو: * (إن الإنسان لفي خسر) * (العصر: 2). وليس فيها نفي تعدد
~~الموت، لأن الجنس يتناول المتعدد أيضا بدليل أن الله تعالى أحيى كثيرا من
~~الأموات في زمان موسى وعيسى وغيرهما، وذلك يوجب تأويل الآية بما ذكرنا،
~~وأماالجواب عن قوله تعالى: * (وما أنت بمسمع من في القبور) * (فاطر: 22)
~~فهو أن عدم إسماع أهل القبور ولا يستلزم عدم إدراكهم وأما الجواب عن دليلهم
~~العقلي فهو أن المصلوب لا بعد في الأحياء والمسائلة مع عدم المشاهدة كما في
~~صاحب السكر فإنه حي مع أنا لا نشاهد حياته وكما في رؤية النبي صلى الله
~~عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام وهو بين أظهر أصحابه مع ستره عنهم ولا
~~بعد في رد الحياة إلى أجزاء البدن فيختص بالإحياء والمسائلة والعذاب وإن لم ms05042
~~يكن ذلك مشاهدا لنا وقال الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطائفة من
~~المتكلمين يجوز التعذيب على الموتى من غير إحياء وهذا خروج عن المعقول لأن
~~الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وقال بعض المتكلمين الآلام تجتمع في
~~أجساد الموتى وتتضاعف من غير إحساس بها فإذا حشروا أحسوا بها دفعة واحدة
~~وهذا إنكار للعذاب قبل الحشر وهو باطل بما قررناه. وفيه إثبات السؤال
~~بالملكين اللذين بينا في حديث أبي هريرة الذي ذكرناه وأنكر الجبائي وابنه
~~البلخي تسمية الملكين بالمنكر والنكير وقالوا إنما المنكر ما يصدر من
~~الكافر عند تلجلجه إذا شئل والنكير إنما هو تقريع الملكين ويرد عليهم
~~بالحديث الذي فسر فيه الملكان بهما كما ذكرناه. وفيه: جواز لبس النعل لزائر
~~القبور الماشي بين ظهرانيها، وذهب أهل الظاهر إلى كراهة ذلك، وبه قال يزيد
~~بن زريع وأحمد بن حنبل، وقال ابن حزم في (المحلى): ولا يحل لأحد أن يمشي
~~بين القبور بنعلين سبتيتين، وهما اللذان لا شعر عليهما، فإن كان فيهما شعر
~~جاز ذلك، وإن كان في أحدهما شعر والآخر بلا شعر جاز المشي فيهما، وفي
~~(المغني): ويخلع النعال إذا دخل المقابر، وهذا مستحب. واحتج هؤلاء بحديث
~~بشير بن الخصاصية: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين
~~القبور في نعلين فقال: ويحك يا صاحب السبتيتين إلق سبتيتيك). رواه الطحاوي
~~وأخرجه أبو داود وابن ماجة بأتم منه، وأخرجه الحاكم وصححه، وكذا صححه ابن
~~حزم، والخصاصية، أمه واختلف في اسم أبيه، فقيل: بشير بن نذير، وقيل: ابن
~~معبد ابن شراحيل. وقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك، وهو قول الحسن وابن
~~سيرين والنخعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وجماهير الفقهاء من
~~التابعين ومن بعدهم، وأجيب عن حديث ابن الخصاصية بأنه إنما اعترض عليه
~~بالخلع احتراما للمقابر، وقيل: لاختياله في مشيه. وقال الطحاوي: إن أمره
~~صلى الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها. ولكن
~~لما رأى صلى الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور أمر ms05043 بالخلع. وقال
~~الخطابي: يشبه أن يكون إنما كره ذلك لأنه فعل أهل النعمة والسعة، فأحب أن
~~يكون دخول المقبرة على التواضع والخشوع. وقال ابن الجوزي: ليس في الحديث
~~سوى الحكاية عمن يدخل المقابر، وذلك لا يقتضي إباحة ولا تحريما، ويدل على
~~أنه أمره بالخلع احتراما للقبور لأنه نهى عن الاستناد والجلوس عليها. وفيه:
~~ذهول عما ورد في بعض الأحاديث أن صاحب القبر، كان يسأل فلما سمع صرير
~~السبتتين أصغى إليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين فقال له صلى الله عليه
~~وسلم إلقهما لئلا تؤذي صاحب القبر ذكره أبو عبد الله الترمذي. فإن قلت: بعد
~~فراغ الملكين من السؤال ما يكون الميت؟ قلت: إن كان سعيدا كان روحه في
~~الجنة، وإن كان شقيا ففي سجين على صخرة على شفير جهنم في الأرض السابعة،
~~وعن ابن عباس: يكون قوم في برزخ ليسوا في جنة ولا نار، ويدل عليه قصة أصحاب
~~الأعراف، والله أعلم ما يقال لمن يدخل من أصحاب الكبائر، أكان يقال له: نم
~~صالحا أو يسكت عنه. وقيل: إن أرواح السعداء تطلع على قبورها، وأكثر ما يكون
~~منها ليلة الجمعة ويومها، وليلة السبت إلى طلوع الشمس، فإنهم يعرفون أعمال
~~الأحياء، يسألون من مات من السعداء: ما فعل فلان فإن ذكر خيرا قال: اللهم
~~ثبته وإن كان غيره قال: اللهم راجع به، وإن قيل لهم: مات. قيل: ألم يأتكم؟
~~قالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، سلك به غير طريقنا، هوى به إلى أمه
~~الهاوية. وقيل: إنهم إذا كانوا على قبورهم يسمعون من يسلم عليهم، فلو أذن
~~لهم لردوا السلام.
# 86 ((باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها)) أي: هذا باب في يذكر
~~فيه من أحب أن يدفن في بيت المقدس إما طلبا للقرب من الأنبياء المدفونين
~~هناك، أو ليقرب عليه PageV08P147
# المشي إلى المحشر، وتسقط عنه المشقة التي تحصل لمن بعد منه. قوله: (أو
~~نحوها) أي: من بقية ما تشد إليه الرحال من الحرمين.
# 9331 حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق ms05044 قال أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما
~~السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد
~~الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به
~~يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن فسال الله أن
~~يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر.
# (الحديث 9331 طرفه في: 7043).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمود بن غيلان، بالغين المعجمة، مر في: باب
~~النوم قبل العشاء. الثاني: عبد الرزاق بن همام، وقد مضى. الثالث: معمر،
~~بفتح الميمين: ابن راشد، وقد تكرر ذكره. الرابع: عبد الله بن طاووس، مر في:
~~باب المرأة تحيض. الخامس: طاووس بن كيسان، وقد مر غير مرة. السادس: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه مروزي
~~ومعمر بصري وعبد الرزاق وعبد الله بن طاووس وأبوه طاووس يمانيون. وفيه:
~~رواية الابن عن الأب. وفيه: أن أبا هريرة لم يرفع الحديث ههنا فلذلك عابه
~~الإسماعيلي ورفعه في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، على ما يجيء.
# وأخرجه عن يحيى بن موسى، وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن محمد بن رافع
~~وعبد بن حميد. وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن رافع.
# ذكر معناه: قوله: (أرسل)، على صيغة المجهول، ومعلوم أن الله هو الذي
~~أرسله. قوله: (صكه) أي: ضربه بحيث فقأ عينه، يدل عليه قوله: (فرد الله
~~عينه)، وقد صرح بذلك في رواية مسلم، قال: حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد،
~~قال عبد: أخبرنا، وقال ابن رافع: ms05045 حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه، (عن أبي هريرة، قال: أرسل ملك الموت إلى موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، فلما جاءه صكه ففقأ عينه، فرجع إلى ربه فقال: أرسلتني إلى عبد لا
~~يريد الموت. قال: فرد الله إليه عينه...) الحديث، وفي رواية له: (جاء ملك
~~الموت إلى موسى، عليه الصلاة والسلام، فقال له: أجب ربك، قال: فلطم موسى
~~عين ملك الموت ففقأها، فرجع الملك إلى الله فقال: أرسلتني إلى عبد لك لا
~~يريد الموت، وقد فقأ عيني. قال: فرد الله إليه عينه...) الحديث. وهذا
~~الطريق مرفوع، والذي قبله موقوف كما أخرجه البخاري، وقال ابن خزيمة: أنكر
~~بعض أهل البدع والجهمية هذا الحديث، وقالوا: لا يخلو أن يكون موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، عرف ملك الموت أو لم يعرفه، فإن كان عرفه فقد استخف به،
~~وأن كان لم يعرفه فرواية من روى أنه كان يأتي موسى عيانا لا معنى لها، ثم
~~إن الله تعالى لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقء العين، والله تعالى لا
~~يظلم أحدا.
# قال ابن خزيمة: وهذا اعتراض من أعمى الله بصيرته، ومعنى الحديث صحيح،
~~وذلك أن موسى لم يبعث الله إليه ملك الموت وهو يريد قبض روحه، حينئذ وإنما
~~بعثه اختبارا وبلاء، كما أمر الله تعالى خليله بذبح ولده ولم يرد إمضاء
~~ذلك، ولو أراد أن يقبض روح موسى، عليه الصلاة والسلام، حين لطم الملك لكان
~~ما أراد، وكانت اللطمة مباحة عند موسى إذ رأى آدميا دخل عليه، ولا يعلم أنه
~~ملك الموت، وقد أباح الرسول، عليه الصلاة والسلام، فقأ عين الناظر في دار
~~المسلم بغير إذن، ومحال أن يعلم موسى أنه ملك الموت ويفقأ عينه، وقد جاءت
~~الملائكة إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فلم يعرفهم ابتداء، ولو علمهم
~~لكان من المحال أن يقدم إليهم عجلا، لأنهم لا يطعمون. وقد جاء الملك إلى
~~مريم فلم تعرفه، ولو عرفته لما استعاذت منه، وقد دخل الملكان على داود،
~~عليه الصلاة والسلام، في شبه آدميين يختصمان عنده ms05046 فلم يعرفهما، وقد جاء
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله
~~PageV08P148
# عن الإيمان فلم يعرفه، وقال: ما أتاني في صورة قط إلا عرفته فيها غير هذه
~~المرة، فكيف يستنكر أن لا يعرف موسى الملك حين دخل عليه.
# وأما قول الجهمي: ءن الله تعالى لم يقتص للملك، فهو دليل على جهله من
~~الذي أخبره أن بين الملائكة والآدميين قصاصا و من أخبره أن الملك طلب
~~القصاص فلم يقتص له، وما الدليل على أن ذلك كان عمدا وقد أخبرنا نبينا، صلى
~~الله عليه وسلم، أن الله تعالى لم يقبض نبيا قط حتى يريه مقعده في الجنة،
~~ويخبره فلم ير أن يقبض روحه قبل أن يريه مقعده من الجنة ويخبره، وقال ابن
~~التين: وقول من قال: فقأ عينه بالحجة، ليس بشيء لما في الحديث: فرد الله
~~عينه، وقال الخطابي. فإن قيل: كيف يجوز أن يفعل موسى، عليه الصلاة والسلام،
~~بالملك مثل هذا الصنيع؟ أو كيف تصل يده إليه؟ أو كيف لا يقبض الملك روحه
~~ولا يمضي أمر الله تعالى به؟ قلت: أكرم الله موسى، عليه الصلاة والسلام، في
~~حياته بأمور أفرده بها، فلما دنت وفاته لطف أيضابه بأن لم يأمر الملك به
~~بأخذ روحه قهرا، لكن أرسله على سبيل الامتحان في صورة البشر، فاستنكر موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، شأنه ودفعه عن نفسه، فأتى ذلك على عينه التي ركبت في
~~الصورة البشرية التي جاءه فيها دون الصورة الملكية، وقد كان في طبع موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، حدة. روي أنه كان إذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا. وقال
~~النووي: فإن قلت: كيف جاز عليه فقء عين الملك؟ قلت: لا يمتنع أن يأذن الله
~~له في هذه اللطمة، ويكون ذلك امتحانا للملطوم، والله يفعل ما يشاء. وقال
~~ابن قتيبة في (مختلف الحديث): أذهب موسى، عليه الصلاة والسلام، العين التي
~~هي تخييل وتمثيل وليست على حقيقته، وعاد ملك الموت إلى حقيقة خلقه الروحاني
~~كما كان لم ينتقص منه شيء.
# قوله: (قال: أي ms05047 رب) أي: قال موسى، عليه الصلاة والسلام: يا رب. قوله: (ثم
~~ماذا)، وفي رواية: (ثم مه)، وهي: ما، الاستفهامية. ولما وقف عليها زاد هاء
~~السكت، والمعنى: ثم ما يكون بعد ذلك؟. قوله: (قال: ثم الموت) أي: قال الله
~~تعالى: ثم يكون بعد ذلك الموت. قوله: (قال فالآن) أي: قال موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، فالآن يكون الموت، ولفظ: الآن، ظرف زمان غير متمكن، وهو
~~اسم لزمان الحال وهو الزمان الفاصل بين الماضي والمستقبل، وهو يدل على أن
~~موسى، عليه السلام، لما خيره الله تعالى اختار الموت شوقا إلى لقاء ربه
~~تعالى، كما خير نبينا، عليه الصلاة والسلام، فقال: (الرفيق الأعلى). قوله:
~~(فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة) أي: فعند ذلك سأل موسى الله أن
~~يقربه من الأرض المقدسة، وهي بيت المقدس. وقال ابن التين: الأرض المقدسة
~~الشام، ومعنى: المقدسة، المطهرة. وكلمة: أن، مصدرية في محل النصب على
~~المفعولية، أي: سأل الله تعالى الدنو من بيت المقدس ليدفن فيه دنوا لو رمى
~~رام الحجر من ذلك الموضع الذي هو الآن موضع قبره لوصل إلى بيت المقدس،
~~وإنما سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب
~~مجاورتهم في الممات كما في الحياة، ولأن الناس يقصدون المواضع الفاضلة
~~ويزورون قبورها ويدعون لأهلها. وقال المهلب: إنما سأل الدنو منها ليسهل على
~~نفسه ويسقط عنه المشقة التي تكون على من هو بعيد منها، وصعوبته عند البعث
~~والحشر. فإن قلت: لم لم يسأل نفس البيت وسأل الدنو منه؟ قلت: خاف أن يكون
~~قبره مشهورا فيفتنن به الناس، كما أخبر به الشارع أن اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قوله: (رمية بحجر)، يحتمل أن يكون على قربها
~~دونها قدر رمية حجر أو أدنى من مكاني إلى الأرض المقدسة، هذا القدر. فإن
~~قلت: ما الحكمة في طلبه الدنو من الأرض المقدسة؟ قلت: الحكمة في ذلك أن
~~الله لما منع بني إسرائيل من دخول بيت المقدس وتركهم في التيه أربعين سنة
~~إلى أن أفناهم الموت ms05048 ولم يدخل الأرض المقدسة إلا أولادهم مع يوشع، عليه
~~السلام، ومات هارون ثم موسى، عليهما السلام، قبل فتحها، ثم إن موسى لما لم
~~يتهيأ له دخولها لغلبة الجبارين عليها، ولا يمكن نبشه بعد ذلك لينقل إليها
~~طلب القرب منها، لأن ما قارب الشيء أعطي حكمه. وقيل: إنما طلب الدنو لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدفن حيث يموت ولا ينقل. قيل: فيه نظر، لأن موسى
~~قد نقل يوسف، عليهما السلام إلى بلد إبراهيم الخليل، عليه الصلاة والسلام.
~~قلت: وفيه نظر، لأن موسى ما نقله إلا بالوحي، فكان ذاك مخصوصا به. قوله:
~~(فلو كنت ثم)، بفتح الثاء المثلثة، وهو اسم يشار به. ولما عرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى موسى قائما يصلي في قبره..
# وفي (المرآة) اختلفوا في موضع قبر موسى، عليه الصلاة والسلام، على أقوال.
# أحدها: أنه بأرض التيه، هو وهارون، عليهما الصلاة والسلام، ولم يذخل
~~الأرض المقدسة إلا رمية حجر، رواه الضحاك عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، وقال: لا يعرف قبره، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبهم ذلك
~~PageV08P149
# بقوله: (إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر)، ولو أراد بيانه لبين صريحا.
~~وقال ابن عباس: لو علمت اليهود قبر موسى وهارون لاتخذوهما ال 1764; هين من
~~دون الله تعالى، وقال ابن إسحاق: لم يطلع على قبر موسى، عليه الصلاة
~~والسلام إلا الرخمة، وهي التي أطلعت على قبر هارون لما دفن في التيه، فنزع
~~الله تعالى عقلها لئلا تدل عليه، ومعنى عقلها: إلهامها.
# الثاني: أنه بباب لد بالبيت المقدس، وقال الطبري: هو الصحيح. قلت: كيف
~~يكون هو الصحيح، وقد قال ابن عباس ووهب وعامة العلماء: إنه بأرض التيه.
# الثالث: أن قبره ما بين عالية وعويلة، ذكره الحافظ أبو القاسم في (تاريخ
~~دمشق) فقال، وروي: أن قبر موسى بين عالية وعويلة وهما محلتان عند مسجد
~~القدم، ويقال: إن قبره رئي في المنام فيها. قال: والأصح أنه بتية بني
~~إسرائيل.
# الرابع: أن قبره بواد في أرض مآب بين بصرى والبلقاء.
# الخامس: ms05049 أن قبره بدمشق، ذكره الحافظ أبو القاسم عن كعب الأحبار، وذكر ابن
~~حبان في (صحيحه) أن قبر موسى بمدين بين المدينة وبين المقدس واعترض عليه
~~الضياء محمد بن عبد الواحد في كتابه (علل الأحاديث) بأن مدين ليست قريبة من
~~القدس ولا من الأرض المقدسة، وقد اشتهر أن قبره بأريحا وهي من الأرض
~~المقدسة مرار، ويقال: إنه قبر موسى صلى الله عليه وسلم وعنده كثيب أحمر،
~~كما في الحديث، وطريق، والدعاء عنده مستجاب.
# قوله: (إلى جانب الطور) ذكر ياقوت في (كتاب المشترك) أن الطور سبعة
~~مواضع: منها: جبل بيت المقدس يقال له طور زيتا، وفي الأثر: مات بطور زيتا
~~سبعون ألف نبي قتلهم الجوع وهو شرقي وادي سلوان، ومنها: طور هارون، علم
~~لجبل عال مشرف من قبلي بيت المقدس فيه فيما قيل قبر هارون أخي موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، والظاهر أن الطور المذكور هو أحد الطورين المذكورين، ولكن
~~الأقرب أنه: طور زيتا، والله أعلم. قوله: (عند الكثيب الأحمر)، هو الرمل
~~المجتمع.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دلالة ظاهرة على أن لموسى، عليه الصلاة والسلام،
~~منزلة كبيرة حيث فقأ عين ملك الموت ولم يعاتبه عليه. وفيه: استحباب الدفن
~~في المواضع الفاضلة والقرب من مدافن الصالحين. وفيه: أن للملك قدرة على
~~التصور بصورة غير صورته. وفيه: في قوله: (يضع يده على متن ثور) دلالة على
~~أن الدنيا بقي منها كثير، وإن كان قد ذهب أكثرها. وفيه: دلالة على الزيادة
~~في العمر مثل الحديث الآخر: (من سره أن يبسط رزقه وينسأ في أثره فليصل
~~رحمه)، وهو يؤيد قول من قال في قوله تعالى: * (وما يعمر من معمر...) *
~~(فاطر: 11). الآية، أنه زيادة ونقص في الحقيقة.
# 96 ((باب الدفن بالليل)) أي: هذا باب في بيان مشروعية دفن الميت في
~~الليل، وإنما لم يفسر الجواز بل أطلق الترجمة لمكان الاختلاف فيه، فذهب
~~الحسن البصري وسعيد بن المسيب وقتادة وأحمد في رواية إلى كراهة دفن الميت
~~بالليل، واحتجوا في ذلك بحديث جابر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أحمد ms05050
~~والطحاوي، قال: (إن رجلا من بني عذرة دفن ليلا ولم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنهى عن الدفن بالليل، وروى الطحاوي من حديث نافع عن ابن عمر
~~قال: (لا تدفنوا أمواتكم بالليل). وقال ابن حزم: لا يجوز أن يدفن أحد ليلا
~~إلا عن ضرورة، وكل من دفن ليلا منه صلى الله عليه وسلم ومن أزواجه وأصحابه،
~~رضي الله تعالى عنهم، فإنما ذلك لضرورة أوجبت ذلك من خوف زحام أو خوف الحر
~~على من حضر وحر المدينة شديد، أو خوف تغير أو غير ذلك مما يبيح الدفن ليلا،
~~لا يحل لأحد أن يظن بهم خلاف ذلك، وذهب النخعي والزهري والثوري وعطاء وابن
~~أبي حازم ومطرف ابن عبد الله وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في الأصح
~~وإسحاق إلى أن دفن الميت بالليل يجوز، واحتجوا بحديث الباب، وبما رواه أبو
~~داود من حديث عمرو بن دينار، قال أخبرني: جابر بن عبد الله أو سمعت جابر بن
~~عبد الله، قال: (رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر، وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم، فإذا هو الرجل الذي كان
~~يرفع صوته بالذكر). وقال الطحاوي: النهي في حديث جابر المذكور ليس لأجل
~~كراهة الدفن بالليل، ولكن لإرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي على
~~جميع المسلمين، لما يكون لهم في ذلك من الفضل والخير ببركة صلاته عليهم،
~~لأنه قال في حديث يزيد بن PageV08P150
# ثابت: فإن صلاتي عليهم رحمة، ولأن صلاته عليهم نور في قبورهم. وذكر فيه
~~وجها آخر، وهو ما ذكره عن الحسن: أن قوما كانوا يسيئون أكفان موتاهم
~~فيدفنونهم ليلا، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، وقال أيضا: وقد فعل
~~ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن بالليل، وروي عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، أنها قالت: دفن علي بن أبي طالب فاطمة ليلا، وروي عنها أنها
~~قالت: دفن أبو بكر ليلا.
# ودفن أبو بكر رضي الله تعالى عنه ليلا مطابقته للترجمة ms05051 ظاهرة، وهذا تعليق
~~وصله البخاري في أواخر الجنائز في: باب موت يوم الاثنين، من حديث عائشة،
~~وفيه: (دفن أبو بكر قبل أن يصبح)، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن إسماعيل
~~بن علية عن الوليد عن القاسم بن محمد، قال: (دفن أبو بكر ليلا، قال: وحدثنا
~~أبو معاوية عن ابن جريج عن إسماعيل بن محمد عن ابن السباق أن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، دفن أبا بكر ليلا، ثم دخل المسجد فأوتر.
# 0431 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن الشعبي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل
~~بعدما دفن بليلة قام هو وأصحابه وكان سأل عنه فقال من هاذا فقالوا فلان دفن
~~البارحة فصلوا عليه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم لما قالوا: دفن البارحة، لم ينكر عليهم، فدل
~~ذلك على عدم كراهة دفن الميت بالليل، وقد مضى هذا الحديث في: باب الصفوف
~~على الجنازة، وفي: باب سنة الصلاة على الجنازة، وفي: باب الصلاة على القبر
~~بعدما يدفن، ومضى الكلام فيه مستوفى. والشيباني: هو سليمان، والشعبي: هو
~~عامر بن شراحيل.
# قوله: (قام)، ويروى: (فقام)، قوله: (فصلوا)، على صيغة الجمع من الماضي:
~~أي صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه عليه، ولا يقال: هذا تكرار لقوله
~~صلى صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك مجمل وهذا تفصيل لأحواله، فافهم وتيقظ.
# 07 ((باب بناء المسجد على القبر)) أي: هذا باب في بيان منع بناء المسجد
~~على القبر، وإنما قدرنا هكذا لأن حديث الباب يدل على هذا.
# 1431 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة
~~رأينها بأرض الحبشة يقال لها مارية وكانت أم سلمة وأم حبيبة رضي الله تعالى
~~عنهما أتتا أرض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه فقال أولئك
~~إذا مان منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ms05052 ثم صوروا فيه تلك الصورة
~~أولئك شرار الخلق عند الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بنوا على قبره مسجدا..) إلى آخره، وقد مضى
~~الحديث في: باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية؟ أخرجه عن محمد بن المثنى عن
~~يحيى عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وأخرجه أيضا في: باب
~~الصلاة في البيعة، رواه البخاري عن محمد قال: أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. ومضى الكلام فيه مستوفى. قوله:
~~(اشتكى) أي: مرض، ومارية، بكسر الراء: علم للكنيسة. قوله: (تلك).
# 17 ((باب من يدخل قبر المرأة)) أي: هذا باب في بيان من يدخل قبر المرأة
~~لأجل إلحادها. PageV08P151
# 2431 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه. قال شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل
~~فيكم من أحد لم يقارف الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل في قبرها قال
~~فنزل في قبرها فقبرها. قال ابن المبارك قال فليح أراه يعني الذنب.
# (أنظر الحديث 5821).
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي طلحة:
~~إنزل في قبر بنته، فنزل فقبرها. وقد ذكرنا وجه هذا في: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يعذب الميت ببكاء أهله، لأنه أخرج هذا الحديث هناك أيضا:
~~عن عبد الله بن محمد، قال: حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا فليح بن سليمان إلى
~~آخره.. وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (لم يقارف) أي: لم يباشر المرأة. قوله: (فقال أبو طلحة): اسمه زيد
~~بن سهل الأنصاري. قوله: (فقبرها)، أي: قبر أبو طلحة بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (فقال ابن المبارك)، هو عبد الله بن المبارك. قال فليح:
~~أراه، بضم الهمزة أي: أظنه، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي، وكذا قال شريح
~~بن النعمان عن فليح: أخرجه أحمد عنه، وقال أبو ms05053 علي الغساني: كذا في النسخ.
~~قال ابن المبارك: وفي أصل أبي الحسن القابسي، قال أبو المبارك: قال أبو
~~الحسن، هو أبو المبارك محمد بن سنان يعني: أبو المبارك كنيته محمد بن سنان
~~شيخ البخاري المذكور. وقال الجياني: هذا وهم من محمد بن سنان لا أعلم بينهم
~~خلافا أنه يكنى أبا بكر، وكان في نسخة عبدوس عن أبي زيد، كما عند سائر
~~الرواة على الصواب، وفي (التلويح)، وروى هذا الحديث البخاري في (التاريخ
~~الأوسط) بإسناده. وانتهى إلى قوله: قال: فنزل في قبرها، ولم يذكر التفسير
~~الذي ذكره في (الجامع). ورواية عبد الله بن المبارك عن فليح مشهورة، وقد
~~روى في معنى المقارفة معنى آخر غير ما فسر فليح (عن أنس: لما ماتت رقية،
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يدخل القبر رجل قارف الليلة أهله، فلم
~~يدخل عثمان، رضي الله تعالى عنه). قال البخاري: لا أدري ما هذا؟ النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لم يشهد رقية.
# قال أبو عبد الله ليقترفوا أي ليكتسبوا أبو عبد الله هو البخاري نفسه،
~~قيل: أراد البخاري بهذا تأييد ما قاله ابن المبارك عن فليح، فإن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، فسر قوله تعالى: * (وليقترفوا ما هم مقترفون) *
~~(الأنعام: 311). أي: ليكتسبوا ما هم مكتسبون، وقد أخرج الطبري، رحمه الله
~~تعالى، هذا التفسير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهذا أعني: قوله:
~~قال أبو عبد الله... إلى آخره، لم يثبت إلا في رواية الكشميهني.
# 27 ((باب الصلاة على الشهيد)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على
~~الشهيد، وإنما لم يفسر الحكم وأطلق الترجمة لأنه ذكر في الباب حديثين:
~~أحدهما يدل على نفيها، وهو حديث جابر. والآخر: يدل على إثباتها، وهو حديث
~~عقبة. ومن هنا وقع الاختلاف بين العلماء، فذهب الشافعي ومالك وإسحاق في
~~رواية: إلى أن الشهيد لا يصلى عليه كما لا يغسل. وإليه ذهب أهل الظاهر،
~~واحتجوا في ذلك بحديث جابر المذكور في الباب، وذهب ابن أبي ليلى والحسن بن ms05054
~~يحيى وعبيد الله بن الحسن وسليمان بن موسى وسعيد ابن عبد العزيز والأوزاعي
~~والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية، وإسحاق في رواية: إلى
~~أنه يصلي عليه، وهو قول أهل الحجاز أيضا، واحتجوا على ذلك بحديث عقبة، رضي
~~الله تعالى عنه، على ما نذكره.
# 3431 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين PageV08P152
# من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقران فإذا أشير له إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هاؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في
~~دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن بعمومها يدل على نفس الصلاة على الشهيد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي، وقد تكرر ذكره.
~~الثاني: الليث بن سعد. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أبو الخطاب الأنصاري السلمي. الخامس: جابر بن عبد
~~الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~دمشقي نزل تنيس، والليث مصري وابن شهاب وشيخه مدنيان. وفيه: رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي. وفيه: عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر، كذا يقول
~~الليث عن ابن شهاب. وقال النسائي: ما أعلم أحدا تابع الليث من ثقات أصحاب
~~الزهري على هذا الأسناد، واختلف على الزهري فيه، ثم ساقه من طريق عبد الله
~~بن المبارك عن معمر عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة، فذكر الحديث مختصرا،
~~وكذا أخرجه أحمد من طريق محمد بن إسحاق، والطبراني من طريق عبد الرحمن بن
~~إسحاق وعمرو بن الحارث، وكلهم عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة، ورواه عبد
~~الرزاق عن معمرو فزاد ms05055 فيه جابرا، وهو مما يقوي اختيار البخاري، فإن ابن
~~شهاب صاحب حديث، فيحمل على أن الحديث عنده عن شيخين خصوصا أن في رواية عبد
~~الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة. قال الذهبي: عبد الله بن
~~ثعلبة له رؤية ورواية، ورواه البيهقي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد العزيز الأنصاري: حدثنا الزهري (حدثنا عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال يوم أحد: من رأى مقتل حمزة؟
~~فقال رجل: أنا، فخرج حتى وقف على حمزة فرآه وقد شق بطنه ومثل به، فكره رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أن ينظر إليه، ثم وقف بين ظهري القتلى، فقال:
~~أنا شهيد على هؤلاء، لفوهم في دمائهم فإنه ليس جريح يجرح إلا جاء يوم
~~القيامة يدمى، لونه لون الدم وريحه ريح المسك، وقال: قدموا أكثر القوم
~~قرآنا فاجعلوه في اللحد). قال البيهقي: في هذا زيادات ليست في رواية الليث،
~~وفي رواية الليث زيادة ليست في هذه الرواية، فيحتمل أن تكون روايته عن جابر
~~وعن أبيه صحيحتان وإن كانتا مختلفتين، فالليث بن سعد إمام حافظ، فروايته
~~أولى. ولما ذكر ابن أبي حاتم هذا الحديث في (كتاب العلل) قال: قال أبي يروي
~~هذا عن الزهري عن ابن كعب عن الزهري مرفوعا، وعبد الرحمن بن عبد العزيز هذا
~~شيخ مدني مضطرب الحديث، وروى الحاكم من حديث أسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثه
~~أن أنسا حدثه: أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم، وهو
~~صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وفي (العلل) للترمذي: قال محمد: حديث أسامة
~~عن الزهري عن أنس غير محفوظ، غلط فيه أسامة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن سعيد
~~بن سليمان، وأبي الوليد، وفي المغازي عن قتيبة وفي الجنائز أيضا عن عبدان
~~ومحمد بن مقاتل، وأخرجه أبو داود في الجنائز عن قتيبة ويزيد بن خالد وعن
~~سليمان بن ms05056 داود. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن رمح عن الليث به.
# ذكر معناه: قوله: (من قتلى أحد)، القتلى جمع: قتيل، كالجرحى جمع جريح.
~~قوله: (في ثوب واحد)، ظاهره تكفين الاثنين في ثوب واحد. وقال المظهري في
~~(شرح المصابيح): معنى ثوب واحد قبر واحد، إذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى
~~بشرتاهما. قوله: (أيهم)، أي: أي القتلى؟ هذه رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: أيهما، أي: أي الرجلين. قوله: (أخذا) على التمييز. قوله: (أنا شهيد
~~على هؤلاء)، أي: أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله تعالى. قوله: (ولم
~~يغسلوا) على صيغة المجهول، PageV08P153
# وفي رواية للبخاري ستأتي بلفظ: (ولم يصل عليهم ولم يغسلهم)، كلاهما بصيغة
~~المعلوم أي: لم يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ولا بأمره.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: قال ابن التين: فيه: جواز الجمع جمع الرجلين في ثوب واحد، وقال
~~أشهب: لا يفعل ذلك إلا لضرورة، وكذا الدفن، وعن العلامة ابن تيمية، معنى
~~الحديث أنه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد ببعضه
~~للضرورة، وإن لم يستر إلا بعض بدنه، يدل عليه تمام الحديث: أنه كان يسأل عن
~~أكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد، فلو أنهم في ثوب واحد جملة لسأل عن أفضلهم
~~قبل ذلك كيلا يؤدي إلى نقض التكفين وإعادته. وقال ابن العربي: فيه دليل على
~~أن التكليف قد ارتفع بالموت، وإلا فلا يجوز أن يلصق الرجل بالرجل إلا عند
~~انقطاع التكليف أو للضرورة.
# الثاني: فيه التفضيل بقراءة القرآن، فإذا استووا في القراءة قدم أكبرهم
~~لأن للسن فضيلة.
# الثالث فيه: جواز دفن الاثنين والثلاثة في قبر، وبه أخذ غير واحد من أهل
~~العلم، وكرهه الحسن البصري، ولا بأس أن يدفن الرجل والمرأة في القبر
~~الواحد، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق، غير أن الشافعي
~~وأحمد قالا ذلك في موضع الضرورات، وحجتهم حديث جابر. وقال أشهب: إذا دفن ms05057
~~اثنان في قبر لم يجعل بينهما حاجز من التراب، وذلك لأنه لا معنى له إلا
~~التضييق. وقال ابن أبي حاتم، ذكر أبي حديثا رواه ابن وهب عن ابن جريج عن
~~قتادة (عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع يوم أحد النفر في
~~القبر الواحد، فكان يقدم في القبر إلى القبلة أقرأهم، ثم ذا السن يلي
~~أقرأهم). قال: أبي يحيى هذا: هو ابن صبيح، وفي (سنن الكجي): حدثنا أيوب عن
~~حميد بن هلال عن أبي الدهماء (عن ابن عباس، قال: شكوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم القرح يوم أحد، فقال: أحفروا واجعلوا في القبر الاثنين والثلاثة
~~وقدموا أكثرهم قرآنا). وقال القدوري في شرحه، والسرخسي في (المبسوط): إن
~~وقعت الحاجة إلى الزيادة فلا بأس أن يدفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد،
~~وفي المرغيناني: أو خمسة، وهو إجماع، وفي (البدائع): ويقدم أفضلها، ويجعل
~~بين كل اثنين حاجز من التراب فيكون في حكم قبرين، ويقدم الرجل في اللحد،
~~وفي صلاة الجنازة تقدم المرأة على الرجل إلى القبلة، ويكون الرجل إلى الرجل
~~أقرب والمرأة عنه أبعد.
# الرابع: فيه دفن الشهيد بدمه، وروى النسائي من حديث معمر عن الزهري عن
~~عبد الله بن ثعلبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (زملوهم
~~بدمائهم).
# الخامس فيه: أن الشهيد لا يغسل، وهذا لا خلاف فيه إلا ما روى عن سعيد بن
~~المسيب والحسن ابن أبي الحسن من: أنه يغسل. قالا: ما مات ميت إلا أجنب،
~~رواه ابن أبي شيبة عنهما بسند صحيح، وعن الحسن بسند صحيح: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بحمزة، رضي الله تعالى عنه، فغسل) وحكي عن الشعبي وغيره
~~أن حنظلة بن الراهب غسلته الملائكة. وأجيب: بأنه كان جنبا. وقال السهيلي:
~~في ترك غسل الشهداء تحقيق حياتهم وتصديق قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا) * (آل عمران: 961). الآية، ولأن الدم أثر عبادة
~~فلا يزال، كما قالوا في السواك للصائم.
# السادس: فيه أن الشهيد لا يصلى عليه، ms05058 وهذا باب فيه خلاف، وقد ذكرناه في
~~أول الباب. وقال أصحابنا: الشهيد يصلى عليه بلا غسل، واحتجوا في ذلك بحديث
~~عقبة الآتي عن قريب، وبما رواه ابن ماجة من حديث أبي بكر ابن عياش عن يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم (عن ابن عباس، قال: أتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد فجعل يصلي على عشرة عشرة وحمزة، وهو كما هو يرفعون وهو كما هو
~~موضوع)، ورواه الطحاوي عن إبراهيم بن أبي داود عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش عن يزيد ابن أبي زياد عن مقسم (عن ابن
~~عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة
~~فيصلي عليهم وعلى حمزة، ثم توضع العشرة وحمزة موضوع، ثم توضع عشرة فيصلى
~~عليهم وعلى حمزة معهم). وأخرجه البزار في (مسنده) بأتم منه: حدثنا العباس،
~~رحمه الله تعالى، ابن عبد الله البغدادي حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس
~~حدثنا أبو بكر بن عياش حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مقسم (عن ابن عباس، قال:
~~لما قتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تسأل: ما صنع؟ فلقيت عليا والزبير، رضي
~~الله تعالى عنهما، فقالت: يا علي ويا زبير! ما فعل حمزة؟ فأوهماهما أنهما
~~لا يدريان، قال: فضحك النبي، صلى الله عليه وسلم: وقال: إني أخاف على
~~عقلها، فوضع يده على صدرها فاسترجعت وبكت، ثم PageV08P154
# قام عليه، وقال: لولا جزع النساء لتركته حتى يحشر من بطون السباع وحواصل
~~الطيور، ثم أتى بالقتلى فجعل يصلي عليهم فيوضع سبعة وحمزة فيكبر عليهم سبع
~~تكبيرات، ثم يرفعون ويترك حمزة مكانه فيكبر عليهم سبع تكبيرات حتى فرغ
~~منهم). وأخرجه الحاكم في (مستدركه) والطبراني في (معجمه) والبيهقي في
~~(سننه) ولفظهم: (أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بحمزة يوم أحد فهيىء
~~للقبلة ثم كبر عليه سبعا، ثم جمع إليه الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة).
~~زاد الطبراني: (ثم وقف عليهم حتى واراهم). وسكت الحاكم عنه. ms05059 فإن قلت: قال
~~الذهبي: يزيد بن أبي زياد لا يحتج به، وقال البيهقي: هكذا رواه يزيد بن أبي
~~زياد، وحديث جابر: أنه لم يصل عليهم، أصح. وقال ابن الجوزي في (التحقيق):
~~ويزيد بن زياد منكر الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. قلت: قال صاحب
~~(التنقيح): الذي قالوه إنما هو في يزيد بن زياد، وأما راوي هذا الحديث فهو
~~الكوفي، ولا يقال فيه: ابن زياد، وإنما هو: ابن أبي زياد، وهو ممن يكتب
~~حديثه على لينه، وقد روى له مسلم مقرونا بغيره، وروى له أصحاب السنن، وقال
~~أبو داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه. وابن الجوزي جعلهما في كتابه الذي في
~~الضعفاء واحدا، وهو وهم وغلط، ومما يؤيد حديث يزيد بن أبي زياد هذا ما رواه
~~هشام في السيرة عن ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى ابن عباس (عن
~~ابن عباس، قال: أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بحمزة فسجي ببردة ثم
~~صلى عليه وكبر سبع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى فوضعوا إلى حمزة فصلى عليهم
~~وعليه معهم، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة). فإن قلت: قال السهيلي في
~~(الروض الأنف): قول ابن إسحاق في هذا الحديث: حدثني من لا أتهم، إن كان هو
~~الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف بإجماع أهل الحديث، وإن كان غيره
~~فهو مجهول. قلت: نحن ما نجزم أنه الحسن بن عمارة، ولئن سلمنا أنه هو فنحن
~~ما نحتج به، وإنما نستشهد به، ويكفي في الاستشهاد قول ابن إسحاق: حدثني من
~~لا أتهم به، ولو كان متهما عنده لما حدث عنه. وروى الطحاوي من حديث عبد
~~الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر يوم أحد بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه، فكبر تسع تكبيرات، ثم أتى
~~بالقتلى يصفون ويصلي عليهم وعليه معهم). وأخرجه ابن شاهين أيضا في كتابه من
~~حديث ابن إسحاق عن يحيى بن عبادة (عن عبد الله بن الزبير، قال: صلى النبي
~~صلى ms05060 الله عليه وسلم على حمزة فكبر سبعا). وقال البغوي: حفظي أنه قال: عن
~~عبد الله بن الزبير، وروى الطحاوي أيضا من حديث أبي مالك الغفاري، قال: كان
~~قتلى أحد يؤتى بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم يحملون. ثم يؤتى بتسعة فيصلي عليهم وحمزة مكانه، حتى صلى عليهم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم). ورواه أيضا الدارقطني (عن أبي مالك، قال:
~~كان يجاء بقتلى أحد تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم فيرفعون التسعة ويدعون
~~حمزة، رضي الله تعالى عنه). وأخرجه البيهقي أيضا، ولفظه قال: (صلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، على قتلى أحد عشرة عشرة، في كل عشرة منهم حمزة، حتى
~~صلى عليه سبعين صلاة). وقال الذهبي في (مختصر السنن): كذا قال: ولعله سبع
~~صلوات إذ شهداء أحد سبعون أو نحوها. وأخرجه أبو داود أيضا في المراسيل،
~~وأبو مالك اسمه غزوان الكوفي، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في التابعين
~~الثقات.
# ولنا معاشر الحنفية أن نرجح مذهبنا بأمور. الأول: أن حديث عقبة الآتي
~~ذكره مثبت وكذا غيره من الصلاة على الشهيد، وحديث جابر ناف والمثبت أولى.
~~الثاني: أن جابرا كان مشغولا بقتل أبيه وعمه، على ما يجيء، فذهب إلى
~~المدينة ليدبر حملهم، فلما سمع المنادي بأن القتلى تدفن في مصارعهم سارع
~~لدفنهم، فدل على أنه لم يكن حاضرا حين الصلاة، على أن في (الإكليل): حديثا
~~عن ابن عقيل (عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة، ثم جيء
~~بالشهداء فوضعوا إلى جنبه فصلى عليهم). فالشافعية يحتجون برواية ابن عقيل
~~ويوجبون بها التسليم من الصلاة. الثالث: ما روى أصحابنا أكثر مما رواه
~~أصحاب الشافعي. الرابع: الصلاة على الموتى أصل في الدين وفرض كفاية فلا
~~تسقط من غير فعل أحد بالتعارض، بخلاف غسله، إذ النص في سقوطه لا معارض له.
~~الخامس: لو كانت الصلاة عليهم غير مشروعة لبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما نبه على الغسل. السادس: نتنزل ونقول كما قاله الطحاوي: لم يصل ms05061 صلى الله
~~عليه وسلم وصلى غيره. السابع: يجوز أنه: لم يصل عليهم في ذلك اليوم، لما
~~حصل له من الجراحة وشبهها، ولا سيما من ألمه على حمزة وغيره، وصلى عليهم في
~~يوم غيره لأنه لا تغير بهم كما جاء في صلاته عليهم بعد ثمان سنين. الثامن:
~~قد روي أنه قد صلى على غيرهم. التاسع: ليس لهم أن يقولوا: يحمل قول عقبة:
~~صلى عليهم، بمعنى استغفر، لقوله: صلاته PageV08P155
# على الميت. العاشر: أن ما ذهب إليه أصحابنا أحوط في الدين، وفيه تحصيل
~~الأجر. وقد قال، صلى الله عليه وسلم: (من صلى على ميت فله قيراط)، فلم يفصل
~~ميتا من ميت، فإن قالوا: الصلاة لا تصح على الميت بلا غسل، فلما لم يغسل
~~الشهيد لم تصح الصلاة، قلنا: ينبغي أن لا يدفن أيضا بلا غسل، فلما دفن
~~الشهيد بلا غسل دل أنه في حكم المغسولين فيصلى عليه. فإن قالوا: الشهداء
~~أحياء والصلاة إنما شرعت على الموتى؟ قلنا: فعلى هذا ينبغي أن لا يقسم
~~ميراثهم ولا تتزوج نساؤهم وشبه ذلك، وإنما هم أحياء في حكم الآخرة لا في
~~حكم الدنيا، والصلاة عليهم من أحكام الدنيا، كذا قاله في (المبسوط)، فإن
~~قالوا: ترك الصلاة عليهم لاستغنائهم مع التخفيف على من بقي من المسلمين،
~~قلنا: لا يستغنى أحد عن الخير، والصلاة خير موضوع، ولو استغنى أحد من هذه
~~الأمة لاستغنى أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، وكذلك الصغار، ومن هو
~~في مثل حالهم. والتعليل بالتخفيف لا وجه له، لأنهم يسعون في تجهيزهم وحفر
~~قبورهم، ونحو ذلك، فالصلاة أخف من هذا كله، فإن قالوا: إنكم لا ترون الصلاة
~~على القبر بعد ثلاثة أيام، قلنا: ليس كذلك، بل تجوز الصلاة على القبر ما لم
~~يتفسخ، والشهداء لا يتفسخون ولا يحصل لهم تغير. فالصلاة عليهم لا تمتنع أي
~~وقت كان.
# 4431 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms05062 خرج يوما فصلى
~~على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا
~~شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
~~أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولاكن أخاف عليكم
~~أن تنافسوا فيها.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها تحتمل مشروعية الصلاة على الشهيد من جهة
~~عمومها.
# ذكر رجاله: وهم خمسة تقدموا، وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد الله اليزني،
~~وعقبة، بضم العين وسكون القاف ابن عامر الجهني.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم مصريون وهو معدود
~~من أصح الأسانيد. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: أحدهم
~~مذكور بالكنية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~سعيد بن شرحبيل، وفي المغاوي عن محمد بن عبد الرحيم وعن قتيبة وفي ذكر
~~الحوض عن عمرو بن خالد. وأخرجه مسلم في فضائل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن قتيبة به وعن أبي موسى. وأخرجه أبو داود في الجنائز عن قتيبة به مختصرا
~~وعن الحسن بن علي. وأخرجه النسائي فيه أيضا عن قتيبة به.
# ذكر معناه: قوله: (فصلى على أهل أحد)، وهم الذين استشهدوا فيه، وكانت أحد
~~في شوال سنة ثلاث. قوله: (صلاته على الميت) أي: مثل صلاته على الميت، وهذا
~~يرد قول من قال: إن الصلاة في الأحاديث التي وردت محمولة على الدعاء، وممن
~~قال به ابن حبان والبيهقي والنووي، حتى قال النووي: المراد من الصلاة هنا
~~الدعاء، وأما كونه مثل الذي على الميت فمعناه أنه دعا لهم بمثل الدعاء الذي
~~كانت عادته أن يدعو به للموتى. قلت: هذا عدول عن المعنى الذي يتضمنه هذا
~~اللفظ، لأجل تمشية مذهبه في ذلك، وهذا ليس بإنصاف. وقال الطحاوي: معنى
~~صلاته صلى الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاثة معان: أما أن يكون ناسخا لما
~~تقدم من ترك الصلاة ms05063 عليهم، أو يكون من سننهم أن لا يصلي عليهم إلا بعد هذه
~~المدة، أو تكون الصلاة عليهم جائزة، بخلاف غيرهم، فإنها واجبة، وأيها كان
~~فقد تثبت بصلاته عليهم الصلاة على الشهداء. وقال بعضهم: غالب ما ذكره بصدد
~~المنع لأن صلاته عليهم تحتمل أمورا. منها: أن تكون من خصائصه. ومنها: أن
~~يكون المعنى: الدعاء، ثم هي واقعة عين لا عموم فيها، فكيف ينتهض الاحتجاج
~~بها لدفع حكم قد تقرر؟ ولم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني الذي ذكره؟
~~انتهى. قلت: كل ما ذكر هذا القائل ممنوع، لأن قوله: منها أن تكون من
~~خصائصه، وإثبات الخصوصية بالاحتمال PageV08P156
# لا يصح، لأن الاحتمال الناشئ من غير دليل لا يعتبر ولا يعمل به، وقوله:
~~ومنها أن يكون المعنى الدعاء، يرده لفظ الحديث ويبطله، وقوله: وهي واقعة
~~عين لا عموم فيها، كلام غير موجه لأن هذا الكلام لا دخل له في هذا المقام،
~~وقوله: لدفع حكم تقرر، لا ينتهض دليلا له لدفع خصمه لأنه لا يعلم ما هذا
~~الحكم المقرر. وقوله: ولم يقل أحد من العلماء بالاحتمال الثاني، كلام واه
~~لأنه ما ادعى أن أحدا من العلماء قال به حتى ينكر عليه، وإنما ذكره بطريق
~~الاستنباط من لفظ الحديث. قوله: (ثم انصرف إلى المنبر)، ولفظ مسلم: (ثم صعد
~~المنبر، كالمودع للأحياء والأموات، فقال: إني فرطكم على الحوض، وإن عرضه
~~كما بين أيلة إلى الجحفة...) وفي آخره: (قال عقبة: فكانت آخر ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر). قوله: (إني فرط لكم)، بفتح الفاء
~~والراء، وهو الذي يتقدم الواردة ليصلح لهم الحياض والدلاء، ونحوهما، ومعنى:
~~(فرطكم) سابقكم إليه كالمهيىء له. قوله: (وأنا شهيد عليكم) أي: أشهد لكم.
~~قوله: (مفاتيح الأرض) جمع: مفتاح، ويروى: (مفاتح الأرض)، بدون الياء فهو
~~جمع مفتح على وزن مفعل بكسر الميم، قوله: (لأنظر إلى حوضي) هو على ظاهره،
~~وكأنه كشف له عنه في تلك الحالة. قوله: (ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي)
~~معناه: على مجموعكم، لأن ذلك قد وقع من ms05064 البعض، والعياذ بالله تعالى. قوله:
~~(أن تنافسوا)، من المنافسة، وهي الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو من
~~الشيء النفيس الجيد في نوعه، ونافست الشيء منافسة ونفاسا: إذا رغبت فيه.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: فيه أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى على
~~أهل أحد بعد مدة، فدل على أن الشهيد يصلى عليه كما يصلى على من مات حتف
~~أنفه، وإليه ذهب أبو حنيفة، وأول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم أحد على
~~معنى اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك، وكان يوما صعبا على المسلمين، فعذروا
~~بترك الصلاة عليهم. وفيه: أن الحوض مخلوق موجود اليوم وأنه حقيقي. وفيه:
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث نظر إليه في الدنيا وأخبر عنه. وفيه:
~~معجزة أخرى أنه أعطى مفاتيح خزائن الأرض وملكتها أمته بعده. وفيه: أن أمته
~~لا يخاف عليهم من الشرك، وإنما يخاف عليهم من التنافس، ويقع منه التحاسد
~~والتباخل. وفيه: جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشيء وتوكيده.
# 37 ((باب دنن الرجلين والثلاثة في قبر واحد)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~دفن الرجلين الميتين والثلاثة من الرجال في قبر واحد، قيل: لو قال: باب دفن
~~الشخصين والثلاثة، لكان أحسن ليتناول النساء. قلت: النساء تبع للرجال في
~~الأحكام، إلا إذا خصصت بشيء منها.
# 5431 حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن كعب أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد.
# .
# مطابقته للترجمة في دفن الرجلين في قبر واحد ظاهرة، وليس في حديث الباب
~~لفظ: الثلاثة، وإنما ذكره على عادته بالإشارة إلى ما ورد من لفظ الثلاثة،
~~ولكنه لما لم يكن على شرطه لم يورده، وهو ما رواه الكجي في (سننه) عن ابن
~~عباس، وقد ذكرناه في الباب السابق، وروى أبو داود من حديث أنس: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر على حمزة، رضي الله تعالى ms05065 عنه، وقد مثل به..)
~~الحديث، وفيه: (فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد) زاد
~~قتيبة: (ثم يدفنون في قبر واحد).
# وأخرجه الترمذي وقال: غريب، وقيل: ذكر الثلاثة بالقياس وفيه نظر لأنه لو
~~كان بالقياس لكان يقول: باب دفن الرجلين وأكثر في قبر واحد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: سعيد بن سليمان الملقب بسعدويه البزار، مر في: باب
~~الماء الذي يغسل به الشعر، في كتاب الوضوء. والليث بن سعد، وابن شهاب محمد
~~بن مسلم الزهري، و عبد الرحمن ابن كعب مر في أول الباب السابق.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: PageV08P157
# أن شيخه واسطي سكن بغداد، والليث مصري وابن شهاب وعبد الرحمن مدنيان،
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: قد ذكرناه في أول الباب السابق، وذكرنا
~~أيضا ما يتعلق بحكم الحديث.
# 47 ((باب من لم ير غسل الشهداء)) أي: هذا باب في بيان قول من لم ير غسل
~~الشهداء، فكأنه أشار بذلك إلى رد ما روى عن سعيد بن المسيب أنه قال: يغسل
~~الشهيد، لأن كل ميت يجنب فيجب غسله، وبه قال الحسن البصري، وقد ذكرناه عن
~~قريب.
# 6431 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب
~~عن جابر. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في دمائهم يعني يوم أحد
~~ولم يغسلهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر هذا الحديث في: باب الصلاة على الشهداء،
~~أعاده هنا لأجل هذا التبويب، ووقع الكلام هناك فيما يتعلق بهذا الباب. وأبو
~~الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، والليث هو ابن سعد، وابن شهاب محمد
~~بن مسلم الزهري.
# 57 ((باب من يقدم في اللحد)) أي: هذا باب في بيان من يقدم من الموتى إذا
~~وضعوا في اللحد، وحديث الباب بين ذلك هو أن يقدم منهم من كان أكثر أخذا
~~بالقرآن، وذلك كما في الإمامة في الصلاة، ثم أشار البخاري ms05066 إلى تفسير اللحد
~~بقوله:
# وسمي اللحد لأنه في ناحية أي: سمي اللحد لحدا لأنه لا شق يعمل في جانب
~~القبر، يقال: لحد القبر يلحده لحدا أو لحده: عمل له لحدا، وكذلك، لحد الميت
~~يلحده لحدا وألحده وألحد له، وقيل: لحده: دفنه، وألحده عمل له لحدا. ولحد
~~إلى الشيء يلحد، وألحد والتحد: مال، ولحد في الدين يلحد وألحد: مال وعدل،
~~وقيل: لحد جار ومال، وألحد ماري وجادل. وأصل الإلحاد: الميل والعدول عن
~~الشيء، ومنه قيل للمائل عن الدين: ملحد، ومنه قيل: لحد القبر لأنه يميل عن
~~وسط القبر إلى جانبه. وفي (الجمهرة)؛ كل مائل لاحد وملحد، ولا يقال له ذلك
~~حتى يميل عن حق إلى باطل. وفي (الجامع) للقزاز: والملحد اللحد، والجمع
~~ملاحد، وقال الفراء: لحد وألحد: اعترض والألف أجود، ويقال: لحدت للميت
~~وألحدت أجود، وقال ابن سيده: اللحد، واللحد الذي يكون في جانب القبر، وقيل:
~~الذي يحفر في عرضه، والجمع ألحاد ولحود.
# وكل جائر ملحد من الإلحاد من باب الإفعال، بكسر الهمزة، وقد قلنا: إن
~~الملحد هو المماري والمجادل، والجائز يسمى اللاحد، وذكر البخاري ذلك بحاصل
~~المعنى.
# ملتحدا معدلا أشار به إلى المذكور في القرآن، وهو قوله تعالى: * (ولن أجد
~~من دونه ملتحدا) * (الجن: 22). أي: ملتجأ يعدل إليه عن الله، لأن قدرة الله
~~محيطة بجميع خلقه، كذا فسره الطبري، والملتحد من باب الافتعال على وزن
~~مفتعل من اللحد، من لحد إلى الشيء والتحد إذا مال، كما ذكرناه آنفا.
# ولو كان مستقيما كان ضريحا أي: ولو كان القبر أو الشق مستقيما غير مائل
~~إلى ناحية لكان ضريحا، لأن الضريح شق في الأرض على الاستواء، وقال ابن
~~الأثير: الضارح هو الذي يعمل الضريح، وهو القبر وهو فعيل بمعنى مفعول بن
~~الضرح وهو الشق في الأرض ثم الجمهور على كراهة الزمن وهو قول إبراهيم
~~النخعي وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، ولو شقوا لمسلم يكون تركا للسنة
~~اللهم إلا إذا كانت الأرض رخوة لا تحتمل اللحد، فإن الشق حينئذ متعين. وقال
~~فخر الإسلام في ms05067 (الجامع الصغير): وإن تعذر اللحد PageV08P158
# فلا بأس بتابوت يتخذ للميت، لكن السنة أن يفرش فيه التراب. وقال صاحب
~~(المبسوط) و (المحيط) و (البدائع) وغيرهم عن الشافعي: أن الشق أفضل عنده،
~~وهكذا نقله القرافي في (الذخيرة) عنه، وقال النووي في (شرح المهذب): أجمع
~~العلماء على أن اللحد والشق جائزان، لكن إن كانت الأرض صلبة لا ينهار
~~ترابها، فاللحد أفضل، وإن كانت رخوة ينهار، فالشق أفضل. قلت: فيه نظر من
~~وجهين: الأول: أن الأرض إذا كانت رخوة يتعين الشق فلا يقال أفضل. والثاني:
~~أنه يصادم الحديث الذي رواه الأئمة الأربعة عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللحد لنا والشق لغيرنا)،
~~ومعنى (اللحد لنا) أي: لأجل أموات المسلمين، والشق لأجل أموات الكفار، وقال
~~شيخنا زين الدين: المراد بقوله: (لغيرنا) أهل الكتاب كما ورد مصرحا به في
~~بعض طرق حديث جرير في (مسند الإمام أحمد): (والشق لأهل الكتاب) فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل اللحد للمسلمين والشق لأهل الكتاب، فكيف يكونان سواء؟
# على أنه روى عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اللحد أحاديث. منها: حديث عائشة وابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، رواهما ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن وكيع عن العمري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، وعن العمري عن نافع (عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوصى أن يلحد له). وروى ابن ماجة (عن عائشة،
~~قالت: لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى
~~تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم، فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: لا تصخبوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا، أو كلمة نحوها، فأرسلوا
~~إلى الشقاق واللاحد جميعا، فجاء اللاحد يلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم دفن). وفي (طبقات ابن سعد) من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه (عن عائشة، قالت: ms05068 كان بالمدينة حفاران...) وفي رواية (قباران أحدهما
~~يلحد والآخر يشق...) الحديث. ومنها: حديث سعد، رواه مسلم والنسائي وابن
~~ماجة من رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص: أن سعد بن وقاص قال في مرضه الذي
~~هلك فيه: ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا، كما فعل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومنها: حديث أنس رواه ابن ماجة عنه قال: (لما توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة رجل يلحد والآخر يضرح، فقالوا نستخير ربنا
~~ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه، فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم). ومنها: حديث المغيرة رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) قال: حدثنا أبو أسامة عن المجالد عن عامر قال: قال المغيرة بن
~~شعبة: لحد بالنبي، صلى الله عليه وسلم. ومنها: حديث بريدة رواه البيهقي (عن
~~ابن بردة عن أبيه قال: أدخل النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة، وألحد
~~له لحدا، ونصب عليه اللبن نصبا). وفي سنده أبو بردة عن علقمة، قال البيهقي
~~وأبو بردة: هذا هو عمرو بن بريد التميمي الكوفي وهو ضعيف. قلت: لكون هذا
~~الحديث حجة عليه بادر إلى تضعيفه. ومنها: حديث أبي طلحة رواه ابن سعد في
~~(الطبقات) قال: (اختلفوا في الشق واللحد للنبي، صلى الله عليه وسلم فقال
~~المهاجرون: شقوا كما يحفر أهل مكة، وقالت الأنصار: إلحدوا كما يحفر بأرضنا،
~~فلما اختلفوا في ذلك قالوا: اللهم خر لنبيك، إبعثوا إلى أبي عبيدة وإلى أبي
~~طلحة فأيهما جاء قبل الآخر فليعمل عمله. قال: فجاء أبو طلحة فقال والله
~~أنني قد خار لبنيه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرى اللحدفيعجبه ثم قال
~~الحكمة في اختياره صلى الله عليه وسلم اللحد على الشق لكونه أستر للميت،
~~واختيار للشق للأنصار فإنه صلى الله عليه وسلم قال لهم: (المحيا محياكم
~~والممات مماتكم)، فأراد إعلامهم بأنه إنما يموت عندهم ولا يريد الرجوع إلى
~~بلده مكة، فوافقهم أيضا في صفة الدفن، واختار الله له ذلك. وفيه حديث رواه
~~السلفي ms05069 عن أبي بن كعب يرفعه: (اللحد لآدم وغسل بالماء وترا. وقالت
~~الملائكة، هذه سنة ولده من بعده).
# 7431 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الليث بن سعد قال
~~حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من
~~قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد. وقال أنا شهيد على هاؤلاء وأمر بدفنهم PageV08P159
# بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم في اللحد
~~من قتلى أحد من كان أكثر أخذا للقرآن.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن مقاتل هو: محمد بن مقاتل المروزي وهو من
~~أفراده، وعبد الله: هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث مر عن قريب، أخرجه في: باب الصلاة على الشهيد، عن عبد الله بن
~~يوسف عن الليث، إلى آخره نحوه، وأخرجه في: باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر
~~واحد، عن سعيد بن سليمان عن الليث إلى آخره، وأخرجه أيضا مختصرا في: باب من
~~لم ير غسل الشهيد، عن أبي الوليد عن الليث إلى آخره، وقد تكلمنا فيه بما
~~فيه الكفاية.
# 8431 وأخبرنا الأوزاعي عن الزهري عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقتلى أحد أي هاؤلاء أكثر
~~أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى رجلل قدمه في اللحد قبل صاحبه.
# .
# أي: قال عبد الله وأخبرنا عبد الرحمن الأوزاعي، وهذا طريق منقطع لأن ابن
~~شهاب لم يسمع من جابر، لأن جابرا توفي في سنة ثمان وثمانين، وفي (الكاشف):
~~سنة ثمان وسبعين، ومولد الزهري سنة ثمان وخمسين، قاله الواقدي، وقال أبو
~~زرعة الدمشقي: مولده سنة خمسين. قلت: لقيه إياه ممكن، ولكن سماعه منه لم
~~يثبت، وأما طريق ابن شهاب الأول فمتصل.
# وقال جابر فكفن ms05070 أبي وعمي في نمرة واحدة ذكر في (التلويح) أن قوله: (عمي)
~~يتبادر الذهن إليه أنه عم جابر، وليس كذلك، لأنه عمرو بن الجموح بن زيد بن
~~حرام، وعبد الله أبو جابر هو ابن عمرو بن حرام فهو ابن عمه وزوج أخته هند
~~بنت عمرو، فسماه: عما تعظيما له، وتكريما، ذكره أبو عمر وغيره. وقال
~~الكرماني: قوله: عمي، قيل: هذا تصحيف أو وهم لأن المدفون مع أبيه هو: عمرو
~~بن الجموح الأنصاري الخزرجي السلمي، ويحتمل أن يجاب عنه أنه أطلق العم عليه
~~مجازا، كما هو عادتهم فيه، لا سيما وكان بينهما قرابة. وقال النووي: إن عبد
~~الله وعمرا كانا صهرين، والنمرة، بفتح النون وكسر الميم: بردة من صوف أو
~~غيره مخططة. وقال القزاز: هي دراعة فيها لونان سواد وبياض، ويقال للسحابة
~~إذا كانت كذلك: نمرة. وقال الكرماني: النمرة بردة من صوف تلبسها الأعراب،
~~وهي بكسر الميم وسكونها، ويجوز كسر النون مع سكون الميم. فإن قلت: ذكر
~~الواقدي في (المغازي) وابن سعد: أنهما كفنا في ثوبين. قلت: إذا ثبت ذلك حمل
~~على أن النمرة شقت بينهما نصفين. وقال سليمان بن كثير حدثني الزهري قال
~~حدثني من سمع جابرا رضي الله تعالى عنه سليمان بن كثير ضد قليل العبدي أبو
~~محمد، قال النسائي: ليس به بأس إلا في الزهري. وقال يحيى بن معين، ضعيف،
~~وقال الكرماني: واعلم أن الفرق بين هذه الطرق أن الليث ذكر عبد الرحمن
~~واسطة بين الزهري وجابر، والأوزاعي لم يذكر الواسطة بينهما، وسليمان ذكر
~~واسطة مجهولا، فاعلم ذلك. وقال الدارقطني: اضطرب فيه الزهري، ومنع بعضهم
~~الاضطراب بقوله: لأن الحاصل من الاختلاف فيه على الثقات أن الزهري حمله عن
~~شيخين، وأما إبهام سليمان لشيخ الزهري وصدق الأوزاعي له فلا يؤثر ذلك في
~~رواية من سماه لأن الحجة لمن ضبط. وزاد: إذا كان ثقة لا سيما إذا كان
~~حافظا. قلت: الاختلاف على الثقات والإبهام مما يورث الاضطراب، ولا يندفع
~~ذلك بما ذكره.
# 67 ((باب الإذخر والحشيش في القبر)) أي: هذا باب ms05071 في بيان استعمال الإذخر
~~والحشيش في الفرج التي تتخلل بين اللبنات في القبر. فإن قلت: ليس في حديث
~~الباب ذكر الحشيش فلم ذكره؟ قلت: نبه به على إلحاقه بالإذخر، لأن المراد
~~باستعمال الإذخر هو ما ذكرناه لا التطيب، فيكون الحشيش في معناه، كما أن
~~المسك وما جانسه من الطيب في الحنوط داخل في معنى إباحة الكافور للميت، ثم
~~الإذخر، PageV08P160
# بكسر الهمزة وكسر الخاء المعجمة وفي آخره راء، وهو نبت معلوم وله أصل
~~مندفن وقضبان دقاق ذفر الريح، وهو مثل الأسل، أسل الكولان، إلا أنه أعرض
~~وأصغر كعوبا وله ثمرة كأنها مكاميع القصب إلا أنها أرق وأصغر. وقال أبو
~~زياد: الإذخر: يشبه في نباته الغرز، والغرز نباته نبات الأسل الذي يعمل منه
~~الحصر، والإذخر أدق منه وله كعوب كثيرة وهو يطحن فيدخل في الطيب. وقال أبو
~~النصر: هو من الذكور، وإنما الذكور من البقل، وليس الإذخر من البقل، وله
~~أرومة فينبت فيها فهو بالحلبة أشبه. وقال أبو عمر: هو من الحلبة، وقلما
~~ينبت الإذخر منفردا، وهو ينبت في السهول والحزون وإذا جف الإذخر ابيض. وفي
~~شرح ألفاظ المنصوري): الإذخر خشب يجلب من الحجاز، وبالمغرب صنف منه. قيل:
~~هذا أصح ما قيل في الإذخر، ويدل عليه قول ابن عباس: لبيوتهم وقبورهم، فإن
~~البيوت ما تسقف إلا بالخشب ولا يجعل على اللحود إلا الخشب. قلت: قد ذكرنا
~~أنه تنسد به الفرج التي تتخلل بين اللبنات بدليل قوله: والحشيش، فإن الحشيش
~~لا يسقف به، لأنه غير متماسك لا رطبا ولا يابسا.
# 9431 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال حرم الله عز وجل مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي أحلت لي
~~ساعة من نهار لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا يينفر صيدها ولا تلتقط
~~لقطتها إلا لمعرف فقال العباس رضي الله تعالى عنه إلا الإذخر لصاغتنا
~~وقبورنا فقال ms05072 إلا الإذخر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا الإذخر...) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة كلهم ذكروا، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي،
~~وخالد هو الحذاء.
# وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي موسى عن عبد الوهاب، وفي البيوع عن
~~إسحاق عن خالد، وفي اللقطة قال: قال خالد: عن عكرمة عن ابن عباس... إلى
~~آخره.
# ذكر معناه: قوله: (حرم الله مكة) أي: جعلها حراما، وقد فسره بقوله: (فلم
~~تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي)، ولفظه في الحج: عن طاووس عن عباس قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم فتح مكة: (إن هذا البلد حرمه الله..)
~~الحديث، وفي غزوة الفتح: (أن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي
~~حرام بحرام الله تعالى إلى يوم القيامة)، ولفظ مسلم: (إن هذا البلد حرمه
~~الله تعالى يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم
~~القيامة). وأخرجه البزار عن ابن عباس أيضا، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن مكة حرام حرمها الله تعالى يوم خلق
~~السماوات والأرض والشمس والقمر). وأخرجه الطحاوي أيضا عن مجاهد عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله عز وجل، حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر، ووضعها بين
~~هذين الأخشبين..) الحديث. وقال البزار: وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، من غير وجه، وعن غير ابن عباس بألفاظ مختلفة
~~ومعانيها قريبة. قوله: (الأخشبين) أي: الجبلين المطيفين بمكة، وهما أبو
~~قبيس والأحمر، وهو جبل مشرف وجهه على قعيقعان، والأخشب: كل جبل خشن غليظ.
~~وفي الحديث: (لا تزول مكة حتى يزول أخشباها). قوله: (ساعة من نهار)، لم يرد
~~بها الساعة من الاثني عشر ساعة، والمراد بها: القليل من الوقت والزمان،
~~وإنه كان بعض النهار ولم يكن يوما تاما، ودليله: (وقد عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس). وقيل: أراد به ساعة الفتح أبيحت له إراقة الدم فيها، دون ms05073
~~الصيد، وقطع الشجر ونحوهما. قوله: (لا يختلى خلاها) أي: لا يقطع كلاؤها،
~~والخلا، بفتح الخاء المعجمة مقصورا: الرطب من الكلأ، كما أن الحشيش اسم
~~اليابس منه، والواحدة خلاة، ولامه: ياء، لقولهم: خليت البقل: قطعته. وفي
~~(المخصص): تقول: خليت الخلا خليا: جززته. وفي (المحكم): وقيل: الخلا، كل
~~بقلة قطعتها، وقد يجمع الخلا على أخلاء، حكاه أبو حنيفة وأخلت الأرض: كثر
~~خلاها، واختلاه: جزه. وقال اللحياني: نزعه. وقال القاضي: ومعنى: لا يختلى
~~خلاها؛ لا يحصد كلاها، مقصور ومده بعض الرواة، وهو خطأ. والاختلاء: القطع،
~~فعل مشتق من الخلا. والمخلا مقصورة: حديدة PageV08P161
# يختلى بها الخلا، والمخلاة وعاء يختلى فيه للدابة، ثم سمى كل ما يعتلف
~~فيه مما يعلق في رأسها مخلاة، والخلاء، بالمد: الموضع الخالي وأيضا مصدر من
~~خلا يخلو قوله: (ولا يعضد شجرها) أي: لا يقطع، يقال: عضد واستعضذ بمعنى كما
~~يقال علا واستعلى قال القاضي وقع في رواية (ولا يعضد شجرائها) وهو الشجر
~~وقال الطبري معنى لا يعضد لا يفسد ويقطع من عدد الرجل إذا أصاب عضده بسوء
~~وفي الموعب عضدت الشجرا عضده عضد مثل ضربته إذا قطعته وفي المحكم الشيء
~~معضود وعضيد قوله (ألا لمعرف) بضم الميم وكسر الراء المشددة وهو الذي
~~يعرفها حتى يجيء صاحبها وفي لفظ للبخاري (ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها)
~~وفي لفظ (ولا يحل لقطتها إلا لمنشد) والمنشد هو المعرف والناشد هو الطالب
~~يقال ناشدت الضالة إذا طلبتها فإذا عرفتها قلت أنشدتها وأصل الإنشاد رفع
~~الصوت ومنه إنساد الشعر قوله (لصاغتنا) أصله الصوغة جمع صائغ.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن مكة حرام يحرم فيها أشياء ما يحل في غيرها من
~~بلاد الله تعالى، فإن قلت: الحديث هنا (حرم الله مكة)، وفي حديث صحيح: (أن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حرم مكة). قلت: يعني بلغ تحريم الله تعالى لها،
~~فكان التحريم على لسانه، فنسب إليه وحكى الماوردي وغيره الخلاف بين العلماء
~~في ابتداء تحريم مكة، فذهب الأكثرون إلى أنها ما زالت محرمة وأنه خفي
~~تحريمها ms05074 فأظهره إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وأشاعه، وذهب آخرون إلى أن
~~ابتداء تحريمها من زمن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وأنها كانت قبل ذلك
~~غير محرمة كغيرها من البلاد، وإن معنى: حرمها الله يوم خلق السماوات، أنه
~~قدر ذلك في الأزل أنه سيحرمها على لسان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام،
~~وقيل: معناه أن الله سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ يوم خلق السماوات
~~والأرض أن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، سيحرم مكة بأمر الله تعالى.
# وفيه: (أحلت لي ساعة من نهار)، احتج به أبو حنيفة أن مكة فتحت عنوة لا
~~صلحا، لأنه، عليه الصلاة والسلام، فتحها بالقتال. وبه قال الأكثرون، وسيجئ
~~في حديث أبي شريح العدوي فإن أحد ترخص لقتال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فيها فقولوا له: إن الله أذن لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يأذن لك، وإنما أذن له ساعة من النهار، وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها فتحت
~~صلحا، وتأولوا الحديث على أنه أبيح له القتال لو احتاج إليه، ولو احتاج
~~إليه لقاتل، ولكنه بم يحتج إليه. وقال ابن دقيق العيد: وهذا التأويل يبعده
~~قوله: لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني في حديث أبي شريح فإنه
~~يقتضي وجود قتال ظاهرا. وقال شيخنا زين الدين: وفي المسألة قول ثالث: إن
~~بعضها فتح صلحا، وبعضها عنوة، لأن المكان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يقع فيه القتال، وإنما وقع في غير المكان الذي دخل منه.
# وفيه: لا يجوز اختلاء خلا مكة هذا مما ينبت بنفسه بالإجماع. وأما الذي
~~يزرعه الناس نحو البقول والخضراوات، والفصيل فإنها يجوز قطعها. واختلف في
~~الرعي فيما أنبته الله من خلاها، فمنعه أبو حنيفة ومحمد وأجازه أبو يوسف
~~ومالك والشافعي وأحمد. وقال ابن المنذر: أجمع على تحريم قطع شجر الحرم،
~~وقال الإمام: اختلف الناس في قطع شجر الحرم: هل فيه جزاء أم لا؟ فعند مالك:
~~لا جزاء فيه، وعند أبي حنيفة والشافعي: فيه الجزاء. قلت: هذا فيما لم يغرسه
~~الآدمي من الشجر. ms05075 وأما ما غرسه الآدمي فلا شيء فيه، وخكى الخطابي أن مذهب
~~الشافعي منع قطع ما غرسه الآدمي من شجر البوادي ونماه وأمه، وغيره مما
~~أنبته الله سواء، واختلف قوله في جزاء الشجر، فعند الشافعي: في الدوحة
~~بقرة، وفيما دونها شاة. وعند أبي حنيفة: يؤخذ منه قيمة ما قطع يشترى به
~~هدى، فإن لم يبلغ ثمنه تصدق به بنضف صاع لكل مسكين. وقال الشافعي: في الخشب
~~ونحوه قيمتها بالغة ما بلغت. وقال الكوفيون: فيها قيمتها، والمحرم والحلال
~~في ذلك سواء. واختلفوا في أخذ السواك من شجر الحرم: فعن مجاهد وعطاء وعمرو
~~بن دينار أنهم رخصوا في ذلك، وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي، وكان عطاء يرخص
~~في أخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من أصله، ورخص فيه عمرو بن دينار.
# وفيه: دليل على أن الشجر المؤذي كالشوك لا يقطع من الحرم لإطلاق قوله:
~~(ولا يعضد شجرها)، وهو اختيار أبي سعيد المتولي من الشافعية: وذهب جمهور
~~أصحاب الشافعي PageV08P162
# إلى أنه لا يحرم قطع الشوك لأنه مؤذ، فأشبه الفواسق الخمس، وخصوا الحديث
~~بالقياس. قال النووي: والصحيح ما اختاره المتولى.
# وفيه: تصريح بتحريم إزعاج صيد مكة ونبه بالتنفير على الاتلاف ونحوه لأنه
~~إذا حرم التنفير فالاتلاف أولى.
# وفيه: أن واجد لقطة الحرم ليس له غير التعريف أبدا، ولا يملكها بحال ولا
~~يستنفقها، ولا يتصدق بها حتى يظفر بصاحبها، بخلاف لقطة سائر البقاع، وهو
~~أظهر قولي الشافعي، وبه قال أحمد، وعندنا: لقطة الحل والحرم سواء لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة). من غير فصل،
~~وروى الطحاوي عن معاذة العدوية: أن امرأة قد سألت عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، فقالت: إني قد أصبت ضالة في الحرم، فإني قد عرفتها فلم أجد أحدا
~~يعرفها. فقالت لها عائشة: استنفقي بها.
# وفيه: جواز استعمال الإذخر في القبور، والصاغة وأهل مكة يستعملون من
~~الإذخر ذريرة ويطيبون بها أكفان الموتى، وقوله صلى الله عليه وسلم: (إلا
~~الإذخر) يجوز أن يكون أوحي إليه تلك الساعة، ms05076 أو من اجتهاده صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لقبورنا
~~وبيوتنا ذكر البخاري هذا التعليق موصولا في باب كتال العلم، قال: حدثنا أبو
~~نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة (عن أبي هريرة:
~~أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث..) الحديث، وفيه: (إلا الإذخر يا رسول
~~الله، فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلا
~~الإذخر).
# وقال أبان بن صالح عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله هذا التعليق وصله ابن ماجة: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~نمير، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبان
~~بن صالح عن الحسن بن مسلم بن بناق (عن صفية بنت شيبة، قالت: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال: يا أيها الناس إن الله حرم مكة يوم
~~خلق السماوات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة، لا يعضد شجرها ولا ينفر
~~صيدها ولا يأخذ لقطتها إلا منشد، فقال العباس: إلا الإذخر فإنه للبيوت
~~والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا الإذخر).
# وقال مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لقينهم وبيوتهم
~~هذا التعليق قطعة من حديث ابن عباس المذكور من أول الباب، رواه عكرمة عن
~~ابن عباس، وسيأتي موصولا في كتاب الحج. وقد روي عن ابن عباس هذا الحديث
~~بوجوه، وأخرجه مسلم أيضا من طريق مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، فتح مكة: (لا هجرة ولكن جهاد ونية..)
~~الحديث، وفيه: (فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر، فإنهم لقينهم
~~ولبيوتهم، فقال: إلا الإذخر) القين، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون: الحداد، والله أعلم.
# 77 ((باب هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل
~~يخرج ms05077 الميت من قبره ولحده بعد دفنه لعلة؟ أي: لأجل سبب من الأسباب؟ وإنما
~~ذكر الترجمة بالاستفهام ولم يذكر جوابه اكتفاء بما في أحاديث الباب
~~الثلاثة: عن جابر رضي الله تعالى عنه، لأن في الحديث الأول إخراج الميت من
~~قبره لعلة، وهي إقماص النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بقميصه
~~الذي على جسده، وفي الحديث الثاني والثالث: إخراجه أيضا لعلة، وهي تطييب
~~قلب جابر، ففي الأول لمصلحة الميت، وفي الثاني والثالث لمصلحة الحي، ويتفرع
~~على هذين الوجهين جواز إخراج الميت من قبره إذا كانت الأرض مغصوبة أو أظهرت
~~مستحقة أو توزعت بالشفعة، وكذلك نقل الميت من موضع إلى موضع، فذكر في
~~الجوامع، وإن نقل ميلا أو ميلين فلا بأس به، وقيل: ما دون السفر، وقيل: لا
~~يكره السفر أيضا. وعن عثمان، رضي الله تعالى عنه، أنه أمر بقبور كانت عند
~~المسجد إن تحول إلى البقيع، وقال: توسعوا في مسجدكم، وقيل: لا بأس في مثله،
~~وقال المازري: ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد إلى بلد، وقد مات سعد بن
~~أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، بالعقيق، ودفن بالمدينة. وكذلك سعيد بن زيد،
~~وفي (الحاوي): قال الشافعي: لا أحب نقله إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة
~~أو PageV08P163
# بيت المقدس، فاختار أن ينقل إليها لفضل الدفن فيها، وقال البغوي
~~والبندنيجي: يكره نقله، وقال القاضي حسين والدارمي: يحرم نقله: قال النووي:
~~هذا هو الأصح، ولم ير أحد بأسا أن يحول الميت من قبره إلى غيره، وقال: قد
~~نبش معاذ امرأته وحول طلحة. فإن قلت: ما فائدة قوله: واللحد مع تناول القبر
~~إليه؟ قلت: كأنه أشار إلى جواز الإخراج لعلة، سواء كان وحده في القبر، نبه
~~عليه بقوله: من القبر، أو كان معه غيره، نبه عليه بقوله: واللحد، لأن والد
~~جابر، رضي الله تعالى عنهما، كان في اللحد ومعه غيره، فأخرجه جابر وجعله في
~~قبر وحده حيث قال في حديثه: ودفن معه آخر في قبره.. إلى آخره، كما يأتي
~~الآن، وعلل ms05078 لإخراجه عدم طيب نفسه إن يتركه مع الآخر، فاستخرجه بعد ستة أشهر
~~وجعله في قبر على حدة.
# 0531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر وسمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما. قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه
~~وألبسه قميصه فالله أعلم وكان كسا عباسا قميصا. قال سفيان وقال أبو هريرة
~~وكان على رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصان فقال له ابن عبد الله يا
~~رسول الله ألبس أبي قميصك الذي يلي جلدك. قال سفيان فيرون أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ألبس عبد الله قميصه مكافأة لما صنع.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمر به فأخرج) أي: من قبره بعد أن دفن.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة، كذا نص عليه الحافظ. المزي في (الأطراف). الثالث:
~~عمرو بن دينار. الرابع: جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: سفيان قال
~~عمرو: وكأن ذاك كان في حال المذاكرة. وفيه: السماع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز عن مالك
~~بن إسماعيل وفي اللباس عن عبد الله. ابن عثمان وفي الجهاد عن عبد الله بن
~~محمد الجعفي. وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وأحمد ابن عبدة، وأخرجه النسائي في الجنائز عن الحارث بن مسكين وعبد الجبار
~~بن العلاء وعبد الله بن محمد الزهري، فرقهم.
# ذكر معناه: قوله: (عبد الله بن أبي)، بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف: ابن سلول، بفتح السين المهملة، وأبي: هو أبو مالك
~~بن الحارث بن عبيد، وسلول امرأة من خزاعة، وهي أم أبي مالك بن الحارث وأم
~~عبد الله ابن أبي خولة بنت المنذر بن حرام من بني النجار، ms05079 وعبد الله سيد
~~الخزرج في الجاهلية، وكان رأس المنافقين. وقال الواقدي: مرض عبد الله بن
~~أبي في ليال بقين من شوال، ومات في ذي القعدة من سنة تسع من الهجرة، وكان
~~مرضه عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فيها، فلما كان
~~اليوم الذي توفي دخل عليه صلى الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه، فقال: قد
~~نهيتك عن حب يهود، فقال: قد أبغضهم أسعد بن زرارة فما نفعه؟ ثم قال: يا
~~رسول الله ليس هذا بحين عتاب، هو الموت، فإن مت فاحضر غسلي وأعطني قميصك
~~الذي يلي جلدك فكفني فيه، وصل علي واستغفر لي، ففعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: قوله: (حفرته) أي: قبره، قوله: (فأمر به) أي: فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي فأخرج من قبره. قوله: (فالله أعلم)،
~~جملة معترضة أي: فالله أعلم بسبب إلباس رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه
~~قميصه. قوله: (وكان)، أي: عبد الله كسا عباسا قميصا، وعباس هو ابن عبد
~~المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما كساه مكافأة لما كان كسا
~~العباس قميصه حين قدم المدينة، وذلك أنهم لم يجدوا قميصا يصلح للعباس إلا
~~قميص عبد الله بن أبي، لأن العباس كان طويلا جدا، وكذلك عبد الله بن أبي.
~~قال أنس: شهدت رجليه وقد فضلتا السرير من طوله. قوله: (قال سفيان)، هو: ابن
~~عيينة. وقال أبو هريرة، هكذا هو في كثير من الروايات، ووقع في رواية أبي
~~ذر: قال سفيان: وقال أبو هارون: قيل: هو الصواب، وأبو هريرة تصحيف، وأبو
~~هارون هذا هو موسى بن أبي عيسى ميسرة الحناط، بالحاء المهملة وبالنون:
~~المدني، كذا نص عليه الأكثرون، وقيل: هو إبراهيم بن العلاء الغنوي من شيوخ
~~البصرة، وكلاهما من أتباع التابعين. PageV08P164
# وقال بعضهم: أبو هارون المذكور جزم المزي بأنه عيسى بن أبي موسى الحناط،
~~قال: وقد أخرجه الحميدي في (مسنده) عن سفيان، فسماه عيسى، ولفظه: حدثنا
~~عيسى بن أبي موسى. قلت: ms05080 قال صاحب (التلويح): أبو هارون هذا موسى بن أبي
~~عيسى ميسرة الحناط الغفاري أخو عيسى بن أبي عيسى الطحان، وتبعه على ذلك
~~صاحب (التوضيح) وكذا قال الكرماني: أبو هارون هو موسى بن أبي عيسى الحناط.
~~قال الغساني: أتى ذكره في (الجامع) في كتاب الجنائز في: باب هل يخرج الميت
~~من القبر، في قصة ابن سلول، فقط، وعلى كل حال الحديث معضل. قوله: (قال له
~~ابن عبد الله) أي: قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، ابن عبد الله بن أبي،
~~وهو أيضا اسمه عبد الله، وكان اسمه: الحباب، فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: عبد الله، فقال: أنت عبد الله، والحباب شيطان، وقد كان أسلم وحسن
~~إسلامه وشهد بدرا مسلما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يصعب عليه
~~صحبة أبيه للمنافقين، وهو الذي جلس على باب المدينة ومنع أباه في غزاة
~~المريسيع من دخولها. قوله: (ألبس)،، بفتح الهمزة من الإلباس. قوله: (قال
~~سفيان، فيرون..) إلى آخره، متصل عند سفيان أخرجه البخاري في أواخر الجهاد
~~في: باب كسوة الأسارى، قال: حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمر
~~وسمع جابر بن عبد الله، قال: لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم
~~يكن عليه ثوب، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد
~~الله بن أبي يقدر عليه، فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، فلذلك نزع
~~النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه. قال ابن عيينة: كانت له عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز إخراج الميت من قبره لعلة، وقد ذكرناه
~~مستوفى، ومن العلة أن يكون دفن بلا غسل أو لحق الأرض المدفون فيها سيل أو
~~نداوة، قاله الماوردي في أحكامه. وقال ابن المنذر: اختلف العلماء في نبش من
~~دفن ولم يغسل فأكثرهم يجيز إخراجه وغسله، هذا قول مالك والشافعي، إلا أن
~~مالكا قال: ما لم يتغير، وكذا عندنا: ما لم ms05081 يتغير بالنتن. وقيل: ينبش ما
~~دام فيه جزء من عظم وغيره، وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا وضع في اللحد ولم
~~يغسل لا ينبغي أن ينبشوه، وبه قال أشهب، وكذلك اختلفوا فيمن دفن بغير صلاة،
~~قال ابن المنذر: فعندنا لا ينبش بل يصلى على القبر، اللهم إلا أن لا يهال
~~عليه التراب فإنه يخرج ويصلى عليه، نص عليه الشافعي لعلة المشقة، وأنه لا
~~يسمى نبشا، وقيل: ترفع لبنته وهو في لحده مما يقابل وجهه لينظر بعضه فيصلى
~~عليه، وقال ابن القاسم: يخرج ما لم يتغير، وهو قول سحنون. وقال أشهب: إن
~~ذكروا ذلك قبل أن يهال عليه التراب أخرج وصلي عليه، وإن أهالوا فليترك، وإن
~~لم يصل عليه. وعن مالك: إذا نسيت الصلاة على الميت حتى فرغ من دفنه لا أرى
~~أن ينبشوه لذلك، ولا يصلى على قبره، ولكن يدعون له، وروى سعد بن منصور عن
~~شريح بن عبيد: أن رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم يجدوا له كفنا،
~~فوجدوا معاذ بن جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه ثم غسل وكفن وحنط وصلى عليه،
~~وفيه: ونفث عليه من ريقه. احتج به على من يرى نجاسة الريق والنخامة، وهو
~~قول يروى عن سلمان الفارسي وإبراهيم النخعي، والعلماء كلهم على خلافه،
~~والسنن وردت برده، فمعاذ الله من صحة خلافه والشارع علمنا النظافة
~~والطهارة، وبه طهرنا الله من الأدناس، فريقه، صلى الله عليه وسلم، يتبرك به
~~ويستشفى. وفيه: أن الشهداء لا تأكل الأرض لحومهم، وقيل: أربعة لا تعدو
~~عليهم الأرض ولا هوامها الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، والعلماء والشهداء
~~والمؤذنون، وقيل: ذلك لأهل أحد كرامة لهم.
# 1531 حدثنا مسدد قال أخبرنا بشر بن المفضل قال حدثنا حسين المعلم عن عطاء
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه. قال لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال ما
~~أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإني
~~لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05082 فإن علي
~~دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر
~~ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم
~~وضعته هنية غير أذنه.
# (الحديث 1531 طرفه في: 2531). PageV08P165
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاستخرجته)، ورجاله قد ذكروا غير مرة، و: بشر،
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، والمفضل، بضم الميم وتشديد الضاد
~~المعجمة، وعطاء هو ابن أبي رباح. وقال الجياني: كذا روي هذا الإسناد عن
~~البخاري إلا أبا علي بن السكن وحده، فإنه قال في روايته: شعبة عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن جابر.
# وأخرجه أبو نعيم من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل، فقال: سعيد بن
~~يزيد عن أبي نضرة عن جابر. وقال بعده: ليس أبو نضرة من شرط البخاري. قال:
# وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا. وأخرجه أبو داود: حدثنا سليمان بن
~~حرب حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن يزيد أبي سلمة عن أبي نضرة عن جابر، قال:
~~دفن مع أبي رجل فكان في نفسي من ذلك حاجة. فأخرجته بعد ستة أشهر، فما أنكرت
~~منه شيئا إلا شعيرات كن في لحيته مما يلي الأرض، وأبو نضرة: المنذر بن مالك
~~العوفي. وأخرجه أيضا ابن سعد والحاكم والطبراني من طريق سعيد عن أبي نضرة
~~عن جابر، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (لما حضر أحد)، أي: وقعة أحد، وإسناد الحضور إليه
~~مجازي، وكانت وقعة أحد في سنة ثلاث من الهجرة، خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إليها عشية الجمعة لأربع عشرة خلت من شوال، وقال مالك: كانت أحد
~~وخيبر في أول النهار. قوله: (ما أراني)، بضم الهمزة أي: ما أظنني، أي: ما
~~أظن نفسي، وذكر الحاكم في (مستدركه) عن الواقدي: أن سبب ظنه ذلك منام رآه
~~أنه رأى مبشر بن عبد الله المنذر، وكان ممن استشهد ببدر، يقول له: أنت قادم
~~علينا في هذه الأيام، فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذه شهادة، ms05083
~~وفي رواية أبي علي بن السكن عن أبي نضرة. (عن جابر: أن أباه قال له: إني
~~معرض نفسي للقتل..) الحديث. وقال ابن التين: إنما قال ذلك بناء على ما كان
~~عزم عليه، وإنما قال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ما أخبر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أصحابه سيقتل. قوله: (فإن علي دينا)
~~كانت عليه أوسق تمر ليهودي. قوله: (فاقض)، من: قضى يقضي أي: أد الدين،
~~ويروى: (فاقضه)، بذكر الضمير الذي هو المفعول. قوله: (واستوص) أي: أطلب
~~الوصل بأخواتك خيرا، يقال: وصيت الشيء بكذا إذا وصلته به. قال ابن بطال:
~~أي: إقبل وصيتي بالخير إليهن، وكانت له تسع أخوات باختلاف فيه، فوكد عليه
~~فيهن مع ما كان في جابر من الخير، فوجب لهن: حق القرابة، وحق وصية الأب،
~~وحق اليتيم، وحق الإسلام. وفي (الصحيح): (لما قال له صلى الله عليه وسلم:
~~تزوجت بكرا أم ثيبا؟ قال: بل ثيبا، فقال: هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قال:
~~إن أبي ترك أخوات كرهت أن أضم إليهن خرقاء مثلهن). فلم ينكر عليه ذلك.
~~قوله: (أن أتركه)، أن: مصدرية أي: لم تطب نفسي تركه مع الآخر، وهو عمرو بن
~~الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري، وكان صديق والد جابر وزوج أخته هند بنت
~~عمرو، فكان جابر سماه عما تعظيما. وقال ابن إسحاق في (المغازي): حدثني أبي
~~عن رجال من بني سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين أصيب عبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن الجموح: إجمعوا بينهما، فإنهما كانا متصادقين في الدنيا. وفي
~~(مغازي الواقدي) عن عائشة: أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيرا لها عليه
~~زوجها عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنها بالمدينة ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد القتلى إلى مضاجعهم، وروى أحمد في
~~(مسنده): بإسناد حسن من حديث أبي قتادة، قال: قتل عمرو بن الجموح وابن أخيه
~~يوم أحد فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05084 فجعلا في قبر واحد، وقال
~~أبو عمر في (التمهيد): ليس هو ابن أخيه، وإنما هو ابن عمه، قوله:
~~(فاستخرجته بعد ستة أشهر) أي: من يوم دفنته. فإن قلت: وقع في (الموطأ) عن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة له: بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو
~~الأنصاري كانا قد حفر السيل قبرهما، وكانا في قبر واحد، فحفر عنهما ليغيرا
~~من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس، وكان بين أحد ويوم حفر
~~عنهما ست وأربعون سنة. انتهى. وهذا يخالف ما ذكره جابر. قلت: أجاب ابن عبد
~~البر بتعدد القصة، ورد عليه بعضهم بقوله: لأن الذي في حديث جابر أنه دفن
~~أباه في قبر واحد بعد ستة أشهر، وفي حديث (الموطأ) أنهما وجدا في قبر واحد
~~بعد ستة وأربعين سنة، فإما أن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة، أو
~~أن السيل غرق أحد القبرين فصارا كقبر واحد. قلت: فيه ما لا يخفى، والأوجه
~~أن يقال: المنقول عن عبد الرحمن بن أبي صعصعة بلاغ فلا يقاوم المروي عن
~~جابر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فإذا هو) كلمة: إذا، للمفاجأة. وقوله:
~~هو، مبتدأ وخبره قوله: (كيوم وضعته) بإضافة: يوم، إلى: وضعته، و: الكاف،
~~بمعنى: المثل، واليوم بمعنى: الوقت. قوله: (هنية)، بضم الهاء وتشديد الياء
~~آخر الحروف، مصغر هنا، PageV08P166
# أي: قريبا وانتصابه على الحال، وقوله: (غير إذنه) مستثنى مما قبله، وحاصل
~~المعنى: استخرجت أبي من قبره ففاجأته قريبا مثل الوقت الذي وضعته فيه، غير
~~أن أذنه تغير بسبب التصاقها بالأرض، وهذا المذكور هو رواية المروزي
~~والجرجاني وأبي ذر، وفي رواية ابن السكن والنسفي: (كيوم وضعته في القبر غير
~~هنية في أذنه)، يريد غير أثر يسير غيرته الأرض من أذنه، وهذا هو الصواب،
~~وحكى ابن التين: أنه في روايته، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها
~~همزة ثم تاء مثناة من فوق ثم هاء الضمير، ومعناه: على حالته، ووقع في رواية
~~ابن أبي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن نصر عن أبي سلمة ms05085 بلفظ: (وهو كيوم
~~دفنته إلا هنية عند أذنيه)، ووقع في رواية أبي نعيم من طريق الأشعث: (غير
~~هنية عند أذنه). ووقع في رواية الحاكم: (فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه)، سقط
~~منه لفظ: هنية، وكذا ذكره الحميدي في (الجمع في أفراد البخاري) ووقع في
~~رواية ابن السكن من طريق شعبة عن أبي مسلمة بلفظ: (غير أن طرف أذن أحدهم
~~تغير)، ووقع في رواية ابن سعد من طريق أبي هلال عن أبي مسلمة: (إلا قليلا
~~من شحمة أذنه)، ووقع في رواية أبي داود، وقد ذكرناها من طريق حماد بن زيد
~~عن أبي مسلمة: (إلا شعيرات كن من لحيته مما يلي الأرض). فإن قلت: ما وجه
~~رواية أبي داود بالنسبة إلى الروايات المذكورة؟ قلت: المراد بالشعيرات التي
~~تتصل بشحمة الأذن. فإن قلت: روى الطبراني بإسناد صحيح عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر أن أباه قتل يوم أحد، ثم مثلوا به فجدعوا أنفه وأذنيه.. الحديث؟
~~قلت: يحمل هذا على أنهم قطعوا بعض أذنيه لا جميعهما. فافهم.
# 87 ((باب اللحد والشق في القبر)) أي: هذا باب في بيان اللحد والشق
~~الكائنين في القبر. فإن قلت: ليس للشق ذكر في حديث الباب. قلت: قوله: قدمه
~~في اللحد، يدل على الشق، لأن في تقديم أحد الميتين تأخير الآخر غالبا في
~~الشق لمشقة تسوية اللحد، لمكان اثنين، وتقديم ذكر اللحد يدل على مزية فضله،
~~دل عليه ما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللحد لنا
~~والشق لغيرنا)، رواه أبو داود، وقد ذكرناه عن قريب. PageV08P167
# 3531 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~الليث بن سعد قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع
~~بين الرجلين من قتلى أحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى
~~أحدهما قدمه في اللحد فقال أنا شهيد على هاؤلاء ms05086 يوم القيامة فأمر بدفنهم
~~بدمائهم ولم يغسلهم.
# .
# مطابقته للترجمة علمت مما ذكرناه الآن.
# ورجاله قد مروا غير مرة، وعبدان بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة:
~~وهو لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث قد مضى في: باب الصلاة على الشهيد، رواه عن عبد الله بن يوسف عن
~~الليث إلى آخره، وأخرجه أيضا في الأبواب الثلاثة التي بعده.
# قوله: (بين الرجلين)، ويروى: (بين رجلين)، بلا ألف ولام. قوله: (ولم
~~يغسلهم)، بفتح الياء ويروى بضمها: من التغسيل.
# 97 ((باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه وهل يعرض على الصبي الإسلام))
~~أي: هذا باب يذكر فيه إذا أسلم الصبي فمات قبل البلوغ، هل يصلى عليه أم لا؟
~~هذه ترجمة. وقوله: وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ ترجمة أخرى.
# أما الترجمة الأولى: ففيها خلاف، فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام، ولا خلاف
~~أنه يصلى على الصغير المولود في الإسلام لأنه كان على دين أبويه، قال ابن
~~القاسم: إذا أسلم الصغير وقد عقل الإسلام فله حكم المسلمين في الصلاة عليه.
~~واختلفوا في حكم الصبي إذا أسلم أحد أبويه على ثلاثة أقوال: أحدها: يتبع
~~أيهما أسلم، وهو أحد قولي مالك، وبه أخذ ابن وهب، ويصلى عليه إن مات على
~~هذا. والثاني: يتبع أباه ولا يعد بإسلام أمه مسلما، وهذا قول مالك في
~~(المدونة). والثالث: تبع لأمه، وإن أسلم أبوه، وهذه مقالة شاذة ليست في
~~مذهب مالك، وقال ابن بطال: أجمع العلماء في الطفل الحربي يسبى ومعه أبواه
~~أن إسلام الأم إسلام له، واختلفوا فيما إذا لم يكن معه أبوه، أو وقع في
~~القسمة دونهما ثم مات في ملك مشتريه، فقال مالك في (المدونة): لا يصلى عليه
~~إلا أن يجيب إلى الإسلام بأمر يعرف به أنه عقله، وهو المشهور من مذهبه،
~~وعنه: إذا لم يكن معه أحد من آبائه ولم يبلغ أن يتدين أو يدعى، ونوى سيده
~~الإسلام فإنه يصلى عليه، وأحكامه أحكام المسلمين في ms05087 الدفن في مقابر
~~المسلمين والموارثة، وهو قول ابن الماجشون وابن دينار وإصبغ، وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه والأوزاعي والشافعي. وفي (شرح الهداية): إذا سبي صبي معه أحد
~~أبويه فمات لم يصل عليه حتى يقر بالإسلام، وهو يعقل، أو يسلم أحد أبويه
~~خلافا لمالك في إسلام الأم، وللشافعي في إسلامه هو والولد يتبع خير الأبوين
~~دينا، وللتبعية مراتب أقواها تبعية الأبوين. ثم الدار ثم اليد. وفي
~~(المغني): لا يصلى على أولاد المشركين إلا أن يسلم أحد أبويهم أو يموت
~~مشركا، فيكون ولده مسلما أو يسبى منفردا أو مع أحد أبويه فإنه يصلى عليه.
~~وقال أبو ثور: إذا سبى مع أحد أبويه لا يصلى عليه إلا إذا أسلم، وعنه إذا
~~أسر مع أبويه أو أحدهما أو وحده ثم مات قبل أن يختار الإسلام يصلى عليه.
# وأما الترجمة الثانية: فإنه ذكرها هنا بلفظ الاستفهام، وترجم في كتاب
~~الجهاد بصيغة تدل على الجزم بذلك، فقال: كيف يعرض الإسلام على الصبي؟ وذكر
~~فيه قصة ابن صياد، وفيه: وقد قارب ابن صياد يحتلم، فلم يشعر حتى ضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ظهره بيده، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتشهد
~~أني رسول الله؟) الحديث، وفيه عرض الإسلام على الصغير، واحتج به قوم على
~~صحة إسلام الصبي إن قارب الاحتلام، وهو مقصود البخاري من تبويبه بقوله: وهل
~~يعرض على الصبي الإسلام؟ وجوابه: يعرض، وبه قال أبو حنيفة ومالك، خلافا
~~للشافعي.
# وقال الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة إذا أسلم أحدهما فالولد مع المسلم
~~مطابقته أثر هؤلاء تحسن أن تكون للترجمة الثانية، وهي قوله: وهل يعرض على
~~الصبي الإسلام؟ فإن أبويه إذا أسلما أو أسلم أحدهما يكون مسلما. وأما أثر
~~الحسن البصري فأخرجه البيهقي من حديث يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع
~~PageV08P168
# عن يونس عن الحسن في: الصغير، قال: مع المسلم من والديه. وأما أثر شريح،
~~بضم الشين المعجمة: القاضي فأخرجه البيهقي أيضا عن يحيى بن يحيى حدثنا هشيم
~~عن أشعث عن الشعبي عن شريح أنه اختصم ms05088 إليه في صبي أحد أبويه نصراني، قال:
~~الوالد المسلم أحق بالولد، وأما أثر إبراهيم النخعي فأخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن مغيرة عن إبراهيم، قال في نصرانيين بينهما ولد صغير فأسلم أحدهما،
~~قال: أولاهما به المسلم، وأما أثر قتادة رضي الله تعالى عنه فأخرجه عبد
~~الرزاق أيضا عن معمر عنه نحو قول الحسن.
# وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع
~~أبيه على دين قومه أي: وكان عبد الله بن عباس مع أمه لبابة بنت الحارث
~~الهلالية من المستضعفين، وهذا تعليق وصله البخاري في هذا الباب حيث قال:
~~حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان، قال: قال عبيد الله: سمعت ابن عباس
~~يقول: كنت أنا وأمي من المستضعفين: إنا من الولدان وأمي من النساء، وأراد
~~بقوله: من المستضعفين، قوله تعالى: * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان) * (النساء: 89). وهم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة
~~فبقوا بين أظهرهم مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد. قوله: (ولم يكن مع
~~أبيه) أي: ولم يكن ابن عباس مع أبيه عباس على دين قومه المشركين، وهذا من
~~كلام البخاري ذكره مستنبطا، ولكن هذا مبني على أن إسلام العباس كان بعد
~~وقعة بدر. فإن قلت: روى ابن سعد من حديث ابن عباس: أنه أسلم قبل الهجرة،
~~وأقام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك لمصلحة المسلمين. قلت: هذا
~~في إسناده الكلبي وهو متروك، ويرده أيضا أن العباس أسر ببدر وفدى نفسه على
~~ما يجيء في المغازي، إن شاء الله تعالى، ويرده أيضا أن الآية التي في قصة
~~المستضعفين نزلت بعد بدر بلا خلاف.، وكان شهد بدرا مع المشركين، وكان خرج
~~إليها مكرها وأسر يومئذ ثم أسلم بعد ذلك.
# وقال الإسلام يعلو ولا يعلى كذا قال البخاري ولم يعين من القائل، وربما
~~يظن أن القائل هو ابن عباس، وليس كذلك، فإن الدارقطني أخرجه في كتاب النكاح
~~في (سننه) بسند صحيح على شرط الحاكم، فقال: حدثنا محمد بن عبد الله ms05089 بن
~~إبراهيم حدثنا أحمد بن الحسين الحداد حدثنا شبابة بن خياط حدثنا حشرج بن
~~عبد الله بن حشرج حدثني أبي عن حدي عن عائذ بن عمرو المزني، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الإسلام يعلو ولا يعلى). وروى (إن عائذ بن عمرو جاء
~~عام الفتح مع أبي سفيان بن حرب، فقال الصحابة: هذا عائذ ابن عمرو وأبو
~~سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا عائذ بن عمرو وأبو سفيان،
~~الإسلام أعز من ذلك، الإسلام يعلو ولا يعلى). فإن قلت: ما مناسبة ذكر هذا
~~الحديث في هذا الباب؟ قلت: الباب في نفس الأمر ينبئ عن علو الإسلام، ألا
~~يرى أن الصبي غير المكلف إذا أسلم ومات يصلى عليه، وذلك ببركة الإسلام وعلو
~~قدره، وكذلك يعرض عليه الإسلام حتى لا يحرم من هذه الفضيلة.
# 110 - (حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره أن عمر انطلق مع النبي
~~في رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب
~~ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي بيده ثم قال لابن صياد تشهد أني
~~رسول الله فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين فقال ابن صياد
~~للنبي أتشهد أني رسول الله فرفضه وقال آمنت بالله وبرسله فقال له ماذا ترى
~~فقال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال النبي خلط عليك الأمر ثم قال له
~~النبي إني قد خبأت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ فقال أخسا فلن تعدو قدرك
~~فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقال النبي إن يكنه فلن
~~تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله) مطابقته للترجمة في قوله ' تشهد
~~أني رسول الله ' فإن فيه عرض الإسلام على الصبي ويفهم منه أيضا أنه لو لم
~~يصح إسلام الصبي لما عرض عليه الصلاة والسلام على ابن صياد ms05090 وهو غير مدرك
~~فطابق الحديث جزئي الترجمة كليهما.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان وقد مر في
~~الباب السابق. الثاني عبد الله بن المبارك. الثالث يونس PageV08P169
# ابن يزيد. الرابع محمد بن مسلم الزهري. الخامس سالم بن عبد الله بن عمر.
~~السادس عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك
~~في موضع وبلفظ الإفراد في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في
~~موضع وفيه أن شيخه مذكور بلقبه وأنه وشيخه عبد الله مروزيان ويونس أيلي
~~والزهري وسالم مدنيان وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق
~~وأحاديث الأنبياء عن عبدان مقطعا وأخرجه مسلم في الفتن عن حرملة عن ابن وهب
~~عنه به.
# (ذكر معناه) قوله ' في رهط ' قال أبو زيد الرهط ما دون العشرة من الرجال
~~وفي العين هو عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة وبعض يقول من سبعة إلى عشرة وما
~~دون السبعة إلى ثلاثة نفر وعن ثعلب الرهط للأب الأدنى وقال سيبويه قالوا
~~رهط وأراهط كأنهم كسروا أرهط وقال كراع جاءنا أرهوط منهم مثل أركوب والجمع
~~أراهيط وأراهط وفي المحكم أراهط جمع أرهط والرهط لا واحد له من لفظه وفي
~~الجامع الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وربما جاوزوا ذلك وأراهط جمع الجمع
~~وفي الصحاح أرهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال ولا
~~يكون فيهم امرأة والجمع أرهاط وفي الجمهرة ربما جمع رهط فقالوا أرهط قوله '
~~قبل ابن صياد ' بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته ويروي ابن صائد وقال
~~ابن الجوزي أن ابن الصياد يقال له ابن الصائد وابن صائد واسمه صافي كقاضي
~~وقيل عبد الله وقال الواقدي هو من بني النجار وقيل من اليهود وكانوا حلفاء
~~بني النجار وابنه عمارة شيخ مالك من خيار المسلمين ولما دفعه بنو النجار عن
~~نسبهم خلف منهم تسعة وأربعون رجلا ms05091 ورجل من بني ساعدة على دفعه والصياد على
~~وزن فعال بالتشديد مبالغة صائد قوله ' حتى وجدوه ' ويروى ' حتى وجده '
~~بإفراد الفعل ففي الأول يرجع الضمير المرفوع إلى الرسول ومن معه من الرهط
~~وفي الثاني إلى الرسول وحده والضمير المنصوب يرجع إلى ابن الصياد قوله '
~~يلعب ' جملة في محل النصب على الحال قوله ' عند أطم ' بضم الهمزة والطاء
~~كالحصن وقيل هو بناء بالحجارة كالحصن وقيل هو الحصن وجمعه آطام قوله ' بني
~~مغالة ' بفتح الميم وبالغين المعجمة المخففة بطن من الأنصار وقوله ' أطم
~~بني مغالة ' كذا هو الصحيح وفي صحيح مسلم رواية الحلواني بني معاوية ذكر
~~الزبير بن أبي بكر أن كل ما كان عن يمينك إذا وقعت آخر البلاط مستقبل مسجد
~~النبي فهو لبني مغالة ومسجده في بني مغالة وما كان على يسارك فلبني جديلة
~~وهي امرأة نسبوا إليها وهي امرأة عدي بن عمرو بن مالك بن النجار قوله '
~~الحلم ' بضم اللام وسكونها وهو البلوغ قوله ' الأميين ' قال الرشاطي
~~الأميون مشركوا العرب نسبوا إلى ما عليه أمة العرب وكانوا لا يكتبون وقيل
~~الأمية هي التي على أصل ولادات أمهاتها ولم تتعلم الكتابة وقيل نسبة إلى أم
~~القرى قوله ' فرفضه ' كذا هو بالضاد المعجمة أي تركه وزعم عياض أنه بصاد
~~مهملة قال وهي روايتنا عن الجماعة وقال بعضهم الرفص بالصاد المهملة الضرب
~~بالرجل مثل الرفس بالسين المهملة فإن صح هذا فهو بمعناه قال ولكن لم أجد
~~هذه اللفظة في أصول اللغة ووقع في رواية القاضي التميمي فرضه بضاد معجمة
~~وهو وهم وفي رواية المروزي فوقصه بقاف وصاد مهملة قال ولا وجه له وعند
~~الخطابي فرصه بصاد مهملة أي ضغطه حتى ضم بعضه إلى بعض ومنه قوله تعالى *
~~(بنيان مرصوص) * قوله ' آمنت بالله وبرسله ' قال الكرماني (فإن قلت) كيف
~~طابق هذا الجواب أتشهد (قلت) لما أراد أن يلزمه ويظهر للقوم كذبه في دعوى
~~الرسالة أخرج الكلام مخرج كلام المصنف ومعنى آمنت برسله فإن كنت رسولا
~~صادقا في دعواك غير ملبس عليك الأمر أومن ms05092 بك وإن كنت كاذبا وخلط الأمر عليك
~~فلا لكنك خلط الأمر عليك فاخسأ ولا تعد طورك حتى تدعي الرسالة انتهى وفيه
~~نظر لا يخفى قوله خلط عليك الأمر معناه خلط عليك شيطانك ما يلقى إليك من
~~السمع مع ما يكذب قوله ' خبأت لك خبيئا ' على وزن فعيل ويروى ' خبأت لك خبا
~~' على وزن فعل وكلاهما صحيح بمعنى الشيء الغائب المستور أي أضمرت لك سورة
~~الدخان واختلف في هذا المخبأ ما هو فقال القرطبي الأكثر على أنه أضمر له في
~~نفسه * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * قال الداودي كان في يده سورة الدخان
~~PageV08P170
# مكتوبة وقال الخطابي لا معنى للدخان هنا لأنه ليس مما يخبا في كف أو كم
~~بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين وقال أبو موسى المديني في كتابه
~~المغيث وقيل إن الدجال يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام بجبل الدخان فيحتمل
~~أن يكون أراده انتهى وقال صاحب التلويح وفيه نظر من حيث أنا وجدنا ما قاله
~~تحرصا مسندا إلى سيدنا رسول الله من طريق صحيحة قال أحمد في مسنده حدثنا
~~محمد بن سابق حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر فذكره مرفوعا
~~مطولا قوله ' هو الدخ ' قال أبو موسى بضم الدال وفتحها لغتان وقال الكرماني
~~بضم الدال وتشديد الخاء الدخان وهو لغة فيه وقال النووي المشهور في كتب
~~اللغة والحديث ضمها فقط واعترض عليه بأن ابن سيده وأبا التياني وأبا
~~المعالي وصاحب مجمع الغرائب حكوا الفتح حاشا الجوهري فإنه نص على الضم ولم
~~يذكر غيره ورد عليه بأن حكاية هؤلاء الفتح لا يستلزم نفي الضم كما أن ذكر
~~الجوهري الضم لا يستلزم نفي الفتح وقال القرطبي وجدته في كتاب الشيخ الدخ
~~ساكن الخاء مصححا عليه وكأنه على الوقف قال وأما الذي في الشعر فمشدد الخاء
~~وكذلك قراءته في الحديث وقال ابن قرقول الدخ لغة في الدخان لم يستطع ابن
~~صياد أن يتم الكمة ولم يهتد من الآية الكريمة إلا لهذين الحرفين على عادة
~~الكهان من اختطاف بعض ms05093 الكلمات من أوليائهم من الجن أو من هو أجس النفس
~~ولهذا قال له ' اخسأ فلن تعدو قدرك ' أي لست بنبي ولن تجاوز قدرك وإنما أنت
~~كاهن فلن تجاوز يعني قدر الكهان قوله ' اخسأ ' في الأصل لفظ يزجر به الكلب
~~ويطرد من خسأت الكلب خسأ طردته وخسأ الكلب نفسه يتعدى ولا يتعدى واخسأ أيضا
~~وهو خطاب زجر واستهانة أي اسكت صاغرا مطرودا قوله ' فلن تعدو ' بالنصب
~~بكلمة لن وقال السفاقسي وقع هنا فلن تعدو بغير واو وقال القزاز هي لغة لبعض
~~العرب يجزمون بلن مثل لم وقال ابن مالك الجزم لمن لغة حكاها الكسائي وقيل
~~حذفت الواو تخفيفا وقيل لن بمعنى لا أو لم بالتأويل وقال ابن الجوزي يعني
~~لا يبلغ قدرك أن تطالع بالغيب من قبل الوحي المخصوص بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ولا من قبيل الإلهام الذي يدركه الصالحون وإنما كان الذي قاله من
~~شيء ألقاه الشيطان إليه إما لكون النبي تكلم بذلك بينه وبين نفسه فسمعه
~~الشيطان وإما أن يكون الشيطان سمع ما يجري بينهما من السماء لأنه إذا قضي
~~القضاء في السماء تكلمت به الملائكة عليهم الصلاة والسلام فاسترق الشيطان
~~السمع وإما أن يكون رسول الله حدث بعض أصحابه بما أضمر ويدل على ذلك قول
~~عمر رضي الله تعالى عنه وخبأ له رسول الله * (يوم تأتي السماء بدخان مبين)
~~* فالظاهر أنه أعلم الصحابة بما يخبأ له وإنما فعل ذلك به ليختبره عن طريقة
~~الكهان وليتعين للصحابة حاله وكذبه قوله ' أن يكنه ' هذا الضمير المتصل في
~~يكنه هو خبرها وقد وضع موضع المنفصل واسم يكن مستتر فيه ويروى إن يكن هو هو
~~الصحيح لأن المختار في خبر كان هو الانفصال وعلى تقدير هذه الرواية لفظ هو
~~تأكيد للضمير المستتر وكان تامة أو وضع هو موضع إياه أي إن يكن إياه أي
~~الدجال قوله ' وإن لم يكنه ' أي وإن لم يكن هو دجالا فلا خير في قتله (ذكر
~~ما يستفاد منه) وهو على وجوه. الأول اختلفوا في أن الدجال هو ms05094 ابن صياد أو
~~غيره فذهب قوم إلى أن الدجال هو ابن صياد قال مسلم في صحيحه باب في قصة ابن
~~صياد وأنه الدجال حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لعثمان
~~قال عثمان حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل ' عن عبد الله قال كنا مع رسول
~~الله فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكان رسول
~~الله كره ذلك فقال له النبي تربت يداك تشهد أني رسول الله فقال لا بل تشهد
~~أني رسول الله فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله حتى أقتله فقال رسول
~~الله إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله ' وروى مسلم أيضا من حديث أبي سعيد
~~قال ' لقيه رسول الله وأبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في بعض طرق
~~المدينة فقال له أتشهد أني رسول الله فقال هو أتشهد أني رسول الله فقال
~~رسول الله آمنت بالله وملائكته وكتبه ما ترى قال أرى عرشا على الماء فقال
~~رسول الله ترى عرش إبليس على البحر وما ترى قال أرى صادقين وكاذبا أو
~~كاذبين وصادقا فقال رسول الله لبس عليه دعوه ' ثم روى مسلم من حديث محمد بن
~~المنكدر قال رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال فقلت له
~~تحلف PageV08P171
# على ذلك قال إني سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يحلف على ذلك عند النبي فلم
~~ينكره النبي وروى أبو داود قال حدثنا أبو معاذ قال أخبرنا أبي قال حدثنا
~~شعبة عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن المنكدر إلى آخره نحو رواية مسلم وقال
~~النووي قال العلماء قصة ابن الصياد مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح
~~الدجال المشهور أم غيره ولا شك أنه دجال من الدجاجلة قال العلماء ظاهر
~~الأحاديث في هذا الباب أن النبي لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره
~~وإنما أوحى إليه بعلامات الدجال وكان في ابن صياد قرائن محتملة فلذلك كان
~~النبي لا يقطع بأنه الدجال ولا ms05095 غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالى عنه إن
~~يكن هو فلن تستطيع قتله وفي سنن أبي داود في خبر الجساسة من حديث أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن وقال شهد جابر أنه هو ابن صياد قلت فإنه قد مات قال وإن مات
~~قلت فإنه قد أسلم فقال وإن أسلم قلت فإنه قد دخل المدينة قال وإن دخل
~~المدينة وأخرج أبو داود من حديث نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما أشك أن
~~المسيح الدجال ابن صياد وإسناده صحيح وقال الخطابي اختلف السلف في أمره بعد
~~كبره فروى عنه أنه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وأنهم لما أرادوا الصلاة
~~عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس وقيل لهم اشهدوا واعترض عليه بما رواه
~~أبو داود بسند صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة ويرد بهذا قول من
~~قال أنه مات بالمدينة وصلوا عليه وفيه كتاب الفتوح لسيف لما نزل النعمان
~~على السوس أعياهم حصارها فقال لهم القسيسون يا معشر العرب إن مما عهد
~~علماؤنا وأوائلنا أن لا يفتح السوس إلا الدجال فإن كان فيكم تستفتحونها فإن
~~لم يكن فيكم فلا قال وصاف ابن صياد في جند النعمان وأتى باب السوس غضبانا
~~فدقه برجله وقال انفتح فتقطعت السلاسل وتكسرت الأغلاق وانفتح الباب فدخل
~~المسلمون وقال ابن التين والأصح أنه ليس هو لأن عينه لم تكن ممسوحة ولا
~~عينه طافية ولا وجدت فيه علامة وروى ابن أبي شيبة عن الغلتان ابن عاصم عن
~~النبي أنه قال أما مسيح الضلالة فرجل أجلى الجبهة ممسوح العين اليسرى عريض
~~النحر فيه دفاء أي انحناء وروى مسلم عن حذيفة قال قال رسول الله ' الدجال
~~أعور عين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار ' وفي حديث
~~عبد الله بن عمر قال ' ذكر رسول الله يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال
~~فقال إن الله ليس بأعور إلا أن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأنه عينه
~~عنبة طافية ' رواه مسلم وقال مسلم باب ms05096 في أمر ابن صياد وتبريه من أن يكون
~~الدجال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى قال حدثنا عبد
~~الأعلى حدثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صحبت ابن صائد إلى
~~مكة فقال لي ما لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ألست سمعت رسول الله يقول
~~أنه لا يولد له قال فقلت بلى قال فقد ولد لي أوليس سمعت رسول الله يقول لا
~~يدخل المدينة ولا مكة قلت بلى قال فلقد ولدت بالمدينة وها أنا أريد مكة قال
~~ثم قال في آخر قوله أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو فليسني وفي
~~لفظة له قال فما زال حتى كاد أن يأخذ في قوله قال فقال أما والله إني لأعلم
~~الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه قال وقيل له أيسرك أنك ذاك الرجل لو عرض على
~~ما كرهت وفي لفظ له ثم قال أنا والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن
~~قال قلت تبا لك سائر اليوم وقال القرطبي وأما احتجاجه بأنه مسلم والدجال
~~كافر وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له وأن الدجال لا يدخل الحرمين وقد
~~دخلهما هو فغير واضح وإن كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة الصحابة لأن
~~النبي إنما أخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه الثاني مما يستنبط منه
~~ومن غيره من الأحاديث الواردة في هذا الباب هو أن ابن صياد إذا كان هو
~~الدجال كيف كان حاله حتى بقي إلى وقت خروجه في آخر الزمان قال صاحب زهرة
~~الرياض رأيت في أمالي القاضي الإمام أبي بكر محمد بن علي بن الفضل الورنجري
~~بإسناده عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ' بينا رسول الله يصلي صلاة
~~الغداة فلما سلم استقبل أصحابه بوجهه يحدثهم إذ أقبلت صيحة شديدة بناحية
~~اليهود ما سمعنا صيحة أشد منها فأرسل رجلا ليأتينا بالخبر قال فما مكث حتى
~~رجع وقد تغير لونه فقال يا رسول الله أما علمت أن البارحة ولد ولد ms05097 في
~~اليهود وأنه غضب وتزبد حتى امتلأ البيت منه وقد ضم أمه مع سريرها إلى زاوية
~~PageV08P172
# البيت ورفع السقف عن حيطانها وهم يخافونه فاسترجع النبي ثم قال أخاف أنه
~~دجال فلما مضت سبعة أيام قال النبي لأصحابه ألا تمضون بنا إلى هذا المولود
~~فإذا الدجال على رأس نخلة يلتقط رطبا ويأكله وله همهمة شديدة وأمه جالسة في
~~آصال النخلة فلما رأت النبي نادته يا ابن الصائد هذا محمد قد أقبل قال فسكت
~~وترك الهمهمة قال فرجع النبي ونزل الدجال من النخلة واتبع النبي وقال النبي
~~لأصحابه اسمعوا إلى مقالته وأنا أسأله ثم قال أتشهد أني نبي وقال له الدجال
~~أتشهد أني نبي ثم رجع النبي مع أصحابه قال فقام عمر رضي الله تعالى عنه
~~فضرب السيف على هامته فنبأ السيف كأنه قد ضرب على حجر ثم رجع السيف فشج رأس
~~عمر قال فوقع عمر صريعا جريحا يسيل الدم من رأسه قال وقام الدجال على رأسه
~~يسخر به ويستهزيء به حتى ورد الخبر إلى رسول الله فقام النبي مسرعا حزينا
~~حتى أتى إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال ما الذي دعاك إلى هذا فأخبره بما
~~جرى فقال النبي يا عمر إنك لن تستطيع أن ترد قضاء الله تعالى قال فوضع
~~النبي يده المباركة على رأس عمر فدعا الله تعالى فالتحم الجرح بإذن الله
~~تعالى وقال عمر يا رسول الله وددت أن يرفعه الله تعالى فقال النبي أتحب ذلك
~~يا عمر قال نعم قال اللهم افعل فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام في قطعة من
~~الغمام كشبه الترس فنزل على رأس الدجال وهو جالس في وسط اليهود فأخذ
~~بناصيته وجذبه عن ظهر الأرض وأمه وأبوه وقومه ينظرون إليه ويبكون عليه
~~فرفعه جبرائيل عليه الصلاة والسلام فألقاه إلى جزيرة في البحر إلى أن قدم
~~تميم الداري إلى رسول الله وأخبره بخبره ' وأخرج مسلم حديثا طويلا عن فاطمة
~~بنت قيس أخت الضحاك بن قيس وكانت من المهاجرات الأول وفيه ' أن تميم الداري
~~كان رجلا ms05098 نصرانيا فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح
~~الدجال حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم
~~الموج شهرا في البحر ثم أرموا إلى جزيرة في البحر ' الحديث وفيه خبر الدجال
~~ودابة الجساسة وقال البيهقي رحمه الله تعالى من ذهب إلى أن ابن صياد غير
~~الدجال احتج بحديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه في قصة الجساسة الثالث
~~في الأسئلة والأجوبة. السؤال الأول كيف سكت رسول الله عمن يدعي النبوة
~~كاذبا وكيف تركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وأجيب بأن هذا فتنة
~~امتحن الله بها عباده المؤمنين وقد امتحن قوم موسى في زمانه بالعجل فافتتن
~~به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله تعالى وعصمه منهم وقال الخطابي والذي عندي
~~أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله اليهود وحلفاءهم وذلك أنه
~~بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم كتابا صالحهم فيه على أن لا يهاجروا وأن
~~يتركوا على أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا في جملتهم وقيل لأنه كان من
~~أهل الذمة وقيل لأنه كان دون البلوغ وهو ما اختاره عياض فلم تجر عليه
~~الحدود. السؤال الثاني لم اشتغل به النبي ولم حاور معه المحاورات المذكورة
~~وأجيب بأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب
~~فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر أمره الباطل للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه
~~الشيطان فيلقي على لسانه ما تلقيه الشياطين للكهنة. السؤال الثالث روى
~~الترمذي وغيره من حديث أنس قال قال رسول الله ' ما من نبي إلا وقد أنذر
~~أمته الأعور الكذاب ألا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه ك ف ر
~~' قال هذا حديث صحيح وفي رواية مسلم ' الدجال مكتوب بين عينيه ك ف ر ' أي
~~كافر وفي لفظ له ' يقرؤه كل مسلم ' وفي حديث عبد الله بن عمر ' ما من نبي
~~إلا قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ' الحديث رواه مسلم وقد ثبت في ms05099
~~أحاديث الدجال أنه يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى صلى الله عليه وسلم يقتله
~~إلى غير ذلك فما وجه إنذار الأنبياء أمتهم عنه وأجيب بأن المراد به تحقيق
~~خروجه يعني لا يشكون في خروجه فإنه يخرج لا محالة ونبهوا على فتنته فإن
~~فتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الألباب مع سرعة مروره في الأرض وقلة
~~مكثه (فإن قلت) لم خص نوحا صلى الله عليه وسلم بالذكر (قلت) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم مقدم المشاهير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما قدمه في
~~قوله تعالى * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) * * PageV08P173
# الرابع من الأحكام فيه وفي غيره من أحاديث هذا الباب حجة لمذهب أهل الحق
~~في صحة وجوده وأنه شخص بعينه ابتلى الله تعالى عباده به وأقدره على أشياء
~~من مقدورات الله تعالى من إحياء الميت الذي يقتله ظهور زهرة الدنيا والخصب
~~معه واتباع كنوز الأرض له وأمر السماء أن تمطر فتمطر والأرض أن تنبت فتنبت
~~فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالى ومشيئته ثم يعجزه الله تعالى بعد ذلك فلا
~~يقدر على شيء من ذلك ثم يقتله عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام وأبطل
~~أمره الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وزعم الجبائي ومن وافقه أنه صحح
~~الوجود لكن ما معه مخارق وخيالات لا حقيقة لها ليفرق بينه وبين النبي وأجيب
~~عنه بأنه لا يدعي النبوة فيحتاج إلى فارق وإنما يدعي الألوهية وهو مكذب في
~~ذلك لسمات الحدوث فيه ونقص صورته وعورة وتكفيره المكتوب بين عينيه ولهذه
~~الدلائل وغيرها لا يغتر به إلا رعاع الناس لشدة الحاجة والفاقة وسد الرمق
~~أو خوفا من أذاه وتقية الخامس فيه دليل على صحة إسلام الصبي وقد ذكرناه وهو
~~مقصود البخاري من التبويب السادس فيه دليل على صلابة عمر وقوة دينه السابع
~~فيه دلالة على التثبت في أمر النهي وأن لا تستباح الدماء إلا بيقين * -
~~5531 وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms05100 وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد وهو
~~يختل أن يسمع من ابن صياد شئا قبل أن يراه ابن صياد فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة فرأت أم ابن صياد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لأبن صياد يا صاف
~~وهو اسم ابن صياد هاذا محمد صلى الله عليه وسلم فثار ابن صياد فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لو تركته بين.
# .
# هذا من تتمة حديث عبد الله بن عمر السابق، هكذا هو في رواية الجمهور:
~~سالم سمعت ابن عمرو كذا هو في رواية مسلم. وقال سالم بن عبد الله: سمعت عبد
~~الله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك... إلى آخره نحوه، وحكى القاضي أنه سقط في
~~رواية ابن ماهان: ابن عمر، وقال: الصواب رواية المجهول بالاتصال. قوله:
~~(انطلق بعد ذلك) أي: بعد انطلاقه صلى الله عليه وسلم مع عمر في رهط قبل ابن
~~صياد، كما مر في أول الحديث. قوله: (أبي بن كعب) أي: وانطلق أبي بن كعب معه
~~إلى النخل. قوله: (وهو يختل) الواو: فيه للحال، و: يختل، بكسر التاء
~~المثناة من فوق بعد الخاء المعجمة: أي يخدع، ومعناه: يستغفله ليسمع من
~~كلامه شيئا ليعلم به حاله أهو كاهن أو ساحر. قوله: (قبل أن يراه ابن صياد)،
~~أي: قبل أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم ابن صياد ليسمع كلامه في خلوته
~~ويعلم هو وأصحابه حاله. قوله: (وهو مضطجع): الواو، فيه للحال. قوله: (في
~~قطيفة) هي: كساء له خمل، والجمع قطائف، هذا هو القياس، وقال ابن جني: وقد
~~كسر على قطوف، وفي (الصحاح): الجمع قطائف وقطف، مثل: صحائف وصحف. وقال:
~~كأنهما جمع قطيف وصحيف. قوله: (رمزة) واختلف في ضبطها، فقال ابن قرقول:
~~(رمزة أو زمرة) كذا للبخاري. وعند أبي ذر: زمرة، بتقديم الزاي، وقال
~~البخاري له فيها: رمزة أو زمرة، على الشك في تقديم ا لراء على الزاي أو
~~تأخيرها، ولبعضهم: ms05101 رمرمة أو زمزمة، على الشك: هل هو براءين أو زاءين؟ مع
~~زيادة: ميم، فيهما. ومعنى هذه الألفاظ كلها متقاربة. وقال الخطابي:
~~الزمزمة، تحريك الشفتين بالكلام. وقال غيره: هو كلام العلوج، وهو صوت من
~~الخياشيم والحلق لا يتحرك فيه اللسان والشفتان، والرمزة صوت خفي بكلام لا
~~يفهم، والزمرة بتقديم الزاي صوت من داخل الفم، وقال عياض: جمهور رواة مسلم
~~بالمعجمتين، وأنه في بعضها براء: أولا وزاي آخرا، وحذف الميم الثانية، وهو
~~صوت خفي لا يكاد يفهم أو لا يفهم قوله: (وهو يتقي): الواو، فيه للحال، أي:
~~يخفي نفسه بجذوع النخل حتى لا تراه أم ابن صياد. قوله: (فثار ابن صياد)،
~~بالثاء المثلثة، وفي آخره: راء أي: قام مسرعا، وهكذا هو، وفي رواية
~~الكشميهني: (فثاب) بباء موحدة، أي: رجع عن الحالة التي كان فيها. قوله: (لو
~~تركته) أي: لو تركت أم ابن صياد ابنه ابن صياد: لبين ابن صياد لكم باختلاف
~~كلامه ما يهون عليكم شأنه، وفي (التوضيح)، لو وقف عليه من يتفهم كلامه لبين
~~من قوله ذلك الزمزمة، فيعرف ما يدعي PageV08P174
# من الكذب، وهو أظهر من دعواه أنه رسول الله، وفي مسلم: وفي الحديث عن
~~يعقوب قال: قال أبي: يعني في قوله: لو تركته بين. قال: لو تركته أمه بين
~~أمره، ويعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد، أحد رواة هذا الحديث عن أبيه عن صالح
~~عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر. قال: انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه رهط من أصحابه وفيهم عمر بن الخطاب حتى وجد ابن صياد غلاما
~~قد قارب الحلم يلعب مع الغلمان عند أطم بني معاوية.. الحديث.
# وقال شعيب في حديثه فرفضه رمرمة أو زمزمة شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي،
~~هذا تعليق وصله البخاري في كتاب الأدب في: باب قول الرجل للرجل: إخسأ.
~~حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن
~~عبد الله بن عمر أخبره: (أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله ms05102 صلى الله
~~عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد..) الحديث بطوله، وفيه: (وابن
~~صياد مضطجع على فراشه، في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة..) إلى آخره، هكذا
~~روي بالشك.
# وقال عقيل رمرمة عقيل، بضم العين المهملة وفتح القاف: هو ابن خالد
~~الأيلي، رواية عقيل هذه وصلها البخاري في كتاب الجهاد في: باب ما يجوز من
~~الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته. وقال الليث: حدثني عقيل، عن ابن شهاب،
~~عن سالم بن عبد الله، (عن عبد الله بن عمر أنه قال: انطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد..) الحديث، وفيه: (وابن صياد
~~في قطيفة له فيها رمرمة..) الحديث. وفي بعض النسخ: وقال إسحاق الكلبي
~~وعقيل: رمرمة، وليس في رواية المستملي والكشميهني وأبي الوقت: ذكر إسحاق
~~الكلبي.
# وقال معمر رمزة معمر، بفتح الميمين: هو ابن راشد، وروايته وصلها البخاري
~~في كتاب الجهاد أيضا في: باب كيف يعرض الإسلام على الصبي؟ حدثنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله (عن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما: أنه أخبره أن عمر انطلق في رهط من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد)، الحديث.
~~وفيه: (ابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة..) الحديث، بفتح
~~الراء وسكون الميم ثم زاي، وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب.
# 6531 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن ثابت عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه. قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى
~~أبيه وهو عنده فقال له أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه من النار.
# (الحديث 6531 طرفه في: 7565).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقال ms05103 له أسلم): حيث عرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام على الغلام اليهودي الذي كان يخدمه، ورواته كلهم قد ذكروا غير
~~مرة، وأخرجه البخاري أيضا في الطب، وأخرجه أبو داود في الجنائز، وأخرجه
~~النسائي في السير عن إسحاق بن إبراهيم عن سليمان بن حرب قوله: (كان غلام
~~يهودي) قيل: كان اسمه: عبد القدوس، قوله: (يعوده) جملة حالية، أي: يزوره.
~~قوله: (فقعد عند رأسه)، ويروى: (فقعد عنده). قوله: (فأسلم)، وفي رواية
~~النسائي: عن إسحاق بن راهويه عن سليمان بن حرب (فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله). قوله: (أنقذه من النار) أي: خلصه ونجاه من
~~النار، وفي رواية أبي داود وأبي خليفة: (أنقذه بي من النار). فإن قلت: ما
~~الحكمة في دعائه إليه بحضرة أبيه؟ قلت: لأن الله تعالى أخذ عليه فرض
~~التبليغ لعباده، ولا يخاف في الله لومة لائم.
# وفيه: تعذيب من لم يسلم إذا عقل الكفر لقوله صلى الله عليه وسلم: (الحمد
~~لله الذي أنقذه من النار). وفيه: جواز عيادة أهل الذمة، ولا سيما إذا كان
~~الذمي جارا له، لأن فيه إظهار محاسن الإسلام وزيادة التآلف بهم ليرغبوا في
~~الإسلام. وفيه: جواز PageV08P175
# استخدام الكافر. وفيه: حسن العهد. وفيه: استخدام الصغير. وفيه: عرض
~~الإسلام على الصبي، ولولا صحته منه ما عرضه عليه.
# 7531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبيد الله سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول كنت أنا وأمي من المستضعفين أنا من الولدان
~~وأمي من النساء.
# .
# تقدم الكلام فيه في أول الباب، فإنه ذكره هناك معلقا. وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله. بتصغير العبد هو عبيد
~~الله بن أبي يزيد الليثي المكي.
# 8531 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال ابن شهاب يصلى على كل مولود
~~متوفى وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الاسلام أو
~~أبوه خاصة وإن كانت امه على غير الإسلام إذا ms05104 استهل صارخا صلي عليه ولا يصلى
~~على من لا يستهل من أجل أنه سقط فإن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يحدث
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها
~~من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله تعالى عنه فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها الآية.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن المولود بين الأبوين المسلمين أو أحدهما مسلم
~~إذا مات، وقد استهل صارخا يصلى عليه، فالصلاة عليه تدل على أنه محل عرض
~~الإسلام عند تعقله.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي. الثاني:
~~شعيب بن أبي حمزة الحمصي. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع:
~~أبو هريرة.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو أنه مشتمل على شيئين:
# الأول: هو قول الزهري، وهو قوله: قال ابن شهاب: يصلى على كل مولود... إلى
~~آخره، وهو قول جماهير الفقهاء إلا قتادة فإنه انفرد فقال: لا يصلى عليه.
~~وقال أصحابنا: إذا استهل المولود سمي وغسل وصلي عليه، وكذا إذا استهل ثم
~~مات لحينه، والاستهلال أن يكون منه ما يدل على حياته فإن لم يستهل لا يغسل
~~ولا يرث ولا يورث ولا يسمى. وعند الطحاوي: إن الجنين الميت يغسل، ولم يحك
~~خلافا. وعن محمد، في سقط استبان خلقه: يغسل ويكفن ويحنط ولا يصلى عليه،
~~وقال أبو حنيفة: إذا خرج أكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه، وإن خرج أقله لم
~~يصل عليه. وفي (شرح المهذب): إذا استهل السقط صلي عليه لحديث ابن عباس
~~مرفوعا: (إذا استهل السقط صلي عليه وورث). وهو حديث غريب، وإنما هو معروف
~~من رواية جابر، ورواه الترمذي، وقال: كان الموقوف أصح. وقال النسائي:
~~الموقوف أولى بالصواب، ونقل ابن المنذر الإجماع على وجوب الصلاة على السقط،
~~وعن مالك: لا يصلى على الطفل إلا أن يختلج ويتحرك، وعن ابن عمر: أنه يصلى
~~عليه وإن لم يستهل، وبه قال ابن ms05105 سيرين وابن المسيب وأحمد وإسحاق. وقال
~~العبدري: إن كان له دون أربعة أشهر لم يصل عليه بلا خلاف، يعني: بالإجماع،
~~وإن كان له أربعة أشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء، وقال أحمد
~~وداود: يصلى عليه، وقال ابن قدامة: السقط الولد تضعه المرأة ميتا أو لغير
~~تمام، فأما إن خرج حيا واستهل فإنه يصلى عليه بعد غسله بلا خلاف، وصلى ابن
~~عمر على ابن ابنه ولد ميتا، وقال الحسن وإبراهيم والحكم وحماد ومالك
~~والأوزاعي وأصحاب الرأي: لا يصلى عليه حتى يستهل، وللشافعي قولان، وحكى عن
~~سعيد بن جبير أنه: لا يصلى عليه ما لم يبلغ. وقال ابن حزم: ورويناه أيضا عن
~~سويد بن غفلة، وعند المالكية: لا يصلى عليه ما لم يعلم حياته بعد انفصاله
~~بالصراخ وفي العطاس والحركة الكثيرة والرضاع اليسير، قولان. أما الرضاع
~~المتحقق والحياة المعلومة بطول المكث فكالصراخ، وعن الليث وابن وهب وأبي
~~حنيفة والشافعي: أن الحركة والرضاع والعطاس استهلال، وعن بعض المالكية: أن
~~البول والحدث حياة.
# الثاني: رواية ابن شهاب عن أبي هريرة منقطعة، لأن ابن شهاب لم يسمع من
~~أبي هريرة شيئا، ولا أدركه. والبخاري لم يذكره للاحتجاح، إنما ذكر كلامه
~~مسندا لعلوه. وقال أبو عمر: PageV08P176
# روي هذا الحديث من وجوه صحاح ثابتة من حديث أبي هريرة وغيره، فممن رواه
~~عن أبي هريرة: الأعرج وابن المسيب وابن سيرين وسعيد بن أبي سعيد وأبو سلمة
~~وحميد بن عبد الرحمن وأبو صالح، واختلف على ابن شهاب في رواية، فمعمر
~~والزهري قالا: عنه عن سعيد وعن أبي هريرة، ويونس وابن أبي ذئب قالا: عنه عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال الأوزاعي: عنه عن حميد، قال محمد بن يحيى
~~الذهلي: هذه الطرق كلها صحاح عن ابن شهاب، وهو عن مالك في (الموطأ) عن أبي
~~الزناد عن الأعرج، ورواه عن أبي الزناد أيضا عبد الله بن الفضل الهاشمي شيخ
~~مالك، رضي الله تعالى عنه، وعند ابن شهاب، رضي الله تعالى عنه: عن عطاء بن
~~يزيد عن أبي ms05106 هريرة، رضي الله تعالى عنه مرفوعا: (سئل عن أولاد المشركين؟
~~فقال: الله أعلم ما كانوا عاملين؟).
# ذكر معناه: قوله: (يصلى على كل مولود متوفى)، بضم الياء وتشديد اللام
~~المفتوحة على صيغة المجهول، وقوله: (متوفى)، صفة مولود. قوله: (لغية)، بكسر
~~اللام والغين المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف: مشتق من الغواية: وهي
~~الضلالة كفرا وغيره، وأيضا يقال لولد الزنا، ولد الغية، ولغيره: ولد
~~الرشدة، فالمراد منه، وإن كان المولود لكافرة أو زانية، يصلى عليه إذا مات
~~إذا كان أبواه مسلمين، أو أبوه فقط. وهو معنى قوله: (من أجل أنه ولد على
~~فطرة الإسلام يدعي أبواه الإسلام أو أبوه خاصة)، يعني دون أمه. قوله:
~~(يدعي) جملة حالية والأصل: أن مذهب الزهري أنه يصلي على ولد الزنا ولا يمنع
~~ذلك من الصلاة عليه، لأنه محكوم بإسلامه تبعا لأبويه أو لأبيه، خاصة إذا
~~كانت أمه غير مسلمة: قوله: (إذا استهل) أي: إذا صاح عند الولادة، وهو على
~~صيغة المجهول من الاستهلال وهو الصياح عند الولادة. قوله: (صارخا) حال
~~مؤكدة من الضمير الذي في: استهل. قوله: (سقط)، بكسر السين المهملة وضمها
~~وفتحها: وهو الجنين يسقط قبل تمامه. قوله: (فإن أبا هريرة) الفاء فيه
~~للتعليل، وقد قلنا: أن هذه الرواية منقطعة. قوله: (ما من مولود) كلمة: من،
~~زائدة، ومولود، مبتدأ و: يولد، خبره وتقديره: ما من مولود يوجد على أمر إلا
~~على الفطرة، وهي في اللغة: الخلقة، والمراد بها هنا، ما يراد في الآية
~~الشريفة: وهي الدين لأنه قد اعتورها البيان من أول الآية، وهو: * (فأقم
~~وجهك للدين) * (الروم: 03). ومن آخرها وهو: * (ذلك الدين القيم) * (الروم:
~~03). وقال الطيبي: كلمة: من، الاستغراقية في سياق النفي التي تفيد العموم،
~~كقولك: ما أحد خير منك، والتقدير: ما مولود يوجد على أمر من الأمور إلا على
~~هذا الأمر، والفطرة تدل على نوع منها، وهو الابتداء والاختراع: كالجلسة
~~والقعدة، والمعنى بها ههنا: تمكن الناس من الهدى في أصل الجبلة والتهيىء
~~لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى غيرها، ms05107 لأن
~~هذا الدين حسنه موجود في النفوس، وإنما يعدل عنه لآفة من الآفات البشرية،
~~والتقليد، كقوله تعالى: * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) * (البقرة:
~~61، 571). والفاء في: أبواه، إما للتعقيب وهو ظاهر، وإما للتسبب، أي: إذا
~~تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أويه، ونذكر ما قالوا في معنى الفطرة عن قريب
~~إن شاء الله تعالى. قوله: (فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) * معناه:
~~أنهما يعلمانه ما هو عليه ويصرفانه عن الفطرة، ويحتمل أن يكون المراد
~~يرغبانه في ذلك، أو أن كونه تبعا لهما في الدين بولادته على فراشهما يوجب
~~أن يكون حكمه حكمهما. وقيل: معنى: يهودانه، يحكم له بحكمهما في الدنيا، فإن
~~سبقت له السعادة أسلم إذا بلغ وإلا مات على كفره، وإن مات قبل بلوغه
~~فالصحيح أنه من أهل الجنة. وقيل: لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا،
~~إنما يعتبر الإيمان الشرعي المكتسب بالإرادة والفعل، وطفل اليهوديين. مع
~~وجود الإيمان الفطري: محكوم بكفره في الدنيا تبعا لوالديه. قال الكرماني:
~~فإن قلت: الضمير في أبواه راجع إلى كل مولود، لأنه عام، فيقضي تهويد كل
~~المواليد أو نحوه، وليس الأمر كذلك لبقاء البعض على فطرة الإسلام. قلت:
~~الغرض من التركيب أن الضلالة ليست من ذات المولود، ومقتضى طبعه، بل أينما
~~حصلت فإنما هي بسبب خارج عن ذاته، قوله: (كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء)،
~~قال الطيبي قوله: (كما) إما حال من الضمير المنصوب في: (يهودانه)، مثلا
~~فالمعنى: يهودان المولود بعد أن خلق على الفطرة شبيها بالبهيمة التي جدعت
~~بعد أن خلقت سليمة، وأما صفة مصدر محذوف أي: يغيرانه تغيرا مثل تغييرهم
~~البهيمة السليمة، فالأفعال الثلاثة، أعني: (يهودانه وينصرانه ويمجسانه)،
~~تنازعت في، كما على التقديرين. قوله: (تنتج)، ويروى على بناء المفعول، وفي
~~(المغرب): عن الليث: وقد نتج الناقة ينتجها نتجا: إذا تولى نتاجها حتى وضعت
~~فهو ناتج، وهو للبهائم كالقابلة للنساء، والأصل: نتجتها، ولذا PageV08P177
# يعدى إلى مفعولين، وعليه بيت الحماسة:
# * وهه نتحوك تحت الفيل سقيا * فإذا بني للمفعول الأول قيل: نتجت ولدا إذا
~~وضعته. قوله: ms05108 (جمعاء) هي البهيمة التي لم يذهب من بدنها شيء سميت بها
~~لاجتماع سلامة أعضائها لا جدع فيها ولا كي. قوله: (وهل تحسون فيها من
~~جدعاء) في موضع الحال على التقديرين، أي: بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا
~~القول، وفيه نوع من التأكيد، يعني: كل من نظر إليها قال هذا القول لظهور
~~سلامتها، والجدعاء البهيمة التي قطعت أذنها من جدع إذا قطع الأذن والأنف،
~~وتخصيص ذكر الجمع إيماء إلى أن تصميمهم على الكفر إنما كان بسبب صممهم عن
~~الحق، وأنه كان خليقا فيهم. قوله: (ثم يقول أبو هريرة)، الظاهر: ثم قرأ
~~فعدل إلى القول، وأتى بالمضارع على حكاية الحال الماضية استحضارا له في ذهن
~~السامع، كأنه يسمع منه صلى الله عليه وسلم الآن قوله: (لا تبديل) لا يجوز
~~أن يكون إخبارا محضا لحصول التبديل، بل يؤول بأن يقال: من شأنه أن لا يبدل
~~أو يقال: إن الخبر بمعنى النهي.
# ثم نبين ما قالوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على
~~الفطرة). فقالت: طائفة: ليس معنى قوله: (كل مولود يولد على الفطرة) عاما،
~~ومعناه أن كل من ولد على الفطرة وكان له أبوان على غير الإسلام هوداه أو
~~نصراه. قالوا: وليس معناه: أن جميع المولودين من بني آدم أجمعين يولدون على
~~الفطرة بين الأبوين الكافرين، وكذلك من لم يولد على الفطرة وكان أبواه
~~مؤمنين حكم له بحكمهما في صغره، وإن كانا يهوديين فهو يهودي ويرثهما
~~ويرثانه، وكذلك إن كانا نصرانيين أو مجوسيين، حتى يعبر عنه لسانه ويبلغ
~~الحنث، فيكون له حكم نفسه حينئذ لا حكم أبويه، واحتجوا بحديث أبي بن كعب،
~~رضي الله تعالى عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الغلام الذي قتله
~~الخضر، عليه الصلاة والسلام، طبعه الله يوم طبعه كافرا)، وبما رواه سعيد بن
~~منصور عن حماد بن زيد عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد يرفعه: (ألا
~~إن بني آدم خلقوا طبقات، فمنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا.
~~ومنهم ms05109 من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت كافرا ، ومنهم من يولد كافرا ويحيى
~~كافرا ويموت مؤمنا). قالوا: ففي هذا وفي غلام الخضر ما يدل على قوله: (كل
~~مولود...) ليس على العموم، وأورد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم: (كل بني
~~آدم يولد على الفطرة) وأجابوا بأنه غير صحيح ولو صح ما فيه حجة لجواز
~~الخصوص كما في قوله تعالى: (* (تدمر كل شيء) * (الأحقاف: 52). ولم تدمر
~~السماء والأرض. وقوله: * (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) * (الأنعام: 44). ولم
~~تفتح عليهم أبواب الرحمة.
# وقال آخرون: معنى الحديث على العموم لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بني
~~آدم يولد على الفطرة)، ولحديث أبي هريرة مرفوعا: (الله أعلم بما كانوا
~~عاملين)، ولحديث إبراهيم، عليه الصلاة والسلام: (والولدان حوله أولاد
~~الناس..) فهذه كلها تدل على أن المعنى: الجميع يولدون على الفطرة، وضعفوا
~~حديث سعيد بن منصور بوجهين: الأول: أن في سنده ابن جدعان. والثاني: أنه لا
~~يعارض دعوى العموم، لأن الأقسام الأربعة راجعة إلى علم الله تعالى فإنه قد
~~يولد الولد بين مؤمنين، والعياذ بالله، يكون قد سبق في علمه تعالى غير ذلك،
~~وكذا من ولد بين كافرين، وإلى هذا يرجع غلام خضر، عليه الصلاة والسلام.
# ثم اختلفوا في معنى هذه الفطرة، فذكر أبو عبيد عن محمد بن الحسن أنه: قبل
~~أن يؤمر الناس بالجهاد، قيل: فيه نظر، لأن في حديث الأسود بن سريع أنه بعد
~~الجهاد، رواه عنه الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ما بال قوم يبلغون في القتل إلى الذرية، إنه ليس من مولود إلا وهو يولد
~~على الفطرة فيعبر عنه لسانه)، ورواه ابن حبان في (صحيحه) بلفظ: (ما من
~~مولود يولد إلا على فطرة الإسلام حتى يعرب)، وذكره أبو نعيم في (الحلية)
~~وقال: هو حديث مشهور ثابت، وفيه نظر، لأن علي بن المديني ويحيى بن معين
~~وأبا عبد الله بن منده وأبا داود وغيرهم أنكروا أن يكون الحسن سمع من
~~الأسود شيئا. وقيل: روى عن الأعمش عن الأسود وهو حديث ms05110 بصري صحيح، وقال قوم:
~~الفطرة هنا الخلقة التي يخلق عليها المولود من المعرفة بربه، لأن الفطرة
~~الخلقة من الفاطر الخالق، وأنكروا أن يكون المولود يفطر على كفر أو إيمان
~~أو معرفة وإنكار، وإنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقة وطبعا،
~~وبنية ليس فيها إيمان ولا كفر ولا إنكار، ولا معرفة، ثم يعتقدون الإيمان أو
~~غيره إذا ميزوا، واحتجوا بقوله في الحديث: (كما تنتج البهيمة..) الحديث،
~~فالأطفال في حين الولادة كالبهائم السليمة. فلما بغوا استهوتهم الشياطين
~~فكفر أكثرهم إلا من عصمه الله تعالى، ولو فطروا على الإيمان أو الفكر في
~~أول أمرهم لما انتقلوا عنه أبدا، فقد تجدهم يؤمنون ثم يكفرون ثم يؤمنون،
~~ويستحيل أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل شيئا، لأن الله أخرجهم في حالة
~~PageV08P178
# لا يفقهون معها شيئا، فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة
~~أو إنكار. وقال أبو عمر: هذا القول أصح ما قيل في معنى الفطرة هنا والله
~~أعلم. وقال قوم: إنما قال: (كل مولود يولد على الفطرة)، قيل أن تنزل
~~الفرائض، لأنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات أبواه قبل أن يهودانه أو
~~ينصرانه لما كان يرثهما ويرثانه، فلما نزلت الفرائض علم أنه يولد على
~~دينهما. وقال قوم: الفطرة هنا الإسلام، لأن السلف أجمعوا في قوله تعالى: *
~~(فطرة الله التي فطر الناس عليها) * (الروم: 03). أنها دين الإسلام.
~~واحتجوا بحديث عياض بن حماد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله
~~تبارك وتعالى: إني خلقت عبادي حنفاء على استقامة وسلامة). والحنيف في كلام
~~العرب: المستقيم السالم. وبقوله صلى الله عليه وسلم: (خمس من الفطرة...)
~~فذكر قص الشارب والاختتان، وذلك من سنن الإسلام، وإليه ذهب أبو هريرة
~~والزهري. وقال أبو عمر: ويستحيل أن تكون الفطرة المذكورة فيه الإسلام
~~والإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم في الطفل
~~وقال قوم معنى الفطرة فيه: البداءة التي ابتدأهم عليها، أي على ما فطر الله
~~تعالى عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة ms05111 والموت والسعادة والشقاوة، وإلى ما
~~يصيرون إليه عند البلوغ من قبولهم من آبائهم واعتقادهم. وقال قوم: معنى ذلك
~~أن الله تعالى قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان، فأخذ من
~~ذرية آدم، عليه الصلاة والسلام، الميثاق حين خلقهم فقال: ألست بربكم؟
~~فقالوا جميعا: بلى، فأما أهل السعادة فقالوا: بلى على معرفة له طوعا من
~~قلوبهم، وأما أهل الشقاوة فقالوا: بلى كرها لا طوعا، وتصديق ذلك قوله
~~تعالى: * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) * (آل عمران: 38).
~~وقال المروزي: سمعت ابن راهويه يذهب إلى هذا، واحتج ابن راهويه أيضا بحديث
~~عائشة: (حين مات صبي من الأنصار بين أبوين مسلمين، فقالت عائشة: طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مه يا
~~عائشة؟ وما يدريك أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا؟ وخلق النار وخلق
~~لها أهلا؟) وقال أبو عمر: قول إسحاق بن راهويه في هذا الباب لا يرضاه حذاق
~~الفقهاء من أهل السنة، وإنما هو قول المجبرة. وقال قوم: معنى الفظرة ما
~~أخذه الله من الميثاق على الذرية، وهم في أصلاب آبائهم. وقال قوم: الفطرة
~~ما يقلب الله تعالى قلوب الخلق إليه بما يريد ويشاء، وقال أبو عمر: هذا
~~القول، وإن كان صحيحا في الأصل، فإنه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى
~~الفطرة، والله أعلم..
# ذكر ما يستفاد منه: قد تقدم في أوله، والله أعلم.
# 08 ((باب إذا قال المشرك عند الموت لا إلاه إلا الله)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا قال المشرك عند موته كلمة: لا إله إلا الله، ولم يذكر جواب: إذا،
~~لمكان التفصيل فيه، وهو أنه لا يخلو إما أن يكون من أهل الكتاب أو لا يكون،
~~وعلى التقديرين لا يخلو إما أن يقول: لا إله إلا الله، في حياته قبل معاينة
~~الموت، أو قالها عند موته، وعلى كلا التقديرين لا ينفعه ذلك عند الموت
~~لقوله تعالى: * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها...) *
~~(الأنعام: ms05112 851). الآبة، وينفعه ذلك إذا كان في حياته ولم يكن من أهل الكتاب
~~حتى يحكم بإسلامه، بقوله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إلاه إلا الله...) الحديث، وإن كان من أهل الكتاب فلا ينفعه حتى
~~يتلفظ بكلمتي الشهادة. واشترط أيضا أن يتبرأ عن كل دين سوى دين الإسلام،
~~وقيل: إنما ترك الجواب لأنه صلى الله عليه وسلم لما قال لعمه أبي طالب: قل:
~~لا إلاه إلا الله أشهد لك بها.
# كان محتملا أن يكون ذلك خاصا به، لأن غيره إن قال بها وقد أيقن بالوفاة
~~لا ينفعه ذلك.
# 0631 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب يا عم قل
~~لا إلاه إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P179
# يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على
~~ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إلاه إلا الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى فيه ما
~~كان للنبي الآية.
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة فيما إذا قال المشرك عند الموت:
~~لا إلاه إلا الله، والحديث فيما إذا قيل للمشرك: قل: لا إلاه إلا الله.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إسحاق. قال الكرماني: هو إما ابن راهويه،
~~وإما ابن منصور، ولا قدح في الإسناد بهذا اللبس لأن كلا منهما بشرط
~~البخاري، وفيه نظر لا يخفى. الثاني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد ms05113 الرحمن بن عوف القرشي الزهري، مات في فم الصلح، قرية على دجلة واسط في
~~شوال سنة ثمان ومائتين. الثالث: أبوه إبراهيم بن سعد أبو إسحاق الزهري
~~القرشي، كان على قضاء بغداد ومات بها سنة ثلاث وثمانين ومائة. الرابع: صالح
~~بن كيسان أبو الحارث، ويقال أبو محمد الغفاري، مات بعد الأربعين ومائة.
~~الخامس: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. السادس: سعيد بن المسيب. السابع:
~~أبوه المسيب، بضم الميم وفتح السين المهملة والياء آخر الحروف المشددة
~~المفتوحة على المشهور: ابن حزن ضد السهل القرشي المخزومي، وهما صحابيان
~~هاجرا إلى المدينة، وكان المسيب ممن بايع تحت شجرة الرضوان، وكان رجلا
~~تاجرا، يروى له سبعة أحاديث، للبخاري منها: ثلاثة. وقال الذهبي: المسيب بن
~~حزن ابن أبي وهب المخزومي له صحبة، ويروي عنه ابنه، أسلم بعد خيبر، وقال:
~~حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم المخزومي، له هجرة،
~~وكان أحد الأشراف وهو من الطلقاء، وقتل يوم اليمامة في ربيع الأول سنة عشر
~~في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع. وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: ثلاثة أشياء. الأول: أنه من أفراد الصحيح، لأن المسيب لم يرو عنه غير
~~ابنه سعيد. الثاني: أنه من مراسل الصحابة لأنه هو وأبوه من مسلمة الفتح،
~~وهو على قول أبي أحمد العسكري: بايع تحت الشجرة. وأيا ما كان، فلم يشهد أمر
~~أبي طالب لأنه توفي هو وخديجة في أيام ثلاثة، قال صاعد في (كتاب النصوص):
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي ذلك العام عام الحزن، وكان ذلك وقد أتى
~~للنبي صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما.
~~وقيل: مات في نصف شوال من السنة العاشرة من النبوة، وقال ابن الجزار: قبل
~~الهجرة بثلاث سنين، وقيل: قبل الهجرة بخمس، وقيل: بأربع سنين، وقيل: بعد
~~الإسراء. الثالث: يكون مرسلا حقيقة لان ms05114 ابن حبان ذكره في ثقات التابعين،
~~وهو قول فيه غرابة. وفيه: أن شيخه إن كان ابن راهويه فهو مروزي سكن
~~نيسابور، وإن كان إسحاق بن منصور فهو أيضا مروزي. وبقية الرواة مدنيون.
~~وفيه: ثلاثة من التابعين وهم: صالح وابن شهاب وسعيد يروي بعضهم عن بعض.
~~وفيه: رواية الأكابر عن الأصاغر. وفيه: رواية الابن عن الأب في موضعين.
# وأخرجه البخاري أيضا في سورة براءة عن إسحاق ابن إبراهيم عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري إلى آخره نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (لما حضرت أبا طالب الوفاة)، يعني، حضرت علاماتها، وذلك
~~قبل النزع وإلا لما نفعه الإيمان، ويدل عليه محاورته للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكفار قريش، وأبو طالب اسمه: عبد مناف، قاله غير واحد، وقال الحاكم:
~~تواترت الأخبار أن اسمه كنيته، قال: ووجد بخط علي الذي لا شك فيه: وكتب علي
~~بن أبي طالب، وقال أبو القاسم المغربي الوزير اسمه: عمران. قوله: (أبا
~~جهل)، كنيته أبو الحكم، كذا كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه: عمرو
~~بن هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال له: ابن الحنظلية، واسمها أسماء بنت
~~سلامة بن مخرمة، وكان أحول مأبونا، وكان رأسه أول رأس حز في الإسلام، فيما
~~ذكره ابن دريد في (وشاحه). قوله: (وعبد الله بن أبي أمية) أمه عاتكة عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي شهيدا بالطائف وكان شديدا على المسلمين
~~معاديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم قبل الفتح هو وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، ولهم عبد الله بن أبي أمية بن وهب حليف بني أسد وابن
~~أخيهم استشهد بخيبر، ولهم عبد الله بن أمية اثنان: أحدهما بدري. قوله: (أي:
~~عم) أي: يا عمي. قوله: (كلمة)، PageV08P180
# نصب إما على البدلية أو على الاختصاص. قوله: (أشهد لك) أي: لخيرك. وفي
~~لفظ: (أحاج لك بها عند الله تعالى). قوله: (أترغب؟) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الإنكار، أي: أتعرض؟ قوله: (يعرضها) بكسر الراء، قوله: (ويعودان
~~بتلك المقالة). قال عياض وفي نسخة ms05115 ويعيدان يعني: أبا جهل وعبد الله. وقال
~~عياض أيضا في جميع الأصول. ويعود له بتلك المقالة، يعني: أبا طالب. ووقع في
~~مسلم: (لولا تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع)، بالجيم والزاي،
~~وهو الخوف، وذهب الهروي والخطابي فيما رواه عن ثعلب في آخرين أنه: بخاء
~~معجمة وزاي مفتوحتين، ونبهنا غير واحد أنه الصواب، ومعناه: الضعف والخور.
~~قوله: آخر ما كلمه) أي: في آخر تكليمه إياهم. قوله: (هو) إما عبارة أبي
~~طالب، وإراد به نفسه، وإما عبارة الراوي، ولم يحك كلامه بعينه لقبحه، وهو
~~من التصرفات الحسنة. قوله: (أما)، حرف تنبيه، وقيل: بمعنى حقا، قوله: (ما
~~لم أنه)، على صيغة المجهول. قوله: (عنك)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: (ما لم أنه عنه). أي: عن الاستغفار الذي دل عليه قوله: (لأستغفرن)،
~~قوله: فأنزل الله فيه: * (ما كان للنبي..) * (التوبة: 311).
# الآية أي: فأنزل الله في الاستغفار قوله تعالى: * (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * (التوبة: 311). الآية، أي: ما كان ينبغي له
~~ولا لهم الاستغفار للمشركين. وقال الثعلبي: قال أهل المعاني: ما تأتي في
~~القرآن على وجهين بمعني النفي كقوله: * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) *
~~(النحل: 06). * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) * (آل عمران: 541).
~~والآخر بمعنى النهي. كقوله: * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) *
~~(الأحزاب: 35). وهي في حديث أبي طالب نهي، وتأول بعضهم الاستغفار هنا بمعنى
~~الصلاة. وقال الواحدي: سمعت أبا عثمان الحيري سمعت أبا الحسن بن مقسم سمعت
~~أبا إسحاق الزجاج يقول في هذه الآية: أجمع المفسرون أنها نزلت في أبي طالب،
~~وفي (معاني الزجاج): يروى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، عرض على أبي طالب
~~الإسلام عند وفاته، وذكر له وجوب حقه عليه فأبى أبو طالب فقال صلى الله
~~عليه وسلم: لأستغفرن لك حتى أنهى عن ذلك، ويروى أنه استغفر لأمه. وروي أنه
~~استغفر لأبيه، وأن المؤمنين ذكروا محاسن آبائهم في الجاهلية وسألوا أن
~~يستغفروا لآبائهم لما كان من محاسن كانت لهم، فأعلم اا ms05116 تعالى أن ذلك لا
~~يجوز، فقال: * (ما كان للنبي والذين آمنوا..) * (التوبة: 311). الآية، وذكر
~~الواحدي من حديث موسى بن عبيدة، قال: (أخبرنا محمد بن كعب القرظي قال:
~~بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب شكواه التي قبض فيها، قالت له قريش: أرسل إلى
~~ابن أخيك يرسل إليك من هذه الجنة التي ذكرها يكون لك شفاء، فأرسل إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حرمها على الكافرين: طعامها
~~وشرابها، ثم أتاه فعرض عليه الإسلام، فقال: لولا أن نعير بها فيقال: جزع
~~عمك من الموت لأقررت بها عينك) واستغفر له بعدما مات، فقال المسلمون: ما
~~يمنعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قرابتنا، قد استغفر إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، لأبيه، ومحمد صلى الله عليه وسلم لعمه، فاستغفروا للمشركين حتى
~~نزلت * (ما كان للنبي والذين آمنوا) * (التوبة: 311). الآية، ومن حديث ابن
~~وهب: حدثنا ابن جريج عن أيوب بن هانىء عن مسروق (عن عبد الله: خرج رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ينظر في المقابر ونحن معه، فتخطى القبور حتى
~~انتهى إلى قبر منها، فناجاه طويلا، وفيه: (فجاء وله نحيب، فسئل، فقال: هذا
~~قبر أبي). وفيه: (وإني استأذنت بعد ربي في زيارة أمي فأذن، واستأذنته في
~~الاستغفار لها فلم يأذن لي)، وفيه: ونزل على * (ما كان للنبي) * (التوبة:
~~311). الآية، فأخذني ما يأخذ الوالد لولده من الرقة، فذلك الذي أبكاني).
~~وفي كتاب (مقامات التنزيل) لأبي العباس الضرير: لما أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من تبوك الوسطى، واعتمر، فلما هبط من عسفان أمر أصحابه أن
~~يستندوا إلى العقبة حتى أرجع، فنزل على قبر أمه ثم بكى، فلما رجع سأل عن
~~بكائهم، فقالوا: بكينا لبكائك، قال: نزلت على قبر أمي فدعوت الله ليأذن لي
~~في شفاعتها يوم القيامة فأبى أن يأذن لي، فرحمتها فبكيت، ثم جاءني جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام فقال: * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه) * (التوبة:
~~411). الآية وفي تفسير ابن مردويه: عن عكرمة، وفي آخره: كانت مدفونة تحت
~~كذا، وكانت عسفان لهم وبها ولد ms05117 النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو العباس
~~الضرير: وفي رواية الكلبي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قد استغفر
~~إبراهيم لأبيه، وهو مشرك لأستغفرن لأمي. فأتى قبرها ليستغفر لها فدفعه
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، عن القبر. وقال: * (ما كان للنبي) * (التوبة:
~~311). الآية. وفي تفسير ابن مردويه من حديث ابن بريدة عن أبيه، صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين بعسفان، وقال استأذنت في الاستغفار لآمنة، فنهيت
~~فبكيت ثم عدت فصليت ركعتين، واستأذنت في الاستغفار لها فزجرت، ثم دعا ناقته
~~فما استطاعته القيام لنقل الوحي، فأنزل الله * (ما كان للنبي) * (التوبة:
~~311). الآية، PageV08P181
# وقال الثعلبي من حديث سعيد عن أبيه المسيب: قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أي عم، إنك أعظم الناس علي حقا، وأحسنهم عندي يدا ولأنت أعظم عندي
~~حقا من والدي، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي يوم القيامة. وفيه: نزلت: * (ما
~~كان للنبي) * (التوبة: 3111). الآية، وروى الحاكم من حديث أبي الجليل عن
~~علي، قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك وهما
~~مشركان؟ قال: أو لم يستغفر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لأبيه، فذكرته
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت * (ما كان للنبي) * (التوبة: 311).
~~الآية، قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولما ذكر السهيلي قوله تعالى: * (ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * (التوبة: 311). قال قد
~~استغفر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقاال: اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون، ولا يصح أن تكون الآية التي نزلت في عمه ناسخة
~~لاستغفاره يوم أحد، لأن عمه توفي قبل ذلك، ولا ينسخ المتقدم المتأخر، ويجاب
~~بأن استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد الدعاء لهم بالتوبة،
~~وجاء في بعض الروايات: اللهم إهذ قومي، وقيل: أراد مغفرة تصرف عنهم عقوبة
~~الدنيا من المسخ وشبهه، وقيل: تكون الآية تأخر نزولها متقدما ونزولها
~~متأخر، لا سيما وبراءة من آخر ما نزل، فتكون على هذا ناسخة للاستغفار، وقال
~~ابن بطال ما محصله: أي محاجة يحتاج إليها ms05118 من وافى ربه بما يدخله الجنة،
~~أجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم ظن أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله لا
~~ينفعه إيمانه إذا لم يقارنه عمل سواه من صلاة أو صيام وحج وشرائط الإسلام
~~كلها، فأعلمه صلى الله عليه وسلم أن من قال: لا إلاه إلا الله، عند موته
~~أنه يدخل في جملة المؤمنين، وإن تعرى من عمل سواها. قلت: في قوله: وحج، نظر
~~لأنه لم يكن مفروضا بالإجماع يومئذ. وقيل: أن يكون أبو طالب قد عاين أمر
~~الآخرة وأيقن بالموت وصار في حالة من لا ينتفع بالإيمان لو آمن، فرحا له،
~~صلى الله عليه وسلم، أن قال: لا إلاه إلا الله، وأيقن بنبوته أن يشفع له
~~بذلك، ويحاج له عند الله تعالى في أن يتجاوز عنه ويقبل منه إيمانه في تلك
~~الحال، ويكون ذلك خاصا بأبي طالب وحده لمكانته من حمايته ومدافعته عنه، صلى
~~الله عليه وسلم. وقيل: كان أبو طالب ممن عاين براهين النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وصدق بمعجزاته ولم يشك في صحة نبوته، فرجا له المحاجة بكلمة الإخلاص
~~حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب، لما قد تبين حقيقته لكن آنسه، بقوله:
~~(أحاج لك بها عند الله) لئلا يتردد في الإيمان ولا يتوقف عليه لتماديه على
~~خلاف ما تبين حقيقته، وقيل: (أحاج لك بها)، كقوله (أشهد لك بها عند الله)
~~لأن الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه، ولذلك ذكر البخاري هنا الشهادة لأنه
~~أقرب التأويل في قصة أبي طالب في كتاب البعث، لاحتمالها التأويل. ووقع عند
~~ابن إسحاق: أن العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي، إن الكلمة
~~التي عرضتها على عمك سمعته يقولها، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: لم
~~أسمع. قال السهيلي: لأن العباس قال ذلك في حال كونه على غير الإسلام، ولو
~~أداها بعد الإسلام لقبلت منه، كما قبل من جبير بن مطعم حديثه الذي سمعه في
~~حال كفره وأداه في الإسلام.
# 18 ((باب الجريد على ms05119 القبر)) أي: هذا باب في بيان وضع الجريد على قبر
~~الميت، والجريد الذي يجرد عنه الخوص.
# وأوصى بريدة الأسلمي أن يجعل في قبره جريدان مطابقته للترجمة ظاهرة،
~~وبريدة، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال
~~المهملة: ابن الحصيب، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الله
~~الأسلمي، مات بمرو سنة اثنتين وستين، وقد تقدم في: باب من ترك العصر، وهذا
~~التعليق وصله ابن سعد من طريق مورق العجلي قال: أوصى بريدة أن يوضع في قبره
~~جريدان. وقوله: (في قبره) رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: (على قبره)،
~~والحكمة في ذلك، على رواية الأكثرين، التفاؤل ببركة النخلة. لقوله تعالى: *
~~(كشجرة طيبة) * (إبراهيم: 42). وعلى رواية المستملي الاقتداء بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في وضعه الجريدتين على القبر، وسنذكر الحكمة فيه عن قريب،
~~إن شاء الله تعالى. PageV08P182
# ورأى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فسطاطا على قبر عبد الرحمان فقال
~~انزعه يا غلام فإنما يظله عمله وجه إدخال أثر ابن عمر في هذه الترجمة من
~~حيث إنه كان يرى أن وضع النبي صلى الله عليه وسلم الجريدتين على القبرين
~~خاص بهما، وأن بريدة حمله على العموم، فلذلك عقب أثر بريدة بأثر عبد الله
~~بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وعبد الرحمن هو ابن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنهما، بنيه ابن سعد في روايته له موصولا من طريق أيوب بن عبد
~~الله بن يسار. قال: مر عبد الله بن عمر على قبر عبد الرحمن بن أبي بكر أخي
~~عائشة، رضي الله تعالى عنهم، وعليه فسطاط مضروب، فقال: يا غلام إنزعه فإنما
~~يظله عمه. قال الغلام: تضربني مولاتي. قال: كلا فنزعه. قوله: (انزعه) أي:
~~إقلعه، وكان الغلام الذي خاطبه عبد الله غلام عائشة أخت عبد الرحمن. قوله:
~~(فإنما يظله) أي: لا يظله الفسطاط، بل يظله العمل الصالح فدل هذا على أن
~~نصب الخيام على القبر مكروه، ولا ينفع الميت ذلك، ولا ينفعه إلا عمله
~~الصالح الذي قدمه، وتفسير الفسطاط قد ms05120 مر مستوفى في: باب ما يكره من اتخاذ
~~المساجد على القبور.
# وقال خارجة بن زيد ورأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~وإن أشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه قيل: لا مناسبة في
~~إدخال قول خارجة في هذا الباب، وإنما موضعه في: باب موعظة المحدث عند القبر
~~وقعود أصحابه حوله، وكان بعض الرواة كتبه في غير موضعه، وقد تكلف طريق إلى
~~كونه من هذا الباب، وهي الإشارة إلى أن ضرب الفسطاط إن كان لغرض صحيح
~~كالتستر من الشمس مثلا للإحياء لا لإظلال الميت فقط، جاز، فكأنه يقول: إذا
~~كان على القبر لغرض صحيح لا لقصد المباهاة جاز، كما يجوز القعود عليه لغرض
~~صحيح لا لمن أحدث عليه، وخارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أحد التابعين
~~الثقات وأحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة، وصل هذا التعليق البخاري في
~~(التاريخ الصغير) من طريق ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~الأنصاري، سمعت خارجة فذكره. قوله: (رأيتني) بضم التاء المثناة من فوق،
~~وكون الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد من خصائص أفعال القلوب، والتقدير:
~~رأيت نفسي، والواو في: (ونحن شبان) للحال، و: شبان، بضم الشين المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة جمع: شاب. قوله: (وثبة) مصدر من: وثب يثب وثبا ووثبة،
~~ومظعون، بظاء معجمة ساكنة وعين مهملة.
# وقال عثمان بن حكيم أخذ بيدي خارجة فأجلسني على قبر وأخبرني عن عمه يزيد
~~بن ثابت قال إنما كره ذالك لمن أحدث عليه الكلام في ذكر مناسبة هذا كالكلام
~~في الذي قبله، وعثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري الأوسي الأحملاني
~~أبو سهل المدني، ثم الكوفي، أخو حكيم بن حكيم. وعن أحمد: ثقة ثبت وهو من
~~أفراد مسلم، وهذا التعليق وصله مسدد في (مسنده) الكبير وبين فيه سبب إخبار
~~خارجة لحكيم بذلك، ولفظه: حدثنا مسدد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عثمان بن
~~حكيم حدثنا عبد الله بن سرجس وأبو سلمة بن عبد الرحمن إنهما (سمعا أبا
~~هريرة يقول: ms05121 لأن أجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي إلى، أحب من أن
~~أجلس على قبره. قال عثمان: فرأيت خارجة بن زيد في المقابر، فذكرت له ذلك
~~فأخذ بيدي...) الحديث، وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة مرفوعا، فقال: حدثني
~~زهير بن حرب، قال: حدثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم: (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من أن يجلس على قبر). وقال بعضهم: وروى الطحاوي من طريق محمد
~~بن كعب، قال: إنما قال أبو هريرة: من جلس على قبر ليبول عليه، أو يتغوط،
~~فكأنما جلس على جمرة، لكن إسناده ضعيف. قلت: سبخان الله ما لهذا القائل من
~~التعصبات الباردة، فالطحاوي أخرج هذا عن أبي هريرة من طريقين، أحدهما هذا
~~الذي ذكره هذا القائل أخرجه عن يونس بن عبد الأعلى شيخ مسلم عن عبد الله بن
~~وهب PageV08P183
# عن محمد بن أبي حميد عن محمد بن كعب عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. والآخر أخرجه عن ابن أبي داود عن محمد بن أبي بكر
~~المقدمي عن سليمان بن داود عن محمد بن أبي حميد... إلى آخره نحوه، وأخرجه
~~عبد الله بن وهب والطيالسي في مسنديهما، ولم يذكر الطحاوي هذا الحديث إلا
~~تقوية لحديث زيد بن ثابت أخرجه عن سليمان بن شعيب عن الحصيب عن عمرو بن علي
~~عن عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت، قال: هلم يا ابن أخي أخبرك
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث غائط أو بول،
~~ورجاله ثقات، وعمرو بن علي هو الفلاس شيخ الجماعة، فهذا القائل: هلا ما
~~أورد هذا الحديث الصحيح، وأورد الحديث الذي هو محمد بن أبي حميد المتكلم
~~فيه، مع أنه ذكر الطحاوي هذا استشهادا وتقوية، ولكن إنما ذكره هذا القائل
~~حتى يفهم أن الطحاوي الذي ينصر مذهب الحنفية إنما يروي في هذا ms05122 الباب
~~الأحاديث الضعيفة، ومن شدة تعصبه ذكر الحديث فنسبه إلى أبي هريرة، ولم لم
~~يذكر فيه: قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم، فأبرزه في صورة
~~الموقوف، والحديث مرفوع، وتحقيق الكلام في هذا الباب ما قاله الطحاوي: باب
~~الجلوس على القبور: حدثنا يونس، قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا صدقة
~~بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس
~~الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا إليها). وأخرج هذا
~~الحديث من أربع طرق، وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي، واسم أبي مرثد: كناز
~~بن الحصين، وأخرج أيضا من حديث عمرو بن جزم قال: (رآني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قبر فقال: إنزل عن القبر فلا تؤذ صاحب القبر ولا يؤذيك).
~~وأخرجه أحمد في (مسنده) وأخرجه أيضا من حديث جابر قال: (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والكتابة عليها والجلوس عليها والبناء
~~عليها). وأخرجه الجماعة غير البخاري. وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة نحو
~~رواية مسلم عنه، وقد ذكرناه الآن، ثم قال: فذهب قوم إلى هذه الآثار وقلدوها
~~وكرهوا من أجلها الجلوس على القبور، وأراد بالقوم: الحسن البصري ومحمد بن
~~سيرين وسعيد بن جبير ومكحولا وأحمد وإسحاق وأبا سليمان، ويروى ذلك أيضا عن
~~عبد الله وأبي بكرة وعقبة بن عامر وأبي هريرة وجابر، رضي الله تعالى عنه،
~~وإليه ذهب الظاهرية وقال ابن حزم في (المحلى): ولا يحل لأحد أن يجلس على
~~قبر، وهو قول أبي هريرة وجماعة من السلف، ثم قال الطحاوي: وخالفهم في ذلك
~~آخرون فقالوا: لم ينه عن ذلك لكراهة الجلوس على القبر، ولكنه أريد به
~~الجلوس للغائط أو البول، وذلك جائز في اللغة، يقال: جلس فلان للغائط وجلس
~~فلان للبول، وأراد بالآخرين: أبا حنيفة ومالكا وعبد الله بن وهب وأبا يوسف
~~ومحمدا، وقالوا: ما روي ms05123 عن النهي محمول على ما ذكرنا، ويحكى ذلك عن علي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، ثم قال: واحتجوا في ذلك
~~بما حدثنا سليمان بن شعيب، وقد ذكرناه عن قريب، وهو حديث زيد بن ثابت، رضي
~~الله تعالى عنه، ثم قال: فبين زيد في هذا الجلوس المنهي عنه في الآثار
~~الأول ما هو ثم روي عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، أيضا من طريق ابن
~~يونس، وطريق ابن أبي داود، وقد ذكرناهما الآن، ثم قال: فثبت بذلك أن الجلوس
~~المنهي عنه في الآثار الأول هو هذا الجلوس، يعني: للغائط والبول، فأما
~~الجلوس بغير ذلك فلم يدخل في ذلك النهي، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد، رحمهم الله تعالى. قلت: فعلى هذا ما ذكره أصحابنا في كتبهم من أن
~~وطأ القبور حرام، وكذا النوم عليها، ليس كما ينبغي. فإن الطحاوي هو أعلم
~~الناس بمذاهب العلماء، ولا سيما بمذهب أبي حنيفة.
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يجلس على القبور هذا التعليق
~~وصله الطحاوي: حدثنا علي، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني بكير عن
~~عمرو عن بكير، أن نافعا حدثه: أن عبد الله بن عمر كان يجلس على القبور. فإن
~~قلت: روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عنه قال: لأن أطأ على رضف أحب إلي من أن
~~أطأ على قبر؟ قلت: ثبت من فعله أنه كان يجلس على القبور، ويحمل قوله: (لأن
~~أطأ، على معنى: لأن أطأ لأجل الحديث، وقال بعضهم، بعد أن أورد ما أخرجه
~~الطحاوي من أثر ابن عمر، رضي الله تعالى عنه: ولا يعارض هذا ما أخرجه
~~PageV08P184
# ابن أبي شيبة، وهو الذي ذكرناه الآن، وهو من المسائل المختلف فيها، وورد
~~فيها من صحيح الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي مرثد الغنوي مرفوعا: (لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها) قلت: ليت شعري كيف يكون ما ذكره من هذا جوابا
~~لدفع المعارضة والجواب ما ذكرناه، ثم قال هذا ms05124 القائل: وقال النووي: المراد
~~بالجلوس القعود عند الجمهور، وقال مالك: المراد بالقعود الحدث وهو تأويل
~~ضعيف أو باطل قلت: شدة التعصب يحمل صاحبه على أكثر من هذا، وكيف يقول
~~النووي: إن تأويل مالك باطل وهو أعلم من النووي؟ ومثله بموارد الأحاديث
~~والآثار؟ وقال هذا القائل أيضا، بعد نقله عن النووي: وهو يوهم بانفراد مالك
~~بذلك، وكذا أوهمه كلام ابن الجوزي، حيث قال جمهور الفقهاء على الكراهة
~~خلافا لمالك، وصرح النووي في (شرح المهذب): أن مذهب أبي حنيفة كالجمهور،
~~وليس كذلك، بل مذهب أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك لما نقله عنهم الطحاوي
~~واحتج له بأثر ابن عمر المذكور. وأخرج عن علي نحوه. قلت: الدعوى بأن
~~الجمهور على الكراهة غير مسلمة، لأن المخالف لهم: مالك وعبد الله بن وهب
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والطحاوي، ومن الصحابة: عبد الله بن عمر وعلي
~~بن أبي طالب، فكيف يقال بأن الجمهور على الكراهة ونحن أيضا نقول الجمهور
~~على عدم الكراهة، ثم قال هذا القائل: ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أحمد من
~~حديث عمر بن حزم الأنصاري مرفوعا: (لا تقعدوا على القبور)، وفي رواية عنه:
~~(رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متكئ على قبر، فقال: لا تؤذ صاحب
~~القبر)، إسناده صحيح، وهو دال على أن المراد بالجلوس القعود على حقيقته.
~~قلت: المراد من النهي عن القعود على القبور، هو النهي عن القعود لأجل
~~الحدث، حتى يندفع التعارض بينه وبين ما رواه أبو هريرة، ولا يلزم من النهي
~~عن القعود على القبر لأجل الحدث نفي حقيقة القعود.
# 1631 حدثنا يحيى قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين
~~يعذبان فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما لا يستتر من
~~البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم
~~غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هاذا ms05125 فقال لعله أن يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أخذ جريدة..) إلى آخره، وهذا الحديث وهذا
~~الحديث قد مضى في كتاب الوضوء في: باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله،
~~أخرجه هناك: عن عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس، قال: (مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين
~~يعذبان في قبورهما...) الحديث، غير أن هناك: عن مجاهد عن ابن عباس، وههنا:
~~عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس، وكلاهما صحيح، لأن مجاهدا يروي عن ابن عباس
~~وعن طاووس أيضا، وعكس الكرماني فقال ههنا: عن مجاهد عن ابن عباس، وهناك: عن
~~مجاهد عن طاووس، وهذا سهو منه، وشيخه هناك يحيى، ذكره غير منسوب، فقال
~~الغساني: قال ابن السكن: هو يحيى بن موسى، وقال الكلاباذي: سمع يحيى بن
~~جعفر أبا معاوية وهو محمد بن خازم، بالخاء المعجمة والزاي: الضرير، وبه جزم
~~أبو نعيم في (مستخرجه) أنه يحيى بن جعفر، وجزم أبو مسعود في (الأطراف):
~~والحافظ المزي أيضا بأنه يحيى بن يحيى، ومضى الكلام في الحديث هناك مبسوطا
~~مستوفى.
# 28 ((باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله)) أي: هذا باب في
~~بيان وعظ المحدث عند القبر، والموعظة مصدر ميمي يقال: وعظ يعط وعظا وموعظة،
~~والوعظ: النصح والتذكير بالعواقب، تقول: وعظته وعظا وعظة فاتعظ أي: قبل
~~الموعظة. قوله: (وقعود أصحابه)، بالجر عطف على قوله: PageV08P185
# (موعظة المحدث)، أي: وفي بيان قعود أصحاب المحدث حول المحدث، وكأنه أشار
~~بهذه الترجمة إلى أن الجلوس مع الجماعة عند القبر، إن كان لمصلحة تتعلق
~~بالحي أو الميت لا يكره ذلك، فأما مصلحة الحي فمثل أن يجتمع قوم عند قبر
~~وفيهم من يعظهم ويذكرهم الموت وأحوال الآخرة، وأما مصلحة الميت فمثل ما إذا
~~اجتمعوا عنده لقراءة القرآن والذكر، فإن الميت ينتفع به وروى أبو داود من
~~حديث معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأوا ي 1764;
~~س على موتاكم). ms05126 وأخرجه النسائي وابن ماجة أيضا، فالحديث يدل على أن الميت
~~ينتفع بقراءة القرآن عنده، وهو حجة على من قال: إن الميت لا ينتفع بقراءة
~~القرآن.
# يوم يخرجون من الأجداث الأجداث القبور مطابقة هذا وما بعده للترجمة من
~~حيث أن ذكر خروج بني آدم من القبور وبعثرة ما في القبور وإيفاضهم أي:
~~إسراعهم إلى المحشر وهم ينسلون أي: يخرجون، كل ذلك من الموعظة. والأجداث
~~جمع: جدث، وهو القبر. وقد قالوا: جدف، بالفاء موضع الثاء المثلثة إلا إنهم
~~لم يقولوا في الجمع: أجداف، بالفاء وأشار بهذا إلى أن المراد من الأجداث في
~~الآية: القبور، وقد وصله ابن أبي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما
~~وفي (المخصص) قال الفارسي: اشتقاق الجدف بالفاء من التجديف، وهو كفر النعم،
~~وفي (الصحاح): الجدث القبر والجمع أجدث وأجداث. وقال ابن جني: وأجدث، موضع،
~~وقد نفى سيبويه أن يكون أفعل من أبنيه الواحد، فيجب أن يعد هذا مما فاته،
~~إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو القبر على أجدث، ثم سمى به الموضع، وفي
~~(المجاز) لأبي عبيدة: بالثاء لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون: جدف،
~~بالفاء.
# بعثرت: أثيرت، بعثرت حوضي أي جعلت أسفله أعلاه أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وإذا القبور بعثرت) * (الانفطار: 4). وأن معناه: أثيرت من الإثارة، وفي
~~(الصحاح): قال أبو عبيدة: بعثر ما في القبور أثير وأخرج. وقال في (المجاز):
~~بعثرت حوضي أي: هدمته. وفي (المعاني) للفراء: بعثرت وبحثرت: لغتان وفي
~~(تفسير الطبري) عن ابن عباس: بعثرت بحثت. وفي (المحكم): بعثر المتاع
~~والتراب قلبه، وبعثر الشيء فرقه، وزعم يعقوب أن عينها بدل من عين بعثر أو
~~غين بدل منها، وبعثر الخبر بحثه. وفي (الواعي في اللغة): بعثرته إذا قلبت
~~ترابه وبددته.
# الإيفاض الإسراع الإيفاض، بكسر الهمزة، مصدر من أوفض يوفض إيفاضا، وأصل
~~إيفاض أوفاض، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (كأنهم إلى نضب يوفضون) * (المعارج: 34). وثلاثية: وفض من الوفض،
~~وهو: العجلة.
# وقرأ الأعمش إلى نصب إلى شيء منصوب يستبقون ms05127 إليه والنصب واحد والنصب مصدر
~~الأعمش هو سليمان. قوله: (إلى نصب)، بفتح النون كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر: بالضم، والأول أصح، وهو قراءة الجمهور، وحكى الطبري أنه لم
~~يقرأه بالضم إلا الحسن البصري وفي (المعاني) للزجاج: قرئت (نصب)، نصب، بضم
~~النون وسكون الصاد، و: نصب، بضم النون والصاد، ومن قرأ: نصب ونصب، فمعناه
~~كأنهم يوفضون إلى علم منصوب لهم، ومن قرأ: نصب، فمعناه إلى أصنام لهم،
~~وكانت النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار. وفي (المنتهى): النصب والنصب
~~والنصب، بمعنى مثل: العمر والعمر والعمر، وقيل: النصب حجر ينصب فيعبد ويصب
~~عليه دماء الذبائح، وقيل: هو العلم ينصب للقوم، أي: علم كان. وفي (المحكم):
~~النصب جمع نصيبة، كسفينة وسفن، وقيل: النصب الغاية، ذكره عبد في تفسيره عن
~~مجاهد وأبي العالية، وضعفه ابن سيده، وقال ابن التين: قرأ أبو العالية
~~والحسن بضم النون والصاد، وقال الحسن فيما حكاه عبد في تفسيره: كانوا
~~يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم سراعا أيهم يستلمها أولا لا يلوي أولهم
~~على آخرهم. وقال أبو عبيدة: النصب بالفتح العلم الذي ينصب، ونصب بالضم
~~جماعة مثل: رهن ورهن. قوله: (يوفضون) أي: يسرعون، وهو من الإيفاض كما مر،
~~وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم عن قرة عن الحسن في
~~قوله: * (إلى نصب يوفضون) * (المعارج: 34). أي: يبتدرون أيهم يستلمه أول.
~~قوله: (والنضب واحد والنصب مصدر) أشار بهذا إلى أن لفظ النصب يستعمل اسما
~~PageV08P186
# ويستعمل مصدرا ويجمع على أنصاب. وقال بعضهم: النصب واحد والنصب مصدر، كذا
~~وقع فيه، والذي في (المعاني) للفراء: النصب والنصب واحد، وهو مصدر، والجمع
~~أنصاب، فكان التغيير من بعض النقلة. قلت: لا تغيير فيه لأن البخاري فرق
~~بكلامه هذا بين الاسم والمصدر، ولكن من قصرت يده عن علم الصرف لا يفرق بين
~~الاسم والمصدر في مجيئها على لفظ واحد.
# يوم الخروج من القبور ينسلون يخرجون أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (ذلك
~~يوم الخروج) * (ق: 24). أي من القبور وفسر قوله: * (ينسلون) * (الأنبياء: ms05128
~~69، ي 1764; س: 15). بقوله: * (يخرجون) * (ق: 24). كذا ذكره عبد عن قتادة،
~~وقال أبو عبيدة: ينسلون يسرعون، والذئب ينسل ويعسل. وفي (الكامل): العسلان
~~غير النسلان، وفي كتاب الزجاج وابن جرير الطبري و (تفسير ابن عباس) *
~~(ينسلون) * (الأنبياء: 69، ي 1764; س: 15). يخرجون بسرعة. وفي (المجمل):
~~النسلان مشية الذئب إذا أعنق وأسرع في المشي، وفي (المحكم): نسل ينسل نسلا
~~ونسلانا. وأصله للذئب، ثم استعمل في غير ذلك. وفي (الجامع) للقزاز: نسولا،
~~وأصله عدو مع مقاربة خطو.
# 2631 حدثنا عثمان قال حدثني جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي رضي الله تعالى عنه. قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل
~~ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من
~~الجنة والنار وإلا قد كتب شقية أو سعيدة فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل
~~على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل
~~السعادة وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل الشقاوة قال أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة وأما أهحل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة
~~ثم قرأ فأما من أعطى واتقى الآية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقعد وقعدنا حوله)، وكان في قعوده، صلى الله
~~عليه وسلم، وكلامه بما قاله فيه وعظ لهم.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عثمان بن محمد بن أبي شيبة، واسمه إبراهيم
~~أبو الحسن العبسي. الثاني: جرير بن عبد الحميد الضبي. الثالث: منصور بن
~~المعتمر. الرابع: سعد بن عبيدة، بضم العين وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف، وقد مر في آخر كتاب الوضوء. الخامس: أبو عبد الرحمن، هو عبد
~~الله بن حبيب، بفتح الحاء المهملة، مر في: باب غسل المذي في كتاب الغسل.
~~السادس: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول ms05129 في موضع واحد. وفيه: أن شيخه مذكور غير منسوب،
~~وكذلك اثنان فيما بعده. وفيه: أحدهم مذكور بكنيته. وفيه: أن رواته كلهم
~~كوفيون إلا جريرا رازي وأصله من الكوفة. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن آدم بن
~~أبي إياس، وعن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر وعن يحيى عن وكيع، ثلاثتهم عن
~~شعبة وعن أبي نعيم عن سفيان وعن مسدد عن عبد الواحد بن زياد ثلاثتهم عن
~~الأعمش عنه به وفي القدر عن عبدان وفي الأدب عن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم
~~في القدر عن عثمان ابن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وزهير بن حرب، ثلاثتهم
~~عن جرير به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، وأبي سعيد الأشج،
~~ثلاثتهم عن وكيع به وعن أبي بكر بن أبي شيبة وهناد بن السري وعن محمد بن
~~عبد الله بن نمير وعن أبي كريب وعن أبي موسى وابن بشار. وأخرجه أبو داود في
~~السنة عن مسدد. وأخرجه الترمذي في القدر عن الحسن بن علي الخلال وفي
~~التفسير عن بندار. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وعن
~~إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن عثمان بن أبي شيبة وعن علي
~~بن محمد عن أبي معاوية ووكيع به. PageV08P187
# ذكر معناه: قوله: (في بقيع)، بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وهو من الأرض
~~موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى، وبه سمى: بقيع الغرقد، بالمدينة وهي مقبرة
~~أهلها، و: الغرقد، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي آخره دال
~~مهملة: وهو شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للموضع.
~~وقال الأصمعي: قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن فيه عثمان بن مظعون، رضي
~~الله تعالى عنه. وقال ياقوت: وبالمدينة أيضا بقيع الزبير وبقيع الخيل عند
~~دار زيد بن ثابت وبقيع الخبجبة، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة الساكنة
~~والجيم المفوحة والباء الموحدة ms05130 الأخرى، كذا ذكره السهيلي، وغيره يقول:
~~الجبجبة، بجيمين، وبقيع الخضمات، قال الخطابي: ومن الناس من يقوله بالباء،
~~وقال أبو حنيفة: الغرقد وأحدها غرقدة وإذا عظمت العوسجة فهي غرقدة، والعوسج
~~من شجر الشوك له ثمر أحمر مدور كأنه خرز العقيق. وقال أبو العلاء المعري:
~~هو نبت من نبات السهل، وقال أبو زيد الأنصاري: الغرقد ينبت بكل مكان ما خلا
~~حر الرمل، وذكر ابن البيطار في (جامعه) أن الغرقد اسم عربي يسمي به بعض
~~العرب النوع الأبيض الكبير من العوسج. قال أبو عمر: إن مضغه مر. وفي الحديث
~~في ذكر الدجال كل شيء يواري يهوديا ينطق إلا الغرقد فإنه من شجرهم فلا
~~ينطق، وقال الأصمعي: الغرقد من شجر الحجاز. وفي (المحكم): بقيع الغرقد يسمى
~~كفنة لأنه يدفن فيه. قوله: (ومعه مخصرة)، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفتح الصاد المهملة والراء: وهو شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل
~~العصا ونحوه، وهو أيضا ما يأخذه الملك يشير به إذا خطب، واختصر الرجل أمسك
~~المخصرة. قال ابن قتيبة: التخصير إمساك القضيب باليد، وجزم ابن بطال أنه
~~العصا. وقال ابن التين: عصا أو قضيب. قوله: (فنكس)، بتخفيف الكاف وتشديدها،
~~لغتان، أي: خفض رأسه وطأطأ به إلى الأرض على هيئة المهموم المفكر، ويحتمل
~~أيضا أن يراد بنكس: نكس المخصرة. قوله: (ينكت) من النكت، وهو أن يضرب في
~~الأرض بقضيب يؤثر فيها، ويقال: النكت قرعك الأرض بعود أو بأصبع يؤثر فيها.
~~قوله: (منفوسة) أي: مصنوعة مخلوقة. قوله: (إلا كتب)، على صيغة المجهول.
~~قوله: (مكانها)، بالرفع مفعول ناب عن الفاعل، وأصله: كتب الله مكان تلك
~~النفس المخلوقة، وكلمة: من، للبيان. قوله: (والنار)، قال الكرماني: الواو
~~في: النار، بمعنى: أو. قلت: لم أدر ما حمله على هذا. قوله: (وإلا) كلمة:
~~إلا، الثانية تروى بالواو وتروى بدونها، وفيه غرابة من الكلام، وهي أن
~~قوله: (ما من نفس) يحتمل أن يكون بدلا من قوله: (ما منكم) وأن يكون إلا
~~ثانيا بدلا من إلا أولا. ويحتمل أن يكون من باب اللف والنشر، ms05131 وأن يكون
~~تعميما بعد تخصيص، إذ الثاني في كل منها أعم من الأول. قوله: (شقية) قال
~~الكرماني: بالرفع أي: هي شقية. قلت: وجه ذلك هو أن الضمير في قوله: (إلا قد
~~كتب)، يرجع إلى قوله: (مكانها)، لأنه بدل منه فلا يصح أن يكون ارتفاع:
~~شقية، إلا بتقدير شيء محذوف حينئذ وهو لفظ: هي، على أنه مبتدأ وشقية خبره.
~~قوله: (فقال رجل) قيل: إنه عمر، وقيل: إنه غيره. قوله: (أفلا نتكل على
~~كتابنا؟) أي: الذي قدر الله علينا ونتكل؟ أي: نعتمد؟ وأصله: نوتكل، فأبدلت
~~التاء من الواو وأدغمت في الأخرى لأن أصله من وكل يكل. قوله: (وندع العمل)
~~أي: نتركه. قوله: (فسيصير) أي: فسيجريه القضاء إليه قهرا، ويكون مآل حاله
~~ذلك بدون اختياره. قوله: (فييسرون)، ذكره بلفظ الجمع باعتبار معنى الأهل،
~~ووجه مطابقة جوابه صلى الله عليه وسلم لسؤالهم هو أنهم لما قالوا: إنا نترك
~~المشقة التي في العمل الذي لأجلها سمي بالتكليف، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~(لا مشقة ثمة إذ كل ميسر لما خلق له)، (وهو يسير على من يسره الله عليه).
~~فإن قيل: إذا كان القضاء الأزلي يقتضي ذلك، فلم المدح والذم والثواب
~~والعقاب؟ أجيب: بأن المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية، وهذا
~~هو المراد باكسب المشهور عن الأشاعرة، وذلك كما يمدح الشيء ويذم بحسنه
~~وقبحه وسلامته وعاهته. وأما الثواب والعقاب فكسائر العاديات، فكما لا يصح
~~عندنا أن يقال: لم خلق الله تعالى الاحتراق عقيب مماسة النار ولم يحصل
~~ابتداء؟ فكذا ههنا، وقال الطيبي: الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم صلى الله
~~عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل، وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من
~~العبودية، وإياكم والتصرف في الأمور الإلهية فلا تجعلوا العبادة وتركها
~~سببا مستقلا لدخول الجنة والنار، بل إنها علامات فقط، وقال الخطابي: لما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم عن سبق الكتاب بالسعادة رام القوم أن يتخذوه حجة
~~في ترك العمل، فأعلمهم أن هنا أمرين لا يبطل أحدهما الآخر: باطن
~~PageV08P188
# هو العلة الموجبة في حكم ms05132 الربوبية، وظاهر هو التتمة اللازمة في حق
~~العبودية، وإنما هو أمارة مخيلة في مطالقة علم العواقب غير مفيدة حقيقة،
~~وبين لهم أن كلا ميسر لما خلق له، وأن عمله في العاجل دليل مصيره في الآجل،
~~ولذلك مثل بقوله تعالى: * (فأما من أعطى واتقى) * (اليل: 5). الآية، ونظيره
~~الرزق المقسوم مع الأمر بالكسب، والأجل المضروب مع التعالج بالطب، فإنك تجد
~~الباطن منهما على موجبه، والظاهر سببا مخيلا، وقد اصطلحوا على أن الظاهر
~~منهما لا يترك للباطن.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن بطال: هذا الحديث أصل لأهل السنة في أن
~~السعادة والشقاوة بخلق الله تعالى، بخلاف قول القدرية الذين يقولون: إن
~~الشر ليس بخلق الله. وقال النووي: فيه إثبات للقدر، وإن جمع الواقعات بقضاء
~~الله تعالى وقدره، لا يسأل عما يفعل، وقيل: إن سر القدر ينكشف للخلائق إذا
~~دخلوا الجنة، ولا ينكشف لهم قبل دخولها، وفيه رد على أهل الجبر، لأن المجبر
~~لا يأتي الشيء إلا وهو يكرهه، والتيسير ضد الجبر، ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن الله تجاوز عن أمتي ما استكرهوا عليه). قال:
~~والتيسير هو أن يأتي الإنسان الشيء وهو يحبه.
# واختلف أهل يعلم في الدنيا الشقي من السعيد؟ فقال قوم: نعم، محتجين بهذه
~~الآية الكريمة، والحديث لأن كل عمل أمارة على جزائه. وقال قوم: لا، والحق
~~في ذلك أنه يدرك ظنا لا جزما. وقال الشيخ تقي الدين بن تيمية: من اشتهر له
~~لسان صدق في الناس من صالحي هذه الأمة هل يقطع له بالجنة؟ فيه قولان
~~للعلماء رحمهم الله.
# وفيه: جواز القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والمواعظ. وفيه: نكته
~~صلى الله عليه وسلم بالمخصرة في الأرض. أصل تحريك الإصبع في التشهد. قاله
~~المهلب. فإن قلت: ما معنى النكت بالمخصرة؟ قلت: هو إشارة إلى إحضار القلب
~~للمعاني. وفيه: نكس الرأس عند الخشوع والتفكر في أمر الآخرة. وفيه: إظهار
~~الخضوع والخشوع عند الجنازة، وكانوا إذا حضروا جنازة يلقى أحدهم حبيبه ولا
~~يقبل عليه إلا بالسلام حتى ms05133 يرى أنه واجد عليه، وكانوا لا يضحكون هناك، ورأى
~~بعضهم رجلا يضحك فآلى أن لا يكلمه أبدا، وكان يبقى أثر ذلك عندهم ثلاثة
~~أيام لشدة ما يحصل في قلوبهم من الخوف والفزع. وفيه: أن النفس المخلوقة إما
~~سعيدة وإما شقية، ولا يقال: إذا وجبت الشقاوة والسعادة بالقضاء الأزلي
~~والقدر الإلهي فلا فائدة في التكليف، فإن هذا أعظم شبه النافين للقدر، وقد
~~أجابهم الشارع بما لا يبقى معه إشكال، ووجه الانفصال أن الرب تعالى أمرنا
~~بالعمل، فلا بد من امتثاله، وغيب عنا المقادير لقيام حجته وزجره، ونصب
~~الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته، فسبيله التوقف، فمن عدل عنه ضل لأن
~~القدر سر من أسراره لا يطلع عليه إلا هو فإذا دخلوا الجنة كشف لهم.
# 38 ((باب ما جاء في قاتل النفس)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار
~~في حق قاتل النفس، قيل: مقصود الترجمة حكم قاتل النفس، والمذكور في الباب
~~حكم قاتل نفسه فهو أخص من الترجمة، ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل
~~غيره من باب الأولى. قلت: قوله: قاتل النفس، أعم من أن يكون قاتل نفسه،
~~وقاتل غيره، فهذا اللفظ يشمل القسمين فلا يحتاج في ذلك إلى دعوى الأخصية
~~ولا إلى إلحاق قاتل الغير بقاتل نفسه، ولا يلزم أن يكون حديث الباب طبق
~~الترجمة من سائر الوجوه، بل إذا صدق الحديث على جزء ما صدقت عليه الترجمة،
~~كفى. وقيل: عادة البخاري إذا توقف في شيء ترجم عليه ترجمة مبهمة كأنه ينبه
~~على طريق الاجتهاد، وقد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته، ومقتضاه
~~أن لا يصلى عليه. قلت: لا نسلم أن هذه الترجمة مبهمة، والإبهام من أين جاء
~~وهي ظاهرة في تناولها القسمين المذكورين كما ذكرنا؟ وقال بعضهم:
# لعل البخاري أشار بذلك إلى ما رواه أصحاب السنن من حديث جابر بن سمرة،
~~رضي الله تعالى عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، (أتي برجل قتل نفسه
~~بمشاقص فلم يصل عليه). وفي رواية للنسائي: ms05134 (أما أنا فلا أصلي عليه) لكنه
~~لما لم يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة وأورد فيها ما يشبهه من قصة
~~قاتل نفسه. قلت: توجيه كلام البخاري في الترجمة بالتخمين لا يفيد، وكلامه
~~ظاهر لا يحتاج إلى هذا التكلف، والوجه ما ذكرناه. PageV08P189
# 3631 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~ثابت ابن الضحاك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب به
~~في نار جهنم.
# .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة ما ذكرناه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة تقدموا، وخالد هو الحذاء وأبو قلابة عبد الله بن زيد
~~بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الأشهلي من أصحاب بيعة الرضوان، وهو صغير، مات
~~سنة خمس وأربعين.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن موسى بن
~~إسماعيل وفي النذور عن معلى بن أسد وفي الأدب أيضا عن محمد بن بشار. وأخرجه
~~مسلم في الأيمان عن يحيى بن يحيى وعن أبي غسان وعن إسحاق بن إبراهيم وإسحاق
~~بن منصور وعبد الوارث بن عبد الصمد وعن محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود في
~~الأيمان والنذور عن أبي توبة وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع. وأخرجه
~~النسائي عن إسحاق بن منصور وعن محمود بن خالد وعن قتيبة وعن محمد بن عبد
~~الله، وأخرجه ابن ماجة في الكفارات عن محمد بن المثنى.
# ذكر معناه: قوله: (بملة)، الملة الدين كملة الإسلام واليهودية
~~والنصرانية، وقيل: هي معظم الدين، وجملة ما يجيء به الرسل. صورته أن يحلف
~~بدين النصارى أو بدين ملة من ملل الكفرة. قوله: (كاذبا) حال من الضمير الذي
~~في: حلف، أي: حال كونه كاذبا في تعظيم تلك الملة التي حلف بها، فيكون هذا
~~الحال من الأحوال اللازمة كما في قوله تعالى: * (وهو الحق مصدقا) *
~~(البقرة: 29، وفاطر: ms05135 13). لأن من عظم غير ملة الإسلام كان كاذبا في تعظيم
~~ذلك دائما في كل حال، وفي كل وقت، ولا ينتقل عنه ولا يصلح أن يقال: إنه
~~يعني بكونه كاذبا في المحلوف عليه، لأنه يستوي في حقه كونه صادقا أو كاذبا
~~إذا حلف بملة غير الإسلام، لأنه إنما ذمه الشرع من حيث إنه حلف بتلك الملة
~~الباطلة معظما لها على نحو ما يعظم به ملة الإسلام الحق، ولا فرق بين أن
~~يكون صادقا أو كاذبا في المحلوف عليه. قوله: (متعمدا) أيضا حال من الأحوال
~~المتداخلة أو المترادفة، قيد به لأنه إذا كان الحالف بذلك غير معتقد لذلك
~~فهو آثم مرتكب كبيرة إذ قد تشبه في قوله بمن يعظم تلك الملة ويعتقدها، فغلظ
~~عليه الوعيد بأن صير كواحد منهم مبالغة في الردع والزجر، كما قال تعالى: *
~~(ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * (المائدة: 15). وقال القرطبي: قوله:
~~(متعمدا)، يحتمل أن يريد به النبي صلى الله عليه وسلم من كان معتقدا لتعظيم
~~تلك الملة المغايرة لملة الإسلام، وحينئذ يكون كافرا حقيقة، فيبقى اللفظ
~~على ظاهره. قوله: (فهو كما قال)، قال ابن بطال: أي: هو كاذب لا كافر، ولا
~~يخرج بهذه القصة من الإسلام إلى الدين الذي حلف به لأنه لم يقل ما يعتقده،
~~فوجب أن يكون كاذبا، كما قال لا كافرا. قال: فإن ظن أن في هذا الحديث دليلا
~~على إباحة الحلف بملة غير الإسلام صادقا لاشتراطه في الحديث أن يحلف به
~~كاذبا، قيل له: ليس كما توهمت لورود نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف
~~بغير الله نهيا مطلقا، فاستوى في ذلك الكاذب والصادق. وقال الكرماني: قوله:
~~(فهو كما قال) أي: فهو على ملة غير الإسلام، لأن الحلف بالشيء تعظيم له، ثم
~~قال: الظاهر أنه تغليظ. قلت: حمله على هذا التفسير صرفه معنى قوله: كاذبا
~~إلى المحلوف عليه، وقد ذكرنا أنه لا يصلح ذلك لاستواء كونه صادقا أو كاذبا
~~إذا حلف بملة غير الإسلام، وقال ابن الجوزي إنما يحلف الحالف بما كان عظيما ms05136
~~عنده، ومن اعتقد تعظيم ملة من ملل الكفر فقد ضاهى الكفار. انتهى. قلت: فقد
~~كفر حقيقة والمضاهاة دون ذلك. قوله: (بحديدة) أراد به آلة قاطمة مثل السيف
~~والسكين ونحوهما، والحديدة أخص من الحديد سمي به لأنه منيع، لأن أصله من
~~الحد وهو المنع والجمع حدائد، وجاء في الشعر: الحديدات. قوله: (عذب به)،
~~ويروى: (بها)، أي: بالحديدة، وأما تذكير الضمير فباعتبار المذكور، وإنما
~~يعذب بها لأن الجزاء من جنس العمل.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بالحديث المذكور أبو حنيفة وأصحابه على أن
~~الحالف باليمين المذكور ينعقد يمينه وعليه الكفارة، لأن الله تعالى أوجب
~~على المظاهر الكفارة، وهو منكر من القول وزور، والحلف بهذه الأشياء منكر
~~وزور، وقال النووي: لا ينعقد بهذه الأشياء يمين، وعليه أن يستغفر الله
~~ويوحده PageV08P190
# ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا. وقال: هذا مذهب الشافعي ومالك وجمهور
~~العلماء، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: (من حلف فقال باللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله)، ولم يذكر في الحديث كفارة، قلنا: لا يلزم من عدم
~~ذكرها فيه نفي وجوب الكفارة، وقال ابن بطال في قوله: (ومن قتل نفسه
~~بحديدة): أجمع الفقهاء وأهل السنة على أنه من قتل نفسه أنه لا يخرج بذلك من
~~الإسلام، وأنه يصلى عليه وإثمه عليه، كما قال مالك، ولم يكره الصلاة عليه
~~إلا عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، والصواب قول الجماعة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سن الصلاة على المسلمين ولم يستثن منهم أحدا فيصلى على جميعهم.
~~قلت: قال أبو يوسف: لا يصلى على قاتل نفسه لأنه ظالم لنفسه فيلحق بالباغي
~~وقاطع الطريق، وعند أبي حنيفة ومحمد: يصلى عليه لأن دمه هذر كما لو مات
~~حتفه.
# 4631 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي
~~الله تعالى عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني
~~عبدي بنفسه ms05137 حرمت عليه الجنة.
# (الحديث 4631 طرفه في: 3643).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وهذا تعليق وصله في ذكر
~~بني إسرائيل فقال: حدثنا محمد حدثنا حجاج بن منهال فذكره، وفي (التلويح):
~~كذا ذكره عن شيخه بلفظ: قال، وخرجه في أخبار بني إسرائيل، فقال: حدثنا محمد
~~حدثنا حجاج بن منهال، قال: وهو يضعف قول من قال: إنه إذا قال عن شيخه، وقال
~~فلان، يكون أخذه عنه مذاكرة، ولفظه هناك: كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح
~~فجزع، فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتى مات، وعند مسلم من حديث
~~محمد بن أبي بكر المقدمي: حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي، ولفظه: (خرجت به
~~قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرق الدم حتى مات). وقال
~~أبو عبد الله الحاكم محمد هذا هو الذهلي، قال الجياني: ونسبه أبو علي ابن
~~السكن عن الفربري، فقال: حدثنا محمد بن سعيد حدثنا حجاج، وقال الدارقطني:
~~قد أخرج البخاري عن محمد بن معمر وهو مشهور بالرواية، ثم رواه أبو علي عن
~~حكيم بن محمد حدثنا أبو بكر بن إسماعيل حدثنا علي بن قديد حدثنا محمد بن
~~علي بن محرز حدثنا حجاج فذكره.
# ذكر معناه: قوله: (في هذا المسجد)، الظاهر أنه مسجد البصرة، قوله: (فما
~~نسينا وما نخاف) ذكر هذا للتأكيد والتحقيق. قوله: (عن النبي)، ويروى: (عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم) وهو ظاهر، لأنه يقال: كذب عليه، وأما رواية:
~~عن، فعلى معنى النقل، قوله: (برجل جراح)، لم يعرف الرجل من هو، و: الجراح،
~~بكسر الجيم، ويروى: (خراج)، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء، وهو في اصطلاح
~~الأطباء: الورم إذا اجتمعت مادته المتفرقة في ليف العضو الورم إلى تجويف
~~واحد، وقبل ذلك يسمى ورما وفي (المحكم) هو اسم لما يخرج في البدن، زاد في
~~(المنتهى): من القروح. وفي (المغرب): الخراج، بالضم البثر الواحدة، خراجة،
~~وزعم أبو موسى المديني أنه يجمع على خراجات وخرجات. وفي (الجمهرة) و
~~(الجامع) و (الموعب): الخراج ما خرج على ms05138 الجسد من دمل ونحوه وزعم النووي أن
~~الخراج قرحة، بفتح القاف وإسكان الراء، وهي واحدة القروح، وهي حبات تخرج في
~~بدن الإنسان. وفي (التلويح): ينظر فيه من سلفه فيه. قوله: (قتل نفسه)، أي:
~~بسبب الجراح، وهي جملة وقعت صفة، ويروى: (فقتل). قوله: (بدرني)، معنى
~~المبادرة: عدم صبره حتى يقبض الله روحه حتف أنفه، يقال: بدرني، أي: سبقني
~~من بدرت إلى الشيء أبدر بدرا: إذا أسرعت: وكذلك: بادرت إليه. قوله: (حرمت
~~عليه الجنة) معناه: إن كان مستحلا فعقوبته مؤبدة، أو معناه: حرمت قبل دخول
~~النار، أو المراد من الجنة: جنة خاصة لأن الجنان كثيرة، أو هو من باب
~~التغيظ، أو هو مقدر بمشيئة الله تعالى، وقيل: يحتمل أن يكون هذا الوعيد
~~لهذا الرجل المذكور في الحديث، وانضم إلى هذا الرجل مشركه، وقال ابن التين:
~~يحتمل أن يكون كافرا، لقوله: (فحرمت عليه الجنة)، وفيه نظر من حيث إن الجنة
~~محرمة على الكافر سواء قتل نفسه أو استبقاها، وعلى تقدير أن يكون كافرا،
~~إنما يتأتى على قول من يقول: إن الكفار مطالبون PageV08P191
# بالفروع الشرعية، وعلى القول الآخر: لا يحسن ذلك، ثم إن الحديث لا دلالة
~~فيه على كفر ولا إيمان، بل هو على الإيمان أدل من غيره، والله أعلم، لا
~~سيما وقد ورد في (المصنف) لابن أبي شيبة: حدثنا شريك عن سماك (عن جابر بن
~~سمرة: أن رجلا من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، أصابته جراحة فآلمته،
~~فأخذ مشقصا فقتل به نفسه، فلم يصل النبي صلى الله عليه وسلم عليه).
# 4631 وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب رضي
~~الله تعالى عنه في هاذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كان برجل جراح قتل نفسه فقال الله عز وجل بدرني
~~عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة.
# (الحديث 4631 طرفه في: 3643).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وهذا تعليق وصله في ذكر
~~بني إسرائيل فقال: حدثنا محمد ms05139 حدثنا حجاج بن منهال فذكره، وفي (التلويح):
~~كذا ذكره عن شيخه بلفظ: قال، وخرجه في أخبار بني إسرائيل، فقال: حدثنا محمد
~~حدثنا حجاج بن منهال، قال: وهو يضعف قول من قال: إنه إذا قال عن شيخه، وقال
~~فلان، يكون أخذه عنه مذاكرة، ولفظه هناك: كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح
~~فجزع، فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقي الدم حتى مات، وعند مسلم من حديث
~~محمد بن أبي بكر المقدمي: حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي، ولفظه: (خرجت به
~~قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرق الدم حتى مات). وقال
~~أبو عبد الله الحاكم محمد هذا هو الذهلي، قال الجياني: ونسبه أبو علي ابن
~~السكن عن الفربري، فقال: حدثنا محمد بن سعيد حدثنا حجاج، وقال الدارقطني:
~~قد أخرج البخاري عن محمد بن معمر وهو مشهور بالرواية، ثم رواه أبو علي عن
~~حكيم بن محمد حدثنا أبو بكر بن إسماعيل حدثنا علي بن قديد حدثنا محمد بن
~~علي بن محرز حدثنا حجاج فذكره.
# ذكر معناه: قوله: (في هذا المسجد)، الظاهر أنه مسجد البصرة، قوله: (فما
~~نسينا وما نخاف) ذكر هذا للتأكيد والتحقيق. قوله: (عن النبي)، ويروى: (عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم) وهو ظاهر، لأنه يقال: كذب عليه، وأما رواية:
~~عن، فعلى معنى النقل، قوله: (برجل جراح)، لم يعرف الرجل من هو، و: الجراح،
~~بكسر الجيم، ويروى: (خراج)، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء، وهو في اصطلاح
~~الأطباء: الورم إذا اجتمعت مادته المتفرقة في ليف العضو الورم إلى تجويف
~~واحد، وقبل ذلك يسمى ورما وفي (المحكم) هو اسم لما يخرج في البدن، زاد في
~~(المنتهى): من القروح. وفي (المغرب): الخراج، بالضم البثر الواحدة، خراجة،
~~وزعم أبو موسى المديني أنه يجمع على خراجات وخرجات. وفي (الجمهرة) و
~~(الجامع) و (الموعب): الخراج ما خرج على الجسد من دمل ونحوه وزعم النووي أن
~~الخراج قرحة، بفتح القاف وإسكان الراء، وهي واحدة القروح، وهي حبات تخرج في
~~بدن الإنسان. وفي (التلويح): ينظر ms05140 فيه من سلفه فيه. قوله: (قتل نفسه)، أي:
~~بسبب الجراح، وهي جملة وقعت صفة، ويروى: (فقتل). قوله: (بدرني)، معنى
~~المبادرة: عدم صبره حتى يقبض الله روحه حتف أنفه، يقال: بدرني، أي: سبقني
~~من بدرت إلى الشيء أبدر بدرا: إذا أسرعت: وكذلك: بادرت إليه. قوله: (حرمت
~~عليه الجنة) معناه: إن كان مستحلا فعقوبته مؤبدة، أو معناه: حرمت قبل دخول
~~النار، أو المراد من الجنة: جنة خاصة لأن الجنان كثيرة، أو هو من باب
~~التغيظ، أو هو مقدر بمشيئة الله تعالى، وقيل: يحتمل أن يكون هذا الوعيد
~~لهذا الرجل المذكور في الحديث، وانضم إلى هذا الرجل مشركه، وقال ابن التين:
~~يحتمل أن يكون كافرا، لقوله: (فحرمت عليه الجنة)، وفيه نظر من حيث إن الجنة
~~محرمة على الكافر سواء قتل نفسه أو استبقاها، وعلى تقدير أن يكون كافرا،
~~إنما يتأتى على قول من يقول: إن الكفار مطالبون بالفروع الشرعية، وعلى
~~القول الآخر: لا يحسن ذلك، ثم إن الحديث لا دلالة فيه على كفر ولا إيمان،
~~بل هو على الإيمان أدل من غيره، والله أعلم، لا سيما وقد ورد في (المصنف)
~~لابن أبي شيبة: حدثنا شريك عن سماك (عن جابر بن سمرة: أن رجلا من أصحاب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أصابته جراحة فآلمته، فأخذ مشقصا فقتل به نفسه،
~~فلم يصل النبي صلى الله عليه وسلم عليه).
# 5631 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي
~~يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها يطعنها في النار.
# (الحديث 5631 طرفه في: 8775).
# هذا من أفراد البخاري من هذا الوجه، وأخرجه في الطب من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة مطولا. ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم، وليس فيه ذكر
~~الخنق، وفيه من الزيادة ذكر السم وغيره، ولفظه: (فهو في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا)، وقد تمسك به المعتزلة وغيرهم ممن قال بتخليد أصحاب
~~المعاصي في ms05141 النار، وأجاب أهل السنة بأجوبة، منها: أنهم قالوا: هذه لزيادة
~~وهم، وقال الترمذي بعد أن أخرجه، رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة، فلم يذكر: (خالدا مخلدا)، قال: وهو الأصح، لأن الروايات قد صحت
~~أن أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون منها، وقد ذكرنا أجوبة أخرى في هذا الباب،
~~وأبو اليمان: الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد، بكسر الزاي
~~وبالنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. قوله: (يخنق)،
~~بضم النون. قوله: (يطعنها)، بفتح العين وضمها، وإنما كان الخنق والطعن في
~~النار، لأن الجزاء من جنس العمل.
# 48 ((باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين)) أي: هذا
~~باب في بيان كراهة الصلاة على المنافقين، وكراهة الاستغفار أي: طلب المغفرة
~~للمشركين لعدم الفائدة.
# رواه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى
~~كراهة الصلاة على المنافقين عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما ذكر الضمير باعتبار المذكور في قوله: (ما يكره). قال الكرماني: فإن
~~قلت: لما جزم البخاري بأنه رواه فلم ما ذكره بإسناده. قلت: لأنه لم يكن
~~الراوي بشرطه، أو لأنه ذكره في موضع آخر انتهى. قلت: لا نسلم أنه جزم بذلك،
~~بل أخبر. ولئن سلمنا ذلك فيحتمل أن تركه الإسناد اكتفاء بالإسناد الذي ذكره
~~في قصة الصلاة على عبد الله بن أبي في: باب القميص الذي يلف.
# 6631 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله ابن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم أنه
~~قال لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليصلى عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول
~~الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله
~~فتبسم رسول الله صلى الله ms05142 عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه
~~قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين فغفر له لزدت عليها
~~قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا
~~حتى نزلت الآيتان من براءة ولا تصل على أحد منهم مات أبدا إلى وهم فاسقون
~~قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله
~~ورسوله أعلم.
# (الحديث 6631 طرفه في: 1764). PageV08P192
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تصل على أحد منهم) لأن قوله: (لا تصل)
~~نهي، والنهي يقتضي الكراهة. فإن قلت: من الترجمة قوله: والاستغفار للمشركين
~~وليس في حديث الباب ما يدل على النهي عن الاستغفار للمشركين؟ قلت: في قوله:
~~(حتى نزلت الآيات) ما يدل على ذلك، لأن من جملة الآيات قوله: تعالى: *
~~(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)
~~* (التوبة: 08). الآية، وقوله: * (فلن يغفر الله لهم) * (التوبة: 08). يدل
~~على منع الاستغفار لهم.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، وقد مر.
~~الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد. الرابع: محمد بن
~~مسلم بن شهاب. الخامس: عبيد الله، بضم العين: ابن عبد الله، بفتح العين:
~~ابن عيينة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة. السابع: عمر بن الخطاب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده لأنه يحيى
~~بن عبد الله بن بكير، وهو والليث مصريان، وعقيل أيلي وابن شهاب وعبيد الله
~~مدنيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: رواية الصحابي
~~عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يحيى
~~بن بكير عن الليث. وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن عمار ومحمد بن ms05143 رافع، وفي الجنائز عن
~~محمد ابن عبد الله بن المبارك. وأخرجه البخاري أيضا من طريق ابن عمر في:
~~باب الكفن في القميص، عن مسدد عن يحيى عن سعيد بن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# وقد مضى الكلام فيه مستوفى، ونذكر هنا بعض شيء.
# قوله: (دعي)، على صيغة المجهول. قوله: (أتصلي عليه؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام. قوله: (أعدد عليه قوله) أي: أعد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قول عبد الله ابن أبي من أقواله القبيحة في حق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين. قوله: (فلما أكثرت عليه)، أي: فلما زدت الكلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إني خيرت) على صيغة المجهول، وذلك في قوله تعالى:
~~* (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم) * (التوبة: 18). قوله: قوله: (حتى نزلت (فاخترت) أي الاستغفار
~~الآيات)، ويروى: حتى نزلت الآيتان الأولى. قوله تعالى: * (ولا تصل علي أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم
~~فاسقون) * (التوبة: 48). والآية الثانية هي قوله: * (استغفر لهم) *
~~(التوبة: 08). الآية، وأما على رواية الآيات فمن قوله: * (استغفر لهم) *
~~(التوبة: 08). إلى قوله: * (وهم فاسقون) * (التوبة: 48)..
# ذكر ما يستفاد منه: قال الداودي: هذه الآيات في قوم بأعيانهم يدل عليه
~~قوله تعالى: * (وممن حولكم من الأعراب) * (التوبة: 021). الآية، فلم ينه
~~عما لم يعلم، وكذلك إخباره لحذيفة بسبعة عشر من المنافقين، وقد كانوا
~~يناكحون المسلمين ويوارثونهم ويجري عليهم حكم الإسلام لاستتارهم بكفرهم،
~~ولم ينه الناس عن الصلاة عليهم، إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~وحده، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، ينظر إلى حذيفة، رضي الله تعالى
~~عنهما، فإن شهد جنازة ممن يظن به شهد، وإلا لم يشهده، ولو كان أمرا ظاهرا
~~لم يسره الشارع إلى حذيفة، وذكر عن الطبري أنه يجب ترك الصلاة على معلن
~~الكفر ومسره، بهذا قال، فأما المقام على قبره فغير محرم بل جائز لوليه
~~القيام عليه ms05144 لإصلاحه ودفنه، وبذلك صح الخبر، وعمل به أهل العلم. وفي
~~(التوضيح): وهذا خلاف ما قدمنا. أن ولد الكافر لا يدفنه ولا يحضر دفنه، وفي
~~(النوادر) عن ابن سيرين: ما حرم الله الصلاة على أحد من أهل القبلة إلا على
~~ثمانية عشر رجلا من المنافقين، وقد قال عليه الصلاة والسلام لعلي، رضي الله
~~تعالى عنه: (إذهب فواره) يعني أباك، وروى سعيد بن جبير، قال: مات رجل يهودي
~~وله ابن مسلم، فذكر ذلك لابن عباس، فقال: كان ينبغي أن يمشي معه ويدفنه
~~ويدعو له بالصلاة ما دام حيا، فإذا مات وكله إلى أشباهه، ثم قرأ: * (وما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة) * (التوبة: 411). الآية، وقال
~~النخعي: توفيت أم الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وهي نصرانية، فاتبعها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرمة للحارث ولم يصلوا عليها، ثم فرض
~~على جميع الآمة أن لا يدعوا لمشرك ولا يستغفروا له إذا مات على شركه، قال
~~تعالى: * (ما كان للنبي والذين آمنوا...) * (التوبة: 311). الآية، وقد بين
~~الله تعالى عذر إبراهيم في استغفاره لأبيه فقال: * (إلا عن موعدة وعدها
~~إياه) * (التوبة: 411). فدعا له وهو يرجو إنابته ورجوعه إلى الإيمان: *
~~(فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) * (التوبة: 411). ففي هذا من الفقه
~~أنه جائز أن يدعى لكل من يرجى من الكفار إنابته بالهداية PageV08P193
# ما دام حيا لأنه صلى الله عليه وسلم إذا شمت أحد المنافقين واليهود قال:
~~يهديكم الله ويصلح بالكم، وقد يعمل الرجل بعمل أهل النار ويختم له بعمل أهل
~~الجنة، وفيه: تصحيح القول بدليل الخطاب لاستعمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له، وذلك أن إخباره تعالى أنه لا يغفر له ولو استغفر له سبعين مرة، يحتمل
~~أنه لو زاد عليها كان يغفر له، لكن لما شهد الله تعالى أنه كافر بقوله
~~تعالى: * (ذلك بأنهم كفروا بالله وبرسوله) * (التوبة: 08). دلت هذه الآية
~~على تغليب أحد الاحتمالين، وهو أنه لا يغفر له لكفره، فلذلك أمسك صلى الله
~~عليه وسلم من الدعاء ms05145 له. وفي إقدام عمر، رضي الله تعالى عنه، على مراجعة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفقه أن الوزير الفاضل الناصح لا حرج
~~عليه في إن يخبر سلطانه بما عنده من الرأي، وإن كان مخالفا لرأيه، وكان
~~عليه فيه بعض الخفاء إذا علم فضل الوزير وثقته وحسن مذهبه، فإنه لا يلزمه
~~اللوم على ما يؤديه إليه اجتهاده، ولا يتوجه إليه سوء الظن، وإن صبر
~~السلطان على ذلك من تمام فضله، ألا يرى سكوته صلى الله عليه وسلم عن عمر
~~وتركه الإنكار عليه، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر الأسوة.
# 58 ((باب ثناء الناس على الميت)) أي: هذا باب في بيان مشروعية ثناء الناس
~~على الميت، والثناء عليه بأن يذكر عنه من أوصاف جميلة وخصال حميدة.
# 7631 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال وجبت
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ما وجبت قال هاذا أثنيتم عليه خيرا
~~فوجبت له الجنة وهاذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في
~~الأرض.
# (الحديث 7631 طرفه في: 2462).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأثنوا عليها خيرا). ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~وآدم هو ابن إياس.
# ذكر معناه: قوله: (مروا بجنازة)، ويروى: (مر بجنازة)، بضم الميم على صيغة
~~المجهول: (فأثنوا عليها) أي: على الجنازة، وأثنوا من الثناء: بالثاء
~~المثلثة بعدها النون وبالمد، وهو يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر،
~~وقيل: يستعمل فيهما، وقيل: استعمال الثناء في الشر لغة شاذة. فإن قلت: قد
~~عرفت أن الثناء الممدودة لا يستعمل إلا في الخير، وكيف وقد استعمل في الشر
~~في كلام الفصيح؟ قلت: قد قيل هذا على اللغة الشاذة، والأحسن أن يقال:
~~استعمل هذا لأجل المشاكلة والتجانس كما في قوله تعالى: * (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) * (الشورى: 04). وأخرج مسلم ms05146 هذا الحديث من حديث ابن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب (عن أنس بن مالك، قال: مر بجنازة فأثنى عليها خيرا، فقال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم: (وجبت وجبت وجبت، ومر بجنازة فأثنى عليها
~~شرا، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت...) الحديث، وفي
~~آخره: (أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء
~~الله في الأرض..) وأخرج الحاكم من حديث النضر بن أنس: (كنت قاعدا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمر بجنازة فقال: ما هذه الجنازة؟ قالوا: جنازة فلان
~~الفلاني، كان يحب الله ورسوله ويعمل بطاعة الله ويسعى فيها، فقال: وجبت
~~وجبت وجبت. ومر بجنازة أخرى فقال: ما هذه الجنازة؟ قالوا: جنازة فلان
~~الفلاني، كان يبغض الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمعصية الله ويسعى
~~فيها، فقال: وجبت وجبت وجبت. قالوا: يا رسول الله، قولك في الجنازة والثناء
~~عليها أثني على الأول خير، وعلى الآخر شر، فقلت فيهما وجبت وجبت وجبت،
~~فقال: نعم يا أبا بكر، إن لله ملائكة ينطق على لسان بني آدم بما في المرء
~~من الخير والشر). وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه بهذا
~~اللفظ، وفي هذا الحديث تفسير ما أبهم من الخير والشر في حديث الباب، وروى
~~الطبراني من حديث كعب بن عجرة: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقيل:
~~هذا بئس الرجل، وأثنوا عليه شرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعلمون
~~ذلك؟ قالوا نعم. قال: وجبت، وقال في التي أثنوا عليها خيرا كذلك). وروى أبو
~~داود من حديث أبي هريرة، قال: (مروا PageV08P194
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال: وجبت،
~~ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا، فقال: وجبت، ثم قال: إن بعضكم على بعض
~~شهداء). وروى أبو داود أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (الملائكة، عليهم السلام، شهداء الله في السماء وأنتم شهداء الله في
~~الأرض، إن بعضكم ms05147 على بعض شهيد). قوله: (وجبت) أي: وجبت الجنة في الأول،
~~ووجبت النار في الثاني، والمراد بالوجوب الثبوت، أو هو في صحة الوقوع كالشئ
~~الواجب، وحاصل المعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن أفعاله كانت خيرا
~~فوجبت له الجنة، وثناءهم عليه بالشر يدل على أن أفعاله كانت شرا فوجبت له
~~النار، وذلك لأن المؤمنين شهداء بعضهم على بعض، لما صرح في الحديث،
~~والتكرير فيه في رواية مسلم وغيره لتأكيد الكلام وتحقيقه لئلا يشكوا فيه،
~~وقال الداودي: معنى هذا الحديث عند الفقهاء إذا أثنى عليه أهل الفضل
~~والصدق، لأن الفسقة قد يثنون على الفسقة فلا يدخلون في معنى هذا الحديث،
~~والمراد، والله أعلم، إذا كان الثناء بالشر ممن ليس له بعدو، لأنه قد يكون
~~للرجل الصالح العدو، وإذا مات عدوه فذكر عن ذلك الرجل الصالح شرا فلا يدخل
~~الميت في معنى هذا الحديث، لأن شهادته كانت لا تجوز عليه في الدنيا، وإن
~~كان عدلا للعداوة والبشر غير معصومين. فإن قيل: كيف يجوز ذكر شر الموتى، مع
~~ورود الحديث الصحيح عن زيد بن أرقم في النهي عن سب الموتى وذكرهم إلا بخير.
~~وأجيب: بأن النهي عن سب الأموات غير المنافق والكافر والمجاهر بالفسق أو
~~بالبدعة، فإن هؤلاء لا يحرم، وذكرهم بالشر للحذر من طريقهم، ومن الاقتداء
~~بهم، وقيل: لا بد أن يكون ثناؤهم مطابقا لأفعاله. وقال القرطبي: يحتمل أن
~~يكون النهي عن سب الموتى متأخرا عن هذا الحديث، فيكون ناسخا، وقيل: حديث
~~أنس المذكور يجري مجرى الغيبة في الأحياء، فإن كان الرجل أغلب أحواله
~~الخير، وقد يكون منه الغلبة فالإغتياب له محرم، وإن كان فاسقا معلنا فلا
~~غيبة فيه، فكذلك الميت، فليس ذلك مما ينهي عنه من سب الأموات، وقال بعضهم:
~~الثناء على عمومه لكل مسلم مات، فإذا ألهم الله الناس، أو معظمهم، الثناء
~~عليه كان ذلك دليلا أنه من أهل الجنة، سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا،
~~لأنه، وإن لم تكن أفعاله مقتضية فلا تتحتم عليه العقوبة، بل هو في ms05148 المشيئة،
~~فإذا ألهم الله الناس الثناء عليه استدللنا بذلك أن الله تعالى قد شاء
~~المغفرة له، وبهذا تظهر فائدة الثناء في قوله: (وجبت)، وقيل: هذا خاص
~~بالمثنين المذكورين لغيب أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه، ورد بأن
~~كلمة: من، تستدعي العموم والتخصيص بلا مخصص، لا يجوز. قوله: (أنتم شهداء
~~الله في الأرض). الخطاب للصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ولمن كان على صفتهم
~~من الإيمان، وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون
~~بالحكمة بخلاف من بعدهم، ثم قال: والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين.
~~وقال النووي: الظاهر أن الذي أثنوا عليه شرا كان من المنافقين. قلت:
~~ويستأنس لما قاله بما رواه أحمد من حديث أبي قتادة بإسناد صحيح أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل على الذي أثنوا عليه شرا، وصلى على الآخر.
# وقال البيهقي: فيه: دلالة على جواز ذكر المرء بما يعلمه إذا وقعت الحاجة
~~إليه، نحو سؤال القاضي المزكي ونحوه.
# 8631 حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبي الأسود قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن
~~الخطاب فمر بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~وجبت ثم مر بأخرى فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه وجبت ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شرا فقال وجبت فقال أبو
~~الأسود فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال
~~وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد.
# (الحديث 8631 طرفه في: 3462).
# مطابقته للترجمة ظاهرة قوله: (حدثنا)، كذا وقع لأكثر الرواة، وذكر أصحاب
~~الأطراف أنه أخرجه قائلا: قال عفان، PageV08P195
# وبذلك جزم البيهقي، وقال صاحب (التلويح): كذا ذكره البخاري معلقا عن
~~شيخه، فقال: وقال عفان، وقاله أيضا أبو العباس الطرقي، وخلف في ms05149 كتاب
~~(الأطراف): والذي في نسخه سماعنا: حدثنا عفان، وعلى تقدير صحة الأول فقد
~~وصله الإسماعيلي في (صحيحه) فقال: حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة حدثنا عفان إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عفان، بتشديد الفاء: ابن مسلم، بكسر اللام
~~الخفيفة: الصفار. الثاني: داود بن أبي الفرات، بلفظ النهر المشهور، واسم
~~أبي الفرات: عمرو، وهو كندي ولهم شيخ آخر يقال له: داود بن أبي الفرات،
~~واسم أبيه: بكر، واسم جده: أبو الفرات، وهو أشجعي من أهل المدينة أقدم من
~~الكندي. الثالث: عبد الله بن بريدة، بضم الباء الموحدة، مر في أواخر كتاب
~~الحيض. الرابع: أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان من سادات التابعين، ولي
~~البصرة وهو أول من تكلم في النحو بعد علي، رضي الله تعالى عنه، مات سنة سبع
~~وستين، وهو المشهور بالدؤلي، وفيه اختلافات: فقيل، بضم الدال وسكون الواو
~~وبالضم والهمزة المفتوحة، قال الأخفش: هو بالضم وكسر الهمزة، إلا أنهم
~~فتحوا الهمزة في النسبة استثقالا للكسرتين، وياء النسبة، وربما قالوا: بضم
~~الدال وفتح الواو المقلوبة عن الهمزة، وقال ابن الكلبي: بكسر الدال وقلب
~~الهمزة ياء. الخامس: عمر ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: عفان بن مسلم الصفار مذكور في بعض
~~النسخ بالصفار وفي بعضها بدونه. وفيه: رواية عبد الله بن بريدة معنعنة عن
~~أبي الأسود، وذكر الدارقطني في كتاب (التتبع) عن علي بن المديني أن ابن
~~بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود، ولم يقل في هذا الحديث:
~~سمعت أبا الأسود، قيل: إن ابن بريدة ولد في عهد عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فقد أدرك أبا الأسود بلا ريب، لكن البخاري، رضي الله تعالى عنه، لا يكتفي
~~بالمعاصرة فلعله أخرجه شاهدا، واكتفى للأصل بحديث أنس الذي قبله. وفيه: قال
~~الكرماني: ورجال الإسناد كلهم بصريون. قلت: داود مروزي، ولكنه تحول إلى
~~البصرة، ms05150 وهو من أفراد البخاري. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن موسى
~~بن إسماعيل عن داود بن أبي الفرات، وأخرجه الترمذي في الجنائز، وقال: حدثنا
~~يحيى بن موسى وهارون بن عبد الله البزار، قالا: حدثنا أبو داود الطيالسي
~~حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله بن بريدة (عن أبي الأسود الديلي،
~~قال: قدمت المدينة فجلست إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فمروا
~~بجنازة فأثنوا عليها خيرا، فقال عمر: وجبت، فقلت لعمر: ما وجبت؟ قال: أقول
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما من مسلم يشهد له ثلاثة إلا
~~وجبت له الجنة. قلنا: واثنان؟ قال: واثنان، قال: ولم نسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الواحد). قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه
~~النسائي وفي لفظه: (أربعة) مثل لفظ البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (قدمت المدينة) أي: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (وقد وقع مرض)، جملة حالية، وزاد البخاري في الشهادات عن موسى بن
~~إسماعيل عن داود بن أبي الفرات: (وهم يموتون موتا ذريعا)، وهو بالذال
~~المعجمة، أي: سريعا. قوله: (فجلست إلى عمر)، يحتمل أن يكون إلى ههنا على
~~بابه بمعنى الانتهاء والغاية، والمعنى انتهى جلوسي إلى عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، والأوجه أن يكون إلى ههنا بمعنى: عند، أي: جلست عند عمر كما قال في
~~قول الشاعر:
# * أم لا سبيل إلى الشباب وذكره * أشهى إلي من الرحيق السلسل * قوله:
~~(فأثنى على صاحبها خيرا) بنصب: خيرا، في أكثر الأصول، وكذا شرا. ويروى:
~~(خير وشر)، بالرفع فيهما، وأثني على صيغة المجهول. فوجه النصب ما قاله ابن
~~بطال: إنه أقام الجار والمجرور مقام المفعول الأول، وخيرا مقام المفعول
~~الثاني. وقال ابن مالك: خيرا، صفة لمصدر محذوف وأقيمت مقامه فنصب لأن:
~~أثنى، مسند إلى الجار والمجرور، والتفاوت بين الإسناد إلى المصدر والإسناد
~~إلى الجار والمجرور قليل. وقال النووي: هو منصوب بإسقاط الجار أي: ms05151 فأثنى
~~عليها بخير، ووجه الرفع ظاهر، وهو أن: أثنى، مسند إليه، وقال ابن التين:
~~الصواب بالرفع، وفي نصبه بعد في اللسان. قوله: (وجبت) أي: الجنة، كما
~~ذكرنا. قوله: (قال أبو الأسود) وهو الراوي المذكور، وهو بالإسناد المذكور.
~~قوله: (وما وجبت؟) استفهام عن PageV08P196
# معنى الوجوب فيهما مع اختلاف الثناء بالخير والشر. قوله: (أيما مسلم...)
~~إلى آخره، مقول قول النبي، صلى الله عليه وسلم، قوله: (شهد له أربعة) أي:
~~أربعة من المسلمين، وفي رواية الترمذي: ثلاثة، كما ذكرنا. فإن قلت: ما
~~الحكمة في اختلاف هذا العدد حيث جاء أربعة وثلاثة واثنان؟ قلت: لاختلاف
~~المعاني، لأن الثناء قد يكون بالسماع الفاشي على الألسنة فاستحب في ذلك
~~التواتر والكثرة، والشهادة لا تكون إلا بالمعرفة بأحوال المشهود له، فيأتي
~~في ذلك أربعة شهداء، لأن ذلك أعلى ما يكون من الشهادة، ألا يرى أن الله
~~تعالى جعل في الزنى أربعة شهداء، فإن قصروا يأتي فيه ثلاثة، فإن قصروا فيه
~~يأتي فيه شاهدان؟ لأن ذلك أقل ما يجزي في الشهادة على سائر الحقوق رحمة من
~~الله تعالى لعباده المؤمنين، وتجاوزا عنهم حيث أجرى أمورهم في الآخرة على
~~نمط أمورهم في الحياة الدنيا، ولهذا لم يسألوا النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن الواحد، حيث قال: (ثم لم نسأله عن الواحد) أي: ثم لم نسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ثناء الشخص الواحد: هل يكتفي به؟ وذلك أن هذا المقام
~~مقام عظيم فلا يكتفي فيه بأقل من النصاب. فإن قلت: هل يختص الثناء الذي
~~ينفع الميت بالرجال أم يشترك فيه الرجال والنساء، فإذا قلنا: يشتركون فيه،
~~فهل يكتفي في ذلك بامرأتين؟ أو لا بد من رجل وامرأتين أو أربع نسوة؟ قلت:
~~الظاهر الاكتفاء باثنين مسلمين، وإنه لا يحتاج إلى قيام امرأتين مقام رجل
~~واحد، وروى الطبراني في معجمه الكبير من رواية إسحاق بن إبراهيم بن قسطاس
~~عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما لأصحابه: ms05152 (ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم. قال الجنة، إن شاء الله تعالى، قال: فما تقولون في رجل
~~مات فقام رجلان ذوا عدل فقالا: لا نعلم إلا خيرا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
~~قال: الجنة إن شاء الله تعالى، قال: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان ذوا
~~عدل، فقالا: لا نعلم خيرا، فقالوا: النار، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مذنب، والله غفور رحيم). فقد يقال: لا يكتفى بشهادة النساء، ألا يرى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بشهادة المرأة التي أثنت على عثمان بن
~~مظعون بقولها: شهادتي عليك أبا السائب، فقال لها: وما يدريك؟ وقد يجاب عنه:
~~بأنه إنما أنكر عليها القطع بأن الله أكرمه، وذلك مغيب عنها، بخلاف الشهادة
~~للميت بأفعاله الجميلة التي كان متلبسا بها في الحياة الدنيا، والحديث الذي
~~فيه قضية عثمان بن مظعون رواه الحاكم من حديث حارثة بن زيد: أن أم العلاء
~~امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم
~~اقتسموا للمهاجرين قرعة، فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا،
~~فوجع وجعه الذي مات فيه، فلما توفي وغسل وكفن في أثوابه دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا عثمان بن مظعون، رحمة الله عليك أبا السائب،
~~فشهادتي عليك، لقد أكرمك الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وما يدريك أن الله أكرمه؟ فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فمن؟ فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أما هو فقد جاءه اليقين فوالله إني لأرجو
~~له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ماذا يفعل بي قالت فوالله ما أزكي
~~بعده أحدا). وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فإن قلت: هل
~~يختص الثناء الذي ينفع الميت بكونه ممن خالطه وعرف حاله أم هو على عمومه؟
~~قلت: الظاهر الأول بدليل قوله، صلى الله عليه وسلم، في حديث أنس الذي رواه
~~أبو يعلى الموصلي في ms05153 (مسنده) بإسناد صحيح، قال: قال رسول الله: (ما من مسلم
~~يموت فيشهد له أربعة من أهل أبيات من جيرانه الأدنين أنهم لا يعلمون إلا
~~خيرا، إلا قال الله تعالى: قد قبلت علمكم وغرت له ما لا تعلمون). فإن قلت:
~~هل ينفع الثناء على الميت بالخير وإن خالف الواقع أم لا بد أن يكون الثناء
~~عليه مطابقا للواقع؟ قلت: قال شيخنا زين الدين، رحمه الله: فيه قولان
~~للعلماء أصحهما أن ذلك ينفعه، وأن لم يطابق الواقع لأنه لو كان لا ينفعه
~~إلا بالموافقة لم يكن للثناء فائدة، ويؤيد هذا ما رواه ابن عدي في (الكامل)
~~من رواية فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد سيرزق الثناء والستر
~~والحب من الناس حتى تقول الحفظة: ربنا إنك تعلم ونعلم غير ما يقولون،
~~فيقول: أشهدكم أني قد غفرت له ما لا يعلمون، وقبلت شهادتهم على ما يقولون).
~~فإن قلت: الحديث PageV08P197
# المذكور الذي رواه أبو يعلى يدل على أن المراد الثناء المطابق بدليل
~~قوله: (قد قبلت علمكم)، والعلم لا يخالف الواقع. قلت: المراد بالعلم:
~~الشهادة، كما في الحديث المذكور الذي رواه أبو يعلى عن ابن عمر، وكذلك في
~~(مسند أحمد) في هذا الحديث عن أبي هريرة: (قد قبلت شهادتهم)، ومعنى قوله:
~~(غفرت له ما لا يعلمون)، أي: من الذنوب التي لم يطلعوا عليها. فإن قلت: عل
~~تشترط في هذه الشهادة العدالة كسائر الشهادات؟ أم تكفي في ذلك شهادة
~~المسلمين وإن لم يكونوا بوصف العدالة المشترطة في الشهادة؟ قلت: يدل على
~~الأول حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه آنفا، لأنه قال فيه: (فقام رجلان ذوا
~~عدل)، وعلى الثاني يدل ظاهر حديث الباب، ومع هذا الأصل في الشهادة العدالة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: فضيلة هذه الأمة. وفيه: إعمال الحكم بالظاهر.
~~وفيه: جواز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة، ولا يكون ذلك من
~~الغيبة، وذكر الغزالي والنووي إباحة ms05154 العلماء الغيبة في ستة مواضع، فهل تباح
~~في حق الميت أيضا؟ وإن ما جاز غيبة الحي به جازت غيبة الميت به، أم يختص
~~جواز الغيبة في هذه المواضع المستثناة بالإحياء، ينبغي أن ينظر في السبب
~~المبيح للغيبة إن كان قد انقطع بالموت كالمصاهرة والمعاملة، فهذا لا يذكر
~~في حق الميت، لأنه قد انقطع ذلك بموته، وإن لم ينقطع ذلك بموته كجرح الرواة
~~وكونه يؤخذ عنه اعتقاد أو نحوه فلا بأس بذكره به ليحذر ويتجنب. وفيه: جواز
~~الشهادة قبل الاستشهاد. وفيه: اعتبار مفهوم الموافقة لأنه سأل عن الثلاثة
~~ولم يسأل عما فوق الأربعة كالخمسة مثلا. وفيه: أم مفهوم العدد ليس دليلا
~~قطعيا، بل هو في مقام الاحتمال.
# 68 ((باب ما جاء في عذاب القبر وقوله تعالى: * (ولو تراي إذ الظالمون في
~~غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب
~~الهون) * (الأنعام: 39). الهون هو الهوان والهون الرفق. وقوله جل ذكره *
~~(سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم 1764;) * وقوله تعالى: * (وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب) *)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في حقية
~~عذاب القبر، وأشار بهذه الترجمة إلى مجرد وجود عذاب القبر دون التعرض أنه
~~يقع على الروح وحده أو عليه وعلى البدن. وفي هذا الباب خلاف مشهور بين أهل
~~السنة والمعتزلة، وقد بسطنا الكلام فيه في: باب الميت يسمع خفق النعال، ثم
~~إن البخاري ذكر هذه الآيات الكريمة الثلاث تنبيها على ثبوت ذكر عذاب القبر
~~في القرآن، وردا على من ادعى عدم ذكره في القرآن، وأن ذكره ورد في أخبار
~~الآحاد الآية الأولى هو قوله تعالى في سورة الأنعام: * (ولو ترى إذ
~~الظالمون) * (الأنعام: 39). أشار إليها بقوله، و: قوله تعالى، بالجر عطفا
~~على قوله: عذاب القبر. قوله: * (ولو ترى) * (الأنعام: 39). خطاب للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وجواب: لو، محذوف أي: لرأيت أمرا عجيبا عظيما وكلمة إذ ظرف
~~مضاف إلى جملة اسمية، وهي قوله: ms05155 * (الظالمون في غمرات الموت) * (الأنعام:
~~39). وقال الزمخشري: يريد الظالمين الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون
~~اللام للعهد، ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله، وقال غيره:
~~المراد من الظالمين هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة أخرجهم الكفار إلى قتال
~~بدر، فلما أبصروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عن الإيمان،
~~وقيل: هم الذين قالوا: * (ما أنزل الله على بشر من شيء) * (الأنعام: 19).
~~قوله: * (في غمرات الموت) * (الأنعام: 39). أي: في شدائده وسكراته وكرباته
~~وهو جمع غمرة، وأصل الغمرة ما يغمر من الماء فاستعيرت للشدة الغالبة. قوله:
~~* (باسطوا أيديهم) * (الأنعام: 39). قال الزمخشري: يبسطون إليهم، يقول:
~~هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم، وهذه عبارة عن العنف في السياق
~~والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير تنفيس، وإمهال. وقال اضحاك وأبو صالح:
~~باسطوا أيديهم بالعذاب، وروى الطبراني وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، في قوله تعالى: * (ولو ترى إذ
~~الظالمون) * (الأنعام: 39). الآية، قال: هذا عند الموت، والبسط: الضرب،
~~يضربون وجوههم وأدبارهم. فإن قلت: الترجمة في عذاب القبر، وهذا قبل الدفن؟
~~قلت: هذا من جملة العذاب PageV08P198
# الواقع قبل يوم القيامة وإضافة العذاب إلى القبر لكثرة وقوعه على الموتى
~~في القبور، وإلا فالكافر، ومن شاء الله تعذيبه من العصاة يعذب بعد موته،
~~ولو لم يدفن، ولكن هذا محجوب عن الخلق إلا من شاء الله تعالى لحكمة اقتضت
~~ذلك. قوله: * (أخرجوا أنفسكم) * (الأنعام: 39). أي: تقول الملائكة أخرجوا
~~أنفسكم، وذلك لأن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال
~~والسلاسل والجحيم وغضب الرحمن الرحيم، فتفرق روحه في جسده ويعصى ويأبى
~~الخروج، فتضر بهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم: أخرجوا
~~أنفسكم. وقيل: معناه أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم تقريعا لهم وتوبيخا.
~~واختلف في النفس والروح فقال القاضي أبو بكر وأصحابه: إنهما إسمان لشيء
~~واحد. وقال ابن حبيب: الروح هو النفس الجاري يدخل ويخرج لا حياة للنفس إلا
~~به. والنفس يألم ويلذ، والروح لا يألم ولا ms05156 يلذ، وعن ابن القاسم عن عبد
~~الرحمن بن خلف: بلغني أن الروح له جسد ويدان ورجلان ورأس وعينان يسل من
~~الجسد سلا، وعن ابن القاسم: الروح مثل الماء الجاري. قوله: * (اليوم تجزون
~~عذاب الهون) * (الأنعام: 39). أي: اليوم تهانون غاية الإهانة بما كنتم
~~تكفرون على الله وتستكبرون عن اتباع آياته والانقياد لرسله. وقال الزمخشري:
~~اليوم تجزون، يجوز أن يريدوا وقت الإماتة، وما يعذبون به من شدة النزع، وأن
~~يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة،
~~وفسر البخاري الهون بقوله: هو الهوان، وهو الهوان الشديد وإضافة العذاب
~~إليه كقولك: رجل سوء يريد العراقة في الهون والتمكن فيه. قوله: (والهون
~~الرفق) أي: الهون، بفتح الهاء معناه الرفق ما قال في قوله: * (الذين يمشون
~~على الأرض هونا) * (الفرقان: 36). أي برفق وسكينة.
# الآية الثانية هي قوله: * (سنعذبهم مرتين) * (التوبة: 101). أشار إليها
~~بقوله: وقوله، عز وجل، بالجر أيضا عطفا على ما قبله، وهذه الآية في سورة
~~البراءة، وقبلها قوله تعالى: * (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين) * (التوبة:
~~101). وقال مجاهد: مرتين القتل والسبي، وعنه: العذاب بالجوع وعذاب القبر،
~~وقيل: الفضيحة وعذاب القبر، وروى الطبراني وابن أبي حاتم من طريق السدي عن
~~أبي مالك عن ابن عباس، قال: (خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة،
~~فقال: أخرج يا فلان فإنك منافق، واخرج يا فلان، فإنك منافق، فأخرج من
~~المسجد ناسا منهم فضحهم، فجاء عمر، رضي الله تعالى عنه، وهم يخرجون من
~~المسجد فاختبىء منهم حياء أنه لم يشهد الجمعة، وظن أن الناس قد انصرفوا،
~~واختبأوا هم عن عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم، فجاء عمر فدخل المسجد فإذا
~~الناس لم يصلوا، فقال له رجل من المسلمين: أبشر يا عمر، فقد فضح الله
~~المنافقين. فقال ابن عباس: فهذا العذاب الأول حين أخرجهم من المسجد،
~~والعذاب الثاني عذاب القبر، وكذا قال الثوري عن السدي عن أبي مالك نحو هذا.
# الآية الثالثة هي قوله ms05157 تعالى: * (وحاق بآل فرعون) * (غافر، المؤمن، 54).
~~إلى قوله: * (أشد العذاب) * (غافر، المؤمن: 54). وهي في سورة المؤمن التي
~~تسمى بسورة غافر أيضا، ومعنى: * (حاق بآل فرعون) * (غافر، المؤمن: 54).
~~يعني: نزل بهم سوء العذاب، يعني شدة العذاب. وقال الزمخشري: وحاق بآل فرعون
~~ما هموا به من تعذيب المسلمين، ورجع عليهم كيدهم، يقال: حاق به الشيء يحيق،
~~أي: أحاطه به، ومنه قوله تعالى: * (ولا يحيق المكر السىء إلا بأهله) *
~~(فاطر: 34). وحاق بهم العذاب أي: أحاط بهم، ونزل قوله: * (النار يعرضون) *
~~(غافر والمؤمن: 54). بدل من قوله: * (سوء العذاب) * (غافر والمؤمن: 54). أو
~~خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا يقول: ما سوء العذاب؟ فقيل: هو النار، أو مبتدأ
~~وخبره: * (يعرضون عليها) * (غافر المؤمن: 54). وعرضهم عليها إحراقهم بها،
~~يقال: عرض الأسارى على السيف إذا قتلهم به، وقرئ: النار، بالنصب وتقديره:
~~يدخلون النار يعرضون عليها، ويجوز أن ينتصب على الاختصاص. وقال ابن عباس:
~~يعرضون يعني: أرواحهم على النار غدوا وعشيا، يعني: في هذين الوقتين. وهكذا
~~قال مجاهد، وقتادة، وقال مقاتل: تعرض روح كل كافر على منازلهم من النار كل
~~يوم مرتين، وقال أبو الليث السمرقندي: الآية تدل على عذاب القبر، لأنه ذكر
~~دخولهم النار يوم القيامة، وذلك أنه يعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا.
~~وقال ابن مسعود: إن أرواح آل فرعون في أجواف طير سود تعرض على النار مرتين،
~~يقال لهم: هذه داركم. وقال مجاهد: غدوا وعشيا من أيام الدنيا، وقال الفراء:
~~ليس في القيامة غدو ولا عشي، لكن مقدار ذلك، ويرد عليه قوله: * (النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة) * (غافر والمؤمن: 54). فدل على
~~أن الأول بمنزلة عذاب القبر، وحديث البراء مفسر للآية، قوله: * (ويوم تقوم
~~الساعة) * (غافر المؤمن: 54). يعني: يقال لهم يوم القيامة: أدخلوا آل
~~فرعون. قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمر: وادخلوا، بضم PageV08P199
# الهمزة، وهكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر. وقرأ الباقون بفتح الهمزة، فمن
~~قرأ بالضم فمعناه: أدخلوا يا آل فرعون أشد العذاب، فصار الآل نصبا بالنداء،
~~ومن قرأ: أدخلوا، بفتح ms05158 الهمزة، فمعناه يقال للخزنة: أدخلوا آل فرعون، يعني
~~قوم فرعون أشد العذاب، يعني أشد العقاب، وصار الآل نصبا لوقوع الفعل عليه.
# 9631 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة
~~عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~إذا أقعد المؤمن في قبره أتي ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فذالك قوله * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * (إبراهيم: 72).
# (الحديث 9631 طرفه في: 9964).
# مطابقته للترجمة من حيث إن أصل الحديث في عذاب القبر، كما صرح به في
~~الرواية الثانية عن محمد بن بشار. وفيها: وزاد * (يثبت الله الذين آمنوا) *
~~(إبراهيم: 72). نزلت في عذاب القبر.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث الحوضي النمري الأزدي.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: علقمة، بفتح العين المهملة وسكون اللام:
~~ابن مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة. الرابع: سعد بن
~~عبيدة، بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، مر
~~في آخر الوضوء. الخامس: البراء، بتخفيف الراء: ابن عازب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو بصري وشعبة واسطي وعلقمة وسعد
~~كوفيان. وفيه: شعبة عن علقمة معنعن، وفي التفسير صرح بالإخبار عنه، وكذلك
~~صرح أيضا بالسماع بين علقمة وسعد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجنائز: عن بندار
~~عن غندر، وفي التفسير: عن أبي الوليد. وأخرجه مسلم في صفة النار عن بندار
~~به، وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به، وأخرجه الترمذي في التفسير
~~عن محمود بن غيلان، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الجنائز وفي
~~التفسير. وأخرجه ابن ماجة في الزهد جميعا عن بندار به.
# ذكر معناه: قوله: (أتي)، بضم الهمزة أي حال كونه مأتيا إليه، والآتي
~~الملكان: منكر ونكير. قوله: (ثم شهد)، كذا هو ms05159 في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الحموي والمستملي: (ثم تشهد)، وفي رواية الإسماعيلي عن أبي خليفة عن حفص بن
~~عمر شيخ البخاري: (إن المؤمن إذا شهد أن لا إله إلا الله وعرف محمدا في
~~قبره فذلك قوله: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * (إبراهيم: 72).
~~وأخرجه ابن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ: (إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر عذاب القبر، فقال: إن المسلم إذا شهد أن لا إلاه إلا الله وعرف أن
~~محمدا رسول الله...) الحديث. قوله: (فذلك قوله)، يعني: قول المؤمن لا إلاه
~~إلا الله، هو قوله تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) *
~~(إبراهيم: 72). والقول الثابت هو كلمة التوحيد لأنها راسخة في قلب المؤمن.
~~وقال عبد الرزاق: عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه، * (ويثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا) * (إبراهيم: 72). لا إلاه إلا الله، وفي
~~الآخرة قال: المسألة في القبر). وقال قتادة: أما الحياة الدنيا فيثبتهم
~~بالخير والعمل الصالح، وفي الآخرة في القبر، وكذا روي عن غير واحد من
~~السلف، وذكر ابن كثير في (تفسيره) عن حماد بن سلمة أنه قال: عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (*
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) *)
~~(إبراهيم: 72). قال: ذلك إذا قيل له في القبر: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟
~~فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد جاء بالبينات من عند الله،
~~فآمنت به وصدقت. فيقال: صدقت، على هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث). وقال أيضا
~~قال سفيان الثوري عن أبي خيثمة عن البراء في قوله: * (يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا) * (إبراهيم: 72). قال: عذاب القبر.
~~PageV08P200
# 0731 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة بهاذا وزاد *
~~(يثبت الله الذين آمنوا) * (إبراهيم: 72). نزلت في عذاب القبر.
# هذا طريق آخر للبخاري في الحديث المذكور، أخرجه عن محمد بن بشار عن غندر
~~هو محمد بن جعفر، وقد ms05160 مر غير مرة، وفيه زيادة أشار إليها بقوله: وزاد.. إلى
~~آخره، وبهذه الزيادة أخرجه مسلم: حدثنا محمد بن بشار بن عثمان العبدي حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة (عن البراء بن
~~عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت) * (إبراهيم: 72). قال: نزلت في عذاب القبر).
# 0731 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح قال حدثني نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره قال اطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال * (وجدتم ما وعد ربكم حقا) *
~~(الأعراف: 44). فقيل له أتدعو أمواتا فقال ما أنتم بأسمع منهم ولاكن لا
~~يجيبون.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم شاهد أهل القليب،
~~قليب بدر، وهم يعذبون فلذلك قال: * (وجدتم ما وعد ربكم حقا) * (الأعراف:
~~44). يعني: من العذاب في القبر قبل يوم القيامة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري. الثالث: أبوه إبراهيم بن سعد. الرابع: صالح بن كيسان أبو محمد.
~~الخامس: نافع مولى ابن عمر. السادس: عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع.
~~وفيه: أن رواته مدنيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي فإن
~~صالحا رأى عبد الله بن عمر، قاله الواقدي، وقال: مات: بعد الأربعين
~~والمائة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي: حدثني
~~عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~(وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر، فقال: هل * (وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا...) * (الأعراف: 44). الحديث. وأخرجه مسلم في الجنائز عن ms05161 أبي كريب
~~وأبي بكر ابن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم.
# ذكر معناه: قوله: (إطلع) أي: شاهد أهل القليب، وحضر عندهم وهم: أبو جهل
~~بن هشام وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة واطلع عليه وهم
~~مقتولون فقال ما قال، ثم أمرهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر، والقليب، بفتح
~~القاف وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة: وهو البئر
~~قبل أن يطوى، يذكر ويؤنث، وقال أبو عبيد: هي البئر العادية القديمة وجمع
~~القلة: أقلبة، والكثير: قلب، بضمتين والمراد به ههنا: قليب بدر، وبينه في
~~الحديث بقوله: (قليب بدر) بالجر لأنه بدل عن قوله: (أهل القليب). قوله:
~~(وهم يعذبون) جملة حالية، ولما رآهم وهم يعذبون قال صلى الله عليه وسلم:
~~(وجدتم ما وعد ربكم حقا) * (الأعراف: 44). قوله: (فقيل له) أي: للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والقائل هو عمر، رضي الله تعالى عنه، وصرح به في رواية
~~مسلم في رواية أنس، رضي الله تعالى عنه، (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: يا أبا جهل ابن
~~هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا؟ فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا، فسمع عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى
~~يجيبوا وقد جيفوا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم. ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا
~~في قليب بدر). قوله (ولكن لا يجيبون) أي لا يقدرون على الجواب فعلم أن في
~~القبر حياة فيصلح العذاب فيه 1731 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إنما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن ما كنت ms05162 أقول حق وقد PageV08P201
# قال الله تعالى إنك لا تسمع الموتى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنهم يعلمون الآن أن ما كنت أقول حق)، والذي
~~كان يقوله هو من عذاب القبر وغيره. فإن قلت: ما وجه ذكر حديث ابن عمر وحديث
~~عائشة وهما متعارضان في ترجمة عذاب القبر؟ قلت: لما ثبت من سماع أهل القليب
~~كلامه وتوبيخه لهم دل إدراكهم كلامه بحاسة السمع على جواز إدراكهم ألم
~~العذاب ببقية الحواس فحسن ذكرهما في هذه الترجمة ثم التوفيق بين الخبرين أن
~~حديث ابن عمر محمول على أن مخاطبة أهل القليب كانت وقت المساءلة ووقتها وقت
~~إعادة الروح إلى الجسد وقد ثبت في الأحاديث الأخرى أن الكافر المسؤول يعذب،
~~وأن حديث عائشة محمول على غير وقت المساءلة، فبهذا يتفق الخبران.
# ذكر رجاله: وهم قد ذكروا، وعبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم الكوفي
~~وسفيان هو ابن عيينة.
# وفي سنده التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في ثلاثة مواضع.
# ذكر معناه: قوله: (إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم)، جاء بلفظ: إنما،
~~وهي للحصر، قال الكرماني: وكان حديث (ما أنتم بأسمع منهم) لم يثبت عندها،
~~ومذهبها أن أهل القبور يعلمون ما سمعوا قبل الموت ولا يسمعون بعد الموت.
~~انتهى. قلت: هذا من عائشة يدل على أنها ردت رواية ابن عمر المذكورة، ولكن
~~الجمهور خالفوها في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، لموافقة
~~من رواه غيره عليه. وقال السهيلي: عائشة لم تحضر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي صلى الله عليه وسلم: وقد قالوا: يا
~~رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، قال:
~~وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين، جاز أن يكونوا سامعين أيا ما كان
~~روسهم، كما هو قول الجمهور، أو يأذن الروح على رأي من يوجه السؤال إلى
~~الروح من غير رجوع الجسد.
# قال: وأما الآية فإنها كقوله تعالى: * (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) *
~~(الزخرف: ms05163 04). أي: إن الله هو الذي يسمع ويهدي. وقال ابن التين: لا معارضة
~~بين حديث ابن عمر والآية، لأن الموتى لا يسمعون، لا شك، لكن إذا أراد الله
~~إسماع ما ليس من شأنه السماع لم يمتنع، كقوله تعالى: * (إنا عرضنا
~~الأمانة...) * (الأحزاب: 27). الآية. وقوله: * (فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا) * (فصلت: 11). الآية وإن النار اشتكت إلى ربها، ويكون معنى قوله: *
~~(إنك لا تسمع الموتى) * (النمل: 08). مثل قوله: * (إنك لا تهدي من أحببت) *
~~(القصص: 65). ثم قوله تعالى: * (إنك لا تسمع الموتى) * (النمل: 08). في
~~سورة النمل، وقبله: * (فتوكل على الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) * (النمل: 97 و 08). قال أبو
~~الليث السمرقندي، رحمه الله: هذا مثل ضربه للكفار، فكما أنك لا تسمع الموتى
~~فكذلك لا تفقه كفار مكة ولا تسمع الصم الدعاء، قرأ ابن كثير: ولا يسمع
~~الصم، بفتح الياء وبضم الصم، على أنه فاعل: لا يسمع، والباقون: ولا تسمع،
~~بالخطاب ونصب: الصم، على المفعولية، والصم جمع: الأصم. قوله: * (إذا ولوا
~~مدبرين) * (النمل: 08) يعني إذا عرضوا عن الحق مكدبين وقال الزمخشري (إذا
~~ولوا مدبرين). تأكيد لحال الأصم، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه
~~مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته.
# 2731 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة قال سمعت الأشعث عن أبيه عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر
~~فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها
~~فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب
~~القبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: عبدان، لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة، وقد
~~مر غير مرة. الثاني: أبوه عثمان بن جبلة بن أبي رواد، واسمه ثابت. الثالث:
~~شعبة بن الحجاج. الرابع: الأشعث، بفتح الهمزة وسكون ms05164 الشين المعجمة وفتح
~~العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة، الخامس: أبوه أبو الشعثاء بالمد، واسمه:
~~سليم بن الأسود المحاربي. السادس: مسروق بن الأجدع بالدال. السابع: أم
~~المؤمنين عائشة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد كذلك. وفيه: العنعنة PageV08P202
# في أربعة مواضع. وفيه: السماع، وفي رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة عن
~~أشعث: سمعت أبي. وفيه: رواية الابن عن الأب في موضعين. وفيه: شيخه مذكور
~~بلقبه وأنه مروزي أصله من البصرة، وأبوه بصري وشعبة واسطي والثلاثة البقية
~~كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية، فإن أبا الشعثاء روى
~~عن حديفة وأبي هريرة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصلاة عن هناد عن أبي الأحوص، وأخرجه
~~النسائي فيه عن ابن بشار عن غندر، ولم يذكر قصة اليهودية.
# ذكر معناه: قوله: (قال: نعم عذاب القبر حق)، كذا هو في رواية الحموي
~~والمستملي، وفي رواية الأكثرين: (عذاب القبر) فقط بدون لفظ حق، وقال بعضهم:
# رواية المستملي ليست بجيدة لأن المصنف قال عقيب هذا الطريق: زاد غندر
~~(عذاب القبر حق)، فبين أن لفظة: حق، ليست في رواية عبدان عن أبيه عن شعبة،
~~وأنها ثابتة في رواية غندر يعني عن شعبة وهو كذلك، وقد أخرج طريق غندر
~~النسائي والإسماعيلي كذلك. قلت: قوله: (زاد غندر: عذاب القبر حق) ليس
~~بموجود في كثير من النسخ، ولئن سلمنا وجود هذا فلا نسلم أنه يستلزم حذف
~~الخبر، مع أن الأصل ذكر الخبر، وكيف ينفي الجودة من رواية المستملي مع
~~كونها على الأصل؟ فماذا يلزم من المحذور إذا ذكر الخبر في الروايات كلها.
~~قوله: (بعد)، مبني على الضم، أي: بعد ذلك. قوله: (إلا تعوذ) أي: إلا صلاة
~~تعوذ فيها، وقد تقدم في: باب التعوذ من عذاب القبر، في الكسوف من طريق عمرة
~~(عن عائشة أن يهودية جاءت تسألها، فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر؟
~~فسألت عائشة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أيعذب الناس في قبورهم؟ فقال
~~رسول الله صلى الله ms05165 عليه وسلم عائذا بالله من ذلك، ثم ركب ذات غداة مركبا
~~فخسفت الشمس...) الحديث ووقع عند البخاري أيضا من رواية أبي وائل عن مسروق،
~~في الدعوات (دخل عجوزان عن عجز يهود المدينة، فقالتا: إن أهل القبور يعذبون
~~في قبورهم)، والتوفيق بين الروايتين من حيث إن إحداهما تكلمت وأقرتها
~~الأخرى، على ذلك، فنسب القول إليهما مجازا. فإن قلت: روى مسلم من طريق ابن
~~شهاب عن عروة (عن عائشة، قالت: دخلت على امرأة من اليهود وهي تقول: هل شعرت
~~أنكم تفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~إنما تفتن يهود، قالت عائشة: فلبثنا ليالي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هل شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر)، فهذه الرواية مخالفة
~~للرواية الأولى. قلت: قال الطحاوي: هما قضيتان سمع اليهودية فقال: إنما
~~تفتن اليهود، ثم أعلم بذلك ولم يعلم عائشة، فجاءت اليهودية مرة أخرى فذكرت
~~لعائشة ذلك فأنكرت عليها مستندة إلى الإنكار الأول، فأعلمها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأن الوحي نزل بإثباته. وقال الكرماني، رحمه الله: يحتمل أنه كان
~~يتعوذ قبل ذلك سرا. ولما رأى استغرابها حيث سمعت من اليهودية أعلن ليترسخ
~~ذلك في عقائد أمته ويكونوا على حذر من فتنته. قلت: كأنه لم يطلع على رواية
~~ابن شهاب المذكورة من (صحيح مسلم) فلذلك ذكر ما ذكره بالاحتمال، ووقع صريحا
~~بأنه صلى الله عليه وسلم، لم يكن عنده علم بعذاب القبر لهذه الأمة، وهو ما
~~رواه أحمد في (مسنده) بإسناد صحيح على شرط البخاري: عن سعيد بن عمرو بن
~~سعيد الأموي (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: أن يهودية كانت تخدمها فلا
~~تصنع عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية: وقاك الله تعالى
~~عذاب القبر، قالت: فقلت: يا رسول الله! هل للقبر عذاب؟ قال: كذبت يهود، لا
~~عذاب دون يوم القيامة، ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله ms05166 أن يمكث، فخرج ذات يوم
~~نصف النهار وهو ينادي بأعلى صوته: أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب
~~القبر، فإن عذاب القبر حق). وفي هذا كله أنه صلى الله عليه وسلم إنما علم
~~بحكم عذاب القبر إذ هو بالمدينة في آخر الأمر. فإن قلت: الآية، أعني قوله
~~تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا) * (إبراهيم: 72). مكية، وكذلك قوله
~~تعالى: * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * (غافر: 64). قلت: أجيب بأن
~~عذاب القبر يؤخذ من الآية الأولى بطريق المفهوم في حق من لم يتصف بالإيمان،
~~وكذا بالمنطوق وفي الآية الثانية في حق آل فرعون، والتحق بهم من كان له
~~حكمهم من الكفار، فالذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو وقوع عذاب
~~القبر على الموحدين، ثم أعلم صلى الله عليه وسلم أن ذلك قد يقع على من شاء
~~الله منهم، فجزم به وحذر منه وبالغ في الاستعاذة منه، تعليما لأمته،
~~وإرشادا، فزال التعارض، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن عذاب القبر حق وأنه ليس بخاص بهذه الأمة.
~~وفيه: جواز التحدث عن أهل الكتاب PageV08P203
# إذا وافق قول الرسول، صلى الله عليه وسلم. وفيه: التوقف عن خبرهم حتى
~~يعرف أصدق هو أم كذب. وفيه: استحباب التعوذ من عذاب القبر عقيب الصلاة لأنه
~~وقت إجابة الدعوة. وفيه: جواز دخول اليهودية عند المسلمات. وفي حديث أحمد،
~~جواز استخدام أهل الذمة.
# 3731 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي
~~يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذالك ضج المسلمون ضجة زاد غندر عذاب القبر.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فتنة القبر أعم من المساءلة وغيرها من العذاب،
~~بل عين المساءلة عذاب في حق الكفار، ولهذا أخرج النسائي أيضا هذا الحديث
~~في: باب التعوذ من عذاب القبر، قال: أخبرنا سليمان بن داود عن ابن وهب،
~~قال: ms05167 أخبرني يونس، قال ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع أسماء بنت
~~أبي بكر تقول: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فتنة القبر التي
~~يفتتن المرء فيها في قبره، فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة حالت بيني وبين أن
~~أفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سكتت ضجتهم قلت لرجل قريب عني: أي
~~بارك الله فيك، ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر قوله؟ قال:
~~قد أوحي إلي إنكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال). وأخرجه البخاري
~~كما تراه مختصرا عن يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر عن عبد
~~الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~المدني عن عروة بن الزبير بن العوام إلى آخره.
# قوله: (خطيبا)، نصب على الحال. قوله: (التي تفتتن) صفة للفتنة، يعني ذكر
~~الفتنة بتفاصيلها كما يجري على المرء في قبره، ومن ثمة ضج المسلمون وصاحوا
~~وجزعوا، والتنوين في ضجة، للتعظيم. قوله: (زاد غندر: عذاب القبر)، غندر،
~~بضم الغين: وهو محمد بن جعفر، وقد مر غير مرة. قيل: وقع: زاد غندر، في بعض
~~النسخ عقيب حديث أسماء وهو غلط. قلت: دعوى الغلط بلا دليل غلط، فإن كان
~~دليله أن غندرا إنما رواه عن شعبة، وحديث أسماء ليس فيه عن شعبة، فنقول:
~~هذا ليس بشيء لأن رواية غندر عن شعبة لا تستلزم نفي روايته عن غيره في حديث
~~أسماء، فافهم.
# 4731 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هاذا الرجل لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر
~~إلى مقعدك من النار قد أبدلك ms05168 الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. قال
~~قتادة وذكر لنا أنه يفسح في قبره ثم رجع إلى حديث أنس قال وأما المنافق
~~والكافر فيقال له ما كنت تقول في هاذا الرجل فيقول لا أدري كنت أقول ما
~~يقوله الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة
~~يسمعها من يليه غير الثقلين.
# (أنظر الحديث 8331).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويضرب بمطارق من حديد)، إلى آخره، وقد مضى
~~الحديث في: باب الميت يسمع خفق النعال، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد
~~بعينه: عن عياش عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة.. إلى آخره، وأخرجه هنا
~~أيضا عن عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة، عن عبد الأعلى
~~كذلك عن سعيد بن أبي عروبة كذلك إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
~~PageV08P204
# ذكر معناه: نذكر هنا ما لم نذكره هناك لزيادة فائدة. قوله: (ليسمع قرع
~~نعالهم) زاد مسلم: (إذا انصرفوا)، قوله: (فيقعدانه)، زاد في حديث البراء:
~~(فتعاد روحه في جسده). قوله: (لمحمد) بيان من الراوي أي: لأجل محمد، وفي
~~رواية أبي داود: (ما كنت تقول في هذا الرجل؟) وفي رواية أحمد من حديث
~~عائشة: (ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟) قوله: (أنظر إلى مقعدك من النار)،
~~وفي رواية أبي داود: (فيقال له: هذا بيتك كان في النار، ولكن الله عز وجل
~~عصمك ورحمك فأبدلك به بيتا في الجنة، فيقول لهم: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي
~~فيقال له: أسكت). وفي حديث أبي سعيد عن أحمد: (كان هذا منزلك لو كفرت
~~بربك). وفي رواية ابن ماجة من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، بإسناد
~~صحيح: (فيقال له: هل رأيت الله؟ فيقول: ما ينبغي لأحد أن يرى الله، فيفرج
~~الله له فرجة قبل النار فينظر إليها فيحطم بعضها بعضا. فيقال له: أنظر إلى
~~ما وقاك الله). قوله: (وذكر لنا)، بلفظ المجهول، قوله: (يفسح له في قبره)
~~كلمة في، زائدة، إذ الأصل: يفسح له في قبره، وفي رواية مسلم من طريق ms05169 شيبان
~~عن قتادة: (سبعون ذراعا، ويملأ خضرا إلى يوم يبعثون)، وفي رواية ابن حبان:
~~(سبعين ذراعا في سبعين ذراعا)، وله من وجه آخر: عن أبي هريرة: (ويرحب له في
~~قبره سبعون ذراعا وينور له كالقمر ليلة البدر). وفي حديث طويل للبراء:
~~(فينادي مناد من السماء أن: صدق عبدي فافرشوه من الجنة، وافتحوا له بابا في
~~الجنة، والبسوه من الجنة. قال: فيأتيه من ريحها وطيبها، ويفسح له مد بصره).
~~وزاد ابن حبان من وجه آخر عن أبي هريرة: (فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد
~~إلى ما بدا منه، ويجعل روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة). قوله: (وأما
~~المنافق والكافر)، كذا بواو العطف في هذه الطريق، وتقدم في: باب الميت يسمع
~~خفق النعال: وأما الكافر أو المنافق بالشك، وفي حديث أبي داود: (وأن الكافر
~~إذا وضع)، وعند أحمد في حديث أبي سعيد: (وإن كان كافرا أو منافقا) بالشك،
~~وله في حديث أسماء: (فإن كان فاجرا أو كافرا). وفي الصحيحين من حديثها:
~~(وأما المنافق أو المرتاب)، وفي رواية عبد الرزاق عن جابر، وعند الترمذي عن
~~أبي هريرة: (وأما المنافق)، وفي حديث عائشة عند أحمد وأبي هريرة عند ابن
~~ماجة: (وأما الرجل السوء)، وللطبراني من حديث أبي هريرة (وإن كان من أهل
~~الشك). قوله: (كنت أقول ما يقول الناس)، وفي حديث أسماء: (سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته)، وكذا في أكثر الأحاديث. قوله: (ولا تليت) أي: ولا
~~تلوت، أي: لا فهمت ولا قرأت القرآن، وقد مر الكلام فيه مستقصى. قوله:
~~(بمطارق حديد) جمع مطرقة، وكذا في: باب خفق النعال، بالإفراد. والمطارق:
~~مضاف إلى حديد مثل: خاتم فضة، ويروى: (بمطارق من حديد)، وقال الكرماني: وجه
~~الجمع للإيذان بأن كل جزء من أجزاء تلك المطرقة مطرقة برأسها مبالغة. قوله:
~~(يسمعها من يليه) قال المهلب: المراد الملائكة الذين يلون فتنته. قلت: لا
~~وجه لتخصيصه بالملائكة، فقد ثبت أن البهائم تسمعه، وفي حديث البراء:
~~(يسمعها من بين المشرق والمغرب)، وفي حديث أبي سعيد، رضي الله تعالى عنه،
~~عند ms05170 أحمد، رحمه الله تعالى (يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين)، ويدخل في
~~هذا، وفي حديث البراء، رضي الله تعالى عنه: الحيوان والجماد، لكن يمكن أن
~~يخص منه الجماد لما في حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عند البزار،
~~رحمه الله تعالى: (يسمعه كل دابة إلا الثقلين).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إثبات عذاب القبر، وأنه واقع على الكفار ومن شاء
~~الله من المؤمنين. فإن قلت: المساءلة عامة على جميع الأمم أم على أمة محمد،
~~صلى الله عليه وسلم؟ فذهب الحكيم الترمذي إلى أنها تختص بهذه الأمة، وقال:
~~كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل، فإن أطاعوا فذاك، وإن أبوا
~~اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب، فلما أرسل الله محمدا، صلى الله عليه وسلم، رحمة
~~للعالمين أمسك عنهم العذاب، وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أسر الكفر أو لا،
~~فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسؤال، وليميز الله
~~الخبيث من الطيب، ويثبت الذين آمنوا ويضل الظالمين. انتهى. ويؤيده حديث زيد
~~بن ثابت، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا: (إن هذه الأمة تبتلى في قبورها...)
~~الحديث أخرجه مسلم ويؤيده أيضا قول الملكين: ما تقول في هذا الرجل محمد؟
~~وحديث عائشة أيضا عند أحمد بلفظ: وأما فتنة القبر في يفتنون وعني يسألون)
~~وذهب ابن القيم إلى عموم المساءلة، وقال: ليس في الأحاديث ما ينفي المساءلة
~~عمن تقدم من الأمم، وإنما أخبر PageV08P205
# النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور، لا أنه نفى
~~ذلك عن غيرهم، قال: والذي يظهر أن كل نبي مع أمته كذلك، فيعذب كفارهم في
~~قبورهم بعد سؤالهم وإقامة الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال
~~وإقامة الحجة. وحكى في مساءلة الأطفال احتمالا. قلت: ذكر أصحابنا أنهم
~~يسألون وقطعوا بذلك، وقال ابن القيم: السؤال للكافر والمسلم قال الله
~~تعالى: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ويضل الله الظالمين) * (إبراهيم: 72). وفي حديث أنس في البخاري:
~~(وأما المنافق والكافر)، بواو العطف، وفي حديث أبي سعيد: (فإن ms05171 كان مؤمنا)
~~فذكره، وفيه: (وإن كان كافرا). وقال ابن عبد البر: الآثار تدل على أن
~~الفتنة لمن كان منسوبا إلى أهل القبلة، وأما الكافر الجاحد فلا يسأل، ورد
~~بأنه نفي بلا دليل، بل في الكتاب العزيز الدلالة على أن الكافر يسأل عن
~~دينه، قال تعالى: * (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) *
~~(الأعراف: 6). وقال تعالى: * (فوربك لنسألنهم أجمعين) * (الحجر: 29). قلت:
~~لقائل أن يقول: المراد من هذا السؤال يحتمل أن يكون في الآخرة. وفيه: ذم
~~التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال: كنت أسمع الناس يقولون شيئا فقلته.
~~وفيه: أن الميت يحيى في قبره للمساءلة، خلافا لمن رده، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى.
# 78 ((باب التعوذ من عذاب القبر)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من عذاب
~~القبر، وكيفية التعوذ، وإلا فأحاديث هذا الباب داخلة في الحقيقة في الباب
~~الذي قبله.
# 5731 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني عون
~~بن أبي جحيفة عن أبيه عن البراء بن عازب عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنهم.
~~قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب
~~في قبورها.
# قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة، لأن الحديث في بيان ثبوت عذاب
~~القبر، والترجمة في التعوذ منه، حتى قال بعضهم: إنما أدخله في هذا الباب
~~بعض من نسخ الكتاب ولم يميز. قلت: قال الكرماني: العادة قاضية بأن كل من
~~سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من مثله، أو تركه اختصارا.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: محمد بن المثنى بن عبيد، يعرف بالزمن
~~العنبري. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع:
~~عون بن أبي جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الفاء، وقد مر في: باب الصلاة في الثوب الأحمر. لخامس: أبوه أبو جحيفة
~~الصحابي واسمه: وهب بن عبد الله السوائي. السادس: البراء بن عازب السابع:
~~أبو أيوب الأنصاري، واسمه: خالد بن زيد.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة ms05172 الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بصري
~~ويحيى كوفي وشعبة واسطي وعون كوفي والثلاثة الباقية صحابيون يروي بعضهم عن
~~بعض.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في صفة أهل النار عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~عن وكيع، وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وعن أبي موسى وبندار ثلاثتهم عن
~~يحيى. وأخرجه النسائي في الجنائز عن أبي قدامة عن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم) أي: من المدينة إلى
~~خارجها. قوله: (وقد وجبت الشمس)، جملة حالية، وقد علم أن الجملة الفعلية
~~الماضية إذا وقعت حالا فلا بد من لفظة: قد، صريحة أو مقدرة. ومعنى: وجبت:
~~سقطت، والمراد أنها غربت. قوله: (فسمع صوتا)، يحتمل أن يكون صوت ملائكة
~~العذاب، أو صوت اليهود المعذبين، أو صوت وقع العذاب، وقد وقع عند الطبراني:
~~أنه صوت اليهود، رواه من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند،
~~ولفظه: (خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء،
~~فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته فقال: ألم تسمع ما أسمع؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم. قال: أسمع أصوات اليهود يعذبون في قبورهم). وقال الكرماني: صوت الميت
~~من العذاب يسمعه غير الثقلين، فكيف سمع ذلك؟ ثم أجاب بقوله: هو في الضجة
~~المخصوصة وهذا غيرها، أو سماع رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~المعجزة. PageV08P206
# قوله: (يهود تعذب)، وارتفاع يهود على الابتداء وخبره تعذب وهو علم
~~للقبيلة، وقد يدخل فيه الألف واللام، وقال الجوهري: أرادوا باليهود
~~الهوديين، ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا: زنجي وزنج، وإنما عرف على
~~هذا الحد فجمع على قياس شعيرة وشعير، ثم عرف الجمع بالألف واللام، ولولا
~~ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليه، لأنه معرفة مؤنث، فجرس في كلامهم مجرى
~~القبيلة، ولم يجعل كالحي، وقال بعضهم: يهود خبر مبتدأ أي: هذه يهود. قلت:
~~كأنه ظن أنه نكرة فلذلك قال: هو خبر ms05173 مبتدأ، وقد قلنا: إنه علم وهو غير
~~منصرف للعلمية والتأنيث، وهودهم اليهود.
# وقال النضر أخبرنا شعبة قال حدثنا عون قال سمعت أبي سمعت البراء عن أبي
~~أيوب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النضر، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل مر في: باب حمل العنزة في الاستنجاء، وساق
~~البخاري هذا الطريق تنبيها على أنه متصل بالسماع، والطريق الأول بالعنعنة،
~~وهو من المتابعة المعلقة ليحيى بن سعيد، ووصله الإسماعيلي، قال: حدثنا مكي
~~حدثنا زاج حدثنا النضر حدثنا شعبة إلى آخره.
# 6731 حدثنا معلى قال حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال حدثتني ابنة خالد بن
~~سعيد بن العاصي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتعوذ من عذاب
~~القبر.
# (الحديث 6731 طرفه في: 4636).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: معلى، بضم الميم وفتح اللام المشددة: ابن
~~أسد، مر في: باب المرأة تحيض بعد الإفاضة. الثاني: وهيب، بالتصغير، ابن
~~خالد. الثالث: موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي. الرابع: ابنة خالد بن سعيد
~~بن العاص واسمها: أمة، بفتح الهمزة وتخفيف الميم: أم خالد الأموية ولدت
~~بالحبشة، تزوجها الزبير فولدت له خالدا وعمرا. قال الذهبي: لها صحبة، روى
~~عنها موسى بن إبراهيم ابنا عقبة وكريب بن سليمان.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن
~~شيخه ووهيبا بصريان وموسى مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن
~~الحميدي عن سفيان بن عيينة، وأخرجه النسائي في النعوت عن علي بن حجر عن
~~إسماعيل بن جعفر، ووقع في الطبراني من وجه آخر عن موسى بن عقبة بلفظ:
~~(استجيروا بالله من عذاب القبر)، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~استعاذ من عذاب القبر، والحال أنه معصوم مطهر مغفور له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، فينبغي لك يا من لا عصمة لك ولا طهارة ms05174 لك عن الذنوب أن تستعيذ بالله
~~من عذاب القبر مع امتثال الأوامر والاجتناب عن المعاصي حتى ينجيك الله من
~~النار ومن عذاب القبر، واستعاذته صلى الله عليه وسلم إرشاد لأمته ليقتدوا
~~به فيما فعله وفيما أمره حتى يتخلصوا من شدائد الدنيا والآخرة.
# 7731 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ا عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعدعو اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا
~~والممات ومن فتنة المسيح الدجال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب.
~~الثاني: هشام الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان ويحيى يمامي وأبو سلمة
~~مدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي، ويحيى رأى أنس بن مالك،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة: عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن
~~هشام، وقد مر الكلام فيه في: باب الدعاء قبل السلام، فإنه أخرج حديث عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، هناك: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~الصلاة: اللهم إني PageV08P207
# أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من
~~فتنة المحيا وفتنة الممات..) الحديث. قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو: اللهم) وفي رواية الكشميهني: (كان يدعو ويقول: اللهم) إلى آخره.
~~قوله: (ومن عذاب النار) تعميم بعد تخصيص، كما أن: (ومن فتنة المسيح الدجال)
~~تخصيص بعد تعميم، والمحيا والممات مصدران ميميان، ويجوز أن يكونا اسمي
~~زمان. قال الكرماني: فإن قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن عن فتنة
~~الدجال ونحوها، فما الفائدة فيه؟ قلت: نفس الدعاء عبادة، كقوله: اللهم اغفر
~~لي، مع ms05175 كونه مغفورا له، أو لتعليم الأمة والإرشاد لهم.
# 88 ((باب عذاب القبر من الغيبة والبول)) أي: هذا باب في بيان عذاب القبر
~~الحاصل من أجل الغيبة، وكلمة: من، للتعليل، و: الغيبة، بكسر الغين المعجمة:
~~أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو
~~بهت وبهتان، والغيب والغيبة، بفتح الغين: كل ما غاب عن العيون سواء كان
~~محصلا في القلوب أبو غير محصل، تقول: غاب عنه غيبا وغيبة. قوله: (والبول)،
~~عطف على ما قبله، والتقدير: وبيان عذاب القبر من أجل البول أي: من أجل عدم
~~استنزاهه منه، كما ورد قوله صلى الله عليه وسلم: (استنزهوا من البول فإن
~~عامة عذاب القبر منه) فإن قلت: عذاب القبر غير مقتصر على الغيبة والبول،
~~فما وجه الاقتصار عليهما؟ قلت: تخصيصهما بالذكر لعظم أمرهما لا لنفي الحكم
~~عما عداهما.
# 8731 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن مجاهد عن طاوس. قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى أما أحدهما فكان يسعى
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله. قال ثم أخذ عودا رطبا فكسره
~~باثنتين ثم غرز كل واحد منهما على قبر ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا.
# .
# الترجمة مشتملة على شيئين: الغيبة والنميمة، ومطابقة الحديث للبول ظاهرة،
~~وأما الغيبة فليس لها ذكر في الحديث، ولكن يوجه بوجهين: أحدهما: أن الغيبة
~~من لوازم النميمة لأن الذي ينم ينقل كلام الرجل الذي اغتابه، ويقال: الغيبة
~~والنميمة أختان، ومن نم عن أحد فقد اغتابه. قيل: لا يلزم من الوعيد على
~~النميمة ثبوته على الغيبة وحدها، لأن مفسدة النميمة أعظم وإذا لم تساوها لم
~~يصح الإلحاق. قلنا: لا يلزم من اللحاق وجود المساواة، والوعيد على الغيبة
~~التي تضمنتها النميمة موجود، فيصح الإلحاق لهذا الوجه. الوجه الثاني: أنه
~~وقع في بعض طرق هذا الحديث بلفظ الغيبة، وقد جرت عادة البخاري في ms05176 الإشارة
~~إلى ما ورد في بعض طرق الحديث. فافهم، وقد مر هذا الحديث في: باب من
~~الكبائر أن لا يستتر من بوله، في كتاب الوضوء، فإنه أخرجه هناك عن عثمان عن
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس، وهنا أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير
~~عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن طاووس، عن ابن عباس، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستقصى.
# 98 ((باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~الميت يعرض عليه.. إلى آخره، والمراد (بالغداة والعشي) وقتهما، وإلا
~~فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء، والمراد من المقعد: الموضع الذي أعد له في
~~الجنة أو في النار.
# 9731 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا مات عرض
~~عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من
~~أهل النار فيقال هاذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. PageV08P208
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها جزء من الحديث.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة وإسماعيل ابن أبي أويس واسمه عبد الله، وهو ابن
~~أخت مالك، رحمه الله.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي في
~~الجنائز عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين.
# ذكر معناه: قوله: (بالغداة) أي: في الغداة وفي العشي قوله: (إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة) يعني: إن كان الميت من أهل الجنة فمقعده من مقاعد
~~أهل الجنة يعرض عليه، وقال الطيبي: يجوز أن يكون المعنى: إن كان من أهل
~~الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لأن هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة
~~الكبرى، لأن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الفخامة، كقولهم: من أدرك
~~الصمان فقد أدرك المرعى. قلت: الصمان، بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم
~~وبعد الألف نون: جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع، سمي به لصلابته.
~~قوله: (حتى يبعثك الله يوم ms05177 القيامة) وفي رواية مسلم: عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك: (حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة)، وحكى ابن عبد البر فيه الاختلاف
~~بين أصحاب مالك، وأن الأكثرين رووه كرواية البخاري، وأن ابن القاسم رواه
~~كرواية مسلم، قال: والمعنى حتى يبعثك الله إلى ذلك المقعد، ويحتمل أن يعود
~~الضمير على: الله وإلى الله ترجع الأمور، وكونه عائدا إلى المقعد الذي يصير
~~إليه أشبه، ويؤيده رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ: (ثم يقال: هذا مقعدك
~~الذي تبعث إليه يوم القيامة) أخرجه مسلم. وقد أخرج النسائي رواية ابن
~~القاسم لكن لفظه كلفظ البخاري. وقال الطيبي: معنى: حتى يبعثك الله، و: حتى،
~~للغاية، أنه يرى بعد البعث من عند الله كرامة ومنزلة ينسى عنده هذا المقعد،
~~كما قال صاحب (الكشاف) في قوله تعالى: * (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) *
~~(ص 1764;: 87). أي: إنك مذموم مدعو عليك باللعنة إلى يوم الدين فإذا جاء
~~ذلك اليوم عذب بما تنسى اللعن معه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: عرض مقعد الميت عليه، قيل: معنى العرض هنا
~~الإخبار بأن هذا موضع أعمالكم والجزاء لها عند الله تعالى، وأريد بالبكور
~~بالغداة والعشي تذكارهم بذلك، ولسنا نشك أن الأجساد بعد الموت والمساءلة هي
~~في الفوات وأكل التراب لها والفناء، ولا يعرض شيء على الفاني فبان أن العرض
~~الذي يدوم إلى يوم القيامة إنما هو على الأرواح خاصة، لأنها لا تفنى. وقال
~~أبو الطيب: اتفق المسلمون على أنه لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما هو في
~~الدنيا فهم معرضون بعد مماتهم على النار. وقيل: يوم القيامة، ويوم القيامة
~~يدخلون أشد العذاب. انتهى. قلت: قال الله تعالى: * (ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا) * (مريم: 26). والذي يقال في هذه الآية، يقال في هذا أيضا، والله
~~تعالى أعلم. وقال ابن التين: ويحتمل أن يراد بالغداة والعشي: غداة واحدة
~~وعشية واحدة، يكون العرض فيها، ومعنى قوله: (حتى يبعثك الله) أي: لا تصل
~~إليه إلى يوم البعث، ويحتمل أن يريد كل غداة وكل عشي، وذلك لا يكون ms05178 إلا بأن
~~يكون الإحياء بجزء منه فإنا نشاهد الميت ميتا بالغداة والعشي، وذلك يمنع
~~إحياء جميعه وإعادة جسمه،. ولا يمتنع أن تعاد الحياة في جزء أو أجزاء منه
~~وتصح مخاطبته والعرض عليه، ويحتمل أن يريد بذلك غداة واحدة ويكون العرض
~~فيها، ويكون معنى قوله: (حتى يبعثك الله) أي: أنه مقعدك لا تصل إليه حتى
~~يبعثك الله. وقال القرطبي: يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط، ويجوز أن
~~يكون عليه مع جزء من البدن، قال: وهذا في حق المؤمن والكافر واضح، وأما
~~المؤمن المخلط فيحتمل أيضا في حقه، لأنه يدخل الجنة في الجملة، ثم هو مخصوص
~~بغير الشهداء. وقيل: يحتمل أن يقال: إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم
~~باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها، فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه
~~الآن. وفيه ما قال ابن عبد البر عن بعضهم، وهو الاستدلال به على أن الأرواح
~~على أفنية القبور، قال: والمعنى عندي أنها قد تكون على أفنية القبور لا
~~أنها لا تفارق الأفنية، بل هي كما قال مالك: إنه بلغة أن الأرواح تسرح حيث
~~شاءت. قلت: كونها تسرح حيث شاءت لا يمنع كونها على الأفنية، لأنها تسرح، ثم
~~تأوي إلى القبر، وعن مجاهد: الأرواح على القبور سبعة أيام من يوم دفن الميت
~~لا تفارق.
# 09 ((باب كلام الميت على الجنازة)) أي: هذا باب في بيان كلام الميت بعد
~~حمله على الجنازة. PageV08P209
# 0831 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني
~~قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء
~~إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق.
# (أنظر الحديث 4131 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أن الميت إذا حمل على الجنازة يقول هذا
~~الكلام، والميت هو الذي يقول ذلك، وإنما أسند إلى ms05179 الجنازة مجازا، ولهذا صرح
~~بذلك فيما مضى في كتاب الجنائز، بقوله: باب قول الميت وهو على الجنازة:
~~قدموني: فإن قلت: ما فائدة هذا التكرار؟ قلت: فائدته أنه راعى هناك مناسبة
~~الترجمة لترجمة الباب الذي قبله، وهي: باب السرعة بالجنازة، لاشتمال حديثه
~~على بيان موجب الإسراع، وراعى هنا أيضا مناسبة ترجمة هذا الباب لترجمة
~~الباب الذي قبله، وهو عرض المقعد عليه، فكأن ابتداءه يكون عند حمل الجنازة،
~~لأنه حينئذ يظهر للميت ما يؤول إليه حاله، فعند ذلك يقول ما يقول. وقد مضى
~~هذا الحديث في: باب قول الميت وهو على الجنازة: قدموني، فإنه أخرجه هناك:
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري...
~~وأخرجه هنا: عن قتيبة بن سعيد عن الليث.. إلى آخره نحوه، وقد مضى الكلام
~~فيه هناك مستوفى. وقال ابن بطال: الكلام لا يكون إلا من الروح، وقد جاءت
~~آثار تدل على معرفة الميت من يحمله ويدخله في قبره. وروى بسند له إلى
~~معاوية أو ابن معاوية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن الميت
~~ليعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره). وعن مجاهد: (إذا مات الميت
~~فما من شيء إلا وهو يراه عند غسله وعند حمله حتى يصل إلى قبره).
# 19 ((باب ما قيل في أولاد المسلمين)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في
~~أولاد المسلمين غير البالغين.
# قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات له
~~ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار أو دخل الجنة
~~مطابقته للترجمة من حيث إن الولد الذي لم يبلغ الحنث إذا كان حجابا لأبويه
~~من النار فبالطريق الأولى أن يكون محجوبا عن النار، فيدل هذا على أن أولاد
~~المسلمين الأطفال من أهل الجنة، وهذا تعليق من البخاري، وقد رواه في: باب
~~فضل من مات له ولد فاحتسب، رواه عن علي عن سفيان عن الزهري عن سعيد ms05180 بن
~~المسيب عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم). وقد روي
~~هذا عن أبي هريرة بطرق مختلفة ليس فيها موصول من حديثه على الوجه الذي ذكره
~~معلقا، وقال النووي: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من
~~أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة، وتوقف فيه بعضهم لحديث عائشة، أخرجه مسلم
~~بلفظ: (توفي صبي من الأنصار فقلت: طوبى له لم يعمل سوءا ولم يدركه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك يا عائشة؟ إن الله تعالى خلق للجنة
~~أهلا..) الحديث. وأجيب عنه: أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير
~~دليل، أو قال ذلك قبل أن يعمل أن أطفال المسلمين في الجنة. وقال القرطبي:
~~نفى بعضهم الخلاف وكأنه عنى ابن أبي زيد، فإنه أطلق الإجماع في ذلك، ولعله
~~أراد إجماع من يعتد به، وقال المازري: الخلاف في غير أولاد الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، وقد استقصينا الكلام فيه فيما مضى في أوائل كتاب الجنائز.
# 1831 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من الناس مسلم يموت له PageV08P210
# ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم.
# (أنظر الحديث 8421).
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في حديث أبي هريرة آنفا، وقد مضى
~~هذا الحديث في: باب فضل من مات له ولد، فإنه رواه هناك: عن أبي معمر عن عبد
~~الوارث عن عبد العزيز عن أنس، وهنا أخرجه: عن يعقوب بن إبراهيم بن كثير
~~الدورقي عن ابن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر
~~الحروف: واسمه إسماعيل بن إبراهيم البصري، وعلية اسم أمه.
# قوله: (من الولد) ليس بموجود في رواية أبي ذر، ومضى الكلام فيه مستوفى
~~هناك.
# 2831 حدثنا ms05181 أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت أنه سمع البراء رضي
~~الله تعالى عنه. قال لما توفي أبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن له مرضعا في الجنة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخبر أن لأبنه
~~إبراهيم مرضعا في الجنة، وهذا يدل على أن أولاد المسلمين الأطفال في الجنة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو الوليد، هشام بن عبد الملك الطيالسي.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري، وأخرجه أيضا في صفة الجنة عن حجاج بن
~~منهال، وفي الأدب عن سليمان بن حرب.
# قوله: (إبراهيم)، يعني: ابن النبي، صلى الله عليه وسلم، ولا خلاف أن جميع
~~أولاد النبي، صلى الله عليه وسلم، من خديجة، رضي الله تعالى عنها، سوى
~~إبراهيم، عليه السلام، فإنه ما مارية القبطية، وكان ميلاده في ذي الحجة سنة
~~ثمان. وقال الواقدي: مات إبراهيم يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة
~~عشر، وهو ابن ثمانية عشر شهرا في بني مازن بن النجار، في دار أم برزة بنت
~~المنذر، ودفن بالبقيع. قوله: (إن له مرضعا)، بضم الميم أي: من يتم رضاعه في
~~الجنة، ويروى بفتح الميم أي: رضاعا. قاله الخطابي: وفي رواية الإسماعيلي من
~~طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة: مرضعا ترضعه في الجنة، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنا بك لمحزونون).
# 29 ((باب ما قيل في أولاد المشركين)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في
~~أولاد المشركين ولم يجزم بذلك لتوقفه فيه، ولكن ذكر في تفسير سورة الروم ما
~~يدل على أنه اختار قول من قال: إنهم يصيرون إلى الجنة وأراد بالأولاد غير
~~البالغين.
# 3831 حدثنا حبان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أولاد المشركين فقال الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين.
# (الحديث ms05182 3831 طرفه في: 7956).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على الوقف في أمر أولاد المشركين،
~~والترجمة فيها التوقف أيضا، وأحاديث هذا الباب عن ابن عباس واحد، وعن أبي
~~هريرة اثنان، وعن سمرة واحد، كحديث ابن عباس، والأول من حديثي أبي هريرة
~~على التوقف والثاني من حديثي أبي هريرة يدل على كونهم في الجنة، لكن من غير
~~تصريح، وحديث سمرة يدل صريحا على أنهم في الجنة، وذلك قوله: (والشيخ في أصل
~~الشجرة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، والصبيان حوله أولاد الناس) وأصرح
~~منه الذي يأتي في التعبير، وهو قوله: (وأما الرجل الذي في الروضة فإنه
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على
~~الفطرة. قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: وأولاد المشركين). ويؤيده ما رواه أبو يعلى من
~~حديث أنس مرفوعا: (سألت ربي اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم)
~~إسناده حسن وورد تفسير اللاهين بأنهم الأطفال، من حديث ابن عباس مرفوعا،
~~أخرجه البزار: حدثنا أبو كامل الفضل بن الحسين الجحدري حدثنا أبو عوانة عن
~~هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فسأله رجل، فقال: يا رسول الله ما
~~تقول في اللاهين؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه كلمة،
~~فلما PageV08P211
# فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة طائف فإذا هو بغلام قد وقع
~~يعبث في الأرض، فنادى مناديه: أين السائل عن اللاهين؟ فأقبل الرجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الأطفال، ثم قال: الله أعلم بما كانوا عاملين، هذا من اللاهين). وروى أحمد
~~من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم عن عمتها، قالت: (قلت: يا رسول الله من
~~في الجنة؟ قال: النبي في الجنة، والشهيد في الجنة والمولود في الجنة
~~والوئيد في الجنة)، إسناده حسن. ms05183
# ذكر رجاله: وهم ستة: حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن
~~موسى، مر غير مرة، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة:
~~واسمه جعفر بن أبي وحشية وقد مر أيضا.
# وفي سنده: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وفيه: الإخبار كذلك في موضعين.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان وشعبة
~~واسطي وأبو بشر بصري وسعيد بن جبير كوفي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في القدر عن محمد بن
~~بشار. وأخرجه مسلم في القدر عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود في السنة عن
~~مسدد وأخرجه النسائي في الجنائز عن مجاهد بن موسى وعن محمد بن المثنى،
~~قوله: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم..) لم يدر هذا السائل من هو، قيل:
~~يحتمل أن تكون عائشة هي السائلة لما روى أحمد وأبو داود من طريق عبد الله
~~بن أبي قيس عنها، قالت: (قلت: يا رسول الله، ذراري المسلمين؟ قال: مع
~~آبائهم. قلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين...)
~~الحديث، وروى ابن عبد البر من طريق أبي معاذ عن الزهري عن عروة (عن عائشة،
~~قالت: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين، فقال: هم مع
~~آبائهم، ثم سألته عن ذلك، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم سألته
~~بعدما استحكم الإسلام فنزلت: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461،
~~الإسراء 512، فاطر: 81، الزمر: 7 والنجم: 83). فقال: هم على الفطرة، أو
~~قال: في الجنة). وأبو معاذ هو: سليمان بن أرقم، وهو ضعيف، ولو صح هذا لكان
~~قاطعا للنزاع.
# قوله: (إذ خلقهم) أي: حين خلقهم. قوله: (الله أعلم بما كانوا عاملين) قال
~~ابن قتيبة: أي علم أنهم لا يعلمون شيئا ولا يرجعون فيعملون، أو أخبر بعلم
~~الشيء لو وجد كيف يكون، مثل قوله: * (ولو ردوا لعادوا) * (الأنعام: 82).
~~ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في الآخرة، لأن العبد لا يجازى بما لم يعمل.
~~وقال ابن بطال: يحتمل قوله: (الله ms05184 أعلم بما كانوا عاملين)، وجوها من
~~التأويل. أحدها: أن يكون قبل إعلامه أنهم من أهل الجنة. الثاني: أي: على أي
~~دين يميتهم لو عاشوا فبلغوا العمل فأما إذا عدم منهم العمل فهم في رحمة
~~الله التي ينالها من لا ذنب له. الثالث: أنه مجمل يفسره. قوله تعالى: *
~~(وإذ أخذ ربك من بني آدم...) * (الأعراف: 271). الآية، فهذا إقرار عام يدخل
~~فيه أولاد المؤمنين والمشركين فمن مات منهم قبل بلوغ الحنث ممن أقر بهذا
~~الإقرار من أولاد الناس كلهم فهو على إقراره المتقدم لا يقضي له بغيره،
~~لأنه لم يدخل عليه ما ينقضه إلى أن يبلغ الحنث، وأما من قال: حكمهم حكم
~~آبائهم فهو مردود بقوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام:
~~461، الإسراء: 512، فاطر: 81، الزمر: 7 والنجم: 83) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة على
~~أقوال:
# الأول: أنهم في مشيئة الله تعالى، وهو منقول عن حماد بن سلمة وحماد بن
~~زيد وعبد الله بن المبارك وإسحاق، ونقله البيهقي عن الشافعي في حق أولاد
~~الكفار خاصة، والحجة فيه (الله أعلم بما كانوا عاملين).
# الثاني: أنهم تبع لآبائهم، فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في
~~النار، وحكاه ابن حزم عن الأزارقة من الخوارج، واحتجوا بقوله تعالى: * (رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * (نوح 62). ورد بأن المراد قوم نوح
~~خاصة، وإنما دعا بذلك لما أوحى الله إليه: * (إنه لن يؤمن من قومك إلا من
~~قد آمن) * (هود: 63). فإن قلت: في الحديث هم من آبائهم أو منهم (قلت) ذاك
~~ورد في الحرب (فإن قلت) روى أحمد من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~(سألت رسول لله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين؟ قال: في الجنة، وعن
~~أولاد المشركين؟ قال: في النار، ولو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار) قلت: هذا
~~حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل مولى نهية وهو متروك.
# الثالث: أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار لأنهم لم يعملوا حسنات
~~يدخلون بها الجنة ولا ms05185 سيئات يدخلون بها النار.
# الرابع: هم خدم أهل الجنة، وورد فيه حديث ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي
~~وأبو يعلى والبزار من حديث سمرة مرفوعا: (أولاد المشركين خدم أهل الجنة).
# الخامس: أنهم يمتحنون PageV08P212
# في الآخرة بأن ترفع لهم نار، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن أبي
~~عذب. وقال البزار: حدثنا محمد بن عمر بن هتاخ الكوفي حدثنا عبيد الله بن
~~موسى حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحسبه قال: (يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود، فيقول الهالك في
~~الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ويقول المعتوه: أي رب، لم تجعل لي عقلا
~~أعقل به خيرا ولا شرا، ويقول المولود: لم أدرك العمل. قال: فترفع لهم نار،
~~فيقال لهم: ردوها، أو قال: أدخلوها فيدخلها من كان في علم الله سعيدا أو
~~أدرك العمل، قال: ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا، أي: لو أدرك العمل
~~فيقول: تبارك وتعالى: إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب). قال البزار: لا نعلمه
~~يروى عن أبي سعيد إلا من حديث فضيل، ورواه الطبراني من حديث معاذ بن جبل،
~~رضي الله تعالى عنه، وقيل: قد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في
~~الفترة من طرق صحيحة وروى البزار من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود والمعتوه ومن مات
~~في الفترة وبالشيخ الفاني، كلهم يتكلم بحجته، فيقول الله تعالى لعنق من
~~جهنم، أحسبه قال: إبرزي، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من
~~أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم أدخلوا هذه. فيقول من كتب عليه الشقاء: يا رب
~~أتدخلناها ومنها كنا نفرق، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا.
~~قال: فيقول الله: قد عصيتموني وأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية. قال: فيدخل
~~هؤلاء الجنة وهؤلاء النار). وروى أيضا من حديث الأسود بن سريع عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (يعرض على الله الأصم الذي لا ms05186 يسمع شيئا والأحمق
~~والهرم ورجل مات في الفترة: فيقول الأصم رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا
~~ويقول الأحمق رب جاء الإسلام وما أعقل شيئا ويقول الذي مات في الفترة رب ما
~~أتاني لك من رسول، قال: فيأخذ مواثيقهم، فيرسل إليهم تبارك وتعالى: أدخلوا
~~النار، فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما. وحكى
~~البيهقي في كتاب الاعتقاد أن مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في
~~الفترة هو المذهب الصحيح، واعترض بأن الآخرة ليست بدار تكليف فلا عمل فيها
~~ولا ابتلاء. وأجيب: بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو النار، وأما
~~في عرصات يوم القيامة فلا مانع من ذلك، وقد قال تعالى: * (يوم يكشف عن ساق
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * (القلم: 24). وفي الصحيحين: (أن الناس
~~يؤمرون بالسجود فيصير ظهر المنافق طبقا فلا يستطيع أن يسجد).
# السادس: أنهم في الجنة، قال النووي: هو المذهب الصحيح المختار الذي صار
~~إليه المحققون، لقوله تعالى: * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) *
~~(الإسراء: 51). وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة، فلأن لا
~~يعذب غير العاقل من باب الأولى. وقال النووي أيضا: في أطفال المشركين ثلاثة
~~مذاهب، قال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم، وتوقف طائفة منهم، والثالث
~~هو الصحيح أنهم من أهل الجنة، لحديث إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، حين رآه
~~في الجنة وحوله أولاد الناس. والجواب عن حديث: (والله أعلم بما كانوا
~~عاملين) أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار، وقال القاضي البيضاوي: الثواب
~~والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن تكون الذراري لا في الجنة ولا في النار،
~~بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإل 1764; هي المقدر لهم في
~~الأزل، فالواجب فيهم التوقف، فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد حتى لو عاش عمل
~~بعمل أهل الجنة، ومنهم بالعكس.
# 4831 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري. قال أخبرني عطاء بن
~~يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سئل النبي صلى الله
~~عليه ms05187 وسلم عن ذراري المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين.
# مطابقته للترجمة من حيث الوجه الذي ذكرناه في وجه مطابقة الحديث السابق
~~للترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي والزهري هو محمد بن مسلم المدني.
# وأخرجه البخاري أيضا في القدر عن يحيى بن بكير. وأخرجه مسلم في القدر عن
~~أبي الطاهر وعن محمد بن حميد وعن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وعن سلمة
~~بن شعيب. وأخرجه النسائي في الجنائز عن إسحاق بن إبراهيم. PageV08P213
# 5831 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل
~~البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله: (كل مولود يولد على الفطرة) يشعر بأن
~~أولاد المشركين في الجنة، لأن قوله في الترجمة: باب ما قيل، يتناول ذلك،
~~ولكن لا يدل على ذلك صريحا، إذ لو دل صريحا ما كان مطابقا للترجمة. والذي
~~يدل صريحا قد ذكرناه، وقد مر الكلام في هذا الحديث مبسوطا في: باب إذا أسلم
~~الصبي فمات هل يصلى عليه؟ فإنه أخرجه هناك من طريقين: الأول: عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن ابن شهاب. والثاني: عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وههنا أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن محمد بن مسلم الزهري، ونذكر هنا ما فاتنا
~~هناك.
# قوله: (كل مولود) أي: من بني آدم، وصرح به جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن
~~أبي هريرة بلفظ: (كل بني آدم يولد على الفطرة). قيل: ظاهره العموم في جميع
~~المولودين، يدل عليه ما في رواية مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة،
~~بلفظ: (ليس من ms05188 مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبر عنه لسانه). وفي
~~رواية له: (ما من مولود يولد إلا وهو على الملة)، وقيل: إنه لا يقتضي
~~العموم، وإنما المراد أن كل من ولد على الفطرة،. وكان له أبوان على غير
~~الإسلام نقلاه إلى دينهما، فتقدير الخبر على هذا: كل مولود يولد على الفطرة
~~وأبواه يهوديان مثلا، فإنهما يهودانه ثم يصير عند بلوغه إلى ما يحكم به
~~عليه. قوله: (فأبواه) أي: فأبوا المولود، قال الطيبي: الفاء إما للتعقيب أو
~~للسببية أو جزاء شرط مقدر أي: إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه إما
~~بتعليمهما إياه أو ترغيبهما فيه، أو كونه تبعا لهما في الدين، يقتضي أن
~~يكون حكمه حكمهما فيه، وخص الأبوان بالذكر للغالب. قوله: (تنتج) البهيمة
~~أي: تلدها.
# 39 ((باب)) أي: هذا باب وهو بمنزلة قوله: (فصل)، ويذكر هذا هكذا لتعلقه
~~في الحكم بما قبله، ثم إنه وقع هكذا عند الرواة كلهم إلا أبا ذر.
# 6831 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~عن سمرة بن جندب. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل
~~علينا بوجهه فقال من رأي منكم الليلة رؤيا قال فإن رأى أحد قصها فيقول ما
~~شاء الله فسألنا يوما فقال هل رأى أحد منكم رؤيا قلنا لا قال لاكني رأيت
~~الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة فإذا رجل جالس
~~ورجل قائم بيده كلوب من حديد قال بعض أصحابنا عن موسى أنه يدخل ذالك الكلوب
~~في شدقه حتى يثلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذالك ويلتئم شدقه هاذا
~~فيعود فيصنع مثله قلت ما هاذا قالا انطلق فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع
~~على قفاه ورجل قائم على رأسه بفهر أو صخرة فيشدخ به رأسه فإذا ضربه تدهده
~~الحجر فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هاذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما
~~هو فعاد إليه فضربه قلت من هاذا قالا انطلق فانطلقنا إلى ثقب ms05189 مثل التنور
~~أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن
~~يخرجوا فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت من هاذا قالا
~~PageV08P214
# انطلق فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم على وسط النهر وقال
~~يزيد ووهب بن جرير بن حازم وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل
~~الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل
~~كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هاذا قالا انطلق
~~فانطلقنا حتى انتهينا إلى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي أصلها شيخ وصبيان
~~وأذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعدا بي في الشجرة وأدخلاني
~~دارا لم أر قط أحسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وصبيان ثم أخرجاني
~~منها فصعدا بي الشجرة فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل فيها شيوخ وشباب قلت
~~طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت قالا نعم أما الذي رأيته يشق شدقه فكذاب
~~يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به ما رأيت إلى يوم القيامة
~~والذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه
~~بالنهار يفعل به إلى يوم القيامة والذي رأيته في الثقب فهم الزناة والذي
~~رأيته في النهر آكلوا الربا والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه السلام
~~والصبيان حوله فأولاد الناس والذي يوقد النار مالك خازن النار والدار
~~الأولى التي دخلت دار عامة المؤمنين وأما هاذه الدار فدار الشهداء وأنا
~~جبريل وهاذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فإذا فوقي مثل السحاب قالا ذاك
~~منزلك قلت دعاني أدخل منزلي قالا إنه بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت
~~أتيت منزلك.
# .
# مطابقته لترجمة الباب في قوله: (والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام والصبيان حوله أولاد الناس). وهذا صريح في كون أولاد الناس
~~كلهم في الجنة، ويدخل فيه أولاد المشركين، ويؤيده روايته في التعبير بلفظ:
~~(وأما الولدان الذين حوله ms05190 فكل مولود مات على الفطرة، فقال بعض المسلمين:
~~وأولاد المشركين؟ فقال: وأولاد المشركين).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري الذي
~~يقال له: التبوذكي. الثاني: جرير، بفتح الجيم: ابن حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي. الثالث: أبو رجاء، بتخفيف الجيم وبالمد: واسمه عمران بن تميم،
~~ويقال: ابن ملحان العطاردي. الرابع: سمرة بن جندب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أنه من رباعيات البخاري. وفيه: أن شيخه بصري
~~وشيخ شيخه كذلك وأبو رجاء مخضرم أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~فتح مكة ولم ير النبي، صلى الله عليه وسلم، ونزل البصرة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع وفي الجهاد
~~وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب: عن موسى بن إسماعيل وفي الصلاة
~~وفي أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وفي التفسير وفي التعبير: عن
~~مؤمل بن هشام، والذي أخرجه في الصلاة في: باب عقد الشيطان على قافية الرأس،
~~أخرجه عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل بن علية عن عوف عن أبي رجاء عن سمرة بن
~~جندب مختصرا جدا، وذكرنا هناك من أخرجه غيره.
# ذكر معناه: قوله: (فسألنا)، بفتح اللام جملة من الفعل والفاعل والمفعول.
~~قوله: (يوما) نصب على الظرف. قوله: (رؤيا)، على وزن: فعلى، بالضم، يقال:
~~رأى في منامه رؤيا على: فعلى بلا تنوين، وجمعه، رأى بالتنوين، مثال: رعى،
~~والمشهور عند أهل اللغة أن الرؤيا PageV08P215
# في النوم، والرؤية في اليقظة. وقد قيل: إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة،
~~وعليه تفسير الجمهور في قوله سبحانه وتعالى: * (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس) * (يوسف:...). أن الرؤيا ههنا في اليقظة، وتكتب
~~بالألف كراهة اجتماع الياءين. قوله: (فإذا رجل) كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله:
~~(كلوب)، بفتح الكاف وضم اللام المشددة، وهو: الحديدة التي ينشل بها اللحم
~~عن القدر، وكذلك الكلاب، وكذا وقع في رواية الطبراني. قوله: (من حديد)،
~~كلمة: من، للبيان كما في قولك: خاتم ms05191 من فضة. قوله: (قال بعض أصحابنا عن
~~موسى)، وهو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري المذكور في أول الحديث، وهذا البعض
~~مبهم، ولكن لا يضر لما عرف من عادة البخاري أنه لا يروى إلا عن العدل الذي
~~بشرطه، فلا بأس بجهل اسمه. وقال الكرماني: فإن قلت: لم ما صرح باسمه حتى لا
~~يلزم التدليس؟ قلت: لعله نسي اسمه أو لغرض آخر. فإن قلت: ما المقدار الذي
~~هو مقول بعض الأصحاب؟ قلت: كلوب من حديد. فإن قلت: فعلى رواية غيرة لا يتم
~~الكلام إذا لم يذكر ما بيده؟ قلت: محذوف كأنه قال: بيده شيء فسره بعض
~~الأصحاب بأنه كلوب. قوله: (أنه) أي: أن ذلك الرجل الذي في يده الكلوب.
~~قوله: (يدخل)، بضم الياء من الإدخال. قوله: (الكلوب) منصوب به. قوله: (في
~~شدقه) بكسر الشين: جانب الفم. قوله: (حتى يثلغ قفاه)، من ثلغ يثلغ بفتح
~~اللام فيهما ثلغا، ومادته ثاء مثلثة ولام وغين معجمة، والثلغ: الشدخ. وقيل:
~~هو ضربك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى يتشدخ. قوله: (مثل ذلك) أي: مثل ما
~~فعل بشدقه الأول. قوله: (ورجل قائم)، جملة حالية. قوله: (بفهر)، بكسر الفاء
~~وسكون الهاء وفي آخره راء: وهو الحجر ملء الكف. وقيل: هو الحجر مطلقا.
~~قوله: (فيشدخ)، من الشدخ، وهو: كسر الشيء الأجوف. تقول: شدخت رأسه فانشدخ،
~~ومادته: شين معجمة ودال مهملة وخاء معجمة. قوله: (تدهده الحجر) أي: تدحرج
~~وهو على وزن: تفعلل، من مزيد الرباعي ورباعيه: دهده، على وزن: فعلل. يقال:
~~دهدهت الحجر إذا دحرجته. ويقال: أيضا: دهيدته. وقال الجوهري: قد تبدل من
~~الهاء ياء، فيقال: تدهدى الحجر وغيره تدهديا، ودهديته أنا أدهديه دهدأة
~~ودهداء: إذا دحرجته. قوله: (إلى ثقب)، بفتح الثاء المثلثة ويروى بالنون وفي
~~(المطالع): وعند الأصيلي: نقب، بالنون وفتح القاف وهو بمعنى: ثقب، بالثاء
~~المثلثة. قوله: (مثل التنور)، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد النون
~~المضمومة وفي آخره راء، وهذه اللفظة من الغرائب حيث توافق فيها جميع
~~اللغات، وهو الذي يخبز فيه. قوله: (يتوقد تحته نارا)، الضمير في ms05192 يتوقد يرجع
~~إلى الثقب، و: نارا، منصوب على التمييز كما يقال: مررت بامرأة يتضوع من
~~أردانها طيبا، أي: يتضوع طيبها من أردانها. ويروى: نار، بالرفع على أنه
~~فاعل: يتوقد. قوله: (فإذا اقترب ارتفعوا)، من القرب، كذا في رواية أبي ذر
~~والأصيلي، والضمير في اقترب يرجع إلى الوقود أو الحر الدال عليه. قوله:
~~(يتوقد)، وفي رواية القابسي وابن السكن وعبدوس: (فإذا افترت)، بالفاء
~~والتاء المثناة من فوق أي: فإذا أخمدت، وأصله من الفترة وهو الانكسار
~~والضعف، وقد فتر الحر وغيره يفتر فتورا، وفتره الله تفتيرا. وقال ابن
~~التين: بالقاف، قترت، ومعناه: ارتفعت من القترة وهو الغبار، وقال الجوهري:
~~قتر اللحم يقتر بالكسر إذا ارتفع قتارها، وقتر اللحم بالكسر لغة فيه حكاها
~~أبو عمرو. وقال: والقتار ريح الشواء، وقال ابن التين: وأما فترت بالفاء فما
~~علمت له وجها لأن بعده: فإذا خمدت رجعوا، ومعنى: خمدت وفترت واحد، وعند
~~النسفي: إذا أوقدت ارتفعوا. وقال الطيبي في (شرح المشكاة): فإذا ارتقت من
~~الارتقاء وهو الصعود، ثم قال: كذا في الحميدي و (جامع الأصول)، ثم قال: وهو
~~الصحيح دراية ورواية قوله: (ارتفعوا) جواب: إذا، والضمير الذي فيه يرجع إلى
~~الناس، بدلالة سياق الكلام. قوله: (حتى كاد أن يخرجوا) أي: كاد خروجهم،
~~والخبر محذوف أي: حتى كاد خروجهم يتحقق. قال الطيبي: وفي (نسخ المصابيح)
~~حتى يكادوا يخرجوا، وحقه إثبات النون، اللهم إلا أن يتمحل ويقدر: أن
~~يخرجوا، تشبيها لكاد بعسى، ثم حذف: أن، وترك على حاله، وفي (التوضيح): وروى
~~بإثبات النون. قوله: قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم: (وعلى شط
~~النهر رجل)، وهذا التعليق من يزيد بن هارون، ووهب ثبت في رواية أبي ذر كما
~~جاء في التعبير: على شط النهر رجل، أما التعليق عن يزيد فوصله أحمد عنه
~~وساق الحديث بطوله، وفيه: (فإذا نهر من دم فيه رجل، وعلى شط النهر رجل).
~~وأما التعليق عن جرير بن حازم فوصله أبو عوانة في (صحيحه) من طريقه، وفيه:
~~(حتى ينتهى إلى نهر من دم ms05193 ورجل قائم في وسطه ورجل على شاطىء النهر). قوله:
~~(في فيه) أي: في فمه. قوله: (فجعل كلما جاء ليخرج وقع) خبر: جعل،
~~PageV08P216
# هنا جملة فعلية مصدرة: بكلما، وحقه أن يكون فعلا مضارعا كما في غيره من
~~أفعال المقاربة، ولكن ترك الأصل شذوذا كما وقع هنا جملة من فعل ماض مقدم
~~عليه. قوله: (رمى الرجل)، روي بالرفع والنصب، قاله الكرماني قلت: وجه الرفع
~~أن: رمي، على صيغة المجهول أسند إليه الرجل، ووجه النصب أن: رمي، على صيغة
~~المعلوم، والضمير الذي فيه يرجع إلى الرجل القائم على شط النهر. قوله:
~~(فقلت: ما هذا؟) قال الكرماني: فإن قلت: لم ذكر في المشدوخ بلفظ: من، وفي
~~أخواته الثلاثة بلفظ: ما؟ قلت: السؤال: بمن، عن الشخص، و: بما، عن حاله
~~وهما متلازمان، فلا تفاوت في الحاصل منهما. أو لما كان هذا الرجل عبارة عن
~~العالم بالقرآن ذكره بلفظ: من، الذي للعقلاء، إذ العلم من حيث هو فضيلة وإن
~~لم يكن معه العمل بخلاف غيره، إذ لا فضيلة لهم، وكأنه لا عقل لهم. قوله:
~~(وفي أصلها شيخ وصبيان)، يريد الذين هم في علم الله من أهل السعادة من
~~أولاد المسلمين، قاله أبو عبد الملك. قوله: (وأدخلاني) ويروى: (فأدخلاني)،
~~بالفاء. قوله: (طوفتماني) بالنون ويروى: (طوفتما بي)، بالباء الموحدة من
~~التطويف، يقال: طوف إذا أكثر الطواف وهو الدوران، يقال: طاف حول البيت يطوف
~~طوفا وطوفانا، وتطوف واستطاف كله بمعنى. قوله: (أما الذي رأيته يشق شدقه،
~~فكذاب)، قال الكرماني: قال المالكي: لا بد من جعل الموصول الذي ههنا
~~للمعين، كالعام، حتى جاز دخول الفاء في خبره أي: المراد هو وأمثاله قلت:
~~نقل الطيبي عنه مبسوطا فقال: قال المالكي: في هذا شاهد على أن الحكم قد
~~يستحق بجزء العلة، وذلك أن المبتدأ لا يجوز دخول الفاء على خبره إلا إذا
~~كان شبيها بمن الشرطية في العموم، واستقبال ما يتم به المعنى نحو الذي
~~يأتيني فمكرم، فلو كان المقصود بالذي معنا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول
~~الفاء على الخبر كما يمتنع ms05194 دخولها على أخبار المبتدءات المقصود بها،
~~التعيين، نحو: زيد مكرم، فمكرم لم يجز، فكذا لا يجوز الذي يأتيني إذا قصدت
~~به معينا، لكن الذي يأتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي يأتيني عند
~~قصد العموم، فجاز دخول الفاء حملا للشبيه على الشبيه، ونظيره قوله تعالى: *
~~(وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله) * (آل عمران: 661). فإن مدلول:
~~ما، معين ومدلول: أصابكم، ماض إلا أنه روعي فيه الشبه اللفظي، يشبه هذه
~~الآية بقوله: * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) * (الشورى: 03).
~~فأجرى: ما، في مصاحبة: الفاء، مجرى واحد، ثم قال الطيبي: أقول : هذا كلام
~~متين، لكن جوب الملكين تفصيل لتلك الرؤيا المتعددة المبهمة، فلا بد من ذكر
~~كلمة التفصيل كما في (صحيح البخاري) والحميدي و (المشكاة) أو تقديرها
~~بالفاء جواب أما والفاء في قوله: (فأولاد الناس)، جاز دخوله على الخبر لأن
~~الجملة معطوفة على مدخول، أما في قوله أما الرجل الذي رأيته وحذف الفاء في
~~بعض المعطوفات نظرا إلى أن أما ما حذفت حذف مقتضاها، وكلاهما جائزان. قوله:
~~(فنام عنه) أي: أعرض عنه. و: عن، ههنا كما في قوله تعالى: * (الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون) * (الماعون: 5). قوله: (دار الشهداء) قال الكرماني: فإن قلت:
~~لم اكتفى في هذه الدار بذكر الشيوخ والشباب ولم يذكر النساء والصبيان؟ قلت:
~~لأن الغالب أن الشهيد لا يكون إلا شيخا أو شابا لا امرأة أو صبيا. فإن قلت:
~~مناسبة التعبير للرؤيا ظاهرة إلا في الزناة، فما هي؟ قلت: من جهة أن العري
~~فضيحة كالزنا ثم إن الزاني يطلب الخلوة كالتنور ولا شك أنه خائف حذر وقت
~~الزنا، كأنه تحت النار فإن قلت: درجة إبراهيم عليه الصلاة والسلام رفيعة
~~فوق درجات الشهداء، فما وجه كونه تحت الشجرة، وهو خليل الله وأبو الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام؟ قلت: فيه إشارة إلى أنه الأصل في الملة وأن كل من
~~بعده من الموحدين فهو تابع له وبممره يصعدون شجرة الإسلام ويدخلون الجنة.
~~قوله: (دعاني) أي: اتركاني، وهو خطاب للملكين.
# ذكر ما يستفاد ms05195 منه: فيه: الاهتمام بأمر الرؤيا واستحباب السؤال عنها
~~وذكرها بعد الصلاة. وفيه: التحذير عن الكذب والرواية بغير الحق. وفيه:
~~التحذير عن ترك قراءة القرآن والعمل به. وفيه: التغليظ على الزناة. ووجه
~~الضبط في هذه الأمور أن الحال لا يخلو من الثواب والعقاب فالعذاب إما على
~~ما يتعلق بالقول أو بالفعل، والأول: أما على وجود قول لا ينبغي أو على عدم
~~قول ينبغي، الثاني: إما على بدني وهو الزنا ونحوه، أو مالي وهو الربا أو
~~نحوه، والثواب إما لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ودرجته فوق الكل مثل
~~السحابة، وإما للأمة وهي ثلاث درجات: الأدنى للصبيان PageV08P217
# والأوسط للعامة والأعلى للشهداء. وفيه: فضل تعبير الرؤيا. وفيه: أن من
~~قدم خيرا وجده غدا في القيامة لقوله: (أتيت منزلك). وفيه: استحباب إقبال
~~الإمام بعد سلامه على أصحابه. وفيه: مبادرة المعبر إلى تأويلها أول النهار
~~قبل أن يتشعب ذهنه باشتغاله في معاشه في الدنيا، ولأن عهد الرائي قريب ولم
~~يطرأ عليه ما يشوشها، ولأنه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله: كالحث على خير
~~والتحذير عن معصية. وفيه: إباحة الكلام في العلم. وفيه: أن استدبار القبلة
~~في جلوسه للعلم أو غيره جائز.
# 49 ((باب موت يوم الاثنين)) أي: هذا باب في بيان فضل الموت يوم الاثنين.
~~فإن قلت: ليس لأحد اختيار في تعيين وقت الموت، فما وجه هذا؟ قلت: له مدخل
~~في التسبب في حصوله بأن يرغب إلى الله لقصد التبرك، فإن أجيب فخير حصل وإلا
~~يثاب على اعتقاده.
# 7831 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت دخلت على أبي بكر رضي الله تعالى عنه فقال في كم
~~كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها
~~قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~يوم الإثنين قال فأي يوم هاذا قالت يوم الإثنين قال أرجو فيما بيني وبين
~~الليل فنظر إلى ms05196 ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي
~~هاذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هاذا خلق. قال إن الحي أحق
~~بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن
~~قبل أن يصبح.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت وفاته يوم
~~الاثنين، فمن مات يوم الاثنين يرجى له الخير لموافقة يوم وفاته يوم وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فظهرت له مزية على غيره من الأيام بهذا
~~الاعتبار، فإن قلت: روى الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه
~~الله تعالى فتنة القبر). قلت: هذا حديث انفرد بإخراجه الترمذي، وقال: هذا
~~حديث غريب، وليس إسناده بمتصل لأن ربيعة بن سيف يرويه عن ابن عمر، ولا يعرف
~~له سماع منه، فلذلك لم يذكره البخاري، فاقتصر على ما وافق شرطه.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ووهيب بالتصغير هو ابن خالد البصري.
# ذكر معناه: قوله: (دخلت على أبي بكر، رضي الله تعالى عنه) تعني أباها.
~~قوله: (في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟) أي: في كم ثوبا كفنتم، و:
~~كم، الاستفهامية وإن كان لها صدر الكلام، ولكن الجار كالجزء له فلا يتصدر
~~عليه. فإن قلت: كان أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، أقرب الناس إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأعلمهم بحاله وأموره، فما وجه هذا السؤال؟ قلت: هذا السؤال
~~من أبي بكر عن كفن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اليوم الذي مات فيه،
~~والجواب عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، كانا في مرض موته، وكان قصده من
~~ذلك موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في التكفين، وكان يرجو أيضا أن
~~تكون وفاته في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لشدة
~~اتباعه إياه في حياته، فأراد اتباعه في مماته، وحصل قصده في التكفين، لأن ms05197
~~عائشة لما قالت: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية، أشار أبو بكر أن يكون كفنه أيضا في ثلاثة أثواب، حيث قال: إغسلوا
~~ثوبي هذا، وأشار به إلى ثوبه الذي كان يمرض فيه، وزيدوا عليه ثوبين ليصير
~~ثلاثة أثواب، مثل كفن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما وفاته فقد تأخرت عن
~~وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~الاثنين، وتوفي أبو بكر ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان بقين من
~~جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وذلك كان لحكمة في التأخير، وهي أنه
~~إنما تأخر عن يوم الاثنين PageV08P218
# لكونه قام بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فناسب أن تكون وفاته
~~متأخرة عن الوقت الذي قبض فيه، عليه الصلاة والسلام، وقيل: إنما سأل أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، عن ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لعائشة للصبر على
~~فقده، لأنه لم تكن خرجت من قلبها الحرقة، لموت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولو كان ذكر ابتداء من أمر موته لدخل عليها غم عظيم من ذلك، وتجديد حزن،
~~لأنه كان يكون حينئذ غم على غم وحزن على حزن، ولم يقصد أبو بكر ذلك، وقال
~~بعضهم: يحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته لأنه لم يحضر ذلك
~~لاشتغاله بأمر البيعة. انتهى. قلت: ما أبعد هذا عن منهج الصواب، لأنا قد
~~ذكرنا أن السؤال والجواب إنما كانا في مرض موت أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، لأجل الموافقة والاتباع، وأين كان وقت اشتغاله بأمر البيعة من هذا
~~الوقت الذي كان فيه مريضا مرض الموت، ومن البعيد أن لا يحضر أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، تكفين النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه أقرب الناس إليه
~~في كل شيء، ومع هذا كانت البيعة في اليوم الذي توفي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يوم الاثنين، والتكفين كان وقت دفنه ليلة الأربعاء. قاله ابن
~~إسحاق. فإن قلت: ms05198 قال الواقدي: كانت البيعة يوم الاثنين قلت: كانت يوم
~~الاثنين يوم السقيفة، وكانت البيعة العامة يوم الثلاثاء، قاله الزهري
~~وغيره. قوله: (بيض)، بكسر الباء الموحدة جمع: أبيض. قوله: (سحولية)، بفتح
~~السين المهملة: نسبة إلى سحول، قرية باليمن، وقد مر الكلام فيه مستوفى في:
~~باب الثياب البيض للكفن، قوله: (وقال لها) أي: قال أبو بكر لعائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، في أي يوم توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
~~بعضهم: وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا يحتمل، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن
~~ليلة الأربعاء، فيمكن أن يحصل التردد: هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء؟
~~انتهى قلت: هذا أبعد من الأول، لأنه كيف يخفى عليه ذلك وقد بويع له في ذلك
~~اليوم بيعة السقيفة؟ وأيضا كان ذلك اليوم يوم اختلاف الصحابة فيه في موته،
~~فمن قائل، قال: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قائل قال: لم يمت
~~ومنهم عمر، رضي الله تعالى عنه، حتى خطب أبو بكر إلى جانب المنبر، وبين لهم
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فأزال الجدال وأزاح الإشكال. وكيف يخفى
~~عليه مثل ذلك اليوم مع قرب العهد، وإنما كان وجه سؤاله ليعلمها أنه كان
~~يتمنى أن تكون وفاته يوم الاثنين، ولم يكن سؤاله عن حقيقة ذلك، وإنما قالت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، يوم الاثنين تطييبا لقلبه، لما قال أبو بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويوم
~~الاثنين منصوب على الظرفية. قوله: (قال فأي يوم هذا؟) أي: قال أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، أي يوم هذا؟ وأشار به إلى اليوم الذي كان مريضا فيه، وكان
~~آخر أيامه، ولم يكن موته فيه لما ذكرنا قوله: (قلت يوم الاثنين)، برفع
~~اليوم لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا اليوم يوم الاثنين. قوله: (أرجو
~~فيما بيني وبين الليل)، وفي رواية المستملي: (وبين الليلة) ومعناه: أرجو من
~~الله تعالى أن يكون موتي فيما بين الوقت الذي أنا فيه ms05199 وبين الليل الذي
~~يأتي، يعني يكون يوم الاثنين ليكون موته في يوم موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومع هذا توفي ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء الآخرة لثمان بقين من
~~جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، كما ذكرنا آنفا. وقيل: توفي أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، يوم الجمعة، وقيل: ليلة الجمعة و: الأول أصح، ولا
~~خلاف أنه، صلى الله عليه وسلم، مات يوم الاثنين قبل أن ينشب النهار، ومرض
~~لاثنين وعشرين ليلة من صفر، وبدأ وجعه عند وليدة له يقال لها ريحانة كانت
~~من سبي اليهود وكان أول يوم مرض يوم السبت، وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا
~~من شهر ربيع الأول لتمام عشر سنين من مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~واختلفوا في سبب موت أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فقال سيف بن عمر، إسناده
~~عن ابن عمر، قال: كان سبب مرض أبي بكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كمد فما زال جسمه يذوب حتى مات. وقيل: سم، فقال ابن سعد بإسناده عن ابن
~~شهاب: إن أبا بكر والحارث بن كلدة يأكلان خزيرة أهديت لأبي بكر، فقال له
~~الحارث: إرفع يدك يا خليفة رسول الله، والله إن فيها السم سنة وأنا وأنت
~~نموت في يوم واحد عند انتهاء السنة، فماتا عند انقضائها، ولم يزالا عليلين
~~حتى ماتا. والخزيرة أن يقطع اللحم ويذر عليه الدقيق. وقال الطبري: الذي
~~سمته امرأة من اليهود في أرز، وقيل: إن اليهود سمته في حسو. وقيل: اغتسل في
~~يوم بارد فحم خمسة عشر يوما وتوفي، حكاه الواقدي عن عائشة. وقيل: علق به سل
~~قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل به حتى قتله، حكاه عكرمة عن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (ثم نظر)، أي: أبو بكر، إلى ثوب
~~عليه أي PageV08P219
# ثوب كائن على بدنه، قوله: (كان يمرض فيه) على صيغة المجهول من التمريض،
~~من مرضت فلانا بالتشديد إذا أقمت عليه بالتعهد والمداواة، قوله: (به ردع)،
~~أي: ms05200 بهذا الثوب الذي عليه ردع، بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفي آخره
~~عين مهملة: وهو اللطخ والأثر، وكلمة: من، في قوله: (من زعفران)، للبيان.
~~قوله: (وزيدوا عليه) أي: على هذا الثوب. قوله: (فيهما) أي: في المزيد
~~والزيد عليه، وقال ابن بطال: إن كانت الرواية: فيها، فالضمير عائد إلى
~~الأثواب الثلاثة، وإن كانت: فيهما، يعني بالتثنية، فكأنهما جعلهما جنسين:
~~الثوب الذي كان يمرض فيه جنسا، والثوبين الآخرين جنسا، فذكرهما بلفظ
~~التثنية. وفي رواية أبي ذر: فيها بإفراد الضمير. قوله: (قلت: إن هذا خلق)
~~أي: قالت عائشة: إن هذا الثوب الذي عليه خلق، بفتح الخاء المعجمة واللام،
~~أي: بال، عتيق، وفي رواية أبي معاوية عند ابن سعد: (ألا تجعلها جددا كلها؟
~~قال: لا). ويفهم من هذا أنه كان يرى عدم المغالاة في الأكفان، ويؤيده قوله
~~بعد ذلك: (إن الحي أحق بالجديد، إنما هو للمهلة)، بضم الميم وهو: القيح
~~والصديد، ويحتمل أن يراد بالمهلة معناها المشهور، أي: الجديد لمن يرى
~~المهلة في بقائه، ويروى: المهلة، بكسر الميم، وقال ابن الأثير: فإنما هما
~~للمهل والتراب، ويروى: للمهلة، بضم الميم وكسرها وهو: القيح والصديد الذي
~~يذوب. وقيل: من الجسد، ومنه قيل للنحاس الذائب: مهل. وقال ابن حبيب:
~~المهلة، بالكسر: الصديد وبفتحها من التمهل وبضمها عكر الزيت الأسود المظلم،
~~ومنه قوله تعالى: * (يوم تكون السماء كالمهل) * (المعارج: 8). وقال ابن
~~دريد في هذا الحديث إنها صديد الميت، زعموا أن المهل ضرب من القطران، وروى
~~أبو داود من حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب
~~سريعا). قوله: (لا تغالوا)، من المغالاة وهي مجاوزة العدد، والمعنى: لا
~~تبالغوا. قوله: (يسلب سريعا) يعني: يسلب الميت الكفن، والمعنى: يبلى عليه
~~ويقطع ولا يبقى ولا ينتفع به الميت. فإن قلت: يعارضه حديث جابر، رضي الله
~~تعالى عنه، أخرجه مسلم عنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم : (إذا
~~كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه)، ورواه الترمذي أيضا، ولفظه: (إذا ولي أحدكم
~~أخاه فليحسن كفنه). وفي رواية الحارث ms05201 بن أسامة وأحمد بن منيع: (إذا ولي
~~أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم).
~~وفي رواية أبي نصر عن جابر، رضي الله تعالى عنه، أيضا قال: قال رسول الله،
~~رضي الله تعالى عنه: (أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون). قلت:
~~لا تعارض بينهما، لأن المراد به ليس بالمغالاة في ثمنه ورقته، وإنما المراد
~~به كونه جديدا أبيض، حكاه ابن المبارك عن سلام بن أبي مطيع، وروى ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن سيرين أنه كان يعجبه الكفن الصفيق، وروى أيضا عن جعفر بن
~~ميمون، قال: كانوا يستحبون أن تكون المرأة في غلاظ الثياب، وروى أيضا عن
~~الحسن ومحمد أنه: كان يعجبهما أن يكون الكفن كتانا، وروي أيضا عن ابن
~~الحنيفة. قال: ليس للميت من الكفن شيء، وإنما هو تكرمة الحي. وقيل في الجمع
~~بينهما: يحمل التحسين على الصفة، وتحمل المغالاة على الثمن، وقيل: التحسين
~~حق الميت فإذا أوصى بتركه اتبع، كما فعل الصديق، رضي الله تعالى عنه،
~~ويحتمل أن يكون اختار ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به، لكونه كان
~~جاهد فيه أو تعبد فيه، ويؤيده ما رواه ابن سعد من طريق القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق، قال أبو بكر: كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما. قلت:
~~يحتمل وجها آخر وهو أن الثوب الذي اختاره كان وصل إليه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلذلك اختاره تبركا به، وحق له هذا الاختيار.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: استحباب التكفين في الثياب البيض. وفيه: استحباب
~~تثليث الكفن. وفيه: جواز التكفين في الثياب المغسولة. وفيه: إيثار الحي
~~بالجديد. وفيه: جواز دفن الميت بالليل. وفيه: استحباب طلب الموافقة فيما
~~وقع للأكابر تبركا بذلك. وفيه: أخذ المرء العلم عمن دونه. وفيه: فضل أبي
~~بكر وصحة فراسته وثباته عند وفاته، رضي الله تعالى عنه. وفيه: أن وصية
~~الميت معتبرة في كفنه وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابا، فإن أوصى بسرف، فعن
~~مالك: يكفن بالقصد، فإن لم ms05202 يوص لم ينقص عن ثلاثة أثواب من جنس لباسه في
~~حياته، لأن الزيادة عليها والنقص منها خروج به عن عادته، ولا خلاف في جواز
~~التكفين في خلق الثياب إذا كانت سالمة من القطع وساترة له، وقال أبو عمر:
~~فيه: أن التكفين في الثوب الجديد والخلق سواء، واعترض عليه باحتمال أن يكون
~~أبو بكر اختاره لمعنى من المعاني التي ذكرناها آنفا، وعلى تقدير أن لا يكون
~~كذلك فلا دليل فيه على المساواة. والله أعلم. PageV08P220
# 59 ((باب موت الفجأة البغتة)) أي: هذا باب في بيان حال الموت فجأة، ولم
~~يبينه اكتفاء بما في حديث الباب بأنه غير مكروه، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يظهر منه كراهيته لما أخبره الرجل بأن أمه افتلتت نفسها، والفجاءة، بضم
~~الفاء وبالمد، وفي (المحكم): فجأة وفجأة يفجؤه فجاء وفجاءة وافتجأه وفاجأه
~~مفاجأة: هجم عليه من غير أن يشعر به، ولقيته فجأة وضعوه موضع المصدر، وموت
~~الفجأة ما يفجأ الإنسان من ذلك.. وفي (المنتهى): هو بالضم، والهمزة، وفي
~~(الاصلاح) ليعقوب: فاجأني وفجأني الرجل. قال أبو زيد: إذا لقيته ولا تشعر
~~به وهو لا يشعر بك أيضا. وعند ابن التياني: فجأ الأمر وفاجأ وفجىء، وبه يرد
~~على ابن درستويه في كتاب (تصحيح الفصيح) 7 والعامة تفتح ماضيه، وقال قطرب:
~~الأصل: فجا، ونحن نتفجى فلانا أي ننتظره وأتيته فجواء أي: مفاجأة، وحكى
~~المطرز عن ابن الأعرابي أنه يقال: أتيته فجاة والتقاطا وعينا وبددا، أي:
~~بغير تلبث. قوله: (البغتة) بالجر على أنه بدل من الفجأة ويجوز أن يرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هي البغتة، ووقع في رواية الكشميهني: بغتة، بدون
~~الألف واللام، وقال ابن الأثير: يقال بغته يبغته بغتا، أي: فاجأه. وقال
~~الجوهري: البغت أن يفجأك الشيء، تقول: بغتة أي: فجأة ولقيته بغتة أي فجاءة،
~~والمباغتة المفاجأة.
# 8831 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إن ms05203 أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال
~~نعم.
# (الحديث 8831 طرفه في: 0672).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما أجاب بقوله: (نعم)
~~لذلك القائل الذي في الحديث دل على أن موت الفجأة غير مكروه، وقد ورد في
~~حديث عن عائشة وابن مسعود، أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه): (موت الفجأة
~~راحة للمؤمن وأسف على الفاجرة). فإن قلت: روى أبو داود من حديث عبيد بن
~~خالد السلمي، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: موت الفجأة أخذة
~~آسف، والآسف على فاعل من الصفات المشبهة، والآسف بفتحتين اسم، والمعنى:
~~أخذة غضبان في الوجه الأول، وأخذة غضب في الوجه الثاني، ومعناه: أنه فعل ما
~~أوجب الغضب عليه والانتقام منه بأن أماته بغتة من غير استعداد ولا حضور
~~لذلك، وروى أحمد من حديث أبي هريرة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجدار
~~مائل فأسرع، وقال: أكره موت الفوات). قلت: الجمع بينهما بأن الأول: محمول
~~على من استعد وتأهب، والثاني: محمول على من فرط. وقال ابن بطال: وكان ذلك،
~~والله أعلم، لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية وترك الاستعداد للمعاد
~~بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة. وروى ابن أبي الدنيا في كتاب (الموت):
~~من حديث أنس نحو حديث عبيد بن خالد، وزاد فيه: المحروم من حرم وصيته).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم
~~بن أبي مريم. الثاني: محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير. الثالث: هشام بن عروة.
~~الرابع: أبوه عروة بن الزبير، رضي الله تعالى عنه. الخامس: عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع.
~~وفيه: أن شيخه مصري وبقية الرواة مدنيون، وفيه: رواية الابن عن الأب.
# ذكر معناه: قوله: (أن رجلا) هو سعد بن عبادة، قال أبو عمر: واسم أمه ms05204
~~عمرة. قوله: (افتلتت نفسها)، بضم التاء المثناة من فوق وكسر اللام على صيغة
~~المجهول، ومعناه: ماتت فجأة، يقال: افتلت فلان على صيغة المجهول، وافتلتت
~~نفسه أيضا، و: نفسها، نصب على التمييز أو مفعول ثان بمعنى: سلبت، ويروى
~~برفع النفس، وهو ظاهر. وسيأتي في البخاري من حديث ابن عباس أن سعد بن عبادة
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه توفيت قبل أن
~~تقضيه، فقال: إقضه عنها، ولأبي داود: (إن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي
~~افتلتت نفسها..) الحديث، وفي رواية مسلم: (إن أمي ماتت وعليها صوم)،
~~وللنسائي عن ابن عباس، (عن سعد بن عبادة أنه قال: قلت: يا رسول الله، إن
~~أمي ماتت فأي الصدقة PageV08P221
# أفضل؟ قال: الماء). وفي حديث مسلم عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (إن
~~رجلا قال: يا رسول الله، إن أبي مات وترك مالا ولم يوص، فهل يكفي ذلك عنه
~~أن أتصدق؟ قال: نعم) فالقضية إذن متعددة.
# ويستفاد منه: أن الصدقة عن الميت تجوز، وأنه ينتفع بها، وروى أحمد عن عبد
~~الله بن عمرو أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة بدنة، وأن
~~هشام بن العاص نحر عنه خمسين، وأن عمرا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك، فقال: أما أبوك فلو أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك، وعند
~~ابن ماكولا، من حديث إبراهيم بن حبان عن أبيه عن جده (عن أنس، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إنا لندعو
~~لموتانا ونتصدق عنهم ونحج، فهل يصل ذلك إليهم؟ فقال: إنه ليصل إليهم
~~ويفرحون به كما يفرح أحدكم بالهدية).
# 69 ((باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في صفة قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وصفة قبر أبي بكر الصديق وعمر الفاروق من كون قبرهم في بيت عائشة،
~~رضي الله ms05205 تعالى عنها. وكونه مسنما أو غير مسنم، وكونه بارزا أو غير بارز،
~~ومن كون أبي بكر وعمر معه صلى الله عليه وسلم، وفيه فضيلة عظيمة لهما فيما
~~لا يشاركهما فيها أحد، وذلك أنهما كانا وزيريه في حال حياته، وصارا ضجيعيه
~~بعد مماته، وهذه فضيلة عظيمة خصهما الله تعالى بها، وكرامة حياهما بها لم
~~تحصل لأحد: ألا ترى وصية عائشة، رضي الله تعالى عنها، إلى ابن الزبير، رضي
~~الله تعالى عنهما: أن لا يدفنها معهم خشية أن تزكى بذلك، وهذا من تواضعها
~~وإقرارها بالحق لأهله، وإيثارها به على نفسها، ورأت عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أهلا وأيضا لقرب طينتهما من طينته، ففي حديث أبي سعيد، رضي الله تعالى
~~عنه: (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة عند قبر، فقال: من هذا؟
~~فقيل: فلان الحبشي، فقال صلى الله عليه وسلم: لا إلاه إلا الله، سيق من
~~أرضه وسمائه إلى تربته التي منها خلق). قال الحاكم: صحيح الإسناد، وإنما
~~استأذنها عمر في ذلك ورغب إليها فيه لأن الموضع كان بيتها، ولها فيه حق،
~~ولها أن تؤثر به نفسها لذلك، فآثرت به عمر، رضي الله تعالى عنه. وقد كانت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، رأت رؤيا دلتها على ما فعلت حين رأت ثلاثة
~~أقمار سقطن في حجرتها، فقصتها على والدها لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودفن في بيتها، فقال لها أبو بكر: هذا أول أقمارك وهو خيرها.
# وقول الله * (فأقبره) * قول الله: مبتدأ وخبره قوله: فأقبره، بالتأويل،
~~يعني قول الله مقول فيه فأقبره يشير به إلى قوله تعالى: * (ثم أماته
~~فأقبره) * (عبس: 12). وذلك بعد أن خلقه سويا ثم أماته، أي: قبض روحه فأقبره
~~أي: جعله ذا قبر يدفن فيه، وقيل: جعل له من يقبره ويواريه ولا يلقى للسباع
~~والطير، ليكون مكرما حيا وميتا، ولم يقل: قبره، لأن فاعل ذلك هو الله
~~تعالى، أي: صيره مقبورا فليس كفعل الآدمي، والعرب تقول: طردت فلانا عني،
~~والله أطرده أي: جعله طريدا.
# أقبرت ms05206 الرجل إذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته أشار بهذا إلى الفرق في
~~المعنى بين: أقبرت، الذي هو من الثلاثي المزيد من باب: الأفعال، وبين:
~~قبرت، الذي من الثلاثي المجرد، وبين أن معنى: أقبرت، جعلت له قبرا، وأن
~~معنى: قبرت فلانا: دفنته.
# كفاتا يكونون فيها أحياء ويدفنون فيها أمواتا أشار به إلى تفسير قوله
~~تعالى: * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * (المرسلات: 52). وقوله: كفاتا، كلمة من
~~القرآن الكريم، وقوله: يكونون فيها تفسيره. وروى عبد بن حميد من طريق
~~مجاهد، قال في قوله: * (ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) * (المرسلات:
~~52). قال يكونون فيها ما أرادوا، ثم يدفنون فيها. انتهى. والكفات من: كفت
~~الشيء أكفته إذا جمعته وضممته. قاله الزجاج: وقال الفراء: نكفتهم أمواتا في
~~بطنها، أي: نحفظهم ونحرزهم ونصب الأحياء والأموات بوقوع الكفات عليه. وفي
~~(تفسير الطبري): كفاتا وعاء. وعن ابن عباس: كنا، وعن مجاهد: * (ألم نجعل
~~الأرض كفاتا) * (المرسلات: 52). قال: نكفت أذاهم وما يخرج منهم. وفي
~~(المحكم): كفته وكفته: قبضه وضمه. قال: وعندي أن الكفات في الآية الكريمة
~~مصدر من: كفت. PageV08P222
# 9831 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن هشام ح وحدثني محمد بن حرب قال
~~حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء عن هشام عن عروة عن عائشة قالت إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتعذر في مرضه أين أنا اليوم أين أنا غدا
~~استبطاء ليوم عائشة فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة، وفيه
~~قبره، والترجمة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت
~~مالك بن أنس، وقد تقدم. الثاني: سليمان بن بلال أبو أيوب. الثالث: هشام بن
~~عروة بن الزبير. الرابع: محمد بن حرب ضد الصلح أبو عبد الله النسائي، بفتح
~~النون وبالشين المعجمة، مات سنة خمس وخمسين ومائتين. الخامس: أبو مروان
~~يحيى بن أبي زكريا الغساني، مات سنة ms05207 ثمان وثمانين ومائة. السادس: عروة ابن
~~الزبير بن العوام. السابع: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه إسماعيل وسليمان
~~وهشام وعروة مدنيون ومحمد بن حرب شيخه واسطي ويحيى بن أبي زكريا شامي سكن
~~واسط.
# ذكر معناه: قوله: (إن كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم) كلمة: إن، هذه
~~مخففة من الثقيلة، فتدخل على الجملتين، فإن دخلت على الإسمية جاز إعمالها
~~خلافا للكوفيين. وحكى سيبويه: إن عمرا لمنطلق، وإن دخلت على الفعلية وجب
~~إهمالها، وههنا دخلت على الفعلية، والأكثر كون الفعل ماضيا. قوله: (ليتعذر)
~~بالعين المهملة والذال المعجمة أي: يطلب العذر، فيما يحاوله من الانتقال
~~إلى بيت عائشة، رضي الله تعالى عنها، ويمكن أن يكون بمعنى: يتعسر، أي:
~~يتعسر عليه ما كان عليه من الصبر. وعند ابن التين في رواية أبي الحسن:
~~ليتقدر، بالقاف والدال المهملة. قال الداودي: معناه يسأل عن قدر ما بقي إلى
~~يومها ليهون عليه بعض ما يجد، لأن المريض يجد عند بعض أهله ما لا يجده عند
~~غيره من الأنس والسكون. قوله: (أين أنا اليوم) أي: أين أكون في هذا اليوم،
~~وأين أكون غدا. وقال الكرماني: يريد بقوله: (أين أنا اليوم): لمن النوبة
~~اليوم؟ ولمن النوبة غدا؟ أي: في حجرة أي امرأة من النساء أكون غدا؟ استبطاء
~~ليوم عائشة، رضي الله تعالى عنها، يستطيل اليوم اشتياقا إليها وإلى نوبتها.
~~قوله: (فلما كان يومي) أي: في النوبة. قوله: (بين سحري ونحري) السحر، بفتح
~~السين وسكون الحاء المهملتين: ما التزق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن،
~~والسحر، بفتحتين كذلك وبضم السين كذلك، والسحر أيضا: الرئة، والجمع: سحور،
~~ذكره ابن سيده. وذكر ابن عديس أيضا في الرئة: سحرا، بفتحتين. وفي (الصحاح)
~~السحر الرئة والجمع أسحار، كبرد وأبراد. وقال الفراء: السحر أكثر قول العرب
~~السحر والنحر، بالنون: الصدر. وقال ابن قتيبة في كتابه (الغريب): بلغني عن
~~عمارة بن عقيل بن بلال ms05208 بن جرير أنه قال: إنما هو شجري ونحري، بالشين
~~المنقوطة والجيم، فسئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها من صدره، كأنه يضم
~~شيئا إليه، أراد أنه قبض وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها، والشجر
~~التشبيك. وفي (المخصص): الشجر طرفا اللحيين من أسفل،. وقيل: هو مؤخر الفم،
~~والجمع أشجار وشجور.
# ويستفاد من الحديث فضيلة عائشة، رضي الله تعالى عنها، قوله: (ودفن في
~~بيتي) نسبة البيت إليها كما في قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) * (الأحزاب:
~~33). لأن البيوت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 0931 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن هلال عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لولا
~~ذالك أبرز قبره غير أنه خشي أو خشي أن يتخذ مسجدا وعن هلال قال كناني عروة
~~بن الزبير ولم يولد لي.
# . PageV08P223
# مطابقته للترجمة في قوله: (أبرز قبره)، و موسى بن إسماعيل أبو سلمة
~~المنقري، تكرر ذكره، و أبو عوانة، بفتح العين: الوضاح بن عبد الله اليشكري،
~~و هلال بن حميد، ويقال ابن أبي حميد، ويقال ابن عبد الله الجهيني الوزان،
~~بفتح الواو وتشديد الزاي وبالنون، مر في: باب ما يكره من اتخاذ المساجد، مع
~~الحديث فإنه أخرجه هناك: عن عبيد الله بن موسى عن شيبان عن هلال الوزان عن
~~عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وقد ذكرنا هناك ما فيه الكفاية.
# قوله: (لولا ذلك) من كلام عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (أبرز)، على
~~صيغة المجهول أي: أظهر. قوله: (خشي)، على صيغة المعلوم، أي: خشي رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (أو خشي) على صيغة المجهول، فالخاشي الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم، أو عائشة، أو رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(وعن هلال) يعني: بلإسناد المذكور. قوله: (كناني: عروة) أي: ابن الزبير بن
~~العوام الذي روى عنه هذا الحديث، واختلفوا في كنية هلال، ms05209 فقيل: أبو أمية،
~~وقيل: أبو الجهم، وقيل: أبو عمرو وهو المشهور، ومعنى: كناني أي: جعلني ذا
~~كنية ونسبني إليها. ولعل غرض البخاري بإيراد هذا الكلام التنبيه على لقاء
~~هلال عروة. قوله: (ولم يولد لي) جملة حالية أي: كناني بكنية والحال لم يولد
~~لي ولد، لأن الغالب لا يكنى الشخص إلا باسم أول أولاده، وهذا كناه ولا جاء
~~له ولد.
# وفيه: جواز التكنية سواء جاء للمكني ولد أو لا، وقد كنى الشارع عائشة
~~بابن أختها، عبد الله بن الزبير.
# حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو بكر بن عياش عن
~~سفيان التمار أنه حدثه أنه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما مطابقته
~~للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور
~~بمكة. الثاني: عبد الله بن المبارك المروزي. الثالث: أبو بكر بن عياش،
~~بالياء آخر الحروف المشددة وفي آخره شين معجمة: الكوفي المقرئ المحدث، مات
~~سنة ثلاث وتسعين ومائة. الرابع: سفيان بن دينار الكوفي التمار، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الميم: وهو من كبار أتباع التابعين، وقد لحق عصر
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم ولم تعرف له رواية عن صحابي. وفي (تاريخ
~~البخاري: سفيان بن زياد، ويقال: ابن دينار التمار العصفري، وزعم الباجي: أن
~~بعضهم فرق بين ابن زياد وبين أبي دينار، وزعم أنه هو المذكور عند البخاري
~~في (الصحيح)، وكل منهما كوفي عصفري، ولم يرو البخاري عن أبي دينار التمار
~~إلا قوله هذا، وقد وثقه ابن معين وغيره، وروى ابن أبي شيبة هذا القول،
~~وزاد: (وقبر أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، مسنمين). ورواه أبو نعيم
~~في (المستخرج): وقبر أبي بكر وعمر كذلك، وقال إبراهيم النخعي: أخبرني من
~~رأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مسنمة ناشزة من الأرض عليها
~~مرمر أبيض. وقال الشعبي، رحمه الله تعالى: رأيت قبور شهداء أحد مسنمة، وكذا
~~فعل بقبر عمر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم. وقال الليث: حدثني ms05210 يزيد بن
~~أبي حبيب أنه يستحب أن تسنم القبور ولا ترفع ولا يكون عليها تراب كثير، وهو
~~قول الكوفيين والثوري ومالك وأحمد، واختاره جماعة من الشافعية منهم،
~~المزني: أن القبور تسنم لأنها أمنع من الجلوس عليها، وقال أشهب وابن حبيب:
~~أحب إلى أن يسنم القبر، وإن يرفع فلا بأس. وقال طاووس: كان يعجبهم أن يرفع
~~القبر شيئا حتى يعلم أنه قبر، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي على
~~التسنيم، ورد عليه بأنه جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح، كما نص
~~عليه الشافعي، وبه جزم الماوردي وآخرون. وفي (التوضيح): وقال الشافعي: تسطح
~~القبور ولا تبنى ولا ترفع وتكون على وجه الأرض نحوا من شبر. قال: وبلغنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم، عليه السلام، ووضع عليه
~~الحصباء ورش عليه الماء، وأن مقبرة الأنصار والمهاجرين مسطحة قبورهم، وروي
~~عن مالك مثله واحتج الشافعي أيضا بما روى الترمذي عن أبي الهياج الأسدي،
~~واسمه: حيان. قال لي علي: ألا أبعثك على ما بلغني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته). وبما
~~روى أبو داود عن القاسم بن محمد قال: دخلت علي عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~فقلت: يا أماه اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكشفت لي عن
~~ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي PageV08P224
# صلى الله عليه وسلم وعمرا رأسه عند رجلي النبيصلى الله عليه وسلم). وقال
~~صاحب (الهداية): ويسنم القبر من التسنيم، وتسنيمه، رفعه من الأرض، مقدار
~~شبر أو أكثر قليلا. وفي (ديوان الأدب): يقال: قبر مسنم، أي: غير مسطح، وبه
~~قال موسى بن طلحة ويزيد بن أبي حبيب، والثوري والليث ومالك وأحمد. وفي
~~(المغني): واختار التسنيم أبو علي الطبري وأبو علي بن أبي هريرة والجويني
~~والغزالي والروياني والسرخسي، وذكر القاضي حسين اتفاقهم عليه، وخالفوا
~~الشافعي في ms05211 ذلك، والجواب عما رواه الشافعي: أنه ضعيف ومرسل وهو لا يحتج
~~بالمرسل، وعما رواه الترمذي: أن المراد من المشرفة المذكورة فيه هي المبنية
~~التي يطلب بها المباهاة، وعما رواه أبو داود أن رواية البخاري تعارضها. فإن
~~قلت: قال البيهقي والبغوي: ورواية القاسم بن محمد أصح، وأولى أن تكون
~~محفوظة، قلت: قال صاحب (اللباب): هذه كبوة منهما بما رفلا فيه من ثياب
~~التعصب والعناد، وإلا فأحمد يرجح رواية أبي داود على رواية البخاري في
~~(صحيحه). وقال صاحب (المغني): رواية البخاري أصح وأولى. وقال شمس الأئمة
~~السرخسي: التربيع من شعار الرافضة، وقال ابن قدامة: التسطيح هو شعار أهل
~~البدع، فكان مكروها. وقال المزني في (كتاب الجنائز): إذا ثبت أحد الخبرين
~~المسطح أو المسنم فأشبه الأمرين بالميت ما لا يشبه المصانع ليجلس عليه،
~~والمسطح يشبه ما يصنع للجلوس، وليس المسنم هو موضع الجلوس، وقد نهى عن
~~الجلوس على القبور. وقال المزني؛ وفي التسنيم منع الجلوس فهو أمنع من أن
~~يجلس عليها، وأشبه بأمر الآخرة، ولكن لا يزاد فيه أكثر من ترابه، ويعلم
~~ليعرف فيدعى له، وقال بعضهم: وقول سفيان التمار لا حجة فيه، كما قاله
~~البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما، ثم ذكر
~~ما ذكرناه عن أبي داود. قلت: قد أبعد عن منهج الصواب من يحتج بالاحتمال، مع
~~أن هذا القائل لا يقدم شيئا على رواية البخاري، وعند قيام التعصب يحيد عن
~~ذلك، ثم قال هذا القائل: ثم الاختلاف في ذلك أيهما أفضل لا في أصل الجواز،
~~ثم قال: ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد أنه مر بقبر
~~فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يأمر بتسويتها قلت:
~~إنما أمر بالتسوية لأجل البناء الذي يبنى عليها، ولا سيما إذا كان للمباهاة
~~كما ذكرنا، وذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن النجار في كتابه
~~(الدرة الثمينة في أخبار المدينة): أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر
~~صاحبيه ms05212 في صفة بيت عائشة، رضي الله تعالى عنها. قال: وفي البيت موضع قبر في
~~السهوة المشرفة، قال سعيد بن المسيب: فيه يدفن عيسى ابن مريم، عليه الصلاة
~~والسلام. وعن عبد الله بن سلام، قال: يدفن عيسى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون قبره رابعا. وعن عثمان بن نسطاس، قال: رأيت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما هدمه عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، مرتفعا نحو
~~أربعة أصابع، ورأيت قبر أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وراء قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقبر عمر، رضي الله تعالى عنه أسفل منه، وعن عمرة عن
~~عائشة، قالت: رأس النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي المغرب، ورأس أبي بكر
~~عند رجليه صلى الله عليه وسلم، وعمر خلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، وعن
~~نافع بن أبي نعيم قبر النبي صلى الله عليه وسلم أمامهما إلى القبلة مقدما
~~ثم قبر أبي بكر حذاء منكبي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر حذاء
~~منكبي أبي بكر، وعن محمد بن المبارك. قال: قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~هكذا، وقبر أبي بكر خلفه، وقبر عمر عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال ابن عقيل: قبر أبي بكر عند رجليه صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر عند
~~رجلي أبي بكر. وقال ابن التين: يقال: إن أبا بكر خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد جاز ملحده ملحد النبي صلى الله عليه وسلم، ورأس عمر عند رجلي أبي
~~بكر قد حازت رجلاه رجلي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرت في صفة قبورهم
~~أقوال فالأكثر هكذا. PageV08P225
# وقد استدلت جماعة على فضيلة الشيخين بمجاورتهما ملحده صلى الله عليه وسلم
~~ولقرب طينهما من طينه، لما في حديث أبي سعيد الخدري في الحبشي المذكور في
~~أوائل الباب، وله شواهد أكثرها صحيحة. منها: حديث جندب بن سفيان يرفعه:
~~(إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها حاجة). وحديث ابن مسعود ومطرز بن
~~مكامس ms05213 وعروة بن مضرس بنحوه. وفي (الحلية) لأبي نعيم الحافظ: عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا وقد ذر عليه من
~~تراب حفرته). وقال: هذا حديث غريب. وفي (نوادر الأصول) للحكيم أبي عبد الله
~~الترمذي من حديث مرة الطيب عن عبد الله بن مسعود (أن الملك الموكل بالرحم
~~يأخذ النطفة فيعجنها بالتراب الذي يدفن في بقعته، فذلك قوله تعالى: * (منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم) * (طه: 55). وفي (التمهيد) من حديث عبد الوهاب بن
~~عطاء الخفاف: حدثنا أبي عن داود بن أبي هند حدثني عطاء الخراساني: (أن
~~الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه، فيذره على النطفة فتخلق
~~من التراب، ومن النطفة، فذلك قوله تعالى: * (منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى) * (طه: 55). وعند الترمذي أبي عبد الله، قال محمد
~~بن سيرين: لو حلفت حلفت صادقا بارا غير شاك ولا مستثن أن الله تعالى ما خلق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر ولا عمر إلا من طينة واحدة، ثم ردهم
~~إلى تلك الطينة.
# حدثنافروة قال حدثنا علي عن هشام بن عروة عن أبيه لما سقط عليهم الحائط
~~في زمان الوليد بن عبد الملك أخذوا في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا
~~أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا أحدا يعلم ذالك حتى قال لهم
~~عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي إلا قدم عمر رضي
~~الله تعالى عنه.
# 1931 وعن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها أوصت عبد الله
~~بن الزبير رضي الله تعالى عنهما لا تدفني معهم وادفني مع صواحبي بالبقيع لا
~~أزكى به أبدا.
# (الحديث 1931 طرفه في: 7237).
# مطابقته للترجمة من حيث إن حائط مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما سقط
~~وبدا قدم ففزعوا وظنوا أنها قدم النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن إلا قدم
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، دل هذا على قدم النبي ms05214 صلى الله عليه وسلم وهو في
~~القبر، والترجمة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: فروة، بفتح الفاء وسكون الراء: ابن أبي
~~المغراء، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد وبالقصر: أبو
~~القاسم. الثاني: علي بن مسهر، بضم الميم: مر في مباشرة الحائض. الثالث:
~~هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة. الخامس: عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده روى عنه، وقال: مات سنة خمس وعشرين
~~ومائتين، وهو وشيخه كوفيان وهشام وأبوه مدنيان. وفيه: حدثنا علي بن حسين في
~~رواية أبي ذر، كذا هو مذكور باسم أبيه، وفي رواية غيره لم يذكر اسم أبيه.
# ذكر معناه: قوله: (لما سقط عليهم الحائط) أي: حائط حجرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي رواية الحموي: (لما سقط عنهم)، والسبب في ذلك ما رواه أبو
~~بكر الآجري من طريق شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة قال أخبرني PageV08P226
# قال: كان الناس يصلون إلى القبر فأمر به عمر بن عبد العزيز فرفع حتى لا
~~يصلي إليه أحد، فلما هدم بدت قدم بساق وركبة، ففزع عمر بن عبد العزيز فأتاه
~~عروة فقال: هذا ساق عمر، رضي الله تعالى عنه، وركبته، فسري عن عمر بن عبد
~~العزيز: وروى الآجري من طريق مالك بن مغول عن رجاء بن حيوة قال: كتب الوليد
~~بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز، وكان قد اشترى حجر أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن أهدمها ووسع بها المسجد، فقعد عمر في ناحية ثم أمر
~~بهدمها، فما رأيت باكيا أكثر من يومئذ، ثم بناه كما أراد، فلما أن بنى
~~البيت على القبر وهدم البيت الأول ظهرت القبور الثلاثة، وكان الرمل الذي
~~عليها قد انهار، ففزع عمر بن عبد العزيز وأراد أن يقوم فيسويها بنفسه، فقلت
~~له: أصلحك الله، إنك إن قمت قام الناس معك، فلو أمرت رجلا أن يصلحها، ورجوت
~~أنه ms05215 يأمرني بذلك، فقال: يا مزاحم يعني مولاه قم فأصلحها. قال رجاء: فكان
~~قبر أبي بكر عند وسط النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر خلف أبي بكر رأسه عند
~~وسطه. وفي (الإكليل): عن وردان، وهو الذي بني بيت عائشة: لما سقط شقه
~~الشرقي في أيام عمر بن عبد العزيز، وإن القدمين لما بدتا قال سالم بن عبد
~~الله: أيها الأمير هذان قدما جدي وجدك عمر. وقال أبو الفرج الأموي في
~~(تاريخه): وردان هذا هو أبو امرأة أشعب الطماع، وفي (الطبقات) قال مالك:
~~قسم بيت عائشة ثلاثين: قسم كان فيه القبر، وقسم كان تكون فيه عائشة وبينهما
~~حائط، فكانت عائشة ربما دخلت جنب القبر فصلا، فلما دفن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه لم تدخله إلا وهي جامعة عليها ثيابها. وقال عمرو بن دينار وعبيد الله
~~ابن أبي يزيد: لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حائط، فكان أول من بنى عليه جدارا عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، قال عبيد الله: كان جداره قصيرا، ثم بناه عبد الله بن الزبير
~~وزاد فيه. وفي (الدرة الثمينة) لابن النجار: سقط جدار الحجرة مما يلي موضع
~~الجنائز في زمان عمر، رضي الله تعالى عنه، فظهرت القبور، فما رؤي باكيا
~~أكثر من يومئذ فأمر عمر بقباطي يستر بها الموضع، وأمر ابن وردان أن يكشف عن
~~الأساس، فلما بدت القدمان قام عمر فزعا، فقال له عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهم، وكان حاضرا: أيها الأمير لا تفزع فهما قدما جدك
~~عمر، ضاق البيت عنه فحفر له في الأساس، فقال له عمر: يا ابن وردان غط ما
~~رأيت، ففعل. وفي رواية: أن عمر أمر أبا حفصة، مولى عائشة وناسا معه، فبنوا
~~الجدار وجعلوا فيه كوة، فلما فرغوا منه ورفعوه دخل مزاحم مولى عمر فقم ما
~~سقط على القبر من التراب وبنى عمر على الحجرة حاجزا في سقف المسجد إلى
~~الأرض، وصارت الحجرة في ms05216 وسطه وهو على دورانها، فلما ولي المتوكل أزرها
~~بالرخام من حولها، فلما كان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، في خلافة المقتفي،
~~جدد التأزير وجعل قامة وبسطة، وعمل لها شباكا من الصندل والأبنوس وأداره
~~حولها مما يلي السقف، ثم إن الحسن بن أبي الهيجا، صهر الصالح وزير
~~المصريين، عمل لها ستارة من الديبقي الأبيض مرقومة بالإبريسيم الأصفر
~~والأحمر، ثم جاءت من المستضيء بأمر الله ستارة من الإبريسيم البنفسجي وعلى
~~دوران حاماتها مرقوم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم، ثم
~~شيلت تلك ونفذت إلى مشهد علي بن أبي طالب، وعلقت هذه. ثم إن الناصر لدين
~~الله نفذ ستارة من الإبريسيم الأسود وطرزها وحاماتها أبيض، فعلقت فوق تلك،
~~ثم لما حجت الجهة الخليفية عملت ستارة على شكل المذكورة ونفذتها فعلقت.
~~قوله: (في زمان الوليد بن عبد الملك) بفتح الواو وكسر اللام، وجده مروان بن
~~الحكم ولي الأمر بعد موت عبد الملك في سنة ست وثمانين، وكان أكبر ولد عبد
~~الملك، وكانت خلافته تسع سنين وثمانية أشهر على المشهور، وكانت وفاته يوم
~~السبت منتصف جمادى الآخرة من سنة ست وتسعين بدمشق بدير مروان، وصلى عليه
~~عمر بن عبد العزيز، وحمل على أعناق الرجال ودفن بمقابر باب الصغير، وقيل:
~~بباب الفراديس، ثم بعد وفاته بويع بالخلافة لأخيه سليمان بن عبد الملك،
~~وكان سليمان بالرملة. قوله: (فبدت لهم قدم) أي: ظهرت من البدو وهو الظهور.
~~قوله: (وعن هشام عن أبيه) هو بالإسناد المذكور. وأخرجه البخاري أيضا مسندا
~~في الاعتصام عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام بزيادة، وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق عبدة عن هشام وزاد فيه: (وكان في بيتها موضع قبر).
~~قوله: (لا تدفني معهم) أي: مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر،
~~وإنما قالت ذلك مع أنه بقي في البيت موضع ليس فيه أحد خوفا من أن يجعل لها
~~بذلك مزية فضل. وفي (التكملة) لابن الأبار، من حديث محمد بن عبد الله
~~العمري: حدثنا شعيب بن طلحة من ولد ms05217 أبي بكر عن أبيه PageV08P227
# عن جده (عن عائشة قال: قالت للنبي، صلى الله عليه وسلم: إني لا أراني إلا
~~سأكون بعدك فتأذن لي أن أدفن إلى جانبك؟ قال: وأنى لك، ذلك الموضع ما فيه
~~إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر، وفيه عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام. فإن
~~قلت: يعارض هذا قولها لما طلب منها أن يدفن عمر، رضي الله تعالى عنه، معهما
~~أردت لنفسي قلت: قيل: لأن ظاهره أن البيت ليس فيه غير موضع عمر. وقيل: كان
~~ظنا من عائشة. وقيل: كان اجتهادها في ذلك تغير. وقيل: إنما قالت ذلك قبل أن
~~يقع لها ما وقع في قضية الجمل، فاستحت بعد ذلك أن تدفن هناك. وقال قال عنها
~~عمار بن ياسر، وهو أحد من حاربها يومئذ: إنها زوجة نبيكم في الدنيا
~~والآخرة. قلت: إذا صح ما رواه ابن الأبار فهو جواب قاطع. قوله: (وادفني مع
~~صواحبي) أرادت بذلك بقية نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، المدفونات في
~~البقيع. قوله: (لا أزكى به أبدا) أي: لا يثنى علي بسببه، و: أزكى، على صيغة
~~المجهول من التزكية. قال ابن بطال: فيه معنى التواضع، كرهت عائشة أن يقال:
~~إنها مدفونة مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون في ذلك تعظيما لها.
# 2931 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال حدثنا حصين بن عبد
~~الرحمان عن عمرو بن ميمون الأودي. قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه. قال يا عبد الله بن عمر اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فقل يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام ثم سلها أن أدفن مع صاحبي قالت
~~كنت أريده لنفسي فلأوثرنه اليوم على نفسي فلما أقبل قال له ما لديك قال
~~أذنت لك يا أمير المؤمنين قال ما كان شيء أهم إلي من ذالك المضجع فإذا قبضت
~~فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فادفنوني وإلا
~~فردوني إلى مقابر المسلمين إني لا أعلم أحدا أحق ms05218 بهاذا الأمر من هاؤلاء
~~النفر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فمن استخلفوا
~~بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له وأطيعوا فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبد
~~الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص وولج عليه شاب من الأنصار فقال أبشر يا
~~أمير المؤمنين ببشرى الله كان لك من القدم في الإسلام ما قد علمت ثم
~~استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هاذا كله فقال ليتني يا ابن أخي وذالك كفاف
~~لا علي ولا لي أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين خيرا أن يعرف لهم
~~حقهم وأن يحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالأنصار خيرا الذين تبوؤا الدار والإيمان
~~أن يقبل من محسنيهم ويعفى عن مسيئهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق
~~طاقتهم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قضية عمر بن الخطاب، لأن فيها السؤال بأن يدفن
~~مع صاحبيه، وهما النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وما ذاك إلا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والترجمة في.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: قتيبة بن سعيد، وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~جرير، بالجيم: ابن عبد الحميد، مر في: باب من جعل لأهل العلم أياما.
~~الثالث: حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون، مر في كتاب الصلاة.
~~الرابع: عمرو بن ميمون الأودي، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة:
~~نسبة إلى أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، أدرك الجاهلية ولم يلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسمع عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وثقه
~~يحيى وغيره، مات سنة خمس وسبعين. PageV08P228
# ذكر معناه: هذا الذي ذكره عمرو بن ميمون قطعة من حديث طويل سيأتي في
~~مناقب عثمان، رضي الله تعالى عنه، قوله: (أن أدفن، على صيغة المجهول،
~~وكلمة: أن، مصدرية. قوله: (مع صاحبي)، بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء،
~~وأصله صاحبين لي، فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون، وأراد بصاحبيه:
~~النبي، ms05219 صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (كنت
~~أريده) أي: كنت أريد الدفن مع صاحبيه، قوله: (فلأوثرنه) من الإيثار، يقال:
~~آثرت فلانا على نفسي، إذا اختاره على نفسه وفضله عليه. قوله: (فلما أقبل)
~~أي: عبد الله بن عمر. قوله: (ما لديك؟) أي: ما عندك من الخبر؟ قوله: (أذنت
~~لك) أي: عائشة، رضي الله تعالى عنها، أذنت له بالدفن مع صاحبيه. قوله: (من
~~ذلك المضجع)، أراد به مضجع النبي، صلى الله عليه وسلم، ومضجع أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (فإذا قبضت) على صيغة المجهول. قوله: (وإلا) أي: وإن
~~لم تأذن لي. قوله: (إني لا أعلم..) إلى آخره من جملة وصيته، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (بهذا الأمر)، أراد به الخلافة. قوله: (من هؤلاء النفر؟) النفر:
~~عدة رجال من الثلاثة إلى العشرة. قوله: (وهو عنهم راض)، جملة حالية. قوله:
~~(فمن استخلفوا)، أي: فمن استخلفه هؤلاء النفر المذكورون فهو الخليفة، أي:
~~فهو أحق بالخلافة، قوله: (فسمى عثمان...) إلى آخره، إنما لم يذكر أبا عبيدة
~~لأنه كان قد مات، ولم يذكر سعيد ابن زيد لأنه كان غائبا، قال بعضهم: لم
~~يذكره لأنه كان قريبه وصهره، ففعل كما فعل به عبد الله بن عمر. قوله: (وولج
~~عليه) أي: دخل، من ولج يلج ولوجا. قوله: (كان لك من القدم)، بكسر القاف
~~وفتح الدال، ويروى بفتح القاف: وهو السابقة في الأمر، يقال: لفلان قدم صدق،
~~أي: إثرة حسنة، ولو صحت الرواية بالكسر فالمعنى صحيح أيضا. قوله: (ثم
~~استخلفت) على صيغة المجهول. قوله: (ثم الشهادة) أي: ثم جاءتك الشهادة،
~~فيكون ارتفاع: الشهادة، على أنه فاعل فعل محذوف، وذلك أنه قتله علج يسمى
~~فيروز وكنيته أبو لؤلؤة، وكان غلاما للمغيرة بن شعبة، وكان يدعي الإسلام،
~~وسببه أنه قال لعمر: ألا تكلم مولاي يضع عني من خراجي؟ قال: كم خراجك؟ قال:
~~دينار. قال: ما أرى أن أفعل، إنك عامل محسن وما هذا بكثير، فغضب منه، فلما
~~خرج عمر إلى الناس لصلاة الصبح جاء عدو ms05220 الله فطعنه بسكين مسمومة ذات طرفين
~~فقتله، وقال الواقدي: طعن عمر، رضي الله تعالى عنه، يوم الأربعاء لأربع
~~ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاثة وعشرين، ودفن يوم الأحد صباح هلال المحرم
~~سنة أربع وعشرين، وكان عمره يوم مات ستين سنة، وقيل: ثلاثا وستين، وقيل:
~~إحدى وستين، وقيل: ستة وستين، وكانت خلافته عشر سنين وخمسة أشهر، وإحدى
~~وعشرين ليلة من متوفى أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، قاله الواقدي. فإن قلت:
~~الشهيد من قتل في قتال الكفار على قول الشافعية، وعلى قول الحنفية: من قتل
~~ظلما ولم يجب بقتله دية أيضا قلت: أما على قولهم: فإنه كالشهيد في ثواب
~~الآخرة، وأما على قولنا فإنه قتل ظلما ووجب القصاص على قاتله، فهو شهيد
~~حقيقة. فإن قلت: بالإرتثاث تسقط الشهادة. قلت: هو قتل لأجل كلمة الحق،
~~والقول بكلمة الحق من الدين، وورود: (من قتل دون دينه فهو شهيد). قوله:
~~(ليتني) جواب هو قوله: (ولا علي) أي: ليتني لا عقاب علي ولا ثواب لي فيه:
~~أي: أتمنى أن أكون رأسا برأس في أمر الخلافة، ويروى: ولا ليا، بإلحاق ألف
~~الإطلاق في آخره. قوله: (كفاف) بفتح الكاف بمعنى المثل، قاله الكرماني قلت:
~~معناه: أن أمر الخلافة مكفوف عني شرها، وقيل: معناه إن لا تنال مني ولا
~~أنال منها، أي: تكف عني وأكف عنها، والكفاف في الأصل هو الذي لا يفضل عن
~~الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ، وهو قوله ذلك،
~~وهو إشارة إلى أمر الخلافة، وهذه الجملة معترضة بين: ليت وخبرها، قوله: (أن
~~يعرف لهم)، تفسير لقوله: (خيرا) وبيان له. قوله: (بالمهاجرين الأوليين) وهم
~~الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان، أو الذين صلوا إلى القبلتين، أو الذين
~~شهدوا بدرا. قوله: (وأوصيه بالأنصار الذين تبوأوا الدار)، قد وقع هنا خيرا
~~بين الصفة والموصوف، ووجه جوازه أن مجموع الكلام يدل على ما تقدم، والمراد
~~من الدار: المدينة، قدمها عمرو بن عامر حين رأى بسد مأرب ما دله على فساده
~~فاتخذ المدينة وطنا لما ms05221 أراد الله من كرامة الأنصار لنصرة نبيه، صلى الله
~~عليه وسلم، وبالإسلام. قوله: (والإيمان)، قال محمد بن الحسن: الإيمان اسم
~~من أسماء المدينة، فإن لم يكن كذلك فيحمل أن PageV08P229
# يريد: تبوأوا الدار وأجابوا إلى الإيمان من قبل أن يهاجروا إليهم. قوله:
~~(أن يقبل) بدل من قوله: (خيرا). ومعناه: يفعل بهم من التلطف والبر ما كان
~~يفعله الرسول والخليفتان بعده. قوله: (ويعفى عن مسيئهم)، يعني: ما دون
~~الحدود وحقوق الناس. قوله: (بذمة الله)، أي: بعهده وبذمة رسوله، ويقال:
~~بذمة الله، يعني بأهل ذمة الله، وهم عامة المؤمنين، لأن كلهم في ذمتهما،
~~وهذا تعميم بعد تخصيص. قوله: (من ورائهم)، الوراء بمعنى الخلف، وقد يكون
~~بمعنى القدام وهو من الأضداد.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الحرص على مجاورة الصالحين في القبور طمعا في
~~إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير. وفيه: أن
~~من وعد عدة جاز له الرجوع فيها ولا يلزم بالوفاء. وفيه: أن من بعث رسولا في
~~حاجة مهمة أن له أن يسأل الرسول قبل وصوله إليه، ولا يعد ذلك من قلة الصبر،
~~بل من الحرص على الخير. وفيه: أن الخلافة بعد عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~شورى. وفيه: التعزية لمن يحضره الموت بما يذكر من صالح عمله.
# 79 ((باب ما ينهى من سب الأموات)) أي: هذا باب في بيان ما ينهى من سب
~~الأموات، وكلمة: ما، مصدرية. أي: باب النهي عن سب الأموات، يعني: شتمهم من
~~السب، وهو القطع. وقيل: من السبة، وهي خلقة الدبر كأنها على القول الأول
~~قطع المسبوب عن الخير والفضل، وعلى الثاني كشف العورة وما ينبغي أن يستر.
# 148 - (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت قال النبي لا تسبوا الأموات فإنهم قد فأفضوا إلى ما قدموا)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الحديث نهى عن سب الأموات والترجمة كذلك قيل لفظ
~~الترجمة يشعر بانقسام السب إلى منهي وغير منهي ولفظ الخبر مضمونه النهي عن
~~السب ms05222 مطلقا أجاب بعضهم أن عمومه مخصوص بحديث أنس حيث قال ' أنتم شهداء الله
~~في الأرض ' وذلك عند ثنائهم بالخير والشر ولم ينكر عليهم (قلت) لا نسلم
~~أشعار الترجمة إلى الانقسام المذكور لأن قد ذكرنا أن كلمة ما في الترجمة
~~مصدرية فلا تقتضي الانقسام بل هي للعموم وأورد على البخاري أنه غفل عن حديث
~~وجبت وجبت لأن فيه تفصيلا وقد أطلق هنا (قلت) لا يرد عليه شيء لأن الثناء
~~بالشر على الميت لا يسمى سبا لأنه إنما يثني بالشر أما في حق الفاسق أو
~~المنافق أو الكافر وليس هذا بداخل في معنى حديث الباب. ورجاله قد ذكروا
~~وآدم وابن أبي إياس والأعمش هو سليمان وأخرجه النسائي في الجنائز أيضا عن
~~حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل عن شعبة به قوله ' الأموات ' الألف واللام
~~للعهد أي أموات المسلمين ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول
~~الله قال ' اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ' وأخرجه أبو داود أيضا
~~في كتاب الأدب من سننه ولا حرج في ذكر مساوي الكفار ولا يأمر بذكر محاسن إن
~~كانت لهم من صدقة وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك اللهم إلا أن يتأذى بذلك
~~مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينئذ كما ورد في حديث ابن عباس عند أحمد
~~والنسائي ' أن رجلا من الأنصار وقع في أبي العباس كان في الجاهلية فلطمه
~~العباس فجاءه قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك
~~رسول الله فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم عند الله قالوا
~~أنت قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا فجاء
~~القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك ' وفي كتاب الصمت لابن أبي
~~الدنيا في حديث مرسل صحيح الإسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال ' نهى
~~رسول الله أن يسب قتلى بدر من المشركين وقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص
~~إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء إلا أن البذاء لؤم ' وقال ابن ms05223 بطال
~~ذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز لأنه لا شك أنهم في النار وقال سب
~~الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه
~~الغلبة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا غيبة له فكذلك الميت
~~قوله ' فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ' أي قد وصلوا إلى جزاء أعمالهم *
~~PageV08P230
# (ورواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش ومحمد بن أنس عن الأعمش) أي روى
~~الحديث المذكور عبد الله بن عبد القدوس السعدي الرازي عن سليمان الأعمش
~~متابعا لشعبة ورواه أيضا محمد بن أنس العدوي المولى الكوفي عن الأعمش
~~متابعا لشعبة قال الكرماني وقال ههنا رواه ولم يقل تابعه لأنه روى استقلالا
~~وبطريق آخر لا متابعة لآدم بطريقه وليس لأبي عبد القدوس في الصحيح غير هذا
~~الموضع الواحد وذكر البخاري في التاريخ وقال إنه صدوق إلا أنه يروي عن قوم
~~ضعفاء (تابعه عليه بن الجعد وابن عرعرة وابن أبي عدي عن شعبة) هذا قد وقع
~~في بعض النسخ قبل قوله ' ورواه عبد الله ' إلى آخره قوله ' تابعه ' أي تابع
~~آدم علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وقد تقدم في باب أداء
~~الخمس من الإيمان وقد وصله البخاري عن علي بن الجعد في الرقاق قوله ' وابن
~~عرعرة ' أي وتابعه أيضا محمد بن عرعرة بفتح العينين المهملتين وسكون الراء
~~الأولى وقد تقدم في باب خوف المؤمن وروى البخاري عن علي بن الجعد وابن
~~عرعرة بدون الواسطة وروى عن ابن أبي عدي بالواسطة لأنه لم يدرك عصره قوله '
~~وابن أبي عدي ' أي وتابع آدم أيضا محمد بن أبي عدي وقد تقدم في كتاب الغسل
~~وطريق ابن أبي عدي ذكرها الإسماعيلي ووصله أيضا من طريق عبد الرحمن بن مهدي
~~عن شعبة * - 89 ((باب ذكر شرار الموتى)) أي: هذا باب في بيان ذكر شرار
~~الموتى.
# 4931 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن ms05224 عباس رضي الله تعالى عنهما. قال قال أبو لهب
~~عليه لعنة الله للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فنزلت: * (تبت
~~يدا أبي لهب وتب) * (المسد: 1).
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال أبو لهب، عليه لعنة الله) وقال ابن عباس:
~~ذكر أبا لهب باللعنة عليه، وهو من شرار الموتى، وقال الإسماعيلي: هذا
~~الحديث مرسل لأن هذه الآية الكريمة نزلت بمكة المشرفة، وكان ابن عباس إذ
~~ذاك صغيرا. انتهى. بل كان على بعض الأقوال غير موجور، واعترض على البخاري
~~في تخريجه هذا الحديث في هذا الباب، لأن تبويبه له يدل على العموم في شرار
~~المؤمنين والكافرين، وكأنه نسي حديث أنس: (مروا بجنازة. فأثنوا عليها
~~شرا..) الحديث، فترك النبي صلى الله عليه وسلم نهيهم عن ذكر الشر يدل أن
~~للناس أن يذكروا الميت بما فيه من شر إذا كان شره مشهورا. وأجيب: بأنه
~~يحتمل أن يريد الخصوص، فطابقت الآية الترجمة، أو يريد العموم قياسا للمسلم
~~المجاهر بالشر على الكافر، لأن المسلم الفاسق لا غيبة له. انتهى. قلت: قد
~~مر الجواب عنه في الباب السابق بأوجه من هذا وأوضح.
# ذكر رجاله: وهم خمسة قد ذكروا غير مرة، وأبو عمر شيخ البخاري هو حفص بن
~~غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها، مات سنة خمس أو ست وتسعين ومائة،
~~والأعمش هو سليمان وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء، مر في: باب تسوية
~~الصفوف.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين.
# وأورد هذا الحديث مختصرا، وسيأتي في التفسير مطولا في سورة الشعراء، فإنه
~~أخرجه في التفسير عن علي بن عبد الله ومحمد بن سلام فرقهما، كلاهما عن أبي
~~معاوية، وفيه وفي مناقب قريش بتمامه. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب
~~عن أبي أسامة به وعن أبي بكر وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية به. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن هناد بن السري وأحمد بن منيع، كلاهما عن معاوية
~~نحوه، وأخرجه النسائي فيه عن هناد وعن ms05225 إبراهيم بن يعقوب عن عمرو بن حفص
~~PageV08P231
# به، وفيه وفي اليوم والليلة عن أبي كريب عن أبي معاوية به، وقال البخاري
~~في تفسير الشعراء لما نزلت: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412).
~~صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا، فجعل ينادي: يا بني فهر يا
~~بني عدي، لبطون قريش، حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل
~~رسولا ينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا
~~بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا
~~صدقا. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك سائر
~~اليوم!) وفي تفسير: تبت، فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه..
~~وفيه: فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا؟ ثم قام فنزلت * (تبت يدا أبي لهب وقد
~~تب) * (المسد: 1). هكذا قرأ الأعمش، وفي (تفسير الطبري): حدثنا يونس أخبرنا
~~ابن وهب أخبرنا ابن زيد، قال أبو لهب للنبي، صلى الله عليه وسلم: ماذا أعطى
~~يا محمد إن آمنت بك؟ قال: كما يعطى المسلمون. قال: فما لي فضل عليهم؟ تبا
~~لهذا من دين أكون أنا وهؤلاء سواء. فأنزل الله تبارك وتعالى: * (تبت يدا
~~أبي لهب) * (المسد: 1). قال: خسرت يداه، واليدان هنا العمل، ألا تراه يقول
~~بما عملت أيديهم؟). وفي (تفسير ابن عباس) رضي الله تعالى عنه: فلما دعاهم
~~أقبلوا إليه يسعون من كل ناحية واكتنفوه، فقالوا: يا محمد لماذا دعوتنا؟
~~قال: (إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أنذركم خاصة، والناس عامة، فقالوا: قد
~~أجبناك لما دعوتنا. قال: كلمة تقرأون بها تملكون العرب وتدين لكم بها
~~العجم، فقال أبو لهب من بينهم: وعشر كلمات، لله أبوك فما هي؟ قال: لا إلاه
~~إلا الله. فقال أبو لهب: تبا لك! ألهذا دعوتنا؟ فنزلت * (تبت يدا أبي لهب)
~~* (المسد: 1). أي: صغرت يداه، وفي معاني القرآن العظيم للقزاز في قراءة عبد
~~الله: وقد تب، فالأول: دعاء والثاني: خبر، كما تقول للرجل أهلكك الله، وقد
~~أهلكك. وفي (المعاني) ms05226 للزجاج: (دعا عمومته وقدم إليهم صحفة فيها طعام،
~~فقالوا أحدنا وحده يأكل الشاة وإنما قدم لنا هذه، فأكلوا منها جميعا ولم
~~ينقص منها إلا الشيء اليسير، فقالوا له: ما لنا عندك إن اتبعناك؟ قال: ما
~~للمسلمين، وإنما يتفاضلون في الدين. فقال أبو لهب: تبا لك..) الحديث. وفي
~~كتاب (الأفعال): تب ضعف وخسر، وتب هلك وفي القرآن * (وما كيد فرعون إلا في
~~تباب) * (غافر: 73). وأبو لهب كنيته، وسمه عبد العزى بن عبد المطلب، عم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، مات كافرا وفي (التلويح): واختلف في أبي لهب،
~~هل هو لقب له أو كنية له، فالذي عند ابن إسحاق والكلبي في آخرين أن عبد
~~المطلب لقبه بذلك لحمرة خديه وتوقدهما كالجمر، وفي حديث رواه الحاكم، وقال:
~~صحيح الإسناد أنه صلى الله عليه وسلم قال للهب بن أبي لهب واسمه عبد العزى:
~~(أكلك كلب الله)، فأكله الأسد، وهو دال على أنه كنى بابنه، قوله: (تبا)
~~مفعول مطلق يجب حذف عامله أي: هلاكا وخسارا. قوله: (سائر اليوم)، منصوب
~~بالظرفية أي: باقي اليوم، أو: باقي الأيام جميعها، وفي (تفسير النسفي):
~~سورة تبت مكية، وهي سبعة وسبعون حرفا وثلاث وعشرون كلمة وخمس آيا. قوله:
~~(تبت) أي: خابت وخسرت (يدا أبي لهب) أخبر عن يديه، وأراد به نفسه، على عادة
~~العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله. وقال الزمخشري: فإن قلت: لم كناه
~~والكنية مكرمة؟ قلت: فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مشتهرا بالكنية دون
~~الاسم. والثاني: أنه كان اسمه: عبد العزى فعدل عنه إلى كنيته. والثالث: أنه
~~لما كان من أهل النار ومآله إلى النار ذات لهب وافقت حاله كنيته، وكان
~~جديرا بأن يذكر بها، وقرئ: * (تبت يدا أبو لهب) * كما قيل: علي بن أبو
~~طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، لئلا يغير منه شيء فيشكل على السامع، والله
~~تعالى أعلم.
# 42 ((كتاب الزكاة)) 1 ((باب وجوب الزكاة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الزكاة، وقد وقع عند بعض الرواة: كتاب وجوب الزكاة، وعند بعضهم: باب وجوب ms05227
~~الزكاة، ولم يقع في رواية أبي ذر لا باب ولا كتاب، وفي أكثر النسخ وقع:
~~كتاب الزكاة، ثم وقع بعده: باب وجوب الزكاة، كما هو المذكور PageV08P232
# ههنا، إنما ذكر كتاب الزكاة عقيب كتاب الصلاة من حيث إن الزكاة ثالثة
~~الإيمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى: * (الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) * (البقرة: 3). وأما
~~السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس..) الحديث، وهي لغة:
~~عبارة عن النماء، يقال: زكا الزرع، إذا نما، وقيل: عن الطهارة. قال الله
~~تعالى: * (قد أفلح من تزكى) * (الأعلى: 41). أي: تطهر. قلت: الزكاة اسم
~~للتزكية وليست بمصدر، وقال نفطويه: سميت بذلك لأن مؤديها يتزكى إلى الله
~~أي: يتقرب إليه بصالح العمل وكل من تقرب إلى الله بصالح عمل فقد تزكى إليه.
~~وقيل: سميت زكاة للبركة التي تظهر في المال بعدها. وفي (المحكم): الزكاة
~~ممدودا: النماء والريع، زكا يزكو زكاء وزكوا وأزكى والزكاء: ما أخرجته
~~الأرض من الثمر، والزكاة الصلاح، ورجل زكي من قوم أزكياء، وقد زكى زكاء،
~~والزكاة ما أخرجته من مالك لتطهره. وقال أبو علي: الزكاة صفوة الشيء. وفي
~~(الجامع): زكت النفقة: أي بورك فيها. وقال ابن العربي في كتابه (المدارك):
~~تطلق الزكاة على الصدقة أيضا وعلى الحق والنفقة والعفو عند اللغويين، وهي
~~شرعا: إيتاء جزء من النصاب الحولي إلى فقير غير هاشمي. ثم لها ركن وسبب
~~وشرط وحكم وحكمة. فركنها: جعلها الله تعالى بالإخلاص، وسببها: المال،
~~وشرطها نوعان: شرط السبب وشرط من تجب عليه، فالأول: ملك النصاب الحولي،
~~والثاني: العقل والبلوغ والحرية، وحكمها: سقوط الواجب في الدنيا وحصول
~~الثواب في الآخرة، وحكمتها كثيرة. منها: التطهر من أدناس الذنوب والبخل،
~~ومنها: ارتفاع الدرجة والقربة، ومنها: الإحسان إلى المحتاجين، ومنها:
~~استرقاق الأحرار فإن الإنسان عبيد الإحسان، وقال القشيري على قول من قال:
~~النماء، أي: إخراجها يكون سببا للنماء كما صح: (ما نقص مال من صدقة)، ووجه
~~الدليل منه أن النقص محسوس بإخراج القدر الواجب، ولا يكون غير ناقص ms05228 إلا
~~بزيادة تبلغه إلى ما كان عليه من المعنيين جميعا المعنوي والحسي في
~~الزيادة، أو بمعنى تضعيف أجورها كما جاء: (إن الله يربي الصدقة حتى تكون
~~كالجبل)، ومن قال: إنها طهارة فللنفس من رذيلة البخل، أو لأنها تطهر من
~~الذنوب، وهذا الحق أثبته الشارع لمصلحة الدافع والآخذ معا، أما الدافع
~~فلتطهيره وتضعيف أجره، وأما الآخذ فلسد خلته.
# ((باب وجوب الزكاة)) أي: هذا باب في بيان وجوب الزكاة أي: فرضيتها، وقد
~~يذكر الوجوب ويراد به الفرض، لأنه أراد بالوجوب الثبوت والتحقق. قال صلى
~~الله عليه وسلم: وجبت وجبت، أي: ثبتت وتحققت، أو ذكر الوجوب لأجل المقادير
~~فإنها ثبتت بأخبار الآحاد، أو لأنه لو قال: فرض الزكاة، لتبادر الذهن إلى
~~الذي هو التقدير، إذ التقدير هو الغالب في باب الزكاة لأنها جزء مقدر من
~~جميع أصناف الأموال. قلت: لا شك أن الكتاب مجمل والحكم فيه التوقف إلى أن
~~يأتي البيان، والبيان فوض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بين ذلك في سائر الأموال، فيكون أصل الزكاة ثابتا بدليل
~~قطعي، والمقدار بالحديث، فلعل من أطلق على الزكاة لفظ: الوجوب، نظر إلى هذا
~~المعنى.
# وقول الله تعالى * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * (البقرة: 34 و 38 و
~~011، النساء: 77، الحج: 87، النور: 65، المجادلة: 31، المزمل: 02).
# قول الله، بالجر عطف على ما قبله، وأشار به إلى أن فرضية الزكاة بالقرآن،
~~لأن الله تعالى أمر بها بقوله: * (وآتوا الزكاة) * (البقرة: 34، 38 و 011،
~~النساء: 77، الحج: 87، النور: 65، المجادلة: 31، والمزمل: 02). والأمر
~~للوجوب. وقيل: هو بالرفع مبتدأ وخبره محذوف، أي: هو دليل على ما قلناه من
~~الوجوب. قلت: هذا ليس بشيء لا يخفى على الفطن، والوجه ما ذكرناه، قال ابن
~~المنذر: انعقد الإجماع على فرضية الزكاة وهي الركن الثالث، قال صلى الله
~~عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس...) وفيه قال: (وإيتاء الزكاة)، وقال ابن
~~بطال: فمن جحد واحدة من هذه الخمس فلا يتم إسلامه، ألا ترى أن أبا بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: لأقاتلن من فرق بين ms05229 الصلاة والزكاة، وقال ابن الأثير:
~~من منعها منكرا وجوبها فقد كفر إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام ولم يعلم
~~وجوبها. وقال القشيري: من جحدها كفر، وأجمع العلماء أن مانعها تؤخذ
~~PageV08P233
# قهرا منه، وإن نصب الحرب دونها قتل، كما فعل أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، بأهل الردة، ووافق على ذلك جميع الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثني أبو سفيان رضي الله تعالى عنه
~~فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة
~~والعفاف قد مضى هذا في أول الكتاب في قضية أبي سفيان مع هرقل في حديث طويل
~~منه. (قال) أي: هرقل لأبي سفيان (ماذا يأمركم؟ قال) أي: أبو سفيان في جوابه
~~(يقول: اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم،
~~ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة). وروى هذا الحديث عبد الله
~~بن عباس عن أبي سفيان بن حرب حيث قال: (إن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل
~~إليه...) الحديث، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك، وإنما ذكر هذا الجزء منه
~~هنا إشارة إلى فرضية الزكاة به.
# 5931 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد
~~الله ابن صيفي عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله تعالى عنه إلى اليمن فقال ادعهم إلى
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن
~~الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذالك
~~فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على
~~فقرائهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيان فرضية الزكاة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو عاصم الضحاك، بتشديد الحاء: ابن مخلد،
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام وإهمال الدال، وقد مر في أول
~~كتاب العلم. الثاني: زكريا ابن إسحاق، الثالث: يحيى بن ms05230 عبد الله بن صيفي
~~منسوبا إلى الصيف ضد الشتاء مولى عثمان، رضي الله تعالى عنه. الرابع: أبو
~~معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال:
~~واسمه نافد، بالنون والفاء والدال المهملة، وقيل: بالمعجمة، مولى ابن عباس،
~~مات سنة أربع ومائة وكان أصدق موالي ابن عباس، وقد مر في: باب الذكر بعد
~~الصلاة. الخامس: عبد الله ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وأن زكريا ويحيى مكيان. وفيه: اثنان
~~مذكوران بالكنية أحدهما مذكور باسمه أيضا. وفيه: أن أحدهم مذكور باسم جده
~~أيضا. وفيه: عن أبي معبد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~مسلم: عن أبي معبد عن ابن عباس عن معاذ، رضي الله تعالى عنه، جعله من مسند
~~معاذ.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي
~~عاصم النبيل عن زكريا بن إسحاق إلى آخره نحوه، وأخرجه أيضا في الجنائز
~~والتوحيد عن محمد بن مقاتل، وأخرجه أيضا في المغازي عن حبان بن موسى كلاهما
~~عن ابن المبارك عن زكريا، وفي التوحيد أيضا عن عبد الله بن أبي الأسود، وفي
~~الزكاة أيضا عن أمية بن بسطام، وفي المظالم عن يحيى بن موسى عن وكيع به.
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن أمية بن بسطام به وعن عبد بن حميد عن أبي عاصم
~~به وعن أبي بكر وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم، ثلاثتهم عن وكيع به، وعن محمد
~~بن يحيى بن أبي عمر عن بشر بن السري عن زكرياء به. وأخرجه أبو داود في
~~الزكاة عن أحمد بن حنبل عن وكيع به. وأخرجه الترمذي عن أبي كريب في الزكاة
~~بتمامه، وفي البر يذكر دعوة المظلوم حسب به. وأخرجه النسائي في الزكاة عن
~~محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي عن وكيع PageV08P234
# به وعن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن المعافى بن ms05231 عمران عن زكرياء
~~به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به.
# ذكر معناه: قوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث معاذا) وفي
~~(الإكليل) لابن البيع: بعث النبي صلى الله عليه وسلم، معاذا وأبا موسى عند
~~انصرافه من تبوك سنة تسع، وزعم ابن الحذاء ابن الحذاء أن ذلك كان في شهر
~~ربيع الآخر سنة عشر، وقدم في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في الحجة
~~التي فيها حج عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وكذا ذكره سيف في (الردة)
~~وفي (الطبقات): في شهر ربيع الآخر سنة تسع، وفي (كتاب الصحابة) للعسكري:
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم واليا على اليمن. وفي (الاستيعاب): لما خلع
~~من ماله لغرمائه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: لعل الله أن يجبرك.
~~قال: وبعثه أيضا قاضيا وجعل إليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قسم اليمن على خمسة رجال: خالد بن سعيد
~~على صنعاء، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، وزياد بن لبيد على حضرموت،
~~ومعاذ على الجندل، وأبي موسى على زبيد وعدن والساحل. قوله: (أدعهم إلى
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله) أي: أدع أهل اليمن أولا إلى
~~شيئين: أحدهما: شهادة أن لا إلاه إلا الله، والثاني: الشهادة بأن محمدا
~~رسول الله. فإن قلت: كيف كان ما يعتقده أهل اليمن ؟ قلت: صرح في رواية مسلم
~~أنهم من أهل الكتاب، حيث قال عن ابن عباس، (عن معاذ بن جبل، رضي الله تعالى
~~عنهم، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إنك تأتي قوما من
~~أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله). وقال
~~شيخنا زين الدين، رحمه الله: كيفية الدعوة إلى الإسلام باعتبار أصناف الخلق
~~في الاعتقادات، فلما كان إرسال معاذ إلى من يقر بالإل 1764; ه والنبوات،
~~وهم أهل الكتاب، أمره بأول ما يدعوهم إلى توحيد الإل 1764; ه والإقرار ms05232
~~بنبوة محمد، صلى الله عليه وسلم، فإنهم وإن كانوا يعترفون بإل 1764; هية
~~الله تعالى ولكن يجعلون له شريكا، لدعوة النصارى أن المسيح ابن الله تعالى،
~~ودعوة اليهود أن عزيرا ابن الله، سبحانه عما يصفون، وأن محمدا ليس برسول
~~الله أصلا، أو أنه ليس برسول إليهم، على اختلاف آرائهم في الضلالة، فكان
~~هذا أول واجب يدعون إليه. وقال الطيبي: قيد قوما بأهل كتاب، يعني: في رواية
~~مسلم وفيهم أهل الذمة وغيرهم من المشركين، تفضيلا لهم وتغليبا على غيرهم.
~~وقال القاضي عياض: أمره صلى الله عليه وسلم معاذا أن يدعوهم أولا بتوحيد
~~الله وتصديق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم دليل على أنهم ليسوا بعارفين
~~الله تعالى، وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصارى، أنهم غير عارفين
~~الله تعالى، وإن كانوا يعبدون ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم، هذا، وإن
~~كان العقل لا يمنع أن يعرف الله تعالى من كذب رسولا. وقال: ما عرف الله من
~~شبهه وجسمه من اليهود، أو أضاف إليه الود، أو أضاف إليه الصاحبة أو أجاز
~~الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصارى، أو وصفه بما لا يليق به، أو
~~أضاف إليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية، فمعبودهم الذي
~~عبدوه ليس هو الله تعالى، وإن سموه به إذ ليس موصوفا بصفات الإل 1764; ه
~~الواجبة، فأذن ما عرفوا الله سبحانه. وقيل: إنما أمره بالمطالبة بالشهادتين
~~لأن ذلك أصل الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به، فمن كان منهم غير موحد
~~على التحقيق كالبصراني، فالمطالبة موجهة إليه بكل واحدة من الشهادتين، ومن
~~كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما أقر به من التوحيد، وبين
~~الإقرار بالرسالة. وفي (التلويح): أهل اليمن كانوا يهودا لأن ابن إسحاق
~~وغيره ذكروا أن تبعا تهود، وتبعه على ذلك قومه. قوله: (فإن هم أطاعوا
~~لذلك)، أي: للإتيان بالشهادتين. قوله: (فأعلمهم)، بفتح الهمزة من الإعلام.
~~قوله: (أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة)، كلمة: أن،
~~مفتوحة لأنها في محل النصب ms05233 على أنها مفعول ثان للإعلام، وطاعتهم بالصلاة
~~يحتمل وجهين أحدهما: يحتمل أن يريد إقرارهم بوجوبها، الثاني: أن يريد
~~الطاعة بفعلها، ويرجح الأول بأن الذكر في لفظ الحديث هو الإخبار بالفريضة،
~~فتعود الإشارة بذلك إليها. ويرجح الثاني بأنهم لو أخبروا بالوجوب فبادروا
~~بالامتثال بالفعل لكفى، ولم يشترط تلقيهم بالإقرار بالوجوب، وكذا الزكاة لو
~~امتثلوا بأدائها من غير تلفظ بالإقرار لكفى، فالشرط عدم الإنكار والإذعان
~~بالوجوب لا باللفظ. فإن قلت: ما الحكمة في أنه رتب دعوتهم إلى أداء الزكاة
~~على طاعتهم إلى إقامة الصلاة؟ قلت: لم يرتبه ترتيب الوجوب، وإنما رتبه
~~لترتيب البيان ألا ترى أن وجوب الزكاة على قوم من الناس دون آخرين، وإن
~~لزومها بمضي الحول على المال، وقال شيخنا زين الدين: يحتمل أن يقال: إنهم
~~إذا PageV08P235
# أجابوا إلى الشهادتين ودخلوا بذلك في الإسلام ولم يطيعوا لوجوب الصلاة
~~كان ذلك كفرا وردة عن الإسلام بعد دخولهم فيه، فصار مالهم فيئا، فلا يؤمرون
~~بالزكاة بل يقتلون؟ قوله: (فإن هم أطاعوا لذلك) أي: لوجوب الصلاة بالأداء
~~كما ذكرنا. قوله: (افترض عليهم صدقة) أي: زكاة، وأطلق لفظ: الصدقة، على
~~الزكاة كما في قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء) * (التوبة: 06).
~~والمراد بها: الزكاة. قوله: (تؤخذ) على صيغة المجهول في محل النصب على أنها
~~صفة لقوله (صدقة)، وكذلك قوله: (وترد) على صيغة المجهول عطف على قوله:
~~(تؤخذ)، وسيأتي في كتاب الزكاة في باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في
~~الصدقة، عقيب قوله: (وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم
~~أموال الناس)، وسيأتي أيضا في: باب أخذ الصدقة من الأغنياء، عقيب قوله:
~~(وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب). قوله:
~~(توق)، وفي رواية: (فإياك وكرائم أموالهم)، يعني: إحترز فلا تأخذ كرائم
~~الأموال، والكرائم جمع: كريمة، وهي النفيسة من المال. وقيل: ما يختص صاحبه
~~لنفسه منها ويؤثره، وقال صاحب (المطالع): هي جامعة الكمال المتمكن في حقها
~~من غزارة اللبن وجمال صورة أو كثرة لحم أو صوف، قوله: (فإنه)، أي: فإن
~~الشأن، ms05234 وفي رواية أبي داود: فإنها، أي: فإن القصة والشأن. قوله: (ليس
~~بينه)، أي: بين دعاء المظلوم وبين الله حجاب. وفي رواية: (بينها)، أي: بين
~~دعوة المظلوم وبين الله. قوله: (فإياك وكرائم أموالهم)، بالواو، ولا يجوز
~~تركه لأن معنى: إياك: إتق، وهو الذي يقال له التحذير، والمحذر منه إذا ولي
~~المحذر فإن كان اسما صريحا يستعمل بمن أو الواو، ولا يخلو عنهما، وإلا يفهم
~~منه أنه محذر منه، وإن كان فعلا يجب أن يكون مع: أن ليكون في تأويل الاسم،
~~فيستعمل بالواو عطفا نحو: إياك وأن تحذف، فإن تقديره: إياك والحذف، أو:
~~بمن، نحو إياك من أن تحذف. ولا يجوز أن يقال: إياك الأسد، بدون الواو. وقد
~~نقل ابن مالك: إياك الأسد، بحذف الواو، ولكنه شاذ يكون في الضرورة.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: فيه قبول خبر الواحد ووجوب العمل به، قال صاحب (التلويح): وفيه
~~نظر من حيث إن أبا موسى كان معه، فليس خبر واحد على هذا، وعلى قول أبي عمر:
~~كانوا خمسة. قلت: في نظره نظر، لأنه لا يخرج عن كونه خبر واحد، وقبول خبر
~~الواحد ووجوب العمل به قول من يعتد به في الإجماع.
# الثاني: فيه أن الكفار يدعون إلى الإسلام قبل القتال، وإنه لا يحكم
~~بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين، وهذا مذهب أهل السنة لأن ذلك أصل
~~الدين الذي لا يصح شيء من فروعه إلا به.
# الثالث: فيه أن الصلوات الخمس فرض في كل يوم وليلة خمس مرات.
# الرابع: فيه أن الزكاة فرض.
# الخامس: فيه استدلال بعضهم على عدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم (وترد على فقرائهم)، قلت: هذا الاستدلال غير صحيح، لأن
~~الضمير في (فقرائهم)، يرجع إلى فقراء المسلمين، وهو أعم من أن يكون من
~~فقراء أهل تلك البلدة أو غيرهم، وقال الطيبي: اتفقوا على أنها إذا نقلت
~~وأديت يسقط الفرض عنه، إلا عمر ابن عبد العزيز فإنه رد صدقة نقلت من خراسان
~~إلى الشام إلى مكانها ms05235 من خراسان.
# السادس: أن الخطابي قال فيه: يستدل لمن يذهب إلى أن الكفار غير مخاطبين
~~بشريعة الدين، وإنما خوطبوا بالشهادة فإذا أقاموها توجهت عليهم بعد ذلك
~~الشرائع والعبادات، لأنه صلى الله عليه وسلم قد أوجبها مرتبة وقدم فيها
~~الشهادة، ثم تلاها بالصلاة والزكاة، وقال النووي: هذا الاستدلال ضعيف، فإن
~~المراد علمهم بأنهم مطالبون بالصلاة وغيرها في الدنيا، والمطالبة في الدنيا
~~لا تكون إلا بعد الإسلام، وليس يلزم من ذلك أن لا يكونوا مخاطبين بها يزاد
~~في عذابهم بسببها في الآخرة، ثم قال: إعلم أن المختار أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه، هذا قول المحققين والأكثرين، وقيل:
~~ليسوا مخاطبين، وقيل: مخاطبون بالمنهي دون المأمور. قلت: قال شمس الأئمة في
~~كتابه، في فصل بيان موجب الأمر في حق الكفار: لا خلاف أنهم مخاطبون
~~بالإيمان لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ليدعوهم إلى
~~الإيمان، قال تعالى: * (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) *
~~(الأعراف: 851). ولا خلاف أنهم مخاطبون بالمشروع من العقوبات، ولا خلاف أن
~~الخطاب بالمعاملات يتناولهم أيضا، ولا خلاف أن الخطاب بالشرائع يتناولهم في
~~حكم المؤاخذة في الآخرة، فأما في وجوب الأداء في أحكام الدنيا فمذهب
~~العراقيين من أصحابنا أن الخطاب يتناولهم أيضا. والأداء واجب عليهم، ومشايخ
~~ديارنا يقولون: إنهم لا يخاطبون بأداء ما يحتمل السقوط من العبادات.
~~PageV08P236
# السابع: استدل به من يرى بعدم وجوب الوتر، لأن بعث معاذ إلى اليمن قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بقليل. وقال صاحب (التوضيح): وهذا ظاهر لا
~~إيراد عليه، ومن ناقش به فقد غلط. قلت: ما غلط إلا من استمر على هذا بغير
~~برهان، لأن الراوي لم يذكر جميع المفروضات. ألا ترى أنه لم يذكر الصوم
~~والحج ونحوهما، ولئن سلمنا ما ذكروه، ولكن لا نسلم نفي ثبوت وجوبه بعد ذلك
~~لعدم العلم بالتاريخ، وقد قالت الشافعية: في ردهم قول أحمد حيث تمسك بحديث
~~ابن عكيم في عدم الانتفاع بإجزاء الميتة قبل موت النبي صلى الله ms05236 عليه وسلم
~~بشهر، ويحتمل أن يكون الإذن في ذلك قبل موته بيوم أو يومين، فكان ينبغي لهم
~~أن يقولوا هنا كما قالوا هناك.
# الثامن: ذكر الطيبي وآخرون أن في قوله: (تؤخذ من أغنيائهم). دليلا على أن
~~الطفل تلزمه الزكاة لعموم قوله (تؤخذ من أغنيائهم) قلت قلت: عبارة
~~الشافعية: أن الزكاة لا تجب على الصبي بل تجب في ماله، وكذا في المجنون،
~~واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~خطب فقال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر في ماله ولا يتركه حتى تأكله
~~الصدقة). رواه الترمذي، قلنا: الشرط في وجوب الزكاة: العقل والبلوغ، فلا
~~تجب في مال الصبي والمجنون لحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق)، وحديث الترمذي ضعيف لأن في إسناده
~~المثنى بن الصباح. فقال أحمد: لا يساوي شيئا. وقال النسائي: متروك الحديث،
~~وقال يحيى: ليش بشيء، وقال الترمذي بعد أن رواه: وفي إسناده مقال لأن
~~المثنى بن الصباح يضعف في الحديث. فإن قلت: رواه الدارقطني من رواية مندل
~~عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إحفظوا اليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة). قلت:
~~مندل بن علي الكوفي ضعفه أحمد، وقال ابن حبان: كان يرفع المراسيل ويسند
~~الموقوفات من سوء حفظه، فلما فحش ذلك منه استحق الترك. فإن قلت: قال
~~الترمذي: وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه... فذكر هذا الحديث. قلت: ظاهره أن عمرو بن شعيب رواه عن
~~عمر بغير واسطة بينه وبينه وليس كذلك، وإنما رواه الدارقطني والبيهقي
~~بواسطة سعيد بن المسيب من رواية حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب، أن عمر بن الخطاب قال: ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها ms05237 الصدقة.
~~وقد اختلف في سماع ابن المسيب عن عمر بن الخطاب، والصحيح أنه لم يسمع منه.
~~وقال الترمذي: وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فرأى غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة، منهم: عمر وعلي وعائشة وابن
~~عمر، وبه يقول: مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالت طائفة من أهل العلم: ليس
~~في مال اليتيم زكاة، وبه قال: سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك. قلت: وبه
~~قال: أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول أبي وائل وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي
~~والحسن البصري، وحكي عنه إجماع الصحابة. وقال سعيد بن المسيب: لا تجب
~~الزكاة إلا على من تجب عليه الصلاة والصيام، وذكر حميد بن زنجويه النسائي:
~~أنه مذهب ابن عباس. وفي (المبسوط): وهو قول علي أيضا، وعن جعفر بن محمد عن
~~أبيه مثله، وبه قال شريح، ذكره النسائي.
# التاسع: فيه أن المدفوع عين الزكاة وفيه خلاف.
# العاشر: أنه ليس في المال حق واجب سوى الزكاة، وروى ابن ماجة من حديث
~~شريك عن أبي حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس: سمعت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: ليس في المال حق سوى الزكاة. قلت: قد اختلف نسخ ابن ماجة في
~~لفظه، ففي نسخة: في المال حق سوى الزكاة، وفي نسخة: ليس في المال حق سوى
~~الزكاة. قال الشيخ تقي الدين في (الإمام) هكذا في النسخة التي فيها
~~روايتنا، ورواه البيهقي بلفظ الترمذي: إن في المال لحقا سوى الزكاة، ثم
~~قال: والذي يرويه أصحابنا في التعاليق: ليس في المال حق سوى الزكاة، وقال
~~شيخنا زين الدين، رحمه الله: ليس حديث فاطمة هذا بصحيح، تفرد برفعه أبو
~~حمزة القصاب الأعور الكوفي، واسمه: ميمون، وهو وإن روى عنه الثقات:
~~الحمادان وسفيان وشريك وابن علية وغيرهم، فهو متفق على ضعفه. وقال أحمد:
~~متروك الحديث وقال ابن معين: ليس بشيء، وحكم الترمذي أن هذا الحديث من قول
~~الشعبي أصح، وهو كذلك، وقد صح أيضا عن غيره من التابعين، وروى أيضا عن ابن ms05238
~~عمر من قوله: وقال ابن حزم: صح عن الشعبي ومجاهد وطاووس وغيرهم PageV08P237
# القول: في المال حق سوى الزكاة. قال: وعن ابن عمر أنه قال: في مالك حق
~~سوى الزكاة. وقال مجاهد إذا حصد ألقى لهم من السنبل، وإذا جز النخل ألقى
~~لهم من الشماريخ، فإذا كاله زكاه. وعن محمد بن كعب، في قوله تعالى: *
~~(وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). قال: ما قل منه أو كثر، وعن جعفر
~~بن محمد عن أبيه، قال: وآتوا حقه، قال: شيء سوى الحق الواجب، وعن عطاء:
~~القبضة من الطعام، وعن يزيد بن الأصم، قال: كان النخل إذا صرم يجيء الرجل
~~بالعذق من نخله فيعلقه في جانب المسجد، فيجيء المسكين فيضربه بعصاه، فإذا
~~تناثر منه شيء أكل، فذلك قوله: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141).
~~وعن حماد: يعطي ضغثا، وعن الربيع بن أنس: وآتوا حقه. قال إلقاط السنبل، وعن
~~سفيان قال: يدع المساكين يتبعون أثر الحصادين فيما سقط عن المنجل، وذكر
~~العباس الضرير في كتابه (مقامات التنزيل): وقد روي وصح عن علي بن الحسين،
~~وهو قول عطية وأبي عبيد، واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، أنه: نهى
~~عن حصاد الليل. وقال ابن التين: وهو قول الشعبي، رحمه الله، وقال النحاس:
~~في هذه الآية الكريمة خمسة أقوال: فمنهم من قال هي منسوخة بالزكاة
~~المفروضة، فممن قال ذلك، سعيد بن جبير، وقال: كان هذا قبل أن تنزل الزكاة،
~~وقال الضحاك: نسخت الزكاة في كل صدقة في القرآن، وفي تفسير الفلاس: حدثنا
~~يحيى حدثنا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم، قال: هي منسوخة. القول الثاني:
~~إنها الزكاة المفروضة، وهو قول أنس بن مالك، وعن الحسن مثله، وهو قول جابر
~~بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة وزيد بن أسلم، وقيل: هذا قول مالك والشافعي
~~أيضا. القول الثالث: قال أبو العباس: كأن السدي ذهب إلى أن الذي نزل بمكة:
~~* (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). فقط، فلما أعطى ابن قيس كلما
~~حصد، نزل: * (ولا تسرفوا) * (الأنعام: 141). وأول الآية مكي وآخرها مدني.
~~وعن الكلبي ms05239 مثل قول السدي، وذكر النحاس مثل قول السدي عن الأعرج، وحكاه
~~الثعلبي وغيره عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. القول الرابع: قول من
~~قال: نسخت الآية بالعشر ونصف العشر. وفي تفسير الفلاس: هو قول ابن عباس.
~~القول الخامس: قال أبو جعفر: أن يكون معناه على الندب، وهذا لا نعرف أحدا
~~من المتقدمين قاله.
# الحادي عشر: في قوله: (تؤخذ من أغنيائهم)، دليل على أن الإمام يرسل
~~السعاة إلى أصحاب الأموال لقبض صدقاتهم، وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم
~~على أن الزكاة كانت ترفع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإلى رسله
~~وعماله وإلى من أمر بدفعها إليه، واختلفوا في دفع الزكاة إلى الأمراء، فكان
~~سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعائشة والحسن
~~البصري والشعبي ومحمد بن علي وسعيد بن جبير وأبو رزين والأوزاعي والشافعي،
~~يقولون: تدفع الزكاة إلى الأمراء. وقال عطاء: يعطيهم إذا وضعوها مواضعها.
~~وقال طاووس: لا يدفع إليهم إذا لم يضعوها مواضعها. وقال الثوري: أخلف لهم
~~وعدهم وأكذبهم ولا تعطهم شيئا إذا لم يضعوها مواضعها.
# الثاني عشر: فيه أن الساعي ليس له أن يأخذ خيار الأموال، بل يأخذ الوسط
~~بين الخيار والرديء.
# الثالث عشر: قال الخطابي، فيه: قد يستدل به من لا يرى على المديون زكاة،
~~لأنه قسم قسمين فقيرا وغنيا، فهذا لما جاز له الأخذ لم يجب عليه الدفع.
~~وأجيب عنه: بأن المديون لا يأخذها لفقره حتى لا تجب عليه لغناه، وإنما
~~يأخذها لكونه من الغارمين، وهم أحد الأصناف الثمانية المذكورين في الآية.
# الرابع عشر: قال صاحب (المفهم): فيه دليل لمالك، رضي الله تعالى عنه، على
~~أن الزكاة لا تجب قسمتها على الأصناف الثمانية المذكورين في الآية، وأنه
~~يجوز للإمام أن يصرفها إلى صنف واحد من الأصناف المذكورين في الآية إذا رآه
~~نظرا أو مصلحة دينية.
# الخامس عشر: فيه أن دعو المظلوم لا ترد، ولو كان فيه ما يقتضي أن لا
~~يستجاب لمثله من كون مطعمه حراما أو نحو ذلك حتى ms05240 ورد في بعض طرقه. وإن كان
~~كافرا ليس دونه حجاب، رواه أحمد من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه. وله من
~~حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: (دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا،
~~ففجوره على نفسه). وإسناده حسن.
# 6931 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~PageV08P238
# عن موسى بن طلحة عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال ماله ماله وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصل الرحم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتؤتي الزكاة) فإنها ذكرت مقارنة للصلاة التي
~~ذكرت مقارنة للتوحيد، فإن قوله: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا) عبادة عن
~~التوحيد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة أبو عمر
~~الحوضي. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: محمد بن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب، بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء وبالباء الموحدة. الرابع: موسى بن
~~طلحة بن عبيد الله القرشي، مات سنة أربع ومائة. الخامس: أبو أيوب الأنصاري،
~~واسمه خالد بن زيد بن كليب، يقول في حديثه: إن رجلا. وقال ابن قتيبة: إن
~~هذا الرجل هو أبو أيوب الراوي، ونسبه بعضهم إلى الغلط وهو غير موجه، إذ لا
~~مانع أن يبهم الراوي نفسه لغرض له. فإن قلت: هذا يبعد ههنا لأنه جاء في
~~رواية أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، التي تأتي بعد بأنه أعرابي. قلت:
~~أجيب بالمنع لعدم المانع من تعدد القصة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه كوفي وشعبة واسطي وابن عثمان
~~وموسى مدنيان. وفيه: ابن مختلف فيه هل هو محمد بن عثمان أو عمرو بن عثمان،
~~وفي بعض النسخ: حدثنا شعبة عن محمد بن عثمان، ونذكر عن قريب وجه ذلك.
# ذكر تعدد موضعه ms05241 ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~الوليد عن شعبة. وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن
~~أبيه عن عمرو بن عثمان عنه به، وعن محمد بن حاتم وعبد الرحمن بن نصر،
~~كلاهما عن بهز عن شعبة عن محمد بن عثمان وأبيه عثمان به وعن يحيى بن يحيى
~~وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عنه به. وأخرجه
~~النسائي في الصلاة وفي العلم عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان عن بهز به.
# ذكر معناه: قوله: (يدخلني) الجزم فيه على جواب الأمر غير مستقيم، لأنه
~~إذا جعل جواب الأمر يبقى قوله: بعمل، غير موصوف، والنكرة غير الموصوفة لا
~~تفيد، كذا قاله صاحب (المظهر) شارح (المصابيح) قلت: التنكير في: بعمل،
~~للتفخيم أو التنويع، أي: بعمل عظيم أو معتبر في الشرع، أو نقول، إذا صح
~~الجزم فيه: إن جزاء الشرط محذوف تقديره: أخبرني بعمل إن عملته يدخلني
~~الجنة، فالجملة الشرطية بأسرها صفة: لعمل. فافهم. قوله: (ماله ماله؟) كلمة:
~~ما للاستفهام والتكرار للتأكيد، قاله ابن بطال: ويجوز أن تكون بمعنى: أي
~~شيء جرى له، قوله: (ارب) اختلفوا في هيئة هذه الكلمة وفي معناها أيضا، أما
~~في الأول فقيل، ارب، بفتح الهمزة وكسر الراء وتنوين الباء: على وزن حذر،
~~وقال ابن قرقول: يروى: أرب ماله: اسم فاعل حذر. قلت: لا يسمى مثل هذا اسم
~~فاعل، بل هو صفة مشبهة، وقيل: أرب، بفتح الهمزة وفتح الراء أيضا وتنوين
~~الباء، وقيل: أرب، بفتح الهمزة وفتح الراء وفتح الباء على صيغة الماضي،
~~وروي هذا عن أبي ذر، وقيل: على صيغة الماضي، ولكنه بكسر الراء، فهذه أربعة
~~أقوال. وأما اختلافهم في المعنى ففي الوجه الأول معناه: صاحب الحاجة، وهو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو أرب، ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~حريص في سؤاله، قال: ما له متعجبا من حرصه بطريق الاستفهام، وفي الوجه
~~الثاني: معناه له أرب، أي: حاجة، فيكون ارتفاعه على ms05242 أنه مبتدأ خبره محذوف.
~~وفي الوجه الثالث والرابع اللذين بصورة الماضي على اختلاف حركة عين الفعل،
~~معناه: احتاج فسأل عن حاجته. وقال النضر بن شميل، يقال: أرب الرجل في الأمر
~~إذا بلغ فيه جهده. وقال ابن الأنباري: سقط آرابه، أي: أعضاؤه، ومفرده:
~~الأرب، هذه كلمة لا يراد بها وقوع الأمر. كما تقول: تربت يداك، وإنما
~~تستعمل عند التعجب. وقيل: لما رأى الرجل يزاحم دعا عليه دعاء لا يستجاب في
~~المدعو عليه. وقال الأصمعي: أرب الرجل في الشيء إذا صار ماهرا فيه، فيكون
~~المعنى التعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته، فلذلك قال: ماله،
~~بالاستفهام: PageV08P239
# وقال الكرماني: وأما ما رواه بعضهم بكسر الراء وتنوين الباء، ومعناه: هو
~~أرب، أي: صادق فطن، فليس بمحفوظ عند أهل الحديث، وفي رواية: (قال الناس:
~~ماله ماله؟ فقال النبي تصلى الله عليه وسلم أرب ماله) و: ما، صلة أي حاجة
~~ما أو أمر ماله. انتهى. قلت: لهذه المادة معان كثيرة: الأرب، بكسر الهمزة
~~وسكون الراء: العضو، كما في الحديث: (أمرت أن أسجد على سبعة آراب). وهو جمع
~~أرب، وجاء على أرؤب، والأرب أيضا الدهاء، ويقال: هو ذو أرب أي: ذو عقل،
~~ومنه: الأريب، وهو العاقل، والأرب أيضا: الحاجة وفيه لغات: أرب وأربة وأرب
~~ومأربة، تقول منه: أرب الرجل بالكسر يأرب بالفتح أربا، ويقال: أرب الدهر
~~إذا اشتد، وأرب الرجل إذا تساقطت أعضاؤه، وأرب بالشيء درب به وصار بصيرا
~~فيه فهو أرب، والأربة بالضم: العقدة، والإربة بالكسر المعتوه، قال تعالى: *
~~(غير أولي الإربة) * (النور: 13). قال سعيد بن جبير: هو المعتوه، وتأريب
~~العقدة إحكامها ومنه يقال: أرب عقدتك، أي: أحكمها، وتأريب الشيء أيضا
~~توفيره، وكل موفر مؤرب. وقال الأصمعي: التأرب التشدد في الشيء، وأربت على
~~القوم أي: فزت عليهم، والأرب، بالضم صغار الغنم حين تولد. قوله: (تعبد
~~الله) أي: توحده، وفسره بقوله: (ولا تشرك به شيئا) قال تعالى: * (وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون) * (الذاريات: 65). أي: ليوحدوني، والتحقيق هنا أن
~~العبادة الطاعة مع خضوع، فيحتمل أن يكون ms05243 المراد بالعبادة هنا معرفة الله
~~تعالى، والإقرار بوحدانيته، فعلى هذا يكون عطف الصلاة وعطف ما بعدها عليها
~~لإدخالها في الإسلام، وأنها لم تكن دخلت في العبادة، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالعبادة الطاعة مطلقا، فيدخل جميع وظائف الإسلام فيها. فعلى هذا يكون عطف
~~الصلاة وغيرها من باب عطف الخاص على العام، تنبيها على شرفه ومزيته، وإنما
~~ذكر قوله: (ولا تشرك به شيئا) بعد العبادة لأن الكفار كانوا يعبدونه سبحانه
~~في الصورة ويعبدون معه أوثانا يزعمون أنها شركاء فنفى هذا. قوله: (وتقيم
~~الصلاة المكتوبة) اقتباس من قوله تعالى: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا) * (النساء: 301). وقد جاء في أحاديث وصفها بالمكتوبة، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)، و (أفضل
~~الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل)، و (خمس صلوات كتبهن الله)، ومعنى: إقامة
~~الصلاة إدامتها والمحافظة عليها، وقيل: إتمامها على وجهها. قوله: (وتصل
~~الرحم)، من وصل يصل صلة، وصلة الرحم مشاركة ذوي القرابة في الخيرات، وإنما
~~خص هذا من بين سائر واجبات الدين نظرا إلى حال السائل، كأنه كان قطاعا
~~للرحم مبيحا لذلك، فأمره به لأنه هو المهم بالنسبة إليه. وقال ابن الجوزي:
~~فإن قيل: قد علم بسؤال الرجل أن له حاجة، فما الفائدة في قوله: له حاجة؟
~~فالجواب: أن المعنى: له حاجة مهمة مفيدة جاءت به. وقال القرطبي: إنما لم
~~يخبرهم بالتطوع لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام، فاكتفى منهم بفعل ما وجب
~~عليهم للتخفيف، ولئلا يعتقدوا أن التطوعات واجبة، فتركهم إلى أن تنشرح
~~صدورهم لها فتسهل عليهم.
# وقال بهز حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان وأبوه عثمان بن عبد الله
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة عن أبي أيوب بهاذا. قال أبو عبد الله أخشى أن يكون
~~محمد غير محفوظ إنما هو عمر و بهز، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي
~~آخره زاي: ابن أسد العمي أبو الأسود البصري، مر في: باب الغسل بالصاع.
~~قوله: شعبة حدثنا محمد بن عثمان، وفي رواية حفص بن عمر: عن ms05244 شعبة قال حدثنا
~~ابن عثمان، كما مر. وقد أوضح شعبة في هذه الرواية هو محمد بن عثمان، ولكنه
~~وهم فيه، وإنما هو عمرو بن عثمان، ولهذا قال البخاري، رضي الله تعالى عنه:
~~أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، وإنما هو عمرو بن عثمان. وقال الدارقطني: إن
~~شعبة وهم في اسم ابن عثمان بن موهب فسماه محمدا، وإنما هو عمرو بن عثمان،
~~والحديث محفوظ عنه، حدث به عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن عبيد وإسحاق
~~الأزرق وأبو أسامة وأبو نعيم ومروان الفزاري وغيرهم عن عمرو بن عثمان، وقال
~~الكلاباذي: روى شعبة عن عمرو بن عثمان ووهم في اسمه فقال: محمد بن عثمان،
~~في أول كتاب الزكاة، وقال الغساني: هذا مما عد على شعبة أنه وهم فيه حيث
~~قال: محمد بدل عمرو، وقد ذكر البخاري هذا الحديث من رواية شعبة في (كتاب
~~الأدب) فقال: حدثني عبد الرحمن حدثنا بهز حدثنا شعبة PageV08P240
# حدثنا ابن عثمان بن عبد الله، غير مسمى ليكون أقرب إلى الصواب، قوله:
~~(وأبوه عثمان) أي: أبو محمد، وأشار بهذا إلى أن شعبة رواه عن محمد بن عثمان
~~وعن أبيه عثمان بن عبد الله كلاهما عن موسى بن طلحة، وكذا رواه النسائي
~~فقال: حدثنا محمد ابن عثمان بن أبي صفوان عن بهز عن شعبة عن محمد بن عثمان
~~وأبيه عثمان، وكذا رواه أحمد عن بهز، وقال الإسماعيلي: جوده بهز فقال:
~~حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان وأبوه عثمان، قال: وانفرد ابن أبي عدي فيه
~~بالرواية عن محمد عن أبيه عن موسى. وقال مسلم: حدثني محمد بن عبد الله بن
~~نمير حدثني أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى بن طلحة (حدثني أبو أيوب:
~~أن أعرابيا عرض لرسول الله، رضي الله تعالى عنه، وهو في سفر، فأخذ بخطام
~~ناقته أو بزمامها ثم قال: يا رسول الله، أو يا محمد أخبرني بما يقربني إلى
~~الجنة وما يباعدني من النار؟ قال: فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في
~~أصحابه، ثم قال: ms05245 لقد وفق هذا أو لقد هدي قال: كيف قلت؟ قال: فأعادها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصل الرحم، دع الناقة). ثم روى من طريق بهز: حدثنا شعبة حدثنا محمد
~~بن عثمان بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن
~~أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث. قوله: (وقال أبو
~~عبد الله) هو البخاري نفسه، لأن كنيته أبو عبد الله، وفي بعض النسخ: قال
~~محمد، هو البخاري أيضا لأن اسمه محمد.
# 7931 حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب عن
~~يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل إذا عملته دخلت
~~الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
~~المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا أزيد على هاذا فلما ولى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى
~~هاذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله: (وتؤتى الزكاة المفروضة) يدل على فرضية
~~الزكاة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى. الثاني: عفان
~~بتشديد الفاء ابن مسلم الصفار الأنصاري. الثالث: وهيب، بضم الواو: ابن خالد
~~ابن عجلان وصاحب الكرابيس. الرابع: يحيى بن سعيد بن حيان، بتشديد الياء آخر
~~الحروف: أبو حيان التميمي، تيم الرباب. الخامس: أبو زرعة، بضم الزاي وسكون
~~الراء: واسمه هرم، بفتح الهاء وسكون الراء، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الرحمن،
~~وقيل: عبد الله تقدم في: باب سؤال جبريل، عليه الصلاة والسلام، في كتاب
~~الإيمان. السادس: أبو هريرة عبد الرحمن ابن صخر، على خلاف فيه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من ms05246 أفراده، وكان يقال
~~له: صاعقة، لأنه كان سريع الحفظ وجيده، مات في سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو
~~بغدادي وعفان بصري روى البخاري عنه بدون الواسطة في: باب ثناء الناس على
~~الميت، ووهيب أيضا بصري ويحيى وأبو زرعة كوفيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد في هذا الكتاب. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن إسحاق عن عفان
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (أن أعرابيا) هو سعد بن الأخرم، قال الذهبي: سعد بن
~~الأخرم أبو المغيرة، نزل الكوفة، روى عنه ابنه، مختلف في صحبته، وروى
~~الطبراني في (الكبير) من حديث الأعمش: عن عمرو بن مرة عن المغيرة بن سعد
~~ابن الأخرم عن أبيه أو عن عمه شك الأعمش، قال: (أتيت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قلت: يا نبي الله دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار،
~~فسكت ساعة ثم رفع رأسه إلى السماء، فنظر فقال: تعبد الله لا تشرك به شيئا،
~~وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحب للناس ما تحب أن يؤتى إليك،
~~وما كرهت أن يؤتى إليك فدع الناس منه). وقال بعضهم: السائل في حديث أبي
~~هريرة قد سمي فيما رواه البغوي وابن السكن والطبراني في (الكبير) وأبو مسلم
~~PageV08P241
# الكجي في (السنن) من طريق محمد بن جحادة وغيره: (عن المغيرة بن عبد الله
~~اليشكري أن أباه حدثه قال: انطلقت إلى الكوفة فدخلت المسجد فإذا رجل من قيس
~~يقال له: ابن المنتفق، وهو يقول: وصف لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فطلبته فلقيته بعرفات، فتزاحمت عليه فقيل لي: إليك عنه، فقال: دعوا الرجل
~~أرب ماله. قال: فزاحمتهم عليه حتى خلصت إليه فأخذت بخطام راحلته، فما غير
~~علي قال: شيئان أسألك عنهما: ما ينجيني من النار؟ وما يدخلني الجنة؟ قال:
~~فنظر إلى السماء، ثم أقبل علي بوجهه فقال: لئن كنت أوجزت المقالة لقد أعظمت
~~وطولت، فاعقل علي: أعبد الله لا تشرك به شيئا، وأقم الصلاة المكتوبة، وأد
~~الزكاة المفروضة، ms05247 وصم رمضان). وزعم الصريفيني أن اسم ابن المنتفق هذا: لقيط
~~بن صبرة وافد بني المنتفق، ثم قال: وقد يؤخذ من هذه الرواية أن السائل في
~~حديث أبي هريرة هو السائل في حديث أبي أيوب. انتهى. قلت: قال هذا القائل
~~قبل هذا: لا مانع من تعدد القصة، ولا يلزم من المشابهة بين سياق الحديثين
~~أن يكون فيهما السائل واحدا. قوله: (وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة)، وقد مر
~~الكلام فيه في الحديث السابق. قوله: (وتصوم رمضان)، زاد هذا في هذا الحديث
~~لأن الظاهر أنه قد فرض ولم يذكر الحج لأنه لم يفرض حينئذ، ولا الجهاد لأنه
~~ليس بفرض على الأعراب. قال الداودي: قال النووي: واعلم أنه لم يأت في هذا
~~الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل، عليه الصلاة والسلام، من رواية أبي
~~هريرة، وكذا غير هذا من هذه الأحاديث لم يذكر في بعضها الصوم، ولم يذكر في
~~بعضها الزكاة. وذكر في بعضها صلة الرحم، وفي بعضها أداء الخمس، ولم يقع في
~~بعضها ذكر الإيمان فتفاوتت هذه الأحاديث في عدد خصال الإيمان زيادة ونقصانا
~~وإثباتا وحذفا، وقد أجاب القاضي عياض وغيره عنها بجواب لخصه الشيخ أبو عمرو
~~بن الصلاح، فقال: ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط، فمنهم من قصر فاقتصر على ما حفظه
~~فأداه ولم يتعرض لما زاد غيره بنفي ولا إثبات، وإن كان اقتصاره على ذلك
~~يشعر بأنه الكل، فقد بان بما أتى به غيره من التفاوت أن ذلك ليس بالكل، وأن
~~اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه، ولم ذكر النووي هذا استحسنه،
~~والأحسن أن يقال: إن رواه هذه الأحاديث متعددة، وكل ما روى واحد منهم
~~بزيادة على ما رواه غيره أو بنقص لم يكن بتقصير الراوي، وإنما وقع ذلك بحسب
~~اختلاف الموقع واختلاف الزمان. قوله: (لا أزيد على هذا) أي: عن الفرائض أو
~~أكتفي به عن النوافل، أو يكون المراد: لا أزيد على ما سمعت منك في ms05248 أدائي
~~لقومي، لأنه كان وافدهم، وقال ابن الجوزي: لا أزيد في الفرائض ولا أنقص كما
~~فعل أهل الكتاب. قوله: (فلما ولى) أي: أدبر. قوله: (من سره..) إلى آخره،
~~الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم علم أنه يوفي بما التزم، وأنه يدوم على ذلك
~~ويدخل الجنة، فإن قيل: المبشرون بالجنة معدودون بالعشرة، وبهذا يزاد عليهم
~~لأنه صلى الله عليه وسلم نص عليه أنه من أهل الجنة. وأجيب: بأن التنصيص على
~~العدد لا ينافي الزيادة، وقد ورد أيضا في حق كثير مثل ذلك، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم في الحسن والحسين وأزواجه صلى الله عليه وسلم، وقيل: العشرة
~~بشروا بالجنة دفعة واحدة فلا ينافي المتفرق.
# وفيه من الفوائد: جواز قول: جاء رمضان وذهب رمضان، خلافا لمن منع من مثل
~~ذلك لزعمه بأن رمضان اسم من أسماء الله تعالى. وفيه: أن من أتى بالشهادتين
~~وصلى وزكى وصام وحج إن استطاع دخل الجنة. وفيه: سؤال من لا يعلم عمن يعلم
~~عن العمل الذي يكون سببا لدخول الجنة. وفيه: وجوب السؤال عن أمور الدين.
~~وفيه: البشارة والتبشير للمؤمن الذي يؤدي الواجبات بدخول الجنة.
# حدثنا مسدد عن يحيى عن أبي حيان قال أخبرني أبو زرعة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهاذا يحيى هو ابن سعيد القطان، وأبو حيان، بتشديد الياء آخر
~~الحروف، كنيته، يحيى بن سعيد بن حيان التيمي المذكور آنفا ذكره ثمة باسمه
~~وهنا بكنيته، وهذا الطريق مرسل لأن أبا زرعة تابعي لا صحابي، فليس له أن
~~يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بطريق الإرسال. وفي (التلويح): كذا
~~في هذه النسخ، وكذا ذكره صاحبا (المستخرجين) والحميدي في (جمعه) وفي أصل
~~العز الحراني: أبو زرعة عن أبي هريرة، وزعم الجياني أنه وقع تخليط ووهم في
~~رواية أبي أحمد، كان عنده عفان حدثنا وهيب عن يحيى بن سعيد بن حيان، أو عن
~~يحيى بن سعيد عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة، وهو خطأ إنما
~~PageV08P242
# الحديث: عن وهيب عن أبي حيان ms05249 عن يحيى بن سعيد بن حيان عن أبي زرعة، على
~~ما رواه ابن السكن، وأبو زيد وسائر الرواة عن الفربري.
# 154 - (حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أبو جمرة قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على النبي فقالوا يا رسول
~~الله إن هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار مضر ولسنا نخلص إليك
~~إلا في الشهر الحرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو إليه من ورائنا قال آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وعقد بيده
~~هكذا وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء
~~والحنتم والنقير والمزفت) مطابقته للترجمة في قوله ' وإيتاء الزكاة ' وقد
~~تقدم هذا الحديث في كتاب الإيمان في باب أداء الخمس من الإيمان فإنه أخرجه
~~هناك عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي جمرة عن ابن عباس وههنا عن حجاج بن
~~المنهال السلمي الأنماطي البصري عن حماد بن زيد عن أبي جمرة بفتح الجيم
~~وسكون الميم وفتح الراء الضبعي واسمه نصر بن عمران بن عاصم وقد مر الكلام
~~فيه مستوفي هناك فلنذكر شيئا مختصرا فقوله ' إن هذا الحي ' ويروى ' أن هذا
~~الحي ' وانتصاب هذا الحي على الاختصاص أي أعني هذا الحي فعلى هذا الوجه
~~يكون خبر أن قوله ' من ربيعة ' وجاء في رواية أخرى ' أنا حي من ربيعة '
~~والحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم يحيى ببعض قوله '
~~نخلص ' أي نصل والمراد من قولهم شهر الحرام جنس الأشهر الحرم وهي أربعة
~~أشهر ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب قوله ' عن الدباء ' بضم الدال وتشديد
~~الباء وبالمد وهو القرع اليابس أي الوعاء منه والحنتم بفتح الحاء المهملة
~~وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وفي آخره ميم وهي الجرار الخضر
~~والنقير بفتح النون وكسر القاف وهو جذع ينقر وسطه (وقال سليمان وأبو
~~النعمان عن حماد الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله) ms05250 سليمان هو ابن
~~حرب ضد الصلح أبو أيوب البصري قاضي مكة أحد شيوخ البخاري وكذلك أبو النعمان
~~من مشايخه واسمه محمد بن الفضل السدوسي وكلاهما رويا عن حماد بن زيد '
~~شهادة أن لا إله إلا الله ' بدون الواو وفي رواية حجاج عن حماد ' وشهادة '
~~بالواو والواو إما عطف تفسيري للإيمان وإما أن الإيمان ذكر تمهيدا للأربعة
~~من الشهادة لأنه هو الأصل لها سيما والوفد كانوا مؤمنين عند السؤال فابتداء
~~الأربعة من الشهادة أو الإيمان واحد والشهادة أحراها وقال ابن بطال الواو
~~في الرواية الأولى كالمقحمة يقال فلان حسن وجميل أي حسن جميل أما تعليق
~~سليمان فقد وصله أبو داود قال حدثنا سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد قالا
~~حدثنا حماد عن أبي جمرة إلى آخره وأما تعليق أبي النعمان فقد وصله البخاري
~~في المغازي في باب أداء الخمس من الدين قال حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد
~~عن أبي جمرة الضبعي قال سمعت ابن عباس يقول قدم وفد عبد القيس الحديث 6 -
~~(حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب بن أبي جمزة عن الزهري
~~قال حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله
~~عنه قال لما توفي رسول الله وكان أبو بكر رضي الله عنه وكفر من كفر من
~~العرب فقال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا PageV08P243
# لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على
~~الله فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال
~~والله لو منعوني عناقا (1) كانوا يأدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على
~~منعها. قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر
~~رضي الله عنه فعرفت أنه الحق) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فقال والله
~~لأقاتلن ' إلى قوله قال عمر رضي الله تعالى عنه. ورجاله قد ذكروا غير مرة
~~والحكم ms05251 بفتحتين وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي والزهري هو محمد بن مسلم
~~قال الحميدي هذا الحديث يدخل في مسند أبي بكر وفي مسند عمر أيضا بقوله أن
~~رسول الله قال ' أمرت أن أقاتل الناس ' الحديث وخلف ذكره في مسنديهما وذكره
~~ابن عساكر في مسند عمر رضي الله تعالى عنه (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن يحيى بن بكير وفي الاعتصام عن
~~قتيبة وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة به وأخرجه أبو داود في الزكاة عن
~~قتيبة به وعن أحمد بن عمرو ابن السرح وسليمان بن داود وأخرجه الترمذي في
~~الإيمان عن قتيبة به وأخرجه النسائي فيه وفي المحاربة عن قتيبة به وفي
~~الجهاد عن كثير بن عبيد وعن أحمد بن محمد بن المغيرة وعن كثير بن عبيد وعن
~~أحمد بن سليمان وفي المحاربة أيضا عن زياد بن أيوب.
# (ذكر معناه) قوله ' لما توفي رسول الله يوم الاثنين ' لثنتي عشرة ليلة من
~~ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه أقوال أخر
~~قوله ' وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه ' أي خليفة وفي رواية أبي داود '
~~استخلف أبو بكر بعده ' قوله ' وكفر من كفر من العرب ' كلمة من الأولى بفتح
~~الميم في محل الرفع لأنه فاعل لقوله ' وكفر ' ومن الثانية بكسر الميم حرف
~~جر للبيان وهؤلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا
~~إلى كفرهم وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله ' وكفر من كفر من العرب ' وهذه
~~الفرقة طائفتان إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على
~~دعواه في النبوة وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن
~~وغيرهم وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد مدعية للنبوة لغيره
~~فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي
~~بالصنعاء وانقضت جموعهم وهلك أكثرهم والطائفة الثانية ارتدوا عن الدين
~~فأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من أمور الدين وعادوا إلى
~~ما كانوا ms05252 عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا ثلاثة
~~مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها
~~جواثى والصنف الآخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة
~~وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي
~~وإنما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار أهل الردة
~~فأضيف الاسم في الجملة إلى الردة إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما وأرخ قتال
~~أهل البغي في زمن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إذا كانوا منفردين في
~~زمانه لم يختلطوا بأهل الشرك وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان
~~يسمع بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك وقبضوا على أيديهم
~~كبني يربوع فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وقال الواقدي في
~~كتاب الردة تأليفه لما توفي رسول الله ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس
~~أسد وغطفان إلا بني عبس فأما بنو عامر فتربصت مع قادتها وكانت فزارة قد
~~ارتدت وبنو حنيفة باليمامة وارتد أهل البحرين وبكر بن وائل وأهل دباء وأزد
~~عمان والنمرين قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وارتدت عامة بني تميم وارتد
~~من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرؤ القيس وذكوان PageV08P244
# وحارثة وثبت على الإسلام أسلم وغفار وجهينة ومزينة وأشجع وكعب بن عمرو بن
~~خزاعة وثقيف وهذيل والدئل وكنانة وأهل السراة وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب
~~تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس وتجيب ومدحج إلا بنو زيد
~~وهمدان وأهل صنعاء وقال الواقدي وحدثني محمد بن معين بن عبد الله المجمر عن
~~أبي هريرة قال لم يرجع رجل من دوس ولا من أهل السراة كلها قال وحدثني عبد
~~المجيد بن جعفر عن يزيد بن أبي حكيم قال سمعت أبا مروان التجيبي قال لم
~~يرجع رجل واحد ms05253 من تجيب ولا من همدان ولا من الأبناء بصنعاء وفي أخبار الردة
~~لموسى بن عقبة لما توفي رسول الله رجع عامة العرب عن دينهم أهل اليمن وعامة
~~أهل المشرق وغطفان وبنو أسد وبنو عامر وأشجع ومسكت طيء بالإسلام وفي كتاب
~~الردة لسيف عن فيروز الديلمي أول ردة كانت في الإسلام ردة كانت باليمن على
~~عهد النبي على يد ذي الخمار عبهلة بن كعب وهو الأسود العنسي ' أمرت أن
~~أقاتل الناس ' قال الطيبي قال أكثر الشارحين أراد بالناس عبدة الأوثان بدون
~~أهل الكتاب لأنهم يقولون لا إله إلا الله ثم لا يرفع عنهم السيف حتى يقروا
~~بنبوة محمد أو يعطوا الجزية ثم قال أقول تحرير ذلك أن حتى للغاية يعني في
~~قوله ' حتى يقولوا لا إله إلا الله ' وقد جعل رسول الله غاية المقابلة
~~القول بالشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ورتب على ذلك العصمة وأهل
~~الكتاب إذا أعطوا الجزية سقط عنهم القتال وثبت لهم العصمة فيكون ذلك نفيا
~~للمطلق فالمراد بالناس إذا عبدة الأوثان والذي يذاق من لفظ الناس العموم
~~والاستغراق * ثم اعلم أنه عرض الخلاف في هؤلاء ووقعت الشبهة لعمر رضي الله
~~تعالى عنه فراجع إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه وناظره واحتج عليه بقوله '
~~أمرت أن أقاتل الناس ' الحديث وهذا من عمر كان تعلقا بظاهر الكلام قبل أن
~~ينظر في آخره ويتأمل شرائطه فقال له أبو بكر إن الزكاة حق المال يريد أن
~~القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء شرائطها والحكم المعلق بشرطين
~~لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة إليها فقال في
~~ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع من الصلاة كان إجماعا من رأي الصحابة
~~ولذلك رد المختلف فيه إلى المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من
~~عمر بالعموم ومن أبي بكر بالقياس فدل ذلك على أن العموم يخص بالقياس وأيضا
~~فقد صح عن عبد الله بن عمر أنه قال قال رسول الله ' أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا ms05254 أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ' الحديث فلو كان عمر رضي الله تعالى عنه ذاكرا لهذا الحديث لما
~~اعترض على الصديق ولو كان الصديق ذاكرا له لأجاب به عمر رضي الله تعالى عنه
~~ولم يحتج إلى غيره وهذا يدل على أنه يوجد عند بعض أصحاب العالم ما لا يوجد
~~عند خواصه وبطانته قوله ' أمرت ' على صيغة المجهول إذا قال رسول الله أمرت
~~فهم منه أن الله تعالى أمره فإذا قال الصحابي أمرت فهم أن الرسول أمره فإن
~~من اشتهر بطاعة رئيس إذا قال ذلك فهم منه أن الرئيس أمره قوله ' وعصم مني
~~ماله ونفسه ' قال القاضي عياض اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا إله إلا
~~الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان وأن المراد بهذا مشركو العرب وأهل
~~الأوثان ومن لا يوحدوه كانوا أول من دعي إلى الإسلام وقوتل عليه فأما غيرهم
~~ممن يقر بالتوحيد فلا يكتفي في عصمته بقوله لا إله إلا الله إذ كان يقولها
~~في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الآخر ' وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ' وقال النووي ولا بد مع هذا الإيمان بجميع
~~ما جاء به رسول الله كما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه ' حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به ' قوله ' إلا
~~بحقه ' أي بحق الإسلام وهو استثناء من أعم تمام الجار والمجرور ومعنى
~~الحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله فإذا شهدوا عصموا مني دماءهم وأموالهم ولا يجوز إهدار دمائهم واستباحة
~~أموالهم بسبب من الأسباب إلا بحق الإسلام من قتل النفس المحرمة وترك الصلاة
~~ومنع الزكاة بتأويل باطل وغير ذلك قوله ' وحسابه على الله ' وفي رواية غيره
~~' وحسابهم على الله ' أي فيما يسرون به من الكفر والمعاصي والمعنى أنا نحكم
~~عليهم بالإيمان ونؤاخذهم بحقوق الإسلام بحسب ما يقتضيه ظاهر حالهم والله
~~تعالى ms05255 يتولى حسابهم فيثيب المخلص ويعاقب المنافق قوله ' فقال والله ' أي
~~فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه قوله ' من فرق ' روي بالتخفيف والتشديد
~~ومعناه PageV08P245
# من أطاع في الصلاة وجحد الزكاة أو منعها وإنما خص الصلاة والزكاة بالذكر
~~والمقاتلة عليهما بحق الإسلام لأنهما إما العبادات البدنية والمالية
~~والمعيار على غيرهما والعنوان له ولذلك سمى الصلاة عماد الدين والزكاة
~~قنطرة الإسلام وأكثر الله سبحانه وتعالى من ذكرهما متقارنتين في القرآن
~~قوله ' عناقا ' بفتح العين والنون الأنثى من أولا المعز وفي رواية مسلم
~~وأبي داود والبخاري رضي الله تعالى عنهم في رواية ' عقالا ' واختلف العلماء
~~فيها قديما وحديثا فذهب جماعة منهم إلى أن المراد بالعقال زكاة عام وهو
~~معروف في اللغة بذلك وهذا قول الكسائي والنضر بن شميل وأبي عبيد والمبرد
~~وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتجوا في ذلك بقول عمرو بن
~~العلاء * سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا * فكيف لو قد سعى عمرو عقالين * أراد
~~مدة عقال فنصبه على الظرفية وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن أبي سفيان الساعي
~~ولاه عمه معاوية بن أبي سفيان صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك قالوا ولأن
~~العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز
~~القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين إلى أن
~~المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك رضي
~~الله تعالى عنه وابن أبي ذئب وغيرهما وهو مأخوذ مع الفريضة لأن على صاحبها
~~التسليم وإنما يقع قبضها برباطها وقيل معنى وجوب الزكاة فيه إذا كان من
~~عروض التجارة فبلغ مع غيره فيها قيمة نصاب وقيل أراد به الشيء التافه
~~الحقير فضرب العقال مثلا له وقيل كان من عادة المصدق إذا أخذ الصدقة أن
~~يعمد إلى قرن بفتح القاف والراء وهو الحبل الذي يقرن به بين بعيرين لئلا
~~تشرد الإبل فيسمى عند ذلك القران فكل قرنين منها عقال وفي المحكم والعقال
~~القلوص الفتية ms05256 وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك العقال القلوص وقال النضر
~~بن شميل إذا بلغت الإبل خمسا وعشرين وجبت فيها بنت مخاض من جنس الإبل فهو
~~العقال وقال أبو سعيد الضرير كل ما أخذ من الأموال والأصناف في الصدقة من
~~الإبل والغنم والثمار من العشر ونصف العشر فهذا كله في صنفه عقال لأن
~~المؤدي عقل به عنه طلبة السلطان وعقل عنه الإثم الذي يطلبه الله تعالى به
~~قوله ' فما رأيت إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله تعالى عنه ' أي
~~فتح ووسع ولما استقر عنده صحة رأي أبي بكر وبان له صوابه تابعه على القتال
~~وقال عرفت أنه الحق حيث انشرح صدره أيضا بالدليل الذي أقامه الصديق نصا
~~ودلالة وقياسا فلا يقال له أنه قلد أبا بكر لأن المجتهد لا يجوز له أن يقلد
~~المجتهد قوله ' فعرفت أنه الحق ' أي بما أظهر من الدليل وإقامة الحجة فيه
~~دلالة على أن عمر لم يرجع إلى قول أبي بكر تقليد (فإن قلت) ما النص الذي
~~اعتمد عليه أبو بكر وعمل به (قلت) روى الحاكم في الإكليل من حديث فاطمة بنت
~~خشاف السلمية عن عبد الرحمن الظفري قال بعث رسول الله إلى رجل من أشجع
~~لتؤخذ صدقته فرده فرجع فأخبر النبي فقال ارجع فأخبره أنك رسول رسول الله
~~فجاء إلى الأشجعي فرده فقال له النبي اذهب إليه الثالثة فإن لم يعط صدقته
~~فاضرب عنقه قال عبد الرحمن بن عبد العزيز أحد رواة الحديث قلت لحكيم وهو
~~حكيم بن عباد بن حنيف أحد رواة الحديث ما أرى أبا بكر لم يقاتلهم متأولا
~~إنما قاتلهم بالنص (ذكر ما يستفاد منه) فيه فضيلة أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه. وفيه جواز القياس والعمل به. وفيه جواز الحلف وإن كان في غير مجلس
~~الحكم. وفيه اجتهاد الأئمة في النوازل. وفيه مناظرة أهل العلم والرجوع إلى
~~قول صاحبه إذا كان هو الحق وقال الكرماني فيه وجوب الصدقة في السخال
~~والفصلان والعجاجيل وإنها تجزيء إذا كانت ms05257 كلها صغارا وقال النووي رواية
~~العناق محمولة على ما إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أمهاتها في بعض
~~الحول فإذا حال حول الأمهات زكى السخال الصغار بحول الأمهات سواء بقي من
~~الأمهات شيء أم لا هذا هو الصحيح المشهور وقال أبو القاسم الأنماطي من
~~أصحابنا لا تزكى الأولاد بحول الأمهات إلا أن يبقى من الأمهات نصاب وقال
~~أصحابنا إلا أن يبقى من الأمهات شيء ويتصور ذلك أيضا فيما إذا مات معظم
~~الكبار وحدثت صغار فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار (قلت) قوله هو
~~الصحيح المشهور وهو قول أبي يوسف أيضا من أصحابنا وعند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله تعالى لا تجب الزكاة في المسألة المذكورة وحمل الحديث على صيغة
~~المبالغة أو على الفرض والتقدير. وفيه أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر يقبل
~~إسلامه في الظاهر PageV08P246
# وهذا قول أكثر العلماء وذهب مالك إلى أن توبة الزنديق لا تقبل ويحكى ذلك
~~أيضا عن أحمد وقال النووي اختلف أصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي
~~ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة أوجه لأصحابنا أصحها والأصوب منها قبولها
~~مطلقا للأحاديث الصحيحة المطلقة. والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه إن صدق
~~فيه توبته نفعه ذلك في الدال الآخرة وكان من أهل الجنة. والثالث أنه إن تاب
~~مرة واحدة قبلت توبته فإن تكرر ذلك منه لم تقبل. والرابع إن أسلم ابتداء من
~~غير طلب قبل منه وإن كان تحت السيف فلا تقبل. والخامس إن كان داعيا إلى
~~الضلال لم تقبل منه وإلا قبل منه (قلت) تقبل توبة الزنديق عندنا وعن أبي
~~حنيفة إذا أوتيت بزنديق استتبه فإن تاب قبلت توبته وفي رواية عن أصحابنا لا
~~تقبل توبته. وفيه أن الردة لا تسقط الزكاة عن المرتد إذا وجبت في ماله قاله
~~في التوضيح (الأسئلة والأجوبة) منها ما قيل أنه روي في حديث أبي بكر
~~المذكورة ' وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة ' وأجيب بأنه يحتمل أن يكون ذكره
~~بعد ذلك ويحتمل أن يكون سمعه من ابن عمر أو ms05258 غيره فأرسله. ومنها ما قيل لو
~~كان منكر الزكاة باغيا لا كافرا لكان في زماننا أيضا كذلك لكنه كافر
~~بالإجماع وأجيب بالفرق وهو أنهم عذروا فيما جرى منهم لقرب العهد بزمان
~~الشريعة الذي كان يقع فيه تبديل الأحكام ولوقوع الفترة بموت رسول الله وكان
~~القوم جهالا بأمور الدين قد أضلتهم الشبهة أما اليوم فقد شاع أمر الدين
~~واستفاض العلم بوجوب الزكاة حتى عرفه الخاص والعام فلا يعذر أحد بتأويله
~~وكان سبيلها سبيل الصلوات الخمس ونحوها. ومنها ما قيل بأن هذا الحديث مشكل
~~لأن أول القصة دل على كفرهم والتفريق بين الصلاة والزكاة يوجب أن يكونوا
~~ثابتين على الدين مقيمين للصلاة وأجيب بأن المخالفين كانوا صنفين صنف
~~ارتدوا كأصحاب مسيلمة وهم الذين عناهم بقوله ' كفر من كفر ' وصنف أقروا
~~بالصلوات وأنكروا الزكاة وهؤلاء على الحقيقة أهل البغي وإنما لم يدعوا بهذا
~~الاسم خصوصا بل أضيف الاسم على الاسم إلى الردة إذ كانت أعظم خطأ وصار مبدأ
~~قتال أهل البغي مؤرخا بأيام علي رضي الله تعالى عنه إذ كانوا منفردين في
~~عصره لم يختلطوا بأهل الشرك على ما ذكرناه عن قريب. ومنها ما قيل أنهم
~~كانوا مؤولين في منع الزكاة محتجين بقوله تعالى * (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) * فإن التطهير ونحوه معدوم
~~في غيره وكذا صلاة غيره ليست سكنا ومثل هذه الشبهة توجب العذر لهم والوقوف
~~عن قتالهم وأجيب بأن الخطاب في كتاب الله تعالى على ثلاثة أقسام خطاب عام
~~كقوله تعالى * (إذا قمتم إلى الصلاة) * وخاص بالرسول في قوله * (فتهجد به
~~نافلة لك) * حيث قطع التشريك بقوله نافلة لك وخطاب مواجهة للنبي وهو وجميع
~~أمته في المراد منه سواء كقوله * (أقم الصلاة) * فعلى القائم بعده بأمر
~~الأمر أن يحتذي حذوه في أخذها منه وأما التطهير والتزكية والدعاء من الإمام
~~لصاحبها فإن الفاعل فيها قد ينال ذلك كله بطاعة الله تعالى ورسوله فيها وكل
~~ثواب موعود على عمل كان في زمنه فإنه باق غير ms05259 منقطع ويستحب للإمام أن يدعو
~~للمتصدق ويرجى أن يستجيب الله ذلك ولا يخيب مسألته * - 2 ((باب البيعة على
~~إيتاء الزكاة)) أي: هذا باب في بيان البيعة على إعطاء الزكاة، والبيعة بفتح
~~الباء مثل: البيع، سميت بذلك تشبيها بالمعاملة في مجلس، ومنه: المبايعة،
~~وهي عبارة عن المعاقدة، والمعاهدة، فإن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه
~~وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره.
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ذكر هذه الآية
~~الكريمة تأكيدا لحكم الترجمة، لأن معنى الآية أنه: لا يدخل في التوبة من
~~الكفر ولا ينال أخوة المؤمنين في الدين إلا من أقام الصلاة وآتى الزكاة،
~~وأن بيعة الإسلام لا تتم إلا بالتزام أداء الزكاة، وأن مانعها ناقص لعهده
~~مبطل لبيعته، وكل ما تضمنته بيعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو واجب.
~~PageV08P247
# 1041 حدثنا ابن نمير قال حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال قال
~~جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإيتاء الزكاة)، وقد مضى الحديث في آخر كتاب
~~الإيمان في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ورسوله،
~~فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى عن إسماعيل عن قيس عن جرير، وهنا أخرجه:
~~عن محمد ابن عبد الله بن نمير، بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف، وقد تقدم في: باب ما ينهى من الكلام، وهو يحدث وحده عن أبيه عبد
~~الله بن نمير، وقد مر هو في: باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا، وهو يروي عن
~~إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي، واسم أبي خالد: سعد،
~~ويقال: هرمز، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائة، وهو يروي عن قيس ابن أبي
~~حازم واسمه عوف أبو عبد الله الأحمسي البجلي، قدم المدينة بعدما قبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال عمرو بن علي: مات سنة أربع وثمانين، ms05260 وقد مضى هناك
~~ما يتعلق بالحديث.
# 3 ((باب إثم مانع الزكاة)) أي: هذا باب في بيان إثم من منع زكاته، وروى
~~الطبراني في (المعجم الصغير) من رواية سعد بن سنان عن أنس، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مانع الزكاة يوم القيامة في
~~النار)، وسعد ضعفه النسائي، وعن أحمد أنه ثقة، وروى النسائي من رواية
~~الحارث الأعور عن علي، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لعن آكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة).
# وقول الله تعالى: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) * (التوبة:
~~43، 53).
# وقول الله، بالجر عطفا على ما قبله، والتقدير: وفي بيان قول الله، عز
~~وجل، والمطابقة بين الترجمة والآية أن الآية أيضا في بيان إثم مانع الزكاة،
~~نزلت هذه الآية في عامة أهل الكتاب والمسلمين، وقيل: بل خاصة بأهل الكتاب،
~~وقيل: بل هو كلام مستأنف في حق من لا يزكي من هذه الأمة، قاله ابن عباس
~~والسدي، وأكثر المفسرين، وسيجئ في تفسير هذه عن البخاري: حدثنا قتيبة حدثنا
~~جرير عن حصين عن زيد بن وهب، قال: مررت على أبي ذر بالربذة فقلت: ما أنزلك
~~هذه الأرض؟ فقال: كنا بالشام فقرأت: * (والذين يكنزون الذهب والفضة) *
~~(التوبة: 43). الآية، فقال معاوية: ما هذا فينا، ما هذا إلا في أهل الكتاب.
~~قال: قلت: إنها لفينا وفيهم، ورواه ابن جرير، وزاد، فارتفع في ذلك القول
~~بيني وبينه، فكتب إلى عثمان، رضي الله تعالى عنه، يشكوني، فكتب إلي عثمان:
~~أن أقبل إليه. قال: فأقبلت، فلما قدمت المدينة ركبني الناس كأنهم لم يروني
~~يومئذ، فشكوت ذلك إلى عثمان، فقال لي: تنح قريبا. فقلت: والله لن أدع ما
~~كنت أقول. وكان من مذهب أبي ذر تحريم إدخار ما زاد على نفقة العيال، وكان
~~يفتي الناس بذلك ويحثهم عليه ويأمرهم به ويغلظ ms05261 في خلافه، فنهاه معاوية، رضي
~~الله تعالى عنه، فلم ينته فخشي أن يضره الناس في هذا، فكتب يشكوه إلى أمير
~~المؤمنين عثمان، وأن يأخذوه إليه، فاستقدمه عثمان، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~المدينة وأنزله بالربذة وحده، وبها مات في خلافة عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: * (والذين يكنزون) * (التوبة: 43). قال ابن سيده: الكنز اسم
~~للمال، ولما يحرز فيه، وجمعه: كنوز، كنزه يكنزه كنزا واكتنزه، وكنز الشيء
~~في الوعاء أو الأرض يكنزه كنزا: غمزه في يده. وفي (المغيث): الكنز اسم
~~للمال المدفون. وقيل: هو الذي لا يدرى من كنزه، وقال الطبري: هو كل شيء
~~مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو ظهرها. وقال القرطبي: أصله الضم
~~والجمع ولا يختص ذلك بالذهب والفضة، ألا يرى إلى قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(ألا أخبركم بخير ما يكنزه المرء؟ المرأة الصالحة). أي: يضمه لنفسه ويجمعه،
~~واعلم أن الكنز PageV08P248
# المستحق عليه الوعيد كل مال لم تؤد زكاته، وكل مال أديت زكاته فليس بكنز،
~~وإن كان تحت سبع أرضين رواه نافع عن ابن عمر، وروى نحوه عن ابن عباس وجابر
~~وأبي هريرة موقوفا ومرفوعا، وعن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أي مال
~~أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا في الأرض، وأي مال لم تؤد زكاته فهو
~~كنز يكوي به صاحبه وإن كان على وجه الأرض. وقال الثوري عن أبي حصين عن أبي
~~الضحى عن جعدة بن هبيرة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: أربعة آلاف فما
~~دونها نفقة فما كان أكثر من ذلك فهو كنز، وهذا غريب. وقيل: هو ما فضل من
~~المال عن حاجة صاحبه إليه. قوله: (الذهب والفضة) سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب
~~ولا يبقى، وسميت الفضة فضة لأنها تنفض أي تنصرف، وحسبك دلالة على فنائهما.
~~قوله: * (ولا ينفقونها) * (التوبة: 43). قال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل:
~~ولا ينفقونها، وقد ذكر شيئان؟ قلت: ذهابا بالضمير إلى المعنى دون اللفظ،
~~لأن كل واحد منهما جملة وافية، وعدة كثيرة ودنانير ودراهم. ms05262 وقيل: ذهب به
~~إلى الكنوز، وقيل: إلى الأموال، وقيل: معناه ولا ينفقونها والذهب. فإن قلت:
~~لم خصا بالذكر من بين سائر الأموال؟ قلت: لأنهما قانون التمول وأثمان
~~الأشياء ولا يكنزهما إلا من فضلا عن حاجته. قوله: * (يوم يحمى عليها) *
~~(التوبة: 53). أي: أذكر وقت تدخل النار فيوقد عليها يعني أن النار تحمى
~~عليها فلما حذفت النار قيل يحمى لانتقال اسناد الفعل إلى عليها قوله:
~~(فتكوى بها) الكي: إلصاق الحار من الحديد أو النار بالعضو حتى يحترق الجلد.
~~قوله: (جباههم) جمع جبهة، وهي ما بين الحاجبين إلى الناصية، والجنوب جمع
~~جنب، والظهور جمع ظهر، خصت هذه المواضع دون غيرها من البدن لأنها مجوفة يصل
~~الحر إليها بسرعة، ويقال لأن الغني إذا أقبل عليه الفقير قبض جبهته وزوى ما
~~بين عينيه وطوى كشحه، ولأن الكي في الوجه أبشع وأشهر، وفي الظهر والجنب آلم
~~وأوجع، وقيل: إنما خص هذه المواضع ليقع ذلك على الجهات الأربع، ويقال: إذا
~~جاء الفقير إلى الغني يواجهه بوجهه فيولي عنه وجهه ويلتفت إلى جنبه، ثم
~~يدور الفقير فيجيء إلى ناحية حنبه ويلتفت الغني ويولي إلى ظهره، فيجازى على
~~هذا الوجه، وذكر مكي عن عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك أن هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * وفي الاستذكار روى الثوري عن
~~ابن أنعم عن عمارة بن راشد قرأ عمر رضي الله عنه * (والذين يكنزون) *
~~(التوبة: 301). فقال ما أراها إلا منسوخة بقوله: * (خذ من أموالهم) *
~~(التوبة: 301). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا حميد بن مالك حدثنا
~~يحيى بن يعلى المحاربي حدثنا أبي حدثنا غيلان بن جامع المحاربي عن عثمان بن
~~أبي اليقظان عن جعفر بن أياس عن مجاهد عن ابن عباس: قال: لما نزلت هذه
~~الآية: * (والذين يكنزون الذهب والفضة..) * (التوبة: 43). الآية، كبر ذلك
~~على المسلمين، وقالوا: ما يستطيع أحد منا لولده مالا يبقى بعده، فقال عمر،
~~رضي الله تعالى عنه: أنا أفرج عنكم، فانطلق عمر واتبعه ثوبان، فأتى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: ms05263 يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية،
~~فقال نبي الله، صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها
~~ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم، قال: فكبر
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، ثم قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: ألا أخبرك
~~بخير ما يكنز المرء: المرأة الصالحة التي إذا نظر إليه سرت، وإذا أمرها
~~أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته). ورواه أبو داود وابن مردويه من حديث يعلى بن
~~يعلى به، وأخرجه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وقال أبو الحسن
~~بن الحصار في كتابه (الناسخ والمنسوخ): أراد من قال بالنسخ أن جمع المال
~~كان محرما في أول الإسلام، فلما فرضت الزكاة جاز جمعه، واستدل أبو بكر
~~الرازي من هذه الآية على إيجاب الزكاة في سائر الذهب والفضة مصوغا أو
~~مضروبا أو تبرا أو غير ذلك، لعموم اللفظ. قال: ويدل عليه أيضا على ضم الذهب
~~إلى الفضة لإيجابه الحق فيهما مجموعين، فيدخل تحته الحلي أيضا، وهو قول
~~أصحابنا. قال أبو حنيفة: بضم القيمة كالعروض، وعندهما بالأجزاء.
# 2041 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمان بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الإبل على صاحبها PageV08P249
# على خير ما كانت إذا هو لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها وتأتي الغنم على
~~صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها
~~قال ومن حقها أن تحلب على الماء قال ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة
~~يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت
~~ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد بلغت.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يخبر عن مانع الزكاة ما يعذب به، ولا يعذب
~~أحد إلا على ترك ms05264 فرض من الفرائض، ولو لم يكن في منعه الزكاة آثما لما
~~استوجب هذه العقوبة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحكم، بفتحتين: ابن نافع أبو اليمان
~~البهراني الحمصي، وقد تكرر ذكره. الثاني: شعيب بن أبي حمزة الحمصي. الثالث:
~~أبو الزناد، بالزاي والنون: واسمه عبد الله بن ذكوان. الرابع: عبد الرحمن
~~بن هرمز، وقد تكرر ذكره. الخامس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول
~~في موضع واحد على صيغة الماضي، وفي موضع على صيغة المستقبل. وفيه: أن نصف
~~السند حمصي ونصفه مدني.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم عن سويد بن سعيد، قال: حدثنا حفص بن ميسرة
~~الصنعاني عن زيد بن أسلم أن أبا صالح ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه، يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحب ذهب
~~ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار
~~فأحمى عليها فيكوى بها جنبه وجبينه، وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان
~~مقدراه خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما
~~إلى النار. قيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي منها
~~حقها، ومن حقها حلبها يوم ورودها إلا إذا كان يوم القيامة نطح بها بقاع
~~قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها
~~كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى
~~يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. قيل: يا رسول
~~الله، فالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا
~~كان يوم القيامة نطح بها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا
~~جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما ms05265 مر عليه أولاها رد عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار..) الحديث بطوله، وأخرجه أبو داود رحمه الله
~~تعالى، مختصرا، وكذلك النسائي، رضي الله تعالى عنه، وفي الباب عن جابر أيضا
~~أخرجه مسلم منفردا من رواية أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: إنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها
~~إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها
~~وأخفافها، ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما
~~كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها، ولا صاحب غنم لا
~~يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر
~~تنطحه وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها..) الحديث، وعن عبد
~~الله بن الزبير أخرجه الطبراني عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (ما من صاحب إبل إلا يؤتى به يوم القيامة إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي
~~عليه بقاع تطؤه بأخفافها ويؤتى بصاحب البقر إذا لم يكن يؤدي حقها فتمشي
~~عليه بقاع تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها، ويؤتى بصاحب الغنم إذا لم يكن
~~يؤدي حقها فتمشي عليه بقاع فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء
~~ولا مكسورة القرن، ويؤتى بصاحب الكنز فيمثل له شجاع أقرع فلا يجد شيئا
~~فيدخل يده في فيه). وفي إسناده أبو حذيفة، فإن كان هو صاحب كتاب المنتقى
~~فهو متروك، واسمه إسحاق بن بشير. قوله: (تأتي الإبل) الإبل اسم الجمع وهو
~~مؤنث PageV08P250
# وكذلك الغنم، قوله: (على صاحبها) قال بلفظ: على، بيانا لاستعلائها
~~وتسلطها عليه. قوله: (على خير ما كانت)، يعني: في القوة والسمن ليكون أشد
~~لفعلها، وفي رواية الترمذي عن أبي ذر: (إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كاكنت
~~وأسمنه)، أي: أعظم ما كانت عند الذي منع زكاتها، لأنها قد تكون عنده ms05266 على
~~حالات مرة هزيلة ومرة سمينة ومرة صغيرة ومرة كبيرة، فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها تأتي على أعظم أحوالها عند صاحبها، وفي رواية أبي داود:
~~(إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت)، أي: أحسن ما كانت من السمن وصلاح
~~الحال. قوله: (فتطؤه بأخفافها)، سقطت الواو من: تطؤ، عند بعض النحويين
~~لشذوذ هذا الفعل من بين نظائره في التعدي، لأن الفعل إذا كان فاؤه: واوا،
~~وكان على: فعل، بكسر العين كان غير متعد غير هذا الحرف، وآخر وهو: وسع،
~~فلما شذا دون نظائرهما أعطيا هذا الحكم وقيل: إن أصله: توطىء، بكسر الطاء
~~فسقطت لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم فتحت الطاء لأجل الهمزة، و: الأخفاف، جمع:
~~خف البعير، والخف من الإبل بمنزلة الظلف للغنم والقدم للآدمي والحافر
~~للحمار والبغل والفرس، والظلف للبقر والغنم والظبا وكل حافر منشق منقسم فهو
~~ظلف، وقد استعير الظلف للفرس. قوله: (وتنطحه) قال شيخنا زين الدين، رحمه
~~الله: المشهور في الرواية: تنطحه، بكسر الطاء وفيه لغتان حكاهما الجوهري:
~~الفتح والكسر، فالكسر هو الأصح وماضيه مخفف وقد يشدد ولا يختص بالكبش كما
~~ادعاه ابن بل يستعمل في الثور وغيره. قوله: (ومن حقها أن تحلب على الماء)
~~أي لتسقي ألبانها أبناء السبيل والمساكين الذين ينزلون على الماء، ولأن فيه
~~الرفق على الماشية لأنه أهون لها وأوسع عليها. وقال ابن بطال: يريد حق
~~الكرم والمواساة وشريف الأخلاف، لا أن ذلك فرض. وقال أيضا: كانت عادة العرب
~~التصدق باللبن على الماء. فكان الضعفاء يرصدون ذلك منهم. قال: والحق حقان
~~فرض عين وغيره، فالحلب من الحقوق التي هي من مكارم الأخلاق. وقال إسماعيل
~~القاضي: الحق المفترض هو الموصوف المحدود، وقد تحدث أمور لا تحد فتجب فيها
~~المواساة للضرورة التي تنزل من ضيف مضطر أو جائع أو عار أو ميت ليس له من
~~يواريه، فيجب حينئذ على من يمكنه المواساة التي تزول بها هذه الضرورات. قال
~~ابن التين: وقيل: كان هذا قبل فرض الزكاة، وفي (التلويح): وفي: باب الشرب،
~~من كتاب البخاري ms05267 من روى: يجلب، بالجيم أراد يجلب لموضع سقيها فيأتيها
~~المصدق، قال: ولو كان كما قال لقال: أن يجلب إلى الماء، ولم يقل: على
~~الماء. انتهى. قلت: رأي الكوفيين أن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض، ويجوز أن
~~يكون: على، بمعنى: إلى. وفي (المطالع): ذكر الداودي أنه يروى: يجلب، بالجيم
~~وفسره بالجلب إلى المصدق. قوله: (لها يعار)، بضم الياء آخر الحروف وبالعين
~~المهملة، كذا في هذه الرواية. وقال في (المطالع): في باب منع الزكاة: لها
~~ثعار، بالثاء المثلثة عند أبي أحمد، وعند أبي زيد: تعار أو يعار على الشك،
~~وعند غيرهما بالغين المعجمة. وفي: باب الغلول: شاة لها ثغاء أو يعار،
~~والثغاء للضأن واليعار للمعز. وفي (المحكم): اليعار صوت الغنم، وقيل: صوت
~~المعز، وقيل: هو الشديد من أصوات الشاء يعرت تيعر وتيعر، الفتح عن كراع.
~~وقال القزاز: اليعار ليس بشيء إنما هو الثغاء، وهو صوت الشاة، ويجوز أن
~~يكون كتب الحرف بالهمزة أمام الألف فظنت راء. وقال صاحب (الأفعال): اليعور
~~الشاة التي تبول على محلبها فيفسد اللبن. قوله: (لا أملك لك) أي: للتخفيف
~~عنك، وقد بلغت إليك حكم الله. قوله: (ببعير) البعير بقع على الذكر والأنثى
~~من الإبل، ويجمع على أبعرة وبعران. قوله: (رغاء) أي: للبعير رغاء، بضم
~~الراء وبالغين المعجمة، والرغاء للإبل خاصة، وباب الأصوات يجيء في الغالب
~~على: فعال، كالبكاء، وعلى: فعيل كالصهيل، وعلى: فعللة كالحمحمة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ما يدل على وجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم،
~~وأما كيفية مقدارها في كل صنف ففي أحاديث أخرى. وفيه: ما استدل بعضهم أن
~~الحق غير الزكاة باق 1764; في ألبان الماشية وأثمار الأشجار للقراء وأبناء
~~السبيل. وقالوا: قد عاب الله تعالى قوما أخفوا جذاذهم في قوله: * (ليصرمنها
~~مصبحين) * (القلم: 71). أرادوا: أن لا يصيب المسلمين منها شيء وقيل في قوله
~~تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). نحوا من هذا، وأنه باق
~~مع الزكاة، ويحكى هذا عن الشعبي والحسن وعطاء PageV08P251
# وطاووس وعن أبي هريرة: حق الإبل أن تنحر السمينة وتمنح العزيزة ms05268 ويفقد
~~الظهر وتطرق الفحل وتسقى اللبن، ومذهب أكثر العلماء أن هذا على الندب
~~والمواساة. وفيه: ما يدل على أن الله تعالى يبعث الإبل والبقر والغنم التي
~~منعت زكاتها بعينها ليعذب بها مانعها، كما صرح به في الحديث. وأما المال
~~الذي ليس بحيوان الذي منع فيه الزكاة فإنه يمثل له يوم القيامة شجاعا أقرع،
~~على ما يجيء عن قريب، ويحتمل أن عين ماله ينقلب ثعبانا يعذب به صاحبه ولا
~~ينكر قلب الأعيان في الآخرة.
# 3041 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه ثم يأخ
~~بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا * (ولا يحسبن الذين
~~يبخلون) * (آل عمران: 081). الآية.
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث الأول.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، تكرر
~~ذكره. الثاني: هاشم بن القاسم أبو النضر التميمي، ويقال الليثي الكناني.
~~قال الواقدي: مات ببغداد يوم الأربعاء غرة ذي القعدة سنة سبع وثمانين، مر
~~في: باب وضع الماء عند الخلاء. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله مر في: باب
~~الذي يغسل به شعر الإنسان. الرابع: أبوه عبد الله بن دينار مولى عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب مر في: باب أمور الإيمان. الخامس: أبو صالح واسمه ذكوان
~~الزيات. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بصري وأن هاشما
~~خراساني سكن بغداد وعبد الرحمن وأباه وأبا صالح مدنيون. وفيه: رواية الابن
~~عن أبيه وجعل أبو العباس الطرقي هذا الحديث والذي قبله حديثا واحدا، ورواه
~~مالك في (موطئه ): عن ms05269 عبد الله بن دينار عن أبي صالح فوقفه على أبي هريرة.
~~وقال أبو عمر: ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة عند النسائي عن عبد الله بن
~~دينار سأل عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: وهو عندي خطأ،
~~والمحفوظ حديث أبي هريرة. وقال أبو عمر: حديث عبد العزيز خطأ بين في
~~الإسناد لأنه لو كان عنده عبد الله بن دينار عن ابن عمر ما رواه عن أبي
~~هريرة أبدا، ورواية مالك وعبد الرحمن ابن عبد الله فيه هي الصحيحة، وهو
~~مرفوع صحيح، وعند الترمذي من حديث ابن مسعود مثله، وقال: حسن صحيح، وعند
~~مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر، رضي الله تعالى عنهما، أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (ما من صاحب إبل) الحديث، وقد ذكرناه عن قريب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد
~~الله بن منير عن أبي النضر. وأخرجه النسائي في الزكاة عن الفضل بن سهل عن
~~الحسن بن موسى الأشيب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه، وروى
~~النسائي أيضا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، قال: (قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل إليه ماله يوم القيامة
~~شجاعا أقرع له زبيبتان، قال: فيلزمه أو يطوقه، قال: فيقول: أنا كنزك أنا
~~كنزك).
# ذكر معناه: قوله: (من أتاه الله تعالى)، بمد الهمزة أي: من أعطاه الله.
~~قوله: (مثل له)، أي: صور له ماله الذي لم يؤد زكاته شجاعا، أو ضمن: مثل،
~~معنى التصيير أي: صير ماله على صورة شجاع، وقال ابن الأثير ومثل، يتعدى إلى
~~مفعولين تقول: مثلت الشمع فرسا فإذا بني لما لم يسم فاعله تعدى إلى مفعول
~~واحد، فلذا قال: مثل له شجاعا أقرع. قلت: التحقيق فيه أن قوله: مثل، على
~~صيغة المجهول الضمير الذي فيه يرجع إلى قوله: (مالا)، وقد ناب عن المفعول
~~الأول. وقوله: (شجاعا) منصوب على أنه ms05270 مفعول ثان. وقال الطيبي: (شجاعا) نصب
~~يجري مجرى المفعول الثاني، أي: صور ماله شجاعا. وقال ابن قرقول: وبالرفع
~~ضبطناه، وهي رواية الطرابلسي PageV08P252
# في (الموطأ) ولغيره شجاعا كأنه مفعول ثان. وقال ابن الأثير في (شرح
~~المسند): وفي رواية الشافعي: شجاع، بالرفع لأنه الذي أقيم مقام الفاعل
~~الأول: لمثل، لأنه أخلاه من الضمير وجعل له مفعولا واحدا، ولا يكون الشجاع
~~كناية عن المال الذي لم تؤد زكاته وإنما هو حقيقة حية يخلق ماله حية تفعل
~~به ذلك، يعضد ذلك أنه لم يذكر في روايته ماله بخلاف ما في رواية البخاري
~~قلت: وللبخاري أيضا روايتان في رواية لفظة: ماله، مذكورة، وفي رواية غير
~~مذكورة، والشجاع: الحية، وسمى أقرع لأنه يقرع السم ويجمعه في رأسه حتى
~~تتمعط منه فروة رأسه، وفي (جامع) القزاز: ليس على رؤوس الحيات شعر، ولكن
~~لعله يذهب جلد رأسه. وفي (الموعب): الشجاع ضرب من الحيات، والجمع: الشجعان،
~~وثلاثة أشجعة. وفي (التهذيب): هو الحية الذكر، وقال اللحياني: يقال للحية
~~شجاع وشجاع وشجعان ويقال للحية أيضا أشجع وقال شمر في (كتاب الحيات):
~~الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق، وهو كما زعموا أجرؤها. وفي (المحكم) شجعان
~~بالكسر أكثر. وفي (البارع) لأبي علي القالي: شجعة، بفتح الشين والجيم: إذا
~~كان طويلا ملتويا. وفي (الاستذكار): وقيل: الشجاع الثعبان، وقيل: الحية،
~~وقيل: هو الذي يواثب الفارس والراجل ويقوم على ذنبه، وربما بلغ وجه الفارس
~~ويكون في الصحارى، والأقرع الذي في رأسه بياض. وقيل: كلما كثر سمه ابيض
~~رأسه، وقال ابن خالويه: ليس في كلام العرب اسم الحيات وصفاتها إلا ما كتبته
~~في هذا الباب، فذكر أربعة وثمانين اسما. قوله: (زبيبتان)، بفتح الزاي وكسر
~~الباء الموحدة الأولى: الزبد في الشدقين إذا غضب، يقال: تكلم فلان حتى زبد
~~شدقاه، أي: خرج الزبد عليهما. وقال أبو المعاني في (المنتهى): الزبيبتان
~~الزبدتان في الشدقين، ومنه الحية ذو الزبيبتين وهما النكتتان السوداوان فوق
~~عينيه، وقيل: هما نقطتان تكتنفان فاها. وقال الداودي: هما نابان يخرجان من
~~فيها، وأنكر بعضهم هذا، وقال: هذا ms05271 لا يوجد. ويقال: الحية ذو الزبيبتين أخبث
~~ما يكون من الحيات. وقال أبو عمر: هما علامات الحية الذكر المؤذي. وقال ابن
~~حبيب عن مطرف: له زبيبتان في خلقه بمنزلة زنمتى العنز. وفي (المسالك) لابن
~~العربي: سئل مالك عن الزبيبتين؟ فقال: أراهما شنشنتين تكونان على رأسه مثل
~~القرنين. قوله: (يطوقه)، بفتح الواو: يجعل طوقا في عنقه. وفي رواية: (وحتى
~~يطوقه)، وفي (التلويح): قال أبو السعادات: يجوز أن تكون الواو أي: مفتوحة
~~يعني: حتى يطوقه الله تعالى في عنقه، كأنه قيل: يجعل له طوقا. وقال الطيبي:
~~وهو تشبيه لذكر المشبه والمشبه به، كأنه قيل: يجعله كالطوق في عنقه. قلت:
~~الضمير الذي فيه مفعوله الأول والضمير البارز مفعوله الثاني وهو يرجع إلى:
~~من، في قوله: (من آتاه الله مالا)، والضمير المستتر يرجع إلى الشجاع. وفي
~~(التلويح): الهاء، عائدة إلى الطوق لا إلى المطوق وفيه ما فيه. قوله:
~~(بلهزمتيه)، بكسر اللام وسكون الهاء وكسر الزاي تثنية لهزمة، قال ابن سيده:
~~اللهزمتان: مضيغتان في أصل الحنك، وقيل: هما مضيغتان في منحنى اللحيين أسفل
~~من الأذنين، وهما معظم اللحيين، وقيل: هما تحت الأذنين من أعلى اللحيين
~~والخدين، وقيل: هما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من اللحي، زاد صاحب
~~(الموعب): لهزمتان، يقال: شنشنان، ويقال، للفرس الموسوم على ذلك المكان:
~~ملهوز، وفي (الجامع): هي لحم الخدين اللذين يتحرك إذا أكل الإنسان، والجمع:
~~اللهازم، وفي (الجمهرة): لهزمه إذا ضرب لهزمته، وقال ابن العربي: هما
~~الماضغتان اللتان بين الأذن والفم. قوله: (يعني شدقيه)، بكسر الشين هذا
~~التفسير في الحديث أي جانبي الفم. قوله: (ثم يقول) الشجاع المصور من المال:
~~(أنا مالك أنا كنزك) يخاطب به صاحب المال لمزيد الغصة والهم، لأنه شر أتاه
~~من حيث كان يرجو فيه خيرا، وفيه نوع تهكم. قوله: (ثم تلا) أي: قرأ صلى الله
~~عليه وسلم قوله تعالى: * (ولا يحسبن الذين يبخلون) * (آل عمران: 081).
~~الآية، وتلاوته صلى الله عليه وسلم هذه تدل على أنها نزلت في مانع الزكاة،
~~وقيل: إن المراد بها اليهود لأنهم بخلوا، ms05272 والمعنى سيطوقون الإثم، وتأول
~~مسروق أنها نزلت فيمن له مال فيمنع قرابته صلته فيطوق حية كما سلف، وأكثر
~~العلماء على أن ذلك في الزكاة المفروضة، وقيل: في الأحبار الذين كتموا صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دلالة على فرضية الزكاة لأن الوعيد الشديد يدل
~~على ذلك. وفيه: ما يدل على قلب الأعيان وذلك في قدرة الله تعالى هين لا
~~ينكر. وفيه: أن لفظ: مالا، بعمومه يتناول الذهب والفضة وغيرهما من الأموال
~~الزكوية، وقال المهلب: لم ينقل عن الشارع زكاة الذهب من طريق الخبر، كما
~~نقل عنه زكاة الفضة. قلت: صح من حديث أبي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه
~~الفرائض والسنن والديات مطولا، PageV08P253
# وفيه: (وفي كل أربعين دينارا دينار)، رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما،
~~وكان صرف الدينار عشرة دراهم فعدل المسلمون بخمس أوراق من الفضة عشرين
~~مثقالا، وجعلوه زكاة نصاب الذهب، وتواتر العمل به، وعليه جمهور العلماء: أن
~~الذهب إذا كان عشرين مثقالا وقيمتها مائتا درهم فيها نصف دينار إلا ما روي
~~عن الحسن أنه ليس فيما دون أربعين دينارا زكاة، وهو شاذ لا يعرج عليه وذهبت
~~طائفة إلا أن الذهب إذا بلغت قيمته مائتي درهم ففيه زكاة وإن كان أقل من
~~عشرين مثقالا، وهو قول عطاء وطاووس والزهري، فجعلوا الفضة أصلا في الزكاة.
# 4 ((باب ما أدي زكاته فليس بكنز)) أي: هذا باب في بيان أن المال الذي أدي
~~زكاته فليس بكنز، وقع هكذا عند أبي ذر، ووقع عند أبي الحسن: باب من أدى
~~زكاته فليس بكنز، قال ابن التين معناه فليس بذي كنز. قلت: على هذا الوجه لا
~~بد من تأويل، لأن الخبر لا بد أن يكون من المشتقات ليصح الحمل على المبتدأ.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أواق صدقة علل البخاري
~~بهذا الحديث حيث ذكره بلام التعليل صحة ms05273 ترجمته بقوله: باب ما أدي زكاته
~~فليس بكنز، لأن شرط كون الكنز شيئان أحدهما أن يكون نصابا، والثاني أن لا
~~يخرج منه زكاته فإذا عدم النصاب لا يلزمه شيء فلا يكون كنزا، ولا يدخل تحت
~~قوله تعالى: * (والذين يكنزون الذهب والفضة) * (التوبة: 43). فلا يستحق
~~العذاب وإذا وجد النصاب ولم يزك يكون كنزا، فيدخل تحت الآية، ويستحق
~~العذاب، وإذا وجد النصاب وزكى لا يكون كنزا فلا يستحق العذاب، وهذا هو
~~الترجمة. فإن قلت: كيف يطابق هذا التعليل الترجمة والترجمة فيما أدي زكاته
~~فليس بكنز، والحديث فيما إذا كان العين أقل من خمسة أواق ليست فيها صدقة،
~~أي: زكاة، وبهذا الوجه اعترض الإسماعيلي على هذه الترجمة. قلت: تكلف فيه
~~بأن قيل: إن مراده أن ما دون خمسة أواق ليس بكنز، لأنه لا صدقة فيه، فإذا
~~كانت خمسة أواق أو أكثر وأدى زكاتها فليست بكنز، فلا يدخل تحت الوعيد. وعن
~~هذا قال ابن بطال: نزع البخاري بأن كل ما أدي زكاته فليس بكنز لإيجاب الله
~~تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في كل خمس أواق ربع عشرها، فإذا
~~كان ذلك فرض الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فمعلوم أن
~~الكنز هو المال وإن بلغ ألوفا، إذا أديت زكاته فليس بكنز، ولا يحرم على
~~صاحبه اكتنازه لأنه لم يتوعد عليه، وإنما الوعيد على ما لم تؤد زكاته.
~~وقيل: أراد البخاري بهذه الترجمة حديثا رواه جابر مرفوعا: (أيما مال أديت
~~زكاته فليس بكنز)، لكنه ليس على شرطه فلم يخرجه. انتهى. قلت: هذا مستبعد
~~جدا لأنه كيف يترجم بشيء ثم يعلله بالحديث المذكور ويشير إلى حديث آخر ليس
~~عنده بصحيح، وهذا غير موجه، ولو قال هذا القائل: أراد بهذه الترجمة حديثا
~~روته أم سلمة مرفوعا: (ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز)، لكان له وجه
~~ما، لأن حديث أم سلمة رواه أبو داود من رواية ثابت بن عجلان (عن عطاء عنها
~~قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب، فقلت: يا رسول ms05274 الله أكنز هو؟ فقال: ما بلغ
~~أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز)، وإسناده جيد ورجاله رجال البخاري، وأخرجه
~~الحاكم أيضا وصححه، وقال: على شرط البخاري. وأما حديث جابر فأخرجه أحمد في
~~(مسنده) بسند ضعيف، وقال أبو زرعة في (العلل) لابن أبي حاتم: الصحيح أنه
~~موقوف، وأخرجه الحاكم في (المستدرك) من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره).
~~وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه، ورواه البيهقي هكذا، ثم رواه
~~موقوفا على جابر وقال: هذا أصح، ويجيء الكلام في معنى قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس فيما دون خمسة أواق صدقة) في حديث أبي سعيد في هذا الباب.
# (وقال أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن
~~أسلم PageV08P254
# قال خرجنا مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال أعرابي أخبرني قول
~~الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له إنما كان هذا قبل أن تنزل
~~الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال) مطابقة هذا التعليق للترجمة من
~~حيث المفهوم لأن مفهوم قوله ' من كنزها فلم يؤد زكاتها ' إذا أدى زكاتها لا
~~يستحق الوعيد فإذا لم يستحق الوعيد بسبب أدائه الزكاة يدخل في معنى الترجمة
~~وهذا التعليق وصله أبو داود في الناسخ والمنسوخ عن محمد بن يحيى الذهلي عن
~~أحمد بن شبيب بإسناده وأخرجه البيهقي فقال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~حدثنا أبو محمد دعلج بن أحمد السختياني ببغداد حدثنا محمد بن علي بن زيد
~~الصائغ حدثنا أحمد بن شبيب حدثنا أبي إلى آخره بهذا الإسناد وفيه زيادة وهو
~~قوله ' ثم التفت إلي فقال ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده
~~وأزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى ' (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول أحمد بن
~~شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر ms05275 الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء أخرى الحبطي بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وبالطاء المهملة
~~نسبة إلى الحبطات من بني تميم وهو الحارث بن عمرو بن تميم بن مرة والحارث
~~هو الحبط وولده يقال لهم الحطبات روى عنه البخاري في مناقب عثمان رضي الله
~~تعالى عنه وفي الاستقراض مفردا وفي غير موضع مقرونا إسناده بإسناد آخر قال
~~ابن قانع مات سنة تسع وعشرين ومائتين وقال ابن عساكر سنة تسع وثلاثين.
~~الثاني أبوه شبيب بن سعيد أبي سعيد الحبطي مات سنة ست وثمانين ومائتين.
~~الثالث يونس بن يزيد الأيلي وقد مر غير مرة. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الخامس خالد بن أسلم أخو زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه. السادس عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه (ذكر لطائف إسناده)
~~فيه التصدير بالقول من غير تحديث وفيه أحمد بن شبيب في رواية الأكثرين وفي
~~رواية أبي ذر حدثنا أحمد وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن أحمد وأباه بصريان ويونس أيلي مصري وابن شهاب وخالدا
~~مدنيان وفيه أن أحمد من أفراده وفيه رواية الابن عن الأب وفيه رواية
~~التابعي عن الصحابي وفيه أن خالدا من أفراده وقال الحميدي ليس في الصحيح
~~لخالد غير هذا (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير نحو ما أخرجه هنا وأخرجه النسائي في الزكاة عن عمرو بن سواد عن ابن
~~وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري نحوه (ذكر معناه) قوله ' من كنزها '
~~إفراد الضمير إما على تأويل الأموال أو أعاد الضمير إلى الفضة لأن الانتفاع
~~بها أكثر أو لكثرة وجودها والحامل على ذلك رعاية لفظ القرآن قوله ' فويل له
~~' الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب والمعنى فالعذاب لمن كنز الذهب
~~والفضة ولم ينفقهما في سبيل الله وارتفاع ويل على الابتداء قوله ' قبل أن
~~تتنزل الزكاة ' واختلف في أول وقت فرض الزكاة فعند الأكثرين ms05276 وقع بعد الهجرة
~~فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان وقال ابن الأثير كان في السنة
~~التاسعة ورد عليه لورود ذكرها في عدة أحاديث قبل ذلك وكذا مخاطبة أبي سفيان
~~مع هرقل وكان يأمرنا بالصلاة والزكاة وكانت في أول السابعة (فإن قلت) يدل
~~على ما ذهب إليه ابن الأثير ما وقع في قضية ثعلبة بن حاطب المطولة وفيها
~~لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي عاملا فقال ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية
~~والجزية إنما وجبت في التاسعة فتكون الزكاة في التاسعة (قلت) هذا حديث ضعيف
~~لا يحتج به (فإن قلت) ادعى ابن خزيمة في صحيحه أن فرضها كان قبل الهجرة
~~واحتج بما أخرجه من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها في قصة هجرتهم إلى
~~الحبشة وفيها أن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال للنجاشي في جملة
~~ما أخبره به عن النبي ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام (قلت) أجيب بأن فيه
~~نظرا لأن الصلوات خمس لم تكن فرضت بعد ولا صيام رمضان وأجاب بعضهم بأن
~~مراجعة PageV08P255
# جعفر لم تكن في أول ما قدم على النجاشي وإنما أخبره بذلك بعد مدة قد وقع
~~فيها ما ذكر من قضية الصلاة والصيام وبلغ ذلك جعفرا فقال يأمرنا بمعنى يأمر
~~أمته (قلت) هذا بعيد جدا (فإن أجيب) بأنه ليس المراد من الصلاة الصلوات
~~الخمس ولا من الزكاة الزكاة المفروضة ولا من الصيام صوم شهر رمضان بل
~~المراد من الصلاة الصلاة التي كانوا يصلونها ركعتين قبل فرضية الخمس
~~والمراد من الصوم مطلق الصوم لأنهم ربما كانوا يصومون اتباعا للشريعة التي
~~كانت قبل والمراد من الزكاة الصدقة فلا بأس بهذا التأويل وذلك بعد أن يسلم
~~حديث أم سلمة من قدح في إسناده فافهم قوله ' طهرا للأموال ' أي في حق
~~الفقراء وهي أوساخ الناس ولهذا لا تحل لبني هاشم كما ورد في حديث مسلم ' أن
~~الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ' فإذا أخرجت الزكاة يحصل
~~الطهر للأموال وكذلك هي طهر ms05277 لأصحابها عن رذائل الأخلاق والبخل * - 5041
~~حدثنا إسحاق بن يزيد قال أخبرنا شعيب بن أسحاق قال الأوزاعي أخبرني يحيى بن
~~أبي كثير أن عمرو بن يحيى بن عمارة أخبره عن أبيه يحيى بن عمارة بن أبي
~~الحسن أنه سمع أبا سعيد رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون
~~خمس أوسق صدقة.
# .
# مطابقته للترجمة ما ذكرناها عند الحديث المعلق في أوائل الباب.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إسحاق بن يزيد من الزيادة هو إسحاق بن
~~إبراهيم بن يزيد أبو النضر السامي. الثاني: شعيب بن إسحاق، مات سنة تسع
~~وثمانين ومائة. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: يحيى بن أبي
~~كثير. الخامس: عمرو بن يحيى بن عمارة. السادس: أبوه يحيى بن عمارة، بضم
~~العين: ابن أبي الحسن المازني الأنصاري. السابع: أبو سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنه: واسمه سعيد ابن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وكذلك الإخبار بصيغة
~~الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع
~~واحد. وفيه: السماع. وفيه: عن أبيه يحيى بن عمارة، وفي رواية يحيى بن سعيد:
~~عن عمرو أنه سمع أباه. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو مذكور بالنسبة إلى
~~أبيه. وأنه وشعيبا والأوزاعي دمشقيون ويحيى يمامي طائي وعمرو وأبوه مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن عبد
~~الله بن يوسف وعن مسدد عن يحيى القطان كلاهما عن مالك، وعن محمد بن المثنى
~~عن عبد الوهاب الثقفي. وأخرجه مسلم فيه عن محمد بن رمح عن الليث وعن عمرو
~~الناقد عن عبد الله بن إدريس وعن سفيان بن عيينة وعن محمد بن رافع وعلي أبي
~~كامل الجحدري وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، وعن إسحاق بن منصور
~~وعن عبد بن حميد وعن محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي ms05278 عن مالك
~~به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وعن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي فيه عن
~~عبيد الله ابن سعيد وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن بشار وعن يحيى بن حبيب
~~وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن المثنى عن ابن مهدي وعن محمد بن عبد الله بن
~~المبارك وعن محمد بن منصور الطوسي وعن هارون بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن أبي بكر ابن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (أواق)، وقع هنا أواق بدون الياء، وكذا في رواية أبي
~~داود، ووقع في رواية مسلم: أواقي، بالياء. وقال النووي: ووقع أيضا بدون
~~الياء، وكلاهما صحيح، وهي جمع: أوقية، بضم الهمزة وتشديد الياء، ويجمع على
~~أواقي، بتشديد الياء وتخفيفها، وأواق بحذفها. قال ابن السكيت في (الإصلاح):
~~كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد أجاز في جمعه التشديد والتخفيف كالأوقية
~~والأواقي، والسرية والسراري والبختية والعلية والإثفية ونظائرها. وأنكر
~~الجمهور أن يقال في الواحدة: وقية، بحذف الهمزة، وحكى الجبائي جوازها بفتح
~~الواو وتشديد الياء وجمعها: وقايا، مثل: ضحية وضحايا، PageV08P256
# وأجمع أهل الحديث والفقه وأئمة اللغة على أن الأوقية الشرعية: أربعون
~~درهما، وهي أوقية الحجاز. وقال القاضي عياض: ولا يصح أن تكون الأوقية
~~والدراهم مجهولة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في أعداد
~~منها وتقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة، وهذا يبين
~~أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمان عبد الملك بن مروان وأنه
~~جمعها برأي العلماء، وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق،
~~قول باطل، وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام
~~وعلى صفة لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا وقطع
~~فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية، فرأوا صرفها إلى ضرب الإسلام
~~ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف وأعيانا يستغنى فيها من الموازين،
~~فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على وزنهم، قال القاضي: ولا ms05279 شك أن الدراهم
~~كانت حينئذ معلومة، وإلا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالى في الزكاة
~~وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الأوقية معلومة. وقال النووي: أجمع أهل
~~العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف، وهو أن الدرهم ستة دوانيق،
~~وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية والإسلام. قلت:
~~روى ابن سعد في (الطبقات) في ترجمة عبد الملك بن مروان: أخبرنا محمد بن عمر
~~الواقدي حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، قال: ضرب عبد الملك بن
~~مروان الدراهم والدنانير سنة خمس وسبعين، وهو أول من أحدث ضربها ونقش
~~عليها. وقال الواقدي: حدثنا خالد بن ربيعة بن أبي هلال عن أبيه، قال: كانت
~~مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك اثنتين وعشرين قيراطا إلا حبة
~~بالشامي، وكانت العشرة وزن سبعة. انتهى. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~(كتاب الأموال)، في: باب الصدقة وأحكامها: كانت الدراهم قبل الإسلام كبارا
~~أو صغارا فلما جاء الإسلام وأرادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين
~~فنظروا إلى الدارهم الكبير فإذا هو ثمانية دوانق وإلى الدرهم الصغير فإذا
~~عو أربعة دوانق فوضعوا زيادة الكبير على نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء
~~كل واحد ستة دوانيق، ثم اعتبروها بالمثاقيل، ولم يزل المثقال في آباد الدهر
~~محدودا لا يزيد ولا ينقص، فوجدوا عشرة دراهم من هذه الدراهم التي واحدها
~~ستة دوانيق يكون وزان سبعة مثاقيل، وأنه عدل بين الكبار والصغار، وأنه
~~موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة، فمضت سنة الدراهم على
~~هذا، وأجمعت عليه الأمة فلم يختلف أن الدرهم التام ستت دوانيق فما زاد أو
~~نقص قيب فيه زائدا وناقص والناس في الزكاة على الأصل الذي هم السنة لم
~~يزيغوا وكذلك في المبايعات انتهى وذكر في كتب أصحابنا أن الدراهم كانت في
~~الابتداء على لي ثلاثة أصناف: صنف: منها: كل عشرة منه عشرة مثاقيل، كل درهم
~~مثقال. وصنف: منها كل عشرة منه ستة مثاقيل، كل درهم ثلاثة أخماس مثقال.
~~وصنف: ms05280 منها كل عشرة منه خمسة مثاقيل، كل درهم نصف مثقال، وكان الناس
~~يتصرفون فيها ويتعاملون بها فيما بينهم إلى أن استخلف عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فأراد أن يستخرج الخراج بالأكبر فالتمسوا منه التخفيف، فجمع حساب
~~زمانه ليتوسطوا ويوفقوا بين الدراهم كلها وبين ما رامه عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، وبين ما رامه الرعية، فاستخرجوا له وزن السبعة بأن أخذوا من كل صنف
~~ثلثه فيكون المجموع سبعة. وفي (الذخيرة) للقرافي: إن الدرهم المصري أربعة
~~وستون حبة، وهو أكبر من درهم الزكاة، فإذا أسقطت الزائدة كان النصاب من
~~دراهم مائة وثمانين درهما وجبتين. وفي (فتاوى الفضلى): تعتبر دنانير كل بلد
~~ودراهمهم، وفي رواية البخاري في: باب ليس فيما دونه خمسة أوسق صدقة، عن أبي
~~سعيد الخدري أيضا: ولا أقل في خمس أواق من الورق صدقة، وهنا زاد لفظ: من
~~الورق، الورق والورق والورق والرقة: الدراهم، وربما سميت الفضة ورقة،
~~والرقة الفضة، والمال. وعن ابن الأعرابي وقيل: الفضة والذهب، وعن ثعلب:
~~وجمع الورق والورق أوراق، وجمع الرقة رقوق ورقون، ذكره ابن سيده. وفي
~~(الجامع) أعطاه ألف درهم رقة، يعني: لا يخالطها شيء من المال غيرها. وفي
~~(الغريبين)؛ الورق والرقة الدراهم خاصة وأما الورق فهو المال كله. وقال أبو
~~بكر: الرقة معناها في كلامهم: الورق، وجمعها رقات، وفي (المغرب): الورق،
~~بكسر الراء: المضروب من الفضة، وكذا الرقة. وفي (المجمل): الورق الدراهم
~~وحدها، والورق من المال، ورد النووي على صاحب (البيان) في قوله: الرقة هي
~~الذهب والفضة، وقال: هذا غلط فهو مردود عليه كما ذكرنا عن ابن الأعرابي،
~~وقال القرطبي: درهم الكيل زنته خمسون حبة وخمسا حبة، وسمي بذلك لأنه بتكييل
~~عبد الملك بن مروان، أي: بتقديره وتحقيقه، وذلك أن الدراهم التي كان الناس
~~PageV08P257
# يتعاملون بها نوعان: نوع عليه نقش فارس، ونوع عليه نقش الروم، أحد
~~النوعين يقال له: البغلي، وهو السود، الدرهم منها ثمانية دوانيق، والآخر
~~يقال له الطبري، وهو العتق، الدرهم منها أربعة دوانيق. وفي (شرح المهداية):
~~البغلية منسوبة إلى ملك يقال ms05281 له: رأس البغل، والطبرية منسوبة إلى: طبرية،
~~وقيل: إلى طبرستان. وفي (الأحكام) للماوردي: استقر في الإسلام زنة الدرهم
~~ستة دوانيق، كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، وزعم المرغيناني أن الدرهم كان
~~شبيه النواة ودور على عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، فكتبوا عليه * (لا إلاه
~~إلا الله محمد رسول الله) * ثم زاد ناصر الدولة بن حمدان: صلى الله عليه
~~وسلم، فكانت منقبة لآل حمدان. وفي كتاب (المكاييل): عن الواقدي، عن معبد بن
~~مسلم عن عبد الرحمن بن سابط، قال: كان لقريش أوزان في الجاهلية فلما جاء
~~الإسلام أقرت على ما كانت عليه الأوقية أربعون درهما، والرطل اثنا عشر
~~أوقية، فذلك أربع مائة وثمانون درهما، وكان لهم النش، وهو عشرون درهما،
~~والنواة وهي خمسة دراهم، وكان المثقال اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة، وكانت
~~العشرة دراهم وزنها سبعة مثاقيل، والدرهم خمسة عشر قيراطا. فلما قدم سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمي الدينار لوزنه دينارا، وإنما هو
~~تبر، ويسمي الدرهم لوزنه درهما، وإنما هو تبر، فأقرت موازين المدينة على
~~هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الميزان ميزان أهل المدينة). وعند
~~الدارقطني بسند فيه زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر يرفعه:
~~(والوقية أربعون درهما). وقال أبو عمر: وروى جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الدينار أربعة وعشرون قيراطا). قال أبو عمر: هذا وإن لم يصح
~~سنده ففي قول جماعة العلماء واجتماع الناس على معناه ما يغني عن الإسناد
~~فيه.
# قوله: (ذود)، بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي آخره دال مهملة وهي من
~~الإبل من الثلاثة إلى العشرة، وفي المثل: الذود إلى الذود إبل، وقيل: الذود
~~ما بين الثنتين والتسع من الإناث دون الذكور، قال:
# * ذود ثلاث بكرة ونابان * غير الفحول من ذكور البعران * ويجمع على أذواد.
~~قال سيبويه: وقالوا: ثلاث ذود، فوضعوه موضع أذواد. وقال الفارسي: وهذا على
~~حد قولهم ثلاثة أشياء فإذا وصفت الذود فإن شئت جعلت الوصف مفردا بالهاء على
~~حد ما توصف الأسماء ms05282 المؤنثة التي لا تعقل في حد الجمع، فقلت: ذود جربة، وإن
~~شئت جمعت فقلت: ذود جراب، ذكره في (المخصص) وفي (المحكم): وقيل: الذود من
~~ثلاث إلى خمس عشرة، وقيل: إلى عشرين. وقال ابن الأعرابي: إلى الثلاثين، ولا
~~يكون إلا من الإناث، وهو مؤنث وتصغيره بغير هاء على غير قياس، وفي (كتاب
~~نعوت الإبل) لأبي الحسن النضر بن شميل بن خرشة المازني ما يدل على أنه
~~ينطلق على الذكور أيضا، وهو قوله: الذود ثلاثة أبعرة، يقال: عند فلان ذود
~~له، وعليه ثلاث ذود، وعليه أذواد له إذا كن ثلاثا فأكثر، وعليه ثلاث أذواد
~~مثله سواء، ويقال رأيت أذواد بني فلان إذا كانت فيما بين الثلاث إلى خمس
~~عشرة. وفي (الجامع) للقزاز. وقول الفقهاء: ليس فيما دون خمس ذود صدقة، إنما
~~معناه خمس من هذا الجنس، وقد أجاز قوم أن يكون الذود واحدا. وفي (الصحاح):
~~الذود مؤنثة لا واحد لها من لفظها. وقال ابن قتيبة: ذهب قوم إلى أن الذود
~~واحد، وذهب آخرون إلى أنه جمع، وهو المختار. واحتج بأنه: لا يقال خمس ذود،
~~كما لا يقال: خمس ثوب، وقال أبو عمر: هذا ليس بشيء، وقال ابن مزين: الذود
~~الجمل الواحد، وقال أبو زياد الكلابي في (كتاب الإبل) تأليفه: والثلاث من
~~الإبل ذود، وليس الثنتان بذود إلى أن تبلغ عشرين، وسمى الذود لأنه يذاد أي
~~يساق، ثم الرواية المشهورة: خمس ذود، بالإضافة، وروي بتنوين خمس، ويكون ذود
~~بدلا منه، وبزيادة التاء في خمس نظرا إلى أن الذود يطلق على المذكر
~~والمؤنث، وتركوا القياس في الجمع كما قالوا: ثلاثمائة، قيل: وإنما جاز لأنه
~~في معنى الجمع كقوله: تسعة رهط، لأن فيه معنى الجمعية.
# قوله: (أوسق) جمع: وسق، بكسر الواو وفتحها، والفتح أشهر. والوسق: حمل
~~بعير، وقيل: هو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو الحمل
~~عامة، والجمع أوسق ووسوق ووسق البعير، وأوسقه أوقره ذكره ابن سيده. وفي
~~(الجامع): الجمع أوساق والوسق العدل. وفي (الصحاح): الوسق حمل البغل
~~والحمار. وفي (الغريبين): ms05283 هو مائة وستون منا. وفي (المثنى) لابن عديس:
~~وقيل: الوسق العدلان. وفي (مجمع الغرائب): خمسة أوسق ثمانمائة من، وروى أبو
~~داود من حديث أبي البختري العلائي عن أبي سعيد الخدري يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة، والوسق ستون مختوما).
~~ثم قال أبو داود: أبو البختري لم يسمع من أبي سعيد، وأشار به إلى أنه
~~منقطع. وقال عبيد: المختوم الصاع، إنما سمي مختوما لأن الأمراء جعلت
~~PageV08P258
# على أعلاه خاتما مطبوعا لئلا يزاد فيه ولا ينقص منه، وروى أبو داود أيضا
~~عن إبراهيم، قال: الوسق ستون صاعا مختوما بالحجازي، وحكاه في (المصنف): عن
~~ابن عمر من رواية ليث بن أبي سليم، وعن الحسن بسند صحيح، وعن أبي قلابة
~~بسند صحيح، وعن الشعبي والزهري وسعيد بن المسيب بأسانيد جياد.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على ثلاثة فصول:
# الأول: هو قوله: (ليس فيما دون خمسة أواق صدقة)، وفيه: بيان نصاب الفضة
~~وهو خمسة أواق، وهي مائتا درهم. لأن كل أوقية أربعون درهما، وحدد الشرع
~~نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة، فنصاب الفضة خمس أواق وهو مائتا درهم بنص
~~الحديث والإجماع، وأما الذهب فعشرون مثقالا، والمعول فيه على الإجماع إلا
~~ما روي عن الحسن البصري والزهري أنهما قالا: لا يجب في أقل من أربعين
~~مثقالا، والأشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور. وقال
~~القاضي عياض: وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته مائتي
~~درهم وإن كان دون عشرين مثقالا. قال هذا القائل: ولا زكاة في العشرين حتى
~~تكون قيمتها مائتي درهم. ثم إذا زاد الذهب أو الفضة على النصاب اختلفوا
~~فيه. فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد
~~وعامة أهل الحديث: إن فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره
~~ولا وقص، وروي ذلك عن علي وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم. وقال أبو حنيفة
~~وبعض السلف: لا شيء فيما زاد على مائتي درهم حتى يبلغ ms05284 أربعين درهما ولا
~~فيما زاد على عشرين دينارا حتى يبلغ أربعة دنانير، فإذا زادت ففي كل أربعين
~~درهما درهم، وفي كل أربعة دنانير درهم، فجعل لهما وقصا كالماشية. وقال
~~النووي: واحتج الجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم: (في الرقة ربع العشر)،
~~والرقة الفضة، وهذا عام في النصاب وما فوقه بالقياس على الحبوب، ولأبي
~~حنيفة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به. قلت: أشار بهذا إلى ما روى الدارقطني
~~في (سننه) من طريق ابن إسحاق عن المنهال بن جراح عن حبيب بن نجيح عن عبادة
~~بن نسي عن معاذ، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره
~~حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسر شيئا إذا كانت الورق مائتي درهم
~~فخذ منها خمسة دراهم، ولا تأخذ مما زاد شيئا حتى يبلغ أربعين درهما، فإذا
~~بلغت أربعين درهما فخذ منها درهما). قال الدارقطني: المنهال ابن جراج وهو
~~أبو العطوف متروك الحديث، وكان ابن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه، وعبادة بن
~~نسي لم يسمع من معاذ. انتهى. وقال النسائي: المنهال بن الجراح متروك
~~الحديث، وقال ابن حبان: كان يكذب، وقال عبد الحق في أحكامه: كان مكذابا.
~~وفي (الإمام) قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: متروك الحديث واهية لا
~~يكتب حديثه. وقال البيهقي: إسناد هذا الحديث ضعيف جدا. قلت: ذكر البيهقي
~~هذا الحديث في: باب ذكر الخبر الذي روى في وقص الورق ، ثم اقتصر عليه لكون
~~الباب مقصود البيان مذهب خصمه.
# وفي الباب حديثان: أحدهما: ذكره البيهقي في: باب فرض الصدقة، وهو كتابه،
~~صلى الله عليه وسلم، الذي بعثه إلى اليمن مع عمرو بن حزم، وفيه: (وفي كل
~~خمس أواقي من الورق خمسة دراهم، وما PageV08P259
# زاد ففي كل أربعين درهما درهم) ثم قال البيهقي مجود الإسناد، ورواه جماعة
~~من الحفاظ موصولا حسنا، وروى البيهقي عن أحمد ابن حنبل أنه قال: أرجو أن
~~يكون صحيحا. والثاني: ذكره البيهقي في: باب لا صدقة في الخيل، من حديث علي، ms05285
~~رضي الله تعالى عنه، أنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (عفوت
~~لكم صدقة الخيل والرقيق، فهلموا صدقة الرقة من كل أربعين درهما، وليس في
~~تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم)، وقال ابن حزم: صحيح
~~مسند، وروى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم الأحول عن الحسن
~~البصري، قال: كتب عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى أبي موسى: فما زاد على
~~المائتين ففي كل أربعين درهما درهم. وأخرجه الطحاوي في (أحكام القرآن) من
~~وجه آخر عن أنس عن عمر نحوه، وقال صاحب (التمهيد): وهو قول ابن المسيب
~~والحسن ومكحول وعطاء وطاووس وعمرو بن دينار والزهري، وبه يقول أبو حنيفة
~~والأوزاعي، وذكر الخطابي الشعبي معهم، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد
~~الباقر رفعه، قال: (إذا بلغت خمس أواقي ففيها خمسة دراهم، وفي كل أربعين
~~درهما درهم). وفي (أحكام) عبد الحق قال: روى أبو أوس عن عبد الله ومحمد
~~ابني أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن. وفيه: الزكاة
~~ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم، فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة
~~دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون الأربعين صدقة،
~~والذي عند النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم، وفي كل خمس أواق من الورق
~~خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون خمس أواق
~~شيء، وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في (كتاب الأموال): حدثنا يحيى بن بكير
~~عن الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس، قال: ولاني عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، الصدقات فأمرني أن آخذ من كل عشرين دينارا نصف
~~دينار، وما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم، وأن آخذ من كل مائتي درهم
~~خمسة دراهم، فما زاد فبلغ أربعين درهما ففيه درهم، والعجب من النووي ms05286 مع
~~وقوفه على هذه الأحاديث الصحيحة كيف يقول: ولأبي حنيفة حديث ضعيف. ويذكر
~~الحديث المتكلم فيه،. ولم يذكر غيره من الأحاديث الصحيحة.
# وبقي الكلام فيما يتعلق بهذا الفصل، وهو نوعان: أحدهما: مسألة الضم، وهو
~~أن الجمهور يقولون بضم الفضة والذهب بعضها إلى بعض في إكمال النصاب، وبه
~~قال مالك إلا أنه يراعي الوزن ويضم على الأجزاء لا على القيم، ويجعل كل
~~دينار كعشرة دراهم على الصرف الأول، وقال الأوزاعي وأبو حنيفة والثوري: يضم
~~على القيم في وقت الزكاة. وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور وداود: لا يضم
~~مطلقا. وقال الخطابي: ولم يختلفوا في أن الغنم لا تضم إلى الإبل ولا إلى
~~البقر، وأن التمر لا يضم إلى الزبيب، واختلفوا في البر والشعير. فقال أكثر
~~العلماء: لا يضم واحد منهما إلى الآخر، وهو قول الثوري والأوزاعي وأصحاب
~~الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل، وقال مالك: يضاف القمح إلى الشعير ولا يضاف
~~القطاني إلى القمح والشعير. والآخر: مسألة الغش، فعند أبي حنيفة وصاحبيه:
~~إذا كان الغالب على الورق الفضة فهن في حكم الفضة، وإن كان الغالب عليه
~~الغش فهي في حكم العروض، يعتبر أن تبلغ قيمتها نصابا فلا زكاة فيها إلا
~~بأحد الأمرين إن يبلغ ما فيها من الفضة مائتي درهم أو يكون للتجارة،
~~وقيمتها مائتان، وما زاد على مائتي درهم ففي كل شيء منه ربع عشره، قل أو
~~كثر، وبه قال مالك والليث والشافعي وابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي وأحمد
~~وأبو ثور وإسحاق وأبو عبيد، وروي عن علي وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~وقال أبو حنيفة وزفر: لا شيء فيما زاد على المائتين حتى تبلغ الزيادة
~~أربعين درهما، فإذا بلغتها كان فيها ربع عشرها وهو درهم، وهو قول ابن
~~المسيب والحسن وعطاء وطاووس والشعبي والزهري ومكحول وعمرو بن دينار
~~والأوزاعي، ورواه الليث عن يحيى بن أيوب عن حميد عن أنس عن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه.
# الفصل الثاني: هو قوله: (وليس فيما دون خمسة ذود صدقة) وفيه: بيان أقل
~~الإبل ms05287 التي تجب فيها الزكاة، فبين أنه لا تجب الزكاة، فبين أنه لا تجب
~~الزكاة في أقل من خمس ذود من الإبل، فإذا بلغت خمسا سائمة وحال عليها الحول
~~ففيها شاة، وهذا بالإجماع وليس فيه خلاف، وسيجئ الكلام فيه مفصلا عنده
~~موضعه، إن شاء الله تعالى.
# الفصل الثالث: هو قوله: (وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)، احتج به الشافعي
~~وأبو يوسف ومحمد: أن ما أخرجته الأرض إذا بلغ خمسة أوسق تجب فيها الصدقة،
~~وهي العشر، وليس فيما دون ذلك شيء. وقال أبو حنيفة: في كل ما أخرجته الأرض
~~قليله وكثيره العشر، سواء سقي سيحا أوسقته السماء إلا القصب الفارسي والحطب
~~والحشيش. وقال النووي: في هذا الحديث فائدتان: إحداهما: وجوب الزكاة في هذه
~~المحدودات. والثانية: أنه لا زكاة فيما دون ذلك، ولا خلاف بين المسلمين في
~~هاتين إلا ما قال أبو حنيفة وبعض السلف: إنه تجب الزكاة في قليل الحب
~~وكثيره، وهذا مذهب باطل منابذ لصريح الأحاديث الصحيحة. قلت: هذه عبارة سمجة
~~ولا يليق التلفظ بها في حق إمام متقدم علما وفضلا وزهدا وقربا أي الصحابة
~~والتابعين الكبار، لا سيما ذلك من شخص موسوم بين الناس بالعلم الغزير
~~والزهد الكثير، والإنصاف في مثل هذا المقام تحسين العبارة، وهو اللائق لأهل
~~الدين، ولا يفحش العبارة إلا من يتعصب بالباطل، وليس هذا من الدين، ولم
~~ينسب النووي بطلان هذا المذهب ومنابذة الأحاديث الصحيحة لأبي حنيفة وحده،
~~بل نسبه أيضا إلى بعض السلف، والسلف هم: عمر بن عبد العزيز ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي، وقال أبو عمر: وهذا أيضا قول زفر ورواية عن بعض التابعين، فإن مذهب
~~هؤلاء مثل مذهب أبي حنيفة، وأخرج عبد الرزاق في (مصنفه): عن معمر عن سماك
~~بن الفضل عن عمر بن عبد العزيز، قال: فيما أنبتت الأرض من قليل أو كثير
~~العشر. وأخرج نحوه عن مجاهد وإبراهيم النخعي. وأخرج ابن أبي شيبة أيضا عن
~~هؤلاء نحوه، وزاد في حديث PageV08P260
# النخعي: حتى في كل عشر دستجات بقل دستجة بقل، وأما الذي احتج به ms05288 أبو
~~حنيفة ومن معه بما رواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر، قال:
~~(قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا
~~العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر)، وبما رواه مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيما سقت الأنهار والغيم العشر،
~~وفيما سقي بالسانية نصف العشر). وبما رواه ابن ماجة عن مسروق (عن معاذ بن
~~جبل، قال: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى اليمن، فأمرني أن آخذ
~~مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر، وما سقي بالدر إلى نصف العشر). وهذه
~~الأحاديث كلها مطلقة وليس فيها فصل، والمراد من لفظ: الصدقة، في حديث
~~الباب: زكاة التجارة، لأنهم كانوا يتبايعون بالأوساق، وقيمة الوسق أربعون
~~درهما. ومن الأصحاب من جعله منسوخا ولهم في تقريره قاعدة، فقالوا: إذا ورد
~~حديثان أحدهما عام والآخر خاص فإن علم تقديم العام على الخاص خص العام
~~بالخاص، كمن يقول لعبده: لا تعط لأحد شيئا، ثم قال له: أعط زيدا درهما. وإن
~~علم تقديم الخاص على العام ينسخ الخاص بالعام، كمن قال لعبده: أعط زيدا
~~درهما، ثم قال له: لا تعط لأحد شيئا، فإن هذا ناسخ للأول، هذا مذهب عيسى بن
~~أبان، رحمه الله تعالى، وهذا هو المأخوذ به. وقال محمد بن شجاع الثلجي: هذا
~~إذا علم التاريخ، أما إذا لم يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من
~~الاحتياط، وهنا لم يعلم التاريخ، فجعل العام آخرا احتياطا. وقال بعض
~~أصحابنا: حجة أبي حنيفة فيما ذهب إليه عموم قوله تعالى: * (يا أيها الذين
~~آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) * (البقرة:
~~762). وقوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). والأحاديث
~~التي تعلقت بها أهل المقالة الأولى أخبار آحاد فلا تقبل في مقابلة الكتاب.
~~قوله: (فيما سقت السماء) أي: المطر. قوله: (أو كان عثريا) بفتح العين
~~المهملة والثاء المثلثة وكسر الراء، وهو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ms05289 ماء
~~المطر، يجتمع في حفيره. وقيل: هو الغدي: وهو الزرع الذي لا يسقيه إلا
~~المطر، يسمى به كأنه عثر على الماء عثرا بلا عمل من صاحبه، وهو منسوب إلى
~~العثر ولكن الحركة من تغييرات النسب. قوله: (السانية)، هي الناقة التي
~~يستقى عليها، وقيل: هي الدلو العظيمة وأدواتها التي تستقي بها، ثم سميت
~~الدواب سواني لاستقائها. قوله: (بعلا) بفتح الباء الموحدة وسكون العين
~~المهملة، وهو ما كان من الكرم قد ذهب عروقه في الأرض إلى الماء فلا يحتاج
~~إلى السقي لخمس سنين، ولست سنين، وانتصابه على الحال بالتأويل كما تقول:
~~جاءني زيد أسدا، أي: شجاعا، والأظهر أنه نصب على التمييز، والدوالي جمع
~~دالية وهي المنجنون التي يديرها الثور.
# 6041 حدثنا علي سمع هشيما قال أخبرنا حصين عن زيد بن وهب قال مررت
~~بالربذة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله تعالى عنه فقلت له ما أنزلك منزلك هاذا
~~قال كنت بالشأم فاختلفت أنا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله. قال معاوية نزلت في أهل الكتاب فقلت نزلت فينا
~~وفيهم فكان بيني وبينه في ذاك وكتب إلى عثمان رضي الله تعالى عنه يشكوني
~~فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني
~~قبل ذالك فذكرت ذاك لعثمان فقال لي إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي
~~أنزلني هاذا المنزل ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت.
# (الحديث 6041 طرفه في: 0664).
# مطابقته للترجمة من حيث إنها فيما أدى زكاته فليس بكنز، ومفهوم الآية
~~كذلك إذا أدى زكاة الذهب والفضة لا يكون ما ملكه كنزا، فلا يستحق الوعيد
~~الذي يستحقه من يكنزه ولا يؤدي زكاته.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: علي، بغير نسبة، اختلف فيه، فقيل: هو علي بن
~~أبي هاشم عبيد الله بن الطبراخ، بكسر الطاء المهملة وسكون الباء الموحدة
~~PageV08P261
# وفي آخره خاء معجمة. قال الجياني: نسبه أبو ذر عن المستملي، فقال: علي بن
~~أبي هاشم، وقيل: هو أبو الحسن علي بن مسلم بن سعيد ms05290 الطوسي نزيل بغداد، وقال
~~بعضهم: وقع في أطراف المزي عن علي بن عبد الله المديني، وهو خطأ. قلت: هذه
~~مجازفة في تخطئة مثل هذا الحافظ، وقد قال الكلاباذي وابن طاهر: هو ابن
~~المديني، ذكره الطرقي. الثاني: هشيم، بالتصغير: ابن بشير، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة: ابن القاسم بن دينار. الثالث: حصين، بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتيين: عبد الرحمن السلمي، يكنى أبا الهذيل، مر في أواخر
~~كتاب مواقيت الصلاة. الرابع: زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني.
~~الخامس: أبو ذر جندب بن جنادة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: السماع.
~~وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: القول سؤالا وجوابا. وفيه: أن شيخه غير مذكور بنسبته، فإما بغدادي إن
~~كان هو: علي بن أبي هاشم، وإما طوسي، إن كان علي بن مسلم، وإما مدني إن كان
~~علي بن المديني. وفيه: سمع هشيما وهو بالألف، وفي بعض النسخ: هشيم، بدون
~~الألف، وهو اللغة الربيعية حيث يقفون على المنصوب المنون بالسكون فلا يحتاج
~~الكاتب بلغتهم إلى الألف، وهشيم واسطي وأصله من بلخ، وحصين كوفي وزيد بن
~~وهب من التابعين الكبار المخضرمين من قضاعة، وهو أيضا كوفي. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة
~~عن جرير، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن زنبور عن محمد بن فضيل.
# ذكر معناه: قوله: (بالربذة)، بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة:
~~موضع على ثلاثة مراحل من المدينة، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، حماها
~~لإبل الصدقة. وقال السمعاني: هي قرية من قرى المدينة. وقال الحازمي: من
~~منازل الحاج بين السليلة والعمق. قوله: (فإذا أنا بأبي ذر)، كلمة: إذا
~~للمفاجأة، والباء في: أبي ذر، للمصاحبة. قوله: (كنت بالشام)، أي: بدمشق.
~~قوله: (نزلت في أهل الكتاب)، وفي رواية جرير: (ما هذه فينا). قوله: (فكان
~~بيني وبينه في ذلك)، أي: كان نزاع بيني وبين معاوية ms05291 فيمن نزل قوله تعالى: *
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة..) * (التوبة: 43). الآية، فمعاوية نظر إلى
~~سياق الآية فإنها نزلت في الأحبار والرهبان الذين لا يؤتون الزكاة، وأبو
~~ذر، رضي الله تعالى عنه، نظر إلى عموم الآية، وإن من لا يرى أداءها مع أنه
~~يرى وجوبها يلحقه هذا الوعيد الشديد. وكان معاوية في ذلك الوقت عامل عثمان
~~على دمشق، وقد بين سبب سكنى أبي ذر بدمشق ما رواه أبو يعلى من طرق أخرى، عن
~~زيد بن وهب: حدثني أبو ذر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~بلغ البناء) أي بالمدينة: (سلعا فارتحل إلى الشام، فلما بلغ البناء سلعا
~~قدمت الشام فكنت بها..) فذكر الحديث نحوه، وروى أبو يعلى أيضا بإسناد فيه
~~ضعف) عن ابن عباس، قال: استأذن أبو ذر على عثمان فقال: إنه يؤذينا، فلما
~~دخل قال له عثمان: أنت الذي تزعم أنك خير من أبي بكر؟ قال: لا ولكن سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن أحبكم إلي وأقربكم مني من بقي على
~~العهد الذي عاهدته عليه، وأنا باق على عهده. قال: فأمره أن يلحق بالشام،
~~فكان يحدثهم ويقول: لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا درهم إلا ما ينفقه في
~~سبيل الله أو يعده لغريم، فكتب معاوية إلى عثمان: إن كان لك بالشام حاجة
~~فابعث إلى أبي ذر، فكتب إليه عثمان أن أقدم علي، فقدم). وقال ابن بطال:
~~إنما كتب معاوية يشكو أبا ذر لأنه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له،
~~وكان في جيشه ميل إلى أبي ذر، فأقدمه عثمان خشية الفتنة لأنه كان رجلا لا
~~يخاف في الله لومة لائم، وقال المهلب: وكان هذا من توقير معاوية له، إذ كتب
~~فيه إلى السلطان الأعظم، لأنه متى أخرجه كانت وصمة عليه. قوله: (أن أقدم)،
~~بفتح الدال المهملة، وبلفظ المضارع، وبلفظ الأمر. قوله: (فكثر علي الناس
~~حتى كأنهم لم يروني)، وفي رواية الطبري: (أنهم كثروا عليه يسألونه عن سبب
~~خروجه من الشام، قال: فخشي عثمان على أهل المدينة ms05292 خشية معاوية على أهل
~~الشام). وقال ابن بطال: ولما قدم أبو ذر المدينة اجتمع عليه الناس يسألونه
~~عن القصة، وما جرى بينه وبين معاوية، فلما رأى أبو ذر ذلك خاف أن يعاتبه
~~عثمان في ذلك، فذكر له كثرة الناس وتعجبهم من حاله كأنهم لم يروه قط، فقال
~~له عثمان: إن كنت تخشى وقوع فتنة فاسكن مكانا قريبا من المدينة، فنزل
~~الربذة، وهو معنى PageV08P262
# قوله إن شئت تنحيت، من التنحي، وهو التباعد. وفي رواية الطبري: (فقال له:
~~تنح قريبا. قال: والله لن أدع ما كنت أقوله). وفي رواية ابن مردويه من طريق
~~ورقاء عن حصين بلفظ: (فوالله لا أدع ما قلت). قوله: (ولو أمروا علي) من
~~التأمير. قوله: (حبشيا)، وفي رواية ورقاء (عبدا حبشيا)، أراد لو أمر
~~الخليفة عبدا حبشيا لسمعت أمره وأطعت قوله، وروى أحمد وأبو يعلى من طريق
~~أبي حرب بن أبي الأسود عن عمه عن أبي ذر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: (كيف تصنع إذا أخرجت منه؟) أي: من المسجد النبوي؟ (قال: آتي الشام.
~~قال: كيف تصنع إذا أخرجت منها؟ قال أعود إليه) أي: إلى المسجد النبوي.
~~(قال: كيف تصنع إذا أخرجت منه؟ قال أضرب بسيفي. قال: ألا أدلك على ما هو
~~خير لك من ذلك وأقرب رشدا؟ تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز الأخذ للإنسان بالشدة في الأمر بالمعروف
~~وإن أدى ذلك إلى فراق وطنه. وفيه: أنه يجوز للإمام أن يخرج من يتوقع ببقائه
~~فتنة بين الناس. وفيه: ترك الخروج على الأئمة والانقياد لهم، وإن كان
~~الصواب في خلافهم. وفيه: جواز الاختلاف والاجتهاد في الآراء، ألا ترى أن
~~عثمان ومن كان بحضرته من الصحابة لم يردوا أبا ذر عن مذهبه، ولا قالوا: إنه
~~لا يجوز لك اعتقاد قولك، لأن أبا ذر نزع بحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستشهد به، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أحب أن لي مثل أحد
~~ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة ms05293 دنانير..) وذلك حين أنكر على أبي هريرة نصل سيفه
~~استشهد على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (من ترك صفراء أو بيضاء كوي
~~بها). وهذا حجة في أن الاختلاف في العلم باق إلى يوم القيامة لا يرتفع إلا
~~بالإجماع، وفيه ملاطفة الأئمة العلماء فإن معاوية لم يجسر على الإنكار على
~~أبي ذر حتى كاتب من هو أعلى منه في أمر دينه. وفيه: أن عثمان لم يخف على
~~أبي ذر مع كونه مخالفا له في تأويله.
# 7041 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا الجريري عن أبي العلاء
~~عن الأحنف ابن قيس. قال جلست (ح) وحدثني إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبد
~~الصمد. قال حدثني أبي قال حدثنا الجريري قال حدثنا أبو العلاء بن الشخير أن
~~الأحنف بن قيس حدثهم. قال جلست إلي ملاء من قريش فجاء رجل خشن الشعر
~~والثياب والهيئة حتى قام عليهم فسلم ثم قال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في
~~نار جهنم ثم يوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفه ويوضع على نغض
~~كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولى فجلس إلى سارية وتبعته وجلست
~~إليه وأنا لا أدري من هو فقلت له لا أرى القوم إلا قد كرهوا الذي قلت قال
~~إنهم لا يعقلون شيئا. قال لي خليلي قال قلت من خليلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أبا ذر أتبصر أحدا قال فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار وأنا
~~أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له قلت نعم قال ما أحب
~~أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير وإن هاؤلاء لا يعقلون إنما
~~يجمعون الدنيا لا والله لا أسألهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألقى الله.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه وعيد للكانزين الذين لا يؤدون الزكاة، ويفهم
~~منه الذي يؤديها لا يطلق عليه اسم الكانز المستحق للوعيد، ولا الذي معه
~~يسمى كنزا، لأنه أدى زكاته فدخل تحت ms05294 الترجمة من هذا الوجه. فافهم.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية: الأول: عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره
~~شين معجمة: ابن الوليد الرقام البصري مر في كتاب الغسل في: باب الجنب يخرج.
~~الثاني: عبد الأعلى بن عبد الأعلى أبو محمد السامي، بالسين المهملة.
~~الثالث: سعيد PageV08P263
# ابن إياس الجريري، بضم الجيم وفتح الراء الأولى، مر في: باب كم بين
~~الأذان والإقامة. الرابع: أبو العلاء يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن
~~الشخير المعافري. الخامس: الأحنف، بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح
~~النون وفي آخره فاء مر في: باب * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *
~~(الحجرات: 9). السادس: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب. السابع:
~~عبد الصمد بن عبد الوارث الثامن أبوه عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري
~~التميمي.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: الإسناد الأول الجريري عن أبي
~~العلاء، وفي الإسناد الثاني الجريري حدثنا أبو العلاء، وكذلك في الإسناد
~~الأول أو العلاء عن الأحنف، وفي الثاني صرح أبو العلاء بالتحديث عن الأحنف.
~~فإن قلت: روى أحمد في (مسند) من حديث أبي العلاء عن أخيه مطرف عن أبي ذر
~~طرفا من آخر هذا الحديث قلت: ليس ذاك بعلة لحديث الأحنف، لأن حديثه أتم
~~سياقا وأكثر فوائد، ولا مانع أن يكون لأبي العلاء شيخان في هذا الحديث.
~~وفيه: أن لفظ الأحنف لقب واسمه فيما ذكره المرزباني: صخر، قال: وهو الثبت،
~~ويقال: الضحاك، ويقال: الحارث ابن قيس، ويقال: قيس. وقال الحافظ في (كتاب
~~العرجان): كان أحنف من رجليه جميعا ولم يكن له إلا بيضة واحدة وضرب على
~~رأسه بخراسان فماهت إحدى عينيه. قال: وقال أبو الحسن: ولد مرتثقا ختار
~~الأست حتى شق وعولج. وفي (لطائف المعارف) لأبي يوسف: كان أصلع متراكب
~~الأسنان مائل الذقن. وفي (تاريخ الميتجاني): كان دميما قصيرا كوسجا. وقال
~~الهيثم بن عدي في (كتاب العوران): ذهبت ms05295 عينه بسمرقند. وفي (الثقات) لابن
~~حبان: ذهبت أحد عينيه يوم الحرة. وفيه: أن الرواة كلهم بصريون. وفيه: أن
~~ثلاثة من الرواة مذكورون بلا نسبة، والآخر مذكور بالنسبة. والآخر بالكنية
~~والآخر باللقب. وفيه: رواية الابن عن الأب.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة أيضا عن زهير بن حرب وعن شيبان بن فروخ.
# ذكر معناه: قوله: (جلست إلى ملأ) أي: انتهى جلوسي إلى ملأ، أي: جماعة،
~~وكلمة: من، في: (من قريش) للبيان مع التبعيض. قوله: (خشن الشعر)، بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة من الخشونة، هكذا هو في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية القابسي: حسن الشعر، بالمهملتين من الحسن، والأول أصح لأنه هو
~~اللائق بزي أبي ذر وطريقته، وعند مسلم: أخشن الثياب أخشن الجسد أخشن الوجه،
~~بخاء معجمة وشين. وعند ابن الحذاء في الآخر خاصة: حسن الوجه من الحسن ضد
~~القبح وفي رواية يعقوب بن سفيان من طريق حميد بن هلال عن الأحنف: قدمت
~~المدينة فدخلت مسجدها إذ دخل رجل آدم طوال أبيض الرأس واللحية يشبه بعضه
~~بعضا، فقالوا: هذا أبو ذر. قوله: (حتى قام) أي: حتى وقف. قوله: (بشر
~~الكانزين)، بالنون والزاي، من: كنز يكنز، وفي رواية الإسماعيلي: بشر
~~الكنازين، بتشديد النون: جمع كناز مبالغة كانز. وقال ابن قرقول: وعند
~~الطبري والهروي: الكاثرين، بالثاء المثلثة والراء من الكثرة، والمعروف هو
~~الأول. وقوله: بشر، من باب التهكم، كما في قوله تعالى: * (فبشرهم بعذاب
~~أليم) * (آل عمران: 12، التوبة: 43، والانشقاق: 42). وقال عياض: الصحيح أن
~~إنكار أبي ذر كان على السلاطين الذين يأخذون المال من بيته لأنفسهم ولا
~~ينفقونه في وجهه. وقال النووي: هذا الذي قاله عياض باطل، لأن السلاطين في
~~زمنه لم تكن هذه صفتهم، ولم يخونوا في بيت المال إنما كان في زمنه أبو بكر
~~وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم، وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين.
~~قوله: (برضف)، بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة وفي آخره فاء: وهي الحجارة
~~المحماة. واحدها رضفة. قوله: (في نار جهنم) في جهنم مذهبان لأهل العربية:
~~أحدهما: أنه اسم ms05296 أعجمي فلا ينصرف للعجمية والعلمية، قال الواحدي: قال يونس
~~وأكثر النحويين: هي عجمية لا تنصرف للتعريف والعجمة. والآخر: أنه اسم عربي
~~سميت به لبغد قعرها جدا، ولم ينصرف للعلمية والتأنيث، قال قطرب: عن رؤبة،
~~يقال: بئر جهنام أي: بعيدة القعر. وقال الواحدي: قال بعض أهل اللغة: هي
~~مشتقة من الجهومة، وهي الغلظ. يقال: جهم الوجه أي غليظه، فسميت جهنم لغلظ
~~أمرها في العذاب. قوله: (على حلمة ثدي أحدهم)، الحلمة، بفتح الحاء المهملة
~~واللام: هو ما نشز من الثدي وطال، ويقال لها: قراد الصدر، وفي (المحكم):
~~حلمتا الثديين: طرفاهما. وعن الأصمعي: هو رأس الثدي من المرأة والرجل. وفي
~~هذا الحديث جواز استعمال الثدي PageV08P264
# للرجال وهو الصحيح، وقال العسكري في (الفصيح)؛ لا يقال ثدي إلا في
~~المرأة، ويقال في الرجل تندوة، والثدي يذكر ويؤنث قوله: (من نغض كتفه)، بضم
~~النون وسكون الغين المعجمة وفي آخره ضاد معجمة: وهو العظم الرقيق الذي على
~~طرف الكتف، وقيل: هو أعلى الكتف، ويقال له أيضا: الناغض. وفي (المخصص):
~~النغض تحرك الغضروف، نغضت كتفه نغوضا ونغاضا ونغضانا. ويقال: طعنه في نغض
~~كتفه، ومرجع كتفه وهو حيث يتحرك الغضروف مما يلي إبطه في كتفه. وقال
~~الأصمعي: قرع الكتف ما تحرك منها وعلا، والجمع فروع، ونغضها حيث يجيء
~~فرعها، ويذهب. وقال أبو عبيدة: هو أعلى منقطع الغضروف من الكتف. وقيل:
~~النغضان اللتان ينغضان من أسفل الكتف فيتحركان إذا مشى. وقال شمر: هو من
~~الإنسان أصل العنق حيث ينغض رأسه، ونغض الكتف هو العظم الرقيق على طرفها.
~~وقال الخطابي: نغض الكتف الشاخص من الكتف، سمي به لأنه يتحرك من الإنسان في
~~مشيه. قوله: (يتزلزل) أي: يتحرك ويضطرب الرضف من نغض كتفه حتى يخرج من حلمة
~~ثديه، وفي رواية الإسماعيلي: فيتجلجل بجيمين، وهو بمعنى الأول، وفي بعض
~~النسخ حتى يخرج من حلمة ثدييه، بالتثنية في الثاني والإفراد في الأول.
~~قوله: (ثم ولى) أي: أدبر قوله (سارية) وهي الأسطوانة وفي رواية الإسماعيلي
~~فوضع القوم رؤسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا ms05297 قال فادبر فاتبعته حتى
~~جلس إلى سارية). قوله: (وأنا لا أدري من هو)، وفي رواية مسلم زيادة من طريق
~~خليد العصري عن الأحنف، وهي: (فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا أبو ذر، فقمت إليه
~~فقلت: ما شيء سمعتك تقوله؟ قال: ما قلت إلا شيئا سمعته من نبيهم، صلى الله
~~عليه وسلم). وفي هذه الزيادة رد لقول من يقول: إنه موقوف على أبي ذر، فلا
~~يكون حجة على غيره. وفي (مسند أحمد) من طريق يزيد الباهلي: (عن الأحنف: كنت
~~بالمدينة فإذا أنا برجل يفر منه الناس حين يرونه، قلت: من أنت؟ قال: أبو
~~ذر. قلت: ما نفر الناس منك؟ قال: إني أنهاهم عن الكنوز التي كان ينهاهم
~~عنها رسول الله، صلى الله عليه وسلم). قوله: قلت: بفتح التاء، خطاب لأبي
~~ذر. قوله: (قال) أي: أبو ذر: (إنهم لا يعقلون شيئا)، فسر ذلك في الأخير
~~بقوله: (إنما يجمعون الدنيا)، فالذين يجمعون الدنيا لا يفهمون كلام من
~~ينهاهم عن الكنوز. قوله: (قال لي خليلي) أراد به النبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث بينه بقوله، قال النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال أبو ذر: خليلي هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفاعل: قال، هو أبو ذر. وقوله: (النبي)، خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (يا أبا ذر)، تقديره:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر، وعن هذا قال ابن بطال: سقط كلمة
~~من الكتاب، وهي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر أتبصر أحدا؟ هو
~~الجبل المعروف. وقال الكرماني: لفظ يا أبا ذر يتعلق بقوله: (قال لي خليلي).
~~قلت: فعلى قوله لا يحتاج إلى تقدير. قوله: (ما بقي من النهار)، أي: أي شيء
~~بقي من النهار. قوله: (وأنا أرى)، أي: أظن. قوله: (قلت: نعم)، جواب لقوله:
~~(أتبصر أحدا) قوله: (مثل أحد) إما خبر لأن، وإما حال مقدم على الخبر.
~~وانتصاب (ذهبا) على التمييز. قوله: (انفقه كله) أي: كل مثل أحد ذهبا. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ms05298 الإنفاق في سبيل الله يستحسن، فلم ما أحبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قلت: المراد أنفقه لخاصة نفسه، أو المراد أنفقه في
~~سبيل الله وعدم المحبة، إنما هو للاستثناء الذي فيه. أي: ما أحب إلا إنفاق
~~الكل. قوله: (إلا ثلاثة دنانير)، قال القرطبي: الدنانير الثلاثة المؤخرة:
~~واحد لأهله وآخر لعتق رقبة وآخر لدين.. وقال الكرماني: يحتمل أن هذا
~~المقدار كان دينا أو مقدار كفاية إخراجات تلك الليلة لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (وإن هؤلاء لا يعقلون)، عطف على: إنهم لا يعقلون شيئا،
~~وليس من تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو من كلام أبي ذر،
~~وكرر للتأكيد ولربط ما بعده عليه. قوله: (إنما يجمعون الدنيا) قد قلنا: إن
~~هذا بيان لقوله: (إنهم لا يعقلون شيئا). قوله: (لا أسألهم دنيا)، أي: لا
~~أطمع في دنياهم. وفي رواية الإسماعيلي: (قلت مالك لإخوانك من قريش لا
~~تعتريهم ولا تصيب منهم، قال: وربك لا أسألهم دنيا...) إلى آخره. وفي رواية
~~مسلم: (لا أسألهم عن دنيا). قال النووي: الأجود حذف: عن، كما في رواية
~~للبخاري، (ثم قال: لا أسألهم شيئا من متاعها). قوله: (لا تعتريهم) أي:
~~تأتيهم وتطلب منهم. قوله: (ولا استفتيهم عن دين)، أي: لا أسألهم عن أحكام
~~الدين أي: أقنع بالبلغة من الدنيا وأرضى باليسير مما سمعت من العلم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: زهد أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، وكان من مذهبه
~~أنه يحرم على الإنسان إدخار ما زاد على حاجته. وفيه: أن أبا ذر ذهب إلى ما
~~يقتضيه ظاهر لفظ: * (والذين يكنزون الذهب والفضة) * (التوبة: 43). إذ الكنز
~~في اللغة: المال المدفون. PageV08P265
# سواء أديت زكاته أم لا. وفي قوله: (إنما يجمعون الدنيا) دليل على أن
~~الكنز عنده جمع المال. وفيه: وعيد شديد لمن لا يؤدي زكاته. وفيه: تكنية
~~الشارع لأصحابه، و: الذر، جمع ذرة وهي: النملة الصغيرة، وذكر أن أبا ذر لما
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms05299 ثم انصرف إلى قومه فأتاه بعد مدة فتوهم اسمه
~~فقال: أنت أبو نملة. قال أبو ذر: يا رسول الله، بل أبو ذر. وقد ذكرنا أن
~~اسمه جندب بن جنادة. وفيه: في قوله: أتبصر أحدا؟ إلى آخره، مثل لتعجيل
~~الزكاة، يقول: ما أحب أن أحبس ما أوجبه الله بقدر ما بقي من النهار. وفيه:
~~ما يشعر أنه صلى الله عليه وسلم كان يرسل أفاضل أصحابه في حاجته يفضلهم
~~بذلك، لأنه يصير رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: ما يشهد لما،
~~قال سحنون: ترك الدنيا زهدا أفضل من كسبها من الحلال وإنفاقها في سبيل
~~الله. وفيه: نفي العقل عن العقلاء.
# 5 ((باب إنفاق المال في حقه)) أي: هذا باب في بيان إنفاق المال، أي: صرفه
~~في حقه أي: في مصرفه الذي ليس فيه مؤاخذة عليه في الدنيا والآخرة.
# 9041 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه
~~الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها.
# .
# مطابقته للترجمة في الشطر الأول منه لأنه يدل على الترغيب في إنفاق المال
~~في حقه، والحديث قد مضى بعينه في كتاب العلم في: باب الاغتباط في العلم
~~والحكمة، فإنه أخرجه هناك: عن الحميدي عن سفيان عن إسماعيل إلى آخره،
~~وأخرجه هنا: عن محمد بن المثنى المعروف بالزمن البصري عن يحيى القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد، واسمه سعد الكوفي عن قيس بن أبي حازم واسمه عوف
~~الأحمسي البجلي، قدم المدينة بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~ذكرنا هناك جميع ما يتعلق به، فلنذكر هنا شيئا يسيرا.
# فقوله: (لا حسد) أي: لا غبطة، وقال ابن بطال: أي لا موضع للغبطة إلا في
~~هاتين الخصلتين فإن فيهما موضع التنافس. قوله: (إلا في اثنتين) أي: خصلتين،
~~ويروى: (إلا في اثنين)، أي: شيئين من ms05300 الخصال.
# 6 ((باب الرياء في الصدقة)) أي: هذا باب في بيان الرياء في الصدقة،
~~الرياء: مصدر من راءيت الرجل مراآة ورياء أي: خلاف ما أنا عليه، ومنه قوله
~~تعالى: * (الذين هم يراؤن) * (الماعون: 6). يعني: المنافقين إذا صلى
~~المؤمنون صلوا معهم يراؤنهم أنهم على ما هم عليه، وفي (المغرب)؛ ومن راأى
~~راأى الله به، أي: من عمل عملا لكي يراه الناس شهر الله رياءه يوم القيامة.
~~ورأيا بالياء خطا، وقال الجوهري: فلان مراء وقوم مراؤن والاسم الرياء.
~~يقال: فعل ذلك رياء وسمعة. وقال أبو حامد: الرياء مشتق من الرؤية وأصله طلب
~~المنزلة في قلوب الناس بإراءتهم الخصال المحمودة، فحد الرياء هو إراءة
~~العباد بطاعة الله تعالى، فالمرائي هو العابد، والمرائي له هو الناس
~~والمراأى به هو الخصال الحميدة، والرياء هو قصد إظهار ذلك.
# لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) *
~~إلى قوله * (الكافرين) * (البقرة: 462).
# علل الرياء في الصدقة بقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) * (البقرة:
~~462). إلى آخره، فإن الله تعالى شبه الذي يبطل صدقته بالمن والأذى بالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس، ولا شك أن الذي يرائي في صدقته أسوء حالا من المتصدق
~~بالمن، لأنه قد علم أن المشبه به يكون أقوى حالا من المشبه، ولهذا قال في
~~حق المرائي: ولا يؤمن بالله واليوم الآخر، ثم ضرب مثل ذلك المرائي بإنفاقه.
~~بقوله: * (فمثله كمثل صفوان) * (البقرة: 462). إلى آخره ثم إن صدر الآية
~~خطاب للمؤمنين خاطبهم بقوله: * (ولا تبطلوا صدقاتكم) * (البقرة: 462). أي:
~~ثواب صدقاتكم وأجور نفقاتكم. وفي (صحيح مسلم) من حديث أبي ذر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر
~~إليهم ولا يزكيهم PageV08P266
# ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب). ولما خاطبهم بهذا الخطاب ونهاهم عن إبطال صدقاتهم بالمن والأذى
~~شبه إبطالهم بإطال المنافق الذي ينفق ماله رئاء الناس لا يريد بإنفاقه، رضي
~~الله تعالى عنه ولا ثواب الآخرة، ثم مثل ذلك بصفوان، وهو الحجر ms05301 الأملس عليه
~~تراب فأصابه وابل، أي: مطر شديد عظيم القدر فتركه صلدا وهو الأملس الذي لا
~~ينبث عليه شيء، ثم قال: لا يقدرون على شيء مما كسبوا أي: لا يجدون يوم
~~القيامة ثواب شيء مما عملوا كما لا يحصل النبات من الأرض الصلدة، أو من
~~التراب الذي على الصفوان، ثم قال: والله لا يهدي القوم الكافرين. أي: لا
~~يخلق لهم الهداية ولا يهديهم غدا لطريق الجنة شبه الكافر بالصفوان وعمله
~~بالتراب.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: صلدا ليس عليه شيء لما كان لفظ:
~~صلدا، مذكورا في الآية الكريمة علق تفسيره عن ابن عباس، وصله محمد بن جرير
~~عن محمد بن سعد حدثني أبي، قال: حدثني عمر قال: حدثني أبي عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: * (فتركه صلدا ليس عليه شيء) * (البقرة: 462). وفي رواية:
~~تركها نقية ليس عليها شيء، وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا أبو زرعة
~~حدثنا منجاب بن الحارث أخبرنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: * (فتركه صلدا) * (البقرة: 462). يقول: فتركه يابسا حاشيا لا
~~ينبت شيئا.
# وقال عكرمة وابل مطر شديد والطل الندى لما كان لفظ الوابل علق تفسيره عن
~~عكرمة مولى ابن عباس، ووصله عبد بن حميد في (تفسيره): حدثنا روح عن عثمان
~~بن غياث، سمعت عكرمة يقول: أصابها وابل مطر شديد، والطل: الندى، بفتح
~~النون، وليس في الآية إلا ذكر الصفوان والوابل. قال الطبري: الصفوان واحد
~~وجمع، فمن جعله جمعا قال: واحدته صفوانة بمنزلة: تمرة وتمر ونخل ونخلة، ومن
~~جعله واحدا جمعه على صفوان وصفى وصفى. وفي (المحكم): الصفاة الحجر الصلد
~~الضخم الذي لا ينبت شيئا وجمع الصفاة صغوات وصفى، وجمع الجمع: أصفاء وصفي،
~~قال:
# * كأن منبته من الصفى * مواقع الطير على الصفى كذا أنشده دريد لأن بعده:
# من طول إشرافي على الطري وحكمنا: أن أصفاه وصفيا جمع: صفى لا جمع صفاة.
~~لأن فعلة لا يكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة وبدور، وكذلك أصفاء جمع
~~صفا، لا ms05302 جمع صفاة، لأن فعلة لا تجمع على أفعال. وهو الصفواء كالصخراء
~~واحدتها صفاة، وكذلك الصفوان واحدته صفوانة. وفي (الجمهرة): الصفا من
~~الحجارة مقصور ويثنى صفوان، والصفواء صخرة وهي الصفوانة أيضا. وفي
~~(الجامع): عن قطرب، صفوان، بكسر الصاد، وقرأ سعيد بن المسيب: صفوان، بتحريك
~~الفاء قاله الزمخشري.
# 7 باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل إلا من كسب طيب لقوله: * (قول
~~معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (البقرة: 362).
# أي: هذا باب ترجمته: لا يقبل الله صدقة من غلول، هكذا وقع في رواية
~~المستملي، وفي رواية الأكثرين: باب لا تقبل صدقة من غلول. فقوله: لا تقبل،
~~على صيغة المجهول، وهذا قطعة من حديث أخرجه مسلم من حديث مصعب ابن سعد،
~~قال: دخل عبد الله بن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض، فقال: ألا تدعو
~~الله لي يا ابن عمر؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول، وكنت على البصرة. قلت: كأنه قاس
~~الدعاء على الصلاة، فكما أن الصلاة لا تكون إلا عن مصون من الأقذار، فكذلك
~~الدعاء للمصون من تبعات الناس، وكنت على البصرة وتعلقت بك حقوق الناس،
~~وكأنه، رضي الله تعالى عنه، قصد بهذا الزجر عليه والحث على التوبة. وأخرجه
~~الحسن بن سفيان في (مسنده) عن أبي كامل، أحد مشايخ مسلم، فيه بلفظ: (لا
~~يقبل الله صلاة إلا بطهور ولا صدقة من غلول). وروى أبو داود في (سننه):
~~PageV08P267
# حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يقبل الله تعالى صدقة من غلول ولا
~~صلاة بغير طهور). الغلول: بضم الغين الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة
~~قبل القسمة، يقال: غل في المغنم يغل من باب ضرب يضرب غلولا، فهو غال، كل من
~~خان في شيء خفية فقد غل، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة
~~مجعول فيها غل ms05303 وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال لها:
~~جامعة، أيضا. وذكر ابن سيده أنه يقال: غل يغل غلولا وأغل: خان، وخص بعضهم
~~به الخون في الفيء وأغله خونه، والإغلال السرقة. قال ابن السكيت: لم يسمع
~~في المغنم إلا غل غلولا. وفي (الصحاح): يقال من الخيانة: أغل يغل، ومن
~~الحقد غل يغل ومن الغلول غل يغل بالضم. قوله: (ولا صلاة) نكرة في سياق
~~النفي فتعم وتشمل سائر الصلوات من الفرض والنفل والطهور، بضم الطاء،
~~والمراد به الفعل، وهو قول الأكثرين. وقد قيل: يجوز فتحها وهو بعمومه
~~يتناول الماء والتراب. قوله: (ولا يقبل إلا من كسب طيب) هذا في رواية
~~المستملي وحده، وهو قطعة من حديث أبي هريرة الآتي بعد هذا. قوله: (لقوله)
~~أي: لقول الله تعالى. قال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعليله بقوله تعالى: *
~~(ومغفرة خير من صدقة) * (البقرة: 362). قلت: تلك الصدقة يتبعها الأذى يوم
~~القيامة بسبب الخيانة، ونقل عن بعضهم وجه مطابقة الترجمة للآية: أن الأذى
~~بعد الصدقة يبطلها، فكيف بالأذى المقارن لها؟ وذلك أن الغال متصدق بمال
~~مغصوب، والغاصب مؤذ لصاحب المال عاص بتصرفه فيه، فكان أولى بالإبطال. وقال
~~ابن المنير. فإن قلت: ما وجه الجمع بين الترجمة والآية؟ وهلا ذكر قوله
~~تعالى: * (انفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة: 762). قال: قلت: جرى على
~~عادته في إيثار الاستنباط الخفي والاتكال في الاستدلال الجلي على سبق
~~الأفهام له، ووجه الاستنباط له يحتمل أن الآية لها إثبات الصدقة غير أن
~~الصدقة لما تبعها سيئة الأذى بطلت، فالغلول غصب إذا فيقارن الصدقة فتبطل
~~بطريق الأولى. قوله: * (قول معروف) * (البقرة: 762). أي: كلام حسن ورد جميل
~~على السائل، وقيل: دعاء صالح يدعو له. وارتفاع: قول، على الابتداء وإن كان
~~نكرة لأنه يخصص بالصفة. وقوله: * (خير) * (البقرة: 362). خبره وقوله: *
~~(ومغفرة) * (البقرة: 362). أي: ستر وتجاوز من السائل إذا استطال عليه: *
~~(خير من صدقة يتبعها أذى) * (البقرة: 362). بمنة. وقيل: مغفرة، أي: عفو عن
~~ظلم قولي أو فعلي خير من صدقة يتبعها أذى. وقال الضحاك: يقول: ms05304 أن تمسك مالك
~~خير من أن تنفقه ثم تتبعه منا وأذى. ويقال: لما علم الله أن الفقير إذا رد
~~بغير نوال يشق عليه، وربما يدعو عليه ببسط اللسان وإظهار الشكوى حث على
~~الصفح والعفو. ثم قال: * (والله غني) * (البقرة: 362). عن صدقة العباد، ولو
~~شاء لأغنى جميع الخلق، ولكنه أعطى الأغنياء لينظر كيف شكرهم، وابتلى
~~الفقراء لينظر كيف صبرهم: * (حليم) * (البقرة: 362). لا يعجل بالعقوبة.
~~وقال الزمخشري: غني لا حاجة به إلى منفق يمن ويؤذي، حليم عن معالجته
~~بالعقوبة، وهذا سخط منه ووعيد له. والله أعلم.
# 8 ((باب الصدقة من كسب طيب)) أي: هذا باب في بيان أن الصدقة لا تقبل إلا
~~من كسب طيب، ويجوز إضافة لفظ: باب، إلى ما بعده، ويجوز قطعه عن الإضافة،
~~وعلى تقدير القطع يكون التقدير: هذا باب يذكر فيه الصدقة من كسب طيب، يعني:
~~تقبل الصدقة الحاصلة من كسب طيب، أو التقدير: الصدقة إنما تقبل من كسب طيب.
~~فلفظ: الصدقة، مرفوع بالابتداء. وفي الوجه الأول، مجرور بالإضافة، ولما ذكر
~~في الباب الأول في الترجمة قوله: ولا تقبل إلا من كسب طيب، تعرض إلى بيان
~~الكسب الطيب بهذه الترجمة التي لم تقع في الكتاب إلا في رواية المستملي
~~وابن شبويه والكشميهني.
# لقوله * (ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون) * (البقرة: 672 و 772).
# علل كون الصدقة من كسب طيب، بقوله تعالى: * (ويربي الصدقات) * (البقرة:
~~672 و 772). أي: يزيد فيها ويبارك في الدنيا ويضاعف الثواب في الآخرة،
~~والكسب الطيب هو من الحلال قال تعالى: * (انفقوا من طيبات ما كسبتم) *
~~(البقرة: 762). * (وكلوا من طيبات ما رزقناكم) * (البقرة: 75 و 271، طه:
~~18). PageV08P268
# وإنما لا يقبل الله المال الحرام لأنه غير مملوك للمتصدق، وهو ممنوع من
~~التصرف فيه، والتصدق به تصرف فيه، فلو قبلت لزم أن يكون مأمورا به ومنهيا
~~عنه من وجه واحد، وذلك محال. فإن قلت: قوله: * (ويربي الصدقات) * (البقرة:
~~672). لفظ ms05305 عام لما يكون من الكسب الطيب ومن غيره، فكيف يدل على الترجمة؟
~~قلت: هو مقيد بالصدقات التي من المال الحلال بقرينة السياق نحو: * (ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون) * (البقرة: 762). قلت: قوله تعالى: * (يمحق الله
~~الربا) * (البقرة: 672). أقرب للاستدلال على ما ذكره من قوله: * (ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون) * (البقرة: 762). لأن الله تعالى أخبر في هذه
~~الآية الكريمة أنه يمحق الربا، أي: يذهبه إما بأن يذهب بالكلية من يد صاحبه
~~أو يحرمه بركة ماله، فلا ينتفع به بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم
~~القيامة. وروى الإمام أحمد في (مسنده) فقال: حدثنا حجاج حدثنا شريك عن
~~الركين بن الربيع عن أبيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل، وهذا من باب المعاملة بنقيض
~~المقصود، ثم إن الله تعالى لما أخبر بأنه يمحق الربا لأنه حرام، أخبر أنه
~~يربي الصدقات التي من الكسب الحلال. وفي (الصحيح) عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تصدق بعدل تمرة..) الحديث، على ما يأتي
~~عن قريب، إن شاء الله تعالى. ولما قرن بين قوله: * (يمحق الله الربا) *
~~(البقرة: 672). وبين قوله: * (ويربى الصدقات) * (البقرة: 672). بواو العطف
~~علم أن إرباء الصدقات إنما يكون إذا كانت من الكسب الحلال بقرينة محقه
~~الربا لكونه حراما. قوله: * (والله لا يحب كل كفار أثيم) * (البقرة: 672).
~~أي: لا يحب كفور القلب أثيم القول والفعل، ولا بد من مناسبة في ختم هذه
~~الآية بهذه الصفة، وهي أن المرابي لا يرضى بما قسم الله له من الحلال، ولا
~~يكتفي بما شرع له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال الناس بالباطل
~~بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم آثم بأكل أموال
~~الناس بالباطل، ثم قال تعالى، وتقدس، مادحا للمؤمنين بربهم المطيعين أمره
~~المؤدين شكره المحسنين إلى خلقه في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، مخبرا عما
~~أعدلهم من الكرامة وأنهم يوم القيامة آمنون من التبعات فقال: ms05306 * (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (البقرة: 77). أي: لا خوف عليهم عند الموت، ولا
~~هم يحزنون يوم القيامة.
# 0141 حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا النضر قال حدثنا عبد الرحمان هو ابن
~~عبد الله ابن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا
~~يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي
~~أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل.
# (الحديث 0141 طرفه في: 0347).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من كسب طيب).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون، مر
~~في: باب الغسل والوضوء في المخضب. الثاني: أبو النضر، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة: اسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~القريشي التيمي. الثالث: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى عبد الله بن
~~عمر مر في: باب المسح على الخفين. الرابع: أبوه عبد الله بن دينار. الخامس:
~~أبو صالح ذكوان الزيات السمان. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السماع.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: رواية
~~الابن عن الأب. وفيه: اثنان مذكوران بالكنية. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الزكاة أيضا عن أحمد بن عثمان بن حكيم
~~عن خالد بن مخلد به.
# ذكر معناه: قوله: (بعدل تمرة)، بكسر العين: هو ما عادل الشيء من غير
~~جنسه، وبالفتح ما عادله من جنسه. تقول: عندي عدل دراهمك من الثياب وعدل
~~دراهمك من الدراهم. وقال البصريون: العدل والعدل لغتان. وقال الخطابي: بعدل
~~تمرة أي: قيمة تمرة. يقال: هذا عدله، بفتح العين، أي مثله في القيمة،
~~وبكسرها أي مثله في المنظر. ms05307 وزعم ابن قتيبة: أن العدل، بالفتح: المثل واحتج
~~بقوله تعالى: * (أو عدل ذلك صياما) * (المائدة: 59). والعدل، بالكسر:
~~القيمة، وزعم ابن التين أنه على هذا جماعة من أهل اللغة، وفي PageV08P269
# (المحكم): العدل والعديل والعدل: النظير، والمثل. وقيل: هو المثل وليس
~~بالنظير عينه، والجمع أعدال وعدلاء. وقيل: ضبط ههنا بالفتح عند الأكثرين.
~~قوله: (من كسب طيب) أي: حلال، وهي صفة مميزة لعدل تمرة ليمتاز الكسب الخبيث
~~الحرام. قوله: (ولا يقبل الله إلا الطيب) جملة معترضة واردة على سبيل الحصر
~~بين الشرط والجزاء تأكيدا وتقريرا للمطلوب في النفقة، وفي رواية سليمان بن
~~بلال الآتي ذكرها: (ولا يصعد إلى الله إلا الطيب)، وزاد سهيل في روايته
~~الآتي ذكرها. (فيضعها في حقها). قوله: (بيمينه)، قال الخطابي: جرى ذكر
~~اليمين ليدل به على حسن القبول، لأن في عرف الناس أن أيمانهم مرصدة لما عز
~~من الأمور، وقيل: المراد سرعة القبول. وقال الطيبي: ولما قيد الكسب بالطيب
~~أتبعه اليمين لمناسبة بينهما في الشرف، ومن ثمة كانت يده اليمنى صلى الله
~~عليه وسلم للطهور، وفي رواية سهيل: إلا أخذها بيمينه، وفي رواية مسلم بن
~~أبي مريم الآتي ذكرها: فيقبضها، وفي حديث عائشة عند البزار: (فيتلقاها
~~الرحمن بيده)، ويقال: لما كانت الشمال عادة تنقص عن اليمين بطشا وقوة عرفنا
~~الشارع بقوله: وكلتا يديه يمين، فانتفى النقص تعالى عنه، والجارحة على الرب
~~محال. قوله: (فلوه)، بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو: وهو المهر لأنه
~~يعلى أي: يعظم والأنثى: فلوة، مثال عدوة، والجمع: أفلاء، مثل: أعداء. وقال
~~الداودي: يقال للمهر: فلو، وللجحش: ولد الحمار فلوة بكسر الفاء، وقال
~~الجوهري: عن أبي زيد: إذا فتحت الفاء شددت الواو، وإذا كسرت خففت، فقلت:
~~فلو مثل جرو. وفي (المخصص): إذا بلغ سنة، يعني: ولد الجحش، فهو فلو، وعن
~~سيبويه: والجمع أفلاء، ولم يكسر على فعل كراهية الإخلال، ولا كسروه على
~~فعلان كراهية الكسرة قبل الواو، وإن كان بينهما حاجز، لأن الساكن ليس بحاجز
~~حصين، وعن الأعرابي: الفلو كالتلو، وخص أبو عبيد به فلو الأتان ms05308 والجمع
~~كالجمع إلا أنه لا يحوج إلى الاعتذار من فعلان. وقد فلى مهره إذا فصله من
~~أمه، وأفلاه. وعن ابن السكيت: فلوته عن أمه وأفتليته: فصلته عنها، وعن ابن
~~دريد: فلوت المهر: نحيته. وعن أبي عبيد: فلوت المهر عن أمه فهو فلو، وفرس
~~مفل ومفلية ذات فلو. وفي (المحكم): فلوت الصبي والمهر والجحش فلوا. وفي
~~(الجامع): زاد القزاز: الجمع أفلاء وفلاء. وقول العامة: فلو، خطأ، وجمع
~~الفلوة: فلاوي: مثل: خطايا. وفي (المنتخب) لكراع، يصف أولاد الخيل ولا يقع
~~عليه اسم الفلو حتى يفتلى من أمه، أي: يفطم ثم هو فلو حتى يحول عليه الحول،
~~ثم هو حولي حتى يتجاذع. وفي (المغيث) لأبي موسى: والجمع فلو، بضم الفاء.
~~وفي (كتاب الفرق) لأبي حاتم السجستاني: قالوا في ولد الخيل العراب
~~والبراذين للذكران: مهر، وللأنثى: مهرة، فإذا كانت له سبعة أشهر أو ثمانية
~~يقال له: الخروف، والجمع: خرف. فإذا كانت له سنة فهو: فلو والأنثى فلوة.
~~ولا يقال: فلو ولا فلوة، كما يقول من لا يعلم من العوام، وقد أولعوا بذلك.
~~وفي (كتاب الوحوش): يقال لولد الحمار: مهر وتولب وتالب، وهي المهار
~~والفلاء. قال: وحمر الوحوش على هذه الصفة. وقوله: (كما يربى أحدكم فلوه)
~~ضرب المثل لأنه يزيد زيادة بينة، فكذلك الصدقة نتاج العمل فإذا كانت من
~~حلال لا يزال نظر الله إليها حتى تنتهي بالتضعيف إلى أن تصير التمرة
~~كالجبل، وهو معنى قوله: (حتى تكون مثل الجبل). قال الداودي: أي: كمن تصدق
~~بمثل الجبل، وتربية الصدقات مضاعفة الأجر عليها وإن أريد به الزيادة في
~~كمية عينها ليكون أثقل في الميزان لم ينكر ذلك. وفي رواية مسلم، رحمه الله
~~تعالى، من طريق سعيد بن يسار عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: حتى تكون
~~أعظم من الجبل. وفي رواية ابن جرير من وجه آخر عن القاسم: حتى يوافي بها
~~يوم القيامة وهي أعظم من أحد. وفي رواية القاسم عند الترمذي بلفظ: (حتى إن
~~اللقمة لتصير مثل أحد).
# تابعه سليمان عن ابن دينار أي: ms05309 تابع عبد الرحمن سليمان بن بلال عن عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، هذه المتابعة
~~ذكرها البخاري في التوحيد، وقال: خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عبد
~~الله بن دينار، فساق مثله إلا أن فيه مخالفة في اللفظ يسيرة، وقد وصله أبو
~~عوانة والجوزقي من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا
~~الإسناد، وقال مسلم: حدثنا يزيد، يعني ابن زريع، قال: حدثنا روح بن القاسم،
~~وحدثنيه أحمد بن عثمان الأودي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثني سليمان
~~يعني ابن بلال، كلاهما عن سهيل بهذا الإسناد من حديث روح: من الكسب الطيب
~~فيضعها في حقها، وفي حديث سليمان: فيضعها في موضعها. PageV08P270
# وقال ورقاء عن ابن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري: عن
~~عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة،
~~وورقاء هذا قد خالف سليمان حيث جعل شيخ ابن دينار فيه: سعيد بن يسار بدل
~~أبي صالح، وقال الداودي: هذا وهم لتوارد الرواة عن أبي صالح دون سعيد بن
~~يسار، وفيه نظر لأنه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه آخر كما أخرجه مسلم،
~~قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن يسار أنه
~~سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تصدق أحد بصدقة
~~من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة
~~فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله).
~~وأخرجه الترمذي أيضا عن قتيبة إلى آخره نحوه، ورواه النسائي أيضا عن قتيبة،
~~ورواه ابن ماجة عن عيسى بن حماد عن الليث، وقال بعضهم: ولم أقف على رواية
~~ورقاء هذه موصولة. قلت: قد وصلها البيهقي في ms05310 (سننه) من رواية أبي النضر
~~هاشم بن القاسم: حدثنا ورقاء، وقال شيخنا زين الدين، ورويناه أيضا في الجزء
~~الرابع من (فوائد أبي بكر الشافعي) قال: حدثنا محمد يعني: ابن غالب: حدثنا
~~عبد الصمد حدثنا ورقاء.
# ورواه مسلم بن أبي مريم وزيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى الحديث المذكور مسلم
~~بن أبي مريم السلمي المدني، ووصل يوسف بن يعقوب القاضي في كتاب الزكاة
~~رواية مسلم هذه، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سعيد بن سلمة هو
~~ابن أبي الحسام عنه به. قوله: (وزيد بن أسلم)، عطف على مسلم، ووصل روايته
~~مسلم، وقال: حدثنا أبو الطاهر، وقال: أخبرنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني
~~هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو حديث يعقوب عن سهيل، ونذكره الآن. قوله: (وسهيل)، عطف على
~~زيد بن أسلم، ووصل روايته أيضا مسلم، وقال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا
~~يعقوب يعني: ابن عبد الرحمن القاري، عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها
~~الله بيمينه يربيها كما يربي أحدكم فلوه أو قلوصه حتى تكون مثل الجبل أو
~~أعظم). وقال الكرماني: فإن قلت: لم قال أولا تابعة، وثانيا: قال ورقاء،
~~وثالثا: قال رواه، مع أن الثالث أيضا فيه متابعة، لأن الثلاثة تابعوا ابن
~~دينار في الرواية عن أبي صالح؟ قلت: الأول: متابعة لأن اللفظ فيه بعينه
~~لفظه، والثالث: رواية لا متابعة لاختلاف اللفظ وإن اتحد المعنى فيهما.
~~والثاني: لما لم يكن على سبيل النقل والرواية، بل على سبيل المذاكرة، قال
~~بلفظ القول.
# 9 ((باب الصدقة قبل الرد)) أي: هذا باب في التحريض على إعطاء الصدقة قبل
~~رد من يتصدق عليه بها، والمقصود من هذه الترجمة المسارعة إلى الصدقة
~~والتحذير عن ms05311 تسويفها، لأن التسويف قد يكون ذريعة إلى أن لا يجد من يقبلها.
~~وقد أخبر الشارع أنه سيقع فقد الفقراء المحتاجين إلى الصدقة ويخرج الغني
~~صدقته فلا يجد من يقبلها، كما يأتي في حديث الباب (يقول الرجل: لو جئت بها
~~بالأمس لقبلتها، فأما اليوم فلا حاجة لي فيها).
# 1141 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن
~~وهب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فإنه يأتي عليكم زمان
~~يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها يقول الرجل لو جئت بها بالأمس لقبلتها
~~فأما اليوم فلا حاجة لي بها. PageV08P271
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: آدم بن أبي إياس، وشعبة بن الحجاج، ومعبد، بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وفي آخره دال مهملة: ابن
~~خالد الجدلي، بالجيم والدال المهملة المفتوحتين: الكوفي القاص، بتشديد
~~الصاد: العابد وكان من القانتين، مات سنة ثمان عشرة ومائة، وحارثة، بالحاء
~~المهملة وبكسر الراء وفتح الثاء المثلثة: ابن وهب الخزاعي أخو عبيد الله بن
~~عمر بن الخطاب لأمه، له صحبة، يعد في الكوفيين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في موضعين، وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه
~~عسقلاني وشعبة واسطي ومعبد كوفي والحديث من الرباعيات.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن علي بن الجعد،
~~وأخرجه في الفتن عن مسدد عن يحيى بن سعيد. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبيد الله بن نمير.
# قوله: (يقول الرجل) أي: الرجل الذي يريد المتصدق أن يعطيه إياها. قوله:
~~(فلا حاجة لي به)، وفي رواية الكشميهني: فيها. وقال بعضهم: والظاهر أن ذلك
~~يقع في زمان كثرة المال وفيضه قرب الساعة. قلت: هذا كلام ابن بطال، ولكنه
~~غير متبع لأن الظاهر أن ذلك يقع في زمان تظهر كنوز الأرض الذي هو من جملة
~~أشراط الساعة.
# وفيه: حث على الصدقة والترغيب ما ms05312 وجد أهلها المستحقون لها خشية أن يأتي
~~الزمن الذي لا يوجد فيه من يأخذها، وهو الزمان الذي ذكرناه آنفا.
# 2141 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يكثر المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى
~~يعرضه فيقول الذي يعرضه لا أرب لي فيه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد، بالزاي والنون: ذكوان، و عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج.
# قوله: (فيفيض)، من فاض الإناء إذا امتلأ، وأفاضه ملأه، واشتقاقه من
~~الفيض. وفي (المغرب): فاض الماء إذا انصب على امتلائه، وأفاض الماء صبه عن
~~كثرة. قوله: (حتى يهم) بفتح الياء وضم الهاء من: الهم، بفتح الهاء، وهو ما
~~يشغل القلب من أمر يهم به. قوله: (رب المال)، منصوب لأنه مفعول يهم. وقوله:
~~(من يقبل) فاعله من: همه الشيء أحزنه، ويروى: يهم، بضم الياء وكسر الهاء
~~من: أهمه الأمر إذا أقلقه، فعلى هذا أيضا الإعراب مثل الأول، لأن كلا من:
~~يهم، بفتح الياء، و: يهم، بضمها، متعد. يقال: همه الأمر وأهمه، وقال
~~النووي، رحمه الله تعالى في (شرح مسلم) رضي الله تعالى عنه: ضبطوه بوجهين
~~أشهرهما بضم أوله وكسر الهاء، و: رب المال، مفعول، والفاعل: من يقبل أي
~~يحزنه، والثاني بفتح أوله وضم الهاء، ورب المال فاعل، و: من مفعوله أي:
~~يقصد. انتهى. قلت: فهم من ذلك أنهم فرقوا بين البابين، فجعلوا الأول متعديا
~~من الإهمام والثاني متعديا من الهم بمعنى القصد، فجعلوا رب المال مفعولا في
~~الأول، وفاعلا في الثاني. قوله: (لا أرب لي فيه)، أي: لا حاجة لي فيه، وهو
~~بفتحتين لا غير. وقال الكرماني: كأنه سقط كلمة: فيه، من الكتاب؟ قلت: السقط
~~كأنه كان في نسخته، وهو موجود في النسخ. وقال أيضا: وقد وجدت في أيام
~~الصحابة هذه الحال، ms05313 كانت تعرض عليهم الصدقة فيأبون قبولها. قلت: كان هذا
~~لزهدهم وإعراضهم عن الدنيا ولم يكن لفيض من المال، وكانوا يعرضون عنها مع
~~قلة المال وكثرة الاحتياج.
# 17 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال أخبرنا
~~سعدان بن بشر قال حدثنا أبو مجاهد قال حدثنا محل بن خليفة الطائي قال سمعت
~~عدي بن حاتم رضي الله عنه يقول كنت عند رسول الله فجاءه رجلان أحدهما يشكو
~~العيلة والآخر يشكو قطع PageV08P272
# السبيل فقال رسول الله أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى
~~تخرج العير إلى مكة بغير خفير وأما العيلة فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف
~~أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه
~~وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن له أم أوتك مالا فليقولن بلى ثم
~~ليقولن ألم أرسل إليك رسولا فليقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار
~~ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار فليتقين أحدكم النار ولو بشق تمرة فإن
~~لم يجد فبكلمة طيبة) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' فإن الساعة لا تقوم
~~حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها منه '.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي
~~المعروف بالمسندي وقد مر. الثاني أبو عاصم الضحاك بن مخلد الملقب بالنبيل
~~وقد تكرر ذكره. الثالث سعدان بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة الجهني. الرابع أبو مجاهد اسمه سعد الطائي. الخامس محل بضم الميم
~~وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ابن خليفة الطائي. السادس عدي بن حاتم
~~الطائي (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع وفيه
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وفيه السماع وفيه القول في موضعين وفيه
~~أن شيخه بخاري ومن أفراده وفيه أن شيخ شيخه شيخه أيضا لأنه روى عنه وأنه
~~بصري وأن سعدان من أفراده وأنه كوفي وأن لفظ سعدان لقبه واسمه سعدوان أبا
~~مجاهد ms05314 أيضا من أفراده وأنه طائي وأن محل بن خليفة كوفي وأنه من أفراده قال
~~الكرماني وجده عدي بن حاتم ثم قال وفي الإسناد ثلاثة طائيون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن
~~محمد بن الحكم عن النضر بن شميل وأخرجه النسائي في الزكاة عن نضر بن علي
~~الجهضمي مختصرا (ذكر معناه) قوله ' يشكو العيلة ' بفتح العين المهملة أي
~~الفقر من عال إذا افتقر قال الجوهري يقال عال يعيل عيلة وعيولا إذا افتقر
~~قال تعالى * (وإن خفتم عيلة) * وهو عائل وقوم عيلة وترك أولاده يتامى عيلى
~~أي فقراء وذكره في الأجوف اليائي وأما عال عياله عولا وعيالة أي قاتهم
~~ومأنهم وأنفق عليهم فهو من الأجوف الواوي وقال ابن قرقول وأصله من العول
~~وهو القوت ومنه قوله ' وابدأ بمن تعول ' أي بمن تقوت قوله ' قطع السبيل '
~~هو من فساد السراق واللصوص كذا قاله الكرماني وفيه نظر لأن قطع السبيل لا
~~يكون إلا من قطاع الطريق جهرا والسارق لا يأخذ جهرا وكذلك اللص قوله '
~~العير ' بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف الإبل التي تحمل الميرة
~~وفي المطالع العير القافلة وهي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارة
~~ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك وقال ابن الأثير العير الإبل بأحمالها فعل
~~من عار يعير إذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سميت بها كل قافلة
~~كأنها جمع عير وكان قياسها أن يكون فعلا بالضم كسقف في سقف إلا أنه حوفظ
~~على الياء بالكسرة نحو عين قوله ' خفير ' بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء
~~وهو المجير الذي يكون القوم في ضمانه وذمته وقال الكرماني والمراد منه حتى
~~تخرج القافلة من الشام والعراق ونحوهما إلى مكة بغير البدرقة وفي الصحاح
~~خفرت الرجل أخفره بالكسر خفرا إذا آجرته وكنت له خفيرا تمنعه قال الأصمعي
~~وكذلك خفرته تخفيرا وأخفرته إذا نقضت عهده وغدرت به قوله ' بين يدي الله '
~~هو من المتشابهات والأمة في أمثالها كاليمين ونحوه طائفتان المفوضة
~~والمؤولة بما ms05315 يناسبها قوله ' ولا ترجمان ' بضم التاء وفتحها والجيم مضمومة
~~فيهما والتاء فيه أصلية وقال الجوهري زائدة وقال هو نحو الزعفران فالجيم
~~مفتوحة هذا على جهة التمثيل ليفهم الخطاب أن الله تعالى لا يحيط به شيء ولا
~~يحجبه حجاب وإنما يستتر تعالى عن أبصارنا بما وضع فيها من الحجب للعجز عن
~~الإدراك في الدنيا PageV08P273
# فإذا كان يوم القيامة كشف تلك الحجب عن أبصارنا وقواها حتى نراه معاينة
~~كما نرى القمر ليلة البدر كما ثبت في الأحاديث الصحاح قوله ' فليتقين ' أمر
~~مؤكد بالنون الثقيلة دخلت عليه اللام قوله ' ولو بشق تمرة ' بكسر الشين
~~معناه لا تحقروا شيئا من المعروف ولو كان بشق تمرة أي بنصفها قوله ' فإن لم
~~يجد ' أي فإن لم يجد أحدكم شيئا يتصدق به على المحتاج فليرده بكلمة طيبة
~~وهي التي فيها تطييب قلبه فدل على أن الكلمة الطيبة يتقى بها كما أن الكلمة
~~الخبيثة مستوجب بها النار. وفيه حث على الصدقة وأن لا يحقر شيئا من الخير
~~قولا وفعلا وإن قل * - 4141 حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن
~~بردة عن أبي موسى ا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحدا
~~يأخذها منه ويرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال
~~وكثرة النساء.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه
~~بالصدقة من الذهب ثم لا يجد أحدا يأخذها منه).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن العلاء أبو كريب، مات سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي. الثالث: بريد،
~~بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف: ابن عبد الله بن أبي
~~بردة ابن أبي موسى الأشعري. الرابع: أبو بردة، بضم الباء الموحدة: اسمه
~~عامر، وقيل: الحارث بن أبي موسى الأشعري. الخامس: أبو موسى الأشعري، واسمه:
~~عبد الله بن قيس، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ms05316 لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد عن شيخه، وقيل بصيغة الجمع
~~وبصيغته أيضا في موضع واحد. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته
~~كلهم كوفيون. وفيه: رواية الراوي عن جده ورواية الابن عن أبيه. وفيه: ثلاثة
~~مكيون.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا بإسناد البخاري.
# قوله: (من الذهب)، خص بالذكر مبالغة في عدم من يقبل الصدقة لأن الذهب أعز
~~المعدنيات وأشرف الأموال، فإذا لم يوجد من يأخذ هذا ففي غيره بالطريق
~~الأولى. قوله: (ويرى الرجل) على صيغة المجهول. قوله: (يتبعه)، جملة في محل
~~النصب على الحال. قوله: (يلذن)، بضم اللام وسكون الذال المعجمة أي: يلتجئن
~~إليه ويرغبن فيه، من لاذ به يلوذ لياذا إذا التجأ إليه وانضم واستغاث، هذا
~~والله أعلم يكون عند ظهور الفتن وكثرة القتل في الناس، قال الداودي: ليس
~~فيهن قيم غيره، وهذا يحتمل أن يكون نساءه وجواريه وذوات محارمه وقراباته،
~~وهذا كله من أشراط الساعة.
# وفيه: الإعلام بما يكون بعده من كثرة الأموال حتى لا يجد من يقبلها وأن
~~ذلك بعد قتل عيسى، عليه الصلاة والسلام، الدجال والكفار، فلم يبق بأرض
~~الإسلام كافر، وتنزل إذ ذاك بركات السماء إلى الأرض والناس إذ ذاك قليلون
~~لا يدخرون شيئا لعلمهم بقرب الساعة، وتربي الأرض إذ ذاك بركاتها حتى تشبع
~~الرمانة أهل البيت، وتلقى الأرض أفلاذ كبدها وهو ما دفنته ملوك العجم كسرى
~~وغيره ويكثر المال حتى لا يتنافس فيه الناس. قال الكرماني: فإن قلت: تقدم
~~في: باب رفع العلم أنه يكون لخمسين امرأة القيم الواحد؟ قلت: التخصيص بعدد
~~الأربعين لا يدل على نفي الزائد. قلت: المذكور في: باب رفع العلم وظهور
~~الجهل، حديث أنس، رضي الله تعالى عنه أن من أشراط الساعة أن يقل العلم
~~ويظهر الجهل، ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة
~~القيم الواحد.
# 01 ((باب اتقوا النار ولو بشق تمرة)) أي: هذا باب ترجمته: اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة، وهذا لفظ الحديث على ما يأتي إن شاء الله تعالى، وجمع في هذا
~~الباب ms05317 بين لفظ الخبر والآية لاشتمالها على الحث والتحريض على الصدقة، قليلا
~~كانت أو كثيرا.
# والقليل من الصدقة PageV08P274
# والقليل بالجر عطف على قوله: (بشق تمرة)، من عطف العام على الخاص،
~~والتقدير: اتقوا النار ولو بالقليل من الصدقة والقليل يشمل شق التمرة
~~وغيره.
# * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم) *
~~(البقرة: 562). الآية وإلى قوله * (ومن كل الثمرات) * (البقرة: 662).
# ذكر هذه الآية الكريمة لاشتمالها على قليل النفقة وكثيرها. لأن قوله: *
~~(أموالهم) * (البقرة: 562). يتناول القليل والكثير، وفيها حث على الصدقة
~~مطلقا، فذكرها يناسب التبويب، وهذا مثل للمؤمنين الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضات الله عنهم، والابتغاء: الطلب. قوله: * (وتثبيتا) * (البقرة:
~~562). عطف على * (ابتغاء مرضات الله) * (البقرة: 562). والتقدير: مبتغين
~~ومتثبتين من أنفسهم بالإخلاص، وذلك ببذل المال الذي هو شقيق الروح، وبذله
~~أشق شيء على النفس على سائر العبادات الشاقة، وكأن إنفاق المال تثبيتا لها
~~على الإيمان واليقين. وقال الزمخشري: ويحتمل أن يكون المعنى: وتثبيتا من
~~أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه، وتعضده قراءة مجاهد:
~~وتثبتا من أنفسهم. وقال الشعبي: تثبيتا من أنفسهم أي: تصديقا أن الله
~~سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء، وكذا قاله قتادة وأبو صالح وابن زيد. وقال
~~مجاهد والحسن: أي يثبتون أين يضعون صدقاتهم. وقال الحسن: كان الرجل إذا هم
~~بصدقة تثبت، فإن كان لله أمضى وإلا ترك. قوله: (الآية) أي إلى آخر الآية.
~~وهو قوله: * (كمثل حبة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها
~~وابل فطل والله بما تعملون بصير) * (البقر: 562). قوله: * (كمثل حبة) *
~~(البقرة: 562). خبر المبتدأ أعني قوله: * (مثل الذين ينفقون) * (البقرة:
~~562). أي: كمثل بستان كائن بربوة، وهي عند الجمهور: المكان المرتفع المستوي
~~من الأرض، وزاد ابن عباس والضحاك: وتجري فيه الأنهار. قال ابن جرير: وفي
~~الربوة ثلاث لغات من ثلاث قراآت، بضم الراء وبها قرأ عامة أهل المدينة
~~والحجاز والعراق، وفتحها، وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة، ويقال إنها لغة
~~بني تميم، وكسر الراء ويذكر أنها قراءة ابن عباس. وإنما سميت بذلك لأنها
~~ربت ms05318 وغلظت من قولهم: ربا الشيء يربو إذا زاد وانتفخ. وإنما خص الربوة لأن
~~شجرها أزكى وأحسن ثمرا. قوله: * (أصابها وابل) * (البقرة: 562). أي: مطر
~~عظيم القطر شديد، وهي في محل الجر لأنها صفة ربوة. قوله: * (فآتت أكلها) *
~~(البقرة: 562). أي: ثمرها: * (ضعفين) * (البقرة: 562). أي: مثلي ما كانت
~~تثمر بسبب الوابل، ويقال: أي مضاعفا تحمل من السنة ما يحمل غيرها من
~~السنتين. قوله: * (فإن لم يصبها) * (البقرة: 562). أي: تلك الجنة التي
~~بالربوة * (وابل فطل) * (البقرة: 562). أي: فالذي يصيبها طل وهو أضعف
~~المطر. وقال الزجاج: هو المطر الدائم الصغار القطر الذي لا يكاد يسيل منه
~~المثاعب، وقيل: الطل هو الندى: وقال زيد بن أسلم: هي أرض مصر، فإن لم يصبها
~~وابل زكت وإن أصابها أضعفت، أي: هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا لأنها
~~إن لم يصبها وابل فطل أيا ما كان، فهو كفايتها، وكذلك عمل المؤمنين لا يبور
~~أبدا بل يتقبله الله منه ويكثره وينميه لكل عامل بحسبه، ولهذا قال: *
~~(والله بما تعملون بصير) * (البقرة: 562). أي: لا يخفى عليه من أعمال عباده
~~شيء. قوله: (وإلى قوله: * (من كل الثمرات) * (البقرة: 662). إلى آخره، وهو
~~قوله تعالى: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات) * (البقرة: 662). روى ابن أبي حاتم من طريق
~~العوفي عن ابن عباس، قال: ضرب الله مثلا حسنا، وكل أمثاله حسن، قال: *
~~(أيود أحدكم..) * (البقرة: 662). إلى آخره، وقال بعض المفسرين. قوله: *
~~(أيود أحدكم) * (البقرة: 662). متصل بقوله: * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) * (البقرة: 462). وإنما قال: * (جنة من نخيل وأعناب) * (البقرة:
~~662). لأن النخيل والأعناب لما كانت من أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما
~~بالذكر، ولفظ: نخيل: جمع نادر، وقيل: هو جنس، وتمام الآية: * (وأصابه الكبر
~~وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، كذلك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون) * (البقرة: 662). قال الزمخشري: الهزة في: أيود، للإنكار.
~~قوله: * (وأصابه الكبر) * (البقرة: 662). الوا فيه للحال: * (وله ذرية
~~ضعفاء) * (البقرة: 662). وقرئ: ضعاف. قوله: * (إعصارا) * (البقرة: 662). هو
~~الريح ms05319 التي تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود، وهذا مثل لمن يعمل
~~الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله، فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة
~~فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من أبهى الجنان وأجمعها للثمار، فبلغ
~~الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم، فهلكت بالصاعقة. قوله: *
~~(كذلك يبين الله لكم الآيات) * (البقرة: 662). يعني: كما بين هذه الأمثال:
~~* (لعلكم تتفكرون) * (البقرة: 662). بهذه الأمثال وتعتبرون بها وتنزلونها
~~على المراد منها، كما قال تعالى: * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون) * (العنكبوت: 34). PageV08P275
# 19 - (حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا أبو النعمان الحكم هو ابن عبد
~~الله البصري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن أبي وائل عن أبي مسعود رضي الله
~~عنه. قال لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا
~~مرائي وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت * (الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم) *
~~الآية) مطابقته للترجمة من حيث أن الله لما أنزل آية الصدقة حث النبي
~~أصحابه عليها فمنهم من تصدق بكثير ومنهم من تصدق بقليل حتى أن منهم من يعمل
~~بالأجرة فيتصدق منه كما فهم ذلك من الحديث والترجمة أيضا تدل على الحث على
~~الصدقة وإن كانت شق تمرة.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبيد الله بن سعيد بن يحيى بن برد بضم الباء
~~الموحدة أبو قدامة بضم القاف وتخفيف الدال اليشكري مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين. الثاني أبو النعمان الحكم بالحاء والكاف المفتوحتين ابن عبد الله
~~الأنصاري. الثالث شعبة بن الحجاج. الرابع سليمان بن مهران الأعمش. الخامس
~~أبو وائل شقيق بن سلمة. السادس أو مسعود واسمه عقبة الأنصاري البدري وقد مر
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة
~~في ثلاثة مواضع وفيه القول في موضع واحد وفيه ثلاثة مذكورون بالكنى وفيه
~~اثنان مجردان عن النسبة وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي (ذكر
~~تعدد ms05320 موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن بشر بن خالد
~~عن غندر وفي الزكاة أيضا عن سعيد بن يحيى بن سعيد وفي التفسير أيضا عن
~~إسحاق بن إبراهيم وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن معين وبشر بن خالد وعن
~~بندار وعن إسحق بن منصور وأخرجه النسائي فيه عن بشر بن خالد وفي التفسير
~~أيضا عنه وفي الزكاة أيضا عن الحسين بن حريث وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة في معناه (ذكر
~~معناه) قوله ' لما نزلت آية الصدقة ' وهي قوله تعالى * (خذ من أموالهم
~~صدقة) * الآية قوله ' كنا نحامل ' جواب لما معناه كنا نتكلف الحمل بالأجرة
~~لنكتسب ما نتصدق به وفي رواية لمسلم ' كنا نحامل على ظهورنا ' معناه نحمل
~~على ظهورنا بالأجرة ونتصدق من تلك الأجرة أو نتصدق بها كلها (فإن قلت)
~~نحامل من باب المفاعلة وهي لا تكون إلا بين اثنين (قلت) قد يجيء هذا الباب
~~بمعنى فعل كما في قوله تعالى * (وسارعوا إلى مغفرة) * أي أسرعوا ونحامل
~~كذلك بمعنى نحمل وقال صاحب التلويح قوله ' نحامل ' كان ابن سيده تحامل في
~~الأمر تكلفه على مشقة وإعياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق وفيه نظر لأن هذا
~~المعنى لا يناسب ههنا وفيه التحريض على الاعتناء بالصدقة وأنه إذا لم يكن
~~له مال يتوصل إلى تحصيل ما يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب
~~المباحة قوله ' فجاء رجل فتصدق بشيء كثير ' هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه والشيء الكثير كان ثمانية آلاف أو أربعة آلاف وفي أسباب النزول
~~للواحدي حث رسول الله على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم
~~شطر ماله يومئذ وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بن عجلان بمائة وسق من تمر وجاء
~~أبو عقيل بصاع من تمر فلمزهم المنافقون فنزلت هذه الآية * (الذين يلمزون
~~المطوعين) * وقال السهيلي في كتابه التعريف والإعلام أبو عقيل اسمه حبحاب
~~أحد ms05321 بني أنيف وقيل الملموز رفاعة بن سهيل وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد
~~حدثنا الجريري عن أبي السليل قال وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع فقال
~~حدثني أبي أو عمي أنه رأى رسول الله بالبقيع وهو يقول من تصدق بصدقة أشهد
~~له بها يوم القيامة قال فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين وأنا أريد أن أتصدق
~~بهما فأدركني ما يدرك ابن آدم فعقدت على عمامتي فجاء رجل لم أر بالبقيع
~~رجلا أشد سوادا منه ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها PageV08P276
# فقال يا رسول الله أصدقة قال نعم قال دونك هذه الناقة قال فلمزه رجل فقال
~~هذا يتصدق بهذه فوالله لهي خير منه قال فسمعها رسول الله فقال كذبت بل هو
~~خير منك ومنها ثلاث مرات ثم قال ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا قالوا
~~ألا من يا رسول الله قال ألا من قال بالمال هكذا وهكذا وجمع بين كفيه عن
~~يمينه وعن شماله ثم قال قد أفلح المزهد المجهد ثلاثاء المزهد في العيش
~~والمجهد في العبادة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال جاء
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول الله وجاء رجل من الأنصار
~~بصاع من طعام فقال بعض المنافقين والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا
~~رياء وقال إن الله ورسوله لغنيان عن هذا الصاع وقال ابن جرير حدثنا ابن
~~وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة حدثني خالد بن يسار عن ابن أبي
~~عقيل عن أبيه قال بت أجر الجريد على ظهري على صاعين من تمر فانقلبت
~~بإحداهما إلى أهلي يبلغون به وجئت بالآخر أتقرب إلى رسول الله وأتيت رسول
~~الله فأخبرته فقال انثره في الصدقة قال فسخر القوم وقال لقد كان الله غنيا
~~عن صدقة هذا المسكين فأنزل الله * (الذين يلمزون المطوعين) * الآية قوله '
~~وجاء رجل ' هو أبو عقيل بفتح العين وقد ذكرنا اسمه آنفا قوله فنزلت *
~~(الذين يلمزون) * من اللمز يقال ms05322 لمزه يلمزه ويلمزه إذا عابه وكذلك همزه
~~يهمزه ومحل * (الذين يلمزون) * نصب بالذم أو رفع على الذم أو جر بدلا من
~~الضمير في (سرهم ونجواهم) قوله * (المطوعين) * أصله المتطوعين فأبدلت التاء
~~طاء وأدغمت الطاء في الطاء أي المتبرعين وزعم أبو إسحق أن الرواية عن ثعلب
~~بتخفيف الطاء وتشديد الواو وقال هذا غير جيد والصحيح تشديدها وأنكر ذلك
~~ثعلب عليه وقال إنما هو بالتشديد قوله * (والذين لا يجدون إلا جهدهم) * قال
~~أهل اللغة الجهد بالضم الطاقة والجهد بالنصب المشقة وقال الشعبي الجهد هو
~~القدرة والجهد في العمل وتمام الآية قوله * (فيسخرون منهم سخر الله منهم
~~ولهم عذاب أليم) * أي يستهزؤن بهم * (سخر الله منهم) * يعني يجازيهم جزاء
~~سخريتهم وهذا من باب المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم بالمؤمنين لأن
~~الجزاء من جنس العمل * (ولهم عذاب أليم) * يعني وجيع دائم 6141 حدثنا سعيد
~~بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرنا بالصدقة
~~انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل فيصيب المد وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا أمرنا بالصدقة)، والترجمة فيها الأمر
~~بالصدقة.
# ورجاله: سعيد بن يحيى بن سعيد أبو عثمان البغدادي، وأبوه يحيى بن سعيد بن
~~أبان بن سعيد بن العاص، والأعمش سليمان، وشقيق أبو وائل، وقد تقدم عن قريب،
~~وقد ذكرنا عند الحديث السابق أن البخاري أخرج هذا الحديث في مواضع.
# قوله: (فتحامل)، على وزن: تفاعل، صيغة ماض، وقد ذكرنا معناه عن قريب،
~~ويروى: (يحامل)، على لفظ المضارع من المفاعلة، والأول من التفاعل. فافهم.
~~قوله: (المد)، بضم الميم وتشديد الدال، وهو رطل وثلث، سمي به لأنه ملىء كفي
~~الإنسان إذا مدهما. قوله: (وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف)، لفظ: مائة، اسم إن
~~وخبره قوله: (لبعضهم)، واليوم: ظرف، ومميز الألف: الدرهم أو الدينار، أو
~~المد. قال التيمي: والمقصود وصف شدة الزمان في أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكثرة الفتوح ms05323 والأموال في أيام الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# 7141 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الله
~~بن معقل، قال سمعت عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة.
# .
# الترجمة هي عين الحديث، ولا مطابقة أكثر من هذا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سليمان بن حرب أبو أيوب الواشجي، وواشج حي
~~من الإزد. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي. الرابع: عبد الله بن مغفل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر
~~القاف وباللام: أبو الوليد المزني. الخامس: عدي بن حاتم الطائي.
~~PageV08P277
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: السماع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: أن شيخه بصري قاضي مكة وشعبة واسطي وأبو إسحاق وعبد الله كوفيان.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة عن عوف بن سلام الكوفي عن زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق، وفي الباب عن فضالة عن عبيد مرفوعا: (اجعلوا بينكم
~~وبين النار حجابا ولو بشق تمرة)، رواه الطبراني وعن ابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه، مرفوعا بإسناد صحيح: (ليتق أحدكم وجهه النار ولو بشق تمرة).
~~رواه أحمد: وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، بإسناد حسن: (يا عائشة استتري
~~من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان). رواه أحمد
~~أيضا، وعن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، نحوه، وأتم منه بلفظ: (تقع
~~من الجائع موقعها من الشبعان)، رواه أبو يعلى الموصلي، وعن أنس يرفعه:
~~(افتدوا من النار ولو بشق تمرة)، رواه ابن خزيمة، وعن ابن عباس يرفعه:
~~(اتقوا النار ولو بشق تمرة)، رواه ابن خزيمة أيضا، وعن أبي هريرة مثله
~~بإسناد جيد، رواه ابن أبي الدنيا في (فضل الصدقة).
# 8141 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال حدثني عبد الله ms05324 بن أبي بكر بن حزم عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة
~~فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال من ابتلي من هاذه البنات بشيء
~~كن له سترا من النار.
# (الحديث 8141 طرفه في 5995).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقسمتها بين ابنتيها) أي: لما قسمت التمرة
~~بينهما صار لكل واحدة منهما شق تمرة، فدخلت الأم في عموم قوله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من ابتلي...) إلى آخره، لأنها ممن ابتلي بشيء من البنات. وأما
~~مناسبة فعل عائشة، رضي الله تعالى عنها، للترجمة ففي قوله: (والقليل من
~~الصدقة). فإنه من الترجمة أيضا.
# ذكر رجاله: وهم سبعة ذكروا كلهم، وبشر بكسر الباء الموحدة تقدم في كتاب
~~الوحي، وعبد الله هو ابن المبارك، ومعمر، بفتح الميمين: هو ابن راشد،
~~والزهري هو محمد بن مسلم، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم مر في: باب الوضوء
~~مرتين، وعروة هو ابن الزبير. وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة
~~الإفراد في موضع وفيه الإخبار بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~موضعين وفيه القول في ثلاثة مواضع.
# (ذكر تعدد موضعه و من أخرجه غيره) أخرجه البخاري في الأدب عن أبي اليمان
~~عن شعيب وأخرجه مسلم في الأدب عن عبد الله بن عبد الرحمان الدارمي وأبي بكر
~~بن إسحاق الصغاني وعن محمد بن عبد الله بن فهزاد وأخرجه الترمذي في البر عن
~~أحمد بن محمد بن عبد الله عن ابن المبارك وقال حسن صحيح.
# (ذكر معناه) قوله: (لها) في محل الرفع لأنها صفة لقوله (ابنتان) أي
~~ابنتان كائنتان لها قوله (تسأل) جملة في محل النصب على الحال من الأحوال
~~المقدرة قوله (من هذه البنات) الظاهر أنها إشارة إلى أمثال المذكورات من
~~أصحاب الفقر والفاقة ويحتمل أن يراد به الإشارة إلى جنس البنات مطلقا وإنما
~~قال سترا ولم أستارا ولم يقل ms05325 أستارا لأن المراد الجنس فيتناول القليل
~~والكثير وقوله (بشيء) أي أحوال البنات أو من نفس البنات أي من ابتلى منهن
~~بأمر من أمورهن أو من ابتلى ببنت منهن سماه ابتلاء لموضع الكراهة لهن كما
~~أخبر الله تعالى. وفيه حض على الصدقة بالقليل وإعطاء عائشة التمرة لئلا ترد
~~السائل خائبا وهي تجد شيئا وروى أنها أعطت سائلا جبة عنب فجعل يتعجب فقالت
~~كما ترى فيها مثقال ذرة ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لأبي تميمة الهجيمي
~~(لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تضع في دلوك في إناء المستسقى) وفيه قسمة
~~المرأة التمرة بين ابنتيها لما جعل الله في قلوب الإمهات من الرحمة. وفيه
~~أن النفقة على البنات والسعي عليهن من أفضل أعمال البر المنجية من النار
~~وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها من أجود الناس أعطت في كفارة يمين أربعين
~~رقبة وقيل فعلت ذلك PageV08P278
# في نذر مبهم وكانت ترى أنها لم توف مما يلزمها فيه وأعانت المنكدر في
~~كتابته بعشرة آلاف درهم.
# 11 ((باب أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح)) أي: باب يذكر فيه أي
~~الصدقة من الصدقات أفضل وأعظم أجرا، هكذا هو الترجمة في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية أبي ذر: باب فضل صدقة الشحيح الصحيح. قوله: (وصدقة الشحيح)،
~~بالرفع عطف على ما قبله من المقدر تقديره: وفضل صدقة الشحيح، ولم يتردد فيه
~~لأن فضل صدقة الشحيح الصحيح على غيره ظاهر، لأن فيه مجاهدة النفس على إخراج
~~المال الذي هو شقيق الروح مع قيام مانع الشح، وليس هذا إلا من قوة الرغبة
~~في القربة وصحة العقد، فكان أفضل من غيره، وتردد في الأول بكلمة: أي، التي
~~هي للاستفهام لأن إطلالاق الأفضلية فيه موضع التردد. قوله: (الشحيح)، صفة
~~مشبهة من الشح، قال ابن سيده: والشح والشح والشح: البخل، والضم أعلى. وقد
~~شححت تشح وتشح، وشححت تشح، ورجل شحيح وشحاح من قوم أشحة وأشحاء ومشحاح،
~~ونفس شحة شحيحة، وعن ابن الأعرابي: وشاحوا في الأمر، وعليه. وفي (الجامع)
~~حكى قوم الشح والشح، وأرى ms05326 أن يكون الفتح في المصدر والضم في الاسم وجمعه في
~~أقل العدد أشحة ولم أسمع غيره. وفي (المنتهى) لأبي المعاني: الشح بخل مع
~~حرص، وقال أبو إسحاق الحربي في كتابه (غريب الحديث): للشح ثلاثة وجوه:
~~الأول: أن تأخذ مال أخيك بغير حقه، قال رجل لابن مسعود: ما أعطي ما أقدر
~~على منعه، قال: ذاك البخل والشح أن تأخذ مال أخيك بغير حق. الثاني: ما روي
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال: الشح منع الزكاة وادخار الحرام. الثالث: ما
~~روي: (أن تصدق وأنت صحيح شحيح). قال والذي يبرئ من الوجوه الثلاثة ما روى
~~(برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة). وفي (المغيث):
~~الشح أبلغ في المنع من البخل، والبخل في أفراد الأمور وخواص الأشياء، والشح
~~بالماء والمعروف، وقيل: الشحيح البخيل مع التحرص. وفي (مجمع الغرائب): الشح
~~المطاع هو البخل الشديد الذي يملك صاحبه بحيث لا يمكنه أن يخالف نفسه فيه.
# لقوله * (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) * (المنافقون:
~~01). الآية علل الترجمة بهذه الآية الكريمة لأن معناها التحذير من التسويف
~~بالإنفاق استبعادا لحلول الأجل واشتغالا بطول الأمل، والترجمة في فضل صدقة
~~الصحيح الشحيح لأن فيها مجاهدة النفس على الأنفاق خوفا من هجوم الأجل مع
~~قيام المانع، وهو الشح. فلذلك كانت صدقته أفضل من صدقة غيره، وهذا هو وجه
~~المطابقة بين الترجمة والآية، والآية الكريمة في سورة المنافقين، ومعنى: *
~~(انفقوا) * (المنافقون: 01). تصدقوا مما رزقكم الله من الأموال * (من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب) * (المنافقون:
~~01). يعني: يقول: يا سيدي ردني إلى الدنيا: * (فأصدق) * يعني: فأتصدق ويقال
~~أصدق * (بالله وأكن من الصالحين) * (المنافقون: 01). يعني: أفعل ما فعل
~~المصدقون. وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: من كان له مال تجب فيه الزكاة
~~فلم يزكه، أو مال يبلغه بيت ربه فلم يحج، سأل عند الموت الرجعة، قال: فقال
~~رجل: اتق الله يا ابن عباس، إنما سألت الكفار الرجعة. قال ابن عباس: إني ms05327
~~أقرأ عليك بهذا القرآن.
# وقوله * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه) * الآية وقوله، بالجر عطف على: لقوله، وهذه الآية الكريمة في سورة
~~البقرة، وهذه متأخرة عن الآية الأولى في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر
~~بالعكس، وقد أمر الله تعالى هنا أيضا بالإنفاق مما رزقهم الله في سبيلة
~~ليدخروا ثواب ذلك عند ربهم، فعليهم المبادرة إلى ذلك من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه، أي: لا بدل فيه، وذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة وأخذ البدل
~~ولا خلة أي ليس خليل ينفع في ذلك اليوم ولا شفاعة للكافرين، والكافرون هم
~~الظالمون لأنهم وضعوا العبادة في غير PageV08P279
# موضعها، وعولوا على شفاعة الأصنام، وروى ابن أبي حاتم عن عطاء بن دينار
~~أنه قال: الحمد لله الذي قال: والكافرون هم الظالمون، ولم يقل: والظالمون
~~هم الكافرون.
# 9141 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة بن
~~القعقاع قال حدثنا أبو زرعة قال حدثنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه. قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم
~~أجرا قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان.
# (الحديث 9141 طرفه في: 8472).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن تصدق وأنت صحيح شحيح)، فالصدقة في هذه
~~الحالة أعظم أجرا لأن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في جواب
~~السائل: (أي الصدقة أعظم أجرا؟) فإذا كانت هذه الصدقة أعظم أجرا كانت أفضل
~~من غيرها.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري، وقد مر
~~غير مرة. الثاني: عبد الواحد ابن زياد أبو بشر. الثالث: عمارة، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع، بالقافين المفتوحتين والعينين
~~المهملتين: ابن شبرمة. الرابع: أبو زرعة، بضم الزاي وسكون الراء، قيل: اسمه
~~هرم، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو، وقد مر ms05328 في: باب الجهاد من الإيمان.
~~الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في الإسناد كله، وإلى هنا ما
~~وقع في الكتاب نظير هذا، وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أحد الرواة مذكور
~~بغير نسبة والآخر مذكور بكنيته. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان، وعمارة
~~وأبو زرعة كوفيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن محمد
~~بن العلاء عن أبي أسامة عن سفيان. وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير، وعن أبي كامل عن عبد الواحد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن أحمد بن حرب، وفي الزكاة عن محمود بن غيلان.
# ذكر معناه: قوله: (جاء رجل)، قيل: يحتمل أن يكون أبا ذر، لأنه في مسند
~~أحمد. سأل: أي الصدقة أفضل؟ وكذا روى الطبراني من حديث أبي أمامة أن أبا ذر
~~سأل: لكن جوابه جهد من مقل أو سرى إلى فقير. قوله: (قال أن تصدق) بتشديد
~~الصاد، وأصله: أن تتصدق من باب التفعل، فأبدلت إحدى التاءين صادا وأدغمت
~~الصاد في الصاد، ويجوز تخفيف الصاد بحذف إحدى التاءين، والمتصدق هو الذي
~~يعطي الصدقة، وأما المصدق فهو الذي يأخذ الصدقة من التصديق من باب التفعيل.
~~فإن قلت: ما محل (أن تصدق) من الإعراب؟ قلت: مرفوع على الخبرية، والمبتدأ
~~محذوف تقديره: أعظم الصدقة أجرا أن تصدق، أي: بأن تصدق. قوله: (وأنت صحيح)
~~جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (شحيح) خبر بعد خبر، قوله: (تخشى الفقر)، جملة
~~فعلية وقعت حالا. قوله: (وتأمل الغنى) عطف على ما قبله، وتأمل بضم الميم،
~~أي: تطمع بالغنى، والصدقة في هاتين الحالتين أشد مراغمة للنفس. قوله: (ولا
~~تمهل) بفتح اللام من الإمهال، وهو التأخير. تقديره: وأن لا تمهل لأنه معطوف
~~على قوله: (أن تصدق)، ويروى بسكون اللام على صورة النهي. قوله: (حتى إذا
~~بلغت الحلقوم)، كلمة: حتى، للغاية، والضمير في: بلغت، يرجع إلى الروح
~~بدلالة سياق الكلام عليه، والمراد منه: قاربت البلوغ، إذ لو بلغته حقيقة لم ms05329
~~تصح وصيته ولا شيء من تصرفاته، والحلقوم هو الحلق، وفي (المخصص) عن أبي
~~عبيدة: هو مجرى النفس والسعال من الجوف وهو أطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر
~~باطن العضو إلا جلد، وطرفه الأسفل في الرئة والأعلى في أصل عقدة اللسان،
~~ومنه مخرج البصاق والصوت. وفي (المحكم) ذكر الحلقوم في: باب حلق بحذف
~~زائدته، وهما: الواو والميم، وقال: الحلقوم كالحلق فعلوم عند الخليل،
~~وفعلول عند غيره. قوله: (لفلان)، كناية عن الموصى له. وقوله: كذا كناية عن
~~الموصى به، وحاصل المعنى: أفضل الصدقة أن تتصدق حال حياتك وصحتك مع احتياجك
~~إليه واختصاصك به، لا في حال سقمك وسياق موتك، لأن المال حينئذ خرج عنك
~~وتعلق بغيرك، ويشهد لهذا التأويل حديث أبي سعيد: (لأن يتصدق المرء في حال
~~حياته بدرهم خير له من أن يتصدق بمائة عند موته). وقال الخطابي: فيه: دليل
~~على أن PageV08P280
# المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وإن سخاوته بالمال في مرضه لا تمحو عنه
~~سمة البخل، ولذلك شرط أن يكون صحيح البدن شحيحا بالمال، يجد له وقعا في
~~قلبه لما يأمله من طول العمر، ويخاف من حدوث الفقر. قال: والإسمان الأولان
~~كناية عن الموصى له، والثالث عن الوارث يريد أنه إذا صار للوارث فإنه إن
~~شاء أبطله ولم يجزه، وقال الكرماني: ويحتمل أن يكون كناية عن المورث أي:
~~خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرفات، فليس له في وصيته
~~كثير ثواب بالنسبة إلى ما كان كامل التصرف. فإن قلت: في قوله: كناية عن
~~المورث، نظر لا يخفى، وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (مثل الذي يعتق عند الموت كالذي يهدي إذا شبع)، ولما بلغ ميمون بن
~~مهران أن رقية امرأة هشام ماتت وأعتقت كل مملوك لها، قال: يعصون الله في
~~أموالهم مرتين: يبخلون بما في أيديهم، فإذا صارت لغيرهم أسرفوا فيها. قوله:
~~(وقد كان لفلان) يريد به الوارث، كما قاله الخطابي آنفا، فإنه إذا شاء لم
~~يجزه، قيل: لعله إذا ms05330 جاوزت الوصية الثلث أو كانت لوارث وقبل، سبق القضاء به
~~للموصى له.
# ((باب)) أي: هذا باب، كذا وقع في رواية الأكثرين، وسقط هذا في رواية أبي
~~ذر، فعلى روايته يكون هذا من ترجمة الباب السابق، وعلى رواية غيره يكون
~~قوله: باب، كالفصل من الباب، لأن دأب المصنفين جرى بذكر لفظ: كتاب، في كذا
~~ثم يذكرون فيه أبوابا ثم يذكرون في كل باب فصولا.
# 0241 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن فراس عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلن لللنبي صلى الله عليه وسلم أينا بك لحوقا قال أطولكن يدا فأخذوا قصبة
~~يذرعونها فكانت سودة أطولهن يدا فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها الصدقة
~~وكانت أسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة.
# وجه تعلق هذا الحديث بما قبله من حيث إنه يبين أن المراد بطول اليد
~~المقتضي للحاق به الطول، بالفتح، وذلك لا يأتي إلا من الصحيح لأنه لا يحصل
~~إلا بالمداومة في حال الصحة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري، وقد مضى عن قريب.
~~الثاني: أبو عوانة، بفتح العين المهملة: واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري.
~~الثالث: فراس، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين مهملة: ابن يحيى
~~الخارفي، بالخاء المعجمة والراء والفاء: المكتب. الرابع: عامر بن شراحيل
~~الشعبي. الخامس: مسروق بن الأجدع. السادس: عائشة أم المؤمنين. رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وأبو عوانة واسطي وفراس والشعبي ومسروق
~~كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية. وفيه: أن أحد الرواة
~~مذكور بكنيته والآخر بنسبته والآخر مجرد.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن أبي داود الحراني عن يحيى بن
~~حماد عن أبي عوانة عن فراس عن الشعبي به.
# ذكر معناه: قوله: (أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن:) بصيغة
~~جمع المؤنث، وعند ابن حبان ms05331 من طريق يحيى بن حماد عن أبي عوانة بهذا
~~الإسناد، قالت: فقلت، وأخرجه النسائي في هذا الوجه بلفظ: فقلن، بصيغة
~~الجمع. قوله: (أينا) إنما لم يقل أيتنا، بتاء التأنيث لأن سيبويه يشبه
~~تأنيث: أي: بتأنيث: كل، في قولهم: كلتهن، يعني: ليس بفصيحة، ذكره الزمخشري
~~في سورة لقمان. قوله: (لحوقا) نصب على التمييز، أي: من حيث اللحوق بك.
~~قوله: (أطولكن) مرفوع، يجوز أن يكون مبتدأ ويجوز أن يكون خبرا. أما الأول:
~~فتقديره: أطولكن يدا أسرع بي لحوقا. وأما الثاني: فتقديره: أسرع بي لحوقا
~~أطولكن يدا، ويدا نصب على التمييز، وإنما لم يقل: طولا، كن، بلفظ: فعلى،
~~لأن القياس هذا، لأن في مثله يجوز الإفراد والمطابقة لمن أفعل التفضيل
~~PageV08P281
# له، قوله: (يذرعونها) أي: يقدرونها بذراع كل واحدة منهن، وإنما ذكر بلفظ
~~جمع المذكر، والقياس ذكر لفظ جمع المؤنث اعتبارا لمعنى الجمع، أو عدل إليه
~~كقول الشاعر:
# * وإن شئت حرمت النساء سواكم * ذكره بلفظ جمع المذكر تعظيما. قوله:
~~(فكانت سودة)، بفتح السين المهملة، وفي رواية ابن سعد عن عفان عن أبي عوانة
~~بهذا الإسناد، سودة بنت زمعة القرشية العامرية، تزوجها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بعد خديجة رضي الله تعالى عنها، على المشهور. قوله: (بعد) مبني
~~على الضم، أي: بعد ذلك يعني: بعد موت أول نسائه. قوله: (إنما)، بالفتح،
~~لأنه في محل مفعول: علمنا. قوله: (طول يدها)، هو كلام إضافي منصوب، لأنه
~~خبر كانت والصدقة مرفوع لأنه: اسم كانت. قوله: (وكانت أسرعنا لحوقا به) أي:
~~بالنبي، صلى الله عليه وسلم، والضمير في: كانت، بحسب الظاهر، ويرجع إلى
~~سودة، وقد صرح به البخاري في (تاريخه الصغير) في روايته عن موسى بن إسماعيل
~~بهذا الإسناد، فكانت سودة أسرعنا.. إلى آخره. وكذا أخرجه البيهقي في
~~الدلائل من طريق العباس الدوري: عن موسى بن إسماعيل، وكذا في رواية عفان
~~عند أحمد وابن سعد عنه، وقال ابن سعد: قال لنا محمد بن عمر، يعني: الواقدي،
~~هذا الحديث، وهم في سودة، وإنما هو في زينب بنت جحش، رضي ms05332 الله تعالى عنها،
~~فهي أول نسائه به لحوقا. وتوفيت في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وبقيت
~~سودة إلى أن توفت في خلافة معاوية في شوال سنة أربع وخمسين، وفي (التلويح):
~~هذا الحديث غلط من بعض الرواة، والعجب من البخاري كيف لم ينبه عليه، ولا من
~~بعده من أصحاب التعاليق، حتى: إن بعضه فسره بأن لحوق سودة من أعلام النبوة،
~~وكل ذلك وهم، وإنما هي زينب بنت جحش، فإنها كانت أطولهن يدا بالمعروف،
~~وتوفيت سنة عشرين، وهي أول الزوجات وفاة، وسودة توفيت سنة أربع وخمسين، وقد
~~ذكر مسلم ذلك على الصحة من حديث عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت: وكانت
~~زينب أطولنا يدا لأنها كانت تعمل وتتصدق. قلت: أخذ صاحب (التلويح) هذا كله
~~من كلام ابن الجوزي. وقوله: حتى إن بعضهم، المراد به الخطابي، وذكر صاحب
~~(التلويح) أيضا فقال: يحتمل أن تكون رواية البخاري لها وجه، وهو أن يكون
~~خطابه، صلى الله عليه وسلم، لمن كان حاضرا عنده، إذ ذاك من الزوجات، وأن
~~سودة وعائشة كانتا ثمة وزينب غائبة لم تكن حاضرة. قلت: هذا من كلام الطيبي
~~فإنه قال: يمكن أن يقال فيما رواه البخاري: المراد الحاضرات من أزواجه دون
~~زينب، فكانت سودة أولهن موتا. قلت: يرد ما قاله ما رواه ابن حبان من رواية
~~يحيى بن حماد: أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعن عنده لم تغادر منهن
~~واحدة، ويمكن أن يأتي هذا على أحد القولين في وفاة سودة، فقد روى البخاري
~~في (تاريخه) بإسناد صحيح إلى سعيد بن أبي هلال، أنه قال: ماتت سودة في
~~خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وجزم الذهبي في (التاريخ الكبير) بأنها
~~ماتت في أخر خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وقال ابن سيد الناس: إنه
~~المشهور. وأما على قول الواقدي الذي تقدم ذكره فلا يصح وقال ابن بطال: هذا
~~الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق أهل السير على أن زينب أول من مات من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: ms05333 مراده أن الصواب: وكانت زينب أسرعنا لحوقا
~~به. وقال بعضهم: يعكر على هذا التأويل الروايات المصرح فيها بأن الضمير
~~لسودة. قلت: ابن بطال لم يؤول، ولا يقال لمثل هذا تأويل، وأراد بالروايات
~~ما ذكرناه من البخاري الذي ذكره في (تاريخه) والبيهقي وأحمد، وكل هذه
~~الروايات لا تعارض قول من قال: مات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أزواجه زينب لا سودة. وقال النووي: أجمع أهل السير أن زينب أول نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موتا بعده، ويؤيد ذلك ما رواه يونس بن بكير في
~~(زيادة المغازي) والبيهقي في (الدلائل) بإسناده عنه عن زكريا بن أبي زائدة
~~عن الشعبي، التصريح بأن ذلك لزينب، ولكن قصر زكريا في إسناده فلم يذكر
~~مسروقا ولا عائشة، ولفظه: (قلن النسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينا
~~أسرع بك لحوقا؟ قال: أطولكن يدا فأخذن يتذارعن أيتهن أطول يدا، فلما توفيت
~~زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة). ويؤيده أيضا ما رواه
~~الحاكم في المناقب من (مستدركه) من طريق يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه: (أسرعكن لحوقا بي أطولكن
~~يدا. قالت عائشة: فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نمد أيدينا في الجدار نتطاول، فلم نزل نفعل ذلك حتى توفيت
~~زينب بنت جحش، وكانت PageV08P282
# امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا، فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أراد بطول اليد: الصدقة). وكانت زينب امرأة صناع باليد، فكانت تدبغ
~~وتخرز وتصدق في سبيل الله. قال الحاكم: على شرط مسلم، وهذه رواية مفسرة
~~مبينة مرجحة لرواية عائشة بنت طلحة في أمر زينب. وقال الكرماني: لا يخلو أن
~~يقال: إما أن في الحديث اختصارا وتلفيقا يعني: اختصر البخاري القصة ونقل
~~القطعة الأخيرة من حديث فيه ذكر زينب، فالضمائر راجعة إليها. وإما أنه
~~اكتفى بشهرة الحكاية وعلم أهل هذا الشأن بأن الأسرع لحوقا هي زينب، فتعود ms05334
~~الضمائر إلى من هي مفردة في أذهانهم. وإن أن يؤول الكلام بأن الضمير راجع
~~إلى المرأة التي هي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوقها به أولا،
~~وعلمنا بعد ذلك أنها هي التي طول صدقة يديها، والحال أنها كانت أسرع لحوقا
~~به، وكانت محبة للصدقة. قلت: هذا الذي قاله الكرماني ليس بسديد، لا من جهة
~~التوفيق بين الأخبار، ولا من جهة ما يقتضيه تركيب الكلام، بل كلامه بعيد
~~جدا من هذا الوجه. وقال الطيبي: قوله: (فعلمنا بعد)، يعني فهمنا من قوله:
~~(أطولكن يدا) ابتداء ظاهره فأخذنا لذلك قصبة نذرع بها يدا يدا لننظر أينا
~~أطول يدا، فلما فطنا محبتها الصدقة، وعلمنا أنه، صلى الله عليه وسلم، لم
~~يرد باليد العضو، وبالطول طولها، بل أراد العطاء وكثرته، أجريناه على
~~الصدقة. فاليد ههنا استعادة للصدقة، والطول ترشيح لها لأنه ملائم للمستعار
~~منه. ولو قيل: أكبركن، لكان تجريدا لها. وقيل: وجه الجمع أن في قولها:
~~فعلمنا بعد إشعار بأنهن حملن طول اليد على ظاهره، ثم علمن بعد ذلك خلا ما
~~اعتقدن أولا، وقد انحصر الثاني في زينب للاتفاق على أنها آخرهن موتا، فتعين
~~أن تكون هي المرادة، وكذلك بقية الضمائر بعد قوله: فكانت، واستغنى عن
~~تسميتها لشهرتها بذلك. انتهى. وقال بعضهم: وكأن هذا هو السر في كون البخاري
~~حذف لفظ سودة من سياق الحديث لما أخرجه في (الصحيح) لعلمه بالوهم فيه، وأنه
~~ساقه في التاريخ (بإثبات ذكرها. انتهى) قلت: قول القائل الأول: فتعين أن
~~تكون هي المرادة إلى آخره غير مسلم، فمن أين التعيين من التركيب على أن
~~زينب هي المرادة؟ وكيف تقول: وكذلك بقية الضمائر بعد قوله: فكانت؟ واستغنى
~~عن تسميتها؟ أي: عن تسمية زينب لشهرتها بذلك، والمذكور فيه بالتصريح سودة،
~~ولا يبادر الذهن إلا إلى أن الضمير في فكانت يرجع إلى سودة بمقتضى حق
~~التركيب، وهذا الذي قاله خلاف ما يقتضيه حق التركيب، وقول بعضهم: وكان هذا
~~هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة إلى آخره كلام تمجه الأسماع ms05335 لأنه كيف
~~يحذف لفظ سودة في (الصحيح) بالوهم ويثبته في (التاريخ) وكان اللائق به أن
~~يكون الأمر بالعكس.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن من حمل الكلام على ظاهره وحقيقته لم يلم وإن
~~كان مراد المتكلم مجازه، لأن نسوة النبي صلى الله عليه وسلم حملن طول اليد
~~على الحقيقة، فلم ينكر عليهن. فإن قلت: روى الطبراني في الأوسط من طريق
~~يزيد بن الأصم (عن ميمونة، رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهن: ليس ذلك، أعني، إنما أعني أصنعكن يدا). قلت: هذا حديث ضعيف
~~جدا، ولو كان ثابتا لم يحتجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذرع أيديهن،
~~كما مر في رواية عمرة عن عائشة. وفيه: دلالة على أن الحكم للمعاني لا
~~للألفاظ، لأن النسوة فهمن من طول اليد الجارحة، وإنما المراد بالطول كثرة
~~الصدقة، قاله المهلب، ولكنه غير مطرد في جميع الأحوال. وفيه: علم من أعلام
~~النبوة ظاهر. وفيه: أنه لما كان السؤال عن آجال مقدرة لا تعلم إلا بالوحي،
~~أجابهنصلى الله عليه وسلم بلفظ غير صريح، وأحالهن على ما لا يتبين إلا
~~بآخره، وساغ ذلك لكونه ليس من الأحكام التكليفية. وفيه: على ما قاله بعضهم
~~جواز إطلاق اللفظ المشترك بين الحقيقة والمجاز بغير قرينة إذا لم يكن هناك
~~محذور. قلت: ليت شعري ما اللفظ المشترك هنا حتى يجوز إطلاقه بين الحقيقة
~~والمجاز؟ فإن كان مراده لفظ: الطول، فهو غير مشترك، بل هو ترشيح الاستعادة،
~~وإن كان مراده لفظ: اليد، فهو ليس بمشترك هنا، بل هو استعارة للصدقة على ما
~~ذكرنا.
# 21 ((باب صدقة العلانية)) أي: هذا باب في ذكر صدقة العلانية، ولم يذكر
~~فيه شيئا من الحديث، لأن الظاهر أنه لم يجد حديثا فيه على شرطه، واكتفى
~~بالآية.
# وقوله * (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) * إلى قوله *
~~(ولا هم يحزنون) * (البقرة: 472). PageV08P283
# وقوله: بالجر، عطف على قوله: صدقة العلانية، وهو أيضا من الترجمة، وقد
~~سقطت في رواية المستملي وثبتت لغيره، وقد اختلفوا في ms05336 سبب نزول هذه الآية
~~الكريمة، فذكر الواحدي: أنها نزلت في أصحاب الخيل، وهو قول أبي أمامة وأبي
~~الدرداء ومكحول والأوزاعي عن رباح، ورواه ابن غريب عن أبيه عن جده مرفوعا.
~~قلت: روى ابن أبي حاتم من حديث أبي أمامة أنها نزلت في أصحاب الخيل الذين
~~يربطونها في سبيل الله. وقال مجاهد والكلبي وابن عباس: نزلت في علي بن أبي
~~طالب، كان عنده أربعة دراهم فأنفق بالليل واحدا وبالنهار واحدا وفي السر
~~واحدا وفي العلانية واحدا. زاد الكلبي، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما حملك على هذا؟ قال: حملني أن أستوجب على الله تعالى الذي وعدني.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إن ذلك لك، فأنزل الله هذه الآية.
~~ورواه عبد الرزاق أيضا بإسناد فيه ضعف إلى ابن عباس، ورواه أيضا ابن جرير
~~من طريق عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه نحوه، ورواه ابن مردويه من وجه آخر عن
~~ابن عباس. وفي (الكشاف) نزلت في أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: إذا أنفق
~~أربعين ألف دينار وعشرة الألف سرا وعشرة آلاف جهرا وعشرة آلاف ليلا وعشرة
~~آلاف نهارا. وقال الطبري: قال آخرون: عنى بالآية قوما أنفقوا في سبيل الله
~~في غير إسراف ولا تقتير. وقال قتادة: نزلت فيمن أنفق ماله في سبيل الله،
~~لقوله: صلى الله عليه وسلم: (إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من
~~قال بالمال هكذا وهكذا، عن يمينه وشماله وقليل ما هم، هؤلاء قوم أنفقوا في
~~سبيل الله في غير سرف ولا إملاق ولا تبذير ولا فساد). قوله إلى قوله: *
~~(ولا هم يحزنون) * (البقرة: 472). أراد تمام الآية، وهو قوله تعالى: *
~~(فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * (البقرة: 472). أي:
~~لهم أجرهم يوم القيامة على ما فعلوا من الإنفاق في الطاعات، فلا خوف عليهم
~~عند الموت، ولا هم يحزنون يوم القيامة.
# 31 ((باب صدقة السر)) أي: هذا باب في ذكر صدقة السر، ولم يذكر في هذا
~~الباب إلا الحديث المعلق ms05337 والآية الكريمة.
# وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، لأن قوله: (فأخفاها) أي: الصدقة، وهي صدقة السر، وهذا المعلق ذكره
~~موصولا في: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة، عن محمد بن بشار عن يحيى عن
~~عبيد الله عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله... الحديث، وهذا المعلق قطعة
~~منه، ولكن لفظه هناك: (ورجل تصدق بصدقة وأخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه). وذكره أيضا بتمامه في الباب الثالث بعد هذا الباب، وهو: باب الصدقة
~~باليمين، على ما يأتي إن شاء الله تعالى. قوله: (ورجل)، عطف على ما قبله في
~~الحديث المذكور.
# وقال الله تعالى: * (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) * (البقرة:
~~172).
# مطابقة هذه الآية الكريمة للترجمة ظاهرة، وأولها: * (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي) * (البقرة: 172). أي: إن أظهرتموا الصدقة فنعم شيء هي. وقيل:
~~فنعمت الخصلة هي، نزلت لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: صدقة السر أفضل
~~أم الجهل؟ قال الطبري: وروي عن ابن عباس أن قوله تعالى: * (إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي) * (البقرة: 172). إلى قوله تعالى: * (ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * (البقرة: 472). كان هذا يعمل به قبل أن تنزل براءة، فلما نزلت
~~براءة بفرائض الصدقات أقربت الصدقات إليها. وعن قتادة: * (إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها) * (البقرة: 172). كل مقبول إذا كانت النية صادقة،
~~وصدقة السر أفضل. وذكر لنا أن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار.
~~وقاله أيضا الربيع، وعن ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل
~~علانيتها يقال: بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها تفضل من سرها يقال
~~بخمسة وعشرين ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها. وقال
~~سفيان: هو سوى الزكاة، وقال آخرون: إنما عنى الله جل ثناؤه بقوله: * (إن
~~تبدوا الصدقات) * (البقرة: ms05338 172). يعني على أهل الكتابين من اليهود والنصارى
~~فنعما PageV08P284
# هي، وإن تخفوها وتؤتوها فقراءهم فهو خير لكم. قالوا: فأما من أعطى فقراء
~~المسلمين من زكاة وصدقة وتطوع فإخفاؤه أفضل، ذكر ذلك يزيد بن أبي حبيب.
~~ونقل الطبري وغيره الإجماع على أن الإعلان في صدقة الفرض أفضل من الإخفاء
~~وصدقة التطوع على العكس من ذلك. ونقل أبو إسحاق الزجاج أن إخفاء الزكاة في
~~زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان أفضل، فأما بعده فإن الظن يساء بمن
~~أخفاها، فلهذا كان إظهار الزكاة المفروضة أفضل. وقال أبو عطية: ويشبه في
~~زماننا أن يكون الإخفاء بصدقة الفرض أفضل، فقد كثر المانع لها وصار إخراجها
~~عرضة للرياء. قوله: * (إن تبدوا) * (البقرة: 172). قال الزجاج: يعني:
~~تظهروا، يقال: بدا يبدو إذا ظهر، وأبديته إبداء إذا أظهرته، وبدا لي بداء
~~إذا تغير رأيه عما كان عليه. قوله: * (فنعما هي) * (البقرة: 172). فيه
~~قراآت موضعها في محلها. قوله: * (وإن تخفوها) * (البقرة: 172). من الإخفاء،
~~يقال: أخفيت الشيء إخفاء إذا سترته، وخفي الشيء خفاء إذا استتر، وخفيته
~~أخفيه خفيا إذا أظهرته.
# وأهل المدينة يسمون النباش المختفي. وفي تفسير ابن كثير. قوله: * (وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء) * (البقرة: 172). فيه دليل على أن إسرار الصدقة
~~أفضل من إظهارها، لأنه أبعد عن الرياء إلا أن يتربت على الإظهار مصلحة
~~راجحة من اقتداء الناس به، فيكون أفضل من هذه الحيثية، والإسرار أفضل لهذه
~~الآية. ولما ثبت في (الصحيح) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله...) الحديث، وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن
~~هارون أخبرنا العوام بن حوشب عن سليمان بن أبي سليمان عن أنس بن مالك، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق
~~الجبال فألقاها عليها فاستقرت، فتعجب الملائكة من خلق الجبال، فقالت: يا
~~رب، فهل من خلقك شيء أشد من الجبال؟ فقال: نعم الحديد. قالت: يا رب فهل من
~~خلقك شيء أشد من الحديد؟ قال: نعم النار. قالت: يا رب فهل من ms05339 خلقك شيء أشد
~~من النار؟ قال: نعم الماء. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال:
~~نعم الريح. قالت: يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم
~~يتصدق بيمينه فيخفيها من شماله). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، قال: حدثنا
~~الحسين بن زياد المحاربي، مؤذن محارب، أخبرنا موسى بن عمير عن عامر الشعبي.
~~في قوله تعالى: * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم) * (البقرة: 172). قال: أنزلت في أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى
~~عنهما. أما عمر: فجاء بنصف ماله حتى دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما خلفت وراءك لأهلك يا عمر؟ قال: خلفت
~~لهم نصف مالي. وأما أبو بكر، فجاء بماله كله، فكاد أن يخفيه من نفسه حتى
~~دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~خلفت وراءك يا أبا بكر؟ فقال: عدة الله وعدة رسوله، فبكى عمر، وقال: بأبي
~~أنت يا أبا بكر، والله ما أسبقنا إلى باب خير قط ألا كنت سابقا، وتمام
~~الآية المذكورة: * (ونكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير) *
~~(البقرة: 172). أي: نكفر عنكم بدل الصدقات من سيئاتكم أي من ذنوبكم، قرأ
~~ابن عامر وعاصم من رواية حفص: يكفر، بالياء وضم الراء، وقرأ حمزة ونافع
~~والكسائي: ونكفر، بالنون وجزم الراء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر: ونكفر، بالنون وضم الراء * (والله بما تعملون خبير) *
~~(البقرة: 172). أي: لا يخفى عليه شيء من ذلك وسيجزيكم عليه، والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 41 ((باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا تصدق
~~رجل على شخص غني، والحال أنه لم يعلم أنه غني، يعني ظنه فقيرا. وجواب: إذا،
~~مقدر أي: فصدقته مقبولة، وإن كانت وقعت في غير محلها لعدم التقصير من جهته.
# 25 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا ms05340 أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله . قال قال رجل لأتصدقن بصدقة فخرج
~~بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك
~~الحمد لأتصدقن بصدقة فخرج PageV08P285
# بصدقته فوضعها في يدي زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال
~~اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية
~~وعلى غني فأتي فقيل له أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته وأما
~~الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما
~~أعطاه الله) مطابقته للترجمة من قوله ' فخرج بصدقته فوضعها في يد غني '
~~(فإن قلت) المذكور في الحديث ثلاثة أشياء فما وجه الترجمة في التصدق على
~~الغني (قلت) التصدق على الغني لا يجوز على كل حال حتى إذا أعطى زكاته لغني
~~يظنه فقيرا ثم بان له أنه غني يعيد زكاته عند البعض على ما نذكره عن قريب
~~إن شاء الله تعالى وأما دفعها إلى سارق فقيرا وإلى زانية فقيرة فهو جائز
~~بلا خلاف.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة قد ذكروا غير مرة وأبو اليمان بفتح الياء آخر
~~الحروف الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن حمزة الحمصي وأبو الزناد بالزاي
~~والنون ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين والإخبار كذلك في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفي
~~رواية مالك في الغرائب للدارقطني عن أبي الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز
~~أخبره أنه سمع أبا هريرة وفيه راويان مذكوران بكنيتهما والآخر بلقبه والآخر
~~مجردا عن نسبة فافهم. والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة بالإسناد
~~وأخرجه مسلم من حديث موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن الأعرج ' عن أبي هريرة
~~عن النبي قال قال رجل لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية قال اللهم لك الحمد على ms05341 زانية
~~لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني
~~قال اللهم لك الحمد على غني لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني
~~وعلى سارق فأتى فقيل له أما صدقتك فقد قبلت أما الزانية فلعلها تستعف بها
~~عن زناها ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن
~~سرقته ' (ذكر معناه) قوله ' قال رجل ' لم يعرف اسمه ووقع عند أحمد من طريق
~~ابن لهيعة عن الأعرج في هذا الحديث أنه كان من بني إسرائيل قوله ' لأتصدقن
~~' في معرض القسم فلذلك أكده باللام والنون المشددة كأنه قال والله لأتصدقن
~~وهو من باب الالتزام كالنذر قوله ' بصدقة ' وفي رواية أبي عوانة عن أبي
~~أمية عن أبي اليمان بهذا الإسناد ' لأتصدقن الليلة ' وفي رواية مسلم '
~~لأتصدقن في الليلة بصدقة ' قوله ' فوضعها في يد سارق ' أي فوضع صدقته في يد
~~سارق من غير أن يعلم أنه سارق قوله ' فأصبحوا ' أي القوم الذين فيهم هذا
~~الرجل المتصدق قوله ' يتحدثون ' في محل النصب لأنه خبر أصبحوا الذي هو من
~~الأفعال الناقصة قوله ' تصدق ' على صيغة المجهول هذا إخبار في معنى التعجب
~~والإنكار وفي رواية أبي أمية ' تصدق الليلة على سارق ' وفي رواية ابن لهيعة
~~' تصدق على فلان السارق ' قوله ' فقال اللهم لك الحمد ' أي على تصدقي على
~~سارق هذا وارد إما إنكارا أو إما تعجبا أما الإنكار فأن يجري الحمد على
~~الشكر وذلك أنه لما جزم أن يتصدق على مستحق ليس بعده بدلالة التنكير في
~~صدقة أبرز كلامه في معرض القسمية تأكيدا وقطعا للقبول به فلما جوزي بوضعه
~~على يد سارق حمد الله بأنه لم يقدر على من هو أسوأ حالا من السارق وأما
~~التعجب فأن يجري الحمد على غير الشكر وأن يعظم الله تعالى عند رؤية العجب
~~كما يقال سبحان الله عند مشاهدة ما يتعجب منه وللتعظيم قرن به اللهم قوله '
~~لك الحمد على ms05342 زانية ' قال الطيبي لما قالوا تصدق على زانية تعجب هو أيضا من
~~فعل نفسه وقال الحمد لله على زانية أي أتصدق عليها فهو متعلق بمحذوف انتهى
~~(قلت) معنى قوله على زانية متعلق بمحذوف وهو قوله أتصدقت وليس هو متعلقا
~~بقوله لك الحمد ولم يفهم معنى هذا بعضهم حتى قال ولا يخفى بعد هذا وقال
~~الكرماني (فإن قلت) ما معنى الحمد عليه وهو لا يكون إلا على أمر جميل وما
~~فائدة تقديم PageV08P286
# لك (قلت) التقديم يفيد الاختصاص أي لك الحمد لا لي على زانية حيث كان
~~التصدق عليها بإرادتك لا بإرادتي وإرادة الله تعالى كلها جميلة حتى إرادة
~~الله الإنعام على الكفار قوله ' تصدق الليلة على زانية ' على صيغة المجهول
~~أيضا وكذلك لفظ تصدق الثالث قوله ' فأتى ' على صيغة المجهول أي رأى في
~~المنام أو سمع هاتفا ملكا أو غيره أو أخبره نبي أو أفتاه عالم وقال ابن
~~التين يحتمل أن يكون أخبره بذلك نبي زمانه أو أخبر في نومه وقال صاحب
~~التلويح لو رأى ما في مستخرج أبي نعيم لما احتاج إلى هذا التخرص وهو قوله
~~فساءه ذلك فأتى في منامه فقيل له إن الله عز وجل قد قبل صدقتك وفي رواية
~~الطبراني أيضا في مسند الشامين عن أحمد بن عبد الوهاب عن أبي اليمان
~~بالإسناد المذكور فساءه ذلك فأتى في منامه قوله ' أما صدقتك على سارق ' زاد
~~أبو أمية ' فقد قبلت ' وفي رواية موسى بن عقبة وابن لهيعة ' أما صدقتك فقد
~~قبلت ' وفي رواية الطبراني ' إن الله قد قبل صدقتك ' قوله ' لعله أن يستعف
~~' لعل من الله تعالى على معنى القطع والختم وأنه تارة يستعمل استعمال عسى
~~وتارة استعمال كاد قوله ' عن زناها ' قال ابن التين رويناه بالمد وعند أبي
~~ذر بالقصر وهي لغة أهل الحجاز والمد لأهل نجد (ذكر ما يستفاد منه) فيه
~~دلالة على أن الصدقة كانت عندهم في أيامهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير
~~ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة. وفيه دليل على أن ms05343 الله يجزي
~~العبد على حسب نيته في الخير لأن هذا المتصدق لما قصد بصدقته وجه الله
~~تعالى قبلت منه ولم يضره وضعها عند من لا يستحقها وهذا في صدقة التطوع وأما
~~الزكاة فلا يجوز دفعها إلى الأغنياء. وفيه اعتبار لمن تصدق عليه بأن يتحول
~~عن الحال المذمومة إلى الحال الممدوحة ويستعف السارق من سرقته والزانية من
~~زناها والغني من إمساكه. وفيه فضل صدقة السر وفضل الإخلاص. وفيه استحب
~~إعادة الصدقة إذا لم تقع الموقع. وفيه أن الحكم للظاهر حتى يتبين خلافه.
~~وفيه التسليم والرضى وذم التضجر بالقضاء وفيه ما يحتج به أبو حنيفة ومحمد
~~فيما إذا أعطى زكاته لشخص وظنه فقيرا فبان أنه غني سقطت عنه تلك الزكاة ولا
~~تجب عليه الإعادة وحكي ذلك أيضا عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي وقال أبو
~~يوسف والشافعي والحسن بن صالح لا يجزيه وعليه الإعادة وهو قول الثوري لأنه
~~لم يضع الصدقة موضعها وأخطأ في اجتهاده كما لو نسي الماء في رحله وتيمم
~~لصلاة لم يجزه فافهم (فإن قيل) هذا الخبر خاص وقع فيه الاطلاع على قبول
~~الصدقة برؤيا صادقة اتفق وقوعها فهل يتعدى هذا الحكم إلى غيره (قيل له) إن
~~التنصيص في هذا الخبر على رجاء الاستعفاف فيدل ذلك على التعدية فيقتضي
~~ارتباط القبول بهذه الأسباب 51 ((باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا تصدق شخص على ابنه والحال أنه لا يشعر، وجواب الشرط
~~محذوف تقديره: جاز، وإنما حذفه إما اختصارا وإما اكتفاء بما دل حديث الباب
~~عليه. وقيل: إنما حذفه لأنه يصير لعدم شعوده كالأجنبي.
# 26 - (حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو الجويرية أن
~~معن بن يزيد رضي الله عنه حدثه قال بايعت رسول الله أنا وأبي وجدي وخطب علي
~~فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل
~~في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته إلى
~~رسول الله فقال لك ما ms05344 نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن) مطابقته للترجمة من
~~حيث أن يزيد أعطى دنانير للرجل ليتصدق عنه ولم يحجر عليه فجاء ابنه معن
~~وأخذها من الرجل فكان يزيد هو السبب في وقوع صدقته في يد ابنه فكأنه تصدق
~~عليه وهو لا يشعر.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة. الأول محمد بن PageV08P287
# يوسف الفريابي وقد مر. الثاني إسرائيل بن يونس بن أبي إسحق السبيعي.
~~الثالث أبو الجويرة مصغر الجارية بالجيم والراء حطان بكسر الحاء المهملة
~~وتشديد الطاء المهملة وبالنون ابن جفاف بضم الجيم وتخفيف الفاء الأولى
~~الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء. الرابع معن بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~ابن يزيد من الزيادة السلمي بضم السين المهملة يقال أنه شهد بدرا مع أبيه
~~وجده ولم يتفق ذلك لغيرهم وقيل لم يتابع على ذلك فقد روى أحمد والطبراني من
~~طريق صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن يزيد بن الأخنس
~~السلمي أنه أسلم فأسلم معه جميع أهله إلا امرأة واحدة أبت أن تسلم فأنزل
~~الله تعالى على رسوله * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * فهذا دال على أن
~~إسلامه كان متأخرا لأن الآية متأخرة الإنزال عن بدر قطعا واسم جده الأخنس
~~بن حبيب السلمي وقيل ثور وممن قاله الطبراني وابن منده وأبو نعيم فترجموا
~~في كتبهم لثور وساقوا حديث الباب من طريق الجراح والد وكيع عن أبي الجويرية
~~عن معن بن يزيد بن ثور السلمي (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع
~~في ثلاثة مواضع وبصيغة الإفراد في موضع واحد وفيه أن سماع أبي الجويرية عن
~~معن ومعن أمير على غزاة الروم في خلافة معاوية وفيه أن شيخه سكن قيسارية من
~~الشام وإسرائيل وحطان ومعن كوفيون وهذا الحديث من أفراد البخاري (ذكر
~~معناه) قوله ' أنا ' تأكيد للضمير المرفوع الذي في بايعت قوله ' وأبي ' هو
~~يزيد قوله ' وجدي ' هو الأخنس بن حبيب قوله ' وخطب علي ' أي خطب النبي علي
~~يقال خطب المرأة إلى وليها إذا أرادها الخاطب لنفسه وعلى فلان إذا أرادها ms05345
~~لغيره قال الكرماني الفاعل هو رسول الله لأنه أقرب المذكورين قوله '
~~فأنكحني ' أي طلب لي الإنكاح فأجبت ومقصود معن من ذلك بيان أنواع علاقاته
~~من المبايعة وغيرها من الخطبة عليه وإنكاحه وعرض الخصومة عليه قوله '
~~وخاصمت إليه ' أي إلى رسول الله ولفظ خاصمته ثانيا تفسير لقوله ' خاصمت
~~إليه ' قوله ' وكان أبي يزيد ' ويزيد بالرفع عطف بيان لقوله أبي وليس ببدل
~~كما قاله بعضهم على ما لا يخفى قوله ' فوضعها عند رجل ' أي فوضع الدنانير
~~التي أخرجها للصدقة عند رجل وفيه حذف تقديره عند رجل وأذن له أن يتصدق بها
~~على من يحتاج إليها إذنا مطلقا من غير تعيين ناس فجئت فأخذتها يعني من
~~الرجل الذي أذن له في التصدق باختيار منه لا بطريق الغصب ووقع عند البيهقي
~~من طريق أبي حمزة اليشكري عن أبي الجويرية في هذا الحديث (قلت) وما كانت
~~خصومتك قال كان رجل يغشى المسجد فيتصدق على رجال يعرفهم فظن أني بعض من
~~يعرف فذكر الحديث قوله ' والله ما إياك أردت ' يعني قال يزيد لابنه معن ما
~~إياك أردت في الصدقة ولو أردت أنك تأخذها لناولتها لك ولم أوكل فيها قوله '
~~فخاصمته ' أي خاصمت أبي يزيد إلى النبي فقال رسول الله ' لك ما نويت يا
~~يزيد ' يعني من أجر الصدقة لأنه نوى أن يتصدق بها على من يحتاج إليها وابنك
~~يحتاج إليها وقال أيضا ' ولك ما أخذت يا معن ' لأنك أخذت محتاجا إليها
~~ومفعول كل من نويت وأخذت محذوف (ذكر ما يستفاد منه) فيه دليل على العمل
~~بالمطلقات على إطلاقها لأن يزيد فوض إلى الرجل بلفظ مطلق فنفذ فعله وفيه
~~جواز التحاكم بين الأب والابن وخصومته معه ولا يكون هذا عقوقا إذا كان ذلك
~~في حق على أن مالكا رحمه الله كره ذلك ولم يجعله من باب البر واختياري هذا
~~* وفيه أن ما خرج إلى الابن من مال الأب على وجه الصدقة أو الصلة أو الهبة
~~لا رجوع للأب فيه وهو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى واتفق ms05346 العلماء على أن
~~الصدقة الواجبة لا تسقط عن الوالد إذا أخذها ولده حاشا التطوع قال ابن بطال
~~وعليه حمل حديث معن وعند الشافعي رحمه الله تعالى يجوز أن يأخذها لولد بشرط
~~أن يكون غارما أو غازيا فيحمل حديث معن على أنه كان متلبسا بأحد هذين
~~النوعين قالوا وإذا كان الولد أو الوالد فقيرا أو مسكينا وقلنا في بعض
~~الأحوال لا تجب نفقته فيجوز لوالده أو لولده دفع الزكاة إليه من سهم
~~الفقراء والمساكين بلا خلاف عند الشافعي لأنه حينئذ كالأجنبي وقال ابن
~~التين يجوز دفع الصدقة الواجبة إلى الولد بشرطين أحدهما أن يتولى غيره من
~~صرفها إليه * والثاني أن لا يكون في عياله فإن كان في عياله وقصد إعطاءه
~~فروى مطرف PageV08P288
# عن مالك لا ينبغي له أن يفعل ذلك فإن فعله فقد أساء ولا يضمن إن لم يقطع
~~عن نفسه إنفاقه عليهم قال ابن حبيب فإن قطع الإنفاق عن نفسه بذلك لم يجزه *
~~واختلفوا في دفع الزكاة إلى سائر الأقارب المحتاجين الذين لا يلزمه نفقتهم
~~فروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه يجزيه وهو قول عطاء والقاسم وأحمد
~~وقالوا هي لهم صدقة وصلة وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى وطاوس لا يعطي
~~قرابته من الزكاة وهو قول أشهب وذكر ابن المواز عن مالك رضي الله تعالى عنه
~~أنه كره أن يخص قرابته بزكاته وإن لم تلزمه نفقاتهم وممن قال بإعطاء
~~الأقارب ما لم يكونوا في عياله ابن عباس وابن المسيب وعطاء والضحاك وطاوس
~~ومجاهد حكاه ابن أبي شيبة في المصنف عنهم وفي مسند الدارمي من حديث حكيم
~~مرفوعا ' أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ' * وفيه جواز الافتخار بالمواهب
~~الربانية والتحدث بنعم الله تعالى * وفيه جواز الاستخلاف في الصدقة لا سيما
~~في التطوع لأن فيه نوع أسرار * وفيه أن للمتصدق جزاء ما نواه سواء صادف
~~المستحق أو لا 61 ((باب الصدقة باليمين)) أي: هذا باب في بيان أن الصدقة
~~باليمين فاضلة أو مرغوب فيها.
# 3241 حدثنا مسدد قال حدثنا ms05347 يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عدل
~~وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر
~~الله خاليا ففاضت عيناه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه)، وقد مضى هذا الحديث في: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن يحيى.. إلى آخره. نحوه ويحيى، هو ابن
~~سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر العمري، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# 4241 حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة قال أخبرني معبد بن خالد قال
~~سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فيقول الرجل لو
~~جئت بها بالأمس لقبلتها منك فأما اليوم فلا حاجة لي فيها.
# .
# قيل مطابقته للترجمة من جهة أنه اشترك مع الذي قبله في كون كل منهما
~~حاملا لصدقته، لأنه إذا كان حاملا لها بنفسه كان أخفى لها، فكان لا يعلم
~~شماله ما تنفق يمينه. انتهى. قلت: ما أبعد هذا من المطابقة لأن معناها أن
~~يطابق الحديث الترجمة، وهنا الترجمة: باب الصدقة باليمين، فينبغي أن يكون
~~في الحديث ما يطابق الترجمة بوجه من الوجوه، وهذا الذي ذكره هذا القائل
~~إنما هو المطابقة بالجر الثقيل بين الحديثين، وقوله: لأنه إذا كان حاملا
~~لها بنفسه كان أخفى لها... إلى آخره غير مسلم، لأن إخفاءها للحامل ليس من
~~اللوازم، ولكن يمكن أن يوجه شيء للمطابقة وإن كان بالتعسف، وهو أن اللائق
~~لحامل الصدقة ليتصدق ms05348 بها إلى من يحتاج إليها أن يدفعها بيمينه لفضل اليمين
~~على الشمال، فعند التصدق باليمين يكون مطابقا لقوله: باب الصدقة باليمين.
~~PageV08P289
# وقد مضى الحديث عن قريب في: باب الصدقة قبل الرد، فإنه أخرجه هناك: عن
~~آدم عن شعبة.. ألى آخره، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 71 ((باب من أمر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه)) أي: هذا باب في بيان
~~حال من أمر خادمه بالصدقة، يعني: أمره بأن يتصدق عنه ولم يناول الصدقة
~~للفقير بنفسه، والخادم الذي يخدم غيره أعم من أن يكون مملوكا أو أجيرا أو
~~متبرعا بالخدمة. قيل: فائدة قوله: ولم يناول بنفسه، التنبيه على أن ذلك مما
~~يغتفر، وأن قوله في الباب الذي قبله: الصدقة باليمين، لا يلزم منه المنع من
~~إعطائها بالغير، وإن كانت المباشرة بنفسه أولى. انتهى. قلت: فائدة قوله:
~~ولم يناول بنفسه، التأكيد في عدم المناولة بنفسه والتصريح به، لأنه يجوز أن
~~يأمر خادمه بالصدقة ثم ناول بنفسه قبل أن يباشر الخادم أو يأمره بها، ثم
~~ينهاه عنها. وأما قوله في الباب الذي قبله: باب الصدقة باليمين، أعم من أن
~~يكون بيمين المتصدق بنفسه أو بيمين خادمه أو وكيله. فإن قلت: ما فائدة وضع
~~هذه الترجمة ولا يعلم منها حكم؟ قلت: قال صاحب (التلويح): كأن البخاري أراد
~~بهذه معارضة ما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عبيدة عن عباس بن عبد
~~الرحمن المدني، قال: خصلتان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يليهما إلى
~~أحد من أهله: كان يناول المسكين بيده، ويضع الطهور لنفسه. وفي (الترغيب)
~~للجوزي، بسند صالح عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكل طهوره
~~ولا صدقته التي يتصدق بها إلى أحد، يكون هو الذي يتولاهما بنفسه. انتهى.
~~قلت: الذي يظهر من كلامه أن المتصدق بنفسه والمأمور بالصدقة عنه كلاهما في
~~الأجر سواء على ما يشير إليه ما ذكره في الباب، وإنما أطلق الترجمة ولم يشر
~~إلى شيء من ذلك اكتفاء بما ذكره في الباب، وقد ms05349 جرت عادته بذلك في مواضع
~~عديدة، ولا معارضة ههنا لأن مقام النبي صلى الله عليه وسلم أعلى المقامات،
~~فإذا أمر بشيء يفعله أحد هل يقال: إنه يحصل له من الأجر مثل ما يحصل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم؟ ولئن سلمنا التعارض ظاهرا فلا نسلم أنه تعارض حقيقة
~~لعدم التساوي بين ما ذكره في الباب وبين غيره.
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هو أحد المتصدقين أبو موسى هو
~~الأشعري، واسمه: عبد الله بن قيس، وهذا التعليق قطعة من حديث ذكره موصولا
~~يأتي بعد ستة أبواب في: باب أجر الخادم إذا تصدق. فإن المذكور فيه الخازن
~~أحد المتصدقين، والضمير أعني قوله: (هو)، يرجع إلى الخازن. فإن قلت:
~~الترجمة فيها لفظ الخادم، والحديث فيه لفظ الخازن فلا مطابقة بينهما؟ قلت:
~~الخازن خادم للمالك في الخزن، وإن لم يكن خادما حقيقة. وقد قلنا إن لفظ
~~الخادم أعم. قوله: (هو أحد المتصدقين) بلفظ التثنية كما يقال: القلم أحد
~~اللسانين مبالغة، أي: الخادم والمتصدق بنفسه متصدقان لا ترجيح لأحدهما على
~~الآخر في أصل الأجر، قالوا: ولا يلزم منه أن يكون مقدار ثوابهما سواء، لأن
~~الأجر فضل من الله يؤتيه من يشاء. ذكر القرطبي أنه لم يرو إلا بالتثنية،
~~ويصح أن يقال على الجمع، ويكون معناه أنه متصدق من جملة المتصدقين، وبنحوه
~~ذكره ابن التين وغيره.
# 5241 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها
~~أجره بما كسب وللخازن مثل ذالك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وللخازن مثل ذلك)، وقد قلنا: إن للخازن خادم
~~للمالك في الخزن. فإن قلت: الترجمة مقيدة بالأمر وليس في الحديث ذلك؟ قلت:
~~الخازن أمين وليس له أن يتصرف إلا بإذن المالك، إما نصا وإما عادة، وكذلك
~~المرأة أمينة لا ms05350 يجوز لها التصرف إلا بإذن زوجها إما نصا وإما عادة في
~~الأشياء التي لا تؤلم زوجها وتطيب بها نفسه، فلذلك قيد PageV08P290
# بقوله: غير مفسدة، وإفسادها إنما يكون بغير إذن الزوج أو بما يؤلم زوجها
~~خارجا عن العادة على ما نقرره عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله: وهم ستة، كلهم قد ذكروا غير مرة، وعثمان هو ابن محمد بن أبي
~~شيبة واسمه: إبراهيم أبو الحسن الكوفي أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وجرير بن
~~عبد الحميد ومنصور بن المعتمر وشقيق بن سلمة ومسروق بن الأجدع.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن جريرا رازي أصله من الكوفة والبقية كوفيون. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه وعن قتيبة عن جرير كلاهما عن الأعمش وعن آدم عن شعبة
~~عن الأعمش ومنصور كلاهما عن أبي وائل به، وفيه عن يحيى بن يحيى، وفيه، وفي
~~البيوع عن عثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير عن منصور به.
# وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وزهير ابن حرب وإسحاق بن إبراهيم،
~~ثلاثتهم عن جرير، وعن محمد بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~عبد الله ابن نمير عن أبيه. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن أبي عوانة عن
~~منصور به وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي في عشرة
~~النساء عن محمد بن قدامة عن جرير عن منصور به، وعن أحمد بن حرب عن أبي
~~معاوية به. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن عبد الله بن نمير به.
~~وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن محمد بن المثنى عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا وائل يحدث عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه ms05351 وسلم أنه قال: (إذا تصدقت المرأة من
~~بيت زوجها كان لها أجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد
~~منهم من أجر صاحبه شيئا، له بما كسب ولها بما أنفقت). ثم قال: هذا حديث
~~حسن. والطريق الآخر: عن محمود بن غيلان عن المؤمل عن سفيان عن منصور عن أبي
~~وائل عن مسروق عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل أجره لها ما نوت
~~حسنا وللخازن مثل ذلك). ثم قال أبو عيسى: هذا حسن صحيح، وهو أصح من حديث
~~عمرو بن مرة عن أبي وائل، وعمرو بن مرة لا يذكر في حديثه عن مسروق. فإن
~~قلت: قال الطوسي: حديث عمرو حسن صحيح؟ قلت: فيه نظر، لأن الدارقطني قال:
~~رواه جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق، ورواه عبد الصمد بن حسان عن
~~الثوري عن منصور عن أبي وائل عن الأسود، ووهم في قوله: ورواه معاذ بن معاذ
~~وأبو قتيبة عن شعيب عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن مسروق، ورواه عبد الله
~~بن أبي جعفر عن شعبة عن الحكم بن عمارة عن عمير عن أبيه عن عائشة، ووهم
~~فيه، والصحيح: عن الأعمش ومنصور عن أبي وائل عن مسروق.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أنفقت المرأة)، وفي رواية للترمذي: (إذا تصدقت
~~المرأة)، وفي رواية أخرى له: (إذا أعطت المرأة من بيت زوجها). قوله: (من
~~طعام بيتها)، قيد به، لأنه يسمح به عادة بخلاف الدراهم والدنانير فإن
~~إنفاقها منها لا يجوز إلا بالإذن. قوله: (غير مفسدة) نصب على الحال قيد به
~~لأنها إذا كانت مفسدة بأن تجاوزت المعتاد فإنه لا يجوز. قوله: (كان لها)
~~أي: للمرأة (أجرها) أي لأجل إنفاقها غير مفسدة (ولزوجها أجره بما كسب) أي:
~~بسبب كسبه، والمعنى أن المشارك في الطاعة مشارك في الأجر، ومعنى المشارك أن
~~له أجرا كما لصاحبه أجر، وليس معناه أن يزاحمه في أجره، أو المراد ms05352 المشاركة
~~في أصل الثواب، فيكون لهذا ثواب وإن كان أحدهما أكثر، ولا يلزم أن يكون
~~مقدار ثوابهما سواء، بل يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون بعكسه. قوله: (وللخازن
~~مثل ذلك) أي: مثل ذلك الأجر، والخازن هو الذي يكون بيده حفظ الطعام
~~والمأكول من خادم وقهرمان، وقد قلنا: إنه أعم من مملوك وغيره، فإذا أعطى
~~المالك لخازنه أو امرأته أو غيرهما مائة درهم أو نحوها ليوصلها إلى مستحقي
~~الصدقة على باب داره أو نحوه. فأجر المالك أكثر، وإن أعطاه رمانة أو رغيفا
~~أو نحوهما ليذهب به إلى محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب إليه
~~بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف، فأجر الوكيل أكثر،، وقد يكون عمله قدر
~~الرغيف مثلا، فيكون مقدار الأجر سواء. فإن قلت: روى PageV08P291
# مسلم من حديث يزيد بن عبيد، قال: سمعت عميرا مولى أبي اللحم قال: أمرني
~~مولاي أن أقدد لحما، فجاء مسكين فأطعمته منه، فعلم مولاي بذلك فضربني،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فدعاه فقال له: لم
~~ضربته؟ قال: يعطي طعامي من غير أن آمره. فقال: الأجر بينكما. قلت: معناه:
~~بينكما قسمان، وإن كان أحدهما أكثر، وأشار القاضي عياض إلى أنه يحتمل أيضا
~~أن يكون سواء، لأن الأجر فضل من الله تعالى، ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب
~~الأعمال، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وقال النووي: والمختار الأول. قوله:
~~(لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا) شيئا: منصوب لأنه مفعول لقوله: (لا ينقص)،
~~وقوله: أجر، منصوب بنزع الخافض أي: من أجر بعض، أو هو مفعول أول لقوله: لا
~~ينقص، لأنه ضد يزيد وهو متعد إلى مفعولين، قال تعالى: * (فزادهم الله مرضا)
~~* (البقرة: 01).
# ذكر ما يستفاد منه: اختلف الناس في تأويل هذا الحديث، فقال بعضهم: هذا
~~على مذهب الناس بالحجاز، وبغيرها من البلدان: إن رب البيت قد يأذن لأهله
~~وعياله وللخادم في الإنفاق بما يكون في البيت من طعام أو أدام، ويطلق أمرهم
~~فيه إذا حضره السائل ونزل الضيف، وحضهم رسول الله ms05353 صلى الله عليه وسلم على
~~لزوم هذه العادة ووعدهم الثواب عليه، وقيل: هذا في اليسير الذي لا يؤثر
~~نقصانه ولا يظهر، وقيل: هذا إذا علم منه أنه لا يكره العطاء فيعطي ما لم
~~يجحف، وهذا معنى قوله: غير مفسدة، وفرق بعضهم بين الزوجة والخادم: بأن
~~الزوجة لها حق في مال الزوج ولها النظر في بيتها، فجاز لها أن تتصدق بما لا
~~يكون إسرافا، لكن بمقدار العادة، وما يعلم أنه لا يؤلم زوجها. فأما الخادم
~~فليس له تصرف في متاع مولاه ولا حكم، فيشترط الإذن في عطية الخادم دون
~~الزوجة. فإن قلت: أحاديث هذا الباب جاءت مختلفة. فمنها: ما يدل على منع
~~المرأة أن تنفق من بيت زوجها إلا بإذنه، وهو حديث أبي أمامة رواه الترمذي،
~~قال: حدثنا هناد حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني (عن
~~أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته
~~عام حجة الوداع: لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها. قيل: يا
~~رسول الله ولا الطعام؟ قال: ذاك أفضل أموالنا). وقال: حديث حسن وأخرجه ابن
~~ماجة أيضا. ومنها: ما يدل على الإباحة بحصول الأجر لها في ذلك، وهو حديث
~~عائشة المذكور. ومنها: ما قيد فيه الترغيب في الإنفاق بكونه بطيب نفس منه،
~~وبكونها غير مفسدة، وهو حديث عائشة أيضا رواه الترمذي من حديث مسروق عنها،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أعطت المرأة من بيت زوجها
~~بطيب نفس غير مفسدة..) الحديث. ومنها: ما هو مقيد بكونها غير مفسدة، وإن
~~كان من غير أمره، وهو حديث أبي هريرة رواه مسلم من حديث همام بن منبه عن
~~أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تصم المرأة وبعلها
~~شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه، وما أنفقت من كسبه
~~من غير أمره فإن نصف أجره له). ومنها: ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا، وهو
~~حديث سعد ابن ms05354 أبي وقاص، رواه أبو داود من رواية زياد بن جبير (عن سعد، قال:
~~لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من
~~نساء مضر فقالت: يا نبي الله أنأكل من عمل آبائنا وأبنائنا؟) قال أبو داود:
~~وأرى فيه (وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكليه وتهديه)،
~~قال أبو داود: الرطب الخبز والبقل والرطب. قلت: الرطب الأول، بفتح الراء
~~والثاني بضمها، وهو رطب التمر، وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون
~~اليابسة. قلت: كيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد
~~وباختلاف حال الزوج من مسامحته. ورضاه بذلك أو كراهته لذلك، وباختلاف الحال
~~في الشيء المنفق بين أن يكون شيئا يسيرا يتسامح به، وبين أن يكون له خطر في
~~نفس الزوج يبخل بمثله، وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر، وبين أن
~~يكون يدخر ولا يخشى عليه الفساد.
# 81 ((باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى)) أي: هذا باب ترجمته: لا صدقة إلا عن
~~ظهر غنى، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أحمد عن أبي هريرة من طريق عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة. قال: (لا صدقة إلا عن ظهر غنى)، وكذا
~~ذكره البخاري في الوصايا تعليقا، ولفظ حديث الباب عن أبي هريرة بلفظ: (خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى). قال الخطابي: الظهر قد يزاد في مثل PageV08P292
# هذا إشباعا للكلام والنفي فيه للكمال لا للحقيقة، والمعنى: لا صدقة كاملة
~~إلا عن ظهر غنى، والظهر مضاف إلى غنى وهو بكسر الغين مقصورا ضد الفقر، قال
~~ابن قرقول، ومنه خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، أي: ما أبقت غنى. قيل:
~~معناه الصدقة بالفضل عن قوت عياله وحاجته، وقال الخطابي: أفضل الصدقة ما
~~أخرجه الإنسان من مال بعد أن يستبقي منه قدر الكفاية لأهله وعياله، ولذلك
~~يقول: وابدأ بمن تعول. وقال محيي السنة: أي: غنى مستظهر به على النوائب
~~التي تنوبه.
# ومن تصدق وهو محتاج أو أهله محتاج أو عليه ms05355 دين فالدين أحق أن يقضى من
~~الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه ليس له أن يتلف أموال الناس هذا كله من
~~الترجمة وقع تفسيرا لقوله: (لا صدقة إلا عن ظهر غنى)، والمعنى أن شرط
~~التصدق أن لا يكون محتاجا ولا أهله محتاجا ولا يكون عليه دين فإذا كان عليه
~~دين فالواجب أن يقضي دينه، وقضاء الدين أحق من الصدقة والعتق والهبة لأن
~~الابتداء بالفرائض قبل النوافل، وليس لأحد إتلاف نفسه وإتلاف أهله وإحياء
~~غيره، وإنما عليه إحياء غيره بعد إحياء نفسه وأهله إذ هما أوجب عليه من حق
~~سائر الناس. قوله: (وهو محتاج) جملة اسمية وقعت حالا، والجملتان بعدها أيضا
~~حال. قوله: (فالدين أحق) جزاء الشرط، وفيه محذوف أي: فهو أحق وأهله أحق
~~والدين أحق. قوله: (وهو رد) أي: غير مقبول، لأن قضاء الدين واجب والصدقة
~~تطوع ومن أخذ دينا وتصدق به ولا يجد ما يقضي به الدين فقد دخل تحت وعيد من
~~أخذ أموال الناس، ومقتضى قوله: (وهو رد عليه) أن يكون الدين المستغرق مانعا
~~من صحة التبرع، لكن هذا ليس على الإطلاق وإنما يكون مانعا إذا حجر عليه
~~الحاكم، وأما قبل الحجر فلا يمنع، كما تقرر ذلك في موضعه في الفقه، فعلى
~~هذا إما يحمل إطلاق البخاري عليه أو يكون مذهبه أن الدين المستغرق يمنع
~~مطلقا، ولكن هذا خلاف ما قاله العلماء، حتى إن ابن قدامة وغيره نقلوا
~~الإجماع على أن المنع إنما يكون بعد الحجر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه
~~الله هذا أيضا من الترجمة، قد ذكر فيها خمسة أحاديث معلقة هذا أولها وهذا
~~طرف من حديث أبي هريرة، وصله البخاري في الاستقراض في: باب من أخذ أموال
~~الناس يريد أداءها أو إتلافها: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا
~~سليمان عن بلال (عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله ms05356 عنه، ومن
~~أخذها يريد إتلافها أتلفه الله).
# إلا أن يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه حين تصدق بماله قوله: (إلا أن يكون) من كلام البخاري،
~~وهو استثناء من الترجمة أو من لفظ: من تصدق وهو محتاج، أي: فهو أحق إلا أن
~~يكون معروفا بالصبر، فإنه حينئذ له أن يؤثر غيره على نفسه ويتصدق به، وإن
~~كان غير غني أو محتاجا إليه. قوله: (خصاصة) أي: فقر وخلل. قوله: (كفعل أبي
~~بكر حين تصدق بماله) أي: بجميع ماله، لأنه كان صابرا، وقد يقال: تخلي أبي
~~بكر عن ماله كان عن ظهر غنى، لأنه كان غنيا بقوة توكله، وتصدق أبي بكر
~~بجميع ماله مشهور في السير، وورد في حديث مرفوع أخرجه أبو داود وصححه
~~الترمذي والحاكم من طريق زيد بن أسلم: سمعت عمر، رضي الله تعالى عنه، يقول:
~~(أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي، فقلت:
~~اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، فجئت بنصف مالي وأتى أبو بكر بكل ما
~~عنده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك؟ قال:
~~أبقيت لهم الله ورسوله). وقال الطبري وغيره، قال الجمهور: من تصدق بماله
~~كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبورا على الإضافة، ولا عيال
~~له، أو له عيال يصبرون أيضا. فهو جائز، فإن فقد شيئا من هذه الشروط كره.
~~وقال بعضهم: هو مردود، وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، حيث رد على غيلان
~~الثقفي قسمة ماله، وقال آخرون: يجوز من الثلث، ويرد عليه الثلثان، وهو قول
~~الأوزاعي ومكحول، وعن مكحول أيضا PageV08P293
# يرد ما زاد على النصف.
# وكذالك آثر الأنصار المهاجرين هذا ثالث الأحاديث المعلقة، وهو أيضا مشهور
~~في السير، وفيه أحاديث مرفوعة. منها: حديث أنس: قدم المهاجرون المدينة وليس
~~بأيديهم شيء فقاسمهم الأنصار.
# وأخرجه البخاري موصولا في حديث طويل من كتاب الهبة في: باب فضل المنيحة. ms05357
~~وذكر ابن إسحاق وغيره أن المهاجرين لما نزلوا على الأنصار آثروهم حتى قال
~~بعضهم لعبد الرحمن بن عوف: انزل لك عن إحدى امرأتي.
# ونهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فليس له أن يضيع أموال
~~الناس بعلة الصدقة هذا رابع الأحاديث المعلقة، وهو طرف من حديث المغيرة،
~~وقد مضى بتمامه في أواخر صفة الصلاة.
# وقال كعب رضي الله تعالى عنه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من
~~مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم قال أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر هذا خامس الأحاديث المعلقة فهو
~~قطعة من حديث طويل في توبة كعب بن مالك، وسيأتي في تفسير التوبة، وكعب هذا
~~شهد العقبة الثانية وهو أحد شعراء النبي، صلى الله عليه وسلم، وأحد الثلاثة
~~الذين خلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، مات سنة خمسين.
~~قوله: (من توبتي) أي: من تمام توبتي. قوله: (إلى الله) أي: صدقة منتهية إلى
~~الله، وإنما منع النبي، صلى الله عليه وسلم، كعبا عن صرف كل ماله ولم يمنع
~~أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، عن ذلك لأنه كان شديد الصبر قوي التوكل، وكعب
~~لم يكن مثله.
# 6241 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني سعيد
~~بن المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى متوجه. ورجاله ذكروا غير مرة، وعبدان لقب
~~عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك، ويونس هو ابن يزيد،
~~والزهري هو محمد بن مسلم، وأخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن عمرو بن سواد
~~عن ابن وهب قوله: (وابدأ بمن تعول) أي: بمن يجب عليك نفقته، وعال الرجل
~~أهله: إذا مانهم أي: قام بما يحتاجون إليه من القوت والكسوة وغيرهما.
# 31 - (حدثنا ms05358 موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه عن
~~حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي قال اليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن
~~يغنيه الله) مطابقته للترجمة في قوله ' وخير الصدقة عن ظهر غنى '. ورجاله
~~قد ذكروا غير مرة ووهيب مصغر وهب بن خالد وهشام هو ابن عروة بن الزبير
~~وحكيم بفتح الحاء المهملة بن حزام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي الأسدي
~~المكي ولد في باطن الكعبة عاش في الجاهلية ستين وفي الإسلام أيضا ستين
~~وأعتق مائة رقبة وحمل على مائة بعير في الجاهلية وحج في الإسلام ومعه مائة
~~بدنة ووقف بعرفة بمائة رقبة في أعناقهم أطواق الفضة منقوش فيها عتقاء الله
~~عن حكيم بن حزام وأهدى ألف شاة ومات بالمدينة سنة ستين أو أربع وخمسين (ذكر
~~معناه) قوله ' اليد العليا خير من اليد السفلى ' وقد فسر العليا والسفلى في
~~حديث ابن عمر على ما يأتي عن قريب إن شاء الله تعالى أن اليد العليا هي
~~المنفقة والسفلى هي السائلة وكذا في رواية مسلم من حديث مالك بن أنس عن
~~PageV08P294
# نافع عن عبد الله بن عمر وذكر ابن العربي فيه أقوالا. الأول أن العليا يد
~~المعطي للصدقة. والثاني هي يد الآخذ. والثالث هي اليد المتعففة. والرابع أن
~~العليا يد الله ويليها يد المعطي ويد السائل هي السفلى وقال عياض قيل
~~العليا الآخذة. والسفلى المانعة وقيل اليد هنا النعمة فكان المعنى أن
~~العطية الجزيلة خير من العطية القليلة وهذا حث على المكارم بأوجز لفظ وروى
~~الطبراني من حديث عطية السعدي وفيه ' إن اليد المعطية هي العليا وإن
~~السائلة هي السفلى ' ورواه أحمد والبزار بلفظ سمعت رسول الله يقول ' اليد
~~المعطية خير من اليد السفلى ' وروى الطبراني من حديث عدي الجذامي وفي حديثه
~~' يا أيها الناس تعلموا فإنما الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي
~~الوسطى ويد المعطى السفلى فتعففوا ولو بحزم الحطب ألا ms05359 هل بلغت '. وروى أحمد
~~والطبراني أيضا من حديث أبي رمثة بلفظ يدل المعطي العليا وروى علي بن عاصم
~~عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله ' الأيدي
~~ثلاثة يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل أسفل إلى يوم
~~القيامة ' قال البيهقي تابع عليا إبراهيم بن طهمان عن الهجري على رفعه
~~ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه وقال الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه
~~وقال شيخنا زين الدين رحمه الله تعالى الصواب أن العليا هي المعطية كما
~~تشهد بذلك الأحاديث الصحيحة وقال الخطابي وقد يتوهم كثير من الناس أن معنى
~~العليا هو أن يد المعطي المستعلية فوق يد الآخذ يجعلونه من علو الشيء إلى
~~فوق قال وليس ذلك عندي بالوجه وإنما هو من علاء المجد والكرم يريه به
~~الترفع عن المساءلة والتعفف عنها وقال ابن الجوزي لا يمتنع أن يحمل على ما
~~أنكره الخطابي لأنه إذا حملت العليا على المتعففة لم يكن للمنفق ذكر وقد
~~صحت لفظة المنفقة فكان المراد أن هذه اليد التي علت وقت العطاء على يد
~~السائل هي العالية في باب الفضل قوله ' وابدأ بمن تعول ' قد مر تفسيره عن
~~قريب وروى النسائي من طريق طارق المحاربي ولفظه ' قدمنا المدينة فإذا رسول
~~الله قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول
~~أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك ' وروى النسائي من حديث ابن عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله ' تصدقوا فقال رجل يا رسول
~~الله عندي دينا فقال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال تصدق به على زوجتك
~~قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال
~~عندي آخر قال أنت أبصر ' ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا وقد رواه أبو داود
~~والحاكم وصححه بتقديم الولد على الزوجة قال الخطابي إذا تأملت هذا الترتيب
~~علمت أنه قدم الأولى فالأولى والأقرب فالأقرب ms05360 وهو يأمره أن يبدأ بنفسه ثم
~~بولده لأن الولد كبعضه فإذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الإنفاق عليه
~~ثم ثلث بالزوجة وأخرجها عن درجة الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها فرق
~~بينهما وكان لها ما يمونها من زوج أو ذي محرم تجب نفقتها عليه ثم ذكر
~~الخادم لأنه يباع عليه إذا عجز عن نفقته انتهى كلام الخطابي وقال شيخنا زين
~~الدين وقد اقتضى اختياره تقديم الولد وهو احتمال للإمام ووجه في الولد
~~الطفل والذي أطبق عليه الأصحاب كما قال النووي في الروضة تقديم الزوجة لأن
~~نفقتها آكد لأنها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار ولأنها وجبت عوضا
~~واعترض الإمام بأن نفقتها إذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال
~~المفلس مقدمة على الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وأيده بالحديث
~~الذي فيه تقديم الولد وإذ قد اختلفت الروايتان وكلاهما من رواية ابن عجلان
~~عن المقبري عن أبي هريرة فيصار إلى الترجيح وقد اختلف على حماد بن زيد فقدم
~~السفيانان وأبو عاصم النبيل وروح بن القاسم عن حماد ذكر الولد على الزوجة
~~وهي رواية الشافعي في المسند وأبي داود والحاكم في المستدرك وصححه وقدم
~~الليث ويحيى القطان عن حماد الزوجة على الولد وهي رواية النسائي وعند ابن
~~حبان والبيهقي ذكر الروايتين معا وهذا يقتضي ترجيح رواية تقديم الولد على
~~الزوجة كما قاله الخطابي وخرجه الإمام احتمالا (قلت) كيف طاب للنووي تقديم
~~الزوجة على الولد والولد بضعة من الأب والزوجة أجنبية ثم يعلل ما قاله
~~بقوله لأن نفقتها آكد لأنها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار وهذا أيضا
~~عجيب منه لأن نفقتها صلة في نفس الأمر وهي على شرف السقوط ونفقة الولد حتم
~~لا تسقط بشيء قوله ' ومن يستعفف ' من الاستعفاف PageV08P295
# وهو طلب العفة وهي الكف عن الحرام والسؤال من الناس وقيل الاستعفاف الصبر
~~والنزاهة عن الشيء قوله ' يعفه الله ' بضم الياء من الإعفاف ومعناه يصيره
~~عفيفا قوله ' ومن يستغن يغنه الله ' شرط وجزاء وعلامة ms05361 الجزم حذف الياء أي
~~من يطلب الغنى من الله يعطه (وعن وهيب قال أخبرنا هشام عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه بهذا) هذا معطوف على إسناد حديث حكيم كأنه قال حدثنا
~~موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~أبي هريرة بهذا أي بحديث حكيم بن حزام وزعم أبو مسعود وخلف وأبو نعيم أن
~~البخاري روى حديث وهيب المذكور آخرا عن موسى بن إسماعيل عنه (قلت) هذا يدل
~~على أنه حمله عن موسى بن إسماعيل عنه بالطريقين معا فكان هشاما حدث به
~~وهيبا تارة عن أبيه عن حكيم وتارة عن أبيه عن أبي هريرة أو حدث به عنهما
~~مجموعا ففرقه وهيب أو الراوي عنه وقد وصل الإسماعيلي حديث أبي هريرة قال
~~أخبرني ابن ياسين حدثنا محمد بن سفيان حدثنا حبان هو ابن هلال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أبي هريرة قال مثل حديث حكيم بن حزام وعند الترمذي من
~~حديث بيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة ' اليد العليا خير من
~~اليد السفلى وابدأ بمن تعول ' وقال حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن
~~قيس * - 9241 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة
~~والتعفف والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا هي المنفقة
~~والسفلى هي السائلة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وذكر الصدقة) لأن معناه: ذكر أحكام
~~الصدقة، ومن جملة أحكامها: لا صدقة إلا عن ظهر غنى. وقد تعسف بعضهم في ذكر
~~المطابقة بين الحديث والترجمة بما يستبعده من له نوع إلمام من هذا الفن.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أبو ms05362 النعمان محمد بن الفضل السدوسي. الثاني:
~~حماد بن زيد. الثالث: أيوب ابن أبي تميمة السختياني. الرابع: نافع مولى ابن
~~عمر. الخامس: عبد الله بن مسلمة. السادس: مالك بن أنس. السابع: عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ستة مواضع. وفيه: أن أبا النعمان وحماد وأيوب بصريون ونافع
~~ومالك مدنيان وعبد الله بن مسلمة مدني سكن البصرة. وفيه: القول في موضع
~~واحد. وفيه: السماع. وفيه: طريقان: طريق أبي النعمان، وطريق عبد الله بن
~~مسلمة، وفي بعض طرقه: المتعففة، بدل: المنفقة. قال: اختلف على أيوب عن نافع
~~في هذا الحديث، قال عبد الوارث: اليد العليا المتعففة، وقال أكثرهم، عن
~~حماد بن زيد عن أيوب: اليد العليا المنفقة. وقال واحد: المتعففة، وقال
~~شيخنا زين الدين: قلت: بل قاله عن حماد اثنان: أبو الربيع سليمان بن داود
~~الزهراني كما رويناه في (كتاب الزكاة) ليوسف بن يعقوب القاضي، والآخر: مسدد
~~كما رواه ابن عبد البر في (التمهيد). ورواه أيضا عن نافع موسى بن عقبة
~~فاختلف عليه، فقال إبراهيم بن طهمان عنه: المتعففة، وقال حفص بن ميسرة عنه:
~~المنفقة، رويناهما كذلك في (سنن البيهقي) ورجح الخطابي في (المعالم) رواية
~~المتعففة، فقال: إنها أشبه وأصح في المعنى، وذلك أن ابن عمر قال فيه وهو
~~يذكر الصدقة والتعفف، فعطف الكلام على سننه الذي خرج عليه، وهو ما يطابقه
~~في معناه أولى، ورجح ابن عبد البر في (التمهيد) رواية المنفقة، فقال: إنها
~~أولى وأشبه بالصواب من قول من قال: المتعففة، وكذا رواه البخاري في (صحيحه)
~~عن عارم عن حماد بن زيد. وقال النووي في (شرح مسلم): إنه الصحيح، قال:
~~ويحتمل صحة الروايتين فالمنفقة أعلى من السائلة، والمتعففة أولى من
~~السائلة. PageV08P296
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وقتيبة. وأخرجه
~~أبو داود عن القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، رضي الله تعالى عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (وهو على المنبر)، جملة ms05363 اسمية وقعت حالا. قوله: (وذكر
~~الصدقة)، جملة فعلية وقعت حالا. قوله: (والمسألة) بواو العطف على ما قبله،
~~وفي رواية مسلم، رحمه الله تعالى: عن قتيبة عن مالك، رضي الله تعالى عنه،
~~والتعفف عن المسألة. ولأبي داود، رحمه الله تعالى: والتعفف منها، أي: من
~~أخذ الصدقة. والمعنى: أنه كان يحض الغنى على الصدقة والفقير على التعفف عن
~~المسألة، أو يحضه على التعفف ويذم على المسألة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: كراهة السؤال إذا لم يكن عن ضرورة نحو الخوف من
~~هلاكه ونحوه، وقال أصحابنا: من له قوت يوم فسؤاله حرام. وفيه: الغني الشاكر
~~أفضل من الفقير، وفيه خلاف. وفيه: إباحة الكلام للخطيب بكل ما يصلح من
~~موعظة وعلم وقربة. وفيه: الحث على الصدقة والإنفاق في وجوه الطاعة.
# 91 ((باب المنان بما أعطى)) أي: هذا باب في بيان ذم المنان بما أعطى أي:
~~بما أعطاه، وإنما قدرنا هكذا لأن لفظ المنان يشعر بالذم لأنه لا يذكر إلا
~~في موضع الذم في حق بني آدم، ولهذا قال تعالى: * (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) * (البقرة: 462). فإذا كان المن مبطلا للصدقات يكون من الأشياء
~~الذميمة. قال ابن بطال: الامتنان مبطل لأجر الصدقة. قال تعالى: * (لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) * (البقرة: 462). وقال القرطبي: لا يكون المن
~~غالبا إلا عن البخل والكبر والعجب ونسيان منة الله تعالى فيما أنعم الله
~~عليه، فالبخيل تعظم في نفسه العطية، وإن كانت حقيرة في نفسها، والعجب يحمله
~~على النظر لنفسه بعين العظمة وأنه منعم بماله عن المعطي، والكبر يحمله على
~~أن يحقر المعطى له وإن كان في نفسه فاضلا، وموجب ذلك كله الجهل ونسيان منة
~~الله تعالى فيما أنعم عليه، ولو نظر مصيره لعلم أن المنة للآخذ لما يزيل عن
~~المعطي من إثم المنع وذم المانع ولما يحصل له من الأجر الجزيل والثناء
~~الجميل. انتهى. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوعيد الشديد في حق
~~المنان فيما رواه مسلم من حديث أبي ذر، رضي الله تعالى عنه: (ثلاثة لا
~~يكلمهم ms05364 الله يوم القيامة: المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منة، والمنفق سلعته
~~بالحلف، والمسبل إزاره). وفي الباب أيضا عن ابن مسعود وأبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنهما، وأبي أمامة بن ثعلبة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار. فإن قلت:
~~لم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا؟ قلت: كأنه لم يتفق له حديث على شرطه،
~~فلذلك اكتفى بذكر الآية المذكورة. وفي (التلويح): والذي يقارب شرطه حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه، وقال بعضهم: كأنه أشار
~~إلى ما رواه مسلم من حديث أبي ذر مرفوعا. قلت: هذا كلام غير موجه، لأنه كيف
~~يشير إلى شيء ليس بموجود والإشارة إنما تكون للحاضر؟ ولهذا لم تثبت هذه
~~الترجمة إلا في رواية الكشميهني وحده بغير حديث.
# لقوله * (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا) *
~~(البقرة: 262). الآية.
# علل الترجمة بهذه الآية، ووجه ذلك أن الله تعالى مدح الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيله ثم لا يتبعون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات منا على ما
~~أعطوه، ولا يمنون به على أحد لا بقول ولا بفعل، والذين يتبعون ما أنفقوا
~~منا وأذى يكونون مذمومين ولا يستحقون من الخيرات ما يستحق الذين لا يتبعون
~~ما أنفقوا منا ولا أذى، فيكون وجه التعليل هذا، والشيء يتبين بضده، قوله:
~~(ولا أذى) أي: ولا يفعلون مع من أحسنوا إليه مكروها يحبطون به ما سلف من
~~الإحسان، ثم وعدهم الله بالجزاء الجميل على ذلك، فقال: لهم أجرهم عند ربهم،
~~أي: ثوابهم على الله لا على أحد سواه، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من
~~أهوال القيامة ولا هم يحزنون، أي: على ما خلفوه من الأولاد ولا ما فاتهم من
~~الحياة الدنيا وزهرتها، وذكر الواحدي عن الكلبي، قال: نزلت هذه الآية في
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف، جاء عبد الرحمن إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربعة آلاف درهم، نصف ماله، وقال عثمان: علي جهاز من لا جهاز له في
~~غزوة تبوك، فجهز المسلمين بألف بعير ms05365 بأقتابها وأحلاسها، فنزلت فيهما هذه
~~الآية الكريمة، والله أعلم. وقال ابن بطال: ذكر أهل التفسير أنها نزلت في
~~الذي يعطي ماله المجاهدين في PageV08P297
# سبيل الله تعالى معونة لهم على جهاد العدو، ثم يمن عليهم بأنه قد صنع
~~إليهم معروفا إما بلسان أو بفعل، ولا ينبغي له أن يمن به على أحد، لأن
~~ثوابه على الله تعالى.
# 02 ((باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها)) أي: هذا باب في بيان أمر من أحب
~~تعجيل الصدقة ولم يؤخرها من وقتها، ثم الصدقة أعم من أن تكون من الصدقات
~~المفروضة أو من صدقات التطوع، فعلى، فعلى كل حال خيار البر عاجله.
# 0341 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة أن عقبة بن الحارث
~~رضي الله تعالى عنه حدثه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العصر فأسرع
~~ثم دخل البيت فلم يلبث أن خرج فقلت أو قيل له فقال كنت خلفت في البيت تبرا
~~من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من
~~صلاته أسرع ودخل البيت وفرق تبرا كان فيه، ثم أخبر أنه كره تبييته عنده،
~~فدل ذلك على استحباب تعجيل الصدقة. والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في:
~~باب من صلى بالناس، فذكر حاجة فتخطاهم، فإنه رواه هناك: عن محمد بن عبيد عن
~~عيسى بن يونس، وههنا رواه: عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن عمر بن
~~سعيد النوفلي القرشي المكي عن عبد الله بن أبي مليكة، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفى. والتبر جمع تبرة، وهي القطعة من الذهب أو الفضة غير مصوغة،
~~وقيل: قطع الذهب فقط. قوله: (إن أبيته) أي: أتركه يدخل عليه الليل.
# 12 ((باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها)) أي: هذا باب في بيان
~~استحباب التحريض على الصدقة، وبيان: ثواب الشفاعة في الصدقة، ومعنى الشفاعة
~~في الصدقة السؤال والتقاضي للإجابة.
# 1341 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي عن سعيد ms05366 بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى
~~ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وأمرهن أن
~~يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فوعظهن وأمرهن أن يتصدقن) فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لما وعظهن بمواعظ حرضهن فيها أيضا على الصدقة، وقد مضى الحديث في
~~أبواب العيدين في: باب الخطبة بعد العيد، فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب
~~عن شعبة عن عدي بن ثابت... إلى آخره، وبين متنيهما بعض التفاوت، وقد مضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (القلب)، بضم القاف وسكون اللام وفي آخره باء موحدة، وهو: السوار،
~~وقيل: هو مخصوص بما كان من عظم (والخرص)، بضم الخاء المعجمة وسكون الراء
~~وفي آخره صاد مهملة: الحلقة.
# 2341 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن
~~عبد الله بن أبي بردة قال حدثنا أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السائل أو طلبت
~~إليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ما شاء.
# . PageV08P298
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا) حين
~~يجيء سائل أو طالب حاجة..
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري تكرر ذكره. الثاني:
~~عبد الواحد بن زياد. الثالث: أبو بردة، بضم الباء الموحدة: اسمه بريد، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء: ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.
~~الرابع: أبو بردة أيضا، بضم الباء: اسمه عامر، وقيل: الحارث. الخامس: أبو
~~موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أبو بردة الأول الذي اسمه بريد يروى عن جده
~~أبي بردة الذي اسمه عامر أو حارث وهو يروي عن ms05367 أبيه عبد الله بن قيس وفيه
~~الرواية عن الأب وعن الجد. وفيه: أن شيخه وعبد الواحد بصريان والبقية
~~كوفيون. وفيه: المكنى بأبي بردة اثنان وهما الأب وجده كل منهما كنيته أبو
~~بردة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب وفي التوحيد
~~عن أبي كريب عن أبي أسامة وعن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري. وأخرجه مسلم
~~في الأدب عن أبي بكر عن علي بن مسهر وحفص بن غياث. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد وفي السنة عن أبي معمر. وأخرجه الترمذي في العلم عن الحسن بن علي
~~الحلال ومحمود بن غيلان وغير واحد، كلهم عن أبي أسامة به. وأخرجه النسائي
~~في الزكاة عن محمد بن بشار.
# ذكر معناه: قوله: (أو طلبت) على صيغة المجهول. قوله: (اشفعوا)، وفي رواية
~~أبي الحسن: (شفعوا)، بحذف الألف ليشفع بعضكم في بعض يكن لكم الأجر في ذلك،
~~وأنكم إذا شفعتم إلي في حق طالب الحاجة فقضيت حاجته بما يقضي الله على
~~لساني في تحصيل حاجته حصل للسائل المقصود، ولكم الأجر، والشفاعة مرغب فيها
~~مندوب إليها، قال تعالى: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) *
~~(النساء: 58). قوله: (ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء)، بيان أن الساعي
~~مأجور على كل حال، وإن خاب سعيه، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (والله في
~~عون العبد ما كان العبد في عون أخيه). ولا يأبى كبير أن يشفع عند صغير فإن
~~شفع عنده ولم يقضها له لا ينبغي له أن يؤذي الشافع، فقد شفع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عند بريدة رضي الله تعالى عنها، لترد زوجها فأبت.
# 3341 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء رضي
~~الله تعالى عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا توكي فيوكى عليك.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الإيكاء،
~~وهو لا يفعل إلا للإدخار، فكان المعنى: لا تدخري وتصدقي.
# ذكر رجاله: ms05368 وهم خمسة: الأول: صدقة بن الفضل أبو الفضل، مر في: باب العلم.
~~الثاني: عبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان. الثالث: هشام
~~بن عروة بن الزبير. الرابع: فاطمة بنت المنذر بن الزبير. الخامس: أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه مروزي
~~وعبدة كوفي والبقية مدنيون. وفيه: رواية التابعية عن الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا عن عثمان بن أبي شيبة
~~وفي الهبة عن عبيد الله ابن سعيد. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم وفي عشرة النساء عن هناد عن عبدة.
# ذكر معناه: قوله: (لا توكي) من أوكى يوكي إيكاء، يقال: أوكى ما في سقائه
~~إذا شده بالوكاء، وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة، وأوكى علينا أي: بخل.
~~وفي (التلويح) قوله: (لا توكي) أي: لا تدخري وتمنعي ما في يدك. قلت: هذا
~~ليس بتفسيره لغة، وإنما معناه: لا توكي للادخار. قوله: (فيوكى عليك) بفتح
~~الكاف : فيوكى، على صيغة المجهول، وفي رواية مسلم (فيوكي الله عليك)،
~~والمعنى: لا توكي مالك عن الصدقة خشية نفاده فيوكي الله عليك أو يمنعك
~~ويقطع مادة الرزق عنك. PageV08P299
# فدل الحديث على أن الصدقة تنمي المال وتكون سببا إلى البركة والزيادة فيه
~~وأن من شح ولم يتصدق فإن الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء
~~فيه.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن عبدة وقال لا تحصى فيحصي الله عليك هذا طريق
~~آخر عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة بالإسناد المذكور، والظاهر أن عبدة روى
~~الحديث باللفظين أحدهما: (لا توكي فيوكى عليك)، والآخر: (لا تحصى فيحصي
~~الله عليك)، وروى النسائي من طريق أبي معاوية عن هشام باللفظين معا، وسيأتي
~~في الهبة عند البخاري من طريق ابن نمير عن هشام باللفظين، لكن لفظه: لا ms05369
~~توعي، بعين مهملة بدل: لا توكى، من: أوعيت المتاع في الوعاء أوعيه، إذا
~~جعلته فيه. ووعيت الشيء حفظته. قوله: (لا تحصى) من الإحصاء، وهو معرفة قدر
~~الشيء أو وزنه أو عدده، وهذا مقابلة اللفظ باللفظ، وتجنيس الكلام في مثله
~~في جوابه أي: يمنعك كما منعت، كقوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله) * (آل
~~عمران: 45). وقيل: معناه لا تحصي ما تعطي فتستكثريه فيكون سببا لانقطاعه.
~~وقيل: قد يراد بالإحصاء والوعي عنا عده خوف أن تزول البركة منه، كما قالت
~~عائشة: حتى كلناه، ففني. وقيل: إن عائشة عددت ما أنفقته فنهاها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عن ذلك.
# 22 ((باب الصدقة فيما استطاع)) أي: هذا باب في بيان أن الصدقة إنما تنبغي
~~في قدر ما استطاع المتصدق.
# 4341 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج وحدثني محمد بن عبد الرحيم عن حجاج بن
~~محمد عن ابن جريج. قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~أخبره عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا توعى فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ارضخي ما استطعت).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أبو عاصم الضحاك بن مخلد. الثاني: عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: محمد بن عبد الرحيم. الرابع: حجاج بن محمد
~~الأعور. الخامس: عبد الله بن أبي مليكة، بضم الميم. السادس: عباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن عبد الله بن الزبير بن العوام من
~~سادات التابعين. السابع: أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: صيغة الإخبار عن ماض مفرد في موضعين. وفيه: العنعنة في خمسة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه بغدادي وابن جريج مكي وحجاج ابن محمد
~~ترمذي سكن المصيصة وابن أبي مليكة وعباد مكيان.. وفيه: رواية التابعي عن
~~الصحابية.
# ذكر تعدد موضعه ومن ms05370 أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة والهبة عن
~~أبي عاصم. وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله.
~~وأخرجه النسائي فيه وفي عشرة النساء عن الحسن بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (لا توعي) خطاب لأسماء، وقد مر تفسيره آنفا. قوله:
~~(فيوعي)، بضم الياء وكسر العين ونصب الياء: لأنه جواب النهي بالفاء،
~~وإسناده إلى الله تعالى مجاز عن الإمساك. فإن قلت: ما معنى النهي إذ ليس
~~الإيعاء حراما؟ قلت: لازمه وهو الإمساك حرام أو النهي ليس للتحريم
~~بالإجماع. قال التيمي: المراد به النهي عن الإمساك والبخل وجمع المتاع في
~~الوعاء وشده وترك الإنفاق منه. قوله: (ارضخي) من الرضخ بالضاد والخاء
~~المعجمتين وهو العطاء ليس بالكثير وألف: ارضخي، ألف وصل. قوله: (ما استطعت)
~~أي: ما دمت مستطيعة قادرة على الرضخ، وقال الكرماني: معناه الذي استطعته أو
~~PageV08P300
# شيئا استطعته، فما: موصوله. وقال النووي: معناه مما يرضى به الزبير، وهو
~~زوجها، وتقديره: إن لك في الرضخ مراتب وكلها يرضاها الزبير فافعلي أعلاها،
~~والله أعلم.
# 32 ((باب الصدقة تكفر الخطيئة)) أي: هذا باب يذكر فيه الصدقة تكفر
~~الخطيئة، فباب منون، والصدقة مبتدأ، وتكفر الخطيئة، خبره، ويجوز بإضافة
~~الباب إلى الصدقة، تقديره: هذا باب في بيان أن الصدقة تكفر الخطيئة.
# 5341 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه. قال قال عمر رضي الله تعالى عنه أيكم يحفظ حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت أنا أحفظه كما قال إنك عليه لجرىء
~~فكيف قال قلت فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة
~~والمعروف. قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر قال ليس هاذه أريد ولكني أريد التي تموج كموج البحر قال قلت ليس
~~عليك بها يا أمير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب أو
~~يفتح قال قلت لا بل يكسر قال فإنه إذا كسر لم يغلق أبدا قال قلت ms05371 أجل فهبنا
~~أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فسأله فقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه. قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما أن دون غد ليلة وذالك أني
~~حدثته حديثا ليس بالأغاليظ.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتنة الرجل...) إلى قوله: (والمعروف).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. وقتيبة بن سعيد، وجرير، بفتح الجيم: ابن عبد
~~الحميد، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة. وقد مضى الحديث في أوائل
~~كتاب الصلاة في: باب الصلاة كفارة، فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى عن
~~الأعمش، إلى آخره، وبينهما تفاوت يسير، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (الجريء) من الجراءة، قال ابن بطال: إنك لجريء أي: إنك لكنت كثير
~~السؤال عن الفتنة في أيامه صلى الله عليه وسلم فأنت اليوم جرىء على ذكره
~~عالم به. قوله: (والمعروف)، أي: الخير، وهو تعميم بعد تخصيص. قوله: (قال
~~سليمان) يعني: الأعمش المذكور في السند. قوله: (قد كان يقول) أي: قد كان
~~يقول أبو وائل في بعض الأوقات بدل (المعروف) (الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر). قوله: (قال ليس هذه) أي: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: ليس هذه
~~الفتنة أريدها. قوله: (أريد التي) أي: الفتنة التي. قوله: (قال: قلت) أي:
~~قال حذيفة: قلت. قوله: (بها)، ويروى: (فيها) أي: في الفتنة. قوله: (لا
~~بأس)، مرفوع لأنه اسم: ليس، قوله: (فيكسر الباب أو يفتح)، ويروى: (أم
~~تفتح)، أشار به إلى موته بدون القتل، كان يرجو أن الفتنة، وإن بدت تسكن أي:
~~كان ذلك بسبب موته دون قتله، وأما إن ظهر بسبب قتله فلا تسكن أبدا. قوله:
~~(بل يكسر)، وأشار حذيفة بهذه اللفظة إلى قتل عمر، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (قال: فإنه) أي: قال عمر: فإن الباب إذا كسر لم يغلق أبدا، وأشار به
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى أنه إذا قتل ظهرت الفتن فلا تسكن إلى يوم
~~القيامة، وكان كما قال، لأنه كان سدا أو بابا دون الفتنة، فلما قتل كثرت
~~الفتنة. وعلم ms05372 عمر أنه الباب. قوله: (فهبنا)، بكسر الهاء أي: خفنا أن نسأل
~~حذيفة، رضي الله تعالى عنه، وكان حذيفة مهيبا، فهاب أصحابه أن يسألوه من
~~الباب؟ يعني: من المراد بالباب؟ وكان مسروق أجرأ على سؤاله لكثرة علمه وعلو
~~منزلته، فسأله، فقال: هو عمر، أي: الباب الذي كني به عنه، ثم قالوا: فعلم
~~عمر من تعني؟ أي: من تقصد من الباب؟ قال حذيفة: نعم علم علما لا شك فيه،
~~كما أن دون غد ليلة، يعني: كما لا شك أن اليوم الذي أنت فيه يسبق الغد الذي
~~يأتي بعدها. قوله: (ليلة)، بالنصب اسم: إن و: (دون غد) خبره، ثم علل ذلك
~~بقوله: (وذلك أني حدثته) أي: حدثت عمر بحديث واضح لا شبهة فيه عن معدن
~~الصدق ورأس العلم، وهو معنى قوله: (حديثا ليس بالأغاليط) PageV08P301
# وهو جمع أغلوطة، وهي ما يغلط به عن الشارع، ونهى الشارع عن الأغلوطات،
~~وهذا منه. وقال ابن قرقول: الأغاليط. صعاب المسائل ودقاق النوازل التي يغلط
~~فيها. وقال الداودي: ليس بالأغاليط ليس بالصغير من الأمر واليسير الرزية.
# وفيه: من الفوائد: ضرب الأمثال في العلم والحجة لسد الذرائع. وفيه: قد
~~يكون عند الصغير من العلم ما ليس عند العالم المبرز. وفيه: أن العالم قد
~~يرمز به رمزا ليفهم المرموز له دون غيره، لأنه ليس كل العلم تحت إباحته إلى
~~من ليس بمتفهم له ولا عالم بمعناه. وفيه: أن الكلام في الجريان مباح إذا
~~كان فيه أثر عن النبوة، وما سوى ذلك ممنوع، لأنه لا يصدق منه إلا أقل من
~~عشر العشر، كما قال صلى الله عليه وسلم: تلك الكلمة من الحق يحفظها الجني
~~فيضيف إليها أزيد من مائة كذبة، والله أعلم.
# 42 ((باب من تصدق في الشرك ثم أسلم)) أي: هذا باب في بيان أمر من تصدق في
~~حالة الشرك، ثم أسلم ولم يذكر الجواب. قيل: لقوة الاختلاف فيه، تقديره: ثم
~~أسلم هل يعتد له بثواب تلك الصدقة بعد الإسلام أم لا؟ قلت: إنما لم يذكر
~~الجواب اكتفاء بما في الحديث، ms05373 والجواب أنه: يعتد به.
# 6341 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله أرأيت أشياء
~~كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجر فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف من خير.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أسلمت على ما سلف من خير)، وذكر صاحب
~~(التلويح) أن هذا الحديث كذا ذكر في هذا الباب من كتاب الزكاة فيما رأيت من
~~النسخ، وفيه أيضا ذكره صاحب المستخرج، وزعم شيخنا أبو الحجاج في كتابه
~~(الأطراف) تبعا لأبي مسعود وخلف أن البخاري خرجه بهذا السند في كتاب
~~الصلاة، ولم يذكروا تخريجه له هنا فينظر.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~المسندي. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن، قاضي صنعاء. الثالث: معمر
~~بن راشد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن
~~العوام. السادس: حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بخاري وشيخ شيخه يماني وهو من
~~أفراده ومعمر بصري والزهري وعروة مدنيان. وفيه: أن شيخه مذكور بنسبته إلى
~~أبيه فقط، والزهري إلى قبيلته، والثلاثة مجردون. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع، وفي الأدب
~~عن أبي اليمان، وفي العتق عن عبيد الله ابن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن حرملة بن يحيى وعن الحسن بن علي وعبد بن حميد وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد بن حميد وعن أبي بكر عن عبد الله بن نمير.
# ذكر معناه: قوله: (أرأيت) أي: أخبرني عن حكم أشياء كنت أتعبد بها قبل
~~الإسلام مثل ما حمل مائة بعير واعتق مائة رقبة. قوله: (أتحنث) بالثاء
~~المثلثة أي: أتقرب، وقال ms05374 ابن قرقول: كنت أتحنث بتاء مثناة، رواه المروزي
~~في: باب من وصل رحمه، وهو غلط من جهة المعنى. وأما الرواية فصحيحة، والوهم
~~فيه من شيوخ البخاري بدليل قول البخاري، ويقال، أي عن أبي اليمان: أتحنث أو
~~أتحنت على الشك، والصحيح الذي هو رواية العامة بثاء مثلثة، وعن عياض بالثاء
~~المثناة غلط من جهة المعنى، ويحتمل أن يكون لها معنى، وهو: الحانوت، لأن
~~العرب كانت تسمي بيوت الحمارين الحوانيت، يعني كنت أتحنت حوانيتهم. وقال
~~النووي: التحنت التعبد كما فسره في الحديث، وفسره في الرواية الأخرى
~~PageV08P302
# بالتبرر، وهو فعل البر، وهو الطاعة. وقال أهل اللغة: أصل التحنث أن يفعل
~~فعلا يخرج به من الحنث وهو الإثم، وكذا تأثم وتحرج وتهجد، أي: فعل فعلا
~~يخرج عن الإثم والحرج والهجود. قوله: (من صدقة) كلمة من، بيانية. قوله: (أو
~~عتاقة) وهو أنه أعتق مائة رقبة في الجاهلية وحمل على مائة بعير، كما ذكرنا.
~~قوله: (على ما سلف)، أي: على اكتساب ما سلف لك من خير أو على احتسابه، أو
~~على قبول ما سلف، وروي أن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة أو تحسب
~~له، فإن مات على كفره بطل عمله. قال تعالى: * (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله) * (المائدة: 5). وقال المازري: اختلف في قوله: (أسلمت على ما سلف من
~~خير)، ظاهره خلاف ما يقتضيه الأصول، لأن الكافر لا تصح منه قربة فيكون
~~مثابا على طاعته، ويصح أن يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الإيمان، فإنه
~~مطيع من حيث كان موافقا للأمر والطاعة عندنا موافقة للأمر، ويصح أن يكون
~~مطيعا غير متقرب كنظيره في الإيمان، فإنه مطيع من حيث كان موافقا للأمر
~~والطاعة عندنا موافقة للأمر، ولكنه لا يكون متقربا، لأن من شرط التقرب أن
~~يكون عارفا بالمتقرب إليه، وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالى
~~بعد.
# فإذا قرر هذا فاعلم أن الحديث متأول، وهو يحتمل وجوها.
# أحدها: أن يكون المعنى: أنك اكتسبت طباعا جميلة وأنت تنتفع بتلك الطباع
~~في الإسلام، وتكون ms05375 تلك العادة تمهيدا لك ومعونة على فعل الخير والطاعات.
~~الثاني: معناه: اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الإسلام. الثالث:
~~أن لا يبعد أن يزاد في حسناته التي يفعلها في الإسلام ويكثر أجره لما تقدم
~~له من الأفعال الجميلة، وقد قالوا في الكافر: إذا كان يفعل الخير فإنه يخفف
~~عنه به، فلا يبعد أن يزاد هذا في الأجور.
# وقال عياض، وقيل: معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالى إلى
~~الإسلام، فإن من ظهر فيه خير في أول أمره فهو دليل على سعادة أخراه وحسن
~~عاقبته. وذهب ابن بطال وغيره من المحققين إلى أن الحديث على ظاهره وأنه إذا
~~أسلم الكافر ومات على الإسلام يثاب على فعله من الخير في حال الكفر،
~~واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا أسلم الكافر فحسن إسلامه كتب الله له حسنة زلفها،
~~ومحا عنه كل سيئة كان زلفها، وكان عمله بعد ذلك الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله تعالى)، ذكره الدارقطني في
~~(غريب حديث مالك)، ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها أن الكافر إذا حسن
~~إسلامه يكتب له في الإسلام كل حسنة عملها في الشرك، وقال ابن بطال، بعد ذكر
~~هذا الحديث: ولله تعالى أن يتفضل على عباده ما شاء، لا اعتراض لأحد عليه،
~~وهو كقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: أسلمت على ما أسفلت من خير.
~~وقال بعض أهل العلم: معناه كل مشرك أسلم أنه يكتب له كل خير عمله قبل
~~إسلامه ولا يكتب عليه من سيئاته شيء، لأن الإسلام يهدم ما قبله، وإنما كتب
~~له به الخير لأنه أراد به وجه الله تعالى، لأنهم كانوا مقرين بالربوبية،
~~إلا أن عملهم كان مردودا عليهم لو ماتوا على شركهم، فلما أسلموا تفضل الله
~~عليهم فكتب لهم الحسنات ومحا عنهم السيئات، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~(ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين..) ms05376 وفيه، وهو الثالث: (ورجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم). قال المهلب: ولعل حكيما لو مات على
~~جاهليته أن يكون ممن يخفف عنه من عذاب النار، كما حكي في أبي طالب وأبي
~~لهب. انتهى. وهذان لا يقاس عليهما لخصوصيتهما.
# وقال ابن الجوزي: وقيل: إن النبي، صلى الله عليه وسلم، ورى عن جوابه فإنه
~~سأله: هل لي فيها أجر؟ يريد ثواب الآخرة؟ ومعلوم أنه لا ثواب في الآخرة
~~لكافر، فقال له: أسلمت على ما سلف لك من خير، والعتق فعل خير، فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنك قد فعلت خيرا والخير يمدح فاعله، وقد يجازى عليه في
~~الدنيا. وذكر حديث أنس من (صحيح مسلم) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: أما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا، فإذا لقي الله لم يكن له حسنة.
~~وقال الخطابي: روي أن حسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام محتسبة له، فإن مات
~~على كفره كانت هدرا. وقال أبو الفرج: فإن صح هذا كان المعنى: أسلمت على
~~قبول ما سلف لك من خير. وقال القرطبي: الإسلام إذا حسن هدم ما قبله من
~~الآثام، وأحرز ما قبله من البر. وقال الحربي: معنى حديث حكيم: ما تقدم لك
~~من الخير الذي عملته هو لك، كما تقول: أسلمت لك على ألف درهم على أن أحوزها
~~لنفسي. قال القرطبي: وهذا الذي قاله الحربي هو أشبهها وأولاها، والله أعلم.
# وقال النووي: وقد يعتد بعض أفعال الكافرين في أحكام الدنيا، فقد قال
~~الفقهاء: إذا وجب على الكافر كفارة ظهار أو غيرها، فكفر في حال كفره أجزأه
~~ذلك، وإذا أسلم لا تجب عليه إعادتها. واختلف PageV08P303
# أصحاب الشافعي فيماإذا أجنب واغتسل في حال كفره، ثم أسلم هل يجب عليه
~~إعادة الغسل أم لا؟ وبالغ بعضهم فقال: يصح من كل كافر كل طهارة من غسل
~~ووضوء وتيمم إذا أسلم صلى بها. انتهى. وقال أصحابنا: غسل الكافر إذا أسلم
~~مستحب إن لم يكن جنبا، ولم يغتسل، فإن كان جنبا ms05377 ولم يغتسل حتى أسلم ففيه
~~اختلاف المشايخ، والله أعلم.
# 52 ((باب أجر الخادم إذا تصدق بأمر صاحبه غير مفسد)) أي: هذا باب في بيان
~~أجر الخادم، وقد قلنا إنه أعم من المملوك وغيره. قوله: (بأمر صاحبه) قيد به
~~لأنه إذا تصدق بغير إذن صاحبه لا يجوز. قوله: (غير مفسد)، أي: حال كونه غير
~~مفسد في صدقته، ومعنى الإفساد: الإنفاق بوجه لا يحل.
# 7341 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~تصدقت المرأة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها ولزوجها بما كسب
~~وللخازن مثل ذالك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (غير مفسدة). فإن قلت: الحديث في المرأة إذا
~~تصدقت من مال زوجها غير مفسدة، والترجمة في الخادم؟ قلت: لفظ الخادم يتناول
~~المرأة لأنها ممن تخدم الزوج، والحديث مضى عن قريب في: باب من أمر خادمه في
~~الصدقة، فإنه رواه هناك: عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن
~~سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق بن الأجدع عن عائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# 42 - (حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى عن النبي قال الخازن المسلم الأمين الذي ينفذ وربما
~~قال يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب به نفسه فيدفعه إلى الذي أمر له به أحد
~~المتصدقين) مطابقته للترجمة في قوله ' الخازن ' إلى آخره لأن الخادم يتناول
~~الخازن أيضا (ذكر رجاله) وهم خمسة. الأول محمد بن العلاء أبو كريب
~~الهمداني. الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي. الثالث بريد بضم الباء
~~الموحدة ابن عبد الله وكنيته أبو بردة وقد مضى عن قريب. الرابع أبو بردة
~~بضم الباء الموحدة واسمه عامر أو الحارث وقد مر أيضا. الخامس أبو موسى
~~الأشعري واسمه عبد ms05378 الله بن قيس (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع
~~في موضعين وفيه العنعنة في أربعة مواضع وفيه أن رواته كلهم كوفيون وفيه
~~رواية الرجل عن جده وفيه رواية الابن عن الأب (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه
~~غيره) أخرجه البخاري أيضا في الوكالة عن أبي كريب عن أبي أسامة وفي الإجارة
~~عن محمد بن يوسف عن سفيان وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي عامر وأبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب ومحمد بن عبد الله بن نمير أربعتهم عن أبي أسامة وأخرجه
~~أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة به
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن الهيثم بن عثمان (ذكر معناه) قوله '
~~الخازن المسلم ' إلى آخره قيد فيه قيودا. الأول أن يكون خازنا لأنه إذا لم
~~يكن خازنا لا يجوز له أن يتصدق من مال الغير. الثاني أن يكون مسلما فأخرج
~~به الكافر لأنه لا نية له. الثالث أن يكون أمينا فأخرج به الخائن لأنه
~~مأزور. الرابع أن يكون منفذا أي منفذا صدقة الآمر وهو معنى قوله الذي ينفذ
~~بالذال المعجمة إما من الإنفاذ من باب الأفعال وإما من التنفيذ من باب
~~التفعيل وهو الإمضاء مثل ما أمر به الآمر ويروى يعطي بدل ينفذ. الخامس أن
~~تكون نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفقد الأجر وهو معنى قوله ' طيب به
~~نفسه ' فقوله ' طيب ' خبر مبتدأ محذوف أي وهو طيب النفس به أو قوله نفسه
~~مبتدأ وطيب خبره مقدما وقال التميمي روى طيبة به نفسه على أن يكون حالا
~~للخازن ونفسه مرفوع بقوله طيبة. السادس أن يكون دفعه الصدقة إلى الذي أمر
~~له به أي إلى الشخص PageV08P304
# الذي أمر الآمر له به أي بالدفع فإن دفع إلى غيره يكون مخالفا فيخرج عن
~~الأمانة وهذه القيود شرط لحصول هذا الثواب فينبغي أن يعتني بها ويحافظ
~~عليها قوله ' أحد المتصدقين ' مرفوع لأنه خبر المبتدأ أعني قوله ' الخازن '
~~وقد مر الكلام في فتحة القاف وكسرتها وقال ms05379 التيمي ومعنى أحد المتصدقين أن
~~الذي يتصدق من ماله يكون أجره مضاعفا أضعافا كثيرة والذي ينفذه أجره غير
~~مضاعف له عشر حسنات فقط وقال النووي له أجر متصدق * - 62 ((باب أجر المرأة
~~إذا تصدقت أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة)) أي: هذا باب في بيان أجر
~~المرأة إذا تصدقت من مال زوجها أو أطعمت شيئا من بيت زوجها حال كونها غير
~~مفسدة، ولم يقيد هنا بالأمر، وقيد به في الخازن في الباب الذي قبله، لأن
~~للمرأة أن تتصرف في بيت زوجها للرضي بذلك غالبا، ولكن بشرط عدم الإفساد،
~~بخلاف الخازن لأنه ليس له تصرف إلا بالإذن، والدليل على ذلك ما رواه
~~البخاري من حديث همام عن أبي هريرة بلفظ: (إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها
~~من غير أمره فلها نصف أجره)، وسيأتي الحديث في البيوع.
# وقال النووي: إعلم أنه لا بد في العامل، وهو الخازن، وفي الزوجة والمملوك
~~من إذن المالك في ذلك، فإن لم يكن له إذن أصلا فلا يجوز لأحد من هؤلاء
~~الثلاثة، بل عليهم وزر تصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه، والإذن ضربان.
~~أحدهما: الإذن الصريح في النفقة والصدقة. والثاني: الإذن المفهوم من اطراد
~~العرف: كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت به العادة، واطراد العرف فيه،
~~وعلم بالعرف رضى الزوج والمالك به، فإذنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم، وهذا
~~إذا علم رضاه لاطراد العرف، وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك
~~والرضى به، فأن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شحيح النفس يشح بذلك، وعلم
~~من حاله ذلك أو شك فيه، لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح
~~إذنه، وأما قوله صلى الله عليه وسلم، وأشار به إلى ما ذكرناه من حديث أبي
~~هريرة آنفا فمعناه: من غير أمره الصريح في ذلك القدر المهين، ويكون معها
~~إذن سابق يتناول لهذا القدرلا وغيره، وذلك هو الإذن الذي قدمناه سابقا إما
~~بالصريح وإما بالعرف، ولا بد من هذا التأويل لأنه صلى الله ms05380 عليه وسلم جعل
~~الأجر مناصفة في رواية أبي داود، رحمه الله، فلها نصف أجره ومعلوم أنها إذا
~~أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها، بل عليها وزر،
~~فتعين تأويله.
# 9341 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والأعمش عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها.
# حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أطعمت
~~المرأة من بيت زوجها غير مفسدة لها أجرها وله مثله وللخازن مثل ذالك له بما
~~اكتسب ولها بما أنفقت.
# .
# 1441 حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فلها أجرها وللزوج بما اكتسبت وللخازن مثل
~~ذالك.
# .
# هذه ثلاثة طرق في حديث عائشة تدور على أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق
~~عنها، ومطابقتها للترجمة ظاهرة. الأول: عن آدم بن أبي إياس عن شعبة بن
~~الحجاج عن منصور بن المعتمر وسليمان الأعمش، كلاهما (عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة عن مسروق عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وأخرجه مسلم أيضا من طريق
~~الأعم عن أبي وائل عن مسروق إلى آخره، ولم يسق البخاري تمام هذا الطريق،
~~لكنه ذكره بتمامه على سبيل التحويل. قوله: (تعني) أي عائشة، حديث: (إذا
~~تصدقت المرأة من PageV08P305
# بيت زوجها). الطريق الثاني عن عمر بن حفص عن أبيه خفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش... إلى آخره. وأخرجه مسلم أيضا من حديث الأعمش. الطريق الثالث عن
~~يحيى بن يحيى أبي زكريا التميمي عن جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن
~~المعتمر... إلى آخره. وأخرجه البخاري أيضا في: باب من أمر خادمه بالصدقة،
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن ms05381 جرير عن منصور إلى آخره، وأخرجه أيضا في: باب أجر
~~الخادم، عن قتيبة بن سعيد عن جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن
~~عائشة... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيها مستوفى هناك.
# 72 ((باب قول الله تعالى: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى) *)) ذكر هذه
~~الآية الكريمة هنا إشارة إلى الترغيب في الأنفاق في وجوه البر، لأن الله
~~تعالى يعطيه الخلف في العاجل، والثواب الجزيل في الآجل، وإشارة إلى التهديد
~~لمن يبخل ويمتنع من الإنفاق في القربات. وفي (تفسير الطبري): عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: * (فأما من اعطى واتقى) * (الليل: 5). قال أعطى مما عنده،
~~وصدق بالخلف من الله تعالى، واتقى ربه، وقال قتادة: أعطى حق الله تعالى،
~~واتقى محارمه التي نهى عنها. وقال الضحاك: زكى واتقى الله تعالى. قوله: *
~~(وصدق بالحسنى) * (الليل: 5 01). يعني: قال: لا إله إلا الله، قاله الضحاك
~~وأبو عبد الرحمن وابن عباس، وعن مجاهد: وصدق بالحسنى: بالجنة. وقال قتادة:
~~صدق بموعود الله تعالى على نفسه، فعمل بذلك الموعود الذي وعده، وذكر الطبري
~~أيضا: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وفي
~~(المعاني) للفراء: نزلت في أبي بكر وفي أبي سفيان. وقال أبو الليث
~~السمرقندي في (تفسيره) بأسناده عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه:
~~أن أبا بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي
~~بن خلف ببردة وعشر أواق ذهب، فأعتقه لله تعالى، فأنزل الله هذه السورة: *
~~(والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى) *
~~(الليل: 1 4). يعني: سعي أبي بكر وأمية بن خلف. * (فأما من أعطى) * (الليل:
~~1 01). المال. * (واتقى) * (الليل: 1 01). الشرك. * (وصدق بالحسنى) *
~~(الليل: 1 01). يعني: بلا إله إلا الله. * (فسنيسره لليسرى) * (الليل: 1
~~01). يعني الجنة. * (وأما من بخل) * (الليل: 1 01). بالمال. * (واستغنى *
~~وكذب بالحسنى) * (الليل: 1 01). يعني: بلا إله إلا الله. * (فسنيسره ms05382
~~للعسرى) * (الليل: 1 01). يعني: سنهون عليه أمور النار، يعني أمية وأبيا
~~إذا ماتا. وقيل: فأما من أعطى يعني: أبا الدحداح أعطى من فضل ماله. وقيل:
~~الصدق من قلبه. وقيل: حق الله واتقى محارم الله التي نهي عنها، وصدق
~~بالحسني أي: بالجنة، وقيل: بوعد الله، وقيل: بالصلاة والزكاة والصوم. قوله:
~~* (واستغنى) * (الليل: 1 01). يعني: عن ثواب الله تعالى فلم يرغب فيه.
~~وقيل: استغنى بماله. قوله: * (فسنيسره للعسرى) * (الليل: 1 01). يعني العمل
~~بما لا يرضى الله به. وقيل: سندخله جهنم. وقيل: للعود إلى البخل.
# أللهم أعط منفق مال خلفا قال الكرماني: وجه ربطه بما قبله أنه معطوف على
~~قول الله تعالى، وحذف حرف العطف جائز، وهو بيان للحسنى، فكأنه أشار إلى أن
~~قول الله تعالى مبين بالحديث، يعني: تيسير اليسرى له إعطاء الخلف له،
~~والحديث رواه أبو هريرة كما يجيىء الآن: قال القرطبي: هو موافق لقوله
~~تعالى: * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) * (سبإ: 93).
# 2441 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن معاوية بن أبي مزرد عن
~~أبي الحباب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط
~~منفقا خلفا ويقول الآخر أللهم أعط ممسكا تلفا.
# مطابقته لقوله: (اللهم أعط منفق مال خلفا) ظاهرة لأنه بينه.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس. الثاني: أخوه، وهو أبو
~~بكر واسمه عبد الحميد. الثالت: سليمان بن بلال. الرابع: معاوية بن أبي
~~مزرد، بضم الميم وفتح PageV08P306
# الزاي وكسر الراء وفي آخره دال مهملة: واسمه عبد الرحمن. الخامس: أبو
~~الحباب، بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى، واسمه سعيد بن
~~يسار ضد اليمين عم معاوية المذكور. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه:
~~رواية الرجل عن أخيه. وفيه: رواية الرجل عن ms05383 عمه.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الزكاة عن القاسم بن زكريا. وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن محمد بن نصر، وفي الملائكة عن عباس بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (من من يوم)، وفي حديث أبي الدرداء: (ما من يوم طلعت
~~فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين:
~~يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، ولا غربت
~~شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين: اللهم أعط
~~منفقا خلفا وأعط ممسكا مالا تلفا). رواه أحمد. قوله: (بجنبتيها) تثنية:
~~جنبة، بفتح الجيم وسكون النون وهي: الناحية. قوله: (ما من يوم) يعني: ليس
~~من يوم، وكلمة: من، زائدة، و: يوم، اسمه. وقوله: (يصبح العباد فيه) صفة
~~يوم. وقوله: (إلا ملكان) مستثنى من متعلق محذوف، وهو خبر: ما، المعنى: ليس
~~يوم موصوف بهذا الوصف ينزل فيه أحد إلا ملكان يقولان كيت وكيت، فحذف
~~المستثنى منه ودل عليه بوصف: الملكان ينزلان، ونظيره في مجيء الموصوف مع
~~الصفة بعد إلا في الاستثناء المفرغ، قولك: ما أخبرت منكم أحدا إلا رفيقا.
~~قوله: (خلفا) بفتح اللام أي: عوضا. يقال أخلف الله عليك خلفا أي: عوضا أي:
~~أبدلك بما ذهب منك. قوله: (أعط ممسكا تلفا) التعبير بالعطية هنا من قبيل
~~المشاكلة، لأن التلف ليس بعطية.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أنه موافق لقوله تعالى: * (وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه) * (سبإ: 93). ولقوله: (ابن آدم أنفق أنفق عليك)، وهذا يعم
~~الواجب والمندوب. وفيه: أن الممسك يستحق تلف ماله، ويراد به الإمساك عن
~~الواجبات دون المندوبات، فإنه قد لا يستحق هذا الدعاء، اللهم إلا أن يغلب
~~عليه البخل بها، وإن قلت في نفسها كالحبة واللقمة ونحوهما. وفيه: الحض على
~~الإنفاق في الواجبات كالنفقة على الأهل وصلة الرحم، ويدخل فيه صدقة التطوع
~~والفرض. وفيه: دعاء الملائكة، ومعلوم أنه مجاب بدليل قوله: (من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
# 82 ((باب مثل المتصدق ms05384 والبخيل)) أي: هذا باب يذكر فيه مثل المتصدق
~~والبخيل، ومثل المتصدق كلام إضافي مرفوع على الابتداء، وخبره محذوف، حذفه
~~البخاري في الترجمة اكتفاء بذكره في حديث الباب.
# 3441 حدثنا موسى ا قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل
~~والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة جزء من الحديث وهو ظاهر.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، وابن طاووس هو
~~عبد الله.
# وأخرجه البخاري أيضا في الجهاد: عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن سليمان.
# قوله: (مثل البخيل والمنفق)، ووقع عند مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد:
~~(مثل المنفق والمتصدق)، قال عياض: هو وهم، ويمكن أنه حذف مقابله لدلالة
~~السياق عليه. وقال النووي: وقع في باقي الروايات: مثل البخيل والمتصدق، وقد
~~يحتمل أن صحة رواية المنفق والمتصدق أن يكون فيه حذف تقدير: مثل المنفق
~~والمتصدق وقسيمهما هو البخيل، وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه،
~~كقوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) * (النحل: 18). أي: والبرد، حذف البرد
~~لدلالة الكلام عليه. قيل: رواه الحميدي وأحمد وابن أبي عمرو وغيرهم في
~~مسانيدهم عن ابن عيينة، فقالوا في رواياتهم: (مثل المنفق والبخيل)، كما في
~~رواية شعيب عن أبي الزناد، وهو الصواب. قوله: والمتصدق) PageV08P307
# وقع في بعض الأصول: المتصدق، بالتاء وفي بعضها بحذف التاء وتشديد الصاد،
~~هما صحيحان، قاله النووي قلت: وجه هذا أن التاء لا تحذف بل تقلب صادا، ثم
~~تدغم الصاد في الصاد، وهذا الذي تقتضيه القاعدة. قوله: (كمثل رجلين)، وفي
~~رواية عمرو: رجل، بالإفراد وكأنه تغيير من بعض الرواة، وصوابه: رجلين.
~~قوله: (جبتان)، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة، كذا في هذه الرواية، ووقع
~~في رواية مسلم: (كمثل رجل عليه جبتان أو جنتان). وقال النووي: أما جبتان أو
~~جنتان فالأول بالباء والثاني بالنون، ووقع ms05385 في بعض الأصول عكسه، وقال ابن
~~قرقول: والنون أصوب بلا شك، وهي الدرع، يدل عليه قوله في الحديث نفسه:
~~(لزقت كل حلقة)، وفي لفظ: (فأخذت كل حلقة موضعها). وكذا قوله: (من حديد).
~~قلت: ورواه حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاووس، بالنون، كما يجيء عن قريب،
~~ورجحت هذه الرواية بما قاله ابن قرقول، والجنة هي الحصن في الأصل، وسميت
~~بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي: تحصنه، والجبة بالباء الموحدة هي الثوب
~~المعين، وقال بعضهم: ولا مانع من اطلاقه على الدرع. قلت: المانع موجود، لأن
~~الجبة بالباء لا تحصن مثل الجنة بالنون، وقال الزمخشري في (الفائق): جنتان،
~~بالنون. في هذا الموضع بلا شك، ولا اختلاف. وقال الطيبي: هو الأنسب، لأن
~~الدرع لا يسمى جبة بالباء بل بالنون.
# وحدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمان
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من
~~ثديهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى
~~تخفي بنانه وتعفو أثره وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة
~~مكانها فهو يوسعها ولا تتسع.
# هذا طريق آخر أتم من الأول، رواه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن
~~أبي حمزة عن أبي الزناد، بالزاي والنون، عن عبد الرحمن بن هرمز عن الأعرج
~~عن أبي هريرة.
# ذكر معناه: قوله: (مثل البخيل والمنفق)، وفي رواية مسلم: (مثل المنفق
~~والمتصدق كمثل رجل عليه جنتان أو جبتان)، وقال القاضي عياض: وقع في هذا
~~الحديث أوهام كثيرة من الرواة تصحيف وتحريف وتقديم وتأخير، فمنه: مثل
~~المنفق والمتصدق، ومنه: كمثل رجل، وصوابه رجلين عليهما جبتان، ومنه قوله:
~~(جبتان أو جنتان)، بالنون بالشك والصواب: جنتان، بالنون بلا شك. قوله: (من
~~ثديهما)، بضم الثاء المثلثة وكسر الدال، كذا في رواية أبي الحسن جمع ثدي،
~~نحو الفلوس والفلس، فعلى هذا ms05386 أصله: ثدوي، اجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار: ثدي، بضم
~~الدال ثم أبدلت الضمة كسرة لأجل الياء، وقال ابن التين: ويصح نصب الثاء،
~~وفي رواية: ثدييهما، بالتثنية وفي (المجمل): الثدي، بالفتح للمرأة والجمع
~~الثدي، يذكر ويؤنث. وفي (المخصص): والجمع أثد، وقال الجوهري: الثدي للرجل
~~والمرأة، والجمع أثد وثدي، على فعول، وثدي بكسر الثاء. قوله: (إلى
~~تراقيهما) جمع ترقوة، ويقال: الترائق أيضا على القلب، وقال ثابت في (خلق
~~الإنسان): الترقوتان هما العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأس المنكبين
~~إلى طرف ثغرة النحر، وهي اللهزمة التي بينهما. وفي (المخصص): هي من رقى
~~يرقى. فإن قلت: لم لا تقلب الواو ألفا؟ قلت: لئلا يختل البناء كما في سرو،
~~وفي (الصحاح) لا تقل: ترقوة بالضم. قوله: (إلا سبغت) أي: امتدت وغطت، وقيل:
~~كملت وتمت، وضبطه الأصيلي بضم التاء وهو شيء لا يعرف. قوله: (أو وقرت)، شك
~~من الراوي، من الوفور بمعنى: كملت. وفي (التلويح): سبغت أو مرت على جلد،
~~كذا في النسخ: مرت، وقال النووي: وقيل صوابه، يعني في مسلم مدت بالدال،
~~بمعنى: سبغت كما في الحديث الآخر: (انبسطت). وفي (التلويح): وفي بعض نسخ
~~البخاري: مادت، بدال مخففة من ماد إذا مال، ورواه بعضهم: مارت، ومعناه:
~~سالت عليه وامتدت. قال الأزهري: معناه ترددت وذهبت وجاءت بكمالها. قوله:
~~(حتى تجن) بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وتشديد النون، هذا في رواية
~~الحميدي ومعناه: حتى تستر، من أجن إذا ستر، وكذلك جن بمعناه: ويروى حق يخفى
~~PageV08P308
# وقال ابن التين رواه أبو سليمان حتى تجربانه وقال النووي ورواه بعضهم يحز
~~بحاء وزاي وهو وهم والصواب تجن بجيم ونون قوله (بنانه) أي أصابعه وهو رواية
~~الجمهور كما في الحديث الآخر أنامله ويروى ثيابه بثاء مثلثة وهو وهموقد وقع
~~في رواية الحسن بن مسلم حتى تغشى بالغين والشين المعجمتين قوله (وتعفوا
~~أثره) أي يمحوا أثره وهو يجيء لازما ومتعديا فهنا متعد لأنه نصب أثره وأثره
~~بفتح الهمزة وفتح الثاء ms05387 المثلثة وبكسر الهمزة وسكون الثاء معناه تمحو أثر
~~مشيه بسبوغها وكمالها وقال الداودي بعفى أثر صاحبه إذا مشى بمرور الذيل
~~عليه لأن المنفق إذا أنفق طال ذلك اللباس الذي عليه حتى يجره بالأرض قوله
~~(لزقت) أي التصقت وفي رواية مسلم (انقبضت) وفي رواية همام (عضت كل حلقة
~~مكانها) وي رواية سفيان عند مسلم (قلصت) وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند
~~البخاري وزعم ابن التين أن فيه إشارة إلى أن البخيل يكوى بالنار يوم
~~القيامة قوله (فهو يوسعها ولا تتسع) وفي رواية عند مسلم قال أبو هريرة (فهو
~~يوسعها ولا يتسع) (فإن قلت) هذا يوم أنه مدرج (قلت) ليس كذلك وقد وقع
~~التصريح برفع هذه الجملة في طريق طاووس عن أبي هريرة وفي رواية ابن طاووس
~~عند البخاري في الجهاد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (فيجتهدان
~~يوسعها ولا تتسع) وفي رواية لمسلم (فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~فذكره وفي رواية الحسن بن مسلم عندها (فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بإصبعه هكذا في جيبه فلو رأيته يوسعها ولا تتسع وعند أحمد من
~~طريق ابن إسحاق عن أبي الزناد في هذا الحديث وأما البخيل فإنها لا تزداد
~~عليه إلا استحكاما وهذا بالمعنى وقال الخطابي هذا مثل ضربه صلى الله عليه
~~وسلم للجواد البخيل شبهما برجلين أراد كل منهما أن يلبس درعا يستجن بها
~~والدرع أول ما يلبس إنما يقع على موضع الصدر والثديين إلى أن يسلك لابسها
~~يديه في كميه، ويرسل ذيلها على أسفل بدنه فيستمر سفلا، فجعل صلى الله عليه
~~وسلم مثل المنفق مثل من لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتى سترت جميع بدنه
~~وخصته، وجعل البخيل كرجل يداه مغلولتان ما بين دون صدره فإذا أراد لبس
~~الدرع حالت يداه بينها وبين أن تمر سفلا على البدن، واجتمعت في عنقه فلزمت
~~ترقوته، فكانت ثقلا ووبالا عليه من غير وقاية له وتحصين لبدنه، وحاصله أن
~~الجواد إذا هم بالنفقة اتسع لذلك صدره وطاوعت يداه ms05388 فامتدتا بالعطاء، وأن
~~البخيل يضيق صدره وتنقبض يده عن الإنفاق. وقيل: ضرب المثل بهما لأن المنفق
~~يستره الله بنفقته ويستر عوراته في الدنيا والآخرة كستر هذه الجبة لابسها،
~~والبخيل كمن لبس جبة إلى ثدييه فيبقى مكشوفا ظاهر العورة مفتضحا في
~~الدارين. وقال ابن بطال: يريد أن المنفق إذا أنفق كفرت الصدقة ذنوبه
~~ومحتها، كما أن الجبة إذا أسبغت عليه سترته ووقته، والبخيل لا تطاوعه نفسه
~~على البذل فيبقى غير مكفر عنه الآثام، كما أن الجبة تبقي من بدنه ما لا
~~تستره، فيكون معرض الآفات. وقال الطيبي: شبه السخي إذا قصد التصدق يسهل
~~عليه بمن عليه الجبة ويده تحتها، فإذا أراد أن يخرجها منها يسهل عليه،
~~والبخيل على عكسه، والأسلوب من التشبيه المفرق. قال: وقيد المشبه به
~~بالحديد إعلاما بأن القبض والشدة جبلة الإنسان، وأوقع المتصدق موضع السخي
~~مع أن مقابل البخيل هو السخي لا المتصدق إشعارا بأن السخاوة هي ما أمر به
~~الشرع وندب إليه من الإنفاق إلا ما يتعاناه المبذرون. وقال المهلب: المراد
~~أن الله يسر المنفق في الدنيا وفي الآخرة، بخلاف البخيل فإنه يفضحه، ومعنى:
~~تعفو أثره، تمحو خطاياه، واعترض عليه القاضي عياض بأن الخبر جاء على
~~التمثيل لا على الإخبار عن كائن، وقيل: هو تمثيل لنماء المال بالصدقة،
~~والبخل بضده، وقيل: تمثيل لكثرة الجود والبخل، وأن المعطي إذا أعطى انبسطت
~~يداه بالعطاء، وتعود ذلك، فإذا أمسك صار ذلك عادة.
# تابعه الحسن بن مسلم عن طاوس في الجبتين أي: تابع ابن طاووس الحسن بن
~~مسلم بن يناق في روايته عن طاووس في الجبتين بالباء، وأخرج البخاري هذه
~~المتابعة في كتاب اللباس في: باب جيب القميص من عند الصدر. وغيره، قال:
~~حدثني عبد الله بن محمد أخبرنا أبو عامر أخبرنا إبراهيم بن نافع عن الحسن
~~بن مسلم عن طاووس عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: (ضرب رسول الله،
~~صلى الله PageV08P309
# عليه وسلم، مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد...)
~~الحديث، ثم قال البخاري، رضي الله ms05389 تعالى عنه، تابعه ابن طاووس عن أبيه.
# وقال حنظلة عن طاووس جنتان أي قال حنظلة بن أبي سفيان في روايته عن طاووس
~~جنتان بالنون وهذا تعليق ذكره البخاري رحمه الله تعالى أيضا في كتاب اللباس
~~معلقا حيث قال وقال حنظلة سمعت طاووس سمعت أبا هريرة ووصله الإسماعيلي من
~~طريق إسحاق الأزرقي عن حنطلة.
# وقال الليث حدثني جعفر عن ابن هرمز قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جنتان أي: قال الليث بن سعد عن جعفر بن
~~ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن الأعرج، ذكر أبو مسعود الدمشقي وخلف: أن
~~البخاري علقه أيضا في الصلاة.
# 92 ((باب صدقة الكسب والتجارة)) أي: هذا باب في بيان صدقة الكسب
~~والتجارة، والحاصل أنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الصدقة إنما يعتد بها إذا
~~كانت من كسب حلال أو تجارة من الحلال، ولم يذكر فيها حديثا اكتفاء بما
~~ذكرناه من الآية الكريمة، فإنها تأمر بالصدقة من الجلال وتنهى عن الصدقة من
~~الحرام على ما يذكره.
# لقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * إلى
~~قوله: * (أن الله غني حميد) * (البقرة: 762).
# بين ما أراده من هذه الترجمة بهذه الآية على طريق التعليل بقوله لقوله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~وأعلموا أن الله غني حميد) * (البقرة: 762). إن الله يأمر عباده المؤمنين
~~بالإنفاق، والمراد به الصدقة ههنا، قال ابن عباس: من طيبات من رزقهم من
~~الأموال التي اكتسبوها. وقال مجاهد: يعني التجارة بتيسيره إياها لهم. وقال
~~علي والسدي: من طيبات ما كسبتم يعني: الذهب والفضة ومن الثمار والزرع التي
~~أنبتها الله تعالى من الأرض. قال ابن عباس: أمرهم بالإنفاق من أطيب المال
~~وأجوده وأنفسه، ونهاهم عن التصدق برذالة المال ورديئه وهو خبيثه، فإن الله
~~طيب لا يقبل إلا الطيب. ولهذا قال: * (ولا تيمموا الخبيث) * (البقرة: 762).
~~أي: ms05390 لا تقصدوا * (الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه) * (البقرة: 762). أي: لو
~~أعطيتموه ما أخذتموه إلا أن تتعلموا فيه، والله أغنى عنه منكم، فلا تجعلوا
~~لله ما تكرهون. وقيل: معناه: لا تعدلوا عن المال الحلال وتقصدوا إلى الحرام
~~فتجعلوا نفقتكم منه، وروى الإمام أحمد من حديث عبد الله بن مسعود، قال:
~~(قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين
~~إلا من أحب، فمن أعطاه الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى
~~يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن ما جاره بوائقه. قالوا: وما بوائقه؟
~~قال: غشمته وظلمته، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه،
~~ولا يتصدق به فيقبل منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا إذا كان راده إلى النار إن
~~الله لا يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، إن الخبيث لا يمحو
~~الخبيث). وقال ابن جرير: حدثني الحسن بن عمرو العنبري حدثني أبي عن أسباط
~~عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب في قول الله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم...) * (البقرة: 762). الآية، قال:
~~نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النخل أخرجت من حيطانها
~~أقناء البسر فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد الرجل إلى الحشف فيدخله مع
~~أقناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك * (ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون) * (البقرة: 762). رواه ابن ماجة أيضا، وابن مردويه
~~والحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبي حدثنا يحيى بن المغيرة حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن
~~عبد الله بن مغفل في هذه الآية: * (ولا تيمموا PageV08P310
# الخبيث منه تنفقون) * (البقرة: 762). قال: كسب المسلم لا يكون خبيثا،
~~ولكن لا يتصدق بالحشف والدرهم الزيف ms05391 وما لا خير فيه، وقال أحمد بإسناده عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب
~~فلم يأكله، ولم ينه عنه. قلت: يا رسول الله نطعمه المساكين؟ قال: لا
~~تطعموهم مما لا تأكلون). وقال عبيدة: سألت عليا عن قوله: * (انفقوا من
~~طيبات ما كسبتم) * (البقرة: 762). قال من الذهب والفضة وكذا قال السدي قال
~~عبيدة وسأله عن قوله (ومما أخرجنا لكم من الأرض) قال من قال: من الحب
~~والثمر كل شيء عليه زكاة، وقال مجاهد: من النخل، ولا تيمموا، قال الطبري:
~~لا تقصدوا وتعمدوا، وفي قراءة عبد الله، رضي الله تعالى عنه، ولا تموتوا من
~~أممت، والمعنى واحد، وإن اختلفت الألفاظ. وقال أبو بكر الهذلي: عن ابن
~~سيرين عن عبيدة عن علي، رضي الله تعالى عنه: أنزلت هذه الآية في الزكاة
~~المفروضة، كان الرجل يعمد إلى التمر فيصرمه فيعزل الجيد ناحية، فإذا جاء
~~صاحب الصدقة أعطاه من الرديء، فقال الله تعالى: * (ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون) * (البقرة: 762). قال ابن زيد: الخبيث هنا هو الحرام. وقال الثوري:
~~عن السدي عن أبي مالك، واسمه عزوان عن البراء: * (ولستم بآخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه) * (البقرة: 762). يقول: لو كان لرجل على رجل دين فأعطاه ذلك لم
~~يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه، رواه ابن جرير، وقال علي بن أبي
~~طلحة: عن ابن عباس: * (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) * (البقرة: 762).
~~يقول: لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد
~~حتى تنقصوه، قال: وذلك قوله: * (إلا أن تغمضوا فيه) * (البقرة: 762). فكيف
~~ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم، وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسها؟). رواه
~~ابن أبي حاتم وابن جرير، وزاد قوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) * (آل عمران: 29). قوله: * (واعلموا أن الله غني حميد) *
~~(البقرة: 762). أي: وإن أمركم بالصدقات وبالطيب منها فهو غني عنها، حميد في
~~جميع أفعاله وأقواله وشرعه وقدره لا إلاه إلاص هو ولا رب سواه. ms05392
# 03 ((باب على كل مسلم صدقة فمن يجد فليعمل بالمعروف)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه على كل مسلم صدقة. قوله: (فمن لم يجد) من الترجمة أي: فمن لم يقدر على
~~الصدقة فليعمل بالمعروف، والمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله عز
~~وجل، والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من
~~المحسنات والمقبحات.
# 5441 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال على كل مسلم صدقة فقالوا
~~يا نبي الله فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قالوا فإن لم يجد
~~قال يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا فإن لم يجد قال فليعمل بالمعروف وليمسك
~~عن الشر فإنها له صدقة.
# (الحديث 5441 طرفه في 2206).
# مطابقته للترجمة للجزء الأول بعينه وللجزء الثاني في قوله: (فليعمل
~~بالمعروف).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب، وقد مر غير
~~مرة. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: سعيد بن أبي بردة، بضم الباء
~~الموحدة: واسمه عامر. الرابع: أبوه أبو بردة عامر. الخامس: جد سعيد وهو:
~~أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وشعبة واسطي والبقية كوفيون.
~~وفيه: رواية الابن عن أبيه عن جده.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (على كل مسلم صدقة) قال بعضهم: أي على سبيل الاستحباب
~~المتأكد. قلت: كلمة: على، تنافي هذا المعنى. وقال القرطبي: ظاهره الوجوب،
~~لكن خففه، عز وجل، حيث جعل ما خفي من المندوبات مسقطا له لطفا منه وتفضلا،
~~قلت: يمكن أن يحمل ظاهر الوجوب على كل مسلم رأى محتاجا عاجزا عن التكسب،
~~وقد أشرف على الهلاك فإنه يجب عليه أن ms05393 يتصدق عليه إحياء له. قال القرطبي:
~~أطلق الصدقة هنا وبينها في حديث أبي هريرة، بقوله: (في كل يوم)، وهذا أخرجه
~~مسلم PageV08P311
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل سلامي من الناس عليه
~~صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس...) الحديث، وروي عن أبي ذر مرفوعا: (يصبح على
~~كل سلامي على أحدكم صدقة). والسلامي، بضم السين المهملة وتخفيف اللام:
~~المفصل، وله في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (خلق الله كل إنسان من
~~بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل). قوله: (يا نبي الله فمن لم يجد؟) أي:
~~فمن لم يقدر على الصدقة، فكأنهم فهموا من الصدقة العطية، فلذلك قالوا: فمن
~~لم يجد، فبين لهم أن المراد بالصدقة ما هو أعم من ذلك ولو بإغاثة الملهوف
~~والأمر بالمعروف. قوله: (يعمل بيده)، وفي رواية مسلم: (يعتمل بيديه)، من
~~الإعتمال من باب الافتعال. وفيه معنى التكلف. قوله: (يعين) من أعان إعانة.
~~قوله: (الملهوف) بالنصب لأنه صفة: ذا الحاجة، وانتصاب هذا على المفعولية،
~~والملهوف يطلق على المتحسر والمضطر وعلى المظلوم، وتلهف على الشيء تحسر.
~~قوله: (فليعمل بالمعروف) وفي رواية البخاري في الأدب: (قالوا فإن لم يفعل؟
~~قال: فليمسك عن الشر). وإذا أمسك شره عن غيره فكأنه قد تصدق عليه لأمنه
~~منه، فإن كان شرا لا يعدو نفسه فقد تصدق على نفسه، بأن منعها من الإثم.
~~قوله: (فإنها) تأنيث الضمير فيه إما باعتبار الفعلة التي هي الإمساك، أو
~~باعتبار الخبر، ووقع في رواية الأدب: فإنه، أي: فإن الإمساك. قوله: (له)
~~أي: للممسك.
# ذكر ما يستفاد منه: يستفاد منه أن الشفقة على خلق الله تعالى لا بد منها،
~~وهي إما بالمال أو بغيره، والمال إما حاصل أو مقدور التحصيل له والغير، إما
~~فعل، وهو: الإعانة، أو ترك وهو: الإمساك، وأعمال الخير إذا حسنت النيات
~~فيها تنزل منزلة الصدقات في الأجور ولا سيما في حق من لا يقدر على الصدقة،
~~ويفهم منه أن الصدقة في حق القادر عليها أفضل من سائر الأعمال القاصرة على
~~فاعلها، ms05394 وأجر الفرض أكثر من النفل، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو
~~هريرة عن الرب، عز وجل: (وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه).
~~قال إمام الحرمين، عن بعض العلماء: ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة
~~بسبعين درجة.
# واعلم أنه لا ترتيب فيما تضمنه الحديث المذكور، وإنما هو للإيضاح لما
~~يفعله من عجز عن خصلة من الخصال المذكورة، فإنه يمكنه خصلة أخرى، فمن أمكنه
~~أن يعمل بيده فيتصدق، وأن يغيث الملهوف وأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~ويمسك عن الشر فليفعل الجميع.
# وفيه: فضل التكسب لما فيه من الإعانة وتقديم النفس على الغير، والله
~~أعلم.
# 13 ((باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة ومن أعطى شاة)) أي: هذا باب في
~~بيان قدر كم يعطي من الزكاة، وكم يعطي من الصدقة؟ وإنما لم يبين الكمية
~~فيها اعتمادا على سبق الأفهام إليه، لأن عادته قد جرت بمثل ذلك في مواضع
~~كثيرة، أما الكمية في قدر ما يعطي من الزكاة فقد علمت في أبواب الزكاة في
~~كل صنف من الأصناف، وقد أشار في الكتاب إلى أكثرها على ما يجيء، إن شاء
~~الله تعالى، وقد علم أيضا أن التنقيص فيها من الذي نص عليه الشارع لا يجوز،
~~وأما الكمية في الصدقة فغير مقدرة لأن المتصدق محسن، والله يحب المحسنين.
~~قوله: (كم يعطى) على بناء المجهول، ويجوز أن يكون على بناء المعلوم أي:
~~مقدار كم يعطي المزكي في زكاته، وكم يعطي المتصدق في صدقته. وقال بعضهم:
~~وحذف مفعول يعطي اختصارا لكونهم ثمانية أصناف، وأشار بذلك إلى الرد على من
~~كره أن يدفع إلى شخص واحد قدر النصاب، وهو محكي عن أبي حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه. قلت: ليت شعري كم من ليلة سهر هذا القائل حتى سطر هذا الكلام
~~الذي تمجه الأسماع، وحذف المفعول هنا كما في قولهم: فلان يعطى ويمنع، وكيف
~~يدل ذلك على الرد على أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، ولكن هذا يطرد في الصدقة
~~ولا يطرد في الزكاة ms05395 على ما لا يخفى. قوله: (والصدقة) من عطف العام على
~~الخاص، قيل: لو اقتصر على الزكاة لأوهم أن غيرها بخلافها. قلت: لا يشك أحد
~~أن حكم الصدقة غير حكم الزكاة إذا ذكرت في مقابلة الزكاة، وأما إذا أطلق
~~لفظ الصدقة فتكون شاملة لهما. قوله: (ومن أعطى شاة)، عطف على قوله: (قدر كم
~~يعطي؟) أي: وفي بيان حكم من أعطى شاة فكأنه أشار بذلك إلى أنه إذا أعطى شاة
~~في الزكاة، إنما تجوز إذا كانت كاملة، لأن الشارع نص على كمال الشاة في
~~موضع تؤخذ منه الشاة، فإذا أعطى جزأ منها لا يجوز، وأما في الصدقة فيجوز أن
~~يعطي الشاة كلها ويجوز أن يعطي جزأ منها، على ما يأتي بيان ذلك في حديث
~~الباب إن شاء الله تعالى. PageV08P312
# 6441 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن خالد الحذاء عن حفصة بنت
~~سيرين عن أم عطية رضي الله تعالى عنها قالت بعث إلي نسيبة الأنصارية بشاة
~~فأرسلت إلى عائشة رضي الله تعالى عنها منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عندكم شيء فقلت لا إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة فقال هات فقد بلغت
~~محلها.
# مطابقته للترجمة من حيث إن لها جزآن: أحدهما: مقدار كم يعطي؟ والآخر: ومن
~~أعطى شاة؟ فمطابقته للجزء الأول في إرسال نسيبة إلى عائشة من تلك الشاة
~~التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إليها من الصدقة، على ما صرح به مسلم
~~على ما نذكره في موضعه، إن شاء الله تعالى، وهو مقدار منها. ومطابقته للجزء
~~الثاني في إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إليها من الصدقة بشاة كاملة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس، وهو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~أبو عبد الله التميمي اليربوعي. الثاني: أبو شهاب، واسمه: عبد ربه بن نافع
~~الحناط، بالنون: صاحب الطعام. الثالث: خالد بن مهران الحذاء. الرابع: حفصة
~~بنت أخت محمد بن سيرين. الخامس: أم عطية، بفتح العين المهملة، واسمها:
~~نسيبة، بضم النون وفتح ms05396 السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة، وقد مرت في: باب التيمن في الوضوء.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه كوفي وأن أبا شهاب مدائني وأن خالدا بصري وأن
~~حفصة وأم عطية مدنيتان. وفيه: رواية التابعية عن الصحابية. وفيه: أن شيخه
~~ذكر بنسبته إلى جده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الزكاة عن علي بن
~~عبد الله، وفي الهبة عن محمد بن مقاتل، وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن
~~حرب.
# ذكر معناه: قوله: (بعث إلى نسيبة الأنصارية) بعث، على صيغة المجهول،
~~والباعث هو النبي صلى الله عليه وسلم على ما في (صحيح مسلم) قال: حدثني
~~زهير بن حرب، قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن خالد عن حفصة عن أم عطية،
~~قالت: بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة، فبعثت إلى
~~عائشة منها بشيء، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عائشة، فقال:
~~هل عندكم شيء؟ فقالت: لا إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها
~~إليها. قال: إنها بلغت محلها). وكان مقتضى هذا أن يقول في رواية البخاري:
~~بعث إلي، بلفظ ضمير المتكلم المجرور، لكن وضع الظاهر موضع المضمر، إما على
~~سبيل الالتفات، وإما على سبيل التجريد من نفسها شخصا اسمه نسيبة. قوله:
~~(إلى نسيبة)، بالفتح في آخره لأنه غير منصرف للعلمية والتأنيث، وقوله:
~~(الأنصارية)، بالجر لأنه صفته. قوله: (فأرسلت)، يحتمل أن يكون متكلما، وأن
~~يكون غائبا وكلاهما صحيح، لكن الرواية بالغيبة. (منها) أي: من تلك الشاة.
~~قوله: (عندكم شيء؟) أي: هل عندكم شيء كما صرح به في رواية مسلم. قوله:
~~(هات) أصله: هاتي، لأنه أمر للمؤنث، ولكن حذفت الياء منه تخفيفا. قال
~~الخليل: أصل: هات، آت من آتى يؤتي، فقلبت الألف هاء. قوله: (فقد بلغت
~~محلها)، بكسر الحاء أي: موضع الحلول والاستقرار، يعني أنه قد حصل المقصود
~~منها من ثواب التصدق، ثم صارت ms05397 ملكا لمن وصلت إليه، وقال ابن الجوزي: هذا
~~مثل قوله صلى الله عليه وسلم في بريرة: (هو عليها صدقة، وهو لنا هدية).
~~PageV08P313
# 23 ((باب زكاة الورق)) أي: هذا باب في بيان زكاة الورق، بفتح الواو وكسر
~~الراء، وهو الفضة، ويقال بفتح الواو وبكسرها، وبكسر الراء وسكونها، قدم هذا
~~الباب على سائر الأموال الزكوية لكثرة دوران الفضة في أيدي الناس ورواجها
~~بكل مكان.
# 7441 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن
~~أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة من الإبل وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وليس فيما دون خمس أواق صدقة)، والحديث مضى في
~~باب: ما أدى زكاته فليس بكنز، فإنه أخرجه هناك: عن إسحاق بن يزيد عن شعيب
~~بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن
~~أبيه عن يحيى بن عثمان بن أبي الحسن أنه سمع أبا سعيد، رضي الله تعالى
~~عنه... الحديث، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثني يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني عمر و وسمع أباه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهاذا هذا طريق آخر في الحديث المذكور، والغرض من هذا بيان
~~التقوية لأنها هي المرتبة الأعلى لعدم احتمال الواسطة بخلاف الإسناد
~~السابق، وهو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه محتمل للواسطة.
# وفيه: التحديث والإخبار والسماع، وهناك يروي عمرو بن يحيى عن أبيه
~~بالعنعنة، وهنا صرح بأنه سمع أباه. وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# وهذا الحديث أخرجه الستة كما ذكرنا في: باب ما أدى زكاته فليس بكنز، وقد
~~حكى ابن عبد البر عن بعض أهل العلم أن حديث الباب لم يأت إلا من حديث ms05398 أبي
~~سعيد الخدري. قال: وهذا هو الأغلب، إلا أنني وجدته من رواية سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن جابر. انتهى.
~~وقال بعضهم: ورواية سهيل في (الأموال) لأبي عبيد ورواية محمد بن مسلم في
~~(المستدرك). وقد أخرجه مسلم من وجه آخر عن جابر، وجاء أيضا من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعائشة وأبي رافع ومحمد بن عبد الله بن جحش. أخرج
~~أحاديث الأربعة الدارقطني، ومن حديث ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة وأبي عبيد
~~أيضا. انتهى.
# قلت: حديث سهيل في (كتاب الأموال) لأبي عبيد من حديث PageV09P002
# معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بمثل حديث أبي سعيد
~~الخدري. وحديث محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار (عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس على الرجل المسلم زكاة في كره
~~ولا في زرعه إذا كان أقل من خمسة أوسق)، أخرجه الحاكم في (مستدركه) وقال:
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورواه البيهقي من هذا الوجه هكذا، ومن هذا
~~الوجه أيضا بزياد أبي سعيد الخدري مع جابر، قالا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا صدقة في الزرع ولا في الكرم ولا في النخل إلا ما بلغ خمسة
~~أوسق، وذلك مائة فرق). وحديث جابر أخرجه مسلم من طريق ابن وهيب: أخبرني
~~عياض بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى
~~عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (ليس فيما دون خمس أواق من
~~الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق
~~من التمر صدقة). وحديث عبد الله بن عمرو أخرجه الدارقطني من رواية عبد
~~الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم (قال:
~~ليس في أقل من خمس ذود شيء، ولا في أقل من الأربعين من ms05399 الغنم شيء ولا في
~~أقل من البقر شيء ولا في أقل من عشرين مثقالا من الذهب شيء ولا في أقل من
~~مائتي درهم شيء، ولا في أقل من خمس أوسق شيء، والعشر في التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير وما سقى سيحا ففيه العشر، وما سقي بالقرب ففيه نصف العشر)،
~~وعبد الكريم هو ابن أبي المخارق أبو أمية البصري ضعيف. وحديث عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، رواه الدارقطني أيضا من رواية صالح بن موسى عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة، قالت جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة، والوسق ستون صاعا، وذلك ثلاثمائة صاع
~~من الحنطة والشعير والتمر والزبيب، وليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة.
~~قال الدارقطني: صالح بن موسى ضعيف الحديث، وضعفه أيضا ابن معين وأبو حاتم،
~~وهو من ولد صطلحة بن عبيد الله يقال له: الطلحي. وحديث أبي رافع أخرجه
~~الطبراني من رواية شعبة عن الحكم عن ابن أبي رافع عن أبيه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود
~~صدقة، وليس فيما دون خمس أواق صدقة). وحديث محمد بن عبد الله ابن جحش أخرجه
~~الدارقطني من رواية أبي كثير مولى ابن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمر معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه، حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من
~~كل أربعين دينارا دينارا، ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم، وليس فيما دون
~~خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، وليس لهم في الخضروات صدقة).
~~وأبو كثير ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب (الكنى) ممن لا يعرف اسمه،
~~وقال: روى عنه العلاء بن عبد الرحمن، وفيه عبد الله بن شبيب ضعفه ابن حبان.
~~وحديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أخرجه أبو عبيد في (كتاب ms05400 الأموال) من
~~رواية ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، ورواه أيضا موقوفا عليه
~~، فقال: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن
~~عمر أنه قال مثل ذلك غير مرفوع. قلت: وفي الباب أيضا عن عمرو بن حزم أخرجه
~~ابن حبان في (صحيحه) من رواية سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كتب إلى أهل
~~اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات...)، فذكر الحديث، وفيه: (وفي كل
~~خمس أواق من الورق خمسة دراهم)، وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس
~~فيما دون خمس أواق شيء). وقال ابن حبان: سليمان هو ابن داود الخولاني ثقة،
~~وقال النسائي وغيره: الأشبه أنه سليمان بن أرقم، وهو متروك.
# 33 ((باب العرض في الزكاة)) أي: هذا باب في بيان جواز أخذ العرض في
~~الزكاة، والعرض، بفتح العين وسكون الراء: خلاف الدنانير والدراهم التي هي
~~قيم الأشياء، وبفتح العين: ما كان عارضا لك من مال، قل أو كثر، يقال:
~~الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، فكل عرض بسكون عرض بالفتح بدون
~~العكس، والعرض يجمع على عروض، وقال ابن قرقول: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس الغنى عن كثرة العرض)، بفتح الراء: يعني كثرة المال والمتاع ويسمى
~~عرضا لأنه عارض يعرض وقتا ثم يزول ويفنى. ومنه قوله: (يبيع دينه
~~PageV09P003
# بعرض من الدنيا) أي: بمتاع منها ذاهب فان. والعرض ما عدا العين، قاله أبو
~~زيد. وقال الأصمعي: ما كان من مال غير نقد، قال أبو عبيد، ما عدا الحيوان
~~والعقار والمكيل والموزون. وفي (الصحاح): العرض المتاع وكل شيء فهو عرض سوى
~~الدراهم والدنانير فإنها عين. وقال أبو عبيد: العروض الأمتعة التي لا
~~يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا، والعرض، بكسر العين: النفس،
~~يقال أكرمت عرضي عنه أي: صنت عنه نفسي، وفلان نقي العرض أي: برئ من أن يشتم ms05401
~~أو يعاب. وقد قيل: عرض الرجل حسبه، والعرض، بضم العين: ناحية الشيء من أي
~~وجه جئته ورأيته في عرض الناس أي فيما بينهم.
# وقال طاوس قال معاذ رضي الله تعالى عنه لأهل اليمن ائتوني بعرض ثياب خميص
~~أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة مطابقته للترجمة في قوله: (ائتوني بعرض)، وهذا
~~تعليق رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عيينة عن إبراهيم ن ميسرة عن
~~طاووس قال معاذ: ائتوني بخمس، وحدثنا وكيع عن سفيان عن إبراهيم عن طاووس أن
~~معاذا كان يأخذ العروض في الصدقة.
# ذكر معناه: قوله: (بعرض ثياب) بغير إضافة على أن قوله: ثياب، إما بدل أو
~~عطف بيان، ويروى بإضافة العرض إلى ثياب من قبيل شجر الأراك، والإضافة
~~بيانية. قوله: (خميص)، بالصاد، كذا ذكره البخاري فيما قاله عياض وابن
~~قرقول، وقال الداودي والجوهري: ثوب خميس، بالسين، ويقال له أيضا: خموص، وهو
~~الثوب الذي طوله خمسة أذرع، يعني: الصغير من الثياب، وقال أبو عمر: وأول من
~~عملها باليمن ملك يقال له الخميس. وفي (مجمع الغرائب): أول من عمله يقال له
~~الخميس. وفي (المغيث): الخميس الثوب المخموس الذي طوله خمس. وقال ابن
~~التين: لا وجه لأن يكون بالصاد، فإن صحت الرواية بالصاد فيكون مذكر
~~الخميصة، فاستعارها للثوب. وقال الكرماني: هو الكساء الأسود المربع له
~~علمان. قوله: (أوليس)، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة: بمعنى الملبوس، مثل
~~قتيل ومقتول، وقال ابن التين: ولو كان أراد الاسم لقال: لبوس. لأن اللبوس
~~كل ما يلبس من ثياب ودرع. قوله: (والذرة)، بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء.
~~قوله: (أهون) خبر مبتدأ محذوف أي: هو أهون، أي: أسهل. قوله: (عليكم)، وإنما
~~لم يقل لكم لإرادة معنى تسليط السهولة عليهم.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به أصحابنا في جواز دفع القيم في الزكوات، ولهذا
~~قال ابن رشيد: وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم،
~~لكن قاده إلى ذلك الدليل، وقال بعضهم: لكن أجاب ms05402 الجمهور عن قصة معاذ، رضي
~~الله تعالى عنه. قلت: من جملة ما قالوا: إنه مرسل. وقال الإسماعيلي: حديث
~~طاووس لو كان صحيحا لوجب ذكره لينتهي إليه وإن كان مرسلا فلا حجة فيه،
~~ومنهم من قال: إن المراد بالصدقة الجزية لأنهم يطلقون ذلك مع تضعيف الواجب
~~حذرا من العار. وقال البيهقي: وهذا الأليق بمعاذ، رضي الله تعالى عنه،
~~والأشبه بما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ الجنس في الصدقات وأخذ
~~الدينار، وعدله معافر ثياب اليمن في الجزية. قالوا: ويدل عليه نقله إلى
~~المدينة، وذهب معاذ أن النقل في الصدقات ممتنع ويدل عليه إضافتها إلى
~~المهاجرين والأنصار والجزية تستحق بالهجلاة والنصرة وأما الزكاة فتستحق
~~بالفقر والمسكنة وقالوا أيضا أن قوله ائتوني بعرض ثياب معناه آتوني به آخذه
~~منكم مكان الشعير والذرة الذي آخذه شراء بما آخذه فيكون بأخذه قد بلغت محله
~~ثم يأخذ مكان ما يشتريه مما هو واسع عندهم وانفع للآخذ وقالوا لو كانت هذه
~~من الزكاة لم تكن مردودة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة دون
~~غيرهم وكيف كان الوجه في رده عليهم وقد قال له صلى الله عليه وسلم (تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد في فقرائهم) وأما الجواب عن ذلك كله فهو أن قولهم أنه مرسل
~~فنقول المرسل حجة عندنا وأن قولهم المراد بالصدقة الجزية فالجواب عنه من
~~أربعة أوجه. أولها أنه قال مكان الشعير والذرة وتلك غير واجبة في الجزية
~~بالإجماع. الثاني أن المنصوص عليه لفظ الصدقة، كما في لفظ البخاري، والجزي
~~صغار لا صدقة، ومسميها بالصدقة مكابر. الثالث: قاله حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأخذ زكااهم، وفعله امتثال لما بعث من أجله وسببه هو
~~الزكاة، فكيف يحمل على الجزية؟ الرابع: أن الخطاب مع المسلمين لأنه يبين
~~لهم ما فيه من النفع لأنفسهم وللمهاجرين والأنصار، فلولا أنهم يريدون
~~المهاجرين والأنصار لما قال: خير الأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهم المهاجرون والأنصار، لأن الكفار PageV09P004
# لا يختارون الخير للمهاجرين والأنصار، وأن ms05403 قولهم: مذهب معاذ أن النقل من
~~الصدقات ممتنع، لا أصل له لأنه لا ينسب إلى أحد من الصحابة مذهب في حياة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلمد وأن قولهم: ويدل عليه إضافتها إلى
~~المهاجرين والأنصار... إلى آخره، ليس كذلك، لأنه لم يضف الصدقة إليهم
~~مطلقا، بل أراد أنه خير للفقراء منهم، فكأنه قال: خير للفقراء منهم، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وأعربه إعرابه، وما نقل الزكاة إلى المدينة
~~إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثه لذلك، ولأنه يجوز نقلها إلى
~~قوم أحوج من الفقراء الذين هم هناك، وفقراء المهاجرين والأنصار أحوج للهجرة
~~وضيق حال المدينة في ذلك الوقت. فإن قلت: قد قيل: إن الجزية كانت يومئذ من
~~قوم عرب باسم الصدقة، فيجوز أن يكون معاذ أراد ذلك في قوله: في الصدقة؟
~~قلت: قال السروجي: قال هذا القاضي أبو محمد، ثم قال: ما أقبح الجور والظلم
~~منه، وما أجهله بالنقل، إنما جاءت تسمية الجزية بالصدقة من بني تغلب ونصارى
~~العرب بالتماسهم في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: هي جزية فسموها ما
~~شئتم، وما سماها المسمون صدقة قط. قلت: قال الطرطوشي: قال معاذ: للمهاجرين
~~والأنصار بالمدينة، وفي المهاجرين بنو هاشم وبنو عبد المطلب ولا يحل لهم
~~الصدقة، وفي الأنصار أغنياء ولا يحل لهم الصدقة، فدل على أن ذلك الجزية.
~~قلت: قال السروجي: ركة ما قاله ظاهرة جدا، وهو تعلق بحبال الهوى وخبطة
~~العشواء لأنه أراد بالمهاجرين والأنصار من يحل له الصدقة لا من تحرم عليه،
~~وكذا الجزية لا تصرف إلى جميع المهاجرين والأنصار بل إلى مصارفها
~~المعروفين. فافهم. فإن قلت: إن قصة معاذ اجتهاد منه فلا حجة فيها؟ قلت: كان
~~معاذ أعلم الناس بالحلال والحرام، وقد بين له النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أرسله إلى اليمن ما يصنع به.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وأما خالد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل
~~الله مطابقته للترجمة من حيث أن أدراع خالد وأعتده من العرض، ولولا أنه
~~وقفهما ms05404 لأعطاهما في وجه الزكاة أو لما صح منه صرفهما في سبيل الله لدخلا في
~~أحد مصارف الزكاة الثمانية المذكورة. في قوله عز وجل: * (إنما الصدقات
~~للفقراء) * (التوبة: 06). فلم يبق عليه شيء، وهذا التعليق ذكره البخاري في:
~~باب قول الله عز وجل * (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) * (التوبة:
~~06). وسيأتي بعد أربعة عشر بابا، إن شاء الله تعالى، قال البخاري: حدثنا
~~أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن
~~الأعرج (عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله تعاى عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينتقم ابن
~~جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله وأما خالد فأنكم تظلمون خالدا
~~فقد احتبس أدراعه واعتمده في سبيل الله وأما العباس بن عبد المطلب فعم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها).
# ذكر معناه: قوله: (أما خالد)، هو خالد بن الوليد سيف الله. قوله: (احتبس)
~~أي: وقف، وهو يتعدى ولا يتعدى، وحبسته واحتبسته بمعنى. قوله: (أدراعه) جمع
~~درع. قوله: (وأعتده)، بضم التاء المثناة من فوق: جمع: عتد، بفتحتين. ووقع
~~في رواية مسلم أعتاده، وهو جمعه أيضا. قيل: هو ما يعده الرجل من الدواب
~~والسلاح، وقيل: الخيل خاصة. يقال: فرس عتيد أي صلب أو معد للركوب أو سريع
~~الوثوب، ويروى: (أعبده)، بضم الباء الموحدة، جمع: عبد، حكاها عياض والأول
~~هو المشهور، وهذا حجة أيضا للحنفية. واستدل به البخاري أيضا على إخراج
~~العروض في الزكاة، ووجه ذلك أنهم ظنوا أنها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها،
~~وسيأتي الكلام في موضعه عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض
~~من غيرها فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض
~~مطابقته للترجمة في قوله: (خرصها وسخابها)، لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهن ms05405
~~بالصدقة ولم يعين الفرض من غيره، ثم إلقاؤهن الخرص والسخاب وعدم رده صلى
~~الله عليه وسلم إياها منهن دليل على أخذ العروض في الزكاة، ويفهم من كلامه
~~أنه لم يفرق بين مصارف الزكاة PageV09P005
# وبين مصارف الصدقة، لأن المقصود منها القربة، والمصروف إليه الفقير
~~والمحتاج. وقال الإسماعيلي: هذا حث على الصدقة ولو من أنفس مال، وليس في
~~ذلك فرض، فلو كان من الفرض لقال: أدين صدقة أموالكن. قلت: معنى: تصدقن أدين
~~صدقاتكن، وهن أمرن بالصدقة، وهو يتناول الفرض والنفل، ولكن هذا اللفظ إذا
~~أطلق يكون المراد منه الكمال، وذلك لا يكون إلا في الفرض، ثم هذا التعليق
~~قطعة من حديث لابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أخرجه البخاري موصولا، وقد
~~تقدم في العيدين في: باب العلم الذي في المصلى. قوله: (ولو من حليكن) أي:
~~ولو كانت صدقتكن من حليكن، بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف:
~~جمع حلي بفتح الحاء وسكون اللام، وهذا للمبالغة. قوله: (فلم يستثن صدقة
~~الفرض من غيرها) من كلام البخاري. قوله: (خرصها)، بضم الخاء المعجمة وسكون
~~الراء وفي آخره صاد مهملة: وهو الحلقة التي تعلق في الأذن، وقال الكرماني:
~~بكسر الخاء أيضا. قوله: (وسخابها)، بكسر السين المهملة وهي القلادة. قوله:
~~(ولم يخص..) إلى آخره، من كلام البخاري ذكره لكيفية استدلاله على أداء
~~العرض في الزكاة.
# 8441 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت
~~لبون فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين فإن لم يكن عنده
~~بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث جواز إعطاء سن من الإبل بدل سن آخر، ولما صح
~~إعطاء العامل الجبران صح العكس أيضا، ولما جاز أخذ الشاة بدل تفاوت سن
~~الواجب جاز ms05406 أخذ العرض بدل الواجب.
# ذكر رجاله: وهم: أربعة: الأول: محمد بن عبد الله ابن المثنى، بضم الميم
~~وفتح الثاء المثلثة والنون. الثاني: أبوه عبد الله بن المثنى بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك.
# الثالث: ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: وهو عبد الله بن أنس
~~قاضي البصرة، وقد مر في كتاب العلم. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: أن السند كله بالتحديث بصيغة الجمع في موضع واحد
~~وبصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع، وفيه: أن التحديث مسلل بالأنسبين. وفيه:
~~أنهم كلهم بصريون. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية الراوي عن جده
~~وهو رواية ثمامة عن أنس، فإن أنسا جده. وفيه: رواية الراوي عن عمه، وهو
~~رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس. وفيه: أن عبد
~~الله ابن المثنى من أفراده. وفيه: أنه من رباعيات الحديث.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ذكر صاحب (التلويح) أن هذا الحديث خرجه
~~البخاري في عشرة مواضع من كتابه بإسناد واحد مقطعا من حديث ثمامة عن أنس:
~~أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، وقال الحافظ المزي في (الأطراف): في ستة
~~مواضع من الزكاة، وفي الخمس وفي الشركة وفي اللباس وفي ترك الحيل مقطعا
~~ومطولا عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن أبيه عن عمه ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس عن جده أنس به، وقال في اللباس: وزادني أحمد بن حنبل عن
~~الأنصاري، فذكر قصة الخاتم. وأخرجه أبو داود في الزكاة عن موسى بن إسماعيل
~~عن حماد بن سلمة، قال: اخذت من ثمامة بن عبد الله ابن أنس كتابا زعم أن أبا
~~بكر كتبه لأنس وعليه خاتم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين بعثه مصدقا،
~~وكتبه له، فإذا فيه: هذه فريضة الصدقة، فذكره بطوله. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن عبد الله بن المبارك، رضي الله تعالى عنهما، وعن عبد الله بن
~~فضالة، رحمه الله تعالى، وأخرجه ابن ms05407 ماجة فيه عن محمد بن بشار ومحمد بن
~~مرزوق ثلاثتهم عن محمد ابن عبد الله الأنصاري، نحوه وليس فيه قصة الخاتم.
# فنقول: الموضع الأول: من الزكاة هو المذكور ههنا. والثاني: في: باب لا
~~يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثني ثمامة أن أنسا حدثه أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~كتب له الذي فرض له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ولا يجمع بين متفرق
~~ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة). والثالث في: باب ما كان من خليطين: حدثنا
~~محمد بن عبد الله... إلى آخره بالإسناد PageV09P006
# المذكور. والرابع في: باب من بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده، حدثنا
~~محمد بن عبد الله.. إلى آخره، بالإسناد المذكور. والخامس في: باب زكاة
~~الغنم: حدثنا محمد بن عبد الله... إلى آخره، نحوه. والسادس في: باب لا يؤخذ
~~في الصدقة هرمة، حدثنا محمد بن عبد الله إلى آخره نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (كتب له النبي)، أي: كتب له الفريضة التي تؤخذ في زكاة
~~الحيوان التي أمر الله تعالى ورسوله بها. قوله: (بنت مخاض)، بفتح الميم
~~وبالخاء المعجمة الخفيفة وفي آخره ضاد معجمة: وهي التي أتى عليها حول ودخلت
~~في الثاني وحملت أمها، والماخض الحامل أي: دخل وقت حملها، وإن لم تحمل،
~~وقال النضر بن شميل في (كتاب الإبل) تأليفه: إن ولد الناقة لا يزال فصيلا
~~سنة، فإذا لقحت أمه انفصل عنه اسم الفصيل وهو ابن مخاض، فإذا بلغت أمه
~~مضربها من رأس السنة فإن ضربت فلقحت فإبنها ابن مخاض، والجماعة: بنات مخاض
~~حتى تلقح أمه من العام المقبل، فإذا نتجت فهو ابن اللبون حتى تضع أمه من
~~آخر سنتين، والأنثى ابنة لبون، وذلك للبن أمه من آخر عامها، والجماعة بنات
~~اللبون، فيكون ابن لبون سنة ثم تكون حقا والأنثى حقة لسنة، والجماعة
~~الحقاق، وثلاثة أحق والإناث ثلاث حقائق، والحقة يقال لها: طروقة، وذلك حين
~~تبلغ أمه اللقاح فتريد الفحل أول ما ms05408 تريده، يقال لها طروقة الفحل، وإن لم
~~ترد الفحل فهي طروقة على كل حال، فإذا بلغت الحقاقة ولم ترد الفحل فهي
~~الآبية فإذا بلغ رأس الحول فهو الجذع، والأنثى الجذعة والجماعة الجذاع،
~~ويقال الجذعان والجذاع أكثر، وعن الأصمعي: الجذوعة وقت من الزمان ليست بسن،
~~وقيل هو في جميع الدواب قبل أن يثني بسنه، والجمع جذعان وجذان. وفي
~~(المخصص): الحق الذي استحق أن يركب ويحمل عليه، وقيل: الذي استحقت أمه
~~الحمل بعد العام المقبل، وقيل: إذا استحق هو وأخته أن يحمل عليهما فهو حق،
~~وعند سيبويه حقه وحقق وحقق بالضم وحقائق جمع حقة على غير قياس، والحقة يكون
~~مصدرا واسمه.
# وقال أبو داود، رضي الله تعالى عنه، في (سننه): سمعته من الرياشي وأبي
~~حاتم وغيرهما، ومن كتاب النضر بن شميل، ومن كتاب أبي عبيد وربما ذكر أحدهم
~~الكلمة، قالوا: يسمى الحوار ثم الفصيل إذا أفصل، ثم يكون بنت مخاض لسنة إلى
~~تمام سنتين، فإذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون، فإذا تمت له ثلاث سنين
~~فهو حق وحقة إلى تمام أربع سنين لأنها استحقت أن تركب وتحمل عليها الفحل
~~فهي تلقح، ولا يلقح الذكر حتى يثنى، ويقال للحقة طروقه الفحل لأن الفحل
~~يطرقها إلى تمام أربع سنين، فإذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى يتم لها خمس
~~سنين، فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته له فهو حينئذ ثني حتى تستكمل ستا
~~فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعي والأنثى رباعية إلى تمام السابعة،
~~فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى
~~تمام الثامنة، فإذا دخل في التسع طلع نابه فهو باذل، أي: بذل نابه، يعني
~~طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف، ثم ليس له اسم، ولكن يقال بازل
~~عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين،
~~والخلفة الحامل.
# قوله: (وليست عنده)، جملة حالية أي: والحال أن بنت مخاض ليست بموجودة
~~عنده. قوله: (وعنده بنت لبون)، جملة حالية أيضا ms05409 أي: والحال أن الموجود عنده
~~بنت لبون. قوله: (فإنها) أي: فإن بنت لبون تقبل منه، أي تؤخذ منه الزكاة
~~ولكن يعطيه، أي: المصدق، وهو الذي يأخذ الزكاة يعطي صاحب الماشية عشرين
~~درهما أو يعطيه شاتين، وذلك ليجبر بها تفاوت سن الإبل، ويسمى ذلك بالجبران.
~~وفي (التوضيح): وعندنا أن الخيار في الشاتين والدراهم لدافعها، سواء كان
~~المالك أو الساعي، وفي قول: إن الخيرة إلى الساعي مطلقا فعلى هذا إن كان هو
~~المعطي راعى المصلحة للمساكين، وكل منهما أصل بنفسه وليس ببدل لأنه خير
~~بينهما بحرف أو فعلم أن ذلك لا يجري مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في
~~الأزمنة والأمكنة، وإنما هو فرض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة.
~~انتهى. قلت: قال صاحب (الهداية): ومن وجب عليه سن فلم يوجد عنده أخذ المصدق
~~أعلى منها ورد الفضل أو أخذ دونها وأخذ الفضل. وقال أبو يوسف: إذا وجبت بنت
~~مخاض ولم توجد أخذ ابن لبون، وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وعند أبي حنيفة
~~ومحمد: لا يجوز ذلك إلا بطريق القيمة. وفي (المبسوط): يتعين ابن لبون عند
~~عدم بنت مخاض في رواية عن أبي يوسف، وفي (البدائع): قال محمد: في الأصل إن
~~المصدق بالخيار إن شاء أخذ قيمة الواجب PageV09P007
# وإن شاء أخذ الأدون وأخذ تمام قيمة الواجب من الدراهم. وقال صاحب
~~(البدائع): وقيل: ينبغي الخيار لصاحب السائمة إن شاء دفع الأفضل واسترد
~~الفضل من الدراهم، وإن شاء دفع الأدون ودفع الفضل من الدراهم، لأن دفع
~~القيمة جائز في الزكاة، والخيار في ذلك لصاحب المال دون المصدق إلا في فصل
~~واحد، وهو ما إذا أراد صاحب المال أن يدفع بعض العين لأجل الواجب، فالمصدق
~~بالخيار إن شاء أخذ ذلك وإن شاء لم يأخذه، كما إذا وجبت بنت لبون، فأراد
~~صاحب المال أن يدفع بعض الحقة بطريق القيمة أو كان الواجب الحقة فأراد أن
~~يدفع عنها بعض الجذعة بطريق القيمة فالمصدق بالخيار، إن شاء قبل، وإن شاء
~~لم يقبل لما فيه من عيب التشقيص.
# ثم ms05410 اعلم أن الأصل في هذا الباب أن دفع القيمة في الزكاة جائز عندنا، وكذا
~~في الكفارة وصدقة الفطر والعشر والخراج والنذر، وهو قول عمر وابنه عبد الله
~~وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وطاووس. وقال الثوري: يجوز إخراج العروض في
~~الزكاة إذا كانت بقيمتها، وهو مذهب البخاري، وإحدى الروايتين عن أحمد. ولو
~~أعطى عرضا عن ذهب وفضة، قال أشهب: يجزيه. وقال الطرطوشي: هذا قول بين في
~~جواز إخراج القيم في الزكاة، قال: وأجمع أصحابنا على أنه لو أعطى فضة عن
~~ذهب أجزأه، وكذا إذا أعطى درهما عن فضة عند مالك: وقال سحنون: لا يجزيه وهو
~~وجه للشافعية، وأجاز ابن حبيب دفع القيمة إذا رآه أحسن للمساكين، وقال مالك
~~والشافعي: لا يجوز، وهو قول داود. قلت: حديث الباب حجة لنا لأن ابن لبون لا
~~مدخل له في الزكاة إلا بطريق القيمة لأن الذكر لا يجوز في الإبل إلا
~~بالقيمة، ولذلك احتج به البخاري أيضا في جواز أخذ القيم مع شدة مخالفته
~~للحنفية.
# قوله: (على وجهها)، أي: وجه الزكاة التي فرضها الله تعالى بلا تعد. قوله:
~~(ابن لبون)، وفي (التلويح) قال: ابن لبون ذكر، وجعل لفظ الذكر من متن
~~الحديث، ثم قال: ومن المعلوم أنه لا يكون إلا ذكرا، وإنما قاله تأكيدا
~~كقوله تعالى: * (تلك عشرة كاملة) * (التوبة: 06). وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان)، وزعم بعضهم أنه احتراز من الخنثى،
~~وقيل: ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة، لتطيب نفس رب المال بالزيادة
~~المأخوذة منه وللمصدق، ليعلم أن سن الذكور مقبول من رب المال في هذا
~~الموضع.
# ومما يستفاد من حديث الباب جواز الكتابة في الحديث، وقيل لمالك في الرجل
~~يقول له العالم: هذا كتابي فاحمله عني وحدث بما فيه، قال: لا أراه يجوز،
~~وما يعجبني. وروى عنه غير هذا وأنه قال: كتبت ليحيى بن سعيد مائة حديث من
~~حديث ابن شهاب فحملها عني، ولم يقرأها علي وقد أجاز الكتاب ابن وهب وغيره،
~~والمقاولة أقوى من الإجازة إذا ms05411 صح الكتاب. وفيه: حجة لجواز كتابة العلم،
~~والله أعلم.
# 9441 حدثنا مؤمل قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن عطاء بن أبي رباح. قال قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلى
~~قبل الخطبة فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن ومعه بلال فوعظهن وأمرهن أن
~~يتصدقن فجعلت المرأة تلقي وأشار أيوب إلى أذنه وإلى حلقه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر النساء بدفع الزكاة
~~فدفعن الحلق والقلائد، فهذا يدل على جواز أخذ العرض في الزكاة والحديث تقدم
~~عن ابن عباس في أبواب العيدين في: باب العلم الذي بالمصلى، وفي: باب موعظة
~~الإمام النساء، فإنه أخرجه في: باب العلم، من حديث عبد الرحمن بن عابس عن
~~ابن عباس، وفي: باب موعظة الإمام عن طاووس عنه، وهنا أخرجه: عن مؤمل، بلفظ
~~المفعول من التأميل، وهو مؤمل بن هشام أبو هشام البصري ختن إسماعيل بن
~~علية، يروي عن إسماعيل وهو ابن علية عن أيوب السختياني إلى آخره.
# قوله: (لصلى)، بفتح اللامين: اللام الأولى جواب قسم محذوف يتضمنه لفظ:
~~أشهد، لأنه كثيرا ما يستعمل في معنى القسم، تقديره: والله لقد صلى، ومعناه:
~~أحلف بالله على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العيد قبل
~~الخطبة. قوله: (فرأى أنه) أي: فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يسمع
~~النساء، من الإسماع، وذلك لبعدهن عنه PageV09P008
# (فأتاهن)، أي: فجاء إليهم. قوله: (ومعه بلال) الواو فيه واو الحال أي:
~~والحال أن بلالا كان معه. قوله: (ناشر ثوبه)، يجوز بالإضافة وبتركها، وقد
~~علم أن اسم الفاعل يعمل عمل فعله. قوله: (وأشار أيوب) أي: المذكور في سند
~~الحديث إلى أذنه أي: إلى ما في أذنه، وأراد به: الحلق والقرط، وإلى ما في
~~حلقه، وأراد به القلادة.
# 43 ((باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~لا يجمع إلى آخره. قوله: (متفرق)، بتقديم التاء على الفاء وتشديد الراء
~~رواية الكشميهني ورواية ms05412 غيره: لا يجمع بين مفترق، بتقديم الفاء من
~~الافتراق، صورة: لا يجمع بين متفرق أن يكون لهذا أربعون شاة ولذاك أربعون
~~أيضا، وللآخر أربعون فيجمعوها حتى لا يكون فيها إلا شاة، وصورة: لا يفرق
~~بين مجتمع: أن يكون شريكان ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة، فيكون عليهما في
~~مالهما ثلاث شياه، ثم يفرقان غنمهما عند طلب الساعي الزكاة، فلم يكن على كل
~~واحد منهما إلا شاة واحدة. قوله: (مجتمع)، بكسر الميم الثانية، قيل: لم
~~يقيد البخاري الترجمة بقوله خشية الصدقة لاختلاف نظر العلماء في المراد
~~بذلك لما سنذكره، إن شاء الله تعالى عن قريب.
# ويذكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله أي: يذكر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، أي: مثل
~~لفظ هذه الترجمة، وهذا التعليق ذكره الترمذي موصولا مطولا، فقال: حدثنا
~~زياد بن أيوب البغدادي وإبراهيم ابن عبد الله الهروي ومحمد بن كامل
~~المروزي، والمعنى واحد، قالوا: حدثنا عفان بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~الهروي (عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة
~~فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض، فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، حتى قبض، وعمر حتى قبض...) الحديث، وفيه: (لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة...) إلى آخره. وقال: حديث ابن عمر
~~حديث حسن، وخرجه أبو محمد الدارمي في كتابه الملقب (بالصحيح) وقال الترمذي
~~في (كتاب العلل): سألت محمدا عن حديث سالم عن أبيه كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتاب الصدقة؟ فقال: أرجو أن يكون محفوظا، وسفيان بن حسين صدوق.
~~وقال صاحب (التلويح): كيف ساغ للبخاري أن يعلق هذا الحديث ممرضا، وهو نقض
~~لما يقوله المحدثون. قلت: لا اعتراض عليه في ذلك، فإنه لا يلزم من تحسين
~~الترمذي ms05413 إياه أن يكون حسنا عنده.
# 0541 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي الله
~~تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة عين لفظ الحديث، والإسناد بعينه مضى
~~في الباب الذي قبله، وهو: باب العرض في الزكاة. قوله: (فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: قدر، قال الخطابي: لأن الإيجاب قد بينه الله تعالى،
~~وقال ابن الجوزي: يحتمل أن يكون على بابه بمعنى الأمر، يبينه قوله في
~~الرواية التي مضت، وهي التي أمر الله رسوله.
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، فقال مالك في (الموطأ): تفسير (ولا
~~يجمع بين متفرق)، أن يكون ثلاثة أنفس لكل واحد أربعون شاة، فإذا أظلهم
~~المصدق جمعوها ليؤدوا شاة، ولا يفرق بين مجتمع أن يكون لكل واحد مائة شاة
~~وشاة فعليهما ثلاث شياه، فيفرقونها، ليؤدوا شاتين فنهوا عن ذلك، وهو قول
~~الثوري والأوزاعي. وقال الشافعي: تفسيره أن يفرق الساعي الأول ليأخذ من كل
~~واحد شاة، وفي الثاني ليأخذ ثلاثا فالمعنى واحد لكن صرف الخطاب الشافعي إلى
~~الساعي كما حكاه عنه الداودي في (كتاب الأموال)، وصرفه مالك إلى المالك،
~~وهو قول أبي ثور، وقال الخطابي عن الشافعي: إنه صرفه إليهما. وقال أبو
~~حنيفة: معنى لا يجمع بين متفرق أن يكون بين رجلين أربعون شاة، فإذا جمعاها
~~فشاة، وإذا فرقاها فلا شيء، ولا يفرق بين مجتمع أن يكون لرجل مائة شاة
~~وعشرون شاة، فإن PageV09P009
# فرقها المصدق أربعين فثلاث شياه، وقال أبو يوسف: معنى الأول أن يكون لرجل
~~ثمانون شاة، فإذا جاء المصدق قال: هي بيني وبين إخوتي، لكل واحد عشرون فلا
~~زكاة، أو أن يكون له أربعون ولأخوته أربعون فيقول: كلها لي، فشاة. وفي
~~(المحيط): وتأويل هذا أنه كان له ثمانون شاة تجب فيها واحدة فلا يفرقها
~~ويجعلها لرجلين فيأخذ شاتين، فعلى هذا يكون ms05414 خطابا للساعي، وإن كانت لرجلين
~~فعلى كل واحد شاة فلا تجمع ويؤخذ منها شاة، والخطاب في هذا يحتمل أن يكون
~~للمصدق بأن يكون لأحدهما مائة شاة وللآخر مائة شاة وشاة فعليهما شاتان فلا
~~يجمع المصدق بينهما، ويقول هذه كلها لك فيأخذ منه ثلاث شياه، ولا يفرق بين
~~مجتمع بأن يكون لرجل مائة وعشرون شاة فيقول الساعي: هي لثلاثة فيأخذ ثلاث
~~شياه، ولو كانت لواحد تجب شاة، ويحتمل أن يكون الخطاب لرب المال، ويقوى
~~بقوله: (خشية الصدقة) أي: فيخاف في وجوب الصدقة فيحتال في إسقاطها بأن يجمع
~~نصاب أخيه إلى نصابه فتصير ثمانين فيجب فيها شاة واحدة، ولا يفرق بين مجتمع
~~بأن يكون له أربعون فيقول نصفها لي ونصفها لأخي فتسقط زكاتها. وفي
~~(المبسوط): والمراد من الجمع والتفريق في الملك لا في المكان لإجماعنا على
~~أن النصاب إذا كان في ملك واحد يجمع وإن كان في أمكنة متفرقة، فدل أن
~~المتفرق في الملك لا يجمع في حق الصدقة. قوله: (خشية الصدقة) مما تنازع فيه
~~الفعلان، والخشية خشيتان: خشية الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن
~~تكثر الصدقة، فأمر كل واحد منهما أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق. قيل:
~~لو فرض أن المالكين أرادا ذلك لإرادة تكثير الصدقة أو وجوب ما لم يجب
~~عليهما التماسا لكثرة الأجر، أو لإرادة وقوع ما أراد التصدق به تطوعا ليصير
~~واجبا. وثواب الواجب أكثر من ثواب التطوع، فالظاهر جواز ذلك.
# ومما يستفاد من الحديث: النهي عن استعمال الحيل لسقوط ما كان واجبا عليه.
~~ويجري ذلك في أبواب كثيرة من أبواب الفقه، وللعلماء في ذلك خلاف في التحريم
~~أو الكراهة أو الإباحة، والحق أنه كان ذلك لغرض صحيح فيه رفق للمعذور وليس
~~فيه إبطال لحق الغير، فلا بأس به من ذلك في قوله تعالى: * (وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث) * (ص: 44). وإن كان لغرض فاسد: كإسقاط حق الفقراء من
~~الزكاة بتمليك ماله قبل الحول لولده، أو نحو ذلك، فهو حرام أو مكروه على
~~الخلاف ms05415 المشهور في ذلك. وقال بعضهم: واستدل به على أن من كان عنده دون
~~النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا إنه لا يجب ضم بعضه إلى بعض حتى
~~يصير نصابا كاملا فتجب فيه الزكاة، خلافا لمن قال: يضم على الأجزاء
~~كالمالكية، أو على القيم كالحنفية. انتهى. قلت: هذا استدلال غير صحيح لأن
~~النهي في الحديث معلل بخشية الصدقة، وفيه إضرار للفقراء بخلاف ما قاله
~~المالكية والحنفية فإن فيه نفعا للفقراء وهو ظاهر. وقيل: استدل به لأحمد
~~على أن من كان له ماشية في بلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة، مثلا بالكوفة،
~~ومثلها بالبصرة أنها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد ويؤخذ منها الزكاة.
~~قلت: قد ذكرنا عن قريب أن الجمع والتفريق أن يكون في الملك لا في المكان،
~~وعن هذا قال ابن المنذر: خالفه الجمهور فقالوا: يجب على صاحب المال زكاة
~~ماله ولو كان في بلدان شتى، ويخرج منه الزكاة.
# 53 ((باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه ما كان من خليطين إلى آخره، وكلمة: ما، هنا تامة نكرة متضمنة معنى
~~حرف الاستفهام، ومعناها أي: شيء كان من خليطين فإنهما يتراجعان، والخليطان
~~تثنية خليط، واختلف في المراد بالخليط، فذهب أبو حنيفة إلى أنه الشريك، لأن
~~الخليطين في اللغة التي بها خاطبنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هما
~~الشريكان اللذان اختلط مالهما ولم يتميز كالخليطين من النبيذ. قاله ابن
~~الأثير، وما لم يختلط مع غيره فليسا بخليطين، هذا ما لا شك فيه، وإذا تميز
~~مال كل واحد منهما من مال الآخر فلا خلطة، فعلى قول أبي حنيفة: لا يجب على
~~أحد من الشريكين أو الشركاء فيما يملك إلا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن
~~خلط، وذكر في (المبسوط)، وعام كتب أصحابنا: أن الخليطين يعتبر لكل واحد
~~نصاب كامل كحال الانفراد، ولا تأثير للخلطة فيها سواء كانت شركة ملك بالإرث
~~والهبة والشراء ونحوها، أو شركة عقد كالعنان والمفاوضة. ذكره الوبري ms05416 وقال
~~ابن المنذر: اختلفوا في رجلين بينهما ماشية نصاب واحد، قالت طائفة: لا زكاة
~~عليهما، قال: PageV09P010
# هذا قول مالك والشافعي والثوري وأبي ثور وأهل العراق، وقال ابن حزم في
~~(المحلى): وبه قال شريك بن عبد الله والحسن بن حي، وقال الشافعي والليث
~~وابن حنبل وإسحاق تجب عليهما الزكاة ولو كانوا أربعين رجلا لكل واحد شاة
~~تجب عليهم شاة، وقال ابن المنذر: الأول أصح، يعني عدم وجوب الزكاة، وقال
~~ابن حزم في (المحلى): الخلطة لا تحيل حكم الزكاة هو الصحيح. وقال الطرطوشي:
~~لا تصح الخلطة إلا أن يكون لكل واحد منهما نصاب كامل، والمعاني المعتبرة
~~فيها: الراعي والفحل والمراح والدلو والمبيت، ذكرها مالك في (المدونة)
~~ومنهم من ذكر: الحلاب، مكان المبيت، وحصول جميعها ليس بشرط، والحلاب معناه
~~أن يكون الحالف واحدا إلا أن يخلط الألبان، ولو كان أحدهما عبدا أو كافرا.
~~قال محمد بن مسلمة: لم تصح الخلطة، وقال ابن الماجشون: تصح ولا تشترط
~~الخلطة في جميع الحول، وقال ابن القاسم: لو اختلطا قبل الحول بشهرين فأقل
~~فهما خليطان. وقال ابن حبيب: أدناه شهر. وقال أبو محمد: إذا لم يقصد الفرار
~~صح، ورأى الأوزاعي ومالك وأبو الحسن بن المفلس من الظاهرية، الخلطة في
~~المواشي لا غير، ورأى الشافعي حكم الخلطة التي قال به جاريا في المواشي
~~والزروع والثمار والدراهم والدنانير، وقال ابن حزم، ورأى أن مائتي نفس لو
~~ملكوا مائتي درهم كل واحد درهما يجب عليهم فيها خمسة دراهم، وقال النووي:
~~الخلطة، بضم الخاء، سواء كانت خلطة شيوع واشتراك في الأعيان، أو خلطة أوصاف
~~وجواز في المكان بشروط تسعة: أن يكون الشركاء من أهل وجوب الزكاة، وأن يكون
~~المال بعد الخلط نصابا، وأن يمضي عليه بعد الخلط حول كامل، وأن لا يتميز
~~أحدهما عن الآخر في المراح وفي المسرح وفي المشرب كالبئر والنهر والحوض
~~والعين، أو كانت المياه مختلفة بحيث لا تختص غنم أحدهما بشيء، والسابع:
~~الراعي، والثامن: الفحل، والتاسع في المحلب، ولا يشترط خلط اللبن. وقال أبو
~~إسحاق المروزي: يشترط ms05417 فيه فيحلب أحدهما فوق لبن الآخر، قال صاحب (البيان):
~~هو أصح الوجوه الثلاثة، وفي وجه: يشترط أن يحلبا معا ويخلطا اللبن ثم
~~يقتسمانه، وقال صاحب (المفيد): ويشترط عنده اتحاد الدلو والكلب، وقيل: ليس
~~ذلك بمذهبه، وحكى الرافعي عن الحناطي أنه حكى أن خلط الجوار لا أثر لها
~~وغلط، والمسرح المرعى. وقيل: طريقها إلى المرعى. وقيل: الموضع الذي تجتمع
~~فيه لتستريح، والمحلب، بالكسر، هنا وهو الإناء الذي تحلب فيه.
# وفي بعض كتب الحنابلة ذكر للخلطة ست شرائط، ثم أنه قد يكون أثر الخلطة في
~~إيجابها، وقد يكون في تكثيرها، وقد يكون في تقليلها. مثال الأول: خمس من
~~الإبل أو أربعون من الغنم بين اثنين تجب فيهما الزكاة، ولو انفردت لا تجب.
~~ومثال الثاني: لكل واحد منهما مائة شاة وشاة تجب على كل واحد شاة ونصف، ولو
~~انفردت تجب على كل واحد شاة، ومثال الثالث: وهو التقليل مائة وعشرون شاة
~~بين ثلاثة يجب على كل واحد ثلث شاة، ولو انفردت لوجب على كل واحد شاة،
~~واستدلوا بحديث الباب السابق، ولنا أنه قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (ليس فيما دون خمس ذود صدقة...) الحديث، وجميع النصوص
~~الواردة في نصب الزكاة تمنع الوجوب فيما دونها، ولأنه لا حق لأحدهما في ملك
~~الآخر، وماله غير زكوي لنقصانه عن النصاب، ومثله مال الآخر، وقال أبو محمد:
~~ورأوا في خمسة أنفس لكل واحد بنت مخاض تجب على كل مسلم خمس شاة، وفي عشرة
~~بينهم خمس من الإبل لكل واحد نصف بعير تجب على كل واحد منهم عشر شاة مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في أربع من الإبل شيء) فهذه زكاة ما أوجبها
~~الله تعالى فقط، وحكم بخلاف حكم الله تعالى، وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وجعلوا لمال أحدهما حكما في مال الآخر، وهذا باطل، وخلاف القرآن
~~والسنن، واشتراط الشروط التسعة المذكورة، وغيرها تحكم بلا دليل أصلا لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب قياس ms05418 ولا من وجه معقول، وليت شعري من جعل
~~الخلطة مقصورة على الوجوه التي ذكروها دون أن يريد به الخلطة في المنزل أو
~~في الصناعة أو في الشركة أو في المغنم، كما قال طاووس وعطاء. ولو وجبت
~~بالاختلاط في المرعى لوجبت في كل ماشية في الأرض، لأن المراعي متصلة في
~~أكثر الدنيا، إلا أن يقطع بينها بحرا ونهرا وعمارة. قال: وأما تقدير
~~المالكية الاختلاط بالشهر والشهرين فتحكم بارد، وقوله ظاهر الإحالة جدا
~~لأنه خص بها المواشي فقط دون الخلطة في الثمار والزروع والنقدين، وليس ذلك
~~في الخبر. فإن قلت: روى الدارقطني والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخليطان ما اجتمعا على
~~الحوض والراعي PageV09P011
# والفحل). قلت: في سنده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف فلا يجوز التمسك به،
~~كذا ذكره عبد الحق في (الأحكام الكبرى) وأعجب الأمور أن البيهقي إذا كان
~~الحديث لهم يسكت عن ابن لهيعة ومثله، وإذا كان عليهم يتكلم فيهم بالباع
~~والذراع. قوله: (فإنهما يتراجعان) أي: فإن الخليطين يتراجعان بينهما، معناه
~~أن الساعي إذا أخذ من مال أحدهما جميع الواجب فإنه يرجع على شريكه بحصته،
~~مثلا، إذا كان بينهما أربعون شاة لكل واحد منهما عشرون، وقد عرف كل منهما
~~عين ماله فأخذ المصدق من أحدهما شاة فإن المأخوذ من ماله يرجع على خليطه
~~بقيمة نصف شاة، وهذه تسمى خلطة الجوار، ويقع التراجع فيها. وقد يقع قليلا
~~في خلطة الشيوع. وقال صاحب (التوضيح): والتراجع مقتضاه من اثنين. قلت: لا
~~نسلم ذلك، لأنه من: باب التفاعل، ومقتضاه من اثنين وجماعة، والذي من اثنين
~~فقط يكون من: باب المفاعلة، كما علم في موضعه.
# وقال طاووس وعطاء إذا علم الخليطان أموالهما فلا يجمع مالهما طاووس بن
~~اليماني وعطاء بن أبي رباح، وهذا تعليق رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن
~~محمد بن بكر عن ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار عن طاووس، قال: إذا كان كان
~~الخليطان يعلمان أموالهما فلا تجمع ms05419 أموالهما في الصدقة، وحدثنا محمد ابن
~~أبي بكر عن ابن جريج، قال: أخبرت عطاء عن قول طاووس، فقال: ما أراه إلا
~~حقا، واعترض ابن المنذر، وقال: قول طاووس وعطاء غفلة منهما، إذ غير جائز أن
~~يتراجعا بالسوية والمال بينهما لا يعرف أحد ماله من مال صاحبه. قوله: (إذا
~~علم الخليطان) يعني: لا يكون المال بينهما مشاعا، وهذا يسمى بخلطة الجوار،
~~فمذهب طاووس وعطاء، رضي الله تعالى عنهما، هو خلطة الشيوع.
# وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهاذا أربعون شاة ولهاذا أربعون شاة أي: قال
~~سفيان الثوري، رحمه الله تعالى: لا تجب الزكاة. وقال الكرماني: أي لا تثبت
~~الخلطة، ورواه عبد الرزاق عنه، وقال التيمي: كان سفيان لا يرى للخلطة
~~تأثيرا كما لا يراه أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وفي (التوضيح): وقول
~~مالك كقول عطاء، رضي الله تعالى عنهما.
# 1541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا حدثه
~~أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية.
# .
# حديث أنس هذا قطعه البخاري رحمه الله تعالى وذكره في ستة مواضع ههنا بعين
~~هذا الإسناد. الأول: في: باب العرض في الزكاة. والثاني: في: باب لا يجمع
~~بين متفرق. والثالث: في هذا الباب. والرابع: في: باب من بلغت عنده.
~~والخامس: في باب زكاة الغنم. والسادس: في: باب لا يؤخذ في الصدقة هرمة، وقد
~~ذكرنا في: باب العرض في الزكاة أن البخاري أخرج هذا الحديث في عشرة مواضع
~~بإسناد واحد مقطعا، وذكره في كتاب الزكاة في ستة مواضع، والأربعة في الخمس
~~والشركة واللباس، وفي ترك الحيل، وأخرجه أبو داود في موضع واحد بتمامه،
~~قال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد قال: أخذت من ثمامة بن عبد الله بن
~~أنس كتابا زعم أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، كتبه لأنس، رضي الله تعالى
~~عنه، وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05420 حين بعثه مصدقا وكتبه له،
~~فإذا فيه: هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المسلمين التي أمر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، فمن سئلها من
~~المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين
~~من الإبل والغنم، في كل خمس ذود شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض
~~إلى أن تبلغ خمسا وثلاثين، فإن لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر، فإذا
~~بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستا وأربعين
~~ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس
~~وسبعين، فإذا بلغت PageV09P012
# ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها
~~حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض
~~الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجزعة وليست عنده جزعة وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه، وأن يجعل معها شاتين إن استيسرتا له، أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده
~~صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما، أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده حقة وعنده بنت لبون
~~وليست عند اللاحقة فإنها تقبل منه إلى ههنا ثم أيقنت ويعطيه المصدق عشرين
~~درهما أو شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون فإنها تقبل منه. قال أبو داود:
~~ومن ههنا لم أضبط عن موسى كما أحب، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو
~~عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليس عنده إلا بنت مخاض فإنها
~~تقبل منه وشاتين أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده
~~إلا ابن لبون ذكر فإنها تقبل منه وليس معه شيء، ومن لم يكن عنده إلا أربع
~~فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها، وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين ففيها
~~شاة إلى ms05421 عشرين ومائة، فإذا زادت على عشريني ومائة ففيها شاتاة إلى أن تبلغ
~~مائتين، فإذا زادت على مائتين ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ ثلاثمائة، فإذا
~~زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة شاة، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا زادت
~~عوار من الغنم ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية، فإن لم تبلغ سائمة الرجل أربعين فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها،
~~وفي الرقة ربع العشر، فإن لم يكن المال إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا
~~أن يشاء ربها.
# 63 ((باب زكاة الإبل)) أي: هذا باب في بيان زكاة الإبل وليس في رواية
~~الكشميهني والحموي لفظ: باب الإبل، بكسر الباء، وقد تسكن ولا واحد لها من
~~لفظها.
# ذكره أبو بكر وأبو ذر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي: ذكر حكم زكاة الإبل أبو بكر الصديق وأبو ذر جندب بن جنادة
~~وأبو هريرة عبد الرحمن، رضي الله تعالى عنهم، أما حديث أبي بكر فقد ذكره
~~مطولا كما يأتي بعد باب من رواية أنس عنه، ولأبي بكر حديث آخر مضى في: باب
~~ما يتعلق بقتال مانعي الزكاة. وأما حديث أبي ذر فسيأتي بعد ذكر ستة أبواب
~~من رواية المعرور بن سويد عنه، في وعيد من لا يؤدي زكاة إبله وغيرها، ويأتي
~~معه حديث أبي هريرة.
# قلت: وفي الباب عن ابن عمر وبهز بن حكيم عن أبيه عن جده وأبي سعيد الخدري
~~وعمرو بن حزم وسلمة بن الأكوع ورقاد بن ربيعة. وأما حديث ابن عمر فذكره
~~البخاري معلقا في أول: باب لا يجمع بين متفرق، وأخرجه الترمذي موصولا وقد
~~ذكرناه هناك، وأخرجه أبو داود أيضا موصولا مطولا. وأخرجه ابن ماجة أيضا.
~~وأما حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فأخرجه أبو داود والنسائي بإسناد
~~صحيح إلى بهز، ولفظه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05422 قال: في كل سائمة
~~إبل: في أربعين بنت لبون لا يفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا بها فله
~~أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا، عز وجل، ليس
~~لآل محمد منها شيء. وأما حديث أبي سعيد فأخرجه ابن ماجة من رواية إبراهيم
~~بن طهمان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري، قال: (قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس من الإبل صدقة، وليس في أربع شيء،
~~فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى أن تبلغ تسعا..) الحديث بطوله. وأما حديث
~~عمرو بن حزم فأخرجه الطبراني في (الكبير) وابن حبان في (صحيحه) والحاكم في
~~(المستدرك) من رواية الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض
~~والسنن والديات، وفي الكتاب: في كل خمس من الإبل سائمة شاة...) الحديث
~~بطوله. وأما حديث سلمة ابن الأكوع فرواه الطبراني من رواية ابن لهيعة عن
~~معاذ بن محمد الأنصاري أن عمرو بن يحيى عن سعيد بن زرارة أخبره PageV09P013
# عن ابن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم
~~الإبل الثلاثون يخرج في زكاتها واحدة وترحل منها في سبيل الله واحدة وتمنح
~~منها واحدة هي خير من الأربعين والخمسين والستين والسبعين والثمانين
~~والتسعين والمائة، وويل لصاحب المائة من المائة. وأما حديث رقاد بن ربيعة
~~فرواه الطبراني أيضا قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أحمد بن
~~كثير البجلي حدثنا يعلى بن الإشدق، وقال: أدركت عدة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، منهم رقاد بن ربيعة قال: أخذ منا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الغنم من المائة شاة فإذا زادت فشاتان، ويعلى بن الأشدق ضعيف جدا
~~متهم بالكذب، وأحمد بن كثير البجلي لا أدري من هو.
# 55 - (حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ms05423
~~الأوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن أعرابيا سأل رسول الله عن الهجرة فقال ويحك إن شأنها شديد فهل لك من
~~إبل تؤدي صدقتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من
~~عملك شيئا) مطابقته للترجمة في قوله ' فهل لك من إبل تؤدي صدقتها قال نعم
~~'.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول علي بن عبد الله المعروف بابن المديني وقد
~~تكرر ذكره. الثاني الوليد بن مسلم على لفظ الفاعل من الإسلام القرشي.
~~الثالث عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس عطاء بن يزيد مع الزيادة أبو زيد الليثي. السادس أبو سعيد الخدري
~~واسمه سعد بن مالك (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة
~~مواضع وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضع
~~واحد وفيه أن شيخه من أفراده وفيه أن الوليد والأوزاعي شاميان وأن ابن شهاب
~~وعطاء مدنيان (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في
~~الهجرة عن علي بن عبد الله وفي الأدب عن سليمان بن عبد الرحمن وفي الهبة عن
~~محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن خلاد عن الوليد به وعن عبد
~~الله بن عبد الرحمن وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مؤمل بن الفضل وأخرجه
~~النسائي في البيعة وفي السير عن الحسين بن حريث كلاهما عن الوليد به (ذكر
~~معناه) قوله ' أن أعرابيا ' الأعرابي البدوي وكل بدوي أعرابي وإن لم يكن من
~~العرب وإن كان يتكلم بالعربية وهو من العجم (قلت) فيه عرباني قاله ابن
~~قرقول وقال غيره الأعرابي نسبة إلى الأعراب والأعراب ساكنو البادية من
~~العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعربي نسبة إلى
~~العرب وهم الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية
~~والمدن قوله ' فقال ويحك ' قال الداودي ويح كلمة تقال عند الزجر والموعظة
~~والكراهة ms05424 لفعل المقول له أو قوله ويدل عليه أنه إنما سأله أن يبايعه على
~~ذلك على أن يقيم بالمدينة ولم يكن من أهل مكة الذين وجبت عليهم الهجرة قبل
~~الفتح وفرض عليهم إتيان المدينة والمقام بها إلى موته وأنه ألح في ذلك قلت
~~الذي ذكره أهل اللغة في ويح أنها كلمة رحمة أو توجع إن وقع في هلكة لا
~~يستحقها قوله ' أن شأنها شديد ' أي أن شأن الهجرة وذلك لا يسأله أن يبايعه
~~على ذلك على أن يقيم بالمدينة ولما علم أنه لا يهاجر قال له ذلك وكان ذلك
~~قبل الفتح قبل انقضاء الهجرة قوله ' فهل لك من إبل تؤدي صدقتها ' أي زكاتها
~~وإنما خص بصدقة الإبل مع أن أداء جميع الواجبات واجب لأنه كان من أهل الإبل
~~والباقي منقاس عليه قوله ' فاعمل من وراء البحار ' معناه إذا كنت تؤدي فرض
~~الله عليك في نفسك ومالك فلا تبال أن تقيم في بيتك وإن كانت دارك من وراء
~~البحار ولا تهاجر فإن الهجرة من جزيرة العرب ومن كانت داره من وراء البحار
~~لن يصل إليها وقيل المراد من البحار البلاد قيل في قوله تعالى * (ظهر
~~الفساد في البر والبحر) * أنه القرى والأمصار ومنه اصطلح أهل البحيرة يعني
~~في ابن أبي أن يعصبوه يعني أهل المدينة وفي PageV09P014
# حديث آخر كتب لهم ببحرهم أي ببلدهم وأرضهم وقيل البحار نفسها وفي المطالع
~~قال أبو الهيثم من وراء البحار وهو وهم وقال الكرماني لأنه لا مسكن وراء
~~البحار (قلت) المقصود منه فاعمل ولو من البعد الأبعد من المدينة ولم يرد
~~منه حقيقة ذلك (فإن قلت) فهل لمن أراد الهجرة من مكان لا يقدر فيه على
~~إقامة حد الله ثواب الهجرة حيث تعذرت عليه (قلت) نعم وكذلك كل طاعة كالمريض
~~يصلي قاعدا ولو كان صحيحا لصلى قائما فإن له ثواب صلاة القائم (فإن قلت) لم
~~منعه من الهجرة (قلت) لأنها كانت متعذرة على السائل شاقة عليه وكان الإيجاب
~~حرجا عليه وأضرارا (فإن قلت) لم لا تقول بأن ms05425 هذه القصة كانت بعد نسخ وجوب
~~الهجرة إذ لا هجرة بعد الفتح (قلت) التاريخ غير معلوم مع أن المنسوخ هو
~~الهجرة من مكة وأما غيرها فكل موضع لا يقدر المكلف فيه على إقامة حدود
~~الدين فالهجرة عليه منه واجبة انتهى كلام الكرماني وقال المهلب كان هذا
~~القول قبل فتح مكة إذ لو كان بعده لقال له لا هجرة بعد الفتح كما قاله
~~لغيره ولكنه علم أن الأعراب قلما تصبر على لأواء المدينة ألا يرى إلى قلة
~~صبر الأعرابي الذي استقال الهجرة حين مسته حمى المدينة فكأنه قال له إذا
~~أديت الحق الذي هو أكبر شيء على الأعراب ثم منحت منها وحلبتها يوم ورودها
~~لمن ينتظرها من المساكين فقد أديت المعروف من حقها فرضا ونفلا فهو أقل
~~لفتنتك كما افتتن المستقيل البيعة وقال القرطبي يحتمل أن يكون ذلك خاصا
~~بهذا الأعرابي لما علم من حاله وضعفه عن المقام بالمدينة وقال بعضهم كانت
~~الهجرة على غير أهل مكة من الرغائب ولم تكن فرضا وقال أبو عبيد كانت الهجرة
~~على أهل الحاضرة ولم تكن على أهل البادية وقيل إنما كانت الهجرة واجبة إذا
~~أسلم بعض أهل البلد ولم يسلم بعضهم لئلا يجري على من أسلم أحكام الكفار
~~ولأن في هجرته توهينا لمن يسلم وتفريقا لجماعتهم وذلك باق إلى اليوم إذا
~~أسلم في دار الحرب ولم يمكنه إظهار دينه وجب عليه الخروج فأما إذا أسلم كل
~~من في الدار فلا هجرة عليهم لحديث وفد عبد القيس وأما الهجرة الباقية إلى
~~يوم القيامة فقوله ' المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ' قوله ' فإن الله لن
~~يترك من عملك شيئا ' قال ابن بطال لفظ الكتاب يترك بوزن مستقبل ترك رواه
~~بعضهم يترك بكسر التاء وفتح الراء على أن يكون مستقبل وتر يتر ومعناه لن
~~ينقصك وفي القرآن * (ولن يتركم أعمالكم) * أي لن ينقصكم شيئا من ثواب
~~أعمالكم وقال ابن التين ضبط في رواية الحسن بتشديد التاء وصوابه بالتخفيف
~~وعند الإسماعيلي وقال الفريابي بالتشديد والله أعلم * - 73 ms05426 ((باب من بلغت
~~عنده صدقة بنت مخاض وليست عنده)) أي: هذا باب يذكر فيه من بلغت عنده.. إلى
~~آخره. قوله: (صدقة)، مرفوع لأنه فاعل: بلغت، وهو مضاف إلى: بنت مخاض. قوله:
~~(وليست عنده)، جملة حالية، وقال ابن بطال: ذكر الحديث ولم يذكر ما بوب له
~~وكأنها غفلة منه، ورد عليه بأنها غفلة ممن ظن به الغفلة، وإنما مقصده أن
~~يستدل على أن من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده هي ولا ابن لبون لكن عنده
~~مثلا: حقه، وهي أرفع من بنت مخاض، لأن بينهما بنت لبون، وقد تقرر أن بين
~~بنت اللبون وبنت المخاض عشرين درهما أو شاتين، وكذلك سائر ما وقع ذكره في
~~الحديث من سن يزيد أو ينقص، إنما ذكر فيه ما يليها لا ما يقع بينهما بتفاوت
~~درجة، فأشار البخاري إلى أنه يستنبط من الزائد والناقص المتصل ما يكون
~~منفصلا بحساب ذلك، فعلى من بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده إلا حقة أن يرد
~~عليه المصدق أربعين درهما أو أربع شياه جبرانا، أو بالعكس، فلو ذكر اللفظ
~~الذي ترجم به لما أفهم هذا الغرض فتدبره. وقيل: إن من أمعن النظر في تراجم
~~هذا الكتاب وما أودعه فيها من أسرار المقاصد استبعد أن يفعل أو يضع لفظا
~~لغير معنى أو يرسم في الباب خبرا يكون غيره به أقعد وأولى، وإنما قصد بذكر
~~ما لم يترجم به أن يقرر أن المقصود إذا وجد الأعلى منه أو الأنقص شرع
~~الجبران كما شرع ذلك فيما يتضمنه هذا الخبر من ذكر الأسنان، فإنه لا فرق
~~بين فقد بنت مخاض ووجود الأكمل منها، قال: ولو جعل العمدة في هذا الباب
~~الخبر المشتمل على ذكر فقد بنت المخاض لكان نصا في الترجمة ظاهرا، فلما
~~تركه واستدل بنظيره أفهم ما ذكرناه من الإلحاق بنفي الفارق وتسويته عين فقد
~~ابنة المخاض، ووجود الأكمل بينها وبين فقد الحقة، ووجود الأكمل منها.
~~PageV09P015
# انتهى. قلت: هذا تطويل مخل، والأوجه أن يقال: هو جار على عادته في أنه
~~يذكر في ms05427 الباب حديثا، ويكون أصل ذلك الحديث فيه ما يحتاج إليه في الباب،
~~ولم يذكره ليكل الناظر إلى البحث والنظر.
# 3541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له فريضة الصدقة
~~التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة
~~وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين
~~ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت لبون
~~ويعطى شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون
~~وليست عنده وعنده بنت مخاض فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما
~~أو شاتين.
# .
# هذا من جملة الحديث الذي ذكره في: باب العرض في الزكاة، عن أنس بهذا
~~الإسناد بعينه. قوله: (كتب له فريضة الصدقة) وفي رواية أبي داود: (هذه
~~فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وقال ابن العربي
~~في كتابه (المسالك شرح موطأ مالك): ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الماشية ثلاثة كتب: كتاب أبي بكر، وكتاب آل عمرو بن حزم، وكتاب عمر بن
~~الخطاب، وعليه عول مالك لطول مدة خلافته وسعة بيضة الإسلام في أيامه وكثرة
~~مصدقيه، وما من أحد اعترض عليه فيه، ولأنه استقر بالمدينة وجرى عليه العمل
~~مع أنه رواية سائر أهل المدينة. وقال أبو الحارث: قال أحمد بن حنبل: كتاب
~~عمرو بن حزم في الصدقات صحيح وإليه أذهب. قوله: (من بلغت عنده) كلمة: من،
~~مبتدأ فيها معنى الشرط. وقوله: (فإنها) خبره. قوله: (صدقة الجذعة) كلام
~~إضافي مرفوع لأنه فاعل: بلغت، والواو في: وليست، ms05428 وفي: وعنده، للحال، وقد مر
~~تفسير الجذعة والحقة وبنت اللبون وبنت مخاض عن قريب. قوله: (إن استيسرتا)
~~أي: إن وجدتا في ماشيته، يقال: تيسر واستيسر بمعنى. قوله: (أو عشرين) أي:
~~أو يجعل عشرين درهما بدلا من الشاتين. قوله: (ومن بلغت عنده صدقة الحقة)
~~الكلام فيه من حيث المعنى والإعراب مثل الكلام في قوله: (ومن بلغت عنده من
~~الإبل صدقة الجذعة)، وكذا في لفظ: (ومن بلغت)، في المواضع الثلاثة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن المنذر: اختلف في المال الذي لا يوجد فيه
~~السن الذي يجب ويوجد دونها فكان النخعي يقول بظاهر هذا الحديث، وهو قول
~~الشافعي وأبو ثور، وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، يرد عشرة دراهم أو
~~شاتين، وهو قول الثوري، وقال ابن حزم: وهو قول عمر بن الخطاب، وقال
~~القرطبي: وهو قول عبيدة وأحد قولي إسحاق، وقوله الثاني كقول الشافعي. وقيل:
~~تؤخذ فيها قيمة السن الذي يجب عليه، وهو قول مكحول والأوزاعي، وقيل: تؤخذ
~~قيمة السن الذي وجب عليه، وإن شاء أخذ الفضل منها ورد عليه فيه دراهم، وإن
~~شاء أخذ دونها وأخذ الفضل دراهم ولم يعين عشرين درهما ولا غيرها، وهو قول
~~أبي حنيفة. وقال مالك: على رب المال أن يبتاع للمصدق السن الذي يجب عليه،
~~ولا خير في أن يعطيه بنت مخاض عن بنت ليون ويزيد ثمنا، أو يعطي بنت لبون عن
~~بنت مخاض ويأخذ ثمنا، وقول أبي يوسف وأحمد مثل قول الشافعي: إذا وجبت عليه
~~بنت مخاض ولم توجد أخذ ابن ليون.
# وفيه: في قوله: (أو عشرين)، دليل على أن دفع القيم في الزكاة جائز خلافا
~~للشافعي وأيضا، فإن قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة) * (التوبة: 301).
~~جعل فيه محل الأخذ ما يسمى مالا، ثم التقييد بأنها شاة أو نحوها زيادة
~~PageV09P016
# على كتاب الله تعالى، وأنه يجري مجرى النسخ فلا يجوز ذلك بخبر الواحد
~~والقياس، وأما ما ورد من ذكر علين الشاة وذكر عين صنف من أصناف الإبل
~~والبقر فلبيان الواجب بما سمى، وتخصيص المسمى ms05429 لبيان أنه أبسر على صاحب
~~الماشية ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما قال: في الخمس من الإبل شاة،
~~وحرف، في، حقيقة للظرف، وعين الشاة لا توجد في الإبل، عرفنا أن المراد
~~قدرها من المال. قال الخطابي: وفيه: دليل على أن كل واحدة من الشاة
~~والعشرين درهما أصل في نفسه ليست ببدل، وذلك أنه خيره بحرف: أو. قلنا: لا
~~دليل له على هذا الكلام، بل التخيير يدل على أن الأصل قدرها من المال، كما
~~قررناه.
# 83 ((باب زكاة الغنم)) أي: هذا بيان زكاة الغنم. الغنم، جمع لا واحد له
~~من لفظه، وعن أبي حاتم: هي أنثى، وعن صاحب (العين): الجمع أغنام وأغانم
~~وغنوم، وواحد الغنم من غير لفظها: شاة، وهو يقع على الذكر والأنثى، والأصل:
~~شاهة، حذفت الهاء لاجتماع الهاءين، والجمع: شاء وشياه وشيه وشوي وشواه
~~وأشاوه. وعن سيبوه: شياه، بالألف والتاء، وأرض مشاهة من الشاء، ورجل شاوي
~~ذو شاء، والضائنة منها ذوات الصوف، والضأن والضان والضئن والضين: اسم
~~للجمع، وعن صاحب (العين): أضؤن، جمع ضأن. وعن أبي حاتم: الضأن مؤنثة،
~~الواحد ضائن وضائنة. وقال ابن سيده: الضأن، اسم للجمع وليس بجمع، والماعز
~~والمعز والمعيز اسم للجمع، والمعزاة لغة في المعزى. وعن أبي حاتم
~~السجستاني: يقال: شاة من الظباء، ومن بقر الوحش، ومن حمره، أنشد أبو زيد:
# * كأنه شاة من النعام * زاد هشام، ويسمى الظبي والظبية والثور والبقرة
~~شاة، كما يقال للمرأة: إنسان، ويقال: شاة للتيس والغنم والكبش. وذكر
~~النحاس: أن الشاة يكنى بها عن المرأة، وفي (الجامع) للقزاز: الشاء اسم
~~للجمع.
# 4541 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال حدثني أبي قال حدثني
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب
~~له هاذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين:
# بسم الله الرحمان الرحيم هاذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين
~~على وجهها ومن ms05430 سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من
~~الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض
~~أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت
~~ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس
~~وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنت لبون
~~فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه
~~إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة PageV09P017
# إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في
~~سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة
~~إلى مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث فإذا زادت
~~على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة
~~واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا
~~تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها.
# .
# حديث أنس هذا قد تقدم مقطعا بهذا الإسناد بعينه، وهو مشتمل على بيان زكاة
~~الإبل والغنم والورق، وعبد الله بن المثنى أبو شيخ البخاري احتلف فيه، قول
~~ابن معين، فقال مرة: صالح، وقال مرة: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: قوي، وكذا
~~قال أبو حاتم والعجلي. وقال النسائي: ليس بقوي، وقال العقيلي: لا يتابع في
~~أكثر حديثه. قلت: قد تابعه على حديثه هذا حماد ابن سلمة فرواه عن ثمامة أنه
~~أعطاه كتابا، زعم أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، كتبه لأنس وعليه خاتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا، هكذا أخرجه أبو داود عن أبي
~~سلمة عنه، وقد سقناه بتمامه في: باب ما كان من خليطين، ورواه أحمد في
~~(مسنده) قال: حدثنا أبو ms05431 كامل، قال: حدثنا حماد قال أخذت هذا الكتاب من
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس: أن أبا بكر.. فذكره، وقال إسحاق بن
~~راهويه في (مسنده): أخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة أخذنا هذا
~~الكتاب من ثمامة يحدثه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، فظهر من
~~هذا أن حمادا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب، فانتفى بذلك تعليل من أعله
~~بكونه مكاتبة، وكذا انتفى تعليل من أعله بكون عبد الله بن المثنى لم يتابع
~~عليه.
# ذكر معناه: قوله: (كتب له هذا الكتاب) أي: كتب لأنس، وكان ذلك ما وجهه
~~عاملا على البحرين وهو تثنية: بحر، خلاف البر موضع معروف بين بحري: فارس
~~والهند، ومقارب جزيرة العرب، ويقال: هو اسم لإقليم مشهور يشتمل على مدن
~~معروفة قاعدتها هجر، وهكذا يتلفظ بلفظ التثنية، والنسبة إليها بحراني.
~~قوله: (بسم الله الرحمن الرحيم) ذكر التسمية في أول كتابه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله أبتر). وقال الماوردي:
~~يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب، وعلى أن الابتداء بالحمد ليس
~~بشرط. قلت: كما ورد الابتداء بالبسملة في أول كل أمر، ورد الابتداء بالحمد
~~أيضا، ولكن الجمع بينهما بأن الأولية أمر نسبي فكل ثان بالنسبة إلى ثالث
~~أول. فافهم. قوله: (هذه فريضة الصدقة)، أي: نسخة فريضة الصدقة، فحذف المضاف
~~للعلم به. قوله: (التي)، كذا في غير ما نسخة. وفي بعضها: (الذي)، ومعنى
~~الفرض: الإيجاب، وذلك أن الله تعالى قد أوجبها وأحكم فرضها في كتابه
~~العزيز، ثم أمر رسوله بالتبليغ فأضيف الفرض إليه بمعنى الدعاء إليه، وحمل
~~الناس عليه، وقد فرض الله طاعته على الخلق فجاز أن يسمى أمره وتبليغه عن
~~الله فرضا على هذا المعنى. وقيل: معنى الفرض هنا معنى التقدير، ومنه: فرض
~~القاضي نفقة الأزواج، وفرض الإمام أرزاق الجند، ومعناه راجع إلى قوله: *
~~(لنبين للناس ما نزل إليهم) * (النحل: 44). وقيل: معنى الفرض هنا السنة،
~~ومنه ما روي أنه صلى الله عليه ms05432 وسلم فرض كذا أي: سنه، وعن ثعلب: الفرض
~~الواجب، والفرض القراءة، يقال: فرضت حزبي، أي: قرأته، والفرض السنة. قوله:
~~(والتي أمر الله بها)، كذا في كثير من النسخ: بها، بالباء ووقع أيضا: منها،
~~بحرف: من، وقيل: وقع في كثير من النسخ بحذف: بها، وأنكرها النووي في (شرح
~~المهذب). وقوله: (والتي) وقع هنا بحرف العطف، ووقع في رواية أبي داود:
~~التي، قد ذكرناه: التي، بدون حرف العطف على أنها بدل من الجملة الأولى.
~~قوله: (فمن سئلها)، بضم السين أي: فمن سئل الصدقة من المسلمين، وهي الزكاة.
~~قوله: (على وجهها)، أي: على حسب ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرض
~~مقاديرها. قوله: (فليعطها)، أي: على هذه الكيفية المبينة في الحديث. قوله:
~~(ومن سئل فوقها)، أي: زائدا على الفريضة المعينة أما في السن أو العدد.
~~قوله: (فلا يعط)، ويروى: (فلا يعطه)، بالضمير أي: فلا يعطي الزائد على
~~الواجب. وقيل: لا يعطي شيئا من الزكاة لهذا المصدق لأنه خان بطلبه فوق
~~الواجب، فإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته، فعند ذلك هو يتولى إخراجه أو يعطي
~~لساع آخر. قوله: (في أربع وعشرين من الإبل) إلى آخره شروع في بيان كيفية
~~الفريضة، وبيان كيفية أخذها. وقال الطيبي: في أربع وعشرين استئناف بيان
~~لقوله: (هذه فريضة الصدقة) كأنه أشار بهذه إلى ما في الذهن، ثم أتى به
~~بيانا له. قوله: (في أربع) خبر مبتدأ مقدر مقدما تقديره في أبع وعشرين من
~~الإبل زكاة وكلمة من بيانه قوله: (فما دونها) أي: فما دون أربع وعشرين.
~~وقوله: (من الغنم)، متعلق بالمبتدأ المقدر. قوله: (من كل خمس)، خبر لقوله:
~~(شاة)، وكلمة: من، للتعليل، أي: لأجل كل خمس من الإبل. وقال الطيبي: من
~~الغنم من كل خمس PageV09P018
# شاة. من الأولى ظرف مستقر لأنه بيان لشاة توكيدا كما في قوله: (في كل خمس
~~ذود من الإبل) و: من، الثانية لغوا ابتدائية متصلة بالفعل المحذوف، أي:
~~ليعط في أربع وعشرين شاة كائنة من الغنم لأجل كل خمس من الإبل. قوله: (من ms05433
~~الغنم)، كذا هو بكلمة: من، في رواية الأكثرين، وفي رواية ابن السكن بإسقاط:
~~من. قيل: هو الصواب، إن شاء الله تعالى، فعلى قوله: (الغنم) مرفوع
~~بالابتداء، وخبره: في أربع وعشرين، ثم بين ذلك بقوله: (من كل خمس شاة)،
~~ويروى: (في كل خمس)، بكلمة: في، عوض: من، وقال ابن بطال: وفي نسخة البخاري
~~بزيادة لفظ: من الغنم، وهو غلط عن بعض الكتبة. وقال الكرماني: وقال
~~الفقهاء: فيه تفسير من وجه وإجمال من وجه، فالتفسير أنه لا يجب في أربع
~~وعشرين إلا الغنم، والإجمال أنه لا يدري قدر الواجب. ثم قال بعد ذلك مفسرا
~~لهذا الإجمال: في كل خمس شاة، فكان هذا بيانا لابتداء النصاب، وقدر الواجب
~~فيه، فأول نصاب الإبل خمس، وقال: إنما بدأ بزكاة الإبل لأنها غالب أموالهم
~~وتعم الحاجة إليها، ولأن أعداد نصبها وأسنان الواجب فيها يصعب ضبطها،
~~وتقديم الخبر على المبتدأ لأن المقصود بيان النصب إذ الزكاة إنما تجب بعد
~~النصاب فكان تقديمه أهم لأنه السابق في السبب، وكذا تقديم الخبر في قوله:
~~(بنت مخاض أنثى)، قوله: (أنثى) للتأكيد، وقيل: احتراز عن الخنثى، وفيه نظر.
~~قوله: (بنت لبون)، أنثى، الكلام فيه كالكلام في: (بنت مخاض أنثى). وقال
~~الطيبي: وصفها بالأنثى تأكيدا كما في قوله تعالى: * (نفخة واحدة) *
~~(الحاقة: 31). أو لئلا يفهم أن البنت هنا والابن في ابن لبون كالبنت في:
~~بنت طبق، والابن في: ابن آوى، يشترك فيه الذكر والأنثى. قوله: (طروقة
~~الجمل)، صفة لقوله: (حقة)، وقد فسرنا الطروقة من: طرقها الفحل إذا ضربها،
~~يعني جامعها. قوله: (فإذا بلغت يعني ستا وسبعين)، كذا في الأصل بزيادة:
~~يعني، وكأن العدد حذف من الأصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه، فذكره بعض رواته
~~وأتى بلفظ: يعني، لينبه على أنه مزبدا، وشك أحد رواته فيه. وقال الكرماني:
~~لعل المكتوب لم يكن فيه لفظ: ستا وسبعين، أو ترك الراوي ذكره لظهور المراد
~~ففسره الراوي عنه توضيحا. وقال: يعني. فإن قلت: لم غير الأسلوب حيث لم يقل
~~في جوابه مثل ذلك؟ قلت: إشعارا بانتهاء أسنان ms05434 الإبل فيه، وتعدد الواجب عنده
~~فغير اللفظ عند مغايرة الحكم. قوله: (إلا أن يشاء ربها)، أي: إلا أن يتبرع
~~صاحبها ويتطوع، وهو كما ذكر في حديث الأعرابي في الإيمان: ( إلا أن تطوع).
~~قوله: (وإذا كانت) في رواية الكشميهني (إذا بلغت) قوله (فازدادت على عشرين
~~ومائة) أي واحدة فصاعد قوله (في سائمتها) أي: راعيتها. قال الكرماني: وهو
~~دليل على أن لا زكاة في المعلوفة، أما من جهة اعتبار مفهوم الصفة، وأما من
~~جهة أن لفظ: في سائمتها، بدل عنه بإعادة الجار، والمبدل في حكم الطرح فلا
~~يجب في مطلق الغنم. فإن قلت: لا يجوز أن يكون: شاة، مبتدأ و: في صدقة
~~الغنم، خبره لأن لفظ الصدقة يأباه، فما وجه إعرابه؟ قلت: لا نسلم، ولئن
~~سلمنا فلفظ: في صدقة، يتعلق بفرض أو كتب مقدرا، أي: فرض في صدقتها شاة أو
~~كتب في شأن صدقة الغنم هذا، وهو إذا كانت أربعين إلى آخره، وحينئذ يكون شاة
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: فزكاتها شاة أو بالعكس، أي: ففيها شاة. وقال التيمي:
~~شاة، رفع بالابتداء، و: في صدقة الغنم، في موضع الخبر، وكذك: شاتان،
~~والتقدير: فيها شاتان، والخبر محذوف. قوله: (واحدة)، إما منصوب بنزع الخافض
~~أي: بواحدة، وإما حال من ضمير الناقصة، وفي بعض الرواية: بشاة واحدة،
~~بالجر. قوله: (وفي الرقة)، بكسر الراء وتخفيف القاف: الورق، والهاء عوض عن
~~الواو، نحو: العدة والوعد، وهي: الفضة المضروبة، ويجمع على: رقين. مثل: أرة
~~وأرين. قوله: (فإن لم تكن)، أي: الرقة، قوله: (إلا تسعين ومائة)، قال
~~الخطابي: هذا يوهم أنها إذا زاد عليه شيء قبل أن يتم مائتين كان فيها
~~الصدقة، وليس الأمر كذلك، لأن نصابها المئتان. وإنما ذكر التسعين لأنه آخر
~~فصل من فصول المائة، والحساب إذا جاوز الآحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات
~~والمئات والألوف، فذكر التسعين ليدل بذلك على أن لا صدقة فيما نقص عن كمال
~~المائتين، يدل على صحته حديث: (لا صدقة إلا في خمس أواق).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: في قوله: (فلا يعط)، دليل ms05435 على أن الإمام والحاكم
~~إذا ظهر فسقهما بطل حكمهما، قاله الخطابي. وفيه: في قوله: (من المسلمين)،
~~دلالة على أن الكافر لا يخاطب بذلك. وفيه: في قوله: (فليعطها) دلالة على
~~دفع الأموال الظاهرة إلى الأمام. وفيه: من أول الحديث إلى قوله: (فإذا زادت
~~على عشرين ومائة)، لا خلاف فيه بين الأئمة، وعليها اتفقت PageV09P019
# الأخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والخلاف فيما إذا زادت على مائة وعشرين، فعند الشافعي: في كل أربعين بنت
~~لبون، وفي كل خمسين حقة. واستدل بهذا الحديث، ومذهبه أنه إذا زادت على مائة
~~وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون، فإذا صارت مائة وثلاثين ففيها حقة
~~وبنتا لبون، ثم يدور الحساب على الأربعينات والخمسينات، فيجب في كل أربعين
~~بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وبه قال إسحاق بن راهويه وأحمد في رواية، وقال
~~محمد بن (إسحاق وأبو عبيد وأحمد في رواية: لا يتغير الفرض إلى ثلاثين
~~ومائة، فيكون فيها حقة وبنتا لبون. وعن مالك، رضي الله تعالى عنه، روايتان
~~روى عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم، رحمهما الله تعالى: أن الساعي بالخيار
~~بين أن يأخذ ثلاث بنات لبون أو حقتين، وهو قول مطرف وابن أبي حازم وابن
~~دينار وأصبغ. وقال ابن القاسم، رحمه الله تعالى: فيها ثلاث بنات لبون، ولا
~~يخير الساعي إلى أن يبلغ ثلاثين ومائة، فيكون فيها حقه وابنتا لبون، وهو
~~قول الزهري والأوزاعي وأبي ثور، رضي الله تعالى عنها. وروى عبد الملك وأشهب
~~وابن نافع عن مالك: أن الفريضة لا تتغير بزيادة واحدة حتى تزيد عشرا، فيكون
~~فيها بنتا لبون وحقة، وهو مذهب أحمد. وعند أهل الظاهر: إذا زادت على عشرين
~~ومائة ربع بعير أو ثمنه أو عشره، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت
~~لبون، وهو قول الإصطخري. وقال محمد بن جرير: يتخير بين الاسئناف وعدمه
~~لورود الأخبار بهما. ووقع في (النهاية) للشافعية، وفي (الوسيط) أيضا أنه
~~قول ابن جبير، أن بدل، ابن جرير، وهو تصحيف، وحكى السفاقسي ms05436 عن حماد بن أبي
~~سليمان والحكم بن عتيبة أن في مائة وخمس وعشرين حقتين وبنت مخاض، وعند أبي
~~حنيفة وأصحابه: تستأنف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين، وفي العشر
~~شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بنت
~~مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون فإذا بلغت مائة وستا وتسعين ففيها أربع حقاق
~~إلى مائتين، ثم تستأنف الفريضة أبدا كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة
~~والخمسين، وهذا قول ابن مسعود وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأهل العراق،
~~وحكى السفاقسي أنه قول عمر، رضي الله تعالى عنه، لكنه غير مشهور عنه. واحتج
~~أصحابنا بما رواه أبو داود في (المراسيل) وإسحاق بن راهويه في (مسنده)
~~والطحاوي في (مشكله) عن حماد بن سلمة. قلت: لقيس بن سعد: خذ لي كتاب محمد
~~بن عمرو بن حزم، فأعطاني كتابا أخبر أنه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده، فقرأته فكان فيه ذكر ما يخرج من
~~فرائض الإبل، فقص الحديث إلى: أن تبلغ عشرين ومائة، فإذا كانت أكثر من
~~عشرين ومائة فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه
~~الغنم، في كل خمس ذود شاة.
# وأما الذي استدل به الشافعي فنحن قد عملنا به لأنا قد أوجبنا في الأربعين
~~بنت لبون، فإن الواجب في الأربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين، وكذلك
~~أوجبنا في خمسين حقة، وهذا الحديث لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه، وإنما هو
~~عمل بمفهوم النص فنحن عملنا بالنصين، وهو أعرض عن العمل بما رويناه. فإن
~~قلت: قال ابن الجوزي: هذا الحديث مرسل، وقال هبة الله الطبري: هذا الكتاب
~~صحيفة ليس بسماع ولا يعرف أهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم إلا مثل
~~روايتنا، رواها الزهري وابن المبارك وأبو أويس، كلهم عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مثل قولنا، ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو ms05437 بن
~~حزم بقيت روايتنا عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وهي في (الصحيح)
~~وبها عمل الخلفاء الأربعة.
# وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقيس بن سعد، أخذه عن كتاب لا عن سماع، وكذلك حماد بن سلمة أخذه
~~عن كتاب لا عن سماع، وقيس بن سعد وحماد بن سلمة، وإن كانا من الثقات،
~~فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره، وحماد بين
~~سلمة ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه، ويتجنبون ما
~~ينفرد به، وخاصة عن قيس بن سعد وأمثاله. قلت: الأخذ من الكتاب حجة، صرح
~~البيهقي في (كتاب المدخل): أن الحجة تقوم بالكتاب، وإن كان السماع أولى منه
~~بالقبول، والعجب من البيهقي أنه يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في الموضع
~~الذي تقوم عليه الحجة. وقوله: وعمل بها الخلفاء الأربعة، غير مسلم لأن ابن
~~أبي شيبة روى في (مصنفه): حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن حمزة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: إذا زادت الإبل على عشرين
~~ومائة يستقبل بها الفريضة، وحدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهي مثله. فإن قلت: قال البيهقي: PageV09P020
# قال الشافعي في كتابه القديم: راوي هذا مجهول عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه، وأن
~~هذا ليس في حديثه. قلت: الذي رواه عن علي، رضي الله تعالى عنه، هو عاصم بن
~~حمزة كما ذكرناه، وهو ليس بمجهول بل معروف، روى عنه الحكم وأبو إسحاق
~~السبيعي وغيرهما، ووثقه ابن المديني والعجلي، وأخرج له أصحاب السنن
~~الأربعة، وإن أراد الشافعي بقوله: يزعم أن الذي يروى هذا عنه غلط عليه، أبا
~~إسحاق السبيعي فلم يقل أحد غيره إنه غلط، وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب
~~الفارسي وغيره من الأئمة أنهم أحالوا بالغلط على عاصم، وأما قول البيهقي ms05438
~~وحماد بن سلمة: ساء حفظه في آخر عمره، فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه،
~~فصادر عن تعسف وتمحل لأنه لم ير أحد من أئمة هذا الشأن ذكر حمادا بشيء من
~~ذلك، والعجب منه أنه اقتصر فيه فيه على هذا المقدار، لأنه ذكره في غير هذا
~~الموضع بأسوأ منه. وقوله: وخاصة عن قيس بن سعد، باطل، وما لقيس بن سعد فإنه
~~وثقه كثيرون وأخرج له مسلم على أن روايتهم التي يستدلون بها غير سالمة عن
~~النزاع، فإن الدارقطني ذكر في كتاب (التتبع على الصحيحين) أن ثمامة لم
~~يسمعه من أنس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة. انتهى. وكيف يقول
~~البيهقي: وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس من أوجه
~~صحيحة، وفي (الأطراف) للمقدسي: قيل لابن معين: حديث ثمامة عن أنس في
~~الصدقات؟ قال: لا يصح وليس بشيء، ولا يصح في هذا حديث في الصدقات، وفي إحدى
~~روايات البيهقي: عبد الله بن المثنى، قال الساجي: ضعيف منكر الحديث، وقال
~~أبو داود: لا أخرج حديثه، وذكره ابن الجوزي في (الضعفاء) وقال: قال أبو
~~سلمة: كان ضعيفا في الحديث. وأما قول الظاهرية، الذي قال به ابن حزم أيضا
~~فباطل بلا شبهة إذ لم يرد الشرع بجعل السائمة نصابا بربع بعير أو ثمنه أو
~~عشره، وتعلقوا بقوله: فإذا زادت، وقالوا: الزيادة تحصل بالثمن والعشر.
# وفيه: في قوله: (في كل خمس شاة) تعلق مالك وأحمد على تعين إخراج الغنم في
~~مثل ذلك حتى لو أخرج بعيرا عن الأربع والعشرين لم يجزه عندهما، وعند
~~الجمهور، وهو قول الشافعي إنه يجزيه لأنه يجزئ عن خمس وعشرين فما دونها
~~إولى لأن الأصل أن يجب من جنس المال، وإنما عدل عنه رفقا بالمالك، فإذا رجع
~~باختياره إلى الأصل أجزأه، فإن كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة أربع شياه
~~ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم، والأقيس أنه لا يجزئ.
# وفيه: في قوله: (في أربع وعشرين) دلالة على أن الأربع مأخوذة عن الجميع،
~~وإن كانت الأربع ms05439 الزائدة على العشرين وقصا، وهو قول الشافعي في (البويطي)
~~وقال في غيره: إنه عفو، ويظهر أثر الخلاف فيمن له تسع من الإبل فتلف منها
~~أربعة بعد الحول، وقبل التمكن حيث قالوا: إنه شرط في الوجوب، وجبت عليه شاة
~~بلا خلاف، وكذا إذا قالوا: التمكن شرط في الضمان، وقالوا: الوقص عفو. فإن
~~قالوا يتعلق به الفرض وجب خمسة أتساع شاة، والأول قول الجمهور كما نقله ابن
~~المنذر، وعن مالك رواية كالأول.
# وفيه: أن ما دون خمس من الإبل لا زكاة فيه وهذا بالإجماع.
# وفيه: في قوله: (إلى خمس وثلاثين إلى خمس وأربعين إلى ستين) دليل على أن
~~الأوقاص ليست بعفو، وأن الفرض يتعلق بالجميع وهو أحد قولي الشافعي. قال
~~صاحب (التوضيح): والأصح خلافه.
# وفيه: أن زكاة الغنم في كل أربعين شاة، وقد أجمع العلماء على أن لا شيء
~~في أقل من الأربعين من الغنم، وأن في الأربعين شاة، وفي مائة وعشرين شاتين
~~وثلاثمائة ثلاث شياه، وإذا زادت واحدة فليس فيها شيء إلى أربعمائة ففيها
~~أربع شياه، ثم في كل مائة شاة، وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في
~~(الصحيح) عنه، والثوري وإسحاق والأوزاعي وجماعة أهل الأثر، وهو قول علي
~~وابن مسعود. وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي: إذا زادت على ثلاثمائة
~~واحدة ففيها أربع شياه إلى أربعمائة، فإذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه،
~~وهي رواية عن أحمد، وهو مخالف للآثار. وقيل: إذا زادت على مائتين ففيها
~~شاتان حتى تبلغ أربعين ومائتين، حكاه ابن التين وفقهاء الأمصار على خلافه.
# وفيه: أن شرط وجوب الزكاة في الغنم السوم عند أبي حنيفة والشافعي، وهي
~~الراعية في كلأ مباح، وقال ابن حزم: قال مالك والليث وبعض أصحابنا: تزكى
~~السوائم والمعلوفة والمتخذة للركوب وللحرث وغير ذلك من الإبل والغنم، وقال
~~بعض أصحابنا: أما الإبل فنعم، وأما البقر والغنم فلا زكاة إلا في سائمتها،
~~وهو قول أبي الحسن بن المفلس، وقال بعضهم: أما الإبل والغنم فتزكى سائمتها
~~وغير سائمتها، وأما البقر فلا يزكى إلا سائمتها، ms05440 وهو قول أبي بكر بن داود،
~~ولم يختلف أحد من أصحابنا في أن سائمة الإبل وغير سائمة الإبل منها
~~PageV09P021
# تزكى سواء. وقال بعضهم: تزكى غير السائمة عن كل واحدة مرة واحدة في
~~الدهر، ثم لا يعيد الزكاة فيها. وقال أصحابنا الحنفية: وليس في العوامل
~~والحوامل والمعلوفة صدقة، هذا قول أكثر أهل العلم كعطاء والحسن والنخعي
~~وابن جبير والثوري والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد وابن
~~المنذر، ويروى عن عمر بن عبد العزيز، وقال قتادة ومكحول ومالك: تجب الزكاة
~~في المعلومة والنواضح بالعمومات، وهو مذهب معاذ وجابر بن عبد الله وسعيد بن
~~عبد العزيز والزهري، وروي عن علي ومعاذ أنه: لا زكاة فيها، وهو قول أبي
~~حنيفة، وحجة من اشترطه كتاب الصديق وحديث عمرو بن حزم مثله، وشرط في الإبل
~~حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. مرفوعا: (في كل سائمة من كل أربعين من
~~الإبل ابنة لبون). رواه أبو داود والنسائي والحاكم، وقال: صحيح الإسناد،
~~وقد ورد تقييد السوم وهو مفهوم الصفة، والمطلق يحمل على المقيد إذا كانا في
~~حادثة واحدة، والصفة إذا قرنت بالاسم العلم تنزل منزلة العلة لإيجاب الحكم.
~~وعن علي، رضي الله تعالى عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس في
~~العوامل صدقة)، رواه الدارقطني وصححه ابن القطان، ورواه الدارقطني أيضا من
~~حديث ابن عباس وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وعن جابر، رضي الله تعالى
~~عنه: (قال: لا يؤخذ من البقر التي يحرث عليها من الزكاة شيء)، ورفعه حجاج
~~عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن أبي الزبير، عنه بلفظ: (ليس في المثيرة
~~صدقة)، وفي (مصنف) ابن أبي شيبة من حديث ليث عن طاووس عن معاذ أنه: كان لا
~~يأخذ من البقر العوامل صدقة، حدثنا هاشم عن مغيرة ابن إبراهيم ومجاهد،
~~قالا: ليس في البقرة العوامل صدقة، ومن حديث حجاج عن الحكم أن عمر بن عبد
~~العزيز، قال: (ليس في العوامل شيء)، وكذا قاله سعيد بن جبير والشعبي
~~والضحاك وعمرو ms05441 بن دينار وعطاء، وفي (الأسرار) للدبوسي وعلي وجابر وابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم: وحجة من منعه ما رواه إسماعيل القاضي في
~~(مبسوطه) عن الليث، قال: رأيت الإبل التي تكرى للحج تزكى بالمدينة، ويحيى
~~بن سعيد وربيعة وغيرهما من أهل المدينة حضور لا ينكرونه، ويرون ذلك من
~~السنة إذا لم تكن متفرقة وعن طلحة بن أبي سعيد أن عمر بن عبد العزيز كتب،
~~وهو خليفة: أن تؤخذ الصدقة من التي تعمل في الريف. قال طلحة: حضرت ذلك
~~وعاينته. وعند أبي حنيفة وأحمد: أن السائمة هي التي تكتفي بالرعي في أكثر
~~الحول لأن اسم السوم لا يزول عنها بالعلف اليسير ولأن العلف البسير لا يمكن
~~التحرز عنه، ولأن الضرورة تدعو إليه في بعض الأحيان لعدم المرعى فيه،
~~واعتبر الشافعي السوم في جميع الحول ولو علفت قدرا أتعيش بدونه بلا ضرر بين
~~وجبت الزكاة. وفي (البدائع): إن أسيمت الإبل أو البقر أو الغنم للحمل أو
~~الركوب أو اللحم فلا زكاة فيها، وإن أسيمت للتجارة ففيها زكاة التجارة حتى
~~لو كانت أربعا من الإبل أو أقل تساوي مائتي درهم يجب فيها خمسة دراهم، وإن
~~كانت خمسا لا تساوي مائتي درهم لا يجب فيها الزكاة. وفي (الذخيرة): من
~~اشترى إبلا سائمة بنية التجارة وحال عليها الحول وهي سائمة تجب فيها زكاة
~~التجارة دون زكاة السائمة.
# وفيه: أن الزكاة في الفضة ربع عشرها، مثلا إذا كانت مائتا درهم فزكاتها
~~خمسة دراهم، وفي أربعمائة عشرة دراهم وفي ألف خمسة وعشرون، وفي عشرة آلاف
~~مائتان وخمسون درهما، وفي عشرين ألفا خمسمائة، وفي أربعين ألفا ألف، وفي
~~مائة ألف ألفان وخمسمائة.. وهلم جرا.
# وفيه: أن الفضة إن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء لعدم النصاب،
~~إلا أن يتطوع صاحبها.
# 93 ((باب لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا ما شاء
~~المصدق)) أي: هذا باب يذكر فيه: (لا تؤخذ في الصدقة) أي: في الزكاة (هرمة)
~~بفتح الهاء وكسر الراء: أي: كبيرة سقطت أسنانها، ms05442 وعن الأصمعي: الهرم، الذي
~~قد بلغ إقصى السن، وقال أبو حاتم: امرأة هرمة ورجال هرمون وهرائم، ونساء
~~هرمات، وربما قيل: شيوخ هرمى، وقد هرم هرما مثال: حذر، وقال صاحب (العين):
~~ومهرما ونساء هرمى. وفي (الكامل) لأبي العباس: وقد أهرمه الدهر وهرمه.
~~قوله: (عوار)، بفتح العين وبضمها: وهو العيب أي: ولا تؤخذ في الصدقة ذات
~~عيب. وقيل: بالفتح العيب وبالضم: العور. قوله: (ولا تيس)، وهو فحل الغنم،
~~وقيده ابن التين أنه من المعز أي: ولا يؤخذ في الصدقة تيس، معناه: إذا كانت
~~ماشية كلها أو بعضها إناثا لا يؤخذ منه الذكر، إنما تؤخذ الأنثى إلا في
~~موضعين وردت بهما السنة. أحدهما: PageV09P022
# أخذ التبيع من ثلاثين من البقر، والآخر: أخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من
~~الإبل، بدل بنت المخاض عند عدمها. وأما إذا كانت ماشية كلها ذكورا فيؤخذ
~~الذكر، وقيل: إنما لا يؤخذ التيس لأنه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه، أو لأنه
~~ربما يقصد به المالك منه الفحولة فيتضرر بإخراجه. قوله: (إلا ما شاء
~~المصدق) روى أبو عبيد، بفتح الدال، وجمهور المحدثين بكسرها، فعلى الأولى
~~يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله: (ولا تيس) لأن رب المال ليس
~~له أن يخرج في صدقته ذات عوار، والتيس وإن كان غير مرغوب فيه لنتنه فإنه
~~ربما زاد على خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة، وعلى الثاني معناه إلا ما
~~شاء المصدق منها، ورأى ذلك أنفع للمستحقين فإنه وكيلهم فله أن يأخذ ما شاء،
~~ويحتمل تخصيص ذلك إذا كانت المواشي كلها معيبة. وقال الطيبي: هذا إذا كان
~~الاستثناء متصلا، ويحتمل أن يكون منقطعا، والمعنى: لا يخرج المزكي الناقص
~~والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم أو الكامل. وفي (التلويح): قال
~~بعضهم: المصدق، بتشديد الصاد والدال، وقال أصله: المتصدق، فأدغمت التاء في
~~الصاد لقرب مخرجهما. قلت: ليس كذلك، بل أبدلت التاء صادا ثم أدغمت الصاد في
~~الصاد على ما تقتضيه القواعد الصرفية.
# 5541 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة ms05443 أن أنسا رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له التي أمر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس
~~إلا ما شاء المصدق.
# .
# قد ذكرنا أن البخاري قطع هذا الحديث قطعا، فترجم لكل قطعة منها ترجمة،
~~وهذا الإسناد بعينه قد ذكر غير مرة، ونفس لفظ الحديث هو عين الترجمة فلا
~~مطابقة بينهما أقوى وأنسب من ذلك، وقد فسرنا ألفاظه. وأما الحكم فيه فعامة
~~الفقهاء على العمل به، فالمأخوذ في الصدقات العدل، وهو ما بين خيار المال
~~ودونه، فإن كان المال كله معيبا يؤخذ الوسط منه، وهو قول الشافعي أيضا.
~~وعند مالك: يكلف بسليم من العيب، وهو مشهور مذهبع، ويؤخذ في الصغيرة التي
~~تبلغ سن الجذع، وعند أبي حنيفة والشافعي: إذا كانت كلها صغارا أو مراضا أخذ
~~منها، ونحا إليه محمد بن الحكم والمخزومي والماجشون ومحمد وأبو يوسف، وقال
~~مطرف: إن كانت عجافا أو ذوات عوار أو تيوسا أخذنها، وإن كانت مواحض أو
~~أكولة أو سخالا لم تؤخذ منها. وقال عبد الملك: يأخذ من ذلك كله إذا لم تكن
~~فيها جذعة أو ثنية إلا أن تكون سخالا فلا يؤخذ منها. وقال محمد بن الحسن:
~~إن السخال والعجاجيل لا شيء فيها.
# وتحقيق مذهب الحنفية في هذا الباب ما قاله صاحب (الهداية): وليس في
~~الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة، وهذا آخر أقوال أبي حنيفة، وبه قال محمد
~~بن الحسن والثوري والشعبي وداود أبو سليمان، وكان يقول أولا: يجب فيها ما
~~يجب في الكبار من الجذع والتثنية، وبه قال زفر ومالك وأبو عبيد وأبو بكر من
~~الحنابلة، وفي (المغني): في (الصحيح): ثم رجع، وقال: تجب واحدة منها، وبه
~~قال الأوزاعي وإسحاق ويعقوب والشافعي في (الجديد) وصححوه، ثم رجع إلى ما
~~ذكرناه آنفا. وروى عن الثوري: أن المصدق يأخذ مسنة ويرد على صاحب المال فضل
~~ما بين المسنة والصغيرة التي هي في ماشيته، وهو وجه للحنابلة، وهنا قول آخر
~~ضعيف جدا ms05444 لم ينقل عن غير الحنابلة: أنه يجب في خمس وعشرين من الفصلان واحدة
~~منها، وفي ست وثلاثين منها كسن واحدة منها مرتين، وفي ست وأربعين واحدة
~~سنها مثل سن واحدة منها كسن واحدة منها مرتين، وفي ست وأربعين واحدة سنها
~~مثل سن واحدة منها ثلاث مرات، وفي إحدى وستين واحدة مثل سنها أربع مرات،
~~وفي (شرح المهذب) للنووي: إذا كانت الماشية صغارا أو واحدة منها في سن
~~الفرض يجب سن الفرض المنصوص عليه عند الشافعي، وهو قول مالك وأحمد، فإن
~~هلكت المسنة بعد الحول لا يؤخذ منها شيء في قول أبي حنيفة ومحمد، ويجعل
~~تبعا لها في الوجوب والهلاك، فإذا هلكت بغير صنع أحد تجعل كأنها هلكت مع
~~الصغار، وعند أبي يوسف: يجب تسعة وثلاثون جزأ من أربعين جزأ من حمل هو
~~أفضلها، ويسقط فضل المسنة، كأن الكل كان حملانا وهلك منها حمل، وعند زفر:
~~يجب مثلها من تثنية وسط، وإن هلكت الصغار وبقيت المسنة يجب فيها جزء من شاة
~~وسط اتفاقا. ذكره الوبري.
# 04 ((باب أخذ العناق في الصدقة)) أي: هذا باب في بيان جواز أخذ العناق في
~~الصدقة: أي: الزكاة، والعناق، بفتح العين وتخفيف النون: ولد المعز إذا أتى
~~عليه PageV09P023
# أربعة أشهر وفصل من أمه وقوي على الرعي، فإن كان ذكرا فهو جدي، وإن كان
~~أنثى فهو عناق، فإذا أتى عليه حول فالذكر ثني والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في
~~السنة الثانية. ونقل ابن التين عن القاضي أبي محمد: أن المراد بالعناق
~~الجذعة من المعز، وقال الداودي: واختلف في الجذع من المعز، فقيل: ابن سنة.
~~وقيل: ودخل في الثانية، واختلف في الثني فقيل: إذا أسقط سنة واحدة أو
~~اثنتين أو ثناياه كلها فهو ثني، وقيل: لا يكون سنيا إلا بسقوط ثنتين، وأما
~~الجذع من الضأن ففيه أربعة أقوال عند الملكية: ابن سنة، ابن عشرة أشهر، ابن
~~ثمانية، ابن ستة، والأصح عند الشافعية: ما استكمل سنة ودخل في الثانية.
# 6541 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح ms05445 وقال الليث حدثنا عبد
~~الرحمان بن خالد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه لو
~~منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها. قال عمر رضي الله تعالى عنه فما هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه بالقتال فعرفت أنه الحق.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو منعوني عناقا...) إلى آخره، وكأنه أشار
~~بهذه الترجمة إلى جواز أخذ الصغير من الغنم في الزكاة، وهذا الحديث قطعة من
~~حديث قصة عمر مع أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، في قتال مانعي الزكاة، وقد
~~مر الحديث بتمامه مطولا في أول الزكاة، أخرجه هناك من طريق واحد عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد
~~الله آخره، وههنا أخرجه من طريقين: أحدهما عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري
~~عن عبيد الله، والآخر معلق حيث قال: قال الليث... إلى آخره، ووصله الذهلي
~~في الزهريات عن أبي صالح عن الليث.
# ذكر ما يستفاد منه: اختلفوا في أخذ العناق والسخال، والبهم إذا كانت
~~الغنم كذلك كلها، أو كان في الإبل فصلان أو في البقر عجاجيل، فقال مالك:
~~عليه في الغنم جذعة أو ثنية، وعليه في الإبل والبقر ما في الكبار منها، وهو
~~قول زفر وأبي ثور، وقال أبو يوسف والأوزاعي والشافعي: يؤخذ منها إذا كانت
~~صغارا من كل صنف واحد منها، وقال أبو حنيفة والثوري ومحمد: لا شيء في
~~الفصلان ولا في العجاجيل، ولا في صغار الغنم لا منها ولا من غيرها، وذكر
~~ابن المنذر: وكان أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وأحمد يقولون: في
~~أربعين حملا مسنة، وعلى هذا القول هم موافقون لقول مالك، وقد مر تحقيق هذا
~~في الباب السابق، فإن قلت: كيف وجه الاستدلال بهذا الحديث عند من يرى جواز ms05446
~~أخذ الصغير إذا كانت الماشية كلها صغارا؟ قلت: قالوا: قول أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه: (لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها) يدل على أنها مأخوذة في
~~الصدقة، وهو مذهب البخاري أيضا، فلذلك ترجم بالترجمة المذكورة، وأجاب
~~المانعون، بأن تأويله: يؤدون عنها ما يجوز أداؤه، ويشهد له قول عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: أعدد عليهم السخلة ولا تأخذها، وإنما خرج قول الصديق على
~~المبالغة بدليل الرواية الأخرى: لو منعوني عقالا، والعقال ليس فيه زكاة،
~~والله تعالى أعلم.
# 14 ((باب لا تؤخذ كرائم أموال الناس في الصدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~لا تؤخذ... إلى آخره، والكرائم جمع كريمة، يقال: ناقة كريمة، أي: غزيرة
~~اللبن، ويدخل فيه الحديثة العهد بالنتاج، والسمينة للأكل والحامل.
# 8541 حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن
~~القاسم عن إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا
~~رضي الله عنه على اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل كتاب PageV09P024
# فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد
~~فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض
~~عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم فإذا أطاعوا بها فخذ منهم
~~وتوق كرائم أموال الناس.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتوق كرائم أموال الناس)، وقد مضى هذا الحديث
~~في أول الزكاة، فإنه أخرجه هناك: عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد عن زكريا بن
~~إسحاق عن يحيى بن عبد الله إلى آخره، وهنا أخرجه: عن أمية بن بسطام، بكسر
~~الباء الموحدة وبفتحها، والأول أشهر، وقال ابن الصلاح: أعجمي لا ينصرف،
~~ومنهم من صرفه العيشي، بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وهو يروي عن يزيد بن زريع مصغر
~~الزرع المرادف للحرث، مر في: باب الجنب يخرج، وهو ms05447 يروي عن روح، بفتح الراء:
~~ابن القاسم، مر في: باب ما جاء في غسل البول، وهو يروي عن إسماعيل بن أمية
~~الأموي المكي، مات في سنة تسع وثلاثين ومائة، عن يحيى بن عبد الله عن أبي
~~معبد، بفتح الميم واسمه: نافذ، بالنون. والفاء والذال المعجمة، والتفاوت
~~بينهما يسير، وليس في الذي رواه أول الزكاة.
# قوله: (وتوق كرائم أموال الناس)، فلنذكر فيه بعض شيء، وإن كان الكلام قد
~~مضى فيه هناك مستوفى، فقوله: (على اليمن)، وهو الإقليم المعروف، وإنما قال:
~~على اليمن، مع أن البعث يتعدى بإلى لأنه ضمن فيه معنى الولاية أي: بعث
~~واليا عليهم. قوله: (تقدم) بفتح الدال من قدم، بالكسر، إذا جاء من السفر.
~~وأما قدم بالضم فمعناه: تقدم. قوله: (أول)، بالنصب لأنه خبر كان، واسمه
~~قوله: (عبادة الله). قوله: (فإذا عرفوا الله) أي: بالتوحيد، ونفي الألوهية
~~عن غيره. وقال الكرماني. فإن قلت: مقتضى الظاهر أن يقال: معرفة الله
~~بقرينة، فإذا عرفوا الحق. فإن قلت: المراد من العبادة المعرفة، كما قيل به
~~في قوله تعالى: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * (الذاريات: 65).
~~أي: ليعرفون. انتهى قلت: معنى العبادة التوحيد، ومعنى قوله: * (إلا
~~ليعبدون) * (الذاريات: 65). إلا ليعرفون. قوله: (وترد على فقرائهم)، معطوف
~~على محذوف تقديره: تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم، والمحذوف موجود في
~~بعض النسخ. قوله: (توق)، أي: إحذر النفائس وخيار أموالهم. قال صاحب
~~(المطالع): أي: جامعة الكمال الممكن في حقها من: غزارة اللبن، وجمال
~~الصورة، وكثرة اللحم، والصوف.
# 24 ((باب ليس فيما دون خمس ذود صدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه: ليس فيما
~~دون خمس ذود زكاة، وقد مر تفسيره وشرح حديث الباب أيضا في: باب زكاة الورق،
~~وقد تكلف بعضهم، فقال: هذه الترجمة تتعلق بزكاة الإبل، وإنما اقتطعها من ثم
~~لأن الترجمة المتقدمة مسوقة للإيجاب، وهذه للنفي، فلذلك فصل بينهما بزكاة
~~الغنم وتوابعه. انتهى. قلت: هذا تعسف ليس فيه زيادة فائدة لأنه لا يراعي
~~الترتيب بين الأبواب وإنما أعاد هذا الحديث هنا للاختلاف في سنده، ولأنه ms05448
~~ترجم هناك للورق وههنا للإبل.
# 9541 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن
~~أبي صعصعة المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة وليس
~~فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة.
# مطابقته للترجمة في الجزء الأخير من الحديث، و محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة المازني، كذا هو في رواية مالك، والمعروف أنه: محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن أبي صعصعة نسب إلى جده، وجده نسب إلى جده.
# قوله: (عن أبيه)، كذا رواه مالك، وروى إسحاق بن راهويه في (مسنده) عن أبي
~~أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد هذا عن عمرو PageV09P025
# ابن يحيى وعباد بن تميم كلاهما عن أبي سعيد، ونقل البيهقي عن محمد بن
~~يحيى الذهلي أن محمدا أسمعه من ثلاثة أنفس وأن الطريقين محفوظان.
# 34 ((باب زكاة البقر)) أي: هذا باب في بيان إيجاب زكاة البقر. البقر: جمع
~~بقرة، وهو الباقر أيضا، ويقال لها: باقر إذا كانت جماعة مع الرعاة، والبقر
~~أيضا اسم للجمع، كالكليب والعبيد، والبيقور مثله. وفي (المحكم): البقرة من
~~الأهلي والوحشي تكون للمذكر والمؤنث، والجمع: بقر، وجمع البقرة أبقر، كزمن
~~وأزمن، فأما باقر وبقير وباقورة، فأسماء للجمع. وفي (كتاب الوحوش) لهشام
~~الكرنبائي: يقال للأنثى من بقر الوحش، بقرة ونعجة ومهاة، وقد يقال في الشعر
~~للبقرة: ثورة، ولم يجيء في الكلام: والباقرة جماع بقرة والبقير لا واحد له،
~~وفي (الصحاح)؛ والجمع البقرات، وفي (المغرب) للمطرزي: والباقور والبيقور
~~والأبقور: البقر، وكذا الباقورة.
# وقال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأعرفن ما جاء الله رجل
~~ببقرة لها خوار ويقال جؤار تجأرون ترفعون أصواتكم كما تجأر البقرة مطابقته
~~للترجمة من حيث إن الحديث يتضمن الوعيد فيمن لم يؤد زكاة البقر، فيدل على
~~وجوب زكاة البقر، وقد قلنا: إن التقدير ms05449 في الترجمة: باب في بيان إيجاب زكاة
~~البقر، وهذا التعليق قطعة من حديث ابن اللتيبة أخرجه مسندا موصولا من طرق،
~~وهذا القدر وقع عنده موصولا في كتاب: ترك الحيل، وأبو حميد، بضم الحاء:
~~الساعدي الأنصاري، قيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن سعد، مر في
~~استقبال القبلة. قوله: (لأعرفن) أي: لأعرفنكم غدا على هذه الحالة، وفي
~~رواية الكشميهني: لأعرفن، بحرف النفي، أي: ما ينبغي أن تكونوا على هذه
~~الحالة فأعرفكم بها. قال القاضي: رواية النفي أشهر، ورواية: لأعرفن، أكثر.
~~رواه مسلم. قوله: (ما جاء الله رجل) كلمة: ما، مصدرية، ولفظة: الله، منصوبة
~~بقوله: جاء، ورجل مرفوع لأنه فاعل: جاء، وهذه الجملة في محل النصب على أنها
~~مفعول قوله: لأعرفن، وتقدير الكلام: لأعرفن مجيء رجل إلى الله يوم القيامة
~~ببقرة لها خوار، بضم الخاء المعجمة وبغير الهمزة، وهو: صوت البقر. قوله: (
~~ويقال جؤار)، من كلام البخاري: أي: يقال: جؤار، بضم الجيم وبالهمزة موضع:
~~خوار، بضم الخاء المعجمة. وقال ابن الأثير: المشهور بالخاء المعجمة. وأما:
~~الجؤار، بالجيم والهمزة فمعناه: رفع الصوت، والاستغاثة من جأر يجأر جأرا
~~وجؤارا إذا رفع صوته مع تضرع واستغاثة. قاله في (المحكم): وقال ثعلب: هو
~~رفع الصوت بالدعاء. وفي كتاب (الوحوش) للكرنبائي: الخوار غير مهموز،
~~والجؤار مهموز وهما سواء. قوله: (تجأرون) أشار به إلى المذكور في القرآن في
~~سورة المؤمنين، معناه: ترفعون أصواتكم، وقد جرت عادة البخاري إذا وقف على
~~لفظة غريبة تطابق كلمة في القرآن نقل تفسير تلك الكلمة التي من القرآن
~~تكثيرا للفائدة وتنبيها على ما وقع من ذلك في القرآن، وقد روى ابن أبي حاتم
~~هذا التفسير عن السدي، وروى أيضا من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في
~~قوله: (تجأرون) قال: تستغيثون.
# 0641 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش عن المعرور ابن سويد عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه. قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~والذي نفسي بيده أو والذي لا إلاه غيره أو كما ms05450 حلف ما من رجل تكون له إبل
~~أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتي بها يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنه
~~تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضى
~~بين الناس.
# (الحديث 0641 طرفه في: 8366).
# مطابقته للترجمة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة، كلهم قد ذكروا، والأعمش PageV09P026
# هو سليمان، والمعرور، بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالراء المكررة،
~~مر في: باب المعاصي، في كتاب الإيمان.
# وأخرجه البخاري أيضا في النذور مقطعا. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، وعن أبي كريب وعن أبي معاوية، ثلاثتهم عن الأعمش عنه به،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن هناد به وعن محمد بن عبد الله بن المبارك. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع به مختصرا (ما من صاحب إبل...)
~~الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم) ويروى: (انتهيت
~~إليه) أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا فسره الكرماني، أيضا. وقال
~~صاحب (التلويح): انتهيت إليه يعني: إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي
~~رواية مسلم: (انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية
~~الترمذي: (جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم). أما رواية مسلم فقال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا الأعمش عن المعرور
~~بن سويد (عن أبي ذر، قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في ظل الكعبة، فلما رآني، قال: هم الأخسرون ورب الكعبة...) الحديث،
~~وفيه: (ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم
~~القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها، كلما نفدت
~~أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس). وأما رواية الترمذي، فقال:
~~حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المعرور بن سويد (عن
~~أبي ذر، قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ms05451 ظل الكعبة،
~~قال: فرآني مقبلا، فقال: هم الأخسرون ورب الكعبة يوم القيامة...) الحديث،
~~وفيه: (ثم قال: والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع إبلا أو بقر لم يؤد
~~زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه
~~بقرونها كلما نفدت..) إلى آخره، نحو رواية مسلم. وقال بعضهم: قوله: قال:
~~انتهيت إليه) هو مقول المعرور، والضمير يعود على أبي ذر، وهو الحالف. انتهى
~~قلت: رواية مسلم والترمذي تظهر غلط هذا القائل، وهذان العمدتان في هذا
~~الأمر يصرحان أن قوله: انتهيت، مقول أبي ذر، وليس بمقول المعرور، وأن
~~الحالف هو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أو كما حلف)، يعني: حالفا بلا
~~خلاف، ولكن أبا ذر تردد بين هذه الألفاظ ولم يضبطها كما وقع. قوله: (ما من
~~رجل) مقول قوله: (قال: والذي نفسي بيده) وهذه الجملة معترضة بين قال
~~ومقولة. قوله: (لا يؤدي حقها) أي: زكاتها، وكذا صرح في رواية مسلم حيث قال:
~~(لا يؤدي مسلم زكاتها). قوله: (أتي بها) بضم الهمزة. قوله: (أعظم)، نصب على
~~الحال. قوله: (وأسمنه)، الضمير فيه يرجع إلى ما يكون. قوله: (وتنطحه)، بكسر
~~عينه وهو الذي اختاره ثعلب في (الفصيح) وماضيه: نطح، بفتح العين. قال
~~القزاز: النطح ضرب الكبش برأسه، وحكى المطرزي في (شرحه) ينطح، بفتح العين
~~في المستقبل وفي الماضي بالتشديد: نطح قلت: ليس هذا من ذلك ولا يأتي من:
~~فعل، بالتشديد إلا بفعل كذلك بالتشديد. وقيل: النطح مخصوص بالكباش، وكان
~~ابن خروف يخطؤه في ذلك، وقد استعمل في غير الكباش، وحكى ابن قتيبة: نطح
~~الكبش والثور، وحكى اللغويون: نطح الشجاع قرنه فصرعه. وفي كتاب (الفصيح):
~~نطح الكبش وغيره ينطح. وفي (المنتهى) لأبي المعاني: وتناطحت الأمواج. وقال
~~ابن درستويه في كتابه (شرح الفصيح): النطح بالقرنين أو الرأسين، ويخص بذلك
~~الكباش لأنها مولعة به، حتى إن الأقران في الحرب تشبه بها، فيقال: تناطحوا
~~وانتطحوا، ونطح فلان قرنه فصرعه. قوله: (بأخفافها) جمع: خف، فالخف للبعير
~~كما أن القرن للبقر والغنم. قوله: (كلما جازت) أي: مرت. ms05452 قوله: (ردت) على
~~صيغة المجهول ويروى على صيغة المعلوم، فالفاعل أما الأولى، وأما الأخرى.
~~قوله: (عليه) أي: على رجل له إبل، وهو المذكور، ومعناه: يعاقب بهذه العقوبة
~~حتى يقضي بين الناس أي: إلى أن يفرغ الحساب.
# رواه بكير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: روى هذا الحديث بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي صالح
~~ذكوان السمان عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. وأخرجه مسلم مطولا موصولا
~~من طريق بكير بهذا الإسناد، فقال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي، قال: حدثنا
~~ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه عن ذكوان عن أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا لم يؤد
~~المرء حق الله أو الصدقة في إبله...) وساق الحديث بنحو حديث سهيل عن أبيه.
~~فإن قلت: لم يذكر البخاري كيفية PageV09P027
# زكاة البقر، وإنما ذكر ما يدل على وجوبها فقط؟ قلت: قال النووي: الحديث
~~الذي ذكره البخاري أصح الأحاديث الواردة في زكاة البقر، ولم يذكر البخاري
~~في ذلك شيئا. وأراه لم يصح عنده في ذلك حديث. قلت: روى أبو علي الطوسي
~~والترمذي (عن معاذ: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن
~~آخذ من أربعين بقرة مسنة، ومن كل ثلاثين بقرة تبيعا)، وحسنه الترمذي، ورواه
~~الحاكم. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وروى الحاكم أيضا من حديث
~~عمرو ابن حزم (عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم: في كل أربعين باقورة
~~بقرة). واختلف الناس في زكاة البقر، فقالت الظاهرية: لا زكاة في أقل من
~~خمسين من البقر، فإذا ملك خمسين بقرة عاما قمريا متصلا ففيها بقرة، وفي
~~المائة بقرتان، ثم في كل خمسين بقرة بقرة، ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ
~~الخمسين، وقالت طائفة: ليس فيما دون ثلاثين شيء فإذا بلغت ثلاثين ففيها
~~تبيع، ثم لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغتها ففيها بقرة، ms05453 ثم لا شيء
~~فيها حتى تبلغ خمسين فإذا بلغتها ففيها بقرة وربع بقرة، ثم لا شيء فيها حتى
~~تبلغ سبعين، فإذا بلغتها ففيها تبيع ومسنة، وروي ذلك عن إبراهيم، وهي رواية
~~غير مشهورة عن أبي حنيفة، والمشهور عن أبي حنيفة: ليس في أقل من ثلاثين من
~~البقر صدقة، فإذا كانت ثلاثين سائمة وحال عليها الحول ففيها تبيع أو تبيعه
~~وهي التي طعنت في الثالثة، فإذا زادت على أربعين ففي الزيادة بقدر ذلك إلى
~~ستين عند أبي حنيفة، ففي الواحدة الزائدة ربع عشر مسنة، وفي الستين نصف عشر
~~مسنة، وقال أبو يوسف ومحمد: لا شيء في الزيادة حتى تبلغ ستين فيكون فيها
~~تبيعان أو تبيعتان، وهي رواية عن أبي حنيفة، وفي سبعين مسنة وتبيع، وفي
~~ثمانين مسنتان، وفي تسعين ثلاثة أتبعة، وفي المائة تبيعان ومسنة، وعلى هذا
~~يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع إلى مسنة، ومذهبنا مذهب علي بن أبي طالب
~~وأبي سعيد الخدري والشعبي وطاووس وشهر بن حوسب وعمر بن عبد العزيز والحسن
~~ومالك والشافعي وأحمد.
# 44 ((باب الزكاة على الأقارب)) أي: هذا باب في بيان الزكاة على الأقارب،
~~وليس المراد من الزكاة ههنا معناها الشرعي الذي هو إيتاء جزء من النصاب
~~الشرعي الحولي إلى فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن
~~المزكي لله تعالى، وإنما المراد منها ما أخرجته من مالك لتسد به خلة
~~المحتاج وتكتسب به الأجر والمثوبة عند الله، وللزكاة معان في اللغة: منها
~~ما ذكرناه، فبهذا يلتئم ما في الباب من الأحاديث مع الترجمة، وقد تعسفت
~~جماعة ههنا بما لا طائل تحته ولا مناسبة، منهم الكرماني حيث يقول: فإن قلت:
~~عقد الباب للزكاة وليس فيه ذكرها؟ قلت: لعله أثبت للزكاة حكم الصدقة
~~بالقياس عليها.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم له أجران أجر القرابة والصدقة هذا التعليق
~~أخرجه مسندا في: باب الزكاة على الزوج والأيتام، بعد ثلاثة أبواب من هذا
~~الباب في حديث زينب امرأة عبد الله ابن مسعود، ولكن لفظه فيه: ms05454 (لها أجران:
~~أجر القرابة وأجر الصدقة).
# 1641 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر
~~الأنصار بالمدينة مالا من نخل وكان أحب إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس
~~فلما أنزلت هاذه الآية * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (آل
~~عمران: 29). قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن الله تبارك وتعالى يقول * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *
~~(آل عمران: 29). وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها
~~وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخ ذالك مال رابح ذالك مال رابح PageV09P028
# وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل يا
~~رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
# .
# مطابقته للترجمة تفهم مماذ ذكرنا الآن، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وإسحاق
~~هذا ابن أخي أنس بن مالك، وأبو طلحة اسمه زيد بن سهل الأنصاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الوصايا عن عبد الله بن
~~يوسف، وفي الوكالة عن يحيى بن يحيى، وفي الوصايا وفي الإشربة عن القعنبي،
~~وفي التفسير عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى ابن يحيى. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن هارون بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (أكثر الأنصار)، بالنصب لأنه خبر: كان. قوله: (مالا)،
~~نصب على التمييز أي: من حيث المال، وكلمة: من، في: (من نخل) للبيان. قوله:
~~(بيرحاء)، اختلفوا في ضبطه على أوجه جمعها ابن الأثير في (النهاية) فقال:
~~يروى بفتح الباء الموحدة، وبكسرها، وبفتح الراء وضمها، وبالمد والقصر، وفي
~~رواية حماد بن سلمة: بريحا، بفتح أوله وكسر الراء وتقديمها على الياء آخر
~~الحروف، وفي ms05455 (سنن أبي داود) بأريحاء، مثله لكن بزيادة ألف. وقال الباجي:
~~أفصحها بفتح الباء وسكون الياء وفتح الراء مقصور، وكذا جزم به الصغاني.
~~وقال: إنه فيعلا من: البراح. قال: ومن ذكره بكسر الباء الموحدة وظن أنها:
~~بئر، من أبار المدينة فقد صحف. وقال القاضي: روينا بفتح الباء والراء وضمها
~~مع كسر الباء، ومنهم من قال: من رفع الراء وألزمها حكم الإعراب فقد أخطأ.
~~وقال: وبالرفع قرأناه على شيوخنا بالأندلس، والروايات فيه القصر، وروينا
~~أيضا بالمد، وهو حائط سمي بهذا الاسم وليس اسم بئر، وقال التيمي: هو بالرفع
~~اسم كان ( وأحب) خبره، ويجوز بالعكس و: حا، مقصور كذا المحفوظ، ويجوز أن
~~يمد في اللغة، يقال: هذه حاء بالقصر والمد، وقد جاء: حا، في اسم قبيلة،
~~وبير حاء، بستان. وكانت بساتين المدينة تدعى بالآبار التي فيها أي البستان
~~التي فيه بئر حا، أضيف البئر إلى: حا، ويروى: بير حا، بفتح الباء وسكون
~~التحتانية وفتح الراء، هو اسم مقصور ولا يتيسر فيه إعراب، أي: فهو كلمة
~~واحدة لا مضاف ولا مضاف إليه. قال: ويجوز أن يكون في موضع رفع، وأن يكون في
~~موضع نصب، ويروى: (وأن أحب أموالي بير حا)، فعلى هذا محله رفع وهو اسم
~~بستان، وقال ابن التين: قيل: حا، اسم امرأة، وقيل: اسم موضع وهو ممدود
~~ويجوز قصره. وفي (معجم أبي عبيد): حا، على لفظ حرف الهجاء موضع بالشام، و:
~~حا، آخر، موضع بالمدينة، وهو الذي ينسبه إليه بئر حا، ورواه حماد بن سلمة
~~عن ثابت، أريحا، خرجه أبو داود ولا أعلم أريحا إلا بالشام. وقيل: سميت
~~بيرحا، بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل إذا زجرت عن الماء، وقد رويت: حاحا،
~~وقيل: بير حا، من البرح والياء زائدة. وفي (المنتهى): بيرح اسم رجل، زاد في
~~(الواعي): الياء فيه زائدة. قوله: (وكانت) أي: بيرحا (مستقبلة المسجد) أو
~~مقابلته، وقال النووي: وهذا الموضع يعرف بقصر بني جديلة، بفتح الجيم وكسر
~~الدال المهملة، قبلي المسجد، وفي (التلويح): هو موضع بقرب المسجد يعرف بقصر
~~بني ms05456 حديلة، وضبطها بالكتابة: بضم الحاء المهملة وفتح الدال. قلت: الصواب
~~بالجيم. قوله: (من ماء فيها) أي: في بيرحا. قوله: (طيب) بالجر لأنه صفة
~~للماء. قوله: (فلما أنزلت هذه الآية) وهي قوله تعالى: * (لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون) * (آل عمران: 29). قال ابن عباس في رواية أبي صالح:
~~لن تنالوا ما عند الله من ثوابه في الجنة حتى تنفقوا مما تحبون من الصدقة،
~~أي: بعض ما تحبون من الأموال. وقال الضحاك: يعني لن تدخلوا الجنة حتى
~~تنفقوا مما تحبون، يعني: تخرجون زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم، وفي رواية
~~عن ابن عباس: هذه الآية منسوخة، نسختها آية الزكاة. قوله: * (وما تنفقوا من
~~شيء) * (آل عمران: 29). يعني: الصدقة وصلة الرحم، * (فإن الله به عليم) *
~~(آل عمران: 29). أي: ما يخفى عليه فيثيبكم عليه، وروي عن عبد الله ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، أنه اشترى جارية جميلة وهو يحبها، فمكثت عنده أياما
~~فأعتقها فزوجها من رجل فولد لها ولد، فكان يأخذ ولدها ويضمه إلى نفسه،
~~فيقول: إني أشم منك ريح أمك. فقيل له: قد رزقك الله من حلال فأنت تحبها فلم
~~تركتها؟ فقال: ألم تسمع هذه الآية: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون) * (آل عمران: 29). ذكره أبو الليث السمرقندي في (تفسيره) وذكر أيضا
~~عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يشتري أعدالا من سكر
~~ويتصدق به، فقيل له: هلا تصدقت بثمنه؟ فقال: لأن السكر أحب إلي، فأردت أن
~~أنفق مما أحب. قوله: (قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم) PageV09P029
# أي: قام أبو طلحة منتهيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (برها)،
~~أي: خيرها، والبر اسم جامع لأنواع الخيرات والطاعات، ويقال أرجو ثواب برها.
~~قوله: (وذخرها) أي: أقدمها فأدخرها لأجدها هناك، وعن ابن مسعود: البر في
~~الآية: الجهة، والتقدير على هذا: أبواب البر. قوله: (بخ)، هذه كلمة تقال
~~عند المدح والرضى بالشيء وتكرر للمبالغة، فإن وصلت خففت ونونت وربما شددت
~~كالاسم، ويقال بإسكان الخاء وتنوينها مكسورة، ms05457 وقال القاضي: حكي بالكسر بلا
~~تنوين، وروي بالرفع، فإذا كررت فالاختيار تحريك الأول منونا وإسكان الثاني،
~~وقال ابن دريد: معناه تعظيم الأمر وتفخيمه، وسكنت الخاء فيه كسكون اللام
~~في: هل وبل، ومن نونه شبهه بالأصوات: كصه ومه، وفي (الواعي): قال الأحمر:
~~في بخ أربع لغات: الجزم والخفض والتشديد والتخفيف. وقال ابن بطال: هي كلمة
~~إعجاب، وقال ابن التين: هي كلمة تقولها العرب عند المدح والمحمدة، وقال
~~القزاز: هي كلمة يقولها المفتخر عند ذكر الشيء العظيم، وكلها متقاربة في
~~المعنى. قوله: (مال رابح) بالباء الموحدة أي: يربح فيه صاحبه في الآخرة،
~~ومعناه: ذو ربح كلابن وتامر، أي: ذو لبن وذو تمر، وقال ابن قرقول: وروي
~~بالياء المثناة من تحت من الرواح يعني: يروح عليه أجره. وقال ابن بطال:
~~والمعنى أن مسافته قريبة وذلك أنفس الأموال. وقيل: معناه يروح بالأجر ويغدو
~~به، واكتفى بالرواح عن الغدو، ولعلم السامع، ويقال: معناه أنه مال رائح،
~~يعني من شأنه الرواح أي: الذهاب والفوات فإذا ذهب في الخير فهو أولى. وقال
~~القاضي: وهي رواية يحيى بن يحيى وجماعة، ورواية أبي مصعب وغيره بالباء
~~الموحدة. وقال ابن قرقول: بل الذي رويناه ليحيى بالباء المفردة، وهو ما في
~~مسلم، وفي (التلويح): يحيى الذي أشار إليه ابن قرقول يحيى الليثي المغربي،
~~ويحيى الذي في البخاري هو النيسابوري، وقال أبو العباس الواني في كتابه
~~(أطراف الموطأ): في رواية يحيى الأندلسي بالباء الموحدة، قال: وتابعه روح
~~بن عبادة وغيره، وقال يحيى بن يحيى النيسابوري وإسماعيل وابن وهب وغيرهم:
~~رائح، بالهمزة من الروح، وشك القعنبي فيه، وقال الإسماعيلي: من قال رابح،
~~بالباء، فقد صحف. قوله: (وقد سمعت ما قلت) بوب عليه البخاري في الوكالة:
~~باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله، وقال الوكيل: قد سمعت، وقال
~~المهلب: دل على قبوله صلى الله عليه وسلم ما جعل إليه أبو طلحة، ثم رد
~~الوضع فيها إلى أبي طلحة بعد مشورته عليه فيمن يضعها. قوله: (أفعل). قال
~~السفاقسي: هو فعل مستقبل مرفوع، وقال ms05458 النووي: يحتمل أن يقول: إفعل أنت ذاك
~~فقد أمضيته على ما قلت، فجعله أمرا. قوله: (في أقاربه) الأقارب جمع:
~~الأقرب، وقالت الفقهاء: لو قال: وقفت على قرابتي، يتناول الواحد، ويقال: هم
~~قرابتي وهو قرابتي، وفي (الفصيح): ذو قرابتي للواحد وذو قرابتي للإثنين وذو
~~قرابتي للجمع، والقرابة والقربى في الرحم. وفي (الصحاح): والقرابة القربى
~~في الرحم، وهو في الأصل مصدر تقول: بيني وبينه قرابة وقرب وقربى ومقربة
~~ومقربة وقربة وقربة، بضم الراء، وهو قربى وذو قرابتي وهم أقربائي وأقاربي،
~~والعامة تقول: هو قرابتي وهم قراباتي. قوله: (وبني عمه)، من باب عطف الخاص
~~على العام، فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الرجل الصالح قد يضاف إليه حب المال وقد يضيفه
~~هو إلى نفسه، وليس في ذلك نقيصة عليه. وفيه: اتخاذ البساتين والعقار، وقال
~~ابن عبد البر: وفيه رد لما يروى عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، إنه
~~قاال: (لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا). وفيه: إباحة دخول العلماء
~~البساتين. وفيه: دخول الشارع حوائط أصحابه وشربه من مائها. وفيه: أن كسب
~~العقار مباح إذا كان حلالا ولم يكن بسبب ذل ولا صغار، فإن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، كره كسب أرض الخراج ولم ير شراها، وقال لا تجعل في عنقك
~~صغارا. وفيه: إباحة شرب من ماء الصديق وكذا الأكل من ثماره وطعامه. قال أبو
~~عمر: إذا علم أن نفس صاحبه تطيب بذلك. وفيه: دلالة للمذهب الصحيح أنه يجوز
~~أن يقال: إن الله تبارك وتعالى يقول، كما يقال: ءن الله تعالى قال، خلافا
~~لما قاله مطرف بن عبد الله بن الشخير، إذ قال: لا يقال الله وتعالى يقول،
~~إنما يقال: قال الله، أو الله، عز وجل، كأنه ينجر إلى استئناف القول. وقول
~~الله قديم، وكأنه ذهل عن قوله عز وجل * (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل)
~~* (الأحزاب: 4). وفيه: استعمال ظاهر الخطاب وعمومه، ألا ترى أن أبا طلحة
~~حين سمع: * (لن تنالوا البر) * (آل عمران: 29). لم يحتج أن يقف حتى يرد
~~عليه ms05459 البيان عن الشيء الذي يريد الله عز وجل، أن ينفق عباده منه إما بآية
~~أو سنة تبين ذاك. PageV09P030
# وفيه: مشاورة أهل العلم والفضل في كيفية وجوه الطاعات وغيرها والإنفاق من
~~المحبوب. وفيه: أن الوقف صحيح وإن لم يذكر سبيله، وهو الذي بوب عليه
~~البخاري في الوصايا. وفيه: أن الوكالة لا تتم إلا بالقبول. وفيه: أن أبا
~~طلحة هو الذي قسمها في أقاربه وبني عمه وقد ذكر إسماعيل القاضي في
~~(المبسوط) عن القعنبي بسنده. وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسمها في
~~أقارب أبي طلحة وبني عمه لا خلاف في ذلك، وقال أبو عمر: هو المحفوظ عند
~~العلماء. قلت: هذا خلاف ما ذكر هنا، ويحتمل أنه إنما أضيف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه الآمر به. وفيه: في قوله: (فضعها يا رسول الله حيث
~~أراك الله)، جواز أمر الرجل لغيره أن يتصدق عنه، أو يقف عنه وكذلك إذا قال
~~الآخر: خذ هذا المال فاجعله حيث أراك الله من وجوه الخير. وقال مالك: في
~~هذا لا يأخذ منه شيئا وإن كان فقيرا، فقال غيره: وجاز له أن يأخذه كله إذا
~~كان فقيرا. وفيه: صحة الصدقة المطلقة والحبس المطلق، وهو الذي لم يعين
~~مصرفه ثم بعد ذلك يعين. وفيه: جواز أن يعطي الواحد من الصدقة فوق مائتي
~~درهم لأن هذا الحائط مشهور أن ريعه يحصل للواحد منه أكثر من ذلك، قاله
~~القرطبي، ولا فرق بين فرض الصدقة ونفلها في مقدار ما يجوز إعطاؤه المتصدق
~~عليه فيما ذكره الخطابي. وفيه: أن الصدقة إذا كانت جزلة مدح صاحبها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (بخ ذلك مال رابح). وفيه: أن الصدقة على الأقارب
~~وضعفاء الأهلين أفضل منها على سائر الناس إذا كانت صدقة تطوع، ويدل على ذلك
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: (لك أجران: أجر القرابة والصدقة). وقال لميمونة
~~حين أعتقت جارية لها (أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك) ذكره
~~البخاري، رحمه الله تعالى في الهبة.
# تابعه روح أي: تابع عبد الله ms05460 بن يوسف روح، بفتح الراء: ابن عبادة البصري
~~عن مالك في قوله: (رابح)، بالباء الموحدة ووصل هذه المتابعة في كتاب
~~البيوع.
# وقال يحيى بن يحيى وإسماعيل عن مالك رايح أي: قال يحيى بن يحيى
~~النيسابوري، رحمه الله تعالى، وإسماعيل بن أبي أويس في روايتهما عن مالك،
~~رضي الله تعالى عنه، رايح بالياء آخر الحروف، أما رواية يحيى فستأتي موصولة
~~في الوكالة، وأما رواية إسماعيل فوصلها البخاري رحمه الله تعالى في
~~التفسير.
# 2641 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض
~~بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة
~~فقال أيها الناس تصدقوا فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني
~~رأيتكن أكثر أهل النار فقلن وبم ذالك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا
~~معشر النساء ثم انصرف فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن
~~عليه فقيل يا رسول الله هاذه زينب فقال أي الزيانب فقيل امرأة ابن مسعود
~~قال نعم ائذنوا لها فأذن لها قالت يا نبي الله إنك أمرت اليوم بالصدقة وكان
~~عندي حلي لي فأردت أن أتصدق به فزعم ابن مسعود أنه وولده أحق من تصدقت به
~~عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من
~~تصدقت به عليهم.
# . PageV09P031
# مطابقته للترجمة تفهم من الوجه الذي ذكرناه في صدر الباب فليرجع إليه.
# ذكر رجاله: وهم: سبعة: الأول: سعيد ابن أبي مريم وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي. الثاني: محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.
~~الثالث: زيد بن أسلم أبو أسامة العدوي. الرابع: عياض بن عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح القرشي العامري الخامس: أبو سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك، وهذا ms05461
~~الإسناد بعينه قد مر في كتاب الحيض، في: باب ترك الحائض الصوم مع المتن من
~~قوله: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى قوله: (من إحداكن)، وفيه
~~زيادة وهي قوله: (قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس
~~شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل، قلن: بلى. قال: فذاك من نقصان عقلها،
~~أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى. قال: فذاك من نقصان دينها..) وقد
~~مر الكلام فيه هناك مستوفى. وبقية الحديث تأتي عن قريب في: باب الزكاة على
~~الزوج والأيتام في الحجر.
# ذكر معناه: قوله: (جاءت زينب امرأة ابن مسعود)، وقال الطحاوي: زينب هذه
~~هي رائطة قال: ولا نعلم عبد الله تزوج غيرها في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الكلاباذي: رائطة هي المعروفة بزينب، وقال ابن طاهر وغيره:
~~امرأة ابن مسعود زينب. ويقال اسمها: رائطة. وأما ابن سعد وأبو أحمد العسكري
~~وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر البيهقي وأبو عمر بن عبد البر وأبو نعيم
~~الحافظ وأبو عبد الله بن منده وأبو حاتم بن حبان فجعلوهما ثنتين. والله
~~أعلم. وقال صاحب (التلويح) ومما يرجح القول الأول ما رويناه عن القاضي يوسف
~~في كتاب الزكاة: حدثنا عبد الواحد بن غياث حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا هشام
~~عن عروة عن عبد الله بن عبد الله الثقفي عن أخته رائطة ابنة عبد الله،
~~وكانت امرأة ابن مسعود، وكانت امرأة صناعا الحديث. قلت: روى أحمد في
~~(مسنده) من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ( عن رائطة امرأة عبد الله
~~بن مسعود وكانت امرأة صناع اليد، قال: فكانت تنفق عليه وعلى ولده من
~~صنعتها..) الحديث، وفيه: (فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنفقي
~~عليهم فإن لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم)، وإسناده صحيح. قوله: (فقيل: يا
~~رسول الله هذه زينب!) القائل هو بلال كما سيأتي عن قريب. قوله: (فقال: أي
~~الزيانب؟) أي: أية زينب من الزيانب، وتعريف المثنى والمجموع من الأعلام
~~وإنما هو ms05462 بالألف واللام. قوله: (إيذنوا لها. فأذن لها، قالت: يا نبي
~~الله...) إلى آخره، لم يبين أبو سعيد ممن سمع ذلك، فإن كان حاضرا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم حال المراجعة المذكورة فهو من مسنده وإلا فيحتمل أن
~~يكون حمله عن زينب صاحبة القصة، فيكون فيه رواية الصحابي عن الصحابية.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بهذا الحديث الشافعي وأحمد في رواية، وأبو ثور
~~وأبو عبيد وأشهب من المالكية، وابن المنذر وأبو يوسف ومحمد وأهل الظاهر،
~~وقالوا: يجوز للمرأة أن تعطي زكاتها إلى زوجها الفقير. وقال القرافي: كرهه
~~الشافعي وأشهب واحتجوا أيضا بما رواه الجوزجاني، (عن عطاء، قالت: أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: يا رسول الله، إن علي نذرا أن أتصدق
~~بعشرين درهما، وأن لي زوجا فقيرا أفيجزىء عني أن أعطيه؟ قال: نعم كفلان من
~~الأجر). وقال الحسن البصري والثوري وأبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية وأبو
~~بكر من الحنابلة: لا يجوز للمرأة أن تعطي زوجها من زكاة مالها، ويروى ذلك
~~عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وأجابوا عن حديث زينب بأن الصدقة المذكورة فيه
~~إنما هي من غير الزكاة، وقال الطحاوي: وقد بين ذلك ما حدثنا يونس، قال:
~~حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا الليث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبيد الله بن عبد الله، (عن رائطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود،
~~وكانت امرأة صنعا، وليس لعبد الله بن مسعود مال، وكانت تنفق عليه وعلى ولده
~~معها، فقالت: والله لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة فما أستطيع أن أتصدق
~~معكم بشيء! فقال: ما أحب أنه لم يكن لك في ذلك أجر أن تفعلي، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هي، وهو، فقالت: يا رسول الله إني امرأة ذات صنعة،
~~أبيع منها وليس لولدي ولا لزوجي شيء، فشغلوني فلا أتصدق، فهل لي فيهم أجر؟
~~فقال: لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم، فأنفقي عليهم..) ففي هذا الحديث أن
~~تلك الصدقة مما ms05463 لم يكن فيه زكاة، والدليل على أن الصدقة كانت تطوعا كما
~~ذكرنا. قولها: (كنت امرأة صنعا أصنع بيدي فأبيع من ذلك فانفق على عبد
~~الله؟). فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون المراد من الصدقة التطوع في حق ولدها؟
~~وصدقة الفرض في حق زوجها عبد الله؟ قلت: لا مساغ لذلك لامتناع الحقيقة
~~والمجاز حينئذ، PageV09P032
# ومما يدل على ما قلنا قولها: وكان عندي حلي فأردت أن أتصدق، ولا تجب
~~الصدقة في الحلي عند بعض العلماء، ومن يجيزه لا يكون الحلي كله زكاة، إنما
~~يجب جزء منه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (زوجك وولدك أحق من تصدقت
~~عليهم)، والولد لا تدفع إليه الزكاة إجماعا، وقال بعضهم: احتج الطحاوي لقول
~~أبي حنيفة. فأخرج من طريق رائطة امرأة ابن مسعود أنها كانت امرأة صنعاء
~~اليدين، فكانت تنفق عليه وعلى ولده، قال: فهذا يدل على أنها صدقة تطوع،
~~وأما الحلي فإنما يحتج به على من لا يوجب فيه الزكاة، وأما من يوجبه فلا.
~~وقد روى الثوري عن حماد عن إبراهيم عن علقمة، قال: قال ابن مسعود لامرأته
~~في حليها إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة، فكيف يحتج الطحاوي بما لا يقول
~~به؟ قلت: لو فهم هذا القائل موضع احتجاج الطحاوي من هذا الحديث لكان سكت
~~عما قاله، وموضع احتجاجه هو قولها: إني امرأة ذات صنعة أبيع منها... إلى
~~آخره، ما ذكرناه عنه آنفا، فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا
~~لها في سؤالها. وليس في احتجاجه بهذا مفتقرا إلى الاحتجاج بأمر الحلي سواء
~~كان فيه الزكاة أو لم يكن. قال هذا القائل أيضا. والذي يظهر لي أنهما
~~قضيتان: إحداهما في سؤالها عن تصدقها بحليها على زوجها وولده، والأخرى: في
~~سؤالها عن النفقة.
# قلت: الذي يظهر من هذا الحديث خلاف ما ظهر له لأن في الحديث سؤالها عن
~~الصدقة التي أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، لهن بها، وأجابها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم، ms05464 فمن أين
~~السؤالان فيه؟ ومن أين الجوابان عنهما؟ وقال هذا القائل أيضا: واحتجوا أيضا
~~بأن ظاهر قوله في حديث ابن سعيد المذكور: (زوجك وولدك أحق من تصدقت به
~~عليهم) دال على أنها صدقة تطوع لأن الولد لا يعطى من الزكاة الواجبة
~~بالإجماع، كما نقله ابن المنذر وغيره، وفي هذا الاحتجاج نظر، لأن الذي
~~يمتنع إعطاؤه من الصدقة الواجبة من يلزم المعطي نفقته، والأم لا يلزمها
~~نفقة ولدها مع وجود أبيه. قلت: يلزم الأم نفقة ولدها إذا كان أبوه فقيرا
~~عاجزا عن التكسب جدا، وذكر أصحابنا أن الأب إذا كان معسرا كسوبا وله ابن
~~زمن وله أم موسرة هل تؤمر بالإنفاق على الابن؟ اختلف المشايخ فيه، قيل:
~~تؤمر، وقيل: لا ترجع الأم على الأب، وهو مروي عن أبي حنيفة نصا. انتهى.
~~وقيل: قوله: ولدك، محمول على أن الإضافة للتربية لا للولادة، فكأنه ولده من
~~غيرها. قلت: هذا ارتكاب المجاز بغير قرينة وهو غير صحيح وقد خاطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (وولدك)، فدل على أنه ولدها حقيقة، ويدل
~~عليه ما جاء في حديث آخر: (أيجزىء عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في
~~حجري؟) وفي (معجم الطبراني): (أيجزىء أن أجعل صدقتي فيك وفي بني أخي
~~أيتام؟) الحديث، وفي رواية: (يا رسول الله! هل لي من أجر أن أتصدق على ولد
~~عبد الله من غيري؟) وإسنادهما جيد، وللبيهقي: (كنت أعول عبد الله ويتامى)،
~~وقيل: اعتل من منعها من إعطائها زكاتها لزوجها بأنها تعود إليها في النفقة
~~فكأنها ما خرجت عنها، وجوابه: إن احتمال رجوع الصدقة إليها واقع في التطوع
~~أيضا قلت: ليست الصدقة كالزكاة، لأن عود الزكاة إليها في النفقة يضر فتصير
~~كأنها ما خرجت بخلاف الصدقة، فإن احتمال عودها إليها لا يضر، فخروجها وعدمه
~~سواء.
# وأما مسألة الحلي ففيها خلاف بين العلماء، فقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري: تجب فيها الزكاة، وروي ذلك عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس، رضي ms05465 الله تعالى عنهم، وبه قال سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري
~~وطاووس وميمون بن مهران والضحاك وعلقمة والأسود وعمر بن عبد العزيز وذر
~~الهمداني والأوزاعي وابن شبرمة والحسن بن حي، وقال ابن المنذر وابن حزم:
~~الزكاة واجبة بظاهر الكتاب والسنة، وقال مالك وأحمد وإسحاق والشافعي، رضي
~~الله تعالى عنهم، في أظهر قوليه: لا تجب الزكاة فيها، وروي ذلك عن ابن عمر
~~وجابر بن عبد الله وعائشة والقاسم بن محمد والشعبي، وكان الشافعي يفتي بهذا
~~في العراق وتوقف بمصر، وقال: هذا مما استخير الله فيه. وقال الليث: ما كان
~~من حلي يلبس ويعار فلا زكاة فيه، وإن اتخذ للتحرز عن الزكاة ففيه الزكاة،
~~وقال أنس: يزكى عاما واحدا لا غير.
# واستدل من أسقط الزكاة بحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~ليس في الحلي زكاة، ذكره في (الإمام) وعن جابر أنه كان يرى الزكاة في كثير
~~الحلي دون قليلها، وروى عبد الرزاق: أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر،
~~قال: لا زكاة في الحلي، وروى مالك في (الموطأ): عن عبد الرحمن PageV09P033
# ابن القاسم عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: كانت تلي بنات أختها
~~يتامى في حجرها فلا تخرج من حليهن الزكاة، وأخرج الدارقطني عن شريك عن علي
~~بن سليمان، قال: سألت أنس بن مالك عن الحلي، فقال: ليس فيه زكاة. وروى
~~الشافعي ثم البيهقي من جهة: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن
~~خالد يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي أفيه زكاة؟ فقال جابر: لا، وإن كان
~~يبلغ ألف دينار. وأخرج الدارقطني من حديث هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر
~~عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين
~~ألف.
# واحتج من رأى فيها الزكاة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أن امرأة
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها بنت لها وفي ms05466 يد ابنتها مسكتان
~~غليظتان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك
~~الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قالت: فخلعتهما فألقيتهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقالت: هما لله ولرسوله)، رواه أبو داود والنسائي،
~~وقال: ولا يصح في هذا الباب شيء. قلت: قال ابن القطان في كتابه: إسناده
~~صحيح، وقال الحافظ المنذري: إسناده لا مقال فيه، فإن أبا داود رواه عن أبي
~~كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم، وخالد بن
~~الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم، وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا
~~به في (الصحيح) ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم، وعمرو بن شعيب ممن
~~قد علم وهذا إسناد تقوم به الحجة إن شاء الله تعالى. فإن قلت: أخرج الترمذي
~~من حديث ابن لهيعة (عن عمرو بن شعيب عن جده، قال: أتت امرأتان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: أتؤديان
~~زكاة هذا؟ قالتا: لا. فقال: أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ قالتا:
~~لا، قال: فأديا زكاته)، وقال الترمذي: ورواه ابن المثنى بن الصباح عن عمر
~~بن شعيب نحو هذا، وابن لهيعة وابن الصباح يضعفان في الحديث، ولا يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. قلت: قال المنذري: لعل الترمذي قصد
~~الطريقين اللذين ذكرهما، وإلا فطريق أبي داود لا مقال فيه، واحتجوا أيضا
~~بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، رواه أبو داود من حديث (عبد الله بن
~~شداد بن الهاد أنه، قال: دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق،
~~فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله! قال: أتؤدين
~~زكاتهن؟ قلت: لا أو ما شاء الله، قال: هو حسبك من النار). وأخرجه الحاكم في
~~(مستدركه) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قلت: ms05467 الحديث على شرط
~~مسلم ولا يلزم، من قول الترمذي: لا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيء، أن لا يصح عند غيره فافهم.
# واحتجوا أيضا بحديث أسماء بنت يزيد، أخرجه أحمد في (مسنده): (حدثنا علي
~~بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد،
~~قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا أسورة من ذهب،
~~فقال لنا: أتعطيان زكاتها؟ فقلنا: لا، قال: أما تخافان أن يسوركما الله
~~أسورة من نار؟ أديا زكاتها. فإن قلت: قال ابن الجوزي: وعلي بن عاصم رماه
~~يزيد بن هارون بالكذب، وعبد الله بن خيثم قال ابن معين: أحاديثه ليست
~~بالقوية، وشهر بن حوشب قال ابن عدي: لا يحتج بحديثه. قلت: ذكر في (الكمال):
~~وسئل أحمد عن علي بن عاصم فقال: هو والله عندي ثقة، وأنا أحدث عنه، وعبد
~~الله بن خيثم قال ابن معين، هو ثقة حجة، وشهر بن حوشب قال أحمد: ما أحسن
~~حديثه ووثقه، وعن يحيى: هو ثقة، وقال أبو زرعة: هو لا بأس به، فظهر من هذا
~~كله سقوط كلام ابن الجوزري وصحة الحديث.
# واحتجوا أيضا بحديث فاطمة بنت قيس، رواه الدارقطني في (سننه): عن نصر بن
~~مزاحم عن أبي بكر الهذلي أخبرنا شعيب بن الحجاب (عن الشعبي قال: سمعت فاطمة
~~بنت قيس، تقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا من
~~ذهب، فقلت: يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع
~~مثقال). وقال الدارقطني: أبو بكر الهذلي متروك لم يأت به غيره، واحتجوا
~~أيضا بحديث أم سليمة أخرجه أبو داود: حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عتاب عن
~~ثابت بن عجلان (عن عطاء عن أم سلمة، قالت: كنت ألبس أوضاحا من ذهب، فقلت:
~~يا رسول الله أكنز هو؟ فقال: ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز)، وأخرجه
~~الحاكم أيضا في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. ولفظه:
~~(إذا ms05468 أديت زكاته فليس بكنز). فإن قلت: رواه البيهقي، وقال: تفرد به ثابت بن
~~عجلان، وقال ابن الجوزي في (التحقيق): محمد بن مهاجر، قال ابن حبان: يضع
~~الحديث PageV09P034
# على الثقات. قلت: قال في (تنقيح التحقيق): لا يضر تفرد ثابت به فإنه روى
~~له البخاري ووثقه ابن معين، وقال فيه أيضا: الذي قيل في محمد ابن مهاجر
~~وهم، فإن محمد بن مهاجر الكذاب ليس هو هذا، فهذا الذي يروي عن ثابت بن
~~عجلان ثقة شامي أخرج له مسلم في (صحيحه) ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة
~~ودحيم وأبو داود وآخرون، وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: كان متقنا، وأما
~~محمد بن مهاجر الكذاب فإنه متأخر، وعتاب بن بشير وثقه ابن معين.
# وأما حديث جابر الذي احتجب به الفرقة الأولى فقد قال البيهقي: فهو حديث
~~لا أصل له، وفيه عافية بن أيوب، وهو مجهول، فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا
~~بدينه داخلا فيما يعيب به ممن يحتج بالكذابين. قلت: هذا غريب من البيهقي مع
~~تعصبه للشافعي، وقال سبط بن الجوزي: هو حديث ضعيف مع أنه موقوف على جابر.
# قوله: (مسكتان)، تثنية مسكة بالفتحات، وهو السوار من الدبل، وهي قرون
~~الأوعال. وقيل: جلود دابة بحرية، والجمع: مسك، وقيل: الدبل ظهر السلحفات
~~البحرية. (والفتخات) بفتح التاء المثناة من فوق وبالخاء المعجمة جمع: فتخة،
~~بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها، فإذا كان فيها فص فهي خاتم، وقال عبد
~~الرزاق، هي الخواتيم العظام، وقيل: خواتيم عراض الفصوص ليس بمستقيمة، وقيل:
~~خلخل لا جرس له، والفتخ تلبس في الأيدي. وقيل: في الأرجل. (والأوضاح) جمع:
~~وضح، بفتح الضاد المعجمة وفي آخره حاء مهملة، وهو نوع من الحلي يعمل من
~~الفضة، سميت به لبياضها، ثم استعملت في التي يعمل من الذهب أيضا. وقيل: حلي
~~من الدراهم الصحيحة والوضح الدرهم الصحيح، وقيل: حلي من الحجارة، وقيل:
~~الأوضاح: الخلاخل.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور: استئذان النساء على الرجال. وفيه: أنه
~~إذا لم ينسب إليه من يستأذن سال أن ينسب. وفيه: ms05469 الحث على الصدقة على
~~الأقارب. وفيه: ترغيب ولي الأمر في أفعال الخير للرجال والنساء. وفيه:
~~التحدث مع النساء الأجانب عند أمن الفتنة.
# 54 ((باب ليس على المسلم في فرسه صدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه ليس على
~~المسلم في فرسه صدقة، واشتقاق الفرس من الفرس وهو الكسر، وقال الجوهري:
~~الفرس يقع على الذكر والأنثى ولا يقال للأنثى فرسه، وجمعه: الخيل، من غير
~~لفظه، والخيل اسم جمع للعراب والبرازين ذكورها وإناثها كالركب، ولا واحد
~~لها من لفظها، وواحدها: فرس، والخيل الفرسان أيضا قال تعالى: * (واجلب
~~عليهم بخيلك) * (الإسراء: 46). والخيل: يجمع على خيول فيكون جمع اسم الجمع:
~~كالقوم والأقوام.
# 3641 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت
~~سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة.
# (الحديث 3641 طرفه في: 4641).
# مطابقته للترجمة في عين متن الحديث، غير أن فيه لفظة: وغلامه، زائدة.
~~ورجاله قد ذكروا فيما مضى، فسليمان بن يسار ضد اليمين مر في: باب الوضوء،
~~وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وفي آخره كاف، مر في: باب الوضوء.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا هنا، عن مسدد عن يحيى
~~بن سعيد، وعن سليمان بن حرب عن وهيب، كلاهما عن خيثم بن عراك بن مالك عن
~~أبيه به، وأخرجه مسلم في الزكاة أيضا، عن يحيى بن يحيى وعن عمرو الناقد
~~وزهير بن حرب وعن قتيبة عن حماد وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن أبي الطاهر
~~بن السرح وهارون بن سعيد وأحمد بن عيسى. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك به وعن محمد بن المثنى ومحمد بن يحيى. وأخرجه الترمذي فيه عن أبي كريب
~~ومحمود بن غيلان. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن عبيد الله بن سعيد
~~وعن محمد بن عبد الله وعن محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد ms05470 بن
~~منصور وعن محمد بن علي. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر اختلاف ألفاظه ومن أخرجه غير الستة: وفي لفظ للبخاري: (ليس على
~~المسلم صدقة في عبده ولا فرسه)، ولفظ PageV09P035
# مسلم: (ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة)، وفي لفظ: (ليس في
~~العبد صدقة إلا صدقة الفطر). ولفظ أبي داود: (ليس في الخيل والرقيق زكاة
~~إلا زكاة الفطر في الرقيق). وفي لفظ: (ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه
~~صدقة). ولفظ الترمذي: (ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة). ولفظ
~~النسائي، كلفظ أبي داود الثاني، وفي لفظ: (لا زكاة على الرجل المسلم في
~~عبده ولا في فرسه)، وفي لفظ: (ليس على المرء في فرسه ولا مملوكه صدقة)، وفي
~~لفظ: (ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا في فرسه). ولفظ ابن ماجة، كلفظ
~~مسلم الأول، وفي لفظ في (مسند عبد الله بن وهب): (لا صدقة على الرجل في
~~خيله ولا في رقيقه)، وفي لفظ لابن أبي شيبة: (ولا في وليدته) ورواه الشافعي
~~عن سفيان عن يزيد بن يزيد بن جابر عن عراك عن أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، فوقفه.
# وفي الباب عن علي ابن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرج حديثه الأربعة.
~~فأبو داود والترمذي والنسائي من رواية عاصم بن حمزة عن علي: قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق)، وابن ماجة
~~من رواية الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تجوزت لكم عن
~~صدقة الخيل والرقيق).
# وفي الباب أيضا عن عمرو بن حزم، وعمر بن الخطاب، وحذيفة وعبد الله بن
~~عباس، وعبد الرحمن بن سمرة، وسمرة بن جندب. فحديث عمرو بن حزم رواه
~~الطبراني في (الكبير) من رواية سليمان بن داود: عن الزهري عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~أهل اليمن بكتاب ms05471 فيه الفرائض والسنن والديات)، وفيه: (أنه ليس في عبده ولا
~~في فرسه شيء)، وسليمان بن داود الحزيبي وثقه أحمد وضعفه ابن معين. وحديث
~~عمر بن الخطاب وحذيفة، رضي الله تعالى عنهما، رواه أحمد: حدثنا أبو اليمان
~~حدثنا أبو بكر بن عبد الله عن راشد بن سعد عن عمر بن الخطاب وحذيفة بن
~~اليمان (أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ من الخيل والرقيق صدقة)، وأبو
~~بكر ضعيف. وحديث ابن عباس رواه الطبراني في (الصغير) و (الأوسط) من رواية
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وليس
~~فيما دون المائتين زكاة). وحديث عبد الرحمن بن سمرة رواه الطبراني في
~~(الكبير) والبيهقي من رواية سليمان بن أرقم عن الحسن (عن عبد الرحمن بن
~~سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لا صدقة في الكسعة والجبهة
~~والنخة)، وسليمان بن أرقم متروك الحديث. الكسعة، بضم الكاف وسكون السين
~~المهملة بعدها عين مهملة، قال أبو عبيدة وأبو عمرو والكسائي: هي الحمير،
~~وقيل: هي الرقيق. والجبهة، بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة، هي الخيل،
~~والنخة، بضم النون وتشديد الخاء المعجمة هي: الرقيق، قاله أبو عبيدة وأبو
~~عمرو وقال الكسائي: إنها البقر العوامل وذكر الفارسي في (مجمع الغرائب) عن
~~الفراء أن النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة، وقيل: النخة
~~الحمير، يقال لها: النخة والكسعة. وقال بقية ابن الوليد: النخة المربيات في
~~البيوت، والكسعة البغال والحمير. وحديث سمرة بن جندب رواه البزار، فذكر
~~أحاديث ثم قال: وبإسناده (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يأمرنا أن
~~لا تخرج الصدقة من الرقيق) وإسناده ضعيف.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل بالأحاديث المذكورة سعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز ومكحول وعطاء والشعبي والحسن والحكم وابن سيرين والثوري والزهري
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر، فإنهم قالوا: لا زكاة في الخيل
~~أصلا، ms05472 وممن قال بقولهم أبو يوسف ومحمد من أصحابنا، وقال الترمذي: والعمل
~~عليه، أي: على حديث أبي هريرة المذكور في الباب عند أهل العلم أنه ليس في
~~الخيل السائمة صدقة ولا في الرقيق إذا كانوا للخدمة صدقة إلا أن يكونوا
~~للتجارة، فإذا كانوا للتجارة ففي أثمانهم الزكاة إذا حال عليها الحول، وقال
~~إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وزفر: تجب الزكاة في الخيل
~~المتناسلة وذكر شمس الأئمة السرخسي، أنه مذهب زيد بن ثابت، رضي الله تعالى
~~عنه، من الصحابة واحتجوا بما رواه مسلم مطولا من حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكاته إلا حمي عليه في نار جهنم...) الحديث، وفيه: (الخيل ثلاثة فهي: لرجل
~~أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر). الحديث، ثم قال: (وأما الذي هي له ستر فالرجل
~~يتخذها تكرما وتجملا، ولا ينسى حق ظهورها PageV09P036
# وبطونها في عسرها ويسرها..) الحديث، وهذا المقدار الذي ذكرناه أخرجه
~~الطحاوي وأخرجه البزار أيضا مطولا، ولفظه: (ولا يحبس حق ظهورها وبطونها)
~~وأبو حنيفة ومن معه تعلقوا به في إيجاب الزكاة في الخيل، وقال: إن في هذا
~~دليلا على أن لله فيها حقا، وهو كحقه في سائر الأموال التي تجب فيها
~~الزكاة، واحتجوا أيضا بما روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه
~~الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء. قال:
~~حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب بن يزيد أخبره، قال: رأيت أبي
~~يقوم الخيل ويدفع صدقتها إلى عمر بن الخطاب، وأخرجه الدارقطني أيضا
~~وإسماعيل بن إسحاق القاضي، وأبو عمر في (التمهيد) وأخرجه ابن أبي شيبة: عن
~~محمد بن بكر عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن حسين أن ابن شهاب أخبره
~~أن السائب ابن أخت نمرة أخبره أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقات الخيل،
~~وأخرجه بقي بن مخلد في (مسنده) عنه، وقال أبو عمر: الخبر في ms05473 صدقة الخيل عن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، صحيح من حديث الزهري عن السائب بن يزيد، وقال ابن
~~رشد المالكي في (القواعد): قد صح عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يأخذ
~~الصدقة عن الخيل، وروى أبو عمر بن عبد البر بإسناده: أن عمر بن الخطاب قال
~~ليعلى بن أمية: تأخذ من كل أربعين شاة شاة، ولا تأخذ من الخيل شيئا؟ خذ من
~~كل فرس دينارا، فضرب على الخيل دينارا دينارا، وروى أبو يوسف عن أبي عبد
~~الله غورك بن الخضرم السعدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في الخيل في كل فرس دينار)، ذكره
~~في (الإمام) عن الدارقطني ورواه أبو بكر الرازي وروى الدارقطني في (سننه)
~~عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب، قال: جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فقالوا:
~~إنا قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا وإماء، نحب أن نزكيه، فقال: ما فعله صاحبي
~~قبلي فأفعله أنا، ثم استشار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: حسن،
~~وسكت علي، رضي الله تعالى عنه، فسأله فقال: هو حسن لو لم يكن جزية راتبة
~~يأخذون بها بعدك، فأخذ من الفرس عشرة دراهم، ثم أعاد قريبا منه بالسند
~~المذكور، والقضية. وقال فيه: فوضع على كل فرس دينارا.
# وروى محمد بن الحسن في كتاب (الآثار): أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي أنه قال: في الخيل السائمة التي تطلب نسلها إن
~~شئت في كل فرس دينار أو عشرة دراهم، وإن شئت فالقيمة، فيكون في كل مأتي
~~درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا أو أنثى. فإن قلت: قال ابن الجوزي: الجواب
~~عن قوله: (ثم لم ينس حق الله...) إلى آخره من وجهين: أحدهما: أن حقها
~~إعارتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك على وجه الندب. والثاني: أن يكون
~~واجبا، ثم نسخ بدليل قوله: (قد عفوت لكم عن صدقة الخيل)، إذ العفو لا يكون
~~إلا ms05474 عن شيء لازم. قلت: الذي يكون على وجه الندب لا يطلق عليه حق، وأيضا
~~فالمراد به صدقة خيل الغازي، وفي (الأسرار) للدبوسي: لما سمع زيد بن ثابت
~~حديث أبي هريرة هذا قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه أراد فرس
~~الغازي. وأما ما طلب نسلها ورسلها ففيها الزكاة في كل فرس دينار أو عشرة
~~دراهم، قال أبو زيد: ومثل هذا لا يعرف قياسا، فثبت أنه مرفوع، وأما النسخ
~~فإنه لو كان اشتهر في زمن الصحابة لما قرر عمر الصدقة في الخيل، وأن عثمان
~~ما كان يصدقها. فإن قلت: روى مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار أن أهل
~~الشام قالوا لأبي عبيدة بن الجراج: خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فأبى، ثم كتب
~~إلى عمر فأبى عمر، ثم كلموه أيضا فكتب إلى عمر فكتب إليه عمر: إن أحبوا
~~فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم، ففي إباء أبي عبيدة وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، من الأخذ من أهل الشام ما ذكروا من رقيقهم وخيلهم دلالة واضحة
~~أنه لا زكاة في الرقيق ولا في الخيل، ولو كانت الزكاة واجبة في ذلك ما
~~امتنعا من أخذ ما أوجب الله عليهم أخذه لأهله ووضعه فيهم. قلت: هذا يعارضه
~~ما ذكرناه من عمر، رضي الله تعالى عنه، في رواية الدارقطني عنه، وغيره، وفي
~~(شرح مختصر الكرخي) و (شرح التجريد): إن شاء أدى ربع عشر قيمتها، وإن شاء
~~أدى عن كل فرس دينارا. وفي (جامع الفقه): يجب في الإناث والمختلطة عنده لكل
~~فرس دينار، وقيل: ربع عشر قيمتها، وفي (أحكام القرآن) للرازي: إن كانت
~~إناثا أو ذكورا وإناثا يجب، وفي (البدائع): الخيل إن كانت تعلف للركوب أو
~~الحمل أو الجهاد في سبيل الله فلا زكاة فيها إجماعا، وإن كانت للتجارة تجب
~~إجماعا، وإن كانت تسام للدر والنسل وهي ذكور وإناث يجب عنده فيها الزكاة
~~حولا واحدا، وفي الذكور المنفردة والإناث المنفردة روايتان. وفي (المحيط):
~~المشهور عدم الوجوب فيهما.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور: جواز ms05475 قول: غلام فلان وجوار فلان. وفي
~~(الصحيح) PageV09P037
# (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل: عبدي وأمتي، وليقل:
~~فتاي وفتاتي).
# 64 ((باب ليس على المسلم في عبده صدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه: ليس على
~~المسلم في عبده صدقة، أورد حديث أبي هريرة بترجمتين الأولى: بلفظ: غلامه.
~~والثانية: بلفظ: عبده، الغلام، في اللغة اسم للصبي الذي فطم إلى سبع سنين،
~~وفي اصطلاح الناس يطلق على العبد وعلى الحر الذي يخدم الناس، وفي (المغرب):
~~الغلام الطار الشارب، ويستعار للعبد، وغلام القصار أجيره، والجمع: غلمة
~~وغلمان، والعبد خلاف الحر، ويجمع على: عبيد وأعبد وعباد وعبدان، بالضم،
~~وعبدان، بالكسر، وعبدان مشددة الدال، وعبدا تمد وتقصر ومعبوداء بالمد، وحكى
~~الأخفش: عبد، بضمتين مثل سقف وسقف، والمراد بالغلام في الحديث: العبد الذي
~~في الرقبة.
# 4641 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن خثيم بن عراك قال حدثني أبي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا
~~سليمان بن حرب قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا خثيم بن عراك بن مالك عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه.
# (انظر الحديث 3641).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله سبعة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وخثيم،
~~بضم الخاء وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف: ابن عراك بن مالك
~~الغفاري، ووهيب مصغر وهب. قوله: (في عبده) مطلق لكنه مقيد بما ثبت في (صحيح
~~مسلم) ليس في العبد إلا صدقة الفطر، هذا إذا لم يكن للتجارة، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى في الباب السابق، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 74 ((باب الصدقة على اليتامى)) أي: هذا باب في بيان الصدقة على اليتامى،
~~وذكر لفظ: الصدقة، لكونها أعم من صدقة التطوع، ومن صدقة الفرض، قيل: عبر
~~بالصدقة دون الزكاة لتردد الخبر بين صدقة الفرض والتطوع، لكون ذكر اليتيم
~~جاء متوسطا بين المسكين وابن السبيل وهما من ms05476 مصارف الزكاة. قلت: إنما ذكر
~~لفظ الصدقة لعمومها وشمولها القسمين، والصدقة مطلقا مرغوب فيها، ولفاعلها
~~أجر عظيم وثواب جزيل إذا وقعت لمستحقها، وذكر في الحديث هؤلاء الثلاثة
~~أعني: المسكين واليتيم وابن السبيل، فالمسكين وابن السبيل مصرفان للزكاة
~~ولصدقة التطوع، بخلاف اليتيم فإنه إنما يكون مصرفا إذا كان فقيرا، والشارع
~~مدح الذي يتصدق على هؤلاء الثلاثة، وإنما ذكر البخاري لفظ: وخصهم بالذكر
~~دون هذين الاثنين للاهتمام بهم، وحصول الأجر في الصدقة عليهم أكثر من
~~غيرهم، وقد ورد في الحديث: أن الصدقة على اليتيم تذهب قساوة القلب.
# 5641 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة
~~قال حدثنا عطاء بن يسار أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يحدث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله فقال إني
~~مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل يا
~~رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما
~~شأنك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك فرأينا أنه ينزل عليه قال
~~فمسح عنه الرحضاء فقال أين السائل وكأنه حمده فقال إنه لا يأتي الخير بالشر
~~وإن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضراء أكلت حتى إذا امتدت
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ورتعت وإن هاذا المال PageV09P038
# خضرة حلوة فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا
~~يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (واليتيم)، وذكر وجه تخصيصه بالذكر.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: معاذ، بضم الميم ابن فضالة بفتح الفاء
~~وتخفيف الضاد المعجمة، مر في باب من اتخذ ثياب الحيض. الثاني: هشام
~~الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: هلال بن أبي ميمونة، ويقال:
~~هلال بن أبي هلال وهو هلال بن علي، ms05477 ويقال: ابن أسامة الفهري، ومن قال: هلال
~~بن أبي ميمونة ينسبه إلى جد أبيه، وقد ذكر في أول كتاب العلم. الخامس: عطاء
~~بن يسار ضد اليمين، وقد مر في: باب كفران العشير، السادس: أبو سعيد الخدري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده وأنه بصري وهشام أهوازي ويحيى طائي يمامي وهلال مدني، وكذا عطاء.
~~وفيه: اثنان مذكوران بلا نسبة. وفيه: من ينسب إلى جد أبيه وهو: هلال.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد: عن محمد بن
~~سنان، وفي الرقاق عن إسماعيل بن عبد الله وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~الطاهر بن السرح وعن علي بن حجر، وأخرجه النسائي عن زياد بن أيوب.
# ذكر معناه: قوله: (ذات يوم)، معناه: جلس قطعة من الزمان، فيكون: ذات يوم،
~~صفة للقطعة المقدرة ولم تتصرف لأن إضافتها من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم
~~، وليس له تمكن في الظرفية الزمانية لأنه ليس من أسماء الزمان. قوله: (إن
~~مما أخاف)، كلمة ما يجوز أن تكون موصولة والتقدير أن من الذي أخاف ويجوز أن
~~تكون مصدرية فالتقدير أن من خوفي عليكم وقوله: (ما يفتح عليكم) في محل
~~النصب لأنه اسم: إن (ومما أخاف) مقدما خبره، وكلمة: ما، في: ما يفتح، تحتمل
~~الوجهين أيضا. قوله: (من زهرة الدنيا) أي: من حسنها وبهجتها، مأخوذة من
~~زهرة الأشجار، وهو ما يصغر من أنوارها، وقال ابن الأعرابي: هو الأبيض منها.
~~وقال أبو حنيفة: الزهر والنور سواء، وفي (مجمع الغرائب): هو ما يزهر منها
~~من أنواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها تغر الخلق بحسنها مع قلة
~~بقائها. وفي (المحكم): زهر الدنيا وزهرتها يعني، بتسكين الهاء وفتحها. وفي
~~(الجامع): وزهرها. قوله: (أو يأتي الخير بالشر؟) الهمزة للاستفهام، والواو
~~للعطف على مقدر بعد الهمزة، وقال الطيبي: الاستفهام فيه استرشاد منهم، ومن
~~ثمة حمد، صلى الله عليه وسلم، السائل، والباء في: بالشر، ms05478 صلة يأتي بمعنى:
~~هل يستجلب الخير الشر؟ وجوابه صلى الله عليه وسلم: لا يأتي الخير بالشر،
~~لكن قد يكون سببا له ومؤديا إليه كما يأتي في التمثيل. وفي (التلويح): هذا
~~سؤال مستبعد لما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم، بركة، وسماه الله
~~تعالى خيرا بقوله: * (وإنه لحب الخير لشديد) * (العاديات: 8). فأجيب بأن
~~هذا الخير قد يعرض له ما يجعله شرا إذا أسرف فيه ومنع من حقه، ولذلك قال:
~~(أو خير هو؟) بهمزة الاستفهام وواو العطف الواقعة بعدها المفتوحة على
~~الرواية الصحيحة، منكرا على من توهم أنه لا يحصل منه شر أصلا، لا بالذات
~~ولا بالعرض، وقال التيمي: أتصير النعمة عقوبة؟ أي: إن زهرة الدنيا نعمة من
~~الله على الخلق أتعود هذه النعمة وبالا عليهم؟ قوله: (فسكت، صلى الله عليه
~~وسلم)، يعني انتظارا للوحي، فلام القوم هذاالسائل، وقالوا له: ما شأنك تكلم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا يكلمك؟ قوله: (فرأينا) من الرؤية، وفي
~~رواية الكشميهني: فأرينا، بضم الهمزة وكسر الراء، ويروى: فرأينا، بضم
~~الراء، أي: ظننا، وكل ما جاء من هذا اللفظ بمعنى رؤية العين فهو مفتوح
~~الأول، وما كان من الظن والحسبان فهو أري وأريت، بضم الهمزة. قوله: (إنه
~~ينزل عليه) على صيغة المجهول يعني: الوحي. قوله: (فمسح عنه الرحضاء)، بضم
~~الراء وفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة: هو عرق يغسل الجلد لكثرته،
~~وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرضى. وقال الأصمعي: الرحضاء: العرق حتى
~~كأنه رحض جسده من العرق، أي: غسل. ووزنه: فعلاء، بضم الفاء وفتح العين،
~~وجاءت أمثلة على هذا الوزن منها: العدواء: الشغل، والعرواء: الرعدة،
~~والخيلاء من الاختيال والتكبر، والصعداء، من قولهم: هو يتنفس الصعداء، من
~~غم أي: يصاعد نفسه. قوله: (وكأنه حمده) أي: وكأن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، حمد السائل وكان الناس ظنوا أنه، صلى الله PageV09P039
# عليه وسلم، أنكر مسألته فلما رأوه يسأل عنه سؤال راض علموا أنه حمده،
~~فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، أي: إن ما قضى الله أن يكون خيرا ms05479 يكون
~~خيرا، وما قضاه أن يكون شرا يكون شرا، وأن الذي خفت عليكم: تضييعكم نعم
~~الله، وصرفكم إياها في غير ما أمر الله، ولا يتعلق ذلك بنفس النعمة ولا
~~ينسب إليها، ثم ضرب لذلك مثلا فقال: (وإن مما ينبت الربيع..) إلى آخره،
~~ينبت، بضم الياء من الإنبات. قوله: (يقتل أو يلم)، قال القزاز: هذا حديث
~~جرى فيه البخاري على عادته في الاختصار والحذف، لأن قوله (فرأينا أنه ينزل
~~عليه) يريد الوحي، وفي قوله: (وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم) حذف: ما،
~~أي كلمة: ما، قبل: يقتل، وحذف: حبطا، والحديث: (إن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا أو يلم)، فحذف: حبطا، وحذف: ما. قال القزاز: وروينا بهما، وفي نسخة
~~صاحب (التلويح) لفظا: حبطا، موجود، وغالب النسخ ليس فيه. وقال الخطابي: سقط
~~في الكلام من ا لرواية: ما، وتقديره: ما يقتل. قلت: لا بد من تقدير كلمة:
~~ما، لأن قوله: (ينبت الربيع)، فعل وفاعل ولا يصلح أن يكون لفظ: يقتل،
~~مفعولا إلا بتقدير: ما، وقوله: (حبطا)، بفتح الحاء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة، وانتصابه على التمييز، وهو داء يصيب الإبل، وقال ابن سيده: هو وجع
~~يأخذ البعير في بطنه من كلاء يستوبله، وقد حبط حبطا فهو حبط، وإبل حباطي
~~وحبطة، وحبطت الشاة حبطا: انتفخ بطنها عن أكل الدرق، وذلك الداء الحباط.
~~قوله: (أو يلم) من الإلمام أي: أو يقرب ويدنو من الهلاك. قوله: (إلا آكلة
~~الخضر)، بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين وفي آخره راء، ووقع في رواية
~~العذري: (إلا آكلة الخضرة)، بالتاء في آخره. وعند الطبري: (الخضرة)، بضم
~~الخاء وسكون الضاد، وفي رواية الحموي: الخضراء، بزيادة ألف قبل الاستثناء
~~مفرغ، والأصل: مما ينبت الربيع ما يقتل آكله إلا آكلة الخضر، وإنما صح
~~الاستثناء المفرغ لقصد التعميم فيه، ونظيره: قرأت إلا يوم كذا. وقال
~~الطيبي: والأظهر أن الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت، وهو غير جائز
~~عند صاحب (الكشاف) إلا بالتأويل، ولأن ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع
~~لدلالة: من، التبعيضية عليه، ms05480 ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا، لكن يجب
~~التأويل في المستثننى، والمعنى: من جملة ما ينبت الربيع شيئا يقتل آكله إلا
~~الخضر منه إذا اقتصد فيه آكله وتحرى دفع ما يؤديه إلى الهلاك. قوله:
~~(فإنها) أي: فإن آكلة الخضر، قال الخطابي: الخضر ليس من أحرار البقول التي
~~تستكثر منه الماشية فتهلكه أكلا، ولكنه من الجنبة التي ترعى الماشية منها
~~بعد هيج العشب ويبسه، وأكثر ما تقول العرب لما اخضر من الكلاء الذي لم
~~يصفر، والماشية من الإبل ترتع منها شيئا فشيئا، فلا تستكثر منه فلا تحبط
~~بطونها عليه. قوله: (حتى إذا امتدت خاصرتاها) يعني: إذا امتلأت شبعا وعظم
~~جنباها، والخاصرة: الجنب استقبلت الشمس لأنه الحين الذي تشتهي فيه الشمس،
~~وجاءت وذهبت (فثلطت) بفتح الثاء المثلثة أي: ألقت السرقين، وقال ابن التين:
~~ثلطت، ضبطه بعضهم بفتح اللام وبعضهم بكسرها، وفي (المحكم): ثلط الثور
~~والبعير والصبي، يثلط ثلطا: سلح سلحا رقيقا. وفي (مجمع الغرائب): خرج
~~رجيعها عفوا من غير مشقة لاسترخاء ذات بطنها فيبقى نفعها ويخرج فضولها ولا
~~يتأذى بها. وفي (العباب) و (المغيث): وأكثر ما يقال للبعير والفيل. قوله:
~~(ورتعت) أي: رعت، وارتع إبله أي: رعاها في الربيع، وأرتع الفرس وتربع: أكل
~~الربيع، وقال الداودي: رتعت افتعل من الرعي قلت: ليس كذلك، ولا يقول هذا
~~إلا من لم يمس شيئا من علم التصريف. قوله: (وإن هذا المال خضر)، بفتح الخاء
~~وكسر الضاد المعجمتين، وإنما سمي الخضر خضرا لحسنه ولإشراق وجهه، والخضر
~~عبارة عن الحسن، وهي من أحسن الألوان، ويروى: خضرة، بتاء التأنيث، والوجه
~~فيه أن يقال: إنما أنث على معنى تأنيث المشبه به، أي: هذا المال شيء
~~كالخضرة، وقيل: معناه كالبقلة الخضرة، أو يكون على معنى فائدة المال أي:
~~الحياة به والمعيشة خضرة. وقال الطيبي: يمكن أن يعبر عن المال بالدنيا لأنه
~~أعظم زينتي الحياة الدنيا، قال تعالى: * (المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا) * (الكهف: 64). وقال الخطابي يريدان صورة الدنيا حسنة المنظر موثقة
~~تعجب الناظر ولذلك أنث اللفظين يعني خضرة حلوة وقال الكرماني: ms05481 وله وجه آخر
~~وهو أن تكون التاء للمبالغة، نحو: رجل راوية وعلامة. قوله: (ونعم صاحب
~~المسلم...)، إلى آخره، يقول: إن من أعطي مالا وسلط على هلكته في الحق فأعطى
~~من فضله المسكين وغيره، فهذا المال المرغوب فيه. قوله: (أو كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) شك من يحيى. قوله: (وإنه من يأخذه) أي: وإن المال
~~من يأخذه بغير حقه، بأن جمعه من الحرام PageV09P040
# أو من غير احتياج إليه ولم يخرج منه حقه الواجب فيه، فهو كالذي يأكل ولا
~~يشبع، يعني: أنه كلما نال منه شيئا ازدادت رغبته واستقل ما في يده، ونظر
~~إلى ما فوقه فينافسه. قوله: (فيكون عليه شهيدا يوم القيامة)، يحتمل البقاء
~~على ظاهره، وهو أنه يجاء بماله يوم القيامة فينطق الصامت منه ما فعل به أو
~~يمثل له بمثال حيوان أو يشهد عليه الموكلون بكتب الكسب والأنفاق وقيل: معنى
~~قوله: (ويكون عليه شهيدا) أي: حجة عليه يوم القيامة، يشهد على صرفه وإسرافه
~~وأنه أنفقه فيما لا يرضاه الله تعالى، ولم يؤد حقه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مثلان ضربهما النبي صلى الله عليه وسلم: أحدهما:
~~للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، والآخر: للمقتصد في أخذها، فأما
~~قوله: (وإن مما ينبت الربيع) فهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حق، وذلك أن
~~الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها، لما قد
~~جاوزت حد الاحتمال، فتنشق أمعاؤها منها فتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا من
~~غير حلها، ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار. وأما قوله: (إلا
~~آكلة الخضر) فهو مثل المقتصد، وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول التي
~~ينبتها الربيع، ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول،
~~فضربه صلى الله عليه وسلم مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله
~~الحرص على أخذها بغير حقها، فهو ناج من وبالها كما نجت آكلة الخضر. وقيل:
~~الربيع قد ينبت أحرار العشب والكلأ فهي كلها خير في نفسها، وإنما يأتي الشر ms05482
~~من قبل آكل مستلذ مفرط منهمك فيها بحيث تنتفخ أضلاعه منه وتمتلىء خاصرتاه،
~~ولا يقلع عنه فيهلكه سريعا، ومن أكل كذا فيشرفه إلى الهلاك، ومن: أكل مسرفا
~~حتى تنتفخ خاصرتاه ولكنه يتوخى إزالة ذلك ويتحيل في دفع مضرتها حتى يهضم ما
~~أكل ومن أكل غير مفرط ولا مسرف يأكل منها ما يسد جوعه ولا يسرف فيه حتى
~~يحتاج إلى دفعه، ومن أكل ما يسد به رمقه ويقوم به طاعته. الأول: مثال
~~الكافر، ومن ثمة أكد القتل بالحبط أي: يقتل قتلا حبطا، والكافر هو الذي
~~يحبط أعماله. والثاني: مثال المؤمن الظالم لنفسه المنهمك في المعاصي.
~~والثالث: مثال المقتصد. والرابع: مثال السابق الزاهد في الدنيا الراغب في
~~الآخرة، هذا الوجه يفهم من الحديث، وإن لم يصرح به، وفي كلام النووي إشعار
~~بهذا.
# وفيه: جواز ضرب الأمثال بالأشياء التافهة والكلام الوضيع كالبول ونحوه.
# وفيه: جواز عرض التلميذ على العالم الأشياء المجملة، وأن للعالم إذا سئل
~~عن شيء أن يؤخر الجواب حتى يتيقن. وفيه: أن السؤال إذا لم يكن في موضعه
~~ينكر على سائله. وفيه: أن العالم إذا سئل عن شيء ولم يستحضر جوابه أو أشكل
~~عليه يؤخر الجواب حتى يكشف المسألة ممن فوقه من العلماء، كما فعل صلى الله
~~عليه وسلم في سكوته حتى استطلعها من قبل الوحي. وفيه: أن كسب المال من غير
~~حله غير مبارك فيه، والله تعالى يرفع عنه البركة كما قال تعالى: * (يمحق
~~الله الربا) * (البقرة: 672). وقال الشيخ أبو حامد: مثال المال مثال الحية
~~التي فيها ترياق نافع وسم ناقع، فإن أصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز
~~من شرها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة، وإن أصابها السوادي الغني
~~فهي عليه بلاء مهلك. وفيه: أن للعالم أن يحذر من يجالسه من فتنة المال،
~~وينبههم على مواضع الخوف، كما قال، صلى الله عليه وسلم: * (إنما أخاف
~~عليكم) * (البقرة: 672). فوصف لهم ما يخاف عليهم ثم عرفهم بمداواة تلك
~~الفتنة، وهي إطعام المسكين ونحوه. وفيه: الحض على الاقتصاد في المال والحث
~~على ms05483 الصدقة وترك الإمساك. قال الكرماني وفيه: حجة لمن يرجح الغني على
~~الفقر. قلت: هذا الكلام عكس ما نقل عن المهلب، فإنه قال: احتج قوم بهذا
~~الحديث في تفضيل الفقر على الغنى، وليس كما تأولوه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يخش عليهم ما يفتح عليهم من زهرة الدنيا إلا إذا ضيعوا ما
~~أمرهم الله تعالى به في إنفاق حقه. قلت: جمع المال غير محرم، ولكن
~~الاستكثار منه والخروج عن حد الاقتصاد فيه ضار، كما أن الاستكثار من المآكل
~~مسقم من غير تحريم للآكل، ولكن الاقتصاد فيه هو المحمود. وفيه: جلوس الإمام
~~على المنبر عند الموعظة وجلوس الناس حوله. وفيه: خوف المنافسة لقوله: (إنما
~~أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا). وفيه: استفهامهم بضرب
~~المثل. وفيه: مسح الرحضاء للشدة الحاصلة. وفيه: دعاء السائل لقوله: (أين
~~السائل؟) وفيه: ظهور البشرى لقوله: (وكأنه حمده) أي: لما رأى فيه من البشرى
~~لأنه كان إذا سر برقت أسارير وجهه. والله أعلم. PageV09P041
# 84 ((باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر)) أي: هذا باب في بيان صرف
~~الزكاة على الزوج وعلى الأيتام الذين في حجر المنفق، الحجر، بكسر الحاء
~~وفتحها، والمراد به الحضن. وفي (المطالع) إذا أريد به المصدر فالفتح لا
~~غير، وإن أريد الاسم فالكسر لا غير، وحجر الكعبة بالكسر لا غير، وإنما أعاد
~~الأيتام هنا، مع أنه ذكر في الباب السابق لأن الأول فيه العموم، وفي هذا
~~الخصوص. قيل: وجه الاستدلال بهما على العموم لأن الإعطاء أعم من كونه واجبا
~~أو مندوبا. قلت: لا نسلم عموم جواز الإعطاء، بل الواجب له حكم، والمندوب له
~~حكم. أما الواجب فلأن في إعطاء الزوجة زكاتها فيه خلاف، كما ذكرنا. وكذلك
~~الإعطاء للأيتام إنما يجوز بشرط الفقر، وأما المندوب فلا كلام فيه.
# قاله أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال المذكور من الزكاة
~~على الزوج والأيتام أبو سعيد الخدري، وفي (التلويح): هذا التعليق تقدم
~~مسندا عند البخاري في: باب الزكاة على الأقارب، ms05484 وقال بعضهم: يشير إلى حديثه
~~السابق موصولا في: باب الزكاة على الأقارب. قلت: ليس فيه ذكر الأيتام أصلا،
~~ولهذا قال الكرماني: قيل: هو الحديث الذي رواه في: باب الزكاة على الأقارب.
# 6641 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق عن
~~عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله رضي الله تعالى عنهما. قال فذكرته
~~لإبراهيم فحدثني إبراهيم عن أبي عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد
~~الله بمثله سواء قالت كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~تصدقن ولو من حليكن وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجره قال فقالت
~~لعبد الله سل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى
~~أيتامي في حجري من الصدقة فقال سلي أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب
~~حاجتها مثل حاجتي فمر علينا بلا ل فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم أيجزي
~~عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسأله فقال
~~من هما قال زينب قال أي الزيانب قال امرأة عبد الله قال نعم ولها أجران أجر
~~القرابة وأجر الصدقة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: ثمانية: الأول: عمر بن حفص أبو حفص النخعي، وقد تكرر
~~ذكره. الثاني: أبو حفص بن غياث بن طلق. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع:
~~شقيق أبو وائل، وقد مر عن قريب. الخامس: عمرو ابن الحارث بن أبي ضرار، بكسر
~~الضاد المعجمة: الخزاعي ثم المصطلقي، بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح
~~الطاء المهملة وكسر اللام وبالقاف: أخو جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، له صحبة. السادس: إبراهيم النخعي. السابع: أبو عبيدة، بضم
~~العين: واسمه عامر بن عبد الله بن مسعود، ويقال: اسمه كنيته. الثامن: زينب
~~بنت معاوية، ويقال: بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب الثقفية، ويقال لها:
~~رائطة، ms05485 وقد ذكرناه في: باب الزكاة على الأقارب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في خمسة مواضع. وفيه: القول في موضعين.
~~وفيه: أن رواته كلهم كوفيون ما خلا عمرو بن الحارث. وفيه: رواية صحابية عن
~~صحابية وهما عمرو وزينب. وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن صحابي في الطريق
~~الأول، وهما: الأعمش وشقيق. وفيه: أربعة من التابعين وهم: PageV09P042
# الأعمش وشقيق وإبراهيم وأبو عبيدة. وفيه: أن الأعمش روى هذا الحديث عن
~~شيخين، وهما: شقيق وإبراهيم، لأن الأعمش قال في الطريق الأول: حدثني شقيق،
~~وقال في الطريق الثاني: فحدثني إبراهيم، ففي هذه الطريق ثلاثة من التابعين
~~متوالية، وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: لفظ الذكر وهو قوله: قال:
~~فذكرته لإبراهيم، القائل هو الأعمش، أي: ذكرت الحديث لإبراهيم النخعي.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الزكاة عن أحمد بن يوسف السلمي عن عمرو
~~بن حفص بإسناده نحو إسناد البخاري. وأخرجه أيضا عن الحسن بن الربيع عن أبي
~~الأحوط عن الأعمش عن شقيق به، ولم يذكر حديث إبراهيم. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن هناد عن أبي معاوية عن الأعمش وعن محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن إبراهيم بن يعقوب عن عمر بن حفص وعن بشر بن خالد، وأخرجه
~~ابن ماجة في الزكاة عن علي بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم..) إلى
~~آخره، زيادة على ما في حديث أبي سعيد الذي مضى عن قريب. قوله: (من حليكن)،
~~بفتح الحاء وسكون اللام مفردا، وبضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء جمعا.
~~قوله: (أيجزي؟) بفتح الياء معناه: هل يكفي عني، لأن الهمزة فيه للاستفهام،
~~وكان الظاهر يقتضي أن يقال: عنا، وكذلك يقال: ننفق، بالنون المصدرة
~~للجماعة، ولكن لما كان المراد كل واحدة منا، ذكرت بذاك الأسلوب أو اكتفت
~~زينب في الحكاية بحال نفسها. قوله: (فوجدت امرأة من الأنصار) وفي رواية
~~الطيالسي: (فإذا امرأة ms05486 من الأنصار يقال لها: زينب)، وكذا أخرجه النسائي من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش، وزاد من وجه آخر عن علقمة: (عن عبد الله، قال:
~~انطلقت امرأة عبد الله، يعني: ابن مسعود، وامرأة أبي مسعود يعني: عقبة بن
~~عمرو الأنصاري). وقال بعضهم: لم يذكر ابن سعد لأبي مسعود امرأة أنصارية
~~سوى: هزيلة بنت ثابت بن ثعلبة الخزرجية، فلعل لها اسمين أو وهم من سماها
~~زينب انتقالا من اسم امرأة عبد الله إلى اسمها. قلت: عدم ذكر ابن سعد لأبي
~~مسعود امرأة غير هزيلة المذكورة لا يستلزم أن لا يكون له امرأة أخرى. قوله:
~~(وأيتام لي في حجري) وفي رواية الطيالسي: (هم بنو أخيها وبنو أختها)، وفي
~~رواية النسائي من طريق علقمة: (لإحداهما فضل مال وفي حجرها بنو أخ لها
~~إيتام، وللأخرى فضل مال وزوج خفيف اليد). وهو كناية عن الفقر. قوله: (لا
~~تخبر بنا) خطاب لبلال أي: لا تعين إسمنا، ولا تقل إن السائلة فلانة بل قال:
~~يسألك امرأتان مطلقا، قال الكرماني: فإن قلت: فلم خالف بلال قولهما، وهو
~~إخلاف للوعد وإفشاء للسر؟ قلت: عارضه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن جوابه واجب متحتم لا يجوز تأخيره، فإذا تعارضت المصلحتان بدىء بأهمهما
~~فإن. قلت: كان الجواب المطابق للفظ هو أن يقال: زينب وفلانة. قلت: الأخرى
~~محذوفة، وهي أيضا اسمها: زينب الأنصارية، وزوجها أبو مسعود الأنصاري، ووقع
~~الاكتفاء باسم من هي أكبر وأعظم منهما. قوله: (لها أجران: أجر القرابة) أي:
~~أجر صلة الرحم، (وأجر الصدقة) أي أجر منفعة الصدقة. قلت: في حديث أبي سعيد
~~الذي في: باب الزكاة على الأقارب: أنها شافهته بالسؤال وشافهها لقوله فيه:
~~(قالت: يا نبي الله). وقوله فيه: (صدقة زوجك)، وههنا لم تشافهه بالسؤال ولا
~~شافهها بالجواب؟ قلت: يحتمل إن تكونا قضيتين، وقيل: يجمع بينهما بأن يجمل
~~هذه المراجعة على المجاز، وإنما كانت على لسان بلال. قلت: فيه نظر لا يخفى،
~~وبقية الأبحاث مضت في: باب الزكاة على الأقارب.
# 7641 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال ms05487 حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن زينب
~~ابنة أم سلمة قالت يا رسول الله ألي أجر أن أنفق على بني أبي سلمة إنما هم
~~بني فقال أنفقي عليهم فلك أجر ما أنفقت عليهم.
# (الحديث 7641 طرفه في: 9635).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما علم منه أن الصدقة مجزية على أيتام هم
~~أولاد المزكي، فبالقياس عليه تجزىء الزكاة على أيتام PageV09P043
# هم لغيره، أو أن الحديث ذكر في هذا الباب لمناسبة الحديث الأول في كون
~~الإنفاق على اليتيم فقط، والبخاري كثيرا يعمل من ذلك، هكذا ذكره الكرماني،
~~والوجه الثاني هو الأوجه.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: عثمان بن أبي شيبة، بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: وهو عثمان بن محمد بن أبي
~~شيبة، واسمه إبراهيم أبو الحسن العبسي أخو أبي بكر بن أبي شيبة، مات في سنة
~~تسع وثلاثين ومائتين. الثاني: عبدة، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة: ابن سليمان الكلابي. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن
~~الزبير بن العوام. الخامس: زينب بنت أم سلمة، وهي بنت أبي سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد المخزومي، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري. السادس: أم سلمة، واسمها
~~هند بنت أبي أمية، زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم
~~في الزكاة عن أبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه كوفيان وهشام
~~وأبوه مدنيان. وفيه: رواية تابعي عن تابعي وهما هشام وأبوه. وفيه: رواية
~~صحابية عن صحابية وهما زينب وأمها أم سلمة. وفيه: رواية الابن عن الأب. وقد
~~مضى فقهه في باب الزكاة على الأقارب.
# قولها: (ألي أجر)، الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (على بني أبي سلمة) كانوا
~~أبناءها من أبي ms05488 سلمة الزوج الذي كان قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهم: عمر ومحمد وزينب ودرة. قولها: (إنما هم بني) أصله بنون، فلما أضيف إلى
~~ياء المتكلمة سقطت نون الجمع فصار بنوى، فاجتمعت الواو والياء وسبقت
~~إحداهما بالسكون فأدغمت الواو في الياء فصار: بني، بضم النون وتشديد الياء،
~~ثم أبدلت من ضمة النون كسرة لأجل الياء، فصار بني، والله أعلم بحقيقة
~~الحال.
# 94 ((باب قول الله تعالى * (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) *
~~(التوبة: 06)) أي: هذا باب في بيان المراد من قول الله تعالى: * (وفي
~~الرقاب) * (التوبة: 06). وكذا من قوله: * (وفي سبيل الله) * (التوبة: 06).
~~وهما من آية الصدقات، وهي قوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين..) * (التوبة: 06). الآية، اقتطعهما منها للاحتياج إليهما في
~~جملة مصارف الزكاة، وهي ثمانية، من جملتها: الرقاب، وهو جمع: رقبة،
~~والمراد: المكاتبون يعانون من الزكاة في فك رقابهم، وهو قول أكثر العلماء،
~~منهم سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والزهري والثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~والليث، وهو رواية ابن القاسم وابن نافع عن الليث، وفي (المغني): وإليه ذهب
~~أحمد، وقال ابن تيمية: إن كان معه وفاء لكتابته لم يعط لأجل فقره لأنه عبد،
~~وإن لم يكن معه شيء أعطي الجميع، وإن كان معه بعضه تمم، سواء كان قبل حلول
~~النجم أو بعده كيلا يحل النجم وليس معه شيء فتفسخ الكتابة، ويجوز دفعها إلى
~~سيده. وعند الشافعية: إن لم يحل عليه نجم ففي صرفه إليه وجهان، وإن دفعه
~~إليه فأعتقه المولى أو أبرأه من بدل الكتابة أو عجر نفسه والمال في يد
~~المكاتب رجع فيه. قال النووي: وهو المذهب. قوله: * (في سبيل الله) *
~~(التوبة: 06). وهو منقطع الغزاة عند أبي يوسف، ومنقطع الحاج عند محمد، وفي
~~(المبسوط): وفي سبيل الله فقراء الغزاة عند أبي يوسف، وعند محمد: فقراء
~~الحاج. وقال ابن المنذر: وفي (الأشراف) قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد: في
~~سبيل الله هو الغازي غير الغني، وحكى أبو ثور عن أبي حنيفة أنه الغازي دون
~~الحاج، وذكر ابن بطال أنه ms05489 قول أبي حنيفة ومالك والشافعي، ومثله النووي في
~~(شرح المهذب). وقال صاحب (التوضيح): وأما قول أبي حنيفة: لا يعطى الغازي من
~~الزكاة إلا أن يكون محتاجا، فهو خلاف ظاهر للكتاب والسنة، فأما الكتاب
~~فقوله تعالى: * (وفي سبيل الله) * (التوبة: 06). وأما السنة فروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لعامل
~~عليها، أو لغاز في سبيل الله، أو غني اشتراها بماله، أو فقير تصدق عليه
~~فأهدى لغني أو غارم). وأخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم، وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين، ورواه أبو داود مرسلا فإن قلت: ما أحسن الأدب سيما مع
~~الأكابر، وأبو حنيفة لم يخالف الكتاب ولا السنة، وإنما عمل بالسنة فيما ذهب
~~إليه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحل PageV09P044
# الصدقة لغني)، وقال: المراد من قوله: (لغاز في سبيل الله)، هو الغازي
~~الغني بقوة البدن، والقدرة على الكسب لا الغني بالنصاب الشرعي، بدليل حديث
~~معاذ: وردها إلى فقرائهم.
# ويذكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج
~~علق هذا عن ابن عباس ليشير أن شراء العبد وعتقه من مال الزكاة جائز، وهو
~~مطابق للجزء الأول من الترجمة، وهذا التعليق رواه أبو بكر في (مصنفه): عن
~~أبي جعفر عن الأعمش عن حسان عن مجاهد عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل من زكاته في الحج، وأن يعتق النسمة
~~منها.
# وفي (كتاب العلل) لعبد الله بن أحمد عن أبيه: حدثنا أبو بكر بن عياش
~~حدثنا الأعمش عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال ابن عباس: أعتق من زكاتك، وفي
~~رواية أبي عبيد: أعتق من زكاة مالك. وقال الميموني: قيل لأبي عبد الله:
~~يشترى الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في ابن السبيل؟ قال: نعم، ابن
~~عباس يقول ذلك، ولا أعلم شيئا يدفعه، ms05490 وهو ظاهر الكتاب. قال الخلال في
~~(علله): هذا قوله الأول، والعمل على ما بينه الجماعة في ضعف الحديث. أخبرنا
~~أحمد بن هاشم الأنطاكي، قال: قال أحمد: كنت أرى أن يعتق من الزكاة، ثم كففت
~~عن ذلك لأني لم أر إسنادا يصح. قال حرب: فاحتج عليه بحديث ابن عباس، فقال:
~~هو مضطرب. انتهى. وبقول ابن عباس في عتق الرقبة من الزكاة قال الحسن البصري
~~وعبد الله بن الحسن العنبري ومالك وإسحاق وأبو ثور. وفي (الجواهر)
~~للمالكية: يشتري بها الإمام الرقاب فيعقتها عن المسلمين والولاء لجميعهم.
~~وقال ابن وهب: هو في فكاك المكاتبين، ووافق الجماعة، ولو اشترى بزكاته رقبة
~~فأعتقها ليكون ولاؤها له لا يجزيه عند ابن القاسم، خلافا لأشهب، ولا يجزي
~~فك الأسير بها عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب، ولا يدفع عند مالك
~~والأوزاعي إلى مكاتب ولا إلى عبد موسرا كان سيده أو معسرا، ولا من
~~الكفارات. وجه قول الجمهور ما رواه البراء بن عازب: (أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار،
~~فقال: أعتق النسمة، وفك الرقبة، قال: يا رسول الله أوليسا واحدا، قال: لا،
~~عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها). رواه أحمد
~~والدارقطني.
# وقال الحسن إن اشترى أباه من الزكاة جاز ويعطي في المجاهدين والذي لم يحج
~~ثم تلا إنما الصدقات للفقراء الآية في أيها أعطيت أجزأت مطابقته في الجزء
~~الأخير من الترجمة، والحسن هو البصري، هذا التعليق روى بعضه أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن حفص عن أشعث بن سوار، قال: سئل الحسن عن رجل اشترى أباه من الزكاة
~~فأعتقه. قال: اشترى خير الرقاب. قوله: (في أيها) أي: في مصرف من المصارف
~~الثمانية أعطيت (أجزت) كذا في الأصل بغير همز أي: قضت. قال الكرماني:
~~أعطيت، بلفظ المعروف والمجهول، وكذلك: أجزأت، من الإجزاء، وذكر ابن التين
~~بلفظ: أجزت، بدون الهمزة، وقال: معناه قضت عنه وقيل: جزأ وأجزأ بمعنى، أي:
~~قضى. ومن قول ms05491 الحسن يعلم أن اللام في قوله: (للفقراء) لبيان المصرف لا
~~للتمليك. فلو صرف الزكاة في صنف واحد كفى.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن خالدا احتبس أدراعه في سبيل الله هذا
~~التعليق يأتي في هذا الباب موصولا، والإدراع جمع: درع، ويروى: أدرعه.
# ويذكر عن أبي لاس حملنا النبي صلى الله عليه وسلم على إبل الصدقة للحج
~~أبو لاس، بالسين المهملة: خزاعي، وقيل: حارثي يعد في المدنيين، اختلف في
~~اسمه فقيل: زياد، وقيل: عبد الله بن عتمة، بعين مهملة مفتوحة بعدها نون
~~مفتوحة، وقيل: محمد بن الأسود، وله حديثان أحدهما هذا، وليس لهم أبو لاس
~~غيره، وهو فرد. وهذا التعليق رواه الطبراني عن عبيد بن غنام: حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وحدثنا أبو خليفة حدثنا ابن المديني حدثنا PageV09P045
# محمد بن عبيد الطنافسي، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس، قال: (حملنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج، فقلنا: يا رسول الله ما
~~نرى أن تحملنا هذه! فقال: ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان، فإذا ركبتموها
~~فاذكروا نعمة الله عليكم كما أمركم الله ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحمل
~~الله)، وأخرجه أحمد أيضا وابن خزيمة والحاكم وغيرهم ورجاله ثقات، إلا أن
~~فيه عنعنة ابن إسحاق، ولهذا توقف ابن المنذر في ثبوته.
# 8641 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل ألا أنه كان فقيرا فأغناه الله ورسوله
~~وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله وأما
~~العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي صدقة ومثلها
~~معها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأعبده ms05492 في سبيل الله). ورجال هذا الإسناد قد
~~مضوا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن حمزة، وأبو الزناد،
~~بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، وفي
~~رواية النسائي من طريق علي بن عياش: عن شعيب مما حدثه عبد الرحمن الأعرج
~~مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يقول قال عمر، رضي الله تعالى عنه، فذكره، صرح
~~بالحديث في الإسناد وزاد فيه عمر، رضي الله تعالى عنه، والمحفوظ أنه من
~~مسند أبي هريرة، وإنما جرى لعمر فيه ذكر فقط.
# ذكر معناه: قوله: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة) أي:
~~بالصدقة الواجبة، يعني: الزكاة لأنها المعهودة بانصراف الألف واللام إليها.
~~وقال القرطبي: الجمهور صاروا إلى أن الصدقة هي الواجبة، لكن يلزم على هذا
~~استبعاد هؤلاء المذكورين لها، ولذلك قال بعض العلماء: كانت صدقة التطوع،
~~وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث. وفيه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب
~~الناس إلى الصدقة...) الحديث، وقال ابن القصار: وهذا أليق بالقصة لأنا لا
~~نظن بأحدهم منع الواجب. قوله: (فقيل: منع ابن جميل) القائل هو عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، ووقع في رواية ابن أبي الزناد عند أبي عبيد، فقال بعض من
~~يلمز أي: يعيب وابن جميل بفتح الجيم، ذكره الذهبي فيمن عرف بابنه ولم يسم،
~~قيل: وقع في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني أن اسمه:
~~عبد الله، ووقع في (التوضيح) أن ابن بزيزة سماه حميدا، وليس بمذكور في
~~كتابه، وقيل: وقع في رواية ابن جريج: أبو جهم ابن حذيفة، بدل ابن جميل وهو
~~خطأ لإطباق الجميع على ابن جميل لأنه أنصاري، وأبو جهم قرشي. قوله: (وخالد
~~بن الوليد) بالرفع عطف على: منع ابن جميل، (وعباس بن عبد المطلب) عطف عليه،
~~ووقع في رواية أبي عبيد: (منع ابن جميل وخالد وعباس أن يعطوا)، وهو مقدر
~~ههنا، لأن: منع، يستدعي مفعولا. وقوله: (أن يعطوا) في محل النصب على
~~المفعولية، وكلمة: أن، مصدرية والتقدير: منع هؤلاء الإعطاء. قوله: ms05493 (فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) بيان لوجه امتناع هؤلاء عن الإعطاء فلذلك
~~ذكره بالفاء. قوله: (ما ينقم)، بكسر القاف وفتحها، أي: ما ينكر أي: لا
~~ينبغي أن يمنع الزكاة، وقد كان فقيرا فأغناه الله إذ ليس هذا جزاء النعمة
~~قال ابن المهلب: كان ابن جميل منافقا فمنع الزكاة فاستتابه الله تعالى
~~بقوله: * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم) * (التوبة: 47). فقال: استتابني ربي، فتاب وصلحت حاله، انتهى. وفيه
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله
~~أغناه فلا عذر له. قوله: (وأما خالد...) إلى آخره، قال الخطابي: قصة خالد
~~تؤول على وجوه: أحدها: أنه قد اعتذر لخالد ودافع عنه بأنه احتبس في سبيل
~~الله تقربا إليه، وذلك غير واجب عليه، فكيف يجوز عليه منع الواجب؟ وثانيها:
~~أن خالدا طولب بالزكاة عن أثمان الأدرع، على معنى أنها كانت عنده للتجارة،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا زكاة عليه فيها إذ جعلها حبسا في
~~سبيل الله. وثالثها: أنه قد أجاز له أن يحتسب بما حبسه في سبيل الله من
~~PageV09P046
# الصدقة التي أمر بقبضها منه، وذلك لأن أحد الأصناف: سبيل الله، وهم
~~المجاهدون، فصرفها في الحال كصرفها في المآل. قوله: (قد احتبس) أي: حبس
~~(أدراعه)، جمع: درع. قوله: (وأعبده)، بضم الباء الموحدة: جمع عبد، حكاه
~~عياض، والمشهور: أعتده، بضم التاء المثناء من فوق، جمع: عتد، بفتحتين. ووقع
~~في رواية مسلم: أعتاده، وهو أيضا جمع: عتد. قيل: هو ما يعده الرجل من
~~الدواب والسلاح، وقيل: الخيل خاصة، يقال: فرس عتيد، أي: صلب أو معد للركوب
~~أو سريع الوثوب. قوله: (وأما العباس بن عبد المطلب) فأخبر عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه عمه، وعم الرجل صنو أبيه، وعن الحكم بن عتيبة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، مصدقا، فشكاه
~~العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ms05494 يا ابن الخطاب! أما علمت أن عم
~~الرجل صنو الأب؟ وأنا استسلفنا زكاته عام الأول؟ ومعنى: صنو أبيه: أصله
~~وأصل أبيه واحد، وأصل ذلك أن طلع النخلات من عرق واحد. قوله: (فهي عليه
~~صدقة)، معناه: هي صدقة ثابتة عليه سيتصدق بها ومثلها معها، أي: ويتصدق مثل
~~هذه الصدقة معها كرما منه، إ لا امتناع منه ولا بخل فيه، وقيل: معناه
~~فأمواله هي كالصدقة عليه لأنه استدان في مفاداة نفسه، وعقيل، فصار من
~~الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة، وقيل: إن القصة جرت في صدقة التطوع فلا
~~إشكال عليه، لكنه خلاف المشهور وما عليه الروايات.
# ثم إعلم أن لفظة الصدقة إنما وقعت في رواية شعيب عن أبي الزناد كما مرت.
~~وقال البيهقي، في رواية شعيب هذه: يبعد أن تكون محفوظة لأن العباس كان من
~~صلبية بني هاشم ممن تحرم عليه الصدقة، فكيف يجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه؟ وقال المنذري: لعل ذلك قبل تحريم
~~الصدقة على آل النبي، صلى الله عليه وسلم، فرأى إسقاط الزكاة عنه عامين
~~لوجه رآه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الخطابي: هذه لفظة لم يتابع عليها
~~شعيب بن أبي حمزة، ورد عليه بأن اثنين تابعا شعيبا: أحدهما: عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، كما سيأتي عن قريب، والآخر: موسى بن عقبة، فيما رواه النسائي
~~عن عمران: حدثنا علي ابن عياش عن شعيب.. وساقه بلفظ البخاري، قال: وأخبرني
~~أحمد بن حفص حدثني أبي حدثني إبراهيم عن موسى أخبرني أبو الزناد عن الأعرج
~~(عن أبي هريرة، قال: أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بصدقة...) الحديث،
~~وفي آخره: (فهي عليه صدقة ومثلها معها).
# واعلم أيضا أنه وقع اختلاف في هذا اللفظ، ففي لفظ وقع: مثلها، في متن
~~حديث الباب، وفي لفظ: (فهي له ومثلها معها)، وفي لفظ: (فهي علي ومثلها
~~معها)، وفي لفظ: (فهي عليه ومثلها معها). أما معنى الذي في متن حديث الباب
~~أي: (فهي عليه صدقة) واجبة فأداها قبلمحلها (ومثلها ms05495 معها): أي: قد أداها
~~لعام آخر، كما ذكرناه عن الحكم آنفا. وأما معنى: (فهي له ومثلها معها)، وهي
~~رواية موسى بن عقبة، أي: فهي عليه، قيل: عليه وله بمعنى واحد، كما في قوله
~~تعالى: * (ولهم اللعنة) * (غافر: 25). وفي قوله: * (وإن أسأتم فلها) *
~~(الإسراء: 7). ويحتمل أن يكون: فهي له، أي فهي له علي، ويحتمل أنها كانت له
~~عليه إذا كان قدمها. وأما معنى قوله: (فهي علي ومثلها معها)، أي: فهذه
~~الصدقة علي بمعنى: أؤديها عنه لما له علي من الحق، خصوصا له، ولهذا قال: عم
~~الرجل صنو أبيه، وأما معنى: (فهي عليه ومثلها معها)، وهي رواية ابن إسحاق،
~~قال أبو عبيد: نراه، والله أعلم، أنه كان أخر الصدقة عنه عامين من أجل حاجة
~~العباس فإنه يجوز للإمام أن يؤخرها على وجه النظرة ثم يأخذها منه بعد، كما
~~فعل عمر، رضي الله تعالى عنه، بصدقة عام الرمادة، فلما أجبى الناس في العام
~~المقبل أخذ منهم صدقة عامين. وقيل: إنما تعجل منه لأنه أوجبها عليه وضمنها
~~إياه ولم يقبضها منه، فكانت دينا على العباس. ألا ترى قوله: (فإنها عليه
~~ومثلها معه؟) قال ابن الجوزي: قال لنا ابن ناصر: يجوز أن يكون قد قال: هو
~~عليه، بتشديد الياء، وزاد فيها هاء السكت.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: إثبات الزكاة في أموال التجارة. وفيه: دليل على
~~جواز أخذ القيمة عن أعيان الأموال. وفيه: جواز وضع الصدقة في صنف واحد.
~~وفيه: جواز تأخير الزكاة إذا رأى الإمام فيه نظرة. وفيه: جواز تعجيل
~~الزكاة. وقال أبو علي الطوسي: اختلف أهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها،
~~فرأى طائفة من أهل العلم أن لا يعجلها، وبه يقول سفيان، وقال أكثر أهل
~~العلم: إن عجلها قبل محلها أجزأت عنه، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، وهو
~~مذهب أبي حنيفة وقال ابن المنذر: وكره مالك والليث بن سعد تعجيلها قبل
~~وقتها، وقال الحسن: من زكى قبل الوقت أعاد، كالصلاة. وفي (التوضيح): وعند
~~مالك في إخراجها قبل الحول بيسير قولان، وحد القليل ms05496 بشهر ونصف شهر وخمسة
~~أيام وثلاثة. وفيه: تحبيس آلات الحرب والثياب وكل ما ينتفع به مع بقاء عينه
~~والخيل والإبل كالأعبد، وفي تحبيس غير العقار PageV09P047
# ثلاثة أقوال للمالكية: المنع المطلق في مقابلة الخيل فقط. وقيل: يكره في
~~الرقيق خاصة، وروي أن أبا معقل وقف بعيرا له فقيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينكره. وقال أبو حنيفة: لا يلزم الوقف في شيء إلا أن يحكم به
~~حاكم، أو يكون الوقف مسجدا أو سقاية أو وصية من الثلث. قلت: التحقيق فيه أن
~~أصل الخلاف أن الوقف لا يجوز عند أبي حنيفة أصلا، وهو المذكور في الأصل،
~~وقيل: يجوز عنده إلا أنه لا يلزم بمنزلة العارية حتى يرجع فيه أي وقت شاء،
~~ويورث عنه إذا مات وهو الأصح، وعند أبي يوسف ومحمد: يجوز ويزول ملك الواقف
~~عنه، غير أنه عند أبي يوسف يزول بمجرد القول، وعند محمد حتى يجعل للوقف
~~وليا ويسلمه إليه. وأما وقف المنقول فإما أن يكون فيه تعامل بوقفه أو لا
~~يكون، فالأول: يجوز وقفه كالكراع والسلاح والفأس والقدر والقدوم والمنشار
~~والجنازة وثيابها والمصاحف وكتب الفقه والحديث والأدبية ونحوها. والثاني:
~~لا يجوز وقفه كالزرع والثمر ونحوهما، وعند أبي يوسف: لا يجوز إلا في الكراع
~~والسلاح والكراع الخيل. وفيه: بعث الإمام العمال لجباية الزكوات بشرط أن
~~يكونوا أمناء فقهاء عارفين بأمور الجباية. وفيه: تنبيه الغافل على ما أنعم
~~الله به من نعمة الغنى بعد الفقر ليقوم بحق الله عليه. وفيه: العيب على من
~~منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك. وفيه: تحمل الإمام عن بعض رعيته ما
~~يجب عليه. وفيه: الاعتذار بما يسوغ الاعتذار به. وفيه: إسقاط الزكاة عن
~~الأموال المحبسة. وفيه: التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع في
~~مقابلة الإحسان.
# تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه أي: تابع الأعرج عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه أبي الزناد عبد الله بن ذكوان بوجود لفظ الصدقة، وروى هذه المتابعة
~~الدارقطني عن المحاملي: حدثنا علي بن شعيب حدثنا شبابة عن ms05497 ورقاء عن ابن أبي
~~الزناد عن أبيه أبي الزناد عن الأعرج به، كذا هو في نسخة، وفي أخرى بسقوط:
~~ابن، وهي رواية مسلم، وهي الصحيحة.
# وقال ابن إسحاق عن أبي الزناد هي عليه ومثلها معها قال الكرماني: الظاهر
~~أن ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار ضد اليمين المدني الإمام صاحب
~~المغازي، مات سنة خمسين ومائة، ودفن بمقبرة الخيزران ببغداد، فإنه رواه عن
~~أبي الزناد بحذف لفظ: الصدقة، وروى الدارقطني أيضا هذه المتابعة عن أحمد بن
~~محمد بن زياد: حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا ابن يعيش حدثني يونس بن
~~بكير حدثنا ابن أبي إسحاق عن أبي الزناد، فذكره.
# وقال ابن جريج حدثت عن الأعرج بمثله ابن جريج، هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، بضم الجيم. قوله: (حدثت) بصيغة المجهول. قوله: (بمثله)،
~~أي: بمثل ما روى ابن إسحاق، بدون لفظ: الصدقة.
# 05 ((باب الاستعفاف عن المسألة)) أي: هذا باب في بيان الاستعفاف: هو طلب
~~العفاف، وقيل: الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء، وقيل: التنزه عن السؤال،
~~وفي بعض النسخ عن المسألة.
# 9641 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطتاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن ناسا من الأنصار
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما
~~عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم PageV09P048
# ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي
~~أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر.
# (الحديث 9641 طرفه في: 0746).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو: محمد بن
~~مسلم الزهري..
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي
~~اليمان عن شعيب. وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة عن مالك وعن عبد بن حميد
~~عن عبد الرزاق عن معمر، ثلاثتهم عن الزهري عنه به. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي عن ms05498 مالك به. وأخرجه النسائي في الزكاة عن قتيبة وفي الرقاق عن
~~قتيبة به وعن الحارث بن مسكين.
# ذكر معناه: قوله: (إن ناسا من الأنصار) لم يعرف أسماؤهم، ولكن قال بعضهم:
~~في رواية النسائي ما يدل على أن أبا سعيد منهم، ففي حديثه: (سرحتني أمي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يعني لأسأله من حاجة شديدة، فأتيته وقعدت
~~فاستقبلني فقال: من استغنى أغناه الله...) الحديث، وزاد فيه: (ومن سأل وله
~~أوقية فقد ألحف، فقلت: ناقتي خير من أوقية، فرجعت ولم أسأله). قلت: ليت
~~شعري أي: دلالة هذه من أنواع الدلالات وليس فيه شيء يدل على كونه مع
~~الأنصار في حالة سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قوله: (سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاهم)، أي: شيئا. وهذه اللفظة في بعض النسخ ثلاث
~~مرات. قوله: (حتى نفد)، بكسر الفاء وبالدال المهملة، أي: فرغ وفني، وقال
~~ابن سيده: وأنفده هو واستنفده. قوله: (ما يكون)، كلمة: ما، فيه موصولة
~~متضمنة لمعنى الشرط. وقوله: (فلم أدخره) جواب الشرط، ومعناه لن أجعله ذخيرة
~~لغيركم معرضا عنكم، والفصيح فيه إهمال الدال وجاء بإعجامها مدغما وغير
~~مدغم، لكن تقلب التاء دالا مهملة ففيه ثلاث لغات. ويقال: معناه لن أحبسه
~~عنكم، ويروى عن مالك: (فلن أدخره). قوله: (ومن يستعف) أي: من طلب العفة عن
~~السؤال ولم يظهر الاستغناء عن الخلق ولم يقبل أن أعطى فهو هو إذ الصبر جامع
~~لمكارم الإخلاق صلى الله عليه وسلم (ومن يستغن) أي ومن يظهر الاستغناء
~~(يغنه الله) (يعفه الله)، أي: يرزقه الله العفة، أي: الكف عن الحرام، يقال:
~~عف يعف عفة فهو عفيف. قال الطيبي: معناه من طلب العفة عن السؤال ولم يظهر
~~الاستغناء (يغنه الله) أي:
# يرزقه الغنى عن الناس، فلا يحتاج إلى أحد. قوله: (ومن يتصبر)، أي: من
~~يعالج الصبر، وهو ما باب: التفعل، فيه معنى التكلف (يصبره الله) أي: يرزقه
~~الله صبرا وهو من باب: التفعيل. قوله: (عطاء) أي: شيئا من العطاء. قوله:
~~(خيرا)، بالنصب صفته، ويروى: خير، بالرفع ms05499 على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~خير.
# ويستفاد منه: إعطاء السائل مرتين والاعتذار إلى السائل والحض على التعفف.
# وفيه: الحث على الصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا. وفيه: أن
~~الاستغناء والعفة والصبر بفعل الله تعالى. وفيه: جواز السؤال للحاجة وإن
~~كان الأولى تركه والصبر حتى يأتيه رزقه بغير مسألة. وفيه: ما كان عليه، صلى
~~الله عليه وسلم، من الكرم والسخاء والسماحة والإيثار على نفسه.
# 0741 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والذي
~~نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا
~~فيسأله أعطاه أو منعه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من عمل بهذا الحديث يحصل له الاستعفاف عن
~~المسألة. ورجاله قد تكرروا، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن علي بن شعيب عن معن ابن عيسى عن
~~مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (لأن يأخذ) اللام فيه للتأكيد، وفي الموطأ: (ليأخذ
~~أحدكم). قوله: (حبله) أي: رسنه. قوله: (فيحتطب) أي: فإن يحتطب أي: يجمع
~~الحطب. قوله: (خير)، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو خير له. قوله:
~~(فيسأله) أي: فإن يسأله، وفي رواية الدارقطني في رواية ابن وهب: (خير له من
~~أن يأتي رجلا قد أعطاه الله من فضله فيسأله). قوله: (أعطاه أو منعه) لأن
~~حال المسؤول منه إما العطاء ففيه المنة وذل السؤال، وإما المنع ففيه الذل
~~والخيبة PageV09P049
# والحرمان، وكان السلف إذا سقط من أحدهم سوطه. لا يسأل من يناوله إياه.
# وفيه: التحريض على الأكل من عمل يده والاكتساب من المباحات.
# واعلم أن مدار الأحاديث في هذا الباب على كراهية المسألة، وهي على ثلاثة
~~أوجه: حرام ومكروه ومباح. فالحرام لمن سأل وهو غني من زكاة أو أظهر من
~~الفقر فوق ما هو به. والمكروه لمن سأل وعنده ما يمنعه ms05500 عن ذلك ولم يظهر من
~~الفقر ما هو به، والمباح لمن سأل بالمعروف قريبا أو صديقا. وأما السؤال عند
~~الضرورة فواجب لإحياء النفس. وأدخله الداودي في المباح. وأما الأخذ من غير
~~مسألة ولا إشراف نفس فلا بأس به.
# وفي هذا الباب أحاديث: عن عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ما أغناك الله فلا تسأل الناس شيئا فإن اليد العليا المعطية وإن
~~اليد السفلى هي المعطاء)، رواه ابن عبد البر. وعن ابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سأل وله ما يغنيه
~~جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش أو خدوش أو كدوح، قيل: يا رسول الله
~~وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب). رواه الترمذي، قال: حديث
~~حسن، ورواه بقية الأربعة والحاكم، ورواه ابن أبي الدنيا في (كتاب القناعة)
~~ولفظه: (من سأل الناس عن ظهر غنى جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح أو خموش،
~~قيل: يا رسول الله ما الغنى؟ قال: خمسون درهما أو قيمته من الذهب). وعن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تحل الصدقة لغني ولا
~~لذي مرة سوي) رواه الترمذي وأبو داود، وقال الترمذي: حديث حسن. وعن حبيش بن
~~جنادة السلولي قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو
~~واقف بعرفة...) الحديث، وفيه: (ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في
~~وجهه يوم القيامة، ورضفا يأكله من جهنم، فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر).
~~رواه الترمذي وانفرد به. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أخرجه النسائي
~~وابن ماجة مثل حديث عبد الله بن عمرو. وعن قبيصة بن المخارق الهلالي، قال:
~~(تحملت حمالة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم...) الحديث، وفيه: (يا
~~قبيصة: إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة
~~حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى
~~يصيب قواما ms05501 من عيش. أو قال: سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة
~~من ذوي الحجى من قومه: لقد أصاب فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش، أو قال: سدادا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت
~~يأكلها صاحبها سحتا). رواه مسلم وأبو داود والنسائي. وعن أنس، رضي الله
~~تعالى عنه: (أن رجلا من الأنصار...) الحديث، وفيه: (أن المسألة لا تصلح إلا
~~لثلاثة: لذي فقر مدقع، أو لذي غرم مقطع، أو لذي دم موجع). رواه أبو داود
~~وابن ماجة. وعن عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي)، رواه البزار
~~والطبراني في (الكبير). وعن عمران ابن حصين، رضي الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة)،
~~رواه أحمد والبزار. وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من سأل
~~مسألة وهو عنها غني كانت شيئا في وجهه يوم القيامة)، رواه أحمد والبزار
~~والطبراني، وإسناده صحيح. وعن مسعود بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه فلا يكون له عند الله
~~وجه)، رواه البزار والطبراني في الكبير. وعن جابر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من سأل وهو غني عن المسألة يحشر يوم القيامة وهي خموش في
~~وجهه)، رواه الطبراني في (الأوسط) وعن رجلين غير مسميين أتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة، فسألا منها، فرفع فينا
~~البصر وخفضه فرآنا جلدين، فقال: (إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
~~لقوي مكتسب)، ورجاله في الصحيحين. وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف، فقلت ناقتي الياقوتة
~~خير من أوقية). وفي رواية: (خير من أربعين درهما، فرجعت فلم أسأله). وكانت
~~الأوقية على ms05502 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما، أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن حبان في صحيحه. وعن سهيل بن الحنظلية قال: (قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصين والأقرع بن حابس فسألاه فأمر
~~لهما بما سألاه..) الحديث، وفيه: (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار، فقالوا: يا رسول الله! وما
~~يغنيه؟ وقال النفيلي: وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة؟ قال: قدر ما
~~يغديه ويعشيه). وقال النفيلي، في موضع آخر: (أن يكون له شبع يوم
~~PageV09P050
# وليلة أو ليلة ويوم)، رواه أبو داود وابن حبان في (صحيحه) ولفظه: (قالوا:
~~وما يغنيه؟ قال: ما يغديه أو يعشيه). (وعن رجل من بني أسد قال: نزلت أنا
~~وأهلي ببقيع الغرقد...) الحديث، وفيه: (من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد
~~سأل إلحافا، فقال الأسدي: فقلت: للقحة لنا خير من أوقية)، رواه أبو داود.
~~(وعن الرجل الذي من مزينة، قالت له أمه: ألا تنطلق فتسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما يسأله الناس، فانطلقت أسأله فوجدته قائما يخطب، وهو
~~يقول: من استعف أعفه الله، ومن استغنى أغناه الله ومن سأل الناس وله عدل
~~خمس أواق فقد سأل إلحافا، فقلت بيني وبين نفسي: لناقة لنا خير من خمسة
~~أواق، ولغلامه ناقة أخرى خير من خمس أواق، فرجعت ولم أسأله)، رواه أحمد،
~~ورجاله رجال الصحيح. وعن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من سأل مسألة عن ظهر غنى أستكثر بها من رضف جهنم، قالوا:
~~وما ظهر غنى؟ قال: عشاء ليلة). رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على
~~(المسند) ورواه الطبراني في (الأوسط) وابن عدي في (الكامل) وعن زياد بن
~~الحارث الصدائي قال صلى الله عليه وسلم: (من سأل الناس عن ظهر غنى فصداع في
~~الرأس وداء في البطن)، رواه الطبراني، وبعضه عند أبي داود. وعن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms05503 وسلم: (لو يعلم صاحب المسألة ما له فيها
~~لم يسأل)، رواه الطبراني من رواية قابوس، قال أبو حاتم: لا أحتج به، وقال
~~ابن حبان: رديء الحفظ. ولابن عباس حديث آخر رواه الطبراني والبزار بلفظ:
~~(استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك)، ورجال إسناده ثقات، وعن معاوية قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني
~~أحد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا وأنا كاره فيبارك له فيما أعطيته)،
~~رواه مسلم.. وعن سمرة ابن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد
~~منه)، رواه الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح. وعن أبي ذر، قال: (قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يشترط على أن لا أسأل الناس شيئا، قلت: نعم. قال:
~~ولا سوطك إن سقط منك حتى تنزل فتأخذه)، رواه أحمد ورجاله ثقات، وعن أبي
~~أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يبايع؟ فقال ثوبان:
~~بايعنا رسول الله. قال: على أن لا تسألوا شيئا؟ قال ثوبان: فما له يا رسول
~~الله؟ قال: الجنة. فبايعه ثوبان) رواه الطبراني. وعن عدي الجذامي في أثناء
~~حديث فيه: (فتعففوا ولو بحزم الحطب، ألا هل بلغت؟) ورواه الطبراني، (وعن
~~الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أسأل يا رسول الله! فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا، وإن كنت لا بد سائلا فسل الصالحين)، رواه أبو داود
~~والنسائي، والفراسي، بكسر الفاء وفتح الراء وكسر السين المهملة. قال في
~~(الكمال): روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا، وقال المنذري: وله
~~حديث آخر في البحر: (هو الطهور ماؤه والحل ميتته)، كلاهما يرويه الليث بن
~~سعد، (وعن عائذ بن عمرو أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وأعطاه، فلما
~~وضع رجله على أسكفة الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما
~~في المسألة ما مشى ms05504 أحد إلى أحد يسأله شيئا).
# 1741 حدثنا موسى ا قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن
~~يسأل الناس أعطوه أو منعوه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا، وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي،
~~ووهيب هو ابن خالد. وأخرجه البخاري أيضا في الشرب عن معلى بن أسد عن وهيب،
~~وفي البيوع عن يحيى بن موسى عن وكيع. وأخرجه ابن ماجة في الزكاة عن علي ابن
~~محمد وعمرو بن عبد الله الأودي، كلاهما عن وكيع به. قوله: (لأن يأخذ)،
~~اللام فيه إما ابتدائية أو جواب قسم محذوف، والحزمة، بضم الحاء المهملة
~~وسكون الزاي: ما سمي بالفارسية: دستة. قوله: (فيكف الله) أي: فيمنع الله به
~~وجهه من أن يريق ماءه بالسؤال من الناس. قوله: (خير)، مرفوع لأنه خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو خير له من أن يسأل أي: من سؤال الناس، والمعنى: إن لم يجد
~~إلا الاحتطاب من الحرف، فهو مع ما فيه من امتهان المرء نفسه، ومن المشقة
~~خير له من المسألة.
# 2741 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري عن عروة
~~PageV09P051
# بن الزبير وسعيد بن المسيب أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه. قال سلت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني
~~ثم قال يا حكيم إن هاذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه
~~ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع اليد العليا
~~خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ
~~أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يدعو
~~حكيما إلى العطاء فيأبى أن يقبله منه ثم إن عمر رضي الله تعالى عنه دعاه ms05505
~~ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر إني أشهدكم يا معشر المسلمين على
~~حكيم إني أعرض عليه حقه من هاذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا
~~من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اليد العليا خير من اليد السفلى) لأن المراد
~~من اليد العليا على قول: هي المتعففة وإن كان المشهور هي المنفقة، وقد تقدم
~~الكلام فيه في:
# باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى.
# ذكر رجاله: وهم: سبعة: الأول: عبدان، هو عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي، وعبدان لقبه. الثاني: عبد الله بن المبارك المروزي. الثالث: يونس
~~بن يزيد الأيلي. الرابع: محمد ابن مسلم الزهري المدني. الخامس: عروة بن
~~الزبير بن العوام المدني. السادس: سعيد بن المسيب المدني. السابع: حكيم،
~~بفتح الحاء: ابن حزام، بكسر الحاء وبالزاي المخففة، وقد مر عن قريب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة
~~الإخبار كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه مذكور
~~بلقبه. وفيه: اثنان مذكوران مجردين. وفيه: أحدهم مذكور بنسبته إلى قبيلته
~~ويروى عن اثنين. وفيه: ثلاثة من التابعين وهم: الزهري وعروة وسعيد بن
~~المسيب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الوصايا وفي الخمس
~~عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي وفي الرقاق عن علي بن عبد الله عن سفيان
~~كلاهما عن الزهري. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن
~~محمد الناقد، كلاهما عن سفيان به. وأخرجه الترمذي في الزهد عن سويد بن نصر
~~عن ابن المبارك، وأخرجه النسائي في الزكاة عن قتيبة عن سفيان به وعن الربيع
~~بن سليمان وعن أحمد بن سليمان وأعاده في الرقاق عن الربيع بن سليمان.
# ذكر معناه: قوله: (خضرة)، التأنيث إما باعتبار الأنواع أو الصورة أو
~~تقديره، كالفاكهة الخضرة الحلوة، شبه المال في الرغبة فيه بها فإن الأخضر
~~مرغوب من حيث النظر، والحلو من حيث الذوق، فإذا اجتمعا زادا ms05506 في الرغبة،
~~حاصله أن التشبيه في الرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة
~~الخضراء المستلذة، فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده، والحلو كذلك على
~~انفراده، فاجتماعهما أشد، وفيه أيضا إشارة إلى عدم بقائه لأن الخضراوات لا
~~تبقى ولا تراد للبقاء. قوله: (فمن أخذه بسخاوة)، نفس أي: بغير شره ولا
~~إلحاح، وفي رواية: (بطيب نفس). فإن قلت: السخاوة ءنما هي في الإعطاء لا في
~~الأخذ. قلت: السخاوة في الأصل السهولة، والسعة. قال القاضي: فيه احتمالان:
~~أظهرهما أنه عائد إلى الآخذ، أي من أخذه بغير حرص وطمع وإشراف عليه،
~~والثاني: إلى الدافع، أي: من أخذه ممن يدفعه منشرحا بدفعه طيب النفس له.
~~قوله: (بإشراف نفس) الإشراف على الشيء: الاطلاع عليه والتعرض له، وقيل:
~~معنى إشراف نفس أن المسؤول يعطيه عن تكره. وقيل: يريد به شدة حرص السائل
~~وإشرافه على المسألة. قوله: (لم يبارك له فيه) الضمير في: له، يرجع إلى
~~الآخذ، وفي: فيه، إلى المعطى بفتح الطاء، ومعناه: إذ لم يمنع نفسه المسألة
~~ولم يصن ماء وجهه لم يبارك له فيما أخذ وأنفق. قوله: (كالذي يأكل ولا يشبع)
~~أي: كمن به الجوع الكاذب، وقد يسمى بجوع الكلب كلما ازداد أكلا ازداد جوعا
~~لأنه يأكل من سقم كلما أكل ازداد سقما ولا يجد شبعا ويزعم أهل الطب أن ذلك
~~من غلبة السوداء، ويسمونها: الشهوة الكلبية، وهي صفة لمن يأكل ولا يشبع.
~~قلت: PageV09P052
# الظاهر أنه من غلبة السوداء وشدتها كلما ينزل الطعام في معدته يحترق وإلا
~~فلا يتصور أن يسع في المعدة أكثر ما يسع فيه، وقد ذكر أهل الأخبار أن رجلا
~~من أهل البادية أكل جملا وامرأته أكلت فصيلا ثم أراد أن يجامعها فقالت:
~~بيني وبينك جمل وفصيل كيف يكون ذاك؟ قوله: (اليد العليا خير من اليد
~~السفلى)، قد مر الكلام فيه مستقصى في: باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى. قوله:
~~(لا أرزأ)، بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي وبالهمزة: معناه لا أنقص
~~ماله بالطلب، وفي (النهاية): ما رزأته أي: ما ms05507 نقصته، وفي رواية لإسحاق:
~~(قلت: فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من أيدي العرب. قلت: هذا معنى قوله:
~~(بعدك)، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون المعنى: غيرك،
~~قال الكرماني: فإن قلت: لم امتنع من الأخذ مطلقا وهو مبارك إذا كان بسعة
~~الصدر مع عدم الإشراف؟ قلت: مبالغة في الاحتراز إذ مقتضى الجبلة الإشراف
~~والحرص والنفس سراقة والعرق دساس، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
~~قوله: (فأبى أن يقبل منه)، أي: فامتنع حكيم أن يقبل عطاء من أبي بكر في
~~الأول، ومن عمر في الثاني، وجه امتناعه من أخذ العطاء مع أنه حقه لأنه خشي
~~أن يقبل من أحد شيئا فيعتاد الأخذ فتتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده، ففطمها
~~عن ذلك وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه، ولأنه خاف أن يفعل خلاف ما قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأنه قال: لا أرزأ أحدا بعدك). حتى روى في
~~رواية: (ولا منك يا رسول الله؟ قال: ولا مني). قوله: (فقال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: إني أشهدكم) إنما أشهد عمر، رضي الله تعالى عنه، على حكيم لأنه
~~خشي سوء التأويل، فأراد تبرئة ساحته بالإشهاد عليه، وأن أحدا لا يستحق شيئا
~~من بيت المال بعد أن يعطيه الإمام إياه. وفي (التوضيح): وأما قبل ذلك فليس
~~بمستحق له، ولو كان مستحقا له لقضى عمر على حكيم بأخذه، ذلك يدل عليه قول
~~الله تعالى، حين ذكر قسم الصدقات، وفي أي الأقسام يقسم أيضا: * (كيلا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7). الآية.
~~فإنما هو لمن أوتيه لا لغيره. وإنما قال العلماء في إثبات الحقوق في بيت
~~المال مشددا على غير المرضى من السلاطين ليغلقوا باب الامتداد إلى أموال
~~المسلمين، والسبب إليها بالباطل، ويدل على ذلك أن من سرق بيت المال أنه
~~يقطع، وزنى بجارية من الفىء أنه يحد، ولو استحق في بيت المال أو في الفيء
~~شيئا على الحقيقة قبل إعطاء السلطان له ms05508 لكانت شبهة تدرأ الحد عنه. قلت:
~~جمهور الأمة على أن للمسلمين حقا في بيت المال والفيء، ولكن الإمام بقسمه
~~على اجتهاده، فعلى هذا لا يجب القطع ولا الحد للشبهة وسيجئ تحقيقه في: باب
~~الاجتهاد، إن شاء الله تعالى. قوله: (حتى توفي)، زاد إسحاق بن راهويه في
~~(مسنده) من طريق معمر بن عبد الله بن عروة مرسلا: أنه ما أخذ من أبي بكر
~~ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ديوانا ولا غيره حتى مات لعشر سنين من إمارة
~~معاوية، وزاد ابن إسحاق أيضا في (مسنده) من طريق معمر عن الزهري: فمات حيت
~~مات وأنه لمن أكثر قريش مالا.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: ما قال المهلب: إن سؤال السلطان الأكبر ليس بعار.
~~وفيه: أن السائل إذا ألحف لا بأس برده وموعظته وأمره بالتعفف وترك الحرص.
~~وفيه: أن الإنسان لا يسأل إلا عند الحاجة والضرورة لأنه إذا كانت يده
~~السفلى مع إباحة المسألة فهو أحرى أن يمتنع من ذلك عند غير الحاجة. وفيه:
~~أن من كان له حق عند أحد فإنه يجب عليه أخذه إذا أتى، فإن كان مما لا
~~يستحقه إلا ببسط اليد فلا يجبر على أخذه، وفيه: ما قال ابن أبي جمرة: قد
~~يقع الزهد مع الأخذ، فإن سخاوة النفس هو زهدها. تقول: سخت بكذا أي: جادت،
~~وسخت عن كذا أي: لم تلتفت إليه. وفيه: أن الأخذ مع سخاوة النفس يحصل أجر
~~الزهد والبركة في الرزق، فظهر أن الزهد يحصل خيري الدنيا والآخرة. وفيه:
~~ضرب المثل بما لا يعقله السامع من الأمثلة، لأن الغالب من الناس لا يعرف
~~البركة إلا في الشيء الكثير، فبين بالمثال المذكور أن البركة هي خلق من خلق
~~الله تعالى، وضرب لهم المثل بما يعهدون بالأكل إنما يؤكل ليشبع فإذا أكل
~~ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فائدة، وكذلك المال ليست الفائدة في عينه
~~وإنما هي لما يتحصل به من المنافع، فإذا كثر المال عند المرء بغير تحصيل
~~منفعة كان وجوده كالعدم. وفيه: أنه ينبغي ms05509 للإمام أن لا يبين للطالب ما في
~~مسألته من المفسدة إلا بعد قضاء حاجته لتقع موعظته له الموقع لئلا يتخيل أن
~~ذلك سبب لمنعه حاجته. وفيه: جواز تكرر السؤال ثلاثا. وجواز المنع في
~~الرابعة. وفيه: أن رد السائل بعد ثلاث ليس بمكروه. وأن الإجمال في الطلب
~~مقرون بالبركة. PageV09P053
# 15 ((باب من أعطاه الله شيئا من غير مسئلة ولا إشراف نفس)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم من أعطاه الله.. إلى آخره، وجواب الشرط محذوف تقديره: فليقبل،
~~وهذا هو الحكم، وإنما حذفه اكتفاء بما دل عليه في حديث الباب، وقال بعضهم:
~~وإنما حذفه للعلم به وفيه نظر، لأن مراده إن كان علمه من الخارج فلا نسلم
~~أنه يعلمه منه، وإن كان من الحديث فلا يقال إلا بما قلنا لأنه الأوجه
~~والأسد. قوله: (من غير مسألة) أي: من غير سؤال، والمسألة مصدر ميمي من سأل.
~~قوله: (ولا إشراف)، بكسر الهمزة وسكون الشين المعجمة، وهو التعرض للشيء
~~والحرص عليه من قولهم: أشرف على كذا إذا تطاول له، ومنه قيل للمكان
~~المتطاول: شرف.
# * (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) * (الذاريات: 91، المعارج: 42 و 52).
# ليس هذا بموجود عند أكثر الرواة، وفي رواية المستملي الآية مقدمة على
~~قوله: من أعطاه الله شيئا. وقال صاحب (التلويح): باب في قوله تعالى: * (وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم) * (الذاريات: 91، المعارج: 42 و 52). وكذا في
~~نسخة، وفي أخرى: باب من أعطاه الله... إلى آخره، وكأنه أليق بالحديث. قوله:
~~* (وفي أموالهم) * (الذاريات: 91، المعارج: 42 و 52). أي: وفي أموال
~~المتقين المذكورين قبل هذه الآية وهي قوله: * (إن المتقين في جنات وعيون
~~آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) *
~~(الذاريات: 51 91). والسائل هو الذي يسأل الناس ويستجدي، والمحروم الذي
~~يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه. وقيل: المحروم المحارف الذي ليس له في
~~الإسلام سهم، وقيل: المحارف الذي لا يكاد يكسب، وعن عكرمة: المحروم الذي لا
~~ينمى له مال، وعن زيد ms05510 بن أسلم: هو المصاب بثمره وزرعه أو ماشيته. وقال محمد
~~بن كعب القرظي: هو صاحب الحاجة، والمحارف، بفتح الراء: المنقوص الحظ الذي
~~لا يثمر له مال، وهو خلاف المبارك، والعوام بكسر الراء، واستدل بهذه الآية
~~الكريمة جماعة من التابعين، ومن الصحابة أبو ذر على أن في المال حقا غير
~~الزكاة. وقال الجمهور: المراد من الحق هو الزكاة، واحتجوا على ذلك بأحاديث:
~~منها: حديث الأعرابي في (الصحيح) (هل علي غيرها؟ قال: لا إلا إن تطوع) فإن
~~قلت: روى مسلم من حديث أبي سعيد، قال: (بينا نحن مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في سفر إذ جاء رجل على راحلته، فجعل يصرفها يمينا وشمالا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له،
~~ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له، حتى ظننا أنه لا حق لأحد
~~منا في الفضل). ففيه: إيجاب إنفاق الفضل من الأموال. قلت: الأمر بإنفاق
~~الفضل أمر إرشاد وندب إلى الفضل، وقيل: كان ذلك قبل نزول فرض الزكاة، ونسخ
~~بها كما نسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان، وعاد ذلك فضلا وفضيلة بعدما كان
~~فريضة.
# 3741 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن الزهري عن سالم أن
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت عمر يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه من هو أفقر إليه مني فقال خذه إذا
~~جاءك من هاذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه
~~نفسك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (خذه إذا جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا
~~سائل)، ورجاله قد ذكروا غير مرة، ويونس والزهري قد ذكرا في سند حديث الباب
~~السابق، وأخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي اليمان الحكم ابن نافع عن
~~شعيب. وأخرجه مسلم في الزكاة عن هارون بن معروف وحرملة بن يحيى، وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن ms05511 منصور.
# ذكر معناه: قوله: (فأقول: أعطه من هو أفقر مني)، زاد في رواية شعيب عن
~~الزهري الآتية في الأحكام: (حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه أفقر إليه مني،
~~فقال: خذه فتموله وتصدق به). وذكر شعيب فيه عن الزهري إسنادا آخر، قال:
~~أخبرني السائب PageV09P054
# بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه
~~قدم على عمر، رضي الله تعالى عنه، في خلافته، فذكر قصة فيها هذا الحديث،
~~والسائب ومن فوقه صحابة ففيه أربعة من الصحابة في نسق. قوله: (إذا جاءك)
~~شرط وجزاؤه قوله: (فخذه)، وأطلق الأخذ أولا بالأمر، وعلق ثانيا بالشرط،
~~فحمل المطلق على المقيد. قوله: (وأنت غير مشرف)، جملة اسمية وقعت حالا، وقد
~~مضى تفسير الإشراف. قوله: (وما لا) أي: وما لا يكون كذلك بأن لا يجيء إليك
~~وتميل نفسك إليه (فلا تتبعه نفسك) في الطلب واتركه.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الطبري: اختلف العلماء في قوله: (فخذه) بعد
~~إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد. فقال بعضهم: هو ندب لكل من أعطي عطية أن
~~يقبلها سواء كان المعطي سلطانا أو غيره، صالحا كان أو فاسقا، بعد أن كان
~~ممن تجوز عطيته. روي (عن أبي هريرة أنه قال: ما أحد يهدي إلي هدية إلا
~~قبلتها، فأما أن أسأل، فلا) وعن أبي الدرداء مثله، وقبلت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، من معاوية. وقال حبيب بن أبي ثابت: رأيت هدايا المختار تأتي
~~ابن عمر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، فيقبلانها، وقال عثمان بن عفان،
~~رضي الله تعالى عنه، جوائز السلطان لحم ظبي زكي، وبعث سعيد بن العاص إلى
~~علي، رضي الله تعالى عنه، بهدايا فقبلها، وقال: خذ ما أعطوك. وأجاز معاوية
~~الحسين بأربعمائة ألف، وسئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين عن هدايا
~~السلطان، فقال: إن علمت أنه من غصب وسحت فلا تقبله، وإن لم تعرف ذلك
~~فاقبله، ثم ذكر قصة بريرة، وقال الشارع: هو لنا هدية، وقال: ما كان من مأثم
~~فهو عليهم، وما ms05512 كان من مهنأ فهو لك، وقبلها علقمة والأسود والنخعي والحسن
~~والشعبي. وقال آخرون: بل ذلك ندب منه أمته إلى قبول عطية غير ذي سلطان،
~~فأما السلطان فإن بعضهم كان يقول: حرام قبول عطيته، وبعضهم كرهها، وروي أن
~~خالد بن أسيد أعطى مسروقا ثلاثين ألفا فأبى أن يقبلها. فقيل له: لو أخذتها
~~فوصلت بها رحمك؟ فقال: أرأيت لو أن لصا نقب بيتا ما أبالي أخذتها أو أخذت
~~ذلك، ولم يقبل ابن سيرين ولا ابن محيريز من السلطان، وقال هشام بن عروة:
~~بعث إلي عبد الله ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، وإلى أخي بخمسمائة
~~دينار، فقال أخي: درها فما أكلها أحد وهو غني عنها إلا أحوجه الله إليها.
~~وقال ابن المنذر: كره جوائز السلطان محمد بن واسع والثوري وابن المبارك
~~وأحمد. وقال آخرون: بل ذلك ندب إلى قبول هدية السلطان دون غيره، وروي عن
~~عكرمة قال: إنا لا نقبل إلا من الأمراء. وقال الطبري: والصواب عندي أنه ندب
~~منه إلى قبول عطية كل معط جائزة لسلطان كانت أو غيرها لحديث عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فندبه إلى قبول كل ما آتاه الله من المال من جميع وجوهه من غير
~~تخصيص سوى ما استثناه، وذلك ما جاء به من وجه حرام عليه، وعلم به.
# ووجه من رد أنه إنما كان على من كان الأغلب من أمره أنه لا يأخذ المال من
~~وجهه، فرأى أن الأسلم لدينه والإبراء لعرضه تركه، ولا يدخل في ذلك ما إذا
~~علم حرمته. ووجه من قبل ممن لم يبال من أين أخذ المال ولا فيما وضعه أنه
~~ينقسم ثلاثة أقسام: ما علم حله يقينا فلا يستحب رده، وعكسه فيحرم قبوله،
~~وما لا فلا يكلف البحث عنه، وهو في الظاهر أولى به من غيره ما لم يستحق.
# وأما مبايعة من يخالط ماله الحرام وقبول هداياه فكره ذلك قوم وأجازه
~~آخرون. فممن كرهه: عبد الله بن يزيد وأبو وائل والقاسم وسالم، وروي أنه
~~توفيت مولاة لسالم كانت تبيع الخمر بمصر ms05513 فترك ميراثها أيضا. وقال مالك: قال
~~عبد الله بن يزيد بن هرمز: إني لا أعجب ممن يرزق الحلال ويرغب في الربح فيه
~~الشيء اليسير من الحرام فيفسد المال كله، وكره الثوري المال الذي يخالطه
~~الحرام، وممن أجازه ابن مسعود، روي عنه أن رجلا سأله فقال في جار: لا يتورع
~~من أكل الربا ولا من أخذ ما لا يصلح، وهو يدعونا إلى طعامه وتكون لنا
~~الحاجة فنستقرضه؟ فقال: أجبه إلى طعامه واستقرضه، فلك المهنأ وعليه المأثم،
~~وسئل ابن عمر عن رجل أكل طعام من يأكل الربا فأجازه، وسئل النخعي عن الرجل
~~يأتي المال من الحلال والحرام، قال: لا يحرم عليه إلا الحرام بعينه. وعن
~~سعيد بن جبير أنه، رضي الله تعالى عنه، مر بالعشارين وفي أيديهم شماريخ،
~~فقال: ناولونيها من سحتكم هذا إنه حرام عليكم وعلينا حلال. وأجاز البصري
~~طعام العشار والضراب والعامل وعن مكحول والزهري: إذا اختلط الحرام والحلال
~~فلا بأس به فإنما يكره من ذلك شيء يعرف بعينه، وأجازه ابن أبي ذئب، وقال
~~ابن المنذر: واحتج من رخص فيه بأن الله تعالى ذكر اليهود، فقال: * (سماعون
~~للكذب أكالون للسحت) * (المائدة: 24). وقدرهن الشارع درعه عند يهودي، وقال
~~الطبري في إباحة الله تعالى أخذ الجزية من أهل الكتاب مع علمه بأن أكثر
~~PageV09P055
# أموالهم أثمان الخمور والخنازير، وهم يتعاملون بالربا أبين الدلالة على
~~أن من كان من أهل الإسلام بيده مال لا يدري أمن حرام كسبه أو من حلال؟ فإنه
~~لا يحرم قبوله لمن أعطاه، وإن كان ممن لا يبالي اكتسبه من غير حله بعد أن
~~لا يعلم أنه حرام بعينه، وبنحو ذلك قالت الأئمة من الصحابة والتابعين، ومن
~~كرهه فإنما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات والاستبراء لدينه.
# ومن فوائد الحديث المذكور أن للإمام أن يعطي الرجل وغيره أحوج إليه منه
~~إذا رأى لذلك وجها، وأن ما جاء من المال الحلال من غير سؤال فإن أخذه خير
~~من تركه، وإن رد عطاء الإمام ليس من الأدب، وقال النووي: اختلفوا فيمن ms05514 جاءه
~~مال: هل يجب قبوله؟ الصحيح المشهور أنه يستحب في غير عطية السلطان، وأما
~~عطيته فالصحيح أنه إن غلب الحرام فيما في يده فحرام، وإلا فمباح وقالت
~~طائفة: الأخذ واجب من السلطان لقوله تعالى: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) *
~~(الحشر: 7). فإذا لم يأخذه فكأنه لم يأتمر. وقال الطحاوي: ليس معنى هذا
~~الحديث في الصدقات، وإنما هو في الأموال التي يقسمها الإمام على أغنياء
~~الناس وفقرائهم، فكانت تلك الأموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر، ولكن من
~~حقوقهم فيها، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين أعطاه قوله:
~~(أعطه من هو أفقر إليه مني) لأنه إنما أعطاه لمعنى غير الفقر، ثم قال له:
~~خذه فتموله، كذا رواه شعيب عن الزهري، فدل أن ذلك ليس من أموال الصدقات،
~~لأن الفقير لا ينبغي أن يأخذه من الصدقات ما يتخذه مالا كان عن مسألة أو
~~غير مسألة.
# 25 ((باب من سأل الناس تكثرا)) أي: هذا باب في بيان حكم من سأل الناس
~~لأجل التكثر، وجواب الشرط محذوف تقديره: من سأل الناس لأجل التكثر فهو
~~مذموم، ووجه الحذف قد ذكرناه في ترجمة الباب السابق. قيل: حديث المغيرة في
~~النهي عن كثرة السؤال الذي أورده في الباب الذي يليه أصرح في مقصود الترجمة
~~من حديث الباب، وإنما آثره عليه لأن من عادته أن يترجم بالأخفى. قلت: دلالة
~~حديث الباب على السؤال تكثرا غير خفية، لأن قوله: (لا يزال الرجل يسأل
~~الناس) يدل على كثرة السؤال، وكثرة السؤال لا تكون إلا لأجل التكثر على ما
~~لا يخفى، وقال هذا القائل أيضا، أو لاحتمال أن يكون المراد بالسؤال في حديث
~~المغيرة النهي عن المسائل المشكلة كالأغلوطات. أو السؤال عما لا يعني، أو
~~عما لم يقع مما يكره وقوعه؟ قلت: هذا الوجه بيان اعتذار من جهة البخاري في
~~تركه حديث المغيرة في هذا الباب، ولكن الوجوه الثلاثة التي زعم أن حديث
~~المغيرة في قوله (وكثرة السؤال) تحتملها فيه نظر، لأنها داخلة تحت قوله:
~~(قيل، وقال) وقوله: (وكثرة السؤال) ms05515 تمحض لسؤال الناس لأجل التكثر، وفيه
~~زيادة فائدة على ما لا يخفى، وقال هذا القائل أيضا: وأشار مع ذلك إلى حديث
~~ليس على شرطه، وهو ما أخرجه الترمذي من طريق حبيش بن جنادة في أثناء حديث
~~مرفوع، وفيه: (من سأل الناس ليثري ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة، فمن
~~شاء فليقل ومن شاء فليكثر). قلت: لا نسلم أولا وجه هذه الإشارة، ولئن سلمنا
~~فلا فائدة فيها إذ الواقف على هذه الترجمة إن كان قد وقف على حديث حبيش قبل
~~ذلك فلا فائدة في الإشارة إليه، وإلا فيحتاج فيه إلى العلم من الخارج فلا
~~يكون ذلك من إشارته إليه، وقال بعضهم عطيب كلام هذا القائل: وفي (صحيح
~~مسلم) من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة ما هو مطابق للفظ الترجمة، فاحتمال
~~كونه أشار إليه أولى، ولفظه: (من سأل الناس تكثرا فإنما يسأل جمرا...) قلت:
~~هذا الذي ذكره أنما يتوجه إذا كان البخاري قد وقف عليه، ولئن سلمنا وقوفه
~~عليه فلا نسلم التزامه أن تكون المطابقة بين الترجمة، والحديث من كل وجه
~~على ما لا يخفى.
# 4741 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر قال
~~سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم
~~القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. وقال إن الشمس PageV09P056
# تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينا هم كذالك استغاثوا بآدم
~~ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم * وزاد عبد الله حدثني الليث حدثني
~~ابن أبي جعفر فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ
~~يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم.
# (الحديث 5741 طرفه في: 8174).
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد علم مما ذكرنا آنفا.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: يحيى بن بكير. الثاني: الليث بن سعد.
~~الثالث: عبيد الله بتصغير العبد ابن ms05516 أبي جعفر، واسمه يسار، مر في: باب
~~الجنب يتوضأ، في كتاب الغسل. الرابع: حمزة، بالحاء المهملة وبالزاي: ابن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب، مر في: باب فضل العلم. الخامس: عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب. السادس: عبد الله بن صالح، كاتب الليث.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه مذكور باسم جده واسم أبيه عبد الله بن بكير،
~~وهو والليث وعبيد الله بن أبي جعفر وعبد الله بن صالح مصريون وحمزة بن عبد
~~الله مدني أما عبد الله بن صالح ففيه مقال: قال ابن عدي: سقيم الحديث، ولكن
~~البخاري روى عنه في صحيحه على الصحيح، ولكنه يدلس، فيقول: حدثنا عبد الله
~~ولا ينسبه، وهو هو، نعم قد علق البخاري، حديثا فقال فيه: قال الليث ابن
~~سعد: حدثني جعفر بن ربيعة، ثم قال في آخر الحديث: حدثني عبد الله بن صالح،
~~حدثنا الليث فذكره ولكن هذا عند ابن حمويه السرخسي دون صاحبيه.
# والحديث أخرجه مسلم، رحمه الله تعالى، عن أبي الطاهر بن السرح وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة، رضي الله تعالى عنه، وأخرجه النسائي، رحمه الله تعالى،
~~فيه عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب ابن الليث عن أبيه به.
# ذكر معناه: قوله: (مزعة)، بضم الميم وسكون الزاي وبالعين المهملة:
~~القطعة. وقال ابن التين: ضبطه بعضهم بفتح الميم والزاي، قال أبو الحسن:
~~والذي أحفظه عن المحدثين الضم. وقال ابن فارس بكسر الميم، واقتصر عليه
~~القزاز في (جامعه) وذكر ابن سيده الضم فقط، وكذا الجوهري قال، وبالكسر: من
~~الريش والقطن، يقال: مزعت اللحم قطعته قطعة قطعة، ويقال: أطعمه مزعة من
~~لحم، أي: قطعة منه. قال الخطابي: يحتمل أن يكون المراد أنه يأتي ساقطا لا
~~قدر له ولا جاه، أو يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه لمشاكلة العقوبة في مواضع
~~الجناية من الأعضاء، لكونه أذل ms05517 وجهه بالسؤال أو أنه يبعث ووجهه عظم كله
~~فيكون ذلك شعاره الذي يعرف به. وقال ابن أبي جمرة: معناه أنه ليس في وجهه
~~من الحسن شيء لأن حسن الوجه هو مما فيه من اللحم. قوله: (وقال) أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إن الشمس تدنو) أي: تقرب من الدنو، وهو القرب، ووجه
~~اتصال هذا بما قبله هو أن الشمس إذا دنت يوم القيامة يكون أذاها لمن لا لحم
~~له في وجهه أكثر وأشد من غيره. قوله: (حتى يلغ العرق)، أي: حتى يتسخن الناس
~~من دنو الشمس فيتعرقون فيبلغ العرق نصف الأذن. قوله: (فبيناهم)، قد ذكرنا
~~غير مرة أن أصل: بينا، بين فزيدت الألف بإشباع فتحة النون، يقال: بينا
~~وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة فعلية أو اسمية
~~ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، وجوابه قوله: (استغاثوا)، والأفصح في
~~جوابه أن لا يكون فيه إذ وإذا، كما وقع هنا بدون واحد منهما، وقد يقال:
~~بينا زيد جالس إذ دخل عليه عمرو، وإذا دخل عليه عمرو. قوله: (ثم بمحمد) أي:
~~ثم استغاثوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وفيه اختصار، إذ يستغاث بغير آدم
~~وموسى أيضا، وسيأتي في الرقاق في حديث طويل في الشفاعة ذكر من يقصدونه بين
~~آدم وموسى وبين موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (وزاد عبد الله)
~~يحتمل التعليق حيث لم يضفه إلى نفسه ولم يقل: زادني. قال الكرماني: ولعل
~~المراد بما حكى الغساني عن أبي عبد الله الحاكم أن البخاري لم يخرج عن عبد
~~ابد الله بن صالح كاتب الليث في (الصحيح) شيئا إنه لم يخرج عنه حديثا تاما
~~مستقلا. قلت: قد ذكرنا عن قريب أنه روى عنه ولم ينسبه على وجه التدليس.
~~قوله: (زاد عبد الله)، هكذا وقع عند أبي ذر، وسقط عند الأكثرين. وفي
~~(التلويح): قول البخاري: وزاد عبد الله، يعني: ابن صالح كاتب الليث بن سعد،
~~قاله أبو نعيم الأصبهاني وخلف في (الأطراف) ووقع أيضا PageV09P057
# في بعض الأصول منسوبا وفي الإيمان لابن ms05518 منده من طريق أبي زرعة الراوي عن
~~يحيى بن بكير وعبد الله بن صالح جميعا عن الليث، وساقه بلفظ عبد الله بن
~~صالح، وقد رواه موصولا من طريق عبد الله بن صالح وحده البزار عن محمد بن
~~إسحاق الصاغاني والطبراني في (الأوسط) عن مطلب بن شعيب وابن منده في كتاب
~~الإيمان من طريق يحيى بن عثمان، ثلاثتهم عن عبد الله بن صالح فذكره، وزاد
~~بعد قوله: (استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك)، وتابع عبد الله بن صالح
~~على هذه الزيادة عبد الله بن عبد الحكم عن الليث أخرجه ابن منده أيضا.
~~قوله: (بحلقة الباب) أي: باب الجنة، أو هو مجاز عن القرب إلى الله. قوله:
~~(مقاما محمودا) هو مقام الشفاعة العظمى التي اختصت به لا شريك له في ذلك،
~~وهو إراحة أهل الموقف من أهواله بالقضاء بينهم والفراغ من حسابهم. قوله:
~~(أهل الجمع) أي: أهل المحشر، وهو يوم مجموع فيه جميع الناس من الأولين
~~والآخرين.
# ومما يستفاد منه: ما نقل ابن بطال عن المهلب، فهم البخاري أن الذي يأتي
~~يوم القيامة لا لحم في وجهه من كثرة السؤال، إنه للسائل تكثرا لغير ضرورة
~~إلى السؤال، ومن سأل تكثرا فهو غني لا تحل له الصدقة وإذا جاء يوم القيامة
~~لا لحم على وجهه فتؤذيه الشمس أكثر من غيره، ألا ترى قوله في الحديث:
~~(الشمس تدنو حتى يبلغ العرق)، فحذر صلى الله عليه وسلم من الإلحاف في
~~المسألة لغير حاجة إليها وأما من سأل مضطرا فمباح له ذلك إذا لم يجد عنها
~~بدا ورضي بما قسم له ويرجي أن يؤجر عليها. وقال في موضع آخر: يبلغ عرق
~~الكافر، فإما أن يكون سكت عنه للتتابع في الموعظة ولا يقول إلا الحق، أو
~~سقط عن الناقل أو أخبر في وقت بذلك مجملا ثم حدث به مفسرا.
# وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري
~~عن حمزة سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله ms05519 عليه وسلم في
~~المسئلة هذا تعليق ذكره عن معلى، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام المفتوحة: ابن أسد، مر في: باب المرأة تحيض، عن وهيب تصغير وهب بن
~~خالد عن النعمان بن راشد الجزري الرقي عن عبد الله بن مسلم أخي محمد بن
~~مسلم الزهري عن حمزة ابن عبد الله عن عبد الله بن عمر، ووصل هذا التعليق
~~البيهقي: أخبرنا أبو الحسين القطان حدثنا ابن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان
~~حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن النعمان بن راشد عن عبد الله بن مسلم أخي
~~الزهري عن حمزة بن عبد الله عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما،
~~قال: قال لنا ابن عمر: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (ما تزال
~~المسألة بالرجل حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم).
# قوله: (في المسألة) أي: في الجزء الأول من الحديث ولم يرو الزيادة التي
~~لعبد الله بن صالح، وفي هذا الحديث أن هذا الوعيد يحتص بمن أكثر السؤال إلا
~~من ندر ذلك منه، ويؤخذ منه جواز سؤال غير المسلم، لأن لفظ الناس في الحديث
~~يعم، قاله ابن أبي حمزة، ويحكى عن بعض الصالحين أنه كان إذا احتاج سأل ذميا
~~لئلا يعاقب المسلم بسببه لو رده.
# 35 ((باب قول الله تعالى * (لا يسألون الناس إلحافا (البقرة: 372).)) أي:
~~هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (لا يسألون الناس إلحافا) * (البقرة:
~~372). لأجل مدح من لا يسأل الناس إلحافا. أي: سؤالا إلحافا أي: إلحاحا
~~وإبراما. قال الطبري: ألحف السائل في مسألته إذا ألح فهو ملحف فيها. وقال
~~السدي: لا يلحفون في المسألة إلحافا، وهذا من آية كريمة في سورة البقرة
~~أولها قوله تعالى: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) * (البقرة: 372). قال
~~المفسرون: قوله تعالى: * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) * (البقرة:
~~372). يعني المهاجرين قد ms05520 انقطعوا إلى الله وإلى رسوله وسكنوا المدينة، وليس
~~لهم سبب يردون به على أنفسهم ما يغنيهم. * (ولا يستطيعون ضربا في الأرض) *
~~(البقرة: 372). يعني: سفرا للتسبب في طلب المعاش، والضرب في الأرض هو
~~السفر. قال تعالى: * (وآخرون يضربون في الأرض) * (المزمل: 02). ومعنى عدم
~~استطاعتهم أنهم كانوا يكرهون المسير لئلا PageV09P058
# تفوتهم صحبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوله: * (يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف) * (البقرة: 372). في لباسهم وحالهم ومقالهم. قوله: *
~~(تعرفهم بسيماهم) * (البقرة: 372). إنما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم كما
~~قال تعالى: * (سيماهم في وجوههم) * (الفتح: 92). وقيل: الخطاب للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: لكل راغب في معرفة حالهم، يقول: تعرف فقرهم بالعلامة
~~في وجوههم من أثر الجوع والحاجة، وفي (تفسير النسفي): هم أصحاب الصفة،
~~وكانوا أربعمائة إنسان لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشائر، فكانوا
~~يخرجون في كل سرية بعثها النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم يرجعون إلى مسجد
~~الرسول، صلى الله عليه وسلم، قوله: * (وما تنفقوا من خير) * (البقرة: 372).
~~من أبواب القربات * (فإن الله به عليم) * (البقرة: 372). لا يخفى عليه شيء
~~منه ولا من غيره، وسيجزي عليه أوفى الجزاء وأتمه يوم القيامة أحوج ما
~~يكونون إليه.
# وكم الغنى؟
# أي: مقدار الغنى الذي يمنع السؤال؟ و: كم، هنا استفهامية تقتضي التمييز،
~~والتقدير: كم الغنى؟ أهو الذي يمنع السؤال أم غيره؟ والغنى، بكسر الغين
~~وبالقصر: ضد الفقر وإن صحت الرواية بالفتح وبالمد فهو: الكفاية، وقد تقدم
~~في حديث ابن مسعود (يا رسول الله ما الغنى؟ قال: خمسون درهما). وقد ذكرنا
~~في: باب الاستعفاف في المسألة، جملة أحاديث عن جماعة من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، في هذا الباب.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ولا يجد غنى يغنيه بالجر عطف على ما قبله
~~من المجرور، وهذا جزء من حديث رواه عن أبي هريرة، يأتي في هذا الباب، وفيه:
~~(ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه)، والظاهر أنه إنما ذكر هذا كأنه
~~تفسير لقوله: (وكم الغنى؟) ليكون المعنى: إن الغنى هو الذي ms05521 يجد الرجل ما
~~يغنيه، وفسر هذا ما رواه الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا: (من سأل الناس
~~وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش. قيل: يا رسول الله!
~~وما يغنيه؟ قال: خمسون درهما أو قيمتها من الذهب). والأحاديث يفسر بعضها
~~بعضا، وإنما لم يذكره البخاري لأنه ليس على شرطه، لأن فيه مقالا.
# لقوله تعالى * (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض) * إلى قوله * (فإن الله به عليم) * (البقرة: 372).
# هذا تعليق لقوله: (ولا يجد غنى يغنيه)، لأنه قال في الحديث: المسكين الذي
~~لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به، فيتصدق عليه، ولا يقوم فيسأل الناس. ووصف
~~المسكين بثلاثة أوصاف: منها عدم قيامه للسؤال، وذلك لا يكون إلا لتعففه
~~وحصر نفسه عن ذلك وعلل ذلك المسكين الموصوف بهذه الأوصاف الذي ذكر منها
~~البخاري: عدم وجدان الغنى، واكتفى به بقوله تعالى: * (للفقراء الذين
~~أحصروا) * (البقرة: 372). الآية، وكان حصرهم لأنفسهم عن السؤال للتعفف،
~~وعدم ضربهم في الأرض خوفا من فوات صحبة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا
~~عن قريب، وأما: اللام، التي في قوله: * (للفقراء الذي أحصروا) * (البقرة:
~~372). فلبيان مصرف الصدقة وموضعها لأنه قال قبل هذا: * (وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم) * (البقرة: 272). ثم بين مصرف ذلك وموضعه بقوله: * (للفقراء) *
~~(البقرة: 372). إلى آخره، وقد تصرف الكرماني هنا تصرفا عجيبا لا يقبله من
~~له أدنى معرفة في أحوال تراكيب الكلام، فقال: * (للفقراء) * (البقرة: 372).
~~عطف على * (لا يسألون) * (البقرة: 372). وحرف العطف مقدر، أو: هو حال
~~بتقدير لفظ: قائلا، ثم قال: فإن قلت: في بعضها لقول الله تعالى: *
~~(للفقراء) * (البقرة: 372). قلت: معناه شرط في السؤال عدم وجدان الغنى لوصف
~~الله الفقراء بلا يستطيعون ضربا في الأرض، إذ من استطاع ضربا فيها فهو واجد
~~لنوع من الغنى. انتهى. قلت: كان في نسخة: وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ولا يجد غنى يغنيه للفقراء الذين.. فقال: هذا عطف على: لا يسألون، فليت
~~شعري أي وجه لهذا العطف، ولا عطف هنا أصلا، وأي ms05522 ضرورة دعت إلى ارتكابه
~~تقدير حرف العطف الذي لا يجوز حذف حرف العطف إلا في موضع الضرورة على
~~الشذوذ، أو في الشعر كذلك، ولا ضرورة هنا أصلا! ثم لما وقف على نسخة فيها
~~لقول الله عز وجل: * (للفقراء) * (البقرة: 372). سأل السؤال المذكور وأجاب
~~بالجوابين المذكورين اللذين تمجهما الأسماع ويتركهما أهل اليراع، وقال
~~بعضهم: اللام في قوله: لقول الله، لام التعليل لأنه أورد الآية تفسيرا
~~لقوله في الترجمة، وكم PageV09P059
# الغنى؟ قلت: وهذا أعجب من ذلك، لأن التعليل لا يقال له: التفسير، ويفرق
~~بينهما من له أدنى مسكة في التصرف في علم من العلوم، وباقي الكلام في الآية
~~الكريمة تقدم آنفا.
# 6741 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان ولاكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي
~~ولا يسأل الناس إلحافا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يسأل الناس إلحافا). ورجاله أربعة وهو من
~~الرباعيات.
# قوله: (المسكين)، مشتق من السكون وهو عدم الحركة فكأنه بمنزلة الميت
~~ووزنه، مفعيل، وقال ابن سيده: المسكين والمسكين الأخيرة نادة لأنه ليس في
~~الكلام: مفعيل، يعني بفتح الميم. وفي (الصحاح): المسكين الفقير، وقد يكون
~~بمعنى المذلة والضعف، يقال: تمسكن الرجل وتمسكن، وهو شاذ، والمرأة مسكينة،
~~وقوم مساكين ومسكينون، والإناث مسكينات، والفقير مشتق من قولهم: فقرت له
~~فقرة من مالي، والفقر والفقر ضد الغنى، وقدر ذلك أن يكون له ما يكفي عياله،
~~وقد فقر فهو فقير، والجمع: فقراء، والأنثى فقيرة من نسوة فقائر، وقال
~~القزاز: أصل الفقر في اللغة من فقار الظهر كأن الفقير كسر فقار ظهره، فبقي
~~له من جسمه بقية. قال القزاز: الفقر والفقر، والفتح أكثر. قوله: (الأكلة
~~والأكلتان)، بضم الهمزة فيهما، وقال ابن التين: الأكلة، ضبطها بعضهم بضم
~~الهمزة بمعنى: اللقمة، فإن فتحتها كانت المرة الواحدة. وفي (الفصيح) لأحمد
~~بن يحيى: الأكلة: اللقمة، والأكلة، بالفتح: الغذاء والعشاء. قوله: (ليس له
~~غنى)، ms05523 زاد في رواية الأعرج: (غنى يغنيه). قوله: (ويستحي) بالياءين وبياء
~~واحدة زاد في رواية الأعرج: (ولا يفطن به)، وفي رواية الكشميهني: (له
~~فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس)، وهو بنصب: يتصدق، ويسأل. قوله: (ولا
~~يسأل) ويروى: (وأن لا يسأل). وقال الكرماني: كلمة: لا، زائدة في: (وأن لا
~~يسأل). قوله: (إلحافا) أي: إلحاحا، وقد مر تفسيره عن قريب. وقال ابن بطال:
~~يريد: ليس المسكين الكامل لأنه بمسألته يأتيه الكفاف، وإنما المسكين الكامل
~~في أسباب المسكنة من لا يجد غنى ولا يتصدق عليه، أي: ليس فيه نفي المسكنة
~~بل نفي كمالها، أي: الذي هو أحق بالصدقة وأحوح إليها.
# ومن فوائد هذا الحديث: حسن الإرشاد لموضع الصدقة، وأن يتحرى وضعها فيمن
~~صفته التعفف دون الإلحاح. وفيه: حسن المسكين الذي يستحي ولا يسأل الناس.
~~وفيه: استحباب الحياء في كل الأحوال.
# 7741 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال حدثنا خالد
~~الحذاء عن ابن أشوع عن الشعبي قال حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب
~~معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلي بشىء سمعته من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكتب إليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله كره لكم ثلاثا
~~قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكثرة السؤال).
# ورجاله ثمانية: يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي، وإسماعيل بن علية، بضم
~~العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف، وهو إسماعيل بن إبراهيم
~~البصري، وعلية اسم أمه، وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري، وقد مر غير مرة،
~~وابن أشوع، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الواو وفي آخره عين
~~مهملة: وهو سعيد بن عمرو بن الأشوع الهمداني الكوفي قاضي الكوفة، نسب لجده.
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل، وكاتب المغيرة هو: وراد، بفتح الواو وتشديد
~~الراء وفي آخره دال مهملة، والمغيرة بن شعبة مولاه، ومعاوية ابن أبي سفيان.
~~وفيه: تابعيان وصحابيان، وقد ذكرنا في: باب الذكر بعد الصلاة، تعدد ذكره
~~ومن أخرجه غيره.
# ذكر معناه: ms05524 قوله: (عن قيل وقال)، هما إما فعلان: الأول، يكون بناء
~~المجهول من الماضي، والثاني يكون بناء الفاعل، وإما مصدران، يقال: قلت قولا
~~وقيلا وقالا. وحينئذ يكونان منونين، وإما إسمان. قال ابن السكيت: هما إسمان
~~لا مصدران، PageV09P060
# وقال الخطابي: إما أن يراد بهما حكاية أقاويل الناس، كما يقال: قال فلان
~~كذا، وقيل له: كذا، من باب ما لا يعني. وأما ما كان من أمر الدين ينقله بلا
~~حجة وبيان يقلد ما يسمعه ولا يحتاط فيه. وقال ابن الجوزي: المراد به حكاية
~~شيء لا تعلم صحته فإن الحاكي يقول: قيل وقال: وعن مالك: هو الإكثار من
~~الكلام والإرجاف، نحو قول القائل: أعطي فلان كذا ومنع من كذا، أو الخوض
~~فيما لا يعني. وقال ابن التين: له تأويلان: أحدهما: أن يراد به حكاية أقوال
~~الناس وأحاديثهم والبحث عنها لينمي فيقول: قال فلان كذا وفلان كذا، مما لا
~~يجر خيرا، إنما هو ولوع وشغب، وهو من التجسس المنهي عنه. والثاني: أن يكون
~~في أمر الدين فيقول: قيل له فيه كذا، وقال فلان فيقلد ولا يحتاط بمواضع
~~الاحتياط بالحجج. قوله: (وإضاعة المال)، هو رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره: (إضاعة الأموال)، وهو أن يتركه من غير حفظ له فيضيع، أو يتركه حتى
~~يفسد، أو يرميه إذا كان يسيرا كبرا عن تناوله، أو بأن يرضى بالغبن، أو
~~ينفقه في البناء واللباس والمطعم بإسراف، أو ينفقه في المعاصي، أو يسلمه
~~لخائن أو مبذر، أو يموه الأواني بالذهب أو يطرز الثياب به، أو يذهب سقوف
~~البيت، فإنه من التضييع الفاحش لأنه لا يمكن تخليصه منه وإعادته إلى أصله،
~~ومنه قسمة ما لا ينتفع بقسمته كاللؤلؤة، ومنه الصدقة وإكثارها وعليه دين لا
~~يرجو له وفاء دينه، ومنه سوء القيام على ما يملكه كالرقيق إذا لم يتعهده
~~ضاع، ومنه أن يتخلى الرجل من كل ماله وهو محتاج إليه غير قوي على الصبر
~~والإطاقة، وقد يحتمل أن يؤول معنى الإضاعة على العكس مما تقدم بأن يقال:
~~إضاعته: حبسه عن حقه والبخل به ms05525 على أهله كما قال الشاعر:
# * وما ضاع مال أورث المجد أهله * ولكن أموال البخيل تضيع * وقال الداودي:
~~إضاعة المال تؤدي إلى الفقر الذي يخشى منه الفتنة، وكأن الشارع، صلى الله
~~عليه وسلم، يتعوذ من الفقر وفتنته. وقال المهلب في إضاعة المال: يريد السرف
~~في إنفاقه وإن كان فيما يحل، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم رد تدبير
~~المعدم لأنه أسرف على ماله فيما يحل ويؤجر فيه، لكنه أضاع نفسه، وأجره في
~~نفسه آكد من أجره في غيره. قوله: (وكثرة السؤال)، أما السؤال إما أن يكون
~~من سؤال الناس أموالهم والاستكثار منه، أو سؤال المرء عما نهي عنه من
~~المتشابه الذي تعبدنا بظاهره، أو السؤال من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أمور لم يكن لهم بها حاجة. وقال الخطابي: المسائل في كتاب الله تعالى
~~على ضربين: أحدهما محمود كقوله: * (يسألونك ماذا ينفقون) * (البقرة: 512 و
~~912). ونحوه من الإشياء المحتاج إليها في الدين، ولهذا قال تعالى: *
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * (النحل: 34، الأنبياء: 7). والآخر
~~مذموم كقوله: * (يسألونك عن الروح) * (الإسراء: 58). ونحوه مما لا ضرورة
~~فيه لهم إلى علمه، ولهذا قال تعالى: * (ولا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم) * (المائدة: 101). وقال النووي: يحتمل إن يراد بكثرة السؤال سؤال
~~الإنسان عن حاله وتفاصيل أمره، لأنه يتضمن حصول الحرج في حق المسؤول عنه،
~~فإنه لا يريد إخباره بأحواله، فإن أخبره شق عليه وإن أهمل جوابه ارتكب سوء
~~الأدب. ويقال: في كثرة السؤال وجهان ذكرا عن مالك: الأول: سؤال سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال: (ذروني ما تركتكم). والثاني: سؤال
~~الناس، وهو الذي فهمه البخاري وبوب عليه، وقال ابن التين فيه وجوه: أحدها:
~~التعرض لما في أيدي الناس من الحطام بالحرص والشره، وهو تأويل البخاري.
~~ثانيها: أن يكون في سؤال المرء عما نهى عنه من متشابه الأمور على مذهب أهل
~~الزيغ والشك وابتغاء الفتنة. ثالثها: ما كانوا يسألون الشارع صلى الله عليه
~~وسلم عن الشيء من الأمور ms05526 من غير حاجة بهم إليه فتنزل البلوى بهم، كالسائل
~~عمن يجد مع امرأته رجلا أشد الناس جرما في الإسلام من سأل عن أمر لم يكن
~~حراما فحرم من أجل مسألته.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الدلالة على الحجر، واختلف العلماء في وجوب الحجر
~~على البالغ المضيع لماله، فجمهور العلماء يوجب الحجر عليه صغيرا كان أو
~~كبيرا، روي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنهم،
~~وهو قول مالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور،
~~وقال النخعي وابن سيرين وبعدهما أبو حنيفة وزفر: لا حجر على البالغ الحديث
~~الذي يخدع في البيوع ولم يمنعه صلى الله عليه وسلم من التصرف. وفيه: دليل
~~على فضل الكفاف على الفقر والغنى، لأن ضياع المال يؤدي إلى الفتنة بالفقر
~~وكثرة السؤال، وربما يخشى من الغنى الفتنة، قال تعالى: * (كلا إن الإنسان
~~PageV09P061
# ليطغى أن رآه استغنى) * (العلق: 6 و 7). والفقر والغنى محنتان وبليتان
~~كان الشارع يتورع منهما، ومن عاش فيهما بالاقتصاد فقد فاز في الدنيا
~~والآخرة. وفيه: الكتاب بالسؤال عن العلم والجواب عنه. وفيه: قبول خبر
~~الواحد وقبول الكتاب وهو حجة في الإجازة. وفيه: أخذ بعض الصحابة عن بعض.
~~وفيه: دليل على أن قلة السؤال لا تدخل تحت النهي خصوصا إذا كان مضطرا يخاف
~~على نفسه التلف بتركه، بل السؤال في هذه الحالة واجب لأنه لا يحل له إتلاف
~~نفسه وهو يجد السبيل إلى حياتها.
# 8741 حدثنا محمد بن غزير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عامر بن سعد عن أبيه قال أعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا جالس فيهم قال فترك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إلي فقمت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فساورته فقلت مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما
~~قال فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم فيه فقلت يا ms05527 رسول الله ما لك عن فلان
~~والله إني لأراه مؤمنا قال أو مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم فيه
~~فقلت يا رسول الله مالك عن فلان والله لأراه مؤمنا قال أو مسلما يعني فقال
~~إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه.
# (انظر الحديث 72).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل الذي تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يعطه شيئا، وهو أيضا ترك السؤال أصلا مع مراجعة سعد، رضي الله تعالى
~~عنه، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه ثلاث مرات، وقد مضى الحديث في
~~كتاب الإيمان في: باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة، فإنه أخرجه هناك: عن
~~أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد، رضي الله
~~تعالى عنه، وهنا أخرجه: عن محمد بن غرير، بضم الغين المعجمة وفتح الراء
~~الأولى وسكون الياء آخر الحروف: الزهري، بضم الزاي وسكون الهاء، وقد تقدم
~~في: باب ما ذكر في ذهاب موسى في كتاب العلم. وقد مضى الكلام فيه مستوفى في
~~كتاب الإيمان.
# وعن أبيه عن صالح عن إسماعيل بن محمد أنه قال سمعت أبي يحدث هاذا فقال في
~~حديثه فضرب رسول الله بيده فجمع بين عنقي وكتفي ثم قال أقبل أي سعد إني
~~لأعطي الرجل هذا طريق آخر في الحديث المذكور. قوله: (وعن أبيه)، عطف على
~~المذكور أولا في الإسناد أي: قال يعقوب عن أبيه إبراهيم عن صالح بن كيسان
~~عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري، وقال الكرماني: فإن قلت:
~~أبوه محمد فروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة إذ لا بد من توسط ذكر
~~سعد حتى يصير مسندا متصلا؟ قلت: لفظ، هذا، هو إشارة إلى قول سعد، فهو متصل
~~وبهذا السند رواه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني عن يعقوب عن أبيه عن صالح
~~عن إسماعيل بن محمد، قال: سمعت محمد بن سعد يحدث بهذا... يعني حديث ms05528 الزهري
~~المذكور، فقال في حديثه: فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي
~~وكتفي ثم قال: أقتالا أي سعد إني لأعطي الرجل؟ وفي الجمع للحميدي في أفراد
~~مسلم: عن إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده بنحو حديث الزهري عن عامر
~~بن سعد. قوله: (يحدث)، هذا إشارة إلى قول سعد كما ذكرنا. قوله: (في حديثه)
~~أي: في جملة حديثه. قوله: (فجمع)، بفاء العطف، وفعل الماضي، وقال ابن
~~التين: رواية أبي ذر: فجمع، وفي رواية غيره: جمع، بدون الفاء، ويروى: (فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فجمع بين عنقي وكتفي). قال ابن قرقول:
~~أي: حيث يجتمعان، وكذلك مجمع البحرين حيث يجتمع بحر وبحر، وتوجيه هذه
~~الرواية إن يكون لفظ: بين، اسما لا ظرفا، كقوله تعالى: * (لقد تقطع بينكم)
~~* (الأنعام: 49). على قراء الرفع فيكون PageV09P062
# لفظ: مجمع، مضافا إليه، ويروى: (فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~يجمع بين عنقي وكتفي)، بالباء الجارة وضم الجيم وسكون الميم، ومحله نصب على
~~الحال تقديره: ضرب بيده حال كونها مجموعة، ويجوز في الكتف ثلاث لغات. قوله:
~~(ثم قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم: (أقبل) بفتح الهمزة، أمر من
~~الإقبال أو بكسر الهمزة وفتح الباء من القبول، حسب الروايتين. قال التيمي:
~~في بعضها أقبل بقطع الألف، كأنه لما قال ذلك تولى ليذهب فقال له: أقبل
~~لأبين لك وجه الإعطاء والمنع، وفي بعضها بوصل الإلف أي: أقبل ما أنا قائل
~~لك ولا تعترض عليه. قلت: ويدل عليه باقي رواية مسلم: (أقتالا أي سعد) أي:
~~أتقاتل قتالا؟ أي: أتعارضني فيما أقول مرة بعد مرة كأنك تقاتل؟ وهذا يشعر
~~أنه صلى الله عليه وسلم كره منه إلحاحه عليه في المسألة. قوله: (أي سعد)
~~يعني: يا سعد إني لأعطي، اللام فيه للتأكيد، وإنما أعطي الرجل ليتألفه
~~ليستقر الإيمان في قلبه وعلم أنه إن لم يعطه قال قولا أو فعل فعلا دخل به
~~النار، فأعطاه شفقة عليه، ومنع الآخر علما منه رسوخ الإيمان في صدره ms05529 ووثوقا
~~على صبره.
# وقال ابن بطال: فيه: الشفاعة للرجل من غير أن يسألها ثلاثا. وفيه: النهي
~~عن القطع لأحد من الناس بحقيقة الإيمان وأن الحرص على هداية غير المهتدي
~~آكد من الإحسان إلى المهتدي. وفيه: الأمر بالتعفف والاستغناء وترك السؤال.
# قال أبو عبد الله فكبكبوا قلبوا مكبا أكب الرجل إذا كان فعله غير واقع
~~على أحد فإذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه وكببته أنا قال أبو عبد الله،
~~هو البخاري نفسه، وقد جرت عادته أنه إذا كان في القرآن لفظ يناسب لفظ
~~الحديث يذكره استطرادا فقوله: (فكبكبوا)، مذكور في سورة الشعراء معناه:
~~فكبوا بلفظ المجهول من الكب، وهو الإلقاء على الوجه. وفي بعضها: قلبوا
~~بالقاف واللام والباء الموحدة. قوله: (مكبا)، بضم الميم هو المذكور في سورة
~~الملك، وهو قوله: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) * (الملك: 22). قوله: (أكب
~~الرجل) يعني: وقع على وجهه، وهو لازم أشار إليه بقوله: (إذا كان فعله غير
~~واقع على أحد)، وذلك أنهم يسمون الفعل الذي لا يتعدى: لازما وغيره واقع.
~~قوله: (فإذا وقع الفعل)، يعني: إذا وقع على أحد يكون متعديا: ويسمى واقعا
~~أيضا، أشار إليه بقوله: (قلت كبه الله لوجهه)، وهذا من نوادر الكلمة حيث
~~كان ثلاثيه متعديا والمزيد فيه لازما، عكس القاعدة التصريفية. قوله:
~~(وكببته أنا) متعد أيضا، أي: كببت أنا فلانا على وجهه، وأتى بالمثالين
~~أحدهما من الغائب والآخر من المتكلم، وكببته يجوز فيه أن تبدل الياء من
~~الباء الثانية فنقول: كبيته، على ما علم في موضعه.
# قال أبو عبد الله: صالح بن كيسان أكبر من الزهري وهو قد أدرك ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهم أبو عبد الله هو البخاري نفسه. قوله: (صالح بن كيسان) هو
~~المذكور في الإسنادين. قوله: (أكبر) أي: أكبر سنا، كان عمره مائة وستين
~~سنة. قوله: (من الزهري) يعني من محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. قوله: (وهو)
~~أي: صالح ابن كيسان (قد أدرك عبد الله بن عمر)، يعني: أدرك السماع منه.
~~وأما الزهري فمختلف في لقيه ms05530 له، والصحيح أنه لم يلقه وإنما يروى عن أبيه
~~سالم عنه، والحديثان اللذان وقع في رواية معمر عنه أنه سمعهما من ابن عمر
~~ثبت ذكر سالم بينهما في رواية غيره.
# 9741 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~المسكين الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان
~~ولاكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم
~~فيسأل الناس.
# (انظر الحديث 6741 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يقوم فيسأل الناس).
# ورجاله تقدموا غير مرة، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# وأخرجه النسائي أيضا في الزكاة عن قتيبة عن مالك به، وقد مر الكلام في
~~معناه PageV09P063
# في باب الاستعفاف في المسألة. قوله: (ولا يفطن به) أي: لا يكون للناس
~~العلم بحالة فيتصدقون عليه، ويروى (ولا يفطن له) باللام، قوله: (فيسأل)
~~بالنصب، وكذا: (فيتصدق) وهو على صيغة المجهول.
# 0841 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~حبله ثم يغدو أحسبه إلي الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير له من أن يسأل
~~الناس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (خير له من أن يسأل الناس)، والحديث مضى في:
~~باب الاستعفاف في المسألة، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة... الحديث، وهنا أخرجه: عن عمر بن
~~حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن أبي
~~هريرة.
# قوله: (ثم يغدو) أي: ثم يذهب والغدو الذهاب في أول النهار قوله: (أحسبه)
~~أي قال أبو هريرة أطن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلى الجبل موضع
~~الحطب. قوله: (فيحتطب فيبيع)، بالفاء فيهما لأن ms05531 الاحتطاب يكون عقيب الغدو
~~إلى الجبل، والبيع يكون عقيب الاحتطاب. قوله: (ويتصدق)، بواو العطف ليدل
~~على أنه يجمع بين البيع والصدقة، يعني: إذا باع يتصدق منه.
# وفيه: استحباب الاستعفاف عن المسألة. واستحباب التكسب باليد. واستحباب
~~الصدقة من كسب يده.
# 45 ((باب خرص التمر)) أي: هذا باب في مشروعية خرص التمر، الخرص، بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها صاد مهملة: مصدر من خرص العدد ويخرصه من
~~باب: نصر ينصر وضرب يضرب، خرصا وخرصا بالفتح والكسر إذا حزره، ويقال بالفتح
~~مصدر وبالكسر اسم. وفي (الصحاح): هو حزر على النخل من الرطب تمرا. وقال ابن
~~السكيت: الخرص والخرص لغتان في الشيء المخروص، وحكى الترمذي عن بعض أهل
~~العلم: أن تفسيره أن الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما يجب فيه الزكاة
~~بعث السلطان خارصا ينظر فيقول: يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا ثمرا
~~فيصيه، وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فإذا جاء
~~وقت الجذاذ أخذ منهم العشر.
# 1841 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي
~~عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة
~~أوسق فقال لها أحصي ما يخرج منها فلما أتينا تبوك قال أما إنها ستهب الليلة
~~ريح شديدة فلا يقومن أحد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة
~~فقام رجل فألقته بجبل طيىء وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم فلما أتى وادي القرى قال للمرأة كم جاء
~~حديقتك قالت عشرة أوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني متعجل إلى المدينة فمن أراد منكم أن يتعجل معي فليتعجل
~~فلما قال ابن بكار كلمة معناها أشرف على المدينة. ms05532 قال هاذه طابة فلما رأي
~~أحدا قال هاذا جبيل يحبنا ونحبه ألا أخبركم بخير دور الأنصار قالوا بلى قال
~~دور بني النجار ثم دور بني عبد الأشهل ثم دور بني ساعدة أو دور بني الحارث
~~بن الخزرج وفي كل دور الأنصار يعني خيرا. وقال سليمان بن بلال حدثني
~~PageV09P064
# عمر و ثم دار بني الحارث ثم بني ساعدة وقال سليمان عن سعد بن سعيد عن
~~عمارة بن غزية عن عباس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحد جبل
~~يحبنا ونحبه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (اخرصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: سهل بن بكار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الكاف وبالراء: أبو بشر الدارمي. الثاني: وهيب بن خالد أبو بكر. الثالث:
~~عمرو بن يحيى بن عمارة. الرابع: عباس، بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: ابن سهل بن سعد، مات زمن الوليد بالمدينة. الخامس: أبو حميد، بضم
~~الحاءر المهملة وفتح الميم: اسمه المنذر أو عبد الرحمن بن سعد الساعدي، مر
~~في: باب فضل استقبال القبلة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: عن عمرو بن يحيى، ولمسلم من
~~وجه آخر عن وهيب حدثنا عمرو بن يحيى. وفيه: عباس وفي رواية أبي داود: عن
~~العباس الساعدي، يعني ابن سهل بن سعد، وفي رواية الإسماعيلي من وجه آخر: عن
~~وهيب أخبرنا عمرو بن يحيى حدثنا عباس ابن سهل الساعدي. وفيه: أن شيخه وشيخ
~~شيخه بصريان وعمرو بن يحيى وعباس بن سهل مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج وفي المغازي
~~بتمامه وفي فضل الأنصار ببعضه: (خير دور الأنصار)، عن خالد ابن مخلد،
~~وأخرجه مسلم في فضل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وفيه وفي الحج عن القعنبي عن سليمان بن بلال، وأخرجه أبو
~~داود في الخراج عن سهل ms05533 بن بكار به.
# ذكر معناه: قوله: (غزوة تبوك)، بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء
~~الموحدة المخففة وفي آخره كاف، منصرف بينها وبين المدينة أربع عشرة مرحلة
~~من طرف الشام، وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة. وفي (المحكم): تبوك اسم
~~أرض وقد يكون: تبوك، تفعل، وزعم ابن قتيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء في غزوة تبوك وهم يبوكون حسيها بقدح، فقال: ما زلتم تبوكونها بعد؟
~~فسميت: بتبوك، ومعنى: تبوكون تدخلون فيه السهم وتحركونه ليخرج ماؤه. قلت:
~~هذا يدل على أنه معتل، وذكرها ابن سيده في الثلاثي الصحيح. قوله: (حسيها)،
~~أي: حشي تبوك، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين، وفي آخره ياء آخر الحروف:
~~ما تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته فيحفر عنه الرمل
~~فتستخرجه وهو الاحتساء، ويجمع الحسي على أحساء، وغزوة تبوك تسمى العسرة
~~والفاضحة، وكانت في رجب يوم الخميس سنة تسع، وقال ابن التين: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أول يوم من رجب إليها ورجع في سلخ شوال. وقيل: في
~~شهر رمضان. وقال الداودي: هي آخر غزواته، لم يقدر أحد أن يتخلف عنها، وكانت
~~في شدة الحر وإقبال الثمار، ولم يكن فيها قتال ولم تكن غزوة إلا ورى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها إلا غزوة تبوك، ومكرت طائفة من المنافقين في هذه
~~الغزوة برسول الله، صلى الله عليه وسلم، أرادوا أن يلقوه من العقبة فنزل
~~فيهم ما في سورة براءة. قوله: (وادي القرى)، ذكر السمعاني أنها مدينة قديمة
~~بالحجاز مما يلي الشام، وذكر ابن قرقول، أنها من أعمال المدينة، وهذا قريب.
~~قوله: (إذا امرأة في حديقة)، قال ابن مالك في (الشواهد): لا يمتنع الابتداء
~~بالنكرة المحضة على الإطلاق، بل إذا لم تحصل فائدة نحو: رجل يتكلم، إذ لا
~~تخلو الدنيا من رجل يتكلم، فلو اقترن بالنكرة قرينة تتحصل بها الفائدة جاز
~~الابتداء بها، ومن تلك القرائن الاعتماد على: إذا، المفاجأة نحو: انطلقت
~~فإذا سبع في الطريق، والحديقة، بفتح الحاء المهملة، ms05534 قال ابن سيده: هي من
~~الرياض كل أرض استدارت. وقيل: الحديقة كل أرض ذات شجرة بثمر ونخل. وقيل:
~~الحديقة البستان والحائط وخص بعضهم به الجنة من النخل والعنب، وقيل:
~~الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء في الوادي، وإن لم يكن الماء في
~~بطنه فهو حديقة، والحديقة أعمق من الغدير، والحديقة القطعة من الزرع من
~~كراع، وكله في معنى الاستدارة. وفي (الغريبين): يقال للقطعة من النخل:
~~حديقة. قوله: (اخرصوا) بضم الراء زاد سليمان: (فخرصنا). قوله: (عشرة أوسق)
~~على وزن أفعل، بضم العين: جمع وسق بفتح الواو وهو ستون صاعا، وهو ثلاثمائة
~~وعشرون رطلا عند أهل الحجاز، وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق، على
~~اختلافهم في PageV09P065
# مقدار الصاع والمد. قوله: (احصى)، بفتح الهمزة من الإحصاء وهو العد،
~~ومعناه: احفظي عدد كيلها. وفي رواية سليمان: (إحصيها حتى نرجع إليك إن شاء
~~الله تعالى). وأصل الإحصاء العد بالحصى لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة،
~~فكانوا يضبطون العدد بالحصى. قوله: (أما إنها) أما، بفتح الهمزة بالتخفيف،
~~وهي حرف استفتاح بمنزلة ألا، ويكون بمعنى: حقا. قوله: (ستهب الليلة)، زاد
~~سليمان: (عليكم)، وستهب، بضم الهاء والسين فيه علامة الاستقبال، وأصله من:
~~هب يهب، ككب يكب، وهذا الباب إذا كان متعديا يكون عين الفعل فيه مضموما
~~إلا: حبه يحبه، فإنه مكسور. وأحرف نادرة جاء فيها الوجهان إذا كان لازما
~~مثل: ضل يضل. قوله: (فليعقله) أي: يشده بالعقال، وهو الحبل، وفي رواية
~~سليمان: (فليشد عقاله)، وفي رواية ابن إسحاق في (المغازي): عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم عن عباس بن سهل: (ولا يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب
~~له). قوله: (بجبل طي)، وفي رواية الكشميهني: (بجبلي طي)، وفي رواية: (فحملت
~~الريح حتى ألقته بجبلي طيء)، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عفان عن وهيب:
~~(فلم يقم فيها أحد غير رجلين ألقتهما بجبلي طيء)، وفيه نظر تبينه رواية ابن
~~إسحاق، ولفظه: (ففعل الناس ما أمرهم إلا رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما
~~لحاجته فإنه خنق على مذهبه، وأما ms05535 الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى
~~طرحته بجبلي طيء، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألم أنهكم أن
~~يخرج رجل إلا ومعه صاحب له؟ ثم دعى الذي أصيب على مذهبه فشفي، وأما الآخر
~~فإنه وصل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين قدم من تبوك). وأما جبلا
~~طيء فقد ذكر الكلبي في كتابه (أسماء البلدان) أن سلمى بنت حام بن حمى بن
~~برارة من بني عمليق كانت لها حاضنة يقال لها العوجاء، وكانت الرسول بينها
~~وبين أجأ بن عبد الحي من العماليق، فعشقها فهرب بها وبحاضنتها إلى موضع جبل
~~طييء، وبالجبلين قوم من عاد، وكان لسلمى أخوة فجاؤوا في طلبها فلحقوهم
~~بموضع الجبلين، فأخذوا سلمى فنزعوا عينها ووضعوها على الجبل، وكتف أجأ،
~~وكان أول من كتف ووضع على الجبل الآخر، فسمي بها الجبلان، أجأ وسلمى. وقال
~~البكري: أجأ، بفتح أوله وثانيه على وزن فعل يهمز ولا يهمز ويذكر ويؤنث، وهو
~~مقصور في كلا الوجهين من همزه وترك همزه. وقال بعضهم: ويقال: إن الجبلين
~~سميا باسم رجل وامرأة من العماليق، قلت: الكلبي قد سماهما كما ذكرنا. قوله:
~~(ملك أيلة)، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وباللام: اسم بلدة على
~~ساحل البحر آخر الحجاز وأول الشام. قلت: أيلة على وزن: فعلة، مدينة على
~~شاطىء البحر في منصف ما بين مصر ومكة، شرفها الله تعالى، سميت بأيلة بنت
~~مدين بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وقد روى أن أيلة هي القرية التي كانت
~~حاضرة البحر. وفي (التلويح): وملك أيلة اسمه يوحنا بن روبة، وفي رواية
~~سليمان عند مسلم: (وجاء رسول ابن العلما صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب، وأهدى له بغلة بيضاء). قلت: يوحنا، بضم الياء آخر الحروف
~~وسكون الواو وفتح الحاء المهملة وتشديد النون مقصور. وروبة، بضم الراء
~~وسكون الواو وفتح الباء الموحدة وفي آخره هاء، والظاهر أن علما اسم يوحنا،
~~واسم البغلة: دلدل. قوله: (وكتب له ببحرهم)، أي: ببلدهم، والمراد بأهل
~~بحرهم ms05536 لأنهم كانوا سكانا بساحل البحر، ويروى: (ببحرتهم)، أي: ببلدتهم،
~~وقيل: البحرة الأرض، كان، صلى الله عليه وسلم، أقطع هذا الملك من بلاده
~~قطائع، وفوض إليه حكومتها، وذكر ابن إسحاق الكتاب، وهو بعد البسملة: (هذه
~~أمنة من الله ومن محمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة وأهل أيلة سفنهم
~~وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله، ومحمد النبي)، وساق بقية الكتاب.
~~قوله: (كم جاء حديقتك) أي: قدر ثمر حديقتك؟ وفي رواية مسلم: (فسأل المرأة
~~عن حديقتها: كم بلغ ثمرها؟). قوله: (قالت عشرة أوسق)، بنزع الخافض، أي جاء
~~بمقدار عشرة أوسق، أو نصب على الحال، ويجوز أن يعطى لقوله: جاء، حكم
~~الأفعال الناقصة، فيكون عشرة خبرا له، والتقدير: جاءت عشرة أوسق. قوله:
~~(خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم)، خرص، مصدر بالنصب على أنه بدل من
~~قوله: (عشرة أوسق)، لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد خرصها عشرة أوسق لما
~~جاء وادي القرى، أو عطف بيان لعشرة، ويجوز الرفع في عشرة وفي خرص،
~~والتقدير: الحاصل عشرة أوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجوز الرفع
~~في: خرص، وحده على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي خرص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي: العشرة خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلما قال
~~ابن بكار) كلمة: فلما، مقول ابن بكار، وهو سهل PageV09P066
# شيخ البخاري، ولفظ ابن بكار مقول البخاري. و: كلمة، بالنصب مقول ابن
~~بكار، معناها: أي معنى هذه الكلمة أشرف أي النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المدينة معناه: قرب منها واطلع إليها، وكأن البخاري شك في هذه اللفظة، فقال
~~هذا. قوله: (قال هذه طابة) جواب لما، أي: قال صلى الله عليه وسلم وأشار إلى
~~المدينة بقوله: (هذه طابة)، وهو غير منصرف للعلمية والتأنيث، ومعناها
~~الطيبة، وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم وكان اسمها يثرب.
~~قوله: (فلما رأى أحدا) أي: الجبل المسمى بأحد. قوله: (يحبنا ونحبه)، يعني:
~~أهل الجبل، وهم الأنصار لأنه لهم، فيكون مجازا كما ms05537 في قوله: * (واسأل
~~القرية) * (يوسف: 28). ولا منع من حقيقته فلا حاجة إلى إضمار فيه، وقد ثبت
~~(أنه ارتج تحته فقال له: إثبت، فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان). وحن
~~الجذع اليابس إليه حتى نزل فضمه، وقال: لو لم أضمه لحن إلى يوم القيامة.
~~وكلمه الذئب، وسجد له البعير، وسلم عليه الحجر، وكلمه اللحم المسموم أنه
~~مسموم فلا ينكر حب الجبل له، وحب النبي صلى الله عليه وسلم إياه لأن به
~~قبور الشهداء، ولأنهم لجأوا إليه يوم أحد وامتنعوا. قوله: (ألا أخبركم بخير
~~دور الأنصار؟) كلمة: ألا، للتنبيه، والخطاب لمن كان معه من الصحابة، ودور
~~جمع: دار، نحو أسد وأسد، ويريد به القبائل الذين يسكنون الدور، يعني:
~~المحال. قوله: (بني النجار)، بفتح النون وتشديد الجيم وبالراء: وهو تيم
~~الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج. قيل: سمي النجار لأنه اختتن بقدوم، وقيل:
~~بل نجر وجه رجل بالقدوم فسمي النجار. قوله: (بني عبد الأشهل)، بفتح الهمزة
~~وسكون الشين المعجمة: ابن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو، وهو: النبيت بن
~~مالك بن الأوس، والأوس أحد جذمي الأنصار لأنهم جذمان: الأوس والخزرج، وهما
~~أخوان وأمهما: قبيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة. وقيل: قبيلة بنت كاهل بن
~~عدي بن سعد بن قضاعة. قوله: (بني ساعدة)، ساعدة بن كعب بن الخزرج. قوله:
~~(يعني خيرا)، أي: كان لفظ خيرا محذوفا من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنه أراده.
# قوله: (وقال سليمان بن بلال)، أبو أيوب، ويقال: أبو محمد القرشي التيمي
~~مولى عبد الله بن أبي عتيق، واسمه: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق،
~~ويقال: مولى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وهذا
~~تعليق وصله أبو علي بن خزيمة في (فوائده) قال: حدثنا أبو إسماعيل الترمذي
~~حدثنا أيوب بن سليمان، أي: ابن بلال، حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان
~~بن بلال، فذكره، وأوله: (أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~دنا من ms05538 المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب طريق إلى المدينة، وترك
~~الأخرى...) فساق الحديث ولم يذكر أوله. قوله: (حدثني عمرو)، هو عمرو بن
~~يحيى المذكور في إسناد الحديث. قوله: (وقال سليمان)، هو ابن بلال المذكور.
~~قوله: (سعيد بن سعيد)، هو الأنصاري أخو يحيى بن سعيد الأنصاري. قوله: (عن
~~عمارة)، بضم العين ابن غزية، بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء
~~آخر الحروف: المازني الأنصاري. قوله: (عن عباس) هو عباس بن سهل وأبوه سهل
~~ابن سعد، وهو آخر من مات من الصحابة بالمدينة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الخرص الذي ذكرنا تفسيره، واختلف العلماء فيه.
~~فذهب الزهري وعطاء والحسن وعمر بن دينار وعبد الكريم بن أبي المخارق ومروان
~~والقاسم بن محمد والشافعي وأحمد وأبو ثور وأبو عبيد إلى جواز الخرص في
~~النخيل والأعناب حين يبدو إصلاحها. وقال ابن رشد: جمهور العلماء على إجازة
~~الخرص فيها، ويخلى بينها وبين أهلها يأكلونه رطبا. وقال داود: لا خرص إلا
~~في النخيل فقط، وقال الشافعي: إذابدا صلاح ثمار النخل والكرم فقد تعلق وجوب
~~الزكاة بهما ووجب خرصهما للعلم بمقدار زكاتهما، فيخرصهما رطبا. وينظر
~~الخارض كم يصير تمرا، ثم يخبر رب المال فيها، فإن شاء كانت مضمونة في يده
~~وله التصرف فيها، فإذا تصرف فيها ضمنها، ويستفاد بالخرص العلم بقدر الزكاة
~~فيها واستباحة رب المال التصرف في الثمرة، بشرط الضمان. قال الماوردي: وبه
~~قال أبو بكر، وعمر رضي الله تعالى عنهما. وقال الشافعي: وهو سنة في الرطب
~~والعنب، ولا خرص في الزرع، وهو قول أحمد. وذكر ابن بزيزة، قال الجمهور: يقع
~~الخرص في النخل والكرم.
# واختلف مذهب مالك: هل يخرص الزيتون أم لا؟ فيه قولان: الجواز قياسا على
~~الكرم، والمنع لوجهين: الأول: لأن أوراقه تستره. والثاني: أن أهله لا
~~يحتاجون إلى أن يأكلوه رطبا، فلا معنى لخرصه وقد اختلفوا هل هو واجب أو
~~مستحب، فحكى الضميري عن الشافعية وجها بوجوبه، وقال الجمهور: هو مستحب إلا
~~أن تعلق به حق لمحجور مثلا، أو كان شركاؤه غير مؤتمنين، فيجب ms05539 لحفظ مال
~~الغير. واختلفوا أيضا: هل يختص بالنخل أو يلحق به العنب أو يعم كل ما ينتفع
~~به رطبا وجافا؟ وبالأول قال PageV09P067
# شريح القاضي وبعض الظاهرية. والثاني: قول الجمهور، وإلى الثالث نحى
~~البخاري، وهل يمضي قول الخارص أو يرجع ما آل إليه الحال بعد الجفاف؟ الأول:
~~قول مالك وطائفة. والثاني: قول الشافعي ومن تبعه. وهل يكفي خارص واحد عارف
~~ثقة أم لا بد من اثنين؟ وهما قولان للشافعي والجمهور على الأول، واختلف
~~أيضا هل هو اعتبار أو تضمين، وهما قولان للشافعي أظهرهما الثاني، وفائدته
~~جواز التصرف في جميع الثمرة، ولو أتلف المالك الثمرة بعد الخرص أخذت منه
~~الزكاة بحساب ما خرص.
# واختلفوا في الخرص هل هو شهادة أو حكم؟ فإن كان شهادة لم يكتف بخارص
~~واحد، وإن كان حكما اكتفى به، وكذلك اختلفوا في القائف والطبيب يشهد في
~~العيوب، وحاكم الجزاء في الصيد، واختلفوا: هل يحاسب أصحاب الزرع والثمار
~~بما أكلوا قبل التصفية والجذاذ أم لا؟ وكذلك اختلفوا: هل يؤخذ قدر العواري
~~والضيف وما في معناه أم لا؟ واختلفوا أيضا إذا غلط الخارص.
# ومحصل الأمر فيه أنه: إن لم يكن من أهل المعرفة بالخرص فالرجوع إلى
~~الخارج لا إلى قوله، وإن كان من أهل المعرفة ثم تبين أنه أخطأ فهل يؤخذ
~~بقوله أو بما تبين؟ فيه خلاف على اختلافهم في المجتهد يخطئ هل ينقض حكمه أم
~~لا؟ قال ابن قدامة: ويلزم الخارص أن يترك الثلث أو الربع في الخرص توسعة
~~على أرباب الأموال، وبه قال إسحاق والليث لحديث سهل بن أبي خيثمة، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا
~~الثلث فدعوا الربع، رواه الترمذي، واستدل من يرى الخرص في النخل والكرم بما
~~رواه ابن المسيب عن عتاب بن أسيد، قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخرص العنب كما يخرص النخل، وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل
~~تمرا)، رواه الترمذي، وقال: حسن غريب، وقال الماوردي: الدليل على جواز ms05540
~~الخرص ورود السنة قولا وفعلا وامتثالا: أما القول فحديث عتاب، وأما الفعل
~~فحديث البخاري في هذا الباب، وأما الامتثال فما روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان له خراصون، كأنه يعني ما رواه أبو داود عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود
~~فيخرص حين يطيب قبل أن يؤكل. وعن ابن عمر في (صحيح ابن حبان): أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غلب أهل خيبر على الأرض والزرع والنخل فصالحوه، وفيه:
~~فكان ابن رواحة يأتيهم فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر. وفي (المصنف) بسند
~~صحيح عن جابر قال: خرصها عليهم ابن رواحة يعني: خيبرا أربعين ألف وسق.
# واستدل من يرى الخرص مطلقا في النخيل وغيره بما رواه أبو داود من حديث
~~جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين افتتح خيبر الحديث، وفيه: (فلما كان حين يصرم النخل بعث
~~إليهم ابن رواحة فحرز النخل، وهو الذي يسميه أهل المدينة الخرص). الحديث.
~~وبما رواه البيهقي من حديث الصائت بن زبيد عن أبيه عن جده: (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استعمله على الخرص، فقال: أثبت لنا النصف وأبق لهم
~~النصف فإنهم يسرفون، ولا تصل إليهم) الحديث.
# وقال الشعبي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: الخرص مكروه. وقال
~~الشعبي: الخرص بدعة. وقال الثوري خرص الثمار لا يجوز. وفي (أحكام ابن
~~بزيزة): قال أبو حنيفة وصاحباه: الخرص باطل. وقال الماوردي: احتج أبو حنيفة
~~بما رواه جابر مرفوعا: (نهى عن الخرص)، وبما رواه جابر بن سمرة: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع كل ثمرة بخرص)، وبأنه تخمين، وقد يخطئ،
~~ولو جوزنا لجوزنا خرص الزرع، وخرص الثمار بعد جذاذها أقرب إلى الإبصار من
~~خرص ما على الأشحار، فلما لم يجز في القريب لم يجز في البعيد، ولأنه تضمين
~~رب المال بقدر الصدقة، وذلك غير جائز لأنه ms05541 بيع رطب بتمر، وأنه بيع حاضر
~~بغائب، وأيضا فهو من المزابنة المنهي عنها وهو بيع التمر في رؤوس النخل
~~بالتمر كيلا، وهو أيضا من: باب بيع الرطب بالتمر نسيئة، فيدخله المنع بين
~~التفاضل وبين النسيئة. وقالوا: الخرص منسوخ بنسخ الربا. وقال الخطابي: أنكر
~~أصحاب الرأي الخرص، وقال بعضهم: إنما كان يفعل تخويفا للمزارعين لئلا
~~يخونوا، لا ليلزم به الحكم، لأنه تخمين وغرور، أو كان يجوز قبل تحريم الربا
~~والقمار ثم تعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم، والخرص عمل به في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ثم أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، فمن بعدهم، ولم ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه إلا الشعبي،
~~قال: وأما قولهم إنه تخمين وغرور فليس، كذلك، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار
~~التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير. قلت: قوله: تحريم الربا
~~والميسر متقدم، يحتاج إلى معرفة التاريخ، وعندنا ما يدل على صحة النسخ
~~PageV09P068
# وهو ما رواه الطحاوي من حديث جابر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الخرص، وقال: أرأيتم إن هلك التمر أيحب أحدكم أن يأكل مال أخيه
~~بالباطل؟) والحظر بعد الإباحة علامة النسخ. وقوله: والخرص عمل به... إلى
~~قوله: إلا الشعبي، مسلم لكنه ليس على الوجه الذي ذكروه، وإنما وجهه أنهم
~~فعلوا ذلك ليعلم مقدار ما في أيدي الناس من الثمار فيؤخذ مثله بقدره في
~~أيام الصرام لا أنهم يملكون شيئا ما يجب لله فيه ببدل لا يزول ذلك البدل.
~~وأما قولهم: إنه تخمين... إلى آخره، ليس بكلام موجه لأنه لا شك أنه تخمين
~~وليس بتحقيق، وعيان، وكيف يقال له: هو اجتهاد، والمجتهد في الأمور الشرعية
~~قد يخطئ؟ ففي مثل هذا أجدر بالخطأ، ثم الجواب عن حديث الباب أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد بذلك معرفة مقدار ما في نخل تلك المرأة خاصة، ثم يأخذ منها
~~الزكاة وقت الصرام على حسب ما تجب فيها، وأيضا فقد خرص حديقتها وأمرها أن
~~تحصي، ms05542 وليس فيه أنه جعل زكاته في ذمتها وأمرها أن تتصرف في ثمرها كيف شاءت،
~~وإنما كان يفعل ذلك تخويفا لئلا يخونوا، وأن يعرفوا مقدار ما في النخل
~~ليأخذوا الزكاة وقت الصرام هذا معنى الخرص، فأما أنه يلزم به حكم شرعي،
~~فلا.
# وأما حديث عتاب بن أسيد، فإن الذي رواه سعيد بن المسيب، فعتاب توفي سنة
~~ثلاث عشرة وسعيد ولد في سنة خمس عشرة، وقيل: سنة عشرين، وقال أبي: علي بن
~~السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا،
~~وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح عن ابن شهاب عن سعيد، وكذا
~~رواه عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وخالفهما صالح بن كيسان فرواه عن
~~الزهري عن سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عتابا، ولم يقل: عن عتاب،
~~وسئل أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان فيما ذكره أبو محمد الرازي عنه، فقالا:
~~هو خطأ. وقال أبو حاتم: الصحيح: عن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم...
~~مرسلا. وقال أبو زرعة: الصحيح عندي: عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم... ولا أعلم أحدا تابع عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الرواية. فإن قلت:
~~زعم الدارقطني أن الواقدي رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز عن الزهري عن
~~سعيد عن المسور بن مخرمة عن عتاب، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخرص أعناب الثقيف كخرص النخل، ثم يؤدى زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا،
~~فهذا ليس فيه انقطاع؟ قلت: سبحان الله، إذا كان الواقدي فيما يحتجون به
~~يسكتون عنه، وإذا كان فيما يحتج به عليهم يشنعون بأنواع الطعن، ومع هذا قال
~~أبو بكر بن العربي: لم يصح حديث سعيد، ولا حديث سهل بن أبي خيثمة، ولا في
~~الخرص حديث صحيح إلا حديث البخاري. قال: ويليه حديث ابن رواحة.
# قلت: قد مر الجواب عن حديث البخاري، وأما حديث ابن رواحة الذي رواه أبو
~~داود من حديث عائشة ms05543 ففي إسناده رجل مجهول، لأن أبا داود قال: حدثنا يحيى بن
~~معين أخبرنا حجاج عن ابن جريج، قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت، وهي تذكر شأن خيبر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله
~~بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حتى يطيب قبل أن يؤكل منه. وأما حديث ابن
~~عباس الذي رواه أبو داود، وحديث الصلت بن زبيد الذي رواه البيهقي وغيرهما،
~~فداخل تحت قول ابن العربي: ولا في الخرص حديث صحيح، ويقال: إن قصة خيبر
~~مخصوصة لأن الأرض أرضه والعبيد عبيده، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلم ما
~~بأيديهم من الثمار فيترك لهم منها قدر نفقاتهم، ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~أقرهم ما أقرهم الله، فلو كان على وجه المساقاة لوجب ضرب الأجل والتقييد
~~بالزمان، لأن الإجارة المجهولة محرمة. وقال الطحاوي: قال الذين لا يرون
~~بالخرص: أن ليس في شيء من الآثار التي وردت فيه أن الثمرة كانت رطبا في وقت
~~ما خرصت، وكيف يجوز أن يكون رطبا حينئذ فيجعل لصاحبها حق الله فيها بكيله
~~ذلك تمرا يكون عليه نسيئه؟ وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~التمر في رؤوس النخل بالتمر كيلا، ونهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة، وقد
~~يجوز أن يصيب الثمرة بعد ذلك آفة فتتلفها، أو نار فتحرقها، فيكون ما يؤخذ
~~من صاحبها بدلا من حق الله مأخوذا منه بدلا مما لم يسلم له، واعترض عليه
~~بأن القائلين به لا يضمنون أرباب الأموال ما تلف بعد الخرص. قال ابن
~~المنذر: أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته جائحة قبل الجذاذ
~~فلا ضمان. قلت: إذا لم يكن ضمان بعد تلف المخروص فلا فائدة في الخرص حينئذ،
~~والأظهر عند الشافعي: أن الخرص تضمين حتى لو أتلف المالك الثمرة بعد الخرص
~~أخذت منه الزكاة بحساب ما خرص، فإذا كان نفس الخرص تضمينا ينبغي أن لا
~~يفارق الأمر بين التلف والإتلاف، وقال ابن العربي: لم يثبت عنه ms05544 صلى الله
~~عليه وسلم خرص النخل إلا على اليهود، لأنهم كانوا شركاء وكانوا غير أمناء،
~~وأما المسلمون فلم يخرص عليهم. PageV09P069
# ومن الذي يستفاد من حديث الباب: ظهور معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~إخباره عن الريح التي تهب، وما ذكر في تلك القصة. وفيه: تدريب الأتباع
~~وتعليمهم وأخذ الحذر مما يتوقع الخوف منه. وفيه: فضل المدينة. وفيه: فضل
~~أحد. وفيه: فضل الأنصار، رضي الله تعالى عنهم. وفيه: قبول هدية الكفار.
~~وفيه: جواز الإهداء لملك الكفار وجواز إقطاع أرض لهم. وفيه: أن المخالفة
~~لما قاله الرسول تورث شدة وبلاء.
# قال أبو عبد الله كل بستان عليه حائط فهو حديقة وما لم يكن عليه حائط لم
~~يقل حديقة أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وفي بعض النسخ: قال أبو عبيد
~~الله، هو القاسم بن سلام الإمام المشهور صاحب (الغريب) وقد ذكر هذا فيه،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى عن قريب.
# 55 ((باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم أخذ العشر في الأرض التي تسقى من ماء السماء وهو المطر. قوله:
~~(والماء الجاري) أي: ومن الذي يسقى بالماء الجاري، وإنما اختار لفظ: الماء
~~الجاري، والحال أن المذكور في حديث الباب هو العيون لعمومه وشموله العيون
~~والأنهار، وهذا كما وقع في (سنن أبي داود): (فيما سقت السماء والأنهار
~~والعيون...) الحديث.
# ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا مطابقته للترجمة من حيث إن العسل
~~فيه جريان، ومن طبعه الانحدار فيناسب الماء من هذه الجهة. وقيل: المناسبة
~~فيه من جهة أن الحديث يدل على أن لا عشر فيه لأنه خص العشر أو نصفه بما
~~يسقى، فأفهم أن ما لا يسقى لا يعشر، وفيه نظر، لأن ما لا يعسر مما لا يسقى
~~كثير، فما وجه ذكر العسل؟ وقيل: إدخاله العسل فيه للتنبيه على الخلاف فيه،
~~وأنه لا يرى فيه زكاة، وإن كانت النحل تغتذي مما يسقى من السماء. قلت: هذا
~~أبعد من الأول على ما لا ms05545 يخفى على المتأمل.
# وهذا الموضع يحتاج إلى بيان ما ورد فيه من الأخبار، وما ذهب إليه الأئمة،
~~فنقول بحول الله وقوته وتوفيقه.
# قال الترمذي: باب ما جاء في زكاة العسل، حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري
~~حدثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن صدقة بن عبد الله عن موسى ابن يسار عن
~~نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في العسل في كل
~~عشرة أزق زق). ثم قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأبي سيارة المنعي، وعبد
~~الله بن عمرو، قال أبو عيسى: حديث ابن عمر في إسناده مقال، ولا يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثير شيء، والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق. وقال بعض أهل العلم: ليس في العسل شيء.
~~انتهى. قلت: انفرد الترمذي بحديث ابن عمر هذا، وروى البيهقي من حديث أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال: (كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
~~أن يؤخذ من العسل العشر)، وفي إسناده عبد الله بن المحرر، بتشديد الراء
~~المفتوحة وتكرارها، وهو متروك. قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أحمد: ترك
~~الناس حديثه، وقال الجوزجاني: هالك، وقال ابن حبان: من خيار عباد الله إلا
~~أنه كان يكذب ولا يعلم، ويقلب الأخبار ولا يفهم. وروى أبو داود الطيالسي
~~حديث أبي سيار المنعي، قال: (قلت: يا رسول الله إن لي نخلا! قال: إذن تعشر؟
~~قلت: إحم لي جبلة، فحماه لي) ورواه البيهقي، وقال: وهذا أصح ما روي في وجوب
~~العشر فيه، وهو منقطع. قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا فقال:
~~حديث مرسل، وإنما قال: مرسل، لأن فيه سليمان بن موسى يروي عن أبي سيارة،
~~وسليمان لم يدركه، ولا أحدا من الصحابة، وأبو سيارة المتعي اسمه: عميرة بن
~~الأعلم، وقيل: عمير بن الأعلم، ذكره أبو عمر في (كتاب الأنساب). وروى أبو
~~داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: جاء أحد ms05546 بني متعان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور بحل له، وكان سأله أن يحمي واديا يقال
~~له: سلبة، فحمى له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذلك الوادي، فلما ولي
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنهما، يسأله عن ذلك؟ فكتب عمر، رضي الله PageV09P070
# تعالى عنه: إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~من عشور نحله فاحم له سلبة، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء. وسلبة،
~~بفتح السين المهملة واللام والباء الموحدة، كذا قيده البكري.
# وقال شيخنا زين الدين: ووقع في سماعنا من السنن، بسكون اللام، وقال شيخنا
~~أيضا: حكى الترمذي عن أكثر أهل العلم وجوب الزكاة في العسل، وسمى منهم:
~~أحمد وإسحاق، وفيه نظر، فإن الذين لم يقولوا بالوجوب: مالك والشافعي وسفيان
~~الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي وأبو بكر بن
~~المنذر وداود، وبه قال من الصحابة: عبد الله بن عمر، ومن التابعين: المغيرة
~~بن حكيم وعمر بن عبد العزيز. وقال: وفرق أبو حنيفة بين أن يكون النحل في
~~أرض العشر وبين أن يكون في أرض الخراج، فإن كان في أرض العشر ففيه الزكاة،
~~وإن كان في أرض الخراج فلا زكاة فيه، قل أو كثر. وحكى ابن المنذر عن أبي
~~حنيفة أنه إذا كان في أرض العشر ففي قليل العسل وكثيره العشر، وحكى عن أبي
~~يوسف ومحمد أنه ليس فيما دون خمسة أوسق من العسل عشر، وحكى ابن حزم عن أبي
~~يوسف أنه إذا بلغ العسل عشرة أرطال ففيه رطل واحد، وكذا ما زاد ففيه العشر،
~~والرطل هو الفلفلي. قال: وقال محمد بن الحسن: إذا بلغ العسل خمسة أفراق
~~ففيه العشر، وإلا فلا. قال: والفرق ستة وثلاثون رطلا فلفلية. وحكى صاحب
~~(الهداية) عن أبي يوسف: أنه يعتبر فيه القيمة كما هو أصله، وعنه: أنه لا
~~شيء فيه حتى يبلغ عشر ms05547 قرب، وعنه: خمسة أمناء. قلت: تحقيق مذهبنا فيه أن عند
~~أبي حنيفة: يجب في قليله وكثيره لأنه لا يشترط النصاب في العشر، وعن أبي
~~يوسف: إذا بلغت قيمته خمسة أوساق، وعنه أنه قدره بعشرة أرطال، قال في
~~(المبسوط): وهي رواية الأمالي، وهي: خمسة أمناء. وعنه أنه اعتبر فيه عشر
~~قرب، وعن محمد ثلاث روايات إحداها: خمس قرب، والقربة خمسون منا، ذكره في
~~(الينابيع) وفي (المغني): القربة مائة رطل. والثانية: خمسة أمناء.
~~والثالثة: خمسة أواق. وقال السرخسي: وهي تسعون منا.
# واحتجت أصحابنا بما رواه ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ من العسل العشر،
~~وبرواية أبي داود أيضا عن عمرو بن شعيب، وقد ذكرناه، وبما رواه القرطبي
~~أيضا عنه عمرو بن شعيب عن أبيه عن حده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يؤخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها. قال: هو
~~حديث حسن. وبما رواه الترمذي أيضا عن ابن عمر، وقد ذكرناه، وبما رواه أبو
~~هريرة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ عن
~~العسل العشر، ذكره في (الإمام). فإن قلت: ذكروا عن معاذ، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه سئل عن العسل في اليمن؟ قال: لم أومر فيه بشيء. قلت: لا يلزم من
~~عدم أمر معاذ أن لا يجب فيه العشر، وإثبات أبي هريرة مقدم على نفي أمر
~~معاذ. وبما رواه عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه: أن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، (أمره في العسل بالعشر)، رواه الأثرم، ورواه الشافعي في (مسنده)
~~والبزار والطبراني والبيهقي. قال الشافعي: أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث بن
~~عبد الرحمن بن أبي ذئاب عن أبيه (عن سعد بن أبي ذئاب، قال: قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، ثم قلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما
~~أسلموا عليه من أموالهم، ففعل ms05548 رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعملني
~~عليهم، ثم استعملني أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: وكان سعد من
~~أهل السراة، قال: تكلمت قومي في العسل فقلت زكاة فإنه لا خير في ثمرة لا
~~تزكى، فقالوا: كم؟ قال: قلت: العشر، فأخذت منهم العشر وأتيت عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، فأخبرته بما كان، قال: فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في
~~صدقات المسلمين). وبما رواه عطاء الخراساني عن سفيان بن عبد الله الثقفي،
~~قال لعمر: إن عندنا واديا فيه عسل كثير، فقال: عليهم في كل عشرة أفراق فرق،
~~ذكره حميد بن زنجويه في (كتاب الأموال) وقال الأثرم: قلت لأحمد: أخذ عمر
~~العشر من العسل كان على أنهم تطوعوا به، قال: لا بل أخذه منهم حقا. فإن
~~قلت: فقد روي عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر، قال: ليس في
~~الخيل ولا في الرقيق ولا في العسل صدقة؟ قلت: العمري ضعيف لا يحتج به. فإن
~~قلت: قال البخاري: ليس في زكاة العسل حديث يصح؟ قلت: هذا لا يقدح ما لم
~~يبين علة الحديث والقادح فيه، وقد رواه جماعة منهم أبو داود، ولم يتكلم
~~عليه، فأقل حاله أن يكون حسنا وهو حجة، ولا يلزمنا قول البخاري لأن الصحيح
~~ليس موقوفا عليه، وكم من حديث صحيح PageV09P071
# لم يصححه البخاري، ولأنه لا يلزم من كونه غير صحيح أن لا يحتج به، فإن
~~الحسن، وإن لم يبلغ درجة الصحيح، فهو يحتج به، ولأن النحل تتناول من
~~الأنوار والثمار وفيها العشر.
# 3841 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس
~~بن يزيد عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر
~~وما سقي بالنضح نصف العشر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيما سقت السماء)، ورجاله قد تكرر ذكرهم، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ms05549 يروي عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# والخديث أخرجه أبو داود في الزكاة أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي عن ابن
~~وهب. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن الحسن الترمذي عن سعيد بن أبي مريم به.
~~وأخرجه النسائي وابن ماجة جميعا فيه عن هارون بن سعيد به.
# ذكر معناه: قوله: (فيما سقت السماء) أي: المطر لأنه ينزل منه قال تعالى:
~~* (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) * (الفرقان: 84). وهو من قبيل ذكر المحل
~~وإرادة الحال. قوله: (أو كان عثريا)، بفتح العين المهملة والثاء المثلثة
~~المخففة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف: وهو ما يشرب بعروقه من غير
~~سقي، قاله الخطابي، وقال الداودي: وهو ما يسيل إليه ماء المطر وتحمله إليه
~~الأنهار، سمي بذلك لأنه يكسر حوله الأرض ويعثر جريه إلى أصول النخل بتراب
~~هناك يرتفع، وقال صاحب (المطالع): قيل له ذلك لأنه يصنع له شبه الساقية
~~يجتمع فيه الماء من المطر إلى أصوله، ويسمى ذلك: العاثور، وفي (المغيث)
~~لأبي موسى: هو الذي يشرب بعروقه من ماء يجتمع في حفير، وسمي به لأن الماشي
~~يتعثر فيه، وقال ابن فارس: العثري ما سقي من النخل سيحا، وكذا قاله الجوهري
~~وصاحب (الجامع) و (المنتهى) ولفظ الحديث يرد عليهم لأنه عطف العثري على
~~قوله: (فيما سقت السماء والعيون) والمعطوف غير المعطوف عليه، والصواب ما
~~قاله الخطابي. وقال الهجري: يجوز فيه تشديد الثاء المثلثة، وحكاه ابن سيده
~~في (المحكم) عن ابن الأعرابي، ورده ثعلب. وفي (المثنى والمثلث) لابن عديس:
~~فيه ضم العين وفتحها وإسكان الثاء. قلت: هو منسوب إلى العثر، بسكون الثاء،
~~لكن الحركة من تغييرات النسب. قوله: (العشر) مبتدأ وخبره هو قوله: (فيما
~~سقت السماء)، تقديره: العشر واجب، أو: يجب فيما سقت السماء. قوله: (أو كان)
~~الضمير فيه يرجع إلى لفظ: مسقي مقدر تقديره: أو كان المسقي عثريا، ودل على
~~ذلك قوله: (فيما سقت). قوله: (وفيما سقي بالنضح) تقديره: وفيما سقي بالنضح
~~(نصف العشر) أي: ms05550 يجب أو واجب، و: النضح، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~وفي آخره حاء مهملة: وهو ما سقي بالسواني، وقال بعضهم: النضح ما سقي
~~بالدوالي والرشاء، والنواضح الإبل التي يستقى عليها، وأحدها: ناضح،
~~والأنثى: ناضحة، وقال بعضهم: بالنضح أي: بالسانية، وهي رواية مسلم. قلت:
~~رواية مسلم عن جابر، رضي الله تعالى عنه، ولفظه: (أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: فيما سقت الأنهار والغيم العشر، وفيما سقي بالسانية نصف
~~العشر). وأما حديث ابن عمر فرواه أبو داود، ولفظه: قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلا العشر،
~~وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر). قوله: (أو كان بعلا)، بفتح الباء
~~الموحدة وسكون العين المهملة وفي آخره لام: وهو ما يشرب من النخل بعروقه من
~~الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها والسواني: جمع سانية، وهي الناقة التي
~~يستقى عليها. وقيل: السانية الدلو العظيمة، والأنهار التي تستقى بها،
~~والنضح قد مر تفسيره. فإن قلت: قد علمت أن النضح هو السانية، فكيف وجه
~~رواية أبي داود بالسواني أو النضح؟ قلت: الظاهر أن هذا شك من الراوي بين
~~السواني والنضح، أراد أن لفظ الحديث أما فيما سقي بالسواني، وأما فيما سقي
~~بالنضح، وأما العشر، فقد قال ابن بزيزة في (شرح الأحكام): وهو بضم العين
~~والشين وسكونها، ومنهم من يقول: العشور، بفتح العين وضمها أيضا. وقال
~~القرطبي: وأكثر الرواة بفتح العين، وهو اسم للقدر المخرج. وقال الطبري:
~~العشر، بضم العين وسكون الشين، ويجمع على: عشور، قال: والحكمة في فرض العشر
~~أنه يكتب بعشرة أمثاله، فكأن المخرج للعشر تصدق بكل ماله. فافهم.
~~PageV09P072
# ذكر ما يستفاد منه: بظاهر الحديث المذكور أخذ أبو حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقدر فيه مقدارا، فدل على وجوب الزكاة في
~~كل ما يخرج من الأرض قل أو كثر. فإن قلت: هذا الحديث مجمل يفسره قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة). قلت: لا نسلم ms05551 أنه مجمل،
~~فإن المجمل ما لا يعرف المراد بصيغته لا بالتأمل ولا بغيره، وهذا الحديث
~~عام فإن كلمة: ما، من ألفاظ العموم. فإن قلت: سلمنا أنه عام، ولكن الحديث
~~المذكور خصصه؟ قلت: إجراء العام على عمومه أولى من التخصيص لأن فيه إخراج
~~بعض ما تناوله العام أن يكون مرادا، ولو صلح هذا الحديث أن يكون مخصصا أو
~~مفسرا لحديث الباب لصلح حديث ما عز أن يكون مخصصا أو مفسرا لحديث أنيس في
~~الإقرار بالزنا، فحينئذ يحمل قوله صلى الله عليه وسلم على أن المراد
~~بالصدقة هي الزكاة، وهي زكاة التجارة بقرينة عطفها على زكاة الإبل والورق،
~~إذ الواجب في العروض والنقود واحد، وهو الزكاة. وكانوا يتبايعون بالأوساق،
~~وقيمة الخمسة أوساق كانت مائتي درهم في ذلك الوقت غالبا، فأدير الحكم على
~~ذلك.
# واعلم أن العلماء اختلفوا في هذا الباب على تسعة أقوال:
# الأول: قول أبي حنيفة، وقد ذكرناه، واحتج بظاهر الحديث كما ذكرنا، وبعموم
~~قوله تعالى: * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) * (البقرة: 762). وقوله تعالى: *
~~(وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). واستثنى أبو حنيفة من ذلك: الحطب
~~والقصب والحشيش والتبن والسعف، وهذا لا خلاف فيه لأحد، وذكر في (المبسوط):
~~الطرفاء عوض الحطب. والسعف: ورق جريد النخل الذي تصنع منه المراوح ونحوها،
~~والمراد بالقصب الفارسي، وهو يدخل بالأبنية وتتخذ منه الأقلام: قيل: هذا
~~إذا كان القصب نابتا في الأرض، وأما إذا اتخذ الأرض مقبة فإنه يجب فيه
~~العشر، ذكره الاسبيجابي والمرغيناني وغيرهما، ويجب في قصب السكر والذريرة
~~وقوائم الخلاف، بتخفيف اللام، وقال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قاله غير
~~نعمان. وقال السروجي: لقد كذب في ذلك، فإنه لا يخفى عنه من قاله غيره،
~~وإنما عصبيته تحمله على ارتكاب مثله قلت: قول أبي حنيفة مذهب إبراهيم
~~النخعي ومجاهد وحماد وزفر وعمر بن عبد العزيز، ذكره أبو عمر، وهو مروي عن
~~ابن عباس، وهو قول داود وأصحابه فيما لا يوسق، وحكاه يحيى بن آدم بسند جيد
~~عن عطاء: ما أخرجته الأرض فيه العشر أو نصف العشر، ms05552 وقاله أيضا حفص بن غياث
~~عن أشعث عن الحكم، وعن أبي بردة: في الرطبة صدقة، وقال بعضهم: في دستجة من
~~بقل، وعن الزهري: ما كان سوى القمح والشعير والنخل والعنب والسلت والزيتون
~~فإني أرى أن تخرج صدقته من أثمانه، رواه ابن المبارك عن يونس عن الزهري،
~~وقال ابن بطال: وقول أبي حنيفة خلاف السنة، والعلماء، قال: وقد تناقض فيها
~~لأنه استعمل المجمل والمفسر في قوله صلى الله عليه وسلم: (في الرقة ربع
~~العشر)، مع قوله: (ليس فيما دون خمس أواق صدقة)، ولم يستعمله في حديث الباب
~~مع ما بعده، وكان يلزمه القول به. انتهى. قلت: قوله: خلاف السنة، باطل لأنه
~~احتج فيما ذهب إليه بحديث الباب، كما ذكرنا، والذي ذهب إليه ابن بطال خلاف
~~القرآن، لأن عموم قوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141).
~~يتناول القليل والكثير، كما ذكرناه. وقوله: وخلاف العلماء، أيضا باطل، لأن
~~قول أبي حنيفة هو قول من ذكرناهم الآن، فكيف يقول بترك الأدب خلاف العلماء؟
~~وقوله: وقد تناقض، غير صحيح، لأن من نقل ذلك من أصحابه لم يقل أحد منهم إنه
~~استعمل المجمل والمفسر، وأصحابه أدرى بما قاله وبما ذهب إليه، ولما نقل
~~صاحب (التوضيح) ما قاله ابن بطال أظهر النشاط بذلك، وقال: وفي حديث جابر:
~~لا زكاة في شيء من الحرث حتى يبلغ خمسة أوسق، فإذا بلغها ففيه الزكاة،
~~ذكرها ابن التين، وقال: هي زيادة من ثقة فقبلت، وفي مسلم من حديث جابر:
~~(وليس فيما دون خمسة أوساق من التمر صدقة)، وفي رواية من حديث أبي سعيد:
~~(ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة). وفي رواية: (ليس في حب ولا
~~تمر صدقة)، حتى يبلغ خمسة أوساق. انتهى. قلت: قد ذكرنا أن المراد من الصدقة
~~في هذه الأحاديث زكاة التجارة، وكذلك المراد من قوله: (لا زكاة في شيء)،
~~أي: لا زكاة في التجارة، ونحن نقول به حينئذ، وقال ابن التين: روى أبان بن
~~أبي عياش عن أنس مرفوعا: (فيما سقت السماء العشر في ms05553 قليله وكثيره)، قال:
~~ورواه أبو مطيع البلخي وهو مجهول عند أهل النقل، والمروي عن أبي حنيفة عن
~~أبان عن رجل عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ضعيف عن رجل مجهول. وقال
~~النووي: لا خلاف بين المسلمين أنه لا زكاة فيما دون خمسة أوسق إلا ما قال
~~أبو حنيفة وبعض السلف: إنه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره، وهذا مذهب
~~باطل، منابذ لصريح PageV09P073
# الأحاديث الصحيحة. قلت: ليت شعري كيف تلفظ بهذا الكلام مع شهرته بالزهد
~~والورع؟ وعجبي كل العجب يقول هذا مع اطلاعه على مستنداته من الكتاب والسنة،
~~ولا ينفرد حطه على أبي حنيفة وحده، بل على كل من كان مذهبه مثل مذهبه.
# القول الثاني: يجب فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق، وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد، ولا يجب في الخضراوات ولا في البطيخ والخيار والقثاء. ونص محمد
~~على أنه: لا عشر في السفرجل، ولا في التين والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش
~~والإجاص، وفي الينابيع، ويجب في كل ثمرة تبقى سنة كالجوز واللوز والبندق
~~والفستق. وفي (المبسوط): وأوجبا في الجوز واللوز وفي الفستق على قول أبي
~~يوسف، وعلى قول محمد: لا يجب، وفي المرغيناني عن محمد: أنه لا عشر في التين
~~والبندق والتوت والموز والخرنوب، وعنه: يجب في التين. قال الكرخي: هو
~~الصحيح عنه، ولا في الإهليلجة وسائر الأدوية والسدر والأشنان، ويجب فيما
~~يجيء منه ما يبقى سنة: كالعنب والرطب، وعن محمد: إن كان العنب لا يجيء منه
~~الزبيب لرقته لا يجب فيه العشر، ولا يجب في السعتر والصنوبر والحلبة، وعن
~~أبي يوسف أنه أوجب في الحناء، وقال محمد: لا يجب فيه كالرياحين، وعن محمد
~~روايتان في الثوم والبصل، ولا عشر في التفاح والخوخ الذي يشق وييبس، ولا
~~شيء في بذر البطيخ والقثاء والخيار والرطبة، وكل بذر لا يصلح إلا للزراعة،
~~ذكره القدوري. ويجب في بذر القنب دون عيدانه، ويجب في الكمون والكراويا
~~والخردل لأن ذلك من جملة الحبوب. وفي (المحيط): ولا عشر فيما هو تابع
~~للأرض: كالنخل والأشجار، وأصله ms05554 أن كل شيء يدخل في بيع الأرض تبعا فهو
~~كالجزء منها فلا شيء فيه، وما لا يدخل إلا بالشرط يجب فيه: كالثمر والحبوب.
# القول الثالث: يجب فيما يدخر ويقتات كالحنطة والشعير والدخن والذرة
~~والأرز والعدس والحمص والباقلاء والجلبان والماش واللوبيا ونحوها، وهو قول
~~الشافعي. وفي (شرح الترمذي) أطلق القول في وجوب الزكاة في كل شيء يجري فيه
~~الوساق والصاع، ولا شك أنه أراد مما يزرع ويستنبت وإلا فلا يجري فيه الوسق
~~والصاع، ولا زكاة فيه. وإنما اختلف العلماء في أشياء مما يستنبت، فمذهب
~~الشافعي، كما اتفق عليه الأصحاب: أن يكون قوتا في حال الاختيار، وأن يكون
~~من جنس ما ينبته الآدميون، وشرط العراقيون أن يدخر وييبس. قال الرافعي: لا
~~حاجة إليهما لأنهما ملازمان لكل مقتات مستنبت وهو الحنطة والشعير والسلت
~~والذرة والدخن والأرز والجاورش، بالجيم وفتح الواو، وفسره بأنه: حب صغار من
~~جنس الذرة، وكذلك القطنية، بكسر القاف وجمعها القطاني، وهي العدس والحمص
~~والماش والباقلاء، وهو الفول واللوبيا والهرطمان وهو الجلبان، ويقال له
~~الخلر، بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام وفتحها وآخره راء، لأنها تصلح
~~للاقتيات وتدخر للأكل، واحترز الأصحاب بقولهم: في حال الاختيار عن حب
~~الحنظل وعن القت، وبه مثله الشافعي، وفسره المزني وغيره: بحب الغاسول، وهو
~~الأشنان وسائر بذور البراري، قالوا: ولا تجب الزكاة في الثفاء، وهو حب
~~الرشاد، ولا في الترمس والسمسم والكمون والكراويا والكزبرة وبذر القطونا
~~وبذر الكتاب وبذر الفجل وما أشبه ذلك من البذورات، ولا شيء في هذه عندنا
~~بلا خلاف، وإن جرى فيه الكيل بالصاع ونحوه، إلا ما حكاه العراقيون أن في
~~الترمس قولا قديما في وجوب الزكاة فيه، وإلا ما حكاه الرافعي عن ابن كج من
~~حكاية قول قديم في بذر الفجل، ولا زكاة عند الشافعي في التين والتفاح
~~والسفرجل والرمان والخوخ والجوز واللوز والموز وسائر الثمار سوى الرطب
~~والعنب، ولا في الزيتون في الجديد.
# وفي الورس في الجديد وواجبها في القديم من غير شرط النصاب في قليله
~~وكثيره ولا تجب في الترمس في ms05555 الجديد.
# القول الرابع: قول مالك مثل قول الشافعي، وزاد عليه: وجوب العشر في
~~الترمس والسمسم والزيتون، وأوجب المالكية في غير رواية ابن القاسم في بذر
~~الكتاب وبذر السلجم لعموم نفعهما بمصر والعراق، مع أنه لا يؤكل بذرهما.
# القول الخامس: قول أحمد: يجب فيما له البقاء واليبس والكيل من الحبوب
~~والثمار، سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت وهو نوع من الشعير. وفي
~~المغرب: شعير لا قشر له يكون بالغور والحجاز، والأرز والدهن والعلس وهو نوع
~~من الحنطة يزعم أهله أنه إذا أخرج من قشره لا يبقى بقاء غيره من الحنطة،
~~ويكون منه حبتان وثلاث في كمام واحد، وهو طعام أهل صنعاء وفي المغرب هو
~~بفتحتين حية سوداء إذا أجدب الناس خلطوها وأكلوها. وقال ابن القاسم
~~المالكي: ليس هو من نوع الحنطة، وتجب في الأرز والذرة وفي القطنيات كالعدس
~~والباقلاء والحمص والماش، وفي الإبازير كالكزبرة والكمون، وفي البذور كبذر
~~PageV09P074
# الكتان والقثاء والخيار ونحوها، وفي البقول كالرشال والفجل، وفي القرطم
~~والترمس والسمسم، وتجب عنده في التمر والزبيب واللوز والبندق والفستق، دون
~~الجوز والتين والمشمش والتفاح والكمثري والخوخ والإجاص، دون القثاء والخيار
~~والباذنجان وألقت والجزر، ولا تجب في ورق السدر والخطمي والأشنان والآس،
~~ولا في الأزهار كالزعفران والعصفر، ولا في القطن.
# القول السادس: تجب في الحبوب والبقول والثمار، وهو قول حماد بن أبي
~~سليمان شيخ أبي حنيفة.
# القول السابع: ليس في شيء من الزرع زكاة إلا في التمر والزبيب والحنطة
~~والشعير، حكاه العبدري عن الثوري وابن أبي ليلى، وحكاه ابن العزى عن
~~الأوزاعي وزاد: الزيتون.
# القول الثامن: يؤخذ من الخضراوات إذا بلغت مائتي درهم، وهو قول الحسن
~~والزهري.
# القول التاسع: أن ما يوسق يجب في خمسة أوسق منه، وما لا يوسق يجب في
~~قليله وكثيره، وهو قول داود الظاهري وأصحابه.
# قال أبو عبد الله هاذا تفسير الأول لأنه لم يوقت في الأول يعني حديث ابن
~~عمر وفيما سقت السماء العشر وبين في هاذا ووقت والزيادة مقبولة والمفسر
~~يقضي على المبهم إذا رواه أهل الثبت ms05556 كما روي الفضل ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة وقال بلال قد صلى فأخذ بقول بلال وترك قول
~~الفضل.
# هذا كله وقع في رواية أبي ذر ههنا عقيب حديث ابن عمر المذكور، وفي نسخة
~~الفربري وقع في الباب الذي بعد هذا الباب بعد حديث أبي سعيد، وكذا وقع عند
~~الإسماعيلي، وجزم أبو علي الصدفي بأن ذكره عقيب حديث ابن عمر من قبل بعض
~~نساخ الكتاب. قلت: وكذا قال التيمي، ونسبه إلى غلط من الكاتب، ولا احتياج
~~إلى هذه المشاححة، ولكل ذلك وجه لا يخفى، ولكن رجح بعضهم كونه بعد حديث أبي
~~سعيد لأنه هو المفسر لحديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ولا حاجة إلى
~~هذا الترجيح أيضا لأنا نمنع الإجمال والتفسير ههنا، وقد ذكرناه عن قريب.
# قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه. قوله: (هذا تفسير الأول)،
~~أشار بهذا إلى حديث أبي سعيد الذي يأتي وأراد بالأول حديث ابن عمر، فهذا
~~يدل على أن هذا الكلام من البخاري إنما كان بعد حديث أبي سعيد، وهو ظاهر.
~~قوله: (لأنه لم يوقت في الأول) أي: لم يعين شيئا في حديث ابن عمر، وهو
~~قوله: (فيما سقت السماء العشر). قوله: (وبين في هذا) أي: في حديث أبي سعيد،
~~ووقت أي: عين، وهو قوله: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)، وقد عين فيه بأن
~~النصاب خمسة أوسق. قوله: (والزيادة) يعني: تعيين النصاب (مقبولة) يعني: من
~~الثقة. قوله: (والمفسر)، بفتح السين يعني: المبين، وهو الخاص (يقضي) أي:
~~يحكم (على المبهم) أي العام، وسمى البخاري الخاص بحسب تصرفه مفسرا لوضوح
~~المراد منه، وسمى العام مبهما لاحتمال إرادة الكل والبعض منه، وغرضه أن
~~حديث ابن عمر عام للنصاب، ودونه وحديث أبي سعيد، وهو: (ليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة)، خاص بقدر النصاب، والخاص والعام إذا تعارضا يخصص الخاص العام،
~~وهو معنى القضاء عليه، وهذا حاصل ما قاله البخاري. قلت: قد ذكرنا عن قريب
~~أن إجراء العام على عمومه أولى ms05557 من التخصيص، فارجع إليه.
# والتحقيق في هذا المقام أنه: إذا ورد حديثان أحدهما عام والآخر خاص فإن
~~علم تقديم العام على الخاص خص العام بالخاص، كمن يقول لعبده: لا تعط لأحد
~~شيئا، ثم قال له: أعط زيدا درهما، وإن علم تقديم الخاص على العام ينسخ
~~العام للخاص، كمن يقول لعبده: أعط زيدا درهما، ثم قال له: لا تعط أحدا
~~شيئا، فإن هذا ناسخ للأول، هذا مذهب عيسى بن أبان، وهو المأخوذ به، وإذا لم
~~يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من الاحتياط، وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل
~~العام آخرا احتياطا، والنبي صلى الله عليه وسلم نفى الصدقة ولم ينف العشر،
~~وقد كان في المال صدقات نسختها آية الزكاة، والعشر ليس بصدقة مطلقة إذ فيه
~~معنى المؤونة، حتى وجب في أرض الوقف ولا تجب الزكاة في الوقف. وقال
~~الكرماني: مذهب الحنفي أن الخاص المتقدم منسوخ بالعام المتأخر، ولعله ضبط
~~التاريخ وعلم تقديم حديث أبي سعيد، فلهذا لا يشترط النصاب فيه. قلت: فيلزم
~~عليه أن يقول بمثله في الورق، إذ مر في: باب زكاة الغنم، في الرقة ربع
~~العشر، انتهى. قلت: لا يلزمه ذلك لأنه لم يدع ضبط PageV09P075
# التاريخ، ولا تقدم حديث أبي سعيد، وإنما الأصل عنده التوقف إذا جهل
~~التاريخ والرجوع إلى غيرهما، أو يرجح أحدهما بدليل، ومن جملة ترجيح العام
~~هنا هو أنه إذا خص لزم إخراج بعض ما تناوله أن يكون مرادا، ومنها الاحتياط
~~في جعله آخرا كما ذكرنا، وقال ابن بطال: ناقض أبو حنيفة حيث استعمل المجمل
~~والمفسر في مسألة الرقة، ولم يستعمل في هذه المسألة، كما أنه أوجب الزكاة
~~في العسل وليس فيه خبر ولا إجماع. قلت: كيف يستعمل المجمل والمفسر في هذه
~~المسألة وهو غير قائل به هنا لعدم الإجمال فيه، ومن أين الإجمال ودلالته
~~ظاهرة، لأن دلالته على إفراده كدلالة الخاص على فرد واحد، فلا يحتاج إلى
~~التفسير، ولفظ الصدقة في الزكاة أظهر من العشر فصرفه إليها أولى، ولا كذلك
~~صدقة الرقة. ولم يفهم ms05558 ابن بطال الفرق بينهما، وكيف يقول ابن بطال: كما أنه
~~أوجب الزكاة وليس فيه خبر؟ وقد ذكرنا عن الترمذي حديث ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، (في العسل في كل عشرة أزق زق)،
~~وذكرنا فيما مضى عن قريب جملة أحاديث تدل على الوجوب، وقوله: ولا إجماع،
~~كلام واه، لأن المجتهد لا يرى بالوجوب في شيء إلا إذا كان فيه إجماع، وهذا
~~لم يقل به أحد. قوله: (أهل الثبت)، بتحريك الباء الموحدة أي: أهل الثبات.
~~قوله: (كما روى الفضل بن عباس) أي: عبد المطلب، ابن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا الذي ذكره صورة اجتماع النفي والإثبات، لأن الفضل ينفي صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة لما حج عام الفتح، وبلال يثبت ذلك،
~~فأخذ بقول بلال لكونه يثبت أمرا، وترك قول الفضل لأنه ينفيه، والأصل في ذلك
~~أن النفي متى عرف بدليله يعارض المثبت وإلا فلا، وههنا لم يعرف النفي
~~بدليل، فقدم عليه الإثبات، وذكر بعض أصحابنا هذه الصورة بخلاف ما قاله
~~البخاري، وهي: أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في جوف الكعبة، ورجحنا روايته على رواية بلال أنه: لم يصل في
~~جوف الكعبة عام الفتح في تلك الأيام.
# 65 ((باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه: ليس فيما
~~دون خمسة أوسق صدقة، أي: زكاة.
# 4841 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثني محمد بن عبد
~~الله ابن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما أقل من خمسة أوسق صدقة
~~ولا في أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة ولا في أقل من خمس أواق من الورق
~~صدقة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة الجزء الأول من الحديث، وقد مضى
~~الحديث في: باب زكاة الورق، رواه عن ms05559 عبد الله بن يوسف عن مالك عن عمرو بن
~~يحيى المازني عن أبيه، قال: سمعت أبا سعيد الخدري... إلى آخره، ولكن في
~~المتن اختلاف في التقديم والتأخير. وأخرجه أيضا في: باب ليس فيما دون خمس
~~ذود صدقة، رواه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن إلى
~~آخره، وههنا رواه عن مسدد عن يحيى القطان عن مالك.
# قوله: (فيما أقل)، كلمة: ما، زائدة و: أقل، في محل الجر، وقال ابن بطال:
~~الأوسق الخمسة هي المقدار المأخوذ منه، وأوجب أبو حنيفة في قليل ما تخرجه
~~الأرض وكثيره، فإنه خالف الإجماع. قلت: ليت شعري كيف يتلفظ بهذا الكلام؟
~~ومن أين الإجماع حتى خالفه أبو حنيفة؟ وقد ذكرنا عن جماعة ذهبوا إلى ما
~~قاله أبو حنيفة، قال: وكذلك أوجبها في البقول والرياحين وما لا يوسق
~~كالرمان، والجمهور على خلافه. قلت: أوجب أبو حنيفة في البقول، يعني:
~~الخضروات بعموم حديث ابن عمر المذكور عن قريب، وبعموم حديث جابر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (فيما سقت السماء والغيم العشر، وفيما سقي
~~بالسانية نصف العشر)، رواه مسلم والنسائي وأبو داود وأحمد، فدل عمومها على
~~وجوب العشر في جميع ما أخرجته الأرض من غير قيد وإخراج لبعض الخارج عن
~~الوجوب وإخلائه عن حقوق الفقراء، وقال ابن العربي في (عارضة الأحوذي):
~~وأقوى المذاهب في المسألة PageV09P076
# مذهب أبي حنيفة دليلا، وأحفظها للمساكين، وأولاها قياما بشكر النعمة،
~~وعليه يدل عموم الآية والحديث، وقد رام الجويني أن يخرج عموم الحديث من يدي
~~أبي حنيفة بأن قال: إن هذا الحديث لم يأت للعموم، وإنما جاء لتفصيل الفرق
~~بين ما يقل ويكثر مؤونته وأبدى، في ذلك وأعاد، وليس بممتنع أن يقتضي الحديث
~~الوجهين: العموم والتفصيل، وذلك أكمل في الدليل وأصح في التأويل. انتهى.
~~وقال القرافي في (الذخيرة المالكية) والظاهر أنه نقله من كلام الجويني: إن
~~الكلام إذا سيق لمعنى لا يحتج به في غيره، وهذه قاعدة أصولية، فقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (إنما الماء من الماء)، ms05560 لا يستدل به على جواز الماء
~~المستعمل، لأنه لم يرد إلا لبيان حصر الوجوب للغسل، فكذا قوله: (فيما سقت
~~السماء العشر) ورد لبيان جزء الواجب لا لبيان محل الوجوب، فلا يستدل به
~~عليه. انتهى. قلت: النص اشتمل على جملتين: شرطية وجزائية، فالجملة الشرطية
~~لعموم محل الواجب، فإلغاء عمومها باطل، والجملة الجزائية لبيان مقدار
~~الواجب، مثاله قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل قتيلا فله سلبه)، فالجملة
~~الشرطية وهي الأولى وردت لبيان سبب استحقاق القاتل، وعموم من فعل ذلك.
~~والجملة الثانية: الجزائية، وردت لبيان ما يستحقه، وهو سلب المقتول،
~~واختصاصه به، فلا يجوز إبطال مدلول الشرط كما لا يجوز إبطال مدلول الجزاء،
~~وليس هذا نظير ما استشهد به القرافي، وقد يساق الكلام لأمر وله تعلق بغيره
~~وإيماء به وإشارة إليه، ألا ترى إلى قوله تعالى: * (وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن) * (البقرة: 332). سيقت الآية لبيان وجوب نفقة المطلقات وكسوتهن
~~إذا أرضعن أولادهن، وفيه إشارة إلى أن للأب تأويلا في نفس الولد وماله حتى
~~لا يستوجب العقوبة بوطىء جاريته، ولا بسببه، ذكره السرخسي في (أصوله)،
~~وقاعدة القرافي هذه إن كانت صحيحة أبطلت عليه قاعدة مذهبه ومدركه لأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا صدقة في حب ولا ثمر حتى يبلغ خمسة أوسق) سيق لبيان
~~تقدير النصاب، ونفى الوجوب عما دون الخمسة الأوسق، فلا يدل حينئذ على عموم
~~الحب والثمر، وقد قال: هو عام في الحبوب والثمار. فإن قلت: روى الترمذي عن
~~معاذ أنه كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي:
~~البقول، فقال: ليس فيها شيء! قلت: قال الترمذي: إسناد هذا الحديث ليس
~~بصحيح، وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، وإنما يروى
~~هذا عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وروى الدارقطني
~~أيضا عن عائشة قالت: جرت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما
~~أنبتت الأرض من الخضر زكاة، وفي سنده صالح بن موسى، ضعفه الدارقطني، وروى ms05561
~~الدارقطني أيضا عن جابر، قال: لم يكن المقاثي فيما جاء به معاذ، وليس في
~~المقاثي شيء، وقد تكون عندنا المقثاة تخرج عشرة الآن، فلا يكون فيها شيء،
~~قلت: في سنده عدي بن الفضل، وهو متروك.
# قال أبو عبد الله هاذا تفسير الأول إذا قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
~~لكونه لم يبين ويؤخذ أبدا في العلم بما زاد أهل الثبت أو بينوا أبو عبد
~~الله هو البخاري، وأراد بالأول حديث أبي سعيد، وقد مر هذا عن قريب. قوله:
~~(ويؤخذ أبدا...) إلى آخره، يرد عليه ما بينه أبو حنيفة من استدلاله بعموم
~~حديث ابن عمر، وهو من أهل العلم الكبار المجتهدين، وقد بين هذا، فينبغي أن
~~يؤخذ به، والمكابرة مطروحة.
# 75 ((باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر
~~الصدقة)) أي: هذا باب في بيان أخذ الصدقة من التمر عند صرام النخل، بكسر
~~الصاد المهملة، وهو: الجذاذ والقطاف وزنا ومعنى، وصرام النخل أوان إدراكه،
~~وأصرم: حان صرامه، والصرامة: ما صرم من النخل، ونخل صريم مصروم، ذكره ابن
~~سيده. وفي (المغيث): قد يكون الصرام النخل لأنه يصرم أي: يجتنى ثمره،
~~والصرام التمر بعينه أيضا لأنه يصرم، فسمى بالمصدر. وقال الإسماعيلي: قوله:
~~عند صرام النخل، يريد بعد أن يصير تمرا لأنه يصرم النخل وهو رطب فيثمر في
~~المربد، ولكن ذاك لا يتطاول، فحسن أن ينسب إليه. قوله: (وهل يترك الصبي؟)
~~ترجمة أخرى، وللترجمة الأولى تعلق بقوله PageV09P077
# تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). واختلفوا في قوله: *
~~(حقه) * (الأنعام: 141). فعن ابن عباس: هي الواجبة، وعن ابن عمر: هو شيء
~~سوي الزكاة، وبه قال عطاء وغيره، وللترجمة الثانية تعلق بالترك، ولكنه ذكره
~~بلفظ الاستفهام لاحتمال أن يكون النهي خاصا بمن لا يحل له تناول الصدقة.
~~فإن قلت: الصبي لا يتوجه إليه الخطاب؟ قلت: وليه يخاطب بتأديبه وتعليمه.
~~قوله: (فيمس)، بالنصب لأنه جواب الاستفهام.
# 5841 حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي قال حدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان عن محمد ms05562 بن زياد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرام النخل فيجيء هاذا بتمره
~~وهاذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله
~~تعالى عنهما يلعبان بذالك التمر فأخذ أحدهما تمرة فجعله في فيه فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها من فيه فقال أما علمت أن آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكلون الصدقة.
# مطابقته للترجمتين ظاهرة لأن مطابقته للأولى في قوله: (عند صرام النخل)،
~~وللثانية في قوله: (فجعل الحسن..) إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عمر بن محمد بن الحسن المعروف بابن التل،
~~بفتح الثاء المثناة من فوق وتشديد اللام: الأسدي، بسكون السين المهملة.
~~وحكى الغساني: الأزدي، بالزاي بدل السين، مات سنة خمسين ومائتين. الثاني:
~~أبوه محمد بن الحسن أبو جعفر، مات سنة مائتين. الثالث: إبراهيم بن طهمان،
~~بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء، مر في: باب القسمة وتعليق القنو في
~~المسجد. الرابع: محمد بن زياد، بكسر الزاي وخفة الياء آخر الحروف، مر في:
~~باب غسل الأعقاب. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: القول في موضع واحد.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه أول ما ذكره هنا وأنه وأباه كوفيان وإبراهيم
~~هروي سكن نيسابور، ثم سكن مكة وأن محمد بن زياد مدني. وفيه: رواية الابن عن
~~الأب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قد أخرج البخاري، رحمه الله تعالى، هذا
~~الحديث من طريق شعبة: عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن قريب يأتي في: باب
~~ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه أيضا في الجهاد: عن
~~محمد بن بشار. وأخرجه مسلم من طريق شعبة هذا عن محمد هو: ابن زياد، سمع أبا
~~هريرة يقول: (أخذ الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، تمرة من تمر الصدقة
~~فجعلها في ms05563 فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كخ كخ إرم بها، أما
~~علمت أنا لا نأكل الصدقة؟) وفي رواية له: (أنا لا تحل لنا الصدقة). وأخرجه
~~النسائي في (السير): عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن شعبة.
# وفي الباب عن أبي رافع، وأنس وأبي هريرة والحسن بن علي وابن عباس وعبد
~~الله بن عمرو وعبد الرحمن بن علقمة ومعاوية بن حيدة وعبد المطلب بن ربيعة
~~وأبي ليلى وبريدة بن حصيب وسلمان الفارسي وهرمز أو كيسان مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورشيد بن مالك وميمون أو مهران والحسين بن علي رضي الله
~~تعالى عنهم. فحديث أبي رافع أخرجه أبو داود، قال: حدثنا محمد بن كثير، قال:
~~أخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن رافع (عن أبي رافع: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم، فقال لأبي رافع: إصحبني فإنك تصيب
~~منها. فقال: حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله، فأتاه فسأله، فقال:
~~مولى القوم من أنفسهم، وإنا لا تحل لنا الصدقة)، واسم أبي رافع: إبراهيم أو
~~أسلم أو ثابت أو هرمز مولى النبي صلى الله عليه وسلم، واسم ابنه عبيد الله،
~~كاتب علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ورجلا)، هو الأرقم بن أبي الأرقم
~~القرشي المخزومي. وأخرجه النسائي أيضا عن عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة.
~~وحديث أنس أخرجه الشيخان، وسنذكره إن شاء الله تعالى. وحديث أبي هريرة
~~أخرجه مسلم، ولفظه: (والله إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على
~~فراشي. أو PageV09P078
# في بيتي، فأرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها). وحديث الحسن بن
~~علي، رضي الله تعالى عنهما، رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في (الكبير) من
~~رواية أبي الحوراء، قال: كنا عند الحسن بن علي، فسئل: ما عقلت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ أو: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كنت أمشي معه،
~~فمر على جرين من تمر الصدقة، فأخذت تمرة فألقيتها في فمي، ms05564 فأخذها بلعابها،
~~فقال بعض القوم: وما عليك لو تركتها؟ فقال: إنا آل محمد لا تحل لنا
~~الصدقة). وإسناده صحيح. وحديث ابن عباس رواه أبو يعلى والطبراني في
~~(الكبير) من حديث عكرمة عنه قال: (استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الأرقم
~~ابن أبي الأرقم على السعاية، فاستتبع أبا رافع، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فقال: يا أبا رافع! إن الصدقة حرام علي وعلى آل محمد، وإن مولى
~~القوم من أنفسهم). وحديث عبد الله بن عمرو رواه أحمد، حدثنا وكيع حدثنا
~~أسامة بن زيد عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجد تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها، فلم ينم تلك الليلة، فقال بعض نسائه:
~~يا رسول الله أرقت البارحة! قال: إني وجدت تمرة فأكلتها. وكان عندنا تمر من
~~تمر الصدقة فخشيت أن تكون منه). وحديث عبد الرحمن بن علقمة أخرجه النسائي
~~عنه، قال: (قدم وفد الثقيف على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعهم هدية،
~~فقال: أهدية أم صدقة...؟) الحديث. وفيه: (قالوا: لا، بل هدية، فقبلها منهم
~~وقعد معهم يسائلهم ويسائلونه حتى صلى الظهر مع العصر). وحديث معاوية بن
~~حيدة رواه الترمذي عن بندار محمد بن بشار حدثنا مكي بن إبراهيم ويوسف ابن
~~سعد الضبعي، قالا: حدثنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتي بشيء سأل: أصدقة هي أم هدية؟ فإن قالوا: صدقة،
~~لم يأكل وإن قالوا: هدية، أكل). وجد بهز بن حكيم اسمه معاوية بن حيدة
~~القريشي وأخرجه النسائي أيضا. وحديث عبد المطلب بن ربيعة رواه مسلم وأبو
~~داود والنسائي مطولا. وفيه: (إن الصدقة لا تنبغي إنما هي أوساخ الناس)، وفي
~~رواية: (إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل
~~محمد)، الحديث. وحديث أبي ليلى رواه الطبراني في (الكبير) من رواية شريك عن
~~عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (عن أبي ليلى ms05565 قال: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيت الصدقة ومعه الحسن، رضي الله تعالى عنه، فأخذ تمرة
~~فوضعها في فيه، فأدخل النبي صلى الله عليه وسلم إصبعه فأخرجها من فيه، ثم
~~قال: إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة). وحديث بريدة بن حصيب رواه أحمد
~~والترمذي في الشمائل من رواية الحسن بن واقد (عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه، قال: جاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة
~~بمائدة عليها رطب، فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا سلمان؟ قال: صدقة عليك وعلى أصحابك.
~~قال: إرفعها فإنا لا نأكل الصدقة). وحديث سلمان، رضي الله تعالى عنه، رواه
~~أحمد والحاكم في (المستدرك) من رواية أبي ذر الكندي عن سلمان، رضي الله
~~تعالى عنه: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما قدم المدينة...) الحديث،
~~وفيه: (فسأله: أصدقة أم هدية؟ فقال: هدية، فأكل). اللفظ للحاكم، وروى أحمد
~~من رواية أبي الطفيل (عن سلمان، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل
~~الهدية ولا يقبل الصدقة). وحديث هرمز أو كيسان رواه الطحاوي: حدثنا ربيع
~~المؤذن، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا ورقاء بن عمر (عن عطاء بن السائب، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: دخلت على أم كلثوم بنت علي، رضي الله تعالى عنهما،
~~فقالت: إن مولى لنا يقال له هرمز أو كيسان أخبرني أنه مر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعاني فجئت، فقال: يا فلان إنا أهل بيت قد نهينا أن نأكل
~~الصدقة، وإن مولى القوم من أنفسهم، فلا تأكل الصدقة). وأخرجه أحمد في
~~(مسنده) وقال: مهران، وأخرجه البغوي في (معجم الصحابة) وقال: هرمز، وأخرجه
~~ابن أبي شيبة، وقال: كيسان، وأخرجه عبد الرزاق وقال: ميمون أو مهران. وحديث
~~رشيد، بضم الراء وفتح الشين المعجمة: ابن مالك بن عميرة السعدي التميمي
~~الصحابي، عداده في الكوفيين، ويكنى بأبي عميرة، بفتح العين وكسر الميم،
~~أخرجه الطحاوي عنه قال: (كنا عند ms05566 النبي صلى الله عليه وسلم فأتي بطبق عليه
~~تمر، فقال: أصدقة أم هدية؟ قال: بل صدقة، فوضعه بين يدي القوم والحسن يتعفر
~~بين يديه، وأخذ الصبي تمرة فجعلها في فيه، فأدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إصبعه فجعل يترفق به، فأخرجها فقذفها، ثم قال: إنا آل محمد لا نأكل
~~الصدقة). وأخرجه الكجي في (مسنده) نحوه. قوله: (يتعفر)، أي: يتمرغ بالتراب،
~~لأنه كان صغيرا يلعب. وحديث ميمون أو مهران رواه عبد الرزاق، وقد
~~PageV09P079
# ذكرناه الآن. وحديث الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، رواه أحمد في
~~(مسنده): حدثنا وكيع، قال: حدثنا ثابت ابن عمارة عن ربيعة بن شيبان، قال:
~~قلت للحسين بن علي: ما تعقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: صعدت
~~غرفة فأخذت تمرة فلكتها في في قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألقها،
~~فإنا لا تحل لنا الصدقة، وقد تقدم حديث الحسن بن علي على نحو هذا، وكلاهما
~~من رواية أبي الحوراء عنه، وأبو الحوراء هو ربيعة بن شيبان، قال شيخنا زين
~~الدين: الظاهر أنهما واقعتان لكل واحد واحدة، فالحسن مر على جرين تمر،
~~والحسين صعد غرفة فيها تمر الصدقة، ورواه الطبراني، وفي روايته الحسن مكبر،
~~وطرق حديثه أكثر من طرق حديث الحسين، والله أعلم.
# ذكر معناه: قوله: (عند صرام النخل) أي: عند جذاذه، وهو قطع التمرة منه،
~~وقد ذكرناه. قوله: (كوما)، بفتح الكاف وسكون الواو، وهو معروف، وأصله:
~~القطع العظيمة من الشيء، والمراد به: ما اجتمع من التمر كالصرمة. وقال
~~الكرماني: كوما، بضم الكاف. وقال الجوهري: يقال: كومت كومة، بالضم: إذا
~~جمعت قطعة من تراب ورفعت رأسها، وهو في الكلام بمنزلة قولك: صبرة من
~~الطعام. قال: وفي بعض الرواية بالفتح. وانتصاب كوما على أنه خبر: يصير، أي:
~~حتى يصير التمر عنده كوما ويروى: كوم، بالرفع على أنه اسم: يصير، ويكون:
~~يصير، تامة فلا تحتاج إلى خبر. قوله: (من تمر) كلمة: من، بيانية، وقال
~~الكرماني: قال أولا بثمرة يعني بالباء، وهنا قال: من تمر، يعني بكلمة: ms05567 من،
~~لأن في الأول ذكر المجبىء به، وفي الثاني المجىء عنه، وهما متلازمان وإن
~~تغايرا مفهوما. قوله: (فأخذ أحدهما) وهو الحسن مكبر كما سيأتي بعد بابين من
~~رواية شعبة عن محمد بن زياد بلفظ: فأخذ الحسن بن علي. قوله: (فجعله) إنما
~~ذكر الضمير الذي يرجع إلى: التمرة، باعتبار المأخوذ، وفي رواية الكشميهني:
~~فجعلها، أي: التمرة على الأصل. قوله: (في فيه) أي: في فمه، وفي الفم تسع
~~لغات : تثليث الفاء مع تخفيف الميم والنقص وفتح الفاء وضمها مع تشديد الميم
~~وفتحها وضمها وكسرها مع التخفيف والقصر. قوله: وحكى ابن الأعرابي في
~~تثنيته: فموان وفميان، وحكى اللحياني أنه يقال: فم وأفمام، واللغة التاسعة:
~~النقص واتباع الفاء الميم في الحركات الإعرابية، تقول: هذا فمه، ورأيت فمه،
~~ونظرت إلى فمه. قوله: (أما علمت؟) ويروى بدون همزة الاستفهام لكنها مقدرة.
~~قوله: (إن آل محمد) آل النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم خاصة عند أبي
~~حنيفة ومالك، وعند الشافعي: هم بنو هاشم وبنو المطلب، وبه قال بعض
~~المالكية. قال القاضي: وقال بعض العلماء: هم قريش كلها. وقال إصبغ المالكي:
~~هم بنو قصي، وبنو هاشم هم آل علي، وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث
~~بن عبد المطلب، وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة فافهم. وفي
~~(التوضيح): وقالت المالكية: بنو هاشم آل، وما فوق غالب ليس بآل، وفيما
~~بينهما قولان. وقال إصبغ: هم عترته الأقربون الذين ناداهم حين أنزل الله *
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412). وهم آل عبد المطلب وهاشم وعبد
~~مناف وقصي وغالب، وقد قيل: قريش كلها. وقال ابن حبيب: لا يدخل في آله من
~~كان فوق بني هاشم من بني عبد مناف أو من قصي أو غيرهم، وكذا فسر ابن
~~الماجشون ومطرف، وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة. وعلى قول إصبغ: لا يأخذها
~~الحلفاء الثلاثة الأول ولا عبد الرحمن ولا سعيد بن أبي وقاص ولا طلحة ولا
~~الزبير ولا سعد ولا أبو عبيدة. وقال: الأصح عندنا إلحاق مواليهم بهم، وبه ms05568
~~قال الكوفيون والثوري، وعند المالكية قولان لابن القاسم وإصبغ. قال إصبغ:
~~احتججت على ابن القاسم بالحديث: مولى القوم منهم، فقال: قد جاء حديث آخر:
~~ابن أخت القوم منهم، فكذلك حديث المولى، وإنما تفسير: مولى القوم منهم، في
~~البر كما في حديث: (أنت ومالك لأبيك)، أي في: البر لا في القضاء واللزوم،
~~ونقل ابن بطال عن مالك والشافعي وابن القاسم الحل، وما حكاه عن الشافعي
~~غريب.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الصدقة لا تحل لآل محمد، وفي (الذخيرة)
~~للقرافي: إن الصدقة محرمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماعا. وفي
~~(المغني): الظاهر أن الصدقة فرضها ونفلها كانت محرمة على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. وقال ابن شداد في (أحكامه): اختلف الناس في تحريم الصدقة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر ابن تيمية في الصدقة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجهين، وللشافعي قولين. قال: وإنما تركها تنزها. وعن
~~أحمد: حل صدقة التطوع له، وفي (نهاية المطلب) يحرم PageV09P080
# فرضها ونفلها على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والأئمة على تحريمها
~~على قرابته، صلى الله عليه وسلم. وقال الأبهري المالكي: يحل لهم فرضها
~~ونفلها، وهو رواية عن أبي حنيفة. وقال الإصطخري: إن منعوا الخمس جاز صرف
~~الزكاة إليهم، وروى ابن أبي سماعة عن أبي يوسف أن زكاة بني هاشم تحل لبني
~~هاشم، ولا يحل ذلك لهم من غيرهم. وفي (الينابيع): يجوز للهاشمي أن يدفع
~~زكاته للهاشمي عند أبي حنيفة، ولا يجوز عند أبي يوسف، وفي (جوامع الفقه):
~~يكره للهاشمي عند أبي يوسف، خلافا لمحمد، وروى أبو عصمة عن أبي حنيفة جواز
~~دفعها إلى الهاشمي في زمانه. قال الطحاوي: هذه الرواية عن أبي حنيفة ليست
~~بالمشهورة. وفي (المبسوط): يجوز دفع صدقة التطوع والأوقاف إلى بني هاشم،
~~مروي عن أبي يوسف ومحمد في (النوادر) وفي (شرح مختصر الكرخي) و
~~(الإسبيجابي) و (المفيد) إذا سموا في الوقف، وفي الكرخي: إذا أطلق الوقف لا
~~يجوز لأن حكمهم حكم الأغنياء. وفي (شرح ms05569 القدوري): الصدقة الواجبة كالزكاة
~~والعشر والنذور والكفارات لا تجوز لهم، وأما الصدقة على وجه الصلة والتطوع
~~فلا بأس، وجوز بعض المالكية صدقة التطوع لهم، وعن أحمد روايتان، وعند
~~الشافعية فيها وجهان، وفي النذور خلاف عندهم، ذكر ذلك إمام الحرمين في
~~(النهاية). وفي (التوضيح)، وفي الحديث دلالة واضحة على تحريم الصدقة على
~~آله صلى الله عليه وسلم، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وللمالكية في إعطائهم
~~من الصدقة أربعة أقوال: الجواز، والمنع، ثالثها: يعطون من التطوع دون
~~الواجب، رابعها: عكسه، لأن المنة قد تقع فيها، والمنع أولاها، وقال الطبري،
~~في مقالة أبي يوسف: لا القياس أصاب ولا الخبر اتبع، وذلك أن كل صدقة وزكاة
~~أوساخ الناس وغسالة ذنوب من أخذت منه هاشميا أو مطلبيا، ولم يفرق الله ولا
~~رسوله بين شيء منها بافتراق حال المأخوذ ذلك منه، قال: وصاحبه أشد قولا
~~منه، لأنه لزم ظاهر التنزيل، وهو * (إنما الصدقات للفقراء) * (التوبة: 06).
~~الآية، وأنكر الأخبار الواردة بتحريمها على بني هاشم، فلا ظاهر التنزيل
~~لزموا ولا بالخبر قالوا. قلت: هذا كلام صادر من غير روية ناشيء عن تعصب
~~باطل، وأبو يوسف من أعرف الناس بموارد التنزيل وأعلمهم بتأويل الأخبار
~~ومداركها، وهذا الطحاوي الذي هو من أكبر أئمة الحديث وأدرى الناس بمذهب أبي
~~حنيفة وأقوال صاحبه نقل عن أبي يوسف: أن التطوع يحرم على بني هاشم، فإذا
~~كان التطوع حراما فالفرض أشد حرمة، ثم إنكار الطبري على صاحب أبي يوسف: أن
~~التطوع يحرم على بني هاشم، فإذا كان التطوع حراما فالفرض أشد حرمة، ثم
~~إنكار الطبريي على صاحب أبي يوسف الذي هو الإمام أبو حنيفة أشد شناعة وأقبح
~~إشاعة حيث يقول: إنه أنكر الأخبار الواردة بتحريمها، ففي أي موضع ذكر هذا
~~عنه على هذه الصيغة؟ والمنقول عنه أنه قط لا يذهب إلى القياس إلا عند عدم
~~النص من الشارع، فعادة هؤلاء المتعصبين أن ينسبوا رواية سقيمة أو شاذة إلى
~~إمام من الأئمة الثلاثة، رضي الله تعالى عنهم، ثم ينكروا عليه بذلك بما لا
~~تحل نسبته ms05570 إلى أحد منهم.
# وفيه: من الفوائد: دفع الصدقات إلى السلطان. وفيه: أن السنة أخذ صدقة
~~التمر عند جذاذة لقوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141).
~~فإن أخرجها عند محلها فسرقت، فقال أبو حنيفة ومالك، رضي الله تعالى عنهما:
~~يجزي عنه، وهو قول الحسن، وقال الزهري والثوري وأحمد: هو ضامن لها حتى
~~يضعها مواضعها. وقال الشافعي: إن كان بقي له من ماله ما فيه زكاة زكاه،
~~وأما إذا أخر إخراجها حتى هلكت؟ فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي: إذا أمكن
~~الأداء بعد حلول الحول وفرط حتى هلك المال، فعليه الضمان. وفيه: أن المسجد
~~قد ينتفع به في أمر جماعة المسلمين في غير الصلاة، ألا يرى أنه صلى الله
~~عليه وسلم جمع فيه الصدقات وجعله مخرجا لها، وكذلك أمر أن يوضع فيه مال
~~البحرين حتى قسمه فيه، وكذلك كان يقعد فيه للوفود والحكم بين الناس، ومثل
~~ذلك مما هو أبين منه: لعب الحبشة بالحراب وتعلم المثاقفة، وكل ذلك إذا كان
~~شاملا لجماعة المسلمين، وأما إذا كان العمل لخاصة نفسه فيكره مثل: الخياطة
~~ونحوها، وقد كره قوم التأديب فيه لأنه خاص، ورخص فيه آخرون لما يرجى من نفع
~~تعلم القرآن فيه. وفيه: جواز دخول الأطفال فيه واللعب فيه بغير ما يسقط
~~حرمته إذا كان الأطفال إذا نهوا انتهوا. وفيه: أنه ينبغي أن يتجنب الأطفال
~~ما يتجنب الكبار من المحرمات. وفيه: أن الأطفال إذا نهوا عن الشيء يجب أن
~~يعرفوا لأي شيء نهوا عنه ليكونوا على علم إذا جاءهم أوان التكليف. وفيه: أن
~~لأولياء الصغار المعاتبة عليهم والحول بينهم وبين ما حرم الله على عباده،
~~ألا يرى أنه صلى الله عليه وسلم استخرج التمر من الصدقة من فم الحسن وهو
~~طفل لا تلزمه الفرائض ولم تجر عليه الأقلام؟ فبان بذلك أن الواجب على ولي
~~الطفل والمعتوه، إذا رآه يتناول خمرا يشربها، أو لحم خنزير يأكله، أو مالا
~~لغيره يتلفه، أن يمنعه من فعله ويحول بينه وبين ذلك. وقال صاحب PageV09P081
# (التوضيح): وفيه: الدليل الواضح على صحة ms05571 قول القائل: إن على ولي الصغيرة
~~المتوفى عنها زوجها أن يجنبها الطيب والزينة والمبيت عن المسكن الذي تسكنه،
~~والنكاح وجميع ما يجب على البالغات المعتدات اجتنابه، وعلى خطأ قول القائل:
~~ليس ذلك على الصغيرة اعتلالا منهم بأنها غير متعبدة بشيء من الفرائض، لأن
~~الحسن كان لا يلزمه الفرائض، فلم يكن لإخراج التمرة من فيه معنى إلا من أجل
~~ما كان على النبي صلى الله عليه وسلم من منعه ما على المكلفين منه من أجل
~~أنه وليه. قلت: يلزمهم على هذا أن يجتنبوا عن إلباسهم الصغار الحرير، ومع
~~هذا جوزوا ذلك، وقياسهم المسألة المذكورة على قضية الحسن غير صحيح، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ما منع الحسن عن ذلك إلا لأجل أنه من جزئه، وليس ذلك
~~لأجل ما كان عليه من منعه ما على المكلفين من ذلك، والتعليل بأنها غير
~~متعبدة بشيء من الفرائض صحيح لا نزاع فيه لأحد، واعترافهم بصحة السند
~~يلزمهم باعتراف الحكم به على ما لا يخفى على المتأمل.
# 85 ((باب من باع ثماره أو نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه العشر أو
~~الصدقة فأدى الزكاة من غيره أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها فلم يحظر البيع بعد
~~الصلاح على أحد ولم يخص من وجب عليه الزكاة ممن لم تجب)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من باع ثماره أو باع نخله أو باع أرضه أو باع زرعه، والحال أنه قد
~~وجب فيه العشر أو الصدقة، أي: الزكاة، فأدى الزكاة من غير ما باع من هذه
~~الأشياء، أو باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة، وهو تعميم بعد تخصيص، والمراد
~~من النخل التي عليها الثمار، ومن الأرض التي عليها الزرع، لأن الصدقة لا
~~تجب في نفس النخل والأرض، وهذا يحتمل ثلاثة أنواع من البيع. الأول: بيع
~~الثمرة فقط. الثاني: بيع النخل فقط. الثالث: بيع التمر مع النخل، وكذا بيع
~~الزرع مع الأرض أو بدونها ms05572 أو بالعكس، وجواب: من، محذوف تقديره: من باع
~~ثماره... إلى آخره جاز بيعه فيها، فدلت هذه الترجمة على أن البخاري يرى
~~جواز بيع الثمرة بعد بدو صلاحها، سواء وجب عليه الزكاة أم لا. وقال ابن
~~بطال: غرض البخاري الرد على الشافعي حيث قال بمنع البيع بعد الصلاح حتى
~~يؤدي الزكاة منها، فخالف إباحة النبي صلى الله عليه وسلم له. قوله: (وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، بالجر عطف على قوله: (من باع)، لأنه مجرور محلا
~~بالإضافة، والتقدير: وباب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا...
~~الحديث، وهذا معلق سنده من حديث ابن عمر على ما يأتي عن قريب إن شاء الله
~~تعالى. قوله: (لا تبيعوا الثمرة) يعني بدون النخلة، (حتى يبدو) أي: حتى
~~يظهر صلاحها، وإنما قدرنا هذا لجواز بيعها معها قبل بدو الصلاح إجماعا.
~~قوله: (فلم يحظر) من كلام البخاري، وهو بالظاء المعجمة، من الحظر، وهو
~~المنع والتحريم، وهو على بناء الفاعل، والضمير الذي فيه يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي: لم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم البيع بعد الصلاح
~~على أحد، سواء وجبت عليه الزكاة أو لا. وأشار إليه بقوله: (ولم يخص) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب عليه، وبهذا رد
~~البخاري على الشافعي في أحد قوليه: إن البيع فاسد، لأنه باع ما يملك وما لا
~~يملك، وهو نصيب المساكين، ففسدت الصفقة، وإنما ذكر قوله: (فلم يحظر) بالفاء
~~لأنه تفسير لما قبله.
# 6841 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن دينار قال سمعت
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~حتى يبدو صلاحها وكان إذا سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهته.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه أسند ذلك الذي علقه فيما قبل، وهو قوله: وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها).
# ذكر رجاله: وهم: أربعة قد ذكروا غير مرة، والحجاج هو ms05573 ابن المنهال.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في PageV09P082
# موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد. وفيه: السماع، وهو من الرباعيات.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في البيوع عن محمد بن المثنى عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن عبد الله بن دينار إلى آخره نحوه، وفي لفظ له: (نهى عن بيع
~~الثمرة حتى يبدو صلاحها، نهى البائع والمبتاع). وفي لفظ: نهى عن بيع النخل
~~حتى يزهو، وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، نهى البائع والمشتري. وفي
~~لفظ: لا تبتاع الثمرة حتى يبدو صلاحها وتذهب عنها العاهة. وقال: بدو صلاحه
~~حمرته وصفرته. وفي لفظ: (لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه). وأخرجه أبو داود
~~من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر مثل رواية مسلم وفي لفظ له مثل رواية مسلم
~~الثالثة وأخرجه الترمذي في حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو)، وبهذا الإسناد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، نهى البائع
~~والمشتري وأخرجه النسائي من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر نحوه. وأخرجه ابن
~~ماجة من حديث الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها البائع والمشتري) ولما
~~أخرجه الترمذي قال: وفي الباب عن أنس وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وجابر
~~وأبي سعيد وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم. فحديث أنس عند البخاري
~~ومسلم. وحديث عائشة عند أحمد: حدثنا الحكم حدثنا عبد الرحمن بن أبي الرجال
~~عن أبيه عن عمرة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تبيعوا ثماركم حتى يبدو صالحها وتنجو من العاهة). وحديث أبي
~~هريرة عند مسلم، ولفظه: (لا تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها). وحديث ابن
~~عباس. وحديث جابر عند البخاري على ما يأتي، ولفظه عند أبي داود: (نهى أن
~~تباع الثمرة حتى تشقح، قيل: ms05574 وما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار). وحديث أبي سعيد
~~عند البزار، ولفظه: (لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها. قيل: وما صلاحها؟
~~قال: تذهب عاهتها وتخلص صلاحها). وحديث زيد بن ثابت عند أبي داود، (فلا
~~تبتاعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها).
# ذكر معناه: قوله: (حتى يبدو) أي: حتى يظهر، وهو بلا همز. قوله: (وكان إذا
~~سئل) قال الكرماني: وفاعله إما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما ابن
~~عمر، وقائله: إما ابن عمر وإما عبد الله بن دينار. قلت: صرح في مسلم أن
~~قائله ابن عمر حيث قال بعد أن روى حديث عبد الله بن عمر من طريق شعبة: وزاد
~~شعبة، فقيل لابن عمر: ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته، أي: آفته وهو أن يصير إلى
~~الصفة التي يطلب كونه على تلك الصفة، كظهور النضج ومبادي الحلاوة وزوال
~~العفوصة المفرطة، وذلك بأن يتموه ويلين، أو يتلون بالإحمرار أو الاصفرار أو
~~الإسوداد ونحوه، والمعنى الفارق بينهما أن الثمار بعد البدو تأمن من
~~العاهات لكبرها وغلظ نواها، بخلافها قبله لضعفها، فربما تلفت فلم يبق شيء
~~في مقابلة الثمن، فكان ذلك من قبيل أكل المال بالباطل، وظاهره يمنع البيع
~~مطلقا، وخرج عنه البيع المشروط بالقطع للإجماع على جوازه فيعمل به فيما
~~عداه. قوله: (عاهته) أي: عاهة التمر، وفي رواية الكشميهني: عاهتها، ووجه
~~التأنيث يكون باعتبار أن التمر جنس، وأصل عاهة: عوهة، قلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، يقال: عاه القوم وأعوهوا: إذا أصاب ثمارهم
~~وماشيتهم العاهة، ومادته: عين وواو وهاء.
# ذكر ما يستفاد منه: اختلف العلماء في هذه المسألة، فقال مالك: من باع
~~حائطه أو أرضه وفي ذلك زرع أو تمر قد بدا صلاحه وحل بيعه، فزكاة ذلك التمر
~~على البائع إلا أن يشترطها على المبتاع. وقال أبو حنيفة: المشتري بالخيار
~~بين إنفاذ البيع ورده، والعشر مأخوذ من التمرة لأن سنة الساعي أن يأخذها من
~~كل ثمرة يجدها، فوجب الرجوع على البائع بقدر ذلك، كالعيب الذي يرجع بقيمته.
~~وقال الشافعي، في أحد قوليه: إن البيع فاسد ms05575 لأنه باع ما يملك وما لا يملك
~~وهو نصيب المساكين، ففسدت الصفقة. واتفق مالك وأبو حنيفة والشافعي: أنه إذا
~~باع أصل الثمرة وفيها ثمر لم يبد صلاحه إن البيع جائز والزكاة على المشتري،
~~لقوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم حصاده) * (الأنعام: 141). وأما الذي ورد فيه
~~النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها PageV09P083
# وهو بيع الثمرة دون الأصل، لأنه يخشى عليه العاهة، فيذهب مال المشتري من
~~غير عوض، وإذا ابتاع رقبة الثمرة وكان فيها ثمر لم يبد صلاحه فهو جائز، لأن
~~البيع وقع على الرقبة ولم يظهر بعد، فهذا هو الفرق بينهما. وفيه: جواز
~~البيع من الثمرة التي وجبت زكاتها قبل أداء الزكاة، ويتعين حينئذ أن يؤدي
~~الزكاة من غيرها، خلافا لمن أفسد البيع، وعن مالك: الزكاة على البائع إلا
~~أن يشترط على المشتري، وبه قال الليث. وعن أحمد، رضي الله تعالى عنه: على
~~البائع مطلقا، وبه قال الثوري والأوزاعي، رضي الله تعالى عنهما.
# 7841 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا، ويزيد من الزيادة، والحديث
~~أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى أيضا، وقد ذكرناه.
# 8841 حدثنا قتيبة عن مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهى قال حتى تحمار.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحميد بضم الحاء هو الطويل، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن أبي يوسف، وأخرجه مسلم في البيوع عن
~~أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن سلمة والحارث بن مسكين.
# قوله: (حتى تزهى) أي: تتلون، قال ابن الأعرابي: يقال: زهى النخل إذا ظهرت
~~ثمرته، وأزهء إذا: احمر أو اصفر. وقال الأصمعي: لا يقال: ms05576 أزهى، إنما يقال:
~~زهى، وقال الخليل: زهى: إذا بدا صلاحه، وقال ابن الأثير: منهم من أنكر:
~~تزهى، كما أن منهم من أنكر: يزهو، أقول الحديث الصحيح يبطل قول منكر
~~الإزهاء. قوله: (حتى تحمار) تفسير لقوله: (حتى تزهي)، وأصل: تحمار، لأنه من
~~حمر فأدغمت الراء في الراء.
# 95 ((باب هل يشتري صدقته)) أي: هذا باب يذكر فيه هل يشتري الرجل الذي
~~تصدق بشيء صدقته؟ وجواب الاستفهام محذوف، وهو: لا يشتري، وإنما حذف الجواب
~~لأن في الجواب وجهين: أحدهما: لا يشتري أصلا. والثاني: أنه يكره، كما
~~سنذكره إن شاء الله تعالى.
# ولا بأس أن يشتري صدقته غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى
~~المتصدق خاصة عن الشراء ولم ينه غيره توضيحه حديث بريدة رضي الله تعالى
~~عنه: (هو لها صدقة ولنا هدية)، فإذا كان هذا جائزا بغير عوض فبالعوض أجوز.
# 9841 حدثنا حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يحدث أن عمر بن الخطاب
~~تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يشتريه ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاستأمره فقال لا تعد في صدقتك فبذالك كان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما لا يترك أن يبتاع شيئا تصدق به إلا جعله صدقة.
# . PageV09P084
# مطابقته للترجمة من حيث إن تقديرها لا يشتري في جواب الاستفهام كما
~~ذكرناه. ورجاله ستة قد ذكروا كلهم، وعقيل، بضم العين: ابن خالد، وابن شهاب
~~هو محمد بن مسلم الزهري، وأخرجه النسائي في الزكاة عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي ورواه معن بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر، وكذا رواه
~~أبو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك، رضي الله تعالى عنه. ورواه عبد الله بن
~~نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر، وقال الدارقطني: والأشبه
~~بالصواب قول من قال: عن ابن عمر أن عمر، وفي رواية للبخاري (عن ms05577 ابن عمر أن
~~عمر حمل على فرس في سبيل الله أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل
~~عليها، فحمل عليها رجلا...) وفي رواية ابن عبد البر: (لا تشتره ولا شيئا من
~~نتاجه). وفي (العلل) لابن أبي حاتم: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~تصدقت بصدقة فأمضها، لقد تصدقت بتمر على مساكين فوجدت تمرة، فأدخلت يدي في
~~في ثم لفظتها خشية أن تكون من الصدقة). وفي (المصنف): فرآه عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أو شيئا من نسله يباع في السوق، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أتركه حتى يوافيك يوم القيامة. وعن الزبير بن العوام أن رجلا
~~حمل على فرس في سبيل الله تعالى، فرأى فرسه أو مهره يباع بنسب فرسه فنهى
~~عنها). وعن أسامة بسند جيد: (أنه حمل على مهر له في سبيل الله تعالى، فرآه
~~بعد ذلك يباع، فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم عنه فنهاني عنه). وروى الشعبي
~~عن زياد بن حارثة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث أسامة.
# ذكر معناه: قوله: (تصدق بفرس)، أي: حمل عليه رجلا، ومعناه أنه ملكه له،
~~فلذلك ساغ له بيعه. وقال ابن عبد البر: أي حمله على فرس حمل تمليك وغزا به
~~فله أن يفعل فيه ما شاء في سائر أمواله، وقيل: كان عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قد حبسه، وفي هذا الوجه إنما ساغ للرجل بيعه لأنه انهزل وعجز لأجله عن
~~اللحاق بالخيل، وانتهى إلى حالة عدم الانتفاع به. وقال ابن سعد: كان اسم
~~هذا الفرس: الورد، وكان لتميم الداري فأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاه لعمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (في سبيل الله)، المراد به جهة
~~الغزاة. وقال الكرماني: المفهوم من السبيل الوقف فكيف يصح الابتياع؟ قلت:
~~تمليكه للغازي، والمتبادر إلى الذهن من سبيل الله: الجهاد. قلت: لا نسلم أن
~~المفهوم من السبيل الوقف، بل المراد من سبيل الله الغازي أو الحاج، وفيه
~~خلاف. قوله: (يباع)، على صيغة المجهول، جملة حالية لأن وجده ms05578 بمعنى أصابه.
~~قوله: (فاستأمره) أي: استشاره. قوله: (فلا تعد) أي: فلا ترجع في صدقتك، ولو
~~كان حبسا لعلله به، وبهذا يرد على من قال: إنه كان محبسا، ولئن كان حبسا
~~يحتمل أن عمر، رضي الله تعالى عنه، ظن أنه يجوز له هذا، ويباح له شراء
~~الحبس، غير أن منعه صلى الله عليه وسلم من شرائه وتعليله بالرجوع دليل على
~~أنه لم يكن حبسا. قوله: (فبذلك) أي: فبسبب (ذلك كان ابن عمر) يعني: عبد
~~الله. قوله: (لا يترك)، كذا هو بحرف النفي في رواية أبي ذر، ويروى: يترك،
~~ووجهه ظاهر. وإما وجه: لا يترك، فهو أن الترك بمعنى التخلية، وكلمة: من،
~~مقدرة أي: لا يخلي الشخص من أن يبتاعه في حال إلا حال جعله صدقة أو لغرض
~~إلا لغرض الصدقة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: كراهة شراء الرجل صدقته، وقال ابن بطال: كره أكثر
~~العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وهو قول مالك
~~والكوفيين والشافعي، وسواء كانت الصدقة فرضا أو تطوعا، فإن اشترى أحد صدقته
~~لم يفسخ بيعه، وأولى به التنزه عنها، وكذا قولهم فيما يخرجه المكفر في
~~كفارة اليمين. وقال ابن المنذر: رخص في شراء الصدقة الحسن وعكرمة وربيعة
~~والأوزاعي، قال ابن القصار: قال قوم: لا يجوز لأحد أن يشتري صدقته ويفسخ
~~البيع، ولم يذكر قائل ذلك، وكأنه يريد به أهل الظاهر. وأجمعوا أن من تصدق
~~بصدقة ثم ورثها أنها حلال له، وقد جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله إني تصدقت على أمي بجارية وأنها ماتت، قال: وجب
~~أجرك وردها على الميراث، وقال ابن التين: وشذت فرقة من أهل الظاهر فكرهت
~~أخذها بالميراث ورأوه من باب الرجوع في الصدقة وهو سهو لأنها تدخل قهرا،
~~وإنما كره شراؤها لئلا يحابيه المصدق بها عليه فيصير عائدا في بعض صدقته،
~~لأن العادة أن الصدقة التي تصدق بها عليه يسامحه إذا باعها، ويقال: لا يكون
~~الحبس إلا أن ينفق عليه المحبس من ماله، ms05579 وإذا خرج خارج إلى الغزو ودفعه
~~إليه مع نفقته على أن يغزو به ويصرفه إليه فيكون موقوفا على مثل ذلك، فهذا
~~لا يجوز بيعه بإجماع وأما إذا جعله في سبيل الله وملكه الذي دفعه إليه فهذا
~~يجوز بيعه، وقال جماعة من العلماء: كان عمر، رضي الله تعالى عنه: لا يكره
~~أن PageV09P085
# يشتري الرجل صدقته إذا خرجت من يد صاحبها إلى غيره، رواه الحسن عنه، وقال
~~به هو وابن سيرين.
# 0941 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل
~~الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم
~~فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي عن أبيه
~~أسلم يكنى أبا خالد، كان من سبي عين اليمن، ابتاعه عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، بمكة سنة إحدى عشرة، مات وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن يحيى بن
~~قزعة، وفي الجهاد عن إسماعيل، وفي الجهاد والهبة عن الحميدي: وأخرجه مسلم
~~في الفرائض عن القعنبي وعن زهير بن حرب وعن ابن أبي عمرو عن أمية ابن خالد.
~~وأخرجه النسائي في الزكاة عن الحارث بن مسكين ومحمد بن سلمة. وأخرجه ابن
~~ماجة في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (فأضاعه) أي: لم يكن يعرف قدره فكان يبيعه بالوكس، كذا
~~فسره الكرماني، وقيل: أي يترك القيام عليه بالخدمة والعلف ونحوهما، وهذا
~~التفسير هو الأوجه. قوله: (لا تشتره) أي: الفرس المذكور، ويروى: (لا
~~تشتريه)، بإشباع كسرة الراء ياء. قوله: (وإن أعطاكه بدرهم) مبالغة في رخصه،
~~وكان هو الحامل على شراه. قوله: (فإن العائد) الفاء فيه للتعليل. قوله: ms05580
~~(كالعائد في قيئه) الغرض من التشبيه تقبيح صورة ذلك الفعل أي: كما يقبح أن
~~يقيء ثم يأكل كذلك يقبح أن يتصدق بشيء ثم يجره إلى نفسه بوجه من الوجوه.
# وفيه: كراهة الرجوع في الهبة، وفضل الحمل في سبيل الله، والإعانة على
~~الغزو بكل شيء والخيل الضائعة الموقوفة إذا رجى صلاحها والانتفاع بها في
~~الجهاد كالضعيف المرجو رده، منع ابن الماجشون بيعه وأجازه ابن القاسم ويوضع
~~ثمنه في ذلك الوجه. وقال القاضي أبو محمد: لا بأس أن يركب الفرس الذي جعله
~~في سبيل الله تعالى.
# 06 ((باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان الحكم الذي يذكر في الصدقة لأجل النبي صلى الله عليه وسلم يعني في
~~حقه، وفي حق آله، وقد مر تفسير الآل، وفي بعض النسخ: من الصدقة، عوض: في
~~الصدقة، وإنما أبهم الحكم لكونه مشهورا.
# 1941 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه. قال أخذ الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما تمرة
~~من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها
~~ثم قال أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنا لا نأكل الصدقة)، والحديث مضى بأتم منه
~~في: باب أخذ صدقة التمر عند صرام النخل، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به وهنا
~~زيادة، وهي قوله: (كخ كخ)، بفتح الكاف وكسرها وتسكين الخاء المعجمة ويجوز
~~كسرها مع التنوين، فتصير ست لغات، وإنما كرر للتأكيد، وهي كلمة تزجر بها
~~الصبيان عند مناولة ما لا ينبغي الإتيان به، قيل: هي عربية، وقيل: أعجمية.
~~وقال الداودي: هي معربة، وقد أوردها البخاري في: باب من تكلم بالفارسية،
~~والمعنى هنا: اتركه وارم به. قوله: (أما شعرت؟) هذه اللفظة تقال في الشيء
~~الواضح التحريم ونحوه، وإن لم يكن المخاطب عالما به أي: كيف خفي عليك مع
~~ظهور تحريمه، وهذا أبلغ في الزجر عنه بقوله: لا تفعله ms05581 فإن قلت: روى أحمد من
~~رواية حماد بن سلمة عن محمد PageV09P086
# ابن زياد: (فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة، فحرك خده، وقال: ألقها يا بني
~~ألقها يا بني). فما التوفيق بينه وبين قوله: (كخ كخ؟) قلت: هو أنه كلمة
~~أولا بهذا، فلما تمادى قال: كخ كخ إشارة إلى استقذار ذلك، وقد ذكرنا الحكمة
~~في تحريمها عليهم أنها مطهرة للملاك ولأموالهم، قال تعالى: * (خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم) * (التوبة: 301). فهي كغسالة الأوساخ، وأن آل محمد
~~منزهون عن أوساخ الناس وغسالاتهم، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(الصدقة أوساخ الناس)، كما رواه مسلم، وأما إن أخذها مذلة، واليد السفلى،
~~ولا يليق بهم الذل والافتقار إلى غير الله تعالى، ولهم اليد العليا وأما
~~أنها لو أخذوها لطال لسان الأعداء بأن محمدا يدعونا إلى ما يدعونا إليه
~~ليأخذ أموالنا ويعطيها لأهل بيته. قال تعالى: * (قل، لا أسألكم عليه أجرا)
~~* (الأنعام: 09، الشورى: 32). ولهذا أمر أن تصرف إلى فقرائهم في بلدهم.
~~قوله: (إنا لا نأكل الصدقة)، وفي رواية مسلم: (إنا لا تحل لنا الصدقة) وفي
~~رواية معمر: (إن الصدقة لا تحل لآل محمد)، وفي رواية الطحاوي: (إنا آل محمد
~~لا تحل لنا الصدقة).
# 16 ((باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أي: على
~~عتائقهن. قيل: لم يترجم لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا موالي النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه لم يثبت عنده فيه شيء؟ قلت: روى الأئمة الأربعة
~~وصححه الترمذي وابن حبان وغيره عن أبي رافع مرفوعا: (إنا لا تحل لنا الصدقة
~~وأن موالي القوم من أنفسهم). وإليه ذهب أبو حنيفة وأحمد وابن الماجشون
~~المالكي، وهو الصحيح عند الشافعية، وقال غيرهم: يجوز لهم لأنهم ليسوا منهم
~~حقيقة، فإذا كان الأمر كذلك ما كان ينبغي الاعتذار عن البخاري في تركه
~~الترجمة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لمواليه بقوله لأنه لم يثبت
~~عنده فيه شيء ms05582 لأن البخاري لم يلتزم أن يذكر كل صحيح عنده أو عند غيره،
~~وقيل: إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخلن ولا تحرم
~~عليهن الصدقة، وكذا قال ابن بطال: إن الأزواج لا يدخلن في ذلك باتفاق
~~الفقهاء، فإذا لم يدخلن هن فمواليهن أحرى بعدم الدخول. قلت: روى الخلال من
~~طريق ابن أبي مليكة (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: إنا آل محمد لا
~~تحل لنا الصدقة)، ذكره ابن قدامة، وقال: هذا يدل على تحريمها، وكذا رواه
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه) حدثنا وكيع عن شريك عن ابن أبي مليكة أن خالد بن
~~سعيد بن العاص أرسل إلى عائشة شيئا من الصدقة، فردته فقالت: إنا آل محمد لا
~~تحل لنا الصدقة.
# 2941 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال وجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم
~~أكلها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة)، فإن مولاة
~~ميمونة أعطيت صدقة فلم ينكر عليها، فدل على أن موالي أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحل لهم الصدقة، وبهذا علم أن مراد البخاري من هذه الترجمة
~~التنبيه على ذلك، لا ما قاله الإسماعيلي: هذه الترجمة مستغنى عنها، فإن
~~تسمية المولى لغير فائدة، وإنما هو لسوق الحديث على وجهه فقط.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء، مر في باب من يرد الله به خيرا. الثاني: عبد الله ابن وهب. الثالث:
~~يونس ين يزيد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عبيد الله،
~~بضم العين: ابن عبد الله، بفتح العين: ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء
~~السبعة. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين ms05583 وبصيغة الإفراد في
~~موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده
~~لأنه سعيد بن كثير بن عفير وأنه وابن وهب مصريان، وأن يونس أيلي وأن ابن
~~شهاب وعبيد الله مدنيان، وقال PageV09P087
# أبو عمر: روى هذا الحديث غير واحد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن النبي، صلى الله عليه وسلم، مرسلا، والصحيح اتصاله، كذا رواه
~~معمر ويونس والزبيدي وعقيل، كلهم عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في البيوع، وفي
~~الذبائح عن زهير بن حرب. وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر وحرملة، وعن
~~الحسن بن علي وعبد بن حميد وعن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد. وأخرجه أبو داود
~~في اللباس عن عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن أحمد، وعن مسدد. وأخرجه النسائي
~~في الذبائح عن محمد بن مسلمة والحارث بن مسكين وعن عبد الملك بن شعيب وروى
~~مسلم من حديث عطاء: (عن ابن عباس عن ميمونة أخبرته: أن داجنا كانت لبعض
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به؟) وفي رواية أبي داود: (مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجال من قريش يجرون شاة، فقال: لو أخذتم إهابها؟ قالوا: إنها
~~ميتة. قال: يطهره الماء والقرظ). وفي رواية لأحمد (عن ابن عباس: ماتت شاة
~~لسودة بنت زمعة، فقالت: يا رسول الله ماتت فلان، يعني الشاة، فقال: لولا
~~أخذتم مسكها؟ فقالت: تأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال: إنكم لا تطعمونه تنتفعون
~~به. قال: فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته واتخذت منه قربة حتى تخرقت
~~عندها). وعند البخاري (عن سودة: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها...) الحديث
~~موقوف، وعند مسلم عنه مرفوعا (إذا دبغ الإهاب فقد طهر)، وفي لفظ: (دباغه
~~طهوره)، وعند ابن شاهين سئل عن جلود الميتة فقال: طهورها دباغها، وفي لفظ
~~مرفوع: (استمتعوا بجلود ms05584 الميتة إذا دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما
~~كان، بعد أن يزيد صلاحه). قال الدارقطني: في إسناده معروف بن حسان منكر
~~الحديث، وفي كتاب ابن سعد: قال محمد بن الأشعث لعائشة: ألا نجعل لك فروا
~~تلبسيه فإنه أدفأ لك؟ قالت: إني لأكره جلود الميتة. فقال: أنا أقوم عليه
~~ولا أجعله إلا ذكيا، فجعله لها فكانت تلبسه، رواه معن ومطرف، قالا: حدثنا
~~مالك عن نافع عن القاسم بن محمد به، وروى أبو داود بسند جيد من حديث قتادة
~~عن الحسن عن الجون بن قتادة (عن سلمة بن المحبق أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، مر ببيت بفنائه قربة معلقة، فاستسقى فقيل: إنها ميتة، فقال:
~~زكاة الأديم دباغه). وفي رواية: في غزوة تبوك. وقال الحاكم: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه، وعند أحمد بسند جيد (عن جابر: كنا نصيب مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في مغانمنا من المشركين الأسقية والأوعية فنقسمها وكلها ميتة).
~~وروى الدارقطني من حديث أم سلمة: أنها ماتت لها شاة، فقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أفلا انتفعتم بإهابها؟ فقالوا: إنها ميتة. فقال: إن دباغتها يحل
~~كما يحل الخمر الملح. قال: تفرد به الفرج بن فضالة وهو ضعيف، ورواه أيضا من
~~حديث يوسف بن السفر، قال: وهو متروك، ومن حديث أبي قيس الأودي عن هزيل بن
~~شرحبيل عن أم سلمة أو زينب أو غيرهما من أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~(إن ميمونة ماتت لها شاة...) الحديث.
# فإن قلت: جاءت أحاديث تخالف الأحاديث المذكورة. منها: حديث رواه أحمد في
~~(مسنده) من حديث حبيب بن أبي ثابت عن رجل عن أم سلمان الأشجعية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاها وهي في قبة، فقال: ما أحسن هذه إن لم يكن فيها
~~ميتة؟ قالت: فجعلت أتتبعها. ومنها: حديث رواه ابن حبان في (صحيحه) عن عبد
~~الله بن عكيم، قال: (كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بشهر: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا ms05585 عصب)، ثم قال: ذكر البيان بأن ابن
~~عكيم شهد قراءة كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة، ثم ذكر عنه،
~~قال: قرىء علينا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، ولما رواه أحمد في مسنده
~~قال: ما أصلح إسناده. ومنها: حديث رواه أبو حفص بن شاهين من حديث ابن عمر:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينتفع من الميتة بعصب أو إهاب.
~~ومنها: حديث جابر رواه ابن شاهين أيضا من حديث أبي الزبير عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا ينتفع من الميتة بشيء) ورواه ابن جرير الطبري
~~أيضا. ومنها: حديث رواه أبو داود والترمذي وصححه: أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن جلود السباع أن تفترش.
# قلت: حديث أم سلمان محمول على أنه لم يكن مدبوغا. وحديث ابن عكيم معلول
~~بأمور ثلاثة: الأول: أنه مضطرب سندا ومتنا وقد بيناه في شرحنا للهداية.
~~والثاني: الاختلاف في صحبته، فقال البيهقي وغيره لا صحبة له. والثالث: أنه
~~روى عنه أنه سمع من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون، ولئن صح فلا
~~PageV09P088
# يقاوم حديث ابن عباس. وحديث ابن عمر أن عامة من في إسناده مجهولون. وحديث
~~جابر في إسناده زمعة وهو ممن لا يعتمد على نقله. وأما النهي عن جلود السباع
~~فقد قيل: إنها كانت تستعمل قبل الدباغ. وقال ابن شاهين: هذه الأحاديث لا
~~يمكن ادعاء نسخ شيء منها بالآخر. فإن قلت: حديث ابن عكيم قبل الوفاة بشهر؟
~~قلت: يمكن أن يقال: يجوز أن يكون الأمر قبل أن يموت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجمعة، والأولى هنا هو الأخذ بالحديثين جميعا وهو أن يحمل المنع على
~~ما قبل الدباغ والأخبار بالطهارة بعده على أن الإهاب في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (إيما إهاب دبغ فقد طهر)، اسم للجلد الذي لم يدبغ، فبعد الدباغ لا
~~يسمى إهابا، وإنما يسمى أديما أو جلدا أو جرابا.
# ذكر معناه: قوله: (مولاة)، أي: عتيقة وارتفاعها على أنها مفعول ما لم يسم
~~فاعله للإعطاء، ms05586 وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولميمونة صفة لمولاة.
~~قوله: (من الصدقة)، يتعلق بأعطيت أو صفة لشاة. قوله: (إنما حرم أكلها) اتفق
~~معمر ومالك ويونس على قوله: (إنما حرم أكلها)، إلا أن معمرا قال: لحمها ولم
~~يذكر واحد منهم زيادة دباغ أهلها طهورها وكان ابن عيينة يقول: لم أسمع أحدا
~~يقول: (إنما حرم أكلها) إلا الزهري، واتفق الزبيدي وعقيل وسليمان بن كثير
~~والأوزاعي على ذكر الدباغ في هذا الحديث عن الزهري، وكان ابن عيينة مرة
~~يذكره ومرة لا يذكره، وقال محمد بن يحيى النيسابوري: لست أعتمد في هذا
~~الحديث على ابن عيينة لاضطرابه فيه، وأما ذكر الدباغ فلا يوجد إلا عن يحيى
~~بن أيوب عن عقيل، ومن رواية بقية عن الزبيدي، ويحيى وبقية ليسا بالقويين،
~~ولم يذكر مالك ولا يونس الدباغ، وهو الصحيح في حديث الزهري، وبه كان يفتي،
~~وأما من غير رواية الزهري فصحيح محفوظ عن ابن عباس، وقال الكرماني: فإن
~~قلت: كيف طابق الجواب السؤال يعني في قوله: (إنما هو حرام أكلها) قلت:
~~الأكل غالب في اللحم، فكأنه قال: اللحم حرام لا الجلد. قلت: لو اطلع
~~الكرماني على ما ذكرنا الآن لما احتاج إلى هذا السؤال ولا إلى الجواب.
# ذكر ما يستفاد منه: احتجت بالحديث المذكور جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين على أن جلد الميتة يطهر بالدباغ، فممن قال ذلك ابن مسعود وابن
~~المسيب وعطاء بن أبي رباح والحسن والشعبي والنخعي وسالم وابن جبير وقتادة
~~والضحاك ويحيى الأنصاري والليث والأوزاعي والثوري وعبد الله بن المبارك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وإسحاق. وفيه: دليل على بطلان قول من
~~قال: إن الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ، وبطل أيضا قول من قال إن
~~جلد الميتة وإن لم يدبغ يستمتع به وينتفع به، وهو قول مروي عن ابن شهاب
~~والليث بن سعد، وهو مشهور عنهما على أنه قد روى عنهما خلافه، قال معمر:
~~وكان الزهري ينكر الدباغ، ويقول: مستمتع به على كل حال، قال أبو عبد الله
~~المروزي: ms05587 ما علمت أحدا قال ذلك قبل الزهري، وكان الزهري يذهب إلى ظاهر
~~الحديث في قوله: (إنما حرام أكلها)، قال الطحاوي: قال الليث: لا بأس ببيع
~~جلود الميتة قبل الدباغ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في الانتفاع بها،
~~والبيع من الانتفاع، قال أبو جعفر: لم يحك عن أحد من الفقهاء جواز بيع جلد
~~الميتة قبل الدباغ إلا عن الليث. قال ابن عمر: يعني من الفقهاء أئمة الفتوى
~~بالأمصار بعد التابعين، لأن ابن شهاب ذاك عنه صحيح، وقد ذكر ابن عبد الحكم
~~عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك، قال: من اشترى جلد ميتة فدبغه فقطعه
~~نعالا فلا يبيعه حتى ييبس، فهذا يدل على أن مذهبه يجوز بيع جلد الميتة قبل
~~الدباغ وبعده، وهو ظاهر مذهب مالك وغيره. وفي (التوضيح): ومجموع ما ذكر في
~~دباغ جلد الميتة وطهارتها سبعة أقوال: أحدها: أنه يطهر به جميع جلود الميتة
~~إلا الكلب والخنزير، والفرع ظاهرا وباطنا، ويستعمل في اليابس والمائع،
~~وسواء مأكول اللحم وغيره، وبه قال علي وابن مسعود وهو مذهب الشافعي.
~~ثانيها: لا يطهر منها شيء به، روي عن جماعة من السلف، قيل: منهم عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، وهي أشهر الروايتين عن
~~أحمد، ورواية عن مالك. ثالثها: يطهر به جلد مأكول اللحم دون غيره، وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك وأبي ثور، رابعها: يطهر جميعها إلا الخنزير، وهو
~~مذهب أبي حنيفة. خامسها: يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل
~~في اليابسات دون المائعات، ويصلى عليه لا فيه، وهو مشهور مذهب مالك، رحمه
~~الله تعالى، فيما حكاه عنه أصحابه. سادسها: يطهر الجميع والكلب والخنزير
~~ظاهرا وباطنا، وهو مذهب داود وأهل الظاهر، وحكي عن أبي يوسف. PageV09P089
# سابعها: أنه ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ، ويجوز استعمالها في
~~المائعات واليابسات، وهو وجه شاذ لبعض الشافعية.
# 3941 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها ms05588 أرادت أن تشتري بريرة للعتق وأراد مواليها
~~إن يشترطوا ولاءها فذكرت عائشة للنيي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشتريها فإنما الولاء لمن أعتق قالت وأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلحم فقلت هاذا ما تصدق به على بريرة فقال هو صدقة ولنا
~~هدية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا ما تصدق به على بريرة...) إلى آخره،
~~والترجمة في الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبريرة من
~~جملة مواليات عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وتصدق عليها بصدقة فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنها كانت لها صدقة ولهم هدية، لأنها تحولت عن معنى
~~الصدقة بملك المتصدق عليه بها، وانتقلت إلى معنى الهدية الحلال لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الحديث في أوائل كتاب الصلاة في: باب ذكر
~~البيع والشراء على المنبر في المسجد رواه عن علي بن عبد الله عن سفيان عن
~~يحيى عن عمرة عن يحيى عن عائشة، قالت: أتتها بريرة... الحديث، غير أنه لم
~~يذكر فيه قوله: قالت عائشة، وأتي النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره،
~~وهنا رواه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن ابن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن
~~عتبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة.
# وأخرجه البخاري أيضا في كفارة الإيمان عن سليمان بن حرب، وفي الطلاق عن
~~عبد الله بن رجاء وفيه أيضا عن آدم وفي الفرائض عن حفص بن عمر. وأخرجه
~~النسائي في الزكاة عن عمرو بن يزيد وفي الصلاة عن عمرو بن علي وفي الفرائض
~~عن بنداء عن غندر، الكل عن شعبة.
# ذكر معناه: قوله: (بريرة)، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى. قوله:
~~(مواليها) أي: ساداتها، وكانت لعتبة بن أبي لهب، وقال أبو عمر: كانت مولاة
~~لبعض بني هلال فكاتبوها ثم باعوها من عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: المولى جاء بمعنى المعتق والعتيق والناصر وابن
~~العم والجار والحليف لا بمعنى السيد؟ ms05589 قلت: جاء أيضا بمعنى المولى والمتصرف
~~في الأمر. انتهى. قلت: لا وجه لهذا السؤال، لأن لفظ المولى مشترك بين
~~المولى الأعلى والمولى الأسفل، وبريرة مولاة سفلى ومواليها موالي عليا.
~~قوله: (اشتريها) أي: بما يريدون، أي: من الاشتراط بكون الولاء لهم. قوله:
~~(تصدق)، بلفظ المجهول، قال الكرماني: والفرق بين الصدقة والهبة أن الصدقة
~~هبة لثواب الآخرة، والهدية هبة تنقل إلى المتهب إكراما له قلت: الصدقة قد
~~تكون هبة، والهبة قد تكون صدقة، وإن الصدقة على الغني هبة، والهبة للفقير
~~صدقة.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به بعض المالكية على أن عائشة اشترتها شراء
~~فاسدا فأنفذ الشارع عتقها، ومعلوم أن شرط الولاء لغير المعتق يوجب فساد
~~العقد، ثم أنفذ الشارع العتق. قلت: الذي كان من أهل بريرة في هذا الحديث لم
~~يكن شرطا في بيع، لكن في أداء عائشة إليهم عن بريرة، وهم تولوا عقد تلك
~~الكتابة، ولم يتقدم ذلك الأداء من عائشة ملك، فذكرت ذلك لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: لا يمنعك ذلك منها، أي: لا ترجعي بهذا المعنى عما
~~كنت نويت عتاقها من الثواب، اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق، وكان
~~ذلك الشراء هنا ابتداء من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليس ما كان قبل
~~ذلك بين عائشة وبين أهل بريرة في شيء، وفي (التوضيح): واستدل به بعض أصحاب
~~أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، على أنها ملكت بالقبض ملكا تاما، وهو بعيد
~~لأنه، صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث وغيره أمر عائشة بالشراء ولم يكن
~~ليأمر بفاسد. قلت: جواب هذا يفهم مما قبله مما ذكرنا على أن بعض أصحابنا
~~قالوا: إنها خصت بذلك كما خص غيرها بخصائص قيل: هذا بعيد، لأن ذلك لو وقع
~~لنقل. قلت: قال النووي: هذا من خصائص عائشة ولا عموم لها. فإن قلت: فيه
~~صورة المخادعة؟ قلت: لم يكن هذا إلا للزجر والتوبيخ، لأنه كان بين لهم حكم
~~الولاء، وأن هذا الشرط لا يحل، فلما ألحوا في اشتراطه ومخالفة الأمر، قال ms05590
~~لعائشة هذا بمعنى: لا تبالي سواء شرطته أم لا، PageV09P090
# فإنه شرط باطل لأنه قد سبق بيان ذلك لهم وليس لفظ: اشترطي، هنا للإباحة،
~~وقد تكلمنا في هذا الحديث في: باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد،
~~في أوائل كتاب الصلاة، واستقصينا الكلام فيه.
# 26 ((باب إذا تحولت الصدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا تحولت الصدقة
~~يعني: إذا خرجت من كونها صدقة بأن دخلت في ملك المتصدق به عليه، وفي رواية
~~أبي ذر: إذا حولت الصدقة، على بناء المجهول، وجواب: إذا، محذوف تقديره: إذا
~~حولت الصدقة يجوز للهاشمي تناولها.
# 4941 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها فقال هل عندكم شيء فقالت
~~لا ألا شيء بعثت به إلينا نسيبة من الشاة التي بعثت بها من الصدقة فقال
~~إنها قد بلغت محلها.
# (انظر الحديث 6441 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن نسيبة أرسل إلى عائشة من الشاة التي أرسلها
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة، فلما قبلتها نسيبة دخلت في
~~ملكها وخرجت من كونها صدقة، فهذا معنى التحول، كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: يزيد من الزيادة ابن زريع، مصغر زرع ضد الجدب، وقد مر في: باب
~~الجنب يخرج. الثالت: خالد الحذاء. الرابع: حفصة بنت سيرين أخت محمد بن
~~سيرين سيدة التابعيات. الخامس: أم عطية، بفتح العين المهملة واسمها: نسيبة،
~~بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة،
~~وقد مر ذكرها غير مرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه: رواية التابعية عن
~~الصحابية. وفيه: رواية الحديث لصحابية مذكورة بكنيتها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الزكاة ms05591 عن أحمد بن
~~يونس عن أبي شهاب الحناط، وفي الهبة عن محمد بن مقاتل عن خالد بن عبد الله.
~~وأخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء.
# ذكر معناه: قوله: (هل عندكم شيء) أي: من الطعام. قوله: (فقالت: لا) أي:
~~لا شيء. (إلا شيء)، والمستثنى منه محذوف وهو اسم: لا، التي لنفي الجنس، أي:
~~لا شيء من الطعام إلا شيء كذا. قوله: (بعثت به نسيبة)، جملة من الفعل
~~والفاعل صفة لقوله: شيء، وكلمة: من، في: من الشاة، للبيان مع الدلالة على
~~التبعيض. قوله: (بعثت بها) على صيغة المخاطب أي: التي بعثت بها أنت إليها
~~قوله: (إنها) أي: إن الصدقة (قد بلغت محلها)، بكسر الحاء من حل إذا وجب،
~~قال الزمخشري في * (حتى يبلغ الهدي محله) * (البقرة: 691). أي: مكانه الذي
~~يجب فيه نحوه، وقال التيمي: بلغت محلها، أي: حيث يحل أكلها فهو مفعل من حل
~~الشيء حلالا، وقال: معناه أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى أم عطية شاة من
~~الصدقة فبعثت هي من تلك الشاة إلى عائشة هدية، وهذا معنى قول البخاري: إذا
~~تحولت الصدقة، إذ كانت عليها صدقة ثم صارت هدية.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دلالة كما قال الطحاوي على جواز استعمال الهاشمي،
~~ويأخذ جعله على ذلك وقد كان أبو يوسف يكره ذلك إذا كانت جعالتهم منها، قال:
~~لأن الصدقة تخرج من ملك المتصدق إلى غير الأصناف التي سماها الله تعالى
~~فيملك المتصدق بعضها وهي لا تحل له، واحتج بحديث أبي رافع في ذلك، وخالفه
~~فيه آخرون، فقالوا: لا بأس أن يجعل منها للهاشمي لأنه يجعل على عمله، وذلك
~~قد يحل للأغنياء، فلما كان هذا لا يحرم على الأغنياء الذين يحرم عليهم
~~غناؤهم الصدقة، كان ذلك أيضا في النظر لا يحرم ذلك على بني هاشم الذين يحرم
~~عليهم نسبهم الصدقة، فلما كان ما تصدق به على بريرة جاز للشارع أكله لأنه
~~إنما أكله بالهدية فجاز أيضا للهاشمي أن يجتعل من الصدقة ms05592 لأنه إنما يملكها
~~بعمله لا بالصدقة، هذا هو النظر عندنا، وهو أصح مما ذهب إليه أبو يوسف.
~~قلت: أراد الطحاوي بقوله: آخرون، مالكا والشافعي في قول، وأحمد في رواية
~~PageV09P091
# ومحمد بن الحسن فإنهم قالوا: لا بأس أن يكون العامل هاشميا ويأخذ عمالته
~~منها، لأن ذلك على عمله، ولقائل أن يقول: هذا القياس ليس بصحيح: لأن الغني
~~إذا كان عاملا يكون متفرغا لذلك صارفا نفسه وحابسها لأجل ذلك فيستحق
~~الجعالة في مقابلة هذا الفعل، وذلك في الحقيقة يكون لحاجته إلى ذلك، فيصير
~~كابن السبيل تباح له الصدقة، وإن كان غنيا، بخلاف الهاشمي فإنه إنما تحرم
~~عليه الصدقة لكونها أوساخ الناس ولأجل لحوق الذلة والهوان لشرف نسبه، فهذا
~~المعنى موجود دائما سواء كان الذي يأخذه من الصدقة على وجه الاعتمال
~~والاجتعال أو غير ذلك. وفيه: دليل على تحويل الصدقة إلى هدية لأنه لما كان
~~يجوز التصرف للمتصدق عليه فيها بالبيع والهبة لصحة ملكه لها، حكم لها بحكم
~~الهبة، وخروجها عن معنى الصدقة فصارت حلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما كان يأكل الهدية دون الصدقة لما في الهدية من التألف والدعاء إلى
~~المحبة، وقال: تهادوا تحابوا)، وجائز أن يثبت عليها وأفضل منها فيرفع الذلة
~~والمنة بخلاف الصدقة. وفيه: بيان أن الأشياء المحرمة لعلل معلومة إذا
~~ارتفعت عنها تلك العلل حلت وأن التحريم في الأشياء ليس لعينها.
# 5941 حدثنا يحيى بن موسى ا قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلحم تصدق به على
~~بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا هدية.
# (الحديث 5941 طرفه في: 7752).
# مطابقته للترجمة من حيث أن الصدقة التي تصدق بها على بريرة صارت هدية
~~لملكها إياها.
# ورجاله قد ذكروا ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني البلخي
~~يقال له: خت، قد مر في آخر كتاب الصلاة، وهو من أفراد البخاري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الزهد ms05593 عن يحيى بن
~~موسى عن وكيع، وفي الهبة عن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلاهما عن وكيع وعن أبي موسى وبندار كلا من غندر
~~وعن عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن مرزوق.
~~وأخرجه النسائي في العمري عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع.
# قوله: (هو عليها صدقة)، قد لفظ: (عليها) ليفيد الحصر أي: عليها صدقة لا
~~علينا، وحاصله أنها إذا قبضها المتصدق زال عنها وصف الصدقة وحكمها، فيجوز
~~للغني شراها للفقير، وللهاشمي أكله منها.
# وقال أبو داود أنبأنا شعبة عن قتادة سمع أنسا رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو داود هو سليمان الطيالسي الحافظ، كتب عنه
~~بأصفهان أربعون ألف حديث، ولم يكن معه كتاب، مات سنة أربع ومائتين بالبصرة.
~~وهذا التعليق أسنده أبو نعيم في (المستخرج) فقال: حدثنا عبد الله حدثنا
~~يونس حدثنا أبو داود يعني الطيالسي قال: أنبأنا شعبة، فذكره وفائدته تصريح
~~قتادة بسماعه إياه من أنس، ولما كان قتادة مدلسا قوي الإسناد الأول بهذا
~~حيث قال: سمع أنسا، إذ فيه التصريح بسماعه. قوله: (أنبأنا) أي: أخبرنا. قال
~~الخطيب البغدادي: درجة أنبأنا أحط من درجة أخبرنا، وهو قليل في الاستعمال،
~~وثلاثية من النبأ وهو الخبر.
# 36 ((باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا)) أي: هذا
~~باب في بيان أخذ الصدقة، أي: الزكاة، من الأغنياء، فإذا أخذت ما يكون حكمها
~~أشار إليه بقوله: (وترد في الفقراء) وترد، بنصب الدال بتقدير: أن، ليكون في
~~حكم المصدر، ويكون التقدير: وأن ترد، أي: والرد في الفقراء حاصله: باب في
~~أخذ الصدقة، وفي ردها في الفقراء حيث كان الفقراء. قوله: (حيث كانوا)، يشعر
~~بأنه اختار جواز نقل الزكاة من بلد إلى بلد، وفيه خلاف، فعن الليث بن سعد
~~وأبي حنيفة وأصحابه جوازه، ونقله ابن المنذر عن الشافعي واختاره، والأصح
~~عند الشافعية والمالكية ترك النقل، فلو نقل أجزأ عند المالكية على ms05594 الأصح،
~~ولم يجزئ عند الشافعية على الأصح إلا إذا فقد المستحقون لها. وقال
~~الكرماني: الظاهر أن غرض البخاري بيان الامتناع، أي: ترد على فقراء أولئك
~~الأغنياء، أي: في موضع PageV09P092
# وجد لهم الفقراء، وإلا جاز النقل، ويحتمل أن يكون غرضه عكسه. قلت: ليس
~~الظاهر ما قاله، فإنه قال: ترد حيث كانوا، أي: الفقراء، وهو أعم من أن
~~يكونوا في موضع كان فيه الأغنياء أو في غيره، فالعجب منه العكس حيث جعل
~~الامتناع ظاهرا وهو محتمل، وجعل الظاهر عكسا. فافهم، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في حديث معاذ في أوائل الزكاة.
# 6941 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا زكرياء بن إسحاق عن يحيى
~~بن عبد الله ابن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه
~~إلى اليمن إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا
~~إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذالك فأخبرهم أن الله
~~قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذالك فأخبرهم أن
~~الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا
~~لك بذالك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله
~~حجاب.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم)، وهذا
~~الحديث قد مضى في أول: باب وجوب الزكاة، فإنه أخرجه هناك عن أبي عاصم
~~الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق.. إلى آخره، وهنا أخرجه عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله بن المبارك... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى،
~~وههنا زيادة، وهي قوله: (فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم...) إلى
~~آخره، ولنذكر هنا ما لم نذكره هناك. فقوله: (عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن)، هكذا هو في جميع ms05595 الطرق
~~إلا ما أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم
~~ثلاثتهم عن وكيع، فقال فيه: عن ابن عباس (عن معاذ بن جبل، قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن...) فعلى هذا فهو من مسند معاذ، وسائر
~~الروايات غير هذه من مرسل ابن عباس. وأخرجه الترمذي عن أبي كريب عن وكيع عن
~~ابن عباس أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعث معاذا، وكذا أخرجه إسحاق
~~بن راهويه عن وكيع نحوه، وكذا رواه أحمد في (مسنده) عن وكيع، وأخرجه عنه
~~أبو داود، وأخرجه البخاري في المظالم عن يحيى بن موسى عن وكيع كذلك. وأخرجه
~~ابن خزيمة في (صحيحه) عن محمد بن عبد الله المخزومي، وجعفر بن محمد الثعلبي
~~والإسماعيلي من طريق أبي خيثمة، وموسى بن المسندي والدارقطني من طريق يعقوب
~~بن إبراهيم الدورقي، وإسحاق ابن إبراهيم البغوي، كلهم عن وكيع كذلك، ولا
~~يستبعد حضور ابن عباس لذلك لأنه كان في أواخر حياة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو إذ ذاك مع أبويه.
# قوله: (ستأتي قوما) توطئة للوصية ليقوي همته عليها لكون أهل الكتاب أهل
~~علم في الجملة فلذلك خصهم بالذكر تفضيلا لهم على غيرهم. قوله: (أهل كتاب)،
~~بدل لا صفة، وكان في اليمن أهل الذمة وغيرهم. وحكى ابن إسحاق في أول
~~(السيرة): إن أصل دخول اليهود في اليمن في زمن أسعد أبي كرب، وهو تبع
~~الأصفر. قوله: (فإذا جئتهم) إنما ذكر لفظة: إذا، دون: أن، تفاؤلا بحصول
~~الوصول إليهم. قوله: (فادعهم إلى شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله)، كذا في رواية زكريا بن إسحاق لم يختلف عليه فيها، وفي رواية روح بن
~~القاسم عن إسماعيل بن أمية: (فأول ما تدعوهم إليه عبادة الله تعالى، فإذا
~~عرفوا الله). وفي رواية الفضل بن العلاء عنه: (إلى أن يوحدوا الله، وإذا
~~عرفوا ذلك). قوله: (فإن هم أطاعوا لك بذلك) أي: شهدوا وانقادوا، وفي رواية
~~ابن خزيمة: (فإن هم أجابوا لذلك)، وفي ms05596 رواية الفضل ابن العلاء: (فإذا عرفوا
~~ذلك)، وإنما عدى: أطاعوا، باللام وإن كان يتعدى بنفسه لتضمنه معنى: انقادوا
~~قوله (فإياك) كلمة تحذير (وكرائم) منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره قال ابن
~~قتيبة ولا يجوز حذف PageV09P093
# الواو، أما عدم جواز إظهار الفعل فللقرينة الدالة عليه ولطول الكلام،
~~وقيل: لأن مثل هذا يقال عند تشديد الخوف، وأما عدم جواز حذف الواو لأنها
~~حرف عطف، فيختل الكلام بحذفه، والكرائم جمع: كريمة وهي النفيسة. قوله:
~~(واتق دعوة المظلوم) أي: تجنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم، وقيل: هو
~~تذييل لاشتماله على الظلم الخاص وهو أخذ الكرائم وعلى غيره. قوله: (فإنه)
~~أي: فإن الشان، وهو تعليل للاتقاء، وتمثيل للدعوة كمن يقصد إلى السلطان
~~متظلما فيم يحجب عنه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: عظة الإمام وتخويفه من الظلم قال تعالى: * (ألا
~~لعنة الله على الظالمين) * (هود: 81). ولعنة الله إبعاده من رحمته، والظلم
~~محرم في كل شريعة، وقد جاء: (إن دعوة المظلوم لا ترد وإن كانت من كافر).
~~وروى أحمد في (مسنده)، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا: (دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا، ففجوره على نفسه). ومعنى ذلك أن الرب
~~سبحانه وتعالى لا يرضى ظلم الكافر كما لا يرضى ظلم المؤمن، وأخبر سبحانه
~~وتعالى أنه لا يظلم الناس شيئا، فدخل في عموم هذا اللفظ جميع الناس من مؤمن
~~وكافر، وحذر معاذا، رضي الله تعالى عنه، من الظلم مع علمه وفضله وورعه،
~~وأنه من أهل بدر وقد شهد له بالجنة، غير أنه لا يأمن أحدا، بل يشعر نفسه
~~بالخوف، وفوائده كثيرة ذكرناها في حديث معاذ، رضي الله تعالى عنه، في أول
~~الزكاة.
# 46 ((باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة وقوله * (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) *)) أي: هذا باب في بيان
~~صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة، والمراد من الصلاة الدعاء لأن معناها
~~اللغوي ذلك، وإنما عطف لفظ الدعاء على الصلاة لئلا يفهم أن الدعاء بلفظ
~~الصلاة متعين، بل ms05597 إذا دعي بلفظ يؤدي معنى الثناء والخير فإنه يكفي، مثل أن
~~يقول: آجرك فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت أو يقول: اللهم اغفر له وتقبل
~~منه، ونحو ذلك، والدليل عليه ما رواه النسائي من حديث وائل بن حجر أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة: اللهم بارك فيه وفي
~~إبله. قيل: إنما ذكر لفظ الإمام في الترجمة ردا لشبهة أهل الردة في قولهم
~~لأبي بكر الصديق: إنما قال الله عز وجل لرسوله: * (وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم) * (التوبة: 301). وادعوا خصوصية ذلك بالرسول، فأراد أن كل إمام داخل
~~فيه، ولهذا ذكر هذه الآية الكريمة حيث قال فيه: وقوله، بالجر عطف على ما
~~قبله من المجرور أعني: لفظ الصلاة والدعاء، أمر الله تعالى رسوله أن يأخذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وأمره أن يصلي عليهم بقوله: * (وصل
~~عليهم) * (التوبة: 301). أي: ادع لهم واستغفر لهم، كما يأتي في حديث الباب:
~~(عن عبد الله ابن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى
~~بصدقة قوم صلى عليهم ، فأتاه أبي بصدقة فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى).
~~وفي حديث آخر: (إن امرأة قالت: يا رسول الله، صل علي وعلى زوجي! فقال: صلى
~~الله عليك وعلى زوجك). قوله: * (إن صلاتك سكن لهم) * (التوبة: 301). قال
~~ابن عباس: أي سكن لهم، وقال قتادة: وقار وقرئ: * (إن صلواتك) * على الجمع.
~~قوله: * (والله سميع عليم) * (التوبة: 301). أي: سميع لدعائك عليم من يستحق
~~ذلك منك، ومن هو أهل له. وقال ابن بطال: معناه صل عليهم إذا ماتوا صلاة
~~الجنازة لأنها في الشريعة محمولة على الصلاة أي: العبادة المفتتحة بالتكبير
~~المختتمة بالتسليم، أو أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم ينقل
~~أحد أنه أمر السعاة بذلك، ولو كان واجبا لأمرهم به ولعلمهم كيفيته،
~~وبالقياس على استيفاء سائر الحقوق إذ لا يجب الدعاء فيه. انتهى. قلت: لم
~~ينحصر معنى قوله تعالى: * (وصل عليهم) * (التوبة: 301). على ما ذكره ms05598 ابن
~~بطال من الصلاة على الجنازة، بل جمهور المفسرين فسروا قوله: * (وصل عليهم)
~~* (التوبة: 301). مثل ما ذكرنا، وعن هذا قال الخطابي: أصل الصلاة في اللغة
~~الدعاء إلا أن الدعاء يختلف بحسب المدعو له، فصلاته عليه السلام لأمته دعاء
~~لهم بالمغفرة، وصلاة الأمة له دعاء له بزيادة القربة والزلفة، وبظاهر الآية
~~أخذ أهل الظاهر، وقالوا: الدعاء واجب، وخالفهم جميع العلماء، وقالوا: إنه
~~مستحب لأنها تقع الموقع وإن لم يدع، ولو كان واجبا، لأمر السعاة به، كما
~~ذكرنا.
# 7941 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمر و عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال PageV09P094
# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على آل
~~فلان فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صل على آل أبي أوفى.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على من يأتي
~~بصدقته أي: زكاته، والترجمة في صلاة الإمام لصاحب الصدقة.
# ذكر رجاله وهم: أربعة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث أبو حفص الحوضي.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: عمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء: ابن
~~عبد الله بن طارق المرادي، وقد مر في تسوية الصفوف. الرابع: عبد الله بن
~~أبي أوفى، بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الفاء وبالقصر: واسمه علقمة بن
~~خالد بن الحارث الأسلمي المدني من أصحاب بيعة الرضوان، روي له خمسة وتسعون
~~حديثا للبخاري خمسة عشر، وهو آخر من بقي من أصحابه بالكوفة، مات سنة سبع
~~وثمانين وهو أحد الصحابة السبعة الذين أدركهم أبو حنيفة سنة ثمانين، وكان
~~عمره سبع سنين، سن التمييز والإدراك من الأشياء. وقيل: مولده سنة إحدى
~~وستين، وقيل سنة سبعين، والأول أصح وأشهر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: عن عمرو عن عبد الله وفي المغازي
~~عن عمرو: وسمعت ابن أبي أوفى، وكان من أصحاب الشجرة. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده وهو كوفي وشعبة واسطي وعمرو بن مرة ms05599 كوفي تابعي صغير لم يسمع من
~~الصحابة إلا من ابن أبي أوفى، وقال: شعبة كان لا يدلس.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن آدم،
~~وفي الدعوات عن مسلم ابن إبراهيم وسليمان بن حرب فرقهما. وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن
~~إبراهيم، أربعتهم عن وكيع، وعن عبد الله بن معاذ عن أبيه وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن عبد الله بن إدريس. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر
~~وأبي الوليد. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن يزيد عن بهز بن أسد. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع كلهم عن شعبة به.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أتي بصدقة)، أي: بزكاة. قوله: (صل على آل فلان)،
~~كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: (صل على فلان). قوله: (صل على آل
~~أبي أوفى)، يريد به: أبا أوفى، وأما لفظ آل، فمقحم، وأما إن المراد به ذات
~~أبي أوفى لأن الآل يذكر ويراد به ذات الشيء، كما قال صلى الله عليه وسلم في
~~قصة أبي موسى الأشعري: (لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود). يريد به داود
~~عليه السلام، وقيل: لا يقال ذلك، إلا في حق الرجل الجليل القدير، كآل أبي
~~بكر وآل عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقيل: آل الرجل: أهله، والفرق بين الآل
~~والأهل: أن الآل قد خص بالأشراف، فلا يقال آل الحائك ولا آل الحجام. فإن
~~قلت: كيف قيل: آل فرعون؟ قلت: لتصوره بصورة الأشراف، وفي الصحاح: أصل آل:
~~أول، وقيل: أهل، ولهذا يقال في تصغيره: أهيل.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بالحديث المذكور من جوز الصلاة على غير
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، بالاستقلال وهو قول أحمد أيضا. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي والأكثرون: إنه لا يصلي على غير الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام استقلالا، فلا يقال: اللهم صل على آل أبي بكر ولا على
~~آل ms05600 عمر أو غيرهما، ولكن يصلى عليهم تبعا. والجواب عن هذا أن هذا حقه، عليه
~~الصلاة والسلام، له أن يعطيه لمن شاء، وليس لغيره ذلك. وفيه: جواز أن يقال:
~~آل فلان، يريد به فلانا، وفيه: استحباب الدعاء للمتصدق، كما ذكرناه مشروحا.
# 56 ((باب ما يستخرج من البحر)) أي: هذا باب يذكر في بيان حكم ما يستخرج
~~من البحر، وفيه حذف تقديره: هل تجب فيه الزكاة أم لا؟ والمحذوف في نفس
~~الأمر خبر، لأن كلمة: (ما)، موصولة. (ويستخرج) صلتها. وكلمة (من) بيانية،
~~ولا بد للموصول من عائد، وهو صفة لشيء محذوف تقديره: PageV09P095
# باب في بيان حكم الشيء الذي يستخرج من البحر: هل تجب فيه الزكاة؟ كما
~~ذكرناه.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس العنبر بركاز هو شيء دسره البحر
~~مطابقته للترجمة في كون العنبر مما يستخرج من البحر، والعنبر بفتح العين
~~المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة: ضرب من الطيب، وهو غير العبير،
~~بفتح العين وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، فإنه أخلاط تجمع
~~بالزعفران. وقال الكرماني: الظاهر أن العنبر زبد البحر، وقيل: هو روث دابة
~~بحرية. وقيل: إنه شيء ينبت في قعر البحر فيأكله بعض الدواب، فإذا امتلأت
~~منه قذفته رجيعا. وقال ابن سينا: هو نبع عين في البحر. وقيل: إنه من كور
~~النخل يخرج في السنبل ببعض الجزاير، وقال الشافعي في كتاب السلم من الأم:
~~أخبرني عدد ممن أثق بخبره: أنه نبات يخلقه الله تعالى في جنبات البحر. وحكى
~~ابن رستم عن محمد بن الحسن أنه ينبت في البحر بمنزلة الحشيش في البر. وقيل:
~~إنه شجر ينبت في البحر فينكسر فيلقيه الموج إلى الساحل. وقال ابن سينا: وما
~~يحكى من أنه روث دابة أو قيؤها أو من زبد البحر بعيد. قوله: (بركاز)
~~الركاز، بكسر الراء وتخفيف الكاف وفي آخره زاي، وهو يقال للمعدن والكنز
~~جميعا، والمعدن خاص لما يكون في باطن الأرض خلقة، والكنز خاص لما يكون
~~مدفونا. والركاز يصلح لهما، كما قلنا. وفي (مجمع الغرائب): الركاز ms05601 المعادن
~~وقيل: هو كنوز الجاهلية. وفي (النهاية) لابن الأثير: كنوز الأرض الجاهلية
~~المدفونة في الأرض، وهي المطالب في العرف عند أهل الحجاز، وهو المعادن عند
~~أهل العراق، والقولان تحتملهما اللغة، وقال النووي: الركاز بمعنى المركوز،
~~كالكتاب بمعنى المكتوب. قلت: من ركز في الأرض إذا أثبت أصله، والكنز يركز
~~في الأرض كما يركز الرمح. قوله: (دسره) أي: دفعه ورمى به إلى الساحل. ثم
~~هذا التعليق رواه البيهقي من طريق يعقوب بن سفيان: حدثنا الحميدي وابن قعنب
~~وسعيد قالوا: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أذينة، قال: سمعت ابن عباس
~~قال: ليس العنبر بركاز. وفي (المصنف): حدثنا وكيع عن سفيان بن سعيد عن عمرو
~~بن دينار عن أذينة عن ابن عباس: ليس في العنبر زكاة، إنما هو شيء دسره
~~البحر، وأذينة مصغر أذن تابعي ثقة. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~الثوري عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس، سئل في العنبر فقال: إن كان فيه
~~شيء ففيه الخمس. قلت: قال البيهقي: علق القول فيه في هذه الرواية، وقطع بأن
~~لا زكاة فيه في الرواية الأولى، والقطع أولى. وقال ابن التين: قول ابن عباس
~~قول أكثر العلماء. فإن قلت: روي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه أخذ
~~الخمس من العنبر؟ قلت: هو محمول على الجيش، يدخلون أرض الحرب فيصيبون
~~العنبر في ساحلها وفيه الخمس لأنه غنيمة.
# وقال الحسن: في العنبر واللؤلؤ الخمس الحسن هو البصري، ووصل هذا التعليق
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن معاذ بن معاذ عن أشعث عن الحسن أنه كان يقول:
~~في العنبر الخمس، وكذلك كان يقول: في اللؤلؤ، واللؤلؤ مطر الربيع يقع في
~~الصدف فعلى هذا أصله ماء، ولا شيء في الماء. وقيل: إن الصدف حيوان يخلق فيه
~~اللؤلؤ. وفي (كتاب الأحجار) لأبي العباس التيغاشي: إن حيوان الجوهر الذي
~~يتكون فيه منه الكبير ويسمى الدر، ومنه الصغير ويسمى اللؤلؤ. وهذا الحيوان
~~يسمى باليونانين: أرسطورس، يعلو لحم ذلك الحيوان صدفتان ملتصقتان بجسمه، ms05602
~~والذي يلي الصدفتين من لحمه أسود، وله فم وأذنان وشحم من داخلها إلى غاية
~~الصدفتين، والباقي رغوة وزبد وماء. وقيل: إن البحر المحيط يلحق آخره أول
~~البحر المسلوك، وإن الرياح تصفق الذي فيه الدر في وقت ريح الشمال، فيصير
~~لموجه رشاش فيلتقمه الصدف عند ذلك إلى قعر البحر، فيتغرس هناك ويضرب بعروق
~~فيتشعب مثل الشجر ويصير نباتا بعد أن كان حيوانا ذا نفس، فإذا تركت هذه
~~الصدفة حتى يطول مكثها تغيرت وفسدت. واللؤلؤ: بهمزتين وبواوين، ويقال:
~~الثاني بالواو، والأول بالهمز، وبالعكس قال النووي: أربع لغات. قلت: لا
~~يقال لتخفيف الهمزة لغة، وقال ابن قدامة: ولا زكاة في المستخرج من البحر
~~كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه في ظاهر قول الخرقي، وروي نحو ذلك عن ابن
~~عباس، وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن أبي ليلى والحسن
~~بن صالح والشافعي وأبو حنيفة ومحمد وأبو ثور وأبو عبيد، وعن أحمد رواية
~~أخرى: أن فيه الزكاة، لأنه خارج من معدن التبر، وبه قال PageV09P096
# أبو يوسف وإسحاق. وقال الأوزاعي: أن وجد عنبرة في صفة البحر خمست، وإن
~~غاص عليها في مثل بحر الهند فلا شيء فيها لا خمس ولا نفل ولا غيره، وروى
~~ابن أبي شيبة عن وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي الزبير عن جابر قال:
~~ليس في العنبر زكاة، وإنما هو غنيمة لمن أخذه.
# إنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في
~~الماء هذا من كلام البخاري، يريد به الرد على الحسن، ووجهه أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، إنما جعل الخمس في الركاز لا في الشيء الذي يصاب في الماء،
~~ويأتي الحديث موصولا عن قريب، وقد لفظ في الركاز للحصر. قوله: (يصاب) أي:
~~يوجد في الماء كالسمك.
# 8941 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من بني إسرائيل سأل
~~بعض بني إسرائيل بأن يسلفه ألف ms05603 دينار فدفعها إليه فخرج في البحر فلم يجد
~~مركبا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار فرمى بها في البحر فخرج الرجل
~~الذي كان أسلفه فإذا بالخشبة فأخذها لأهله حطبا فذكر الحديث فلما نشرها وجد
~~المال.
# .
# الكلام في هذا الحديث على أنواع.
# الأول: في وجه إيراده هذا الحديث في هذا الباب، فقال الإسماعيلي: ليس في
~~هذا الحديث شيء يناسب الترجمة، رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه، وكذا قال
~~الداودي: حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شيء، وأجاب عن ذلك من ساعده ووجه
~~كلامه منهم عبد الملك فقال: إنما أدخل البخاري هذا الحديث في هذا الباب
~~لأنه يريد أن كل ما ألقاه البحر جاز التقاطه ولا خمس فيه إذا لم يعلم أنه
~~من مال المسلمين، وأما إذا علم أنه منه فلا يجوز أخذه لأن الرجل إنما أخذ
~~خشبة على الإباحة ليملكها، فوجد فيها المال، ولو وقع هذا اليوم كان كاللقطة
~~لأنه معلوم أن الله تعالى لا يخلق الدنانير المضروبة في الخشبة. قلت: ينبغي
~~أن يقيد عادة، لأن قدرة الله تعالى صالحة لكل شيء عقلا، ومنهم ابن المنير،
~~فقال: موضع الاستشهاد إنما هو أخذ الخشبة على أنها حطب، فدل على إباحة مثل
~~ذلك مما يلفظه البحر، أما مما ينشأ فيه كالعنبر أو مما سبق فيه ملك وعطب
~~وانقطع ملك صاحبه منه على اختلاف بين العلماء في تمليك هذا مطلقا أو مفصلا،
~~وإذا جاز تمليك الخشبة، وقد تقدم عليها ملك متملك، فنحو العنبر الذي لم
~~يتقدم عليه ملك أولى. قلت: الترجمة ما يستخرج من البحر، والحديث يدل على ما
~~يستخرج من البحر، فالمطابقة في مجرد الاستخراج من البحر مع قطع النظر عن
~~غيره، وأدنى الملابسة في التطابق كاف.
# النوع الثاني: أنه ذكر هذا الحديث هنا معلقا مختصرا، ووقع في بعض نسخه
~~عقيبه: حدثني بذلك عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، ذكره الحافظ المزي،
~~قال: وهو ثابت في عدة أصول من كتاب البيوع من الجامع من رواية أبي الوقت عن
~~الداودي عن أبي ms05604 حمويه عن الفربري عنه، وقال الطرقي: أخرجه محمد في خمسة
~~مواضع من الكتاب، فقال: قال الليث) قلت: أخرجه هنا أعني في الزكاة وفي
~~الكفالة وفي الاستقراض وفي اللقطة وفي الشروط وفي الاستئذان، وقال الليث:
~~حدثني جعفر بن ربيعة، وقال في: باب التجارة في البحر، في البيوع. وقال
~~الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن الأعرج (عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته)، وساق
~~الحديث. حدثني عبد الله ابن صالح، قال: حدثني الليث بهذا، وأخرجه النسائي
~~في اللقطة عن علي بن محمد بن علي عن داود بن منصور عن الليث نحوه.
# أما الذي أخرجه في الكفالة فهو في: باب الكفالة في القرض والديون، ولفظه:
~~قال أبو عبد الله، وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز
~~(عن أبي هريرة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: إيتني بالشهداء
~~أشهدهم، فقال: كفى بالله شهيدا. قال: فاتني بالكفيل، قال: كفى بالله كفيلا،
~~قال: صدقت، فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في االبحر فقضى حاجته ثم التمس
~~مركبا PageV09P097
# يركبها يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا، فأخذ خشبة فنقرها فأحل
~~فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى به إلى البحر،
~~فقال: اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار، فسألني كفيلا فقلت:
~~كفى بالله كفيلا، فرضي بك، وسألني شهيدا، فقلت: كفى بالله شهيدا، فرضي بك،
~~وإني جهدت أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له، فلم أقدر، وإني أستودعتكها.
~~فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى
~~بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله، فإذا
~~بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال
~~والصحيفة، ثم قدم الذي كان أسلفه، فأتى بالألف ms05605 دينار، فقال: والله ما زلت
~~جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه، قال: هل
~~كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: أخبرتك إني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه. قال:
~~فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بالألف دينار راشدا.
# وأما الذي في الاستقراض فأخرجه مختصرا في: باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى،
~~فقال: وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه (عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر
~~رجلا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه، فدفعها إليه إلى أجل
~~مسمى...) فذكر الحديث.
# وأما الذي في اللقطة، فأخرجه في: باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو
~~نحوه، وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز (عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل)، وساق الحديث (فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا هو
~~بالخشبة، فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة.
# وأما الذي في الشروط فأخرجه في: باب الشروط في الفرض مختصرا، وقال الليث:
~~حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز (عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنه ذكر رجلا سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه
~~إلى أجل مسمى).
# وأما الذي في الاستئذان فأخرجه في: باب بمن يبدأ في الكتاب، وقال الليث:
~~حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل أخذ خشبة فنقرها
~~فأدخل فيها ألف دينار، وصحيفة منه إلى صاحبه)، وقال عمر ابن أبي سلمة (عن
~~أبيه عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نجر خشبة فجعل المال
~~في جوفها وكتب إليه صحيفة من فلان إلى فلان).
# النوع الثالث: ms05606 في معاني الحديث، فقوله: (أن يسلفه)، بضم الياء، من أسلف
~~إسلافا، يقال: سلفت تسليفا وأسلفت إسلافا، والاسم السلف، وهو في المعاملات
~~على وجهين: أحدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الأجر والشكر، وعلى
~~المقترض رده، والعرب تسمي القرض سلفا. والثاني: هو أن يعطي مالا في سلعة
~~إلى أجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف، وذلك منفعة للمسلف،
~~ويقال له: سلم، والمراد ههنا هو المعنى الأول. قوله: (فلم يجد مركبا)، أي:
~~سفينة يركب عليها ويجيء إلى صاحبه أو يبعث فيها شيئا إليه لقضاء دينه.
~~قوله: (فأخذ خشبة) والخشبة واحدة الخشب. قوله: (فنقرها) أي: قورها. قوله:
~~(ورمى بها)، أي: الخشبة المنقورة قاصدا وصولها إلى صاحب المال. قوله: (فإذا
~~بالخشبة) أي: فإذا هو مفاجىء بالخشبة. قوله: (حطبا)، نصب على أن أخذ من
~~أفعال المقاربة، فيعمل عمل كان، ويجوز أن يكون منصوبا بمقدر تقديره فأخذها
~~يجعلها حطبا، يعني: يستعملها استعمال الحطب في الوقيد. قوله: (بالشهداء)،
~~جمع شهيد بمعنى: شاهد، قوله: (يقدم)، بفتح الدال من قدم يقدم من: باب فعل
~~يفعل بكسر العين في الماضي، وفتحها في الغابر. قوله: (فأحل فيها) من
~~الإحلال، وهو الإنزال والمراد وضع في الخشبة المنقورة ألف دينار. قوله:
~~(وصحيفة) بالنصب عطف على ألف دينار، والمراد منها المكتوب. قوله: (ثم زجج
~~موضعها)، أي: أصلح موضع النقرة وسواه، قيل: لعله من تزجيج الحواجب وهو
~~التقاط زوائد الشعر الخارج عن الخدين، وإن أخذ من الزج وهو سنان الرمح
~~فيكون النقر قد وقع في طرف من الخشبة فسد عليه رجاء أن يمسكه ويحفظ ما في
~~بطنه. قوله: (تسلفت)، من باب التفعل معناه: افترضت. قوله: (جهدت) من باب:
~~فعل يفعل، بالفتح فيهما أي: تحملت المشقة. قوله: (ولجت)، من الولوج وهو:
~~الدخول. قوله: (فلما نشرها) أي: قطعها بالمنشار. قوله: (بالألف دينار)، هو
~~جائز على رأي الكوفيين. قوله: (راشدا) نصب على الحال من فاعل: انصرف.
~~PageV09P098
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: لفظ: (أجل) فيه دليل على جواز دخول
~~الآجال في القرض. وفيه: في قوله: (أخذها ms05607 لأهله حطبا) دليل على أن ما يوجد
~~في البحر من متاع البحر وغيره أنه لا شيء فيه، وهو لمن وجده حتى يستحق ما
~~ليس من متاع البحر من الأموال كالدنانير والثياب وشبه ذلك، فإذا استحق رد
~~إلى مستحقه، وما ليس له طالب ولم يكن له كثير قيمة، وحكم بغلبة الظن
~~بانقطاعه كان لمن وجده ينتفع به، ولا يلزمه تعريفه إلا أن يوجد فيه دليل
~~يستدل به على مالكه: كاسم رجل معلوم أو علامة، فيجتهد ملتقطها في أمر
~~التعريف له، قاله المهلب. وفيه: أن من توكل على الله فإنه ينصره، فالذي نقر
~~الخشبة وتوكل حفظ الله تعالى ماله، والذي أسلفه وقنع بالله كفيلا أوصل الله
~~تعالى ماله إليه. وفيه: جواز ركوب البحر بأموال الناس والتجارة. وفيه: أن
~~الله تعالى متكفل بعون من أراد أداء الأمانة، وأن الله يجازي أهل الإرفاق
~~بالمال بحفظه عليهم مع أجر الآخرة، كما حفظه على المسلف.
# 66 ((باب في الركاز الخمس)) أي: هذا باب يذكر فيه في الركاز الخمس،
~~والخمس مرفوع بالابتداء، وفي الركاز مقدما خبره، وقد مر تفسير الركاز.
# وقال مالك وابن إدريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس
~~المعدن بركاز مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك هو ابن أنس صاحب المذهب المشهور،
~~وابن إدريس هو محمد بن إدريس، فقال ابن التين: قال أبو ذر: يقال: هو محمد
~~بن إدريس الشافعي، يعني صاحب المذهب، ويقال: عبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي، وهو الأشبه، وقد جزم أبو زيد المروزي أحد الرواة عن الفربري بأنه
~~الشافعي، يعني صاحب المذهب. وتابعه البيهقي وجمهور الأئمة. قيل: يؤيد ذلك
~~أنه وجد في عبارة الشافعي دون الأودي، فروى البيهقي في (المعرفة) من طريق
~~الربيع، قال: قال الشافعي: والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في
~~غير ملك لأحد، وأما في قليله وكثيرة الخمس فهو قوله في القديم، كما نقله
~~ابن المنذر عنه، واختاره. وأما في الجديد فقال: لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ
~~نصاب الزكاة، والتعليق عن مالك رواه أبو عبيد ms05608 في (كتاب الأموال): حدثني
~~يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك، قال: المعدن بمنزلة الزرع تؤخذ منه
~~الزكاة كما تؤخذ من الزرع تؤخذ منه الزكاة كما تؤخذ من الزرع حين يحصد.
~~قال: وهذا ليس بركاز، وإنما الركاز دفن الجاهلية الذي يوجد من غير أن يطلب
~~بمال ولا يتكلف له كثير عمل. انتهى. قوله: (دفن الجاهلية)، بكسر الدال،
~~بمعنى: المدفون. قوله: (في قليله)، هو الذي لا يبلغ نصابا، وفي كثيره ما
~~بلغ نصابا، قوله: (وليس المعدن بركاز) فيجب فيه ربع العشر لا الخمس لأنه
~~يحتاج إلى عمل ومعالجة واستخراج، بخلاف الركاز، وقد جرت السنة أن ما غلظت
~~مؤنته خفف عنه في مقدار الزكاة، وما خفف زيد فيه، وسمي المعدن لإقامة التبر
~~فيه، لأنه من العدن وهو الإقامة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المعدن جبار وفي الركاز الخمس هذا
~~من جملة كلام مالك وابن إدريس فيما ذهبا إليه، أراد أنه صلى الله عليه وسلم
~~فرق بين المعدن والركاز، فجعل المعدن جبارا وأوجب في الركاز الخمس، وهذا
~~التعليق أسنده في هذا الباب، فعن قريب يأتي إن شاء الله تعالى، والجبار،
~~بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره راء: وهو الهدر ليس فيه شيء.
# وأخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن من كل مائتين خمسة أي: خمسة دراهم وهو
~~ربع العشر، وهذا التعليق وصله أبو عبيد في (كتاب الأموال) من طريق الثوري
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم نحوه، وروى البيهقي من طريق سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة أن عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ
~~منه الخمس، ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة، قال: وروينا عن عبد الله بن
~~أبي بكر أن عمر بن عبد العزيز PageV09P099
# أخذ من المعادن من كل مائتي درهم خمسة دراهم، وعن أبي الزناد قال: جعل
~~عمر بن عبد العزيز في المعادن أرباع العشر إلا أن يكون ركزه، فإذا كان ركزه
~~ففيها الخمس.
# وقال الحسن ما كان ms05609 من ركاز في أرض الحرب ففيه الخمس وما كان من أرض السلم
~~ففيه الزكاة الحسن هو البصري، قوله: (السلم) بكسر السين وسكون اللام، وهو:
~~الصلح، وهذه التفرقة لم تعرف عن غيره، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة من
~~طريق عاصم الأحول عنه بلفظ: (إذا وجد الكنز في أرض العدو ففيه الخمس، وإذا
~~وجد في أرض العرب ففيه الزكاة).
# وإن وجدت اللقطة في أرض العدو فعرفها وإن كانت من العدو ففيها الخمس هذا
~~من تتمة كلام الحسن، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا عباد بن العوام عن هشام عن
~~الحسن: الركاز الكنز العادي وفيه الخمس، واللقطة، بفتح القاف وسكونها، لكن
~~القياس أن يقال بالفتح للاقط، وبسكون القاف للملقوط، وإن كانت اللقطة مال
~~العدو فلا حاجة إلى التعريف، بل يملكها ويجب فيها الخمس، ولا يكون لها حكم
~~اللقطة بخلاف ما لو كانت في أرض العدو والمحتملة لكونها للمسلمين.
# وقال بعض الناس المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لأنه يقال أركز المعدن إذا
~~خرج منه شيء قيل له قد يقال لمن وهب له شيء أو ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره
~~أركزت ثم ناقض وقال لا بأس أن يكتمه فلا يؤدي الخمس قال ابن التين: المراد
~~ببعض الناس هو أبو حنيفة. قلت: جزم ابن التين بأن المراد به هو أبو حنيفة
~~من أين أخذه فلم لا يجوز أن يكون مراده هو سفيان الثوري من أهل الكوفة،
~~والأوزاعي من أهل الشام، فإنهما قالا مثل ما قال أبو حنيفة: أن المعدن
~~كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره، على ظاهر قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(وفي الركاز الخمس)، ولكن الظاهر أن ابن التين لما وقف على ما قاله البخاري
~~في (تاريخه) في حق أبي حنيفة مما لا ينبغي أن يذكر في حق أحد من أطراف
~~الناس، فضلا أن يقال في حق إمام هو أحد أركان الدين، صرح بأن المراد ببعض
~~الناس أبو حنيفة، ولكن لا يرمى إلا شجر فيه ثمر، وهذا ابن بطال قال: ذهب
~~أبو حنيفة والثوري ms05610 وغيرهما إلى أن المعدن كالركاز، واحتج لهم بقول العرب:
~~أركز الرجل إذا أصاب ركازا، وهي قطع من الذهب تخرج من المعادن، وهذا قول
~~صاحب العين، وأبي عبيد. وفي (مجمع الغرائب): الركاز المعادن. وفي
~~(النهاية): لابن الأثير: المعدن والركاز واحد، فإذا علم ذلك بطل التشنيع
~~على أبي حنيفة.
# قوله: (مثل دفن الجاهلية) بكسر الدال كما ذكرنا عن قريب بمعنى: المدفون.
~~قوله: (لأنه يقال، أركز المعدن إذا خرج منه شيء)، والضمير في: لأنه، ضمير
~~الشأن، وأشار به إلى تعليل من يقول: إن المعدن هو الركاز، وليس كذلك، لأنه
~~لم ينقل عنهم ولا عن العرب أنهم قالوا: أركز المعدن، وإنما قالوا: أركز
~~الرجل، فإذا لم يكن هذا صحيحا فكيف يتوجه الإلزام بقول القائل: قد يقال لمن
~~وهب له... إلى آخره؟ أراد أنه يلزم أن يقال: كل واحد من الموهوب والربح
~~والثمر ركاز، فيجب فيه الخمس، وليس كذلك بل الواجب فيه العشر، ومعنى: أركز
~~الرجل صار له ركاز من قطع الذهب، كما ذكرنا، ولا يلزم منه أنه إذا إذا وهب
~~له شيء أن يقال له: أركزت، بالخطاب، وكذلك إذا ربح ربحا كثيرا أو كثر ثمره،
~~ولو علم المعترض أن معنى: أفعل، ههنا ما هو، ولما اعترض ولا أفحش فيه،
~~ومعنى: أفعل، هنا للصيرورة يعني: لصيرورة الشيء منسوبا إلى ما اشتق منه
~~الفعل، كأغد البعير. أي: صار ذا غدة. ومعنى: أركز الرجل، صار له ركاز من
~~قطع الذهب، كما ذكرناه، ولا يقال إلا بهذا القيد، أعني من قطع الذهب، ولا
~~يقال: أركز الرجل مطلقا. قوله: (ثم ناقض) أي: PageV09P100
# ناقض هذا القائل قوله، وجه هذه المناقضة على زعمه أنه قال، أولا: المعدن
~~يجب فيه الخمس، لأنه ركاز، وقال ثانيا: إنه لا يؤدى الخمس في الركاز، وهو
~~متناول للمعدن. قوله: (أن يكتمه) أي: عن الساعي حتى لا يطالب به. قلت: هذا
~~ليس بمناقضة لأنه فهم من كلام هذا القائل غير ما أراده فصدر هذا عنه بلا
~~تأمل ولا ترو.
# بيان ذلك أن الطحاوي حكى عن أبي حنيفة ms05611 أنه قال: من وجد ركازا فلا بأس أن
~~يعطي الخمس للمساكين وإن كان محتاجا جاز له أن يأخذه لنفسه، قال: وإنما
~~أراد أبو حنيفة أنه تأول أن له حقا في بيت المال، ونصيبا في الفيء، فلذلك
~~له أن يأخذ الخمس لنفسه عوضا من ذلك، ولقد صدق الشاعر:
# * وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم * والكرماني أيضا مشى
~~في مشيهم، ولكنه اعترف أن النقض تعسف، حكاه عن ابن بطال، ورضي به. وقال
~~بعضهم: نقل الطحاوي عن أبي حنيفة أيضا أنه: لو وجد في داره معدنا فليس عليه
~~شيء، ثم قال: وبهذا يتجه اعتراض الطحاوي. قلت: معناه: لا يجب عليه شيء في
~~الحال إلا إذا حال الحول وكان نصابا يجب فيه الزكاة، وبه قال أحمد، وعند
~~أبي يوسف ومحمد: يجب الخمس في الحال، وعند مالك والشافعي: الزكاة في الحال،
~~وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه
~~الحول)، وقال هذا القائل أيضا: والفرق بين المعدن والركاز أن المعدن يحتاج
~~إلى عمل ومؤونة ومعالجة، بخلاف الركاز. قلت: هذا شيء عجيب لأنه ليس بهذا
~~يعرف حقيقة كل واحد منهما ما هي، والفرق بين الأشياء ببيان ماهياتها
~~وحقائقها، والذي ذكره هذا من اللوازم الخارجية عن الماهية.
# 9941 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار
~~وفي الركاز الخمس.
# .
# الترجمة هي عين متن الجزء الأخير من الحديث، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحدود عن محمد بن رافع عن إسحاق بن
~~عيسى. وأخرجه النسائي في الزكاة وفي الركاز عن قتيبة. وأخرجه مسلم أيضا
~~وأصحاب السنن من رواية ابن عيينة عن الزهري، وأورده البخاري في الأحكام
~~وليس في روايته، والنسائي من طريق ابن عيينة ذكر لأبي سلمة، وإنما هو ms05612 عن
~~ابن المسيب فقط، ورواه مسلم من رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ؛ (البئر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار وفي الركاز الخمس). واتفق
~~عليه الشيخان من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ: (العجماء عقلها
~~جبار...) الحديث، وقد ذكر الدارقطني في (العلل) وقد سئل عن هذا الحديث: إنه
~~اختلف فيه على الزهري في كونه عن ابن المسيب وأبي سلمة، أو عن سعيد فقط، أو
~~عن أبي سلمة فقط، أو عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أو
~~عن عبيد الله وحده، وأنه اختلف فيه على الليث وعلى مالك وعلى ابن عيينة
~~وعلى يونس ابن يزيد، فقيل: عن الليث عن الزهري عن سعيد وحده، ورواه القعنبي
~~ومصعب عن مالك عن الزهري عن سعيد فقط، وقال ابن وهب: عن مالك عن الزهري عن
~~أبي سلمة وحده، ورواه شبيب بن سعيد عن يونس عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة
~~ورواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن أبي هريرة، ورواه إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله وحده. قال:
~~والصحيح عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة. قال: وحديثه عن عبيد الله غير مدفوع
~~لأنه قد اجتمع عليه اثنان، ولما رواه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن
~~سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العجماء جبار...) الحديث.
# قال: وفي الباب عن أنس بن مالك وعبد الله بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو
~~بن عوف المزني وجابر. قلت: وفي الباب أيضا عن عبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس وزيد بن أرقم وأبي ثعلبة الخشني، رضي الله تعالى عنهم، وسراء بنت
~~نبهان الغنوية. فحديث أنس عند أحمد والبزار مطولا، وفيه: (هذا ركاز وفيه
~~الخمس). وحديث عبد الله بن عمر وعند PageV09P101
# الشافعي من حديث عمرو بن شعيب ms05613 عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية: (إن وجدته في قرية مسكونة أو
~~سبيل ميتا فعرفه، فإن وجدته في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة ففيه وفي
~~الركاز الخمس). وحديث عبد الله بن الصامت رواه ابن ماجة من رواية إسحاق بن
~~يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه، قال: (قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن المعدن جبار وجرحها جبار). والعجماء: البهيمة
~~من الأنعام وغيرها، والجبار هو الهدر لا يغرم، وهذا منقطع لأن إسحاق لم
~~يدرك عبادة. وحديث عمرو بن عوف المزني رواه ابن ماجة أيضا من رواية ابن
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (العجماء جرحها جبار والمعدن جبار)، ورواه ابن أبي
~~شيبة في (مصنفه) بهذا الإسناد مقتصرا على قوله: (وفي الركاز الخمس). وحديث
~~جابر رواه أحمد والبزار من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السائبة...) الحديث، وفيه:
~~(في الركاز الخمس). وحديث ابن مسعود رواه الطبراني في الكبير من رواية
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (العجماء
~~جبار والسائمة جبار وفي الركاز الخمس). وحديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه، عند ابن أبي شيبة في (مصنفه) من رواية عكرمة عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (قضى النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس. وحديث زيد
~~بن أرقم رواه الطبراني في (الكبير) من رواية الشعبي عن رجل عن زيد بن أرقم،
~~قال: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا عاملا على اليمن، فأتى بركاز فأخذ
~~منه الخمس ودفع بقيته إلى صاحبه، فبلغ ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعجبه) وهذا منقطع لأجل الرجل الذي لم يسم. وحديث سراء بنت نبهان الغنوية
~~رواه الطبراني في (الكبير) ms05614 من حديث ساكنة بنت الجعد عن سراء بنت نبهان
~~الغنوية، قالت: (احتفر الحي في دار كلاب فأصابوا بها كنزا عاديا، فقالت
~~كليب: دارنا، وقال الحي: احتفرنا، فنافروهم في ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقضى بهم للحي وأخذ منهم الخمس)، الحديث فيه أحمد بن الحارث الغساني،
~~قال البخاري فيه نظر، وقال أبو حاتم: متروك.
# ذكر معناه: قوله: (العجماء) أي: البهيمة، وسميت العجماء لأنها لا تتكلم،
~~وعن أبي حاتم: يقال لكل من لم يبين الكلام من العرب والعجم والصغار: أعجم
~~ومستعجم، وكذلك من الطير والبهائم كلها، والاسم: العجمة. قوله: (جبار)، بضم
~~الجيم وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره راء: وهو الهدر، يعني: ليس فيه ضمان.
~~وفي (التلويح): الجبار الهدر الذي لا قود فيه ولا دية، وكل ما أفسد وأهلك
~~جبار، ذكره ابن سيده، وفيه حذف لا بد من تقديره، وهو فعل: العجماء جبار،
~~لأن المعلوم أن نفس العجماء لا يقال لها هدر، وبلا تقدير لا يرتبط الخبر
~~بالمبتدأ. قوله: (والبئر جبار)، معناه الرجل يحفر بئرا بفلاة أو بحيث يجوز
~~له من العمران فيسقط فيها رجل أو يستأجر من يحفر له بئرا في ملكه فينهار
~~عليه فلا شيى عليه، وكذا المعدن إذا استأجر من يحفره، وكذا في قوله: والبئر
~~جبار، حذف تقديره: وسقوط البئر على الشخص جبار، أو: سقوط الشخص في البئر،
~~وكذا التقدير في المعدن، والمشهور في البئر، بكسر الباء الموحدة بعدها همزة
~~ساكنة، ويجوز تسهيلها. وقال ابن العربي: رواه بعضهم: النار جبار، وقال أهل
~~اليمن يكتبون: النار، بالباء ومعناه عندهم أن من استوقد نارا يما يجوز له
~~فتعدت إلى ما لا يجوز فلا شيء فيه، وروي في حديث جابر، والجب جبار، وهذا
~~يدل على أن المراد: البئر لا النار، كما هو في الكتب الستة المشهورة، وورد
~~في بعض طرق الحديث: الرجل جبار، فاستدل به من فرق في حالة كون راكبها معها
~~بين أن يضرب بيدها أو يرمح برجلها، فإن أفسدت بيدها ضمنه، وإن رمحت برجلها
~~لا يضمن. قوله: (وفي الركاز ms05615 الخمس) أي: يجب، أو واجب.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: مسألة العجماء، ظاهر الحديث
~~مطلق، ولكنه محمول على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار وأتلفت بالليل من غير
~~تفريط من مالكها، أو أتلفت ولم يكن معها أحد، والحديث محتمل أيضا أن تكون
~~الجناية على الأبدان، أو على الأموال، فالأول أقرب إلى الحقيقة، لأنه ورد
~~في (صحيح مسلم) وفي (البخاري) أيضا في الديات: العجماء جرحها جبار، وفي
~~لفظ: (عقلها جبار)، لما مر، وعلى كل تقدير لم يقولوا بالعموم في إهدار كل
~~متلف من بدن أو مال عن ما بين في كتب الفروع، والمراد بجرح العجماء
~~إتلافها، سواء كان بجرح أو غيره، وقال عياض: أجمع العلماء على أن جناية
~~البهائم بالنهار لا ضمان فيها إذا PageV09P102
# لم يكن معها أحد، فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد، فجمهور العلماء على
~~ضمان ما أتلفت، وقال داود وأهل الظاهر: لا ضمان بكل حال، سواء كان برجل أو
~~بقدم لإطلاق النص، إلا أن يحملها الذي فوقها على ذلك، أو يقصده فيكون حينئذ
~~كالآلة، وكذا إذا تعدى في ربطها أو إرسالها في موضع لا يجب ربطها فيه.
~~وقالت الشافعية بالإطلاق، يعني سواء كان إتلافها بيدها أو رجلها أو فمها،
~~ونحوه، فإنه يجب ضمانه في مال الذي هو معها، سواء كان مالكها أو مستأجرا أو
~~مستعيرا أو غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره، إلا أن تتلف آدميا فتجب ديته
~~على عاقلة الذي معها، والكفارة في ماله. وقال مالك والليث والأوزاعي: لا
~~ضمان فيما إذا أصابته بيدها أو رجلها، وعند أبي حنيفة أنه: لا ضمان فيما
~~رمحت برجلها دون يدها لإمكان التحفظ من اليد دون الرجل، وأما إذا أتلفت
~~بالنهار وكانت معروفة بالإفساد ولم يكن معها أحد، فإن مالكها يضمن، لأن
~~عليه ربطها والحالة هذه، وأما جنايتها بالليل فقال مالك: يضمن صاحبها ما
~~أتلفته، وقال الشافعي وأصحابه: إن فرط في حفظها ضمن وإلا فلا. وقال أبو
~~حنيفة: لا ضمان فيما رعته نهارا. وقال الليث وسحنون: ms05616 يضمن، وقد ورد حديث
~~صحيح مرفوع في إتلافها بالليل دون النهار في المزارع، وإنه يضمن كما قاله
~~مالك، أخرجه أبو داود والنسائي من حديث حرام بن محيصة عن البراء، ومن حديث
~~حرام عن أبيه: أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته فقضى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل
~~المواشي حفظها بالليل.
# الوجه الثاني: مسألة البئر، وقد ذكرناه.
# الوجه الثالث: مسألة الركاز، وفيه وجوب الخمس وهو إجماع العلماء إلا ما
~~روي عن الحسن وقد ذكرناه. وقد ذكرنا أيضا أن الركاز قطع من الذهب تخرج من
~~المعادن. وقال الكرماني: هل في الحديث ما يدل على أن المعدن ليس بركاز؟
~~قلت: نعم حيث عطف الركاز على المعدن، وفرق بينهما بواو فاصلة فصح أنهما
~~مختلفان، وأن الخمس في الركاز لا فيه. قلت: الكرماني حفظ شيئا وغابت عنه
~~أشياء، وروى البيهقي في (المعرفة) من حديث حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد
~~بن أبي عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (الركاز الذهب الذي ينبت بالأرض)، ثم قال: وروي عن أبي
~~يوسف عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن جده عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (في الركاز الخمس، قيل: وما الركاز يا رسول
~~الله؟ قال: الذهب الذي خلقه الله تعالى في الأرض يوم خلقت). انتهى. وهذا
~~ينادي بأعلى صوته أن الركاز هو المعدن، وأصرح منه ما رواه الدارقطني في
~~(العلل) وإن كان تكلم فيه حديث أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (الركاز الذي ينبت على وجه الأرض)، وذكر حميد بن
~~زنجويه النسائي في (كتاب الأموال) عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه جعل المعدن ركازا وأوجب فيه الخمس، ومثله عن الزهري، وروى البيهقي من
~~حديث مكحول أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، جعل المعدن بمنزلة
~~الركاز ms05617 فيه الخمس. فافهم.
# الوجه الرابع في المعدن، وهو أنواع ثلاثة: ما يذوب بالنار ولا ينطبع،
~~كالجص والنورة والكحل والزرنيخ والمغرة. وما يوجد في الجبال، كالياقوت
~~والزمرد والبلخش والفيروزج، ونحوها. وما يكون مائعا: كالقار والنفط والملح
~~المائي ونحوها، فالوجوب يختص بالنوع الأول دون النوعين الأخيرين عندنا،
~~وأوجب أحمد في الجميع، ومالك والشافعي في الذهب والفضة خاصة، وعموم الحديث
~~حجة عليه.
# الوجه الخامس أنه يجب في قليله وكثيره، ولا يشترط فيه النصاب عندنا،
~~واشترط مالك والشافعي وأحمد أن يكون الموجود نصابا ولم يشترطوا الحول.
~~وقالوا: كم من حول قد مضى عليه؟ وضعف هذا الكلام ظاهر، لأن الأحوال التي
~~مضت عليه في غير ملك الواجد، فكيف يحسب عليه؟ واختار داود وإسحاق وابن
~~المنذر وأحمد والمزني والشافعي والبويطي اشتراط النصاب والحول في ذلك، ولنا
~~النصوص خالية عن اشتراط النصاب، فلا يجوز اشتراطه بغير دليل سمعي.
# الوجه السادس: في مكانه إن وجد المسلم أو الذمي في داره معدنا فهو له ولا
~~شيء فيه عند أبي حنيفة وأحمد إلا إذا حال عليه الحول وهو نصاب ففيه الزكاة،
~~وعند أبي يوسف ومحمد: يجب الخمس في الحال، وعند مالك والشافعي: الزكاة في
~~الحال PageV09P103
# والحانوت والمنزل كالدار، والذهب والفضة والعنبر واللؤلؤ يستخرج من البحر
~~لا خمس فيها ولا زكاة عند أبي حنيفة ومحمد، بل جميعها للواجد، وبه قال
~~مالك، كذا في الجواهر لابن شاس. وعن أبي يوسف: يجب فيها الخمس، وعند
~~الشافعي وأحمد: تجب الزكاة، لكن عند الشافعي في الذهب والفضة خاصة وإن وجده
~~في الفلاة والجبال والموات ففيه الخمس وباقيه للواجد، وإن كان في العامر
~~وكان الإمام اختطه للغازي ففيه الخمس وأربعة أخماس لصاحب الخطة أو لورثته
~~أو ورثة ورثته إن عرفوا وإلا يعطي أقصى مالك الأرض أو ورثته، وإن لم
~~يعرفوا، فلبيت المال. وقال أبو يوسف: للواجد، وهو استحسان وإن لم يكن
~~مملوكا لأحد كالجبال والمفاوز ونحوهما فأربعة أخماسه للواجد اتفاقا.
# الوجه السابع في الواجد، ويستوي عندنا مسلما كان أو ذميا أو مستأمنا أو
~~امرأة أو مكاتبا ms05618 أو عبدا إلا الحربي: قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه
~~على وجوب الخمس فيما وجده ذمي، منهم الشافعي ورده أصحابه، والكافر لا تؤخذ
~~منه الزكاة، نصوا على هذا في كتبهم.
# الوجه الثامن: في مصرفه، ومصرفه مصرف خمس الغنيمة والفيء عندنا، وبه قال
~~مالك وأحمد في رواية، والمزني وأبو حفص بن الوكيل من الشافعية، وعن محمد:
~~يصرف منه إلى حملة القرآن ودواء المرضى وكتبة الأمراء ودواب البرد، وعند
~~الشافعي: يصرف في مصارف الزكاة وإن تصدق بنفسه أمضاه الإمام لأنه لم يدخل
~~في جبايته، وبه قال أحمد وابن المنذر، وقال أبو ثور: بضمنة الإمام لو فعل،
~~وللمحتاج أن يصرفه إلى نفسه. وقال في (التحفة): إذا لم يغنه أربعة الأخماس،
~~ورده عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهما، على واجده، رواه أحمد وابن المنذر،
~~واختاره القاضي وابن عقيل من الحنابلة، ولم يجوزه الشافعي لكونه زكاة على
~~أصله، ويجوز صرفه إلى من شاء من أولاده وآبائه المحتاجين، بخلاف الزكاة
~~والعشر وصدقة الفطر والكفارات والنذور، ذكرها الاسبيجابي، رحمه الله، وفي
~~(المبسوط): ولا يسقط عن الركاز والمعدن وإن كان الواحد مدنيا أو فقيرا
~~لإطلاق النص، ولا فرق بين أرض العنوة وأرض الصلح وأرض العرب. وهو قول
~~الشافعي وأحمد. وقال مالك: الركاز في أرض العرب للواجد بعد الخمس، وفي أرض
~~الصلح لأهل تلك البلاد، ولا شيء فيه للواجد، وما يوجد في أرض العنوة لمن
~~افتتحها بعد الخمس، وأما ما يوجد من الجوهر والحديد والرصاص ونحوه فإنه كان
~~يقول: فيه الخمس، ثم رجع عنه فقال: لا شيء فيه.
# 76 ((باب قول الله تعالى * (والعاملين عليها) * (التوبة: 06). ومحاسبة
~~المصدقين مع الإمام)) أي: هذا باب قول الله تعالى: * (والعاملين عليها) *
~~(التوبة: 06). أي: على الصدقات، وهذا مذكور في آية الصدقات. ذكره لأنه روى
~~في هذا الباب حديث أبي حميد، رضي الله تعالى عنه. وفيه: محاسبة الإمام مع
~~المصدق، وأشار إليه بقوله، ومحاسبة المصدقين، بلفظ الفاعل جمع مصدق
~~بالتشديد، وهو الذي يأخذ الصدقات، وهو الساعي الذي يعينه الإمام بقبضها.
# 0051 حدثنا ms05619 يوسف بن موسى ا قال حدثنا أبو أسامة قال أخبرنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه. قال استعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من الأسد على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية فلما
~~جاء حاسبه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ابن اللتبية كان عاملا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم لما جاء من عمله أخذ عنه الحساب وأبو أسامة
~~اسمه حماد بن أسامة، وأبو حميد بضم الحاء المهملة، قيل: اسمه عبد الرحمن،
~~وقيل: المنذر، وقيل: إنه عم سهل بن سعد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري طرفا منه في كتاب الجمعة في:
~~باب من قال في الخطبة بعد التشهد أما بعد. حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا
~~شعيب عن الزهري، قال: أخبرني عروة (عن أبي حميد الساعدي أخبره: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد وأثني على الله بما هو
~~أهله ثم قال: أما بعد..). وأخرجه في الهبة عن عبد الله بن محمد، وفي
~~الأحكام عن علي بن عبد الله، وفي النذور عن أبي اليمان عن شعيب، وفي الجمعة
~~كذلك، وفي ترك الحيل عن عبيد الله بن إسماعيل وفي الأحكام عن محمد بن عبدة.
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وابن
~~أبي عمر وعن PageV09P104
# إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وعن ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان
~~وعن أبي كريب وعبدة بن سليمان وعبد الله ابن نمير وأبي معاوية وعن ابن أبي
~~عمرو عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود في الخراج عن أبي الطاهر بن
~~السرح ومحمد ابن أحمد كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري.
# ذكر معناه: قوله: (من الأسد) بفتح الهمزة وسكون السين المهملة، قال
~~التيمي: الأسد والأزد يتعاقبان. قال الرشاطي: الأسدي بسكون السين في كهلان
~~هو الأسد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان، وقال ms05620 أيضا: الأزدي في
~~كهلان ينسب إلى الأزد بن الغوث. ثم قال: يقال له الأزد، بالزاي، والأسد
~~بالسين. قوله: (يدعى ابن اللتيبة)، بضم اللام وسكون التاء المثناة من فوق
~~بعدها الباء الموحدة: واسمه عبد الله وكان من بني لتب، حي من الأزد. وقال
~~ابن دريد: قيل: إن اللتيبة كانت أمه فعرف بها، وقيل: اللتيبة، بفتح اللام.
~~وفي (التوضيح): ويقال له: ابن الأتيبة.
# ذكر ما يستفاد منه: اتفق العلماء على أن العلماء على الصدقات هم السعاة
~~المتولون في قبض الصدقات، وأنهم لا يستحقون على قبضها جزأ منها معلوما:
~~سبعا أو ثمنا، وإنما له أجر عمله على حسب احتهاد الإمام. وفيه: من الفقه
~~جواز محاسبة المؤتمن، وأن المحاسبة تصحح أمانته، وهو أصل فعل عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، في محاسبة العمال، وإنما فعل ذلك لما رأى ما قالوه من كثرة
~~الأرباح، وعلم أن ذلك من أجل سلطانهم، وسلطانهم إنما كان بالمسلمين، فرأى
~~مقاسمة أموالهم واقتدى بقوله صلى الله عليه وسلم: (أفلا جلس في بيت أبيه
~~وأمه فيرى أيهدى له شيء أم لا؟). ومعناه: لولا الإمارة لم يهد له شيء، وهذا
~~اجتهاد من عمر، رضي الله تعالى عنه، وإنما أخذ منهم ما أخذ لبيت مال
~~المسلمين لا لنفسه. وفيه: أيضا: أن العالم إذا رأى متأولا أخطأ في تأويله
~~يعم الناس ضرره أن يعلم الناس كافة بموضع خطئه، ويعرفهم بالحجة القاطعة
~~لتأويله كما فعل صلى الله عليه وسلم بابن اللتيبة في خطبته للناس. وفيه:
~~توبيخ المخطىء وتقديم الأدنون إلى الإمارة والأمانة والعمل، وثم من هو أعلى
~~منه وأفقه، لأنه صلى الله عليه وسلم قدم ابن اللتيبة وثمة من صحابته من هو
~~أفضل منه. قال ابن بطال: وفيه: أن لمن شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ
~~الرزق على عمله.
# 86 ((باب استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل)) أي: هذا باب في
~~بيان استعمال إبل الصدقة واستعمال ألبانها، والمراد من استعمال ألبانها
~~شربها، وكلا الاستعمالين لأبناء السبيل. قال ابن بطال: غرض البخاري في هذا
~~الباب إثبات وضع ms05621 الصدقة في صنف واحد من الأصناف الثمانية خلافا للشافعي
~~الذي لا يجوز القسمة إلا على الثمانية، والحجة قاطعة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أفرد أبناء السبيل بالانتفاع بإبل الصدقة وألبانها دون غيرهم. وقال
~~الكرماني: ليس حجة قاطعة ولا غير قاطعة إذ الصدقة لم تكن منحصرة عليها
~~بالانتفاع، إذ الرقبة تكون لغيرهم، ولا الانتفاع بتلك المدة ونحوها. قلت:
~~لا وجه لدفع كلام ابن بطال لأنه صلى الله عليه وسلم لما أفرد هؤلاء
~~العرنيين بالانتفاع بإبل الصدقة وشرب ألبانها فقد أفرد صنفا واحدا من
~~الثمانية. فدل على جواز الاقتصار على صنف واحد. وقال بعضهم عقيب كلام ابن
~~بطال: وفيما قاله نظر لاحتمال أن يكون ما أباح لهم من الانتفاع إلا بما هو
~~قدر حصتهم. قلت: سبحان الله، هذا نظر عجيب، هل كانت ههنا قسمة بين هؤلاء
~~وغيرهم من الأصناف الثمانية حتى أباح لهم ما يخصهم؟
# 1051 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة فرخص لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من ألبانه وأبوالها فقتلوا الراعي
~~واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم بالحرة يعضون الحجارة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم رخص لهم من شرب ألبان إبل
~~الصدقة وأبوالها، والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في: باب أبوال الإبل
~~والدواب فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~PageV09P105
# أبي قلابة (عن أنس قال: قدم أناس من عكل أو عرينة) الحديث، وههنا أخرجه
~~عن مسدد عن يحيى القطان إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (اجتووا) بالجيم من باب الافتعال، يقال: اجتويت البلد إذا كرهت
~~المقام فيه. قوله: (الذود) بفتح الذال المعجمة وهو الإبل. قوله: (بالحرة)،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: أرض ذات حجارة سود كأنها احترقت بالنار.
~~قوله: (يعضون)، بفتح ms05622 العين من باب فعل يفعل بكسر العين في الماضي، وفتحها
~~في المغابر. وقيل: هو من باب نصر ينصر، ولغة القرآن مثل الأول: * (ويوم بعض
~~الظالم على يديه) * (الفرقان: الآية: 72).
# تابعه أبو قلابة وحميد وثابت عن أنس أي: تابع أبو قلابة، بكسر القاف: عبد
~~الله بن زيد الحرمي، وحميد الطويل، وثابت، بالثاء المثلثة: البناني قتادة
~~في رواياتهم عن أنس. أما متابعة أبي قلابة فقد مرت في كتاب الطهارة، وأما
~~متابعة حميد فوصلها مسلم والنسائي وابن خزيمة، وأما متابعة ثابت فوصلها
~~البخاري في كتاب الطب.
# 96 ((باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده)) أي: هذا باب في ذكر وسم الإمام،
~~وهو الإمام الأعظم، والوسم بفتح الواو وهو: التأثير بعلامة نحو: كية وقطع
~~الأذن، وأصله من السمة وهي العلامة، كذا قاله الكرماني. قلت: كيف يكون
~~الوسم من السمة وكلاهما مصدر؟ يقال: وسم يسم وسما وسمة. أصله وسمة. فلما
~~حذفت الواو منه اتباعا لفعله، لأن أصل يسم يوسم حذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة فحذفت في سمة أيضا وعوضت عنها التاء، كما فعل هكذا في باب:
~~وعد يعد عدة؟ قوله: (وقطع الأذن) فيه نظر، لأن قطع الأذن من المثلة ولا
~~يسمى وسما، يقال: وسمه، إذا أثر فيه بكي.
# 2051 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمر و
~~الأوزاعي قال حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه. قال غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله
~~بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: إبراهيم بن المنذر، بضم الميم وسكون النون
~~وكسر الذال المعجمة: من الإنذار ضد الإبشار، وكنيته أبو إسحاق الحزامي،
~~بالزاي: القرشي الأسدي. الثاني: الوليد بن مسلم، أبو العباس الأموي القرشي
~~مولاهم. مات سنة خمس وتسعين ومائة. الثالث: أبو عمرو الأوزاعي، واسمه عبد
~~الرحمن بن عمرو. الرابع: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، واسمه: زيد بن ms05623 سهل
~~الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، يكنى أبا يحيى. الخامس: أنس بن مالك، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده،
~~وأنه ذكر منسوبا إلى جده، واسم أبيه: عبد الله بن المنذر، وأنه وإسحاق
~~مدنيان وأن الوليد والأوزاعي دمشقيان. وفيه: أحد الرواة مذكور بكنيته
~~ونسبته وهو الأوزاعي. وفيه: رواية الراوي عن عمه وهو إسحاق.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن هارون بن معروف وفي بعض النسخ: عن
~~هرمز بن معروف.
# ذكر معناه: قوله: (غدوت) من الغدو، وهو الرواح من أول النهار. قوله:
~~(ليحنكه)، من التحنيك، وهو أن يمضغ التمرة ويجعلها في فم الصبي ويحك بها في
~~حنكه بسبابته حتى يتحلل في حنكه، والحنك أعلى داخل الفم. قوله: (فوافيته)،
~~من الموافاة: وهو الإتيان. يقال: وافيته إذا أتيته. قوله: (الميسم) بكسر
~~الميم وفتح السين المهملة، وهو المكوى، وهو الآلة التي يكوى بها وقيل
~~بالشين المعجمة والمهملة، وقيل بينهما فرق، فبالمهملة يكون الكي في الوجه،
~~وبالمعجمة في سائر الجسد. PageV09P106
# وفي (الجامع): الميسم: الحديدة التي يوسم بها، والجمع: مواسم، وأصل ميسم:
~~موسم، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهذه قاعدة مطردة، ولم
~~يبين في هذه الرواية الموضع الذي كان صلى الله عليه وسلم يسم فيه إبل
~~الصدقة، وبين ذلك في رواية أخرى فإذا هو في مربد الغنم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: إباحة الكي في الحيوان. وقال قوم من الشافعية:
~~الكي مستحب في نعم الزكاة والجزية وجائز في غيرها، والمستحب أن يسم الغنم
~~في آذانها والإبل والبقر في أصول أفخاذها، وفي رواية لأحمد وابن ماجة: يسم
~~الغنم في آذانها، ووسم الآدمي حرام، وغير الآدمي في الوجه منهي عنه،
~~وفائدته تمييز الحيوان بعضه من بعض، وليرده من أخذه ومن التقطه يعرفه، وإذا
~~تصدق به لا يعود إليه، ويستحب أن يكتب في ماشية الزكاة: زكاة أو صدقة، ونقل
~~ابن الصباغ وغيره إجماع الصحابة ms05624 على ذلك، وقال بعضهم: وفي حديث الباب حجة
~~على من كره الوسم من الحنفية بالميسم لدخوله في عموم النهي عن المثلة، وقد
~~ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فدل على أنه مخصوص من العموم
~~المذكور للحاجة، كالختان في الآدمي. قلت: ذكر أصحابنا في كتبهم: لا بأس بكي
~~البهائم للعلامة، لأن فيه منفعة، وكذا لا بأس بكي الصبيان إذا كان لداء
~~أصابهم، لأن ذاك مداواة. وقال المهلب وغيره في هذا الحديث: إن للإمام أن
~~يتخذ مبسما وليس للناس أن يتخذوا نظيره. وهو كالخاتم. وفيه: اعتناء الإمام
~~بأموال الصدقة وتوليها بنفسه. وفيه: جواز إيلام الحيوان للحاجة. وفيه: قصد
~~أهل الفضل والصلاح لتحنيك المولود لأجل البركة. وفيه: مباشرة أعمال المهنة
~~وترك الاستطابة فيها للرغبة في زيادة الأجر ونفي الكبر.
# بسم الله الرحمان الرحيم ((أبواب صدقة الفطر)) أي: هذه أبواب صدقة الفطر،
~~وفي بعض النسخ: صدقة الفطر، بدون قوله: أبواب، والتقدير فيه أيضا: أبواب
~~صدقة الفطر، أو: باب صدقة الفطر، وإضافة الصدقة إلى الفطر من إضافة الشيء
~~إلى شرطه، كحجة الإسلام. وقيل: أضيفت الصدقة إلى الفطر لكونها تجب بالفطر
~~من رمضان، وقال ابن قتيبة: المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس، مأخوذ من
~~الفطرة التي هي أصل الخلقة، والأول أظهر، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض طرق الحديث: (زكاة الفطر من رمضان) ثم أعلم أن هذا الباب يحتاج إلى
~~خمسة عشرة معرفة.
# الأولى: معرفة صدقة الفطر لغة وشرعا. فقال النووي: هي لفظة مولدة لا
~~عربية ولا معربة بل هي اصطلاحية للفقهاء. كأنها من الفطرة التي هي النفوس
~~والخلقة. أي: زكاة الخلقة، ذكرها صاحب (الحاوي) والمنذري. قلت: ولو قيل:
~~لفظة إسلامية كان ولى لأنها ما عرفت إلا في الإسلام، ويؤيد هذا ما ذكره ابن
~~العربي: هو اسمها على لسان صاحب الشرع، ويقال لها: صدقة الفطر وزكاة الفطر
~~وزكاة رمضان وزكاة الصوم، وفي حديث ابن عباس، صدقة الصوم، وفي حديث أبي
~~هريرة: (صدقة رمضان)، وتسمى أيضا صدقة الرؤوس وزكاة الأبدان سماها الإمام
~~مالك، ms05625 رحمه الله تعالى، أما شرعا فإنها اسم لما يعطى من المال بطريق الصلة
~~ترحما مقدرا، بخلاف الهبة فإنها تعطى صلة تكرما لا ترحما، ذكره في
~~(المحيط). الثانية: معرفة وجوبها، فبأحاديث الباب على ما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى. الثالثة: معرفة سبب وجوبها، فهو رأس يمونه مؤونة تامة ويلي عليه
~~ولاية تامة لما في الحديث: (عمن تمونون). الرابعة: معرفة شرط وجوبها،
~~فالإسلام والحرية والغنى على ما يأتي بالخلاف فيه. الخامسة: معرفة ركنها،
~~فالتمليك. السادس: معرفة شرط جوازها بكون المصرف إليه فقيرا. السابعة:
~~معرفة من تجب عليه، فتجب على الأب عن أولاده الصغار الفقراء، وعلى السيد عن
~~عبده ومدبره ومدبرته وأم ولده. الثامنة: معرفة الذي تجب من أجله، فأولاده
~~الصغار ومماليكه للخدمة دون مكاتبه وزوجته. التاسعة: معرفة مقدار الواجب
~~فيها، فنصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر، على ما يأتي بيانه إن شاء
~~الله تعالى. العاشرة: معرفة الكيل الذي تجب به، فهو الصاع، وسنذكر الاختلاف
~~فيه. الحادية عشرة: معرفة وقت وجوبها، فوقته طلوع الفجر الثاني من يوم
~~الفطر، وفيه PageV09P107
# الخلاف على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. الثانية عشر: معرفة كيفية
~~وجوبها، فتجب وجوبا موسعا على الأصح. الثالثة عشر: معرفة وقت استحباب
~~أدائها، فقد اتفقت الأئمة الأربعة في استحباب أدائها بعد فجر يوم الفطر،
~~قبل الذهاب إلى صلاة العيد. الرابعة عشر: معرفة جواز تقديمها على يوم
~~الفطر، فعند أبي حنيفة: يجوز تقديمها لسنة وسنتين، وعن خلف ابن أيوب: يجوز
~~لشهر، وقيل: بيوم أو يومين. الخامسة عشر: معرفة وقت أدائها، فيوم الفطر من
~~أوله إلى آخره وبعده، يجب القضاء عند بعض أصحابنا، والأصح أن يكون أداء.
# 07 ((باب فرض صدقة الفطر)) أي: هذا باب بيان فرض صدقة الفطر، وفي بعض
~~النسخ: هذا المقدار موجود وما قبله غير موجود إلا في رواية المستملي.
# ورأى أبو العالية وعطاء وابن سيرين صدقة الفطر فريضة أبو العالية من
~~العلو على وزن: فاعلة اسمه رفيع بن مهران الرياحي، بالياء آخر الحروف،
~~وعطاء بن أبي ms05626 رباح، وابن سيرين هو محمد بن سيرين. قوله: ورأى، ويروى: وروي
~~عن أبي العالية، فتعليق أبي العالية وابن سيرين رواه ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عن وكيع عن عاصم عن أبي العالية وابن سيرين أنهما قالا: صدقة الفطر
~~فريضة، وتعليق عطاء وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء.
# ثم اعلم أن العلماء اختلفوا في صدقة الفطر: هل هي فرض أو واجبة أو سنة أو
~~فعل خير مندوب إليه، فقالت طائفة: هي فرض وهم الثلاثة المذكورون هنا:
~~الشافعي ومالك وأحمد، وقال أصحابنا: هي واجبة، وقالت طائفة: هي سنة، وهو
~~قول مالك في رواية ذكرها صاحب الذخيرة، وقال بعضهم: هي فعل خير قد كانت
~~واجبة ثم نسخت، واستدلوا على هذا بحديث قيس بن سعد بن عبادة: (قال: أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت لم
~~يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله). رواه النسائي وابن ماجة والحاكم في
~~(المستدرك) من رواية أبي عمار الهمداني عن قيس، واسم أبي عمار عريب بن
~~حميد، كوفي ثقة. قاله أحمد وابن معين، وبحديث قيس بن سعد أيضا من وجه آخر
~~أخرجه الحاكم من حديث القاسم بن مخيمرة عن عمرو بن شرحبيل (عن قيس بن سعد
~~بن عبادة، قال: كنا نصوم عاشوراء ونؤدي صدقة الفطر، فلما نزلت رمضان ونزلت
~~الزكاة لم نؤمر به ولم ننه عنه، ونحن نفعله). وقال: صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه. وقال البيهقي: إن هذا لا يدل على سقوط فرضيتها، لأن نزول فرض
~~لا يوجب سقوط آخر، وقد أجمع أهل العلم على وجوب زكاة الفطر، وإن اختلفوا في
~~تسميتها فرضا فلا يجوز تركها، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على فرضية صدقة
~~الفطر. قلت: فيه نظر لما ذكرنا من الاختلاف فيها.
# 3051 حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه ms05627 وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها
~~أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: يحيى بن محمد بن السكن، بفتح السين المهملة
~~وفتح الكاف وفي آخره نون: ابن حبيب أبو عبيد الله البزار، بالزاي ثم
~~بالراء: القرشي. الثاني: محمد بن جهضم، بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح الضاد
~~المعجمة: ابن عبد الله أبو جعفر الثقفي. الثالث: إسماعيل بن جعفر بن كثير
~~أبو إبراهيم الأنصاري. الرابع: عمر بن نافع، مولى عبد الله بن عمر. الخامس:
~~أبوه نافع. السادس: عبد الله بن عمر بن الخطاب. PageV09P108
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول
~~في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه محمد بن جهضم بصريان ومحمد هذا
~~يمامي ثم خراساني، ثم سكن البصرة فعد من أهلها، وعمر وأبوه مدنيان، وفيه:
~~رواية الابن عن أبيه. وفيه: أن عمر ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~في النهي عن الفزع. وفيه: أن شيخه مذكور باسم أبيه واسم جده.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود والنسائي عن يحيى بن محمد شيخ البخاري.
~~وأخرجه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع (عن ابن
~~عمر: قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والأنثى
~~والحر والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير. قال: فعدل الناس إلى نصف صاع
~~من بر)، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال أيضا: حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري
~~حدثنا معن عن مالك عن نافع (عن عبد الله ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعآ من شعير على كل حر
~~أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين) وقال: حديث حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (فرض رسول الله، ms05628 صلى الله عليه وسلم) قال أبو عمر:
~~قوله: (فرض)، يحتمل وجهين أحدهما وهو الأظهر: فرض بمعنى أوجب، والآخر: فرض
~~بمعنى قدر. كما تقول: فرض القاضي نفقة اليتيم أي: قدرها، والذي أذهب إليه
~~أن لا يزال قوله: (فرض) عن معنى الإيجاب إلا بدليل الإجماع، وذلك معدوم،
~~فإن القول بأنها غير واجبة شذوذ أو في معنى الشذوذ. وقال أصحابنا: بأنها
~~واجبة على حقيقتها الاصطلاحية، وهي أن تكون بين الفرض والسنة. وقال
~~الشافعي: فرض بناء على أصله أنه لا فرق بين الواجب والفريضة. وقال تاج
~~الشريعة من أصحابنا: هي واجبة حتى لا يكفر جاحدها، وهو الفرق بين الفريضة
~~والواجب. وقال ابن دقيق العيد: أصل معنى الفرض في اللغة التقدير، ولكن نقل
~~في عرف الشرع إلى الوجوب، فالحمل عليه أولى، يعني: من الحمل على معناه
~~الأصلي، وقد ذكرنا أن بعضهم ذهبوا إلى أنه سنة لأنهم قالوا: معنى فرض في
~~الأحاديث التي وردت قدر، وحملوه على معناه الأصلي. وقال الكرماني: المفهوم
~~من لفظ: فرض، بحسب عرف الشرع: الوجوب، ولا يجوز للراوي أن يعبر بالفرض عن
~~المندوب مع علمه بالفرق بينهما. قلت: يرد عليهم أنهم لم يفرقوا بين الفرض
~~والواجب مع علمهم بالفرق بينهما بحسب اللغة.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: أن صدقة الفطر من التمر والشعير صاع، ومذهب داود ومن تبعه أنه: لا
~~يجوز إلا من التمر والشعير، ولا يجزئ عنده قمح ولا دقيقه ولا دقيق شعير ولا
~~سويق ولا خبز ولا زبيب ولا غير ذلك، واحتج في ذلك بهذا الحديث، قال: لأنه
~~ذكر فيه ابن عمر التمر والشعير ولم يذكر غيرهما. وقال أبو عمر: أجمع
~~العلماء على أن الشعير والتمر لا يجزئ من أحدهما إلا صاع كامل أربعة أمداد.
# الثاني: قوله: (على العبد) تعلق به داود في وجوبها على العبد وأن السيد
~~يجب عليه أن يمكنه من كسبها كما يمكنه من صلاة الفرض، ومذهب الجماعة وجوبها
~~على السيد حتى لو كان للتجارة، وهو مذهب مالك والليث والأوزاعي والشافعي
~~وإسحاق وابن المنذر. ms05629 وقال عطاء والنخعي والثوري والحنفيون: إذا كان للتجارة
~~لا تلزمه فطرته، وأما المكاتب فالجمهور أنها لا تجب عليه، وعن مالك قولان:
~~يخرجها عن نفسه، وقيل: سيده، ولا تجب على السيد عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد، وقال ميمون بن مهران وعطاء وأبو ثور: يؤدي عنه سيده، واستدل لمن
~~قال: لا تجب على السيد بما رواه البيهقي من حديث إبراهيم بن طهمان عن موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنه كان يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في
~~أرضه وأرض غيره، وعن كل إنسان يعوله من صغير وكبير، وعن رقيق امرأته وكان
~~له مكاتب بالمدينة فكان لا يؤدي عنه. وقال البيهقي: وفي رواية الثوري عن
~~موسى: كان لابن عمر مكاتبان فلا يعطي عنهما الزكاة يوم الفطر، ورواه ابن
~~أبي شيبة عن حفص عن الضحاك بن عثمان عن نافع.
# الثالث: قوله: (والأنثى) ظاهره وجوبها على المرأة، سواء كان لها زوج أو
~~لا، وأما المرأة المزوجة فلا تجب فطرتها على زوجها عند أبي حنيفة والثوري
~~وابن المنذر ومالك. وقال الشافعي ومالك في (الصحيح) وإسحاق: تلزم على
~~الزوج، مستدلين بقول ابن عمر: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~الفطر عن الصغير والكبير ممن تمونون). وقال البيهقي: إسناده غير قوي.
# الرابع: قوله: (والصغير)، جمهور PageV09P109
# العلماء على وجوبها على الصغير وإن كان يتيما، قال ابن بزيزة: وقال محمد
~~بن الحسن وزفر: لا يجب على اليتيم زكاة الفطر كان له مال أو لم يكن، فإن
~~أخرجها عنه وصيه ضمن، قال: وأصل مذهب مالك وجوب الزكاة على اليتيم مطلقا،
~~وذكر صاحب (الهداية): يخرج عن أولاده الصغار فإن كان لهم مال أدى من مالهم
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد، وقال ابن بزيزة: قال الحسن: هي على
~~الأب فإن أعطاها من مال الابن ضمن. قال: وهل يجب إخراجها عن الجنين أم لا؟
~~فالجمهور أنها غير واجبة عليه. قال: ومن شواذ الأقوال أنها تخرج عن الجنين،
~~روينا ذلك عن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى ms05630 عنه، وسليمان بن يسار. وفي
~~(المصنف): حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة قال: كانوا يعطون
~~حتى عن الحمل. قال ابن بزيزة: قال قوم من سلف العلماء: إذا أكمل الجنين في
~~بطن أمه مائة وعشرين يوما قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب إخراج زكاة
~~الفطر عنه كأنه اعتمد على حديث ابن مسعود: (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين صباحا) الحديث.
# الخامس: قوله: (من المسلمين): تكلم العلماء فيه، قال الشيخ في (الإمام):
~~وقد اشتهرت هذه اللفظة من رواية مالك حتى قيل: إنه تفرد بها. قال أبو
~~قلابة: عبد الملك بن محمد ليس أحد يقول فيه من المسلمين غير مالك، وقال
~~الترمذي بعد تخريجه له: زاد مالك (من المسلمين)، وقد رواه غير واحد عن نافع
~~عن ابن عمر ولم يقولوا فيه: من المسلمين، وتبعهما على ذلك القول جماعة. قال
~~الشيخ: وليس بصحيح، فقد تابع مالكا هذه اللفظة من الثقات سبعة، وهم: عمر بن
~~نافع رواه البخاري في هذا الباب، والضحاك بن عثمان رواه مسلم عنه عن نافع
~~(عن ابن عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل
~~نفس من المسلمين..) الحديث، والمعلى بن أسد رواه ابن حبان في (صحيحه) عنه
~~عن نافع (عن ابن عمر قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل مسلم...) الحديث، وعبد الله بن عمر رواه
~~الحاكم في (مستدركه) عنه عن نافع (عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبد ذكر أو
~~أنثى من المسلمين، وصححه)، وكثير بن فرقد رواه الحاكم أيضا عنه عن نافع (عن
~~ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر...) لحديث وفيه:
~~(من المسلمين) ورواه الطحاوي في (مشكل الآثار) والدارقطني في (سننه)، وعبيد
~~الله بن عمر العمري أخرجه الدارقطني عنه عن ms05631 ابن عمر نحوه سواء، ويونس بن
~~يزيد رواه الطحاوي في (مشكله) عنه أن نافعا أخبره قال: (قال عبد الله بن
~~عمر: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو أنثى حرا أو عبدا من
~~المسلمين)، وبهذا احتج مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور على أنه لا تجب صدقة
~~الفطر على أحد من عبده الكافر، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وقال الثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه عليه أن يؤدي صدقة الفطر من عبده الكافر.
# وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي، وروي ذلك
~~عن أبي هريرة وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الدارقطني من حديث عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أدوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير وذكر أو أنثى يهودي أو نصراني، حر
~~أو مملوك، نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير). فإن قلت: قال الدارقطني:
~~لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك، ورواه ابن الجوزي في
~~(الموضوعات) وقال: وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها سلام
~~الطويل وكأنه تعمدها واغلظ فيه القول عن النسائي وابن حبان جازف ابن الجوزي
~~في مقالته من غير دليل، وقد أخرج الطحاوي في (مشكله) ما يؤيد هذا: عن ابن
~~المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج (عن أبي هريرة،
~~قال: كان يخرج صدقة الفطر عن كل إنسان يعول من صغير وكبير حر أو عبد ولو
~~كان نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر). وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة،
~~سيما رواية ابن المبارك عنه ولم يتركه أحد، ويؤيده أيضا ما رواه الدارقطني:
~~عن عثمان بن عبد الرحمن عن نافع (عن ابن عمر: أنه كان يخرج صدقة الفطر عن
~~كل حر وعبد صغير وكبير ذكر أو أنثى كافرا أو مسلم...) الحديث. ms05632 قال
~~الدارقطني: وعثمان هذا هو الوقاص، وهو متروك. وأخرج عبد الرزاق في (مصنفه)
~~عن ابن عباس (قال: يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وإن كان يهوديا أو
~~نصرانيا) وأخرج ابن أبي شيبة في (مصنفه): عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن
~~PageV09P110
# مهاجر عن عمر بن عبد العزيز، قال: سمعته يقول: يؤدي الرجل المسلم عن
~~مملوكه النصراني صدقة الفطر، حدثنا عبد الله ابن داود عن الأوزاعي، قال:
~~بلغني عن ابن عمر أنه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر، وروى عن
~~إبراهيم مثله، والجواب عن قوله: (من المسلمين) أن معناه من يلزمه إخراج
~~الزكاة عن نفسه وعن غيره، ولا يكون إلا مسلما. وأما العبد فلا يلزمه في
~~نفسه زكاة الفطر، وإنما يلزم مولاه المسلم عنه. وجواب آخر: ما قاله ابن
~~بزيزة، وهو: إن قوله: (من المسلمين) زيادة مضطربة من غير شك من جهة
~~الإسناد، والمعنى: لأن ابن عمر راويه كان من مذهبه إخراج الزكاة عن العبد
~~الكافر، والراوي إذا خالف ما رواه كان تضعيفا لروايته. وجواب آخر: أن في
~~صدقة الفطر نصان: أحدهما: جعل الرأس المطلق سببا، وهو الرواية التي ليس
~~فيها: من المسلمين. والآخر: جعل الرأس المسلم سببا، ولا تنافي في الأسباب
~~كما عرف كالملك يبث بالشراء والهبة والوصية والصدقة والإرث فإذا امتنعت
~~المزاجمة وجب الجمع بإجراء كل واحد من المطلق والمقيد على سننه من غير حمل
~~أحدهما على الآخر، فيجب أداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن
~~المسلم بالمقيد. فإن قلت: إذا لم يحمل المطلق على المقيد أدى إلى إلغاء
~~المقيد، فإن حكمه يفهم من المطلق، فإن حكم العبد المسلم يستفاد من إطلاق
~~اسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فائدة؟ قلت: ليس كذلك، بل فيه فوائد، وهي:
~~أن يكون المقيد دليلا على الاستحباب والفضل، أو على أنه عزيمة والمطلق
~~رخصة، أو على أنه أهم وأشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق،
~~كتخصيص صلاة الوسطى وجبريل وميكائيل، عليهما السلام، في مطلق الصلوات،
~~ودخولهما في ms05633 مطلق اسم الملائكة، وقد أمكن العمل بهما. واحتمال الفائدة قائم
~~لا يجوز إبطال صفة الإطلاق.
# السادس: قوله: (وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة)، وهذا أمر
~~استحباب، وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي
~~والقاسم وأبي نضرة وعكرمة والضحاك والحكم بن عيينة وموسى بن وردان ومالك
~~والشافعي وإسحاق وأهل الكوفة، ولم يحك فيه خلاف، وحكى الخطابي الإجماع فيه،
~~وقال ابن حزم: الأمر فيه للوجوب فيحرم تأخيرها عن ذلك الوقت.
# 17 ((باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين)) أي: هذا باب في بيان
~~وجوب صدقة الفطر على العبد، فظاهر هذه الترجمة أنه كان يرى وجوبها على
~~العبد وإن كان سيده يتحملها عنه، وقال الكرماني فإن قلت: العبد لا يملك
~~المال، فكيف يجب عليه شيء؟ قلت: أوجبت طائفة على نفس العبد وعلى السيد
~~تمكينه من كسبها كتمكينه من صلاة الفرض والجمعة على سيده عنه، ثم افترقوا
~~فرقتين، فقالت طائفة: على السيد ابتداء، وكلمة: على، بمعنى: عن، وحروف الجر
~~يقوم بعضها مقام بعض، وقال آخرون: تجب على العبد، ثم يحملها سيده عنه.
~~فكلمه الاستعلاء جارية على ظاهرها.
# 4051 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو عبد..) إلى آخره، وقد مضى هذا الحديث في
~~الباب الذي قبله، وإنما ذكره هنا لوجهين: أحدهما أنه رواه ههنا: عن عبد
~~الله بن يوسف، وهناك: عن يحيى بن محمد، والآخر لأجل الترجمة المذكورة لينبه
~~على أنه ممن يرى وجوبها على العبد. وقال الطيبي: المذكورات جاءت مزدوجة على
~~التضاد للاستيعاب لا للتخصيص، فكأنه قال: فرض على جميع المسلمين، وأما
~~كونها فيم وجبت؟ وعلى من وجبت؟ فيعلم من نصوص أخر. PageV09P111
# 27 ((باب صدقة الفطر من شعير)) أي: هذا باب في ms05634 بيان أن صدقة الفطر صاع من
~~شعير إذا أداها منه. قوله: (صاع)، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره:
~~هي صاع من شعير، ويجوز أن تكون: صدقة الفطر، مبتدأ إذا قطع باب عن الإضافة،
~~فيكون التقدير: هذا باب يذكر فيه صدقة الفطر صاع من شعير، ويروى: (صاعا من
~~شعير)، بالنصب ووجهه أن يقدر فيه فعل الإخراج، وتقديره: هذا باب إخراج صدقة
~~الفطر صاعا، قيل: على سبيل الحكاية مما في لفظ الحديث، يعني المذكور في
~~الباب السابق.
# 37 ((باب صدقة الفطر صاعا من طعام)) أي: هذا باب في بيان إخراج صدقة
~~الفطر صاعا من طعام ويروى صاع بالرفع ووجهه ما ذكرناه في الباب السابق.
# 6051 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (صاعا من طعام).
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع والقول في موضع.
# ذكر معناه: قوله: (زكاة الفطر) أي: صدقة الفطر، ويستعمل كل منهما في موضع
~~الآخر. قوله: (من طعام) الطعام هو البر بدليل ذكر الشعير معه، وقيل: أراد
~~به التمر لأن البر كان قليلا عندهم لا يتسع لإخراج زكاة الفطر. قلت: هذا لا
~~يتأتى إلا في الرواية التي ليس فيها ذكر التمر، وذلك أن حديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه، هذا قد روي بوجوه مختلفة: فأخرجه الطحاوي من
~~تسع طرق بأسانيد مختلفة وألفاظه متباينة. الأول: مثل طريق البخاري: عن علي
~~بن شيبة عن قبيصة عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله (عن أبي
~~سعيد الخدري قال: كنا نعطي زكاة الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا من
~~شعير أو ms05635 صاعا من أقط)، وهذا ليس فيه ذكر التمر، وبقية طرقه فيها ذكر التمر،
~~فلا يتأتى أن يفسر الطعام بالتمر، والطعام في أصل اللغة عام في كل ما يقتات
~~به من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك، وسنبسط الكلام فيه عن قريب مع بيان
~~اختلاف الأئمة فيه. قوله: (من أقط)، بفتح الهمزة وكسر القاف وفي آخره طاء
~~مهملة، وهو: لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به، وربما تسكن قافه في الشعر،
~~يقال: ايتقطت، أي اتخذت الأقط، PageV09P112
# وهو افتعلت، وأقط طعامه يأقطه أقطا: عمله بالأقط، وهو مأقوط، ويقال له
~~بالفارسية: ماستينه، وبالتركية: قراقرط، وبالتركمانية: قرط، بضم القاف
~~والراء، بلا لفظ: قرا.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: احتج به الشافعي على أن صدقة
~~الفطر من القمح صاع، وقال: المراد بالطعام البر في العرف، وقال أصحابه، لا
~~سيما في رواية الحاكم: صاعا من حنطة، أخرجها في (مستدركه) من طريق أحمد بن
~~حنبل عن ابن علية عن أبي إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم
~~بن حزام (عن عياض بن عبد الله قال: قال أبو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر،
~~فقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا
~~من تمر أو صاعا من حنطة أو صاعا من شعير، فقال له رجل من القوم: أو مدين من
~~قمح؟ فقال: لا، تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها). وصححه الحاكم،
~~ورواه الدارقطني في (سننه) من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية سندا ومتنا
~~كما ذكرناه، ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة أن معاوية جعل
~~نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب. وقال النووي: هذا الحديث
~~معتمد أبي حنيفة، ثم أجاب عنه بأنه فعل صحابي، وقد خالفه أبو سعيد وغيره من
~~الصحابة ممن هو أطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أخبر معاوية بأنه رأى لا قول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، ms05636 قلنا: أما
~~قولهم: إن الطعام في العرف هو البر فممنوع، بل الطعام يطلق على كل مأكول،
~~كما ذكرناه، بل أريد به ههنا غير الحنطة، والدليل عليه ما وقع في رواية أبي
~~داود: (صاعا من طعام صاعا من أقط). فإن قوله: (صاعا من أقط) بدل من قوله:
~~(صاعا من طعام) أو بيان عنه، ولو كان المراد من قوله: (صاعا من طعام) هو
~~البر لقال: أو صاعا من أقط بحرف: أو، الفاصلة بين الشيئين. فإن قلت: في
~~رواية الطحاوي بأو الفاصلة بين الشيئين كما مر؟ قلت: كفى لنا حجة رواية أبي
~~داود على ما ادعينا مع صحة حديثه بلا خلاف، ومما يؤيد ما ذكرناه ما جاء فيه
~~عند البخاري: (عن أبي سعيد، قال: كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفطر صاعا من طعام. قال أبو سعيد: وكان طعامنا: الشعير والزبيب
~~والأقط والتمر). وأما ما رواه الحاكم فيه (أو صاعا من حنطة)، فقد قال أبو
~~داود: إن هذا ليس بمحفوظ، وقال ابن خزيمة فيه: وذكر الحنطة في هذا الخبر
~~غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم، وقول الرجل له: أو مدين من قمح؟ دال على أن
~~ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ، ووهم، لو كان صحيحا إذ لم يكن لقوله: أو مدين
~~من قمح؟ معنى. وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المدخولة، وأما قول
~~النووي: إنه فعل صحابي، قلنا: قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير بدليل
~~قوله في الحديث: (فأخذ الناس بذلك)، ولفظ: الناس، للعموم، فكان إجماعا،
~~والله أعلم.
# واعلم أن مذهب مالك وأحمد وإسحاق مثل مذهب الشافعي في تقديره بالصاع في
~~البر، وقال الأوزاعي: يؤدي كل إنسان مدين من قبح بمد أهل بلده، وقال الليث:
~~مدين من قمح بمد هشام وأربعة أمداد من التمر والشعير والأقط. وقال أبو ثور:
~~الذي يخرج في زكاة الفطر صاع من تمر أو شعير أو طعام أو زبيب أو أقط إن كان
~~بدويا، ولا يعطي قيمة شيء من هذه الأصناف، وهو ms05637 يجدها. وقال أبو عمر: سكت
~~أبو ثور، رحمه الله تعالى، عن ذكر البر، وكان أحمد، رضي الله تعالى عنه،
~~يستحب إخراج التمر. والأصل في هذا الباب اعتبار القوت وأنه لا يجوز إلا
~~الصاع منه. والوجه الآخر: اعتبار التمر والشعير والزبيب أو قيمتها على، ما
~~قاله الكوفيون، وقال صاحب (الهداية) رحمه الله تعالى: الفطرة نصف صاع من بر
~~أو دقيق أو سويق أو زبيب، أو صاع من تمر أو شعير. وقال أبو يوسف ومحمد:
~~الزبيب بمنزلة الشعير، وهو رواية الحسن عن أبي حنيفة، والأول رواية محمد عن
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة، وهي رواية (الجامع الصغير) ونصف صاع من بر مذهب أبي
~~بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وابن الزبير وابن عباس ومعاوية وأسماء بنت
~~أبي بكر الصديق وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز وطاووس والنخعي والشعبي وعلقمة والأسود وعروة وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف وأبي قلابة عبد الملك بن محمد التابعي والأوزاعي والثوري
~~وابن المبارك وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعيد. قال الطحاوي: وهو قول
~~القاسم وسالم وعبد الرحمن ابن قاسم والحكم وحماد، ورواية عن مالك ذكرها في
~~الذخيرة، واحتج أصحابنا في هذا بما رواه أبو داود من حديث PageV09P113
# ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صاع
~~من بر أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير حر أو عبد ذكر أو أنثى، أما غنيكم
~~فيزكيه الله، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه). وأبو صعير، بضم
~~الصاد وفتح العين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، ويقال:
~~ثعلبة بن عبد الله بن صعير العذري، حليف بني زهرة. وقال ابن معين: ثعلبة
~~ابن عبد الله بن أبي صعير، وثعلبة بن أبي مالك جميعا رأيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في (الكمال): روى ثعلبة عن النبي صلى الله ms05638 عليه وسلم في زكاة
~~الفطر، روى عنه ابنه عبد الله، وفيه اضطراب كثير عند الرواة، وروي عن ثعلبة
~~بن عبد الله بن صعير عن أبيه، ويروى: ثعلبة ابن عبد الله بن أبي صعير عن
~~أبيه، ويروى: عبد الله بن ثعلبة بن صعير. وقال صاحب (الإمام): في رواية
~~محمد بن يحيى الجزم بقوله: عبد الله بن ثعلبة بن صعير، وكذا رواية ابن جريج
~~عن الزهري، وقال ابن ماكولا: صوابه: ثعلبة بن صعير العذري، أو ابن أبي
~~صعير. فإن قلت: قال مهنا: ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن أبي صعير في صدقة الفطر
~~نصف صاع من بر، فقال: ليس بصحيح إنما هو مرسل، يرويه معمر وابن جريج عن
~~الزهري مرسلا. قلت: رواه أبو داود عن مسدد شيخ البخاري عن حماد ابن زيد،
~~روى له الجماعة، عن النعمان بن راشد قال البخاري هو في الأمر صدوق روى له
~~الجماعة والبخاري مستشدا عن الزهري روى له الجماعة وعلى كل حال الحديث خبر
~~الواحد يثبت به الوجوب.
# ومما احتجوا به حديث ابن عباس رواه أبو داود من حديث حميد أخبرنا عن
~~الحسن، قال: خطب ابن عباس في آخر رمضان على منبر البصرة، فقال: أخرجوا صدقة
~~صومكم، فكأن الناس لم يعلموا، قال: من ههنا من أهل المدينة؟ قوموا إلى
~~إخوانكم فعلموهم فإنهم لا يعلمون، فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الصدقة، صاعا من تمر أو شعير أو نصف صاع قمح...) الحديث. فإن قلت: قال ابن
~~أبي حاتم: سمعت أبي يقول: الحسن لم يسمع ابن عباس قلت: جاء في (مسند أبي
~~يعلى الموصلي) في حديث عن الحسن، قال: أخبرني ابن عباس، وهذا أن ثبت دل على
~~سماعه منه، وقال البزار في (مسنده) بعد أن رواه: لا نعلم روى الحسن عن ابن
~~عباس غير هذا الحديث، ولم يسمع الحسن من ابن عباس. قلت: ولئن سلمنا هذا
~~فالحديث مرسل وهو حجة عندنا، ويؤيده طريق آخر عن ابن عباس، رواه الحاكم في
~~(المستدرك) من حديث ابن جريج عن عطاء، ms05639 (عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث صارخا بمكة صاح: إن صدقة الفطر حق واجب مدان من قمح أو صاع
~~من شعير أو تمر)، وصححه الحاكم، ورواه البزار بلفظ: (أو صاع مما سوى ذلك من
~~الطعام). وطريق آخر عن ابن عباس أخرجه الدارقطني عن الواقدي: حدثنا عبد
~~الله بن عمران بن أبي أنس عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (عن ابن عباس:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~أو مدين من قمح). وأعله بالواقدي، فما للواقدي؟ وهو إمام مشهور وأحد مشايخ
~~الشافعي؟ وطريق آخر عن ابن عباس أخرجه الدارقطني. عن سلام الطويل عن زيد
~~العمي عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صدقة
~~الفطر عن كل صغير وكبير ذكر أو أنثى نصف صاع من بر...) الحديث وأعله بسلام.
# ومما احتجوا به ما رواه الترمذي عن سالم بن نوح عن ابن جريج عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في
~~فجاج مكة : ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم، وفيه مدان من قمح)، وقال:
~~حسن غريب وأعله ابن الجوزي بسالم بن نوح، قال: قال ابن معين: ليس بشيء،
~~وتعقبه صاحب (التنقيح) فقال: صدوق، روى له مسلم في (صحيحه)، وقال أبو زرعة:
~~صدوق ثقة، ووثقه ابن حبان. وطريق آخر أخرجه الدارقطني عن علي بن صالح عن
~~ابن جريج (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر صائحا فصاح: إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم مدان من قمح). قال
~~ابن الجوزي: علي بن صالح ضعفوه قال صاحب (التنقيح): هذا خطأ منه ولا نعلم
~~أحدا ضعفه لكنه غير مشهور الحال، وقيل: هو مكي معروف، وهو أحد العباد،
~~وكنيته أبو الحسن.
# ومما احتجوا به حديث آخر رواه أحمد في (مسنده) من طريق ms05640 ابن المبارك
~~أخبرنا ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر (عن
~~أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، قالت: كنا نؤدي زكاة الفطر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد الذي نقتات به)، وضعفه
~~ابن الجوزي بابن لهيعة. وقال صاحب (التنقيح): وحديث ابن لهيعة يصلح
~~للمتابعة سيما إذا كان من رواية إمام مثل ابن المبارك عنه.
# ومما احتجوا به حديث آخر أخرجه الدارقطني عن أبي بكر بن عياش PageV09P114
# عن أبي إسحاق عن الحارث (عن علي، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: في صدقة الفطر نصف صاع من بر أو صاع من تمر والحارث
~~معروف). وقال الدارقطني: والصحيح موقوف. ومما احتجوا به في حديث زيد بن
~~ثابت قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من كان عنده شيء
~~فليتصدق بنصف صاع من بر..) الحديث، رواه الدارقطني، وفيه سليمان ابن أرقم
~~وهو متروك الحديث، وحديث جابر بن عبد الله رواه الطبراني في (الأوسط) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صدقة الفطر على كل إنسان مدان من دقيق
~~أو قمح، ومن الشعير صاع، ومن الحلو زبيب أو تمر صاع صاع). وفيه الليث ابن
~~حماد وهو ضعيف.
# الوجه الثاني: في قوله: (أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر)، وهذا لا خلاف
~~فيه غير أن ابن حزم لم يجوز صدقة الفطر إلا من الشعير والتمر، والحديث حجة
~~عليه.
# الوجه الثالث: في قوله: (أو صاعا من أقط) قال النووي: اختلفوا في الأقط،
~~قيل: لا يجزيه لأنه لا يجب فيه العشر، وقال الماوردي: الخلاف فيه في أهل
~~البادية أما أهل الحضر فلا يجزيهم قولا واحدا. وقال شيخنا زين الدين، رحمه
~~الله تعالى: وقد اختالف في قول الشافعي في الأقط، وقال الشيخ تقي الدين في
~~(شرح العمدة): قد صح الحديث به. وهو يرد قول الشافعي، وقال النووي في (شرح
~~مسلم): ويجزي الأقط على المذهب وعندنا: ms05641 تجوز صدقة الفطر بالأقط، وفي
~~(التحفة): في الأقط تعتبر القيمة. وقال مالك: تجب صدقة الفطر من تسعة
~~أشياء، وهي: القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز والتمر والزبيب
~~والأقط، وزاد ابن حبيب: العلس، فصارت عشرة.
# الوجه الرابع: في قوله: (أو صاعا من زبيب) وهذا أيضا لا خلاف فيه أن
~~الصدقة منه صاع، قيل: هذا حجة على أبي حنيفة حيث اكتفى في إخراج الزبيب
~~بنصف صاع، كما قال في القمح. قلت: هذا رواية عن أبي حنيفة والرواية الأخرى
~~صاع.
# الوجه الخامس: احتج بالحديث المذكور بعضهم على أن صدقة الفطر فريضة
~~كالزكاة بظاهر اللفظ والجمهور على أنها واجبة، والحديث يخبر عما كانوا
~~يفعلونه والوجوب ثبت بدلائل أخرى.
# الوجه السادس: أنه يدل على أنهم كانوا يخرجون صدقة الفطر عن أنفسهم فلا
~~يجب إخراجها عن الجنين، واستحبه أحمد في رواية، وأوجبه في رواية وهي مذهب
~~داود وأصحابه، وروي عن عثمان أنه كان يعطي عن الحمل. وقال أبو قلابة: كانوا
~~يخرجون عن الحمل، وقد أدرك الصحابة. وفي (الإمام) كان عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه. يعطي صدقة رمضان عن الخيل، وقال أبو قلابة: كانوا يعطون عن
~~الخيل، وفي (الوبري): لا يجب عن فرسه ولا عن غيره من سائر الحيوانات غير
~~الرقيق، وما روي عن عثمان وغيره محمول على التطوع، والله أعلم.
# 47 ((باب صدقة الفطر صاعا من تمر)) أي: هذا باب في بيان أن صدقة الفطر
~~صاع من تمر، هذا التقدير على كون لفظ الباب مضافا إلى صدقة الفطر، وإذا قطع
~~عن الإضافة يكون صدقة الفطر مبتدأ أو خبره قوله: صاع، ووقع في رواية أبي
~~ذر: باب صدقة الفطر صاعا، بالنصب، وقد ذكرنا وجهه في: باب صدقة الفطر صاعا
~~من شعير.
# 7051 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث عن نافع أن عبد الله قال أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير قال عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه فجعل الناس عدله مدين من حنطة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: ms05642 (من تمر).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، والليث عنعن هنا، وسماعه من نافع صحيح، وفي
~~رواية الطحاوي والدارقطني والحاكم وآخرين من طريق يحيى بن بكير عن الليث عن
~~كثير بن فرقد عن نافع وزاد فيه: (من المسلمين)، فدل على أن الليث سمعه من
~~نافع بدون هذه الزيادة، ومن كثير بن فرقد عنه بهذه الزيادة.
# وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة ومحمد بن رمح وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~محمد بن رمح به.
# قوله: (أمر) استدل به على وجوب صدقة الفطر، قال بعضهم: فيه PageV09P115
# نظر لأنه يتعلق بالمقدار لا بأصل الإخراج. قلت: إذا كان المقدار واجبا
~~فبالضرورة يدل على وجوب الأصل لأن وجوب المقدار مبني عليه. قوله: (قال عبد
~~الله) أي: عبد الله بن عمر. قوله: (فجعل الناس) أراد به معاوية ومن تبعه،
~~ووقع ذلك صريحا في حديث أيوب عن نافع أخرجه الحميدي في (مسنده) عن سفيان بن
~~عيينة، حدثنا أيوب ولفظه: (صدقة الفطر صاع من شعير أو صاع من تمر، قال ابن
~~عمر: فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع بر بصاع من شعير...) وهكذا أخرجه
~~ابن خزيمة في (صحيحه) من وجه آخر عن سفيان، وقال أبو داود: حدثنا الهيثم بن
~~خالد الجهني، حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~داود (عن نافع عن عبد الله بن عمر، قال: كان الناس يخرجون صدقة الفطر على
~~عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب،
~~قال عبد الله: فلما كان عمر، رضي الله تعالى عنه، وكثرت الحنطة جعل عمر نصف
~~صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء). وقال مسلم في (كتاب التمييز). عبد
~~العزيز وهم فيه وأعله ابن الجوزي به، وقال صاحب (التنقيح): وعبد العزيز
~~هذا، وإن كان ابن حبان تكلم فيه، فقد وثقه يحيى القطان وابن معين وأبو حاتم
~~الرازي وغيرهم، والموثقون له أعرف من المضعفين، وقد أخرج له البخاري
~~استشهادا. وقال الطحاوي، رحمه الله: حدثنا فهد، قال: ms05643 حدثنا عمرو بن طارق،
~~قال: حدثنا يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره قال: (قال عبد
~~الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما: فرض رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو أنثى حر أو
~~عبد من المسلمين)، وكان عبد الله بن عمر يقول: جعل الناس عدله مدين من
~~حنطة، فقول ابن عمر: جعل الناس عدله مدين من حنطة إنما يريد أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي يجوز تعديلهم ويجب الوقوف عند قولهم، فإنه قد
~~روي عن عمر مثل ذلك في كفارة اليمين أنه قال ذلك، فأطعم عني عشرة مساكين كل
~~مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير، ويروى عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، مثل ذلك مع أنه قد روي عن عمر وعن أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما
~~أيضا، وعن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، في صدقة الفطر أنها من
~~الحنطة نصف صاع. وقال أبو داود: حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا داود يعني
~~ابن قيس عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال: كنا نخرج، إذ كان
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو
~~مملوك صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا
~~من زبيب، فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على
~~المنبر فكان فيما كلم الناس أن قال: إني أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا
~~من تمر، فأخذ بذلك الناس، فقال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما
~~عشت). وقال النووي: هذا الحديث معتمد أبي حنيفة، قال بأنه فعل صحابي، وقد
~~خالفه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر معاوية بأنه رأي رآه، لا ms05644 قول سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قلنا: إن قوله: فعل صحابي، لا يمنع لأنه قد وافقه غيره
~~من الصحابة الجم الغفير بدليل قوله في الحديث: فأخذ الناس بذلك، ولفظ الناس
~~للعموم، فكان إجماعا. ولا تضر مخالفة أبي سعيد لذلك بقوله: أما أنا فلا
~~أزال أخرجه، لأنه لا يقدح في الإجماع، سيما إذا كان فيه الخلفاء الأربعة،
~~أو نقول: أراد الزيادة على قدر الواجب تطوعا. قوله: (من سمراء الشام)، بفتح
~~السين المهملة وسكون الميم وبعدها راء ممدودة، وهو البر الشامي، وينطلق على
~~كل بر. قوله: (عدله)، بفتح العين وكسرها، قاله الكرماني، والأظهر أنه
~~بالكسر أي: نظيره. وقال الأخفش: العدل، بالكسر المثل، وبالفتح مصدر عدلته
~~بهذا، وقال الفراء، بالفتح ما عادل الشيء من غير جنسه، وبالكسر: المثل.
~~قوله: (مدين)، تثنية مد، وهو ربع الصاع.
# 57 ((باب صاع من زبيب)) أي: هذا باب قوله: (صاع)، مبتدأ، وقوله: (من
~~زبيب) صفته أي: صاع كائن من زبيب، وخبره محذوف تقديره: صاع من زبيب في صدقة
~~الفطر مجزىء، ولما كان حديث أبي سعيد الخدري مشتملا على خمسة أصناف وضع لكل
~~صنف ترجمة، غير الأقط تنبيها على جواز التخيير بين هذه الأشياء في دفع
~~الصدقة، ولم يذكر الأقط كأنه لا يراه مجزئا عند وجود غيره، كما هو مذهب
~~أحمد. PageV09P116
# 8051 حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن زيد بن
~~أسلم قال حدثني عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه. قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام
~~أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت
~~السمراء قال أري مدا من هاذا يعدل مدين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو صاعا من زبيب)، وعبد الله بن منير، بضم
~~الميم وكسر النون وبالراء، مر في: باب الوضوء، ويزيد من الزيادة ابن أبي
~~حكيم، بفتح الحاء: العدني، بالمهملتين المفتوحتين وبالنون، مات سنة ست ms05645
~~وأربعين ومائة، وسفيان هو الثوري.
# قوله: (عن أبي سعيد)، وقد تقدم من رواية مالك بلفظ: إنه سمع أبا سعيد.
~~قوله: (كنا نعطيها) أي: صدقة الفطر. قوله: (في زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، هذا حكمه حكم الرفع لإضافته إلى زمنه صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~إشعار بأنه، صلى الله عليه وسلم، اطلع على ذلك وقرره له خصوصا في هذه
~~الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره، وهو الآمر بقبضها وتفريقها. قوله:
~~(صاعا من طعام)، قال الخطابي: المراد بالطعام هنا: الحنطة، وأنه اسم خاص
~~له، ويستعمل في الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل: إذهب إلى سوق الطعام، فهم
~~منه سوق القمح، وإذا غلب العرف نزل اللفظ عليه، ورد عليه ابن المنذر: بأن
~~هذا غلط منه، وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام ثم فسره، ثم أكد كلامه بما رواه
~~حفص بن ميسرة عن زيد عن عياض على ما يأتي في الباب الذي يلي هذا الباب
~~وفيه: (وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر). قلت: ويؤيد هذا ما رواه
~~ابن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~قال: لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر
~~والزبيب والشعير ولم تكن خاصة وقال ابن المنذر أيضا: لا نعلم في القمح خبرا
~~ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه، ولم يكن البر بالمدينة في
~~ذلك الوقت إلا الشيء اليسير منه، فلما كثر في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع
~~منه يقوم مقام صاع من شعير، وهم الأئمة، فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا
~~إلى قول مثلهم، ثم روى بإسناده عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر وابن عباس
~~وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهم، بأسانيد صحيحة:
~~أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح، وقال بعضهم: لكن حديث أبي سعيد
~~دال على أنه لم يوافق على ذلك، وكذلك ابن عمر، فلا إجماع في المسألة، ms05646 خلافا
~~للطحاوي.
# قلت: روى الطحاوي أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~من بعده وعن تابعيهم من بعدهم في: أن صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع، ومما
~~سوى الحنطة صاع، ثم قال: ما علمنا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولامن التابعين روى عنه خلاف ذلك، فلا ينبغي لأحد أن يخالف ذلك، إذ
~~كان قد صار إجماعا في زمن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم،
~~إلى زمن من ذكرنا من التابعين، وكان قد ذكر: النخعي ومجاهدا وسعيد بن
~~المسيب والحكم ابن عينة وحماد بن أبي سليمان وعبد الرحمن بن القاسم، ونهض
~~هذا القائل فقال: فلا إجماع في المسألة خلافا للطحاوي، وسنده في هذا هو أن
~~أبا سعيد وابن عمر لم يوافقا على ذلك. قلت: أما أبو سعيد فإنه لم يكن يعرف
~~في الفطرة إلا التمر والشعير والأقط والزبيب، والدليل عليه ما روي عنه في
~~رواية: (كنا نخرج على عهد PageV09P117
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير...) الحديث،
~~(لا نخرج غيره) فإن قلت: في روايته الأخرى: (كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من
~~طعام؟) قلت: قد بينت فيما مضى أن الطعام اسم لما يطعم مما يؤكل ويقتات،
~~فيتناول الأصناف التي ذكرها في حديثه. وجواب آخر: أن أبا سعيد إنما أنكر
~~على معاوية على إخراجه المدين من القمح لأنه ما كان يعرف القمح في الفطرة،
~~وكذلك ما نقل عن ابن عمر. وجواب آخر: أن أبا سعيد كان يخرج النصف الآخر
~~تطوعا، وقال هذا القائل أيضا: أما من جعل نصف صاع فيها بدل صاع من شعير فقد
~~فعل ذلك بالاجتهاد، وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك
~~بالآثار وترك العدول إلى الاجتهاد مع وجود النص. قلت: مع وجود الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة أن الصدقة من الحنطة نصف صاع، كيف يكون الاجتهاد؟ وأبو
~~سعيد هو الذي اجتهد حتى جعل الطعام برا، مع قوله: (كنا نخرج على عهد ms05647 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير..) الحديث، ولا نخرج
~~غيره، ومع مخالفته الآثار التي فيها نصف صاع من بر، كيف ترك العدول إلى
~~الاجتهاد؟ وقوله: مع وجود النص غير مسلم، لأنه لم يكن عنده نص غير صاع من
~~طعام، ولم يكن عنده نص صريح على أن الصدقة من البر صاع؟ فإن قلت: كيف تقول:
~~ولم يكن عنده نص صريح على أن الصدقة من البر صاع؟ وقد روى الحاكم حديثه،
~~وفيه: (أو صاعا من حنطة؟) قلت: ذكر ابن خزيمة أن ذكر الحنطة في هذا الخبر
~~غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم. وقول الرجل له: أو مدين من قمح، دال على أن
~~ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ ووهم، إذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله: أو مدين
~~من قمح، معنى. وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الأحاديث المدخولة، وكذلك
~~أشار أبو داود في (سننه) أن هذا ليس بمحفوظ، وقد ذكرنا هذا فيما مضى مفصلا.
# 67 ((باب الصدقة قبل العيد)) أي: هذا باب في بيان أن صدقة الفطر قبل خروج
~~الناس إلى صلاة العيد، وقد ذكرنا فيما مضى أن وقت وجوب صدقة الفطر عند أبي
~~حنيفة بطلوع الفجر يوم الفطر، وهو قول الليث بن سعد ومالك في رواية ابن
~~القاسم وابن وهب وغيرهما، وفي رواية عنه: تجب بآخر جزء من ليلة الفطر وأول
~~جزء من يوم الفطر. وفي رواية أشهب: تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر، وهو قول
~~الأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي في الجديد، وكان قال في القديم ببغداد:
~~إنما تجب بطلوع فجر يوم الفطر، وبه قال أبو ثور، رحمه الله تعالى، ومع هذا
~~كله يستحب أن يخرجها قبل ذهابه إلى صلاة العيد، دل عليه حديث الباب.
# 9051 حدثنا آدم قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة
~~الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة.
# .
# مطابقته للترجمة ms05648 ظاهرة من التقرير الذي ذكرنا عندها.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: آدم هو ابن أبي إياس، وحفص ابن ميسرة ضد الميمنة
~~أبو عمر بدون الواو الصنعاني نزل الشام، مات سنة إحدى وثمانين ومائة.
# وأخرجه مسلم، رضي الله تعالى عنه، في الزكاة عن يحيى بن يحيى، وأبو داود
~~فيه عن عبد الله بن محمد النفيلي. والترمذي، رحمه الله تعالى، فيه عن مسلم
~~بن عمر. والنسائي فيه عن محمد بن معدان وعن محمد بن عبد الله بن بزيع.
# قوله: (أمر)، ظاهره يقتضي وجوب الأداء قبل صلاة العيد، ولكنه محمول على
~~الاستحباب، وذلك ليحصل الغناء للفقراء في هذا اليوم ويستريحون عن الطواف.
~~ووقع في حديث أخرجه ابن سعد عن ابن عمر قال: (إغنوهم)، يعني: المساكين، (عن
~~طواف هذا اليوم). وذكر ابن العربي في (العارضة): وفي كتاب مسلم:
# (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الناس وقال: إغنوهم عن
~~سؤال هذا اليوم)، وقال: هذا قوى في الأثر، ولكنه وهم في عزوه لمسلم، وهذا
~~لم يخرجه مسلم أصلا، وإنما أخرجه الدارقطني والبيهقي. ويستحب إخراجها يوم
~~الفطر قبل الخروج إلى الصلاة، وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء بن أبي رباح
~~وإبراهيم النخعي والقاسم ومسلم بن يسار وأبي نضرة وعكرمة والضحاك والحكم بن
~~عيينة وموسى بن وردان ومالك والشافعي وإسحاق وأهل كوفة، ولم يحك الترمذي
~~فيه خلافا لما أخرج هذا الحديث، وحكى الخطابي الإجماع فيه، فقال في (معالم
~~السنن): وهو قول عامة أهل العلم، ونقل الاتفاق في استحباب إخراجها في الوقت
~~المذكور. أما جواز تقديمها عليه وتأخيرها عنه، فالخلاف فيه مشهور، وقد
~~ذكرناه فيما مضى.
# 0151 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا أبو عمر عن زيد عن عياض بن عبد الله
~~بن سعد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنا نخرج في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام. وقال أبو سعيد وكان
~~طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (يوم الفطر)، ولكن ms05649 لا يدل على إخراجها قبل
~~الخروج إلى الصلاة صريحا، كما PageV09P118
# في حديث ابن عمر السابق. ومعاذ، بضم الميم: ابن فضالة، بفتح الفاء وتخفيف
~~الضاد المعجمة، وقد مر في الصلاة. وأبو عمر، بضم العين: هو حفص بن ميسرة
~~وقد مر الآن، وزيد هو زيد بن أسلم وقد مر عن قريب.
# قوله (وكان طعامنا الشعير) يدل صريحا على أن المراد من قوله: (صاعا من
~~طعام) أنه أحد الأصناف المذكورة، وقد حققنا الكلام فيه فيما مضى، وقال
~~الكرماني: قوله: (قال أبو سعيد) مناف لما تقدم من قولك: إن الطعام هو
~~الحنطة، ثم أجاب عن هذا نصرة لمذهبه بقوله: لا نزاع في أن الطعام بحسب
~~اللغة عام لكل مطعوم، إنما البحث فيما يعطف عليه الشعير وسائر الأطعمة، فإن
~~العطف قرينة لإرادة المعنى العرفي منه، وهو البر بخصوصه. قلت: لا نسلم أن
~~معنى هذا العطف هو الذي قاله، بل هذا العطف يدل على أن الطعام الذي ذكره
~~أبو سعيد هو أحد الأصناف التي ذكرها فيه، لأنه مثل التفسير لما قبله،
~~والأصل استعمال الألفاظ في معانيها اللغوية، كما عرف في موضعه. ثم قال
~~الكرماني أيضا: لم لا يكون من باب عطف الخاص على العام نحو: * (فاكهة ونخل
~~ورمان) * (الرحمن: 86). وأجاب بأن هذا العطف إنما هو فيما إذا كان الخاص
~~أشرف، وهذا بعكس ذلك. قلت: لا نسلم دعوى عكس الأشرفية فيما نحن فيه، ولا
~~يخلو هذا أما من حيث اللغة أو الشرع أو العرف، وكل منها منتف، أما اللغة
~~فليس فيها ذلك، وأما الشرع فعليه البيان فيه، وأما العرف فهو مشترك. فافهم.
# 77 ((باب صدقة الفطر على الحر والمملوك)) أي: هذا باب في بيان وجوب صدقة
~~الفطر على الحر والمملوك، وكأنه أراد بهذه الترجمة أن الحر والمملوك
~~يستويان في صدقة الفطر، لكن بينهما فرق في جهة الوجوب، لأن الحر تجب على
~~نفسه والمملوك على سيده، ولكن فيه أيضا فرق وهو أنه إذا كان للخدمة تجب على
~~سيده، وإن كان للتجارة فلا تجب خلافا للشافعي. وقال شيخنا زين ms05650 الدين، رحمه
~~الله: إذا كان: قلنا بقول الجمهور، أن صدقة الفطر على سيد العبد لا على
~~العبد، فهل وجبت على السيد ابتداء أو وجبت على العبد وتحملها السيد
~~بالانتقال عنه؟ قال الروياني: ظاهر المذهب هو الأول. قال الإمام: وذكر
~~طائفة من المحققين أن هذا الخلاف في فطرة الزوجة، وأما فطرة العبد فتجب على
~~السيد ابتداء بلا خلاف، وتجب على السيد سواء كان العبد مرهونا أو مستأجرا
~~أو خائنا أو ضالا أو مغصوبا أو آبقا، لأن ملكه لا ينقطع بذلك. وقال ابن
~~المنذر: أجمع من يحفظ عنه من أهل العلم أن لا صدقة على الذمي عن عبده
~~المسلم، وكذا ذكر في (المحيط) لأن الفطرة زكاة فلا تجب على الكافر زكاة،
~~وقال أبو ثور: تجب عليه إن كان له مال، لأن العبد يملك عنده، وإن كان عبده
~~آبقا أو مأسورا أو مغصوبا مجحودا لا تجب هكذا في (البدائع) و (الينابيع)
~~وبه قال أبو ثور والشافعي وابن المنذر، وعن أبي حنيفة: تجب في الآبق، وبه
~~قال عطاء والثوري، وقال الزهري وأحمد وإسحاق: تجب إن كان في دار الإسلام،
~~وفي المرهون على المشهور إن فضل له بعد الدين تجب، وعن أبي يوسف: لا تجب
~~حتى يفتكه وإن هلك قبله، ولا صدقة على الراهن بخلاف عبده المستغرق بالدين،
~~والذي في رقبته جناية. قال أبو يوسف: ورقيق الأحباس ورقيق القوام الذين
~~يقومون على زمزم ورقيق الفيء والغنيمة والسبي والأسر قبل القسمة لا فطرة
~~فيهم، والعبد الموصى برقبته لإنسان وبخدمته لآخر تجب على الموصى له بالرقبة
~~دون الخدمة، كالعبد المستعار. وقال ابن الماجشون: تجب على مالك الخدمة،
~~وتجب عن عبيد العبيد، وبه قال الشافعي. وقال مالك: لا شيء فيهم. وفي معتق
~~البعض أقوال ستة. الأول: لا شيء فيه، وهو قول أبي حنيفة. والثاني: تجب على
~~المعتق لأن له أن يعتقه كله إن كان له مال، وهو قولهما لأنه حر عندهما،
~~والثالث: يؤدي المالك نصف صدقة فطره، ولا شيء على العبد فيما عتق. والرابع:
~~تجب عليهما صدقة كاملة ms05651 إذا ملكا فضلا عن قوتهما، قاله أبو ثور والشافعي.
~~والخامس: يؤدي الذي يملك نصيبه صدقة كاملة، وهو قول ابن الماجشون. والسادس:
~~على سيده بقدر ما يملكه، وفي ذمة المعتق بقدر حريته، فإن لم يكن له مال
~~يزكى سيده كله.
# وقال الزهري في المملوكين للتجارة يزكى في التجارة ويزكى في الفطر
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وهذا التعليق وصل
~~بعضه أبو عبيد في (كتاب الأموال) PageV09P119
# وقال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: ليس على
~~المملوك زكاة، ولا يزكي عنه سيده إلا زكاة الفطر قوله: للتجارة، يجوز أن
~~يكون للحال، وأن يكون صفة أي في المملوكين المعدين للتجارة، فعلى الأول
~~محله النصب وعلى الثاني الجر. قوله: (يزكى)، أي: يؤدي الزكاة في مماليك
~~التجارة من جهتين، ففي رأس الحول تجب زكاة قيمتهم، وفي صدقة الفطر زكاة
~~بدنهم.
# 1151 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
~~الفطر أو قال رمضان على الذكر والأنثى والحر والمملوك صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يعطي التمر فأعوز أهل المدينة من التمر فأعطى شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن
~~الصغير والكبير حتى كان يعطي عن بني وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمملوك)، ورجاله ذكروا غير مرة، وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل وأيوب السختياني، وقد مضى الكلام في صدر الحديث فيما
~~مضى عن قريب.
# قوله: (فعدل الناس) أي: معاوية ومن كان معه، وقال الكرماني: (الناس) أي:
~~معاوية، ثم قال: فإن قلت: التخصيص به خلاف الظاهر، فيكون المراد به الصحابة
~~فيصير إجماعا سكوتيا. ثم قال: قلت: الأصل في: اللام، أن تكون للجنس الصادق
~~على القليل والكثير ms05652 والاستغراق مجازا. انتهى. قلت: هذا تعسف، فلو قال من
~~الأول مثل ما قلنا ما كان يحتاج إلى هذا التطويل، مع أن قوله الأصل في:
~~اللام، أن تكون للجنس ليس كذلك، بل الأصل في اللام أن تكون للعهد كما قاله
~~المحققون. قوله: (فكان ابن عمر يعطي التمر) وفي رواية مالك في (الموطأ) عن
~~نافع: (كان ابن عمر لا يخرج إلا التمر في زكاة الفطر إلا مرة واحدة فإنه
~~أخرج شعيرا). وفي رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب: (كان ابن
~~عمر إذا أعطى أعطى التمر إلا عاما واحدا). قوله: (فأعوز)، بالعين المهملة
~~والزاي: أي: احتاج. تقول: أعوزني الشيء إذا احتجت إليه ولم تقدر عليه. قال
~~الكرماني: فأعوز بلفظ المعروف والمجهول: يقال: أعوزه الشيء إذا احتاج إليه
~~فلم يقدر عليه، وعوز الشيء إذا لم يوجد، وأعوز أي: افتقر. قوله: (حتى أن
~~كان) قال الكرماني ما محصله: إنه روى: ان، بكسر الهمزة وفتحها، وشرط
~~المخففة المكسورة، اللام، وشرط المفتوحة: قد، ونحوه وقد يكون واحد منهما
~~مقدرا، أو أن: ان، مصدرية و: كان، زائدة. قلت: هذا تعسف، والأوجه أن يقال:
~~أن، مخففة من المثقلة، وأصله حتى إنه، كان، أي: حتى أن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، كان يعطي. قوله: (بني) أصله بنون لي، فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم صار: بنيي، بياءين فأدغمت الياء في الياء فصار: بني، قال الكرماني:
~~قوله: بني هو قول نافع يعني: كان ابن عمر يعطي عن أولادنا وهم موالي عبد
~~الله وفي نفقته، فكان يعطي عنهم الفطرة. قلت: قوله: (بني) هو قول نافع، ليس
~~قول نافع لفظ بني فقط، وإنما قوله من قوله: (فكان ابن عمر..) إلى آخر
~~الحديث من كلام نافع، قوله: (وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها)، وهم
~~الذين ينصبهم الإمام لقبض الزكوات، وقيل: معناه من قال: أنا فقير، وقال
~~بعضهم: الأول أظهر. قلت: بل الثاني أظهر على ما لا يخفى. قوله: (وكانوا)
~~أي: الناس، يعطونها أي: صدقة الفطر، قبل الفطر: أي يوم الفطر، بيوم ms05653 أو
~~يومين.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: صدقة الفطر من التمر والشعير صاع، وفيه: أنهم
~~عدلوا الصاع من التمر بنصف صاع من البر، فأعطوه، وهو حجة للحنفية من أن
~~صدقة الفطر من البر نصف صاع. وفيه: أن الذكر والأنثى والحر والعبد سواء في
~~الفطرة. وفيه: جواز تقديم صدقة الفطر قبل يوم الفطر بيوم أو يومين، وقد
~~استقصينا الكلام فيه. وفيه: قال ابن بطال: لا يجوز إلا أن يعطي من قوته،
~~لأن التمر كان به جل عيشهم، فحين لم يجدوا كانوا أعطوا الشعير. وفيه: أن أي
~~من قال: أنا فقير فأقبلها يعطيه ولا يسأل عن حقيقة فقره. PageV09P120
# 87 ((باب صدقة الفطر على الصغير والكبير)) أي: هذا باب في بيان وجوب صدقة
~~الفطر على الصغير والكبير، قيل: هذه الترجمة تكرار. قلت: فيه التنبيه على
~~أن الصغير والكبير سواء في صدقة الفطر، غير أن الجهة مختلفة على ما لا
~~يخفى.
# 2151 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما، قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر
~~صاعا من شعير أو صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (على الصغير والكبير)، ويحيى هو القطان، وعبيد
~~الله، بضم العين بتصغير العبد: ابن عمر العمري. وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~مسدد نحوه، وقال أبو داود: ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال
~~فيه: (من المسلمين)، والمشهور عن عبد الله ليس فيه: (من المسلمين). وفي
~~رواية لأبي داود عن موسى بن إسماعيل: (والذكر والأنثى). وبقية الكلام فيه
~~قد مرت غير مرة. والله أعلم، والحمد لله وحده.
# بسم الله الرحمان الرحيم 52 ((كتاب الحج)) هذا كتاب في بيان الحج، وقد
~~ذكرنا أول الكتاب أن الكتاب يشتمل الأبواب، والأبواب تشمل الفصول، ولم يقع
~~في ترتيب البخاري الفصول، وإنما يوجد في بعض المواضع لفظة: باب، مجردا
~~ويريد به الفصل عما قبله، لكنه من جنسه كما ستقف عليه في أثناء الكتاب. ms05654
# والكلام هنا على أنواع.
# الأول: ذكر كتاب الحج عقيب كتاب الزكاة، وكان المناسب ذكر كتاب الصوم
~~عقيب كتاب الزكاة، كما قدمه ابن بطال على كتاب الحج كما وقع في الخمس الذي
~~بني الإسلام عليها، ولكن لما كان للحج اشتراك مع الزكاة في كونهما عبادة
~~مالية ذكره عقيب الزكاة. فإن قلت: فعلى هذا كان ينبغي أن يذكر الصوم عقيب
~~الصلاة لأن كلا منهما عبادة بدنية. قلت: نعم، كان القياس يقتضي ذلك ولكن
~~ذكرت الزكاة عقيب الصلاة لأنها ثانية الصلاة وثالثة الإيمان في الكتاب
~~والسنة.
# النوع الثاني: أنه قد وقع في رواية الأصيلي: كتاب المناسك، كما وقع هكذا
~~في (صحيح مسلم) ووقع في كتاب الطحاوي: كتاب مناسك الحج، وهو جمع منسك، بفتح
~~السين وكسرها وهو المتعبد، ويقع على المصدر والزمان والمكان، ثم سميت أمور
~~الحج كلها مناسك، والمنسك: المذبح، وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح، والنسيكة
~~الذبيحة، وجمعها نسك، والنسك أيضا الطاعة والعبادة، وكل ما تقرب به إلى
~~الله، عز وجل، والنسك ما أمرت به الشريعة والورع وما نهت عنه. والناسك
~~العابد، وسئل ثعلب عن الناسك ما هو؟ فقال: هو مأخوذ من النسيكة، وهي سبيكة
~~الفضة المصفاة، كأن الناسك صفي نفسه لله تعالى.
# النوع الثالث في معنى الحج لغة وشرعا أما لغة: فمعناه القصد، من حججت
~~الشيء أحجه حجا إذا قصدته. وقال الأزهري: وأصل الحج من قولك: حججت فلانا
~~أحجه حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى. فقيل: حج البيت، لأن الناس يأتونه كل
~~سنة، ومنه قول المخبل السعدي:
# * واشهد من عوف حلولا كثيرة * يحجون سب الزبرقان المزعفرا * يقول: يأتونه
~~مرة بعد أخرى لسؤدده وسبه: عمامته، وقال صاحب (العين): السب الثوب الرقيق،
~~وقيل: غلالة رقيقة يمنية، والزبرقان، بكسر الزاي وسكون الباء الموحدة وكسر
~~الراء وبالقاف المخففة وفي آخره نون: وهو في الأصل اسم القمر، ولقب به
~~الحصين لصفرة عمامته. وأما شرعا: الحج قصد إلى زيارة البيت الحرام على وجه
~~التعظيم بأفعال مخصوصة، وسببه البيت، لأنه يضاف إليه، ولهذا لا يجب في
~~العمر ms05655 إلا مرة واحدة لعدم تكرار السب، والحج، بفتح الحاء وكسرها. وقال
~~الزجاج: PageV09P121
# يقرأ بفتح الحاء وكسرها، يعني: في القرآن، والأصل الفتح. قلت: قرىء بهما
~~في السبعة وأكثرهم على الفتح. وفي (أمالي الهجري) أكثر العرب يكسرون الحاء
~~فقط، وقال ابن السكيت: بفتح الحاء: القصد، وبالكسر: القوم الحجاج، والحجة،
~~بالفتح: الفعلة من الحج، وبكسر الحاء: التلبية والإجابة. قلت: يقال في
~~الفعلة بالفتح المرة، وبالكسر الحالة، والهيأة، والحاج الذي يحج، وربما
~~يظهرون التضعيف في ضرورة الشعر قال:
# * بكل شيخ عامر أو حاجج * ويجمع على: حجج، بالضم نحو: بازل وبزل، وعائذ
~~وعوذ.
# النوع الرابع: في وقت ابتداء فرضه، فذكر القرطبي أن الحج فرض سنة خمس من
~~الهجرة، وقيل: سنة تسع، قال: وهو الصحيح. وذكر البيهقي أنه كان سنة ست، وفي
~~حديث ضمام بن ثعلبة ذكر الحج، وذكر محمد بن حبيب أن قدومه كان سنة خمس من
~~الهجرة، وقال الطرطوشي: وقد روي أن قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في سنة تسع، وذكر الماوردي أنه فرض سنة ثمان، وقال إمام الحرمين: سنة تسع
~~أو عشر، وقيل: سنة سبع، وقيل: كان قبل الهجرة وهو شاذ.
# 1 ((باب وجوب الحج وفضله)) أي: هذا باب في بيان وجوب الحج وبيان فضله، قد
~~ذكرنا أن الكتاب يجمع الأبواب، فهذا هو شروع في بيان أفعال الحج وما يتعلق
~~به من الأبواب، فذكر بابا بابا بحسب قصده بالتناسب، والبسملة مذكورة في
~~رواية أبي ذر، وفي رواية غيره لم تذكر، وكذا لم يذكر لفظ: الباب.
# وقول الله تعالى * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين) * (آل عمران: 79).
# وقع في بعض النسخ: باب وجوب الحج وفضله، وقوله تعالى: * (ولله على الناس
~~حج البيت) * (آل عمران: 79). وهذا أوجه، وأشار بذكر هذه الآية الكريمة إلى
~~أن وجوب الحج قد ثبت بهذه الآية، هذا عند الجمهور، وقيل: ثبت وجوبه بقوله
~~تعالى * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691). والأول أظهر. وقد وردت
~~الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان ms05656 الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون
~~على ذلك إجماعا ضروريا. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا
~~الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد (عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس قد فرض عليكم
~~الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت، ولما استطعتم. ثم قال:
~~ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم، وإذا أمرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء
~~فدعوه). رواه مسلم. وفي روايته: (فقام الأقرع بن حابس، فقال: يا رسول الله
~~أفي كل عام؟...) الحديث. وعن أحمد في روايته: (عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قال لما نزلت: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * (آل
~~عمران: 79). قالوا: يا رسول الله في كل عام؟...) الحديث. وفي رواية ابن
~~ماجة: (عن أنس بن مالك ، قال: قالوا: يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال: لو
~~قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لو تقوموا بها لعذبتم). وفي
~~(الصحيحين) من حديث جابر (أن سراقة بن مالك، قال: يا رسول الله متعتنا هذه
~~لعامنا أم للأبد؟ قال: بل للأبد؟ قال: بل للأبد). قوله: (حج البيت) مرفوع
~~على الابتداء، وخبره مقدما، قوله: (ولله على الناس) أي: ولله فرض واجب *
~~(على الناس حج البيت) * (آل عمران: 79). لأن: اللام، لام الإيجاب. قوله: *
~~(من استطاع) * (آل عمران: 79). بدل: من الناس، في محل الجر، والتقدير: ولله
~~على من استطاع من الناس حج البيت، والاستطاعة هي: الزاد والراحلة وتخلية
~~الطريق، وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (السبيل: الزاد
~~والرحلة)، رواه الحاكم، ثم قال: صحيح على شرط مسلم، وروى الترمذي من حديث
~~ابن عمر قال: (قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من الحاج يا
~~رسول الله؟ قال: الشعث ms05657 الثقل، فقام آخر فقال: أي الحج أفضل يا رسول الله؟
~~فقال العج والثج، فقام آخر، فقال: ما السبيل يا رسول الله؟ قال: الزاد
~~والرحلة). وقال ابن أبي حاتم، وقد روي عن ابن عباس وأنس والحسن ومجاهد
~~وعطاء وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وقتادة نحو ذلك، وقد روى ابن
~~PageV09P122
# جرير عن ابن عباس في قوله: * (من استطاع إليه سبيلا) * (آل عمران: 79).
~~قال: من ملك ثلاثمائة درهم فقد استطاع إليه سبيلا). وعن عكرمة مولاه، قال:
~~(من استطاع إليه سبيلا: السبيل: الصحة). وعن الضحاك عن ابن عباس. (قال: من
~~استطاع إليه سبيلا) قال: الزاد والبعير، قوله: * (ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين) * (آل عمران: 79). قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: أي: ومن جحد
~~فرضية الحج فقد كفر، والله غني عنه. وقيل: من لم يرج ثوابه ولم يخف عقابه
~~تركه، وقيل: إذا أمكنه الحج ولم يحج حتى مات، وروى ابن مردويه من حديث
~~الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من ملك زادا وراحلة ولم يحج بيت الله فلا يضره مات يهوديا أو
~~نصرانيا، وذلك بأن الله تعالى قال: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا) * (آل عمران: 79). إلى آخره. ورواه الترمذي أيضا، وقال: هذا
~~حديث غريب، وفي إسناده مقال، وهلال مجهول يعني في رواية الحارث يضعف في
~~الحديث، وروى الإسماعيلي الحافظ من حديث عبد الرحمن بن غنم، سمع عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، يقول: (من أطاق الحج فلم يحج فسواء عليه
~~يهوديا مات أو نصرانيا). وهذا إسناد صحيح إلى عمر، قاله ابن كثير في
~~تفسيره. قوله: * (غني عن العالمين) * (آل عمران: 79). أي: لا ينفعه إيمانهم
~~ولا يضره كفرهم.
# 3151 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال كان الفضل رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ms05658 ينظر إليها وتنظر
~~إليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت
~~يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا
~~يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذالك في حجة الوداع.
# .
# مطابقته للترجمة تدرك بدقة النظر، وذلك أن الحديث يدل على تأكيد الأمر
~~بالحج حتى إن المكلف لا يعذر بتركه عند عجزه عن المباشرة بنفسه، بل يلزمه
~~أن يستنيب غيره، وهذا يدل على أن في مباشرته فضلا عظيما، فمن هذا تؤخذ
~~المطابقة بين الترجمة والحديث، وسيأتي باب مستقل في فضل الحج، إن شاء الله
~~تعالى.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وسليمان ابن يسار ضد اليمين تقدم في الوضوء.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن القعنبي عن مالك،
~~وعن موسى بن إسماعيل في المغازي، وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي، وفيه
~~وفي الاستئذان عن أبي اليمان عن شعيب، كلهم عن الزهري. وأخرجه مسلم في الحج
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع عن روح بن عبادة وليس فيه صدر الحديث وأخرجه
~~النسائي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن قتيبة وعن أبي داود الحراني
~~وعن عثمان بن عبد الله وعن مجاهد بن موسى وعن محمود بن خالد. وأخرجه ابن
~~ماجة عن عبد الرحمن ابن إبراهيم الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي...
~~الحديث.
# ذكر ما قيل في هذا الحديث: قال أبو العباس الطرقي: مدار هذا الحديث على
~~ابن شهاب، وقد اختلف عنه في إسناده، رواه ابن جريج عنه عن سليمان بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس وهو الصحيح عندي، والحديث حديث الفضل
~~لأنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر من المزدلفة إلى
~~منى، وعبد الله بن عباس قدمه النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة أهله من جمع
~~بليل، وروي عنه ms05659 أنه قال: مشيت على رجلي في سياق إلى منى، فقد دل غير شاهد
~~واحد على أن عبد الله لم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة،
~~وإنما سمع ذلك من الفضل، كما جاء في حديث ابن عباس حين دفعوا عشية عرفة:
~~عليكم بالسكينة، قال عبد الله: وأخبرني الفضل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، وكذلك روى مسلم قال: حدثني علي بن خشرم،
~~قال: أخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب، قال: حدثنا سليمان بن يسار عن
~~ابن عباس عن الفضل: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير
~~عليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، فقال
~~النبي PageV09P123
# صلى الله عليه وسلم: فحجي عنه. وأخرج مسلم أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~نحو رواية البخاري، وقال الترمذي: وروي عن ابن عباس أيضا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قال: فسألت محمدا عن هذه الروايات فقال: أصح شيء في هذا ما روي
~~عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال محمد:
~~ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم روى هكذا فأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه، قال أبو عيسى: وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث. قيل: قول الترمذي: وروي عن ابن
~~عباس عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه
~~نظر من حيث إن الموجود بهذا الإسناد هو حديث آخر في المشي إلى الكعبة لا عن
~~الكبير العاجز، رواه الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن
~~كريب عن كريب عن ابن عباس عن سنان بن عبد الله الجهني، أن عمته حدثته أنها
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله توفيت أمي وعليها مشي
~~إلى الكعبة ms05660 نذرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تستطيعين أن تمشين
~~عنها؟ قالت: نعم، قال: فامشي عن أمك. قالت: أو يجزيء ذلك عنها؟ قال: نعم،
~~أرأيت لو كان عليها دين ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك؟ قالت: نعم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فالله أحق بذلك). وأجيب عنه بأنه أراد أن يبين
~~الاختلاف في هذا الحديث عن ابن عباس في المتن والإسناد معا، وهذا اختلاف في
~~متنه. وقال الترمذي في (العلل الكبير) عن محمد: الصحيح الزهري عن سليمان عن
~~ابن عباس عن الفضل. قلت: كان عبد الله يرويه عن الفضل وعن حصين بن عوف قال:
~~أرجو أن يكون صحيحا، ويحتمل أن يكون عبد الله روى هذا عن غير واحد ولم يذكر
~~الذي سمعه منه، ويحتمل أن يكون كله صحيحا قلت: حديث حصين رواه ابن ماجة عن
~~ابن نمير عن أبي خالد الأحمر عن محمد بن كريب عن أبيه (عن ابن عباس أخبرني
~~حصين، قلت: يا رسول الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا.
~~فصمت ساعة، ثم قال: حج عن أبيك).
# ذكر معناه: قوله: (كان الفضل) هو الفضل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم
~~القرشي الهاشمي أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو العباس المدني
~~ابن عم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأمه أم الفضل لبابة الكبرى بنت
~~الحارث ابن حزن الهلالية، وكان شقيق عبد الله بن عباس رواه عنه أخوه عبد
~~الله بن عباس وغيره، وقيل: لم يسمع منه سوى أخيه عبد الله وأبي هريرة ومن
~~عداهما، فروايته عنه مرسلة، قتل يوم اليرموك في عهد أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، وقيل: قتل يوم مرج الصفر سنة ثلاث عشرة، وهو ابن اثنتين وعشرين
~~سنة. وقال أبو داود: قتل بدمشق، وقال الواقدي: مات بالشام في طاعون عمواس
~~سنة ثماني عشرة، وقال ابن سعد: كان اسن ولد عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~خرج إلى الشام مجاهدا فمات بناحية الأردن في طاعون عمواس في ms05661 سنة ثماني عشرة
~~من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: (رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، وهو الذي يركب وراء الراكب، وقد جمع ابن منده
~~الأصفهاني كتابا فيه أسماء من أردفه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~معه على الدابة فبلغ بهم نيفا وثلاثين رجلا. قوله: (فجاءت امرأة من خثعم)
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة، وهي قبيلة
~~باليمن، وفي رواية: (وقالت امرأة من جهينة)، وهاتان القبيلتان لا تجتمعان
~~لأن جهينة هو ابن زيد بن ليث بن الأسود بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة. وخثعم
~~هو ابن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان.
~~وفي (التوضيح): هذه المرأة يجوز أن تكون غاثية أو غايثة، بالغين المعجمة
~~فيهما. واعلم أنه قد اختلفت طرق الأحاديث في السائل عن ذلك: هل هو امرأة أو
~~رجل؟ وفي المسؤول عنه أن يحج عنه أيضا: هل هو أب أو أم أو أخ؟ فأكثر طرق
~~الأحاديث الصحيحة دالة على أن السائل امرأة، وأنها سألت عن أبيها، كما هو
~~في أكثر طرق حديث الفضل، وأكثر طرق عبد الله بن عباس، وكذلك في حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه: قال: (وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة...)
~~الحديث، وفيه: (فاستفتته جارية شابة من خثعم. فقالت: إن أبي شيخ كبير...)
~~الحديث. وفي رواية للنسائي في حديث الفضل أن السائل رجل سأل عن أمه، وفي
~~(صحيح ابن حبان) في حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنه: أن السائل رجل سأل
~~عن أبيه، وعند النسائي أيضا: أن امرأة سألته عن أبيها مات ولم يحج، وفي
~~حديث بريدة أخرجه الترمذي: أن امرأة سألت عن أمها، وفي حديث حصين بن عوف
~~PageV09P124
# رواه ابن ماجة وفي حديث أبي رزين العقيلي أخرجه أصحاب السنن الأربعة، وفي
~~حديث سودة رواه أحمد في (مسنده) وفي حديث عبد الله بن الزبير أخرجه
~~النسائي: أن السائل رجل سأله عن أبيه. وفي ms05662 حديث سنان بن عبد الله أن عمته
~~حدثته رواه الطبراني، وقد ذكرناه عن قريب، وفيه: (أنها أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقالت: يا رسول الله توفيت أمي...) الحديث. والجمع بين هذه
~~الروايات ما قاله شيخنا زين الدين، رحمه الله: إن السؤال وقع مرات: مرة من
~~امرأة عن أبيها، ومرة من امرأة عن أمها، ومرة عن رجل عن أمه، ومرة من رجل
~~عن أبيه، ومرة من رجل عن أخيه، ومرة في السؤال عن الشيخ الكبير، ومرة في
~~الحج عن الميت. فإن قلت: هل يعلم السائل عن هذا رجلا كان أو امرأة؟ قلت:
~~أما الرجل فقد سمي من السائلين، من ذلك حصين بن عوف، كما ذكره ابن ماجة
~~وسمى منهم: أبو رزين لقيط بن عامر، كما هو عند أصحاب السنن، وأما النساء
~~فلم يسم منهن أحد إلا في رواية سنان بن عبد الله الجهني أن عمته حدثته أنها
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم، وعمته لم تسم، وفي حديث النسائي (إن أحد
~~النساء، امرأة سنان بن سلمة الجهني، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أمها ماتت) الحديث. والمرأتان ذكرتا في الحج عن الميت لا عن المعضوب، وهو
~~بالعين المهملة والضاد المعجمة: الزمن الذي لا حراك به. قوله: (فجعل
~~الفضل)، كلمة: جعل، من أفعال المقاربة، وجعل وضع لدنو الخبر على وجه الشروع
~~فيه، والأخذ في فعله. وقوله: (الفضل) اسم جعل وقوله: (ينظر إليها) في محل
~~النصب خبره إلى المرأة المذكرة قوله (وتنظر إليه) أي تنظر المرأة إلى الفضل
~~والكلام في قوله: (وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف) مثل الكلام في:
~~(جعل الفضل). قوله: (إلى الشق) أي: إلى الجنب الآخر، وهو بكسر الشين
~~المعجمة وتشديد القاف. قوله: (شيخا)، نصب على الحال وكبيرا صفة شيخا.
~~وقوله: لا يثبت أيضا في محل النصب على الحال، فهما حالان متداخلتان، ويجوز
~~أن يكون: لا يثبت، صفة لشيخا، ومعناه: وجب عليه الحج بأن أسلم وهو شيخ،
~~وحصل له المال في هذه الحالة. قوله: (أفأحج عنه؟) ms05663 الهمزة للاستفهام، والفاء
~~عاطفة على مقدر بعد الهمزة، والتقدير: أنوب عنه فأحج؟ وإنما قدرنا هكذا لأن
~~الهمزة تقتضي الصدارة والفاء تقتضي عدمها. قوله: (وذلك في حجة الوداع)،
~~بكسر الحاء وفتحها، وسميت بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها،
~~وليست هذه الإضافة للتقييد التمييزي لأنه لم يحج بعد الهجرة إلا حجة واحدة،
~~وهي هذه الحجة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة، والإرداف
~~للسادة والرؤساء سائغ، ولا سيما في الحج لتزاحم الناس، ومشقة سير الرجالة،
~~ولأن الركوب فيه أفضل كما سيجيء إن شاء الله تعالى. وفيه: دلالة على أن
~~المرأة تكشف وجهها في الإحرام، وهو إجماع كما حكاه أبو عمر، ويحتمل كما قال
~~ابن التين: أنها سدلت ثوبا على وجهها. وفيه: في نظر الفضل مغالبة طباع
~~البشر لابن آدم وضعفه عما ركب فيه من الشهوات. وفيه: أن العالم يغير ما
~~أمكنه إذا رآه واستدل ابن المنذر من حديث ابن عباس، قال: (كان الفضل رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فجعل الفضل يلاحظ النساء وينظر
~~إليهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي هذا يوم، من ملك فيه
~~سمعه وبصره ولسانه غفر له). ولم ينقل أنه نهى المرأة عن النظر إليه، وكان
~~الفضل، وسيما، أي: جميلا، ويحتمل أن يكون الشارع اجترأ بنفع الفضل لما رأى
~~أنها تعلم بذلك منع نظرها إليه، لأن حكمهما واحد، أو تنبهت لذلك، أو كان
~~ذلك الموضع هو محل نظره الكريم فلم يصرف نظرها، وقال الداودي: فيه: احتمال
~~أن ليس على النساء غض أبصارهن عن وجوه الرجال، إنما تغضضن عن عورتهن. وقال
~~بعض المالكية: ليس على المرأة تغطية وجهها لهذا الحديث، وإنما على الرجل غض
~~البصر، وقيل: إنما لم يأمرها بتغطية وجهها لأنه محل إحرامها، وصرف وجه
~~الفضل بالفعل أقوى من الأمر، وذهب ابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~إلى أن المراد في قوله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) *
~~(النور: 13). أي: الوجه ms05664 والكفان. وفيه: جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا،
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال مالك
~~والليث والحسن بن صالح: لا يحج أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام،
~~وحاصل ما في مذهب مالك ثلاثة أقوال مشهورها: لا يجوز، ثانيها: يجوز من
~~الولد. ثالثها: يجوز إن أوصى به، وعن النخعي وبعض السلف: لا يصح الحج عن
~~ميت ولا عن غيره، وهي رواية PageV09P125
# عن مالك، وإن أوصى به، وفي (مصنف) ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه قال: لا
~~يحج أحد عن أحد، ولا يصم أحد عن أحد، وكذا قال إبراهيم النخعي وقال الشافعي
~~والجمهور: يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره، سواء أوصى به أو لم يوص، وهو
~~واجب في تركته. وقال صاحب (التوضيح): وعندنا يجوز الاستنابة في حجة التطوع
~~على أصح القولين، والحديث حجة على الحسن بن حي في قوله: إن المرأة لا يجوز
~~أن تحج عن الرجل، وهو حجة لمن أجازه.
# وقال الخطابي: فيه: جواز الحج عن غيره إذا كان معضوبا، ولم يجزه مالك،
~~وهو راوي الحديث، وهو حجة عليه. وقال صاحب (الهداية): الأصل أن الإنسان له
~~أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صدقة أو صوما أو غيرها، عند أهل السنة
~~والجماعة، لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه،
~~والآخر عن أمته.
# والعبادات أنواع: مالية محضة، كالزكاة، وبدنية: كالصلاة، ومركب منهما:
~~كالحج، والنيابة تجزىء في النوع الأول ولا تجزىء في الثاني بحال، وتجزيء في
~~النوع الثالث عند العجز، ولا تجزيء عند القدرة، والشرط العجز الدائم إلى
~~وقت الموت، وظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه لحديث الخثعمية، وعند
~~محمد: أن الحج يقع عن الحاج، وللآخر ثواب النفقة. وقال ابن بطال: اختلفوا
~~في المريض يأمر بمن يحج عنه، ثم يصح بعد ذلك فقال الكوفيون والشافعي وأبو
~~ثور: لا يجزيه، وعليه أن يحج. وقال أحمد وإسحاق: يجزيه الحج عنه، وكذا من
~~مات من مرضه وقد ms05665 حج عنه، فقال الكوفيون وأبو ثور: يجزيه عن حجة الإسلام.
~~وللشافعي قولان: أحدهما هذا، والآخر: لا يجزيء عنه وهو أصح القولين.
# وقال ابن عبد البر: اختلف أهل العلم في معنى هذا الحديث، فإن جماعة منهم
~~ذهبوا إلى أن هذا الحديث مخصوص به أبو الخثعمية لا يجوز أن يتعدى به إلى
~~غيره بدليل قوله تعالى: * (من استطاع إليه سبيلا) * وإن الأصل في الاستطاعة
~~هي القوة في البدن قال تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه وما اسطاعوا له نقبا
~~(آل عمران: 79). وكان أبوها ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج، فلما لم يكن
~~عليه لعدم استطاعته كانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب، وممن قال ذلك مالك
~~وأصحابه لأن الحج عندهم من عمل البدن فلا ينوب فيه أحد عن أحد قياسا على
~~الصلاة، وذكر ابن حزم من حديث إبراهيم بن محمد العدوي أن امرأة قالت: إن
~~أبي شيخ كبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حجي عنه، وليس لأحد بعده،
~~وكذا رواه محمد بن حبان الأنصاري أن امرأة قالت... الحديث، وفيه: ليس لأحد
~~بعده، وضعفهما بالإرسال وغيره. وقال ابن التين: الاستطاعة أن يقدر على
~~الوصول إلى البيت من غير خروج عن عادة، فمن كان عادته السفر ماشيا لزمه أن
~~يمشي، وإن لم يجد راحلة، ومن كان عادته تكفف الناس وأمكنه التوصل به لزمه،
~~وإن لم يجد زادا، ومن عادته الركوب والغناء عن الناس لم يلزمه حج إلا
~~بوجدان ذلك، وقال ابن بطال: وإلى هذا ذهب ابن الزبير وعكرمة والضحاك، وعند
~~أبي حنيفة والشافعي: لا يلزم إلا من وجد زادا وراحلة، وهو قول الحسن ومجاهد
~~وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~وسحنون، وظاهر قول ابن حبيب. وقال القرطبي: مالك وأصحابه رأوا أن ظاهر حديث
~~الخثعمية مخالف لقوله تعالى: * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا) * (آل عمران: 79). أي: ما قدروا ولاقووا، فإذا قال القائل: فلان
~~مستطيع أو غير مستطيع، فالظاهر منه السابق إلى الفهم هي القدرة وإتيانها، ms05666
~~فلما عارض ظاهر الحديث ظاهر القرآن العزيز رجح مالك ظاهر القرآن، والجواب
~~أن حديث الزاد والراحلة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، منها
~~صحيح ومنها حسن.
# فإن قلت: قال ابن حزم: الأخبار في ذلك في أحدها إبراهيم الجوزي وهو ساقط
~~مطروح، وفي الثاني: الحارث الأعور، وهو مذكور بالكذب. والثالث: مرسل ولا
~~حجة فيه، والروايات في ذلك عن الصحابة واهية كلها، وتبعه على ذلك ابن
~~العربي وغيره، وقال أبو عمر: روي ذلك من وجوه منها: مرسلة. ومنها: ضعيفة،
~~والجواب عن هذا أن حديث أنس الذي مضى ذكره في أول باب وجوب الحج أخرجه
~~الحاكم على شرط مسلم وهو حديث صحيح. فإن قلت: قال البيهقي، وذكر رواية حماد
~~وسعيد: لا أرى إلا وهما لأن ابن أبي عروبة روى عن قتادة عن الحسن مرسلا وهو
~~المحفوظ، وكذا رواه يونس بن عبيد. قلت: هذا ظن منه وتوهم من غير جزم ،
~~والظن لا تضعف به الأحاديث ولا تقوى. وقوله: وكذا رواه يونس غير موجه لأن
~~الدارقطني روى من حديث حصين بن مخارق عنه عن الحسن عن أنس، رضي الله تعالى
~~عنه، الحديث مسندا بلفظ: (يا رسول الله! ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة).
~~فإن قلت: قال ابن المنذر: الحديث PageV09P126
# الذي فيه ذكر الزاد والراحلة ليس بمتصل؟ قلت: الحديث الذي ذكرناه متصل.
~~فإن قلت: قال ابن المنذر أيضا: والدليل على عدم اعتبار الراحلة حديث: (لا
~~تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي)، فجعل صحة الجسم مساوية للغنى، فسقط قول
~~من اعتبر الراحلة؟ قلت: لا نسلم ذلك، فإن الحديث مفسر للاستطاعة في الآية،
~~وهو مبين عن الله تعالى: فإن قلت: قال إسماعيل بن إسحاق: لو أن رجلا كان في
~~موضع يمكنه المشي إلى الحج وهو لا يملك راحلة لوجب عليه الحج لأنه مستطيع
~~إليه سبيلا. قلت: لا نسلم ذلك، لأن الاستطاعة فسرت بالزاد والراحلة. فإن
~~قلت: ما روي عن السلف في ذلك أن السبيل الزاد والراحلة، وإنما أرادوا به
~~التغليظ على من ملك هذا ms05667 المقدار ولم يحج قلت: لا نسلم ذلك، بل أرادوا به
~~التشريع؟
# وفيه: ما يدل على أنه ما يجوز للرجل إن يحج عن غيره، وإن لم يكن حج عن
~~نفسه لإطلاق الحديث ولم يسأله صلى الله عليه وسلم أحججت عن نفسك أم لا؟ وهو
~~مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في رواية، ويحكى كذلك عن الحسن وإبراهيم وأيوب
~~وجعفر بن محمد، وقال الأوزاعي والشافعي وإسحاق: ليس لمن لم يحج حجة الإسلام
~~أن يحج عن غيره، فإن فعل وقع إحرامه عن حجة الإسلام. وقال عبد العزيز: يقع
~~الحج باطلا ولا يصح عنه، ولا عن غيره، وروي ذلك عن ابن عباس، وفي (مسند
~~الشافعي): حدثنا سعيد بن سالم عن سفيان بن سعيد عن طارق بن عبد الرحمن عن
~~عبد الله بن أبي أوفى، قال: سألته عن الرجل لم يحج إيستقرض للحج؟ قال: لا.
~~واحتجوا بما رواه أبو داود (عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: من شبرمة؟ قال: أخ
~~لي أو قريب لي؟ فقال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن نفسك، وحج عن
~~شبرمة). وروي أيضا عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ضرورة في الإسلام)، والجواب عنه ما قاله الطحاوي: إن حديث شبرمة معلول،
~~والصحيح أنه موقوف على ابن عباس، والذي يصح في هذا المعنى عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، من رواية ابن عباس: سئل عن رجل لم يحج أيحج عن غيره؟ فقال:
~~دين الله، عز وجل، أحق أن يقضيه، وليس فيه أنه لو أحرم عن غيره كان ذلك
~~الإحرام عن نفسه، وقال بعضهم: يحمل على الندب لقوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(إبدأ بنفسك ثم بمن تعول). وقال الأثرم: قال أبو عبد الله: رفعه عبدة بن
~~سليمان وهو خطأ، وقد رواه عدة موقوفا على ابن عباس ليس فيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ورواية همام عن قتادة عن سعيد بن جبير ms05668 موقوف، وكذا قال أبو
~~قلابة عن ابن عباس وقال: منهيء، قلت: لأبي عبد الله حديث عبدة بن سليمان عن
~~سعيد عن قتادة عن عزرة عن ابن جبير عن ابن عباس: سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رجلا يلبي عن شبرمة، قال: ليس بصحيح، إنما هو عن ابن عباس، حدثني غير
~~واحد عن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن ابن عباس مرسلا، ورواه روح عن حماد
~~بن مسلمة عن أيوب عن عكرمة، ورواه عن ابن عباس مرسلا، ورواه إسماعيل عن ابن
~~جريج عن عطاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر ابن عباس. فإن قلت:
~~قال أبو عمر: الذي رفعه حافظ حفظ ما قصر عنه غيره، فوجب قبول زيادته. وقال
~~ابن قطان: الرافعون له ثقات فلا يضرهم وقف الواقفين له، إما لأنهم حفظوا ما
~~لم يحفظه أولئك، وإما لأن الواقفين رووا عن ابن عباس رواية وأولئك رواية.
~~قلت: هذا الحديث مما يعلم بالضرورة توقيفه لأن الحج إنما كان في سنة عشر
~~سنة حج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سمع الرجل يلبي عن غيره في
~~تلك الحجة، فكيف يسوغ؟ قوله: (أحججت عن نفسك؟) إيحج أحد إلى غير البيت؟ وفي
~~غير ذلك الوقت؟ فليتأمل هذا فإنه واضح. وروى الدارقطني من حديث الحسن بن
~~عمارة عن عبد الملك عن طاووس: (عن ابن عباس: سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رحلا يلبي عن نبيشة، فقال: أيها الملبي عن نبيشة، هذه عن نبيشة،
~~واحجج عن نفسك). قال الدارقطني: الحسن متروك الحديث، والمحفوظ الصحيح عن
~~ابن عباس حديث شبرمة. وذكر أبو نعيم الأصبهاني: شبرمة هذا في كتاب الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم، وذكر له هذا الحديث، وأنه توفي في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأما قوله: (لا صرورة في الإسلام) فقد قال الخطابي: إن
~~الصرورة هو الذي أقلع عن النكاح بالكلية وأعرض عنه كرهبان النصارى، وله
~~معنى آخر، وهو أنه: الذي لم يحج فيكون معناه: أن سنة الدين أن لا ms05669 يبقى من
~~الناس من يستطيع الحج إلا ويحج، وهذا ليس فيه دليل على أن من لم يحج
~~PageV09P127
# عن نفسه لا يحج عن غيره. وقال النووي: هذا مبني على أن الحج على الفور أو
~~التراخي، فذهب الشافعي إلى أنه على التراخي، وبه قال الأوزاعي والثوري
~~ومحمد بن الحسن، وهو المروي عن ابن عباس وأنس وجابر وعطاء وطاووس. وقال
~~مالك وأبو يوسف: هو على الفور، وهو قول المزني وقول جمهور أصحاب أبي حنيفة،
~~ولا نص لأبي حنيفة في ذلك. وقال أبو يوسف: مذهبه يقتضي أنه على الفور، وهو
~~الصحيح، ذكره الطرطوشي واحتج لهم بما رواه الحاكم من حديث مهران بن أبي
~~صفوان عن ابن عباس يرفعه: (من أراد الحج فليعجل) وقال أبو زرعة: مهران لم
~~يعرف، وقال الحاكم: كان مولى لقريش ولا يعرف بجرح، وذكره ابن حبان في
~~(الثقات) وصحح حديثه أيضا أبو محمد الإشبيلي، وفي لفظ لأبي داود، من حديث
~~إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي فيه لين، عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن
~~عبد الله، أو عن الفضل أو أحدهما عن الآخر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من أراد الحج فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض
~~الحاجة). وفي (مسند أحمد): (تعجلوا إلى الحج، يعني الفريضة، فإن أحدكم لا
~~يدري ما يعرض له). واحتج الشافعي وأصحابه بأن فريضة الحج نزلت بعد الهجرة،
~~وكان الفتح في رمضان سنة ثمان، فأقام عتاب للناس الحج سنة ثمان بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما
~~بالمدينة ومعه عامة أصحابه، ثم غزا تبوك سنة تسع ولم يحج، وكان انصرافه
~~عنها قبل الحج، فبعث أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، فأقام للناس الحج تلك
~~السنة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم معتمر هو وأزواجه وأصحابه مع القدرة
~~على الحج، ثم حج سنة عشر، فدل على جواز التأخير.
# وفيه: دليل على أن المرأة يجوز لها أن تحج عن الرجل، وهو حجة علي الحسن ms05670
~~بن حي، رحمه الله تعالى، في منعه عن ذلك، وفيه: بر الوالدين بالقيام
~~بمصالحهما من قضاء الديون وغيره.
# وفيه: جواز أن يقال: حجة الوداع بدون كراهة.
# 2 ((باب قول الله تعالى * (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم) * (الحج: 72).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: *
~~(يأتوك...) * (الحج: 72). إلى آخره. وإنما ذكر هذه الآية مترجما بها تنبيها
~~على أن اشتراط الراحلة في وجوب الحج لا ينافي جواز الحج ماشيا مع القدرة
~~على الراحلة وعدم القدرة، لأن الآية اشتملت على المشاة والركبان، وذلك أن
~~سبب نزول الآية أنهم كانوا لا يركبون على ما روى الطبراني، رحمه الله
~~تعالى، من طريق عمرو بن ذر، رحمه الله تعالى. قال: قال مجاهد، رضي الله
~~تعالى عنه: كانوا لا يركبون، فأنزل الله تعالى: * (يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر) * (الحج: 72). فأمرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر، وأول
~~الآية: * (وأذن في الناس بالحج يأتوك...) * (الحج: 72). الآية. قال
~~المفسرون: لما فرغ إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، من بناء البيت أمره الله
~~تعالى أن يؤذن. قال إبراهيم صلى الله عليه وسلم: يا رب وما يبلغ أذاني؟
~~قال: أذن وعلي البلاغ. فقام بالمقام، وقيل: على جبل أبي قبيس، وأدخل إصبعيه
~~في أذنيه، وأقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا، وقال: يا أيها الناس! إن
~~الله يدعوكم إلى الحج ببيته الحرام، فاسمع من في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ممن سبق في علم الله تعالى أن يحج، فأجابوا: لبيك اللهم لبيك، فمن
~~أجاب يومئذ بعدد حج على قدره، قيل: أول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس
~~حجا، وهذا قول الجمهور. وقال قوم: المأمور بالتأذين محمد صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع، والتوفيق بين القولين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمره الله بذلك إحياء لسنة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام. قلت: * (يأتوك) * (الحج: 72). على القول الأول خطاب لإبراهيم، صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى القول الثاني لنبينا محمد صلى الله ms05671 عليه وسلم، وهو
~~مجزوم لأنه جواب الأمر، وهو قوله: * (أذن) * (الحج: 72). قوله: * (رجالا) *
~~(الحج: 72). نصب على الحال من الضمير الذي في * (يأتوك) * (الحج: 72). وهو
~~جمع راجل، كذا قاله أبو عبيد في (كتاب المجاز) نحو: صحاب وصاحب، وعن ابن
~~عباس رجالا، رجالة، وقرأ عكرمة مشددا، وقرأ مجاهد مخففا. وقال الجوهري: جمع
~~الراجل رجل، مثل صاحب وصحب، ورجالة ورجال، والأراجيل جمع الجمع. قوله: *
~~(وعلى كل ضامر) * (الحج: 72). من الضمور، وهو الهزال، وقال أبو الليث: *
~~(وعلى كل ضامر) * (الحج: 72). يعني: الإبل وغيرها، فلا يدخل بعير ولا غيره
~~الحرم إلا PageV09P128
# وقد ضمر من طول الطريق، وضامر بغير هاء يستعمل للمذكر والمؤنث. وقال
~~النسفي في (تفسيره) * (وعلى كل ضامر) * (الحج: 72). حال معطوفة على: رجال،
~~كأنه قيل: رجالا وركبانا، والضامر البعير المهزول. قوله: * (يأتين) *
~~(الحج: 72). صفة لكل ضامر، لأن: كل ضامر، في معنى الجمع أراد النوق. قوله:
~~* (من كل فج عميق) * (الحج: 72). أي: من كل طريق بعيد، ومنه قيل: بئر
~~عميقة. وقرأ ابن مسعود: معيق، فقال: بئر بعيدة القعر. قوله: * (ليشهدوا) *
~~(الحج: 72). أي: ليحضروا منافع لهم هي التجارة، وقيل: منافع الآخرة، وقيل:
~~منافع الدارين جميعا، وتمام الآية * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) * (الحج:
~~72). قوله: * (ويذكروا) * (الحج: 72). أي: وليذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات يعني: يوم النحر ويومين بعده، وقال مجاهد وقتادة: المعلومات:
~~الأيام العشر، والمعدودات: إيام التشريق. قوله: * (على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام) * (الحج: 72). متعلق بذكروا، والمعنى: ويذكروا اسم الله على ذبح
~~أنعامهم، والمراد بالذكر التسمية، وهي قوله: بسم الله والله أكبر اللهم منك
~~وإليك عن فلان، كان الكفار يدعون ويذبحون على أسماء أصنامهم، فبين الله
~~تعالى أن الواجب الذبح على اسمه: * (بهيمة الأنعام) * (الحج: 72). الإبل
~~والبقر والغنم. قوله: * (فكلوا منها) * (الحج: 72). فهو أمر إباحة، وكان
~~أهل الجاهلية لا يرون ولا يستحلون الأكل من ذبائحهم. قوله: * (وأطعموا
~~البائس) * (الحج: 72). أي: الذي اشتد فقره، وقال أبو الليث: البائس الصرير
~~الزمن، والفقير الذي ليس له ms05672 شيء. وقال الزجاج: البائس الذي أصابه البؤس وهو
~~الشدة، وما يتعلق بذلك من الفقه عرف في موضعه.
# فجاجا: الطرق الواسعة قد جرت عادة البخاري أنه إذا وقعت لفظة في الحديث
~~أو في الآية يذكر نظيرها مما وقع في الحديث أو القرآن، وذكر هنا: فجاجا،
~~يريد به ما وقع في قوله تعالى: * (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) * (الحج: 72).
~~ثم فسر الفجاج بقوله: الطرق الواسعة، وهكذا فسرها الفراء في (المعاني) في
~~سورة نوح، عليه الصلاة والسلام، وهو: جمع فج. قال ابن سيده: الفج الطريق
~~الواسع في جبل أو في قبل جبل، وهو أوسع من الشعب. وقال ثعلب: هو ما انخفض
~~من الطرق، وجمع على فجاج، وأفجة، الأخيرة نادرة. وقال صاحب (المنتهي): فجاج
~~الأرض نواحيها. وفي (التهذيب): * (من كل فج عميق) * (الحج: 72). أي: واسع
~~غامض.
# 4151 حدثنا أحمد بن عيسى ا قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن
~~سالم بن عبد الله قال أخبره أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب رحلته بذي الحليفة ثم يهل حتى تستوي به
~~قائمة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر الركوب وذكر الفج العميق. أما الركوب
~~فهو قوله: (يركب راحلته)، وأما الفج العميق فهو، ذو الحليفة، لأنه لا شك أن
~~بينها وبين مكة عشر مراحل، وهو فج وعميق، وسنبسط الكلام فيها عن قريب، إن
~~شاء الله تعالى، وبما ذكرنا سقط اعتراض الإسماعيلي، حيث قال: ليس في
~~الحديثين شيء مما ترجم الباب به، ولو وقع في خاطره ما ذكرنا من المطابقة
~~الواضحة لما أقدم إلى الاعتراض.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: أحمد بن عيسى أبو عبد الله التستري مصري الأصل،
~~ولكنه كان يتجر إلى تستر فنسب إليها، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، كذا
~~وقع في رواية أبي ذر بنسبته إلى أبيه، ووافقه أبو علي الشبوي، وأهمله
~~الباقون، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي،
~~وقال صاحب (التلويح): والذي رأيت في (مسند ms05673 عبد الله بن وهب) رواية يونس بن
~~عبد الأعلى عنه: أنبأنا يونس عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبيا، وابن شهاب محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# وأخرجه مسلم عن حرملة، والنسائي عن عيسى بن إبراهيم. ذكر معناه: قوله:
~~(يركب راحلته)، والراحلة من الإبل: البعير القوي على الأسفار والأحمال،
~~والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيها للمبالغة، وهي التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة، وتمام الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة
~~الإبل عرفت. قوله: (بذي الحليفة)، بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الفاء، وفي PageV09P129
# آخره هاء وهي شجرة منها يحرم أهل المدينة. وهي من المدينة على أربعة
~~أميال ومن مكة على مائتي ميل غير ميلين، وقيل: بينها وبين المدينة ميل أو
~~ميلان والميل ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف ذراع، وبذي الحليفة عدة آبار ومسجدان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: المسجد الكبير الذي يحرم منه الناس،
~~والمسجد الآخر: مسجد المعرس. وقال ابن التين: هي أبعد المواقيت من مكة
~~تعظيما لإحرام النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثم يهل)، بضم الياء: من
~~الإهلال، وهو رفع الصوت بالتلبية. قوله: (حتى تستوي) أي: الراحلة. قوله:
~~(قائمة)، نصب على الحال.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الركوب في سفر الحج والركوب فيه والمشي سواء في
~~الإباحة، والكلام في الأفضلية، فقال قوم: الركوب أفضل اتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولفضل النفقة فإن النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله سبعمائة
~~ضعف، كما أخرجه أحمد من حديث بريدة، وصحح جماعة أن المشي أفضل وبه قال
~~إسحاق لأنه أشد على النفس، وفي حديث صححه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا:
~~(من حج إلى مكة ماشيا حتى رجع كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات
~~الحرم، قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: كل حسنة بمائة ألف حسنة). وروى محمد ms05674 بن
~~كعب عن ابن عباس، قال: ما فاتني شيء أشد علي إلا أن أكون حججت ماشيا، لأن
~~الله تعالى يقول: * (يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) * (الحج: 72). أي: ركبانا،
~~فبدأ بالرجال قبل الركبان، وذكر إسماعيل ابن إسحاق عن مجاهد قال: أهبط آدم
~~صلى الله عليه وسلم بالهند فحج على قدميه البيت أربعين حجة، وعن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أن إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، حجا ماشيين،
~~وحج الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، خمسة وعشرين حجة ماشيا وأن
~~النجائب لتقاد بين يديه، وفعله ابن جريج والثوري. وفي (المستدرك) من حديث
~~أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، قال: (حج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأصحابه مشاة من المدينة إلى مكة، ثم قال اربطوا على أوساطكم مآزركم
~~وامشوا مشيا خلط الهرولة). ثم قال: صحيح الإسناد.
# وفيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أهل حين استوت راحلته قائمة،
~~واستواؤها كمال قيامها، وبه احتج مالك وأكثر الفقهاء على أن يهل الراكب إذا
~~استوت به راحلته قائمة، واستحب أبو حنيفة أن يكون إهلاله عقيب الصلاة إذا
~~سلم منها، وقال الشافعي: يهل إذا أخذت ناقته في المشي، ومن كان يركب راحلته
~~قائمة كما يفعله كثير من الحاج اليوم فيهل على مذهب مالك إذا استوى عليها
~~راكبا. وقال عياض: جاء في رواية: (أهل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا
~~استوت الناقة). وفي رواية أخرى: (حتى إذا استوت به صلى الله عليه وسلم
~~راحلته)، وفي أخرى (حتى تنبعث به صلى الله عليه وسلم ناقته)، ولا يفهم منه
~~أخذها في المشي وقال أكثر أصحاب مالك يستحب أن يهل إذا استوت به ناقته إن
~~كان راكبا وإن كان راجلا فحين يأخذ في المشي، وقال الشافعي: إن كان راكبا
~~فكذلك.
# 5151 حدثنا إبراهيم قال أخبرنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي سمع عطاء يحدث
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن إهلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. ms05675
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قصد الحج راكبا، وهو
~~مطابق لقوله: * (وعلى كل ضامر) * (الحج: 72).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زادان التميمي
~~الفراء أبو إسحاق تقدم في: باب غسل الحائض رأسها. الثاني: الوليد بن مسلم
~~القرشي الأموي. مر في: باب وقت المغرب. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي. الرابع: عطاء بن أبي رباح، وإن كان عطاء بن يسار روى عن جابر،
~~لكن الأوزاعي لم يرو إلا عن أبي رباح. الخامس: جابر بن عبد الله، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: السماع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: التحديث بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: أن شيخه مذكور في رواية الأكثرين بلا نسبة
~~PageV09P130
# إلى أبيه وفي رواية أبي ذر: حدثنا إبراهيم بن موسى. وفيه: أنه رازي
~~والوليد والأوزاعي دمشقيان وعطاء مكي.
# رواه أنس وابن عباس رضي الله تعالى عنهما أي: روى الحديث المذكور أنس بن
~~مالك وعبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهم، أما حديث أنس فسيأتي في: باب
~~من بات بذي الحليفة، وحديث ابن عباس سيأتي في: باب ما يلبس المحرم.
# 3 ((باب الحج على الرحل)) أي: هذا باب في بيان فضل الحج على الرحل، وهو
~~بفتح الراء وسكون الحاء المهملة وفي آخره لام، وهو للبعير كالسرج للفرس،
~~وفي (المخصص): الرحل مركب للبعير لا غير، ويجمع على أرحل ورحال، يقال: رحلت
~~الرحل أرحله رحلا: وضعته على البعير، وكذلك: ارتحلته، أي: وضعت عليه الرحل،
~~ورحلته رحلة: شددت عليه أداته، وقد أشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن ترك
~~التزين والتزوق أفضل كما يجيء الآن أن عبد الرحمن حمل أختها عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها على قتب.
# 6151 وقال أبان حدثنا مالك بن دينار عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها أخاها عبد الرحمان
~~فأعمرها من التنعيم وحملها على ms05676 قتب.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (على قتب) لأن القتب هو الرحل الصغير على ما
~~نذكره، إن شاء الله تعالى، وأبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالنون
~~منصرفا وغير منصرف: ابن يزيد العطار البصري، ومالك بن دينار الزاهد البصري
~~التابعي الناجي، بالنون والجيم وياء النسبة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة،
~~ولم يخرج البخاري له غير هذا الحديث، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه.
# وهذا تعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) وقال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عثمان الواسطي حدثنا سهل بن أحمد وعلي بن العباس البجلي ويحيى بن صاعد،
~~قالوا: حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا حرمي ابن عمار حدثنا أبان يعني: ابن
~~يزيد العطار حدثنا مالك فذكره. قوله: (معها)، أي: مع عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، قوله: عبد الرحمن هو ابن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وكان
~~شقيق عائشة، وأمها أم رومان بنت عامر، وكان اسم عبد الرحمن في الجاهلية عبد
~~العزى، وقيل: عبد الكعبة، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الرحمن،
~~روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أحاديث اتفقا على ثلاثة،
~~مات بالحبشي على اثني عشر ميلا من مكة، فحمل ودفن في مكة في إمرة معاوية
~~سنة ثلاث وخمسين. قوله: (فأعمرها)، أي: حملها على العمرة. قوله: (من
~~التنعيم)، بفتح التاء المثناء من فوق وسكون النون وكسر العين المهملة: موضع
~~عند طرف حرم مكة من جهة المدينة على ثلاثة أميال من مكة. قوله: (على قتب)،
~~بفتح التاء المثناء من فوق وفي آخره باء موحدة: وهو رحل صغير على قدر
~~السنام، والجمع: أقتاب، ويجوز تأنيثه عند الخليل. وفي (المحكم): القتب
~~والقتب: إكاف البعير. وفي (المخصص): وقيل: القتب لبعير الحمل، والقتب
~~بالكسر لبعير السانية.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به قوم منهم عمرو بن دينار على أن وقت العمرة
~~لمن كان بمكة هو التنعيم، وقال جمهور العلماء من التابعين وغيرهم، منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق ms05677 وأبو ثور وآخرون: وقت العمرة
~~لمن كان بمكة الحل، وهو خارج الحرم: فمن أي الحل أحرموا بها جاز، سواء ذلك
~~التنعيم أو غيره من الحل. وقال الطحاوي: إنه قد يجوز أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصد إلى التنعيم لأنه كان أقرب المحل منها، لأن غيره من
~~الحل ليس هو في ذلك كهو، ويحتمل أيضا أن يكون أراد به التوقيت لأهل مكة في
~~العمرة، فنظرنا في ذلك فإذا يزيد بن سنان قد حدثنا، قال: حدثنا عثمان بن
~~عمر، قال: حدثنا أبو عامر صالح بن رستم عن ابن أبي مليكة (عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف وأنا
~~أبكي، فقال: ما ذاك؟ قلت: حضت. قال: فلا تبكي، إصنعي ما يصنع الحاج، فقدمنا
~~مكة ثم أتينا منى ثم غدونا إلى عرفة ثم رمينا الجمرة، تلك الأيام، فلما كان
~~يوم النفر فنزل الحصبة، قالت: والله ما نزلها إلا من أجلي، فأمر عبد الرحمن
~~بن أبي PageV09P131
# بكر، رضي الله تعالى عنه فقال: إحمل أختك فأخرجها من الحرم. قالت: والله
~~ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم فلتهل بعمرة، فكان أدناها من الحرم التنعيم،
~~فأهللت بعمرة، فطفنا بالبيت وسعينا بين الصفا والمروة، ثم أتينا فارتحل،
~~فأخبرت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد لما أراد أن يعمرها إلا
~~إلى الحل لا إلى موضع منه بعينه خاصا، وأنه إنما قصد بها عبد الرحمن
~~التنعيم لأنه كان أقرب الحل إليهم لا لمعنى فيه يبين به من سائر الحل غيره،
~~فثبت بذلك أن وقت نزول أهل مكة لعمرتهم الحل، وأن التنعيم في ذلك وغيره
~~سواء.، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: شدوا الرحال في الحج فإنه أحد
~~الجهادين مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الرحال جمع رحل، وقد ذكرنا أن القتب
~~هو الرحل الصغير. وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طريق
~~إبراهيم النخعي (عن عابس بن ربيعة أنه سمع عمر، رضي الله تعالى عنه، يقول
~~وهو يخطب: ms05678 إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة فإنه أحد
~~الجهادين). سماه جهادا لأنه يجاهد فيه نفسه بالصبر على مشقة السفر وترك
~~الملاذ ودرء الشيطان عن الشهوات، وعابس بكسر الباء الموحدة وبالسين
~~المهملة.
# وقال محمد بن أبي بكر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عزرة بن ثابت عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس. قال حج أنس على رحل ولم يكن شحيحا وحدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته.
# مطابقته للترجمة واضحة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد بن أبي بكر المقدمي، بفتح الدال
~~المشددة، وهو شيخ البخاري وقد علق عنه هنا، ووقع كذلك في غير ما نسخه،
~~وذكره عنه غير واحد، ووقع في بعض النسخ: حدثنا محمد بن أبي بكر. الثاني:
~~يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد تقدم. الثالث: عزرة، بفتح العين
~~المهملة وسكون الزاي وبالراء: ابن ثاب، بالثاء المثلثة ثم بالباء الموحدة:
~~الأنصاري. الرابع: ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم، مر في: باب من
~~أعاد الحديث ثلاثا. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه:
~~رواية الرجل عن جده، وقد ذكرنا أنه معلق بما فيه من الخلاف، وقد ولى له
~~الإسماعيلي فرواه عن يوسف القاضي وأبي يعلى والحسن، قالوا: حدثنا محمد بن
~~أبي بكر المقدمي، ورواه أبو نعيم عن علي بن هارون، وأبو الفرج النسائي،
~~قالا: حدثنا يوسف القاضي حدثنا محمد، فذكره. وروى ابن أبي شيبة عن وكيع:
~~حدثنا زريع عن زيد بن أبان (عن أنس، قال: حج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، على رحل وقطيفة تسوأن، وقال: لا تساوي إلا أربعة دراهم). ورواه ابن
~~ماجة، قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة). وقال ابن أبي شيبة: حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن الحارث أن النبي صلى الله ms05679 عليه
~~وسلم حج على رحل فاهتز، وقال مرة: فاحتج فقال: لا عيش إلا عيش الآخرة.
~~قوله: (ولم يكن شحيحا) أي: بخيلا، أي: لم يكن تركه الهودج والاكتفاء بالقتب
~~للبخل، بل لمتابعة رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (وكانت)، أي:
~~وكانت الراحلة التي ركبها زاملته، ودل على هذا قوله: (على رحل)، والزاملة،
~~بالزاي: البعير الذي يستظهر به الرحل، يحمل متاعه وطعامه عليه، وهي من
~~الزمل وهو الحمل، والحاصل أنه لم يكن معه غير راحلته لحمل متاعه وطعامه وهو
~~راكب عليها، فكانت هي الراحلة والزاملة. وقال ابن سيده: الزاملة هي الدابة
~~التي يحمل عليها من الإبل وغيرها، والزوملة: البعير التي عليها أحمالها،
~~فأما العير فهي ما كان عليها أحمالها، وما لم يكن. وروى سعيد بن منصور من
~~طريق هشام بن عروة، قال: كان الناس يحجون وتحتهم أزوادهم، وكان أول من حج
~~وليس تحته شيء عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه.
# 8151 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا أيمن بن نابل قال
~~حدثنا PageV09P132
# القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت يا رسول الله
~~اعتمرتم ولم أعتمر فقال يا عبد الرحمان اذهب بأختك فأعمرها من التنعيم
~~فأحقبها على ناقة فاعتمرت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأحقبها)، لأن معناه: حملها على حقيبة الرحل.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عمرو، بفتح العين: ابن علي الفلاس. الثاني:
~~أبو عاصم النبيل واسمه الضحاك بن مخلد. الثالث: أيمن، بفتح الهمزة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الميم وفي آخره نون: ابن نابل، بالنون وبعد الألف
~~باء موحدة وباللام: العابد الزاهد الفاضل، وكان لا يفصح لما فيه من اللكنة.
~~الرابع: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. الخامس: عائشة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه بصري وشيخ
~~شيخه أيضا، ولكنه روى عنه بالواسطة وهو أيضا بصري، وأيمن مكي تابعي والقاسم
~~مدني. وفيه: رواية التابعي عن ms05680 التابعي عن الصحابية. وفيه: رواية الرجل عن
~~عمته.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر (عن
~~أيمن نحوه، أنها قالت: يا رسول الله! تخرج نساؤك بعمرة وحجة وأنا أخرج
~~بحجة؟ قال: يا عبد الرحمن..) فذكره.
# ذكر معناه: قوله: (فأعمرها)، بقطع الهمزة أمر من الإعمار. قوله:
~~(فأحقبها) أي: أردفها أي: أحقب عبد الرحمن عائشة، ومنه سمي المردف: الحقب،
~~والمحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير.
# 4 ((باب فضل الحج المبرور)) أي: هذا باب في بيان فضل الحج المبرور أي:
~~المقبول، قاله ابن خالويه، وقال غيره: الحج المبرور الذي لا يخالطه شيء من
~~المأثم، وهو من البر وهو اسم جامع للخير، يقال: بر عمله وبر عمله، بفتح
~~الباء وضمها، بريرا وبرورا، وأبره الله تعالى. قال الفراء: بر حجة، فإذا
~~قالوا: أبر الله حجك قالوه بالألف. وقال ثعلب: بر حجك لأن العامة تقول: بر
~~حجك، بفتح الباء، يجعلون الفعل للحج، وإنما الحج مفعول به مبرور وليس ببار،
~~وحكى أبو عبيد واللحياني وابن التياني وأبو المعاني وأبو نصر في آخرين: بر،
~~بفتح الباء.
# 9151 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري
~~عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال
~~جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور.
# (انظر الحديث 62).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث تقدم في كتاب الإيمان في: باب من قال إن
~~الإيمان هو العمل، فإنه أخرجه هناك: عن أحمد بن يونس وموسى بن إسماعيل
~~كلاهما عن إبراهيم بن سعد إلى آخره، وههنا أخرجه: عن عبد العزيز بن عبد
~~الله ابن يحيى بن عمرو أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني. وهو من
~~أفراد البخاري وبقية الكلام مرت هناك.
# 0251 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك قال حدثنا خالد قال أخبرنا حبيب بن
~~أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن ms05681 عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت يا رسول الله نري الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال لا لاكن أفضل
~~الجهاد حج مبرور.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العيشي،
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة. الثاني: خالد
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان. الثالث: حبيب ابن أبي عمرة، بفتح العين
~~المهملة وسكون الميم وفتح الراء وفي آخرها هاء: القصاب. الرابع: عائشة بنت
~~طلحة بنت PageV09P133
# عبيد الله التميمية القرشية، وكانت من أجمل نساء قريش، أصدقها مصعب بن
~~الزبير ألف ألف درهم. الخامس: أم المؤمنين عائشة الصديقة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه:
~~أن شيخه من أفراده وأنه ليس أخا لعبد الله بن المبارك الفقيه المشهور فإنه
~~مروزي وشيخ البخاري بصري من بني عيش. وفيه: أن خالدا واسطي وأن حبيبا كوفي
~~وأن عائشة بنت طلحة مدنية. وفيه: رواية التابعية عن الصحابية. وفيه:
~~روايتها عن خالتها، فإن عائشة الصديقة خالة عائشة بنت طلحة لأن أمها أم
~~كلثوم بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد: عن مسدد عن
~~خالد بن عبد الله، وفي الحج أيضا: عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد، وفي
~~الجهاد أيضا: عن قبيصة عن سفيان. وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن حبيب بن أبي عمرة نحوه. وأخرجه ابن ماجة، رضي الله
~~تعالى عنه، فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (أفلا نجاهد؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (قال: لا)، أي: لا تجاهدن، قوله: (لكن)، في رواية
~~الأكثرين بضم الكاف والنون لجماعة النساء خطابا لهن، وقال القابسي: هذا هو
~~الذي تميل إليه نفسي، وفي رواية الحموي: (ولكن)، بكسر الكاف وزيادة الألف
~~قبلها بلفظ الاستدراك. قلت: ms05682 فعلى هذه الرواية اسم لكن هو قوله: (أفضل
~~الجهاد) بالنصب وخبرها هو قوله: (حج مبرور)، والمستدرك منه يستفاد من
~~السياق تقديره: ليس لكن الجهاد ولكن أفضل الجهاد في حقكن حج مبرور، وعلى
~~الرواية الأولى: أفضل الجهاد مرفوع على الابتداء وخبره هو قوله: لكن،
~~تقديره: أفضل الجهاد لكن حج مبرور، وفي لفظ النسائي: (ألا نخرج فنجاهد
~~معك؟.. فإني لا أرى عملا في القرآن العظيم أفضل من الجهاد؟ فقال: لكن أحسن
~~الجهاد وأجمله حج البيت حج مبرور). وفي رواية ابن ماجة: (عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، قلت: يا رسول الله! هل على النساء جهاد؟ قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة). وعنده أيضا عن أم سلمة،
~~رضي الله تعالى عنها، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (الحج جهاد كل ضعيف).
~~وفي رواية النسائي رحمه الله تعالى، بسند لا بأس به عن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه: (جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة). وإنما
~~قيل للحج جهاد لأنه يجاهد في نفسه بالكف عن شهواتها والشيطان ودفع المشركين
~~عن البيت باجتماع المسلمين إليه من كل ناحية.
# ذكر ما يستفاد منه: قال المهلب: في هذا وفي إذن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~لهن بالحج إبطال إفك المشغبين وكذب الرافضة فيما اختلقوه من الكذب من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأزواجه: هذه، ثم ظهور الحصر) وهذا ظاهر
~~الاختلاق لأنه حضهن على الحج وبشرهن أنه أفضل جهادهن، وإذن عمر لهن، وسير
~~عثمان معهن حجة قاطعة على ما كذب به على النبي، صلى الله عليه وسلم في أمر
~~أم المؤمنين، وكذا قولهم عنه: إنه قال لها: تقاتلي عليا وأنت له ظالمة،
~~فإنه لا يصح. انتهى.
# قوله: (وأذن عمر لهن وسير عثمان معهن) أراد به الحديث الذي رواه البخاري،
~~رحمه الله تعالى في: باب حج النساء في أواخر كتاب الحج، قال: قال لي أحمد
~~بن محمد: (حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده: أذن عمر، رضي الله تعالى عنه، ms05683
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها، فبعص معهن عثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنهم). قلت: إنكار المهلب قوله صلى
~~الله عليه وسلم: هذه ثم ظهور الحصر لا وجه له، فإن أبا داود رواه في (سننه)
~~وقال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن
~~زيد بن أسلم عن أبي واقد الليثي عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لأزواجه في حجة الوداع: هذه ثم ظهور الحصر، قال ابن الأثير:
~~وفي الحديث (أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر). وفي رواية أنه
~~قال لأزواجه: (هذه ثم لزوم الحصر) أي: إنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن
~~الحصر، هي: جمع الحصير الذي يبسط في البيت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا.
# وأما حديث: تقاتلي عليا وأنت له ظالمة، فليس بمعروف، والمعروف أن
~~PageV09P134
# هذا قاله للزبير بن العوام، والله أعلم، وسند حديثه ضعيف، وقال المهلب
~~أيضا، قوله: (لكن أفضل الجهاد حج مبرور) تفسير قوله: * (وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن) * (الأحزاب: 33). الآية ليس على الفرض لملازمة البيوت كما زعم من
~~أراد تنقيص أم المؤمنين في خروجها إلى العراق للإصلاح بين المسلمين، وهذا
~~الحديث يخرج الآية عما تأولوها، لأنه قال: (لكن أفضل الجهاد حج مبرور) فدل
~~أن لهن جهادا غير الحج، والحج أفضل منه. فإن قيل: النساء لا يحل لهن
~~الجهاد؟
# قيل له: قالت حفصة، رضي الله تعالى عنهما: قدمت علينا امرأة غزت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات، وقالت: كنا نداوي الكلمى ونقوم على
~~المرضى. وفي (الصحيح): وكان صلى الله عليه وسلم إذا إراد الغزو أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها غزا بها. وقال ابن بطال: وإنما جعل الجهاد حديث أبي
~~هريرة أفضل من الحج لأن ذلك كان في أول الإسلام وقلته، وكان الجهاد فرضا
~~متعينا على كل أحد، فأما إذا ظهر الإسلام وفشا وصار الجهاد من فروض الكفاية
~~على من قام به، فالحج ms05684 حينئذ أفضل، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة:
~~(أفضل جهادكن الحج)، لما لم تكن من أهل الغناء والجهاد للمشركين، فإن حل
~~العدو ببلدة واجتيج إلى دفعه وكان له ظهورة وقوة وخيف منه فرض الجهاد على
~~الأعيان كان أفضل من الحج.
# 1251 حدثنا آدم حدثنا شعبة قال حدثنا سيار أبو الحكم قال سمعت أبا حازم
~~قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (رجع كما ولدته أمه).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: آدم بن أبي إياس. الثاني: شعبة بن الحجاج.
~~الثالث: سيار، بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف راء
~~على وزن فعال، فقال أبو الحكم: بفتحتين، مر في أول التيمم. الرابع: أبو
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي: اسمه سليمان الأشجعي مات في أيام عمر بن عبد
~~العزيز، رضي الله تعالى عنه، وأما أبو حازم سلمة بن دينار صاحب سهل بن سعد
~~فلم يسمع من أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: راويان مذكوران
~~بالكنية أحدهما باسمه. وفيه: راويان ذكرا بلا نسبة إلى الأب، وفيه: أن شيخه
~~من خراسان وسكن عسقلان وشعبة وسيار واسطيان وأبو حازم كوفي.
# والحديث أخرجه مسلم عن هشيم بن منصور.
# ذكر معناه: قوله: (من حج لله)، وفي رواية للبخاري: (من حج هذا البيت)،
~~وفي رواية مسلم من طريق جرير عن منصور: (من أتى هذا البيت)، وفي رواية
~~الدارقطني من طريق الأعمش عن أبي حازم بلفظ: (من حج أو اعتمر)، وفي رواية
~~الترمذي من حديث ابن مسعود: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب
~~دون الجنة). وفي رواية أحمد من حديث جابر: (الحج المبرور ليس له جزاء ms05685 إلا
~~الجنة، قالوا: يا رسول الله! ما الحج المبرور؟ قال: إطعام الطعام وإفشاء
~~السلام، وفيه مقال)، وقال أبو حاتم: هذا حديث منكر يشبه الموضوع، وفي رواية
~~الحاكم من حديث جابر: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما بر الحج؟ قال
~~إطعام الطعام وطيب الكلام). وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قوله: (فلم
~~يرفث)، بضم الفاء وكسرها، الفاء فيه عطف على الشرط، أعني قوله: (من)، ويرفث
~~بضم الفاء وكسرها وفتحها، والأفصح الفتح في الماضي، والضم في المستقبل.
~~وقال ابن سيده: الرفث: الجماع، وقد رفث إليها ورفث في كلامه يرفث رفثا
~~وأرفث: أفحش، والرفث: التعريض بالنكاح. وفي (الجامع): الرفث اسم جامع لكل
~~شيء مما يريد الرجل من المرأة. قوله: (ولم يفسق)، الفسق العصيان والترك
~~لأمر الله تعالى، والخروج عن طريق الحق. فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا، وفسق،
~~بالضم عن اللحياني، وقال: رواه الأحمر ولم يعرفه الكسائي. وقيل: الفسق
~~الخروج عن الدين، ورجل فاسق وفسيق وفسق، ويقال في المرء: يا فسق، وللأنثى
~~يا فساق، والفسق الخروج عن الأمر، ذكره ابن سيده. وقال القزاز: أصله من
~~قولهم: انفسقت PageV09P135
# الرطبة إذا أخرجت من قشرها، فسمي بذلك الفاسق لخروجه من الخير وانسلاخه
~~منه. وقيل: الفاسق الجائز. قالوا: والفسق والفسوق في الدين اسم إسلامي لم
~~يسمع في الجاهلية ولا يوجد في أشعارهم، وإنما هو محدث سمي به الخارج عن
~~الطاعة بعد نزول القرآن العظيم. وقال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام
~~الجاهلية ولا في شعرهم: فاسق، وهذا عجيب، وهو كلام عربي. قوله: (رجع كيوم
~~ولدته أمه) أي: رجع مشابها لنفسه في البراء من الذنوب في يوم ولدته أمه،
~~ورجع بمعنى: صار، جواب الشرط. ولفظ: (كيوم) يجوز فيه البناء على الفتح. فإن
~~قلت: ذكر هنا الرفث والفسوق ولم يذكر الجدال، كما في القرآن؟ قلت: اعتمادا
~~على الآية، والله أعلم.
# 5 ((باب فرض مواقيت الحج والعمرة)) أي: هذا باب في بيان فرض مواقيت الحج
~~والعمرة، والفرض هنا يجوز أن يكون بمعنى التقدير، وأن يكون بمعنى الوجوب.
~~وقال بعضهم: الظاهر ms05686 بمعنى الوجوب وهو نص البخاري، واستدل عليه بقوله في:
~~باب ميقات أهل المدينة: ولا يهلوا قبل ذي الحليفة. قلت: قوله: (ولا يهلوا،
~~قبل ذي الحليفة) لا يدل على عدم جواز الإهلال من قبل ذي الحليفة، لاحتمال
~~أن يكون ذلك ترك الاستحباب في الإهلال قبل ذي الحليفة، وأن يكون معنى قوله:
~~(ولا يهلوا): ولا يستحب لهم أن يهلوا قبل ذي الحليفة ألا ترى أن الجمهور
~~جوزوا التقدم على المواقيت، على أن ابن المنذر نقل الإجماع على الجواز في
~~التقدم عليها. ومذهب طائفة من الحنفية والشافعية: الأفضل في التقدم،
~~والمنقول عن مالك كراهة ذلك لا يدل على أنه يرى عدم الجواز، وكذلك المنقول
~~عن عثمان، رضي الله تعالى عنه، أنه كره أن يحرم من خراسان. فإن قلت: نقل عن
~~إسحاق وداود عدم الجواز. قلت: مخالفتهما للجمهور لا تعتبر، ولئن سلمنا ذلك
~~فمن أين علم أن البخاري معهما في ذلك؟ فإن قلت: تنصيصه في الترجمة على لفظ
~~الفرض يدل على أنه يرى ذلك. قلت: لا نسلم لاحتمال أن يكون أراد بالفرض معنى
~~التقدير، بل الراجح هذا لأنه وقع في بعض النسخ: باب فضل مواقيت الحج
~~والعمرة، وقال هذا القائل أيضا: ويؤيده القياس على الميقات الزماني، فقد
~~أجمعوا على أنه لا يجوز التقدم عليه. قلت: لا نسلم صحة هذا القياس لوجود
~~الفارق وهو أن الميقات الزماني منصوص عليه بالقرآن، بخلاف الميقات المكاني.
~~ثم إعلم أن المواقيت جمع: ميقات، على وزن: مفعال، وأصله موقات قلبت الواو
~~ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، من: وقت الشيء يقته، إذا بين حده، وكذا وقته
~~يوقته، ثم اتسع فيه فأطلق على المكان، فقيل للموضع: ميقات، والميقات يطلق
~~على الزماني والمكاني، وههنا المراد المكاني.
# 2251 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثني زيد بن جبير أنه
~~أتى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في منزله وله فسطاط وسرادق
~~فسألته من أين يجوز أن أعتمر قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~نجد قرنا ولأهل المدينة ms05687 ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن فيه بيان توقيت لأهل هذه الأماكن الثلاثة.
# ذكر رجاله: وهم: أربعة: الأول: مالك بن إسماعيل أبو غسان، مر في: باب
~~الماء الذي يغسل به شعر الإنسان. الثاني: زهير، بضم الزاي وفتح الهاء مصغر
~~الزهر: ابن معاوية الجعفي، مر في: باب لا يستنجي بروث. الثالث: زيد بن
~~جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة: ابن حرمل الجشمي، من بني جشم بن
~~معاوية. الرابع: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: السؤال. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رواته الثلاثة
~~كوفيون. وفيه: أن زيد بن جبير ليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وفي
~~الرواة زيد بن جبيرة، بفتح الجيم وزيادة هاء في آخره، لم يخرج له البخاري
~~شيئا.
# وهذا الحديث بهذا الوجه من أفراد البخاري، رحمه الله. PageV09P136
# ذكر معناه: قوله: (وله فسطاط)، هو بيت من شعر، وفيه ست لغات: فسطاط
~~وفستاط وفساط، بالضم والكسر فيهن، وقد بسطنا الكلام فيه فيما مضى. قوله:
~~(وسرادق)، هي واحدة السرادقات التي تحد فوق صحن الدار، وكل بيت من كرسف فهو
~~سرادق، وكل ما أحاط بشيء فهو سرادق، ومنه: * (وأحاط بهم سرادقها) * (الكهف:
~~9). وقيل: السرادق ما يجعل حول الخباء بينه وبينه فسحة كالحائط، ونحوه،
~~وظاهره أن ابن عمر كان معه أهله وأراد سترهم بذلك لا للتفاخر. قوله:
~~(فسألته)، فيه التفات لأنه قال أولا: إنه أتى ابن عمر، فكان السياق يقتضي
~~أن يقول: فسأله، ووقع عند الإسماعيلي: فدخلت عليه فسألته. قوله: (فرضها)،
~~أي: قدرها وبينها، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى المواقيت بالقرينة
~~الحالية، قال بعضهم: ويحتمل أن يكون المراد: أوجبها، وبه يتم مراد المصنف،
~~ويؤيده قرينة قول السائل: من أين يجوز؟ قلت: من أين علم أن البخاري فرض
~~الإهلال من ميقات من المواقيت حتى يكون تفسير قوله: فرضها، بمعنى: أوجبها
~~حتى يتم مراده.
# قوله: (لأهل نجد)، النجد في اللغة: ما أشرف من الأرض واستوى، ويجمع على:
~~أنجد وأنجاد ms05688 ونجود ونجد، بضمتين. وقال القزاز: سمي نجدا لعلوه. وقيل: سمي
~~بذلك لصلابة أرضه وكثرة حجارته وصعوبته، من قولهم: رجل نجد إذا كان قويا
~~شديدا. وقيل: يسمى نجد الفزع من يدخله لاستيحاشه واتصال فزع السالكين له،
~~من قولهم: رجل نجد، إذا كان فزعا، ونجد مذكر. ولو أنثه أحد ورده على البلد
~~لجاز له ذلك، والعرب تقول: نجد ونجد، بفتح النون وضمها. وقال الكلبي في
~~(أسماء البلدان): ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب إلى الطائف، فالطائف
~~من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان، وقال أبو عمر: نجد، ما بين جرش إلى
~~سواد الكوفة، وحده مما يلي المغرب: الحجاز، وعن يسار الكعبة اليمن، ونجد
~~كلها من عمل اليمامة. وقال ابن الأثير: نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى
~~اليمامة وإلى جبل طيء وإلى وجرة وإلى اليمن، والمدينة لا تهامية ولا نجدية،
~~فإنها وفق الغور ودون نجد. وقال الحازمي: نجد: اسم للأرض العريضة التي
~~أعلاها تهامة واليمن والعراق والشام. وقال السكري: حد نجد ذات عرق من ناحية
~~الحجاز، كما يدور الجبال معها إلى جبال المدينة، وما وراء ذلك ذات عرق إلى
~~تهامة. وقال الخطابي نجد ناحية المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية
~~العراق ونواحيها، وهي مشرق أهلها. وذكر في (المنتهى): نجد من بلاد العرب،
~~وهو خلاف الغور أعني: تهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد.
~~قوله: (قرنا) بفتح القاف وسكون الراء، وقال الجوهري: هو بفتحها، وغلطوه،
~~وقال القابسي: من قال بالسكون أراد الجبل المشرف على الموضع، ومن قال
~~بالفتح أراد الطريق الذي يعرف منه، فإنه موضع فيه طرق متفرقة. وقال ابن
~~الأثير في (شرح المسند): وكثيرا ما يجيء في ألفاظ الفقهاء وغيرهم بفتحها،
~~وليس بصحيح. وقال ابن التين: روناه بالسكون، وعن الشيخ أبي الحسن أن الصواب
~~فتحها، وعن الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن: إن قلت: قرن المنازل، أسكنته، وإن
~~قلت: قرنا، فتحت. قلت: لما قاله الجوهري بالفتج، ومنه أويس القرني، وقال
~~النسابون: أويس منسوب إلى قرن، ms05689 بالفتج: اسم قبيلة، وهو على يوم وليلة من
~~مكة. وقال ابن قرقول: هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن غير مضاف، وقال
~~الكرماني: وفي بعض الرواية كتبت بدون الألف، فهو إما باعتبار العلمية
~~والتأنيث، وإما على اللغة الربيعية حيث يقفون على المنون بالسكون فيكتب
~~بدون الألف، لكن يقرأ بالتنوين. انتهى. قلت: على الوجه الأول هو غير منصرف
~~للعلمية والتأنيث، فلا يقرأ بالتنوين.
# قوله: (ذا الحليفة) أي: عين لأهل المدينة ذا الحليفة، وقد فسرناها عن
~~قريب. قوله: (ولأهل الشام الجحفة)، أي: قدر الجحفة، وهي بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة. وقال أبو عبيد: هي قريبة جامعة بها منبر، بينها وبين البحر
~~ستة أميال، وغدير خم على ثلاثة أميال منها، وهي ميقات المتوجهين من الشام
~~ومصر والمغرب، وهي على ثلاثة مراحل من مكة أو أكثر، وعلى ثمانية مراحل من
~~المدينة، سميت بذلك لأن السيول أجحفت بما حولها. وقال الكلبي: أخرجت
~~العماليق بني عبيل، وهم أخوة عاد، من يثرب فنزلوا الجحفة، وكان اسمها:
~~مهيعة، فجاءهم السيل فأجحفتهم، فسميت الجحفة، وفي كتاب (أسماء البلدان):
~~لأن سيل الجحاف نزل بها. فذهب بكثير من الحاج وبأمتعة الناس ورحالهم، فمن
~~ذلك سميت: الجحفة. وقال أبو عبيد، وقد سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مهيعة، بفتح الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف والعين المهملة، وقال
~~القرطبي: قال بعضهم PageV09P137
# بكسر الهاء. وقال ابن حزم، رحمه الله تعالى: الجحفة ما بين المغرب
~~والشمال من مكة، ومنها إلى مكة اثنان وثمانون ميلا والله تعالى أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: رد على عطاء والنخعي والحسن في زعمهم أن لا شيء
~~على من ترك الميقات ولم يحرم، وهو يريد الحج والعمرة، وهو شاذ. ونقل ابن
~~بطال عن مالك وأبي حنيفة والشافعي أنه يرجع من مكة إلى الميقات، واختلفوا
~~إذا رجع: هل عليه دم أم لا؟ فقال مالك والثوري في رواية: لا يسقط عنه الدم
~~برجوعه إليه محرما، وهو قول ابن المبارك. وقال أبو حنيفة: إن رجع إليه فلبى
~~فلا دم عليه برجوعه ms05690 إليه محرما، وإن لم يلب فعليه دم. وقال الثوري في
~~رواية، وأبو يوسف ومحمد والشافعي: لا دم عليه إذا رجع إلى الميقات بعد
~~إحرامه على كل وجه أي: قبل أن يطوف، فإن طاف فالدم باق، وإن رجع. قال
~~الكرماني: فإن قلت: الإحرام بالعمرة لا يلزم أن يكون من المذكورات، بل يصح
~~من الجعرانة، ونحوها. قلت: هي للمكي وأما الآفاقي فلا يصح له الإحرام بها
~~إلا من المواضع المذكورة.
# 6 ((باب قول الله تعالى: * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * (البقرة:
~~791).)) أي: هذا باب في بيان التزود المأمور به في قول الله تعالى: *
~~(وتزودوا) * (البقرة: 791). وإنما أمر بالتزود ليكف الذي يحج وجهه عن
~~الناس. قال العوفي: عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه: (كان أناس يخرجون من
~~أهليهم ليس معهم زاد، يقولون: نحج بيت الله ولا يطعمنا؟ فقال الله: تزودوا
~~ما يكف وجوهكم عن الناس) وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد
~~الغفار عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: (كانوا إذا أحرموا
~~ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زادا آخر، فأنزل الله تعالى: * (وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى) * (البقرة: 791). فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا
~~الكعك والدقيق والسويق، ثم لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى
~~زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها، وذكر أنه خير من هذا وأنفع. قال
~~عطاء الخراساني: في قوله: * (فإن خير الزاد التقوى) * (البقرة: 791). يعني:
~~زاد الآخرة، وروى الطبراني من حديث قيس عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (من تزود في الدنيا ينفعه في الآخرة). ثم قال: *
~~(واتقون يا أولي الألباب) * (البقرة: 791). يقول: اتقوا عقابي ونكالي
~~وعذابي لمن خالفني، ولم يأتمر بأمري يا ذوي العقول والأفهام.
# 3251 حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال كان أهل اليمن يحجون ولا
~~يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فإذا قدموا المدينة سلوا الناس فأنزل ms05691 الله
~~تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزول الآية التي ترجم بها الباب.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: يحيى بن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة: أبو زكريا أحد عباد الله الصالحين، مات سنة ثنتين وثلاثين
~~ومائتين. الثاني: شبابة، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد
~~الألف باء أخرى: ابن سوار الفزاري، مر في: باب الصلاة على النفساء، في كتاب
~~الحيض. الثالث: ورقاء مؤنث الأورق، ابن عمرو بن كليب أبو بشر اليشكري، مر
~~في: باب وضع الماء في الخلاء، الرابع: عمرو، بفتح العين: ابن دينار، مر في:
~~باب كتاب العلم. الخامس: عكرمة مولى ابن عباس. السادس: عبد الله ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: إن شيخه من أفراده وإنه بلخي
~~وأن شبابة مدائني وأن أصل ورقاء من خوارزم، وقيل؛ من الكوفة، سكن المدائن،
~~وأن عمرو بن دينار مكي وأن عكرمة مدني وأصله من البربر.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الحج عن أبي مسعود أحمد بن الفرات
~~ومحمد بن عبد الله المخرمي، كلاهما عن شبابة. وأخرجه النسائي في السير وفي
~~التفسير عن سعيد ابن عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (فإذا قدموا المدينة)، هذه رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: (فإذا PageV09P138
# قدموا مكة) وهو الأصوب، كذا أخرجه أبو نعيم من طريق محمد بن عبد الله
~~المخرمي عن شبابة، وهو الأصح. قوله: (التقوى) أي: الخشية من الله تعالى.
# وفيه: من الفقه: ترك سؤال الناس من التقوى، ألا يرى أن الله تعالى مدح
~~قوما، فقال: * (لا يسألون الناس إلحافا) * (البقرة: 372). وكذلك معنى آية
~~الباب، أي: تزودوا فلا تؤذوا الناس بسؤالكم إياهم، واتقوا الإثم في أذاهم
~~بذلك. وفيه: أن التوكل، لا يكون مع السؤال، وإنما التوكل على الله بدون
~~استعانة بأحد في شيء، ويبين ذلك قوله، صلى الله عليه وسلم: (يدخل الجنة
~~سبعون ألفا بغير ms05692 حساب، وهم الذي لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى
~~ربهم يتوكلون)، فهذه أسباب التوكل وصفاته، وقال الطحاوي: لما كان التزود
~~ترك المسألة المنهي عنها في غير الحج، وكانت حراما على الأغنياء قبل الحج،
~~كانت في الحج أوكد حرمة. وفيه: زجر عن التكفف وترغيب في التعفف والقناعة
~~بالإقلال، وليس فيه مذمة للتوكل، نعم المذلة على سؤالهم إذ ما كان ذلك
~~توكلا بل تأكلا، وما كانوا متوكلين بل متأكلين، إذ التوكل هو قطع النظر عن
~~الأسباب مع تهيئة الأسباب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (قيدها وتوكل).
# رواه ابن عيينة عن عمر و عن عكرمة مرسلا.
# أي: روى هذا الحديث المذكور سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~مرسلا، يعني: لم يذكر ابن عباس، وهكذا أخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة،
~~وكذا أخرجه الطبري عن عمرو بن علي وابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري، كلاهما عن ابن عيينة مرسلا. قال ابن أبي حاتم: وهو أصح من
~~رواية ورقاء، واختلف فيه على ابن عيينة، فأخرجه النسائي، رحمه الله تعالى،
~~عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه موصولا بذكر ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه. وأخرجه الطبري وابن أبي حاتم كما ذكرناه مرسلا.
# 7 ((باب مهل أهل مكة للحج والعمرة)) أي: هذا باب في بيان مهل أهل مكة،
~~أي: موضع إهلالهم، لأن لفظ: مهل، بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام،
~~والإهلال رفع الصوت بالتلبية هنا. وقال ابن الجوزي، رحمه الله تعالى: وإنما
~~يقوله بفتح الميم من لا يعرف. قلت: هو بضم الميم اسم مكان من الإهلال واسم
~~زمان أيضا، ويكون مصدرا أيضا كالمدخل والمخرج بمعنى الإدخال والأخراج، وأصل
~~هذه المادة لرفع الصوت، ومنه استهل الصبي إذا صاح عند الولادة، وأهل
~~بالتسمية عند الذبيحة، وأهل الهلال واستهل: إذا تبين، وأهل المعتمر إذا رفع
~~صوته بالتلبية.
# 4251 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس قال إن النبي صلى ms05693 الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن
~~أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذالك فمن حيث أنشأ
~~حتى أهل أهل مكة من مكة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى أهل أهل مكة من مكة)، يعني: لا يحتاجون
~~إلى الخروج إلى الميقات للإحرام، بل مهلهم للحج أي: موضع إهلالهم لأجل الحج
~~هو مكة، كما سيأتي بيانه، إن شاء الله تعالى. وقال الكرماني: غرض البخاري
~~بيان أن الإحرام لا بد وأن يكون من هذه المواقيت، فما وجه دلالته عليه إذ
~~ليس فيه إلا أن التلبية من ثمة؟ قلت: التلبية إما واجبة في الإحرام أو سنة
~~فيه، وعلى التقديرين فالإحرام لا يخلو منها، فالمهل هو الميقات. انتهى.
~~قلت: ليس غرضه ما ذكره الكرماني، وإنما غرضه بيان مهل أهل مكة، ولهذا ترجم
~~بقوله: باب مهل أهل مكة للحج والعمرة، ومحل الشاهد هو قوله: (حتى أهل مكة
~~من مكة) كما ذكرنا، وهذا بظاهره يدل على أن مهلهم هو مكة، سواء كان للحج أو
~~العمرة، ولكن مهل أهل مكة للعمرة الحل، كما سيجيء بيانه. PageV09P139
# ذكر رجاله: وهم: خمسة، قد ذكروا، ووهيب هو ابن خالد البصري، وابن طاووس
~~هو عبد الله بن طاووس، يروي عن أبيه طاووس اليماني.
# أخرجه البخاري أيضا عن معلى بن أسد، ومسلم بن إبراهيم فرقهم، وأخرجه مسلم
~~في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن الربيع بن
~~سليمان صاحب الشافعي، وعن يعقوب بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (وقت) أي: عين وقت، من التوقيت، وهو التعيين وأصل
~~التوقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به، وقال عياض: وقت أي حدد، وقد يكون
~~بمعنى: أوجب، ويؤيده الرواية الماضية بلفظ: فرض. قوله: (قرن المنازل)، قد
~~ذكرنا تفسير القرن في: باب فرض مواقيت الحج، وكذلك ذكرنا تفسير ذي الحليفة
~~والجحفة، وهناك ذكر لفظ: القرن، فقط وههنا ذكر بلفظ: قرن المنازل، وهو جمع
~~منزل. قال الكرماني: ms05694 والمركب الإضافي هو اسم المكان، وقد يقتصر على لفظ
~~المضاف، كما في الحديث المتقدم. قلت: النكتة في ذكره هنا بهذه اللفظة هي أن
~~المكان الذي يسمى القرن موضعان أحدهما في هبوط، وهو الذي يقال له: قرن
~~المنازل، والآخر في صعود وهو الذي يقال له: قرن الثعالب، والمعروف الأول.
~~وذكر في (أخبار مكة) للفاكهي: أن قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل منى، بينه
~~وبين مسجد منى ألف وخمسمائة ذراع. وقيل له: قرن الثعالب لكثرة ما كان يأوي
~~إليه من الثعالب، فظهر أن قرن الثعالب ليس من المواقيت، وقد وقع ذكره في
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، في إتيان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الطائف يدعوهم إلى الإسلام وردهم عليه. قال: فلم استفق إلا وأنا بقرن
~~الثعالب... الحديث، ذكره ابن إسحاق في (السيرة النبوية). قوله: (ويلملم)
~~بفتح الياء آخر الحروف وباللامين وسكون الميم الأولى، غير منصرف. وقال
~~عياض: ويقال: ألملم، وهو الأصل والياء بدل منه، وهي على ميلين من مكة، وهو
~~جبل من جبال تهامة. وقال ابن حزم: هو جنوب مكة، ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا.
~~وفي (المحكم): يلملم وألملم جبل. وقال البكري: أهله كنانة وتنحدر أوديته
~~إلى البحر وهو في طريق اليمن إلى مكة. وهو من كبار جبال تهامة. وقال
~~الزمخشري: هو واد به مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه عسكرت هوازن
~~يوم حنين. فإن قلت: ما وزنه؟ قلت: فعمعل: كصمحمح، وليس هو من: لملمت، لأن
~~ذوات الأربعة لا تلحقها الزيادة في أولها إلا في الأسماء الجارية على
~~أفعالها. نحو: مدحرج. قلت: فعلى هذا الميم الأولى واللام الثانية زائدتان؟
~~ولهذا قال الجوهري في: باب الميم وفصل الياء: يلم، ثم قال: يلملم لغة في
~~ألملم، وهو ميقات أهل اليمن. وحكى ابن سيدة فيه: يرمرم، براءين بدل
~~اللامين، وقد جمع واحد مواقيت الإحرام بنظم، وهو قوله:
# * قرن يلملم ذو الحليفة جحفة * قل: ذات عرق كلها ميقات * * نجد تهامة
~~والمدينة مغرب * شرق وهن إلى الهدى مرقات * قوله: (هن لهن) أي: هذه ms05695
~~المواقيت لهذه البلاد، والمراد أهلها. وكان الأصل أن يقال: هن لهم، لأن
~~المراد الأهل، وقد ورد ذلك في بعض الروايات في (الصحيح). وقال القرطبي: هن،
~~ضمير جماعة مؤنث العاقل في الأصل، وقد يعاد على ما لا يعقل، وأكثر ذلك في
~~العشرة فما دونها، فإذا جاوزها قالوه بهاء المؤنث، كما قال الله تعالى: *
~~(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) * (التوبة: 63). ثم قال: * (منها
~~أربعة حرم) * (التوبة: 63). أي: من الاثني عشر، ثم قال: * (فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم) * (التوبة: 63). أي: في هذه الأربعة، وقد قيل: في الجميع، وهو ضعيف
~~شاذ. قوله: (ولمن أتى عليهن)، أي: على هذه المواقيت (من غيرهن) أي: من غير
~~أهلهن، مثلا إذا أتى الشامي إلى ذي الحليفة، يكون مهله ذا الحليفة، وكذا
~~الباقي نحوه. قوله: (ومن كان دون ذلك) يعني من كان بين الميقات ومكة. قوله:
~~(فمن حيث أنشأ)، الفاء جواب الشرط أي: فمهله من حيث قصد الذهاب إلى مكة،
~~يعني يهل من ذلك الموضع. قوله: (حتى أهل مكة من مكة) يعني: إذا قصد المكي
~~الحج فمهله من مكة، وأما إذا قصد العمرة فمهله من الحل لقضية عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، حين أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيها عبد الرحمن
~~إلى التنعيم لتحريم منه. فإن قلت: قوله: (حتى أهل مكة من مكة) أعم من أن
~~يكون المكي قاصدا للحج والعمرة، ولهذا ترجم البخاري بقوله: باب مهل أهل مكة
~~للحج والعمرة. قلت: قضية عائشة، رضي الله تعالى عنها، تخصص هذا! ولكن
~~الظاهر أن البخاري نظر إلى عموم اللفظ حتى ترجم بهذه الترجمة. PageV09P140
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن هذه المواقيت المذكورة لأهل هذه البلاد،
~~واختلفوا هل الأفضل التزام الحج منهن. أو من منزله، فقال مالك وأحمد
~~وإسحاق: إحرامه من المواقيت أفضل، واحتجوا بحديث الباب وشبهه. وقال الثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي وآخرون: الإحرام من المواقيت رخصة، واعتمدوا في ذلك
~~على فعل الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، فإنهم أحرموا من قبل المواقيت، وهم
~~ابن عباس وابن مسعود ms05696 وابن عمر وغيرهم، قالوا: وهم أعرف بالسنة، وأصول أهل
~~الظاهر تقتضي أنه لا يجوز الإحرام إلا من الميقات إلا أن يصح إجماع على
~~خلافه. قال أبو عمر: مالك أن يحرم أحد قبل الميقات، وروي عن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، أنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة، وأنكر
~~عثمان بن عفان على عبد الله بن عامر إحرامه قبل الميقات. وفي تعليق
~~للبخاري: كره عثمان أن يحرم من خراسان وكرمان، وكره الحسن وعطاء بن أبي
~~رباح الإحرام من الموضع البعيد، وقال ابن بزيزة: في هذا ثلاثة أقوال: منهم
~~من جوزه مطلقا، ومنهم من كرهه مطلقا، ومنهم من أجازه في البعيد دون القريب.
~~وقال الشافعي وأبو حنيفة الإحرام من قبل هذه المواقيت أفضل لمن قوي على
~~ذلك، وقد صح أن علي بن أبي طالب وابن مسعود وعمران بن حصين وابن عباس وابن
~~عمر أحرموا من المواضع البعيدة، وعند ابن أبي شيبة أن عثمان بن العاص أحرم
~~من المنجشانية، وهي قرية من البصرة، وعن ابن سيرين أنه أحرم هو وحميد بن
~~عبد الرحمن ومسلم بن يسار من الدارات، وأحرم أبو مسعود من السيلحين. وعن أم
~~سلمة، رضي الله تعالى عنها، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له، وفي رواية أبي داود: من أهل بحجة أو عمرة
~~من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~ووجبت له الجنة. شك عبد الله أيتهما قال. قلت: عبد الله هو ابن عبد الرحمن
~~أحد رواه الحديث، وقال أبو داود: يرحم الله وكيعا، أحرم من بيت المقدس،
~~يعني: إلى مكة، وأحرم ابن سيرين مع أنس من العقيق ومعاذ من الشام ومعه كعب
~~الحبر، وقال ابن حزم: ولا يحل لأحد أن يحرم بالحج أو بالعمرة قبل المواقيت،
~~فإن أحرم أحد قبلها وهو يمر عليها فلا إحرام له ولا حج، ولا عمرة له إلا أن
~~ينوي إذا صار في الميقات تحديد ms05697 إحرام، فذلك جائز، وإحرامه حينئذ تام.
# وفيه: من أتى على ميقات من المواقيت لا يتجاوز غير محرم عند أبي حنيفة
~~سواء قصد دخول مكة أو لم يقصد. وقال القرطبي: أما من مر على الميقات قاصدا
~~دخول مكة من غير نسك، وكان ممن لا يتكرر دخوله إليها، فهل يلزمه دم أو لا؟
~~اختلف فيه أصحابنا، وظاهر الحديث أنه إنما يلزم الإحرام من أراد مكة لأحد
~~النسكين، خاصة وهو مذهب الزهري وأبي مصعب في آخرين، وقال ابن قدامة: أما
~~المجاوز للميقات ممن لا يريد النسك فعلى قسمين: أحدهما: لا يريد دخول مكة
~~بل يريد حاجة فيما سواها، فهذا لا يلزمه الإحرام بلا خلاف، ولا شيء عليه في
~~تركه الإحرام لأنه صلى الله عليه وسلم أتى بدرا مرتين ولم يحرم، ولا أحد من
~~أصحابه، ثم بدأ لهذا الإحرام وتجدد له العزم عليه أن يحرم من موضعه، ولا
~~شيء عليه، هذا ظاهر كلام الحرقي، وبه يقول مالك والثوري والشافعي وصاحبا
~~أبي حنيفة، وحكى ابن المنذر عن أحمد في الرجل يخرج لحاجة وهو لا يريد الحج،
~~فجاوز ذا الحليفة ثم أراد الحج يرجع إلى ذي الحليفة فيحرم؟ وبه قال إسحاق.
~~القسم الثاني: من يريد دخول الحرم إما إلى مكة أو غيرها، فهم على ثلاثة
~~أضرب: أحدها من يدخلها لقتال مباح أو من خوف أو لحاجة متكررة كالحشاش
~~والحطاب وناقل الميرة، ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه إليها، فهؤلاء
~~لا إحرام عليهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة حلالا وعلى
~~رأسه المغفر، وكذا أصحابه، ولا نعلم أن أحدا منهم أحرم يومئذ، ولو وجب
~~الإحرام على من يتكرر دخولها أفضى إلى أن يكون جميع زمنه محرما، وبهذا قال
~~الشافعي.
# 8 ((باب ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة)) أي: هذا باب في
~~بيان ميقات أهل المدينة. قوله: (ولا يهلوا) يجوز أن يقدر فيه: أن، الناصبة
~~فيكون التقدير: وأن لا يهلوا، وتكون الجملة معطوفة على ما قبلها، والتقدير:
~~وفي بيان أن لا ms05698 يهلوا قبل ذي الحليفة، والضمير الذي فيه يرجع إلى أهل
~~المدينة، فإذا كان أهل المدينة ليس لهم أن يهلوا قبل ذي الحليفة، فكذلك من
~~يأتي إليها من غير أهلها، ليس لهم أن يهلوا قبلها، فهذه العبارة تشير إلى
~~أن البخاري ممن لا يرى تقديم الإهلال قبل المواقيت. PageV09P141
# 5251 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة وأهل الشأم من الججفة وأهل نجد من قرن. قال عبد الله وبلغني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يهل أهل المدينة من ذي الحليفة)، ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة، وتفسير ألفاظه قد مر عن قريب.
# قوله: (قال عبد الله) هو ابن عمر. قوله: (وبلغني)، ورواية سالم عنه بلفظ:
~~(زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه)، وتقدم في العلم من وجه
~~آخر بلفظ: (لم ألقه هذه من النبي صلى الله عليه وسلم)، ومع هذا هو ثبت من
~~حديث ابن عباس، كما ذكر في الباب الذي قبله، ومن حديث جابر وعائشة والحارث
~~بن عمرو السهمي. وأما حديث جابر فرواه مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يسأل عن المهل؟ فقال: سمعت أحسبه رفع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: مهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر: الجحفة، ومهل
~~أهل العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن يلملم. وأما
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فرواه النسائي من رواية القاسم عنها،
~~قالت: (وقت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة من ذي الحليفة، ولأهل
~~الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن يلملم. وأما حديث
~~الحارث بن عمرو فرواه أبو داود عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بمنى أو عرفات... الحديث.
# وفيه: وقت ذات ms05699 عرق لأهل العراق. وفيه: البلاغ، هل هو حجة أو هو من قبيل
~~المجهول؟ لأن راويه غير معلوم، فالذي قاله أهل الفن: إنه لا يقدح به لأن
~~الظاهر أنه لا يرويه إلا عن صحابي آخر، والصحابة كلهم عدول. فإن قلت:
~~قالوا: عمر بن الخطاب هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق، لأن العراق في
~~زمانه افتتحت، ولم تكن العراق في عهده صلى الله عليه وسلم. قلت: هذا تغفل،
~~بل الذي وقت لأهل العراق ذات عرق، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح
~~به في رواية أبي داود المذكورة آنفا، وكذلك وقت لأهل الشام ومصر الجحفة،
~~ولم تكونا افتتحتا في زمنه صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم علم أن سيفتح الله تعالى على أمته الشام ومصر والعراق وغيرها من
~~الأقاليم، ويؤيد ذلك قوله، صلى الله عليه وسلم، منعت العراق دينارها
~~ودرهما، ومنعت الشام إردبها بمعنى: ستمنع، وذات عرق ثنية أو هضبة؟ بينها
~~وبين مكة يومان وبعض يوم، والله تعالى أعلم.
# 9 ((باب مهل أهل الشام)) أي: هذا باب في بيان مهل أهل الشام.
# 6251 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما. قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة
~~ذا الحليفة لأهل الشأم الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن
~~فمهله من أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: لأهل الشام: الجحفة، والحديث مر عن قريب، وحماد
~~هو: ابن زيد. قوله: (دونهن) أي: أقرب إلى مكة. قوله: (فمهله)، بضم الميم
~~أي: مكان إحرامه من دويرات أهله قوله: (وكذلك)، ويروى: وكذاك أي: وكذا من
~~كان أقرب من هذا الأقرب، حتى إن أهل مكة يكون مهلهم من مكة.
# 01 ((باب مهل أهل نجد)) أي: هذا باب في بيان موضع إهلال أهل نجد.
~~PageV09P142
# 7251 حدثنا علي ms05700 قال حدثنا سفيان حفظناه من الزهري عن سالم عن أبيه وقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكرار تراجم هذا الباب والذي قبله والذي بعده مع
~~تكرير حديث ابن عمر وحديث ابن عباس لاختلاف مشايخه واختلاف الطرق في حديثها
~~وفي بعض المنون كما تراه وأورد حديث ابن عمرهنا من طريقين أحدهما هذا عن
~~علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان عن عتيبة عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر والآخرين أحمد حيث يقول
~~لمديني عن سفيان بن عيينة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم عن أبيه
~~عبد الله بن عمر، والآخر: عن أحمد حيث يقول.
# 8251 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول مهل أهل المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشأم مهيعة وهي الجحفة
~~وأهل نجد قرن. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما زعموا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ولم أسمعه ومهل أهل اليمن يلملم.
# [/ نه .
# مطابقته للترجمة في قوله: وأهل نجد قرن، وأحمد هو أحمد بن عيسى التستري.
~~قال الجياني: كذا نسبه أبو ذر، وفي هذا الموضوع يعني: صرح به بأنه ابن عيسى
~~، وقال الكلاباذي: قال لي أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ أحمد عن
~~ابن وهب في (جامع البخاري): هو ابن أخي ابن وهب. وقال أبو عبد الله الحاكم:
~~هذا وهم وغلط. وقال الكلاباذي: قال لي أبو عبد الله ابن منده كلما قال
~~البخاري في (الجامع): حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح، ولم يخرج، هو
~~ابن أخي ابن وهب في (الصحيح) شيئا، وإذا حدث عن أحمد بن عيسى نسبه. قوله:
~~(ابن وهب) هو عبد الله بن وهب المصري، و (يونس) هو ابن يزيد الأيلي، و (ابن
~~شهاب)، هو محمد بن مسلم الزهري. قوله: (مهل)، ms05701 بضم الميم وسكون الهاء وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالعين المهملة. وقيل: بكسر الهاء، والصحيح المشهور هو
~~الأول، وقد فسرها بقوله: وهو الجحفة، ومهيعة تسمية النبي صلى الله عليه
~~وسلم إياها. قوله: (وأهل نجد قرن)، أي: ومهل أهل نجد قرن المنازل. قوله:
~~(زعموا) أي: قالوا، والزعم يستعمل بمعنى القول المحقق. قوله: (ولم أسمعه)،
~~جملة معترضة بين قوله: قال ومقوله، على النسخة التي فيها لفظ قال بعد قوله:
~~ولم أسمعه، وأما على النسخة التي عندنا فهي جملة حالية فافهم. والفرق بين
~~الجملة المعترضة والجملة الحالية أن الجملة المعترضة لا محل لها من
~~الإعراب، والجملة الحالية محلها النصب على الحال.
# 11 ((باب مهل من كان دون المواقيت)) أي: هذا باب في بيان مهل، أي: موضع
~~إهلال من كان دون المواقيت، أراد من كان وطنه بين المواقيت ومكة.
# 9251 حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن عمر و عن طاوس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة
~~ولأهل الشأم الجحفة ولأهل اليمن يلملم ولأهل نجد قرنا فهن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله حتى
~~إن أهل مكة يهلون منها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمن كان دونهن)، وحماد، هو ابن زيد وعمرو هو
~~ابن دينار، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 21 ((باب مهل أهل اليمن)) أي: هذا باب في بيان موضع إهلال أهل اليمن.
~~PageV09P143
# 0351 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم هن لهن ولكل آت عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة فمن كان دون
~~ذالك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولأهل اليمن يلملم) قوله: (من غيرهم) ويروى:
~~من غيرهن، وكذا ms05702 وقع في رواية أبي داود. قوله: (حتى أهل مكة)، يجوز في لفظ:
~~أهل، الجر لأن: حتى، تكون حرفا جارا بمنزلة: إلى، ويجوز فيه الرفع على أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره: حتى أهل مكة يهلون من مكة، كما في قولك: جاء
~~القوم حتى المشاة، أي: حتى المشاة جاؤوا.
# 31 ((باب ذات عرق لأهل العراق)) يجوز في: باب، الإضافة والقطع. أما
~~الأول: فتقديره: هذا باب في بيان أن ذات عرق مهل أهل العراق، وأما تقدير
~~الثاني: هذا باب يذكر فيه ذات عرق لأهل العراق، وذات غرق بكسر العين، وقد
~~فسرناها في: باب ميقات أهل المدينة، سمي بذلك لأن فيه عرقا، وهو الجبل
~~الصغير، وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء. وقال الكرماني في مناسكه: ذات عرق أول
~~بلاد تهامة ودونها بميلين ونصف مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي
~~لبني هلال بن عامر بن صعصعة، وبها بركة تعرف بقصر الوصيف، وبها من الآبار
~~الكبار ثلاثة آبار وآبار صغار كثيرون وبقربه قبر أبي رغال، وبالقرب منها
~~بستان منه إلى مكة ثمانية عشر ميلا.
# وفي (الموعب) لابن التياني: العراق الذي يجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا
~~خرز في أسفل القربة، وبه سمي العراق لأنه بين البر والريف، وقال الجوهري:
~~العراق بلاد تذكر وتؤنث، ويقال: هو فارسي معرب، وزعم ابن حوقل في (كتاب
~~البلدان) تأليفه: أن حد العراق من تكريت إلى عبادان، وعرضه من القادسية إلى
~~الكوفة وبغداد إلى حلوان، وعرضه بنواحي واسط من سواد واسط إلى قريب الطيب،
~~وبنواحي البصرة من البصرة إلى حدود جيء، والذي يطيف بحدوده من تكريت فيما
~~يلي المشرق حتى يجوز بحدوده شهر زور، ثم يمر على حدود حلوان وحدود السيروان
~~والضميرة والطيب والسوس حتى ينتهي إلى حدود جيء، ثم إلى البحر فيكون في هذا
~~الحد من تكريت إلى البحر تقويس، ويرجع على حد الغرب من وراء البصرة في
~~البادية على سواد البصرة وبطائحها إلى واسط، ثم على سواد الكوفة وبطائحها
~~إلى الكوفة، ثم على ظهر الفرات إلى الأنبار ثم من ms05703 الأنبار إلى حد تكريت بين
~~دجلة والفرات من هذا الحد من البحر على الأنبار إلى تكريت تقويس أيضا، فهذا
~~المحيط بحدود العراق، وهو من تكريت إلى البحر مما يلي المشرق على تقويسه
~~نحو شهر، ومن البحر راجعا في حد المغرب على تقويسه إلى تكريت إلى البحر
~~بنحو شهر أيضا، وعرضه على ما سمعت بغداد من حلوان إلى القادسية إحدى عشرة
~~مرحلة، وعلى قسمه سر من رأى من دجلة إلى شهر زور والجبل نحو خمس مراحل،
~~والعرض بواسط إلى نواحي خورستان نحو أربع مراحل.
# 1351 حدثني علي بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال لما فتح هاذان المصران أتوا
~~عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد
~~قرنا وهو جور عن طريقنا وإنا أردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من
~~طريقكم فحد لهم ذات عرق.
# مطابقته للترجمة في قوله: فحد لهم ذات عرق.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: علي بن مسلم، بلفظ اسم الفاعل من الإسلام:
~~ابن سعيد أبو الحسن، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. الثاني: عبد الله بن
~~نمير، بضم النون وفتح الميم، مصغر PageV09P144
# نمر، مر في أول: باب التيمم. الثالث: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أبو عثمان القرشي العدوي. الرابع: نافع
~~مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر بن الخطاب. السادس: عمر بن الخطاب
~~أمير المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع واحد وبصيغة الجمع
~~في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده وأنه طوسي سكن بغداد وعبد الله بن نمير كوفي وعبيد الله
~~ونافع مدنيان.
# ذكر معناه: قوله: (لما فتح هذان المصران) فتح في رواية الأكثرين بضم
~~الفاء على بناء ما لم يسم فاعله، وفي رواية الكشميهني بفتح الفاء على
~~البناء للفاعل، ms05704 وهذين المصرين، مفعوله، وطوى ذكر الفاعل للعلم به،
~~والتقدير: لما فتح الله هذين المصرين، وكذا ثبت في رواية أبي نعيم في
~~(المستخرج)، وبه جزم القاضي عياض. وقال ابن مالك: تنازع فيه الفعلان، وهما:
~~فتح وأتوا، وأعمل الثاني. والمصران تثنية مصر، وأراد بهما: البصرة والكوفة.
~~فإن قلت: هما من تمصير المسلمين، وبنيتا في أيام عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أما الكوفة فإنها بنيت سنة أربع عشرة وأما البصرة فكذلك مدينة
~~إسلامية بنيت في أيام عمر ابن الخطاب في سنة سبع عشرة، وكيف يقال لما فتح
~~هذان المصران؟ قلت: المراد بفتحهما غلبة المسلمين على مكان أرضهما، وبين
~~البصرة والكوفة ثمانون فرسخا، وليس فيها مزدرع على المطر أصلا لكثرة
~~أنهارها، والكوفة على ذراع من الفرات خارج جانبي الفرات وغربيها. قوله:
~~(وهو جور)، بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخره راء أي: ميل، والجور: الميل عن
~~القصد. قوله: (فانظروا حذوها) بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح
~~الواو، بمعنى: الحذاء، والمعنى اعتبروا ما يقابل من الأرض التي تسلكونها من
~~غير ميل فاجعلوها ميقاتا. قوله: (فحد لهم) أي: حد ذات عرق لهم أي لهؤلاء
~~الذين سألوا.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به طاووس وابن سيرين وجابر بن زيد على أن أهل
~~العراق لا وقت لهم كوقت سائر البلدان، وإنما يهلون من الميقات الذي يأتون
~~عليه من المواقيت المذكورة. وقال ابن المنذر: أجمع عوام أهل العلم على
~~القول بظاهر حديث ابن عمر، واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق، فثبت أن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، وقته لأهل العراق ولا يثبت فيه شيء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قلت: والصحيح الذي عليه الإثبات أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي وقته على حسب ما علمه بالوحي من فتح البلدان والأقطار لأمته،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: (زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها). وقال
~~جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: إن ميقات أهل العراق ذات ms05705 عرق، إلا أن الشافعي استحب أن
~~يحرم العراقي من العقيق الذي بحذاء ذات عرق، وقال في (الأم): لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه حد ذات عرق، وإنما أجمع عليه الناس، وهذا يدل
~~على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصا عليه. وبه قطع الغزالي والرافعي في (شرح
~~المسند) والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك رضي الله تعالى عنه
~~قلت: صححت الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والراقعي في (الشرح الصغير)
~~والنووي في (شرح المهذب): أنه منصوص عليه، واحتجوا على ذلك بما رواه
~~الطحاوي: حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: حدثنا خالد بن يزيد وهشام بن
~~بهرام المدائني، قالا: حدثنا المعافي بن عمران عن أفلح بن حميد عن القاسم
~~عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل
~~الشام ومصر الجحفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل اليمن بلملم. وأخرجه
~~النسائي: أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا هشام بن بهرام إلى آخره، وبحديث
~~جابر أخرجه مسلم، وفيه: مهل أهل العراق ذات عرق، وأخرجه الطحاوي أيضا
~~ولفظه: ولأهل العراق ذات عرق. وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أنس بن مالك أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل
~~الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل البصرة ذات عرق، ولأهل المدائن
~~العقيق. وأخرجه الطبراني أيضا، ثم قال الطحاوي: فقد ثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهذه الآثار من وقت أهل العراق، كما ثبت من وقت من سواهم.
~~وقال ابن المنذر: اختلفوا في المكان الذي يحرم من أتى من العراق على ذات
~~عرق، فكان أنس يحرم من العقيق، واستحب ذلك الشافعي، وكان مالك وإسحاق وأحمد
~~وأبو ثور وأصحاب الرأي يرون الإحرام من ذات عرق. وقال أبو بكر: الإحرام من
~~ذات عرق يجزيء، وهو من العقيق أحوط. وقد كان الحسن بن صالح PageV09P145
# يحرم من الربذة، وروي ذلك عن حصيف والقاسم بن عبد الرحمن، والعقيق، بفتح
~~العين المهملة وكسر القاف. وقال البكري: ms05706 على وزن فعيل: عقيقان، عقيق بني
~~عقيل على مقربة من عقيق المدينة الذي بقرب البقيع على ليلتين من المدينة.
~~وقال ياقوت: العقيق عشرة مواضع، وعقيقا المدينة أشهرها وأكثر ما يذكر في
~~الأشعار فإياهما، وقال الحسن بن محمد المهلبي: بين العقيق والمدينة أربعة
~~أميال، وعن الأصمعي: الأعقة الأودية. وفي (التلويح): حدثنا عبد الله بن
~~عروة حدثنا زهير بن محمد العابد حدثني أبو عاصم عن سفيان عن يزيد عن محمد
~~بن علي عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق بطن
~~العقيق. قال أبو منصور: أراد العقيق الذي بحذاء ذات عرق.
# 41 ((باب)) أي: هذا باب، وأراد به الفصل كما جرت به عادة المصنفين،
~~يذكرون بابا ثم يذكرون فيه: فصل، أي: هذا فصل، وإنما يفعلون هكذا لتعلق
~~المسألة المذكورة بما قبله، وههنا كذلك لأنه ذكر فيه: أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالبطحاء بذي الحليفة، وهذا له تعلق بالإحرام من حيث إن الصلاة
~~بركعتين عند إرادة الإحرام مستحبة. وقال بعضهم: وقد ترجم عليه بعض
~~الشارحين: باب نزول البطحاء والصلاة بذي الحليفة. قلت: أراد ببعض الشارحين
~~صاحب (التوضيح) وحكى قطب الدين الحلبي أنه في بعض النسخ، قال: وسقط في نسخة
~~سماعنا لفظ: باب، وفي (شرح ابن بطال): الصلاة بذي الحليفة.
# 2351 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أناخ بالبطحاء بذي
~~الحليفة فصلى بها وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعل ذالك.
# رجاله قد ذكروا غير مرة، وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن يحيى بن يحيى.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين: كلاهما عن أبي القاسم وعن أبي الطاهر بن السرح عن ابن
~~وهب الكل عن مالك.
# قوله: (أناخ)، بالنون والخاء المعجمة، أي: أبرك بعيره، والمعنى: أنه نزل
~~بالبطحاء الذي بذي الحليفة، وإنما قيد بهذا لأن ms05707 في مكة أيضا بطحاء، وبذي
~~قار أيضا بطحاء، وبطحاء أزهر، فهذه أربعة، وبطحاء أزهر نزل به، صلى الله
~~عليه وسلم، في بعض غزواته وبه مسجد، وهذه البطحاء المذكورة هنا يعرفها أهل
~~المدينة بالمعرس، وأناخ بها، صلى الله عليه وسلم، في رجوعه من مكة إلى
~~المدينة. وقال بعضهم: نزوله، صلى الله عليه وسلم، فيهما يحتمل أن يكون في
~~الذهاب، وهو الظاهر من تصرف المصنف، ويحتمل أن يكون في الرجوع، ويؤيده حديث
~~ابن عمر الذي بعده بلفظ: وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى
~~أصبح، ويمكن الجمع بأنه كان يفعل الأمرين ذهابا وإيابا. انتهى. قلت: قوله:
~~وهو الظاهر، غير ظاهر، بل الظاهر أنه كان يصلي في رجوعه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أري في النوم وهو معرس في هذه البطحاء أنه قيل له: إنك ببطحاء مباركة،
~~فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها تبركا بها. ويجعلها عند
~~رجوعه من مكة موضع مبيته ليبكر منها إلى المدينة ويدخلها في صدر النهار،
~~وتتقدم أخبار القادمين على أهليهم فتتهيأ المرأة، وهو في معنى كراهية
~~الطروق ليلا من السفر، ثم هذه الصلاة ليست الصلاة التي تصلى وقت الإحرام،
~~لأن الذي يصلي وقت الإحرام سنة، وهذه الصلاة مستحبة. وقال ابن عبد البر:
~~وهذا عن مالك وغيره من أهل العلم مستحب مستحسن مرغب فيه، وليس بسنة من سنن
~~الحج ولا المناسك التي تجب بها على تاركها فدية أو دم، ولكنه حسن عند
~~جميعهم إلا ابن عمر، فإنه جعله سنة. وقال النووي: قال أصحابنا: لو ترك هذه
~~الصلاة فاتته الفضيلة ولا إثم عليه.
# 51 ((باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة)) أي: هذا باب
~~في بيان خروج النبي، صلى الله عليه وسلم، على طريق الشجرة، قال المنذري: هي
~~على ستة أميال من PageV09P146
# المدينة، وعند البكري هي من البقيع، وقال عياض: هو موضع معروف على طريق
~~من أراد الذهاب إلى مكة من المدينة كان صلى الله عليه وسلم يخرج منها إلى
~~ذي الحليفة ms05708 فيبيت بها، وإذا رجع بات بها أيضا.
# 3351 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة وإذا رجع صلى بذي
~~الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح.
# مطابقته للترجمة في قوله: كان يخرج من طريق الشجرة. ورجاله قد ذكروا،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري. وأخرجه البخاري أيضا عن أحمد بن الحجاج
~~فرقهما.
# قوله: (كان يخرج)، أي: من المدينة (من طريق الشجرة) التي عند مسجد ذي
~~الحليفة ويدخل المدينة من طريق العرس وهو أسفل من مسجد ذي الحليفة. قوله:
~~(المعرس) بلفظ اسم المفعول من التعريس وهو موضع النزول عند آخر الليل،
~~وقيل: موضع النزول مطلقا. وقال التيمي: يخرج من مكة من طريق الشجرة ويدخل
~~مكة من طريق المعرس، عكس ما شرحناه، وتمام الحديث لا يساعده. قوله: (وبات)
~~أي: بذي الحليفة (حتى يصبح) ثم يتوجه إلى المدينة وذلك لئلا يفجأ الناس
~~أهاليهم ليلا، وقال ابن بطال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كما
~~يفعل في العيد، يذهب من طريق ويرجع من أخرى، وقيل: كان نزوله هناك لم يكن
~~قصدا. وءنما كان اتفاقا، والصحيح أنه كان قصدا.
# 61 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك)) أي: هذا باب
~~في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: العقيق واد مبارك. قوله: (العقيق)
~~مبتدأ. وقوله: واد، خبره و: مبارك، صفته، و: مبارك نكرة. ويروى: المبارك،
~~بالألف واللام، وبإضافة واد إليه أي: واد الموضع المبارك، وقد مر تفسير
~~العقيق عن قريب. قال الجوهري: هو واد بظاهر المدينة. وقيل: يدفق ماؤه في
~~غور تهامة.
# 4351 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا حدثنا
~~الأوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني عكرمة أنه سمع ms05709 ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما يقول إنه سمع عمر رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هاذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة.
# مطابقته للترجمة في قوله: الوادي المبارك.
# ذكر رجاله: وهم: ثمانية: الأول: الحميدي، بضم الحاء المهملة وفتح الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: وهو أبو بكر عبد الله بن الزبير
~~بن العوام مر في أول الصحيح. الثاني: الوليد بن مسلم، مر في وقت المغرب في
~~كتاب الصلاة. الثالث: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة:
~~التنيسي، بكسر التاء المثناة وتشديد النون وسكون الياء آخر الحروف، وبالسين
~~المهملة نسبة إلى: تنيس، بلدة كانت في جزيرة في وسط بحيرة تعرف ببحيرة تنيس
~~هذه شرقي أرض مصر، مر في: باب من أخف الصلاة. الرابع: عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي، تكرر ذكره. الخامس: يحيى بن أبي كثير. السادس: عكرمة مولى ابن
~~عباس. السابع: عبد الله بن عباس. الثامن: عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأن نسبته إلى أحد
~~أجداده وأن الوليد والأوزاعي دمشقيان. وأن يحيى يمامي طائي وأن عكرمة مدني.
~~وفيه: ثلاثة مذكورون بالنسبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه PageV09P147
# البخاري أيضا في المزارعة عن إسحاق بن إبراهيم، وفي الاعتصام عن سعيد بن
~~الربيع. وأخرجه أبو داود في الحج عن النفيلي. وأخرجه ابن ماجة فيه عن دحيم
~~عن الوليد وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله (بوادي العقيق)، حال، والباء بمعنى: في. قوله: (آت)، هو
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، قالوا، هكذا، قلت: يحتمل أن يكون ملكا من
~~الملائكة غير جبريل لأن إسرافيل أيضا نزل إليه مدة، ولكن صرح في رواية
~~البيهقي أنه جبريل عليه الصلاة والسلام. قوله: (من ms05710 ربي) جملة في محل الرفع
~~لأنها صفة لقوله: آت، وآت فاعل أتى، وأصله: آتى، فأعل إعلال: قاض، قوله:
~~(صل) أمر بالصلاة. قال الكرماني: ظاهره أن هذه الصلاة صلاة الإحرام. وقيل:
~~كانت صلاة الصبح، والأول أظهر. قوله: (وقل: عمرة في حجة) عمرة، منصوب في
~~رواية أبي ذر، ومرفوع في رواية الأكثرين، وأما وجه النصب فبفعل مقدر
~~تقديره: قل جعلت عمرة في حجة، وأما وجه الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~والتقدير: قل هذه عمرة في حجة، وقال الخطابي: إما أن تكون: في، بمعنى: مع،
~~كأنه قال: عمرة معها حجة، وإما أن يراد: عمرة مدرجة في حجة، على مذهب من
~~رأى أن عمل العمرة مضمن في عمل الحج يجزيه لهما طواف واحد. قلت: هذا بعيد،
~~وأبعد منه من قال: إنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يفعل ذلك، وقال الطبري: يحتمل أن يكون أمرا بأن يقول ذلك لأصحابه
~~ليعلمهم مشروعية القرآن، وهو كقوله: دخلت العمرة في الحج، ورد عليه بأنه
~~ليس نظيره، لأن قوله: دخلت... إلى آخره، تأسيس قاعدة، وقوله: عمرة في حجة،
~~بالتنكير يستدعي على الوحدة، وهو إشارة إلى الفعل الواقع في القرآن إذ ذاك،
~~والآن نحرر هذا المبحث إن شاء الله تعالى.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضل العقيق لفضل المدينة، وفيه: فضل الصلاة فيه
~~ومطلوبيتها عند الإحرام لا سيما في هذا الوادي المبارك، وهو مذهب العلماء
~~كافة إلا ما روي عن الحسن البصري فإنه استحب كونها بعد فرض. وقال الطبري:
~~ومعنى الحديث الإعلام بفضل المكان لا إيجاب الصلاة فيه لقيام الإجماع على
~~أن الصلاة في هذا الوادي ليست بفرض. قال: فبان بذلك أن أمره بالصلاة فيه
~~نظير حثه لأمته على الصلاة في مسجده ومسجد قبا. قلت: الصلاة بركعتين من سنة
~~الإحرام لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أمر إرشاد، وأنه صلى ركعتين ولا
~~يصليهما في الوقت المكروه. وقال النووي: فإن كان إحرامه في وقت من الأوقات
~~المنهي فيها عن الصلاة لم ms05711 يصلهما، هذا هو المشهور. وفيه: وجه لبعض أصحابنا
~~أنه: يصليهما فيه لأن سببهما إرادة الإحرام، وقد وجد ذلك. وفيه: استحباب
~~نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها ليجتمع إليهم من تأخر عنهم
~~ممن أراد مرافقتهم، وليستدرك حاجته من نسيها فيرجع إليها من قريب. وفيه:
~~أفضلية القرآن والدلالة على وجوده، وعلى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان
~~قارئا في حجة الوداع، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم، أمر أن يقول: عمرة في
~~حجة، فيكون مأمورا بأنه يجمع بينهما من الميقات، وهذا هو عين القرآن، فإذا
~~كان مأمورا به استحال أن يكون حجة خلاف ما أمر به. فإن قلت: لا نسلم ذلك
~~ولا يدل ذلك على أفضلية القرآن، ولا على كون النبي صلى الله عليه وسلم
~~قارئا لأنه جاء في رواية أخرى: قل عمرة وحجة، ففصل بينهما بالواو، فحينئذ
~~يحتمل أن يريد أن يحرم بعمرة إذا فرغ من حجته قبل أن يرجع إلى منزله، فكأنه
~~قال: إذا حججت فقل: لبيك بعمرة وتكون في حجتك التي حججت، أو يكون محمولا
~~على معنى تحصيلهما معا قلت: رواية البخاري وغيره: قل عمرة في حجة، وهذه هي
~~الصحيحة، وهي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم أمر أن يجعل العمرة في الحجة،
~~وهي صفة القرآن، والرواية التي بواو العطف تدل على ما قلنا أيضا لأن الواو
~~لمطلق الجمع، والجمع بين الحج والعمرة هو القرآن، فيدل أيضا على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قارئا، وما ذكروه من الاحتمال بعيدد وصرف اللفظ إلى غير
~~مدلوله، فلا يقبل. والله أعلم.
# 5351 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة قال حدثني سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه رؤي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك
~~ببطحاء مباركة وقد أناخ بنا سالم يتوخى بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ
~~يتحرى معرس رسول الله صلى الله ms05712 عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن
~~الوادي PageV09P148
# بينهم وبين الطريق وسط من ذالك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنك ببطحاء مباركة).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد بن أبي بكر علي بن عطاء بن مقدم أبو
~~عبد الله المعروف بالمقدمي. الثاني: فضيل بن سليمان النميري. الثالث: موسى
~~بن عقبة بن أبي عياش الأسدي. الرابع: سالم بن عبد الله. الخامس:: أبوه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، وهذا الإسناد بعينه ذكر في:
~~باب المساجد التي على طرق المدينة! وقد ذكرنا لطائفة هناك.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبد
~~الرحمن بن المبارك، وفي المزارعة عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن
~~محمد بن بكار، وشريح بن يونس وعن محمد بن عباد وأخرجه النسائي فيه عن عبدة
~~ابن عبد الله عن سويد بن عمرو.
# ذكر معناه: قوله: (إنه رئي)، بضم الراء وكسر الهمزة أي: رآه غيره، هذه
~~رواية كريمة، وفي رواية غيرها: أري بضم الهمزة وكسر الراء. وقال الكرماني:
~~رأى بلفظ الماضي المعروف من الرؤيا، وفي بعضها: ورؤي، بلفظ المجهول من
~~الإراءة مقلوبا وغير مقلوب. قلت: في رواية مسلم: أتى: (في معرس) قوله: (وهو
~~معرس)، جملة حالية، ومعرس، بكسر الراء على لفظ اسم الفاعل من التعريس، وهذه
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: وهو في معرسه، وكذا في رواية مسلم: وهو
~~في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي، وهنا الراء مفتوحة لأنه اسم مكان من
~~التعريس. قوله: (وقد أناخ بنا سالم مقول موسى بن عقبة الراوي عنه قوله
~~(يتوخى) جملة حالية أي يتحرى ويقصد قوله بالمناخ بضم الميم وهو المبرك قوله
~~ينيخ من أناخ إناخة أي: يبرك بعيره. قوله: (يتحرى) جملة حالية أي: يقصد.
~~قوله: (مرس رسول الله صلى الله عليه وسلم) بفتح الراء لأنه اسم مكان من
~~التعريس. قوله: (وهو أسفل) لفظة: هو، مبتدأ، و: أسفل، خبره. وقوله: (بينه
~~وبين الطريق) خبر ثان، قوله: (وسط) خبر ثالث، ويجوز أن ms05713 يكون بدلا. وقوله:
~~(بينه) أي: بين المعرس بكسر الراء وهو بإفراد الضمير رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الحموي: (بينهم)، أي: بين المعرسين، بكسر الراء جمع المعرس. قوله:
~~(وسط) بفتح السين أي: متوسط بين بطن الوادي وبين الطريق. وفي رواية أبي ذر:
~~وسطا من ذلك، بالنصب، ووجهه أن يكون حالا بمعنى: متوسطا. وقال الكرماني:
~~فإن قلت: ما فائدة الثالث: يعني قوله: وسط، وهو معلوم من الثاني يعني: من
~~قوله بينه وبين الطريق؟ قلت: بيان أنه في حلق الواسط لا قرب له إلى أحد
~~الجانبين، كما هو المشهور من الفرق بين الوسط، بتحريك السين، والوسط
~~بسكونها.
# 71 ((باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب)) أي: هذا باب في بيان غسل
~~الخلوق، وهو بفتح الخاء المعجمة وضم اللام المخففة، وبالقاف ضرب من الطيب
~~يعمل فيه الزعفران.
# حدثنا قال أبو عاصم أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء عن صفوان بن يعلى أخبره
~~أن يعلى قال لعمر رضي الله تعالى عنه أرني النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~يوحى إليه قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من
~~أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ
~~بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر رضي الله
~~تعالى عنه إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد
~~أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط
~~ثم سري عنه فقال أين الذي سأل عن العمرة فأتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك
~~ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء أراد
~~الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات قال نعم. PageV09P149
# مطابقته للترجمة في قوله: (اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات) قال
~~الإسماعيلي: ليس في حديث الباب أن الخلوق كان على الثواب، كما في الترجمة،
~~وإنما فيه أن الرجل ان متضمخا. وقوله له: (اغسل الطيب الذي بك) يوضح ms05714 أن
~~الطيب لم يكن في ثوبه، وإنما كان على بدنه، ولو كان على الجبة لكان في
~~نزعها كفاية من جهة الإحرام. انتهى. قلت: قوله: ليس في حديث الباب أن
~~الخلوق كان على الثوب، كما في الترجمة، غير مسلم، لأن في الحديث: وهو متضمخ
~~بطيب، أعم من أن يكون على بدنه أو على ثوبه، وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (اغسل الطيب الذي بك) أعم من أن يكون على بدنه أو على ثوبه، على أن
~~الخلوق في العادة يكون في الثوب، والدليل على ما قلنا ما سيأتي في محرمات
~~الإحرام من وجه آخر: بلفظ: عليه قميص فيه أثر صفرة، وروى أبو داود الطيالسي
~~في (مسنده) عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ: رأى رجلا عليه جبة عليها أثر
~~خلوق، وروى مسلم: حدثني إسحاق بن منصور قال: أخبرنا أبو علي عبيد الله بن
~~عبد المجيد حدثنا رباح بن أبي معروف، قال: سمعت عطاء، قال: أخبرني صفوان بن
~~يعلى عن أبيه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه
~~جبة بها أثر من خلوق، فقال: يا رسول الله إني أحرمت بعمرة، فكيف أفعل؟ فسكت
~~عنه فلم يرجع إليه، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، يستره إذا نزل عليه
~~الوحي، يظله، فقلت لعمر: إني أحب إذا نزل عليه الوحي أن أدخل رأسي معه في
~~الثوب، فجئته فأدخلت رأسي معه في الثوب فنظرت إليه صلى الله عليه وسلم فلما
~~سري عنه قال: أين السائل آنفا عن العمرة؟ فقام إليه الرجل، فقال: إنزع عنك
~~جبتك واغسل أثر الخلوق الذي بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك، وهذا
~~ينادي بأعلى صوته أن أثر الخلوق كان على ثوب الرجل، ولم يكن على بدنه، وفي
~~رواية أبي علي الطوسي: عليه جبة فيها ردع من زعفران... الحديث، وروى
~~البيهقي من حديث أبي داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء عن يعلى
~~مرفوعا: رأى رجلا عليه جبة عليها أثر خلوق أو صفرة فقال: إخلعها ms05715 عنك واجعل
~~في عمرتك ما تجعل في حجك . قال قتادة: فقلت لعطاء: كنا نسمع أنه قال: شقها،
~~قال: هذا فساد، والله لا يحب الفساد. وعند أبي داود: فأمره أن ينزعها نزعا
~~ويغسلها مرتين أو ثلاثا. وعنده: فخلعها من رأسه، وقال سعيد بن منصور: حدثنا
~~هشيم أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى بن أمية أن رجلا
~~قال: يا رسول الله، إني أحرمت وعلي جبتي هذه، وعلى جبته درع من خلوق...
~~الحديث، وفيه: فقال: إخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران، فهذه الأحاديث
~~كلها ترد على الإسماعيلي أن الطيب لم يكن على ثوبه، وإنما كان على بدنه،
~~فإن قلت: سلمنا هذا كله، وكيف توجد المطابقة بين الحديث والترجمة وفيها لفظ
~~الخلوق وليس في حديث الباب إلا لفظ الطيب؟ قلت: جرت عادة البخاري أن يبوب
~~بما يقع في بعض طرق الحديث الذي يورده، وإن لم يخرجه وهو أبواب العمرة
~~بلفظ: وعليه أثر الخلوق، على أن الخلوق ضرب من الطيب كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: أبو عاصم النبيل، واسمه الضحاك بن مخلد وهو
~~من شيوخ البخاري من أفراده، وهذا بصورة التعليق، وبذلك جزم الإسماعيلي
~~فقال: ذكره عن أبي عاصم بلا خبر. وقال أبو نعيم: ذكره بلا روية، وقال
~~الكرماني: وفي بعض النسخ العراقية: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو عاصم. فهو
~~إما محمد بن المثنى المعروف بالزمن، وإما محمد ابن معمر البحراني، وإما
~~محمد بن بشار، بإعجام الشين. الثاني: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وقد
~~تكرر ذكره. الثالث: عطاء بن أبي رباح كذلك. الرابع: صفوان بن يعلى بن أمية،
~~ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له الجماعة سوى ابن ماجة. الخامس: أبوه يعلى
~~بن أمية بن أبي عبيدة التميمي أبو خلف، وأبو خالد أو أبو صفوان، وهو
~~المعروف بيعلى بن منية، بضم الميم وسكون النون وفتح الياء آخر الحروف،
~~ويقال: منية جدته وهي: منية بنت غزوان أخت عتبة بنت غزوان، ويقال: منية بنت
~~جابر، أسلم يوم الفتح وشهد الطائف ms05716 وحنينا وتبوك مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وروى عنه وعن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، تسعة عشر حديثا،
~~قتل بصفين.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: قال أبو عاصم، وهو تعليق. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: أن أبا عاصم بصري والبقية مكيون، وهذا الإسناد منقطع لأنه قال: إن
~~يعلى قال لعمر، ولم يقل إن يعلى أخبره أنه قال لعمر، اللهم إلا إذا كان
~~صفوان حضر مراجعتهما، فيكون متصلا. وقال ابن عساكر: رواه عباس بن الوليد
~~النرسي عن داود العطار عن ابن جريج عن عطاء عن يعلى بن أمية، أو صفوان بن
~~يعلى بن أمية: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل PageV09P150
# عن أبيه، ورواه قيس عن عطاء عن صفوان عن أبيه: أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة هو مصفر لجبته ورأسه وعليه
~~جبة، وفي رواية همام عن عطاء عن صفوان عن أبيه... الحديث، وفيه: جبة عليها
~~خلوق أو أثر صفرة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي الوليد في
~~فضائل القرآن عن أبي نعيم وفي المغازي عن يعقوب بن إبراهيم وفي فضائل
~~القرآن أيضا عن مسدد، وأخرجه مسلم في الحج عن شيبان بن فروخ، وعن زهير ابن
~~حرب وعن عبد بن حميد وعن علي بن حشرم وعن محمد بن يحيى وعن إسحاق بن منصور
~~وعن عقبة بن مكرم ومحمد بن رافع. وأخرجه أبو داود فيه عن عقبة بن مكرم وعن
~~محمد بن كثير وعن محمد بن عيسى وعن يزيد بن خالد. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أبي عمر به. وأخرجه النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن روح بن حبيب وعن حبيب
~~وعن محمد بن منصور وعبد الجبار وعن محمد بن إسماعيل وعن عيسى بن حماد.
# ذكر معناه: قوله: أرني) من الإراءة، يقتضي مفعولين أحدهما هو نون
~~المتكلم، والآخر هو قوله: النبي. قوله: (بينما النبي) ms05717 قد مر غير مرة أن
~~أصل: بينما، بين زيدت فيه الميم والألف، وهو ظرف زمان بمعنى المفاجأة،
~~وكذلك: بينا، بدون الميم ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل أو مبتدأ أو خبر،
~~ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، وهنا الجملة مبتدأ وخبر، وهما قوله:
~~(النبي بالجعرانة)، وقوله: (جاء رجل) جوابه، و: الجعرانة، بكسر الجيم
~~والعين المهملة وتشديد الراء، قال البكري: كذا يقول العراقيون، ومنهم من
~~يخفف الراء ويسكن العين، وكذا الخلاف في الحديبية، وهما بين الطائف ومكة
~~وهي إلى مكة أدنى. وقال ابن الأثير: وهي قريب من مكة، وهي في الحل وميقات
~~الإحرام. وقال ياقوت: هي غير الجعرانة التي بأرض العراق. قال سيف بن عمر:
~~نزلها المسلمون لقتال الفرس، وقال يوسف بن ماهك. اعتمر بها ثلاثمائة نبي،
~~عليهم الصلاة والسلام، يعني: بالجعرانة التي بقرب مكة. قوله: (ومعه نفر من
~~أصحابه) الواو فيه للحال، أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه
~~وكان هذا بالجعرانة كما ثبت هنا، وفي غيره: في منصرفه صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة حنين، وفي ذلك الموضع قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمها،
~~وذلك في سنة ثمان كما ذكره ابن حزم وغيره، وهما موضعان متقاربان. قوله:
~~(جاءه رجل) وفي لفظ للبخاري سيأتي: جاءه أعرابي، ولم يعرف اسمه. ونقل بعضهم
~~في (الذيل) عن (تفسير الطرطوشي): أن اسمه عطاء بن منبه. فقال: إن ثبت هذا
~~فهو أخو يعلى راوي الخبر، قيل: يجوز أن يكون خطأ من اسم الراوي، فإنه من
~~رواية عطاء عن صفوان بن يعلى بن منبه عن أبيه، ومنهم من لم يذكر بين عطاء
~~ويعلى أحدا. وقال صاحب (التوضيح): هذا الرجل يحوز أن يكون: عمرو بن سواد،
~~إذ في (كتاب الشفاء) للقاضي عياض، عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا متخلق)، فقال: ورس ورس حط حط، وغشيني بقضيب بيده في بطني فأوجعني...
~~الحديث. لكن عمرو هذا لا يدرك ذا، فإنه صاحب ابن وهب، انتهى. واعترض بعض
~~تلامذته عليه من وجهين: أما ms05718 أولا: فليست هذه القضية شبيهة بهذه القضية حتى
~~يفسر صاحبها بها، وأما ثانيا: ففي الاستدراك غفلة عظيمة، لأن من يقول: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخيل فيه أنه صاحب ابن وهب وصاحب مالك، بل إن
~~ثبت فهو آخر وافق اسمه اسمه، واسم أبيه، والغرض أنه لم يثبت. قال: لأنه
~~انقلب على شيخنا، وإنما الذي في (الشفاء): سواد بن عمرو. انتهى. قلت: رأيت
~~بخط بعض من أخذ عنه هذا المعترض، على هامش الورقة التي في هذا الموضع من
~~(كتاب التوضيح)، قال: فائدة الذي في الشفاء سواد بن عمرو، وذكره في الباب
~~الثاني من القسم الثالث، ولفظه: وأما حديث سواد بن عمرو: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا متخلق، فقال: ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب في يده
~~فأوجعني، فقلت: القصاص يا رسول الله، فكشف لي عن بطنه، إنما ضربه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمنكر رآه، ولعله لم يرد بضربه بالقضيب إلا تنبيهه، فلما
~~كان منه إيجاع لم يقصده طلب التحلل منه، ولما ذكر هذا أنكر عليه ونسبه إلى
~~التخبط وإلى كلام لا معنى له. قوله: (وهو متضمخ بطيب)، الواو فيه للحال،
~~ومتضمخ، بالضاد والحاء المعجمتين، يقال: تضمخ بالطيب إذا تلطخ به وتلوث به.
~~قوله: (وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم)، الواو فيه للحال. قوله: (قد
~~أظل به)، بضم الهمزة وكسر الظاء المعجمة، أي: جعل عليه كالظلة، وهذه الجملة
~~حالية، ويجوز أن تكون محلها الرفع على أنه صفة لثوب. قوله: (فإذا رسول
~~الله) كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (وهو يغظ). الواو فيه للحال، ويغط بفتح
~~الياء وكسر الغين المعجمة بعدها طاء مهملة، PageV09P151
# أي ينفخ، وهو من الغطيط، وهو صوت النفس المتردد من النائم. ويقال: الغطيط
~~صوت به بحوحة وهو كغطيط النائم، أي شخيره وصوته الذي يردده في حلقه ومع
~~نفسه، وسبب ذلك شدة الوحي ونقله، وهو كقوله تعالى: * (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) * (المزمل: 5). قوله: (ثم سري عنه) بضم السين المهملة وكسر الراء
~~المشددة، أي: كشف عنه شيئا ms05719 بعد شيء بالتدريج. وقال الكرماني: روي بتخفيف
~~الراء المكسورة وتشديدها، والرواية بالتشديد أكثر. قوله: (اغسل الطيب الذي
~~بك) قد قلنا: إنه أعم من أن يكون بثوبه أو بدنه. قوله: (ثلاث مرات)، مبالغة
~~في الإزالة، ولعل الطيب الذي كان على هذا الرجل كان كثيرا. ويؤيده قوله:
~~(متضمخ) قلت: لأن باب التفعل وضع للمبالغة. قال القاضي: يحمل قوله: ثلاث
~~مرات على قوله: فاغسله، فكأنه قال: إغسله إغسله إغسله ثلاث مرات، يدل على
~~صحته ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه أنه كان إذا تكلم بكلمة
~~أعادها ثلاثا. انتهى. وفي رواية أبي داود: أمره أن ينزعها نزعا ويغتسل
~~مرتين أو ثلاثا. قوله: (واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك)، وفي رواية
~~الكشميهني: (كما تصنع)، وفي لفظ للبخاري في أبواب العمرة: (كيف تأمرني أن
~~أصنع في عمرتي.
# وفي مسلم، من طريق قيس بن سعد عن عطاء: (وما كنت صانعا في حجتك فاصنع في
~~عمرتك)، ويدل هذا على أنه كان يعرف أعمال الحج قبل ذلك. وقال ابن العربي:
~~كأنهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا
~~حجوا، وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن مجراهما واحد. وقال ابن بطال: أراد الأدعية وغيرها مما يشترك فيه الحج
~~والعمرة. وقال النووي، كما قاله: وزاد: ويستثنى من الأعمال ما يختص به
~~الحج، وقال الباجي: المأجور غير نزع الثوب وغسل الخلوق، لأنه صرح له بهما
~~فلم يبق إلا الفدية. وفيه نظر، لأن فيه حصرا وقد تبين فيما رواه مسلم من أن
~~المأمور به الغسل والنزع، وذلك في روايته من طريق سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني:
~~رجلا، وهو بالجعرانة وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مقطفات،
~~يعني: جبة وهو متضمخ بالخلوق، فقال: أني أحرمت بالعمرة، وعلى هذا: وأنا
~~متضمخ بالخلوق، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما كنت صانعا ms05720 في حجك
~~فاصنعه في عمرتك. قوله: (فقلت لعطاء) القائل هو ابن جريج.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز نظر الرجل إلى غيره وهو مغطى بشيء وإدخال
~~رأسه في غطائه إذا علم أنه لا يكره ذلك منه، فإن يعلى أدخل رأسه فيما أظل
~~به، صلى الله عليه وسلم، لأنه علم أنه لا يكره ذلك في ذلك الوقت، لأن فيه
~~تقوية الإيمان بمشاهدة حال الوحي الكريم، وكذلك عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~علم ذلك من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قال للرجل: تعالى فانظر.
~~وفيه: أن المفتي إذا لم يعلم حكم المسألة أمسك عن جوابها حتى يعلمه. وفيه:
~~أن من الأحكام التي ليست في القرآن ما هو بوحي لا يتلى. وفيه: أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر الرجل بالفدية، فأخذ به الشافعي والثوري وعطاء وإسحاق
~~وداود وأحمد في رواية، وقالوا: إن من لبس في إحرامه ما ليس له لبسه جاهلا،
~~فلا فدية عليه، والناسي في معناه. وقال أبو حنيفة والمزني في رواية عنها:
~~يلزمه إذا غطى رأسه ووجهه متعمدا أو ناسيا يوما إلى الليل، فإن كان أقل من
~~ذلك فعليه صدقة يتصدق بها. وعن مالك: يلزمه إذا انتفع بذلك أو طال لبسه
~~عليه. وفيه: المبالغة في الإنقاء من الطيب. وفيه: أن المحرم إذا كان عليه
~~مخيط نزعه ولا يلزمه تمزيقه ولا شقه، خلافا للنخعي والشعبي حيث قالا: لا
~~ينزعه من قبل رأسه لئلا يصير مغطيا رأسه، أخرجه ابن أبي شيبة عنهما، وعن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، نحوه، وكذا عن الحسن وأبي قلابة، وقد وقع عند أبي
~~داود، رضي الله تعالى عنه، بلفظ: (إخلع عنك الجبة، فخلعها من قبل رأسه).
~~وعن أبي صالح وسالم: يخلعه من قبل رجليه، وعن جعفر بن محمد عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه: إذا أحرم وعليه قميص لا ينزعه من رأسه، بل يشقه ثم يخرج
~~منه، وفيه: اختلف العلماء في استعمال الطيب عند الإحرام، واستدامته بعده،
~~فكرهه قوم ومنعوه، منهم مالك ومحمد بن الحسن، ms05721 ومنعهما عمر وعثمان وابن عمر
~~وعثمان بن أبي العاص وعطاء والزهري، وخالفهم في ذلك آخرون، فأجابوه منهم
~~أبو حنيفة والشافعي تمسكا بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنه: (طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف
~~بالبيت)، ولمسلم: بذريرة في حجة الوداع، وفي رواية للبخاري كما سيأتي:
~~(وطيبته بمنى قبل أن يفيض). وعنها: (كأني PageV09P152
# أنظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم).
~~والوبيص، بالصاد المهملة: البريق واللمعان. قالا: وحديث يعلى إنما أمره
~~بغسل ما عليه لأن ذلك الطيب كان زعفرانا، وقد نهى الرجال عن الزعفران،
~~وجواب آخر بأن قصة يعلى كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث، وهي في سنة
~~ثمان بلا خلاف، وحديث عائشة المذكور في حجة الوداع سنة عشر بلا خلاف، وإنما
~~يؤخذ بالآخر فالآخر من الأمر. فإن قلت: إن ذلك الوبيص الذي أبصرته عائشة
~~إنما كان بقايا ذلك الطيب وقد تعذر قلعها فبقي بعد أن غسل، وأيضا: كان ذلك
~~من خواصه لأن المحرم، إنما منع من الطيب لئلا يدعوه إلى الجماع، والشارع
~~معصوم. وأيضا كان مما لا تبقى رائحته بعد الإحرام. قلت: قد ذكرنا أن ذلك
~~الطيب كان زعفرانا وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزعفران مطلقا،
~~سواء كان في الحل أو الحرمة، ودعوى الخصوصية تحتاج إلى دليل، وقد روى ابن
~~حزم من طريق حماد بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: (طيبته صلى الله عليه وسلم بيدي)، وروي:
~~أنهن كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل على وجوههن، فيرى ذلك
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكره.
# 81 ((باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن))
~~أي: هذا باب في بيان جواز الطيب عند إرادة الإحرام، وجواز ما يلبس الشخص
~~إذا أراد الإحرام. قوله: (ويترجل) بالرفع، عطف على قوله: وما يلبس، ويروى
~~بالنصب ms05722 ووجهه أن يكون منصوبا بأن، المقدرة كما في قول الشاعر:
# * للبس عباءة وتقر عيني * أحب إلي من لبس الشفوف * وقوله: (ويترجل)، من
~~الترجل على وزن: التفعل، وهو أن يسرح شعره، من: رجلت رأسي: إذا مشطته
~~بالمشط. قوله: (ويدهن)، بفتح الهاء من الثلاثي، يعني: من دهن يدهن، وبكسرها
~~من ادهن على وزن: افتعل، إذا تطلى بالدهن، وأصله يتدهن، فأبدلت التاء دالا
~~وأدغمت الدال في الدال، وهو عطف أيضا على: يلبس، وقد تكلم الشراح هنا بما
~~لا طائل تحته، فتركناه.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة
~~ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن هذا التعليق في شم المحرم الريحان وصله
~~البيهقي بسند جيد إلى سفيان،: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا
~~يرى بأسا للمحرم أن يشم الريحان، وروى الدارقطني بسند صحيح عنه: المحرم يشم
~~الريحان ويدخل الحمام وينزع سنه ويفقأ القرحة، وإن انكسر ظفره أماط عنه
~~الأذى.
# واختلف الفقهاء في الريحان. فقال إسحاق: يباح، وتوقف أحمد فيه، وقال
~~الشافعي: يحرم، وكرهه مالك والحنفية. ومنشأ الخلاف أن كل ما يتخذ منه الطيب
~~يحرم بلا خلاف، وأما غيره فلا، وروى بن أبي شيبة عن جابر أنه قال: لا يشم
~~المحرم الريحان، وروى البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر: أنه كان يكره شم
~~الريحان للمحرم. وعن أبي الزبير: سمع جابرا يسأل عن الريحان أيشمه المحرم
~~والطيب والدهن؟ فقال: لا. وعن جابر: إذا شم المحرم ريحانا أو مس طيبا إهراق
~~لذلك دما. وعن إبراهيم: في الطيب الفدية. وعن عطاء: إذا شم طيبا كفر، وعنه:
~~إذا وضع المحرم على شيء دهنا فيه طيب فعليه الكفارة. والريحان: ما طاب ريحه
~~من النبات كله سهلية وجبلية، والواحدة ريحانة. وفي (المحكم): الريحان أطراف
~~كل كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل النور، والريحانة: طاقة من
~~الريحان.
# وأما النظر في المرآة، فقال النووي في (جامعه): رواية عبد الله بن الوليد
~~العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس، ms05723 قال: لا بأس أن ينظر في
~~المرآة وهو محرم، وروى ابن أبي شيبة عن ليث عن طاووس: لا ينظر.
# وأما التداوي. قال ابن أبي شيبة: حدثنا أبو خالد الأحمر وعباد بن العوام
~~عن أشعث عن عطاء عن ابن عباس: أنه كان يقول: يتداوى المحرم بما يأكل. وقال
~~أيضا: حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس، قال: إذا
~~تشققت يد المحرم أو رجلاه فليدهنهما بالزيت أو السمن. وروى أيضا من حديث
~~ابن عمر: يتداوى المحرم بأي دواء شاء إلا دواء فيه طيب، وكان الأسود يضمد
~~رجله PageV09P153
# بالشحم وهو محرم. وعن أشعث بن أبي الشعثاء: حدثني من سمع أبا ذر يقول: لا
~~بأس أن يتداوى المحرم بما يأكل، وفي رواية: حدثني مرة بن خالد عن أبي ذر،
~~وعن معتب البجلي قال: أصابني شقاق وأنا محرم فسألت أبا جعفر؟ فقال: ادهنه
~~بما تأكل. وكذا قاله ابن جبير وإبراهيم وجابر بن زيد ونافع والحسن وعروة.
~~وقال أبو بكر: حدثنا وكيع حدثنا حماد عن فرقد السنجي عن ابن جبير عن ابن
~~عمر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يدهن بالزيت عند الإحرام. قال
~~الزهري: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد، ولفظه: بالزيت وهو محرم
~~غير المقتت. قال أبو عيسى: المقتت المطيب. قلت: المقتت، بضم الميم وفتح
~~القاف وتشديد التاء الأولى المثناة من فوق.
# قوله: (يشم)، بفتح الشين المعجمة على الأشهر، وحكى ضمها، وذكر في
~~(الفصيح) بفتح الشين في المضارع وكسرها في الماضي، والعامة تقول: شممت،
~~بالفتح في الماضي، وفي المستقبل بالضم وهو خطأ. وعن الفراء وابن الأعرابي:
~~يقال: شممت أشم، شممت أشم والأولى أفصح، ويقال في مصدره: الشم والشميم
~~وتشممته تشمما. وقال الزمخشري: وقد جاء في مصدره: شميمي على وزن: فعيلي
~~كالخطيطي. وقال ابن درستويه: معنى الشم استنشاق الرائحة، وقد يستعار في غير
~~ذلك في كل ما قارب شيئا أدنى منه. قوله: (ويتداوى بما يأكل) أي: بالذي يأكل
~~منه قوله: (الزيت والسمن) بالجر فيهما. قال الكرماني: لأنه ms05724 بدل أو بيان لما
~~يأكل. وقال ابن مالك: بالجر عطف على: ما، الموصولة فإنها مجرورة بالباء
~~أعني: في قوله بما قيل. وقع بالنصب وليس المعنى عليه لأن الذي يأكل هو
~~الآكل لا المأكول. لكن يجوز على الاتساع. قلت: لا حاجة إلى هذا التعسف، بل
~~يكون منصوبا على تقدير: أعني الزيت والسمن، عطف عليه، ويجوز الرفع فيهما
~~على أن يكون الزيت خبر مبتدأ محذوف أي: هو الزيت والسمن، عطف عليه.
# وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان عطاء: ابن أبي رباح. قوله: (يتختم) أي:
~~يلبس الخاتم، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع حدثنا هشام بن
~~الغاز عن عطاء، قال: لا بأس بالخاتم للمحرم. وحدثنا المحاربي عن العلاء عن
~~عطاء، قال: لا بأس بالخاتم للمحرم. وحدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عنه،
~~وعن ابن عباس بسند صحيح: لا بأس بالخاتم للمحرم. وعن أبي الهيثم عن النخعي
~~ومجاهد مثله. وقال خالد بن أبي بكر: رأيت سالم بن عبد الله يلبس خاتمه وهو
~~محرم، وكذا قاله إسماعيل بن عبد الملك عن سعيد بن جبير. قوله: (ويلبس
~~الهميان)، بكسر الهاء معرب، هو شبه تكة السراويل تجعل فيها الدراهم وتشد
~~على الوسط. وفي (المغيث): قيل هو فعلان من: همى، إذا سال لأنه إذا أفرغ همي
~~ما فيه، وفسر ابن التين الهميان: بالمنطقة، وأخرج الدارقطني من طريق شريك
~~عن أبي إسحاق عن عطاء. ربما ذكره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لا بأس
~~بالهميان والخاتم للمحرم. وأخرجه الطبراني وابن عدي من وجه آخر عن ابن عباس
~~مرفوعا وإسناده ضعيف. وقال ابن عبد البر: وأجمع عوام أهل العلم على أن
~~للمحرم أن يشد الهميان على وسطه. وروي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن المسيب
~~والقاسم وعطاء وطاووس والنخعي وهو قول مالك والكوفيين والشافعي وأحمد وأبي
~~ثور غير إسحاق فإنه قال: لا يعقده ويدخل السيور بعضها في بعض. وسئلت عائشة
~~عن المنطقة، فقالت: أوثق عليك نفقتك. وقال ابن علية: قد أجمعوا على أن
~~للمحرم أن يعقد ms05725 الهميان والإزار على وسطه وكذلك المنطقة. وقول إسحاق لا يعد
~~خلافا ولاحظ له في النظر لأن الأصل النهي عن لباس المخيط وليس هذا مثله،
~~فارتفع أن يكون له حكمه. وقال ابن التين: إنما ذلك ليكون نفقته فيها، وأما
~~نفقة غيره فلا، وإن جعلها في وسطه لنفقته ثم نفدت نفقته وكان معها وديعة
~~ردها إلى صاحبها، فإن تركها افتدى، وإن كان صاحبها غاب بغير علمه فينفقها
~~ولا شيء عليه، ويشد المنطقة من تحت الثياب.
# وطاف ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب الواو
~~في: وهو، وقد حزم، للحال. أي: شد، وهذا التعليق وصله الشافعي من طريق
~~طاووس، قال: رأيت ابن عمر يسعى وقد حزم على بطنه بثوب. وعن سعيد عن إسماعيل
~~بن أمية أن نافعا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه، إنما غرز طرفه
~~PageV09P154
# على إزاره. وعن ابن أبي شيبة: حدثنا ابن فضيل عن ليث عن عطاء وطاووس،
~~قالا: رأينا ابن عمر وهو محرم وقد شد حقويه بعمامة. وحدثنا وكيع عن ابن أبي
~~ذئب عن مسلم بن جندب: سمعت ابن عمر يقول: لا تعقد عليك شيئا وأنت محرم،
~~وحدثنا ابن علية عن هشام بن حجير، قال: رأى طاووس ابن عمر قد يطوف وقد شد
~~حقويه بعمامة. وروى الحاكم بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري قال: حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاة، فقال: اربطوا على أوساطكم مآزركم، وامشوا
~~خلط الهرولة. وفي (التوضيح): اختلف في الرداء الذي يلتحف به على مئزره،
~~فكان مالك لا يرى عقده ويلزمه الفدية إن انتفع به، ونهى عنه ابن عمر وعطاء
~~وعروة، ورخص فيه سعيد بن المسيب، وكرهه الكوفيون وأبو ثور، وقالوا: لا بأس
~~عليه إن فعل. وحكي عن مالك أنه رخص للعامل أن يحزم الثوب على منطقته، وكرهه
~~لغيره.
# ولم تر عائشة رضي الله تعالى عنها بالتبان بأسا للذين يرحلون هودجها
~~التبان، بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون:
~~وهو سراويل قصير ms05726 جدا وهو مقدار شبر ساتر للعورة الغليظة فقط، ويكون
~~للملاحين والمصارعين قوله: (يرحلون) بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء
~~المهملة، قال الجوهري: تقول: رحلت البعير أرحله، بفتح أوله، رحلا، إذا شددت
~~على ظهره الرحل. قوله: (هودجها)، بفتح الهاء وبالجيم، وهو مركب من مراكب
~~النساء مقتب وغير مقتب، وتعليق عائشة، رضي الله تعالى عنها وصله سعيد بن
~~منصور من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أنها حجت ومعها
~~غلمان لها، وكانوا إذا شدوا رحلها يبدو منهم الشيء، فأمرتهم أن يتخذوا
~~التبابين فيلبسوها وهم محرمون. وأخرجه من وجه آخر مختصرا بلفظ: يشدون
~~هودجها، وفي هذا رد على ابن التين في قوله: أرادت النساء، لأنهن يلبسن
~~المخيط بخلاف الرجال، وكأن هذا رأي رأته عائشة وإلا فالأكثر على أنه لا فرق
~~بين التبان والسراويل في منعه للمحرم. وفي (التوضيح): التبان لبسه حرام
~~عندنا كالقميص والدراعة والخف ونحوها، فإن لبس شيئا من ذلك مختارا عامدا
~~أثم وأزاله وافتدى، سواء قصر الزمان أو طال.
# 7351 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير قال
~~كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم قال ما تصنع
~~بقوله. حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كأني أنظر إلى وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
# [/ نه مطابقته للترجمة من حيث إن وبيص هذا الطيب كان من الطيب الذي تطيب
~~به صلى الله عليه وسلم عند إرادة الإحرام.
# ذكر رجاله: وهم ثمانية كلهم قد ذكروا، ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان
~~هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن زيد،
~~ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون ما خلا ابن عمر.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن قتيبة وعن إسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن الصباح البزار. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد
~~بن منصور وعن محمد بن عبد الله المخرمي. وأخرجه الطحاوي ms05727 من ثمانية عشر
~~طريقا عن الأسود عن عائشة مثل رواية البخاري، غير أن لفظه: في مفرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه عن عائشة:
~~أنها كانت تطيب النبي، صلى الله عليه وسلم، بأطيب ما تجد من الطيب، قالت:
~~حتى أرى وبيض الطيب في رأسه ولحيته. وعن عروة عن عائشة قالت: طيبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بأطيب ما أجد. وعن القاسم عنها، قالت: طيبت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بيدي لإحرامه قبل أن يحرم. وعن ابن عمر عنها،
~~قالت: كنت أطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالغالية الجيدة عند
~~إحرامه. وعن القاسم عنها، قالت: طيبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لحرمه
~~حين أحرم. وعن عطاء، عنها: طيبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، للحل
~~والإحرام. وفي رواية الترمذي من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عائشة،
~~قالت: PageV09P155
# طيبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل أن يحرم، ويوم النحر قبل أن
~~يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. وروى ابن أبي شيبة عن شريك عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عنها: كان يتطيب قبل أن يحرم فيرى أثر الطيب في مفرقه بعد ذلك
~~بثلاث. وروى أيضا عن ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن إبراهيم عن الأسود
~~عنها: (رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث
~~وهو محرم) وعند النسائي: (بعد ثلاث وهو محرم)، وفي أخرى: (في أصول شعره)،
~~وفي لفظ: (إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده حتى أرى وبيصه في رأسه
~~ولحيته). وعند الدارقطني من حديث ابن عقيل عن عروة عنها: (كان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهنه بزيت
~~غير كثير). وفي (مسند أبي محمد الدارمي): (طيبت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لحرمه وطيبته بمنى قبل أن يفيض). وعند أبي علي الطوسي: (طيبته قبل أن
~~يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب ms05728 فيه مسك).
# ذكر معناه: قوله: (يدهن بالزيت) أي: عند الإحرام بشرط أن لا يكون مطيبا.
~~وقال الكرماني. (يدهن بالزيت) أي: لا يتطيب. وتقدم في: باب من تطيب، في
~~كتاب الغسل أن ابن عمر قال: ما أحب أن أصبح محرما أنضح طيبا. قوله:
~~(فذكرته) أي: قال منصور: ذكرت امتناع ابن عمر من التطيب لإبراهيم النخعي.
~~قوله: (ما تصنع بقوله؟) أي: بقول ابن عمر، أي: ماذا تصنع بقوله حيث ثبت ما
~~ينافيه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال الكرماني: يجوز أن يكون
~~الضمير في: بقوله، عائدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: فإن
~~قلت: هذا فعل الرسول وتقريره لا قوله قلت: فعله في بيان الجواز، كقوله.
~~قوله: (كأني أنظر) أرادت بذلك قوة تحققها لذلك، بحيث أنها لشدة استحضارها
~~له كأنها ناظرة إليه. قوله: (إلى وبيص)، بفتح الواو وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة، وهو: البريق، والمراد: أثر
~~الطيب لا جرمه. وقال الإسماعيلي: الوبيص زيادة على البريق، والمراد به:
~~التلألؤ، وهو يدل على وجود عين قائمة، لا الربح فقط. قوله: (في مفارق) جمع:
~~مفرق، وهو وسط الرأس، وإنما جمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق فيها. وقال
~~الجوهري: قولهم للمفرق مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا. قوله: (وهو
~~محرم)، الواو في للحال.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به أبو حنيفة وأبو يوسف وزفر في أن المحرم إذا
~~تطيب قبل إحرامه بما شاء الطيب مسكا كان أو غيره، فإنه لا بأس به، ولا شيء
~~عليه سواء كان مما يبقى عليه بعد إحرامه أو لا ولا يضره بقاؤه عليه، وبه
~~قال الشافعي وأصحابه وأحمد والثوري والأوزاعي، وهو قول عائشة راوية الحديث،
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن الزبير، وابن جعفر وأبي سعيد الخدري،
~~وجماعة من التابعين بالحجاز والعراق، وفي (شرح المهذب): استحبه عند إرادة
~~الإحرام معاوية وأم حبيبة وابن المنذر وإسحاق وأبو ثور، ونقله ابن أبي شيبة
~~عن عروة بن الزبير عمر بن ms05729 عبد العزيز وإبراهيم في رواية، وذكره ابن حزم عن
~~البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي ذر والحسين بن علي وابن الحنفية والأسود
~~والقاسم وسالم وهشام بن عروة وخارجة بن زيد وابن جريج. وقال آخرون، منهم
~~عطاء والزهري وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن: لا يجوز أن يتطيب المحرم
~~قبل إحرامه بما يبقى عليه رائحته بعد الإحرام، وإذا أحرم حرم عليه الطيب
~~حتى يطوف بالبيت، وإليه ذهب محمد بن الحسن، واختاره الطحاوي، وهذا مذهب عمر
~~وعثمان وابن عمر وعثمان بن العاص. وقال الطرطوشي: يكره الطيب المؤنث كالمسك
~~والزعفران والكافور والغالية والعود ونحوها، فإن تطيب وأحرم به فعليه
~~الفدية، فإن أكل طعاما فيه طيب، فإن كانت النار مسته فلا شيء عليه، وإن لم
~~تمسه النار ففيه وجهان، وأما غير المؤنث مثل الرياحين والياسمين والورد
~~فليس من ذلك ولا فدية فيه أصلا، والطيب المؤنث طيب النساء: كالخلوق
~~والزعفران، قاله شمر. وأما شم الريحان ففي (شرح المهذب): الريحان الفارسي
~~والمرزنجوش واللينوفر والنرجس فيها قولان: أحدهما: يجوز شمها لما روي عن
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، أنه سئل عن المحرم يدخل البستان قال: نعم ويشم
~~الريحان. والثاني: لا يجوز لأنه يراد للرائحة، فهو كالورد والزعفران،
~~والأصح تحريم شمها ووجوب الفدية، وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وأبو
~~حنيفة وأبو ثور إلا أن أبا حنيفة ومالكا يقولان: يحرم ولا فدية. وقال ابن
~~المنذر PageV09P156
# واختلف في الفدية عن عطاء وأحمد، وممن جوزه وقال: هو حلال ولا فدية فيه
~~عثمان وابن عباس والحسن ومجاهد وإسحاق، رضي الله تعالى عنهم، قال العبدري:
~~وهو قول أكثر العلماء، وفي (التوضيح): الحناء عندنا ليس طيبا، خلافا لأبي
~~حنيفة، وعند مالك وأحمد: فيه الفدية. وقالت عائشة: وكان صلى الله عليه وسلم
~~يكره ريحه، أخرجه ابن أبي عاصم في (كتاب الخضاب) وكان يحب الطيب فلو كان
~~طيبا لم يكرهه. قلت: روى أبو يعلى في (مسنده) عن أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اختضبوا بالحناء، فإنه طيب ms05730 الريح يسكن
~~الدوخة. وأما الطيب بعد رمي الجمرة فقد رخص فيه ابن عباس وسعد بن أبي وقاص
~~وابن الزبير وعائشة وابن جبير والنخعي وخارجة بن زيد، وهو قول الكوفيين
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وكرهه سالم ومالك، وقال ابن القاسم: ولا
~~فدية لما جاء في ذلك، ولما كان الطحاوي مع محمد بن الحسن فيما ذهب إليه
~~أجاب عن حديث الباب الذي احتج به أبو حنيفة وأبو يوسف وآخرون، فقال: وكان
~~من الحجة له أي: لمحمد بن الحسن في ذلك أن ما ذكر في حديث عائشة من تطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الإحرام إنما فيه أنها كانت تطيبه إذا
~~أراد أن يحرم، فقد يجوز أن يكون كانت تفعل ذلك به ثم يغتسل إذا أراد أن
~~يحرم فيذهب بغسله عنه ما كان على بدنه من طيب ويبقى فيه ريحه. وادعى ابن
~~القصار والمهلب: أنه كان من خواصه صلى الله عليه وسلم، وزاد المهلب معنى
~~آخر: أنه خص به لمباشرته الملائكة بالوحي وغيره، وقد ذكرناه.
# 9351 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف
~~بالبيت.
# .
# وهذا طريق آخر في حديث عائشة. وقال أبو عمر: حديث عائشة هذا صحيح ثابت لا
~~يختلف أهل العلم في صحته وثبوته، وقد روي عن عائشة من وجوه. قلت: قد ذكرنا
~~أن الطحاوي أخرجه من ثمانية عشر طريقا. قوله: (لإحرامه) أي: لأجل إحرامه،
~~وفي رواية مسلم والنسائي (حين أراد أن يحرم). قوله: (ولحله) أي: ولتحلله من
~~محظورات الإحرام، وذلك بعد أن يرمي ويحلق. وقد ذكرنا الخلاف فيه عن قريب.
# وقيل: استدل بقول عائشة: كنت أطيب...، على أن: كان، لا تقتضي التكرار
~~لأنها لم يقع ذلك منها إلا مرة واحدة، وقد صرحت في رواية عروة عنها بأن ذلك
~~كان في حجة الوداع، ms05731 وكذا استدل به النووي في (شرح مسلم) واعترض بأن المدعى
~~تكراره إنما هو التطيب لا الإحرام، ولا مانع من أن يتكرر التطيب لأجل
~~الإحرام مع كون الإحرام مرة واحدة. وقال الإمام فخر الدين: إن: كان، لا
~~تقتضي التكرار ولا الاستمرار، وجزم ابن الحاجب بأنها تقتضيه. وقال بعض
~~المحققين، تقتضي التكرار، ولكن قد تقع قرينة تدل على عدمه. قلت: كان، تقتضي
~~الاستمرار بخلاف: صار، ولهذا لا يجوز أن يقال في موضع: كان الله، أن يقال.
~~صار. وقال بعضهم: هذا اللفظ يعني لفظ: كنت، في قول عائشة: كنت أطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لم تتفق الرواة عنها عليها، فسيأتي للبخاري من
~~طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم شيخ مالك فيه هنا بلفظ: طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسائر الطرق ليس فيها صيغة: كان. قلت: في
~~رواية مسلم عن الأسود عن عائشة: إني كنت لأنظر إلى وبيص الطيب، وفي رواية
~~النسائي: عن عروة عنها، قالت: كنت أطيب... وفي رواية الطحاوي عن ابن عمر
~~عنها قالت كنت أطيب وفي رواية الطحاوي أيضا: عن الأسود عنها: أنها كانت
~~تطيب... رواها من طريق الفريابي عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عنها، وكذا روى من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن ابن الأسود عن
~~أبيه عنها: كانت تطيب، وهذا القائل كأنه لم يطلع على هذه الروايات، فلهذا
~~ادعى بقوله: وسائر الطرق ليس فيها صيغة: كان، وهذه التي ذكرناها فيها صيغة:
~~كان وكنت.
# وفيه: استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام، كما
~~ذكرناه مفصلا، وعن مالك: يحرم، وعنه في وجوب الفدية قولان.
# واحتجت المالكية فيه بأشياء: منها: أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل بعد أن
~~تطيب كما في حديث إبراهيم بن المنتشر الذي تقدم في الغسل، ثم طاف على نسائه
~~ثم أصبح محرما، والمراد من الطواف: الجماع، وكان من عادته أن يغتسل عند كل
~~واحدة، فالضرورة PageV09P157
# ذهاب أثر الطيب، ورد هذا بحديث: ثم أصبح ms05732 محرما ينضح طيبا، وهذا لا يشك
~~أن: نضح الطيب، وهو رائحته كان في حال إحرامه. فإن قلت: إن فيه تقديما
~~وتأخيرا، والتقدير: طاف على نسائه ينضح طيبا، ثم أصبح محرما؟ قلت: هذا خلاف
~~الظاهر: ويرده أيضا ما في رواية مسلم: كان إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما
~~يجد، ثم أراه في رأسه ولحيته بعد ذلك، وفي رواية النسائي وابن حبان: رأيت
~~الطيب في مفرقه بعد ثلاث، وهو محرم، فإن قلت: كان الوبيص بقايا الدهن
~~المطيب فزال وبقي أثره من غير رائحة؟ قلت: قول عائشة: ينضح طيبا، يرد هذا.
~~فإن قلت: بقي أثره لا عينه؟ قلت: ليس في شيء من طرق حديث عائشة أن عينه
~~بقيت، قاله ابن العربي. قلت: قد روى أبو داود وابن أبي شيبة من طريق عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: كنا نضمخ وجوهنا بالمسك
~~المطيب قبل أن نحرم، ثم نحرم فتعرق فيسيل على وجوهنا، ونحن مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فلا ينهانا. وفي رواية: كنا نخرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال
~~على وجوهنا فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا فهذا صريح في بقاء
~~عين الطيب. فإن قلت: هذا خاص بالنساء؟ قلت: لا نسلم ذلك، لأن النساء
~~والرجال سواء في تحريم استعمال الطيب، إذا كانوا محرمين. فإن قلت: كان ذلك
~~الطيب لا رائحة له، دل عليه رواية الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها: بطيب لا يشبه طيبكم، قال بعض رواته: يعني لا بقاء له،
~~أخرجه النسائي قلت: يرد هذا ما رواه مسلم من رواية منصور بن زادان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم: بطيب فيه مسك، وفي رواية الطحاوي عن عائشة: بالغالية
~~الجيدة، كما ذكرناه، فهذا يدل على أن معنى قولها: بطيب لا يشبه طيبكم: أطيب
~~من طيبكم، لا كما فهمه بعض رواته. ومنها: أنهم ادعوا أن هذا من خصائصه صلى
~~الله عليه ms05733 وسلم، وقد أجبنا عن ذلك عن قريب. ومنها: ما قاله بعضهم: بأن عمل
~~أهل المدينة على خلافه، ورد بما رواه النسائي من طريق أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام: أن سليمان بن عبد الملك لما حج جمع ناسا من أهل
~~مكة منهم القاسم بن محمد وخارجة بن زيد وسالم وعبد الله ابنا عبد الله بن
~~عمر وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فسألهم عن الطيب
~~قبل الإفاضة، فكلهم أمروه به، فهؤلاء فقهاء أهل المدينة من التابعين قد
~~اتفقوا على ذلك، فكيف يدعي مع ذلك العمل على خلافه؟ وفيه: الدلالة على حل
~~الطيب وغيره من محرمات الإحرام بعد رمي جمرة العقبة، وقد ذكرناه عن قريب.
# 91 ((باب من أهل ملبدا)) أي: هذا باب في بيان من أحرم حال كونه ملبدا.
~~من: لبد شعره، بمعنى: جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره، لئلا يتشعث في
~~الإحرام أو يقع فيه القمل.
# 0451 حدثنا أصبغ قال أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا.
# .
# مطابقته للترجمة هي عين متن الحديث.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: أصبغ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح
~~الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة: ابن الفرج أبو عبد الله مولى عبد العزيز
~~بن مروان، وراق عبد الله بن وهب، مات سنة ست وعشرين ومائتين. الثاني: عبد
~~الله بن وهب. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# الخامس: سالم بن عبد الله. السادس: أبوه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخة من
~~أفراده وأنه وابن وهب مصريان، وأن يونس أيلي وابن شهاب وسالم مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس ms05734 عن حبان بن
~~موسى وأحمد بن محمد. وأخرجه مسلم فيه عن حرملة عن ابن وهب. وأخرجه أبو دأود
~~فيه عن سليمان بن داود المهري. وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن عمرو
~~PageV09P158
# ابن السرح والحارث بن مسكين وعن عيسى بن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة عن
~~أحمد بن عمرو مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (أهل) من الإهلال، وهو رفع الصوت بالتلبية. قوله:
~~(ملبدا) أي: حال كونه ملبدا رأسه. وفي رواية البخاري أيضا عن حفصة أنها
~~قالت: يا رسول الله! ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال:
~~(إني لبدت رأسي وقلدت هدبي فلا أحل حتى أنحر). وروى أبو داود من حديث ابن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: (أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لبد رأسه بالعسل) ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال ابن
~~الصلاح: يحتمل أن لفظ العسل، بالمهملتين، ويحتمل من حيث المعنى: إن الغسل،
~~بكسر الغين المعجمة، وهو ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره. وقال بعضهم:
~~ضبطناه في روايتنا من (سنن أبي داود) بالمهملتين. قلت: ليت شعري ممن ضبطه؟
~~وقد قال ابن الصلاح الرواية بالعين المهملة، لم تضبط، والعقل أيضا يشهد بلا
~~إهمال. فافهم.
# ومما يستفاد منه: أن الشافعي وأصحابه نصوا على استحباب التلبيد للرفق،
~~وقال ابن بطال: قال جمهور العلماء: من لبد رأسه فقد وجب عليه الحلق، كما
~~فعل النبي، صلى الله عليه وسلم، وبذلك أمر الناس عمر وابنه، رضي الله تعالى
~~عنهما، وهو قول مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وكذا لو ضفر
~~رأسه أو عقص شعره كان حكمه حكم التلبيد، وقال أبو حنيفة: من لبد رأسه أو
~~ضفره فإن قصر ولم يحلق أجزأه، لما روي عن ابن عباس أنه كان يقول: (من لبد
~~رأسه أو عقص أو ضفر فإن كان نوى الحلق فليحلق، وإن لم ينوه فإن شاء حلق وإن
~~شاء قصر). فإن قلت: روى ابن عدي من حديث عبد الله بن رافع عن أبيه عن ms05735 ابن
~~عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من لبد رأسه للإحرام فقد وجب
~~عليه الحلق). قلت: عبد الله بن رافع ضعيف، وقال الدارقطني: ليس بالقوي.
~~والله أعلم.
# 02 ((باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة)) أي: هذا باب في بيان حكم الإهلال
~~عند مسجد ذي الحليفة لمن أراد أن يحج من المدينة.
# 1451 حطثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى بن عقبة قال
~~سمعت سالم بن عبد الله قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما (ح)
~~وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه
~~سمع أباه يقول ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد يغني
~~مسجد ذي الحليفة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجال الطريقين قد ذكروا غير مرة، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، و موسى بن عقبة، بضم العين وسكون القاف.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال:
~~قرأت على مالك: عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله أنه سمع أباه يقول:
~~بيداؤكم: هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما أهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند المسجد، يعني ذا الحليفة. قال:
~~(و): حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حاتم يعني: ابن إسماعيل عن موسى بن
~~عقبة عن سالم قال: كان ابن عمر إذا قيل له الإحرام من البيداء قال: البيداء
~~التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ماأهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة حين قام به بعيره، وأخرجه أبو داود فيه،
~~وقال: حدثنا القعنبي عن مالك، نحو رواية مسلم عن، يحيى عن مالك. وأخرجه
~~الترمذي فيه، وقال: حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل... إلى آخره نحو
~~رواية مسلم الثانية. وأخرج النسائي أيضا عن قتيبة نحوه، وقال ms05736 الترمذي أيضا:
~~حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله، قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج أذن في الناس
~~فاجتمعوا، فلما أتى البيداء أحرم وقال: حديث جابر حديث حسن صحيح. وأخرجه
~~مسلم وأبو داود وابن ماجة في حديث طويل، قال الترمذي: وفي الباب عن: ابن
~~عمر وأنس والمسور بن مخرمة. قلت: وفي الباب أيضا عن: سعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس. PageV09P159
# فحديث أنس وأخرجه الستة، خلا ابن ماجة، من رواية محمد بن المنكدر عن أنس،
~~في حديث له قال فيه: فلما ركب راحلته واستوت به أهل. ولأبي داود والنسائي
~~من رواية الحسن، فلما أتى على جبل البيداء أهل، وروى ابن ماجة من رواية عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن ثابت عن أنس في حديث: فلما استوت به ناقته، قال:
~~لبيك بعمرة وحجة معا. وحديث المسور بن مخرمة أخرجه البخاري وأبو داود في
~~قصة الحديبية، وفيه: فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها.
~~وحديث سعد رواه أبو داود من طريق إسحاق عن أبي الزناد عن عائشة بنت سعد بن
~~أبي وقاص، قالت: قال سعد: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ طريق الفرع
~~أهل إذا استقلت به راحلته. وإذا أخذ طريق أحد أهل إذا أشرف على جبل
~~البيداء. وحديث ابن عباس، رواه مسلم من رواية أبي حسان الأعرج عنه، وفيه:
~~ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج، وفي رواية الدارقطني
~~من حديث ابن عباس: ثم قعد على بعيره، فلما استوى على البيداء أهل بالحج.
# وعن هذا اختلف العلماء في الموضع الذي أحرم منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال قوم: إنه أهل من مسجد ذي الحليفة. وقال آخرون: لم يهل إلا بعد
~~أن استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد، وروى ذلك أيضا عن ابن عمر وأنس
~~وابن عباس وجابر، وقال آخرون: بل أحرم حين أظل على البيداء. قال ms05737 الطحاوي:
~~وأنكر قوم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من البيداء، روي ذلك
~~عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه قال: ما أهل إلا من ذي الحليفة، قالوا:
~~وإنما كان ذلك بعدما ركب راحلته، واحتجوا بما رواه ابن أبي ذئب عن الزهري
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يهل إذا استوت
~~به راحلته قائمة، وكان ابن عمر يفعله. قالوا: وينبغي أن يكون ذلك بعدما
~~تنبعث به راحلته، واحتجوا بما رواه مالك عن المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن
~~عمر قال: لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته
~~قائمة. انتهى. قلت: أراد الطحاوي بقوله: وأنكر قوم الزهري وعبد الملك بن
~~جريج وعبد الله بن وهب، فإنهم قالوا: ما أحرم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إلا من عند المسجد. قال الطحاوي: فلما اختلفوا في ذلك أردنا أن ننظر
~~من أين جاء اختلافهم، فروى سعيد بن جبير، قال قلت: لابن عباس: كيف اختلف
~~الناس في إهلال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت طائفة: أهل في مصلاه،
~~وقالت طائفة: حين استوت به راحلته، وقالت طائفة: حين علا البيداء؟ وساق
~~بقية كلامه نحو ما ذكره أبو داود، ولفظه: عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن
~~عباس: يا أبا العباس، عجبت لاختلاف الصحابة في إهلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنما كانت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة واحدة، فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجا، فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتيه أوجب في مجلسه، فأهل بالحج حين
~~فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام فحفظوه عنه، ثم ركب، فلما استقلت به
~~ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس كانوا يأتون أرسالا فسمعوه
~~حين استقلت به ناقته يهل، فقالوا: إنما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين استقلت به ناقته ثم ms05738 مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا شرف
~~البيداء أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، فقالوا: إنما أهل حين علا شرف البيداء،
~~وأيم الله، لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته وأهل حين علا شرف
~~البيداء. قال سعيد بن جبير: فمن أخذ بقول ابن عباس: أهل في مصلاه إذا فرغ
~~من ركعتيه. وقال الطحاوي: فبين ابن عباس الوجه الذي جاء فيه اختلافهم، وأن
~~إهلال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ابتدأ الحج ودخل فيه، كان في مصلاه،
~~فبهذا نأخذ، وهو قول أبي حنيفة، وأبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم. وقال الأوزاعي وعطاء وقتادة: المستحب الإحرام من البيداء. وقال
~~البكري: البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي، وفي أول
~~البيداء بئر ماء.
# 12 ((باب ما لا يلبس المحرم من الثياب)) أي: هذا باب في بيان ما لا يلبس
~~المحرم، أي: ما لا يجوز لبسه للمحرم، سواء كان محرما بحج أو بعمرة، أو كان
~~متمتعا أو قارنا. وقوله: (من الثياب)، بيان لما قبله.
# 2451 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~PageV09P160
# رضي الله تعالى عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران أو ورس.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يلبس القميص...) إلى آخره، وهذا الحديث قد
~~مر في آخر كتاب العلم في: باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله، فإنه أخرجه
~~هناك: عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمغايرة بينهما في بعض المتن، فإنه، صلى الله عليه وسلم، ذكر هذه الأشياء
~~هناك بصيغة ms05739 الإفراد، وذكر هنا بصيغة الجمع، وهناك: فإن لم يجد النعلين وهنا
~~(ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين) وهناك: (وليقطعهما حتى يكونا تحت
~~الكعبين) وهنا: (أسفل من الكعبين) وليس هناك: ولا تلبسوا... إلى آخره.
~~ولنتكلم هنا على ما لم يسبق فيما مضى.
# فقوله: (قال يا رسول الله! ما يلبس المحرم) وسيأتي من طريق الليث عن نافع
~~بلفظ: ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام؟ وفي رواية النسائي من
~~طريق عمر بن نافع عن أبيه: ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ وهذا يدل على أن
~~السؤال عن ذلك كان قبل الإحرام. وقد حكى الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري
~~أن في رواية ابن جريج والليث عن نافع أن ذلك كان في المسجد. وأخرج البيهقي
~~من طريق حماد بن زيد عن أيوب، ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن
~~عون، كلاهما عن نافع عن ابن عمر، قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يخطب بذلك المكان، وأشار نافع إلى مقدم المسجد، فذكر الحديث، وظهر
~~من ذلك أنه كان في المدينة. فإن قلت: قد وقع في حديث ابن عباس الآتي في
~~أواخر الحج أنهصلى الله عليه وسلم خطب بذلك في عرفات. قلت: يحمل على
~~التعدد. قوله: (ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: لا يلبس...) إلى آخره. قال
~~النووي: قالت العلماء: هذا من بديع الكلام وجزله، لأن ما لا يلبس منحصر،
~~فحصل التصريح به، وأما الملبوس الجائز فغير منحصر، فحصل التصريح به، وأما
~~الملبوس الجائز فغير منحصر فقال: (لا يلبس) كذا... أي: ويلبس ما سواه. وقال
~~البيضاوي: سئل عما يلبس فأجاب بما لا يلبس، ليدل بالالتزام من طريق المفهوم
~~على ما يجوز، وإنما عدل عن الجواب لأنه أخصر وأحصر. وقال الطيبي: ودليله
~~أنه نبه بالقمص والسراويل على جميع ما في معناهما، وهو ما كان مخيطا أو
~~معمولا على قدر البدن أو العضو كالجوشن والتبان وغيرهما، ونبه صلى الله
~~عليه وسلم بالعمائم والبرانس على كل ساتر للرأس مخيطا كان ms05740 أو غيره، حتى
~~العصابة فإنها حرام. ونبه بالخفاف على كل ساتر للرجل من مداس وجورب وغيرها.
~~وقال ابن دقيق العيد: يستفاد منه أن المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود
~~كيف كان، ولو بتغيير أو زيادة، ولا يشترط المطابقة، قوله ولا تشترط
~~المطابقة. قلت: ليس على الإطلاق، بل الأصل اشتراطها ولكن ثم موضع يكون
~~العدول عنها إلى غيره وهو الأهم كما في قوله تعالى: * (يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس) ونحو ذلك. قوله: (ما يلبس المحرم؟) أي: الرجل المحرم،
~~والدليل على اختصاص الحكم بالرجال توجيه الخطاب نحوهم بقوله: ولا تلبسوا.
~~فإن قلت: واو الضمير يستعمل متنا، و: لا، للقبيلتين على التغليب. قلت: نعم،
~~ولكن فيه اختصاص بالمذكرين، والدليل عليه في آخر حديث الليث الآتي في آخر
~~الحج: (ولا تنتقب المرأة). قوله: (ولا يلبس)، خبر في معنى النهي. قوله:
~~(القمص)، بضم القاف وسكون الميم وضمها جمع: قميص، ويجمع أيضا على أقمصة
~~وقمصان. قوله: (والعمائم) جمع عمامة، يقال: اعتم بالعمامة وتعمم بها،
~~والسراويلات جمع سراويل، والبرانس جمع برنس، وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به
~~من ذراعه، أو جبة أو ممطر أو غيره. وقال الجوهري: هي قلنسوة طويلة كان
~~النساك يلبسونها في صدر الإسلام، وهو من البرس، بكسر الباء، وهو القطن،
~~والنون زائدة، وقيل: إنه غير عربي، والخفاف، بكسر الخاء: جمع خف. قوله:
~~(إلا أحد)، المستثنى منه محذوف تقديره: لا يلبس المحرم الخفين إلا أحد لا
~~يجد نعلين فإنه يلبس الخفين بشرط أن يقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين فيكون
~~حينئذ كالنعلين. وقوله: (لا يجد نعلين) في محل الرفع لأنه صفة لأحد. قيل:
~~فيه دليل على أن لفظ: أحد، يجوز استعماله في الإثبات خلافا لمن قال: لا
~~يجوز ذلك إلا لضرورة الشعر، والمراد من قوله: (وليقطعهما أسفل PageV09P161
# من الكعبين) كشف الكعبين في الإحرام، وهما العظمان الناتئان عند مفصل
~~الساق والقدم، ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن
~~أبيه، قال: إذا اضطر المحرم إلى الخفين خرق ظهورهما ms05741 وترك فيهما قدر ما
~~يستمسك رجلاه. وقال بعضهم: وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية: الكعب
~~هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك. وقيل: إن ذلك لا يعرف عند
~~أهل اللغة. قلت: الذي قال: لا يعرف عند أهل اللغة، هو ابن بطال، والذي قاله
~~هو لا يعرف، وكيف والإمام محمد بن الحسن إمام في اللغة والعربية؟ فمن أراد
~~تحقيق صدق هذا فلينظر في مصنفه الذي وضعه على أوضاع يعجز عنه الفحول من
~~العلماء والأساطين من المحققين، وهو الذي سماه (الجامع الكبير) والذي قاله
~~هو الذي اختاره الأصمعي، قاله الإمام فخر الدين. قوله: (لا تلبسوا) يدخل
~~فيه الإناث أيضا، ذكره ليشمل الذكور والإناث. قوله: (مسه الزعفران) جملة من
~~الفعل والفاعل والمفعول في محل النصب على أنه صفة لقوله: (شيئا)، والزعفران
~~اسم أعجمي، وقد صرفته العرب فقالوا: ثوب مزعفر، وقد زعفر ثوبه يزعفره
~~زعفرة، ويجمع على: زعافر. وقال أبو حنيفة: لا أعلمه ينبت شيء منه من أرض
~~العرب، والورس، بفتح الواو وسكون الراء وفي آخره سين مهملة، وقال أبو
~~حنيفة: الورس يزرع بأرض اليمن زرعا، ولا يكون بغير اليمن، ولا يكون منه شيء
~~بريا، ونباته مثل حب السمسم، فإذا جف عند إدراكه تفتق فينفض منه الورس
~~ويزرع سنة فيجلس عشر سنين أن يقيم في الأرض ينبت ويثمر. وقال الجوهري:
~~الورس نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه، تقول منه: أورس المكان
~~وورست الثوب توريسا: صبغته بالورس، وملحفة وريسة: صبغت بالورس. وقال ابن
~~بيطار في (جامعه): يؤتى بالورس من الصين واليمن والهند وليس بنبات يزرع كما
~~زعم من زعم، وهو يشبه زهر العصفر، ومنه شيء يشبه نشارة البابونج، ومنه شيء
~~يشبه البنفسج، ويقال: إن الكركم عروقه.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: يحرم على المحرم لبس القميص، ونبه به في الحديث على كل مخيط من كل
~~معمول على قدر البدن أو العضو، وذلك مثل الجبة والقفازين، وقال الترمذي:
~~باب ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص ms05742 أو جبة، ثم قال: حدثنا قتيبة بن سعد
~~حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن يعلى بن
~~أمية. قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابيا قد أحرم وعليه جبة،
~~فأمره أن ينزعها. وفي بعض طرقه: قميص، بدل: الجبة، وهي رواية (الموطأ). وفي
~~رواية مقطعات، وفي أخرى: أخلاق، والقصة واحدة، ولا يجب قطع القميص والجبة
~~على المحرم إذا أراد نزعها، بل له أن ينزع ذلك من رأسه وإن أدى إلى الإحاطة
~~برأسه، خلافا لمن قال: يشقه، وهو قول الشعبي والنخعي، ويروى ذلك أيضا عن
~~الحسن وسعيد بن جبير، وذهب الجمهور إلى جواز نزع ذلك من الرأس، وبه قال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي، والحديث حجة لهم، ولو ارتدى بالقميص لا يضره.
# الثاني: يحرم عليه السراويل ولا يجب عليه قطعه عند عدم الإزار، كما ورد
~~في الخف، وبه قال أحمد، وهو الأصح عند أكثر الشافعية، قاله الرافعي. وقال
~~إمام الحرمين والغزالي: إنه لا يجوز لبس السراويل إلا إذا لم يتأت فتقه
~~وجعله إزارا، فإن تأتى ذلك لم يجز لبسه، فإن لبسه لزمه الفدية. قال
~~الخطابي: ويحكى عن أبي حنيفة أنه قال: يشق السراويل ويتزر به، وفي شرح
~~الطحاوي، فإن لم يجد رداء فلا بأس أن يشق قميصه ويرتدي به، وإذا لم يجد
~~الإزار فتق السراويل، فإن لبسه ولم يفتقه لزمه دم.
# الثالث: لا يتعمم، قال الخطابي: ذكر العمامة والبرنس معا ليدل على أنه لا
~~يجوز تغطية الرأس، لا بالمعتاد ولا بالنادر. قال: ومن النادر المكتل يحمله
~~على رأسه. قلت: مراده أن يجعله على رأسه كلبس القبع، ولا يلزم شيء بمجرد
~~وضعه على رأسه كهيئة الحامل لحاجته، ولو انغمس في الماء لا يضره، فإنه لا
~~يسمى لابسا، وكذا لو ستر رأسه بيده.
# الرابع: الخفاف، الشرط في الخفين القطع، خلافا لأحمد فإنه أجاز ليس
~~الخفين من غير قطع، وهو المشهور عنه، وحكى عن عطاء مثله. قال: لأن في
~~قلعهما فسادا. قال الخطابي: يشبه أن يكون عطاء ms05743 لم يبلغه حديث ابن عمر،
~~وإنما الفساد أن يفعل ما نهت عنه الشريعة، فأما ما أذن فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليس بفساد. قال: والعجب من أحمد في هذا فإنه لا يكاد يخالف
~~سنة تبلغه. وقلت: سنة لم تبلغه، ويشبه أن يكون إنما ذهب إلى حديث ابن عباس
~~الآتي في أواخر الحج بلفظ: ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين). قلت: أجابت
~~الحنابلة عنه بأشياء: منها: دعوى النسخ في حديث ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، فإن البيهقي روى عن عمرو بن دينار، قال: لم يذكر ابن عباس
~~PageV09P162
# القطع، وقال ابن عمر: وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، فلا أدري أي
~~الحديثين نسخ الآخر. وروى الدارقطني عن عمرو قال: أنظروا أيهما قبل؟ حديث
~~ابن عمر أو حديث ابن عباس؟ قال البيهقي: فحملهما عمرو بن دينار على نسخ
~~أحدهما الآخر. قال البيهقي، وبين في رواية ابن عون وغيره عن نافع عن ابن
~~عمر أن ذلك كان بالمدينة قبل الإحرام، وبين في رواية شعبة عن عمرو عن أبي
~~الشعثاء، وجابر بن زيد عن ابن عباس أن ذلك كان بعرفة، وذلك بعد قصة ابن
~~عمر، وأجاب الشافعي عن هذا في (الأم) فقال: كلاهما حافظ صادق، وزيادة ابن
~~عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال أن يكون عزب عنه، أو شك فيه، فلم يؤده. وإما
~~سكت عنه وإما أداه فلم يؤد عنه. ومنها: ما قالوا: منهم ابن الجوزي: إن حديث
~~ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه، وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه. وأجيب: عن
~~هذا بأنه لم يختلف على ابن عمر في رفع الأمر بالقطع إلا في رواية شاذة، على
~~أنه اختلف في حديث ابن عباس أيضا، فرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس موقوفا، ولا يشك أحد من المحدثين أن حديث ابن عمر أصح
~~من حديث ابن عباس، لأن حديث ابن عمر جاء بإسناد، وصف بكونه أصح الأسانيد،
~~واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من ms05744 الحفاظ، منهم: نافع وسالم: بخلاف حديث
~~ابن عباس، فلم يأت مرفوعا إلا من رواية جابر بن زيد عنه، حتى قال الأصيلي:
~~إنه شيخ بصري لا يعرف. ومنها: أن بعضهم قاسوه على السراويل، ورد بأن القياس
~~مع وجود النص فاسد الاعتبار. ومنها: أن بعضهم احتجوا بقول عطاء: إن القطع
~~فساد، والله لا يحب الفساد. وقد أجيب: عنه بما ذكرناه عن قريب. ومنها: ما
~~قاله ابن الجوزي: إن الأمر بالقطع يحمل على الإباحة لا على الاشتراط، عملا
~~بالحديثين. وأجيب: بأنه تعسف، واستعمال اللفظ في غير موضعه، والأحسن في هذا
~~أن يقال: إن حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قد ورد في بعض طرقه
~~الصحيحة موافقته لحديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، في قطع الخفين، رواه
~~النسائي في سننه، قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا يزيد بن زريع حدثنا
~~أيوب عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (إذا لم يجد إزارا فليلبس السراويل،
~~وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين)، وهذا إسناد
~~صحيح، وإسماعيل بن مسعود الجحدري وثقه أبو حاتم وغيره، وباقيهم رجال
~~الصحيح، والزيادة من الثقة مقبولة على المذهب الصحيح.
# الخامس: الزعفران والورس، وظاهر الحديث أنه لا يجوز لبس ما مسه الورس
~~والزعفران، سواء انقطعت رائحته وذهب ردعه بحيث لا ينفض، أو مع بقاء ذلك.
~~وفي (الموطأ) أن مالكا سئل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح الطيب منه، هل يحرم
~~فيه؟ قال: نعم، لا بأس بذلك ما لم يكن فيه صباغ زعفران أو ورس. قال مالك:
~~وإنما يكره لبس المشبعات لأنها تنفض، وذهب الشافعي إلى أنه إن كان بحيث لو
~~أصابه الماء فاحت الرائحة منه لم يجز استعماله، وحكى إمام الحرمين فيما إذا
~~بقي اللون فقط وجهين مبنيين على الخلاف في أن مجرد اللون هل يعتبر؟ قال
~~الرافعي: والصحيح أنه لا يعتبر، وقال أصحابنا: ما غسل من ذلك حتى صار لا ms05745
~~ينفض فلا بأس بلبسه في الإحرام، وهو المنقول عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي
~~رباح والحسن وطاووس وقتادة والنخعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور، ومعنى:
~~لا ينفض، لا يتناثر صبغه. وقيل: لا يفوح ريحه، وهما منقولان عن محمد بن
~~الحسن، والتعويل على زوال الرائحة، حتى لو كان لا يتناثر صبغه، ولكنه يفوح
~~ريحه يمنع من ذلك، لأن ذلك دليل بقاء الطيب، إذ الطيب ما له رائحة طيبة.
~~وقد روى الطحاوي عن فهد عن يحيى بن عبد الحميد عن أبي معاوية وعن ابن أبي
~~عمران عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي عن أبي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلبسوا
~~ثوبا مسه ورس أو زعفران. يعني: في الإحرام، إلا أن يكون غسيلا). وأخرجه أبو
~~عمر أيضا من حديث يحيى بن عبد الحميد الحماني. فإن قلت: ما حال هذه
~~الزيادة؟ أعني قوله: إلا أن يكون غسيلا؟ قلت: صحيح، لأن رجاله ثقات، وروى
~~هذه الزيادة أبو معاوية الضرير، وهو ثقة ثبت. فإن قلت: قال ابن خزم: ولا
~~نعلمه صحيحا، وقال أحمد بن حنبل: أبو معاوية مضطرب الحديث في أحاديث عبيد
~~الله، ولم يجيء أحد بهذه غيره؟ قلت: قال الطحاوي: قال ابن أبي عمران: رأيت
~~يحيى بن معين وهو متعجب من الحماني إذ حدث بهذا الحديث، فقال عبد الرحمن بن
~~صالح الأزدي: هذا PageV09P163
# الحديث عندي، ثم وثب من فوره فجاء بأصله، فأخرج منه هذا الحديث عن أبي
~~معاوية كما ذكره يحيى الحماني، فكتب عنه يحيى بن معين، وكفى لصحة هذا
~~الحديث شهادة عبد الرحمن وكتابة يحيى بن معين ورواية أبي معاوية، وأما قول
~~ابن حزم: ولا نعلمه صحيحا، فهي نفي لعلمه بصحته، فهذا لا يستلزم نفي صحة
~~الحديث في علم غيره، فافهم. وقد روى أحمد، رحمه الله تعالى، في (مسنده) من
~~حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، حديثا يدل على جواز لبس المزعفر
~~للمحرم إذا لم يكن فيه ms05746 نفض ولا ردع.
# ومما يستفاد من ظاهر الحديث: جواز لبس المزعفر والمورس لغير الرجل
~~المحرم، لأنه قال ذلك في جواز السؤال عما يلبس المحرم، فدل على جوازه
~~لغيره، فإن قلت: أخرج الشيخان من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يتزعفر الرجل؟ قلت: قال شيخنا زين الدين، رحمه الله: الجمع بين الحديثين
~~أنه يحتمل أن يقال: إن جواب سؤالهم انتهى عند قوله: أسفل من الكعبين، ثم
~~استأنف بهذا لا تعلق له بالمسؤول عنه، فقال: ولا تلبسوا شيئا من الثياب...
~~إلى آخره، ثم ذكر حكم المرأة المحرمة. انتهى. قلت: هذا الاحتمال فيه بعد،
~~بل الأوجه أن المراد من النهي عن تزعفر الرجل أن يزعفر بدنه، فأما لبس
~~الثوب المزعفر لغير المحرم فلا بأس به، والدليل على ذلك ما رواه النسائي من
~~حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يزعفر الرجل جلده، وإسناده صحيح، والحديث الذي ينهي النهي عن مطلق التزعفر،
~~ويحمل المطلق على المقيد الذي فيه بأن يزعفر الرجل جلده، ويؤيد ذلك ما ورد
~~في جواز لبس الثياب المزعفرة والمورسة للرجال، فيما رواه أبو داود وابن
~~ماجة من حديث قيس بن سعد، قال: أتانا النبي صلى الله عليه وسلم فوضعنا له
~~ما يتبرد فاغتسل، ثم أتيته بملحفة صفراء فرأيت أثر الورس عليه، لفظ ابن
~~ماجة. وروى أبو داود من حديث ابن عمر مرفوعا: كان يصبغ بالصفرة ثيابه كلها
~~حتى عمامته، ورواه النسائي، وفي لفظ له: إن ابن عمر كان يصبغ ثيابه
~~بالزعفران، فأصله في (الصحيح) ولفظه: أما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبغ بها. وجمع الخطابي بأن ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل
~~في النهي، ووافقه البيهقي على هذا، فإن قلت: قد علم أن المحرم قد منع من
~~لبس الثوب المصبوغ بالزعفران أو الورس، فما حكمه إذا توسد عليه أو نام؟
~~قلت: قال أبو يوسف في (الإملاء): لا ينبغي لمحرم أن يتوسد ثوبا مصبوغا ms05747
~~بالزعفران ولا الورس، ولا ينام عليه لأنه يصير مستعملا للطيب، فكان كاللبس،
~~وقال شيخنا زين الدين: اختلف أهل العلم في الورس هل هو طيب أم لا؟ فذكر ابن
~~العربي أنه ليس بطيب، فقال: والورس، وإن لم يكن طيبا فله رائحة طيبة، فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين تجنب الطيب المحض، وما يشبه الطيب في
~~ملايمة الشم واستحسانه. وقال الرافعي: هو فيما يقال: أشهر طيب في بلاد
~~اليمن، وفي كلام النووي أيضا ما يشعر أنه طيب. وقال الطيبي: نبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالورس والزعفران على ما في معناهما مما يقصد به الطيب فهي
~~حرام على القبيلتين، فيكره للمحرم لبس الثوب المصبوغ بغير طيب، وأما
~~الفواكه كالأترج والتفاح وأزهار البوادي كالشيخ والقيصوم وغيرهما فليس
~~بحرام.
# 22 ((باب الركوب والارتداف في الحج)) أي: هذا باب في بيان جواز الركوب
~~والارتداف في الحج، والارتداف أن يركب الراكب خلفه آخر.
# 4451 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن
~~يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن أسامة رضي الله تعالى عنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما قال
~~لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# (الحديث 3451 طرفه في: 6861).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا. وعبد الله بن محمد بن عبد الله
~~الجعفي المعروف بالمسندي وهو من أفراد البخاري، ووهب هو ابن جرير بن حازم
~~يروي عن أبيه جرير، والزهري هو محمد مسلم، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن PageV09P164
# مسعود أبو عبد الله الهزلي أحد الفقهاء السبعة، مات سنة ثمان وتسعين.
# وأخرجه مسلم من حديث كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد، قال: ردفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عرفات... الحديث، وفيه: قال كريب: فأخبرني عبد
~~الله بن عباس عن ms05748 الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى
~~بلغ الجمرة. وروى من حديث عطاء قال: أخبرني ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أردف الفضل من جمع، قال: فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# ذكر معناه: قوله: (ردف النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الراء وسكون الدال
~~المهملة وفي آخره فاء، بمعنى: الرديف، وهو الذي يركب خلف الراكب، وكذلك
~~الرديف، وهكذا في رواية أحمد. قوله: (من عرفة) أي: من عرفات، وهو اسم لموضع
~~الوقوف. قوله: (إلى المزدلفة)، بلفظ الفاعل من الإزدلاف، وهو التقرب
~~والتقدم لأن الحجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا إليها، أي: تقربوا منها
~~وتقدموا إليها، وسميت بذلك لمجيء الناس في زلف من الليل، وهو موضع بحرم
~~مكة. قوله: (الفضل) هو ابن عباس بن عبد المطلب. قوله: (فكلاهما) أي: أسامة
~~والفضل. قوله: (حتى رمى جمرة العقبة)، أي: إلى أن رمى جمرة العقبة، وهي حد
~~منى من الجانب الغربي من جهة مكة. ويقال له أيضا: الجمرة الكبرى، والجمرة
~~والحصاة، وهنا اسم لمجتمع الحصى.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الحج راكبا أفضل، وقد مر الخلاف فيه في: باب
~~الحج على الرجل. وفيه: إرداف العالم. وفيه: التواضع بالإرداف للرجل الكبير
~~والسلطان الجليل. وفيه: حجة لأبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور وداود بن علي وأبي عبيد والطبري في قولهم: يلبي الحاج ولا يقطع التلبية
~~حتى يرمي جمرة العقبة، وهو المنقول أيضا عن عطاء بن أبي رباح وطاووس وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والحسن بن حي، وروى
~~ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وميمونة، رضي
~~الله تعالى عنهم. ثم اختلف بعض هؤلاء، فقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وأبو ثور: يقطع التلبية مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة. وقال أحمد
~~وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر: لا يقطعها حتى يرمي جمرة ms05749 العقبة
~~بأسرها، قالوا: وهو ظاهر الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم يزل
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة) ولم يقل: حتى رمى بعضها. قلت: روى البيهقي من
~~حديث شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل (عن عبد الله: رمقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة). فإن قلت: أخرج ابن
~~خزيمة في (صحيحه): عن الفضل بن عباس قال: (أفضت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفات، فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، يكبر مع كل حصاة، ثم قطع
~~التلبية مع آخر حصاة). قلت: قال البيهقي: هذه زيادة غريبة ليست في الروايات
~~عن الفضل، وإن كان ابن خزيمة قد اختارها. وقال الذهبي: فيه نكارة. وقوله:
~~(يكبر مع كل حصاة)، يدل على أنه قطع التلبية مع آخر حصاة. وقال سعيد بن
~~المسيب ومحمد بن أبي بكر الثقفي ومالك وأصحابه وأكثر أهل المدينة: (الحاج
~~لا يلبي فيعرفة بل يكبر ويهلل). وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~الزبير وجابر بن عبد الله.
# ثم اختلفوا متى يقطع التلبية؟ فقال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك
~~أصحابه: يقطعها إذا توجه إلى عرفات، وروي نحو ذلك عن عثمان وعائشة، وروي
~~عنهما خلاف ذلك، فقال الزهري والسائب بن يزيد وسليمان بن يسار وابن المسيب
~~في رواية: (يقطعها حين يقف بعرفات)، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وسعد بن
~~أبي وقاص، واحتج هؤلاء بحديث أسامة بن زيد، أخرجه الطحاوي عنه أنه قال:
~~(كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فكان لا يزيد على التكبير
~~والتهليل، وكان إذا وجد فجوة نص). قوله: (فجوة)، بفتح الفاء وضمها: وهي ما
~~اتسع من الأرض وقد روى في (الموطأ): فرجة. قوله: (نص)، أي: رفع في سيره
~~وأسرع، والنص منتهى الغاية في كل شيء، قاله في (المطالع) وفي رواية أحمد:
~~(فإذا التحم عليه الناس أعنق، وإذا وجد فرجة نص). قوله: (أعتق)، من العنق
~~وهو: ms05750 السير اليسير الذي تمد فيه الدابة عنقها للاستعانة، وهو دون الإسراع.
~~وأجيب: بأن ذلك لا يدل على نفي التلبية وخروج وقتها، وقوله: لا يزيد على
~~التكبير والتهليل، يعني: الزيادة من جنسها. PageV09P165
# 32 ((باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يلبس ولما بين ما لا يلبس، شرع في بيان ما يلبس، وكلمة: ما، يجوز
~~أن تكون موصولة أي: باب في بيان الشيء الذي يلبس المحرم، ويجوز أن تكون
~~مصدرية أي: في بيان لبس المحرم، وكلمة: من، في: من الثياب، بيانية وهو جمع
~~ثوب، والأردية جمع رداء، والأزر بضم الهمزة والزاي جمع إزار، ويجوز تسكين
~~الزاي وضمها اتباعا للهمزة، والرداء للنصف الأعلى، والإزار للنصف الأسفل،
~~وعطف الأربعة على الثياب من باب عطف الخاص على العام.
# ولبست عائشة رضي الله تعالى عنها الثياب المعصفرة وهي محرمة وقالت لا
~~تلثم ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران مطابقته للترجمة في صدر هذا
~~التعليق أعني قوله: (ولبست عائشة الثياب المعصفرة) أي: المعصفرة أي:
~~المصبوغة بالعصفر. قوله: (وهي محرمة) جملة اسمية وقعت حالا، ووصل هذا
~~التعليق سعيد بن المنصور من طريق القاسم بن محمد، قال: (كانت عائشة تلبس
~~المعصفرة). وأخرج البيهقي من طريق ابن أبي مليكة: (أن عائشة كانت تلبس
~~الثياب المورد بالعصفر الخفيف وهي محرمة) وقيل: الثوب المورد: المصبوغ
~~بالورد. قوله: (وقالت) أي: عائشة: لا تلثم، بتاء مثناة واحدة وفتح اللام
~~وتشديد الثاء المثلثة، وأصله: تتلثم، فحذفت إحدى التاءين كما في: تلظى، وفي
~~رواية أبي ذر: لا تلتثم، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون اللام وفتح التاء
~~المثناة من فوق وكسر الثاء المثلثة: من الالتثام، من باب الافتعال، والأول
~~من باب التفعل، وسقط هذا من الأصل في رواية الحموي، وكلاهما من اللثام، وهو
~~ما يغطي الشفة. والمعنى ههنا: لا تغطي المرأة شفتها بثوب. قوله: (ولا
~~تتبرقع) أي: ولا تلبس البرقع، بضم الباء وسكون الراء وضم القاف وفتحها، وهو
~~ما يغطي الوجه. وعن الحسن وعطاء مثل ما روي ms05751 عن عائشة، ورواه ابن أبي شيبة
~~في (مصنفة) عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن وعطاء، قالا: لا تلبس المحرمة
~~القفازين والسراويل ولا تبرقع ولا تلثم وتلبس ما شاءت من الثياب إلا ثوبا
~~ينفض عليها ورسا أو زعفرانا. قوله: (ولا تلبس ثوبا بورس وزعفران) أي:
~~مصبوغا بورس وزعفران، وقد روى أبو داود من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب، وما مسه الورس
~~والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من معصفر أو
~~خز أو حلي أو قميص أو سراويل.
# وقال جابر: لا أرى المعصف طيبا أي: قال جابر بن عبد الله الصحابي: أي: لا
~~أراه مطيبا لأنه لا يصح أن يكون المفعول الثاني معنى، والأول عينا، ووصل
~~هذا التعليق الشافعي، ومسدد بلفظ: (لا تلبس المرأة ثياب الطيب، ولا أرى
~~المعصفر طيبا).
# ولم تر عائشة بأسا بالحلي والثوب الأسود والمودد والخف للمرأة الحلي، بضم
~~الحاء وكسر اللام، جمع الحلى. والثوب المورد المصبوغ بالورد، يعني: على لون
~~الورد، وروى البيهقي من طريق ابن باباه المكي أن امرأة سألت عائشة: ما تلبس
~~المرأة في إحرامها؟ قالت عائشة: تلبس من خزها وبزها وأصباغها وحليها. وقال
~~ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف وإن لها أن تغطي
~~رأسها وتستر شعرها إلا وجهها تسدل عليه الثوب سدلاف خفيفا تستتر به عن نظر
~~الرجال، ولا تخمره إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر، قالت: كنا نخمر وجوهنا
~~ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما. تعني: جدتها.
~~قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة، قالت: كنا مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن
~~محرمات، فإذا جاوز رفعنا. قلت: فيما أخرجه الجماعة: ولا تنتقب المرأة
~~المحرمة فيه دليل على أنه يحرم على المرأة ستر وجهها في الإحرام. وقال
~~المحب الطبري: مفهومه يدل على إباحة تغطية ms05752 الوجه للرجل وإلا لما كان في
~~التقييد بالمرأة فائدة. قلت: قد ذهب إلى جواز تغطية الرجل المحرم وجهه
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومروان بن PageV09P166
# الحكم ومجاهد وطاووس، وإليه ذهب الشافعي وجمهور أهل العلم، وذهب أبو
~~حنيفة ومالك إلى المنع من ذلك، واحتجا بحديث ابن عباس في المحرم الذي وقصته
~~ناقته، فقال صلى الله عليه وسلم لا تخمروا وجهه ولا رأسه، رواه مسلم، ورواه
~~النسائي بلفظ: وكفنوه في ثوبين خارجا وجهه ورأسه. وقال ابن العربي: وهذا
~~أمر فيه خفاء على الخلق وليسوا على الحق. قال: ولقد رأيت بعض أصحابنا من
~~أهل العلم ممن يتعاطى الفقه والحديث يبني المسألة على أن الوجه من الرأس أم
~~لا؟ فعجبت لضلالته عن دلالته ونسيانه لصنعته، وقال شيخنا زين الدين: لا
~~أدري ما وجه إنكاره على من بنى المسألة على ذلك، وما قاله واضح في قول ابن
~~عمر الذي رواه مالك، وقد جاء عن عطاء بن أبي رباح التفرقة بين أعلى الوجه
~~وأسفله، فروى سعيد بن منصور في (سننه) بإسناده إليه قال: يغطي المحرم وجهه
~~ما دون الحاجبين، وفي رواية له: ما دون عينيه، ويحتمل أن يريد بذلك
~~الاحتياط لكشف الرأس، ولكن هذا أمر زائد على الاحتياط لذلك، والاحتياط يحصل
~~بدون ذلك.
# وقال إبراهيم لا بأس أن يبدل ثيابه أي: إبراهيم النخعي، ووصله أبو بكر،
~~قال: حدثنا جرير عن مغيرة بن شعبة عن إبراهيم قال: يغير المحرم ثيابه ما
~~شاء بعد أن يلبس ثياب المحرم، قال: وحدثنا إسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال: غير النبي، صلى الله عليه وسلم، ثوبيه
~~بالتنعيم. وحدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم ويونس عن الحسن وحجاج عن عبد
~~الملك وعطاء أنهم لم يروا بأسا أن يبدل المحرم ثيابه، وكذا قاله طاووس
~~وسعيد بن جبير، سئل: أيبيع المحرم ثيابه؟ قال: نعم. وقال ابن التين: مذهب
~~مالك وأصحابه أنه يجوز له الترك للباس الثوب، ويجوز له بيعه. وقال سحنون:
~~لا يجوز له ms05753 ذلك لأنه يعرض القمل للقتل بالبيع.
# 5451 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثني
~~موسى بن عقبة قال أخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما.
~~قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس
~~إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا
~~المزعفرة التي تردع على الجلد فأصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتى استوى على
~~البيداء أهل هو وأصحابه وقلد بدنته وذالك لخمس بقين من ذي القعدة فقدم مكة
~~لأربع ليال خلون من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ولم يحل
~~من أجل بدنه لأنه قلدها ثم نزل بأعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج ولم
~~يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة ثم يقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا وذالك لمن لم يكن معه
~~بدنة قلدها ومن كانت معه امرأته فهي له حلال والطيب والثياب.
# مطابقته للترجمة قوله: (فلم ينه عن شيء من الأردية والأزر تلبس).
# ورجاله قد ذكروا، والمقدمي، بتشديد الدال المفتوحة، وفضيل مصغر فضل، وهذا
~~الحديث من أفراد البخاري، ورواه مختصرا أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (ترجل) أي: سرح شعره. قوله: (وادهن) أي: استعمل الدهن،
~~وأصله: ادتهن، لأنه من باب الافتعال، فأبدلت الدال من التاء وأدغمت الدال
~~في الدال. قوله: (هو)، ضمير فصل. قوله: (تردع)، بالراء والدال المهملتين
~~أي: تلطخ الجلد، يقال: تردع إذا التطخ، والردع أثر الطيب، وردع به الطيب
~~إذا لزق بجلده، وقال ابن بطال: وقد روي: ترذع، بالذال المعجمة، من قولهم:
~~أرذعت الأرض أي: كثرت منافع المياه فيها، والرذع بالمعجمة الطين. قوله:
~~(التي تردع على الجلد)، هكذا وقع في الأصل. وقال PageV09P167
# ابن الجوزي: الصواب حذف على. قوله: (فأصبح بذي الحليفة) أي: وصل إليها
~~نهارا فبات بها، كما سيأتي صريحا في الباب الذي بعده من حديث أنس، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (بدنته) قال الجوهري هي: ms05754 ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سميت
~~بذلك لأنهم كانوا يسمنونها، والجمع بدن بالضم، وقال الأزهري: تكون البدنة
~~من الإبل والبقر والغنم، وقال النووي: هي البعير ذكرا كان أو أنثى بشرط أن
~~يكون في سن الأضحية، وهي التي استكملت خمس سنين. قوله: (فأصبح بذي الحليفة
~~ركب راحلته)، وفي (صحيح مسلم) عنه أنه صلى الله عليه وسلم (صلى الظهر بذي
~~الحليفة، ثم دعى بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وسلت الدم وقلدها
~~بنعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت به على البيداء أهل بالحج). وقال ابن
~~حزم: فهذا ابن عباس يذكر أنه صلى الظهر في ذي الحليفة، وأنس يذكر أنه صلاها
~~بالمدينة، وكلا الطريقين في غاية الصحة، وأنس، رضي الله تعالى عنه، أثبت في
~~هذا المكان لأنه ذكر أنه حضر ذلك بقوله: صلى الظهر بالمدينة، ثم إن ابن
~~عباس لم يذكر حضورا فيها أنها كانت يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة، إنما عنى به اليوم الثاني، فلا تعارض. وعند النسائي: عن أنس أنه
~~صلى الله عليه وسلم (صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء، وأهل
~~بالحج والعمرة). ولا تعارض، فإن البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضهما مع
~~بعض، فصلى الظهر في آخر ذي الحليفة وهو أول البيداء. قوله: (وذلك لخمس بقين
~~من ذي القعدة)، ذلك إشارة إلى المذكور من ركوبه صلى الله عليه وسلم راحلته
~~واستوائه على البيداء وإهلاله وتقليده بدنته لخمس بقين من ذي القعدة، وهو
~~بكسر القاف وفتحها، وكذا في ذي الحجة بكسر الحاء وفتحها، والفتح هنا أشهر.
~~وقال صاحب (التلويح) قوله: وذلك لخمس بقين من ذي القعدة يحتمل أنه أراد
~~الخروج، ويحتمل الإهلال، فأردنا أن نعرف أيهما أراد، فوجدنا عائشة روت في
~~صحيح مسلم: (خرجنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لخمس بقين من ذي
~~القعدة). وفي الإكليل من حديث الواقدي عن ابن أبي سبرة عن سعيد بن محمد بن
~~جبير عن أبيه محمد بن جبير بن مطعم أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms05755 (من المدينة يوم السبت لخمس ليال بقين من ذي القعدة سنة عشر، فصلى
~~الظهر بذي الحليفة ركعتين) وزعم ابن حزم أنه: (خرح صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخميس لست بقين من ذي القعدة نهارا بعد أن تغدى وصلى الظهر بالمدينة، وصلى
~~العصر من ذلك اليوم بذي الحليفة، وبات بذي الحليفة ليلة الجمعة، وطاف على
~~نسائه ثم اغتسل ثم صلى بها الصبح، ثم طيبته عائشة ثم أحرم ولم يغسل الطيب،
~~وأهل حين انبعثت به راحلته من عند مسجد ذي الحليفة بالقرآن: العمرة والحج
~~معا، وذلك قبل الظهر بيسير، ثم لبى ثم نهض وصلى الظهر بالبيداء، ثم تمادى
~~واستهل هلال ذي الحجة. قال: فإن قلت: كيف قال: إنه خرج من المدينة لست بقين
~~من ذي القعدة، وقد ذكر مسلم من حديث عمرة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج؟ قلت: قد ذكر مسلم أيضا من طريق
~~عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، خرجنا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، موافين لهلال ذي الحجة، فلما اضطربت الرواية عنها رجعنا إلى من لم
~~تضطرب الرواية عنه في ذلك، وهما: عمر بن الخطاب وابن عباس، فوجدنا ابن عباس
~~ذكر أن اندفاع النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة بعد أن بات بها كان
~~لخمس بقين من ذي القعدة، وذكر عمر، رضي الله تعالى عنه، أن يوم عرفة كان
~~يوم الجمعة في ذلك العام، فوجب أن استهلال ذي الحجة كان ليلة يوم الخميس،
~~وأن آخر يوم من ذي القعدة كان يوم الأربعاء، فصح أن خروجه كان يوم الخميس
~~لست بقين من ذي الحجة، ويزيده وضوحا حديث أنس، رضي الله تعالى عنه: صلينا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين، فلو كان خروجه لخمس بقين لذي القعدة لكان بلا شك يوم الجمعة،
~~والجمعة لا تصلى أربعا، فصح أن ذلك كان يوم الخميس. وعلمنا أن معنى قول
~~عائشة: لخمس بقين من ms05756 ذي القعدة، إنما عنت اندفاعه صلى الله عليه وسلم من ذي
~~الحليفة، فلم تعد المرحلة القريبة، وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يخرج لسفر لم يخرج إلا يوم الخميس، فبطل خروجه يوم الجمعة، وبطل أن يكون
~~يوم السبت، لأنه كان يكون حينئذ خارجا من المدينة لأربع بقين من ذي القعدة،
~~وصح أن خروجه كان لست بقين، واندفاعه من ذي الحليفة لخمس بقين من ذي
~~القعدة، وتألفت الروايات. قوله: (فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة)
~~قال الواقدي: حدثنا أفلح بن حميد عن أبيه عن ابن عمر أن هلال ذي الحجة كان
~~ليلة الخميس، اليوم الثامن من يوم خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة،
~~ونزل بذي طوى، فبات PageV09P168
# بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة، وصلى الصبح بها، ودخل مكة نهارا
~~من أعلاها صبيحة يوم الأحد. قوله: (ولم يحل) أي: لم يصر حلالا، إذ لا يجوز
~~لصاحب الهدي أن يتحلل حتى يبلغ الهدى محله. قوله: (الحجون)، بفتح الحاء
~~المهملة وضم الجيم على وزن فعول: موضع بمكة عند المحصب، وهو الجبل المشرف
~~بحذاء المسجد الذي يلي شعب الجزارين إلى ما بين الحوضين اللذين في حائط
~~عوف، وهو مقبرة أهل مكة، وهو من البيت على ميل ونصف. قوله: (ولم يقرب
~~الكعبة)، لعله منعه الشغل عن ذلك، وإلا فله أن يتطوع بالطواف ما شاء. قوله:
~~(وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت)، يعني الذي لم يسوقوا الهدي، لأنه قال ذلك
~~لمن لم يكن معه بدنة قلدها أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، قوله: (ثم
~~يقصروا)، بالتشديد، والتقصير هنا لأجل أن يلحقوا بمنى. قوله: (ثم يحلوا)،
~~وذلك لأنهم كانوا متمتعين، ولم يكن معهم الهدي، فلهذا حل لهم النساء والطيب
~~وسائر المحرمات. قوله: (وذلك) إشارة إلى قوله: ثم يحل قوله: (والطيب)،
~~مرفوع على أنه مبتدأ وخبره محذوف، والتقدير: والطيب حلال له. قوله:
~~(والثياب)، عطف عليه أي: والثياب كذلك حلال لهم.
# ومما يستفاد منه: أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا لأنه جمع بين ms05757 العمرة
~~والحج في سفرة واحدة، وهو صفة القرآن، وأنه أفضل من الإفراد والتمتع،
~~وسنحرر البحث في ذلك فيما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# 42 ((باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح)) أي: هذا باب في بيان أمر من بات
~~بذي الحليفة حتى أصبح إذا كان حجة من المدينة، لأن ميقات أهل المدينة هو ذو
~~الحليفة، ومراده من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالميقات، وأنه إذا بات فيه
~~لا يكون فيه تأخير الإحرام، ولا يشبه بمن يتجاوز بغير إحرام.
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال
~~عبد الله بن عمر: أمر البيتوتة في ذي الحليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأشار به إلى ما تقدم في: باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق
~~الشجرة، وفيه صلى بذي الحليفة ببطن الوادي، وبات حتى يصبح.
# 6451 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا ابن جريج قال
~~حدثنا محمد بن المنكدر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم بات حتى أصبح
~~بذي الحليفة فلما ركب راحلته واستوت به أهل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم بات حتى أصبح) أي: ثم بات بذي الحليفة، إلى
~~أن أصبح.
# ذكر رجاله: وهم خمسة ذكروا، وعبد الله ابن محمد المعروف بالمسندي، وهشام
~~بن يوسف أبو عبد الرحمن قاضي صنعاء، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~ابن جريج، ومحمد بن المنكدر، بلفظ الفاعل من الإنكدار، ابن عبد الله أبو
~~بكر، ويقال: أبو عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع في نسخة وفي أخرى بصيغة الجمع، وبصيغة الإخبار كذلك في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بخاري، وهشام يماني صنعاني
~~وابن جريج مكي، ومحمد بن المنكدر مدني. وفيه: حدثنا محمد بن المنكدر، أو
~~حدثني محمد بن المنكدر، كما ms05758 ذكرنا. هكذا رواه الحفاظ من أصحاب ابن جريج
~~عنه، وخالفهم عيسى بن يونس فقال: عن ابن جريج عن الزهري عن أنس، وقد توهم
~~في ذكر الزهري، والصحيح أنه من رواية ابن جريج عن ابن المنكدر، قاله
~~الدارقطني في (علله) وقال المزي: أخرجه أبو داود في الصلاة، والصواب أنه في
~~الحج رواه عن أحمد بن حنبل عن محمد بن بكر عن ابن جريج.
# ذكر معناه: قوله: (أربعا) أي: أربع ركعات، وهي صلاة الظهر.. قوله:
~~(ركعتين) أي: وصلى بذي الحليفة ركعتين وهما صلاة العصر على سبيل القصر،
~~لأنه كان منشأ للسفر، وذلك كان في صلاة العصر. قوله: (ثم بات) أي: بذي
~~الحليفة حتى أصبح أي PageV09P169
# حتى دخل في الصباح. قوله: (أهل) أي: رفع صوته بالإهلال، ثم اعلم أن هذا
~~المبيت ليس من سنن الحج، وإنما هو من جهو الرفق بأمته ليلحق به من تأخر عنه
~~في السير، ويدركه من لم يمكنه الخروج معه، وأما قصر صلاة العصر فلأنه كان
~~مسافرا، وإن لم يبلغ إلى موضع المشقة منه، فإذا خرج عن مصره قصر، وظاهر
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أحرم إثر المكتوبة لأنه إذا صلى الصبح لم
~~يركع بعدها للإحرام لأنه وقت كراهة.
# 7451 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين قال وأحسبه بات حتى أصبح.
# .
# هذا طريق آخر عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس.
~~وأخرجه مسلم والنسائي على هذا. قوله: قال: وأحسبه أي: قال أبو قلابة:
~~وأحسبه، الشك من أبي قلابة، ورواية محمد بن المنكدر الماضية عقيب هذا بغير
~~شك، وسيأتي من طريق أبي أيوب بأتم من هذا.
# 52 ((باب رفع الصوت بالإهلال (( أي: هذا باب في بيان رفع الصوت بالإهلال
~~أي التلبية، وكل ms05759 رافع صوته بشيء فهو مهل به.
# 52 ((باب رفع الصوت بالإهلال (( أي: هذا باب في بيان رفع الصوت بالإهلال
~~أي التلبية، وكل رافع صوته بشيء فهو مهل به.
# 8451 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه. قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا.
# .
# هذا طريق آخر مع زيادة فيه، وفي قوله: (وسمعتهم يصرخون) أي: يرفعون
~~أصواتهم بهما، أي: بالحج والعمرة.
# وفيه: دليل على أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان قارنا. وأنه أفضل من
~~التمتع والإفراد. وقال المهلب: إنما سمع أنس من قرن خاصة، وليس في حديثه
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرخ بها، وإنما أخبر بذلك عن قوم.
~~وقد يمكن أن يسمع قوما يصرخون بحج وقوما يصرخون بعمرة. قلت: هذا تحكم وخروج
~~عما يقتضيه الكلام، فإن الضمير في: يصرخون، يرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه من أصحابه، والباء في: بهما، يتعلق: بيصرخون، فكيف يفرق مرجع
~~الضمير إلى بعضهم بشيء، وإلى الآخرين بشيء غير ذلك؟ ولو لم يكن الصراخ بهما
~~عن الكل لكان أنس فرقه، وبين من يصرخ بالحج ومن يصرخ بعمرة ومن يصرخ بهما،
~~لأنه في صدد الإخبار بصورته التي وقعت. وقال الكرماني أيضا: يحتمل أن يكون
~~على سبيل التوزيع بأن يكون بعضهم صارخا بالحج، وبعضهم بالعمرة، وكل هذا
~~التعسف منهما أن لا يكون الحديث حجة عليهما، ومع هذا هو حجة عليهما وعلى كل
~~من كان في مذهبهما، ولا يوجد في الرد عليهم أقوى من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: لبيك بحجة وعمرة معا، كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.
# وفيه: حجة للجمهور في استحباب رفع الأصوات بالتلبية، وقد جاءت أحاديث في
~~رفع الصوت بالتلبية. منها: حديث خلاد بن السائب، رواه الأربعة، فأبو داود
~~من طريق مالك عن عبد الله ابن أبي بكر والنسائي وابن ماجة من طريق ms05760 ابن
~~عيينة، كما رواه الترمذي، وقال: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا سفيان بن عيينة
~~عن عبد الله بن أبي بكر وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام عن خلاد بن السائب عن أبيه، قال: قال
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل، عليه السلام، فأمرني أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية. ومنها: حديث زيد بن خالد،
~~أخرجه ابن ماجة ولفظه: (جاءني جبريل، فقال: يا محمد مر أصحابك أن يرفعوا
~~أصواتهم بالتلبية، فإنها من شعائر الحج). ومنها: حديث أبي هريرة، أخرجه
~~أحمد في (مسنده) PageV09P170
# ولفظه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أمرني جبريل، عليه السلام،
~~برفع الصوت بالإهلال، وقال: إنه من شعائر الحج)، ورواه البيهقي أيضا.
~~ومنها: حديث ابن عباس أخرجه أحمد أيضاعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(قال: إن جبريل، عليه السلام، أتاني فأمرني أن أعلن بالتلبية). ومنها: حديث
~~جابر، أخرجه سعيد بن منصور في (سننه) من رواية أبي الزبير عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ثلاثة أصوات يباهي الله، عز وجل، بهن الملائكة:
~~الأذان، والتكبير في سبيل الله، ورفع الصوت بالتلبية). وقال المحب الطبري،
~~غريب من حديث أبي الزبير عن جابر. ومنها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~أخرجه البيهقي عنها، قالت: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~بلغنا الروحاء حتى سمعنا عامة الناس وقد بحت أصواتهم). ومنها: حديث أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الترمذي عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سئل: أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج)، العج بالعين المهملة رفع
~~الصوت بالتلبية، وقد عج يعج عجا فهو عاج وعجاج، والثج، بفتح الثاء المثلثة:
~~سيلان دم الأضاحي، يقال ثجه يثجه ثجا. ومنها: حديث سهل بن سعد أخرجه الحاكم
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينه
~~وشماله من شجر وحجر حتى ms05761 منقطع الأرض من هنا وهنا، يعني: عن يمينه وشماله).
~~وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وروى ابن أبي شيبة من حديث المطلب بن
~~عبد الله. قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون أصواتهم
~~بالتلبية حتى تثج أصواتهم) وقال عبد الله بن عمر: (إرفعوا أصواتكم
~~بالتلبية) وعن ابن الزبير مثله. وقال ابن بطال: رفع الصوت بالتلبية مستحب،
~~وبه قال أبو حنيفة والثوري والشافعي، واختلفت الرواية عن مالك، ففي رواية
~~ابن القاسم: لا ترفع الأصوات بالتلبية إلا في المسجد الحرام ومسجد منى وقال
~~الشافعي في قوله القديم لا يرفع الصوت بالتلبية في مساجد الجماعات إلا
~~المسجد الحرام ومسجد منى ومسجد عرفة. وقوله الجديد: استحبابه مطلقا وفي
~~(التوضيح): وعندنا أن التلبية المقترنة بالإحرام لا يجهر بها، صرح به
~~الجويني من أصحابنا.
# وأجمعوا أن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية، وإنما عليها أن تسمع نفسها
~~كأنهم لمحوا ما رواه ابن أبي شيبة عن معن عن إبراهيم بن أبي حبيبة عن داود
~~بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية، ومن
~~حديث أبي الجويرية عن حماد عن إبراهيم مثله، وعن عطاء كذلك، ومن حديث عدي
~~ابن أبي عيسى عن نافع عن ابن عمر: ليس على النساء أن يرفعن أصواتهن
~~بالتلبية، لكن يعارضه ما رواه بسند كالشمس: عن ابن مهدي عن سفيان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه، قال: خرج معاوية ليلة النفر فسمع صوت تلبية،
~~فقال: من هذا؟ قالوا: عائشة اعتمرت من التنعيم، فذكرت ذلك لعائشة، فقالت:
~~لو سألني لأخبرته. وعند وكيع: حدثنا إبراهيم بن نافع، قال: قدمت امرأة
~~أعجمية فخرجت مع الناس ولم تهل، إلا أنها كانت تذكر الله تعالى، فقال عطاء:
~~لا يجزيها. وفي (الأشراف) لابن المنذر: وقد روينا عن ميمونة أم المؤمنين
~~رضي الله تعالى عنها أنها كانت تجهر بالتلبية، واستدل بعضهم على جواز رفع
~~المرأة صوتها بالإهلال بحديث رواه ابن حزم من طريق أبي سعيد بن الأعرابي عن
~~زينب الأحمسية، أن رسول الله ms05762 صلى الله عليه وسلم قال لها، في امرأة حجت
~~معها مصمتة: قولي لها تتكلم، فإنه لا حج لمن لا يتكلم، وليس فيه دليل
~~لأمرين: الأول: لا تعرض فيه للتلبية. الثاني: قال ابن القطان: ليس هو خبرا،
~~إنما هو أثر عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، ومع ذلك فيه مجهولان،
~~وأوجب أهل الظاهر رفع الصوت بالإهلال، ولا بد وهو فرض ولو مرة، واستدل
~~بحديث خلاد ابن السائب المذكور. قال: وفيه أمر، والأمر للوجوب. وفي
~~(التوضيح): قام الإجماع على مشروعية التلبية، وفيه مذاهب أحدها: أنها سنة،
~~قاله الشافعي والحسن بن حي. الثاني: أنها واجبة يجب بتركها دم. قاله أصحاب
~~مالك لأنها نسك، ومن ترك نسكا أراق دما. الثالث: أنها من شروط الإحرام، لا
~~يصح إلا بها، قاله الثوري وأبو حنيفة، قال أبو حنيفة: لا يكون محرما حتى
~~يلبي ويذكر ويسوق هديه، قالا: كالتكبير للصلاة، لأن ابن عباس قال: * (فمن
~~فرض فيهن الحج) * (البقرة: 791). قال: الإهلال، وعن عطاء وعكرمة وطاووس: هو
~~التلبية. قال: وعندنا قول: إنه لا ينعقد إلا بها، لكن يقوم مقامها سوق
~~الهدي والتقيد والتوجه معه، وفيه رد لقول أهل الظاهر في إجازتهم تقصير
~~الصلاة في مقدار ما بين المدينة وذي الحليفة، وفي أقل من ذلك لأنه إنما
~~قصرها لأنه كان خارجا إلى مكة، فلذلك قصرها بها. PageV09P171
# 62 ((باب التلبية)) أي: هذا باب في بيان كيفية التلبية، وهي مصدر من لبى
~~يلبي، وأصله: لبب على وزن: فعلل، لا: فعل، فقلبت الباء الثالثة ياء
~~استثقالا لثلاث ياءات، ثم قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. وقال صاحب
~~(التلويح): وقولهم لبى يلبي، مشتق من لفظ: لبيك، كما قالوا: حمدل وحوقل.
~~قلت: هذا ليس بصحيح، وإنما الصحيح الذي تقتضيه القواعد التصريفية أن لفظ:
~~لبى، مشتق من لفظ: التلبية، وقياس ذلك على: حمدل وحوقل، في غاية البعد من
~~القاعدة، لأن حمدل، لفظة مبنية من: الحمد لله، وحوقل من: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، وقيل فيه: حولق، بتقديم اللام على القاف، ومعنى التلبية
~~الإجابة، ms05763 فإذا قال الرجل لمن دعاه: لبيك، فمعناه أجبت لك فيما قلت: واختلف
~~في لفظ: لبيك، ومعناه. أما لفظه فتثنية عند سيبويه يراد بها التكثير في
~~العدد والعود مرة بعد مرة، لا أنها لحقيقة التثنية بحيث لا يتناول إلا
~~فردين! وقال يونس: هو مفرد، والياء فيه كالياء في: لديك وعليك وإليك، يعني
~~في انقلابها ياء، لاتصالها بالضمير. وأما معناه فقيل: معناه إجابة بعد
~~إجابة أو إجابة لازمة. قال ابن الأنباري: ومثله: حنانيك، أي تحننا بعد
~~تحنن، وقيل: معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة من ألب بالمكان كذا،
~~ولب به إذا أقام به ولزمه. وقيل: معناه إتجاهي إليك من قولهم داري تلب
~~بدارك، أي: تواجهها. وقيل: محبتي لك من قولهم: امرأة لبة إذا كانت محبة
~~لزوجها أو عاطفة على ولدها. وقيل: معناه إخلاصي لك، من قولهم: حسب لباب،
~~أي: خالص. وقيل: قربا منك من الإلباب وهو القرب. وقيل: خاضعا لك، والأول
~~منها أظهر وأشهر، لأن المحرم مجيب لدعاء الله إياه في حج بيته، وعن الفراء:
~~لبيك، منصوب على المصدر، وأصله لبا لك، فثنى للتأكيد أي إلبابا بعد إلباب،
~~وقال عياض: وهذه إجابة لإبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لقوله تعالى: *
~~(وأذن في الناس بالحج) * (الحج: 72). والداعي هو إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم لما دعى الناس إلى الحج على جبل أبي قبيس، وعلى حجر المقام. وقيل: عند
~~ثنية كداء، وزعم ابن حزم أن التلبية شريعة أمر الله بها لا علة لها إلا
~~قوله تعالى: * (وليبلوكم أيكم أحسن عملا) * (هود: 7، الملك: 2).
# 9451 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها في كيفية التلبية، وهذه التي رواها ابن عمر
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، هي كيفية التلبية، ولم يتعرض البخاري لحكم
~~التلبية، وفيها أقوال على ms05764 ما نذكره عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك،
~~والكلام فيه على وجوه.
# الأول: في معناه قوله: (لبيك اللهم)، يعني: يا الله أجبناك فيما دعوتنا.
~~وقيل: إنها إجابة للخليل، عليه الصلاة والسلام، كما ذكرناه، وقد روى ابن
~~أبي حاتم من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس، قال: (لما فرغ
~~إبراهيم، عليه السلام من بناء البيت، قيل له: * (وأذن في الناس بالحج) *
~~(الحج: 72). قال: رب وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي البلاغ. قال: فنادى
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت
~~العتيق، فسمعه من بين السماء والأرض، أفلا ترون الناس يجيئون من أقصى الأرض
~~يلبون)؟ ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: وفيه: (وأجابوه بالتلبية
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء وأول من أجابه أهل اليمن، فليس حاج يحج من
~~يومئذ إلى أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ). قوله: (إن الحمد) روى بكسر الهمزة وفتحها، أما وجه الكسر فعلى
~~الاستئناف، وهو ابتداء كلام، كأنه لما قال: لبيك، استأنف كلاما آخر فقال:
~~إن الحمد والنعمة لك، وهو الذي اختاره محمد بن الحسن والكسائي، رحمهما الله
~~تعالى. وأما وجه الفتح فعلى التعليل كأنه يقول: أجبتك، لأن الحمد والنعمة
~~لك، والكسر أجود عند الجمهور، قال ثعلب: لأن من كسر جعل معناه: إن الحمد لك
~~على كل حال، ومن فتح قال: معناه، لبيك لهذا السبب. وقال الخطابي: لهج
~~العامة بالفتح، وحكاه الزمخشري عن الشافعي، وقال ابن عبد البر: PageV09P172
# المعنى عندي واحد، لأن من فتح أراد لبيك لأن الحمد لك على كل حال، واعترض
~~عليه لأن التقييد ليس في الحمد، وإنما هو في التلبية. وقال ابن دقيق العيد:
~~الكسر أجود لأنه يقتضي أن تكون الإجابة مطلقة غير معللة، وأن الحمد والنعمة
~~لله ms05765 على كل حال، والفتح يدل على التعليل، فكأنه يقول: أجبتك لهذا السبب،
~~والأول أعم وأكثر فائدة. قوله: (والنعمة لك) المشهور فيه النصب، قال عياض:
~~ويجوز فيه الرفع على الابتداء، ويكون الخبر محذوفا، والتقدير أن الحمد لك
~~والنعمة مستقرة لك، نقله عن ابن الأنباري. قوله: (والملك)، أيضا بالنصب على
~~المشهور، ويجوز الرفع وتقديره: والملك كذلك، والملك بضم الميم، والفرق بينه
~~وبين الملك بكسر الميم.
# الوجه الثاني: أن الحكمة في مشروعية التلبية هي التنبيه على إكرام الله
~~تعالى لعباده، بأن وفودهم على بيته إنما كان باستدعاء منه، عز وجل، فإن
~~قلت: لم قرن الحمد بالنعمة وأفرد الملك؟ قلت: لأن الحمد متعلق بالنعمة،
~~ولهذا يقال: الحمد لله على نعمه، فجمع بينهما كأنه قال: لا حمد، إلا لك،
~~لأنه لا نعمة إلا لك وأما الملك، فهو معنى مستقل بنفسه، ذكر لتحقيق: أن
~~النعمة كلها لله لأنه صاحب الملك.
# الوجه الثالث: في حكم التلبية، ففيه أربعة أقوال، قد ذكرناها في أواخر
~~الباب السابق.
# الوجه الرابع: في الزيادة على ألفاظ التلبية المروية عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في الحديث المذكور. قال أبو عمر: أجمع العلماء على القول بهذه
~~التلبية، واختلفوا في الزيادة فيها، فقال مالك: كره الزيادة فيها على تلبية
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد روي عنه أنه: لا بأس أن يزاد فيها ما
~~كان ابن عمر يزيده، قلت: روى هذه مسلم، قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي،
~~قال: قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن تلبية رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك
~~والملك، لا شريك لك. قال: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك، لبيك
~~وسعديك، والخير بيديك، لبيك والرغباء إليك والعمل. وقال الثوري والأوزاعي
~~ومحمد بن الحسن، له أن يزيد فيها ما شاء وأحب. وقال أبو حنيفة وأحمد وأبو
~~ثور: لا بأس بالزيادة. وقال الترمذي: قال الشافعي: إن زاد في التلبية شيئا
~~من تعظيم ms05766 الله تعالى فلا بأس إن شاء الله، وأحب إلي إن يقتصر. وقال أبو
~~يوسف والشافعي، في قول: لا ينبغي أن يزاد فيها على تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم المذكورة، وإليه ذهب الطحاوي واختاره، وقد زاد جماعة في التلبية،
~~منهم: ابن عمر، ومنهم أبوه عمر بن الخطاب، زاد هذه الزيادة التي جاءت عن
~~ابنه عبد الله بن عمر، ولعل عبد الله أخذها من أبيه، فإنه رواها عنه كما هو
~~متفق عليه، ومنهم ابن مسعود، فروي عنه أنه لبى، فقال: لبيك عدد الحصى
~~والتراب. وروى أبو داود وابن ماجة من حديث جابر، قال: أهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر التلبية، قال: والناس يزيدون: ذا المعارج، ونحوه من
~~الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. وروى سعيد بن
~~المنصور في (سننه) بإسناده إلى الأسود بن يزيد أنه كان يقول: لبيك غفار
~~الذنوب لبيك. وفي (تاريخ مكة) للأزرقي، صفة تلبية جماعة من الأنبياء، عليهم
~~السلام، رواه من رواية عثمان بن ساج، قال: أخبرني صادق أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتى،
~~منهم يونس بن متى، وكان يونس يقول: لبيك فراج الكرب لبيك، وكان موسى صلى
~~الله عليه وسلم يقول: لبيك أنا عبدك لديك لبيك. قال: وتلبية عيسى، عليه
~~السلام: أنا عبدك وابن أمتك بنت عبديك لبيك، وروى الحاكم في (المستدرك) من
~~رواية داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف بعرفات، فلما قال: لبيك اللهم لبيك، قال إنما الخير خير الآخرة،
~~وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه، وروى الدارقطني في العلل من رواية محمد بن
~~سيرين عن يحيى بن سيرين عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: لبيك حجا حقا، تعبدا ورقا. وفي هذا الحديث نكتة غريبة،
~~وهو أنه اجتمع فيه ثلاثة أخوة يروي بعضهم عن بعض، ولا ms05767 يعرف هذا في غير هذا
~~الحديث. قوله في حديث مسلم وسعديك، معناه: مساعدة لطاعتك بعد مساعدة. قوله:
~~والرغباء، قال أبو المعاني في (المنتهى) الرغب والرغبة والرغب، بالتحريك:
~~اتساع الإرادة، ورغبت فيه أوسعته إرادة، وأرغبت لغة، والرغبى والرغباء مثل:
~~النعمى والنعماء، إسمان منه إذا فتحت مددت، وإذا ضممت قصرت. وفي (المحكم):
~~الرغب والرغب والرغب والرغبة والرغبوت والرغبي والرغبا والرغباء: الضراعة
~~والمسألة، وقد رغب إليه ورغب إليه هو عن ابن الأعرابي، ودعا الله رغبة
~~ورغبة. وقيل: هي الرغبى مثل سكرى. والعمل فيه حذف، تقديره: والعمل إليك، أي
~~إليك القصد به، والانتهاء به إليك لنجازى عليه. PageV09P173
# 0551 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عمارة عن أبي عطية
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إني لأعلم كيف كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق.
# وهذا الحديث من أفراده. ومحمد بن يوسف الفريابي وسفيان هو الثوري والأعمش
~~هو سليمان، وعمارة بن عمير، بضم العين فيهما وتخفيف الميم، مر في: باب رفع
~~البصر إلى الإمام، وأبو عطية، بفتح العين المهملة: اسمه مالك بن عامر
~~الهمداني الوادغي، والرجال كلهم كوفيون إلا شيخه.
# تابعه أبو معاوية عن الأعمش أي: تابع سفيان الثوري أبو معاوية الضرير،
~~واسمه محمد بن حازم. بالمعجمتين، ووصل هذه المتابعة مسدد في مسنده عنه،
~~وكذلك أخرجها الجوزقي من طريق عبد الله بن هاشم عنه.
# وقال شعبة أخبرنا سليمان قال سمعت خيثمة عن أبي عطية سمعت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها سليمان هو الأعمش، وخيثمة، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة: ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، ورث مائة ألف
~~وأنفقها على أهل العلم، وهذا التعليق وصله أبو داود الطيالسي في (مسنده) عن
~~شعبة، ولفظه مثل لفظ سفيان إلا أنه زاد فيه: ثم سمعتها تلبي، وليس فيه
~~قوله: لا شريك لك، وكذا أخرجه أحمد عن غندر عن شعبة، وللأعمش فيه ms05768 شيخان،
~~ورجح أبو حاتم في (العلل) رواية الثوري، ومن تبعه على رواية شعبة، فقال:
~~إنها وهم.
# 72 ((باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدابة))
~~أي: هذا باب في بيان ذكر التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال، أي:
~~التلبية. قوله: (عند الركوب) أي: بعد الاستواء على الدابة لا حال وضع الرجل
~~في الركاب، وقال صاحب (التوضيح): غرض البخاري بهذه الترجمة الرد على أبي
~~حنيفة، في قوله: من سبح أو كبر أو هلل أجزأه من إهلاله. قلت: هذا كلام واه
~~صادر عن غير معرفة بمذاهب العلماء، فإن مذهب أبي حنيفة الذي استقر عليه في
~~هذا الباب أنه لا ينقص شيئا من ألفاظ تلبية النبي صلى الله عليه وسلم، وإن
~~زاد عليها فهو مستحب، وهذا هو الذي ذكر في الكتب المعتمدة فيها، ولئن سلمنا
~~أن يكون ما ذكره منقولا عن أبي حنيفة فلا نسلم أن الترجمة تدل على الرد
~~عليه أطلقها ولم يقيدها بحكم من الجواز وعدمه، فبأي دلالة من أنواع
~~الدلالات دل على ما ذكره؟
# 144 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس رضي الله عنه. قال صلى رسول الله ونحن معه بالمدينة الظهر
~~أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى أصبح ثم ركب حتى استوت به
~~راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما
~~فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج قال ونحر
~~النبي بدنات بيده قياما وذبح رسول الله بالمدينة كبشين أملحين) مطابقته
~~للترجمة في قوله حمد الله وسبح وكبر وموسى بن إسماعيل هو أبو سلمة التبوذكي
~~ووهيب مصغر ابن خالد وأيوب السختياني وأبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
~~(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا عن سهل بن بكار فرقهما
~~كلاهما عن وهيب وعن مسدد عن إسماعيل بن علية وأخرجه أيضا في الحج وفي
~~الجهاد عن سليمان بن حرب وعن قتيبة بن سعيد مقطعا ms05769 وأخرجه PageV09P174
# مسلم في الصلاة عن خلف بن هشام وعن قتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني
~~ثلاثتهم عن حماد بن زيد به وعن زهير بن حرب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~كلاهما عن إسماعيل بن أمية به وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل به مقطعا
~~بعضه في الحج وبعضه في الأضاحي وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة بن سعيد
~~عن حماد بن زيد به (ذكر معناه) قوله ' نحن ' الواو فيه للحال قوله ' ثم بات
~~بها ' أي بذي الحليفة قوله ' حتى استوت به راحلته ' أي قامت به ناقته يعني
~~رفعته مستويا على ظهرها ولفظ به حال أي استوت ملتبسة برسول الله قوله ' على
~~البيداء ' وقد ذكرنا أنه الشرف الذي قدام ذي الحليفة قوله ' ثم أهل بحج
~~وعمرة ' يعني جمع بينهما وهذا هو القران قوله ' وأهل الناس ' أي الذين
~~كانوا معه بهما أي بالحج والعمرة قوله ' فلما قدمنا ' أي مكة قوله ' أمر
~~الناس فحلوا ' أي أمر الناس الذين كانوا معه ولم يسوقوا الهدي بالتحلل
~~فحلوا أي صاروا حلالا وسأل الكرماني سؤالا فقال كيف جاز للقارن أن يحل قبل
~~إتمام الحج وما ذاك إلا للمتمتع ثم أجاب بأن العمرة كانت عندهم منكرة في
~~أشهر الحج كما هو رسم الجاهلية فأمرهم بالتحلل من حجهم والانفساخ إلى
~~العمرة تحقيقا لمخالفة رسمهم وتصريحا بجواز الاعتمار في تلك الأشهر انتهى
~~(قلت) هذا ليس بجواب والجواب الصواب أنه إنما أمرهم بالتحلل لأنهم لم
~~يسوقوا الهدي ولم يقل أحد أنهم كانوا قارنين في هذه الحالة حتى يرد هذا
~~السؤال وإنما كان النبي هو القارن وقوله العمرة كانت عندهم منكرة إنما كان
~~إنكارهم قبل هذا بمدة في الجاهلية وفي هذه الحالة لم يكونوا منكرين فمن
~~ادعى بخلاف ذلك فعليه البيان قوله ' حتى كان يوم التروية ' برفع يوم لأن
~~كان تامة فلا تحتاج إلى خبر ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة
~~وسميت بالتروية لأنهم كانوا يروون دوابهم بالماء ويحملونه معهم أيضا في
~~الذهاب من مكة إلى عرفات قوله ' قياما ' أي ms05770 قائمات وانتصابه على الحال قوله
~~' أملحين ' تفنية أملح وهو الأبيض الذي يخالطه سواد وكان النحر للبدنات في
~~مكة والذبح للكبش الذي للأضحية في المدينة يوم العيد (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه أن الذي يريد السفر له أن يقصر الرباعية من بعد خروجه. وفيه أن للمحرم
~~أن يحمد الله ويسبحه ويكبره قبل الإهلال. وفيه التصريح بأنه كان قارنا
~~بقوله ثم أهل بحج وعمرة وهذا هو عين القران والمنكر هنا معاند وقد ثبت
~~بأحاديث أخر صحيحة أنه كان قارنا على ما نذكر إن شاء الله تعالى (فإن قلت)
~~قد رد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا القول على أنس وقال كان أنس حينئذ
~~يدخل على النساء فنسب إليه الصغر وقلة الضبط حتى نسب إلى رسول الله بالقران
~~وقال المهلب رد ابن عمر على أنس رضي الله تعالى عنه قوله هذا فقال مثل
~~ذكرنا (قلت) هذا فيه نظر لأن حجة الوداع كانت وسن أنس رضي الله تعالى عنه
~~نحو العشرين فكيف يدخل على النساء وقد جاء في الصحيح أنه منع من الدخول
~~عليهن حين بلغ خمس عشرة سنة وذلك قبل الحجة بنحو خمس سنين وأيضا فسنه نحو
~~سن ابن عمر ولعله لا يكون بينهما إلا نحو من سنة أو دونها (فإن قلت) قال
~~ابن بطال ومما يدل على قلة ضبط أنس قوله في الحديث فلما قدمنا أمر النبي
~~فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج وهذا لا معنى له ولا يفهم أنه
~~كان النبي قارنا كما قال والأمة متفقة على أن القارن لا يجوز له الإحلال
~~حتى يفرغ من عمل الحج كله فلذلك أنكر عليه ابن عمر وإنما حل من كان أفرد
~~الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع (قلت) ولو قال ابن بطال ومن يقول مثل قوله لا
~~ينهضون أن ينفوا صفة القران عن النبي في حجه وذلك لأن الذين رووا الإفراد
~~اختلف عنهم ومن روى القران لم يختلف عليه فالأخذ بقول من لم يختلف عليه
~~أولى ولأن معه زيادة وهي ms05771 مقبولة من الثقة وقال ابن حزم وروى القران عن جميع
~~من روى الإفراد وهم عائشة وجابر وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم
~~قال ووجدنا أيضا عن علي بن أبي طالب وعمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما
~~وروى عنهما التمتع وروى عنهما القران قال ووجدنا أم المؤمنين حفصة والبراء
~~بن عازب وأنس بن مالك لم تضطرب الرواية عنهم ولا اختلاف عنهم في ذلك فيترك
~~رواية كل من قد اضطربت الرواية عنه ويرجع إلى رواية من لا تضطرب عنه وهذا
~~وجه العمل على قول PageV09P175
# من يرى إسقاط ما تعارض من الروايات والأخذ بما لم يتعارض منها وأما من
~~ذهب إلى الأخذ بالزائد فهو وجه يجب استعماله إذا كانت الألفاظ والأفعال
~~كلها منسوبة إلى سيدنا رسول الله ولم تكن موقوفة على من دونه ولا تنازعا
~~ممن سواه فوجهه أنا وجدنا من روى الإفراد إنما اقتصر على ذكر الإهلال بعمرة
~~وحدها دون حج معها ووجدنا من روى القران قد جمع الأمرين معا فزاد على من
~~ذكر الحج وحده عمرة وزاد على من ذكر العمرة وحدها حجا فكانت هذه زيادتا علم
~~لم يذكرهما الآخرون وزيادة حفظ ونقل على كلتي الطائفتين المتقدمتين وزيادة
~~العدل مقبولة وواجب الأخذ بها لا سيما إذا روجع فيها فثبت عليها ولم يرجع
~~كما ثبت في الصحيح من حديث بكر عن أنس رضي الله تعالى عنه سمعت النبي يلبي
~~بالحج والعمرة قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال أنس ما يعدوننا إلا صبيانا
~~سمعت رسول الله يقول ' لبيك عمرة وحجا ' وفي لفظ جمع بينهما بين الحج
~~والعمرة وفي حديث يحيى بن أبي إسحق وعبد العزيز بن صهيب وحميد سمعوا أنسا
~~قال سمعت النبي أهل بهما ' لبيك عمرة وحجا ' وسيأتي عند البخاري اختلاف علي
~~وعثمان رضي الله تعالى عنهما وقول علي ما كنت لأدع سنة النبي لقول أحد ثم
~~أهل بهما لبيك بعمرة وحجة وعند مسلم من حديث عمران بن حصين أن رسول الله
~~جمع بين حجة وعمرة ثم لم ms05772 ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه وعند أبي
~~داود بسند صحيح عن البراء بن عازب عن علي رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~لما قدم من اليمن قال ' إنه قد سقت الهدي وقرنت ' وعن الصبي بن معبد بسند
~~صحيح في حديث قال ' أهللت بالحج والعمرة فقال لي عمرة هديت لسنة النبي
~~قالها مرتين ' رواه الطبراني في الأوسط قال الدارقطني في العلل هو حديث
~~صحيح وقال ابن عمر جيد الإسناد رواه الثقات الأثبات عن أبي وائل عن الصبي
~~عن عمر ومنهم من يجعله عن أبي وائل عن عمر رضي الله تعالى عنه والأول مجود
~~ورواته أحفظ وعن أبي قتادة ' إنما قرن رسول الله بين الحج والعمرة لأنه علم
~~أنه ليس بحاج بعدها ' قال الحاكم صحيح على شرطهما ولم يخرجاه وفي الاستذكار
~~روى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول
~~بالكوفة إنما جمع بين الحج والعمرة لأنه علم أنه لا يحج بعدها وعن سراقة
~~بسند صالح عند أحمد قال ' قرن رسول الله في حجة الوداع ' وعن أبي طلحة ' أن
~~رسول الله جمع بين الحج والعمرة ' رواه ابن ماجة من حديث الحجاج بن أرطاة
~~وعند الترمذي محسنا عن جابر أن رسول الله قرن الحج والعمرة وقال ابن حزم صح
~~عن عائشة وحفصة أمي المؤمنين أنه كان قارنا (قلت) يريد بذلك ما رواه أبو
~~داود عن الربيع بن سليمان أنبأنا محمد بن إدريس عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن عطاء عن عائشة أن النبي قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك
~~لحجك وعمرتك قال ابن حزم فصح أنها كانت قارنة وعند أحمد بسند جيد عن أم
~~سلمة سمعت رسول الله يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج وعند أبي داود من
~~حديث خيوان أن معاوية قال للصحابة هل تعلمون أن النبي نهى أن يقرن بين الحج
~~والعمرة فقالوا لا وفي سنن الكجي حدثنا سليمان بن داود حدثنا يحيى بن ضريس ms05773
~~عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال سمعت النبي على ناقته قال لبيك
~~حجة وعمرة معا واعلم أن الطحاوي رحمه الله قد أخرج في تفضيل القران وأنه
~~كان قارنا من عشرة أنفس من الصحابة وهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعمران بن حصين وأبو طلحة وسراقة بن
~~مالك وعائشة وأم سلمة زوجي النبي وأخرج عن أنس بعدة طرق وفي الباب أيضا عن
~~أبي قتادة وجابر ومعاوية والهرماس بن زياد وأبي هريرة والكل قد ذكرناه إلا
~~حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عباس وحديث أبي هريرة. أما حديث
~~عبد الله بن عمر فأخرجه الطحاوي عن نافع عنه أن ابن عمر خرج من المدينة إلى
~~مكة مهلا بالعمرة مخافة الحصر ثم قال ما شأنهما إلا واحدا أشهدكم أني أوجبت
~~إلى عمرتي هذه حجة ثم قدم فطاف لهما طوافا وقال هكذا فعل رسول الله وأخرجه
~~الشيخان مطولا ففيه دليل على تفضيل القران وعلى أنه كان قارنا وذلك لأنه
~~أضاف إلى عمرته حجة قبل أن يطوف لها فهذا هو PageV09P176
# القران ثم قال هكذا فعل رسول الله أراد أنه كان قد قرن إلى عمرته حجا.
~~وأما حديث عبد الله بن عباس فأخرجه الطحاوي أيضا عن عكرمة عنه قال اعتمر
~~رسول الله أربع عمر عمرة الحديبية وعمرته من العام القابل وعمرته من
~~الجعرانة وعمرته مع حجته وحج حجة واحدة ورواه أبو داود أيضا وفي لفظه
~~والرابعة التي قرن مع حجته وأخرجه الترمذي أيضا وفي لفظه نحوه (فإن قلت)
~~كيف يقبل هذا عن عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن عباس وقد روي عن ابن عباس
~~أنه تمتع وروي عن عبد الله بن عمر أنه تمتع (قلت) قال الطحاوي يجوز أن يكون
~~رسول الله أحرم في بدء أمره بعمرة فمضى فيها متمتعا بها ثم أحرم بحجة قبل
~~طوافه فكان في بدء أمره متمتعا وفي آخره قارنا. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ms05774
~~مسلم عنه عن النبي أنه قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم عليهما السلام
~~بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنيهما وقال ابن حزم ستة عشر من الثقات
~~اتفقوا على أنس رضي الله تعالى عنه على أن لفظ النبي كان إهلالا بحجة وعمرة
~~معا وصرحوا عن أنس أنه سمع ذلك منه وهم بكر بن عبد الله المزني وأبو قلابة
~~وحميد الطويل وأبو قزعة وثابت البناني وحميد بن هلال ويحيى بن أبي إسحق
~~وقتادة وأبو أسماء والحسن البصري ومصعب بن الزبير بن الزبرقان وسالم بن أبي
~~الجعد وأبو قدامة وزيد بن أسلم وعلي بن زيد (قلت) قد أخرجه الطحاوي عن تسعة
~~منهم. أولهم بكر بن عبد الله وقد مر في أثناء كلام ابن حزم وأخرجه مسلم
~~حدثنا شريح بن مسلم قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن بكر عن أنس قال سمعت
~~النبي يلبي بالحج والعمرة جميعا الحديث والثاني أبو قلابة عن أنس وهو حديث
~~الباب والثالث حميد الطويل عن أنس أخرجه الطحاوي وابن حبان في صحيحه عنه عن
~~أنس بن مالك قال سمعت النبي لبيك بعمرة وحجة. والرابع أبو قزعة عن أنس
~~أخرجه الطحاوي عنه عن أنس قال سمعت النبي يقول لبيك بعمرة وحجة وأخرجه ابن
~~حزم نحوه. والخامس ثابت البناني عن أنس أخرجه الطحاوي والعدني في مسنده نحو
~~حديث قزعة. والسادس حميد بن هلال أخرجه الطحاوي والبزار عنه عن أنس قال كنت
~~ردف أبي طلحة وإن ركبته لتمس رسول الله وهو يلبي بالحج والعمرة. والسابع
~~يحيى بن أبي إسحق أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه عن أنس يقول سمعت رسول
~~الله يقول لبيك بعمرة وحجة معا وأخرجه ابن أبي شيبة نحوه وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة نحوه. والثامن قتادة عنه عن أنس أخرجه الطحاوي نحو حديث
~~يحيى وأخرجه البخاري. والتاسع أبو أسماء عنه عن أنس أخرجه الطحاوي أيضا عن
~~أنس قال خرجنا نصرح بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله أن نجعلها عمرة
~~وقال لو استقبلت من أمر ما ms05775 استدبرت لجعلتها عمرة ولكن سقت الهدي وقرنت الحج
~~والعمرة وأخرجه أحمد نحوه وأخرجه النسائي ولفظه سمعت رسول الله يلبي بهما.
~~والعاشر الحسن البصري عنه عن أنس أخرجه البزار عنه عن أنس أن النبي أهل هو
~~وأصحابه بالحج والعمرة الحديث. والحادي عشر مصعب بن سليم عنه عن أنس أخرجه
~~العدني في مسنده حدثنا وكيع عن مصعب بن سليم أنه سمع أنس بن مالك يقول أهل
~~رسول الله بحجة وعمرة. والثاني عشر مصعب بن عبد الله عنه عن أنس أخرجه
~~العدني أيضا عنه عن أنس قال سمعت النبي يقول لبيك بحجة وعمرة أو بعمرة وحجة
~~معا. والثالث عشر سالم بن أبي الجعد عنه عن أنس أخرجه أحمد في مسنده عن أنس
~~أنه يرفعه إلى النبي أنه جمع بين العمرة والحج فقال لبيك بحجة وعمرة.
~~والرابع عشر الواقدي أبو قدامة أخرجه أيضا أحمد عنه عن أنس قال (قلت) لأنس
~~بأي شيء كان رسول الله يهل فقال سمعته سبع مرار بعمرة وحجة. والخامس عشر
~~زيد بن أسلم عنه عن أنس أخرجه البزار في مسنده عنه أن النبي أهل بحج وعمرة.
~~والسادس عشر علي بن زيد أخرجه البزار أيضا عنه عن أنس أن النبي لبى بهما
~~جميعا فقال القاضي عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث من علمائنا
~~وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف PageV09P177
# ومن مطيل مكثر ومن مقتصد مختصر وأوسعهم نفسا في ذلك أبو جعفر الطحاوي
~~الحنفي المصري فإنه تكلم في ذلك عن ألف ورقة وتكلم في ذلك أيضا معه أبو
~~جعفر الطبري وبعدهم أبو عبد الله بن أبي صفرة وأخوه المهلب والقاضي أبو عبد
~~الله بن المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن
~~عبد البر وغيرهم وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من
~~اختياراتهم ما هو أجمع للروايات وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي أباح للناس
~~فعل هذه الثلاثة أشياء لتدل على جواز جميعها إذ لو أمر بواحد لكان غيره لا
~~يجزئ وإذا ms05776 كان لم يحج سوى هذه الحجة فأضيف الكل إليه وأخبر كل واحد بما
~~أمره به وأباحه له ونسبه إلى النبي إما لأمره بذلك أو لتأويله عليه انتهى
~~(قلت) لا نزاع في جواز هذه الثلاثة ولهذا قال الخطابي جواز القران بين الحج
~~والعمرة إجماع من الأئمة ولا يجوز أن يتفقوا على جواز شيء منهي عنه ولكن
~~النزاع أن أي هذه الأشياء أفضل وأن النبي على أي واحد من هذه حج فقد دلت
~~الأحاديث الصحيحة أن القران أفضل وأنه كان قارنا ولأن القارن يجمع بين
~~النسكين في سفرة واحدة ولا شك أن العبادتين أفضل من عبادة واحدة وقد عمل به
~~الأصحاب بعده وروى ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب قال سمعت أصحاب محمد يهلون بحجة وعمرة معا. ومن فوائد حديث الباب أن
~~السنة في الإبل النحر فلو ذبح كره وأن السنة نحرها وهي قائمة لأنه أمكن
~~لنحرها لأنه يطعن في لبتها وتكون معقولة اليد اليسرى وقال ابن حبيب وهو
~~تفسير قوله تعالى صواف وروى محمد عن مالك لا يعقلها إلا من خاف أن يضعف
~~عنها والأفضل أن يتولى نحرها بنفسه كما فعل وقال هنا بدنات وقال ابن التين
~~وفي غير هذا الموضع أنها كانت سبعين بدنة وفي الموطأ عن علي رضي الله تعالى
~~عنه أنه نحر بعض هديه بيده ونحر بعضه غيره وروي أن عليا نحر باقيها ويقال
~~أهدى مائة بدنة فنحر ثلاثا وستين بيده كل واحد عن سنة من عمره. وفيه إشارة
~~إلى قدر عمره وأعطى عليا فنحر الباقي قوله ' وذبح بالمدينة كبشين أحدهما
~~ذبحه عن أهل بيته والآخر عمن لم يضح من أمته ' (قال أبو عبد الله قال بعضهم
~~هذا عن أيوب عن رجل عن أنس) أبو عبد الله هو البخاري نفسه قال بعضهم إلى
~~آخره هكذا وقع عند الكشميهني قيل المراد من البعض المبهم هو إسماعيل بن
~~علية وقيل يحتمل أن يكون حماد بن سلمة فقد أخرجه الإسماعيلي من طريقه عن ms05777
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس فعرف أنه المبهم وقد تابعه عبد الوهاب الثقفي على
~~حديث ذبح الكبشين الأملحين عن أيوب عن أبي قلابة كما سيأتي في الأضاحي إن
~~شاء الله تعالى * - 82 ((باب من أهل حين استوت به راحلته)) أي: هذا باب في
~~بيان من أهل بالتلبية حين رفعته راحلته مستويا على ظهرها.
# 2551 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني صالح بن كيسان عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين استوت به راحلته قائمة.
# .
# مطابقته للترجمة هي عين الحديث، وقد مر الكلام فيه قريبا، وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد، وابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز، وصالح بن كيسان أبو
~~محمد أو أبو الحارث القاري مولاهم، مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنه.
# 92 ((باب الإهلال مستقبل القبلة)) أي: هذا باب في بيان الإهلال، وزاد
~~المستملي: الغداة بذي الحليفة. PageV09P178
# 3551 حدثنا وقال أبو عمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع قال
~~كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا صلى بالغداة بذي الحليفة أمر براحلته
~~فرحلت ثم ركب فإذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرم ثم
~~يمسك حتى إذا جاء ذا طوى بات به حتى يصبح فإذا صلى الغداة اغتسل وزعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذالك.
# .
# مطابقته للترجمة قوله: (فإذا استوت به استقبل القبلة). وأبو معمر عبد
~~الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد
~~وأيوب السختياني، والكل قد ذكروا غير مرة. وهذا تعليق وصله أبو نعيم في
~~(المستخرج) من طريق عباس الدوري عن أبي معمر، وقال: ذكره البخاري بلا
~~رواية، ورواه مسلم في (صحيحه) عن أبي الربيع عن حماد عن أيوب.
# قوله: (إذا صلى بالغداة)، أي: إذا صلى الصبح بوقت الغداة، وفي رواية
~~الكشميهني: إذا صلى الغداة، أي: صلاة الغداة وهي الصبح. قوله: (فرحلت)،
~~بناء على المجهول ms05778 بالتخفيف. قوله: (قائما) نصب على الحال، أي: منتصبا غير
~~مائل على ناقته، وقيل: وصفه بالقيام لقيام راحلته، وقيل: روي بلفظ: فإذا
~~استوت به راحلته قائمة، وقال الداودي: أي استقبل القبلة قائما في الصلاة.
~~وفي السياق تقديم وتأخير، والتقدير: أمر راحلته فرحلت، ثم استقبل القبلة
~~قائما، أي: فصلى ثم ركب، ورد بأنه تعسف فلا حاجة إلى هذا التقدير لعدم ذكر
~~صلاة الإحرام فيه، والاستقبال إنما وقع بعد الركوب، وقد رواه ابن ماجة وأبو
~~عوانه في (صحيحه) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ: كان إذا أدخل
~~رجله في الغرز فاستوت به ناقته قائمة أهل. قوله: (ثم يمسك) أي: عن التلبية،
~~وليس المراد بالإمساك عن التلبية تركها أصلا، وإنما المراد التشاغل بغيرها
~~من الطواف وغيره، وقد روي أن ابن عمر كان لا يلبي في طوافه، كما رواه ابن
~~خزيمة في (صحيحه) من طريق عطاء، قال: كان ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، يدع
~~التلبية إذا دخل الحرم، ويراجعها بعدما يقضي طوافه بين الصفا والمروة.
~~قوله: (ثم يلبي حتى يبلغ الحرم)، أي: بعدما ركب راحلته يلبي ولا يقطعها حتى
~~يبلغ الحرم. وقال الكرماني: فإن قلت: وقت الإمساك هو صبيحة يوم العيد في
~~منى لا بلوغ الحرم؟ قلت: ليس الغرض منه ههنا بيان وقت على الخصوص، فلهذا
~~أجمل، أو أراد بالحرم منى أو كان ذلك عند التمتع، واعترض عليه بأنه يشكل
~~عليه، قوله في رواية إسماعيل بن علية: (إذا دخل أدنى الحرم). قلت: إذا أريد
~~بالحرم ظاهره لا يبقى الإشكال، وقال بعضهم: المراد بالإمساك ترك تكرار
~~التلبية لا تركها أصلا. قلت: مذهب ابن عمر أنه كان يتركها إذا دخل الحرم،
~~ولا يفهم من ظاهر الكلام إلا تركها، لا ترك تكرارها، لأن بين تركها وبين
~~ترك تكرارها فرقا، وتارك تكرارها لا يسمى تاركا للتلبية. قوله: (ثم يمسك
~~حتى إذا جاء) هي غاية لقوله: استقبل. وقال الكرماني: أو يكون المراد بالحرم
~~هو المتبادر إلى الذهن، وهو أول جزء منه، يعني: يمسك فيما بين أوله ms05779 وذي
~~طوى، فحتى على هذا الوجه غاية لقوله: يمسك قوله: (ذا طوى)، منصوب لأنه
~~مفعول جاء، وذي طوى، بضم الطاء وفتحها وكسرها، وقيدها الأصيلي بكسرها
~~وبتخفيف الواو: واد معروف بقرب مكة. وقال النووي: هو موضع عند باب مكة
~~بأسفلها في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عائشة، ويعرف اليوم بآبار
~~الزاهدة، يصرف ولا يصرف، وقال أيضا: إنه مقصور منون. وفي (التوضيح): و ربض
~~من أرباض مكة، وطاؤه مثلثة مع الصرف وعدمه والمد أيضا، وقال السهيلي: واد
~~بمكة في أسفلها وذو طواء ممدودا، وموضع بطريق الطائف. وقيل: و (وقال
~~الكرماني: ويروي حتى إذا حاذى طوى من المحاذاة وبحذف كلمة ذي والأول هو
~~الصحيح لأن اسم الموضع ذو طوى لا: طوى. وفي كتاب (الأذواء): ذو طوى موضع
~~بظاهر مكة به بئاء يستحب لمن يدخل مكة أن يغتسل منها. قوله: (بات به)، أي:
~~بذي طوى أي: فيه.، قوله: (حتى يصبح) أي: إلى أن يدخل في الصباح. قوله:
~~(فإذا صلى الغداة)، أي: صلاة الغداة وهي الصبح. قوله: (اغتسل) جواب: إذا،
~~قوله: (وزعم) أي: قال، ويطلق الزعم على القول الصحيح، وسيأتي في: باب
~~الاغتسال عند دخول مكة، فقال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية عن
~~أيوب عن نافع: كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيت
~~بذي طوى، ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك، وروى الحاكم PageV09P179
# من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: اغتسل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره.
~~فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج، وقال: صحيح الإسناد.
# ومما يستفاد من الحديث: استقبال القبلة عند الإهلال لاستقبال دعوة
~~إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، بمكة، فلذلك يلبي الداعي أبدا بعد أن يستقبل
~~بالوجه، لأنه لا يصلح أن يولي المجيب ظهره من يدعوه ثم يلبيه، بل يستقبله
~~في موضعه الذي دعي منه. وفيه: استحباب الإحرام عقيب الصلاة، ms05780 وفي (التلويح):
~~لا خلاف أن المبيت بذي طوى ودخول مكة نهارا ليس من المناسك، لكن إن فعله
~~اقتداء بالنبي، صلى الله عليه وسلم، وتبعا لآثاره كان ثوابه في ذلك جزيلا.
~~وفي (شرح المهذب): لمن هي طريقه مستحب، ودخول مكة نهارا أفضل من الليل، وهو
~~الصحيح عند الأكثرين من الشافعية. وقال بعض الشافعية: هما سواء، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخلها في عمرة الجعرانة ليلا. قلت: هو المذكور في
~~(الهداية) عن أبي حنيفة. وفيه: الاغتسال، وقال النووي: الاغتسال المذكور
~~سنة، قال: فإن عجز عنه تيمم وتكون نيته في ذلك غسل دخول مكة. وقال في
~~(مناسك الكرماني): هذا الغسل مستحب لكل أحد حتى الحائض والنفساء والصبي،
~~وقال ابن حزم: لا يلزم الغسل فرضا في الحج إلا المرأة تهل بعمرة تريد
~~التمتع فتحيض قبل الطواف بالبيت، فهذه تغتسل ولا بد، والمرأة تلد قبل أن
~~تهل بالعمرة أو بالقرآن ففرض عليها أن تغتسل وتهل. وفي (الاستذكار): ما
~~أعلم أحدا من المتقدمين أوجب الاغتسال عند الإحرام بالعمرة أو الحج إلا
~~الحسن بن أبي الحسن، وقد روي عن عكرمة إيجابه كقول أهل الظاهر، وروي عنه أن
~~الوضوء يكفي منه. وقال أبو عمر: هو سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه لا يرخصون
~~في تركه إلا من عذر، وعن عبد الملك: هو لازم، إلا أنه ليس في تركه ناسيا
~~ولا عامدا دم ولا فدية. وقال ابن خوازمند: هو عند مالك أوكد من غسل الجمعة.
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري: يجزيه الوضوء، وهو قول إبراهيم، وفي
~~(سنن سعيد بن منصور): حدثنا جرير عن مغيرة قال: ذكر عن إبراهيم إذا قدم
~~الحاج أمسك عن التلبية ما دام يطوف بالبيت. فقال إبراهيم: لا، بل يلبي قبل
~~الطواف وفي الطواف وبعد الطواف، ولا يقطعها حتى يرمي الجمرة، وهو قول أبو
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وداود، إلا أن أبا حنيفة والشافعي قالا: يقطع
~~التلبية مع أول حصاة يرميها في الجمرة، وقد استقصينا الكلام فيه فيما مضى.
~~وقال قوم: يقطع المعتمر التلبية إذا دخل ms05781 الحرم، وقال آخرون: لا يقطعها حتى
~~يرى بيوت مكة. وقالت طائفة: حتى يدخل بيوت مكة. وقال أبو حنيفة: لا يقطعها
~~حتى يستلم الحجر، لما رواه أحمد عن هشيم: حدثنا حجاج عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر، كل ذلك في ذي
~~القعدة، يلبي حتى يستلم الحجر. وقال الليث: إذا بلغ الكعبة قطع التلبية.
~~وقال الشافعي: لا يقطعها حتى يفتتح الطواف، وقال مالك: من أحرم من الميقات
~~قطع التلبية إذا دخل أول الحرم، فإن أحرم من الجعرانة أو من التنعيم قطعها
~~إذا دخل بيوت مكة. أو إذا دخل المسجد. وروي عن ابن عباس: لا يقطع المعتمر
~~التلبية حتى يستلم الركن، وكان ابن عمر يقطعها إذا رأى بيوت مكة.
# تابعه إسماعيل عن أيوب في الغسل أي: تابع عبد الوارث إسماعيل بن علية عن
~~أيوب السختياني في أمر الغسل، ووصل البخاري هذه المتابعة في: باب الاغتسال
~~عند دخول مكة، على ما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# 4551 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا فليح عن نافع قال كان
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له
~~رائحة طيبة ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ثم يركب وإذا استوت به راحلته
~~قائمة أحرم ثم قال هاكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
# مطابقته للترجمة من حديث أنه داخل في ضمن الحديث السابق، وسليمان قد مر
~~في: باب علامات المنافق، وفليح PageV09P180
# بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن
~~سليمان، واسمه: حنين، وفليح لقبه غلب عليه، مر في أول كتاب العلم. فإن قلت:
~~أليس هذا بتكرار؟ قلت: لا، وإنما أورده لزيادة فيه على الحديث السابق، وهو
~~الإدهان، وإنما كان يدهن بغير الطيب ليمنع بذلك القمل والدواب، وكان يجتنب
~~ما له رائحة طيبة صيانة للإحرام.
# 03 ((باب التلبية إذا انحدر في الوادي)) أي: هذا باب في بيان التلبية إذا
~~انحدر المحرم ms05782 في الوادي، وقد ورد في الحديث أن التلبية في بطون الأودية من
~~سنن المرسلين، وأنها تتأكد عند الهبوط كما تتأكد عند الصعود.
# 5551 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن أبي عدي عن ابن عون عن مجاهد
~~قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فذكروا الدجال أنه قال مكتوب
~~بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم أسمعه ولكنه قال أما موسى كأني أنظر إليه
~~إذا انحدر في الوادي يلبى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا انحدر في الوادي يلبي).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد بن المثنى بن عبيد، أبو موسى يعرف
~~بالزمن العنبري. الثاني: محمد بن أبي عدي، بفتح العين المهملة وكسر الدال
~~وتشديد الياء آخر الحروف: واسم أبي عدي: إبراهيم، مات سنة أربع وتسعين
~~ومائة. الثالث: عبد الله بن عون، بفتح العين المهملة والنون، مر في: باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ. الرابع: مجاهد. الخامس: عبد الله
~~بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~الرواة الثلاثة بصريون وأن مجاهدا مكي. وفيه: اثنان مذكوران بالإبن وواحد
~~مجرد..
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد بن
~~المثنى، وفي أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن بيان ابن عمرو.
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن المثنى به.
# ذكر معناه: قوله: (أنه) بفتح الهمزة أي: أن الدجال. قوله: (مكتوب بين
~~عينيه: كافر) في محل الرفع على أنه خبر: أن. وقوله: (كافر) مرفوع بقوله:
~~مكتوب، واسم المفعول يعمل عمل فعله كاسم الفاعل. قوله: (ولكنه قال) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (كأني أنظر إليه) جواب: أما، والفاء فيه
~~محذوفة، والأصل: فكأني، وهو حجة على النحاة حيث لم يجوزوا حذفها، كذا
~~قالوا. قلت: يحتمل أن يكون حذف الفاء من الراوي. قوله: (إذا انحدر)، كذا
~~وقع في الأصول بكلمة إذا، وحكى عياض أن بعض العلماء ms05783 أنكر إثبات الألف وغلط
~~رواته، وقال: وهو غلط منه إذ لا فرق بين إذا وإذ، هنا لأنه وصفه حالة
~~انحداره فيما مضى. وقال المهلب: ذكر موسى، عليه السلام، هنا وهم من بعض
~~رواته، لأنه لم يأت أثر ولا خبر أن موسى، عليه الصلاة والسلام، حي، وأنه
~~سيحج، وإنما أتي ذلك عن عيسى، عليه الصلاة والسلام، فاشتبه على الراوي،
~~ويدل عليه قوله في الحديث الآخر: (ليهلن ابن مريم بفج الروحاء) وأجيب عنه:
~~بأنه سيأتي في اللباس بالإسناد المذكور وبزيادة: ذكر إبراهيم فيه: أفيقال
~~إن الراوي غلط فيه فزاده؟ وقد روى مسلم هذا الحديث من طريق أبي العالية عن
~~ابن عباس بلفظ: كأني أنظر إلى موسى هابطا من التثنية واضعا إصبعيه في أذنيه
~~مارا بهذا الوادي وله جؤار إلى الله بالتلبية. وكذلك جاء ذكر يونس في هذا
~~الحديث، أفيقال إن الراوي الآخر غلط فيه؟ وقال الكرماني في الرد: أما من
~~روى إذ انحدر، بلفظ: إذ للماضي فيصح موسى بأن يراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام أو يوحى إليه بذلك، وسلم الغلط في رواية إذا، لأنه إخبار
~~عما يكون في المستقبل. قلت: لو اطلع الكرماني على حقيقة الحديث لما قسم هذا
~~التقسيم، فلا يحتاج إلى هذا التكليف، لأن الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~أحياء عند ربهم يرزقون. فلا مانع أن يحجوا في هذه الحال كما ثبت في (صحيح
~~مسلم) من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم: رأى موسى قائما في قبره يصلي.
~~فإن قلت: ما الداعي إلى عبادتهم بعد الموت وموضع العبادة دار الدنيا؟ قلت:
~~حببت إليهم العبادة فهم متعبدون بما يجدونه بما يجدونه من دواني أنفسهم لا
~~بما يلزمون به، وذلك كما يلهم أهل الجاهلية الذكر، ويؤيده أن أعمال الآخرة
~~ذكر ودعاء. كقوله تعالى: * (دعواهم فيها سبحانك اللهم...) * (يونس: 01).
~~الآية، ويجوز PageV09P181
# أن يكون مثلت لهم أحوالهم التي كانت في الحياة الدنيا كيف تعبودا وكيف
~~حجوا وكيف لبوا، ولهذا قال: كأني، ويحتمل أن يكون إخباره ذلك بالوحي عنه،
~~ويحتمل أن يكون ms05784 ذلك في المنام، ومنام الأنبياء وحي، وحديث مسلم المذكور حجة
~~على المهلب، ورد لما قاله وقال الكرماني: المناسب لذكر الدجال ذكر عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، قلت: قال ذلك بالنظر إلى أن عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، هو الذي يقتل الدجال، ولو كان له اطلاع على الحديث المذكور لما
~~ادعى هذه المناسبة.
# 13 ((باب كيف تهل الحائض والنفساء)) أي: هذا باب في بيان كيفية إهلال
~~الحائض والنفساء، والمراد بالإهلال الإحرام.
# أهل تكلم به واستهللنا وأهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من
~~السحاب وما أهل لغير الله وهو من استهلال الصبي جرى البخاري على دأبه أنه
~~إذا رأى مادة من الكلام تستعمل في معان كثيرة مما جاء في الكتاب أو في
~~السنة يذكر ذلك ويبينه، وذكر أشياء منها، قوله: (أهل: تكلم به) يعني: إذا
~~تكلم أظهره ما في قلبه. ومنها قوله: (استهللنا وأهللنا الهلال)، يعني:
~~طلبنا ظهوره، ويقال: أهل الهلال واستهل، على ما لم يسم فاعله، ويقال أيضا:
~~استهل على صيغة المعلوم، ومعناه: تبين، ولا يقال أهل. ويقال: أهللنا عن
~~ليلة كذا، ولا يقال: أهللناه فهل، كما يقال: أدخلناه فدخل وهو قياسه.
~~ومنها: (استهل المطر) إذا ظهر نزوله من السحاب بصوت، ويقال: تهلل وجه الرجل
~~من فرحه، واستهل إذا ظهر سروره، وتهللت دموعه إذا سالت، وانهلت السماء:
~~صبت، وانهل المطر إنهلالا إذا سال بشدة، ومنها قوله: * (وما أهل لغير الله)
~~* معناه: إذا نودي عليه بغير اسم الله، وأصله رفع صوت الذابح عند الذبح.
~~ومنها قوله: (وهو من استهلال الصبي) وهو ظهور صياحه عند الولادة، ومنه: أهل
~~المعتمر، إذا رفع صوته بالتلبية. قوله: (كله من الظهور) أي: كل واحد من أهل
~~واستهللنا، وأهللنا من الظهور، وهذا كان محله أن يذكر بعد قوله: (وهو من
~~استهلال الصبي)، لأن جميع ما ذكره من المواد المذكورة من الظهور، وذكره بعد
~~قوله: (وأهللنا الهلال) في غير محله.
# 6551 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي ms05785 الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال
~~النبي من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
~~فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذالك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة
~~ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمان بن
~~أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هاذا مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا
~~أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحلوا ثم طافوا طوافا واحدا
~~بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (انقضي رأسك وامتشطي) إلى قوله: (هذه مكان
~~عمرتك).
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وعبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين: هو القعنبي،
~~وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرج البخاري هذا الحديث في الحيض، وعقد
~~له بابا بقوله: باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة: حدثنا يحيى بن بكير،
~~قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، قالت: خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث، وبين الطريقين والمتن PageV09P182
# تفاوت يسير يعرف بالنظر، وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن عبد الله بن
~~يوسف، وفي المغازي عن إسماعيل بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن
~~يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه الترمذي عن أبي مصعب
~~عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن
~~يحيى النيسابوري، وعن يعقوب الدورقي، وفيه وفي الطهارة عن محمد بن عبد
~~الله، وفي الطهارة أيضا عن يونس بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة عن هشام بن
~~عمار وأبي مصعب، كلاهما عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (في حجة الوداع)، وكانت في سنة ms05786 عشر من الهجرة، ولم يحج
~~صلى الله عليه وسلم من المدينة بعد الهجرة غيرها وما قبلها لما كان بمكة حج
~~حججا لا يعلم عددها إلا الله، وسميت: حجة الوداع: لأنه صلى الله عليه وسلم
~~وعظهم وودعهم، فسميت بذلك حجة الوداع. قوله: (فأهللنا بعمرة) قال الكرماني:
~~فإن قلت: تقدم في: باب الحيض، وسيجئ في: باب التمتع، أنهم كانوا لا يرون
~~إلا الحج؟ قلت: معناه: ولا يرون عند الخروج إلا ذلك فبعد ذلك أمرهم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بالاعتمار رفعا لما اعتقدوا من حرمة العمرة في
~~أشهر الحج. انتهى. قلت: لو وقف الكرماني على الروايات التي رويت عن عائشة
~~لما احتاج إلى هذا السؤال ولا إلى الجواب عنه: فإن الروايات اختلفت في
~~إحرام عائشة اختلافا كثيرا، فههنا فأهللنا بعمرة، وفي أخرى: فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحج. قالت: ولم أهل إلا بعمرة. وفي أخرى: خرجنا لا نريد
~~إلا الحج، وفي أخرى: لبينا بالحج، وفي أخرى: مهلين بالحج، والكل صحيح. وفي
~~رواية: وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي. وقال أبو عمر: والأحاديث عن عائشة في
~~هذا مضطربة جدا، وكذا قال القاضي عياض، وذكر أن في الروايات عنها اختلافا
~~شديدا. وقال ابن عبد البر في (تمهيده): دفع الأوزاعي والشافعي وأبو ثور
~~وابن علية حديث عروة هذا، وقالوا: هو غلط لم يتابع عروة على ذلك أحد من
~~أصحاب عائشة. وقال إسماعيل بن إسحاق: اجتمع هؤلاء يعني: القاسم والأسود
~~وعمرة على أن أم المؤمنين كانت محرمة بحجة لا بعمرة، فعلمنا بذلك أن
~~الرواية التي رويت عن عروة غلط، لأن عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن
~~هشام عنه: حدثني غير واحد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لها: دعي
~~عمرتك، فدل على أنه لم يسمع الحديث منها. وقال ابن حزم: حديث أبي الأسود عن
~~عروة عن عائشة، وحديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنها منكران وخطآن عند
~~أهل العلم بالحديث، وقد سبقنا إلى تخطئة حديث أبي الأسود هذا أحمد ms05787 بن حنبل،
~~وقال مالك: ليس العمل عندنا على حديث عروة عنها قديما ولا حديثا. قوله: (من
~~كان معه هدي) بسكون الدال أو بكسرها وتشديد الياء وإسكان الدال أفصح، وسوى
~~بينهما ثعلب، والتخفيف لغة أهل الحجاز، والتثقيل لغة تميم، وواحد الهدي:
~~هدية، وقد قرى مبهما جميعا في قوله: * (حتى يبلغ الهدي محله) * (البقرة:
~~691). وهو ما يهدي إلى الحرم من النعم. قوله: (منهما) أي: من الحج والعمرة.
~~قوله: (فقدمت)، بضم التاء، وهو إخبار عائشة عن نفسها. قوله: (وأنا حائض)،
~~جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (ذلك) أي: ترك الطواف بالبيت وبين الصفا
~~والمروة بسبب الحيض. قوله: (انقضي رأسك) من النقض، بالنون والقاف والضاد
~~المعجمة، وقال الكرماني: ويجوز بالفاء إن صحت الرواية. قلت: لأن كلا منهما
~~بمعنى، ولكن رواية الفاء ما ثبتت. قوله: (وامتشطي)، من امتشاط الشعر وهو:
~~تسريحه. قوله: (ودعي العمرة) يدل على أنها كانت قارنة. قوله: (ففعلت) أي:
~~نقض الرأس والامتشاط. قوله: (مع عبد الرحمن بن أبي بكر)، هو أخوها شقيقها،
~~وأمهما أم رومان بنت عامر. قوله: (إلى التنعيم)، قد مر تفسيره مرة، وهو طرف
~~حرم مكة من ناحية الشام، وهو المشهور بمساجد عائشة، رضي الله تعالى عنها.
~~قوله: (هذه مكان عمرتك) برفع مكان على أنه خبر، أي: عوض عمرتك الفائتة،
~~ويجوز بالنصب على الظرف، قيل: النصب أوجه، ولا يجوز غيره، والعامل فيه
~~محذوف تقديره: هذه كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها. قال القاضي عياض:
~~والرفع أوجه عندي إذ لم يرد به الظرف، إنما أراد عوض عمرتك، فمن قال: كانت
~~قارنة، قال: مكان عمرتك التي أردت أن تأتي بها مفردة، ومن قال: كانت مفردة،
~~قال: مكان عمرتك التي فسخت الحج إليها ولم تتمكني من الإتيان بها للحيض،
~~وكان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة بسرف، وطهرت يوم السبت
~~وهو يوم النحر. قوله: (وبين الصفا والمروة) PageV09P183
# أي: وطافوا بين الصفا والمروة، وأراد به السعي بينهما. قوله: (طوافا
~~واحدا) في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني والجرجاني: (طوافا آخر).
~~وقال عياض هو ms05788 الصواب.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الحجة لمن يقول بأفضلية القرآن لقوله: فمن كان
~~معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، وهذا هو القرآن، لأن فيه الجمع بين النسكين
~~في سفرة واحدة. وقال القرطبي: ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بالقرآن.
~~وقوله: (ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا) هذا هو حكم القرآن بلا نزاع، وممن
~~ذهب إلى تفضيل القرآن به وبالأحاديث التي ذكرناها الدالة على أفضلية
~~القرآن، وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا في حجة الوداع: شقيق
~~بن سلمة والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وإسحاق والمزني من أصحاب
~~الشافعي، وأبو إسحاق المروزي وابن المنذر، وهو قول علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، وفي (المجرد). وإما حج النبي صلى الله عليه وسلم فاختلف
~~فيه بحسب المذاهب، والأظهر قول أحمد: لا أشك أنه كان قارنا، والمتعة أحب
~~إلي. فإن قلت: قد روي: أنه صلى الله عليه وسلم أفرد الحج، وروي: أنه تمتع،
~~وروي: أنه قرن، فما التوفيق فيها؟ قلت: قال الطحاوي: طريق التوفيق فيها أنه
~~صلى الله عليه وسلم أحرم بعمرة في بدء أمره فمضى فيها متمتعا، ثم أحرم بحجة
~~قبل طوافه وإفرادها بالإحرام، فصار بها قارنا. فإن قلت: فيه إدخال الحج على
~~العمرة فما حكمه؟ قلت: قال القاضي عياض: اتفق العلماء على جواز إدخال الحج
~~على العمرة، وشذ بعض الناس فمنعه، وقال: لا يدخل بإحرام على إحرام، كما في
~~الصلاة. واختلفوا في عكسه، وهو إدخال العمرة على الحج، فجوزه أبو حنيفة
~~والشافعي في القديم، ومنعه آخرون، وقالوا: هذا كان خاصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قلنا: دعوى الخصوصية تحتاج إلى دليل.
# وفيه: أن المتمتع إذا فرغ من أعمال العمرة لم يحل حتى يحرم بالحج إذا كان
~~معه هدي، وهو مذهب أصحابنا عملا بقوله، صلى الله عليه وسلم، لها بنقض رأسها
~~ثم بالامتشاط، فقال الشافعي: تأويله أنه أمر لها أن تدع العمرة وتدخل عليها
~~الحج فتصير قارنة. وقال ابن حزم: والصحيح أنها كانت قارنة. وقال ms05789 الخطابي:
~~الحديث مشكل جدا إلا أن يؤول على الترخص لها أن تدع العمرة وتدخل على الحج،
~~فتكون قارنة. لا أن تدع العمرة نفسها. فإن قلت: يوهن هذا التأويل لفظ:
~~(انقضي رأسك وامتشطي). قلت: لا، لأن نقض الرأس والامتشاط جائزان في الإحرام
~~بحيث لا تنتف شعرا، وقد يتأول بأنها كانت معذورة بأن كان برأسها أذى، فأباح
~~لها كما أباح لكعب بن عجرة للأذى. وقيل: المراد بالامتشاط تسريح الشعر
~~بالأصابع لغسل الإحرام بالحج، ويلزمه منه نقضه.
# وفيه: في قولها: (فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا
~~والمروة) قال ابن الجوزي: فيه دلالة على أن طواف المحدث لا يجوز، ولو كان
~~ذلك لأجل المسجد لقال: لا يدخل المسجد، وقد اختلفوا فيه، فعن أحمد: طواف
~~المحدث والجنب لا يصح، وعنه: يصح. وقال أصحابنا: الطهارة ليست بشرط فلو طاف
~~وعليه نجاسة أو طاف محدثا أو جنبا صح طوافه، لقوله تعالى: * (وليطوفوا
~~بالبيت العتيق) * (الحج: 92). أمر بالطواف مطلقا، وتقييده بالطهارة بخبر
~~الواحد زيادة على النص فلا يجوز، ولكن إن طاف محدثا فعليه شاة، وإن طاف
~~جنبا فعليه بدنة، ويعيده ما دام في مكة، وعن داود: الطهارة له واجبة. فإن
~~طاف محدثا أجزأه إلا الحائض. وعند الشافعي: الطهارة شرط فلا يصح بدونها،
~~ومذهب الجمهور: أن السعي يصح من المحدث والجنب والحائض. وعن الحسن: أنه إن
~~كان قبل التحلل أعاد السعي، وإن كان بعده فلا شيء عليه.
# وفيه: حجة لمن قال: الطواف الواحد والسعي الواحد يكفيان للقارن، وهو مذهب
~~عطاء والحسن وطاووس، وبه قال مالك وأحمد والشافعي وإسحاق وأبو ثور وداود،
~~وقال مجاهد وجابر بن زيد وشريح القاضي والشعبي ومحمد بن علي بن حسين
~~والنخعي والأوزاعي والثوري والأسود بن يزيد والحسن بن حي وحماد بن سلمة
~~وحماد ابن سليمان والحكم بن عيينة وزياد بن مالك وابن شبرمة وابن أبي ليلى
~~وأبو حنيفة وأصحابه: لا بد للقارن من طوافين وسعيين، وحكي ذلك عن عمر وعلي
~~وإبنيه: الحسن والحسين، وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهم، هو رواية ms05790 عن
~~أحمد. وروى مجاهد عن ابن عمر أنه جمع بين الحج والعمرة، وقال: سبيلهما
~~واحد، وطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، وقال: هكذا رأيت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يصنع كما صنعت، وعن علي: أنه جمع بينهما، وفعل ذلك ثم قال:
~~هكذا رأيت رسول الله PageV09P184
# صلى الله عليه وسلم، وكذا عن علقمة عن ابن مسعود قال: طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرته وحجته طوافين وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر وعلي، ورواه
~~الدارقطني أيضا من حديث عمران بن حصين وضعفه، والله أعلم.
# 23 ((باب من أهل في زمن النبي كإهلال النبي قاله ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان من أهل، أي: أحرم
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار
~~بهذا إلى جواز الإحرام على الإيهام ثم يصرفه المحرم لما شاء لكون ذلك وقع
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم ينهه عن ذلك، وقيل: كان البخاري لما لم ير
~~إحرام التقليد ولا الإحرام المطلق ثم يعين بعد ذلك أشار بهذه الترجمة
~~بقوله: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلاله، إلى أن هذا
~~خاص بذلك الزمن، فليس لأحد أن يحرم ما أحرم به فلان، بل لا بد أن يعين
~~العبادة التي يراها، ودعت الحاجة إلى الإطلاق والحوالة على إحرامه صلى الله
~~عليه وسلم، لأن عليا وأبا موسى لم يكن عندهما أصل يرجعان إليه في كيفية
~~الإحرام، فأحالا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأما الآن فقد استقرت
~~الأحكام وعرفت مراتب كيفيات الإحرام. انتهى. قلت: هذا الذي قاله سلمناه في
~~بعضه، ولا نسلم في قوله: كان البخاري لم ير إحرام التقليد ولا الإحرام
~~المطلق، أشار بهذه الترجمة إلى هذا خاص بذلك الزمن، لأنه ذكر في الترجمة
~~مطلقا. من أهل كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، فمن أين تأتي هذه الإشارة
~~إلى ما ذكره؟ فالترجمة ساكتة عن ذلك ولا ms05791 يعلم رأي البخاري في هذا الحكم ما
~~هو؟ فافهم. قوله: (قال ابن عمر) أي: قال هذا المذكور الذي هو الترجمة عبد
~~الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ويشير به إلى ما أخرجه في: باب بعث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، إلى اليمن، في (كتاب المغازي) من طريق بكر بن عبد
~~الله المزني عن ابن عمر، فذكر حديثا فيه: (فقدم علينا علي بن أبي طالب من
~~اليمن حاجا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بم أهللت فإن معنا أهلك؟
~~فقال: أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم..) الحديث. وإنما قال له:
~~(فإن معنا أهلك) لأن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، كانت قد تمتعت بالعمرة
~~وأحلت، كما بينه مسلم في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، وهو قوله: (وقدم
~~علينا علي من اليمن ببدن النبي، صلى الله عليه وسلم، فوجد فاطمة، رضي الله
~~تعالى عنها، ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت إلى أن قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل
~~به رسولك. قال: فإن معي الهدي فلا تحل). وفي هذا دليل لمذهب الشافعي ومن
~~وافقه، فإنه يصح الإحرام معلقا بأن ينوي إحراما كإحرام زيد، فيصير هذا
~~المعلق كإحرام زيد، فإن كان زيد أحرم بحج كان هذا بحج أيضا، وإن كان بعمرة
~~فبعمرة، وإن كان بهما فبهما، فإن كان زيد أحرم مطلقا صار هذا محرما وإحراما
~~مطلقا، فيصرفه إلى ما شاء من حج أو عمرة ولا يلزمه موافقة زيد في الصرف،
~~قاله النووي: وحكى الرافعي وجها أنه يلزمه موافقته في الصرف، والصواب
~~الأول، ولا يجوز عند سائر العلماء والأئمة، رحمهم الله، الإحرام بالنية
~~المبهمة. لقوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691).
~~ولقوله: * (ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33). ولأن هذا كان لعلي، رضي الله
~~تعالى عنه، خصوصا، وكذا لأبي موسى الأشعري، وسيأتي بيانه، إن شاء الله
~~تعالى.
# 7551 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر ms05792 رضي الله
~~تعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه أن يقيم
~~على إحرامه وذكر قول سراقة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم
~~على إحرامه)، وذلك أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في مكة، وكان قد أرسله إلى اليمن قبل حجة الوداع، وكان
~~علي أحرم كإحرام النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال له: بم أهللت؟ فقال:
~~بإهلالك يا رسول الله، فأمره أن يقيم على إحرامه ولا يحل لأنه كان معه هدي.
# ذكر رجاله: وهم: أربعة: الأول: المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد الحنظلي
~~التميمي البلخي أبو السكن، وهو من جملة من روى عن أبي حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه، مات سنة أربع عشر ومائتين ببلخ، وقد قارب مائة سنة، وقال
~~الكرماني: هو المنسوب إلى مكة PageV09P185
# المشرفة، وقد اعترض عليه بعضهم بأن قال: منسوب إلى مكة وليس كذلك، بل هو
~~اسمه، وهو من بلخ قلت: أراد به الكرماني أنه على صورة النسبة إلى مكة ولم
~~يدع أنه منسوب إلى مكة حقيقة. الثاني: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
~~الثالث: عطاء بن أبي رباح. الرابع: جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~موضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بلخي وان ابن جريج وعطاء
~~مكيان. وفيه: قال عطاء وقال جابر وهو صورة التعليق، وهو من رباعيات
~~البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، عليا أن يقيم على
~~إحرامه)، وذلك حين قدم علي من اليمن كما ذكرناه الآن، وأمره أن يقيم على
~~إحرامه الذي كان أحرم به كإحرام النبي، صلى الله عليه وسلم، ولا يحل لأن
~~معه الهدي قوله: (وذكر قول سراقة)، أي: ذكر جابر في حديثه قول سراقة. وقال
~~الكرماني: فاعل ذكر إما المكي، وإما جابر، فقائله إما البخاري، وإما عطاء. ms05793
~~وسراقة، بضم السين المهملة وتخفيف الراء بعد الألف قاف: ابن مالك بن جعشم،
~~بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة، وقيل بفتجها الكناني،
~~بالنونين: المدلجي، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم:
~~الحجازي، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة عشر حديثا، روى
~~البخاري منها واحدا، مات في أول خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، سنة أربع
~~وعشرين، وقول سراقة ما ذكره البخاري في: باب عمرة التنعيم، من حديث حبيب
~~المعلم عن عطاء (حدثني جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هو
~~وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي، صلى الله عليه وسلم، وطلحة،
~~وكان علي، رضي الله تعالى عنه، قدم من اليمن ومعه هدي..) الحديث. وفيه: (أن
~~سراقة لقي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالعقبة وهو يرميها، فقال: ألكم
~~هذه خاصة يا رسول الله؟ قال لا، بل لأبد الأبد). ورواه مسلم في (صحيحه) عن
~~محمد ابن حاتم: حدثنا يحيى القطان أخبرنا ابن جريج (أخبرني عطاء، سمعت
~~جابرا قال: قدم علي، رضي الله تعالى عنه، من سعايته، فقال: بم أهللت؟ قال:
~~بما أهل به النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال له: فامكث حراما. قال: وأهد له
~~هديا؟ فقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله! لعامنا هذا أم للأبد؟
~~فقال: لأبد). فقال صاحب (التلويح): وذكره البخاري أيضا في: باب بعث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد، رضي الله تعالى
~~عنهما، من (كتاب المغازي) عن المكي بسنده، ولم يذكر المزني، رحمه الله
~~تعالى، ولا من سلفه أن البخاري، رضي الله تعالى عنه، خرجه فيه وهو ثابت
~~فيه، فيما رأيت من نسخ البخاري، رحمه الله تعالى.
# 8551 حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا
~~سليم بن حيان قال سمعت مروان الأصفر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
~~قال قدم علي رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله ms05794 عليه وسلم من اليمن
~~فقال بم أهللت قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا أن معي
~~الهدي لأحللت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: الحسن بن علي الخلال، بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد اللام الأولى: أبو علي الهذلي، بضم الهاء وفتح الذال المعجمة، مات
~~في مكة سنة اثنتين وأربعين ومائتين. الثاني: عبد الصمد بن عبد الوارث، وقد
~~مر. الثالث: سليم، بفتح السين وكسر اللام: ابن حيان، بفتح الهاء المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره نون، مر في: باب التكبير على الجنازة.
~~الرابع: مروان الأصفر. ويقال: الأحمر أبو خلف، ويقال: اسم أبيه خاقان، وليس
~~له في البخاري عن أنس سوى هذا الحديث، وهو من أفراد الصحيح. الخامس: أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~حلواني، بضم الحاء المهملة، نسبة إلى حلوان، سكن مكة وأن عبد الصمد وسليمان
~~ومروان بصريون، وفيه: أن شيخه مذكور بنسبته إلى القبيلة وهي هذيل بن مدركة
~~وإلى الحرفة. وفيه: أحد الرواة مذكور بلقبه.
# ذكر من PageV09P186
# أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن حاتم وعن حجاج بن الشاعر.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن عبد الوارث ابن عبد الصمد، وقال: حسن غريب.
# ذكر معناه: قوله: (بما أهللت؟) أي: بما أحرمت، وقال ابن التياني: كذا
~~وقع، أي: لفظ: (بما أهللت؟). وفي الأمهات بالألف وصوابه بغير ألف لأنه
~~استفهام. قوله: (بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم) أي: بالذي أهل به،
~~أي: أحرم به النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (لولا أن معي الهدي لأحللت)
~~أي: من الإحرام، وتمتعت لأن صاحب الهدي لا يمكنه التحلل حتى يبلغ الهدي
~~محله، وهو في يوم النحر. قوله: (لأحللت) اللام فيه للتأكيد، و: أحللت، من
~~أحل من إحرامه فهو محل وحل. قال الله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) *
~~(المائدة: 2). وقال صاحب (التوضيح): اعلم أن ms05795 في حديث أنس موافقة لرأي
~~الجماعة في إفراده صلى الله عليه وسلم، قال المهلب: ويردهم حديث أنس، أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، قرن، واتفاقه مع الجماعة أولى من الاتباع مما انفرد به
~~وخالفهم فيه، فتسويغ الشارع لنفسه لولا الهدي يدل أنه كان مفردا لأنه لا
~~يجوز للقارن الإحلال، وإن لم يكن معه الهدي حتى يفرغ من الحج. قلت: قال
~~الخطابي: في حديث سليم دلالة على أن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~كان قارنا لأن الهدي لا يجب على غير القارن أو المتمتع، ولو كان متمتعا لحل
~~من إحرامه للعمرة ثم استأنف إحراما للحج، وبالحديث المذكور احتج الشافعي
~~على جواز الإحرام المبهم وقد ذكرناه.
# وزاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت
~~يا علي قال بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما
~~أنت أي: زاد محمد بن بكر البرساني الذي مر ذكره في: باب تضييع الصلاة، في
~~كتاب المواقيت عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن جابر، وهذا
~~تعليق وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن بشار وأبو عوانة في (صحيحه) عن
~~عمار، كلاهما عن محمد بن بكر به، وقال الكرماني: هذا تعليق من ابن جريج أو
~~داخل تحت الإسناد الأول. قلت: إذا كان داخلا في الإسناد الأول لا يكون
~~تعليقا إلا بحسب الصورة.
# قوله: (فاهد)، بفتح الهمزة لأنها همزة القطع من الرباعي. قوله: (وامكث)،
~~أمر من: مكث يمكث مكثا إذا لبث، وذلك لأجل سوق الهدي، ومن ساقه لا يحل حتى
~~يتم الحج. قوله: (حراما)، نصب على الحال أي: محرما. قوله: (كما أنت) أي:
~~على ما أنت عليه، وللنحويين في هذا المثال أعاريب: أحدها: أن: ما، موصولة،
~~وأنت، مبتدأ محذوف خبره. والثاني: أنها موصولة و: أنت، خبر حذف مبتدؤه أي:
~~كالذي هو أنت. والثالث: أن: ما، زائدة ملغاة، والكاف جارة، وأنت ضمير مرفوع
~~أنيب عن المجرور كما في قولهم: ما أنا كأنت، ms05796 والمعنى: كن فيما تستقبل
~~مماثلا لنفسك فيما مضى. والرابع: أن، ما، كافة، وأنت مبتدأ حذف خبره أي:
~~عليه، أو كائن وقال الكرماني: وقالوا: فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قارنا، إذ وجوب الهدي إنما هو على القارن والمتمتع لا المفرد، وليس
~~متمتعا لأن لفظ: أمكث يدل على عدمه.
# 9551 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~عن أبي موسى ا رضي الله تعالى عنه. قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت كإهلال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي فمشطتني أو غسلت رأسي فقدم
~~عمر رضي الله تعالى عنه. فقال إن نأخذ بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام قال
~~الله وأتموا الحج والعمرة لله وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لم يحل حتى نحر الهدي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أهللت بإهلال النبي، صلى الله عليه وسلم).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد.
~~الثاني: سفيان الثوري. الثالث: قيس بن مسلم بلفظ الفاعل من الإسلام الجدلي.
~~الرابع: طارق PageV09P187
# ابن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي، وقد مر في: باب زيادة الإيمان.
~~الخامس: أبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده وأصله من
~~دمشق والثلاثة الذين بعده كوفيون. وفيه: قيس بن مسلم عن طارق وفي رواية
~~أيوب بن عائد في المغازي عن قيس بن مسلم: سمعت طارق بن شهاب، وفيه: طارق عن
~~أبي موسى، وفي رواية أيوب المذكور: حدثني أبو موسى.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي موسى وبندار به، وعن عبد الله بن معاذ
~~وعن إسحاق بن منصور وعبد ms05797 بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن أبي موسى وعن محمد
~~بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوم باليمن)،
~~كان بعثه صلى الله عليه وسلم إياه إلى اليمن في السنة العاشرة من الهجرة
~~قبل حجة الوداع، وعن أبي بردة قال: (بعث النبي، صلى الله عليه وسلم، أبا
~~موسى ومعاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنهما، إلى اليمن، وبعث كل واحد منهما
~~على مخلاف). قال: واليمن مخلافان، والمخلاف بكسر الميم في اليمن كالرستاق
~~في العراق، وجمعه: مخاليف. قوله: (وهو بالبطحاء) الواو في: وهو، للحال،
~~والبطحاء: بطحاء مكة، وهو المحصب، وهو في الأصل مسيل واديها، وبطحاء الوادي
~~حصاة اللين في بطن المسيل. قال أبو عبيد: هو من حديد خيف بني كنانة، وحده
~~من الحجون ذاهبا إلى منى، وفي رواية شعبة عن قيس الآتية في: باب متى يحل
~~المعتمر وهو منيخ، أي: نازل بها. قوله: (فأمرني فطفت)، وفي رواية شعبة: (طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة). قوله: (فأحللت) من: أحل يحل إحلالا، ومعناه: خرجت
~~من الإحرام. قوله: (فأتيت امرأة من قومي)، وفي رواية شعبة: (امرأة من قيس)،
~~وليس المراد منه قيس غيلان لأنه لا نسبة بينهم وبين الأشعريين، ولكن المراد
~~منه أبوه قيس بن سليم، والدليل عليه رواية أيوب بن عائد: (امرأة من بني
~~قيس)، وهو أبو أبي موسى، وقال بعضهم: وكانت المرأة زوجة بعض إخوة أبي موسى،
~~رضي الله تعالى عنه، وكان له من الإخوة: أبو رهم وأبو بردة ومحمد. قلت: قال
~~الكرماني: (فأتيت امرأة) محمول على أن هذه المرأة كانت محرما له، وامرأة
~~الأخ ليست بمحرم، فالصواب مع الكرماني، فيحمل حينئذ على أن المرأة كانت بنت
~~بعض أخوته. قوله: (أو غسلت رأسي، بالشك) وفي رواية مسلم: (وغسلت)، بواو
~~العطف. قوله: (فقدم عمر، رضي الله تعالى عنه) لم يكن قدوم عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، في تلك الحجة على ما يفهم من ظاهر الكلام بل المراد من قدومه ما
~~كان في خلافته، اختصره البخاري وبسطه مسلم، فقال: ms05798 حدثنا محمد بن المثنى
~~وابن بشار، قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنا شعبة عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب (عن أبي موسى قال: قدمت على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو منيخ بالبطحاء، فقال لي: حججت؟ فقلت: نعم. فقال: بم أهللت؟
~~قلت: لبيت بإهلال كإهلال النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: فقد أحسنت، طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة، ثم أتيت امرأة من بني قيس، فغسلت رأسي ثم أهللت
~~بالحج، فكنت أفتي به الناس حتى كان في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال
~~له رجل: يا أبا موسى أو يا عبد الله بن قيس رويدك بعض فتياك، فإنك لا تدري
~~ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك، فقال: يا أيها الناس من كنا أفتيناه
~~فتيا فليتئد، فإن أمير المؤمنين قادم عليكم فبه فائتموا، قال: فقدم عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، فذكرت له ذلك، فقال: إن نأخذ بكتاب الله تعالى، فإن
~~كتاب الله تعالى يأمر بالتمام، وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى يبلغ الهدي محله)، وأخرجه
~~النسائي، وفي لفظه: (فكنت أفتي الناس بذلك إمارة أبي بكر وإمارة عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، وإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما
~~أحدث أمير المؤمنين في النسك..) الحديث. قوله: (به) في رواية مسلم، وبذلك
~~في رواية النسائي أي: بفسخ الحج إلى العمرة. قوله: (رويدك بعض فتياك)،
~~ويروى: (رويد بعض فتياك)، و: رويد، اسم فعل، ومعناه: أمهل. قوله: (فليتئذ)،
~~أي: فليتأن وليصبر، من اتأد إذا تأنى، وأصله من: تئد يتأد تأدا. قوله: (إن
~~نأخذ) بنون الجماعة ظاهر، وهذا من عمر إنكار فسخ الحج إلى العمرة وإتمام
~~الحج، واحتج بالآية وهي قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة صلى الله عليه
~~وسلم) * (البقرة: 691). أمر الله تعالى بإتمام أفعالهما بعد الشروع فيهما،
~~وعن علي وابن عباس وسعيد بن جبير وطاووس: * (وأتموا الحج والعمرة لله) *
~~(البقرة: 691). أن يحرم ms05799 من دويرة أهله. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن
~~الزهري، قال: بلغنا أن عمر، رضي الله تعالى PageV09P188
# عنه، قال في قول الله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة:
~~691). قال: من تمامها أن يفرد كل واحد منهما من الآخر، وأن يعتمر في غير
~~أشهر الحج ، إن الله تعالى يقول: * (الحج أشهر معلومات) * (البقرة: 791).
~~قوله: (فإنه) أي: فإن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (لم يحل) أي: لم
~~يخرج من إحرامه (حتى نحر الهدي) في منى.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الدلالة على جواز الإحرام المعلق، وبه أخذ
~~الشافعي، وقد ذكرناه مع الجواب عنه. وفيه: فسخ الحج إلى العمرة، ونهى عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، عن المتعة. وقال المازري: قيل: إن المتعة التي نهى
~~عنها عمر، رضي الله تعالى عنه، فسخ الحج إلى العمرة، وقيل: ونهى عمر عن
~~العمرة في أشهر الحج، ثم الحج من عامة، وعلى الثاني: إنما نهى عنها ترغيبا
~~في الإفراد الذي هو أفضل، لا أنه يعتقد بطلانها وتحريمها. وقال عياض:
~~الظاهر أنه نهى عن الفسخ، ولهذا كان يضرب الناس عليها، كما رواه مسلم، بناء
~~على أن الفسخ كان خاصا بتلك السنة. وقال النووي: والمختار أنه نهى عن
~~المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في أشهر الحج، ثم الحج من عامة، وهو على
~~التنزيه للترغيب في الإفراد، ثم انعقد الإجماع على جواز التمتع من غير
~~كراهة. وقيل: علة كراهة عمر المتعة أن يكون معرسا بالمرأة ثم يشرع في الحج
~~ورأسه يقطر، وذلك أنه كان من رأيه عدم الترفه للحاج بكل طريق، فكره لهم قرب
~~عهدهم بالنساء لئلا يستمر الميل إلى ذلك، بخلاف من بعد عهده منهن، ويدل على
~~ذلك ما رواه مسلم عن أبي موسى أنه كان يفتي بالمتعة، فقال رجل: رويدك ببعض
~~فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين بعد، حتى لقيه بعد فسأله، فقال
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: قد علمت أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد فعله
~~وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في ms05800 الأراك ثم يروحون في الحج تقطر
~~رؤوسهم. وفيه: حجة لأبي حنيفة وأحمد من أن المعتمر إذا كان معه الهدي لا
~~يتحلل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر. وقال مالك والشافعي: إنه إذا طاف
~~وسعى وحلق حل من عمرته وحل له كل شيء في الحال، سواء كان ساق هديا أم لا.
~~والحديث حجة عليهما. فإن قلت: كيف أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، أبا موسى
~~في هذا الحديث بالإحلال ولم يأمر عليا، رضي الله تعالى عنه، والحال أن كلا
~~منهما قال: إهلالي كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لأن أمره لأبي
~~موسى بالإحلال على معنى ما أمر به غيره بالفسخ بالعمرة لمن ليس معه هدي،
~~وأمره لعلي، رضي الله تعالى عنه، أن يهدي ويمكث حراما إما لأنه والله تعالى
~~أعلم كان معه هدي، أو قد يكون قد اعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أنه يهدي
~~عنه، أو يكون خصه بذلك، أو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم أمره بسوق هذه
~~البدن من اليمن فكان كمن معه هدي، ولا يظن أن هذه البدن من السعاية والصدقة
~~بوجه، إذ لا يحل للنبي صلى الله عليه وسلم الصدقة، ولا يهدي منها. والأشبه
~~أن عليا اشتراها باليمن كما اشترى النبي صلى الله عليه وسلم بقيتها، وجاء
~~بها من المدينة على ما جاء في حديث أيضا: أنه اشترى هديه بقديد، وفي حديث
~~ابن عمر: فساق الهدي معه من ذي الحليفة، وكان النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قد أعلمه أنه سيعطيه هديا منها، وفي حديث جابر: أنه قدم ببدن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وقد يحتمل أنه كان له فيها هدي لم يحتج إلى ذكرها في
~~الحديث، فلم يمكنه أن يحل. ويدل على هذا سؤال النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لأبي موسى: هل ساق هديا؟ ولم يسأل علي، فدل على علمه بأنه كان ممن أهدى أو
~~ممن حكمه حكم من أهدى، والله أعلم.
# 33 ((باب قول الله تعالى * (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن ms05801 الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج)) أي: هذا باب في بيان تفسير قول الله تعالى: *
~~(الحج أشهر معلومات) * الكلام فيه على أنواع:
# الأول في إعرابها: فقوله: * (الحج) * مبتدأ. وقوله: * (أشهر) * خبره.
~~وقوله: * (معلومات) * صفة الأشهر، ومن شرط الخبر أن يصح به الإخبار عن
~~المبتدأ فلا يصح أن يخبر بالأشهر عن الحج، فلذلك قدر فيه حذف تقديره: وقت
~~الحج أشهر معلومات، ويقال: تقديره الحج حج أشهر معلومات، فعلى الأول المقدر
~~قبل المبتدأ، وعلى الثاني قبل الخبر، وإن كان يصلح فيه تقدير كلمة: في، فلا
~~يقال إلا بالرفع، وكذلك كلام العرب يقولون: البرد شهران، فلا ينصبونه، وقال
~~الواحدي: يمكن حمله على غير إضمار، وهو أن الأشهر جعلت نفس الحج اتساعا
~~لكون الحج يقع فيها، كقولهم: ليل نائم. قوله: (أشهر) جمع شهر، وليس المراد
~~منه ثلاثة أشهر كوامل، ولكن المراد PageV09P189
# شهران وبعض الثالث، ووجهه أن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد، بدليل
~~قوله تعالى: * (فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4). ولو قال: الحج ثلاثة أشهر
~~كان يتوجه السؤال وقيل: نزل بعض الشهر منزلة كله، كما يقال: رأيتك سنة كذا،
~~أو على عهد فلان، ولعل العهد عشرون سنة أو أكثر، وإنما رآه في ساعة منها.
~~قوله: (معلومات) يعني: معروفات عند الناس لا تشكل عليهم. قال الزمخشري:
~~وفيه: أن الشرع لم يأت على خلاف ما عرفوه، وإنما جاء مقررا له. قوله: *
~~(فمن فرض فيهن الحج) * (البقرة: 791). أي: فمن ألزم نفسه بالتلبية أو
~~بتقليد الهدي وسوقه. وقوله: * (فلا رفث) * هو جواب: من، الشرطية.، وقال
~~القتبي: الفرض هو وجوب الشيء، يقال: فرضت عليكم أي أوجبت. قال الله تعالى:
~~* (فنصف ما فرضتم) * (البقرة: 732). فمن: أهل فيهن بالحج. قوله: (فلا رفث)،
~~نفي، ومعناه النهي أي: فلا ترفثوا، وقرأ ابن كثير وأبو عمر * (فلا رفث ولا
~~فسوق) * (البقرة: 791). أي ألزمتم أنفسكم وقال ابن عباس الفرض التلبية وقال
~~الضحاك هو الإحرام قال عطاء فمن فرض فيهن بالرفع مع التنوين، وقرأ الباقون
~~بالنصب بغير تنوين، واتفقوا في قوله: * (ولا جدال) ms05802 * بالنصب غير أبي جعفر
~~المدني فإنه قرأه بالرفع، وهذا يقال له: لا، التبرئة ففي كل موضع يدخل فيه:
~~لا، التبرئة فصاحبه بالخيار، إن شاء نصبه بغير تنوين، وإن شاء ضمه
~~بالتنوين، وقال الزمخشري: والمراد بالنفي وجوب انتفائها وأنها حقيقة بأن لا
~~تكون، وقرئ المنفيات الثلاث بالنصب والرفع، وقرأ أبو عمرو وابن كثير، رضي
~~الله تعالى عنهما، الأولين بالرفع والآخر بالنصب، لأنهما حملا الأولين على
~~معنى النهي، كأنه قيل: فلا يكونن رفث ولا فسوق، والثالث على معنى الإخبار
~~بانتفاء الجدال، كأنه قال: ولا شك ولا خلاف في الحج.
# النوع الثاني: في معناها: قوله: (الحج) في اللغة: القصد، من حججت الشيء
~~أحجه حجا: إذا قصدته. وقال الأزهري: وأصل الحج من قولك: حججت فلانا أحجه
~~حجا إذا عدت إليه مرة بعد أخرى، فقيل: حج البيت، لأن الناس يأتونه كل سنة،
~~والحج في اصطلاح الشرع: قصد إلى زيارة البيت الحرام على وجه التعظيم بأفعال
~~مخصوصة. قوله: (أشهر) جمع شهر، جمع قلة، لأنه على وزن: أفعل، بضم العين،
~~والشهر عبارة عن الزمان الذي بين الهلالين، واشتقاقه من الشهرة، والهلال
~~أول ليلة من الشهر والثانية والثالثة، ثم هو قمر بعد ذلك إلى آخر الشهر،
~~وفي الليلة الرابعة عشر يقال له: بدر، لتمامه. وقال الجوهري: إنما سمي بدرا
~~لمبادرته الشمس بالطلوع. وقال الفراء: هو في أول ليلة هلال، ثم قمير ثم قمر
~~ثم بدر. قوله: * (فلا رفث) *: الرفث الجماع، كما في قوله تعالى: * (أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) * (البقرة: 781). وهو حرام على المحرم،
~~وكذلك دواعيه من المباشرة والتقبيل. ونحو ذلك، وكذا التكلم بحضرة النساء،
~~وقال ابن جرير: حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن
~~عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان يقول: الرفث إتيان النساء،
~~والتكلم بذلك بين الرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم. وقال ابن وهب:
~~وحدثني أبو صخر عن محمد بن كعب مثله، وقال عبد الله بن طاووس عن أبيه: سألت
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، ms05803 عن قوله تعالى: * (فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج) * (البقرة: 791). قال: الرفث التعرض بذكر الجماع، وهي:
~~العرابة، في كلام العرب، وهو أدنى الرفث. وقال عطاء بن أبي رباح: الرفث
~~الجماع وما دونه من قول الفحش، وكذا قال عمرو بن دينار، وقال: وكانوا
~~يكرهون العرابة، وهو التعريض بذكر الجماع وهو محرم، وقال طاووس: هو أن يقول
~~للمرأة إذا حللت أصبتك، وكذا قال أبو العالية، وقال ابن عباس وابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهم: الرفث غشيان النساء، وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد
~~وإبراهيم وأبو العالية ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية والربيع
~~والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك والحسن
~~وقتادة والضحاك وآخرون. قوله: (ولا فسوق)، قال مقسم وغير واحد عن ابن عباس:
~~هي المعاصي، وكذا قال عطاء ومجاهد وطاووس وسعيد بن جبير والحسن والنخعي
~~وقتادة والزهري ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار ومقاتل بن حيان، وقال
~~محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر، قال: الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيدا
~~أو غيره، وروى ابن وهب عن يونس عن نافع: أن عبد الله ابن عمر كان يقول:
~~الفسوق إتيان معاصي الله تعالى في الحرم. وقال آخرون: الفسوق ههنا السباب،
~~قاله ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد والسدي وإبراهيم والحسن، وقد
~~تمسك هؤلاء بما في (الصحيحين): (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، وروى
~~PageV09P190
# ابن أبي حاتم من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الفسوق ههنا الذبح
~~للأصنام، وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب. قوله: * (ولا جدال في
~~الحج) * (البقرة: 791). فيه قولان: أحدهما: ولا مجادلة في وقت الحج وفي
~~مناسكه. والثاني: أن المراد بالجدال ههنا المخاصمة، وعن ابن مسعود في قوله:
~~* (ولا جدال في الحج) * (البقرة: 791). قال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه، وعن
~~ابن عباس: الجدال المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك، فنهى الله عن
~~ذلك. وعن ابن عمر: الجدال المراء والسباب والخصومات.
# النوع الثالث: في الأحكام المتعلقة بأشهر الحج: قال الله ms05804 تعالى: * (أشهر
~~معلومات) * (البقرة: 791). وهي: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وهو قول
~~أكثر العلماء، وهو المنقول عن عطاء وطاووس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي
~~والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والضحاك والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان،
~~وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي يوسف وأبي ثور، واختاره ابن جرير،
~~ويحكى عن عمر، وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهم، وقال مالك والشافعي في القديم: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~بكماله، وهو رواية عن ابن عمر أيضا ابن وقال ابن جرير: حدثنا أحمد بن إسحاق
~~قال: حدثنا أبو أحمد حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر،
~~قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وقال ابن أبي حاتم في (تفسيره): حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني ابن جريج، قال: قلت لنافع: سمعت
~~عبد الله بن عمر يسمى شهور الحج؟ قال: نعم، كان عبد الله يسمي شوال وذا
~~القعدة وذا الحجة. قال ابن جريج: وقال ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد
~~الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج، وحكي
~~هذا أيضا عن مجاهد وطاووس وعروة بن الزبير والربيع بن أنس وقتادة، قال ابن
~~كثير في (تفسيره): وجاء فيه حديث مرفوع، ولكنه موضوع رواه الحافظ ابن
~~مردويه من طريق حصين بن المخارق، وهو متهم بالوضع عن يونس بن عبيد عن شهر
~~بن حوشب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشهر
~~معلومات: شوال وذو القعدة وذو الحجة)، وهذا كما رأيت لا يصح رفعه، واحتج
~~الجمهور بما علقه البخاري على ما يجيء، قال ابن عمر: هي شوال وذو القعدة
~~وعشر من ذي الحجة، ورواه ابن جرير: حدثني أحمد بن حازم بن أبي عزرة حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار (عن ابن عمر: أشهر الحج
~~معلومات؟ قال: شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة) إسناده صحيح، ورواه الحاكم ms05805
~~أيضا في (مستدركه) عن الأصم عن الحسن بن علي بن عفان عن عبد الله بن نمير
~~عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر فذكره. وقال: على شرط الشيخين. وعن الحاكم
~~رواه البيهقي في (المعرفة) بإسناده ومتنه، ومما احتج به مالك ما رواه
~~الدارقطني في (سننه) عن شريك عن أبي إسحاق عن الضحاك (عن ابن عباس، قال:
~~أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة)، ورواه أيضا عن ابن مسعود نحوه، وعن
~~عبد الله بن الزبير نحوه. وقال الطبري: إنما أراد من قال: أشهر الحج شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة، أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن
~~كان الحج ينقضي بانقضاء إيام منى. قلت: الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام
~~به فيما عداها، وإن كان صحيحا. والقول بصحة الإحرام في جميع السنة مذهب
~~مالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق، وهو مذهب إبراهيم النخعي والثوري والليث بن
~~سعيد، ومذهب الشافعي: أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهر الحج، فلو أحرم
~~به قبلها لم ينعقد إحرامه به، وهل ينعقد عمرة؟ فيه قولان عنه: والقول بأنه:
~~لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهر الحج مروي عن ابن عباس وجابر، وبه يقول
~~طاووس وعطاء ومجاهد. فإن قلت: هل يدخل يوم النحر في عشر ذي الحجة أم لا؟
~~قلت: قال أبو حنيفة وأحمد: يدخل، وقال الشافعي: لا يدخل، وهو المشهور
~~المصحح عنه، وقال بعض الشافعية: تسع من ذي الحجة، ولا يصح في يوم النحر ولا
~~ليلته، وهو شاذ.
# * (ويسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) * (البقرة: 981).
# وقوله: * (ويسألونك عن الأهلة) * (البقرة: 981). عطف على: قول الله تعالى
~~أي: وفي بيان تفسير قول الله تعالى. وقال العوفي: عن ابن عباس، سأل الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة فنزلت هذه الآية يعلمون بها حل
~~دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم، وقال أبو جعفر: عن الربيع عن أبي العالية:
~~بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله! لم خلقت الأهلة؟ فأنزل الله تعالى: *
~~(يسألونك عن الأهلة) ms05806 * (البقرة: 981). وقال PageV09P191
# الواحدي: عن معاذ: يا رسول الله إن اليهود تغشانا، ويكثرون مسألتنا،
~~فأنزل الله هذه الآية. وقال النسفي في (تفسيره): نزلت هذه الآية في عدي بن
~~حاتم ومعاذ بن جبل سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهلال، فنزلت أي:
~~يسألونك عن الأهلة ما لها تبدو صغيرة ثم تصير بدورا ثم تعود كالعرجون؟ وما
~~معنى تغير أحوالها؟ وقال الكلبي: نزلت في معاذ وثعلبة بن غنمة الأنصاريين،
~~قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد ثم ينقص؟
~~فنزلت، والأهلة: جمع هلال، وهو إذا كان لليلة أو ليلتين، وسمي به لأن الناس
~~يرفعون أصواتهم عند رؤيته. فإن قلت: ما وجه ذكر الحج بالخصوص من بين
~~العبادات؟ قلت: لكونه أهم وأشق، ولهذا ذكره البخاري بعد هذه الآية.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة هذا التعليق وصله ابن جرير، وقد ذكرناه عن قريب، ووصله الطبري
~~والدارقطني أيضا من طريق ورقاء عن عبد الله بن دينار، عنه، قال: (الحج أشهر
~~معلومات، شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة). فإن قلت: روى مالك في الموطأ)
~~عن عبد الله بن دينار (عن ابن عمر، قال: من اعتمر في أشهر الحج شوال أو ذي
~~القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع)؟ قلت: لعله تجوز في ذكر ذي الحجة
~~بكماله، وبهذا يجمع بين الروايتين.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في
~~أشهر الحج هذا التعليق وصله ابن خزيمة والحاكم والدارقطني من طريق الحكم عن
~~مقسم عنه، قال: (لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن لا
~~يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن من سنة الحج أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر
~~الحج). وقال الحاكم: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وقال الكرماني: من السنة
~~أي من الشريعة، إذ هو واجب ولا ينعقد الإحرام بالحج إلا في أشهره عند ms05807
~~الشافعي، وأما عند غيره: فلا يصح شيء من أفعال الحج إلا فيها. قلت: هذا
~~تفسير على مساعدة ما قاله إمامه، ولكن لا يساعده هذا فإن قوله: (من السنة)،
~~لا يدل على الوجوب قطعا، إذ يحتمل أن يكون من السنة التي إذا فعلها كان له
~~أجر، وإذا تركها لا يفسد ما فعله من الإحرام قبل أشهر الحج. وأيضا قوله:
~~وأما عند غيره، فليس بقسيم لما قبله مما قاله الشافعي، لأن قسيمه أن يقال:
~~وأما عند غيره فينعقد الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، والذي ذكره متفق عليه،
~~أفعال الحج أفعال الحج قبل أشهر الحج لا تصح بلا خلاف.
# وكره عثمان رضي الله تعالى عنه أن يحرم من خراسان أو كرمان وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن عبد الأعلى عن يونس عن الحسن: أن ابن عامر
~~أحرم من خراسان فعاب عليه وعيره فكرهوه، وروى أحمد بن سيار في (تاريخ مرو):
~~من طريق داود بن أبي هند، قال: لما فتح عبد الله بن عامر خراسان قال:
~~لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرما فأحرم من نيسابور، فلما قدم
~~على عثمان لأمه على ما صنع. قلت: عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن
~~حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي، ابن خال عثمان ابن
~~عفان، ولد حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتغفل في فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، واستنابه عثمان على البصرة بعد أبي موسى الأشعري وولاه
~~بلاد فارس بعد عثمان بن أبي العاص وعمره إذ ذاك خمس وعشرون سنة، ففتح
~~خراسان كلها وأطراف فارس وكرمان وسجستان وبلاد غزية، وقتل كسرى في أيامه
~~وهو يزدجرد، مات في سنة ثمانية وخمسين من الهجرة، وأما خراسان فإقليم واسع
~~من الغرب المفازة التي بينها وبين بلاد الجبل وجرجان، ومن الجنوب مفازة
~~واصلة بينها وبين فارس وقومس، ومن الشرق نواحي سجستان وبلاد الهند، ومن
~~الشمال بلاد ما وراء النهر وشئ من تركستان. وخراسان يشتمل ms05808 على كور كثيرة كل
~~كورة منها نحو إقليم، ولها مدن كثيرة، منها: بلخ في وسط خراسان، خرج منها
~~خلق من الأئمة والعلماء والصالحين لا يحصون. ومنها: جرجان وطالعان وطابران
~~وكشمهين ونسا وهراة، وأما كرمان، فبفتح الكاف وقيل بكسرها، وفي (المشترك):
~~هو صقع كبير بين فارس وسجستان، وحدها يتصل بخراسان، ومن بلادها المشهورة:
~~زرند والسيرجان، وهو أكبر مدن كرمان. PageV09P192
# 0651 حدثنا محمد بن بشار قال حدثني أبو بكر الحنفي قال حدثنا أفلح بن
~~حميد قال سمعت القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا
~~بسرف قالت فخرج إلى أصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فأحب أن يجعلها
~~عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه
~~قالت فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من أصحابه فكانوا أهل قوة
~~وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك يا هنتاه قلت سمعت قولك لأصحابك فمنعت
~~العمرة قال وما شأنك قلت لا أصلي قال فلا يضيرك إنما أنت امرأة من بنات آدم
~~كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسى الله أن يرزقيكها قالت
~~فخرجنا في حجته حتى قدمنا منى فظهرت ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت قالت ثم
~~خرجت معه في النفر الآخر حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمان بن
~~أبي بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتيا هاهنا
~~فاني أنظر كما حتى تأتياني قالت فخرجنا حتى إذا فرغت وفرغت من الطواف ثم
~~جئته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فآذن بالرحيل في أصحابه فارتحل الناس فمر
~~متوجها إلى المدينة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج
~~وليالي الحج وحرم الحج).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد ms05809 بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة: الملقب ببندار، وقد تكرر ذكره. الثاني: أبو بكر الحنفي
~~واسمه عبد الكبير بن عبد المجيد. الثالث: أفلح بن حميد، بضم الحاء: ابن
~~نافع الأنصاري، مر في: باب هل يدخل الجنب يده. الرابع: القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق. الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع في موضع. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: أن الاثنين الأولين بصريان والاثنين الآخرين مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأخرجه النسائي فيه عن
~~هناد بن السري.
# ذكر معناه: قوله: (وحرم الحج)، بضم الحاء المهملة وضم الراء، ويروى بضم
~~الحاء وفتح الراء، فالمعنى على الأول: أزمنة الحج وأمكنته وحالاته، وعلى
~~الثاني: محرمات الحج وممنوعاته لأنه جمع حرمة. فإن قلت: كان مقتضى التركيب
~~أن يقال: أشهر الحج ولياليه وحرمه، بالإضمار في الآخرين. قلت: بلى، د ولكن
~~لما قصد بذلك التعظيم له والتفخيم ذكر بالظاهر موضع المضمر. قوله: (بسرف)،
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وفي آخره فاء. وهو غير منصرف للعلمية
~~والتأنيث لأنه اسم بقعة قريبة من مكة، وأول حدودها. قوله: (فخرج) أي: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج من قبته التي ضربت له إلى أصحابه. قوله:
~~(فليفعل) أي: فليفعل العمرة، وهذا يدل على أن الأمر بذلك لمن كانوا مفردين
~~بالحج، لأنه إنما أمر بالفسخ لمن أفرد لا لمن قرن، ولا لمن أهل بعمرة،
~~فأمرهم بذلك ليتمتعوا بالعمرة إلى الحج، فعلم من ذلك أن الأمر بالفسخ كان
~~بسرف، وإنما أرادت فسخ الحج فمنعت من ذلك، وقال عياض: والذي تدل عليه
~~النصوص من أحاديث الصحيحين وغيرهما إنما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد إحرامهم بالحج، ويحتمل أنه كرر الأمر بذلك في الموضعين، وأن العزيمة
~~كانت آخرا حين أمرهم ms05810 بالفسخ إلى العمرة. قوله: (فلا) أي: فلا يفعل. قوله:
~~(فالآخذ بها)، مرفوع على أنه مبتدأ و (التارك) عطف عليه وخبره هو قوله: (من
~~أصحابه) ويجوز أن يكون مرفوعا بتقدير PageV09P193
# كان التامة أي: فكان الآخذ بها والتارك لها، والضمير في: بها ولها، يرجع
~~إلى العمرة. وقال القرطبي: ظاهره التخيير، فلذلك كان منهم الآخذ والتارك،
~~لكن لما ظهر منه صلى الله عليه وسلم العزم حين غضبه، قالوا: تحللنا وسمعنا
~~وأطعنا، وكان ترددهم لأنهم ما كانوا يرون العمرة في أشهر الحج جائزة، وأنها
~~من أفجر الفجور، فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم جواز ذلك. قوله: (وأنا
~~أبكي) جملة حالية. قوله: (يا هنتاه) يعني: يا هذه من غير أن يراد به مدح أو
~~ذم، وأصل هذا مأخوذ من: هن، على وزن: أخ، وهو كناية عن شيء لا تذكره باسمه،
~~وتقول في النداء: يا هن، للرجل وللمرأة يا هنة، ولك أن تذخل فيهما الهاء
~~لبيان الحركة فتقول: يا هنة ويا هنته، وإذا أشبعت الحركة تتولد الألف فتقول
~~حينئذ: يا هناه ويا هنتاه، ولا يستعملان إلا في النداء وقال السفاقسي: ضبط
~~في رواية أبي ذر بإسكان النون، وفي رواية أبي الحسن بفتحها. وقال ابن
~~الأثير: تضم الهاء الآخرة وتسكن وتقول في التثنية للمذكر: هنان، وللجمع:
~~هنون وللمؤنث هنتان وهنات، وقيل: معنى يا هنتاه: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى
~~قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم. وقال التيمي: الألف والهاء في آخره
~~كالألف والهاء في الندبة. قوله: (قلت لا أصلي) كناية عن أنها حاضت، وفيه
~~رعاية الأدب وحسن المعاشرة. قوله: (فلا يضيرك)، من الضير بالضاد المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء الضرر وهذه رواية الكشميهني وفي رواية
~~(لا يضرك) بتشديد الراء من الضرر. قوله: (أن يرزقيكها) أي: العمرة. قوله:
~~(في النفر الآخر)، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، والنفر الأول هو
~~الثاني عشر منه، وقال الكرماني: النفر، بسكون الفاء وفتحها. قوله: (حتى نزل
~~المحصب)، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الصاد المهملة المفتوحة وفي
~~آخره ms05811 باء موحدة: وهو مكان متسع بين مكة ومنى، وسمي به لاجتماع الحصباء فيه
~~بحمل السيل، وأنه موضع منهبط، وهو الأبطح والبطحاء، وحدوه بأنه ما بين
~~الجبلين إلى المقابر وليست المقبرة منه، وفيه لغة أخرى: الحصاب، بكسر
~~الحاء. وقال أبو عبيد: هو من حدود خيف بني كنانة، وحده من الحجون ذاهبا إلى
~~منى. وقال في موضع آخر: وهو الخيف. قال ياقوت: وهو غير المحصب موضع رمي
~~الجمار بمنى. قوله: (فلتهل) بضم التاء المثناة من فوق: من الإهلال، وهو
~~الإحرام. قوله: (ثم أفرغا) أمر لعبد الرحمن وعائشة كليهما أي: أفرغا من
~~العمرة، وهذا يدل على أن عبد الرحمن أيضا اعتمر مع عائشة. قوله: (ههنا) أي:
~~المحصب. قوله: (فإني أنظركما) بمعنى: انتظركما، وفي رواية للكشميهني:
~~(انتظركما)، من الانتظار. قوله: (حتى تأتياني) وفي غالب النسخ، تأتيان،
~~بنون الوقاية وحذف الياء التي للمتكلم والاكتفاء بالكسرة عنها. قوله: (حتى
~~إذا فرغت وفرغت) بالتكرار وصلة الأول محذوفة أي: فرغت من العمرة وفرغت من
~~الطواف، وحذف الأول للعلم به، ويروى: (حتى إذا فرغت وفرغ)، بلفظ الغائب أي:
~~حتى إذا فرغت أنا من العمرة وطواف الوداع وفرغ عبد الرحمن أيضا. قوله:
~~(بسحر)، بفتح الراء بدون التنوين وبجرها مع التنوين، وهو عبارة عن قبيل
~~الصبح الصادق، فإذا أردت به سحر ليلتك بعينه لم تصرفه لأنه معدول عن السحر،
~~وهو علم له، وإن أردت نكرة صفة فهو منصرف، والأولى هنا هو الأول. قوله: (هل
~~فرغتم؟) خطاب لعبد الرحمن ولعائشة ومن معهما في ذلك الإعمار، وإلا فالقياس
~~أن يقال: هل فرغتما، أو نقول: إن أقل الجمع اثنان. قوله: (فآذن بالرحيل)
~~أي: فاعلم الناس بالارتحال. قوله: (متوجها) أي: حال كونه صلى الله عليه
~~وسلم متوجها نحو المدينة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن من كان بمكة وأراد العمرة فميقاته لها الحل،
~~وإنما وجب الخروج إليه ليجمع في نسكه بين الحل والحرم، كما يجمع الحاج
~~بينهما، فإن عرفات من الحل. وفيه: النزول بالمحصب، فظاهره أن النزول فيه
~~سنة كما قال أبو حنيفة، وهو قول ms05812 إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وطاووس، وقال
~~ابن المنذر: كان ابن عمر يراه سنة، وقال نافع: حصب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده، أخرجه مسلم، وزعم ابن حبيب أن مالكا كان يأمر بالتحصيب
~~ويستحبه، وبه قال الشافعي، وقال عياض: هو مستحب عند جميع العلماء، وهو عند
~~الحجازيين أوكد منه عند الكوفيين، وأجمعوا أنه ليس بواجب، وأخرج مسلم عن
~~نافع (عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، كانوا ينزلون بالأبطح)، وأخرجت الأئمة الستة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: إنما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة، فمن شاء نزله ومن شاء لم
~~ينزله. PageV09P194
# ضير من ضار يضير ضيرا ويقال ضار يضور ضورا وضر يضر ضرا لما كانت روايتان
~~في قوله: (فلا يضيرك) إحداهما: (فلا يضيرك) والأخرى: (فلا يضرك) أشار
~~بقوله: (ضير) بالأجوف اليائي إلى أن مصدر: لا يضيرك، ضير وأشار إلى أن فيه
~~لغتين إحداهما: (ضار يضير) من: باب باع يبيع، والأخرى: ضار يضور) من باب،
~~قال يقول، وأشار إلى الرواية الثانية بقوله: (وضر يضر ضرا) من: باب فعل
~~يفعل، بفتح العين في الماضي، وضمها في المستقبل، وضرا مصدره بضم الضاد،
~~ويجيء أيضا مصدره ضررا بفتحتين. وفي (المطالع): الضرر والضير والضر والضر
~~والضرار كل ذلك بمعنى قلت: وفي الحديث: (لا ضرر ولا ضرار)، فعلى ما ذكره
~~يكون هذا للتأكيد، وفرق بعضهم بينهما فقال: الضرر وما تضر به صاحبك مما
~~تنتفع أنت به، والضرار أن تضره من غير أن تنفع نفسك، ومتى قرن بالنفع لم
~~يكن فيه إلا الضر والضر لا ضير.
# 43 ((باب التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي))
~~أي: هذا باب في بيان التمتع، وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ثم بعد
~~الفراغ منها يحرم بالحج في تلك السنة. قوله: (والإقران)، بكسر الهمزة من
~~أقرن بين العمرة والحج، وهو أن ms05813 يحرم بهما بأن يقول: لبيك بعمرة وحجة معا،
~~وهكذا وقع في رواية أبي ذر، يعني بكسر الهمزة في أوله، قال عياض: وهو خطأ
~~من حيث اللغة. وفي (المطالع): القرن في الحج جمعه بين الحج والعمرة في
~~الإحرام، يقال منه: قرن، ولا يقال: أقرن. قلت: روي عنه، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه. قال ابن الأثير: ويروى
~~عن الإقران فإذا روى الإقران في كلام الفصيح كيف يقال إنه غلط؟ وكيف يقال
~~يقال منه: قرن، ولا يقال: أقرن؟ فالقران من الثلاثي والإقران من المزيد، من
~~قرن يقرن من: باب ضرب يضرب، قاله ابن التين: وفي (المحكم) و (الصحاح) من:
~~باب نصر ينصر. قوله: (والإفراد بالحج)، وهو الإحرام بالحج وحده. قوله:
~~(وفسخ الحج) هو أن يحرم بالحج ثم يتحلل منه بعمل عمرة فيصير متمتعا، أما
~~القران والإفراد بالحج فلا خلاف في جوازهما، وأما فسخ الحج ففي جوازه خلاف،
~~وقال بعضهم: وظاهر تصرف المصنف إجازته، فإن تقدير الترجمة: باب مشروعية
~~التمتع... إلى آخره. قلت: لا نسلم هذا التقدير، بل الظاهر أن التقدير في
~~بيان التمتع.. إلى آخره، وهو أعم مما ذكره قوله: (لمن لم يكن معه هدي)، قيد
~~به لأن من ساق الهدي معه لا يجوز له فسخ الحج إلى العمرة.
# 1651 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نري إلا
~~أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم
~~يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها فحضت فلم أطف بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة قالت
~~يا رسول الله يرجع الناس بعمرة وحجة وأرجع أنا بحجة قال وما طفت ليالي
~~قدمنا مكة قلت لا قال فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا
~~وكذا قالت صفية ما ms05814 أراني إلا حابستهم قال عقرى حلقى أو ما طفت يوم النحر
~~قالت قلت بلى قال لا بأس انفري قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فلقيني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وأنا منهبطة عليها أو أنا مصعدة
~~وهو منهبط منها.
# .
# مطابقته للترجمة في الجزء الأخير منها، وهو قوله: (وفسخ الحج لمن لم يكن
~~معه هدي) في قوله: (فأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، PageV09P195
# من لم يكن ساق الهدي أن يحل) أي: من الحج إلى العمرة، وهذا هو فسخ الحج.
# ورجاله قد ذكروا في: باب من سأل، في كتاب العلم، وعثمان هو ابن أبي شيبة،
~~وجرير، بفتح الجيم: ابن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي،
~~والأسود بن يزيد خال إبراهيم وكلهم كوفيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن جرير، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير به.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن قدامة عن جرير به.
# ذكر معناه: قوله: (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم)، وكان خروجهم في
~~أشهر الحج كما قد بينه في الحديث الذي مضى في الباب السابق. قوله: (ولا
~~نرى)، بضم النون أي: ولا نظن، وقال ابن التين: ضبطه بعضهم بفتح النون
~~وبعضهم بضمها، وقال القرطبي: كان هذا قبل أن يعلمن بأحكام الإحرام وأنواعه،
~~وقيل:
# يحتمل أن ذلك كان اعتقادها من قبل أن تهل ثم أهلت بعمرة، ويحتمل أن تريد
~~بقولها: لا نرى حكاية عن فعل غيرها من الصحابة، وهم كانوا لا يعرفون غيره،
~~وزعم عياض أنها كانت أحرمت بالحج ثم أحرمت بالعمرة، ثم أحرمت بالحج، ويدل
~~على أن المراد بقولها: لا نرى إلا الحج، من فعل غيرها، قوله: (فلما قدمنا
~~تطوفنا بالبيت)، تعني بذلك: النبي صلى الله عليه وسلم والناس غيرها لأنها
~~لم تطف بالبيت في ذلك الوقت لأجل حيضها، وفي رواية أبي الأسود عن عروة عن
~~عائشة: ms05815 (خرجنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، مهلين بالحج) وفي رواية مسلم
~~من طريق القاسم عنها: (لا تذكر إلا الحج) وفي رواية للبخاري أيضا كذلك، وقد
~~مضت في كتاب الحيض، وله أيضا من هذا الوجه: (لبينا بالحج)، وظاهر هذا يقتضي
~~أن عائشة كانت مع الصحابة أولا محرمين بالحج، لكن في رواية عروة عنها هنا:
~~(فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج). فإن قلت:
~~ما وجه هذا؟ قلت: يحمل الأول على أنها ذكرت ما كانوا يعهدونه من ترك
~~الاعتمار في أشهر الحج فيخرجون لا يعرفون إلا الحج، قالت: مهلين بالحج، ولا
~~نرى إلا أنه الحج، ثم بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز
~~لهم الاعتمار في أشهر الحج. فإن قلت: قد مر في كتاب الحيض أنها قالت: أهللت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فكنت فيمن تمنع ولم يسق
~~الهدي؟ قلت: الجواب عنه ما قاله عياض الذي قد ذكرناه آنفا، وكذلك الجواب عن
~~قولها: وكنت ممن أهل بعمرة، وقد مضى في كتاب الحيض، وسيأتي في المغازي،
~~وادعى إسماعيل القاضي وغيره أن هذا غلط من عروة وأن الصواب رواية الأسود
~~والقاسم وعروة عنها أنها أهلت بالحج مفردا، ورد عليه بأن قول عروة صريح
~~أنها أهلت بعمرة، وقول الأسود وغيره عنها: لا نرى إلا الحج، فليس بصريح في
~~إهلالها بحج مفرد، فالجمع بينهما بما ذكرناه، فلا يحتاج إلى تغليط عروة وهو
~~أعلم الناس بحديثها. قوله: (أن يحل أي: بأن يحل من الحج، وهو بضم الياء من
~~الإحلال، وهو الخروج من الإحرام، قال الكرماني: ويروى بأن يحل، بفتح الياء
~~أي: يصير حلالا، والأول يناسب قولها: فأحللن، والثاني: يناسب قولها: فحل
~~فإن قلت: قوله: (فأمر النبي، صلى الله عليه وسلم) الفاء فيه تقتضي التعقيب،
~~فتدل على أن الأمر كان بعد الطواف مع أنه قد سبق الأمر بهذا؟ قلت: أجاب
~~الكرماني أنه قال مرتين: قبل القدوم وبعده، فالثاني تكرار للأول وتأكيد له.
~~قوله: ms05816 ونساؤه لم يسقن) أي: نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقن الهدي،
~~فلذلك أحللن قوله: (فلم أطف) قال الكرماني: هذا مناف لقوله: (تطوفنا)، ثم
~~أجاب بقوله: المراد بلفظ الجمع الصحابة، وهذا تخصيص لذلك العام. قلت: قد
~~ذكرنا أنها تعني النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، لأنها لم تطف ولم
~~تدخل نفسها فيهم، فكيف يكون تخصيصا لذلك العام؟ ثم قال أيضا: فكيف صح حجها
~~بدون الطواف؟ فأجاب بأنه ليس المراد طواف ركن الحج، بدليل قولها في حديث
~~الباب السابق: (ثم خرجت من منى فأفضت بالبيت). قوله: (ليلة الحصبة) أي:
~~الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب، والمشهور
~~في الحصبة سكون الصاد، وجاء فتحها وكسرها، وهي أرض ذات حصى. قوله: (وأرجع
~~أنا بحجة)، وفي رواية الكشميهني: (وأرجع لي بحجة)، قال الكرماني: فما قول
~~من قال: إنها كانت قارنة؟ فأجاب بقوله: إنهم يرجعون بحج منفرد وارجع ليس لي
~~عمرة منفردة؟ قوله: (قالت صفية) هي أم المؤمنين، سبقت في: باب المرأة تحيض
~~بعد الإفاضة. قوله: (ما أراني) أي: ما أظن نفسي إلا حابسة القوم عن التوجه
~~إلى المدينة، لأني حضت وما طفت بالبيت، فلعلهم بسببي PageV09P196
# يتوقفون إلى زمان طوافي بعد الطهارة، وإسناد الحبس إليها على سبيل
~~المجاز. قوله: (عقري حلقي) قال أبو عبيد: معناه عقرها الله وأصابها وجع في
~~حلقها، هذا على ما يرويه المحدثون، والصواب: عقرا وحلقا أي: مصدرين
~~بالتنوين فيهما، وقيل له لم لا يجوز: فعلى؟ قال: لأن: فعلى، يجيء نعتا، ولم
~~يجيء في الدعاء، وهذا دعاء. وقال صاحب (المحكم): معناه عقرها الله وحلق
~~شعرها أو أصابها في حلقها بالوجع، فعقرى ههنا مصدر كدعوى، وقيل: معناه تعقر
~~قومها وتحلقهم بشؤمها، وهو جمع عقير، وهو مثل: جريح وجرحى لفظا ومعنى.
~~وقيل: عقرى عاقر لا تلد، وحلقى أي مشؤمة. قال الأصمعي: يقال: أصبحت أمه
~~حالقا أي ثاكلا، وقال النووي: وعلى الأقوال كلها هي كلمة اتسعت فيها العرب
~~فصارت تلفظها ولا تريد بها حقيقة معناها التي وضعت له: كتربت يداه، ms05817 وقاتله
~~الله. قال: إن المحدثين يروونه بالألف التي هي ألف التأنيث، ويكتبونه
~~بالياء، ولا ينونونه. وقيل: معناه مشؤمة مؤذية. وقال الأصمعي: يقال ذلك
~~لأمر يعجب منه، ويقال: امرأة حالق إذا حلقت قومها بشؤمها. وقال الداودي:
~~يريد: أنت طويلة اللسان لما كلمته بما يكره، وهو مأخوذ من الحلق الذي يخرج
~~منه الكلام. قوله: (انفري)، بكسر الفاء أي: ارجعي واذهبي، إذ لا حاجة لك
~~إلى طواف الوداع لأنه ساقط عن الحائض. قوله: (فلقيني النبي صلى الله عليه
~~وسلم...) إلى آخره الواو في قوله: (وهو مصعد) للحال، وكذا الواو في قوله:
~~(وأنا منهبطة)، إنما حكت الأمر على وجهه، وشك المحدث أي الكلمتين قالت،
~~وإنما لقيها وهو يريد المحصب وهو يهبط إلى مكة، والمصعد في اللغة المبتدىء
~~في السير، والصاعد الراقي إلى الأعلى من الأسفل.
# ذكر فوائد فيه: ذكر الحج والتمتع، فالحج إذا ذكر مطلقا يتناول المفرد
~~وغيره من التمتع والقرآن، والتمتع الجمع بين الحج والعمرة، يتحلل بينهما إن
~~لم يكن سائقا للهدي. قال ابن سيده: المتعة ضم العمرة إلى الحج، وقد تمتع
~~واستمتع، وقال القزاز في (جامعه): المتعة هو أن يدخل الرجل مكة في أشهر
~~الحج بعمرة، ثم يقيم فيها حتى يحج وقد خرج من إحرامه، وتمتع بالنساء
~~والطيب. وقال ابن الأثير: التمتع الترفق بأداء النسكين على وجه الصحة في
~~سفرة واحدة من غير أن يلم بأهله إلماما صحيحا، ولهذا لم يتحقق من المكي،
~~وقيل: سمي تمتعا لأنهم يتمتعون بالنساء والطيب بين العمرة والحج، قاله عطاء
~~وآخرون، والمحرمون عشرة: مفرد بالحج. مفرد بالعمرة. قارن متمتع. مطلق.
~~متطوع بحج: متطوع بعمرة. متطوع بقران. متمتع. مطلق. معلق يعني: كإحرام
~~فلان، والكل جائز عند أهل العلم كافة إلا ما روي عن أمير المؤمنين عمر
~~وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، أنهما كانا ينهيان عن التمتع، وقيل: كان نهي
~~تنزيه، وقيل: إنما نهينا عن فسخ الحج إلى العمرة، لأن ذلك كان خاصا
~~بالصحابة، وذهب أحمد إلى جواز فسخ الحج إلى العمرة، وقد استقصينا الكلام في
~~الأفضل من الإفراد ms05818 والتمتع والقران عن قريب.
# 2651 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمان ابن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحجة عمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر.
# .
# هذا وجه آخر من حديث عائشة، وقد مر الكلام فيه مستقصى. قال الكرماني:
~~قالت عائشة: لا نرى إلا أنه الحج، فكيف أهلوا بالعمرة؟ وأجاب بقوله: ذلك
~~الظن كان عند الخروج، وأما الانقسام إلى هذه الثلاثة من التمتع والقران
~~والإفراد فهو بعد ذلك. قلت: قد ذكرنا في هذا عن قريب بأحسن من هذا وأبسط،
~~وقد ذكرنا أن الروايات عن عائشة مختلفة فيما أحرمت به، حتى قال مالك: ليس
~~العمل عندنا على حديث عروة عن عائشة قديما ولا حديثا، وقال أبو عمر:
~~الأحاديث عنها مضطربة.
# 2651 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمان ابن نوفل عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحجة عمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان
~~يوم النحر.
# .
# هذا وجه آخر من حديث عائشة، وقد مر الكلام فيه مستقصى. قال الكرماني:
~~قالت عائشة: لا نرى إلا أنه الحج، فكيف أهلوا بالعمرة؟ وأجاب بقوله: ذلك
~~الظن كان عند الخروج، وأما الانقسام إلى هذه الثلاثة من التمتع والقران
~~والإفراد فهو بعد ذلك. قلت: قد ذكرنا في هذا عن قريب بأحسن من هذا وأبسط،
~~وقد ذكرنا أن الروايات عن عائشة مختلفة فيما ms05819 أحرمت به، حتى قال مالك: ليس
~~العمل عندنا على حديث عروة عن عائشة قديما ولا حديثا، وقال أبو عمر:
~~الأحاديث عنها مضطربة.
# 3651 حدثنا محمد بن بشار قال حأقنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن
~~حسين PageV09P197
# عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالى عنهما وعثمان
~~ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما فلما رأى علي أهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال
~~ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول أحد.
# (الحديث 3651 طرفه في: 9651).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أهل بهما)، أي: بالعمرة والحج، وهذا هو
~~القران، وغندر هو محمد بن جعفر، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة، بضم العين
~~المهملة وفتح الثاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة: الفقيه الكوفي،
~~وعلي بن الحسين هو زين العابدين. وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (شهدت عثمان وعليا) كان شهوده إياهما بعسفان على ما
~~يأتي. قوله: (وعثمان) الواو فيه للحال. قوله: (عن المتعة) اختلفوا في
~~المتعة التي نهى عنها. فقيل: هي فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان مخصوصا بتلك
~~السنة التي حج فيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان تحقيقا ما عليه
~~الجاهلية من منع العمرة في أشهر الحج، وقيل: هو التمتع المشهور، والنهي
~~للتنزيه ترغيبا للإفراد. قوله: (وأن يجمع بينهما) أي: بين العمرة والحج،
~~قال الكرماني: أي القران، ثم قال: ما المراد منه؟ ثم أجاب: بأنه قال ابن
~~عبد البر: القران أيضا نوع من التمتع لأنه تمتع بسقوط سفره للنسك الآخر من
~~بلده، وقال بعضهم: يحتمل أن تكون الواو في قوله: (وأن يجمع بينهما)، عاطفة
~~فيكون النهي عن التمتع والقران معا، ويحتمل إن تكون تفسيرية، وذلك لأن
~~السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا. انتهى. قلت: الواو هنا عاطفة قطعا،
~~ولا إجمال في المعطوف عليه حتى يقال: إنها تفسيرية، وهو قد رد على نفسه
~~كلامه بقوله: إن السلف كانوا يطلقون على القران تمتعا، فإذا كان كذلك يكون
~~عطف التمتع على المتعة، وهو غير جائز. قوله: ms05820 (فلما رأى علي) مفعوله محذوف
~~تقديره: فلما رأى علي النهي (أهل بهما) أي: بالعمرة والحج. وقوله: (أهل)
~~جواب لما، وفي رواية سعيد بن المسيب: (فقال علي، رضي الله تعالى عنه، ما
~~تريد إلى أن تنهي عن أمر فعله، صلى الله عليه وسلم). وفي رواية الكشميهني:
~~(إلا أن تنهى)، بحرف الاستثناء، وفي رواية مسلم من هذا الوجه زيادة، وهي:
~~(فقال عثمان: إني لا أستطيع أن أدعك). قوله: (لبيك بعمرة وحجة) مقول لمقدر،
~~والتقدير: أهل بهما حال كونه قائلا: لبيك. قوله: (قال: ما كنت) أي: قال
~~علي، وهو استئناف كأن قائلا يقول: لم خالفه، فقال: ما كنت... إلى آخره،
~~وحاصله أنه مجتهد لا يجوز عليه أن يقلد مجتهدا آخر، لا سيما مع وجود السنة،
~~وفي رواية النسائي والإسماعيلي: (فقال عثمان: تر أني أنهى الناس وأنت
~~تفعله؟ فقال: ما كنت لأدع)، أي: لأترك، اللام فيه للتأكيد.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: إشاعة العالم ما عنده من العلم وإظهاره ومناظرته
~~ولاة الأمور وغيرهم في تحقيقه لمن قوي على ذلك لقصد منا صحة المسلمين.
~~وفيه: البيان بالفعل مع القول، لأن عليا، رضي الله تعالى عنه أمر وفعل ما
~~نهاه عنه عثمان: وفيه: ما كان عليه عثمان من الحلم أنه لا يلوم مخالفه.
~~وفيه: أن القوم لم يكونوا يسكتون عن قول يرون أن غيره أمثل منه إلا بينوه.
~~وفيه: أن طاعة الإمام إنما تجب في المعروف، وفيه: أن معظم القصد الذي بوب
~~عليه هو مشروعية المتعة لجميع الناس. فإن قلت: روي عن أبي ذر أنه قال: كانت
~~متعة الحج لأصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، خاصة في (صحيح مسلم)؟ قلت:
~~قالوا: هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والإجماع، وقول من هو خير منه.
~~أما الكتاب فقوله تعالى: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * (البقرة: 691).
~~وهذا عام، وأجمع المسلمون على إباحة التمتع في جميع الأعصار، وإنما اختلفوا
~~في فضله. وأما السنة، فحديث سراقة: (المتعة لنا خاصة أو هي للأبد؟ قال: بل
~~هي للأبد). وحديث جابر المذكور في (صحيح ms05821 مسلم) في صفة الحج نحو هذا،
~~ومعناه: أهل الجاهلية كانوا لا يجيزون التمتع، ولا يرون العمرة في أشهر
~~الحج، فجوزا، فبين النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الله قد شرع العمرة في
~~أشهر الحج، وجوز المتعة إلى يوم القيامة، رواه سعيد بن منصور من قول طاووس،
~~وزاد فيه: (فلما كان الإسلام أمر الناس أن يعتمروا في أشهر الحج، فدخلت
~~العمرة في أشهر الحج إلى يوم القيامة)، وقد خالف أبا ذر علي وسعد وابن عباس
~~وابن عمر وعمران بن حصين وسائر الصحابة وسائر المسلمين، قال عمران: تمتعنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن ولم ينهنا عنه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ولم ينسخها شيء، فقال فيها رجل برأيه ما شاء، متفق
~~عليه. PageV09P198
# وقال سعد بن أبي وقاص: (فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني:
~~المتعة، وهذا يعني الذي نهى عنها يومئذ كافر بالعرش، يعني بيوت مكة) رواه
~~مسلم. فإن قلت: روى أبو داود عن سعيد بن المسيب أن رجلا من الصحابة أتى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، فشهد عنده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن المتعة قبل الحج؟ قلت: أجيب عن هذا بأنه حالة مخالفة للكتاب والسنة
~~والإجماع، كحديث أبي ذر، بل هو أدنى حالا منه، فإن في إسناده مقالا. فإن
~~قلت: قد نهى عنها عمر وعثمان ومعاوية قلت: قد أنكر عليكم علماء الصحابة
~~وخالفوهم في فعلها، والحق مع المنكرين عليهم دونهم.
# 4651 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من
~~أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا
~~الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم
~~فقالوا يا رسول الله أي الحل قال حل كله.
# مطابقته للترجمة في ms05822 قوله: (فأمرهم أن يجعلوها عمرة)، وهي فسخ الحج إلى
~~العمرة، ورجال الحديث قد تقدموا غير مرة، ووهيب مصغر وهب ابن خالد، وابن
~~طاووس هو عبد الله، يروي عن أبيه طاووس.
# وأخرجه ابخاري أيضا في أيام الجاهلية عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه مسلم في
~~الحج عن محمد بن حاتم. وأخرجه النسائي فيه عن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (كانوا) أي: أهل الجاهلية. قوله: (يرون)، أي: يعتقدون
~~أن العمرة إلى آخره، وروى داود (عن ابن عباس، قال: والله ما أعمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك، فإن
~~هذا الحي من قريش من دان دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الأثر وبرأ الدبر
~~ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر، وكان يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة
~~والمحرم). ورواه ابن حبان أيضا، ففي هذا تعيين القائلين المذكورين في قوله:
~~ويقولون: قوله: (من أفجر الفجور)، أي: من أعظم الذنوب، وهذا من تحكماتهم
~~الباطلة المأخوذة من غير أصل، والفجور: الانبعاث في المعاضي، يقال: فجر
~~يفجر فجورا من: باب نصر ينصر. قوله: (ويجعلون المحرم صفرا) أي: يجعلون
~~الصفر من الأشهر الحرم، ولا يجعلون المحرم منها. قوله: (صفر) قال بعضهم:
~~كذا هو في جميع الأصول من الصحيحين، وقال صاحب (التلويح) قوله: (صفرا) هو
~~الصحيح لأنه مصروف بلا خلاف، ووقع في مسلم، رحمه الله تعالى: صفر بغير ألف.
~~قلت: هذا يرد ما قاله بعضهم، وقال صاحب (التوضيح): قوله: صفر، كذا هو بغير
~~ألف في أصل الدمياطي، رحمه الله تعالى. وفي مسلم: الصواب صفرا بالألف. وقال
~~النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته
~~منصوبا لأنه منصرف. وقال الكرماني: اللغة الربيعية أنهم يكتبون المنصوب بلا
~~ألف. وقال: وتقرأ هذه الألفاظ كلها ساكنة الآخر موقوفا عليها، لأن مرادهم
~~السجع. وفي (المحكم) وكان أبو عبيدة لا يصرفه، فقيل له: لم لم تصرفه؟ لأن
~~النحويين قد أجمعوا على صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف إلا العلتان ms05823
~~فأخبرنا بالعلتين فيه؟ فقال: نعم، العلتان المعرفة والساعة. وقال: أبو عمر
~~المطرز، يرى أن الأزمنة كلها ساعات، والساعات مؤنثة، وقال عياض: قيل صفر
~~داء يكون في البطن كالحيات إذا اشتد جوع الإنسان عضه، وقال رؤبة: هي حية
~~تلتوي في البطن، وهي أعدى من الجرب عند العرب قلت: هذا المعنى في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا صفر، وههنا غير مناسب، وقال النووي: قالت العلماء:
~~المراد الإخبار عن النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، فكانوا يسمون
~~المحرم صفرا، ويحلونه، ويؤخرون تحريم المحرم إلى نفس صفر، لئلا يتوالى
~~عليهم ثلاثة أشهر محرمة، فيضيق عليهم فيها ما اعتادوه من المقاتلة والغارة
~~والنهب، فضللهم الله في ذلك فقال: * (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به
~~الذين كفروا) * (التوبة: 73). وقال الزمخشري، النسيء، هو تأخير حرمة الشهر
~~إلى شهر آخر وربما زادوا في عدد الشهر فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة عشر
~~ليتسع لهم الوقت، وقال الطيبي: إن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر، وهو
~~النسيء المذكور في القرآن، قال تعالى: * (إنما النسيء زيادة في الكفر) *
~~(التوبة: 73). وقال الكلبي: أول من نسأ القلمس واسمه: حذيفة PageV09P199
# ابن عبيد الكناني، ثم ابنه عباد، ثم ابنه قلع بن عباد، ثم أمية بن قلع،
~~ثم عوف بن أمية، ثم جنادة بن أمية وعليه قام الإسلام. وقيل: أول من نسأ
~~نعيم بن ثعلبة، ثم جنادة، وهو الذي أدركه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقيل: مالك بن كنانة، وقيل: عمرو بن طيء. وقال ابن دريد: الصفران
~~شهران من السنة سمي أحدهما في الإسلام: المحرم، وفي (المحكم): قال بعضهم:
~~سمي صفرا لأنهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع، وقال بعضهم: سمي بذلك
~~لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا، وروى عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا
~~لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع، وذلك إذا
~~كان صفر بعدالمحرم، فقالوا: صفر الناس منا صفرا، فإذا جمعوه مع المحرم
~~قالوا: صفران والجمع أصفار. وقال القزاز: قالوا إنما سموا الشهر صفرا ms05824 لأنهم
~~كانوا يخلون البيوت فيه لخروجهم إلى البلاد، يقال لها الصفرية، يمتارون
~~منها. وقيل: لأنهم كانوا يخرجون إلى الغارة فتبقى بيوتهم صفرا، وفي العلم
~~المشهور لأبي الخطاب: العرب تقول: صفر وصفران وصفارين وأصفار. قال: وقيل:
~~إن العرب كانوا يزيدون في كل أربع سنين شهرا يسمونه صفرا الثاني، فتكون
~~السنة ثلاثة عشر شهرا، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (السنة اثني عشر
~~شهرا) وكانوا يتطيرون به ويقولون: (إن الأمور فيه منغلقة، والآفات فيه
~~واقعة. قوله: (إذا برأ الدبر)، برأ، بفتح الباء الموحدة معناه: إذا أفاق،
~~والدبر، بفتح الدال والباء الموحدة ثم الراء، وهو ما يتأثر في ظهر الإبل
~~بسبب اصطكاك القتب والحمل عليها في السفر. وقال الخطابي:
# يحتمل أن يكونوا أرادوا برء الدبر في ظهر الإبل إذا انصرفت من الحج. وقال
~~ابن سيده: الجمع أدبار، ودبر دبرا، فهو دبر وأدبر، والأنثى: دبرة ودبراء،
~~وإبل دبراء، وقد أدبرها الحمل، قال عياض: وقيل: هو أن يقرح خف البعير.
~~قوله: (وعفا الأثر) أي: ذهب أثر الدبر، يقال: عفا الشيء بمعنى درس، ووقع في
~~(سنن أبي داود) وعفا الوبر: يعني كثر وبر الإبل الذي حلقته رحال الحاج،
~~وعفى من الأضداد، وقال الكرماني: المعروف في عامة الروايات: عفا الوبر يعني
~~بالواو كما في رواية أبي داود، قال تعالى: * (حتى عفوا وقالوا) * (الأعراف:
~~59). أي: كثروا. قوله: (حلت العمرة) أي: صار الإحرام بالعمرة لمن أراد أن
~~يحرم بها جائزا. وقال الكرماني: ما وجه تعلق انسلاخ صفر بالاعتمار في أشهر
~~الحج الذي هو المقصود من الحديث، والمحرم وصفر ليسا من أشهر الحج؟ فأجاب
~~بقوله: لما سموا المحرم صفرا. وكان من جملة تصرفاتهم فعل السنة ثلاثة عشر
~~شهرا، صار صفر على هذا التقدير آخر السنة وآخر أشهر الحج، إذ لا برء في أقل
~~من هذه المدة غالبا. وأما ذكر انسلاخ صفر الذي من الأشهر الحرم بزعمهم
~~فلأجل أنه لو وقع قتال في الطريق، وفي مكة لقدروا على المقاتلة، فكأنه قال:
~~إذا انقضى شهر الحج وأثره، والشهر الحرام، جاز الاعتمار، أو ms05825 يراد بالصفر
~~المحرم، ويكون إذا انسلخ صفر كالبيان والبدل لقوله: (إذا برأ الدبر) فإن
~~الغالب أن البرى لا يحصل من أثر سفر الحج إلا في هذه المدة، وهي ما بين
~~أربعين يوما إلى خمسين، ونحوه. قوله: (قدم النبي، صلى الله عليه وسلم)، كذا
~~وقع في هذه الرواية، ووقع في رواية عن مسلم بن إبراهيم عن وهيب في أيام
~~الجاهلية بلفظ: فقدم، بزيادة فاء العطف، وكذا في رواية مسلم من طريق بهز بن
~~أسد والإسماعيلي من طريق إبراهيم بن الحجاج، كلاهما عن وهيب وهو الوجه.
~~قوله: (صبيحة رابعة) أي: ليلة رابعة من ذي الحجة، وهي يوم الأحد. قوله:
~~(مهلين) نصب على الحال، أي: حال كونهم مهلين بالحج، وفي رواية إبراهيم بن
~~الحجاج: وهم يلبون بالحج، وهذه الرواية تفسر قوله: مهلين، قوله: (فتعاظم
~~ذلك) أي: الاعتمار في أشهر الحج، وفي رواية إبراهيم بن الحجاج: فكبر ذلك
~~عندهم، أراد أنه تعاظم عندهم مخالفة العبادة التي كانوا عليها من تأخير
~~العمرة عن أشهر الحج. قوله: (أي الحل) معناه: أي شيء من الأشياء يحل علينا،
~~لأنه قال: اعتمروا وأحلوا، فقال: حل كله، يعني جميع ما يحرم على المحرم حتى
~~الجماع، وذلك تمام الحل، كأنهم يعرفون أن للحج تحليلين، فأرادوا بيان ذلك
~~بقولهم: أي الحل، فبين لهم صلى الله عليه وسلم الحل كله، لأن العمرة ليس
~~لها إلا تحلل واحد، ووقع في رواية الطحاوي: (أي الحل نحل؟ قال: الحل كله).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فسخ الحج إلى العمرة الذي بوب عليه. وفيه:
~~استحباب دخول مكة نهارا، وهو المروي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، وبه
~~قال عطاء والنخعي وإسحاق وابن المنذر، وهو أصح الوجهين لأصحاب الشافعي،
~~والوجه الثاني: دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لأحدهما على الآخر، وهو
~~قول طاووس والثوري، وعن عائشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز: دخولها
~~ليلا أفضل من النهار. وقال مالك: يستحب دخولها نهارا، فمن جاءها ليلا فلا
~~بأس به. قال: وكان عمر بن PageV09P200
# عبد العزيز يدخلها لطواف ms05826 الزيارة ليلا. وفيه: حجة لمن قال: كان حج النبي
~~صلى الله عليه وسلم مفردا، ومن قال: كان قارنا لا يلزم من إهلاله بالحج أن
~~لا يكون أدخل عليه العمرة.
# 5651 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن أبي موسى ا رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمره بالحل.
# .
# هذا الحديث أورده هنا مختصرا، وقد مضى بتمامه في: باب من أهل في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم إلى آخره، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مبسوطا. قوله: (فأمره بالحل)، رواية الكشميهني على
~~الالتفات، وفي رواية غيره: (فأمرني بالحل).
# 6651 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك (ح) وحدثنا عبد الله بن يوسف قال
~~أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلزا بعمرة ولم تحلل
~~أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر.
# .
# هذان طريقان: أحدهما: عن سليمان بن أبي أويس واسمه عبد الله الأصبحي
~~المدني، ابن أخت مالك بن أنس، يروي عن مالك عن نافع. والآخر: عن عبد الله
~~بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع، وفيه رواية الصحابي عن الصحابية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورواية الأخ عن أخته لأن حفصة بنت عمر بن الخطاب، وعبد
~~الله بن عمر أخوها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في موضعين: في الحج عن عبد
~~الله بن يوسف، وفيه، وفي اللباس عن إسماعيل، وفي الحج أيضا عن مسدد عن يحيى
~~بن سعيد، وفي المغازي عن إبراهيم بن المنذر، وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى
~~بن يحيى عن مالك به، وعن محمد بن عبد الله وعن محمد بن المثنى وعن أبي بكر
~~بن ms05827 أبي شيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به. وأخرجه النسائي
~~فيه عن عبيد الله بن سعيد وعن محمد ابن سلمة: وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه: قوله: (حلوا بعمرة)، لم يقع لفظة بعمرة في رواية مسلم، وقال
~~أبو عمر: زعم بعض الناس أنه لم يقل أحد في هذا الحديث: عن نافع، ولم تحلل
~~أنت عن عمرتك إلا مالك وحده، قال: وهذه اللفظة قالها عن نافع جماعة منهم
~~عبيد الله بن عمر، وأيوب بن أبي تميمة، وهما ومالك حفاظ أصحاب نافع. وقال
~~أبو عمر: لما لم يكن لأحد من العلماء سبيل إلى الأخذ بكل ما تعارض وتدافع
~~من الآثار في هذا الباب، ولم يكن بد من المصير إلى وجه واحد منها صار كل
~~واحد إلى ما صح عنده بمبلغ اجتهاده، وقال السفاقسي في قولها: (ما شأن الناس
~~حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك؟) يحتمل أن تريد، من حجتك، لأن معناهما متقارب،
~~يقال: حج الرجل البيت إذا قصده، فعبرت بأحدهما عن الآخر، وإن كان كل واحد
~~منهما يقع على نوع مخصوص من القصد والنسك. وقيل: إنها لما سمعته يأمر الناس
~~بسرف بفسخ الحج في العمرة ظنت أنه فسخ الحج فيها، وقيل: اعتقدت أنه كان
~~معتمرا. وقال القرطبي: قولها وقول ابن عباس: من عمرتك، أي: بعمرتك، كما قال
~~تعالى * (يحفظونه من أمر الله) * أي: بأمر الله، عبر بالإحرام بالعمرة عن
~~القرن لأنها السابقة في إحرام القارن قولا ونية، ولا سيما على ما ظهر من
~~حديث ابن عمر: أنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا. قوله: (ولم تملك) بكسر
~~اللام الأولى أي لم تحل وفك فيه الإدغام وقد غلم أن في مثل هذا الموضوع
~~يجوز الوجهان الإدغام وفكه قوله: (لبدت)، بكسر اللام الموحدة من التلبيد،
~~وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من الصمغ ليجتمع الشعر، ولئلا يقع فيه
~~القمل. قوله: (وقلدت) من تقليد الهدي، وهو تعليق شيء في عنق الهدي من النعم
~~ليعلم ms05828 أنه هدي، قوله: (حتى أنحر) أي: الهدي. PageV09P201
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى يهل
~~بالحج ويفرغ منه. وفيه: أنه لا يحل حتى ينحر هديه، وهو قول أبي حنيفة
~~وأحمد. وفيه: استحباب التلبيد والتقليد. وفيه: دليل أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، كان قارنا لأن ثمة عمرة. قال الكرماني: فما دخل التلبيد في الإحلال
~~وعدمه؟ ثم أجاب بقوله: الغرض بيان: أني مستعد من أول الأمر بأن يدوم إحرامي
~~إلى أن يبلغ الهدي محله.
# 7651 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي
~~قال تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فأمرني فرأيت في
~~المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي أقم عندي فأجعل لك سهما من مالي قال شعبة
~~فقلت لم فقال للرؤيا التي رأيت.
# (الحديث 7651 طرفه في: 8861).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمرني)، أي: ابن عباس أمرني بالتمتع.
# ورجاله قد ذكروا، وأبو جمرة، بالجيم وبالراء: اسمه نصر، بفتح النون وسكون
~~الصاد المهملة: الضبعي، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة، وقد مر في:
~~باب أداء الخمس من الإيمان.
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسحاق بن منصور. وأخرجه مسلم عن ابن المثنى وابن
~~بشار، كلاهما عن غندر به.
# ذكر معناه: قوله: (فأمرني)، أي: فأمرني ابن عباس بالتمتع، وكانت هذه
~~القضية في زمن عبد الله بن الزبير، وكان ينهى عن التمتع كما رواه مسلم من
~~حديث ابن الزبير عنه، وعن جابر، ونقل ابن أبي حاتم عن ابن الزبير: أنه كان
~~لا يرى التمتع إلا للمحصر، ووافقه علقمة وإبراهيم، وقال الجمهور: لا اختصاص
~~بذلك للمحصر. قوله: (حج مبرور) ارتفاع حج على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هذا
~~حج، ومبرور، صفته أي: مقبول، وفي رواية أحمد ومسلم من طريق غندر (عن شعبة:
~~فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك، فأمرني بها ثم انطلقت إلى البيت فأتاني آت ms05829
~~في منامي فقال: عمرة متقبلة وحج مبرور. قال: فأتيت ابن عباس فأخبرته بالذي
~~رأيت، فقال: الله أكبر الله أكبر سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم).
~~قوله: (سنة النبي صلى الله عليه وسلم) كلام إضافي مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، تقديره: هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز فيه النصب على
~~تقدير: وافقت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: (فقال لي) أي: قال لي
~~ابن عباس. قوله: (فأجعل لك) أي: فأنا أجعل لك، ويروى: وأجعل لك، بالواو
~~التي تدل على الحال، ويروى: اجعل، بدون الفاء والواو. وقال الكرماني: وفي
~~بعضها: اجعل، بالنصب. قلت: وجهه أن يكون منصوبا بأن المقدرة أي: بأن أجعل
~~لك، ويجوز الجزم بأن يكون جوابا للأمر، قوله: (سهما)، أي: نصيبا. قوله:
~~(قال شعبة: فقلت)، يعني لأبي جمرة. قوله: (لم؟) استفهام عن سبب ذلك. قوله:
~~(فقال) أي: أبو جمرة. قوله: (للرؤيا) أي: لأجل الرؤيا المذكورة التي رأيت،
~~وهو بلفظ المتكلم، وسببه أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة.
# وفيه: ما كانوا عليه من التعاون على البر والتقوى، وحمدهم لمن يفعل
~~الخير، فخشي أبو جمرة من تمتعه هبوط الأجر ونقص الثواب للجمع بينهما في سفر
~~واحد، وإحرام واحد، وكان الذين أمروا بالإفراد إنما أمروه بفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خاصة نفسه لينفرد الحج وحده، ويخلص عمله من اشتراك
~~فيه، فأراه الله الرؤيا ليعرفه أن حجه مبرور وعمرته متقبلة، ولذلك قال ابن
~~عباس: أقم عندي ليقص على الناس هذه الرؤيا المبينة لحال التمتع. وفيه: دليل
~~الرؤيا الصادقة شاهدة على أمور اليقظة، وكيف لا وهو جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة؟ وفيه: أن العالم يجوز له أخذ الأجرة على العلم.
# 8651 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة
~~فدخلنا قبل التروية بثلاثة أيام فقال لي أناس من أهل مكة تصير الآن حجتك
~~مكية فدخلت على عطاء أستفتيه فقال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى ms05830
~~عنهما أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد
~~PageV09P202
# أهلوا بالحج مفردا فقال لهم أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا
~~والمروة وقصروا ثم أقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج
~~واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال
~~افعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم ولاكن لا يحل
~~مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم، بضم النون: هو الفضل بن دكين، وأبو
~~شهاب الأكبر الحناط، بفتح الحاء المهملة وتشديد النون، واسمه موسى بن نافع
~~الهذلي الكوفي، وأخرجه مسلم في الحج عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي
~~نعيم به.
# ذكر معناه: قوله: (متمتعا) حال من الضمير الذي في قدمت. قوله: (بعمرة)
~~أيضا حال، أي: ملتبسا بعمرة. قوله: (مكية) أي: قليلة الثواب لقلة مشقتها،
~~وقال ابن بطال: معناه أنك تنشيء حجك من مكة كما ينشئ أهل مكة منها، فيفوتك
~~فضل الإحرام من الميقات وقوله: (حجتك مكية)، هكذا هو رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: (حجا مكيا). قوله: (على عطاء)، هو عطاء بن أبي رباح المكي.
~~قوله: (استفتيه)، من الأحوال المقدرة. قوله: (يوم ساق البدن)، بضم الباء
~~الموحدة وضم الدال وسكونها، جمع بدنة، وذلك في حجة الوداع. وفي رواية مسلم
~~بلفظ: (عام ساق الهدي). قوله: (وقد أهلوا بالحج مفردا) بفتح الراء وبكسرها،
~~قال الكرماني: باعتبار كل واحد. قلت: لا ضرورة في كونه حالا من الحج، وما
~~قاله بالتأويل. قوله: (فقال لهم) أي: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أحلوا من إحرامكم بالطواف، أي: اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف
~~والسعي، أو التقدير: اجعلوا إحرامكم عمرة ثم أحلوا منه بالطواف. قوله:
~~(وبين الصفا والمروة) أي: وبالسعي بين الصفا والمروة، وهذا معنى فسخ الحج
~~إلى العمرة، وقال ابن التين: هذا الحديث أبين ما في هذه من فسخ الحج إلى
~~العمرة. قوله: (وقصروا) أمرهم بالتقصير لأنهم يهلون بعد قليل بالحج، وأخر ms05831
~~الحلق لأن بين دخولهم وبين يوم التروية أربعة أيام فقط. قوله: (حلالا)، نصب
~~على الحال بمعنى: محلين. قوله: (واجعلوا التي) أي: الحجة المفردة التي
~~أهللتم بها (متعة) أي: عمرة، وأطلق على العمرة: متعة، مجازا، والعلاقة
~~بينهما ظاهرة. قوله: (ولكن لا يحل مني حرام)، بكسر حاء يحل، والمعنى: لا
~~يحل مني ما حرم علي، ووقع في رواية مسلم: (لا يحل مني حراما)، بالنصب على
~~المفعولية، لكن بضم الياء في: لا يحل، وفاعله محذوف، وتقديره: لا يحل طول
~~المكث، ونحو ذلك مني شيئا حراما (حتى يبلغ الهدي محله) وهو منى، فينحر فيه.
# قال أبو عبد الله أبو شهاب ليس له مسند إلا هاذا أبو عبد الله: هو
~~البخاري نفسه، أي لم يرو أبو شهاب حديثا مرفوعا إلا هذا الحديث، وقيل:
~~المراد ليس له مسند عن عطاء إلا هذا لا مطلقا. قال صاحب (التلويح) كأنه
~~يقول: من كان هكذا لا يجعل حديثه أصلا من أصول العلم، وهذا طرف من حديث
~~جابر بن عبد الله الذي رواه مطولا جدا، ولأبي بكر إبراهيم بن المنذر عليه
~~كتاب سماه: (التخيير) استنبط منه مائة نوع ونيفا وخمسين نوعا من وجوه
~~العلم، والبخاري، رضي الله تعالى عنه، ذكر جل حديث جابر الذي انفرد به
~~مسلم، رحمه الله تعالى، في مواضع متفرقة. ومن فوائد هذه القطعة التي ساقها
~~البخاري، رضي الله تعالى عنه: التقصير للمعتمر ليتوفر السفر للحلاق يوم
~~النحر.
# 9651 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما وهما
~~بعسفان في المتعة فقال علي ما تريد إلا أن تنتهي عن أمر فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فلما رى ذلك علي أهل بهما جميعا.
# (انظر الحديث 3651).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# قوله: (وهم بعسفان)، جملة حالية أي: كائنان بعسفان، وهو بضم العين وسكون
~~السين المهملتين وبالفاء وبعد الألف نون: وهي قرية جامعة بها منبر ms05832 على ستة
~~وثلاثين ميلا من مكة، ويقال: على PageV09P203
# قدر مرحلتين من مكة قوله: (ما نريد إلا أن تنهى) أي: ما تريد إرادة
~~منتهية إلى النهي، أو ضمن الإرادة معنى الميل. قوله: (فعله النبي، صلى الله
~~عليه وسلم) جملة في محل الجر لأنها وقعت صفة. لقوله: (عن أمر). قوله: (أهل
~~بهما) أي: بالعمرة والحج، وهذا هو القران. فإن قلت: كيف تقول: هذا قران؟
~~والاختلاف بينهما كان في التمتع؟ قلت: من وجوه التمتع أن يتمتع الرجل
~~بالعمرة والحج، وهو أن يجمع بينهما فيهل بهما جميعا في أشهر الحج أو غيرها،
~~يقول: لبيك بعمرة وحجة معا، وهذا هو القران، وإنما جعل القران من باب
~~التمتع لأن القارن يتمتع بترك النصب في السفر إلى العمرة مرة، وإلى الحج
~~أخرى، ويتمتع بجمعهما، ولم يحرم لكل واحد من ميقاته، وضم الحج إلى العمرة،
~~فدخل تحت قوله تعالى: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) *
~~(البقرة: 691).
# 53 ((باب من لبى بالحج وسماه)) أي: هذا باب في بيان أمر من قال: لبيك
~~بالحج، وسماه أي: عينه.
# 0751 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سمعت مجاهدا يقول
~~حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج فأمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلناها عمرة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لبيك اللهم لبيك بالحج) فإنه لبى وسماه أي:
~~عينه بقوله: بالحج، ويؤخذ منه أن التعيين أفضل وأن يسميه في تلبيته سواء
~~كان مفردا أو متمتعا أو قارنا. وأيوب هو السختياني. والحديث أخرجه مسلم
~~رحمه الله تعالى عن خلف بن هشام وأبي الربيع وقتيبة عن حماد بن زيد، رضي
~~الله تعالى عنهم، ويؤخذ منه فسخ الحج إلى العمرة، وقد ذكرنا أنه منسوخ عند
~~الجمهور.
# 63 ((باب التمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~من تمتع في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، وهكذا هو ms05833 في رواية أبي ذر، رضي
~~الله تعالى عنه، وفي رواية غيره: باب التمتع، فقط، وفي رواية بعضهم لفظ:
~~باب مجرد بغير ذكر ترجمة، وكذا ذكره الإسماعيلي ورواية أبي ذر أولى.
# 1751 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن
~~عمران رضي الله تعالى عنه قال تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء.
# (الحديث 1751 طرفه في: 8154).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري
~~التبوذكي. الثاني: همام بن يحيى بن دينار العوذي. الثالث: قتادة بن دعامة.
~~الرابع: مطرف، بضم الميم وفتح الطاء وكسر الراء المشددة وبالفاء ابن
~~الشخير. الخامس: عمران بن الحصين، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين، وفيه: أن رواته
~~كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن محمد بن المثنى عن عبد الصمد ابن عبد
~~الوارث عن همام قتادة عن مطرف، (عن عمران بن حصين قال: تمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن: قال رجل برأيه ما شاء). وفي لفظ
~~له: (ولم تنزل آية تنسخ ذلك)، وفي لفظ: (ولم ينزل فيه قرآن يحرمه)، وفي
~~لفظ: (ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم)، وفي لفظ: (ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج).
# قوله: (فنزل القرآن)، وهو قوله تعالى: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) *
~~(البقرة: 691). الآية، ولم تنزل بعد هذه الآية آية تنسخ هذه الآية، وألفاظ
~~مسلم كلها تخبر PageV09P204
# بذلك. قوله: (قال رجل)، قال الكرماني: ظاهر سياق هذا الكلام يقضي أن يكون
~~المراد به عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقال ابن الجوزي: كأنه يريد عثمان،
~~وقال ابن التين: يحتمل أن يكون أبا بكر أو عمر أو عثمان، وفيه تأمل، لا
~~يخفى. وقال النووي والقرطبي: يعني عمر ms05834 بن الخطاب، وحكى الحميدي أنه وقع في
~~البخاري في رواية أبي رجاء عن عمران، قال البخاري: يقال: إنه عمر، أي الرجل
~~الذي عناه عمران بن حصين قيل: الأولى أن يفسر بها عمر، فإنه أول من نهى
~~عنها، وأما من نهي بعده في ذلك فهو تابع له. وقال عياض. وغيره جازمين بأن
~~المتعة التي نهى عنها عمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، هي فسخ الحج إلى
~~العمرة، لا العمرة التي يحج بعدها. قلت: يرد عليهم ما جاء في رواية مسلم في
~~بعض طرقه التصريح بكونها متعة الحج، وقد ذكرناه عن قريب، وفي رواية له أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمر بعض أهله في العشر، وفي رواية له: جمع
~~بين حج وعمرة، ومراده التمتع المذكور، وهو الجمع بينهما في عام واحد.
# ومما يستفاد منه: وقوع الاجتهاد في الأحكام بين الصحابة، وإنكار بعض
~~المجتهدين على بعض بالنص.
# 73 ((باب تفسير قول الله تعالى * (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام) * (البقرة: 691).)) أي: هذا باب في بيان قول الله عز وجل: * (ذلك
~~لمن لم يكن..) * (البقرة: 691). إلى آخره. قوله: (ذلك) إشارة إلى التمتع
~~لأنه سيق فيها، وهو قوله: * (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام، واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب) * (البقرة: 691). قوله: * (فإذا أمنتم) * (البقرة:
~~691). أي: إذا تمكنتم من أداء المناسك، فمن تمتع بالعمرة أي: فمن كان منكم
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج، وهو يشمل من أحرم بهما أو أحرم بالعمرة أولا،
~~فلما فرغ منها أحرم بالحج، وهذا هوالتمتع الخاص. والتمتع العام يشمل
~~القسمين. قوله: * (فما استيسر) * (البقرة: 691). أي: فعليه ما قدر عليه من
~~الهدي يذبحه، وأقله شاة. قوله: * (فمن لم يجد) * أي: هديا: * (فعليه صيام
~~ثلاثة أيام في الحج) * أي: في أيام المناسك. قوله: * (وسبعة إذا رجعتم) *
~~أي: وعليه صيام سبعة أيام إذا ms05835 رجعتم إلى أوطانكم وقيل: إذا فرغتم عن
~~مناسككم. قوله: * (تلك عشرة كاملة) * تأكيد، كما تقول: رأيت بعيني وسمعت
~~بأذني وكتبت بيدي. قوله: * (ذلك) * أي: التمتع * (لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام) * وأصله: حاضرين، فلما أضيف إلى المسجد سقطت النون للإضافة،
~~وسقطت الياء في الوصل لسكونها وسكون اللام في المسجد.
# وقد اختلف العلماء في: * (حاضري المسجد الحرام) * من هم؟ فذهب طاووس
~~ومجاهد إلى أنهم أهل الحرم، وبه قال داود، وقالت طائفة: من أهل مكة بعينها،
~~روي هذا عن نافع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وهو قول مالك: هم أهل مكة ذي
~~طوى وشبهها، وأما أهل منى وعرفة والمناهل مثل: قديد ومر الظهران، وعسفان
~~فعليهم الدم. وذهب أبو حنيفة إلى: أنهم أهل المواقيت، فمن دونهم إلى مكة،
~~وهو قول عطاء ومكحول، وهو قول الشافعي بالعراق، وقال الشافعي أيضا، وأحمد:
~~من كان من الحرم على مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة فهو من حاضري المسجد
~~الحرام، وعند الشافعي وأحمد ومالك وداود: أن المكي لا يكره له التمتع ولا
~~القران، وإن تمتع لم يلزمه دم وقال أبو حنيفة: يكره له التمتع والقران، فإن
~~تمتع أو قرن فعليه دم جبرا، وهما في حق الأفقي مستحبان، ويلزمه الدم شكرا.
# وقال أبو كامل فضيل بن حسين البصري قال حدثنا أبو معشر حدثنا عثمان بن
~~غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن متعة الحج فقال
~~أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا إهلالكم
~~بالحج عمرة إلا من قلد الهدي. طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ونسكنا مناسك
~~وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ
~~الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل PageV09P205
# بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم
~~حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى * (فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ms05836 ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) * (البقرة: 691). إلى أمصاركم
~~الشاة تجزي فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله تعالى أنزله في
~~كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم وأباحه للناس غير أهل مكة قال الله
~~ذالك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام. وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى
~~شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هاذه الأشهر فعليه دم أو صوم والرفث
~~الجماع والفسوق والمعاصي والجدال المراء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا تعليق وصله الإسماعيلي، قال: حدثنا القاسم
~~المطرز حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو كامل فذكره بطوله، لكنه قال: عثمان بن
~~سعد، بدل عثمان بن غياث، وكلاهما بصريان لهما رواية عن عكرمة، لكن عثمان بن
~~غياث ثقة، وعثمان بن سعد ضعيف.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري، مات سنة
~~سبع وثلاثين ومائتين. الثاني: أبو معشر، بفتح الميم: واسمه يوسف بن يزيد
~~البراء، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء، وكان يبري العود، العطار أيضا
~~البصري. الثالث: عثمان بن غياث، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبعد الألف ثاء مثلثة: الراسبي، بالباء الموحدة: الباهلي. الرابع:
~~عكرمة مولى ابن عباس. الخامس: عبد الله بن عباس.
# وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (حجة الوداع)، بفتح الحاء والواو وكسرهما. قوله: (فلما
~~قدمنا مكة)، أي: فلما قربنا من مكة، لأن ذلك كان بسرف. قوله: (اجعلوا)،
~~خطاب لمن كان أهل بالحج مفردا لأنهم كانوا ثلاث فرق. قوله: (طفنا)، وفي
~~رواية الأصيلي: (فطفنا)، بالفاء العاطفة، قال بعضهم: هو الوجه. قلت: كلاهما
~~موجه. أما الرواية بالفاء فظاهرة، وأما الرواية المجردة عنها فوجهها أنه
~~استئناف، ويجوز أن يكون جواب. (فلما قدمنا). قوله: (وقال)، جملة حالية، و:
~~قد، مقدرة فيها لأن الجملة الفعلية إذا كان فعلها ماضيا ووقعت حالا فلا بد
~~أن يكون فيها كلمة: قد، إما ظاهرة أو مقدرة. قوله: (ونسكنا المناسك) أي: من
~~الوقوف والمبيت بمزدلفة وغير ذلك. قوله: (وأتينا النساء)، وابن عباس غير
~~داخل فيه، لأنه حينئذ ms05837 لم يكن مدركا، وإنما هو يحكي ذلك عنهم. قوله: (ثم
~~أمرنا)، بفتح الراء أي: ثم أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (عشية
~~التروية) أي: بعد الظهر ثامن ذيي الحجة. قوله: (فإذا فرغنا من المناسك) أي:
~~الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي يوم العيد والحلق. قوله: (فقد تم حجنا)،
~~وفي رواية الكشميهني، وقد تم بالواو، ومن ههنا إلى آخر الحديث موقوف على
~~ابن عباس، ومن أوله إلى هنا مرفوع. قوله: (كما قال الله تعالى: * (فما
~~استيسر من الهدي) * (البقرة: 691).) قد فسرناه عن قريب. قوله: (إذا رجعتم
~~إلى أمصاركم) تفسير من ابن عباس بمعنى: الرجوع. قوله: (الشاة تجزي) تفسير
~~من ابن عباس، و: تجزي، بفتح التاء المثناة من فوق أي: تكفي لدم التمتع. فإن
~~قلت: ما وقعت هذه الجملة أعني: (الشاة تجزي). قلت: جملة حالية وقعت حالا
~~بلا واو وهو جائز كما في قولك: كلمته فوه إلى في. قوله: (بين نسكين) وهما:
~~الحج والعمرة. قوله: (بين الحج والعمرة) فائدة ذكرهما البيان والتأكيد
~~لأنهما نفس النسكين، وهو بإسكان السين. قال الجوهري: النسك، بالإسكان
~~العبادة، وبالضم الذبيحة. قوله: (فإن الله أنزله) أي: أنزل الجمع بين الحج
~~والعمرة أخذا من قوله: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) * (البقرة: 691).
~~قوله: (وسنه) أي: شرعه نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمر به أصحابه. قوله:
~~(وأباجه) أي: وأباح التمتع للناس غير أهل مكة ويجوز في غير النصب والجر،
~~أما النصب فعلى الاستثناء، وأما الجر فعلى أنه صفة للناس. وقال بعضهم بنصب:
~~غير، ويجوز كسره. قلت: الكسر لا يستعمل إلا في المبني، وفي المعرب لا
~~يستعمل إلا بالجر. قوله: (ذلك) أي: التمتع. وقال الكرماني: هذا دليل
~~للحنفية في أن لفظ ذلك للتمتع لا لحكمه، ثم أجاب بقوله: قول الصحابي ليس
~~بحجة عند الشافعي، إذ المجتهد لا يجوز له تقليد المجتهد؟ قلت: هذا جواب واه
~~مع إساءة الأدب، ليت شعري ما وجه هذا القول الذي يأباه العقل؟ فإن مثل ابن
~~عباس كيف لا يحتج بقوله؟ PageV09P206
# وأي مجتهد بعد الصحابة يلحق ابن ms05838 عباس أو يقرب منه حتى لا يقلده؟ فإن هذا
~~عسف عظيم. قوله: (التي ذكر الله تعالى) أي: في الآية التي بعدها آية
~~التمتع، وهو قوله تعالى: * (الحج أشهر معلومات) * (البقرة: 791). قوله: (في
~~هذه الأشهر) وفائدة هذا التقييد هو التنبيه على أن التمتع الذي يوجب الدم
~~أو الصوم الذي في أشهر الحج. قوله: (شوال)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي: هي: شوال وذو القعدة وذو الحجة. قوله: (والرفث...) إلى آخره، قد مر
~~بيانه مستقصى. قوله: (والفسوق)، المعاصي فيه إشعار أن الفسوق جمع فسق لا
~~مصدر، وتفسير الأشهر، وسائر الألفاظ زيادة للفوائد باعتبار أدنى ملابسة بين
~~الآيتين.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دليل على مشروعية التمتع، وأن المتمتع على قسمين:
~~أحدهما: أن يكون سائق الهدي، فلا يتحلل حتى يبلغ الهدي محله، والآخر: غير
~~سائق الهدي، فإنه يتحلل إذا فرغ عن عمرته، ثم يحرم بالحج. وفيه: أن المكي
~~لا تمتع عليه، وعند الجمهور: التمتع أن يجمع الشخص بين العمرة والحج في سفر
~~واحد في أشهر الحج في عام واحد، وأن يقدم العمرة، وأن لا يكون مكيا، فمتى
~~اختل شرط من هذه الشروط لم يكن متمتعا. وفيه: صوم ثلاثة أيام في الحج لمن
~~لا يجد الهدي، والأفضل عند أبي حنيفة أن يصوم السابع والثامن والتاسع من ذي
~~الحجة، رجاء أن يقدر على الهدي الذي هو الأصل، والمستحب في السبعة أن يكون
~~صومها بعد رجوعه إلى أهله، إذ جواز ذلك مجمع عليه، ويجوز إذا رجع إلى مكة
~~بعد أيام التشريق في مكة، وفي الطريق، وهو محكي عن مجاهد وعطاء، وهو قول
~~مالك، وجوزه أيضا في أيام التشريق، وهو قول ابن عمر وعائشة والأوزاعي
~~والزهري، ولم يجوزه علي بن أبي طالب للنهي عن ذلك. وقال أحمد: أرجو أن لا
~~يكون به بأس، وقال إسحاق: يصومها في الطريق، وللشافعي أربعة أقوال: أصحها:
~~عنه رجوعه إلى أهله. الثاني: الرجوع هو التوجه من مكة. الثالث: الرجوع من
~~منى إلى مكة. الرابع: الفراغ من أفعال الحج، فإن فاته صوم ms05839 الثلاثة حتى أتى
~~يوم النحر لم يجزه عند أبي حنيفة إلا الدم. روي ذلك عن علي وابن عباس وسعيد
~~بن جبير وطاووس ومجاهد والحسن وعطاء، وجوز صومها بعد أيام التشريق حماد
~~والثوري، وللشافعي ستة أقوال: أحدها: لا يصوم وينتقل إلى الهدي. الثاني:
~~عليه صوم عشرة أيام يفرق بيوم. الثالث: عشرة أيام مطلقا. الرابع: يفرق
~~بأربعة أيام فقط. الخامس: يفرق بمدة إمكان السير. السادس: بأربعة أيام،
~~ومدة إمكان السير، وهو أصحها عندهم، وخرج ابن شريح وأبو إسحاق المروزي
~~قولا: أن الصوم يسقط ويستقر في ذمته. والله أعلم.
# 83 باب الإغتسال عند دخول مكة أي: هذا باب في بيان استحباب الاغتسال عند
~~دخول مكة، شرفها الله تعالى.
# 3751 حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال أخبرنا أيوب عن نافع
~~قال كان بن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية
~~ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفعل ذالك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويغتسل بذي طوى لدخول مكة). وقد أخرج البخاري
~~هذا الحديث بأتم منه معلقا في: باب الإهلال مستقبل القبلة، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستقصى. وابن علية هو إسماعيل بن علية، بضم العين المهملة وفتح
~~اللام وتشديد الياء آخر الحروف.
# قوله: (أدنى الحرم) أي: أول موضع منه. قوله: (أمسك عن التلبية)، أي:
~~يتركها، والظاهر أن هذا كان مذهبه، وإلا فالإمساك عنها في يوم العيد أو كان
~~يستأنفها، ذلك أو كان تركها لسبب من الأسباب. قوله: (ويغتسل) أي: يغتسل بذي
~~طوى. قوله: (ذلك)، إشارة إلى ما فعله من الإمساك عن التلبية إذا دخل أدنى
~~الحرم والبيتوتة بذي طوى والاغتسال فيه. وقال ابن المنذر: الاغتسال لدخول
~~مكة مستحب عند جميع العلماء، إلا أنه ليس في تركه عامدا عندهم فدية. وقال
~~أكثرهم: الوضوء يجزئ فيه. وكان ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، يتوضأ
~~أحيانا ويغتسل أحيانا. وروى ابن نافع عن مالك. أنه استحب الأخذ بقول ابن ms05840
~~عمر: يتوضأ أحيانا ويغتسل أحيانا للإهلال بذي الحليفة وبذى طوى لدخول
~~PageV09P207
# مكة وعند الرواح إلى عرفة. قال: ولو تركه تارك من عذر لم أر شيئا. وأوجبه
~~أهل الظاهر فرضا على من يريد الإحرام، والأمة على خلافهم، وروي عن الحسن
~~أنه إذا نسي الغسل للإحرام يغتسل إذا ذكر، واختلف فيه عن عطاء، فقال مرة:
~~يكفي منه الوضوء، وقال مرة غير ذاك، والغسل لدخول مكة ليس لكونها محرما،
~~وإنما هو لحرمة مكة حتى يستحب لمن كان حلالا أيضا، وقد اغتسل لها، صلى الله
~~عليه وسلم، عام الفتح وكان حلالا، أفاد ذلك الشافعي، رضي الله تعالى عنه في
~~(الأم). فإن قلت: لم أمسك ابن عمر، رضي الله تعالى عنه عن التلبية من أول
~~الحرم وكان محرما بالحج. قلت: تأول أنه قد بلغ إلى الموضع الذي دعى إليه،
~~ورأى أن يكبر الله ويعظمه ويسبحه إذا سقط عنه معنى التلبية بالبلوغ، وكره
~~مالك، رضي الله تعالى عنه، التلبية حول البيت. وقال ابن عيينة: ما رأيت
~~أحدا يقتدي به يلبي حول البيت إلا عطاء بن السائب، وروي عن سالم أنه كان
~~يلبي في طوافه، وبه قال ربيعة وأحمد وإسحاق، وكل واسع. وقال ابن حبيب: إذا
~~اغتسل المحرم لدخولها يغسل جسده دون رأسه، وحكى محمد عن مالك أن المحرم لا
~~يتدلك في غسل دخول مكة ولا الوقوف بعرفة، ولا يغسل رأسه إلا بالماء وحده
~~يصبه صبا ولا يغيب رأسه في الماء.
# 93 ((باب دخول مكة نهارا أو ليلا)) أي: هذا باب في بيان مشروعية دخول مكة
~~في النهار أو في الليل.
# بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة. وكان ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يفعله هذا متن حديث ابن عمر، يذكره الآن، وقد ترك
~~سنده أولا ثم رواه بسنده، وهو قوله.
# 4751 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ا عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى ms05841 حتى
~~أصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يفعله.
# يحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وقد مر الكلام فيه مستقصى في: باب الإهلال
~~مستقبل القبلة. وقال الكرماني: فإن قلت: هذا صريح في أنه دخل نهارا، وذكر
~~في الترجمة أنه دخل ليلا أيضا؟ قلت: كلمة: ثم، للتراخي فهو أعم من أن
~~يدخلها نهار تلك الليلة أو ليلته التي بعدها. قلت: هذا لا يروي الغليل ولا
~~يشفي العليل، لأن دخوله، مكة ليلا لم يعلم إلا عمرة الجعرانة، وهو أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، أحرم منها ودخل مكة ليلا، فقضى أمر العمرة ثم رجع ليلا،
~~فأصبح بالجعرانة كبائت. وقال النسائي: دخول مكة ليلا: أخبرني عمران بن يزيد
~~الدمشقي عن شعيب يعني ابن إسحاق قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني مزاحم بن
~~أبي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، خرج ليلا من الجعرانة حتى أمسى معتمرا فأصبح بالجعرانة كبائت،
~~حتى إذا زالت الشمس خرج عن الجعرانة في بطن سرف حتى جامع الطريق، طريق
~~المدينة من سرف، ولما ورد في الحديث الدخول نهارا وليلا جميعا، ذكرهما في
~~الترجمة، وذكر حديث الدخول نهارا لكونه على شرطه، وسكت عن حديث الدخول ليلا
~~لعدم كونه على شرطه، ونبه بذكره ليلا على ذلك، ويمكن أن يقال: إن ذكر،
~~ليلا، وقع منه اتفاقا لا قصدا.
# 04 ((باب من أين يدخل مكة)) أي: هذا باب فيه جواب من يسأل ويقول: من أين
~~يدخل المحرم مكة؟ وكلمة: أين، للاستفهام عن المكان. فإن قلت: أين زيد؟
~~معناه: في الدار، أو: في السوق؟
# 5751 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى.
# (الحديث 5751 طرفه في: 6751). PageV09P208
# مطابقته ms05842 للترجمة من حيث إنه جواب للسؤال الذي فيها.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة، والكل قد ذكروا، وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق
~~الحزامي المديني من أفراده، ومعن، بفتح الميم وسكون العين المهملة: ابن
~~عيسى بن يحيى أبو يحيى القزاز، بالقاف وتشديد الزاي الأولى: المدني.
# قوله: (من الثنية العليا) يعني: يدخل مكة من الثنية العليا التي ينزل
~~منها إلى المعلى، مقبرة أهل مكة، يقال لها: كداء، بالفتح والمد، ويخرج من
~~الثنية السفلى وهي التي أسفل مكة عند باب شبيكة، يقال لها: كدى، بضم الكاف
~~مقصور، بقرب شعب الشاميين وشعب ابن الزبير عند قعيقعان. وقال ابن المواز:
~~كدى التي دخل منها صلى الله عليه وسلم هي العقبة الصغرى التي بأعلى مكة
~~التي يهبط منها على الأبطح، والمقبرة منها على يسارك، وكذا التي خرج منها
~~هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة، وعند أبي ذر: القصر في الأول مع الضم،
~~وفي الثاني: الفتح مع المد، عن عروة، من حديث عبد الوهاب: أكثر ما يدخل من
~~كدى، مضموم مقصور للأصيلي والحموي وأبي الهيثم، ومفتوح مقصور للقابسي
~~والمستملي، ومن حديث أبي موسى: دخل من كدى، مقصور مضموم، وعند محمد دخل من
~~كدى، وخرج من كدى، كذا لكافتهم، وللمستملي عكس ذلك، وهو أشهر. وعند مسلم
~~دخل يوم الفتح من كداء من أعلاها، بالمد للرواة إلا السمرقندي، فعنده: كدى،
~~بالضم والقصر، وقال القرطبي اختلف في ضبط هاتين الكلمتين والإكثر منهم على
~~أن العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر وقيل بالعكس، والحكمة في
~~الدخول من العليا والخروج من السفلى أن نداء أبينا إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، كان من جهة العلو، وأيضا فالعلو تناسب للمكان العالي الذي قصده،
~~والسفلى تناسب لمكانه الذي يذهب إليه. وقيل: ءن من جاء من هذه الجهة كان
~~مستقبلا للبيت، وقيل: لأنه صلى الله عليه وسلم لما كان خرج مختفيا من
~~العليا أراد أن يدخلها ظاهرا، وقيل: ليتبرك به كل من في طريقته ويدعو لهم،
~~وقيل: ليغيظ المنافقين بظهور الدين وعز الإسلام، وقيل: ليري السعة في ذلك.
~~وقيل: ms05843 فعله تفاؤلا بتغير الأحوال إلى أكمل منه، كما فعل في العيد، وليشهد
~~له الطريقان.
# 14 ((باب من أين يخرج من مكة)) أي: هذا باب فيه جواب من يسأل ويقول: من
~~أين يخرج الخارج من مكة؟
# 6751 حدثني مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من
~~كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى.
# (انظر الحديث 5751).
# مطابقته للترجمة من الوجه الذي ذكرناه في الباب السابق، ويحيى هو القطان،
~~وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل ومسدد. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي.
# قوله: (من كداء)، بفتح الكاف والمد. قوله: (وخرج من الثنية)، بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف، وكل عقبة في جبل أو طريق عال
~~فيه تسمى ثنية.
# قال أبو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه قال أبو عبد الله سمعت يحيى بن
~~معين يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول لو أن مسددا أتيته في بيته فحدثته لاستحق
~~ذالك وما أبالي كتبي كانت عندي أو عند مسدد أبو عبد الله هو البخاري نفسه،
~~وأشار بكلامه هذا إلى المبالغة في توثيق مسدد بن مسرهد حيث قال: هو مسدد
~~أي: محكم من التسديد، وهو الإحكام، ومنه السداد وهو القصد في الأمر والعدل
~~فيه، والسداد الاستقامة أيضا، ومنه المسدد، وهو لازم الطريق المستقيمة،
~~واشتقاق السد أيضا منه لأنه البناء المحكم القوي، ولم يكتف بتوثيقه إياه
~~بنفسه حتى نقل عن يحيى بن معين PageV09P209
# الإمام في باب الجرح والتعديل حيث نقل عن يحيى بن سعيد القطان، إنه قال:
~~لو أن مسددا... إلى آخره، وهذا منه غاية في التعديل ونهاية في التوثيق.
# 8751 حدثنا محمود بن غيلان المروزي ms05844 قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل عام الفتح من كداء وخرج من كدا من أعلى مكة.
# .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة، ولكن أبا أسامة حماد بن أسامة قلب في روايته
~~حيث ذكر أن دخوله، صلى الله عليه وسلم، كان من كداء، بالفتح والمد، وأنه
~~خرج من كدى، بالضم والقصر، فجعل كدى الذي هو بالضم والقصر من أعلى مكة،
~~وكذاء الذي بالفتح والمد من أسفل مكة، والصواب ما رواه غيره بالعكس. وقد
~~روى أحمد أن أبا أسامة رواه على الصواب، فهذا يدل على أن القلب ممن دون أبي
~~أسامة.
# 9751 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام
~~الفتح من كداء أعلى مكة قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كداء وكدا
~~وأكثر ما يدخل من كداء وكانت أقربهما إلى منزله.
# .
# هذا طريق آخر في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن أحمد. قيل: هو أحمد
~~بن عيسى التستري. وقال ابن منده: كل ما قال البخاري: أحمد عن ابن وهب، وهو
~~أحمد بن صالح المصري عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث المصري.
~~وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أحمد.
# قوله: (قال هشام)، هو ابن عروة، قال بالإسناد المذكور. قوله: (وكان عروة
~~يدخل على كلتيهما)، الضمير فيه يرجع إلى الثنية العليا والثنية السفلى،
~~وبين كلتيهما بقوله: (من كدا، وكدى) وفي الأصيلي: كليهما والصواب: كلتيهما،
~~وقال ابن التين في الأمهات: كلتاهما. قوله: (وأكثر ما يدخل) أي: عروة: (من
~~كداء) بالفتح والمد لأنها كانت أقرب إلى منزله. وفي (التوضيح): قال هشام:
~~أكثر ما كان أبي يدخل من كدى بالضم، كذا رويناه، ورواه غيري بالمد والفتح،
~~وفي قول هشام: وكانت أقربهما إلى منزله، اعتذار لأبيه عروة، لأنه روى
~~الحديث ms05845 وخالفه، لأنه رأى أن ذلك ليس بلازم حتم، وكان ربما فعله، وكثيرا ما
~~يفعل غيره لقصد التيسير.
# 0851 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة قال
~~دخل PageV09P210
# النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداء من أعلى مكة أكثر ما يدخل من
~~كداء وكان أقربهما إلى منزله.
# .
# هذا موقوف على عروة، وقد اختلف على هشام بن عروة في وصل هذا الحديث
~~وإرساله، وذكر البخاري الوجهين منبها على أن رواية الإرسال لا تقدح في
~~رواية الوصل لأن الذي وصله حافط، وهو سفيان بن عيينة، وقد تابعه ثقتان:
~~عمرو وحاتم المذكوران، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري،
~~وهو من أفراد البخاري، وحاتم، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق
~~المكسورة: ابن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي، سكن المدينة، وقد مر في: باب
~~استعمال فضل الوضوء. قوله: (من كداء)، بالفتح والمد في الموضعين، وقال
~~النووي: وأكثر دخول عروة من كداء، بالفتح والمد.
# 1851 حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا هشام عن أبيه دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح من كداء وكان عروة يدخل منهما كليهما وأكثر ما
~~يدخل من كداء أقربهما إلي منزله.
# .
# هذا طريق آخر من مراسيل عروة يرويه البخاري عن موسى بن إسماعيل المنقري
~~عن وهيب، بضم الواو: ابن خالد عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير. قوله: (من
~~كداء)، بالفتح والمد. قوله: (منهما) أي: كداء بالفتح، وكدا بالضم. قوله:
~~(كليهما) وفي بعض النسخ، كلاهما بالألف، وهو على مذهب من يجعلهما في
~~الأحوال الثلاث على صورة واحدة. قوله: (أقربهما) بجر الأقرب إما بيان أو
~~بدل.
# قال أبو عبيد الله كداء وكدا موضعان أبو عبد الله هو البخاري، فسر كدا
~~وكدي بقوله: موضعان، وهذا تفسير لا يفيد شيئا لأنهما علما مما مضى أنهما
~~موضعان، وهذا لم يقع إلا في رواية المستملي وحده، وتركها أجدر على ما لا
~~يخفى، والله أعلم.
# 24 ((باب فضل مكة وبنيانها)) أي: هذا باب في بيان فضل ms05846 مكة، شرفها الله
~~وفي بنيانها. فإن قلت: ليس في أحاديث الباب ذكر لبيان بنيان مكة، فلم لم
~~يقتصر على قوله: باب فضل مكة؟ قلت: لما كان بنيان الكعبة سببا لبنيان مكة
~~وعمارتها اكتفى به.
# ولكنهم اختلفوا في أول من بنى الكعبة، فقيل: أول من بناها آدم، عليه
~~السلام، ذكره ابن إسحاق: وقيل: أول من بناها شيث. عليه السلام، وكانت قبل
~~أن يبنيها خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها آدم صلى الله عليه وسلم ويأنس
~~بها، لأنها أنزلت إليه من الجنة. وقيل: أول من بناها الملائكة، وذلك لما
~~قالوا: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * (البقرة: 03). الآية، خافوا وطافوا
~~بالعرش سبعا يسترضون الله ويتضرعون إليه، فأمرهم الله تعالى أن يبنوا البيت
~~المعمور في السماء السابعة، وأن يجعلوا طوافهم له لكونه أهون من طواف العرش
~~ثم أمرهم أن يبنوا في كل سماء بيتا، وفي كل أرض بيتا. قال مجاهد: هي أربعة
~~عشر بيتا. وروي أن الملائكة حين أسست الكعبة انشقت الأرض إلى منتهاها،
~~وقذفت منها حجارة أمثال الإبل، فتلك القواعد من البيت التي وضع عليها
~~إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، البيت، فلما جاء الطوفان رفعت
~~وأودع الحجر الأسود أبا قبيس، وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وسعيد
~~بن المسيب: أن آدم بناه من خمسة أجبل: من حراء وطور سيناء، وطور زيتا وجبل
~~لبنان والجودي، وهذا غريب، وروى البيهقي في بناء الكعبة في (دلائل النبوة)
~~من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص مرفوعا: بعث الله جبريل إلى آدم وحواء، عليهما السلام، فأمرهما
~~ببناء الكعبة، فبناه آدم عليه السلام، ثم أمر بالطواف به. وقيل له: أنت أول
~~الناس، وهذا أول بيت يوضع للناس. وقال ابن كثير: إنه كما ترى من مفردات ابن
~~لهيعة، وهي ضعيف والأشبه أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو، ويكون
~~من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب.
# وقوله تعالى: * (وإذ جعلنا البيت ms05847 مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى PageV09P211
# إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وإذ
~~قال إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير. وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم) *. (البقرة: 521 821).
# وقوله، بالجر عطف على: قوله فضل مكة، والتقدير وفي بيان تفسير قوله
~~تعالى: * (وإذ جعلنا) * (البقرة: 521 821). الخ وهذه أربعة آيات سيقت كلها
~~في رواية كريمة، وفي رواية الباقين بعض الآية الأولى، وفي رواية أبي ذر كل
~~الآية الأولى: ثم قالوا: إلى قوله * (التواب الرحيم) * (البقرة: 521 821)
~~[/ ح.
# قوله تعالى: * (وإذ جعلنا البيت) * أي: واذكر إذ جعلنا البيت، والبيت اسم
~~غالب للكعبة كالنجم للثريا. قوله: (مثابة) أي: مباءة ومرجعا للحجاج
~~والعمار، فينصرفون عنه ثم يثوبون إليه. قال الزجاج: أصل مثابة مثوبة نقلت
~~حركة الواو إلى الثاء وقلبت الواو ألفا لتحركها في الأصل، وانفتاح ما
~~قبلها. وقال الزمخشري: وقرئ مثابات. وقال ابن جرير: قال بعض نحاة البصرة:
~~ألحقت الهاء في المثابة لما كثر من يثوب إليه كما يقال: سيارة ونسابة، وقال
~~بعض نحاة الكوفة: بل المثاب والمثابة بمعنى واحد نظير المقام والمقامة،
~~فالمقام ذكر على قوله لأنه أريد به الموضع الذي يقام فيه، وأنثت المقامة
~~لأنه أريد بها البقعة، وأنكر هؤلاء أن تكون المثابة نظيرة للسيارة
~~والنسابة، وقالوا: إنما أدخلت الهاء في السيارة والنسابة تشبيها لها
~~بالداهية، والمثابة مفعلة من ثاب القوم إلى الموضع إذا رجعوا إليه، فهم
~~يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا، بمعنى: جعلنا البيت مرجعا للناس ومعادا
~~يأتونه كل عام ويرجعون إليه، فلا يقضون منه وطرا، ومنه أثاب إليه عقله إذا
~~رجع إليه بعد عزوبه عنه. فإن قلت: البيت، مذكر، ومثابة مؤنثة، والتطابق بين
~~الصفة والموصوف شرط؟ ms05848 قلت: ليست التاء فيه للتأنيث، بل هو كما يقال: درهم
~~ضرب الأمير، والمصدر قد يوصف به. يقال: رجل عدل رضي، أي: معدل مرضى، وقيل:
~~الهاء فيه للمبالغة لكثرة من يثوب إليه، مثل: علامة. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا إسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن
~~عباس في قوله: مثابة، قال: يثوبون إليه ثم يرجعون. قال: وروي عن أبي
~~العالية وسعيد بن جبير في رواية وعطاء والحسن وعطية والربيع بن أنس والضحاك
~~نحو ذلك، وقال سعيد بن جبير في رواية أخرى، وعكرمة وقتادة وعطاء الخراساني:
~~* (مثابة للناس) * أي: مجمعا. قوله: * (وأمنا) * أي: موضع أمن. كقوله
~~تعالى: * (حرما أمنا ويتخطف الناس من حولهم) * (العنكبوت: 76). ولأن الجاني
~~يأوي إليه فلايتعرض له حتى يخرج. وقال الضحاك عن ابن عباس، أي: أمنا للناس.
~~وقال الربيع بن أنس عن أبي العالية يعني: أمنا من العدو، وأن يحمل فيه
~~السلام. قوله: * (واتخذوا) *، قال الزمخشري: واتخذوا على إرادة القول، أي:
~~وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه، وهي على وجه الاختيار والاستحباب
~~دون الوجوب، وقرأ نافع وابن عامر: واتخذوا، على صيغة الماضي، وقرأ الباقون
~~على صيغة الأمر.
# واختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو؟ فقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر
~~بن شبه النمري حدثنا أبو خلف يعني: عبد الله بن عيسى حدثنا داود بن أبي هند
~~عن مجاهد عن ابن عباس، قال: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * قال: مقام
~~إبراهيم الحرم كله، وعن ابن عباس: مقام إبراهيم الحج له، ثم فسره عطاء
~~فقال: التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف بين الصفا
~~والمروة. وقال سفيان عن عبد الله بن مسلم عن سعيد بن جبير، قال: الحجر مقام
~~إبراهيم، فكان يقوم عليه ويتناول إسماعيل الحجارة. وقال السدي: المقام
~~الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل، عليه السلام، تحت قدم إبراهيم، عليه
~~السلام، حتى غسلت رأسه. حكاه القرطبي، وضعفه. وحكاه الرازي في (تفسيره) عن
~~الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس، وقال ابن أبي حاتم: ms05849 حدثنا الحسن بن
~~محمد الصباح، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه سمع جابرا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له، رضي الله تعالى عنه: هذا مقام أبينا إبراهيم؟
~~قال: نعم، قال: أفلا تتخذه مصلى؟ فأنزل الله عز وجل: * (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) * وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما، ومكانه معروف
~~اليوم إلى جانب PageV09P212
# الباب مما يلي الحجر، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وقال عبد الرزاق: عن معمر عن حميد الأعرج عن
~~مجاهد، قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب.
# قوله * (وعهدنا إلى إبراهيم) * قال أبو الليث في تفسيره: أي: أمرنا
~~إبراهيم وإسماعيل أن طهرا، بأن طهرا البيت، أي: بالتطهير من الأوثان،
~~ويقال: من جميع النجاسات، للطائفين أي: لأجل الطائفين الذين يطوفون
~~الغرباء، والعاكفين وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهل مكة وغيرهم. قوله:
~~(والركع) أهل الصلاة، وهو جمع راكع. وقوله: (السجود) مصدر، وفيه حذف أي:
~~الركع ذوي السجود. قوله: * (وإذ قال إبراهيم) * أي: واذكر إذ قال إبراهيم:
~~* (رب اجعل هذا) * أي: الحرم. * (بلدا آمنا) * وقال الزمخشري: أي: اجعل
~~بلدا ذا أمن. كقوله: عيشة راضية وآمنا من فيه، كقولك: ليل نائم، وفي (خلاصة
~~البيان): والبلد ينطلق على كل موضع من الأرض عامر مسكون أو خال، والبلد في
~~هذه الآية مكة، وقد صارت مكة حراما بسؤال إبراهيم، وقبله كانت حلالا. قلت:
~~فيه قولان: أحدهما هذا، والآخر: أنها كانت حراما قبل ذلك بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن هذا البلد حرام يوم خلق السماوات والأرض) قوله: *
~~(وارزق أهله من الثمرات) * يعني: أنواع الثمرات، فاستجاب الله دعاءه في
~~المسألتين. قال المفسرون: إن الله تعالى بعث جبريل، عليه السلام، حين اقتلع
~~الطائف من موضع الأردن، ثم طاف بها حول الكعبة، فسميت الطائف. قوله: * (من
~~آمن منهم) * بدل: من أهله، قال ms05850 أبو الليث: وإنما اشترط هذا الشرط لأنه قد
~~سأل الإمامة لذريته، فلم يستجب له في الظالمين، فخشي إبراهيم أن يكون أمر
~~الرزق هكذا فسأل الرزق للمؤمنين خاصة، فأخبر الله تعالى أنه يرزق الكافر
~~والمؤمن، وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة. قالوا: لأن الإمامة فضل والرزق
~~عدل، فالله تعالى يعطي فضله لمن يشاء ممن كان أهلا لذلك، وعدله لجميع الناس
~~لأنهم عباده، وإن كانوا كفارا. قوله: * (ومن كفر) * قال الزمخشري: وارزق من
~~كفر فأمتعه، ويجوز أن يكون من: كفر، مبتدأ متضمنا معنى الشرط. وقوله:
~~فأمتعه، جواب الشرط أي: ومن كفر فأنا أمتعه، وقرئ: فأمتعه فاضطره فالزه إلى
~~عذاب النار لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطر إليه. وقرأ أبي: *
~~(فنمتعه قليلا ثم نضطره) * وقرأ يحيى بن وثاب: * (فاضطره) * بكسر الهمزة،
~~وقرأ ابن عباس: * (فأمتعه قليلا ثم أضطره) * على لفظ الأمر. قوله: * (وإذ
~~يرفع) * أي واذكر إذ يرفع * (إبراهيم القواعد) *، وهي جمع قاعدة، وهي
~~السارية والأساس. قوله: (من البيت) أي: الكعبة. وقال مقاتل: في الآية تقديم
~~وتأخير، معناه: وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت، ويقال: إن
~~إبراهيم، عليه السلام، كان يبني وإسماعيل، عليه السلام، يعينه والملائكة
~~يناقلون الحجر من إسماعيل، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل: طور سينا،
~~وطور زيتا وجودي ولبنان وحراء. قوله: (ربنا) أي: قالا: ربنا * (تقبل منا) *
~~أعمالنا * (إنك أنت السميع) * لدعائنا، العليم بنياتنا، وقال جبريل، عليه
~~السلام، لإبراهيم، عليه السلام، قد أجيب لك فاسأل شيئا آخر: * (قالا ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك) * د يعني: مخلصين لك، ويقال: واجعلنا متثبتين على
~~الإسلام، ويقال: مطيعين لك، ثم: * (قالا ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) * يعني:
~~اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك ويثبت على الإسلام، ثم قال: * (وأرنا مناسكنا)
~~* يعني: علمنا أمور مناسكنا، ذكر الرؤية وأراد به العلم، ثم قال: * (وتب
~~علينا) * يعني: تجاوز عنا الزلة * (إنك أنت التواب) * المتجاوز * (الرحيم)
~~* بعبادك.
# 2851 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرني ابن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن دينار ms05851 قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال
~~العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل إزارك على رقبتك فخر إلى الأرض وطمحت
~~عيناه إلى السماء فقال أرني إزاري فشده عليه.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لما بنيت الكعبة)، فإن قلت: الترجمة
~~بنيان مكة، وفي الحديث بنيان الكعبة؟ قلت: قد ذكرت في أول الباب أن بنيان
~~الكعبة كان سببا لبنيان مكة، وبين السبب والمسبب ملائمة، فيستأنس بهذا وجه
~~المطابقة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي.
~~الثاني: أبو عاصم النبيل، واسمه: الضحاك PageV09P213
# بن مخلد. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الرابع: عمرو، بفتح
~~العين: ابن دينار. الخاسم: جابر بن عبد الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، ويروى بصيغة
~~الإفراد في التحديث عن شيخه. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بخاري،
~~وأبو عاصم بصري، وابن جريج وعمرو مكيان. وفيه: أن أحدهم مذكور بكنيته
~~والآخر بنسبته إلى جده من غير ذكر اسمه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في بنيان الكعبة عن
~~محمود عن عبد الرزاق. وأخرجه مسلم في الطهارة عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن
~~حاتم. كلاهما عن محمد بن بكر وعن إسحاق بن منصور ومحمد بن رافع، كلاهما عن
~~عبد الرزاق، وهذا الحديث من مراسيل جابر لأنه لم يدرك هذه القصة، ولكن
~~يحتمل أن يكون سمعها من النبي، صلى الله عليه وسلم، أو ممن حضرها من
~~الصحابة. وفي (التوضيح): ومرسله حجة، وقد ذكرنا ذلك في أوائل كتاب الصلاة
~~في: باب كراهية التعري في الصلاة، فإن البخاري أخرجه هناك عن مطر بن الفضل
~~عن روح عن زكريا بن إسحاق (عن عمرو بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~يحدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms05852 ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه
~~إزاره) الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (لما بنيت الكعبة) اشتقاق الكعبة من الكعب، وكل شيء علا
~~وارتفع فهو كعب، ومنه سميت الكعبة للبيت الحرام لارتفاعه وعلوه، وقيل: سميت
~~به لتكعبها أي: تربيعها. وقال الجوهري: الكعبة البيت الحرام، سمي بذلك
~~لتربيعه. وعن مقاتل: سميت كعبة لانفرادها من البناء، وسمي البيت الحرام لأن
~~الله تعالى حرمه وعظمه، وأما مكة فهو اسم بلدة في واد بين غير ذي زرع، وقال
~~السهيلي: أما مكة فمن تمككت العظم، أي: اجتذبت ما فيه من المخ، وتمكك
~~الفصيل ما في ضرع الناقة، فكأنها تحتذب ما من نفسها في البلاد والأقوات
~~التي تأتيها في المواسم، وقيل: لما كانت في بطن واد فهي تمكك الماء من
~~جبالها وأخشابها عند نزول المطر، وتنجذب إليها السيول. وقال الصغاني: مكة
~~البلد الحرام واشتقاقها من: مك الصبي ثدي أمه يمكه مكا إذا استقصى مصه،
~~وسميت مكة لقلة الماء بها، ولأنهم يمتكون الماء أي: يستخرجونه باستقصاء.
~~ويقال: سميت مكة، لأنها كانت تبك من ظلم بها، أي: تهلكه. ويقال أيضا: بكة،
~~بالباء الموحدة، وقيل: بكة اسم موضع الطواف، وقيل: بكة مكان البيت، ومكة
~~سائر البلد، وسميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف، أي: يدفع.
~~وقيل: لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم، وقيل: من المتباك
~~وهو الازدحام، قال الراجز:
# * إذا الفصيل أخذته أكة * فحله حتى يبك بكة * الأكة، بفتح الهمزة وتشديد
~~الكاف: الشدة، وقال العتبي: مكة وبكة شيء واحد، والباء تبدل من الميم
~~كثيرا، ولمكة أسامي: منها: الناسة، بالنون والسين المهملة: من النس، سميت
~~لقلة مائها، وفي (المنتخب): الكراع النساسة، وعن الأعرابي: النباسة، وعند
~~الخطابي: الباسة، بالباء الموحدة، ويروى: الناشة، بالنون والشين المعجمة:
~~تنش من ألحد فيها، أي: تطرده وتنفيه. ومنها: الرأس، وصلاح، وأم صبح وأم
~~رحم، بضم الحاء وسكونها وأم رحم وأم زحم بالزاي من الازدحام فيها. وطيبة
~~ونادر وأم القرى والحاطمة والعرش. والقادس، والمقدسة، وسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته: البلدة، وفي (أمالي ms05853 ثعلب): عن ابن الأعرابي، سأل
~~رجل عليا، رضي الله تعالى عنه، من أهلكم يا أمير المؤمنين؟ فقال علي: نحن
~~قوم من كوثى، فقالت طائفة: أراد كوثى، وهي المدينة التي ولد بها إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، وقالت طائفة: أراد بكوثى مكة، وذلك لأن محلة بني عبد
~~الدار يقال لها: كوثى، مشهورة عند العرب، فأراد بقوله: كوثى أنا مكيون من
~~أم القرى، وقد ذكرنا الاختلاف في أول من بناها.
# قوله: (اجعل إزارك على رقبتك)، وفي (صحيح الإسماعيلي) من حديث عبد الرزاق
~~أنبأنا ابن جريج، (وأخبرني عمرو بن دينار، سمع جابرا لما بنت قريش الكعبة
~~ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة، فقال عباس للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم: اجعل إزارك على رقبتي من الحجارة، ففعل، فخر إلى الأرض
~~وطمحت. قال الإسماعيلي: قد جعل عبد الرزاق وضع الإزار PageV09P214
# على رقبة العباس. قوله: (فخر إلى الأرض)، من الخرور، وهو الوقوع، وفي
~~رواية زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار الذي مضى في: باب كراهية التعري في
~~أوائل كتاب الصلاة، (فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه). وفي (طبقات
~~ابن سعد) من حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، دخل حديث بعضهم في حديث
~~بعض (قالوا: بينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينقل معهم الحجارة يعني
~~للبيت، وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة، وكانوا يضعون أزرهم على عواتقهم
~~ويحملون الحجارة، ففعل ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلبط: (أي: سقط)
~~من قيام، ونودي: عورتك، فكان ذلك أول ما نودي، فقال له أبو طالب: يا ابن
~~أخي، اجعل إزارك على رأسك، فقال: ما أصابني إلا في تعري). وقال ابن إسحاق:
~~حدثني والدي عمن حدثه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال، فيما
~~يذكر من حفظ الله تعالى إياه إني لمع غلمان وهم أسناني، قد جعلنا أزرنا على
~~أعناقنا لحجارة نلقها إذ لكمني لاكم لكمة شديدة، ثم قال: اشدد عليك إزارك،
~~وعند السهيلي في خبر آخر: لما سقط ضمه العباس ms05854 إلى نفسه وسأله عن شأنه،
~~فأخبره أنه نودي من السماء: أن اشدد عليك إزارك يا محمد، قال: وإنه أول ما
~~نودي. وروى البيهقي في (الدلائل) من حديث سماك بن حرب، (عن عكرمة عن ابن
~~عباس: حدثني العباس بن عبد المطلب قال: لما بنت قريش الكعبة انفردنا رجلين
~~رجلين ينقلون الحجارة، وكنت أنا وابن أخي، فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على
~~مناكبنا، ونجعل عليها الحجارة، فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا، فبينما هو
~~أمامي إذ صرع، فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء، قال فقلت: يا ابن أخي ما
~~شأنك؟ قال: نهيت أن أمشي عريانا، قال: فكتمته حتى أظهر الله نبوته). ورواه
~~أبو نعيم من طريق النضر أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس، وليس فيه العباس،
~~وقال في آخره: (فكان أول شيء رأى من النبوة)، وقال صاحب (التلويح): وكان
~~ابن عباس أراد بقوله: أول شيء رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم من النبوة
~~أن قيل له: استتر، وهو غلام، هذه القصة، ورواه الطبراني عن ابن لهيعة عن
~~أبي الزبير، قال: سألت جابرا: هل يقوم الرجل عريانا؟ فقال: أخبرني النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه لما انهدمت الكعبة نقل كل بطن من قريش، وأن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، نقل مع العباس: رضي الله تعالى عنه، فكانوا يضعون
~~ثيابهم على العواتق، فيتقوون بها أي: عل حمل الحجارة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فاعتقلت رجلي، فحررت وسقط ثوبي، فقلت للعباس: هلم ثوبي فلست
~~أتعرى بعدها إلا لغسل. وابن لهيعة فيه مقال، وفي رواية أن الملك نزل فشد
~~عليه إزاره. قوله: (فطمحت عيناه) أي: شخصتا وارتفعتا، وقال ابن سيده: طمح
~~ببصره يطمح طمحا، شخص وقيل، رمي به إلى الشيء، ورجل طماح بعيد الطرف، وفي
~~رواية عبد الرزاق عن أبي جريج في أوائل (السيرة النبوية): ثم أفاق. قوله:
~~(أرني إزاري)، قال ابن التين: ضبطه بإسكان الراء وبكسرها، قال والكسر أحسن
~~عند بعض أهل اللغة، لأن معناه: أعطني، وليس معناه من الرؤية، ووقع في (شرح ms05855
~~ابن بطال): إزاري إزاري، مكررا ومعناه صحيح إن ساعدته الرواية، قوله: (فشده
~~عليه) زاد زكريا بن إسحاق: (فما رؤي بعد ذلك عريانا).
# 3851 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها ألم تري أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا
~~رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت.
~~فقال عبد الله رضي الله تعالى عنه لئن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها سمعت
~~هاذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك استلام الركعتين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد
~~إبراهيم.
# .
# حديث عائشة هذا رواه من أربعة طرق على ما يأتي، فإن قلت: ما وجه إيراده
~~في: باب فضل مكة، والحديث في شأن الكعبة؟ قلت: قد ذكرنا في أول الباب أن
~~بنيان الكعبة، لما كان سببا لبنيان مكة، اكتفى به، وما كان من فضل الكعبة
~~فمكة داخلة فيه، والله تعالى ذكر فضل مكة في غير موضع من كتابه، ومن أعظم
~~فضلها أنه، عز وجل، فرض على عباده حجها، وألزمهم قصدها، ولم PageV09P215
# يقبل من أحد صلاة إلا باستقبالها، وهي قبلة أهل دينه أحياء وأمواتا.
# ورجال هذا الطريق قد ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وعبيد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم السلام، عن عبد الله بن يوسف وفي التفسير عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن هارون بن سعيد الأيلي وأبي الطاهر
~~ابن السرح، كلاهما عن ابن وهب. وأخرجه النسائي ms05856 فيه، وفي العلم وفي التفسير
~~عن محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر)، ووقع في رواية مسلم:
~~أبي بكر بن قحافة. قوله: (أخبر عبد الله بن عمر) بنصب، عبد الله على
~~المفعولية، والفاعل مضمر. قوله: (عن عائشة)، متعلق بقوله: (أخبر)، وظاهر
~~هذا الكلام يقتضي حضور سالم، لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد.
~~قوله: (ألم تري) أي: ألم تعرفي. قوله: (أن قومك)، هم قريش. قوله: (اقتصروا
~~عن قواعد إبراهيم، عليه السلام) والقواعد جمع قاعدة، وهي الأساس أصل ذلك،
~~وما روى (عن عبد الله بن عمر قال: لما أهبط الله تعالى آدم من الجنة، قال:
~~إني مهبط معك أو منزل معك بيتا يطاف حوله، كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده،
~~كما يصلى عند عرشي، فلما كان زمن الطوفان رفع، فكانت الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام، يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه الله تعالى لإبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، وأعلمه مكانه). فبناه من خمسة أجبل كما ذكرناه.
# وعن ابن أبي نجيح عن مجاهد وغيره من أهل العلم أن الله تعالى لما بوأ
~~لإبراهيم، عليه الصلاة والسلام، مكان البيت خرج إليه من الشام ومعه
~~إسماعيل، وأمه وهو طفل يرضع، وحملوا على البراق، ومعه جبريل، عليه السلام،
~~يدله على مواضع البيت، ومعالم الحرم، فكان لا يمر بقربه إلا قال: بهذه أمرت
~~يا جبريل؟ فيقول: جبريل أمضه حتى قدم به مكة وهي إذ ذاك عضاه سلم وسمر وبها
~~أناس، ويقال لهم: العماليق، خارج مكة وما حولها، والبيت يومئذ ربوة حمراء
~~مدرة، فقال إبراهيم لجبريل، عليهما السلام، أههنا أمرت أن أضعهما، قال: نعم
~~فعمد بهما إلى موضع الحجر، فأنزلهما فيه وأمر هاجر أن تتخذ فيه عريشا ثم
~~رجع إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، إلى أهله، والقصة طويلة عرفت في موضعها.
~~ثم إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله: أني مطلع تركتي، فجاء فوافق إسماعيل من
~~وراء زمزم يصلح نبلا له، ms05857 فقال يا إسماعيل: إن ربك، عز وجل، أمرني أن أبني
~~له بيتا، فقال: أطع ربك، عز وجل، قال: إنه أمرني أن تعينني عليه، قال: إذا
~~افعل أو كما قال، قال: فقام فجعل إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة،
~~وعن السدي أخذا المعاول لا يدريان أين البيت، فبعث الله ريحا يقال لها:
~~الحجوج، لها جناحان ورأس في صورة حية، فدلت لهما ما حول البيت على أساس
~~البيت الأول، واتبعاها بالمعاول يحفران حتى وضعا الأساس، فلما بنيا القواعد
~~وبلغا مكان الركن قال: يا إسماعيل، أطلب لي حجرا حسنا أضعه هنا، قال: يا
~~أبه، إني لغب. قال: علي ذلك، فانطلق يتطلب حجرا، وجاء جبريل عليه الصلاة
~~والسلام بالحجر الأسود من الهند، وكان ياقوتة بيضاء مثل النعامة، وكان آدم
~~عليه الصلاة والسلام، هبط به من الجنة، فلما جاء إسماعيل الحجر، قال: يا
~~أبه من جاءك بهذا؟ قال: من هو أنشط منك. وفي (الدلائل) للبيهقي: عن عبد
~~الله بن عمرو: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعث الله عز وجل، جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، إلى آدم وحواء عليهما الصلاة والسلام، فقال لهما:
~~ابنيا لي بيتا، فحط لهما جبريل، عليه الصلاة والسلام، فجعل آدم يحفر، وحواء
~~تنقل حتى أصابه الماء نودي من تحت حسبك يا آدم، فلما بناه أوحى الله إليه
~~أن يطوف به، وقيل له: أنت أول الناس، وهذا أول بيت، ثم تناسخت القرون حتى
~~حجه نوح. عليه السلام، ثم تناسخت القرون حتى رفع إبراهيم القواعد منه. وفي
~~كتاب (التيجان): لما عبث قوم نوح، عليه السلام، وهدموا الكعبة قال الله
~~تعالى له: انتظر الآن هلاكهم إذا فار التنور. وفي كتاب الأزرقي: جعل
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، طول بناء الكعبة في السماء تسعة أذرع،
~~وطولها في الأرض ثلاثين ذراعا، وعرضها في الأرض اثنين وعشرين ذراعا، وكانت
~~بغير سقف، ولما بنتها قريش جعلوا طولها ثماني عشر ذراعا في السماء، ونقصوا
~~من طولها في الأرض ستة أذرع وشير، وتركوها في الحجر، ولما بناها ابن الزبير
~~جعل طولها في ms05858 السماء عشرين ذراعا، ولم يغير الحجاج طولها حين هدمها، وهو
~~إلى الآن على ذلك، وقيل: إنه بنى في أيام جرهم مرة أو مرتين، لأن السيل كان
~~قد صدع حائطه، وقيل: لم يكن بنيانا إنما كان إصلاحا لما وهى منه، وجدار بني
~~PageV09P216
# بينه وبين السيل بناه عامر الجادر.
# وعن علي، لما بناه إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، مر عليه الدهر فانهدم،
~~فبنته جرهم، فمر عليه الدهر فانهدم، فبنته قريش ورسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يومئذ شاب. وصحح الحاكم أصل هذا الحديث. وقال ابن شهاب: لما بلغ رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، الحلم أجمرت امرأة الكعبة، فطارت شرارة من
~~مجمرتها في باب الكعبة، فاحترقت، فهدموها. فلما اختلفوا في وضع الركن دخل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو غلام عليه وشاح نمرة، فحكموه فأمر
~~بثوب... الحديث، وفيه: فوضعه هو في مكانه ثم طفق لا يزداد على ألسن الأرض
~~حتى دعوه الأمين، وعند موسى بن عقبة: كان بنيانها قبل البعثة بخمس عشرة
~~سنة، وكذا روي عن مجاهد وعروة ومحمد بن جبير بن مطعم وغيرهم. وقال محمد بن
~~إسحاق في (السيرة): ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين
~~أجمعت قريش لبنيان الكعبة، وكانوا يهمون لذلك ليسقفوها ويهابون هدمها،
~~وإنما كانت رضما فوق القامة، فأرادوا رفعها وتسقيفها، وذلك أن نفرا سرقوا
~~كنز الكعبة، وإنما يكون في بئر في جوف الكعبة، وكان الذي وجد عنده الكنز
~~دويك مولى بني مليح بن عمرو من خزاعة، فقطعت قريش يده، ويزعم الناس أن
~~الذين سرقوه وضعوه عند دويك، وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من
~~تجار الروم فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها، وكان بمكة رجل قبطي نجار
~~فتهيأ لهم، في أنفسهم بعض ما يصلحها، وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي
~~كانت تطرح فيها ما يهدى لها كل يوم، فتشرف على جدار الكعبة، وكانت مما
~~يهابون ذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا أخزلت، وكشطت وفتحت فاها، وكانوا
~~يهابونها، فبينما هي يوم ms05859 تشرف على جدار الكعبة، كما كانت تصنع بعث الله
~~إليها طائرا، فاختطفها، فذهب بها فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون الله
~~تعالى، رضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق، وعندنا خشب، وكفانا الله الحية، ثم
~~اجتمعت القبائل من قريش فجمعوا الحجارة لبنائها، كل قبيلة على حدة، ثم
~~بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن، يعني: الحجر الأسود، فاختصموا فيه، كل
~~قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، فآخر الأمر إن أبا أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمران بن مخزوم كان عامئذ أسن قريش كلهم، فقال: يا
~~معشر قريش إجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد
~~يقضي بينكم فيه، فقالوا: وكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا، هذا محمد، فلما انتهى إليه الخبر قال صلى
~~الله عليه وسلم: هلم إلي ثوبا، فأتي له، فأخذ الركن يعني: الحجر الأسود
~~فوضعه فيه بيده، ثم قال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعا،
~~ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (لولا حدثان قومك)، الحدثان، بكسر الحاء المهملة وبالثاء المثلثة،
~~بمعنى: الحدوث، معناه: قرب عهدهم بالكفر، وخبر المبتدأ محذوف. قوله:
~~(لفعلت)، أي: لرددتها على قواعد إبراهيم. قوله: (قال) أي: عبد الله
~~بالإسناد المذكور، ويروى: فقال: وقال، بالفاء والواو، ويروى: قال عبد الله.
~~قوله: (لئن كانت عائشة)، ليس هذا اللفظ منه على سبيل التضعيف لروايتها
~~والتشكيك في صدقها، لأنها كانت صديقة حافظة ضابطة، غاية ما يمكن بحيث لا
~~تستراب في حديثها، ولكن كثيرا يقع في كلام العرب صورة التشكيك، والمراد به
~~التقرير واليقين. كقوله تعالى: * (وإن أدري لعله فتنة لكم) * (الأنبياء:
~~111). و * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) * (سبأ: 05). قوله: (ما أرى)،
~~بضم الهمزة أي: ما أظن، وهي رواية معمر، وزاد في آخر الحديث: (ولا طاف
~~الناس من وراء الحجر إلا لذلك) قوله: (استلام الركنين) الاستلام افتعال من
~~السلام، يقال: استلم الحجر ms05860 إذا لمسه، والمراد: لمس الركنين بالقبلة أو
~~باليد. قوله: (يليان الحجر)، أي: يقربان من الحجر، بكسر الحاء المهملة
~~وسكون الجيم، وهو معروف على صفة نصف الدائرة، وقدرها تسع وثلاثون ذراعا
~~وقالوا: ستة أذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف، وفي الزائد خلاف. قوله:
~~(إلا أن البيت)، أي: الكعبة (لم يتمم على قواعد إبراهيم التي رفعها)، يريد:
~~أن كان عبد الله بن محمد بن أبي بكر سلم من السهو في نقله عن عائشة، وكانت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ذلك... إلى آخره، فأخبر ابن عمر أنه صلى
~~الله عليه وسلم ترك استلامهما، ومقتضاه أنه قصد تركهما، وإلا فلا يسمى
~~تاركا في العرف من أراد من الكعبة شيئا فمنعه منه مانع، فكان ابن عمر علم
~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته، فلما أخبره عبد الله
~~بن محمد بخبر عائشة هذا عرف علة ذلك، وهو كونهما ليس على القواعد، بل أخرج
~~منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة، والركنان اللذان
~~اليوم من PageV09P217
# جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم سائر الجدر، لأنه حكم مختص بالأركان،
~~وعن عروة ومعاوية: استلام الكل، وأنه ليس من البيت شيء مهجور، وذكر عن ابن
~~الزبير أيضا، وكذا عن جابر وابن عباس والحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهم،
~~وقال أبو حنيفة: لا يستلم إلا الركن الأسود خاصة، ولا يستلم اليماني لأنه
~~ليس بسنة، فإن استلمه فلا بأس.
# 4851 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا الأشعث عن الأسود بن
~~يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجدر أمن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك
~~قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذالك قومك ليدخلوا من
~~شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا أن قومك حديث عهدهم ms05861 بالجاهلية فأخاف أن تنكر
~~قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض.
# .
# هذا طريق ثان في حديث عائشة رواه عن مسدد عن أبي الأحوص سلام بن سليم
~~الحنفي عن الأشعث بن أبي الشعثاء المحاربي عن الأسود بن يزيد.
# وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن سعيد بن منصور عن أبي الأحوص وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة، وكذا أخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه: قوله: (عن الجدر)، بفتح الجيم وسكون الدال المهملة: كذا هو في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: الجدار، وقال الخليل: الجدر لغة في
~~الجدار، وقال الكرماني: وبضم الجيم أيضا، والظاهر أنه وهم، لأن المراد
~~الحجر، وفي (مسند الطيالسي): عن أبي الأحوص شيخ مسدد فيه الجدر أو الحجر
~~بالشك، وعند أبي عوانة من طريق شيبان عن الأشعث: الحجر بلا شك. قوله: (أمن
~~البيت هو؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (وهو) أي: الجدر. قوله: (قال نعم)
~~أي: قال، عليه الصلاة والسلام: نعم الجدر من البيت، هذا يدل على أن الحجر
~~كله من البيت، وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس، كما رواه عبد الرزاق عن
~~أبيه عن مرثد بن شرحبيل، قال: سمعت ابن عباس، يقول: لو وليت من البيت ما
~~ولي ابن الزبير لأدخلت الحجر كله في البيت، فلم يطاف به إن لم يكن من
~~البيت؟ وروى الترمذي: قال: حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علقمة
~~بن أبي علقمة عن أمه (عن عائشة، رضي الله تعالى عنهما، قالت: كنت أحب أن
~~أدخل البيت فأصلي فيه، فأخذ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بيدي فأدخلني
~~الحجر، فقال: صلي في الحجر إن أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت،
~~ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت). قال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن صحيح. وقال علقمة ابن أبي علقمة بن بلال. قلت: أما أمه فاسمها
~~مرجانة، ذكرها ابن حبان في (الثقات)، وأخرجه أبو داود عن القعنبي، ورواه
~~النسائي عن إسحاق بن ms05862 إبراهيم، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي،
~~وقد رواه أبو داود من رواية سعيد بن جبير (أن عائشة قالت: يا رسول الله، كل
~~نسائك دخل الكعبة غيري؟ قال: فانطلقي إلى قرابتك شيبة يفتح لك الكعبة،
~~فأتته، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: والله ما فتحت بليل قط في
~~جاهلية ولا إسلام، وإن أمرتني أن أفتحها فتحتها. قال: لا، ثم قال: إن قومك
~~قصرت بهم النفقة فقصروا في البنيان، وإن الحجر من البيت فاذهبي فصلي فيه).
~~وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى، في هذا الحديث: أن الحجر كله من
~~البيت، وهو ظاهر نص الشافعي في (المختصر). ومقتضى كلام جماعة من أصحابه كما
~~قال الرافعي وقال النووي: إنه الصحيح، وعليه نص الشافعي، وبه قطع جماهير
~~أصحابنا، قال: وهذا هو الصواب، وكذا رجحه ابن الصلاح قبله، وقال الرافعي:
~~الصحيح أن ليس كله من البيت، بل الذي هو من البيت قدر ستة أذرع متصل
~~بالبيت، وبه قال الشيخ أبو محمد الجويني وابنه إمام الحرمين والغزالي
~~والبغوي، والدليل عليه ما رواه مسلم في (صحيحه) من حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لولا أن قومك حديث عهد
~~بشرك لهدمت الكعبة وألزقتها بالأرض، د ولجعلت لها بابين: بابا شرقيا وبابا
~~غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة).
# وقال ابن الصلاح اضطربت الروايات، فيه، ففي رواية في (الصحيحين): الحجر
~~من البيت، وروي ستة أذرع أو نحوها، وروي خمسة أذرع، PageV09P218
# وروي قريبا من سبع. قال ابن الصلاح: وإذا اضطربت الروايت تعين الأخذ
~~بأكثرها ليسقط الفرض بيقين.
# وقال بعضهم: بعد أن ذكر حديث الترمذي الذي ذكرناه، وبعد أن قال: ونحوه
~~لأبي داود من طريق صفية بنت شيبة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، ولأبي
~~عوانة من طريق قتادة عن عروة عن عائشة ولأحمد من طريق سعيد بن جبير عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: هذه الروايات كلها مطلقة، وقد جاءت روايات أصح
~~منها ms05863 مقيدة. لمسلم من طريق أبي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها: في حديث الباب: حتى أزيد فيه من الحجر، وله من وجه آخر عن
~~الحارث عنها: (فإن بدا لقومك أن يبنوه بعدي فهلمي لأريك ما تركوه منه،
~~فأراها قريبا من سبعة أذرع)، ثم ذكر الروايات المضطربة فيه التي ذكرناها عن
~~قريب، ثم قال: وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق الستة ودون السبعة
~~انتهى. قلت: قوله: وقد جاءت روايات أصح منها، غير مسلم، لأن حديث الباب يدل
~~على أن الحجر كله من البيت، وأصرح منه حديث الترمذي الذي لفظه: (إن الحجر
~~من البيت)، فكل ذلك صحيح، وترجيح رواية الحارث عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، على رواية الأسود بن يزيد عنها بالأصحية لا دليل عليه، ثم تكلف في
~~الجمع بين هذه الروايات بالكسر والجبر. فالأوجه والأصوب فيه ما قاله ابن
~~الصلاح، وهو الذي ذكرناه آنفا. ثم إن ثبت أن الحجر كله أو بعضه من البيت
~~فلا تصح صلاة كل مستقبل شيئا منه، وهو غير مستقبل لشيء من الكعبة، وذلك لأن
~~الأحاديث في هذا آحاد، إنما تفيد الظن، وقد أمرنا باستقبال المسجد الحرام
~~يقينا على ما هو معروف في التفصيل بين الحاضر والبعيد، وهذا هو المذهب عند
~~الحنفية والمالكية، وهو الذي صححه الرافعي والنووي أنه لا يصح استقبال شيء
~~من الحجر في الصلاة مع عدم استقبال شيء من الكعبة.
# قوله: (قصرت بهم النفقة)، بفتح الصاد المشددة أي النفقة الطيبة التي
~~أخرجوها، ويروى، قصرت، بضم الصاد المخففة، وروى أبو إسحاق في (السيرة): عن
~~عبد الله بن أبي نجيح أنه أخبر عن عبد الله بن صفوان بن أمية أن وهب بن
~~عائد بن عمران بن مخزوم، وهو جد جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، قال
~~لقريش: لا تدخلوا فيه من كسبكم إلا طيبا، ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع
~~ربا ولا مظلمة من أحد من الناس. قوله: (ليدخلوا)، من الإدخال، وفي رواية
~~المستملي: يدخلوا، بغير ms05864 لام، وفي لفظ مسلم: (هل تدرين لم كان قومك رفعوا
~~بابها؟ قالت: قلت: لا. قال: تحرزا أن لا يدخلها إلا من أرادوا، وأفكان
~~الرجل إذا هو أراد أن يدخلها يدعونه يرتقي حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه
~~فسقط؟) قوله: (حديث عهدهم)، بتنوين: حديث، و: العهد، مرفوع لأنه فاعله،
~~ويروى بإضافة: حديث، إلى: عهدهم. قوله: (بالجاهلية) بالألف واللام في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: بجاهلية، بدون الألف واللام. فإن قلت: أين
~~جواب: لولا؟ قلت: محذوف تقديره: لأدخلت الجدر في البيت. قوله: (فأخاف أن
~~تنكر قلوبهم)، وفي رواية شيبان عن أشعث: تنفر، بالفاء بدل الكاف، ونقل ابن
~~بطال عن بعض علمائهم أن النفرة التي خشيها، صلى الله عليه وسلم، أن ينسبوه
~~إلى الانفراد بالفخر دونهم. قوله: (أن أدخل الجدر). كلمة: أن، مصدرية
~~تقديره: أخاف إنكار قلوبهم بإدخال الجدر في البيت. قوله: (وأن ألصق)، عطف
~~على ما قبله، أي: وبأن ألصق أي: وبإلصاق بابه بالأرض.
# 5851 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، فإن قريشا استقصرت بناءه وجعلت له خلفا قال أبو معاوية حدثنا هشام
~~خلفا يعني بابا.
# .
# هذا طريق ثالث في طريق عائشة، رضي الله تعالى عنها، رواه عن عبيد، بضم
~~العين: ابن إسماعيل، واسمه في الأصل: عبد الله، يكنى أبا محمد الهباري
~~القرشي الكوفي، وهو من أفراد البخاري، يروي عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة ابن الزبير عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (عن أبيه عن عائشة)، كذا رواه مسلم أيضا من طريق أبي معاوية،
~~والنسائي من PageV09P219
# طريق عبدة بن سليمان، وأبو عوانة من طريق علي بن مسهر، وأحمد عن عبد الله
~~بن نمير، كلهم عن هشام، وخالفهم القاسم بن معن فرواه عن هشام عن أبيه عن
~~أخيه عبد ms05865 الله بن الزبير عن عائشة، أخرجه أبو عوانة، ورواية الجماعة أرجح
~~لأن رواية عروة عن عائشة لهذا الحديث مشهورة من غير وجه كذا قاله بعضهم.
~~قلت: لا مانع أن يكون عروة قد سمع من عائشة بدون واسطة، وسمع أيضا عن أخيه
~~عنها بواسطة. قوله: (وجعلت)، بضم التاء على صيغة المتكلم عطفا على قوله:
~~(لبنيته)، وضبطها القابسي: بفتح اللام وسكون التاء عطفا على قوله:
~~(استقصرت). قوله: (خلفا)، بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام بعدها فاء، أي:
~~بابا، وضبطه الحربي في (الغريب) بكسر الخاء. قوله: (قال أبو معاوية)، وهو
~~محمد بن خازم، بالخاء المعجمة وبالزاي: الضرير، حدثنا هشام هو ابن عروة
~~خلفا يعني بابا، يعني فسهر بالباب، وهذا معلق وصله مسلم، قال: حدثنا يحيى
~~ابن يحيى، قال: أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت: (لولا حداثة
~~عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم، عليه السلام، فإن
~~قريشا حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت لها خلفا)، ورواه النسائي أيضا.
# 6851 حدثنا بيان بن عمر و قال حدثنا يزيد قال حدثنا جرير بن حازم قال
~~حدثنا يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت
~~بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين بابا
~~شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم فذالك الذي حمل ابن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما على هدمه. قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه
~~وأدخل فيه من الحجر وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل قال جرير
~~فقلت له أين موضعه قال أريكه الآن فدخلت معه الحجر فأشار إلى مكان فقال
~~هاهنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة أذرع.
# .
# هذا طريق رابع في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: بيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء ms05866 آخر
~~الحروف وبعد الألف نون: ابن عمرو، بالواو، وقد مر في: باب تعاهد ركعتي
~~الفجر، الثاني: يزيد من الزيادة ابن هارون، وقد مر في: باب التبرز في
~~البيوت. الثالث: جرير، بفتح الجيم ابن حزم، بالحاء المهملة وبالزاي.
~~الرابع: يزيد من الزيادة ابن رومان، بضم الراء وسكون الواو وتخفيف الميم
~~وبعد الألف نون: مولى آل الزبير بن العوام. الخامس: عروة بن الزبير.
~~السادس: عائشة، أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده من أهل بخارء من قصر كج خارج
~~الدرب، وإن يزيد بن هارون واسطي وأن جرير بن حازم بصري وأن يزيد بن رومان
~~وعروة مدنيان.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام عن
~~يزيد بن هارون عن جرير ابن حازم.
# قوله: (عن عروة)، هكذا رواه الحفاظ من أصحاب يزيد بن هارون عنه، وكذا عند
~~أحمد بن حنبل وأحمد ابن سنان وأحمد بن منيع في (مسانيدهم) وكذا عند النسائي
~~والزعفراني والإسماعيلي، كلهم عن يزيد بن هارون، وخالفهم الحارث ابن أبي
~~أسامة فرواه عن يزيد بن هارون، فقال: عن عبد الله بن الزبير، بدل: عروة بن
~~الزبير، وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي الأزهر عن وهب بن جرير بن حازم
~~عن أبيه. قال الإسماعيلي: إن كان أبو الأزهر ضبطه فكأن يزيد ابن رومان سمعه
~~من الأخوان.
# ذكر معناه: قوله: (حديث عهد)، بالإضافة عند جميع الرواة، قال المطرزي: لا
~~يجوز حذف الواو في مثل هذا، والصواب: حديثوا العهد. قوله: (ما أخرج منه)،
~~في محل النصب لأنه مفعول. قوله: (فأدخلت)، و (ما أخرج منه)، هو PageV09P220
# المسمى بالحجر. قوله (وألزقته)، أي: ألصقته بحيث يكون بابه على وجه الأرض
~~غير مرتفع. قوله: (بابا شرقيا)، هو مثل الموجود اليوم، ففيه ثلاث تصرفات
~~على خلاف ما بنى إبراهيم، عليه السلام. قوله: (فذلك الذي حمل ابن الزبير)
~~أي عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، ms05867 على هدمه أي: هدم البيت،
~~وزاد وهب في روايته: وبنائه. قوله: (قال يزيد)، هو ابن رومان، أي: قال
~~بالإسناد المذكور. قوله: (وشهدت ابن الزبير) إلى قوله: (كأسنمة الإبل)،
~~هكذا ذكره يزيد ابن رومان مختصرا، وقد رواه مسلم من طريق عطاء بن أبي رباح
~~مطولا، فقال: حدثنا هناد بن السري، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا
~~ابن أبي سليمان (عن عطاء قال: لما احترق البيت، زمن يزيد بن معاوية حين
~~غزاه أهل الشام فكان من أمره ما كان، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم
~~يريد أن يخزيهم أو يحزنهم على أهل الشام، فلما صدر الناس قال: يا أيها
~~الناس! أشيروا علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها وأصلح ما وهى منها؟
~~فقال ابن عباس: فأني قد فرق لي رأي فيها، أرى أن تصلح ما وهى منها وتدع
~~بيتا أسلم الناس عليه، وأحجارا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال ابن الزبير: لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى
~~يجدده، فكيف بيت ربكم؟ إني مستخير ربي ثلاثا، ثم عازم على أمري، فلما مضت
~~ثلاث أجمع رأيه على أن ينقضه، فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه
~~أمر من السماء، حتى صعده رجل فألقى منه حجارة، فلما لم يره الناس أصابه
~~تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض، فجعل ابن الزبير أعمدة فستر عليها
~~الستور تى ارتفع بناؤه، وقال ابن الزبير: سمعت عائشة تقول: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر، وليس عندي من النفقة
~~ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابا يدخل
~~منه الناس، وبابا يخرجون منه. قال: فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف
~~الناس. قال: فزاد فيه خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى
~~عليه البناء، وكان ذول الكعبة ثمانية عشر ذراعا، فلما زاد فيه استقصره،
~~فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل له ما بين أحدهما ms05868 بابين: يدخل منه، والآخر
~~يخرج منه، فلما قتل ابن الزبير، رضي الله تعالى عنه، كتب الحجاج إلى عبد
~~الملك بن مروان يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر
~~إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير
~~في شيء، أما ما زاد من طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى
~~بنائه، وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه. قوله: (وبناه) أي:
~~بنى البيت. قال ابن سعد: لم يبن ابن الزبير الكعبة حتى حج بالناس سنة أربع
~~وستين، ثم بناها حين استقبل سنة خمس وستين، وحكي عن الواقدي أنه رد ذلك،
~~وقال: الأثبت أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش لسبعين يوما. وقال الأزرقي:
~~كان ذلك في نصف جمادي الآخرة سنة أربع وستين، ويمكن الجمع بين الروايتين
~~بأن يكون ابتداء البناء في ذلك الوقت، وامتد أمده إلى الموسم ليراه أهل
~~الآفاق، ليشنع بذلك على بني أمية، وفي (تاريخ المسجى): كان الفراغ من بناء
~~البيت في سنة خمس وستين، وزاد المحب الطبري أنه: كان في شهر رجب. قلت:
~~الجيش هو جيش الشام من قبل يزيد بن معاوية، وكان أميرهم الحصين بن نمير،
~~وما ارتحلوا من مكة حتى أتاهم موت يزيد بن معاوية، وذلك بعد أن أفسدوا في
~~حرم الله تعالى وسفكوا الدماء وأوهنوا الكعبة من حجارة المجانيق. قوله:
~~(وقد رأيت)، الرائي يزيد بن رومان. قوله: (كأسنمة الإبل)، الأسنمة: جمع
~~سنام، وفي (كتاب مكة) للفاكهي، من طريق أبي أويس عن يزيد بن رومان. فكشفوا
~~له، أي لابن الزبير، عن قواعد إبراهيم، عليه السلام، وهي صخر أمثال الخلف
~~من الإبل، ورأوه بنيانا مربوطا بعضه ببعض، وفي رواية عبد الرزاق من طريق
~~ابن سابط عن يزيد: أنهم كشفوا عن القواعد، فإذا الحجر مثل الخلقة، والحجارة
~~مشبك بعضها ببعض، وفي رواية للفاكهي عن عطاء، قال: كنت في الأبناء الذين
~~جمعوا على حفره، فحفروا قامة ونصفا، فهجموا على حجارة لها عروق تتصل بزرد ms05869
~~عروق المروة، فضربوه فارتجت قواعد البيت، فكبر الناس، فبنى عليه، وفي رواية
~~مرثد عند عبد الرزاق: فكشف عن ربض في الحجر آخذ بعضه ببعض، فتركه مكشوفا
~~ثمانية أيام ليشهدوا عليه، فرأيت ذلك الربض مثل خلف الإبل، وجه حجر ووجه
~~حجر ووجه حجران، ورأيت الرجل يأخذ العثلة فيضرب بها من ناحية الركن فيهتز
~~الركن الآخر. قلت: الخلف، بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفي آخره فاء، قال
~~الجوهري: الخلف المخاض، وهي PageV09P221
# الحوامل من النوق، الواحدة: خلفة. قوله: (قال جرير)، هو جرير بن حازم
~~المذكور في السند. قوله: (فحزرت)، بتقديم الزاي على الراء، أي: قدرت ستة
~~أذرع، وقد ورد ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الطريق
~~الثاني، في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، والله أعلم.
# 34 ((باب فضل الحرم)) أي: هذا باب في بيان فضل الحرم، أي: حرم مكة، وهو
~~ما أحاطها من جوانبها، جعل الله حكمه في الحرمة تشريفا لها، وحده من
~~المدينة على ثلاثة أميال، ومن اليمن والعراق على سبعة، ومن الجدة على عشرة.
~~وقال الأزرقي: حد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت تعار على
~~ثلاثة أميال من مكة، ومن طريق اليمن طرف أضاة على سبعة أميال من مكة، ومن
~~طريق الطائف إلى بطن بيرة على أحد عشر ميلا، ومن طريق العراق، إلى ثنية رحل
~~عشرة أميال، ومن طريق جعرانة في شعب آل عبد الله بن خالد بن أسيد على خمسة
~~أميال، ومن طريق جدة منقطع الأعناس، ومن الطائف سبعة أميال عند طرف عرنة،
~~ومن بطن عرنة أحد عشر ميلا. وقيل: إن الخليل، عليه الصلاة والسلام، لما وضع
~~الحجر الأسود في الركن أضاء منه نور وصلى إلى أماكن الحدود، فجاءت الشياطين
~~فوقفت عند الأعلام، فبناها الخليل، عليه الصلاة والسلام، حاجزا. رواه مجاهد
~~عن ابن عباس، وعنه أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، أرى إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، موضع أنصاب الحرم، فنصبها ثم جددها إسماعيل، عليه الصلاة
~~والسلام، ثم جددها قصي بن كلاب، ثم جددها ms05870 سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فلما ولي عمر، رضي الله تعالى عنه، بعث أربعة من قريش فنصبوا أنصاب
~~الحرم. وقال ابن الجوزي في (المنتظم): وأما حدود الحرم: فأول من وضعها
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وكان جبريل يريه، ثم لم يجدد حتى كان قصي
~~فجددها، ثم قلعتها قريش في زمان نبينا صلى الله عليه وسلم، فجاء جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، فقال: إنهم سيعيدونها، فرأى رجال منهم في المنام
~~قائلا يقول: حرم أكرمكم الله به نزعتم أنصابه؟ الآن تختطفكم العرب،
~~فأعادوها. فقال جبريل عليه الصلاة والسلام: قد أعادوها. فقال: قد أصابوا.
~~قال: ما وضعوا منها نصبا إلا بيد ملك، ثم بعث رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عام الفتح تميم بن أسد فجددها، ثم جددها عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، ثم جددها معاوية، رضي الله تعالى عنه، ثم جددها عبد الملك بن
~~مروان. فإن قلت: ما السبب في بعد بعض الحدود وقرب بعضها منه؟ قلت: إن الله
~~عز وجل، لما أهبط على آدم، عليه الصلاة والسلام، بيتا من ياقوتة، أضاء له
~~ما بين المشرق والمغرب، فنفرت الجن والشياطين، وأقبلوا ينظرون، فجاءت
~~ملائكة فوقفوا مكان الحرم إلى موضع انتهاء نوره، وكان آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، يطوف به ويأنس به.
# ونفسر الألفاظ التي وقعت هنا، فنقول: تعار، بكسر التاء المثناة من فوق
~~وتخفيف العين المهملة وبعد الألف راء: وهو جبل من جبال أبلى، على وزن:
~~فعلى، بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة
~~على بطن نخل، وتعار جبل لا ينبت شيئا، وقال كثير:
# * أجيبك ما دمت بنجد وشيخه * وما ثبتت إبلي به وتعار * والتنعيم على لفظ
~~المصدر من: نعمته تنعيما، وهو بين مر وسرف، بينه وبين مكة فرسخان، ومن
~~التنعيم يحرم من أراد العمرة. وسمي التنعيم لأن الجبل عن يمينه يقال له:
~~نعيم، والذي عن يساره يقال له: ناعم، والوادي نعمان. ومر، بفتح الميم
~~وتشديد الراء: مضاف إلى الظهران، بالظاء المعجمة المفتوحة، بينه وبين البيت ms05871
~~ستة عشر ميلا، وسرف، بفتح السين المهملة وكسر الراء، وفي آخره فاء، وقال
~~البكري: بسكون الراء، وهو ماء على ستة أميال من مكة، وهنا أعرس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بميمونة مرجعه من مكة حتى قضى نسكه، وهناك ماتت ميمونة،
~~رضي الله تعالى عنها، لأنها اعتلت بمكة. فقالت: أخرجوني من مكة، ولأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرني أني لا أموت بها، فحملوها حتى أتوا بها
~~سرفا إلى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها موضع
~~القبة فماتت هناك، سنة ثمان وثلاثين، وهناك عند قبرها سقاية، وروى الزهري
~~أن عمر، رضي الله تعالى عنه، حمى السرف والربذة، هكذا أورد في الحديث:
~~السرف، بالألف واللام، ذكره البخاري. والأضاة، بفتح الهمزة والضاد المعجمة،
~~قال الجوهري: PageV09P222
# هو الغدير، وقال السهيلي: بينها وبين مكة عشرة أميال. وقال البكري: أضاة
~~بني غفار بالمدينة. قوله: (بيرة).
# وقوله تعالى: * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين) * (النمل: 19).
# وقوله، بالجر عطفا على ما قبله المجرور بالإضافة. وجه تعلق هذه الآية
~~بالترجمة من جهة أنه اختصها من بين جميع البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها
~~أحب بلاده إليه وأكرمها عليه وأعظمها عنده، حيث أن حرمها لا يسفك فيها دم
~~حرام، ولا يظلم فيها أحد ولا يهاج صيدها، ولا يختلى خلاها. ولما بين الله
~~تعالى قبل هذه الآية المبدأ والمعاد ومقدمات القيامة وأحوالها، وصفة أهل
~~القيامة من الثواب والعقاب، وذلك كمال ما يتعلق بأصول الدين، ذكر هذه الآية
~~وختم ما قبله بهذه الخاتمة، فقال: قل يا محمد: إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة، أي: أني أخص رب هذه البلدة بالعبادة، ولا اتخذ له شريكا. والبلدة:
~~مكة، وقال الزجاج: قرىء: هذه البلدة، التي، وهي قليلة، وتكون التي في موضع
~~خفض من نعت للبلدة، وفي قراءة: الذي، يكون: الذي، في موضع نصب من نعت رب،
~~وأشار إليها إشارة تعظيما لها وتقريبا دالا على أنها موطن نبيه ms05872 ومهبط وحيه،
~~ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص، وصفها فأجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو،
~~ووصفها بأنها محرمة لا ينتهك حرمتها إلا ظالم مضاد لربه، وله كل شيء خلقا
~~وملكا، وجعل دخول كل شيء تحت ربوبيته وملكوته، و: أمرت، الثاني عطف على:
~~أمرت، الأول يعني: أمرت أن أكون من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام.
# وقوله جل ذكره * (أو لم تمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون) * (القصص: 75).
# وقوله، بالجر عطف على قوله الماضي. وتعلق هذه الآية أيضا بالترجمة من
~~حيث: إن الله تعالى وصف الحرم بالأمن، ومن على عباده بأن مكن لهم هذا
~~الحرم، وروى النسائي في التفسير: (أن الحارث بن عامر بن نوفل قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: * (إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) * (القصص: 75).
~~فأنزل الله، عز وجل، ردا عليه: * (أو لم نمكن لهم حرما آمنا) * (القصص:
~~75). الآية، معناه: جعلهم الله في بلد أمين وهم منه في أمان في حال كفرهم،
~~فكيف لا يكون لهم أمن بعد أن أسلموا وتابعوا الحق. وقال النسفي في
~~(تفسيره): ونزلت هذه الآية في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف، وذلك
~~أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إنا لنعلم أن الذي تقول حق، ولكن
~~يمنعنا من اتباعك أن العرب تتخطفنا من أرضنا لإجماعهم على خلافنا ولا طاقة
~~لنا بهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فحكى أولا عن قولهم بقوله: *
~~(وقالوا: إن نتبع الهدي معك نتخطف من أرضنا) * (القصص: 75). ثم رد عليهم
~~بقوله: * (أو لم نمكن لهم..) * (القصص: 75). الآية، أي: أو لم نسكنهم حرما
~~ونجعله مكانا لهم؟ ومعنى: آمنا، ذو أمن يأمن الناس فيه، وذلك أن العرب في
~~الجاهلية كانت يغير بعضهم على بعض، وأهل مكة آمنون في الحرم من السبي
~~والقتل والغارة، أي: فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في حرم آمن؟ قوله: (يجيء)
~~قرأ نافع بالتاء من فوق، والباقون بالياء، قوله: * (إليه) * أي: إلى الحرم،
~~أي: تجلب وتحمل ms05873 من النواحي * (ثمرات كل شيء رزقا من لدنا) * (القصص: 75).
~~أي: من عندنا، ولكن أكثر أهل مكة لا يعلمون أن الله تعالى هو الذي فعل بهم
~~فيشكرونه.
# 7851 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن
~~مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هاذا البلد حرمه الله لا يعضد شوكه ولا ينفر
~~صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن هذا البلد حرمه الله)، وفيه تعظيم له،
~~وتعظيمه يدل على فضله واختصاصه من بين سائر البلاد، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني البصري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه PageV09P223
# البخاري أيضا في الجزية عن علي بن عبد الله، وأخرجه في الحج أيضا عن
~~عثمان بن أبي شيبة، وفي الجهاد عن آدم وعن علي بن عبد الله وعمرو بن علي،
~~كلاهما عن يحيى بن سعيد. وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى، د وفيه
~~وفي الحج عن إسحاق بن إبراهيم وفيهما أيضا عن محمد بن رافع، وفي الجهاد
~~أيضا عن أبي بكر وأبي كريب وعن عبد بن حميد، وأخرجه أبو داود فيهما عن
~~عثمان به مقطعا. وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة الضبي. وأخرجه
~~النسائي في الحج في البيعة عن إسحاق ابن منصور، وفي الحج عن محمد بن قدامة.
# ذكر معناه: قوله: (حرمه الله) أي: جعله حراما، ولفظ البخاري في: باب غزوة
~~الفتح: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الفتح، فقال: إن الله حرم
~~مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام بحراح الله تعالى إلى يوم
~~القيامة..) الحديث. وقال البزار: وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس من غير
~~وجه. فإن قلت: إن قوله صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، حرم مكة وأنا أحرم ما بين لابتيها) أي: لابتي المدينة، ms05874 يعارض هذا
~~الحديث؟ قلت: ليس الأمر كذلك، لأن معنى قوله: (إن إبراهيم حرم مكة)، أعلن
~~بتحريمها وعرف الناس بأنها حرام بتحريم الله، إياها، فلما لم يعرف تحريمها
~~إلا في زمانه على لسانه أضيف إليه. وذلك كما في قوله تعالى: * (الله يتوفى
~~الأنفس) * (الزمر: 24). فإنه أضاف إليه التوفي. وفي آية أخرى: * (قل
~~يتوفاكم ملك الموت) * (السجدة: 11). أضاف إليه التوفي، وقال في آية أخرى: *
~~(الذين تتوفاهم الملائكة) * (النحل: 82). فأضاف إليهم التوفي. وفي الحقيقة
~~المتوفي هو الله عز وجل، وأضاف إلى غيره لأنه ظهر على أيديهم. قوله: (لا
~~يعضد شجرها) أي: لا يقطع، من عضدت الشجر أعضده عضد، أمثال: ضرب، إذا قطعته،
~~وفي (المحكم) : الشجر معضود وعضيد. وقال الطبري: معنى: لا يعضد لا يفسد
~~ويقطع، وأصله من عضد الرجل الرجل إذا أصاب عضده بسوء. قوله: (ولا ينفر
~~صيده) أي: لا يزعج من مكانه. وهو تنبيه من الأدنى إلى الأعلى، فلا يضرب ولا
~~يقتل بالطريق الأولى. قوله: (ولا يلتقط) على صيغة المعلوم، ولقطته منصوب
~~به. قوله: (إلا من عرفها)، أي: إلا من عرف أنها لقطة فيلتقطها ليردها إلى
~~صاحبها ولا يتملكها.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن مكة حرام فلا يجوز لأحد أن يدخلها إلا
~~بالإحرام، وهو قول عطاء بن أبي رباح والليث بن سعد والثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه: ومالك في رواية، وهي قوله الصحيح، والشافعي في المشهور عنه، وأحمد
~~وأبي ثور، وقال الزهري والحسن البصري والشافعي في قول، ومالك في رواية،
~~وداود بن علي وأصحابه من الظاهرية: لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام، وإليه
~~ذهب البخاري أيضا، قاله عياض، واستدلوا بما رواه مسلم من حديث جابر: (أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء)، وبما رواه
~~البخاري من حديث أنس: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل مكة وعلى رأسه
~~مغفر..) الحديث. وأجيب: عن هذا: بأن دخوله، صلى الله عليه وسلم، مكة كان
~~وهي حلال ساعتئذ، فكذلك دخلها وهو غير محرم، وأنه كان خاصا للنبي، صلى الله
~~عليه ms05875 وسلم، ثم عادت حراما إلى يوم القيامة، فلا يجوز دخولها لأحد بغير
~~إحرام.
# وفيه: أنه لا يجوز قطع شوكة ولا قطع شجرة، وقال ابن المنذر: أجمع العلماء
~~على تحريم قطع شجر الحرم، وقال الإمام: اختلف الناس في قطع شجر الحرم: هل
~~فيه جزاء أم لا؟ فعند مالك: لا جزاء فيه، وعند أبي حنيفة والشافعي: فيه
~~الجزاء، وجزاؤه عند الشافعي في الدوحة بقرة وما دونها شاة، وعند أبي حنيفة:
~~يؤخذ منه قيمة ذلك، يشترى به هدي، فإن لم تبلغ ثمنه ذلك تصدق به بنصف صاع
~~لكل مسكين، وقال الشافعي: في الخشب وما أشبه قيمته بالغة ما بلغت، والمحرم
~~والحلال في ذلك سواء، وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على إباحة أخذ كل ما
~~ينبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها، واختلفوا في أخذ
~~السواك من شجر الحرم، فعن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار أنهم رخصوا في ذاك،
~~وحكى أبو ثور ذلك عن الشافعي، وكان عطاء يرخص في أخذ ورق السنا يستمشي به
~~ولا ينزع من أصله، ورخصوا فيه عمرو بن دينار، وفيه أنه لا يجوز رفع لقطتها
~~إلا المنشد، قال القاضي عياض: حكم اللقطة في سائر البلاد واحد، وعند
~~الشافعي: أن لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد، وأنها لا تحل إلا لمن يعرفها،
~~ومذهب الحنفية كمذهب مالك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (اعرف عفاصها
~~ووكاءها ثم عرفها سنة)، من غير فصل. PageV09P224
# 44 ((باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها وأن الناس في مسجد الحرام سواء
~~خاصة)) أي: هذا باب في بيان حكم توريث دور مكة وبيعها وشرائها، وإنما لم
~~يبين الحكم بالجواز أو بعدمه لمكان الاختلاف فيه. وقال بعضهم: أشار بهذه
~~الترجمة إلى تضعيف حديث علقمة بن نضلة، قال: توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، وما ترعى رباع مكة إلا السوائب،
~~من احتاج سكن، رواه ابن ماجة، قلت: ليت شعري ما وجه هذه الإشارة؟ والإشارة
~~لا تكون إلا للحاضر. وروى هذا ms05876 الحديث الطحاوي من طريقين برجال ثقات، ولكنه
~~منقطع، لأن علقمة بن نضلة ليس بصحابي، ولفظ الطحاوي في أحد الطريقين، عن
~~علقمة بن نضلة، قال: كانت الدور على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم: ما تباع ولا تكرى ولا ترعى إلا السوائب،
~~من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن. وأخرجه البيهقي أيضا، ولفظه عن علقمة بن
~~نضلة الكناني، قال: كانت بيوت مكة ترعى السوائب، لم يبع رباعها في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا أبي بكر ولا عمر، من احتاج سكن، ومن استغنى
~~أسكن. قوله: السوائب، جمع سائبة، وأصلها من تسييب الدواب، وهو: إرسالها
~~تذهب وتجيء كيف شاءت، وأراد بها: أنها كانت سائبة لكل أحد من شاء كان
~~يسكنها فإذا فرغ منها أسكن غيره فلا بيع ولا إجازة، والرباع جمع ربع، وهو
~~المنزل، قال الجوهري: الربع الدار بعينها حيث كانت، وجمعها: رباع وأربع
~~وربوع وأرباع والربع: المحلة، أيضا وروى الطحاوي أيضا من حديث مجاهد عن عبد
~~الله بن عمرو، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا يحل بيع بيوت مكة ولا
~~إجارتها. ورواه البيهقي أيضا ثم قال الطحاوي: فذهب قوم إلى هذه الآثار
~~فقالوا: لا يجوز بيع أرض مكة ولا إجارتها، وممن قال بهذا القول: أبو حنيفة
~~ومحمد والثوري. قلت: أراد بالقوم هؤلاء، عطاء بن أبي رباح ومجاهدا ومالكا
~~وإسحاق وأبا عبيد، ثم قال: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: لا بأس ببيع
~~أرضها وإجارتها، وجعلوها في ذلك كسائر البلدان، وممن ذهب إلى هذا القول أبو
~~يوسف. قلت: أراد بالآخرين طاووسا وعمرو بن دينار والشافعي وأحمد وابن
~~المنذر معهم، واحتج هؤلاء بحديث الباب، على ما يأتي. قوله: (فإن الناس)،
~~عطف على قوله: (في دور مكة)، والتقدير: وفي بيان أن الناس في مسجد الحرم
~~سواء أي: متساوون. قال الكرماني: أي في نفس المسجد، لا في سائر المواضع من
~~مكة. قلت: هذا ميل منه إلى ترجيح مذهبه، والمراد من المسجد الحرام: الحرم
~~كله، ورد ms05877 ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد. أخرجه ابن أبي حاتم وغيرهم عنهم،
~~وكذا روي عن ابن عمر: أن الحرم كله مسجد ويروى في المسجد الحرام، بالألف
~~واللام في المسجد قوله: (خاصة) قيد للمسجد الحرام، وقد قلنا إن المسجد
~~الحرام كله حرم.
# لقوله تعالى: * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم) * (الحج: 52).
# هذا تعليل لقوله: (وإن الناس في المسجد الحرام سواء). قوله: * (إن الذين
~~كفروا) * يعني: أهل مكة. قوله: * (ويصدون عن سبيل الله) * أي: ويصرفون
~~الناس عن دين الإسلام. وقال الزمخشري: الصدود منهم مستمر دائم للناس، أي
~~للذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وناى وظارىء مكي وآفقي
~~وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين بأن المراد من المسجد الحرام مكة على
~~امتناع بيع دور مكة وإجارتها. وقال أبو الليث السمرقندي في (تفسيره) وهذه
~~الآية مدنية، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينة منعهم
~~المشركون عن المسجد الحرام، ثم وصف المسجد الحرام فقال: * (اللذين جعلناه
~~للناس سواء) * للمؤمنين جميعا، ثم قال: * (العاكف فيه والبادي) * يعني:
~~سواء المقيم في الحرم، ومن دخل مكة من غير أهلها، ويقال: المقيم والغريب
~~سواء. وقرأ عاصم في رواية حفص: * (سواء) * بالنصب يعني: جعلناه سواء، وقرأ
~~الباقون بالضم سواء، على معنى الابتداء، وقال الزمخشري: وجه النصب أنه ثاني
~~مفعولي: جعلناه، أي: جعلناه مستويا العاكف فيه والبادي، وفي القراءة بالرفع
~~الجملة مفعول ثان. قوله: * (ومن يرد فيه بإلحاد) * الباء فيه صلة، وأصله:
~~ومن يرد فيه إلحادا كما في قوله تعالى: * (تنبت بالدهن) * (المؤمنون: 02).
~~وقال الزمخشري: ومفعول: يرد، متروك ليتناول كل متناول كأنه قال: ومن يرد
~~فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما، وقرئ: يرد، بفتح الياء من الورود،
~~ومعناه: من أتى فيه بإلحاد ظالما PageV09P225
# الإلحاد العدول عن القصد، وقيل: الإلحاد في الحرم منع الناس عن عمارته،
~~وعن سعيد بن جبير: الاحتكار، وقيل: ms05878 الظلم، وقال مقاتل: نزلت الآية في عبد
~~الله بن أنيس بن خطل القرشي، وذاك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلين
~~أحدهما مهاجري والآخر أنصاري، فافتخرا في الأنساب. فنضب عبد الله بن أنيس
~~فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن الإسلام، وهرب إلى مكة، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة بقتله فقتل. قوله: * (بإلحاد بظلم) * حالان
~~مترادفان، وعن الحسن: ومن يرد إلحاده بظلم، أراد إلحادا فيه، فأضافه على
~~الاتساع في الظرف، كمكر الليل ومعناه: من يرد أن يلحذ فيه ظالما، وخبر: أن،
~~محذوف لدلالة جواب الشرط عليه، تقديره: أن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام يذيقهم من عذاب أليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك.
# الباد الطارى معكوفا محبوسا هذا تفسير من البخاري بالمعنى، ومعنى الطاري
~~المسافر، كما أن معنى العاكف المقيم، وقال الكرماني: قوله: معكوفا، إشارة
~~إلى ما في قوله تعالى: * (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) * (الحج: 52). قلت:
~~ليست هذه الكلمة في الآية المذكورة، فلا مناسبة لذكرها هنا، ولكن يمكن أن
~~يقال: إنما ذكر المعكوف لكون العاكف مذكورا ههنا، وفيه ما فيه.
# 8851 حدثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين
~~عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه قال يا رسول
~~الله أين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع أو دور وكان عقيل
~~ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله تعالى عنهما شيئا
~~لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل مطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه يقول لا يرث المؤمن الكافر. قال ابن شهاب وكانوا يتأولون قول
~~الله تعالى: * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولائك بعضهم أولياء بعض) * (الأنفال: 27). الآية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهل ترك عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث
~~أبا طالب) إلى قوله: (قال ابن شهاب)، رضي ms05879 الله تعالى عنه.
# ذكر رجاله: وهم: سبعة: الأول: أصبغ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة: ابن الفرج أبو عبد الله. الثاني:
~~عبد الله بن وهب. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري، الخامس: علي بن الحسين المشهور بزين العابدين. السادس: عمرو بن
~~عثمان بن عفان أمير المؤمنين. السابع: أسامة ابن زيد بن حارثة حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومولاه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في خمسة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه:
~~أن شيخه من أفراده وأنه وابن وهب مصريان وأن يونس أيلي والبقية مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن محمود عن
~~عبد الرزاق، وفي المغازي عن سليمان بن عبد الرحمن. وأخرجه مسلم في الحج عن
~~أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب به، وعن محمد بن مهران وابن
~~أبي عمر وعبد بن حميد وعن محمد بن حاتم، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن
~~حنبل به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع وعن إسحاق بن منصور وعن يونس
~~بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق وفي
~~الفرائض عن أبي الطاهر بن السرح به.
# ذكر معناه: قوله: (أين تنزل في دارك؟) قال بعضهم: حذفت أداة الاستفهام
~~PageV09P226
# من قوله: في دارك. قلت: هذا كلام من لا يفهم العربية ولا استنباط المعاني
~~من الألفاظ، وقوله: أين، كلمة استفهام، فلم يبق وجه لتقدير حرف الاستفهام،
~~فما وجه قوله: حذفت أداة الاستفهام من قوله: في دارك؟ والاستفهام عن النزول
~~في الدار لا عن نفس الدار؟ فافهم. وفي رواية للبخاري ستأتي في المغازي: أين
~~تنزل غدا. قوله: (وهل ترك عقيل؟) وفي رواية مسلم وغيره، (وهل ترك لنا؟)
~~قوله: (من رباع؟)، جمع ربع، وقذ ذكرناه عن قريب. قوله: (أو دور؟) للتأكيد
~~إذا فسر الربع بالدار أو ms05880 وهو شك من الراوي، قوله: (وكان عقيل)، إدراج من
~~بعض الرواة، ولعله من أسامة، كذا قاله الكرماني: وعقيل بفتح العين المهملة.
~~قوله: (هو) أي: عقيل. قوله: (وطالب) أي: ورث طالب مع عقيل أباهما أبا طالب،
~~واسم أبي طالب: عبد مناف، وكنى بابنه طالب، قوله: (ولم يرثه جعفر)، وهو
~~المشهور بالطيار ذي الجناحين، وطالب أسن من عقيل، وهو من جعفر وهو من علي،
~~والتفاوت بين كل واحد والآخر عشر سنين، وهو من النوادر. قوله: (كافرين) نصب
~~على أنه خبر: كان، أي: وكان كلاهما كافرين عند وفاة أبيهما، ولأن عقيلا
~~أسلم بعد ذلك عند الحديبية قيل: لما كان أبو طالب أكبر ولد عبد المطلب
~~احتوى على أملاكه وحازها وحده على عادة الجاهلية من تقديم الأسن، فتسلط
~~عقيل أيضا بعد هجرة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال الداودي: باع عقيل
~~ما كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، ولمن هاجر من بني عبد المطلب، كما كانوا
~~يفعلون بدور من هاجر من المؤمنين، وإنما أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصرفات عقيل كرما وجودا، وإما استمالة لعقيل، وإما تصحيحا بتصرفات
~~الجاهلية، كما أنه يصحح أنكحة الكفار، وقالوا: فقد طالب ببدر فباع عقيل
~~الدار كلها، وقيل: ولم تزل الدار بيد أولاد عقيل إلى أن باعوها لمحمد بن
~~يوسف أخي الحجاج بن يوسف بمائة ألف دينار، وكان علي ابن الحسين، رضي الله
~~تعالى عنهما، يقول: من أجل ذلك بتركنا نصيبنا من الشعب، أي: حصة جدهم علي
~~من أبيه أبي طالب. قوله: (فكان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، يقول:
~~لا يرث المؤمن الكافر) هذا موقوف على عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد ثبت
~~مرفوعا بهذا الإسناد، وهو عند البخاري في المغازي من طريق محمد بن أبي حفصة
~~ومعمر عن الزهري، وأخرجه مفردا في الفرائض من طريق ابن جريج عنه، وفي رواية
~~الإسماعيلي: فمن أجل ذلك كان عمر، رضي الله تعالى عنه، يقول... قوله: (قال
~~ابن شهاب) هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، هو ms05881 المذكور في إسناد الحديث.
~~قوله: (وكانوا يتأولون) أي: السلف كانوا يفسرون الولاية في هذه الآية
~~بولاية الميراث. قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا) * (الأنفال: 27). أي:
~~صدقوا بتوحيد الله تعالى، وبمحمد، صلى الله عليه وسلم، والقرآن * (وهاجروا)
~~* من مكة إلى المدينة * (وجاهدوا) * العدو * (بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله) * أي: في طاعة الله، وفيما فيه رضى الله تعالى، ثم ذكر الأنصار فقال:
~~* (والذين آووا) * يعني أووا المهاجرين: يعني: أنزلوهم وأسكنوهم في ديارهم
~~* (ونصروا) * رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالسيف * (أولئك بعضهم أولياء
~~بعض) * يعني في الميراث وفي الولاية. قوله: (الآية)، يعني الآية بتمامها،
~~أو: إقرأ الآية، وتمامها: * (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق، والله بما تعملون بصير) * (الأنفال: 27). قوله: * (ولم
~~يهاجروا) * يعني: إلى المدينة * (ما لكم من ولايتهم من شيء) * في الميراث *
~~(حتى يهاجروا) * إلى المدينة، وقالوا: يا رسول الله! هل نعينهم إذا
~~استعانوا بنا؟ يعني: الذين آمنوا ولم يهاجروا؟ فنزل: * (وإن استنصروكم في
~~الدين) * يعني: إن استغاثوا بكم على المشركين فانصروهم * (فعليكم النصر) *
~~على من قاتلهم * (إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) * أي: عهد يعني إلا أن
~~يقاتلوا قوما بينكم وبينهم عهد وميثاق فلا تنصروهم عليهم وأصلحوا بينهم *
~~(والله بما تعملون بصير) * في العون والنصرة، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة، قال: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة وبالمؤاخاة التي وآخى بينهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتوارثون بالإسلام وبالهجرة، وكان الرجل
~~يسلم ولا يهاجر فلا يرث أخاه، فنسخ ذلك بقوله تعالى: * (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * (الأنفال: 57) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: احتج بهذا الحديث الشافعي على جواز بيع
~~دور مكة بأنه صلى الله عليه وسلم أجاز بيع عقيل الدور التي ورثها، وكان
~~عقيل وطالب ورثا أباهما لأنهما إذ ذاك كانا كافرين فورثا، ثم أسلم عقيل
~~وباعها. قال الخطابي: وعندي أن تلك الدور، وإن كانت قائمة على ملك عقيل، لم ms05882
~~ينزلها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأنها دور هجروها لله تعالى. وقال
~~القرطبي: ظاهر هذه الإضافة أنها كانت ملكه، يدل عليه قوله: (وهل ترك لنا
~~عقيل من رباع) فأضافها إلى نفسه، وظاهرها الملك، فيحتمل أن عقيلا أخذها
~~وتصرف فيها كما فعل أبو سفيان بدور المهاجرين. فإن قلت: يعارض هذا الحديث
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن PageV09P227
# النبي صلى الله عليه وسلم (قال: لا يحل بيع بيوت مكة ولا إجارتها)، رواه
~~الطحاوي والبيهقي أيضا، ولفظه: (مكة مناخ لا تباع رباعها ولا يؤاجر
~~بيوتها). قلت: الأصل في باب المعارضة التساوي، وحديث عبد الله بن عمرو لا
~~يقاوم حديث أسامة، لأن في سند حديث عبد الله بن عمر وإسماعيل بن إبراهيم بن
~~المهاجر، ضعفه يحيى والنسائي، وعن يحيى مرة: لا شيء، فحينئذ يسقط حديث عبد
~~الله بن عمرو، ولئن سلمنا المساواة فلا يكتفي بها، بل يكشف وجه ذلك من طريق
~~النظر، فوجدنا أن ما يقضي به حديث أسامة أولى وأصوب من حديث عبد الله، بيان
~~ذلك أن المسجد الحرام وغيره من المساجد وجميع المواضع التي لا تدخل في ملك
~~أحد لا يجوز لأحد أن يبني فيها بناء، أو يحتجر موضعا منها، ألا ترى أن موضع
~~الوقوف بعرفة لا يجوز لأحد أن يبني فيها بناء، وكذلك منى لا يجوز لأحد أن
~~يبني فيها دارا لحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها قالت: (قلت: يا رسول الله
~~ألا تتخذ لك بمنى بيتا تستظل فيه؟ فقال: يا عائشة! إنها مناخ لمن سبق)
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة وأحمد والطحاوي، ووجدنا مكة على خلاف ذلك، لأنه قد
~~أجيز فيها البناء، وقد قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم دخل مكة:
~~(من دخل دار أبي سفيان فهو آمن)، فهذا يذل على أن مكة مما يبنى فيها الدور،
~~ومما يغلق عليها الأبواب، فإذا كان كذلك يكون صفتها صفة المواضع التي تجري
~~عليها الأملاك، وتقع فيها المواريث، فحينئذ يجوز بيع الدور التي فيها،
~~ويجوز إجارتها، وقال ابن قادمة: ms05883 أضاف النبي صلى الله عليه وسلم الدار إلى
~~أبي سفيان إضافة ملك، يقول: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ولأن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم دور بمكة: دار لأبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، وللزبير وحكيم بن حزام وغيرهم مما يكثر تعدادهم، فبعض بيع وبعض في يد
~~أعقابهم إلى اليوم، وأن عمر، رضي الله تعالى عنه، اشترى من صفوان بن أمية
~~دارا بأربعة آلاف درهم، واشترى معاوية من حكيم بن حزام دارين بمكة: إحداهما
~~بستين ألف درهم، والأخرى بأربعين ألف درهم، وهذه قصص اشتهرت فلم تنكر،
~~فصارت إجماعا، ولأنها أرض حية لم ترد عليها صدقة محرمة، فجاز بيعها كسائر
~~الأراضي، وقال الطحاوي: فإن احتج محتج في ذلك بقوله تعالى: * (إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والبادي) * (الحج: 52). قيل له: قد روي في تأويل هذا عن المتقدمين ما
~~حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا أبو عاصم عن عبد الله بن مسلم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، قال: * (سواء العاكف فيه والبادي) * قال: خلق الله
~~فيه سواء، فثبت بذلك أنه إنما قصد بذلك إلى البيت أو إلى المسجد الحرام لا
~~إلى سائر مكة، فإذا كان كذلك لا يتساوى الناس في غير المسجد الحرام، لأن
~~بعضهم يكونون ملاكا وبعضهم يكونون سكانا، فالمالك يجوز له بيع ملكه وإجارته
~~ونحوهما، ويخدش هذا ما روي عن ابن عباس أيضا، قال: كانوا يرون الحرم كله
~~مسجدا سواء العاكف فيه والبادي، وروى الثوري عن منصور عن مجاهد قال: قال
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي
~~حيث شاء، وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن عمر نهى أهل مكة أن يغلقوا
~~أبواب دورهم دون الحاج، وروى ابن أبي نجيح عن عبيد الله بن عمر، قال: من
~~أكل كراء بيوت أهل مكة، فإنما يأكل نارا في بطنه.
# وفيه من الفوائد: أن فيه: دليلا على بقاء ms05884 دور مكة لأربابها، وفيه: دليل
~~على أن المسلم لا يرث الكافر، وفقهاء الأمصار على ذلك إلا ما حكي عن معاوية
~~ومعاذ والحسن البصري وإبراهيم النخعي وإسحاق: أن المسلم يرث الكافر،
~~وأجمعوا على أن الكافر لا يرث المسلم.
# 54 ((باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة)) أي: هذا باب في بيان نزول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، ومراده بيان موضع نزوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# 9851 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أراد قدوم مكة منزلنا غدا إن شاء الله تعالى بخيف بني كنانة حيث تقاسموا
~~على الكفر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (منزلنا غدا...) إلى آخره.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة،
~~والزهري هو محمد بن مسلم.
# وأخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبد العزيز بن عبد الله، وفي المغازي
~~عن موسى PageV09P228
# بن موسى بن إسماعيل.
# قوله: (حين أراد قدوم مكة)، يعني: حين رجوعه من منى وتوجهه إلى البيت.
~~قوله: (منزلنا) مرفوع على الابتداء. (وغدا) نصب على الظرف. و (إن شاء الله)
~~كلام معترض بين المبتدأ وخبره، ذكره للتبرك والامتثال لقوله تعالى: * (ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا..) * (الكهف: 32). الآية. قوله: (بخيف بني
~~كنانة) أي: في خيف، وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره فاء، وهو ما انحدر من الجبل وارتفع عن المسيل، و: كنانة، بكسر الكاف
~~وتخفيف النون الأولى. قوله: (حيث تقاسموا) أي: تحالفوا على الكفر. قال
~~النووي: معنى تقاسمهم على الكفر تحالفهم على إخراج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وبني هاشم والمطلب من مكة إلى هذا الشعب، وهو خيف بني كنانة، وكتبوا
~~بينهم الصحيفة المشهورة فيها أنواع من الباطل، فأرسل الله عليها الأرضة
~~فأكلت ما فيها من الكفر وتركت ما فيها من ذكر الله تعالى، فأخبر جبريل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ms05885 بذلك فأخبر به عمه أبا طالب، فأخبرهم عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بذلك فوجدوه كما قاله، والقصة مشهورة، نوضحها بأكثر من
~~ذلك عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# 0951 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
~~حيث تقاسموا على الكفر يعني ذالك المحصب وذالك أن قريشا وكنانة تحالفت على
~~بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى
~~يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة، رواه عن عبد الله بن الزبير الحميدي
~~المكي عن الوليد بن مسلم القرشي الأموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
# قوله: (من الغد) أصله: من الغدو، فحذفوا اللام وهو أول النهار، وقال
~~الجوهري: الغدوة، بضم الغين: ما بين الصبح وطلوع الشمس. قوله: (يوم النحر)،
~~نصب على الظرف، أي: قال: في غداة يوم النحر. قوله: (وهو بمنى)، جملة اسمية
~~وقعت حالا. قوله: (نحن نازلون)، مقول قوله: قال النبي، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (يعني ذلك المحصب)، هكذا هو في رواية المستملي، وفي رواية غيره:
~~(يعني بذلك المحصب). وقال الكرماني: فإن قلت: النزول في المحصب هو في اليوم
~~الثالث عشر من ذي الحجة لا في اليوم الثاني من العيد الذي هو الغد حقيقة؟
~~قلت: تجوز عن الزمان المستقبل القريب بلفظ الغد، كما يتجوز بالأمس عن
~~الماضي. قوله: (وذلك أن قريشا وكنانة)، عطف على قريش مع أن قريشا هم أولاد
~~النضر بن كنانة، فيكون من باب التعميم بعد التخصيص، ويحتمل أن يراد بكنانة
~~غير قريش، فقريش قسيم له لا قسم منه قيل: لم يعقب النضر غير مالك، ولا مالك
~~غير فهر، فقريش ولد النضر بن كنانة، وأما ms05886 كنانة فأعقب من غير النضر، فلهذا
~~وقعت المغايرة. قوله: (أو بني المطلب) كذا وقع عنده بالشك، ووقع عند
~~البيهقي من طريق أخرى عن الوليد. (وبني المطلب) بغير شك. وقال الداودي
~~قوله: (بني عبد المطلب). وهم قوله: (تحالفت) كان القياس فيه: تحالفوا، ولكن
~~أفرده بصيغة المفرد المؤنث باعتبار الجماعة. قوله: (أن لا يناكحوهم)، يعني:
~~لا يقع بينهم عقد نكاح بأن لا يتزوج قريش وكنانة امرأة من بني هاشم وبني
~~عبد المطلب، ولا يزوجوا امرأة منهم إياهم، وكذلك المعنى في قوله: (ولا
~~يبايعوهم)، بأن لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم، وفي رواية محمد بن مصعب عن
~~الأوزاعي عند أحمد: (أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم). وفي رواية الإسماعيلي:
~~(ولا يكون بينهم وبينهم شيء)، وهذا أعم. قوله: (حتى يسلموا)، بضم الياء.
~~وكانت هذه القصة فيما ذكر في (الطبقات): لما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر
~~وأصحابه، وإكرامه لهم، كبر ذلك عليهم جدا وغضبوا وأجمعوا على قتل سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتبوا كتابا على بني هاشم أن لا يناكحوهم
~~ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم، وكان الذي كتب الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري
~~فشلت يده، وفي الأنساب للزبير بن أبي بكر، اسمه: بغيض بن عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف بن عبد الدار، وقال الكلبي: هو PageV09P229
# منصور بن عامر بن هاشم أخو عكرمة بن عامر بن هاشم، ثم ذكر في (الطبقات):
~~وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة، وقال بعضهم: بل كانت عند أم الجلاس بنت
~~مخربة الحنظلية، خالة أبي جهل، وحصروا بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال
~~المحرم سنة سبع من حين النبوة، وانحاز بنو المطلب بن عبد مناف إلى أبي طالب
~~في شعبة، وخرج أبو لهب إلى قريش فظاهرهم على بني هاشم وبني المطلب، وقطعوا
~~عنهم الميرة والمارة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغهم
~~الجهد، فأقاموا فيه ثلاث سنين، ثم أطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~أمر صحيفتهم وأن الأرضة أكلت ما كان فيها من جور وظلم. ms05887 وبقي ما كان فيها من
~~ذكر الله، عز وجل، وفي لفظ: (ختموا على الكتاب ثلاثة خواتيم) فذكر ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب، فقال أبو طالب لكفار قريش: إن ابن أخي
~~أخبرني، ولم يكذبني قط، أن الله تعالى قد سلط على صحيفتكم الأرضة فلحست ما
~~كان فيها من جور وظلم وبقي فيها كل ما ذكر به الله تعالى، فإن كان ابن أخي
~~صادقا نزعتم عن سوء رأيكم، وإن كان كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه أو
~~استحييتموه. قالوا: قد أنصفتنا، فإذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسقط في أيديهم ونكسوا على رؤوسهم، فقال أبو طالب: علام نحبس ونحصر،
~~وقد بان الأمر؟ فتلاوم رجال من قريش على ما صنعوا ببني هاشم، منهم مطعم بن
~~عدي وعدي بن قيس وزمعة بن الأسود وأبو البحتري بن هاشم وزهير بن أبي أمية،
~~ولبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى
~~مساكنهم، ففعلوا، فلما رأت قريش ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم،
~~وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة.
# وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي: أخبرني ابن شهاب وقالا
~~بني هاشم وبني المطلب. قال أبو عبد الله بني المطلب أشبه سلامة هو ابن روح،
~~بفتح الراء: الأيلي، هو يروي عن عمه عقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي،
~~وهذا التعليق وصله ابن خزيمة في (صحيحه) من طريقه. قوله: (ويحيى عن
~~الضحاك)، هكذا وقع في رواية أبي ذر، وكريمة بلفظ: عن الضحاك، والصحيح:
~~ويحيى بن الصحاك، وهو يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، بباءين موحدتين
~~الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة، نسبة
~~إلى: بابلت، قال ابن السمعاني: وظني أنها موضع بالجزيرة، وقال الرشاطي:
~~موضع بالري، ونسبة يحيى هذا إلى جده وليس له رواية في البخاري إلا في هذا
~~الموضع، وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال يحيى بن معين: يحيى
~~بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، ms05888 والله لم يسمع من الأوزاعي شيئا، وذكر
~~الهيثم بن خلف الدوري أن أمه كانت تحت الأوزاعي، فإذا كان كذلك فلا يبعد
~~سماعه منه، لأنه في حجره، وقال عنبسة بن خالد: لم يكن لسلامة ابن روح من
~~السن ما يسمع من عقيل بن خالد، وتعليق يحيى عن الضحاك وصله أبو عوانة في
~~(صحيحه) والخطيب في (المدرج). قوله: (وقالا)، أي: سلامة ويحيى أن روايتهما
~~عن شيخهما عن ابن شهاب هو بني المطلب دون لفظ: عبد، بخلاف رواية الوليد
~~فإنها مترددة بين المطلب وعبد المطلب. قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري
~~نفسه بني المطلب أشبه بالصواب يعني بحذف العبد، لأن عبد المطلب هو ابن
~~هاشم، ولفظ هاشم مغن عنه، وأما المطلب فهو أخو هاشم وهما ابنان لعبد مناف،
~~فالمقصود أنهم تحالفوا على بني عبد مناف.
# [با 64 ((باب قول الله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب أنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) *
~~الآية (إبراهيم: 53).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل * (وإذ قال
~~إبراهيم) * (إبراهيم: 53). إلى آخره إنما لم يذكر البخاري في هذه الترجمة
~~حديثا، فقال PageV09P230
# بعضهم: كأنه أشار إلى حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في قصة إسكان
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، هاجر وابنها في مكان مكة. وقال الكرماني،
~~رحمه الله تعالى، لعل غرضه منه الإشعار بأنه لم يجد حديثا بشرطه مناسبا
~~لها، أو ترجم الأبواب أولا ثم ألحق بكل باب كل ما اتفق ولم يساعده الزمان
~~بإلحاق حديث بهذا الباب، وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها. قلت: الوجه الأول:
~~من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد، وأبعد منه ما ذكره بعضهم، لأن
~~الإشارة لا تكون إلا للحاضر، فالذي يطلع على هذه الترجمة كيف يقول: هذه
~~إشارة إلى حديث ابن عباس، ms05889 رضي الله تعالى عنه وهو لم يطلع عليه ولا عرفه؟
~~ولا أقرب في هذا من الوجه الثاني: الذي قاله الكرماني، فافهم. قوله: * (وإذ
~~قال إبراهيم) * (إبراهيم: 53). أي: أذكر * (إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد) * أي: مكة * (آمنا) * من القتل والغارة، ويقال من الجذام والبرص. *
~~(واجنبني وبني) * أي: احفظني، وبني * (أن نعبد الأصنام) * وذلك أن إبراهيم،
~~عليه السلام، لما فرغ من بناء البيت سأل ربه أن يجعل البلد آمنا، وخاف على
~~بنيه لأنه رأى قوما يعبدون الأصنام والأوثان، فسأل أن يجتنبهم عن عبادتها.
~~قوله: * (أن نعبد) * أي: بأن نعبد أي: عبادة الأوثان، لأن: أن، مصدرية.
~~قوله: * (رب) * يعني: يا رب. * (إنهن) * أي: الأصنام * (أضللن كثيرا من
~~الناس) * لأنهن كن سببا لضلالهم، فنسب الضلال إليهن، وإن لم يكن منهن عمل
~~في الحقيقة، وقيل: كان الإضلال منهن لأن الشيطان كان يدخل في جوف الأصنام
~~ويتكلم قلت: هذا أيضا ليس منهن في الحقيقة. قوله: * (فمن تبعني) * يعني من
~~آمن بي * (فإنه مني) * أي: على ديني، ويقال: فهو من أمتي * (ومن عصاني) *
~~فلم يطعني ولم يوحدك * (فإنك غفور رحيم) * إن تاب أو توفقه حتى يسلم. قوله:
~~* (ربنا إني أسكنت من ذريتي) * أي: أنزلت بعض ذريتي، وهو إسماعيل، عليه
~~السلام، بواد غير ذي زرع ، وهو مكة وهو: قوله: * (عند بيتك المحرم) * يعني:
~~الذي فيه حرم القتال والاصطياد، وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام. قوله: *
~~(ربنا ليقيموا الصلاة) * يعني: وفقهم ليقيموها، وإنما ذكر الصلاة لأنها
~~أولى العبادات وأفضلها، قوله: * (فاجعل أفئدة من الناس) * أي: قلوبا، وهو
~~جمع فؤاد * (تهوى إليهم) * أي: تشتاق إليهم وتسرع إليهم. وقال سعيد بن
~~جبير: لو قال: أفئدة الناس، يعني بغير: من، لحجت اليهود والنصارى والمجوس،
~~ولكنه خص قوله: * (وارزقهم من الثمرات) * يعني: من الثمرات التي تكون في
~~بلاد الريف، يجيء بها الناس. قوله: * (لعلهم يشكرون) * أي: لكي يشكروا فيما
~~ترزقهم.
# 0951 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى ms05890 عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة
~~حيث تقاسموا على الكفر يعني ذالك المحصب وذالك أن قريشا وكنانة تحالفت على
~~بني هاشم وبني عبد المطلب أو بني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى
~~يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة، رواه عن عبد الله بن الزبير الحميدي
~~المكي عن الوليد بن مسلم القرشي الأموي الدمشقي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
# قوله: (من الغد) أصله: من الغدو، فحذفوا اللام وهو أول النهار، وقال
~~الجوهري: الغدوة، بضم الغين: ما بين الصبح وطلوع الشمس. قوله: (يوم النحر)،
~~نصب على الظرف، أي: قال: في غداة يوم النحر. قوله: (وهو بمنى)، جملة اسمية
~~وقعت حالا. قوله: (نحن نازلون)، مقول قوله: قال النبي، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (يعني ذلك المحصب)، هكذا هو في رواية المستملي، وفي رواية غيره:
~~(يعني بذلك المحصب). وقال الكرماني: فإن قلت: النزول في المحصب هو في اليوم
~~الثالث عشر من ذي الحجة لا في اليوم الثاني من العيد الذي هو الغد حقيقة؟
~~قلت: تجوز عن الزمان المستقبل القريب بلفظ الغد، كما يتجوز بالأمس عن
~~الماضي. قوله: (وذلك أن قريشا وكنانة)، عطف على قريش مع أن قريشا هم أولاد
~~النضر بن كنانة، فيكون من باب التعميم بعد التخصيص، ويحتمل أن يراد بكنانة
~~غير قريش، فقريش قسيم له لا قسم منه قيل: لم يعقب النضر غير مالك، ولا مالك
~~غير فهر، فقريش ولد النضر بن كنانة، وأما كنانة فأعقب من غير النضر، فلهذا
~~وقعت المغايرة. قوله: (أو بني المطلب) كذا وقع عنده بالشك، ووقع عند
~~البيهقي من طريق أخرى عن الوليد. (وبني المطلب) بغير شك. وقال الداودي
~~قوله: (بني عبد المطلب). وهم قوله: (تحالفت) كان القياس فيه: تحالفوا، ولكن
~~أفرده بصيغة المفرد المؤنث باعتبار الجماعة. قوله: (أن ms05891 لا يناكحوهم)، يعني:
~~لا يقع بينهم عقد نكاح بأن لا يتزوج قريش وكنانة امرأة من بني هاشم وبني
~~عبد المطلب، ولا يزوجوا امرأة منهم إياهم، وكذلك المعنى في قوله: (ولا
~~يبايعوهم)، بأن لا يبيعوا لهم ولا يشتروا منهم، وفي رواية محمد بن مصعب عن
~~الأوزاعي عند أحمد: (أن لا يناكحوهم ولا يخالطوهم). وفي رواية الإسماعيلي:
~~(ولا يكون بينهم وبينهم شيء)، وهذا أعم. قوله: (حتى يسلموا)، بضم الياء.
~~وكانت هذه القصة فيما ذكر في (الطبقات): لما بلغ قريشا فعل النجاشي بجعفر
~~وأصحابه، وإكرامه لهم، كبر ذلك عليهم جدا وغضبوا وأجمعوا على قتل سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتبوا كتابا على بني هاشم أن لا يناكحوهم
~~ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم، وكان الذي كتب الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري
~~فشلت يده، وفي الأنساب للزبير بن أبي بكر، اسمه: بغيض بن عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف بن عبد الدار، وقال الكلبي: هو منصور بن عامر بن هاشم أخو عكرمة
~~بن عامر بن هاشم، ثم ذكر في (الطبقات): وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة، وقال
~~بعضهم: بل كانت عند أم الجلاس بنت مخربة الحنظلية، خالة أبي جهل، وحصروا
~~بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين النبوة، وانحاز
~~بنو المطلب بن عبد مناف إلى أبي طالب في شعبة، وخرج أبو لهب إلى قريش
~~فظاهرهم على بني هاشم وبني المطلب، وقطعوا عنهم الميرة والمارة، فكانوا لا
~~يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى بلغهم الجهد، فأقاموا فيه ثلاث سنين، ثم
~~أطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على أمر صحيفتهم وأن الأرضة أكلت ما
~~كان فيها من جور وظلم. وبقي ما كان فيها من ذكر الله، عز وجل، وفي لفظ:
~~(ختموا على الكتاب ثلاثة خواتيم) فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~طالب، فقال أبو طالب لكفار قريش: إن ابن أخي أخبرني، ولم يكذبني قط، أن
~~الله تعالى قد سلط على صحيفتكم الأرضة فلحست ما كان فيها من ms05892 جور وظلم وبقي
~~فيها كل ما ذكر به الله تعالى، فإن كان ابن أخي صادقا نزعتم عن سوء رأيكم،
~~وإن كان كاذبا دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه. قالوا: قد أنصفتنا،
~~فإذا هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقط في أيديهم ونكسوا على
~~رؤوسهم، فقال أبو طالب: علام نحبس ونحصر، وقد بان الأمر؟ فتلاوم رجال من
~~قريش على ما صنعوا ببني هاشم، منهم مطعم بن عدي وعدي بن قيس وزمعة بن
~~الأسود وأبو البحتري بن هاشم وزهير بن أبي أمية، ولبسوا السلاح ثم خرجوا
~~إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم، ففعلوا، فلما رأت
~~قريش ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم، وكان خروجهم من الشعب في
~~السنة العاشرة. PageV09P231
# وقال سلامة عن عقيل ويحيى بن الضحاك عن الأوزاعي: أخبرني ابن شهاب وقالا
~~بني هاشم وبني المطلب. قال أبو عبد الله بني المطلب أشبه سلامة هو ابن روح،
~~بفتح الراء: الأيلي، هو يروي عن عمه عقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي،
~~وهذا التعليق وصله ابن خزيمة في (صحيحه) من طريقه. قوله: (ويحيى عن
~~الضحاك)، هكذا وقع في رواية أبي ذر، وكريمة بلفظ: عن الضحاك، والصحيح:
~~ويحيى بن الصحاك، وهو يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، بباءين موحدتين
~~الثانية مضمومة وبعدها اللام المضمومة وبعدها تاء مثناة من فوق مشددة، نسبة
~~إلى: بابلت، قال ابن السمعاني: وظني أنها موضع بالجزيرة، وقال الرشاطي:
~~موضع بالري، ونسبة يحيى هذا إلى جده وليس له رواية في البخاري إلا في هذا
~~الموضع، وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وقال يحيى بن معين: يحيى
~~بن عبد الله بن الضحاك البابلتي، والله لم يسمع من الأوزاعي شيئا، وذكر
~~الهيثم بن خلف الدوري أن أمه كانت تحت الأوزاعي، فإذا كان كذلك فلا يبعد
~~سماعه منه، لأنه في حجره، وقال عنبسة بن خالد: لم يكن لسلامة ابن روح من
~~السن ما يسمع من عقيل بن خالد، وتعليق يحيى عن الضحاك وصله أبو عوانة ms05893 في
~~(صحيحه) والخطيب في (المدرج). قوله: (وقالا)، أي: سلامة ويحيى أن روايتهما
~~عن شيخهما عن ابن شهاب هو بني المطلب دون لفظ: عبد، بخلاف رواية الوليد
~~فإنها مترددة بين المطلب وعبد المطلب. قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري
~~نفسه بني المطلب أشبه بالصواب يعني بحذف العبد، لأن عبد المطلب هو ابن
~~هاشم، ولفظ هاشم مغن عنه، وأما المطلب فهو أخو هاشم وهما ابنان لعبد مناف،
~~فالمقصود أنهم تحالفوا على بني عبد مناف.
# [با 64 ((باب قول الله تعالى * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب أنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) *
~~الآية (إبراهيم: 53).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل * (وإذ قال
~~إبراهيم) * (إبراهيم: 53). إلى آخره إنما لم يذكر البخاري في هذه الترجمة
~~حديثا، فقال بعضهم: كأنه أشار إلى حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في
~~قصة إسكان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، هاجر وابنها في مكان مكة. وقال
~~الكرماني، رحمه الله تعالى، لعل غرضه منه الإشعار بأنه لم يجد حديثا بشرطه
~~مناسبا لها، أو ترجم الأبواب أولا ثم ألحق بكل باب كل ما اتفق ولم يساعده
~~الزمان بإلحاق حديث بهذا الباب، وهكذا حكم كل ترجمة هي مثلها. قلت: الوجه
~~الأول: من الوجهين اللذين ذكرهما الكرماني بعيد، وأبعد منه ما ذكره بعضهم،
~~لأن الإشارة لا تكون إلا للحاضر، فالذي يطلع على هذه الترجمة كيف يقول: هذه
~~إشارة إلى حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنه وهو لم يطلع عليه ولا عرفه؟
~~ولا أقرب في هذا من الوجه الثاني: الذي قاله الكرماني، فافهم. قوله: * (وإذ
~~قال إبراهيم) * (إبراهيم: 53). أي: أذكر * (إذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد) * أي: مكة * (آمنا) * من القتل والغارة، ويقال من الجذام والبرص. *
~~(واجنبني وبني) * أي: احفظني، وبني ms05894 * (أن نعبد الأصنام) * وذلك أن إبراهيم،
~~عليه السلام، لما فرغ من بناء البيت سأل ربه أن يجعل البلد آمنا، وخاف على
~~بنيه لأنه رأى قوما يعبدون الأصنام والأوثان، فسأل أن يجتنبهم عن عبادتها.
~~قوله: * (أن نعبد) * أي: بأن نعبد أي: عبادة الأوثان، لأن: أن، مصدرية.
~~قوله: * (رب) * يعني: يا رب. * (إنهن) * أي: الأصنام * (أضللن كثيرا من
~~الناس) * لأنهن كن سببا لضلالهم، فنسب الضلال إليهن، وإن لم يكن منهن عمل
~~في الحقيقة، وقيل: كان الإضلال منهن لأن الشيطان كان يدخل في جوف الأصنام
~~ويتكلم قلت: هذا أيضا ليس منهن في الحقيقة. قوله: * (فمن تبعني) * يعني من
~~آمن بي * (فإنه مني) * أي: على ديني، ويقال: فهو من أمتي * (ومن عصاني) *
~~فلم يطعني ولم يوحدك * (فإنك غفور رحيم) * إن تاب أو توفقه حتى يسلم. قوله:
~~* (ربنا إني أسكنت من ذريتي) * أي: أنزلت بعض ذريتي، وهو إسماعيل، عليه
~~السلام، بواد غير ذي زرع، وهو مكة وهو: قوله: * (عند بيتك المحرم) * يعني:
~~الذي فيه حرم القتال والاصطياد، وأن يدخل فيه أحد بغير إحرام. قوله: *
~~(ربنا ليقيموا الصلاة) * يعني: وفقهم ليقيموها، وإنما ذكر الصلاة لأنها
~~أولى العبادات وأفضلها، قوله: * (فاجعل أفئدة من الناس) * أي: قلوبا، وهو
~~جمع فؤاد * (تهوى إليهم) * أي: تشتاق إليهم وتسرع إليهم. وقال سعيد بن
~~جبير: لو قال: أفئدة الناس، يعني بغير: من، لحجت اليهود والنصارى والمجوس،
~~ولكنه خص قوله: * (وارزقهم من الثمرات) * يعني: من الثمرات التي تكون في
~~بلاد الريف، يجيء بها الناس. قوله: * (لعلهم يشكرون) * أي: لكي يشكروا فيما
~~ترزقهم.
# 74 ((باب قول الله تعالى * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) * (المائدة: 79).)) أي: هذا باب في
~~ذكر قول الله تعالى، عز وجل: جعل الله... إلى آخره، ووقع في شرح ابن بطال
~~بأنه ضم الباب السابق إلى هذا وجعلهما واحدا، فقال بعد قوله: * (لعلهم
~~يشكرون) * (إبراهيم: 53). وقول الله تعالى: * (جعل الله ms05895 الكعبة) *
~~(المائدة: 79). إلى آخره، قال بعضهم: كأنه يشير إلى أن المراد بقوله: *
~~(قياما) * أي: قواما، وأنها ما دامت موجودة فالدين قائم.
# قلت: السر في هذا والتحقيق أنه جعل هذه الآية الكريمة ترجمة وأشار بها
~~إلى أمور. الأول: أشار فيه إلى أن قوام أمور الناس وانتعاش أمر دينهم
~~ودنياهم بالكعبة المشرفة يدل على قوله * (قياما للناس) * (المائدة: 79).
~~فإذا زالت الكعبة على يد ذي السويقتين تختل أمورهم، فلذلك أورد حديث أبي
~~هريرة فيه مناسبة لهذا، فتقع به المطابقة بين الحديث والترجمة. والثاني:
~~أشار به إلى تعظيم الكعبة وتوقيرها، يدل عليه قوله: * (البيت الحرام) * حيث
~~وصفها بالحرمة، فأورد حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فيه مناسبة لهذا،
~~فتقع به المطابقة بين الحديث والترجمة، وذلك في قوله: (وكان يوما تستر فيه
~~الكعبة). والثالث: أشار به إلى أن الكعبة لا تنقطع الزوار عنها، ولهذا تحج
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج الذي يكون فيه من الفتن والشدائد ما لا يوصف، فلذلك
~~أورد حديث أبي سعيد الخدري فيه مناسبة لهذا، وهو قوله: (ليحجن البيت
~~وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج)، ويدل على هذا الوجه أيضا قياما، فتقع به
~~المطابقة بين الحديث والترجمة. قوله: (البيت الحرام)، نصب على أنه عطف بيان
~~على جهة المدح لا على التوضيح كما تجيء الصفة، كذلك قاله الزمخشري. قوله:
~~(قياما) أي: عمادا للناس في أمر دينهم ودنياهم ونهوضا إلى أغراضهم ومقاصدهم
~~في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وأنواع
~~منافعهم، وروي عن عطاء بن أبي رباح: لو تركوها عاما واحدا PageV09P231
# لم ينظروا ولم يتجروا، وقرأ ابن عامر: قيما، وقرأ الباقون قياما، وأصله:
~~قواما، ويقال معني: قياما، معالم للحق، وقال مقاتل: يعني علما لقبلتهم
~~يصلون إليها، وقال سعيد بن جبير صلاحا لدينهم. قوله: * (والشهر الحرام) *
~~وهو الشهر الذي يؤدي فيه الحج، وهو ذو الحجة، لأن اختصاصه من بين الأشهر
~~بإقامة موسم الحج فيه، شأنا عرفه الله تعالى، وقيل: عنى به جنس أشهر الحرم.
~~قوله: * (والهدي) * وهو ما يهدي به قوله: * (والقلائد) * يعني ms05896 المقلدات أو
~~ذات القلائد، والمعنى: جعل الله الشهر الحرام والهدي والقلائد أمنا للناس
~~لأنهم إذا توجهوا إلى مكة وقلدوا الهدي أمنوا من العدو، لأن الحرب كانت
~~قائمة بين العرب إلا في الأشهر الحرم، فمن لقوه على هذه الحالة لم يتعرضوا
~~له. قوله: (ذلك)، إشارة إلى جعل الكعبة قياما للناس، أو إلى ما ذكر من حفظ
~~حرمة الإحرام بترك الصيد وغيره،، قوله: * (وإن الله بكل شيء عليم) * أي: من
~~السر والعلانية.
# 1951 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
# (الحديث 1951 طرفه في: 6951).
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها آنفا. ورجاله ستة: علي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني، وسفيان بن عيينة، وزياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف
~~ابن سعد بن عبد الرحمن، يكنى أبا عبد الرحمن الخراساني من أهل بلخ يقال إنه
~~من العرب سكن مكة وانتقل منها إلى اليمن فسكن في قرية اسمها: عك، ومات بها،
~~يروي عن محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر.
~~وأخرجه النسائي في الحج، وفي التفسير عن قتيبة بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (يخرب الكعبة) فعل ومفعول (وذو السويقتين) فاعله، وهذه
~~تثنية سويقة، والسويقة مصغر الساق، وألحق بها التاء في التصغير لأن الساق
~~مؤنثة، والتصغير للتحقير، والإشارة إلى الدقة لأن في سيقان الحبشة دقة
~~وخموشة، والتقدير: يخرب الكعبة ضعيف من هذه الطائفة. قوله: (من الحبشة)
~~كلمة: من، بيانية أي من هذا الجنس من بني آدم. قالوا: الحبش جنس من
~~السودان، وهم الأحبش والحبشان والحبشة، ليس بصحيح في القياس لأنه لا واحد
~~له على مثال فاعل، فيكون مكسرا على فعله، والأحبوش جماعة الحبش قال العجاج.
# * كأن صيران المهى الأخلاط * والرمل أحبوش من الأنباط * وقيل: هم الجماعة
~~أيا كانوا لأنهم إذا اجتمعوا اسودوا. وفي ms05897 (الصحاح): الحبش والحبشة جنس من
~~السودان، وقال ابن دريد: فأما قولهم: الحبشة، فعلى غير قياس، وقد قالوا:
~~حبشان أيضا، ولا أدري كيف هو. قلت: إنكارهم لفظ الحبشة على هذا الوزن لا
~~وجه له لأنه ورد في لفظ الفصيح، بل أفصح الناس، وقال الرشاطي: وهم من ولد
~~كوش بن حام، وهم أكثر ملوك السودان وجميع ممالك السودان يعطون الطاعة
~~للحبش.
# وقال أبو حنيفة الدينوري: كان أولاد حام سبعة أخوة كأولاد سام: السند
~~والهند والزنج والقبط والحبشة والنوبة وكنعان، فأخذوا ما بين الجنوب
~~والدبور والصبا. وروى سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا خير في الحبش، إن جاعوا سرقوا، وإن شبعوا زنوا، وإن فيهم حسنتين إطعام
~~الطعام وإلباس يوم البأس). وقال ابن هشام في (التيجان): أول من جرى لسان
~~الحبشة على لسانه سحلب بن أداد بن ناهس بن سرعان بن حام بن نوح، عليه
~~السلام، ثم تولدت من هذا اللسان ألسن استخرجت منه، وهذا هو الأصل.
# وجاء في تخريب الكعبة أحاديث. منها: حديث ابن عباس وعائشة، بوب عليه
~~البخاري بقوله: باب هدم الكعبة، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى. ومنها: ما
~~رواه أبو داود الطيالسي بسند صحيح في: يبايع لرجل بين الركن والمقام، وأول
~~من يستحل هذا البيت أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ثم تجيء
~~الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده، وهم الذين يستخرجون كنزه، وذكر
~~الحليمي: أن ذلك في زمن عيسى، عليه السلام، وأن الصريخ يأتيه بأن ذا
~~السويقتين قد سار إلى البيت يهدمه فيبعث، إليه عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~طائفة بين الثمان إلى التسع. ومنها: ما رواه أبو نعيم بسند فيه مجهول: كأني
~~أنظر إلى أصيلع أقرع أفحج على ظهر الكعبة يهدمها بالكرزنة. ومنها: ما رواه
~~أبو داود من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: اتركوا
~~الحبشة PageV09P232
# ما تركوكم، فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة.
~~ومنها: ما رواه أحمد من حديث ابن ms05898 عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة، ويسلب
~~حليها ويجردها من كسوتها، وكأني أنظر إليه أصيدع أفيدع يضرب عليها مسحاته
~~ومعوله). ومنها: ما رواه ابن الجوزي من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر حديثا فيه طول، وفيه: (وخراب مكة من الحبشة على يد حبشي أفحج
~~الساقين أزرق العينين أفطس الأنف كبير البطن معه أصحابه، ينقضونها حجرا
~~حجرا ويتناولونها حتى يرموا بها يعني: الكعبة إلى البحر، وخراب المدينة من
~~الجوع وخراب اليمن من الجراد). وفي (كتاب الغريب) لأبي عبيد: عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه: (استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه،
~~فكأني برجل من الحبشة أصلع وأصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم). وخرجه
~~الحاكم مرفوعا (وفيه: أصمع أقرع بيده معول وهو يهدمها حجرا حجرا). وذكر
~~الغزالي في (مناسكه): لا تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من
~~الأبدال، ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به أحد من الأوتاد، وإذا انقطع
~~ذلك كان سبب رفعه من الأرض، فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة ليس منها أثر،
~~وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم، يرفع القرآن العظيم من
~~المصاحف، ثم من القلوب، ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار
~~الجاهلية، ثم يخرج الدجال وينزل عيسى، عليه الصلاة والسلام، وفي (كتاب
~~الفتن) لنعيم بن حماد: حدثنا بقية عن صفوان عن شريح (عن كعب: تخرج الحبشة
~~خرجة ينتهون فيها إلى البيت، ثم يتفرغ إليهم أهل الشام فيجدونهم قد افترشوا
~~الأرض، فيقتلونهم أودية بني علي، وهي قريبة من المدينة، حتى إن الحبشي يباع
~~بالشملة). قال صفوان: وحدثني أبو اليمان (عن كعب، قال: يخربون البيت
~~وليأخذن المقام فيدركون على ذلك، فيقتلهم الله تعالى. وفيه (ويخرجون بعد
~~يأجوج). (وعن عبد الله بن عمرو: تخرج الحبشة بعد نزول عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، فيبعث عيسى طائفة فيهزمون)، وفي رواية: (يهدم مرتين ويرفع الحجر
~~في المرة ms05899 الثالثة)، وفي رواية، ويرفع في الثانية. وفي رواية (ويستخرجون كنز
~~فرعون بمنوف من الفسطاط، ويقتلون بوسيم) وفي لفظ: (فيأتون في ثلاثمائة ألف
~~عليهم أسيس أو أسيس). وقال القرطبي: وقيل: إن خرابه يكون بعد رفع القرآن من
~~الصدور والمصاحف، وذلك بعد موت عيسى، عليه الصلاة والسلام، وهو الصحيح.
# فإن قلت: قال تعالى: * (حرما آمنا) * (القصص: 75). وهو يعارض ما ذكرتم من
~~هذه الأشياء؟ قلت: قالوا: لا يلزم من قوله: * (حرما آمنا) * (القصص: 75).
~~أن يكون ذلك دائما في كل الأوقات، بل إذا حصلت له حرمة وأمن في وقت ما، صدق
~~عليه هذا اللفظ وصح المعنى، ولا يعارضه ارتفاع ذلك المعنى في وقت آخر. فإن
~~قلت: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله أحل لي مكة ساعة من نهار، ثم عادت
~~حرمتها إلى يوم القيامة). قلت: الحكم بالحرمة والأمر لا يرتفع إلى يوم
~~القيامة، أما وقوع الخوف فيها وترك الحرمة فقد وجد من ذلك في أيام يزيد
~~وغيره كثيرا، وقال عياض: * (حرما آمنا) * (القصص: 75). أي: إلى قرب
~~القيامة، وقيل: يختص منه قصة ذي السويقتين. وقال ابن الجوزي: إن قيل ما
~~السر في حراسة الكعبة من الفيل ولم تحرس في الإسلام مما صنع بها الحجاج
~~والقرامطة وذو السويقتين؟ فالجواب: إن حبس الفيل كان من أعلام النبوة
~~لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودلائل رسالته لتأكيد الحجة عليهم
~~بالأدلة التي شوهدت بالبصر قبل الأدلة التي ترى بالبصائر، وكان حكم الحبس
~~أيضا دلالة على وجود الناصر.
# 2951 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها (ح) وحدثني محمد بن مقاتل قال أخبرني عبد الله
~~هو ابن المبارك قال أخبرنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان وكان
~~يوما تستر فيه الكعبة فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شاء أن يصومه فليصمه ومن شاء ms05900 أن يتركه فليتركه.
# .
# قد مر وجه المطابقة بين الحديث والترجمة، ووجه آخر وهو: أن المشركين
~~كانوا يعظمون الكعبة قديما بالستور PageV09P233
# والكسوة، ويقومون إليها كما يقوم المسلمون، وبين الله تعالى في الآية
~~المذكور أنه جعل الكعبة بيتا حراما، ومن حرمتها تعظيمها فعظمها المسلمون،
~~ومن جملة تعظيمهم إياها أنهم كانوا يكسونها في كل سنة يوم عاشوراء الذي هو
~~من الأيام المعظمة، فمن هذه الحيثية حصلت المطابقة بين الآية التي هي ترجمة
~~وبين الحديث.
# ذكر رجاله: وهم: تسعة: الأول: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة: أبو
~~زكريا المخزومي. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد،
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام.
~~السادس: محمد بن مقاتل، بضم الميم على وزن اسم الفاعل من المقاتلة: أبو
~~الحسن المجاور بمكة. السابع: عبد الله بن المبارك. الثامن: محمد بن أبي
~~حفصة، واسمه ميسرة، ضد الميمنة. التاسع: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه:
~~العنعنة في سبعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه يحيى والليث
~~مصريان، وأن عقيلا أيلي، وأن ابن شهاب وعروة مدنيان، وأن شيخه محمد بن
~~مقاتل من أفراده، وأنه وابن المبارك مروزيان، ومحمد بن أبي حفصة بصري.
~~وفيه: أنه رواه من طريقين، وقال الإسماعيلي: جمع البخاري بين رواية عقيل
~~وابن أبي حفصة في المتن، وليس في رواية عقيل ذكر الستر، ثم ساقه بدونه من
~~طريق عقيل، وهو كما قال، وعادة البخاري التجوز في مثل هذا. وقيل: أراد من
~~حديث عقيل التصريح بسماع ابن شهاب من عروة. قلت: ليس لما ذكره فإنه لم يأت
~~به، نعم هو عند الإسماعيلي وأبي نعيم، وقد روى الفاكهي من طريق ابن أبي
~~حفصة، وصرح بسماع الزهري له من عروة.
# ذكر معناه: قوله: (كانوا)، أي: المسلمون كانوا يصومون يوم عاشوراء وهو
~~اليوم العاشر من محرم، ms05901 وكان فرضا، فلما نزل فرض رمضان نسخ صوم يوم عاشوراء،
~~وهو ممدود غير منصرف، وقال أبو علي القالي في (كتاب الممدود والمقصور):
~~عاشوراء على وزن فاعولاء، ولا نعلم من هذا المثال غيره. قوله: (وكان) أي
~~كان يوم عاشوراء يوما تستر فيه الكعبة، وكانت تكسى في كل سنة مرة يوم
~~عاشوراء، ثم إن معاوية كان يكسوها مرتين، ثم المأمون كان يكسوها ثلاثا
~~الديباج الأحمر يوم التروية، والقباطي هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع
~~وعشرين من رمضان، وذكر محمد بن إسحاق في (السير) أن تبان أسعد أبو كرب وهو
~~تبع الآخر ابن كلكيكرب بن زيد، وهو تبع الأول ابن عمرو، وساق نسبه إلى يعرب
~~بن قحطان، ثم قال: كان هو وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، توجه إلى مكة حتى
~~إذا كان بين عسفان وأمج أتاه نفر من هذيل بن مدركة، فقالوا: ألا ندلك على
~~بيت مال داثر؟ قال: بلى. قالوا: مكة، وإنما أراد الهذليون هلاكه، لما عرفوا
~~هلاك من أراده من الملوك، فقال له حبران كانا معه: إنما إراد هؤلاء هلاكك.
~~قال: فبماذا تأمراني, قالا: نصنع عنده ما يصنع أهله، نحلق عنده ونطوف
~~وننحر، ففعل فأقام بمكة ستة أيام ينحر للناس ويطعمهم، فأري في المنام أن
~~يكسو البيت فكساه الخصف، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافر، ثم
~~أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء، والوصائل، فكان تبع فيما يزعمون
~~أول من كسا البيت، وذكر ابن قتيبة أن هذه القصة كانت قبل الإسلام بتسعمائة
~~سنة. وفي (معجم الطبراني) من حديث ابن لهيعة: حدثنا أبو زرعة عمرو سعمت سهل
~~بن سعد رفعه: (لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم). وفي (مغايض الجوهر في أنساب
~~حمير): كان يدين بالزبور، وذكر ابن أبي شيبة في (تاريخه): أول من كساها
~~عدنان بن أدد، وزعم الزبير أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير،
~~وذكر الماوردي: أن أول من كساها الديباج خالد بن جعفر بن كلاب أحمد لطيمة
~~يحل البر، ووجد فيها إنماطا فعلقها على ms05902 الكعبة، وذكر الحافظ: أن أول من
~~علقها عبد الله بن الزبير وفي كتاب ابن إسحاق: أول من حلاها عبد المطلب بن
~~عبد مناف لما حفرها بالفزالين اللذين وجدهما من ذهب فيها. وعن ليث بن أبي
~~سليم، قال: كانت كسوة الكعبة على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~الأنطاع والمسوح. وقال ابن دحية: كساها المهدي القباطي والخز والديباج،
~~وطلى جدرانها بالمسك والعنبر من أسفلها إلى أعلاها. وقال ابن بطال: قال ابن
~~جريج: زعم بعض علمائنا أن أول من كساها إسماعيل، عليه السلام، وحكى
~~البلاذري: أن أول من كساها الأنطاع عدنان بن أدد، وروى الواقدي عن إبراهيم
~~بن أبي ربيعة، قال: كسي البيت في الجاهلية الأنطاع، ثم كساه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، الثياب اليمانية، ثم كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه
~~الحجاج الديباج. وقال PageV09P234
# ابن إسحاق: بلغني أن البيت لم يكس في عهد أبي بكر وعمر، يعني: لم يجدد له
~~كسوة. وقال عبد الرزاق عن ابن جريج: أخبرت أن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان
~~يكسوها القباطي. وأخبرني غير واحد أن النبي صلى الله عليه وسلم كساها
~~القباطي والحبرات، وأبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم، وأول من
~~كساها الديباج عبد الملك بن مروان، وأن أول من أدرك ذلك من الفقهاء قالوا:
~~أصاب، ما نعلم لها من كسوة أوفق منه وروى أبو عروبة في (الأوائل) له: عن
~~الحسن، قال: أول من لبس الكعبة القباطي النبي صلى الله عليه وسلم، وروى
~~الدارقطني في (المؤتلف): أن أول من كسا الكعبة الديباج تنيلة بنت جنان
~~والدة العباس بن عبد المطلب، كانت أضلت العباس صغيرا فنذرت إن وجدته أن
~~تكسو الكعبة الديباج، وذكر الزبير بن بكار أنها أضلت ضرارا ابنها، فرده
~~عليها رجل من جذام، فكست الكعبة ثيابا بيضاء، وهو محمول على تعدد القصة،
~~وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض، وكساها السلطان محمود بن سبكتكين
~~ديباجا أصفر، وكساها ناصر العباسي ديباجا أخضر، ثم كساها ديباجا أسود،
~~فاستمر إلى الآن، ولم تزل الملوك ms05903 يتداولون كسوتها إلى أن وقف عليها الصالح
~~إسماعيل بن الناصر في سنة نيف وخمسين وسبعمائة، قرية بنواحي القاهرة، ولم
~~تزل تكسى من هذا الوقف.
# 3951 حدثنا أحمد قال حدثنا أبي قال حدثنا إبراهيم عن الحجاج بن حجاج عن
~~قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج.
# قد مر وجه المطابقة في أول الب أب.
# ذكر رجاله: وهم: سبعة: الأول: أحمد بن أبي عمرو، واسمه حفص بن عبد الله
~~بن راشد أبو علي السلمي، مات سنة ستين ومائتين. الثاني: أبوه حفص أبو عمرو،
~~قاضي نيسابور، الثالث: إبراهيم بن طهمان أبو سعيد. الرابع: الحجاج بن
~~الحجاج الأسلمي الباهلي الأحول. الخامس: قتادة بن دعامة. السادس: عبد الله
~~بن أبي عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء
~~الموحدة. مولى أنس بن مالك. السابع: أبو سعيد الخدري، سعد بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه ذكر في بعض النسخ
~~مجردا، وفي بعضها أحمد بن حفص، وأنه وأباه نيسابوريان وأن إبراهيم هروي سكن
~~نيسابور ثم سكن مكة، مات سنة ستين ومائة، وأن الحجاج وقتادة وعبد الله
~~بصريون.
# وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (ليحجن)، بضم الياء وفتح الحاء والجيم على صيغة المجهول، مؤكدا
~~بالنون الثقيلة، وكذلك قوله: (ليعتمرن). قوله: (يأجوج ومأجوج) إسمان
~~أعجميان بدليل منع الصرف، وقرئ في القرآن مهموزين، وقيل: يأجوج من الترك،
~~ومأجوج من الجيل والديلم، وقيل: هم على صنفين: طوال مفرطوا الطول، وقصار
~~مفرطوا القصر.
# تابعه أبان وعمران عن قتادة أي: تابع عبد الله بن أبي عتبة أبان بن يزيد
~~العطار عن قتادة، وكذلك تابعه عمران القطان عن قتادة، ومتابعتهما على لفظ
~~المتن. أما متابعة أبان فوصلها الإمام أحمد: عن عفان وسويد بن عمرو الكلبي،
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث، ثلاثتهم عن أبان، فذكر ms05904 مثله، وأما متابعة عمران
~~فوصلها أحمد أيضا: عن سليمان بن داود الطيالسي عنه، وكذا أخرجه ابن خزيمة
~~وأبو يعلى من طريق الطيالسي، وقد تابع هؤلاء سعيد بن أبي عروبة عن قتادة،
~~أخرجه عبد بن حميد عن روح بن عبادة عنه، ولفظه: (أن الناس ليحجون ويعتمرون
~~ويغرسون النخل بعد خروج يأجوج ومأجوج).
# وقال عبد الرحمان عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت أي: قال
~~عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة بهذا السند: لا تقوم الساعة حتى لا
~~يحج البيت، وهذا التعليق وصله الحاكم من طريق أحمد بن حنبل عنه.
# والأول أكثر PageV09P235
# أراد البخاري بالأول من تقدم ذكرهم قبل شعبة، وإنما قال: أكثر، لاتفاق
~~أولئك على اللفظ المذكور، وانفراد شعبة بما يخالفهم، وإنما قال ذلك لأن
~~ظاهرهما التعارض، لأن الأول يدل على أن البيت يحج بعد أشراط الساعة.
~~والثاني: يدل على أنه لا يحج، ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: لا يلزم من حج
~~الناس بعد خروج يأجوج ومأجوج أن يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة،
~~والذي يظهر، والله أعلم، أن يكون المراد بقوله: (ليحجن البيت) أي: مكان
~~البيت، ويدل على ذلك ما روي أن الحبشة إذا خربوه لم يعمر بعد ذلك على ما
~~يأتي، إن شاء الله تعالى، وقال التيمي: قال البخاري: والأول أكثر، يعني:
~~البيت يحج إلى يوم القيامة.
# سمع قتادة عبد الله وعبد الله أبا سعيد وفي بعض النسخ قال أبو عبد الله
~~أي: البخاري نفسه، سمع قتادة عبد الله بن أبي عتية المذكور في سند الحديث
~~المذكور، وأشار بهذا إلى أن قتادة لما كان مدلسا صرح بأن عنعنته مقرونة
~~بالسماع. قوله: (وعبد الله) أي: سمع عبد الله بن أبي عتبة أبا سعيد الخدري.
# 84 ((باب كسوة الكعبة)) أي: هذا باب في بيان حكم التصوف في كسوة الكعبة.
# 4951 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~سفيان قال حدثنا واصل الأحدب عن أبي وائل قال جئت ms05905 إلي شيبة (ح) وحدثنا
~~قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن أبي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في
~~الكعبة فقال لقد جلس هاذا المجلس عمر رضي الله تعالى عنه فقال لقد هممت أن
~~لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت أن صاحبيك لم يفعلا قال هما
~~المرآن أقتدي بهما.
# (الحديث 4951 طرفه في: 5727).
# مطابقته للترجمة من وجوه:
# الأول: أنه معلوم أن الملوك في كل زمان كانوا يتفاخرون بكسوة الكعبة
~~برفيع الثياب المنسوجة بالذهب وغيره، كما يتفاخرون بتسبيل الأموال لها،
~~فأراد البخاري أن عمر بن الخطاب لما رأى قسمة الذهب والفضة صوابا، كان حكم
~~الكسوة حكم المال يجوز قسمتها، بل ما فضل من كسوتها أولى بالقسمة.
# الثاني: أنه يحتمل أن يكون مقصود البخاري التنبيه على أن كسوة الكعبة
~~مشروعة، والحجة فيها أنها لم تزل تقصد بالمال فيوضع فيها على معنى الزينة
~~إعظاما لها، فالكسوة من هذا القبيل.
# الثالث: أنه يحتمل أن يكون أراد ما في بعض طرق الحديث كعادته، ويكون هناك
~~طريق موافقة للترجمة وتركه إياه إما لخلل شرطه وإما لتبحر الناظر فيه.
# الرابع: أنه يحتمل أن يكون أخذه من قول عمر، رضي الله تعالى عنه، لا أخرج
~~حتى أقسم مال الكعبة، فالمال يطلق على كل ما يتمول به، فيدخل فيه الكسوة.
# الخامس: أنه لعل الكعبة كانت مكسوة وقت جلوس عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فحيث لم ينكره وقررها دل على جوازها، والترجمة يحتمل أن يقال فيها: باب في
~~مشروعية الكسوة كما ذكرنا.
# السادس: أنه يحتمل أن يكون الحديث مختصرا طوى فيه ذكر الكسوة.
# فمن هذه الوجوه يتوجه الرد على الإسماعيلي في قوله: ليس في حديث الباب
~~لكسوة الكعبة ذكر، يعني فلا يطابق الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم: ثمانية: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي.
~~الثاني: خالد بن الحارث أبو عبد الله الحجبي. الثالث: سفيان الثوري في
~~الطريقين. الرابع: وأصل بن حيان الأحدب الأسدي. الخامس: أبو وائل شقيق ابن
~~سلمة. السادس: شيبة بن عثمان الحجبي، ms05906 بالحاء المهملة والجيم المفتوحتين،
~~العبدري، أسلم يوم الفتح وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم له ولابن عمه
~~عثمان بن طلحة مفتاح الكعبة، وقال: خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة إلى
~~يوم القيامة، لا يأخذ منكم PageV09P236
# إلا ظالم، وهو الآن في يد بني شيبة، مات سنة تسع وخمسين. السابع: قبيصة
~~بن عقبة أبو عامر السوائي. الثامن: عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع. وفيه: القول
~~في خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه في الطريق الأول من أفراده، وقدمه مع أنه
~~نازل لتصريح سفيان فيه بالتحديث، وأنه بصري. وفيه: أن خالدا أيضا من
~~أفراده، وأنه أيضا بصري وسفيان وواصل وأبو وائل كوفيون، وفي الطريق الثاني
~~شيخه قبيصة وهو أيضا من أفراده، وهو كوفي. وفيه: صحابيان شيبة وعمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث جعله الحميدي وأبو مسعود
~~الدمشقي وقبلهما الطبراني في مسند شيبة، وذكره المزي أيضا في مسند شيبة،
~~وذكره غيرهم في مسند عمر، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عمرو
~~بن العباس. وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد بن حنبل. وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (على الكرسي)، الكرسي واحد الكراسي، وربما قالوا: كرسي
~~بكسر الكاف، قاله الجوهري. وقال الزمخشري: الكرسي: ما يجلس عليه ولا يفضل
~~عن القاعد، وليست الياء فيه للنسبة، وإنما هو موضوع على هيئة النسبة كما في
~~زفني وقلطي وبختي وبردي. قوله: (أن لا أدع) أي: أن لا أترك. قوله: (فيها)
~~أي: في الكعبة. قوله: (صفراء ولا بيضاء) أي: ذهبا ولا فضة، قال القرطبي:
~~غلط من ظن أن المراد بذلك حلية الكعبة، وإنما أراد الكنز الذي بها، وهو ما
~~كان يهدى إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة. وأما الحلي فمحبسة عليها
~~كالقناديل، فلا يجوز صرفها إلى غيرها. وقال ابن الجوزي: كانوا في الجاهلية
~~يهدون إلى الكعبة تعظيما لها ms05907 فيجتمع فيها. قوله: (إلا قسمته)، ذكر الضمير
~~باعتبار المال، وفي رواية عمرو بن شيبة في (كتاب مكة): عن قبيصة شيخ
~~البخاري فيه: (إلا قسمتها)، وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عند
~~البخاري في الاعتصام (إلا قسمتها بين المسلمين). وعند الإسماعيلي من هذا
~~الوجه: (لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين). قوله: (قلت: إن
~~صاحبيك لم يفعلا). القائل هو شيبة، وأراد بالصاحبين، النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وأبا بكر، رضي الله تعالى عنه، وفي رواية عبد الرحمن ابن مهدي: (قلت:
~~ما أنت بفاعل! قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك). وفي رواية الإسماعيلي من
~~هذا الوجه، (قال: ولم ذاك؟ قلت: لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد رأى
~~مكانه وأبو بكر، وهما أحوج منك إلى المال، فلم يحركاه). قوله: (قال: هما
~~المرآن) أي: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: هما أي: النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه، مرآن يعني: رجلين كاملين في المروءة.
~~قوله: (أقتدي بهما) أي: بالمرأين المذكورين، وهما النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه، ومعناه لا أفعل ما لم يفعلا، ولا
~~أتعرض لما لم يتعرضا، وبمثل هذه القضية وقع بين أبي بن كعب وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، وروى عبد الرزاق من طريق الحسن (عن عمر: أراد أن يأخذ كنز
~~الكعبة فينفقه في سبيل الله، فقال له أبي بن كعب: قد سبقك صاحباك، فلو كان
~~فضلا لفعلا). وفي لفظ: (فقال له أبي بن كعب: والله ما ذاك لك؟ قال: ولم؟
~~قال: أقره رسول الله، صلى الله عليه وسلم). وقال ابن بطال: أراد عمر لكثرته
~~إنفاقه في سبيل الله وفي منافع المسلمين، ثم لما ذكر بأن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لم يتعرض له أمسك.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: التنبيه على مشروعية الكسوة. وفيه: ما يدل من قول
~~عمر أن صرف المال في الفقراء والمساكين آكد من صرفه في كسوة الكعبة، لكن
~~الكسوة في هذه ms05908 الأمة أهم، لأن الأمور المتقادمة تتأكد حرمتها في النفوس،
~~وقد صار ترك الكسوة في العرف عضا في الإسلام، وإضعافا لقلوب المسلمين. وقال
~~ابن بطال: ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الأوقاف، فلا يجوز تغييره
~~من وجهه، وفي ذلك تعظيم الإسلام، وترهيب للعدو. وفي (شرح التهذيب): قال
~~صاحب (التلخيص): لا يجوز بيع أستار الكعبة المشرفة، وكذا قال أبو الفضل بن
~~عبد، لأنه لا يجوز قطع أستارها ولا قطع شيء من ذلك، ولا يجوز نقله، ولا
~~بيعه ولا شراؤه. قال: ومن عمل شيئا من ذلك كما يفعله العامة، يشترونه من
~~بني شيبة، لزمه رده ووافقه على ذلك الرافعي، وقال ابن الصلاح: الأمر فيها
~~إلى الإمام يصرفه في مصارف بيت المال بيعا وعطاء، واحتج بما ذكره الأزرقي:
~~أن عمر كان ينزع كسوة البيت كل سنة، فيقسمها على الحاج، وعند الأزرقي عن
~~ابن عباس وعائشة، أنهما قالا: ولا بأس أن يلبس كسوتها من صارت PageV09P237
# إليه من حائض وجنب وغيرهما، وكذا قالته أم سلمة، رضي الله تعالى عنها،
~~وذكر ابن أبي شيبة عن ابن أبي ليلى، وسئل عن رجل سرق من الكعبة، فقال: ليس
~~عليه قطع؟ ويقال: الظاهر جواز قسمة الكسوة العتيقة إذ بقاؤها تعريض لفسادها
~~بخلاف النقدين.
# 94 ((باب هدم الكعبة)) أي: هذا باب في ذكر هدم الكعبة في آخر الزمان.
# قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش
~~الكعبة فيخسف بهم هذا طرف من حديث ذكره البخاري موصولا في أوائل البيوع من
~~طريق نافع بن جبير عن عائشة بلفظ: (يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء
~~من الأرض خسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم) وسيأتي الكلام فيه
~~هناك، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (قالت عائشة)، هكذا وقع في رواية الأكثرين بغير واو، وفي رواية أبي
~~ذر: وقالت، بالواو، ومطابقة هذا المعلق للترجمة من حيث أن غزو الكعبة في
~~هذا مقدمة لهدمها، لأن غزوها يقع مرتين، ففي الأولى: هلاكهم، وفي الثانية:
~~هدمها، ومقدمة الشيء تابعة ms05909 له. فافهم.
# 5951 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن
~~الأخنس قال حدثني ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: عمرو، بفتح العين: ابن علي بن يحيى بن كثير
~~أبو حفص الباهلي الصيرفي. الثاني: يحيى بن سعيد القطان. الثالث: عبيد الله
~~بتصغير عبد بن الأخنس، بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وفي
~~آخره سين مهملة: أبو مالك النخعي. الرابع: عبد الله بن أبي مليكة، بضم
~~الميم وفتح اللام: هو عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي مليكة، واسمه زهير
~~التيمي الأحول، القاضي على عهد ابن الزبير. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه ويحيى بصريان
~~وعبيد الله بن الأخنس كوفي وابن أبي مليكة مكي.
# ذكر معناه: قوله: (كأني به)، الكلام في الضمير في لفظ: به، يحتمل ثلاثة
~~أوجه: الأول: أن يعود إلى البيت، والقرينة الحالية تدل عليه، أي: كأني
~~ملتبس به. الثاني: أن يعود إلى القالع بالقرينة الحالية أيضا. الثالث: ما
~~قاله الطيبي، وهو أنه ضمير مبهم يفسره ما بعده على أنه تمييز، كقوله تعالى:
~~* (فقضاهن سبع سماوات) * (فصلت: 21). فإن ضمير: هن، هو المبهم المفسر: بسبع
~~سماوات، وهو تمييز، وهذه الأوجه صحيحة ماشية على قاعدة العربية، فلا يحتاج
~~إلى تقدير حذف، كما قال بعضهم، والذي يظهر أن في الحديث شيئا حذف، ثم أكد
~~كلامه بقوله: ويحتمل أن يكون هو ما وقع في حديث علي، رضي الله تعالى عنه،
~~في (غريب الحديث) لأبي عبيدة من طريق أبي العالية: (عن علي، قال: استكثروا
~~من الطواف بهذا البيت، قبل أن يحال بينكم وبينه، فكأني برجل من الحبشة أصلع
~~أو قال: أصمع حمش الساقين، قاعد عليها وهي تهدم). ورواه الفاكهي من هذا ms05910
~~الوجه، ولفظه: أصعل، بدل: أصلع، وقال: قائما عليها يهدمها بمسحاته، ورواه
~~يحيى الحماني في مسنده من وجه آخر عن علي، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا.
~~انتهى. قلت: إنما يقدر الحذف في موضع يحتاج إليه للضرورة، ولا ضرورة ههنا،
~~ودعواه الظهور غير ظاهرة لأنه لا وجه في تقدير محذوف لا حاجة إليه بما جاء
~~في أثر عن صحابي، ولا يقال الأحاديث يفسر بعضها بعضا، لأنا نقول: هذا إنما
~~يكون عند الاحتياج إليه، فلا احتياج ههنا إلى ذلك. قوله: (أسود)، مرفوع،
~~وفي رفعه وجهان: أحدهما: أن يكون مبتدأ وخبره قوله: (يقلعها)، والجملة حال
~~بدون الواو، وهذا على تقدير أن يكون الضمير في: به، للبيت، والوجه الآخر:
~~أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، على أن يكون الضمير للقالع،
~~والتقدير: كأني بالقالع هو أسود. وقوله: (أفحج)، خبر بعد خبر، ويجوز
~~PageV09P238
# أن يكون أسود أفحج، حالين متداخلين أو مترادفتين من الضمير في: به، ويروى
~~أسود منصوبا على الذم أو الاختصاص، وليس من شرط المنصوب على الاختصاص أن لا
~~يكون نكرة، فهذا الزمخشري قال في قوله تعالى: * (قائما بالقسط) * (آل
~~عمران: 81). أنه منصوب على الاختصاص، ويجوز أن يكون بدلا من الضمير الذي
~~في: به، ويجوز إبدال المظهر من المضمر الغائب، نحو: ضربته زيدا، قوله:
~~(أفحج)، على وزن: أفعل، بفاء ثم حاء مهملة ثم جيم من الفحج، وفي (المنتهى)؛
~~هو تداني صدور القدمين وتباعد العقبين، وقد فحج يفحج من باب علم يعلم، فهو
~~أفحج، ودابة فحجاء، وهو عيب في الخيل، والفحج، بالكسر، مشية الأفحج، وقد
~~فحج يفحج من باب ضرب يضرب، وفحج يفحج من باب، فتح يفتح، ويقال: الفحج
~~بالتحريك: تباعد ما بين الساقين، ومن الدواب ما بين العرقوبين. وفي
~~(المحكم): فحج فحجا، وعن اللحياني فحجة أيضا. وقال الهروي: الفحج تباعد ما
~~بين الفخذين. وقال ابن دريد: هو تباعد ما بين الرجلين، وفي (المجمل): هو
~~تباعد ما بين الساقين في الإنسان والدابة. قوله في حديث علي: أصلع، وهو
~~الذي ذهب شعر مقدم رأسه، والأصلع الصغير ms05911 الرأس، والأصمع الصغير الأذنين.
~~قوله: (حمش الساقين)، بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفي آخره شين معجمة،
~~أي: دقيق. قوله: (حجرا حجرا)، نصب على الحال نحو: بوبته بابا بابا أي:
~~مبوبا، وقال الكرماني: أو بدل من الضمير يعني الضمير المنصوب في يقلعها.
# 6951 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
# (انظر الحديث 1951).
# قد مضى هذا الحديث عن قريب في: باب قول الله عز وجل: * (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام) * (المائدة: 79). فإنه رواه هناك عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان عن زياد بن سعد عن الزهري، وههنا رواه عن يحيى بن أبي بكير المخزومي
~~المصري، عن الليث بن سعد المصري، عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب، هو
~~محمد بن مسلم الزهري، والله أعلم.
# 05 ((باب ما ذكر في الحجر الأسود)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر في شأن
~~الحجر الأسود، وهو الذي في ركن الكعبة القريب بباب البيت من جانب الشرق،
~~ويقال له: الركن الأسود، ارتفاعه من الأرض ذراعان وثلثا ذراع، وقال
~~الأزهري: ارتفاعه من الأرض ثلاثة أذرع إلا سبع أصابع.
# 7951 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس
~~بن ربيعة عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال
~~إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبلك ما قبلتك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي عنده على شرطه هذا الحديث، وإلا ففيه
~~وردت أحاديث كثيرة صحيحة وضعيفة على ما سنذكر شيئا من ذلك.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: محمد بن كثير ضد القليل أبو عبد الله
~~العبدري، مر في كتاب العلم. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: سليمان الأعمش.
~~الرابع: إبراهيم بن يزيد النخعي. الخامس: عابس، بالعين المهملة وبعد الألف ms05912
~~باء موحدة وفي آخره سين مهملة: ابن ربيعة، بفتح الراء: النخعي. السادس: عمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري والبقية كلهم
~~كوفيون. قوله: (عن إبراهيم) هو النخعي، وفي رواية مسلم: عن إبراهيم ابن عبد
~~الأعلى عن سويد بن غفلة عن عمر، رضي الله تعالى عنه. PageV09P239
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي
~~شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب أربعتهم عن أبي معاوية عن
~~الأعمش به، وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به، وأخرجه الترمذي فيه عن
~~هناد عن أبي معاوية به. وقال: حسن صحيح، وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (أني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع)، تكلم الشارحون في
~~مراد عمر، رضي الله تعالى عنه، بهذا الكلام، فقال محمد بن جرير الطبري:
~~إنما قال ذلك لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، أن يظن الجهال بأن استلام الحجر، هو مثل ما كانت العرب
~~تفعله، فأراد عمر، رضي الله تعالى عنه، أن يعلم أن استلامه لا يقصد به إلا
~~تعظيم الله، عز وجل، والوقوف عند أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك من
~~شعائر الحج التي أمر الله بتعظيمها، وأن استلامه مخالف لفعل الجاهلية في
~~عبادتهم الأصنام، لأنهم كانوا يعتقدون أنها تقربهم إلى الله زلفى، فنبه عمر
~~على مخالفة هذا الاعتقاد، وأنه لا ينبغي أن يعبد إلا من يملك الضرر والنفع،
~~وهو الله جل جلاله، وقال المحب الطبري: أن قول عمر لذلك طلب منه للآثار
~~وبحث عنها وعن معانيها. قال: ولما رأى أن الحجر يستلم ولا يعلم له سبب يظهر
~~للحس، ولا من جهة العقل، ترك فيه الرأي والقياس، وصار إلى محض الاتباع، كما
~~صنع في الرمل. وقال الخطابي: في حديث ms05913 عمر من الفقه أن متابعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واجبة وإن لم يوقف فيها على علل معلومة وأسباب معقولة، وأن
~~أعيانها حجة على من بلغته وإن لم يفقه معانيها، ومن المعلوم أن تقبيل الحجر
~~إكرام وإعظام لحقه. قال: وفضل الله بعض الأحجار على بعض، كما فضل بعض
~~البقاع على بعض، وبعض الليالي والأيام على بعض. وقال النووي: الحكمة في كون
~~الركن الذي فيه الحجر الأسود يجمع فيه بين التقبيل والاستلام، كونه على
~~قواعد إبراهيم، وفيه الحجر الأسود، وأن الركن اليماني اقتصر فيه على
~~الاستلام لكونه على قواعد إبراهيم ولم يقبل، وإن الركنين الغربيين لا
~~يقبلان ولا يستلمان لفقد الأمرين المذكورين فيهما. قوله: (ولا تضر ولا
~~تنفع) يعني إلا بإذن الله، وروى الحاكم من حديث أبي سعيد: (حججنا مع عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، فلما دخل الطواف استقبل الحجر، فقال: إني أعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما
~~قبلتك، ثم قبله، فقال علي، رضي الله تعالى عنه، إنه يضر وينفع. قال: بم؟
~~قال: بكتاب الله تعالى. عز وجل * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسكم ألست بربكم؟ قالوا: بلى) * (الأعراف: 271). وذلك أن
~~الله لما خلق آدم مسح يده على ظهره فقررهم بأنه الرب، وأنهم العبيد وأخذ
~~عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان، فقال:
~~إفتح، ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، فقال: أشهد لمن وافاك بالموافاة يوم
~~القيامة، وأني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يؤتى يوم
~~القيامة بالحجر الأسود وله لسان دلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد، فهو يا أمير
~~المؤمنين يضر وينفع. فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: أعوذ بالله من قوم لست
~~فيهم يا أبا الحسن). وفي سنده أبو هارون، عمارة بن جوين ضعيف، ورواه
~~الأزرقي أيضا في (تاريخ مكة) وفي لفظه: (أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست
~~فيهم).
# ومن الحكمة في تقبيل الحجر الأسود ms05914 غير ما ذكر عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من أحجار الجنة على، ما يأتي،
~~فإذا كان كذلك فالتقبيل ارتياح إلى الجنة وآثارها. ومنها: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أخبر أنه يمين الله في الأرض)، رواه أبو عبيد في (غريب
~~الحديث). وفي (فضائل مكة) للجندي من حديث ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر
~~عن ابن عباس: (إن هذا الركن الأسود هو يمين الله في الأرض، يصافح به عباده
~~مصافحة الرجل أخاه). ومن حديث الحكم بن أبان عن عكرمة عنه زيادة: (فمن لم
~~يدرك بيعة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم استلم الحجر فقد بايع الله
~~ورسوله). وفي (سنن ابن ماجة) من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من فاوض الحجر الأسود فكأنما يفاوض يد الرحمن). وقال
~~المحب الطبري: والمعنى في كونه يمين الله، والله أعلم، أن كل ملك إذا قدم
~~عليه قبلت يمينه، ولما كان الحاج والمعتمر أول ما يقدمان يسن لهما تقبيله،
~~فنزل منزلة يمين الملك، ويده، ولله المثل الأعلى، ولذلك من صافحه كان له
~~عند الله عهد، كما أن الملك يعطي العهد بالمصافحة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن تقبيل الحجر الأسود سنة، وقال الترمذي: العمل
~~على هذا عند أهل العلم يستحبون PageV09P240
# تقبيل الحجر، فإن لم يمكنه ولم يصل إليه استلم بيده، وقيل يده، وإن كان
~~لم يصل إليه استقبله إذا حاذى به وكبر، وهو قول الشافعي انتهى. وخالف مالك
~~في تقبيل اليد، فقال: يستلمه ولا يقبل يده، وهو أحد القولين عنه، والجمهور
~~على أنه يستلمه ثم يقبل يده، وهو قول ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي
~~سعيد وجابر وعطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وسعيد بن جبير
~~ومجاهد وعمرو بن دينار، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي والشافعي وأحمد، وروى
~~الحاكم من حديث جابر: (بدأ بالحجر الأسود فاستلمه، وفاضت عيناه بالبكاء
~~وقبله، ووضع يده عليه ومسح ms05915 بهما وجهه). وروى النسائي من حديث ابن عباس عنه
~~أنه قبله ثلاثا. وعند الحاكم: وسجد عليه، وصحح إسناده، وفيه كراهة تقبيل ما
~~لم يرد الشرع بتقبيله من الأحجار وغيرها. وقال شيخنا زين الدين: وأما قول
~~الشافعي: ومهما قبل من البيت فحسن، فإنه لم يرد بالحسن مشروعية ذلك، بل
~~أراد إباحة ذلك، والمباح من جملة الحسن، كما ذكره الأصوليون. قلت: فيه نظر
~~لا يخفى، وقال أيضا: وأما تقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك، وكذلك
~~تقبيل أيدي الصالحين وأرجلهم فهو حسن محمود باعتبار القصد والنية، وقد سأل
~~أبو هريرة الحسن، رضي الله تعالى عنه، أن يكشف له المكان الذي قبله، رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو سرته، فقبله تبركا بآثاره وذريته، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان ثابت البناني لا يدع يد أنس، رضي الله تعالى عنه، حتى
~~يقبلها، ويقول: يد مست يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال أيضا:
~~وأخبرني الحافظ أبو سعيد ابن العلائي قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في
~~جزء قديم عليه خط ابن ناصر وغيره من الحفاظ، أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل
~~قبر النبي، صلى الله عليه وسلم، وتقبيل منبره، فقال: لا بأس بذلك، قال:
~~فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية فصار يتعجب من ذلك، ويقول: عجبت أحمد
~~عندي جليل يقوله؟ هذا كلامه أو معنى كلامه؟ وقال: وأي عجب في ذلك وقد روينا
~~عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به، وإذا كان
~~هذا تعظيمه لأهل العلم فكيف بمقادير الصحابة؟ وكيف بآثار الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام؟ ولقد أحسن مجنون ليلى حيث يقول:
# * أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار وذا الجدار * * وما حب
~~الدار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا * وقال المحب الطبري: ويمكن أن
~~يستنبط من تقبيل الحجر واستلام الأركان جواز تقبيل ما في تقبيله تعظيم الله
~~تعالى، فإنه إن لم يرد فيه خبر بالندب لم يرد بالكراهة. قال: وقد رأيت في
~~بعض تعاليق جدي محمد ms05916 بن أبي بكر، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي
~~الصيف: أن بعضهم كان إذا رأى المصاحف قبلها، وإذا رأى أجزاء الحديث قبلها،
~~وإذا رأى قبور الصالحين قبلها، قال: ولا يبعد هذا، والله أعلم في كل ما فيه
~~تعظيم لله تعالى.
# وفيه: في قول عمر، رضي الله تعالى عنه، التسليم للشارع في أمور الدين
~~وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها. وقال الخطابي: فيه: تسليم الحكمة
~~وترك طلب العلل وحسن الاتباع فيما لم يكشف لنا عنه من المعنى، وأمور
~~الشريعة على ضربين: ما كشف عن علته وما لم يكشف، وهذا ليس فيه إلا التسليم.
# وفيه: قاعدة عظيمة في اتباع النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما يفعله ولو
~~لم يعلم الحكمة فيه. وفيه: دفع ما وقع لبعض الجهال من أن في الحجر الأسود
~~خاصية ترجع إلى ذاته. وفيه: بيان السنن بالقول والفعل. وفيه: أن للإمام إذا
~~خشي على أحد من فعله فسادا اعتقاده أن يبادر إلى بيان الأمر ويوضح ذلك.
# فائدة: روى الترمذي من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في الحجر الأسود: (وإنه ليبعثه الله تعالى يوم القيامة، له عينان
~~يبصر بهما، ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق). ورواه ابن ماجة أيضا،
~~وابن حبان في (صحيحه)، وروى الحاكم في (المستدرك) والطبراني في (المعجم
~~الأوسط) من حديث عبد الله ابن عمرو: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (يؤتى الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس، له لسان وشفتان يتكلم عمن
~~استلمه بالنية، وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه). قال الحاكم: صحيح.
~~وفيه: جواز كلام الجمادات، ومنه تسبيح الحصى وكلام الحجر ووجود اللسان
~~والعينين للحجر الأسود هل يخلقه الله تعالى فيه يوم القيامة أو هو موجود
~~فيه قبل ذلك؟ وإنما هو أمر خفي غامض يحتمل الأمرين. وفي حديث علي، رضي الله
~~تعالى عنه، الموقوف عليه أن هذا الوصف كان موجودا له من يوم * (لست بربكم)
~~* (الأعراف: 271). قوله: (يشهد على من استلمه)، ms05917 على: هنا بمعنى: اللام، وقد
~~ورد في رواية الأحمد والدارمي في مسنديهما يشهد لمن استلمه بحق وكذلك
~~PageV09P241
# في (صحيح ابن حبان). وقوله: (بحق)، يحتمل أن يتعلق بقوله: يشهد، ويحتمل
~~أن يتعلق بقوله: استلمه، وروى معمر عن رجل عن المنهال ابن عمرو عن مجاهد
~~أنه قال: يأتي الحجر والمقام يوم القيامة كل واحد منهما مثل أحد، فيناديان
~~بأعلى صوتهما يشهدان لمن وافاهما بالوفاء، وعن أنس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة. قال الحاكم: صحيح
~~الإسناد، وعن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الركن
~~والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاء ما بين
~~المشرق والمغرب). أخرجه الحاكم، وأخرجه البيهقي بسند على شرط مسلم، وزاد:
~~(ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم، ما مسهما من ذي عاهة إلا شفي، وما على
~~الأرض من الجنة غيره). وعن ابن عباس رفعه: (لولا ما طبع الله الركن من
~~أنجاس الجاهلية وأرجاسها وأيدي الظلمة والأئمة لاستشفي به من كل عاهة،
~~ولألقاه الله كهيئته يوم خلقه تعالى، وإنما غيره الله تعالى بالسواد لئلا
~~ينظر أهل الدنيا إلى زينة الجنة، وأنه لياقوتة من ياقوت الجنة بيضاء، وضعه
~~لآدم حيث أنزله في موضع الكعبة، والأرض يومئذ طاهرة لم يعمل فيها شيء من
~~المعاصي، وليس لها أهل ينجسونها، ووضع لها صفا من الملائكة على أطراف الحرم
~~يحرسونه من جان الأرض، وسكانها يومئذ الجن، وليس ينبغي لهم أن ينظروا إليه
~~لأنه شيء من الجنة، ومن نظر إلى الجنة دخلها فهم على أطراف الحرم حيث
~~أعلامه ليوم يحدقون به من كل جانب، بينه وبين الحرم، وروى الطبراني عن
~~عائشة: (استمتعوا من هذا الحجر الأسود قبل أن يرفع فإنه خرج من الجنة، وأنه
~~لا ينبغي لشيء خرج من الجنة أن لا يرجع إليها قبل يوم القيامة). وفي رواية
~~الجندي عن مجاهد: الركن من الجنة ولو لم يكن منها لفني. وعند الجندي عن
~~سعيد بن المسيب: (الركن والمقام ms05918 حجران من حجارة الجنة).
# أخرى: كان أبو طاهر القرمطي من الباطنية وقال بسوء رأيه: هذا الحجر
~~مغنطيس بني آدم، فجاء إلى مكة وقلع الباب وأصعد رجلا من أصحابه ليقطع
~~الميزاب، فتردى على رأسه إلى جهنم وبئس المآب، وأخذ أسلاب مكة والحاج وألقى
~~القتلى في بئر زمزم فهلك تحت الحجر من مكة إلى الكوفة أربعون جملا، فعلقه
~~لعنة الله عليه على الأسطوانة السابعة من جامع الكوفة من الجانب الغربي ظنا
~~منه أن الحج ينتقل إلى الكوفة، قال ابن دحية: ثم حمل الحجر إلى هجر سنة سبع
~~عشرة وثلاثمائة، وبقي عند القرامطة اثنتين وعشرين سنة إلا شهرا، ثم رد لخمس
~~خلون من ذي الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، وكان يحكم التركي بذل لهم في
~~درهم خمسين ألف دينار، فما فعلوا وقالوا: أخذناه بأمر ولا نرده إلا بأمر
~~وقيل: إن القرمطي باع الحجر من الخليفة المقتدر بثلاثين ألف دينار، ثم أرسل
~~الحجر إلى مكة على قعود أعجف، فسمن تحته وزاد حسنه إلى مكة، شرفها الله
~~تعالى.
# 15 ((باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إغلاق باب الكعبة البيت الحرام، يقال: أغلقت الباب فهو مغلق، والأسم
~~الغلق، وغلقت الباب غلقا لغة رديئة، قاله الجوهري، وغلقت الأبواب شدد
~~للكثرة. قوله: (ويصلي) أي: الداخل في البيت يصلي في أي ناحية شاء من نواحي
~~البيت، وكل ناحية من نواحي البيت من داخله سواء، كما أن كل نواحيه من خارجه
~~في الصلاة إليه سواء. وفي (التوضيح): قال الشافعي: من صلى في جوف البيت
~~مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو باب البيت وكان مغلقا،
~~فكذلك وإن كان مفتوحا فباطلة، لأنه لم يستقبل شيئا منها، فكأنه استدل على
~~ذلك بغلق باب الكعبة حين صلوا. وقد يقال: إنما أغلقه لكثرة الناس عليه
~~فصلوا بصلاته، ويكون ذلك عندهم من مناسك الحج، كما فعل في صلاة الليل حين
~~لم يخرج إليهم خشية أن يكتب عليهم، ومتى فتح، وكانت العتبة قدر ثلثي ذراع
~~صحت ms05919 أيضا، ولا يرد عليه ما إذا انهدمت وصلى كما ألزمنا ابن القصار به، لأنه
~~صلى إلى الجهة. انتهى. قال النووي: إذا كان الباب مسدودا أو له عتبة قدر
~~ثلثي ذراع يجوز، هذا هو الصحيح، وفي وجه: يقدر بذراع، وقيل: يكفي شخوصها،
~~وقيل: يشترط قدر قامة طولا وعرضا، ولو وضع بين يديه متاعا واستقبله لم
~~يجزه. قلت: الصلاة في الكعبة جائزة فرضها ونفلها، وهو قول عامة أهل العلم،
~~وبه قال الشافعي. وقال مالك: لا يصلى في البيت والحجر فريضة ولا ركعتا
~~الطواف الواجبتان ولا الوتر ولا ركعتا الفجر، وغير ذلك، لا بأس به، ذكره في
~~ذخيرتهم. وذكر القرطبي في (تفسيره): عن مالك أنه: لا يصلي الفرض ولا السنن،
~~ويصلي التطوع، فإن صلى فيه مكتوبة PageV09P242
# أعاد في الوقت كمن صلى إلى غير القبلة بالاجتهاد. وعند ابن حبيب وأصبغ:
~~يعيد أبدا، وبقول مالك قال أحمد، وقال ابن عبد الحكم: لا يعيد مطلقا، ومحمد
~~بن جرير الطبري منع الجميع فيها.
# 8951 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه
~~أنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو وأسامة بن زيد وبلال
~~وعثمان بن طلحة فأغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا
~~فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين
~~اليمانيين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أغلقوا عليهم) فإن قلت: من جملة الترجمة قوله:
~~(ويصلي في أي نواحي البيت شاء)، وهذا يدل على التخيير، وفي الحديث بين
~~اليمانيين، وهو يدل على التعيين فلا يطابق الترجمة. قلت: لم تكن صلاته صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك الموضع قصدا، وإنما وقع اتفاقا، وهذا لا ينافي
~~التخيير، ولئن سلمنا أنه كان قصدا، ولكن لم يكن قصده تحتما وإنما كان
~~اختيارا لذلك الموضع لمزية فضلة على غيره، فلا يدل على التعيين.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم. وأخرجه مسلم أيضا في الحج عن قتيبة، ومحمد
~~بن رمح. وأخرجه النسائي فيه وفي الصلاة عن ms05920 قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت) أي: الكعبة،
~~وكان ذلك في عام الفتح، كما جاء في رواية يونس بن يزيد عن نافع عند
~~البخاري، كما في كتاب الجهاد. ولفظه: (أقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح من أعلى مكة على راحلته)، وفي رواية فليح عن نافع في المغازي: وهو
~~مردف أسامة يعني ابن زيد على القصواء، ثم اتفقا، ومعه بلال وعثمان بن طلحة
~~حتى أناخ في المسجد، وفي رواية فليح: عند البيت، وقال لعثمان: ائتنا
~~بالمفتاح، فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل، وفي رواية مسلم وعبد الرزاق
~~من رواية أيوب عن نافع: ثم دعى عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت
~~أن تعطيه، فقال: والله لتعطينه أو لأخرجن هذا السيف من صلبي، فلما رأت ذلك
~~أعطته، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الباب. وظهر من رواية
~~فليح أن فاعل: فتح، هو عثمان المذكور، ولكن روى الفاكهي من طريق ضعيف عن
~~ابن عمر قال: كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده، وعثمان المذكور هو
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عبد الدار بن قصي بن كلاب،
~~ويقال له: الحجبي، بفتح الحاء المهملة والجيم، ولآل بيته الحجبة لحجبهم
~~الكعبة، ويعرفون الآن بالشيبين نسبة إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، وهو
~~ابن عم عثمان هذا لا ولده، وله أيضا صحبة ورواية، واسم أم عثمان المذكور:
~~سلافة، بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الفاء. قوله: (هو وأسامة)، هو:
~~ضمير الفصل يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر هؤلاء الثلاثة أنهم
~~دخلوا البيت مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي رواية مسلم من طريق آخر:
~~ولم يدخلها معهم أحد، وفي رواية النسائي من طريق ابن عدي عن نافع: ومعه
~~الفضل بن عباس فيكونون أربعة، وفي رواية أحمد في حديث ابن عباس: حدثني أخي ms05921
~~الفضل، وكان معه حين دخلها، أنه لم يصل في الكعبة. قوله: (فأغلقوا عليهم)،
~~أي: الباب، وفي رواية حسان بن عطية عن نافع عند أبي عوانة: من داخل، وزاد
~~يونس: فمكث نهارا طويلا، وفي رواية فليح: زمانا، بدل: نهارا. وفي رواية
~~جويرية عن نافع التي مضت في أوائل الصلاة في: باب الصلاة بين السواري:
~~فأطال، وفي رواية مسلم من رواية ابن عون عن نافع: فمكث فيها مليا وله من
~~عبيد الله عن نافع، فأجافوا عليهم الباب طويلا، ومن رواية أيوب عن نافع،
~~(فمكث فيها ساعة)، وفي رواية النسائي من طريق ابن أبي مليكة: (فوجدت شيئا
~~فذهبت، ثم جئت سريعا فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم خارجا منها). فإن قلت:
~~وقع في (الموطأ) فأغلقاها عليه، والضمير لعثمان وبلال، ووقع في رواية مسلم
~~من طريق ابن عون عن نافع: (فأجاف عليهم عثمان الباب. قلت: كان عثمان هو
~~المباشر لذلك لأنه من وظيفته، والظاهر أن بلالا كان ساعده في ذلك، فأضيف
~~إليه لكونه مساعدا. قوله: (فلما فتحوا كنت أول من ولج)، أي: دخل، من
~~الولوج، وهو الدخول، وفي رواية فليح: (ثم خرج فابتدر الناس: الدخول،
~~فسبقتهم). وفي رواية أيوب: (وكنت رجلا PageV09P243
# شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم). وفي رواية جويرية: (كنت أول الناس ولج
~~على إثره). وفي رواية ابن عون: (فرقيت الدرجة فدخلت البيت)، وفي رواية
~~مجاهد التي مضت في: باب قول الله تعالى: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~* (البقرة: 521). في أوائل كتاب الصلاة عن ابن عمر وأجد بلالا قائما بين
~~الناس، وذكر الأزرقي في كتاب مكة أن خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه،
~~كان على الباب يذب عنه الناس، وكأنه جاء بعدما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأغلق. قوله: (فلقيت بلالا فسألته). وفي رواية مالك عن نافع التي مضت
~~في: باب الصلاة بين السواري، في أوائل كتاب الصلاة، فسألت بلالا، رضي الله
~~تعالى عنه، حين خرج ما صنع النبي، صلى الله عليه وسلم، الحديث. وفي رواية
~~جويرية ويونس وجمهور أصحاب نافع فسألت ms05922 بلالا أين صلى؟ اختصروا أول السؤال،
~~وثبت في رواية سالم المذكور في حديث الباب حيث قال: هل صلى فيه؟ قال: نعم.
~~وكذا في رواية مجاهد وابن أبي مليكة عن ابن عمر، فقلت: أصلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في الكعبة؟ قال: نعم، فظهر أنه استثبت أولا: هل صلى أم لا؟
~~ثم سأل عن موضع صلاته من البيت، ووقع في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم:
~~فأخبرني بلال أو عثمان بن طلحة، على الشك، والمحفوظ أنه سأل بلالا، كما في
~~رواية الجمهور، ووقع عند أبي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابن
~~عمر: أنه سأل بلالا وأسامة بن زيد حين خرجا: أين صلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم فيه؟ فقالا: على جهته، وكذا أخرجه البزار نحوه، وفي رواية أحمد
~~والطبراني من طريق أبي الشعثاء عن ابن عمر، فقال: أخبرني أسامة أنه صلى فيه
~~ههنا. وفي رواية مسلم والطبراني من وجه آخر (فقلت: أين صلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم؟) فقال: فإن كان محفوظا حمل على أنه ابتدأ بلالا بالسؤال، كما
~~تقدم تفصيله، ثم أراد زيادة الاستثباب في مكان الصلاة، فسأل عثمان أيضا
~~وأسامة. فإن قلت: كيف هذا وقد أخرج مسلم من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، أن أسامة بن زيد أخبره أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يصل فيه،
~~ولكنه كبر في نواحيه؟ قلت: وجه الجمع بينهما أن أسامة حيث أثبتها اعتمد في
~~ذلك على غيره، وحيث نفاها أراد ما في علمه لكونه لم ير النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، حين صلى، وجواب آخر أنه يحتمل أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله
~~لحاجة، فلم يشهد صلاته، وبه أجاب المحب الطبري، ويدل عليه ما رواه ابن
~~المنذر من حديث أسامة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى صورا في الكعبة،
~~فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به الصور، فقد أخبر أسامة أنه كان يخرج لنقل
~~الماء، وكان ذلك كله يوم الفتح، وقال ابن حبان الأشبه ms05923 عندي أن يحمل الخبران
~~على دخولين متغايرين: أحدهما يوم الفتح وصلى فيه، والآخر: في حجة الوداع
~~ولم يصل فيه) من غير أن يكون بينهما تضاد، ومما يرجح به إثبات صلاته، صلى
~~الله عليه وسلم، في البيت على من نفاها كثرة الرواة لها، فالذين أثبتوها
~~بلال وعمر بن الخطاب وعثمان بن طلحة وشيبة بن عثمان، والذين نفوها أسامة
~~والفضل بن عباس وعبد الله بن العباس، وأما الفضل فليس في الصحيح أنه دخل
~~معهم، وأما ابن عباس فإنه أخبر عن أخيه الفضل ولم يدخل مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، البيت. ومن الأجوبة أن القاعدة تقديم المثبت على النافي. قوله:
~~(بين العمودين اليمانيين)، وفي رواية جويرية: (بين العمودين المقدمين)، وفي
~~رواية مالك عن نافع: (جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره). ووقع في رواية
~~فليح الآتية في المغازي: (بين ذينك العمودين المقدمين)، وكان البيت على ستة
~~أعمدة، شطرين صلى بين العمودين من الشطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره،
~~وقال في آخر روايته: (وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء)، وكل هذا
~~إخبار عما كان عليه البيت قبل أن يهدم، ويبنى في زمن ابن الزبير، رضي الله
~~تعالى عنهما، قوله: (اليمانيين)، بتخفيف الياء لأنهم جعلوا الألف بدل إحدى
~~ياءي النسبة، وجوز سيبويه التشديد.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مشروعية الدخول البيت بدليل دخوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن معه، ومشروعية الصلاة فيه، وفي (شرح المهذب): يستحب دخول الكعبة
~~والصلاة فيها، وأقل ما يصلى ركعتين، زاد في المناسك: جافيا، وروى البيهقي
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل البيت دخل في
~~حسنة وخرج من سيئة مغفورا له). وفي سنده عبد الله بن المؤمل وفيه مقال،
~~ورواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) وجعله من قول مجاهد، وحكى القرطبي عن بعض
~~العلماء أن دخول البيت من مناسك الحج، ورده بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما دخله عام الفتح ولم يكن حينئذ محرما، يستحب للداخل أن لا يرفع بصره ms05924
~~إلى السقف PageV09P244
# قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها: عجبا للمرء إذا دخل الكعبة كيف يرفع
~~بصره قبل السقف، يدع ذلك إجلالا لله تعالى، وإعظاما لما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكعبة خلف بصره موضع سجوده، حتى خرج منها. قال الحاكم:
~~صحيح على شرطهما. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: هذا حديث منكر. وفي (التلويج)
~~وقد أسف النبي صلى الله عليه وسلم على دخولها. قالت عائشة: (دخل علي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو حزين، فقلت: يا رسول الله! خرجت من عندي وأنت قرير
~~العين طيب النفس، فما بالك؟ فقال: إني دخلت الكعبة، وودت أني لم أكن فعلته
~~إني أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي) قلت: الحديث رواه أبو داود
~~والترمذي وصححه، والحاكم وصححه، وابن خزيمة في (صحيحه) وقال البيهقي: هذا
~~الدخول في حجته، ولا يخالف حديث ابن أبي أوفى أنه لم يدخل، لأن حديثه في
~~العمرة على ما رواه مسلم من حديثه أنه سئل: أدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عمرته البيت؟ فقال: لا، وإنما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من
~~الأصنام والصور، وكان إذ ذاك لا يتمكن من إزالتها بخلاف عام الفتح، والله
~~أعلم.
# 25 ((باب الصلاة في الكعبة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الصلاة في
~~الكعبة.
# 9951 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا دخل الكعبة مشى قبل
~~الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي
~~قبل وجهه قريبا من ثلاث أذرع فيصلي يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على أحد بأس في أن يصلي في أي نواحي
~~البيت شاء.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مر في: باب الصلاة بين السواري في
~~كتاب الصلاة، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم ابن المنذر عن أبي ضمرة عن موسى ms05925
~~بن عقبة، وهنا أخرجه عن أحمد بن محمد بن موسى أبي العباس السمسار المروزي،
~~وقد مر في كتاب الوضوء عن عبد الله هو ابن المبارك المروزي. قوله: (قبل
~~الوجه)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، بمعنى المقابل، قوله: (قريبا) نصب
~~على أنه خبر، قوله: يكون، واسمه محذوف تقديره: حتى يكون المقدار أو المسافة
~~قريبا من ثلاثة أذرع. قوله: (يتوخى)، جملة وقعت حالا من الضمير الذي في:
~~فيصلي، وهو بتشديد الخاء المعجمة أي: يقصد، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 35 ((باب من لم يدخل الكعبة)) أي: هذا باب في ذكر من لم يدخل الكعبة حين
~~حج، وكأنه أشار بهذا إلى الرد على من زعم أن دخول الكعبة من مناسك الحج،
~~وذكر في الاحتجاج في ذلك فعل ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، لأنه أشهر من
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة، فلو كان دخولها عنده من
~~المناسك، لما أخل به مع كثرة أتباعه.
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحج كثيرا ولا يدخل وصل هذا المعلق
~~سفيان الثوري في (جامعه) رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن حنظلة عن
~~طاووس، قال: كان ابن عمر يحج كثيرا ولا يدخل البيت. وفي (التلويح): هذا
~~معارض لما ذكره البخاري قبل: (كان ابن عمر إذا دخل الكعبة مشى...) الحديث.
~~قلت: لا معارضة لأنه يحمل على وقت دون وقت، وروى مسلم عن ابن عباس: إنما
~~أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله: أخبرني أسامة أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج
~~ركع في قبل البيت PageV09P245
# ركعتين، وقال: هذه القبلة، وزاد الحاكم: قال عطاء لم يكن ينهي عن دخوله،
~~ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة، وعند ابن أبي شيبة: قال ابن عباس: يا أيها
~~الناس! إن دخولكم البيت ليس من حجكم في شيء، وسنده صحيح، وعن إبراهيم: إن
~~شاء دخل وإن شاء لم يدخل. وقال خيثمة: لا يضرك والله أن لا تدخله. ms05926
# 0061 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن عبد الله بن أبي أوفى اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف
~~بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس فقال له رجل أدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة قال لا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله أربعة، وخالد بن عبد الله هو الطحان
~~البصري، وهذا الإسناد نصفه بصري ونصفه كوفي.
# وأخرجه البخاري أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير، وفي المغازي أيضا عن
~~محمد بن عبد الله بن نمير، وعن علي بن عبد الله عن سفيان. وأخرجه أبو داود
~~في الحج عن مسدد عن خالد وعن تميم بن المنتصر عن إسحاق بن يوسف عن شريك،
~~وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد وعن إبراهيم بن يعقوب.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن ابن نمير.
# قوله: (اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم)، المراد به عمرة القضاء،
~~فكانت في سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة. قوله: (خلف المقام) أي: مقام
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، والواو في (ومعه) للحال. قوله: (أدخل؟)
~~الهمزة للاستفهام، وقال النووي: قال العلماء: سبب ترك دخوله ما كان في
~~البيت من الأصنام والصور، ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها، فلما كان
~~الفتح أمرنا بإزالة الصور ثم دخلها، وقال القرطبي: كانت الأصنام ثلاثمائة
~~وستين صنما، لأنهم كانوا يعظمون كل يوم صنما ويخصون أعظمها بصنمين، وروى
~~الإمام أحمد، رضي الله تعالى عنه، في (مسنده) (عن جابر، قال: كان في الكعبة
~~صور، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أن
~~يمحوها فبل عمر ثوبا ومحاها به، فدخلها صلى الله عليه وسلم وما فيها شيء).
# 45 ((باب من كبر في نواحي الكعبة)) أي: هذا باب يذكر فيه من كبر في نواحي
~~الكعبة.
# 1061 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب قال حدثنا
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms05927 قال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرجوا صورة
~~إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتلهم الله أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها فدخل البيت فكبر في
~~نواحيه ولم يصل فيه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكبر في نواحيه)، وأبو معمر، بفتح الميمين:
~~عبد الله بن عمر، والمقعد البصري وعبد الوارث بن سعيد، وأيوب السختياني،
~~وفي (التوضيح): والحديث من أفراد البخاري وليس كذلك، بل أخرجه أبو داود
~~أيضا في الحج عن أبي معمر به.
# قوله: (لما قدم) أي: مكة. قوله: (أبى أن يدخل البيت) أي: امتنع عن دخول
~~البيت. قوله: (وفيه) أي: والحال أن في البيت: (الآلهة) أي: الأصنام التي
~~لأهل الجاهلية، أطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون. قوله: (فأمر
~~بها فأخرجت) وفي رواية: (تأتي في الأنبياء: (حتى أمر بها فمحيت). قوله:
~~(فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام)، وفي رواية له أيضا في
~~باب: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 521). دخل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم، فقال: أما هم فقد
~~سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور، فما باله
~~يستقسم. قوله: (الأزلام) جمع: زلم، وهي الأقلام.
# وقال ابن التين: الأزلام: القداح، وهي أعواد نحتوها وكتبوا في إحداها:
~~إفعل، وفي الآخر: لا تفعل، ولا شيء في الآخر فإذا أراد أحدهم سفرا أو حاجة
~~ألقاها، فإن خرج: إفعل، فعل، وإن خرج: لا تفعل، لم PageV09P246
# يفعل، وإن خرج الآخر أعاد الضرب حتى يخرج له: إفعل، أو: لا تفعل. فكانت
~~سبعة على صفة واحدة مكتوب عليها: لا. نعم، منهم، من غيرهم، ملصق، العقل،
~~فضل العقل، وكان بيد السادن فإذا أرادوا خروجا أو تزويجا أو حاجة ضرب
~~السادن، فإن خرج: نعم، ذهب، فإن خرج: لا، كف، وإن شكوا في نسب أتوا به إلى
~~الصنم، فضرب بتلك الثلاثة التي هي: منهم، من غيرهم، ملصق، فإن خرج: ms05928 منهم،
~~كان من أوسطهم نسبا، وإن خرج: من غيرهم، كان حليفا، وإن خرج ملصق لم يكن له
~~نسب ولا حلف، وإذا جنى أحد جناية واختلفوا على من العقل، ضربوا فإن خرج:
~~العقل، على من ضربه عليه عقل وبرىء الآخرون، وكانوا إذا عقلوا العقل وفضل
~~الشيء منه واختلفوا فيه أتوا السادن فضرب، فعلى من وجب أداه، وقال ابن
~~قتيبة: كانت الجاهلية يتخذون الأقلام ويكتبون على بعضها: نهاني ربي، وعلى
~~بعضها: أمرني ربي، وعلى بعضها، نعم، وعلى بعضها: لا، فإذا أراد أحدهم سفرا
~~أو غيره دفعوها إلى بعضهم حتى يقبضها، فإن خرج القدح الذي عليه: أمرني ربي،
~~مضى، أو: نهاني، كف.
# والاستقسام ما قسم له من أمر يزعمه، وقيل: كان إذا أراد أحدهم أمرا أدخل
~~يده في الوعاء الذي فيه الأقلام فأخرج منها زلما وعمل بما عليه، وقيل:
~~الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها، والاستقسام استفعال من قسم الرزق
~~والحاجات، وذلك طلب أحدهم بالأزلام على ما قسم له في حاجته التي يلتمسها من
~~نجاح أو حرمان، وأبطل الرب تعالى ذلك، وأخبر أنه فسق لأنهم كان يستقسمون
~~عند ألهتهم التي يعتقدونها، ويقولون: يا إل 1764; هنا أخرج الحق في ذلك، ثم
~~يعملون بما خرج فيه، فكان ذلك كفرا بالله تعالى لإضافتهم ما يكون من ذلك من
~~صواب أو خطأ إلى أنه من قسم آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع، وأخبر الشارع عن
~~إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، أنهما لم يكونا يفوضان أمورهما
~~إلا إلى الله الذي لا يخفى عليه علم ما كان، وما هو كائن، لأن الآلهة لا
~~تضر ولا تنفع، ولذلك قال، صلى الله عليه وسلم: (لقد علموا أنهم لم يستقسما
~~بها قط). لأنهم قد علموا أن أباءهم أحدثوها، وكان فيهم بقية من دين
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، منها: الختان، وتحريم ذوات المحارم إلا
~~امرأة الأب، والجمع بين الأختين.
# قوله: (قاتلهم الله) أي: لعنهم الله. قال التيمي: يعني قاتل الله
~~المشركين الذين صوروا صورة إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام،
~~ونسبوا إليهما الضرب بالقداح، ms05929 وكانا بريئين من ذلك، وإنما هو شيء أحدثه
~~الكفار الذين غيروا دين إبراهيم، عليه السلام، وأحدثوا أحداثا. قوله: (أما
~~والله). وفي رواية الأكثرين: أم والله، وحذف الألف منه للتخفيف، وكلمة:
~~أما، لافتتاح الكلام. قوله: (قد علموا) ويروى: (لقد علموا)، بزيادة اللام
~~لزيادة التأكيد، قيل: وجه ذلك أنهم كانوا يعلمون اسم أول من أحدث الاستقسام
~~بالأزلام، وهو عمرو بن لحي، فكانت نسبتهم الاستقسام بالأزلام إلى إبراهيم
~~وولده إسماعيل عليهما السلام، افتراء عليهما. قوله: (لم يستقسما) أي:
~~إبراهيم وإسماعيل، عليهما الصلاة والسلام. قوله: (بها)، أي: بالأزلام،
~~ويروى: بهما، مثنى، وهو باعتبار أن الأزلام على نوعين: خير وشر، وقد ذكرنا
~~أن الاستقسام طلب القسم، يعني: طلب معرفة ما قسم له وما لم يقسم له
~~بالأزلام، وكذا معرفة ما أمر به وما نهي عنه، وقيل: هو قسمهم الجزور على
~~الأنصباء المعلومة. قوله: (فدخل البيت) أي: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة، (فكبر في نواحيه) أي: في جوانب البيت: (ولم يصل فيه) صلاة. فهذا
~~ابن عباس نفى الصلاة وأثبت التكبير، وبلال أثبت الصلاة ولم يتعرض للتكبير،
~~وقد ذكرنا وجه ذلك مستقصى في: باب إغلاق البيت، وهذا البخاري صحح حديث ابن
~~عباس مع كونه يرى تقديم حديث بلال في إثبات الصلاة. فإن قلت: كيف وجه هذا
~~يصححه ويتركه؟ قلت: لم يترك لا حديث ابن عباس، ولا حديث بلال، وترجم هنا
~~بحديث ابن عباس لأجل الزيادة فيه، وهو التكبير في نواحي البيت، ولكنه قدم
~~حديث ابن عباس لوجهين: أحدهما: أنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ، وإنا أسند نفي الصلاة تارة لأسامة وتارة لأخيه الفضل، مع أنه لم
~~يثبت كون الفضل معهم إلا في رواية شاذة. والوجه الآخر: إن قول المثبت يرحج
~~لأن فيه زيادة العلم، والله تعالى أعلم.
# 55 ((باب كيف كان بدء الرمل)) أي: هذا باب يذكر فيه كيفية ابتداء مشروعية
~~الرمل في الطواف، والرمل، بفتح الراء والميم: هو سرعة المشي مع تقارب
~~PageV09P247
# في الخطوة. وفي (المحكم): رمل يرمل رملا ورملا: ms05930 إذا مشى دون العدو. قال
~~القزاز: هو العدو الشديد. وفي الجمهرة: شبيه بالهرولة وفي (الصحاح): هو
~~الهرولة، وفي (المغيث) هو الخبب، وقيل: هو أن يهز منكبه ولا يسرع العدو،
~~وفي (كتاب المسالك) لابن العربي: هو مأخوذ من التحرك، وهو أن يحرك الماشي
~~منكبيه لشدة الحركة في مشيه.
# 2061 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال المشركون إنه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين
~~الركنين ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم.
# (الحديث 2061 طرفه في: 6524).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه أنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~القادمين معه إلى مكة أن يرملوا، وكان هذا هو ابتداء مشروعية الرمل، ورجاله
~~قد تكرروا.
# وأعاد البخاري هذا الحديث في المغازي عن سليمان بن حرب أيضا. وأخرجه مسلم
~~في الحج أيضا عن أبي الربيع الزهراني. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن سليمان لوبن.
# ذكر معناه: قوله: (قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه) أي: مكة.
~~قوله: (فقال المشركون إنه يقدم عليكم) بفتح الدال، والضمير في: أنه، يرجع
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي: وهنهم، لأصحابه، وله وجه آخر يأتي
~~بيانه عن قريب، وفي لفظ مسلم: (فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى
~~وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا). وفي لفظ للبخاري: (والمشركون من جبل
~~قعيقعان)، وفي لفظ لمسلم: (وكانوا يحسدونه)، وفي لفظ: (وكان أهل مكة قوما
~~حسدا)، وفي رواية الإسماعيلي: (يقدم عليكم قوم عراة، فأطلع الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على ما قالوا، فأمرهم أن يرملوا وأن يمشوا). وفي رواية ابن
~~ماجة: (قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين أرادوا دخول مكة في عمرته بعد
~~الحديبية: إن قومكم ms05931 غدا سيرونكم، فليرونكم جلدا. فلما دخلوا المسجد الحرام
~~استلموا الركن ورملوا وهو معهم)، وللطبراني عن عطاء عن ابن عباس، قال: من
~~شاء فليرمل ومن شاء فلا يرمل، إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرمل ليرى المشركون قوته، وفي رواية الطبراني في (تهذيبه): لما اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن أهل مكة يقولون: إن بأصحابه هزالا.
~~فقال لهم حين قدم: شدوا مآزركم وأعضادكم، وارملوا حتى يقول قومكم: إن بكم
~~قوة، قال ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرمل، قالوا: وإنما رمل
~~في عمرة العقبة، وفي إسناده حجاج بن أرطاة، وفي رواية أبي داود: أنه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من جعرانة، يعني في عمرة القضاء، فرملوا
~~بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ثم قدموها على عواتقهم اليسرى، وفي لفظ:
~~(كانوا إذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا، ثم إذا اطلعوا عليهم
~~يرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان). قوله: (قد وهنهم) ويروى (وقد وهنهم)
~~بواو العطف، وحرف التقريب، والجملة حالية، وهذا بحرف العطف وبحذفها رواية
~~ابن السكن. وقال ابن قرقول: رواية الكافة بالفاء، وهو الصواب يعني: وفد
~~بمعنى الجماعة القادمين، فعلى هذا يكون ارتفاعه على أنه فاعل. قوله:
~~(يقدم)، ويكون قوله وهنهم في محل الرفع لأنها تكون صفة لوفد، وعلى هذا يكون
~~الضمير في قوله (إنه يقدم)، ضمير الشان، وعلى رواية ابن السكن: يرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا عن قريب، ويروى: وهنهم، بالتشديد
~~من التوهين. وقوله: (حمى يثرب) بالرفع فاعله، والوهن الضعف، يقال: وهن يهن
~~مثل: وعد، ووهن ورم، والواهن الضعيف في قوته لا بطش عنده، وعن صاحب
~~(العين): الوهن الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العظم، وهن الشيء وأوهنه،
~~والوهن بفتح الهاء لغة في الوهن بالتسكين، ورجل واهن في الأمر والعمل،
~~وموهون في العظم والبدن، وعن ابن دريد: وهن يوهن. قوله: (يثرب) اسم مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. قوله: (أن يرملوا)، بضم الميم أي:
~~وأن ms05932 يرملوا، و: أن، مصدرية، والتقدير: يأمرهم بالرمل. قوله: (الأشواط) جمع
~~شوط، بفتح الشين وهو الطلق، وهو مأخوذ من قولهم: جرى الفرس شوطا إذا بلغ
~~مجراه، ثم عاد، فكل من أتى موضعا ثم انصرف عنه فهو شوط، والمراد ههنا:
~~الطوفة حول الكعبة، وانتصاب الأشواط على الظرف. قوله: (وأن يمشوا)، عطف على
~~قوله: (أن يرملوا). قوله: (ما بين الركنين) أي: اليمانيين. قوله: (إلا
~~الإبقاء)، بكسر الهمزة وبالباء الموحدة والقاف، وهو الرفق PageV09P248
# والشفقة، أي: لم يمنعه صلى الله عليه وسلم من أمرهم بالرمل في الكل إلا
~~الرفق بهم، وقال القرطبي: رويناه بالرفع على أنه فاعل يمنعهم، ويجوز النصب
~~على أن يكون مفعولا من أجله.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الرمل في الطواف. واختلف العلماء فيه: هل هو سنة
~~من سنن الحج لا يجوز تركها؟ أوليس بسنة لأنه كان لعلة وقد زالت، فمن شاء
~~فعله اختيارا؟ فروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر: أنه سنة، وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. وقال آخرون: ليس بسنة، فمن شاء فعله ومن شاء
~~تركه، روى ذلك عن جماعة من التابعين منهم طاووس وعطاء والحسن والقاسم
~~وسالم، وروي ذلك عن ابن عباس وجمهور العلماء، على أن الرمل من الحجر إلى
~~الحجر، وفي (التوضيح): ثم الجمهور على أنه يستوعب البيت بالرمل، وفي قول:
~~لا يرمل بين الركنين اليمانيين، والمرأة لا ترمل بالإجماع لأنه يقدح في
~~الستر وليست من أهل الجلد ولا تهرول أيضا بين الصفا والمروة في السعي،
~~ورواه الشافعي عن ابن عمر وعائشة وجماعة، فإن ترك الرمل في الطواف والهرولة
~~في السعي بين الصفا والمروة، ثم ذكر وهو قريب، فمرة قال مالك: يعيد، ومرة
~~قال: لا يعيد، وبه قال ابن القاسم، واختلف أيضا هل عليه دم أم لا. وفيه:
~~جواز تسمية الطوفة شوطا. ونقل عن الشافعي كراهته. وفي (الأم): قال الشافعي:
~~لا يقال شوط ولا دور، وعن مجاهد: لا تقولوا شوطا ولا شوطين، ولكن قولوا:
~~دورا اودورين. وفيه: ما يؤخذ جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك ms05933
~~للكفار إرهابا لهم، ولا يعد ذلك من الرياء. وفيه: جواز المعاريض بالفعل،
~~كما يجوز بالقول، وربما يكون بالفعل أولى.
# 65 ((باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثا))
~~أي: هذا باب في بيان استلام الحجر الأسود، والاستلام هو المسح باليد، مشتق
~~من السلام الذي هو التحية. وقيل: من السلام بكسر السين، وهو الحجارة. وقال
~~ابن سيدة: استلم الحجر واستلأمه، بالهمزة، أي: قبله أو اعتنقه، وليس أصله
~~الهمز، ويقال استلمت الحجر إذ لمسته. كما يقال: اكتحلت من الكهل، وفي
~~(الجامع) وقيل: هو استفعل من اللأمة، واللأمة هي الدرع والسلاح وإنما يلبس
~~اللامة ليمتنع بها من الأعداء، فكان هذا إذا لمس الحجر فقد تحصن من العذاب.
~~قوله: (أول)، منصوب على الظرف، ظرف للاستلام. قوله: (ثلاثا) أي: ثلاث مرات.
# 3061 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة أطواف من
~~السبع.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأن معناه معنى الترجمة سواء، وابن وهب هو عبد
~~الله بن وهب المصري، ويونس بن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري، وسالم بن عبد الله بن عمر يروي عن أبيه عبد الله.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الظاهر. وحرملة، وأخرجه النسائي فيه عن
~~أبي الطاهر وسليمان بن داود، كلهم عن ابن وهب به.
# قوله: (إذا استلم) ظرف لا شرط، وبدل عن قوله: (حين يقدم). قوله: (أول)،
~~نصب على الظرف مضاف إلى كلمة: ما، المصدرية. قوله: (يخب) في محل النصب على
~~أنه مفعول ثان لقوله: (رأيت)، وهو بفتح ياء المضارعة وكسر الخاء المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة: من الخبب، وهو ضرب من العدو. وقيل: خب الفرس إذا نقل
~~أيامنه وإياسره جميعا. وقيل: هو أن يراوح بين يديه، وقيل: الخبب السرعة،
~~وقد خبت الدابة تخب خببا وخبيبا وأخبت وقد ms05934 أخبها ذكره ابن سيده. وفي
~~(المنتهى) يقال: خب خبيبا وأخبه صاحبه إخبابا. وفي (الجمهرة) وأخببته أنا،
~~وفي الكفاية لأبي إسحاق الأجداني: إذا ارتفع سير البعير حتى يكون عدوا
~~يراوح بين يديه، فذلك الخبب. قوله: (ثلاثة)، وإن كان مبهما، لكن المقصود
~~منه الثلاثة الأول. قوله: (من السبع) أي: الطوفات السبع، ويروى: السبعة،
~~باعتبار الأطواف. وقالت النحاة: إذا كان المميز غير مذكور جاز في العدد
~~التذكير والتأنيث. PageV09P249
# ذكر ما يستفاد منه: إن سنة الداخل إلى المسجد الحرام أن يبدأ بالحجر
~~الأسود فيقبله، ثم الخبب، إنما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف
~~القدوم والإفاضة، ولا يتصور في طواف الوداع لأن شرطه أن يكون قد طاف طواف
~~الإفاضة، فعلى هذا القول إذا طاف للقدوم، وفي نيته أن يسعى بعده استحب
~~الرمل فيه، وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل في طواف الإفاضة. وقال النووي:
~~وثمة قول آخر، وهو أنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا،
~~وروى الحاكم عن عطاء عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمل
~~في السبع الذي أفاض فيه، وقال عطاء: لا رمل فيه. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~يفهم منه أن الرمل إنما هو في جميع المطاف، ومن الحديث الأول حيث قال فيه:
~~(وليمشوا بين الركنين) أنه في بعضه. قلت: قال النووي، ذلك منسوخ لأنه كان
~~في عمرة القضاء سنة سبع، قبل الفتح، وكان بالمسلمين ضعف في أبدانهم، وإنما
~~رملوا إظهارا للقوة والاحتياج إليه كان في غير الركنين اليمانيين، لأن
~~المشركين كانوا جلوسا في الحجر ولا يرونهم من هذين الركنين، ويرونهم فيما
~~سواهما، فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من
~~الحجر إلى الحجر، فوجب الأمر بالمتأخر.
# 75 ((باب الرمل في الحج والعمرة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الرمل في
~~بعض الطواف، وأشار بهذا إلى أن الذي عليه الجمهور هذا، وذلك لأنه روى عن
~~ابن عباس أنه: ليس بسنة، من شاء رمل ms05935 ومن شاء لم يرمل.
# 4061 حدثني محمد قال حدثنا سريح بن النعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أشواط ومشى أربعة في الحج والعمرة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (في الحج والعمرة).
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد، ذكر غير منسوب وذكر فيه أربعة أقوال:
~~الأول: قول الحاكم هو محمد بن يحيى الذهلي. الثاني: هو محمد بن رافع حكاه
~~الجياني. الثالث: محمد بن سلام حكاه أبو علي ابن السكن. الرابع: محمد بن
~~عبد الله بن نمير حكاه أبو نعيم في (مستخرجه) قيل: الصواب أنه ابن سلام،
~~كما نسبه أبو ذر، وحكاه ابن السكن. لا يقال إنه اشتباه يقدح، لأنا نقول:
~~إنه روى عنهم، فلا بأس بهذا الاشتباه فلا قدح. الثاني: سريج، بضم السين
~~المهملة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم ابن النعمان
~~الجوهري البغدادي. الثالث: فليح، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفي آخره حاء مهملة: ابن سليمان، وقد مر في أول كتاب العلم.
~~الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخ
~~شيخه شيخه أيضا لأنه روى عن سريج أيضا. وقد قيل: إن المراد من قوله: حدثني
~~محمد هو البخاري نفسه، فعلى هذا يكون راويا عن شيخه سريج بن النعمان. وفيه:
~~أن فليحا اسمه عبد الملك وغلب عليه لقبه فليح، وكنيته أبو يحيى وهو مدني.
# قوله: (سعي) أي: رمل في الطوفات الثلاث الأول. قوله: (في الحج) أي: في
~~حجة الوداع. قوله: (والعمرة) وهي عمرة القضية، لأن الحديبية لم يمكن فيها
~~من الطواف، والجعرانة لم يكن ابن عمر معه فيها، ولهذا أنكرها.
# تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: تابع سريجا الليث ms05936 بن سعد، وهذه المتابعة
~~رواها النسائي من طريق شعيب بن الليث عن أبيه فذكره، ورواها البيهقي من
~~طريق يحيى بن بكير عن الليث، قال: حدثني... فذكره بلفظ: أن عبد الله بن عمر
~~كان يخب في طوافه حين يقدم في حج أو عمرة ثلاثا ويمشي أربعا، قال: وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
# 5061 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد بن
~~أسلم PageV09P250
# عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال للركن أما والله إني
~~لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به
~~المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~نحب أن نتركه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري وزيد بن أسلم
~~أبو أسامة يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، يكنى
~~أبا خالد، كان من سبي اليمن، مات وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون. وأخرجه
~~مسلم فيه عن هارون بن سعيد. وأخرجه النسائي فيه عن عيسى بن إبراهيم
~~الغافقي.
# قوله: (قال للركن) أي: للحجر الأسود خاطبه بذلك ليسمع الحاضرون. قوله:
~~(ثم قال) أي: بعد استلامه. قوله: (ما لنا وللرمل)، ويروى: والرمل، بغير
~~لام، والنصب فيه على الأفصح. وفي رواية أبي داود من طريق هشام بن سعيد عن
~~زيد بن أسلم: (فيم الرمل والكشف عن المناكب؟) الحديث. قوله: (إنما كنا
~~راءينا) من المراءاة، أي: أردنا أن نظهر القوة للمشركين بالرمل ليعلموا أنا
~~لا نعجز عن مقاومتهم، ولا نضعف عن محاربتهم، وقد أهلكهم الله تعالى فما لنا
~~حاجة اليوم إلى ذلك؟ وقال عياض: راءينا، بوزن: فاعلنا، من الرؤية أي:
~~أريناهم بذلك أنا أقوياء. وقال ابن مالك: من الرياء، أي: أظهرنا القوة ونحن ms05937
~~ضعفاء ولهذا روى: رايينا، بياءين حملا له على الرياء. قلت: الذي قاله ابن
~~مالك هو على منهج الصواب دون ما قاله عياض يظهر بالتأمل. قوله: (وقد أهلكهم
~~الله)، الواو فيه للحال. قوله: (شي صنعه النبي)، ارتفاع: شيء، على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هذا شيء صنعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: لا
~~يجوز أن يكون: شيء مبتدأ؟ وقوله: (فلا نخب) خبره؟ قلت: شرط المبتدأ الذي
~~يتضمن من معنى الشرط أن لا يكون معينا نحو: كل رجل يأتيني فله درهم، وهذا
~~شيء معين، اللهم، إلا أن يقال: المعنى: كل شيء صنعه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إنما صنعه لإظهار الجلد والقوة للمشركين، فلما أهلكهم الله لا حاجة
~~به، ثم استدرك فقال: لما فعله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلا نحب أن
~~نتركه اتباعا له. قال الخطابي: كان عمر، رضي الله تعالى عنه، طلوبا للآثار،
~~بحوثا عنها وعن معانيها لما رأى الحجر يستلم ولا يعلم فيه سببا يظهر للحس،
~~أو يتبين في العقل، ترك فيه الرأي وصار إلى الاتباع، ولما رأى الرمل قد
~~ارتفع سببه الذي كان قد أحدث من أجله في الزمان الأول هم بتركه، ثم لاذ
~~باتباع السنة متبركا به، وقد يحدث شيء من أمر الدين بسبب من الأسباب فيزول
~~ذلك السبب ولا يزول حكمه، كالعرايا والاغتسال للجمعة. وقال الطبري: ثبت أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، رمل في حجته ولا مشرك يومئذ يراه، فعلم أنه من
~~مناسك الحج، غير أنا لا نرى على من ترك عامدا ولا ساهيا قضاء ولا فدية، لأن
~~من تركه فليس بتارك العمل، وإنما هو تارك لهيئته وصفته كالتلبية التي فيها
~~رفع الصوت، فإن خفص صوته بها كان غير مضيع لها ولا تاركها، وإنما ضيع صفة
~~من صفاتها ولا شيء عليه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دليل على أن أفعال النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~على الوجوب حتى يقوم دليل على خلافه. وفيه: أن في الشرع ما هو تعبد محض وما ms05938
~~هو معقول المعنى. وفيه: دليل على غاية اتباع عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~للآثار، وفيه: دليل على أن الرمل لا يترك، ولكن إن تركه لا يوجب شيئا. وفي
~~(التوضيح): قام الإجماع على أنه لا رمل على من أحرم بالحج من مكة من غير
~~أهلها، واختلفوا في أهل مكة: هل عليهم رمل؟ فكان ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، لا يراه عليهم، وبه قال أحمد واستحبه مالك والشافعي للمكي.
# 6061 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال ما تركت استلام هاذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما قلت لنافع أكان ابن عمر يمشي بين
~~الركنين قال إنما كان يمشي ليكون أيسر لاستلامه.
# (الحديث 6061 طرفه في: 1161).
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن نافعا لما سئل، أكان ابن عمر يمشي بين
~~الركنين؟ قال: (إنما كان يمشي ليكون إيسر PageV09P251
# لاستلامه)، فيدل على أن الباقي من البيت كان بخلاف المشي وهو الرمل، فهذا
~~يرد على الإسماعيلي، قوله: ليس هذا الحديث من هذا الباب في شيء ويحيى هو
~~القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنهم، أبو عثمان القرشي العدوي المدني. وقد تكرر ذكره.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن زهير بن حرب ومحمد ابن المثنى وعبيد
~~الله بن سعيد به. وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد، رضي الله تعالى
~~عنه.
# قوله: (هذين الركنين) أي: اليمانيين دون غيرهما، فكان يرمل في غيرهما.
~~قوله: (قلت لنافع)، القائل هو: عبيد الله الراوي. قوله: (أكان؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام. قوله: (إنما كان يمشي) أي: لا يرمل. (ليكون أيسر) أي: أرفق
~~ليقوى على الاستلام عند الازدحام، والله أعلم بالصواب.
# 85 ((باب استلام الركن بالمحجن)) أي: هذا باب في بيان استلام الركن أي
~~الحجر الأسود. قوله: (بالمحجن)، بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم
~~وفي آخره نون: وهو عطا في ms05939 طرفه اعوجاج، وهو مثل الصولجان. وفي (المحكم): هو
~~العصا المعوجة، وكل معطوف معوج كذلك، وقال الأصمغي: المحجن عصاه معوجة
~~الرأس. وفي (مجمع الغرائب): هو شبه الصولجان يجذب به الشيء، وقال ابن سيده:
~~حجن العود يحجنه حجنا وحجنه) عطفه، والحجن والحجنة والتحجن: اعوجاج الشيء.
# 7061 حدثنا أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان قالا حدثنا ابن وهب قال أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم
~~الركن بمحجن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يستلم الركن بمحجن).
# ذكر رجاله: وهم: سبعة: الأول: أحمد بن صالح أبو جعفر، توفي في ذي القعدة
~~سنة ثمان وأربعين ومائتين. الثاني: يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي.
~~الثالث: عبد الله بن وهب. الرابع: يونس بن يزيد. الخامس: محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري. السادس: عبيد الله، بضم العين: ابن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود. السابع: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن له شيخين أحمد بن صالح مصري، ويحيى بن سليمان كوفي
~~سكن مصر، وكلاهما من أفراده، وابن وهب مصري ويونس أيلي وابن شهاب وعبيد
~~الله مدنيان.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الطاهر وحرملة بن
~~يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~الطاهر، وأخرج مسلم أيضا: (عن أبي الطفيل: رأيت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن). وروى مسلم أيضا
~~عن جابر: (طاف النبي، صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع على راحلته، يستلم
~~الحجر بمحجنه لأن يراه الناس، وليشرف ليسألوه). وروى عن عائشة أيضا قالت:
~~(طاف النبي، صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم ms05940
~~الركن كراهية أن يصرف الناس عنه). وروى أبو داود عن صفية بنت شيبة، قالت:
~~(لما اطمأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمكة عام الوداع، طاف على بعيره
~~يستلم الركن بمحجن في يده، قالت: وأنا أنظر إليه). قلت: هذا يرد قول
~~النسائي والبرقاني أن صفية ليست لها صحبة، وروى ابن أبي حاتم من حديث أيمن
~~بن نابل عن قدامة بن عبد الله قال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يطوف بالبيت يستلم الحجر بمحجنه، وخرجه الحاكم من حديث أبي عاصم عن أيمن،
~~قال: صحيح على شرط البخاري، وروى أبو أحمد الجرجاني من حديث أبي مالك
~~الأشجعي عن أبيه: (رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يطوف حول البيت،
~~فإذا ازدحم الناس عليه استلم الركن بمحجن بيده). PageV09P252
# ذكر معناه: قوله: (طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير)
~~قال ابن بطال: استلامه بالمحجن راكبا يحتمل أن يكون لشكوى به. قلت: روى أبو
~~داود: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي، فطاف على راحلته، فلما
~~أتى على الركن استلم بمحجن، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى ركعتين). وفي
~~إسناده يزيد بن أبي زياد وفيه مقال. قوله: (يستلم) جملة وقعت حالا. قوله:
~~(الركن) أي: الحجر الأسود، وقال النووي: قال أصحابنا: الأفضل أن يطوف ماشيا
~~ولا يركب إلا لعذر مرض أو نحوه، أو كان ممن يحتاج إلى ظهوره ليستفتي ويقتدي
~~به، فإن كان لغير عذر جاز بلا كراهة، لكنه خلاف الأولى، وقال أمام الحرمين:
~~من أدخل البهيمة التي لا يؤمن من تلويثها المسجد بشيء. فإن أمكن الاستيثاق
~~فذاك، وإلا فإدخالها المسجد مكروه، وجزم جماعة من أصحابنا بكراهة الطواف
~~راكبا من غير عذر، منهم الماوردي والبندنيجي وأبو الطيب والعبدري، والمشهور
~~الأول والمرأة والرجل في ذلك سواء، والمحمول على الأكتاف كالراكب، وبه قال
~~أحمد وداود وابن المنذر، وقال مالك وأبو حنيفة: إن طاف راكبا لعذر أجزأه،
~~ولا شيء عليه، وإن كان لغير عذر فعليه دم. قال أبو حنيفة: وإن كان ms05941 بمكة
~~أعاد الطواف، فلو طاف زحفا مع القدرة على القيام فهو صحيح، لكنه يكره، وقال
~~أبو الطيب في (التعليقة): طوافه زحفا كطوافه ماشيا منتصبا، لا فرق بينهما،
~~واعتذروا عن ركوب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأن الناس كثروا
~~عليه وغشوه بحيث إن العواتق خرجن من البيوت لينظرن إليه، أو لأنه يستفتى،
~~أو لأنه كان يشكو كما تقدم، واستدل المالكيون بأن في الحديث دلالة على
~~طهارة بول البعير، وذهب أبو حنيفة والشافعي في آخرين إلى نجاسته.
# ذكر ما يستفاد منه: أنه إذا عجز عن تقبيل الحجر استلمه بيده أو بعصا، ثم
~~قبل ما استلم به، كما مر في (صحيح مسلم) من حديث أبي الطفيل. وقال القاضي
~~عياض: وانفرد مالك عن الجمهور، فقال: لا يقبل يده، وإذا عجز عن الاستلام
~~أشار بيده أو بما في يده، ولا يشير إلى القبلة بالفم، لأنه لم ينقل ويراعى
~~ذلك في كل طوفة، فإن لم يفعل فلا شيء عليه. قال المهلب: واستلامه صلى الله
~~عليه وسلم بالمحجن يدل على أنه ليس بفرض، وإنما هو سنة. ألا ترى إلى قول
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: لولا أني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قبلك ما قبلتك.
# ومما يستفاد منه: أن في قوله في حجة الوداع ردا على من كره تسمية حجة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حجة الوداع والمنكر غالط. وقال المهلب:
~~وفيه: أنه لا يجب أن يطوف أحد في وقت صلاة الجماعة إلا من وراء الناس، ولا
~~يطوف بين المصلين وبين البيت، فيشغل الإمام والناس ويؤذيهم، وترك أذى
~~المسلم أفضل من صلاة الجماعة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا).
# تابعه الدراوردي عن ابن أخي الزهري عن عمه أي: تابع يونس عن ابن شهاب عبد
~~العزيز الدراوردي، بفتح الدال المهملة والراء وفتح الواو وسكون الراء وكسر
~~الدال، وقد تقدم في: باب الصلوات الخمس كفارة، وهو يروى عن محمد بن عبد
~~الله ابن أخي ms05942 محمد بن مسلم الزهري، وتقدم هو في: باب إذا لم يكن الإسلام
~~على الحقيقة، وأخرج هذه المتابعة الإسماعيلي عن الحسن: حدثنا محمد بن عباد
~~المكي، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن أخي الزهري عن عمه عن عبيد الله
~~(عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت يستلم الركن
~~بالمحجن).
# 95 ((باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين)) أي: هذا باب يذكر فيه من
~~لم يستلم إلا الركنين اليمانيين، أي: دون الركنين الشاميين، والياء في
~~اليمانيين مخففة على المشهور، لأن الألف فيه عوض عن ياء النسبة، فلو شددت
~~يلزم الجمع بين العوض والمعوض، وجوز سيبويه التشديد، وقال: إن الألف زائدة
~~كما زيدت النون في صنعاني، وهما: الركن الأسود والركن اليماني الذي يليه،
~~فقيل لهما: اليمانيان، تغليبا، كما يقال: الأبوان. PageV09P253
# 8061 وقال محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء أنه قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الأركان فقال له
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنه لا يستلم هاذان الركنان فقال ليس شيء من
~~البيت مهجورا وكان ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما يستلمهن كلهن.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يستلم هذان الركنان) أي: الركنان الشاميان،
~~فإذا لم يستلما ينحصر الاستلام على الركنين اليمانيين، وهذا الحديث معلق،
~~علقه عن محمد بن بكر البرساني، بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالسين
~~المهملة وبالنون: نسبة إلى برسان، حي من الأزد، وقد تقدم في: باب تضييع
~~الصلاة، وهو يروى عن عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن زيد أبي الشعثاء، مؤنث الأشعث، وقد تقدم في: باب الغسل بالصاع، وقد
~~وصل هذا التعليق الإمام أحمد في (مسنده) فقال: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~والثوري (و) حدثنا روح حدثنا الثوري عن ابن خيثم (عن أبي الطفيل، قال: كنت
~~مع ابن عباس ومعاوية، فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه، فقال له عبد
~~الله بن عباس: لا يستلم ms05943 هذا الركنان) (ح) قال: وحدثنا روح، حدثنا سعيد وعبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أبي الطفيل (و) حدثنا مروان بن شجاع حدثني خصيف
~~عن مجاهد عن ابن عباس، فذكره.
# وأخرجه مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن قتادة دون قصة معاوية بلفظ: (لم
~~أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين)، ووصله
~~الترمذي والحاكم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن أبي الطفيل، قال:
~~كنت مع ابن عباس ومعاوية، فكان معاوية لا يمر بركن إلا استلمه، فقال ابن
~~عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الحجر واليماني، فقال
~~معاوية: ليس شيء من البيت مهجور، أو روى أحمد أيضا من طريق شعبة عن قتادة
~~(عن أبي الطفيل، قال: حج معاوية وابن عباس، فجعل ابن عباس يستلم الأركان
~~كلها، فقال معاوية إنما استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الركنين
~~اليمانيين، فقال ابن عباس: ليس من أركانه شيء مهجور)، قال عبد الله بن أحمد
~~في (العلل): سألت أبي عنه فقال: قلبه شعبة، يقول: الناس يخالفونني في هذا،
~~ولكنه سمعته من قتادة هكذا. انتهى. وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~على الصواب أخرجه أحمد أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (ومن يتقي شيئا؟) كلمة: من، استفهامية على سبيل
~~الإنكار، فلذلك لم يحذف الياء من: يتقي، ويجوز أن تكون شرطية على رواية من
~~يروي: فكان معاوية، بالفاء، وذلك على لغة من لا يوجب الجزم فيه. قوله:
~~(وكان معاوية يستلم الأركان) أي: الأركان الأربعة، أي: اليمانيان
~~والشاميان، والركن الأسود فيه فضيلتان: كون الحجر الأسود فيه وكونه على
~~قواعد إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، واليماني فيه الفضيلة الثانية فقط.
~~وأما الشاميان فليس شيء من الفضيلتين، فلذا اختص الأسود بشيئين: الاستلام
~~والقبلة، وأما اليماني فيستلم ولا يقبل، لأن فيه فضيلة واحدة. وأما الآخران
~~فلا يستلمان ولا يقبلان، وقال التيمي: الركنان اللذان يليان الحجر ليسا
~~بركنين أصليين، لأن وراء ذلك الحجر، وهو من البيت فلو رفع جدار الحجر ms05944 وضم
~~إلى الكعبة في البناء كما كان على بناء إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لكان
~~يستلمان. والله أعلم. قوله: (إنه)، أي: إن الشان. قوله: (لا يستلم)، على
~~صيغة المجهول الغائب، هكذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الحموي
~~والمستملي: (لا نستلم هذين الركنين)، بالنون في أوله على صيغة المتكلم.
~~وقوله: (هذين الركنين) بالنصب مفعوله. قوله: (مهجورا)، بالنصب ويجوز رفعه
~~على أن يكون صفة لقوله: شيء. قوله: (وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن) أي:
~~وكان عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، يستلم الأركان كلها، وهذا
~~وصله ابن أبي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير: أنه رأى أباه عبد
~~الله بن الزبير يستلم الأركان كلها، وقال: إنه ليس شيء منه مهجورا وفي مسند
~~الشافعي رحمه الله أنبأنا موسى الربذي عن محمد بن كعب أن ابن عباس كان يمسح
~~على الركن اليماني والحجر، وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها، ويقول: لا
~~ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورا، وكان ابن عباس يقول: لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة، وروى ابن أبي شيبة من حديث ابن أبي ليلى، عن عطاء
~~عن يعلى بن أمية، ورآه عمر، رضي الله تعالى عنه، يستلم الأركان كلها: يا
~~يعلى ما نفعل؟ PageV09P254
# قال استلمها كلها لأنه ليس شيء من البيت يهجر، فقال عمر: أما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستلم منها إلا الحجر؟ قال يعلى: بلى، قال: فما لك
~~أسوة؟ قال: بلى.
# ذكر ما يستفاد منه: يستفاد من هذا الحديث مذهبان: الأول: من يستلم
~~الأركان كلها، وهو مذهب معاوية وعبد الله ابن الزبير وجابر بن زيد وعروة بن
~~الزبير وسويد بن غفلة، وقال ابن المنذر: وهو مذهب جابر بن عبد الله والحسن
~~والحسين وأنس بن مالك. الثاني: مذهب ابن عباس وعمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنهم، ومذهبهما أنه: لا يستلم إلا الركن الأسود والركن اليماني، وهو
~~مذهب أصحابنا الحنفية أيضا لأنهما على قواعد إبراهيم، عليه الصلاة والسلام.
~~وقال ابن المنذر: ms05945 وقال أكثر أهل العلم: لا يسن استلام الركنين الشاميين.
~~وروى ابن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن نمير عن حجاج عن عطاء قال: أدركت شيخنا
~~ابن عباس وجابرا وأبا هريرة وعبيد بن عمير لا يستلمون غيرهما من الأركان،
~~يعني: الأسود واليماني. قال: وحدثنا عبيد الله عن عثمان بن أبي الأسود عن
~~مجاهد، قال: الركنان اللذان يليان الحجر لا يستلمان. وفي كتاب الحميدي، من
~~حديث النخعي عن عائشة مرفوعا: (ما مررت بالركن اليماني قط إلا وجدت جبريل،
~~عليه السلام، قائما عنده). ومن حديث الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس
~~مثله، بزيادة قوله: (يا محمد أدن فاستلم). وفي حديث أبي هريرة (وكل الله به
~~سبعين ألف ملك). وفي حديث ابن عمر مرفوعا: (مسحهما كفارة للخطايا)، رواه
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد، والله أعلم.
# 06 ((باب تقبيل الحجر)) أي: هذا باب في بيان مشروعية تقبيل الحجر وهو
~~بفتح الحاء والجيم وهو الحجر الأسود.
# 0161 حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ورقاء قال
~~أخبرنا زيد بن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل
~~الحجر وقال لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك.
# (انظر الحديث 7951 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر هذا الحديث بأتم منه في: باب الرمل في
~~الحج والعمرة. أخرجه عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن جعفر عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه إلى آخره، ومر أيضا في: باب ما ذكر في الحجر الأسود، أخرجه عن محمد
~~ابن كثير عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر إلى آخره،
~~وأخرجه هنا عن أحمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف النون الأولى: أبو
~~جعفر القطان الواسطي صاحب المسند إمام زمانه، مات بعد البخاري سنة تسع
~~وخمسين ومائتين، عن يزيد بن هارون الواسطي، وقد مر في: باب وضع الماء عند
~~الخلاء، عن زيد بن أسلم، بلفظ الماضي، الحبشي البجاوي، بفتح الباء الموحدة ms05946
~~والجيم: مولى عمر، رضي الله تعالى عنه، مات بالمدينة زمن عبد الملك، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى.
# 1161 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستلمه ويقبله قال قلت أرأيت إن زحمت أرأيت إن غلبت قال اجعل أرأيت
~~باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله.
# (انظر الحديث 6061).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: مسدد، وقد تكرر ذكره. الثاني: حماد بن زيد.
~~الثالث: زبير بن عربي، بفتح العين المهملة وبالراء وبالباء الموحدة
~~المكسورة ثم ياء النسبة، ووقع عند الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني الزبير بن
~~عدي، بدال مهملة مكسورة بعدها ياء مشددة. وقال الغساني هو وهم. الرابع:
~~الرجل المجهول ظاهرا ولكن هو الزبير بن عربي الراوي، كذلك وقع في رواية أبي
~~داود الطيالسي عن حماد حدثنا الزبير سألت ابن عمر. PageV09P255
# الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السؤال.
~~وفيه: أن شيخه ومن بعدهما بصريون. وفيه: أن حمادا ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي الوقت ذكر باسم أبيه حماد بن زيد.
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي جميعا في الحج عن قتيبة، كلاهما عن حماد
~~بن زيد عنه به.
# ذكر معناه: قوله: (يستلمه) أي: يمسحه باليد. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني.
~~قوله: (إن زحمت)، بضم الزاي على صيغة المجهول، ويروى: (إن زوحمت)، بزيادة
~~الواو من المزاحمة. قوله: (إن غلبت)، بضم الغين المعجمة على صيغة المجهول
~~للمتكلم، أي: أخبرني عن حكمه عند الازدحام والغلبة. قوله: (قال) القائل هو
~~عبد الله بن عمر. قوله: (أرأيت باليمن؟) أي: اجعل لفظ أرأيت باليمن، وكان
~~السائل يمنينا. وقوله: أرأيت في محل النصب لأنه مفعول: اجعل، بالتأويل
~~المذكور. وقوله: (باليمن) في محل النصب على الحال. حاصل هذا الكلام: إذا
~~كنت طالب السنة فاترك الرأي. وقولك: أرأيت ونحوه باليمن، واتبع السنة ولا
~~تتعرض لغير ذلك، ms05947 وإنما قال ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي. قوله:
~~(رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) من كلام ابن عمر، أعاده للتأكيد وفهم
~~منه أنه لا يرى الزحام عذرا في ترك الاستلام، وقد روى سعيد بن منصور من
~~طريق القاسم بن محمد، قال: رأيت ابن عمر يزاحم على الركن حتى يدمي، وروى
~~الفاكهي من طرق عن ابن عباس كراهة المزاحمة، وقاله: لا تؤذي ولا تؤذى.
# وقال محمد بن يوسف الفربري وجدت في كتاب أبي جعفر. قال أبو عبد الله
~~الزبير بن عدي كوفي والزبير بن عربي بصري لما وقف البخاري على التصحيف في
~~الزبير بن عربي، بالراء، حيث روي بالدال، نبه عليه بقوله الزبير بن عربي
~~بالراء، بصري، والزبير بن عدي بالدال كوفي، وهما راويان تابعيان، ونقل ذلك
~~الفربري. وقال محمد بن يوسف الفربري، وهو أحد الرواة المشهورين عن البخاري.
~~قوله: (وجدت في كتاب أبي جعفر) وهو محمد بن أبي حاتم وراق البخاري. قوله:
~~(قال أبو عبد الله)، مقول قول الفربري، والمراد منه البخاري نفسه، وأشار به
~~إلى أنه فرق بين الزبير لأن الزبير بن عربي بالراء بصري والزبير بن عدي
~~بالدال كوفي، وأراد به أن الراوي هنا السائل عن عبد الله بن عمر هو الزبير
~~بن عربي بالراء، وقال الترمذي أيضا: الزبير، هذا يعني الذي يروي عنه حماد
~~هو ابن عربي، يعني بالراء، والزبير بن عدي بالدال كوفي يكنى أبا سلمة، وذكر
~~البخاري وأبو حاتم وغيرهما أن أبا سلمة كنية الزبير بن عربي، والزبير بن
~~عدي كنيته أبو عدي، ولما ذكر أبو داود هذا الحديث من رواية حماد حدثنا
~~الزبير بن العربي قال: سألت ابن عمر، وذكر ابن العربي بالألف واللام ، وهذا
~~أيضا مما يزيل الإشكال، ويؤيده أن الراوي هنا هو ابن عربي، بالراء لا
~~بالدال.
# 16 ((باب من أشار إلى الركن إذا أتى إليه)) أي: هذا باب يذكر فيه من أشار
~~إلى الركن أي: الحجر الأسود إذا أتى إليه من الطواف.
# 2161 حدثنا محمد بن المثنى قال ms05948 حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر هذا الحديث في: باب استلام الركن بمحجن،
~~وفيه: يستلم الركن بمحجن، وليس فيه: كلما أتى على الركن أشار إليه، وقال
~~ابن التين: تقدم أنه كان يستلمه بمحجن، فدل على قربه من البيت، لكن من طاف
~~راكبا، يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحدا فيحمل فعله صلى الله عليه
~~وسلم على الأمن من ذلك، وأن يكون في حال إشارته بعيدا حيث خاف ذلك.
# ورجال الحديث المذكور: محمد بن المثنى بن عبيد أبو موسى، يعرف بالزمن
~~البصري، وعبد الوهاب بن عبد المجيد البصري، وخالد بن مهران الحذاء البصري،
~~ووقع خالد هنا مجردا، ووقع في بعض الرواية: خالد الحذاء.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن إسحاق
~~الواسطي ومسدد وفي PageV09P256
# الطلاق أيضا عن عبد الله بن محمد، وأخرجه الترمذي في الحج، والنسائي أيضا
~~كلاهما عن بشر بن هلال. قوله: (أشار إليه) أي: بالمحجن الذي في يده، وإن لم
~~يكن في يده شيء يشير إليه بيده. فإن قلت: هذا الحديث صريح بجواز الطواف على
~~البعير، وهل يجوز على الخيل فيقاس على البعير أم لا. قلت: قد ورد عن عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، منع الطواف على الخيل فيما رواه سعيد بن منصور عن عمرو
~~بن دينار، قال: طاف رجل على فرس فمنعوه، وقال: أتمنعوني أن أطوف على كوكب؟
~~قال: فكتب بذلك إلى عمر، فكتب عمر: أن امنعوه، وهذا منقطع. قال المحب
~~الطبري: ولعل المنع في الخيل من الخيلاء والتعاظم. قلت: فعلى هذا لا يمنع
~~من الطواف على الحمار، اللهم إلا إذا كان المنع من جهة الخوف من تلويثه بما
~~يخرج منه.
# 26 ((باب التكبير عند الركن)) أي: هذا باب في بيان استحباب التكبير عند
~~الركن أي: الحجر الأسود.
# 3161 حدثنا مسدد ms05949 قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت على بعير كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر.
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عباس، أخرجه عن مسدد عن خالد بن عبد
~~الله الطحان عن خالد بن مهران الحذاء، وفيه زيادة على حديثه الماضي في
~~الباب السابق، وهي قوله: (بشيء كان عند فكبر) فدل هذا على استحباب التكبير
~~عند الركن الأسود في كل طوفة.
# تابعه إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء أي: تابع خالد بن عبد الله الطحان
~~إبراهيم بن طهمان الهروي أبو سعيد عن خالد الحذاء في التكبير، وقد وصله
~~البخاري في كتاب الطلاق.
# 36 ((باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته ثم صلى ركعتين
~~ثم خرج إلى الصفا)) أي: هذا باب يذكر فيه بيان من طاف بالبيت... إلى آخره،
~~وكلمة: من، موصولة، ومراده بهذه الترجمة بيان أن: من قدم مكة حاجا أو
~~معتمرا أن يطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين، ثم يخرج إلى الصفا ويسعى بينه وبين
~~المروة، فإن كان معتمرا حل وحلق، وإن كان حاجا ثبت على إحرامه حتى يخرج إلى
~~منى يوم التروية لعمل الحج، وقال ابن بطال: غرضه بهذه الترجمة الرد على من
~~زعم أن المعتمر إذا طاف حل قبل أن يسعى بين الصفا والمروة. قلت: مذهب ابن
~~عباس: أن المعتمر يحل من عمرته بالطواف بالبيت، ولا يحتاج إلى السعي بين
~~الصفا والمروة، وروي عنه أنه قال: العمرة الطواف، وبه قال ابن راهويه،
~~فأراد البخاري رد هذا القول، وبين أن العمرة هي الطواف بالبيت وصلاة ركعتين
~~بعده، ثم الخروج إلى الصفا للسعي بينه وبين المروة، وأشار بقوله: (من طاف
~~بالبيت) إلى آخره أن صورة العمرة هي هذا، وبينها بثلاثة أشياء: أولها: هو
~~قوله: (من طاف بالبيت إذا قدم مكة)، فعلم من هذا أن من قدم مكة ودخل المسجد
~~لا ms05950 يشتغل بشيء، بل يبدأ بالطواف ويقصد الحجر الأسود، وهو تحية المسجد
~~الحرام، ثم الابتداء بالطواف مستحب لكل أحد سواء كان محرما أو غيره، إلا
~~إذا خاف فوت الصلاة المكتوبة عن وقتها، أو فوتها مع الجماعة، وإن كان الوقت
~~واسعا أو كان عليه مكتوبة فائتة، فإنه يقدم هذا كله على الطواف، ثم هذا
~~الطواف يسمى طواف القدوم، وهو سنة، فلو تركه صح حجه ولا شيء عليه إلا فوت
~~الفضيلة. وفي (شرح المهذب): هذا هو المذهب، وذكر جماعة من الخراسانيين
~~وغيرهم وجوبه في وجه ضعيف شاذ، ويلزم بتركه دم . الثاني: هو قوله: (ثم صلى
~~ركعتين)، لما في حديث جابر الطويل: (لما فرغ من ركعتي الطواف رجع إلى الركن
~~فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا والسعي بينهما). الثالث: هو قوله: (ثم خرج إلى
~~الصفا) يعني للسعي بينه وبين المروة. PageV09P257
# 4161 حدثنا أصبغ عن ابن وهب قال أخبرني عمر و عن محمد بن عبد الرحمن ذكرت
~~لعروة. قال فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها أن أول شيء بدأ به حين قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه توض ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما مثله ثم حججت مع أبي الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما فأول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلونه وقد
~~أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا
~~الركن حلوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن أول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف).
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: أصبغ ابن الفرج، وقد مر عن قريب، الثاني:
~~عبد الله بن وهب، وقد تكرر ذكره. الثالث: عمرو، بفتح العين: ابن الحارث.
~~الرابع: محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود النوفلي المعروف بيتيم عروة.
~~الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار بصيغة
~~الإخبار في موضعين. وفيه: العنعنة ms05951 في موضعين. وفيه: الذكر. وفيه: أن
~~الثلاثة الأول من الرواة مصريون والاثنان الآخران مدنيان.
# أخرجه مسلم في الحج عن هارون بن سعيد الأيلي على ما نذكره الآن.
# ذكر معناه: قوله: (ذكرت لعروة) أي: ذكرت لعروة ما قيل في حكم القادم إلى
~~مكة، وحذف البخاري صورة السؤال وجوابه، واقتصر على المرفوع منه، وقد ذكره
~~مسلم مكملا فقال: حدثني هارون بن سعيد الأيلي قال: حدثنا ابن وهب قال:
~~أخبرني عمرو، وهو ابن الحارث، (عن محمد بن عبد الرحمن: أن رجلا من أهل
~~العراق قال له: سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج، فإذا طاف بالبيت
~~أيحل أو لا؟ فإن قال لك: لا يحل، فقل له: إن رجلا يقول في ذلك فسألته فقال:
~~لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج. قلت: فإن رجلا كان يقول ذلك، قال: بئس ما
~~قال، فتصداني الرجل فسألني، فحدثته، فقال: قل له فإن رجلا كان يخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك، وما شأن أسماء والزبير فعلا ذلك؟ قال:
~~فجئته فذكرت له ذلك، فقال: من هذا؟ فقلت: لا أدري. قال: فما باله لا يأتيني
~~نفسه يسألني؟ أظنه عراقيا؟ قلت: لا أدري. قال: فإنه قد كذب، قد حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه
~~توضأ ثم طاف بالبيت، ثم حج أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، وكان أول شيء بدأ
~~به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره، ثم عمر، رضي الله تعالى عنه، مثل ذلك،
~~ثم حج عثمان، رضي الله تعالى عنه، فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم
~~لم يكن غيره، ثم معاوية وعبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، ثم حججت مع
~~أبي الزبير بن العوام، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره،
~~ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم يكن غيره، ثم آخر من رأيت
~~فعل ذلك ابن عمر، رضي الله تعالى ms05952 عنهما، ثم لم ينقضها بعمرة، وهذا ابن عمر
~~عندهم، أفلا يسألونه؟ ولا أحد ممن مضى كانوا يبدأون بشيء حين يضعون أقدامهم
~~أول من الطواف بالبيت، ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا
~~تبتدآن بشيء أول من البيت تطوفان به، ثم لا تحلان، وقد أخبرتني أمي أنها
~~أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط، فلما مسحوا الركن حلوا، وقد
~~كذب فيما ذكر من ذلك). وإنما سقت هذا بتمامه لأنه كالشرح لحديث البخاري،
~~ونشرح حديث مسلم ليظهر لك المراد من حديث البخاري الذي اقتصر منه على
~~المرفوع.
# قوله: (إن رجلا)، مبهم لم يدر. قوله: (أيحل؟) الهمزة للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (فتصداني)، أي: تعرض لي، هكذا هو في جميع النسخ بالنون،
~~والأشهر في اللغة: تصدى لي، باللام. قوله: (ثم لم يكن غيره هكذا)، هو في
~~جميع النسخ بالغين المعجمة والياء آخر الحروف، قال عياض: هو تصحيف، وصوابه،
~~ثم لم تكن عمرة، بضم العين المهملة وبالميم، وكان السائل لعروة إنما سأله
~~عن فسخ الحج إلى العمرة على مذهب من يرى، واحتج بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم بذلك في حجة الوداع، فأعلمه عروة أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده، وقال النووي: PageV09P258
# ليس هو كما قال، بل هو صحيح في الرواية صحيح المعنى لأن قوله: (غيره)،
~~يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام: ثم حج أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره أي: غير الحج، ولم
~~يفسخه إلى غيره لا عمرة ولا قران. قوله: (ثم حججت مع أبي الزبير بن
~~العوام)، أي: مع والدي، وهو الزبير. وقوله: (الزبير) بدل من أبي، قاله
~~النووي، والأظهر أنه عطف بيان. قوله: (فلما مسحوا الركن) أي: الحجر الأسود
~~(حلوا) أي: صاروا حلالا. قال النووي: المراد بالماسحين من سوى عائشة، وإلا
~~فعائشة، رضي الله تعالى عنها، لم تمسح الركن قبل الوقوف بعرفات في حجة
~~الوداع، بل كانت ms05953 قارنة، ومنعها الحيض من الطواف قبل يوم النحر.
# ثم جئنا إلى شرح حديث البخاري. فقوله: (بدأ) وقوله: (قدم) تنازعا في
~~العمل. قوله: (ثم لم تكن عمرة)، قال عياض: كان السائل لعروة إنما سأله عن
~~فسخ الحج إلى العمرة على مذهب من رأى ذلك، فأعلمه عروة أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لم يفعل ذلك بنفسه، ولا من جاء بعده، وفي إعراب: عمرة، وجهان:
~~الرفع على أن: كان، تامة ويكون معناه: ثم لم تحصل عمرة، والنصب على أن:
~~كان، ناقصة ويكون معناه: ثم لم تكن تلك الفعلة عمرة، وقد ذكرنا أنه وقع في
~~رواية مسلم: غيره، بدل: عمرة، وقد مضى الكلام فيه آنفا. قوله: (مثله) أي:
~~مثل حج النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثم حججت مع أبي الزبير) أي: حجة
~~مصاحبة مع أبي، أي: مع والدي وهو الزبير بن العوام. وقوله: (الزبير)، بدل
~~من أبي أو عطف بيان، وهكذا وقع في رواية مسلم، وقد ذكرناها آنفا، ووقع في
~~رواية الكشميهني: (ثم حججت مع ابن الزبير) يعني: أخاه عبد الله بن الزبير،
~~قال عياض: وهو تصحيف، وجه ذلك أنه وقع في طريق آخر في الحديث على ما يأتي:
~~مع أبي الزبير بن العوام، وفيه بعد ذكر أبي بكر وعمر ذكر عثمان ثم معاوية
~~وعبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، قال: ثم حججت مع أبي الزبير،
~~فذكره، وقد عرف أن قتل الزبير كان قبل موت معاوية وابن عمر، وكان قتل
~~الزبير ابن العوام يوم الجمل في جمادي الأولى سنة ست وثلاثين، وقبره بوادي
~~السباع ناحية البصرة، وكان موت معاوية بن أبي سفيان في رجب سنة تسع وخمسين،
~~وموت عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما كان سنة ثلاث وسبعين. وقال
~~الواقدي: سنة أربع وسبعين، وكانت وفاتخ بمكة المشرفة. قوله: (وأخبرتني
~~أمي)، وهي: أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأختها عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنهم. فإن قلت: لم تطف عائشة في تلك الحجة لأجل حيضها، فما وجه ذكرها
~~هنا؟ ms05954 قلت: يحمل على أنه أراد حجة أخرى غير حجة الوداع، وقد حجت عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. قوله: (فلما مسحوا
~~الركن)، أي: الحجر الأسود، ومسحه يكون في أول الطواف، ولكن لا يحصل التحلل
~~بمجرد المسح في أول الطواف، فلا بد من التقدير، وتقديره: فلما مسحوا الركن
~~وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقوا حلوا، وحذفت هذه المقدرات للعلم بها لظهورها،
~~وقد أجمعوا على أنه لا يتحلل قبل تمام الطواف.
# تم مذهب الجمهور أنه لا بد أيضا من السعي بعده ثم الحلق أو التقصير، وقال
~~الكرماني: لا حاجة إلى التأويل، إذ مسح الركن كناية عن الطواف، سيما والمسح
~~يكون أيضا في الأطواف السبعة، فالمراد: لما فرغوا من الطواف حلوا، وأما
~~السعي والحلق فهما عند بعض العلماء ليسا بركنين. انتهى. قلت: لا بد من
~~التأويل لأن الكلام على مذهب الجمهور، كما ذكرناه، وأراد بقوله: عند بعض
~~العلماء ما ذهب إليه ابن عباس وابن راهويه من أن المعتمر يتحلل بعد الطواف،
~~فلا حاجة إلى السعي، وقد ردوا عليهما ذلك، وقال ابن التين قوله: (فلما
~~مسحوا حلوا) يريد ركن المروة، وأما ركن البيت فلا يحل بمسحه حتى يسعى بين
~~الصفا والمروة، وقال بعضهم، وهو متعقب برواية أبي الأسود عن عبد الله مولى
~~أسماء: (عن أسماء قالت: اعتمرت أنا وعائشة والزبير، وفلان وفلان، فلما
~~مسحنا البيت أحللنا) وسيأتي هذا في أبواب العمرة. انتهى. قلت: يقدر هنا
~~أيضا ما قدر في قوله: (فلما مسحوا الركن حلوا) فلا اعتراض حينئذ.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مطلوبية الوضوء للطواف، واختلفوا هل هو واجب أو
~~شرط؟ فقال أبو حنيفة: ليس بشرط، فلو طاف على غير وضوء صح طوافه، فإن كان
~~ذلك للقدوم فعليه صدقة، وأن كان طواف الزيارة فعليه شاة، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: هو شرط. وفيه: أن أول شيء يفعله داخل الحرم الابتداء
~~بالطواف للقدوم، واستثنى الشافعي من هذا المرأة الجميلة والشريفة التي لا
~~تبرز للرجال، فيستحب لها تأخير الطواف ودخول المسجد إلى الليل، ms05955 لأنه أستر
~~لها وأسلم من الفتنة. وقال PageV09P259
# ابن المنذر: سن الشارع للقادمين المحرمين بالحج تعجيل الطواف والسعي بين
~~الصفا والمروة عند دخولهم، وفعل هو ذلك على ما روته عائشة، وأمر من حل من
~~أصحابه أن يحرموا إذا انطلقوا إلى منى، وأما من أحرم من مكة من أهلها أو
~~غيرهم فهم يؤخرون طوافهم وسعيهم إلى يوم النحر، بخلاف القادمين التفريق
~~السنة بين الفريقين، وكان ابن عباس يقول: يا أهل مكة إنما طوافكم بالبيت
~~وبين الصفا والمروة يوم النحر.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة أنس قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم يسعى ثلاثة أطواف ومشى
~~أربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة مطابقته للترجمة في قوله:
~~(أول ما يقدم يسعى..) إلى آخره، وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~هو أنس بن عياض..
# قوله: (أول)، نصب على أنه ظرف، والعامل فيه: يسعى. قوله: (أربعة) أي:
~~أربعة أطواف. قوله: (سجدتين) أي: ركعتين للطواف، وهو من إطلاق الجزء وإرادة
~~الكل.
# 7161 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~طاف بالبيت الطواف الأول يخب ثلاثة أطواف ويمشي أربعة وأنه كان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة.
# .
# هذا وجه آخر في حديث ابن عمر المذكور، كلاهما من رواية نافع عن ابن عمر،
~~لكن الأول: عن موسى بن عقبة عن نافع، والثاني: عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع، والراوي عنهما واحد وهو أنس عن عياض.
# قوله: (الطواف الأول)، يريد به طوافا بعده سمي احترازا عن مثل طواف
~~الوداع. قوله: (يخب)، بضم الخاء المعجمة أي: يرمل. قوله: (يسعى) أي: بعد
~~وقوله: (بطن المسيل)، منصوب على الظرف، والمسيل بالوادي الذي بين الصفا
~~والمروة، ms05956 وهو قدر معروف، وذلك قبل الوصول إلى الميل الأخضرين اللذين أحدهما
~~بفناء المسجد، والآخر بدار العباس، رضي الله تعالى عنه.
# 46 ((باب طواف النساء مع الرجال)) أي: هذا باب في بيان حكم طواف النساء
~~مع الرجال، هل يختلطن بالرجال أو يطفن معهم على حدة من غير اختلاط بهم أو
~~ينفردن؟
# (وقال لي عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم قال ابن جريج أخبرني عطاء إذ منع
~~ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي مع
~~الرجال قلت أبعد الحجاب أو قبل قال إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت كيف
~~يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من
~~الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت عنك وأبت
~~فكن يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن
~~حتى يدخلن وأخرج الرجال وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في
~~جوف ثبير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاوة وما بيننا وبينها
~~غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا) PageV09P260
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهو من أفراده وهو من باب العرض والمذاكرة وقد سقط
~~في بعض النسخ وهو موجود في الأصول وأطراف خلف وذكره البيهقي وصاحبا
~~المستخرجين وقال أبو نعيم هو حديث عزيز ضيق المخرج وأخرجه أولا من طريق
~~البخاري ثم أخرجه من طريق أبي قرة موسى بن طارق عن ابن جريج قال مثله غير
~~قصة عطاء مع عبيد بن عمير وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج بتمامه *
~~ورجاله أربعة عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وأبو عاصم
~~النبيل الضحاك بن مخلد وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أبو
~~الوليد المكي وعطاء ابن أبي رباح المكي * ومن لطائف هذا السند أن البخاري
~~يذكر عن شيخه عمرو بن علي وهو يروي عن شيخ البخاري أيضا وهو أبو عاصم (ذكر
~~معناه) قوله ' إذ منع ms05957 ' أي حين منع ابن هشام وهو في محل النصب على أنه
~~مفعول ثان لأخبرني وقال الكرماني المفعول الثاني هو قال كيف تمنعهن وقال
~~يجوز أن يكون إذ منع مفعولا ثانيا والتقدير أخبرني بزمان المنع قائلا كيف
~~تمنعهن وابن هشام هو إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم خال هشام بن عبد الملك بن مروان ووالي المدينة كما
~~قاله الكلبي وأخوه محمد بن هشام وكانا خاملين قبل الولاية وقيل ابن هشام في
~~الخبر هو محمد أخو إبراهيم تولى محمد إمرة مكة وأخوه إبراهيم إمرة المدينة
~~وفوض هشام لإبراهيم إمرة الحج بالناس في خلافته وقال خليفة بن خياط في
~~تاريخه وفي سنة خمس وعشرين ومائة كتب الوليد بن يزيد إلى يوسف بن عمر
~~الثقفي فقدم عليه فدفع إليه خالد بن عبد الله القسري ومحمدا وإبراهيم ابني
~~هشام بن إسماعيل بن إبراهيم المخزوميين وأمره بقتلهم فعذبهم حتى قتلهم ثم
~~الظاهر أن الذي منع النساء الطواف مع الرجال هو هذا ابن هشام وقد روى
~~الفاكهي من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال نهى عمر رضي الله تعالى عنه
~~أن يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة قال الفاكهي
~~ويذكر عن ابن عيينة أول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبد
~~الله القسري (قلت) الأول اسم لفرد سابق وكل واحد أول بالنسبة إلى ما بعده
~~وكانت إمرة خالد في مكة في زمن عبد الملك بن مروان وذلك قبل ابن هشام بمدة
~~طويلة ' قال كيف تمنعهن ' بلفظ الخطاب وبلفظ الغيبة أي كيف يمنعهن المانع
~~قوله ' وقد طاف نساء النبي مع الرجال ' يعني طفن في وقت واحد غير مختلطات
~~بالرجال لأن سنتهن أن يطفن ويصلين من وراء الرجال وقال ابن بطال من السنة
~~إذا أراد النساء دخول البيت أن يخرج الرجال منه بخلاف الطواف به قوله '
~~أبعد الحجاب ' مقول ابن جريج والهمزة في أبعد للاستفهام وهو رواية المستملي
~~وفي رواية غيره بدون ms05958 الاستفهام ومعنى بعد الحجاب بعد آية الحجاب وهو قوله
~~تعالى * (قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) * أو قوله تعالى * (وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) * قوله ' أو قبل ' بالضم أو بالتنوين قوله '
~~أي لعمري ' بكسر الهمزة بمعنى نعم قوله ' أدركته ' أي قال عطاء أدركت طواف
~~النساء معهم وإنما ذكر ذلك عطاء لدفع وهم من يتوهم أنه حمل ذلك عن غيره ودل
~~على أنه رأى ذلك منهن قوله ' كيف يخالطن ' وفي رواية المستملي ' يخالطهن '
~~في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية قوله ' حجرة ' بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية من الناس معتزلة قال القزاز هو مأخوذ من
~~قولهم نزل فلان حجرة من الناس أي معتزلا وقيل بمعنى محجورا بينها وبين
~~الرجال بثوب ونحوه وقال ابن قرقول هو بسكون الجيم وفتح الحاء لا غير وفيه
~~نظر لأن ابن عديس ذكر في كتابه المثنى تعد حجرة وحجرة بالفتح والضم أي
~~ناحية وقال ابن سيده وجمعها حواجر على غير قياس وفي رواية الكشميهني حجزة
~~بالزاي وفي رواية عبد الرزاق هكذا بالزاي قوله ' فقالت امرأة ' وزاد
~~الفاكهي في روايته معها ولم يدر اسمها وقيل يحتمل أن يكون دقرة بكسر الدال
~~المهملة وسكون القاف امرأة روى عنها يحيى بن أبي كثير أنها كانت تطوف مع
~~عائشة بالليل فذكر قصة ذكرها الفاكهي قوله ' تستلم ' بالرفع والجزم ويروى '
~~تستلمي ' بحذف النون قوله ' انطلقي عنك ' أي عن جهة نفسك ولأجلك قوله '
~~وأبت ' أي منعت عائشة الاستلام قوله ' يخرجن ' وفي رواية الفاكهي ' وكن
~~يخرجن ' إلى آخره قوله ' متنكرات ' قال وفي رواية عبد الرزاق مستترات قوله
~~' إذا دخلن البيت قمن ' وفي رواية الفاكهي ' سترن ' قوله ' حين يدخلن ' وفي
~~رواية الكشميهني ' حتى يدخلن ' وقال PageV09P261
# الكرماني ما معنى هذا التركيب إذ هو غير ظاهر ثم قال أي إذا أردن الدخول
~~وقفن قائمات حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه قوله ' وأخرج الرجال '
~~بلفظ أخرج على صيغة المجهول قوله ' وكنت آتي عائشة ' أي قال كنت أجيء إلى
~~عائشة أنا وعبيد بن عمير ms05959 الليثي الحجازي قاضي مكة ولد في زمن النبي قوله '
~~وهي مجاورة ' الواو للحال أي مقيمة قوله ' ثبير ' بفتح الثاء المثلثة وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء وهو جبل عظيم بالمزدلفة
~~على يسار الذاهب منها إلى منى وعلى يمين الذاهب من منى إلى عرفات وهو منصرف
~~وذكر ياقوت أن بمكة سبعة جبال كل منها يسمى ثبيرا الأول أعظم جبال مكة
~~بينها وبين عرفة وقال الأصمعي هو ثبير حراء وهو المراد بقولهم في الجاهلية
~~أشرق ثبير كيما تغير. الثاني ثبير الزنج لأن الزنج كانوا يلعبون عنده.
~~الثالث ثبير الأعرج. الرابع ثبير الحضراء. الخامس ثبير النصع وهو جبل
~~المزدلفة. السادس ثبير عيناء كل هذه جبال مكة. السابع ثبير ما في ديار
~~مزينة أقطعه رسول الله شريح بن ضمرة المزني وقال البكري السابع ثبير الأحدب
~~على الإضافة وحكاه ابن الأنباري على النعت وقال الزمخشري ثبيران جبلان
~~مفترقان تصب بينهما أفاعية وهي واد يصب من منى يقال لأحدهما ثبير عيناء
~~والآخر ثبير الأعرج قوله ' وما حجابها ' زاد الفاكهي حينئذ قوله ' هي قبة '
~~أي عائشة فالقبة وهي خيمة في الأصل والقبلة التركية تعمل من لبود تضرب في
~~الأرض قوله ' ورأيت عليها ' أي على عائشة ' درعا موردا ' أي قميصا أحمر
~~لونه لون الورد وفي رواية عبد الرزاق ' درعا معصفرا وأنا صبي ' فبين بذلك
~~سبب رؤيته إياها ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقا لا قصدا (ذكر ما
~~يستفاد منه) فيه طواف النساء متنكرات. وفيه طواف الليل. وفيه ستر نساء
~~النبي بعد ذلك وحجبهن وفيه رواية المرأة عن المرأة. وفيه المجاورة بمكة وهو
~~نوع من الاعتكاف وهو ضربان مجاورة ليلا ونهارا أو مجاورة نهارا فقط. وفيه
~~جواز المجاورة في الحرم كله وإن لم يكن في المسجد الحرام كذا قاله ابن بطال
~~وفيه نظر لأن ثبيرا خارج من مكة. وفيه طواف النساء من وراء الرجال * - 9161
~~حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل عن عروة بن
~~الزبير عن زينب بنت ms05960 أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال
~~طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~يصلي الصبح إلى جنب البيت وهو يقرأ والطور وكتاب مسطور.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (طوفي من وراء الناس). ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك، ومحمد هو يتيم عروة، وزينب هي
~~بنت أم سلمة ربيبة النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان اسمها برة فسماها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، زينب، ولدت بأرض الحبشة وأبوها أبو سلمة واسمه
~~عبد الله بن عبد الأسد، وأمها أم سلمة، واسمها: هند بنت أبي أمية.
# وقد مضى هذا الحديث في: باب إدخال البعير في المسجد في كتاب الصلاة، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك مستوفى.
# قوله: (إني أشتكي) أي: شكوت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مرضي
~~وإني ضعيفة. قوله: (وأنت) الواو فيه للحال، وكذلك الواو في: ورسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (يصلي)، جملة فعلية وقعت حالا، وكذا الواو في
~~قوله: (وهو يقرأ) للحال، وإنما أمرها بالطواف من وراء الناس لأن سنة النساء
~~التباعد عن الرجال في الطواف، ولأن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها،
~~وإنما طافت في حال صلاته، صلى الله عليه وسلم، ليكون أستر لها، وكانت هذه
~~الصلاة صلاة الصبح.
# وفيه: الصلاة بجنب البيت والجهر بالقراءة. PageV09P262
# 56 ((باب الكلام في الطواف)) أي: هذا باب في بيان إباحة الكلام في
~~الطواف، وإنما أطلق ولم يبين الحكم فيه من حيث إن المراد مطلق الإباحة من
~~الكلام الذي ليس فيه المؤاخذة، كما ورد في الحديث المشهور عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، موقوفا ومرفوعا: (الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى
~~أباح الكلام فيه، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير)، رواه الحاكم. وفي ms05961 لفظ:
~~(الطواف مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير)،
~~ورواه ابن حبان في (صحيحه) من حديث فضيل بن عياض عن عطاء بلفظ: (الطواف
~~بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه النطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير)، ورواه
~~الترمذي من حديث طاووس عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الطواف حول البيت مثل الصلاة، إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فيه فلا
~~يتكلم إلا بخير). وقال أبو عيسى: وقد روي عن ابن طاووس وغيره عن ابن عباس
~~موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا، ألا من حديث عطاء بن السائب. وقال النسائي:
~~أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس
~~عن ابن عباس قال: (الطواف بالبيت صلاة، فأقلوا به الكلام). وقال الشافعي:
~~حدثنا سعيد بن سالم عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر أنه قال: (أقلوا الكلام
~~في الطواف، فإنما أنتم في صلاة)، وعنده أيضا عن إبراهيم بن نافع قال: (كلمت
~~طاووسا في الطواف فكلمني). وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم أنهم يستحبون أن لا يتكلم الرجل في الطواف إلا بحاجة أو بذكر الله أو
~~من العلم. وقال أبو عمر عن عطاء: أنه كان يكره الكلام في الطواف إلا الشيء
~~اليسير، وكان مجاهد يقرأ عليه القرآن في الطواف. وقال مالك: لا أدري ذلك،
~~وليقبل على طوافه. وقال الشافعي: أنا أحب القراءة في الطواف وهو أفضل ما
~~يتكلم به الإنسان. وفي (شرح المهذب): يكره للإنسان الطائف الأكل والشرب في
~~الطواف، وكراهة الشرب أخف، ولا يبطل الطواف بواحد منهما ولا بهما جميعا.
~~وقالالشافعي: روى عن ابن عباس أنه شرب وهو يطوف، وقال ابن بطال: كره جماعة
~~قراءة القرآن في الطواف، منهم عروة والحسن ومالك، وقال: ما ذاك من عمل
~~الناس ولا بأس به إذا أخفاه، ولا يكثر منه، وقال عطاء: قراءة القرآن في
~~الطواف محدث.
# 0261 حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال ms05962
~~أخبرني سليمان الأحول أن طاووسا أخبره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان ربط يده إلى إنسان
~~بسير أو بخيط أو بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال
~~قده بيده.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قده بيده)، فإنه تكلم وهو طائف.
# ذكر رجاله: وهم: ستة: الأول: إبراهيم بن موسى ابن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن. الثالث: عبد الملك بن
~~عبد العزيز ابن جريج. الرابع: سليمان بن أبي مسلم الأحول. الخامس: طاووس بن
~~كيسان. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في
~~موضع واحد. وفيه: أن شيخه رازي وهشاما صنعاني يماني قاضيها وأن ابن جريج
~~وسليمان مكيان وأن طاووسا يماني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الإيمان والنذور عن
~~أبي عاصم النبيل، وكذا أخرجه عنه في الحج. وأخرجه أبو داود في الأيمان
~~والنذور عن يحيى بن معين. وأخرجه النسائي فيه وفي الحج عن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم.
# ذكر معناه: قوله: (وهو يطوف) الواو فيه للحال. قوله: (بإنسان) يتعلق
~~بقوله: مر، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق عن ابن جريج إلى إنسان آخر، وفي
~~رواية النسائي: (بإنسان قد ربظ يده بإنسان). قوله: (بسير)، بفتح السين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، وهو ما يقد من الجلد، والقد
~~الشق طولا، يقال: قددت السير أقده. قيل: إن أهل الجاهلية كانوا PageV09P263
# يعتقدون أنهم يتقربون بمثله إلى الله تعالى. قوله: (وبشيء غير ذلك) كأن
~~الراوي لم يضبط ما كان مربوطا به، فلأجل ذلك شك فيه، وغير السير والخيط نحو
~~المنديل الذي يربط به أو الوتر أو غيرهما. قوله: (قده)، بضم القاف: أمر من
~~قاده يقوده من القيادة أو القود، وهو الجر والسجب، ويروى: (قد بيده)، ms05963 بدون
~~الضمير في: قده، وفي رواية أحمد والنسائي: قده، بالضمير. وفي (التلويح) بخط
~~مصنفه: خذ بيده، قيل: ظاهر الحديث أن المقود كان ضريرا، ورد بأنه يحتمل أن
~~يكون لمعنى آخر، وقال الكرماني: قيل: اسم الرجل المقود ثواب ضد العقاب وقال
~~بعضهم: ولم أر ذلك لغيره، ولا أدري من أين أخذه. قلت: إن هذا مما يتعجب
~~منه، فلا يلزم من عدم رؤيته كذلك، عدم رؤية الغير، ولا اطلع هو على المواضع
~~المتعلقة بهذا جميعا جتى يستغرب ذلك.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: إباحة الكلام بالخير في الطواف. وفيه: أنه يجوز
~~للطائف فعل ما خف من الأفعال. وفيه: أنه إذا رأى منكرا فله أن يغير بيده.
~~وفيه: أن من نذر مالا طاعة لله فيه لا يلزمه، ذكره الداودي واعترضه ابن
~~التين، فقال: ليس هنا نذر ذلك، وغفل أنه ذكره في النذر، وقد روى أحمد من
~~طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك
~~رجلين وهما مقترنان، فقال: ما بال القران؟ قالا: إنا نذرنا لنقترنن حتى
~~نأتي الكعبة. فقال: أطلقا أنفسكما، ليس هذا نذرا إنما النذر ما يبتغي به
~~وجه الله). وروى الطبراني من طريق فاطمة بنت مسلم: (حدثني خليفة بن بشر عن
~~أبيه أنه أسلم، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ماله وولده، ثم لقيه هو
~~وابنه طلق بن بشر مقترنين بحبل، فقال: ما هذا؟ فقال: حلفت لئن رد الله علي
~~مالي وولدي لأحجن بيت الله مقرونا. فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحبل
~~فقطعه، وقال لهما: حجا، إن هذا من عمل الشيطان). وقال النووي: قطعه صلى
~~الله عليه وسلم السير محمول على أنه لم يمكن إزالة هذا المنكر إلا بقطعه.
# فروع ذكرها الشافعية: وهي: يجوز له إنشاد الشعر والرجز في الطواف إذا كان
~~مباحا، قاله الماوردي، وتبعه صاحب (البحر) ويكره أن يبصق فيه أو يتنخم أو
~~يغتاب أو ينم فلا يفسد طوافه بشيء من ذلك، وإن أثم صرح به الماوردي، وقيل:
~~لا يكره ms05964 له التعليم فيه كما في الاعتكاف، قاله الروياني، ويكره أن يضع يده
~~على فمه كما في الصلاة، قاله الروياني، ولو احتاج إليه للتثاوب فلا بأس
~~بذلك، ولو طافت المرأة متنقبة وهي غير محرمة، قال في (التوضيح): فمقتضى
~~مذهبنا كراهته كما في الصلاة. وحكى ابن المنذر عن عائشة أنها كانت تطوف
~~متنقبة، وبه قال أحمد وابن المنذر، وكرهه طاووس وغيره، والله أعلم.
# 66 ((باب إذا رأى سيرا أو شيئا يكره في الطواف قطعه)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه أن شخصا إذا رأى سيرا ربط به آخر في الطواف وهو يقاد به قطعه. قوله:
~~(أو رأى شيئا يكره فعله في الطواف منعه) قوله: (يكره) على صيغة المجهول،
~~صفة لقوله: شيئا، ويروى: يكرهه الرائي من فعل منكرا أو قول منكر، وقوله:
~~(قطعه) بصيغة الماضي جواب إذا، ولكن معناه في السير على الحقيقة، وفي الشيء
~~الذي يكره بمعنى المنع كما ذكرناه.
# 1261 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة
~~بزمام أو غيره فقطعه.
# .
# هذا وجه آخر من حديث ابن عباس المذكور. أخرجه عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد
~~عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن سليمان بن أبي مسلم الأحول إلى
~~آخره. قوله: (أو غيره) شك من الراوي.
# 76 ((باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يطوف... إلى آخره.
# 2261 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني
~~حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه بعثه في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة
~~الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان.
# . PageV09P264
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المخزومي ms05965 المصري، والليث هو ابن سعيد المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وحميد، بضم الحاء: ابن عبد الرحمن بن
~~عوف، رضي الله تعالى عنه، وقطعة وافرة من الحديث مضت في: باب ما يستر من
~~العورة، في كتاب الصلاة فإنه أخرجه هناك: عن إسحاق ابن إبراهيم عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن ابن أخي ابن شهاب عن معن عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة.
# ذكر معناه: قوله: (بعثه) أي: بعث أبا هريرة. قوله: (في الحجة البيت أمره
~~عليها)، بتشديد الميم، أي: جعله أميرا عليها. وقال التيمي: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، سنة تسع من الهجرة ليحج
~~بالناس، وكان معه أبو هريرة. وقال السهيلي: كان سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم من تبوك أراد الحج، فذكر مخالطة المشركين للناس في حجهم
~~وتلبيتهم بالشرك وطوافهم عراة بالبيت، وكانوا يقصدون بذلك أن يطوفوا، كما
~~ولدوا بغير الثياب التي أذنبوا فيها وظلموا، فأمسك صلى الله عليه وسلم عن
~~الحج في ذلك العام، وبعث أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، بسورة براءة لينبذ
~~إلى كل ذي عهد عهده من المشركين إلا بعض بني بكر الذين كان لهم عهد إلى أجل
~~خاص، ثم أردف بعلي، رضي الله تعالى عنه، فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هل أنزل في قرآن؟ قال: لا، ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من
~~أهل بيتي. قال أبو هريرة: فأمرني علي، رضي الله تعالى عنه، أن أطوف في
~~المنازل من منى ببراءة، فكنت أصيح حتى صحل حلقي، فقيل له: بم كنت تنادي؟
~~قال: بأربع: أن لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأن لا يحج بعد العام مشرك، وأن لا
~~يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد فله أجل أربعة أشهر. ثم لا عهد له. وكان
~~المشركون إذا سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلي، رضي الله تعالى عنه: سترون
~~بعد الأربعة ms05966 أشهر بأنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب، ثم إن
~~الناس في تلك المدة رغبوا في الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا وكرها. وقال ابن
~~عبد البر: لما خرج أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، إلى الحج نزل صدر براءة
~~بعده، فقيل: يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: إنه لا يؤديها
~~عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا عليا، رضي الله تعالى عنه، فأرسله، فخرج
~~راكبا على ناقة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا
~~بكر بالعرج، فقال له: أبو بكر: استعملك رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحج؟ قال: لا ولكن بعثني بقراءة براءة على الناس.
# قالوا: والحكمة في إعطاء براءة لعلي، رضي الله تعالى عنه، لأن فيها نقض
~~العهد، وكانت سيرة العرب أنه لا يحل العقد إلا الذي عقده أو رجل من أهل
~~بيته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع ألسنة العرب بالحجة. وقيل:
~~إن في سورة براءة فضيلة لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وهي * (ثاني اثنين)
~~* (براءة (التوبة): 04). فأراد صلى الله عليه وسلم أن يكون يقرأها غيره.
# قوله: (يوم النحر)، ظرف لقوله: بعثه. قوله: (في رهط) أي: في جملة رهط،
~~والرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين، ولا يكون فيهم امرأة،
~~ولا واحد له من لفظه، ويجمع على: أرهط وأرهاط وأراهط جمع القول. قوله:
~~(يؤذن)، الضمير فيه راجع إلى الرهط باعتبار اللفظ، ويجوز أن يكون لأبي
~~هريرة على الالتفات، وهو من الإيذان وهو الإعلام. قوله: (ألا لا يحج)،
~~كلمة: ألا، بفتح الهمزة، واللام المخففة تأتي على أوجه، ولكن هنا للتنبيه،
~~فتدل على تحقق ما بعدها. قوله: (لا يحج) نفي، وفاعله، قوله: مشرك، ويروى:
~~أن لا يحج، بالنصب بكلمة: أن، وفي رواية للبخاري في التفسير: أن لا يحجن،
~~بنون التأكيد، وفي بعض النسخ: ألا بفتح الهمزة: يحج، وبتشديد اللام، وعليه
~~تكلم الكرماني، فقال: إن أصله: أن لا يحج، وأن مخففة من ms05967 الثقيلة أي: أن
~~الشأن. قلت: تقديره أنه لا يحج، فيكون: لا يحج، مرفوعا على كل حال. قوله:
~~(ولا يطوف)، بالرفع عطفا على: لا يحج، وعلى رواية: أن لا يحج، يكون بالنصب
~~عطفا عليه. وقوله: (عريان) فاعل: لا يطوف، وفي مسلم عن هشام عن أبيه عروة،
~~قال: كانت العرب يطوفون عراة، إلا أن يعطيهم الحمس ثيابا، فيعطي الرجال
~~الرجال والنساء النساء، وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة، وكان الناس
~~كلهم يبلغون عرفات، وروى مسلم والنسائي من رواية مسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: كانت المرأة تطوف بالبيت
~~عريانة، وتقول:
# * اليوم يبدو بعضه أو كله * فما بدا منه فلا أحله * فنزلت: * (يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد) * (الأعراف: 13). وذكر الأزرقي من حديث ابن عباس،
~~قال: كانت قبائل العرب من بني عامر وغيرهم يطوفون بالبيت عراة، الرجال
~~بالنهار والنساء بالليل، فإذا بلغ أحدهم باب المسجد قال للحمس: من يعير
~~معوزا؟ فإن أعاره PageV09P265
# أحمسي ثوبه طاف فيه، وإلا ألقى ثيابه بباب المسجد ثم طاف سبعا عريانا،
~~وكانوا يقولون: لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب. وكان بعض
~~نسائهم تتخذ سيورا تعلقها في حقويها وتستر بها، وفيه تقول العامرية:
# * اليوم يبدو بعضه أو كله * وما بدا منه فلا نحله * ثم من طاف منهم في
~~ثيابه لم يحل له أن يلبسها أبدا، ولا ينتفع بها، وللرياشي زيادة في البيت
~~المذكور:
# * كم من لبيب لبه يضله * وناظر ينظر ما يمله * * جهم من الجثم عظيم ظله *
~~قلت: كانت هذه المرأة ضباعة بنت عامر، وكانت تحت عبد الله بن جدعان، وطافت
~~بالبيت عريانة وهي واضعة يديها على فخذيها، وقريش أحدثت بها وهي تقول هذه
~~الأبيات، وطافت بالبيت الحرام أسبوعا. وفي (تاريخ ابن عساكر): كانت تغطي
~~جسدها بشعرها، وكانت إذا جلست أخذت من الأرض شيئا كثيا لعظم خلقها. وفي
~~(صحيح مسلم) عن ابن عباس: كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة، تقول: من يعيرني
~~تطوافا، يعني: ثوبا تطوف به، تجعله على ms05968 فرجها، وتقول:
# اليوم يبدون... إلى آخره.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: حكمان: الأول: لا يحج بعد العام مشرك، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالنداء بذلك حين نزلت * (إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * (التوبة: 82). والمراد بالمسجد
~~الحرام هنا، الحرم كله، فلا يمكن مشرك من دخول الحرم بحال، وكذلك لا يمكن
~~أهل الذمة من الإقامة بعد ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أخرجوا اليهود
~~والنصارى من جزيرة العرب) قاله في مرض موته صلى الله عليه وسلم فإن قلت: إن
~~الحبشة يخربون الكعبة حجرا حجرا. قلت: لفظ الحديث نهي لا خبر، وكذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا) في حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، رواه الترمذي، وانفرد به، فقال: حدثنا علي ابن
~~خشرم أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق (عن زيد بن أشبع قال: سألت عليا،
~~رضي الله تعالى عنه، بأي شيء بعثت؟ قال: (بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس
~~مسلمة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم
~~هذا..) الحديث. الحكم الثاني: أن لا يطوف بالبيت عريان، واحتج مالك
~~والشافعي وأحمد في رواية بهذا، فقالوا باشتراط ستر العورة، وذهب أبو حنيفة
~~وأحمد في رواية إلى أنه لو طاف عريانا يجبر بدم.
# 86 ((باب إذا وقف في الطواف)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا وقف الطائف في
~~طوافه هل ينقطع طوافه أم لا ينقطع؟ وإنما أطلق لوجود الاختلاف فيه، فعند
~~الجمهور: إذا عرض له أمر في طوافه فوقف يبني ويتمه ولا يستأنف طوافه، وقال
~~الحسن: إذا أقيمت عليه الصلاة وهو في الطواف فقطعه، فإنه يستأنفه ولا يبني
~~على ما مضى. وقال ابن المنذر: ولا أعلم قاله غيره، وقال ابن بطال: جمهور
~~العلماء يرون لمن أقيمت عليه الصلاة البناء على طوافه إذا فرغ من صلاته،
~~روي هذا عن ابن عمر والنخعي وعطاء وابن المسيب وطاووس، وبه قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وفي (شرح ms05969 المهذب): فإن حضرت جنازة
~~في أثناء الطواف فمذهب الشافعي ومالك إتمام الطواف أولى، وبه قال عطاء
~~وعمرو بن دينار، وقال أبو ثور: لا يخرج، وإن خرج استأنف، وقال أبو حنيفة
~~والحسن بن صالح: يخرج لها.
# وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة أو يدفع عن مكانه إذا سلم يرجع إلى حيث
~~قطع عليه فيبني عطاء هو ابن أبي رباح، وقال الكرماني: إنما لم يذكر البخاري
~~حديثا يدل على الترجمة إشارة إلى أنه لم يجد في الباب حديثا بشرطه. قلت: لم
~~يلزم البخاري ما ذكره، فإنه إذا ذكر ترجمة وأتى بأثر من صحابي أو تابعي
~~مطلق للترجمة فإنه يكفي، وذكر ما قاله عطاء، وهو تابعي كبير بين مراده من
~~الترجمة، وهو أن الطائف إذا حصل له شيء فقطع طوافه فإنه يبنى على ما مضى
~~ولا يستأنفه، ووصل هذا المعلق عبد الرزاق عن ابن جريج، قلت لعطاء: الطواف
~~الذي تقطعه على الصلاة، واعتد به يجزئ؟ قال: نعم. وأحب إلي أن ألا يعتد به.
~~فأردت أن أركع قبل أن أتم سبعي! قال: لا أوف سبعك إلا أن يمنع من الطواف.
~~وقال سعيد بن PageV09P266
# منصور: حدثنا هشيم حدثنا عبد الملك عن عطاء أنه كان يقول في الرجل يطوف
~~بعض طوافه ثم تحضر الجنازة يخرج فيصلي عليها، يرجع فيقضي ما بقي عليه من
~~طوافه. قوله: (فيبنى) أي: على طوافه، أي: يعتبره ما سلف منه ويتم الباقي
~~ولا يستأنف الطواف.
# ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهم أي:
~~يذكر نحو ما قاله عطاء عن عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
~~أما ما روي عن ابن عمر فقد وصله سعيد ابن منصور: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن
~~جميل بن زيد، قال: رأيت ابن عمر طاف بالبيت، فأقيمت الصلاة فصلى مع القوم
~~ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه. وأما ما روي عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فقد وصله عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ms05970 أن عبد الرحمن بن أبي بكر طاف في
~~إمارة عمرو بن سعيد على مكة يعني في خلافة معاوية، فخرج عمرو إلى الصلاة
~~فقال له عبد الرحمن أنظرني حتى أنصرف على وتر، فانصرف على ثلاثة أطواف،
~~يعني ثم صلى ثم أتم ما بقي.
# 96 ((باب صلى النبي لسبوعه ركعتين)) أي: هذا باب يذكر فيه: صلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.... إلى آخره. قوله: (لسبوعه) بضم السين المهملة والباء
~~الموحدة بمعنى: الأسبوع يقال: طفت بالبيت أسبوعا أي: سبع مرات، وسبوع بدون
~~الهمزة لغة قليلة فيه. وقيل: هو جمع سبع أو سبع كبرد وبرود، وضرب وضروب.
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين
~~مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، كما كان يصلي لسبوعه
~~ركعتين فكذلك ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، كان يصلي لكل سبوعه ركعتين.
~~قوله: (وقال نافع)، معلق وصله عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عقبة عن
~~سالم بن عبد الله عن ابن عمر أنه كان يطوف بالبيت سبعا ثم يصلي ركعتين، وعن
~~معمر عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يكره قرن الطواف، ويقول: على كل سبع
~~صلاة ركعتين.، وكان لا يقرن.
# وقال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن عطاء يقول تجزئه المكتوبة من ركعتي
~~الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط إلا صلى
~~ركعتين مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل بن أمية، بضم الهمزة وفتح الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف: ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي، وقد مر
~~في كتاب الزكاة، والزهري هو محمد بن مسلم المدني، وعطاء هو ابن أبي رباح
~~المكي، وهذا المعلق وصله عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، ووصله ابن أبي
~~شيبة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن الزهري، قال: مضت السنة أن مع
~~كل أسبوع ركعتين، وروى الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في (فوائده):
~~حدثنا أحمد بن القاسم بن المفرح بن مهدي ms05971 البغدادي، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبدة القاضي حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي حدثنا عدي بن الفضل عن
~~إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: سن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لكل أسبوع ركعتين. وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا حفص بن غياث
~~عن عمرو، عن الحسن، قال: مضت السنة أن مع كل أسبوع ركعتين لا يجزئ منهما
~~تطوع ولا فريضة. قوله: (تجزئة المكتوبة) بفتح التاء وضمها، يقال: أجزاني
~~الشيء أي كفاني، والمكتوبة الفريضة. قوله: (السنة أفضل) يعني: مراعاة
~~السنة، وهي أن تصلي بعد كل أسبوع ركعتين غير المكتوبة والتطوع، كما مر عن
~~الحسن البصري هكذا آنفا.
# 3261 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سألنا ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أيقع الرجل على امرأته في العمرة قبل أن يطوف بين
~~الصفا والمروة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P267
# فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال:
~~* (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * (الأحزاب: 32).. قال وسألت جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فقال لا يقرب امرأته حتى يطوف بين الصفا
~~والمروة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *
~~(الأحزاب: 32). لأبن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أراد بهذا أن السنة أن
~~يصلي بعد الأسبوع ركعتين قبل أن يطوف بين الصفا والمروة، لأن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فعل ذلك، وقد مضى هذا الحديث بعينه في باب قول الله عز
~~وجل * (اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 521). في كتاب الصلاة،
~~فإنه أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان إلى آخره نحوه، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وعمرو بن دينار وقد مضى الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (أيقع؟) الهمزة فيه للاستفهام، ويقع من الوقاع وهو: الجماع. قوله:
~~(قبل أن يطوف بين الصفا والمروة) قيل فيه: تجوز، لأنه يسمى سعيا لا طوافا،
~~إذ حقيقة الطواف الشرعية فيه ms05972 غير موجودة. قلت: لا نسلم ذلك، لأن حقيقة
~~الطواف هي الدوران، وهو موجود في السعي. قوله: (قال وسألت)، القائل هو عمرو
~~بن دينار الراوي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# 07 ((باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة ويرجع بعد الطواف
~~الأول)) أي: هذا باب في بيان شأن من لم يقرب الكعبة أي: من لم يطف طوافا
~~آخر غير طواف القدوم، لأن الحاج لا طواف عليه غير طواف القدوم حتى يخرج إلى
~~عرفات، وينصرف ويرمي جمرة العقبة. قوله: (حتى يخرج) أي: إلى أن يخرج. قوله:
~~(ويرجع)، بالنصب عطف على: يخرج. قوله: (بعد الطواف الأول)، أي: طواف
~~القدوم، وقرب الشيء بالضم يقرب إذا دنا، وقربته بالكسر أقربه أي: دنوت منه.
# 5261 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى بن عقبة قال
~~أخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه
~~بها حتى رجع من عرفة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم: خمسة: الأول: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم
~~أبو عبد الله الثقفي مولاهم المعروف بالمقدمي. الثاني: فضيل، بضم الفاء
~~وفتح الضاد المعجمة: ابن سليمان النمري، يكنى أبا سليمان. الثالث: موسى بن
~~عقبة بن أبي عباس الأسدي أبو محمد. الرابع: كريب، بضم الكاف: مولى ابن
~~عباس. الخامس: عبد الله ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه:
~~القول في موضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مصريان، وموسى وكريب مدنيان، وهذا
~~الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر ما يستفاد منه: ظاهر هذا الحديث أن لا طواف بعد طواف القدوم، ولكن لا
~~يمنع منه، لأنه، صلى الله عليه وسلم، لعله ترك الطواف بعد طواف القدوم خشية
~~أن يظن أحد أنه ms05973 واجب، وكان يحب التخفيف على أمته، واعتمد الكرماني على ظاهر
~~الحديث وقال: المقصود أن الحاج لا يطوف بعد طواف القدوم، وليس كذلك، لما
~~قلنا. ومالك اختار أن لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتى يتم حجه، وقد جعل
~~الله له في ذلك سعة، فمن أراد أن يطوف بعد طواف القدوم فله ذلك ليلا كان أو
~~نهارا لا سيما إن كان من أقاصي البلدان ولا عهد له بالطواف، وقد قال مالك:
~~الطواف بالبيت أفضل من النافلة لمن كان من البلاد البعيدة لقلة وجود السبيل
~~إلى البيت، وروي عن عطاء والحسن: إذا قام الغريب بمكة أربعين يوما كانت
~~الصلاة له أفضل من الطواف. وقال أنس: الصلاة للغرباء أفضل. وقال الماوردي:
~~الطواف أفضل من الصلاة، وقال ابن عباس وغيره: الصلاة لأهل مكة أفضل
~~PageV09P268
# والطواف للغرباء أفضل. وأما الاعتمار والطواف إيهما أفضل؟ ففي (التوضيح):
~~فحكى بعض المتأخرين منا ثلاثة أوجه: ثالثها إن استغرقه الطواف وقت العمرة
~~كان أفضل، وإلا فهي أفضل.
# 17 ((باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز صلاة من صلى ركعتي الطواف حال كونه خارجا من المسجد الحرام، وحاصله
~~أنه ليس لركعتي الطواف موضع معين، بل يجوز إقامتهما في أي موضع أراد الطائف
~~وإن كان ذلك خلف المقام أفضل، ولذلك ذكر عقيب هذا الباب باب من صلى ركعتي
~~الطواف خلف المقام. فإن قلت: لم أطلق ولم يبين الحكم. قلت: لأنه ذكر في هذا
~~الباب أثر عمر وحديث أم سلمة، رضي الله تعالى عنهما، أما عمر فإنه إنما أخر
~~ركعتي الطواف لكونه طاف: بعد الصبح وكان لا يرى التنفل بعد الصبح مطلقا.
~~وأما: أم سلمة، رضي الله تعالى عنها، فلأن تركها ركعتي الطواف لكونها
~~شاكية، فاحتمل أن يكون ذلك مختصا بمن له عذر.
# وصلى عمر رضي الله تعالى عنه خارجا من الحرم أي: صلى عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، ركعتي الطواف خارج الحرم، وهذا التعليق وصله البيهقي من
~~حديث مالك، رحمه الله تعالى، عن ms05974 ابن شهاب، رضي الله تعالى عنه، عن حميد بن
~~عبد الرحمن: أن عبد الرحمن بن عبد القاري أخبره أنه كان مع عمر ابن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، بعد صلاة الصبح بالكعبة، فلما قضى طوافه نظر فلم ير
~~الشمس، فركب حتى أناخ بذي طوى فسبح ركعتين.
# 6261 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان عن
~~عروة عن زينب عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ح) وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي
~~زكريا الغساني عن هشام عن عروة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكة وأراد
~~الخروج ولم تكن أم سلمة طافت بالبيت وأرادت الخروج فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعلت
~~ذالك فلم تصل حتى خرجت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلم تصل حتى خرجت)، أي: فلم تصل ركعتي الطواف
~~حتى خرجت من الحرم، أو من المسجد، ثم صلت. فدل هذا على جواز تأخير ركعتي
~~الطواف إلى خارج الحرم وأن تعيينها بموضع غير لازم، لأن التعيين لو كان
~~شرطا لازما لما أقر النبي، صلى الله عليه وسلم، أم سلمة على ذلك، وفي رواية
~~الإسماعيلي من رواية حسانن: (إذا قامت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك من وراء
~~الناس وهم يصلون. قالت: ففعلت ذلك ولم أصل حتى خرجت) أي: فصليت.
# ذكر رجاله: وهم تسعة، لأنه أخرجه عن طريقين: الأول: عن عبد الله بن يوسف
~~التنيسي، وهو من أفراده، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل بن
~~الأسود الأسدي القرشي المدني، يتيم عروة، عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم
~~سلمة. والطريق الثاني: عن محمد بن جرب ضد الصلح ابن حربان أبي عبد الله
~~الشامي، عن أبي مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني ms05975 الشامي، عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عروة بن الزبير، عن أم سلمة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين أحدهما في روايته
~~عن شيخه، والآخر: عن شيخ شيخه وبصيغة الإفراد عن شيخه الآخر. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في في سبعة مواضع. وفيه: مالك
~~ومحمد وهشام وعروة مدنيون، ومحمد بن حرب وأبو مروان شاميان. وفيه: رواية
~~الابن عن أبيه. وفيه: رواية الصحابية عن الصحابية PageV09P269
# وهي رواية البنت عن الأم. وفيه: رواية عروة عن أم سلمة، كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الأصيلي عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة،
~~وزينب زائدة في هذا الطريق.
# ذكر ما قيل في هذا الحديث: وهو أن البخاري قد تجوز فيه حيث عطف الطريق
~~الثاني على الطريق الأول، والحال أن اللفظين مختلفان، فإنه أخرج هذا الحديث
~~بالطريق الأول بعين هذا الإسناد في باب إدخال البعير في المسجد للعلة عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه، وكذلك أخرجه في: باب طواف النساء
~~بالرجال، عن قريب عن إسماعيل عن مالك إلى آخره، وقد قلنا: إن زينب في رواية
~~الأصيلي زائدة، لأن أبا علي بن السكن أخرجه: عن علي بن عبد الله بن مبشر عن
~~محمد بن حرب شيخ البخاري، وليس فيه ذكر زينب. وقال الدارقطني في (كتاب
~~التتبع): في طريق يحيى بن أبي زكريا المذكور هذا منقطع، فقد رواه حفص بن
~~غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة ولم
~~يسمعه عروة من أم سلمة، وقال الغساني: هكذا رواه أبو علي بن السكن عن
~~الفربري مرسلا، لم يذكر بين عروة وأم سلمة زينب، وكذا هو في نسخة عبدوس
~~الطليطلي عن أبي زيد المروزي، ووقع في نسخة الأصيلي عروة عن زينب عنها
~~متصلا، ورواية ابن السكن المرسلة أصح في هذا الإسناد، وهو المحفوظ. قيل:
~~سماع عروة عن أم سلمة ممكن، لأن مولده سنة ست وعشرين، وتوفيت ms05976 أم سلمة قريبا
~~من الستين، وهو قطين بلدها فما المانع من أن يكون سمعه أولا من زينب عنها،
~~ثم سمعه منها؟ وقال أبو علي الجياني: ووقع لأبي الحسن القابسي في إسناد هذا
~~الحديث تصحيف في نسب يحيى بن أبي زكريا، قال العشاني، بضم العين المهملة
~~وبالشين المعجمة المخففة. وقال ابن التين: يعني نسبة إلى بني عشانة، وقيل:
~~هو بالهاء بلا نون نسبة إلى بني عشاة. وقيل: هو العثماني، وكل ذلك تصحيف،
~~والصواب: الغساني، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة، نسبة إلى بني
~~غسان.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن المنذر: اختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتى
~~خرج من الحرم أو رجع إلى بلاده. فقال عطاء والحسن: يركعهما حيث ما ذكر من
~~حل أو غيره، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وهو موافق لحديث أم سلمة هذا،
~~لأنه ليس فيها أنها صلتهما في الحرم أو في الحل. وقال الثوري: يركعهما حيث
~~شاء ما لم يخرج من الحرم. وقال مالك: إن لم يركعهما حتى تباعد ورجع إلى
~~بلاده فعليه دم، وفي (المدونة): من طاف في غير أبان صلاة إخر الركعتين، وإن
~~خرج إلى الحل ركعهما فيه وتجزيانه ما لم ينتقض وضوؤه، وإن انتقض قبل أن
~~يركعهما وكان طوافه ذلك واجبا فابتدأ بالطواف بالبيت، وركع لأن الركعتين من
~~الطواف توصلا به إلى أن يتباعد، فليركعهما ويهدي ولا يرجع، وقال ابن
~~المنذر: ليس ذلك أكثر من الصلاة المكتوبة، وليس على من تركها إلا قضاؤها
~~حيث ما ذكرها. وقال أصحابنا: وإذا فرغ من الطواف يصلي ركعتين في مقام
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وفي (السراجية)، وهو الأفضل: وإن لم يقدر
~~هناك يصلي حيث تيسر له من المسجد، وفي (الخانية): وإن صلى في غير المسجد
~~جاز، وهاتان الركعتان واجبتان عندنا. وقال الشافعي: سنة، ولنا أنهصلى الله
~~عليه وسلم لما انتهى إلى مقام إبراهيم، عليه السلام، قرأ قوله تعالى: *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 521). فصلى ركعتين فقرأ فيهما
~~فاتحة الكتاب، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد. ms05977 ثم عاد إلى الركن
~~فاستلمه ثم خرج إلى الصفا. رواه مسلم وأحمد، فنبه صلى الله عليه وسلم أن
~~صلاته كانت امتثالا لأمر الله تعالى، والأمر للوجوب، وبه قال الشافعي في
~~قول، وأصح القولين عنه: أنهما سنة وليستا بواجبتين. وقال شيخنا زين الدين:
~~وفي المسألة قول ثالث: أنهما واجبتان في طواف الفرض، سنتان في طواف التطوع،
~~وقال الرافعي: إن في طرق الأئمة ما يقتضي أنها ركن أو شرط في الطواف، وهذا
~~قول رابع.
# 27 ((باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام)) أي: هذا باب في الطائف الذي
~~صلى ركعتي الطواف خلف المقام، وكلمة: من، هذه موصولة وليست بشرطية، فحديث
~~الباب يدل عليه.
# 7261 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر
~~رضي PageV09P270
# الله تعالى عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
~~وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج عليه الصلاة والسلام إلى الصفا وقد قال الله
~~تعالى * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * (الأحزاب: 32).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تكرر ذكرهم. وقد مضى هذا الحديث في باب
~~قول الله عز وجل: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 521). عن
~~الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار الحديث، وقد مضى أيضا قبل هذا ببابين،
~~والمقام حجر، وقال مالك في (العتبية): سمعت أهل العلم يقولون: إن إبراهيم،
~~عليه السلام، قام بهذا المقام، فيزعمون أن ذلك أثر مقامه، فأوحى الله عز
~~وجل إلى أن تفرج عنه حتى يرى أثر المناسك.
# 37 ((باب الطواف بعد الصبح والعصر)) أي: هذا باب في بيان حكم الطواف بعد
~~صلاة الصبح وبعد صلاة العصر، هذا تقدير الكلام بحسب الظاهر، ولكن يقدر
~~هكذا: باب في بيان حكم الصلاة عقيب الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر،
~~وإن لم يقدر. هكذا لا تقع المطابقة بين الترجمة وبين أحاديث الباب، وإنما
~~أطلق ولم يبين الحكم لورود الآثار المختلفة في هذا الباب، وقال بعضهم:
~~ويظهر من صنيعه أنه يختار التوسعة. وكأنه أشار إلى ms05978 ما رواه الشافعي وأصحاب
~~السنن، وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيره من حديث جبير بن مطعم: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (يا بني عبد مناف، من ولي منكم من أمر
~~الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو
~~نهار). وإنما لم يخرجه لأنه ليس على شرطه. انتهى. قلت: ليت شعري من أين
~~يظهر صنيعه بذلك، والترجمة مطلقة، ومن أين علم أنه أشار إلى ما رواه
~~الشافعي، رحمه الله؟ ومن أين علم أنه وقف على حديث جبير بن مطعم حتى اعتذر
~~عنه بأنه لم يخرجه لعدم شرطه؟
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس
~~مطابقته للترجمة إنما تتوجه من حيث التقدير الذي قدرناه آنفا. وهذا التعليق
~~وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء أنهم صلوا الصبح فغلس وطاف ابن عمر بعد
~~الصبح سبعا، ثم التفت، إلى أفق السماء، فرأى أن عليه غلسا. قال: فاتبعته
~~حتى أنظر أي شيء يصنع، فصلى ركعتين. قال: وحدثنا داود العطار عن عمرو بن
~~دينار ورأيت ابن عمر طاف سبعا بعد الفجر، وصلى ركعتين وراء المقام. انتهى.
~~وبهذا قال عطاء وطاووس والقاسم وعروة بن الزبير والشافعي وأحمد وإسحاق،
~~وذهب مجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد ومالك في رواية إلى كراهة الصلاة للطواف بعد العصر حتى تغرب الشمس،
~~وبعد الصبح حتى تطلع الشمس، واحتجوا في ذلك بعموم حديث عقبة بن عامر
~~الجهني، قال: (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نصلي
~~فيهن...
# ) الحديث، وقد مر في: مواقيت الصلاة، ومع هذا روى الطحاوي بإسناد صحيح عن
~~ابن عمر خلاف ما علقه البخاري. قال: حدثنا ابن خزيمة حدثنا حجاج حدثنا همام
~~حدثنا نافع أن ابن عمر قدم عند صلاة الصبح فطاف ولم يصل إلا بعدما طلعت
~~الشمس، وقال سعيد بن أبي عروبة في (المناسك) عن أيوب عن نافع: أن ابن عمر
~~كان لا يطوف ms05979 بعد صلاة العصر ولا بعد صلاة الصبح، وأخرجه ابن المنذر أيضا من
~~طريق حماد عن أيوب أيضا، من طريق أخرى عن نافع: كان ابن عمر إذا طاف بعد
~~الصبح لا يصلي حتى تطلع الشمس، وإذا طاف بعد العصر لا يصلي حتى تغرب الشمس.
~~فإن قلت: روى الدارقطني والبيهقي في (سننيهما) من رواية سعيد بن سالم
~~القداح عن عبد الله بن المؤمل المخزومي عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعيد
~~عن مجاهد، قال: قدم أبو ذر فأخذ بعضادة باب الكعبة، ثم قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يصلين أحد بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد
~~العصر حتى تغرب الشمس، إلا بمكة). فهذا يرد عموم النهي عن الصلاة في
~~الأوقات المكروهة. قلت: عبد الله بن المؤمل ضعيف، ومجاهد لم يسمع من أبي
~~ذر. فإن قلت: روى الطبراني في (الأوسط) من حديث عطاء (عن ابن عباس: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: يا بني عبد مناف! يا بني عبد المطلب إن
~~وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت فصلى أي ساعة شاء من ليل
~~أو نهار). قلت: قال PageV09P271
# الطبراني: لم يروه عن جريج عن عطاء عن ابن عباس إلا سليم بن مسلم.
# وطاف عمر بعد صلاة الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى هذا التعليق وصله
~~مالك في (الموطأ) عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري عن عمر به، وروى الأثرم عن أحمد عن سفيان عن الزهري مثله، إلا أنه
~~قال: عن عروة، بدل: حميد، قال أحمد: أخطأ فيه سفيان. قال الأثرم: وقد حدثني
~~به نوح بن يزيد من أصله عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري، كما
~~قال سفيان. وقال الطحاوي: فهذا عمر، رضي الله تعالى عنه، أخر الصلاة إلى أن
~~يدخل وفتها، وهذ بحضرة جماعة من الصحابة ولم ينكره عليه منهم أحد، ولو كان
~~ذلك الوقت عنده وقت صلاة الطواف لصلى، ولما أخر ms05980 ذلك لأنه لا ينبغي لأحد طاف
~~بالبيت إلا أن يصلي حينئذ إلا من عذر، وروى أحمد في (مسنده) بسند صحيح من
~~حديث أبي الزبير عن جابر، قال: (كنا نطوف ونمسح الركن الفاتحة والخاتمة،
~~ولم نكن نطوف بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب. قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تطلع الشمس في قرني شيطان)، وفي
~~(سنن) سعيد بن منصور وفي (مصنف) ابن أبي شيبة: عن أبي سعيد الخدري أنه طاف
~~بعد الصبح، فلما فرغ جلس حتى طلعت الشمس. وقال سعيد بن منصور: وكان سعيد بن
~~جبير والحسن ومجاهد يكرهون ذلك أيضا.
# 8261 حدثني الحسن بن عمر البصري قال حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن عطاء
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن ناسا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح
~~ثم قعدوا إلى المذكر حتى إذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قعدوا حتى إذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون.
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا من حيث التقدير الذي قدرناه في الترجمة،
~~وقال بعضهم: وجه تعلق أحاديث هذا الباب بالترجمة إما من جهة أن الطواف
~~صلاة، فحكمهما واحد، أو من جهة أن الطواف مستلزم للصلاة التي تشرع بعده.
~~قلت: هذا أخده من كلام الكرماني، ومع هذا ليس بوجه سديد، ولا نسلم أن
~~الطواف صلاة، والذي ورد في الحديث: (أن الطواف بالبيت صلاة) مجاز ليس
~~بحقيقة، ولا نسلم أن حكمهما واحد، فإن الطهارة شرط في الصلاة دون الطواف،
~~ودعوى الاستلزام ممنوعة كما لا يخفى.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: الحسن بن عمر بن شقيق البصري قدم بلخ فأقام
~~بها نحو خمسين سنة ثم خرج منها إلى البصرة في سنة ثلاثين ومائتين ومات بها
~~بعد ذلك الثاني يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد مر غير مرة. الثالث:
~~حبيب، بفتح الحاء المهملة: ابن أبي قريبة المعلم، نص عليه هكذا المزي في
~~(الأطراف)، مات سنة اثنتين وأربعين ms05981 ومائة. الرابع: عطاء بن أبي رباح.
~~الخامس: عروة بن الزبير. السادس: عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو وحبيب ويزيد بصريون وعطاء مكي
~~وعروة مدني. وفيه: ثلاثة مذكورون من غير نسبة.
# وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (المذكر) بتشديد الكاف المكسورة: اسم فاعل من التذكير،
~~وهو الوعظ، قوله: (حتى طلعت الشمس) يعني: إلى أن طلعت الشمس، يعني: كان
~~قعودهم منتهيا إلى طلوع الشمس. قوله: (حتى إذا كانت الساعة) أي: عند
~~الطلوع، وسأل الكرماني ههنا سؤالا على قاعدة مذهبه، وهو أن المكروه منها
~~يعني في هذه الساعة صلاة لا سبب لها، وهذه الصلاة لها سبب، وهو الطواف ثم
~~أجاب بقوله: هم كانوا يتحرون ذلك الوقت ويؤخرونها إليه قصدا، فلذلك ذمته،
~~يعني عائشة، رضي الله تعالى عنه، والتحري له وإن كان لصلاة لها سبب مكروه.
~~انتهى. قلت: هذا الذي ذكره إنما يمشي إذا كانت عائشة ترى أن الطواف سبب لا
~~يكره مع وجوده الصلاة في الأوقات المنهية، وليس كذلك، لأن النهي عندها على
~~العموم، والدليل عليه ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن محمد بن فضيل عن
~~عبد الملك عن عطاء (عن عائشة، رضي PageV09P272
# الله تعالى عنها: أنها قالت: إذا أردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر أو
~~العصر فطف، وأخر الصلاة حتى تغيب الشمس أو حتى تطلع فصل لكل أسبوع ركعتين).
# 9261 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع أن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها.
# .
# مطابقته للترجمة قد علمت فيما مضى، ومباحثه قد تقدمت في كتاب الصلاة في
~~المواقيت، وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الخزامي المديني، وأبو ضمرة،
~~بالضاد المعجمة المفتوحة: اسمه أنس بن عياض المدني، وكان قد قدم بلخ في
~~ولاية نصر بن سيار، مات ms05982 سنة ثمانين ومائة.
# 0361 حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني قال حدثنا عبيدة بن حميد قال
~~حدثني عبد العزيز بن رفيع قال رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى
~~عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين. قال عبد العزيز ورأيت عبد الله بن
~~الزبير يصلي بعد العصر ويخبر أن عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها إلا صلاهم.
# .
# قد مر وجه المطابقة في أول الباب ولأجل اختلاف الحكم في هذا الباب
~~لاختلاف الآثار فيه، أطلق الترجمة كما ذكرنا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: الحسن بن محمد بن الصباح أبو علي الزعفراني،
~~مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين. الثاني: عبيدة،
~~بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة ابن حميد، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الميم التيمي. وقيل: الضبي النحوي، مات ببغداد سنة تسعين ومائة. الثالث:
~~عبد العزيز بن رفيع، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين
~~المهملة، أتى عليه نيف وتسعون سنة، وكان يتزوج فلا يمكث حتى تقول المرأة
~~فارقني، من كثرة جماعه. الرابع: عبد الله بن الزبير بن العوام. الخامس:
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في مواضع ثلاثة وبصيغة
~~الجمع في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: الرؤية في موضعين. وفيه: أن شيخه بغدادي وعبيدة كوفي وعبد
~~العزيز مكي سكن الكوفة. وفيه: أنه أوضح شيخه بقوله: هو الزعفراني لأن في
~~الرواة في الكتاب الحسن بن محمد الحراني، والحسن بن محمد بن علي،
~~والزعفراني نسبة إلى قرية تحت كلواذا وإليها ينسب درب الزعفران ببغداد،
~~وكثير من المحدثين ينسب إلى هذا الدرب، وجماعة منهم ينسبون إلى بيع
~~الزعفران، وفي نواحي همدان قرية تسمى: الزعفرانية، ومنهم من ينسب إلى
~~الزعافر. وفيه: أن شيخه مات بعده بأربع سنين لأن وفاته في سنة ست وخمسين
~~ومائتين، ووفاة شيخه سنة ستين ومائتين، كما ذكرناه الآن. وفيه: رواية
~~الصحابي عن الصحابية. وفيه: ms05983 رواية الراوي عن خالته لأن عائشة خالة عبد الله
~~بن الزبير، رضي الله تعالى عنهم. وفيه: أن هذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (يطوف) جملة وقعت حالا. قوله: (قال عبد العزيز) هو عبد
~~العزيز بن رفيع الراوي، يعني: قال بالإسناد المذكور، وليس بمعلق. قوله:
~~(إلا صلاهما) أي: الركعتين بعد العصر، وقد مر الكلام فيه مستوفى في: باب ما
~~يصلى بعد العصر.
# 47 ((باب المريض يطوف راكبا)) أي: هذا باب في بيان حكم المريض حال كونه
~~يطوف راكبا. قوله: (يطوف) و (راكبا) حالان مترادفتان أو متداخلتان.
# 2361 حدثني إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس PageV09P273
# رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو
~~على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر الحديث عن قريب في: باب التكبير عند
~~الركن. أخركه عن مسدد عن خالد... إلى آخره. وأخرجه أيضا في: باب من أشار
~~إلى الركن عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن خالد، وهنا أخرجه عن إسحاق
~~الواسطي وهو إسحاق بن شاهين أبو بشر، وفي بعض النسخ هكذا: إسحاق بن شاهين،
~~بنسبته إلى أبيه، وهو من أفراده يروي عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد
~~بن مهران الحذاء، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 3361 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن
~~نوفل عن عروة عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت
~~شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال طوفي من وراء الناس
~~وأنت راكبة فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت وهو
~~يقرأ بالطور وكتاب مسطور.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مر الحديث عن قريب في: باب طواف النساء مع
~~الرجال، فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل ابن أبي أويس ابن أخت مالك عن مالك،
~~وهنا أخرجه: عن ms05984 عبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين القعنبي عن مالك، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستقصى. والله أعلم.
# 57 ((باب سقاية الحاج)) أي: هذا باب في ذكر سقاية الحاج، والسقاية بكسر
~~السين ما يبنى للماء، وأما السقاية التي في قوله تعالى: * (أجعلتم سقاية
~~الحاج) * (التوبة: 91). فهو مصدر ، والتي في قوله تعالى: * (جعل السقاية في
~~رحل أخيه) * (يوسف: 07). مشربة الملك. وقال الجوهري: هي الصواع الذي كان
~~الملك يشرب فيه. وقال ابن الأثير: سقاية الحاج ما كانت قريش تسقيه الحاج من
~~الزبيب المنبوذ في الماء وكان يليها عباس بن عبد المطلب في الجاهلية
~~والإسلام، وقال الفاكهي: حدثنا أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد
~~الله حدثنا ابن جريج عن عطاء، قال: سقاية الحاج زمزم. وقال الأزرقي: كان
~~عبد مناف يتحمل الماء في الروايا والقرب إلى مكة ويسكبه في حياض من أدم
~~بفناء الكعبة للحاج، ثم فعله ابنه هشام بعده، ثم عبد المطلب، فلما حفر زمزم
~~كان يشتري الزبيب فنبذه في ماء زمزم. ويسقي الناس. وقال ابن إسحاق: لما ولي
~~قصي بن كلاب أمر الكعبة كان إليه الحجابة والسقاية واللواء والوفادة ودار
~~الندوة، ثم تصالح بنوه على أن لعبد مناف السقاية والوفادة، والبقية
~~للآخرين. ثم ذكر نحو ما تقدم. قال: ثم ولي السقاية من بعد عبد المطلب ولده
~~العباس، وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل بيده حتى قام الإسلام، وهي
~~بيده، وأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فهي اليوم إلى بني العباس.
# 3461 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال استأذن العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة
~~ليالي منى من أجل سقايته فأذن له.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أجل سقايته) لأن السقاية كانت بيده بعد
~~أبيه عبد المطلب كما ذكرناه آنفا. والحديث من أفراده، وعبد الله بن محمد بن ms05985
~~أبي الأسود ضد الأبيض. وقد مر في: باب فضل اللهم ربنا لك الحمد، وأبو ضمرة
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء، واسمه أنس بن عياض الليثي المدني،
~~وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: (ليالي منى) هي: ليلة الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر، وقال
~~النووي: هذا يدل على مسألتين: PageV09P274
# إحداهما: أن المبيت بمنى ليالي أيام التشريق مأمور به، وهل هو واجب أو
~~سنة؟ قال أبو حنيفة: سنة. والآخرون: واجب. والثانية: يجوز لأهل السقاية أن
~~يتركوا هذا المبيت ويذهبوا إلى مكة ليستقوا بالليل الماء من زمزم، ويجعلوه
~~في الحياض مسبلا للحاج، ولا يختص ذلك عند الشافعي بالعباس، بل كل من تولى
~~السقاية كان له ذلك، وقال بعض أصحابنا: تختص الرخصة بالعباس، وقال بعضهم:
~~بآل العباس. انتهى. قلت: قال بعضهم: تختص ببني هاشم من آل عباس وغيرهم،
~~وقال أصحابنا: يكره أن لا يبيت بمنى ليالي الرمل لأنه صلى الله عليه وسلم
~~بات بها، وكذا عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وكان يؤدب على تركه، فلو
~~بات في غيره متعمدا لا يلزمه شيء. وقال بعضهم: المبيت في هذه الليالي سنة
~~عندنا، وبه قال أهل الظاهر. قال القرطبي: روي نحوه عن ابن عباس والحسن،
~~وقال ابن بطال: رواه ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس.
# وقال القرطبي: المبيت بمنى ليالي التشريق من سنن الحج بلا خلاف، إلا لذوي
~~السقاية أو الرعاة، ومن تعجل بالنفر في ترك ذلك في ليلة واحدة أو جميع
~~الليالي كان عليه دم عند مالك، وقال السفاقسي: المبيت بها مأمور به، وإلا
~~فكان يجوز للعباس وغيره ذلك دون إرخاص، وهو أن يبيت من جمرة العقبة إليها،
~~وقال مالك: من بات وراء الجمرة فعليه الفدية ووجهه أنه يبيت بغير منى وهو
~~مبيت مشروع في الحج فلزم الدم بتركه كالمبيت بالمزدلفة. وعند ابن أبي شيبة
~~عن زيد بن حباب أنبأنا إبراهيم بن نافع أنبأنا عمرو ابن دينار عن عكرمة عن
~~ابن ms05986 عباس، قال: إذا رميت الجمار بت حيث شئت. حدثنا زيد بن حباب أنبأنا
~~إبراهيم حدثنا ابن أبي نجيح عن عطاء، قال: لا بأس أن يبيت الرجل بمكة ليالي
~~منى إذا كان في ضيعته. ومن حديث ليث عن طاووس عن ابن عباس أنه قال لا يبيتن
~~أحد من وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق. ومن حديث عبد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر كان ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة، وكان يأمرهم
~~أن يدخلوا منى. ومن حديث حجاج عن عطاء أن ابن عمر كان يكره أن ينام أحد
~~أيام منى بمكة. ومن حديث ليث عن مجاهد: لا بأس أن يكون أول الليل بمكة
~~وآخره بمنى، ولا بأس أن يكون أول الليل بمنى وأخره بمكة. وعن محمد بن كعب
~~من السنة إذا زرت البيت أن لا تبيت إلا بمنى. وعن أبي قلابة: إجعلوا أيام
~~منى بمنى. وعن عروة: لا يبيتن أحد من وراء العقبة أيام التشريق. وقال
~~إبراهيم: إذا بات دون العقبة اهراق لذلك دما. وعن عطاء: يتصدق بدرهم أو
~~نحوه. وعن سالم: يتصدق بدرم، والأسانيد إليهم صحيحة.
# وفي (شرح المهذب): ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه إن اشتغل بالمبيت،
~~أو يخاف على نفسه، أو كان به مرض أو له مريض يطلب آبقا وشبه ذلك، ففي هؤلاء
~~وجهان، الصحيح المنصوص: يجوز لهم ترك المبيت، ولا شيء عليهم بسببه، ولهم
~~النفر بعد الغروب ولو ترك البيات ناسيا كان كتركه عامدا. وفي (التوضيح): لا
~~يحصل المبيت إلا بمعظم الليل، وفي قول: إن الاعتبار بوقت بطلوع الفجر، وفي
~~(المدونة): من بات عنها كل الليل فعليه دم. وقال ابن عباس: من كان له مناخ
~~بمكة يخشى عليه ضياعه بات بها، ومقتضاه إباحته للعذر، وعليه دم على مقتضى
~~قول ابن نافع في (مبسوطه): من زار البيت فمرض وبات بمكة فعليه هدي يسوقه من
~~الحل إلى الحرم، وإن بات الليالي كلها بمكة قال الداودي: فقيل: عليه شاة،
~~وقيل: بدنة.
# 5361 حدثنا إسحاق ms05987 قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال
~~إسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على
~~عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هاذه يعني عاتقه
~~وأشار إلى عاتقه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (جاء إلى السقاية)، هذا الأسناد بعينه مضى في
~~أول: باب المريض يطوف راكبا، وإسحاق هو ابن PageV09P275
# شاهين الواسطي. وقال صاحب (التلويح): هو إسحاق بن بشر، وهو وهم، وخالد
~~الأول: هو ابن عبد الله الطحان، والثاني: خالد ابن مهران الحذاء.
# وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (جاء إلى السقاية)، قد ذكرنا أن السقاية ما يبنى للماء،
~~وهو الموضع الذي يسقى فيه الماء، وفي (المجمل): هو الموضع الذي يتخذ فيه
~~الشراب في الموسم وغيره. قوله: (فاستسقى) أي: طلب الشرب. قوله: (يا فضل)،
~~هو ابن العباس أخو عبد الله، وأمهما لبابة بنت الحارث الهلالية. قوله:
~~(إنهم يجعلون إيديهم فيه) وفي رواية الطبري عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة (عن ابن عباس، قال: لما طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى العباس وهو في السقاية فقال: إسقوني. قال العباس: إن هذا قد
~~مرت يعني: قد مرس أفلا أسقيك مما في بيوتنا؟ قال: لا، ولكن إسقوني مما يشرب
~~الناس، فأتى به فذاقه، فقطب ثم دعا بماء فكسره، ثم قال: إذا اشتد نبيذكم
~~فاكسروه بالماء، وتقطيبه منه إنما كان لحموضة فقط، وكسره بالماء ليهون عليه
~~شربه، ومثل ذلك يحمل على ما روي عن عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهم، فيه لا
~~غير. وروى مسلم من حديث بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن ms05988 عباس
~~عند الكعبة، فأتاه أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن
~~وأنتم تسقون النبيذ؟ أمن حاجة بكم أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد لله، ما
~~بنا من حاجة ولا بخل، قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه
~~أسامة، فاستسقى، فأتيناه بإناء فيه نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة، وقال:
~~أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا، ولا نزيد ما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (قال: اسقني) ويروى: (فقال)، الفاء فيه فصيحة أي: فذهب فأتى
~~بالشراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إسقني. قوله: (وهم يسقون)،
~~جملة حالية أي: يسقون الناس. قوله: (ويعملون فيها)، أي: ينزحون منها الماء.
~~قوله: (لولا أن تغلبوا)، بضم التاء على صيغة المجهول، أي: لولا أن يجتمع
~~عليكم الناس، ومن كثرة الزحام تصيرون مغلوبين. وقال الداودي: أي أنكم لا
~~تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما تكرهون فتغلبوا. وقيل: معناه لولا أن
~~تقع عليكم الغلبة بأن يجب عليكم ذلك بسبب فعلي. وقيل. معناه: لولا أن
~~تغلبوا بأن ينتزعها الولاة منكم حرصا على حيازة هذه المكرمة. وروى مسلم من
~~حديث جابر (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على
~~زمزم، فقال: إنزغوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم
~~لنزغت معكم، فناولوه دلوا فشرب منه). وذكر ابن السكن أن الذي ناوله الدلو
~~هو العباس بن عبد المطلب.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دليل على أن الظاهر أن أفعاله فيما يتصل بأمور
~~الشريعة على الوجوب، فتركه الفعل شفقة أن يتخذ سنة، قاله الخطابي. وفيه:
~~الشرب من سقاية الحاج، وقال طاووس: الشرب من سقاية العباس من تمام الحج،
~~وقال عطاء: لقد أدركت هذا الشراب، وأن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه من حلاوته،
~~فلما ذهبت الحرية وولى العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به، وروى ابن أبي
~~شيبة عن السائب بن عبد الله أنه أمر مجاهدا مولاه بأن يشرب من سقاية العباس
~~ويقول: إنه من تمام السنة. وقال الربيع ms05989 بن سعد: أتى أبو جعفر السقاية فشرب
~~وأعطى جعفرا فضله، وممن شرب منها: سعيد بن جبير وأمر به سويد بن غفلة: وروى
~~ابن جريج عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج، وكذا روى خالد
~~ابن أبي بكر أنه حج مع سالم ما لا يحصى، فلم يره يشرب من نبيذ السقاية.
~~وفيه: إثبات أمر السقاية للحاج، وأن مشروعيته من باب إكرام الضيف واصطناع
~~المعروف. وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليه الصدقات التي
~~سبيلها المعروف كالمياه التي تكون في السقايات تشربها المارة. وقال ابن
~~التين: شربه صلى الله عليه وسلم لا يخلو أن يكون ذلك من مال الكعبة الذي
~~كان يؤخذ لها من الخمس، أو من مال العباس الذي عمله للغني والفقير، فشرب
~~منه صلى الله عليه وسلم ليسهل على الناس. وفيه: أنه لا يكره طلب السقي من
~~الغير. وفيه: رد ما يعرض على المرء من الإكرام إذا عارضته مصلحة أولى منه،
~~لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت
~~من شربه مما يشرب منه الناس. وفيه: الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم.
~~وفيه: تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: حرص أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم على الاقتداء به. وفيه: كراهة التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات.
~~وفيه: أن الأصل في الأشياء الطهارة لتناوله، صلى الله عليه وسلم، من الشراب
~~الذي غمست فيه الأيدي، قاله ابن التين، والله أعلم بحقيقة الحال.
~~PageV09P276
# ((باب ما جاء في زمزم)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في ذكر زمزم من
~~الآثار. قيل: ولم يذكر ما جاء فيه من فضله، لأنه كان لم يثبت عنده بشرطه،
~~واكتفى بذكره مجردا. قلت: لا نسلم ذلك، فإن حديث الباب يدل على فضلها، لأن
~~فيه: (ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم)، وهذا يدل قطعا على فضلها حيث اختص غسل
~~صدره، عليه الصلاة والسلام، بمائها دون غيرها، وذلك لأنها ركضة جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، ms05990 وسقيا إسماعيل صلى الله عليه وسلم وفي (معجم ما استعجم):
~~هي بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الزاي الثانية، قال: ويقال بضم الأول وفتح
~~الثاني وكسر الزاي الثانية، ويقال بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي
~~الثانية. وفي (كتاب الأزهري) عن ابن الأعرابي: زمزم وزمم وزمزام، وتسمى:
~~ركضة جبريل، عليه السلام، وهمزمة جبريل، وهزمة جبريل، بتقديم الزاي، وهزمة
~~الملك، وتسمى: الشباعة. قال الزمخشري: ورواه الخازرنجي: شباعة، وقال صاعد
~~في (الفصوص) ومن أسمائها: تكتم، وقال الكلبي: إنما سميت زمزم لأن بابل بن
~~ساسان حيث سار إلى اليمن دفن سيوف قلعته وحلي الزمازمة في موضع بئر زمزم،
~~فلما احتفرها عبد المطلب أصاب السيوف والحلي فيه سميت زمزم. وقال ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما: سميت زمزم لأنها زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا
~~وشمالا، ولو تركت لساحت على وجه الأرض حتى ملأ كل شيء. وقال الحربي: سميت
~~بزمزمة الماء، وهو حركته، وقال أبو عبيد: قال بعضهم: إنها مشتقة من قولهم:
~~ماء زمزوم وزمزام أي: كثير. وفي (الموعب): ماء زمزم وزمازم، وهو الكثير وعن
~~ابن هشام: الزمزمة عند العرب الكثرة والاجتماع، وذكر المسعودي أن الفرس
~~كانت تحج إليها في الزمن الأول، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها.
# ومن فضائلها: ما رواه مسلم: شرب أبو ذر منها ثلاثين يوما وليس له طعام
~~غيرها. وأنه سمن، فأخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك فقال: إنها
~~مباركة، إنها طعام طعم وزاد أبو داود الطيالسي في (مسنده) وشفاء سقم، وروى
~~الحاكم في (المستدرك) من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، مرفوعا:
~~(ماء زمزم لما شرب له)، رجاله ثقات إلا أنه اختلف في إرساله ووصله، وإرساله
~~أصح. وعن أم أيمن، قالت: (ما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شكى جوعا
~~قط ولا عطشا، كان يغدو إذا أصبح فيشرب من ماء زمزم شربه، فربما عرضنا عليه
~~الطعام فيقول: لا أنا شبعان شبعان). ذكره في (المصنف الكبير) في شرف
~~المصطفى، صلى الله عليه وسلم. وعن عقيل ابن أبي طالب، ms05991 قال: كنا إذا أصبحنا
~~وليس عندنا طعام قال لنا أبي ائتوا زمزم فنأتيها فنشرب منها فنجتزىء، وروى
~~الدارقطني من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما مرفوعا: (وهي هزمة جبريل
~~وسقيا إسماعيل)، وذكر الزمخشري في (ربيع الأبرار) أن جبريل، عليه السلام،
~~أنبط بئر زمزم مرتين: مرة لآدم، عليه السلام، حتى انقطعت زمن الطوفان، ومرة
~~لإسماعيل عليه السلام، وروى ابن ماجة بإسناد جيد: (أن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنه، قال لرجل: إذا شربت من زمزم فاستقبل الكعبة، واذكر اسم الله، عز
~~وجل، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: آية ما بيننا وبين المنافقين
~~أنهم لا يتضلعون من زمزم). وروى الدارقطني أن عبد الله كان إذا شرب منها،
~~قال: اللهم إني أسأك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وروى أحمد
~~بإسناد جيد من حديث جابر في ذكر حجته، عليه السلام، ثم عاد إلى الحجر ثم
~~ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه، ثم رجع فاستلم الركن... الحديث.
# 5361 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية
~~فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال
~~إسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على
~~عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هاذه يعني عاتقه
~~وأشار إلى عاتقه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (جاء إلى السقاية)، هذا الأسناد بعينه مضى في
~~أول: باب المريض يطوف راكبا، وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي. وقال صاحب
~~(التلويح): هو إسحاق بن بشر، وهو وهم، وخالد الأول: هو ابن عبد الله
~~الطحان، والثاني: خالد ابن مهران الحذاء.
# وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (جاء إلى السقاية)، قد ذكرنا أن السقاية ما يبنى للماء، ms05992
~~وهو الموضع الذي يسقى فيه الماء، وفي (المجمل): هو الموضع الذي يتخذ فيه
~~الشراب في الموسم وغيره. قوله: (فاستسقى) أي: طلب الشرب. قوله: (يا فضل)،
~~هو ابن العباس أخو عبد الله، وأمهما لبابة بنت الحارث الهلالية. قوله:
~~(إنهم يجعلون إيديهم فيه) وفي رواية الطبري عن أبي كريب عن أبي بكر بن عياش
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عكرمة (عن ابن عباس، قال: لما طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى العباس وهو في السقاية فقال: إسقوني. قال العباس: إن هذا قد
~~مرت يعني: قد مرس أفلا أسقيك مما في بيوتنا؟ قال: لا، ولكن إسقوني مما يشرب
~~الناس، فأتى به فذاقه، فقطب ثم دعا بماء فكسره، ثم قال: إذا اشتد نبيذكم
~~فاكسروه بالماء، وتقطيبه منه إنما كان لحموضة فقط، وكسره بالماء ليهون عليه
~~شربه، ومثل ذلك يحمل على ما روي عن عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهم، فيه لا
~~غير. وروى مسلم من حديث بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس
~~عند الكعبة، فأتاه أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن
~~وأنتم تسقون النبيذ؟ أمن حاجة بكم أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد لله، ما
~~بنا من حاجة ولا بخل، قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه
~~أسامة، فاستسقى، فأتيناه بإناء فيه نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة، وقال:
~~أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا، ولا نزيد ما أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (قال: اسقني) ويروى: (فقال)، الفاء فيه فصيحة أي: فذهب فأتى
~~بالشراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إسقني. قوله: (وهم يسقون)،
~~جملة حالية أي: يسقون الناس. قوله: (ويعملون فيها)، أي: ينزحون منها الماء.
~~قوله: (لولا أن تغلبوا)، بضم التاء على صيغة المجهول، أي: لولا أن يجتمع
~~عليكم الناس، ومن كثرة الزحام تصيرون مغلوبين. وقال الداودي: أي أنكم لا
~~تتركوني أستقي ولا أحب أن أفعل بكم ما تكرهون فتغلبوا. وقيل: معناه لولا أن
~~تقع عليكم ms05993 الغلبة بأن يجب عليكم ذلك بسبب فعلي. وقيل. معناه: لولا أن
~~تغلبوا بأن ينتزعها الولاة منكم حرصا على حيازة هذه المكرمة. وروى مسلم من
~~حديث جابر (أتى النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون على
~~زمزم، فقال: إنزغوا بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم
~~لنزغت معكم، فناولوه دلوا فشرب منه). وذكر ابن السكن أن الذي ناوله الدلو
~~هو العباس بن عبد المطلب. PageV09P277
# ذكر ما يستفاد منه فيه: دليل على أن الظاهر أن أفعاله فيما يتصل بأمور
~~الشريعة على الوجوب، فتركه الفعل شفقة أن يتخذ سنة، قاله الخطابي. وفيه:
~~الشرب من سقاية الحاج، وقال طاووس: الشرب من سقاية العباس من تمام الحج،
~~وقال عطاء: لقد أدركت هذا الشراب، وأن الرجل ليشرب فتلتزق شفتاه من حلاوته،
~~فلما ذهبت الحرية وولى العبيد تهاونوا بالشراب واستخفوا به، وروى ابن أبي
~~شيبة عن السائب بن عبد الله أنه أمر مجاهدا مولاه بأن يشرب من سقاية العباس
~~ويقول: إنه من تمام السنة. وقال الربيع بن سعد: أتى أبو جعفر السقاية فشرب
~~وأعطى جعفرا فضله، وممن شرب منها: سعيد بن جبير وأمر به سويد بن غفلة: وروى
~~ابن جريج عن نافع أن ابن عمر لم يكن يشرب من النبيذ في الحج، وكذا روى خالد
~~ابن أبي بكر أنه حج مع سالم ما لا يحصى، فلم يره يشرب من نبيذ السقاية.
~~وفيه: إثبات أمر السقاية للحاج، وأن مشروعيته من باب إكرام الضيف واصطناع
~~المعروف. وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحرم عليه الصدقات التي
~~سبيلها المعروف كالمياه التي تكون في السقايات تشربها المارة. وقال ابن
~~التين: شربه صلى الله عليه وسلم لا يخلو أن يكون ذلك من مال الكعبة الذي
~~كان يؤخذ لها من الخمس، أو من مال العباس الذي عمله للغني والفقير، فشرب
~~منه صلى الله عليه وسلم ليسهل على الناس. وفيه: أنه لا يكره طلب السقي من
~~الغير. وفيه: رد ما يعرض على المرء من الإكرام إذا ms05994 عارضته مصلحة أولى منه،
~~لأن رده لما عرض عليه العباس مما يؤتى به من بيته لمصلحة التواضع التي ظهرت
~~من شربه مما يشرب منه الناس. وفيه: الترغيب في سقي الماء خصوصا ماء زمزم.
~~وفيه: تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: حرص أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم على الاقتداء به. وفيه: كراهة التقذر والتكره للمأكولات والمشروبات.
~~وفيه: أن الأصل في الأشياء الطهارة لتناوله، صلى الله عليه وسلم، من الشراب
~~الذي غمست فيه الأيدي، قاله ابن التين، والله أعلم بحقيقة الحال.
# ((باب ما جاء في زمزم)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في ذكر زمزم من
~~الآثار. قيل: ولم يذكر ما جاء فيه من فضله، لأنه كان لم يثبت عنده بشرطه،
~~واكتفى بذكره مجردا. قلت: لا نسلم ذلك، فإن حديث الباب يدل على فضلها، لأن
~~فيه: (ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم)، وهذا يدل قطعا على فضلها حيث اختص غسل
~~صدره، عليه الصلاة والسلام، بمائها دون غيرها، وذلك لأنها ركضة جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، وسقيا إسماعيل صلى الله عليه وسلم وفي (معجم ما استعجم):
~~هي بفتح الأول وسكون الثاني وفتح الزاي الثانية، قال: ويقال بضم الأول وفتح
~~الثاني وكسر الزاي الثانية، ويقال بضم أوله وفتح ثانيه وتشديده وكسر الزاي
~~الثانية. وفي (كتاب الأزهري) عن ابن الأعرابي: زمزم وزمم وزمزام، وتسمى:
~~ركضة جبريل، عليه السلام، وهمزمة جبريل، وهزمة جبريل، بتقديم الزاي، وهزمة
~~الملك، وتسمى: الشباعة. قال الزمخشري: ورواه الخازرنجي: شباعة، وقال صاعد
~~في (الفصوص) ومن أسمائها: تكتم، وقال الكلبي: إنما سميت زمزم لأن بابل بن
~~ساسان حيث سار إلى اليمن دفن سيوف قلعته وحلي الزمازمة في موضع بئر زمزم،
~~فلما احتفرها عبد المطلب أصاب السيوف والحلي فيه سميت زمزم. وقال ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما: سميت زمزم لأنها زمت بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا
~~وشمالا، ولو تركت لساحت على وجه الأرض حتى ملأ كل شيء. وقال الحربي: سميت
~~بزمزمة الماء، وهو حركته، وقال أبو عبيد: قال بعضهم: إنها مشتقة من ms05995 قولهم:
~~ماء زمزوم وزمزام أي: كثير. وفي (الموعب): ماء زمزم وزمازم، وهو الكثير وعن
~~ابن هشام: الزمزمة عند العرب الكثرة والاجتماع، وذكر المسعودي أن الفرس
~~كانت تحج إليها في الزمن الأول، والزمزمة صوت تخرجه الفرس من خياشيمها.
# ومن فضائلها: ما رواه مسلم: شرب أبو ذر منها ثلاثين يوما وليس له طعام
~~غيرها. وأنه سمن، فأخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك فقال: إنها
~~مباركة، إنها طعام طعم وزاد أبو داود الطيالسي في (مسنده) وشفاء سقم، وروى
~~الحاكم في (المستدرك) من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، مرفوعا:
~~(ماء زمزم لما شرب له)، رجاله ثقات إلا أنه اختلف في إرساله ووصله، وإرساله
~~أصح. وعن أم أيمن، قالت: (ما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شكى جوعا
~~قط ولا عطشا، كان يغدو إذا أصبح فيشرب من ماء زمزم شربه، فربما عرضنا عليه
~~الطعام فيقول: لا أنا شبعان شبعان). ذكره في (المصنف الكبير) في شرف
~~المصطفى، صلى الله عليه وسلم. وعن عقيل ابن أبي طالب، قال: كنا إذا أصبحنا
~~وليس عندنا طعام قال لنا أبي ائتوا زمزم فنأتيها فنشرب منها فنجتزىء، وروى
~~الدارقطني من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما مرفوعا: (وهي هزمة جبريل
~~وسقيا إسماعيل)، وذكر الزمخشري في (ربيع الأبرار) أن جبريل، عليه السلام،
~~أنبط بئر زمزم مرتين: مرة لآدم، عليه السلام، حتى انقطعت زمن الطوفان، ومرة
~~لإسماعيل عليه السلام، وروى ابن ماجة بإسناد جيد: (أن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنه، قال لرجل: إذا شربت من زمزم فاستقبل الكعبة، واذكر اسم الله، عز
~~وجل، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: آية ما بيننا وبين المنافقين
~~أنهم لا يتضلعون من زمزم). وروى الدارقطني أن عبد الله كان إذا شرب منها،
~~قال: اللهم إني أسأك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وروى أحمد
~~بإسناد جيد من حديث جابر في ذكر حجته، عليه السلام، ثم عاد إلى الحجر ثم
~~ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه، ms05996 ثم رجع فاستلم الركن... الحديث.
# 6361 وقال عبدان أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال أنس بن
~~مالك كان أبو ذر رضي الله تعالى عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فرج سقفي وأنا بمكة فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء
~~زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم
~~أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح
~~قال من هاذا قال جبريل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم غسله بماء زمزم)، فإن ذكر زمزم جاء في
~~الحديث وهو يدل على فضل زمزم حيث اختص غسله PageV09P277
# بها دون غيرها من المياه، كما ذكرناه عن قريب. وقد أخرج هذا الحديث في:
~~باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء، في أول كتاب الصلاة مسندا عن يحيى بن بكير
~~عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~كان أبو ذر يحدث... إلى آخره، وذكره هنا مختصرا معلقا عن عبدان، واسمه عبد
~~الله بن عثمان المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد
~~الأيلي عن محمد بن مسلم الزهري، رضي الله تعالى عنه... إلى آخره، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستقصى.
# 7361 حدثنا محمد هو ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي أن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير.
# (الحديث 7361 طرفه في: 7165).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر زمزم.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن سلام بن الفرج أبو عبد الله
~~البيكندي. الثاني: الفزاري، بكسر الفاء بعدها الزاي، وهو مروان بن معاوية.
~~الثالث: عاصم بن سليمان الأحول. الرابع: عامر بن شراحيل الشعبي. الخامس:
~~عكرمة مولى ابن عباس. السادس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر ms05997 لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه:
~~القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: هو ابن سلام، بذكر أبيه. وفيه: أن الفزاري
~~والشعبي كوفيان، وأن عاصما بصري. وفيه: أن الفزاري والشعبي مذكوران
~~بالنسبة، وأن شيخه في أكثر الرواية وعاصما مذكوران مجردين عن النسبة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن أبي
~~نعيم عن سفيان الثوري. وأخرجه مسلم في الأشربة عن أبي كامل الجحدري، وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير، وعن شريح بن يونس وعن يعقوب الدورقي وإسماعيل بن
~~سالم وعن عبد الله بن معاذ وعن محمد بن بشار وعن محمد بن المثنى. وأخرجه
~~الترمذي في الأشربة عن أحمد بن منيع، وفي الشمائل عن علي بن حجر. وأخرجه
~~النسائي في الحج عن علي بن حجر به، وعن زياد بن أيوب وعن يعقوب الدورقي.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن سويد بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (وهو قائم)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (فحلف عكرمة:
~~ما كان) أي: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يعني يوم سقى ابن
~~عباس، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من ماء زمزم، وفي لفظ ابن ماجة، قال
~~عاصم: فذكرت ذلك لعكرمة فحلف بالله ما فعل! أي: ما شرب قائما لأنه كان
~~حينئذ راكبا.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الرخصة في الشرب قائما. وقيل: إن الشرب من زمزم
~~من غير قيام يشق لارتفاع ما عليها من الحائط. وقال ابن بطال: أراد البخاري
~~أن الشرب من ماء زمزم من سنن الحج. فإن قلت: روى ابن جرير عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كان لا يشرب منها في الحج قلت: لعله إنما تركه لئلا يظن أن شربه من
~~الفرض اللازم، وقد فعله أولا مع أنه كان شديد الاتباع للآثار، بل لم يكن
~~أحدا ms05998 تبع لها منه، ونص أصحاب الشافعي على شربه، وقال وهب بن منبه: نجدها في
~~كتاب الله: شراب الأبرار، وطعام طعم وشفاء سقم، لا تنزح ولا تزم، من شرب
~~منها حتى يتضلع أحدثت له شفاء وأخرجت عنه داء.
# واعلم أنه روي في الشرب قائما أحاديث كثيرة. منها: النهي عن ذلك، وبوب
~~عليه مسلم بقوله: باب الزجر عن الشرب قائما. وحدثنا هداب بن خالد حدثنا
~~همام حدثنا قتادة عن أنس أن النبي، صلى الله عليه وسلم، زجر عن الشرب
~~قائما، وفي لفظ له عن أنس عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن يشرب
~~الرجل قائما. قال قتادة: فقلنا: فالأكل؟ قال: ذاك أشد وأخبث. وفي رواية عن
~~أبي سعيد الخدري أن النبي، صلى الله عليه وسلم، زجر عن الشرب قائما. وفي
~~لفظ: نهى عن الشرب قائما، وفي رواية له عن أبي هريرة، قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستق). وروى الترمذي من
~~حديث الجارود بن المعلى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن الشرب قائما.
~~ومنها: إباحة الشرب قائما، فمن ذلك PageV09P278
# ما رواه البخاري وبوب عليه: باب الشرب قائما، على ما يأتي، فقال: حدثنا
~~أبو نعيم حدنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال، قال: أتى علي.، رضي
~~الله تعالى عنه، على باب الرحبة بماء، فشرب قائما، فقال: إن ناسا يكره
~~أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فعل كما
~~رأيتموني فعلت). ورواه أبو داود أيضا، وروى الترمذي من حديث ابن عمر، قال:
~~(كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن
~~قيام). وقال: هذا حديث صحيح غريب، وروى أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده. (قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا).
~~وقال: هذا حديث حسن، وروى الطحاوي، وقال: حدثنا ربيع الجيزي قال: حدثنا
~~إسحاق ابن أبي فروة المدني، قال: حدثتنا عبيدة بنت نابل ms05999 عن عائشة بنت
~~سعد...) عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يشرب قائما). ورواه البزار أيضا في (مسنده) نحوه، وروى
~~الطحاوي أيضا، فقال: حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج،
~~قال: أخبرني عبد الكريم ابن مالك: (قال: أخبرني البراء بن زيد أن أم سليم
~~حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم في قربة). وفي لفظ له:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها، وفي بيته قربة معلقة، فشرب من
~~القربة قائما. وأخرجه أحمد والطبراني أيضا. وقال النووي: إعلم أن هذه
~~الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء، حتى قال فيها أقوالا باطلة، والصواب
~~منها: أن النهي محمول على كراهة التنزيه، وأما شربه قائما فلبيان الجواز،
~~ومن زعم نسخا فقد غلط، فكيف يكون النسخ مع إمكان الجمع، وإنما يكون نسخا لو
~~ثبت التاريح فأنى له ذلك؟ وقال الطحاوي ما ملخصه: أنه صلى الله عليه وسلم
~~أراد بهذا النهي الإشفاق على أمته، لأنه يخاف من الشرب قائما الضرر، وحدوث
~~الداء، كما قال لهم: أما أنا فلا آكل متكئا. انتهى. قلت: اختلفوا في هذا
~~الباب بحسب اختلاف الأحاديث فيه، فذهب الحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~وقتادة: إلى كراهة الشرب قائما. وروي ذلك عن أنس، رضي الله تعالى عنه، وذهب
~~الشعبي وسعيد بن المسيب وزادان وطاووس وسعيد بن جبير ومجاهد إلى أنه لا بأس
~~به، ويروى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وسعد وعمر بن الخطاب وابنه عبد الله
~~وابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنهم.
# 77 ((باب طواف القارن)) أي: هذا باب في بيان طواف القارن، فهل يكتفي
~~بطواف واحد. أو لا بد له من طوافين، وإنما لم يبين ذلك، بل أطلق للاختلاف
~~فيه على ما يجيىء بيانه، إن شاء الله تعالى.
# 8361 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول ms06000 الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا
~~يحل حتى يحل منهما فقدمت مكة وأنا حائض فلما قضينا حجنا أرسلني مع عبد
~~الرحمان إلى التنعيم فاعتمرت فقال صلى الله عليه وسلم هاذه مكان عمرتك فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى وأما
~~الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة) لأنه هو
~~القارن، فيه بيان طوافه أنه واحد، والحديث قد مضى في: باب كيف تهل الحائض
~~والنفساء، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، وهنا: عن عبد
~~الله ابن يوسف عن مالك، وقد مر الكلام فيه مستقصى، ولكن نتكلم فيه للرد على
~~بعضهم في رده على الإمام أبي جعفر الطحاوي من غير وجه لأريحية العصبية فيه.
# فنقول أولا ما ذكره الطحاوي، فقال: باب القارن كم عليه من الطواف لعمرته
~~ولحجته؟ حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ومحمد بن إدريس المكي قالا:
~~حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز PageV09P279
# ابن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أحرم بالحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي
~~واحد، ثم لا يحل حتى لا يحل منهما جميعا، ثم قال: فذهب قوم إلى هذا الحديث،
~~فقالوا: على القارن بين الحج والعمرة طواف واحد لا يجب عليه من الطواف
~~غيره، وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: بل يطوف لكل واحد منهما طوافا واحدا
~~ويسعى سعيا واحدا، وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذا الحديث خطأ أخطأ فيه
~~الدراوردي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أصله عن ابن عمر
~~نفسه، هكذا رواه الحفاظ وهم مع هذا لا يحتجون بالدراوردي، عن عبيد الله
~~أصلا، فلم يحتجون له في هذا، فأما ما رواه الحفاظ من ذلك عن عبيد ms06001 الله، فما
~~حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سعيد ابن منصور، قال: حدثنا هشيم،
~~قال: حدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر، أنه كان يقول: إذا قرن طاف لهما
~~طوافا واحدا، فإذا فرق طاف لكل منهما طوافا، وسعى سعيا انتهى. ثم قال هذا
~~القائل، بعد أن نقل كلام الطحاوي، وهو تعليل مردود، فالدراوردي صدق، وليس
~~ما رواه مخالفا لما رواه غيره، فلا مانع أن يكون الحديث عند نافع على
~~الوجهين. انتهى. قلت: المردود ما قاله وذهب إليه من غير تحقيق النظر فيه،
~~فهل يحل رد ما لا يرد لأجل ما قصر فيه فهمه، وكثر تعنته ومصادمته للحق
~~الأبلج؟ أفلا وقف هذا على ما قاله الترمذي بعد أن ذكر الحديث المذكور؟ وقد
~~رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه، وهو أصح. وقال أبو عمر في
~~(الاستذكار): لم يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه
~~غيره، أوقفه على ابن عمر، وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا، وقال أبو زرعة:
~~الدراوردي سئ الحفظ، ذكره عنه الذهبي في (الكاشف). وقال النسائي: ليس
~~بالقوي، وحديثه عن عبيد الله منكر، وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يغلط.
# ثم قال هذا القائل: واحتجت الحنفية بما روي عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه جمع بين الحج والعمرة، فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين، ثم قال: هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل، وطريقه عن علي عند عبد الرزاق
~~والدارقطني وغيرهما ضعيفة، وكذا أخرج من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف نحوه،
~~وأخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك، وفيه: الحسن بن عمارة وهو متروك. انتهى.
~~قلت: حديث علي، رضي الله تعالى عنه، رواه النسائي في (سننه الكبرى) عن حماد
~~بن عبد الرحمن الأنصاري (عن إبراهيم بن محمد، قال: طفت مع أبي، وقد جمع بين
~~الحج والعمرة، فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وحدثني أن عليا، رضي
~~الله تعالى عنه، فعل ذلك، وحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06002 فعل ذلك.
# فإن قلت: قال صاحب (التنقيح) وحماد: هذا ضعفه الأزدي؟ قلت: ذكره ابن حبان
~~في (الثقات) وأخرجه الدارقطني من وجوه عن الحسن ابن عمارة، ثم قال: وهو
~~متروك، وعن حفص بن أبي داود عن ابن أبي ليلى. وقال حفص: ضعيف، وعن عيسى بن
~~عبد الله ابن علي، ثم قال: وهو متروك، قلت: إذا كثرت طرق الحديث، ولو كان
~~فيها ضعفاء تتعاضد وتتقوى.
# وروى الطحاوي أيضا (عن أبي النضر، قال: أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له:
~~إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه عمرة؟ قال: لا لو كنت أهللت بالعمرة
~~ثم أردت أن تضيف إليها الحج ضممته. قال: قلت: كيف أصنع إذا أردت ذلك؟ قال:
~~تصب عليك إداوة ماء، ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحد منهما طوافا)، وعنه
~~عن علي وعبد الله قالا: القارن يطوف طوافين، ويسعى سعيين ثم اعترض هذا
~~القائل أيضا على الطحاوي حيث قال، في قول عائشة: وأما الذين جمعوا بين الحج
~~والعمرة، فإنما طافوا طوافا واحدا، أن مرادها جمعوا بين الحج والعمرة جمع
~~متعة لا جمع قران، بقوله: وإني لكثير التعجب منه في هذا الموضع، كيف ساغ له
~~هذا التأويل؟ وحديث عائشة مفصل للحالتين، فإنها صرحت بفعل من تمتع، ثم بمن
~~قرن حيث، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد
~~أن رجعوا من منى، فهؤلاء أهل التمتع، ثم قالت: وأما الذين جمعوا، إلى آخره،
~~فهؤلاء أهل القران، وهذا أبين من أن يحتاج إلى بيان. انتهى. قلت: هذا الذي
~~ذكره متعجبا أخذه من كلام البيهقي، فإنه شنع على الطحاوي في كتاب (المعرفة)
~~بغير معرفة، حيث قال: وزعم بعض من يدعي في هذا تصحيح الأخبار على مذهبه،
~~إنما أرادت بهذا الجمع جمع متعة لا جمع قران. قالت: فإنما طافوا طوافا
~~واحدا في حجتهم، لأن حجتهم كانت مكية، والحجة المكية لا يطاف لها قبل عرفة،
~~وكيف استجاز لدينه أن يقول مثل هذا، وفي حديثها أنها أفردت من جمع بينهما
~~جمع متعة أولا بالذكر، ms06003 فذكرت كيف طافوا في عمرتهم ثم كيف طافوا في حجتهم،
~~ثم لم يبق إلا المفردون والقارنون، PageV09P280
# فجمعت بينهم في الذكر، وأخبرت أنهم إنما طافوا طوافا واحدا، وأنها أرادت
~~بين الصفا والمروة، ولما ذكرنا من الدلالة مع كونه معقولا، ولو اقتصرت على
~~اللفظة الأخيرة لم يجز حملها أيضا، لأنها تقتضي اقتصارا على طواف واحد لكل
~~ما حصل به الجمع، والجمع إنما حصل بالعمرة والحج جميعا، فيقتضي اقتصارا على
~~طواف واحد لهما جميعا لا لأحدهما، والمتمتع لا يقتصر على طواف واحد
~~بالإجماع، فدل على أنها أرادت بهذا الجمع جمع قران. انتهى. قلت: لم يتأمل
~~البيهقي كلام الطحاوي لغشيان التعصب على فكره، ألا ترى كيف يؤول قولها:
~~فإنما طافوا طوافا واحدا أنها أرادت بهذا السعي بين الصفا والمروة، فما
~~الضرورة إلى تأويل الطواف بالسعي؟ بل المراد الطواف بالبيت. وقوله: تقتضي
~~اقتصارا على طواف واحد... إلى آخره، ليس كذلك لأنه قال: إن حجتهم تلك صارت
~~مكية والحجة المكية يطاف لها بعد عرفة، فإذا كان كذلك لا يقتصر المتمتع على
~~طواف واحد، على أنا نقول: أحاديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، في هذا الباب
~~مضطربة جدا لا يتم بها الاستدلال لأحد من الخصوم. وقد قالت في رواية:
~~أهللنا بعمرة وفي أخرى فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج. قالت: ولم أهل
~~إلا بحج، وفي أخرى: خرجنا لا نريد إلا الحج، وفي أخرى لبينا بالحج، وفي
~~أخرى: مهلين بالحج، والكل صحيح. وفي رواية: وكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي
~~حتى، قال مالك: ليس العمل على حديث عروة عن عائشة قديما وحديثا.
# وسأل الكرماني عن وجه الجمع بين هذه الروايات، ثم قال: قالوا وجهه أنهم
~~أحرموا بالحج، ثم لما أمرهم بالفسخ إلى العمرة أحرم أكثرهم متمتعين، وبعضهم
~~بسبب الهدي بقوا على ما كانوا عليه، وبعضهم صاروا قارنين، ثم قال هذا
~~القائل المعترض: قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل، قال: حلف
~~طاووس ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06004 لحجه وعمرته إلا
~~طوافا واحدا، وهذا إسناد صحيح. وفيه: بيان ضعف ما روى عن علي وابن مسعود،
~~رضي الله تعالى عنهما من ذلك، انتهى. قلت: ليس شعري ما وجه هذا البيان؟
~~وعجبي كيف يلهج هذا القائل بهذا القول الذي لا يجديه شيئا؟ ونقل هذا اليمين
~~عن طاووس كاد أن يكون محالا لعدم القدرة على الإحاطة على أطوفة الصحابة
~~أجمعين، والكلام أيضا في الرواة من دون عبد الرزاق.
# قوله: (فلما قضينا حجنا)، وذلك بعد أن طهرت وطافت بالبيت أرسلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أخيها عبد الرحمن ابن أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنهما، إلى التنعيم، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون، وبالعين
~~المهملة المكسورة، وهو على ثلاثة أميال من مكة. قوله: (مكان عمرتك)، نصب
~~على الظرف أي بدل عمرتك، وقيل: إنما قال ذلك تطييبا لقلبها، ويقال: معناه
~~مكان عمرتك التي تركتها لأجل حيضك. قوله: (فإنما طافوا)، وفي كثير من النسخ
~~طافوا بدون لفظ، فإنما، وبدون الفاء في طافوا، وهذا دليل جواز حذف الفاء في
~~جواب: أما، مع أن النحاة صرحوا بلزوم ذكره إلا في ضرورة الشعر، وقال بعضهم:
~~لا يجوز حذف الفاء مستقلا، لكن يجوز حذفها مع القول، كما في قوله تعالى: *
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتهم بعد إيمانكم) * (آل عمران: 601). إذ
~~تقديره: فالقول لهم هذا الكلام، وقال ابن مالك، هذا الحديث وأخواته كقوله،
~~صلى الله عليه وسلم: (أما موسى كأني أنظر إليه)، وأما بعد: ما بال رجال
~~يشترطون شروطا)، فمخالف لهذه القاعدة، فعلم أن من خصه بما إذا حذف القول
~~معه فهو مقصر في فتواه، عاجز عن نصرة دعواه.
# 9361 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع أن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار
~~فقال إني لا آمن أن يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت فلو أقمت
~~فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش ms06005 بينه وبين البيت
~~فإن حيل بيني وبينه أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة ثم قال أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجا قال ثم
~~قدم فطاف لهما طوافا واحدا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فطاف لهما طوافا واحدا)، وهذا طواف القارن
~~عنده كما ذهب إليه الشافعي، ومن قال بقوله.
# ذكر PageV09P281
# رجاله: وهم خمسة: الأول: يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي، يكنى بأبي
~~يوسف. الثاني: إسماعيل بن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء
~~آخر الحروف: وهو اسم أمه، وأبوه إبراهيم بن سهم، وقد مر غير مرة. الثالث:
~~أيوب السختياني وقد مر غير مرة. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن شيخه هو شيخ مسلم أيضا وينسب إلى دورق فيقال له الدورقي،
~~وليس من بلد دورق، وإنما كانوا يلبسون قلانس تسمى الدورقية، فنسبوا إليها.
~~وفيه: أن ابن علية وأيوب بصريان ونافعا مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي
~~النعمان عن حماد، وأخرجه مسلم فيه عن أبي الربيع وأبي كامل وعن علي بن حجر
~~وزهير بن حرب.
# ذكر معناه: قوله: (دخل ابنه) أي: ابن عبد الله بن عمر. قوله: (عبد الله
~~بن عبد الله) هو بيان له. قوله: (وظهره) بالرفع مبتد وقوله: (في الدار)،
~~خبره، والجملة وقعت حالا، والمراد من الظهر مركوبه الذي يركبه من الإبل،
~~وحاصل المعنى أن عبد الله بن عمر كان عازما على الحج، وأحضر مركوبه ليركب
~~عليه، ويتوجه فقال له ابنه عبد الله، إني لا آمن أن يكون العام، أي: في هذا
~~العام قتال فيصدوك أي يمنعوك عن البيت، وذلك كان في عام نزل الحجاج لقتال
~~عبد الله بن الزبير، وصرح بذلك مسلم في روايته، فقال: حدثنا محمد بن
~~المثنى، قال: حدثنا يحيى، وهو القطان عن ms06006 عبيد الله قال: (حدثني نافع أن عبد
~~الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير قالا:
~~لا يضرك أن لا تحج العام؟ فإنا نخشى أن يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين
~~البيت. قال: إن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا معه: حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت أشهدكم أني قد أوجبت
~~عمرة: فانطلق...) الحديث. قوله: (إني لا آمن) بالمد، وفتح الميم المخففة
~~أي: أخاف، هذه رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي (إني لا أيمن)، بكسر
~~الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم، وهي لغة تميم، فإنهم يكسرون
~~الهمزة في أول مستقبل ماضيه على: فعل، بالكسر ولا يكسرون إذا كان ماضيه
~~بالفتح إلا أن يكون فيه حرف حلق نحو: إذهب والحق. وقيل: قوله: (لا أيمن))
~~بالكسر إمالة، ووقع في بعض الكتب: لا أيمن، بالفتح والياء، ولا وجه له
~~فاعلم. قوله: (فلو أقمت) يحتمل أن يكون كلمة: لو، للتمني فلا تحتاج إلى
~~جواب، ويحتمل أن تكون للشرط وجزاؤه محذوف أي: فلو أقمت: في هذه السنة،
~~وتركت الحج لكان خيرا لعدم الأمن. قوله: (فقال) أي: عبد الله بن عمر لأبنه
~~عبد الله. قوله: (إفعل) بالجزم، لأنه جزاء، والجزم فيه واجب، ويجوز فيه
~~الرفع على تقدير: أنا أفعل. قوله: (كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~يعني في الحديبية حين منعوه عن دخول مكة وقصته مشهورة. قوله: (ثم قدم) أي:
~~إلى مكة. قوله: (لهما)، أي: للعمرة والحج، وبه احتج الشافعي ومن معه في أن
~~القارن يكفي له طواف واحد، ولا حجة لهم فيه، لأن المراد من هذا الطواف طواف
~~القدوم.
# 0461 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم
~~قتال وإنا نخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة إذا أصنع
~~كما صنع رسول الله صلى ms06007 الله عليه وسلم إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج
~~حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد اشهدكم أني قد
~~أوجبت حجا مع عمرتي وأهدى هديا اشتراه بقديد ولم يزد على ذالك فلم ينحر ولم
~~يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن
~~قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله بطوافه الأول، وهذا طريق ثان للحديث السابق،
~~رواه عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن نافع إلى قوله: (عام نزل
~~الحجاج)، عام، منصوب على الظرف، والحجاج هو ابن يوسف الثقفي، كان متولي
~~العراقين PageV09P282
# من جهة الملك عبد الملك بن مروان، وأمره عبد الملك أن يتوجه إلى مكة
~~لقتال عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، لأنه دعى له بالخلافة فلم
~~يطع عبد الملك، فقدم الحجاج إلى مكة في سنة اثنتين وسبعين، وأقام الحصار
~~عليه من أول شعبان منها، وقصته مشهورة. قوله: (بابن الزبير)، أي: نزل
~~الحجاج ملتبسا به على وجه المقاتلة. قوله: (فقيل له) أي: لابن عمر، وقد صرح
~~في (صحيح مسلم) أن عبد الله وسالما ابني عبد الله بن عمر هما القائلان
~~بذلك، ولفظه: حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى، وهو القطان عن عبيد
~~الله إلى آخره، وقد ذكرناه عن قريب في هذا الباب. قوله: (كائن بينهم قتال)،
~~جملة في محل الرفع لأنها خبر إن، وقتال مرفوع بأنه فاعل كائن، ويجوز أن
~~ينتصب على التمييز أو على الاختصاص. قوله: (إذا) كلمة: إذن، حرف جواب وجزاء
~~وشرط إعمالها أن تتصدر، فإن وقعت حشوا أهملت، وإن كان السابق عليها واوا أو
~~فاء جاز النصب نحو: وإذا لا يلبثوا فأذن لا يؤتوا، والغالب الرفع، وإذا كان
~~فعلها مستقبلا يجب الرفع كما هو هنا. قوله: (إني أشهدكم) إنما قال هذا ولم
~~يكتف بالنية ليعمله من ms06008 أراد الاقتداء به. قوله: (البيداء) موضع بين مكة
~~والمدينة قدام ذي الحليفة، وهو في الأصل الأرض الملساء والمفازة. قوله:
~~(إلا واحد)، بالرفع ويروى: واحدا، بالنصب على مذهب يونس، فإنه جوزه مستشهدا
~~بقوله:
# * وما الدهر إلا منجنونا بأهله * وما صاحب الحاجات إلا معذبا * يعني:
~~حكمهما واحد في جواز التحلل منهما بالإحصار. قوله: (وأهدى) فعل ماض من
~~الإهداء. قوله: (بقديد)، بضم القاف وفتح الدال المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف، وهو اسم موضع بين مكة والمدينة، وهو في الأصل اسم ماء هناك. قوله:
~~(ولم يزد على ذلك)، لأنه لم يجب عليه دم بارتكاب محظورات الإحرام. قوله:
~~(حتى كان)، لفظ: حتى، غاية للأفعال الأربعة. قوله: (قضى)، معناه: أدى.
~~قوله: (كذلك فعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: طاف طوافا واحدا. وقال
~~الكرماني: وهذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قارنا. قلت:
~~غرضه من هذا أن القارن يكتفي بطواف واحد لأنه قال: لا يجوز أن يراد بقوله:
~~الطواف الأول طواف القدوم، بل معناه أنه لم يتكرر الطواف للقرآن، بل يكتفى
~~بطواف واحد. والتحقيق في هذا المقام أن يقال لمن احتج بهذا الحديث في
~~اكتفاء القارن بطواف واحد، وأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا، كيف تعملون
~~به؟ وقد روى الزهري عن سالم أن عبد الله بن عمر قال: تمنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى وساق الهذي من ذي
~~الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، الحديث
~~بطوله، رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، على ما يأتي عن البخاري في
~~موضعه إن شاء الله تعالى. قال الطحاوي: فهذا ابن عمر يخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان في حجة الوداع متمتعا وأنه بدأ بالعمرة، وقد حدثنا
~~محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد عن بكر بن عبد الله عن
~~ابن ms06009 عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قدموا ملبين بالحج، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي
~~فأخبر ابن عمر في حديث بكر هذا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة
~~وهو يلبي بالحج، وقد أخبر في حديث سالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدأ فأحرم بالعمرة، فهذا معناه عندنا، والله أعلم، أنه كان أحرم أولا بحجة
~~على أنها حجة، ثم فسخها فصيرها عمرة، فلبى بالعمرة ثم تمتع بها إلى الحج،
~~حتى يصح حديث سالم وبكر، هذين ولا يتضادان، وفسخ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحج الذي كان فعله وأمر به أصحابه هو بعد طوافهم بالبيت فاستحال بذلك
~~أن يكون الطواف الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله للعمرة الني
~~انقلبت إليها حجته مجزيا عنه من طواف حجته التي أحرم بها بعد ذلك، ولكن وجه
~~ذلك عندنا، والله تعالى أعلم أنه لم يطف لحجته قبل يوم النحر لأن الطواف
~~الذي يفعل قبل يوم النحر في الحجة إنما يفعل للقدوم لا لأنه من صلب الحجة،
~~فاكتفى ابن عمر بالطواف الذي كان فعله بعد القدوم في عمرته عن إعادته في
~~حجته، وهذا مثل ما روي عن ابن عمر أيضا من فعله: حدثنا محمد بن خزيمة، قال:
~~حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان إذا قدم مكة
~~يرمل بالبيت، ثم طاف بين الصفا والمروة، وإذا لبى من مكة بها لم يرمل
~~بالبيت، وأخر الطواف بين الصفا والمروة إلى يوم النحر، وكان لا يرمل يوم
~~النحر، فدل ما ذكرنا أن ابن عمر كان إذا أحرم بالحجة من مكة لم يطف لها إلى
~~يوم النحر، فكذلك ما روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من إحرامه
~~بالحجة التي أحرم بها بعد فسخ حجته PageV09P283
# الأولى لم يكن طاف لها إلى يوم النحر، فليس في حديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله ms06010 عليه وسلم من حكم طواف القارن لعمرته وحجته شيء، وثبت بما ذكرنا ما
~~ذهبنا إليه من أن القارن لا يكتفي بطواف واحد، والله أعلم بالصواب.
# 87 ((باب الطواف على وضوء)) أي: هذا باب في بيان الطواف على الوضوء،
~~وإنما أطلق ولم يبين أن الوضوء مشرط في الطواف أم لا لمكان الاختلاف فيه
~~على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# 1461 حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~محمد بن عبد الرحمان بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير فقال قد حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها أنه أول شيء
~~بدأ به حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر
~~رضي الله تعالى عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله تعالى عنه فرأيته أول شيء
~~بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت
~~مع ابن الزبير بن العوام فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة
~~ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم آخر من رأيت فعل
~~ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهاذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا أحد
~~ممن مضى ما كانوا بشيء حتى يضعوا أقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد
~~رأيت أمي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت تطوفان به ثم لا
~~يحلان. وقد أخبرتني أمي أنها أهلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة
~~فلما مسحوا الركن حلوا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ)، وقد
~~مر الحديث في: باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة، فإنه أخرجه هناك: عن إصبغ عن
~~ابن وهب المصري إلى آخره مختصرا. وأخرجه ms06011 هنا بأتم منه عن أحمد بن عيسى أبي
~~عبد الله التستري، مصري الأصل، وكان يتجر إلى تستر، مات سنة ثلاث وأربعين
~~ومائتين. يروي عن عبد الله ابن وهب المصري.
# قوله: (سأل عروة بن الزبير) فقال: فيه حذف تقديره سأل عروة بن الزبير كيف
~~بلغه خبر حج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أي: عروة، قد حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (حين قدم) أي: مكة. قوله: (ثم لم تكن عمرة) بالرفع
~~والنصف على تقدير كون: لم تكن، تامة أو ناقصة. قوله: (ثم عمر) أي: ثم حج
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، مثل ذلك أي: مثل ما حج أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (فرأيته أول شيء) لفظ أول بالنصب لأنه بدل عن الضمير. قوله:
~~(الطواف) بالنصب أيضا لأنه مفعول ثان. قوله: (ثم معاوية) أي: ثم حج معاوية
~~بن أبي سفيان. قوله: (مع أبي الزبير) ليس بكنية، بل قوله: الزبير، بالجر
~~بدل من قوله: (أبي)، لأن عروة يقول: (ثم حججت مع أبي)، هو الزبير بن
~~العوام. قوله: (ثم لم ينقضها عمرة) أي: ثم لم ينقض حجتها عمرة أي لم يفسخها
~~إلى العمرة. قوله: (فلا يسألونه؟) الهمزة فيه مقدرة أي: أفلا يسألون عبد
~~الله بن عمر. قوله: (ولا أحد)، عطف على فاعل لم ينقضها أي: لم ينقض ابن عمر
~~حجته ولا أحد من السلف الماضين. قوله: (ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا
~~أقدامهم من الطواف)، قال ابن بطال: لا بد من زيادة لفظ: أول، بعد لفظ:
~~أقدامهم، وقال الكرماني: الكلام صحيح بدون زيادة إذ معناه ما كان أحد منهم
~~يبدأ بشيء آخر حين يضع قدمه في المسجد لأجل الطواف، أي: لا يصلون تحية
~~المسجد ولا يشتغلون بغير الطواف، وصوب بعضهم كلام ابن بطال، لأن جعل: من،
~~بمعنى: من أجل، قليل وأيضا فقد ثبت PageV09P284
# لفظ أول في بعض الروايات. قلت: وقوله: لأن جعل: من، بمعنى: من أجل، قليل،
~~غير مسلم، بل هو كثير في الكلام لأن أحد معاني: من، للتعليل كما ms06012 عرف في
~~موضعه. وقوله: وأيضا فقد ثبت لفظ أول في بعض الروايات مجرد دعوى فلا تقبل
~~إلا ببيان. وقوله: حتى يضعوا، بكلمة: حتى التي للغاية رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره حين يضعون ففي الأول حذفت النون من: يضعون، لأن أن الناصبة
~~مقدرة بعد كلمة: حتى، وعلامة النصب في الجمع سقوط النون، وسأل الكرماني في
~~هذا الموضع: بأن المفهوم من هذا التركيب أن السلف كانوا يبتدئون بالشيء
~~الآخر إذ نفي النفي إثبات، وهو نقيض المقصود؟ ثم أجاب بقوله: إن لفظ: ما
~~كانوا، تأكيد للنفي السابق أو هو ابتداء الكلام. قوله: (أمي)، هي أسماء بنت
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، زوجة الزبير، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(وأختها) أي: أخت أمي، وهي: عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فلما مسحوا الركن حلوا)، معناه: طافوا وسعوا وحلقوا حلوا، وإنما حذفت هذه
~~المقدرات للعلم بها. وقال الكرماني: فإن قلت: هذا مناف لقوله: إنهما لا
~~يحلان، وما الفائدة في ذكره؟ قلت: الأول في الحج والثاني في العمرة وغرضه
~~أنهم كانوا إذا أحرموا بالعمرة يحلون بعد الطواف ليعلم أنهم إذا لم يحلوا
~~بعده لم يكونوا معتمرين ولا فاسخين للحج إليها، وذلك لأن الطواف في الحج
~~للقدوم وفي العمرة للركن، ثم إعلم أن الداودي قال: ما ذكر من حج عثمان هو
~~من كلام عروة، وما قبله من كلام عائشة، وقال أبو عبد الملك: منتهى حديث
~~عائشة عند قوله: ثم لم تكن عمرة، ومن قوله: ثم حج أبو بكر... إلى آخره من
~~كلام عروة. قلت: على قول الداودي يكون الحديث كله متصلا، وعلى قول أبي عبد
~~الملك: يكون بعضه منقطعا لأن عروة لم يدرك أبا بكر ولا عمر، بل أدرك عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به من يرى بوجوب الطهارة للطواف كالصلاة، ولا
~~حجة لهم في ذلك، لأن قلوه: إنه توضأ لا يدل على وجوب الطهارة قطعا لاحتمال
~~أن يكون وضوءه عليه الصلاة والسلام على وجه الاستحباب. وقال صاحب
~~(التوضيح): ms06013 الدليل على الوجوب أن الطواف مجمل في قوله تعالى: * (وليطوفوا
~~بالبيت العتيق) * (الحج: 92). وفعله صلى الله عليه وسلم خرج مخرج البيان.
~~قلت: لا نسلم أنه مجمل، إذ معناه الدوران حول البيت فإن قلت قال صلى الله
~~عليه وسلم (الطواف) بالبيت صلاة قلت التشبيه لا عموم له ولهذا لا ركوع فيها
~~ولا سجود ولو كان حقيقة لكان احتاج إلى تحليل وتسليم واحتج به أيضا من يرى
~~أن الأفراد بالحج هو الأفضل ولا حجة لهم في ذلك لوجود أحاديث كثيرة دلت على
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقد ذكرنا الاختلاف فيه في هذا الكتاب
~~والله أعلم.
# ((باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله)) أي هذا باب في بيان وجوب
~~السعي بين الصفا والمروة وإنما قدرنا هكذا لأن الوجوب يتعلق بالأفعال لا
~~بالذوات قال الجوهري الصفا موضع بمكة وهو في الأصل جمع صفاة وهي صخرة ملساء
~~ويجمع على أصفاء وصفا وصغى على وزن فعول. والصفا أيضا اسم بالبحرين والصفا
~~بالمد خلاف الكدر.
# والمروة مروة السعي التي تذكر مع الصفا وهو أحد رأسيه الذي يتنهي السعي
~~إليهما وهو في الأصل حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار قوله
~~(وجعل) على صيغة المجهول أي جعل وجوب السعي بين الصفا والمروة كما ذكرنا
~~وقال صاحب التلويح وجعل من شعائر الله كذا في نسخة السماع وفي أخرى وجعلا
~~أي الصفا والمروة والشعائر جمع شعيرة وقيل هي جمع شعارة بالكسرة كذا في
~~الموعب وقال الجوهري الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله تعالى
~~وقال أبو عبيد واحدة الشعائر شعيرة وهو ما ؤشعر لهى إلى البيت الله تعالى
~~وقال الزجاج هي جميع متعبدات الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلى ما لنا
~~وهي كل ما كنا من موقف أو مسعى أو مذبح وإنما قيل الشعائر لكل عمل مما تعبد
~~به لأن قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الأعلامالتي هي متعبدات لله شعائر.
~~وقال الحسن شعائر الله دين الله تعالى.
# حدثنا أبو اليمان ms06014 قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي
~~الله PageV09P285
# عنها فقلت لها أرأيت قول الله تعالى * (إن الصفا والمروة من شعائر الله
~~فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * (البقرة: 851).
~~فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة قالت بئس ما قلت يا ابن
~~أختي إن هاذه لو كانت كما أولتها عليه أن لا يتطوف بهما ولاكنها أنزلت في
~~الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند
~~المشلل فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذالك قالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف
~~بين الصفا والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ثم أخبرت أبا بكر بن عبد
~~الرحمان فقال إن هاذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم
~~يذكرون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم
~~بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة
~~في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وإن الله أنزل
~~الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج أن نطوف بالصفا والمروة
~~فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله الآية قال أبو بكر فأسمع
~~هاذه الآية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا
~~بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في
~~الإسلام من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر
~~ذالك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، والزهري هو محمد بن مسلم، وأخرجه النسائي في الحج وفي التفسير.
# ذكر معناه: قوله: (أرأيت؟) ms06015 أخبريني عن مفهوم هذه الآية، إذ مفهومها عدم
~~وجوب السعي بين الصفا والمروة إذ فيه عدم الإثم على الترك، فقالت عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها: مفهومها ليس ذلك، بل عدم الإثم على الفعل، ولو كان
~~على الترك لقيل: أن لا يطوف، بزيادة: لا، والتحقيق هنا أن عروة، رضي الله
~~تعالى عنه، أول الآية بأن لا شيء عليه في تركه، لأن هذا اللفظ أكثر ما
~~يستعمل في المباح دون الواجب، وأن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أجابت بأن
~~الآية ساكتة عن الوجوب وعدمه، لأنها ليست بنص في سقوط الواجب، ولو كانت نصا
~~لكان يقول: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، لأن هذا يتضمن سقوط الإثم عمن
~~ترك الطواف، ولم يكن ذلك إلا بسبب الأنصار، وقد يكون الفعل واجبا، ويعتقد
~~المعتقد أنه منع من إيقاعه على صفه، وهذا كمن عليه صلاة ظهر، فظن أن لا
~~يسوغ له إيقاعها بعد المغرب، فسأل فقيل: لا حرج عليك إن صليت، فيكون الجواب
~~صحيحا، ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه، وقد وقع في القراءة الشاذة، فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما، كما قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها، حكاه
~~الطبري وابن أبي داود في المصاحف، وابن المنذر وغيرهم عن أبي بن كعب وابن
~~مسعود وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وأجاب الطبري: أنها محمولة على
~~القراءة المشهورة، وكلمة: لا، زائدة، وكذا قال الطحاوي: وقيل: لا حجة في
~~الشواذ إذا خالفت المشهورة، وقال الطحاوي أيضا: لا حجة لمن قال إن السعي
~~مستحب بقوله: * (فمن تطوع خيرا) * (البقرة: 481). لأنه راجع إلى أصل الحج
~~والعمرة لا إلى خصوص السعي لإجماع المسلمين على أن التطوع بالسعي لغير
~~الحاج والمعتمر غير مشروع، والله أعلم. قوله: (يهلونه) أي: يحجونه. قوله:
~~(لمناة)، بفتح الميم PageV09P286
# وتخفيف النون وبعد الألف تاء مثناة من فوق، وهو اسم صنم كان في الجاهلية.
~~وقال ابن الكلبي: كانت صخرة نصبها عمرو ابن لحي بجهة البحر فكانوا
~~يعبدونها، وقيل: هي صخرة لهذيل بقديد وسميت مناة لأن النسائك كانت ms06016 تمنى بها
~~أي: تراق. وقال الحازمي: هي على سبعة أميال من المدينة وإليها نسبوا زيد
~~مناة. قوله: (الطاغية)، صفة لمناة إسلامية، وهي على زنة فاعلة من الطغيان،
~~ولو روي: لمناة الطاغية، بالإضافة ويكون الطاغية صفة للفرقة وهم الكفار
~~لجاز. قوله: (عند المشلل)، بضم الميم وفتح الشين المعجمة، وتشديد اللام
~~الأولى المفتوحة اسم موضع قريب من قديد من جهة البحر، ويقال: هو الجبل الذي
~~يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر، وقال البكري: هي ثنية مشرفة على قديد.
~~وقال السفاقسي: هي عند الجحفة، وفي رواية لمسلم عن سفيان عن الزهري بالمشلل
~~من قديد، وفي رواية للبخاري في تفسير البقرة من طريق مالك (عن هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: قلت لعائشة: وأنا يومئذ حديث السن...) فذكر الحديث، وفيه:
~~(كانوا يهلون لمناة، فكانت مناة حذو قديد) أي: مقابله، وقد مر أن قديدا،
~~بضم القاف: قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه، قاله البكري. قوله:
~~(يتحرج) أي: يحترز من الحرج، ويخاف الإثم. قوله: (فلما أسلموا) أي:
~~الأنصار. قوله: (عن ذلك) أي: الطواف بالصفا والمروة. قوله: (إنا كنا
~~نتحرج...) إلى آخره، وفي رواية مسلم: أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم
~~وغسان يهلون لمناة، فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة، وكان ذلك سنة في
~~آبائهم، من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة، وإنما كان ذلك لأن
~~الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما: أساف
~~ونائلة، ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة، ثم يحلقون، فلما جاء الإسلام
~~كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعونه في الجاهلية، فأنزل الله تعالى
~~الآية. وفي لفظ إذا أهلوا لمناة لا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا والمروة،
~~ويقال: إن الأنصار قالوا: إنما أمرنا بالطواف ولم نؤمر بالسعي بين الصفا
~~والمروة، فنزلت الآية وقال السدي: كان في الجاهلية تعرف الشياطين في الليل
~~بين الصفا والمروة، وكانت بينهما آلهة، فلما ظهر الإسلام قال المسلمون: يا
~~رسول الله لا نطوف بين الصفا والمروة، فإنه شرك كنا نضعه ms06017 في الجاهلية،
~~فنزلت الآية. وفي (الأسباب) للواحدي، قال ابن عباس: كان على الصفا صنم على
~~صورة رجل يقال له: أساف، وعلى المروة صورة امرأة تدعى: نائلة، يزعم أهل
~~الكتاب أنهما زنيا في الكعبة مسخهما الله تعالى حجرين، فوضعا على الصفا
~~ليعتبر بهما فلما طالت المدة، عبدا، فكان أهل الجاهلية إذا طافوا بينهما
~~مسحوا الوثنين، فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام كره المسلمون الطواف بينهما
~~لأجل الصنمين، فنزلت هذه الآية: وروى الطبري وابن أبي حاتم في التفسير
~~بإسناد حسن من حديث ابن عباس قال: قالت الأنصار: إن السعي بين الصفا
~~والمروة من أمر الجاهلية، فأنزل الله تعالى: * (إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله) * (البقرة: 851). قوله: (وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي:
~~شرع وقال الكرماني: وجعل ركنا. وقال بعضهم: أي فرضه بالسنة، وليس مراد
~~عائشة نفي فريضتها ويؤيده قولها لم يتم الله حج أحد ولا عمرته لم يلطف
~~بينهما قلت قول الكرماني جعل ركنا غير موجه لأن لفظ سن لا يدل على معنى أنه
~~جعله ركنا وإلا لا يبقى فرق بين السنة و الركن وكيف نقول أنه ركن وركن
~~الشيء ما هو داخل في ذات الشيء ولم يقل أحد أن السعي بين الصفا والمروة
~~داخل في ماهية الحج وكذا قول بعضهم أي فرضه بالسنة ليس مدلول اللفظ. وقوله
~~ليس مراد عائشة نفي فرضيتها فنقول وكذا ألا يدل على إثبات فضيتها وقوله
~~يؤيده قولها إلى آخره لا يؤيده أصلا ولا يدل على مدعاه لأن نفي إتمام الشيء
~~لا يدل على نفي وجوده فعلى كل حال لا يثبت الفرضية غاية ما في الباب يدل
~~على أنه سنة مؤكدة وهي في قوة الواجب ونحن نقول به وسيجئ بيان الخلاف قوله
~~(ثم أجزت أبا بكر بن عبد الرحمن) المخبر هو الزهري أبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ويقال له راهب
~~قريش لكثرة صلاته ولد في خلافه عمر بن الخطاب ومات سنة أربع ms06018 وتسعين قاله
~~عمر وبن علي وفي روايته مسلم عن سفيان عن الزهري قال الزهري فذكرت ذلك لأبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن هشام، فأعجبه ذلك، قوله: (إن هذا العلم)، بفتح اللام
~~التي هي للتأكيد، وتنكير العلم، وهي رواية الكشميهني وفي رواية الأكثرين أن
~~هذا العلم أشار به إلى كلام عائشة. وقوله: (ما كنت سمعته) وقع خبرا لأن،
~~ولفظ: كنت، بلفظ المتكلم، وكلمة: ما، نافية، وعلى رواية الكشميهني. قوله:
~~(لعلم) خبر: إن، وكلمة: ما، موصولة. ولفظ: كنت، بلفظ المخاطب PageV09P287
# وقال الكرماني، ما: موصولة منصوب على الاختصاص، أو مرفوع بأنه صفة له أو
~~خبر بعد خبر. قوله: (ولقد سمعت رجالا) القائل بهذا هو أبو بكر بن عبد
~~الرحمن المذكور. قوله: (إلا من ذكرت عائشة)، هذا الاستثناء معترض بين اسم:
~~إن، وخبرها واسم: إن، هو قوله: (الناس) في قوله: إن الناس، وخبرها هو قوله:
~~(ممن كان يهل بمناة)، ولفط مسلم: (ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يقولون
~~إنما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون: إن طوافنا بين
~~هذين الحجرين من أمر الجاهلية). وقال آخرون من الإنصار: إنما أمرنا بالطواف
~~بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة، فأنزل الله عز وجل: * (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله) * (البقرة: 851). قال أبو بكر بن عبد الرحمن،
~~فأراها قد أنزلت في هؤلاء وهؤلاء. فإن قلت: ما وجه هذا الاستثناء؟ قلت:
~~وجهه أنه أشار به إلى أن الرجال من أهل العلم الذين أخبروا أبا بكر بن عبد
~~الرحمن أطلقوا ولم يخصوا بطائفة، وأن عائشة، رضي الله تعالى عنها، خصت
~~الأنصار بذلك، كما رواه الزهري عن عروة عنها، وهو في صدر الحديث، وهو
~~قولها: ولكنها نزلت في الأنصار. قوله: (أن يطوف بالصفا)، بتشديد الطاء،
~~وأصله: أن يتطوف، فأبدلت التاء طاء لقرب مخرجهما، ثم أدغمت الطاء في الطاء.
~~قوله: (فاسمع هذه الآية) وهي قوله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله)
~~وقوله: (فأسمع)، بفتح الهمزة وضم العين على صيغة المتكلم من المضارع، وهكذا
~~هو في أكثر الروايات، ms06019 وضبطه الدمياطي في نسخته بدرج الهمزة وسكون العين على
~~صيغة الأمر، فرواية مسلم: فأراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء، كما ذكرناه الآن
~~تدل على أن رواية العامة أصوب. قوله: (في الفريقين)، وهما من الأنصار وقوم
~~من العرب كما صرح به مسلم على ما ذكرناه. قوله: (كليهما)، يعني: كلا
~~الفريقين، ويروى: كلاهما، قال الكرماني: هو على مذهب من يجعل المثنى في
~~الأحوال كلها بالألف، ثم قال: والفريق الأول: هم الأنصار الذين يتحرجون
~~احترازا من الصنمين، والثاني: هم غيرهم الذين يتحرجون بعدما كانوا يطوفون
~~لعدم ذكر الله له. قوله: (حتى ذكر ذلك) ، أي: الطواف بينهما بعد ذكر الطواف
~~بالبيت، وذكر الطواف بالبيت هو قوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) *
~~(الحج: 92). وذكر الطواف بين الصفا والمروة هو قوله: * (إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله) * (الحج: 92). بعد قوله: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) *
~~(الحج: 92). ووقع في رواية المستملي وغيره، حتى ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف
~~بالبيت، قال بعضهم: وفي توجيهه عسر قلت: لا عسر فيه، فهذا لكرماني وجهه
~~فقال: لفظ ما ذكره يدل عن ذلك، أو أن: ما، مصدرية والكاف مقدر كما في: زيد
~~أسد، أي: ذكر السعي بعد ذكر الطواف كذكر الطواف واضحا جليا ومشروعا مأمورا
~~به.
# ذكر ما يستفاد منه: احتجت به الحنفية على أن السعي بين الصفا والمروة
~~واجب، لأن قول عائشة، رضي الله تعالى عنهما، وقد سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما، يدل على
~~الوجوب، ورفع الجناح في الآية والتخيير ينفي الفرضية، لا سيما من مذهب
~~عائشة، فيما حكاه الخطابي أن السعي بينهما تطوع، وما ذهب إليه الحنفية هو
~~مذهب الحسن وقتادة والثوري، حتى يجب بتركه دم، وعن عطاء: سنة لا شيء فيه،
~~وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود: هو فرض لا يصح الحج إلا
~~به، ومن بقي عليه شيء منه يرجع إليه من بلده، فإن كان وطئ النساء قبل أن
~~يرجع كان عليه إتمام حجه أو عمرته، ويحج من قابل، ويهدي.. ms06020 كذا حكاه ابن
~~بطال عنهم، ونقل المروزي عن أحمد: أنه مستحب، واختار القاضي وجوبه وانجباره
~~بالدم، وقال ابن قدامة: وهو أقرب إلى الحق، وعن طاووس: من ترك منه أربعة
~~أشواط لزمه دم، وإن ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع، وليس هو بركن. وذكر
~~ابن القصار عن القاضي إسماعيل أنه ذكر عن مالك فيمن تركه حتى تباعد، وأصاب
~~النساء أنه يجزيه ويهدي، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى في (شرحه
~~للترمذي): اختلفوا في السعي بين الصفا والمروة للحاج على ثلاثة أقوال:
~~أحدهما: أنه ركن لا يصح الحج إلا به. وهو قول ابن عمر وعائشة وجابر، وبه
~~قال الشافعي ومالك في المشهور عنه، وأحمد في أصح الروايتين عنه وإسحاق وأبي
~~ثور لقوله صلى الله عليه وسلم: (اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي) رواه أحمد
~~والدارقطني والبيهقي من رواية صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجرأة بإسناد
~~حسن، وقال عبد العظيم: إنه حديث حسن قلت: قال ابن حزم في (المحلى): إن
~~حبيبة بنت أبي تجرأة مجهولة، وقال شيخنا: هو مردود لأنها صحابية، وكذلك
~~صفية بنت شيبة صحابية، والقول الثاني: إنه واجب يجبر بدم، وقال الثوري وأبو
~~حنيفة ومالك في (العتبية) كما حكاه ابن العربي. والقول الثالث: إنه ليس
~~بركن ولا واجب، بل هو سنة ومستحب، وهو قول ابن عباس وابن سيرين وعطاء
~~ومجاهد وأحمد في رواية، ومن PageV09P288
# طاف فقد حل. وقال شيخنا: قد يستدل برفع قوله: (خذوا عني مناسككم) على
~~اشتراط الموالاة بين الطواف والسعي بحيث يضر الفصل الطويل، وهو أحد قولين
~~فيما حكاه المتولي. وقال الرافعي: والظاهر أنه لا يقدح، قاله القفال وغيره.
# 08 ((باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة)) أي: هذا باب في بيان ما
~~جاء في السعي، أي: من كيفيته بين الصفا والمروة.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما السعي من دار بني عباد إلى زقاق بني
~~أبي حسين مطابقته للترجمة من حيث إنه جاء في السعي بين الصفا والمروة أنه
~~من دار بني ms06021 عباد إلى زقاق بني أبي حسين، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر عن عثمان بن الأسود عن مجاهد وعطاء: قال: رأيتهما يسعيان
~~من خوخة بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين، وعزوا ذلك إلى ابن عمر، وذكره
~~الفاكهي بأوضح منه من طريق ابن جريج: أخبرني نافع قال: نزل ابن عمر من
~~الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد إلى زقاق ابن أبي حشين، قال سفيان: هو بين
~~هذين العلمين. قوله: (بني عباد)، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة، وزقاق،
~~بضم الزاي وبالقافين، وقال الجوهري: الزقاق السكة يذكر ويؤنث، قال الأخفش:
~~أهل الحجاز يؤنثون الطريق والصراط والسبيل والسوق والزقاق، وبنو تميم
~~يذكرون هذا كله، والجمع: الزقاق والزقان والأزقة، مثل: حوار وحوران وأحورة.
# 4461 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا طاف الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى بطن
~~المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة فقلت لنافع إكان عبد الله يمشي إذا بلغ
~~الركن اليماني قال لا إلا أن يزاحم على الركن فإنه كان لا يدعه حتى يستلمه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان يسعى بطن المسيل)، والحديث مضى في باب:
~~من طاف بالبيت إذا قدم مكة فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن
~~عياض عن عبيد الله.. إلى آخره، وهنا أخرجه بأتم من ذلك عن محمد بن عبيد بن
~~ميمون، وفي رواية أبي ذر محمد بن عبيد بن حاتم، وكذا قال الجياني ناقلا عن
~~نسخة أبي محمد بخطه: حدثنا محمد بن عبيد بن حاتم حدثنا عيسى بن يونس، قيل:
~~الصواب هو الأول، وبه جزم أبو نعيم، وعيسى هو ابن يونس بن أبي إسحاق
~~السبيعي الكوفي، مات بالحرف أول سنة إحدى وتسعين ومائة، وعبد الله بن عمر
~~العمري.
# قوله: (كان إذا طاف الطواف الأول) أي: طواف القدوم. وقال ms06022 الكرماني:
~~الطواف الأول سواء كان للقدوم أو للركن. قوله: (خب) أي: رمل في الأشواط
~~الثلاث. قوله: (ومشى) أي: لا يرمل. قوله: (وكان يسعى بطن المسيل) أي:
~~المكان الذي يجتمع فيه السيل، و: بطن، منصوب على الظرف. قوله: (فقلت لنافع)
~~إلى هنا مرفوع عن ابن عمر، ومن قوله: (فقلت) إلى آخره موقوف، والقائل لنافع
~~هو عبيد الله المذكور فيه. قوله: (أكان؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (لا
~~يدعه) أي: لا يتركه، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# 5461 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا
~~والمروة أيأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
~~وصلى خلف المقام ركعتين فطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة. وسألنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فقال لا
~~يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فطاف بين الصفا والمروة سبعا)، والحديث مضى
~~أيضا في: باب صلى النبي، صلى الله عليه PageV09P289
# وسلم، لسبوعه ركعتين، فإنه رواه هناك عن قتيبة بن سعيد عن سفيان عن عمرو
~~بن دينار إلى آخره، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (أيأتي؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (قدم النبي، صلى الله عليه
~~وسلم) أي: قدم مكة، وهذا جواب لسؤال عمرو بن دينار، ومن معه، قال الكرماني:
~~فإن قلت: ما وجه مطابقة الجواب السؤال؟ قلت: معناه لا يحل له، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واجب المتابعة، وهو لم يتحلل من عمرته حتى سعى.
~~انتهى. قلت: لا يحتاج إلى هذا التقدير، لأن هذا جواب مطابق للسؤال مع
~~زيادة، أما الجواب فهو قوله: (فطاف بين الصفا والمروة سبعا)، وأما الزيادة
~~فهو قوله: (فطاف بالبيت سبعا)، وصلى خلف المقام ركعتين، وفائدة الزيادة هي
~~أن السؤال عن المعتمر إذا لم يسع، والجواب أن العمرة ms06023 هي الطواف بالبيت،
~~والسعي بين الصفا والمروة، فلا يجوز له قربان امرأته حتى يأتي بالطواف
~~والسعي. قوله: (لقد كان لكم...) إلى آخره، من تتمة الجواب.
# 7461 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروة ثم تلا * (لقد كان لكم
~~في رسول الله إسوة حسنة) * (الأحزاب: 32).
# .
# هذا طريق آخر للحديث المذكور، رواه عن المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد
~~البلخي أبو السكن، ولفظ المكي اسمه على صورة النسبة، وليس بمنسوب إلى مكة،
~~وهو يروى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ومضى هذا الحديث أيضا في:
~~باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام، رواه عن آدم عن شعبة عن عمرو بن
~~دينار، وهذه الأحاديث الثلاثة عن ابن عمر دلت على أن العمرة عبارة عن
~~الطواف بالبيت سبعا، والصلاة بركعتين خلف المقام، والسعي بين الصفا
~~والمروة..
# وفي (التوضيح): واجبات السعي عندنا أربعة: قطع جميع المسافة بين الصفا
~~والمروة، فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه، ولو كان راكبا اشترط أن يسير
~~دابته حتى تضع حافرها على الجبل، وإن صعد على الصفا والمروة فهو أكمل، وكذا
~~فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة بعده، وليس هذا الصعود
~~فرضا ولا واجبا، بل هو سنة مؤكدة، وبعض الدرج مستحدث، فالحذر من أن يخلفها
~~وراءه فلا يصح سعيه حينئذ، وينبغي أن يصعد على الدرج حتى يستيقن، ولنا وجه
~~شاذ، أنه يجب الصعود على الصفا والمروة قدرا يسيرا، ولا يصح سعيه إلا بذلك
~~ليستيقن قطع جميع المسافة، كما يلزم غسل جزء من الرأس بعد غسل الوجه
~~ليستيقن. ثانيها: الترتيب، فلو بدأ بالمروة لم يجزه لأنه، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (ابدأوا بما بدأ الله به) وقال صاحب (التوضيح): قال في (المحيط)
~~من كتب الحنفية: لو بدأ بالمروة وختم بالصفا أعاد شوطا ولا ms06024 يجزيه ذلك،
~~والبداءة بالصفا شرط، ولا أصل لما ذكره الكرماني من أن الترتيب في السعي
~~ليس بشرط حتى لو بدأ بالمروة وأتى الصفا جاز، وهو مكروه لترك السنة، فيستحب
~~إعادة ذلك الشوط قلت: الكرماني له كتاب في المناسك ذكر هذا فيه، وكيف يقول
~~صاحب (التوضيح): لا أصل لما ذكره الكرماني بل لا أصل لما ذكره لأنه يحتج
~~بقوله صلى الله عليه وسلم (ابدأوا بما بدأ الله به)، فكيف يستدل بخبر
~~الواحد على إثبات الفرضية، والحديث إنما يدل على أنه سنة، وقد عمل الكرماني
~~به حيث قال: ولو بدأ بالمروة يكون مكروها لتركه السنة، حتى يستحب إعادته،
~~وهذا هو الأصل في الاستدلال بخبر الواحد، وكذا الجواب عما قيل، وحكى عن أبي
~~حنيفة أنه لا يجب الترتيب، ويجوز البداءة بالمروة، والحديث حجة عليه، وأراد
~~بالحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم: (ابدأوا بما بدأ الله به)، رواه جابر
~~وأخرجه النسائي. الثالث: يحسب من الصفا إلى المروة مرة، ومن المروة إلى
~~الصفا مرة حتى يتم سبعا هذا هو الصحيح. الرابع: يشترط أن يكون السعي بعد
~~طواف صحيح، سواء كان بعد طواف قدوم أو إفاضة، ولا يتصور وقوعه بعد طواف
~~الوداع، فلو سعى وطاف أعاده، وعند غيرنا أعاده إن كان بمكة، فإن رجع إلى
~~أهله بعث بدم، وشذ إمام الحرمين فقال: قال بعض أئمتنا: لو قدم السعي على
~~الطواف اعتد بالسعي، وهذا غلط. ونقل الماوردي وغيره الإجماع في اشتراط ذلك،
~~وقال عطاء: يجوز السعي من غير تقدم طواف وهو غريب. وفي (التوضيح): أيضا
~~الموالاة PageV09P290
# بين مرات السعي سنة، فلو تخلل بيسير أو طويل بينهن لم يضر، وكذا بينه
~~وبين الطواف، ويستحب السعي على طهارة من الحدث والنجس ساترا عورته، والمرأة
~~تمشي ولا تسعى لأنه أستر لها. وقيل: إن سعت في الخلوة بالليل سعت كالرجل،
~~وموضع المشي والعدو معروف، والعدو يكون قبل وصوله إلى الميل الأخضر، وهو
~~العمود المبني في ركن المسجد بقدر ستة أذرع إلى أن يتوسط بين العمودين
~~المعروفين، وما عدا ذلك فهو ms06025 محل المشي فلو هرول في الكل لا شيء عليه، وكذا
~~لو مشى على هينة، وعن سعيد بن جبير قال: رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا
~~والمروة، ثم قال: إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وإن
~~سعيت فقد رأيته يسعى، وأنا شيخ كبير، أخرجه أبو داود. وفي رواية كان يقول
~~لأصحابه: أرملوا فلو استطعت الرمل لرملت، وعنه قال: رأيت عمر، رضي الله
~~تعالى عنه يمشي أخرجها سعيد بن منصور، وقال ابن التين: يكره للرجل أن يقعد
~~على الصفا إلا لعذر، وضعف ابن القاسم في روايته عن مالك رفع يديه على الصفا
~~والمروة، وقال ابن حبيب: يرفع، وإذا قلنا يرفع، فقال ابن حبيب: يرفعهما حذو
~~منكبيه وبطونهما إلى الأرض، ثم يكبر ويهلل ويدعو. وقال غيره من المتأخرين:
~~الدعاء والتضرع إنما يكون وبطونهما إلى السماء، ولو ترك السعي ببطن المسيل
~~ففي وجوب الدم قولان عن مالك.
# 8461 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم قال قلت
~~لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال
~~نعم لأنها كانت من شعائر الجاهلية حتى أنزل الله إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما.
# (الحديث 8461 طرفه في: 6944).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الآية المذكورة فيها إثبات السعي بين الصفا
~~والمروة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أحمد بن محمد، قال الدارقطني: هو أحمد بن
~~محمد بن ثابت شبويه. قلت: أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود بن يزيد
~~أبو الحسن الخزاعي المروزي المعروف بابن شبويه، مات بطرسوس سنة ثلاثين
~~ومائتين، قاله الحافظ الدمياطي. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: عاصم
~~بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن. الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه وشيخه
~~مروزيان وأن عاصما بصري.
# ذكر تعدد ms06026 موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن
~~يوسف عن الثوري. وأخرجه مسلم في المناسك عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~معاوية. وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد. وأخرجه النسائي في الحج
~~عن يعقوب بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (أكنتم؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار.
~~قوله: (قال: نعم) ويروى: (فقال: نعم)، بزيادة فاء العطف أي: نعم كنا نكره،
~~وعلل الكراهة بقوله: (لأنها كانت من شعائر الجاهلية) وإنما أنث الضمير
~~باعتبار جمع السعي وهي سبع مرات، والمراد من الشعائر العلامات التي كانوا
~~يتعبدون بها، وقد مر الكلام في الشعائر عن قريب قيل: إنما خص السعي والطواف
~~أيضا من شعائرهم. قلت: لا نسلم ذلك بخلاف السعي وكان لهم الصنمان اللذان
~~ذكرناهم يتمسحون بهما ويعبدونهما في تلك البقعة.
# 9461 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته.
# (الحديث 9461 طرفه في: 7524).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد مروا غير مرة، وعلي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني، وسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار، وفي بعض النسخ عن
~~عمرو. وهو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح، وقد تقدم الكلام فيه في: باب
~~كيف كان بدء الرمل. PageV09P291
# زاد الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال سمعت عطاء عن ابن عباس
~~مثله وقول ابن عباس: (ليري المشركين قوته)، فيه حصر السبب فيما ذكره على ما
~~هو المشهور في: إنما، من إفادة الحصر، وقد جاء عن ابن عباس سبب آخر وهو سعي
~~أبينا إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فيجوز أن يكون هو المقتضي لمشروعية
~~الإسراع على ما رواه أحمد في (مسنده) من حديث ابن عباس، قوله: (قال: إن
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي،
~~فسبقه فسابقه إبراهيم، عليه الصلاة والسلام). وقد ورد أيضا ms06027 سبب آخر، وهو:
~~سعي هاجر عليها السلام، على ما صرح به البخاري (عن ابن عباس، قال: جاء
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام...) الحديث، وفيه: (فهبطت من الصفا حتى إذا
~~بلغت الوادي رفعت طرف درعها وسعت سعي إنسان مجهود حتى جاوزت الوادي...)
~~الحديث، وفيه: (ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما). فإن كان المراد بقوله: فلذلك سعى
~~الناس بينهما: الإسراع في المشي فهذه العلة من نص الشارع، فهي أولى ما يعلل
~~به السعي، وإن أراد بالسعي مطلق الذهاب فلا، ويدل عليه رواية الأزرقي،
~~فلذلك طاف الناس بين الصفا والمروة، والله أعلم.
# قوله: (الحميدي)، بضم الحاء نسبة إلى: حميد أحد أجداد عبد الله بن الزبير
~~بن عبد الله القرشي المكي شيخ البخاري، ومن أفراده، ومعنى هذه الزيادة أن
~~الحميدي صرح بالتحديث في روايته عن عمرو بن دينار، وصرح عمرو بالسماع من
~~عطاء بن أبي رباح، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في (المستخرج). وقال الكرماني:
~~زاد لفظ: حدثنا وسمعت، بدل المعنعن، وفائدته الخروج عن الخلاف في القبول،
~~سيما وسفيان من المدلسين. قوله: (مثله)، أي: مثل ما روي عن ابن عباس في
~~الحديث السابق.
# 18 ((باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: تقضي الحائض... إلى رخره، وأراد بالمناسك أفعال الحج ووصرح بالحكم في
~~هذا وهو أن الحائض تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت للمنع الوارد فيه
~~على ما يأتي في حديث الباب، وإنما صرح به لعدم الخلاف فيه.
# وإذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة هذا أيضا من الترجمة أي: وإذا
~~سعى الحاج أو المعتمر بين الصفا والمروة وهو على غير وضوء، وإنما لم يذكر
~~الحكم فيه لأجل الخلاف فيه، فإن الحسن البصري اشترط الطهارة للسعي، وقال
~~ابن المنذر: لم يذكر عن أحد من السلف اشتراط الطهارة للسعي إلا عن الحسن
~~البصري، وروي ذلك أيضا عن الحنابلة في رواية.
# 0561 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك ms06028 عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض ولم
~~أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قالت فشكوت ذالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إفعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إفعلي كما يفعل الحاج...) إلى آخره، وقد مضى
~~هذا الحديث في: باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، في كتاب
~~الحيض عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~القاسم عن عائشة، وأخرجه أيضا في: باب كيف كان بدء الحيض في أول كتاب
~~الحيض، بأتم منه، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله المديني عن سفيان،
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن القاسم سمعت القاسم، يقول: سمعت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، تقول: خرجنا لا نرى إلا الحج... الحديث. قوله: (حتى تطهري)،
~~بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء أيضا. وأصله: تتطهري،
~~فحذفت إحدى التاءين، ومعناه: حتى تغتسلي وتطهري بالغسل، ويؤيده أن في رواية
~~مسلم: (حتى تغتسلي)، وقال ابن بطال: العلماء مجمعون أن الحائض تشهد المناسك
~~كلها غير الطواف بالبيت، وقال المهلب: إنما منعت الحائض PageV09P292
# من الطوا على غير طهارة تنزيها للمسجد عن النجاسات، ولأمره صلى الله عليه
~~وسلم الحيض في العيدين بالاعتزال. وقال ابن التين: وقول عائشة: ولم أطف
~~بالبيت، تريد أن طواف العمرة منعها منه حيضها. قوله: (كما يفعل الحاج) لا
~~يكون إلا بأن يردف الحج على العمرة، قال: وقيل: كانت حاجة، ذكره ابن عبد
~~الملك، ولا يصح لها السعي، وإن كان يصح فعله بغير طهارة كان الطواف قبله،
~~وذلك لا يصح حتى تطهر، ولا يكون السعي مفردا، ويصح إفراد الطواف. وقال صاحب
~~(التلويح): وكان البخاري فهم أن قوله صلى الله عليه وسلم لها: (إفعلي كما
~~يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي) أنها تسعى، فبوب: (وإذا سعى على غير وضوء).
~~انتهى. قلت: ليس الأمر كما ذكره، وإنما قوله: ms06029 (وإذا سعى..) إلى آخره من
~~الترجمة كما ذكرنا، وأشار بها إلى الخلاف في اشتراط الطهارة في السعي،
~~فلذلك لم يجزم بالحكم، غير أنه لم يذكر في الباب شيئا يدل عليه، واكتفى
~~بمجرد ذكر هذه الترجمة، فافهم.
# 1561 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال وقال لي خليفة حدثنا
~~عبد الوهاب قال حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما قال أهل النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحج وليس مع
~~أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه
~~هدي فقال أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا إلا من كان معه
~~الهدي فقالوا ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر منيا فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي
~~لأحللت وحاضت عائشة رضي الله تعالى عنها فنسكت المناسك كلها غير أنها لم
~~تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة
~~وأنطلق بحج فأمر عبد الرحمان بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت
~~بعد الحج.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن المثنى بن عبيد المعروف بالزمن، وقد
~~مر غير مرة، الثاني: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. الثالث: خليفة، بفتح
~~الخاء المعجمة وبالفاءين خياط، من خياطة الثياب، وقد مر في: باب الميت يسمع
~~خفق النعال. الرابع: حبيب بن ابن قريبة المعلم بلفظ اسم الفاعل من التعليم.
~~الخامس: عطاء بن أبي رباح. السادس: جابر بن عبد الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أنه ذكر هذا الإسناد
~~من طريقين: الأول: عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن حبيب، والثاني: أنه
~~ذكره ms06030 على سبيل المذاكرة حيث قال: وقال لي خليفة لا على سبيل التحمل، فلذلك
~~لم يقل: حدثنا خليفة مع أنه شيخه، وهو من أفراده. وفيه: أنهم كلهم بصريون
~~إلا عطاء فإنه مكي، وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد بن حنبل عن الثقفي به.
# ذكر معناه: قوله: (قال وقال) فاعل قال الأول البخاري، وفاعل الثاني ظاهر،
~~وهو خليفة. قوله: (أهل) أي: أحرم. قوله: (وليس مع أحد) الواو فيه للحال.
~~قوله: (وطلحة) بالرفع عطف على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (علي)،
~~هو ابن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وكان صلى الله عليه وسلم أرسله إلى
~~اليمن. قوله: (ومعه هدي)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (أن يجعلوها)، أي:
~~الحجة التي أهلوا بها. قوله: (ويطوفوا) أي: بالبيت، وبين الصفا والمروة.
~~قوله: (ويحلوا) أي: ويصيرون حلالا. قوله: (يقطر) أي: منيا بسبب قرب عهدنا
~~بالجماع أي: كنا متمتعين بالنساء. قوله: (فبلغ) أي: الشأن يعني: بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولهم، هذا وهو أنهم تمتعوا به، وقلوبهم لا تطيب به،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم غير متمتع، وكانوا يحبون موافقته صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (لو استقبلت من أمري) أي:
~~لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا، من جواز العمرة في أشهر الحج (لما
~~أهديت) أي: لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل الجاهلية (ولأحللت) من الإحرام
~~لكن امتنع الإحلال لصاحب الهدي هو PageV09P293
# المفرد أو القارن حتى يبلغ الهدي إلى محله، وذلك في أيام النحر لا قبلها،
~~ويقال: معناه لو استقبلت هذا الرأي، وهو الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من
~~أول أمري لم أسق الهدي. قوله: (فنسكت المناسك كلها) أي: أتت بأفعال الحج
~~كلها غير الطواف بالبيت. قوله: (فلما طهرت)، بفتح الهاء وضمها.
# ذكر ما يستفاد منه: قال النووي: احتج به من قال: إن التمتع أفضل لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل. وقال الكرماني: فأجاب القائلون بتفضيل
~~الإفراد أنه صلى الله عليه وسلم إنما ms06031 قال من أجل فسخ الحج إلى العمرة الذي
~~هو خاص بهم في تلك السنة فقط، مخالفة للجاهلية. وقال هذا الكلام تطييبا
~~لقلوب أصحابه، لأن نفوسهم كانت لا تسمح بفسخ الحج قلت: قال الطبري: وجملة
~~الحال له أنه لم يكن متمتعا، لأنه قال: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~أهديت) يعني ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة، ولا كان مفردا لأن الهدي كان
~~واجبا كما قال، وذلك لا يكون إلا للقارن. وفيه: فسخ الحج إلى العمرة، لكن
~~نقول: إنه كان مخصوصا بهم في تلك السنة، وأنه لا يجوز اليوم إلا عند ابن
~~عباس، وبه قال أحمد وداود والظاهري. وفيه: دليل على جواز الأمرين، وأنه
~~لولا ما سبق من سوقه صلى الله عليه وسلم الهدي لحل معهم، إلا أن السنة فيمن
~~ساق الهدي أنه لا يحل إلا بعد بلوغ الهدي محله، وهو نحره يوم النحر. قال
~~القاضي: وفيه: دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مهلا بالحج. قلت: يعني
~~لم يكن معتمرا، بل كان قارنا، كما قاله الطبري. وقال الطحاوي، رحمه الله:
~~احتج بهذا الحديث قوم على جواز فسخ الحج في العمرة، وقالوا: من طاف من
~~الحجاج بالبيت قبل وقوفه بعرفة ولم يكن ممن ساق الهدي فإنه يحل قلت: أراد
~~بهؤلاء القوم جماعة الظاهرية، وأحمد، ثم قال: وخالفهم آخرون، فقالوا: ليس
~~لأحد دخل في حجة أن يخرج منها إلا بتمامها، ولا يحله شيء منها قبل يوم
~~النحر من طواف ولا غيره. قلت: أراد بالآخرين جماهير التابعين والفقهاء منهم
~~أحمد وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم، ثم أجاب عن ذلك بمثل ما ذكرنا
~~الآن أنه كان خاصا لهم في حجتهم تلك دون سائر الناس بعدهم، ثم قال: والدليل
~~على أن ذلك كان خاصا للصحابة الذين حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون غيرهم حديث بلال بن الحارث، قال: (قلت: يا رسول الله أرأيت فسخ حجنا
~~هذا لنا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل لكم خاصة). وأخرجه أبو داود وابن
~~ماجة.
# 2561 ms06032 حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن حفصة قالت كنا
~~نمنع عواتقنا أن يخرجن فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت أن أختها كانت
~~تحت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة وكانت أختي معه في ست غزوات قالت كنا نداوي
~~الكلمى ونقوم على المرضى فسألت أختي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هل
~~على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من
~~جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المؤمنين فلما قدمت أم عطية رضي الله تعالى
~~عنها سألنها أو قالت سألناها فقالت وكانت لا تذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا قالت بأبي فقلنا أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
~~وكذا قالت نعم بأبي فقال لتخرج العواتق ذوات الخدور أو العواتق وذوات
~~الخدور والحيض فيشهدن الخبر ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فقلت
~~آلحائض فقالت أوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أوليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا
~~وتشهد كذا؟) لأن معناه: تشهد الوقوف بعرفة، وتشهد الوقوف بمزدلفة ورمي
~~الجمار وغير ذلك من أفعال الحج غير الطواف بالبيت، وهذا موافق لقول جابر،
~~رضي الله تعالى عنه، فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت، وهذا
~~الحديث قد مضى في: باب شهود الحائض PageV09P294
# العيدين في كتاب الحيض، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن سلام عن عبد الوهاب
~~عن أيوب عن حفصة إلى آخره، وأخرجه أيضا في: باب إذا لم يكن لها جلباب في
~~العيد في أبواب العيدين عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب عن حفصة إلى
~~آخره، وأخرجه هنا: عن مؤمل بلفظ اسم المفعول من التأميل ابن هشام، وقد مر
~~في كتاب التهجد في: باب عقد الشيطان، عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني
~~عن حفصة بنت سيرين، وهؤلاء كلهم بصريون، وقد مر الكلام فيه في كتاب ms06033 الحيض
~~مستوفى.
# 28 ((باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج إذا خرج إلى منى)) أي:
~~هذا باب في بيان الإهلال بكسر الهمزة أي: الإحرام من البطحاء، أي من وادي
~~مكة وغيرها، أي: ومن غير بطحاء مكة، وهو سائر أجزاء مكة. قوله: (للمكي) أي:
~~الذي من أهل مكة، وأراد الحج. قوله: (وللحاج)، أي: وللحاج الذي هو الآفاقي
~~الذي يريد التمتع إذا خرج من مكة إلى منى، وإنما قيد بهذا لأن شرط الخروج
~~من مكة ليس إلا للتمتع، فالحاصل من هذه الترجمة أن مهل المكي والمتمتع للحج
~~هو نفس مكة، ولا يجوز تركها ومهل الذي يريد الإحرام بالحج خارج نفس مكة،
~~سواء الحل والحرم. وقوله: (إلى منى)، كذا وقع في طريق أبي الوقت وفي معظم
~~الروايات: (إذا خرج من منى) بكلمة: من، فوجه كلمة إلي ظاهر، وأما وجه كلمة:
~~من، فيحتمل أن يكون إشارة إلى الخلاف في ميقات المكي في مذهب الشافعي،
~~فعنده ميقات أهل مكة نفس مكة، وقيل: مكة وسائر الحرم، والصحيح الأول، ومذهب
~~أبي حنيفة أن ميقات أهل مكة في الحج الحرم، ومن المسجد أفضل، وفي مناسك
~~الحصيري: الأفضل لأهل مكة أن يحرموا من منازلهم ويسعهم التأخر إلى آخر
~~الحرم بشرط أن يدخلوا الحل محرمين، فلو دخلوا من غير إحرام لزمهم دم،
~~كالآفاقي، وقال المهلب: من أنشأ الحج من مكة فله أن يهل من بيته ومن المسجد
~~الحرام ومن البطحاء وهو طريق مكة أو من حيث أحب مما دون عرفة، ذلك كله
~~واسع، لأن ميقات أهل مكة منها، وليس عليه أن يخرج إلى الحل لأنه خارج في
~~حجته إلى عرفة، فيحصل له بذلك الجمع بين الحل والحرم، وهو بخلاف منشيء
~~العمرة من مكة.
# وسئل عطاء عن المجاور يلبي بالحج قال وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يلبي يوم التروية إذا صلى الظهر واستوى على راحلته مطابقة هذا الأثر
~~للترجمة من حيث إن الاستواء على الراحلة كناية عن السفر، فابتداء الاستواء
~~هو ابتداء الخروج من البلد. قوله: (عطاء) هو عطاء ms06034 بن أبي رباح. قوله: (عن
~~المجاور) أي: المجاور بمكة، وهو المقيم بها. قوله: (يلبي) جملة وقعت حالا،
~~قوله: (يوم التروية) هو اليوم الثامن من ذي الحجة.
# وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق عطاء بلفظ: (رأيت ابن عمر في
~~المسجد، فقيل له: قد رؤي الهلال). فذكر قصة منها: (فأمسك حتى كان يوم
~~التروية، فأتى البطحاء، فلما استوت به راحلته أحرم).
# وقال عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قدمنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأحللنا حتى يوم التروية وجعلنا مكة PageV09P295
# بظهر لبينا بالحج مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لبينا)، فإنه جملة
~~حالية ومعناها: جعلنا مكة من وراءنا في يوم التروية حال كوننا ملبين بالحج،
~~فعلم أنهم حين الخروج منها كانوا محرمين. قوله: (وقال عبد الملك)، قال
~~الكرماني: عبد الملك هذا هو ابن عبد العزيز بن جريج، وقال بعضهم: الظاهر
~~أنه هو عبد الملك بن أبي سليمان. قلت: يحتمل كلا منهما، ولكن هذا وصله مسلم
~~من طريق عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء بن أبي رباح (عن جابر:
~~أهللنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل
~~ونجعلها عمرة، فكبر ذلك علينا...) الحديث، وفيه: (حتى إذا كان يوم التروية
~~وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج). قوله: (حتى يوم التروية)، يوم، منصوب على
~~الظرفية، أي: حتى في يوم التروية. قوله: (بظهر) أي: جعلنا مكة وراء ظهورنا.
# وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من البطحاء أبو الزبير هو محمد بن مسلم
~~بن تدرس، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الدال المهملة وضم الراء وفي
~~آخره سين مهملة، المكي، وقد مر في: باب من شكا إمامه، وهذا تعليق وصله أحمد
~~في (مسنده) ومسلم في (صحيحه) من طريق ابن جريج عنه (عن جابر، قال: أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى، قال:
~~فأهللنا من الأبطح).
# وقال عبيد بن جريج لإبن عمر رضي الله تعالى عنهما رأيتك إذا ms06035 كنت بمكة أهل
~~الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يوم التروية فقال لم أر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته عبيد بضم العين، وجريج بضم الجيم
~~مر ذكره في: باب غسل الرجلين في النعلين في كتاب الوضوء، وهذا التعليق وصله
~~البخاري في: باب غسل الرجلين في النعلين مطولا، فقال: حدثنا عبد الله بن
~~يوسف، قال: أخبرنا مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله
~~بن عمر: يا أبا عبد الرحمن! رأيتك تصنع أربعا... الحديث، وقال ابن بطال:
~~أما وجه احتجاج ابن عمر بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، وهو
~~غير مكي، على من أنشأ الحج من مكة، أنه يجب أن يهل يوم التروية، وهي قصة
~~أخرى، فوجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل من ميقاته في حين ابتدائه
~~في عمل حجته من أصل عمله، ولم يكن فيهما مكث يقطع به العمل، فكذلك المكي لا
~~يهل إلا يوم التروية الذي هو أول عمله ليتصل له عمله تأسيا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بخلاف ما لو أهل من أول الشهر، وقد قال ابن عباس: لا يهل
~~أحد من مكة بالحج حتى يريد الرواح إلى منى، والله أعلم.
# 38 ((باب أين يصلي الظهر يوم التروية)) أي: هذا باب يبين فيه أين يصلي
~~الظهر، أي: في أي مكان يصلي صلاة الظهر يوم التروية، وهو اليوم الثامن من
~~ذي الحجة، والتروية، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الراء وكسر الواو
~~وتخفيف الياء آخر الحروف: سميت بذلك لأنهم كانوا يتروون بحمل الماء معهم من
~~مكة إلى عرفات، وقيل: إلى منى، وقيل: لأن آدم، عليه السلام، رأى فيه حواء،
~~عليها السلام، وقيل: لأن جبريل، عليه السلام أرى فيه إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام،، المناسك، وقيل: لأنهم كانوا يروون إبلهم فيه، وقيل: لأن إبراهيم،
~~عليه السلام، رأى تلك الليلة في منامه أنه يذبح ولده بأمر الله تعالى، فلما
~~أصبح كان يروي في النهار كله، ms06036 أي: يتفكر. وقيل: هو من الرواية، لأن الإمام
~~يروي للناس مناسكهم. قلت: ذكره الجوهري في: باب روى، معتل العين واللام،
~~وذكر فيه مواد كثيرة، ثم قال: وسمي يوم التروية لأنهم كانوا يرتوون فيه من
~~الماء لما بعد، ويكون أصله من: رويت من الماء بالكسر أوري ريا وريا، وروى
~~أيضا مثل، رضي وتكون التروية مصدرا من باب التفعيل، تقول: رويته الماء
~~تروية، وأما قول من قال: لأن آدم، عليه الصلاة والسلام، رأى فيه حواء فغير
~~صحيح من حديث الاشتقاق، لأن رأى الذي هو من الرؤية مهموز العين معتل اللام،
~~نعم، جاء من هذا الباب ترئية وترية، ولم يجيء: تروية فالأول من قولك: رأت
~~المرأة ترئية إذا رأت الدم القليل عند الحيض، والثاني اسم الخرقة التي تعرف
~~بها المرأة حيضها من طهرها، وأما بقية الأقوال فكون أصلها من الرؤية غير
~~مستبعد، ولكن لم يجئ لفظ التروية منها لعدم المناسبة بينهما في الاشتقاق.
~~وأما قول من قال: هو من الرواية، فبعيد جدا لأنه لم يجيء تروية من هذا
~~الباب لعدم الاشتقاق بينهما، وقال بعضهم: قيل في تسمية التروية أقوال شاذة،
~~وذكر هذه الأقوال. قلت: هذا يدل على أن أصلها صحيح في الاشتقاق، لأن الشاذ
~~ما يكثر استعماله، ولكنه على خلاف القياس، ولكن هذا القائل لو عرف الاشتقاق
~~بين المصدر والأفعال التي تشتق منه لما صدر منه هذا الكلام في غير تأمل
~~وترو. PageV09P296
# 3561 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا إسحاق الأزرق قال حدثنا سفيان عن
~~عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قلت أخبرني
~~بشيء عقلته عن النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر والعصر يوم التروية
~~قال بمنى قلت فأين صلى العصر يوم النفر قال بالأبطح ثم قال افعل كما يفعل
~~أمراؤك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي المعروف بالمسندي. الثاني: إسحاق بن يوسف الأزرق، مات سنة ست وتسعين
~~ومائة. الثالث: سفيان ms06037 الثوري. الرابع: عبد العزيز بن رفيع، بضم الراء وفتح
~~الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة، قد مر في أبواب الطواف.
~~الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: السؤال.
~~وفيه: أن شيخه بخاري وأنه من أفراده وإسحاق واسطي وسفيان كوفي وعبد العزيز
~~مكي سكن الكوفة، رحمه الله. وفيه: أنه ليس لعبد العزيز بن رفيع عن أنس في
~~(الصحيحين) إلا هذا الواحد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن محمد بن
~~المثنى، وعن علي وإسماعيل بن أبان، وأخرجه مسلم فيه عن زهير بن حرب. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أحمد بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع
~~ومحمد بن الوزير الواسطي. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن إسماعيل وعبد
~~الرحمن بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (عقلته)، أي: أدركته وفهمته، وهي جملة في محل الجر
~~لأنها وقعت صفة لقوله: شيء. قوله: (أين صلى الظهر)، يعني في: أي مكان
~~صلاها. قوله: (قال: بمنى) أي: صلاها بمنى. قوله: (يوم النفر)، بفتح النون
~~وسكون الفاء، وهو الرجوع من منى. قوله: (بالأبطح) هو مكان متسع بين مكة
~~ومنى، والمراد به: المحصب. قوله: (ثم قال)، أي: أنس، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: استحباب إقامة صلاة الظهر والعصر يوم التروية
~~بمنى لأنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى منى قبل الظهر وصلى فيه الظهر
~~والعصر، وذكر أبو سعد النيسابوري في (كتاب شرف المصطفى): أن خروجه صلى الله
~~عليه وسلم يوم التروية كان ضحى. وفي سيرة الملا: أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~خرج إلى منى بعدما زاغت الشمس. وفي (شرح الموطأ) لأبي عبد الله القرطبي:
~~خرج، صلى الله عليه وسلم، إلى منى عشية يوم التروية، وقال النووي: ويكون
~~خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة حيث يصلون الظهر في أول وقتها، هذا هو الصحيح ms06038
~~المشهور من نصوص الشافعي. وفيه: قول ضعيف أنهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون،
~~وفي حديث جابر الطويل عند مسلم: (فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى
~~فأهلوا بالحج، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والفجر..) الحديث، وروى أبو داود والترمذي وأحمد والحاكم،
~~من حديث ابن عباس، قال: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية،
~~والفجر يوم عرفة بمنى)، ولأحمد من حديثه: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى خمس صلوات)، ولأحمد عن ابن عمر: أنه كان يحب إذا استطاع أن يصلي الظهر
~~بمنى، يوم التروية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمنى،
~~وحديث ابن عمر في (الموطأ): عن نافع عنه موقوف، ولابن خزيمة والحاكم من
~~طريق القاسم ابن محمد عن عبد الله بن الزبير قال: من سنة الحج أن يصلي
~~الإمام الظهر وما بعدها، والفجر بمنى، ثم يغدون إلى عرفة، وقال المهلب:
~~الناس في سعة من هذا يخرجون متى أحبوا ويصلون حيث أمكنهم، ولذلك قال أنس:
~~صلى حيث يصلي أمراؤك، والمستحب في ذلك ما فعله الشارع، صلى الظهر والعصر
~~بمنى، وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور.
~~وقال ابن حبيب: إذا مالت الشمس يطوف سبعا ويركع ويخرج، وإن خرج قبل ذلك فلا
~~حرج، وعادة أهل مكة أن يخرجوا إلى منى بعد صلاة العشاء، وكانت عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، تخرج ثلث الليل، وهذا يدل على التوسعة، وكذلك المبيت عن
~~منى ليلة PageV09P297
# عرفة ليس فيه حرج إذا وافى عرفة ذلك الوقت الذي يخير، وليس فيه جبر كما
~~يجبر ترك المبيت بها بعد الوقوف أيام رمي الجمار، وبه قال مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأبو ثور.
# 4561 حدثنا علي سمع أبا بكر بن عياش قال حدثنا عبد العزيز قال ل قيت أنسا
~~(ح) وحدثني إسماعيل بن أبان قال حدثنا أبو بكر عن عبد العزيز قال خرجت إلى
~~منى يوم التروية فلقيت أنسا رضي الله تعالى عنه ms06039 ذاهبا على حمار فقلت أين
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم هاذا اليوم الظهر فقال انظر حيث يصلي أمراؤك
~~فصل.
# (انظر الحديث 3561 وطرفه).
# هذا طريق آخر أورده من رواية أبي بكر بن عياش، الظاهر أنه أورده تأكيدا
~~لطريق إسحاق الأزرق، فإن الترمذي لما أخرج حديث إسحاق قال: صحيح يستغرب من
~~حديث إسحاق الأزرق عن الثوري، أراد أن إسحاق تفرد به، ورواه البخاري من
~~طريقين: الأول: عن علي هو ابن المديني، قاله الكرماني: وقال بعضهم: والذي
~~يظهر لي أنه ابن المديني؟ قلت: أخذه من الكرماني ثم نسبه إلى نفسه، وأبو
~~بكر بن عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره شين
~~معجمة: ابن سالم الأسدي الكوفي الحناط، بالنون، المقري، قيل: اسمه محمد،
~~وقيل: عبد الله وقيل: سالم، وقيل غير ذلك، والصحيح ان اسمه كنيته، وعبد
~~العزيز هو ابن رفيع المذكور. والطريق الثاني: عن إسماعيل بن أبان، بفتح
~~الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره نون، وهو منصرف على الأصح، وقد مر
~~في: باب من قال في الخطبة: أما بعد. وإنما قدم الطريق الأول لتصريحه فيه
~~بالتحديث بين أبي بكر بن عياش وعبد العزيز، والطريق الثاني بالعنعنة.
# قوله: (ذاهبا) نصب على الحال، وفي رواية الكشميهني: راكبا. قوله: (هذا
~~اليوم) أي: يوم التروية. قوله: (فقال) أي: أنس لعبد العزيز: انظر. قوله:
~~(فصل) أمر يخاطب به أنس لعبد العزيز.
# وفيه: إشارة إلى متابعة أولي الأمر والاحتراز عن مخالفة الجماعة، وكان
~~الأمراء لا ينزلون بالأبطح، وكانوا لا يصلون الظهر والعصر إلا بمنى كما
~~فعله الشارع، فلذلك استحبت الأئمة الأربعة وغيرهم ذلك، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى.
# 48 ((باب الصلاة بمنى)) أي: هذا باب في بيان كمية الصلاة الرباعية في منى
~~هل تصلي على حالها أو تقصر؟ وأورد فيه ثلاثة أحاديث ذكرها في: أبواب تقصير
~~الصلاة بترجمة بعين هذه الترجمة، وهو: باب الصلاة بمنى ويبين كل واحد الآن.
# 5561 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال ms06040 أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته.
# (انظر الحديث 2801).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه في الباب المذكور عن مسدد عن يحيى عن عبيد
~~الله، قال: أخبرني نافع (عن عبد الله ابن عمر، قال: صليت مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بمنى ركعتين وأبي بكر وعمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهم،
~~صدرا من إمارته، ثم أتمها). قوله: (ركعتين) أي: المقصورتين من الفريضة
~~الرباعية. قوله: (وعثمان صدرا) أي: صلى ركعتين صدرا، أي: في صدر من أيام
~~خلافته، أي: في أوائل خلافته، وإنما ذكر صدرا. وقيد به لأن عثمان أتم
~~الصلاة بعد ست سنين، وبقية مباحثه تقدمت هناك.
# 6561 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق الهمداني عن حارثة بن وهب
~~الخزاعي رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن
~~أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين.
# (انظر الحديث 3801). PageV09P298
# أخرجه هناك، فقال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: أنبأنا أبو
~~إسحاق، قال: سمعت حارثة بن وهب، قال: (صلى بنا النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~آمن ما كان بمنى ركعتين). وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني المشهور بالسبيعي الكوفي، وحارثة، بالحاء
~~المهملة وبالراء والثاء المثلثة، والخزاعي، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي
~~وبالعين المهملة: نسبة إلى خزاعة حي من الأزد. قوله: (ونحن ما كنا أكثر)،
~~جملة وقعت حالا، فقوله: نحن، مبتدأ وكلمة: ما، نافية خبره، وقوله: (أكثر)
~~منصور على أنه خبر كان، وكلمة: قط، متعلقة بمحذوف، والتقدير: ونحن ما كنا
~~قط في وقت أكثر منا في ذلك الوقت ولا آمن منا فيه، ويجوز أن تكون: ما،
~~مصدرية ومعناه الجمع، لأن ما أضيف إليه أفعل يكون جمعا، قوله: (وآمنه) عطف
~~على أكثر، والضمير فيه يرجع إلى: ما، والتقدير: صلى بنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، والحال أنا أكثر أكواننا في ms06041 سائر الأوقات عددا وأكثر
~~أكواننا في سائر الأوقات أمنا. وإسناد الأمن إلى الأوقات مجاز، قيل: وعلى
~~هذا كما قلنا: قط، متعلق بمحذوف، لأن: قط، يختص بالماضي المنفي، ولا منفي
~~ههنا، تقديره: ما كنا أكثر من ذلك ولا آمنه قط. قلت: قال ابن مالك: استعمال
~~قط غير مسبوقة بالنفي مما خفي على كثير من النحويين، وقد جاء في هذا الحديث
~~بدونه، وله نظائر، وقيل: إنه بمعنى: أبدا، على سبيل المجاز، وقال الكرماني:
~~قوله: (وآمنه)، بالرفع ويجوز النصب بأن يكون فعلا ماضيا وفاعله الله تعالى.
~~قلت: فحينئذ يكون ضمير المفعول هو النبي صلى الله عليه وسلم، والتقدير:
~~وآمن الله تعالى نبيه، صلى الله عليه وسلم، حينئذ. وقال الطيبي: هذا على أن
~~يكون: أكثر، خبر كان، إذ لا يستقيم أن يعطف: وأمنه، على: أكثر، وهو متعسف
~~جدا. قوله: (بمنى) أي: في منى، والعامل فيه قوله: صلى.
# 7561 حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال صليت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين ومع أبي بكر رضي الله تعالى عنه ركعتين ومع عمر رضي
~~الله تعالى عنه ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق فيا ليت حظي من أربع ركعتان
~~متقلبتان.
# (انظر الحديث 4801).
# أخرجه في الباب المذكور عن قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد بن زياد عن
~~الأعمش إلى آخره، فانظر إلى التفاوت بينهما في المتن والإسناد، ولكن الحاصل
~~واحد.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وسفيان هو الثوري، وإبراهيم هو النخعي، و عبد
~~الرحمن ابن يزيد بن قيس أخو الأسود، رضي الله تعالى عنه، الكوفي النخعي،
~~مات في الجماجم سنة ثلاث وثمانين، و عبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه.
# قوله: (ثم تفرقت بكم الطرق)، يعني: اختلفتم في قصر الصلاة وإتمامها،
~~فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر. قوله: (فيا ليت حظي من أربع) أي: فيا ليت
~~نصيبي الذي يحصل لي من أربع ركعات، ركعتان يقبلهما الله ms06042 تعالى. قوله:
~~(ركعتان) في كثير من النسخ: ركعتين، وهو على مذهب الفراء، فإنه جوز نصب
~~خبر: ليت، كاسمه. وأما وجه: ركعتان، بالرفع فهو الأصل، لأنه خبر: ليت،
~~وخبره مرفوع. وقال الداودي: خشي ابن مسعود أن لا تجزىء الأربع فاعلها، وتبع
~~عثمان كراهة لخلافه، وأخبر بما يعتقده. وقيل: يريد أنه لو صلى أربعا فيا
~~ليتها تقبل كما تقبل الركعتان. وقال الكرماني: قالوا: غرضه ليت عثمان، رضي
~~الله تعالى عنه، صلى ركعتين بدل الأربع، كما كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وصاحباه يفعلونه. وقيل: معناه أنا أتم متابعة لعثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، وليت الله قبل مني من الأربع ركعتين.
# وفيه: كراهة مخالفة ما كانوا عليه، وبقية المباحث تقدمت هناك.
# 58 ((باب صوم يوم عرفة)) أي: هذا باب في بيان الصوم في يوم عرفة، ولم
~~يبين حكمه لمكان الاختلاف فيه.
# 8561 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا سالم
~~قال PageV09P299
# سمعت عميرا مولى أم الفضل عن أم الفضل شك الناس يوم عرفة في صوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان ترك النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الصوم في يوم عرفة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن المديني. الثاني: سفيان بن عيينة.
~~الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: سالم بن أبي أمية أبو النضر، بالضاد
~~المعجمة: مولى عمر بن عبيد الله بن معمر. الخامس: عمير، مصغر عمرو، مولى
~~ابن عباس. السادس: أم الفضل أم عبد الله ابن عباس، واسمها: لبابة، بضم
~~اللام وتخفيف الباء الموحدة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه
~~بصري وأنه من أفراده. وفيه: أن سفيان مكي وأن الزهري وسالما وعميرا
~~مدنيون..
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن القعنبي،
~~وفي الصوم عن عبد الله بن يوسف ms06043 وعن مسدد، وفي الأشربة عن الحميدي، وعن مالك
~~بن إسماعيل وعن عمرو بن القاسم. وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك به، وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن زهير بن حرب وعن هارون بن
~~سعيد الأيلي. وأخرجه أبو داود في الصوم عن القعنبي به.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يصم يوم عرفة؟
~~فإن قلت: في (صحيح مسلم) أن صومه يكفر سنتين؟ قلت: هذا في غير الحجيج، أما
~~في الحجيج فينبغي لهم أن لا يصوموا لئلا يضعفوا عن الدعاء، وأعمال الحج
~~اقتداء بالشارع، وأطلق كثير من الشافعية كراهته، وإن كان الشخص بحيث لا
~~يضعف بسبب الصوم فقط، فقال المتولي: الأولى أن يصوم حيازة للفضيلة. قال
~~صاحب (التوضيح): ونسب غيره هذا إلى المذهب، وقال: الأولى عندنا لا يصوم
~~بحال. وقال الروياني في (الحلية): إن كان قويا، وفي الشتاء، ولا يضعف
~~بالضعف عن الدعاء، فالصوم أفضل. وقال البيهقي في (المعرفة): قال الشافعي في
~~القديم: لو علم الرجل أن الصوم بعرفة لا يضعفه فصامه كان حسنا، واختار
~~الخطابي هذا. قال صاحب (التوضيح): والمذهب عندنا استحباب الفطر مطلقا، وبه
~~قال جمهور أصحابنا، وصرحوا بأنه لا فرق. ولم يذكر الجمهور الكراهة، بل
~~قالوا: يستحب فطره، كما قاله الشافعي، ونقل الماوردي وغيره استحباب الفطر
~~عن أكثر العلماء، وحكى ابن المنذر عن جماعة منهم: استحباب صومه، وحكى صاحب
~~البيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه يجب عليه الفطر بعرفة. وقال ابن بطال:
~~اختلف العلماء في صومه، فقال ابن عمر: لم يصمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عمر ولا عثمان وأنا لا أصومه. وقال ابن عباس: يوم عرفة لا يصحبنا
~~أحد يريد الصيام فإنه يوم تكبير. وأكل وشرب، واختار مالك وأبو حنيفة
~~والثوري: الفطر، وقال عطاء: من أفطر يوم عرفة ليتقوى به على الذكر كان له
~~مثل أجر الصائم، وكان ابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، يصومان يوم
~~عرفة، وروى أيضا عن عمر، رضي ms06044 الله تعالى عنه، وكان إسحاق يميل إليه، وكان
~~الحسن يعجبه صومه ويأمر به الحاج، وقال: رأيت عثمان بعرفة في يوم شديد الحر
~~صائما وهم يروحون عنه، وكان أسامة بن زيد وعروة بن الزبير والقاسم ومحمد
~~وسعيد بن جبير يصومون بعرفات. وقال قتادة: لا بأس بذلك إذا لم يضعف عن
~~الدعاء، وبه قال الداودي. وقال الشافعي: أحب صيامه لغير الحاج، أما من حج
~~فأحب أن يفطر ليقويه على الدعاء، وقال عطاء: أصومه في الشتاء ولا أصومه في
~~الصيف. وفيه: أن الأكل والشرب في المحافل مباح ليبين معنى: أودعت الصورة
~~فيه. وفيه: جواز قبول الهدية من النساء، ولم يسألها أن كان من مالها، أو من
~~مال زوجها إن كان مثل هذا القدر لا يشاحح الناس فيه.
# 68 ((باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة)) أي: هذا باب في
~~بيان مشروعية التلبية والتكبير إذا غدا، أي: إذا ذهب من منى إلى عرفة.
# 9561 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه
~~سأل أنس بن مالك PageV09P300
# وهما غاديان من منى إلى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر منا المكبر
~~فلا ينكر عليه.
# (انظر الحديث 079).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا. وأما الثقفي فليس له في الصحيح عن أنس ولا غيره غير هذا
~~الحديث، وقد تقدم هذا الحديث في أبواب العيدين في: باب التكبير أيام منى
~~وإذا غدا إلى عرفة، أخرجه عن أبي نعيم عن مالك بن أنس قال: حدثني محمد بن
~~أبي بكر الثقفي، قال: سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية،
~~كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان يلبي الملبي لا
~~ينكر عليه، ويكبر المكبر فلا ينكر عليه، فانظر التفاوت بينهما في السند
~~والمتن والمعنى واحد. وقوله : في هذا الطريق: (كان يلبي منا الملبي)، يوضح
~~معنى قوله: (كان يهل منا المهل) ms06045 لأن الإهلال رفع الصوت بالتلبية. قوله:
~~(وهما غاديان) جملة اسمية وقعت حالا. أي: ذاهبان غدوة. قوله: (كيف كنتم
~~تصنعون؟) أي: من الذكر طول الطريق، وفي رواية مسلم من طريق موسى بن عقبة،
~~قال: حدثني محمد بن أبي بكر، قال: قلت لأنس بن مالك غداة عرفة: ما تقول في
~~التلبية في هذا اليوم؟ قال: سرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فمنا المكبر ومنا المهل، لا يعيب أحدنا على صاحبه. قوله: (فلا ينكر عليه)،
~~بضم الياء على صيغة المجهول من المضارع، وقد مرت بقية الكلام هناك.
# 78 ((باب التهجير بالرواح يوم عرفة)) أي: هذا باب في بيان التهجير، وهو
~~السير في الهاجرة، وكذلك الهجر والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر، وكذلك
~~الهجر، ومنه يقال: هجر النهار، والمراد بالتهجير بالرواح: أن يهجر من نمرة
~~إلى موضع الوقوف بعرفة، والنمرة، بفتح النون وكسر الميم: موضع بقرب عرفات
~~خارج الحرم بين طرف الحرف وطرف عرفات.
# 0661 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم قال كتب
~~عبد الملك إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما وأنا معه يوم عرفة حين زالت الشمس فصاح عند سرادق الحجاج فخرج
~~وعليه ملحفة معصفرة فقال مالك يا أبا عبد الرحمان فقال الرواح إن كنت تريد
~~السنة قال هاذه الساعة قال نعم قال فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم أخرج فنزل
~~حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت إن كنت تريد السنة فاقصر الخطبة
~~وعجل الوقوف فجعل ينظر إلى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق.
# مطابقته للترجمة تستفاد من قوله: (هذه الساعة) لأنه أشار به إلى زوال
~~الشمس، وهو وقت الهاجرة، وهو وقت الرواح إلى الموقف لما روى أبو داود من
~~حديث ابن عمر، (قال: غدا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين صلى الصبح في
~~صبيحة يوم عرفة حتى أتى عرفة، فنزل نمرة وهو منزل الإمام الذي ينزل به ms06046
~~بعرفة، حتى إذا كان عنده صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهجرا فجمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس ثم راح فوقف). وأخرجه أحمد
~~أيضا. وظاهر هذا الحديث أنه توجه من منى حين صلى الصبح بها، لكن في حديث
~~جابر الطويل الذي رواه مسلم أن توجهه صلى الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع
~~الشمس، ولفظه: (فضربت له قبة بنمرة فنزل بها حتى زاغت الشمس أمر بالقصواء
~~فرحلت، فأتى بطن الوادي فخطب الناس..) الحديث بطوله.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# وأخرجه النسائي في الحج أيضا عن يونس بن عبد الأعلى وعن أحمد بن عمرو بن
~~السرح.
# قوله: (كتب عبد الملك) هو ابن مروان الأموي الخليفة، والحجاج هو ابن يوسف
~~الثقفي، وكان واليا بمكة حينئذ لعبد الملك وأميرا على الحاج. قوله: (أن لا
~~يخالف) بلفظ النهي والنفي. قوله: (في الحج) أي: في أحكام الحج، وفي رواية
~~النسائي من طريق أشهب عن مالك: في أمر الحج. قوله: PageV09P301
# (فجاء ابن عمر) القائل هو سالم والواو في: وأنا، للحال. قوله: (معه) أي:
~~مع ابن عمر، ووقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري: (فركب هو وسالم
~~وأنا معهما)، وفي رواية عبد الرزاق أيضا عن معمر، قال ابن شهاب: (وكنت
~~يومئذ صائما فلقيت من الحر شدة). واختلف الحفاظ في رواية معمر هذه، فقال
~~يحيى بن معين: هي وهم وابن شهاب لم ير ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، ولا
~~سمع منه. وقال الذهلي: لست أدفع رواية معمر لأن ابن وهب روى عن العمري عن
~~ابن شهاب، رحمه الله تعالى، نحو رواية معمر، وروى عنبسة بن خالد عن يونس عن
~~ابن شهاب، رضي الله تعالى عنه.. قال: وفدت إلى مروان وأنا محتلم، قال
~~الذهلي: ومروان مات سنة خمس وستين، وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين.
~~انتهى. وقال غيره: إن رواية عنبسة هذه أيضا وهم، وإنما قال الزهري: وفدت
~~على عبد الملك، ms06047 ولو كان الزهري وفد على مروان لأدرك جلة الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، ممن ليست له عنهم رواية إلا بواسطة، وقد أدخل مالك وعقيل،
~~وإليهما المرجع في حديث الزهري، بينه وبين ابن عمر في هذه القصة سالما،
~~فهذا هو المعتمد. قوله: (عند سرادق الحجاج)، السرادق، بضم السين. قال
~~الكرماني: وتبعه غيره أنه هو الخيمة وليس كذلك، وإنما السرادق هو الذي يحيط
~~بالخيمة وله باب يدخل منه إلى الخيمة ولا يعمل هذا غالبا إلا للسلاطين
~~والملوك الكبار، وبالفارسية يسمى: سرابردة. قوله: (ملحفة)، بكسر الميم:
~~الإزار الكبير. قوله: (معصفرة) أي: مصبوغة بالعصفر. قوله: (يا أبا عبد
~~الرحمن) هو كنية عبد الله بن عمر. قوله: (الرواح)، بالنصب أي: رح الرواح أو
~~عجل، قاله الكرماني، والأصوب أن يقال: إنه منصوب على الإغراء أي: ألزم
~~الرواح، والإغراء تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله. قوله: (إن كنت تريد
~~السنة) وفي رواية ابن وهب: (إن كنت تريد أن تصيب السنة). وقال أبو عمر في
~~(التقصي): هذا الحديث يدخل عندهم في المسند لقوله: (إن كنت تريد السنة)،
~~فالمراد سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك إذا أطلقها غيره ما
~~لم تضف إلى صاحبها، كقولهم: سنة العمرين، وما أشبه ذلك. انتهى. وهذه مسألة
~~خلاف عند أهل الحديث والأصول، والجمهور على ما قال ابن عبد البر، وهي طريقة
~~البخاري ومسلم، ويقويه قول سالم لابن شهاب، إذ قال له: أفعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وهل تتبعون في ذلك إلا سنته؟ قوله: (فأنظرني)
~~بفتح الهمزة وكسر الظاء المعجمة من الأنظار وهو الإمهال معناه أمهلني وفي
~~رواية الكشميهني (وانظرني) بهمزة الوصل وضم الظاء ومعناه: انتظرني. قوله:
~~(حتى أفيض على رأسي) حتى اغتسل لأن إفاضة الماء على الرأس إنما تكون غالبا
~~في الغسل. قوله: (ثم أخرج)، بالنصب عطف على قوله: (حتى أفيض)، وأصله: حتى
~~أن أفيض، وقال ابن التين: صوابه أفض لأنه جواب الأمر. قوله: (فنزل) أي: ابن
~~عمر، كما صرح به في رواية أخرى على ما يأتي ms06048 بعد بابين، إن شاء الله تعالى،
~~وهذا يدل على أنه كان راكبا. قوله: (فسار بيني وبين أبي) أي: سار الحجاج
~~بين سالم وأبيه عبد الله بن عمر، ويحتمل أن يكونوا ركبانا، لأن السنة
~~الركوب حينئذ لمن له راحلة. قوله: (وعجل الوقوف)، قال أبو عمر: رواية يحيى
~~وابن القاسم وابن وهب ومطرف: وعجل الصلاة، وقال القعنبي وأشهب: فأتم الخطبة
~~وعجل الوقوف، جعلا موضع الصلاة الوقوف. قال أبو عمر: وهو عندي غلط، لأن
~~أكثر الرواة عن مالك على خلافه. قيل: رواية القعنبي لها وجه، لأن تعجيل
~~الوقوف يستلزم تعجيل الصلاة، ومع هذا وافق القعنبي عبد الله بن يوسف كما
~~ترى، وقال بعضهم: الظاهر أن الاختلاف فيه عن مالك. قلت: هذا ليس بظاهر، وما
~~الدليل عليه؟
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن تعجيل الصلاة يوم عرفة سنة مجمع عليها في أول
~~وقت الظهر، ثم يصلى العصر بإثر السلام والفراغ. وفيه: أن إقامة الحج إلى
~~الخلفاء ومن جعلوا ذلك إليه، وهو واجب عليهم يقيموا من كان عالما به. وفيه:
~~الصلاة خلف الفاجر من الولاة ما لم تخرجه بدعته عن الإسلام. وفيه: أن الرجل
~~الفاضل لا يؤاخذ عليه في مشيه إلى السلطان الجائر فيما يحتاج إليه. وفيه:
~~أن تعجيل الرواح للإمام للجمع بين الظهر والعصر بعرفة في أول وقت الظهر
~~سنة. وفيه: الغسل للوقوف بعرفة. وفيه: خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة
~~معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر. وفيه: حجة لمن أجاز المعصفر للمحرم.
~~وفيه: جواز تأمير الأدنى على الأفضل والأعلم. وفيه: ابتداء العالم بالفتيا
~~قبل أن يسأل عنه. وفيه: الفهم بالإشارة والنظر. وفيه: أن اتباع الشارع هو
~~السنة وإن كان في المسألة أوجه جائز غيرها. وفيه: فتوى التلميذ بحضرة
~~أستاذه عند السلطان وغيره. وفيه: جواز الذهاب من العالم إلى السلطان، سواء
~~كان جائرا أو غير جائر، لأجل إرشاده إياه إلى الخير PageV09P302
# وإيقافه على ما لا يعلم من السنة. وفيه: صياح العالم عندما كان السلطان
~~فيه ليسرع إليه في الإجابة. وفيه: أن السلطان أو ms06049 نائبه يعمل في الدين بقول
~~أهل العلم ويرجع إلى قولهم. وفيه: تعليم الفاجر السنن لمنفعة الناس. وفيه:
~~احتمال المفسدة القليلة لتحصيل المصلحة الكبيرة، يؤخذ ذلك من مضي ابن عمر
~~إلى الحجاج وتعليمه. وفيه: الحرص على نشر العلم لانتفاع الناس به. وفيه:
~~الخطبة فعند أبي حنيفة، يخطب خطبتين بعد الزوال وبعد الأذان قبل الصلاة
~~كخطبة الجمعة، ولو خطب قبل الزوال جاز، وعند أصحابنا في الحج ثلاث خطب:
~~أولها: في اليوم السابع من ذي الحجة، وهو قبل يوم التروية بيوم، يعلم الناس
~~فيها الخروج إلى منى. والثانية: يوم عرفة، وهو التاسع من الشهر يعلم الناس
~~فيها ما يجب من الوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والنحر وطواف الزيارة.
~~والثالثة: بمنى بعد يوم النحر، وهو الحادي عشر من الشهر، يحمد الله ويشكره
~~على ما وفق من قضاء مناسك الحج، ويحض الناس على الطاعات، ويحذرهم عن اكتساب
~~الخطايا، فيفصل بين كل خطبتين بيوم. وقال زفر: يخطبها في ثلاثة أيام
~~متواليات: يوم التروية، ويوم عرفة، ويوم النحر. وعند الشافعي: في الحج أربع
~~خطب مسنونة: إحداها بمكة يوم السابع، والثانية: يوم عرفة والثالثة: يوم
~~النحر بمنى، والرابعة: يوم النفرالأول بمنى، وعند مالك: ثلاث خطب، الأولى:
~~يوم السابع بمكة بعد الظهر خطبة واحدة ولا يجلس فيها. الثانية: بعرفات بعد
~~الزوال بجلسة في وسطها. والثالثة: في اليوم الحادي عشر. وعند أحمد كذلك
~~ثلاث خطب، ولا خطبة في اليوم السابع بمكة، بل يخطب بعرفات بعد الزوال، ثم
~~يخطب بمنى يوم النحر في أصح الروايتين، ثم كذلك ثاني أيام منى بعد الظهر.
~~وقال ابن حزم: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحد ثاني يوم النحر،
~~وهو مذهب أبي حنيفة أيضا وهو يوم النفر وفيه حديث في (سنن أبي داود) وآخر
~~في (مسند أحمد) والدارقطني، وقال ابن حزم: وقد روى أيضا أنه خطبهم يوم
~~الاثنين وهو يوم الأكارع، وأوصى بذوي الأرحام خيرا. قال ابن قدامة: وروي عن
~~أبي هريرة أنه كان يخطب العشر كله، وروي عن ابن الزبير كذلك، رواه ابن ms06050 أبي
~~شيبة في (مصنفه).
# 88 ((باب الوقوف على الدابة بعرفة)) أي: هذا باب في بيان الوقوف راكبا
~~على الدابة في عرفة.
# 1661 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النضر عن عمير مولى عبد
~~الله ابن العباس عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا اختلفوا عندها يوم عرفة في
~~صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم
~~فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو واقف على بعيره)، وقد مضى الحديث قبل هذا
~~الباب ببابين، فإنه أخرجه هناك: علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري عن
~~سالم.. إلى آخره، وهنا: عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن أبي
~~النضر، بسكون الضاد المعجمة. وهو سالم بن أبي أمية إلى آخره، فانظر التفاوت
~~بينهما في المتن والسند، ولكن الحاصل واحد.
# قوله: (عن عمير)، بضم العين، وذكر هناك أنه مولى عبد الله بن عباس، وفي
~~ذاك الباب قال: مولى أم الفضل، ووجهه أنه إما كان مولى لهما جميعا، أو كان
~~مولى لأم الفضل ونسب إلى عبد الله مجازا، أو بالعكس. واسم أم الفضل: لبابة،
~~وقد مر هناك. قوله: (فأرسلت) بلفظ التكلم، وبلفظ الغيبة، كما في ذاك الباب،
~~كذلك في قوله: (فبعثت).
# واختلف أهل العلم أن الركوب أفضل أو تركه بعرفة، فذهب الجمهور إلى أن
~~الركوب أفضل لكونه صلى الله عليه وسلم وقف راكبا، ولأن في الركوب عونا على
~~الاجتهاد في الدعاء والتضرع المطلوب هناك. وفيه: قوة، وهو ما اختاره مالك
~~والشافعي، وعنه قول: إنهما سواء. وفيه: أن الوقوف على ظهر الدابة مباح إذا
~~كان بالمعروف ولم يجحف بالدابة، والنهي الوارد: (لا تتخذوا ظهورها منابر)،
~~محمول على الأغلب الأكثر بدليل هذا الحديث، وقال ابن التين: من سهل عليه
~~بذل المال وشق عليه المشي فمشيه أكثر أجرا له، ومن شق عليه PageV09P303
# بذله وسهل عليه المشي فركوبه أكثر أجرا له، وهذا على اعتبار المشقة في
~~الأجور.
# 98 ((باب الجمع ms06051 بين الصلاتين بعرفة)) أي: هذا باب في بيان جواز الجمع بين
~~الصلاتين أي: الظهر والعصر بعرفة يوم عرفة، ولم يبين الحكم اكتفاء بما في
~~حديث الباب، أو لمكان الخلاف فيه، فإن مالكا والأوزاعي قالا: يجوز الجمع
~~بعرفة والمزدلفة لكل أحد، وهو وجه للشافعية، وقول أبي يوسف ومحمد، وعند أبي
~~حنيفة: لا يجمع بينهما إلا من صلاها مع الإمام، وهو مذهب النخعي والثوري
~~وعند الشافعي ومالك وأحمد، سبب هذا الجمع السفر، حتى لا يجوز لأهل مكة ولا
~~لمن كان مقيما هناك أن يجمع. وفي (الروضة): أما الحجاج من أهل الآفاق
~~فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر، وبين المغرب والعشاء بمزدلفة
~~في وقت العشاء، وذلك الجمع بسبب السفر على المذهب الصحيح، وقيل: بسبب
~~النسك، فإن قلنا بالأول ففي جمع المكي قولان، لأن سفره قصير ولا يجمع
~~العرفي بعرفة ولا المزدلفي بمزدلفة لأنه وطنه، وهل يجمع كل واحد منهما
~~بالبقعة الأخرى؟ فيه القولان كالمكي، وإن قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم،
~~ومن الأصحاب من يقول: في جمع المكي قولان: الجديد منعه، والقديم جوازه،
~~وعلى القديم في العرفي والمزدلفي وجهان، والمذهب جمعهم على الإطلاق، وحكم
~~الجمع في البقعتين حكمه في سائر الأسفار، ويتخير في التقديم والتأخير،
~~والاختيار التقديم بعرفة والتأخير بمزدلفة.
# وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا فاتته الصلاة مع الإمام جمع
~~بينهما مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن فيه الجمع بين الصلاتين، وهذا تعليق
~~وصله إبراهيم الحربي في المناسك له، قال: حدثنا الحوضي عن همام أن نافعا
~~حدثه أن ابن عمر كان إذا لم يدرك الإمام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في
~~منزله، وأخرجه الثوري في (جامعه) برواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن
~~عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مثله، وأخرجه ابن المنذر من هذا الوجه.
# وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سالم أن الحجاج بن يوسف
~~عام نزل بابن الزبير رضي الله تعالى عنهما سأل عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~كيف تصنع في ms06052 الموقف يوم عرفة فقال سالم إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم
~~عرفة فقال عبد الله بن عمر صدق إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في
~~السنة فقلت لسالم أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سالم وهل
~~تتبعون في ذالك إلا سنته. مطابقته للترجمة في قوله: (كانوا يجمعون بين
~~الظهر والعصر)، والليث هو ابن سعد، وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر. وهذا تعليق
~~وصله الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح جميعا عن الليث.
# قوله: (عام نزل بابن الزبير)، وهو عبد الله بن الزبير، وكان نزوله في سنة
~~ثلاث وسبعين. قوله: (سأل عبد الله)، أي سأل الحجاج عبد الله بن عمر. قوله:
~~(فهجر) أمر من التهجير أي: صل بالهاجرة، وهي شدة الحر. قوله: (في السنة)،
~~بضم السين وتشديد النون أي: سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومحل هذه نصب
~~على الحال من فاعل: يجمعون، أي: متوغلين في السنة، إنما قال ذلك تعريضا
~~بالحجاج. وقال الكرماني: ما وجه مطابقة كلام عبد الله لكلام ولده سالم؟ ثم
~~أجاب بقوله، لعله أراد من الصلاة صلاة الظهر والعصر كليهما، فكأنه أمر
~~بتهجير الصلاتين، فصدقه عبد الله في ذلك. قوله: (فقلت لسالم) القائل هو ابن
~~شهاب. قوله: (أفعل ذلك؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (وهل تتبعون؟) بتشديد
~~التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة بعدها عين مهملة: من الاتباع،
~~هكذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: تبتغون، بفتح التائين
~~المثناتين من فوق بينهما باء موحدة وبالغين المعجمة: من الابتغاء، وهو
~~الطلب. قوله: (في ذلك) أي: في ذلك الفعل، وفي رواية PageV09P304
# الحموي بحذف كلمة: في، وهي مقدرة، ويروى بذلك، وقال الكرماني: أي في
~~الجمع أو التهجير.
# 09 ((باب قصر الخطبة يوم عرفة)) أي: هذا باب في بيان قصر الخطبة في يوم
~~عرفة.
# 3661 حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله ms06053 أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج أن يأتم بعبد الله بن عمر في
~~الحج فلما كان يوم عرفة جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأنا معه حين
~~زاغت الشمس أو زالت فصاح عند فسطاطه أين هاذا فخرج إليه فقال ابن عمر فقال
~~الآن قال نعم قال أنظرني أفيض علي ماء فنزل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين أبي فقلت إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم
~~فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر صدق.
# (انظر الحديث 0661 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاقصر الخطبة)، وهذا الحديث قد مضى عن قريب
~~في: باب التهجير بالرواح يوم عرفة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك، وهنا عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هناك.
# قوله: (أن يأتم) أي: يقتدى. قوله: (زاغت) أي: مالت. قوله: (أو زالت) شك
~~من الراوي. قوله: (عند فسطاطه) وهو بيت من شعر، وفيه لغات تقدمت. قوله:
~~(أفيض)، هو استئناف كلام، ويروى: أفض، بالجزم لأنه جواب الأمر، قوله: (إن
~~كنت تريد) الخطاب للحجاج، ويروي: لو كنت، فكلمة: لو، على هذه بمعنى: أن،
~~يعني لمجرد الشرطية بدون ملاحظة الامتناع. فافهم.
# ((باب التعجيل إلى الموقف)) هكذا وقع هذا الباب بهذه الترجمة عند
~~الأكثرين بغير حديث فيه، وسقط من رواية أبي ذر أصلا، وقال الكرماني: واعلم
~~أنه وقع في بعض النسخ هنا زيادة: وهو باب التعجيل إلى الموقف، وقال أبو عبد
~~الله: يراد في هذا الباب: هم هذا الحديث حديث مالك عن ابن شهاب، ولكني لا
~~أريد أن أدخل فيه معادا، أقول: هذا تصريح من البخاري بأنه لم يعد حديثا في
~~هذا الجامع ولم يكرر شيئا منه، وما اشتهر أن نصفه تقريبا مكرر، فهو قول
~~إقناعي على سبيل المسامحة، وأما عند التحقيق فهو لا يخلو إما من تقييد أو
~~إهمال أو زيادة أو نقصان أو تفاوت في الإسناد ونحوه، وكلمة: هم، بفتح الهاء
~~وسكون ms06054 الميم، قيل: إنها فارسية، وقيل: عربية، ومعناها قريب من معنى لفظ
~~أيضا. انتهى. قلت: أراد بقوله: وقال أبو عبد الله البخاري نفسه لأن كنيته
~~أبو عبد الله قوله: (هذا الحديث) أراد به حديث مالك الذي رواه عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، وهو الذي رواه البخاري من طريقين: أحدهما: طريق عبد
~~الله بن يوسف. والآخر: طريق عبد الله بن مسلمة كلاهما عن مالك. وقوله:
~~(معادا) أي: مكررا، وحاصل هذا الكلام أنه قال: زيادة الحديث المذكور وكانت
~~مناسبة أن تدهل في هذا الباب، أعني باب التعجيل إلى الموقف، ولكني ما
~~أدخلته فيه لأني لا أدخل فيه مكررا، وكأنه لم يظفر بطريق آخر فيه غير
~~الطريقين المذكورين، فلذلك لم يدخله، وهذا يدل على أنه لا يعيد حديثا ولا
~~يكرره في هذا الكتاب إلا لفائدة من جهة الإسناد، أو من جهة المتن، قال: وإن
~~وقع شيء خارج من ذلك يكون اتفاقيا لا قصدا، ومع ذلك فهو نادر قليل الوقوع،
~~وأما قول الكرماني، وكلمة هم... إلى رخره، فهو تصرف من عنده، تصرف فيها حين
~~وقف على النسخة التي قال فيها: وقع في بعض النسخ، ونقل عنها أنه قال: هم
~~هذا الحديث، والظاهر أنه وقع منه هذه اللفظة في كلامه من غير قصد، فنقل منه
~~على هذا الوجه، وأن هذه اللفظة فارسية وليست بعربية. والله تعالى أعلم.
~~PageV09P305
# بسم الله الرحمان الرحيم 19 ((باب الوقوف بعرفة)) أي: هذا باب في بيان أن
~~الوقوف إنما يكون بعرفة دون غيرها من المواضع، وذلك أن قريشا كانوا يقولون:
~~نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم، وكان غيرهم يقفون بعرفة وعرفة خارج الحرم
~~فبين الله تعالى في قوله: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * (البقرة:
~~991). إن الإفاضة إنما تكون من موقف عرفة الذي كان يقف فيه سائر الناس دون
~~غيره من موقف قريش عند المشعر الحرام، وكانوا يقولون، عزتنا بالحرم وسكنانا
~~فيه، ونحن جيران الله فلا نرى الخروج عنه إلى الحل عند وقوفنا في الحج، فلا
~~نفارق عزنا وما ms06055 حرم الله تعالى به أموالنا ودماءنا، وكانت طوائف العرب
~~يقفون في موقف إبراهيم صلى الله عليه وسلم من عرفة، وكان وقوف النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيضا في موقف إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه
~~الوحي توفيقا من الله تعالى له على ذلك.
# 4661 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و قال حدثنا
~~محمد بن جبير ابن مطعم عن أبيه قال كنت أطلب بعيرا لي (ح) وحدثنا مسدد قال
~~حدثنا سفيان عن عمر و وسمع محمد بن جبير بن مطعم قال أضللت بعيرا لي فذهبت
~~أطلبه يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هاذا
~~والله من الخمس فما شأنه هاهنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: محمد بن جبير بن
~~مطعم. الخامس: حبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره راء: ابن مطعم، بضم الميم اسم فاعل من الإطعام ابن عدي ابن نوفل
~~القرشي النوفلي الصحابي، رضي الله تعالى عنه. السادس: مسدد بن مسرهد، والكل
~~قد ذكروا.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: إسنادان: أحدهما عن علي بن عبد الله، وفيه:
~~التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. والآخر
~~عن مسدد فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: السماع. وفيه: القول ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج عن أبي
~~بكر وعمرو الناقد. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (أضللت بعيرا لي)، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: (أضللت بعيرا)، بدون كلمة: لي، يقال: أضله إذا أضاعه، وقال ابن
~~السكيت: أضللت بعيري إذا ذهب منك. قوله: (يوم عرفة) أي: في يوم عرفة. فإن
~~قلت: إضلاله بعيره كان في يوم عرفة أو طلبه؟ قلت: طلبه كان في يوم ms06056 عرفة فإن
~~جبير بن مطعم إنما جاء إلى عرفة ليطلب بعيره لا ليقف بها، ويؤيد هذا ما
~~رواه الحميدي في مسنده: (أضللت بعيرا لي يوم عرفة فخرجت أطلبه بعرفة).
~~PageV10P002
# ومن طريقه رواه أبو نعيم. قوله: (فقلت)، قائله جبير، وأشار بقوله هذا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه واقفا بعرفة، فقال: هذا والله من الحمس،
~~يعني: هو من الحمس، بضم الحاء المهملة وسكون الميم وفي آخره سين مهملة، جمع
~~الأحمس، وفي اللغة: الأحمس الشديد والمشدد على نفسه في الدين يسمى أحمس،
~~والحماسة الشدة في كل شيء، قاله ابن سيده. ويقال له: المتحمس أيضا. وفي
~~(الصحاح): حمس بالكسر فهو حمس وأحمس بين الحمس. وفي (الموعب) عن ابن دريد:
~~الحمس، بالفتح التشدد في الأمر، وبه سميت قريش وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة
~~وقوم من كنانة، وقال غيره: الحمس قريش ومن ولدت من غيرها، وقيل: قريش ومن
~~ولدت وأحلافها، وقيل: قريش ومن ولدت من قريش وكنانة وجديلة قيس، وكانوا إذا
~~أنكحوا امرأة منهم غريبا اشترطوا عليه أن ولدها على دينهم، ودخل في هذا
~~الاسم من غير قريش ثقيف وليث بن بكر وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة. وقال ابن
~~إسحاق وكانت قريش، لا أدري قبل الفيل أو بعده، ابتدعت أمر الحمس رأيا رأوه
~~فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر
~~والحج، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم نحن الحمس، والحمس أهل الحرم. قالوا:
~~ولا ينبغي للحمس أن يأتقطوا الأقط ولا يسلوا السمن، وهم حرم، ولا يدخلوا
~~بيتا من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما، ثم
~~قالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحل إلى
~~الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفون بالبيت إذا قدموا أول طوافهم
~~إلا في ثياب الحمس. وقال السهيلي: كانوا ذهبوا في ذلك مذهب الترهب والتأله،
~~فكانت نساؤهم لا ينسجن الشعر ولا الوبر. وعن إبراهيم الحربي في (غريب
~~الحديث): كانوا أي قريش ms06057 إذا أهلوا بحج أو عمرة لا يأكلون لحما، وإذا قدموا
~~مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم، وروي عنه أيضا: سموا الكعبة بحمساء
~~لأنها حمساء، حجرها أبيض يضرب إلى السواد. قوله: (فما شأنه؟) هذا تعجب من
~~جبير بن مطعم وإنكار منه لما رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، واقفا بعرفة،
~~فقال: هو من الحمس، فما باله يقف بعرفة والحمس لا يقفون بها؟ لأنهم لا
~~يخرجون من الحرم. وقال الكرماني: وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~كانت سنة عشر، وجبير بن مطعم كان مسلما، لأنه أسلم يوم الفتح، بل عام خيبر،
~~فما وجه سؤاله إنكارا أو تعجبا؟ ثم أجاب بقوله: لعله لم يبلغ إليه في ذلك
~~الوقت قوله تعالى: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * (البقرة: 991). أولم
~~يكن السؤال ناشئا عن الإنكار والتعجب، بل أراد به السؤال عن حكمة المخالفة
~~عما كانت الحمس عليه، أو كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقفة بها قبل
~~الهجرة. انتهى. قلت: حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وبعدها
~~غير مرة، وأما بعد الهجرة فلم يحج إلا مرة واحدة، وروى ابن خزيمة وإسحاق بن
~~راهويه من طريق ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عثمان عن أبي
~~سليمان عن عمه نافع بن جبير عن أبيه، قال: كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة
~~ويقولون: نحن الحمس فلا نخرج من الحرم، وقد تركوا الموقف بعرفة، قال:
~~(فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على
~~جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع إذا دفعوا)، ولفظ يونس
~~بن بكير عن ابن إسحاق في المغازي مختصرا، وفيه (رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما مع الناس قبل أن ينزل عليه الوحي توفيقا من الله تعالى
~~له). وأخرجه إسحاق أيضا عن الفضل بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عطاء عن
~~جبير بن مطعم، قال: أضللت حمارا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة، فرأيت رسول
~~الله، ms06058 صلى الله عليه وسلم، واقفا بعرفات مع الناس، فلما أسلمت عرفت أن الله
~~وفقه لذلك.
# 5661 حدثنا فروة بن أبي المغراء قال حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة
~~قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة إلا الحمس والحمس قريش وما
~~ولدت وكانت الحمس يحتبسون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها
~~وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا
~~وكان يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع قال وأخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن هذه الآية نزلت في الحمس PageV10P003
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس قال كانوا يفيضون من جمع فدفعوا إلى عرفات.
# (الحديث 5661 طرفه في: 0254).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) *
~~(البقرة: 991). لأن الأمر بالإفاضة من حيث أفاض الناس لا يكون إلا بعد
~~الوقوف بعرفة، فصاروا مأمورين بالوقوف في عرفة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: فروة، بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الواو:
~~ابن أبي المغراء، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد، مر في
~~آخر الجنائز. الثاني: علي بن مسهر، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر
~~الهاء وبالراء: قاضي الموصل، مر في: باب مباشرة الحائض. الثالث: هشام بن
~~عروة وقد تكرر ذكره الرابع: عروة بن الزبير. الخامس: أم المؤمنين عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~أن شيخه من أفراده وأنه وابن مسهر كوفيان، وأن هشاما وأباه عروة مدنيان.
~~وفيه: أن من قوله: (قال عروة) إلى قوله: (وأخبرني..) موقوف ومن قوله
~~وأخبرني إلى آخره، متصل. وفيه: قال عروة، وفي رواية عبد الرزاق عن معمر: عن
~~هشام بن عروة عن أبيه.
# ذكر معناه: قوله: (عراة)، جمع عار، كقضاة جمع قاض، وانتصابه على الحال من
~~الضمير الذي في يطوفون، وقد مر تفسير الحمس عن قريب. قوله: (وما ولدت) أي:
~~وأولادهم، ms06059 واختار كلمة: ما، على كلمة: من، لعمومه. وقيل: المراد به والدهم
~~وهو كنانة، لأن الصحيح أن قريشا هم أولاد النضر بن كنانة، وزاد معمر هنا:
~~وكان ممن ولدت قريش خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة. وعن مجاهد أن
~~منهم أيضا عدوان وغيرهم. قوله: (ويحتسبون) أي: يعطون الناس الثياب حسبة لله
~~تعالى. قوله: (يفيض)، أصله من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة. وقال الزمخشري،
~~أفضتم دفعتم من كثرة الماء. قوله: (جماعة الناس) أي: غير الحمس. قوله: (من
~~عرفات)، هو علم للموقف، وهو منصرف إذ لا تأنيث فيها. قاله الكرماني:
~~والتحقيق فيه ما قاله الزمخشري. فإن قلت: هلا منعت الصرف وفيه السببان
~~التعريف والتأنيث؟ قلت: لا يخلو التأنيث، إما أن يكون بالتاء التي في
~~لفظها، وإما بتاء مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفها ليست للتأنيث، وإنما هي
~~مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها، لأن هذه
~~التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التأنيث في
~~بنت، لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنييث،
~~فأبت تقديرها. انتهى. وسميت عرفات بهذا الاسم إما لأنها وصفت لإبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام،، فلما بصرها عرفها. أو لأن جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، حين كان يدور به في المشاعر أراه إياها، فقال: قد عرفت. أو لأن
~~آدم، عليه الصلاة والسلام، هبط من الجنة بأرض الهند، وحواء، عليها السلام،
~~بجذة، فالتقيا ثمة فتعارفا أو لأن الناس يتعارفون بها. أو لأن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم عرف حقيقة رؤياه في ذبح ولده ثمة أو لأن الخلق يعترفون فيها
~~بذنوبهم. أو لأن فيها جبالا، والجيال هي الأعراف، وكل عال فهو عرف. قوله:
~~(من جمع)، بفتح الجيم وسكون الميم: هي المزدلفة، وسمي به لأن آدم، عليه
~~الصلاة والسلام، اجتمع فيها مع حواء، عليها السلام، وازدلف إليها أي: دنا
~~منها أو لأنه يجمع فيها بين الصلاتين، وأهلها يزدلفون أي: يتقربون إلى الله
~~تعالى بالوقوف فيها. قلت: أصلها مزتلفة لأنها من ms06060 زلف، فقلبت التاء دالا
~~لأجل الزاي. قوله: (قال: وأخبرني أبي) أي: قال هشام: وأخبرني أبي عروة عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (إن هذه الآية) أي: قوله: * (ثم أفيضوا
~~من حيث أفاض الناس) * (البقرة: 991). واختلف أهل التفسير في هذه الآية،
~~فقال الضحاك: يريد إبراهيم، عليه السلام، يعني: يريد من الناس إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، ويؤيد ما رواه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن يزيد ابن شيبان،
~~قال: أتانا ابن مربع الأنصاري، ونحن وقوف بالموقف، مكانا يباعده عمرو،
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كونوا على مشاعركم فإنكم على
~~إرث من إرث إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وقال: حديث حسن صحيح، واسم ابن
~~مربع: زيد، وقيل: يزيد، وقيل: عبد الله بن مربع، بكسر الميم وسكون الراء
~~وفتح الباء الموحدة وفي آخره عين مهملة. ويزيد بن شيبان أزدي وله صحبة.
~~قوله: (كونوا على مشاعركم) أي: على مواضع المناسك، وفي رواية أبي داود:
~~(قفوا على مشاعركم)، وفي رواية حسين بن عقيل عن الضحاك: (من حيث أفاض
~~الناس)، أي: الإمام، وقيل: آدم، عليه الصلاة والسلام، PageV10P004
# ويؤيده قراءة الناس: وهو آدم، عليه السلام من قوله تعالى: * (ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي) * (طه: 511). وقيل: * (من حيث أفاض الناس) * (البقرة:
~~991). أي: سائر الناس غير الحمسن. وقال ابن التين: وهو الصحيح، وقال
~~الزمخشري فإن قلت: فكيف موقع: ثم، يعني في قوله: * (ثم أفيضوا) * (البقرة:
~~991). لأن ثم تقتضي المهلة؟ قال تعالى: * (فاذكروا الله عند المشعر الحرام)
~~* (البقرة: 991). ثم قال: * (ثم أفيضوا) * (البقرة: 991). والإفاضة من
~~عرفات قبل المجيء إلى المشعر الحرام. وأجاب الزمخشري: بأن موقع: ثم، نحو
~~موقعها في قولك: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم، تأتي بثم لتفاوت
~~ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره، وبعدما بينهما، فكذلك حين
~~أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات. قال: * (ثم أفيضوا) * (البقرة: 991).
~~لتفاوت ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والثانية ms06061 خطأ، وأجاب غيره بأن:
~~ثم، بمعنى الواو، واختاره الطحاوي. وقيل: لقصد التأكيد لا لمحض الترتيب،
~~والمعنى: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام، ثم اجعلوا
~~الإفاضة التي تفيضونها من حيث أفاض الناس، لا من حيث كنتم تفيضون. وقال
~~الخطابي: تضمن قوله تعالى: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * (البقرة:
~~991). الأمر بالوقوف بعرفة، لأن الإفاضة إنما تكون عن اجتماع قبله. قوله:
~~(فدفعوا إلى عرفات) بلفظ المجهول أي: أمروا بالذهاب إلى عرفات حيث قيل لهم:
~~ثم أفيضوا، وفي رواية الكشميهني: (فرفعوا) بالراء، وفي رواية مسلم من طريق
~~أبي أسامة عن هشام رجعوا إلى عرفات، والمعنى: أنهم أمروا أن يتوجهوا إلى
~~عرفات ليقفوا بها ثم يفيضوا منها.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الوقوف بعرفة وهو من أعظم أركان الحج، ثبت ذلك
~~بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله. أما فعله: فروى الإمام أحمد: حدثنا
~~روح حدثنا زكرياء بن إسحاق أخبرنا إبراهيم بن ميسرة أنه سمع يعقوب بن عاصم
~~بن عروة يقول: سمعت الشريد يقول: أشهد لوقفت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفات، قال: فما مست قدماه اورض حتى أتى جمعا، والشريد بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الراء: ابن سويد الثقفي، وقال الطبري: حدثنا ابن حميد حدثنا
~~جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن ربيعة عن أبيه، رجل من قريش، قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقف بعرفة موضعه الذي رأيته يقف فيه في
~~الجاهلية. وأما قوله: فرواه الترمذي من حديث علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: (وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: هذه عرفة
~~وهو الموقف، وعرفة كلها موقف...) الحديث.
# وروى ابن حبان في (صحيحه) من حديث جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (كل عرفات موقف، فارفعوا عن عرنة، وكل مزدلفة موقف فارفعوا
~~عن محسر، وكل أيام منى منحر وفي كل أيام التشريق ذبح). وفي هذه الأحاديث
~~تعيين عرفة للوقوف، وأنه لا يجزي الوقوف بغيرها، وهو ms06062 قول أكثر أهل العلم.
~~وحكى ابن المنذر عن مالك أنه يصح الوقوف بعرنة، بضم العين والنون، والحديث
~~المذكور حجة عليه، وحد عرفة ما رواه الأزرقي في (تاريخ مكة) بإسناده إلى
~~ابن عباس، قال: حد عرفة من قبل المشرق على بطن عرنة إلى جبال عرنة إلى وصيق
~~إلى ملتقى وصيق إلى وادي عرنة. ووصيق، بفتح الواو وكسر الصاد المهملة بعدها
~~ياء آخر الحروف وفي آخره قاف، وقال الشافعي في (الأوسط) من مناسكه: وعرفة
~~ما جاوز بطن عرنة وليس الوادي ولا المسجد منها إلى الجبال المقابلة مما يلي
~~حوائط ابن عامر وطريق الحضن، وما جاوز ذلك فليس بعرفة، و: الحضن، بفتح
~~الحاء المهملة والضاد المعجمة المفتوحتين. وابن عامر هو عبد الله بن عامر
~~بن كريز، وكان له حائط نخل وكان فيها عين. قال المحب الطبري: وهو الآن
~~خراب. وقال ابن بطال: اختلفوا إذا دفع من عرفة قبل غروب الشمس ولم يقف بها
~~ليلا، فذهب مالك إلى أن الاعتماد في الوقوف بعرفة على الليل من ليلة النحر،
~~والنهار من يوم عرفة تبع، فإن وقف جزأ من الليل أي جزء كان قبل طلوع الفجر
~~من يوم النحر أجزأه، وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي: الاعتماد على النهار
~~من يوم عرفة من وقت الزوال والليل كله تبع، فإن وقف جزأ من النهار أجزأه،
~~وإن وقف جزأ من الليل أجزأه، إلا أنهم يقولون: إن وقف جزأ من النهار بعد
~~الزوال دون الليل كان عليه دم، وإن وقف جزأ من الليل دون النهار لم يجب
~~عليه دم، وذهب أحمد بن حنبل إلى أن الوقوف من حين طلوع الفجر من يوم عرفة
~~إلى طلوع الفجر من ليلة النحر، فسوى بين أجزاء الليل وأجزاء النهار. وقال
~~ابن قدامة: وعلى من دفع قبل الغروب دم في قول أكثر أهل العلم، منهم عطاء
~~والثوري والشافعي وأبو ثور، وأصحاب الرأي. وقال ابن جريج: عليه بدنة، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن: عليه هدي من الإبل، فإن دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا
~~فوقف حتى ms06063 غربت الشمس فلا دم عليه، PageV10P005
# فإن قلت: روى نافع عن ابن عمر أنه قال: من لم يقف بعرفة ليلة المزدلفة
~~قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج. وعن عروة بن الزبير مثله، ورفعه ابن عمر
~~مرة:
# * من فاته عرفات بليل فقد فاته الحج)، وعن عمرو بن شعيب رفعه، قال: (من
~~جاوز وادي عرفة قبل أن تغيب الشمس فلا حج له)، وعن معمر عن رجل عن سعيد بن
~~جبير رفعه: (إنا لا ندفع حتى تغرب الشمس) يعني: من عرفات: قلت: ابن حزم ضعف
~~هذه كلها ووهاها. وعن عروة بن مضرس الطائي مرفوعا: (من أدرك معنا هذه
~~الصلاة وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه)، رواه
~~أصحاب السنن الأربعة، وصححه ابن خزيمة وابن حبان، والله تعالى أعلم.
# 29 ((باب السير إذا دفع من عرفة)) أي: هذا باب في بيان صفة السير إذا دفع
~~من عرفة يعني إذا انصرف منها، وتوجه إلى المزدلفة، وفي بعض النسخ من عرفات
~~قال الفراء: عرفات اسم في لفظ الجمع ولا واحد له، وقول الناس: نزلنا عرفة
~~شبيه بالمولد، وليس بعربي محض.
# 6661 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال سئل أسامة وأنا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
~~حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يسير العنق)، فإنه صفة سيره إذا دفع من
~~عرفة، وعن قريب يأتي تفسيره.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن أبي
~~موسى، وفي المغازي عن مسدد، كلاهما عن يحيى ابن سعيد. وأخرجه مسلم في
~~المناسك عن أبي الربيع الزهراني وقتيبة، كلاهما عن حماد بن زيد وعن أبي بكر
~~عن عبدة بن سليمان وعبد الله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم، وعن عبد
~~الله ms06064 بن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن
~~محمد الطنافسي وعمرو بن عبد الله الأودي.
# ذكر معناه: قوله: (سئل أسامة)، وهو أسامة بن زيد بن حارثة، حب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ومولاه سمع النبي وتوفي في آخر خلافة معاوية. قوله:
~~(وأنا جالس)، الواو فيه للحال، وفي رواية النسائي من طريق عبد الرحمن ابن
~~القاسم عن مالك: وأنا جالس معه، وفي رواية مسلم من طريق حماد بن زيد عن
~~هشام عن أبيه: سئل أسامة وأنا شاهد، أو قال: سألت أسامة بن زيد. قوله: (في
~~حجة الوداع)، سميت به لأنه صلى الله عليه وسلم ودع الناس فيها. وقال: (لا
~~ألقاكم بعد عامي هذا) وغلط من كره تسميتها بذلك، وتسمى البلاغ أيضا، لأنه
~~قال: صلى الله عليه وسلم فيها: (هل بلغت؟) وحجة الإسلام لأنها التي حج فيها
~~بأهل الإسلام ليس فيها مشرك. قوله: (حين دفع)، أي: من عرفات، أي: انصرف
~~منها إلى المزدلفة، وفي رواية يحيى بن يحيى وغيره عن مالك في (الموطأ): حين
~~دفع من عرفة. قوله: (العنق)، بفتح العين المهملة وفتح النون، وفي آخره قاف،
~~قال في (الموعب) لابن التياني: هو سير مسبطر، وقال معمر: هو أدنى المشي،
~~وهو أن يرفع الفرس يده ليس يرفع هملجة ولا هرولة. وفي (التهذيب) للأزهري:
~~العنق والعنيق ضرب من السير، وقد أعنقت الدابة. وقال ابن سيده: فهي معنق
~~ومعناق وعنيق. وفي (المخصص) عن الأصمعي: من المشي العنق وهو أوله، وقال
~~القزاز: ولم يقولوا عنقه. وفي (كتاب الاحتفال) لابن أبي خالد في صفات
~~الخيل: ومن أنواع سير الإبل والدواب العنق، وهو سير سهل مسبطر، تمد فيه
~~الدابة عنقها للاستعانة، وهو دون الإسراع. وفي (المجمل): هو نوع من سير
~~الدواب طويل. قوله: (فإذا وجد فجوة) الفجوة والفجواء ممدود، قال ابن سيده:
~~هو ما اتسع من الأرض، وقيل: ما اتسع منها وانخفض. وقال النووي: رواه بعضهم
~~في (الموطأ) بضم الفاء وفتحها، ورواه أبو مصعب ويحيى بن بكير وغيرهما عن
~~مالك ms06065 بلفظ: فرجة، بضم الفاء وسكون الراء. (وهو)، بمعنى الفجوة. قوله: (نص)
~~فعل ماض، وفاعله النبي صلى الله عليه وسلم أي: أسرع. وفي (كتاب الاحتفال):
~~النص والنصيص في السير أن تسار الدابة أو البعير سيرا شديدا حتى تستخرج
~~أقصى ما عنده، ونص كل شيء منتهاه. PageV10P006
# وقال أبو عبيد: النص أصله منتهى الأشياء وغايتها، ومبلغ أقصاها. وقال ابن
~~بطال: تعجيل الدفع من عرفة، والله أعلم، إنما هو لضيق الوقت لأنهم إنما
~~يدفعون من عرفة إلى المزدلفة عند سقوط الشمس، وبين عرفة والمزدلفة نحو
~~ثلاثة أميال، وعليهم أن يجمعوا المغرب والعشاء بالمزدلفة وتلك سنتها
~~فتعجلوا في السير لاستعجال الصلاة. وقال الطبري: الصواب في صفة السير في
~~الإفاضتين جميعا ما صحت به الآثار إلا في وادي محسر، فإنه يوضع لصحة الحديث
~~بذلك، فلو أوضع أحد في موضع العنق أو العكس لم يلزمه شيء لإجماع الجمع على
~~ذلك، غير أنه يكون مخطئا طريق الصواب قلت: أشار بقوله: لصحة الحديث، إلى ما
~~روي عن جابر، رضي الله تعالى عنه، رواه الترمذي، فقال: حدثنا محمود بن
~~غيلان، حدثنا وكيع وبشر بن السري وأبو نعيم، قالوا: حدثنا سفيان عن أبي
~~الزبير (عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أوضع في وادي محسر...) الحديث
~~وقال أبو عيسى: حديث حسن صحيح. قوله: (أوضع)، أي: أسرع السير من الإيضاع
~~وهو السير السريع، ومفعول: أوضع،، محذوف أي: أوضع راحلته، لأن الرباعي
~~متعد، والقاصر منه ثلاثي. قال الجوهري: وضع البعير وغيره أي: أسرع في سيره.
# وفيه من الفوائد: أن السلف كانوا يحرصون على السؤال عن كيفية أحواله، صلى
~~الله عليه وسلم، في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك.
# قال هشام والنص فوق العنق هو هشام بن عروة الراوي، وهذا تفسير منه، وكذا
~~رواه مسلم من رواية حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة، قال هشام: والنص
~~فوق العنق، وأدرجه يحيى القطان في الذي رواه البخاري في الجهاد، قال: حدثنا
~~محمد بن المثنى، حدثنا يحيى عن هشام، قال: أخبرني أبي، قال: ms06066 سئل أسامة بن
~~زيد: كان يحيى يقول وأنا أسمع، فسقط عني عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع، قال: فكان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، والنص فوق العنق،
~~وكذا أدرجه سفيان فيما أخرجه النسائي وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع فيما
~~أخرجه ابن خزيمة كلهم عن هشام، وقد رواه عن إسحاق في (مسنده) عن وكيع،
~~ففصله وجعل التفسير من كلام وكيع، وكذا رواه ابن خزيمة من طريق سفيان ففصله
~~وجعل التفسير من كلام سفيان، وسفيان ووكيع، إنما أخذا التفسير المذكور عن
~~هشام، فرجع التفسير إليه. وقد رواه أكثر رواة (الموطأ) عن مالك، فلم يذكر
~~التفسير، ولذلك رواه أبو داود الطيالسي من طريق حماد بن سلمة، ومسلم من
~~طريق حماد بن زيد، كلاهما عن هشام.
# فجوة متسع والجمع فجوات وفجاء وكذلك ركوة وركاء مناص ليس حين فرار فسر
~~البخاري الفجوة بقوله: متسع، وأبو عبد الله هو كنية البخاري، وذكر أيضا أن
~~جمع فجوة يأتي على مثالين: أحدهما: فجوات، بفتحتين، والآخر: فجاء، بكسر
~~الفاء، ومثل لذلك بقوله: (وكذا ركوة وركاء) فإن ركوة على وزن فجوة، وركاء
~~الذي هو جمع على وزن فجاء. قوله: (مناص ليس حين فرار) لم يثبت في كثير من
~~النسخ، وأما وجه المذكور من ذلك أنه إنما ذكره لدفع وهم من يتوهم أن المناص
~~والنص من باب واحد، وأن أحدهما مشتق من الآخر وليس كذلك، فإن النص مضعف
~~وحروفه صحاح، والمناص من باب المعتل العين الواوي لأنه من النوص. قال
~~الفراء: النوص التأخر ويقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي: فر وزاغ.
~~وقال الجوهري: قال الله تعالى: * (ولات حين مناص) * (ص: 3). أي: ليس وقت
~~تأخر وفرار. والذي يظهر أن أبا عبد الله هو الذي وهم فيه فظن أن مادة: نص
~~ومناص واحدة، فلذلك ذكره، والأولى أن يعتمد على النسخة التي لم يذكر هذا
~~فيها، ويبعد الشخص من نسبة الوهم إليه أو إلى غيره.
# 39 ((باب النزول بين عرفة وجمع)) أي: هذا باب في بيان نزول ms06067 الحاج بين
~~عرفة وجمع، وهو المزدلفة لقضاء حاجته، أي حاجة كانت، وليس هذا من المناسك.
# 7661 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن موسى بن عقبة
~~عن PageV10P007
# كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث أفاض من عرفة مال إلى الشعب فقضى حاجته فتوضأ فقلت يا
~~رسول الله أتصلي فقال الصلاة أمامك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (مال إلى الشعب فقضى حاجته)، لأن معناه نزل
~~هناك وهو بين عرفة وجمع على ما نذكره، إن شاء الله تعالى، ويحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري وروايته عن موسى بن عقبة من رواية الأقران لأنهما تابعيان صغيران،
~~وقد حمله موسى عن كريب فصار في الإسناد ثلاثة من التابعين.
# والحديث أخرجه في كتاب الوضوء في: باب إسباغ الوضوء عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن موسى بن عقبة إلى آخره بأتم منه وأطول، ومضى الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# قوله: (حيث أفاض)، وفي رواية أبي الوقت: (حين أفاض)، وهي أصوب لأنه ظرف
~~زمان، وحيث ظرف مكان. قوله: (إلى الشعب) بكسر الشين المعجمة وهو الطريق بين
~~الجبلين. قوله: (فقضى حاجته) أي: استنجى. قوله: (أتصلي؟) بهمزة الاستفهام،
~~ويروى بدون الهمزة ولكنها مقدرة. قوله: (الصلاة أمامك؟)، بفتح الهمزة، أي:
~~الصلاة في هذه الليلة مشروعة فيما بين يديك أي في المزدلفة، ويجوز في لفظ:
~~الصلاة، الرفع والنصب، أما الرفع فعلى الابتداء وخبره محذوف تقديره الصلاة
~~حاضرة أو حانت أمامك، وأما النصب فبفعل مقدر.
# 8661 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال كان عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما يجمع بين المغرب والعشاء بجمع غير أنه يمر
~~بالشعب الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضأ ولا
~~يصلي حتى يصلي بجمع.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (غير أنه يمر بالشعب فيدخل فينتفض) و موسى
~~بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي و جويرية تصغير جارية ابن أسماء
~~الضبعي ms06068 البصري.
# قوله: (بجمع)، هو المزدلفة. قوله: (غير أنه يمر)، هذا في معنى الاستثناء
~~المنقطع أي: بجمع، لكن بهذا التفصيل من المرور بالشعب وما بعده لا مطلقا.
~~قوله: (الذي أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم) يصلي أي: قوله: (فينتفض)،
~~بفاء وضاد معجمة: من الانتفاض وهو كناية عن قضاء الحاجة، معناه: يستنجي ثم
~~يتوضأ ولا يصلي شيئا حتى يصلي بجمع.
# 9661 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن
~~كريب مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه قال ردفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الشعب الأيسر الذي دون المزدلفه أناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء
~~توضأ وضوءا خفيفا فقلت الصلاة يا رسول الله قال الصلاة أمامك فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غداة جمع. قال كريب فأخبرني عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ
~~الجمرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب
~~الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ فبال)، والإناخة والبول لا يكونان إلا
~~بالنزول، وكان ذلك بين عرفة وجمع.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: قتيبة بن سعيد. الثاني: إسماعيل بن جعفر أبو
~~إبراهيم الأنصاري مولى زريق المؤدب، مات سنة ثمانين ومائة. الثالث: محمد بن
~~أبي حرملة، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفتح الميم، ولا يعرف اسمه، وهو
~~مولى إلى حويطب، وكان خصيف يروي عنه فيقول: حدثني محمد بن حويطب، فذكر ابن
~~حبان أن خصيفا كان ينسبه إلى جده وإليه، وذكر في (رجال الصحيحين) محمد بن
~~أبي حرملة القرشي PageV10P008
# يكنى أبا عبد الله مولى عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب بن عبد العزي.
~~قال الواقدي، مات في أول خلافة أبي جعفر. الرابع: كريب، بضم ms06069 الكاف. الخامس:
~~أسامة بن زيد بن حارثة. السادس: عبد الله بن عباس. السابع: الفضل بن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد.
~~وفيه: أن شيخه بغلاني بغلان بلخ، والبقية من الرواة كلهم مدنيون. وفيه:
~~رواية الصحابي عن الصحابي، وهما عبد الله بن عباس والفضل بن عباس. وفيه:
~~رواية الأخ عن الأخ وهما المذكوران. وفيه: ثلاثة من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة
~~وعلي بن حجر أربعتهم عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة.
# ذكر معناه: قوله: (ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الدال، أي:
~~ركبت وراءه. قوله: (أناخ) أي: راحلته. قوله: (الوضوء)، بفتح الواو هو الماء
~~الذي يتوضأ به. قوله: (توضأ) ويروى: (فتوضا) بفاء العطف. قوله: (وضوءا
~~خفيفا) إما بأنه توضأ مرة مرة أو بأنه خفف استعمال الماء بالنسبة إلى غالب
~~عادته، ويؤيد هذا الرواية الأخرى الآتية بعد باب، فلم يسبغ الوضوء. قوله:
~~(فقلت: الصلاة) القائل هو أسامة، والصلاة منصوبة بفعل مقدر، ويجوز رفعها
~~على تقدير: الصلاة حضرت. قوله: (الصلاة أمامك)، بالوجهين كما ذكرنا في
~~الحديث السابق. قوله: (حتى أتى المزدلفة فصلى)، أي: لم يبدأ بشيء قبل
~~الصلاة. وفي رواية مسلم من حديث إبراهيم بن عقبة: ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى
~~المغرب والعشاء. قوله: (غداء جمع)، أي: غداة الليلة التي كانت به، أي: صبح
~~يوم النحر. قوله: (حتى بلغ الجمرة) أي: جمرة العقبة، ويروى: حتى بلغ رمي
~~الجمرة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الركوب حال الدفع من عرفة. وفيه: جواز
~~الارتداف على الدابة لكن إذا كانت مطيقة. وفيه: الاستعانة في الوضوء
~~وللفقهاء فيه تفصيل لأن الاستعانة إما أن تكون في إحضار الماء مثلا، أو في
~~صبه على المتوضيء، أو مباشرة غسل أعضائه. فالأول جائز بلا خلاف، والثالث
~~مكروه إلا ms06070 إن كان لعذر، واختلف في الثاني، والأصح أنه: لا يكره لكنه خلاف
~~الأولى، وأما الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فكان إما لبيان الجواز،
~~وهو حينئذ أفضل في حقه، أو كان للضرورة. وفيه: الجمع بين المغرب والعشاء
~~بمزدلفة، وسيأتي الكلام فيه عن قريب. لأنه عقد له بابا. وفيه: التلبية إلى
~~أن يأتي إلى موضع رمي الجمرة، وسيأتي بيانه لأنه عقد بابا له.
# 49 ((باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة عند الإفاضة وإشارته
~~إليهم بالسوط)) أي: هذا باب في بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكينة
~~أي: الوقار عند الإفاضة من عرفة، وشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أصحابه بالسوط بذلك.
# 1761 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد قال حدثني عمرو
~~بن أبي عمر و مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي قال
~~حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا
~~للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيضاع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وللترجمة جزآن: أحدهما: أمره، صلى الله عليه
~~وسلم، بالسكينة فيطابقه قوله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس عليكم
~~بالسكينة)، والآخر: إشارته صلى الله عليه وسلم إليهم بالسوط، فيطابقه قوله:
~~(فأشار إليهم بسوطه).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم، وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم أبو محمد، وقد مر. PageV10P009
# الثاني: إبراهيم بن سويد، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف: ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون.
~~الثالث: عمرو بن أبي عمرو بالواو فيهما، واسم أبي عمرو: ميسرة ضد الميمنة
~~قد مر في كتاب العلم في: باب الحرص. الرابع: سعيد بن جبير، بضم الجيم وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، مولى والبة، بكسر
~~اللام ms06071 وفتح الباء الموحدة الخفيفة: بطن من بني أسد، قتله الحجاج في سنة خمس
~~وتسعين. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: أن شيخه بصري
~~وإبراهيم وعمرو مدنيان وسعيد كوفي وتكلم في إبراهيم فقال ابن حبان: في
~~حديثه مناكير ولكن عند البخاري ثقة، وقد تابعه في هذا الحديث سليمان بن
~~بلال عند الإسماعيلي، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيد بن عمر بن مخزوم.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (دفع مع النبي، صلى الله عليه وسلم) أي: انصرف معه من
~~عرفة يوم عرفة. قوله: (زجرا)، بفتح الزاي وسكون الجيم وفي آخره راء: وهو
~~الصياح لحث الإبل. قوله: (وضربا) وفي رواية كريمة: (وصوتا)، أيضا بعد:
~~ضربا، وكأنه تصحيف من: ضربا، فعطف: صوتا، عليه. قوله: (عليكم بالسكينة)
~~إغراء أي: لازموا السكينة في السير، يعني الرفق وعدم المزاحمة، وعلل ذلك
~~بقوله: (فإن البر) أي: الخير (ليس بالإيضاع) أي: السير السريع من أوضع: إذا
~~سار سيرا عنيفا ويقال: هو سير مثل الخبب. وقال المهلب: إنما نهاهم عن
~~الإسراع إبقاء علهيم لئلا يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة.
# أوضعوا أسرعوا خلالكم من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما هو من كلام
~~البخاري أشار به إلى تفسير الإيضاع في الحديث لأنه مصدر من أوضع يوضع إضاعا
~~إذا أسرع في السير، ولما كانت لفظة: أوضعوا، مذكورة في القرآن في سورة
~~براءة، وهو قوله تعالى: * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة) * (التوبة: 74). الآية، والمعنى: ما زادوكم إلا
~~شيئا خبالا، والخبال: الشر والفساد، ولأوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب
~~وهو الإغراء بين القوم وإفساد ذات البيت، وقال الزمخشري: والمعنى: ولأوضعوا
~~أي: أسرعوا ركائبهم لأن الراكب أسرع من الماشي، وقرأ ابن الزبير، رضي الله
~~تعالى عنهما: ولأرقصوا من: رقصت الناقة رقصا إذا أسرعت، وأرقصتها أنا،
~~وقرئ: ولأوفضوا.
# 1761 ms06072 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد قال حدثني عمرو
~~بن أبي عمر و مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي قال
~~حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا
~~للإبل فأشار بسوطه إليهم وقال أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس
~~بالإيضاع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وللترجمة جزآن: أحدهما: أمره، صلى الله عليه
~~وسلم، بالسكينة فيطابقه قوله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الناس عليكم
~~بالسكينة)، والآخر: إشارته صلى الله عليه وسلم إليهم بالسوط، فيطابقه قوله:
~~(فأشار إليهم بسوطه).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم، وهو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم أبو محمد، وقد مر. الثاني: إبراهيم بن
~~سويد، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف: ابن حيان،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون. الثالث: عمرو بن أبي
~~عمرو بالواو فيهما، واسم أبي عمرو: ميسرة ضد الميمنة قد مر في كتاب العلم
~~في: باب الحرص. الرابع: سعيد بن جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره راء، مولى والبة، بكسر اللام وفتح الباء الموحدة
~~الخفيفة: بطن من بني أسد، قتله الحجاج في سنة خمس وتسعين. الخامس: عبد الله
~~بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد
~~في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: أن شيخه بصري
~~وإبراهيم وعمرو مدنيان وسعيد كوفي وتكلم في إبراهيم فقال ابن حبان: في
~~حديثه مناكير ولكن عند البخاري ثقة، وقد تابعه في هذا الحديث سليمان بن
~~بلال عند الإسماعيلي، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيد بن عمر بن مخزوم.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (دفع مع النبي، صلى الله عليه وسلم) أي: ms06073 انصرف معه من
~~عرفة يوم عرفة. قوله: (زجرا)، بفتح الزاي وسكون الجيم وفي آخره راء: وهو
~~الصياح لحث الإبل. قوله: (وضربا) وفي رواية كريمة: (وصوتا)، أيضا بعد:
~~ضربا، وكأنه تصحيف من: ضربا، فعطف: صوتا، عليه. قوله: (عليكم بالسكينة)
~~إغراء أي: لازموا السكينة في السير، يعني الرفق وعدم المزاحمة، وعلل ذلك
~~بقوله: (فإن البر) أي: الخير (ليس بالإيضاع) أي: السير السريع من أوضع: إذا
~~سار سيرا عنيفا ويقال: هو سير مثل الخبب. وقال المهلب: إنما نهاهم عن
~~الإسراع إبقاء علهيم لئلا يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة.
# أوضعوا أسرعوا خلالكم من التخلل بينكم وفجرنا خلالهما بينهما هو من كلام
~~البخاري أشار به إلى تفسير الإيضاع في الحديث لأنه مصدر من أوضع يوضع إضاعا
~~إذا أسرع في السير، ولما كانت لفظة: أوضعوا، مذكورة في القرآن في سورة
~~براءة، وهو قوله تعالى: * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة) * (التوبة: 74). الآية، والمعنى: ما زادوكم إلا
~~شيئا خبالا، والخبال: الشر والفساد، ولأوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب
~~وهو الإغراء بين القوم وإفساد ذات البيت، وقال الزمخشري: والمعنى: ولأوضعوا
~~أي: أسرعوا ركائبهم لأن الراكب أسرع من الماشي، وقرأ ابن الزبير، رضي الله
~~تعالى عنهما: ولأرقصوا من: رقصت الناقة رقصا إذا أسرعت، وأرقصتها أنا،
~~وقرئ: ولأوفضوا.
# 59 ((باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة)) أي: هذا باب في بيان الجمع بين
~~المغرب والعشاء في المزدلفة.
# 2761 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن موسى بن عقبة عن كريب عن
~~أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أنه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة فنزل الشعب فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة
~~فقال الصلاة أمامك فجاء المزدلفة فتوضأ فأسبغ ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب
~~ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجاء المزدلفة...) إلى آخره، وقد مر هذا
~~الحديث في كتاب الوضوء في: باب إسباغ الوضوء، ms06074 فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله
~~بن مسلمة عن مالك، وههنا أخرجه: عن عبد الله بن يوسف عن مالك، والتفاوت في
~~الإسناد في شيخيه PageV10P010
# فقط، وفي المتنين شيء يسير، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (عن كريب عن أسامة) قال ابن عبد البر: رواه أصحاب مالك عنه هكذا
~~إلا أشهب وابن الماجشون فإنهما أدخلا بين كريب وأسامة عبد الله بن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، أخرجه النسائي. قوله: (ولم يسبغ الوضوء)، قال ابن
~~عبد البر: أي: استنجى به وأطلق عليه اسم الوضوء اللغوي لأنه من الوضاءة وهي
~~النظافة، ومعنى الإسباغ الإكمال أي: لم يكمل وضوءه فيتوضأ للصلاة، قال: وقد
~~قيل: إن معنى قوله: (لم يسبغ الوضوء) أي: لم يتوضأ في جميع أعضاء الوضوء،
~~بل اقتصر على بعضها. وقيل: إنه توضأ وضوأ خفيفا، وقال القرطبي: اختلف
~~الشراح في قوله: (ولم يسبغ الوضوء)، هل المراد به: اقتصر على بعض الأعضاء
~~فيكون وضوأ لغويا؟ واقتصر على بعض العدد فيكون وضوأ شرعيا؟ قال: وكلاهما
~~محتمل، لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الأخرى: (وضوءا خفيفا)
~~لأنه لا يقال في الناقص: خفيف فإن قلت: قول أسامة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: الصلاة، يدل على أنه رآه أنه توضأ وضوء الصلاة. قلت: يحتمل أن يكون
~~مراده: أتريد الصلاة؟ فلم لم تتوضأ وضوء الصلاة؟ وقال الخطابي: إنما ترك
~~إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه، وتجوز فيه، لأنه لم
~~يرد أن يصلي به، فلما نزل وأرادها أسبغه فإن قلت: هذا يدل على أنه توضأ
~~وضوء الصلاة ولكنه خفف، ثم لما نزل توضأ وضوءا آخر وأسبغه، والوضوء لا يشرع
~~مرتين لصلاة واحدة، قاله ابن عبد البر، رحمه الله تعالى قلت: لا نسلم عدم
~~مشروعية تكرار الوضوء لصلاة واحدة، ولئن سلمنا فيحتمل أنه توضأ ثانيا عن
~~حدث طار، والله أعلم.
# 69 ((باب من جمع بينهما ولم يتطوع)) أي: هذا باب في بيان حكم من جمع بين
~~الصلاتين أي: المغرب والعشاء، ولم يتطوع، أي: لم يصل ms06075 تطوعا بين الصلاتين
~~المذكورتين.
# 3761 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب
~~والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على أثر كل واحدة
~~منهما.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة صريحا من متنه، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وآدم هو
~~ابن أبي إياس، واسم أبي إياس: عبد الرحمن، أصله من خراسان سكن عسقلان، وابن
~~أبي ذئب، بكسر الذال المعجمة: وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، واسم أبي
~~ذئب: هشام المدني، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب المدني.
# قوله: (بجمع)، بفتح الجيم: وهو المزدلفة، وقد فسرناه غير مرة. قوله: (ولم
~~يسبح بينهما) أي: لم يتطوع بين المغرب والعشاء. قوله: (ولا على إثر)، بكسر
~~الهمزة بمعنى: الأثر، بفتحتين، أي: عقيبه.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الحج عن أحمد بن حنبل وعن عثمان بن أبي
~~شيبة وعن مخلد بن خالد. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي، وفي الصلاة عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن وكيع.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة، وهذا لا
~~خلاف فيه، ولكن الخلاف فيه: هل هو للنسك أو لمطلق السفر، أو للسفر الطويل،
~~فمن قال: للنسك، قال: يجمع أهل مكة ومنى وعرفة والمزدلفة، ومن قال: لمطلق
~~السفر، قال: يجمعون سوى أهل المزدلفة، ومن قال للسفر الطويل، قال: يتم أهل
~~مكة ومنى وعرفة والمزدلفة وجميع من كان بينه وبينها دون مسافة القصر، ويقصر
~~من طال سفره. وقال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أنه لا
~~يصلي المغرب دون جمع. وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: كأنه أراد
~~العمل عليه مشروعية واستحبابا لا تحتما ولا لزوما، فإنهم لم يتفقوا على
~~ذلك، بل اختلفوا فيه. فقال سفيان الثوري: لا يصليهما حتى يأتي جمعا وله
~~السعة في ذلك إلى نصف الليل، فإن صلاهما دون جمع أعاد، وكذا قال ms06076 أبو حنيفة:
~~إن صلاهما قبل أن يأتي المزدلفة فعليه الإعادة، وسواء صلاهما قبل مغيب
~~الشفق أو بعده، فعليه أن يعيدهما إذا أتى المزدلفة. وقال مالك: لا يصليها
~~أحد قبل جمع إلا من عذر، فإن صلاهما من عذر لم يجمع بينهما حتى يغيب الشفق،
~~وذهب الشافعي إلى أن هذا هو الأفضل، وأنه إن جمع بينهما في وقت المغرب أو
~~في وقت العشاء، بأرض عرفات أو غيرها أو صلى كل PageV10P011
# صلاة في وقتها جاز ذلك، وبه قال الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وأبو ثور،
~~وأبو يوسف وأشهب، وحكاه النووي عن أصحاب الحديث، وبه قال من التابعين: عطاء
~~وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير. وفيه: أن الإقامة لكل واحدة من المغرب
~~والعشاء.
# وفيه: للعلماء ستة أقوال: أحدها: أنه يقيم لكل منهما ولا يؤذن لواحدة
~~منهما، وهو قول القاسم ومحمد وسالم وهو إحدى الروايات عن ابن عمر، وبه قال
~~إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل في أحد القولين عنه. وهو قول الشافعي
~~وأصحابه فيما حكاه الخطابي والبغوي وغير واحد، وقال النووي في (شرح مسلم):
~~الصحيح عند أصحابنا أنه يصليهما بأذان للأولى وإقامتين لكل واحدة إقامة.
~~وقال في الإيضاح إنه الأصح. الثاني: أن يصليهما بإقامة واحدة للأولى وهو
~~إحدى الروايات عن ابن عمر، وهو قول سفيان الثوري فيما حكاه الترمذي
~~والخطابي وابن عبد البر وغيرهم. الثالث: أنه يؤذن للأولى ويقيم لكل واحدة
~~منهما، وهو قول أحمد بن حنبل في أصح قوليه، وبه قال أبو ثور وعبد الملك بن
~~الماجشون من المالكية، والطحاوي، وقال الخطابي هو قول أهل الرأي، وذكر ابن
~~عبد البر أن الجوزجاني حكاه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة.
~~الرابع: أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يؤذن للثانية ولا يقيم لها، وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف، حكاه النووي وغيره. قلت: هذا هو مذهب أصحابنا، وعند
~~زفر: بأذان وإقامتين. الخامس: أنه يؤذن لكل منهما ويقيم، وبه قال عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنهما، وهو قول ms06077 مالك وأصحابه
~~إلا ابن الماجشون، وليس لهم في ذلك حديث مرفوع، قاله ابن عبد البر. السادس:
~~أنه لا يؤذن لواحدة منهما ولا يقيم، حكاه المحب الطبري عن بعض السلف، وهذا
~~كله في جمع التأخير.
# أما جمع التقديم كالظهر والعصر بنمرة ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه يؤذن
~~للأولى ويقيم لها ولا يقيم لكل منهما، وهو قول الشافعي وجمهور أصحابه.
~~والثاني: أنه يؤذن للأولى ويقيم لها ولا يقيم للثانية، وهو مذهب أبي حنيفة.
~~والثالث: أنه يؤذن لكل منهما ويقيم، وهو وجه حكاه الرافعي عن ابن كج عن أبي
~~الحسين القطان أنه أخرجه وجها. فإن قلت: ما الأصل في هذه الأقوال؟ قلت:
~~الذي قال بأذان واحد وإقامتين، قال برواية جابر، والذي قال بلا أذان ولا
~~إقامة قال بحديث أبي أيوب وابن عمر، فإنه ليس فيهما أذان ولا إقامة، وكذا
~~رواه طلق بن حبيب وابن سيرين ونافع عن ابن عمر من فعله، والذي قال بإقامة
~~واحدة قال بحديث الزهري عن سالم عن ابن عمر: (أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، جمع بين المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة)، وكذا رواه ابن عباس
~~مرفوعا عند مسلم، والذي قال بإقامة للمغرب وإقامة للعشاء بحديث أمامة وكذا
~~فعله عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فهذه الأحاديث التي رويت كلها
~~مسندة، قاله ابن حزم، وقال: وأشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فإنه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة، وروي
~~عنه أيضا إقامة واحدة، وروي عنه موقوفا بأذان واحد وإقامة واحدة.، وروي عنه
~~مسندا الجمع بينهما بإقامتين، وروى عنه مسندا بأذان واحد وإقامة واحدة.
~~قال: وهنا قول سادس ولم نجده مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما
~~رويناه عن ابن مسعود أنه: صلى المغرب بالمزدلفة كل واحد منهما بأذان
~~وإقامة. قلت: هذا رواه البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما على ما
~~يأتي، إن شاء الله تعالى.
# وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم لم يتنفل بين ms06078 المغرب والعشاء حين جمع
~~بينهما بالمزدلفة ولا عقيب كل واحدة منهما، وذلك لأنه لما لم يكن بين
~~المغرب والعشاء مهلة لم يتنفل صلى الله عليه وسلم بينهما، بخلاف العشاء
~~فإنه يحتمل أن يكون المراد أنه لم يتنفل عقيبها، لكنه تنفل بعد ذلك في
~~أثناء الليل، ونقل ابن المنذر الإجماع على ترك التطوع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة، ومن تنفل بينهما لم يصح أنه جمع بينهما.
# 4761 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا يحيى بن
~~سعيد قال أخبرني عدي بن ثابت قال حدثني عبد الله بن يزيد الخطمي قال حدثني
~~أبو أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في حجة الوداع
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة.
# (الحديث 4761 طرفه في: 4144).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: خالد بن مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة: البجلي أبو الهيثم ويقال: أبو محمد، وقد مر في أول كتاب العلم.
~~الثاني: سليمان بن بلال أبو أيوب القرشي التيمي. الثالث: يحيى بن سعيد
~~PageV10P012
# الأنصاري. الرابع: عدي بن ثابت، هو عدي بن أبان بن ثابت الأنصاري إمام
~~مسجد الشيعة وقاضيهم. الخامس: عبد الله ابن يزيد من الزيادة الخطمي، بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة، نسبة إلى خطمة، وهم فخذ من الأوس، وقد
~~مر في آخر كتاب الإيمان. السادس: أبو أيوب الأنصاري واسمه خالد بن زيد.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: القول
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه كوفي، ويقال له: قطواني، وقطوان محلة على
~~باب الكوفة وكان يغضب إذا قيل له: قطواني، لأن البقال يقال له: قطوان.
~~وفيه: أن بقية الرواة مدنيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي وهما يحيى
~~وعدي. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي، وهما: عبد الله بن يزيد وأبو أيوب.
~~وفيه: رواية الراوي عن جده وهو عدي لأن عبد الله بن يزيد جده لأمه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري ms06079 أيضا في المغازي عن القعنبي
~~عن مالك. وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن يحيى عن سليمان بن بلال، وعن
~~قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث. وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة
~~عن مالك، وفي الحج عن يحيى بن حبيب وعن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في
~~الحج عن محمد ابن رمح به. قلت: وفي الباب عن جابر رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي في الحديث الطويل في صفة حجه، صلى الله عليه وسلم، وفيه: (حتى أتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما).
~~وعن أبي بن كعب وخزيمة بن ثابت، روى حديثهما الطبري في (تهذيب الآثار)،
~~وحديث خزيمة رواه الطبراني أيضا في (الكبير) و (الأوسط) وعن ابن عباس: روى
~~حديثه ابن حزم في حجة الوداع من رواية الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن
~~جبير (عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاتين بالمزدلفة
~~بإقامة واحدة). وعن البراء: روى حديثه ابن عبد البر في (التمهيد) وقال: هو
~~عند أهل الحفظ خطأ.
# 79 ((باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما)) أي: هذا باب في بيان من أذن
~~وأقام لكل واحدة من المغرب والعشاء بالمزدلفة.
# 5761 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت
~~عبد الرحمان ابن يزيد يقول حج عبد الله رضي الله تعالى عنه فأتينا المزدلفة
~~حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذالك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب
~~وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر أرى رجلا فأذن وأقام قال عمر
~~و لا أعلم الشك إلا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هاذه الساعة إلا هاذه الصلاة في هاذا
~~المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب
~~بعدما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رأيت النبي صلى الله
~~عليه ms06080 وسلم يفعله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأذن وأقام في موضعين).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عمرو بن خالد بن فروخ، مر في: باب إطعام
~~الطعام، في كتاب الإيمان. الثاني: زهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة
~~الجعفي، مر في: باب لا يستنجى بروث. الثالث: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي، بفتح السين. الرابع: عبد الرحمن بن يزيد بن قيس أخو الأسود
~~النخعي. الخامس: عبد الله بن مسعود.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه حراني سكن
~~مصر وأن البقية كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي وهما أبو إسحاق
~~PageV10P013
# وعبد الرحمن.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~به، وأخرجه النسائي فيه عن هلال بن العلاء.
# ذكر معناه: قوله: (حج عبد الله)، وفي رواية النسائي عن هلال بن العلاء بن
~~هلال، قال: حدثنا حسين هو ابن عياش، قال: حدثنا زهير، قال: حدثنا أبو
~~إسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، قال: حج عبد الله فأمرني علقمة أن
~~ألزمه فلزمته، فأتينا المزدلفة، فلما كان حين طلع الفجر، قال: قم. قال: يا
~~أبا عبد الرحمن، إن هذه الساعة ما رأيتك صليت فيها قط؟ قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال زهير: ولم يكن في كتاب الله كان لا يصلي هذه الساعة
~~إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم. قال عبد الله: هما صلاتان
~~تؤخران عن وقتهما: صلاة المغرب بعدما تأتي الناس المزدلفة، وصلاة الغداء
~~حين يبزغ الفجر. قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. قوله:
~~(بالعتمة) أي: وقت العشاء الآخرة. قوله: (أو قريبا من ذلك) أي: من مغيب
~~الشفق. قوله: (فأمر رجلا) لم يدر اسمه. قيل: يحتمل أن يكون هو عبد الرحمن
~~بن يزيد. قوله: (ثم دعا بعشائه)، بفتح العين: هو ما يتعشى به من المأكول.
~~قوله: (أرى)، أي: أظن أنه أمر بالتأذين ms06081 والإقامة، وهذا هو المراد من الشك.
~~قوله: (قال عمرو) هو عمرو بن خالد شيخ البخاري، وهذا يبين أن الشك من زهير
~~المذكور في السند، وأخرجه الإسماعيلي من طريق الحسن بن موسى عن زهير مثل ما
~~رواه عمرو عنه، ولم يقل ما قال عمرو. وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمن بن
~~عمرو عن زهير، وقال فيه: ثم أمر، قال زهير: أرى فأذن وأقام. قوله: (فلما
~~طلع الفجر) وفي رواية المستملي والكشميهني: (فلما حين طلع الفجر)، وفي
~~رواية الحسين بن عياش عن زهير: (فلما كان حين طلع الفجر)، والتقدير في هذه
~~الرواية: فلما كان حين طلوع الفجر. وقال الكرماني: وجزاؤه محذوف، وهي: صلاة
~~الفجر، أو المذكور: جزاء على سبيل الكناية لأن هذا القول رديف فعل الصلاة.
~~قوله: (قال عبد الله) هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه. قوله: (تحولان)
~~أما تحويل المغرب هو تأخيره إلى وقت العشاء الآخرة، وأما تحويل الصبح فهو
~~أنه قدم على الوقت الظاهر طلوعه لكل أحد كما هو العادة في أداء الصلاة إلى
~~غير المعتاد، وهو حال عدم ظهوره للكل، فمن قائل: طلع الصبح، ومن قائل: لم
~~يطلع، وقد تحقق الطلوع لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، إما بالوحي أو
~~بغيره، والمراد أنه كان في سائر الأيام يصلي بعد الطلوع، وفي ذلك اليوم صلى
~~حال الطلوع. قال الكرماني: والغرض أنه بالغ في ذل اليوم في التبكير، يعني:
~~الاستحباب في التبكير في ذلك اليوم آكد من غيره لإرادة الاشتغال بالمناسك.
~~قلت: حاصل الكلام أنه ليس معناه أنه أوقع صلاة الفجر قبل طلوعه، وإنما
~~المراد أنه صلاها قبل الوقت المعتاد، فعلها فيه في الحضر. قوله: (عن
~~وقتهما)، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي، رحمه الله تعالى، عنه:
~~عن وقتها بالإفراد. قوله: (حين بزغ)، بزاي وغين معجمة، وروى (حين يبزغ)،
~~بضم الزاي من باب: نصر ينصر.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مشروعية الأذان والإقامة لكل من الصلاتين إذا جمع
~~بينهما، وقال ابن حزم: لم نجده مرويا عن النبي صلى الله ms06082 عليه وسلم، ولو ثبت
~~عنه لقلت به، وقد وجد عن عمر من فعله. قلت: أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عنه،
~~وقال: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا إسرائيل عن
~~منصور عن إبراهيم عن الأسود أنه صلى مع عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~صلاتين مرتين يجمع كل صلاة بأذان وإقامة والعشاء بينهما، ثم قال الطحاوي:
~~ما كان من فعل عمر وتأذينه للثانية لكون أن الناس تفرقوا لعشائهم، فأذن
~~ليجمعهم، وكذلك نقول نحن إذا تفرق الناس عن الإمام لأجل عشاء أو لغيره،
~~قال: وكذلك معنى ما روي عن عبد الله بن مسعود، وقال بعضهم: ولا يخفى تكلفه،
~~ولو تأتى له ذلك في حق عمر، رضي الله تعالى عنه، لكونه كان الإمام لم يتأت
~~له في حق ابن مسعود، قلت دعوى التكلف في ذلك هو عين التكليف لأن قوله قوله
~~لم يتأت قوله له في حق ابن مسعود غير مرضي من وجهين: أحدهما: أن الظاهر أنه
~~كان إماما لأنه أمر رجلا، فأذن وأقام، فظاهره يدل على أنه كان إماما.
~~والثاني: أنا وإن سلمنا أنه لم يكن إماما، فما المانع أن يكون فعل ما فعله
~~اقتداء بعمر، رضي الله تعالى عنه؟ وقد أخذ مالك بظاهر الحديث المذكور، وروى
~~ابن عبد البر PageV10P014
# عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجب من مالك حيث أخذ بحديث ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفا، ومع كونه لم يروه
~~ويترك ما روي عن أهل المدينة وهو مرفوع، وقال ابن عبد البر: وأنا أعجب من
~~الكوفيين حيث أخذوا بما رواه أهل المدينا. وهو: أن يجمع بينهما بأذان
~~وإقامة واحدة. وتركوا ما رووه في ذلك عن ابن مسعود، مع أنهم لا يعدلون به
~~أحدا؟ قلت: لا تعجب ههنا أصلا، أما وجه ما فعله مالك فلأنه اعتمد على صنيع
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، في ذلك وإن كان لم يروه في (الموطأ)، وأما
~~الكوفيون فإنهم اعتمدوا على حديث جابر الطويل ms06083 الذي أخرجه مسلم: (أنه جمع
~~بينهما بأذان واحد وإقامتين)، وهو أيضا قول الشافعي في القديم، ورواية عن
~~أحمد، وقول ابن الماجشون، وقووا ذلك أيضا بالقياس على الجمع بين الظهر
~~والعصر بعرفة. وفيه: حجة للحنفية على ترك الجمع بين الصلاتين في غير عرفة
~~وجمع، وقال بعضهم: وأجاب المجوزون بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، وقد ثبت
~~الجمع بين الصلاتين من حديث ابن عمر وأنس وابن عباس وغيرهم، وأيضا
~~فالاستدلال به إنما هو من طريق المفهوم وهم لا يقولون به، وأما من قال به
~~فشرطه أن لا يعارضه منطوق، وأيضا فالحصر فيه ليس على ظاهره لإجماعهم على
~~مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة. قلت: قد استقصينا الكلام فيه في
~~كتاب الصلاة في: باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء، وقوله: وهم لا
~~يقولون به، أي: بالمفهوم ليس على إطلاقه، لأن المفهوم على قسمين مفهوم
~~موافقة ومفهوم مخالفة، وهم قائلون بمفهوم الموافقة لأنه فحوى الخطاب كما
~~تقرر في موضعه. وفيه: أنه صلى بعد المغرب ركعتين. فإن قلت: قد تقدم أنه لم
~~يسبح بينهما؟ قلت: قال الكرماني: لم يشترط في جمع التأخير الموالاة،
~~فالأمران جائزان، والأحسن في هذا ما قاله الطحاوي، رحمه الله، وهو: أنه
~~اختلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاتين بمزدلفة هل صلاهما معا أو
~~عمل بينهما عملا؟ ففي حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما السابق: ولم يسبح
~~بينهما. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: هذا وصلى بعدها ركعتين،
~~ثم قال في آخر الحديث، رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، يفعله، فلما
~~اختلفوا في ذلك وكانت الصلاتان بعرفة تصلى إحداهما في إثر صاحبتها ولا يعمل
~~بينهما عمل، فالنظر على ذلك أن تكون الصلاتان بمزدلفة كذلك، ولا يعمل
~~بينهما عمل قياسا عليهما، والجامع كون كل واحدة منهما فرضا في حق محرم بحج
~~في مكان مخصوص ليتدارك الوقوف بعرفة والنهوض إلى الوقوف بمزدلفة فافهم.
# 89 ((باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون ويقدم إذا غاب ms06084
~~القمر)) أي: هذا باب في بيان شأن من قدم ضعفة أهله، و: الضعفة، بفتح العين:
~~جمع ضعيف، وقال ابن حزم: الضعفة هم الصبيان والنساء فقط. قلت: يدخل فيه
~~المشايخ العاجزون لأنه روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ضعفة بني هاشم وصبيانهم بليل، رواه ابن حبان في (الثقات): وقوله: ضعفه بني
~~هاشم، أعم من النساء والصبيان والمشايخ العاجزين وأصحاب الأمراض، لأن العلة
~~خوف الزحام عليهم، وعن ابن عباس: (أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ضعفة أهله، فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة، رواه النسائي. وقال المحب
~~الطبري: لم يكن ابن عباس من الضعفة، وما رواه النسائي يرد عليه. قوله:
~~(بليل) أي: في ليل، والباء تتعلق بقوله: (قدم) وتقديمهم من منزلهم الذي
~~نزلوا به بجمع. قوله: (ويدعون بالمزدلفة) يعني: يذكرون الله ما بدا لهم،
~~قوله: (ويقدم إذا غاب القمر) بيان لقوله: بليل، لأن قوله: بليل، أعم من أن
~~يكون في أول الليل أو في وسطه أو في آخره. وبينه بقوله: (إذا غاب)، لأن
~~مغيب القمر تلك الليلة يقع عند أوائل الثلث الأخير، ومن ثمة قيده الشافعي
~~وأصحابه بالنصف الثاني، وروى البيهقي من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر نساءه وثقله في صبيحة جمع أن يفيضوا مع أول الفجر
~~بسواد، وأن لا يرموا الجمرة إلا مصبحين، وروى أبو داود (عن ابن عباس، قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفة أهله بغلس ويأمرهم، يعني: لا
~~يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس)،، وقال الكرماني: ويقدم بلفظ المفعول والفاعل
~~قلت: أراد بلفظ البناء للمجهول، والبناء للمعلوم ففي الأول يرجع الضمير إلى
~~الضعفة، فيكون مفعولا وفي الثاني يرجع إلى لفظ: فيكون فاعلا، فافهم.
~~PageV10P015
# 6761 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم
~~وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقدم ضعفة أهله فيقفون عند
~~المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ms06085 ثم يرجعون
~~قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من
~~يقدم بعد ذلك فإذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يقول أرخص في أولائك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (يقدم ضعفة أهله) وفي قوله: (فيقفون) وفي
~~قوله: (فيذكرون الله تعالى)، لأن المعنى: يدعون الله ويذكرونه ما بدا لهم.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~المصري، والليث بن سعد المصري، ويونس بن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري المدني، وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر، وفي رواية مسلم: عن
~~يونس بن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره.
# قوله: (عند المشعر الحرام)، بفتح الميم، وقيل: إن أكثر العرب يكسر الميم،
~~قال القتبي: لم يقرأ به أحد، وذكر الهذلي أن أبا السمال باللام في آخره
~~قرأه بالكسر، وقال ابن قرقول: تكسر في اللغة لا في الرواية، وهو المزدلفة،
~~وفي (الموعب) لابن التياني: عن قطرب قالوا: مشعر ومشعر ومشعر، ثلاث لغات،
~~وقال الأزهري: يسمى مشعرا لأنه معلم للعبادة. وقال الكرماني صاحب
~~(المناسك): الأصح أن المشعر الحرام في المزدلفة لا غير المزدلفة، وحد
~~المزدلفة ما بين مأزمي عرفة وقرن محسر يمينا وشمالا من الشعاب والجبال،
~~وقال الكرماني الشارح: واختلف فيه، والمعروف عن أصحابنا أنه قزح، بضم القاف
~~وفتح الزاي وبالمهملة: وهو جبل معروف بالمزدلفة، والحديث يدل عليه، وقال
~~غيرهم: إنه نفس المزدلفة. وفي (التلويح): والمزدلفة لها اسمان آخران: جمع
~~والمشعر الحرام. وفي حديث أن قزح هو المشعر الحرام، وعن ابن عمر: أن المشعر
~~الحرام هو المزدلفة كلها. وقال بعضهم: لو كان المشعر الحرام هو المزدلفة
~~لقال، عز وجل: فاذكروا الله في المشعر الحرام، ولم يقل: عنده، كما إذا قلت:
~~أنا عند البيت، لا تكون في البيت. وقال أبو علي الهجري في (كتاب النوادر):
~~وآخر مزدلفة محسر وأول من بطن محسر محسر بضم الميم وفتح ms06086 الحاء المهملة وكسر
~~السين المشددة المهملة وفي آخره راء واد بجمع وهي مزلدلفة، وفي (التلويح):
~~وهو بين يدي موقف المزدلفة مما يلي منى، وهو مسيل قدر رمية بحجر بين
~~المزدلفة ومنى، وذكره أبو عبيد. وعند الطبري: اسم فاعل من: حسر، بتشديد
~~السين، سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه، أي: أعيى وكل عن السير. قيل:
~~هذا غلط، لأن الفيل لم يعبر الحرم. وقيل: سمي به لأنه يحسر سالكه ويتعبهم،
~~ويسمى: واد النار، ويقال: إن رجلا اصطاد فيه فنزلت نار فأحرقته، وحكمة
~~الإسراع فيه لأنه كان موقفا للنصارى، فاستحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسراع فيه. قوله: (الحرام)، صفة المشعر، أي: المحرم أي الذي يحرم عليه
~~الصيد فيه وغيره، فإنه من الحرم، ويجوز أن يكون معناه: ذا الحرمة. قوله:
~~(ما بدا لهم)، بلا همزة أي: ما ظهر لهم وسنح في خواطرهم وأرادوه. قوله: (ثم
~~يرجعون) أي: إلى منى قبل أن يقف الإمام بالمزدلفة، وفي رواية مسلم: (ثم
~~يدفعون). قوله: (وقبل أن يدفع) أي: الإمام. قوله: (لصلاة الفجر)، أي: عند
~~صلاة الفجر. قوله: (رموا الجمرة) أي: جمرة العقبة، وهي مرمى يوم النحر،
~~ويقال لها: الجمرة الكبرى. قوله: (أرخص) من الإرخاص، وهو فعل ماض وفاعله
~~قوله: (رسول الله، صلى الله عليه وسلم) كذا وقع: أرخص، وفي بعض الروايات:
~~رخص، بالتشديد من الرخصة التي هي ضد العزيمة، وهذا أظهر وأصح، لأن أرخص من
~~الرخص الذي هو ضد الغلاء. قوله: (في أولئك)، هم الضعفة المذكورة في الحديث،
~~واحتج به ابن المنذر لقول من أوجبت المبيت بمزدلفة على غير الضعفة، لأن حكم
~~من لم يرخص فيه ليس كحكم من رخص فيه. قلت: وقد اختلف السلف في المبيت
~~بالمزدلفة، فذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن
~~إدريس في أحد قوليه: إلى وجوب المبيت بها، وأنه ليس بركن، فمن تركه فعليه
~~دم، وهو قول عطاء والزهري وقتادة ومجاهد، وعن الشافعي: سنة، وهو قول مالك.
~~وقال ابن بنت الشافعي PageV10P016
# وابن خزيمة الشافعيان: هو ms06087 ركن، وقال علقمة والنخعي والشعبي: من ترك
~~المبيت بمزدلفة فاته الحج. وفي (شرح التهذيب): وهو قول الحسن، وإليه ذهب
~~أبو عبيد القاسم بن سلام. وقال الشافعي: يحصل المبيت بساعة في النصف الثاني
~~من الليل دون الأول. وعن مالك: النزول بالمزدلفة واجب، والمبيت بها سنة،
~~وكذا الوقوف مع الإمام سنة. وقال أهل الظاهر: من لم يدرك مع الإمام صلاة
~~الصبح بالمزدلفة بطل حجه بخلاف النساء والصبيان والضعفاء. وعند أصحابنا
~~الحنفية: لو ترك الوقوف بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم، وإن كان بعذر
~~الزحام فتعجل السير إلى منى، فلا شيء عليه، والمأمور به في الآية الكريمة
~~الذكر دون الوقوف، ووقف الوقوف بالمشعر بعد طلوع الفجر من يوم النحر إلى أن
~~يسفر جدا، وعن مالك: لا يقف أحد إلى الأسفار، بل يدفعون قبل ذلك.
# 7761 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع
~~بليل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ابن عباس كان في جملة الضعفاء الذين قدمهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من جمع، وقد تكرر ذكر رجاله، وأيوب هو
~~السختياني، ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا، قال: وروي عنه من غير وجه.
~~بيان ذلك أنه رواه عنه جماعة، وهم: عبيد الله بن أبي يزيد، وعطاء بن أبي
~~رباح، والحسن العرني، ومقسم، وكريب. أما رواية عبيد الله ابن أبي يزيد عنه
~~فاتفق عليها الشيخان من رواية سفيان بن عيينة وحماد بن زيد، فرواها كلاهما
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد، والآن يأتي بيانه. وأخرجه أبو داود والنسائي
~~أيضا من طريق ابن عيينة. وأما رواية عطاء فأخرجها مسلم في (صحيحه) عن عبد
~~بن حميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس قال: (بعثني نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم...) الحديث. وأخرجه أبو داود ms06088 والنسائي وابن ماجة. وأما رواية الحسن
~~العرني فأخرجها أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية سلمة بن كهيل عن
~~الحسن العرني (عن ابن عباس، قال: قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على جمرات، فجعل يلطخ أفخاذنا، ويقول: أبني
~~لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس). وقال أبو داود: اللطخ الضرب اللين، ورواه
~~ابن حبان في (صحيحه). وأما رواية مقسم فأخرجها الترمذي وانفرد بها. قال:
~~حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله، وقال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع
~~الشمس. وأما رواية كريب فأخرجها البيهقي من رواية موسى بن عقبة عن كريب عن
~~ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه...) الحديث. وقد
~~ذكرناه عن قريب.
# 8761 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد سمع
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول أنا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المزدلفة في ضعفة أهله.
# (انظر الحديث 7761 وطرفه).
# هذا طريق آخر لحديث ابن عباس المذكور، وهذا وجه من الوجوه الخمسة التي
~~ذكرناها آنفا، وذكر البخاري ههنا وجها آخر وهو: عن عكرمة عن ابن عباس
~~المذكور فيما قبله، وهذا الطريق أخرجه عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة، مولى أهل مكة مر في: باب وضع الماء
~~عند الخلاء والفرق بين الطريقين أن الطريق الأول يقتضي بحسب الظاهر أنه كان
~~مختصا بالبعث من جمع بالليل، والطريق الثاني يقتضي عدم الاختصاص قطعا.
# 262 - (حدثنا مسدد عن يحي عن ابن جريج قال حدثني عبد الله مولى أسماء عن
~~أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا
~~بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت
~~فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم PageV10P017
# رجعت ms06089 فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما أرانا إلا قد غلسنا قالت
~~يا بني إن رسول الله أذن للظعن) مطابقته للترجمة في قولها ' فارتحلوا
~~فارتحلنا ' لأن ارتحالهم كان عقيب غيبوبة القمر وقد ذكرنا أن مغيب القمر في
~~تلك الليلة كان عند أوائل الثلث الأخير من الليل.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة مسدد بن مسرهد عن يحيى القطان عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن عبد الله بن كيسان مولى أسماء أبو عمر وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وآخر سيأتي في أبواب العمرة وأسماء هذه هي بنت أبي
~~بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع وقد صرح ابن جريج بتحديث عبد الله له
~~وكذا رواه مسلم عن محمد بن أبي بكر المقدمي وابن خزيمة عن بندار وكذا أخرجه
~~أحمد في مسنده كلهم عن يحيى وأخرجه مسلم من طريق عيسى بن يونس والإسماعيلي
~~من طريق داود العطار والطبراني من طريق ابن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن
~~سالم وأبو نعيم من طريق محمد بن بكر كلهم عن ابن جريج وأخرجه أبو داود عن
~~محمد بن خلاد عن يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء أخبرني مخبر عن أسماء
~~وأخرجه مالك عن يحيى بن سعيد عن عطاء أن مولى أسماء أخبره وكذا أخرجه
~~الطبراني من طريق أبي خالد الأحمر عن يحيى فالظاهر أن ابن جريج سمعه من
~~عطاء ثم لقي عبد الله فأخذه عنه ويحتمل أن يكون مولى أسماء شيخ عطاء غير
~~عبد الله (ذكر معناه) قوله ' يا بني ' بضم الباء الموحدة مصغر ابن قوله '
~~فارتحلوا ' أمر بالارتحال وفي رواية مسلم ' قالت ارحل بي ' قوله ' فمضينا '
~~وفي رواية ابن عيينة ' فمضينا بها ' قوله ' ثم رجعت ' أي إلى منزلها بمنى
~~قوله ' يا هنتاه ' أي يا هذه يقال للمذكر إذا كنى عنه هن وللمؤنث هنة وزيدت
~~الألف لمد الصوت والهاء لإظهار الألف وهو بفتح الهاء وسكون النون وقد ms06090 تفتح
~~وإسكانها أشهر ثم بالتاء المثناة من فوق وقد تسكن الهاء التي في آخرها وتضم
~~قوله ' ما أرانا ' بضم الهمزة أي ما نظن إلا قد غلسنا أي تقدمنا على الوقت
~~المشروع وهو من التغليس وهو السير بغلس وهي ظلمة آخر الليل وفي رواية لمسلم
~~' فقلت لها لقد غلسنا ' بدون قوله ' ما أرانا ' وفي رواية مالك ' لقد جئنا
~~منى بغلس ' وفي رواية داود العطار ' لقد ارتحلنا بليل ' وفي رواية أبي داود
~~' فقلت إنا رمينا الجمرة بغلس ' قوله ' أذن للظعن ' بضم الظاء والعين
~~وبسكون العين أيضا جمع ظعينة وهي النساء وفي المحكم هو جمع ظاعن وسميت
~~النساء بها لأنهن يظعن بارتحال أزواجهن ويقمن بإقامتهم تقول ظعن يظعن ظعنا
~~وظعونا ذهب وأظعنه هو والظعينة الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه
~~المرأة وقيل هو الهودج كانت فيه امرأة أو لم تكن وعن ابن السكيت كل امرأة
~~ظعينة سواء كانت في هودج أو غيره وقال ابن سيده الجمع ظعائن وظعن وأظعان
~~وظعنات الأخيرتان جمع الجمع وفي الجامع ولا يقال ظعن إلا للإبل التي عليها
~~الهوادج وقيل الظعن الجماعة من النساء والرجال (ذكر ما يستفاد منه) استدل
~~بهذا الحديث قوم على جواز الرمي قبل طلوع الشمس بعد طلوع الفجر للذين
~~يتقدمون قبل الناس وهو قول عطاء بن أبي رباح المكي وطاوس بن كيسان ومجاهد
~~وإبراهيم النخعي والشعبي وسعيد بن جبير والشافعي وقال عياض مذهب الشافعي
~~رمي الجمرة من نصف الليل وتعلق بأنه أم سلمة رضي الله تعالى عنها قدمت قبل
~~الفجر وكان أمرها أن تفيض وتوافيه الصبح مكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي
~~قبل الفجر ومذهب مالك أن الرمي يحل بطول الفجر ومذهب الثوري والنخعي أنها
~~لا ترمي إلا بعد طلوع الشمس وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وأحمد
~~واسحق قالوا فإن رموها قبل طلوع الشمس أجزأتهم وقد أساؤا وقال الكاشاني من
~~أصحابنا أول وقته المستحب ما بعد طلوع الشمس وآخر وقته آخر النهار كذا قال
~~أبو حنيفة وقال أبو يوسف يمتد إلى وقت ms06091 الزوال فإذا زالت الشمس يفوت الوقت
~~ويكون فيما بعده قضاء فإن لم يرم حتى غربت الشمس يرمي قبل الفجر من اليوم
~~الثاني ولا شيء عليه في قوله أصحابنا وللشافعي قولان في قول إذا غربت الشمس
~~فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت إلا في آخر أيام PageV10P018
# التشريق فإن أخر الرمي حتى طلع الفجر من اليوم الثاني رمى وعليه دم
~~للتأخير في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد لا شيء عليه وبه قال
~~الشافعي وقال مالك في الموطأ سمعت بعض أهل العلم يكره رمي الجمرة حتى يطلع
~~الفجر من يوم النحر ومن رمى فقد حل له النحر وقال الطحاوي في الجواب عن
~~حديث أسماء المذكور يحتمل أن يكون أراد بالتغليس في الدفع من مزدلفة ويجوز
~~أن يكون أراد بالتغليس في الرمي فأخبرت أن النبي أذن لهم في التغليس لما
~~سألها عن التغليس به من ذلك. وفيه استدل بعضهم على إسقاط الوقوف بالمشعر
~~الحرام عن الضعفة قيل لا دلالة فيه لأنه سئل عن الوقوف * - 0861 حدثنا محمد
~~بن كثير أخبرنا سفيان قال حدثنا عبد الرحمان هو ابن القاسم عن القاسم عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت سودة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فأذن لها.
# (الحديث 0861 طرفه في: 1861).
# مطابقته للترجمة من حيث أن سودة كانت من الضعفة الذين قدموا بليل. ورجاله
~~قد تكرر ذكرهم، وسفيان هو الثوري و عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، يروي عن عمته عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنها، وسودة، بفتح السين المهملة: بنت زمعة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنها.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج: حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا أبي، قال:
~~حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم (عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، قالت: وددت أني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما استأذنته سودة، فأصلي الصبح ms06092 بمنى فأرمي الجمرة قبل أن يأتي الناس. فقيل
~~لعائشة: فكانت سودة استأذنته؟ قالت: نعم، كانت امرأة ثقيلة ثبطة، فاستأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها) وعن أبي بكر ابن أبي شيبة: عن وكيع
~~وعن زهير بن حرب قال: حدثنا عبد الرحمن كلاهما عن سفيان عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بهذا الإسناد نحوه. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع،
~~نحوه (أن سودة بنت زمعة كانت امرأة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تدفع من جمع قبل دفع الناس فأذن لها) ورواه أبو عوانة من طريق ابن
~~قبيصة عن الثوري: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة ليلة جمع). قوله:
~~(ثبطة)، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكونها وبالطاء المهملة
~~أي: بطيئة الحركة كأنها تثبط بالأرض أي: تتشبث، وقال ابن قرقول: ضبطناه
~~بكسر الباء الموحدة، وضبطه الجياني عن ابن سراج بالكسر والإسكان.
# 1861 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم سودة أن تدفع قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فأذن لها فدفعت قبل
~~حطمة الناس وأقمنا حتى أصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلأن أكون استأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة أحب إلي من مفروح به.
# (انظر الحديث 0861).
# هذا طريق آخر في حديث سودة يبين فيه ما استأذنته سودة لأن في الطريق
~~السابق لم يذكر فيه ما استأذنته سودة رضي الله تعالى عنها. وأخرج هذا
~~الطريق عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن أفلح بن حميد بن نافع الأنصاري.
~~وأخرجه مسلم أيضا عن القعنبي عن أفلح بن حميد عن القاسم (عن عائشة أنها
~~قالت: استأذنت سودة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أن تدفع
~~قبله وقبل حطمة الناس، وكانت امرأة ضخمة ثبطة يقول القاسم: والثبطة
~~الثقيلة) الحديث، وهذا فيه تفسير الثبطة عن القاسم، وكذا وقع في رواية ms06093 أبي
~~عوانة من طريق ابن أبي فديك عن أفلح، ولفظه: (وكانت امرأة ثبطة، قال:
~~الثبطة الثقيلة)، فعلى هذا قوله في رواية محمد بن كثير شيخ البخاري الذي
~~مضى، وكانت امرأة ثقيلة ثبطة، من الإدراج، أدرج الراوي التفسير بعد الأصل،
~~فظن الراوي الآخر أن اللفظين ثابتان في أصل المتن، فقدم وأخر.
# قوله: (أن تدفع) أي: تتقدم قبل حطمة الناس، والحطمة بالفتح الزحمة. قوله:
~~(ثم دفعنا بدفعه)، أي: بدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلأن
~~أكون) PageV10P019
# بفتح اللام مبتدأ وخبره، قوله: أحب. وقوله: (كما استأذنت سودة) جملة
~~معترضة بينهما، ولفظة: ما، في: كما، مصدرية أي: كاستئذان سودة. قوله: (من
~~مفروح به) أي: من ما يفرح به من كل شيء.
# 99 ((باب صلاة الفجر بالمزدلفة)) أي: هذا باب في بيان وقت صلاة الفجر
~~بالمزدلفة، وفي بعض النسخ: باب من يصلي الفجر، والأول أصح.
# 3861 حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمان بن يزيد قال خرجنا مع عبد الله رضي الله تعالى عنه إلى مكة ثم
~~قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما ثم
~~صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم
~~قال إن رسول الله قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هاذا
~~PageV10P020
# المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هاذه
~~الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم قال لو أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة
~~فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع عثمان رضي الله تعالى عنه فلم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة يوم النحر.
# (انظر الحديث 5761 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه السابق عن
~~عبد الله بن رجاء، بفتح الراء والجيم: ابن المثنى البصري عن إسرائيل بن
~~يونس عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد النخعي الكوفي. قوله: ms06094 (خرجنا) وفي رواية أبي ذر: (خرجت)، بالإفراد.
~~قوله: (مع عبد الله) هو ابن مسعود. قوله: (ثم قدمنا جمعا) أي: المزدلفة.
~~قوله: (فصلى الصلاتين) أي: المغرب والعشاء. قوله: (كل صلاة) بنصب: كل، أي:
~~صلى كل صلاة منهما. قوله: (والعشاء بينهما) بفتح العين لا بكسرها، لأن
~~المراد به الطعام الذي يتعشى به، والواو فيه للحال. قوله: (المغرب
~~والعشاء)، يجوز النصب فيهما على أنه عطف بيان لقوله: (هاتين الصلاتين)،
~~ويجوز الرفع فيهما على أن المغرب خبر مبتدأ محذوف أي: إحدى الصلاتين
~~المغرب، والأخرى العشاء. قوله: (حولنا) أي: غيرنا. قوله: (فلا يقدم) بفتح
~~الدال. قوله: (جمعا) أي: المزدلفة. قوله: (حتى يعتموا) بضم الياء من
~~الإعتام، وهو الدخول في وقت العشاء الآخرة. قوله: (هذه الساعة) أي: بعد
~~طلوع الصبح قبل ظهوره للعامة. قوله: (حتى أسفر) أي: حتى أضاء الصبح وانتشر.
~~قوله: (فما أدري)، هو كلام عبد الرحمن بن يزيد الراوي عن ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، وقال الكرماني: هو قول عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه، وهذا غلط والظاهر أنه قد وقع من الناسخ، والله تعالى أعلم. قوله:
~~(أصاب السنة)، يعني فعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (أم دفع
~~عثمان)، يعني: من مزدلفة، وكان حينئذ أمير المؤمنين، رضي الله تعالى عنه،
~~والمراد أن السنة الدفع من المشعر الحرام عند الإسفار قبل طلوع الشمس خلافا
~~لما كان عليه أهل الجاهلية. قوله: (فلم يزل يلبي) أي: لم يزل ابن مسعود
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر.
# واختلف السلف في الوقت الذي يقطع فيه الحاج التلبية، فذهبت طائفة إلى أن
~~التلبية لا تقطع حتى يرمي جمرة العقبة، وهو مروي عن ابن مسعود وابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، وبه قال عطاء وطاووس والنخعي وابن أبي ليلى والثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق، وروى عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~كان يلبي في الحج. فإذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطعها. وقال مالك: وذلك
~~الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم ببلدنا، ms06095 وقال ابن شهاب: وفعل ذلك الأئمة
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن المسيب، وذكر ابن المنذر عن سعد مثله،
~~وذكر أيضا عن مكحول، وكان ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، يقول: أفضل
~~الدعاء يوم عرفة التكبير، وروى معناه عن جابر، رضي الله تعالى عنه، ثم
~~اختلف بعض هؤلاء، فقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور، يقطع التلبية
~~مع أول حصاة يرميها من جمرة العقبة. وقال أحمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر،
~~والأثر لا يقطعها حتى يرمي جمرة العقبة بأسرها، قالوا: وهو قول ظاهر الحديث
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة، ولم
~~يقل: حتى رمى بعضها. قلت: روى البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل (عن عبد الله قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى
~~رمى جمرة العقبة بأول حصاة) فإن قلت: أخرج ابن خزيمة في صحيحه، (عن الفضل
~~بن عباس، قال: أفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات، فلم يزل
~~يلبي حتى رمى جمرة العقبة، يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخر حصاة.
~~قلت: قال البيهقي: هذه زيادة غريبة ليست في الروايات عن الفضل، وإن كان ابن
~~خزيمة قد اختارها، وقال الذهبي فيه نكارة. وقوله: (يكبر مع كل حصاة)، يدل
~~على أنه قطع التلبية مع أول حصاة، وهذا ظاهر لا يخفى. فإن قلت: هذا حكم
~~الحاج، فما حكم المعتمر؟ قلت: قال قوم: يقطع المعتمر التلبية إذا دخل
~~الحرم، وقال قوم: لا يقطعها حتى يرى بيوت مكة، وقال قوم: حتى يدخل بيوت
~~مكة. وقال أبو حنيفة: لا يقطعها حتى يستلم الحجر، فإذا استلمه قطعها، وقال
~~الليث إذا بلغ الكعبة قطعها، وقال الشافعي: لا يقطعها حتى يفتتح الطواف،
~~وقال مالك: إن أحرم من الميقات قطعها إذا دخل الحرم، وإن أحرم من الجعرانة
~~أو من التنعيم قطعها إذا دخل بيوت مكة، أو إذا دخل المسجد. واستدل أبو
~~حنيفة بما PageV10P021
# رواه وكيع عن ms06096 عمر بن ذر عن مجاهد، قال: قال ابن عباس: لا يقطع المعتمر
~~التلبية حتى يستلم الركن. وقال ابن حزم: والذي نقول به هو قول قول ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه أنه لا يقطعها حتى يتم جميع عمل العمرة.
# 001 ((باب متى يدفع من جمع)) أي: هذا باب في بيان وقت الدفع من جمع،
~~يعني: بعد الوقوف بالمشعر الحرام. وقوله: بضم الياء على بناء المجهول،
~~ويجوز بفتح الياء على بناء المعلوم أي: متى يدفع الحاج.
# 4861 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق سمعت
~~عمرو بن ميمون يقول شهدت عمر رضي الله تعالى عنه صلى بجمع الصبح ثم وقف
~~فقال إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس.
# (الحديث 4861 طرفه في: 8383).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس)، فبين أن وقت
~~الدفع من جمع قبل طلوع الشمس.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وحجاج على وزن: فعال، بالتشديد، ومنهال، بكسر
~~الميم وسكون النون: الأنماطي البصري وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله
~~السبيعي. وعمرو بن ميمون بن مهران البصري.
# وقال صاحب (التوضيح): وهذا الحديث من أفراده. قلت: ليس كذلك، فإن البخاري
~~رواه من رواية شعبة والثوري، ورواه أبو داود من رواية الثوري فقط، ورواه
~~النسائي من رواية شعبة فقط، ورواه ابن ماجة من رواية حجاج بن أرطأة ثلاثتهم
~~عن أبي إسحاق به. ورواه الترمذي فقال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود
~~أنبأنا شعبة (عن أبي إسحاق قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: كنا وقوفا بجمع،
~~فقال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس، وكانوا يقولون: أشرق ثبير، وإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~خالفهم. فأفاض عمر، رضي الله تعالى عنه، قبل طلوع الشمس). قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن صحيح، وروى الترمذي أيضا من حديث ms06097 ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض قبل طلوع الشمس). وانفرد به، وروى
~~مسلم وأبو داود من حديث جابر الطويل، وفيه: (فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا،
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس).
# ذكر معناه: قوله: (صلى بجمع)، أي: بالمزدلفة. قوله: (لا يفيضون)، بضم
~~الياء من الإفاضة، وهو الدفع وقال الجوهري: وكل دفعة إفاضة، قال: وأفاضوا
~~في الحديث أي اندفعوا فيه، وأفاض البعير أي: دفع جرته من كرشه فأخرجها.
~~قوله: (أشرق)، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء: أمر من
~~الإشراق، يقال: أشرق: إذا دخل في الشروق، ومنه قوله تعالى: * (فأتبعوهم
~~مشرقين) * (الشعراء: 06). أي: حال كونهم داخلين في شروق الشمس، كما يقال:
~~أجنب، إذا دخل في الجنوب، وأشمل إذا دخل في الشمال، وحاصل معنى: أشرق ثبير؛
~~لتطلع عليك الشمس. وقال الهروي: يريد: أدخل أيها الجبل في الشروق. وقال
~~عياض: أشرق ثبير: أدخل يا جبل في الإشراق. وقال ابن التين: ضبطه أكثرهم
~~بفتح الهمزة، وبعضهم بكسر الهمزة كأنه ثلاثي: من شرق، وليس هذا ببين، لأن
~~شرق مستقبله: يشرق، بضم الراء، والأمر منه: أشرق، بضم الهمزة لا بالكسر،
~~والذي عليه الجماعة بفتح الهمزة أي: لتطلع عليك الشمس. وقيل: معناه اطلع
~~الشمس يا جبل. قوله: (ثبير)، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره راء: وهو جبل المزدلفة على يسار الذاهب إلى منى.
~~وقيل: هو أعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير ودفن فيه، وهذا هو
~~المراد، وإن كان للعرب جبال أخر كل اسم منها ثبير، وهو منصرف، ولكن بدون
~~التنوين لأنه منادى مفرد معرفة تقديره: أشرق يا ثبير، وقال محمد بن الحسن:
~~إن للعرب أربعة أجبال أسماؤها: ثبير، وكلها حجازية، وقال المحب الطبري: أما
~~حديث: أقطع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شريح بن ضمرة المزني ثبيرا فليس
~~بجبل، وإنما هو اسم ما لمزبنة، وعند ابن ماجة: أشرق ثبير، كيما نغير
~~PageV10P022
# من الإغارة أي: كيما ندفع ونفيض للنحر وغيره، وذلك من ms06098 قولهم: أغار الفرس
~~إغارة الثعلب، وذلك إذا دفع وأسرع في دفعه. وقال ابن التين: وضبطه بعضهم
~~بسكون الراء في ثبير ونغير لإرادة السجع. قلت: لأنه من محسنات الكلام.
~~قوله: (ثم أفاض)، يحتمل أن يكون فاعله عمر، رضي الله تعالى عنه، ووجهه أن
~~يكون: ثم أفاض عطفا على قوله: (إن المشركين لا يفيضون حتى تطلع الشمس) وفيه
~~بعد، والذي يقتضيه التركيب أن فاعله هو النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عطف
~~على قوله: (خالفهم) ويؤيد هذا ما وقع في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة
~~عند الترمذي: (فأفاض)، بالفاء وفي رواية الثوري: (فخالفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأفاض)، وفي رواية الطبري من طريق زكريا عن أبي إسحاق بسنده:
~~(كان المشركون لا ينفرون حتى تطلع الشمس، وأن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، كره ذلك فنفر قبل طلوع الشمس)، وله من رواية إسرائيل: فدفع بقدر صلاة
~~القوم المسفرين لصلاة الغداة، وأظهر من ذلك وأقوى للدلالة على أنه النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ما رواه مسلم من حديث جابر الطويل، وفيه: (ثم ركب
~~القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعا الله وكبره وهلله
~~ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الوقوف بمزدلفة، وقد ذكرنا أنه إذا ترك الوقوف
~~بها بعد الصبح من غير عذر فعليه دم، وإن كان بعذر الزحام فتعجل السير إلى
~~منى فلا شيء عليه. وفيه: الإفاضة قبل طلوع الشمس من يوم النحر، واختلفوا في
~~الوقت الأفضل للإفاضة، فذهب الشافعي إلى أنه إنما يستحب بعد كمال الإسفار،
~~وهو مذهب الجمهور لحديث جابر الطويل. وفيه: (فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس)، وذهب مالك إلى استحباب الإفاضة من المزدلفة قبل
~~الأسفار)، والحديث حجة عليه، وروى ابن خزيمة والطبري من طريق عكرمة (عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما: كان أهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتى إذا
~~طلعت الشمس فكانت على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال ms06099 دفعوا
~~فدفع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين أسفر كل شيء قبل أن تطلع الشمس)،
~~وروى البيهقي من حديث المسور بن مخرمة نحوه.
# 101 ((باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة والارتداف في
~~السير)) أي: هذا باب في بيان التلبية والتكبير غداة يوم النحر حي يرمي جمرة
~~العقبة، وفي رواية الكشميهني: (حتى يرمي جمرة العقبة). قوله: (والارتداف)،
~~بالجر عطف على المجرور فيما قبله أي: وفي بيان الإرتداف، وهو الركوب خلف
~~الراكب في السير من مزدلفة إلى منى، وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة أجزاء:
~~التلبية: وهي أن يقول: لبيك اللهم... إلى آخره، والتكبير: وهو أن يكبر الله
~~تعالى، والارتداف: وهو الركوب خلف الراكب. وقال الكرماني: ليس في الحديث
~~ذكر التكبير، فكيف دلالته عليه؟ ثم أجاب: بأن المراد به الذكر الذي في خلال
~~التلبية، وهو مختصر من الحديث الذي فيه ذكر التكبير، أو غرضه أن يستدل
~~بالحديث على أن التكبير غير مشروع، إذ لفظ: (لم يزل) دليل على إدامة
~~التلبية. انتهى. قلت: قوله: أو غرضه... إلى آخره، فيه بعد وهو عبارة خشنة،
~~والجواب الصحيح فيه: أنه قد جرت عادة البخاري أنه إذا ذكر ترجمة ذات أجزاء
~~وليس في حديث الباب، ذكر هذه الأجزاء كلها، ولكن كان حديث آخر ذكر فيه ذلك
~~الجزء الذي لم يذكره أنه يشير إليه بذكره في الترجمة لينتهض الطالب ويبحث
~~عنه، وقد روى الطحاوي فقال: حدثنا فهد، قال: حدثنا أحمد بن حميد الكوفي،
~~قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن الحارث بن أبي ذئاب عن مجاهد (عن عبد
~~الله بن سخبرة، قال: لبى عبد الله وهو يتوجه فقال أناس: من هذا الأعرابي؟
~~فالتفت إلي عبد الله فقال: ضل الناس أم نسوا؟ والله ما زال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة إلا أن يخلط ذلك بتهليل أو
~~تكبير). وأخرجه البيهقي من حديث صفوان بن عيسى: حدثنا الحارث بن عبد الرحمن
~~عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة، قال: غدوت مع عبد الله ms06100 بن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه من منى إلى عرفة، وكان رجلا آدم له ضفيرتان، عليه سحنة أهل
~~البادية، وكان يلبي فاجتمع عليه الغوغاء، فقالوا: يا أعرابي، إن هذا ليس
~~بيوم تلبية إنما هو التكبير PageV10P023
# فالتفت إلي فقال: جهل الناس أم نسوا؟ والذي بعث محمدا بالحق، لقد خرجت
~~معه من منى إلى عرفة فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة إلا أن يخلطها بتكبير
~~أو تهليل.
# 5861 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد قال أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر
~~الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة.
# مطابقته للترجمة في الجزءين منها، وهما: الإرداف والتلبية، وأما ذكر
~~التكبير فيها فليس له ذكر في هذا الحديث، وقد ذكرناه الآن، وقد ذكره
~~البخاري في: باب النزول بين عرفة وجمع. قال كريب: فأخبرني عبد الله بن عباس
~~عن الفضل، رضي الله تعالى عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يزل
~~يلبي حتى بلغ الجمرة. قوله: (فأخبر الفضل) أي: أخبر الفضل ابن عباس أنه أي:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية مسلم من طريق عيسى بن يونس عن
~~ابن جريج عن عطاء: فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره، وبقية الكلام قد مضت
~~هناك مستقصاة.
# 7861 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن يونس
~~الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما كان ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى قال فكلاهما
~~قالا لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
# مطابقته للترجمة في الإرداف والتلبية إلى رمي جمرة العقبة، وهذا طريق ثان
~~لحديث ابن عباس السابق أخرجه عن زهير، مصغر الزهر: ابن حرب ضد الصلح
~~النسائي، بالنون وبالسين ms06101 المهملة، مات ببغداد سنة أربع وثلاثين ومائتين،
~~وروى عنه مسلم أيضا، ووهب بن جرير، بفتح الجيم وكسر الراء: أبو العباس، وهو
~~يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد أبو النضر البصري، ويونس بن يزيد الأيلي،
~~والزهري محمد بن مسلم بن شهاب، وعبيد الله، بضم العين: ابن عبد الله،
~~بالفتح: ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.
# وفي هذا السند رواية التابعي عن التابعي. وفيه: ثلاثة من الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، يروي أحدهم وهو ابن عباس عن الآخرين وهما أسامة بن زيد
~~والفضل بن عباس، وهو معنى قوله: (قال فكلاهما قالا) أي: قال ابن عباس:
~~فكلاهما، أي: أسامة والفضل، قالا: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي في
~~أوقات حجه حتى رمى أي: إلى أن رمى جمرة العقبة يوم النحر. فإن قلت: ذكر
~~أسامة في هذا فيه إشكال لأن مسلما روى هذا الحديث من رواية إبراهيم بن عقبة
~~قال: (أخبرني كريب أنه سأل أسامة بن زيد: كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشية عرفة؟) الحديث بطوله، وفيه: (حتى جئنا المزدلفة فأقام
~~المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم
~~حلوا، قلت: وكيف فعلتم حين أصبحتم؟ قال: ردفه الفضل بن العباس وانطلقت أنا
~~في سباق قريش على رحلي). فمقتضى هذا أن يكون أسامة قد سبق إلى رمي الجمرة،
~~فيكون إخباره بمثل ما أخبر به الفضل من التلبية مرسلا قلت: لا مانع من
~~رجوعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإتيانه معه إلى الجمرة، أو أقام
~~بالجمرة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا ما رواه مسلم أيضا من
~~حديث أم الحصين، قالت: (فرأيت أسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع، وأحدهما
~~آخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر
~~حتى رمى جمرة العقبة). واحتج بالحديث المذكور أبو حنيفة والثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأصحابهم على استمرار التلبية إلى حين رمى جمرة العقبة ms06102 على ما
~~ذكرناه فيما مضى مفصلا، وروى سعيد بن منصور من طريق ابن عباس، قال: حججت مع
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، إحدى عشرة حجة، فكان يلبي حتى يرمي الجمرة. وذكر
~~الطحاوي أن الإجماع وقع من الصحابة والتابعين على أن التلبية لا تقع إلا مع
~~رمي جمرة العقبة، أما مع أول حصاة، أو بعد تمامها على اختلاف فيه. ودليل
~~الإجماع أن عمر بن الخطاب كان يلبي غداة المزدلفة بحضور ملأ من الصحابة
~~وغيرهم، فلم ينكر عليه أحد منهم بذلك، PageV10P024
# وكذلك فعل عبد الله بن الزبير، ولم ينكر عليه أحد ممن كانوا هناك من أهل
~~الآفاق من الشام والعراق واليمن ومصر وغيرها، فصار ذلك إجماعا لا يخالف
~~فيه.
# ((باب * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام) * (البقرة: 691)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله
~~تعالى: * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج...) * (البقرة: 691). إلى آخر الآية،
~~هكذا وقع قوله: * (فمن تمتع) * إلى * (حاضري المسجد الحرام) * (البقرة:
~~691). في رواية أبي ذر وأبي الوقت، ووقع في طريق كريمة ما بين قوله: *
~~(الهدي) * وقوله: * (حاضري المسجد الحرام) * (البقرة: 691). وقال بعضهم:
~~وغرض البخاري بذلك تفسير الهدي، وذلك أنه لما انتهى في صفة الحج إلى الوصول
~~إلى منى أراد أن يذكر أحكام الهدي والنحر، لأن ذلك يكون غالبا بمنى انتهى.
~~قلت: حصره على هذا الغرض وحده لا وجه له، بل إنما ذكر هذه الآية الكريمة
~~لاشتمالها على مسائل. منها: حكم الهدي والمتعة، وذكر في الباب حكمها فقط
~~اكتفاء بما ذكر غيرها من الأحكام في الأبواب السابقة.
# أما المسائل التي تشتمل هذه الآية الكريمة عليها. فأولها: حكم التمتع
~~بالعمرة إلى الحج، فقد ذكر في: باب التمتع PageV10P025
# والإقران: وباب التمتع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية: حكم
~~الهدي، فذكره في حديث هذا الباب. الثالثة: حكم الصوم، فذكره أيضا في: باب
~~قوله تعالى: * (ذلك لمن لم ms06103 يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * (البقرة: 691).
~~الرابعة: حكم حاضري المسجد الحرام، فذكره أيضا في: باب قول الله تعالى: *
~~(ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) * (البقرة: 691) [/ ح.
# وقد اختلف العلماء فيما * (استيسر من الهدي) * (البقرة: 691). فقالت
~~طائفة: شاة، روي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنه، رواه عنهما مالك في (موطئه) وأخذ به، وقال به جمهور العلماء.
~~واحتج بقول الله تعالى: * (هذيا بالغ الكعبة) * (المائدة: 59). قال: وإنما
~~يحكم به في الهدي شاة، وقد سماها الله تعالى: هديا، وروي عن طاووس عن ابن
~~عباس ما يقتضي أن ما استيسر من الهدي، في حق النبي بدنة، وفي حق غيره بقرة،
~~وفي حق الفقير: شاة، وعن ابن عمر وابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنهم:
~~أنه من الإبل والبقر خاصة، وكأنهم ذهبوا إلى ذلك من أجل قوله تعالى: *
~~(والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) * (الحج: 63). فذهبوا إلى أن الهدي ما
~~وقع عليه اسم بدن، ويرده قوله تعالى: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) *
~~(المائدة: 59). إلى قوله: * (هديا بالغ الكعبة) * (المائدة: 59). وقد حكم
~~المسلمون في الظبي بشاة، فوقع عليها اسم هدي. وقوله تعالى: * (فما استيسر
~~من الهدي) * (البقرة: 691). يحتمل أن يشير به إلى أقل أجناس الهدي، وهو
~~الشاة وإلى أقل صفات كل جنس، وهو ما روي عن ابن عمر: البدنة دون البدنة
~~والبقرة دون البقرة فهذا عنده أفضل من الشاة، ولا خلاف يعلم في ذلك، وإنما
~~محل الخلاف أن الواجد للإبل والبقر هل يخرج شاة؟ فعند ابن عمر: يمنع إما
~~تحريما، وإما كراهة، وعند غيره: نعم، وروي عن ابن عمر وأنس: يجزيء فيها شرك
~~في دم، وروي عن عطاء وطاووس والحسن مثله، وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، ولا تجزىء عندهم البدنة أو
~~البقرة عن أكثر من سبعة، ولا الشاة عن أكثر من واحد. وأما ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم ضحى بشاة عن أمته فإنما كانت تطوعا، وعند المالكية: تجوز ms06104
~~البدنة أو البقرة عن أكثر من سبعة إذا كانت ملكا لرجل واحد وضحى بها عن
~~نفسه وأهله.
# 301 ((باب ركوب البدن لقوله تعالى: * (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ولاكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما
~~هداكم وبشر المحسنين) *)) أي: هذا باب في بيان جواز ركوب البدن، واستدل على
~~ذلك بقوله تعالى: * (والبدن جعلناها لكم...) * (الحج: 63). إلى آخره،
~~وهاتان الآيتان مذكورتان بتمامهما في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت المذكور منهما من قوله: * (والبدن جعلناها لكم) * (الحج: 63). إلى
~~قوله: * (فإذا PageV10P026
# وجبت جنوبها) * (الحج). ثم المذكور بعد * (جنوبها) * إلى قوله: * (وبشر
~~المحسنين) * (الحج: 63). وموضع الاستدلال في جواز ركوب البدن في قوله: *
~~(لكم فيها خير) * (الحج: 63). يعني: من الركوب والحلب لما روى ابن أبي حاتم
~~وغيره بإسناد جيد عن إبراهيم النخعي: * (لكم فيها خير) * (الحج: 63). من
~~شاء ركب ومن شاء حلب، وفي (تفسير النسفي) في قوله: * (لكم فيها خير) *
~~(الحج: 63). من احتاج إلى ظهرها ركب، ومن احتاج إلى لبنها شرب. وقيل: في
~~البدن خير وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة، ومن شأن الحاج أن يحرص
~~على شيء فيه خير ومنافع، وعن بعض السلف: أنه لم يملك إلا تسعة دنانير،
~~فاشترى بها بدنة، فقيل له في ذلك، فقال: سمعت ربي يقول: * (لكم فيها خير) *
~~(الحج: 63). قوله: (والبدن) بضم الباء جمع بدنة، سميت بذلك لعظم بدنها، وهي
~~الإبل العظام الضخام الأجسام، وهي من الإبل خاصة وقرئ * (والبدن) * بضمتين
~~كتمر في جمع: تمرة، وعن ابن أبي إسحاق، بضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف،
~~وقرئ: البدن، بالرفع والنصب كما في قوله: * (والقمر قدرناه) * (يس: 93).
~~قوله: * (من شعائر الله) * (الحج: 63). أي: من أعلام الشريعة التي شرعها
~~وأضافها إلى اسمه تعظيما لها. قوله: * (لكم فيها) * أي: في البدن. قوله: *
~~(فاذكروا اسم الله عليها) * عن ms06105 ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: ذكر اسم
~~الله عليها أن يقول عند النحر: بسم الله، الله أكبر، لا إله إلا الله والله
~~أكبر اللهم منك وإليك. قوله: (صواف) أي: قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن.
~~وقيل: أي قياما على ثلاثة قوائم قد صفت رجليها وإحدي يديها ويدها اليسرى
~~معقولة، وقرئ: صوافن، من: صفون الفرس وهو: أن تقوم على ثلاث وتنصب الرابعة
~~على طرف سنبكه، لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث، وقرئ: صوافي،
~~أي خوالص لوجه الله تعالى. وعن عمرو بن عبيد: صوافا، بالتنوين عوضا عن حرف
~~الإطلاق عند الوقف. وعن بعضهم: صواف، نحو مثل قول العرب: أعط القوس باريها،
~~بسكون الياء. قوله: * (فإذا وجبت) * قال الزمخشري: وجوب الجنوب وقوعها على
~~الأرض، من: وجب الحائط وجبة إذا سقط، ووجبت الشمس وجبة غربت، والمعنى: فإذا
~~وجبت جنوبها وسكنت نسائسها حل لكم الأكل منها والإطعام، وسيأتي تفسير
~~القانع والمعتر. قوله: * (كذلك سخرناها لكم) * هذا من من الله تعالى على
~~عباده بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذي رأوا وعلموا أن يأخذونها منقادة
~~للأخذ، فيعقلونها طائعه ويحبسونها صافة قوائمها، ثم يطعنون في لباتها،
~~ولولا تسخير الله تعالى لم تطق. قوله: * (لن ينال الله لحومها) * وذلك أن
~~أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها، فهم
~~المسلمون مثل ذلك، فأنزل الله تعالى: * (لن ينال الله لحومها) * أي: لن يصل
~~إلى الله تعالى لحومها المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر، * (ولكن
~~يناله التقوى منكم) * والمعنى: لن يرضي المضحون والمقربون ربهم إلا بمراعاة
~~النية والإخلاص والاحتفاظ بشروط التقوى. قوله: * (كذلك سخرها لكم) * أي:
~~سخر البدن، وكرر تذكير النعمة بالتسخير، ثم قال: * (لتكبروا الله على ما
~~هداكم) * يعني: على هدايته إياكم لإعلام دينه ومناسك حجه بأن تكبروا
~~وتهللوا، وضمن التكبير معنى الشكر، وعدى تعديته. قوله: * (وبشر المحسنين) *
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره بأن يبشر المحسنين الذين يعبدون
~~الله تعالى كأنهم يرونه، فإن لم يروه فإنه يراهم بقبوله، وقيل: بالجنة.
# قال مجاهد: سميت ms06106 البدن لبدنها بضم الباء وسكون الدال في رواية بعضهم، وفي
~~رواية الأكثرين: بفتح الباء وفتح الدال، وفي رواية الكشميهني: لبدانتها أي:
~~لضخامتها. وأخرج عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: إنما
~~سميت البدن من قبل السمانة. وقال الجوهري: البدنة ناقة تنحر بمكة، سميت
~~بذلك لأنهم كانوا يسمنونها، والبدن التسمين والاكتناز، وبدن إذا ضخم وبدن
~~بالتشديد إذا أسن، وقد ذكرنا عن قريب أن البدن من الإبل خاصة، وقال الداودي
~~قيل: إن البدنة تكون من البقر، وهذا نقل عن الخليل.
# والقانع السائل، والمعتر يعتر بالبدن من غني أو فقير هذا من كلام
~~البخاري، وكذا قال ابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن البصري، القانع: السائل
~~والمعترض الذي يتعرض ولا يسأل. وقال مالك: أحسن ما سمعت فيه أن القانع
~~الفقير والمعتر الدائر، وقيل: القانع السائل الذي لا يقنع بالقليل. وفي
~~(الموعب) PageV10P027
# قال أبو زيد: القانع هو المتعرض لما في أيدي الناس، وهو ذم له، وهو
~~الطمع، وقال صاحب (العين): القنوع الذلة للمسألة. وقال إبراهيم: قنع إليه
~~مال وخضع وهو السائل والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل، وقال الزجاج القانع الذي
~~يقنع بما يعطاه، وقيل: الذي يقنع باليسير. وقال قطرب: كان الحسن يقول: هو
~~السائل الذي يقنع بما أوتيه ويصير القانع من معنى القناعة والرضى. وقال
~~الطوسي: قنع يقنع قنوعا إذا سأل وتكفف، وقنع يقنع قناعة إذا رضي. قلت:
~~الأول من باب، فتح يفتح، والثاني من باب: علم يعلم، قال إسماعيل: وقالوا:
~~رجل قنعان، بضم القاف يرضى باليسير، وقال صاحب (العين): القانع خادم القوم
~~وأجيرهم، وقرأ الحسن والمعتري، ومعناه: المعتر، يقال: أعتره واعتراه وعره
~~وعراه إذا تعرض لما عنده أو طالبه، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: القانع هو الطامع، وقال مرة: هو
~~السائل، ومن طريق الثوري عن فرات عن سعيد بن جبير: المعتر الذي يعتريك
~~يزورك ولا يسألك، ومن طريق ابن جريج عن مجاهد: المعتر الذي يعتر بالبدن من
~~غني أو ms06107 فقير، يعني: يطيف بها متعرضا لها، وهذا الذي ذكره البخاري معلقا.
# وشعائر الله استعظام البدن واستحسانها أشار به إلى تفسير ما ذكر في الآية
~~المذكورة من شعائر الله، وأخرجه عبد بن حميد من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله: * (ومن يعظم شعائر الله) * (الحج، 23). قال: استعظام
~~البدن استحسانها وإسمانها، ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، نحوه.
# والعتيق عتقه من الجبابرة أشار به إلى ما ذكر قبل الآيتين المذكورتين من
~~قوله تعالى: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * (الحج: 92). وفسر: العتيق،
~~بقوله: عتقه من الجبابرة، وعن قتادة: أعتق من الجبابرة فكم جبار سار إليه
~~ليهدمه فمنعه الله، وعن مجاهد: أعتق من الغرق، وأخرج عبد بن حميد من طريق
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: إنما سمي العتيق لأنه أعتق من
~~الجبابرة. وقيل: سمي العتيق لقدمه. وقيل: لأنه لم يملك قط.
# ويقال وجبت سقطت إلى الأرض ومنه وجبت الشمس أشار به إلى ما ذكر في الآية
~~المذكورة من قوله: * (فإذا وجبت جنوبها) * (الحج: 63). وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم من طريق مقسم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، قال: فإذا وجبت أي:
~~سقطت، وكذا أخرجه الطبري من طريقين عن مجاهد. قوله: (ومنه)، أي: ومن المعنى
~~المذكور، وقولهم: وجبت الشمس إذا سقطت للغروب.
# 9861 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال
~~اركبها ويلك في الثالثة أو في الثانية.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو الزناد بكسر الزاي
~~والنون واسمه، عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، ولم تختلف
~~الرواة عن مالك عن أبي الزناد فيه، ورواه ابن عيينة عن أبي الزناد فقال: عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ms06108 أو: عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان عن أبيه عن
~~أبي هريرة أخرجه سعيد بن منصور عنه، وقد رواه الثوري عن أبي الزناد
~~بالإسنادين مفرقا.
# وأخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن إسماعيل بن أبي أويس، وفي الأدب: عن
~~قتيبة. وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، خمستهم عن مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (رأى رجلا) لم يدر اسمه. قوله: (يسوق بدنة) كذا وقع في
~~أكثر الروايات، وفي رواية لمسلم عن أبي الزناد عن الأعرج بهذا الإسناد.
~~قال: (بينما رجل يسوق بدقة مقلدة)، وفي رواية له عن همام بن منبه قال: (هذا
~~ما حدثنا PageV10P028
# أبو هريرة عن محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،). فذكر أحاديث منها،
~~وقال: (بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ويلك إركبها، فقال: بدنة يا رسول الله، قال: ويلك إركبها، ويلك إركبها).
~~وفي رواية لأحمد من حديث عبد الرحمن بن إسحاق والثوري، كلاهما عن أبي
~~الزناد، ومن طريق عجلان (عن أبي هريرة قال: اركبها ويحك، قال: إنها بدنة.
~~قال: أركبها ويحك). وزاد أبو يعلى من رواية الحسن: (فركبها) وللبخاري من
~~طريق عكرمة عن أبي هريرة: (فلقد رأيته راكبا يساير النبي صلى الله عليه
~~وسلم والنعل في عنقها). قوله: (ويلك) قال القرطبي: قالها له تأديبا لأجل
~~مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه، ولهذا قال ابن عبد البر وابن العربي:
~~وبالغ حتى قال: الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا. قال: ولولا أنه صلى الله
~~عليه وسلم اشترط على ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة، قال القرطبي:
~~ويحتمل أن يكون فهم عنه أنه يترك ركوبها على عادة الجاهلية في السائبة
~~وغيرها، فزجره عن ذلك، فعلى الحالتين هي إنشاء. ورجحه عياض وغيره، وقالوا:
~~والأمر ههنا وإن قلنا إنه للإرشاد. لكنه استحق الذم بتوقفه عن امتثال
~~الأمر، والذي يظهر أنه ما ترك عنادا، ويحتمل أن يكون ms06109 ظن أنه يلزمه غرم
~~بركوبها أو إثم، وأن الإذن الصادر له بركوبها إنما هو للشفقة عليه، فتوقف،
~~فلما أغلظ له بادر إلى الامتثال. وقيل: لأنه كان أشرف على هلكة من الجهد،
~~وويل: كلمة تقال لمن وقع في هلكة، فالمعنى: أشرفت على الهلكة فاركب، فعلى
~~هذا هي إخبار، وقيل: هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها
~~كقولهم: لا أم لك، ويقويه ما تقدم في رواية أحمد: ويحك بدل ويلك. وقال
~~الهروي: ويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة يستحقها، وويح لمن وقع في هلكة لا
~~يستحقها. وفي (التوضيح): ويلك مخرجة مخرج الدعاء عليه من غير قصد إذ أبى من
~~ركوبها أول مرة. وقال له: إنها بدنة، وكان صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك
~~فخاف أن لا يكون علمه، فكأنه قال له: الويل لك في مراجعتك إياي فيما لا
~~نعرف وأعرف، وكان الأصمعي يقول: ويل، كلمة عذاب، و: ويح، كلمة رحمة. وقال
~~سيبويه: ويح زجر لمن أشرف على هلكة. وفي الحديث (ويل واد في جهنم). قوله:
~~(في الثالثة) أي: في المرة الثالثة. قوله: (أو في الثانية) أي: أو قال ذلك
~~في المرة الثانية، وهذا شك من الراوي.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز ركوب البدنة المهداة سواء كانت واجبة أو
~~متطوعا بها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفصل في قوله ولا استفصل صاحبها عن
~~ذلك، فدل على أن الحكم لا يختلف بذلك، ويوضح هذا ما رواه أحمد من حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، أنه سئل: هل يركب الرجل هديه؟ فقال: لا بأس، قد كان
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديهم.
# وقد اختلفوا في هذا على أقوال:
# الأول: الجواز مطلقا، وبه قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر إلى أحمد
~~وإسحاق، وبه قالت الظاهرية، وهو الذي جزم به النووي في (الروضة) تبعا لأصله
~~في الضحايا ونقله في (شرح المهذب) عن القفال والماوري.
# الثاني: ما قاله النووي، ونقل عنه عن أبي حامد والبندنيجي وغيرهما مقيدة ms06110
~~بالحاجة، وقال الروياني: تجويزه بغير الحاجة مخالفة النص، وهو الذي نقله
~~الترمذي عن الشافعي، حيث قال: وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم ركوب البدنة إذا احتاج إلى ظهرها، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وهذا هو المنقول عن جماعة من التابعين: أنها لا تركب إلا عند
~~الاضطرار إلى ذلك، وهو المنقول عن الشعبي والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح،
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، فلذلك قيده صاحب (الهداية) من أصحابنا
~~بالاضطرار إلى ذلك.
# الثالث: ما ذكره ابن عبد البر من كراهة الركوب من غير حاجة، ونقله عن
~~الشافعي ومالك.
# الرابع: ما قاله ابن العربي: يركب للضرورة فإذا استراح نزل، يدل عليه ما
~~رواه مسلم من حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، أنه سئل عن ركوب الهدي؟ فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إركبها بالمعروف إذا لجئت إليها
~~حتى تجد ظهرا، فإن مفهومه أنه إذا وجد غيرها تركها. وروى سعيد بن منصور من
~~طريق إبراهيم النخعي، قال: يركبها إذا أعيي قدر ما يستريح على ظهرها.
# الخامس: المنع مطلقا، نقله ابن العربي عن أبي حنيفة، وشنع عليه بغير وجه.
~~قال بعضهم: لأن مذهبه هو الذي ذكره الطحاوي وغيره: الجواز بغير الحاجة إلا
~~أنه قال: إن وقع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه، وقيل: ضمان النقص وافق عليه
~~الشافعية في الهدي الواجب كالنذر. قلت: الذي نقله الطحاوي وغيره: أن مذهب
~~أبي حنيفة ما ذكره صاحب (الهداية) وقد ذكرناه.
# السادس: وجوب الركوب، نقله PageV10P029
# ابن عبد البر عن بعض أهل الظاهر تمسكا بظاهر الأمر. ولمخالفة ما كانوا
~~عليه في الجاهلية من البحيرة والسائبة، وفي (الاستذكار): كره مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي وأكثر الفقهاء شرب لبن الناقة بعد ري فصيلها. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي: إن نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك. وقال مالك: لا
~~يشرب من لبنها فإن شرب لم يغرم، وكذا إن ركب للحاجة لا يغرم شيئا.
# واختلف المجيزون: هل يحمل عليها متاعه رضي الله تعالى ms06111 عنه فمنعه مالك،
~~رضي الله تعالى عنه، وأجازه الجمهور، وكذا إن حمل عليها غيره أجازه الجمهور
~~على التفصيل المذكور.
# ويجوز في الهدي الأنثى والذكر، وإليه ذهب مالك، وقال ابن التين: إنه لا
~~يهدي إلا الإناث، نقله عن الشافعي. وفي (التوضيح): يجوز إهداء الذكر
~~والأنثى من الإبل، وهو مذهبنا. وقول جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم: لأن الهدي جهة من جهات القرب فلم يختص بالذكور ولا الإناث كالضحايا.
# وفيه: من العلم تكرير العالم الفتوى وتوبيخ من لا يأتم بها وزجره.
# 0961 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام وشعبة بن الحجاج قالا حدثنا
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة فقال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها
~~ثلاثا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد مضوا، وهشام هو الدستوائي، وقد روي هذا
~~الحديث عن قتادة عن أنس وشعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام والحكم بن
~~عبد الملك وأبو عوانة: أما حديث شعبة وهشام فانفرد به البخاري. وأما سعيد
~~بن أبي عروبة فانفرد بإخراجه النسائي. وأما حديث همام فأخرجه البخاري
~~منفردا به في الأدب. وأما حديث الحكم بن عبد الملك فرواه أبو الشيخ ابن
~~حبان في الضحايا. وأما حديث أبي عوانة فأخرجه الترمذي، فقال: حدثنا قتيبة
~~حدثنا أبو عوانة عن قتادة (عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يسوق بدنة، فقال: إركبها. فقال: يا رسول الله إنها بدنة! فقال له في
~~الثالثة أو الرابعة: إركبها ويحك أو ويلك). ورواه أيضا عن أنس جماعة منهم:
~~ثابت البناني، وبكير بن الأخنس وعكرمة والمختار بن فلفل. أما حديث ثابت
~~فرواه مسلم والنسائي من رواية حميد عن ثابت (عن أنس، قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل يسوق بدنة فقال: إركبها! فقال: إنها بدنة. قال:
~~إركبها، مرتين أو ثلاثا). وأما حديث بكير بن الأخنس فانفرد بإخراجه مسلم من
~~رواية مسعر عنه عن أنس، قال: سمعته يقول: ms06112 (مر رجل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببدنة أو هدية، فقال: إركبها. قال: إنها بدنة أو هدية. قال: وإن).
~~وأما حديث عكرمة والمختار بن فلفل فأخرجهما أبو الشيخ ابن حبان في الضحايا.
# قوله: (قتادة عن أنس)، وعند الإسماعيلي: سمعت أنس بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (قال: إركبها...) إلى آخره، وفي رواية أبي ذر، رضي الله
~~تعالى عنه: (إركبها ثلاثا مختصرا). قوله: (ثلاثا) أي: قالها ثلاث مرات،
~~وبقية الكلام مرت في الحديث السابق.
# 401 ((باب من ساق البدن معه)) أي: هذا باب في بيان من ساق البدن معه من
~~الحل إلى الحرم. وقال المهلب: أراد البخاري أن يعرف أن السنة في الهدي أن
~~يساق من الحل إلى الحرم، فإن اشتراه من الحرم خرج به إذا حج إلى عرفة وهو
~~قول مالك، فإن لم يفعل فعليه البدل، وهو قول الليث، وهو مذهب ابن عمر وسعيد
~~بن جبير. وروي عن ابن القاسم أنه أجازه وإن لم يقف به بعرفة، وبه قال أبو
~~حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور. وقال الشافعي: وقف الهدي بعرفة سنة لمن
~~شاء إذا لم يسقه من الحل. وقال أبو حنيفة: ليس بسنة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما ساق الهدي من الحل لأن مسكنه كان خارج الحرم، وهذا كله في الإبل،
~~فأما البقرة فقد يضعف عن ذلك والغنم أضعف، ومن ثمة قال مالك، رحمه الله:
~~إلا من عرفة أو ما قارب منها لأنها تضعف عن القطع طول المسافة.
# 1961 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم
~~PageV10P030
# ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تمنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس
~~من أهدي فساق الهدي ومنهم من لم ms06113 يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~قال للناس من كان منكم أهدي فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج
~~فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله فطاف حين
~~قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشي أربعا فركع حين قضى
~~طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا
~~والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى ونحر هديه يوم النحر
~~وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فساق معه الهدي).
# ذكر رجاله: وهم ستة: كلهم قد ذكروا غير مرة، والليث هو ابن سعد، وعقيل،
~~بضم العين: ابن خالد، وابن شهاب هو: محمد بن مسلم الزهري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. قوله: (عن عقيل)، وفي رواية مسلم
~~من طريق شعيب بن الليث عن أبيه: حدثني عقيل. وفيه: أن شيخه يحيى بن بكير هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكرياء المخزومي المصري. وفيه: أن الليث أيضا
~~مصري وعقيل أيلي، وابن شهاب وسالم مدنيان.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في الحج أيضا عن عبد الملك
~~بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الله ابن المبارك المخزومي عن حجين بن المثنى عن الليث به.
# ذكر معناه: قوله: (تمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج)، قال المهلب: معناه أمر بذلك كما تقول: رجم ولم يرجم
~~لأنه كان ينكر على أنس. قوله: (إنه قرن)، ويقول بل كان مفردا. وأما قوله:
~~وبدأ بالعمرة فمعناه: ms06114 أمرهم بالتمتع، وهو أن يهلوا بالعمرة أولا، ويقدموها
~~قبل الحج. قال: ولا بد من هذا التأويل لدفع التناقض عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، قيل: هذا التأويل من أبعد التأويلات، والاستشهاد عليه بقوله:
~~رجم، وإنما أمر بالرجم من أوهن الاستشهادات، لأن الرجم وظيفة الإمام، فالذي
~~يتولاه إنما يتولاه نيابة عنه، وأما أعمال الحج من إفراد وقران وتمتع فإنه
~~وظيفة كل أحد عن نفسه. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون معنى قوله: تمتع، محمولا
~~على مدلوله اللغوي وهو: الانتفاع بإسقاط عمل العمرة والخروج إلى ميقاتها.
~~انتهى. قلت: كل هذا الذي ذكر لا يشفي العليل ولا يروي الغليل، بل الأوجه
~~هنا ما قاله النووي وهو أن معنى: تمتع أنه صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج
~~مفردا ثم أحرم بالعمرة، فصار قارنا في آخر عمرة، والقارن هو متمتع من حيث
~~اللغة ومن حيث المعنى لأنه ترفه باتحاد الميقات والإحرام والفعل جمعا بين
~~الأحاديث. وأما لفظ: (فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج) فهو محمول على التلبية في
~~أثناء الإحرام وليس المراد أنه أحرم أول مرة بالعمرة ثم أحرم بالحج، لأنه
~~يؤدي إلى مخالفة الأحاديث الأخر، ويؤيد هذا التأويل لفظ: وتمتع الناس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنهم أحرموا أولا بالحج مفردا، وإنما
~~فسخوا إلى العمرة آخرا وصاروا متمتعين. وقوله: (فتمتع الناس) يعني: في آخر
~~أمرهم قلت: هذا الحديث أخرجه البيهقي في (سننه الكبرى) من حديث الليث عن
~~عقيل إلى آخره نحوه، ثم قال: وقد روينا عن عائشة وابن عمر ما يعارض هذا،
~~وهو الإفراد، وحيث لم يتحلل PageV10P031
# من إحرامه إلى آخر شيء ففيه دلالة على أنه لم يكن متمتعا. قلت: هذا لا
~~يرد على فقهاء الكوفة لأن عندهم المتمتع إذا أهدى لا يتحلل حتى يفرغ من
~~حجه، وهذا الحديث أيضا ينفي كونه مفردا لأن الهدي لا يمنع المفرد من
~~الإحلال فهو حجة على البيهقي. وفي (الاستذكار): لا يصح عندنا أن يكون
~~متمتعا إلا تمتع قران، لأنه لا خلاف بين العلماء أنه صلى الله ms06115 عليه وسلم لم
~~يتحلل من عمرته، وأقام محرما من أجل هديه، وهذا حكم القارن لا المتمتع، وفي
~~(شرح الموطأ) لأبي الحسن الأشبيلي: ولا يصح عندي أن يكون، صلى الله عليه
~~وسلم، متمتعا إلا تمتع قران، لأنه لا خلاف أنه لم يحل من عمرته حتى أمر
~~أصحابه أن يحلوا ويفسخوا حجهم في عمرة، وفسخ الحج في العمرة خص به أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز اليوم أن يفعل ذلك عند أكثر
~~الصحابة وغيرهم لقوله تعالى: * (وأتموا الحج) * (البقرة: 691). يعني لمن
~~دخل فيه، وما أعلم من الصحابة من يجيز ذلك إلا ابن عباس، وتابعه أحمد وداود
~~دون سائر الفقهاء، وقد مر الكلام فيه مستقصى، في: باب التمتع والقران.
~~قوله: (فساق معه الهدي من ذي الحليفة) وهو الميقات. قوله: (وبدأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأهل بالحج)، قال ابن بطال: إنما يريد أنه بدأ حين
~~أمرهم بالتمتع أن يهلوا بالعمرة أول، ويقدموها قبل الحج، وأن ينشؤا الحج
~~بعدها إذا حلوا منها. قوله: (وبالصفا والمروة)، ظاهر في وجوب السعي. قوله:
~~(فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي: بحضرته. قوله: (وليقصر) على
~~صورة أمر الغائب، وكذا في رواية مسلم وفي رواية أبي ذر: (ويقصر)، على صورة
~~المضارع، وقال الكرماني، بالرفع والجزم. قلت: وجه الرفع أن يكون المضارع
~~على أصله لتجرده عن النواسخ، والتقدير: وبعد الطواف بالبيت والسعي بين
~~الصفا والمروة يقصر، من التقصير، وهو أخذ بعض شعر رأسه. ووجه الجزم أن يكون
~~عطفا على المجزوم قبله، ويكون في التقدير: وليقصر. وقال الكرماني: لم خصص
~~التقصير والحلق جائز بل أفضل؟ وأجاب: بأنه أمره بذلك ليبقى له شعر يحلقه في
~~الحج، فإن الحلق في تحلل الحج أفضل منه في تحلل العمرة. قوله: (وليحلل)،
~~صورته أمر، ومعناه الخبر يعني صار: حلالا، فله فعل كل ما كان محظورا عليه
~~في الإحرام. قوله: (ثم ليهل بالحج) أي: بعد تقصيره وتحلله يحرم بالحج،
~~وإنما أتى بلفظ: ثم، الدال على التراخي ليدل على أنه لا يلزم ms06116 أن يهل بالحج
~~عقيب إحلاله من العمرة. قوله: (فمن لم يجد هديا) أي: لم يجده هناك، إما
~~لعدم الهدي، وإما لعدم ثمنه، وإما لكونه يباع بأكثر من ثمن المثل. قوله:
~~(فليصم ثلاثة أيام في الحج)، وهو اليوم السابع من ذي الحجة، والثامن
~~والتاسع. قوله: (وسبعة) أي: وليصم سبعة (أيام إذا رجع إلى أهله) بظاهره أخذ
~~الشافعي، لأن المراد حقيقة الرجوع، وقال أصحابنا في قوله تعالى: * (وسبعة
~~إذا رجعتم) * (البقرة: 691). معناه: إذا فرغتم من أفعال الحج، والفراغ سبب
~~الرجوع، فأطلق المسبب على السبب، فلو صام هذه السبعة بمكة فإنه يجوز عندنا.
~~وقال الشافعي: لا يجوز إلا أن ينوي الإقامة بها، فإن لم يصم الثلاثة في
~~الحج إلى يوم النحر تعين الدم، فلا يجوز أن يصوم الثلاثة ولا السبعة بعدها.
~~وقال الشافعي: يصوم الثلاثة بعد هذه الأيام: يعني أيام التشريق. وقال مالك:
~~يصومها في هذه الأيام. قلنا: النهي المعروف عن صوم هذه الأيام، ولا يؤدى
~~بعدها أيضا لأن الهدي أصل وقد نقل حكمه إلى بدل موصوف بصفة، وقد فاتت، فعاد
~~الحكم إلى الأصل وهو الهدي. وفي (شرح الموطأ) للأشبيلي: ووقت هذا الصوم من
~~حين يحرم بالحج إلى آخر أيام التشريق، والاختيار تقديمه في أول الإحرام،
~~رواه ابن الجلاب، وإنما اختار تقديمه لتعجيل إبراء الذمة، ولأنه وقت متفق
~~على جواز الصوم فيه، فإن فاته ذلك قبل يوم النحر صامه أيام منى، فإن لم يصم
~~أيام منى صام بعدها. قاله علي وابن عمر وعائشة وابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهم، وبه قال الشافعي ، وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه أجاز للمتمتع أن
~~يصوم في العشر وهو حلال. وقال مجاهد وطاووس: إذا صامهن في أشهر الحج أجزأه،
~~وهذان القولان شاذان. وقال أبو بكر الجصاص في (أحكام القرآن): اختلف السلف
~~فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، فقال عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاووس، رضي الله تعالى عنهم: لا
~~يجزيه إلا الهدي، وهو قول أبي حنيفة وأبي ms06117 يوسف ومحمد، وقال ابن عمر وعائشة،
~~رضي الله تعالى عنهما، يصوم أيام منى، وهو قول مالك. وقال علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه: يصوم بعد أيام التشريق، وهو قول الشافعي. انتهى. فإن
~~قلت: روى البخاري في كتاب الصوم من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم
~~عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهم. قالا: لم PageV10P032
# يرخص في أيام التشريق أن يضمن إلا لمن لم يجد الهدي، وروى الطحاوي من
~~حديث الزهري عن سالم عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~المتمتع: إذا لم يجد الهدي ولم يصم في العشر أنه يصوم أيام التشريق، ورواه
~~البيهقي أيضا في سننه؟ قلت: روي عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم:
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الأيام أيام أكل وشرب، وأراد بهذه
~~الأيام أيام التشريق، منهم علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرج
~~حديثه الطحاوي بإسناد حسن عنه، أنه قال: (خرج منادي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أيام التشريق فقال: إن هذه الأيام أيام وأكل وشرب). وقد أخرج
~~الطحاوي أحاديث نهي الصوم في أيام التشريق عن ستة عشر نفسا من الصحابة
~~ذكرناهم في (شرحنا لمعاني الآثار) للطحاوي، وقال الطحاوي: لما ثبت بهذه
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن صيام أيام التشريق، وكان
~~نهيه عن ذلك بمنى والحاج مقيمون بها وفيهم المتمتعون والقارنون، ولم يستثن
~~منهم متمتعا، ولا قارنا، دخل فيه المتمتعون والقارنون في ذلك النهي. وأما
~~الحديث الذي رواه سالم عن أبيه مرفوعا فهو ضعيف، وفي سنده يحيى بن سلام
~~نزيل مصر، قال الدارقطني: ضعيف، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فيه
~~مقال، وذكر الطحاوي عن شعبة أن حديث يحيى بن سلام حديث منكر لا يثبته أهل
~~العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام وابن أبي ليلى وسوء حفظهما. قوله: (فطاف
~~حين قدم مكة) أي: فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به ms06118 هكذا في
~~(صحيح مسلم) قوله: (واستلم الركن أول شيء) أي: استلم الحجر الأسود أول ما
~~قدم قبل أن يبتديء بشيء. قوله: (ثم خب)، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء
~~الموحدة أي أسرع في الثلاثة الأول من الأطواف، ورمل. قوله: (ومشى أربعا)
~~أي: أربع مرات أراد أنه لم يرمل في بقية الأطواف، وهي الأربعة. قوله: (فركع
~~حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين) أي: لما فرغ من أطوافه السبعة صلى
~~عند مقام إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، ركعتين وقضى بمعنى: أدى، وركعتين
~~منصوب بقوله: فركع. قوله: (ثم سلم) أي: عقيب الركعتين فانصرف وأتى الصفا،
~~فظاهر الكلام أنه حين فرغ من الركعتين توجه إلى الصفا ولم يشتغل بشيء آخر.
~~وحديث جابر الطويل عند مسلم: (ثم رجع إلى الحجر فاستلمه، ثم خرج من باب
~~الصفا). قوله: (حين قضى حجه) أي: بالوقوف بعرفة لأنه من أركان الحج وبرمي
~~الجمرات ونحره هديه يوم النحر. قوله: (وأفاض) أي: بعد الإتيان بهذه الأفعال
~~أفاض إلى البيت فطاف به طواف الإفاضة. قوله: (وفعل مثل ما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) كلمة: ما، مصدرية أي: مثل فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفاعل: فعل، هو قوله: (من أهدى) يعني: ممن كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وساق الهدي، وكلمة: من، في من الناس للتبعيض لأن كل من كانوا لم
~~يسوقوا الهدي، وقائل هذا الكلام أعني قوله: وفعل... إلى آخره، هو عبد الله
~~بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقال بعضهم: وأغرب الكرماني فشرحه على أن
~~فاعل فعل هو ابن عمر راوي الخبر. قلت: لم يشرح الكرماني بهذا الشرح إلا
~~بناء على النسخة التي فيها: باب من أهدى وساق الهدي على ما نذكره الآن،
~~ولهذا قال: والصحيح هو الأول، يعني: أن فاعل: فعل، هو قوله: (من أهدى).
# وعن عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن
~~ابن عمر ms06119 رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عطف على
~~قوله: عن سالم بن عبد الله أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وهو مقول ابن
~~شهاب، وهذه هي النسخة الصحيحة، والنسخة التي وقع فيها لفظ: باب بين قوله:
~~(وفعل مثل ما فعل رسول لله صلى الله عليه وسلم)، وبين قوله: (من أهل وساق
~~الهدي من الناس)، وصورتها: باب من أهل وساق الهدي وعن عروة أن عائشة أخبرته
~~إلى آخره، وهذا خطأ فاحش، ونسبت هذه رواية إلى أبي الوقت والظاهر أنه من
~~تخبيط الناسخ.
# وقد أخرجه مسلم مثل النسخة الصحيحة حيث قال: حدثني عبد الملك بن شعيب بن
~~الليث حدثني أبي عن جدي، قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عمر، قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وساقه إلى أن قال: وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل
~~من كل شيء حرم فيه، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى
~~فساق الهدي من الناس. ثم قال: وحدثنيه عبد الملك بن شعيب يعني ابن الليث،
~~قال: حدثني PageV10P033
# أبي عن جدي، قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه
~~بالحج إلى العمرة، وتمتع الناس معه مثل الذي أخبرني سالم بن عبد الله عن
~~عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى. وهذا كما رأيت بإسناد
~~واحد عن سالم وعن عروة، وكذلك أبو نعيم ساق الحديث بتمامه في (المستخرج) ثم
~~أعاده بمثله عن عائشة بترجمة مستقلة بمثل الإسناد الأول، ثم قال في كل
~~منهما: أخرجه البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث. قلت: وكذلك أخرج مسلم كلا
~~منهما عن عبد الملك بن شعيب بن الليث كما رأيته.
# 501 ((باب من اشترى الهدي من الطريق)) أي: هذا ms06120 باب في بيان من اشترط
~~الهدي في طريقه عند توجهه إلى الكعبة، سواء كان في الحل أو الحرم.
# 3961 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع قال قال عبد الله
~~بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم لأبيه أقم فإني لا آمنها أن ستصد
~~عن البيت قال إذا أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنا أشهدكم أني قد أوجبت على نفسي
~~العمرة فأهل بالعمرة قال ثم خرج حتى إذا كان بالبيداء أهل بالحج والعمرة
~~وقال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد ثم اشترى الهدي من قديد ثم قدم فطاف
~~لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم اشترى الهدي من قديد)، فإن القديد في
~~الطريق في الحل. قال ابن بطال: أراد أن يبين أن مذهب ابن عمر في الهدي ما
~~أدخل من الحل إلى الحرم، لأن قديدا من الحل، ورد عليه بأن الترجمة أعم من
~~فعل ابن عمر فكيف يكون بيانا له، وقد مضى هذا الحديث في: باب طواف القارن،
~~فإنه رواه هناك عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية عن أيوب عن نافع... إلى
~~آخره، فاعتبر التفاوت في السند والمتن والمعنى واحد، وهنا أخرجه عن أبي
~~النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن يزيد عن أيوب السختياني، وقد مر
~~البحث فيه هناك. قوله: (لأبيه) هو: عبد الله بن عمر. رضي الله تعالى عنهما.
~~قوله: (أقم)، أمر من الإقامة، أراد أنه قال لأبيه لما أراد التوجه إلى
~~الكعبة: أقم عندنا لا ترح هذه السنة، فإن فيها فتنة الحجاج، فيكون فيها
~~قتال يصدك عن البيت. قوله: (فإني لا آمنها) أي: لا آمن الفتنة، وهو بفتح
~~الهمزة الممدودة وفتح الميم المخففة، وقد مر في حديث الباب المذكور بلفظ:
~~لا آمن، وفي رواية المستملي والسرخسي: لا أيمنها، بكسر الهمزة وسكون الياء.
~~وقال سيبويه: من العرب من يكسر ms06121 زوائد كل فعل مضارع فعل ومستقبله يفعل،
~~فتقول: أنا أعلم وأنت تعلم ونحن نعلم، وهو يعلم. قوله: (أن ستصد) أي: أن
~~ستمنع، هذه رواية السرخسي، وفي رواية غيره: (أن تصد)، بنصب الدال، ويروى
~~(أن ستصد) بالرفع. قوله: (إذا أفعل) بالنصب. قوله: (كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم)، يعني: من الإهلال حين صد بالحديبية. قوله: (فأهل
~~بالعمرة)، وفي رواية أبي ذر: (فأهل بالعمرة من الدار)، وكذا رواه أبو نعيم
~~من رواية علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان: شيخ البخاري، وفيه حجة على من
~~لم ير بجواز الإحرام من خارج المواقيت، ونقل ابن المنذر الإجماع على
~~الجواز، ثم قيل: هو أفضل من الميقات، وقيل: من كان له ميقات معين فهو في
~~حقه أفضل وإلا فمن داره أفضل، وللشافعية في أرجحية الميقات من الدار
~~اختلاف. وقال الرافعي: يؤخذ من تعليلهم أي: من أمن على نفسه كان أرجح في
~~حقه، وإلا فمن الميقات أفضل. قوله: (ما شأنهما إلا واحد) يعني: في العمل،
~~لأن القارن لا يطوف عنده إلا طوافا واحدا وسعيا واحدا. وقام الإجماع على أن
~~من أهل بعمرة في أشهر الحج أن له أن يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف
~~بالبيت، لأن الصحابة أهلوا بعمرة في حجة الوداع، ثم قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل
~~منهما جميعا، وبهذا احتج مالك في (موطئه). واختلفوا في إدخاله عليها إذا
~~افتتح الطواف، فقال مالك: يلزمه ذلك. ويكون قارنا، وذكر أنه PageV10P034
# قول عطاء، وبه قال أبو ثور، وأما إدخال العمرة مع الحج فمنه منه مالك،
~~وهو قول إسحاق وأبي ثور والشافعي في الجديد، وأجازه الكوفيون، وقالوا: يصير
~~قارنا، وذكر أنه قول عطاء، ولكنه أساء فيما فعل. قلت: القياس عند أبي حنيفة
~~أن لا يمنع من إدخال عمرة على حج، لأن من أصله أن على القارن تعدد الطواف
~~والسعي. قوله: (فلم يحل حتى حل) وفي رواية السرخسي: حتى أحل، ms06122 بزيادة ألف في
~~أوله وفتح الحاء، وهي لغة مشهورة، يقال: حل وأحل. قوله: (منهما) أي: من
~~العمرة والحجة.
# 601 ((باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم)) أي: هذا باب في بيان من
~~أشعر هديه. وفي بيان من قلده والكلام في هذين الفصلين على أنواع.
# الأول: في تفسير الإشعار لغة، وهو: من الشعور في الأصل وهو العلم بالشيء:
~~من شعر يشعر، من باب نصر ينصر، إذا علم وأشعر من الإشعار بكسر الهمزة وهو
~~الإعلام.
# النوع الثاني: في تفسيره شرعا، وهو أن يضرب صفحة سنامها اليمنى بحديدة
~~حتى تتلطخ بالدم ظاهرا، ولا نظر إلى ما فيه من الإيلام لأنه لا منع إلا ما
~~منعه الشرع، وذكر القزاز: أشعرها إشعارا وإشعارها أن يوجأ أصل سنامها
~~بسكين، سميت بما حل فيها، وذلك لأن الذي فعل بها علامة تعرف بها. وفي
~~(المحكم): هو أن يشق جلدها أو يطعنها حتى يظهر الدم، وزعم ابن قرقول أن
~~إشعارها هو تعليمها بعلامة بشق جلد سنامها عرضا من الجانب الأيمن، هذا عند
~~الحجازيين وأما العراقيون فالإشعار عندهم تقليدها بقلادة، وقيل الإشعار أن
~~يكشط جلد البدنة حتى يسيل دم ثم يسلته، فيكون ذلك علامة على كونها هديا.
# النوع الثالث: في كيفية الإشعار، والاختلاف الذي فيها قال أبو يوسف
~~ومحمد: كيفية الإشعار أن يطعنها في أسفل سنامها من الجانب الأيسر حتى يسيل
~~الدم، وعند الشافعي وأحمد في قول: الأيمن، وقال السفاقسي: إذا كانت البدنة
~~ذللا أشعرها من الأيسر، وإن كانت صعبة قرن بدنتين، ثم قام بينهما وأشعر
~~إحداهما من الأيمن والأخرى من الأيسر. وقال ابن قدامة: وعن أحمد من الجانب
~~الأيسر، لأن ابن عمر فعله، وبه قال مالك، وحكاه ابن حزم عن مجاهد، يقول:
~~كانوا يستحبون الإشعار في الجانب الأيسر. وفي (شرح الموطأ) للأشبيلي: وجائز
~~الإشعار في الجانب الأيمن، وفي الجانب الأيسر، وكان ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، ربما فعل هذا وربما فعل هذا، وأكثر أهل العلم يستحبون في
~~الجانب الأيمن، منهم الشافعي وإسحاق لحديث ابن عباس: أن رسول ms06123 الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها
~~اليمنى، ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين، أخرجه مسلم، وعند أبي داود: ثم
~~سلت الدم بيده، وفي لفظ: ثم سلت الدم بإصبعه. وقال ابن حبيب: يشعر طولا،
~~وقال السفاقسي عرضا، والعرض عرض السنام من العنق إلى الذنب، وقال مجاهد:
~~أشعر من حيث شئت، ثم قال:
# والإشعار طولا في شق البعير أخذا من جهة مقدم البعير إلى جهة عجزه، فيكون
~~مجرى الدم عريضا فيتبين الإشعار، ولو كان مع عرض البعير كان مجرى الدم
~~يسيرا خفيفا لا يقع به مقصود الإعلان بالهدي.
# النوع الرابع: في صفة الإشعار، ذهب جمهور العلماء إلى أن الإشعار سنة،
~~وذكر ابن أبي شيبة في (مصنفه) بأسانيد جيدة عن عائشة وابن عباس: إن شئت
~~فأشعر وإن شئت فلا، وقال ابن حزم في (المحلى): قال أبو حنيفة: أكره الإشعار
~~وهو مثلة، وقال: هذه طامة من طوام العالم أن يكون مثلة شيء فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ويلزمه أن تكون الحجامة وفتح العرق مثله، فيمنع من ذلك. وهذه قولة لا نعلم
~~لأبي حنيفة فيها متقدم من السلف، ولا موافق من فقهاء عصره إلا من ابتلاه
~~الله تعالى بتقليده. قلت: هذا سفاهة وقلة حياء، لأن الطحاوي الذي هو أعلم
~~الناس بمذاهب الفقهاء، ولا سيما بمذهب أبي حنيفة، ذكر أن أبا حنيفة لم يكره
~~أصل الإشعار، ولا كونه سنة، وإنما كره ما يفعل على وجه يخاف منه هلاكها
~~لسراية الجرح، لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان، أو الشفرة، فأراد سد
~~الباب على العامة، لأنهم لا يراعون الحد في ذلك، وأما من وقف على الحد فقطع
~~الجلد دون اللحم فلا يكرهه، وذكر الكرماني صاحب المناسك عنه استحسانه، قال:
~~وهو الأصح، لا سيما إذا كان بمبضع ونحوه، فيصير كالفصد والحجامة، وأما
~~قوله: وهذه قولة لا نعلم لأبي حنيفة فيها متقدم من السلف، فقول ms06124 فاسد، لأن
~~ابن بطال ذكر أن إبراهيم النخعي أيضا لا يرى بالإشعار، ولما روى الترمذي من
~~حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين، وأشعر الهدي في
~~الشق الأيمن بذي الحليفة PageV10P035
# وأماط عنه الدم، قال: سمعت يوسف بن عيسى، يقول: سمعت وكيعا يقول حين روى
~~هذا الحديث: لا تنظروا إلى قول أهل الرأي في هذا، فإن الإشعار سنة، وقولهم
~~بدعة. قال: وسمعت أبا السائب يقول: كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في
~~الرأي: أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول أبو حنيفة: هو مثلة. قال
~~الرجل: فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإشعار مثلة. قال: فرأيت
~~وكيعا غضب غضبا شديدا، وقال: أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتقول: قال إبراهيم؟ ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا؟
~~انتهى. وقال الخطابي: لا أعلم أحدا يكره الإشعار إلا أبا حنيفة، قال:
~~وخالفه صاحباه، وقالا بقول عامة أهل العلم. قلت: الجواب عما نقله الترمذي
~~عن وكيع، وعما قاله الخطابي، وعن قول كل من يتعقب على أبي حنيفة بمثل هذا
~~يحصل مما قاله الطحاوي، وقد رأيت كل ما ذكره، وفيه أريحية العصبية والحط
~~على من لا يجوز الحط عليه، وحاشا من أهل الإنصاف أن يصدر منهم ما لا يليق
~~ذكره في حق الأئمة الأجلاء على أن أبا حنيفة قال: لا أتبع الرأي والقياس
~~إلا إذا لم أظفر بشيء من الكتاب أو السنة أو الصحابة، رضي الله تعالى عنهم،
~~وهذا ابن عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، قد خير صاحب الهدي في الإشعار،
~~وتركه على ما ذكرناه عن قريب، وهذا يشعر منهما أنهما كانا لا يريان الإشعار
~~سنة ولا مستحبا.
# النوع الخامس: في الحكمة في الإشعار: منها: أن البدنة التي أشعرت إذا
~~اختلطت بغيرها تميزت، وإذا ضلت عرفت، ومنها: أن السارق ربما ارتدع فتركها.
~~ومنها: أنها قد تعطب فتنحر، فإذا رأى المساكين عليها العلامة أكلوها، وأنهم
~~يتبعونها إلى المنحر لينالوا ms06125 منها. ومنها: أن فيها تعظيم شعار الشرع، وحث
~~الغير عليه.
# النوع السادس: أن الإشعار مختص بالإبل أم لا؟ فقال ابن بطال: اختلفوا في
~~إشعار البقرة فكان ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، يشعر في أسنمتها، وحكاه
~~ابن حزم عن أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، أيضا وقال الشعبي: تقلد وتشعر،
~~وهو قول أبي ثور، وقال مالك: تشعر التي لها سناء. وتقلد ولا تشعر التي لا
~~سنام لها وقال سعيد بن جبير تقلد ولا تشعر وأما الغنم فلا يسن إشعارها
~~لضعفها ولأن صوفها يستر موضع الإشعار، وقال ابن التين: وما علمت أحدا ذكر
~~الخلاف في البقرة المسمنة إلا الشيخ أبا إسحاق وما أراه موجودا.
# النوع السابع: في التقليد. وهو سنة بالإجماع، وهو تعليق نعل أو جلد ليكون
~~علامة الهدي. وقال أصحابنا: لو قلد بعروة مزادة أو لحي شجرة أو شبه ذلك جاز
~~لحصول العلامة، وذهب الشافعي والثوري إلى أنها تقلد بنعلين، وهو قول ابن
~~عمر، وقال الزهري ومالك: يجزئ واحدة، وعن الثوري: يجزئ فم القربة، ونعلان
~~أفضل لمن وجدهما. وقال ابن بطال: غرض البخاري من هذه الترجمة أن يبين أن
~~المستحب أن لا يشعر المحرم ولا يقلد إلا في ميقات بلده، وقيل: الذي يظهر أن
~~غرضه الإشارة إلى رد قول مجاهد، فإنه قال: لا يشعر حتى يحرم، وهو عكس ما في
~~الترجمة.
# وقال نافع كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا أهدى من المدينة قلده
~~وأشعره بذي الحليفة ويطعن في شث سنامه الأيمن بالشفرة ووجهها قبل القبلة
~~باركة مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عمر كان يقلد ويشعر بذي الحليفة، فإن
~~بداءته بالتقليد والإشعار يدل على أنه كان يقدمهما على الإحرام، وفي
~~الترجمة كذلك، فإنه قال: ثم أحرم أي: بعد الإشعار والتقليد أحرم، وهذا
~~التعليق وصله مالك في (الموطأ) قال: عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه إذا
~~أهدى هديا من المدينة قلده بذي الحليفة، يقلده قبل أن يشعره، وذلك في مكان
~~واحد، وهو متوجه إلى القبلة يقلده ms06126 بنعلين، ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق
~~معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة، ثم يدفع به فإذا قدم غداة النحر نحره. فإن
~~قلت: الذي علقه البخاري يدل على الأيمن، والذي رواه مالك يدل على الأيسر.
~~قلت: قال ابن بطال: روى أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، كان يشعرها مرة
~~في الأيمن، ومرة في الأيسر، فأخذ مالك وأحمد في رواية الأيسر، وأخذ الشافعي
~~وأحمد في رواية أخرى برواية الأيمن، وعن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما: كان إذا طعن في سنام هديه، وهو يشعره، قال: بسم الله والله أكبر.
~~قوله: (إذا أهدى من المدينة) أي: هديه قلده، والضمير المنصوب في قلده،
~~وأشعره يرجع إلى الهدي المقدر الذي هو مفعول: أهدى، وقد صرح PageV10P036
# به في رواية مالك كما وقفت عليه. قوله: (ويطعن)، بضم العين من الطعن
~~بالرمح، ونحوه، قوله: (في شق سنامه)، بكسر الشين المعجمة، وهو الناحية
~~والنصف. قوله: (بالشفرة) بفتح الشين المعجمة وهي السكين العظيم. قوله:
~~(ووجهها) الضمير المنصوب فيه، يرجع إلى البدنة التي هي الهدي، وليس بإضمار
~~قبل الذكر لدلالة القرينة عليه. قوله: (باركة)، نصب على الحال.
# 5961 حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة.
# ..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أحرم بعد تقليده هديه،
~~وإشعاره، والترجمة في الإشعار والتقليد ثم الإحرام.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس، يقال له:
~~مردويه السمسار المروزي. الثاني: عبد الله ابن المبارك. الثالث: معمر، بفتح
~~الميمين: ابن راشد الرابع: محمد بن مسلم الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن
~~العوام، رضي الله تعالى عنهم. السادس: المسور، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح الواو، وفي آخره راء: ابن مخرمة، بفتح ms06127 الميمين وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الراء ابن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~بن لؤي بن غالب، ابن أخت عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، يكنى أبا عبد
~~الرحمن، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وعمر بن عوف عندهما،
~~والمغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلم. قال ابن بكير: مات بمكة يوم جاء نعي يزيد
~~بن معاوية إلى ابن الزبير سنة أربع وستين، وصلى عليه ابن الزبير، وأصابه
~~حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر، فمات في شهر ربيع الأول وولد بعد الهجرة
~~بسنتين، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين، وكان أصغر من
~~ابن الزبير بأربعة أشهر. السابع: مروان بن الحكم ابن أبي العاص بن أمية بن
~~عبد شمس أبو عبد الملك القرشي الأموي، يقال: إنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الواقدي، ولم يحفظ عنه شيئا، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو ابن ثمان سنين، قال خليفة: مات مروان بدمشق لثلاث خلت من شهر رمضان سنة
~~خمس وستين، وهو ابن ثلاث وخمسين سنة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد.
~~وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان ومعمرا بصري سكن اليمن والبقية مدنيون،
~~غير أن مسورا أقام بمكة إلى أن مات بها، كما ذكرنا. وفيه: أن هذا الحديث من
~~مراسيل الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، قاله صاحب (التلويح) وقال: لأن سنه
~~كان في الحديبية أربع سنين، وأما مروان فلم تصح له صحبة. وفيه: أن مروان من
~~أفراده. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وعن التابعي أيضا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره قال صاحب (التلويح) أخرجه البخاري في عشرة
~~مواضع مختصرا من حديث طويل. وقال الحافظ المزي: أخرجه في كتاب الشروط عن
~~عبد الله بن محمد، وفي الحج أيضا عن محمود عن عبد الرزاق، وفي المغازي عن
~~علي ms06128 بن عبد الله مختصرا، وفيه عن عبد الله بن محمد أيضا. وأخرجه أبو داود
~~في الحج عن عبد الأعلى عن سفيان عن الزهري به. وأخرجه النسائي في السير عن
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن يحيى بن سعيد عن ابن المبارك ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (خرج النبي، صلى الله عليه وسلم، من المدينة) ويروى:
~~(خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية من المدينة). وقال الكرماني:
~~قوله: (من المدينة) وفي بعضها بدله: (من الحديبية). قوله: (في بضع عشرة)،
~~البضع بكسر الباء الموحدة والفتح: ما بين الثلاث إلى التسع. قوله: (قلد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهدي) وفي رواية الدارقطني: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساق يوم الحديبية سبعين بدنة عن سبعمائة رجل). وفي رواية: (كانوا
~~في الحديبية خمس عشرة مائة). وفي رواية: (أربع عشرة مائة).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: تقليد الهدي وإشعاره قبل الإحرام. وفيه: مشروعية
~~التقليد ومشروعية الإشعار، وقال ابن PageV10P037
# بطال: من أراد أن يحرم بالحج والعمرة وساق معه هديا لا يقلده إلا من
~~ميقات، وكذلك يستحب له أيضا أن لا يحرم إلا من ذلك الميقات، على ما عمل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، هذا في الحديبية، وفي حجته أيضا، وكذلك من أراد
~~أن يبعث بهدي إلى البيت ولم يرد الحج والعمرة وأقام في بلده فإنه يجوز له
~~أن يقلده وأن يشعر في بلده، ثم يبعث به كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إذ بعث بهديه مع أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، سنة تسع ولم يوجب ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إحراما ولا تجردا من ثياب ولا غير ذلك، وعلى هذا
~~جماعة أئمة الفتوى: مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وردوا قول ابن عباس، فإنه كان يرى أن من بعث بهدي إلى
~~الكعبة لزمه، إذا قلده، الإحرام، ويجتنب كل ما يجتنب الحاج حتى ينحر هديه.
~~وتابع ابن عباس، على ذلك ابن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، على خلاف ms06129 عنه،
~~وسعيد بن جبير ومجاهد. قال أبو عمر: وقيس بن سعد بن عبادة، وسعيد بن المسيب
~~على اختلاف عنه، وميمون بن شبيب، ويروى مثل ذلك في أثر مرفوع عن جابر، رضي
~~الله تعالى عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، رواه أسد بن موسى عن حاتم
~~بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة عن عبد الملك بن جابر عنه،
~~وابن أبي لبيبة شيخ ليس ممن يحتج به فيما ينفرد به، فكيف فيما خالفه فيه من
~~هو أثبت منه؟ ولكنه قد عمل بحديثه بعض الصحابة. وقال أبو عمر: ولا يختلف
~~العلماء أن هدي كل من كان ميقاته ذا الحليفة أنه ليس له أن يؤخر إحرامه إلى
~~الجحفة، وإنما يؤخر إحرامه إلى الجحفة المغربي والشامي. وفي (التلويح):
~~وتابع ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أيضا الشعبي والنخعي وأبو الشعثاء
~~ومجاهد والحسن بن أبي الحسن، ذكره في (المصنف) وحكاه أيضا عن عمر وعلي وابن
~~سيرين، رضي الله تعالى عنهم، وبه قال عطاء، وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~محمد بن إبراهيم عن ربيعة بن الهدير: رأى رجلا متجردا بالعراق، فسأل عنه
~~فقالوا: أمر بهديه أن يقلد، فلذلك تجرد، فذكر ذلك لابن الزبير، فقال: بدعة
~~ورب الكعبة. وقال الطحاوي: لا يجوز عندنا أن يكون حلف ابن الزبير على ذلك
~~إلا أنه قد علم أن السنة على خلافه. والله أعلم.
# 6961 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت فتلت قلائد بدن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها وأشعرها
~~وأهداها فما حرم عليه شيء كان أحل له.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قم قلدها وأشعرها)، وأبو نعيم الفضل بن دكين،
~~وأفلح بن حميد مولى الأنصار، والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، يروي عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها.
# وأخرجه البخاري أيضا في الحج عن القعنبي. وأخرجه مسلم وأبو داود جميعا
~~فيه عن القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن ms06130 أحمد بن الحارث وعن عمرو بن علي.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (بدن النبي صلى الله عليه وسلم)، بضم الباء الموحدة وسكون الدال:
~~جمع بدنة. قوله: (فما حرم عليه شيء) ويروى: (وما حرم)، بالواو، يعني الذي
~~حرم عليه شيء كان أحل له قبل ذلك، أراد به محظورات الإحرام.
# وفيه: من الأحكام: تقليد الهدي وإشعارها. ومنه: مباشرة التقليد والإشعار
~~بيده وهو أفضل من الاستنابة كذبح الأضحية، واختلف مالك ابن شهاب في المرأة
~~فقال ابن شهاب: تلي ذلك بنفسها، وأنكره مالك، وقال: لا تفعل ذلك إلا أن لا
~~تجد من يلي ذلك، لأنه لا يفعله إلا من ينحره.
# 701 ((باب فتل القلائد للبدن والبقر)) أي: هذا باب في بيان فتل القلائد
~~لأجل التعليق على البدن، وهو جمع قلادة. قوله: (والبقر) أي: وللبقر.
# 7961 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~عن حفصة رضي الله تعالى عنهم قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم
~~تحلل أنت قال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج.
# . PageV10P038
# مضى هذا الحديث في: باب التمتع والإقران فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن
~~مالك عن نافع، وعن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك. قيل:
~~وليس في هذا الحديث ذكر البقر، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة. قلت: لفظ
~~الهدي يتناول الإبل والبقر جميعا، لأنه صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهداهما جميعا. وقال الكرماني: كيف دل الحديث على الترجمة؟ ثم أجاب بأن
~~التقليد لابد له من الفتل، وتبعه بعضهم على ذلك، فقال: مناسبته للترجمة من
~~جهة أن التقليد يستلزم تقدم الفتل عليه. قلت: هذا غير مسلم، لأن القلادة
~~أعم من أن تكون من شيء يفتل ومن شيء لا يفتل.
# 8961 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال ms06131 حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~وعن عمرة بنت عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنهما قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فأفتل قلائد ثم لا يجتنب شيئا مما
~~يجتنبه المحرم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد تكرر ذكرهم.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن قتيبة ويزيد بن خالد، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن محمد بن رمح كلهم عن ليث عن الزهري عن عروة وعمرة، كلاهما
~~عن عائشة به.
# قوله: (وعن عمرة) عطف على عروة، وابن شهاب روى هذا الحديث عن عروة بن
~~الزبير وعن عمرة بنت عبد الرحمن جميعا، كلاهما عن عائشة. قوله: (ثم لا
~~يجتنب) أي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (مما يجتنبه المحرم)، ويروى:
~~(مما يجتنب المحرم) معناه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ولا
~~يحرم، فلهذا لا يجتنب عن محظورات الإحرام. وقد بوب مسلم على هذا الحديث حيث
~~قال: باب البعث بالهدي وتقليده من غير أن يحرم.
# وقال النووي: وفيه: دليل على استحباب بعث الهدي إلى الحرم وأن من لم يذهب
~~إليه يستحب له بعثه مع غيره وفيه: أن من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم
~~عليه شيء مما يحرم على المحرم، وهو مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا رواية
~~حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد ابن جبير، رضي الله تعالى عنهم
~~وحكاه الخطابي أيضا عن أهل الرأي أنه إذا فعل ذلك لزمه اجتناب ما يجتنبه
~~المحرم، ولا يصير محرما من غير نية الإحرام، والصحيح ما قاله الجمهور،
~~ولهذه الأحاديث الصحيحة.
# 801 ((باب إشعار البدن)) أي: هذا باب في بيان إشعار البدن وحكم الإشعار
~~قد علم مما تقدمه من الأبواب، وإنما ذكر هذا الباب مع أن فيه حديثين أحدهما
~~معلق وقد ذكرهما فيما قبل لأجل اختلاف سنده، ولبعض التفاوت في المتون، يظهر
~~لك عند الوقوف عليه.
# وقال عروة عن المسور ms06132 رضي الله تعالى عنه قلد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة مطابقته للترجمة في قوله: وأشعره، وعلقه عن
~~عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة، وأخرجه موصولا عن قريب في: باب من أشعر
~~وقلده بذي الحليفة.
# 9961 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أشعرها وقلدها أو قلدتها ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه
~~شيء كان له حل.
# .
# قد ذكر هذا الحديث في: باب من أشعر وقلد بذي الحليفة، فإنه أخرجه هناك:
~~عن أبي نعيم عن أفلح، وههنا: عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن أفلح إلى
~~آخره. قوله: (أو قلدتها) شك من الراوي. وفيه جواز الاستنابة في التقليد.
~~قوله: (وأقام بالمدينة) PageV10P039
# يعني حلالا فما حرم عليه شيء من محظورات الإحرام. قوله: (كان له حل) أي:
~~حلال، وهذه الجملة في محل الرفع لأنها صفة لقوله شيء، وهو مرفوع بقول: (فما
~~حرم) بضم الراء.
# 901 ((باب من قلد القلائد بيده)) أي: هذا باب في بيان من قلد القلائد على
~~الهدي بيده بدون استنابة لغيره بذلك.
# 0071 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو
~~بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى
~~عائشة رضي الله تعالى عنهاأن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من
~~أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه قالت عمرة فقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ليس كما قال ابن عباس إنا فتلت قلائد هدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم
~~بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله
~~حتى نحر الهدي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم قلدها رسول ms06133 الله صلى الله عليه وسلم
~~بيديه)، ورجاله قد ذكروا، وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قد مر في:
~~باب الوضوء مرتين، وهذه رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر، سقط عمرو، وعمرة
~~هي خالة عبد الله الراوي عنها، ورجال الإسناد كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري،
~~وزياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف دال مهملة: ابن أبي
~~سفيان أبو المغيرة، وهو الذي ادعاه معاوية أخا له لأبيه فألحقه بنسبه، وقيل
~~له: زياد بن أبيه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوكالة عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه
~~مسلم أيضا في الحج عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن منصور عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بالحديث دون القصة.
# قوله: (إن زياد بن أبي سفيان)، كذا وقع في (الموطأ) وكان شيخ مالك حدث به
~~كذلك في زمن بني أمية. وأما بعدهم فما كان يقال له إلا زياد بن أبيه. وقيل:
~~استلحاق معاوية له لأنه كان يقال له: زياد بن عبيد، وكانت أمه سمية مولاة
~~الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد المذكور، فولدت زيادا على فراشه، فكان ينسب
~~إليه. فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا
~~ولده، فاستلحقه معاوية لذلك وزوى ابنه ابنته، وأمر زيادا على العراقين:
~~البصرة والكوفة، جمعهما له، ومات في خلافة معاوية سنة ثلاث وخمسين، ووقع
~~عند مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك: أن ابن زياد، بدل قوله: إن زياد بن أبي
~~سفيان، قالوا: إنه وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه ممن يتكلم على صحيح مسلم
~~والصواب ما وقع في البخاري لأنه هو الموجود عند جميع رواة الموطأ وكذا وقع
~~في سنن أبي داود وغيرهامن الكتب المعتمدة، ولأن ابن زياد لم يدرك عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها. قوله: (من أهدى) أي: من بعث الهدي إلى مكة. قوله:
~~(على الحاج) ويروى: (من الحاج). قوله: (حتى ينحر هديه) على صيغة المجهول.
~~قوله: (قالت عمرة) أي: عمرة ms06134 بنت عبد الرحمن المذكورة في السند، وإنما قالت
~~بالسند المذكور. قوله: (ثم بعث بها) أي: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالهدي، وإنما أنث الضمير باعتبار البدنة لأن هديه صلى الله عليه وسلم
~~الذي بعث به كان بدنة. قوله: (مع أبي)، بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة
~~المخففة: وهو أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وكان بعثه صلى الله عليه
~~وسلم بهديه مع أبي بكر سنة تسع عام حج أبو بكر بالناس. قوله: (حتى نحر
~~الهدي) أي حتى نحر أبو بكر الهدي، ويروي: (حتى نحر) على صيغة المجهول، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: عدم الحرمة ليس مغيا إلى النحر إذ هو باق بعده، فلا
~~مخالفة بين حكم ما بعد الغاية وما قبلها؟ قلت: هو غاية النحر لا لما يحرم
~~أي: الحرمة المنتهية أي: النحر لم يكن، وذلك لأنه رد لكلام ابن عباس، وهو
~~كان مثبتا للحرمة إلى النحر انتهى. ووقعت زيادة في رواية مسلم هنا عن يحيى
~~بن يحيى بعد قوله: (حتى ينحر الهدي)، وهي: وقد بعث بهديي فأكتبي إلي بأمرك،
~~ووقعت في رواية الطحاوي زيادة أخرى، وهي بعد قوله: (فاكتبي إلي بأمرك أو
~~مري صاحب الهدي)، أي: الذي معه الهدي، يعني: مري بما يصنع، وأخرج الطحاوي
~~هذا الحديث من ثمانية PageV10P040
# عشر طريقا كلها في بيان حجة من قال: لا يجب على من بعث بهدي أن يتجرد عن
~~ثيابه ولا يترك شيء مما يتركه المحرم إلا بدخوله في الإحرام، إما بحج وإما
~~بعمرة، وقد مضى الكلام فيه مستقصى في: باب من أشعر وقلد بذي الحليفة، وقد
~~ذكرنا أنهم ردوا قول ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، فيما ذهب إليه من قوله:
~~(إن من بعث بهديه إلى مكة وأقام هو، فإنه يلزمه أن يجتنب ما يجتنبه المحرم
~~حتى ينحر هديه). وقال ابن التين: خالف ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، في
~~هذا جميع الفقهاء، واحتجت عائشة بفعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما
~~روته في ذلك يجب أن يصار ms06135 إليه، ولعل ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، رجع
~~عنه. انتهى قلت: ابن عباس لم ينفرد بذلك، بل ثبت ذلك عن جماعة من الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم. منهم: ابن عمر رواه ابن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب
~~وابن المنذر من طريق ابن جريج عن نافع عن ابن عمر، كان إذا بعث بالهدي يمسك
~~عما يمسك عنه المحرم إلا أنه لا يلبي. ومنهم: قيس بن سعد بن عبادة، أخرج
~~سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب عنه نحو ذلك. وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق محمد بن علي بن الحسين عن عمر، وعلي رضي الله تعالى عنهما، أنهما قالا
~~في الرجل يرسل ببدنته: إنه يمسك عما يمسك عنه المحرم، وهذا منقطع. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ما وجه رد عائشة على ابن عباس؟ قلت: حاصله أن ابن عباس
~~قال ذلك قياسا للتوكيل في أمر الهدي على المباشرة له، فقالت له عائشة: لا
~~اعتبار للقياس في مقابلة السنة الظاهرة. انتهى. قلت: لا نسلم أن ابن عباس
~~قال ذلك، قياسا، بل الظاهر أنه إنما قاله لقيام دليل من السنة عنده، ولم
~~يقل ابن عباس هذا وحده، كما ذكرناه الآن، ألا يرى أن جماعة من التابعين
~~وهم: الشعبي والنخعي والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح وسعيد بن جبير وافقوا ابن عباس فيما ذهب إليه من ذلك؟ واحتج لهم
~~الطحاوي في ذلك من حديث جابر بن عبد الله، قال: كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالسا فقد قميصه حتى أخرجه من رجليه، فنظر القوم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر
~~على مكان كذا وكذا، فلبست قميصي ونسيت، فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي، وكان
~~بعث ببدنة وأقام بالمدينة، وإسناده حسن، وأخرجه أبو عمر أيضا.
# وفي هذا الحديث من الفوائد: تناول الكبير الشيء بنفسه، وإن كان له من
~~يكفيه إذا كان مما يهتم به، ولا سيما ما ms06136 كان من إقامة الشرائع وأمور
~~الديانة. وفيه: رد بعض العلماء على بعض. وفيه: رد الاجتهاد بالنص. وفيه: أن
~~الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم التأسي حتى تثبت الخصوصية.
# 011 ((باب تقليد الغنم)) أي: هذا باب في بيان تقليد الغنم.
# 1071 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت أهدي النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن من لوازم الهدي التقليد شرعا، وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين، والأعمش سليمان، وإبراهيم النخعي والأسود ابن يزيد.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب. وأخرجه أبو داود فيه عن هناد عن وكيع. وأخرجه النسائي فيه عن هناد
~~وعن ابن بشار وعن إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة فيه عن ابن أبي شيبة
~~وعن علي بن محمد. واحتج الشافعي بهذا الحديث على أن الغنم تقلد، وبه قال
~~أحمد وإسحاق وأبو ثور وابن حبيب، وقال مالك وأبو حنيفة: لا تقلد لأنها تضعف
~~عن التقليد. وقال أبو عمر: احتج من لم يره بأن الشارع إنما حج حجة واحدة لم
~~يهد فيها غنما، وأنكروا حديث الأسود الذي في البخاري في تقليد الغنم، قالوا
~~هو حديث لا يعرفه أهل بيت عائشة. وقال بعضهم: ما أدري ما وجه الحجة منه،
~~لأن حديث الباب دل على أنه أرسلها وأقام، فكان ذلك قبل حجته قطعا، فلا
~~تعارض بين الفعل والترك، لأن مجرد الترك لا يدل على نسخ الجواز، ثم من الذي
~~صرح به من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، بأنه لم يكن في هداياه في حجته
~~غنم حتى يسوغ الاحتجاج بذلك؟ انتهى قلت: الهدي الذي أرسل به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الغنم PageV10P041
# ليس هدي الإحرام، ولهذا أقام حلالا بعد إرساله، ولم ينقل أنه أهدى غنما
~~في إحرامه. وقوله: فلا تعارض بين الفعل والترك كلام واه، لأن من ادعى
~~التعارض بينهما والتعارض تقابل الحجتين، وههنا ms06137 الفعل لم يوجد، فكيف يتصور
~~التعارض حتى يحتاج إلى دفعه. وقوله: ثم من الذي صرح من الصحابة... إلى
~~آخره، يرد بأن يقال من الذي صرح منهم بأنه كان في هداياه في حجته غنم. وقال
~~هذا القائل أيضا: والحنفية في الأصل يقولون ليست الغنم من الهدي، فالحديث
~~حجة عليهم. قلت: هذا افتراء على الحنفية، ففي أي موضع قالت الحنفية: إن
~~الغنم ليست من الهدي؟ بل كتبهم مشحونه بأن الهدي اسم لما يهدى من الغنم إلى
~~الحرم ليتقرب به. قالوا: وأدناه شاة، لقول ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
~~ما استيسر من الهدي شاة، وعن هذا قالوا: الهدي إبل وبقر وغنم، ذكورها
~~وإناثها، حتى قالوا هذا بالإجماع، وإنما مذهبهم أن التقليد في البدنة
~~والغنم ليست من البدنة فلا تقلد لعدم التعارف بتقليدها، إذ لو كان تقليدها
~~سنة لما تركوها، وقالوا في الحديث المذكور: تفرد به الأسود ولم يذكره غيره
~~على ما ذكرنا، وادعى صاحب المبسوط أنه أثر شاذ. فإن قلت: كيف يقال: تركوها؟
~~وقد ذكر ابن أبي شيبة في (مصنفه) أن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~لقد رأيت الغنم يؤتى بها مقلدة؟ وعن أبي جعفر: رأيت الكباش مقلدة، وعن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير: أن الشاة كانت تقلد، وعن عطاء: رأيت أناسا من
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، يسوقون الغنم مقلدة؟ قلت: ليس في ذلك كله أن
~~التقليد كان في الغنم التي سيقت في الإحرام، وأن أصحابها كانوا محرمين، على
~~أنا نقول: إنهم ما منعوا الجواز، وإنما قالوا بأن التقليد في الغنم ليس
~~بسنة.
# 2071 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت أفتل القلائد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في أهله حلالا.
# .
# هذا طريق آخر للحديث المذكور عن أبي النعمان، بضم النون، وهو محمد بن
~~الفضل السدوسي عن عبد الواحد بن زياد، وإنما أردف الطريق السابق بهذا
~~الطريق لأن فيه ms06138 تصريح الأعمش بالتحديث عن إبراهيم. وفي هذا الطريق أيضا
~~زيادة، وهو التقليد، وذكر إقامته صلى الله عليه وسلم في أهله حلالا،
~~وللحنفية أن يحتجوا بالزيادة الثانية فيما ذهبوا إليه من أن تقليد الغنم
~~إنما يكون إذا كان في الأحرام.
# 3071 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد قال حدثنا منصور بن المعتمر قال
~~(ح) وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت أفتل قلائد الغنم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيبعث بها ثم يمكث حلالا.
# .
# هذان طريقان آخران: أحدهما: عن أبي النعمان المذكور عن حماد بن زيد عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، والآخر: عن محمد بن كثير
~~عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم.
# وأخرجه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كلها غنما، ثم لا يحرم. وقال بعضهم: أردف رواية عبد الواحد برواية
~~منصور عن إبراهيم استظهارا لرواية عبد الواحد، لما في حفظ عبد الواحد
~~عندهم، وأن كان هو عنده حجة.
# 4071 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت فتلت لهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعني القلائد قبل
~~أن يحرم.
# .
# هذا طريق آخر لحديث عائشة المذكور عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن زكريا بن
~~أبي زائدة عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع عنها.
# وأخرجه البخاري أيضا في الضحايا عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن المبارك
~~عن إسماعيل عن PageV10P042
# الشعبي، وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن سعيد بن منصور عن هشيم عن إسماعيل
~~به، وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن زكريا به، وعن أبي موسى عن
~~عبد الوهاب الثقفي عن داود بن أبي هند عن الشعبي. وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو ms06139 بن علي عن يحيى عن إسماعيل به. فإن قلت: هذا الحديث لا يدل ظاهرا على
~~كون القلائد للغنم، فلا يطابق الترجمة؟ قلت: لفظ الهدي يتناول الغنم أيضا
~~لأنه فرد من أفراد ما يهدى إلى الحرم، وأيضا إرداف هذا الحديث بالحديثين
~~السابقين يدل على أنه مثلهما في حكم تقليد الغنم.
# 111 ((باب القلائد من العهن)) أي: هذا باب في بيان حكم القلائد من العهن،
~~بكسر العين المهملة وسكون الهاء وفي آخره نون: وهو الصوف المصبوغ ألوانا.
~~ويقال: كل صوف عهن، والقطعة منه عهنة، والجمع عهون، ذكره في (الموعب) وفي
~~(المحكم): المصبوغ أي لون كان، وقال ابن قرقول: هو الأحمر من الصوف.
# 5071 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن
~~القاسم عن أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت فتلت قلائده من عهن كان
~~عندي.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمرو بن علي بن كثير أبو حفص الصيرفي البصري،
~~ومعاذ بن معاذ، بضم الميم وتخفيف العين المهملة وبالذال المعجمة في
~~اللفظين: ابن نصر بن حسان العنبري التميمي قاضي البصرة، مات سنة ست وتسعين
~~ومائة، وابن عون هو عبد الله بن عون أرطبان مر في كتاب العلم.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن المثنى بأتم من البخاري. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد. وأخرجه النسائي فيه عن الحسن بن محمد الزعفراني.
# قوله: (عن أم المؤمنين)، هي عائشة، رضي الله تعالى عنها، بينه أبو نعيم
~~في (المستخرج) عن يحيى بن حكيم عن معاذ، وكذا في كتاب الإسماعيلي من وجه
~~آخر عن ابن عون. قوله: (فتلت قلائدها)، أي: البدن أو الهدايا. وفي رواية
~~يحيى المذكورة: (أنا فتلت تلك القلائد)، ورواه مسلم من وجه آخر عن ابن عون
~~مثله، وزاد: فأصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الحلال من أهله.
# وفيه: رد على من كره القلائد من الأوبار واختار أن يكون من نبات الأرض.
~~وهو منقول عن ربيعة ومالك. وقال ابن التين: لعله أراد الأولى مع القول
~~بجواز كونها من ms06140 الصوف.
# 211 ((باب تقليد النعل)) أي: هذا باب في بيان حكم تقليد الهدي بالنعل،
~~وهو الحذاء، مؤنثه وتصغيرها نعيلة، تقول: نعلت وانتعلت إذا احتذيت، والألف
~~واللام فيه للجنس يتناول الواحدة وما فوقها، وفي حكمها خلاف، فعند الثوري:
~~الشرط نعلان في التقليد، وعند غيره: تجوز الواحدة. وقال آخرون: لا يتعين
~~النعل في التقليد، بل كل ما قام مقامها يجزئ، حتى أذن الإداوة والقطعة من
~~المزادة. والحكمة فيه أنه إشارة إلى السفر والجد فيه. وقيل: الحكمة فيه أن
~~العرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها، وتحمل عنه وعر الطريق. فكان
~~الذي أهدى وقلده بالنعل خرج عن مركوبه لله تعالى حيوانا، وغيره فبالنظر إلى
~~هذا يستحب النعلان في التقليد.
# 6071 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة قال اركبها قال إنها بدنة قال اركبها قال
~~فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنعل في عنقها.
~~PageV10P043
# مطابقته للترجمة في قوله: (والنعل في عنقها).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد كذا وقع غير منسوب في رواية الأكثرين،
~~ووقع في رواية أبي ذر محمد هو ابن سلام، وكذا وقع لابن السكن، وقال
~~الجياني: لعله محمد بن المثنى لأنه قال بعد هذا في: باب الذبح قبل الحلق:
~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى يؤيده ما رواه الإسماعيلي وأبو نعيم
~~في (مستخرجيهما) من طريق الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد
~~الأعلى فذكرا حديث النعل. الثاني: عبد الأعلى ابن عبد الأعلى ابن محمد
~~السامي، بالسين المهملة: من بني سامة بن لؤي. الثالث: معمر، بفتح الميمين:
~~ابن راشد. الرابع: يحيى بن أبي كثير، واسم أبي كثير: صالح بن المتوكل، وقيل
~~غير ذلك. الخامس: عكرمة مولى ابن عباس، وأما عكرمة بن عمار فهو تلميذ يحيى
~~بن أبي كثير لا شيخه. السادس: أبو هريرة، رضي الله ms06141 تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه إن كان محمد بن سلام
~~فهو البيكندي البخاري، وهو من أفراده، وإن كان محمد بن المثنى فهو البصري
~~وكذلك عبد الأعلى ومعمر بصريان ويحيى بن أبي كثير يمامي وعكرمة مدني. وفيه:
~~ثلاثة مذكورون بغير نسبة. وفيه: من هو اسمه واسم أبيه واحد. وفيه: رواية
~~تابعي عن تابعي. وقيل: يحيى رأى أنسا يصلي ولم يرو عنه شيئا.
# ذكر معناه: قوله: (يسوق بدنة)، جملة حالية. قوله: (قال) أي: أبو هريرة.
~~قوله: (فلقد رأيته) أي: الرجل المذكور. قوله: (راكبها) نصب على الحال لأن
~~إضافته لفظية، فهو نكرة ويجوز أن يكون بدلا من ضمير المفعول في: رأيته، وقد
~~مر البحث فيه في: باب ركوب البدن، فإنه أخرج هناك أيضا عن أبي هريرة من
~~طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
# تابعه محمد بن بشار ظاهر العبارة أن محمد بن بشار تابع محمد بن المثنى،
~~وقال بعضهم: المتابع بالفتح هو معمر، والمتابع بالكسر هو محمد بن بشار
~~ظاهرا، ولكنه في التحقيق هو علي بن المبارك، ثم قال: إنما احتاج معمر عنده
~~إلى المتابعة لأن في رواية البصريين عنه مقالا لكونه حدثهم بالبصرة من
~~حفظة، وهذا من رواية البصريين. انتهى. قلت: الذي يقتضيه حق التركيب يرد ما
~~قاله على ما لا يخفى، والذي حمله على هذا ذكر علي بن المبارك في السند الذي
~~يأتي عقيب هذا، وهذا في غاية البعد على ما لا يخفى. غاية ما في الباب: أن
~~السند الذي فيه علي بن المبارك يظهر أنه تابع معمرا في روايته في نفس الأمر
~~لا في الظاهر، لأن التركيب لا يساعد ما قاله أصلا. فافهم.
# حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا علي بن المبارك عن يحيى عن عكرمة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أشار بهذا الطريق
~~إلى أن متابعة علي بن المبارك ms06142 معمرا لما ذكرنا. وفي بعض النسخ، قال: حدثنا
~~أي: قال البخاري. ويروى: أخبرنا عثمان عن عمر بن فارس البصري. قال: أخبرنا
~~علي بن المبارك الهنائي البصري عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه.
# وأخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن علي بن المبارك بمتابعة عثمان بن عمر،
~~وقال: إن حسينا المعلم رواه عن يحيى بن أبي كثير أيضا.
# 311 ((باب الجلال للبدن)) أي: هذا باب في بيان حكم الجلال المعدة للبدن،
~~وهو بكسر الجيم جمع: جل، بضم الجيم. وهو الذي يطرح على ظهر الحيوان من
~~الإبل والفرس والحمار والبغل، وهذا من حيث العرف، ولكن العلماء قالوا: إن
~~التجليل مختص بالإبل من كساء ونحوها.
# وكان ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما لا يشق من الجلال إلا موضع السنام
~~وإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها PageV10P044
# هذا التعليق وصل بعضه مالك في (الموطأ) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان
~~يجلل بدنه القباطي والجلل، ثم يبعث بها إلى الكعبة فيكسوها إياها. وعن مالك
~~أنه سأل عبد الله بن دينار: ما كان ابن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت
~~الكعبة هذه الكسوة؟ قال: كان يتصدق بها. وقال البيهقي، بعد أن أخرجه من
~~طريق يحيى بن بكير عن مالك: زاد فيه غير يحيى عن مالك: إلا موضع السنام...
~~إلى آخر الأثر المذكور. قال المهلب: ليس التصدق بجلال البدن فرضا، وإنما
~~صنع ذلك ابن عمر لأنه أراد أن يرجع في شيء أهل به لله. ولا في شيء أضيف
~~إليه. انتهى. وقال أصحابنا: ويتصدق بجلال الهدي وزمامه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر عليا، رضي الله تعالى عنه، بذلك، كما يجيء الآن. والظاهر أن هذا
~~الأمر أمر استحباب. وقال ابن بطال: كان مالك وأبو حنيفة والشافعي يرون
~~تجليل البدن. ثم إعلم أن فائدة شق الجل من موضع السنام ليظهر الإشعار ولا
~~يستر تحتها.
# 7071 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ms06143 عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقبيصة، بفتح القاف: ابن عقبة بن عامر السوائي
~~العامري الكوفي، وسفيان هو الثوري وابن أبي نجيح، بفتح النون وكسر الجيم:
~~واسمه عبد الله بن يسار المكي، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~واسم أبي ليلى: يسار بن بلال، له صحبة.
# والحديث أخرجه أيضا في الوكالة عن قبيصة، وأخرجه أيضا في الحج عن أبي
~~نعيم، وعن مسدد وعن محمد بن كثير. وأخرجه مسلم في الحج عن ابن أبي شيبة،
~~وعمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم
~~عن سفيان بن عيينة وعن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام وعن محمد ابن حاتم
~~ومحمد بن مرزوق وعبد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن عمرو بن عون وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو بن يزيد وعن عمرو بن علي وعن إسحاق بن منصور.
~~وعن يعقوب بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن آدم، وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن محمد بن الصباح وفي الأضاحي عن محمد بن معمر. وقال البخاري في: باب
~~لا يعطى الجزار من الهدي شيئا، فأمرني فقسمت لحمومها، ثم أمرني فقسمت
~~جلالها وجلودها، ولا أعطى عليها شيئا في جزارتها، وفي لفظ: وكانت مائة
~~بدنة، والجزارة، بكسر الجيم: اسم الفعل، وبالضم السواقط التي يأخذها
~~الجازر، قاله ابن التين، وقال ابن الأثير: الجزارة بالضم كالعمالة، ما
~~يأخذه الجزار من الذبيحة من أجرته، وأصلها أطراف البعير: الرأس واليدان
~~والرجلان سميت بذلك لأن الجزار كان يأخذها عن أجرته، وقال ابن الجوزي: قال
~~قوم: هي كالخياطة، يريد بها عمله فيها.
# 411 ((باب من اشترى هديه من الطريق وقلده)) ذكر هذا الباب قبل ثمانية
~~أبواب بقوله: باب من اشترى الهدي من الطريق، وزاد في هذه الترجمة قوله:
~~وقلده. قوله: (هديه)، بسكون الدال وفتح ms06144 الياء آخر الحروف، ويجوز بكسر الدال
~~وتشديد الياء، وفي بعض النسخ: وقلدها، بتأنيث الضمير، إما باعتبار أن الهدي
~~اسم الجنس، أو باعتبار ما صدق عليه الهدي وهو البدنة، ويروى: ببدنة، بالتاء
~~الفارقة بين اسم الجنس وواحده.
# 8071 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع قال أراد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الحج عام حجة الحرورية في
~~عهد ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال
~~ونخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة إذا أصنع كما صنع
~~أشهدكم أني أوجبت عمرة حتى كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا
~~واحد أشهدكم أني جمعت حجة مع عمرة وأهدى هديا مقلدا اشتراه حتى قدم
~~PageV10P045
# فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم
~~النحر فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طوافه الحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال
~~كذلك صنع النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأهدى هديا مقلدا اشتراه)، وكان الشراء من
~~قديد، كما صرح به في الحديث الماضي المذكور في: باب من اشترى الهدي من
~~الطريق، وقد أخرج هذا الحديث في الباب المذكور: عن أبي النعمان عن حماد عن
~~أيوب عن نافع، قال: قال عبد الله بن عبد الله بن عمر... إلى آخره، وهنا
~~أخرجه عن إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي المدني، وهو من أفراده عن
~~أبي ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم: واسمه أنس بن عياض الليثي
~~المدني عن موسى بن عقبة عن أبي عياش الأسدي المدني عن نافع، مولى ابن عمر،
~~وهم كلهم مدنيون، فاعتبر التفاوت بين متني حديثي البابين.
# قوله: (عام حجة الحرورية)، وفي رواية الكشميهني: (عام حج الحرورية)،
~~والحرورية، بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى: منسوبة إلى قرية من قرى
~~الكوفة، والمراد بهم الخوارج، وقد مر تحقيقه في: باب لا تقضي الحائض
~~الصلاة. قوله: (في عهد ابن ms06145 الزبير) يعني: في أيام عبد الله بن الزبير بن
~~العوام. فإن قلت: هذا يخالف قوله في: باب طواف القارن، ومن رواية الليث عن
~~نافع عام نزل الحجاج بابن الزبير، لأن خجة الحرورية كانت في السنة التي مات
~~فيها يزيد بن معاوية سنة أربع وستين، وذلك قبل أن يتسمى ابن الزبير
~~بالخلافة، ونزول الحجاج بابن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين، وذلك في آخر
~~أيام ابن الزبير. قلت: توجيهه بأحد الأمرين: أحدهما: أن الراوي قد أطلق على
~~الحجاج وأتباعه: حرورية، لجامع ما بينهم من الخروج على أئمة الحق. والآخر:
~~أن يحمل على تعدد القصة. قوله: (فقيل له) الظاهر أن القائل لابن عمر بهذا
~~القول هو ولده عبد الله، لأنه صرح بذلك في رواية أيوب عن نافع الذي مضى في:
~~باب من اشترى الهدي من الطريق. قوله: (إذا إصنع كما صنع) أي: حينئذ أصنع في
~~حجي كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية. قوله: (حتى كان
~~بظاهر البيداء)، ويروى: (حين كان)، والبيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة
~~إلى جهة مكة، سمي به لأنها ليس فيها بناء ولا أثر، وكل مفازة بيداء. قوله:
~~(اشتراه) أي: من قديد، كما ذكرنا. قوله: (وبالصفاء)، ويروى: (وبالصفا
~~والمروة). قوله: (ورأى أن قد قضى)، أي: أدى. قوله: (الحج)، منصوب بنزع
~~الخافض أي الحج. قال الكرماني، كما هو مصرح به في بعض النسخ، ويروى: (طواف
~~الحج)، منصوب بنزع الخافض أي الحج. قال الكرماني، كما هو مصرح به في بعض
~~النسخ. ويروى: (طواف الحج)، بإضافة الطواف إلى الحج. قوله: (بطوافه الأول)
~~أي: طوافه الذي وقع أولا. قال الكرماني: أي لم يجعل للقرآن طوافين، بل
~~اكتفى بالأول فقط. وهو مذهب الشافعي حيث قال: يكفي للقارن طواف واحد.
~~انتهى. قلت: إنما فسر الكرماني بهذا التفسير نصرة لمذهب إمامه، ولكن لا يتم
~~به دعواه لأنه لا يستلزم قوله: بطوافه الأول، أن يكون طوافا واحدا في نفسه،
~~لأن الطوافين يطلق عليهما: الطواف الأول بالنسبة إلى طواف الركن، وهو طواف
~~الإفاضة، ms06146 لأنه لا بد من الطواف بعد الوقوف. فافهم. قوله: (ثم قال: كذلك صنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، ويروى: (هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم).
# 511 ((باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم ذبح الرجل البقر... إلى آخره، هذا التقدير على أن يكون في معنى الترجمة
~~استفهام بمعنى: هل يجزئ ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن إذ وجب
~~عليهن الدم؟ وجوابه يفهم من حديث الباب أنه يجزئ عنهن، وعن هذا قال المهلب
~~في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، من الفقه: أنه من كفر عن غيره كفارة
~~يمين أو كفارة ظهار أو قتل أو أهدى عنه أو أدى عنه دينا فإن ذلك يكون مجزئا
~~عنه، لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفن ما أدى عنهن لما وجب
~~عليهن من نسك التمتع.
# 9071 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج فلما
~~دنونا من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا
~~PageV10P046
# طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر
~~فقلت ما هاذا قال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال يحيى
~~فذكرته للقاسم فقال أتتك بالحديث على وجهه.
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الترجمة بالذبح والحديث بلفظ
~~النحر. وأجيب: بأنه أشار بلفظ الذبح إلى ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ:
~~الذبح، وسيأتي هذا بعد سبعة أبواب في: باب ما يأكل من البدن وما يتصدق،
~~وللعلماء فيه خلاف سيأتي إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، قد تكرر ذكرهم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، و عمرة بنت
~~عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية.
# ذكر لطائف ms06147 إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين.
~~وفيه: أن رجاله مدنيون ما خلا شيخ البخاري فإنه تنيسي وهو أيضا من أفراده.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعية عن الصحابية. وفيه: عن عمرة، وفي رواية
~~سليمان بن بلال: عن يحيى حدثتني عمرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن القعنبي
~~عن مالك، وفي الحج أيضا عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال، وأخرجه مسلم في
~~الحج أيضا عن القعنبي عن سليمان بن بلال وعن محمد ابن أبي المثنى وعن ابن
~~أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وعن عمرو
~~ابن علي وعن هناد.
# ذكر معناه: قوله: (لخمس بقين)، كذا قالته عائشة لأنها حدثت بذلك بعد أن
~~انقضى الشهر، فإن كان في الشهر فالصواب أن تقول: لخمس إن بقين، لأنه لا
~~يدري الشهر كامل أو ناقص. قوله: (من ذي القعدة)، بفتح القاف وكسرها، سمي
~~بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه عن القتال. قوله: (لا نرى)، بضم النون وفتح
~~الراء: أي لا نظن إلا الحج، وهذا يحتمل أن تريد حين خروجهم من المدينة قبل
~~الإهلال، ويحتمل أن تريد إن إحرام من أحرم منهم بالعمرة لا يحل حتى يردف
~~الحج، فيكون العمل لهما جميعا، والإهلال منهما، ولا يصح إرادتها، أن كلهم
~~أحرم بالحج لحديثها الآخر من رواية عمرة عنها، فمنا من أهل بالحج، ومنا من
~~أهل بعمرة، ومنا من أهل بهما. وقيل: لا نرى إلا الحج أي: لم يقع في أنفسهم
~~إلا ذلك، وقال الداودي: وفيه دليل أنهم أهلوا منتظرين، وترد عليه رواية:
~~(لا نذكر إلا الحج). قوله: (أن يحل)، بكسر الحاء أي: يصير حلالا بأن يتمتع،
~~وأما من معه الهدي، فلا يتحلل حتى يبلغ الهدي. قوله: (فدخل علينا) على صيغة
~~المجهول، بضم الدال. قوله: (يوم النحر)، بالنصب على الظرفية أي: في يوم
~~النحر. قوله: (نحر ms06148 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه) مقتضاه نحر
~~البقر. قوله: (فقال أتتك) أي: قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنهم، أتتك عمرة، رضي الله تعالى عنها، بالحديث الذي حدثته على
~~وجهه، يعني: ساقته لك سياقا تاما لم تختصر منه شيئا، ولا غيرته بتأويل ولا
~~غيره، فذكرت ابتداء الإحرام وانتهاءه حتى وصلوا إلى مكة، وفيه تصديق لعمرة،
~~وإخبار عن حفظها وضبطها.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن نحر البقر جائز عند العلماء إلا أن الذبح
~~مستحب عندهم لقوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * (البقرة:
~~76). وخالف الحسن بن صالح فاستحب نحرها. وقال مالك: إن ذبح الجزور من غير
~~ضرورة أو نحر الشاة من غير ضرورة لم تؤكل، وكان مجاهد يستحب نحر البقر.
~~قلت: الحديث ورد بلفظ النحر، كما ههنا، وورد أيضا بلفظ: الذبح، وعليه ترجم
~~البخاري على ما يأتي إن شاء الله تعالى. قيل: يجوز أن يكون الراوي لما
~~استوى الأمران عنده عبر مرة بالنحر ومرة بالذبح. وفي رواية ضحى، قال ابن
~~التين: فإن يكن هدايا فهو أصل مذهب مالك، وإن يكن ضحايا فيحتمل أن تكون
~~واجبة كوجوب ضحايا غير الحاج. وقال القدوري: المستحب في الإبل النحر، فإن
~~ذبحها جاز ويكره، وإنما يكره فعله لا المذبوح، والذبح هو قطع العروق التي
~~في أعلى العنق تحت اللحيين، والنحر يكون في اللبة، كما أن الذبح يكون في
~~الحلق. وفيه: احتجاج جماعة من العلماء في جواز الاشتراك في هدي التمتع
~~والقران، ومنعه مالك. قال ابن بطال: ولا حجة لمن خالفه في هذا الحديث
~~PageV10P047
# لأن قوله: (نحر عن أزواجه بقرة واحدة فإن يونس انفرد به وحده وخالفه مالك
~~فأرسله ورواه القاسم وعمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه صلى الله عليه
~~وسلم نحر عن أزواجه البقر)، يحتمل أن يكون نحر عن كل واحدة منهن بقرة، قال:
~~وهذا غير مدفوع في التأويل، ورد بأنه يدفعه رواية عروة (عن عائشة: ذبح رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عمن ms06149 اعتمر من نسائه بقرة)، ذكره ابن عبد البر من
~~حديث الأوزاعي عن الزهري عن عروة. وفي (الصحيحين) من حديث جابر: (ذبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة يوم النحر)، وفي رواية: بقرة في
~~حجته)، وفي رواية: (ذبحها عن نسائه). وفي (صحيح الحاكم) على شرط الشيخين من
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: (ذبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمن اعتمر من نسائه في حجة الوداع بقرة بينهن). وقال ابن بطال:
~~فإن قيل: إنما نحر البقرة عنهن على حسب ما أتى عنه في الحديبية أنه نحر
~~البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة. قيل: هذه دعوى لا دليل عليها، لأن نحره
~~في الحديبية كان عندنا تطوعا، والاشتراك في هدي التطوع جائز على رواية ابن
~~عبد الحكم عن مالك، والهدي في حديث عائشة واجب، والاشتراك ممتنع في الهدي
~~الواجب، فالحديثان مستعملان عندنا على هذا التأويل، وقال القاضي إسماعيل:
~~وأما رواية يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنه صلى
~~الله عليه وسلم نحر عن أزواجه بقرة واحدة، فإن يونس انفرد به وحده، وخالفه
~~مالك فأرسله، ورواه القاسم وعمرة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: أنه صلى
~~الله عليه وسلم نحر عن أزواجه البقر، وحدثنا بذلك أبو مصعب عن مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة، وحدثنا به القعنبي عن سليمان بن بلال
~~عن يحيى عن عمرة عنها. انتهى. واعلم أن الشاة لا تجزىء إلا عن واحد، وأنها
~~أقل ما يجب، وذكر بعض شراح (الهداية) أنه إجماع. وقال السكاكي وقال مالك
~~وأحمد والليث والأوزاعي: تجوز الشاة عن أهل بيت واحد، وكذا بقرة أو بدنة،
~~والبدنة تجزىء عن سبعة إذا كانوا يريدون بها وجه الله، وكذا البقرة. وإن
~~كان أحدهم يريد الأكل لم يجز عن الكل. وكذا لو كان نصيب أحدهم أقل من
~~السبع، ويستوي الجواب إذا كان الكل من جنس واحد أو من أجناس مختلفة أحدهم
~~يريد جزاء ms06150 الصيد، والآخر هدي المتعة، والآخر الأضحية بعد أن يكون الكل لوجه
~~الله تعالى، وهذا استحسان، والقياس أن لا يجوز، وبه قال زفر، رحمه الله
~~تعالى. وفيه: ما قاله الداودي وهو: النحر عمن لم يأمر، فإن الإنسان يدركه
~~ما عمل عنه بغير أمره. وأن معنى قوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى) * (النجم: 93). أي: لا يكون له ما سعاه غيره لنفسه. وقد قال تعالى: *
~~(ولا تنسوا الفضل بينكم) * (البقرة: 732). مع قوله: * (لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) * (النساء: 92). فخرج هذا
~~عموما يراد به الخصوص، ثم بينه بقوله: * (ولا تنسوا الفضل بينكم) *
~~(البقرة: 732). وبقوله: * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * (سورة
~~الأحزاب: 6). وبقوله: * (من بعد وصية يوصى بها أو دين) * (النساء: 11).
~~فليس للإنسان إلا ما سعى، أو سعى له.
# 611 ((باب النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم بمنى)) أي: هذا باب في
~~بيان النحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم. المنحر، بفتح الميم: اسم
~~الموضع الذي تنحر فيه الإبل، وقال ابن التين: منحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى، وأخرج الفاكهي عن ابن جريج
~~عن عطاء عن طاووس قال: كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى عن يسار
~~المصلي. وقال غير طاووس: وأمر بنسائه أن ينزلن جنب الدار بمنى. وأمر
~~الأنصار أن ينزلوا الشعب وراء الدار. انتهى. والشعب، هو عند الجمرة
~~المذكورة، وللنحر في منحر النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة لما روى مسلم،
~~فقال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي عن جعفر، قال: حدثني أبي
~~(عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نحرت ههنا، ومنى كلها منحر،
~~فانحروا في رحالكم، ووقفت ههنا، وعرفة كلها موقف، ووقفت ههنا، وجمع كلها
~~موقف). وقال النووي: في هذه الألفاظ بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمته وشفقته عليهم في تنبيههم عن مصالح دينهم ودنياهم فإنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر ms06151 لهم الأكمل والجائز، فالأكمل موضع نحره ووقوفه، والجائز كل جزء من
~~أجزاء منى للنحر، وجزء من أجزاء عرفات، وجزء من أجزاء مزدلفة. وقال في (شرح
~~المهذب): قال الشافعي وأصحابنا: يجوز نحر الهدي ودماء الجبرانات في جميع
~~الحرم، لكن الأفضل في حق الحاج النحر بمنى، وأفضل موضع في منى للنحر موضع
~~نحر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما قاربه، والأفضل في حق المعتمر أن
~~ينحر في المروة، لأنها موضع تحليله، كما أن منى موضع تحليل PageV10P048
# الحاج.
# قوله: (فانحروا في رحالكم) أي: في منازلكم، قال أهل اللغة: رحل الرجل
~~منزله سواء كان من حجر أو مدر أو شعر أو وبر، ومعنى الحديث: منى كلها يجوز
~~النحر فيها، فلا تتكلفوا في النحر في موضع نحري، بل يجوز لكم النحر في
~~منازلكم من منى، والله أعلم.
# 0171 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع خالد بن الحارث قال حدثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع أن عبد الله رضي الله تعالى عنه كان ينحر في المنحر قال عبيد
~~الله منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (منحر رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، وهذا
~~الحديث من أفراده، وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بإسحاق بن راهويه، كذلك
~~أخرجه إسحاق في (مسنده) وأخرجه من طريقه أبو نعيم وخالد بن الحارث أبو
~~عثمان الهجيمي البصري، وهو من أفراد البخاري، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب.
# قوله: (قال عبيد الله)، هو ابن عمر المذكور، ومعناه أن مراد نافع بإطلاق
~~النحر (هو) منحر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخرج البخاري هذا
~~الحديث في الأضاحي أوضح من هذا، فقال: حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي،
~~حدثنا خالد بن الحارث... فذكره. قال: قال عبيد الله: يعني منحر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم.
# 1171 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا موسى بن
~~عقبة عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبعث بهديه من جمع من
~~آخر الليل حتى يدخل ms06152 به منحر النبي صلى الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر
~~والمملوك.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإنما ذكر حديث موسى بن عقبة عن نافع عقيب الحديث
~~السابق لكونه مصرحا بإضافة المنحر إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~نفس الحديث، وأفاد أيضا هذا الحديث أن وقت بعث الهدي إلى المنحر من
~~المزدلفة من آخر الليل.
# قوله: (من جمع)، بفتح الجيم وسكون الميم: هو المزدلفة. قوله: (حجاج) بضم
~~الحاء: جمع حاج. قوله: (فيهم الحر والمملوك). أي في الحجاج، يعني أن ابن
~~عمر لم يكن يخص في بعث هديه مع الحجاج الحر منهم، ولا المملوك، وأشار به
~~إلى أنه لا يشترط بعث الهدي مع الأحرار دون العبيد.
# 711 ((باب من نحر بيده)) أي: هذا باب في بيان من نحر هديه بيده، ولم
~~يفوضه إلى غيره، ويأتي حديث هذا الباب بعد باب آخر بأتم منه بهذا الإسناد
~~بعينه، وهذا الباب بهذه الترجمة لم يثبت إلا في رواية أبي ذر عن المستملي،
~~ولهذا لا يوجد في أكثر النسخ.
# 294 - (حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~وذكر الحديث قال ونحر النبي بيده سبع بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين أملحين
~~أقرنين مختصرا) مطابقته للترجمة في قوله ' ونحر النبي بيده سبع بدن ' (ذكر
~~رجاله) وهم خمسة. الأول سهل بن بكار بفتح الباء الموحدة وتشديد الكاف أبو
~~بشر الدارمي مر في باب خرص التمر. الثاني وهيب بن خالد بن عجلان. الثالث
~~أيوب السختياني. الرابع أبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي.
~~الخامس أنس بن مالك.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رجاله كلهم بصريون.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الحج عن موسى بن
~~إسماعيل عن وهيب ومسدد عن إسماعيل بن علية وفي الجهاد عن سليمان بن حرب وعن
~~قتيبة بن سعيد مقطعا بعضه في الحج وبعضه في الجهاد وأخرجه مسلم في الصلاة
~~عن ms06153 خلف بن هشام وقتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني وعن زهير بن حرب
~~ويعقوب بن PageV10P049
# إبراهيم الدورقي وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل مقطعا بعضه في الحج
~~وبعضه في الأضاحي وأخرجه النسائي في الصلاة عن قتيبة عن حماد بن زيد به
~~(ذكر معناه) قوله ' قال ' أي أنس قوله ' سبع بدن ' بضم الباء جمع بدنة
~~ويروى ' سبعة بدن ' وقال التيمي أراد بالبدن الأبعرة فلذلك ألحق الهاء
~~بالسبعة قوله ' قياما ' نصب على الحال من البدن قوله ' وضحى بالمدينة كبشين
~~' قال ابن التين صوابه بكبشين قال صاحب التوضيح وكذا هو في أصل ابن بطال
~~قوله ' أملحين ' تثنية أملح وهو الأبيض يخالطه أدنى سواد قوله ' أقرنين '
~~تثنية أقرن وهو الكبير القرن (ذكر ما يستفاد منه) فيه نحر الهدي بيده وهو
~~أفضل إذا أحسن النحر. وفيه نحره قائمة وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وقال
~~أبو حنيفة والثوري تنحر باركة وقائمة واستحب عطاء أن ينحرها باركة معقولة
~~وروى ابن أبي شيبة عن عطاء إن شاء قائمة وإن شاء باركة وعن الحسن باركة
~~أهون عليها وعن عمر رأيت ابن الزبير رضي الله عنه ينحرها وهي قائمة معقولة
~~وفي سنن أبي داود من حديث أبي الزبير عن جابر أنه وأصحابه كانوا ينحرون
~~البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها قال أبو الزبير رضي الله
~~عنه وأخبرني عبد الرحمن بن سابط مرسلا أنه وأصحابه الحديث. وفيه الأضحية
~~وسيجئ الكلام فيها إن شاء الله تعالى * - 811 ((باب نحر الإبل مقيدة)) أي:
~~هذا باب في بيان نحر الإبل حال كونه مقيدة.
# 3171 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا يزيد بن زريع عن يونس عن زياد بن
~~جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أتى على رجل قد أناخ بدنته
~~ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم وقال شعبة عن
~~يونس أخبرني زياد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قياما مقيدة).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين: القعنبي. ms06154
~~الثاني: يزيد من الزيادة ابن زريع تصغير زرع: أبو معاوية العيشي. الثالث:
~~يونس بن عبيد بن دينار. الرابع: زياد، بكسر الزاي: ابن جبير، بضم الجيم
~~وفتح الباء الموحدة: ابن حية، ضد الميتة. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: الرؤية. وفيه: أن شيخه مدني سكن
~~البصرة، والبقية بصريون. وفيه: أن زيادا ليس في الصحيحين إلا هذا الحديث،
~~وحديث آخر أخرجه البخاري في النذر بهذا الإسناد. وأخرجه في الصوم بإسناد
~~آخر إلى يونس بن عبيد، وقد اشترك زياد بن جبير مع زيد بن جبير في روايتهما
~~عن ابن عمر، وليس بينهما أخوة، لأن زيدا طائي كوفي، وزياد ثقفي بصري، وقد
~~سبقت رواية زيد ابن جبير عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، في أوائل الحج.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن حنبل، وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم به.
# ذكر معناه: قوله: (قد أناخ بدنته)، أي: أبركها. قوله: (ينحرها)، جملة
~~حالية، وفي رواية أحمد عن إسماعيل بن علية: (لينحرها). قوله: (قال) أي: ابن
~~عمر. قوله: (ابعثها) أي: أثرها. يقال: بعثت الناقة أي أثرتها. قوله:
~~(قياما) مصدر بمعنى قائمة، وانتصابه على الحال المقدرة، ويقال: (معنى
~~ابعثها أقمها، فعلى هذا انتصاب قياما على المصدرية. وقال الكرماني: أو
~~عامله محذوف نحو انحرها. قلت: فعلى هذا انتصاب قياما على الحال بمعنى قائمة
~~يدل عليه رواية الإسماعيلي: انحرها قائمة. قوله: (مقيدة) نصب على الحال، من
~~الأحوال المترادفة أو المتداخلة، ومعناه: معقولة برجل وهي قائمة على
~~الثلاث. قوله: (سنة محمد)، نصب بعامل محذوف تقديره: اتبع سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، في ذلك، ويجوز الرفع على تقدير أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~هو سنة محمد صلى الله عليه وسلم، ويدل على ذلك رواية الحربي في المناسك
~~بلفظ: (فقال: انحرها قائمة فإنها سنة محمد PageV10P050
# صلى ms06155 الله عليه وسلم). وفيه: من الفوائد استحباب نحر الإبل على الصفة
~~المذكورة. وفيه: تعليم الجاهل وعدم السكوت على مخالفة السنة وإن كان مباحا.
~~وفيه: أن قول الصحابي: من السنة كذا، مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا
~~الحديث في صحيحيهما. قوله: (وقال شعبة...) إلى آخره تعليق أخرجه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده، قال: أخبرنا النضر بن شميل حدثنا شعبة عن يونس سمعت زياد
~~بن جبير، قال: انتهيت مع ابن عمر فإذا رجل قد أضجع بدنته وهو يريد أن
~~ينحرها فقال: قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال صاحب
~~(التلويح): التعليق على شعبة رواه العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~الحربي في كتاب المناسك عن عمرو بن مرزوق، حدثنا شعبة عن يونس عن زياد بن
~~جبير فذكره. وقال بعضهم: ليس فيه وفاء مقصود البخاري، فإنه أخرج هناك طريق
~~شعبة لبيان سماع يونس له من زيادة. انتهى. قلت: إنما قصد صاحب (التلويح):
~~ذكر مجرد الاتصال، مع قطع النظر عما ذكره.
# 911 ((باب نحر البدن قائمة)) أي: هذا باب في بيان نحر البدن حال كونها
~~قائمة. وفي رواية الكشميهني: (قياما).
# وقال ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما سنة محمد صلى الله عليه وسلم مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، وفي بعض النسخ: وقال ابن عمر: سنة محمد، صلى الله عليه
~~وسلم. وهذا التعليق قد ذكره موصولا في الباب السابق.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صواف قياما أشار به إلى تفسير لفظ:
~~صواف، الذي في قوله تعالى: * (فاذكروا اسم الله عليها صواف) * (الحج: 63).
~~أي: قياما. كذا أخرجه سعيد ابن منصور عن ابن عيينة في (تفسيره) عن عبد الله
~~بن أبي يزيد عنه في تفسير قوله تعالى: * (فاذكروا اسم الله عليها صواف) *
~~(الحج: 63). قال: قياما، وصواف، بتشديد الفاء: جمع صافة، بمعنى: مصطفة في
~~قيامها. وفي (مستدرك) الحاكم من وجه آخر عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، في قوله تعالى: * (صوافن) * أي: قياما على ثلاثة قوائم معقولة، وهي
~~قراءة ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، وصوافن ms06156 بكسر الفاء، وفي آخره نون جمع
~~صافنة، وهي التي رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب، وعن إبراهيم ومجاهد،
~~رضي الله تعالى عنهما: الصواف على أربعة، والصوافن على ثلاثة، وعن طاووس
~~ومجاهد: الصواف تنحر قياما.
# 4171 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين فبات بها فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح
~~فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا ونحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما وضحى بالمدينة كبشين أملحين
~~أقرنين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن
~~قياما)، وقد تقدم هذا الحديث مختصرا بهذا الإسناد بعينه في: باب من نحر
~~بيده، قبل هذا الباب بباب، وقد ذكرنا هناك أن هذا الباب، أعني: باب من نحر
~~بيده غير موجود إلا في رواية أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، عن المستملي، وقد
~~مضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# قوله: (فبات بها، فلما أصبح) وفي رواية الكشميهني: (فبات بها حتى أصبح)
~~أي: فبات النبي، صلى الله عليه وسلم، بذي الحليفة، إلى أن أصبح. قوله: (لبى
~~بهما)، أي: بالحج والعمرة، وهذا يصرح بأنه صلى الله عليه وسلم كان قارنا،
~~ولا اعتبار لتأويل من يؤول أن معنى قوله: (فلبى بهما) أمر من أهل بالقران
~~لأنه كان هو مفردا، لأنه خروج عن معنى يقتضيه التركيب إلى معنى غير صحيح،
~~يظهر ذلك بأدنى تأمل. قوله: PageV10P051
# (أمرهم أن يحلوا) يعني: لمن لم يكن معهم الهدي. قوله: (سبع بدن) كذا في
~~رواية أبي ذر، وفي رواية كريمة وغيرها: (سبعة بدن)، وقد ذكرنا وجهه في: باب
~~من نحر بيده. قوله: (قياما) نصب على الحال بمعنى قائمة.
# 5171 حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه ms06157 وسلم الظهر بالمدينة أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين.
# .
# هذا طريق آخر في صدر حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، المذكور قبله فإنه
~~أخرجه قبله عن سهيل بن بكار عن وهيب ابن خالد عن أيوب، وهذا أخرجه عن مسدد
~~عن إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله ابن زيد، وقد
~~ذكرنا في: باب من نحر بيده، أن البخاري، رضي الله تعالى عنه، أخرج هذا
~~الحديث عن جماعة مفرقا مختصرا ومطولا.
# وعن أيوب عن رجل عن أنس رضي الله تعالى عنه ثم بات حتى أصبح فصلى الصبح
~~ثم ركب رحلته حتى إذا استوت به البيداء أهل بعمرة وحجة.
# قال الكرماني: هو إسناد مجهول، لكنه مذكور على سبيل المتابعة، ويحتمل في
~~المتابعات ما لا يحتمل في الأصول، وقيل: المراد به أبو قلابة. انتهى. ونقل
~~صاحب (التلويج) عن الداودي أنه قال في آخره: ليس بمسند، لأن بين أيوب وأنس
~~رجل مجهول، ولو كان عن أبي قلابة محفوظا لم يكن عنه لجلالة أبي قلابة
~~وثقته، وإنما يكنى عمن فيه نظر. وقال ابن التين: يحتمل أن يكون أيوب نسيه،
~~وهو ثقة. بل هو أولى أن يحمل عليه لأنه لم علم أن فيه نظرا لوجب عليه أن
~~يذكر اسمه، أو يسقط حديثه لا يرويه البتة. انتهى. وقيل: أشار به إلى اختلاف
~~إسماعيل بن علية ووهيب بن خالد عن أيوب، فساق وهيب عنه بإسناد واحد، وهو
~~الذي روى عن وهيب سهل بن بكار شيخ البخاري. وإسماعيل روى مرة عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس وهو الذي روى عنه مسدد شيخ البخاري المذكور آنفا، ومرة
~~روى إسماعيل عن أيوب عن رجل عن أنس، رضي الله تعالى عنه، وهذه الطريقة التي
~~أشار إليها البخاري، بقوله: وعن أيوب عن رجل عن أنس، أي: وروى إسماعيل عن
~~أيوب عن رجل عن أنس. فافهم.
# 021 ((باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئا)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يعطي
~~صاحب الهدي الجزار من الهدي الذي يذبحه شيئا، هذا ms06158 التقدير على أن يكون
~~قوله: (لا يعطي) على صيغة المعلوم، والجزار منصوب به، وعلى تقدير أن يكون:
~~(لا يعطى)، على صيغة المجهول، يكون الفاعل محذوفا، والجزار مرفوعا لإسناد
~~الفعل أليه.
# 6171 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال أخبرني ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن عبد الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال بعثني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقمت على البدن فأمرني فقسمت لحومها ثم أمرني
~~فقسمت جلالها وجلودها. قال سفيان (ح) وحدثني عبد الكريم عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال أمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أقوم على البدن ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: محمد بن كثير ضد القليل أبو عبد الله
~~العبدي. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: عبد الله بن يسار بن أبي نجيح.
~~الرابع: مجاهد بن جبير. الخامس: عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار. السادس: عبد
~~الكريم بن مالك، مات سنة سبع وعشرين ومائة. السابع: علي PageV10P052
# بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ستة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وسفيان كوفي وابن أبي نجيح ومجاهد مكيان، وعبد
~~الرحمن كوفي وعبد الكريم جزري. وفيه: القول في أربعة مواضع.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن أبي نعيم
~~عن سيف وعن مسدد عن يحيى. وفيه وفي الوكالة عن قبيصة عن سفيان. وأخرجه مسلم
~~في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب،
~~ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، وعن يحيى بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن حاتم وعن محمد ابن مرزوق وعبد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~عمرو بن ms06159 عون، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عمران بن يزيد وعن عمرو بن علي وعن
~~يعقوب بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى، وعن محمد بن آدم. وأخرجه ابن ماجة:
~~عن محمد بن الصباح، وفي الأضاحي عن محمد بن معمر.
# ذكر معناه: قوله: (حدثني ابن أبي نجيح)، ويروى: أخبرني ابن أبي نجيح.
~~قوله: (قال سفيان)، هو الثوري، وليس بمعلق لأنه معطوف على قوله: أخبرنا
~~سفيان، وقد وصله النسائي أيضا، وقال: أخبرنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد
~~الرحمن هو ابن مهدي حدثنا سفيان فذكره. قوله: (فقمت على البدن) أي التي
~~أرصدها للهدي، وفي الرواية الأخرى: أن أقوم على البدن. أي: عند نحرها
~~للاحتياط بها، ولم يقع هنا بيان عدد البدن، ووقع في الرواية الثالثة أنها:
~~مائة بدنة، ووقع في رواية أبي داود من طريق ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين بدنة، وأمرني فنحرت سائرها.
~~والأصح من ذلك ما رواه مسلم في حديث جابر الطويل: (ثم انصرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المنحر، فنحر ثلاثا وستين بدنة، ثم أعطى عليا، فنحر ما غير،
~~وأشركه في هديه...) الحديث، فعرف منه أن البدن كانت مائة بدنة، وأنه صلى
~~الله عليه وسلم نحر منها ثلاثا وستين، وأن عليا نحر الباقي. فإن قلت: كيف
~~الجمع بينه وبين رواية ابن إسحاق؟ قلت: النبي صلى الله عليه وسلم نحر
~~ثلاثين، ثم أمر عليا أن ينحر فنحر سبعا وثلاثين. مثلا: ثم نحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين، هذا بطريق يتأتى ذلك، وإلا فالذي رواه مسلم
~~أصح والله أعلم. قوله: (في جزارتها) قال ابن التين: الجزارة، بالكسر اسم
~~للفعل، وبالضم اسم للسواقط، وقد استقصينا الكلام فيه في: باب، الجلال
~~للبدن، وعلى ما ذكره ابن التين ينبغي أن تقرأ: الجزارة، بالكسر. قيل: وبه
~~صحت الرواية، فإن صحت بالضم جاز أن يكون المراد لا يعطي من بعض الجزور أجرة
~~الجزار.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز التوكيل في القيام على مصالح الهدي ms06160 من ذبحه
~~وقسمة لحمه وغير ذلك. وفيه: قسمة جلاله وجلوده يعني بين الفقراء لقول علي،
~~رضي الله تعالى عنه: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي أجر الجزار منها. وقال: نحن
~~نعطيه من عندنا. وفيه: أنه لا يعطى أجرة الجزارة من لحم الهدي. وقال ابن
~~خزيمة: النهي عن إعطاء الجزار: المراد به أنه لا يعطى منها عن أجرته، وكذا
~~قال البغوي في (شرح السنة): قال: وأما إذا أعطي أجرته كاملة ثم تصدق عليه
~~إذا كان فقيرا كما يتصدق على الفقراء فلا بأس بذلك. وقيل: إعطاء الجازر على
~~سبيل الأجرة ممنوع لكونه معاوضة، وأما إعطاؤه صدقة أو هدية أو زيادة على
~~حقة فالقياس الجواز، ولكن إطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع الصدقة لئلا
~~تقع مسامحة في الأجرة لأجل ما يأخذه فيرجع إلى المعاوضة. وقال القرطبي: ولم
~~يرخص في إعطاء الجزار منها في أجرته إلا الحسن البصري وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير. وفيه: من استدل به على منع بيع الجلد. قال القرطبي: وفيه: دليل على
~~أن جلود الهدي وجلالها لا تباع لعطفها على اللحم وإعطائها حكمه. وقد اتفقوا
~~على أن لحمها لا يباع، فكذلك الجلود والجلال. وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور، وهو وجه عند الشافعية، قالوا: ويصرف ثمنه مصرف الأضحية، واستدل
~~أبو ثور على أنهم اتفقوا على جواز الانتفاع به، فكل ما جاز الانتفاع به جاز
~~بيعه، وعورض باتفاقهم على جواز الأكل من لحم هدي التطوع، ولا يلزم من جواز
~~أكله جواز بيعه. وفي (التوضيح): واختلفوا في بيع الجلد، فروي عن ابن عمر:
~~أنه لا بأس بأن يبيعه ويتصدق بثمنه، قاله أحمد وإسحاق، وقال PageV10P053
# أبو هريرة: من باع إهاب أضحيته فلا أضحية له، وقال ابن عباس: يتصدق به أو
~~ينتفع به ولا يبيعه. وعن القاسم وسالم: لا يصح بيع جلدها، وهو قول مالك:
~~وقال النخعي والحاكم: لا بأس أن يشتري به الغربال والمنحل والفأس والميزان
~~ونحوها، وقال ms06161 القدوري ويتصدق بجلدها. وقال صاحب (الهداية) لأنه جزء منها أو
~~يعمل منه آلة تستعمل في البيت كانطع والجراب والغربال ونحو ذلك، وقال صاحب
~~(الهداية): ولا بأس بأن يشتري به ما نتفع بعينه مع بقاء عينه كالجراب ونحوه
~~استحسانا وقال شيخ الإسلام في شرح الكتفي ولا بأس بأن يشتري بجلد أضحيته
~~متاعا للبيت لأنه أطلق له الانتفاع دون البيع، فكل ما كان في معنى الانتفاع
~~يجوز وما لا فلا. وقال محمد في (نوادر هشام): ولا يشتري به الخل والبزر،
~~وله أن يشتري ما لا يؤكل مثل: الغربال والثوب، ولو اشترى باللحم خبزا جاز
~~لأنه ينتفع به كما ينتفع باللحم، إذ اللحم لا يؤكل مفردا وإنما يؤكل مع
~~الخبز، ولو اشترى باللحم متاع البيت لا يجوز، وقال شيخ الإسلام خواهر زاده:
~~الجواب في اللحم كالجواب في الجلد: إن باعه بالدراهم تصدق بثمنه، وإن باعه
~~بشيء آخر ينتفع به كما في الجلد. انتهى. وقال عطاء: إن كان الهدي واجبا
~~تصدق بإهابه، وإن كان تطوعا باعه إن شاء في الدين. وكان ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، يكسو جلالها الكعبة، فلما كسيت الكعبة تصدق بها. وقال النووي:
~~قالوا: يستحب أن يكون قيمة الجلال ونفاستها بحسب حال الهدي، وكان بعض السلف
~~يجلل بالوشي، وبعضهم بالحيرة، وبعضهم بالقباطي والملاحف والأزر.
# 121 ((باب يتصدق بجلود الهدي)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه يتصدق صاحب
~~الهدي بجلود هديه.
# 7171 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال أخبرني الحسن بن مسلم
~~وعبد الكريم الجزري أن مجاهدا أخبرهما أن عبد الرحمان بن أبي ليلى أخبره أن
~~عليا رضي الله تعالى عنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم
~~على بدنه وأن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها
~~شيئا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأصل هذا الحديث مر في: باب الجلال للبدن، فإنه
~~أخرجه هناك عن: قبيصة عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن علي، رضي ms06162 الله تعالى عنه... إلى آخره، وأخرجه أيضا في الباب
~~السابق: عن محمد بن كثير عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن علي، ولهذا الحديث طرق مختلفة، وذلك لأن في طريق هذا الباب:
~~أن ابن جريج يروي عن الحسن بن مسلم وعبد الكريم الجزري عن مجاهد، وفي طريق
~~الباب السابق يروي سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وكذلك في طريق حديث:
~~باب الجلال للهدي، ويروي سفيان أيضا عن عبد الكريم عن مجاهد، ويروي عن
~~سفيان في أحد الطريقين قبيصة، وفي الآخر محمد بن كثير، وساق البخاري حديث
~~الباب بلفظ الحسن بن مسلم، وأما لفظ عبد الكريم فقد أخرجه مسلم، قال: حدثنا
~~يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى (عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها، وأن لا أعطي الجزار
~~منها، قال: نحن نعطيه من عندنا). وبقية الكلام فيه قد مرت في الأبواب
~~المذكورة.
# 221 ((باب يتصدق بجلال البدن)) أي: هذا باب يذكر فيه: يتصدق صاحب الهدي
~~بجلال البدن.
# 8171 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف بن أبي سليمان قال سمعت مجاهدا يقول
~~حدثني ابن أبي ليلى عليا رضي الله تعالى عنه حدثه قال أهدى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مائة بدنة فأمرني بلحومها PageV10P054
# فقسمتها ثم أمرني بجلالها ثم بجلودها فقسمتها.
# .
# هذا طريق آخر عن مجاهد أخرجه أبو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن أبي
~~سليمان المخزومي المكي، ويقال: سيف بن سليمان، تقدم في أبواب القبلة، وابن
~~أبي ليلى هو عبد الرحمن.
# وفيه: من الفوائد: أنه عين كمية بدن النبي، صلى الله عليه وسلم، بأنها
~~مائة بدنة.
# 321 ((باب * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود وأأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل ms06163 فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائش الفقير
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك ومن يعظم حرمات
~~الله فهو خير له عند ربه) * (الحج: 62، 03)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله
~~تعالى: * (وإذ بوأنا) * الآيات إلى قوله: * (خير له عند ربه) *، هكذا وقع
~~في رواية كريمة، وقال بعضهم: والمراد منها ههنا قوله تعالى: * (فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير) * ولذلك عطف عليها في الترجمة، وما يأكل من البدن
~~وما يتصدق، أي لبيان المراد من الآية. انتهى. قلت: هذا الذي قاله إنما يمشي
~~أن لو لم يكن بين هذه الآيات وبين قوله: (ما يأكل من البدن وما يتصدق) باب،
~~لأن المذكور في معظم النسخ بعد قوله: * (فهو خير له عند ربه) * باب ما يأكل
~~من البدن وما يتصدق، وأين العطف في هذا وكل واحد من البابين ترجمة مستقلة؟
~~والظاهر أنه ذكر هذه الآيات ترجمة ولم يجد فيها حديثا يطابقها، إما لأنه لم
~~يجده على شرطه، أو أدركه الموت قبل أن يضعه. ووجه آخر وهو أقرب منه: هو أن
~~هذه الآيات مشتملة على أحكام: ذكر هذه الآيات تنبيها على هذه الأحكام، وهي
~~تطهير البيت للطائفين والمصلين من الأصنام والأوثان والأقذار، وأمر الله
~~تعالى لرسوله أن يؤذن للناس بالحج، وذلك في حجة الوداع على ما نذكره عن
~~قريب، وشهود المنافع الدينية والدنياوية المختصة بهذه العبادة، وذكر اسم
~~الله تعالى في أيام معلومات، وهي عشر ذي الحجة على قول، وشكرهم له على ما
~~رزقهم من الأنعام يذبحون، والأمر بالأكل منها وإطعام الفقير. وقضاء التفث
~~مثل حلق الرأس ونحوه، والوفاء بالنذر والطواف بالبيت العتيق وتعظيم حرمات
~~الله تعالى.
# قوله: (وإذ بوأنا) أي: اذكر إذ جعلنا لإبراهيم مكان البيت مباءة ومرجعا
~~يرجع إليه للعبادة والعمارة، يقال: بوأ الرجل منزلا أعده، وبوأه غيره منزلا
~~أعطاه، وأصله: إذا رجع، واللام في: لإبراهيم، مقحمة لقوله تعالى: * (بوأنا
~~بني إسرائيل) * (يونس: 39). وقوله: * (تبوىء المؤمنين) * (آل ms06164 عمران: 121).
~~قوله: (مكان البيت) أي: موضع الكعبة. قيل: المكان جوهر يمكن أن يثبت عليه
~~غيره، كما أن الزمان عرض يمكن أن يحدث فيه غيره. فإن قيل: كيف يكون النهي
~~عن الإشراك والأمر بالتطهير تفسيرا للتبوئة؟ أجيب: بأنه كانت التبوئة
~~مقصودة من أجل العبادة، فكأنه قيل: وإذا تعبدنا إبراهيم قلنا له: لا تشرك
~~بي شيئا وطهر بيتي من الأصنام والأوثان. قوله: (والقائمين)، أي: المصلين،
~~لأن الصلاة قيام وركوع وسجود، والركع جمع: راكع، والسجد جمع: ساجد، لم يذكر
~~الواو بين الركع والسجد، وذكر بين القائمين والركع لكمال الاتصال بين الركع
~~والسجد، إذ لا ينفك أحدهما عن الآخر في الصلاة فرضا أو نفلا، وينفك القيام
~~من الركوع، فلا يكون بينهما كمال الاتصال. قوله: (وأذن) أي: ناد، عطف على
~~قوله: * (وطهر) * والنداء بالحج أن يقول: حجوا. أمر إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، أن يؤذن في الناس بالحج، وقال إبراهيم، عليه الصلاة والسلام: يا
~~رب! وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي البلاغ، وعن الحسن أن قوله: * (وأذن في
~~الناس بالحج) * كلام مستأنف، وأن المأمور بهذا التأذين محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع. قوله: (رجالا) أي: مشاة على أرجلهم،
~~جمع راجل مثل: قائم وقيام، وصائم وصيام. قوله: (وعلى كل ضامر) أي: وركبانا،
~~والضامر البعير المهزول، وانتصاب رجالا على أنه حال، وعلى كل ضامر أيضا حال
~~معطوفة على الحال الأولى. قوله: (يأتين)، صفة لكل ضامر في معنى الجمع،
~~أراد: النوق. قوله: (من كل فج عميق) أي: طريق بعيد. PageV10P055
# قوله: (ليشهدوا)، أي: ليحضروا منافع لهم مختصة بهذه العبادة من أمور
~~الدين والدنيا، وقيل: المنافع التجارة، وقيل: العفو والمغفرة. قوله: (في
~~أيام معلومات)، يعني: عشر ذي الحجة، وقيل: تسعة أيام من العشر، وقيل: يوم
~~الأضحى وثلاثة أيام بعده، وقيل: أيام التشريق، وقيل: إنها خمسة أيام أولها
~~يوم التروية: وقيل: ثلاثة أيام أولها يوم عرفة، والذكر ههنا يدل على
~~التسمية على ما نحر لقوله: * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * (الحج: 82
~~و 43). يعني: الهدايا ms06165 والضحايا من الإبل والبقر والغنم والبهيمة، مبهمة في
~~كل ذات أربع في البر والبحر، فبينت بالأنعام، وهي الإبل والبقر والضأن
~~والمعز. قوله: (فكلوا منها) الأمر بالأكل منها أمر إباحة لأن أهل الجاهلية
~~كانوا لا يأكلون من نسائكم، ويجوز أن يكون ندبا لما فيه من مواساة الفقراء
~~ومساواتهم، واستعمال التواضع. قوله: (وأطعموا البائش)، أي: الذي أصابه بؤس،
~~أي: شدة الفقر، وذهب الأكثرون إلى أنه ليس بواجب، قوله: (ثم ليقضوا تفثهم)،
~~قال عطاء عن ابن عباس: التفث، حلق الرأس وأخذ الشارب ونتف الإبط وحلق
~~العانة وقص الأظفار والأخذ من العارضين ورمي الجمار والوقوف بعرفة، وقيل:
~~مناسك الحج، والتفث في الأصل: الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظفار
~~والشعث، وقضاؤه نقضه، وإذهابه. وقال الزجاج: أهل اللغة لا يعرفون التفث إلا
~~من التفسير، وكأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال. قوله: (وليوفوا نذورهم)،
~~أي: نذور الحج والهدي، وما ينذر الإنسان من أعمال البر في حجهم. قوله:
~~(وليطوفوا)، أراد الطواف الواجب وهو طواف الإفاضة، والزيارة الذي يطاف بعد
~~الوقوف، أما يوم النحر أو بعده. قوله: (بالبيت العتيق) أي: بالكعبة، سمي
~~العتيق لقدمه أو لأنه أعتق من أيدي الجبابرة، فلم يصلوا إلى تخريبه، فلم
~~يظهر عليه جبار ولم يسلط عليه إلا من يعظمه ويحترمه، وقيل: لأنه لم يملك
~~قط. وقيل: لأن أعتق من الغرق يوم الطوفان.
# 421 ((باب ما يأكل من البدن وما يتصدق)) أي: هذا باب فيه بيان ما يأكل
~~صاحب الهدي من البدن وما يتصدق منها أراد ما يجوز له الأكل، وما يجب عليه
~~أن يتصدق، وفي بعض النسخ: باب ما يؤكل، على صيغة المجهول أي: باب في بيان
~~ما يجوز الأكل منها وما يتصدق منها، وهو على صيغة المجهول أيضا على هذه
~~النسخة.
# وقال عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يؤكل من
~~جزاء الصيد والنذر ويؤكل مما سوى ذلك مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد الله هو
~~ابن عمر العمري، وهذا تعليق وصله ابن أبي شيبة عن ابن نمير عنه بمعناه. ms06166
~~قال: (إذا عطبت البدنة أو كسرت أكل منها صاحبها ولم يبدلها إلا أن تكون
~~نذرا أو جزاء صيد). ورواه الطبراني من طريق القطان عن عبيد الله بلفظ
~~التعليق المذكور. قوله: (لا يؤكل) أي: لا يأكل المالك من الذي جعله جزاء
~~لصيد الحرم، ولا من المنذور، بل يجب التصدق بهما. وبه قال أحمد في رواية،
~~وهو قول مالك، وزاد: (إلا فدية الأذى)، وعن أحمد: لا يؤكل إلا من هدي
~~التطوع والمتعة والقران، وهو قول أصحابنا، بناء على أن دم التمتع والقران
~~دم نسك لا دم جبران، وذكر ابن المواز عن مالك أنه يأكل من الهدي النذر، إلا
~~أن يكون نذره للمساكين، وكذلك ما أخرجه بمعنى الصدقة لا يأكل منه، وكان
~~الأوزاعي يكره أن يأكل من جزاء الصيد أو فدية أو كفارة، ويأكل النذور وهدي
~~التمتع والتطوع. وفي (التوضيح): واختلف أهل العلم في هدي التطوع إذا عطب
~~قبل محله، فقالت طائفة: صاحبه ممنوع من الأكل منه، روي ذلك عن ابن عباس،
~~وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي، ورخصت طائفة في الأكل منه، روي ذلك عن
~~عائشة وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم.
# أي: قال عطاء بن أبي رباح: يأكل من جزاء الصيد والنذر، ويطعم من المتعة
~~أي من الهدي الذي يسمى بدم التمتع الواجب على المتمتع، وهذا التعليق وصله
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عنه، وروى سعيد بن منصور من وجه آخر عن عطاء:
~~PageV10P056
# لا يؤكل من جزاء الصيد ولا مما جعل للمساكين من النذور وغير ذلك، ولا من
~~الفدية، ويؤكل ما سوى ذلك، وروى عبد بن حميد من وجه آخر عنه: أن شاء أكل
~~الهدي والأضحية، وإن شاء لم يأكل.
# 9171 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال حدثنا عطاء سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث
~~منى فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فأكلنا وتزودنا
~~قلت لعطاء أقال حتى جئنا المدينة قال لا. ms06167
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كلوا وتزودوا..) إلخ. ورجاله قد تكرر ذكرهم،
~~ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأضاحي عن أبي بكر عن علي بن مسهر وعن يحيى
~~بن أيوب عن أيوب عن إسماعيل بن علية وعن محمد بن حاتم عن يحيى، وأخرجه
~~النسائي في الحج عن عمرو بن علي عن يحيى وعن عمران بن يزيد.
# قوله: (فوق ثلاث منى) بإضافة: ثلاث، إلى: منى، أي: الأيام الثلاثة التي
~~كنا بمنى وهي الأيام المعدودات. قوله: (قلت لعطاء)، القائل هو ابن جريج.
~~قوله: (أقال)، الهمزة فيه للاستفهام أي: أقال جابر: حتى جئنا المدينة، قال
~~جابر: لا يعني لم يقل جابر حتى جئنا المدينة، ووقع في مسلم: (قال: نعم)،
~~بدل قوله: (لا) فروى مسلم من حديث ابن جريج: (حدثني عطاء، قال: سمعت جابر
~~بن عبد الله، يقول: كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث، فأرخص لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: كلوا وتزودوا). قلت لعطاء: أقال جابر حتى
~~جئنا المدينة؟ قال: نعم). والتوفيق بين قوله: (لا) وقوله: (نعم) أن يحمل
~~على أنه نسي، فقال: لا، ثم تذكر فقال: نعم، وحديث جابر هذا يخالف ما رواه
~~مسلم (عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نأكل
~~من لحوم نسكنا بعد ثلاث)، وفي لفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال، فلا تأكلوا) وروى أيضا عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق
~~ثلاث أيام.
# وقال القاضي: اختلف العلماء في الأخذ بهذه الأحاديث، فقال قوم: يحرم
~~إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد ثلاث، وأن حكم التحريم باق، كما قاله
~~علي وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم. وقال جماهير العلماء: يباح الأكل
~~والإمساك بعد الثلاث، والنهي منسوخ بحديث ms06168 جابر هذا وغيره، وهذا من نسخ
~~السنة بالسنة، وقال بعضهم: ليس هو نسخا بل كان التحريم لعلة. فلما زالت زال
~~التحريم، وتلك العلة هي الدافة، وكانوا منعوا من ذلك في أول الإسلام من أجل
~~الدافة، فلما زالت العلة الموجبة لذلك أمرهم أن يأكلوا ويدخروا. وروى مسلم
~~من حديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن واقد قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبد الله بن أبي
~~بكر: فذكرت ذلك لعمرة، فقالت: صدق، سمعت عائشة تقول: دف أهل أبيات من أهل
~~البادية حضرة الأضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي، فلما كان بعد ذلك، قالوا:
~~يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك، فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث. فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت، فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا). قال أهل اللغة: الدافة، بتشديد الفاء: قوم يسيرون جميعا سيرا
~~خفيفا من: دف يدف، بكسر الدال. ودافة الأعراب من يرد منهم المصر، والمراد
~~هنا: من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة. وقيل: كان النهي الأول للكراهة لا
~~للتحريم، قال هؤلاء: والكراهة باقية إلى يومنا هذا، ولكن لا يحرم. قالوا:
~~ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا على هذا مذهب
~~علي وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، والصحيح نسخ النهي مطلقا، وأنه لم يبق
~~تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة، والأكل إلى ما شاء لصريح
~~حديث جابر، وحديث بريدة أيضا يدل على ذلك. وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (نهيتكم عن زيارة
~~القبور، فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا
~~لكم...) الحديث وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة أيضا.
# واختلف في مقدار ms06169 ما يؤكل منها وما يتصدق، فذكر علقمة أن ابن PageV10P057
# مسعود، رضي الله تعالى عنه، أمره أن يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويهدي ثلثه،
~~وروي عن عطاء. وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال الثوري: يتصدق بأكثره.
~~وقال أبو حنيفة: ما يجب أن يتصدق بأقل من الثلث. وقال صاحب (الهداية):
~~ويأكل من لحم الأضحية قال: هذا في غير المنذورة، أما في المنذورة فلا يأكل
~~الناذر سواء كان معسرا أو موسرا، وبه قالت الثلاثة أعني: مالكا والشافعي
~~وأحمد، وعن أحمد: يجوز الأكل من المنذورة أيضا.
# ثم الأكل من الأضحية مستحب عند أكثر العلماء وعند الظاهرية واجب، وحكي
~~ذلك عن أبي حفص الوكيل من أصحاب الشافعي، قال صاحب (الهداية): ويطعم
~~الأغنياء والفقراء، ويدخر. ثم روى حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، الذي
~~أخرجه مسلم عن أبي الزبير عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى عن
~~أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال بعد: كلوا وتزودوا وادخروا). انتهى.
~~قال: ومتى جاز أكله وهو غني جاز أن يؤكله غنيا، ثم قال: ويستحب أن لا تنقص
~~الصدقة من الثلث، لأن الجهات ثلاثة: الأكل والادخار والإطعام، فانقسم عليها
~~أثلاثا.
# 0271 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى قال حدثتني
~~عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نرى إلا الحج إذا دنونا من مكة
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت ثم يحل
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما
~~هاذا فقيل ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه قال يحيى فذكرت هذا
~~الحديث للقاسم فقال أتتك بالحديث على وجهه.
# .
# هذا الحديث مضى في: باب ذبح الرجل البقر عن نسائه، فإنه أخرجه هناك: عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن
~~عائشة، رضي الله ms06170 تعالى عنها؛ وههنا أخرجه: عن خالد بن مخلد، بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة، وقد مر في العلم، عن يحيى بن سعيد الأنصاري... إلى
~~آخره، والرجال كلهم مدنيون، وخالد وإن كان أصله من الكوفة ولكنه سكن
~~المدينة، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (إذا طاف بالبيت)، جواب: إذا، محذوف، تقديره: إذا طاف بالبيت يتم
~~عمرته، ثم يحل، ويجوز أن يكون إذا للظرفية المحضة، لقوله: (لم يكن)، وجواب:
~~من لم يكن، محذوف، قال الكرماني: ويجوز أن يكون: ثم، زائدة. قال الأخفش في
~~قوله تعالى: * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم) * (التوبة: 811). إن:
~~تاب، جواب إذا، و: ثم زائدة. قال الكرماني أيضا: وفي بعض الرواية لفظ: إذا،
~~مفقود وهو ظاهر قلت: يكون التقدير: من لم يكن معه هدي طاف بالبيت، فيكون:
~~طاف، جواب: من. وقوله: (ثم يحل) عطف، أي: بعد طوافه بالبيت يحل، أي: يخرج
~~من إحرام العمرة. فافهم. ورأيت في نسخة صحيحة مقروءة: من لم يكن معه هدي
~~إذا طاف بالبيت أن يحل.
# 521 ((باب الذبح قبل الحلق)) أي: هذا باب في بيان حكم ذبح الحاج هديه قبل
~~أن يحلق رأسه، واكتفى بما في الحديث عن بيان الحكم في الترجمة.
# 1271 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب قال حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمن حلق قبل أن يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين ما في الترجمة من الذبح قبل الحلق يجوز
~~أو لا، وقد بين الحديث أنه يجوز، لأن قوله PageV10P058
# صلى الله عليه وسلم: (لا حرج)، يدل على الجواز، وإن كان الأصل أن يكون
~~الذبح قبل الحلق.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: محمد بن عبد الله بن حوشب، بفتح الحاء
~~المهملة والشين المعجمة وفي آخره باء موحدة. الثاني: هشيم، بضم الهاء وفتح
~~الشين ms06171 المعجمة: ابن بشير السلمي. الثالث: منصور بن زاذان، بالزاي والذال
~~المعجمتين، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس:
~~عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. والإخبار كذلك في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن شيخه
~~طائفي وأنه من أفراده وأن هشيما ومنصورا واسطيان وأن عطاء مكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري من أربعة طرق على ما
~~نذكرها، ومن ستة أوجه: عن منصور عن عطاء عن ابن عباس. عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن عطاء عن ابن عباس، عن ابن خثيم عن عطاء عن ابن عباس، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، عن عكرمة عن ابن عباس. وعن عطاء عن جابر. وأخرجه النسائي
~~في الحج عن يعقوب الدورقي عن هشيم به، ولفظه: (سئل عمن حلق قبل أن يذبح، أو
~~ذبح قبل أن يرمي). وأخرجه أحمد بن حنبل نحو النسائي، وعند مسلم عن طاووس:
~~(عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي
~~والتقديم والتأخير، فقال: لا حرج). وعند الإسماعيلي سئل عمن ذبح قبل أن
~~يحلق، وعمن حلق قبل أن يذبح، وحلق قبل أن يرمي أشياء ذكرها. قال: لا حرج.
~~وعند أبي داود: (كان يسأل يوم منى فيقول: لا حرج، فسأله رجل. فقال: إني
~~حلقت قبل أن أذبح. قال: إذبح ولا حرج، قال: إني أمسيت، ولم أرم. قال: إرم
~~ولا حرج). وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. قال: (وقف رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه، فجاء رجل
~~فقال: يا رسول الله، لم أشعر، فحلقت قبل أن أذبح. فقال: إذبح ولا حرج، ثم
~~جاءه رجل آخر فقال: يا رسول الله، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي، فقال: إرم
~~ولا حرج. قال: فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: إفعل ms06172 ولا حرج). وأخرجه مسلم من طرق كثيرة.
# ثم اعلم أن للعلماء في هذا الباب أقوالا، فذهب عطاء وطاووس ومجاهد إلى
~~أنه: إن قدم نسكا قبل نسك أنه لا حرج عليه، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق.
~~وقال ابن عباس: من قدم من حجه شيئا أو أخره فعليه دم، وهو قول النخعي
~~والحسن وقتادة. واختلفوا إذا حلق قبل أن يذبح؟ فقال مالك والثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وابن جرير: لا شيء عليه، وهو نص
~~الحديث، ونقله ابن عبد البر عن الجمهور، منهم عطاء وطاووس وسعيد بن جبير
~~وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة، وقال النخعي وأبو حنيفة وابن الماجشون: عليه
~~دم، وقال أبو حنيفة: إن كان قارنا فدمان، وقال زفر: إن كان قارنا فعليه
~~ثلاثة دماء: دم للقران ودمان لتقدم الحلاق. وقال أبو يوسف ومحمد: لا شيء
~~عليه، واحتجا بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا حرج)، وفي (التوضيح): وقول أبي
~~حنيفة وزفر مخالف للحديث، فلا وجه له. قلت: ما خالف إلا من جازف، وأبو
~~حنيفة احتج بما رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا سلام بن المطيع أو
~~الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس، قال: من قدم شيئا من حجه
~~أو أخره فليهرق لذلك دما. وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~وجابر بن زيد أبي الشعثاء نحو ذلك، وأخرج الطحاوي عن إبراهيم بن مهاجر
~~نحوه، وأخرجه أيضا عن ابن مرزوق عن الحصيب عن وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس مثله، ثم أجاب أبو حنيفة عن حديث الباب ونحوه: أن المراد
~~بالحرج المنفي هو الإثم، ولا يستلزم ذلك نفي الفدية. وقال الطحاوي: هذا ابن
~~عباس أحد من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: ما سئل يومئذ عن شيء قدم
~~ولا أخر من أمر الحج إلا قال: لا حرج: فلم يكن معنى ذلك عنده على الإباحة
~~في تقديم ما قدموا، ولا تأخير ما أخروا، مما ذكرنا أن فيه الدم، ولكن معنى ms06173
~~ذلك عنده: على أن الذي فعلوه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم كان على
~~الجهل بالحكم فيه، كيف هو فعذرهم لجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا
~~مناسكه.
# 2271 حدثنا أحمد بن يونس أخبرنا أبو بكر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت
~~قبل أن أرمي قال لا حرج قال حلقت قبل أن أذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل أن
~~أرمي قا لا حرج. PageV10P059
# .
# هذا طريق ثان لحديث ابن عباس أخرجه عن أحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس اليربوعي الكوفي عن أبي بكر بن عياش، بتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة: الأسدي الكوفي، قال البخاري، قال إسحاق: سمعت أبا بكر
~~يقول: اسمي وكنيتي واحد، وقيل غير ذلك، هو من أفراده، يروي عن عبد العزيز
~~بن رفيع، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء وبالعين المهملة: أبو عبد الله
~~الأسدي المكي، سكن الكوفة، وهو يروي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس.
# وقال عبد الرحيم الرازي عن ابن خثيم قال أخبرني عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا طريق ثالث معلق عن عبد
~~الرحيم بن سليمان الأشل الرازي عن ابن خثيم، بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء
~~المثلثة وسكون الياء آخر الحروف، وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم أبو عثمان
~~المكي عن عطاء عن ابن عباس، ووصله الإسماعيلي عن راطيا، قال: حدثنا الحسن
~~بن حماد حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أخبرني
~~عطاء عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله طفت بالبيت قبل أن أرم قال:
~~إرم ولا حرج.
# وقال القاسم بن يحيى قال حدثني ابن خثيم عن عطاء عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا تعليق قاله القاسم بن يحيى عن عطاء الهلالي
~~الواسطي، مات سنة سبع وتسعين ومائة.
# وقال عفان ms06174 أراه عن وهيب قال حدثنا ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيضا تعليق قاله
~~عفان بن مسلم الصفار البصري. قوله: (أراه)، بضم الهمزة أي: أظنه، والقائل
~~بهذه اللفظة هو البخاري. وأخرجه أحمد عن عفان بدون قوله: (أراه) ولفظه:
~~(جاء رجل فقال: يا رسول الله! حلقت ولم أنحر، قال: لا حرج فانحر، وجاءه آخر
~~فقال: يا رسول الله! نحرت قبل أن أرمي. قال: فارم ولا حرج).
# وقال حماد عن قيس بن سعد وعباد بن منصور عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا أيضا تعليق قاله حماد بن سلمة، وطريق
~~قيس بن سعد المعلق وصله النسائي والطحاوي والإسماعيلي وابن حبان من طريق عن
~~حماد بن سلمة به نحو سياق عبد العزيز بن رفيع، وطريق عباد بن منصور وصله
~~الإسماعيلي عن القاسم. حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق
~~حدثنا حماد بن سلمة بلفظ: (سئل عن رجل رمى قبل أن يحلق، وحلق قبل أن يرمي،
~~وذبح قبل أن يحلق؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إفعل ولا حرج).
# 3271 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل أن أنحر قال لا حرج.
# .
# هذا طريق رابع لحديث ابن عباس، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى، وخالد هو
~~الحذاء، وأخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله عن يزيد بن زريع وأخرجه
~~أبو داود في الحج أيضا عن نصر بن علي، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد
~~الله بن زريع، وأخرجه ابن ماجة عن بكر بن خلف ثلاثتهم عن يزيد بن زريع به.
# 4271 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب
~~PageV10P060
# عن أبي ms06175 موسى رضي الله تعالى عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بالبطحاء فقال أحججت قلت نعم قال بم أهللت قلت لبيك بإهلال كإهلال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم
~~أتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي ثم أهللت بالحج فكنت أفتي به الناس
~~حتى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فذكرته له فقال إن نأخذ بكتاب الله فإنه
~~يأمرنا بالتمام وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حتى بلغ الهدي محله)، لأن بلوغ الهدي
~~محله عبارة عن الذبح، وتأخيره على سبيل الرخصة، وقد مضى الحديث في: باب من
~~أهل في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخرجه: عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم إلى آخره، وقد تقدم الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (فقلت)، الفاء الأولى للتعقيب، والثانية من نفس الكلمة لأنه من:
~~فليت رأسه من القمل، إذا أزحته منه، تقول: فلى الرجل، وفلت المرأة، يفلي
~~فليا، حاصله: أنه تحلل من العمرة، ثم بعد ذلك أحرم بالحج فصار متمتعا، لأنه
~~لم يكن معه الهدي. قوله: (كنت أفتي به) أي: بالتمتع المدلول عليه بسياق
~~الكلام. قوله: (أن نأخذ بكتاب الله)، وهو قوله تعالى: * (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) * (البقرة: 691). قوله: (محله)، بكسر الحاء.
# 621 ((باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق)) أي: هذا باب في بيان من لبد
~~رأسه عند الإحرام وحلق رأسه بعد ذلك عند الإحلال، قوله: (لبد)، بالتشديد من
~~التلبيد وهو أن يضفر رأسه ويجعل فيه شيئا من صمغ وشبهه ليجتمع ويتلبد فلا
~~يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يحصل فيه قمل، وإنما يفعل ذلك من طول
~~المكث في الإحرام. قيل: أشار بهذه الترجمة إلى الخلاف فيمن لبد، هل يتعين
~~عليه الحلق أو لا؟ فنقل ابن بطال عن الجمهور تعين ms06176 ذلك حتى عن الشافعي، وقال
~~أهل الرأي: لا يتعين، بل إن شاء قصر، وبه قال الشافعي في الجديد.
# 5271 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي
~~الله تعالى عنهم أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل
~~أنت من عمرتك قال إني لبدت رأسي وقلدت هدبي فلا أحل حتى أنحر.
# .
# وجه مطابقته للترجمة في قوله: (إني لبدت رأسي). فإن قلت: الترجمة مشتملة
~~على التلبيد، وعلى الحلق وليس في الحديث تعرض إلى الحلق؟ قلت: قيل: إنه
~~معلوم من حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه حلق رأسه في حجه، وقد ورد ذلك
~~صريحا في حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، الذي يأتي في أول الباب الذي
~~بعد هذا الباب، والأوجه أن يقال: إن وجه المطابقة بين الحديث والترجمة إذا
~~وجد في جزء من الحديث يكفي ويكتفي به، ولا تشترط المطابقة بين أجزائهما
~~جميعا، ألا يرى أن في الحديث ذكر تقليد الهدي وليس في الترجمة ذلك، وهذا
~~الحديث بعينه بهذا الإسناد قد مر في باب التمتع والإقران، وقد ذكرنا أن هذا
~~الحديث أخرجه الجماعة غير الترمذي، وأنه يدل على أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~كان متمتعا، لأن الهدي المقلد لا يمنع من الإحلال إلا في المتعة خاصة، وإن
~~كان قوله، صلى الله عليه وسلم، هذا بعد أن يطوف فلم يطف حتى أحرم صار
~~قارنا، فعلى كل حال إنه يرد قول من قال: إنه كان مفردا بحجة لم يتقدمها
~~عمرة، ولم تكن معها عمرة.
# 721 ((باب الحلق والتقصير عند الإحلال)) أي: هذا باب في بيان الحلق
~~والتقصير عند إحلاله من الإحرام. قيل: أشار البخاري بهذه الترجمة أن الحلق
~~نسك لقوله: (عند الإحلال)، وهو قول الجمهور إلا في رواية ضعيفة عن الشافعي
~~أنه استباحة محظور. قلت: وجمهور العلماء على أن من PageV10P061
# لبد رأسه وجب عليه الحلاق، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وبذلك أمر
~~الناس عمر بن الخطاب وابن عمر، ms06177 رضي الله تعالى عنهما، وهو قول مالك والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وكذلك لو ضفر رأسه أو عقصه كان حكمه حكم
~~التلبيد، وفي (كامل) ابن عدي من حديث ابن عمر مرفوعا: (من لبد رأسه للإحرام
~~فقد وجب عليه الحلق)، وقال أبو حنيفة: من لبد رأسه أو ضفره فإن قصر ولم
~~يحلق أجزأه، وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه كان يقول:
# من لبد أو عقص أو ضفر فإن نوى الحلق فليحلق، وإن لم ينوه فإن شاء حلق وإن
~~شاء قصر. وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي: إن الحلق نسك. قاله النووي،
~~وهو قول أكثر أهل العلم، وهو القول الصحيح للشافعي. وفيه خمسة أوجه أصحها:
~~أنه ركن لا يصح الحج والعمرة إلا به. والثاني: أنه واجب. والثالث: أنه
~~مستحب. والرابع: أنه استباحة محظور. والخامس: أنه ركن في الحج واجب في
~~العمرة وإليه ذهب الشيخ أبو حامد وغير واحد من الشافعية.
# 6271 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة قال نافع كان ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع، قال بعضهم: والحديث طرف من حديث طويل أوله: لما نزل
~~الحجاج بابن الزبير، نبه عليه الإسماعيلي. قلت: روى مسلم من حديث نافع أن
~~ابن عمر أراد الحج عام نزول الحجاج بابن الزبير... الحديث، وفيه: (ولم يحلل
~~من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق).
# قوله: (في حجته)، وهي حجة الوداع، يدل عليه الأحاديث الكثيرة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم (اللهم ارحم المخلقين) ففيه خلاف وقال بعضهم كان في حجة
~~الوداع وقال القاضي عياض: كان يوم الحديبية حين أمرهم بالحلق، على ما نذكره
~~عن قريب، ويحتمل أنه كان في الموضعين وهو الأشبه، لأن جماعة من الصحابة
~~توقفت في الحلق فيهما.
# ثم الكلام في حلق النبي صلى الله عليه وسلم وما ms06178 يتعلق به على أنواع.
# الأول في كيفية حلقه صلى الله عليه وسلم: روى مسلم من حديث أنس: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى من منى فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى
~~ونحر، وقال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه
~~الناس). وروى الترمذي من حديث أنس أيضا قال: (لما رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمرة نحر نسكه، ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، فأعطاه أبا
~~طلحة، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه فقال: أقسمه بين الناس). ثم ظاهر رواية
~~الترمذي أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين الناس هو شعر الشق الأيسر،
~~وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة، وأما رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى
~~ففيهما أن الشق الذي قسمه بين الناس، هو الأيمن، وكلا الروايتين عند مسلم،
~~وأما رواية حفص فقال أبو كريب عنه: فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة
~~والشعرتين بين الناس، ثم قال بالأيسر، فصنع مثل ذلك. وقال أبو بكر في
~~روايته عن حفص، قال للحلاق: وها، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا، فقسم
~~شعره بين من يليه، قال: ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه،
~~فأعطاه أم سليم، وقال يحيى بن يحيى في روايته عن حفص، ثم قال للحلاق: خذ،
~~وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم للأيسر، ثم جعل يعطيه الناس، فلم يذكر يحيى بن
~~يحيى في روايته أبا طلحة ولا أم سليم، وأما رواية عبد الأعلى فقال فيها:
~~وقال بيده، فحلق شقه الأيمن فقسمه فيمن يليه، ثم قال: إحلق الشق الآخر.
~~فقال: أين أبو طلحة؟ فأعطاه إياه.
# وقد اختلف أهل الحديث في الاختلاف الواقع في هذا الحديث، فذهب بعضهم إلى
~~الجمع بينهما، وذهب بعضهم إلى الترجيح لتعذر الجمع عنده، وقال صاحب الفهم:
~~إن قوله: (لما حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم شق رأسه الأيمن أعطاء أبا
~~طلحة)، ليس مناقضا لما في الرواية الثانية أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين
~~الناس، وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم ms06179 سليم، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم أنس،
~~رضي الله تعالى عنها.. قال: وحصل من مجموع هذه الروايات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس، ففعل أبو
~~طلحة، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة، فصحت نسبة كل ذلك إلى من
~~نسب إليه، والله أعلم. وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه، ورجح في
~~مكان تعذره، فقال: والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن، وأعطى
~~الأيسر أبا طلحة وأم سليم، ولا تضاد بين الروايتين، لأن أم سليم امرأة أبي
~~طلحة، فإعطاه، صلى الله عليه وسلم، لهما، فنسب العطية تارة إليه وتارة
~~إليها. انتهى. وفي رواية أحمد PageV10P062
# في (المسند) ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه أم سليم
~~امرأة أبي طلحة فإنه قال فيها: لما حلق رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~رأسه بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده، فلما فرغ ناولني فقال: يا أنس انطلق
~~بهذا إلى أم سليم، قال: فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر،
~~هذا يأخذ الشيء، وهذا يأخذ الشيء. قال شيخنا زين الدين: وكأن المحب الطبري
~~رجح رواية تفرقة الشق الأيمن بكثرة الرواة، فإن حفص بن غياث وعبد الأعلى
~~اتفقا على ذلك عن هشام، وخالفهما ابن عيينة وحده، ثم قال الشيخ: وقد ترجح
~~تفرقة الإيسر بكونه متفقا عليه، وتفرقة الأيمن من أفراد مسلم، فقد وقع عند
~~البخاري من رواية ابن عون عن ابن سيرين (عن أنس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما حلق كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره)، فهذا يدل على أن الذي أخذه
~~أبو طلحة الأيمن، وإن كان يجوز أن يقال: أخذه ليفرقه، فالظاهر أنه إنما
~~أراد الذي أخذه أبو طلحة لنفسه، فقد اتفق ابن عون عن هشام من طريق ابن
~~عيينة عنه، على أن أبا طلحة أخذ الشق الأيمن، واختلف فيه على هشام، فكانت
~~الرواية التي لا اختلاف فيها أولى بالقبول، ms06180 والله أعلم.
# النوع الثاني: أن فيه ما يدل على وجوب استيعاب حلق الرأس، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم حلق جميع رأسه، وقال: (خذوا عني مناسككم)، وبه قال مالك وأحمد في
~~رواية، كالمسح في الوضوء، وقال مالك في المشهور عنه: يجب حلق أكثر الرأس،
~~وبه قال أحمد في رواية، وقال عطاء: يبلغ به إلى العظمين اللذين عند منتهى
~~الصدغين، لأنهما منتهى نبات الشعر، ليكون مستوعبا لجميع رأسه. وقال أبو
~~حنيفة: يجب حلق ربع الرأس وقال أبو يوسف: يجب حلق نصف الرأس، وذهب الشافعي
~~إلى أنه يكفي حلق ثلاث شعرات، ولم يكتف بشعرة أو بعض شعرة، كما اكتفى بذلك
~~في مسح الرأس في الوضوء.
# النوع الثالث: أنه يستدل به على أفضلية الحلق على التقصير، وسنبينه في
~~الحديث الآتي، إن شاء الله تعالى.
# النوع الرابع: أن فيه طهارة شعر الآدمي، وهو قول جمهور العلماء، وهو
~~الصحيح من مذهب الشافعي، وخالف في ذلك أبو جعفر الترمذي منهم، فخصص الطهارة
~~بشعره صلى الله عليه وسلم وذهب إلى نجاسة شعر غيره.
# النوع الخامس: فيه التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك من آثاره
~~بأبي وأمي ونفسي هو، وقد روى أحمد في (مسنده) بسنده إلى ابن سيرين أنه قال:
~~فحدثنيه عبيدة السلماني يريد: هذا الحديث فقال: لأن يكون عندي شعرة منه أحب
~~إلي من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض. وفي بطنها، وقد ذكر غير واحد أن
~~خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، كان في قلنسوته شعرات من شعره صلى
~~الله عليه وسلم، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له، ويؤيد ذلك ما ذكره
~~الملا في (السيرة): أن خالدا سأل أبا طلحة حين فرق شعره صلى الله عليه وسلم
~~بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته، فأعطاه إياه، فكان مقدم ناصيته مناسبا لفتح
~~كل ما أقدم عليه.
# النوع السادس: أن فيه أنه لا بأس باقتناء الشعر البائن من الحي وحفظه
~~عنده، وأنه لا يجب دفنه، كما قال بعضهم: إنه يجب دفن شعور بني آدم، ms06181 أو
~~يستحب، وذكر الرافعي في سنن الحلق، فقال: وإذا حلق فالمستحب أن يبدأ بالشق
~~الأيمن ثم بالأيسر، وأن يكون مستقبل القبلة، وإنما يكبر بعد الفراغ، وأن
~~يدفن شعره. وزاد المحب الطبري فذكر من سننه صلاة ركعتين بعده، فسننه إذا
~~خمسة.
# النوع السابع: فيه مواساة الإمام والكبير بين أصحابه فيما يقسمه بينهم،
~~وإن فاضل بينهم لأمر اقتضى ذلك.
# النوع الثامن: فيه أنه لا بأس بتفضيل بعضهم على بعض في القسمة لأمر يراه
~~ويؤدي إليه اجتهاده، لأنه صلى الله عليه وسلم خصص أبا طلحة وأم سليم بشعر
~~أحد الشقين، كما تقدم.
# النوع التاسع: أن الحالق المذكور اختلف في تعيينه، فقال البخاري في
~~(صحيحه): زعموا أنه معمر بن عبد الله، وقال النووي: إنه الصحيح المشهور،
~~قال البخاري في (التاريخ الكبير): قال علي بن عبد الله: حدثنا عبد الأعلى
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن عقبة، مولى
~~معمر، عن معمر العدوي قال: (كنت أرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قضى حجه، وكان يوم النحر، جلس يحلق رأسه، فرفع رأسه فنظر في وجهي، فقال: يا
~~معمر! أمكنك النبي صلى الله عليه وسلم من شحمة أذنه، وفي يدك الموسى، فقال:
~~ذاك من الله تعالى علي وفضله. قال: نعم؟ فحلقته)، وقيل: إن الذي حلق رأسه
~~PageV10P063
# عليه الصلاة والسلام هو خراش بن أمية بن ربيعة، حكاه النووي في (شرح
~~مسلم): وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: هذا وهم من قائله، وإنما
~~حلق رأسه خراش بن أمية يوم الحديبية، وقد بينه ابن عبد البر، فقال في ترجمة
~~خراش، وهو الذي حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. انتهى.
~~فمن ذكر أنه حلق له يوم النحر في حجته فقد وهم، وإنما حلق له يوم النحر
~~معمر بن عبد الله العدوي. كما تقدم، وهو الصواب.
# النوع العاشر: أن عند أبي حنيفة يبدأ بيمين الحالق ويسار المحلوق، قاله
~~الكرماني في (مناسكه) وعند الشافعي: يبدأ بيمين المحلوق، والصحيح عند أبي ms06182
~~حنيفة مثله.
# النوع الحادي عشر: ما ذكره صاحب (التوضيح)، فقال: يدخل وقت الحلق من طلوع
~~الفجر عند المالكية، وعندنا ينصف ليلة النحر، ولا آخر لوقته، والحلق بمنى
~~يوم النحر أفضل. قالوا: ولو أخره حتى بلغ بلده حلق. أو أهدى، فلو وطئ قبل
~~الحلق فعليه هدي، بخلاف الصيد على المشهور عندهم، وقال ابن قدامة: يجوز
~~تأخيره إلى آخر أيام النحر، فإن أخره عن ذلك ففيه روايتان، ولا دم عليه،
~~وبه قال عطاء وأبو يوسف وأبو ثور، ويشبه مذهب الشافعي، لأن الله تعالى بين
~~أول وقته بقوله: * (ولا تحلقوا رؤوسكم) * (البقرة: 691). الآية، ولم يبين
~~آخره، فمتى أتى به أجزأه، وعن أحمد: عليه دم بتأخيره، وهو مذهب أبي حنيفة،
~~لأنه نسك أخره عن محله، ولا فرق في التأخير بين القليل والكثير، والساهي
~~والعامد، وقال مالك والثوري وإسحاق وأبو حنيفة ومحمد: من تركه حتى حل فعليه
~~دم، لأنه نسك فيأتي به في إحرام الحج كسائر مناسكه.
# 7271 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أللهم ارحم
~~المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في الحلق والتقصير. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه مسلم وأبو داود أيضا بالإسناد المذكور.
# قوله: (اللهم ارحم المحلقين)، هذا الدعاء الذي وقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتكرار للمحلقين وأفراد الدعاء للمقصرين، هل كان ذلك في حجة
~~الوداع أو في الحديبية؟ فقال أبو عمر بن عبد البر: كونه في الحديبية هو
~~المحفوظ. وقال النووي: الصحيح المشهور أنه كان في حجة الوداع، وقال القاضي
~~عياض: لا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الموضعين، وما قاله
~~القاضي هو الصواب جمعا بين الأحاديث، ففي (صحيح مسلم) من حديث أم الحصين
~~أنه قاله في حجة الوداع، وقد روي أن ابن إسحاق قال في (السيرة): حدثني ابن
~~أبي ms06183 نجيح عن مجاهد (عن ابن عباس، قال حلق: رجال يوم الحديبية وقصر آخرون،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ارحم المحلقين، ثلاثا. قيل: يا
~~رسول الله! ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم؟ قال: لأنهم لم يشكوا). فهذا
~~يوضح أنه قاله في الموضعين. وقال الخطابي: كانت عادتهم اتخاذ الشعر على
~~الرؤوس وتوفيرها وتزيينها، وكان الحلق فيهم قليلا، ويرون ذلك نوعا من
~~الشهرة، وكان يشق عليهم الحلق، فمالوا إلى التقصير. فمنهم من حلق ومنهم من
~~قصر لما يجد في نفسه منه، فمن أجل ذلك سمح لهم بالدعاء بالرحمة، وقصر،
~~بالآخرين إلى أن استعطف عليهم، فعممهم بالدعاء بعد ذلك. فإن قلت: ما معنى
~~قوله: (لم يشكوا)؟ وما المراد بالشك ووجود الشك من الصحابة مشكل. قلت:
~~معناه لم يشكوا أن الحلاق أفضل قيل: فيه نظر، لأن الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا رأوه أفضل، وإنما كانوا
~~يقصدون متابعته. قوله: (والمقصرين) عطف على محذوف تقديره: قل: وارحم
~~المقصرين أيضا، ويسمى مثل هذا: بالعطف التلقيني، كما في قوله تعالى: * (إني
~~جاعلك للناس إماما قال، ومن ذريتي) * (البقرة: 421). وفيه: ما يدل على
~~أفضلية الحلق لأنه أبلغ في العبادة وأدل على صدق النية في التذلل لله، لأن
~~المقصر مبق على نفسه من زينته التي قد أراد الله تعالى أن يكون الحاج
~~مجانبا لها. وقيل: ما ذكر من أفضلية الحلق على التقصير إنما هي في حق
~~الرجال دون النساء، لورود النهي عن حلق النساء، وروى أبو داود من حديث ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس
~~على النساء الحلق، إنما على النساء التقصير). وروى الترمذي عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة
~~رأسها). وقال الترمذي: وروي هذا PageV10P064
# الحديث: عن حماد بن سلمة عن قتادة (عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تحلق المرأة رأسها).
# وقال الليث حدثني نافع ms06184 رحم الله المحلقين مرة أو مرتين وقال عبيد الله
~~حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين هذا التعليق وصله مسلم ولفظه: (رحم
~~الله المحلقين، مرة أو مرتين. قالوا: والمقصرين؟ قال: والمقصرين) الشك فيه
~~من الليث وإلا فأكثر الرواة يوافقون لما رواه مالك، فإن معظم الروايات عن
~~مالك إعادة الدعاء للمحلقين مرتين، وعطف المقصرين عليه في المرة الثالثة،
~~وانفرد يحيى بن بكير دون رواه (الموطأ) بإعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن
~~عبد البر في (التقصي) ولم ينبه عليه في (التمهيد) بل قال فيه: إنهم لم
~~يختلفوا على مالك في ذلك.
# 8271 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر
~~للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة: هو الرقام، ووقع في رواية ابن السكن عباس، بالباء الموحدة والسين
~~المهملة، وقال أبو علي الجياني، والأول أرجح. الثاني: محمد بن الفضيل، بضم
~~الفاء مصغر الفضل بن غزوان أبو عبد الرحمن الضبي. الثالث: عمارة، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع، بفتح القاف الأولى وسكون العين
~~المهملة: ابن شبرمة. الرابع: أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي،
~~قيل: اسمه هرم، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: جرير. الخامس: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول مكررا. وفيه: أن شيخه بصري وبقية الرواة
~~كوفيون. وفيه: أن رواية محمد بن فضيل عن عمارة من أفراده، ورواية عمارة عن
~~أبي زرعة من أفراده، وتابع أبا زرعة عليه عبد الرحمن بن يعقوب.
# أخرجه مسلم بعد أن أخرج حديث أبي زرعة عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله ms06185 عليه وسلم: (اللهم اغفر للمحلقين...) إلى
~~آخره نحو رواية البخاري، قال: وحدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا روح عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث أبي زرعة عن أبي هريرة، وأبو العلاء هو عبد
~~الرحمن بن يعقوب المذكور وهو من أفراد مسلم.
# ذكر معناه: قوله: (اغفر للمحلقين)، وقد مر في حديث ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما: (إرحم المحلقين)، قال الداودي: يحتمل أن يكون بعض الناقلين
~~رواه على المعنى أو إحدى الروايتين، وهم، أو قالهما صلى الله عليه وسلم
~~جميعا. قوله: (قالها ثلاثا) أي: قال: اغفر للمحلقين، ثلاث مرات، وفي
~~الرابعة قال: (للمقصرين، وفي حديث ابن عمر الذي مضى آنفا قال: للمقصرين،
~~بعد الثانية، وفي رواية الترمذي عن ابن عمر قال: رحم الله المحلقين مرة أو
~~مرتين، ثم قال: والمقصرين، وفي حديث ابن عباس أخرجه ابن ماجة، (قيل: يا
~~رسول الله! لم ظاهرت المحلقين ثلاثا والمقصرين واحدة؟) وقد ذكرناه من رواية
~~ابن إسحاق، وابن ماجة أخرجه من طريقه، وفي حديث أم الحصين أخرجه مسلم
~~والنسائي: (دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة). وفي حديث أبي سعيد أخرجه
~~ابن أبي شيبة: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بيده: يرحم الله
~~المحلقين، فقال رجل: يا رسول الله، والمقصرين؟ قال في الثالثة: والمقصرين).
~~وفي حديث أبي مريم، أخرجه أحمد في (مسنده) أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين، قال: يقول رجل من
~~القوم: والمقصرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثالثة أو
~~الرابعة، والمقصرين. قال وأنا يومئذ محلوق الرأس، فما يسرني بحلق رأسي حمر
~~النعم). وفي حديث حبشي بن جنادة، رواه ابن أبي شيبة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم اغفر للمحلقين PageV10P065
# قالوا: يا رسول الله، والمقصرين؟ قال: اللهم اغفر للمقصرين). وفي حديث
~~جابر بن عبد الله أخرجه أبو قرة يقول: حلق رسول الله، صلى الله ms06186 عليه وسلم،
~~يوم الحديبية، فحلق ناس كثير من أصحابه حين رأوه حلق، وقال آخرون: والله ما
~~طفنا بالبيت فقصروا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله
~~المحلقين، وقال في الرابعة: والمقصرين). وفي حديث قارب أخرجه ابن منده في
~~الصحابة من طريق ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن وهب بن عبد الله بن قارب
~~عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله المحلقين)،
~~وقال أبو عمر: ولاأحفظ هذا الحديث من غير رواية ابن عيينة وغير الحميدي،
~~والحميدي يقول: قارت أو مارب، وغير الحميدي يقول: قارب من غير شك، وهو
~~الصواب وهو مشهور معروف من وجوه ثقيف. انتهى. وقارب هو: ابن عبد الله بن
~~الأسود بن مسعود الثقفي، ويقال له أيضا: قارب بن الأسود، ينسب إلى جده، وأم
~~الحصين المذكورة لا يعرف اسمها، وهي صحابية، رضي الله تعالى عنها، شهدت حجة
~~الوداع، وهي من أحمس ثم من بجيلة، وأبو مريم اسمه مالك بن ربيعة السلولي
~~صحابي، رضي الله تعالى عنه، سكن البصرة وهو والد يزيد بن أبي مريم، وحبشي
~~بن جنادة سلولي أيضا صحابي سكن الكوفة.
# 9271 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع
~~أن عبد الله قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر
~~بعضهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد بن مخراق
~~البصري ابن أخي جورية بن أسماء، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وأسماء من
~~الأعلام المشتركة بين الذكور والإناث، وجويرية مصغر الجالية ابن أسماء بن
~~عبيد البصري، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين ومائة، وقال المزي في (الأطراف)
~~حديث حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم، أخرجه
~~البخاري في الحج عن موسى بن إسماعيل وعبد الله بن محمد بن أسماء كلاهما عنه
~~به، هكذا ذكره خلف وذكره أبو مسعود عن موسى وحده، والذي وجدناه في
~~(الصحيح): عن عبد الله وحده فيه إثبات ms06187 الحلق والتقصير، وقد مر الكلام فيه.
# 0371 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس
~~عن معاوية رضي الله تعالى عنهم قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمشقص.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفيه:
~~الإشارة إلى جواز التقصير وإن كان الحلق أفضل، وأبو عاصم النبيل الضحام بن
~~مخلد، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والحسن بن مسلم بن يناق،
~~مات قبل طاووس وقبل أبيه مسلم، والرواة كلهم مكيون سوى أبي عاصم شيخه فإنه
~~بصري، ومعاوية هو ابن أبي سفيان. وفيه: رواية صحابي عن صحابي.
# قوله: (عن ابن جريج عن الحسن)، وفي رواية مسلم: عن جريج، قال: حدثني
~~الحسن بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس: أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قال:
~~قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، وهو على المروة، أو: رأيته
~~يقصر عنه بمشقص، وهو على المروة، وفي لفظ له: قال ابن عباس: قال لي معاوية:
~~أعلمت أني قد قصرت من رأس النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقص؟ فقلت
~~له: لا أعلم هذه إلا حجة عليك. وقال النووي: وهذا الحديث محمول على أن
~~معاوية قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا، وثبت أنه حلق بمنى، وفرق أبو طلحة
~~شعره بين الناس، فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة الوداع، ولا يصح حمله
~~أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة، لأن معاوية لم يكن يومئذ
~~مسلما، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان، هذا هو الصحيح المشهور، لا يصح قول
~~من حملة على حجة الوداع، وزعم أنه صلى الله عليه وسلم كان متمتعا لأن هذا
~~غلط فاحش، فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قيل له: ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت؟ فقال: ms06188 إني لبدت رأسي وقلدت هديي
~~فلا أحل حتى أنحر الهدي، وفي رواية: حتى أحل من الحج. انتهى. قيل: لعل
~~معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك، وظن أنه كان في حجته فإن
~~قلت: قد وقع في رواية أحمد من PageV10P066
# طريق قيس بن سعد عن عطاء أن معاوية حدث أنه أخذ من أطراف شعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أيام العشر بمشقص معي وهو محرم؟ قلت: قالوا: إنها
~~رواية شاذة، وقد قال قيس بن سعد عقيبها: والناس ينكرون ذلك، وقيل: يحتمل أن
~~يكون في قول معاوية: قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، حذف
~~تقديره: قصرت أنا شعري عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: يرد هذا
~~ما في رواية أحمد: قصرت عن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة،
~~أخرجه من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن عباس، وقال ابن حزم: يحتمل أن
~~يكون معاوية قصر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق
~~استوفاه يوم النحر، ورد عليه بأن الحالق لم يبق شعرا يقصر، ولا سيما وقد
~~قسم صلى الله عليه وسلم شعره بين الصحابة الشعرة والشعرتين، وأيضا فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسع بين الصفا والمروة إلا سعيا واحدا في أول ما
~~قدم، فماذا كان يصنع عند المروة؟ قوله: (بمشقص)، بكسر الميم وسكون الشين
~~المعجمة وفتح القاف وفي آخره صاد مهملة، قال أبو عبيد: هو النصل الطويل
~~وليس بالعريض، وقال ابن فارس وغيره: هو سهم فيه نصل عريض، وقال الجوهري:
~~المشقص هو كل نصل طال وعرض، وقال أبو عمر: وهو الطويل غير العريض.
# 821 ((باب تقصير المتمتع بعد العمرة)) أي: هذا باب في بيان تقصير المتمتع
~~بعد إحلاله من عمرته.
# 1371 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة أخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى
~~الله ms06189 عليه وسلم مكة أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحلوا
~~ويحلقوا أو يقصروا.
# (انظر الحديث 5451 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو يقصروا)، والحديث من أفراده، ومحمد بن أبي
~~بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله الثقفي مولاهم المعروف بالمقدمي
~~البصري، وفضيل تصغير فضل بن سليمان البصري، وموسى بن عقبة ابن أبي عياش
~~الأسدي المديني، مات سنة أربعين ومائة.
# وفيه: التخيير بين الحلق والتقصير، وقد أجمع العلماء على أن التقصير
~~مجزىء في الحج والعمرة معا إلا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري أنه كان
~~يقول: يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزيه التقصير. قلت: فيهنظر، لأن ابن أبي
~~شيبة روى في (مصنفه) عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط، إن
~~شاء حلق وإن شاء قصر، وهذا إسناد صحيح إلى الحسن يرد ما حكاه ابن المنذر
~~عنه، نعم حكي ذلك عن إبراهيم النخعي، قال ابن أبي شيبة: حدثنا جرير عن
~~مغيرة عن إبراهيم قال: إذا حج الرجل أول حجة حلق، وإن حج مرة أخرى إن شاء
~~حلق وإن شاء قصر، والحلق أفضل، وإذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فإن شاء حلق
~~وإن شاء قصر، فإن كان متمتعا قصر ثم حلق، والظاهر أن هذا الكلام من إبراهيم
~~ليس على سبيل الوجوب، بل الفضل والاستحباب، بدليل ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~غندر عن شعبة عن منصور عن إبراهيم قال: كانوا يحبون أن يحلقوا في أول حجة
~~وأول عمرة، وروي أيضا عن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: كانوا
~~يستحبون للرجل أول ما يحج أن يحلق وأول ما يعتمر أن يحلق.
# 921 ((باب الزيارة يوم النحر)) أي: هذا باب في بيان زيارة الحج البيت
~~لأجل الطواف به يوم النحر، والمراد به طواف الزيارة الذي هو ركن من أركان
~~الحج، وسمي طواف الإفاضة أيضا.
# وقال أبو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أخر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms06190 الزيارة إلى الليل أبو الزبير، بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف: واسمه محمد بن مسلم بن تدرس، بلفظ المخاطب
~~من المضارع من الدراسة، مر في: باب من شكى إمامه، وهذا تعليق وصله الترمذي
~~عن محمد بن بشار PageV10P067
# حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن ابن عباس وعائشة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر طواف الزيارة إلى الليل، قال أبو عيسى:
~~هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود أيضا عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي
~~عن محمد بن المثنى عن ابن مهدي. وأخرجه ابن ماجة عن بكر بن خلف، وقال
~~البيهقي في سننه: وأبو الزبير سمع من ابن عباس، وفي سماعه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها نظر، قاله البخاري فإن قلت: هذا يعارض ما رواه ابن عمر
~~وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه طاف
~~يوم النحر نهارا؟ والحديثان عن ابن عمر وجابر عند مسلم. أما حديث ابن عمر
~~فإنه أخرجه من طريق عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض يوم النحر ثم
~~رجع فصلى الظهر بمنى، ورواه أبو داود والنسائي أيضا. وأما حديث جابر فإنه
~~أخرجه من رواية جعفر بن محمد عن جابر في الحديث الطويل وفيه: (ثم ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر...) الحديث. وأما
~~حديث عائشة فأخرجه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه (عن عائشة قالت: أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين
~~صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي التشريق).
# فهذه الأحاديث تدل على أنه طاف طواف الزيارة يوم النحر، وحديث الباب يدل
~~على أنه أخره إلى الليل. قلت: أجيب عن هذا بوجوه. الأول: إن الأحاديث
~~الثلاثة يحمل على اليوم الأول، وحديث الباب يحمل على ms06191 بقية الأيام. الوجه
~~الثاني: أن حديث الباب يحمل على أنه أخر ذلك إلى ما بعد الزوال، فكان
~~معناه: أخر طواف الزيارة إلى العشي، وأما الحمل على ما بعد الغروب فبعيد
~~جدا لما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة من أنه صلى الله عليه وسلم طاف
~~يوم النحر نهارا وشرب من سقاية زمزم. الوجه الثالث: ما ذكره ابن حبان من
~~أنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ونحر ثم تطيب للزيارة ثم أفاض فطاف
~~بالبيت طواف الزيارة، ثم رجع إلى منى فصلى الظهر بها والعصر والمغرب
~~والعشاء، ورقد رقدة بها، ثم ركب إلى البيت ثانيا وطاف به طوافا آخر بالليل.
~~فإن قلت: روى أحمد في (مسنده): عن عائشة وابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زار ليلا؟ قلت: الظاهر أن المراد منه طواف الوداع أو طواف زيارة
~~محضة، وقد ورد حديث رواه البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور
~~البيت كل ليلة من ليالي منى فإن قلت: ما تقول في الحديث الذي أخرجه البيهقي
~~عن عائشة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أذن لأصحابه فزاروا البيت يوم
~~النحر ظهره، وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه ليلا؟ قلت: هذا
~~حديث غريب جدا، فلا يعارض الأحاديث المذكورة المشهورة.
# ويذكر عن أبي حسان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يزور البيت أيام منى أبو حسان: اسمه مسلم بن عبد الله العدوي
~~البصري المشهور بالأجرد، ويقال له: الأعرج أيضا، وهذا التعليق وصله البيهقي
~~عن أبي الحسن بن عبدان: أنبأنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا المعمري حدثنا
~~ابن عرعرة قال: دفع إلينا معاذ بن هشام كتابا قال: سمعته من أبي ولم يقرأه،
~~قال: فكان فيه: عن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى، قال: وما
~~رأيت أحدا واطأه عليه، ورواه الطبراني ms06192 أيضا من طريق قتادة عنه، وقال ابن
~~المديني في (العلل): روى قتادة حديثا غريبا لا نحفظه عن أحد من أصحاب قتادة
~~إلا من حديث هشام، فنسخته من كتاب ابنه معاذ بن هشام، ولم أسمعه منه عن
~~أبيه عن قتادة: حدثني أبو حسان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يزور البيت كل ليلة ما أقام بمنى، وقال الأثرم: قلت لأحمد: تحفظ عن
~~قتادة؟ فذكر هذا الحديث، فقال: كتبوه من كتاب معاذ، قلت: فإن هنا إنسانا
~~يزعم أنه سمعه من معاذ، فأنكر ذلك وأشار الأثرم بذلك إلى إبراهيم بن محمد
~~بن عرعرة، فإن من طريقه أخرجه الطبراني بهذا الإسناد. قلت: ولرواية أبي
~~حسان هذه شاهد مرسل أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن أبي عيينة: حدثنا ابن طاووس
~~عن أبيه أن النبي، صلى الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة، يعني: ليالي منى.
# 2371 وقال لنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه PageV10P068
# طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي منى يعني يوم النحر ورفعه عبد الرزاق
~~قال أخبرنا عبيد الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم يأتي منى يوم النحر)، ومقتضاه أن يكون خرج
~~منها إلى مكة لأجل الطواف قبل ذلك. وأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ودكين لقب
~~عمرو بن حماد والد الفضل القرشي التيمي الكوفي الأحول، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
# قوله: (ورفعه قال) أي: أبو نعيم، رفع الحديث المذكور عبد الرزاق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووصل التعليق المذكور مسلم: أنبأنا محمد بن رافع
~~عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى، ويذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعله، وهذا صريح أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر
~~بمنى. وفي (الصحيح) ms06193 أيضا من حديث جابر: فصلى يوم النحر بمكة الظهر، قال ابن
~~حزم: وكذا قالته عائشة، رضي الله تعالى عنها، قال أبو محمد: وهذا هو الفصل
~~الذي أشكل علينا الفصل فيه لصحة الطرق في كل ذلك، ولا شك في أن أحد الخبرين
~~وهم، ولا ندري أيهما هو. انتهى. قلت: الأحاديث كلها صحيحة ولا شيء من وهم
~~في ذلك أصلا، وذلك لأن رجوعه، صلى الله عليه وسلم، إلى منى، في وقت الظهر
~~ممكن، لأن النهار كان طويلا. وإن كان قد صدر منه، صلى الله عليه وسلم، في
~~صدر هذا النهار، وأحاديث عائشة ليست ناصة أنه، صلى الله عليه وسلم، صلى
~~الظهر بمكة، بل محتملة أن كان المحفوظ في الرواية حتى صلى الظهر، وإن كانت
~~الرواية: حين صلى الظهر، وهو الأشبه، فإن ذلك على أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~صلى الظهر بمنى، قبل أن يذهب إلى البيت، وهو محتمل، والله أعلم. وقال محب
~~الدين الطبري: الجمع بين الروايات كلها ممكن، إذ يحتمل أن يكون صلى منفردا
~~في أحد الموضعين، ثم مع جماعة في الآخر، أو صلى بأصحابه بمنى، ثم أفاض فوجد
~~قوما لم يصلوا فصلى بهم، ثم لما رجع إلى منى، وجد قوما آخرين فصلى بهم
~~لأنه، صلى الله عليه وسلم، لا يتقدمه أحد في الصلاة، أو كرر الصلاة بمكة
~~ومنى ليتبين جواز الأمرين في هذا اليوم توسعة على الأمة، ويجوز أن يكون أذن
~~في الصلاة في أحد الموضعين فنسبت إليه. فإن قلت: كيف الجمع بين حديث الباب
~~وبين الحديث الذي رواه أبو داود من حديث أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (إن هذا اليوم أرخص الله تعالى لكم إذا رميتم الجمرة أن
~~تحلوا يعني: من كل شيء حرمتم إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا صرتم
~~حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به) ففي هذا الحديث إن من أخر
~~طواف الإفاضة حتى أمسى عاد محرما كما كان قبل رمي الجمرة، يحرم عليه لبس
~~المخيط وغيره من ms06194 محرمات الإحرام. قلت: حديث أم سلمة هذا شاذ، أجمعوا على
~~ترك العمل به. وقال المحب الطبري: وهذا حكم لا أعلم أحدا قال به، وإذا كان
~~كذلك فهو منسوخ والإجماع، وإن كان لا ينسخ، فهو يدل على وجود ناسخ وإن لم
~~يظهر، والله أعلم.
# 3371 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حججنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأفضنا يوم النحر فحاضت صفية فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من أهله فقلت يا رسول الله أنها حائض
~~قال حابستنا هي قالوا يا رسول الله أفاضت يوم النحر قال اخرجوا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأفضنا يوم النحر)، لأن معناه: طفنا طواف
~~الإفاضة يوم النحر.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة، وهو يحيى
~~بن عبد الله بن بكير. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: جعفر بن ربيعة ابن
~~شرحبيل بن حسنة القرشي. الرابع: الأعرج واسمه عبد الرحمن بن هرمز. الخامس:
~~أبو سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف. السادس: أم المؤمنين، عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن الثلاثة
~~الأول من الرواة مصريون والاثنان مدنيان. وفيه: أن شيخه مذكور PageV10P069
# بنسبته إلى جده، والليث مذكور مجردا وعبد الرحمن بن هرمز مذكور بلقبه.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن
~~سعد عن أبيه عن جده به.
# ذكر معناه: قوله: (فأفضنا)، من الإفاضة أي: طفنا طواف الإفاضة. قوله:
~~(صفية) هي بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين. قوله: (فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم منها) أي: من صفية: (ما يريد الرجل من أهله) أي: من زوجته، وهذا كناية
~~عن إرادة الجماع، وهذا من محاسن مراعاة عائشة طرق كلامها حيث لم تصرح ms06195 باسم
~~من أسماء الجماع. قوله: (حابستنا هي) جملة اسمية فقوله: (هي) مبتدأ، و
~~(حابستنا) خبره، ولا يجوز العكس إلا أن يقال: الهمزة مقدرة قبل: حابستنا،
~~فيجوز الأمر أن حينئذ لأن كلمة: هي، وإن كانت مضمرة لكنها ظاهرة. قوله:
~~(قال: اخرجوا) أي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع منهم أنهم
~~قالوا أفاضت صفية يوم النحر: أخرجوا، وكان ظن أنها لم تطف طواف الزيارة
~~فتحبسهم إلى أن تطهر فتطوف طواف الزيارة، فلما قالوا: إنها أفاضت يوم النحر
~~قال لهم: أخرجوا يعني: إرحلوا، ورخص لها في ترك طواف الوداع لأنه ليس بواجب
~~على قول أكثر العلماء إلا خلافا شاذا يروى عن بعض السلف أنها لا تنفر حتى
~~تودع، والحديث حجة عليه. وفي (شرح المهذب): إذا ترك طواف الوداع لزمه دم،
~~هذا هو الصحيح عند الشافعي، وبه قال أكثر العلماء، فهو واجب. وقال مالك
~~وداود وابن المنذر: هو سنة لا شيء في تركه، وعن مجاهد روايتان كالمذهبين.
# ومن فوائد هذا الحديث ما قاله القرطبي، قوله: (حابستنا هي) دليل أن الكري
~~يحبس على التي حاضت ولم تطف طواف الإفاضة حتى تطهر، وهو قول مالك، وقال
~~الشافعي: لا يحبس عليها كري، ولتكر حملها أو يحمل مكانها غيرها، وهذا كله
~~في الأمن ووجود ذي المحرم، وأما مع الخوف أو عدم ذي المحرم فلا تحبس
~~باتفاق، إذ لا يمكن أن يسير بها وحدها، ويفسخ الكرى ولا يحبس عليها الرفقة.
~~ومن فوائده: أن في قولها: (فأراد منها ما يريد الرجل من أهله): أنه لا بأس
~~بالإعلام بذلك، وإنما المكروه أن يغشاها حيث يسمع أو يرى.
# ويذكر عن القاسم وعروة والأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أفاضت صفية
~~يوم النحر أشار البخاري بهذه الصيغة إلى أن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم
~~ينفرد عن عائشة في روايته عنها بذلك، أما طريق القاسم فقد أخرجه مسلم:
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال: حدثنا أفلح عن القاسم بن محمد (عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: ms06196 كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض.
~~قالت: فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أحابستنا صفية؟ فقلنا:
~~قد أفاضت قال: فلا إذن). وأما طريق عروة فأخرجه البخاري في المغازي من طريق
~~شعيب عن الزهري عنه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أن صفية، رضي الله
~~تعالى عنها، حاضت بعدما أفاضت.. الحديث على ما يأتي إن شاء الله تعالى،
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعروة عن عائشة،
~~قالت: حاضت صفية... الحديث، وفي آخره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فلتنفروا. وأما طريق الأسود فأخرجه البخاري موصولا في: باب الإدلاج من
~~المحصب، بلفظ: حاضت صفية... الحديث، وفيه: أطافت يوم النحر؟ قيل: نعم قال:
~~فانفري. وأخرجه الطحاوي من تسع طرق وأخرجه البخاري أيضا في كتاب الحيض من
~~حديث عمرة بنت عبد الرحمن (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: إن صفية بنت حيي قد حاضت. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلها تحبسنا إن لم تكن طافت معكن؟ قالوا: بلى. قال
~~فأخرجي)، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 031 ((باب إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيا أو جاهلا)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا رمى الحاج جمرة العقبة بعدما أمسى، أي: بعد ما دخل في
~~المساء يعني إذا رماها ليلا، ويطلق المساء على ما بعد الزوال أيضا على ما
~~نذكره إن شاء الله تعالى، أو حلق يوم النحر قبل أن يذبح هديه. قوله:
~~(ناسيا)، نصب على الحال، وأوجاهلا) كذلك عطف عليه، وجواب: إذا، محذوف
~~تقديره: لا حرج عليه، ولم يذكره اكتفاء بما ذكر في الحديث أو سكت عنه إشارة
~~إلى أن فيه خلافا. وهذه الترجمة تشتمل على حكمين: أحدهما: رمي جمرة العقبة
~~بالليل، PageV10P070
# والآخر: الحلق قبل الذبح، وكل منهما إما ناسيا أو جاهلا يحكمه. أما
~~الأول: فقد أجمع العلماء أن من رمى جمرة العقبة من طلوع الشمس إلى الزوال
~~يوم ms06197 النحر فقد أصاب سنتها ووقتها المختار. وأجمعوا أن من رماها يوم النحر
~~قبل المغيب فقد رماها في وقت لها، وإن لم يكن ذلك مستحسنا له، واختلفوا
~~فيمن أخر رميها حتى غربت الشمس من يوم النحر، فذكر ابن القاسم أن مالكا كان
~~مرة يقول: عليه دم، ومرة لا يرى عليه شيئا، وقال الثوري: من أخرها عامدا
~~إلى الليل فعليه دم. وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: يرميها من الغد ولا
~~شيء عليه، وقد أساء، سواء تركها عامدا أو ناسيا لا شيء عليه. وقال ابن
~~قدامة: إن أخر جمرة العقبة إلى الليل لا يرميها حتى تزول الشمس من الغد،
~~وبه قال أبو حنيفة وإسحاق. وقال الشافعي ومحمد وابن المنذر ويعقوب: يرمي
~~ليلا، لقوله: ولا حرج، ولأبي حنيفة: أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما،
~~قال: من فاته الرمي حتى تغيب الشمس فلا يرم حتى تزول الشمس من الغد، وإذا
~~رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر يوم النحر فأكثر العلماء على أنه لا يجزئ
~~وعليه الإعادة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ومالك وأبي ثور وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق. وقال عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وعكرمة بن خالد وجماعة
~~المكيين: يجزيه ولا إعادة على من فعله وقال الشافعي وأصحابه: إذا كان الرمي
~~بعد نصف الليل جاز، فإن رماها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فجائز عند
~~الأكثرين، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر. وقال
~~مجاهد والثوري والنخعي: لا يرميها إلا بعد طلوع الشمس وأما الثاني: فإن من
~~حلق قبل أن يذبح فجمهور العلماء على أنه لا شيء عليه. وكذلك قاله عطاء
~~وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة، وهو قول مالك والأوزاعي
~~والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وداود ومحمد بن جرير. وقال
~~إبراهيم: من حلق قبل أن يذبح اهراق دما. وقال أبو الشعثاء: عليه الفدية.
~~وقال أبو حنيفة: عليه دم وإن كان قارنا فدمان. وقال زفر: على القارن إذا
~~حلق قبل الذبح ثلاثة دماء: دم للقران ودمان للحلق. ms06198 قبل النحر. واختلفوا
~~فيمن حلق قبل أن يرمي، فإن مالكا وأصحابه اختلفوا في إيجاب الفدية، وروي عن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه: من قدم شيئا أو أخره فعليه دم، ولا
~~يصح ذاك عنه، وعن إبراهيم وجابر بن زيد مثل قول مالك في إيجاب الفدية على
~~من حلق قبل أن يرمي، وهو قول الكوفيين، وقال الشافعي، وأبو ثور وأحمد
~~وإسحاق وداود والطبري: لا شيء على من حلق قبل أن يرمي، ولا على من قدم شيئا
~~أو أخره ساهيا مما يفعل يوم النحر. وعن الحسن وطاووس: لا شيء على من حلق
~~قبل أن يرمي، مثل قول الشافعي ومن تابعه، وعن عطاء بن أبي رباح: من قدم
~~نسكا قبل نسك فلا حرج، وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطاووس ومجاهد وعكرمة
~~وقتادة، وذكر ابن المنذر عن الشافعي: من حلق قبل أن يرمي أن عليه دما، وزعم
~~أن ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطأ عن الشافعي، والمشهور من مذهبه أنه: لا شيء
~~على من قدم أو أخر شيئا من أعمال الحج كلها إذا كان ساهيا.
# 4371 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في
~~الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها في التقديم والتأخير، والحديث كذلك فيهما.
~~فإن قلت: قيد في الترجمة كونه ناسيا أو جاهلا، وليس في الحديث ذلك؟ قلت:
~~جاء في حديث عبد الله بن عمرو ذلك، وهو الذي ذكره في الباب الذي يليه
~~بقوله: (فقال رجل: لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح، قال: إذبح، ولا حرج، فجاء
~~آخر فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي. قال: إرم ولا حرج...) الحديث، فإن
~~قوله: لم أشعر، يقتضي عدم الشعور، وهو أعم من أن يكون بجهل أو بنسيان،
~~فكأنه أشار إلى ذلك لأن أصل الحديث واحد. وإن كان المخرج متعددا.
# ورجال الحديث المذكور قد ذكروا غير ms06199 مرة، ووهيب بالتصغير هو ابن خالد
~~البصري، وابن طاووس هو عبد الله بن طاووس.
# وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن محمد بن حاتم عن بهز ابن أسد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن منصور عن المعلى بن أسد كلاهما عن وهيب به. قوله:
~~(والتقديم) أي: تقديم بعض هذه الأشياء الثلاثة على بعض وتأخيرها عنه. قوله:
~~(فقال) أي: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (لا حرج) أي: لا إثم
~~PageV10P071
# فيه. وقال الطحاوي ما ملخصه: إن هذا القول له احتمالان أحدهما: أنه يحتمل
~~أن يكون صلى الله عليه وسلم أباح ذلك له توسعة وترفيها في حقه، فيكون للحاج
~~أن يقدم ما شاء ويؤخر ما شاء. والآخر: أنه يحتمل أن يكون قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لا حرج) معناه: لا إثم عليكم فيما فعلتموه من هذا لأنكم فعلتموه
~~على الجهل منكم لا على القصد منكم خلاف السنة، وكانت السنة خلاف هذا،
~~والحكم على الاحتمال الثاني وهو أنه صلى الله عليه وسلم أسقط عنهم الحرج
~~وأعذرهم لأجل النسيان وعدم العلم، لا أنه أباح لهم ذاك حتى إن لهم أن
~~يفعلوا ذلك في العمد، والدليل على ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري، قال: (سئل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو بين الجمرتين عن رجل حلق قبل أن يرمي.
~~قال: لا حرج، وعن رجل ذبح قبل أن يرمي، قال: لا حرج، ثم قال: عباد الله وضع
~~الله عز وجل الضيق والحرج، وتعلموا مناسككم فإنها من دينكم...) فذل ذلك على
~~أن الحرج الذي رفعه الله عز وجل عنهم إنما كان لجهلهم بأمر المناسك لا لغير
~~ذلك، وذلك لأن السائلين كانوا أناسا أعرابا لا علم لهم بالمناسك، فأجابهم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقوله: لا حرج، يعني فيما فعلتم بالجهل. لا
~~أنه أباح لهم ذلك فيما بعد. ونفي الحرج لا يستلزم نفي وجوب القضاء أو
~~الفدية، فإذا كان كذلك فمن فعل ذلك فعليه دم. والله أعلم.
# وقال بعضهم: وتعقب بأن وجوب الفدية يحتاج إلى دليل، ولو ms06200 كان واجبا لبينه
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ، لأنه وقت الحاجة فلا يجوز تأخيره. قلت: إلا ثم
~~دليل أقوى من قوله تعالى: * (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله) *
~~(البقرة: 691). وبه احتج النخعي؟ فقال: فمن حلق قبل الذبح اهراق دما، رواه
~~ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح، وقال هذا القائل: أجيب بأن المراد ببلوغ محله
~~وصوله إلى الموضع الذي يحل ذبحه فيه فقد حصل، وإنما يتم المراد أن لو قال:
~~ولا تحلقوا حتى تنحروا. انتهى. قلت: ليس المراد الكلي مجرد البلوغ إلى
~~المحل الذي يذبح فيه، بل المقصد الكلي الذبح، ولهذا لو بلغ ولم يذبح يجب
~~عليه الفدية. وقال هذا القائل أيضا: واحتج الطحاوي أيضا بقول ابن عباس من
~~قدم شيئا من نسكه أو أخره فليهرق لذلك دما. قال: وهو أحد من روى أن لا حرج،
~~فدل على أن المراد بنفي الحرج نفي الإثم فقط. أجيب: بأن الطريق بذلك إلى
~~ابن عباس فيها ضعف، فإن ابن أبي شيبة أخرجها وفيها إبراهيم بن مهاجر، وفيه
~~مقال. انتهى. قلت: لا نسلم ذلك، فإن إبراهيم ابن مهاجر روى له مسلم، وفي
~~(الكمال) روى له الجماعة إلا البخاري، وروي عنه مثل الثوري وشعبة بن الحجاج
~~والأعمش وآخرون، فلا اعتبار لذكر ابن الجوزي إياه في الضعفاء، ولئن سلمنا
~~ما ادعاه هذا القائل في هذا الطريق فقد رواه الطحاوي من طريق آخر ليس فيه
~~كلام، فقال: حدثنا نصر بن مرزوق، قال: حدثنا الخصيب، قال: حدثنا وهيب عن
~~أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله، وأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه.
# 5371 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسئل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل أن أذبح ولا حرج
~~وقال رميت بعد ما أمسيت فقال لا حرج. ms06201
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن يزيد بن زريع أبي معاوية البصري عن خالد بن مهران الحذاء البصري
~~عن عكرمة مولى ابن عباس إلى آخره. فإن قلت: ما وجه المطابقة بين الترجمة
~~والحديث؟ قلت: في قوله: (بعد ما أمسيت) أي: بعد ما دخلت في المساء، والمراد
~~به ما بعد الزوال، لأنه لغة العرب، يسمون ما بعده مساء وعشاء ورواحا، وروى
~~مالك عن ربيعة عن القاسم بن محمد أنه قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون
~~الظهر بعشي، وإنما يريد تأخيرها عن الوقت الذي في شدة الحر إلى وقت الإبراد
~~الذي أمر به الشارع، وقد مر الكلام فيه مستقصى. PageV10P072
# ((باب الفتيا على الدابة عند الجمرة)) أي: هذا باب في بيان الفتيا على
~~الدابة عند جمرة العقبة، يقال: استفتيت الفقيه في مسألة فأفتاني، قال
~~الجوهري: والاسم الفتيا والفتوة، وقد ذكر البخاري بابين في كتاب العلم
~~أحدهما: باب الفتيا وهو واقف على ظهر الدابة أو غيرها، وأورد فيه حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص. والآخر: باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار، وأورد
~~فيه أيضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وأورد ههنا أيضا حديث عبد الله
~~بن عمرو المذكور في البابين، وهذا منه نادر غريب.
# 6371 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة عن عبد الله بن عمر و أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة
~~الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ولا حرج فجاء
~~آخر فقال لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء
~~قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وقف في حجة الوداع)، لأن معناه: وقف على
~~ناقته، وقد صرح به عبد الله بن عمرو في روايته الأخرى في هذا الباب لأن
~~البخاري روى حديثه في هذا الباب ms06202 بثلاثة أوجه الأول: وقف في حجة الوداع.
~~والثاني: أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. والثالث: وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقته. وقوله: (في الترجمة على الدابة) يتناول
~~الناقة، وأما دلالته على أنه كان عند الجمرة فمن حديث عبد الله بن عمرو
~~أيضا الذي أخرجه في كتاب العلم في: باب السؤال والفتيا عند الجمار، عن عيسى
~~بن طلحة عن عبد الله بن عمر وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~الجمرة وهو يسأل... الحديث، وهو واحد والراوي واحد.
# ذكر رجاله: وهم خمسة، فالثلاثة الأول ذكروا غير مرة، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، مات سنة مائة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون إلا عبد
~~الله بن يوسف فإنه تنيسي وأصله من دمشق وأنه من أفراد البخاري. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# وقد ذكرنا في: باب الفتيا وهو على ظهر الدابة في كتاب العلم أن هذا
~~الحديث أخرجه الأئمة الستة. وقد ذكرنا أيضا تعدد موضعه لكل منهم، وتكلمنا
~~على ما يتعلق به من الأشياء هناك، ونتكلم أيضا على بعض ما فاتنا هناك.
# فقوله: (مالك عن ابن شهاب) كذا في (الموطأ) وعند النسائي من طريق يحيى
~~القطان: عن مالك حدثني الزهري. قوله: (عن عيسى) في رواي صالح بن كيسان:
~~حدثني عيسى، قوله: (عن عبد الله)، في رواية صالح: أنه سمع عبد الله، وفي
~~رواية ابن جريج، وهي الثانية: أن عبد الله حدثه. قوله: (وقف) في رواية ابن
~~جرير: أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقف، وقال ابن التين: هذا
~~الحديث لا يقتضي رفع الحرج في غير المسألتين المذكورتين المنصوص عليهما في
~~رواية مالك، لأنه صرح جوابا للسؤال، فلا يدخل فيه غيره. انتهى. قلت: هذا
~~عجيب منه، فكأنه ذهل عن قوله: في بقية الحديث (فما سئل عن شيء ms06203 وقدم ولا أخر
~~إلا قال: إفعل ولا حرج)، فإن قلت: يمكن أنه حمل هذا المبهم على ما ذكر؟
~~قلت: يرد ذلك رواية ابن جريج وأشباه ذلك، كما يجيء في الحديث الذي يأتي
~~عقيب هذا الحديث إن شاء الله تعالى.
# 318 - (حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا أبي قال حدثنا ابن جريج قال
~~حدثني الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنه
~~حدثه أنه شهد النبي يخطب يوم النحر فقام إليه رجل فقال كنت أحسب أن كذا قبل
~~كذا ثم قام آخر فقال كنت أحسب أن كذا قبل كذا حلقت قبل أن أنحر نحرت قبل أن
~~أرمي وأشباه PageV10P073
# ذلك فقال النبي افعل ولا حرج لهن كلهن فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال افعل
~~ولا حرج) مطابقته الترجمة تؤخذ من قوله ' يخطب يوم النحر ' لأن في رواية
~~صالح بن كيسان ومعمر على راحلته (فإن قلت) قال الإسماعيلي إن صالح بن كيسان
~~تفرد بقوله ' على راحلته ' (قلت) ليس كما قال فقد ذكر ذلك يونس عند مسلم
~~ومعمر عند أحمد كلاهما عن الزهري وقد أشار البخاري إلى ذلك بقوله ' تابعه
~~معمر عن الزهري ' أي في قوله ' وقف على راحلته ' (ذكر رجاله) وهم ستة.
~~الأول سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس.
~~الثاني أبوه يحيى بن سعيد المذكور. الثالث عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج. الرابع محمد بن مسلم الزهري. الخامس عيسى بن طلحة ابن عبيد الله.
~~السادس عبد الله بن عمرو بن العاص.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه بغدادي وأبوه كوفي
~~وابن جريج مكي والزهري وعيسى مدنيان وفيه رواية التابعي عن التابعي عن
~~الصحابي وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره في كتاب العلم في باب الفتيا
~~وهو على ظهر الدابة.
# (ذكر معناه) قوله ' شهد النبي ' أي حضره ms06204 قوله ' يخطب يوم النحر ' جملة
~~فعلية وقعت حالا أي يخطب على راحلته كما صرح به في رواية صالح بن كيسان
~~ومعمر بن راشد قوله ' فقام إليه رجل ' لم يدر اسمه قال شيخنا زين الدين
~~رحمه الله اختلفت ألفاظ حديث عبد الله بن عمر وفي مكان هذا السؤال ووقفه في
~~الصحيحين ' وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه ' وفي رواية للبخاري '
~~رأيته عند الجمرة وهو يسأل ' وفي رواية له ' وقف على ناقته ' وعند مسلم '
~~أتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة ' وفي رواية له ' رأيته على ناقته
~~بمنى ' وفي رواية له ' بينما هو يخطب يوم النحر ' وقال الدارقطني في سننه
~~قال لنا أبو بكر النيسابوري ما وجدت يخطب إلا في حديث ابن جريج عن الزهري
~~وهو حسن انتهى وجه الجمع بينهما أنه لا اختلاف في المكان فقوله ' بمنى ' لا
~~ينافيه قوله ' عند الجمرة ' لأنها أول منى وقوله ' على ناقته ' مع قوله '
~~يخطب ' لا منافاة أيضا بينهما إذ قد يكون خطب على راحلته وقال الداودي
~~حكاية عن مالك معنى يخطب أي وقف للناس يعلمهم لا أنها من خطب الحج قال
~~شيخنا ويحتمل أنه كان في خطبة يوم النحر وهي الخطبة الثالثة من خطب الحج
~~وأما قوله ' يوم النحر ' فهو معارض لرواية البخاري لحديث ابن عباس ' رميت
~~بعدما أمسيت ' فهذا يدل على أن السؤال كان بعد المساء إما في الليل وإما في
~~اليوم الذي يليه أو ما بعده انتهى (قلت) لا معارضة لأنا قد ذكرنا أن المساء
~~يطلق على ما يطلق عليه العشى والرواح والعشى يطلق على ما بعد الزوال وذكر
~~ابن حزم في حجة الوداع أن هذه الأسئلة كانت بعد عوده إلى منى من إفاضة يوم
~~النحر وقال المحب الطبري يحتمل أنها تكررت قبله وبعده وفي الليل والله أعلم
~~وقال القاضي عياض يحتمل أن ذلك في موضعين أحدهما وقف على راحلته عند الجمرة
~~ولم يقل في هذا الوجه أنه خطب وإنما فيه أنه وقف وسئل والثاني بعد صلاة
~~الظهر يوم النحر ms06205 وقف للخطبة فخطب وهي إحدى خطب الحج المشهورة يعلمهم فيها
~~ما بين أيديهم من المناسك وقال النووي وهذا الاحتمال هو الصواب قوله ' فقال
~~كنت أحسب أن كذا قبل كذا ' أي كنت أظن مثلا أن النحر قبل الرمي وله نظائر
~~أشار إليه بقوله ' وأشباه ذلك ' أي من الأشياء التي كان يحسبها على خلاف
~~الأصل ووقع ذلك بعبارات مختلفة ففي رواية يونس عند مسلم ' لم أشعر أن الرمي
~~قبل الحلق فنحرت قبل أن أرمي وقال آخر لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت
~~قبل أن أنحر ' وفي رواية ابن جريج ' كنت أحسب أن كذا قبل كذا ' ووقع في
~~رواية محمد بن أبي حفصة عن الزهري عند مسلم ' حلقت قبل أن أرمي وقال آخر
~~أفضت إلى البيت قبل أن أرمي ' وفي حديث معمر عند أحمد زيادة الحلق قبل
~~الرمي وأيضا فحاصل ما في حديث عبد الله بن عمر والسؤال عن أربعة أشياء
~~الحلق قبل الذبح والحلق قبل الرمي والنحر قبل الرمي والإفاضة قبل الرمي
~~والأولان في حديث ابن عباس أيضا وعند الدارقطني من حديث ابن عباس أيضا
~~السؤال عن الحلق قبل الرمي وكذا في حديث جابر وفي حديث أبي سعيد عند
~~PageV10P074
# الطحاوي السؤال عن منى والإفاضة معا قبل الحلق وفي حديث جابر الذي علقه
~~البخاري فيما مضى السؤال عن السعي قبل الطواف قوله ' لهن كلهن ' اللام فيه
~~إما متعلق يقال أي قال لأجل هذه الأفعال كلهن افعل ولا حرج أو متعلق بمحذوف
~~نحو قال يوم النحر لهن أو متعلق بلا حرج أي لا حرج لأجلهن عليك قوله ' عن
~~شيء ' أي من الأمور التي هي وظائف يوم النحر.
# 8371 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال حدثني عيسى بن طلحة بن عبيد الله أنه سمع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ناقته فذكر الحديث.
# .
# هذا طريق ثالث للحديث المذكور عن إسحاق، كذا ms06206 وقع في رواية الأكثرين:
~~إسحاق مجردا غير منسوب، ونسبه أبو علي بن السكن. فقال: إسحاق بن منصور،
~~ووقع في رواية أبي نعيم في (المستخرج) من مسند إسحاق بن راهويه، وهذا هو
~~الأقرب، لأن أبا نعيم يروي من حديث عبد الله بن محمد بن شيرويه عن إسحاق عن
~~يعقوب، وابن شيرويه يروي عن إسحاق بن راهويه بسنده، ولم يعلم له رواية عن
~~إسحاق بن منصور، ويعقوب بن إبراهيم ابن سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف القرشي الزهري، روى عن أبيه إبراهيم بن سعد، يروي عن صالح بن كيسان
~~مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# وفيه: من اللطائف: رواية الابن عن الأب، ورواية ثلاثة من التابعين، يروي
~~بعضهم عن بعض، وهم صاحل والزهري وعيسى. قال الواقدي: مات صالح بعد الأربعين
~~والمائة، وكان تابعيا، رأى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. قوله:
~~(وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته) قال ابن عبد البر: في وقوف
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، على ناقته مع ما روي عن جابر وغيره دلالة لما
~~استحبه حماعة منهم الشافعي ومالك قالوا: رمى جمرة العقبة راكبا، قال مالك:
~~وفي غير يوم النحر ماشيا، وعن أبي حنيفة: يرميها كلها ماشيا أو راكبا. وقال
~~ابن المنذر: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا.
~~وقال ابن حزم: يرميها كلها راكبا. قلت: يرد هذا ما رواه الترمذي مصححا عن
~~ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، إنه كان إذا رمى الجمار مشى إليها ذاهبا
~~وراجعا، ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، والعمل عليه عند أكثر
~~أهل العلم. قال: وقال بعضهم: يركب يوم النحر ويمشي في الأيام التي بعد يوم
~~النحر. انتهى.
# وقد أجمع العلماء على جواز الأمرين معا واختلفوا في الأفضل من ذلك، فذهب
~~أحمد إسحاق إلى استحباب الرمي ماشيا، وروى البيهقي بإسناده إلى جابر بن عبد
~~الله ms06207 أنه كان يكره أن يركب إلى شيء من الجمار إلا من ضرورة، وذهب مالك إلى
~~استحباب المشي في رمي أيام التشريق، وأما جمرة العقبة يوم النحر فيرميها
~~على حسب حاله كيف كان، وقال القاضي عياض: ليس من سنة الرمي الركوب له ولا
~~الترجل، ولكن يرمي الرجل على هيئته التي يكون حينئذ عليها من ركوب أو مشي،
~~ولا ينزل إن كان راكبا لرمي، ولا يركب إن كان ماشيا، وأما الأيام بعدها
~~فيرمي ماشيا لأن الناس نازلون منازلهم بمنى فيمشون للرمي ولا يركبون، لأنه
~~خروج عن التواضع حينئذ، هذا مذهب مالك. انتهى واختار بعضهم الركوب في اليوم
~~الأول والأخير والمشي فيما بينهما، وروى البيهقي بإسناده إلى عطاء بن أبي
~~رباح قال: رمي الجمار ركوب يومين ومشي يومين، وحمله البيهقي على ركوب اليوم
~~الأول والأخير، وحكى النووي في (شرح مسلم) عن الشافعي وموافقيه: أنه يستحب
~~لمن وصل منى راكبا أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا، ولو رماها ماشيا
~~جاز، وأما من وصلها ماشيا فيرميها ماشيا، قال: وهذا في يوم النحر، وأما
~~اليومان الأولان من أيام التشريق فالسنة أن يرمي فيهما جميعا الجمرات
~~ماشيا، وفي اليوم الثالث يرمي راكبا. انتهى. وقال أصحابنا الحنفية: كل رمي
~~بعده رمي كرمي الجمرتين الأولى والوسطى في الأيام الثلاثة يرمي ماشيا، وإن
~~لم يكن بعده رمي كرمي جمرة العقبة، والجمرة الأخيرة في الأيام الثلاثة،
~~فيرمي راكبا. هذا هو الفضيلة، وأما الجواز فثابت كيف ما كان. PageV10P075
# تابعه معمر عن الزهري أي: تابع صالح بن كيسان معمر بن راشد في رواية عن
~~الزهري. وأخرج مسلم هذه المتابعة عن ابن أبي عمر وعبد بن حميد عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الإسناد: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ناقته بمنى فجاء رجل..) الحديث.
# 231 ((باب الخطبة أيام منى)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الخطبة أيام
~~منى، قيل: أراد البخاري بهذا الرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه
~~للحاج، وأن المذكور في هذا الحديث ms06208 من قبيل الوصايا العامة لا على أنه من
~~شعائر الحج، فأراد البخاري أن يبين أن الراوي قد سماها خطبة كما سمي التي
~~وقعت في عرفات خطبة، وقد اتفقوا على مشروعية الخطبة بعرفات، فكأنه ألحق
~~المختلف فيه بالمتفق عليه. انتهى. قلت: أراد هذا القائل بهذا الرد على
~~الطحاوي، فإنه قال: الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لأنه لم يذكر
~~فيها شيئا من أمور الحج، وإنما ذكر فيها وصايا عامة، ولم ينقل أحد أنه
~~علمهم شيئا من الذي يتعلق بيوم النحر، فعرفنا أنها لم تقصد لأجل الحج.
~~انتهى. قلت: رد هذا القائل عن الطحاوي أو على غيره ممن قال مثل ما قال
~~الطحاوي مردود عليه، وذلك لأنه لم يذكر شيئا أصلا في الحديث المذكور من
~~أمور الحج، وإنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي الذي
~~اجتمع من أقاصي الدنيا، هكذا قال ابن القصار أيضا، ثم قال: فظن الذي رآه
~~أنه خطب، وقال بعضهم، نصرة للقائل المذكور: وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم
~~نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم النحر، وعلى تعظيم شهر ذي الحجة،
~~وعلى تعظيم البلد الحرام، وقد جزم الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، بتسميتها
~~خطبة فلا يلتفت إلى تأويل غيرهم. انتهى. قلت: ليت شعري ما وجه هذا الذي
~~ذكره أن يكون جوابا؟ وتعظيم هذه الأشياء المذكورة ليس له دخل في أمور الحج،
~~وتعظيم هذه الأشياء غير مقيد بأوقات الحج، بل يجب تعظيمها مطلقا. وقوله:
~~وقد جزم الصحابة... إلى آخره، دعوى بلا دليل. على أنا نقول: إن تسميتهم
~~للتبليغ المذكور خطبة ليست على حقيقة الخطبة المعهودة المشتملة على أشياء
~~شتى، وقال بعضهم في الرد على الطحاوي في قوله: ولم ينقل أحد أنه، عليه
~~السلام، علمهم شيئا من أمور الحج، بقوله: وأما قول الطحاوي: ولم ينقل
~~أحد... إلى آخره، لا ينفي وقوع ذلك أو شيء منه في نفس الأمر، بل قد ثبت في
~~حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه، أنه شهد النبي، ms06209 صلى
~~الله عليه وسلم، يخطب يوم النحر وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك على
~~بعض، فكيف ساغ للطحاوي هذا النفي المطلق مع روايته هو حديث عبد الله بن
~~عمرو؟ انتهى. قلت: كيف ساغ لهذا القائل أن يحط على الطحاوي بفهمه كلامه على
~~غير أصله؟ فإنه لم ينف مطلقا، وإنما مراده نفي دلالة حديث ابن عباس المذكور
~~في هذا الباب على أنه خطبة وقعت يوم النحر، ولا يلزم من هذا أن ينفي نفيا
~~مطلقا، وتأييد رده عليه بحديث عبد الله بن عمرو يؤيد ضعف ما فهمه من كلامه،
~~لأن حديث عبد الله بن عمرو ليس فيه ما يدل صريحا على لفظ: خطب، فإن لفظ
~~البخاري ومسلم: (وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه). وفي رواية أخرى لمسلم:
~~(وقف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على راحلته فطفق ناس يسألونه)، وفي
~~رواية الترمذي (أن رجلا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: حلقت قبل
~~أن أذبح...) الحديث، وليس في شيء من هذه الألفاظ ما يدل على أنه خطبة،
~~وإنما هو سؤال وجواب وتعليم وتعلم، فلا يسمى هذا خطبة، وكذلك ليس في أحاديث
~~أخرى غير حديث عبد الله بن عمرو ما يدل على أنه خطبة، وروى أحمد في (مسنده)
~~عن علي، رضي الله تعالى عنه، (قال: جاء رجل، يا رسول الله! حلقت قبل أن
~~أنحر...) الحديث، وروى النسائي عن جابر: (أن رجلا قال: يا رسول الله ذبحت
~~قبل أن أرمي...) الحديث، وروى ابن ماجة والبيهقي عن جابر أيضا يقول: (قعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر للناس، فجاءه رجل فقال: يا
~~رسول الله إني حلقت قبل أن أذبح..)، وروى الأئمة الستة، خلا الترمذي، عن
~~ابن عباس من طريق وليس فيها ما يدل على أنه خطبة، فروى الشيخان والنسائي من
~~رواية ابن طاووس عن أبيه (عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له
~~في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير، قال: لا حرج)، وروى البخاري
~~وأصحاب السنن، خلا ms06210 الترمذي، من رواية عكرمة عن ابن عباس قال: (كان النبي
~~PageV10P076
# صلى الله عليه وسلم يسأب يوم النحر بمنى...) الحديث، ورواه البخاري
~~والنسائي من رواية منصور عن عطاء عن ابن عباس، قال: (سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن حلق...) الحديث، وروى البخاري من رواية عطاء أيضا عن ابن
~~عباس، (قال رجل للنبي، صلى الله عليه وسلم: زرت قبل أن أرمي..) الحديث،
~~فهذه كلها سؤالات وأجوبة، وقد مضى في الباب الذي قبله ما يوضح ما ذكرناه
~~هنا.
# 320 - (حدثنا علي بن عبد الله قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا فضيل بن
~~غزوان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله خطب الناس
~~يوم النحر فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فأي بلد هذا
~~قالوا بلد حرام قال فأي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فإن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا فأعادها
~~مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما فوالذي نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) مطابقته للترجمة في قوله ' خطب
~~الناس يوم النحر ' وقد ذكرنا أن قوله ' خطب ' ليس من الخطبة المعهودة
~~وإطلاق الخطبة عليه باعتبار أنها في الأصل كلام وقول وعلي بن عبد الله هو
~~المعروف بابن المديني ويحيى هو القطان وفضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة
~~ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وبالنون في آخره وفيه أن شيخ
~~وعكرمة مدنيان ويحيى بصري وفضيل كوفي والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن
~~عن أحمد بن أشكاب وأخرجه الترمذي فيه عن عمرو بن علي عن يحيى به.
# (ذكر معناه) قوله ' خطب الناس يوم النحر ' قد ذكرنا أن إطلاق لفظ الخطبة
~~ليس على حقيقة الخطبة المعهودة لأنه ليس فيه ما يدل على أمر من أمور الحج
~~كما ذكرناه عن قريب والخطبة الحقيقية ms06211 في حديث ابن عباس ما رواه جابر بن زيد
~~عنه قال سمعت النبي يخطب بعرفات كما سيأتي في هذا الباب فهذه الخطبة
~~الحقيقية لأن فيها تعليم الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة والإفاضة منها ورمي
~~جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة وليس في خطبة يوم النحر
~~شيء من ذلك وإنما هي سؤالات وأجوبة كما ذكرنا وكذلك في حديث الهرماس بن
~~زياد وأبي أمامة عند أبي داود وحديث جابر بن عبد الله عند أحمد ' خطبنا
~~رسول الله يوم النحر فقال أي يوم أعظم حرمة ' الحديث وإطلاق الخطبة في كل
~~ذلك ليس على حقيقته قوله ' فقال يا أيها الناس ' خطاب لمن كان معه في ذلك
~~الوقت ووصية أيضا للشاهدين بأن يبلغوا الغائبين كما يأتي ذلك عن قريب قوله
~~' أي يوم هذا ' خرج مخرج الاستفهام والمراد به التقدير لأنه أبلغ وكذلك
~~الاستفهامان الآخران قوله ' قالوا يوم حرام ' يعني يحرم فيه القتال وتوصيف
~~اليوم بالحرام مجاز مرسل من قبيل قولهم رجل عدل لأن الحرام ليس عين اليوم
~~وإنما هو الذي يقع فيه من القتال وكذلك الكلام في قوله ' بلد حرام وشهر
~~حرام ' وقال الكرماني (فإن قلت) المستفاد من الحديث الأول وهو حديث ابن
~~عباس أنهم أجابوه بأنه يوم حرام ومن الثاني وهو حديث أبي بكرة أنهم سكتوا
~~عنه وفوضوه إليه فما التوفيق بينهما (قلت) السؤال الثاني فيه فخامة ليست في
~~الأول بسبب زيادة لفظ أتدرون فلهذا سكتوا فيه بخلاف الأول وأجابوا بأنه يوم
~~كذا بعد أن قال أليس هذا يوم النحر وكذا في أخويه فالسكوت كان أولا والجواب
~~بالتعيين كان آخرا انتهى ووفق بعضهم بين الحديثين بقوله لعلهما واقعتان
~~ورده بعضهم بقوله وليس بشيء لأن الخطبة يوم النحر إنما تشرع مرة واحدة وقد
~~قال في كل منهما أن ذلك كان يوم النحر انتهى (قلت) ليس لهذا الرد وجه لأنه
~~لا مانع من تعدد القضية وقوله لأن الخطبة يوم النحر إلى آخره PageV10P077
# بناء على أن الخطبة في حديث ابن عباس على حقيقتها على زعمهم وهذا ms06212 لا يقول
~~به خصمهم قوله ' وأعراضكم ' جمع عرض بكسر العين وهو ما يحميه الإنسان
~~ويلزمه القيام به قاله أبو عمرو وقال الأصمعي هو ما يمدح به ويذم وقيل
~~العرض الحسب وقيل النفس فإن العرض يقال للنفس وللحسب يقال فلان نقي العرض
~~أي بريء أن يشتم أو يعاب والعرض رائحة الجسد أو غيره طيبة أو خبيثة وفي شرح
~~السنة لو كان المراد من الأعراض النفوس لكان تكرارا لأن ذكر الدماء كاف إذ
~~المراد بها النفوس وقال الطيبي الظاهر أن المراد بالأعراض الأخلاق
~~النفسانية وذكر في النهاية العرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان في
~~نفسه أو في سلفه ولما كان موضع العرض النفس قال من قال العرض النفس إطلاقا
~~للمحل على الحال وحين كان المدح نسبة الشخص إلى الأخلاق الحميدة والذم
~~نسبته إلى الذميمة سواء كانت فيه أو لا قال من قال العرض الخلق إطلاقا
~~الاسم اللازم على الملزوم قوله ' كحرمة يومكم هذا ' إنما شبهها في الحرمة
~~بهذه الأشياء لأنهم كانوا لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال
~~وقيل مثل باليوم وبالشهر وبالبلد لتوكيد تحريم ما حرم من الدماء والأموال
~~والأعراض قوله ' فأعادها مرارا ' أي أعاد المذكورات مرارا وأقله أن يكون
~~ثلاث مرات قوله ' ثم رفع رأسه ' وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه ثم رفع
~~رأسه إلى السماء قوله ' اللهم هل بلغت ' إنما قال ذلك لأنه كان فرضا عليه
~~أن يبلغ ومنه سميت حجة البلاغ قوله ' إنها لوصيته ' أي أن الكلمات التي
~~قالها لوصيته إلى أمته يريد بذلك قوله ' فليبلغ الشاهد الغائب ' إلى آخر
~~الحديث والمراد بالشاهد الحاضر في ذلك المجلس وقوله قال ابن عباس فوالذي
~~نفسي بيده إنها لوصيته إلى أمته قسم من ابن عباس صدر به كلامه للتأكيد وهو
~~إلى آخر كلامه معترض بين قوله ' هل بلغت ' وبين قوله ' فليبلغ الشاهد
~~الغائب ' واللام في قوله ' لوصيته ' مفتوحة وهي لام التأكيد والضمير فيه
~~يرجع إلى النبي وذكرنا أن الضمير في أنها يرجع إلى الكلمات التي قالها وهي
~~' فليبلغ ms06213 الشاهد ' إلى آخره والضمير وإن كان مقدما في الذكر فالقرينة تدل
~~على أنه مؤخر في المعنى قوله ' لا ترجعوا بعدي كفارا ' قال الكرماني أي
~~كالكفار أو لا يكفر بعضكم بعضا فتستحقوا القتال وقال الطيبي أي لا تكن
~~أفعالكم شبيهة بأعمال الكفار في ضرب رقاب المسلمين (قلت) ذكروا فيه أقوالا.
~~الأول كفر في حق المستحل بغير حق. الثاني كفر النعمة وحق الإسلام. الثالث
~~يقرب من الكفر ويؤدي إليه. الرابع فعل كفعل الكفار. الخامس حقيقة الكفر
~~يعني لا تكفروا بل دوموا مسلمين. السادس المتكفرين بالسلاح يقال للابس
~~السلاح كافر. السابع لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا (فإن
~~قلت) ما معنى قوله بعدي وهم لو رجعوا في زمانه كان لهم هذا الذي ذكره لهم
~~(قلت) إنه قد علم أنهم لا يرجعون في حياته أو أراد بعد فراقي من موقفي هذا
~~أو المعنى بعد حياتي قوله ' يضرب بعضكم رقاب بعض ' الرواية برفع الباء ويصح
~~به المقصود وقال عياض وضبطه بعضهم بسكون الباء وقال أبو البقاء على تقدير
~~شرط مضمن أي أن ترجعوا بعدي وقال الطيبي يضرب بعضكم رقاب بعض جملة مستأنفة
~~مبينة لقوله ' فلا ترجعوا بعدي كفارا ' فينبغي أن يحمل على العموم وأن يقال
~~لا يظلم بعضكم بعضا فلا تسفكوا دماءكم ولا تهتكوا أعراضكم ولا تستبيحوا
~~أموالكم ونحوه أي في إطلاق الخاص وإرادة العموم قوله تعالى * (الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما) * انتهى (قلت) هذا كله في شرح قوله ' لا ترجعوا بعدي
~~ضلالا ' لأن المتن الذي شرحه وهو متن المشكاة وقع ' ضلالا ' ثم قال ويروى '
~~كفارا ' ثم نقل كلام صاحب المظهر بقوله يعني إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي
~~على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ولا تظلموا أحدا ولا تحاربوا المسلمين
~~ولا تأخذوا أموالهم بالباطل فإن هذه الأفعال من الضلالة والعدول من الحق
~~إلى الباطل ثم قال الطيبي بعد ذلك ما ذكرنا عنه من قوله جملة مستأنفة إلى
~~آخره (ذكر ما يستفاد منه) احتج به الشافعي وأحمد على أن الخطبة يوم النحر
~~سنة ms06214 وقال ابن قدامة وعن بعض أصحابنا لا يخطب فيه وهو مذهب مالك قلت الخطبة
~~عند أصحابنا في الحج في ثلاثة أيام الأولى في اليوم السابع من PageV10P078
# ذي الحجة والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمنى في اليوم الحادي عشر
~~وعند زفر يخطب في ثلاثة أيام متوالية أولها يوم التروية وقال ابن المنذر
~~خطب سيدنا رسول الله يوم السابع وكذا أبو بكر رضي الله تعالى عنه وقرأ سورة
~~براءة عليهم رواه ابن عمر. وفي التلويح وأما الخطب التي وردت في الآثار
~~أيام الحج فمنها خطبة يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وهو يوافق
~~قول زفر لأن الجماعة لا يرون فيه خطبة بل الخطبة الأولى قبل يوم التروية
~~بيوم وهو اليوم السابع من ذي الحجة وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء
~~أدركتهم يخرجون ولا يخطبون بمكة قال ابن المنذر قول مالك كقول عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله تعالى عنه. وقال النووي الخطب المشروعة في الحج عندنا
~~أربعة أولها بمكة عند الكعبة في اليوم السابع قال وهي مسنونة عند الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه بعد صلاة الظهر والثانية ببطن عرنة يوم عرفة والثالثة
~~يوم النحر والرابعة يوم النفر وهو اليوم الثاني من أيام التشريق وكلها
~~أفراد إلا التي يوم عرفات فإنها خطبتان بعد صلاة الظهر وقبل الصلاة انتهى.
~~ومنها خطبة يوم عرفة لما رواه مسلم من حديث جابر ' حتى إذا زالت الشمس أمر
~~بالقصواء فرحلت فأتى بطن الوادي فخطب ' وروى أبو داود من حديث زيد بن أسلم
~~عن رجل من بني ضميرة عن أبيه أو عمه قال ' رأيت رسول الله وهو على المنبر
~~يوم عرفة وروى أبو داود أيضا من حديث ابن عمر يرفعه ' فلما أتى عرفة ' فذكر
~~كلاما. وفيه ' حتى إذا كان عند صلاة الظهر راح مهجرا فجمع بين الظهر والعصر
~~ثم خطب الناس ' الحديث وروى ابن أبي شيبة من حديث قيس بن المطلب أن النبي
~~خطب بعرفة وروى أحمد من حديث نبيط أنه رآه واقفا بعرفة على بعير أحمر ms06215 يخطب
~~فسمعه يقول أي يوم أحرم قالوا هذا اليوم قال فأي بلد أحرم قالوا هذا البلد
~~قال فأي شهر أحرم قالوا هذا الشهر ' الحديث وعن العداء بن خالد ' رأيت
~~النبي يخطب بعرفات وهو قائم وهو ينادي بأعلى صوته يا أيها الناس أي يوم هذا
~~' الحديث وروى ابن ماجة من حديث ابن مسعود قال رسول الله وهو على ناقته
~~بعرفات أتدري أي يوم هذا الحديث وروى الطبراني في معجمه من حديث ابن عباس '
~~لما وقف النبي بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت ناقته فقال اصرخ
~~أيها الناس أتدرون أي يوم هذا فصرخ فقال الناس الشهر الحرام ' الحديث.
~~ومنها خطبة يوم النحر رواها جماعة من الصحابة منهم الهرماس بن زياد رواه
~~أبو داود قال ' رأيت النبي يخطب الناس على ناقته الجدعاء يوم الأضحى ' وروى
~~عن أبي أمامة قال سمعت خطبة رسول الله بمنى يوم النحر وروى عن عبد الرحمن
~~بن معاذ التيمي قال ' خطبنا رسول الله ونحن بمنى ' وروى عن رافع بن عمرو
~~المزني قال ' رأيت رسول الله يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة
~~شهباء ' الحديث وروى ابن أبي شيبة عن مسروق أن النبي خطبهم يوم النحر.
~~ومنها خطبة اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وقال ابن حزم وخطب الناس أيضا
~~يعني سيدنا رسول الله يوم الأحد ثاني يوم النحر وهو يوم الرؤس وهو مذهب أبي
~~حنيفة وهو أول أيام التشريق وهو يوم النفر وروى أبو داود من حديث سرا بنت
~~نبهان قالت ' خطبنا النبي يوم الرؤس فقال أي يوم هذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~قال أليس أوسط أيام التشريق ' وعن رجلين من بني بكر ' رأينا رسول الله يخطب
~~بين أوساط أيام التشريق ونحن عند راحلته ' وروى أحمد من حديث أبي حرة
~~الرقاشي ' عن عمر قال كنت آخذ بزمام ناقة رسول الله في أوسط أيام التشريق
~~أذود عنه الناس فقال يا أيها الناس هل تدرون في أي شهر أنتم ' الحديث وروى
~~الدارقطني من حديث كعب بن عاصم ms06216 الأشعري ' أن رسول الله خطب بمنى أوسط أيام
~~الأضحى ' وقال ابن المواز هذه الخطبة بعد الظهر من غير جلوس فيها ولا قراءة
~~جهرية في شيء من صلاتها. ومنها خطبة يوم الأكارع وقال ابن حزم وقد روي أيضا
~~أنه خطبهم يوم الاثنين وهو يوم الأكارع وأوصى بذوي الأرحام خيرا وروى
~~الدارقطني من حديث عبد العزيز بن الربيع بن أبي سبرة عن أبيه عن جده ' أن
~~رسول الله خطب وسط أيام التشريق ' قال ابن قدامة يعني يوم النفر الأول وروى
~~عن أبي هريرة PageV10P079
# رضي الله تعالى عنه أنه كان يخطب العشر كله وفي المصنف وكذلك ابن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهما * - 0471 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني
~~عمر و قال سمعت جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات.
# .
# ليس له مطابقة للترجمة ظاهرا ولكن لما روى عن ابن عباس خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر وهو من أيام منى مطابقا للترجمة، ذكر هذا الحديث
~~أيضا ههنا لكونه عن ابن عباس، ويستأنس بهذا المقدار في وجه المطابقة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث الحوضي. الثاني: شعبة
~~بن الحجاج. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي
~~اليحمدي. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع واحد. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بصري وأن شعبة واسطي وأن عمرا مكي وأن
~~جابرا بصري. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره هذا الحديث طرف من حديث سيأتي في: باب لبس
~~الخفين للمحرم، وأخرجه البخاري عن حفص بن عمر وأبي الوليد وآدم فرقهم،
~~ثلاثتهم عن شعبة، وأخرجه في اللباس عن أبي نعيم ومحمد بن يوسف كلاهما عن
~~سفيان الثوري ms06217 وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~بشار وعن محمد بن عمر الرازي وعن أبي كريب وعن يحيى بن يحيى وقتيبة وأبي
~~الربيع الزهراني، ثلاثتهم عن حماد بن زيد وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن علي
~~بن خشرم وعن علي ابن حجر وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وعن أحمد بن عبدة
~~الضبي. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن أيوب بن محمد الوزان وعن إسماعيل
~~بن مسعود وفي الزينة عن محمد بن بشار وعن عمرو بن منصور. وأخرجه ابن ماجة
~~في الحج عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح، كلاهما عن سفيان بن عيينة. وبقية
~~الكلام قد مرت عن قريب.
# تابعه ابن عيينة عن عمر و أي: تابع شعبة سفيان بن عيينة وفي رواية هذا
~~الحديث عن عمرو بن دينار، وقال صاحب التلويح: مراد البخاري بأنه تابعه في
~~الخطبة خاصة دون ذكر عرفات ويوضحه قول مسلم: وأخرجه من طرق إلى عمرو بن
~~دينار لم يذكر واحد منهم يخطب بعرفات غير شعبة.
# 1471 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا قرة عن محمد
~~بن سيرين قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي بكرة ورجل أفضل في نفسي من عبد
~~الرحمان حميد بن عبد الرحمان عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال خطبنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال أتدرون أي يوم هاذا قلنا الله
~~ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس يوم النحر قلنا
~~بلى قال أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه قال أليس يوم النحر قلنا بلى قلنا أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ذننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال أليس ذو الحجة قلنا بلى قال أي
~~بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال
~~أليست بالبلدة الحرام قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم ms06218 حرام كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هاذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ألا هل بلغت
~~قالوا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع فلا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
# . PageV10P080
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي المعروف بالمسندي. الثاني: أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي.
~~الثالث: قرة، بضم القاف وتشديد الراء: ابن خالد أبو محمد السدوسي. الرابع:
~~محمد بن سيرين وقد تكرر ذكره. الخامس: عبد الرحمن بن أبي بكرة واسم أبي
~~بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة. السادس: حميد بن عبد الرحمن. قال الكرماني:
~~هو حميد بن عوف القرشي الزهري، وقال بعضهم هو حميد بن عبد الرحمن الحميري،
~~وإنما كان عند ابن سيرين أفضل من عبد الرحمن بن أبي بكرة لكون عبد الرحمن
~~دخل في الولايات، وكان حميد زاهدا. قلت: كل واحد من حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري سمع من أبي بكرة وسمع منه محمد بن سيرين
~~ولم يظهر لي أيهما المراد ههنا. السابع: أبو بكرة، بفتح الباء الموحدة: وهو
~~نفيع المذكور.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بخاري وأن أبا عامر وقرة
~~ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن بن أبي بكرة بصريون، وحميد بن عبد الرحمن إن
~~كان هو الحميري فهو بصري وإن كان ابن عوف فهو مدني. وفيه: ثلاثة من
~~التابعين وهم: محمد بن سيرين وعبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن.
# وقد ذكرنا تعدده ومن أخرجه غيره في كتاب العلم في: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: رب مبلغ أوعى من سامع.
# ذكر معناه: مما لم نذكره هناك. قوله: (ورجل)، بالرفع لا غير عطفا على عبد
~~الرحمن. قوله: (أفضل في نفسي من عبد ms06219 الرحمن) يعني من ابن أبي بكرة. قوله:
~~(حميد بن عبد الرحمن)، ارتفاع حميد على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو حميد بن
~~عبد الرحمن الحميري. قوله: (أليس يوم النحر)، بنصب يوم على أنه خبر: ليس،
~~أي: ليس اليوم يوم النحر، ويجوز الرفع على أنه اسم ليس والتقدير: أليس يوم
~~النحر هذا اليوم. قوله: (أليس ذو الحجة)، بالرفع اسم: ليس، وخبرنا محذوف
~~أي: ليس ذو الحجة هذا الشهر، ويجوز فيه فتح الحاء وكسرها. وقال صاحب
~~(التوضيح): فتح الحاء أشهر. قلت: نقله عن صاحب (التلويح) وهو نقله عن
~~القزاز، وفي (المثلث) لابن سيده جعلهما سواء، ولكن في ألسن العامة الكسرة
~~أشهر. قوله: (أليست بالبلدة الحرام)، الضمير في: أليست، يرجع إلى البلد في
~~قوله: (أي بلد هذا). قال الجوهري: البلد والبلدة واحد البلاد والبلدان،
~~وإنما وصف البلدة بالحرام، والبلدة تؤنث لأن لفظ الحرام اضمحل منه معنى
~~الوصفية وصار اسما. قال الكرماني: وفي بعض الرواية لم يوجد لفظ الحرام،
~~وقال التوربشتي: وجه تسميتها بالبلدة، وهي تقع على سائر البلدان أنها
~~البلدة الجامعة للخير المستحقة أن تسمى بهذا الاسم لتفوقها سائر مسميات
~~أحناسها تفوق الكعبة في تسميتها بالبيت سائر مسميات أجناسها حتى كأنها هي
~~المحل المستحق للإقامة بها. وقال ابن جني: من عادة العرب أن يوقعوا على
~~الشيء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس، ألا تراهم كيف سموا الكعبة بالبيت،
~~وكتاب سيبويه بالكتاب، وقال الخطابي: يقال: إن البلدة خاص لمكة، أو: اللام،
~~للعهد عن قوله تعالى: * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) *
~~(النمل: 19). إلى قوله: * (إلى يوم تلقون) *، بفتح يوم وكسره مع التنوين
~~وعدمه، وترك التنوين مع الكسر هو الذي ثبت به الرواية. قوله: (اللهم اشهد)،
~~لما كان التبليغ فرضا عليه أشهد الله تعالى أنه أدى ما أوجبه عليه. قوله:
~~(فرب مبلغ) بفتح اللام المشددة، أي: رب شخص بلغه كلامي كان أحفظ له وأفهم
~~لمعناه من الذي نقله. قوله: (أوعى)، أي: أحفظ. فإن قلت: كلمة رب أصلها
~~للتقليل، وقد تستعمل للتكثير فأيهما المراد ms06220 هنا؟ قلت: الظاهر أن المراد
~~معنى التقليل تدل عليه الرواية التي تقدمت في كتاب العلم، عسى أن يبلغ من
~~هو أوعى له منه.
# ومن فوائد هذا الحديث: وجوب تبليغ العلم على الكفاية، وقد يتعين في حق
~~بعض الناس. وفيه: تأكيد التحريم وتغليظه بأبلغ ممكن من تكرار ونحوه. وفيه:
~~مشروعية ضرب المثل وإلحاق النظير بالنظير ليكون أوضح للسامع.
# 2471 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عاصم بن
~~محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمنى أتدرون أي يوم هاذا PageV10P081
# قالوا الله ورسوله أعلم فقال فإن هذا يوم حرام أفتدرون أي بلد هاذا قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال بلد حرام أفتدرون أي شهر هذا قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال شهر حرام قال فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم
~~هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى) لأن
~~قوله بهذه الكلمات أعني قوله: (أفتدرون...) إلى آخره عبارة عن خطبة بمنى،
~~ولكن ليس المراد منه الخطبة الحقيقية التي فيها شيء من مناسك الحج، وقد
~~استقصينا الكلام فيه في أول الباب.
# ورجاله: خمسة، منهم: عاصم بن محمد بن زيد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب، ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمرو، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن أبي الوليد، وفي الفتن عن حجاج
~~بن منهال، وفي الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب، وفي الحدود عن محمد بن عبد
~~الله، وفي المغازي عن يحيى بن سليمان. وأخرجه مسلم في الإيمان عن حرملة بن
~~يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي بكر بن خلاد وعن عبيد الله بن معاذ،
~~وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به. وأخرجه النسائي في المحاربة عن
~~أحمد بن عبد الله بن الحكم وأخرجه ms06221 ابن ماجة في الفتن عن دحيم.
# قوله: (بمنى)، في محل النصب على الحال، والباء، بمعنى: في. قوله:
~~(أفتدرون؟) وفي رواية الإسماعيلي عن القاسم المطرز عن محمد بن المثنى شيخ
~~البخاري قال: أوتدرون.
# وقال هشام بن الغاز أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا
~~وقال هذا يوم الحج الأكبر فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول أللهم اشهد
~~وودع الناس فقالوا هاذه حجة الوداع مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام بن الغاز،
~~بالغين المعجمة وتخفيف الزاي بلفظ الفاعل من الغزو بحذف الياء وإثباتها:
~~ابن ربيعة، بفتح الراء: الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة، مات
~~سنة سبع وخمسين ومائة، وهذا تعليق وصله أبو داود: حدثنا المؤمل بن الفضل عن
~~الوليد بن مسلم عن هشام بن الغاز، قال: حدثنا نافع عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر في الحجة
~~التي حج فيها، فقال: أي يوم هذا؟ فقالوا: يوم النحر. فقال: هذا يوم الحج
~~الأكبر). ورواه ابن ماجة أيضا والطبراني.
# قوله: (بين الجمرات)، بفتح الجيم والميم: جمع جمرة، وفيه تعيين المكان
~~الذي وقف فيه، كما أن في الرواية التي قبلها تعيين الزمان، وكما أن في
~~حديثي ابن عباس وأبي بكرة تعين اليوم. ووقع تعيين الوقت في اليوم في رواية
~~رافع بن عمرو المزني عند أبي داود والنسائي، ولفظه: (رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى...) الحديث. قوله: (في الحجة
~~التي حج)، ووقع في رواية الكشميهني: (في حجته التي حج)، وللطبراني: (في حجة
~~الوداع). قوله: (بهذا)، قال الكرماني: أي: وقف متلبسا بهذا الكلام المذكور،
~~واستغرب بعضهم من الكرماني هذا التفسير، وقال: بهذا، أي: بالحديث الذي تقدم
~~من طريق محمد بن زيد عن جده. قلت: في طريق محمد بن زيد عن جده، (قالوا:
~~الله ورسوله أعلم). وفي طريق هشام بن الغاز الذي وصله أبو داود ms06222 وابن ماجة،
~~قالوا: (يوم النحر)، وهذا كما ترى مختلف، لأن طريق محمد بن زيد فيه
~~التفويض، وفي طريق هشام الجواب بيوم النحر. فيما رواه أبو داود وابن ماجة
~~وغيرهما، وكان في طريق هشام: ورد اللفظان المذكوران أعني التفويض والجواب.
~~وفي تعليق البخاري عنه اللفظ هو التفويض، فلذلك فسر الكرماني لفظة: بهذا،
~~بقوله: أي وقف متلبسا بهذا الكلام المذكور، وأراد بالكلام المذكور قولهم:
~~الله ورسوله أعلم، وهو التفويض، وهذا هو الوجه فلا ينسب إلى الاستغراب لأن
~~كلمة: الباء، في قوله: بهذا. تتعلق بقوله: وقف النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومن تأمل سر التراكيب لم يزغ عن طريق الصواب. قوله: (وقال: هذا يوم الحج
~~الأكبر) أي: يوم النحر، هذا هو يوم الحج الأكبر، واختلفوا فيه فقيل: هو
~~الذي يقال له: PageV10P082
# الحج الأكبر، والعمرة يقال لها الحج الأصغر. وقيل: الحج الذي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو واقفا فيه: الحج الأكبر، وقيل إنما قال: عليه
~~الصلاة والسلام: (هذا يوم الحج الأكبر) لاجتماع المسلمين والمشركين فيه،
~~وموافقته لأعياد أهل الكتاب.
# وقال الترمذي: باب ما جاء في الحج الأكبر: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد
~~حدثنا أبي عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الحارث (عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: سألت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن يوم الحج الأكبر؟ فقال:
~~يوم النحر). ورواه الترمذي، رحمه الله تعالى أيضا عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، موقوفا، وقال: وهو الأصح. قلت: انفرد الترمذي بإخراجه مرفوعا وموقوفا،
~~وقد روي من غير طريق ابن إسحاق عن أبي إسحاق مرفوعا، ورواه ابن مردويه في
~~تفسيره من رواية مغيرة الضبي، ومن رواية الأجلح كلاهما عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه، وفي الباب عن عبد الله بن عمر، وقد ذكر
~~الآن وعن أبي هريرة رواه أبو داود عنه، قال: (بعثني أبو بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان). ms06223 ويوم الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأكبر الحج. وعن عبد
~~الله بن أبي أوفى رواه ابن مردويه في تفسيره عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يوم الأضحى يوم الحج الأكبر). وفي إسناده ضعف. وعن عمرو بن
~~الأحوص رواه الترمذي في حديث طويل في الفتن والتفسير عنه قال: (سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع، فقال: أي يوم هذا قالوا: يوم
~~الحج الأكبر). وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رواه النسائي
~~عنه، قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء مخطومة،
~~فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر. قال: صدقتم يوم الحج الأكبر).
~~وقد ورد أن الحج الأكبر يوم عرفة، وهو ما رواه ابن مردويه في تفسيره من
~~رواية ابن جريج عن محمد بن قيس (عن المسور بن مخرمة، قال: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإن
~~هذا اليوم يوم الحج الأكبر)، ولا يعارض هذا الأحاديث المذكورة لمجيئها من
~~عدة طرق صحيحة، بخلاف حديث المسور لأنه فردا، وتؤول هذا كتأويل قوله: (الحج
~~عرفة)، على معنى أن الوقوف هو المهم من أفعاله، لكون الحج يفوت بفواته،
~~وكذلك قوله: (يوم النحر يوم الحج الأكبر)، بمعنى أن أكثر أفعال الحج من
~~الرمي والحلق والطواف فيه، وفي (شرح الترمذي) لشيخنا زين الدين، رحمه الله
~~تعالى.
# واختلف العلماء في يوم الحج الأكبر على أقوال: أحدها: أنه يوم النحر، وهو
~~قول علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وعبد الله بن أبي أوفى والشعبي
~~ومجاهد. والقول الثاني: أنه يوم عرفة، ويروى ذلك عن عمر وابنه عبد الله بن
~~عمر. والقول الثالث: أنه أيام الحج كلها، وقد يعبر عن الزمان باليوم
~~كقولهم: يوم بعاث ويوم الجمل ويوم صفين ونحو ذلك، وهو قول سفيان الثوري.
~~وقال مجاهد: الأكبر القران، والأصغر الإفراد، وروى ابن مردويه في تفسيره من
~~رواية الحسن عن سمرة قال: قال ms06224 رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يوم الحج
~~الأكبر يوم حج أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه). زاد في رواية:
~~(بالناس).
# قوله: (فطفق النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول...) إعلم أن طفق من أفعال
~~المقاربة، وهي على ثلاثة أنواع: منها: ما وضع للدلالة على الشروع في الخبر،
~~وكلمة طفق من هذا القبيل، وهو يعمل عمل كاد إلا أن خبره يجب أن يكون جملة،
~~وههنا قول: يقول، جملة وقعت خبرا له. وقال الجوهري: طفق يفعل كذا يطفق
~~طفقا، أي: جعل يفعل. ومنه قوله تعالى: * (وطفقا يخصفان) * (الأعراف: 22
~~وطه: 121). قال الأخفش: وبعضهم يقول: طفق، بالفتح، يطفق طفوقا. انتهى. قلت:
~~الأول: من باب علم يعلم، والثاني: من باب ضرب يضرب، فافهم. ووقع في رواية
~~ابن ماجة وغيره بين قوله: (يوم الحج الأكبر)، وبين قوله: (فطفق) من الزيادة
~~وهي قوله: (ودماؤكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم).
~~قوله: (فودع الناس)، لأنه علم أنه لا يتفق له بعد هذا وقفة أخرى ولا اجتماع
~~آخر مثل ذلك، وسبب ذلك ما رواه البيهقي وهو: (أنه أنزلت * (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) (الفتح: 1). على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام
~~التشريق، وعرف أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت له، فركب فوقف
~~بالعقبة واجتمع الناس إليه، فقال: يا أيها الناس إن كل دم كان في
~~الجاهلية...) الحديث بطوله، ورواه ابن أبي شيبة: حدثنا زيد بن الحباب حدثنا
~~موسى بن عبيدة، الربذي حدثني صدقة بن يسار (عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: إن هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط
~~أيام التشريق بمنى وهو في حجة الوداع * (إذا جاء نصر الله والفتح) *
~~(الفتح: 1). حتى ختمها، فعرف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~PageV10P083
# الوداع) الحديث بطوله، وموسى بن عبيدة ضعيف. قوله: (فقالوا) أي الصحابة:
~~هذه الحجة حجة الوداع، والوداع بفتح الواو، وجاء بكسرها.
# 331 ((باب هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى)) أي: هذا ms06225 باب
~~يذكر فيه: هل يبيت أصحاب السقاية، وهي الماء المعد للشرب، وسقاية العباس في
~~المسجد الحرام مشهورة. قوله: (أو غيرهم)، أي: أو غير أصحاب السقاية ممن كان
~~له عذر من مرض أو شغل كالحطابين والرعاء، والباء في: بمكة، تتعلق بقوله:
~~يبيت. وليالي، منصوب على الظرفية. فإن قلت: ليس فيه جواب الاستفهام؟ قلت:
~~الظاهر أنه اكتفى بما في حديث الباب عن ذكر الجواب. وقيل: يحتمل أن البخاري
~~لا يرى ذلك إلا لأهل السقاية خاصة وحدهم، كما ذهب إليه البعض، ويحتمل أن
~~يكون طرد الإباحة في ذلك لأصحاب الأعذار، كما أبيح لأصحاب السقاية، فلذلك
~~لم يذكر الجواب.
# 3471 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رخص النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# أخرج حديث ابن عمر هذا من ثلاثة طرق، واقتصر عليه في الطريق الأول بقوله:
~~رخص، وفي الثاني بقوله: أذن، ولم يعلم الترخيص والأذن فيما ذا، وبين ذلك في
~~الطريق الثالث كما يجيء عن قريب، إن شاء الله تعالى. ومطابقتها للترجمة
~~ظاهرة.
# ورجال هذا خمسة: الأول: محمد بن عبيد، مصغر: العبد، ابن ميمون مولى هارون
~~بن يزيد بن مهاجر بن قنفذ المدني المشهور بمحمد بن أبي عباد وهو من أفراده.
~~الثاني: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله الهمداني
~~الكوفي. الثالث: عبيد الله العمري، وقد تكرر ذكره. الرابع: نافع مولى ابن
~~عمر. الخامس: عبد الله ابن عمر، رضي الله تعالى عنهم.
# وأخرجه مسلم والنسائي جميعا عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (رخص النبي، صلى الله عليه وسلم) جملة من الفعل والفاعل، والمفعول
~~محذوف تقديره: رخص في البيتوتة ليالي منى بمكة لأهل السقاية. وقد مر الكلام
~~في هذا الباب مستقصى في: باب سقاية الحاج، فإنه أخرج حديث ابن عمر هناك من
~~طريق عبيد الله عن نافع، رضي الله تعالى عنهما، عنه.
# 4471 حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد بن بكر قال أخبرنا ابن ms06226 جريج قال
~~أخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن.
# .
# هذا طريق ثان عن يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم أبي زكريا السختياني
~~البلخي الذي يقال له: خت، وهو من أفراده عن محمد بن بكر بن عثمان البرساني
~~البصري عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبيد الله العمري عن نافع.
# وأخرجه مسلم من حديث محمد بن حاتم وعبد بن حميد، كلاهما عن محمد بن بكر
~~عن ابن جريج عن عبيد الله عن نافع.
# قوله: (أذن) أي: أذن للعباس بن عبد المطلب للسقاية بأن يبيت ليالي منى
~~بمكة.
# 5471 قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا أبي قال حدثنا عبيد
~~الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن العباس رضي الله
~~تعالى عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته فأذن له.
# .
# هذا طريق ثالث أخرجه عن محمد بن نمير، بضم النون وفتح الميم إلى آخره،
~~ومضى هذا في باب سقاية الحاج عن ابن عمر بلفظ: (استأذن العباس بن عبد
~~المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له). وقال ابن المنذر السنة أن يبيت الناس بمنى ليالي أيام التشريق
~~إلا من أرخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فإنه أرخص للعباس أن
~~يبيت بمكة PageV10P084
# لأجل سقايته، وأرخص لرعاء الإبل وأرخص لمن أراد التعجيل أن ينفر في النفر
~~الأول.
# واختلف الفقهاء فيمن بات ليلة منى بمكة من غير من رخص له، فقال مالك:
~~عليه دم، وقال الشافعي: إن بات ليلة أطعم عنها مسكينا، وإن بات ليالي منى
~~كلها أحببت أن يهريق دما، وجعل أبو حنيفة، رحمه الله تعالى، وأصحابه لا شيء
~~عليه إن كان يأتي منى، ويرمي الجمار، وهو قول الحسن البصري، رضي الله تعالى
~~عنه.
# تابعه أبو أسامة وعقبة بن ms06227 خالد وأبو ضمرة أي: تابع محمد بن عبد الله بن
~~نمير أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي، وأخرج هذه المتابعة مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة، قال: حدثنا ابن نمير وأبو أسامة، قالا: حدثنا عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر وحدثنا ابن نمير، واللفظ له، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~عبيد الله، قال: حدثني نافع (عن ابن عمر أن العباس بن عبد المطلب استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته، فأذن
~~له.
# قوله: (وعقبة بن خالد) عطف على قوله: (أبو أسامة) أي: تابع ابن نمير أيضا
~~عقبة بن خالد أبو مسعود الكوفي. وأخرج متابعته عثمان بن أبي شيبة في مسنده
~~عنه.
# قوله: (وأبو ضمرة) عطف على ما قبله أي: تابع ابن نمير أبو ضمرة، بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الميم، واسمه أنس بن عياض.
# وقد أخرج البخاري في: باب سقاية الحاج عن عبد الله بن أبي الأسود عن أبي
~~ضمرة عن عبيد الله عن نافع الحديث. وإنما ذكر البخاري هذه المتابعات هنا
~~بعد أن روى هذا الحديث من ثلاث طرق لأجل شك وقع في رواية يحيى بن سعيد
~~القطان في وصله، وقد أخرجه أحمد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع، قال: لا
~~أعلمه إلا عن ابن عمر، وقال الإسماعيلي: وصل هذا الحديث بلا شك فيه
~~الدراوردي، وعلي بن مسهر وأبو حمزة وعقبة بن خالد ومحمد بن فليح وموسى بن
~~عقبة عن عبيد الله وأرسله ابن المبارك عن عبيد الله.
# 431 ((باب رمي الجمار)) أي: هذا باب في بيان وقت رمي الجمار، وإنما قدرنا
~~هكذا لأن حديث الباب لا يدل إلا على بيان وقت الجمار.
# وقال جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال مطابقته للترجمة تؤخذ من الوجه الذي ذكرناه الآن، وهذا معلق وصله
~~مسلم، وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر وابن
~~إدريس عن ابن جريج عن ms06228 أبي الزبير (عن جابر، قال: رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد فإذا زالت الشمس)، ورواه أبو داود
~~من رواية يحيى بن سعيد، والترمذي عن علي بن خشرم: حدثنا عيسى بن يونس عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير (عن جابر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي
~~يوم النحر ضحى وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس). وأخرجه النسائي من رواية عبد
~~الله بن إدريس.
# قوله: (ضحى) الرواية فيه بالتنوين على أنه مصروف، وهو مذهب النحاة من أهل
~~البصرة، سواء قصد التعريف أو التنكير. وقال الجوهري: تقول: لقيته ضحى وضحى
~~إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه، وأما وقت الضحى بالضم والقصر. فقال
~~الجوهري: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحى وهو حين تشرق الشمس
~~مقصور يؤنث ويذكر، فمن أنث ذهب إلى أنها جمع: ضحوة، ومن ذكر ذهب إلى أنه
~~اسم على فعل مثل صرد ونغر، وهو ظرف غير متمكن مثل: سحر. قال: ثم بعده
~~الضحاء ممدود مذكر، وهو عند ارتفاع النهار الأعلى. قوله: (ورمى بعد ذلك بعد
~~الزوال) يعني رمي الجمار أيام التشريق.
# ويستفاد من الحديث حكمان: الأول: أن وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحى
~~اقتداء به، صلى الله عليه وسلم. وقال الرافعي: المستحب أن يرمي بعد طلوع
~~الشمس ثم يأتي بباقي الأعمال فيقع الطواف في ضحوة النهار. انتهى. وقال
~~شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: وما قاله الرافعي مخالف للحديث على
~~مقتضى تفسير أهل اللغة أن ضحوة النهار متقدمة على الضحى، وهذا وقت
~~الاختيار، وأما أول وقت الجواز فهو بعد طلوع الشمس، وهذا مذهبنا لما روى
~~أبو داود عن ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أي بني لا
~~ترموا PageV10P085
# الجمرة حتى تطلع الشمس. وأما آخره فإلى غروب الشمس، وقال الشافعي: يجوز
~~الرمي بعد النصف الأخير من الليل، وفي (شرح الترمذي) لشيخنا: وأما آخر وقت
~~رمي جمرة العقبة فاختلف فيه كلام الرافعي، فجزم في (الشرح الصغير) أنه ms06229 يمتد
~~إلى الزوال، قال: والمذكور في (النهاية) جزما امتداده إلى الغروب، وحكى
~~وجهين في امتداده إلى الفجر: أصحهما: أنه لا يمتد. وكذا صححه النووي في
~~(الروضة) وفي (التوضيح): رمي جمرة العقبة من أسباب التحلل عندنا، وليس
~~بركن، خلافا لعبد الملك المالكي حيث قال: من خرجت عنه أيام منى ولم يرم
~~جمرة العقبة بطل حجه، فإن ذكر بعد غروب شمس يوم النحر فعليه دم، وإن تذكر
~~بعد فعليه بدنة، وقال ابن وهب: لا شيء عليه ما دامت أيام منى. وفي (المحيط)
~~أوقات رمي جمرة العقبة ثلاثة: مسنون بعد طلوع الشمس، ومباح بعد زوالها إلى
~~غروبها، ومكروه وهو الرمي بالليل. ولو لم يرم حتى دخل الليل فعليه أن
~~يرميها في الليل، ولا شيء عليه. وعن أبي يوسف، وهو قول الثوري: لا يرمي في
~~الليل وعليه دم، ولو لم يرم في يوم النحر حتى أصبح من الغد رماها وعليه دم
~~عند أبي حنيفة، خلافا لهما.
# الحكم الثاني: هو أن الرمي في أيام التشريق محله بعد زوال الشمس، وهو
~~كذلك، وقد اتفق عليه الأئمة. وخالف أبو حنيفة في اليوم الثالث منها، فقال:
~~يجوز الرمي فيه قبل الزوال استحسانا. وقال: إن رمى في اليوم الأول أو
~~الثاني قبل الزوال أعاد، وفي الثالث يجزيه. وقال عطاء وطاووس: يجوز في
~~الثلاثة قبل الزوال، واتفق مالك وأبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو ثور: أنه
~~إذا مضت أيام التشريق وغابت الشمس من آخرها فقد فات الرمي، ويجبر ذلك
~~بالدم.
# 6471 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسغر عن وبرة قال سألت ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما متى أرمي الجمار قال إذا رمى إمامك فأرمه فأعدت عليه المسألة
~~قال كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا.
# مطابقته للترجمة من الذي ذكرناه قبل هذا، وأبو نعيم الفضل بن دكين ومسعر
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وبالراء ابن كدام، مر
~~في كتاب الوضوء، وبرة، بالواو والباء الموحدة والراء المفتوحات على وزن
~~شجرة: ابن عبد الرحمن المسلي، بضم الميم وسكون السين المهملة ms06230 بعدها لام،
~~وكلهم كوفيون.
# وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن محمد الزهري عن سفيان ومسعر.
# قوله: (متى أرمي الجمار؟)، يعني: في غير يوم الأضحى. قوله: (إذا رمى
~~إمامك) أراد به الأمير الذي على الحج، وكان ابن عمر خاف عليه أن يخالف
~~الأمير فيحصل له منه ضرر، فلما أعاد إليه المسألة لم يسعه الكتمان، فأعلمه
~~بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فارمه)، بهاء
~~ساكنة لأنها هاء السكت، والحديث رواه ابن عيينة عن مسعر بهذا الإسناد، فقال
~~فيه: (فقلت له: أرأيت إن أخر إمامي؟) أي: الرمي، فذكر له الحديث، أخرجه ابن
~~أبي عمر في (مسنده) عنه ومن طريقه الإسماعيلي، ولفظه: (فإذا زاغت الشمس)،
~~أو زالت. قوله: (كنا نتحين) على وزن: نتفعل، من: الحين، وهو الزمان أي:
~~نراقب الوقت. قوله: (فإذا زالت الشمس رمينا) أي: في أيام التشريق، وعند
~~الجمهور: لا يجوز الرمي في أيام التشريق، وهي الأيام الثلاثة إلا بعد
~~الزوال. وقال عطاء وطاووس: يجزيه فيها قبل الزوال، وقد ذكرناه عن قريب.
~~واتفقوا أنه إذا مضت أيام التشريق وغابت الشمس من آخرها فقد فات الرمي،
~~ويجبر بالدم. وقال ابن قدامة: إذا أخر رمي يوم إلى يوم بعده أو أخر الرمي
~~كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة، ولا شيء عليه. وعند أبي حنيفة: إن ترك
~~حصاة أو حصاتين أو ثلاثا إلى الغد رماها وعليه لكل حصاة نصف صاع، وإن ترك
~~أربعا إلى الغد فعليه دم، والله أعلم.
# 531 ((باب رمي الجمار من بطن الوادي)) أي: هذا باب في بيان رمي الجمار من
~~بطن الوادي، وأراد به رمي جمار العقبة يوم النحر، وهذا هو صفة رمي جمرة
~~العقبة وهي أن يرمي من بطن الوادي من أسفل إلى أعلى. فإن قلت: روى ابن أبي
~~شيبة عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلوا إذا رمى الجمرة؟ قلت:
~~هذا في الجمرتين الآخرتين، وأما في جمرة العقبة فمن بطن الوادي.
~~PageV10P086
# 7471 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان ms06231 عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد قال رمى عبد الله من بطن الوادي فقلت يابا عبد الرحمان إن
~~ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا إل 1764; ه غيره هاذا مقام الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: محمد بن كثير ضد القليل وقد تكرر ذكره.
~~الثاني: سفيان الثوري. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: إبراهيم النخعي.
~~الخامس: عبد الرحمن بن يزيد النخعي. السادس: عبد الله بن مسعود.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. والإخبار كذلك في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وسفيان مكي
~~والبقية كوفيون. وفيه: رواية الرجل عن خاله لأن عبد الرحمن هو خال إبراهيم.
~~وفيه: ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وهو الأعمش وإبراهيم وعبد
~~الرحمن.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن مسدد وعن حفص بن
~~عمر. وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر وأبي كريب وعن منجاب بن الحارث،
~~وعن يعقوب بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر وعن أبي بكر بن أبي شيبة وبندار وابن
~~المثنى، ثلاثتهم عن غندر وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~ويحيى بن يحيى كلاهما عن أبي المحياة. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر
~~ومسلم بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى، وهناد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم به وعن الحسن بن محمد الزعفراني ومالك بن
~~الخليل وعن مجاهد بن موسى وعن هناد عن أبي المحياة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~علي بن محمد عن وكيع به.
# ذكر معناه: قوله: (رمى عبد الله)، أي ابن مسعود أي: رمى جمرة العقبة من
~~بطن الوادي، ولفظ الترمذي: لما أتى عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي،
~~أي: وقف في بطن الوادي. قوله: (يا با عبد الرحمن) أصله: يا أبا، بالهمزة
~~وعادتهم تسهيل الهمزة في هذا، وأبو عبد الرحمن كنية عبد ms06232 الله بن مسعود.
~~قوله: (والذي لا إل 1764; ه غيره..) إلى آخره، حلف ابن مسعود من غير داع
~~لذلك لأجل تأكيد كلامه، وذلك أنه لما سمع من عبد الرحمن بن يزيد ما نقل عن
~~هؤلاء الذين يرمون جمرة العقبة من فوق الوادي على خلاف ما يفعله الشارع صعب
~~عليه ذلك، وكرهه منهم، وأنكر عليهم غاية الإنكار حتى ألجأه ذلك إلى اليمن.
~~ثم الحكمة في ذكر ابن مسعود لسورة البقرة دون غيرها من السور، وإن كان قد
~~أنزل عليه كل السور، وأن معظم المناسك مذكور في سورة البقرة، فكأنه قال: من
~~هنا رمى من أنزل عليه أمور المناسك وأخذ عنه الشرع فهو أولى وأحق بالاتباع
~~ممن رمى الجمرة من فوقها.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن السنة رمي جمرة العقبة من بطن الوادي، ولو
~~رماها من أسفلها كره. وفي (التوضيح): ولو رماها من أسفلها جاز. وقال مالك:
~~لا بأس أن يرميها من فوقها ثم رجع، فقال: لا يرميها إلا من أسفلها وقال ابن
~~بطال رمى جمرة العقبة من حيث يتيسر من العقبة من أو أسفلها أو أعلاها أو
~~أوسطها، كل ذلك واسع، والموضع الذي يختار بها بطن الوادي من أجل حديث ابن
~~مسعود، وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي، وبه قال عطاء وسالم،
~~وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال مالك، فرميها من أسفلها أحب
~~إلي. وقد روى عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه جاء والزحام عند الجمرة،
~~فصعد فرماها من فوقها. وفيه: أنه لا يكره قول الرجل سورة البقرة وسورة آل
~~عمران، ونحو ذلك وهو قول كافة العلماء إلا ما حكى عن بعض التابعين كراهة
~~ذلك، وأنه ينبغي أن يقال السورة التي يذكر فيه كذا، والأصح قول الجمهور
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة
~~كفتاه). وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة المرفوعة.
# وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان عن الأعمش بهاذا PageV10P087
# هذا تعليق وصله عبد الرحمن بن منده بإسناده ms06233 إلى عبد الله بن الوليد
~~العدني، هذا عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش بهذا الحديث المذكور عن عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# 631 ((باب رمي الجمار بسبع حصيات)) أي: هذا باب في بيان أن عدد رمي
~~الجمار إنما هو بسبع حصيات، بفتح الصاد والياء، جمع حصاة وهو الصواب بخلاف
~~ما وقع في رواية أبي الحسن: حصايات.
# ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: ذكر
~~السبع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووصله البخاري في: باب
~~إذا رمى الجمرتين، وهو الباب الرابع بعد هذا الباب على ما يأتي، إن شاء
~~الله.
# 8471 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان ابن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه انتهى إلى
~~الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال هاكذا رمى
~~الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، والحكم بفتحتين هو ابن عيينة، بضم العين وفتح
~~التاء المثناة من فوق، وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ووقع في
~~بعض النسخ مذكورا عن الحكم بن عتيبة وإبراهيم هو النخعي.
# قوله: (إلى الجمرة الكبرى) هي جمرة العقبة آخر الجمرات الثلاث بالنسبة
~~إلى المتوجه من منى إلى مكة. قوله: (ومنى عن يمينه) أي: وجعل منى عن يمينه.
~~قوله: (ورمى بسبع)، أي: بسبع حصيات.
# ويستفاد منه: أن رمي الجمرة لا بد أن يكون بسبع حصيات، وهو قول أكثر
~~العلماء وذهب عطاء إلى أنه إن رمى بخمس أجزاء، وقال مجاهد إن رمى بست فلا
~~شيء عليه، وبه قال أحمد وإسحاق، واحتج من قال بذلك بما رواه النسائي من
~~حديث سعد بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: (رجعنا في الحجة مع النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وبعضنا يقول: رميت بست حصيات، وبعضنا يقول: رميت بسبع، فلم
~~يعب بعضنا ms06234 على بعض)، وروى أبو داود والنسائي أيضا من رواية أبي مجلز، قال:
~~سألت ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، عن شيء من أمر الجمار، فقال: ما
~~أدري، رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو سبع؟ والصحيح الذي عليه
~~الجمهور أن الواجب سبع، كما صحح من حديث ابن مسعود وجابر وابن عباس وابن
~~عمر وغيرهم. وأجيب: عن حديث سعد: بأنه ليس بمسند، وعن حديث ابن عباس: أنه
~~ورد على الشك من ابن عباس، وشك الشاك لا يقدح في جزم الجازم، فإنه رماها
~~بأقل من سبع حصيات، فذهب الجمهور فيما حكاه القاضي عياض إلى أن عليه دما،
~~وهو قول مالك والأوزاعي وذهب الشافعي وأبو ثور إلى أن تارك حصاة مدا من
~~طعام، وفي اثنتين مدين، وفي ثلاث فأكثر دما. وللشافعي قول آخر: إن في
~~الحصاة ثلث دم، وله قول آخر: إن في الحصاة درهما.
# وذهب أبو حنيفة وصاحباه إلى أنه إن ترك أكثر من نصف الجمرات الثلاث فعليه
~~دم، وإن ترك أقل من نصفها ففي كل حصاة نصف صاع، وعن طاووس إن رمى ستا يطعم
~~تمرة أو لقمة. وذكر الطبري عن بعضهم: أنه لو ترك رمي جميعهن بعد أن يكبر
~~عند كل جمرة سبع تكبيرات أجزأه ذلك، وقال: إنما جعل الرمي في ذلك بالحصى
~~سببا لحفظ التكبيرات السبع، كما جعل عقد الأصابع بالتسبيح سببا لحفظ العدد،
~~وذكر عن يحيى ابن سعيد أنه سئل عن الخرز والنوى يسبح به؟ قال: حسن، قد كانت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، تقول: إنما الحصى للجمار ليحفظ به التكبيرات.
~~وقال الحكم وحماد: من نسي جمرة أو جمرتين أو حصاتين يهريق دما. وقال عطاء
~~من نسي شيئا من رمي الجمار فذكر ليلا أو نهارا فيلزم ما نسي، ولا شيء عليه،
~~وإن مضت أيام التشريق فعليه دم. وهو قول الأوزاعي. وقال مالك: إن نسي حصاة
~~من الجمرة حتى ذهبت أيام الرمي ذبح شاة، وإن نسي جمرة تامة ذبح بقرة.
# واختلفوا فيمن PageV10P088
# رمى سبع حصيات في كل مرة ms06235 واحدة. فقال مالك والشافعي: لا يجزيه إلا عن
~~حصاة واحدة ويرمي بعدها ستا. وقال عطاء: تجزيه عن السبع، وهو قول أبي حنيفة
~~كما في سياط الحد سوطا سوطا، ومجتمعة إذا علم وصول الكل إلى بدنه، هذا الذي
~~ذكر عن أبي حنيفة ذكره صاحب (التوضيح). وذكر في (المحيط): ولو رمى إحدى
~~الجمار بسبع حصيات رمية واحدة فهي بمنزلة حصاة، وكان عليه أن يرمي ست مرات.
~~قلت: العمدة في النقل عن صاحب مذهب من المذاهب على نقل صاحب من أصحاب ذلك
~~المذهب.
# ومن فوائده: أنه يرمي الجمرة وهو يجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، وهو
~~أحد الوجوه للشافعية. وقال النووي: هو الصحيح من مذهبنا، قال: وبه قال
~~جمهور العلماء، وفي وجه: أنه يستدبر القبلة ويستقبل الجمرة مما يلي مكة،
~~وتكون منى أيضا أمامه، وبه قطع الشيخ أبو حامد، وفي وجه: يستقبل القبلة
~~ويجعل الجمرة على يمينه ومنى خلف ظهره. ومنها: أنه لا بد من مسمى الرمي
~~وأنه لا يكفي الوضع، وهو كذلك عند الجمهور، وحكى القاضي عياض عن المالكية:
~~أن الطرح والوضع لا يجزئ. قال: وقال أصحاب الرأي يجزئ الطرح ولا يجزء
~~الوضع. قال: ووافقنا أبو ثور إلا أنه قال: إن كان يسمي الطرح رميا أجزأه،
~~وحكى إمام الحرمين أيضا عن بعض أصحاب الشافعي أنه يكفي الوضع. قلت: قال
~~صاحب (المحيط): وضع الحصاة لا يجزيه عن الرمي ويجزيه طرحها لأنه رمى حقيقة.
~~ومنها: أن المراد بسبع جمرات وهي الحصيات. وقال أصحابنا: يجوز الرمي بكل ما
~~كان من جنس الأرض: كالحجر والمدر، والمراد السبج وكسر الآحر، ولا يجوز بما
~~ليس من جنس الأرض: كالذهب والفضة واللؤلؤ والعنبر، وذهب داود إلى جوازه بكل
~~شيء حتى بالبعرة والعصفور الميت، وقال ابن المبارك: لا يجوز إلا بالحصى،
~~وقال أحمد: لا يجوز بالحجر الكبير.
# 731 ((باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه من رمى جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى، وجعل البيت عن يساره وجعل منى
~~عن يمينه. قوله: (فجعل) ms06236 ويروى: (وجعل) بالواو.
# 9471 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان بن يزيد أنه حج مع ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فرآه يرمي الجمرة
~~الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو طريق آخر لحديث ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه. أخرجه عن آدم ابن أبي إياس عن شعبة بن الحجاج عن الحجم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي... إلى آخره، وقد مر الكلام
~~فيه مستوفى في الحديث السابق.
# 831 ((باب يكبر مع كل حصاة تكبيرة)) أي: هذا باب يذكر فيه أن الحاج إذا
~~رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة تكبيرة.
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال
~~بالتكبير مع كل حصاة عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، راويا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ذكره البخاري موصولا في: باب إذا رمى
~~الجمرتين، يقوم، يأتي بعد هذا الباب الذي يلي هذا الباب.
# 0571 حدثنا مسدد عن عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال سمعت الحجاج يقول
~~على المنبر السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها آل عمران
~~والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذالك لإبراهيم فقال حدثني عبد
~~الرحمان بن يزيد أنه كان مع ابن PageV10P089
# مسعود رضي الله تعالى عنه حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي حتى إذا
~~حاذى بالشجرة اعترضها فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال من هاهنا
~~والذي لا إلاه غيره قام الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يكبر مع كل حصاة)، وهذا طريق آخر لحديث ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه، وعبد الواحد هو ابن زياد البصري، والأعمش هو
~~سليمان، والحجاج هو ابن يوسف نائب عبد الملك بن مروان بالعراق.
# قوله: (قال سمعت الحجاج يقول) هذا ms06237 حكاية عن الأعمش عن الحجاج لأجل إظهار
~~خطئه، ولم يقصد به الرواية عنه لأنه لم يكن أهلا لذلك، وأصل القضية أن
~~الأعمش سمع الحجاج يقول وهو على المنبر: السورة التي تذكر فيها البقرة
~~والسورة التي تذكر فيها آل عمران والسورة التي تذكر فيها النساء، ولم يقل:
~~سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء، ولم ير بإضافة السورة إلى البقرة
~~ولا إلى آل عمران ولا إلى النساء، ونحو ذلك. وروى النسائي بلفظ: لا تقولوا:
~~سورة البقرة، قولا: السورة التي تذكر فيها البقرة. وفي رواية مسلم عن
~~الأعمش، قال: سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن
~~كما ألفه جبريل، عليه السلام، السورة التي تذكر فيها البقرة، والسورة التي
~~تذكر فيها آل عمران. قال: فلقيت إبراهيم فأخبرته بقوله، فسبه، ثم قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه حج مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة،
~~فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع كل
~~حصاة. قال: فقلت: يابا عبد الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها؟ فقال: والذي
~~لا إل 1764; ه غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة. انتهى. ولما قال
~~الأعمش لإبراهيم ما قال، وحدثه إبراهيم عن عبد الرحمن، رد عليه بذلك وأظهر
~~خطأ الحجاج عليه ما يستحق، وقال عياض: إن كان الحجاج أراد بقوله: كما ألفه
~~جبريل، عليه السلام، تأليف الآي في كل سورة ونظمها على ما هي عليه الآن في
~~المصحف، فهو إجماع المسلمين، أجمعوا أن ذلك تأليف سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان يريد تأليف السورة بعضها على أثر بعض، فهو قول بعض
~~الفقهاء والقراء، وخالفهم جماعة من المحققين، وقالوا: بل هو اجتهاد من
~~الأمة وليس بتوقيف، وقال أبو الفضل: تقديم الحجاج سورة النساء على آل عمران
~~في رواية مسلم دليل على أنه لم يرد إلا نظم الآي، لأن الحجاج إنما كان يتبع
~~مصحف عثمان، رضي الله تعالى عنه، ولا يخالفه. قوله: (حين رمى جمرة العقبة)،
~~هي الجمرة الكبرى ms06238 وليست هي من منى بل هي حد منى من جهة مكة، وهي التي بايع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار عندها على الهجرة، والجمرة اسم لمجتمع
~~الحصى، سميت بذلك لاجتماع الناس بها، فيقول: تجمر بنو فلان إذا اجتمعوا.
~~وقيل: إن العرب تسمي الحصى الصغار جمارا، فسمت الشيء بلازمه. قوله:
~~(فاستبطن الوادي) أي: دخل في بطن الوادي. قوله: (حتى إذا حاذى بالشجرة) أي:
~~قابلها، والباء فيه زائدة، وهذا يدل على أنه كان هناك شجرة عند الجمرة. وقد
~~روى ابن أبي شيبة عن الثقفي عن أيوب قال: رأيت القاسم وسالما ونافعا يرمون
~~من الشجرة، ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود: أنه كان إذا جاور الشجرة رمى
~~جمرة العقبة من تحت غصن من أغصانها. قوله: (اعترضها) أي: الشجرة. قال
~~بعضهم: قلت: معناه أتاها من عرضها، نبه عليه الداودي. قوله: (فرمى)، أي:
~~الجمرة. قوله: (يكبر) جملة حالية.
# ذكر ما يستفاد منه منها: لا بد من رمي سبع بحصات. ومنها: التكبير مع كل
~~حصاة، وأجمعوا على استحبابه فيما حكاه القاضي عياض، وأنه لو ترك التكبير
~~أجزأه إجماعا وفيه نظر، لأن بعضهم يعده واجبا. وقال أصحابنا: يكبر مع كل
~~حصاة، ويقول: بسم الله والله أكبر رغما للشيطان وحزبه، وكان علي، رضي الله
~~تعالى عنه، يقول، كلما رمى حصيات: اللهم إهدني بالهدى، وقني بالتقوى، واجعل
~~الآخرة خيرا لي من الأولى. وكان ابن مسعود وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~يقولان عند ذلك: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. وقال
~~ابن القاسم: فإن سبح لا شيء عليه. PageV10P090
# 931 ((باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف)) أي: هذا باب يذكر فيه من رمى
~~جمرة العقبة، والحال أنه لم يقف عندها.
# قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال
~~عبد الله بن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يرمي جمرة العقبة
~~ولا يقف عندها. أخرج البخاري هذا مسندا في الباب الذي يلي هذا الباب، وقد
~~روى أحمد في ms06239 (مسنده) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده نحوه، ولا يعرف
~~فيه خلاف.
# 041 ((باب إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا رمى الجمرتين، وهما الجمرة الأولى والثانية غير جمرة العقبة. قوله:
~~(يقوم) أي: يقف عندهما طويلا. واختلفوا في مقدار ما يقف عند الجمرة الأولى،
~~فكان ابن مسعود يقف عندها قدر قراءة سورة البقرة مرتين، وعن ابن عمر: كان
~~يقف عندها قدر قراءة سورة البقرة عند الجمرتين، وعن أبي مجلز قال: كان ابن
~~عمر يشبر ظله ثلاثة أشبار ثم يرمي، وقام عند الجمرتين قدر قراءة سورة يوسف،
~~وكان ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، يقف بقدر قراءة سورة من المئين، ولا
~~توقيف في ذلك عند العلماء، وإنما هو ذكر ودعاء، فإن لم يقف ولم يدع فلا حرج
~~عليه عند أكثر العلماء إلا الثوري فإنه استحب أن يطعم شيئا أو يهريق دما.
~~قوله: (ويسهل)، بضم الياء آخر الحروف وسكون السين المهملة، أي: يقصد السهل
~~من الأرض وهو المكان المصطحب الذي لا ارتفاع فيه. قوله: (مستقبل القبلة)
~~كلام إضافي وقع حالا. وقال الكرماني: يسهل أن ينزل إلى السهل من بطن
~~الوادي، يقال: أسهل القوم إذا نزلوا من الجبل إلى السهل.
# 1571 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا يونس عن
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يرمي الجمرة
~~الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل
~~القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال
~~فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه طويلا ثم يرمي
~~جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هاكذا رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. هذا الحديث من أفراد البخاري، وذكره أيضا في
~~بابين بعده، وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وطلحة بن ms06240 يحيى
~~بن النعمان بن أبي عياش الزرقي الأنصاري المديني، وليس له في هذا الكتاب
~~غير هذا الحديث. فإن قلت: فيه مقال، فقال أبو حاتم: ليس بقوي، ولهذا لم
~~يخرج له مسلم شيئا قلت: وثقه ابن معين، على أن البخاري لم يحتج به وحده،
~~فقد استظهر بمتابعة سليمان بن بلال في الباب الذي بعده، وبمتابعة عثمان بن
~~عمر أيضا، كلاهما عن يونس، وتابعهم عبد الله بن عمر النميري عن يونس عند
~~الإسماعيلي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب.
# قوله: (الجمرة الدنيا)، بضم الدال أو بكسرها أي: القريبة إلى جهة مسجد
~~الخيف، وهي أولى الجمرات التي ترمي من ثاني يوم النحر، وهي أقرب الجمرات من
~~منى وأبعدها من مكة. قوله: (على إثر كل حصاة) إثر الشيء، بكسر الهمزة وسكون
~~الثاء المثلثة: عقيبة. قوله: (حتى يسهل)، بنصب اللام بتقدير: أن، وقد مر
~~تفسيره عن قريب. قوله: PageV10P091
# (فيقوم طويلا)، وفي رواية سلميان بن بلال: فيقوم قياما طويلا. قوله:
~~(ويرفع يديه) أي: في الدعاء، وهذا يدل على مشروعية رفع اليدين عند الدعاء،
~~وروى مالك منعه في جميع المشاعر، وروى في الاستسقاء: (رافعا يديه وقد جعل
~~بطونهما إلى الأرض، صلى الله عليه وسلم). وقال ابن المنذر: لا أعلم أحدا
~~أنكر ذلك غير مالك فإن ابن القاسم حكى عنه أنه لم يكن يعرف رفع اليدين
~~هنالك قال واتباع السنة أفضل وقيل يرفع حكاه ابن التين وابن الحاجب. قوله:
~~(ثم يرمي الوسطى) أي: الجمرة الوسطى. قوله: (ثم يأخذ ذات الشمال)، بكسر
~~الشين أي: جانب الشمال. قوله: (ثم يرمي جمرة ذات العقبة)، هي جمرة العقبة.
~~وفي رواية عثمان بن عمر: (ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة). قوله: (ثم
~~ينصرف)، وفي رواية سليمان: (ولا يقف عندها).
# 141 ((باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى)) أي: هذا باب في بيان رفع
~~اليدين عند جمرة الدنيا أي: القريبة إلى مسجد الخيف، والوسطى هي الجمرة
~~الثانية بين الجمرة الأولى وجمرة العقبة.
# 241 ((باب الدعاء عند الجمرتين)) أي: ms06241 هذا باب في بيان الدعاء عند
~~الجمرتين الأولى والثانية.
# 3571 وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس عن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع
~~حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه
~~يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر
~~كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر
~~عند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري سمعت سالم بن عبد الله
~~يحدث مثل هاذا عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله.
# (انظر الحديث 1571 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (رافعا يديه يدعو).
# ورجاله أربعة الأول: محمد، ذكره مجردا عن نسبه، واختلف فيه، PageV10P092
# فقال أبو علي بن السكن: هو محمد بن بشار، وقال الكلاباذي: هو محمد بن
~~بشار أو محمد بن المثنى. قال: وروى البخاري أيضا في (جامعه) عن محمد بن عبد
~~الله الذهلي، وقال بعضهم: وجزم غيره بأنه الهذلي. قلت: لم أر أحدا جزم به،
~~وإنما وقع الاختلاف في هؤلاء المحمدين، فقال ابن السكن: هو محمد بن بشار
~~ولم يجزم به، وقال الكلاباذي بالشك بين محمد بن بشار وبين محمد ابن المثنى.
~~قال: وروى البخاري في (جامعه) أيضا عن محمد بن عبد الله الذهلي ولم يجزم
~~بأحد منهم. الثاني: عثمان بن عمر بن فارس العبدي البصري. الثالث: يونس بن
~~يزيد الأيلي. الرابع: محمد بن مسلم الزهري. فإن قلت: ما تقول في هذا
~~الحديث؟ هل هو مسند أم مرسل؟ قلت: قال الكرماني: هذا من مراسيل الزهري، ولا
~~يصير مسندا بما ذكره آخرا لأنه قال: يحدث بمثله لا بنفسه. انتهى. وقال
~~بعضهم: هو بالإسناد المصدر به الباب، ولا اختلاف بين أهل الحديث بأن
~~الإسناد بمثل هذا السياق موصول، وغايته أنه من تقديم المتن على ms06242 بعض السند،
~~وإنما اختلفوا في جواز ذلك، ثم قال: وأغرب الكرماني، فقال: ونقل ما قاله
~~الذي ذكرناه عنه، ثم قال: وليس مراد المحدث بقوله: في هذا بمثله إلا نفسه،
~~ثم احتج في دعواه بما رواه الإسماعيلي عن ابن ناجية عن ابن المثنى وغيره عن
~~عثمان بن عمر، وقال في آخره: قال الزهري: سمعت سالما يحدث بهذا عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فعرف أن المراد بقوله: بمثله: نفسه. انتهى. قلت:
~~ليت شعري من أين هذا التصرف، وكيف يصح احتجاجه في دعواه بحديث الإسماعيلي،
~~فإن الزهري فيه صرح بالسماع عن سالم، وسالم صرح بالتحديث عن أبيه، وأبوه
~~صرح عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يدل هذا على أن المراد بقوله بمثله
~~نفسه؟ وهذا شيء عجيب، لأن بين قوله: يحدث بهذا عن أبيه، وبين قوله: يحدث
~~مثل هذا عن أبيه، فرقا عظيما لأن مثل الشيء غيره، فكيف يكون نفسه؟ تيقظ
~~فإنه موضع التأمل. قوله: (رافعا يديه)، نصب على الحال. قوله: (يدعو) جملة
~~وقعت حالا أيضا إما من الأحوال المتداخلة أو المترادفة. وبقية الكلام قد
~~مرت آنفا.
# 341 ((باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة)) أي: هذا باب في
~~بيان استعمال الطيب بعد رمي جمرة العقبة وبعد الحلق قبل الإفاضة أي: قبل
~~طواف الزيارة وهو طواف الركن، وإنما لم يشر إلى الحكم في ذلك في الترجمة
~~لأجل الخلاف فيه. قال ابن المنذر: اختلف العلماء فيما أبيح للحاج بعد رمي
~~جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت، فروى عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه،
~~وابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنها: أنه يحل له كل شيء إلا النساء،
~~وهو قول سالم وطاووس والنخعي، وإليه ذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور، واحتجوا فيه بحديث الباب، وروى عن ابن عمر وابنه: أنه يحل له كل
~~شيء إلا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شيء إلا النساء والصيد. وفي
~~(المدونة): أكره لمن رمى جمرة العقبة أن يتطيب حتى يفيض فإن فعل ms06243 فلا شيء
~~عليه. قلت: مذهب عروة بن الزبير وجماعة من السلف، رضي الله تعالى عنهم، أنه
~~لا يحل للحاج اللباس والطيب يوم النحر وإن رمى جمرة العقبة وحلق وذبح حتى
~~تحل له النساء، ولا تحل له النساء حتى يطوف طواف الزيارة. واحتجوا في ذلك
~~بما رواه الطحاوي: حدثنا يحيى بن عثمان، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال:
~~حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أم قيس بنت محصن، قالت: دخل علي
~~عكاشة بن محصن وآخر في منى مساء يوم الأضحى، فنزعا ثيابهما وتركا الطيب.
~~فقلت: ما لكما؟ فقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: من لم يفض
~~إلى البيت من عشية هذه فليدع الثياب والطيب. وقال علقمة وسالم وطاووس وعبيد
~~الله بن الحسن وخارجة بن زيد وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي وأحمد في (الصحيح) وأبو ثور وإسحاق: إذا رمى المحرم جمرة العقبة
~~ثم حلق حل له كل شيء كان محظورا بالإحرام إلا النساء.
# واختلفوا في حكم الطيب. فقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد
~~في رواية: حكم الطيب حكم اللباس فيحل كما يحل اللباس. وقال مالك وأحمد في
~~رواية: حكم الطيب حكم الجماع فلا يحل له حتى يحل الجماع. واحتج أبو حنيفة
~~ومن معه بحديث الباب. وقال صاحب (التوضيح): واحتج الطحاوي لأصحابه بحديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، مرفوعا: (إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب
~~والثياب وكل شيء إلا النساء). وفيه الحجاج بن أرطأة، وبحديث الحسن البصري
~~عن ابن عباس ولم يسمع منه، (قال: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم PageV10P093
# كل شيء إلا النساء. فقال له رجل: والطيب؟ فقال: أما أنا فقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك. أفطيب هو؟ قلت: سبحان الله.
~~آثار التعصب الباطل لا تخلو عنهم، فلم لم يذكر صاحب (التوضيح) حديث الباب
~~في احتجاج الطحاوي لأبي حنيفة وأصحابه، فإنه احتج لهم أولا بحديث الباب،
~~وأخرجه من طرق، واحتج أيضا بالحديث الذي ذكره ms06244 صاحب (التوضيح) وصدر كلامه
~~به، وغمز بقوله: وفيه الحجاج بن أرطأة، فما للحجاج بن أرطأة وقد احتجت به
~~الأربعة والبيهقي أيضا أخرج حديثه؟ وأما حديث ابن عباس فإنه طعن فيه بأن
~~الحسن البصري لم يسمع من ابن عباس، فإنه ليس بالحسن البصري، وإنما هو الحسن
~~العرني، وقد روى عن يحيى بن معين أن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس،
~~وغيره قال: سمع منه، فالمثبت أولى من النافي على ما عرف، وقد ذهل صاحب
~~(التوضيح) ولم يفرق بين البصري والعرني، ومع هذا فحديث ابن عباس هذا أخرجه
~~النسائي وابن ماجة أيضا. وأما الجواب عن حديث أم قيس، أخت عكاشة بن محصن،
~~فإنه لا يعارض حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، لأن حديث عائشة فيه من
~~الصحة ما ليس في حديث أم قيس، وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، وحديثه هذا شاذ.
# 441 ((باب طواف الوداع)) أي: هذا باب في بيان حكم طواف الوداع، وإنما
~~أضمر الحكم اكتفاء بما في حديث الباب.
# 5571 حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~الحائض.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أن يكون آخر عهدهم بالبيت)، وهو لا يكون
~~إلا بالطواف، وهو في آخر العهد طواف الوداع.
# ورجاله: تكرر ذكرهم، وسفيان بن عيينة وابن طاووس هو عبد الله بن طاووس.
# وأخرجه البخاري أيضا عن مسلم ابن إبراهيم، فعن قريب يأتي، وأخرجه أيضا في
~~الطهارة عن معلى بن أسد. وأخرجه مسلم في الحج عن سعيد بن منصور وأبي بكر بن
~~أبي شيبة، كلاهما عن سفيان به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري، والحارث بن مسكين، كلاهما عن سفيان به. وعن جعفر بن مسافر
~~مختصرا.
# قوله: (أمر الناس)، على صيغة المجهول، وأصل الكلام: أمر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت. ورواه مسلم نحوه عن سفيان عن
~~ابن ms06245 طاووس عن أبيه عن ابن عباس، ورواه أيضا عن سليمان الأحول عن طاووس عن
~~ابن عباس، قال: (كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال رسول الله، PageV10P094
# صلى الله عليه وسلم: لا ينصرفن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت). قال
~~زهير: ينصرفون كل، وجه ولم يقل: في. وروى مسلم أيضا من رواية الحسن بن مسلم
~~(عن طاووس، قال: كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: تعني أن تصدر الحائض
~~قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال له ابن عباس: أما لا فسل فلانة
~~الأنصارية، هل أمرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فرجع زيد إلى
~~ابن عباس يضحك، وهو يقول: ما أراك إلا قد صدقت!). وفي رواية: (فسألها زيد
~~ثم رجع وهو يضحك، فقال... الحديث كما حدثتني). وفي رواية البيهقي: (أرسل
~~زيد إلى ابن عباس: إني وجدت الذي قلت كما قلت، فقال ابن عباس: إني لأعلم
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء، ولكن أحببت أن أقول ما في كتاب
~~الله تعالى، ثم تلا هذه الآية: * (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا
~~بالبيت العتيق) * (الحج: 92). فقد قضت التفث ووفت النذر وطافت بالبيت فما
~~بقي). قوله: (أما لا) بكسر الهمزة وفتح اللام وبالإمالة الخفية، وهو الصواب
~~المشهور. قال القاضي: ضبطه الطبري والأصيلي بكسر اللام، قال: والمعروف في
~~كلام العرب فتحها إلا على لغة من يميل. وقال ابن الأنباري قولهم: إفعل هذا
~~إما لا، معناه: إفعله إن كنت لا تفعل غيره. وقال ابن الأثير: أصل هذه
~~الكلمة أن وما، فأدغمت النون في الميم، وما زائدة في اللفظ لا حكم لها، وقد
~~أمالت العرب: لا، إمالة خفية. قال: والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها
~~ياء، وهو خطأ، ومعناه: إن لم تفعل هذا فليكن هذا. قوله: (بالبيت) خبر: كان،
~~يعني طواف الوداع لا بد أن يكون آخر العهد به. قال النووي: هو واجب يلزم
~~بتركه دم على الصحيح عندنا، وهو قول أكثر العلماء. وقال مالك وداود وابن
~~المنذر: هو سنة لا ms06246 شيء في تركه. وقال أصحابنا الحنفية: هو واجب على الآفاقي
~~دون المكي والميقاتي، ومن دونهم، وقال أبو يوسف: أحب إلي أن يطوف المكي
~~لأنه يختم المناسك، ولا يجب على الحائض والنفساء، ولا على المعتمر لأن
~~وجوبه عرف نصا في الحج، فيقتصر عليه ولا على فائت الحج، لأن الواجب عليه
~~العمرة وليس لها طواف الوداع، وقال مالك: إنما أمر الناس أن يكون آخر نسكهم
~~الطواف لقوله تعالى: * (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) *
~~(الحج: 23). وقال: * (ثم محلها إلى البيت العتيق) * (الحج: 33). فمحل
~~الشعائر كلها وانقضاؤها بالبيت العتيق. قال: ومن أخر طواف الوداع وخرج ولم
~~يطف، إن كان قريبا رجع فطاف، وإن لم يرجع فلا شيء عليه. وقال عطاء والثوري
~~وأبو حنيفة والشافعي في أظهر قوليه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور: إن كان قريبا
~~رجع فطاف، وإن تباعد مضى وإهراق دما.
# واختلفوا في حد القرب، فروي أن عمر، رضي الله تعالى عنه، رد رجلا من مر
~~الظهران ولم يكن ودع، وبين مر الظهران ومكة ثمانية عشر ميلا، وعند أبي
~~حنيفة يرجع ما لم يبلغ المواقيت، وعند الشافعي: يرجع من مسافة لا تقصر فيها
~~الصلاة. وعند الثوري: يرجع ما لم يخرج من الحرم. واختلفوا فيمن ودع ثم بدا
~~له في شراء حوائجه. فقال عطاء: يعيد حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت
~~وبنحوه. قال الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور، وقال مالك: لا بأس أن يشتري
~~بعض حوائجه وطعامه في السوق، ولا شيء عليه، وإن أقام يوما أو نحوه أعاد.
~~وقال أبو حنيفة: لو ودع وأقام شهرا أو أكثر أجزأه. ولا إعادة عليه.
# 6571 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن قتادة
~~أن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف
~~به.
# (الحديث 6571 طرفه في: 4671).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم ركب إلى البيت فطاف به) لأن ms06247 المراد به طواف
~~الوداع. فإن قلت: ما وجه قوله: إنه صلى الظهر بالمحصب ورمي هذا اليوم يكون
~~بعد الزوال؟ قلت: لا بعد في هذا، لأنه صلى الله عليه وسلم رمى فنفر فنزل
~~المحصب فصلى الظهر به، والحديث من أفراده. ورجاله قد ذكروا وابن وهب هو عبد
~~الله بن وهب، وقال الإسماعيلي تكلم أحمد في حديث عمرو عن قتادة أن أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه، حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلهذا أتى
~~البخاري بالمتابعة أيضا. قوله: (بالمحصب) الباء فيه متعلق بقوله: صلى،
~~وقوله: ثم رقد عطف عليه، والمحصب، بفتح الصاد المشددة: اسم لمكان متسع بين
~~منى ومكة، وهو بين الجبلين إلى المقابر، سمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل
~~السبيل إليه. PageV10P095
# تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: تابع عمرو بن الحارث في
~~روايته لهذا الحديث عن قتادة الليث بن سعد وذكر هذه المتابعة البزار
~~والطبراني من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن خالد بن يزيد
~~السكسكي عن سعيد بن أبي هلال، وهما قد تقدما في أول كتاب الوضوء، وذكر
~~البزار والطبراني أن خالدا تفرد بهذا الحديث عن سعيد، وأن الليث تفرد به عن
~~خالد، وأن سعيد بن أبي هلال لم يرو عن قتادة عن أنس غير هذا.
# 541 ((باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت)) أي: هذا باب يذكر فيه المرأة
~~إذا حاضت بعدما أفاضت، يعني: بعدما طافت طواف الإفاضة الذي هو ركن وجواب
~~إذا محذوف تقديره: هل يجب عليها طواف الوداع أم يسقط عنها بسبب الحيض، وإذا
~~وجب هل يجبر بدم أم لا.
# 7571 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms06248 فقال أحابستنا هي
~~قالوا إنها قد أفاضت قال فلا إذا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أنها أفاضت قال: فلا إذا)، وجه ذلك أن حاصل
~~المعنى أن طواف الوداع ساقط عن الحائض لأنه صلى الله عليه وسلم لما أخبر عن
~~صفية أنها حاضت قال: أحابستنا هي؟ فلما أخبر أنها قد أفاضت من قبل أن تحيض،
~~قال: فلا إذا، أي: فلا تحبسنا حينئذ، لأنها أدت الفرض الذي هو ركن الحج.
~~وهذا قول عوام أهل العلم، وخالف في ذلك طائفة، فقالوا: لا يحل لأحد أن ينفر
~~حتى يطوف طواف الوداع، ولم يعذروا في ذلك حائضا بحيضها، ذكره الطحاوي، وقال
~~ابن المنذر: روي ذلك عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت، فإنهم أمروا الحائض
~~بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع، فكأنهم أوجبوه عليها كما يجب عليها
~~طواف الإفاضة، وأسند ابن المنذر عن عمر، رضي الله تعالى عنه، بإسناد صحيح
~~إلى نافع (عن ابن عمر، ققال: طافت امرأة بالبيت يوم النحر ثم حاضت، فأمر
~~عمر بحبسها بمكة بعد أن ينفر الناس حتى تطهر وتطوف بالبيت). ثم قال: وقد
~~ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك، وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأشار بذلك إلى أحاديث هذا الباب، وقد روى ابن
~~أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد: كان الصحابة يقولون: إذا أفاضت المرأة
~~قبل أن تحيض فقد فرغت، إلا عمر، رضي الله تعالى عنه، فإنه كان يقول: آخر
~~عهدها بالبيت، وقد وافق عمر على رواية ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غيره، فروى أحمد وأبو داود والنسائي والطحاوي، واللفظ لأبي داود. من طريق
~~الوليد بن عبد الرحمن بن الحارث ابن عبد الله بن أوس الثقفي، فقال: أتيت
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر، ثم
~~تحيض؟ قال: ليكن آخر عهدها بالبيت. فقال الحارث، كذلك أفتاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال عمر: أربت عن يديك! سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله
~~صلى ms06249 الله عليه وسلم لكيما أخالفه، ورواه الترمذي أيضا ولفظه: (خررت عن
~~يديك)، ومعنى: أربت عن يديك، سقطت إرابك، وهو جمع أرب، وهو العضو، ومعنى
~~خررت سقطت، وأجاب الطحاوي عن هذا الحديث بأنه نسخ بحديث عائشة المذكور،
~~وبحديث ابن عباس، رواه الطحاوي فقال: حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان عن ابن
~~طاووس عن أبيه عن ابن عباس: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه
~~قد خفف عن المرأة الحائض. وأخرجه مسلم أيضا. فإن قلت: روى الطحاوي أيضا عن
~~ابن عباس، فقال: حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان عن سليمان وهو ابن أبي مسلم
~~الأحول عن طاووس (عن ابن عباس، قال: كان الناس ينفرون من كل وجه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت)،
~~وهذه الرواية لا تدل على سقوط طواف الوداع عن أحد. قلت: هذا مطلق، والأول
~~مقيد فيحمل المطلق على المقيد. PageV10P096
# قوله: (حاضت) أي: بعد أن أفاضت يوم النحر. قوله: (فذكرت) أي: عائشة،
~~وروى: (فذكر) على صيغة المجهول، قوله: (أحابستنا؟) الهمزة فيه للاستفهام،
~~أي: أمانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ظنا منه صلى
~~الله عليه وسلم أنها ما طافت طواف الإفاضة. قوله: (إنها أفاضت) أي: طافت
~~طواف الإفاضة. قوله: (قال: فلا إذا) أي: قال صلى الله عليه وسلم: أي فلا
~~حبس علينا حينئذ.
# 9571 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة أن أهل المدينة
~~سألوا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفر
~~قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال إذا قدمتم المدينة فسلوا فقدموا
~~المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث صفية.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فذكرت حديث صفية) على ما لا يخفى، وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل السدوسي وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني.
# قوله: (إن أهل المدينة) أي: بعض أهلها، لأن كلهم ما سألوه، وقد رواه
~~الإسماعيلي من طريق ms06250 عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بلفظ: (إن ناسا من أهل
~~المدينة). قوله: (قال لهم: تنفر) أي: قال ابن عباس للذين سألوه: تنفر هذه
~~المرأة التي طافت ثم حاضت. قوله: () فندع، بالفاء ونصب: ندع، لأنه جواب
~~النفي، ويروى: (وندع)، بالواو. قوله: (قول زيد)، هو زيد بن ثابت، رضي الله
~~تعالى عنه، وفي رواية عبد الوهاب الثقفي أفتيتنا أو لم تفتنا، زيد بن ثابت
~~يقول: لا تنفر. قوله: (فكان فيمن سألوا أم سليم) وفي رواية الثقفي: (فسألوا
~~أم سليم وغيرها). وأم سليم، بضم السين: هي أم أنس رضي الله تعالى عنهما،
~~قوله: (فذكرت) أي: أم سليم كذا ذكره مختصرا. وساقه الثقفي بتمامه قال:
~~(فأخبرتهم أن عائشة قالت لصفية أفي الخيبة أنت أنك لحابستنا؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما ذاك؟ قالت عائشة: صفية حاضت. قيل: إنها قد
~~أفاضت قال: فلا إذا، فرجعوا إلى ابن عباس، فقالوا: وجدنا الحديث كما
~~حدثتنا).
# رواه خالد وقتادة عن عكرمة أي: روى الحديث المذكور خالد الحذاء، وقتادة
~~أيضا عن عكرمة مولى ابن عباس، فرواية خالد وصلها البيهقي من طريق معلى بن
~~منصور عن هشيم عنه عن عكرمة عن ابن عباس، قال: إذا طافت يوم النحر ثم حاضت
~~فلتنفر، وقال زيد بن ثابت: لا تنفر حتى تطهر وتطوف بالبيت، ثم أرسل زيد بعد
~~ذلك إلى ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، أني وجدت الذي قلت كما قلت، ورواية
~~قتادة وصلها أبو داود الطيالسي في (مسنده) قال: حدثنا هشام هو الدستوائي عن
~~قتادة عن عكرمة قال: اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المرأة إذا حاضت وقد
~~طافت بالبيت يوم النحر، فقال زيد: يكون آخر عهدها بالبيت، وقال ابن عباس:
~~تنفر إن شاءت، فقالت الأنصار: لا نتابعك يا ابن عباس وأنت تخالف زيدا،
~~فقال: سلوا صاحبتكم أم سليم، فقالت: حضت بعدما طفت بالبيت، فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أن انفري، وحاضت صفية، فقالت لها عائشة: حبستنا!
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر. وقال ms06251 بعضهم: طريق قتادة هذه هي
~~المحفوظة، وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس مختصرا في قصة أم سليم، أخرجه الطحاوي من طريقه، انتهى. قلت: قال
~~الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود حدثنا سعيد ابن سليمان الواسطي قال: حدثنا
~~عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة (عن أنس أن أم سليم حاضت بعدما أفاضت يوم
~~النحر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر)، إسناده صحيح، ورجاله
~~ثقات، فما باله أن يكون شاذا، وطريق قتادة لا ينافي أن يكون طريق غيره
~~محفوظة.
# 0671 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت. وقال وسمعت ابن
~~عمر يقول إنها لا تنفر PageV10P097
# ثم سمعته يقول بعد إن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن.
# (انظر الحديث 033).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت) لأن
~~الحاصل من معناه أن الحائض إذا طافت طواف الزيارة، تنفر ولا شيء عليها.
~~ومسلم هو ابن إبراهيم الفراهيدي، ووهيب بضم الواو: وهو ابن خالد وابن طاووس
~~هو عبد الله، والحديث قد مضى في: باب المرأة تحيض بعد الإفاضة في كتاب
~~الحيض، فإنه أخرجه هناك عن معلى بن أسد عن وهيب إلى آخره نحوه، ومر الكلام
~~فيه هناك مستوفى.
# قوله: (رخص) على بناء المجهول، ووقع في رواية النسائي: (رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم). قوله: (بعد)، بضم الدال أي: بعد أن قال: لا تنفر،
~~وكان ذلك قبل موت ابن عمر بعام على ما يجيء. قوله: (إن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، رخص لهن) أي: للحيض، وهذا من مراسيل الصحابة. فإن ابن عمر لم
~~يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه ما رواه الطحاوي، فقال:
~~حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثنا الليث، قال: حدثنا
~~عقيل (عن ابن شهاب، قال: أخبرني طاووس اليماني أنه سمع عبد الله بن ms06252 عمر
~~يسأل عن حبس النساء عن الطواف بالبيت إذا حضن قبل النفر وقد أفضن يوم
~~النحر؟ فقال: إن عائشة، رضي الله تعالى عنها، كانت تذكر من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخصة النساء، وذلك قبل موت عبد الله بعام) إسناده صحيح،
~~وأبو صالح عبد الله بن صالح وراق الليث وشيخ البخاري، وهذا يدل على أنه كان
~~يفتي بمنعهن عن النفر إلا بالطواف، ثم رجع عن ذلك حين بلغه خبر عائشة قبل
~~موته بسنة. قوله: (قال: وسمعت ابن عمر) أي: قال طاووس: سمعت عبد الله بن
~~عمر، وقوله هذا بالإسناد الأول بينه النسائي في روايته، وكذلك القائل في
~~قوله: سمعته يقول بعد هو طاووس المذكور فيه، وليس فيه أن ابن عمر سمع ذلك
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وإنما أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~رخص لهن، أي: للنساء اللاتي حضن بعد أن طفن طواف الزيارة أن يتركن طواف
~~الوداع، وهذا هو عين الإرسال. فافهم.
# 2671 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نرى إلا الحج فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نسائه وحل منهم
~~من لم يكن معه الهدي فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة
~~الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله كل أصحابك يرجع بحج وعمرة غيري قال ما
~~كنت تطوفي بالبيت ليالي قدمنا قلت لا قال فاخرجي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي
~~بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا فخرجت مع عبد الرحمان إلى التنعيم فأهللت بعمرة
~~وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقرى حلقى إنك لحابستنا
~~أما كنت طفت يوم النحر قالت بلى قال فلا بأس انفري فلقيته مصعدا على أهل
~~مكة وأنا منهبطة أو أنا مصعدة وهو منهبط. وقال مسدد قلت ms06253 لا. وتابعه جرير عن
~~منصور في قوله لا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وحاضت صفية)، إلى قوله: إنفري فإن فيه:
~~حاضت صفية بعدما أفاضت، والترجمة: باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، وهذا
~~الحديث مضى في أول: باب التمتع والإقران، فإنه أخرجه هناك: عن ابن عمر عن
~~جرير عن منصور عن إبراهيم... إلى آخره نحوه، وههنا أخرجه: عن أبي النعمان
~~بن المنذر عن السدوسي عن أبي عوانة، بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبعد
~~الألف نون ساكنة، واسمه الوضاح بن عبد الله عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي عن الأسود بن يزيد، وتكلمنا هناك بما يتعلق به من الأمور، ولنتكلم
~~هنا بما لم نذكره هناك، وإن وقع بعض التكرار. PageV10P098
# فقوله: (ليلة الحصبة)، بفتح الحاء وسكون الصاد المهملة وفتح الباء
~~الموحدة، وفي رواية المستملي: ليلة الحصباء. قوله: (ليلة النفر)، عطف بيان
~~لليلة الحصبة، والنفر، بفتح النون وإسكان الفاء وبفتحها أيضا. قال الجوهري:
~~يقال: يوم النفر وليلة النفر لليوم النذي ينفر الناس فيه من منى، وهو بعد
~~يوم النفر، وقيل: ليالي المبيت بمنى التي تتقدم النفر من منى قبلها، فهي
~~شبيهة بليلة عرفة. وقيل: فيه رد على من قال: كل ليلة تسبق يومها إلا ليلة
~~عرفة، فإن يومها يسبقها، فقد شاركتها ليلة النفر في ذلك. قوله: (ما كنت
~~تطوفي بالبيت)، أصل: تطوفي: تطوفين. فحذفت منه النون تخفيفا. وقيل: حذفها
~~من غير ناصب أو جازم لغة فصيحة. قوله: (قلت: لا)، هكذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن المستملي: (قلت: بلى). وهي محمولة على أن
~~المراد: ما كنت أطوف. وقال الكرماني: ما توجيه بلى، إذ تكون حينئذ متمتعة.
~~فلم أمرها بالعمرة؟ فأجاب: بأن: بلى، تستعمل بحسب العرف استعمال نعم، مقررا
~~لما سبق، فمعناه كمعنى كلمة النفي. قوله: (وحاضت صفية) أي: في أيام منى،
~~وسيأتي في: باب الإدلاج من المحصب، أن حيضها كان ليلة النفر، وعند مسلم،
~~زاد الحكم عن إبراهيم: (لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر إذا
~~صفية على ms06254 باب خبائها كئيبة حزينة، فقال: عقري...) الحديث.
# قوله: (عقرى حلقي) على وزن: فعلى: بغير تنوين، هكذا في الرواية، ويجوز في
~~اللغة التنوين، وصوبه أبو عبيد لأن معناه الدعاء: بالعقر والحلق، كما يقال:
~~سقيا ورعيا، ونحو ذلك من المصادر التي يدعى بها. وقد مر تفسيره على أقوال
~~متعددة في: باب التمتع والإقران. قوله: (فلا بأس انفري) هذا تفسير لقوله في
~~الرواية التي مضت في أول الباب، فلا إذا، وفي رواية أبي سلمة قال: أخرجوا.
~~وفي رواية عمرة قال: أخرجي، وفي رواية الزهري عن عروة عن عائشة في المغازي،
~~فلتنفر، ومعانيها متقاربة، والمراد بها كلها الرحيل من منى إلى جهة
~~المدينة. قوله: (مصعدا) بمعنى، صاعدا إذا صعد لغة في صعد. قوله: (وقال
~~مسدد...) إلى آخره، تعليق لم يقع في رواية أبي ذر، وثبت لغيره. قوله:
~~(وتابعه جرير)، أي: تابع مسددا جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر في
~~قوله: (لا)، أما رواية مسدد ففي مسنده برواية أبي خليفة عنه، قال: حدثنا
~~أبو عوانة فذكر الحديث بسنده ومتنه، وقال فيه: (ما كنت طفت ليالي قدمنا)،
~~وأما رواية جرير عن منصور فوصلها البخاري في: باب التمتع والإقران عن عثمان
~~بن أبي شيبة عنه، وقال فيه: (وما كنت طفت ليالي قدمنا مكة؟ قلت: لا).
~~والغرض من السؤال أنك ما كنت متمتعة، فلما قالت: لا، كما رواه مسدد، أمرها
~~بالعمرة. فإن قلت: لا يلزم من نفي التمتع الاحتياج إلى العمرة لاحتمال أن
~~تكون قارنة. قلت: الأكثر على أنها كانت قارنة، ورواية مسلم صريحة بقرانها،
~~وأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة نافلة تطييبا لقلبها حيث
~~أرادت أن تكون لها عمرة منفردة مستقلة، وأما إن كانت مفردة فالأمر بالعمرة
~~إنما هو على سبيل الإيجاب.
# ومن فوائد هذا الحديث: أن طواف الإفاضة ركن، وأن طواف الوداع واجب. وقال
~~بعضهم، وأن الطهارة شرط لصحة الطواف. قلت: لا نسلم ذلك، فإن هذا الحديث لا
~~يدل على ذلك. ومنها: أنه يلزم أمير الحاج أن يؤخر الرحيل لأجل من تحيض ms06255 ممن
~~لم تطف للإفاضة، ورد هذا باحتمال أن إرادة النبي صلى الله عليه وسلم تأخير
~~الرحيل إكراما لصفية، كما احتبس بالناس على عقد عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها. قلت: روى البزار من حديث جابر، وأخرجه الثقفي في فوائده من طريق أبي
~~هريرة مرفوعا: (أميران وليسا بأميرين: من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى
~~تدفن أو يأذن أهلها، والمرأة تحج أو تعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن،
~~فليس لهم أن ينصرفوا حتى تطهر أو تأذن لهم). قلت: إسناد كل منهما إسناد
~~ضعيف جدا، ولئن سلمنا صحتهما فلا دلالة لهما على الوجوب، وقد ذكر مالك في
~~(الموطأ) أنه يلزم الجمال أن يحبس لها إلى انقضاء أكثر مدة الحيض، وكذا على
~~النفساء، واعترض عليه ابن المواز بأن فيه تعريضا للفساد: كقطع الطريق،
~~وأجابه القاضي عياض بأن محل ذلك أمن الطريق، كما أن محله أن يكون مع المرأة
~~محرم، والله أعلم.
# 641 ((باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح)) أي: هذا باب يذكر فيه من صلى
~~صلاة العصر يوم النفر، وهو يوم الرجوع من منى. قوله: (بالأبطح) وهو البطحاء
~~التي بين مكة ومنى، وهي ما انبطح من الوادي واتسع، وهي التي يقال لها:
~~المحصب والمعرس، وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة.
# 3671 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري
~~PageV10P099
# عن عبد العزيز بن رفيع قال سألت أنس بن مالك قال أخبرني بشيء عقلته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى قلت فأين صلى
~~العصر يوم النفر قال بالأبطح افعل كما يفعل امراؤك.
# (انظر الحديث 3561 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (بالأبطح)، أي: صلى العصر بالأبطح، والحديث قد
~~مر في: باب أين صلى الظهر يوم التروية؟ فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~محمد عن إسحاق الأزرق عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع إلى آخره، وأخرجه
~~ههنا عن محمد بن المثنى عن إسحاق بن يوسف بن يعقوب الأزرق الواسطي عن عبد ms06256
~~العزيز بن رفيع، بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين
~~المهملة، ولما أخرج هذا الحديث من طريقين ذكرهما ووضع لكل طريق ترجمة، وقد
~~مر الكلام فيه هناك. قوله: (يوم التروية)، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة.
# 4671 حدثنا عبد المتعال بن طالب قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو بن
~~الحارث أن قتادة حدثه عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه حدثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب ثم
~~ركب إلى البيت فطاف به.
# (انظر الحديث 6571).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والعصر) أي: وصلى العصر أيضا بالمحصب وهو
~~الأبطح، وقد مضى هذا الحديث أيضا في: باب طواف الوداع، فإنه أخرجه هناك: عن
~~أصبغ بن الفرج عن عمرو بن الحارث إلى آخره، وأخرجه ههنا: عن عبد المتعال
~~بالياء، وحذفها ابن طالب الأنصاري البغدادي، مات سنة ست وعشرين ومائتين عن
~~عبد الله بن وهب إلى آخره، وقد مر الكلام فيه. قوله: (فطاف به) أي: بالبيت
~~طواف الوداع.
# 741 ((باب المحصب)) أي: هذا باب في بيان حكم النزول بالمحصب، وهو الأبطح،
~~وهو بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الصاد المهملتين وفي آخره باء موحدة، وقال
~~النووي: الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد.
# 5671 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت إنما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أسمح
~~لخروجه تعني بالأبطح.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان
~~هو الثوري، وهشام هو ابن عروة بن الزبير ابن العوام، وفي رواية الإسماعيلي
~~من طريق يزيد بن هارون عن سفيان حدثنا هشام.
# قوله: (إنما كان منزل)، ويروى: (منزلا) على أنه خبر: كان، أي: إنما كان
~~المحصب منزلا ينزله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من السنة، والدليل عليه
~~ما رواه مسلم من طريق عبيد الله ابن نمير عن هشام عن أبيه (عن عائشة، قالت:
~~نزول ms06257 الأبطح ليس بسنة، إنما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان
~~أسمح لخروجه إذا خرج). قوله: (اسمح) أي: أسهل لتوجهه إلى المدينة ليستوي في
~~ذلك البطىء والمعتدل، ويكون مبيتهم وقيامهم من السحر ورحيلهم بأجمعهم إلى
~~المدينة. فإن قلت: ما وجه الرفع في: منزل؟ قلت: فيه وجوه: الأول: أن يجعل:
~~ما، في: إنما، بمعنى: الذي، واسم كان الضمير الذي فيه يعود على المحصب،
~~وخبره محذوف تقديره: إن المنزل الذي كان المحصب إياه منزل، فيكون ارتفاع
~~منزل بكونه خبر: إن. الثاني: أن تكون: ما، كافة، ومنزل اسم كان، وخبرها
~~ضمير عائد إلى المحصب، فحذف الضمير لكن يلزم أن يكون الاسم نكرة والخبر
~~معرفة، وذلك جائز. الثالث: أن يكون منزلا منصوبا في اللفظ إلا أنه كتب
~~بالألف على اللغة الربيعية. قوله: (بالأبطح)، وفي رواية الكشميهني:
~~(الأبطح)، بلا باء، والباء في الرواية التي هي فيها تتعلق بقوله: (ينزل)،
~~وقال الخطابي: التحصيب هو أنه إذا نفر من منى إلى مكة للتوديع يقيم بالمحصب
~~حتى يهجع به ساعة، ثم يدخل مكة، وليس بشيء، أي: PageV10P100
# ليس بنسك من مناسك الحج، إنما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للاستراجة. وقال الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري: التحصيب مستحب عند
~~جميع العلماء، وقال شيخنا زين الدين: وفيه نظر لأن الترمذي حكى استحبابه عن
~~بعض أهل العلم، وحكى النووي استحبابه عن مذهب الشافعي ومالك والجمهور، وهذا
~~هو الصواب، وقد كان من أهل العلم من لا يستحبه فكانت أسماء وعروة ابن
~~الزبير، رضي الله تعالى عنها، لا يحصبان، حكاه ابن عبد البر في (الاستذكار)
~~عنهما، وكذلك سعيد بن جبير، فقيل لإبراهيم: إن سعيد بن جبير لا يفعله،
~~فقال: قد كان يفعله، ثم بدا له، وقال ابن بطال: وكانت عائشة لا تحصب ولا
~~أسماء، وهو مذهب عروة.
# 6671 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال ليس التحصيب بشيء إنما هو منزل نزله رسول
~~الله صلى ms06258 الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بيان حكم المحصب، وعلي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح.
# وأخرجه مسلم أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
~~نحوه، وأخرجه النسائي عن علي بن حجر عن سفيان، وأخرجه الترمذي عن ابن أبي
~~عمر عن سفيان عن عمرو إلى آخره، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وذكر الدارقطني
~~أن هذا حديث علي بن حجر، قال ابن عساكر: يعني تفرد به، وابن عيينة سمعه من
~~حسن بن صالح عن عمرو، ولكن كذا قال ابن حجر، وهو وهم منه، فقد رواه ابن أبي
~~عمر وعبد الجبار بن العلاء وجماعة غيرهما، ورواه الإسماعيلي من حديث أبي
~~خيثمة حدثنا ابن عيينة حدثنا عمرو، وكذا رواه أبو نعيم الحافظ من طريق عبد
~~الله ابن الزبير: حدثنا سفيان حدثنا عمرو، فقد صرح أبو خيثمة والحميدي عن
~~سفيان بالتحديث من عمرو فانتفى ما قاله الدارقطني، ولما روى الترمذي حديث
~~ابن عمر قال: (كان النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر وعثمان، رضي
~~الله تعالى عنهم، ينزلون بالأبطح). قال: وفي الباب عن عائشة وأبي رافع وابن
~~عباس. قلت: حديث عائشة أخرجه الأئمة الستة، وحديث أبي رافع أخرجه مسلم وأبو
~~داود من رواية سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار (عن أبي
~~رافع، قال: لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج
~~من منى، ولكن جئت فضربت قبته فجاء فنزل) قلت: وفي الباب عن أبي هريرة وأبي
~~أسامة وأنس، رضي الله تعالى عنهم، وأخرج البخاري حديثهم، وقال بعض العلماء:
~~كان نزوله صلى الله عليه وسلم بالمحصب شكرا لله تعالى على الظهور بعد
~~الاختفاء، وعلى إظهار دين الله تعالى بعدما أراد المشركون من إخفائه، وإذا
~~تقرر أن نزول المحصب لا تعلق له بالمناسك فهل يستحب لكل أحد أن ينزل فيه
~~إذا مر به؟ يحتمل ms06259 أن يقال باستحبابه مطلقا، ويحتمل أن يقال باستحبابه للجمع
~~الكثير، وإظهار العبادة فيه إظهارا لشكر الله تعالى على رد كيد الكفار،
~~وإبطال ما أرادوه. والله أعلم.
# 841 ((باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة والنزول بالبطجاء التي بذي
~~الحليفة إذا رجع من مكة)) أي: هذا باب في بيان نزول الحاج بذي طوى قبل
~~دخوله مكة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم في نزوله بمنازله جميعا، ولا
~~يختص ذلك بالمحصب. قوله: (بذي طوى) بدون الألف واللام في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية المستملي والسرخسي: بذي الطوى، بالألف واللام، ويجوز في الطاء
~~الحركات الثلاث، والأفضح فتحها، ويجوز صرف طوى ومنعه، وهو موضع بأسفل مكة
~~في صوب طريق العمرة المعتادة، وقيل: هو بين مكة والتنعيم، وكلمة: أن، في
~~قوله: قبل أن يدخل، مصدرية أي: قبل دخوله مكة. قوله: (والنزول)، بالجر عطف
~~على النزول الأول. قوله: (التي بذي الحليفة) صفة البطحاء، واحترز به عن
~~البطحاء التي بين مكة ومنى، وقيل: البطحاء بالمد: هو التراب الذي في مسيل
~~الماء. وقيل: إنه مجرى السيل إذا جف واستحجر، والبطحاء التي بذي الحليفة
~~معروفة عند أهل المدينة وغيرهم بالعرس. قوله: (إذا رجع)، أي: الحاج من مكة
~~وتوجه إلى المدينة.
# 7671 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع PageV10P101
# أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يبيت بذي طوى بين الثنيتين ثم يدخل
~~من الثنية التي بأعلى مكة وكان إذا قدم مكة حاجا أو معتمرا لم ينخ ناقته
~~إلا عند باب المسجد ثم يدخل فيأتي الركن الأسود فيبدأ به ثم يطوف سبعا
~~ثلاثا سعيا وأربعا مشيا ثم ينصرف فيصلي سجدتين ثم ينطلق قبل أن يرجع إلى
~~منزله فيطوف بين الصفا والمروة وكان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ
~~بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها.
# (انظر الحديث 194 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يبيت بذي طوى)، وفي قوله: (وكان إذا صدر
~~عن الحج...) ms06260 إلى آخره.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم،
~~واسمه أنس بن عياض الليثي مشهور باسمه وكنيته.
# قوله: (بين الثنيتين)، وهي تثنية ثنية وهي طريق العقبة. قوله: (لم ينخ)،
~~بضم الياء آخر الحروف وكسر النون: من أناخ ينيخ إذا برك جمله، والراحلة
~~الناقة التي تصلح لأن ترحل، وقيل: هي المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
~~قوله: (باب المسجد) أي: المسجد الحرام. قوله: (فيأتي الركن الأسود)، أي
~~الركن الذي فيه الحجر الأسود. قوله: (سبعا)، أي: سبع مرات. قوله: (ثلاثا)
~~أي: يطوف من السبع ثلاث مرات، قوله: (سعيا) أي: ساعيا، نصب على الحال،
~~ويجوز أن يكون انتصابه على أنه صفة لثلاثا. قوله: (وأربعا) أي: يطوف أربع
~~مرات من السبع مشيا. ويجوز فيه الوجهان المذكوران في: سعيا. قوله: (سجدتين)
~~أي: ركعتين، من باب إطلاق اسم الجزء على الكل، وفي رواية الكشميهني:
~~(ركعتين)، على الأصل. قوله: (وكان إذا صدر) أي: رجع متوجها نحو المدينة.
~~قوله: (بها) أي: بذي الحليفة، ثم اعلم أن النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة
~~والنزول بالبطحاء التي بذي الحليفة عند رجوعه ليس بشيء من مناسك الحج، فإن
~~شاء فعله وإن شاء تركه.
# 8671 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال سئل
~~عبيد الله عن المحصب قال فحدثنا عبيد الله عن نافع قال نزل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عمر. وعن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر أحسبه قال والمغرب قال خالد
~~لا أشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذالك للنبي صلى الله عليه وسلم.
# لا مطابقة بني هذا الحديث والترجمة إلا من وجه يؤخذ تقريبا، وهو أن بين
~~حديثي الباب مناسبة من حيث إن كلا منهما يتضمن أمرا غير لازم، وذلك أن
~~الحديث الأول فيه النزول بذي طوى قبل الدخول في مكة، وبالبطحاء التي بذي
~~الحليفة إذا رجع من مكة وكل منهما غير لازم، ولا ms06261 هما من مناسك الحج، وكذلك
~~الحديث الثاني فيه النزول بالمحصب، وهو أيضا غير لازم، ولا هو من مناسك
~~الحج، وكذلك في كل منهما، يرويه نافع عن فعل ابن عمر، فبهذين الاعتبارين
~~تحققت المناسبة بين الحديثين، والحديث الأول مطابق للترجمة، والثاني مطابق
~~للأول، ومطابق المطابق لشيء مطابق لذلك الشيء. فافهم فإنه دقيق.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي،
~~مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. الثاني: خالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي.
~~الثالث: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. الرابع: نافع
~~مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه وخالد بصريان وعبيد
~~الله ونافع مدنيان.
# قوله: (نزل بها)، أي: بالمحصب، وهذا من مرسلات نافع، وعن عمر منقطع وعن
~~ابن عمر موصول، ويحتمل أن يكون نافع سمع ذلك من ابن عمر، فيكون الجميع
~~موصولا. قوله: (أحسبه)، أي: أظن يعني الشك إنما هو في المغرب لا في العشاء.
~~قوله: (وعن نافع) غير معلق لأنه معطوف على الإسناد الذي قبله. قوله:
~~PageV10P102
# (يهجع)، أي: ينام من الهجوع، وهو النوم. قوله: (ويذكر ذلك)، أي: يذكر ابن
~~عمر التحصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم والدليل عليه ما رواه مسلم عن
~~محمد بن حاتم عن روح عن صخر بن جويرية عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب
~~سنة، وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، قال: قد حصب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفاء بعده. والله أعلم.
# 941 ((باب من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية
~~نزول من نزل بذي طوى إذا رجع من مكة متوجها إلى مقصده، وأما النزول بذي طوى
~~للداخل مكة فقد مر بيانه في: باب الاغتسال عند الدخول في مكة، وفي: باب
~~دخول مكة ليلا أو نهارا، وقد وقع سهو عن الداودي حيث ms06262 جعل ذا طوى هو المحصب،
~~وظن أن المبيت متحد فيهما.
# 9671 وقال محمد بن عيسى قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أنه كان إذا أقبل بات بذي طوى حتى إذا أصبح دخل وإذا نفر
~~مر بذي طوى وبات بها حتى يصبح وكان يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك.
# (انظر الحديث 194 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا نفر مر بذي طوى) إلى آخره.
# ورجاله خمسة: الأول: محمد بن عيسى بن الطباع أبو جعفر أخو إسحاق البصري،
~~سكن الشام ومات في سنة ثمان وعشرين ومائتين، وهو من أفراد البخاري، وروى
~~عنه في الردة. الثاني: حماد، واختلف فيه فجزم الإسماعيلي أنه حماد بن سلمة،
~~وجزم المزي أنه حماد بن يزيد الثالث أيوب السختياني. الرابع: نافع. الخامس:
~~عبد الله بن عمر، وقد مضى طرف من هذا الحديث في: باب الاغتسال لدخول مكة.
# قوله: (وإذا نفر مر بذي طوى) وفي رواية الكشميهني، (وإذا نفر مر من ذي
~~طوى) إلى آخره، قال ابن بطال: وليس هذا أيضا من مناسك الحج.
# 051 ((باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية)) أي: هذا باب
~~في بيان جواز التجارة في أيام الموسم، بفتح الميم وسكون الواو وكسر السين،
~~وقال الأزهري: سمي موسم الحج موسما لأنه معلم يجتمع إليه الناس، وهو مشتق
~~من السمة، وهي العلامة. قوله: (والبيع)، بالجر عطف على التجارة أي: وفي
~~بيان مشروعية البيع أيضا في أسواق الجاهلية، وأسواق الجاهلية أربعة، وهي:
~~عكاظ، وذو المجاز، ومجنة وحباشة.
# وأما عكاظ فهو، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبعد الألف ظاء معجمة،
~~قال الرشاطي: هي صحراء مستوية لا علم فيها ولا جبل، إلا ما كان من الأنصاب
~~التي كانت بها في الجاهلية، وبها من دماء البدن كالأرحاء العظام، وقال محمد
~~بن حبيب: عكاظ بأعلى نجد، قريب من عرفات، وقال غيره: عكاظ وراء قرن المنازل
~~بمرحلة من طريق صنعاء، وهي من عمل الطائف، وعلى بريد منها وأرضها لبني ms06263 نصر،
~~واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة، وتركت عام خرجت الحرورية بمكة مع
~~المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم جرا. وقال أبو عبيدة: عكاظ
~~فيما بين نخلة والطائف إلى موضع يقال له: الفتق، بضم الفاء والتاء المثناة
~~وبالقاف، وبه أموال ونخل لثقيف، بينه وبين الطائف عشرة أميال، فكان سوق
~~عكاظ يقوم صبح هلال ذي القعدة عشرين يوما. وعكاظ مشتق من قولك: عكظت الرجل
~~عكظا إذا قهرته بحجتك، لأنهم كانوا يتفاخرون هناك بالفخر وكانت بعكاظ وقائع
~~مرة بعد مرة، وبعكاظ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قس بن ساعدة، وحفظ
~~كلامه وكان يتصل بعكاظ بلد تسمى: ركبة، بها عين تسمى: عين خليص، وكان
~~ينزلها من الصحابة: قدامة بن عمار الكلابي، ولقيط بن ضمرة العقيلي، ومالك
~~بن نضلة الحبشي.
# وأما ذو المجاز: فقد ذكر ابن إسحاق: أنها كانت بناحية عرفة إلى جانبها،
~~وعن ابن الكلبي أنه كان لهذيل على فرسخ من عرفة، وقال الرشاطي: كان ذو
~~المجاز سوقا من أسواق العرب، وهو عن يمين الموقف بعرفة قريبا من كبكب، وهو
~~سوق متروك. وقال الكرماني: ذو المجاز بلفظ ضد الحقيقة موضع بمنى كان به سوق
~~في الجاهلية، وهذا غير صحيح، لأن الطبري روى PageV10P103
# عن مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا منى.
# وأما مجنة، فهي: بفتح الميم والجيم وتشديد النون، وهي على أميال: مسيرة
~~من مكة بناحية مر الظهران، ويقال: هي على بريد من مكة، وهي لكنانة وبأرضها،
~~وشامة وطفيل جبلان مشرفان عليها، سميت بها لبساتين تتصل بها، وهي الجنان،
~~ويحتمل أن يكون من مجن يمجن، سميت بذلك لأن ضربا من المجون كان بها.
# وأما حباشة: فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف شين
~~معجمة، وكانت بأرض بارق نحو قنونا، بفتح القاف وضم النون المخففة وبعد
~~الواو الساكنة نون أخرى، مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل، ولم
~~يذكر هذا في الحديث لأنه لم يكن من مواسم الحج، وإنما كان ms06264 يقام في شهر رجب.
~~وقال الرشاطي: هي أكبر أسواق تهامة. كان يقوم ثمانية أيام في السنة. قال
~~حكيم بن حزام، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضرها واشتريت منه
~~فيها بزا من بز تهامة، وقال الفاكهي: ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام
~~إلى أن كان أول من ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة،
~~وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى العباسي في سنة
~~سبع وتسعين ومائة، وروى الزبير بن بكار في (كتاب النسب) من طريق حكيم بن
~~حزام أنها، أي: سوق عكاظ، كانت تقام صبح هلال ذي القعدة إلى أن يمضي عشرون
~~يوما، قال: ثم يقوم سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي الحجة، ثم يقوم سوق ذو
~~المجاز ثمانية أيام ثم يتوجهون إلى منى للحج، وفي حديث أبي الزبير (عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم
~~بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه...) الحديث. أخرجه أحمد وغيره.
# 0771 حدثنا عثمان بن الهيثم أخبرنا ابن جريج قال عمرو بن دينار قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء
~~الإسلام كأنهم كرهوا ذالك حتى نزلت * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم) * في مواسم الحج. (البقرة: 891).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعثمان بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة: أبو عمرو المؤذن البصري، مات سنة عشرين
~~ومائتين. وهو من أفراد البخاري، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز
~~المكي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن محمد وعلي بن عبد
~~الله، وفي التفسير عن محمد، ثلاثتهم عن سفيان عنه به.
# قوله: (متجر الناس)، بفتح الميم أي: مكان تجارتهم، وفي رواية ابن عيينة:
~~أسواقا في الجاهلية. قوله: (كأنهم) أي: كان المسلمين. قوله: (كرهوا ذلك)،
~~وفي رواية ابن عيينة: (فكأنهم تأثموا). أي: خشبوا الوقوع في الإثم ms06265 للاشتغال
~~في أيام النسك بغير العبادة. قوله: (حتى نزلت * (ليس عليكم جناح) *)
~~(البقرة: 891). وروى أبو داود وغيره من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن
~~ابن عباس، قالوا: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج، يقولون:
~~أيام ذكر، فأنزل الله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *
~~(البقرة: 891). وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هيثم أخبرنا
~~حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم) * (البقرة: 891). في مواسم الحج، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في هذه الآية: لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده، وهكذا روى
~~العوفي عن ابن عباس. قوله: (في مواسم الحج) هذه قراءة ابن عباس، قال وكيع:
~~حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ * (ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * (البقرة: 891). في مواسم الحج ورواه عبد بن
~~حميد عن محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن عبد الله ابن أبي زيد: سمعت ابن
~~الزبير يقرأ، فذكر مثله سواء، وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
~~ومنصور بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم. وقال
~~الكرماني: قوله: (في مواسم الحج) كلام الراوي ذكره تفسيرا للآية الكريمة،
~~وقال بعضهم: فاته ما زاده المصنف في آخر حديث ابن عيينة في البيوع. قرأها
~~ابن عباس ورواه ابن أبي عمر في (مسنده) عن ابن عيينة. وقال في آخره: وكذلك
~~كان ابن عباس يقرؤها. انتهى. قلت: نعم، ذهل الكرماني عن هذا، ولكن قوله
~~ذكره تفسيرا للآية الكريمة له وجه، لأن مجاهدا ومن ذكرناهم معه فسروها هكذا
~~فجعلوها تفسيرا ولم يجعلوها قراءة، ومع هذا على تقدير كونها قراءة فهي من
~~القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير. وقال أحمد: حدثنا أسباط
~~PageV10P104
# أخبرنا الحسن بن عمرو الفقيمي (عن أبي أمامة التيمي، قال: قلت لابن عمر:
~~إنا نكري، فهل لنا من حج؟ قال أليس تطوفون بالبيت فتأتون المعرف ms06266 وترمون
~~الجمار وتحلقون رؤوسكم؟. قال: قلنا: بلى. فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه حتى نزل جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، بهذه الآية: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *
~~(البقرة: الآية: 891). فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم حجاج).
# 151 ((باب الإدلاج من المحصب)) أي: هذا باب في بيان جواز الإدلاج من
~~المحصب، وأصل الإدلاج الإدتلاج، فقلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال،
~~فصار: الإدلاج، بتشديد الدال، وهو السير في آخر الليل. وأما الإدلاج بسكون
~~الدال فهو السير في أول الليل، وهكذا وقع في رواية أبي ذر، والصواب التشديد
~~لأن المراد هنا هو السير في آخر الليل، لأن المقصود هو الرحيل من مكان
~~المبيت بالمحصب سحرا، وقد ذكرنا أن المحصب هو الأبطح، ويسمى البطحاء أيضا.
# 1771 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم
~~عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت حاضت صفية ليلة النفر فقالت
~~ما أراني إلا حابستكم قال النبي صلى الله عليه وسلم عقرى حلقى أطافت يوم
~~النحر قيل نعم قال فانفري.
# .
# لما كانت القصة في حديث حفص بن غياث وحديث محاضر متحدة، وكان حديث محاضر
~~مطابقا للترجمة في قوله (فلقيناه مدلجا) بتشديد الدال أي سائر من آخر الليل
~~صار حديث حفص أيضا مطابقا للترجمة.
# من هذه الحيثية وإن لم يكن فيه مطابقة صريحا.
# ورجاله ستة: الأول: عمر بن حفص أبو حفص النخعي. الثاني: أبوه حفص بن غياث
~~بن طلق بن معاوية. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: إبراهيم النخعي. الخامس:
~~الأسود بن يزيد. السادس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# وهؤلاء كلهم إلا عائشة كوفيون. وفيه: ثلاثة من التابعين. وفيه: رواية
~~الابن عن الأب ورواية الراوي عن خاله، وهو إبراهيم.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة
~~وأبي كريب ثلاثتهم عن أبي معاوية. وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن ms06267 عبيد
~~الله الغيلاني، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد.
# قوله: (حاضت صفية) هي بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم معناه أن
~~صفية حاضت قبل طواف الوداع، فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الانصراف
~~إلى المدينة، (قالت: ما أراني) أي: ما أظن نفسي إلا حابستكم لانتظار طهري
~~وطوافي للوداع، فإني لم أطف للوداع، وقد حضت فلا يمكنني الطواف الآن، وظنت
~~أن طواف الوداع لا يسقط عن الحائض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما كنت
~~طفت طواف الإفاضة يوم النحر؟ قالت، بلى. قال: يكفيك ذلك، لأنه هو الطواف
~~الذي هو ركن لا بد لكل أحد منه. وأما طواف الوداع فلا يجب على الحائض،
~~وتفسير: عقرى حلقي، قد مر غير مرة. قوله: (أطافت؟) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار. قوله: (فانفري) أي: إرحلي.
# 2771 قال أبو عبد الله وزادني محمد قال حدثنا محاضر قال حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج فلما قدمنا أمرنا أن نحل فلما كانت
~~ليلة النفر حاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلقى عقرى ما
~~أراها إلا حابستكم ثم قال كنت طفت يوم النحر قالت نعم قال فانفري قلت يا
~~رسول الله إني لم أكن حللت قال فاعتمري من التنعيم فخرج معها أخوها فلقيناه
~~مدلجا فقال موعدك مكان كذا وكذا.
# . PageV10P105
# وقد ذكرنا وجه المطابقة للترجمة. قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري
~~نفسه. قوله: (وزادني محمد) أي: في الحديث المذكور، وقد اختلف في محمد هذا،
~~فزعم الجياني أن محمدا هذا هو الذهلي، واقتصر عليه المزي في تهذيبه) فقال:
~~يقال: الذهلي ووقع في رواية أبي علي بن السكن: محمد بن سلام. ومحاضر، بضم
~~الميم على وزن اسم الفاعل من المحاضرة من الحضور ضد الغيبة: ابن المورع،
~~بضم الميم وفتح الواو وكسر الراء المشددة وفي آخره عين مهملة: ms06268 الهمداني
~~اليامي، مات سنة ست ومائتين، استشهد به البخاري، وأخرج له مسلم فرد حديث
~~(من يدعوني فأستجيب له؟) الحديث، وهو صدوق مغفل، قال أحمد: كان مغفلا جدا.
~~وقيل: لم يخرج البخاري عنه إلا تعليقا، لكن ظاهر هذا الموضع الوصل.
# قوله: (ما أراها) أي: ما أرى صفية إلا حابستكم عن النفر. قوله: (كنت
~~طفت؟) أصله: أكنت طفت بالاستفهام عن طوافها يوم النحر. قوله: (فاعتمري) أي:
# قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: فاعتمري، وإنما أمرها بالاعتمار
~~لتطييب قلبها حين أرادت أن تكون لها عمرة منفردة مستقلة كما لسائر أمهات
~~المؤمنين، وإنما خص التنعيم بالذكر مع أن جميع جهات الحل سواء فيه والإحرام
~~من التنعيم غير واجب أما لأنه كان أسهل عليها، وأما لغرض آخر. وقال القاضي
~~عياض بوجوب الإحرام منه، قال: وهو ميقات المعتمر من مكة. قوله: (فخرج معها
~~أخوها)، أي: فخرج مع عائشة خوها عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنهم، قوله: (فلقيناه) أي: لقينا النبي صلى الله عليه وسلم، قائل هذا هو
~~عائشة أرادت أنها وأخاها لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مدلجا أي: حال كونه
~~مدلجا، أي سائرا من آخر الليل فإنهما لما رجعا إلى المنزل بعد أن قضت عائشة
~~العمرة صادفا النبي صلى الله عليه وسلم متوجها إلى طواف الوداع، وقد ذكرنا
~~أن مدلجا بتشديد الدال وهو السير من آخر الليل، وأما الإدلاج بسكون الدال
~~فهو السير من أول الليل، وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (فقال موعدك) أي: قال
~~النبي لعائشة: موعدك، وأراد به موضع المنزلة. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الموعد هو موضع تكلم بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعدها الاجتماع
~~لمكان كذا وكذا، فإنه مكان وفاء العهد. قلت: الموعد مصدر ميمي بمعنى
~~الموعود والمكان مقدرا، والوعد الذي في ضمن اسم المكان هو بمعنى الموعود.
~~انتهى. قلت: فيه تعسف لا يخفى، والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم لما لقيهما
~~قال لعائشة: موضع المنزلة كذا وكذا، يعني تكون الملاقاة هناك حتى إذا عاد
~~النبي ms06269 صلى الله عليه وسلم من طوافه للوداع يجتمع بها هناك للرحيل، والله
~~تعالى أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 62 ((أبواب العمرة)) 1 ((وجوب العمرة وفضلها))
~~أي: هذا باب في بيان أحكام العمرة، وليست البسملة مذكورة في رواية أبي ذر،
~~وإنما الترجمة هكذا في روايته عن المستملي: أبواب العمرة، باب وجوب العمرة
~~وفضلها، وعند المستملي في روايته غير أبي ذر سقط. قوله: (أبواب العمرة) وفي
~~كتاب أبي نعيم في المستخرج): كتاب العمرة، وفي رواية الأصيلي وكريمة، باب
~~العمرة وفضلها، فقط أي هذا باب في بيان العمرة وفي بيان فضلها.
# والعمرة في اللغة: الزيارة، يقال اعتمر فهو معتمر أي زار وقصد، وقيل:
~~إنها مشتقة من عمارة المسجد الحرام، وفي الشرع العمرة: زيارة البيت الحرام
~~بشروط مخصوصة، ذكرت في كتب الفقه.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة لما كانت
~~الترجمة مشتملة على بيان وجوب العمرة وبيان فضلها قدم بيان وجوبها أولا،
~~واستدل عليه بهذا التعليق الذي ذكره عن عبد الله بن عمر، ووصله ابن أبي
~~شيبة عن أبي خالد الأحمر عن ابن جريج عن نافع: أن ابن عمر كان يقول: (ليس
~~من خلق الله تعالى أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان)، ورواه ابن خزيمة
~~والدارقطني والحاكم من طريق ابن جريج عن نافع عنه مثله بزيادة: (من استطاع
~~إلى ذلك سبيلا، فمن زاد على هذا فهو تطوع وخير). وقال سعيد بن أبي
~~PageV10P106
# عروبة في (المناسك) عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: الحج والعمرة
~~فريضتان. وقال بعضهم: وجزم المصنف بوجوب العمرة، وهو متابع في ذلك للمشهور
~~عن الشافعي وأحمد وغيرهما من أهل الأثر. قلت: قال الترمذي: قال الشافعي:
~~العمرة سنة لا نعلم أحدا رخص في تركها، ليس فيها شيء ثابت بأنها تطوع. وقال
~~شيخنا زين الدين: ما حكاه الترمذي عن الشافعي لا يريد به أنها ليست بواجبة،
~~بدليل قوله: لا نعلم أحدا رخص في تركها، لأن السنة التي يريد بها خلاف
~~الواجب يرخص في تركها قطعا، ms06270 والسنة تطلق ويراد بها الطريقة، وغير سنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى. قلت: كأن شيخنا حمل قول الشافعي: العمرة
~~سنة، على معنى أنها سنة لا يجوز تركها بدليل قوله: (ليس فيها شيء ثابت
~~بأنها تطوع، وذلك لأنه إذا لم يثبت أنها تطوع يكون معنى قوله: إنها سنة أي:
~~سنة واجبة لا يرخض في تركها، والذي أشار إليه الشافعي أنه ليس بثابت هو
~~مرسل أبي صالح الحنفي، فقد روى الربيع عن الشافعي أن سعيد بن سالم القداح
~~قد احتج بأن سفيان الثوري أخبره عن يعقوب بن إسحاق عن أبي صالح الحنفي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الحج جهاد والعمرة تطوع)، قلت: هذا
~~منقطع، فصح قوله أنه ليس بثابت.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنها لقرينتها في كتاب الله *
~~(وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691).
# أي: قال عبد الله بن عباس: (إن العمرة لقرينة الحجة في كتاب الله تعالى)
~~يعني: مذكورتان معا في قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة) * (البقرة:
~~691). وقد أمر الله تعالى بإتمامهما، والأمر للوجوب، ووصل هذا التعليق
~~الشافعي في مسنده) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار: سمعت طاووسا يقول: سمعت
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، يقول: والله إنها لقرينتها في كتاب الله: *
~~(وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691). وقال المانعون للواجوب: ظاهر
~~السياق إكمال أفعالها بعد الشروع فيهما، ولهذا قال بعده: * (فأن أحصرتم) *
~~(البقرة: 691). أي: صددتم عن الوصول إلى البيت، ومنعتم من أتمامهما، ولهذا
~~اتفق العلماء على أن الشروع في الحج والعمرة ملزم، سواء قيل بوجوب العمرة
~~أو باستحبابها، وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي سلمة عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، أنه قال في هذه الآية: * (وأتموا الحج والعمرة لله) *
~~(البقرة: 691). قال: أن تحرم من دويرة أهلك، وكذا قال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وطاووس عن سفيان الثوري، أنه قال: تمامهما أن تحرم من أهلك لا تريد
~~إلا الحج والعمرة، وتهل من الميقات، ليس أن تخرج لتجارة ولا ms06271 لحاجة حتى إذا
~~كنت قريبا من مكة. قلت: لو احتججت أو اعتمرت، وذلك يجزئ، ولكن التمام أن
~~تخرج له ولا تخرج لغيره. وقرأ الشعبي: * (وأتموا الحج والعمرة لله) *
~~(البقرة: 691). برفع العمرة، قال: وليست بواجبة.
# وممن قال بفرضية العمرة من الصحابة: عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن مسعود وجابر، رضي الله تعالى عنه، ومن التابعين وغيرهم: عطاء
~~وطاووس ومجاهد وعلي بن الحسين وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وعبد الله
~~بن شداد وابن الحبيب وابن الجهم، واحتج هؤلاء أيضا بأحاديث أخرى. منها: ما
~~رواه الدارقطني من رواية إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن الحج
~~والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت). قلت: الصحيح أنه موقوف، رواه هشام
~~بن حسان عن ابن سيرين عن زيد. ومنها: ما رواه ابن ماجة من رواية حبيب بن
~~أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قلت: يا
~~رسول الله! على النساء جهاد؟ قال: نعم! عليهن جهاد لا قتال فيه الحج
~~والعمرة). قلت: أخرجه البخاري ولم يذكر فيه العمرة. ومنها: ما رواه ابن عدي
~~في (الكامل) من رواية قتيبة عن ابن لهيعة عن عطاء (عن جابر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: الحج والعمرة فريضتان واجبتان). قلت: قال ابن عدي:
~~هو عن ابن لهيعة عن عطاء غير محفوظ، وأخرجه البيهقي، وقال ابن لهيعة: غير
~~محتج به. ومنها: ما رواه الترمذي من حديث عمرو بن أوس (عن أبي رزين
~~العقيلي: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن أبي شيخ
~~كبير لا يستطيع الحج والعمرة، ولا الظعن، قال: حج عن أبيك واعتمر). وقال:
~~هذا حديث حسن صحيح، وأبو رزين اسمه: لقيط بن عامر قلت: أمره بأن يعتمر عن
~~غيره. ومنها: ما رواه الدارقطني من رواية يونس بن محمد عن معتمر بن سليمان
~~عن أبيه ms06272 عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر (عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس، إذ جاء
~~رجل ليس عليه سحناء سفر...) فذكر الحديث، وفيه: (فقال: يا محمد PageV10P107
# ما الإسلام؟ فقال) الإسلام أن تشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر). وقال الدارقطني: هذا إسناد
~~ثابت أخرجه مسلم بهذا الإسناد، وقال ابن القطان: زيادة صحيحة، وأخرجه أبو
~~عوانة في (صحيحه) والجوزقي والحاكم أيضا قلت: المراد بإخراج مسلم له أنه
~~أخرج الإسناد هكذا، ولم يسق لفظ هذه الرواية، وإنما أحال به على الطرق
~~المتقدمة إلى يحيى بن يعمر بقوله كنحو حديثهم، وذكر أبو عمرو عن الشافعي
~~وأحمد في رواية: أن العمرة ليست بواجبة وروى ذلك عن ابن مسعود، وبه قال أبو
~~حنيفة وأصحابه ومالك وعنه أنها سنة. قلت: قال أصحابنا: العمرة سنة وينبغي
~~أن يأتي بها عقيب الفراغ من أفعال الحج، واحتجوا بما رواه الترمذي من حديث
~~جابر (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العمرة أواجبة هي قال: لا، وإن
~~تعتمروا هو أفضل). وقال: هذا حديث حسن صحيح. فإن قلت: قال المنذري: وفي
~~تصحيحه له نظر، فإن في سنده الحجاج بن أرطاة ولم يحتج به الشيخان في
~~(صحيحيهما). وقال ابن حبان: تركه ابن المبارك ويحيى القطان وابن معين
~~وأحمد، وقال الدارقطني: لا يحتج به، وإنما روى هذا الحديث موقوفا على جابر،
~~وقال البيهقي: ورفعه ضعيف. قلت: قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب
~~(الإمام): وهذا الحكم بالتصحيح في رواية الكرخي لكتاب الترمذي، وفي رواية
~~غيره: حسن لا غير، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: لعل الترمذي إنما حكم
~~عليه بالصحة لمجيئه من وجه آخر، فقد رواه يحيى بن أيوب عن عبد الله ابن عمر
~~عن أبي الزبير، (عن جابر، قلت: يا رسول الله! العمرة فريضة كالحج؟ قال: لا،
~~وإن تعتمر خير لك). ذكره صاحب (الإمام)، وقال: ms06273 اعترض عليه بضعف عبد الله بن
~~عمر العمري. قلت: رواه الدارقطني من رواية يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن
~~المغيرة عن أبي الزبير (عن جابر، قال: قلت: يا رسول الله! العمرة واجبة
~~فريضتها كفريضة الحج؟ قال: لا، وإن تعتمر خير لك). ورواه البيهقي من رواية
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله غير منسوب عن أبي الزبير، ثم قال: وهو عبيد الله
~~بن المغيرة، تفرد به عن أبي الزبير، ووهم الباغندي في قوله: عبيد الله بن
~~عمر، وروى ابن ماجة من حديث طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (الحج جهاد والعمرة تطوع)، وروى عبد الباقي بن قانع من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وكذا روى عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ثم إعلم أن الشافعي ذهب إلى استحباب تكرار
~~العمرة في السنة الواحدة مرارا، وقال مالك وأصحابه: يكره أن يعتمر في السنة
~~الواحدة أكثر من عمرة واحدة، وقال ابن قدامة: قال آخرون: لا يعتمر في شهر
~~أكثر من عمرة واحدة، وعند أبي حنيفة: تكره العمرة في خمسة أيام: يوم عرفة،
~~والنحر، وأيام التشريق. وقال أبو يوسف: تكره في أربعة أيام عرفة، والتشريق.
# 3771 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمان عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة.
# قد ذكرنا أن الترجمة مشتملة على وجوب العمرة وفضلها، وذكر ما يدل على
~~وجوبها، وهما الأثران المذكوران عن ابن عمر وابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهم، ثم ذكر هنا عن أبي هريرة ما يدل على فضلها، وقد بوب الترمذي بابا في
~~فضل العمرة، فقال: باب ما جاء في فضل العمرة، ثم روى حديث أبي هريرة
~~المذكور عن أبي كريب عن وكيع عن سفيان عن ms06274 سمي إلى آخره، نحو رواية البخاري،
~~وأخرجه مسلم أيضا كرواية الترمذي، وأخرجه أيضا النسائي من رواية سفيان بن
~~عيينة عن سمي، ومن رواية سهيل بن أبي صالح عن سمي، وأخرجه مسلم أيضا من
~~رواية عبيد الله بن عمر عن سمي، وهو مشهور من حديث سمي، وهو بضم السين
~~المهملة وفتح الميم وتشديد الياء، وقد مر في الصلاة.
# وأبو صالح السمان هو ذكوان الزيات، وقد تكرر ذكره. قوله: (العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما)، أي: من الذنوب دون الكبائر كما في قوله: (الجمعة
~~إلى الجمعة كفارة لما بينهما). وقال ابن التين: يحتمل أن تكون إلى بمعنى:
~~مع، كما في قوله تعالى: * (إلى أموالكم) * (النساء: 2). و * (من أنصاري إلى
~~الله) * (آل عمران: 25، الصف: 41). فإن قلت: الذي يكفر ما بين العمرتين:
~~العمرة الأولى أو العمرة الثانية؟ قلت: ظاهر الحديث أن العمرة الأولى هي
~~المكفرة، لأنها هي التي PageV10P108
# وقع الخبر عنها أنها تكفر، ولكن الظاهر من حيث المعنى أن العمرة الثانية
~~هي التي تكفر ما قبلها إلى العمرة التي قبلها، فإن التكفير قبل وقوع الذنب
~~خلاف الظاهر. قوله: (والحج المبرور)، المبرور من: بره إذا أحسن إليه ثم
~~قيل: بر الله عمله، إذا قبله كأنه أحسن إلى عمله بأن قبله ولم يرده.
~~واختلفوا في المراد بالحج المبرور، فقيل: هو الذي لا يخالطه شيء من مأثم،
~~وقيل: هو المتقبل، وقيل: هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق،
~~وقيل: الذي لم يتعقبه معصية، وقد ورد تفسير الحج المبرور بغير هذه الأقوال،
~~وهو ما روى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم (قال:
~~الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة، فقيل: يا رسول الله! ما بر الحج؟ قال:
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام). وفي رواية فيه بدل (إفشاء السلام: وطيب
~~الكلام)، وفي رواية: (ولين الكلام) وهو في (مسند) أحمد. قوله: (ليس له جزاء
~~إلا الجنة) أي: لا يقصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه، بل لا بد أن
~~يدخل الجنة، ms06275 وقد ورد في ثواب الحج والعمرة أحاديث: منها: ما رواه الترمذي
~~من حديث شقيق عن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما
~~ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا
~~الجنة). ورواه النسائي أيضا، ولما رواه الترمذي قال: حديث ابن مسعود حديث
~~حسن صحيح غريب من حديث عبد الله بن مسعود، وقال: وفي الباب عن عمر وعامر بن
~~ربيعة وأبي هريرة وعبد الله بن حبيش وأم سلمة وجابر، رضي الله تعالى عنهم.
~~قلت: حديث عمر رواه ابن ماجة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (تابعوا بين
~~الحج والعمرة فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث
~~الحديد). وحديث عامر بن ربيعة رواه أحمد في (مسنده) من حديث عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تابعوا)،
~~فذكره. وحديث أبي هريرة أخرجه الجماعة خلا أبا داود من طرق عن منصور. وحديث
~~عبد الله بن حبيش الخثعمي رواه أحمد والنسائي من رواية علي الأزدي عن عبيد
~~بن عمير (عن عبد الله بن حبيش الخثعمي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي
~~الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة).
~~وذكر الحديث، وأصله عند أبي داود رحمه الله. وحديث أم سلمة رواه الحارث بن
~~أبي أسامة في (مسنده): حدثنا يزيد بن هارون حدثنا قاسم بن الفضل عن أبي
~~جعفر عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج جهاد كل
~~ضعيف)، وأبو جعفر هو الباقر، اسمه محمد بن علي بن الحسين، ولم يسمع من أم
~~سلمة. وحديث جابر، رضي الله تعالى عنه، رواه ابن عدي في (الكامل) من حديث
~~محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا: (تابعوا بين الحج والعمرة).
# 2 ((باب من اعتمر قبل الحج)) أي: هذا باب في بيان حكم من اعتمر قبل ms06276 أن
~~يحج، هل يجزيه أم لا؟
# 4771 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن جريج أن
~~عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن العمرة قبل الحج فقال
~~لا بأس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله خمسة: الأول: أحمد بن محمد بن ثابت عن عثمان بن مسعود بن يزيد أبو
~~الحسن الخزاعي المروزي المعروف بابن شبويه، قال الدارقطني: روى عنه
~~البخاري، مات سنة تسع وعشرين ومائتين بطرسوس، قاله الحافظ الدمياطي، وقال
~~الحاكم: هذا أحمد بن محمد هو ابن مردويه. قلت: هو أحمد بن موسى أبو العباس،
~~يقال له مردويه السمسار المروزي، وذكره ابن أبي خيثمة فيمن قدم بغداد، ومات
~~في سنة خمس وثلاثين ومائتين، وروى عنه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا.
~~الثاني: عبد الله بن المبارك المروزي. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي. الرابع: عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، مات سنة أربع عشرة ومائة. الخامس: عبد الله بن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# وأخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن علي عن أبي عاصم عن ابن جريج.
~~PageV10P109
# وأخرجه أبو داود في الحج أيضا عن عثمان بن أبي شيبة عن مخلد بن يزيد
~~ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن ابن جريج.
# قوله: (أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر)، قيل: هذا السياق يقتضي أن هذا
~~الإسناد مرسل، لأن ابن جريج لم يدرك زمان سؤال عكرمة لابن عمر. انتهى. قلت:
~~عدم إدراك ابن جريج سؤال عكرمة عن ابن عمر لا يستلزم نفي سماع ابن جريج عن
~~عكرمة هذا. قوله: (لا بأس)، يعني: ليس عليه شيء إذا اعتمر قبل أن يحج، وفي
~~رواية أحمد وابن خزيمة: لا بأس على أحد أن يعتمر قبل أن يحج.
# قال عكرمة قال ابن عمر اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج عكرمة
~~هو ابن خالد المذكور، وهو متصل بالإسناد المذكور.
# وقال إبراهيم بن سعد عن ms06277 ابن إسحاق قال حدثني عكرمة ابن خالد قال سألت ابن
~~عمر مثله إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري
~~القرشي المدني، كان على قضاء بغداد، مات سنة ثلاث وثمانين ببغداد، وهو ابن
~~ثلاث وسبعين سنة، وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب (المغازي) ذكر
~~هذا التعليق عن ابن إسحاق المصرح بالاتصال تقوية لما قبلها، ووصل هذا
~~التعليق أحمد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بالإسناد المذكور، ولفظه: (حدثني
~~عكرمة بن خالد بن العاص المخزومي، قال: قدمت المدينة في نفر من أهل مكة
~~فلقيت عبد الله بن عمر، فقلت: إنا لم نحج قط، أفنعتمر من المدينة؟ قال:
~~نعم، وما يمنعكم من ذلك، فقد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة كلها
~~قبل حجه؟ قال: فاعتمرنا).
# حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال عكرمة بن
~~خالد سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مثله.
# عمرو بن علي بن بحر بن كبير أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي، وأبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد، بفتح الميم: الشيباني أبو عاصم النبيل البصري، وفي
~~(التوضيح): وهذا من ابن عمر قد يدل أن فرض الحج نزل قبل اعتماره، إذ لو
~~اعتمر قبله ما صح استدلاله على ما ذكره، ويتفرع على ذلك فرض الحج: هل هو
~~على الفور أو التراخي؟ والذي جنح إليه ابن عمر يدل على أنه على التراخي،
~~وهو الذي تعضده الأصول أن في فرض الحج سعة وفسحة، ولو كان وقته مضيقا لوجب
~~إذا أخره إلى سنة أخرى أن يكون قضاء لا أداء، فلما ثبت أن يكون أداء في أي
~~وقت أتى به، علم أنه ليس على الفور. انتهى. قلت: هذا أخذه من كلام ابن
~~بطال، وفي دعواه أنه على التراخي، بما ذكره نظر لأنه يلزم من صحة تقديم أحد
~~النسكين على الآخر نفي الفورية، وفيه خلاف قد ذكرناه في أول الحج، والله
~~أعلم.
# 3 ((باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه ms06278 وسلم)) أي: هذا باب يذكر فيه: كم
~~اعتمر النبي، صلى الله عليه وسلم، يعني: كم له عمرة؟
# 5771 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة
~~بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما جالس إلى حجرة
~~عائشة وإذا أناس يصلون في المسجد صلاة الضحى قال فسألناه عن صلاتهم فقال
~~بدعة ثم قال له كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع إحداهن في
~~رجب فكرهنا أن نرد عليه. قال وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة
~~فقال عروة يا أماه يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمان قالت
~~ما يقول قال يقول إن PageV10P110
# رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب قالت يرحم
~~الله أبا عبد الرحمان ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط.
# مطابقته في قوله: (كم اعتمر؟)، وفي قوله: (اعتمر أربع عمرات) وفي كونها
~~ثلاثا على قول عائشة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وجرير، بفتح الجيم هو ابن عبد الحميد، ومنصور
~~هو ابن المعتمر.
# والحديث أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير... إلى آخره نحوه، غيران
~~في روايته (والناس يصلون صلاة الضحي) وفي هنا أن نكذبه ونرد عليه) قوله
~~(دخلت أنا وعدوه) إلى آخره فيه دفع لما ذكره يحيى بن سعيد وابن معين وأبو
~~حاتم في آخرين أن مجاهدا لم يسمع من عائشة. قوله: (المسجد)، يعني: مسجد
~~المدينة النبوية. قوله: (فإذا)، كلمة: إذا، للمفاجأة، و: عبد الله، مبتدأ،
~~و: جالس، خبره وكذلك: وإذا، الثانية للمفاجأة والواو فيه للحال. قوله:
~~(ناس) بغير ألف في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: (وإذا أناس) بالألف
~~وهما بمعنى واحد. قوله: (قال: فسألناه عن صلاتهم) أي: فسألنا ابن عمر عن
~~صلاة هؤلاء الذين يصلون في المسجد. قوله: (بدعة) أي: صلاتهم بدعة، وإنما
~~قال: بدعة، وإنما البدعة إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد ثبت ms06279 أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى في بيت أم هانىء، وقد
~~مر في: باب صلاة الضحى، لأن الظاهر أنها لم تثبت عنده فلذلك أطلق عليها
~~البدعة، وقيل: أراد أنها من البدع المستحسنة، كما قال عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، في صلاة التراويح، نعمت البدعة هذه، وقيل: أراد أن إظهارها في المسجد
~~والاجتماع لها هو البدعة، لا أن نفس تلك الصلاة بدعة، وهذا هو الأوجه.
~~قوله: (قال أربع)، كذا هو مرفوعا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر:
~~(أربعا)، ولقد نقل الكرماني وغيره عن ابن مالك في وجه هذا الرفع والنصب ما
~~فيه تعسف جدا، والأحسن أن يقال: إن وجه الرفع هو أن يكون خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: الذي اعتمره النبي صلى الله عليه وسلم أربع أي: أربع عمر، ووجه
~~النصب على أن يكون خبر كان محذوفا، تقديره: الذي اعتمره كان أربعا قوله:
~~(وسمعنا استنان عائشة)، قيل: استنانها سواكها. وقيل: استعمالها الماء. قال
~~ابن فارس: سننت الماء على وجهي إذا أرسلته إرسالا إلا أن يكون استن، لم
~~تستعمله العرب إلا في السواك، وقيل: معناه سمعنا حس مرور السواك على
~~أسنانها. قلت: فيه ما فيه، وفي رواية عطاء عن عروة عند مسلم، قال: (وإنا
~~لنسمع ضربها بالسواك تستن). قوله: (يا أماه)، كذا هو بالألف والهاء الساكنة
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: (يا أمه)، بحذف الألف. فإن قلت: ما
~~فائدة قوله: (يا أم المؤمنين) بعد أن قال (يا أماه) أراد بقوله (يا أماه)
~~المعنى الأخص لكون عائشة خالته وأراد بقوله يا أم المؤمنين المعنى الأعم
~~لكونها أم المؤمنين. قوله: (أبو عبد الرحمن)، هو كنية عبد الله بن عمر
~~قوله: (عمرات)، يجوز ضم الميم فيها وسكونها، وبضمها كما في عرفات وحجرات.
~~قوله: (إحداهن في رجب)، أي: إحدى العمرات كانت في شهر رجب. قوله: (يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن)، ذكرته بكنيته تعظيما له. قوله: (ما اعتمر) أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (عمرة قط إلا وهو) أي: ابن عمر شاهده، أي ms06280 حاضر معه،
~~وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان، ولم تنكر عائشة على ابن عمر إلا
~~قوله: (إحداهن في رجب).
# واعلم أن إحدى العمرات في رواية منصور عن مجاهد (كانت في رجب)، وخالفه
~~أبو إسحاق فرواه عن مجاهد عن ابن عمر قال: (اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتين، فبلغ ذلك عائشة، فقالت: اعتمر أربع مرات). أخرجه أحمد وأبو داود،
~~فجعل منصور الاختلاف في شهر العمرة وأبو إسحاق جعل الاختلاف في عدد
~~الاعتمار، وفي أفراد مسلم من حديث البراء بن عازب: اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين، وفي (سنن أبي داود) بإسناد على
~~شرط الشيخين، من حديث عائشة: أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر في شوال: أخرجه
~~مالك في (موطئه) أيضا، وفي (سنن الدارقطني) من حديثها: (أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر في رمضان)، وهو غريب. قال ابن بطال: والصحيح أنه اعتمر ثلاثا،
~~والرابعة إنما تجوز نسبتها إليه لأنه أمر الناس بها، وعملت بحضرته لا أنه
~~اعتمرها بنفسه، فيدل على صحة ذلك أن عائشة ردت على ابن عمر قوله، (وقالت:
~~ما اعتمر في رجب قط). وقال أبو عبد الملك: إنه وهم من ابن عمر لإجماع
~~المسلمين أنه اعتمر ثلاثا، وروى البيهقي من رواية عبد العزيز بن محمد عن
~~هشام بن عروة (عن أبيه عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث
~~عمر: عمرة في شوال، وعمرتين في ذي القعدة)، والحديث عند أبي داود من رواية
~~داود بن عبد الرحمن عن هشام، إلا PageV10P111
# أنه قال: (اعتمر عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال) وروى البيهقي أيضا من
~~رواية عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة، قال: (اعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث عمر كلها في ذي القعدة). وقال شيخنا: كأن عائشة تريد والله أعلم
~~بعمرة شوال عمرة الحديبية، والصحيح إنما كانت في ذي القعدة، كما في حديث
~~أنس في الصحيح، وإليه ذهب الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن ms06281 عقبة
~~ومحمد بن إسحاق وغيرهم، واختلف فيه على عروة بن الزبير، فروى هشام ابنه
~~عنه: أنها كانت في شوال، وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود عنه: أنها كانت في
~~ذي القعدة. قال البيهقي: هو الصحيح، وقد عد الناس هذه في عمرة صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان صد عن البيت فنحر الهدي وحلق.
# وأما العمرة الثانية، فهي أيضا في ذي القعدة سنة سبع وهو متفق عليه فيما
~~علمت، قاله نافع مولى ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وسليمان التيمي وعروة
~~بن الزبير وموسى بن عقبة وابن شهاب ومحمد بن إسحاق وغيرهم، لكن ذكر ابن
~~حبان في (صحيحه): أنها كانت في رمضان، وقال المحب الطبري في (كتاب العري)
~~ولم ينقل ذلك أحد غيره، والمشهور أنها في ذي القعدة. وعند الدارقطني: (خرج
~~معتمرا في رمضان). وقال المحب: فلعلها التي فعلها في شوال وكان ابتداؤها في
~~رمضان. وروى أبو بكر بن أبي داود في (فوائده) من حديث ابن عمر: (أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، اعتمر قبل حجته عمرتين أو ثلاثا، إحدى عمره في رمضان)،
~~ولعله أراد ابتداء إحرامه بها، وتسمى عمرة القضاء، وعمرة القضية، وعمرة
~~القصاص. وسميت عمرة القضاء، لأنه، صلى الله عليه وسلم، قاضي أهل مكة عام
~~الحديبية على أن يعتمر العام المقبل، لأن المسلمين قضوها عن عمرة الحديبية.
~~وعن ابن عمر: لم تكن هذه العمرة قضاء، ولكن شرطا على المسلمين أن يعتمروا
~~القابل في الشهر الذي صدهم المشركون فيه. وسميت: عمرة القصاص، لأن الله، عز
~~وجل، أنزل في تلك العمرة * (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص) *
~~(البقرة: 491). فاعتمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الشهر الحرام
~~الذي صد فيه، وقيل: يحتمل أن يكون من القصاص الذي هو أخذ الحق، فكأنهم
~~اقتصوا، أي: اخذوا في السنة الثانية ما منعهم المشركون من الحق في كمال
~~عمرهم.
# وأما العمرة الثالثة فهي في ذي القعدة أيضا سنة ثمان، وهي: عمرة
~~الجعرانة، قال ذلك عروة بن الزبير وموسى بن عقبة وغيرهما، وهو كذلك. وفي ms06282
~~(الصحيح) من حديث أنس: أنها كانت في ذي القعدة، وقال ابن حبان في (صحيحه):
~~إن عمرة الجعرانة كانت في شوال. قال المحب الطبري: ولم ينقل ذلك أحد غيره
~~فيما علمت، والمشهور أنها في ذي القعدة. وقال المحب الطبري: إن الثلاث كانت
~~في ذي القعدة.
# وأما العمرة الرابعة فهي التي مع حجته، صلى الله عليه وسلم، وكانت
~~أفعالها في الحجة بلا خلاف، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قدم مكة في
~~الرابع من ذي الحجة. وأما إحرامها فالصحيح أنه كان في ذي القعدة، لأنهم
~~خرجوا لخمس بقين من ذي القعدة، كما في (الصحيح). وكان إحرامه فيها في وادي
~~العقيق كما في (الصحيح)، وذلك قبل أن يدخل ذو الحجة. وقيل: كان إحرامه لها
~~في ذي الحجة، لأن في بعض طرق الحديث: (خرجنا موافين لهلال ذي الحجة)،
~~والصحيح الأول، وأسقط بعضهم عمرته هذه فجعلها ثلاث عمر، وهو الذي صححه
~~القاضي عياض.
# ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر عام حجة الوداع عمرة مفردة لا
~~قبل الحج ولا بعده، أما قبله فلأنه لم يحل حتى فرغ من الحج، وأما بعده فلم
~~ينقل أنه اعتمر، فلم يبق إلا أنه قرن الحج بعمرة، وهذا هو الصواب جمعا بين
~~الأحاديث، إلا أنه أحرم أولا بالحج، ثم أدخل عليه العمرة بالعقيق لما جاءه
~~جبريل، عليه السلام. وقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل: عمرة في حجة،
~~ولهذا اختلفت الصحابة في عدد عمره، فمن قال: أربعا فهذا وجهه، ومن قال:
~~ثلاثا أسقط الأخيرة لدخول أفعالها في الحج، ومن قال: اعتمر عمرتين أسقط
~~العمرة الأولى، وهي: عمرة الحديبية، لكونهم صدوا عنها، وأسقط الأخيرة
~~لدخولها في أعمال الحج، وأثبت عمرة القضية وعمرة الجعرانة.
# 7771 حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء عن عروة بن
~~الزبير قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رجب.
# (انظر الحديث 6771 وطرفه).
# هذا من تعليق الحديث السابق لإنكار عائشة على ابن ms06283 عمر في كون عمرته في
~~رجب، وهنا أيضا أنكرت اعتماره صلى الله عليه وسلم PageV10P112
# في رجب بقولها: وما اعتمر في رجب قط، وأورده مختصرا عن أبي عاصم النبيل
~~الضحاك، بن مخلد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
~~وأخرجه مسلم مطولا، فقال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: أخبرنا محمد بن
~~بكر البرساني، قال: (أخبرنا ابن جريج، قال: سمعت عطاء يخبر، قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير، قال: كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة، وأنا أسمع
~~ضربها بالسواك تستن، قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن! اعتمر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في رجب؟ قال: نعم، فقلت لعائشة: أي أماه! ألا تسمعين ما يقول
~~أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقول؟ قلت: يقول: اعتمر النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في رجب. فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري ما اعتمر في رجب،
~~وما اعتمر في عمرة إلا وأنه لمعه. قال: وابن عمر يسمع، فما قال: لا ولا نعم
~~، سكت). فإن قلت: نفت عائشة وأثبت ابن عمر، والقاعدة تقديم الإثبات على
~~النفي، فهلا حكم لابن عمر على عائشة؟ قلت: إن إثبات ابن عمر كونها في رجب
~~يعارضه إثبات آخر، وهو كونها في ذي القعدة، فكلاهما ناف لوقت ومثبت لوقت
~~آخر، فعائشة، وإن نفت رجب، فقد أثبتت كونها في ذي القعدة، وقد اتفقت عائشة
~~وابن عمر وابن عباس على نفي الزيادة في عدد عمره صلى الله عليه وسلم على
~~أربع، وأثبتت عائشة كون الثلاثة في ذي القعدة خلا التي في حجته، فترجح
~~إثبات عائشة لذلك، فإن إثبات ابن عباس أيضا كذلك، وانفرد ابن عمر بإثبات
~~رجب، فكان إثبات عائشة مع ابن عباس أقوى من إثبات ابن عمر وحده، وانضم لذلك
~~كون عائشة أنكرت عليه ما أثبته من الاعتمار في رجب، وسكت، فوجب المصير إلى
~~قول عائشة رضي الله تعالى عنها. فإن قلت: قال الإسماعيلي: هذا الحديث لا
~~يدخل في: باب كم اعتمر، وإنما يدخل في: باب متى ms06284 اعتمر، صلى الله عليه وسلم؟
~~قلت: أجاب بعضهم بأن غرض البخاري الطريق الأولى، وإنما أورد هذا لينبه على
~~الخلاف في السياق، وقال صاحب (التوضيح): بل داخل فيه، والزمان وقع
~~استطرادا. قلت: الأوجه في ذلك ما ذكرته في أول شرح الحديث أنه من تعليق
~~الحديث السابق، وداخل في عداده، فالترجمة تشمل الكل. فافهم.
# 8771 حدثنا حسان بن حسان قال حدثنا همام عن قتادة قال سألت أنسا رضي الله
~~تعالى عنه كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع عمرة الحديبية في ذي
~~القعدة حيث صده الماشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم
~~وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة أراه حنين قلت كم حج قال واحدة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحسان بن حسان أبو علي البصري، سكن مكة وهو من
~~أفراد البخاري، وقال: مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.، وهمام، بتشديد الميم:
~~ابن يحيى بن دينار العوزي الشيباني البصري، مات سنة ثلاث وستين ومائة.
# وأخرجه أيضا عن أبي الوليد فيه، وفي الجهاد وفي المغازي عن هذبة بن خالد،
~~وأخرجه مسلم في الحج عن هدبة وعن أبي موسى عن عبد الصمد. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أبي الوليد وهدبة. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور، وقال: حسن
~~صحيح.
# قوله: (أربع) أي: الذي اعتمره أربع عمر. قوله: (عمرة الحديبية)، أي: من
~~الأربع عمرة الحديبية، وهي بضم الحاء المهملة وفتح الدال وسكون الياء آخر
~~الحروف وكسر الباء الموحدة وفتح الياء آخر الحروف، وفي آخره هاء، وكثير من
~~المحدثين يشددون هذه الياء، وقال ابن الأثير: هي قرية كبيرة من مكة، سميت
~~ببئر هناك، وقال الصغاني: الحديبية، بتخفيف الياء: مثال دويهية، بئر على
~~مرحلة من مكة، مما يلي المدينة، وقال الخطابي: سميت الحديبية بشجرة حدباء
~~هناك. قوله: (حيث صده)، أي: منعه المشركون من دخول مكة، وهو في غزوة
~~الحديبية، وكانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف، نص على ذلك الزهري وآخرون.
~~قوله: (وعمرة الجعرانة) فيها لغتان إحداهما: كسر الجيم وسكون العين المهملة
~~وفتح الراء ms06285 المخففة. وبعد الألف نون، والثانية: كسر العين وتشديد الراء،
~~وإلى التخفيف ذهب الأصمعي وصوبه الخطابي، وقال في (تصحيف المحدثين): إن هذا
~~مما ثقلوه وهو مخفف، وحكى القاضي عن ابن المديني. قال: أهل المدينة
~~يثقلونه، وأهل العراق يخففونه، وهي PageV10P113
# ما بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب. قوله: (إذ قسم) أي: حين قسم
~~غنيمة، وغنيمة منصوب بلا تنوين بلفظ قسم لأنه مضاف في نفس الأمر إلى حنين.
~~قوله: (أراه)، بضم الهمزة أي: أظنه، معترض بين المضاف والمضاف إليه، وكان
~~الراوي طرأ عليه شك فأدخل لفظ: أراه، بين المضاف والمضاف إليه، وقد رواه
~~مسلم عن هدبة عن همام بغير شك، فقال: حيث قسم غنائم حنين، ويوم حنين كانت
~~غزوة هوازن، وحنين واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال، وكانت في سنة ثمان، وهي
~~سنة غزوة الفتح، وكانت غزوة هوازن بعد الفتح في خامس شوال. فإن قلت: سأل
~~قتادة عن أنس: كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب بقوله: أربع، وليس
~~في حديثه إلا ذكر ثلاث؟ قلت: سقط من هذه الرواية أعني: رواية حسان المذكورة
~~ذكر العمرة الرابعة، ولهذا روى البخاري بعد رواية أبي الوليد، وفيها ذكر
~~الرابعة، وهو قوله: (وعمرة مع حجته) على ما يأتي عن قريب، إن شاء الله
~~تعالى، وكذا أخرجه مسلم من طريق عبد الصمد عن هشام، فظهر بهذا أن التقصير
~~فيه من حسان شيخ البخاري.
# وقال الكرماني: فإن قلت: أين الرابعة؟ قلت: هي داخلة في الحج، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إما متمتع أو قارن أو مفرد، وأفضل الأنواع
~~الإفراد. ولا بد فيه من العمرة في تلك السنة، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يترك الأفضل. انتهى. وقال بعضهم: وليس ما ادعى أنه الأفضل متفقا
~~عليه بين العلماء، فكيف ينسب فعل ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ انتهى.
~~قلت: ما ادعى الكرماني الأفضلية عند الجميع، وإنما مراده أن الإفراد أفضل
~~مطلقا بناء على زعمه ومعتقد إمامه، فلا يتوجه عليه الإنكار. ولكن ترديد
~~الكرماني بقوله: ms06286 إما متمتع أو قارن أو مفرد؟ غير موجه لأنهم وإن كانوا
~~اختلفوا فيه ولكن أكثرهم على أفضلية القران. وكيف لا وقد تظاهرت الروايات
~~وتكاثرت عن قوم خصوصا عن أنس بأنه، صلى الله عليه وسلم، دخل في العمرة
~~والحج جميعا؟ وهو عين القران، فكان أفضل الأنواع القران. وقد قال ابن حزم:
~~ستة عشر من الثقات اتفقوا على أنس على أن لفظ النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان إهلالا بحجة وعمرة معا. وصرحوا عن أنس أنه سمع ذلك منه، صلى الله عليه
~~وسلم، وهم: بكر بن عبد الله المزني، وأبو قلابة، وحميد الطويل، وأبو قزعة
~~وثابت البناني، وحميد بن هلال، ويحيى بن أبي إسحاق، وقتادة، وأبو أسماء،
~~والحسن البصري، ومصعب بن سليم، ومصعب بن عبد الله بن الزبرقان، وسالم بن
~~أبي الجعد، وأبو قدامة، وزيد بن أسلم، وعلي بن زيد. وقد أخرج الطحاوي عن
~~تسعة منهم، وقد شرحنا جميع ذلك في شرحنا (شرح معاني الآثار) فمن أراد
~~الوقوف عليها فليرجع إليه. ومن جملة من أخرج منهم الطحاوي رواية أبي أسماء
~~عن أنس، قال: حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا الحسن بن موسى وابن نفيل، قالا:
~~حدثنا أبو خيثمة عن أبي إسحاق عن أبي أسماء (عن أنس، قال:
# خرجنا نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نجعلها عمرة، وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة، ولكني سقت
~~الهدي وقرنت الحج والعمرة). وأخرجه النسائي وأحمد أيضا نحو رواية الطحاوي،
~~فهذا مصرح بأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بلفظ: أنه كان قارنا، ووافق قوله
~~فعله، فدل قطعا أن القران أفضل فكيف يدعي الكرماني وغيره ممن نحى نحوه بأن
~~أفضل الأنواع الإفراد، وليس ما وراء عبادان قرية، والوقوف على حظ النفس
~~مكابرة.
# 9771 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا همام عن قتادة قال
~~سألت أنسا رضي الله تعالى عنه فقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~ردوه ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة في ذي القعدة ms06287 وعمرة مع حجته.
# .
# هذا بعينه هو الحديث الأول بالإسناد المذكور، وغير أنه روى الأول عن حسان
~~عن همام، وروى هذا عن أبي الوليد الطيالسي، وفيه ذكر العمر الأربعة بخلاف
~~الأول، فإن الرابعة فيه ساقطة، كما ذكرنا. قوله: (ومن القابل) أي: ومن
~~العام القابل، وقال ابن التين: هذا أراه وهما، لأن التي ردوه فيها هي عمرة
~~الحديبية، وأما التي من قابل فلم يردوه منها، ورد عليه بأن كلا منهما كان
~~من الحديبية.
# 357 - (حدثنا هدبة قال حدثنا همام وقال اعتمر أربع عمر في ذي القعدة إلا
~~التي اعتمر PageV10P114
# مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غنائم
~~حنين وعمرة مع حجته) هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن هدبة بضم الهاء
~~وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القيسي مر في كتاب الصلاة
~~عن همام بن يحيى قوله ' وقال اعتمر ' أي بالإسناد المذكور وهو عن قتادة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه وأخرجه مسلم عن هداب بن خالد وهو هدبة المذكور فقال
~~حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة أن أنسا أخبره أن رسول
~~الله اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية
~~وزمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من
~~جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته ' قوله ' أربع عمر
~~في ذي القعدة ' يعني كلهن كما في رواية مسلم ثم استثنى من ذلك عمرته التي
~~كانت مع حجته فإنها كانت في ذي الحجة واعترض ابن التين في هذا الإسناد فقال
~~هو كلام زائد لأنه عد العمرة التي مع حجته في الحديث فكيف يستثنيها أولا
~~وأجيب بأنه كان قال في ذي القعدة منها ثلاث والرابعة عمرته في حجته انتهى
~~(قلت) لا إشكال فيه ولا هذا الجواب بسديد وإنما الجواب أنه استثناء صحيح
~~لأن الاستثناء بعض مما يتناوله صدر الكلام وصدر الكلام يشعر بأن عمره
~~الأربع كانت ms06288 في ذي القعدة ثم استثنى منه عمرته التي كانت مع حجته لأنها
~~كانت في ذي الحجة ثم بين الأربع المذكورة بقوله ' عمرته من الحديبية ' أي
~~أولها عمرته من الحديبية قوله ' ومن العام المقبل ' أي والثانية عمرته من
~~العام المقبل قوله ' ومن الجعرانة ' أي والثالثة من الجعرانة وهذه الثلاث
~~كانت في ذي القعدة قوله ' وعمرته مع حجته ' أي الرابعة عمرته التي كانت مع
~~حجته وكانت في ذي الحجة * - 1871 حدثنا أحمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن
~~مسلمة قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال سألت مسروقا
~~وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل
~~أن يحج وقال سمعت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما يقول اعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل أن يحج مرتين.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم تسعة: الأول: أحمد بن عثمان بن حكيم بن دينار أبو عبد
~~الله الأودي، مات في سنة إحدى وستين ومائتين. الثاني: شريح، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن مسلمة،
~~بفتح الميمين واللام. الثالث: إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~الهمداني السبيعي. الرابع: أبوه يوسف بن إسحاق. الخامس: أبو إسحاق واسمه
~~عمرو بن عبد الله السبيعي. السادس: مسروق ابن الأجدع. السابع: عطاء بن أبي
~~رباح. الثامن: مجاهد بن جبير. التاسع: البراء بن عازب.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: السماع. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن هؤلاء كلهم كوفيون إلا عطاء ومجاهدا فإنهما مكيان. وفيه:
~~رواية الابن عن الأب وروى الترمذي من حديث أبي إسحاق (عن البراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة). وقال: هذا حديث حسن صحيح. قلت:
~~ليس فيه ما يدل على عدد عمره في ذي القعدة، هل اعتمر فيه مرة أو مرتين أو
~~ثلاثا). وروى أبو يعلى ms06289 من حديث أبي إسحاق (عن البراء قال: اعتمر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قبل أن يحج)، وليس فيه ما يدل على عدد عمره، ولا ما
~~يدل على وقت عمرته من أي شهر، والصحيح أن عمره الثلاث كانت في ذي القعدة،
~~وقيل: اعتمر مرتين في شوال، وعمرة في ذي القعدة. PageV10P115
# 4 ((باب عمرة في رمضان)) أي: هذا باب في بيان فضل عمرة تفعل في شهر
~~رمضان، دل على هذا حديث البابد فلهذا اقتصر على هذا اتلقدر من الترجمة، ولم
~~يصرح فيها بشيء، وقال بعضهم: لم يصرح في الترجمة بفضيلة ولا غيرها، ولعله
~~أشار إلى ما روي (عن عائشة، قالت: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عمرة في رمضان فأفطر وصمت، وقصر وأتممت...) الحديث، أخرجه الدارقطني، وقال
~~إسناده حسن، وقال صاحب (الهدي) إنه غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتمر في رمضان، ثم قال هذا القائل: ويمكن حمله على أن قولها في رمضان
~~متعلق بقولها: خرجت ويكون المراد سفر فتح مكة، فإنه كان في رمضان. انتهى.
~~قلت: هذا كله تعسف وتصرف بغير وجه بطريق تخمين، فمن قال: إن البخاري وقف
~~على حديث عائشة المذكور حتى يشير إليه، وقوله: ويمكن حملة إلى آخره مستبعد
~~جدا لأن ذكر الإمكان هنا غير موجه أصلا، لأن قولها في رمضان يتعلق بقولها:
~~خرجت قطعا، فما الحاجة في ذكر ذلك بالإمكان؟ ولا يساعده أيضا قوله؟ فإنه
~~أي: فإن فتح مكة كان في رمضان في اعتذاره عن البخاري في اقتصاره في الترجمة
~~على قوله: عمرة في رمضان لأن عمرته في تلك السنة لم تكن في رمضان، بل كانت
~~في ذي القعدة، فإنه أيضا صرح بقوله: واعتمر النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~تلك السنة من الجعرانة لكن في ذي القعدة.
# 2871 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإمرأة
~~من الأنصار سماها ابن ms06290 عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا
~~ناضح فركبه أبو فلان وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فإذا
~~كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة أو نحوا مما قال.
# (الحديث 2871 طرفه في: 3681).
# مطابقته للترجمة في قوله: (اعتمري فيه) أي: في رمضان... إلى آخره.
# ورجاله: قد ذكروا غير مرة، ويحيى هو القطان، وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن محمد بن حاتم عن يحيى، وأخرجه
~~النسائي فيه عن حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب، وفي الصوم عن عمران بن
~~يزيد.
# قوله: (عن عطاء) وفي رواية مسلم: (أخبرني عن عطاء). قوله: (يخبرنا يقول)
~~جملتان وقعتا حالا، و: يقول، من الأحوال المترادفة أو المتداخلة. قوله:
~~(فنسيت اسمها)، القائل هو ابن جريج، قال شيخنا زين الدين في (شرح الترمذي):
~~وإنما قال ذلك مع أن الذهن لا يتبادر إلا إلى عطاء أنه هو القائل، لأن
~~البخاري أخرج هذا الحديث في: باب حج النساء، من طريق حبيب المعلم عن عطاء،
~~فسماها. ولفظه: (لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان
~~الأنصارية: ما منعك من الحج؟...) الحديث. فعلم من هذا أن المرأة المبهمة في
~~قوله (لامرأة من الأنصار) هي أم سنان الأنصارية، وقد ورد في بعض طرق حديث
~~ابن عباس أنه قال ذلك لأم سليم، رواه ابن حبان في صحيحه من رواية يعقوب بن
~~عطاء عن أبيه (عن ابن عباس، قال: جاءت أم سليم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: حج أبو طلحة وابنه، وتركاني، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا أم سليم! عمرة في رمضان تعدل حجة). ويعقوب هذا هو ابن عطاء بن أبي
~~رباح، وفي ترجمته: روى ابن عدي هذا الحديث في (الكامل) وروى قول أحمد: فيه
~~ضعف، وقول ابن معين: ضعيف الحديث، وليس بمتروك. قوله: (إن تحجين معنا)،
~~هكذا هو بالنون في ms06291 رواية كريمة، والأصيلي، وفي رواية غيرهما: (أن تحجي،
~~بحذف النون، وهذا هو الأصل، لأن: أن، ناصبة فتحذف النون فيه، وقيل: كثيرا
~~يستعمل بدون النصب، كقوله تعالى: * (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح) * (البقرة: 732). على قراءة من قرأ بسكون الواو في: يعفو، وكقوله:
~~* (أن يتم الرضاعة) * (البقرة: 332). بالرفع على قراءة مجاهد. قوله:
~~(ناضح)، بالنون والضاد المعجمة المكسورة وبالحاء المهملة: هو البعير الذي
~~يستقى عليه، وقال ابن بطال: الناضح: البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقي
~~عليه، لكن المراد هنا البعير PageV10P116
# لتصريحه في رواية بكر بن عبد المزني عن ابن عباس في رواية أبي داود بكونه
~~جملا فإن قلت: ولو لم يصرح بذلك في الحديث، فإن المراد به البعير، لأنهم لا
~~يستعملون غالبا في السواقي إلا البعران. قوله: (وابنه) أي: ابن أبي فلان.
~~قوله: (لزوجها وابنها) الضمير فيهما يرجع إلى المرأة المذكورة من الأنصار،
~~ورواية مسلم توضح معنى هذا، وهي قوله: (قالت: ناضحان كانا لأبي فلان،
~~زوجها، حج هو وابنه على أحدهما، وكان الآخر يسقي نخلا لنا). وهو معنى قوله:
~~(وترك ناضحا ننضح عليه)، بكسر الضاد، وفي رواية لمسلم: (قالت: لم يكن لنا
~~إلا ناضحان، فحج أبو ولدها وابنها على ناضح، وترك لنا ناضحا ننضح عليه...)
~~الحديث، قوله: (فإن عمرة في رمضان حجة) وارتفاع حجة على أنه خبر ان تقديره
~~كحجة والدليل عليه رواية مسلم وهي قوله: (فإن عمرة فيه تعدل حجة) وفي رواية
~~أخرى لمسلم: (فعمرة في رمضان تقضي حجة، أو حجة معي). وكأن البخاري أشار إلى
~~هذا بقوله: (أو نحوا مما قال) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ظاهره يقتضي أن عمرة في رمضان تقوم مقام حجة الإسلام،
~~فهل هو كذلك؟ قلت: معناه: كحجة الإسلام في الثواب، والقرينة الإجماع على
~~عدم قيامها مقامها. وقال ابن خزيمة: إن الشيء يشبه بالشيء، ويجعل عدله إذا
~~أشبهه في بعض المعاني لا جميعها، لأن العمرة لا يقضى بها فرض الحج، ولا
~~النذر، ونقل الترمذي عن إسحاق بن ms06292 راهويه أن معنى هذا الحديث نظير ما جاء أن
~~* (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1). تعدل ثلث القرآن، وقال ابن العربي:
~~حديث العمرة هذا صحيح، وهو فضل من الله ونعمة، فقد أدركت العمرة منزلة الحج
~~بانضمام رمضان إليها. وقال ابن الجوزي: فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف
~~الوقت، كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد. وقيل: يحتمل أن يكون المراد أن
~~عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة، وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة، وقال
~~ابن التين. قوله: (كحجة)، يحتمل أن يكون على بابه، ويحتمل أن يكون لبركة
~~رمضان، ويحتمل أن يكون مخصوصا بهذه المرأة. وقد قال بعض المتقدمين: بأنه
~~مخصوص بهذه المرأة، فروى أحمد بن منيع في (مسنده) بإسناد صحيح عن سعيد بن
~~جبير عن امرأة من الأنصار، يقال لها أم سنان: أنها أرادت الحج، فذكر
~~الحديث، وفيه: (فقال سعيد بن جبير: ولا نعلم لهذه المرأة وحدها)، ووقع عند
~~أبي داود من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن أم معقل في آخر حديثها:
~~(فكانت تقول: الحج حجة والعمرة عمرة، وقد قال هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لي، فما أدري إلي خاصة أو للناس عامة؟) انتهى. والظاهر حمله على
~~العموم.
# وروى الترمذي من حديث الأسود بن يزيد عن ابن أم معقل عن أم معقل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (عمرة في رمضان تعدل حجة)، وأخرجه أبو داود من وجه
~~آخر من رواية إبراهيم بن مهاجر (عن أبي بكر بن عبد الرحمن، قال: أخبرني
~~رسول مروان الذي أرسل إلى أم معقل، قال: قالت أم معقل: كان أبو معقل حاجا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدم قالت أم معقل: قد علمت أن علي
~~حجة...) الحديث، وفيه: (عمرة في رمضان تعدل حجة). وأخرجه النسائي من رواية
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن امرأة من بني أسد يقال لها: أم معقل،
~~فذكره ولم يذكر رسول مروان، ورواه ابن ماجة فجعله من مسند أبي معقل، ولم
~~يقل ms06293 عن أم معقل وابن أبي معقل الذي لم يسم في رواية الترمذي اسمه معقل كذا
~~ورد مسمى في كتاب الصحابة لابن منده من طريق عبد الرزاق عن الأوزاعي، عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معقل ابن أبي معقل عن أم معقل. قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة)، ومعقل هذا معدود
~~في الصحابة من أهل المدينة، قال محمد بن سعد: صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وروى عنه، وهو معقل بن أبي معقل بن نهيك بن أساف بن عدي بن زيد ابن جشم بن
~~حارثة، وقيل: إن اسم أبي معقل الهيثم، وأم معقل لم يدر اسمها، وهي أسدية من
~~بني أسد بن خزيمة، وقيل: أنصارية، وقيل: أشجعية. قال الترمذي: بعد أن روى
~~حديث أم معقل، وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأبي هريرة وأنس ووهب بن خنبش
~~ويقال: هرم ابن خنبش قلت: حديث ابن عباس في البخاري ومسلم وقد مر. وحديث
~~جابر أخرجه ابن ماجة عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عمرة في رمضان
~~تعدل حجة). وحديث أبي هريرة. وحديث أنس رواه أبو أحمد بن عدي في (الكامل)
~~عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (عمرة في رمضان كحجة معي) وفي
~~إسناده مقال. وحديث وهب بن خنبش PageV10P117
# رواه ابن ماجة من رواية سفيان عن بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خنبش،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة).
# قلت: وفي الباب أيضا عن يوسف بن عبد الله بن سلام وأبي طليق وأم طليق.
~~فحديث يوسف بن عبد الله أخرجه النسائي عن حديث ابن المنكدر، قال: سمعت يوسف
~~بن عبد الله بن سلام قال: (قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار
~~وامرأته اعتمرا في رمضان: فإن عمرة فيه كحجة). وحديث أبي طليق رواه
~~الطبراني في (الكبير) من حديث طلق بن حبيب (عن أبي طليق: أن امرأته أم طليق
~~قالت: ms06294 يا نبي الله! ما يعدل الحج معك؟ قال: عمرة في رمضان). وحديث أم طليق
~~رواه ابن منده في كتاب (معرفة الصحابة) من رواية أبي كريب، قال: حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن المختار بن فلفل عن طلق بن حبيب (عن أبي طليق: أن
~~امرأته وهي أم طليق قالت له، وله جمل وناقة: أعطني جملك أحج عليه! فقال: هو
~~حبيس في سبيل الله، ثم إنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يعدل
~~الحج؟ فقال: عمرة في رمضان). قال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: ويجوز
~~أن يكون هذا الطريق أيضا من حديث أبي طليق لا من حديثها، وقد قيل: إن أم
~~طليق هي أم معقل، لها كنيتان حكاه ابن عبد البر عن بعضهم في ترجمة أم معقل،
~~وقال شيخنا: وقد رأيت في كلام بعضهم أن أم سنان المذكورة في حديث ابن عباس
~~هي أم معقل هذه، قال: وفيه نظر قلت: يمكن أن يكون وجه النظر ما قاله بعضهم
~~أن أم سنان أنصارية، وأم معقل أسدية، ولكن قد قيل: إنها أنصارية، فعلى هذا
~~القول تكون المرأة المذكورة في حديث ابن عباس هي أم عقيل.
# 5 ((باب العمرة ليلة الحصبة وغيرها)) أي: هذا باب في مشروعية العمرة ليلة
~~الحصبة، بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين وفتح الباء الموحدة، وهي الليلة
~~التي تلي ليلة النفر الأخير، والمراد بها ليلة المبيت بالمحصب. قوله:
~~(وغيرها) أي: وغير ليلة الحصبة، وأشار بذلك إلى أن الحاج إذا تم حجه بعد
~~انقضاء أيام التشريق يجوز له أن يعتمر، واختلف السلف في العمرة في أيام
~~الحج، فروى عبد الرزاق بإسناده عن مجاهد، قال: سئل عمر وعلي وعائشة، رضي
~~الله تعالى عنهم، عن العمرة ليلة الحصبة، فقال عمر: هي خير من لا شيء، وقال
~~علي: من مثقال ذرة، ونحوه، وقالت عائشة: العمرة على قدر النفقة. انتهى.
~~كأنها أشارت بذلك إلى أن الخروج لقصد العمرة من البلد إلى مكة أفضل من
~~الخروج من مكة إلى أدنى الحل، وذلك أنه يحتاج إلى ms06295 نفقة كثيرة في خروجه من
~~بلده إلى مكة لأجل العمرة، بخلاف حالة خروجه من مكة إلى الحل، وعن عائشة
~~أيضا، لأن أصوم ثلاثة أيام أو أتصدق على عشرة مساكين أحب إلي من أن أعتمر
~~بالعمرة التي اعتمرت من التنعيم. وقال طاووس فيمن اعتمر بعد الحج: لا أدري
~~أيعذبون عليها أم يؤجرون؟ وقال عطاء بن السائب: اعتمرنا بعد الحج، فعاب ذلك
~~علينا سعيد بن جبير، وأجاز ذلك آخرون. وروى ابن عيينة عن الوليد بن هشام،
~~قال: سألت أم الدرداء عن العمرة بعد الحج، فأمرتني بها. وسئل عطاء عن عمرة
~~التنعيم قال هي تامة وتجزيه وقال القاسم بن محمد عمرة المحرم تامة وقد روى
~~مثل هذا المعنى قال تمت العمرة السنة كلها إلا يوم عرفة والنحر، وأيام
~~التشريق للحاج وغيره، وقال أبو حنيفة: العمرة جائزة السنة كلها إلا يوم
~~عرفة ويوم النحر وأيام التشريق. قلت: فذهب أصحابنا أن العمرة تجوز في جميع
~~السنة إلا أنها تكره في الأيام المذكورة. وقال الشافعي وأحمد: لا تكره في
~~وقت ما، وعند مالك: تكره في أشهر الحج.
# 3871 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من أحب منكم أن يهل بالحج فليهل ومن أحب أن
~~يهل بعمرة فليهل بعمرة فلولا أني أهديت لأهللت بعمرة قالت فمنا من أهل
~~بعمرة ومنا من أهل بحج وكنت ممن أهل PageV10P118
# بعمرة فأظلني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج فلما كان ليلة الحصبة
~~أرسل معي عبد الرحمان إلى التنعيم فأهللت بعمرة مكان عمرتي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما كان ليلة الحصبة...) إلى آخره، وهذا
~~الحديث قد مر غير مرة، وذكره في كتاب الحيض في ثلاثة أبواب، وأبو معاوية
~~محمد بن خازم الضرير البصري، وهشام هو ابن عروة، وأبو عروة ابن الزبير ms06296 بن
~~العوام، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (موافين) أي: مكملين ذا القعدة مستقبلين لهلال ذي الحجة. قال
~~الجوهري: يقال: وافى فلان: إذا أتى. ويقال: وفى: إذا تم. وقد سبق الكلام
~~فيه هناك مستوفى وعند الترجمة أيضا، ومن حديث الباب استحب مالك للحاج أن
~~يعتمر حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق، لأنه صلى الله عليه وسلم قد كان
~~وعد عائشة بالعمرة، وقال لها: كوني في حجك، عسى الله أن يرزقكها، ولو استحب
~~لها العمرة في أيام التشريق لأمرها بالعمرة فيها، وبه قال الشافعي، وإنما
~~كرهت العمرة فيها للحاج خاصة لئلا يدخل عملا على عمل، لأنه لم يكمل عمل
~~الحج بعد، ومن أحرم بالحج فلا يحرم بالعمرة، لأنه لا تضاف العمرة إلى الحج
~~عند مالك وطائفة من العلماء. وأما من ليس بحاج فلا يمنع من ذلك. فإن قلت:
~~قد روى أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الباب: (وكنت
~~ممن أهل بعمرة)، وروى مثله يحيى القطان عن هشام في الباب بعد هذا وهذا
~~بخلاف ما تقدم عن عائشة أنها أهلت بالحج. قلت: أحاديث عائشة قد أشكلت على
~~الأئمة قديما، فمنهم من جعل الاضطراب فيها من قبلها، ومنهم من جعله من قبل
~~الرواة عنها، وقد مر الكلام فيه فيما مضى غير مرة.
# 6 ((باب عمرة التنعيم)) أي: هذا باب في بيان العمرة من التنعيم: هل يتعين
~~لمن كان بمكة أم لا؟ وإذا لم يتعين هل لها فضل على الاعتمار من غيرها من
~~جهات الحل أو لا؟ وتفسير التنعيم مر غير مرة.
# 4871 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و سمع عمرو بن أوس أن
~~عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال أخبره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم قال سفيان مرة سمعت عمرا
~~كم سمعته من عمر و.
# (الحديث 4871 طرفه في: 5892).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويعمرها من التنعيم)، وعلي بن عبد الله ms06297
~~المعروف بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعمرو بن
~~أوس، بفتح الهمزة وسكون الواو وفي آخره سين مهملة، الثقفي المكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد الله
~~بن محمد. وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد ابن عبد الله
~~بن نمير. وأخرجه الترمذي، رضي الله تعالى عنه، فيه عن يحيى بن موسى ومحمد
~~بن يحيى بن أبي عمرو. وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد.
~~وأخرجه ابن ماجة، رحمه الله تعالى فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي إسحاق
~~إبراهيم بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (أن يردف) أي: بأن يردف، وأن، مصدرية أي: بالإرداف،
~~ومعناه أمره أن يركب عائشة أخته وراءه على ناقته. قوله: (ويعمرها)، بضم
~~الياء من الإعمار، أي: وأن يعمرها، وقال بعضهم: ويعمرها من التنعيم، معطوف
~~على قوله: (أمره أن يردف)، وهذا يدل على أن إعمارها من التنعيم كان بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت: هذا كلام عجيب، لأن كون عطف: يعمرها على
~~قوله: يردف لا يشك فيه أحد ولا نزاع فيه. وقوله: وهذا يدل على أن إعمارها
~~من التنعيم، كأن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أعجب من ذاك، لأن قوله:
~~(ويعمرها) داخل في حكم: أن يردف بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون
~~قوله: يعمرها أيضا بأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهذا صريح، ولم
~~يكتف هذا القائل بهذا حتى قال: وأصرح منه PageV10P119
# ما أخرجه أبو أود من طريق حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيها: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا عبد الرحمن، أردف أختك عائشة،
~~فأعمرها من التنعيم...) الحديث. قوله: (سمعت عمرا) إنما قال هذا لأن فيه
~~ثبوت السماع صريحا بخلاف الذي في السند المذكور، لأنه معنعن حيث قال سفيان:
~~عن عمرو، مع أن جميع معنعنات البخاري محمولة على السماع. ووقع عند الحميدي
~~عن سفيان، حدثنا عمرو ms06298 بن دينار، وقال سفيان: هذا مما يعجب شعبة، يعني
~~التصريح بالإخبار في جميع الإسناد.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن المعتمر المكي لا بد له من الخروج إلى الحل ثم
~~يحرم منه، وإنما عين التنعيم هنا دون المواضع التي خارج الحرم لأن التنعيم
~~أقرب إلى الحل من غيرها. وفي (التوضيح): ويجزىء أقل الحل وهو التنعيم،
~~وأفضله عندنا الجعرانة، ثم الحديبية. وقال الطحاوي: وذهب قوم إلى أن العمرة
~~لمن كان بمكة لا وقت لها غير التنعيم، وجعلوا التنعيم خاصة وقتا لعمرة أهل
~~مكة. وقالوا: لا ينبغي لهم أن يجاوزوه، كما لا ينبغي لغيرهم أن يجاوزوا
~~ميقاتا وقته لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالفهم في ذلك آخرون
~~فقالوا: الوقت لأهل مكة الذي يحرمون منه بالعمرة الحل فمن أي الحل أحرموا
~~أجزاهم ذلك، والتنعيم وغيره عندهم في ذلك سواء، واحتجوا بأنه قد يجوز أن
~~يكون، صلى الله عليه وسلم، قصد إلى التنعيم في ذلك لقربه لا أن غيره لا
~~يجزئ، وقد روي من حديث عائشة أنه، صلى الله عليه وسلم، قال لعبد الرحمن:
~~(إحمل أختك فأخرجها من الحرم). قالت: والله ما ذكر الجعرانة ولا التنعيم،
~~فكان أدنى ما في الحرم التنعيم، فأهللت بعمرة، فأخبرت أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يقصد إلا الحل لا موضعا معينا، وقصد التنعيم لقربه، فثبت أن وقت
~~أهل مكة لعمرتهم هو الحل، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي.
# ومن ذلك: ما استدل به على أن أفضل جهات الحل التنعيم، ورد بأن إحرام
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، من التنعيم إنما وقع لكونه أقرب جهات الحل إلى
~~الحرم، كما ذكرنا، لا أنه الأفضل. ومن ذلك: جواز الخلوة بالمحارم سفرا أو
~~حضرا، وإرداف المحرم لمحرمه معه. فافهم.
# 5871 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن حبيب
~~المعلم عن عطاء قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي ms06299 غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال أهللت بما أهل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه
~~أن يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا إلا من معه الهدي فقالوا
~~ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت وأن عائشة
~~حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت قالت
~~يا رسول الله أتنطلقون بعمرة وحجة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمان بن أبي
~~بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وأن سراقة بن
~~مالك بن جعشم لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالعقبة وهو يرميها فقال
~~ألكم هاذه خاصة يا رسول الله قال لا بل للأبد.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمر عبد الله بن أبي بكر أن يخرج معها إلى
~~التنعيم)، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التمني عن الحسن بن عمر هو ابن شقيق عن
~~يزيد بن زريع عن عطاء، وأخرجه أبو داود في الحج أيضا عن أحمد بن حنبل عن
~~عبد الوهاب الثقفي به.
# قوله: (وطلحة) هو ابن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي المدني أبو محمد،
~~أحد المشهود لهم بالجنة، وهو عطف على النبي صلى الله عليه وسلم، أي: وغير
~~طلحة، والحاصل أنه لم يكن هدي إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع طلحة
~~فقط، فإن قلت: ما تقول فيما رواه أحمد ومسلم وغيرهما PageV10P120
# من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه (عن عائشة: إن الهدي كان مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسار)؟ وروى البخاري أيضا، على ما
~~سيأتي، من طريق أفلح عن القاسم بلفظ: (ورجال من أصحابه ذوي قوة...)،
~~الحديث. وهذا يخالف ما رواه جابر، رضي ms06300 الله تعالى عنه؟ قلت: التوفيق بينهما
~~بأن يحمل على أن كلا منهما قد ذكر ما شاهده واطلع عليه، وقد روى مسلم أيضا
~~من طريق مسلم القري، بضم القاف وتشديد الراء، عن ابن عباس في هذا الحديث،
~~وكان طلحة ممن ساق الهدي فلم يحل، وهذا يشهد لحديث جابر في ذكر طلحة في
~~ذلك، ويشهد أيضا لحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، في أن طلحة لم ينفرد
~~بذلك، وداخل في قولها (وذوي اليسار)، وروى مسلم أيضا من حديث أسماء بنت أبي
~~بكر أن الزبير كان ممن كان معه هدي. قوله: (وكان على قدم من اليمن)، وفي
~~رواية ابن جريج عن عطاء عند مسلم (من سعايته). قوله: (ومعه الهدي) جملة
~~وقعت حالا. قوله: (أهللت بما أهل به رسول الله ت)، ويروى (بما أهل به النبي
~~صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية ابن جريج عن عطاء عن جابر وعن ابن جريج عن
~~طاووس عن ابن عباس في هذا الحديث عند البخاري في الشركة: (فقال أحدهما
~~يقول: لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال الآخر: لبيك
~~بحجة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يقيم على إحرامه وإشراكه في
~~الهدي) وقد مضى بيان ذلك في: باب من أهل في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بإهلال النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أذن لأصحابه أن يجعلوها عمرة)، زاد ابن جريج عن عطاء فيه (وأصيبوا النساء.
~~قال عطاء: ولم يعزم عليهم، ولكن أحلهن لهم) يعني إتيان النساء، لأن من لازم
~~الإحلال إباحة إتيان النساء، وقد مضى البحث فيه في آخر: باب التمتع
~~والقران. قوله: (أن يجعلوها)، الضمير فيه يرجع إلى الحج في قوله: (أهل
~~وأصحابه بالحج) إلا أنه أنثه باعتبار الحجة. قوله: (يطوفوا بالبيت). قوله:
~~(ثم يقصروا) عطف على: (يطوفوا) وقوله: (ويحلوا) عطف على ما قبله إلا من كان
~~معه الهدي، فلا يحل. وفي رواية مسلم، (قال عطاء: قال جابر: فقدم النبي صلى
~~الله عليه ms06301 وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فأمرنا أن نحل. قال عطاء: قال:
~~حلوا وأصيبوا النساء. قال عطاء: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم، فقلنا: لما
~~لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر
~~مذاكيرنا بالمني، قال: يقول جابر بيده: كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها،
~~قال: فقام النبي، صلى الله عليه وسلم، فينا فقال: قد علمتم أني أتقاكم لله
~~وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما تحلون، ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لم أسق الهدي، فحلوا. فحللنا وسمعنا وأطعنا...) الحديث. قوله:
~~(فقالوا) أي: أصحابه. قوله: (وذكر أحدنا يقطر) جملة حالية أي: يقطر بالمني،
~~إنما قالوا ذلك لأنه شق عليهم أن يحلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محرم، ولم يعجبهم أن يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ويتركوا الاقتداء به، وقال
~~الطيبي ولعلهم إنما شق عليهم لإفضائهم إلى النساء قبل انقضاء المناسك.
~~قوله: (فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم) أي: بلغه ما قالوا من القول
~~المذكور. قوله: (فقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم قال تطييبا لقلوبهم:
~~(لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت)، أي: لو علمت في الأول ما علمت
~~في الآخر ما سقت الهدي وأحللت وتمتعت، والمقدمة الأولى للتمني عما فات،
~~والثانية لحكم الحال، وقال ابن الأثير: أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته
~~آخرا لأمرتكم به في أول أمري. قوله: (وأن عائشة حاضت)، عطف على أن المذكورة
~~في أول الحديث، وكان حيضها بسرف قبل دخولهم مكة، وفي رواية مسلم عن أبي
~~الزبير (عن جابر: أن دخول النبي صلى الله عليه وسلم عليها وشكواها ذلك له
~~كان يوم التروية). وروى مسلم أيضا من طريق مجاهد عن عائشة أن طهرها كان
~~بعرفة، وفي رواية القاسم عنها: (وطهرت صبيحة ليلة عرفة حين قدمنا منى)، وله
~~من طريق آخر: (فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فتطرهت ثم طفنا بالبيت..)
~~الحديث، واتفقت الروايات كلها على أنها طافت طواف الإفاضة يوم النحر. قوله:
~~(وأن سراقة)، ms06302 عطف على أن التي قبله، وسراقة، بضم السين المهملة وتخفيف
~~الراء وبالقاف: ابن مالك بن جعشم، بضم الجيم والشين المعجمة وسكون العين
~~بينهما: الكناني المدلجي، مر في: باب من أهل في زمن النبي PageV10P121
# صلى الله عليه وسلم. قوله: (وهو بالعقبة) جملة حالية أي: والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بعقبة منى. قوله: (وهو يرميها) جملة حالية أيضا أي: والنبي،
~~صلى الله عليه وسلم، يرمي جمرة العقبة. قوله: (فقال) أي: سراقة. قوله:
~~(ألكم هذه؟) أي: هذه الفعلة، وهي جعل الحج عمرة أو العمرة في أشهر الحج،
~~والألف في: (ألكم؟) للاستفهام على سبيل الاستخبار، أراد أن هذه الفعلة
~~مخصوصة بكم في هذه السنة أو لكم ولغيركم أبدا؟ فأجاب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بقوله: (للأبد) وفي رواية يزيد بن زريع (لنا هذه خاصة؟) وفي رواية
~~جعفر عند مسلم: (فقام سراقة فقال: يا رسول الله! ألعامنا هذا أم للأبد؟
~~فشبك أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: دخلت العمرة في الحج، مرتين لا بل لأبد
~~الأبد).
# وقال النووي: اختلف العلماء في معناه على أقوال: أصحها، وبه قال جمهورهم:
~~معناه أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج. الثاني: معناه جواز القران،
~~وتقدير الكلام دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة. والثالث:
~~تأويل بعض القائلين بأن العمرة ليست واجبة، قالوا: معناه سقوط العمرة،
~~ومعنى دخولها في الحج سقوط وجوبها، وهذا ضعيف أو باطل، وسياق الحديث يقتضي
~~بطلانه. والرابع: تأويل بعض أهل الظاهر أن معناه جواز فسخ الحج إلى العمرة،
~~وهذا أيضا ضعيف، ورد هذا بأن سياق السؤال يقوي هذا التأويل، بل الظاهر أن
~~السؤال وقع عن الفسخ، وفيه نظر.
# وقال النووي أيضا اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك
~~السنة خاصة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة، فيجوز لكل من أحرم بحج
~~وليس معه هدي أن يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها؟ وقال مالك والشافعي
~~وأبو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف: هو مختص بهم في تلك السنة، لا
~~يجوز بعدها، وإنما ms06303 أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من
~~تحريم العمرة في أشهر الحج. ومما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر الذي رواه
~~مسلم كانت في الحج لأصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، خاصة يعني: فسخ الحج
~~إلى العمرة، وروى النسائي عن الحارث بن بلال عن أبيه، قال: (قلت: يا رسول
~~الله! فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: بل لنا خاصة). وأما الذي في
~~حديث سراقة (ألعامنا هذا أم للأبد؟. فقال: لا بل للأبد). فمعناه جواز
~~الاعتمار في أشهر الحج والقران كما ذكرناه.
# ومن فوائد الحديث المذكور جواز التمتع وتعليق الإحرام بإحرام الغير،
~~وجواز قول: لو، في التأسف على فوات أمور الدين، والمصالح. وأما الحديث في:
~~أن لو تفتح عمل الشيطان، فمحمول على التأسف في حظوظ الدنيا.
# 7 ((باب الاعتمار بعد الحج بغير هدي)) أي: هذا باب في بيان مشروعية
~~الاعتمار في أشهر الحج بعد الفراغ من الحج بغير هدي يلزمه.
# 6871 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال أخبرني أبي
~~قال أخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب
~~أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل بحجة فليهل ولولا أني أهديت لأهللت
~~بعمرة فمنهم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحجة وكنت ممن أهل بعمرة فحضت قبل
~~أن أدخل مكة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض فشكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ففعلت فلما كانت ليلة
~~الحصبة أرسل معي عبد الرحمان إلى التنعيم فأردفها فأهلت بعمرة مكان عمرتها
~~فقضى الله حجها وعمرتها ولم يكن في شيء من ذالك هدي ولا صدقة ولا صوم.
# . PageV10P122
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأهلت بعمرة...) إلى آخر الحديث.
# وهذا الحديث قد أخرجه في مواضع خصوصا بعين هذا المتن في كتاب الحيض في:
~~باب نقض المرأة شعرها عند غسل ms06304 المحيض، عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا في الباب الذي قبله وهو: باب امتشاط
~~المرأة عند غسلها من المحيض، عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم عن ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة، وفي: باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة، عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، وأخرجه أيضا في كتاب الحج في:
~~باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن منصور عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة، وأخرجه أيضا في: باب العمرة ليلة الحصبة، عن
~~محمد بن سلام عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة، وأخرجه أيضا في: باب
~~عمرة القضاء عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن حبيب المعلم عن عطاء عن
~~جابر، وفيه قصة عائشة، وأخرجه عن محمد بن المثنى عن يحيى القطان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة، وقد مر الكلام في هذه
~~الطرق كلها مستوفى، ولنذكر بعض شيء من ذلك.
# قوله: (موافين لهلال ذي الحجة)، أي: قرب طلوعه، وقد مضى أنها قالت:
~~(خرجنا لخمس بقين من ذي القعدة) والخمس قريبة من آخر الشهر فوافاهم الهلال
~~وهم في الطريق لأنهم دخلوا مكة في الرابع من ذي الحجة. قوله: (لأهللت
~~بعمرة)، وفي رواية السرخسي: (لأحللت)، بالحاء المهملة أي: بحج. قوله:
~~(فأردفها)، فيه التفات لأن الأصل أن يقال: فاردفني. قوله: (مكان عمرتها)،
~~يعني مكان عمرتها التي أرادت أن تكون منفردة عن الحج. قوله: (فقضى الله
~~حجتها وعمرتها...) إلى آخره، قيل: الظاهر أن ذلك من قول عائشة، لكن صرح في
~~كتاب الحيض في: باب نقض المرأة شعرها في آخر هذا الحديث، قال هشام: ولم يكن
~~في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. وقال ابن بطال: قوله: (فقضى الله
~~حجها...) إلى آخره، ليس من قول عائشة، وإنما هو من كلام هشام بن عروة، حدث
~~به هكذا في ms06305 العراق. وقال صاحب (التوضيح): ولم يذكر ذلك أحد غيره، ولا يقوله
~~الفقهاء، واستدل بعضهم بهذا أن عائشة لم تكن قارنة، إذ لو كانت قارنة لوجب
~~عليها الهدي للقران. وأجيب: بأن هذا الكلام مدرج من قول هشام، كأنه نفى ذلك
~~بحسب علمه، ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر، وقال ابن خزيمة: معنى قوله:
~~(لم يكن في شيء من ذلك هدي) أي: في تركها لعمل العمرة الأولى وإدراجها لها
~~في الحج ولا في عمرتها التي اعتمرتها من التنعيم أيضا. انتهى. قلت: لأن
~~عمرتها بعد انقضاء الحج، ولا خلاف بين العلماء أن من اعتمر بعد انقضاء الحج
~~وخروج أيام التشريق أنه لا هدي عليه في عمرته، لأنه ليس بمتمتع، وإنما
~~المتمتع من اعتمر في أشهر الحج وطاف للعمرة قبل الوقوف، وأما من اعتمر بعد
~~يوم النحر، فقد وقعت عمرته في غير أشهر الحج، فلذلك ارتفع حكم الهدي عنها
~~فإن قلت: الصحيح من قول مالك أن أشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر ليال من
~~ذي الحجة، ومع هذا لم يكن عليها هدي في حجها؟ قلت: لأنها كانت مفردة، على
~~ما روي عنها القاسم وعروة، ولم يأخذ بذلك مالك، بل كانت عنده قارنة ولزمها
~~لذلك هدي القران، ولم يأخذ أبو حنيفة أيضا بذلك لأنها كانت عنده رافضة
~~لعمرتها، والرافضة عنده عليها دم للرفض، وعليها عمر. والله المتعال أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 8 ((باب أجر العمرة على قدر النصب)) أي: هذا باب في بيان أن أجر العمرة
~~على قدر النصب، بفتح النون والصاد المهملة: أي التعب.
# 7871 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون عن القاسم بن
~~محمد وعن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قالا قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك فقيل لها انتظري فإذا طهرت
~~فاخرجي إلى التنعيم فأهلي ثم ائتينا بمكان كذا وكذا ولكنها على قدر نفقتك
~~أو نصبك.
# . PageV10P123
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأخرجه من طريقين. أحدهما: عن مسدد ms06306 عن
~~يزيد بن زريع العبسي البصري عن عبد الله بن عون بن أرطبان البصري عن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عائشة. والآخر: عن مسدد عن يزيد ابن زريع عن
~~عبد الله بن عون عن إبراهيم النخعي عن الأسود النخعي عن عائشة. وأخرجه مسلم
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال: حدثنا ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود عن أم المؤمنين، وعن القاسم (عن أم المؤمنين قالت: قلت يا رسول
~~الله! يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ قال: انتظري فإذا طهرت فأخرجي
~~إلى التنعيم فأهلي منه، ثم ألقينا عند كذا وكذا، قال: أظنه قال: غدا،
~~ولكنها على قدر نصبك أو نفقتك). وحدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي
~~عن ابن عون عن القاسم وإبراهيم، قال: لا أعرف حديث أحدهما من الآخر، إن أم
~~المؤمنين قالت: يا رسول الله يصدر الناس بنسكين... فذكر الحديث. وأخرجه
~~النسائي في الحج أيضا عن أحمد بن منيع عن إسماعيل بن علية عنه بالإسنادين
~~جميعا عن أم المؤمنين، وقال: لا أحفظ حديث هذا من حديث هذا. وعن الحسن بن
~~محمد الزعفراني عن حسين بن حسن عن ابن عون عن القاسم وإبراهيم كلاهما، عن
~~أم المؤمنين، ولم يذكر الأسود.
# قوله: (قالا) أي: القاسم والأسود. قوله: (يصدر الناس)، أي: يرجع الناس،
~~من الصدور وهو الرجوع، وفعله من باب نصر ينصر. قوله: (بنسكين) أي: بحجة
~~وعمرة. قوله: (وأصدر بنسك؟) أي: وأرجع أنا بحجة. قوله: (فقيل لها) أي:
~~لعائشة، ويروى: (فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم). قوله: (فإذا طهرت)،
~~بضم الهاء وفتحها. قوله: (ثم ائتينا)، بصيغة المؤنث من الإتيان، وفي رواية
~~مسلم: (ثم ألقينا) كما مر. قوله: (بمكان كذا وكذا)، وأراد به الأبطح، وفي
~~رواية الإسماعيلي: بحبل كذا)، بالحاء والباء الموحدة، ورواية غيره بالجيم.
~~قوله: (ولكنها) أي: ولكن عمرتك على قدر نفقتك أو نصبك أي: أو على قدر نصبك،
~~أي: تعبك. وكلمة أو، إما للتنويع في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، أو ms06307 شك
~~من الراوي، وقد روى فيه ما يدل على كل واحد من النوعين، فيدل على أنها للشك
~~ما رواه الإسماعيلي أيضا من طريق أحمد بن منيع عن إسماعيل: (على قدر نصبك
~~أو على قدر تعبك). وفي رواية له من طريق حسين بن حسن: (على قدر نفقتك أو
~~نصبك). أو كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويدل على أنها للتنويع
~~ما رواه الدارقطني والحاكم من طريق هشيم عن ابن عون بلفظ: (إن لك من الأجر
~~على قدر نصبك ونفقتك)، بواو العطف، ثم معنى هذا الكلام أن الثواب في
~~العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة.
# وقال ابن عبد السلام: هذا ليس بمطرد، فقد تكون بعض العبادة أخف من بعض،
~~وهي أكثر فضلا بالنسبة إلى الزمان كقيام ليلة القدر بالنسبة لقيام ليالي من
~~رمضان غيرها. وبالنسبة للمكان كصلاة ركعتين في المسجد الحرام بالنسبة لصلاة
~~ركعات في غيره. وبالنسبة إلى شرف العبادة المالية والبدنية كصلاة الفريضة
~~بالنسبة إلى أكثر من عدد ركعاتها أو من قراءتها، ونحو ذلك من صلاة النافلة،
~~وكدرهم من الزكاة بالنسبة إلى أكثر منه من التطوع. انتهى. قلت: هذا الذي
~~ذكره لا يمنع الإطراد، لأن الكثرة الحاصلة في الأشياء المذكورة ليست من
~~ذاتها، وإنما هي بحسب ما يعرض لها من الأمور المذكورة. فافهم فإنه دقيق،
~~وقال النووي: المراد بالنصب الذي لا يذمه الشرع، وكذا النفقة. وفي
~~(التوضيح) أفعال البر كلها على قدر المشقة والنفقة، ولهذا استحب الشافعي
~~ومالك الحج راكبا، ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى: * (الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله)
~~* (التوبة: 02). وفي هذا فضل الغنى وإنفاق المال في الطاعات، ولما في قمع
~~النفس عن شهواتها من المشقة على النفس، ووعد الله عز وجل الصابرين فقال: *
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 01). وبظاهر الحديث
~~المذكور استدل على أن الاعتمار لمن كان بمكة من جهة الحل القريبة أقل أجرا
~~من الاعتمار من جهته البعيدة. وقال الشافعي في (الإملاء): ms06308 أفضل بقاع الحل
~~للاعتمار الجعرانة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم منها، ثم التنعيم
~~لأنه أذن لعائشة منها. انتهى. قلت: اعتماره صلى الله عليه وسلم من الجعرانة
~~لم يكن بالقصد منها، وإنما كان حين رجع من الطائف مجتازا إلى المدينة،
~~وأذنه لعائشة من التنيعم لكونها أقرب وأسهل عليها من غيرها. PageV10P124
# 9 ((باب المعتمر إذا طاف طواف العمرة ثم خرج هل يجزئه من طواف الوداع))
~~أي: هذا باب في باين حكم المعتمر إذا طاف إلى آخره، وجواب: هل، محذوف
~~تقديره: يجزيه ويغني طواف العمرة عن طواف الوداع. وقال بعضهم: كأن البخاري
~~لما لم يكن في حديث عائشة التصريح بأنها ما طافت للوداع بعد طواف العمرة لم
~~يثبت الحكم في الترجمة. انتهى. قلت: الحديث يدل على أن طواف العمرة يغني عن
~~طواف الوداع، وإن لم يدل على ذلك صريحا، إذ لو كان لا بد من طواف الوداع
~~لذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث، ولم يذكر إلا طواف العمرة.
# 8871 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت خرجنا مهلين بالحج في أشهر الحج وفي حرم الحج فنزلنا بسرف
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها
~~عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجال
~~من أصحابه ذوي قوة الهدي فلم تكن لهم عمرة فدخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك قلت سمعتك تقول لأصحابك ما قلت فمنعت العمرة
~~قال وما شأنك قلت لا أصلي قال فلا يضرك أنت من بنات آدم كتب عليك ما كتب
~~عليهن فكوني في حجتك عسى الله أن يرزقكها قالت فكنت حتى نفرنا من منى
~~فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمان فقال اخرج بأختك إلى الحرم فلتهل بعمرة ثم
~~افرغا من طوافكما أنتظر كما ههنا فأتينا في جوف الليل فقال فرغتما قلت نعم
~~فنادى بالرحيل في أصحابه فارتحل ms06309 الناس ومن طاف بالبيت قبل صلاة الصبح ثم
~~خرج متوجها إلى المدينة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلتهل بعمرة). ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن بشار عن أبي بكر الحنفي، وأخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن إسحاق بن سليمان،
~~وأخرجه النسائي فيه عن هناد بن السري، وغالب ما فيه من الأحكام قد ذكر فيما
~~مضى مفرقا.
# قوله: (وفي حرم الحج) بضم الحاء والراء، وهي الحالات والأماكن والأوقات
~~التي للحج، وروي، بفتح الراء جمع حرمة أي محرمات الحج. قوله: (بسرف) أي: في
~~سرف، وقد فسرناه غير مرة، وهو مكان بقرب مكة. وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت:
~~(سرف)، بحذف الباء، وكذا في رواية مسلم من طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع عن
~~أفلح. قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: من لم يكن معه هدي)
~~ظاهره أنه أمر لأصحابه بفسخ الحج إلى العمرة. فإن قلت: قوله هذا كان بسرف،
~~وفي غير هذه الرواية أن قوله لهم ذلك كان بعد دخوله مكة؟ قلت: يحتمل
~~التعدد. قوله: (ورجال)، بالجر عطف على النبي صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~(ذوي قوة)، صفة لقوله: (أصحابه). قوله: (الهدي) مرفوع لأنه اسم: كان. قوله:
~~(وأنا أبكي)، جملة حالية. قوله: (فمنعت)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(العمرة)، منصوب على نزع الخافض أي: من العمرة. قوله: (لا أصلي)، كناية عن
~~الحيض، وهي من ألطف الكنايات. قوله: (كتب عليك) على صيغة المجهول، وهذه
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: (كتب الله عليك). وكذا في رواية مسلم.
~~قوله: (فكوني في حجتك)، وفي رواية أبي ذر: (في حجك)، وكذا في رواية مسلم.
~~قوله: (فعسى الله)، ويروى (عسى الله)، بدون الفاء. قوله: (فنزلنا) المحصب
~~وهو الأبطح، وفيه اختصار أظهرته رواية مسلم بلفظ: (حتى نزلنا منى فتطهرت ثم
~~طفت بالبيت فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب). قوله: (فدعا عبد
~~الرحمن)، هو ابن أبي ms06310 بكر أخو عائشة، رضي PageV10P125
# الله تعالى عنهم، وفي رواية مسلم: عبد الرحمن بن أبي بكر. قوله: (اخرج
~~بأختك إلى الحرم)، وفي رواية الكشميهني: (من الحرم) وكذا في رواية مسلم.
~~قوله: (فأتينا في جوف الليل)، ويروى: (فجئنا من جوف الليل)، وفي رواية
~~الإسماعيلي: (من آخر الليل). قوله: (ومن طاف بالبيت)، هذا من عطف الخاص على
~~العام، لأن الناس أعم من الطائفين، قيل: يحتمل أن يكون: من طاف صفة الناس،
~~وتوسط العاطف بينهما، وهذا جائز. ونقل عن سيبويه أنه أجاز: مررت بزيد
~~وصاحبك، إذا أريد بالصاحب زيد المذكور، فوقع الواو بين الصفة والموصوف،
~~وقيل: الظاهر أن فيه تحريفا، والصواب فارتحل الناس ثم طاف بالبيت، أي النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الصبح، وكذا وقع في رواية أبي داود من طريق
~~أبي بكر الحنفي عن أفلح، بلفظ: (فأذن في أصحابه بالرحيل، فارتحل فمر بالبيت
~~قبل صلاة الصبح، فطاف به حتى خرج ثم انصرف متوجها إلى المدينة). وفي رواية
~~مسلم: (فأذن في أصحابه بالرحيل، فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم
~~خرج إلى المدينة)، وقد أخرجه البخاري من هذا الوجه في: باب: * (الحج أشهر
~~معلومات) * (البقرة: 791). بلفظ: (فارتحل الناس متوجها إلى المدينة). قوله:
~~(متوجها) من التوجه من باب التفعل، هذه رواية ابن عساكر، وفي رواية غيره:
~~(موجها)، بضم الميم وفتح الواو وتشديد الجيم: من التوجيه، وهو الاستقبال
~~تلقاء وجه. فافهم، والله تعالى أعلم.
# 01 ((باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه
~~يفعل في العمرة من التروك ما يفعل في الحج، أو ما يفعل في العمرة بعض ما
~~يفعل في الحج لا كلها، ويفعل، في الموضعين يجوز أن يكون على صيغة المعلوم،
~~وأن يكون على صيغة المجهول، وهذا بكلمة: في العمرة، وفي الحج، رواية
~~المستميلي والكشميهني، وفي رواية غيرهما، يفعل بالعمرة ما يفعل بالحج.
# 9871 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن
~~يعلى ابن أمية يعني عن أبيه أن ms06311 رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق أو قال صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع
~~في عمرتي فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم فستر بثوب ووددت أني قد
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي فقال عمر تعال أيسرك أن
~~تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عليه الوحي قلت نعم فرفع
~~طرف الثوب فنظرت إليه له غطيط وأحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال أين
~~السائل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل أثر الخلوق عنك وأنق الصفرة واصنع
~~في عمرتك كما تصنع في حجك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك). وهذا الحديث
~~قد مر في أوائل الحج في: باب غسل الخلوق، فإنه أخرجه هناك: عن أبي عاصم عن
~~ابن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى إلى آخره، وأخرجه ههنا: عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن همام بن يحيى البصري عن عطاء بن أبي رباح.. إلى آخره.
# قوله: (الخلوق)، بفتح الخاء المعجمة وتخفيف اللام المضمومة وبالقاف ضرب
~~من الطيب. قوله: () صفرة، بالجر عطف على المضاف إليه أو المضاف. قوله:
~~(فأنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم)، وهو قوله تعالى: * (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691). على ما روى الطبراني في (الأوسط): أن
~~المنزل حينئذ قوله تعالى: * (وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691).
~~وجه الدلالة على ذلك هو أن الله تعالى أمر بالإتمام، وهو يتناول الهيئات
~~والصفات. قوله: (أيسرك؟) بهمزة الاستفهام وضم السين. قوله: (وقد أنزل
~~الله)، في موضع الحال. قوله: (له غطيط)، بفتح الغين المعجمة وهو: النخير
~~والصوت الذي فيه البحوحة. قوله: (وأحسبه) أي: وأظنه. قوله: (البكر)، بفتح
~~الباء الموحدة وهو: الفتي من الإبل، والبكرة الفتاة، والقلوص بمنزلة
~~الجارية، والبعير كالأنسان، والناقة كالمرأة. قوله: (فلما سري) بكسر الراء
~~المشددة والمخففة أي: كشف، وانسرى: PageV10P126
# أي: انكشف. قوله: (وأنق) أمر من الأنقاء، وهو التطهير. وفي رواية
~~المستملي: (واتق) من الاتقاء، ms06312 بالتاء المثناة المشددة، وهو الحذر. ويروى:
~~(ألق)، من الإلقاء وهو الرمي. قوله: (واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك) أي:
~~كصنعك في حجك من اجتناب المحرمات ومن أعمال الحج إلا الوقوف، فلا وقوف فيها
~~ولا رمي، وأركانها أربعة: الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير.
# 0971 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه قال قلت ل عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا يومئذ حديث السن أرأيت قول الله تبارك وتعالى إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فلا أرى على
~~أحد شيئا أن لا يطوف بهما فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة
~~وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء
~~الإسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما.
# .
# مطابقته للترجمة في أنه يصنع في حجه من السعي بين الصفا والمروة، وقد مر
~~هذا الحديث في: باب وجوب الصفا والمروة، بأطول منه فإنه أخرجه هناك: عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة... إلى آخره، وقد مرت مباحثه هناك
~~مستوفاة. قوله: (وأنا يومئذ حديث السن) يريد لم يكن له بعد فقه ولا علم من
~~سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتأول به نص الكتاب والسنة. قوله:
~~(كلا) هي كلمة ردع، أي: ليس الأمر كذلك. قوله: (كما تقول) أي: عدم وجوب
~~السعي. قوله: (مناة)، بفتح الميم وتخفيف النون: اسم صنم. قوله: (حذو قديد)،
~~أي: محاذيه، و: قديد، بضم القاف: موضع بين مكة والمدينة. قوله: (يتحرجون)،
~~يعني: يحترزون من الإثم الذي في الطواف باعتقادهم، أو يحترزونه لأجل
~~الطواف، أو معناه: يتكلفون الحرج ms06313 في الطواف ويرونه فيه.
# زاد سفيان وأبو معاوية عن هشام ما أتم الله حج امرىء ولا عمرته ما لم يطف
~~بين الصفا والمروة أي: زاد سفيان بن عيينة وأبو معاوية محمد بن خازم،
~~بالخاء المعجمة والزاي: الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: (ما أتم
~~الله حج امرئ..) إلى آخره. أما رواية سفيان فوصلها الطبري من طريق وكيع عنه
~~عن هشام، فذكر الوقوف فقط. وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم، فقال: حدثنا
~~يحيى بن يحيى قال: أخبرنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه (عن عائشة،
~~قال: قلت لها: إني لأظن رجلا لم يطف بين الصفا والمروة، ما ضره؟ قالت: لم
~~قلت؟ لأن الله تعالى يقول: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه) * (البقرة: 891). إلى آخر الآية، قالت: (ما أتم
~~الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة) الحديث بطوله.
# 11 ((باب متى يحل المعتمر)) أي: هذا باب يذكر فيه متى يخرج المعتمر من
~~إحرامه، وقد أبهم الحكم لأن في حل المعتمر من عمرته خلافا، فمذهب ابن عباس
~~أنه يحل بالطواف، وإليه ذهب إسحاق بن راهويه، وعند البعض: إذ دخل المعتمر
~~الحرم حل وإن لم يطف ولم PageV10P127
# يسع، وله أن يفعل كل ما حرم على المحرم، ويكون الطواف والسعي في حقه
~~كالرمي والمبيت في حق الحاج، وهذا مذهب شاذ. وقال ابن بطال: لا أعلم خلافا
~~بين أئمة الفتوى: أن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويسعى.
# وقال عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا مطابقته للترجمة من حيث
~~إنه فهم من قوله صلى الله عليه وسلم: (إن المعتمر لا يحل حتى يطوف ويقصر).
~~فإن قلت: لم يذكر السعي هنا؟ قلت: مراده من قوله (ويطوفوا) أي: بالبيت وبين
~~الصفا والمروة لأن جابر أجزم بأن المعتمر لا يحل له أن يخرج امرأته حتى
~~يطوف بين الصفا والمروة، ms06314 فعلم من هذا أن المراد من الطواف في قوله:
~~(ويطوفوا) أعم من الطواف بالبيت ومن الطواف بين الصفا والمروة، وهذا
~~التعليق طرف من حديث وصله البخاري في: باب عمرة التنعيم.
# 1971 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة وطفنا
~~معه وأتى الصفا والمروة وأتيناها معه وكنا نستره من أهل مكة أن يرميه أحد
~~فقال له صاحب لي أكان دخل الكعبة قال لا. قال فحدثنا ما قال لخديحة قال
~~بشروا خديجة ببيت من الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
# (الحديث 2971 طرفه في: 9183).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله أربعة الأول: إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه. الثاني: جرير بن
~~عبد الحميد. الثالث: إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي، واسم أبي
~~خالد سعد، ويقال: هرمز، ويقال: كثير، مات سنة أربع أو خمس أو ست وأربعين
~~ومائة. الرابع: عبد الله بن أبي أوفى، واسم أبي أوفى علقمة، مات سنة ست
~~وثمانين، وهو أحد من روى عنه أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، ولا يلتفت إلى
~~قول المنكر المتعصب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج عن مسدد، وفي
~~المغازي عن محمد بن عبد الله ابن نمير، وعن علي بن عبد الله عن سفيان،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد وعن تميم بن المنتصر، وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن علي وعن إبراهيم بن يعقوب، وأخرجه ابن ماجة فيه عن ابن نمير.
# ذكر معناه: قوله: (عن جرير)، وقال ابن راهويه في (مسنده): أخبرنا جرير.
~~قوله: (اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: عمرة القضاء. قوله:
~~(وأتيناها)، ويروى: (وأتيناهما) أي: الصفا والمروة، وهذا هو الأصل، ووجه
~~إفراد الضمير على تقدير: أتينا بقعة الصفا والمروة. قوله: (وأتى الصفا
~~والمروة) أي: سعى بينهما. قوله: (أن يرميه أحد) أي: مخافة أن يرميه أحد من
~~المشركين. قوله: (قال له صاحب لي) أي: ms06315 قال إسماعيل المذكور لعبد الله بن
~~أبي أوفى، رضي الله تعالى عنه. قوله: (أكان) أي: أكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم (دخل الكعبة؟ قال: لا) أي: لم يدخل الكعبة في تلك العمرة، وليس المراد
~~نفي دخوله مطلقا، لأنه ثبت دخوله في غير هذا الحالة. قوله: (فحدثنا) بلفظ
~~الأمر. قوله: (لخديجة) هي: بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(ببيت) قال الخطابي: أي بقصر. قوله: (من الجنة)، ويروى: (في الجنة). بكلمة:
~~في. قوله: (لا صخب)، بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة والباء الموحدة:
~~وهو الصياح (والنصب) بالنون التعب، ومعنى نفي الصخب والنصب أنه ما من بيت
~~في الدنيا يجتمع فيه أهله إلا كان بينهم صخب وجلبة، وإلا كان في بنائه
~~وإصلاحه نصب وتعب، فأخبر أن قصور أهل الجنة بخلاف ذلك ليس فيها شيء من
~~الآفات التي تعتري أهل الدنيا.
# وفيه من الفوائد: أن العمرة لا بد فيها من الطواف والسعي بين الصفا
~~والمروة. وفيه: بيان فضيلة خديجة، رضي الله تعالى عنها.
# 369 - (حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سألنا ابن
~~عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة ولم يطف بين الصفا والمروة
~~أيأتي امرأته فقال قدم النبي PageV10P128
# فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا
~~وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة قال وسألنا جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروة) مطابقته للترجمة من حيث
~~أن المعتمر لا يحل حتى يطوف بين الصفا والمروة سبعا بعدما طاف بالبيت سبعا
~~كما يخبر به حديث ابن عمر وجابر رضي الله تعالى عنهم والحديث مر في كتاب
~~الصلاة في باب قول الله عز وجل * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا الإسناد وبعين هذا المتن من غير زيادة وهذا نادر جدا *
~~والحميدي بضم الحاء وفتح الميم هو عبد الله بن الزبير نسبة إلى أحد أجداده
~~حميد وسفيان هو ابن عيينة ms06316 وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك قوله ' في عمرة '
~~وفي رواية أبي ذر ' في عمرته ' قوله ' أيأتي امرأته ' الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار أي يجامعها قوله ' لا يقربنها ' أي لا يباشرنها بينهما
~~وهو بنون التأكيد والمراد نهي المباشرة بالجماع ومقدماته لا مجرد القرب
~~منها قوله ' فطاف بين الصفا والمروة ' أي سعى بينهما وإطلاق الطواف على
~~السعي إنما هو للمشاكلة ويجوز أن يكون لكونه نوعا من الطواف قوله ' إسوة '
~~بكسر الهمزة وضمها قوله ' قال وسألنا جابرا ' القائل هو عمرو بن دينار.
~~وفيه وجوب السعي بين الصفا والمروة وصلاة ركعتين بعد الطواف خلق المقام
~~5971 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قدمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ فقال أحججت قلت نعم قال بما أهللت
~~قلت لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسنت طف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ثم أحل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قيس
~~ففلت رأسي ثم أهللت بالحج فكنت أفتي به حتى كان في خلافة عمر فقال إن أخذنا
~~بكتاب الله فإنه يأمرنا بالتمام وإن أخذنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لم يحل حتى يبلغ الهدي محله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم أحل) فإنه يخبر
~~أن المعتمر يحل بعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، والحديث مضى
~~في: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن أبي موسى، وهنا أخرجه: عن محمد بن بشار عن غندر وهو محمد
~~بن جعفر البصري... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# قوله: (منيخ) أي: راحلته، وهو كناية عن النزول بها. قوله: (أحججت؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام أي: هل أحرمت بالحج ms06317 أو نويت الحج؟ قوله: (ففلت رأسي)
~~أي: ففتشت رأسي واستخرجت منه القمل، وهو على وزن: رمت، وأصله، فليت، قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين فصار: فلت،
~~على وزن: فعت، لأن المحذوف منه لام الفعل، وذلك كما فعل في رمت ونحوه من
~~معتل اللام. قوله: (يأمرنا بالتمام) وفي رواية الكشميهني: (يأمر). قوله:
~~(حتى يبلغ)، وفي رواية الكشميهني: (حتى بلغ)، بلفظ الماضي.
# واحتج الطبري بهذا الحديث على أن من زعم أن المعتمر يحل من عمرته إذا
~~أكمل عمرته ثم جامع قبل أن يحلق أنه مفسد لعمرته، فقال: ألا ترى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي موسى: (طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل). ولم
~~يقل: طف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصر من شعرك أو إحلق ثم أحل، فتبين
~~بذلك أن الحلق والتقصير ليسا من النسك، وإنما هما من معاني الإحلال، كما أن
~~لبس الثياب والطيب بعد طواف المعتمر بالبيت وسعيه من معاني إحلاله، فتبين
~~فساد قول من زعم PageV10P129
# أن المعتمر إذا جامع قبل الحلق بعد طوافه وسعيه أنه مفسد عمرته، وهو قول
~~الشافعي. وقال ابن المنذر: ولا أحفظ ذلك عن غيره. وقال مالك والثوري
~~والكوفيون: عليه الهدي، وقال عطاء: يستغفر الله ولا شيء عليه. وقال الطبري:
~~وفي حديث أبي موسى بيان فساد من قال: إن المعتمر إن خرج من الحرم قبل أن
~~يقصر أن عليه دما، وإن كان طاف وسعى قبل خروجه منه. وفيه: أيضا أنه صلى
~~الله عليه وسلم إنما أذن لأبي موسى بالإحلال من عمرته بعد الطواف والسعي،
~~فبان بذلك أن من حل منها قبل ذلك فقد أخطأ وخالف السنة. واتضح به فساد قول
~~من زعم أن المعتمر إذا دخل الحرم فقد حل، وله أن يلبس ويتطيب ويعمل ما
~~يعمله الحلال. وهو قول ابن عمر وابن المسيب وعروة والحسن، واختلف العلماء
~~إذا وطئ المعتمر بعد طوافه وقبل سعيه، فقال مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور:
~~عليه الهدي وعمرة أخرى مكانها، ويتم عمرته التي أفسدها. قال صاحب ms06318
~~(التوضيح): ووافقهم أبو حنيفة إذا جامع بعد أربعة أشواط بالبيت، أنه يقضي
~~ما بقي من عمرته وعليه دم، ولا شيء عليه، وهذا الحكم لا دليل عليه إلا
~~الدعوى قلت.
# 6971 حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و عن أبي
~~الأسود أن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر قال حدثه أنه كان يسمع أسماء
~~تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على محمد لقد نزلنا معه هاهنا ونحن يومئذ
~~خفاف قليل ظهرنا قليلة أزوادنا فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان
~~وفلان فلما مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا من العشي بالحج.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما مسحنا البيت أحللنا)، لأن معناه: لما
~~طفنا بالبيت أحللنا أي: صرنا حلالا. والطواف ملزوم للمسح عرفا. فإن قلت:
~~المعتمر إنما يحل بعد الطواف وبعد السعي بين الصفا والمروة والحلق أيضا،
~~فكيف يكون هذا؟ قلت: حذف ذلك منه للعلم به كما يقال: لما زنى فلان رجم،
~~والتقدير لما أحصن وزني رجم.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: أحمد بن عيسى، كذا وقع في رواية كريمة: أحمد
~~بن عيسى منسوبا وهو أحمد بن عيسى بن حسان أبو عبد الله التستري، مصري
~~الأصل. كان يتجر إلى تستر، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين. وقال ابن قانع:
~~مات بسر من رأى، تكلم فيه يحيى بن معين، وروى عنه مسلم أيضا وفي رواية
~~الأكثرين: حدثنا أحمد غير منسوب يحدث عنه البخاري في غير موضع، كذا من غير
~~نسبة، واختلفوا فيه، فقال قوم: إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد الله بن
~~وهب، وقال آخرون: إنه أحمد ابن صالح أو أحمد بن عيسى، وقال أبو أحمد الحافظ
~~النيسابوري، أحمد بن وهب هو ابن أخي ابن وهب، وقال أبو عبد الله ابن منده:
~~كل ما قال البخاري في الجامع حدثنا أحمد عن ابن وهب هو أحمد بن صالح
~~المصري، ولم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في (الصحيح) شيئا وإذا حدث
~~عن أحمد بن عيسى نسبه، ووقع في ms06319 رواية أبي ذر: حدثنا أحمد بن صالح. وقد
~~أخرجه مسلم عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب. الثاني: عبد الله بن وهب. الثالث:
~~عمرو، بفتح العين: ابن الحارث. الرابع: أبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن
~~المشهور بيتيم عروة بن الزبير. الخامس: عبد الله بن كيسان أبو عمرو، مولى
~~أسماء بنت أبي بكر. السادس: أسماء بنت أبي بكر.
# السادس أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ذكر لطائف إسناده: فيه:
~~التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~موضع. وفيه: أن رجال هذا الإسناد نصفهم مصريون ونصفهم مدنيون. وفيه: أن عبد
~~الله المذكور ليس له عند البخاري غير حديثين: أحدهما هذا، والآخر مضى في:
~~باب من قدم ضعفة أهله فافهم.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى،
~~كلاهما عن ابن وهب.
# ذكر معناه: قوله: (بالحجون)، بفتح الحاء المهملة وضم الجيم المخففة وفي
~~آخره نون، قال البكري: الحجون على وزن: فعول، موضع بمكة عند المحصب، وهو
~~الجبل المشرف بحذاء المسجد الذي على شعب الجزارين إلى ما بين PageV10P130
# الحوضين اللذين في حائط عوف وعلى الحجون سقيفة زياد بن عبد الله أحد بني
~~الحارث بن كعب، وكان على مكة. ويقال: الحجون مقبرة أهل مكة تجاه دار أبي
~~موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وهو على ميل ونصف من مكة، وأغرب السهيلي
~~فقال: الحجون على فرسخ وثلث من مكة، وهو غلط ظاهر، والصحيح ما ذكرناه، وعند
~~المقبرة المعروفة بالمعلاة على يسار الداخل إلى مكة ويمين الخارج منها.
~~وروى الواقدي عن إشياخه: أن قصي بن كلاب لما مات دفن بالحجون فتدافن الناس
~~بعده به. قوله: (صلى الله على محمد)، مقول قوله: (تقول كلما مرت) وفي رواية
~~مسلم: (كلما مرت بالحجون تقول: صلى الله تعالى على رسوله وسلم). قوله:
~~(خفاف)، بكسر الخاء جمع خفيف، وزاد مسلم في رواية: (خفاف الحقائب)، وهو جمع ms06320
~~حقيبة، بفتح الحاء المهملة وبالقاف والباء الموحدة: وهي ما احتقبه الراكب
~~خلفه من حوائحه في موضع الرديف. قوله: (قليل طهرنا) أي: مراكبنا. قوله:
~~(فاعتمرت أنا وأختي) أي: بعد أن فسخوا الحج إلى العمرة. قوله: (والزبير)
~~أي: الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: روى مسلم من حديث صفية
~~بنت شيبة (عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: خرجنا محرمين، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن لم يكن معه هدي
~~فليحلل، فلم يكن معي هدي فحللت، وكان مع الزبير هدي فلم يحل...) الحديث.
~~فهذا يخالف رواية عبد الله مولى أسماء، لأنه ذكر الزبير مع من أحل. قلت:
~~أجاب النووي بأن إحرام الزبير بالعمرة وتحلله منها كان في غير حجة الوداع،
~~واستبعده بعضهم، وقال: المرجح عند البخاري رواية عبد الله مولى أسماء،
~~فلذلك اقتصر على إخراجها دون رواية صفية بنت شيبة. قلت: هذا مسلم قد أخرج
~~كليهما مع ما فيهما من الاختلاف، ولا وجه في الجمع بينهما إلا بما قاله
~~النووي. فإن قلت: فيه إشكال آخر، وهو أن أسماء ذكرت عائشة فيمن طاف، والحال
~~أنها كانت حينئذ حائضا. قلت: قيل: يحتمل أنها أشارت إلى عمرة عائشة التي
~~فعلتها بعد الحج مع أخيها عبد الرحمن من التنعيم. قال القاضي: هذا خطأ، لأن
~~في الحديث التصريح بأن ذلك كان في حجة الوداع، قيل: لا وجه في ذلك إلا أن
~~يقال: إنما لم تستثن أسماء عائشة لشهرة قصتها، وفيه بعد أيضا، نعم إنما هذا
~~يتأتى إذا قلنا: كانت عائشة طاهرة حين ذكرت أسماء إياها وعطفتها على نفسها
~~في قولها: (اعتمرت أنا وأختي عائشة، ثم طرأ عليها الحيض)، ثم إنها لم
~~تستثنها في قولها: (فلما مسحنا البيت)، لشهرتها أنها كانت حائضا في ذلك
~~الوقت، أو نسيت أن تستثنيها، فافهم. قوله: (وفلان وفلان)، كأنها سمت جماعة
~~عرفتهم ممن لم يسق الهدي، ولم توقف على تعيينهم. قوله: (فلما مسحنا البيت،)
~~أي: طفنا بالبيت، وقد ذكرنا أن من لازم ms06321 الطواف المسح عادة، فيكون من قبيل
~~ذكر اللازم وإرادة الملزوم، وقد ذكرنا وجه طي ذكر السعي عن قريب. فإن قلت:
~~لم تذكر أسماء الحلق مع أنه نسك؟ قلت: لا يلزم من عدم ذكرها إياه ترك فعله،
~~فإن القصة واحدة، وقد ثبت الأمر بالتقصير في عدة أحاديث.. والله أعلم.
# 21 ((باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو الغزو)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يقول الحاج إذا رجع من حجه أو عمرته. قوله: (أو الغزو)، أي: وفيما
~~يقول الغازي إذا رجع من غزوه.
# 7971 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزو
~~أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إلاه إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
# .
# مطابقته للترجمة هي أنه تفسير لها، وهو ظاهر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن إسماعيل، وأخرجه PageV10P131
# مسلم في الحج أيضا عن ابن أبي عمر عن معن بن عيسى. وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن القعنبي. وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن سلمة والحارث بن
~~مسكين، ولفظ مسلم: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الجيوش أو
~~السرايا أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا، ثم قال:
~~لا إلاه إلا الله...) إلى آخره، وأخرجه الترمذي من حديث البراء وصححه، وروى
~~أبو نعيم الحافظ (عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~يريد سفرا: أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف). وعن أنس: (كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا علا شرفا قال: اللهم لك الشرف على كل شرف، ولك
~~الحمد على كل حال). وعن ابن ms06322 عباس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~رجع من سفره قال: آيبون تائبون لربنا حامدون. فإذا دخل على أهله قال: توبا
~~توبا أوبا أوبا، لا يغادر علينا حوبا). وروى الدارقطني (عن جابر: كنا إذا
~~سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعدنا كبرنا، وإذا هبطنا سبحنا).
# ذكر معناه: قوله: (إذا قفل)، قال في (المحكم) قفل القوم: يقفلون قفولا،
~~ورجل قافل من قوم قفال، والقفول: الرجوع. وفي (شرح الفصيح) لابن هشام:
~~القافلة الراجعة، فإن كانت خارجة فهي الصائبة، سميت بذلك على وجه التفاؤل
~~كأنها تصيب كل ما خرجت إليه. وفي (الجامع): يقفلون ويقفلون ولا يكون القافل
~~إلا الراجع إلى وطنه. وفي (الفصيح): أقفلت الجند وقفلوا هم. وفي (النهاية):
~~يقال للسفر قفول في الذهاب والمجيء. وأكثر ما يستعملون في الرجوع، ويقال:
~~قفل إذا رجع، ومنه تسمى القافلة. قوله: (على كل شرف)، بفتحتين وهو المكان
~~العالي. وقال الجوهري: جبل مشرف عال. وقال الفراء: أشرف الشيء علا وارتفع .
~~وفي (المحكم) أشرف الشيء وعلا الشيء: علاه، وأشرف عليه. قوله: (آيبون)، أي:
~~راجعون إلى الله، وفيه إيهام معنى الرجوع إلى الوطن، يقال: آب إلى الشيء
~~أوبا وإيابا أي: رجع، وأوبته إليه وأبت به. وقيل: لا يكون الإياب إلا
~~الرجوع إلى أهله ليلا وفي (المعاني) عن أبي زيد: آب يؤب إيابا وإيابة إذا
~~تهيأ للذهاب وتجهز. وقال غيره: آب يئيب آييبا وإيتيب إيتابا إذا تهيأ.
~~وارتفاع (آيبون) على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: نحن آيبون، وكذا ارتفاع
~~(تائبون) و (عابدون) و (ساجدون). قوله: (تائبون) من التوبة، وهو رجوع عما
~~هو مذموم شرعا إلى ما هو محمود شرعا. قوله: (لربنا) إما خاص بقوله:
~~(ساجدون)، وإما عام لسائر الصفات على سبيل التنازع. قوله: (وهزم الأحزاب)
~~أي: هزمهم يوم الأحزاب. والأحزاب هم الطائفة المتفرقة الذين اجتمعوا على
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على باب المدينة، فهزمهم الله تعالى بلا
~~مقاتلة وإيجاف خيل ولا ركاب. وقال عياض: ويحتمل أن يريد أحزاب الكفرة في
~~جميع الأيام والمواطن، ويحتمل ms06323 أن يريد الدعاء كأنه قال: اللهم افعل ذلك
~~وحدك، وخص استعمال هذا الذكر هنا لأنه أفضل ما قاله النبيون قبله.
# وفيه من الفقه: استعمال حمد الله تعالى والإقرار بنعمه والخضوع له
~~والثناء عليه عند القدوم من الحج والجهاد على ما وهب من تمام المناسك، وما
~~رزق من النصر على العدو، والرجوع إلى الوطن سالمين، وكذلك إحداث حمد الله
~~تعالى والشكر له على ما يحدث لعباده من نعمه، فقد رضي من عباده بالإقرار له
~~بالوحدانية والخضوع له بالربوبية، والحمد والشكر عوضا عما وهبهم من نعمه
~~تفضلا عليهم ورحمة لهم. وفيه: بيان أن نهيه عن السجع في الدعاء على غير
~~التحريم لوجود السجع في دعائه ودعاء أصحابه، ويحتمل أن يكون نهيه عن السجع
~~مختصا بوقت الدعاء خشية أن يشتغل الداعي بطلب الألفاظ المناسبة للسجع
~~ورعاية الفواصل عن إخلاص النية وإفراغ القلب في الدعاء والاجتهاد فيه.
# 31 ((باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة)) أي: هذا باب في
~~بيان استقبال الحاج القادمين. قال الكرماني: لفظ القادمين بالجمع صفة
~~للحاج. لأن الحاج في معنى الجمع كقوله تعالى: * (سامرا تهجرون) *
~~(المؤمنون: 76). قلت: الحاج في الأصل مفرد، يقال: رجل جاج وامرأة حاجة
~~ورجال حجاج ونساء حواج، وربما أطلق الحاج على الجماعة مجازا واتساعا. وقال
~~الزمخشري: السامر نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع. قوله: (والثلاثة): قال
~~الكرماني: ولفظ الثلاثة عطف على الاستقبال. قلت: تقديره على هذا استقبال
~~الثلاثة حال كونهم على الدابة. وقال الكرماني: وفي بعضها الغلامين، أي: وفي
~~بعض النسخ: باب استقبال الحاج الغلامين، ثم قال: وتوجيهه مع إشكاله أن يقرأ
~~الحاج، بالنصب PageV10P132
# ويكون الاستقبال مضافا إلى الغلامين، نحو قوله تعالى: * (قتل أولادهم
~~شركاؤهم) * (الأنعام: 731). بنصب أولادهم وجر الشركاء، ويكون الاستقبال
~~مضافا إلى الغلامين، والحاج مفعول. فإن قلت: لفظ استقبله يفيد عكس ذلك؟
~~قلت: الاستقبال إنما هو من الطرفين.
# 8971 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى ms06324 الله عليه وسلم
~~مكة استقبلته أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه.
# الترجمة مشتملة على جزئين فمطابقة الحديث للجزء الثاني ظاهرة، ولهذا وضع
~~البخاري ترجمة بالجزء الثاني قبيل كتاب الأدب، فقال: باب الثلاثة على
~~الدابة، وأورد فيها هذا الحديث بعينه على ما تقف عليه إن شاء الله تعالى،
~~وأما مطابقته للجزء الأول فبطريق دلالة عموم اللفظ، وليس المراد من طريق
~~العموم ما قاله بعضهم بقوله لأن قدومه صلى الله عليه وسلم مكة أعم من أن
~~يكون في حج أو عمرة أو غزو، لأن هذا الذي ذكره ليس بداخل في هذا الباب، وهو
~~كلام طائح. وقال هذا القائل أيضا: وكون الترجمة لتلقي القادم من الحج،
~~والحديث دال على تلقي القادم للحج وليس بينهما تخالف لاتفاقهما من حيث
~~المعني. انتهى. قلت: لا نسلم أن كون الترجمة لنلقي القادم من الحج، بل هي
~~لتلقي القادم للحج. والحديث يطابقه، وهذا القائل ذهل وظن أن الترجمة وضعت
~~لتلقي القادم من الحج وليس كذلك، وذلك لأنه لو علم أن لفظ الاستقبال
~~فيالترجمة مصدر مضاف إلى مفعوله، والفاعل ذكره مطوي لما كان يحتاج إلى
~~قوله: وكون الترجمة... إلى آخره.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معلى، بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة: ابن
~~أسد أبو الهيثم العمي. الثاني: يزيد بن زريع، بضم الزاي، وقد تكرر ذكره.
~~الثالث: خالد الحذاء. الرابع: عكرمة مولى ابن عباس. الخامس: عبد الله ابن
~~عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن الثلاثة الأول بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن مسدد،
~~وأخرجه النسائي في الحج أيضا عن قتيبة عن يزيد بن زريع.
# ذكر معناه: قوله: (أغيلمة)، بضم الهمزة وفتح الغين المعجمة. قال الخطابي:
~~هو تصغير غلمة، وكان القياس: غليمة، لكنهم ردوه إلى أفعلة فقالوا: أغيلمة،
~~كما قالوا: أصيبية، في تصغير صبية. وقال الجوهري: الغلام جمعه: غلمة،
~~وتصغيرها: أغيلمة، على غير مكبره وكأنهم ms06325 صغروا أغلمة وإن كانوا لم يقولوه،
~~وقال الداودي: أغلمة، بفتح الألف جمع غلام، والمراد بأغيلمة بني عبد المطلب
~~صبيانهم. قوله: (فحمل واحدا) أي: فحمل النبي، صلى الله عليه وسلم، واحدا من
~~أغيلمة بني عبد المطلب بين يديه (وآخر) أي: وحمل آخر منهم خلفه، وكان صلى
~~الله عليه وسلم على ناقته.
# وفيه: جواز ركوب الثلاثة فأكثر على دابة عند الطاقة، وما روى من كراهة
~~ركوب الثلاثة على دابة لا يصح، وقال صاحب (التوضيح). وفيه: تلقي القادمين
~~من الحج إكراما لهم وتعظيما لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر تلقيهم، بل سر
~~به لحمله منهم بين يديه وخلفه. انتهى. قلت: هذا أيضا ذهل مثل ذاك القائل
~~المذكور عن قريب، وذلك أنه ليس فيه تلقي القادمين من الحج، بل فيه تلقي
~~القادمين للحج، كما ذكرناه، نعم، يمكن أن يؤخذ منه تلقي القادمين من الحج،
~~وكذلك في معناه من قدم من جهاد أو سفر، لأن في ذلك تأنيسا لهم وتطييبا
~~لقلوبهم.
# 41 ((باب القدوم بالغداة)) أي: هذا باب في بيان استحباب قدوم المسافر إلى
~~منزله بالغداة أي بغدوة النهار.
# 9971 حدثنا أحمد بن الحجاج قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة PageV10P133
# وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث قد مر في: باب خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على طريق الشجرة في أوائل كتاب الحج فإنه أخرجه هناك: عن إبراهيم
~~بن المنذر عن أنس بن عياض... إلى آخره، وههنا أخرجه: عن أحمد بن الحجاج،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى، يكنى بأبي العباس الذهلي
~~الشيباني، مات يوم عاشوراء من سنة ثنتين وعشرين ومائتين، وهو من أفراده.
# 51 ((باب الدخول بالعشي)) أي: هذا باب دخول المسافر إلى أهله بالعشي، وهو
~~من وقت الزوال إلى غروب الشمس، ويطلق أيضا على ما بعد ms06326 الغروب إلى العتمة،
~~ولكن المراد هنا الأول، وإنما ذكر هذه الترجمة عقيب الترجمة الأولى ليبين
~~أن الدخول في الغداة لا يتعين، وإنما له الدخول بالغداة والعشي، والمنهي
~~عنه هو الدخول ليلا، كما سيأتي بيان العلة فيه في حديث جابر، رضي الله
~~تعالى عنه.
# 0081 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله كان لا يدخل إلا غدوة أو عشية مطابقته للترجمة في قوله: (أو عشية)،
~~وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي، وهمام بن يحيى العوذي البصري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن
~~هارون، وعن زهير بن حرب، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن هارون بن عبد
~~الله.
# قوله: (لا يطرق)، بضم الراء من الطروق، وهو الإتيان بالليل، يعني: لا
~~يدخل على أهله ليلا إذا قدم من سفر، وإنما كان يدخل غدوة النهار أو عشيته
~~وقد مضى تفسيرها. وفي بعض النسخ: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله ليلا) والأصح: لا يطرق أهله بدون لفظ ليلا، لأن الطروق لا يكون إلا
~~بالليل، كما ذكرنا فإن قلت: في حديث جابر الذي يأتي عقيب هذا الباب: (نهى
~~أن يطرق أهله ليلا؟) قلت: هذا يكون للتأكيد أو يكون على لغة من قال: إن طرق
~~يستعمل بالنهار أيضا، حكاه ابن فارس.
# 51 ((باب الدخول بالعشي)) أي: هذا باب دخول المسافر إلى أهله بالعشي، وهو
~~من وقت الزوال إلى غروب الشمس، ويطلق أيضا على ما بعد الغروب إلى العتمة،
~~ولكن المراد هنا الأول، وإنما ذكر هذه الترجمة عقيب الترجمة الأولى ليبين
~~أن الدخول في الغداة لا يتعين، وإنما له الدخول بالغداة والعشي، والمنهي
~~عنه هو الدخول ليلا، كما سيأتي بيان العلة فيه في حديث جابر، رضي الله
~~تعالى عنه.
# 0081 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد ms06327 الله بن أبي
~~طلحة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله كان لا يدخل إلا غدوة أو عشية مطابقته للترجمة في قوله: (أو عشية)،
~~وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي، وهمام بن يحيى العوذي البصري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن
~~هارون، وعن زهير بن حرب، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن هارون بن عبد
~~الله.
# قوله: (لا يطرق)، بضم الراء من الطروق، وهو الإتيان بالليل، يعني: لا
~~يدخل على أهله ليلا إذا قدم من سفر، وإنما كان يدخل غدوة النهار أو عشيته
~~وقد مضى تفسيرها. وفي بعض النسخ: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق
~~أهله ليلا) والأصح: لا يطرق أهله بدون لفظ ليلا، لأن الطروق لا يكون إلا
~~بالليل، كما ذكرنا فإن قلت: في حديث جابر الذي يأتي عقيب هذا الباب: (نهى
~~أن يطرق أهله ليلا؟) قلت: هذا يكون للتأكيد أو يكون على لغة من قال: إن طرق
~~يستعمل بالنهار أيضا ، حكاه ابن فارس.
# 61 ((باب لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة)) أي: هذا باب يذكر فيه أن القادم
~~من سفر لا يطرق أهله إذا بلغ المدينة، أي البلد الذي يقصد دخولها، وفي
~~رواية السرخسي: إذا دخل المدينة يعني إذا أراد دخولها لا يطرق ليلا،
~~والحكمة فيه مبينة في حديث جابر، ذكره البخاري مطولا في: باب عشرة النساء،
~~وهي كراهة أن يهجم منها على ما يقبح عنده اطلاعه عليه، فيكون سببا إلى
~~بغضها وفراقها، فنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ما تدوم به الإلفة بينهم
~~وتتأكد المحبة، فينبغي لمن أراد الأخذ بأدب أن يجتنب مباشرة أهله في حال
~~البذاذة وغير النظافة، وأن لا يتعرض لرؤية عورة يكرهها منها، ألا يرى أن
~~الله تعالى أمر من لم يبلغ الحلم بالاستئذان في الأحوال الثلاثة في الآبية،
~~لما كانت هذه الأوقات أوقات التجرد والخلوة، خشية الاطلاع على العورات وما
~~يكره ms06328 النظر إليه.
# 1081 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محارب عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق أهله ليلا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحارب، بضم الميم وكسر الراء وفي آخره باء
~~موحدة: ابن دثار ضد الشعار السدوسي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن آدم، وأخرجه مسلم في الجهاد عن
~~أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه
~~أبو داود في الجهاد عن حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم. وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن عمرو بن منصور.
# قوله: (نهى النبي، صلى الله عليه وسلم) النهي للتنزيه لا للتحريم،
~~PageV10P134
# وذلك لئلا يكون كمن يتطلب عثراتها، أو يريد كشف أستارها. قوله: (أن يطرق)
~~أي: عن أن يطرق، أي: عن الطروق وكلمة: أن، مصدرية، وانتصاب ليلا على
~~الظرفية.
# 71 ((باب من أسرع ناقته إذا بلغ المدينة)) أي: هذا باب في بيان من أسرع
~~ناقته قال الكرماني: أصله أسرع بناقته، فنصب بنزع الخافض منه، وقال
~~الإسماعيلي: أسرع ناقته ليس بصحيح، والصواب أسرع بناقته، يعني: لا يتعدى
~~بنفسه، وإنما يتعدى بالباء. قلت: كل منهما ذهل عما قاله صاحب (المحكم) إن
~~أسرع يتعدى بنفسه ويتعدى بالباء، ولم يطلعا على ذلك، فأوله الكرماني بما
~~ذكره، وخطأه الإسماعيلي، فلو وقفا على ذلك لما تعسفا، وفي بعض النسخ: باب
~~من يسرع ناقته، بلفظ المضارع.
# 2081 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني حميد
~~أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته وإن كانت دابة حركها.
# (الحديث 2081 طرفه في: 6881).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أوضع ناقته) أي: أسرع السير، ومحمد بن جعفر هو
~~ابن أبي كثير المدني أخو إسماعيل، وحميد هو الطويل.
# والحديث انفرد به البخاري نعم في مسلم: (عن أنس لما وصف فقوله، عليه
~~الصلاة والسلام، من خيبر: فانطلقنا حتى ms06329 أتينا جدر المدينة، غشينا إليها
~~فرفعنا مطيتنا، ورفع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مطيته.
# قوله: (فأبصر درجات المدينة)، بفتح الدال المهملة والراء والجيم: جمع
~~درجة، والمراد: طرقها المرتفعة. وقال صاحب (المطالع): يعني المنازل،
~~والأشبه الجدرات. والدرجات هي رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي:
~~(دوحات)، بفتح الدال وسكون الواو بعدها حاء مهملة: جمع دوحة، وهي الشجرة
~~العظيمة المتسعة، ويجمع أيضا على: دوح وأدواح جمع الجمع. وقال أبو حنيفة:
~~الدوائح العظائم وكأنه جمع دائحة، وإن لم يتكلم به، والدوحة: المظلة
~~العظيمة، والدوح بغير هاء البيت الضخم الكبير من الشعر، وفي (شرح المعلقات)
~~لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، يقال: شجرة دوحة إذا كانت عظيمة كثيرة
~~الورق والأغصان. وفي (الجامع) للقزاز: الدوح العظام من الشجرة من أي نوع
~~كان من الشجر. قوله: (أوضع ناقته)، يقال: وضع البعير أي أسرع في مشيه،
~~وأوضعه راكبه أي: حمله على السير السريع. قوله: (وإن كانت دابة)، كان فيه
~~تامة، والدابة أعم من الناقة وقوله: (حركها) جواب: إن.
# قال أبو عبد الله زاد الحارث بن عمير عن حميد حركها من حبها أبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه، والحارث بن عمير مصغر عمرو البصري، نزل مكة. وأراد أن
~~الحارث بن عمير روى الحديث المذكور عن حميد المذكور عن أنس، وزاد في
~~روايته: (حركها من حبها) أي: حرك دابته بسبب حب المدينة وهذا التعليق وصله
~~الإمام أحمد، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا الحارث بن عمير عن حميد
~~الطويل (عن أنس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا قدم من سفر فنظر
~~إلى جدرات المدينة أوضع ناقته، وإن كان على دابة حركها من حبها). وروى هذه
~~اللفظة أيضا الترمذي عن علي بن حجر: أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن
~~أنس، وقال: حسن صحيح غريب.
# وفيه: دلالة على فضل المدينة وعلى مشروعية حب الوطن والحنة إليه.
# حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل عن حميد عن أنس قال جدرات وإسماعيل هو ابن
~~جعفر بن أبي كثير المدني، والجدرات، بضم الجيم والدال: ms06330 جمع جدر، بضمتين
~~جمع: جدار. وأخرجه الإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ: جدران، بضم الجيم وسكون
~~الدال وفي آخره نون، جمع جدار. وقد أورد البخاري طريق قتيبة هذا في فضائل
~~المدينة بلفظ الحارث بن عمير، إلا أنه قال: راحلته، بدل: ناقته.
~~PageV10P135
# تابعه الحارث بن عمير أي: تابع إسماعيل الحارث بن عمير في قوله: جدرات،
~~وروى أحمد رواية الحارث كما ذكرناها عن قريب.
# 81 ((باب قول الله تعالى: * (و أتوا البيوت من أبوابها) * (البقرة:
~~981).)) أي: هذا باب في بيان سبب نزول هذه الآية.
# 3081 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول نزلت هذه الآية فينا كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤا لم
~~يدخلوا من قبل أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الأنصار فدخل من
~~قبل بابه فكأنه عير بذلك فنزلت * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها) * (البقرة: 981).
# (الحديث 3081 طرفه في: 2154).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وأبو
~~إسحاق عمرو بن عبيد الله السبيعي الكوفي رحمه الله.
# قوله: (كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا)، قال بعضهم: هذا ظاهر في اختصاص
~~ذلك بالأنصار؟ قلت: لا نسلم دعوى الاختصاص في ذلك، لأن هذا إخبار عن
~~الأنصار أنهم كانوا يفعلون ذلك، ولا يلزم من ذلك نفي ذلك عن غيرهم، وقد روى
~~ابن خزيمة والحاكم في (صحيحيهما) من طريق عمار بن زريق عن الأعمش عن أبي
~~سفيان (عن جابر، قال: كانت قريش تدعى الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب في
~~الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من الأبواب، فبينما رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في بستان فخرج من بابه، فخرج معه قطبة بن عامر
~~الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله إن قطبة رجل فاجر، فإنه خرج معك من الباب.
~~فقال: ما حملك على ذلك؟ قال: رأيتك فعلته ففعلت كما فعلت، قال: إني أحمس.
~~قال: فإن ديني دينك، فأنزل الله تعالى هذه الآية). وفي ms06331 (تفسير) مقاتل بن
~~سليمان: كانت الأنصار في الجاهلية إذا أحرم أحدهم بالحج أو العمرة وهو من
~~أهل المدر، وهو مقيم في أهله لم يدخل منزله من قبل الباب، ولكن يوضع له سلم
~~فيصعد عليه وينحدر منه، أو يتسور من الجدار أو ينقب بعض جدره، فيدخل منه
~~ويخرج، فلا يزال كذلك حتى يتوجه إلى مكة محرما، وإن كان من أهل الوبر دخل
~~وخرج من وراء بيته، وأن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل يوما نخلا لبني
~~النجار، ودخل معه قطبة بن عامر بن حديدة الأنصاري السلمي من قبل الجدار،
~~وهو محرم، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب وهو محرم خرج معه
~~قطبة من الباب، فقال رجل: هذا قطبة! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~حملك أن تخرج من الباب وأنت محرم؟ فقال: يا نبي الله رأيتك خرجت من الباب
~~وأنت محرم، فخرجت معك، وديني دينك. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: خرجت
~~لأني من الحمس. فقال قطبة: إن كنت أحمس فأنا أحمس، وقد رضيت بهداك. فأنزل
~~الله تعالى: * (وليس البر) * (البقرة: 981). قوله: (فجاء رجل)، قيل: إنه هو
~~قطبة بن عامر المذكور. وقيل: هو رفاعة بن تابوت، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~عبد بن حميد وابن جرير الطبري من طريق داود بن أبي هند عن قيس بن جرير أن
~~الناس كانوا إذا أحرموا ولم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من بابها، فدخل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه دارا، وكان رجل من الأنصار يقال له
~~رفاعة بن تابوت، فجاء فتسور الحائط، ثم دخل على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فلما خرج من باب الدار خرج معه رفاعة، فقال له النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: ما حملك على ذلك؟ قال: رأيتك خرجت منه فخرجت. فقال، صلى الله عليه
~~وسلم: إني أحمس. فقال الرجل: إن ديننا واحد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~قلت: هذا مرسل، وحديث جابر مسند وهو أقوى. فإن قلت: هل يجوز أن يحمل على ms06332
~~التعدد؟ قلت: لا مانع من هذا، ولكن ثمة مانع آخر لأن رفاعة بن تابوت معدود
~~في المنافقين، وهو الذي هبت الريح العظيمة لموته، كما وقع في (صحيح مسلم)
~~مبهما، وفي غيره مفسرا، فيتعين أن يكون ذلك الرجل قطبة بن عامر، ويؤيده
~~أيضا أن في مرسل الزهري عند الطبري: فدخل رجل من الأنصار من بني سلمة،
~~وقطبة من بني سلمة، بخلاف رفاعة. قوله: (من قبل بابه)، بكسر القاف
~~PageV10P136
# وفتح الباء الموحدة. قوله: (فكأنه عير)، بضم العين المهملة على صيغة
~~المجهول من التعيير. وهو التعييب. وقال الجوهري: يقال، عيره كذا، والعامة
~~تقول: عيره بكذا، قوله: (فنزلت) أي: هذه الآية الكريمة، وهي قوله تعالى: *
~~(وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) * (البقرة: 981). الآية. وحديث
~~الباب يدل على أن سبب نزول هذه الآية ما ذكر فيه. وروى عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم في (تفسيره): حدثنا زيد بن حباب عن موسى بن عبيدة: سمعت محمد بن كعب
~~القرظي يقول: كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت، فنزلت
~~الآية. وحدثنا عصام بن رواد حدثنا آدم عن ابن شيبة عن عطاء، قال: كان أهل
~~يثرب إذا رجعوا من عندهم دخلوا البيوت من ظهورها، ويريدون أن ذلك أدنى إلى
~~البر، فقال الله تعالى: * (وليس البر) * (البقرة: 981). الآية. وحدثنا
~~الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار، حدثني سرور بن المغيرة
~~عن عباد بن منصور عن الحسن، قال: كان أقوام من أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم
~~سفرا أو خرج من بيته يريد سفرا، ثم بدا له من بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره
~~الذي خرج له لم يدخل البيت من بابه، ولكن يتسوره من قبل ظهره تسورا، فنزلت
~~الآية. وقال الزجاج: كان قوم من قريش وجماعة معهم من العرب إذا خرج الرجل
~~منهم في حاجة فلم يقضها ولم يتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة يفعل
~~ذلك طيرة، فأعلمهم الله تعالى أن هذا غير بر. وقال النسفي: كانت الحمس، وهم
~~المشددون على ms06333 أنفسهم من بني خزاعة وبني كنانة في الجاهلية وبدء الإسلام،
~~إذا أحرموا أو اعتكفوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها، فإن كانت في بيوتهم من
~~الخيام رفعوا ذيولها، وإن كانت من المدر نقبوا في ظهور بيوتهم فدخلوا منها،
~~أو من قبل السطح. وقالوا: لا ندخل بيوتا من الباب حتى ندخل بيت الله، وكان
~~منهم من لا يستظل تحت سقف بعد إحرامه، ولا يدخل بيتا من بابه ولا من خلفه،
~~ولكن يصعد السطح فيأمر بحاجته من السطح، وهذه الأشياء وضعوها من عند أنفسهم
~~من غير شرع، فعرفهم الله تعالى أن هذا التشديد ليس ببر، ولا قربة. وفي
~~(التلويج) وقال الأكثرون من أهل التفسير: إنهم الحمس، وهم قوم من قريش،
~~وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا إذا أحرموا لا يأفطون الأقط، ولا
~~ينتفعون الوبر، ولا يسلون السمن، وإذا خرج أحدهم من الإحرام لم يدخل من باب
~~بيته، فنزلت الآية. فإن قلت: متى نزلت الآية المذكورة؟ قلت: روى أبو جعفر
~~في (تفسيره): حدثنا عمرو بن هارون، حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط (عن
~~السدي: كان ناس من العرب إذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من أبوابها، كانوا
~~ينقبون من أدبارها، فلما حج سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، أقبل يمشي ومعه رجل من أولئك، وهو مسلم، فلما بلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم باب البيت احتبس الرجل خلفه، وقال يا رسول الله! إني أحمس. يقول:
~~محرم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أيضا أحمس، فادخل فدخل الرجل
~~فنزلت الآية) وروى ابن جرير من حديث ابن عباس أن القصة وقعت أول ما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وفي إسناده ضعف، وجاء في مرسل الزهري أن
~~ذلك وقع في عمرة الحديبية.
# 91 ((باب السفر قطعة من العذاب)) أي: هذا باب يذكر فيه السفر قطعة من
~~العذاب، قيل: أشار البخاري بإيراد هذه الترجمة في أواخر أبواب الحج والعمرة
~~إلى أن الإقامة في الأهل أفضل من المجاهدة، ورد بأنه أشار إلى ms06334 حديث عائشة،
~~بلفظ: (إذا قضى أحدكم حجه فليعجل إلى أهله). قلت: لا وجه لما ذكروا، بل
~~الوجه أن المذكور في الأبواب السبعة المذكورة قبل هذا الباب كلها واقع في
~~ضمن السفر، والسفر لا يخلو عن مشقة من كل وجه، فناسب أن ينبه على شيء من
~~حال السفر، فذكر هذا الحديث. (السفر قطعة من العذاب)، وترجم عليه، وروي:
~~(السفر قطعة من النار)، ولا أعلم صحته.
# 4081 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من
~~العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله.
~~PageV10P137
# مطابقته للترجمة هي أنه جعل الترجمة جزءا من الحديث، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف: القريشي
~~المخزومي أبو عبد الله المدني، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد الله بن يوسف. وفي الأطعمة
~~عن أبي نعيم. وأخرجه مسلم في المغازي عن القعنبي، وإسماعيل ابن أبي أويس،
~~وأبي مصعب الزهري ومنصور بن أبي مزاحم، وقتيبة بن سعيد ويحيى بن يحيى، كلهم
~~عن مالك. وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة به، وعن عمرو بن علي ومحمد بن
~~المثنى، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن مالك به.
# ذكر رجال هذا الحديث قال أبو عمر: هذا حديث تفرد به مالك عن سمي، ولا يصح
~~لغيره، وانفرد به سمي أيضا فلا يحفظ عن غيره، وهكذا هو في (الموطأ) عند
~~جماعة الرواة بهذا الإسناد، ورواه ابن مهدي عن بشر بن عمر عن مالك مرسلا،
~~وكان وكيع يحدث به عن مالك حينا مرسلا، وحينا يسنده كما في (الموطأ)
~~والمسند صحيح ثابت احتياج الناس إليه عن مالك، وليس له غير هذا الإسناد من
~~وجه يصح، وروى عبيد الله بن المنتاب عن سليمان بن إسحاق الطلحي عن هارون
~~الفروي عن عبد الملك بن الماجشون، قال: قال مالك: ما ms06335 بال أهل العراق
~~يسألوني عن حديث: (السفر قطعة من العذاب)، قيل له: لم يروه غيرك، فقال: لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما حدثت به، ورواه عصام بن رواد بن الجراح عن
~~أبيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وعن مالك
~~عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(السفر قطعة من العذاب) قال أبو عمرو: حديث رواد عن مالك عن ربيعة عن
~~القاسم غير محفوظ، لا أعلم رواه عن مالك غيره، وهو (خطأ) وليس رواد ممن
~~يحتج ولا يعول عليه، وقد رواه خالد بن مخلد ومحمد بن جعفر الوركاني عن مالك
~~عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، ولا يصح لمالك عن سهيل عندي إلا أنه لا يبعد
~~أن يكون عن سهيل أيضا، وليس بمعروف لمالك عنه، وقد روى عن عتيق بن يعقوب عن
~~مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا،
~~ولا يصح أيضا عندي، وإنما هو مالك عن سمي لا عن سهيل ولا ربيعة، ولا عن أبي
~~النضر. وقد رواه بعض الضعفاء عن مالك، فقال: وليتخذ لأهله هدية وإن لم يلق
~~إلا حجرا فليلقه في مخلاته. قال: والحجارة يومئذ يضرب بها القداح. وقال أبو
~~عمرو: هذه زيادة منكرة لا تصح، ورواه ابن سمعان عن زيد بن أسلم عن جمهان عن
~~أبي هريرة، يرفعه: (السفر قطعة من العذاب) وابن سمعان كان مالك يرميه
~~بالكذب، قال: وقد رويناه عن الدراوردي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بإسناد
~~صالح، لكن لا تقوى الحجة به، وفيه: (وإذا عرستم فتجنبوا الطريق فإنها مأوى
~~الهوام والدواب).
# قوله: (السفر قطعة من العذاب) أي: جزء منه، والمراد بالعذاب الألم الناشئ
~~عن المشقة. قوله: (يمنع أحدكم)، جملة استئنافية، فلذلك فصلها عما قبلها،
~~وهي في الحقيقة جواب عما يقال: لم كان السفر كذلك؟ فقال: لأنه يمنع أحدكم
~~طعامه، أي لذة طعامه. وقال الخطابي: يريد ms06336 أنه يمنعه الطعام في الوقت الذي
~~يستوفيه منه لغدائه وعشائه، والنوم كذلك يمنعه في وقته، واستيفاء القدر
~~الذي يحتاج إليه. وقد ورد التعليل في رواية سعيد المقبري بلفظ: (السفر قطعة
~~من العذاب لأن الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه...) الحديث، والمراد بالمنع
~~في الأشياء المذكورة ليس منع حقيقتها، وإنما المراد منع كمالها على ما لا
~~يخفى، ويؤيد ما رواه الطبراني بلفظ: (لا يهنأ أحدكم نومه ولا طعامه ولا
~~شرابه)، وفي حديث ابن عمر عند ابن عدي: (فإنه ليس له دواء (إلا سرعة
~~السير). قوله: (فإذا قضى نهمته)، بفتح النون وسكون الهاء أي: حاجته، وقال
~~ابن التين: وضبطناه أيضا بكسر النون. وفي (الموعب): النهمة: بلوغ الهمة
~~بالشيء، وهو منهوم بكذا، أي مولع لا ينشرح وتقول: قضيت منه نهمتي، أي:
~~حاجتي، وعن أبي زيد: المنهوم، الذي يمتلئ بطنه، ولا تنتهي حاجته وعن أبي
~~العباس: نهم ونهم. بمعنى. قوله: (فليعجل إلى أهله)، وفي رواية عتيق ابن
~~يعقوب، وسعيد المقبري: (فليعجل الرجوع إلى أهله)، وفي رواية مصعب (فليعجل
~~الكرة إلى أهله)، وفي حديث عائشة: (فليعجل الرحلة إلى أهله فإنه أعظم
~~لأجره).
# ومما يستفاد من الحديث: كراهة التغرب عن الأهل بغير حاجة، واستحباب
~~استعجال الرجوع، ولا سيما من يخشى عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الإقامة في
~~الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا، ولما فيها من تحصيل
~~الجماعات والجمعات والقوة على العبادات. والعرب تشبه الرجل في أهله
~~بالأمير. وقيل: في قوله تعالى: PageV10P138
# * (وجعلكم ملوكا) * (آل عمران: 02). قال: من كان له دار وخادم فهو داخل
~~في معنى الآية. وقد أخبر الله تعالى بلطف محل الأزواج من أزواجهن بقوله: *
~~(وجعل بينكم مودة ورحمة) * (الروم: 12). فقيل: المودة الجماع والرحمة
~~الولد. فإن قلت: روى وكيع عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما لمسافر لأصبحوا على
~~الظهر سفرا، إن الله لينظر إلى الغريب في كل يوم مرتين). وفي حديث ابن عباس
~~وابن عمر، رضي الله ms06337 تعالى عنهم، مرفوعا: (سافروا تغنموا). وفي رواية:
~~(ترزقوا). ويروى: (سافروا تصحوا). فهذا معارض لحديث الباب. قلت: حديث أبي
~~هريرة، قال أبو عمر: هذا حديث غريب لا أصل له من حديث مالك ولا غيره. وأما
~~حديث ابن عباس وابن عمر فقد قال ابن بطال: لا تعارض بينه وبين حديث الباب،
~~لأنه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة أن لا يكون قطعة من
~~العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة، وإن كان في
~~تناوله الكراهة.
# واستنبط منه الخطابي: تغريب الزاني لأنه قد أمر بتعذيبه، والسفر من جملة
~~العذاب، وفيه ما فيه على ما لا يخفى.
# 02 ((باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~المسافر إذا جد به السير أي: إذا اهتم به وأسرع فيه، يقال: جد يجد من باب
~~نصر ينصر، وجد يجد من باب ضرب يضرب. قوله: (يعجل إلى أهله) جواب: إذا، وفي
~~رواية الكشميهني والنسفي: (ويعجل إلى أهله). بالواو، والجواب حينئذ محذوف،
~~تقديره: ماذا يصنع؟ ويعجل، بضم الياء من: باب التعجيل، ويروى: (تعجل)، بفتح
~~التاء المثناة من فوق من باب التعجل.
# 381 - (حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة
~~فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب
~~الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع يبنهما ثم قال إني رأيت النبي إذا جد به
~~السير أخر المغرب وجمع بينهما) مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضى هذا الحديث
~~في أبواب تقصير الصلاة في باب يصلي المغرب ثلاثا في السفر وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى وصفية بنت أبي عبيد الثقفية زوجة عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما وكانت من الصالحات العابدات توفيت في حياة عبد الله بن عمرو
~~وأبو عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عبيدة بن ms06338 غيرة بن عوف بن
~~ثقيف الثقفي وذكر أبو عمر أبا عبيد هذا من الصحابة وقال الذهبي أبو عبيد بن
~~مسعود الثقفي والد المختار الكذاب وصفية أسلم في عهد رسول الله وأمره عمر
~~رضي الله تعالى عنه على جيش كثيف وقال لا يبعد أن يكون له رؤية وكان شابا
~~شجاعا خبيرا بالحرب والمكيدة مات في وقعة جسر الذي يسمى جسر أبي عبيد وكان
~~اجتمع جيش كثير من الفرس ومعهم أفيلة كثيرة وأمر أبو عبيد المسلمين أن
~~يقتلوا الفيلة أولا فاحتوشوها فقتلوها عن آخرها وقد قدمت الفرس بين أيديهم
~~فيلا أبيض عظيما فقدم إليه أبو عبيد فضربه بالسيف فقطع زلومه فحمل الفيل
~~وحمل عليه فتخبطه برجله فقتله ووقف فوقه وكان ذلك في سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة وابنه المختار ولد عام الهجرة وليست له صحبة ولا رواية حديث وكان مع
~~أبيه يوم الجسر وكان خارجيا ثم صار زيد يأثم صار شيعيا وكان ممخرقا ابتدع
~~أشياء كان يزعم أن جبريل عليه الصلاة والسلام يأتيه بالوحي وكان قد وقع
~~بينه وبين مصعب بن الزبير حروب فآخر الأمر قتلوه وجاؤا برأسه إلى مصعب رضي
~~الله عنه وذلك في سنة سبع وستين من الهجرة * - PageV10P139
# 72 ((كتاب المحصر وجزاء الصيد)) أي: هذه أبواب في بيان أحكام المحصر
~~وأحكام جزاء الصيد الذي يتعرض إليه المحرم، وثبتت البسملة لجميع الرواة،
~~وفي رواية أبي ذر: أبواب، بلفظ الجمع وفي رواية غيره: باب، بالإفراد.
# وقوله تعالى: * (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله) * (البقرة: 691).
# وقوله، بالجر عطف على قوله: (المحصر)، أي: وفي بيان المراد من قوله
~~تعالى: * (فإن أحصرتم * ((البقرة: 691).
# الكلام ههنا على أنواع:
# الأول في معنى الحصر والإحصار. الإحصار: المنع والحبس عن الوجه الذي
~~يقصده، يقال: أحصره المرض أو السلطان إذا منعه عن مقصده، فهو محصر،، والحصر
~~الحبس، يقال: حصره إذا حبسه فهو محصور، وقال القاضي إسماعيل: الظاهر أن
~~الإحصار بالمرض والحصر بالعدو، ومنه: فلما حصر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وقال تعالى: ms06339 * (فإن أحصرتم) * (البقرة: 691). وقال الكسائي: يقال من
~~العدو: حصر فهو محصور، ومن المرض: أحصر فهو محصر، وحكى عن الفراء أنه أجاز
~~كل واحد منهما مكان الآخر، وأنكر المبرد والزجاج، وقالا: هما مختلفان في
~~المعنى، ولا يقال في المرض: حصره، ولا في العدو: أحصره، وإنما هذا كقولهم
~~حبسه إذا جعله في الحبس، وأحبسه أي عرضه للحبس، وقتله أوقع به القتل،
~~وأقتله أي عرضه للقتل، وكذلك حصره: حبسه، وأحصره، عرضه للحصر.
# النوع الثاني: في سبب نزول هذه الآية: ذكروا أن هذه الآية نزلت في سنة
~~ست، أي: عام الحديبية حين حال المشركون بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الوصول إلى البيت، وأنزل الله في ذلك سورة الفتح بكمالها، وأنزل لهم
~~رخصة أن يذبحوا ما معهم من الهدي، وكان سبعين بدنة، وأن يتحللوا من
~~إحرامهم، فعند ذلك أمرهم، عليه السلام، أن يذبحوا ما معهم من الهدي وأن
~~يحلقوا رؤوسهم ويتحللوا، فلم يفعلوا انتظارا للنسخ، حتى خرج فحلق رأسه،
~~ففعل الناس، وكان منهم من قص رأسه ولم يحلقه، فلذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم: (رحم الله المحلقين! قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ فقال في
~~الثالثة: والمقصرين)، وقد كانوا اشتركوا في هديهم ذلك كل سبعة في بدنة،
~~وكانوا ألفا وأربعمائة، وكان منزلهم بالحديبية خارج الحرم، وقيل: بل كانوا
~~على طرف الحلم.
# النوع الثالث في تفسير هذه الآية: قوله: * (فإن أحصرتم) * (البقرة: 691).
~~أي: منعتم عن تمام الحج والعمرة فحللتم: * (فما استيسر) * (البقرة: 691).
~~أي: فعليكم ما استيسر * (من الهدي) * (البقرة: 691). أي: ما تيسر منه،
~~يقال: يسر الأمر واستيسر، كما يقال: صعب واستصعب. وقال الزمخشري: الهدي جمع
~~هدية، كما يقال في جدية السرج جدي، وقرئ: من الهدي، بالتشديد جمع هدية،
~~كمطية ومطي، وحاصل المعنى: فإن منعتم من المضي إلى البيت وأنتم محرمون بحج
~~أو عمرة فعليكم إذا أردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير أو بقرة أو
~~شاة. قوله: * (ولا تحلقوا رؤوسكم) * (البقرة: 691). عطف على قوله: *
~~(وأتموا الحج والعمرة لله) * (البقرة: 691). وليس معطوفا على قوله: ms06340 * (فإن
~~أحصرتم) * (البقرة: 691). كما زعمه ابن جرير، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه عام الحديبية لما حصرهم كفار قريش عن الدخول إلى الحرم حلقوا
~~وذبحوا هديهم خارج الحرم، وأما في حال الأمن والوصول إلى الحرم فلا يجوز
~~الحلق حتى يبلغ الهدي محله، ويفرغ الناسك من أفعال الحج والعمرة إن كان
~~قارنا أو من فعل أحدهما إن كان مفردا أو متمتعا.
# النوع الرابع: اختلاف العلماء في الحصر، بأي شيء يكون، وبأي معنى يكون،
~~فقال قوم وهم عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري: يكون الحصر
~~بكل حابس من مرض أو غيره من عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي
~~إلى البيت، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر. وروي ذلك عن ابن عباس
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت. وقال آخرون، وهم الليث بن سعد ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق: لا يكون الإحصار إلا بالعدو فقط، ولا يكون بالمرض، وهو قول
~~عبد الله بن عمر. وقال الجصاص في (كتاب الأحكام) وقد اختلف السلف في حكم
~~المحصر على ثلاثة أنحاء، روي عن ابن مسعود وابن عباس: العدو والمرض سواء،
~~يبعث دما، ويحل به إذا أنحر في الحرم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. والثاني:
~~قول ابن عمر إن المريض لا يحل ولا يكون محصورا إلا بالعدو، وهو قول
~~PageV10P140
# مالك والشافعي. والثالث: قول ابن الزبير وعروة بن الزبير: إن المرض
~~والعدو سواء لا يحل إلا بالطواف، ولا نعلم لهما موافقا من فقهاء الأمصار.
~~وفي (شرح الموطأ): مذهب مالك والشافعي أن المحصر بالمرض لا يحل دون البيت،
~~وسواء عند مالك شرط عند إحرامه التحلل للمرض أو لم يشترط. وقال الشافعي: له
~~شرطه. وقال أبو عمر: الإحصار عند أهل العلم على وجوه: منها: المحصر بالعدو.
~~ومنها: بالسلطان الجائر. ومنها: المرض وشبهه. فقال مالك والشافعي
~~وأصحابهما: من أحصره المرض فلا يحله إلا الطواف بالبيت، ومن حصر بعدو فإنه
~~ينحر هديه حيث حصر ويتحلل وينصرف ولا قضاء عليه إلا أن تكون ضرورة فيحج
~~الفريضة، ولا ms06341 خلاف بين الشافعي ومالك وأصحابهما في ذلك. وقال ابن وهب
~~وغيره: كل من حبس عن الحج بعدما يحرم بمرض أو حصار من العدو أو خاف عليه
~~الهلاك فهو محصر، فعليه ما على المحصر، ولا يحل دون البيت، وكذلك من أصابه
~~كسر وبطن متحرق. وقال مالك: أهل مكة في ذلك كأهل الآفاق، لأن الإحصار عنده
~~في المكي الحبس عن عرفة خاصة، قال: فإن احتاج المريض إلى دواء تداوى به
~~وافتدى، وهو على إحرامه لا يحل من شيء منه حتى يبرأ من مرضه، فإذا برئ من
~~مرضه مضى إلى البيت فطاف به سبعا وسعى بين الصفا والمروة وحل من حجه أو
~~عمرته. وقال أبو عمر: هذا كله قول الشافعي أيضا. وقال الطحاوي، رحمه الله:
~~إذا نحر المحصر هديه هل يحلق رأسه أم لا؟ فقال قوم: ليس عليه أن يحلق لأنه
~~قد ذهب عنه النسك كله، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد. وقال آخرون: بل يحلق فإن
~~لم يحلق فلا شيء عليه، وهذا قول أبي يوسف. وقال آخرون: يحلق ويجب عليه ما
~~يجب على الحاج والمعتمر، وهو قول مالك.
# النوع الخامس في الاحتجاجات في هذا الباب: احتج الشافعي ومن تابعه في هذا
~~الباب بما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان
~~عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس وابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو، ورواه الشافعي في
~~(مسنده) عن ابن عباس: لا حصر إلا حصر العدو. فأما من أصابه مرض أو وجع أو
~~ضلال فليس عليه شيء. قال: وروي عن ابن عمر وطاووس والزهري وزيد بن أسلم نحو
~~ذلك، واحتج أبو حنيفة ومن تابعه في ذلك بما رواه الإمام أحمد: حدثنا يحيى
~~بن سعيد حدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو
~~الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من كسر أو عرج
~~فقد حل ms06342 وعليه حجة أخرى، قال: فذكرت ذلك لابن عباس وأبي هريرة، فقالا: صدق).
~~فقد أخرجه الأربعة من حديث يحيى بن أبي كثير به. وفي رواية لأبي داود وابن
~~ماجة: (من عرج أو كسر أو مرض)، فذكر معناه، ورواه عبد بن حميد في (تفسيره)،
~~ثم قال: وروي عن ابن مسعود وابن الزبير وعلقمة وسعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير ومجاهد والنخعي وعطاء ومقاتل بن حبان أنهم قالوا: بالإحصار من عدو
~~أو مرض أو كسر. وقال النووي: الإحصار من كل شيء آذاه قلت: وفي المسألة قول
~~ثالث حكاه ابن جرير وغيره، وهو أنه: لا حصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# النوع السادس: في حكم الهدي: فقال ابن عباس: من الأزواج الثمانية من
~~الإبل والبقر والمعز والضأن. وقال الثوري عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: * (فما استيسر من الهدي) * (البقرة: 691). قال شاة،
~~وكذا قال عطاء ومجاهد وطاووس وأبو العالية ومحمد بن الحسين وعبد الرحمن بن
~~القاسم والشعبي والنخعي والحسن وقتادة والضحاك ومقاتل بن حبان مثل ذلك، وهو
~~مذهب الأئمة الأربعة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة وابن عمر أنهما كانا لا
~~يريان ما استيسر من الهدي إلا من الإبل والبقر وقد روي عن سالم والقاسم
~~وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير نحو ذلك، وقيل: الظاهر أن مستند هؤلاء فيما
~~ذهبوا إليه قصة الحديبية، فإنه لم ينقل عن أحد منهم إنه ذبح في تحلله ذاك
~~شاة، وإنما ذبحوا الإبل والبقر. ففي (الصحيحين): (عن جابر، قال: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بقرة).
~~وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (فما استيسر من الهدي) * (البقرة: 691). قال: بقدر يسارته. وقال
~~العوفي عن ابن عباس: إن كان موسرا فمن الإبل، وإلا فمن البقر، وإلا فمن
~~الغنم. PageV10P141
# وقال عطاء ms06343 الإحصار من كل شيء بحسبه هذا التعليق عن عطاء بن أبي رباح،
~~وصله ابن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء، قال: لا إحصار
~~إلا من مرض أو عدو أو أمر حابس.
# قال أبو عبد الله حصورا لا يأتي النساء أبو عبد الله هو البخاري نفسه.
~~وكان دأبه أنه إذا ذكر: لفظا جاء في القرآن من مادة ذكر ما هو بصدده، وكان
~~المذكور هو لفظ المحصر في الترجمة، وفي الآية لفظ: أحصرتم، وذكر: حصورا،
~~الذي جاء في القرآن أيضا. وهو في قوله عز وجل: * (إن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) * (آل عمران: 93). ثم
~~إنه فسر الحصور بقوله: * (لا يأتي النساء) * (آل عمران: 83). وروى هذا
~~التفسير ابن مسعود. وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد وأبي الشعثاء وعطية
~~العوفي، وعن أبي العالية والربيع بن أنس: هو الذي لا يولد له. وقال الضحاك:
~~هو الذي لا يولد له ولا مال له. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا يحيى
~~بن المغيرة أخبرنا جرير عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس في الحصور الذي لا
~~ينزل الماء، وقد روى ابن أبي حاتم في هذا حديثا غريبا. فقال: حدثنا أبو
~~جعفر بن غالب البغدادي حدثني سعيد بن سليمان حدثنا عباد يعني ابن العوام عن
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابن العاص لا يدري عبد الله أو عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: * (وسيدا وحصورا) * (آل عمران: 93).
~~قال: ثم تناول شيئا من الأرض، فقال: كان ذكره مثل هذا، ورواه ابن المنذر في
~~(تفسيره): حدثنا أحمد بن داود السجستاني حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن
~~مسهر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد يلقى الله ألا ذا
~~ذنب إلا يحيى بن زكريا فإن الله يقول: * (وسيدا وحصورا) * (آل عمران: ms06344 93).)
~~قال: وإنما كان ذكره مثل هدبة الثوب، وأشار بأنمله وذبح ذبحا). وروى ابن
~~أبي حاتم أيضا بإسناده إلى أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل
~~ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن
~~زكريا، عليهما السلام، فإنه كان * (سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) * (آل
~~عمران: 93). ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم إلى قذاة من الأرض فأخذها،
~~وقال: كان ذكره مثل هذه القذاة). وقال القاضي عياض: إعلم أن ثناء الله
~~تعالى على يحيى بأنه حصور ليس كما قاله بعضهم: إنه كان هيوبا أو لا ذكر له،
~~بل أنكر حذاق المفسرين ونقاد العلماء، وقالوا: هذا نقيصة وعيب، ولا يليق
~~بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب، أي: لا
~~يأتيها كأنه حصر عنها. وقيل: مانعا نفسه عن الشهوات، وقيل: ليست له شهوة في
~~النساء، والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء كما قاله
~~بعضهم، بل معناه: أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات، ولا يمنع ذلك من تزويجه
~~بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن، بل قد يفهم وجود النسل من دعاء زكريا،
~~عليه الصلاة والسلام، حيث قال: * (هب لي من لدنك ذرية طيبة) * (آل عمران:
~~83). كأنه سأل ولدا له ذرية ونسل وعقب، والله تعالى أعلم.
# 1 ((باب إذا أحصر المعتمر)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أحصر المعتمر،
~~وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من قال: إن التحلل بالإحصار يختص
~~بالحاج بخلاف المعتمر فإنه لا يتحلل بذلك، بل يستمر على إحرامه حتى يطوف
~~بالبيت، لأن السنة كلها وقت للعمرة فلا يخشى فواتها بخلاف الحج. روي ذلك عن
~~مالك، وهو محكي عن محمد بن سيرين وبعض الظاهرية، واحتج لهم إسماعيل القاضي
~~بما أخرجه بإسناد صحيح عن أبي قلابة، قال: خرجت معتمرا فوقعت عن راحلتي
~~فانكسرت، فأرسلت إلى ابن عباس وابن عمر، فقالا: ليس لها وقت كالحج، يكون
~~على إحرامه حتى يصل إلى البيت، وقضية الحديبية حجة تقضي عليهم، ms06345 والله أعلم.
# 382 - (حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة قال إن صددت عن البيت
~~صنعت كما صنعنا مع PageV10P142
# رسول الله فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله كان أهل بعمرة عام الحديبية)
~~مطابقته للترجمة من حيث أن ابن عمر صنع في عمرته كما صنع رسول الله عام
~~الحديبية وهي سنة ست حين صده المشركون عن إيصاله إلى البيت فإنه تحلل ونحر
~~وحلق كما ذكرنا. والحديث أخرجه البخاري أيضا عن إسماعيل بن عبد الله وفرقه
~~وأخرجه أيضا في المغازي عن قتيبة وأخرجه مسلم في الحج عن يحيى بن يحيى قوله
~~' عن نافع أن عبد الله ابن عمر ' الحديث فيه اختلاف لأن هذا يدل على أن
~~نافعا روى عن عبد الله بغير واسطة وإسناد الحديثين المذكورين في هذا الباب
~~عقيب هذا الإسناد أولهما يدل على أن نافعا روى عن سالم وعبيد الله ابني عبد
~~الله بن عمر عن أبيهما فذكر الحديث والثاني يدل على أن نافعا روى عن بعض
~~بني عبد الله فلأجل هذا الاختلاف ذكر البخاري الإسنادين المذكورين عقيب
~~الإسناد الأول على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى قوله ' معتمرا ' وذكر
~~في الموطأ من هذا الوجه خرج إلى مكة يريد الحج فقال إن صددت فذكره ولا
~~اختلاف فيه فإنه خرج أولا يريد الحج فلما ذكروا له أمر الفتنة أحرم بالعمرة
~~ثم قال ما شأنهما إلا واحد فأضاف إليها الحج فصار قارنا قوله ' في الفتنة '
~~أراد بها فتنة الحجاج حين نزل ابن الزبير لقتاله وقد مر في باب طواف القارن
~~من طريق الليث عن نافع بلفظ ' حين نزل الحجاج بابن الزبير ' وفي لفظ مسلم '
~~حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير ' قوله ' إن صددت ' أي منعت وهو على صيغة
~~المجهول وقال هذا الكلام جوابا لقول من قاله له أنا نخاف أن يحال بينك وبين
~~البيت كما أوضحته الرواية التي بعد هذه قوله ' كما صنعنا ms06346 مع رسول الله '
~~وفي رواية موسى بن عقبة فقال ' لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة إذا
~~أصنع كما صنع ' وزاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع
~~رسول الله ' قوله ' فأهل ' أي ابن عمر والمراد أنه رفع صوته بالإهلال
~~والتلبية قوله ' من أجل أن النبي ' إلى آخره ويروى ' من أجل أن رسول الله '
~~قال النووي معناه أنه أراد إن صددت عن البيت وأحصرت تحللت من العمرة كما
~~تحلل النبي من العمرة وقال القاضي عياض يحتمل أن المراد أهل بعمرة كما أهل
~~النبي بعمرة ويحتمل أنه أراد الأمرين أي من الإهلال والإحلال وهو الأظهر
~~قوله ' بعمرة ' زاد في رواية جويرية ' من ذي الحليفة ' وفي رواية أيوب
~~الماضية ' فأهل بعمرة من الدار ' والمراد بالدار المنزل الذي نزله بذي
~~الحليفة قيل يحتمل أن يحمل على الدار التي بالمدينة (قلت) فعلى هذا التوفيق
~~بينهما بأن يقال أنه أهل بالعمرة من داخل بيته ثم أظهرها بعد أن استقر بذي
~~الحليفة * - 7081 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية عن
~~نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله قال أخبراه أنهما كلما
~~عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا
~~لا يضرك أن لا تحج العام وإنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت فقال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه واشهدكم أني قد أوجبت العمرة إن شاء الله
~~أنطلق فإن خلي بيني وبين البيت طفت وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنا معه فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم
~~قال إنما شأنهما واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي فلم يحل منهما حتى
~~حل يوم النحر وأهدى وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ms06347 قوله: (وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حل من عمرته حتى
~~أنه نحر هديه وحلق، فدل أن المعتمر إذا أحصر بحل كما يحل الحاج إذا أحصر،
~~وهذا الحديث قد مر في: باب طواف القارن PageV10P143
# بأوضح منه، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# وعبد الله بن محمد بن أسماء بن عبيد الضبعي البصري ابن أخي جويرية بن
~~أسماء، وجويرية تصغير جارية بالجيم، وهو من الألفاظ المشتركة بين الرجال
~~والنساء.
# قوله: (أخبراه) أي: عبيد الله وسالم ابنا عبد الله بن عمر، وقال
~~الكرماني: وفي بعضها بدل عبيد الله: عبد الله مكبرا، وهو الموافق للرواية
~~التي بعده في باب النحر قبل الحلق وهما أخوان، والمصغر أكبر منه. قوله:
~~(الجيش) هو جيش الحجاج بن يوسف الثقفي، كان نائب عبد الملك بن مروان. قوله:
~~(أشهدكم أني قد أوجبت)، أي: ألزمت نفسي ذلك، وكان أراد تعليم من يريد
~~الاقتداء به، وإلا فالتلفظ ليس بشرط. قوله: (إن شاء الله)، هذا تبرك وليس
~~بتعليق، لأنه كان جازكا بالإحرام بقرينة: (أشهدكم)، ويحتمل أن يكون منقطعا
~~عما قبله، ويكون ابتداء لشرط والجزاء: انطلق. قوله: (إن شأنهما واحد) أي:
~~أن أمر العمرة والحج واحد في جواز التحلل منهما بالإحصار. قوله: (طوافا
~~واحدا). قال الكرماني: أي: لا يحتاج القارن إلى طوافين، بل يحل بطواف واحد.
~~قلت: هذا التفسير لأجل نصرة مذهبه، وقد قامت دلائل أخرى أن القارن يحتاج
~~إلى طوافين وسعيين وتكلمنا في هذا الباب في (شرحنا لمعاني الآثار) بما فيه
~~الكفاية، فلينظر فيه هناك.
# وفي هذا الحديث من الفوائد: أن الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون
~~به، وأن المحصر بالعدو جاز له التحلل سواء كان عن حجة أو عمرة، وأنه ينحر
~~هديه ويحلق رأسه أو يقصر منه. وفيه: جواز إدخال الحج على العمرة، لكن شرطه
~~عند الجمهور أن يكون قبل الشروع في طواف العمرة، وعند الحنفية إن كان قبل
~~مضي أربعة أشواط صح، وعند المالكية بعد تمام الطواف. ونقل ms06348 ابن عبد البر أن
~~أبا ثور شذ فمنع إدخال الحج على العمرة، قياسا على منع إدخال العمرة على
~~الحج. وفيه: أن القارن يهدي، وقال ابن حزم: لا هدي على القارن. وفيه: جواز
~~الخروج إلى النسك في الطريق المظنون خوفه إذا رجى السلامة، قاله أبو عمر بن
~~عبد البر، رحمه الله.
# 8081 حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد
~~الله قال له لو أقمت بهاذا.
# .
# هذا وجه آخر في الحديث السابق أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي
~~عن جويرية بن أسماء عن نافع أن بعض بني عبد الله، وهو إما سالم أو عبد الله
~~أو عبيد الله أبناء عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# قوله: (قال له)، أي: قال بعض بني عبد الله لعبد الله بن عمر. قوله: (لو
~~أقمت بهذا)، أي: لو أقمت بهذا المكان أو في هذا العام، وإنما قال له ذلك
~~حين أراد عبد الله أن يعتمر، فقالوا له: نخاف أن يحال بينك وبين البيت،
~~لأنه كان في تلك السنة نزول الحجاج بالجيش على ابن الزبير، كما ذكرناه. فإن
~~قلت: أين جواب لو؟ قلت: محذوف تقديره: لو أقمت في هذه السنة لكان خيرا، أو
~~نحو ذلك، ويجوز أن تكون: لو، للتمني فلا تحتاج إلى جواب.
# 9081 حدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام قال
~~حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد
~~أحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى
~~اعتمر عاما قابلا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنه يدل على أن المعتمر يحصره، ذكر محمد هذا غير
~~منسوب في جميع الروايات، واختلفوا فيه، فقال الحاكم: هو محمد بن يحيى
~~الذهلي، وفي بعض النسخ: حدثنا محمد هو الذهلي، فلذلك جزم الحاكم به، وقال
~~أبو مسعود، هو محمد بن مسلم بن واره، وذكر الكلاباذي عن ابن أبي سعيد أنه
~~أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، ms06349 وذكر أنه رآه في أصل عتيق، وقيل: يحتمل أن
~~يكون هو محمد بن إسحاق الصغاني. ويحيى بن صالح أبو زكرياء الحمصي، ومعاوية
~~ابن سلام، بتشديد: الحبشي، مر في أوائل الكسوف. وهذا الحديث فيه حذف يدل
~~عليه ما رواه ابن السكن في (كتاب الصحابة)، قال: حدثني هارون بن عيسى
~~وحدثنا الصغاني هو محمد بن إسحاق أحد شيوخ مسلم حدثنا يحيى بن صالح حدثنا
~~معاوية بن سلام عن يحيى ابن أبي كثير قال سألت عكرمة فقال: قال عبد الله بن
~~رافع مولى أم سلمة: أنا سألت الحجاج بن عمرو الأنصاري عمن حبس PageV10P144
# وهو محرم، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عرج أو كسر أو
~~حبس فليجزىء مثلها، وهو في حل، قال: فحدثت به أبا هريرة فقال: صدق، وحدثته
~~ابن عباس، فقال: قد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق ونحر هديه وجامع
~~نساءه حتى اعتمر قابلا)، فعرف بهذا المقدار الذي حذفه البخاري من هذا
~~الحديث، وإنما حذفه لأن هذا الزائد ليس على شرطه، لأنه قد اختلف في حديث
~~الحجاج بن عمرو على يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مع كون عبد الله بن رافع ليس
~~من شرط البخاري، مع أن الذي حذفه ليس بعيدا عن الصحة، لأن عبد الله بن رافع
~~ثقة، وإن لم يخرج له البخاري. وحديث الحجاج بن عمرو هذا أخرجه الأربعة
~~أيضا، فقال أبو داود: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى عن حجاج الصواف، قال لي
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، قال: سمعت الحجاج بن عمرو الأنصاري، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل،
~~فسألت ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك؟ فقالا: صدق). وفي لفظ له: (من عرج أو
~~كسر أو مرض). وقال الترمذي: حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة
~~أخبرنا حجاج الصواف حدثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة، قال: حدثني الحجاج بن
~~عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms06350 وسلم: (من كسر أو عرج فقل حل وعليه
~~حجة أخرى، فذكرت ذلك لأبي هريرة وابن عباس، فقالا: صدق). وفي لفظ: (من عرج
~~أو كسر أو مرض). وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقال النسائي: أخبرنا أحمد بن
~~مسعدة، قال: حدثنا سفيان عن الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~عرج أو كسر فقد حل وعليه حجة أخرى. فسألت ابن عباس وأبا هريرة عن ذلك؟
~~فقالا: صدق. وأخبرنا شعيب بن يوسف النسائي وأخبرنا محمد بن المثنى، قالا:
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج
~~بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من كسر أو عرج فقد حل
~~وعليه الحج من قابل). وسألنا ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق وقال ابن
~~ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن سعيد وابن علية عن
~~حجاج بن أبي عثمان، قال: حدثني يحيى بن كثير. قال: حدثني عكرمة، قال: حدثني
~~الحجاج بن عمرو الأنصاري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى فحدث به ابن عباس وأبا هريرة، فقالا:
~~صدق.
# قوله: (قال: قال ابن عباس)، ويروى: (فقال ابن عباس). بفاء العطف ووجهه أن
~~يكون عطفا على مقدر تقديره سألته عنه، فقال: قوله: (حتى اعتمر) ويروى: (ثم
~~اعتمر. قوله: (عاما) نصب على الظرف، (وقابلا) صفته.
# 2 ((باب الإحصار في الحج)) أي: هذا باب في بيان حكم الإحصار في الحج.
~~قيل: أشار البخاري إلى أن الإحصار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إنما
~~وقع في العمرة، فقاس العلماء الحج على ذلك، وهو من الإلحاق بنفي الفارق،
~~وهو من أقوى الأقيسة. قلت: لما بين في الباب السابق الإحصار في العمرة، بين
~~عقيبه الإحصار في الحج، وذكر في كل منهما حديثا، فلا حاجة إلى إثبات حكم
~~الإحصار في ms06351 الحج بالقياس.
# 0181 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال أخبرني سالم قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول أليس حسبكم سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن حبس أحدكم عن الحج)، والحبس عن الحج هو
~~الإحصار فيه، وأحمد بن محمد بن موسى أبو العباس، يقال له: مردويه السمسار
~~المروزي، وهو من أفراد البخاري، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس
~~هو ابن يزيد، والزهري محمد بن مسلم، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# والحديث أخرجه النسائي عن أحمد عن عمرو PageV10P145
# ابن السرح والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن وهب قوله: (أليس حسبكم سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) أي: أليس يكفيكم سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ لأن معنى الحسب الكفاية، ومنه: حسبنا الله أي: كافينا، وحسبكم
~~مرفوع لأنه اسم: ليس، وسنة رسول الله كلام إضافي منصوب على أنه خبر: ليس،
~~وقال عياض: ضبطنا سنة بالنصب على الإختصاص أو على إضمار فعل، أي: تمسكوا،
~~وشبهه. وقال السهيلي: من نصب سنة فهو بإضمار الأمر كأنه قال: إلزموا سنة
~~نبيكم. وقال بعضهم: خبر: حسبكم، في قوله: (طاف بالبيت). قلت: ليس كذلك، بل
~~خبر ليس على وجه نصب سنة على قول عياض والسهيلي. قوله: (طاف بالبيت) وهو
~~أيضا سد مسد جواب الشرط. وقال الكرماني: فإن قلت: إذا كان محصرا فكيف يطوف
~~بالبيت؟ قلت: المراد من قوله: (ان حبس) الحبس عن الوقوف بعرفة قلت: لا حاجة
~~إلى هذا التقدير، لأن معنى: (طاف بالبيت) أي: إذا أمكنه ذلك، ويدل عليه ما
~~رواه عبد الرزاق: (إن حبس أحدا منكم حابس عن البيت فإذا وصل إليه طاف به).
~~قوله: (وبالصفا والمروة)، أي: طاف بهما، أي: سعى بين الصفا والمروة. قوله:
~~(فيهدي) أي: يذبح ms06352 شاة، إذ التحلل لا يحصل إلا بنية التحلل والذبح والحلق،
~~وإن لم يجد الهدي يصوم بدله بعدد أمداد الطعام الذي يحصل من قيمته. قلت:
~~هكذا ذكره الكرماني، وهو مذهب الشافعي ومن تابعه، فإن عنده حكم المكي
~~والغريب سواء في الإحصار، فيطوف ويسعى ويحل ولا عمرة عليه على ظاهر حديث
~~ابن عمر، وأوجبها مالك على المحصر المكي وعلى من أنشأ من مكة، وعند أبي
~~حنيفة: لا يكون محصرا من بلغ مكة، لأن المحصر عنده من منع الوصول إلى مكة
~~وحيل بينه وبين الطواف والسعي، فيفعل ما فعل الشارع من الإحلال من موضعه،
~~وأما من بلغها فحكمه عنده كمن فاته الحج: يحل بعمرة وعليه الحج من قابل،
~~ولا هدي عليه لأن الهدي لجبر ما أدخله على نفسه، ومن حبس عن الحج فلم يدخل
~~على نفسه نقصا. وقال الزهري: إذا أحصر المكي فلا بد له من الوقوف بعرفة،
~~وإن تعسر بعشي. وفي حديث ابن عمر رد عليه لأن المحصر لو وقف بعرفة لم يكن
~~محصرا، ألا يرى قول ابن عمر: طاف بالبيت وبين الصفا والمروة، ولم يذكر
~~الوقوف بعرفة.
# وعن عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابن عمر نحوه
~~عبد الله هو ابن المبارك، وأشار به إلى أن عبد الله بن المبارك حدث به تارة
~~عن يونس عن الزهري، وتارة عن معمر عنه. فإن قلت: قوله: وعن عبد الله، معطوف
~~على: ماذا؟ قلت: قيل: إنه معطوف على الإسناد الأول، وليس هو بمعلق كما
~~ادعاه بعضهم. قلت: كأنه أراد بالبعض المحب الطبري، وقد أخرج الترمذي، فقال:
~~حدثنا أحمد بن منيع حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرني معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أنه كان ينكر الاشتراط في الحج، ويقول: أليس حسبكم سنة نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم؟ قلت: يريد به عدم الاشتراط كما هو مبين عند النسائي من
~~رواية معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان ينكر الاشتراط في الحج،
~~ويقول: أما حسبكم سنة نبيكم أنه ms06353 لم يشترط؟ وهكذا رواه الدارقطني من هذا
~~الوجه بلفظ: (أما حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه لم يشترط؟) فإن
~~قلت: روى مسلم من رواية رباح بن أبي معروف عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~(أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لضباعة: حجي واشترطي أن محلي حيث
~~حبستني). ورواه الأربعة أيضا، فرواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عباد بن
~~العوام، وأخرجه النسائي من رواية ثبت بن يزيد الأحول عن هلال بن خباب،
~~ورواه الترمذي عن زياد بن أيوب البغدادي: حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن
~~خباب عن عكرمة عن ابن عباس: (أن ضباعة بنت الزبير أتت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله! إني أريد الحج أفأشترط؟ قال: نعم. قالت: كيف
~~أقول؟ قال: قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيث تحبسني). وأخرجه أيضا
~~مسلم والنسائي وابن ماجة من رواية ابن جريج عن أبي الزبير عن طاووس وعكرمة
~~كلاهما (عن ابن عباس: أن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إني امرأة ثقيلة، فإني أريد الحج فما تأمرني؟ قال:
~~أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني)، ولما رواه الترمذي قال: وفي الباب عن
~~جابر وأسماء بنت أبي بكر وعائشة، رضي الله تعالى عنهم. قلت: أما حديث جابر
~~فرواه البيهقي من رواية هشام الدستوائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لضباعة بنت الزبير: (حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني). وأما
~~PageV10P146
# حديث أسماء فرواه ابن ماجة على الشك من رواية عثمان بن حكيم عن أبي بكر
~~بن عبد الله بن الزبير عن جدته، قال: لا أدري أسماء بنت أبي بكر أو سعدى
~~بنت عوف، (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت عبد المطلب
~~فقال: ما يمنعك يا عمتاه من الحج؟ فقالت: أنا امرأة سقيمة، وأنا أخاف
~~الحبس! قال: فأحرمي واشترطي أن محلك حيث حبست). وهكذا أخرجه أحمد في
~~(مسنده) والطبراني ms06354 عن جدته لم يسمها. وأما حديث عائشة فمتفق عليه على ما
~~يجيء إن شاء الله تعالى.
# وحديث ضباعة له طرق: منها: ما رواه ابن خزيمة من طريق البيهقي من رواية
~~يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب (عن ضباعة بنت الزبير، قالت: قلت: يا رسول
~~الله! إني أريد الحج فكيف أهل بالحج؟ قال: قولي: اللهم إني أهل بالحج إن
~~أذنت لي به، وأعنتني عليه، ويسرته لي، وإن حبستني فعمرة، وإن حبستني عنهما
~~فمحلي حيث حبستني)، وضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، وهي ابنة عم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ووقع عند ابن ماجة: ضباعة بنت عبد المطلب، وذلك نسبة
~~إلى جدها، ووقع في (الوسيط) للغزالي عند ذكر هذا الحديث: أنها ضباعة
~~الأسلمية، وهو غلط، وإنما هي هاشمية.
# وقد ضعف بعض لمالكية أحاديث الاشتراط في الحج، فحكى القاضي عياض عن
~~الأصيلي قال: لا يثبت عندي في الاشتراط إسناد صحيح، قال: قال النسائي: لا
~~أعلم سنده عن الزهري غير معمر، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: وما قاله
~~الأصيلي غلط فاحش، فقد ثبت وصح من حديث عائشة وابن عباس وغيرهما على ما مر.
# واختلفوا في مشروعية الاشتراط، فقيل: واجب لظاهر الأمر، وهو قول
~~الظاهرية. وقيل: مستحب وهو قول أحمد، وغلط من حكى الإنكار عنه. وقيل: جائز،
~~وهو المشهور عند الشافعية، وقطع به الشيخ أبو حامد. ولما روى الترمذي حديث
~~ضباعة بنت الزبير، قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، يرون الاشتراط
~~في الحج، ويقولون: إن اشترط لغرض له كمرض أو عذر فله أن يحل ويخرج من
~~إحرامه، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقيل: هو قول جمهور الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم قال به عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود وعمار بن ياسر وعائشة وأم سلمة وجماعة من التابعين، وذهب بعض
~~التابعين ومالك وأبو حنيفة إلى أنه: لا يصح الاشتراط، وحملوا الحديث على
~~أنه قضية عين، وأن ذلك مخصوص بضباعة. وقال الترمذي: ولم ير بعض أهل العلم
~~الاشتراط ms06355 في الحج. وقالوا: إن اشترط فليس له أن يخرج من إحرامه فيرونه كمن
~~لم يشترط. قلت: حكى الخطابي ثم الروياني من الشافعية الخصوص بضباعة، وحكى
~~إمام الحرمين أن معناه: محلي حيث حبسني الموت، أي: إذا أدركتني الوفاة
~~انقطع إحرامي. وقال النووي: إنه ظاهر الفساد ولم يبين وجهه. والله أعلم.
# 3 ((باب النحر قبل الحلق في الحصر)) أي: هذا باب في بيان جواز النحر قبل
~~الحلق في حال الحصر، ولم يشر إلى بيان الحكم في الترجمة اكتفاء بحديث
~~الباب، فإنه يدل على جواز النحر قبل الحلق في حالة الإحصار.
# 1181 حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عروة عن المسور رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر
~~قبل أن يحلق وأمر أصحابه بذالك.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد العدوي المروزي،
~~ومعمر، بفتح الميمين: هو ابن راشد، والمسور، بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وفتح الواو وبالراء: ابن مخرمة بن نوفل القرشي الزهري أبو عبد
~~الرحمن، له ولأبيه صحبة، مات سنة أربع وستين وصلى عليه ابن الزبير بالحجون.
# وهذا الحديث طرف من حديث طويل أخرجه البخاري في الشروط على ما يأتي إن
~~شاء الله تعالى، ولفظه في أواخر الحديث: (فلما فرغ من قضية الكتاب، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا...)
~~الحديث.
# وفيه: أن نحر المحصر قبل الحلق يجوز، والحديث حجة على مالك في قوله: إنه
~~لا هدي على المحصر. قال الكرماني: فإن قلت: قال تعالى: * (ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) * (البقرة: 691). والخطاب للمحصرين، ومقتضاه
~~أن الحلق لا يقدم على النحر في محله. قلت: بلوغ الهدي المحل إما زمانا أو
~~مكانا لا يستلزم نحره، ومحل هدي PageV10P147
# المحصر هو حيث أحصر فقد بلغ محله، وثبت أنه، عليه السلام، تحلل بالحديبية
~~ونحر بها، وهي من الحل لا من الحرم. قلت: مذهب أبي حنيفة: أن دم الإحصار
~~يتوقت بالحرم وهو المكان لا بيوم النحر، وهو ms06356 الزمان لإطلاق النص وعند أبي
~~يوسف ومحمد يتوقف بالزمان والمكان كما في الحلق، وهذا الخلاف في المحصر
~~بالحج وأما دم المحصر بالعمرة فلا يتوقت بالزمان بلا خلاف بينهم، وبالهدي
~~لا يتحلل المحصر عند أبي يوسف، ولا بد له من الحلق بعد النحر لأنه إن عجر
~~عن أداء المناسك لم يعجز عن الحلق، وقال أبو حنيفة ومحمد: يتحلل بالذبح
~~لإطلاق النص.
# 2181 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا أبو بدر شجاع بن الوليد عن عمر
~~بن محمد العمري قال وحدث نافع أن عبد الله وسالما كلما عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما فقال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم معتمرين فحال
~~كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق رأسه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه وحلق
~~رأسه)، والحديث قد مضى بأتم منه في: باب إذا أحصر المعتمر، قبل هذا الباب
~~بباب، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له: صاعقة صاحب السابري، وهو
~~من أفراده وشجاع ابن الوليد بن قيس الكوفي سكن بغداد، وعمر بن محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، مر في: باب من لم يتطوع في السفر، وعبد الله
~~هو ابن عبد الله بن عمر. قوله: (بدنه)، بضم الباء الموحدة جمع: بدنة.
# 4 ((باب من قال ليس على المحصر بدل)) أي: هذا باب في بيان قول من قال:
~~ليس على المحصر، بدل، أي: عوض، أي: قضاء لما أحصر فيه من حج أو عمرة.
# وقال روح عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إنما
~~البدل على من نقض حجه بالتلذذ فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا
~~يرجع وإن كان معه هدي وهو محصر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به لم يحل
~~حتى يبلغ الهدي محله مطابقته للترجمة في قوله: (إنما البدل على من نقص
~~حجه)، وروح، بفتح الراء ms06357 وسكون الواو: ابن عبادة، بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة، وشبل، بكسر الشين المعجمة: ابن عباد، بفتح العين: المكي تلميذ ابن
~~كثير في القراءة، وكان قدريا، وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح، بفتح
~~النون، وقد مر غير مرة.
# وهذا التعليق وصله إسحاق بن راهويه في (تفسيره) عن روح بهذا الإسناد، وهو
~~موقوف على ابن عباس.
# قوله: (بالتلذذ) أي: بالجماع. قوله: (عذر)، بضم العين وسكون الذال
~~المعجمة، هكذا وقع في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: عدو من العداوة،
~~قال الكرماني: العذر الوصف الطارىء على المكلف المناسب للتسهيل عليه، ولعله
~~أراد به ههنا نوعا منه كالمرض ليصح عطف (أو غير ذلك)، عليه نحو نفاد نفقته
~~أو سرقتها. قوله: (ولا يرجع) أي: ولا يقضي، وهذا في النفل، إذ الفريضة
~~باقية في ذمته كما كانت، وعليه أن يرجع لأجلها في سنة أخرى، وقد روي عن ابن
~~عباس نحو هذا، رواه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وفيه: (فإن كانت
~~حجة الإسلام فعليه قضاؤها، وإن كانت غير الفريضة فلا قضاء عليه). قال
~~الكرماني: فإن قلت: ما الفرق بين حج النفل الذي يفسد بالجماع، فإنه يجب
~~قضاؤه، والنفل الذي يفوت عنه بسبب الإحصار؟ قلت: ذلك بتقصير، وهذا بدون
~~تقصيره، وعند أبي حنيفة: إذا تحلل المحصر لزمه القضاء سواء كان نفلا أو
~~فرضا، وهذه مسألة اختلاف بين الصحابة ومن بعدهم. فقال الجمهور: يذبح المحصر
~~الهدي حيث يحل، سواء كان في الحل أو الحرم. وقال أبو حنيفة: لا يذبحه إلا
~~PageV10P148
# في الحرم، وفصل الآخرون كما قاله ابن عباس هنا. فإن قلت: ما سبب الاختلاف
~~في ذلك؟ قلت: منشأ الاختلاف فيه هل نحر النبي صلى الله عليه وسلم الهدي
~~بالحديبية في الحل أو في الحرم؟ وكان عطاء يقول: لم ينحر يوم الحديبية إلا
~~في الحرم، ووافقه ابن إسحاق، وقال غيره من أهل المغازي: إنما نحر في الحل
~~وأبو حنيفة أخذ بقول عطاء، وفي (الاستذكار): قال عطاء وابن إسحاق: لم ينحر
~~صلى الله عليه ms06358 وسلم هديه يوم الحديبية إلا في الحرم.
# وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في أي موضع كان ولا قضاء عليه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا من كل شيء قبل الطواف
~~وقبل أن يصل الهدي إلى البيت ثم لم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أحدا أن يقضوا شيئا ولا يعودوا له والحديبية خارج الحرم الذي قال مالك
~~مذكور في (موطئه) ولفظه: (أنه بلغه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حل
~~هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن
~~يطوفوا بالبيت، وقبل أن يصل إليه الهدي). ثم لم نعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أحدا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئا، ولا أن
~~يعودوا لشيء. قوله: (وغيره) أي غير مالك، قال بعضهم: الذي يظهر لي أنه عنى
~~به الشافعي لأن قوله في آخره: (والحديبية خارج الحرم) هو كلام الشافعي في
~~(الام). انتهى. قلت: قوله: (والحديبية خارج الحرم) لا يدل على أن المراد من
~~الغير هو الشافعي، لأن الشافعي نقل عنه أيضا أن بعض الحديبية في الحل
~~وبعضها في الحرم، فإذا كان كذلك كيف يجوز أن يترك الموضع الذي من الحرم من
~~الحديبية وينحر في الحل، والحال أن بلوغ الكعبة صفة للهدي في قوله تعالى: *
~~(هديا بالغ الكعبة) * (المائدة: 59). وقد قال ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~حدثنا أبو أسامة عن أبي عميس عن عطاء قال: كان منزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية في الحرم، فإذا كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحرم كيف ينحر هديه في الحل؟ وهذا محال. قوله: (في أي موضع كان)، ويروى:
~~(في أي المواضع). وقال الكرماني: كان أي: الحصر لا الحلق؟ قلت: إنما فسر
~~بهذا لأجل مذهبه وليس كذلك، بل الضمير في: كان، يرجع إلى الحلق الذي يدل
~~عليه. قوله: (ويحلق). قوله: (ولا يعودوا له) كلمة: لا، زائدة كقوله تعالى:
~~* (ما منعك أن لا تسجد) ms06359 * (الأعراف: 21). قوله: (والحديبية خارج الحرم)،
~~قال الكرماني: هذه الجملة يحتمل أن تكون من تتمة كلام مالك، وأن تكون من
~~كلام البخاري، وغرضه الرد على من قال؛ لا يجوز النحر حيث أحصر، بل يجب
~~البعث إلى الحرم، فلما ألزموا بنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم أجابوا
~~بأن الحديبية إنما هي من الحرم، فرد ذلك عليهم. انتهى. قلت: هذه الجملة،
~~سواء كانت من كلام مالك أو من كلام البخاري، لا تدل على غرضه، لأن كون
~~الحديبية خارج الحرم ليس مجمعا عليه، وقد روى الطحاوي من حديث الزهري عن
~~عروة (عن المسور: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالحديبية خباؤه في
~~الحل ومصلاه في الحرم). ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول
~~شيء من الحرم أن ينحر هديه دون الحرم، وروى البيهقي من حديث يونس عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير عن مروان والمسور بن مخرمة، قالا: (خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه...) الحديث بطوله،
~~وفيه: (وكان مضطربه في الحل وكان يصلي في الحرم). انتهى. قلت: المضطرب هو
~~البناء الذي يضرب ويقام على أوتاد مضروبة في الأرض، والخباء بكسر الخاء:
~~بيت من صوف أو وبر، والجمع: أخبية، وإذا كان من شعر يسمى: بيتا.
# 3181 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال حين خرج إلى مكة معتمرا في الفتنة إن صددت عن البيت صنعنا
~~كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان أهل بعمرة عام الحديبية ثم أن عبد الله PageV10P149
# ابن عمر نظر في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد فالتفت إلى أصحابه فقال ما
~~أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ثم طاف لهما طوافا
~~واحدا ورأى أن ذلك مجزيا عنه وأهدى.
# .
# قيل: مطابقته للترجمة غير ظاهرة، لأنه ليس في لفظه ما ms06360 يدل على الترجمة.
~~قلت: لما كانت قصة صده، صلى الله عليه وسلم، بالحديبية مشهورة وأنهم لم
~~يؤمروا بالقضاء في ذلك علم من ذلك أن البدل لا يلزم المحصر، وهذا القدر كاف
~~في المطابقة. وهذا الحديث وما فيه من المباحث قد مرا في: باب إذا أحصر
~~المعتمر.
# قوله: (ثم طاف لهما) أي: للحج والعمرة. قوله: (مجزئا عنه)، بضم الميم: من
~~الإجزاء وهو الأداء الكافي لسقوط التعبد، ومجزئا بالنصب رواية كريمة، ووجهه
~~أن يكون خبر كان محذوفا، وفي رواية أبي ذر وغيره: (مجزىء)، بالرفع على أنه
~~خبر: أن، وقال بعضهم: والذي عندي أن النصب من خطأ الكاتب، فإن أصحاب
~~(الموطأ) اتفقوا على روايته بالرفع على الصواب. قلت: نسبة الكاتب إلى الخطأ
~~خطأ، وإنما يكون خطأ لو لم يكن له وجه في العربية، واتفاق أصحاب (الموطأ)
~~على الرفع لا يستلزم كون النصب خطأ، على أن دعوى اتفاقهم على الرفع لا دليل
~~لها.
# 5 ((باب قول الله تعالى * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك) *.)) أي: هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى: *
~~(فمن كان منكم مريضا) * (البقرة: 691). وهذه قطعة من آية أولها قوله تعالى:
~~* (وأتموا الحج والعمرة صلى الله عليه وسلم) * (البقرة: 691). وآخرها: *
~~(واعلموا أن الله شديد العقاب) * (البقرة: 691). وتشتمل على أحكام شتى.
~~منها: قوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691). فإن هذه نزلت في كعب بن عجرة لما حمل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر في وجهه، على ما يجيء بيانه عن
~~قريب، إن شاء الله تعالى.
# قوله: * (فمن كان منكم مريضا) * (البقرة: 691). أي: من كان به مرض يحوجه
~~إلى الحلق * (أو به أذى من الحلق) * (البقرة: 691). وهو القمل والجراحة.
~~قوله: * (ففدية) * (البقرة: 691). أي: فعليه إذا حلق فدية من صيام ثلاثة
~~أيام، أو صدقة على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر. قوله: * (أو نسك) *
~~(البقرة: 691). جمع نسيكة، ms06361 وهي الذبيحة، أعلاها بدنة، وأوسطها بقرة،
~~وأدناها شاة. وهل هي على التخيير أو لا؟ فيه خلاف، يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى.
# وهو مخير وأما الصوم فثلاثة أيام الضمير أعني قوله: (هو) يرجع إلى كل
~~واحد من المريض ومن به أذى في رأسه. قوله: (مخير) يعني: بين الأشياء
~~الثلاثة المذكورة، في الآية المذكورة وهي: صوم ثلاثة أيام، والصدقة على ستة
~~مساكين، وذبح شاة. قوله: (وأما الصوم) كذا هو في رواية الأكثرين. وفي رواية
~~الكشميهني: (وأما الصيام)، على لفظ ما جاء في القرآن وكلمة: إما تفصيلية
~~تقتضي القسيم وهو محذوف تقديره: وأما الصدقة فهي إطهام ستة مساكين، وأما
~~النسك فأقله شاة.
# 4181 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن
~~عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلك آذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين
~~أو انسك بشاة..
# مطابقته للآية الكريمة ظاهرة، وحميد مصغر الحمد بن قيس أبو صفوان مولى
~~عبد الله بن الزبير الأعرج القاري، مات في خلافة السفاح، وكعب بن عجرة، بضم
~~العين، وقد مر في كتاب الصلاة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري في الحج عن أبي نعيم وعن
~~أبي الوليد وعن إسحاق وعن محمد بن يوسف، فهؤلاء أربعة ومع عبد الله
~~PageV10P150
# ابن يوسف خمسة أخرج عنهم في الحج على التوالي، وأخرجه أيضا في الطب عن
~~قبيصة وعن أبي عبد الله، وفي المغازي عن أبي عبد الله أيضا، وفي النذور عن
~~أحمد بن يونس، وفي المغازي أيضا عن الحسن بن خلف وعن سليمان بن حرب، وفي
~~الطب أيضا عن مسدد. وأخرجه مسلم في الحج عن عبيد الله بن عمر القواريري
~~وأبي الربيع الزهراني وعن علي بن حجر وزهير ابن حرب ويعقوب بن إبراهيم وعن
~~محمد بن المثنى وعن ms06362 محمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن أبي عمر وعن يحيى بن
~~يحيى. وأخرجه أبو داود فيه أيضا عن وهب بن بقية وعن موسى بن إسماعيل وعن
~~محمد بن منصور وعن قتيبة وعن القعنبي عن مالك وأخرجه الترمذي فيه عن ابن
~~عمر، وفي التفسير عن علي بن حجر في ثلاثة مواضع. وأخرجه النسائي في الحج عن
~~محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين وعن محمد بن عبد الأعلى، وفيه وفي التفسير
~~عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة من رواية أسامة بن زيد عن محمد بن كعب
~~القرظي عن كعب بن عجرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر اختلاف ألفاظه: قد مضت رواية البخاري: (لعلك أذاك هوامك؟) وفي لفظ:
~~(تؤذيك هوامك؟) وفي لفظ مسلم: (أتؤذيك هوام رأسك؟). وفي لفظ أبي داود: (قد
~~أذاك هوام رأسك؟). وفي لفظ: (أصابني هوام في رأسي وأنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام الحديبية حتى تخوفت على بصري)، ولفظ الترمذي: (أتؤذيك هوامك
~~هذه؟). ولفظ النسائي: (أتؤذيك هوامك؟) وفي لفظ أحمد: (تؤذيك هوام رأسك؟)
~~وفي لفظ له: (فأرسل إلي فدعاني، فلما رآني قال: لقد أصابك بلاء ونحن لا
~~نشعر، ادعوا إلى الحجام، فحلقني). ومن لفظه: (وقع القمل في رأسي ولحيتي حتى
~~حاجبي وشاربي)، وفي لفظ للبخاري (وقف علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بالحديبية ورأسي يتهافت قملا). وفي لفظ: (والقمل يتهافت لماء جمعه وفي لفظ
~~(فقل رأسه ولحيته) وفي لفظ يتناثر على وجهي)، وفي لفظ: (رآه وقمله يسقط على
~~وجهه)، ولفط مسلم رأسه يتهافت قملا وفي لفظ النسائي: (والقمل يتناثر على
~~وجهي أو حاجبي)، وفي لفظ: (ورأسي يتهافت قملا). وفي لفظ للطبراني (مر بي
~~وعلي وفرة من أصل كل شعرة إلى فرعها قمل وصيبان)، وفي لفظ: (حتى تخوفت على
~~بصري، فأنزل الله تعالى الآية ). وفي لفظ للطبري: (فحك رأسي بإصبعه فانتثر
~~منه القمل)، وفي لفظ في (مقامات التنزيل): (فوقع القمل في رأسي ولحيي حتى
~~وقع في حاجبي)، ولفظ البخاري في الحديث المذكور: (أحلق رأسك وصم...) ms06363 إلى
~~آخره، وفي لفظ له: (فأمره أن يحلق وهو بالحديبية)، وفي لفظ: (فدعا الحلاق
~~فحلقه ثم أمرني بالفداء)، وفي لفظ: (فاحلق وصم ثلاثة أيام)، وفي لفظ مسلم:
~~(فاحلق رأسك وأطعم فرقا بين ستة مساكين) وفي لفظ: (إحلق ثم اذبح شاة نسكا)،
~~وفي لفظ: (فدعا الحلاف فحلق رأسه)، وفي لفظ أبي داود: (فدعاني رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال لي: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام)، وفي لفظ للترمذي:
~~(إحلق وأطعم فرقا)، وفي لفظ للنسائي: (فاحلق رأسك وانسك نسيكة)، وفي لفظ
~~ابن ماجة: (أمرني النبي، صلى الله عليه وسلم، حين آذاني القمل أن أحلق رأسي
~~وأصوم ثلاثة أيام). وفي لفظ للطبراني: (إحلق واهد هديا)، وفي لفظ له: (اهد
~~بقرة وأشعرها وقلدها فافتدى ببقرة)، وفي لفظ: (مر به فأمره أن يحلق، وجاءه
~~الوحي فقال، صلى الله عليه وسلم: إن شئت فصم ثلاثة أيام). وفي لفظ: (أنسك
~~ما تيسر). وفي لفظ: (أو إذبح ذبيحة). وفي لفظ: (فاحلق أو جزه إن شئت وأطعم
~~ستة مساكين). وروى الواحدي في (أسباب النزول) من رواية المغيرة بن صقلاب،
~~قال: حدثنا عمر بن قيس المكي عن عطاء (عن ابن عباس، قال: لما نزلنا
~~الحديبية جاء كعب بن عجرة، تنثر هوام رأسه على جبهته، فقال: يا رسول الله!
~~هذا القمل قد أكلني، قال: إحلق وافده. قال: فحلق كعب ونحر بقرة، فأنزل الله
~~عز وجل في ذلك الوقت: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) * (البقرة:
~~691). قال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصيام ثلاثة أيام
~~والنسك شاة والصدقة الفرق بين ستة مساكين لكل مسكين مدان). وقال شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله: هذا حديث شاذ منكر، وعمر بن قيس هو المعروف بسند منكر
~~الحديث، ولم ينقل أن ابن عباس كان في عمر الحديبية وقال الشافعي: إن ابن
~~عباس لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحرام إلا في حجة الوداع، ومن
~~المنكر قوله: (ونحر بقرة)، ففي (الصحيح) (أن النبي صلى الله عليه وسلم ms06364 قال
~~له: أتجد شاة؟ قال: لا، وإنه أمر بالصوم أو الإطعام). انتهى. قلت: الحديث
~~يدل على أن ابن عباس PageV10P151
# كان مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في عمرة الحديبية، والشافعي ينفي،
~~والمثبت مقدم. وأما نحر البقرة فقد رواه الطبراني أيضا كما ذكرناه عن قريب.
# ذكر معناه: قوله: (لعلك آذاك؟) وفي لفظ له: (حملت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم)، وفي لفظ: (وقف علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية).
~~وفي لفظ: (إنه صلى الله عليه وسلم رآه وأنه يسقط على وجهه)، وفي لفظ: (مر
~~بي النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي لفظ لمسلم: (قال: فأتيته، قال: أدنه).
~~وفي لفظ له: (مر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالحديبية قبل أن يدخل
~~مكة وهو محرم). فإن قلت: ما الجمع بين اختلاف هذه الروايات والقصة واحدة؟
~~قلت: لا تعارض في شيء من ذلك، أما لفظ: (لعلك آذاك؟) فساكت عن قيد، وأما
~~بقية الألفاظ فوجهها أنه مر به وهو محرم في أول الأمر وسأله عن ذلك، ثم حمل
~~إليه ثانيا بإرساله إليه، وأما إتيانه فبعد الإرسال، وأما رأيته إياه فلا
~~بد منها في الكل. وقال القرطبي: في قوله: (لعلك آذاك هوامك؟) هذا سؤال عن
~~تحقيق العلة التي يترتب عليها الحكم، فلما أخبره بالمشقة التي نالته أمره
~~بالحلق، والهوام، بتشديد الميم: جمع هامة وهي ما تدب من الأحناش، والمراد
~~بها ملا يلازم جسد الإنسان غالبا إذا طال عهده بالتنظيف، وقال الكرماني:
~~ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش، والمراد بها القمل، لأنه يهم
~~على الرأس أي: يدب قلت: إنما قال: والمراد بها القمل، لأنه هو المذكور في
~~كثير من الروايات. قوله: (إحلق رأسك)، أمره بالحلق وهو إزالة شعر الرأس،
~~أعم من أن يكون بالوسى وبالمقص أو بالنورة أو غير ذلك. قوله: (أو أطعم ستة
~~مساكين) ليس فيه بيان قدر الإطعام، وسيأتي البيان فيه عن قريب. قوله: (أو
~~أنسك بشاة)، هكذا وقعت رواية الأكثرين: بشاة، بالباء، وفي رواية الكشميهني:
~~(أو ms06365 أنسك شاة)، بغير باء، وعلى الأول تقديره: تقرب بشاة، فلذلك عداه
~~بالباء، وعلى الثاني تقديره: إذبح.
# ذكر ما يستفاد منه من الأحكام: منها: جواز الحلق للمحرم للحاجة مع
~~الكفارة المذكورة في الآية الكريمة، وفي الحديث المذكور، وهذا مجمع عليه.
# ومنها: أنه ليس فيه تعرض لغير حلق الرأس من سائر شعور الجسد، وقد أوجب
~~العلماء الفدية بحلق سائر شعور البدن لأنها في معنى حلق الرأس إلا داود
~~الظاهري فإنه قال: لا تجب الفدية إلا بحلق الرأس فقط، وحكى الرافعي عن
~~المحاملي: أن في رواية عن مالك لا تتعلق الفدية بشعر البدن.
# ومنها: أنه أمر بحلق شعر نفسه، فلو حلق المحرم شعر حلال فلا فدية على
~~واحد منهما عند مالك والشافعي وأحمد، وحكى عن أبي حنيفة أنه قال: ليس
~~للمحرم أن يحلق شعر الحلال، فإن فعل فعليه صدقة.
# ومنها: أنه إذا حلق رأسه أو لبس أو تطيب عامدا من غير ضرورة، فقد حكى ابن
~~عبد البر في (الاستذكار) عن أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما، وأبو ثور: أن
~~عليه دما لا غير، وأنه لا يخير إلا في الضرورة، وقال مالك: بئس ما فعل
~~وعليه الفدية، وهو مخير فيها. وقال شيخنا زين الدين: وما حكاه عن الشافعي
~~وأصحابه ليس بجيد، بل المعروف عنهم وجوب الفدية، كما جزم به الرافعي، كما
~~أوجبوا الكفارة في اليمين الغموس، بل أولى بالوجوب.
# ومنها: أنه أطلق الحلق لكعب بن عجرة ولكن لضرورته، ولغير الضرورة لا يجوز
~~للمحرم حتى إذا حلق من غير ضرورة يلزمه الفدية، سواء كان عامدا أو ناسيا أو
~~عالما أو جاهلا، وذهب إسحاق وداود إلى أنه: لا شيء على الناسي.
# ومنها: أنه قدم الحلق على الصوم والإطعام، وفي الآية قدم الصوم، فهل يفهم
~~منه وجوب الترتيب أو المراد الأفضلية فيما قدم في الآية والحديث؟ والجواب
~~أن الحديث اختلفت ألفاظه في التقديم والتأخير، ففي حديث الباب قدم الحلق،
~~وفي الحديث الآخر قدم الصوم، حيث قال: (صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة
~~مساكين أو أنسك ما تيسر). ms06366 وهذا موافق للآية، وفي رواية لمسلم: (قال أيوب:
~~فلا أدري بأي ذلك بدأ). وفي رواية له: (إذبح شاة نسكا أو صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم..) الحديث، وعلى هذا فلا فضل في تقديم أحد الأنواع على بعضها من هذا
~~الحديث، لكن قد يستدل بتقديم الشاة في الكفارة المرتبة على أفضلية تقديم
~~الذبح في غير المرتبة.
# ومنها: أنه خيره بين الصوم والإطعام والذبح، وقال أبو عمر: عامة الآثار
~~عن كعب وردت بلفظ التخيير، وهو نص القرآن العظيم، وعليه مضى عمل العلماء في
~~كل الأمصار، ويؤيده ما رواه ابن أبي حاتم في (تفسيره) عن أبي سعيد الأشج:
~~حدثنا حفص PageV10P152
# المحاربي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: * (ففدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691). قال إذا كان أو، أو بأية أخذت أجزأك.
~~قال: وروي عن مجاهد وعكرمة وعطاء وطاووس والجنيد وحميد الأعرج والنخعي
~~والضحاك نحو ذاك، وذهب أبو حنيفة والشافعي وأبو ثور إلى أن التخيير لا يكون
~~إلا في الضرورة، فإن فعل ذلك من غير ضرورة فعليه دم، وفي (صحيح مسلم) رواية
~~عبد الكريم صريحة في التخيير حيث قال: أي ذلك فعلت أجزأك! كذا رواية أبي
~~داود التي فيها: إن شئت وإن شئت، ووافقها رواية عبد الوارث عن أبي نجيح،
~~أخرجها مسدد في (مسنده) ومن طريقه الطبراني، لكن رواية عبد الله بن مغفل
~~التي تأتي عن قريب تقتضي أن التخيير إنما هو بين الإطعام والصيام لمن لم
~~يجد النسك. ولفظه، (قال: أتجد شاة؟ قال: لا، قال: فصم أو أطعم). ولأبي داود
~~في رواية أخرى: (أمعك دم؟ قال: لا. قال: فإن شئت فصم)، ونحوه: للطبراني من
~~طريق عطاء عن كعب، ووافقهم أبو الزبير عن مجاهد عند الطبراني، وزاد بعد
~~قول: (ما أجد هديا. قال: فأطعم! قال: ما أجد؟ قال: صم)، ولهذا قال أبو
~~عوانة في (صحيحه): فيه دليل على أن من وجد نسكا لا يصوم، يعني ولا يطعم،
~~لكن لا أعرف من قال بذلك من العلماء إلا ما رواه ms06367 الطبراني وغيره عن سعيد بن
~~جبير، قال: النسك شاة، فإن لم يجد قومت الشاة دراهم، والدراهم طعاما فتصدق
~~به، أو صام لكل نصف صاع يوما. أخرجه من طريق الأعمش عنه، قال: فذكرته
~~لإبراهيم، فقال: سمعت علقمة مثله، فحينئذ يحتاج إلى الجمع بين الروايتين،
~~وقد جمع بينهما بأوجه: منها ما قال: أبو عمر: إن فيه الإشارة إلى ترجيح
~~الترتيب لا لإيجابه، ومنها ما قال النووي: ليس المراد أن الصيام أو الإطعام
~~لا يجزئ إلا لفاقد الهدي، بل المراد به أنه استخبره: هل معه هدي أو لا؟ فإن
~~كان واجده أعلمه أنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام، وإن لم يجده أعلمه
~~أنه مخير بينهما. ومنها ما قاله بعضهم: يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أذن له في حلق رأسه بسبب أذى أفتاه بأن يكفر بالذبح على سبيل
~~الإجتهاد منه صلى الله عليه وسلم أو بوحي غير متلو، فلما أعلمه أنه لا يجد
~~نزلت الآية بالتخيير بين الذبح والإطعام والصيام، فخيره حينئذ بين الصيام
~~والإطعام لعلمه بأنه لا ذبح معه، فصام لكونه لم يكن معه ما يطعمه، ويوضح
~~ذلك رواية مسلم في حديث عبد الله ابن مغفل حيث قال: (أتجد شاة؟ قال: لا،
~~فنزلت هذه الآية: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691). فقال:
~~صم ثلاثة أيام أو أطعم). وفي رواية عطاء الخراساني، قال: (صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ستة مساكين. قال: وكن قد علم أنه ليس عندي ما أنسك به). ونحوه في
~~رواية محمد بن كعب القرظي عن كعب. فإن قلت: سياق الآية يشعر بأن يقدم
~~الصيام على غيره؟ قلت: ليس ذلك لكونه أفضل في هذا المقام من غيره، بل السر
~~فيه أن الصحابة الذين خوطبوا شفاها بذلك كان أكثرهم يقدر على الصيام أكثر
~~مما يقدر على الذبح والإطعام.
# ومنها: أن الصوم ثلاثة أيام، وقال ابن جرير: حدثنا ابن أبي عمران حدثنا
~~عبد الله بن معاذ عن أبيه عن أشعث عن الحسن في قوله: * (ففدية من صيام أو ms06368
~~صدقة أو نسك) * (البقرة: 691). قال: إذا كان بالمحرم أذى من رأسه حلق
~~وافتدى بأي هذه الثلاثة شاء، والصيام عشرة أيام، والصدقة على عشرة مساكين
~~لكل مسكين مكوكان مكوك من تمر ومكوك من بر، والنسك شاة، وقال قتادة عن
~~الحسن وعكرمة. في قوله: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691).
~~قال: إطعام عشرة مساكين، وقال ابن كثير في (تفسيره): وهذان القولان من سعيد
~~بن جبير وعلقمة والحسن وعكرمة قولان غريبان فيهما نظر، لأنه قد ثبتت السنة
~~في حديث كعب بن عجرة: (فصيام ثلاثة أيام لا عشرة، وقال أبو عمر في
~~(الاستذكار): روي عن الحسن وعكرمة ونافع صوم عشرة أيام، قال: ولم يتابعهم
~~أحد من العلماء على ذلك.
# ومنها: أن الإطعام لستة مساكين، ولا يجزئ أقل من ستة، وهو قول الجمهور،
~~وحكى عن أبي حنيفة أنه: يجوز أن يدفع إلى مسكين واحد، والواجب في الإطعام
~~لكل لمسكين نصف صاع من أي شيء كان المخرج في الكفارة قمحا أو شعيرا أو
~~تمرا، وهو قول مالك والشافعي وإسحاق وأبي ثور وداود، وحكي عن الثوري وأبي
~~حنيفة تخصيص ذلك بالقمح، وأن الواجب من الشعير والتمر صاع لكل مسكين. وحكى
~~ابن عبد البر عن أبي حنيفة وأصحابه كقول مالك والشافعي، وعند أحمد في
~~رواية: إن الواجب في الإطعام لكل مسكين مد من قمح أو مدان من تمر أو شعير.
~~PageV10P153
# ومنها: ما احتج بعموم الحديث مالك على أن الفدية يفعلها حيث شاء، سواء في
~~ذلك الصيام والإطعام والكفارة، لأنه لم يعين له موضعا للذبح أو الإطعام،
~~ولا يجوز تأخر البيان عن وقت البيان، وقد اتفق العلماء في الصوم أن له أن
~~يفعله حيث شاء لا يختص ذلك بمكة ولا بالحرم، وأما النسك والإطعام فجوزهما
~~مالك أيضا كالصوم، وخصص الشافعي ذلك بمكة أو بالحرم، واختلف فيه قول أبي
~~حنيفة، فقال مرة: يختص بذلك الدم دون الإطعام، وقال مرة: يختصان جميعا
~~بذلك، وقال هشيم: أخبرنا ليث عن طاووس أنه كان يقول: ما كان من دم أو إطعام
~~فبمكة، ms06369 وما كان من صيام فحيث شاء. وكذا قال عطاء ومجاهد والحسن.
# ومنها: ما قال شيخنا زين الدين: يستثنى من عموم التخيير في كفارة الأذي
~~حكم العبد إذا احتاج إلى الحلق، فإن فرضه الصوم على الجديد سواء أحرم بغير
~~إذن سيده أو بإذنه، فإن الكفارة لا تجب على السيد كما جزم به الرافعي، ولو
~~ملكه السيد لم يملكه على الجديد، وعلى القديم يملكه.
# 6 ((باب قول الله تعالى * (أو صدقة) * (البقرة: 691). وهي إطعام ستة
~~مساكين)) أي: هذا باب في بيان تفسير الصدقة المذكورة في قوله تعالى: * (أو
~~صدقة) * (البقرة: 691). لأنها مبهمة. وفسرها بقوله: (وهي إطعام ستة
~~مساكين).
# 5181 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف قال حدثني مجاهد قال سمعت عبد الرحمان
~~بن أبي ليلى قال أن كعب بن عجرة حدثه قال وقف علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يؤذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق رأسك
~~أو قال احلق قال في نزلت هاذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~إلى آخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين
~~ستة أو انسك بما تيسر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو تصدق بفرق بين ستة) فإنه تفسير لقوله
~~تعالى: * (أو صدقة) * (البقرة: 691). في الآية المذكور، وأبو نعيم، بضم
~~النون: الفضل بن دكين، وقد تكرر ذكره، وسيف، بلفظ الآلة القاطعة: ابن
~~سليمان المكي تقدم في أبواب القبلة.
# قوله: (علي)، بتشديد الياء المفتوحة، (ورسول الله)، بالرفع فاعل: وقف،
~~والباء في: بالحديبية، بمعنى في ظرفية. قوله: (ورأسي يتهافت) جملة اسمية
~~وقعت حالا، ومعنى: يتهافت، بالفاء يتساقط شيئا فشيئا، وهو مأخوذ من: الهفت،
~~بسكون الفاء. وفي (المحكم): الهفت تساقط الشيء قطعة قطعة كالثلج والرذاذ
~~ونحوهما، وتهافت الفراش في النار تساقطه، وتهافت القوم تساقطوا موتا،
~~وتهافتوا عليه: تتابعوا وانتصاب: قملا، على التمييز. قوله: (أو احلق) شك من
~~الراوي ومفعوله محذوف. قوله: (في)، بكسر الفاء وتشديد الياء المفتوحة.
~~قوله: (بفرق)، بفتح الفاء وسكون الراء وفتحها: ms06370 وهو مكيال معروف بالمدينة،
~~وهو ستة عشر رطلا.
# وقال الأزهري: كلام العرب بفتح الراء، والمحدثون قد يسكنونه. ووقع في
~~رواية ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عند أحمد والترمذي وغيرهما: (والفرق:
~~ثلاثة آصع). وفي رواية مسلم من طريق أبي قلابة عن ابن أبي ليلى: (وأطعم
~~ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين)، وآصع، بمد الهمزة وضم الصاد: جمع صاع
~~على القلب، لأن القياس في جمعه: أصوع، بقصر الهمزة وسكون الصاد بعدها واوا
~~مضمومة. قال الجوهري: وإن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة، فقلت: أصؤع،
~~وحكى الوجهان كذلك في آدور وآدر، جمع: دار، وذكر ابن مكي في كتاب (تثقيف
~~اللسان): أن قولهم: آصع، بالمد لحن من خطأ العوام، وأن صوابه: آصوع، وقال
~~النووي: هذا غلط منه مردود وذهول. قلت: القياس ما ذكره ابن مكي، وأما الذي
~~ورد فمحمول على القلب، ووزنه على هذا: أعفل، فافهم. وفي الصاع لغتان:
~~التذكير والتأنيث، حكاهما الجوهري وغيره.
# قوله: (بين ستة) أي بين ستة مساكين قوله: (أو أنسك) على صيغة الأمر من
~~نسك إذا ذبح، وهو رواية كريمة، وفي رواية غيرها: (أو نسك)، بلفظ الاسم
~~والأول هو المناسب لأخوته، اللهم إلا أن يقال: أو أنسك بنسك، قال الكرماني:
~~أو هو من باب:
# * علفتها تبنا وماء باردا * قوله: (بما تيسر)، بالباء الموحدة في رواية
~~كريمة، وفي رواية أبي ذر وغيره: (مما تيسر)، وأصله PageV10P154
# من ما تيسر، فحذفت النون وأدغمت الميم في الميم أي: مما تيسر من أنواع
~~الهدي.
# 7 ((باب الإطعام في الفدية نصف صاع)) أي: هذا باب، التنوين، يذكر فيه
~~الإطعام في الفدية نصف صاع، فالإطعام مبتدأ، ونصف صاع خبره أي: نصف لكل
~~مسكين. وقال بعضهم: يشير بذلك إلى الرد على من فرق في ذلك بين القمح وغيره.
~~قلت: ليس فيه إشارة إلى ذلك. لأن قوله: (نصف صاع) يراد به نصف صاع من قمح،
~~لأن نصف صاع عند الإطلاق ينصرف إلى القمح، ولا خلاف فيه، ويؤيد هذا ما في
~~رواية مسلم من حديث كعب أيضا: (أو ms06371 إطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما
~~لكل مسكين). فقوله: (طعاما)، يبين أن المراد من نصف صاع هو القمح، وبه يفرق
~~بين القمح وغيره، ويرد بهذا على القائل المذكور في قوله: يشير بذلك إلى
~~الرد على من فرق بين القمح وغيره.
# 6181 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني عن
~~عبد الله بن معقل قال جلست إلى كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه فسألته عن
~~الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى أو ما
~~كنت أرى الجهد بلغ بك ما أرى تجد شاة فقلت لا فقال صم ثلاثة أيام أو أطعم
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لكل مسكين نصف صاع)، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي، و عبد الرحمن بن الأصبهاني، بفتح الهمزة وكسرها وبالباء
~~الموحدة والفاء أربعة أوجه: وهو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي، وأصله من
~~أصبهان، وعبد الله ابن معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف
~~وباللام: ابن مقرن، بفتح القاف وكسر الراء المشددة: التابعي الكوفي، وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر عن عدي بن حاتم، مات سنة ثمان
~~وثمانين من الهجرة.
# قوله: (جلست إلى كعب بن عجرة)، وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة:
~~(وهو في المسجد). وفي رواية أحمد بن بهز: (قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا
~~المسجد)، وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الأصبهاني: (يعني مسجد
~~الكوفة)، ومعنى: جلست إلى كعب، انتهى جلوسي إلى كعب. قوله: (نزلت في) بكسر
~~الفاء وتشديد الياء أي: نزلت الآية المرخصة لحلق الرأس، ومقصوده أنه من باب
~~خصوص السبب وعموم اللفظ. قوله: (حملت) على صيغة المجهول.
# قوله: (والقمل يتناثر) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (أرى الوجع)، بضم
~~الهمزة أي: أظن. (وأرى) الثاني، بفتح الهمزة بمعنى أبصر. قوله: ms06372 (يبلغ بك)
~~بصيغة المضارع في رواية المستملي والحموي، وعند غيرهما: (بلغ بك)، بصيغة
~~الماضي. قوله: (الجهد)، بفتح الجيم: المشقة، وفيه شك من الراوي، هل قال:
~~الوجع أو الجهد؟ وقال النووي: ضم الجيم لغة في المشقة أيضا. وكذا حكاه عياض
~~عن ابن دريد. قال صاحب (العين) بالضم: الطاقة، وبالفتح المشقة، فتعين الفتح
~~هنا. قوله: (تجد شاة؟) خطاب لكعب، والمعنى: هل تجد شاة؟ قوله: (فقلت: لا)
~~أي: لا أجد. قوله: (فقال: صم) أي: فعند ذلك قال: صم، وهو أمر من صام يصوم.
~~قال الكرماني: فإن قلت: الفاء للترتيب، ولكن لفظ القرآن ورد على التخيير؟
~~قلت: التخيير إنما هو عند وجود الشاة، وأما عند عدمها فبين أحد الأمرين لا
~~بين الثلاثة، وقال النووي: فليس المراد أن الصوم لا يجزئ إلا لعادم الهدي،
~~بل هو محمول على أنه سأل عن النسك، فإن وجده أخبره بأنه مخير بين الثلاث،
~~وإن عدمه فهو مخير بين اثنين. قوله: (لكل مسكين نصف صاع) أي: من قمح،
~~والدليل عليه أنه في رواية أحمد عن بهز عن شعبة: (نصف صاع طعام) وأصرح منه
~~ما رواه بشر بن عمر عن شعبة: (نصف صاع حنطة)، فهذا يدل على صحة الفرق بين
~~القمح وغيره. فإن قلت: في رواية الطبراني عن أحمد بن محمد الخزاعي عن أبي
~~الوليد، شيخ البخاري فيه: (لكل مسكين نصف صاع تمر). قلت: المحفوظ عن شعبة
~~أنه قال: في الحديث (نصف صاع من طعام) والاختلاف عليه في كونه تمرا أو
~~غيره، من تصرف الرواة. PageV10P155
# 8 ((باب النسك شاة)) أي: هذا باب يذكر فيه أن النسك المذكور في الآية هو
~~شاة، ووقع في رواية الطبري من طريق المغيرة عن مجاهد في آخر هذا الحديث:
~~فأنزل الله تعالى: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691).
~~والنسك شاة. وقال أبو عمر: كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فإنما
~~ذكروا شاة، وهو أمر لا خلاف فيه بين العلماء. قال بعضهم: يعكر عليه ما
~~أخرجه أبو داود من طريق نافع عن رجل ms06373 من الأنصار عن كعب بن عجرة أنه أصاب
~~أذى، فحلق، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يهدي بقرة. وروى الطبراني من
~~طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع (عن ابن عمر، قال: حلق كعب بن عجرة رأسه،
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفتدي فافتدى ببقرة). وروى عبد بن
~~حميد من طريق أبي معشر عن نافع (عن ابن عمر، قال: افتدى كعب من أذى كان
~~برأسه، فحلقه ببقرة قلدها وأشعرها). وروى سعيد بن منصور من طريق ابن أبي
~~ليلى عن نافع عن سليمان بن يسار، قيل لابن كعب بن عجرة: ما صنع أبوك حيث
~~أصابه الأذى في رأسه؟ قال: ذبح بقرة. قلت: هذا كله لا يساوي ما ثبت في
~~(الصحيح) من أن الذي أمر به كعب وفعله في النسك إنما هو شاة، وقد قال شيخنا
~~زين الدين رحمه الله: لفظ البقرة منكر شاذ، وقال ابن حزم: وخبر كعب بن عجرة
~~الصحيح فيما رواه ابن أبي ليلى، والباقون روايتهم مضطربة موهومة، فوجب ترك
~~ما اضطرب فيه والرجوع إلى رواية عبد الرحمن التي لم تضطرب، ولو كان ما ذكر
~~في هذه الأخبار عن قضايا شتى لوجب الأخذ بجميعها وضم بعضها ءلى بعض، ولا
~~يمكن هنا جمعها لأنها كلها في قصة واحدة في مقام واحد في رجل واحد في وقت
~~واحد، فوجب أخذ ما رواه أبو قلابة والشعبي عن عبد الرحمن عن كعب، لثقتهما،
~~ولأنها مبينة لسائر الأحاديث.
# 7181 حدثنا إسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال حدثني عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وأنه يسقط على وجهه فقال أيؤذيك هوامك
~~قال نعم فأمره أن يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على
~~طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة ms06374 أو يصوم ثلاثة أيام.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو يهدي شاة)، وإسحاق، قال الكرماني: هو ابن
~~منصور الكوسج، وقيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه وروح بن عبادة.
~~وشبل، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة: ابن عباد المكي، وابن أبي
~~نجيح: هو عبد الله بن أبي نجيح المكي.
# قوله: (رآه) أي: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة. قوله:
~~(وأنه)، الواو فيه للحال، والضمير فيه يرجع إلى القمل، والسياق يدل عليه،
~~قاله الكرماني. وقال: إما يرجع إلى كعب، كأن نفسه تسقط مبالغة في كثرة
~~القمل وكثرة الوجع والأذى، وبعضهم جعل الضمير في: يسقط راجعا إلى القمل،
~~وأنه محذوف وأكد كلامه بما ثبت كذلك في بعض الروايات، يعني: (وأن كعبا يسقط
~~القمل على وجهه)، وله وجه حسن دل عليه ما رواه ابن خزيمة عن محمد بن معمر
~~عن روح بلفظ: (رآه وقمله يسقط على وجهه)، وفي رواية الإسماعيلي من طريق أبي
~~حذيفة عن شبل: (رأى قملا يتساقط على وجهه). قوله: (يسقط) كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية ابن السكن وأبي ذر: (ليسقط) بزيادة لام التأكيد. قوله:
~~(ولم يتبين لهم)، أي: لم يظهر لمن كانوا في الحديبية مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، بعد في ذلك الوقت أنهم يحلون بها. أي: بالحديبية، لأنهم كانوا
~~على طمع أن يدخلوا مكة. قيل: هذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان أن الحلق كان
~~لاستباحة محظور بسبب الأذى لا لقصد التحلل بالحصر. وقال ابن المنذر: فيه
~~دليل أن من كان على رجاء من الوصول إلى البيت أن عليه أن يقيم حتى ييئس من
~~الوصول إليه فيحل، واتفقوا على أن من ييئس من الوصول وجاز له أن يحل فتمادى
~~على إحرامه ثم أمكنه أن يصل إن عليه أن يمضي إلى البيت ليتم نسكه. قوله:
~~(فأنزل الله الفدية) ظاهره PageV10P156
# أن النزول بعد الحكم. وفي رواية عبد الله بن معقل: أن النزول قبل الحكم.
~~قال عياض: يحمل على أنه حكم عليه بالكفارة بوحي غير متلو. ثم نزل ms06375 القرآن
~~ببيان ذلك. قوله: (أن يطعم فرقا بين ستة)، قد مر تفسير الفرق عن قريب، أي:
~~أمره أن يطعم من الطعام قدر فرق منه بين ستة مساكين. قوله: (أو يهدي شاة)
~~أطلق على الفدية بالشاة اسم الهدي، وبه يرد على من منع ذلك.
# ذكر ما يستفاد منه: قد ذكرنا في أول أحاديث الباب أحكاما كثيرة من حديث
~~كعب، ونذكر هنا ما لم نذكره هناك، فمن ذلك: ما احتج به مالك في قوله: (ولم
~~يتبين لهم...) إلى آخره، على وجوب الكفارة على المرأة تقول في رمضان، غدا
~~حيضتي. وعلى الرجل يقول: غدا يوم حماي، فيفطران ثم ينكشف الأمر بالحمى
~~والحيض، كما قالا إن عليهما الكفارة. لأن الذي كان في علم الله أنهم يحلون
~~بالحديبية لم يسقط عن كعب الكفارة التي وجبت عليه بالحلق قبل أن ينكشف
~~الأمر.
# ومنه: أن قوله: (إحلق)، يحتمل الندب والإباحة. قال ابن التين: وهذا يدل
~~على أن إزالة القمل عن الرأس ممنوعة، ويجب به الفدية، وكذلك الجسد عند
~~مالك. ثم قال: وقال الشافعي: أخذ القملة من الجسد مباح، وفي أخذها من الرأس
~~الفدية لأجل ترفهه لا لأجل القملة. وقال صاحب (التوضيح): وهذا غريب، فإن
~~الشافعي قال: من قتل قملة تصدق بلقمة، وهو على وجه الاستحباب.
# ومنه: أن النسك ههنا شاة، فلو تبرع بأكثر من هذا جاز.
# ومنه: أن صوم ثلاثة أيام لا يجوز في أيام التشريق، وبه قال عطاء في
~~رواية، وسعيد بن جبير وطاووس وإبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية، وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم. وقال أبو بكر الجصاص في (أحكام القرآن) اختلف
~~السلف فيمن لم يجد الهدي ولم يصم الأيام الثلاثة قبل يوم النحر، فقال عمر
~~وابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وطاووس: لا يجزيه إلا الهدي، وهو قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وقال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام منى، وهو قول مالك.
~~وقال علي بن أبي طالب: ms06376 يصوم بعد أيام التشريق، وبه قال الشافعي.
# ومنه: أن السنة مبينة لمجمل الكتاب لإطلاق الفدية في القرآن وتقييدها
~~بالسنة.
# ومنه: تلطف الكبير بأصحابه وعنايته بأحوالهم وتفقده لهم، وإذا رأى ببعض
~~أصحابه ضررا سأل عنه وأرشده إلى المخرج عنه.
# ومنه: أن بعض المالكية استنبطوا منه إيجاب الفدية على من تعمد حلق رأسه
~~بغير عذر، فإن إيجابها على المعذور من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، لكن
~~لا يلزم من ذلك التسوية بين المعذور وغيره، ومن ثمة قال الشافعي: وجمهور
~~العلماء لا يتخير العامد، بل يلزمه الدم، وخالف في ذلك أكثر المالكية،
~~واحتج لهم القرطبي، بقوله في حديث كعب: (أو اذبح نسكا). قال: فهذا يدل على
~~أنه ليس بهدي. قال: فعلى هذا يجوز أن يذبحها حيث شاء، ورد عليه بأنه لا
~~دلالة فيه، إذ لا يلزم من تسميتها نسكا أو نسيكة أن لا تسمى هديا؟ أو لا
~~يعطى حكم الهدي؟ وقد وقع تسميتها: هديا، في هذا الباب حيث قال: (ويهدي
~~شاة)، وفي رواية لمسلم: (واهد هديا)، وفي رواية للطبراني: (هل لك هدي؟ قلت:
~~لا أجد)، وهذا يدل على أن ذلك من تصرف الرواة، ويؤيده قوله في رواية مسلم:
~~(أو اذبح شاة).
# 8181 وعن محمد بن يوسف قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال
~~أخبرنا عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه مثله.
# .
# ظاهره التعليق ولكنه عطف على روح، وأشار بهذا إلى أن إسحاق رواه عن روح،
~~ورواه أيضا عن محمد بن يوسف الفريابي، وكذا وقع في تفسير إسحاق، وورقاء هو
~~ابن عمر بن كليب أبو بشر اليشكري، ويقال: الشيباني، أصله من خوارزم، ويقال:
~~PageV10P157
# من الكوفة نزل المدائن، وقد مر في الوضوء، وفي الأصل الورقاء تأنيث
~~الأورق. قوله: (وقمله) الواو فيه للحال. قوله: (مثله) أي: مثل الحديث
~~المذكور.
# 9 ((باب قول الله تعالى * (فلا رفث) *)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من ms06377
~~الحديث في الرفث في قول الله تعالى: * (فمن فرض فيهن الحج فلا رفص ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج) * (البقرة: 791).
# 9181 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلم يرفث).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سليمان بن حرب، ضد الصلح أبو أيوب الواشجي،
~~وواشج حي من الأزد قاضي مكة. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: منصور بن
~~المعتمر أبو غياث. الرابع: أبو حازم، بالحاء المهملة والزاي، الأشجعي،
~~واسمه سلمان مولى عزة الأشجعية. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وشعبة واسطي ومنصور وأبو حازم كوفيان،
~~وعلل بعضهم هذا الإسناد بالاختلاف على منصور لأن البيهقي أورده من طريق
~~إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم، زاد فيه رجلا،
~~وأجيب: بأن منصورا صرح بسماعه له من أبي حازم المذكور في رواية صحيحة حيث
~~قال: عن منصور سمعت أبا حازم، ويحتمل أيضا أن يكون منصور قد سمعه أولا من
~~هلال عن أبي حازم، ثم لقي أبا حازم فسمعه منه، فحدث به على الوجهين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن يوسف عن
~~سفيان الثوري. وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى وزهير بن حرب وعن
~~سعيد بن منصور وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن المثنى عن غندر. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن ابن عمر عن سفيان بن عيينة. وأخرجه النسائي فيه عن أبي عمار
~~المروزي، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (من حج هذا البيت)، وفي رواية مسلم من رواية جرير عن
~~منصور: (من أتى هذا البيت). قيل: هو أعم من قوله: (من حج). ms06378 قلت: لفظ: حج،
~~معناه قصد وهو أيضا أعم من أن يكون للحج أو العمرة. قوله: (هذا البيت) يدل
~~على أنه، صلى الله عليه وسلم، إنما قاله وهو في مكة، لأن: بهذا، يشار إلى
~~الحاضر. قوله: (فلم يرفث)، بضم الفاء وكسرها وفتحها، والمشهور في الرواية
~~وعند أهل اللغة: يرفث، بضم الفاء من باب: نصر ينصر، ويرفث بكسر الفاء حكاه
~~صاحب (المشارق)، فيكون من باب: ضرب يضرب، ويرفث بفتح الفاء يكون من باب:
~~علم يعلم، وفيه لغة أخرى: يرفث، بضم الياء وكسر الفاء من: أرفث. حكاه ابن
~~القوطية وابن طريف في (الأفعال)، على أنه جاء على فعل وأفعل، والرفث، بفتح
~~الفاء الاسم، وأصله ذكر بإسكان الفاء، والرفث يطلق ويراد به الجماع، وهو
~~الذي عليه الجمهور في قوله تعالى: * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) *
~~(البقرة: 781). ويطلق ويراد به الفحش، ويطلق ويراد به ذكر الجماع، وقيل:
~~المراد به ذلك مع النساء لا مطلقه، وقد اختلف في المراد بالرفث في الحديث
~~على هذه الأقوال: قال الأزهري: هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة،
~~والفاء في: (فلم يرفث)، عطف على الشرط، أعني قوله: (من حج)، وجوابه قوله:
~~(رجع)، أي: رجع إلى بلده. قوله: (ولم يفسق)، من الفسوق وهو الخروج عن حدود
~~الشريعة، وأصله الخروج، يقال: فسقت الخشبة عن مكانها إذا زالت، فالفاسق
~~خارج عن الطاعة، وقيل: لم يفسق أي لم يذبح لغير الله تعالى على الخلاف في
~~قوله تعالى: * (فلا رفث ولا فسوق) * (البقرة: 791). وقيل الفسق ما ؤصابه من
~~محارم الله وقيل قول الزور قيل السباب (فإن قلت) لم يذكر فيه الجدال مع أنه
~~مذكور في القرآن. قلت: لأن المجادلة ارتفعت بين العرب وقريش في موضع الوقوف
~~PageV10P158
# بعرفة والمزدلفة، فأسلمت قريش وارتفعت المجادلة، ووقف الكل بعرفة. قوله:
~~(كما ولدته أمه)، الجار والمجرور حال، أي مشابها لنفسه في البراءة عن
~~الذنوب في يوم الولادة، أو يكون معنى: رجع، صار والظرف خبره، وقوله في
~~الحديث الآتي: (كيوم) بالفتح والكسر جائز، وفي رواية الترمذي: (غفر له ما ms06379
~~تقدم من ذنبه)، ومعنى اللفظين قريب، وظاهره الصغائر والكبائر. وقال صاحب
~~(المفهم): هذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات، ويقال: هذا فيما
~~يتعلق بحق الله، لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء الخصوم. فإن قلت: العبد
~~مأمور باجتناب ما ذكر في كل الحالات، فما معنى تخصيص حالة الحج؟ قلت: لأن
~~ذلك مع الحج أسمج وأقبح، كلبس الحرير في الصلاة.
# 01 ((باب قول الله عز وجل * (ولا فسوق ولا جدال في الحج) * (البقرة:
~~791).)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في الحديث في تفسير قوله تعالى: * (ولا
~~فسوق) * (البقرة: 791).
# 0281 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا
~~البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه.
# .
# هذا بعينه هو الحديث السابق قبل هذا الباب غير أنه أخرج ذاك: عن سليمان
~~بن حرب عن شعبة عن منصور، وهذا أخرجه: عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان
~~الثوري عن منصور إلى آخره، وغير أن هناك: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهنا: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، وغير أن هناك: كما ولدته أمه،
~~وهنا: كيوم ولدته أمه. فإن قلت: من أين قلت: إن سفيان في الإسناد هو
~~الثوري؟ وقد أخرجه الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن منصور؟
~~قلت: نص البيهقي على أن سفيان في رواية البخاري هو الثوري، لأنه رواه عن
~~أبي الحسن بن بشران عن أبي الحسن علي بن بكر المصري عن عبد الله بن محمد بن
~~أبي مريم عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن منصور، فذكر الحديث وقال:
~~رواه البخاري في (الصحيح) عن الفريابي، وكذا قاله أبو نعيم الأصبهاني، فإذا
~~كان كما نصا عليه فسفيان هو الثوري، قاله صاحب (التلويح) والله أعلم.
# بسم الله الرحمان الرحيم 82 ((كتاب جزاء الصيد)) وقول الله تعالى * (لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم هكذا وقع في رواية أبي ms06380 ذر بالبسملة أولا، ثم بالباب
~~المذكور، ثم بقوله تعالى: * (ولا تقتلوا الصيد) * (المائدة: 59). أي: هذا
~~باب في بيان جزاء الصيد إذا باشر المحرم قتله، وأشار بقوله: ونحوه، أي:
~~ونحو جزاء الصيد إلى: تنفير صيد الحرم، وإلى عضد شجره، وغير ذلك مما يبينه
~~بابا بابا، ولغير أبي ذر هكذا.
# 1 ((باب قول الله تعالى: * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم وم ن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون) *)) سرد البخاري من سورة المائدة من قوله تعالى: * (ولا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 59). إلى قوله: * (إليه تحشرون) *
~~(المائدة: 59). ولم يذكر فيه حديثا إما اكتفاء بما في الذي ذكره، وإما أنه
~~لم يظفر بحديث مرفوع في جزاء الصيد على شرطه.
# ثم الكلام ههنا على أنواع:
# الأول في سبب النزول: قال مقاتل في (تفسيره): كان أبو اليسر، واسمه عمرو
~~بن مالك الأنصاري، محرما في عام الحديبية بعمرة PageV10P159
# فقتل حمار وحش، فنزلت فيه: * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * (المائدة:
~~59). وقال ابن إسحاق وموسى بن عقبة والواقدي، وآخرون: نزلت في كعب بن عمرو
~~وكان محرما في عام الحديبية، فقتل حمار وحش.
# النوع الثاني: في المعنى والإعراب: قوله: * (وأنتم حرم) * (المائدة: 59).
~~جملة اسمية وقعت حالا، والحرم جمع حرام كردح جمع رداح، يقال رجل حرام
~~وامرأة حرام. * (متعمدا) * نصب على الحال، والتعمد أن يقتله وهو ذاكر
~~لإحرامه، وعالم بأن ما يقتله مما حرم عليه قتله. قوله: * (فجزاء مثل ما
~~قتل) * برفع: جزاء، ومثل، جميعا بمعنى: فعيله جزاء يماثل ما قتل من الصيد،
~~وقرأ بعضهم بالإضافة أعني بإضافة جزاء إلى قوله: * (مثل) * وحكى ابن جرير
~~عن ابن مسعود أنه قرأها: * (فجزاؤه مثل ما قتل) * وقال ms06381 الزمخشري: وقرئ على
~~الإضافة، وأصله: فجزاء مثل ما قتل، بنصب: مثلي، بمعنى: فعليه أن يجزئ مثل
~~ما قتل، ثم أضيف كما تقول: عجبت من ضرب زيد، أثم من ضرب زيد؟ وقرأ السلمي
~~على الأصل، وقرأ محمد بن مقاتل، فجزاء مثل ما قتل بنصبهما بمعنى فليجز جزاء
~~مثل ما قتل. قوله: * (من النعم) *، وهي الإبل والبقر والغنم، فإن انفردت
~~الإبل وحدها قيل لها: نعم، قال الفراء:: هو ذكر لا يؤنث. وقرأ الحسن: * (من
~~النعم) * بسكون العين استثقل الحركة على حرف الحلق فسكنه. قوله: يحكم به أي
~~بالمثل قوله ذو عدل يعني حكمان عادلان من المسلمين وذوا تشبيه ذومعنى صاحب
~~قوله * (هديا) *، حال عن جزاء فيمن وصفه بمثل، لأن الصفة خصصته فقربته من
~~المعرفة، أو بدل عن مثل فيمن نصبه، أو عن مجله فيمن جره، ويجوز أن ينتصب
~~حالا من الضمير في: به، والهدي: ما يهدي إلى الحرم من النعم. قوله: * (بالغ
~~الكعبة) * صفة لهديا، ولا يمنع من ذلك، لأن إضافته غير حقيقية، ومعنى:
~~بلوغه الكعبة أن يذبح بالحرم. قوله: * (أو كفارة) *، عطف على: * (فجزاء) *
~~أي: فعليه كفارة، وارتفاعه في الأصل على الابتداء وخبره مقدما مقدر، قوله:
~~* (طعام مساكين) * مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي طعام مساكين،
~~ويجوز أن يكون بدلا من كفارة، أو عطف بيان وقرئ: * (كفارة طعام مساكين) *
~~بالإضافة كأنه قيل: أو كفارة من طعام مساكين، كقولك: خاتم فضة، وقرأ
~~الأعرج: * (أو كفارة طعام مساكين) * بالإضافة كأنه قيل: أو كفارة من طعام
~~مساكين، كقولك: خاتم فضة، وقرأ الأعرج: * (أو كفارة طعام مسكين) *،
~~بالإفراد لأنه واحد، دال على الجنس. قوله: * (أو عدل ذلك) * عطف على ما
~~قبله، وقرئ (أو عدل ذلك)، بكسر العين، والفرق بينهما أن عدل الشيء بالفتح
~~ما عادله من غير جنسه: كالصوم والإطعام، وعدله بالكسر ما عدل به في
~~المقدار، ومنه: عدلا الحمل لأن كل واحد منهما عدل بالآخر حتى اعتدلا، كأن
~~المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعنى المفعول به، كالذبح، ونحوهما الحمل
~~والحمل. قوله: * (ذلك) * إشارة ms06382 إلى الطعام. قوله: * (صياما) * نصب على
~~التمييز للعدل، كقولك: لي مثله رجلا، قوله: * (ليذوق وبال أمره) * اللام
~~تتعلق بقوله: * (فجزاء) * أي: فعليه أن يجازي أو يكفر ليذوق سوق عاقبة هتكه
~~لحرمة الإحرام، والوبال الضرر والمكروه الذي ينال في العاقبة من عمل سوء
~~لثقله عليه، قوله: * (عفا الله عما سلف) * أي عما سلف لكم من الصيد في حال
~~الإحرام قبل أن تراجعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألوه عن جوازه
~~وقيل: * (عفا الله عما سلف) * في زمان الجاهلية لمن أحسن في الإسلام واتبع
~~شرع الله ولم يرتكب المعصية. قوله: * (ومن عاد) * أي: إلى قتل الصيد وهو
~~محرم بعد نزول النهي عنه، فينتقم الله منه. قوله: * (فينتقم) * خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: فهو ينتقم الله منه، فلذلك دخلت الفاء، ونحوه: * (فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف) * (الجن: 31). يعني: ينتقم منه في الآخرة. وقال ابن جريج:
~~(قلت لعطاء: ما عفا الله عما سلف؟ قال: عما كان في الجاهلية. قال: قلت: ومن
~~عاد فينتقم الله منه؟ قال: ومن عاد في الإسلام فينتقم منه، وعليه مع ذلك
~~الكفارة، قال: قلت: فهل للعود من حد تعلمه؟ قال: لا، قلت: ترى حقا على
~~الإمام أن يعاقبه؟ قال: لا، هو ذنب أذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل، ولكن
~~يفتدي) رواه ابن جرير، وقيل: معناه. فينتقم الله منه بالكفارة، وقال سعيد
~~بن جبير وعطاء قوله: * (والله عزيز ذو انتقام) * يعني) ذو معاقبة لمن عصاه،
~~على معصيته إياه. قوله: * (أحل لكم) * أي: أحل المأكول منه وهو السمك. وحده
~~عند أبي حنيفة وعند ابن أبي ليلى: جميع ما يصاد فيه، وعن ابن عباس في
~~رواية، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير في قوله: * (أحل لكم صيد البحر) * ما
~~يصاد منه طريا، وطعامه ما يتزود منه ملحا يابسا. وعن ابن عباس في المشهور
~~عنه: صيده: ما أخذ منه حيا، و: طعامه: ما لفظه ميتا. وهكذا روي عن أبي بكر
~~الصديق، وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله ms06383 تعالى
~~عنهم، وعكرمة وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي والحسن البصري،
~~وقال سفيان ابن عيينة: عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه قال: طعامه كل ما فيه، رواه ابن PageV10P160
# جرير وابن أبي حاتم، وقال سعيد بن المسيب: طعامه ما لفظه حيا أو حسر عنه
~~فمات، رواه ابن أبي حاتم، وقال ابن جرير: وقد ورد في ذلك خبر وبعضهم يرويه
~~موقوفا. حدثنا هناد بن السري، قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن عمرو
~~حدثنا أبو سلمة (عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم) * (المائدة:
~~69). قال: طعامه ما لفظه ميتا). ثم قال: وقد وقفه بعضهم على أبي هريرة.
~~قوله: * (متاعا لكم) * (المائدة: 69). نصب على أنه مفعول له، أي: أحل لكم
~~لأجل التمتع لكم تأكلون طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، الحوت في مسيره إلى الخضر، عليه الصلاة والسلام، والسيارة:
~~جمع سيار، وهم المسافرون، وكان بنو مدلج ينزلون سيف البحر فسألوه عما نضب
~~عنه الماء من السمك، فنزلت قوله: * (وحرم عليكم صيد البر) * (المائدة: 69).
~~صيد البر ما يفرح فيه وإن كان يعيش في الماء في بعض الأوقات كطير الماء.
~~قوله: * (ما دمتم حرما) * (المائدة: 69). أي: ما دمتم محرمين أي: حال
~~أحرامكم يحرم عليكم الإصطياد وقرأ ابن عباس وحرم عليكم صيد البر على بناء
~~الفاعل ونصب الصيد حرم الله عليكم، وقرئ: ما دمتم، بكسر الدال من: دام
~~يدام. قوله: * (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) * (المائدة: 69). أي: خافوا
~~الله الذي إليه تجمعون يوم القيامة فيجازيكم بحسب أعمالكم.
# النوع الثالث: في استنباط الأحكام وبيان مذاهب الأئمة في هذا الباب، وهو
~~على وجوه:
# الأول: في قتل الصيد في حالة الإحرام، وهو حرام بلا خلاف، ويجب الجزاء
~~بقتله لقوله تعالى: * (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 59). وسواء
~~في ذلك كان القاتل ناسيا أو عامدا أو مبتدئا في القتل أو ms06384 عائدا إليه لأن
~~الصيد مضمون بالإتلاف كغرامة الأموال، فيستوي فيه الأحوال وقيد العمدية في
~~الآية المذكورة، أما لأن مورد النص فيمن تعمد، أو لأن الأصل فعل المتعمد،
~~والخطأ ملحق به للتغليظ. قال الزهري: نزل الكتاب بالعمد وجاءت السنة
~~بالخطأ. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن علية (عن أيوب،
~~قال: نبئت عن طاووس قال: لا يحكم على من أصاب صيدا خطأ، إنما يحكم على من
~~أصابه متعمدر)، وهذا مذهب غريب وهو متمسك بظاهر الآية، وبه قال أهل الظاهر
~~وأبو ثور وابن المنذر وأحمد في رواية، وقال مجاهد: المراد بالمتعمد القاصد
~~إلى قتل الصيد الناسي لإحرامه، فأما المتعمد لقتل الصيد مع ذكره لإحرامه
~~فذاك أمره أعظم من أن يكفر وقد بطل إحرامه، رواه ابن جرير عنه من طريق ابن
~~أبي نجيح وليث بن أبي سليم وغيرهما عنه، وهو قول غريب أيضا. وقال الزهري:
~~إن قتله متعمدا قيل له: هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟ فإن قال: نعم، لم يحكم
~~عليه، وقيل له: إذهب فينتقم الله منك. وإن قال: لم أقتل حكم عليه، وإن قتل
~~بعد ذلك لم يحكم عليه، ويملأ ظهره وبطنه ضربا وجيعا، وبذلك حكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صيدوج، واد بالطائف، والذي عليه الجمهور ما ذكرناه.
# الوجه الثاني: في وجوب الجزاء في قوله: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) *
~~(المائدة: 59). فقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن: المراد بالآية إخراج
~~مثل الصيد المقتول من النعم إن كان له مثل، ففي النعامة بدنة، وفي بقرة
~~الوحش وحماره بقرة، وفي الغزال عنزة وفي الأرنب عناق، وفي اليربوع جفرة،
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: الواجب القيمة فإن كان له مثل ثمة يشترى بتلك
~~القيمة هذي أو طعام أو يتصدق بقيمته، وقال ابن كثير في (تفسيره) محتجا
~~للشافعي ومن معه في قوله تعالى: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * (المائدة:
~~59). على كل من القراءتين دليل لما ذهب إليه مالك والشافعي وأحمد والجمهور
~~من وجوب الجزاء من مثل ما قتله ms06385 المحرم إذا كان له مثل من الحيوان الأنسي،
~~خلافا لأبي حنيفة حيث أوجب القيمة سواء كان الصيد المقتول مثلما أو غير
~~مثلي، وهو مخير، إن شاء تصدق بثمنه، وإن شاء اشترى به هديا، والذي حكم به
~~الصحابة في المثلي أولى بالاتباع، فإنهم حكموا في النعامة ببدنة، وفي بقر
~~الوحش ببقرة، وفي الغزال بعنز، وأما إذا لم يكن الصيد مثليا فقد حكم ابن
~~عباس فيه بثمنه يحمل إلى مكة، رواه البيهقي، وروى مالك في (الموطأ): أخبرنا
~~أبو الزبير عن جابر أن عمر، رضي الله تعالى عنه، قضى في الضبع بكبش، وفي
~~الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة. انتهى. وعن مالك، رواه
~~الشافعي في (مسنده) وعبد الرزاق في (مصنفه)، وأخر رواه الشافعي، ومن جهته
~~البيهقي في (سننه): عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء الخراساني: أن عمر
~~PageV10P161
# وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية قالوا في النعامة: يقتلها
~~المحرم بدنة من الإبل، وروى الشافعي في (مسنده) وعبد الرزاق في (مصنفه)
~~قالا: أخبرنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة عن أبيه عبد
~~الله بن مسعود أنه قضى في اليربوع بحفرة وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~إسرائيل وغيره عن أبي إسحاق عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود، قال: (في
~~البقرة الوحشية بقرة). وروى عبد الرزاق أيضا: أخبرنا هشيم عن منصور عن ابن
~~سيرين أن عمر، رضي الله تعالى عنه، (أمر محرما ما أصاب ظبيا يذبح شاة
~~عفراء). وروى إبراهيم الحربي في كتاب (غريب الحديث): حدثنا عبد الله بن
~~صالح أخبرنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: في
~~اليربوع حمل، ثم نقل عن الأصمعي: أن الحمل ولد الضأن الذكر، وروى البيهقي
~~من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في حمامة الحرم شاة، وفي بيضتين
~~درهم، وفي النعامة جزور، وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة.
# واحتج أبو حنيفة، رحمه الله تعالى، فيما ذهب إليه بالمعقول والأثر أيضا.
~~أما ms06386 المعقول: فهو أن الحيوان غير مضمون بالمثل فيكون مضمونا بالقيمة،
~~كالمملوك، ومثل الحيوان قيمته، لأن المثل المطلق هو المثل صورة ومعنى، فإذا
~~تعذر ذلك حمل على المثل المعنوي وهو القيمة. وأما الأثر: فهو ما روي عن ابن
~~عباس أنه فسر المثل بالقيمة، فحمل على المثل معنى لكونه معهودا في الشرع،
~~يوضحه أن المماثلة بين الشيئين عند اتحاد الجنس أبلغ منه عند اختلاف الجنس،
~~فإذا لم تكن النعامة مثلا للنعامة كيف تكون البدنة مثلا للنعامة؟ والمثل من
~~الأسماء المشتركة، فمن ضرورة كون الشيء مثلا لغيره أن يكون ذلك الغير مثلا
~~له، ثم لا تكون النعامة مثلا للبدنة عند الإتلاف فكذلك لا تكون البدنة مثلا
~~للنعامة، وإذا تعذر اعتبار المماثلة صورة وجب اعتبارها بالمعنى، وهو
~~القيمة، ولأن القيمة أريدت بهذا النص في الذي لا مثل له بالإجماع، فلا يبقى
~~غيره مرادا، لأن المثل مشترك والمشترك لا عموم له فافهم فإنه دقيق.
# وأما الذي رواه الشافعي ومن جهته البيهقي، فضعيف ومنقطع لأن عطاء
~~الخراساني فيه مقال ولم يدرك عمر ولا عثمان ولا عليا ولا زيد بن ثابت وابن
~~عباس ومعاوية، رضي الله تعالى عنهم، لأن عطاء الخراساني ولد سنة خمسين،
~~قاله ابن معين وغيره، وكان في زمن معاوية صبيا، ولم يثبت له سماع من ابن
~~عباس مع احتماله، فإن ابن عباس توفي سنة ثمان وستين، وأما الذي رواه أبو
~~عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود فإنه لم يسمع من أبيه شيئا. فإن قلت: قال
~~ابن جرير: حدثنا هناد وأبو هاشم الرفاعي، قالا: حدثنا وكيع بن الجراح عن
~~المسعودي عن عبد الملك بن عمير: (عن قبيصة بن جابر، قال: خرجنا حجاجا، فكنا
~~إذا صلينا الغداة افتدنا رواحلنا نتماشى نتحدث، قال: فبينما نحن ذات غداء
~~إذ سنح لنا ظبي، أو برح، فرماه رجل كان معنا بحجر، فما أخطأ حشاه، فركب
~~ردعه ميتا، قال: فمعظمنا عليه، فلما قدمنا مكة خرجت معه حتى أتينا عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: فقص عليه القصة، قال: وإذا إلى ms06387 جانبه رجل كان وجهه
~~قلت فضة، يعني: عبد الرحمن بن عوف، فالتفت إلى صاحبه فكلمه، ثم أقبل على
~~الرجل فقال: أعمدا قتلته أم خطا، قال الرجل: لقد تعمدت رميه وما أردت قتله،
~~فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: ما أراك إلا قد أشركت بين العمد والخطأ،
~~إعمد إلى شاة فاذبحها فتصدق بلحمها واستق إهابها. قال: فقمنا من عنده، فقلت
~~لصاحبي: أيها الرجل، عظم شعائر الله فما درى أمير المؤمنين ما يفتيك حتى
~~سأل صاحبه إعمد إلى ناقتك فانحرها فلعل ذاك. قال: فتبعته، ولا أذكر الآية
~~من سورة المائدة: * (يحكم به ذوا عدل منكم) * (المائدة: 59). قال: فبلغ عمر
~~مقالتي فلم يفجأ منه إلا ومعه الدرة، قال صاحبي: ضربا بالدرة أقتلت في
~~الحرم، وسفهت الحكم؟ ثم أقبل علي، فقلت: يا أمير المؤمنين لا أحل اليوم
~~شيئا يحرم عليك مني، قال: يا قبيصة بن جابر إني لا أراك شاب السن فسيح
~~الصدر بين اللسان، وإن الشاب يكون فيه تسعة أخلاق حسنة وخلق سئ فيفسد الخلق
~~السيء الأخلاق الحسنة، فإياك وعثرات الشباب). قلت: روى هشيم هذه القصة عن
~~عبد الملك بن عمير عن قبيصة بنحوه وذكرها مرسلة عن عمر بن بكر بن عبد الله
~~المزني ومحمد بن سيرين، ورواه مالك في (الموطأ) من حديث ابن سيرين مختصرا.
# الوجه الثالث: في حكم الحكمين فيه، قال مالك والشافعي وأحمد ومحمد بن
~~الحسن: الخيار في تعيين الهدي أو الإطعام أو الصيام إلى الحكمين العدلين،
~~فإذا حكما بالهدي فالمعتبر فيما له مثل ونظيره من حيث الخلقة ما هو مثل،
~~كما ذكرناه: والمعتبر فيما لا مثل له القيمة لقوله تعالى: * (يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا) * (المائدة: 59). نصب هديا لوقوع الحكم عليه، وفي وجوب
~~المثل فيما له مثل قوله تعالى: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) * (المائدة:
~~59). أوجب المثل من النعم. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: الخيار للقاتل في أن
~~يشتري بها، يعني PageV10P162
# بقيمة المقتول لأن الوجوب عليه، كما في اليمين، فالخيار إليه وحكم
~~الحكمين لتقدير القيمة، وهديا نصب ms06388 على الحال، أي: في حال الإهداء فإن قلت:
~~إذا كان القاتل أحد الحكمين هل يجوز؟ قلت: يجوز عند الشافعي وأحمد، وعند
~~مالك: لا يجوز، لأن الحاكم لا يكون محكوما عليه في صورة واحدة. قال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا جعفر هو ابن برقان (عن ميمون بن
~~مهران: أن أعرابيا أتي أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، قال: قتلت صيدا وأنا
~~محرم، فما ترى علي من الجزاء؟ فقال أبو بكر لأبي بن كعب، وهو جالس عنده: ما
~~ترى فيها؟ قال: فقال الأعرابي: أتيتك وأنت خليفة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أسألك، فإذا أنت تسأل غيرك؟ فقال أبو بكر، رضي الله تعالى عنه: وما
~~تنكر بقول الله تعالى: * (فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل) *
~~(المائدة: 59). فشاورت صاحبي حتى إذا اتفقنا على أمر أمرناك به). وهذا
~~إسناد جيد لكنه منقطع بين ميمون وبين الصديق، ومثله يحتمل ههنا. وقال ابن
~~جرير: حدثنا وكيع ابن عيينة عن مخارق عن طارق قال أرطأ: أريد ظبيا، فقتله
~~وهو محرم، فأتى عمر، رضي الله تعالى عنه، ليحكم عليه، فقال عمر: احكم معي،
~~فحكما فيه جديا قد جمع الماء والشجر). قلت: مخارق هو ابن خليفة الأحمسي
~~الكوفي، من رجال البخاري، والأربعة، وطارق هو ابن شهاب الأحمسي أبو عبد
~~الله الكوفي، رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك الجاهلية، وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغزا في خلافة أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما،
~~ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين من غزوة إلى سرية، مات سنة اثنتين وثمانين
~~من الهجرة، وقال يحيى بن معين: مات سنة ثلاث وعشرين ومائة، وهو وهم، روى له
~~الجماعة.
# الوجه الرابع: في بيان الكفارة إذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم،
~~أو لم يكن الصيد المقتول من ذوات الأمثال، أو قلنا بالتخيير في هذا المقام
~~من الجزاء والإطعام والصيام، كما هو قول مالك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد،
~~وأحد قولي الشافعي، والمشهور ms06389 عن أحمد لظاهر، أو بأنها للتخيير، والقول
~~الآخر، أنها على الترتيب، فصورة ذلك أن يعدل إلى القيمة فيقوم الصيد
~~المقتول عند مالك وأبي حنيفة وأصحابه وحماد وإبراهيم. وقال الشافعي: يقوم
~~مثله من النعم لو كان موجودا ثم يشتري به طعاما ويتصدق به فيصدق لكل مسكين
~~مد منه عند الشافعي ومالك وفقهاء الحجاز، واختاره ابن جرير. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: يطعم لكل مسكين مدين، وهو قول مجاهد. وقال أحمد: مد من حنطة ومدان
~~من غيره، فإن لم يجد قلنا بالتخيير، صام عن إطعام كل مسكين يوما. وقال ابن
~~جرير. وقال آخرون: يصوم مكان كل صاع يوما، كما في جزاء المترفة بالحلق
~~ونحوه، واختلفوا في مكان هذا الإطعام، فقال الشافعي: محله الحرم وهو قول
~~عطاء، وقال مالك: يطعم في المكان الذي أصاب فيه الصيد أو أقرب الأماكن
~~إليه، وقال أبو حنيفة: إن شاء أطعم في الحرم وإن شاء في غيره.
# الوجه الخامس: في صيد البحر، وقد ذكرنا في فصل المعنى والإعراب شيئا من
~~ذلك، وقد استدل جمهور العلماء على حل ميتة البحر بالآية المذكورة، وبحديث
~~العنبر على ما يجيء، إن شاء الله تعالى، وقد احتج بهذه الآية الكريمة من
~~ذهب من الفقهاء إلى أنه يؤكل كل دواب البحر، ولم يستثن من ذلك شيئا. وقد
~~تقدم عن الصديق أنه قال: طعامه كل ما فيه، وقد استثنى بعضهم الضفادع، وأباح
~~ما سواها لما رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من رواية ابن أبي ذئب:
~~عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب (عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عن قتل الضفدع). وفي رواية للنسائي (عن
~~عبيد الله بن عمر، وقال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن قتل
~~الضفدع. وقال: نقيقها تسبيح) وقال آخرون: يؤكل من صيد البحر السمك، ولا
~~يؤكل الضفدع. واختلفوا فيما سواهما، فقيل: يؤكل كل سائر ذلك. وقيل: لا
~~يؤكل، وهذه كلها وجوه في مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يؤكل ما ms06390 مات في
~~البحر كما لا يؤكل ما مات في البر لعموم قوله: * (حرمت عليكم الميتة) *
~~(المائدة: 3). قلت: استثنى منه الجراد، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أحلت
~~لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد،. وأما الدمان فالكبد
~~والطحال). وقال الترمذي: باب ما جاء في صيد البحر للمحرم، حدثنا أبو كريب
~~قال: حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم (عن أبي هريرة، قال: خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة، فاستقبلنا رجل من جراد،
~~فجعلنا نضربه بأسياطنا وعصينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا
~~فإنه من صيد البحر) قال: هذا حديث غريب. وأبو المهزم، بضم الميم وفتح الهاء
~~وكسر الزاي المشددة اسمه يزيد بن سفيان، وقد تكلم فيه PageV10P163
# شعبة. وقال الترمذي: وقد رخص قوم من أهل العلم للمحرم أن يصيد الجراد
~~فيأكله، وقد رأى بعضهم عليه صدقة إذا اصطاده أو أكله، رواه أبو داود وابن
~~ماجة أيضا. وقوله: (من صيد البحر) ظاهر أنه من البحر.
# وللعلماء فيه ثلاثة أقوال:
# الأول: أنه من صيد البحر، هو قول كعب الأحبار، وقد روى مالك في (الموطأ)
~~عن زيد بن أسلم (عن عطاء بن يسار: أن كعب الأحبار أمره عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، على ركب محرمين، فمضوا حتى إذا كانوا ببعض طريق مكة مر رجل
~~من جراد، فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه، فلما قدموا على عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، ذكروا له ذلك، فقال له: ما حملك على أن أفتيتهم بهذا؟ قال: هو
~~من صيد البحر. قال: وما يدريك؟. قال: يا أمير المؤمنين! والذي نفسي بيده إن
~~هو إلا نثرة حوت نثره في كل عام مرتين). واختلف في قوله: (نثرة حوت)، فقيل:
~~عطسته، وقيل: هو من تحريك النثرة، وهو طرف الأنف، قال شيخنا زين الدين:
~~فعلى هذا يكون بالمثلثة، وهو المشهور، وعليه اقتصر صاحب (المشارق) وغيره،
~~وأنه من الرمي بعنف من قولهم في الاستنجاء: ينثر ذكره إذا استبرأ من البول
~~بشدة وعنف، وأن الجراد ms06391 يطرحه من أنفه أو من دبره بعنف وشدة، وقيل متولد من
~~روث السمك.
# القول الثاني: أنه من صيد البر يجب الجزاء بقتله، وهو قول عمر وابن عباس
~~وعطاء بن أبي رباح، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي في قوله الصحيح
~~المشهور.
# القول الثالث: أنه من صيد البر والبحر، رواه سعيد بن منصور في (سننه) عن
~~هشيم عن منصور عن الحسن.
# واختلف القائلون بأن الجراد من صيد البر وفيه الجزاء في مقدار الجزاء على
~~أقوال: أحدها: في كل جرادة تمرة، وهو قول عمرو وابن عمر رواه سعيد بن
~~المنصور في (سننه) بسنده إليهما، وبه قال أبو حنيفة واختاره ابن العربي.
~~الثاني: أن في الجرادة الواحدة قبضة من طعام، وهو قول ابن عباس: رواه سعيد
~~بن منصور بسنده إليه، وبه قال مالك. الثالث: أن في الواحدة درهما. وهو قول
~~كعب الأحبار. قيل: ومن الدليل أن الجراد نثرة الحوت ما رواه ابن ماجة:
~~حدثني هارون بن عبد الله الجمال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زياد بن عبد
~~الله عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه (عن جابر وأنس بن مالك: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، كان إذا دعا على الجراد، قال: اللهم أهلك كباره
~~واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معائشنا وارزقنا إنك
~~سميع الدعاء. فقال خالد: يا رسول الله! كيف تدعو على جند من أجناد الله
~~بقطع دابره؟ فقال: إن الجراد نثرة الحوت في البحر، قال هاشم: قال زياد:
~~فحدثني من رأى الحوت ينثره). تفرد به ابن ماجة.
# الوجه السادس: في صيد البر وهو حرام على المحرم لأنه في حقه كالميتة وكذا
~~في حق غيره من المحرمين والمحلين عند مالك والشافعي في قول، وهو قول عطاء
~~والقاسم وسالم، وبه قال أبو يوسف ومحمد، فإن أكله أو شيئا منه فهل يلزمه
~~جزاء ثان؟ فيه قولان للعلماء: أحدهما: نعم، وإليه ذهبت طائفة. والثاني: لا
~~جزاء عليه بأكله، نص عليه مالك. وقال أبو عمر: وعلى هذا مذاهب فقهاء
~~الأمصار ms06392 وجمهور العلماء. وقال أبو حنيفة: عليه قيمة ما أكل. وقال أبو ثور:
~~إذا قتل المحرم الصيد فعليه جزاؤه وحلال أكل ذلك الصيد، إلا أني أكرهه للذي
~~قتله، وإذا اصطاد حلال صيدا فأهداه إلى محرم فقد ذهبت جماعة إلى إباحته
~~مطلقا، ولم يفصلوا بين أن يكون قد صاده من أجله أم لا حكى أبو عمر هذا
~~القول عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة والزبير بن العوام وكعب الأحبار ومجاهد
~~وعطاء في رواية، وسعيد بن جبير قال: وبه قال الكوفيون، قال ابن جرير: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن بزيغ حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد عن عبادة أن سعيد
~~بن المسيب حدثه (عن أبي هريرة أنه سئل عن لحم صيد صاده حلال أيأكله المحرم؟
~~قال: فأفتاهم بأكله، ثم لقي عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فأخبره بما
~~كان من أمره، فقال: لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعت لك رأسك). وقال آخرون: لا
~~يجوز أكل الصيد للمحرم بالكلية، ومنعوا من ذلك مطلقا لعموم الآية الكريمة.
~~وقال عبد الرزاق: عن معمر عن ابن طاووس وعبد الكريم ابن أبي أمية عن طاووس
~~عن ابن عباس أنه كره أكل لحم الصيد للمحرم، قال: وأخبرني معمر عن الزهري عن
~~ابن عمر أنه كان يكره أن يأكل لحم الصيد على كل حال، قاله أبو عمر، وبه قال
~~طاووس وجابر بن زيد، وإليه ذهب الثوري وإسحاق بن راهويه. وقد روي نحوه عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وقال مالك والشافعي، وأحمد وإسحاق في
~~رواية، والجمهور: إن كان PageV10P164
# الحلال قد قصد للمحرم بذلك الصيد لم يجز للمحرم أكله لحديث الصعب بن
~~جثامة، على ما يأتي إن شاء الله تعالى، وإذا لم يقصده بالاصطياد يجوز له
~~الأكل منه لحديث أبي قتادة على ما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# 2 ((باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله)) هذه الترجمة هكذا ثبتت
~~في رواية أبي ذر، وسقطت في رواية غيره، وجعلوا ما ذكر في هذا الباب من جملة ms06393
~~الذي قبله. قوله: (باب) منون، تقديره: هذا باب يذكر فيه إذا صاد الحلال
~~صيدا فأهداه للمحرم أكله المحرم، وفيه خلاف قد ذكرناه عن قريب في آخر الباب
~~الذي قبله.
# ولم ير ابن عباس وأنس بالذبح بأسا لا يطابق ذكر هذا التعليق في هذه
~~الترجمة، وإنما تتأتى المطابقة بالتعسف في الترجمة التي قبل هذا الباب على
~~رواية غير أبي ذر. قوله: (بالذبح)، أي: بذبح المحرم، وظاهر العموم يتناول
~~ذبح الصيد وغيره، ولكن مراده الذبح في غير الصيد، أشار بقوله: (وهو في غير
~~الصيد) على ما يجيء الآن، ووصل أثر ابن عباس ، رضي الله تعالى عنه، عبد
~~الرزاق من طريق عكرمة أن ابن عباس أمره أن يذبح جزورا وهو محرم، وأثر أنس
~~وصله ابن أبي شيبة من طريق الصباح البجلي: سألت أنس بن مالك عن المحرم
~~يذبح؟ قال: نعم.
# وهو غير الصيد نحو الإبل والغنم والبقر والدجاج والخيل هذا من كلام
~~البخاري، وأشار به إلى تخصيص العموم الذي يفهم من قوله: (بالذبح)، قوله:
~~(وهو) أي: الذبح، أي المراد من الذبح المذكور في أثر ابن عباس وأنس هو
~~الذبح في الحيوان الأهلي، وهو الذي ذكره بقوله: (نحو الإبل...) إلى آخره.
~~وهذا كله متفق عليه غير ذبح الخيل، فإن فيه خلافا معروفا. وذكر أبو إسحاق
~~إبراهيم بن إسحاق الحربي في (كتاب المناسك): يذبح المحرم الدجاج الأهلي ولا
~~يذبح الدجاج السندي، ويذبح الحمام المستأنس ولا يذبح الطيارة، ويذبح الأوز
~~ولا يذبح البط البري، ويذبح الغنم والبقر الأهلية، ويحمل السلاح ويقاتل
~~اللصوص ويضرب مملوكه، ولا يختضب بالحناء، ويصيد السمك، وكل ما كان في
~~البحر، ويجتنب صيد الضفادع.
# يقال عدل ذلك مثل فإذا كسرت عدل فهو زنة ذلك أشار بهذا إلى الفرق بين
~~العدل بفتح العين، والعدل بكسرها، وذلك لكون لفظ العدل مذكورا في الآية
~~المذكورة، قوله: (يقال)، يعني: في لغة العرب: (عدل ذلك) بفتح العين، أي:
~~هذا الشيء عدل ذلك الشيء أشار إليه بقوله: (مثل) أي: مثل ذلك الشيء. قوله:
~~(فإذا كسرت)، أي: العين، تقول: هذا ms06394 عدل ذاك، بكسر العين، قوله: (فهو زنة
~~ذلك) أي: موازنة، أراد به في القدر، وقد مر الكلام فيه مستقصى في الباب
~~الذي قبله.
# قياما قواما أشار به إلى المذكور في قوله تعالى عقيب الآية المذكورة: *
~~(جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس) * (المائدة: 79). أي: قواما،
~~بكسر القاف. وهو نظام الشيء وعماده، يقال: فلان قيام أهل البيت وقوامه، أي:
~~الذي يقيم شأنهم. وقال الطبري في تفسير: قياما، في الآية: أي: جعل الله
~~الكعبة بمنزلة الرأس الذي يقوم به أمر أتباعه، وقال بعضهم: قياما قواما، هو
~~قول أبي عبيدة قلت: هذا ليس بمخصوص بأبي عبيدة، وإنما هو قول جميع أهل
~~اللغة وأهل التصريف بأن أصل: قيام، قوام لأن مادته من قام يقوم قواما وهو
~~أجوف واوي، قلبت الواو في قواما، ياء كما قلبت في صيام، وأصله: صوام، لأنه
~~من صام يصوم صوما، وهو أيضا أجوف واوي، والذي ليس له يد في التصريف يتصرف
~~هكذا حتى قال: قال الطبري: أصله الواو، فكأنه رأى أن هذا أمر عظيم حتى نسبه
~~إلى الطبري.
# يعدلون: يجعلون عدلا أشار بهذا إلى المذكور في سورة الأنعام * (ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون) * (الأنعام: 1). أي: يجعلون له عدلا، أي: مثلا تعالى
~~الله عن ذلك، ومناسبة ذكر هذا ههنا كونه من مادة قوله تعالى: * (أو عدل
~~ذلك) * (المائدة: 59). بالفتح، يعني مثله، وهذا PageV10P165
# الذي ذكره كله من أول الباب إلى ههنا يطابق ترجمة الباب السابق، ولا
~~يناسب هذه الترجمة التي ثبتت في رواية أبي ذر، كما ذكرنا.
# 1281 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي
~~قتادة قال انطلق أبي عام الحديبية فأحرم أصحابه ولم يحرم وحدث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عدوا يغزوه فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم فبينما أنا
~~مع أصحابه تضحك بعضهم إلى بعض فنظرت فإذا أنا بحمار وحش فحملت عليه فطعنته
~~فأثبته واستعنت بهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا من لحمه وخشينا أن تقتطع فطلبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرفع ms06395 فرسي شاوا وأسير شأوا فلقيت رجلا من بني
~~غفار في جوف الليل قلت أين تركت النبي صلى الله عليه وسلم قال تركته بتعهن
~~وهو قايل السقيا فقلت يا رسول الله أن أهلك يقرؤن عليك السلام ورحمة الله
~~إنهم قد خشوا أن يقتطعوا دونك فانتطرهم قلت يا رسول الله أصبت حمار وحش
~~وعندي منه فاضلة فقال للقوم كلوا وهم محرمون.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كلوا، وهم محرمون). فإن الذي صاد الحمار
~~المذكور كان حلالا، وأهداه إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأباح النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أكله لأصحابه الذين معه وهم محرمون، فدل على أن الذي
~~اصطاده الحلال يجوز للمحرم أن يأكل منه، على خلاف فيه، قد ذكرناه.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: معاذ بن فضالة أبو زيد الزهراني. الثاني:
~~هشام الدستوائي. الثالث: يحيى بن أبي كثير. الرابع: عبد الله بن أبي قتادة.
~~الخامس: أبوه أبو قتادة بفتح القاف، واسمه الحارث بن ربيع الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وهذا الإسناد بعينه قد مر في: باب النهي عن الاستنجاء باليمين في
~~كتاب الوضوء. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بصري، وهشام ينسب إلى دستوا من
~~نواحي الأهواز، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها، ولكن أصله
~~بصري، ويحيى طائي يمامي. قوله: (عن عبد الله بن أبي قتادة)، وفي رواية مسلم
~~عن يحيى: أخبرني عبد الله ابن أبي قتادة، وساق عبد الله هذا الإسناد مرسلا
~~حيث قال: انطلق أبي عام الحديبية، وهكذا أخرجه مسلم من طريق معاذ بن هشام
~~عن أبيه، وأخرجه أحمد عن ابن علية عنه. وأخرجه أبو داود الطيالسي عن هشام
~~عن يحيى فقال: عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه انطلق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا مسند، وكذلك في رواية علي بن المبارك عن يحيى عن عبد
~~الله بن أبي قتادة أن أباه حدثه قال: انطلقنا مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، على ما يأتي ms06396 في الباب الذي يلي هذا الباب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن
~~الربيع عن علي بن المبارك، وأخرجه في الجهاد عن عبد الله بن يوسف، وفي
~~الذبائح عن إسماعيل، كلاهما عن مالك، وفي الحج أيضا عن سعيد بن الربيع وعن
~~عبد الله بن محمد وموسى بن إسماعيل وعبد الله بن يوسف أيضا، وفي الهبة عن
~~عبد العزيز بن عبد الله، وفي الأطعمة أيضا عن عبد العزيز بن عبيد الله،
~~وأخرجه مسلم في الحج عن صالح بن مسمار عن معاذ بن هشام عن أبيه وعن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام، الكل عن يحيى بن
~~أبي كثير به، وأخرجه أبو داود في الحج عن القعنبي عن مالك. وأخرجه الترمذي
~~عن قتيبة بن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث عن هشام به وعن عبيد الله بن فضالة. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير به.
# ذكر معناه: قوله: (عام الحديبية)، قيل، وفي رواية الواقدي من وجه آخر عن
~~عبد الله بن أبي قتادة أن ذلك كان في عمرة القضية قلت: رواه عن ابن أبي
~~سبرة عن موسى بن ميسرة عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، قال: سلكنا في
~~عمرة PageV10P166
# القضية على الفرع، وقد أحرم أصحابي غيري فرأيت حمارا... الحديث، وقال أبو
~~عمر: كان ذلك عام الحديبية أو بعده بعام، عام القضية. قوله: (فأحرم أصحابه)
~~أي: أصحاب أبي قتادة، وفي رواية مسلم: (أحرم أصحابي ولم أحرم) وقال الأثرم:
~~كنت أسمع أصحاب الحديث يتعجبون من حديث أبي قتادة، ويقولون: كيف جاز لأبي
~~قتادة أن يجاوز الميقات غير محرم، ولا يدرون ما وجهه حتى رأيته مفسرا في
~~رواية عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قلت: روى الطحاوي، رحمه الله،
~~حديث أبي سعيد الخدري فقال: حدثنا ابن أبي داود حدثنا ms06397 عياش بن الوليد
~~الرقام حدثنا عبد الأعلى عن عبيد الله عن عياض بن عبد الله (عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: بعث النبي، صلى الله عليه وسلم، أبا قتادة الأنصاري على
~~الصدقة، وخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا
~~عسفان، فإذا هم بحمار وحش، قال: وجاء أبو قتادة وهو حل، فنكسوا رؤوسهم
~~كراهة أن يحدوا أبصارهم، فتفطن، فرآه فركب فرسه وأخذ الرمح، فسقط منه فقال:
~~ناولونيه، فقالوا: ما نحن بمعينك عليه بشيء، فحمل عليه فعقره، فجعلوا يشوون
~~منه، ثم قالوا: رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين أظهرنا. قال: وكان
~~يتقدمهم فلحقوه فسألوه، فلم ير بذلك بأسا). وأخرجه البزار أيضا. قوله: (على
~~الصدقة) أي: على أخذ الزكوات، وقال القشيري في الجواب عن عدم إحرام أبي
~~قتادة، يحتمل أنه لم يكن مريدا للحج، أو أن ذلك قبل توقيت المواقيت، وزعم
~~المنذري أن أهل المدينة أرسلوه إلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يعلمونه أن بعض العرب ينوي غزو المدينة. وقال ابن التين: يحتمل أنه لم ينو
~~الدخول إلى مكة، وإنما صحب النبي، صلى الله عليه وسلم، ليكثر جمعه، وقال
~~أبو عمر: يقال: إن أبا قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه على
~~طريق البحر مخافة العدو، فلذلك لم يكن محرما إذا اجتمع مع أصحابه، لأن
~~مخرجهم لم يكن واحدا. انتهى. قلت: أحسن الأجوبة ما ذكر في حديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه. قوله: (وحدث)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(يغزوه) أي: يقصدوه. قوله: (فبينا) ويروى: (فبينما). قوله: (يضحك بعضهم إلى
~~بعض)، جملة حالية، ووقع في رواية العذري في مسلم: (فجعل بعضهم يضحك إلي)
~~بتشديد الياء في: إلي، قال عياض: هو خطأ وتصحيف وإنما سقطت عليه لفظة: بعض،
~~واحتج لضعفها بأنهم لو ضحكوا إليه لكان أكبر إشارة منهم، وقد صرح في الحديث
~~أنهم لم يشيروا إليه، وقال النووي: لا يمكن رد هذه الرواية، فقد صحت هي
~~والرواية الأخرى، وليس في واحدة منهم دلالة ولا ms06398 إشارة إلى الصيد، وأن مجرد
~~الضحك ليس فيه إشارة منهم، وإنما كان ضحكهم من عروض الصيد ولا قدرة لهم
~~عليه ومنعهم منه، وكذا قال ابن التين، يريد أنهم لم يخبروه بمكان الصيد ولا
~~أشاروا إليه. وفي الحديث ما يقتضي أن ضحكهم ليس بدلالة ولا إشارة، بين ذلك
~~في حديث عثمان بن موهب، فقال: (أمنكم أحد أشار إليه؟ قالوا: لا). فإن قلت:
~~ما معنى: إلى، في قوله: (إلى بعض)؟ قلت: معناه منتهيا أو ناظرا إليه. قوله:
~~(فنظرت)، فيه التفات، فإن الأصل أن يقال: فنظر، لقوله: (فبينا أبي مع
~~أصحابه)، فالتقدير: قال أبي: فنظرت، فإذا أنا بحمار وحش، وهذه الرواية
~~تقتضي أن رؤيته إياه متقدمة، ورواية أبي حازم عن عبد الله بن أبي قتادة
~~تقتضي أن رؤيتهم إياه قبل رؤيته، فإن فيها: (فأبصروا حمارا وحشيا وأنا
~~مشغول أخصف نعلي، فلم يؤذنوني به، وأحبوا لو أني أبصرته، والتفت فأبصرته).
~~قوله: (فحملت عليه)، وفي رواية محمد بن جعفر: (فقمت إلى الفرس فأسرجته ثم
~~ركبت ونسيت السوط والرمح، فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح، فقالوا: لا
~~والله لا نعينك عليه بشيء، فغضبت فنزلت فأخذتهما، ثم ركبت). وفي رواية فضيل
~~ابن سليمان: (فركب فرسا له يقال له الجرادة، فسألهم أن يناولوه سوطه
~~فأبوا). وفي رواية أبي النضر: (وكنت نسيت سوطي، فقلت لهم: ناولوني بسوطي،
~~فقالوا: لا نعينك عليه، فنزلت فأخذته). قوله: (فأثبته)، أي: تركته ثابتا في
~~مكانه لا يفارقه ولا حراك به، وفي رواية أبي حازم: (فشددت على الحمار
~~فعقرته، ثم جئت به وقد مات). وفي رواية أبي النضر: (حتى عقرته فأتيت إليهم
~~فقلت لهم، قوموا فاحتملوا، فقالوا: لا نمسه، فحملته حتى جئتهم به). (فأكلنا
~~من لحمه)، وفي رواية فضيل عن أبي حازم: (فأكلوا فندموا)، وفي رواية محمد بن
~~جعفر عن أبي حازم: (فوقعوا يأكلون منه، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم
~~حرم، فرحنا وخبؤت العضد معي)، وفي رواية مالك عن أبي النضر: (فأكل منه
~~بعضهم وأبى بعضهم). وفي حديث أبي سعيد: (فجعلوا يشوون منه)، وفي ms06399 رواية
~~المطلب عن أبي قتادة عند سعيد بن منصور: (فظللنا نأكل PageV10P167
# منه ما شئنا طبيخا وشواء ثم تزودنا منه.
# وأخرج الطحاوي حديث أبي قتادة من خمس طرق صحاح.
# الأول: عن أبي سعيد الخدري، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~قتادة... الحديث، وقد ذكرناه عن قريب.
# الثاني: عن عباد بن تميم (عن أبي قتادة أنه كان على فرس وهو حلال، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه محرمون، فبصر بحمار وحش، فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يعينوه، فحمل عليه فصرع أتانا فأكلوا منه).
# الثالث: عن عثمان بن عبد الله بن موهب (عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~أنه كان في قوم محرمين وليس هو بمحرم، وهم يسيرون، فرأوا حمارا فركب فرسه
~~فصرعه، فأتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فسألوه عن ذلك، فقال أشرتم أوصدتم
~~أو قتلتم؟ قالوا: لا، قال: فكلوا).
# الرابع: عن نافع مولى أبي قتادة (عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، حتى إذا كان ببعض طرق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير
~~محرم، فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه، ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطه،
~~فأبوا، فسألهم رمحه فأبوا، فأخذه ثم شد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بعضهم، فلما أدركوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوه عن ذلك، فقال: إنما هي طعمة أطعمكموها الله).
# الخامس: عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة مثله، وزاد: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: هل معكم من لحمه شيء؟ فقد علمنا أن أبا قتادة لم يصده
~~في وقت ما صاده إرادة منه أن يكون له خاصة، وإنما أراد أن يكون له ولأصحابه
~~الذين كانوا معه).
# قوله: (وخشينا أن نقتطع) أي: نصير مقطوعين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منفصلين عنه لكونه سبقهم، وعند أبي عوانة عن علي بن المبارك عن يحيى بلفظ:
~~(وخشينا أن يقتطعنا العدو)، وفي ms06400 رواية للبخاري: (وأنهم خشوا أن يقتطعهم
~~العدو دونك). وقال ابن قرقول: أي يحوذنا العدو عنك، ومن حملتك. وقال
~~القرطبي: أي: خفنا أن يحال بيننا وبينهم ويقتطع بنا عنهم. قوله: (ارفع)
~~بالتخفيف والتشديد أي: أرفعه في سيره وأجربه. قوله: (شأوا) بالشين المعجمة
~~وسكون الهمزة: وهو الطلق والغاية، ومعناه: أركضه شديدا تارة وأسهل سيره
~~تارة. قوله: (من بني غفار)، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء،
~~منصرف وغير منصرف. قوله: (بتعهن)، بكسر المثناة من فوق وفتحها وسكون العين
~~المهملة وكسر الهاء وبالنون، وفي رواية الأكثرين بالكسر، وفي رواية
~~الكشميهني بكسر أوله وثالثه، وفي رواية غيره بفتحهما، وحكى أبو ذر الهروي
~~أنه سمعها من العرب بذلك المكان بفتح الهاء، ومنهم من يضم التاء ويفتح
~~العين ويكسر الهاء، وضبطه أبو موسى المديني بضم أوله وثانيه وبتشديد الهاء،
~~قال: ومنهم من يكسر التاء، وأصحاب الحديث يسكنون العين، ووقع في رواية
~~الإسماعيلي: (بدعهن)، بالدال المهملة موضع التاء. قلت: يمكن أن يكون ذلك من
~~تصرف اللافظين لقرب مخرج التاء من الدال، وهو، عين ماء على ثلاثة أميال من
~~السقيا، بضم السين المهملة وسكون القاف وتخفيف الياء آخر الحروف، والقصر،
~~هي قرية بين مكة والمدينة من أعمال الفرع، بضم الفاء وسكون الراء وبالعين
~~المهملة. وقال البكري: الفرع من أعمال المدينة الواسعة والصفراء وأعمالها
~~من الفرض ومنضافة إليها. قوله: (وهو قائل) جملة اسمية، وقال النووي: قائل
~~روي بوجهين: أصحهما: وأشهرهما من القيلولة يعني: تركته بتعهن، وفي عزمه أن
~~يقيل بالسقيا. الثاني: بالباء الموحدة، وهو ضعيف غريب، وكأنه تصحيف فإن صح
~~فمعناه أن تعهن موضع مقابل السقيا، فعلى الوجه الأول الضمير في قوله: (وهو)
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى الوجه الثاني يرجع إلى قوله:
~~(تعهن). وقال القرطبي قوله: (قائل)، من القول ومن القائلة والأول هو المراد
~~هنا، والسقيا مفعول بفعل مضمر، والضمير: كان بتعهن وهو يقول لأصحابه اقصدوا
~~السقيا، ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق ابن علية عن هشام: (وهو قائم
~~بالسقيا)، يعني من القيام، ولكنه ms06401 قال: الصحيح: قائل، باللام. قوله: (فقلت)،
~~فيه حذف تقديره: فسرت فأدركته فقلت: يا رسول الله! وتوضحه رواية علي بن
~~المبارك في الباب الذي يليه بلفظ: (فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتيته فقلت: يا رسول الله). قوله: (أن أهلك) أراد إن أصحابك، والدليل
~~عليه رواية أحمد ومسلم وغيرهما رواية أحمد ومسلم من هذا الوجه بلفظ: (إن
~~أصحابك). قوله: (فانتظرهم)، بصيغة الأمر من الانتظار، أي: انتظر أصحابك.
~~وفي رواية مسلم بهذا الوجه: فانتظرهم، بصيغة الماضي أي: انتظرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي رواية علي بن المبارك: (فانتظرهم ففعل). قوله:
~~(فاضلة)، بمعنى: فضلة. وقال الخطابي: أي قطعة قد فضلت منه فهي فاضلة أي:
~~باقية معي. PageV10P168
# قوله: (فقال للقوم: كلوا)، هذا أمر إباحة لا أمر إيجاب، قال بعضهم: لأنها
~~وقعت جوابا عن سؤالهم عن الجواز لا عن الوجوب، فوقعت الصيغة على مقتضى
~~السؤال. قلت: الأوجه أن يقال: إن هذا الأمر إنما كان لمنفعة لهم، فلو كان
~~للوجوب لصار عليهم، فكان يعود إلى موضوعه بالنقض.
# وفيه من الفوائد: أن لحم الصيد مباح للمحرم إذا لم يعن عليه وقال القشيري
~~اختلف الناس في أكل المحرم لحم الصيد على مذاهب.
# أحدها: أنه ممنوع مطلقا صيد لأجله أو لا، وهذا مذكور عن بعض السلف، دليله
~~حديث الصعب بن جثامة.
# الثاني: ممنوع إن صاده أو صيد لأجله، سواء كان بإذنه أو بغير إذنه، وهو
~~مذهب مالك والشافعي.
# الثالث: إن كان باصطياده أو بإذنه أو بدلالته حرم عليه، وإن كان على غير
~~ذلك لم يحرم، وإليه ذهب أبو حنيفة.
# وقال ابن العربي: يأكل ما صيد وهو حلال، ولا يأكل ما صيد بعد. وحديث أبي
~~قتادة هذا يدل على جواز أكله في الجملة، وعزى صاحب (الإمام) إلى النسائي من
~~حديث أبي حنيفة عن هشام عن أبيه عن جده الزبير، قال: (كنا نحمل الصيد صفيفا
~~ونتزوده ونحن محرمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم)، رواه الحافظ أبو
~~عبد الله البلخي في (مسند أبي حنيفة) من هذا ms06402 الوجه عن هشام، ومن جهة
~~إسماعيل بن يزيد عن محمد بن الحسن عن أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وروى
~~أبو يعلى الموصلي في (مسنده) من حديث محمد بن المنكدر: حدثنا شيخ لنا (عن
~~طلحة بن عبد الله أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن محل آثار
~~الصيد أيأكله المحرم؟ قال: نعم). وفي رواية مسلم: (أهدى لطلحة طائر وهو
~~محرم فقال: أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم). وعند الدارقطني: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أعطاه حمار وحش وأمره أن يفرقه في الرقاق).
~~قال: ويروى عن طلحة والزبير وعمر وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم، فيه
~~رخصة. ثم قال: عائشة تكرهه وغير واحد، وروى الحاكم على شرطهما من حديث جابر
~~يرفعه: (لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكن). قال
~~مهنىء: ذكر أبو عبد الله، يعني: أحمد بن حنبل، هذا الحديث فقال: إليه أذهب،
~~ولما ذكر له حديث عبد الرزاق عن الثوري عن قيس عن الحسن بن محمد عن عائشة:
~~(أهدى النبي، صلى الله عليه وسلم، وشيقة لحم وهو محرم فأكله)، فجعل أبو عبد
~~الله ينكره إنكارا شديدا، وقال: سماع مثلا، هكذا ذكره صاحب التلويح بخطه،
~~وفيه: فأكله. قلت: روى الطحاوي هذا الحديث، فقال: حدثنا يونس، قال، حدثنا
~~سفيان عن عبد الكريم عن قيس بن مسلم الجدلي عن الحسن بن محمد بن علي عن
~~عائشة: (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أهدى له وشيقة ظبي وهو محرم
~~فرده)، ورواه أيضا أحمد في (مسنده): حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن قيس
~~بن مسلم عن الحسن بن محمد (عن عائشة قالت: أهدي لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ظبية فيها وشيقة صيد، وهو حرام فأبى أن يأكله). انتهى. وهذا يخالف ما
~~ذكره صاحب (التلويح) فإن في لفظه: (فأكله)، والطحاوي لم يذكر هذا الحديث
~~إلا في صدد الاحتجاج لمن قال: لا يحل للمحرم أن يأكل لحم صيد ذبحه حلال،
~~لأن الصيد ms06403 نفسه حرام عليه، فلحمه أيضا حرام عليه، فإذا كان الحديث على ما
~~ذكره صاحب (التلويح): لا يكون حجة لهم، بل إنما يكون حجة لمن قال بجواز أكل
~~المحرم صيد المحل، والذين منعوا من ذلك للمحرم هو الشعبي وطاووس ومجاهد
~~وجابر بن زيد والثوري والليث بن سعد ومالك في رواية، وإسحاق في رواية.
~~قوله: (وشيقة ظبي). الوشيقة: أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في
~~الأسفار، وقيل: هي القديد، وقد وشقت اللحم أشقه وشقا، ويجمع على وشق
~~ووشائق.
# وذكر الطحاوي أيضا أحاديث أخر لهؤلاء المانعين. منها: ما قاله: حدثنا
~~ربيع المؤذن قال: حدثنا أسد (ح) وحدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج،
~~قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل:
~~أن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، نزل قديدا، فأتي بالحجل في الجفان
~~شائلة بأرجلها، فأرسل إلي علي، رضي الله تعالى عنه، وهو يضفز بعيرا له،
~~فجاءه والخيط يتحات من يديه، فأمسك علي وأمسك الناس، فقال علي، رضي الله
~~تعالى عنه: من ههنا من أشجع؟ هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءه أعرابي ببيضات نعام وتتمير وحش، فقال: أطعمهن أهلك فإنا حرم؟ قالوا:
~~نعم). وأخرج أبو داود حدثنا محمد بن كثير. قال: أخبرنا سليمان بن كثير عن
~~حميد الطويل (عن إسحاق ابن عبد الله بن الحارث عن أبيه، وكان الحارث خليفة
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، على الطائف، فصنع لعثمان طعاما وصنع
~~PageV10P169
# فيه من الحجل واليعاقيب ولحوم الوحش، قال: فبعص إلى علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، فجاءه الرسول وهو يخيط الأباعر له وهو ينفض الخيط من يده،
~~فقالوا له: كل. قال: أطعموا قوما حلالا فإنا حرم، قال علي: أنشد الله من
~~كان ههنا من أشجع أتشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي إليه رجل
~~حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله؟ قالوا: نعم). قوله: يضفز بالضاد والزاي
~~المعجمتين بينهما فاء، يقال: ضفزت البعير ms06404 إذا أعلفته الضفائز، وهي اللقم
~~الكبار، واحدتها ضفيزة والضفيز شعير يجرش وتعلفه الإبل.
# ومنها: ما رواه أيضا الطحاوي: حدثنا فهد قال: حدثنا محمد بن عمران، قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل عن ابن عباس (عن علي، رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بلحم صيد وهو محرم، فلم يأكله). قال الطحاوي: وليس في هذا الحديث
~~ذكر علة رده لحم الصيد ما هي، فقد يحتمل ذلك لعلة الإحرام، ويحتمل أن يكون
~~لغير ذلك، فلا دلالة في هذا الحديث لأحد.
# وقال أبو عبد الله شأوا مرة أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وأشار بهذا
~~إلى تفسير شأوا في قوله: (أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا)، وهو بمعنى مرة. كما
~~ذكرناه، وانتصابه في الموضعين على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره: رفعر شأوا
~~أو أسيرا شأوا، وليس هذا التفسير بموجود في كثير من النسخ.
# 3 ((باب إذا رأى المحرمون صيدا فضحكوا ففطن الحلال)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا رأى القوم المحرمون صيدا وفيهم رجل حلال، فضحك المحرمون تعجبا من
~~عروض الصيد مع عدم التعرض له مع قدرتهم على صيده، وفطن الحلال الذي فيهم
~~بذلك، أي فهم، من: فطنت للشيء، بفتح الطاء وكسرها: فطنة وفطانة وفطانية،
~~قال الجوهري: كالفهم، وجواب إذا محذوف تقديره: لا يكون ضحكهم إشارة منهم
~~إلى الحلال بالصيد حتى إذا اصطاد ذاك الحلال الصيد الذي رآه المحرمون الذين
~~ضحكوا لا يلزمهم شيء.
# 2281 حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الله
~~بن أبي قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم فأنبئنا بعدو بغيقة فتوجهنا نحوهم فبصر
~~أصحابي بحمار وحش فجعل بعضهم يضحك إلى بعض فنظرت فرأيته فحملت عليه الفرس
~~فطعنته فأثبته فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فأكلنا منه ثم لحقت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخشينا أن نقتطع أرفع ms06405 فرسي شأوا وأسير عليه شأوا فلقيت
~~رجلا من بني غفار في جوف الليل فقلت أين تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تركته بتعهن وهو قائل السقيا فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتيته فقلت يا رسول الله إن أصحابك أرسلوا يقرؤون عليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته وإنهم قد خشوا أن يقتطعهم العدو دونك فانظرهم ففعل فقلت يا رسول
~~الله إنا اصدنا حمار وحش وإن عندنا منه فاضلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه كلوا وهم محرمون.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فبصر أصحابي بحمار وحش، فجعل بعضهم يضحك،
~~فنظرت).
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن الربيع ضد الخريف أبو زيد الهروي،
~~كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها، مات سنة إحدى عشرة ومائتين. الثاني:
~~علي بن المبارك الهنائي، وقد مر في: باب الجمعة. الثالث: يحيى بن أبي كثير.
~~الرابع: عبد الله بن أبي قتادة. الخامس: أبوه أبو قتادة الحارث بن ربعي،
~~وقد مر عن قريب. PageV10P170
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه وشيخ
~~شيخه بصريان، وروى مسلم عن شيخه بواسطة ويحيى طائي ويمامي.
# وقد ذكرنا في الباب السابق تعدد موضعه، ومن أخرجه غيره، وقد ذكر البخاري
~~أحاديث أبي قتادة ههنا في أربعة أبواب متناسقة. الأول: باب إذا صاد الحلال.
~~الثاني: باب إذا رأى المحرمون صيدا. الثالث: باب لا يعين المحرم الحلال.
~~الرابع: لا يشير المحرم إلى الصيد، وقد رويت أحاديث أبي قتادة بأسانيد
~~مختلفة وألفاظ متباينة.
# قوله: (ولم أحرم) أي: لم أحرم أنا. قوله: (فأنبئنا) بضم الهمزة على صيغة
~~المجهول أي: أخبرنا. قوله: (بغيقة)، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفتح القاف: موضع من بلاد بني غفار بين الحرمين، قال أبو عبيد: هو
~~موضع في رسم رضوى لبني غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة،
~~وهو بين مكة والمدينة. قوله: (فبصر)، بفتح ms06406 الباء الموحدة، وضم الصاد. وفي
~~رواية الكشميهني: (فنظر)، بنون وظاء مشالة. فإن قلت: فعلى هذه الرواية دخول
~~الباء في) بحمار، مشكل؟ قلت: يمكن أن يكون نظر حينئذ بمعنى: بصر، أو تكون
~~الباء بمعنى إلى لأن الحروف ينوب بعضها عن بعض. قوله: (فأثبته) من الإثبات،
~~أي: أحكمت الطعن فيه. قوله: (فاستعنتهم)، من الاستعانة، وهو طلب العون. وهو
~~طلب العون. قوله: (فانظرهم)، بمعنى انتظرهم، يقال: نظرت أي: انتظرت. قوله:
~~(قد خشوا) أصله خشيوا. كرضوا، أصله: رضيوا، استثقلت الضمة على الياء فنقلت
~~إلى ما قبلها بعد سلب حرمة ما قبلها، فالتقى ساكنان فحذفت الياء لأن الواو
~~ضمير الجمع. قوله: (إنا اصدنا) بوصل الألف وتشديد الصاد، وأصله: اصتدنا، من
~~باب الافتعال، فقلبت التاء صادا وأدغمت الصاد في الصاد، وأخطأ من قال: أصله
~~اصطدنا فأبدلت الطاء مثناة ثم أدغمت. ويروى: (اصدنا). بفتح الهمزة وتخفيف
~~الصاد، يقال: أصدت الصيد مخففا أي: آثرته، والإصادة إثارة الصيد، وأخطأ
~~أيضا من قال: من الإصاد، ويروى: (اصطدنا) من الاصطياد، ويروى: (صدنا)، من
~~صاد يصيد، وتفسير بقية الألفاظ قد مر فيما قبله.
# وفيه: استحباب إرسال السلام إلى الغائب، قالت جماعة: تجب على الرسول
~~تبليغه، وعلى المرسل إليه الرد بالجواب.
# 4 ((باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد)) أي: هذا باب يذكر فيه لا
~~يعين المحرم الحلال بقول أو فعل في قتل الصيد، وقال بعضهم: قيل: أراد بهذه
~~الترجمة الرد على من فرق من أهل الرأي بين الإعانة التي لا يتم الصيد إلا
~~بها فيحرم، وبين الإعانة التي يتم الصيد بدونها فلا يحرم. قلت: لا وجه لهذا
~~الكلام، لأن الترجمة تشمل كلا الوجهين.
# 3281 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن
~~أبي محمد نافع مولى أبي قتادة سمع أبا قتادة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة من المدينة على ثلاث ح وحدثنا علي بن عبد
~~الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن أبي محمد ms06407 عن أبي قتادة
~~رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالقاحة ومنا
~~المحرم ومنا غير المحرم فرأيت أصحابي يتراءون شيئا فنظرت فإذا حمار وحش
~~يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشيء إنا محرمون فتناولته فأخذته ثم
~~أتيت الحمار من وراء أكمة فعقرته فأتيت به لأصحابي فقال بعضهم كلوا وقال
~~بعضهم لا تأكلوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمامنا فسألته فقال
~~كلوه حلال قال لنا عمر و اذهبوا إلى صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا
~~ههنا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقالوا: لا نعينك عليه بشيء). فأخرج هذا
~~بطريقين أحدهما: عن عبد الله بن محمد أبي جعفر الجعفي البخاري المعروف
~~بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن صالح بن كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز
~~عن أبي محمد نافع مولى أبي قتادة المدني، ووقع في رواية مسلم عن صالح سمعت
~~أبا محمد مولى أبي قتادة، وفي رواية أحمد من طريق سعد PageV10P171
# ابن إبراهيم: سمعت رجلا كان يقال له مولى أبي قتادة، ولم يكن مولى لأبي
~~قتادة، ووقع في رواية ابن إسحاق عن عبد الله ابن أبي سلمة أن نافعا مولى
~~بني غفار، فظهر من ذلك أنه لم يكن مولى أبي قتادة حقيقة، وقد صرح بذلك ابن
~~حبان، فقال: هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية، وكان يقال له: مولى أبي قتادة
~~نسب إليه ولم يكن مولاه. قلت: إذا كان الأمر كذلك يكون وجه ذلك أنه قيل:
~~مولى أبي قتادة لكثرة لزومه إياه وقيامه بقضاء ما يهمه من باب الخدمة، كأنه
~~صار مولاه، فتكون نسبته بهذا الوجه على سبيل المجاز. وقد وقع مثل ذلك
~~كثيرا، فمنه ما وقع لقاسم مولى ابن عباس. الطريق الثاني: عن علي بن عبد
~~الله المعروف بابن المديني عن سفيان إلى آخره. وقال بعضهم: هكذا حول المصنف
~~الإسناد إلى رواية علي للتصريح فيه عن سفيان بقوله: حدثنا صالح بن كيسان.
~~قلت: في كثير من النسخ: حدثنا صالح، في الطريقين فلا يحتاج ms06408 إلى ما قاله.
# قوله: (بالقاحة)، بقاف وحاء مهملة خفيفة: على ثلاثة مراحل من المدينة قبل
~~السقيا بنحو ميل: قال عياض: كذا قيده الناس كلهم، ورواه بعضهم عن البخاري
~~بالفاء وهو وهم، والصواب بالقاف، وزعم ابن إسحاق في المغازي أنها بفاء
~~وجيم، ورد ذلك عليه ابن هشام: قيل: وقع عند الجوزقي من طريق عبد الرحمن بن
~~بشر عن سفيان: بالصفاح، بدل: القاحة، بكسر الصاد بعدها فاء، ونسب ذلك إلى
~~التصحيف لأن الصفاح موضع بالروحاء وبين الروحاء وبين السقيا مسافة طويلة
~~وقال البكري الروحاء قرية جامعة لمزينة على ليلتين من المدينة بينهما أحد
~~وأربعون ميلا والسقيا أيضا قرية جامعة. قوله: (على ثلاث) أي: ثلاث مراحل.
~~قوله: (يتراؤن) على وزن يتفاعون صيغة جمع مذكر من الرؤية. قوله: (فإذا حمار
~~وحش)، كلمة: إذا، للمفاجأة وحمار مضاف إلى وحش. قوله: (يعني: وقع سوطه) قال
~~الكرماني: لفظ: يعني، كلام الراوي تفسير لما يدل عليه: (لا نعينك عليه)
~~يعني: قالوا: لا نعينك على أخذ السوط حين وقع سوطك. قلت: هذا التركيب لا
~~يتضح إلا بأشياء مقدرة، تقديره: فإذا حمار وحش، فركبت فرسي وأخذت الرمح
~~والسوط، فسقط مني السوط، فقلت ناولوني! فقالوا: لا نعينك عليه. وكذا وقع في
~~رواية أبي عوانة عن أبي داود الحراني عن علي بن المديني. قوله: (فتناولته
~~فأخذته). قوله: (من وراء أكمة) بفتحات، وهي التل من حجر واحد. قوله:
~~(أمامنا) أي: قدامنا. قوله: (حلال)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~فهو حلال، وقد ظهر المبتدأ في رواية أبي عوانة. (فقال: كلوه فهو حلال)، وفي
~~رواية مسلم: (هو حلال فكلوه)، ويروى: (حلالا)، بالنصب. فإن صحت الرواية به
~~فهو منصوب على أنه صفة مصدر محذوف، أي: أكلا حلالا. قوله: (قال لنا عمرو)
~~أي: عمرو بن دينار، وصرح به أبو عوانة في روايته، والقائل سفيان، والغرض
~~بذلك تأكيد ضبطه له وسماعه له من صالح وهو ابن كيسان. قوله: (فسلوه) أصله:
~~فاسألوه. قوله: (وقدم علينا ههنا)، يعني: مكة، ومراده أن صالح بن كيسان
~~مدني قدم مكة، فدل ms06409 عمرو بن دينار أصحابه عليه ليسمعوا منه هذا وغيره.
# وفيه: دليل على جواز الاجتهاد في المسائل الفرعية، والاختلاف فيها.
# 5 ((باب لا يشير المحرم إلى الصيد لكي يصطاده الحلال)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: لا يشير... إلى آخره، واللام في قوله: (لكي)، للتعليل، ولفظة: كي،
~~بمنزلة: أن، المصدرية معنى وعملا، والدليل عليه صحة حلول أن محلها، وأنها
~~لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل، فافهم.
# 4281 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عثمان هو ابن
~~موهب قال أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طائفة منهم فيهم أبو قتادة فقال
~~خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا
~~أبو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر PageV10P172
# وحش فحمل أبو قتادة على الحمر فعقر منها أتانا فنزلوا فأكلوا من لحمها
~~وقالوا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الأتان فلما أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله إنا كنا أحرمنا وقد كان
~~أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا
~~فنزلنا فأكلنا من لحمها ثم قلنا أنأكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي
~~من لحمها قال أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا لا قال
~~فكلوا ما بقي من لحمها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو أشار إليها)، والمفهوم منه أن إشارة المحرم
~~للحلال إلى الصيد ليصطاده لا تجوز، فلو أشار له وقتل صيدا لا يجوز للمحرم
~~أن يأكل منه، وقد ذكرنا ما فيه من الخلاف. وموسى بن إسماعيل هو المنقري
~~التبوذكي، وأبو عوانة بالفتح هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعثمان هو ابن
~~عبد الله بن وهب، بفتح الميم والهاء: الأعرج الطلحي، وقد مر في أول الزكاة.
~~وقال الكرماني: وفي بعض الرواية بدل عثمان: غسان، وهو خطأ ms06410 قطعا. قلت: هو من
~~الكاتب، فإنه طمس الميم فصار عثمان غسانا، وعثمان هذا تابعي ثقة، روى عنا
~~عن تابعي.
# قوله: (خرج حاجا) قال الإسماعيلي: هذا غلط، فإن القصة كانت في عمرة، وأما
~~الخروج إلى الحج فكان في خلق كثير، وكانوا كلهم على الجادة لا على ساحل
~~البحر، ولعل الراوي أراد: خرج محرما فعبر عن الإحرام بالحج غلطا. وقال
~~بعضهم: لا غلط في ذلك، بل هو من المجاز السائغ، وأيضا فالحج في الأصل قصد
~~البيت، فكأنه قال: خرج قاصدا للبيت، ولهذا يقال للعمرة الحج الأصغر. قلت:
~~لا نسلم أنه من المجاز، فإن المجاز لا بد له من علاقة، وما العلاقة ههنا؟
~~وكون معنى الحج في الأصل قصدا لا يكون علاقة لجواز ذكر الحج، وإرادة
~~العمرة، فإن كل فعل مطلقا لا بد فيه من معنى القصد، ثم أيد هذا القائل
~~كلامه بما رواه البيهقي من رواية محمد بن أبي بكر المقدمي عن أبي عوانة
~~بلفظ: (خرج حاجا أو معتمرا). انتهى. وأبو عوانة شك، وبالشك لا يثبت ما
~~ادعاه من المجاز، على أن يحيى بن أبي كثير الذي هو أحد رواة حديث أبي قتادة
~~قد جزم بأن ذلك كان في عمرة الحديبية. قوله: (فيهم أبو قتادة)، من باب
~~التجريد، وكذا قوله: (إلا أبو قتادة)، لأن مقتضى الكلام أن يقال: وأنا
~~فيهم، وإلا أنا، ولا ينبغي إن يجعل هذا من قول ابن أبي قتادة، لأنه يستلزم
~~أن يكون الحديث مرسلا. قوله: (إلا أبو قتادة)، هكذا هو بالرفع عند
~~الأكثرين، وعند الكشميهني (إلا أبو قتادة) بالنصب، وكذا وقع عند مسلم
~~بالنصب، وقال ابن مالك: حق المستثنى بإلا من كلام تام موجب أن ينصب مفردا،
~~كان، أو مكملا معناه بما بعده، فالمفرد نحو قوله تعالى: * (الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * (الزخرف: 76). والمكمل نحو: * (إنا لمنجوهم
~~أجمعين إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرين) * (الحجر: 95، 06). ولا يعرف
~~أكثر المتأخيرن من البصريين في هذا النوع إلا النصب، وقد اغفلوا وروده
~~مرفوعا مع ثبوت الخبر ومع حذفه، فمن ms06411 أمثلة الثابت الخبر قول ابن أبي قتادة:
~~(أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم)، فإلا بمعنى: لكن، وأبو قتادة مبتدأ،
~~و: لم يحرم، خبره، ونظيره من كتاب الله تعالى: * (ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك أنه مصيبها ما أصابهم) * (هود: 18). فإنه لا يصح أن يجعل: امرأتك،
~~بدلا من: أحد، لأنها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين، وتكلف بعضهم
~~بأنه، وإن لم يسر بها، لكنها شعرت بالعذاب فتبعتهم ثم التفتت فهلكت. قال:
~~وهذا على تقدير صحته لا يوجب دخولها في المخاطبين، ومن أمثلة المحذوف الخبر
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرون). أي: لكن
~~المجاهرون بالمعاصي لا يعافون، ومنه من كتاب الله تعالى: * (فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم) * (البقرة: 942). أي: لكن قليل منهم لم يشربوا، قال: وللكوفيين
~~في هذا الثاني مذهب آخر، وهو أن يجعلوا الأحرف عطف وما بعدها معطوفا على ما
~~قبلها. انتهى. وقال الكرماني: أو هو، أي: الرفع على مذهب من جوز أن يقال:
~~علي بن أبو طالب. قوله: (حمر وحش)، الحمر بضمتين جمع: حمار. قوله: (أتانا)
~~هذا بين أن المراد بالحمار في سائر الروايات الأنثى منه. قوله: (فحملنا ما
~~بقي من لحم الأتان)، وفي رواية أبي حازم في: باب الهبة، سيأتي: (فرحنا
~~وخبأت العضد معي)، وفيه: (معكم منه شيء؟ فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها).
~~وللبخاري أيضا في الجهاد سيأتي: (معنا رجله، فأخذ فأكلها). وفي رواية
~~المطلب: (قد رفعنا لك الذراع، فأكل منها). قوله: (منكم أحد أمره؟) أي:
~~أمنكم أحد أمره؟ أي: أمر PageV10P173
# أبا قتادة، ويروى: (أمنكم؟) بإظهار همزة الاستفهام، وفي رواية مسلم: (هل
~~منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء؟) ولمسلم في روايته من طريق شعبة عن
~~عثمان: (هل أشرتم أو أعنتم أو اضطررتم؟) وفي رواية أبي عوانة من هذا الوجه:
~~(هل أشرتم أو اصطدتم أو قتلتم؟). قوله: (فكلوا)، قد ذكرنا أن الأمر للإباحة
~~لا للوجوب، ولم يذكر في هذه الرواية أنه، صلى الله عليه وسلم، أكل من
~~لحمها، وذكره في روايتي أبي حازم عن ms06412 عبد الله بن أبي قتادة كما تراه، ولم
~~يذكر ذلك من الرواة عن عبد الله بن أبي قتادة غيره، ووافقه صالح بن حسان
~~عند أحمد وأبي داود الطيالسي وأبي عوانة، ولفظه: (فقال: كلوا وأطعموا). فإن
~~قلت: روى إسحاق وابن خزيمة والدارقطني من رواية معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~هذا الحديث، وقال في آخره: (فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقلت: إنما اصطدته لك! فأمر أصحابه، فأكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أني
~~اصطدت له). فهذه الرواية تضاد روايتي أبي حازم. قلت: قال ابن خزيمة وأبو
~~بكر النيسابوري والدارقطني والجوزقي، تفرد بهذه الزيادة معمر، فإن كانت هذه
~~الزيادة محفوظة تحمل على أنه صلى الله عليه وسلم أكل من لحم ذلك الحمار قبل
~~أن يعلمه أبو قتادة أنه اصطاده لأجله، فلما أعلمه بذلك امتنع. فإن قلت:
~~الروايات متظاهرة بأن الذي تأخر من الحمار هو العضد، وأنه صلى الله عليه
~~وسلم أكلها حتى تغرقها، أي: لم يبق منها إلا العظم، ووقع للبخاري أيضا في
~~الهبة، ستأتي: (حتى نفدها)، أي فرغها) فأي شيء بقي منها حينئذ حتى يأمر
~~أصحابه بالأكل؟ قلت: في رواية أبي محمد في الصيد ستأتي: (أبقي معكم شيء؟
~~قلت: نعم، فقال: كلوا فهو طعمة أطعمكموها الله)، وهذا يشعر بأنه بقي منها
~~شيء غير العضد.
# وفيه من الفوائد: تفريق الإمام أصحابه للملحة، واستعمال الطليعة في
~~الغزو. وفيه: جواز صيد الحمار الوحشي. وجواز أحكل المحرم من لحم الصيد الذي
~~اصطاده الحلال إذا لم يدل عليه ولم يشر إليه ولم يعني صائده وفيه: أن عقر
~~الصيد ذكاته. وفيه: جواز الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ابن العربي: هو اجتهاد بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في حضرته،
~~وفيه العمل بما أدى إليه الاجتهاد، ولو تضاد المجتهدان، ولا يعاب واحد
~~منهما على ذلك.
# 6 ((باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا أهدى الحلال للمحرم حمارا وحشيا. قوله: (حيا)، صفة ms06413 لحمار بعد صفة،
~~وليست هذه الصفة بموجودة في أكثر النسخ، وقال بعضهم: كذا قيده في الترجمة
~~بكونه حيا، وفيه إشارة إلى أن الرواية التي تدل على أنه كان مذبوحا موهومة.
~~انتهى. قلت: لم يذكر هذا القيد في حديث الباب صريحا، ولكن قوله: (أهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا)، يحتمل أن يكون هذا الحمار
~~حيا، ويحتمل أن يكون مذبوحا، ولكن مسلما صرح في إحدى رواياته عن الزهري: من
~~لحم حمار وحش، وفي رواية منصور عن الحكم: (أهدى رجل حمار وحش). وفي رواية
~~شعبة عن الحكم: (عجز حمار وحش يقطر دما)، وفي رواية زيد بن أرقم: أهدي له
~~عضو من لحم صيد، وهذه الروايات كلها تدل على أن الحمار غير حي، فكيف يقول
~~هذا القائل: وفيه إشارة إلى أن الرواية التي تدل على أنه كان مذبوحا
~~موهومة. قوله: (لم يقبل)، بمعنى: لا يقبل.
# 400 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامة
~~الليثي أنه أهدى لرسول الله حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه
~~فلما رأى ما في وجهه قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم) مطابقته للترجمة في
~~قوله ' أهدى لرسول الله ' إلى قوله ' فرده عليه '.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبد الله بن يوسف التنيسي ومالك بن أنس ومحمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري وعبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب
~~وعبد الله بن عباس وكلهم قد ذكروا غير مرة. السادس الصعب ضد السهل ابن
~~جثامة بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة PageV10P174
# ابن قيس الليثي الحجازي أخو محلم بن جثامة مات في خلافة أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه وكان ينزل أرض ودان بأرض الحجاز رضي الله تعالى عنه.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وفيه الإخبار كذلك
~~في موضع وفيه العنعنة في أربعة مواضع وهو من مسند الصعب ms06414 إلا أنه وقع في
~~موطأ ابن وهب عن ابن عباس أن الصعب بن جثامة أهدى فجعله من مسند ابن عباس
~~وكذا أخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أهدى له الصعب وكذا
~~رواه مجاهد عن ابن أبي شيبة وعند مسلم أيضا من حديث طاوس قال قدم زيد بن
~~أرقم فقال له ابن عباس يستذكره كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدي إلى رسول الله
~~وهو حرام قال أهدي له عضد من لحم صيد فرده قال إنا لا نأكله إنا حرم '
~~فجعله من مسند طاوس عن زيد والمحفوظ هو الأول وسيأتي في كتاب الهبة للبخاري
~~من بخارى من طريق شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله أن ابن عباس أخبره
~~أنه سمع الصعب وكان من أصحاب النبي يخبر أنه أهدى له وممن رواه عن ابن شهاب
~~كما رواه مالك ومعمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان وابن
~~أخي ابن شهاب والليث ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه ' أهدى
~~لرسول الله حمار وحش ' كما قال مالك وخالفهم ابن عيينة وابن اسحق فقالا '
~~أهدى لرسول الله لحم حمار وحش ' قال ابن جريج في حديثه قلت لابن شهاب
~~الحمار عقير قال لا أدري فقد بين ابن جريج أن ابن شهاب شك فلم يدر أكان
~~عقيرا أم لا إلا أن في مساق حديثه ' أهديت لرسول الله حمار وحش فرده علي '
~~وروى القاضي إسماعيل عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن صالح بن كيسان عن
~~عبيد الله عن ابن عباس ' عن الصعب أن رسول الله أقبل حتى إذا كان بقديد
~~أهدي إليه بعض حمار فرده وقال إنا حرم لا نأكل الصيد ' هكذا قال عن صالح عن
~~عبيد الله ولم يذكر ابن شهاب وقال بعض حمار وحش وعند حماد بن زيد في هذا
~~أيضا عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ' عن الصعب أنه أتى النبي بحمار وحش '
~~ورواه إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن ms06415 شهاب كما قدمنا وهو أولى بالصواب عند
~~أهل العلم وقال الطحاوي هذا الحديث مضطرب قد رواه قوم على ما ذكرنا والذي
~~ذكره هو قوله حدثنا يونس قال سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عباس ' عن الصعب بن جثامة قال مر بي رسول الله وأنا بالأبواء أو
~~بودان فأهديت لحم حمار وحش فرده علي فلما رأى الكراهة في وجهي قال ليس بنا
~~رد عليك ولكنا حرم ' قال ورواه آخرون فقالوا ' إنما أهدى إليه حمارا وحشيا
~~' ثم رواه بسنده ' أن الحمار كان مذبوحا ' وروى أيضا أنه ' كان عجز حمار
~~وحش أو فخذ حمار ' وروى أيضا ' عجز حمار وحش وهو بقديد يقطر دما فرده ' ثم
~~قال فقد اتفقت الروايات عن ابن عباس في حديث الصعب عن رسول الله في رده
~~الهدية عليه أنها كانت في لحم صيد غير حي فذلك حجة لمن كره للمحرم أكل لحم
~~الصيد وإن كان الذي تولى صيده وذبحه حلال وقال ابن بطال اختلاف روايات حديث
~~الصعب تدل على أنها لم تكن قضية واحدة وإنما كانت قضايا فمرة أهدى إليه
~~الحمار كله ومرة عجزه ومرة رجله لأن مثل هذا لا يذهب على الرواة ضبطه حتى
~~يقع فيه التضاد في النقل والقصة واحدة وقال الطبري بوب البخاري على هذا
~~الحديث وفهم منه الحياة والروايات الأخر تدل على أنه كان ميتا وأنه أتاه
~~بعضو منه وطريق الجمع أنه جاء بالحمار ميتا فوضعه بقرب النبي ثم قطع منه
~~ذلك العضو فأتاه به فصدق اللفظان أو يكون أطلق اسم الحمار وهو يريد بعضه
~~وهذا من باب التوسع والمجاز أو نقول أن الحمار كان حيا فيكون قد أتاه به
~~فلما رده وأقره بيده ذكاه ثم أتاه بالعضو المذكور ولعل الصعب ظن أنه إنما
~~رده لمعنى يخص الحمار بجملته فلما جاء بجزئه أعلمه بامتناعه أن حكم الجزء
~~من الصيد لا يحل للمحرم وقبوله ولا تملكه (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره)
~~أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن إسماعيل بن ms06416 عبد الله وعن أبي اليمان عن
~~شعيب وعن علي بن المديني عن سفيان وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن
~~يحيى عن مالك وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ثلاثتهم
~~عن سفيان بن عيينة وعن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح ثلاثتهم عن
~~PageV10P175
# الليث وعن عمر بن حميد عن عبد الرزاق وعن الحسن بن علي الحلواني وأخرجه
~~الترمذي فيه عن قتيبة به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن حماد بن زيد رضي
~~الله تعالى عنه وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار
~~وابن أبي شيبة.
# (ذكر معناه) قوله ' أهدى لرسول الله ' الأصل في أهدى التعدي بإلى وقد
~~تعدى باللام ويكون بمعناه قيل أن يحتمل أن تكون اللام بمعنى أجل وهو ضعيف
~~قوله ' وهو بالأبواء ' جملة وقعت حالا والأبواء بفتح الهمزة وسكون الباء
~~الموحدة وبالمد جبل من عمل الفرع بضم الفاء بينهما وبين الجحفة مما يلي
~~المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو
~~كان كما قيل لقيل الأبواء أو يكون مقلوبا منه وبه توفيت أم رسول الله
~~والصحيح أنها سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت قوله ' أو بودان ' شك
~~من الراوي وبالشك جزم أكثر الرواة وجزم ابن إسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري
~~' بودان ' وجزم معمر وعبد الرحمن بن إسحاق ومحمد بن عمرو بالأبواء والظاهر
~~أن الشك فيه من ابن عباس لأن الطبراني أخرج الحديث من طريق عطاء عنه على
~~الشك أيضا وهو بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وفي آخره نون موضع بقرب
~~الجحفة ويقال هو قرية جامعة من ناحية الفرع بينه وبين الأبواء ثمانية أميال
~~ينسب إليه الصعب بن جثامة الليثي الوداني وفي المطالع هو من عمل الفرع بينه
~~وبين هرشي نحو ستة أميال قوله ' فلما رأى ما في وجهه ' وفي رواية شعيب '
~~فلما عرف في وجهي رده هديتي ' وفي رواية الليث عن الزهري عند الترمذي '
~~فلما رأى ما في ms06417 وجهه من الكراهة ' وكذا في رواية ابن خزيمة من طريق ابن
~~جريج قوله ' لم نردده عليك ' هذا بفك الإدغام رواية الكشميهني وقال عياض
~~ضبطنا في الروايات لم نرده بفتح الدال ورده محققوا شيوخنا من أهل العربية
~~وقالوا لم نرده بضم الدال وكذا وجدته بخط بعض الأشياخ أيضا وهو الصواب
~~عندهم على مذهب سيبويه في مثل هذا في المضاعف إذا دخله الهاء أن يضم ما
~~قبلها في الأمر ونحوه من المجزوم مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها
~~لخفاء الهاء فكأن ما قبلها ولى الواو ولا يكون ما قبل الواو إلا مضموما هذا
~~في المذكر وأما في المؤنث مثل لم تردها فمفتوح الدال مراعاة للألف (قلت) في
~~مثل هذه الصيغة قبل دخول الهاء عليها أربعة أوجه الفتح لأنه أخف الحركات
~~والضم اتباعا لضمة عين الفعل والكسر لأنه الأصل في تحريك الساكن والفك وأما
~~بعد دخول الهاء فيجوز فيه غير الكسر قوله ' إلا أنا حرم ' بفتح الهمزة في
~~أنا على أنه تعدى إليه الفعل بحرف التعليل فكأنه قال لأنا وقال أبو الفتح
~~القشيري أنا مكسور الهمزة لأنها ابتدائية وقال الكرماني لام التعليل محذوفة
~~والمستثنى منه مقدر أي لا نرده لعلة من العلل إلا لأننا حرم والحرم بضمتين
~~جمع حرام أي محرمون وفي رواية النسائي من رواية صالح بن كيسان ' إلا أنا
~~حرم لا نأكل الصيد ' وفي رواية سعيد عن ابن عباس ' لولا أنا محرمون لقبلناه
~~منك '.
# (ذكر ما يستفاد منه) منه أنه احتج به الشعبي وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد
~~والليث بن سعد والثوري ومالك في رواية واسحق في رواية على أن المحرم لا يحل
~~له أكل صيد ذبحه حلال قيل لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على
~~أنه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم
~~وقال عطاء في رواية وسعيد ابن جبير وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد في
~~رواية الصيد الذي اصطاده الحلال لا يحرم على المحرم واحتجوا في ذلك بما ms06418
~~رواه مسلم حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال
~~أخبرني محمد بن المنكدر ' عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه
~~قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدى له طير وطلحة راقد فمنا من
~~أكل ومنا من تورع فلما استيقظ طلحة وفق من أكله قال وأكلنا مع رسول الله
~~وفق من أكله ' أي دعا له بالتوفيق أي قال له وفقت أي أصبت الحق وبما رواه
~~النسائي حدثنا محمد بن سلمة وابن مسكين عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عيسى بن طلحة ' عن عمير بن سلمة عن
~~البهزي أن رسول الله خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار
~~وحش عقير فذكر ذلك لرسول الله فقال دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه فجاء
~~البهزي وهو صاحبه فقال يا رسول الله PageV10P176
# شأنكم بهذا الحمار فأمر رسول الله أبا بكر رضي الله تعالى عنه فقسمه بين
~~الرفاق ثم مضى حتى إذا كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل
~~وفيه سهم فزعم أن رسول الله أمر رجلا يقف عنده لا يريبه أحد من الناس حتى
~~يجاوزوه ' ثم قال تابعه يزيد بن هارون عن يحيى به وأخرجه ابن خزيمة أيضا
~~وغيره وصححوه وأخرجه الطوسي أيضا محسنا وفيه ' فلم يلبث أن جاء رجل من طيء
~~فقال يا رسول الله هذه رميتي فشأنك بها ' وأخرجه الطحاوي أيضا ولفظه ' فإذا
~~هو بحمار وحش عقير فيه سهم وهو حي قد مات ' ولفظه أيضا ' إذا هو بظبي مستظل
~~في حقف جبل فيه سهم وهو حي فقال رسول الله لرجل قف ههنا لا يريبه أحد حتى
~~يمضي الرفاق ' قلت عمير بن سلمة له صحبة والبهزي بفتح الباء الموحدة وسكون
~~الهاء بعدها الزاي نسبة إلى بهز هو تيم بن امريء القيس بن بهتة بن سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان ms06419 وقال أبو عمر اسمه زيد بن كعب
~~السلمي ثم البهزي. قوله بالروحاء هو موضع بينه وبين المدينة ميل وفي حديث
~~جابر ' إذا أذن المؤذن هرب الشيطان بالروحاء ' وهي من المدينة يكون ميلا
~~رواه أحمد وقال أبو علي القالي في كتاب الممدود والمقصور الروحاء موضع على
~~ليلتين من المدينة وفي المطالع الروحاء من عمل الفرع على نحو من أربعين
~~ميلا وفي مسلم على ستة وثلاثين وفي كتاب ابن أبي شيبة على ثلاثين. قوله '
~~بالأثاية ' بفتح الهمزة وبالثاء المثلثة وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة
~~موضع بطريق الجحفة بينه وبين المدينة سبعة وسبعون ميلا ورواه بعضهم بكسر
~~الهمزة وبعضهم يقول الأثاثة بثاءين وبعضهم الأثانة بالنون بعد الألف
~~والصواب بالفتح والكسر والرويثة بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي آخره هاء وهو منزل بين مكة والمدينة والعرج
~~بفتح العين وسكون الراء وبالجيم قرية جامعة من عمل الفرع على نحو من ثمانية
~~وسبعين ميلا من المدينة وهو أول تهامة. قوله ' حاقف ' أي نائم قد انحنى في
~~نومه والحقف بكسر الحاء المهملة وسكون القاف ما اعوج من الرمل واستطال
~~ويجمع على أحقاف قوله ' لا يريبه أحد ' أي لا يتعرض له أحد ويزعجه وأصله من
~~رابني الشيء وأرابني إذا شككني وأجابوا عن حديث الباب بما ذكرناه عن
~~الطحاوي عن قريب وقال عطاء في رواية ومالك والشافعي وأحمد واسحق وأبو ثور
~~الصيد الذي لأجل المحرم حرام على المحرم لم يجز أكله وما لم يصد من أجله
~~جاز له أكله وروى هذا القول عن عثمان رضي الله تعالى عنه واحتجوا في ذلك
~~بما رواه أبو داود حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني الإسكندراني
~~القاري عن عمرو عن المطلب ' عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله يقول
~~صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه أو يصد لكم ' وأخرجه الترمذي حدثنا قتيبة
~~قال حدثنا يعقوب إلى آخره ولكن في روايته ' حلال لكم وأنتم حرم ' وأخرجه
~~النسائي وابن خزيمة وقال الترمذي المطلب ms06420 لا نعرف له سماعا من جابر وعنه أنه
~~لم يسمع من جابر وكذا قال أبو حاتم الرازي والمطلب بن عبد الله بن حنطب
~~القرشي المخزومي المدني وقال ابن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه
~~وقال النسائي عمرو بن أبي عمرو ليس هو بالقوي في الحديث وإن كان قد روى عنه
~~مالك وقال مالك ما ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا لحلال وقد اختلف
~~قوله فيما صيد لمحرم بعينه كالأمير وشبهه هل لغير ذلك الذي صيد لأجله أن
~~يأكله والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل ما صيد لمحرم معين
~~أو غير معين. ومما يستفاد من حديث الباب جواز كل ما صاده الحلال للمحرم
~~ومنه جواز الحكم بعلامة لقوله ' فلما رأى ما في وجهي ' ومنه جواز رد الهدية
~~لعلة. ومنه الاعتذار عن رد الهدية تطييبا لقلب المهدي. ومنه أن الهدية لا
~~تدخل في الملك إلا بالقبول. ومنه أن على المحرم أن يرسل ما في يده من الصيد
~~الممتنع عليه اصطياده * - 7 ((باب ما يقتل المحرم من الدواب)) أي: هذا باب
~~في بيان الشيء الذي يقتل المحرم، يعني: ماله قتله من الدواب، وهو جمع دابة،
~~وهي ما يدب على وجه الأرض. وقال صاحب (المنتهى): كل ماش على الأرض دابة
~~ودبيب، والهاء للمبالغة، والدابة في التي تركب أشهر. وفي (المحكم): الدابة
~~تقع على PageV10P177
# المذكر والمؤنث، وحقيقته الصفة. قلت: الدابة في الأصل كا ما يدب على وجه
~~الأرض، ثم نقله العرف العام إلى ذات القوائم الأربع من الخيل والبغال
~~والحمير، ويسمى هذا منقولا عرفيا. فإن قلت: في أحاديث الباب الغراب
~~والحداءة وليسا من الدواب، ولو قال من الحيوان لكان أصوب قلت: أكثر ما ذكر
~~في أحاديث الباب الدواب فنظر إلى هذا الجانب.
# 6281 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب
~~ليس على المحرم في قتلهن جناح. ms06421
# (الحديث 6281 طرفه في: 5133).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما للمحرم قتله من الدواب، ولكن أورده
~~مختصرا، وأحال به على طريق سالم على ما يأتي عن قريب، وأخرجه الطحاوي:
~~حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (خمس من الدواب ليس على المحرم
~~في قتلهن جناح: الغراب والحدءة والعقرب والفأرة والكلب العقور). وأخرجه
~~النسائي عن قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث عن نافع (عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن في قتل خمس من الدواب للمحرم: الغراب والحدأة
~~والفأرة والكلب العقور والعقرب.
# قوله: (خمس)، مرفوع على الابتداء، وتخصص بالصفة. وهي قوله: (من الدواب).
~~قوله: (ليس على المحرم في قتلهن جناح) خبره، والجناح: الإثم والحرج،
~~وارتفاع: جناح، على أنه اسم: ليس، تأخر عن خبره.
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال وعن عبد الله عطف على نافع، أي: قال مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر، وأخرجه مسلم بتمامه: حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة
~~وابن حجر، قال يحيى: أخبرنا، وقال الآخرون: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد
~~الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن: الفأرة والعقرب والكلب
~~العقور والغراب والحديا). واللفظ ليحيى.
# قوله: (قال)، مقولة محذوف، تقديره: خمس من الدواب... إلى آخره.
# 7281 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال سمعت ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم.
# (الحديث 7281 طرفه في: 8281).
# هذا طريق آخر ساق منه هذا القدر، وأحال به على الطريق الذي بعده.
# وأخرجه عن مسدد عن أبي عوانة الوضاح ابن عبد الله ms06422 اليشكري عن زيد بن
~~جبير، بضم الحيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء:
~~ابن حرمل الجشمي الكوفي، وليس له في الصحيح رواية عن غير ابن عمر، ولا له
~~فيه إلا هذا الحديث، وحديث آخر تقدم في المواقيت، وقد خالف نافعا وعبد الله
~~بن دينار في إدخال الواسطة بين ابن عمر وبين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث، ووافق سالما، إلا أن زيدا أبهم الواسطة، وسالما سماها. وأخرجه
~~مسلم: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير، قال: (حدثنا زيد بن جبير إن
~~رجلا سأل ابن عمر: ما يقتل المحرم من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أو أمر: أن تقتل الفأرة والعقرب والحدأة
~~والكلب العقوب والغراب). هو من الرواية عن المجاهيل، لأنه بينه في الطريق
~~الآخر بقوله: حفصة، رضي الله تعالى عنها، والأولى أن يقال: الجهل في
~~الصحابة لا يضر، لأن كلهم عدول.
# 8281 حدثنا أصبغ قال أخبرني عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم
~~قال قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قالت حفصة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس من الدواب لا حرج على من قتلهن الغراب والحدأة والفأرة
~~والعقرب والكلب العقور.
# (انظر الحديث 7281). PageV10P178
# هذا طريق آخر فيه تمام ما في الطرق المتقدمة، فلذلك عطفه عليها بالواو.
~~وأخرجه عن إصبغ بن الفرج عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله عن أخته
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن لطائف إسناد هذا الحديث رواية التابعي عن التابعي، ورواية الصحابي عن
~~الصحابية، ورواية الأخ عن أخته.
# قوله: (قالت حفصة)، وفي رواية الإسماعيلي: عن حفصة، وهذا والذي قبله قد
~~يوهم أن عبد الله بن عمر ما سمع هذا الحديث من النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لكن وقع في بعض طرق ms06423 نافع عنه: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم.
# أخرجه مسلم من طريق ابن جريج وتابعه محمد بن إسحاق، ثم ساقه من طريق ابن
~~إسحاق عن نافع كذلك حيث قال: وحدثنيه فضيل بن سهل، قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن نافع وعبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عمر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (خمس لا جناح في قتل ما قتل
~~منهن في الحرم...) الحديث. وظهر من هذا أن ابن عمر سمع هذا الحديث من أخته
~~حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~يحدث به حين سئل. وأخرجه مسلم أيضا: حدثني حرملة بن يحيى، قال: أخبرنا ابن
~~وهب، أخبرنا يونس عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله
~~بن عمر، قال: قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (خمس من الدواب كلها فاسق لا حرج على من قتلهن:
# العقرب والغراب والحدأة والفأرة والكلب العقور). وأخرجه النسائي أيضا عن
~~عيسى بن إبراهيم عن ابن وهب.
# ذكر معناه: قوله: (الغراب) أي: إحدى الخمس من الدواب الغراب، قال أبو
~~المعاني: هو واحد الغربان وجمع القلة: أغربة، وقيل: سمي غرابا لأنه نأى
~~واغترب لما تفقده نوح، عليه السلام، يستخبر أمر الطوفان، ويجمع على: غرب،
~~أيضا وعلى أغرب. وفي (الحيوان) للجاحظ: الغراب الأبقع غريب، وهو غراب
~~البين، وكل غراب فقد يقال له: غراب البين إذا أرادوا به الشؤم إلا غراب
~~البين نفسه غراب صغير، وإنما قيل لكل غراب: غراب البين، لسقوطه في مواضع
~~منازلهم إذا باتوا. وناس يزعمون أن تسافدها على غير تسافد الطير، وإنها
~~تزلق بالمناقير وتلقح من هنالك. وقيل: إنهم يتسافدون كبني آدم، أخبر بذلك
~~جماعة شاهدوه. وفي (الموعب): الغراب الأبقع هو الذي في صدره بياض. وفي
~~(المحكم): غراب أبقع يخالط سواده بياض، وهو أخبثهما، وبه يضرب المثل لكل
~~خبيث، وقال أبو عمر: هو الذي في ms06424 بطنه وظهره بياض. قوله: (والحدأة) بكسر
~~الحاء وبعد الدال ألف ممدودة بعدها همزة مفتوحة، وجمعها: جدء، مثل عنب،
~~وحدآن، كذا في (الدستور). وقال الجوهري: ولا يقال: حداة، وفي (المطالع):
~~الحدأة لا يقال فيها إلا بكسر الحاء، وقد جاء الحداء يعني بالفتح، وهو جمع
~~حدأة، وجاء الحديا على وزن الثريا. قوله: (والفأرة) واحدة الفيران وفيرة،
~~ذكره ابن سيده. وفي (الجامع): أكثر العرب على همزها. قوله: (والعقرب) قال
~~ابن سيده: العقرب يكون للذكر والأنثى، وقد يقال للأنثى عقربة، والعقربان
~~الذكر منها. وفي (المنتهى): الأنثى عقرباء، ممدود غير مصروف، وقيل:
~~العقربان دويبة كثيرة القوائم غير العقرب، وعقربة شاذة، ومكان معقرب بكسر
~~الراء ذو عقارب، وأرض معقربة، وبعضهم يقول: معقرة، كأنه رد العقرب إلى
~~ثلاثة أحرف ثم بنى عليه، وفي (الجامع): ذكر العقارب عقربان، والدابة
~~الكثيرة القوائم عقربان، بتشديد الباء. قوله: (والكلب العقور)، قال أبو
~~المعاني: جمع الكلب أكلب وكلاب وكليب، وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد إلا
~~القليل، نحو: عبد وعبيد، وجمع الأكلب أكالب، وفي (المحكم): وقد قالوا في
~~جمع الكلاب كلابات، والكالب كالجامل جماعة الكلاب، والكلبة أنثى الكلاب،
~~وجمعها كلبات ولا يكسر، وسنذكر معنى العقور وما المراد منه.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه:
# الأول: أنه يستفاد من الحديث جواز قتل هذه الخمسة من الدواب للمحرم، فإذا
~~أبيح للمحرم فللحلال بالطريق الأولى، ثم التقييد بالخمس، وإن كان مفهومه
~~اختصاص المذكورات بذلك، ولكنه مفهوم عدد، وليس بحجة عند الأكثرين، وعلى
~~تقدير اعتباره فيحتمل أن يكون قاله، صلى الله عليه وسلم، أولا ثم بين بعد
~~ذلك أن غير الخمس يشترك معها في الحكم فقد ورد في حديث أخرجه مسلم عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، تقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: (أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم: الحدأة، والغراب والفأرة
~~والكلب العقور). انتهى. وأسقط العقرب، وورد عنها أيضا: ست، أخرجه
~~PageV10P179
# أبو عوانة في (المستخرج) من طريق المحارمي عن هشام عن أبيه عنها، فذكر
~~الخمسة وزاد: الحية. وقال عياض: جاء ms06425 في غير كتاب مسلم ذكر الأفعى فصارت
~~سبعا، وفيه نظر، لأن الأفعى تدخل في مسمى الحية، وروى ابن خزيمة وابن
~~المنذر زيادة على الخمس، وهي: الذئب والنمر، فتصير بهذا الاعتبار تسعر،
~~ولكن قال ابن خزيمة عن الذهلي: أن ذكر الذئب والنمر من تفسير الراوي للكلب
~~العقور، وقد جاء حديث أخرجه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقتل المحرم الحية والعقرب
~~والسبع العادي والكلب العقور والفأرة الفويسقة. فقيل له: لم قال لها:
~~الفويسقة؟ قال: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ لها، وقد أخذت
~~الفتيلة لتحرق بها البيت، وهذا لم يذكر فيها الغراب والحدأة، وذكر عوضهما
~~الحية والسبع العادي، وأخرجه أبو داود عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عما يقتل المحرم؟ قال: الحية والعقرب والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله،
~~والكلب العقور والحدأة، والسبع العادي. وقال الطحاوي: فهذا ما أباح النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمحرم قتله في إحرامه، وأباح للحلال قتله في الحرم،
~~وعد ذلك خمسا، فذلك ينفي أن يكون إشكال شيء من ذلك كحكم هذه الخمس إلا ما
~~اتفق عليه من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عناه. قلت: الحاصل مما قاله
~~أن التنصيص على الأشياء المذكورة بالعدد ينافي أن يكون أمثاله وأنظاره كهذه
~~الخمس في الحكم، ألا ترى أنه ذكر الحدأة، والغراب وهما من ذوي المخلب من
~~الطيور وعينهما؟ فلا يلحق بها سائر ذوي المخالب من الطيور كالصقر والبازي
~~والشاهين والعقاب ونحوهما، وهذا بلا خلاف، إلا أن من علل بالأذى يقول:
~~أنواع الأذى كثيرة مختلفة، فكأنه نبه بالعقرب على ما يشاركها في الأذى من
~~السبع ونحوه من ذوات السموم: كالحية والزنبور، وبالفأرة على ما يشاركها في
~~الأذى بالنقب والقرض: كابن عرس، وبالغراب والحدإة، على ما يشاركهما في
~~الأذى بالاختطاف كالصقر، وبالكلب العقور على ما يشاركه في الأذى بالعدوان
~~والعقر: كالأسد والفهد، ومن علل بتحريم الأكل قال: إنما اقتصر على الخمس
~~لكثرة ملابستها للناس ms06426 بحيث يعم أذاها. فإن قلت: فعلى ما ذكرت عن الطحاوي
~~ينبغي أن لا يجوز قتل الحية للمحرم؟ قلت: قوله: إلا ما اتفق عليه من ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عناه، أشار إلى جواز قتل الحية لأنها من جملة ما
~~عناه من ذلك، وكيف وقد جاء عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بقتل الحية في منى، وجاء أن إحدى الخمس هو الحية، فيما رواه أبو داود وابن
~~ماجة عن أبي سعيد الخدري وقد ذكرناه؟
# الوجه الثاني في حكم الغراب: فقال صاحب (الهداية): المراد بالغراب آكل
~~الجيف، وهو الأبقع، روي ذلك عن أبي يوسف، واحتج في ذلك بما رواه مسلم من
~~حديث سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمس
~~فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع)، وقد مر عن قريب تفسير
~~الإبقع. وقال القرطبي: هذا تقييد لمطلق الروايات التي ليس فيها الأبقع،
~~وبذلك قالت طائفة، فلا يجيزون إلا قتل الأبقع خاصة، وطائفة رأوا جواز قتل
~~الأبقع وغيره من الغربان، ورأوا أن ذكر الأبقع إنما جرى لأنه الأغلب. قلت:
~~الروايات المطلقة محمولة على هذه الرواية المقيدة التي رواها مسلم، وذلك
~~لأن الغراب إنما أبيح قتله لكونه يبتدئ بالأذى، ولا يبتدئ بالأذى إلا
~~الغراب الأبقع، وأما الغراب غير الأبقع فلا يبتدئ بالأذى، فلا يباح قتله:
~~كالعقعقق وغراب الزرع. ويقال له: الزاغ، وافتوا بجواز أكله، فبقي ما عداه
~~من الغربان ملتحقا بالأبقع. ومنها: الغداف، على الصحيح في مذهب الشافعي،
~~ذكره في (الروضة) بخلاف ما ذكره الرافعي، وسمى ابن قدامة الغداف: غراب
~~البين، المعروف عند أهل اللغة أنه الأبقع قلت: قال أصحابنا: المراد بالغراب
~~في الحديث الغداف والأبقع لأنهما يأكلان الجيف، وأما غراب الزرع فلا، وعليه
~~يحمل ما جاء في حديث أبي سعيد الذي رواه أبو داود، وقد ذكرناه، وفيه:
~~(ويرمي الغراب ولا يقتله)، وروى ابن المنذر وغيره نحوه عن علي ومجاهد، وقال
~~ابن المنذر: أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل ms06427 الغراب في الإحرام إلا ما جاء
~~عن عطاء، قال في محرم كسر قرن غراب، قال: إن أدماه فعليه الجزاء! وقال
~~الخطابي: لم يتابع أحد عطاء على هذا. انتهى. وعند المالكية اختلاف آخر في
~~الغراب والحدأة: هل يتقيد جوازهما بأن يبتدئا بالأذى؟ وهل يختص ذلك
~~بكبارهما؟ والمشهور عنهم ما قاله ابن شاش: لا فرق وفاقا للجمهور.
# ومن أنواع الغربان: العقعق، وهو قدر الحمامة على شكل الغراب، وقيل: سمي
~~بذلك لأنه يعق فراخه فيتركها بلا طعم، وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان،
~~والعرب PageV10P180
# تتشاءم به أيضا، وذكر في (فتاوى قاضيخان): من خرج لسفر فسمع صوت العقعق
~~فرجع كفر، وقيل: حكمه حكم الأبقع. وقيل: حكم غراب الزرع، وقال أحمد: إن أكل
~~الجيف وإلا فلا بأس به. فإن قلت: قال ابن بطال: هذا الحديث أعني حديث عائشة
~~الذي رواه مسلم الذي ذكرناه عن قريب لا يعرف إلا من حديث سعيد، ولم يروه
~~عنه غير قتادة، وهو مدلس، وثقات أصحاب سعيد من أهل المدينة لا يوجد عندهم
~~هذا القيد مع معارضة حديث ابن عمر وحفصة، فلا حجة فيه حينئذ. وقال أبو عمر:
~~لا تثبت هذه الزيادة أعني: قوله: (والغراب الأبقع)، وقال ابن قدامة:
~~الروايات المطلقة أصح. قلت: دعوى التدليس مردودة لأن شعبة لا يروي عن شيوخه
~~المدلسين إلا ما هو مسموع لهم، وفي الحديث عن شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث
~~عن سعيد بن المسيب، بل صرح النسائي في روايته من طريق النضر بن شميل عن
~~شعبة بسماع قتادة، ونفي ثبوت الزيادة مردود أيضا بإخراج مسلم، والزيادة
~~مقبولة من الثقة الحافظ، وهو كذلك هنا.
# الوجه الثالث: في الحدأة: فإنه يجوز قتلها سواء كان للمحرم أو للحلال،
~~لأنها تبتدىء بالأذى وتختطف اللحم من أيدي الناس، وروي عن مالك في الحدأة
~~والغراب أنه لا يقتلهما إلا أن يبتدئا بالأذى، والمشهور من مذهبه خلافه،
~~وعن أبي مصعب فيما ذكره ابن العربي قتل الغراب والحدأة، وإن لم يبتدئا
~~بالأذى، ويؤكل لحمهما عند مالك. وروي عنه المنع في الحرم سدا لذريعة ms06428
~~الاصطياد. قال أبو بكر: وأصل المذهب أن لا يقتل من الطير إلا ما آذى بخلاف
~~غيره، فإنه يقتل ابتداء.
# الوجه الرابع: في الفأرة: فإنه يجوز قتلها مطلقا، وقال ابن المنذر، لا
~~خلاف بين العلماء في جواز قتل المحرم الفأرة إلا النخعي، فإنه منع المحرم
~~من قتلها، وهو قول شاذ، وقال القاضي، وحكى الساجي عن النخعي أنه لا يقتل
~~المحرم الفأرة، فإن قتلها فداها، وهذا خلاف النص وخلاف جميع أهل العلم،
~~وروى البيهقي بإسناد صحيح عن حماد بن زيد، قال: لما ذكروا له هذا القول،
~~قال: ما كان بالكوفة أفحش ردا للآثار من إبراهيم النخعي لقلة ما سمع منها،
~~ولا أحسن اتباعا لها من الشعبي لكثرة ما سمع، ونقل ابن شاش عن المالكية
~~خلافا في جواز قتل الصغير منها الذي لا يتمكن من الأذى، والفأرة أنواع
~~منها: الجرذ، بضم الجيم على وزن: عمر، والخلد، بضم الخاء المعجمة. وسكون
~~اللام، وفأرة الإبل، وفأرة المسك، وفأرة الغيط، وحكمها في تحريم الأكل
~~وجواز قتلها سواء.
# الوجه الخامس: في العقرب: فإنه يجوز قتله مطلقا حتى في الصلاة، لأنه يقصد
~~اللدغ ويتبع الحس، وذكر أبو عمر عن حماد ابن أبي سليمان والحكم أن المحرم
~~لا يقتل الحية والعقرب، رواه عنهما شعبة، قال: وحجتهما أنهما من هوام
~~الأرض، وقال القاضي: لم يختلف في قتل الحية والعقرب ولا في قتل الحلال
~~الوزغ في الحرم، وقال أبو عمر: لا خلاف عن مالك وجمهور العلماء في قتل
~~الحية والعقرب في الحل والحرم، وكذلك الأفعى.
# الوجه السادس: في الكلب العقور: أذكر أبو عمر أن سفيان بن عيينة قال:
~~الكلب العقور: كل سبع يعقر، ولم يخص به الكلب، قال سفيان، وفسره لنا زيد بن
~~أسلم، وكذا قال أبو عبيد، وعن أبي هريرة: الكلب العقور الأسد، وعن مالك: هو
~~كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل: الأسد والنمر والفهد، فأما ما كان من
~~السباع لا يعدو مثل: الضبع والثعلب وشبههما، فلا يقتله المحرم، وإن قتله
~~فداه. وزعم النووي أن العلماء اتفقوا على جواز ms06429 قتل الكلب العقور للمحرم
~~والحلال في الحل والحرم، واختلفوا في المراد به، فقيل: هو الكلب المعروف،
~~حكاه القاضي عياض عن أبي حنيفة والأوزاعي والحسن بن حي، وألحقوا به الذئب،
~~وحمل زفر الكلب على الذئب وحده، وذهب الشافعي والثوري وأحمد وجمهور العلماء
~~إلى أن المراد كل مفترس غالبا. وقال مالك في (الموطأ): كل ما عقر الناس
~~وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب هو العقور، وكذا نقل
~~أبو عبيد عن سفيان، وقال بعضهم: هو قول الجمهور. وقال أبو حنيفة: المراد
~~بالكلب هنا الكلب خاصة، ولا يلتحق به في هذا الحكم سوى الذئب، واحتج أبو
~~عبيد بقوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، فقتله
~~الأسد). وهو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه،
~~واحتج بقول الله تعالى: * (وما علمتم من الجوارح مكلبين) * (المائدة: 4).
~~فاشتقاقها من اسم الكلب، فلهذا قيل لكل جارح: عقور. قلت: في (مراسيل) ذكر
~~الكلب من غير وصفه بالعقور، فعلم أن المراد به الحيوان الخاص لا كل عاقر،
~~وقال السرسقطي في (غريبه): الكلب PageV10P181
# العقور اسم لكل عاقر حتى اللص القاتل، وعلى هذا فيستقيم قياس الشافعية
~~على الخمس ما كان في معناها، ولكن يعكر على هذا عدم إفراده بالذكر، فإن
~~قالوا: إنه من باب عطف الخاص على العام، وهو تأكيد للخاص كقوله تعالى: *
~~(فيهما فاكهة ونخل ورمان) * (الرحمن: 86). قلنا: قد جاء في بعض الروايات
~~مؤخر الذكر ومتوسطا، هكذا في الصحيح وغيره، واختلف العلماء في غير العقور
~~مما لم يؤمر باقتنائه، فصرح بتحريمه القاضيان حسين والماوردي وغيرهما، ووقع
~~للشافعي في (الأم) الجواز، واختلف كلام النووي، فقال في البيع من (شرح
~~المهذب): لا خلاف بين أصحابنا في أنه محترم لا يجوز قتله، وقال في التيمم
~~والغصب: إنه غير محترم، وقال في الحج: يكره قتله كراهة تنزيه، وهذا اختلاف
~~شديد، وعلى كارهة قتله اقتصر الرافعي، وتبعه في (الروضة) وزاد: إنها كراهة
~~تنزيه، وذهب الجمهور إلى إلحاق غير الخمس بها في هذا الحكم إلا ms06430 أنهم
~~اختلفوا في المعنى، فقيل: لكونها مؤذية فيجوز قتل كل مؤذ، وقيل: كونها مما
~~لا يؤكل، فعلى هذا كل ما يجوز قتله لا فدية على الحرم في قتله، وهذا قضية
~~مذهب الشافعي.
# وقد قسم هو وأصحابه الحيوان بالنسبة إلى المحرم ثلاثة أقسام: قسم يستحب:
~~كالخمس وما في معناها مما يؤذي. وقسم: يجوز: كسائر ما لا يؤكل لحمه. وهو
~~قسمان: ما يحصل منه نفع وضر فيباح لما فيه من منفعة الاصطياد، ولا يكره لما
~~فيه من العدوان. وقسم ليس فيه نفع ولا ضر، فيكره قتله ولا يحرم. والقسم
~~الثالث: ما أبيح أكله أو نهى عن قتله، فلا يجوز وفيه الجزاء إذا قتله
~~المحرم.
# قلت: أصحابنا اقتصروا على الخمس إلا أنهم ألحقوا بها: الحية لثبوت الخبر،
~~والذئب لمشاركته للكلب في الكلبية، وألحقوا بذلك ما ابتدأ بالعدوان والأذى
~~من غيرها، وقال بعضهم، وتعقب بظهور المعنى في الخمس وهو: الأذى الطبيعي
~~والعدوان المركب، والمعنى إذا ظهر في المنصوص عليه تعدى الحكم إلى كل ما
~~وجد فيه ذلك المعنى. انتهى. قلت: نص النبي صلى الله عليه وسلم على قتل خمس
~~من الدواب في الحرم والإحرام، وبين الخمس ما هن، فدل هذا أن حكم غير هذا
~~الخمس غير حكم الخمس، وإلا لم يكن للتنصيص على الخمس فائدة. وقال عياض:
~~ظاهر قول الجمهور أن المراد أعيان ما سمى في هذا الحديث، وهو ظاهر قول مالك
~~وأبي حنيفة، ولهذا قال مالك: لا يقتل المحرم الوزغ، وإن قتله فداه، ولا
~~يقتل خنزيرا ولا قردا مما لا ينطلق عليه اسم الكلب في اللغة إذ فيه جعل
~~الكلب صفة لا اسما، وهو قول كافة العلماء، وإنما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (خمس) فليس لأحد أن يجعلهن ستا ولا سبعا، وأما قتل الذئب فلا
~~يحتاج فيه أن نقول: إنه يقتل لمشاركته للكلب في الكلبية، بل نقول: يجوز
~~قتله بالنص، وهو ما رواه الدارقطني عن نافع، قال: سمعت ابن عمر يقول: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الذئب والفأرة. ms06431 قال يزيد بن هارون،
~~يعني: المحرم. وقال البيهقي: وقد روينا ذكر الذئب من حديث ابن المسيب مرسلا
~~جيدا، كأنه يريد قول ابن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عمر عن حرملة
~~عن سعيد حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن حرملة عن سعيد به، قال: وحدثنا وكيع عن
~~سفيان عن سالم عن سعيد عن وبرة عن ابن عمر: يقتل المحرم الذئب، وعن قبيصة:
~~يقتل الذئب في الحرم، وقال الحسن وعطاء: يقتل المحرم الذئب والحية، وأما
~~إذا عدا على المحرم حيوان، أي حيوان كان، وصال عليه فإنه يقتله، لأن حكمه
~~حينئذ يصير كحكم الكلب العقور.
# 9281 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم. الغراب والحدأة والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور.
# [/ نه (الحديث 9281 طرفه في: 4133).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: يحيى بن سليمان بن بن يحيى بن سعيد الجعفي
~~المقري، قدم مصر وحدث بها، وتوفي بها سنة ثمان أو سبع وثلاثين ومائتين.
~~الثاني: عبد الله بن وهب. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس: أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه كوفي وأن ابن وهب مصري وأن يونس أيلي وأن
~~ابن شهاب PageV10P182
# وعروة مدنيان. وفيه: أن البخاري يروي عن يحيى بن سليمان بقوله: حدثنا،
~~ويروي، وحدثني، يحيى، بالعطف وصيغة الإفراد. وفيه: يروي ابن وهب عن ابن
~~شهاب عن عروة، وفي الحديث السابق: يروي ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
~~سالم عن عبد الله ابن عمر عن حفصة، فظهر من ذلك أن لابن وهب عن ms06432 يونس عن
~~الزهري إسنادين: سالم عن أبيه عن حفصة، وعروة عن عائشة. وقد كان ابن عيينة
~~ينكر طريق الزهري عن عروة. قال الحميدي عن سفيان: حدثنا والله الزهري عن
~~سالم عن أبيه، فقيل له: فإن معمرا يرويه: عن الزهري عن عروة عن عائشة،
~~فقال: حدثنا والله الزهري، ولم يذكر عروة. انتهى. وطريق معمر الذي ذكره
~~رواه البخاري في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عنه، ورواه النسائي من
~~طريق عبد الرزاق عنه، ورواه أيضا سعيد بن أبي حمزة عند أحمد وأبان بن صالح
~~عند النسائي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وقد تابع الزهري عن عروة عن هشام
~~بن عروة. وأخرجه مسلم عن الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة
~~عن أبيه (عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب والفأرة والحديا والغراب
~~والكلب العقور.
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي الطاهر بن السرح
~~وحرملة بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى، كلهم عن ابن
~~وهب عن يونس به، وروى أحمد في (مسنده) بسند صالح عن ابن عباس يرفعه: (خمس
~~كلهن فاسقة يقتلهن المحرم ويقتلن في الحرم: الحية والفأرة..) الحديث. وروى
~~الترمذي من حديث أبي سعيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (يقتل المحرم
~~السبع العادي والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب). وروى
~~البيهقي من رواية إبراهيم عن الأسود (عن ابن مسعود: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أمر محرما بقتل حية بمنى).
# ذكر معناه: قوله: (فاسق)، مرفوع على أنه خبر لمبتدأ، وهو قوله: (كلهن)،
~~وهذه الجملة في محل الرفع على أنها خبر لقوله: (خمس)، وهو قد تخصص بالصفة.
~~قوله: (يقتلن)، الضمير الذي فيه يرجع إلى قوله: (خمس)، وليس يرجع إلى معنى:
~~كل، كما قاله بعضهم. وفي رواية مسلم من هذا الوجه: (كلها فواسق)، وفي
~~روايته التي تأتي في بدء الخلق: (خمس فواسق). ms06433 قال النووي: هو بإضافة: خمس،
~~لا بتنوينه، وجوز ابن دقيق العيد الوجهين، وأشار إلى ترجيح الثاني، فإنه
~~قال: رواية الإضافة تشعر بالتخصيص فيخالفها غيرها في الخكم من طريق
~~المفهوم، ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى، فيشعر بأن
~~الحكم المرتب على ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه كل
~~فاسق من الدواب. قلت: هذا مبني على معرفة معنى الفسق، فإن كان المعنى في
~~وصف الدواب المذكورة بالفسق خروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله
~~يكون معنى الكلبية فيه ظاهرا. وإن كان المعنى خروجها عن حكم غيرها بالإيذاء
~~والإفساد لا يكون معنى الكلبية فيه ظاهرا. فافهم. والفسق في أصل كلام
~~العرب: الخروج، ومنه فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها، وقوله تعالى: * (ففسق
~~عن أمر ربه) * (الكهف: 05). أي: خرج، وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه،
~~وهو خروج مخصوص، وسميت هذه الخمس فواسق لخروجها عن الحرمة التي لغيرهن وأن
~~قتلهن للمحرم وفي الحرم مباح، فالغراب ينقر ظهر البعير وينزع عينه إذا كان
~~مسيرا، ويختلس أطعمة الناس، والحدأة كذلك تختلس اللحم والفراريج، والعقرب
~~تلدغ وتؤلم، والفأرة تسرق الأطعمة وتفسدها وتقرض الثياب وتأخذ الفتيلة من
~~السراج وتضرم بها البيت، والكلب العقور يجرح الناس. قوله: (يقتلن في الحرم)
~~على صيغة المجهول، وقد تقدم في رواية نافع في أول الباب: (ليس على المحرم
~~في قتلهن جناح)، وفي رواية زيد بن جبير: (يقتل المحرم)، وفي رواية حفصة:
~~(لا حرج على من قتلهن)، وفي رواية مسلم من حديث الزهري عن عروة بلفظ:
~~(يقتلن في الحل والحرم)، وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود: (خمس قتلهن
~~حلال)، وعند مسلم في حديث زيد بن جبير أنه أي النبي، صلى الله عليه وسلم
~~(أمر أو أمر أن تقتل الفأرة...) الحديث. وفي رواية له: (كان يأمر بقتل
~~الكلب العقور)، وفي رواية له: (خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فيهن:
~~الفأرة...) الحديث، وفي رواية الليث عن نافع بلفظ: (إذن)، وحاصل الكل يرجع
~~إلى ms06434 أن قتل هذه الخمسة فليس فيه إثم على المحرم وفي الحرم، وعلى الحلال
~~بالطريق الأولى، وبقية الكلام قد مرت عن قريب. PageV10P183
# 0381 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غار بمنى إذ نزل عليه * (والمرسلات) * (المرسلات:
~~1). وإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ وثبت علينا حية
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اقتلوها) فإن قلت: الترجمة فيما يقتل المحرم
~~وليس فيه ما يدل على أنه أمر بقتل الحية في حالة الإحرام؟ قلت: كان ذلك في
~~ليلة عرفة، وبذلك صرح الإسماعيلي في روايته من طريق ابن نمير عن حفص بن
~~غياث. وقوله: (في غار بمنى)، يدل على أنه كان في الحرم، وعند ابن خزيمة من
~~رواية أبي كريب (عن حفص بن غياث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر محرما
~~بقتل حية في الحرم بمنى).
# ورجال الحديث قد مروا غير مرة، والأعمش هو سليمان، وإبراهيم هو النخعي
~~والأسود هو ابن يزيد، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة عن جرير وعن عمر بن حفص
~~أيضا. وقال في التفسير وغيره، وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم أربعتهم
~~عن الأعمش عنه به. وأخرجه مسلم في الحيوان عن عمر بن حفص به، وعن قتيبة
~~وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير به، وعن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي
~~شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم عن أبي معاوية به، وفي الحج عن
~~أبي كريب عن حفص بن غياث ببعضه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل حية
~~بمنى. وأخرجه النسائي في الحج، وفي التفسير عن أحمد بن سليمان الرهاوي عن
~~يحيى بن آدم عن حفص ms06435 بن غياث به.
# قوله: (بينما)، قد ذكرنا غير مرة أن: بينما، وبينا، ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب
~~يتم به المعنى، وجوابه هنا هو قوله: (إذ نزل عليه)، والأفصح أن لا يكون فيه
~~إذ وإذا، وقد جاء أحدهما في الجواب كثيرا. قوله: (إذ نزل عليه) أي: على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: * (والمرسلات) * (المرسلات: 1). أي سورة
~~* (والمرسلات) * (المرسلات: 1). وهو فاعل لقوله: (نزل)، والفعل إذا أسند
~~إلى مؤنث غير حقيقي يجوز فيه التذكير والتأنيث. قوله: (وإني لأتلقاها) أي:
~~لأتلقنها. قوله: (من فيه) أي: من فمه قوله: (وإن فاه) أي: وإن فمه. قوله:
~~(لرطب بها) أي: لم يجف ريقه بها. وقال التيمي: الرطب عبارة عن الغض الطري،
~~كأن معناها: قبل أن يجف ريقه بها. قوله: (إذ وثبت) كلمة إذ، للمفاجأة.
~~قوله: (فابتدرناها) أي: أسرعنا إلى أخذها، وهو من بدرت إلى الشيء أبدر
~~بدورا: أسرعت، وكذلك: بادرت إليه، ويقال: ابتدروا السلاح، أي: تسارعوا إلى
~~أخذه. قوله: (وقيت)، أي: حفظت ومنعت. قوله: (شركم)، بالنصب لأنه مفعول ثان
~~للفعل المجهول، أي: إن الله سلمها منكم كما سلمكم منها، ولم يلحقها ضرركم
~~كما لم يلحقكم ضررها. قوله: (كما وقيتم)، على صيغة المجهول أيضا، (وشرها)
~~بالنصب مفعول ثان له.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الأمر بقتل الحية سواء كان محرما أو حلالا أو في
~~الحرم، والأمر مقتضاه الوجوب. وقال ابن بطال: أجمع العلماء على جواز قتل
~~الحية في الحل والحرم، قال: وأجاز مالك قتل الأفعى وهي داخلة عنده في معنى
~~الكلب العقور، وقال ابن المنذر: لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب،
~~وقال نافع: لما قيل: فالحية لا يختلف فيها، وفي رواية: ومن يشك فيها؟ ورد
~~عليه ابن عبد البر بما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شعبة: أنه سأل الحكم
~~وحمادا فقالا: لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب. قال: ومن حجتهما أنهما من
~~هوام الأرض، فيلزم من أباح قتلهما مثل ذلك في سائر الهوام. قلت: نعم، ms06436 يباح
~~قتل سائر الهوام القتالة: كالرتيلاء وأم الأربعة والأربعين، والسام الأبرص،
~~والوزغة، والنمل المؤذية ونحوها. وأما نهيه، صلى الله عليه وسلم، عن قتل
~~حيات البيوت فقد اختلف السلف قبلنا في ذلك، فقال بعضهم: بظاهر الأمر، يقتل
~~الحيات كلها من غير استثناء شيء منها، كما روى أبو إسحاق عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني)، وروى أيضا هذا عن عمرو ابن
~~مسعود، وقال أبو عمر: روى شعبة عن مخارق بن عبد الله عن طارق بن شهاب، قال:
~~اعتمرت فمررت بالرمال، فرأيت حيات فجعلت أقتلهن، وسألت عمر فقال: هن عدونا
~~فاقتلوهن). قال ابن عيينة: سمعت الزهري يحدث عن سالم عن أبيه أن عمر سئل عن
~~الحية يقتلها المحرم؟ فقال: PageV10P184
# هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها. وقال زيد بن أسلم: أي كلب أعقر من الحية؟
~~وقال آخرون: لا ينبغي أن تقتل عوامر البيوت وسكانها إلا بعد مناشدة العهد
~~الذي أخذ عليهن، فإن ثبت بعد إنشاده قتل، وذلك حذار الإصابة فيلحقه ما لحق
~~الفتى المعرس بأهله، حيث وجد حية على فراشه فقتلها قبل مناشدته إياها،
~~واعتلوا في ذلك بحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: (أن بالمدينة جنا قد أسلموا،
~~فإن رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه). ولا
~~تخالف بينهما، وربما تمثل بعض الجن ببعض صور الحيات فيظهر لأعين بني آدم،
~~كما روى ابن أبي مليكة (عن عائشة بنت طلحة أن عائشة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنها، رأت في مغتسلها حية فقتلتها، فأتيت في منامها، فقيل لها: إنك
~~قتلت مسلما، فقالت: لو كان مسلما ما دخل على أمهات المؤمنين؟ فقيل: ما دخل
~~عليك إلا وعليك ثيابك، فأصبحت فزعة، ففرقت في المساكين اثني عشر ألفا). قال
~~ابن نافع: لا تنذر عوامر البيوت إلا بالمدينة خاصة على ظاهر الحديث، وقال
~~مالك: تنذر بالمدينة وغيرها، وهو بالمدينة أوجب، ولا تنذر في الصحارى، وقال
~~غيره: ms06437 بالسوية بين المدينة وغيرها، لأن العلة إسلام الجن، ولا يحل قتل مسلم
~~جني ولا أنسي. ومما يؤكد قتل الحية ما ذكره البخاري في هذا الباب عن ابن
~~مسعود، وعند الدارقطني من حديث ذر (عن عبد الله: من قتل حية أو عقربا فقد
~~قتل كافرا). وقال: الموقوف أشبه بالصواب.
# 1381 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للوزغ فويسق ولم أسمعه أمر بقتله.
# (الحديث 1381 طرفه في: 6033).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فويسق)، لأن تسميته صلى الله عليه وسلم إياه
~~فويسقا يقتضي أن يكون قتله مباحا. وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله أبو
~~عامر الأشجعي المدني، ابن أخت مالك بن أنس.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن وهب بن بيان عن ابن وهب عن مالك
~~به مختصرا: (الوزغ فويسق).
# قوله: (قال للوزغ) اللام فيه بمعنى: (عن، نحو: * (وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا) * (مريم: 37، والعنكبوت: 21، يس: 74، والأحقاف: 11). أي: عن الذين
~~آمنوا، والمعنى هنا، قال عن الوزغ: فويسق. قلت: ويجوز أن يكون للتعليل،
~~والمعنى: قال لأجل الوزغ: فويسق، والوزغ، بفتح الواو والزاي وفي آخره غين
~~معجمة: جمع وزغة، ويجمع أيضا على: وزغان وأزغان على البدل. وقال ابن سيده:
~~عندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة، كورل وورلان. وفي
~~(الصحاح): والجمع أوزاغ وفي (المغيث): والجمع أوزاغ. قوله: (فويسق)، تصغير:
~~فاسق، تصغير تحقير. وهوان، ومقتضاه الذم له. وقال الكرماني: الوزغ دابة لها
~~قوائم تعدو في أصول الحشيش، قيل: إنها تأخذ ضرع الناقة وتشرب من لبنها،
~~وقيل: كانت تنفخ في نار إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لتلتهب. وقال
~~الجوهري: الوزغة دويبة. وقال ابن الأثير: وهي التي يقال: سام أبرص. قلت:
~~هذا هو الصحيح، وهي التي تكون في الجدران والسقوف ولها صوت تصيح به، وقال
~~ابن الأثير: ومنه حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (لما أحرق بيت المقدس ms06438
~~كانت الأوزاغ تنفخه). قوله: (ولم أسمعه أمر بقتله)، هو كلام عائشة أي: لم
~~أسمع النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر بقتل الوزغ، وإنما ذكرت الضمير في:
~~بقتله، نظرا إلى ظاهر اللفظ وإن كان جمعا في المعنى، وقول عائشة هذا لا يدل
~~على منع قتله، لأنه قد سمعه غيرها. وفي مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص، رضي
~~الله تعالى عنه، مرفوعا (أمر بقتل الأوزاغ). وفي حديث عروة (عن عائشة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله). وقال أبو الحسن الباغندي في (علله):
~~أنه وهم، والصواب أنه مرسل، وروى مالك عن ابن شهاب عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتله، وفيه انقطاع بين الزهري وسعد، وقال ابن
~~المواز عن مالك، قال: سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الوزغ، وعن أم شريك أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها، على ما سيأتي، وعن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنه: (من قتل وزغا فله صدقة). وقال ابن عمر:
~~(اقتلوا الوزغ فإنه شيطان)، وعن عائشة أنها كانت تقتل الوزغ في بيت الله
~~تعالى، وسأل إبراهيم بن نافع عطاء عن قتله في الحرم؟ قال: لا بأس به، ونقل
~~ابن عبد البر الاتفاق على جواز قتله في الحل والحرم، لكن نقل ابن عبد الحكم
~~PageV10P185
# وغيره عن مالك: لا يقتل المحرم الوزغ، زاد ابن القاسم: وإن قتله يتصدق
~~لأنه ليس من الخمس المأمور بقتلها، وذكر ابن بزيزة في (أحكامه): قال
~~الطحاوي: لا يقتل المحرم الحية ولا الوزغ شيئا غير الحدأة والغراب والكلب
~~العقور والفأرة والعقرب. قلت: قد ذكرنا فيما مضى أنه قال: للمحرم قتل
~~الحية، وروى مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا: (من قتل وزغة في أول ضربة فله
~~كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة، دون الأولى، ومن
~~قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية). وفي لفظ: (من قتل
~~وزغا في أول ضربة كتب له مائة حسنة، وفي الثانية ms06439 دون ذلك، وفي الثالثة دون
~~ذلك). وفي لفظ: (في أول ضربة سبعين حسنة)، وقال أبو عمر: الوزغ مجمع على
~~تحريم أكله، وقال ابن التين: أباح مالك قتله في الحرم، وكره للمحرم. وقال
~~ابن حزم، من طريق سويد بن غفلة، قال: أمرنا عمر بن الخطاب بقتل الزنبور
~~ونحن محرمون، وعن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح، قال: (ليس في الزنبور
~~جزاء).
# وقال ابن حزم: وأما النمل فلا يحل قتله ولا قتل الهدهد ولا الصرد ولا
~~النحل ولا الضفدع لما روينا من طريق عبد الرزاق: حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله (عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد)، وعند أبي
~~داود من حديث سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان: (أن
~~طبيبا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه،
~~عليه الصلاة والسلام،، عن قتلها). وفي (التوضيح): اختلف المدنيون في
~~الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب، فإن عرض لأنسان فدفعه عن نفسه لم يكن
~~فيه شيء، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، يأمر بقتله. وقال أحمد وعطاء: لا
~~جزاء فيه. وقال بعضهم: يطعم شيئا، قال إسماعيل: وإنما لم يدخل أولاد الكلب
~~العقور في حكمه لأنهن لا يعقرن في صغرهن ولا فعل لهن.
# 8 ((باب لا يعضد شجر الحرم)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يعضد شجر الحرم،
~~أي: لا يقطع، وهو على صيغة المجهول من: عضدت الشجر عضدا، من: باب ضرب يضرب
~~إذا قطعته، والعضد، بفتحتين: ما يكسر من الشجر أو يقطع. وفي (المحكم):
~~والشجر معضود وعضيد واستعضده قطعه. وفي (المتهى): أي قطعه بالمعضد، يعني:
~~بالسيف الممتهن في قطع الشجر، والشجر معضود وعضد بالتحريك.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~يعضد شوكه مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا التعليق ذكره البخاري موصولا عن أبي
~~شريح في هذا الباب، وذكره ms06440 كذلك عن ابن عباس في الباب الذي يلي هذا الباب،
~~وسنذكر ما يتعلق به هناك، إن شاء الله تعالى.
# 407 - (حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي
~~شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها
~~الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله للغد من يوم الفتح فسمعته أذناي ووعاه
~~قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص لقتال رسول الله فقولوا له إن
~~الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال لك عمرو
~~قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم
~~ولا فارا بجزية: خربة بلية) PageV10P186
# مطابقته للترجمة في قوله ' ولا يعضد بها شجرة ' وهذا الحديث قد مر بتمامه
~~في كتاب العلم في باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب وقد ذكر هناك أكثر ما
~~يتعلق به ونستوفي ههنا جميع معانيه وإن وقع فيه تكرار فإن التكرار يفيد
~~الناظر فيه خصوصا إذا لم يقدر على ما ذكر هناك إما لبعد المسافة أو لوجه
~~آخر وهذا الحديث قد أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد وهنا
~~عن قتيبة عن الليث عن سعيد قوله ' عن أبي شريح العدوي ' زاد هنا العدوي قيل
~~نظر فيه لأنه خزاعي من بني كعب بن ربيعة بن لحي بطن من خزاعة ولهذا يقال له
~~الكعبي أيضا لا عدوي وليس هو من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر (قلت)
~~يحتمل أنه كان حليفا لبني عدي بن كعب من قريش قوله ' عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي شريح ' وفي رواية ابن أبي ذئب ' عن ms06441 سعيد سمعت أبا شريح '
~~أخرجه أحمد واختلف في اسمه فالمشهور أنه خويلد بن عمرو أسلم قبل الفتح وسكن
~~المدينة ومات بها سنة ثمان وستين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديثين آخرين قوله ' لعمرو بن سعيد ' هو عمرو بن سعيد بن العاص المعروف
~~بالأشدق لطيم الشيطان ليست له صحبة وعرف بالأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ في
~~شتم علي رضي الله تعالى عنه فأصابه لقوة ولاه يزيد بن معاوية المدينة وكان
~~أحب الناس إلى أهل الشام وكانوا يسمعون له ويطيعونه وكتب إليه يزيد أن يوجه
~~إلى عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه جيشا فوجهه واستعمل عليهم عمرو
~~بن الزبير بن العوام وقال الطبري كان قدوم عمرو بن سعيد واليا على المدينة
~~من قبل يزيد بن معاوية في ذي القعدة سنة ستين وقيل قدمها في رمضان منها وهي
~~السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة فامتنع ابن الزبير من بيعته وأقام بمكة
~~فجهز إليه عمرو بن سعيد جيشا وأمر عليهم عمرو بن الزبير وكان معاديا لأخيه
~~عبد الله وكان عمرو بن سعيد قد ولاه شرطة ثم أرسله إلى قتال أخيه فجاء
~~مروان إلى عمرو بن سعيد فنهاه فامتنع وجاءه أبو شريح فذكر القصة فلما نزل
~~الجيش ذا طوى خرج إليهم جماعة من أهل مكة فهزموهم وأسر عمرو بن الزبير
~~فسجنه أخوه بسجن عارم وكان عمرو بن الزبير قد ضرب جماعة من أهل المدينة ممن
~~اتهمهم بالميل إلى أخيه فأقادهم عبد الله منه حتى مات عمرو من ذلك الضرب
~~قوله ' وهو يبعث البعوث ' جملة حالية والبعوث جمع البعث وهو الجيش بمعنى
~~مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز للقتال قوله '
~~إيذن ' أصله اأذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها قوله
~~' أيها الأمير ' أصله يا أيها الأمير فحذف حرف النداء منه قوله ' قام به
~~رسول الله ' جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله ' قولا ' وانتصاب قولا على
~~المفعولية قوله ' الغد ' بالنصب أي الثاني من يوم الفتح قوله ms06442 ' سمعته أذناي
~~' أي حملته عنه بغير واسطة وذكر الأذنين للتأكيد قوله ' ووعاه قلبي ' أي
~~حفظه وهو تحقيق لفهمه وتثبته قوله ' وأبصرته عيناي ' زيادة تأكيد في تحقق
~~ذلك قوله ' حين تكلم به ' أي بذاك القول المذكور وأشار بهذا إلى أن سماعه
~~منه لم يكن مقتصرا على مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقق بما قاله
~~قوله ' إنه حمد الله ' بيان لقوله ' تكلم ' قوله ' حرمها الله ' أي حكم
~~بتحريمها وقضاه به وفيه حجة لمن يرى الملتجىء إلى مكة ممن عليه دم لا يقتل
~~فيها لأن معنى تحريم الله إياها أن لا يقاتل أهلها ويؤمن من استجار بها ولا
~~يتعرض له وهو معنى قوله تعالى * (ومن دخله كان آمنا) * (فإن قلت) جاء في
~~حديث أنس أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة وسيجئ في الجهاد (قلت)
~~قيل إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده
~~وقيل إن الله تعالى قضى يوم خلق السماوات والأرض أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام سيحرم مكة وقيل أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين الناس وقال
~~القرطبي معناه أن الله حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب لأحد ولا لأحد فيه
~~مدخل قال ولأجل هذا أكد المعنى بقوله ' ولم يحرمها الناس ' والمراد بقوله '
~~ولم يحرمها الناس ' أن تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه وقيل المراد
~~أنها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في
~~الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم وقيل معناه أن حرمتها مستمرة من
~~أول الخلق وليست مما اختصت به شريعة النبي قوله ' ولا يعضد ' بصيغة المعلوم
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى امرئ أي ولا يقطع قوله ' بها ' أي بمكة ووقع في
~~رواية معمر بن شبة بلفظ ' لا يخضد ' بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو
~~يرجع إلى معنى يعضد لأن أصل الخضد الكسر ويستعمل في القطع وكلمة لا في '
~~ولا يعضد ' زائدة لتأكيد النفي قوله ' فإن أحد PageV10P187
# ترخص ' ارتفاع أحد بفعل مضمر يفسره ما بعده وتقديره ms06443 فإن ترخص أحد وقوله '
~~ترخص ' على وزن تفعل من الرخصة وفي رواية ابن أبي ذئب عند أحمد ' فإن ترخص
~~مترخص ' وهو المتكلف للرخصة قوله ' لقتال رسول الله ' يتعلق بقوله ' ترخص '
~~أي لأجل قتال رسول الله فيها يعني لا يقول أن رسول الله قتل وأنا أيضا أقتل
~~فإذا قال كذلك فقولوا له أن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك قوله ' وإنما أذن
~~لي ' بفتح الهمزة وكسر الذال على بناء الفاعل والضمير فيه يرجع إلى الله
~~ويروى بضم الهمزة على البناء للمجهول قوله ' ساعة من نهار ' قد مضى في كتاب
~~العلم أن مقدار هذه الساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر وكان قتل من قتل
~~بإذن النبي كابن خطل وقع في هذا الوقت الذي أبيح فيه القتال للنبي ولا يحمل
~~الحديث على ظاهره حتى يحتاج إلى الجواب عن قصة ابن خطل قوله ' اليوم '
~~المراد به الزمن الحاضر يعني عادت حرمتها كما كانت بالأمس حراما إلى يوم
~~القيامة ولم يبين غاية الحرمة هنا وبينها في حديث ابن عباس الذي يأتي بعد
~~باب بقوله ' فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة ' قوله ' فقيل لأبي
~~شريح ' لم يدر هذا القائل لأبي شريح المذكور من هو وفي رواية ابن إسحاق أنه
~~بعض قومه من خزاعة قوله ' ما قال لك عمرو ' وهو عمرو بن سعيد المذكور في
~~السند قوله ' قال أنا أعلم ' أي قال عمرو بن سعيد أنا أعلم بذلك أي
~~بالمذكور من قول أبي شريح أن مكة حرمها الله تعالى إلى قوله فقيل لأبي شريح
~~والعجب من عمرو بن سعيد حيث ساق الحكم مساق الدليل وخصص العموم بلا دليل
~~قوله ' لا يعيذ ' بالذال المعجمة أي لا يجير عاصيا ولا يعصمه قوله ' ولا
~~فارا ' بالفاء من الفرار وهو الهروب والمراد من وجب عليه الحد لقتله ثم هرب
~~إلى مكة مستجيرا بالحرم قوله ' بخربة ' بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون
~~الراء وفتح الباء الموحدة وفي المحكم الخربة يعني بالفتح والخربة يعني
~~بالضم والخرب والخرب الفساد في الدين والخربة ms06444 الذلة يقال ما لفلان خربة قال
~~أبو المعاني الخارب اللص والخرابة اللصوصية وقال الأصمعي الخارب سارق
~~البعير خاصة والجمع خراب وخرب فلان بإبل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب
~~كتابة والخربة الفعلة منه وقال اللحياني خرب فلان بإبل فلان يخرب بها خربا
~~وخروبا وخرابا وخرابا أي سرقها كذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان
~~أي صار لصا وأشار ابن العربي إلى ضبطه بكسر الخاء المعجمة وسكون الزاي بدل
~~الراء وبالياء آخر الحروف بدل الباء الموحدة قيل المعنى صحيح ولكن لا
~~تساعده على ذلك الرواية (قلت) لم يظهر لي صحة المعنى مع عدم الرواية وحكى
~~الكرماني جزية بكسر الجيم وسكون الزاي وهو أيضا بعيد قوله ' قال أبو عبد
~~الله ' هو البخاري نفسه فسر الخربة بقوله ' بلية ' قال بعضهم هو تفسير من
~~الراوي ثم قال والظاهر أنه المصنف ' قلت ' صرح بقوله ' قال أبو عبد الله '
~~ولم يبق وجه أن يقال تفسير من الراوي على الإبهام * ومن الفوائد هنا أن
~~تعلم أن من عد كلام عمرو بن سعيد المذكور حديثا واحتج بما تضمنه كلامه فقد
~~وهم وهما فاحشا وعن هذا قال ابن حزم لا كرامة للطيم الشيطان أن يكون أعلم
~~من صاحب رسول الله (قلت) أراد من لطيم الشيطان هو عمرو بن سعيد فإنه كان
~~يلقب به وأراد بصاحب رسول الله هو أبو شريح العدوي المذكور فيه (فإن قلت)
~~قال ابن بطال سكوت أبي شريح عن جواب عمرو بن سعيد يدل على أنه رجع إليه في
~~التفصيل المذكور (قلت) يرد هذا ما رواه أحمد في مسنده أنه قال في آخره '
~~قال أبو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غائبا وقد أمرنا أن يبلغ شاهدنا
~~غائبنا وقد بلغتك ' فهذا ينادي بأعلى صوته أنه لم يوافقه وإنما ترك
~~المشافهة معه لعجزه عنه لأجل شوكته وقال ابن بطال أيضا ليس قول عمرو جوابا
~~لأبي شريح لأنه لم يختلف معه أن من أصاب حدا في غير الحرم ثم لجأ إليه أنه
~~يجوز إقامة الحد عليه ms06445 في الحرم فإن أبا شريح أنكر بعث عمر والجيش إلى مكة
~~ونصب الحرب عليها فأحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن جوابه وأجابه عن
~~غير سؤاله واعترض الطيبي عليه بأنه لم يحد في جوابه وإنما أجاب بما يقتضيه
~~القول بالموجب كأنه قال له صح سماعك وحفظك لكن المعنى المراد بالحديث الذي
~~ذكرته خلاف ما فهمته منه قال فإن ذلك الترخص كان بسبب الفتح وليس بسبب قتل
~~من استحق القتل خارج الحرم PageV10P188
# ثم استجار بالحرم والذي أنا فيه من القبيل الثاني. ومن فوائده أن لا يجوز
~~قطع أغصان شجر مكة التي أنشأها الله فيها مما لا صنع فيه لبني آدم وإذا لم
~~يجز قطع أغصانها فقطع شجرها أولى بالنهي وقام الإجماع كما قال ابن المنذر
~~على تحريم قطع شجر الحرم. واختلفوا فيما يجب على قاطعها فقال مالك لا شيء
~~عليه غير الاستغفار وهو مذهب عطاء وبه قال أبو ثور وذكر الطبري عن عمر مثل
~~معناه وقال الشافعي عليه الجزاء في الجميع المحرم في ذلك والحلال سواء في
~~الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وفي الخشب وما أشبهه فيه قيمته بالغة
~~ما بلغت وقال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله
~~تعالى من غير صنع آدمي فأما ما ينبت بمعالجة آدمي فاختلف فيه والجمهور على
~~الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة وقال ابن العربي
~~اتفقوا على تحريم قطع شجر الحرم إلا أن الشافعي أجاز قطع السواك من فروع
~~الشجرة كذا نقله أبو ثور عنه وأجاز أيضا أخذ الورق والثمر إذا كان لا يضرها
~~ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما وأجازوا قطع الشوك بكونه يؤذي
~~بطبعه فأشبه الفواسق ومنعه الجمهور وقال ابن قدامة ولا بأس بالانتفاع بما
~~انكسر من الأغصان وانقطع من الشجر بغير صنع آدمي ولا بما يسقط من الورق نص
~~عليه أحمد ولا نعلم فيه خلافا انتهى وأجمع كل من يحفظ عنه العلم على إباحة
~~أخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول ms06446 والزروع والرياحين وغيرها وفي
~~التلويح واختلفوا في أخذ السواك من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمر
~~بن عمير أنهم رخصوا في ذلك. ومن فوائده جواز إخبار الرجل عن نفسه بما يقتضي
~~به ثقته وضبطه لما سمعه. ومنها إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر
~~الدين والموعظة بلطف وتدريج. ومنها الاقتصار في الإنكار على اللسان إذا لم
~~يستطع باليد. ومنها وقوع التأكيد في الكلام البليغ. ومنها جواز المجادلة في
~~الأمور الدينية. ومنها الخروج عن عهدة التبليغ والصبر على المكاره إذا لم
~~يستطع بدا من ذلك. ومنها جواز قبول خبر الواحد لأنه معلوم أن كل من شهد
~~الخطبة قد لزمه الإبلاغ وأنه لم يأمرهم بإبلاغ الغائب عنهم ألا وهو لازم له
~~فرض العمل بما أبلغه كالذي لزم السامع سواء وإلا لم يكن بالأمر بالتبليغ
~~فائدة. ومنها أن الحرم لا يعيذ عاصيا. وفيه القول للعلماء وحجج قد ذكرناها
~~في كتاب العلم والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل 9 ((باب لا
~~ينفر صيد الحرم)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا ينفر صيد الحرم، وينفر على صيغة
~~المجهول من التنفير، قيل: هو كناية عن الاصطياد، وقيل: على ظاهره، وقال
~~النووي: يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه، فإن نفره عصي، سواء تلف أو لا،
~~فإن تلف في نفاره قبل سكونه ضمن، وإلا فلا، ويستفاد من النهي عن التنفير
~~تحريم الإتلاف بالطريق الأولى.
# 3381 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف
~~وقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر لصاغتنا وقبورنا فقال إلا الأذخر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا ينفر صيدها)، وهذا الحديث قد مر في كتاب
~~الجنائز في: باب الإذخر والحشيش في ms06447 القبر، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عبد
~~الله بن حوشب عن عبد الوهاب وهو الثقفي عن خالد هو الحذاء، وههنا أخرجه عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الوهاب إلى آخره، وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به. قوله:
~~(فلم تحل لأحد بعدي)، وفي رواية الكشميهني: (فلا تحل) وفي الباب الذي بعده:
~~(وأنه لم يحل القتال فيه لأحد بعدي). وعند البخاري في أوائل البيع من طريق
~~خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ: (فلم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي)،
~~ومثله عند أحمد من طريق وهب عن خالد، وقال ابن بطال: PageV10P189
# المراد بقوله: (ولا تحل لأحد بعدي) الإخبار عن الحكم في ذلك لا الإخبار
~~بما سيقع، لوقوع خلاف ذلك في الشاهد كما وقع من الحجاج وغيره. قوله: (لا
~~يختلي) أي: لا يجز ولا يؤخذ. قوله: (خلاها)، بفتح الخاء المعجمة مقصور:
~~الرطب من الكلأ. قوله: (ولا تلتقط)، على صيغة المجهول وضعن لا تلتقط معنى:
~~لا يحل الالتقاط، ويجوز أن يكون: لا تلتقط، على صيغة المعلوم فتكون اللام
~~حينئذ في المعرف زائدة، وقال الكرماني: حكم جميع البلاد هذا، وهو أن لا
~~تلتقط إلا للتعريف. قلت: هذا للتعريف المجرد أي: لا يتملكها بعد التعريف،
~~بل يعرفها أبدا. قوله: (لصاغتنا) جمع صائغ. قوله: (إلا الإذخر)، بكسر
~~الهمزة، نبت معروف والمستثنى منه هو قوله: (لا يختلى خلاها)، ومثله يسمى
~~بالاستثناء التلقيني.
# وعن خالد عن عكرمة قال هل تدري ما لا ينفر صيدها هو أن ينحيه من الظل
~~ينزل مكانه وعن خالد، عطف على قوله: حدثنا خالد عن عكرمة داخل في الإسناد
~~المذكور. قوله: (قال: هل تدري) هذا خطاب من عكرمة لخالد، يريد أن ينبه
~~عكرمة بذلك على المنع من الإتلاف وسائر أنواع الأذى، وهذا تنبيه بالأدنى
~~على الأعلى كما في قوله تعالى: * (ولا تقل لهما أف) * (الإسراء: 32). فإذا
~~كان الشخص ممنوعا عن القول بأف لوالديه فمنعه عن سبهما بطريق الأولى. وقد
~~خالف في ذلك عطاء ومجاهد عكرمة فإنهما قالا: لا بأس بطرده ما لم يفض إلى ms06448
~~قتله، رواه ابن أبي شيبة، وروى أيضا من طريق الحكم عن شيخ من أهل مكة أن
~~حماما كان على البيت، فذرق على يد عمر، فأشار عمر بيده فطار فوقع على بعض
~~بيوت مكة، فجاءت حية فأكلته، فحكم عمر، رضي الله تعالى عنه، على نفسه بشاة.
~~وروى من طريق آخر عن عثمان، رضي الله تعالى عنه. نحوه. قوله: (ما لا
~~ينفر؟)، أي: ما الشيء الذي ينفر صيد مكة، وكلمة: ما، استفهامية فيستفهم بها
~~عن مضمون الجملة التي بعدها أي: ما الغرض من لفظ: ما لا ينفر صيدها؟ قوله:
~~(هو) أي: التنفير، دل عليه قوله: (ينفر) من قبيل قوله تعالى: * (اعدلوا هو)
~~* (المائدة: 8). أي: العدل * (أقرب للتقوى) * (المائدة: 8). قوله: (أن
~~ينحيه) من التنحية، وهو الإبعاد من نحى ينحي بالحاء المهملة، وهو على صيغة
~~الغائب والضمير فيه يرجع إلى المنفر الذي يدل عليه لفظ ينفر، ويروى: تنحية
~~بالخطاب. وقوله: (ينزل) بالوجهين أيضا، ومعنى: ينزل، مكانه، أي: مكان
~~الصيد، وهذه جملة وقعت حالا.
# 01 ((باب لا يحل القتال بمكة)) أي: هذا باب يذكر فيه لا يحل القتال بمكة
~~أي في مكة. قوله: (القتال)، هكذا وقع في لفظ الحديث، وكذا وقع في رواية
~~مسلم، ووقع في رواية أخرى بلفظ: ( القتل)، والفرق بين القتل والقتال ظاهر،
~~أما القتل فنقل بعضهم الاتفاق على جواز إقامة حد القتل فيها على من أوقعه
~~فيها، وخص الخلاف بمن قتل في الحل، ثم لجأ إلى الحرم. وممن نقل الإجماع على
~~ذلك ابن الجوزي، وأما القتال فقال الماوردي: من خصائص مكة أن لا يحارب
~~أهلها، فلو بغوا على أهل العدل فإن أمكن ردهم بغير قتال لم يجز، وإن لم
~~يمكن إلا بالقتال. فقال الجمهور: يقاتلون لأن قتال البغاة من حقوق الله
~~تعالى فلا يجوز إضاعتها، وقال آخرون: لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم إلى أن
~~يرجعوا إلى الطاعة.
# وقال أبو شريح رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسفك
~~بها دما أبو شريح: هو الصحابي المذكور في الباب ms06449 الذي قبل الباب السابق، وقد
~~مضى فيه هذا التعليق موصولا.
# 4381 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا فإن هذا بلد حرم
~~الله يوم خلق السماوات والأرض وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم
~~يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته PageV10P190
# إلا من عرفها ولا يختلى خلاها. قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه
~~لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة)
~~وعثمان بن أبي شيبة هو عثمان بن محمد ابن أبي شيبة، واسمه إبراهيم بن عثمان
~~أبو الحسن العبسي الكوفي وهو أخو أبي بكر عبد الله بن أبي شيبة، مات في
~~المحرم سنة تسع وثلاثين ومائتين، وهو أكبر من أبي بكر بثلاث سنين، وروى عنه
~~مسلم أيضا. وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر يروي عن مجاهد
~~عن طاووس، كذا يرويه موصولا، وخالفه الأعمش فرواه عن مجاهد عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، مرسلا، أخرجه سعيد بن منصور عن أبي معمر عنه، ومنصور ثقة
~~حافظ فالحكم لوصله..
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الحج وفي الجزية: عن علي بن عبد الله، وفي
~~الجهاد: عن آدم عن شيبان وعن علي بن عبد الله وعمرو بن علي، كلاهما عن
~~يحيى. وأخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى وفيه وفي الحج عن إسحاق بن
~~إبراهيم، وفيهما أيضا عن محمد بن رافع وفي الجهاد أيضا عن أبي بكر وأبي
~~كريب وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو داود في الحج والجهاد عن عثمان به
~~منقطعا. وأخرجه الترمذي في السير عن أحمد بن عبدة وأخرجه النسائي فيه وفي ms06450
~~البيعة عن إسحاق بن منصور في الحج عن محمد بن قدامة وعن محمد بن رافع.
# قوله: (يوم افتتح مكة) منصوب لأنه ظرف: لقال. قوله: (لا هجرة)، أي: بعد
~~الفتح، وكذا جاء عن علي بن المديني في روايته عن جرير في كتاب الجهاد
~~والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام: باقية إلى يوم القيامة، ولم تبق
~~هجرة من مكة بعد أن صارت دار الإسلام، وهذا يتضمن معجزة لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بأنها تبقى دار الإسلام لا يتصور منها الهجرة. قوله: (ولكن
~~جهاد)، أي: لكن لكم طريق إلى تحصل الفضائل التي في معنى الهجرة، وذلك
~~بالجهاد ونية الخير في كل شيء من لقاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ونحوه. وارتفاع: جهاد، على الابتداء وخبره محذوف مقدما، تقديره: لكم جهاد.
~~قوله: (وإذا استنفرتم) أي: إذا دعاكم الإمام إلى الخروج إلى الغزو فأخرجوا
~~إليه، وقال الطيبي: (ولكن جهاد)، عطف على محل مدخول: (ولا هجرة) أي: الهجرة
~~من الأوطان إما هجرة الفرار من الكفار، وإما إلى الجهاد، وإما إلى غير ذلك
~~كطلب العلم، وانقطعت الأولى وبقيت الأخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما،
~~وإذا استنفرتم فانفروا. قوله: (فإن هذا بلد) الفاء فيه جواب شرط محذوف
~~تقديره: إذا علمتم ذلك فاعلموا أن هذا بلد حرام. قوله: (حرم الله) كذا هو
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (حرمه الله) بالهاء، قوله: (بحرمة
~~الله)، أي: بتحريمه، وهذا تأكيد للتحريم. قوله: (وإنه) أي: إن الشأن (لم
~~يحل القتال فيه) هكذا وقع في رواية الكشميهني بلفظ: (لم يحل)، وفي رواية
~~غيره: (لا يحل)، بلفظ: لا، والأول أشبه. لقوله: (قبلي). قوله: (ولا يلتقط)،
~~على صيغة المعلوم وفاعله هو قوله: (من عرفها). قوله: (خلاها) بالقصر كما
~~ذكرنا، وذكر ابن التين أنه وقع في رواية القابسي بالمد، وهو: الرطب من
~~النبات، واختلاؤه وقطعه واحتشاشه، وتخصيص التحريم بالرطب إشارة إلى جواز
~~رعي اليابس واختلائه، وهو أصح الوجهين للشافعية، لأن النبت اليابس كالصيد
~~الميت. وقال ابن قدامة: لكن في استثناء الإذخر إشارة إلى تحريم ms06451 اليابس من
~~الحشيش، ويدل عليه أن في بعض طرق حديث أبي هريرة: (ولا يحتش حشيشها). قوله:
~~(قال العباس)، هو ابن عبد المطلب، كما وقع كذلك في المغاوي من وجه آخر.
~~قوله: (إلا الإذخر)، قد ذكرنا أنه استثناء تلقيني والاستثناء التلقيني هو
~~أن العباس لم يرد به أن يستثني هو بنفسه، وإنما أراد به أن يلقن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بالاستثناء، واستدل به بعضهم على جواز الفصل بين المستثنى
~~والمستثنى منه، ومذهب الجمهور اشتراط الاتصال إما لفظا وإما حكما كجواز
~~الفصل بالتنفس مثلا، وقد اشتهر عن ابن عباس الجواز مطلقا، واحتج له بظاهر
~~هذه القة. وأجاب الجمهور عنه بأن هذا الاستثناء في حكم المتصل لاحتمال أن
~~يكون النبي، صلى الله عليه وسلم، أراد أن يقول: إلا الإذخر، فشغله العباس
~~بكلامه، فوصل كلامه بكلام نفسه، فقال: إلا الإذخر، وقد قال مالك: يجوز
~~الفصل مع إضمار الاستثناء متصلا بالمستثنى منه. فإن قلت: هل كان قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إلا الإذخر؟) باجتهاد أو وحي؟ قلت: اختلفوا فيه
~~PageV10P191
# فقيل: أوحى الله قبل ذلك أنه إن طلب أحد استثناء شيء من ذلك فأجب سؤاله،
~~وقيل: كان الله تعالى فوض له الحكم في هذه المسألة مطلقا. وحكى ابن بطال عن
~~المهلب: أن الاستثناء هنا للضرورة كتحليل أكل الميتة عند الضرورة، وقد بين
~~العباس ذلك بأن الإذخر لا غنى لأهل مكة عنه، ورد عليه بأن الذي يباح
~~للضرورة يشترط حصولها فيه، فلو كان الإذخر مثل الميتة لامتنع استعماله إلا
~~فيمن تحققت ضرورته فيه، والإجماع على أنه مباح مطلقا بغير قيد الضرورة،
~~وقيل: الحق أن سؤال العباس كان على معنى الضراعة وترخيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان تبليغا عن الله تعالى، إما بطريق الإلهام أو بطريق الوحي،
~~ومن ادعى أن نزول الوحي يحتاج إلى أمد متسع فقد وهم، ويجوز في الإذخر الرفع
~~على أنه بدل مما قبله، ويجوز النصب لكونه استثناء وقع بعد النهي، وقال ابن
~~مالك: والمختار النصب لكون الاستثناء وقع متراخيا عن المستثنى منه، ms06452 فبعدت
~~المشاكلة بالبدلية، لكون الاستثناء أيضا عرض في آخر الكلام، ولم يكن
~~مقصودا. قوله: (فإنه) أي: فإن الإذخر. قوله: (لقينهم)، بفتح القاف وسكون
~~الياء في آخر الحروف بعدها نون، وهو الحداد. وقال الطبري: القين عند العرب
~~كل ذي صناعة يعالجها بنفسه. قوله: (ولبيوتهم) يعني: لسقوف بيوتهم حيث
~~يجعلونه فوق الخشب، وقال التيمي: معناه يوقدونه في بيوتهم، وفي رواية
~~المغازي: (فإنه لا بد منه للقين والبيوت)، وفي الرواية الماضية: (فإنه
~~لصاغتنا وقبورنا). ووقع في مرسل مجاهد عند عمر بن شبة الجمع بين الثلاثة،
~~ووقع عنده أيضا، (فقال العباس: يا رسول الله! إن أهل مكة لا صبر لهم عن
~~الإذخر لقينهم وبيوتهم).
# ومن فوائد هذا الحديث: جواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية والمبادرة
~~إلى ذلك في المجامع والمشاهد. ومنها: عظم منزلة العباس عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ومنها عنايته بأمر مكة لكونه كان منها أصله ومنشؤه. ومنها: رفع
~~وجوب الهجرة عن مكة إلى المدينة وإبقاء حكمها من بلاد الكفر إلى يوم
~~القيامة. ومنها: أنه يشترط الإخلاص للجهاد ولكل نية فيها خير، والله أعلم.
# 11 ((باب الحجامة للمحرم)) أي: هذا باب في بيان حكم الحجامة للمحرم، هل
~~يمنع منها أو يباح له مطلقا أو للضرورة؟ والمراد في ذلك كله المحجوم لا
~~الحاجم.
# وكوى ابن عمر ابنه وهو محرم يستأنس مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن
~~كلا من الحجامة والكي يستعمل للتداوي عند الضرورة، وابن عمر هو عبد الله،
~~واسم ابنه واقد بالقاف، ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور من طريق مجاهد،
~~قال: أصاب واقد بن عبد الله بن عمر برسام في الطريق وهو متوجه إلى مكة،
~~فكواه ابن عمر.
# ويتداوى ما لم يكن فيه طيب أي: ويتداوى المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب،
~~وفي بعض النسخ: بما لم يكن فيه طيب، وقال بعضهم: هذا من تتمة الترجمة وليس
~~في أثر ابن عمر كما ترى، وأما قول الكرماني: يتداوى، فاعله إما المحرم وإما
~~ابن عمر، فكلام من لم يقف على أثر ms06453 ابن عمر. انتهى. قلت: أما قول هذا
~~القائل: هذا من تتمة الترجمة، فليس بشيء لأن أثر ابن عمر فأصل يمنع أن يكون
~~هذا من الترجمة، وأما قول الكرماني: وأما ابن عمر فكذلك، ليس بشيء لوقوع
~~هذا أيضا بعد أثر ابن عمر في غير محله، ومع هذا أشار به إلى جواز التداوي
~~للمحرم بما ليس فيه طيب، وقد ذكر البخاري في أوائل الحج في: باب الطيب عند
~~الإحرام، وقال ابن عباس: يشم المحرم الريحان، وينظر في المرآة ويتداوى
~~ويأكل الزيت والسمن، وروى الطبري من طريق الحسن، قال: إن أصاب المحرم شجة
~~فلا بأس بأن يأخذ ما حولها من الشعر ثم يداويها بما ليس فيه طيب.
# 5381 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر و أول شيء سمعت
~~عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول احتجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو محرم ثم سمعته يقول حدثني طاووس عن ابن عباس فقلت لعله
~~سمعه منهما.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. PageV10P192
# الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس: طاووس
~~اليماني. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: التحديث
~~بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: السماع في
~~موضعين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطب عن مسدد،
~~وأخرجه مسلم في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن
~~إبراهيم، وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة. وأخرجه النسائي فيه وفي الصوم عن قتيبة ومحمد بن منصور وفي الباب عن
~~أنس وعبد الله بن بحينة وجابر وابن عمر. أما حديث أنس فأخرجه أبو داود من
~~رواية معمر (عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم على
~~ظهر القدم من وجع ms06454 كان به) رواه ابن عدي من رواية عبد الله بن عمر العمري عن
~~حميد (عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم
~~وهو محرم من وجع كان في رأسه). وأما حديث عبد الله بن بحينة فمتفق عليه على
~~ما يجيء إن شاء الله تعالى. وأما حديث جابر فأخرجه النسائي وابن ماجة من
~~رواية أبي الزبير (عن جابر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو محرم
~~من وثي كان به). وقال ابن ماجة من رهصة أخذته. وأما حديث ابن عمر فأخرجه
~~ابن عدي في (الكامل) من رواية مسلم بن سالم البلخي عن عبيد الله العمري (عن
~~نافع عن ابن عمر، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم
~~وأعطى الحجام أجره.
# ذكر معناه: قوله: (قال عمرو) أي: عمرو بن دينار. قوله: (أول شيء) أي: أول
~~مرة بقرينة، ثم سمعته يقول: أي روى عطاء أولا عن ابن عباس بدون الواسطة
~~وثانيا بواسطة طاووس، كذا قاله الكرماني ورد عليه بعضهم، فقال: هذا كلام من
~~لم يقف على طرق الحديث، ولا يعلم مع ذلك لعطاء عن طاووس رواية أصلا. قلت:
~~الرد له وجه، لأن إثبات الواسطة ونفيها في رواية عطاء لا دخل له هنا، وإنما
~~الكلام في أن عمرو بن دينار تارة يقول: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس،
~~وتارة يقول: سمعت طاووسا عن ابن عباس، فهذا يدل على أن عمرا سمع من عطاء
~~وطاووس، وهو كذلك على ما نذكره عن مسلم وغيره. قوله: (وهو محرم)، جملة
~~حالية. قوله: (ثم سمعته يقول)، مقول سفيان والضمير المنصوب الذي فيه يرجع
~~إلى عمرو، وكذا قوله: (فقلت لعله سمعه)، أي: لعل عمرا سمع الحديث منهما،
~~أي: من عطاء وطاووس، وقد بين ذلك الحميدي عن سفيان فقال: حدثنا بهذا الحديث
~~عمرو مرتين فذكره، لكن قال: فلا أدري أسمعه منهما أو كانت إحدى الروايتين
~~وهما؟ وزاد أبو عوانة: قال سفيان: ذكر لي أنه سمعه منهما جميعا، وفي رواية
~~مسلم: حدثنا ms06455 سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس، وفي رواية
~~أبي داود والترمذي كذلك، وفي رواية النسائي عن سفيان يعني ابن عيينة، قال:
~~قال لنا عمرو، يعني: ابن دينار: سمعت عطاء قال: سمعت ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، يقول: (احتجم النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو محرم). ثم قال
~~بعد: أخبرني طاووس عن ابن عباس: (احتجم النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو
~~محرم) وفي رواية ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة نحو رواية
~~علي بن عبد الله، وقال في آخره، فظننت أنه رواه عنهما جميعا.
# ذكر ما يستفاد منه: دل الحديث على جواز الحجامة للمحرم مطلقا، وبه قال
~~عطاء ومسروق وإبراهيم وطاووس والشعبي والثوري وأبو حنيفة، وهو قول الشافعي
~~وأحمد وإسحاق، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، وقالوا: ما لم يقطع الشعر. وقال
~~قوم: لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة، وروي ذلك عن ابن عمر، وبه قال مالك،
~~وحجة هذا القول أن بعض الرواة يقول: (إن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم
~~لضرر كان به). رواه هشام بن حسان عن عكرمة (عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما احتجم وهو محرم في رأسه لأذى كان به). ورواه حميد
~~الطويل (عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من وجع كان به). ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له حلق شيء من شعر
~~رأسه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر إلا من ضرورة، وأنه إن حلقه من ضرورة
~~فعليه الفدية التي قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كعب بن عجرة،
~~فإن لم يحلق المحتجم شعرا فهو كالعرق يقطعه، أو الدمل يبطه، أو القرحة
~~ينكؤها، ولا يضره ذلك ولا شيء عليه عند جماعة العلماء. وعند الحسن البصري:
~~عليه الفدية. وقال ابن التين: الحجامة ضربان: موضع يحتاج إلى PageV10P193
# حلق الشعر فيفتدى من فعله، والأصل جوازه لهذا الخبر، وفي الفدية قوله
~~تعالى: * (فمن كان ms06456 منكم مريضا) * (البقرة: 481 و 691). الآية، وموضع يحتاج
~~إلى حلق في غير الرأس فيفتدى، قال عبد الملك في (المبسوط): شعر الرأس
~~والجسد سواء، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وقال أهل الظاهر: لا فدية عليه
~~إلا أن يحلق رأسه، وإن كانت الحجامة في موضع لا يحتاج إلى حلق فإن كانت
~~لضرورة جازت ولا فدية، وإن كانت لغير ضرورة فمنعه مالك وأجازه سحنون، وروي
~~نحوه عن عطاء.
# 6381 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة
~~عن عبد الرحمان الأعرج عن ابن بحينة رضي الله تعالى عنه قال احتجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه.
# (الحديث 6381 طرفه في: 8965).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: خالد بن مخلد، بفتح الميم: البجلي. قال
~~الواقدي: مات بالكوفة في المحرم سنة ثلاث عشرة ومائتين. الثاني: سليمان بن
~~بلال أبو أيوب، ويقال: أبو محكد القرشي التيمي. الثالث: علقمة بن أبي علقمة
~~واسمه بلال مولى عائشة أم المؤمنين، مات في أول خلافة أبي جعفر. الرابع:
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. الخامس: عبد الله بن بحينة، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون: وهو عبد الله بن
~~مالك بن القشب، وبحينة أمه وهي بنت الأرت.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه كوفي والبقية مدنيون. وفيه: أن علقمة ليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث. وفيه: رواية التابعي عن التابعي، لأن علقمة تابعي
~~صغير سمع أنسا. وفيه: سليمان بن بلال عن علقمة وفي رواية النسائي من طريق
~~محمد ابن خالد عن سليمان أخبرني علقمة. وفيه: عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن
~~بحينة، وفي رواية البخاري في الطب: عن إسماعيل وهو ابن أبي أويس عن سليمان
~~عن علقمة أنه سمع عبد الرحمن الأعرج أنه سمع عبد الله بن بحينة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطب ms06457 عن إسماعيل.
~~وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن
~~هلال بن بشر. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (وهو محرم)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (بلحي جمل)،
~~بفتح اللامويروى بكسرها وسكون الحاء المهملة بعدها ياء آخر الحروف، وفتح
~~الجيم بعدها ميم ولام، وهو اسم موضع بين المدينة ومكة، وهو إلى المدينة
~~أقرب، وقد وقع مبينا في رواية إسماعيل (بلحي جمل من طريق مكة). وذكر البكري
~~في (معجمه) في رسم العقيق قال: هي بئر جمل التي ورد ذكرها في حديث أبي جهم،
~~وهو الذي مضى في التيمم، وقال غيره: هي عقبة الجحفة على سبعة أميال من
~~السقيا، ووقع في رواية أبي ذر: (بلحيي جمل)، بصيغة التثنية، ووقع لغيره
~~بالإفراد، ومن زعم أنه فكا الجمل الحيوان المعروف، وأنه كان آلة الحجم فقد
~~أخطأ، وجزم الحازمي وغيره بأن ذلك كان في حجة الوداع. قوله: (في وسط رأسه)،
~~بفتح السين. وقال الكرماني: المشهور أن الوسط بفتح السين هو كمركز الدائرة،
~~وبسكونها أعم من ذلك، والأول اسم والثاني ظرف. وفي حديث (الموطأ): (احتجم
~~فوق رأسه بلحي جمل)، وروي أنه قال: إنها شفاء من النعاس والصداع والأضراس،
~~وقال الليث: ليست في وسط الرأس إنما هي في فأس الرأس، وأما التي في وسط
~~الرأس فربما أعمت، وفي (الطبقات) لابن سعد: حجمه أبو ظبية ليماني عشرة من
~~شهر رمضان نهارا من حديث جابر، ومن حديث ابن عباس: احتجم بالقاحة وهو صائم
~~محرم، وفي لفظ: (محرم من أكلة أكلها من شاة سمتها امرأة من أهل خيبر)، وفي
~~حديث بكير بن الأشج: احتجم في القمحدودة، وفي حديث عبد الله بن عمر بن عبد
~~العزيز كان يسميها منقدا، وفي حديث أنس: المغيثة، وفي (المستدرك) على
~~شرطهما: (عن أنس أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو محرم على ظهر
~~القدم من وجع كان به). وقد مر عن قريب، وفي تعليق البخاري: (من شقيقة كانت
~~به).
# واستدل ms06458 بهذا الحديث على جواز الفصد وبط الجرح والدمل وقطع العرق وقلع
~~الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي إذا لم يكن في ذلك ارتكاب ما نهى المحرم
~~عنه من تناول الطيب وقطع الشعر، ولا فدية عليه في شيء من ذلك. PageV10P194
# 21 ((باب تزويج المحرم)) أي: هذا باب في بيان تزويج المحرم، ولم يبين هل
~~هو جائز أو غير جائز اكتفاء بما دل عليه حديث الباب فإنه يدل على أنه يجوز،
~~وإشارة إلى أنه لم يثبت عنده النهي عن ذلك، ولا ثبت أنه من الخصائص.
# 7381 حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج قال حدثنا الأوزاعي قال
~~حدثني عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تزويج المحرم، وفيه بيان أيضا لما أبهمه
~~في الترجمة، وهو أنه جائز.
# وأبو المغيرة، بضم الميم وكسرها: عبد القدوس بن الحجاج الحمصي، مات سنة
~~ثنتي عشرة ومائتين. والأوزاعي: عبد الرحمن بن عمر.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الحج عن صفوان بن عمرو الحمصي، وفيه وفي
~~الصوم عن شعيب بن شعيب وفي الصوم أيضا عن سليمان بن أيوب مرسلا، وروى
~~الترمذي من حديث هشام بن حسان عن عكرمة (عن ابن عباس أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، تزوج ميمونة وهو محرم)، ورواه البخاري من رواية وهيب عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس نحوه، ورواه أبو داود عن مسدد عن حماد بن زيد عن
~~أيوب، ورواه الترمذي أيضا من حديث عمرو بن دينار، قال: سمعت أبا الشعثاء
~~يحدث (عن ابن عباس أن النبي، صلى الله عليه وسلم، تزوج ميمونة وهو محرم).
~~قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد، ورواه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة كلهم من رواية سفيان عن عمرو بن دينار
~~نحوه، وقال الترمذي: وفي الباب عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. قلت: أخرجه
~~ابن حبان في (صحيحه)، والبيهقي في ms06459 (سننه) من رواية أبي عوانة عن أبي الضحى
~~عن مسروق (عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو محرم)، وأخرجه
~~الطحاوي أيضا. ولفظه: (تزوج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعض نسائه وهو
~~محرم)، وأبو عوانة الوضاح، وأبو الضحى مسلم بن صبيح. قلت: وفي الباب أيضا
~~عن أبي هريرة، رواه الطحاوي من رواية كامل أبي العلاء عن أبي صالح (عن أبي
~~هريرة، قال: تزوج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ميمونة وهو محرم). واحتج
~~بهذا الحديث إبراهيم النخعي والثوري وعطاء بن أبي رباح والحكم بن عتيبة
~~وحماد بن أبي سليمان وعكرمة ومسروق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، قالوا: لا
~~بأس للمحرم أن ينكح، ولكنه لا يدخل بها حتى يحل، وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود، وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق: لا يجوز للمحرم أن ينكح ولا ينكح
~~غيره، فإن فعل ذلك فالنكاح باطل، وهو قول عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهما،
~~واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك عن
~~نافع عن نبيه بن وهب: أن عمر بن عبد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بنت
~~شيبة بن جبير، فأرسل إلى أبان بن عثمان يحضر ذلك وهو أمير الحاج، فقال
~~أبان: سمعت عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب). وأخرجه أبو داود أيضا
~~عن القعنبي عن مالك إلى آخره.
# قوله: (ولا ينكح)، بضم الياء وكسر الكاف من الإنكاح، ومعناه: لا ينكح
~~غيره، أي: لا يعقد على غيره، ووجهه أنه لما كان ممنوعا من نكاح نفسه مدة
~~الإحرام، كان معزولا تلك المدة أن يعقد لغيره، وشابه المرأة التي لا تعقد
~~على نفسها وعلى غيرها. قوله: (ولا يخطب)، لما في الخطبة من التعرض إلى
~~النكاح، ثم قالوا لأهل المقالة الأولى: من يتابعكم أن رسول الله، صلى الله
~~عليه ms06460 وسلم، تزوج ميمونة وهو محرم، وهذا أبو رافع وميمونة يذكران أن ذلك كان
~~منه وهو حلال؟ فذكروا ما رواه الترمذي: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن
~~زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار (عن أبي
~~رافع، قال: (تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال، وكنت أنا
~~الرسول فيما بينهما).
# وحديث ميمونة رواه مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيى بن
~~آدم، قال: حدثنا جرير بن حازم، قال: حدثنا أبو فزارة (عن يزيد ابن الأصم،
~~قال:
# حدثتني ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال، قال:
~~وكانت خالتي وخالة ابن عباس). وأخرجه PageV10P195
# الترمذي وفي آخره: (وبنى بها حلالا، وماتت بسرف ودفنها في الظلة التي بنى
~~فيها). وأجاب أهل المقالة الأولى عن هذا بأن في حديث أبي رافع مطرا الوراق،
~~وهو عندهم ليس ممن يحتج بحديثه، وقد رواه مالك وهو أضبط منه وأحفظ، فقطعه.
~~وقال الترمذي: وهذا حديث حسن ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر
~~الوراق عن ربيعة، ورواه مالك ابن أنس (عن سليمان بن يسار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال)، رواه مالك مرسلا، قال: رواه أيضا سليمان
~~ابن بلال عن ربيعة مرسلا، وقال أبو عمر: حديث مالك عن ربيعة في هذا الباب
~~غير متصل، وقد رواه مطر الوراق فوصله، رواه حماد بن زيد عن مطر الوراق عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع، وهذا عندي غلط في
~~مطر، لأن سليمان بن يسار ولد سنة أربع وثلاثين، وقيل: سنة تسع وعشرين. ومات
~~أبو رافع بالمدينة بعد قتل عثمان بيسير، وكان قتل عثمان في ذي الحجة سنة
~~خمس وثلاثين، وغير جائز ولا ممكن أن يسمع سليمان من أبي رافع، فلا معنى
~~لرواية مطر، وما رواه مالك أولى، والعجب من البيهقي يعرف هذا المقدار في
~~هذا الحديث ثم يسكت عنه، ويقول: مطر بن ms06461 طهمان الوراق قد احتج به مسلم بن
~~الحجاج. قلنا: ولئن سلمنا ذلك فهو ليس كرواة حديث ابن عباس. ولا قريبا
~~منهم. وقد قال النسائي: مطر ليس بالقوي، وعن أحمد: كان في حفظه سوء،
~~وأجابوا عن حديث ميمونة بأن عمرو بن دينار قد ضعف يزيد ابن الأصم في خطابه
~~للزهري، وترك الزهري الإنكار عليه، وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا
~~بوالا على عقبيه، وهم يضعفون الرجل بأقل من هذا الكلام، وبكلام من هو أقل
~~من عمرو بن دينار، والزهري، ومع هذا فالذين رووا أنه صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو محرم نحو سعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وجابر
~~بن زيد أعلى وأثبت من الذين رووا أنه تزوجها وهو حلال، وميمون بن مهران
~~وحبيب بن الشهير ونحوهما لا يلحقون هؤلاء الذين ذكرناهم، وروى ابن أبي شيبة
~~عن عيسى بن يونس عن ابن جريج (عن عطاء، قال: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة وهو محرم).
# وفي (الطبقات) لابن سعد أنبأنا أبو نعيم حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن
~~مهران. قال: كنت جالسا عند عطاء فسأله رجل: هل يتزوج المحرم؟ فقال عطاء: ما
~~حرم الله النكاح منذ أحله، قال ميمون: فذكرت له حديث يزيد بن الأصم تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال. قال: فقال عطاء: ما كنا نأخذ
~~هذا إلا عن ميمونة، وكذا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
~~محرم). وأنبأنا ابن نمير والفضل بن دكين عن زكريا بن أبي زائدة (عن الشعبي
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، تزوج ميمونة وهو محرم)، وأنبأنا جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور عن مجاهد وأنبأنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة بن خالد حدثنا
~~أبو يزيد المديني، قالا: (إن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
~~محرم). وروى الطحاوي من حديث عبد الله بن محمد بن أبي بكر. قال: سألت أنس
~~بن مالك عن نكاح المحرم؟ فقال: ما به بأس هل هو إلا كالبيع؟ ms06462 وذكره أيضا ابن
~~حزم عن معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: قال ابن حزم: يقول من
~~أجاز نكاح المحرم لا يعدل يزيد بن الأصم أعز أبي بابن عباس، قالوا: وقد
~~يخفى على ميمونة كون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما، فالمخبر
~~بكونه كان محرما معه زيادة علم، قالوا: وخبر ابن عباس وارد بزيادة حكم فهو
~~أولى. وقالوا في خبر عثمان: معناه لا يوطئ غيره ولا يطأ. قال أبو محمد هو
~~ابن حزم وهذا ليس بشيء أما تأويلهم في خبر عثمان فقد بينه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (ولا يخطب)، فصح أنه أراد النكاح الذي هو العقد. وأما ترجيحهم
~~ابن عباس على يزيد فنعم، والله لا يقرن يزيد بعبد الله ولا كرامة، وهذا
~~تمويه منهم لأن يزيد إنما رواه عن ميمونة وروى أصحاب ابن عباس عن ابن عباس،
~~ونحن لا نقرن ابن عباس صغير من الصحابة إلى ميمونة أم المؤمنين، لكن نعدل
~~يزيد إلى أصحاب ابن عباس، ولا نقطع بفضلهم عليه، وأما قولهم: قد يخفى على
~~ميمونة إحرامه إذا تزوجها، فيعارضون بأن يقال لهم: قد يخفى على ابن عباس
~~إحلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحرامه، فالمخبرة بكونه قد أحل
~~زائدة عاما، وأما قولهم: خبر ابن عباس وارد بحكم زائد، فليس كذلك بل خبر
~~عثمان هو الزائد الحكم، فبقي أن يرجح خبر عثمان وخبر ميمونة على خبر ابن
~~عباس.
# فنقول: خبر يزيد عنها هو الحق، وقول ابن عباس وهم لا شك فيه لوجوه:
~~أولها: أنها على علم بنفسها منه، ثانيها: أنها كانت إذ ذاك امرأة كاملة،
~~وكان ابن عباس يومئذ ابن عشرة أعوام وأشهر، فبين الضبطين فرق لا يخفى.
~~ثالثها: أنه، صلى الله عليه وسلم، إنما تزوجها في عمرة القضاء هذا مما لا
~~يختلف فيه اثنان ومكة يومئذ دار حرب، PageV10P196
# وإنما هادنهم النبي، صلى الله عليه وسلم، على أن يدخلها معتمرا ويبقى
~~فيها ثلاثة أيام فقط، ثم يخرج فأتى من المدينة محرما بعمرة، ولم ms06463 يقدم شيئا
~~إذ دخل على الطواف والسعي، وتم إحرامه في الوقت ولم يشك أحد في أنه إنما
~~تزوجها بمكة حاضرا بها لا بالمدينة، فصح أنها بلا شك إنما تزوجها بعد تمام
~~إحرامه لا في حال طوافه وسعيه، فارتفع الإشكال جملة وبقي خبر عثمان وميمونة
~~لا معارض لهما، ثم لو صح خبر ابن عباس بيقين ولم يصح خبر ميمونة لكان خبر
~~عثمان هذا الزائد الوارد بحكم لا يحل خلافه، لأن النكاح قد أباحه الله
~~تعالى في كل حال، ثم لما أمر صلى الله عليه وسلم أن لا ينكح المحرم كان بلا
~~شك ناسخا للحال المتقدمة من الإباحة لا يمكن غير هذا أصلا، وكان يكون خبر
~~ابن عباس منسوخا بلا شك لموافقته للحال المنسوخة بيقين انتهى. قلت: الجواب
~~عن كل فصل. أما عن قوله: يزيد إنما رواه عن ميمونة وهي امرأة عافلة، وابن
~~عباس صغير فلقائل أن يقول: إن كان يزيد رواه عن خالته فابن عباس من الجائز
~~غير المنكر أن يرويه عنه، صلى الله عليه وسلم، أو يرويه عن أبيه الذي ولي
~~عقد النكاح بمشهد عنه ومرأى، أو يرويه عن خالته المرأة العاقلة وإيا ما كان
~~فليس صغيرا، فروايته مقدمة على رواية يزيد بن الأصم، ولأن لعبد الله
~~متابعين وليس ليزيد عن خالته متابع منهم عطاء بقوله بسند صحيح: ما كنا نأخذ
~~هذا إلا من ميمونة، رضي الله تعالى عنها، ومسروق بسند صحيح، وليس لقائل أن
~~يقول: لعل عطاء ومسروقا أخذاه عن ابن عباس لتصريح عطاء بأخذه إياه من
~~ميمونة. وأما مسروق فلا نعلم له رواية عن عبد الله، فدل أنه أخذه عن غيره.
~~وأما عن قوله: نعدل يزيد إلى أصحاب عبد الله ولا نقطع بفضلهم عليه، فكيف
~~يكون شخص واحد حديثه عند مسلم وحده يعدل بعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي
~~الشعثاء وعكرمة في آخرين من أصحاب عبد الله الذين رووا عنه هذا الحديث؟
~~وأما عن قوله: هي أعلم بنفسها من عبد الله، فنقول بموجبه: نعم، هي أعلم
~~بنفسها إذ ms06464 حدثت عطاء وابن أختها بما هي أعلم به من غيرها. وأما عن قوله:
~~إنما تزوجها بمكة حاضرا بها فيرده، ما رواه مالك عن ربيعة عن سليمان بن
~~يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من الأنصار
~~بزوجاته: ميمونة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج.
~~انتهى. فيشبه أنهما زوجاه إياها وهو ملتبس بالإحرام في طريقه إلى مكة، ولما
~~حل بنى بها، وذكر موسى بن عقبة (عن ابن شهاب: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معتمرا في ذي القعدة، فلما بلغ موضعا ذكره بعث جعفر بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، بين يديه إلى ميمونة يخطبها عليه، فجعلت أمرها إلى العباس
~~فزوجها منه). وقد أوضح ذلك أبو عبيدة في كتابه (الزوجات): توجه صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة معتمرا سنة سبع، وقدم جعفر يخطب عليه ميمونة، فجعلت
~~أمرها إلى العباس، فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم، وبنى بها
~~بسرف وهو حلال. وأما عن قوله وبقي خبر عثمان وميمونة لا معارض لهما، فنقول:
~~المعارضة لا تكون إلا مع التساوي، والتساوي هنا غير ممكن لأن حديث ابن عباس
~~رواه عنه من ذكرناهم من الأئمة الأعلام، وحديث عثمان رواه نبيه بن وهب وهو
~~من أفراد مسلم، وليس له من الحفظ والعلم ما يساوي أحدا منهم، فإذا كان كذلك
~~فكيف تصح دعوى النسخ فيه؟ فإن قلت: قال قوم ممن رد حديث ابن عباس على تسليم
~~صحته: إن معنى تزوجها محرما أي: في الحرم، وهو حلال لأنه يقال لمن هو في
~~الحرم محرم وإن كان حلالا، وهي لغة شائعة معروفة، ومنه البيت المشهور:
# * قتلوا ابن عفان الخليفة محرما * قلت: أجمعوا على أن كسرى قتل بالمدائن
~~من بلاد فارس، وقد قال الشاعر:
# * قتلوا كسرى بليل محرما * أفتراه كان يسكن الحرم أو أحرم بالحج؟ فإن
~~قلت: قالوا: قد تعارض معنى فعله، صلى الله عليه وسلم، وقوله: والراجح القول
~~لأنه يتعدى إلى الغير، والفعل قد يكون مقصورا ms06465 عليه. قلت: قد فهم الجواب من
~~قولنا الآن أن التعارض قد يكون عند التساوي. فإن قلت: قال بعض الشافعية: إن
~~هذا من خصائصه وهو أصح الوجهين عندهم: قلت: دعوى التخصيص تحتاج إلى دليل.
~~فإن قلت: يحتمل أنه زوجها حلالا وظهر أمر تزوجها وهو محرم. قلت: هذا لا
~~يساوي شيئا لأنه صلى الله عليه وسلم قدم مكة محرما لا حلالا، فكيف يتصور
~~ذلك؟
# 31 ((باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة)) أي: هذا باب في بيان ما
~~ينهى عنه من استعمال الطيب للمحرم والمحرمة، يعني أنهما في ذلك سواء، ولم
~~تختلف PageV10P197
# الأئمة في ذلك والحكمة في منعه من الطيب أنه من دواعي الجماع ومقدماته
~~التي تفسد الإحرام، وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه البزار (الحاج
~~الشعث التفل)، والتفل بفتح التاء المثناة وكسر الفاء: الذي ترك استعمال
~~الطيب من التفل وهي الريح الكريهة.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها لا تلبس المحرمة ثوبا بورس أو زعفران
~~مطابقته للترجمة من حيث إن الثوب المصبوغ بالورس والزعفران تفوح له رائحة
~~مثل ما تفوح رائحة الطيب من أنواع ما يتطيب به، وهذا التعليق وصله البيهقي،
~~فقال: حدثنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو عمر بن مطر حدثنا يحيى بن محمد
~~عن عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا حبيب عن يزيد الرشك، (عن معاذة عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا
~~ثوبا مسه ورس أو زعفران). والورس، بفتح الواو وسكون الراء وفي آخره سين
~~مهملة، نبت أصفر تصبغ به الثياب، وقد مر الكلام فيه مستوفى في: باب ما لا
~~يلبس المحرم من الثياب.
# 8381 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا الليث قال حدثنا نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن
~~نلبس من الثياب في الإحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص
~~ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس إلا أن ms06466 يكون أحد ليست له نعلان
~~فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا
~~الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا الورس)، وعبد
~~الله بن يزيد من الزيادة المقرئ، مولى آل عمر، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين،
~~وقد ذكر هذا الحديث في آخر كتاب العلم في: باب من أجاب السائل بأكثر مما
~~سأله: عن آدم عن ابن أبي ذئب عن نافع وذكره أيضا في أوائل الحج في: باب ما
~~لا يلبس المحرم من الثياب: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع وزاد فيه
~~ههنا: (ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين). قوله: (القفازين)،
~~تثنية قفاز، بضم القاف وتشديد الفاء وبعد الألف زاي، وقال ابن سيده: هو ضرب
~~من الحلي، وتقفزت المرأة نقشت يديها ورجليها بالحناء، وقال القزاز: القفاز
~~تلبس في الكف، وقال ابن فارس وابن دريد: هو ضرب من الحلي تتخذه المرأة في
~~يديها ورجليها، وفي (الصحاح): بالضم والتشديد شيء يعمل لليدين يحشى بقطن.
~~ويكون له أزرار تزر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها. وفي
~~(الغريبين): تلبسه نساء الأعراب في أيديهن لتغطية الأصابع والكف. وفي
~~(المغرب): هو شيء يتخذه الصائد في يديه من جلد أو لبد. وهذا الحديث يشتمل
~~على أحكام قد ذكرناها في آخر كتاب العلم. فقوله: (القميص) ويروى: القمص،
~~بضمتين وسكون الميم أيضا: جمع قميص. (والبرانس) جمع: برنس وهو ثوب رأسه
~~ملتزق. قوله: (وليقطع أسفل من الكعبين)، وعن أحمد: لا يلزمه قطعهما، في
~~المشهور عنه. قال ابن قدامة: وروي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وبه قال
~~عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم القداح، احتج أحمد بحديث ابن عباس من عند
~~البخاري: (من لم يجد نعلين فليلبس الخفين)، وحديث جابر مثله رواه مسلم عنه،
~~قال: قال رسول الله ت: (من لم يجد نعلين فليلبس خفين، ومن لم يجد إزارا
~~فليلبس من سراويل). وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي وآخرين: لا يجوز ms06467 لبسهما
~~إلا بعد قطعهما، كما في حديث الباب، وحديث ابن عباس وجابر مطلق يحمل على
~~المقيد، لأن الزيادة من الثقة مقبولة. وقال ابن التين: ابن عباس حفظ لبس
~~الخفين ولم ينقل صفة اللبس، بخلاف ابن عمر فهو أولى، وقد قيل: فليقطعهما من
~~كلام نافع، كذا في أمالي أبي القاسم بن بشران بسند صحيح: أن نافعا قال، بعد
~~روايته الحديث: وليقطع الخفين أسفل الكعبين، وذكر ابن العربي وابن التين أن
~~جعفر بن برقان في روايته: قال نافع، ويقطع الخفاف أسفل من الكعبين، وقال
~~ابن قدامة: وروى ابن أبي موسى عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم أن يلبس
~~الخفين ولا يقطعهما، وكان ابن عمر يفتي بقطعهما، قالت صفية: فلما أخبرته
~~بذلك رجع، وقال ابن قدامة: ويحتمل أن يكون PageV10P198
# الأمر بقطعهما قد نسخ فإن عمرو بن دينار قد روى الحديثين جميعا. وقال:
~~انظروا أيهما كان قبل. وقال الدارقطني: قال أبو بكر النيسابوري: حديث ابن
~~عمر قبل لأنه قد جاء في بعض رواياته: (نادى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد) يعني بالمدينة فكأنه كان قبل الإحرام، وحديث ابن عباس
~~يقول: سمعته يخطب بعرفات... الحديث، فيدل على تأخره عن حديث ابن عمر، فيكون
~~ناسخا له، لأنه لو كان القطع واجبا لبينه للناس، إذ لا يجوز تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة إليه، وقال ابن الجوزي: روى حديث ابن عمر مالك وعبيد الله
~~وأيوب في آخرين فوقفوه على ابن عمر، وحديث ابن عباس سالم من الوقف مع مع
~~عضده من حديث جابر، ويحمل قوله: وليقطعهما، على الجواز من غير كراهة لأجل
~~الإحرام، وينهى عن ذلك في غير الإحرام لما فيه من الفساد، فأما إذا لبس
~~الخف المقطوع من أسفل الكعب مع وجود النعل فعندنا أنه لا يجوز ويجب عليه
~~الفداء، خلافا لأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي، وقال ابن قدامة: والأولى
~~قطعهما عملا بالحديث الصحيح، وخروجا من الخلاف وأخذا بالاحتياط. ms06468
# تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق في
~~النقاب والقفازين أي: تابع الليث هؤلاء الأربعة في الرواية عن نافع. أما
~~متابعة موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني فقد وصلها النسائي من طريق
~~عبد الله بن المبارك عن موسى عن نافع، وقال أبو داود: روى هذا الحديث حاتم
~~بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عن موسى مرفوعا. وأما متابعة إسماعيل بن إبراهيم
~~بن عقبة بن أبي عياش، وهو ابن أخي موسى المذكور، وهو من أفراد البخاري،
~~فوصلها علي بن محمد المصري في فوائده من رواية الحافظ السلفي عن الثقفي: عن
~~ابن بشران عنه عن يوسف بن يزيد عن يعقوب بن أبي عباد عن إسماعيل عن نافع
~~به. وأما متابعة جويرية بن أسماء فوصلها أبو يعلى الموصلي عن عبد الله بن
~~محمد بن أسماء عنه عن نافع. وأما متابعة محمد بن إسحاق فوصلها أحمد والحاكم
~~من حديث يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق، قال: حدثني نافع به
~~مرفوعا.
# قوله: (في النقاب والقفازين) أي: في ذكرهما، والنقاب الخمار الذي يشد على
~~الأنف أو تحت المحاجر، وظاهره اختصاص ذلك بالمرأة، ولكن الرجل في القفاز
~~مثلها لكونه في معنى الخف فإن كلا منهما محيط بجزء من البدن، وأما النقاب
~~فلا يحرم على الرحل من جهة الإحرام لأنه لا يحرم عليه تغطية وجهه.
# وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين
~~عبيد الله هو ابن عمر العمري: قوله: (ولا ورس)، يعني قال عبيد الله في
~~الحديث المذكور إلى قوله: (ولا ورس)، وأشار بهذا إلى أن عبيد الله هذا وافق
~~الأربعة المذكورين في رواية الحديث المذكور عن نافع حيث جعل الحديث إلى
~~قوله: (ولا ورس) مرفوعا ثم فصل بقية الحديث فجعله من قول ابن عمر، وهو معنى
~~قوله: (وكان يقول) أي: وكان ابن عمر يقول: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس
~~القفازين) وقال الكرماني: قوله: كان يقول: فإن قلت: لم قال أولا بلفظ: ms06469 قال؟
~~وثانيا قال: كان يقول؟ قلت: لعله قال ذلك مرة، وهذا كأن يقول دائما مكررا،
~~والفرق بين المرتين إما من جهة حذف لفظ المرأة وإما من جهة أن الأول بلفظ
~~لا تنتقب من التفعل، والثاني من الافتعال، وإما من جهة أن الثاني، بضم
~~الباء على سبيل النفي لا غير، والثاني بالضم والكسر نفيا ونهيا. انتهى قلت:
~~قوله: كان يقول، دائما مكررا كأنه أخذه من قول من قال: إن: كان، يدل على
~~الدوام والاستمرار. قوله من التفعل، يعني: من باب التفعل، يقال من هذا:
~~تنقبت المرأت تنتقب تنقبا. قوله: من الافتعال، أي: من باب الافتعال، يقال
~~من هذا: انتقبت المرأة تنتقب انتقابا.
# قوله: (وقال عبيد الله) إلى آخره معلق وصله إسحاق ابن راهويه في (مسنده)
~~عن محمد بن بشر وحماد بن مسعدة وابن خزيمة من طريق بشر بن المفضل، ثلاثتهم
~~عن عبيد الله ابن عمر عن نافع، فساق الحديث إلى قوله: (ولا ورس)، قال: وكان
~~عبد الله يعني: ابن عمر: (يقول: ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)
~~ومعنى: لا تنتقب لا تستر وجهها، واختلفوا في ذلك فمنعه الجمهور وأجازه
~~الحنفية، وهو PageV10P199
# رواية عن الشافعية والمالكية.
# وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تتنقب المحرمة هذا في (الموطأ) كما قال
~~مالك، وهو اقتصره على الموقوف فقط، وقد اختلف في قوله: لا تنتقب المرأة في
~~رفعه ووقفه، فنقل الحاكم عن شيخه على النيسابوري أنه من قول ابن عمر، أدرج
~~في الحديث. وقال الخطابي في (المعالم): وعللوه بأن ذكر القفازين، إنما هو
~~قول ابن عمر ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعلق الشافعي القول في ذلك،
~~وقال البيهقي في (المعرفة): أنه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي
~~الدين في (الإمام) الحكم بالإدراح في هذا الحديث من وجهين. الأول: لورود
~~النهي عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا، فروى أبو داود من رواية إبراهيم
~~بن سعد المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المحرمة لا تنتقب ولا تلبس ms06470 القفازين). والوجه الثاني: أنه جاء النهي عن
~~القفازين مبتدأ به في صدر الحديث مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سابقا
~~على النهي عن غيره. قال: وهذا يمنع من الإدراج ويخالف الطريق المشهورة،
~~فروى أبو داود أيضا من حديث ابن إسحاق، قال: فإن نافعا مولى عبد الله بن
~~عمر، حدثني (عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب،
~~ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا وسراويل أو
~~قمصا). وقال شيخنا زين الدين: في الوجه الأول قرينة تدل على عدم الإدراج،
~~فإن الحديث ضعيف لأن إبراهيم بن سعيد المدني مجهول، وقد ذكره ابن عدي
~~مقتصرا على ذكر النقاب، وقال: لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه، قال:
~~ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر، وقال الذهبي في (الميزان): أن إبراهيم
~~بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف، ثم قال: له حديث واحد في الإحرام أخرجه
~~أبو داود، وسكت عنه، فهو مقارب الحال. وفي الوجه الثاني: ابن إسحاق وهو لا
~~شك دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والإتقان، وقد فصل الموقوف من المرفوع.
~~وقول الشيخ: إن هذا يمنع من الإدراج مخالف لقوله في الاقتراح: إنه يضعف لا
~~يمنعه، فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه، والتقديم والتأخير في الحديث سائغ
~~بناء على جواز الرواية بالمعنى.
# وتابعه ليث بن أبي سليم أي: وتابع مالكا في وقفه ليث بن أبي سليم، بضم
~~السين المهملة وفتح اللام بن زنيم القرشي الكوفي، واسم أبي سليم أنس مولى
~~عنبسة ابن أبي سفيان، مات في شعبان سنة ثلاث وأربعين ومائة، وكان من
~~العباد، واختلط في آخر عمره حتى لا يكاد يدري ما يحدث به.
# 9381 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتي ms06471 به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا
~~تقربوه طيبا فإنه يبعث يهل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تقربوه طيبا فإنه مات محرما) والمحرم
~~ممنوع عن الطيب، وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، والحكم
~~هو ابن عتيبة.
# وقد أخرج البخاري هذا الحديث في كتاب الجنائز في: باب كيف يكفن المحرم من
~~طريقين: أحدهما: عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس. والآخر: عن مسدد عن حماد بن زيد عن عمرو وأيوب عن سعيد بن
~~جبير، وأخرجه أيضا في كتاب الجنائز في: باب الكفن في ثوبين: عن أبي النعمان
~~عن حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير. وأخرجه أيضا في: باب الحنوط للميت عن
~~قتيبة عن حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير، وأخرجه أيضا في: باب المحرم يموت
~~بعرفة من وجهين: الأول: عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
~~عن سعيد بن جبير. والثاني: عن سليمان بن حرب أيضا عن حماد عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير، وأخرجه أيضا في: باب سنة المحرم إذا مات: عن يعقوب بن إبراهيم عن
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، وقد مضى الكلام فيه فيما مضى مستقصى.
# قوله: (وقصت) PageV10P200
# فعل ماض وفاعله قوله: (ناقته) أي: كسرت رقبته. قوله: (ولا تقربوه)،
~~بتشديد الراء. قوله: (يهل)، بضم الياء أي: يرفع صوته بالتلبية، وهي جملة
~~وقعت حالا من الضمير الذي في: يبعث احتجت الشافعية بظاهر هذا الحديث على
~~بقاء إحرام الميت في إحرامه ولا يجوز أن يلبس المخيط ولا يخمر رأسه، ولا
~~يمس طيبا، وبه قال أحمد وإسحاق. وقالت الحنفية والمالكية: ينقطع الإحرام
~~بموته، ويفعل به ما يفعل بالحي، وهو قول الأوزاعي أيضا، وجوابهم عنه أنه
~~واقعة عين لا عموم فيها لأنه علل ذلك بقوله: (لأنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا)، وهذا الأمر لا يتحقق وجوده في غيره، فيكون خاصا بذلك الرجل، ولو
~~استمر ms06472 بقاؤه على إحرامه لأمر بقضاء بقية مناسكه، وقال أبو الحسن بن القصار:
~~لو أريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال: فإن المحرم، كما جاء: (إن الشهيد
~~يبعث وجرحه يقطر دما).
# 41 ((باب الاغتسال للمحرم)) أي: هذا باب في بيان الاغتسال إما لأجل
~~التطهير من الجنابة، وإما لأجل التنظيف. قال ابن المنذر: أجمعوا على أن
~~للمحرم أن يغتسل من الجنابة.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدخل المحرم الحمام مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وهذا تعليق وصله الدارقطني والبيهقي من طريق أيوب عن عكرمة عنه، قال:
~~يدخل المحرم الحمام وينزع ضرسه، وإذا انكسر ظفره طرحه، ويقول: أميطوا عنكم
~~الأذى إن الله لا يصنع بأذاكم شيئا. وروى البيهقي من وجه آخر عن ابن عباس
~~(أنه دخل حماما بالجحفة وهو محرم، وقال: إن الله لا يعبأ بأوساخكم شيئا).
~~وحكى ابن أبي شيبة كراهة ذلك عن الحسن وعطاء، وفي (التوضيح): وأجاز
~~الكوفيون والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق للمحرم دخول الحمام. وقال مالك: إن
~~دخله فتدلك وأنقى الوسخ فعليه الفدية، وحكى عن سعيد بن عبادة مثل قول مالك،
~~وكان أشهب وابن وهب يتغامسان في الماء وهما محرمان، مخالفة لابن القاسم،
~~وكان ابن القاسم يقول: إن غمس رأسه في الماء أطعم شيئا من طعام، خوفا من
~~قتل الدواب، ولا تجب الفدية إلا بيقين. وعن مالك استحبابه، ولا بأس عند
~~جميع أصحاب مالك أن يصب المحرم على رأسه الماء لحر يجده، وقال أشهب: لا
~~أكره غمس المحرم رأسه في الماء، ونقل ابن التين أن انغماس المحرم فيه
~~محظور. وروى عن ابن عمر وابن عباس إجازته. وأما إن غسل رأسه بالخطمي والسدر
~~فإن الفقهاء يكرهونه، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي، وأوجب مالك
~~والشافعي عليه الفدية. وقال الشافعي وأبو ثور: لا شيء عليه، وقد رخص عطاء
~~وطاووس ومجاهد لمن لبد رأسه فشق عليه الحلق أن يغسل بالخطمى حين يلبي، وكان
~~ابن عمر يفعل ذلك، وقال ابن المنذر وذلك جائز.
# ولم ير ابن عمر وعائشة بالحك بأسا مطابقته للترجمة من ms06473 حيث إن في الحك من
~~إزالة الأذى كما في الغسل، وأثر ابن عمر وصله البيهقي من طريق أبي مجلز.
~~قال: رأيت ابن عمر يحك رأسه وهو محرم، ففطنت له، فإذا هو يحك بأطراف
~~أنامله، وأثر عائشة وصله مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه، واسمها
~~مرجانة، سمعت عائشة تسأل عن المحرم: أيحك جسده؟ قالت: نعم، وليشدد. وقالت
~~عائشة: لو ربطت يداي ولم أجد إلا أن أحك برجلي لحككت.
# 0481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن إبراهيم
~~بن عبد الله بن حنين عن أبيه أن عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة
~~اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا
~~يغسل المحرم رأسه فأرسلني عبد الله ابن العباس إلى أي أيوب الأنصاري فوجدته
~~يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هاذا فقلت أنا عبد
~~الله بن حنين إرسلني إليك عبد الله بن العباس أسألك كيف PageV10P201
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع أبو أيوب يده
~~على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه اصبب فصب على
~~رأسه ثم رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم
~~يفعل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين، بضم الحاء المهملة
~~وفتح النون الأولى وسكون الياء آخر الحروف: أبو إسحاق، مولى العباس بن عبد
~~المطلب المدني، والمسور، بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو
~~وبالراء: ابن مخرمة، بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة بينهما: ابن
~~نوفل القرشي أبو عبد الرحمن الزهري له ولأبيه صحبة.
# قوله: (عن زيد بن أسلم عن إبراهيم) كذا في جميع الموطآت، وأغرب يحيى بن
~~يحيى الأندلسي فأدخل بين زيد وإبراهيم نافعا. قال ابن عبد البر: وذلك معدود
~~من خطئه. قوله: (عن إبراهيم)، وفي رواية ابن عيينة: عن زيد أخبرني إبراهيم.
~~أخرجه أحمد وإسحاق والحميدي في (مسانيدهم) عنه، وفي رواية ابن ms06474 جريج عند
~~أحمد: عن زيد بن أسلم أن إبراهيم بن عبد الله بن حنين مولى ابن عباس أخبره،
~~كذا قال: مولى ابن عباس، والمشهور أنه: مولى للعباس، كما ذكرناه. قوله: (أن
~~عبد الله بن عباس) وفي رواية ابن جريج عند أبي عوانة: كنت مع ابن عباس
~~والمسور بن مخرمة، والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن قتيبة عن مالك به
~~وعن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، أربعتهم عن
~~سفيان بن عيينة، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن علي بن خشرم، كلاهما عن قيس بن
~~يونس عن ابن جريج. وأخرجه أبو داود فيه: عن عبد الله بن مسلمة القعنبي.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي مصعب أحمد ابن
~~أبي بكرالزهري، ثلاثتهم عن مالك به. قوله: (بالأبواء)، بفتح الهمزة وسكون
~~الباء الموحدة: موضع قريب من مكة وقد ذكر غير مرة، والباء فيه بمعنى: في.
~~أي: اختلفا وهما نازلان في الأبواء. قوله: (إلى أبي أيوب) واسمه خالد بن
~~زيد بن كليب الأنصاري، وفي رواية ابن عيينة بالعرج، بفتح العين المهملة
~~وسكون الراء وفي آخره جيم، وهي قرية جامعة قريبة من الأبواء. قوله: (بين
~~القرنين)، أي: بين قرني البئر، وكذا في رواية ابن عيينة، والقرنان هما
~~جانبا البناء الذي على رأس البئر يوضع خشب البكرة عليهما. قوله: (فقلت: أنا
~~عبد الله) وفي رواية ابن جريج: (فقال: قل له: يقرأ عليك السلام ابن أخيك
~~عبد الله بن عباس يسألك). قوله: (فطأطأه) أي خفضه وأزاله عن رأسه، وفي
~~رواية ابن جريج: (حتى رأيت رأسه ووجهه). وفي رواية ابن عيينة: (جمع ثيابه
~~إلى صدره حتى نظرت إليه). قوله: (وقال) أي: أبو أيوب، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (هكذا رأيته) أي: هكذا رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، يفعل، وزاد
~~ابن عيينة: (فرجعت إليهما فأخبرتهما، فقال المسور لابن عباس: لا أماريك
~~أبدا) أي: لا أجادلك.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مناظرة الصحابة في الأحكام ورجوعهم إلى النصوص.
~~وفيه: ms06475 قبول خبر الواحد ولو كان تابعيا، وقال ابن عبد البر: لو كان معنى
~~الاقتداء في قوله، صلى الله عليه وسلم: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم)، يراد به الفتوى لما احتاج ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، إلى
~~إقامة البينة على دعواه، بل كان يقول للمسور: أنا نجم وأنت نجم، فبأينا
~~اقتدى من بعدنا كفاه، ولكن معناه كما قال المزني وغيره من أهل النظر: أنه
~~في النقل لأن جميعهم عدول. وفيه: اعتراف للفاضل بفضله وإنصاف الصحابة بعضهم
~~بعضا. وفيه: أن الصحابة إذا اختلفوا في قضية لم تكن الحجة في قول أحد منهم
~~إلا بدليل يجب التسليم له من كتاب أو سنة، كما أتى أبو أيوب بالسنة. وفيه:
~~ستر المغتسل بثوب ونحوه عند الغسل. وفيه: الاستعانة في الطهارة. وفيه: جواز
~~الكلام والسلام حالة الطهارة، ولكن لا بد من غض البصر عنه. وفيه: التناظر
~~في المسائل والتحاكم فيها إلى الشيوخ العالمين بها. وفيه: جواز غسل المحرم
~~وتشريبه شعره بالماء ودلكه بيده إذا أمن تناثره، واستدل به القرطبي على
~~وجوب الدلك في الغسل، قال: لأن الغسل لو كان يتم بدونه لكان المحرم أحق بأن
~~يجوز له تركه، وفيه: نظر لا يخفى، وقد اختلف العلماء في غسل المحرم رأسه،
~~فذهب أبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: إلى أنه لا بأس
~~بذلك، وردت الرخصة بذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر رضي الله تعالى
~~عنهم، وعليه الجمهور، PageV10P202
# وحجتهم حديث الباب. وكان مالك يكره ذلك للمحرم، وذكر أن عبد الله بن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، كان لا يغسل رأسه إلا من الاحتلام.
# 51 ((باب لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم لبس الخفين للمحرم إذا لم يجد النعلين هل يقطع الخفين أم لا؟
# 1481 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب بعرفات من ms06476 لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد
~~إزارا فليلبس سراويل للمحرم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليلبس الخفين)، وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي وجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي الجوفي، بالجيم
~~نسبة إلى ناحية من عمان، البصري من ثقات التابعين، وقد مضى صدر هذا الحديث
~~في: باب الخطبة أيام منى.
# قوله: (فليلبس الخفين) أي: مقطوع الأسفل إذ المطلق محمول على المقيد.
~~قوله: (المحرم)، مرفوع على أنه فاعل: فليلبس، و: سراويل، مفعوله. ويروى:
~~(للمحرم) باللام الجارة التي للبيان أي: هذا الحكم للمحرم، كاللام في: هيت
~~لك، وقال القرطبي: أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز لبس الخف والسراويل
~~للمحرم الذي لا يجد النعلين، والإزار على حالهما، واشترط الجمهور قطع الخف
~~وفتق السراويل، ولو لبس شيئا منهما على حاله لزمته الفدية لحديث ابن عمر:
~~(وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين)، وقد قلنا: إن المطلق ههنا محمول
~~على المقيد لاستوائهما في الحكم، والأصح عند الشافعية جواز لبس السراويل
~~بغير فتق. كقول أحمد، واشترط الفتق محمد بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة،
~~وعن أبي حنيفة: منع السراويل للمحرم مطلقا، ومثله عن مالك، وقال أبو بكر
~~الرازي من أصحابنا: يجوز لبسه وعليه الفدية.
# 2481 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن
~~سالم عن أبيه عبد الله رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس وإن لم يجد نعلين
~~فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن لم يجد نعلين، وليقطعهما حتى يكونا أسفل
~~من الكعبين) وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن ابن عوف أبو إسحاق الزهري
~~القرشي المدني، كان على قضاء بغداد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وعبد الله هو ابن عمر، والحديث مضى في: باب ما ينهى من الطيب للمحرم، ولكنه
~~مختلف الإسناد والمتن.
# 61 ms06477 ((باب إذا لم يجد الإزار فليلبس السراويل)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~لم يجد الذي يريد الإحرام الإزار يشد به وسطه فليلبس السراويل حينئذ.
# 3481 حدثني آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفات فقال من لم يجد الإزار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس
~~الخفين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من لم يجد الإزار فليلبس السراويل)، والحديث
~~مضى في الباب السابق، وأخرجه هناك: عن أبي PageV10P203
# الوليد عن شعبة، وههنا: عن آدم عن شعبة... إلى آخره.
# 71 ((باب لبس السلاح للمحرم)) أي: هذا باب في بيان جواز لبس السلاح
~~للمحرم إذا احتاج إليه.
# وقال عكرمة إذا خشي العدو لبس السلاح وافتدى ولم يتابع عليه في الفدية
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (عكرمة) هو مولى ابن عباس. قوله: (إذا خشي)
~~أي: المحرم، والضمير فيه يرجع إليه بدلالة القرينة عليه. قوله: (وافتدى)
~~أي: أعطى الفدية، وقال ابن بطال: أجاز مالك والشافعي حمل السلاح للمحرم في
~~الحج والعمرة، وكرهه الحسن. قوله: (ولم يتابع عليه في الفدية)، من كلام
~~البخاري، ولم يتابع على صيغة المجهول أي: لم يتابع عكرمة على قوله:
~~(وافتدى)، وحاصل الكلام لم يقل أحد غيره بوجوب الفدية عليه، قال النووي:
~~لعله أراد إذا كان محرما، فلا يكون مخالفا للجماعة ويقتضي كلام البخاري أنه
~~توبع عليه في جواز لبس السلاح عند الخشية، وخولف في وجوب الفدية.
# 81 ((باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام)) أي: هذا باب في بيان جواز دخول
~~الحرم بغير إحرام إذا لم يرد الحج والعمرة. قوله: (ومكة)، أي: ودخول مكة،
~~وهو من عطف الخاص على العام، لأن المراد من مكة هنا البلد، فيكون الحرم
~~أعلم.
# ودخل ابن عمر حلالا أي: دخل عبد الله بن عمر مكة حال كونه حلالا بغير
~~إحرام، وهذا التعليق وصله مالك في (الموطأ): عن نافع قال: أقبل عبد الله بن
~~عمر من مكة حتى إذا ms06478 كان بقديد بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة
~~بغير إحرام، وروى ابن أبي PageV10P204
# شيبة في (مصنفه) عن علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله، وبلغه
~~بقديد أن جيشا من جيوش الفتنة دخلوا المدينة، فكره أن يدخل عليهم فرجع إلى
~~مكة فدخلها بغير إحرام.
# وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإهلال لمن أراد الحج والعمرة ولم
~~يذكره للحطابين وغيرهم هذا كله من كلام البخاري. قوله: (ولم يذكره) أي: ولم
~~يذكر الإهلال أي: الإحرام للحطابين أي: للذين يجلبون الحطب إلى مكة للبيع،
~~ويروى: ولم يذكر الحطابين بغير الضمير أي: لم يذكرهم في منع الدخول بغير
~~إحرام، وأشار بهذا إلى أن مذهبه أن من دخل مكة من غير أن يريد الحج أو
~~العمرة فلا شيء عليه، واستدل على ذلك بمفهوم حديث ابن عباس ممن أراد الحج
~~والعمرة، ومفهوم هذا أن المتردد إلى مكة عن غير قصد الحج أو العمرة لا
~~يلزمه الإحرام.
# وقد اختلف العلماء في هذا الباب، فقال ابن القصار: واختلف قول مالك
~~والشافعي في جواز دخول مكة بغير إحرام لمن لم يرد الحج والعمرة، فقالا مرة:
~~لا يجوز دخولها إلا بالإحرام لاختصاصها ومباينتها جميع البلدان إلا
~~الحطابين، ومن قرب منها مثل جدة والطائف وعسفان لكثرة ترددهم إليها، وبه
~~قال أبو حنيفة والليث، وعلى هذا فلا دم عليه، نص عليه في (المدونة). وقالا
~~مرة أخرى: دخولها به مستحب لا واجب. قلت: مذهب الزهري والحسن البصري
~~والشافعي في قول، ومالك في رواية، وابن وهب وداود بن علي وأصحابه الظاهرية:
~~أنه لا بأس بدخول الحرم بغير إحرام، ومذهب عطاء بن أبي رباح والليث بن سعد
~~والثوري وأبي حنيفة وأصحابه ومالك في رواية، وهي قوله الصحيح، والشافعي في
~~المشهور عنه وأحمد وأبي ثور والحسن بن حي: لا يصلح لأحد كان منزله من وراء
~~الميقات إلى الأمصار أن يدخل مكة إلا بالإحرام، فإن لم يفعل أساءو لا شيء
~~عليه عند الشافعي وأبي ثور، وعند أبي حنيفة: عليه حجة ms06479 أو عمرة. وقال أبو
~~عمر: لا أعلم خلافا بين فقهاء الأمصار في الحطابين ومن يدمن الاختلاف إلى
~~مكة ويكثره في اليوم والليلة أنهم لا يأمرون بذلك لما عليهم من المشقة،
~~وقال ابن وهب عن مالك: لست آخذ بقول ابن شهاب في دخول الإنسان مكة بغير
~~إحرام، وقال: إنما يكون ذلك على مثل ما عمل به عبد الله بن عمر من القرب
~~إلا رجلا يأتي بالفاكهة من الطائف، أو ينقل الخطب يبيعه، فلا أرى بذلك
~~بأسا. قيل له: فرجوع ابن عمر من قديد إلى مكة بغير إحرام؟ فقال: ذلك أنه
~~جاءه خبر من جيوش المدينة.
# 5481 حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن ولكل آت عليهن من
~~غيرهم من أراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من
~~مكة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أراد الحج والعمرة)، حيث خصص لمريدهما
~~المواقيت ولم يعين لغير مريدهما ميقاتا. والحديث مضى بعينه في أوائل كتاب
~~الحج في: باب مهل مكة، غير أنه أخرجه: عن موسى بن إسماعيل عن وهيب، وههنا
~~أخرجه: عن مسلم بن إبراهيم القصاب عن وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاووس عن
~~أبيه، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 6481 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى
~~رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال
~~اقتلوه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه
~~المغفر، فلو كان محرما لكان يدخل وهو مكشوف الرأس، والترجمة في دخول مكة
~~بغير إحرام. وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي الوليد
~~الطيالسي، PageV10P205
# وفي ms06480 الجهاد عن إسماعيل بن أبي أويس، وفي المغازي عن يحيى بن قزعة، وأخرجه
~~مسلم في المناسك عن القعنبي ويحيى بن يحيى وقتيبة كلهم عن مالك، وأخرجه أبو
~~داود في الجهاد عن القعنبي به، وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وفي الشمائل
~~عن عيسى بن أحمد عن ابن وهب عن مالك. وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة به
~~وعن عبيد الله بن فضالة عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عنه به مختصرا. وفي
~~السير عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عنه بتمامه. وأخرجه ابن ماجة في
~~الجهاد عن هشام بن عمار وسويد بن سعيد كلاهما عنه به.
# ذكر ما قيل في هذا الحديث: وهذا الحديث عد من أفراد مالك، تفرد بقوله:
~~(وعلى رأسه المغفر) كما تفرد بحديث: (الراكب شيطان)، وبحديث: (السفر قطعة
~~من العذاب)، وقال الدارقطني: قد أوردت أحاديث من رواه عن مالك في جزء مفرد
~~وهم نحو من مائة وعشرين رجلا أو أكثر منهم: السفيانان وابن جريج والأوزاعي،
~~وقال أبو عمر: هذا حديث تفرد به مالك ولا يحفظ عن غيره ولم يروه عن ابن
~~شهاب سواء من طريق صحيح، وقد روي عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن أنس، ولا
~~يكاد يصح، وروي من غير هذا الوجه، ولا يثبت أهل العلم فيه إسنادا غير حديث
~~مالك، ورواه أيضا أبو أويس والأوزاعي عن الزهري، وروى محمد بن سليم بن
~~الوليد العسقلاني عن محمد بن السري عن عبد الرزاق عن مالك وعن ابن شهاب (عن
~~أنس: دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء)، ومحمد بن
~~سليم لم يكن ممن يعتمد عليه، وتابعه على ذلك بهذا الإسناد الوليد بن مسلم
~~ويحيى الوحاظي، ومع هذا فإنه لا يحفظه عن مالك في هذا، إلا المغفر. قال أبو
~~عمر، وروي من طريق أحمد بن إسماعيل عن مالك عن أبي الزبير (عن جابر: أنه
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء)، ولم يقل: عام الفتح، وهو
~~محفوظ من حديث ms06481 جابر زاد مسلم في (صحيحه): (بغير إحرام).
# قال وروى جماعة منهم بشر بن عمران الزهراني ومنصور بن سلمة الخزاعي حديث
~~المغفر فقالا: مغفر من حديد، ومنصور وبشر ثقتان، وتابعهما على ذلك جماعة
~~ليسوا هناك، وكذا رواه أبو عبيدة بن سلام عن ابن بكير عن مالك، ورواه روح
~~بن عبادة بإسناده هذا وفيه زيادة: (وطاف وعليه المغفر)، ولم يقله غيره،
~~ورواه عبد الله بن جعفر المديني عن مالك عن الزهري (عن أنس قال: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح مكة وعلى رأسه مغفر، واستلم الحجر بمحجن)،
~~وهذا لم يقله عن مالك غير عبد الله هذا، وروى داود بن الزبرقان عن معمر
~~ومالك جميعا عن ابن شهاب (عن أنس: أنه، صلى الله عليه وسلم، دخل عام الفتح
~~في رمضان وليس بصائم). وهذا اللفظ ليس بمحفوظ بهذا الإسناد لمالك من هذا
~~الوجه، وقد روى سويد بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب (عن أنس: أنه صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة عام الفتح غير محرم)، وتابعه على ذلك عن مالك إبراهيم بن
~~علي المقرئ، وهذا لا يعرف هكذا، إلا بهما وإنما هو في الموطأ عند جماعة
~~الرواة من قول ابن شهاب لم يرفعه إلى أنس.
# وقال الحاكم في الإكليل: اختلفت الروايات في لبسه صلى الله عليه وسلم
~~العمامة والمغفر يوم الفتح، ولم يختلفوا أنه دخلها وهو حلال. قال: وقال بعض
~~الناس: العمامة كالمغفر على الرأس ويؤيد ذلك حديث جابر المذكور آنفا. قال:
~~وهو، وإن صححه مسلم، وحده، فالأول يعني: حديث أنس مجمع على صحته، والدليل
~~على أن المغفر غير العمامة قوله: من حديد، فبان بهذا أن حديث المغفر من
~~حديد أثبت من العمامة السوداء، لأن راويها أبو الزبير. وقال عمرو بن دينار:
~~أبو الزبير يحتاج إلى دعامة، وقد روى عمرو بن حريث ومزيدة وعنبسة صاحب
~~(الألواح) عن عبيد الله ابن أبي بكر (عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء)، ولا يصح منها، ms06482 وإنما لبس
~~البياض وأمر به. قلت: روى مسلم من طرق من حديث أبي الزبير (عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء)،
~~ومن طريق جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال: (كأني أنظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه)، وقال ابن
~~السدي: إن ابن العربي قال حين قيل له: لم يروه إلا مالك قد رويته من ثلاثة
~~عشر طريقا غير طريق مالك، واتهموه في ذلك ونسبوه إلى المجازفة، وقد أخطأوا
~~في ذلك لقلة أطلاعهم في هذا الباب وعدم وقوفهم على ما وقف عليه ابن العربي،
~~وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله، حين قيل له: تفرد به الزهري عن مالك: إنه
~~قد ورد من طريق ابن أخري الزهري وأبي أويس ومعمر والأوزاعي، وقال: إن رواية
~~ابن أخي الزهري عند البزار، ورواية أبي أويس عند ابن سعد وابن عدي، ورواية
~~معمر ذكرها ابن عدي، ورواية الأوزاعي ذكرها لمزي، وقيل: يقال: إنه يحمل قول
~~من قال: تفرد به مالك، PageV10P206
# يعني بشرط الصحة وليس طريق غير طريق مالك في شرط الصحة. فافهم.
# ذكر معناه: قوله: (عن أنس) في رواية أبي أويس عند ابن سعد: أن أنس بن
~~مالك حدثه. قوله: (وعلى رأسه المغفر)، بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح
~~الفاء، قال ابن سيده، المغفر والمغفرة والغفارة: زرد ينسج من الدروع على
~~قدر الرأس، وقيل: هو رفرف البيضة، وقيل: هو حلق يتقنع به المتسلح، وقال ابن
~~عبد البر: هو ما غطى الرأس من السلاح: كالبيضة وشبهها من حديد كان ذلك أو
~~غيره، وفي (المشارق): هو ما يجعل من فضل درع الحديد على الرأس مثل
~~القلنسوة. فإن قلت: روى زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح: وعليه مغفر من
~~حديد، أخرجه الدارقطني في (الغرائب) والحاكم في (الإكليل) وقد مر عن مسلم:
~~(دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء). وبين الروايتين تعارض؟ قلت: قال أبو
~~عمر: ms06483 ليس عندي تعارض، فإنه يمكن أن يكون على رأسه عمامة سوداء وعليها
~~المغفر، فلا يتعارض الحديثان، وذكر أبو العباس أحمد ابن طاهر الداني في
~~كتابه (أطراف الموطأ): لعل المغفر كان تحت العمامة. وقال القرطبي، يكون نزع
~~المغفر عند انقياد أهل مكة ولبس العمامة بعده، ومما يؤيد هذا خطبته وعليه
~~العمامة، لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح، وقيل في
~~الجواب عن ذلك: إن العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر، وكانت تحت
~~وقاية لرأسه من صدى الحديد فأراد أنس بذكر المغفر كونه دخل متأهبا للحرب،
~~وأراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم. قوله: (فلما نزعه) أي: فلما
~~قلعه، والضمير المنصوب يرجع إلى المغفر. قوله: (جاءه رجل)، وهو أبو برزة
~~الأسلمي، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الزاي، واسمه نضلة بن عبيد
~~وجزم به الكرماني والفاكهي في (شرح العمدة): قوله: (ابن خطل) مبتدأ أو خبره
~~وهو قوله: (متعلق بأستار الكعبة)، والجملة مقول لقوله: (قال)، أي: قال ذلك
~~الرجل، واسم ابن خطل: عبد الله، وقيل: هلال وليس بصحيح، وهلال اسم أخيه،
~~صرح بذلك الكلبي في (النسب) والأصح أن اسمه كان عبد العزى في الجاهلية،
~~فلما أسلم سمي عبد الله. وقيل: هو عبد الله بن هلال بن خطل، وقيل: غالب بن
~~عبد الله بن خطل، واسم خطل عبد مناف من بني تميم ابن فهر بن غالب، وخطل لقب
~~عليه. قوله: (فقال: اقتلوه) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اقتلوه أي:
~~ابن خطل فقتل.
# واختلف في اسم قاتله، فقيل: قتله أبو برزة، وقيل: سعيد بن حريث المخزومي،
~~وقيل: زبير بن العوام، وجزم ابن هشام في (السيرة) بأنه سعيد بن حريث وأبا
~~برزة الأسلمي اشتركا في قتله. وفي حديث سعيد بن يربوع عند الحاكم
~~والدارقطني: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (أربعة لا أؤمنهم في
~~حل ولا حرم: الحويرث بن نقيد) بضم النون وفتح القاف مصغر (وهلال ابن خطل،
~~ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن أبي سرح. قال: فأما ms06484 هلال بن خطل فقتله
~~الزبير). وروى البزار والبيهقي في (الدلائل) نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص،
~~لكن قال: أربعة نفر، وامرأتين، وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار
~~الكعبة. لكن قال: عبد الله بن خطل، بدل: هلال، وقال عكرمة: بدل، الحويرث،
~~ولم يسم المرأتين. وقال: فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار
~~الكعبة، فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا. وكان
~~أثبت الرجلين فقتله، وروى ابن أبي شيبة والبيهقي في (الدلائل) من طريق
~~الحكم بن عبد الملك عن قتادة (عن أنس: أمن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~الناس يوم فتح مكة إلا أربعة من الناس: عبد العزى بن خطل، ومقيس بن صبابة
~~الكناني، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وأم سارة. فأما عبد العزى بن خطل
~~فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة). وقال أبو عمر: فقتل بين المقام وزمزم، وروى
~~الحاكم من طريق أبي معشر عن يوسف بن يعقوب عن السائب بن زيد، قال: فأخذ عبد
~~الله بن خطل من تحت أستار الكعبة فقتل بين المقام وزمزم، وروى ابن أبي شيبة
~~من طريق أبي عثمان النهدي أن أبا برزة الأسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة، ورواه أحمد من وجه آخر وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله. وبه
~~جزم البلاذري وغيره. وأهل العلم بالأخبار. وتحمل بقية الروايات على أنهم
~~ابتدروا قتله، فكان المباشر لقتله أبو برزة.
# وقد جمع الواقدي عن شيوخه أسماء من لم يؤمن يوم الفتح، وأمر بقتله عشرة
~~أنفس: ستة رجال وأربع نسوة، والسبب في قتل ابن خطل وعدم دخوله في قوله (من
~~دخل المسجد فهو آمن) ما رواه ابن إسحاق في المغازي: (حدثني عبد الله بن أبي
~~بكر وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P207
# حين دخل مكة قال: لا يقتل أحد إلا من قاتل إلا نفرا سماهم، فقال: اقتلوهم
~~وإن وجدتموهم تحت أستار الكعبة، منهم: عبد الله بن خطل وعبد الله بن سعد).
~~وإنما أمر بقتل ms06485 ابن خطل لأنه كان مسلما، فبعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وكان معه مولى يخدمه وكان مسلما، فنزل
~~منزلا فأمر المولى أن يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام، واستيقظ ولم يصنع له
~~شيئا، فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عمر: لأنه كان أسلم وبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الأنصار وأمر عليهم الأنصاري، فلما
~~كان ببعض الطريق وثب على الأنصاري فقتله وذهب بماله. وقال صاحب (التلويح):
~~وروينا في مجالس الجوهري أنه كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان إذا نزل: غفور رحيم، يكتب: رحيم غفور، وإذا أنزل: سميع عليم، وذكره
~~بإسناده إلى الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي، رضي الله تعالى عنه. وفي
~~(التوضيح): وكان يقال لابن خطل: ذا القلبين، وفيه نزل قوله: * (ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه) * (الأحزاب: 4). في رواية يونس عن ابن إسحاق: لما
~~قتل يعني ابن خطل قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل قرشي
~~صبرا بعد هذا اليوم، وقيل: قال هذا في غيره. وهو الأكثر، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك أن الحديث فيه دلالة على جواز دخول مكة بغير
~~إحرام. فإن قلت: يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم كان محرما، ولكنه غطى
~~رأسه لعذر. قلت: قد مر في حديث مسلم عن جابر أنه لم يكن محرما. فإن قلت:
~~يشكل هذا من وجه آخر، وهو أنه. صلى الله عليه وسلم، كان متأهبا للقتال، ومن
~~كان هذا شأنه جاز له الدخول بغير إحرام قلت: حديث جابر أعم من هذا، فمن لم
~~يرد نسكا جاز دخوله لحاجته، تكرر: كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم،
~~أم لم يتكرر: كالتاجر والزائر وغيرهما، وسواء كان آمنا أو خائفا. وقال
~~النووي: وهذا أصح القولين للشافعي، وبه يفتي أصحابه. والقول الثاني: لا
~~يجوز دخولها بغير إحرام ms06486 إن كانت حاجته لا تكرر إلا أن يكون مقاتلا أو خائفا
~~من قتال أو من ظالم لو ظهر، ونقل القاضي نحو هذا عن أكثر العلماء. انتهى.
~~واحتج أيضا من أجاز دخولها بغير إحرام أن فرض الحج مرة في الدهر، وكذا
~~العمرة، فمن أوجب على الداخل إحراما فقد أوجب عليه غير ما أوجب الله. ومنه:
~~استدلال بعضهم بحديث الباب على أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة،
~~وهو قول أبي حنيفة والأكثرين. وقال الشافعي وغيره: فتحت صلحا، وتأولوا هذا
~~الحديث على أن القتال كان جائزا له صلى الله عليه وسلم في مكة، ولو احتاج
~~إليه لفعله، ولكن ما احتاج إليه. وقال النووي: كان صلى الله عليه وسلم
~~صالحهم، ولكن لما لم يأمن غدرهم دخل متأهبا. قلت: لا يعرف في شيء من
~~الأخبار صريحا أنه صالحهم. ومنه: استدلال بعضهم على جواز إقامة الحدود
~~والقصاص في حرم مكة، قلنا: قال الله تعالى: * (ومن دخله كان آمنا) * (آل
~~عمران: 69). ومتى تعرض إلى من التجأ به يكون سلب الأمن عنه، وهذا لا يجوز،
~~وكان قتل ابن خطل في الساعة التي أحلت للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنه:
~~استدلال جماعة من المالكية على جواز قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأنه يقتل ولا يستتاب. وقال أبو عمر: فيه نظر، لأن ابن خطل كان حربيا ولم
~~يدخله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في أمانه لأهل مكة، بل استثناه مع من
~~استثنى. ومنه: مشروعية لبس المغفر وغيره من آلات السلاح حال الخوف من
~~العدو، وأنه لا ينافي التوكل. ومنه: جواز رفع أخبار أهل الفساد إلى ولاة
~~الأمر، ولا يكون ذلك من الغيبة المحرمة ولا النميمة.
# 91 ((باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أحرم شخص
~~حال كونه جاهلا بأمور الإحرام، والحال أن عليه قميصا ولم يدر هل عليه فدية
~~في ذلك أم لا؟ وإنما لم يذكر الجواب لأن حديث الباب لا يصرح بعدم وجوب
~~الفدية. ألا ترى أنه ms06487 ذكر أولا أثر عطاء بن أبي رباح الذي هو راوي حديث
~~الباب، ولو كان فهم منه وجوب الفدية لما خفي عليه، فلذلك قال: لا فدية
~~عليه.
# وقال عطاء إذا تطيب أو لبس جاهلا أو ناسيا فلا كفارة عليه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، وعطاء هو ابن أبي رباح. قوله: (إذا تطيب)، أي: المحرم:
~~وجاهلا وناسيا، حالان، ويقول عطاء: قال PageV10P208
# الشافعي، وعند أبي حنيفة وأصحابه تجب الفدية بالتطيب ناسيا، وباللبس
~~ناسيا قياسا على الأكل في الصلاة.
# 7481 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن
~~يعلى عن أبيه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل عليه جبة
~~فيه أثر صفرة أو نحوه كان عمر يقول لي تحب إذا نزل عليه الوحي أن تراه فنزل
~~عليه ثم سري عنه فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. وعض رجل يد رجل يعني
~~فانتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل كان قد أحرم بالعمرة وعليه جبة وكان
~~جاهلا بأمر الإحرام. فإن قلت: المذكور في الترجمة لفظ القميص، والمذكور في
~~الحديث لفظ الجبة، فمن أين المطابقة؟ قلت: لا شك أن حكمهما واحد في الترك،
~~وكيف لا والجبة قميص مع شيء آخر، لأن الجبة ذات طاقين.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.
~~الثاني: همام بن يحيى بن دينار العوذي الأزدي البصري. الثالث: عطاء بن أبي
~~رباح المكي. الرابع: صفوان بن يعلى التميمي أو التيمي المكي. الخامس: أبوه
~~يعلى بن أمية، ويقال له: ابن منية، وهي أمه أخت عتبة بنت غزوان، كان عامل
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، على نجران، عداده في أهل مكة، سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند البخاري ومسلم، وروى عن عمر عند مسلم في الصلاة، روى عنه
~~ابنه صفوان عندهما، وعبد الله بن بابية عند مسلم، وقال الحافظ المزي في
~~(الأطراف): يعلى بن أمية، وهو أبو خلف، ويقال: أبو خالد، ويقال: ms06488 أبو صفوان
~~يعلى بن أمية بن أبي عبيدة، واسمه: عبيد، ويقال: زيد بن همام بن الحارث بن
~~بكر بن زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ويعرف بابن منية
~~وهي أمه، ويقال: جدته، وقال الترمذي: رواه قتادة والحجاج بن أرطأة وغير
~~واحد عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت:
~~أخرج الطريق الأول الترمذي: عن قتيبة عن عبد الله بن إدريس عن عبد الملك بن
~~سليمان عن عطاء عن يعلى بن أمية، والنسائي أيضا من رواية هشيم: عن عبد
~~الملك، وأخرجه أيضا من رواية هشيم عن منصور عن عطاء، وأخرج أبي داوود من
~~رواية أبي عوانة عن أبي بشر بن عطاء، وأخرج الطريق الثاني الترمذي أيضا: عن
~~ابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي أيضا،
~~فأخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن عيينة، واتفق الشيخان عليه من طريق ابن
~~جريج وهمام عن عطاء، ورواه أبو داود أيضا من رواية همام، والنسائي من رواية
~~ابن جريج، ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية قيس بن سعد عن عطاء،
~~وانفرد به مسلم من رواية رباح بن أبي معروف عن عطاء، وقال بعضهم: في
~~الإسناد صفوان بن يعلى بن أمية، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم...
~~هكذا وقع في رواية أبي ذر، وهو تصحيف، والصواب ما ثبت في رواية غيره: صفوان
~~بن يعلى عن أبيه، فتصحف عن فصارت ابن، و: أبيه، فصارت: أمية، وليست لصفوان
~~صحبة ولا رؤية. قلت: لم نجد في النسخ الكثير المعتبرة إلا: صفوان بن يعلى
~~عن أبيه، فلا يحتاج أن ينسب هذا التصحيف إلى أبي ذر، ولا إلى غيره.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الحج، وفي فضائل
~~القرآن عن أبي نعيم، وفي المغازي عن يعقوب بن إبراهيم، وفي فضائل ms06489 القرآن
~~أيضا عن مسدد، وفي الحج أيضا. قال أبو عاصم: وأخرجه مسلم في الحج عن شيبان
~~بن فروخ عن همام به، وعن زهير بن حرب وعن عبد بن حميد وعن علي بن خشرم عن
~~محمد بن يحيى وعن إسحاق بن منصور عن عقبة بن مكرم ومحمد بن رافع كلاهما عن
~~وهب. وأخرجه أبو داود رحمه الله، فيه عن عقبة بن مكرم به وعن محمد بن كثير
~~وعن محمد بن عيسى وعن يزيد بن خالد عن الليث عن عطاء عن يعلى بن منية عن
~~أبيه، كذا قال، ولم يقل: عن أبي يعلى. وأخرجه الترمذي فيه عن ابن أبي عمر
~~به. وأخرجه النسائي فيه في فضائل القرآن عن نوح بن حبيب وعن محمد بن منصور
~~وعبد الجبار بن العلاء، فرقهما وعن محمد بن إسماعيل وعن عيسى بن حماد عن
~~ليث عن عطاء عن ابن منية عن أبيه به. فافهم. PageV10P209
# ذكر معناه: قوله: (فأتاه رجل) وفي رواية مالك في (الموطأ) عن عطاء بن أبي
~~رباح: (أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بحنين)، الحديث في
~~رواية للبخاري: فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من
~~أصحابه جاء رجل). وفي رواية الترمذي عن يعلى بن أمية، قال: (رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالجعرانة أعرابيا قد أحرم وعليه حبة فأمره أن ينزعها.
~~قوله: (عليه جبة)، جملة اسمية في محل الرفع على أنها صفة لرجل. قوله: (فيه
~~أثر صفرة) أي: في الرجل، ويروى: (به)، أي بالرجل، ويروى (وعليها أثر صفرة)،
~~أي: وعلى الجبة وفي رواية لمسلم: (وعليه جبة بها أثر من خلوق)، وفي رواية
~~له: (كيف ترى في رجل عليه جبة صوف متضمخ بطيب؟) وفي رواية: (عليه جبة
~~وعليها خلوق)، وفي رواية: (وهو متضمخ بالخلوق)، وفي رواية لغيره: (وعليه
~~جبة عليها أثر الزعفران)، وفي رواية: (وعليه أثر الخلوق)، وهو بفتح الخاء
~~المعجمة نوع من الطيب يجعل فيه الزعفران. قوله: (أن تراه) أن: كلمة مصدرية،
~~وهو في محل النصب على ms06490 أنه مفعول لقوله: (تحب). قوله: (ثم سري عنه)، بضم
~~السين أي كشف. قوله: (إصنع في عمرتك ما تصنع في حجك)، يعني من الطواف
~~بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق والاحتراز عن محظورات الإحرام في
~~الحج.
# قوله: (وعض رجل يد رجل)، وحديث آخر ومسألة مستقلة بذاتها، وجه تعلقه
~~بالباب كونه من تتمة الحديث، وهو مذكور بالتبعية. قوله: (تثنيته)، قال
~~الجوهري: الثنية واحدة الثنايا من السن. وقال الأصمعي: في الفم الأسنان
~~الثنايا والرباعيات والأنياب والضواحك والطواحين والأرحاء والنواجذ، وهي
~~ستة وثلاثون، من فوق وأسفل أربع ثنايا: ثنيتان من أسفل وثنيتان من فوق، ثم
~~يلي الثنايا أربع رباعيات، رباعيتان من فوق ورباعيتان من أسفل ثم يلي
~~الرباعيات الأنياب، وهي أربعة: نابان من فوق ونابان من أسفل، ثم يلي
~~الأنياب الضواحك، وهي أربعة أضراس إلى كل ناب من أسفل الفم وأعلاه: ضاحك ثم
~~يلي الضواحك الطواحين والأرحاء، وهي ستة عشر في كل شق ثمانية: أربعة من فوق
~~وأربعة من أسفل، ثم يلي الأرحاء النواجذ أربعة أضراس وهي آخر الأضراس
~~نباتا، الواحد ناجذ. قوله: (فأبطله النبي صلى الله عليه وسلم) أي: جعله
~~هدرا لأنه نزعها دفعا للصائل.
# ذكر ما يستفاد منه: أنه احتج به عطاء والزهري وسعيد بن جبير ومحمد بن
~~سيرين ومالك ومحمد بن الحسن على كراهة استعمال الطيب عند الإحرام، وذهب
~~محمد بن الحنفية وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والأسود بن يزيد
~~وخارجة ابن زيد والقاسم بن محمد وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف وزفر والشافعي وأحمد وإسحاق إلى أنه لا بأس بالتطيب عند الإحرام،
~~وهو مذهب الظاهرية أيضا وأجابوا عن الحديث بأن الطيب الذي كان على ذلك
~~الرجل إنما كان صفرة وهو خلوق، فذلك مكروه لا للرجل للإحرام، ولكنه لأنه
~~مكروه في نفسه في حال الإحلال، وفي حال الإحرام، وإنما أبيح من الطيب عند
~~الإحرام ما هو حلال في حال الإحلال، والدليل على ذلك أن حديث يعلى الذي روي
~~بطرق مختلفة، قد بين ذلك وأوضح أن ذلك الطيب ms06491 الذي أمره صلى الله عليه وسلم
~~بغسله كان خلوفا. وهو منهي عنه في كل الأحوال. ومنه: صحة إحرام المتلبس
~~بمحظورات الإحرام من اللباس والطيب. ومنه: عدم جواز لبس المخيط كالجبة
~~للمحرم. ومنه: أنه لا يجب قطع الجبة والقميص للمحرم إذا أراد نزعها بل له
~~أن ينزع ذلك من رأسه وإن أدى إلى الإحاطة برأسه خلافا لمن قال يشقه، وهو
~~قول الشعبي والنخعي، ويروى ذلك أيضا عن الحسن وسعيد بن جبير، وقال الطحاوي:
~~وليس نزع القميص بمنزلة اللباس، لأن المحرم لو حمل على رأسه ثيابا أو غيرها
~~لم يكن بذلك بأس، ولم يدخل ذلك فيما نهى عنه من تغطية الرأس بالقلانس
~~وشبهها، لأنه غير لابس، فكان النهي إنما وقع في ذلك على ما يليه الرأس لا
~~على ما يغطي به. وفيه: مسألة العاض، وسيذكر البخاري في كتاب الديات في: باب
~~إذا عض رجلا فوقعت ثناياه عن صفوان بن يعلى عن أبيه وعن زرارة بن أوفى (عن
~~عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه: أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه
~~فوقعت ثنيتاه فاختصموا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال يعض أحدكم أخاه
~~كما يعض الفحل لا دية لك). وفي رواية مسلم: (فأبطلها) أي: الدية، وفي رواية
~~له: (فأهدر ثنيته)، وبهذا أخذ أبو حنيفة والشافعي: في أن المعضوض إذا نزع
~~يده فسقطت أسنان العاض وفك لحيته لا ضمان عليه، وهو قول الأكثرين، وقال
~~مالك: يضمن. PageV10P210
# 02 ((باب المحرم يموت بعرفة ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤدى
~~عنه بقية الحج)) أي: هذا باب فيجوز إضافته ويجوز قطعه عنها فتقدير الكلام
~~في الأول: هذا باب في بيان حال المحرم يموت بعرفة، وفي الثاني: هذا باب
~~يذكر فيه المحرم يموت.. إلى آخره. قوله: (يموت بعرفة) حال من المحرم، ولم
~~يأمر النبي، صلى الله عليه وسلم. عطف عليه، ولو قال: مات بعرفة بصيغة
~~الماضي لكان أوجه، والمراد ببقية الحج رمي الجمرات والحلق وطواف الإفاضة
~~وغير ذلك، وإنما لم يأمر النبي، ms06492 صلى الله عليه وسلم، أن يؤدى عن هذا المحرم
~~الذي مات بعرفة أن يؤدى عنه بقية الحج لأن أثر إحرامه باق ألا ترى أنه قال
~~في حقه: (فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا؟) وقال المهلب: هذا دال على أنه لا
~~يحج أحد عن أحد لأنه عمل بدني كالصلاة لا تدخلها النيابة، ولو صحت فيها
~~النيابة لأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بإتمام الحج عن هذا.
# 9481 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأقعصته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين أو قال ثوبيه
~~ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر فيه بأن يؤدى عن
~~هذا المحرم الذي وقصته دابته بقية الحج، وإنما أمر بغسله وتكفينه، ونهى عن
~~تحنيطه وتخمير رأسه، وذلك لأنه مات على إحرامه، ولهذا أخبر صلى الله عليه
~~وسلم بأنه يبعث يوم القيامة وهو يلبي، وقد أخرج هذا الحديث في كتاب الجنائز
~~في: باب الكفن في ثوبين عن أبي النعمان عن حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، وأخرجه في: باب الحنوط للميت عن قتيبة عن حماد عن أيوب عن سعيد
~~بن جبير، وأخرجه في باب كيف يكفن المحرم عن أبي نعمان عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير، وأخرجه أيضا فيه عن مسدد عن حماد بن زيد عن عمرو أيوب
~~عن سعيد بن جبير، وأخرجه هنا من ثلاث طرق أخرى أحدها عن سليمان ابن حرب عن
~~حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير، والآخران يأتيان عن قريب إن
~~شاء الله تعالى، وقد مر الكلام فيه في كتاب الجنائز مستقصى. قوله: (أو
~~قال)، ms06493 شك من الراوي، وكذا قوله: (أو قال ثوبيه).
# 0581 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال بينا رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته أو قال فأوقصته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا
~~تحنطوه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا.
# .
# هذا الطريق الثاني عن سليمان بن حرب أيضا. قوله: (فوقصته أو قال
~~فأوقصته)، هذا شك من الراوي في أن هذه المادة من الثلاثي المجرد أو من
~~المزيد فيه، وقد مر أن المعنى: كسرت راحلته عنقه. قوله: (ولا تمسوه)، بفتح
~~التاء من المس، ويروى بضم التاء من الإمساس. قوله: (ملبيا)، نصب على الحال.
# 12 ((باب سنة المحرم إذا مات)) أي: هذا باب في بيان سنة المحرم في كيفية
~~الغسل والتكفين، وغير ذلك إذا مات في إحرامه.
# 1581 حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد
~~بن PageV10P211
# جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه
~~يبعث يوم القيامة ملبيا.
# .
# هذا الطريق الثالث عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشيم، بضم الهاء وفتح
~~الشين المعجمة: ابن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: السلمي
~~الواسطي عن أبي بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، واسمه جعفر
~~بن إياس اليشكري البصري.
# 22 ((باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الحج عن الميت، في بيان حكم النذر عن الميت. قوله: (والنذور) كذا
~~هو بلفظ الجمع في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي والمنذر بلفظ الإفراد.
~~قوله: (والرجل)، بالجر عطف على المجرور فيما قبله، أي: في ms06494 بيان حكم الرجل
~~يحج عن المرأة، والترجمة مشتملة على حكمين.
# 2581 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها
~~قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضية اقضوا الله فالله
~~أحق بالوفاء.
# مطابقته للترجمة في قولها: (إن أمي نذرت...) إلى آخره، وفيه حج عن نذر
~~الميت، وهو مطابق للجزء الأول من الترجمة، وقال بعضهم في قوله: (والرجل يحج
~~عن المرأة) نظر، لأن لفظ الحديث أن امرأة سألت عن نذر كان على أبيها، فكان
~~حق الترجمة أن يقول: والمرأة تحج عن الرجل، ثم قال: وأجاب ابن بطال بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاطب المرأة بخطاب دخل فيه الرجال والنساء، وهو
~~قوله: (اقضوا الله)، ثم قال هذا القائل: والذي يظهر لي أن البخاري أشار
~~بالترجمة إلى رواية شعبة عن أبي بشر في هذا الحديث، فإنه قال فيه: (أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أختي نذرت أن تحج..) الحديث، وفيه:
~~(فأقضي الله فهو أحق بالقضاء). وقال الكرماني: الترجمة في حج الرجل عن
~~المرأة، وهذا: هو حج المرأة عن المرأة؟ قلت: يلزم منه الترجمة بالطريق
~~الأولى، وفي بعض التراجم المرأة تحج عن المرأة. قلت: في كل هذا نظر، أما
~~جواب ابن بطال فكاد أن يكون باطلا، لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا
~~ليس للمراد خاصة، وإنما هو خطاب لمن كان حاضرا هناك، ودخول المرأة في
~~الخطاب لا يقتضي المطابقة بين الحديث والترجمة، وأما جواب هذا القائل فأبعد
~~من الأول، لأن الترجمة في باب لا يقال بينها وبين حديث مذكور في باب آخر:
~~إنه مطابق لهذه الترجمة، فالأصل أن تكون المطابقة بين ترجمة وحديث مذكورين
~~في باب واحد، وأما جواب الكرماني ففيه دعوى الأولوية بطريق الملازمة،
~~فيحتاج إلى ms06495 بيان بدليل صحيح مطابق، والوجه ما ذكرناه، فإن قالوا: يلزم من
~~ذلك تعطيل الجزء الأول من الترجمة عن ذكر الحديث؟ قلت: فعلى ما ذكروا يلزم
~~تعطيل الجزء الثاني.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو عوانة، بفتح العين: الوضاح اليشكري وأبو
~~بشر جعفر بن إياس، وقد مر عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن مسدد، وفي النذور عن آدم عن
~~شعبة. وأخرجه النسائي أيضا في الحج عن بندار عن غندر.
# ذكر معناه: قوله: (إن امرأة من جهينة)، بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح النون: اسم قبيلة في قضاعة، وجهينة بن زيد بن ليث بن أسود
~~بن أسلم، بضم اللام: ابن ألحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير في اليمن، ولم يدر
~~PageV10P212
# اسم المرأة، ولكن روى ابن وهب عن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه أن
~~غاثية أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي ماتت وعليها نذر أن تمشي
~~إلى الكعبة، فقال: إقضي عنها. أخرجه ابن منده في حرف الغين المعجمة من
~~الصحابيات، وجزم ابن طاهر في المبهمات بأنه اسم لجهينة المذكورة في حديث
~~الباب، وقال الذهبي في حرف الغين المعجمة: غايثة، وقيل: غاثية سألت عن نذر
~~أمها، أرسله عطاء الخراساني، ولا يثبت. وغاثية بالثاء المثلثة بعد الألف
~~وبعدها الياء آخر الحروف، وقيل: بتقديم الياء آخر الحروف على الثاء
~~المثلثة، وروى النسائي: أخبرنا عمران بن موسى بصري، قال: حدثنا عبد الوارث
~~وهو ابن سعيد، قال: حدثنا أبو التياح واسمه: يزيد بن حميد بصري، قال: حدثني
~~موسى بن سلمة الهزلي أن ابن عباس قال: أمرت امرأة سنان ابن سلمة الجهني أن
~~يسأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء عن أمها
~~أن تحج عنها؟ قال: نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها لم يكن يجزئ عنها؟
~~فلتحج عن أمها).
# أخبرني عثمان بن عبد الله بن خورزاد أنطاكي، قال: حدثنا علي بن حكيم
~~الأزدري، قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي ms06496 قال: حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب السختياني عن الزهري عن سليمان بن يسار، (عن ابن عباس: أن امرأة سألت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن أبيها مات ولم يحج فقال: حجي عن
~~أبيك...). أخبرنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن الزهري
~~عن سليمان بن يسار (عن ابن عباس: أن امرأة من خثعم سألت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، غداة جمع، فقالت: يا رسول الله! فريضة الله في الحج على عباده
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستمسك على الرحل، أحج عنه؟ قال: نعم). فإن قلت:
~~هل يصلح أن يفسر بما رواه النسائي من هذه الأحاديث المبهم الذي في حديث
~~الباب؟ قلت: لا يصلح، لأن في حديث الباب أن المرأة سألت بنفسها، وفي حديث
~~النسائي من طريق عمران بن موسى أن غيرها سأل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من جهتها، وأما السؤال في الحديثين الآخرين فعن مطلق الحج وليس فيهما
~~التصريح بأن الحجة المسؤول عنها كانت نذرا، فإن قلت: روى ابن ماجة من طريق
~~محمد بن كريب عن أبيه (عن ابن عباس، عن سنان بن عبد الله الجهني أن عمته
~~حدثته أنها أتت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي توفيت وعليها مشي
~~إلى الكعبة نذرا...) الحديث. قلت: إن صح هذا فيحمل على واقعتين بأن تكون
~~امرأته سألت على لسانه عن حجة أمها المفروضة، وبأن تكون عمته سألت بنفسها
~~عن حجة أمها المنذورة، وتفسر من في حديث الباب بأنها عمة سنان واسمها:
~~غاثية، كما ذكرنا.
# قوله: (إن أمي نذرت أن تحج) هكذا وقع في هذا الباب بالطريق المذكور، ووقع
~~في النذور من طريق شعبة عن أبي بشر بلفظ: (أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت...) الحديث، فيحمل على أن
~~يكون كل من الأخ سأل عن أخته، والبنت سؤلت عن أمها. قيل: إن هذا اضطراب
~~يعلل به الحديث، ورد بأنه محمول على أن المرأة سألت عن ms06497 كل من الصوم والحج.
~~قوله: (أفأحج عنها؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (قال:
~~نعم)، أي: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: نعم حجي عنها، أي: عن الأم.
~~قوله: (أرأيت) بكسر التاء، أي: أخبريني. قوله: (قاضية)، على وزن فاعلة، وهو
~~رواية الكشميهني، ويروى: (قاضيته)، بالضمير في آخره أي: قاضية الدين، وهو
~~رواية الأكثرين. قوله: (اقضوا الله) أي: اقضوا حق الله، فالله أحق بوفاء
~~حقه من غيره.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز حج المرأة عن أمها لأجل الحجة التي عليها
~~بطريق النذر، وكذا يجوز حج الرجل عن المرأة والعكس أيضا. ولا خلاف فيه إلا
~~للحسن بن صالح، فإنه قال: لا يجوز، وعبارة ابن التين الكراهة فقط، وهو
~~غفلة، وخروج عن ظاهر السنة، كما قال ابن المنذر، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~أمرها أن تحج عن أمها وهو عمدة من أجاز الحج عن غيره. وقالت طائفة: لا يحج
~~أحد عن أحد، روي هذا عن ابن عمر والقاسم والنخعي، وقال مالك والليث: لا يحج
~~أحد عن أحد إلا عن ميت لم يحج حجة الإسلام ولا ينوب عن فرضه، فإن أوصى
~~الميت بذلك فعند مالك وأبي حنيفة يخرج من ثلثه، وهو قول النخعي، وعند
~~الشافعي: من رأس ماله، وفي (التوضيح): وفيه أن الحجة لواجبة من رأس المال،
~~كالدين، وإن لم يوص. وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وطاووس وابن سيرين
~~ومكحول وسعيد بن المسيب والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور. قلت: مذهب
~~PageV10P213
# أبي حنيفة ليس كذلك، بل مذهبه أن من مات وعليه حجة الإسلام لم يلزم
~~الورثة سواء أوصى بأن يحج عنه أو لا، خلافا للشافعي فإن أوصى بأن يحج عنه
~~مطلقا يحج عنه من ثلث ماله، فإن بلغ من بلده يجب ذلك، وإن لم يبلغ أن يحج
~~من بلده فالقياس أن تبطل الوصية. وفي الاستحسان: يحج عنه من حيث بلغ، وإن
~~لم يمكن أن يحج عنه بثلث ماله من مكان بطلت الوصية ويورث عنه. وفيه:
~~مشروعية القياس، وضرب المثل ms06498 ليكون أوضح وأوقع في نفس السامع، وأقرب إلى
~~سرعة فهمه. وفيه: تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه. وفيه: أنه يستحب
~~للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتب على ذلك مصلحة، وهو أطيب لنفس
~~المستفتي وأدعى لإذعانه. وفيه: أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما
~~عندهم مقررا، ولهذا حسن الإلحاق به. وفيه: ما احتج به الشافعية على أن من
~~مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من رأس ماله، كما أن عليه
~~قضاء ديونه، وقالوا: ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم شبه الحج بالدين وهو
~~مقضي وإن لم يوص؟ ولم يشترط في إجازته ذلك شيئا، وكذلك تشبيهه له بالدين
~~يدل على أن ذلك عليه من جميع ماله دون ثلث ماله، كسائر الديون، قلنا: لا
~~نسلم ذلك، لأن الميت ليس له حق إلا في ثلث ماله، ودين العباد أقوى لأجل أن
~~له مطالبا بخلاف دين الله تعالى، فلا يعتبر إلا من الثلث لعدم المنازع فيه.
~~وقال الطيبي: في الحديث إشعار بأن المسؤول عنه خلف مالا فأخبره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن حق الله مقدم على حق العباد، واجب عليه الحج عنه.
~~والجامع علة المالية، واعترض بأنا لا نسلم ذلك، لأنه لا يستلزم قوله: (أكنت
~~قاضية؟) أن يكون ذلك مما خلفه، ويجوز أن يكون تبرعا، والله أعلم بحقيقة
~~الحال.
# 32 ((باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الحج عن الشخص الذي لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، وهي المركوب من
~~الإبل، وقال بعضهم: أي من الإحياء، قلت: هذا تفسير عبث لأن الأذهان قط لا
~~تتبادر إلى الأموات.
# 3581 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن
~~عباس عن الفضل بن عباس رضي الله تعالى عنهم أن امرأة (ح). حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن
~~يسار عن ابن عباس ms06499 رضي الله تعالى عنهما قال جاءت امرأة من خثعم عام الوداع
~~قالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا
~~لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد وابن جريج عبد الملك
~~بن عبد العزيز وابن شهاب بن مسلم الزهري.
# قوله: (عن ابن شهاب عن سليمان) وفي رواية الترمذي من طريق روح عن ابن
~~جريج: أخبرني ابن شهاب حدثني سليمان بن يسار عن ابن عباس، وفي رواية شعيب
~~التي تأتي في الاستئذان: عن ابن شهاب أخبرني سليمان أخبرني عبد الله بن
~~عباس. قوله: (عن الفضل بن عباس)، كذا قاله ابن جريج وتابعه معمر وخالفهما
~~مالك وأكثر الرواة عن الزهري فلم يقولوا فيه: عن الفضل، وروي عن الترمذي
~~أنه قال: سألت محمدا يعني: البخاري عن هذا فقال: أصح شيء فيه ما روى ابن
~~عباس عن الفضل، قال: فيحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره، ثم
~~رواه بغير واسطة. قوله: (حدثنا موسى بن إسماعيل) فيه انتقال من طريق إلى
~~طريق آخر، وإنما رجح الرواية عن الفضل لأنه كان رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ، وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع الضعفة، كما سيأتي
~~عن قريب، وقد ذكر فيما مضى في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أردف الفضل فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي
~~حتى رمى الجمرة، فكأن الفضل حدث أخاه بما شاهده في تلك الحالة، وقد يحتمل
~~أن يكون سؤال PageV10P214
# الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة، فحضره ابن عباس فنقله تارة عن أخيه
~~لكونه صاحب القصة، وتارة عما شاهده، ويؤيد ذلك ما وقع عند الترمذي وأحمد
~~وابنه عبد الله والطبري من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، مما يدل على أن
~~السؤال المذكور وقع عند النحر بعد الفراغ من ms06500 الرمي، وأن العباس كان شاهدا،
~~ولفظ أحمد من طريق عبيد الله بن أبي رافع، (عن علي، قال: وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة، فقال: هذه عرفة وهو الموقف...) فذكر الحديث، وفيه:
~~(ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر، فقال: هذا المنحر وكل منى منحر،
~~واستفتته). وفي رواية عبد الله: (ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت: إن
~~أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج، أفيجزىء أن أحج عنه؟ قال: حجي
~~عن أبيك. قال: ولوى عنق الفضل، فقال العباس: يا رسول الله! لويت عنق ابن
~~عمك! قال: رأيت شابا وشابة. فلم آمن عليهما الشيطان). وظاهر هذا أن العباس
~~كان حاضرا لذلك، فلا مانع أن يكون ابنه عبد الله أيضا كان معه. قوله: (حجة
~~الوداع) وفي رواية شعيب التي تأتي في الاستئذان: يوم النحر، وفي رواية
~~النسائي من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب: (غداة جمع). قوله: (شيخا كبيرا)
~~نصب على الاختصاص، وقال الطيبي: شيخا حال، وفيه نظر. قوله: (لا يستطيع)،
~~يجوز أن يكون صفة له، ويجوز أن يكون حالا. قوله: (يقضي) أي: يجزئ أو يكفي
~~أو ينفذ.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز النيابة عن العاجز، قال أصحابنا: من قدر على
~~الحج ببدنه لم يجز له أن يحج عنه غيره، ولو عجز عنه عجزا لا يزول مثل:
~~الزمانة والعمى جاز أن يحج عنه غيره، وإن كان يزول: كالمرض والحبس، فإن
~~استمر إلى الموت يجزيه ويلزمه حجة الإسلام. وفيه: بر الوالدين بالقيام
~~بمصالحهما من قضاء دين وحج وخدمة وغير ذلك. وفيه: جواز حج المرأة عن الرجل.
~~وفيه: جواز استفتاء المرأة من أهل العلم عند الحاجة. وفيه: الترغيب إلى
~~الرحلة لطلب العلم. فافهم. والله أعلم.
# 42 ((باب حج المرأة عن الرجل)) أي: هذا باب في بيان جواز حج المرأة عن
~~الرجل، وفيه خلاف ذكرناه عن قريب.
# 5581 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى ms06501 عنهما قال كان الفضل رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت إن فريضة
~~الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذالك في
~~حجة الوداع.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أفأحج عنه؟ قال: نعم) وهو يخبر بجواز حج
~~المرأة عن الرجل.
# قوله: (كان الفضل) وهو ابن عباس، وهو أخو عبد الله، وكان أكبر ولد
~~العباس، وبه كان يكنى، وكان شقيق عبد الله، وأمهما أم الفضل لبابة الكبرى
~~بنت الحارث بن حزن الهلالية، مات في طاعون عمواس بناحية الأردن سنة ثماني
~~عشرة من الهجرة في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قوله: (رديف
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وزاد شعيب في رواية: (على عجز راحلته). قوله:
~~(من خثعم)، بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة: قبيلة مشهورة. قوله:
~~(فجعل الفضل ينظر إليها)، وفي رواية شعيب: (وكان الفضل رجلا وضيئا). أي:
~~جميلا. (وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها.
~~قوله: (يصرف وجه الفضل)، وفي رواية شعيب: (فالتفت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والفضل ينظر إليها فأخلف بيده، فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر
~~إليها). ووقع في رواية الطبري، في حديث علي: (وكان الفضل غلاما جميلا، فإذا
~~جاءت الجارية من هذا الشرق صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه الفضل إلى
~~الشق الآخر، فإذا جاءت إلى PageV10P215
# الشق الآخر صرف وجهه عنه). وقال في آخره: (رأيت غلاما حدثا وجارية حدثة،
~~فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان). قوله: (إن فريضة الله أدركت أبي شيخا
~~كبيرا)، وفي رواية عبد العزيز وشعيب: (إن فريضة الله على عباده في الحج).
~~وفي رواية النسائي من طريق يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يشار: (إن أبي
~~أدركه الحج) واتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب على أن السائلة كانت امرأة،
~~وأنها سألت عن أبيها وخالفه يحيى بن ms06502 أبي إسحاق عن سليمان، فاتفق الرواة عند
~~علي أن السائل رجل.
# واعلم أنهم اختلفوا على سليمان بن يسار في إسناد هذا الحديث ومتنه، أما
~~إسناده فقال هشيم عن ابن شهاب عن سليمان عن عبد الله بن عباس، وقال محمد بن
~~سيرين عن ابن شهاب عن سليمان عن الفضل، أخرجهما النسائي وقال ابن علية: عنه
~~عن سليمان حدثني أحد ابني العباس إما الفضل وإما عبد الله، أخرجه أحمد.
~~وأما المتن فقال هشيم: إن رجلا سأل فقال: إن أبي مات وقال ابن سيرين: فجاء
~~رجل فقال: إن أمي عجوز كبيرة، وقال ابن علية: فجاء رجل فقال: إن أبي وأمي،
~~وخالف الجميع معمر عن يحيى بن أبي إسحاق، فقال في روايته إن المرأة سألت عن
~~أمها. قوله: (لا يثبت على الراحلة) ووقع في رواية عبد العزيز وشعيب: (لا
~~يستمسك على الرحل)، وفي رواية يحيى بن أبي إسحاق زيادة وهي: (إن شددته خشيت
~~أن يموت)، وكذا في مرسل الحسن. وفي حديث أبي هريرة أخرجه ابن خزيمة بلفظ:
~~(وإن شددته بالحبل على الراحلة خشيت أن أقتله). قوله: (أفأحج عنه؟) أي:
~~أيجوز أن أنوب عنه؟ وإنما قدرنا هكذا لأن ما بعد الفاء الداخلة عليها
~~الهمزة معطوفة على مقدر، وفي رواية عبد العزيز وشعيب: (فهل يقضى عنه؟) وفي
~~حديث علي: (هل يجزئ عنه؟) قوله: (قال: نعم)، وفي حديث أبي هريرة: (فقال:
~~أحجج عن أبيك).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الحج عن الغير وقد ذكرناه. وفيه: جواز
~~الارتداف. وفيه: جواز كلام المرأة وسماع صوتها للأجانب عند الضرورة
~~كالاستفتاء عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة. وفيه: منع النظر إلى
~~الأجنبيات وغض البصر. وفيه: بيان ما ركب في الآدمي من الشهوة وما جبلت
~~طباعه عليه من النظر إلى الصورة الحسنة. وفيه: تواضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفيه: ظهور منزلة الفضل بن عباس عند النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه:
~~إزالة المنكر باليد.
# 52 ((باب حجة الصبيان)) أي: هذا باب في ذكر حجة الصبيان في الأحاديث التي
~~يذكرها في ms06503 هذا الباب، وقال بعضهم: قوله: باب حجة الصبيان، أي مشروعيته.
~~قلت: كيف يقول هكذا على الإطلاق، وليس في أحاديث الباب شيء يدل صريحا على
~~مشروعية حجتهم ولا عدم مشروعيته؟ فلذلك أطلق البخاري كلامه في الترجمة وما
~~حكم بشيء. فإن قلت: روى مسلم من حديث كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء، فقال: من القوم قالوا
~~المسلمون فقالوا من أنت قال رسول الله فرفعت إليه امرأة صبيا فقالت لهذا حج
~~قال نعم، ولك أجر). قلت: الظاهر أنه ليس على شرط. فلذلك لم يخرجه أو ما وقف
~~عليه، وقد احتج بظاهر هذا الحديث داود وأصحابه من الظاهرية وطائفة من أهل
~~الحديث على أن الصبي إذا حج قبل بلوغه كفى ذلك عن حجة الإسلام، وليس عليه
~~أن يحج حجة أخرى عن حجة الإسلام، وقال الحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد
~~وآخرون من علماء الأمصار: لا يجزئ الصبي ما حجه عن حجة الإسلام، وعليه بعد
~~بلوغه حجة أخرى.
# وفي (أحكام ابن بزيزة): أما الصبي فقد اختلف العلماء هل ينعقد حجه أم لا؟
~~والقائلون بأنه منعقدا اختلفوا هل يجزئه عن حجة الفريضة إذا بلغ وعقل أم
~~لا؟ فذهب مالك والشافعي وداود إلى أن حجه ينعقد، وقال أبو حنيفة: لا ينعقد،
~~واختلف هؤلاء القائلون بانعقاده، فقال داود وغيره: يجزئه عن حجة الفريضة
~~بعد البلوغ، وقال مالك والشافعي: لا يجزيه. وقال الطحاوي: وكان من الحجة
~~على هؤلاء أنه ليس في الحديث إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~للصبي حجا، وليس فيه ما يدل على أنه إذا حج يجزئ عن حجة الإسلام. فإن قلت:
~~ما الدليل على ذلك؟ قلت: قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~الصغير حتى يكبر). فإذا ثبت أن القلم مرفوع عنه ثبت أن الحج ليس بمكتوب
~~عليه، كما أنه إذا صلى فرضا ثم بلغ بعد ذلك فإنه ms06504 لا يعيدها، ثم إن عند أبي
~~حنيفة PageV10P216
# إذا أفسد الصبي حجه لا قضاء عليه ولا فدية عليه إذا اصطاد صيدا. وقال
~~مالك: يحج بالصبي ويرمي عنه ويجنب ما يجتنبه الكبير من الطيب وغيره، فإن
~~قوي على الطواف والسعي ورمي الجمار وإلا طيف به محمولا، وما أصابه من صيد
~~أو لباس أو طيب فدى عنه. وقال: الصغير الذي لا يتكلم إذا جرد ينوي بتجريده
~~الإحرام، وقال ابن القاسم: يغنيه تجريده عن التلبية عنه، فإن كان يتكلم لبى
~~عن نفسه.
# 6581 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول بعثني أو قدمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل.
# (انظر الحديث 7761 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~خجه وهو ما دون البلوغ، فدخل تحت قوله: (باب حجة الصبيان)، والحديث مضى في:
~~باب من قدم ضعفة أهله، فإنه أخرجه هناك عن علي عن سفيان عن عبيد الله بن
~~أبي يزيد الحديث. وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عكرمة، (عن ابن عباس، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع
~~بليل)، وكان ابن عباس هناك دون البلوغ، ولهذا أردفه بحديثه الآخر المصرح
~~فيه بأنه كان حينئذ قد قارب الاحتلام، وهذا يدل على أن حجة الإسلام سقطت عن
~~ابن عباس.
# قوله: (أو قدمني) شك من الراوي. قوله: (في الثقل)، بفتح الثاء المثلثة
~~والقاف المفتوحة وهو الأمتعة، والمراد هنا آلات السفر ومتاع المسافرين.
~~قوله: (من جمع) بفتح الجيم وسكون الميم، وهو: المزدلفة.
# 8581 حدثنا عبد الرحمان بن يونس قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن
~~يوسف عن السائب بن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ابن سبع سنين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: عبد الرحمن بن يونس بن ms06505 هاشم أبو مسلم
~~المستملي الرقي، مات سنة خمس وعشرين ومائتين. الثاني: حاتم بن إسماعيل أبو
~~إسماعيل الكوفي، سكن المدينة. الثالت: محمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد
~~ابن أخت نمر، وأمه ابنة السائب بن يزيد. الرابع: السائب بن يزيد بن سعد
~~الكندي، ويقال الأسدي، ويقال: الليثي، ويقال: الهذلي مات بالمدينة سنة إحدى
~~وتسعين، وهو ابن ست وتسعين. PageV10P217
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: عن محمد بن يوسف وفي رواية الإسماعيلي حدثنا محمد بن يوسف.
~~وفيه: رواية الراوي عن جده لأمه. لأن محمد بن يوسف حفيد السائب، وقيل:
~~سبطه، وقيل: ابن أخيه عبد الله بن يزيد.
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في الحج عن قتيبة عن حاتم به، وزاد في حجة
~~الوداع، وقال: حسن صحيح. قوله: (حج بي)، بضم الحاء على البناء للمجهول،
~~وقال ابن سعد عن الواقدي عن حاتم: (حجت بي أمي)، وروى الفاكهي من وجه آخر
~~عن محمد بن يوسف عن السائب (حج بي أبي) قيل: ويجمع بينهما بأنه كان مع
~~أبويه. قلت: رواية البخاري تحتمل الوجهين لأنه لم يذكر فيه الفاعل صريحا،
~~وقيل: فيه صحة حج الصبي وإن لم يكن مميزا، وقد بسطنا الكلام فيه، واستدل به
~~بعض الشافعية على أن أم الصبي تجزىء في الإحرام عنه. قلت: هذا لم يفهم من
~~حديث الباب، وإنما يمكن الاستدلال بذلك من حديث جابر، رواه الترمذي، وقال:
~~حدثنا محمد بن طريف الكوفي حدثنا أبو معاوية عن محمد بن سوقة عن محمد بن
~~المنكدر (عن جابر بن عبد الله، قال: رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر).
~~وروى ابن ماجة أيضا نحوه، وقال الترمذي: حديث جابر حديث غريب، وقد ذكرنا
~~حديث ابن عباس لمسلم نحوه في أول الباب، قال شيخنا زين الدين، رحمه الله
~~تعالى: والصحيح عند أصحاب الشافعي، رضي الله تعالى عنه، أنه يحرم عنه الولي
~~الذي يليه ماله ms06506 وهو أبوه أو جده أو الوصي أو القيم من جهة القاضي أو
~~القاضي، قالوا: وأما الأم فلا يصح إحرامها عنه إلا أن تكون وصية أو قيمة من
~~جهة القاضي، وأجابوا عن قوله: (ولك أجر) أن المراد أن ذلك بسبب حملها له
~~وتجنيبها إياه ما يفعله المحرم، وأيضا فلعل المرأة كانت وصية عليه أو قيمة
~~عليه، وأيضا فليس في الحديث أنها أمه، ويجوز أن يكون في حجرها بنوع ولاية
~~واستدل به بعضهم على أن الصبي يثاب على طاعته ويكتب له حسناته، وهو قول
~~أكثر أهل العلم، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب فيما حكاه المحب الطبري، وحكاه
~~النووي في (شرح مسلم) عن مالك والشافعي وأحمد والجمهور، وفي حديث السائب
~~المذكور صحة سماع الصبي المميز، وهو كذلك، وخالف في ذلك فرقة يسيرة، وأنكر
~~أحمد على القائل بذلك، وقال: قبح الله من يقول ذلك، والمسألة مقررة في علوم
~~الحديث.
# فإن قلت: في حديث السائب ذكر سن التمييز، فما دليل من يصحح حج الصبي إذا
~~لم يبلغ سن التمييز؟ قلت: حديث جابر المذكور فإن فيه: (فرفعت امرأة صبيا)،
~~وهذا أعم من أن يكون في سن التمييز أو أقل أو أكثر إلى حد البلوغ، وعن
~~المالكية قولان في الحج بالرضيع، وفي (التوضيح): وروي أن الصديق حج بابن
~~الزبير في خرقة، وقال عمر، رضي الله تعالى عنه، أحجوا هذه الذرية، وكان ابن
~~عمر يجرد صبيانه عند الإحرام ويقف بهم المواقف، وكانت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، تفعل ذلك، وفعله عروة بن الزبير، وقال عطاء: يجرد الصغير ويلبي عنه
~~ويجنب ما يجتنب الكبير ويقضي عنه كل شيء إلا الصلاة، فإن عقل الصلاة صلاها،
~~فإذا بلغ وجب عليه الحج.
# واختلفوا في الصبي العبد يحرمان بالحج ثم يحتلم الصبي ويعتق العبد قبل
~~الوقوف بعرفة، فقال مالك: لا سبيل إلى رفض الإحرام، ويتماديان عليه ولا
~~يجزيهما عن حجه الإسلام، وهو قول أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~الشافعي: إذا نويا بإحرامهما المتقدم حجة الإسلام أجزأهما. وقال ابن عباس،
~~رضي ms06507 الله تعالى عنهما، أيما غلام حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام، فإن
~~أدرك فعليه الحج، وأيما عبد حج به أهله فمات فقد قضى حجة الإسلام، فإن عتق
~~فعليه الحج.
# 9581 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا القاسم بن مالك عن الجعيد بن عبد
~~الرحمان قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد وكان قد حج به في
~~ثقل النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان قد حج به)، فإن السائب كان صبيا حين حج
~~به، والترجمة في حج الصبيان، و: عمرو، بفتح العين: ابن زرارة، بضم الزاي
~~وتخفيف الراء الأولى: ابن واقد الكلابي النيسابوري، يكنى أبا محمد. قال
~~السراج: مات لعشر خلون من شوال سنة ثمان وثلاثين ومائتين، والقاسم بن مالك
~~المزني الكوفي، والجعيد، بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغرا أو مكبرا: ابن
~~عبد الرحمن بن أوس الكندي، ويقال: التميمي المدني، والذي ذكر هنا أن
~~الجعيد، قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول PageV10P218
# للسائب، ولم يذكر مقول عمر ولا جواب السائب، وذلك لأن مقصوده الإعلام بأن
~~السائب حج به، وهو صغير، وكان أصل سؤاله عن قدر المد على ما يأتي في
~~الكفارات، عن عثمان بن أبي شيبة عن القاسم بن مالك الجعيد بن عبد الرحمن عن
~~السائب ابن يزيد قال: كان الصاع على عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، مدا
~~وثلثا بمدكم اليوم، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنه، ورواه الإسماعيلي من هذا الوجه، وزاد فيه: (قال السائب: وقد حج في ثقل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وأنا غلام). وقال الكرماني: اللام في قوله:
~~للسائب، بمعنى لأجل، يعني: يقول لأجله وفي حقه، والمقول: وكان السائب...
~~إلى آخره، واستبعده بعضهم. قلت: ليس ما قاله ببعيد فإن ظاهر الكلام يقتضي
~~ما ذكره لا سيما إذا كان الأصل ما ذكره من غير إحالته على شيء آخر. فافهم.
# 62 ((باب حج النساء)) أي: هذا باب في باين صفة حج النساء، هل ms06508 هي مثل حج
~~الرجال أم تغايره في شيء؟
# وقال لي أحمد بن محمد حدثنا إبراهيم عن أبيه عن جده قال أذن عمر رضي الله
~~تعالى عنه لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حجة حجها فبعث معهن
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمان رضي الله تعالى عنهما.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حج النساء، ولكن فيه زيادة على حج الرجال
~~وهو الاحتياج إلى إذن من يتولى أمرهن في خروجهن، على ما يأتي إن شاء الله
~~تعالى في حديث أبي سعيد، وهو قوله: (أربع سمعتهن من رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم...) الحديث، وفيه: (لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها
~~أو محرم). وفي الحديث المذكور: (ما خرجت أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~إلى الحج إلا بعد إذن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لهن، وأرسل معهن من يكون
~~في خدمتهن، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، متوقفا في ذلك أولا، ثم طهر له
~~الجواز، فأذن لهن، وتبعه على ذلك جماعة من غير نكير) وروى ابن سعد من مرسل
~~أبي جعفر الباقر، قال: منع عمر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الحج
~~والعمرة، وروى أيضا من طريق أم درة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها قالت:
~~منعنا عمر الحج والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا، وهذا موافق لحديث
~~الباب، ويدل على أن عمر كان يمنع أولا ثم أذن.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أحمد بن محمد بن الوليد أبو محمد الأزرقي،
~~ويقال: الزرقي المكي، وهو من أفراد البخاري. الثاني: إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري القرشي المدني. الثالث:
~~أبوه سعد بن إبراهيم. الرابع: جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، والضمير
~~في جده يرجع إلى إبراهيم لا إلى الأب قاله الكرماني: وقال الحميدي في
~~(الجمع بين الصحيحين): قال البرقاني: إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف،
~~قال: وفي هذا نظر. قال (صاحب التلويح): الذي قاله الحميدي له وجه، ولقول
~~البرقاني: ms06509 وجه أما قول البرقاني فيحمل على جد إبراهيم الأول وإنكار الحميدي
~~صحيح، كأنه قال: كيف يكون إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن نفسه يروي
~~عنه شيخ البخاري؟ وقال بعضهم: ظاهره أنه من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن عمر، رضي الله تعالى عنه، ومن ذكر معه وإدراكه كذلك ممكن، لأن عمره
~~إذ ذلك كان أكثر من عشر سنين، وقد أثبت سماعه من عمر يعقوب بن شيبة. قلت:
~~يقال: إنه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وشهد الدار مع عثمان بن
~~عفان، رضي الله تعالى عنه، ودخل على عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~وهو صغير وسمع منه، وروى ابن سعد هذا الحديث عن الواقدي عن إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن جده (عن عبد الرحمن بن عوف، قال: أرسلني عمر، رضي الله تعالى
~~عنه). وقيل: الواقدي لا يحتج به. قلت: ما للواقدي وهو إمام في هذا الفن،
~~وهو أحد مشايخ الشافعي؟
# قوله: (وقال لي أحمد) أي: قال البخاري: قال لي أحمد. وهذا أسنده البيهقي
~~عن الحكم: أنبأنا الحسن بن حليم المروزي حدثنا أبو الموجه أنبأنا عبدان
~~أنبأنا إبراهيم يعني: ابن سعد عن أبيه عن جده أن عمر، رضي الله تعالى عنه
~~أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحج، فبعث معهن عثمان وعبد
~~الرحمن، رضي الله تعالى عنهما، فنادى الناس عثمان: ألا لا يدنو منهن
~~PageV10P219
# أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر، وهن في الهوادج على الإبل، وأنزلهن صدر
~~الشعب ونزل عثمان وعبد الرحمن بن عوف بذنبه، فلم يقعد إليهن أحد، قال:
~~رواه، يعني البخاري في (الصحيح) عن أحمد بن محمد عن إبراهيم بن سعد مختصرا:
~~(أذن في خروجهن للحج)، أي: في سفرهن لأجل الحج. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~عثمان وعبد الرحمن لم يكونا محرمين لهن فكيف أجاز لهن؟ وفي الحديث: (لا
~~تسافر المرأة ليس معها زوجها أو ذو محرم)؟ قلت: النسوة الثقات يقمن مقام
~~المحرم، أو الرجال كلهم محارم لهن لأنهن أمهات ms06510 المؤمنين، وكيف لا وحد
~~المحرم صادق عليها؟
# وقال النووي: المحرم من حرم نكاحها على التأييد بسبب مباح لحرمتها،
~~واحترز بقيد التأييد عن أخت المرأة، وبسبب مباح عن أم الموطوءة بشبهة،
~~وبقوله: لحرمتها عن الملاعنة لأن تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا.
~~وقال الشافعي: لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها حتى إذا كانت آمنة
~~مطمئنة فلها أن تسير وحدها في جملة القافلة، ولعله نظر إلى العلة فعمم
~~الحكم. انتهى كلام الكرماني قلت: قوله: النسوة الثقات يقمن مقام المحرم،
~~مصادمة للحديث الصحيح الذي رواه أبو سعيد: (لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس
~~معها زوجها أو ذو محرم)، على ما يأتي عن قريب، ولحديث أبي هريرة الذي أخرجه
~~مسلم مرفوعا: (لا يحل لامرأة أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو محرم منها).
~~قوله: أو الرجال كلهم محارم لهن، لأنهن أمهات المؤمنين. هذا جواب أبي حنيفة
~~لحكام الرازي فإنه قال: سألت أبا حنيفة، رضي الله تعالى عنه: هل تسافر
~~المرأة بغير محرم؟ فقال: لا، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسافر
~~امرأة مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها. قال حكام:
~~فسألت العرزمي؟ فقال: لا بأس بذلك. حدثني عطاء أن عائشة كانت تسافر بلا
~~محرم، فأتيت أبا حنيفة فأخبرته بذلك، فقال أبو حنيفة: لم يدر العرزمي ما
~~روى، كان الناس لعائشة محرما، فمع أيهم سافرت فقد سافرت بمحرم، وليس الناس
~~لغيرها من النساء كذلك، ولقد أحسن أبو حنيفة في جوابه هذا لأن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كلهن أمهات المؤمنين وهم محارم لهن، لأن المحرم من لا
~~يجوز له نكاحها على التأييد، فكذلك أمهات المؤمنين حرام على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة. والعرزمي هو محمد بن عبيد الله بن أبي
~~سليمان الراوي الكوفي، فيه مقال، فقال النسائي: ليس بثقة، وعن أحمد: ليس
~~بشيء لا يكتب حديثه، نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب إليها، وعرزم بتقديم
~~الراء على الزاي.
# قوله: وقال الشافعي... إلى آخره، ms06511 كذلك مصادمة للأحاديث الصحيحة، لأن كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدل قطعا على اشتراط المحرم، والذي يقول لا يشترط
~~خلاف ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: بل يشترط الأمن على نفسها،
~~دعوى بلا دليل، فأي دليل دل على هذا في هذا الباب، واشتراط الأمن على النفس
~~ليس بمخصوص في حق المرأة خاصة، بل في حق الرجال والنساء كلهم. قوله: ولعله
~~نظر... إلى آخره، من كلام الكرماني، حمله على هذا أريحية العصبية، فإنه لو
~~أنصف لرجع إلى الصواب.
# 1681 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا حبيب بن أبي عمرة قال
~~حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت قلت
~~يا رسول الله ألا نغزو أو نجاهد معكم فقال لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج
~~مبرور فقالت عائشة فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تقدم عن عائشة مثله في أوائل الحج في: باب
~~فضل الحج المبرور أخرجه: عن عبد الرحمن ابن المبارك عن خالد عن حبيب بن أبي
~~عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، وهنا
~~أخرجه: عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد العبدي البصري.
# قوله: (ألا نغزو؟) ألا، كلمة تستعمل في مثل هذا الموضع للعرض والتحضيض،
~~ويجوز أن تكون للتمني، لأنه من جملة مواضعها التي تستعمل فيها. قوله: (أو
~~نجاهد؟) شك من الراوي، قيل: هو مسدد شيخ البخاري، وقد رواه أبو كامل عن أبي
~~عوانة شيخ مسدد بلفظ: (ألا نغزو معكم؟) أخرجه الإسماعيلي، وقاله الكرماني.
~~فإن قلت: الغزو والجهاد هما لفظان بمعنى واحد، فما الفائدة فيه؟ قلت: ليسا
~~بمعنى واحد، PageV10P220
# فإن الغزو القصد إلى القتال؟ والجهاد هو بذل المقدور في القتال، وذكر
~~الثاني تأكيدا للأول. وقال بعضهم: وأغرب الكرماني ثم نقل كلامه، ثم قال:
~~وكأنه ظن أن الألف تتعلق بنغزو بالواو، أو جعل: أو، بمعنى: الواو. انتهى.
~~قلت: لم يظن الكرماني ذلك، ms06512 وإنما اعتمد في كلامه على نسخه ليس فيها كلمة
~~الشك، وفرق بين الغزو والجهاد، وهو فرق حسن. وأخرج النسائي هذا الحديث من
~~طريق جرير عن حبيب بلفظ: (ألا نخرج فنجاهد معك؟) وأخرج ابن خزيمة من طريق
~~زائدة عن حبيب مثله، وزاد: (فإنا نجد الجهاد أفضل العمل). وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق أبي بكر بن عياش عن حبيب بلفظ: (لو جاهدنا معك؟) قال:
~~لا، جهادكن حج مبرور)، ولفظ البخاري من طريق خالد الطحان عن حبيب: (نرى
~~الجهاد أفضل العمل). قوله: (لكن) بتشديد النون جماعة المؤنث، وهو خبر
~~لأحسن، والحج بدل منه، وحج بدل البدل، ويجوز أن يكون ارتفاع: حج، على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي: هو حج مبرور، وقال التيمي: لكن، بتخفيف النون وسكونها،
~~و: أحسن، مبتدأ، والحج خبره، وفي رواية جرير: (حج البيت حج مبرور)، وسيأتي
~~في الجهاد من وجه آخر: عن عائشة بنت طلحة بلفظ: (استأذنته نساؤه في الجهاد،
~~فقال: يكفيكن الحج). وروى ابن ماجة من طريق محمد بن فضيل عن حبيب، (قلت: يا
~~رسول الله! على النساء جهاد؟ قال: نعم، جهاد، لا قتال فيه: الحج والعمرة).
~~وقد ذكرنا فيما مضى أنهم اختلفوا في المراد بالحج المبرور، فقيل: هو الذي
~~لا يخالطه شيء من مأثم، وقيل: هو المتقبل، وقيل: هو الذي لا رياء فيه ولا
~~سمعة ولا رفث ولا فسوق، وقيل: الذي لم تتعقبه معصية. قوله: (فلا أدع) أي:
~~فلا أترك.
# 2681 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر و عن أبي معبد مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم
~~فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج
~~فقال اخرج معها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اخرج معها) لأنه يدل على جواز حج النساء
~~وخروجهن إلى الحج مع زوج أو محرم.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: ms06513 أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. الثاني:
~~حماد بن زيد. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: أبو معبد، بفتح الميم، واسمه
~~نافذ. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان، وإن عمرا مكي ونافذا حجازي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن قتيبة عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي معبد به، وفي النكاح عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان به، ولم يذكر: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم). وأخرجه مسلم في
~~الحج عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن زيد به وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان به، وعن ابن أبي عمر.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم، وعموم اللفظ
~~يتناول عموم السفر، فيقتضي أن يحرم سفرها بدون ذي محرم معها، سواء كان
~~سفرها قليلا أو كثيرا للحج أو لغيره، وإلى هذا ذهب إبراهيم النخعي والشعبي
~~وطاووس والظاهرية، واحتج هؤلاء أيضا فيما ذهبوا إليه بحديث أبي هريرة أن
~~رسول الله قال: (لا تسافر المرأة إلا ومعها ذو محرم). أخرجه الطحاوي، وأخرج
~~البزار عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا، لا أدري كم؟ قال: إلا ومعها
~~ذو محرم). وسيجئ الخلاف فيه مع الجواب عن هذا، وفيه أن عموم لفظ: (ذي محرم)
~~يتناول ذوي المحارم جميعها إلا أن مالكا كره سفرها مع ابن زوجها وإن كان ذا
~~محرم منها لفساد الناس، وأن المحرمية في هذا ليست في المراعاة كمحرمية
~~النسب. وفيه: حرمة اختلاء المرأة مع الأحنبي، وهذا لا خلاف فيه. وفيه:
~~دلالة على أن حج الرجل مع امرأته إذا أرادت حجة الإسلام أولى من سفره إلى
~~الغزوة PageV10P221
# لقوله صلى الله عليه وسلم (أخرج معها)، يعني إلى ms06514 الحج، مع كونه قد كتب في
~~الغزو. وفيه: دلالة على اشتراط المحرم في وجوب الحج على المرأة، ثم
~~اختلفوا: هل هو شرط الوجوب أو شرط الأداء؟ وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
~~وفيه: أن النساء كلهن سواء في منع المرأة عن السفر، إلا مع ذي محرم، إلا ما
~~نقل عن أبي الوليد الباجي أنه: خصه بغير العجوز التي لا تشتهى. وقال ابن
~~دقيق العيد: الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر إلى المعنى، يعني مراعاة
~~الأمر الأغلب، وتعقب بأن لكل ساقطة لاقطة. فإن قلت: يمكن أن يحتج للباجي
~~فيما قاله بحديث عدي بن حاتم مرفوعا: (يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤم
~~البيت لا جوار معها) الحديث في البخاري قلت: هذا يدل على جوده لا على
~~جوازه، وأجاب بعضهم عن هذا بأنه خبر في سياق المدح ورفع منار الإسلام،
~~فيحمل على الجواز قلت: هذا إخبار من الشارع بقوة الإسلام وكثرة أهله ووقوع
~~الأمن فلا يستلزم ذلك الجواز. وقال ابن دقيق العيد: هذه المسألة تتعلق
~~بالعامين إذا تعارضا، فإن قوله تعالى: * ( ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا) * (آل عمران: 79). عام في الرجال والنساء، فمقتضاه أن
~~الاستطاعة على السفر إذا وجدت وجب الحج على الجميع. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) عام في كل سفر، فيدخل فيه الحج،
~~فمن أخرجه عنه خص الحديث بعموم الآية، ومن أدخله فيه خص الآية بعموم
~~الحديث، فيحتاج إلى الترجيح من خارج، وقد رجح المذهب الثاني بعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)، وفيه نظر لكون النهي
~~عاما في المساجد، فيخرج عنه المسجد الذي يحتاج إلى السفر بحديث النهي.
~~وفيه: ما قاله ابن المنير يؤخذ من قوله: إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا،
~~إن ذلك كان في حجة الوداع، فيؤخذ منه أن الحج على التراخي، إذ لو كان على
~~الفور لما تأخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزوة، ورد بأنه ms06515 ليس
~~بلازم لاحتمال أن يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه. وفيه: ما أخذه بعضهم بظاهر قوله: (أخرج معها)
~~وجوب السفر على الزوج مع امرأته إذا لم يكن لها غيره، وبه قال أحمد، وهو
~~وجه للشافعية، والمشهور أنه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض، فلو امتنع
~~إلا بأجرة لزمها، لأنه من سبيلها فصار في حقها كالمؤونة. وفيه: تقديم الأهم
~~من الأمور المتعارضة، فإن الرجل لما عرض له الغزو والحج رجح الحج، لأن
~~امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها، بخلاف الغزو. وفيه: ما استدل به
~~بعضهم على أنه ليس للزوج منع امرأته من الحج الفرض، وبه قال أحمد، وهو وجه
~~للشافعية، والأصح عندهم أن له منعها لكون الحج على التراخي. فإن قلت: روى
~~الدارقطني من طريق إبراهيم الصائغ عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، في امرأة لها
~~زوج ولها مال ولا يأذن لها في الحج: ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها قلت:
~~هو محمول على حج التطوع، عملا بالحديثين، ونقل ابن المنذر الإجماع على أن
~~للرجل منع زوجته من الخروج إلى الأسفار كلها، وإنما اختلفوا فيما كان
~~واجبا.
# 3681 حدثنا عبدان قال أخبرنا يزيد بن زريع قال أخبرنا حبيب المعلم عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج قالت أبو فلان تعني
~~زوجها كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر يسقي أرضا لنا قال فإن عمرة في
~~رمضان تقضي حجة معي.
# (انظر الحديث 2871).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ما منعك من الحج؟) فإنه يدل على أن
~~للنساء أن يحججن، والترجمة في حج النساء، والحديث قد مضى في أوائل باب
~~العمرة في: باب عمرة في رمضان، فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن عبدان، ms06516 وهو لقب عبد
~~الله بن عثمان بن جبلة بن أبي رواد المروزي عن يزيد بن زريع مصغر الزرع أبي
~~الحارث عن حبيب ضد العدو المعلم، بلفظ الفاعل من التعليم، وهو ابن أبي
~~قريبة، بضم القاف وفتح الباء الموحدة: واسمه زيد، وقيل: زائدة، وهو غير
~~حبيب بن أبي عمرة المذكور في ثاني أحاديث الباب. PageV10P222
# قوله: (على أحدهما) أي: أحد الناضحين. قوله: (والآخر) أي: الناضح الآخر.
~~قوله: (تقضي حجة) يعني: ثواب العمرة مثل ثواب الحج، وإن كان ظاهره يشعر بأن
~~العمرة تقع عن قضاء الحجة فرضا أو نفلا.
# رواه ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي: روى الحديث المذكور عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح وأراد بهذا
~~تقوية طريق حبيب المعلم بمتابعة ابن جريج له عن عطاء، وفيه زيادة فائدة
~~وهي: تصريح عطاء بسماعه من ابن عباس حيث قال: سمعت ابن عباس، وقد تقدم طريق
~~ابن جريج موصولا في: باب عمرة في رمضان.
# وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عبيد الله بتصغير عبد هو ابن عمرو الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري
~~عن عطاء بن رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وهذا التعليق وصله ابن
~~ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد،
~~قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عطاء (عن جابر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: عمرة في رمضان تعدل حجة). ورواه أحمد أيضا في
~~(مسنده) قيل: أراد البخاري بهذا بيان الاختلاف فيه على عطاء، فإن الراوي عن
~~عطاء في الموصول هو حبيب، وفي المعلق عبد الكريم، وفي المتابعة ابن جريج،
~~ولكن ترتيبه يدل على ترجيح رواية ابن جريج على ما لا يخفى.
# 4681 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن قزعة
~~مولى زياد قال سمعت أبا سعيد وقد ms06517 غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي
~~عشرة غزوة قال أربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال يحدثهن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبنني وآنقنني أن لا تسافر امرأة مسيرة
~~يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم ولا صوم يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد
~~صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي ومسجد الأقصى.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها
~~زوجها أو محرم)، وجه ذلك أنه إذا منعت من السفر هذه المدة بهذا الشرط
~~فالسفر أعم من أن يكون للحج أو غيره، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة
~~في: باب مسجد بيت المقدس، فأخرجه عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الملك إلى
~~آخره، وفيه بعض نقصان، فالناظر يعتبره. وقد مضى الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (يحدثهن)، ووقع عند الكشميهني بلفظ: (أو قال: أخذتهن)، بالخاء
~~والذال المعجمتين من الأخذ، ومعناه: حملتهن عنه. قوله: (وآنقنني) بفتح
~~النونين وسكون القاف، بلفظ جمع مؤنث ماض من باب الإفعال أي: أعجبنني
~~الكلمات الأربع. وقال النووي: كرر المعنى باختلاف اللفظ، والعرب تفعل ذلك
~~كثيرا للبيان والتوكيد كقوله تعالى: * (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) *
~~(البقرة: 751). قوله: (أو ذو محرم)، كذا هو في رواية الأكثرين وعن أبي ذر
~~في بعض النسخ: (أو ذو محرم محرم)، الأول: بفتح الميم وتخفيف الراء
~~المفتوحة، والثاني: بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي: محرم عليها.
# وهذا الحديث مشتمل على أربعة أحكام. الأول: سفر المرأة، وقد مضى الكلام
~~فيه. الثاني: منع صوم الفطر والأضحى، وسيأتي بحث ذلك في كتاب الصيام.
~~الثالث: منع الصلاة بعد الصبح والعصر، وقد تقدم بحثه في أواخر كتاب الصلاة.
~~الرابع: منع شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة، وقد مر الكلام فيه مستوفى
~~في: باب مسجد بيت المقدس.
# قوله: (أن لا تسافر) بالرفع لا غير، لأن كلمة: أن، مسفرة لا ناصبة. قوله: ms06518
~~(ليس معها زوجها)، وفي حديث أبي معبد: (لا تسافر PageV10P223
# المرأة إلا مع ذي محرم) فمفهومه أنها لا تسافر مع الزوج ولا يعتبر هذا
~~المفهوم، لأنه مفهوم المخالفة، وهو ساقط إذا كان للكلام مفهوم الموافقة،
~~وههنا السفر مع الزوج بطريق الأولى. قوله: (ولا صوم يومين) صوم اسم لا
~~ويومين خبره أي: لا صوم في هذين اليومين، ويجوز أن يكون صوم مضافا إلى
~~يومين، والتقدير: لا صوم يومين ثابت أو مشروع.
# ذكر اختلاف مدة السفر الممنوعة: ففي، رواية أبي سعيد في حديث الباب:
~~(مسيرة يومين)، وروى عنه: (لا تسافر ثلاثا) وروى عنه أيضا: (لا تسافر فوق
~~ثلاث)، وروي عن أبي هريرة: (لا تسافر ثلاثا)، وروي عنه: (لا تسافر يوما
~~وليلة)، وروي عنه: (لا تسافر يوما)، وروي: (لا تسافر بريدا)، وروي عن ابن
~~عمر: (لا تسافر ثلاثا) وروي عنه: (لا تسافر فوق ثلاث)، وروي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص: (لا تسافر ثلاثا). رواه الطحاوي والعدني في (مسنده) وقال
~~القاضي عياض: هذا كله ليس بتنافر ولا يختلف، وقد يكون هذا في مواطن مختلفة
~~ونوازل متفرقة، فحدث كل من سمعها بما بلغه منها وشاهده، وإن حدث بها واحد
~~فحدث مرات بها على اختلاف ما سمعها، وقد يمكن أن يلفق بينها بأن اليوم
~~المذكور مفرد أو الليلة المذكورة مفردة، بمعنى اليوم والليلة المجموعين لأن
~~اليوم من الليل والليل من اليوم، ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر
~~في السير والرجوع، فأشار مرة بمسافة السفر ومرة بمدة المغيب، وهكذا ذكر
~~الثلاث، فقد يكون اليوم الوسط بين السير والرجوع الذي يقضي حاجتها بحيث
~~سافرت له، فتتفق على هذا الأحاديث، وقد يكون هذا كله تمثيلا لأقل الأعداد
~~للواحد إذ، الواحد أول العدد وأقله، والاثنان أول التكثير وأقله، والثلاث
~~أول الجمع، فكأنه أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها السفر فيه
~~مع غير ذي محرم، فكيف بما زاد؟ ولهذا قال في الحديث الآخر: (ثلاثة أيام
~~فصاعدا). وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في ms06519 تقصير المسافة وأقل
~~السفر. انتهى.
# وقال الطحاوي: حديث الثلاث واجب استعماله على كل حال، وما خالفه فقد يجب
~~استعماله إن كان هو المتأخر، ولا يجب إن كان هو المتقدم، فالذي وجب علينا
~~استعماله والأخذ به في كلا الوجهين أولى مما يجب استعماله في حال وتركه في
~~حال. فإن قلت: في هذا الباب رواية ابن عباس غير مضطربة، ورواية غيره ممن
~~ذكرناهم الآن مضطربة، فكان الأخذ برواية من روى عنه سالما من الاضطراب أولى
~~من رواية من اضطربت الرواية عنه، فحينئذ الأخذ برواية ابن عباس أولى لما
~~ذهب إليه النخعي والشعبي، وقد ذكرنا أن مذهب هذين ومذهب طاووس واالظاهرية
~~عدم جواز سفر المرأة مطلقا، سواء كان السفر قريبا أو بعيدا، إلا ومعها ذو
~~محرم لها. قلت: رواية غير ابن عباس زادت على رواية ابن عباس، فالأخذ
~~بالزائد أولى، ولكن الزائد في نفسه مختلف، فرجح خبر الثلاث لما ذكره
~~الطحاوي الذي مضى الآن.
# 72 ((باب من نذر المشي إلى الكعبة)) أي: هذا باب في بيان حكم من نذر أن
~~يمشي إلى الكعبة: هل يجب عليه الوفاء بذلك أو لا؟ وإذا وجب وترك ما نذره
~~قادرا على الوفاء أو عاجزا عن ذلك، فماذا يلزمه؟ وكذلك إذا نذر بذلك إلى كل
~~مكان معظم؟ وإنما أطلق ولم يبين الجواب لأن في كل حكم من ذلك خلافا
~~وتفصيلا، ولنذكر بعض شيء في هذا الباب، وسيجئ بيانه مفصلا في كتاب النذر،
~~إن شاء الله تعالى.
# 5681 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن حميد الطويل قال حدثني ثابت
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين
~~ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله عن تعذيب هذا نفسه
~~لغنى أمره أن يركب.
# (الحديث 5681 طرفه في: 1076).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب لها وبيان لإبهامها.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، والفزاري، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء: هو
~~مروان بن معاوية، وقد مر في فضل صلاة ms06520 العصر، وقال ابن حزم: الفزاري هذا هو
~~أبو إسحاق الفزاري، أو مروان، كلاهما ثقة إمام، وأما خلف وأبو نعيم والطرقي
~~وغيرهم من أصحاب (الأطراف) و (المستخرجات) فذكروا أنه مروان، ورواه مسلم
~~PageV10P224
# في النذور عن ابن أبي عمر، حدثنا مروان حدثنا حميد فذكره.
# وأخرجه مسلم أيضا عن يحيى بن يحيى عن يزيد بن زريع وأخرجه أبو داود في
~~الأيمان والنذور عن مسدد عن يحيى. وأخرجه الترمذي فيه عن ابن المثنى عن
~~خالد بن الحارث، قال حميد: عن ثابت (عن أنس، قال: مر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بشيخ كبير يهادى بين ابنيه، فقال: ما بال هذا؟ قالوا: نذر يا
~~رسول الله أن يمشي. قال: إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه، فأمره أن يركب).
~~وقال: حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار البصري، قال: حدثنا عمرو بن عاصم عن
~~عمران القطان عن حميد (عن أنس، قال: نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله
~~تعالى، فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: إن الله لغني عن
~~مشيها، مروها فلتركب). وقال: حديث حسن. وأخرجه النسائي في الأيمان والنذور
~~عن ابن المثنى عن خالد، وعن إسحاق بن إبراهيم عن حماد بن مسعدة عن حميد به.
# قوله: (حدثني ثابت)، هكذا قال أكثر الرواة عن حميد، وهذا الحديث مما صرح
~~به حميد فيه بالواسطة بينه وبين أنس، وقد حدثه في وقت أخر فأخرجه النسائي
~~من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري والترمذي من طريق ابن أبي عدي، كلاهما جميعا
~~عن حميد بلا واسطة، ويقال: إن غالب رواية حميد عن أنس بواسطة، لكن قد أخرج
~~البخاري من حديث حميد عن أنس أشياء كثيرة بغير واسطة، مع الاعتناء ببيان
~~سماعه لها عن أنس، وقد وافق عمران القطان عن حميد الجماعة على إدخال ثابت
~~بينه وبين أنس لكن خالفهم في المتن، أخرجه الترمذي من طريقه بلفظ: نذرت
~~امرأة، وقد ذكرناه الآن. قوله: (يهادى)، بضم الياء آخر الحروف على صيغة
~~المجهول، من المهاداة وهي: أن يمشي بين اثنين ms06521 معتمدا عليهما، وفي رواية
~~الترمذي من طريق خالد بن الحارث عن حميد: يتهادى، بفتح الياء ثم بالتاء
~~المثناة من فوق من باب التفاعل، والأول من باب المفاعلة. وفي (التلويح):
~~الرجل الذي يهادي، قال الخطيب: هو أبو إسرائيل. وقال النووي: اسمه قيس،
~~وقيل: قيصر، انتهى. قال: ولم أر مسمى به في الصحابة. قوله: (ما بال هذا؟)
~~أي: ما شأنه؟ وكذا وقع في رواية مسلم. قوله: (قالوا نذر)، وفي رواية مسلم:
~~(قال إبناه: يا رسول الله، كان عليه نذر). قوله: (أن يمشي) كلمة: أن،
~~مصدرية أي: نذر المشي. قوله: (أمره أن يركب)، ويروى: (وأمره أن يركب). أي:
~~بالركوب، لأن: أن، مصدرية.
# واحتج أهل الظاهر بهذا الحديث وبحديث عقبة الآتي فيه، فقالوا: من عجز عن
~~المشي فلا هدي عليه ولا يثبت في ذمته إلا بيقين، وليس المشي مما يوجب نذرا،
~~ولأن فيه تعب الأبدان، وليس الماشي في حال مشيه في حرمة إحرامه فلم يجب
~~عليه المشي، ولا بدل منه.
# وسائر الفقهاء لهم في هذه المسألة أقوال غير هذا القول: الأول: روي عن
~~علي وابن عمر رضي الله تعالى عنهم: (من نذر المشي إلى بيت الله تعالى فعجز
~~عنه أنه يمشي ما استطاع، فإذا عجز ركب وأهدى شاة). وهو قول عطاء والحسن،
~~وبه قال أبو حنيفة والشافعي. وقال أبو حنيفة: وكذا إن ركب وهو غير عاجز،
~~ويكفر عن يمينه لحنثه، حكاه الطحاوي. وقال الشافعي: الهدي في هذه احتياط من
~~قبل أنه: من لم يطق شيئا سقط عنه، وحجتهم قوله: (فلتركب ولتهد). والقول
~~الثاني: يعود ثم يحج مرة أخرى، ثم يمشي ما ركب، ولا هدي عليه، وهو قول ابن
~~عمر، ذكره مالك في (الموطأ) وروي عن ابن عباس وابن الزبير والنخعي وابن
~~جبير. والقول الثالث: يعود فيمشي ما ركب وعليه الهدي، وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا، وروي عن النخعي وابن المسيب، وهو قول مالك: جمع عليه الأمرين المشي
~~والهدي احتياطا.
# 6681 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم ms06522
~~قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه
~~عن عقبة بن عامر قال نذرت أختي أن نمشي إلى بيت الله وأمرتني أن أستفتي لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمش ولتركب.
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: إبراهيم بن موسى ابن يزيد التميمي الفراء
~~أبو إسحاق. الثاني: هشام بن يوسف بن عبد الرحمن، من الأبناء. الثالث: عبد
~~الملك بن جريج. PageV10P225
# الرابع: سعيد بن أبي أيوب الخزاعي، واسم أبي أيوب مقلاص. الخامس: يزيد من
~~الزيادة ابن أبي حبيب أبو رجاء واسم أبي حبيب: سويد. السادس: أبو الخير
~~واسمه: مرثد بن عبد الله. السابع: عقبة بن عامر الجهني، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإفراد في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في موضعين. وفيه: عن عقبة
~~بن عامر، ووقع عند مسلم وأحمد وغيرهما: عن عقبة بن عامر هو الجهني. وفيه:
~~أن شيخه رازي وأن هشاما يماني قاضي اليمن وأن ابن جريج مكي وأن سعيد بن أبي
~~أيوب ويزيد بن أبي حبيب وأبا الخير مصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النذور: عن أبي
~~عاصم عن ابن جريج، وأخرجه مسلم فيه عن زكريا بن يحيى المصري وعن محمد بن
~~رافع وعن محمد بن حاتم وعن محمد بن أحمد. وأخرجه أبو داود فيه عن مخلد بن
~~خالد السعيدي عن عبد الرزاق.
# ذكر معناه: قوله: (نذرت أختي)، قال المنذري وابن القسطلاني والشيخ قطب
~~الدين الحلبي وآخرون: هي أم حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~بنت عامر الأنصارية، قال بعضهم: نسبوا ذلك لابن ماكولا، فوهموا، وقال: وقد
~~كنت تبعت من ذكرت. يعني: هؤلاء الذين ذكرناهم. ثم رجعت. قلت: ليس ذاك بوهم،
~~فإن الذهبي قال في (تجريد الصحابة): أم ms06523 حبان بنت عامر الأنصارية أخت عقبة،
~~حديثها في النذر، وقوله: حديثها في النذر، يدل على أنها أخت عقبة بن عامر
~~الجهني، وأما قوله: الأنصارية، وهي ليست بأنصارية في زعم هذا القائل فيحتمل
~~أن تكون هي من جهة الأم الأنصارية، ومن جهة الأب جهنية، وإطلاق نسبتها إلى
~~الأنصار يكون من هذه الجهة، ولا مانع من ذلك. قوله: (أن تمشي إلى بيت
~~الله)، وفي رواية مسلم: (أن تمشي إلى بيت الله حافية). وفي رواية أحمد
~~وأصحاب السنن، من طريق عبد الله بن مالك (عن عقبة ابن عامر الجهني: أن أخته
~~نذرت أن تمشي حافسة غير مختمرة)، وفي رواية الطحاوي: (نذرت أن تمشي إلى
~~الكعبة حافية حاسرة). وفي رواية الطبراني: (حافية متحسرة)، وفي رواية
~~الطبري من طريق إسحاق بن سالم (عن عقبة بن عامر: وهي امرأة ثقيلة والمشي
~~يشق عليها). وفي رواية أبي داود من طريق قتادة عن عكرمة (عن ابن عباس: أن
~~عقبة بن عامر سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أختي نذرت أن تمشي
~~إلى البيت، وشكا إليه ضعفها). قوله: (لتمش ولتركب)، وفي رواية عبد الله بن
~~مالك: (مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام). وفي رواية الطبراني: (مروها
~~فلتختمر ولتركب ولتحج). وفي رواية عكرمة عن ابن عباس المذكورة: (فلتركب
~~ولتهد بدنة).
# قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة أي: قال يزيد بن أبي حبيب: وكان أبو
~~الخير، وهو مرثد بن عبد الله، وأراد بذلك أن سماع أبي الخير له من عقبة،
~~رضي الله تعالى عنه.
# حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن يحيء بن أيوب عن يزيد عن أبي الخير عن
~~عقبة فذكر الحديث أبو عبد الله هو البخاري وأبو عاصم النبيل الضحاك بن
~~مخلد، وابن جريج عبد الملك، ويحيى بن أيوب أبو العباس الغافقي المصري، مر
~~في آخر الوضوء، ويزيد هو ابن حبيب المذكور في الحديث السابق، كذا رواه أبو
~~عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن أيوب، ووافقه روح بن عبادة في رواية مسلم،
~~قال: وحدثنيه محمد ms06524 بن حاتم وابن أبي خلف، قالا: حدثنا روح بن عبادة حدثنا
~~ابن جريج أخبرنا يحيى بن أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره بهذا الإسناد،
~~وكذلك في رواية الإسماعيلي، وكلاهما جعلا شيخ ابن جريج في هذا الحديث يحيى
~~بن أيوب، وخالفهما هشام بن يوسف حيث جعل شيخ ابن جريج فيه سعيد بن أبي أيوب
~~PageV10P226
# والإسماعيلي رجح الأول لاتفاق أبي عاصم وروح على خلاف ما قال هشام، قيل:
~~يعكر عليه أن عبد الرزاق وافق هشاما، وهو عند مسلم، قال: حدثنا محمد بن
~~رافع، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرنا سعيد بن أبي أيوب أن يزيد
~~بن أبي حبيب أخبره أن أبا الخير حدثه الحديث، وكذلك أخرجه أحمد، ووافقهما
~~محمد بن بكر عن ابن جريج وحجاج بن محمد عند النسائي، فهؤلاء أربعة حفاظ،
~~رووه عن ابن جريج عن سعيد بن أبي أيوب، فإن كان الترجيح بالأكثرية فروايتهم
~~أولى، وقد عرفت بذلك أن البخاري أشار إلى أن لابن جريج فيه شيخين وهما:
~~يحيى بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب.
# بسم الله الرحمان الرحيم 92 ((كتاب فضائل المدينة)) أي: هذا باب في بيان
~~فضائل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لأن المدينة إذا أطلقت يتبادر إلى
~~الفهم أنها المدينة التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم ودفن بها،
~~وإذا أريد غيرها فلا بد من قيد للتمييز، وذلك كالبيت إذا أطلق يراد به
~~الكعبة، والنجم إذا أطلق يراد به الثريا، واشتقاقها من مدن بالمكان إذا
~~أقام به، وهي في مستو من الأرض لها نخيل كثير والغالب على أرضها السباخ،
~~وعليها سور من لبن وكان اسمها قبل ذلك: يثرب، قال الله تعالى: * (وإذ قالت
~~طائفة منهم يا أهل يثرب) * (الأحزاب: 31). ويثرب اسم لموضع منها سميت كلها
~~به، وقيل: سميت بيثرب بن قانية من ولد إرم بن سام بن نوح، لأنه أول من
~~نزلها، حكاه أبو عبيد البكري، وقال هشام بن الكلبي: لما أهلك الله قوم عاد
~~تفرقت القبائل، فنزل قوم بمكة وقوم بالطائف وسار ms06525 يثرب بن هذيل بن إرم وقومه
~~فنزلوا موضع المدينة، فاستخرجوا العيون وغرسوا النخيل وأقاموا زمانا
~~فأفسدوا فأهلكهم الله تعالى، ويبست النخيل وغارت العيون حتى مر بها تبع
~~فبناها، واختلفوا فيها، فمنهم من يقول: إنها من بلاد اليمن، ومنهم من يقول:
~~إنها من بلاد الشام، وقيل: إنها عراقية، وبينها وبين العراق أربعون يوما،
~~والأصح أنها من بلاد اليمن، وذلك لأنها بناها تبع الأكبر حين بشر بمبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر أنه إنما يكون في مدينة يثرب، وكانت يثرب
~~يومئذ صحراء فبناها لأجل النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب بذلك عهدا. وقال
~~ابن إسحاق: لما نزل تبع المدينة نزل بوادي قناة وحفر فيه بئرا فهي إلى
~~اليوم تدعى ببئر الملك، وذكر أيضا أن الدار التي نزلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هي الدار التي بناها تبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~ومن يوم مات تبع إلى مولد نبينا صلى الله عليه وسلم ألف سنة، وقال الثعلبي
~~بإسناده إلى سهل بن سعد، رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم، ويقال: كان سكان المدينة
~~العماليق، ثم نزلها طائفة من بني إسرائيل قيل: أرسلهم موسى، عليه السلام،
~~كما ذكره الزبير بن بكار، ثم نزلها الأوس والخزرج لما تفرق أهل سبأ بسبب
~~سيل العرم، والأوس والخزرج أخوان، وأمهما: قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن
~~جفنة، وهما الأنصار، منهم الأوسيون ومنهم الخزرجيون، وقد ذكرنا أن اسم
~~المدينة كان يثرب، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم: طيبة وطابة، ومن
~~أسمائها: العذراء، وجابرة، ومجبورة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، قصمت
~~الجبابرة. ولم تزل عزيزة في الجاهلية، وأعمها الله بمهاجرة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فمنعت على الملوك من التبابعة وغيرهم.
# 1 ((باب حرم المدينة)) أي: هذا باب في بيان فضل حرم المدينة، وفي بعض
~~النسخ: باب ما جاء في حرم المدينة، وهو رواية أبي علي الشبوي، ولم يذكر في
~~رواية الأكثرين إلا باب ms06526 حرم المدينة ليس إلا، ووقع في رواية أبي ذر: باب
~~فضائل المدينة، ثم: باب حرم المدينة، والحرم والحرام واحد، كزمن وزمان،
~~والحرام: الممنوع منه إما بتسخير إلاهي، أو بمنع شرعي. أو بمنع من جهة
~~العقل، أو من جهة من يرتسم أمره، وسمي الحرم حرما لتحريم كثير فيه مما ليس
~~بمحرم في غيره من المواضع، ومنه الشهر الحرام وهو مأخوذ من الحرمة، وهو ما
~~لا يحل انتهاكه.
# 7681 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم أبو عبد
~~الرحمان الأحول PageV10P227
# عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم
~~من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من أحدث فيها حدثا فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (المدينة حرم من كذا إلى كذا).
# ذكر رجاله: وهم أربعة: الأول: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي.
~~الثاني: ثابت، بالثاء المثلثة في أوله: ابن يزيد من الزيادة مر في: باب
~~ميمنة المسجد. الثالث: عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الله، ويقال: أبو
~~عبد الرحمن، وقد مر في: باب الأذان. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه: أن ثابتا يقال له
~~الأحول، وكذلك عاصم بن سليمان الأحول. وفيه: عن أنس وفي رواية عبد الواحد
~~عن عاصم: قلت لأنس، وفي الاعتصام: سألت أنسا، وكذلك في رواية مسلم. وفيه:
~~أنه من الرباعيات.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى بن إسماعيل عن عبد
~~الواحد بن زياد، وأخرجه مسلم في المناسك عن عامر بن عمر وعن زهير بن حرب.
# ذكر معناه: قوله: (المدينة حرم)، أي: محرمة لا تنتهك حرمتها. قوله: (من
~~كذا إلى كذا)، هكذا جاء من غير بيان، وسيأتي في هذا الباب عن علي: ما بين
~~عائر إلى كذا، وذكره في الجزية وغيرها بلفظ: عير وهو جبل بالمدينة. وقال ms06527
~~ابن المنير: قوله: من غير إلى كذا، سكت عن النهاية، وقد جاء في طريق آخر:
~~(ما بين عير إلى ثور). وقال: والظاهر أن البخاري أسقطها عمدا لأن أهل
~~المدينة ينكرون أن يكون بها جبل يسمى ثورا، وإنما ثور بمكة، فلما تحقق عند
~~البخاري أنه وهم أسقطه، وذكر بقية الحديث، وهو مقيد يعني بقوله: (من عير
~~إلى كذا)، إذ البداءة يتعلق بها حكم فلا يترك لإشكال سنح في حكم النهاية.
~~انتهى. وقد أنكر مصعب الزهري وغيره هاتين الكلمتين أعني: عيرا وثورا،
~~وقالوا: ليس بالمدينة عير ولا ثور، وقال مصعب: عير بمكة، ومنهم من ترك
~~مكانه بياضا إذا اعتقدوا الخطأ في ذكره، وقال أبو عبيد: كان الحديث: من غير
~~إلى أحد. قلت: اتفقت روايات البخاري كلها على إبهام الثاني، ووقع عند مسلم:
~~إلى ثور، وقال أبو عبيد. قوله: (ما بين عير إلى ثور)، هذه رواية أهل
~~العراق، وأما أهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور، وإنما ثور
~~بمكة، ونرى أن أصل الحديث: ما بين عير إلى أحد، وقد وقع ذلك في حديث عبد
~~الله بن سلام عند أحمد والطبراني، وقال عياض: لا معنى لإنكار عير بالمدينة،
~~فإنه معروف. وفي (المحكم) و (المثلث): عير اسم جبل بقرب المدينة معروف،
~~وقال المحب الطبري في (الأحكام). بعد حكاية كلام أبي عبيد ومن تبعه: قد
~~أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد عن يساره
~~جانحا إلى ورائه جبل صغير يقال له ثور، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من
~~العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال، فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه
~~ثور، وتواردوا على ذلك، قال: فعلمنا أن ذكر ثور في الحديث صحيح، وأن عدم
~~علم أكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه، وذكر الشيخ قطب الدين
~~الحلبي، رحمه الله، في (شرحه): حكى لنا شيخنا الإمام أبو محمد عبد السلام
~~بن مزروع البصري، أنه خرج رسولا إلى العراق، فلما رجع إلى المدينة كان معه
~~دليل فكان يذكر ms06528 له الأماكن والجبال، قال: فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه
~~جبيل صغير، فسألته عنه، فقال: هذا يسمى ثورا. قال: فعلمت صحة الرواية، وقال
~~ابن قدامة: يحتمل أن يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم مقدار ما بين عير
~~وثور، لا أنهما بعينهما في المدينة، أو سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجبلين اللذين نظر في المدينة عيرا وثورا تحوزا وارتجالا. قلت: العير،
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف. وثور، بفتح الثاء المثلثة
~~وسكون الواو، ويروى ما بين: عائر إلى كذا، بألف بعد العين. قوله: (لا يقطع
~~شجرها)، وفي رواية يزيد بن هارون: (لا يختلى خلاها)، وفي حديث جابر عند
~~مسلم: (لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها). قوله: (ولا يحدث) بلفظ المعلوم
~~والمجهول: أي: لا يعمل فيها عمل مخالف للكتاب والسنة، وزاد شعبة فيه عن
~~عاصم عند أبي عوانة: (أو آوى محدثا). وهذه الزيادة صحيحة إلا أن عاصما لم
~~يسمعها من أنس. قوله: (حدثا) هو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا
~~معروف في السنة، والمحدث يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول،
~~فمعنى الكسر من: PageV10P228
# نصر جانيا وآوه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه، والفتح هو
~~الأمر المبتدع نفسه. قوله: (فعليه لعنة الله..) إلى آخره، هذا وعيد شديد
~~لمن ارتكب هذا، قالوا: المراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه
~~والطرد عن الجنة، لأن اللعن في اللغة هو الطرق والإبعاد، وليس هي كلعنة
~~الكفار الذين يبعدون من رحمة الله تعالى كل الإبعاد.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بهذا الحديث محمد بن أبي ذئب والزهري والشافعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق، وقالوا: المدينة لها حرم فلا يجوز قطع شجرها ولا أخذ
~~صيدها، ولكنه لا يجب الجزاء فيه عندهم، خلافا لابن أبي ذئب، فإنه قال: يجب
~~الجزاء، وكذلك لا يحل سلب من يفعل ذلك عندهم إلا الشافعي، وقال في القديم:
~~من اصطاد في المدينة صيدا أخذ سلب، ويروي فيه أثرا عن سعيد، وقال في الجديد
~~بخلافه، وقال ابن نافع: سئل ms06529 مالك عن قطع سدر المدينة وما جاء فيه من النهي؟
~~فقال: إنما نهى عن قطع سدر المدينة لئلا توحش وليبقى فيها شجرها ويستأنس
~~بذلك ويستظل به من هاجر إليها. وقال ابن حزم: من احتطب في حرم المدينة
~~فحلال سلبه كل ما معه في حاله تلك، وتجريده إلا ما يستر عورته فقط، لما روى
~~مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد جميعا عن العقدي قال عبد:
~~أخبرنا عبد الملك بن عمر، وقال: حدثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد
~~عن عامر بن سعد أن سعدا ركب إلى قصره بالعقيق، فوجد عبدا يقطع شجرا ويخبطه،
~~فسلبه، فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غلامهم أو عليهم ما
~~أخذ من غلامهم، فقال: معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبى أن يرده عليهم، وقال الثوري وعبد الله بن المبارك وأبو
~~حنيفة وأبو يوسف ومحمد: ليس للمدينة حرم كما كان لمكة، فلا يمنع أحد من أخذ
~~صيدها وقطع شجرها، وأجابوا عن الحديث المذكور بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال ذلك لا لأنه لما ذكروه من تحريم صيد المدينة وشجرها، بل إنما أراد بذلك
~~بقاء زينة المدينة ليستطيبوها ويألفوها، كما ذكرنا عن قريب عن ابن نافع:
~~سئل مالك عن قطع سدر المدينة إلى آخره، وذلك كمنعه صلى الله عليه وسلم من
~~هدم آطام المدينة. وقال: إنها زينة المدينة على ما رواه الطحاوي، عن علي بن
~~عبد الرحمن، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا وهب بن جرير عن العمري عن
~~نافع عن ابن عمر، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آطام المدينة
~~أن تهدم). وفي رواية: (لا تهدموا الآطام فإنها زينة المدينة). وهذا إسناد
~~صحيح، ورواه البزار في (مسنده) والآطام جمع أطم، بضم الهمزة والطاء، وهو
~~بناء مرتفع، وأراد بآطام المدينة أبنيتها المرتفعة كالحصون، ثم ذكر الطحاوي
~~دليلا على ذلك من حديث حميد الطويل عن أنس، قال: (كان لآل أبي ms06530 طلحة ابن من
~~أم سليم يقال له: أبو عمير، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه إذا
~~دخل، وكان له نغير، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أبا عمير حزينا
~~فقال: ما شأن أبي عمير؟ فقيل: يا رسول الله! مات نغيره. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا عمير! ما فعل النغير؟). وأخرجه من أربع طرق. وأخرجه
~~مسلم أيضا: حدثنا شيبان بن فروخ، قال: حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح (عن
~~أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان
~~لي أخ يقال له أبو عمير، قال: وأحسبه قال: فطيما، قال: فكان إذا جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال: أبا عمير ما فعل النغير؟ قال: فكان يلعب
~~به). وأخرجه النسائي أيضا في اليوم والليلة، والبزار في (مسنده). واسم أبي
~~طلحة زيد بن أبي سهل الأنصاري وأم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك، واسمها
~~سهلة أو رميلة أو مليكة. ونغير، بضم النون وفتح الغين المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره راء: مصغر نغر، وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار،
~~ويجمع على: نغران، قال الطحاوي: فهذا قد كان بالمدينة ولو كان حكم صيدها
~~كحكم صيد مكة إذا لما أطلق له رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس النغير ولا
~~اللعب به كما لا يطلق ذلك بمكة، وقال بعضهم: احتج الطحاوي بحديث أنس في قصة
~~أبي عمير. ونقل عنه ما ذكرناه، ثم قال: وأجيب: باحتمال أن يكون من صيد
~~الحل، انتهى.
# قلت: لا تقوم الحجة بالاحتمال الذي لا ينشأ عن دليل، واعترضوا أيضا بأنه
~~يجوز أن يكون من صيد الحل ثم أدخله المدينة، ورد بأن صيد الحل إذا أدخل
~~الحرم يجب عليه إرساله فلا يرد علينا، ثم قال الطحاوي، فقال قائل: فقد يجوز
~~أن يكون هذا الحديث بقناة، وذلك الموضع غير موضع الحرم فلا حجة لكم في هذا
~~الحديث، فنظرنا هل نجد مما سوى هذا الحديث ما ms06531 يدل على شيء من حكم صيد
~~المدينة؟ فإذا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وفهد قد حدثانا، قالا: حدثنا أبو
~~نعيم، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق (عن مجاهد، قال: قالت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: كان لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحش فإذا خرج لعب واشتد
~~وأقبل وأدبر، فإذا أحس PageV10P229
# برسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم يترمرم كراهة أن يؤذيه).
~~فهذا بالمدينة في موضع قد دخل فيما حرم منها، وقد كانوا يؤوون فيه الوحوش
~~ويتخذونها ويغلقون دونها الأبواب، وقد دل هذا أيضا على أن حكم المدينة في
~~ذلك بخلاف حكم صلة قلت: وإسناده صحيح وأخرجه أحمد أيضا في مسند والوحش أحد
~~الوحوش وهي حيوان البر. قوله (ربض) من الربوض وربوض الغنم والبقر والفرس
~~والكلب كبروك الجمل وحشوم الطير. قوله: (لم يترمرم)، من ترمرم إذا حرك فاه
~~للكلام، وهي بالراءين المهملتين.
# وروى الطحاوي أيضا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن (عن سلمة بن الأكوع
~~أنه كان يصيد ويأتي النبي، صلى الله عليه وسلم، من صيده فأبطأ عليه ثم جاء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الذي حبسك؟ فقال: يا رسول الله
~~انتفى عنا الصيد فصرنا نصيد ما بين تيت إلى قناة، فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: أما أنك لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك، إذا ذهبت. وتلقيتك إذا
~~جئت، فإني أحب العقيق). وأخرجه من ثلاث طرق وأخرجه من ثلاث طرق وأخرجه
~~الطبراني أيضا، ثم قال الطحاوي: ففي هذا الحديث ما يدل على إباحة صيد
~~المدينة، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل سلمة وهوبها على
~~موضع الصيد وذلك لا يحل بمكة، فثبت أن حكم صيد المدينة خلاف حكم صيد مكة.
~~قوله: (تيت)، بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~تاء مثناة أخرى، ويقال: تيت، على وزن سيد، وقال الصاغاني: هو جبل قرب
~~المدينة على بريد منها.
# وأما الجواب عن حديث سعد بن أبي ms06532 وقاص في أمر السلب فهو أنه كان في وقت ما
~~كانت العقوبات التي تجب بالمعاصي في الأموال، فمن ذلك ما روي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في الزكاة أنه قال: من أداها طائعا له أجرها ومن لا،
~~أخذناها منه وشطر ماله، ثم نسخ ذلك في وقت نسخ الربا، وقال ابن بطال: حديث
~~سعد بن أبي وقاص في السلب لم يصح عند مالك، ولا رأى العمل عليه بالمدينة.
# ومن فوائد الحديث ما قاله القاضي عياض فإنهم استدلوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لعنة الله)، على أن ذلك من الكبائر، لأن اللعنة لا تكون إلا في
~~كبيرة. وفيه: أن المحدث والمروي له في الإثم سواء.
# 8681 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأمر ببناء المسجد
~~فقال يا بني النجار ثامنوني فقالوا لا نطلب ثمنه ألا إلى الله فأمر بقبور
~~المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد.
# .
# قيل: لا مناسبة في إيراد هذا الحديث في هذا الباب. قلت: له مناسبة جيدة
~~ومطابقته واضحة بينه وبين الترجمة، بيانه أن في الحديث السابق: لا يقطع
~~شجرها. وفي هذا الحديث وبالنخل، فقطع، فدل على أن شجر المدينة لم يكن مثل
~~شجر مكة، إذ لو كان مثلها لمنع من قطعها، فدل على أن المدينة ليس لها حرم
~~كما لمكة. فإن قلت : شجر المدينة كانت ملكا لأربابها ولهذا طلبها صلى الله
~~عليه وسلم بالشراء بثمنها، فلا دلالة فيه على عدم كون الحرم للمدينة. قلت:
~~يحتمل أن لا يعرف غارسها لقدمها وبنو النجار كانوا قد وضعوا أيديهم عليها
~~لعدم العلم بأربابها، فإذا كان كذلك فقطعها يدل على المدعي وهو نفي كون
~~الحرم للمدينة. فإن قلت: ولئن سلمنا ذلك فنقول: إن القطع كان في المدينة
~~للبناء وفيه مصلحة للمسلمين. قلت: يلزمك أن تقول به في مكة أيضا ولا قائل
~~به، وهذا الحديث قد تقدم بأتم منه في ms06533 كتاب الصلاة في: باب هل تنبش قبور
~~مشركي الجاهلية، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# وأبو معمر، بفتح الميمين: اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري
~~المقعد، وعبد الوارث بن سعيد العنبري البصري، وأبو التياح، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: واسمه يزيد بن
~~حميد الضبعي.
# قوله: (ثامنوني)، أي: بايعوني بالثمن. قوله: (بالخرب)، بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء: جمع الخربة، وفي بعض الرواية بكسر الخاء وفتح الراء.
# 9681 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني أخي عن سليمان عن عبيد الله عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حرم ما بين لابتي المدينة على لساني PageV10P230
# قال وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فقال أراكم يا بني حارثة قد
~~خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل أنتم فيه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حرم بين لابتي المدينة)، وفيه بيان لإبهام
~~الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس. الثاني:
~~أخوه عبد الحميد بن عبد الله بن أبي أويس. الثالث: سليمان بن بلال أبو
~~أيوب. الرابع: عبيد الله بن عمر العمري. الخامس: سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~واسم أبي سعيد كيسان. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن رواته
~~كلهم مدنيون. وفيه: رواية الراوي عن أخيه. وفيه: عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة. قال الإسماعيلي، رواه جماعة عن عبيد الله هكذا، وقال عبدة بن سليمان
~~عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وزاد فيه:
~~عن أبيه.
# ذكر معناه: قوله: (حرم)، على صيغة المجهول من التحريم، وهو رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي: (حرم). بفتحتين فارتفاعه على أنه خبر عن
~~مبتدأ مؤخر، وهو قوله: (ما بين لابتي المدينة)، وفي رواية أحمد من حديث ms06534 ابن
~~عمر: (إن الله تعالى حرم على لساني ما بين لابتي المدينة)، وللبخاري عن أبي
~~هريرة: (ما بين لابتيها حرام)، وسيأتي، إن شاء الله تعالى. وفي الباب عن
~~جماعة عن الصحابة. فعن جابر رواه مسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع
~~عضاهها ولا يصاد صيدها). وعنرافع بن خديج أخرجه مسلم قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم ما بين لابتيها). يريد
~~المدينة. وعن سعد بن أبي وقاص أخرجه مسلم أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها ويقتل صيدها)
~~الحديث. وعن أنس بن مالك أخرجه مسلم أيضا في حديث طويل وفيه أني أحوم
~~مائتين لا بيتها وعن أبي سعيد الخدري أخرجه الطحاوي قال: (إن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، حرم ما بين لابتي المدينة) وأخرجه أحمد في مسنده عن
~~كعب بن مالك، أخرجه الطبراني في (الأوسط) عن خارجة بن عبد الله بن كعب عن
~~أبيه عن جده (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حرم ما بين لابتي المدينة
~~أن يصاد وحشها). وعن عبادة أخرجه البيهقي عنه قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. وعن
~~عبد الرحمن بن عوف أخرجه الطحاوي عن صالح بن إبراهيم عن أبيه، وفيه قال،
~~يعني عبد الرحمن بن عوف: (حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم صيد ما بين
~~لابتيها)، وأخرجه البيهقي أيضا. وعن زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه،
~~أخرجه الطحاوي من حديث شرحبيل بن سعد، قال: (أتانا زيد بن ثابت ونحن ننصب
~~فخا خالنا بالمدينة، فرمى بها، وقال: ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرم صيدها؟ وأخرجه الطبراني أيضا في (الكبير). وعن سهل بن حنيف
~~أخرجه الطحاوي عنه، قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms06535 وأهوى بيده
~~إلى المدينة، يقول: إنه حرام آمن). وأخرجه مسلم أيضا. وعن أبي أيوب
~~الأنصاري أخرجه الطحاوي من حديث مالك عنه أنه وجد غلمانا ألجأوا ثعلبا إلى
~~زاوية، فطردهم. قال مالك: لا أعلم إلا أنه قال: أفي حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنع هذا؟) وأخرجه مالك رحمه الله في (موطئه). وعن علي بن أبي
~~طالب وسيجئ عن قريب. وعن عدي بن زيد أخرجه أبو داود عنه. قال: (حمى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا
~~يعضد إلا ما يساق به الحمل). وفي حديث أبي هريرة أخرجه مسلم وجعل اثني عشر
~~ميلا حول المدينة حمى. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري أخرجه
~~البخاري ومسلم: أن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت المدينة، وسيجئ في
~~البيوع إن شاء الله تعالى.
# قوله: (لابتي المدينة) اللبتان تثنية: لابة، واللابة، الحرة، ذكره
~~الأزهري عن الأصمعي وجمعها: لأب ولوب، وفي (الجامع): اللابة الحرة السوداء،
~~والجمع لابات. وفي (المحكم): اللابة واللوبة: الحرة. وقال الجوهري: اللابة
~~أرض ألبستها حجارة سود، والمدينة بين حرتين يكتنفانها إحداهما شرقية
~~والأخرى غربية، وقيل: المراد به أنه حرم المدينة ولابتيها جميعا. قوله:
~~(وأتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة)، وفي رواية الإسماعيلي
~~PageV10P231
# (ثم جاء بني حارثة وهم في سند الحرة). أي: في الجانب المرتفع منها، وبنو
~~حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة بطن مشهور من الأوس وهو حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، وكان بنو حارثة في الجاهلية
~~وبنو عبد الأشهل في دار واحدة، ثم وقعت بينهم الحرب فانهزمت بنو حارثة إلى
~~خيبر فسكنوها، ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا في دار بني عبد الأشهل
~~وسكنوا في دارهم هذه، وهي غربية مشهد حمزة، رضي الله تعالى عنه، وكان صلى
~~الله عليه وسلم ظن أنهم خارجون من الحرم، فلما تأمل مواضعهم رآهم داخلين
~~فيه، وهذا معنى قوله: (ثم التفت فقال بل أنتم فيه) ms06536 أي: في الحرم، وزاد
~~الإسماعيلي: (بل أنتم فيه) أعادها تأكيدا.
# وفيه من الفائدة: جواز الجزم بما يغلب على الظن وإذا تبين أن اليقين على
~~خلافه رجع عنه.
# 0781 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن
~~الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما عندنا
~~شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم
~~ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة
~~فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف
~~ولا عدل ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا).
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: محمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة، وقد تكرر ذكره. الثاني: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان
~~العنبري. الثالث: سفيان الثوري. الرابع: سليمان الأعمش. الخامس: إبراهيم بن
~~يزيد بن شريك التيمي. السادس: أبوه يزيد. السابع: علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري ويلقب ببندار، وكذلك شيخ شيخه
~~بصري، والبقية كوفيون. وفيه: ثلاثة من التابعين في نسق واحد، وهم: الأعمش
~~وإبراهيم وأبوه يزيد، وهذه رواية أكثر أصحاب الأعمش عنه، وخالفهم شعبة
~~فرواه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي.
# أخرجه النسائي قال: أخبرنا بشر بن خالد العسكري، قال: أخبرنا غندر عن
~~شعبة عن سليمان عن إبراهيم التيمي (عن الحارث بن سويد، قال: قيل لعلي، رضي
~~الله تعالى عنه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصكم بشيء دون الناس
~~عامة، قال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms06537 بشيء لم يخص الناس ليس
~~شيئا في قراب سيفي هذا، فأخذ صحيفة فيها شيء من أسنان الإبل وفيها، أن
~~المدينة حرم ما بين ثور إلى عير، فمن أحدث فيها حدثا وأوى محدثا فإن عليه
~~لعنة الله، والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل
~~وذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل، انتهى. وقال الدارقطني في (العلل):
~~والصواب رواية الثوري ومن تبعه.
# ذكر معناه: قوله: (ما عندنا شيء)، أي: شيء مكتوب من أحكام الشريعة، وإلا
~~فكان عندهم أشياء من السنة سوى الكتاب، لأن السنن لم تكن مكتوبة في الكتب
~~في ذلك الوقت، ولا مدونة في الدواوين. وقال الكرماني: فإن قلت: تقدم في باب
~~في كتاب العلم أنه كان في الصحيفة العقل وفكاك الأسير، وههنا قال: المدينة
~~حرم... إلى آخره؟ قلت: لا منافاة بينهما لجواز كون الكل فيها. فإن قلت: ما
~~سبب قولعلي، رضي الله تعالى عنه. هذا؟ قلت: يظهر ذلك بما رواه أحمد من طريق
~~قتادة (عن أبي حسان الأعرج أن عليا، رضي الله تعالى عنه، كان يأمر بالأمر
~~فيقال له: قد فعلنا، فيقول: صدق الله ورسوله. فقال له الأشتر: هذا الذي
~~تقول شيء عهده إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما عهد إلي شيئا
~~خاصا دون الناس إلا شيئا سمعته منه، فهو في صحيفة في قراب PageV10P232
# سيفي فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها...) فذكر الحديث وزاد
~~فيه: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم،
~~ألا لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، وقال فيه: إن إبراهيم حرم،
~~وإني أحرم ما بين حرتيها، وحماها كله لا يختلى خلاها، ولا ينفر صيدها ولا
~~تلتقط لقطتها، ولا تقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره، ولا يحمل فيها
~~السلاح لقتال). والباقي نحوه. وأخرجه الدارقطني من وجه آخر عن قتادة عن أبي
~~حسان عن الأشتر عن علي، رضي الله تعالى ms06538 عنه، وفي رواية أحمد وأبي داود
~~والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن (عن قيس بن عباد،
~~قال: انطلقت أنا والأشتر إلى علي، رضي الله تعالى عنه، فقلنا: هل عهد إليك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة؟ قال: لا، إلا
~~ما في كتابي هذا. قال: وكتاب في قراب سيفه، فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ
~~دماؤهم)، فذكر مثل ما تقدم إلى قوله: (في عهده: من أحدث حدثا) إلى قوله:
~~(أجمعين)، ولم يذكر بقية الحديث، وروى مسلم من طريق أبي الطفيل: (كنت عند
~~علي فأتاه رجل، فقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك؟ فغضب، ثم
~~قال: ما كان يسر إلي شيئا يكتمه عن الناس، غير أنه حدثني بكلمات أربع...)
~~وفي رواية له: (ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بشيء لم يعم به
~~الناس كافة، إلا ما كان في قراب سيفي هذا، فأخرج صحيفة مكتوب فيها: لعن
~~الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من سرق منار الأرض، ولعن الله من لعن
~~والده، ولعن الله من آوى محدثا). وقد تقدم في كتاب العلم من طريق أبي
~~جحيفة. (قلت لعلي، رضي الله تعالى عنه: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب
~~الله..) الحديث. فإن قلت: كيف وجه الجمع بين هذه الأخبار؟ قلت: وجه ذلك أن
~~الصحيفة المذكورة كانت مشتملة على مجموع ما ذكر، فنقل كل من الرواة بعضها،
~~وأتمها سياقا طريق أبي حسان كما ترى. والله أعلم. قوله: (المدينة حرم)،
~~بفتحتين أي: محرمة لا تنتهك حرمتها. قوله: (ما بين عائر إلى كذا)، وعائر
~~بالعين المهملة والألف والهمزة والراء، وهو جبل بالمدينة، ويروى: (ما بين
~~عير)، بدون الألف. وقال القاضي عياض أكثر رواة البخاري ذكروا (عيرا)، وأما
~~ثور فمنهم من كنى عنه بلفظ كذا، ومنهم من ترك مكانه بياضا. وقد مر الكلام
~~فيه مستقصى في أول: باب حرم المدينة. قوله: (من أحدث فيها)، أي: في
~~المدينة، ورواية قيس بن عباد التي ms06539 تقدمت تفيد بهذا لأن ذلك مختص بالمدينة
~~لفضلها وشرفها. قوله: (أو آوى) بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي
~~جميعا، لكن القصر في اللازم والمد في المتعدي أشهر. قوله: (محدثا) قد ذكرنا
~~أن فيه فتح الدال وكسرها، فالمعنى بالفتح أي: المحدث في أمر الدين والسنة،
~~ومعنى الكسر صاحبه الذي أحدثه أو جاء ببدعة في الدين أو بدل سنة. وقال
~~التيمي: يعني من ظلم فيها أو أعان ظالما. قوله: (صرف) أي: فريضة. (وعدل)
~~أي: نافلة. وقال الحسن: الصرف النافلة، والعدل الفريضة، عكس قول الجمهور.
~~وقال الأصمعي: الصرف التوبة والعدل الفدية. قالوا: معناه لا تقبل قبول رضى،
~~وإن قبلت قبول جزاء، وعن أبي عبيدة الصرف الاكتساب والعدل الحيلة، وقيل:
~~الصرف الدية والعدل الزيادة عليها، وقيل بالعكس، وفي (المحكم): الصرف الوزن
~~والعدل الكيل، وقيل: الصرف القيمة والعدل الاستقامة، وقيل: الصرف الشفاعة
~~والعدل الفدية، وبه جزم البيضاوي، وقيل: القبول بمعنى تكفير الذنب بهما،
~~وقال عياض: وقد يكون معنى الفدية هنا لأنه لا يجد في القيامة فداء يفتدى
~~به، بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل على من يشاء منهم بأنه
~~يفديه من النار بيهودي أو نصراني كما ثبت في (الصحيح). قوله: (ذمة
~~المسلمين) أي: عهدهم وأمانهم صحيح، فإذا آمن الكافر واحد من المسلمين حرم
~~على غيره التعرض له، ونقض ذمته، وللأمان شروط مذكورة في كتب الفقه. قوله:
~~(فمن أخفر مسلما) أي: نقض عهده، يقال: خفرت الرجل بغير ألف إذا آمنته،
~~وأخفرته إذا نقضت عهده، فالهمزة للإزالة، وقد علم في علم الصرف أن الهمزة
~~في: أفعل تأتي لمعان: منها: أنها تأتي للسلب، يعني لسلب الفاعل من المفعول
~~أصل الفعل نحو أشكيته؟ أي: أزالت شكايته، والهمزة في: أخفر، من هذا القبيل.
~~قوله: (ومن تولى قوما) أي: من اتخذهم أولياء. قوله: (بغير إذن مواليه)، ليس
~~بشرط، لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه، وإنما هو إيراد الكلام على ما
~~هو الغالب، وقال الخطابي: لم يجعل إذن الموالي شرطا في ادعاء نسب أو ولاء،
~~ليس هو منه، وإليه، ms06540 وإنما ذكر الإذن في هذا تأكيدا للتحريم لأنه إذا
~~استأذنهم في ذلك منعوه وحالوا بينه وبين ما يفعل من ذلك، وفي رواية مسلم:
~~(وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى
~~غير مواليه فعليه لعنة الله). PageV10P233
# الحديث. قوله: (يسعى بها) يعني: أن ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد أو
~~أكثر شريف أو وضيع، فإذا آمن أحد من المسلمين كافرا وأعطاه ذمته لم يكن
~~لأحد نقضه، فيستوي في ذلك الرجل والمرأة، والحر والعبد، لأن المسلمين كنفس
~~واحدة. والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: رد على الشيعة فيما يدعونه من أن عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، عنده وصية من سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، له بأمور
~~كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين. وفيه: جواز كتابة العلم. وفيه: المحدث
~~والمروي له في الإثم سواء. وفيه: حجة لمن أجاز أمان المرأة والعبد، وهو
~~مذهب مالك والشافعي، وعند أبي حنيفة: لا يجوز إلا إذا أذن المولى لعبده
~~بالقتال. وفيه: أن نقض العهد حرام. وفيه: ذم انتماء الإنسان إلى غير أبيه،
~~أو انتماء العتيق إلى غير معتقه لما فيه من كفر النعمة وتضييع الحقوق
~~والولاء والعقل، وغير ذلك، مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق.
# قال أبو عبد الله عدل فداء أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وأشار بهذا إلى
~~أن تفسير العدل عنده بمعنى الفداء، وهذا موافق لتفسير الأصمعي، وقد ذكرناه
~~عن قريب، وهذا: أعني قوله: قال عبد الله... إلى آخره، وقع في رواية
~~المستملي.
# 2 ((باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس)) أي: هذا باب في بيان فضل
~~المدينة، وفي بيان أنها تنفي الناس، قالوا: يعني شرارهم؟ قلت: جعلوا لفظ
~~تنفي من النفي، فلذلك قدروا هذا التقدير، والأحسن عندي أن تكون هذه اللفظة
~~من التنقية بالقاف، والمعنى: أن المدينة تنقي الناس فتبقي خيارهم وتطرد
~~شرارهم، ويناسب هذا المعنى قوله، صلى الله عليه وسلم: (إن المدينة كالكير
~~تنقي خبثها وتنصع طببها)، وإنما قلنا يناسب هذا المعنى قوله ms06541 صلى الله عليه
~~وسلم من حيث إن حاصل المعنى يؤول إلى ما ذكرنا، وإن كان لفظ الحديث من
~~النفي بالفاء.
# 1781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت
~~أبا الحباب سعيد ابن يسار يقول سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي
~~المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تقدموا، وأبو الحباب، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة الأولى، ويسار ضد اليمين وقال بعضهم: رجال
~~الإسناد كلهم مدنيون. قلت: ليس كذلك، فإن عبد الله بن يوسف تنيسي وأصله من
~~دمشق، وقال أبو عمر: اتفق الرواة عن مالك على إسناده إلا إسحاق بن عيسى
~~الطباع، فقال: عن مالك عن يحيى عن سعيد بن المسيب، بدل: سعيد بن يسار، وهو
~~خطأ قلت: لم ينفرد الطباع بهذا، لأن الدارقطني ذكر في كتاب (غرائب مالك)
~~كما رواه الطباع من حديث أحمد بن بكر بن خالد السلمي عن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج أيضا عن قتيبة عن مالك وعن عمرو الناقد وابن
~~أبي عمرو عن أبي موسى محمد بن المثنى، وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن
~~قتيبة به.
# ذكر معناه: قوله: (أمرت بقرية)، أي: أمرت بالهجرة إليها والنزول بها، فإن
~~كان قال ذلك بمكة فهو بالهجرة إليها، وإن كان قاله بالمدينة فبسكناها.
~~قوله: (تأكل القرى)، أي: يغلب أهلها سائر البلاد، وهو كناية عن الغلبة لأن
~~الآكل غالب على المأكول، وقال النووي: معنى الأكل أنها مركز جيوش الإسلام
~~في أول الأمر فمنها فتحت البلاد فغنمت أموالها. أو أن أكلها يكون من القرى
~~المفتتحة وإليها تساق غنائمها، ووقع في (موطأ ابن وهب): قلت لمالك: ما تأكل
~~القرى؟ قال: تفتح القرى . وقيل: يحتمل أن يكون المراد بأكلها القرى غلبة
~~فضلها على فضل غيرها، فمعناه: أن الفضائل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتى يكاد
~~تكون عدما، وقد سميت مكة أم القرى، ms06542 قيل: المذكور للمدينة أبلغ منه. انتهى.
~~قلت: الذي يظهر من كلامه أنه ممن يرجح المدينة PageV10P234
# على مكة. قوله: (يقولون: يثرب) أراد أن بعض المنافقين يقولون للمدينة:
~~يثرب، يعني يسمونها بهذا الاسم، واسمها الذي يليق بها: المدينة، وقد كره
~~بعضهم من هذا تسمية المدينة يثرب، وقالوا: ما وقع في القرآن إنما هو حكاية
~~عن قول غير المؤمنين، وروى أحمد من حديث البراء بن عازب، رضي الله تعالى
~~عنه، رفعه: (من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله تعالى: هي طابة). وروى عمر
~~بن شبة من حديث أبي أيوب (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقال
~~للمدينة: يثرب)، ولهذا قال عيسى بن دينار، من المالكية: من سمى المدينة
~~يثرب كتبت عليه خطيئة، قالوا: وسبب هذه الكراهة لأن يثرب من التثريب الذي
~~هو التوبيخ والملامة، أو من الثرب وهو الفساد، وكلاهما مستقبح، وكان صلى
~~الله عليه وسلم، يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح، قوله: (تنفي الناس)،
~~قال أبو عمر: أي: تنفي شرار الناس، ألا يرى أنه مثل ذلك وشبهه بما يصنع
~~الكير في الحديد، والكير إنما ينفي ردئ الحديد وخبثه، ولا ينفي جيده؟ قال
~~وهذا عندي، والله أعلم، إنما كان في حياته صلى الله عليه وسلم، فحينئذ لم
~~يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها إلا من لا خير فيه. وأما بعد وفاته
~~فقد خرج منها الخيار والفضلاء والأبرار، وقال عياض: وكان هذا يختص بزمنه
~~لأنه لم يكن يصبر على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه، وقال
~~النووي: وليس هذا بظاهر، لأن عند مسلم: (لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد)، وهذا، والله أعلم، زمن الدجال. قوله:
~~(كما ينفي الكير)، بكسر الكاف وسكون الياء آخر الحروف، وفي (التلويح):
~~الكير هو دار الحديد والصائغ وليس الجلد الذي تسميه العامة كيرا، كذا قال
~~أهل اللغة، ومنه حديث أبي أمامة وأبي ريحانة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(الحمى كير من جهنم، وهو نصيب المؤمن من النار). ms06543 وقيل: في الكير لغة أخرى:
~~كور، بضم الكاف، والمشهور بين الناس أنه: الزق الذي ينفخ فيه، لكن أكثر أهل
~~اللغة على أن المراد بالكير: حانوت الحداد والصائغ وقال ابن التين: وقيل:
~~الكير هو الزق، والحانوت هو الكور. وفي (المحكم): الكير الزق الذي ينفخ فيه
~~الحداد، ويؤيد الأول ما رواه عمر بن شبة في (أخبار المدينة) بإسناده إلى
~~أبي مردود، قال: رأى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، كير حداد في
~~السوق، فضربه برجله حتى هدمه، وفي (المحكم) والجمع أكيار وكيرة، وعن ثعلب:
~~كيران، وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة، إنما الكيران جمع كور، وهو المرجل.
~~وفي (الصحاح): المنجل، وعن أبي عمرو: الكير الحداد وهو زق أو جلد غليظ ذو
~~حافات. قوله: (خبث الحديد) بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة، وفي آخره
~~ثاء مثلثة، وهو وسخ الحديد الذي تخرجه النار. وقال الكرماني: ويروى، بضم
~~الخاء وسكون الباء، وفيه نظر، والمراد أنها لا ينزل فيها من في قلبه دغل،
~~بل يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه، كما يميز الحداد رديء الحديد من جيده،
~~ونسب التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في إشعال النار التي يقع بها
~~التمييز.
# ذكر ما يستفاد منه: قال المهلب بن أبي صفرة: هذا الحديث حجة لمن فضل
~~المدينة على مكة، لأنها هي التي أدخلت مكة وسائر القرى في الإسلام، فصارت
~~القرى ومكة في صحائف أهل المدينة، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة، وروى عن
~~أحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي، وقال ابن حزم: روى القطع بتفضيل مكة على
~~المدينة عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جابر وأبو هريرة وابن عمر
~~وابن الزبير وعبيد الله بن عدي، منهم ثلاثة مدنيون بأسانيد في غاية الصحة،
~~قال: وهو قول جميع الصحابة وجمهور العلماء، واحتج مقلد ومالك بأخبرا ثابتة
~~منها، قوله، صلى الله عليه وسلم: (إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وإني حرمت
~~المدينة كما حرم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام). قال: ولا حجة لهم فيه،
~~إنما فيه أنه حرمها كما حرمها إبراهيم، وبقوله: (اللهم ms06544 بارك لنا في تمرنا
~~ومدنا)، وبقوله: (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة)، قال:
~~ولا حجة لهم فيهما، إنما فيهما الدعاء للمدينة وليس من باب الفضل في شيء،
~~وبقوله: المدينة كالكير)، ولا حجة لهم، لأن هذا إنما هو في وقت دون وقت،
~~وفي قوم دون قوم، وفي خاص دون عام، انتهى. واحتج بعضهم على تفضيل المدينة
~~على مكة بقوله: (كما ينفي الكير خبث الحديد)، ولا حجة في ذلك، لأن هذا في
~~خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالى: * (ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق) * (التوبة: 101). والمنافق خبيث بلا شك، وقد خرج من المدينة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وأبو عبيدة وابن مسعود وطائفة، ثم علي وطلحة
~~والزبير وعمار وآخرون، وهم من أطيب الخلق، فدل على أن المراد بالحديث تخصيص
~~ناس دون ناس، ووقت دون وقت. PageV10P235
# 3 ((باب المدينة طابة)) أي: هذا باب يذكر فيه المدينة: طابة، أي: من
~~أسمائها: طابة، وليس فيه ما يدل على أنها لا تسمى بغير ذلك، وأصل طابة طيبة
~~لأنها من الطيب، فقلبت الياء ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فوزنها:
~~فالة، لا: فاعة.
# 2781 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو بن يحيى عن
~~عباس بن سهل بن سعد عن أبي حميد رضي الله تعالى عنه قال أقبلنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال هاذه طابة.
# .
# الترجمة متن الحديث، وخالد بن مخلد البجلي الكوفي، وسليمان هو ابن بلال
~~أبو أيوب التيمي القرشي، وعمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري المدني، وأبو
~~حميد، بضم الحاء: عبد الرحمن الساعدي. وهذا الحديث طرف من حديث طويل وقد
~~مضى في أواخر الزكاة في: باب خرص التمر، وقد مضى الكلام فيه مستقصى.
# قوله: (طابة)، وفي بعض طرقه: (طيبة)، وروى مسلم من حديث جابر بن سمرة
~~مرفوعا: (إن الله سمى المدينة طابة). وروى أبو داود الطيالسي في (مسنده )
~~عن شعبة عن سماك بلفظ: (كانوا يسمون المدينة يثرب، فسماها ms06545 النبي صلى الله
~~عليه وسلم: طابة). ورواه أبو عوانة، وسميت طابة لطيبها لساكنها. وقيل: من
~~طيب العيش بها، وقيل: من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا
~~تكاد توجد في غيرها. قلت: وأي طيب يجده المقيم بها أطيب من مشاهدة قبره صلى
~~الله عليه وسلم؟ فهل طيب أطيب من تربته؟ وكيف لا وبين قبره ومنبره روضة من
~~رياض الجنة؟ فاعتبر بهذا طيب التربة التي ضمت جسده الكريم، وللمدينة أسامي
~~كثيرة، وقد ذكرنا بعضها عن قريب. وروى الزبير في (أخبار المدينة) من طريق
~~عبد العزيز الدراوردي، قال: بلغني أن لها أربعين اسما، وروي من طريق أبي
~~سهيل بن مالك عن كعب الأحبار، قال: نجد في كتاب الله تعالى، الذي أنزل على
~~موسى صلى الله عليه وسلم: أن الله قال للمدينة: يا طيبة، يا طابة، يا
~~مسكينة، لا تقبلي الكنوز أرفع أجاجيرك على القرى.
# 4 ((باب لابتي المدينة)) أي: هذا باب في بيان ذكر لابتي المدينة في
~~الحديث، وقد مر تفسير الآية.
# 3781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول لو رأيت الظباء
~~بالمدينة ترتع ما زعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها
~~حرام.
# (انظر الحديث 9681).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بعينه قد مر غير مرة، والحديث أخرجه
~~مسلم في الحج أيضا عن يحيى ابن يحيى، وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة
~~وعن إسحاق بن موسى، وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة.
# قوله: (الظباء) جمع ظبي. قوله: (ترتع)، أي: ترعى، وقيل: تنبسط. قوله: (ما
~~ذعرتها) أي: ما أخفتها وما نفرتها، وهو بالذال المعجمة والعين المهملة،
~~يقال: ذعرته أذعره ذعرا: أفزعته، والاسم: الذعر، بالضم وقد ذعر فهو مذعور،
~~وكني بذلك عن عدم صيدها لأنه ممن يقول بأن للمدينة حرما وممن يروي في ذلك
~~بقوله: * (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما بين لابتيها) أي: لابتي
~~المدينة، وهي: بين ms06546 لابتين شرقية وغربية، ولها لابتان أيضا من الجانبين
~~الآخرين إلا أنهما يرجعان إلى الأوليين لاتصالهما بهما، والحاصل أن جميع
~~دورها كلها داخل ذلك، وفي رواية لمسلم: (اللهم إني أحرم ما بين جبليها)،
~~ووقع عند أحمد: (ما بين حرتيها)، وفي رواية: ما بين مأزميها)، وعن هذا قال
~~بعض الحنفية: هذا حديث مضطرب، والمأزمان تثنية مأزم، بهمزة بعد ميم وبكسر
~~الزاي، هو الجبل، وقيل: المضيق بين الجبلين ونحوه، والأول هو الصواب هنا،
~~ومعناه: ما بين جبليها. PageV10P236
# 5 ((باب من رغب عن المدينة)) أي: هذا باب في بيان حال من رغب أي أعرض عن
~~المدينة، وجواب: من، محذوف تقديره: فهو مذموم، ونحوه.
# 4781 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله يقول تتركون
~~المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العواف يريد عوافي السباع والطير
~~وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا
~~حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تتركون المدينة)، فإن تركهم رغبة عنها.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن حمزة
~~الحمصي والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب سمع أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة: (ليتركنها أهلها
~~على خير ما كانت مذللة للعواف)، يعني: السباع، والطير، ومن رواية عقيل بن
~~خالد عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (تتركون المدينة...) إلى آخره نحو
~~رواية البخاري، غير أنها في روايته: (ثم يخرج راعيان من مزينة ينعقان
~~بغنمها). قوله: (تتركون) بتاء المخاطب في رواية الأكثرين، والمراد بذلك غير
~~المخاطبين، لكنهم من أهل البلد ومن نسل المخاطبين، وقيل: نوع المخاطبين من
~~أهل المدينة، ويروى: يتركون، بياء الغيبة ورجحه القرطبي. قوله: (على خير ms06547 ما
~~كانت)، أي: على أحسن حالة كانت عليه من قبل، يعني: أعمرها وأكثرها ثمارا.
~~قوله: (لا يغشاها)، أي: لا يقربها ولا يأتيها إلا العواف، جمع عافية، وهي
~~طلاب الرزق من الدواب والطير. وقال ابن سيده: العافية والعفاة والعفاء:
~~الأضياف وطلاب المعروف، وقيل: هم الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون ما عندك،
~~والعافي أيضا: الرائد والوارد، لأن ذلك كله طلب. قوله: (يريد عوافي الطير
~~والسباع)، تفسير لقوله: العواف، وقال ابن الجوزي: اجتمع في العوافي شيئان:
~~أحدهما: أنها طالبة لأقواتها من قولك: عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف، والجمع:
~~عفاة أي: أتيت أطلب معروفة. والثاني: من العفاء، وهو الموضع الخالي الذي لا
~~أنيس به، فإن الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه. وقال عياض: وقد وجد
~~ذلك حيث صارت، أي: المدينة معدن الخلافة ومقصد الناس وملجأهم، وحملت إليها
~~خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد، فلما انتقلت الخلافة منها إلى الشام ثم
~~إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب وتعاورتها الفتن، وخلت من أهلها فقصدتها
~~عوافي الطير والسباع، وذكر الإخباريون أنها خلت من أهلها في بعض الفتن التي
~~جرت بالمدينة، وبقيت ثمارها للعوافي، كما قال صلى الله عليه وسلم: وخلت مدة
~~ثم تراجع الناس إليها، وفي حال خلوها عدت الكلاب على سواري المسجد، وعن
~~مالك: حتى يدخل الكلب أو الذئب فيعوي على بعض سواري المسجد، وقال عياض: هذا
~~مما جرى في العصر الأول وانقضى، وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم، وقال
~~النووي: المختار أن هذا الترك يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة، ويوضحه
~~قضة الراعبين، فقد وقع عند مسلم بلفظ: (ثم يحشر راعيان)، وفي البخاري:
~~أنهما آخر من يحشر، ويؤيد هذا ما رواه أحمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن
~~بن الأدرع الأسلمي، قال: (بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة، ثم لقيني
~~وأنا خارج من بعض طرق المدينة، فأخذ بيدي حتى أتينا أحدا، ثم أقبل على
~~المدينة، فقال: ويل أمها قرية يوم يدعها أهلا كأينع ما يكون؟ قلت: يا رسول
~~الله! من يأكل ثمرها؟ قال: ms06548 عافية الطير والسباع). وروى عمر بن شبة بإسناد
~~صحيح، (عن عوف بن مالك، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ثم
~~نظر إلينا، فقال: أما والله لتدعنها مذللة أربعين عاما للعوافي! أتدرون ما
~~العوافي؟ الطير والسباع). انتهى. وهذا لم يقع قطعا. قال المهلب: في هذا
~~الحديث أن المدينة تسكن إلى يوم القيامة، وإن خلت في بعض الأوقات يقصد
~~الراعيان بغنمهما إلى المدينة. قوله: (وآخر من يحشر راعيان) أي: يساق ويجلى
~~من الوطن. قوله: (من مزينة)، بضم الميم وفتح الزاي: قبيلة من مضر. وفي
~~(التلويح): فإن قيل: فما معنى قوله: (آخر من يحشر راعيان؟) ولم يذكر
~~حشرهما، وإنما قال: (يخران PageV10P237
# على وجوههما أمواتا؟) فالجواب: أنه لا يحشر أحد إلا بعد الموت، فهما آخر
~~من يموت بالمدينة، وآخر من يحشر بعد ذلك في (أخبار المدينة) لأبي زيد بن
~~عمر بن شبة: عن أبي هريرة، قال: (آخر من يحشر رجلان، رجل من مزينة وآخر من
~~جهينة، فيقولان: أين الناس؟ فيأتيان المدينة، فلا يريان إلا الثعالب، فينزل
~~إليهما ملكان فيسحبانهما على وجوههما حتى يلحقاهما بالناس). قوله: (ينعقان
~~بغنمهما)، من النعق وهو دعاء الراعي الشاء، قاله الأزهري عن الفراء وغيره،
~~يقال: أنعق بضأنك، أي: ادعها. وقد نعق الراعي بها نعيقا. وفي (الموعب):
~~نعيقا ونعاقا: إذا صاح بها الراعي زجرا، ونعقا ونعقانا وقد نعق ينعق، من
~~باب: علم يعلم، وأغرب الداودي فقال: معناه يطلب الكلأ، فكأنه فسره بالمقصود
~~من الزجر. لأنه يزجرها عن المرعى الوبيل إلى المرعى الوسيم. قوله:
~~(فيجدانها وحوشا) أي: يجدان أهلها وحوشا جمع وحش، أو يجدان المدينة ذات
~~وحوش، ويروى: وحوشا، بفتح الواو أي: يجدانها خالية.، ليس بها أحد، وقال
~~الجربي: الوحش من الأرض هو الخلاء، وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان، وقد
~~يعبر بواحد عن جمعه، وعن ابن المرابط: معناه أن غنمها تصير وحوشا، إما أن
~~تنقلب ذاتها فتصير وحوشا، وإما أنها تنفر وتتوحش من أصواتهما، وأنكر عياض
~~هذا، واختار أن يعود الضمير إلى المدينة. وفي رواية مسلم: فيجدانها ms06549 وحشا،
~~أي: خالية ليس بها أحد. قوله: (ثنية الوداع)، هي عقبة عند حرم المدينة،
~~سميت بذلك لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون إليها. قوله: (خرا)
~~بتشديد الراء. أي: سقطا ميتين، أو سقطا بمن أسقطهما، وهو الملك.
# 5781 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون
~~بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح الشأم فيأتي
~~قوم يبسون فيتحملون بأهلهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح العراق
~~فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء القوم المذكورين تفرقوا في البلاد بعد
~~الفتوحات ورغبوا عن الإقامة في المدينة، ولو صبروا على الإقامة فيها لكان
~~خيرا لهم، والترجمة فيمن رغب عن المدينة، وهؤلاء رغبوا عنها، واختاروا
~~غيرها.
# ذكر رجاله: وهم ستة: عبد الله بن يوسف التنيسي، ومالك بن أنس، وهشام بن
~~عروة، وأبوه عروة بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن الزبير أخو عروة بن
~~الزبير، وسفيان بن أبي زهير، بضم الزاي: مصغر الزهر النمري، بالنون: الأزدي
~~ويلقب بابن أبي القرد، بفتح القاف وبعدها دال مهملة، قاله الكرماني، وقيل:
~~القرد هو اسم أبي زهير، وقيل: اسمه نمير، وكان نازلا بالمدينة، وهو الشنوئي
~~من أزد شنوءة، بفتح الشين المعجمة وضم النون وبعد الواو همزة مفتوحة، وفي
~~النسب كذلك، وقيل: بفتح النون بعدها همزة مكسورة بلا واو، وشنوءة هو: عبد
~~الله بن كعب بن مالك بن نضر بن الأزد، وسمي شنوءة لشنئان كان بينه وبين
~~قومه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار كذلك
~~في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: السماع والقول في موضعين.
~~وفيه: رواية تابعي عن تابعي لأن هشاما لقي بعض الصحابة. وفيه: رواية صحابي
~~عن ms06550 صحابي. وفيه: في رواية الأكثرين: عن سفيان بن أبي زهير، ورواه حماد بن
~~سلمة: عن هشام عن أبيه، كذلك وقال في آخره: قال عروة: ثم لقيت سفيان بن أبي
~~زهير عند موته فأخبرني بهذا الحديث. وفيه: أن رواته مدنيون ما خلا شيخ
~~البخاري، والله أعلم. PageV10P238
# ذكر من أخرجه غيره أخرجه مسلم في الحج أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~محمد بن رافع، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم، وعن هارون بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (تفتح اليمن)، قال ابن عبد البر وغيره: افتتحت اليمن في
~~أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي أيام أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وافتتحت الشام بعدها، والعراق بعدها. انتهى. قلت: يمن اسم يعرب بن قحطان بن
~~عابر، وهو هود، فلذلك يقال أرض يمن، ذكره في كتاب (التيجان) وذكر البكري:
~~إنما سمي اليمن يمنا لأنه عن يمين الكعبة، كما سمي الشام شاما لأنه عن شمال
~~الكعبة. وقيل: إنما سمي بذلك قبل أن تعرف الكعبة لأنه عن يمين الشمس، وقيل:
~~سميت اليمن يمنا بيمن بن قحطان، وحكى الهمداني، قال: لما طغت العرب العاربة
~~أقبلت بنو يقطن بن عابر فتيامنوا، فقالت العرب: تيامنت بنو يقطن، فسموا
~~اليمن. وتشأم الآخرون فسموا شاما. قوله: (يبسون)، بفتح الياء آخر الحروف
~~وضم الباء الموحدة وتشديد السين المهملة من: بس يبس بسا، والبس: سوق الإبل.
~~تقول: بس يبس عند السوق وإرادة السرعة، وقال ابن عبد البر في رواية يحيى بن
~~يحيى: يبسون، بكسر الباء الموحدة، وقيل: إن ابن القاسم رواه بضمها قلت:
~~حاصله أنه من باب: نصر ينصر، ومن باب: ضرب يضرب، وفي (التلويح) أشار إلى
~~أنه روي بضم الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة، فعلى هذا يكون من
~~الثلاثي المزيد فيه من أبس يبس على وزن أفعل. قال الحربي: ومعناه يتحملون
~~بأهليهم، وقيل: معناه يدعون الناس إلى بلاد الخصب، وقال الداودي معناه:
~~يزجرون دوابهم فيفتتون ما يطؤنه من الأرض من شدة السير فيصير غبارا من قوله
~~تعالى: ms06551 * (وبست الجبال بسا) * (الواقعة: 5). أي: سالت سيلا. وقيل: معناه
~~سارت سيرا. وقال ابن القاسم: البس المبالغة في الفت، ومنه قيل للدقيق
~~المصنوع بالدهن: بسيس، وأنكر ذلك النووي، وقال: إنه ضعيف أو باطل. وقال ابن
~~عبد البر: وقيل: معنى يبسون يسألون عن البلاد، وتستقر لأهلهم البلاد التي
~~تفتح ويدعونهم إلى سكناها فيتحملون بسبب ذلك من المدينة راحلين إليها،
~~ويشهد لهذا حديث أبي هريرة عند مسلم: (يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن
~~عمه وقريبه إلى المجيء إليها لذلك، فيتحمل المدعو بأهله وأتباعه). وقال
~~النووي: الصواب أن معناه: الإخبار عمن خرج من المدينة متحملا بأهله، بأسا
~~في سيره، مسرعا إلى الرخاء والأمصار المفتتحة، ويؤيد هذا ما رواه ابن خزيمة
~~من طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة في هذا الحديث: (تفتح الشام فيخرج
~~الناس من المدينة يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون). وروى أحمد في
~~(مسنده) من حديث جابر، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليأتين على
~~أهل المدينة زمان ينطلق الناس فيها إلى الأرياف يلتمسون الرخاء فيجدون
~~رخاء، ثم يأتون فيتحملون بأهليهم إلى الرخاء والمدينة خير لو كانوا
~~يعلمون). وفي إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال، ولكن أحمد قبله ورضي به،
~~ولا بأس به في المتابعات. قوله: (لو كانوا يعلمون) أي: بفضلها من الصلاة في
~~المسجد النبوي وثواب الإقامة فيها لأنها حرم الرسول ومهبط الوحي ومنزل
~~البركات. فإن قلت: أين جواب: لو؟ قلت: محذوف، دل عليه ما قبله أي: لو كانوا
~~من أهل العلم لعرفوا ذلك، ولما فارقوا المدينة. وإن كانت: لو، بمعنى: ليت،
~~فلا جواب لها، وعلى التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته على نفسه خيرا
~~عظيما، وفيه معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بفتح هذه الأقاليم،
~~وأن الناس يتحملون بأهاليهم ويفارقون المدينة، وأن هذه الأقاليم تفتح على
~~هذا الترتيب المذكور في الحديث، ووجد جميع ذلك. قوله: (ومن أطاعهم) أي:
~~ويتحملون بمن أطاع أهليهم من الناس. قوله: (والمدينة خير لهم) الواو فيه
~~للحال، وقال ms06552 الطيبي: نكر قوما لتحقيرهم وتوهين أمرهم، ثم وصفهم بقوله:
~~(يبسون) إشعارا بركاكة عقولهم، وأنهم ممن ركنوا إلى الحظوظ البهيمية، وحطام
~~الدنيا الفانية العاجلة وأعرضوا عن الإقامة في جوار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ومهبط الوحي، ولذلك كرر قوما ووصفه في كل قرينة بقوله: (يبسون)،
~~استحضارا لتلك الهيئة البهيمية. وقال الطيبي أيضا الذي يقتضي هذا المقام أن
~~ينزل يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية، ولو ذهب مع
~~ذلك إلى معنى التمني لكان أبلغ، لأن التمني طلب ما لا يمكن حصوله أي: ليتهم
~~كانوا من أهل العلم تغليظا وتشديدا. انتهى. وقالوا: المراد به الخارجون من
~~المدينة رغبة عنها كارهين لها، وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو
~~ذلك فليس بداخل في معنى الحديث. PageV10P239
# 6 ((باب الإيمان يأرز إلى المدينة)) أي: هذا باب يذكر فيه الإيمان يأرز
~~إلى المدينة. قوله: (يأرز)، بالياء آخر الحروف وبالهمزة الساكنة بعد الألف
~~ثم بالراء المكسورة. ثم بالزاي أي: ينضم ويجتمع بعضه إلى بعض فيها، وحكى
~~صاحب (المطالع) عن أبي الحسن بن السراج ضم الراء، وعن القابسي فتح الراء،
~~وقال ابن التين: الصواب الكسر. قلت: فعلى ما ذكروا تأتي هذه المادة من
~~ثلاثة أبواب: من باب ضرب يضرب، ومن باب نصر ينصر، ومن باب علم يعلم. فافهم.
# 6781 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثني عبيد الله
~~عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز
~~الحية إلى جحرها.
# الترجمة عين الحديث غير أنه ترك لام التأكيد في الأول.
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: إبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الخزامي وهو
~~إبراهيم بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة. الثاني: أنس بن عياض أبو ضمرة.
~~الثالث: عبيد الله بن عمر العمري. الرابع: خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف: ابن عبد الرحمن ms06553 خال عبيد
~~الله، وقد مر في: باب الصلاة بعد الفجر. الخامس: حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه. السادس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده. وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون. وفيه: رواية الراوي عن خاله
~~وقد روى عبيد الله عن خاله خبيب بهذا الإسناد عدة أحاديث، وهذا الإسناد
~~هكذا رواه أصحاب عبيد الله، وفي رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر: رواه ابن حبان والبزار، وقال البزار: يحيى بن سليم أخطأ فيه.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد
~~الله بن نمير عن أبيه. وأخرجه ابن ماجة في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# قوله: (إن الإيمان) أي: أهل الإيمان، واللام في: ليأرز، للتأكيد. وقال
~~المهلب فيه: إن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن، وإنما يسوقه إليها إيمانه
~~ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم، فكان الإيمان يرجع إليها كما خرج منها
~~أولا. ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها، ثم إذا راعها شيء رجعت إلى
~~جحرها. وقال الداودي: كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم والقرن
~~الذي كان منهم والذين يلونهم خاصة، لأنه كان الأمر مستقيما. وقال القرطبي:
~~وفيه تنبيه على صحة مذهبهم وسلامتهم من البدع، وأن عملهم حجة، كما رواه
~~مالك، رحمه الله. قلت: هذا إنما كان في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~والخلفاء الراشدين إلى انقضاء القرون الثلاثة، وهي تسعون سنة، وأما بعد ذلك
~~فقد تغيرت الأحوال وكثرت البدع خصوصا في زماننا هذا على ما لا يخفى.
# 7 ((باب إثم من كاد أهل المدينة)) أي: هذا باب في بيان إصم من كاد أهل
~~المدينة أي: أراد بهم سوءا، وكاد فعل ماض من الكيد، وهو المكر. تقول: كاده
~~يكيده كيدا ms06554 ومكيدة. وكذلك المكايدة.
# 7781 حدثنا حسين بن حريث قال أخبرنا الفضل عن جعيد عن عائشة قالت سمعت
~~سعدا رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد
~~أهل المدينة أحد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء. PageV10P240
# مطابقته للترجمة ظاهرة، بيانه أن الذي يكيد أهل المدينة يذيبه الله تعالى
~~في النار ذوب الرصاصد ولا يستحق هذا ذاك العذاب إلا عن ارتكابه إثما عظيما،
~~وهذا مأخوذ من حديث مسلم من طريق عامر بن سعد عن أبيه في أثناء حديث: (ولا
~~يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص، أو ذوب
~~الملح في الماء). وحسين بن حريث بن الحسن ابن ثابت بن قطبة أبو عمار
~~المروزي مولى عمران بن الحصين الخزاعي، قال السراج: مات بقصر اللصوص منصرفه
~~عن الحج سنة أربع وأربعين ومائتين، والفضل هو ابن موسى اليناني، بكسر السين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنونين، وقد مر في: باب من توضأ من
~~الجنابة، وجعيد، بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغرا ومكبرا. ابن عبد
~~الرحمن، وقد مر في الوضوء، وعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، ماتت بالمدينة سنة
~~سبع عشرة ومائة.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري بهذا الطريق، وأخرجه مسلم من طرق. منها: من
~~حديث أبي عبد الله القراظ أنه قال: أشهد على أبي هريرة أنه قال: قال أبو
~~القاسم، صلى الله عليه وسلم: زمن أراد أهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة
~~أذابه الله كما يذوب الملح في الماء). ومنها: من حديث عمرو بن يحيى بن
~~عمارة أنه سمع القراظ، وكان من أصحاب أبي هريرة، يزعم أنه سمع أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من أراد أهلها بالسوء)، يريد:
~~المدينة، (أذابه الله كما يذوب الملح في الماء). ومنها: من حديث عمر بن
~~نبيه قال: أخبرني دينار القراظ، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص، يقول: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (من أراد أهل المدينة بسوء أذابه الله كما ms06555 يذوب
~~الملح في الماء). ومنها: من حديث عمر بن نبيه الكعبي عن أبي عبد الله
~~القراظ، أنه سمع سعد بن مالك يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بمثله، غير أنه قال: بدهم أو بسوء. ومنها: من حديث أسامة بن زيد عن أبي عبد
~~الله القراظ، قال: سمعته يقول: سمعت أبا هريرة وسعدا يقولان: (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لأهل المدينة في مدهم..) وساق الحديث،
~~وفيه: (من أراد أهلها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء..) وروى
~~النسائي من حديث السائب بن خلان رفعه: (من أخاف أهل المدينة ظالما لهم،
~~أخافه الله وكانت عليه لعنة الله...) الحديث، وروى ابن حبان نحوه من حديث
~~جابر، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (سمعت سعدا) يعني: أباها سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (إلا انماع): أي: ذاب، وعلى وزن انفعل من الميعان، يقال: ماع الشيء
~~يميع وانماع ينماع إذا ذاب، ويجوز بادغام النون في الميم، قال الكرماني:
~~ذاب وجرى على وجه الأرض مثلا شيئا. وقال النووي: يعني أراد الله المكر بهم
~~لا يمهله الله ولم يمكن له كما انقضى شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم
~~بن عقبة، فإنه هلك في منصرفه عنها، ثم هلك مرسله إليها يزيد بن معاوية على
~~إثر ذلك، وغيرهما ممن صنع صنيعهما، وقيل: المراد من كادها اغتيالا، وعلى
~~غفلة من أهلها لا يتم له أمر، ويحتمل أن يكون المراد من أرادها في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسوء اضمحل أمره كما يضمحل الرصاص في النار.
~~قوله: (كما ينماع الملح في الماء)، وجه هذا التشبيه أنه شبه أهل المدينة مع
~~وفور علمهم وصفاء قرائحهم بالماء، وشبه من يريد الكيد بهم بالملح لأن نكاية
~~كيدهم لما كانت راجعة إليه شبهوا بالملح الذي يريد إفساد الماء فيذوب هو
~~بنفسه. فإن قلت: يلزم على هذا كدورة أهل المدينة بسبب فنائهم؟ قلت: المراد
~~مجرد الإفناء، ولا يلزم في وجه التشبيه أن يكون شاملا ms06556 جميع أوصاف المشبه به
~~نحو قولهم: النحو في الكلام كالملح للطعام.
# 8 ((باب آطام المدينة)) أي: هذا باب في بيان ما وقع من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهة إشرافه على أطام المدينة والأطام بالمد جمع أطم
~~بضمتين، وهي الحصون التي تبنى بالحجارة، وقيل: هو كل بيت مربع مسطح والآطام
~~جمع قلة لأنه على وزن أفعال وجمع الكثرة أطوم والواحدة: أطمة، كأكمة.
# 8781 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثناابن شهاب قال
~~أخبرني عروة سمعت أسامة رضي الله تعالى عنه قال أشرف النبي على أطم من آطام
~~المدينة فقال هل ترون ما أرى PageV10P241
# إني لأرى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وابن شهاب، هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن عبد الله بن محمد وفي علامات
~~النبوة، وفي الفتن عن أبي نعيم، وفي الفتن عن محمود عن عبد الرزاق. وأخرجه
~~مسلم في الفتن عن أبي بكر وعمرو الناقد وإسحاق وابن أبي عمر، أربعتهم عن
~~ابن عيينة به، وعن محمد بن حميد عن عبد الرزاق به.
# قوله: (أشرف) أي: نظر من مكان مرتفع. قوله: (مواقع الفتن) أي: مواضع سقوط
~~الفتن بكسر الفاء جمع فتنة، قوله: (خلال بيوتكم) أي: بينها ونواحيها، وهو
~~جمع خلل، وهو الفرجة بين الشيئين. قوله: (كمواقع القطر)، أي: المطر شبه
~~سقوط الفتن وكثرتها بالمدينة بسقوط كثرة القطر وعمومه، قال المهلب: الرؤية
~~هنا العلم، وهذا من علامات النبوة لإخباره بما سيكون، وقد ظهر مصداق ذلك من
~~قتل عثمان، رضي الله تعالى عنه، وهلم جرا، ولا سيما يوم الحرة. وقال ابن
~~التين: يحتمل أنها مثلت له حتى نظر إليها كما مثلت له الجنة والنار في
~~القبلة حتى رآهما وهو يصلي..
# تابعه معمر وسليمان بن كثير عن الزهري أي: تابع سفيان معمر بن راشد
~~وسليمان بن كثير العبدي الواسطي، أما متابعة معمر فوصلها البخاري في الفتن: ms06557
~~عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، وأما متابعة سليمان
~~فرواها مسلم: عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن سليمان عنه.
# 9 ((باب لا يدخل الدجال المدينة)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يدخل الدجال
~~المدينة.
# 9781 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان.
# مطابقته من حيث إن رعب الدجال إذا لم يدخل المدينة فعدم دخوله بنفسه
~~بالطريق الأولى.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري الأويسي. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن
~~بن عوف أبو إسحاق القرشي قاضي بغداد. الثالث: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~أبو إسحاق الزهري القرشي. الرابع: جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو
~~محمد. الخامس: أبو بكرة، واسمه: نفيع، بضم النون وفتح الفاء: ابن الحارث بن
~~كلدة الثقفي، وقد تقدم في كتاب الإيمان.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن رواته
~~كلهم مدنيون. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: رواية التابعي عن التابعي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله، وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (رعب المسيح الدجال)، الرعب: بالضم الخوف وسمي المسيح
~~مسيحا لأنه يمسح الأرض، أو لأنه ممسوح أعين لأنه أعور، أو لسياحته، وهو
~~فعيل بمعني فاعل، ويقال فيه: مسيخ. بالخاء المعجمة، لأنه مشوه مثل الممسوخ،
~~ويقال فيه: مسيح، بكسر الميم وتشديد السين المهملة، للفرق بينه وبين المسيح
~~ابن مريم، عليهما الصلاة والسلام. وأما معنى الدجال فكثير، واشتقاقه من
~~الدجل وهو الكذب والخلط، وهو كذاب خلاط ويجمع الدجال على دجالين ودجاجلة في
~~التكسير، وقيل: هو مأخوذ من ms06558 الدجل وهو: طلي البعير بالقطران، سمي بذلك لأنه
~~يغطي الحق بسحره وكذبه كما يغطي PageV10P242
# الرجل جرب بعيره بالدجالة، وهو القطران. وقيل: سمي به لضربه نواحي الأرض
~~وقطعه لها، يقال: دجل الرجل إذا فعل ذلك. وقيل: هو من الدجل بمعنى التغطية.
~~وقال ابن دريد: كل شيء غطيته فقد دجلته، ومنه سميت دجلة لانتشارها على
~~الأرض وتغطيتها ما فاضت عليه. وقيل: معناه المموه، قاله ثعلب. وأما معنى
~~المسيح بن مريم فعلى ثلاثة وعشرين وجها ذكرناها في كتابنا. قوله: (على كل
~~باب)، في رواية الكشميهني: (لكل باب). فإن قلت: حديث أنس: (ترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات)، والرجف رعب، فهذا يعارض حديث الباب؟ قلت: لا يعارضه،
~~لأن الرجفة تكون من أهل المدينة على من فيها من المنافقين والكافرين،
~~فيخرجونهم من المدينة بإخافتهم إياهم تغليظا عليهم وعلى الدجال، فيخرج
~~المنافقون إلى الدجال فرارا من أهل المدينة.
# 0881 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنقاب
~~المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه: عبد الله المدني
~~ابن أخت مالك بن أنس، ونعيم، بضم النون، والمجمر بلفظ الفاعل من الإجمار،
~~مر في أول الوضوء.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن القعنبي،
~~وفي الطب عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى.
~~وأخرجه النسائي في الطب عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم، وفيه وفي الحج
~~عن قتيبة، الكل عن نعيم المجمر به.
# ذكر معناه: قوله: (على أنقاب المدينة)، الأنقاب جمع نقب، بفتح النون، وهو
~~جمع قلة وجمع الكثرة: نقاب، وقال ابن وهب: الأنقاب مداخل المدينة، وقيل: هي
~~أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل إليها منها. وقال الداودي: هي الطرق التي
~~يسلكها الناس، ومنه قوله عز وجل: * (فنقبوا في البلاد) * (ق 1764;: 63).
~~وقال أبو المعاني: النقب الطريق في الجبل، ms06559 وكذلك النقب والمنقب والمنقبة عن
~~يعقوب، وقال ابن سيده: النقب والنقب في أي شيء كان نقبه ينقبه نقبا، وعن
~~القزاز، ويقال أيضا: نقب بكسر النون، وضبط ابن فارس بالسكون يقتضي أن لا
~~يكون جمعه أنقابا كما رواه أبو هريرة، وإنما يجمع على نقاب، كما رواه أبو
~~سعيد، وفيه برهان عظيم ظهرت صحته ببركة دعائه للمدينة. قوله: (الطاعون)،
~~الموت من الوباء. وقوله: (لا يدخلها الطاعون ولا الدجال) جملة مستأنفة،
~~بيان لموجب استقرار الملائكة على الأنقاب.
# 453 - (حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا أبو عمرو قال
~~حدثنا إسحاق قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي قال ليس من بلد
~~إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس لها من نقابها نقب إلا عليه
~~الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل
~~كافر ومنافق) مطابقته للترجمة في قوله ' والمدينة ' يعني لا يدخلها الدجال
~~والوليد هو مسلم الدمشقي وأبو عمرو هو عبد الرحمن الأوزاعي وإسحق هو ابن
~~عبد الله بن أبي طلحة والحديث أخرجه مسلم أيضا في الفتن عن علي بن حجر عن
~~الوليد وأخرجه النسائي في الحج عن إسحاق بن إبراهيم عن عمر بن عبد الواحد
~~قوله ' إلا سيطؤه ' مستثنى من المستثنى وهو قوله ' ليس من بلد ' وهو على
~~ظاهره وعمومه عند الجمهور وشذ ابن حزم فقال المراد لا يدخله بعثه وجنوده
~~وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته وغفل عما ثبت في
~~صحيح مسلم أن بعض أيامه يكون قدر السنة قاله بعضهم (قلت) يحتمل أن يكون
~~إطلاق قدر السنة على بعض أيامه ليس على حقيقته بل لكون الشدة العظيمة
~~الخارجة عن الحد أطلق PageV10P243
# عليه كأنه قدر السنة قوله ' إلا مكة والمدينة ' يعني لا يطؤهما الدجال
~~وذكر الطبري من حديث عبد الله بن عمرو ' إلا الكعبة وبيت المقدس ' وزاد أبو
~~جعفر الطحاوي ' ومسجد الطور ' ورواه من حديث جنادة بن أبي أمية عن بعض
~~أصحاب النبي وفي بعض الروايات فلا يبقى له موضع ms06560 إلا ويأخذه غير مكة
~~والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فإن الملائكة تطرده عن هذه المواضع قوله '
~~من نقابها ' أي نقاب المدينة والنقاب بكسر النون جمع نقب وهو جمع الكثرة
~~وقد مضى الكلام فيه في الحديث السابق قوله ' صافين ' حال من الملائكة وهو
~~جمع صاف من صف قوله ' يحرسونها ' من الأحوال المتداخلة قوله ' ثم ترجف
~~المدينة ' أي يحصل بها زلزلة بعد أخرى ثم في الرجفة الثالثة يخرج الله منها
~~من ليس مخلصا في إيمانه ويبقى بها المؤمن المخلص فلا يسلط عليه الدجال *
~~وفيه أيضا معجزة ظاهرة للنبي حيث أخبر عن أمر سيكون قطعا * وفيه بيان فضل
~~المدينة وفضل أهلها المؤمنين الخالصين 2881 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن أبا سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
~~طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به أن قال يأتي الدجال وهو محرم عليه أن
~~يدخل نقاب المدينة بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير
~~الناس أو من خير الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون
~~في الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه ما كنت قط أشد بصيرة
~~مني اليوم فيقول الدجال أقتله فلا اسلط عليه.
# (الحديث 2881 طرفه في: 2371).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن الدجال ينزل على سبخة من سباخ
~~المدينة، ولا يقدر على الدخول إلى المدينة ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل،
~~بضم العين: ابن خالد الأيلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي اليمان عن شعيب. وأخرجه مسلم
~~أيضا في الفتن عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي عن أبي اليمان به، وعن
~~عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد، ثلاثتهم عن يعقوب بن إبراهيم،
~~وأخرجه النسائي في الحج عن أبي داود ms06561 وسليمان بن سيف عن يعقوب بن إبراهيم
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (حدثنا)، فعل ومفعول، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعله، قوله: (عن الدجال) أي: عن حاله وفعله. قوله: (أن قال)، كلمة: أن،
~~مصدرية أي: قوله يأتي الدجال. قوله: (وهو محرم عليه)، جملة حالية. (ومحرم)
~~على صيغة المفعول من التحريم، قوله: (أن يدخل) كلمة: أن، مصدرية، أي: دخوله
~~وهي في محل الرفع لأنه في تقدير الفاعل. قوله: (ينزل) جملة مستأنفة كان
~~القائل يقول: إذا كان الدخول عليه حراما فكيف يفعل؟ قال ينزل بعض السباخ،
~~بكسر السين: حمع سبخة، وهي الأرض التي تعلوها الملوحة، معناه: ينزل خارج
~~المدينة على أرض سبخة من سباخ المدينة. قوله: (فيخرج إليه) أي: إلى الدجال.
~~قوله: (رجل هو خير الناس) قال أبو إسحاق السبيعي، يقال: إن هذا الرجل هو
~~الخضر، عليه الصلاة والسلام. قال مسلم في صحيحه وكذا قال معمر في جامعة
~~بلغني أن ذلك الرجل هو الخضر عليه الخضر عليه الصلاة والسلام قوله: (أو من
~~خير الناس) شك من الراوي. قوله: (أرأيت؟)، أي: أخبرني. قوله: (فيقولون)،
~~القائلون به إما اليهود ومصدقوه من أهل الشقاوة، وإما أعم منهم، وقالوه
~~خوفا منه لا تصديقا، أو قصدوا به عدم الشك في كفره، وكونه دجالا. قوله:
~~(أشد بصيرة مني اليوم) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بأن علامة
~~الدجال أنه يحيى المقتول، فزادت بصيرته بحصول تلك العلامة، ويروى: (أشد مني
~~بصيرة اليوم)، فالمفضل والمفضل عليه كلاهما هو نفس المتكلم لكنه مفضل
~~باعتبار غيره. قوله: (أقتله فلا أسلط عليه) أي: أقتله فلا أسلط على قتله،
~~وأسلط على صيغة المجهول، ولا بد من تقدير الهمزة الإنكارية. ويروى بظهور
~~الهمزة لفظا وأما حديث، وكأنه ينكر PageV10P244
# على إرادته القتل وعدم تسلطه عليه. ويروى (فلا يسلط عليه) أي: لا يقدر
~~على قتله بأن يجعل الله بدنه كالنحاس لا يجري عليه السيف، أو بأمر آخر
~~نحوه، وروى مسلم في (صحيحه) عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (يخرج ms06562 الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسايح
~~مسايح الدجال فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، قال:
~~فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاء، فيقولون: اقتلوه!
~~فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه؟ قال: فينطلقون
~~به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فيأمر الدجال به فيشج، فيقول: خذوه
~~فيوسع ظهره وبطنه ضربا، قال: فيقول أو ما تؤمن بي؟ قال: فيقول: أنت المسيح
~~الكذاب، قال: فينشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، قال ثم يمشي
~~الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائما، ثم يقول له أتؤمن بي؟
~~فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة. قال: ثم يقول:
# يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس، قال: فيأخذه الدجال حتى
~~يذبحه، فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا، قال:
~~فيأخذ يديه ورجليه فيقذف به، فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ألقي
~~في الجنة.، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أعظم الناس شهادة عند
~~رب العالمين).
# 01 ((باب المدينة تنفي الخبث)) أي: هذا باب يذكر فيه: المدينة تنفي الخبث
~~أي: تطرده وتخرجه.
# 3881 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعه على الإسلام فجاء من الغد محموما فقال أقلني فأبى ثلاث مرار
~~فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كالكير تنفي خبثها)، وعمرو بن عباس بالباء
~~الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة، وعبد الرحمن هو ابن المهدي، وسفيان
~~هو الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي نعيم، وأخرجه النسائي في
~~الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به.
# قوله: (عن جابر)، وقع في الأحكام من وجه آخر ms06563 عن ابن المنكدر، قال: سمعت
~~جابرا. قوله: (جاء أعرابي) قال الزمخشري في (ربيع الأبرار): إنه قيس بن أبي
~~حازم، قيل: هو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور، صرحوا بأنه هاجر فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد مات، وفي (الذيل) لأبي موسى: في الصحابة قيس بن أبي حازم
~~المنقري، فيحتمل أن يكون هو هذا، قوله: (فبايعه على الإسلام)، من المبايعة،
~~وهي عبارة عن المعاقدة على الإسلام والمعاهدة، كأن كل واحد منهما باع ما
~~عنده ما صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره. قوله: (محموما)، نصب
~~على الحال من: حم الرجل من الحمى، وأحمه الله فهو محموم، وهو من الشواذ.
~~قوله: (أقلني) من الإقالة أي: أقلني من المبايعة على الإسلام. قوله:
~~(فأبى)، أي: امتنع، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(ثلاث مرار) يتعلق بكل واحد من قوله: (فقال)، وقوله: (فأبى) وهو من تنازع
~~العاملين فيه. قوله: (فقال: المدينة) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى آخره. قوله: (ينصع)، بفتح ياء المضارعة وسكون النون وفتح الصاد
~~المهملة، وفي آخره عين مهملة من النصوع، وهو الخلوص، والناصع الخالص. قوله:
~~(طيبها)، بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف، وهو مرفوع على أنه فاعل.
~~لقوله: (ينصع)، لأن النصوع لازم، وهو رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين:
~~ينصع، بضم الياء وفتح النون وتشديد الصاد من التنصيع، وقوله: (طيبها)،
~~بتشديد الياء مفعوله بالنصب، هكذا قال الكرماني: من التنصيع، ولكن الظاهر
~~أنه من الإنصاع من: باب الافعال، وسواء كان من التنصيع أو الإنصاع فهو
~~متعد، فلذلك نصب: طيبها. فافهم. وقال القزاز: قوله: (ينصع) لم أجد له في
~~الطيب وجها، وإنما الكلام: يتضوع طيبها أي: يفوح، وقال: ويروى: (ينضخ) بضاد
~~وخاء معجمتين، قال: ويروى بحاء مهملة، وهو أقل من النضخ، يعني بالضاد
~~المعجمة. وقال الزمخشري في (الفائق): يبضع، بضم الياء وسكون الباء الموحدة
~~وكسر الضاد المعجمة: من أبضعة بضاعة إذا دفعها إليه، معناه: أن المدينة
~~تعطي طيبها لمن سكنها. ورد عليه الصاغاني بأن PageV10P245
# قال: وقد خالف الزمخشري ms06564 بهذا القول جميع الرواة، وقال ابن الأثير:
~~المشهور بالنون والصاد المهملة. فإن قلت: لما قال الأعرابي أقلني لم لم
~~يقله؟ قلت: لأنه لا يجوز لمن أسلم أن يترك الإسلام، ولا لمن هاجر إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يترك الهجرة ويذهب إلى وطنه، وهذا الأعرابي
~~كان ممن هاجر وبايع النبي، صلى الله عليه وسلم، على المقام عنده، قال عياض:
~~ويحتمل أن بيعته كانت بعد الفتح وسقوط الهجرة إليه، وإنما بايع على الإسلام
~~وطلب الإقالة فلم يقله، وقال ابن بطال: والدليل على أنه لم يرد الإرتداد عن
~~الإسلام أنه لم يرد حل ما عقده إلا بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، ولو كان خروجه عن المدينة خروجا عن الإسلام لقتله حين ذاك، ولكنه خرج
~~عاصيا. ورأى أنه معذور لما نزل به من الحمى، ولعله لم يعلم أن الهجرة فرض
~~عليه، وكان من الذين قال الله تعالى فيهم: * (وأجدر ألا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله) * (التوبة: 79). فإن قلت: إن المنافقين قد سكنوا
~~المدينة وماتوا فيها ولم تنفهم؟ قلت: كانت المدينة دارهم أصلا ولم يسكنوها
~~بالإسلام ولا حباله، وإنما سكنوها لما فيها من أصل معاشهم، ولم يرد صلى
~~الله عليه وسلم بضرب المثل إلا من عقد الإسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه.
# 456 - (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله
~~بن يزيد قال سمعت زيد بن ثابت رضي الله عنه يقول لما خرج النبي إلى أحد رجع
~~ناس من أصحابه فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت * (فما لكم في
~~المنافقين فئتين) * وقال النبي إنها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث
~~الحديد).
# مطابقته للترجمة في قوله ' كما تنفي النار خبث الحديد ' وهو ظاهر. ورجاله
~~قد تقدموا وعبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري الصحابي وفيه رواية الصحابي
~~عن الصحابي في نسق واحد وكلاهما أنصاريان والحديث أخرجه في المغازي عن أبي
~~الوليد وفي التفسير عن محمد بن بشار وأخرجه في المناسك وقد ms06565 ذكر المنافقين
~~عن عبد الله بن معاذ عن أبيه وفي ذكر المنافقين عن زهير بن حرب وعن أبي بكر
~~بن نافع عن غندر الكل عن شعبة وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير عن
~~محمد بن بشار عن غندر به قوله ' إلى أحد ' كانت غزوة أحد يوم السبت في
~~منتصف شوال عام ثلاث من الهجرة وقال البلاذري لتسع خلون منه والأول أشهر
~~وهو قول الزهري وقتادة وموسى بن عقبة قوله ' رجع ناس من أصحابه ' أي من
~~أصحاب النبي وقال موسى بن عقبة خرج رسول الله والمسلمون فسلكوا على البدائع
~~وهم ألف رجل والمشركون ثلاثة آلاف فمضى رسول الله حتى نزل بأحد ورجع عنه
~~عبد الله ابن أبي بن سلول في ثلاثمائة فبقي رسول الله في سبعمائة قال
~~البيهقي هذا هو المشهور عند أهل المغازي أنهم بقوا في سبعمائة قال والمشهور
~~عن الزهري أنهم بقوا في أربعمائة مقاتل وقال موسى بن عقبة وكان على خيل
~~المشركين خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وكان معهم مائة فرس وكان
~~لواؤهم مع عثمان بن طلحة بن أبي طلحة قال ولم يكن مع المسلمين فرس واحد
~~وقال الواقدي وعدة أصحاب رسول الله سبعمائة ذراع ولم يكن معهم من الخيل سوى
~~فرسين فرس لرسول الله وفرس لأبي بردة قوله ' قالت فرقة نقتلهم ' أي نقتل
~~الراجعين وقالت فرقة لا نقتلهم فلما اختلفوا أنزل الله تعالى * (فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا) * وهذه الآية الكريمة في النساء واختلفوا في
~~سبب نزولها فقيل في هؤلاء الذين رجعوا من غزوة أحد بعد أن خرجوا مع رسول
~~الله وقيل في قوم استئذنوا رسول الله في الخروج إلى البدو معتلين باجتواء
~~المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف
~~المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما
~~هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا إلى رسول الله ms06566 إنا على دينك وما
~~أخرجنا إلا اجتواء المدينة والاشتياق إلى بلدنا وقيل هم العرنيون الذين
~~أغاروا على السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم أظهروا الإسلام وقعدوا عن
~~الهجرة PageV10P246
# وقال زيد بن أسلم عن ابن سعد بن معاذ أنها نزلت في تقاول الأوس والخزرج
~~في شأن عبد الله بن أبي حين استعذر منه رسول الله على المنبر في قضية الإفك
~~وهذا غريب قوله * (فما لكم) * يعني ما لكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا
~~ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تثبتوا القول في كفرهم وقال الزمخشري
~~فئتين نصب على الحال كقولك ما لك قائما قوله * (والله أركسهم) * أي ردهم في
~~حكم المشركين كما كانوا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أي أوقفهم
~~وأوقعهم في الخطأ وقال قتادة أهلكهم وقال السدي أضلهم قوله * (بما كسبوا) *
~~أي بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل * (أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله) * أي من جعله من جملة الضلال وقرئ ركسهم قوله (فلن تجد له نصيرا)
~~أي لا طريق له إلى الهدى ولا مخلص له إليه قوله ' إنها ' أي أن المدينة
~~تنفي الرجال جمع رجل والألف واللام فيه للعهد عن شرارهم وكذا هو في رواية
~~الأكثرين وفي رواية الكشميهني الدجال بالدال والجيم المشددة قيل هو تصحيف
~~والمقصود من النفي الإظهار والتمييز بقرينة المشبه به وفيه من الفقه أن من
~~عقد على نفسه أو على غيره عهدا لله تعالى فلا ينبغي له حله لأن في حله
~~خروجا عما عقد * وفيه أن الارتداد عن الهجرة من أكبر الكبائر ولذلك دعا لهم
~~فقال ' اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ' * وفيه جواز ضرب
~~المثل * وفيه أن النفي كالقتل * - 01 ((باب المدينة تنفي الخبث)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: المدينة تنفي الخبث أي: تطرده وتخرجه.
# 3881 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن محمد
~~بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فبايعه على الإسلام ms06567 فجاء من الغد محموما فقال أقلني فأبى ثلاث مرار
~~فقال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كالكير تنفي خبثها)، وعمرو بن عباس بالباء
~~الموحدة وقد مر في فضل استقبال القبلة، وعبد الرحمن هو ابن المهدي، وسفيان
~~هو الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي نعيم، وأخرجه النسائي في
~~الحج عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن به.
# قوله: (عن جابر)، وقع في الأحكام من وجه آخر عن ابن المنكدر، قال: سمعت
~~جابرا. قوله: (جاء أعرابي) قال الزمخشري في (ربيع الأبرار): إنه قيس بن أبي
~~حازم، قيل: هو مشكل لأنه تابعي كبير مشهور، صرحوا بأنه هاجر فوجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد مات، وفي (الذيل) لأبي موسى: في الصحابة قيس بن أبي حازم
~~المنقري، فيحتمل أن يكون هو هذا، قوله: (فبايعه على الإسلام)، من المبايعة،
~~وهي عبارة عن المعاقدة على الإسلام والمعاهدة، كأن كل واحد منهما باع ما
~~عنده ما صاحبه وأعطاه خلاصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره. قوله: (محموما)، نصب
~~على الحال من: حم الرجل من الحمى، وأحمه الله فهو محموم، وهو من الشواذ.
~~قوله: (أقلني) من الإقالة أي: أقلني من المبايعة على الإسلام. قوله:
~~(فأبى)، أي: امتنع، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(ثلاث مرار) يتعلق بكل واحد من قوله: (فقال)، وقوله: (فأبى) وهو من تنازع
~~العاملين فيه. قوله: (فقال: المدينة) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى آخره. قوله: (ينصع)، بفتح ياء المضارعة وسكون النون وفتح الصاد
~~المهملة، وفي آخره عين مهملة من النصوع، وهو الخلوص، والناصع الخالص. قوله:
~~(طيبها)، بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف، وهو مرفوع على أنه فاعل.
~~لقوله: (ينصع)، لأن النصوع لازم، وهو رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين:
# ينصع، بضم الياء وفتح النون وتشديد الصاد من التنصيع، وقوله: (طيبها)،
~~بتشديد الياء مفعوله بالنصب، هكذا قال الكرماني: من التنصيع، ولكن الظاهر
~~أنه من الإنصاع من: باب الافعال، وسواء كان من التنصيع أو الإنصاع فهو ms06568
~~متعد، فلذلك نصب: طيبها. فافهم. وقال القزاز: قوله: (ينصع) لم أجد له في
~~الطيب وجها، وإنما الكلام: يتضوع طيبها أي: يفوح، وقال: ويروى: (ينضخ) بضاد
~~وخاء معجمتين، قال: ويروى بحاء مهملة، وهو أقل من النضخ، يعني بالضاد
~~المعجمة. وقال الزمخشري في (الفائق): يبضع، بضم الياء وسكون الباء الموحدة
~~وكسر الضاد المعجمة: من أبضعة بضاعة إذا دفعها إليه، معناه: أن المدينة
~~تعطي طيبها لمن سكنها. ورد عليه الصاغاني بأن قال: وقد خالف الزمخشري بهذا
~~القول جميع الرواة، وقال ابن الأثير: المشهور بالنون والصاد المهملة. فإن
~~قلت: لما قال الأعرابي أقلني لم لم يقله؟ قلت: لأنه لا يجوز لمن أسلم أن
~~يترك الإسلام، ولا لمن هاجر إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يترك الهجرة
~~ويذهب إلى وطنه، وهذا الأعرابي كان ممن هاجر وبايع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، على المقام عنده، قال عياض: ويحتمل أن بيعته كانت بعد الفتح وسقوط
~~الهجرة إليه، وإنما بايع على الإسلام وطلب الإقالة فلم يقله، وقال ابن
~~بطال: والدليل على أنه لم يرد الإرتداد عن الإسلام أنه لم يرد حل ما عقده
~~إلا بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولو كان خروجه عن المدينة
~~خروجا عن الإسلام لقتله حين ذاك، ولكنه خرج عاصيا. ورأى أنه معذور لما نزل
~~به من الحمى، ولعله لم يعلم أن الهجرة فرض عليه، وكان من الذين قال الله
~~تعالى فيهم: * (وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) * (التوبة:
~~79). فإن قلت: إن المنافقين قد سكنوا المدينة وماتوا فيها ولم تنفهم؟ قلت:
~~كانت المدينة دارهم أصلا ولم يسكنوها بالإسلام ولا حباله، وإنما سكنوها لما
~~فيها من أصل معاشهم، ولم يرد صلى الله عليه وسلم بضرب المثل إلا من عقد
~~الإسلام راغبا فيه ثم خبث قلبه.
# 10 ((باب)) أي: هذا باب قد ذكرنا أن هذا بمعنى فصل، وقد ذكرنا أن الكتاب
~~يجمع الأبواب، والأبواب تجمع الفصول، وهكذا باب بلا ترجمة في رواية
~~الأكثرين، وسقط من رواية أبي ذر. فإن قلت: ms06569 إذا ذكر باب، هكذا مجردا بمعنى
~~الفصل فينبغي أن يكون للمذكور بعده نوع تعلق بما قبله. قلت: المذكور فيه
~~حديثان عن أنس، رضي الله تعالى عنه، فتعلق الحديث الأول من حيث أن الدعاء
~~بتضعيف البركة وتكثيرها يقتضي تقليل ما يضادها، فناسب ذلك نفي الخبث، وتعلق
~~الحديث الثاني من حيث أن حب الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة يناسب طيب
~~ذاتها وأهلها.
# 5881 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال
~~سمعت يونس عن ابن شهاب عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة.
# وجه المطابقة قد ذكرناه الآن، وأبو وهب هو جرير بن حازم، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن زهير بن حرب وإبراهيم بن محمد كلاهما
~~عن وهب.
# قوله: (ضعفي ما جعلت)، تثنية ضعف بالكسر. قال الجوهري: ضعف الشيء مثله،
~~وضعفاه مثلاه، وقال الفقهاء: ضعفه مثلاه، وضعفاه ثلاثة أمثاله. قوله: (من
~~البركة)، أي: كثرة الخير، والمراد بركة الدنيا بدليل قوله في الحديث الآخر:
~~(اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا). فإن قلت: اللفظ أعم من ذلك، فيقتضي أن
~~تكون الصلاة بالمدينة ضعفي ثواب الصلاة بمكة؟ قلت: ولئن سلمنا عموم اللفظ
~~لكنه مجمل فبينه بقوله: (اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا). أن المراد البركة
~~الدنيوية، وخص الصلاة ونحوها بالدليل الخارجي. فإن قلت: الاستدلال به على
~~تفضيل المدينة على مكة ظاهر؟ قلت: نعم ظاهر من هذه الجهة، ولكن لا يلزم من
~~حصول أفضلية المفضول في شيء من الأشياء ثبوت الأفضلية على الإطلاق، فإن
~~قلت: فعلى هذا يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من مكة لقوله في الحديث
~~الآخر: (اللهم بارك لنا في شامنا، وأعادها ثلاثا)؟ قلت: التأكيد لا يستلزم
~~التكثير المصرح به في حديث الباب، وقال ابن حزم: لا حجة في حديث الباب لهم،
~~لأن تكثير البركة بها لا يستلزم ms06570 الفضل في أمور الآخرة، ورده القاضي عياض
~~بأن البركة أعم من أن تكون في أمر الدين أو الدنيا لأنها بمعنى النماء.
~~والزيادة، فأما في الأمور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى من
~~الزكوات والكفارات، ولا سيما في وقوع PageV10P247
# البركة في الصاع والمد. وقال النووي: الظاهر أن البركة حصلت في نفس الكيل
~~بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها، وهذا أمر محسوس عند من سكنها،
~~وقال القرطبي: إذا وجدت البركة فيها في وقت حصلت إجابة الدعوة، ولا يستلزم
~~دوامها في كل حين. ولكل شخص؟ قلت: فيه ما فيه، وقولنا: أفضلية مكة على
~~المدينة وغيرها تثبت بدلائل أخرى خارجية تغني عما ذكروه كله. فافهم.
# تابعه عثمان بن عمر عن يونس أي: تابع جريرا أبا وهب عثمان بن عمر أبو
~~محمد البصري عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب، ووصل هذه المتابعة الذهلي في
~~جمعه لحديث الزهري، ولقد أتى صاحب (التلويح) هنا بما لا يغني شيئا.
# 6881 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات
~~المدينة أوضع راحلته وإن كان على دابة حركها من حبها.
# (انظر الحديث 2081).
# مطابقته للترجمة قد ذكرناها في أول الباب، والحديث مضى في: باب من أسرع
~~ناقته إذا بلغ المدينة، وقد استوفينا الكلام فيه (والجدرات) بضمتين جمع:
~~الجدر، جمع سلامة وهو جمع الجدار. قوله: (أوضع) أي: حملها على السير
~~السريع.
# 11 ((باب كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى المدينة)) أي: هذا باب
~~في بيان كراهية النبي صلى الله عليه وسلم أن تعرى، من العراء، وهو الخلو،
~~يقال: تركه عراء أي خاليا، والعراء بالمد هو الفضاء الذي لا سترة به، ومنه:
~~أعريت المكان إذا جعلته خاليا. قوله: (أن تعرى المدينة) أي: يجعل حواليها
~~خالية.
# 7881 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا الفزاري عن حميد الطويل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال أراد بنو ms06571 سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تعرى المدينة وقال يا بني سلمة ألا تحتسبون آثاركم
~~فأقاموا.
# (انظر الحديث 556 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تعرى
~~المدينة)، وابن سلام اسمه محمد وقد تكرر ذكره، والفزاري، بفتح الفاء وتخفيف
~~الزاي وبعدها الراء: واسمه مروان بن معاوية، وقد مضى الحديث في: باب احتساب
~~الآثار، في أوائل صلاة الجماعة فإنه أخرجه هناك عن ابن أبي مريم عن يحيى بن
~~أيوب عن حميد عن أنس الحديث.
# قوله: (بنو سلمة)، بفتح السين وكسر اللام. قوله: (ألا تحتسبون)، كلمة:
~~ألا، للتحضيض، ومعنى: تحتسبون، تعدون الأجر في خطاكم إلى المسجد فإن لكل
~~خطوة أجرا، ويروى: (ألا تحتسبوا)، بدون نون الجمع، وحذفه بدون الناصب
~~والجازم فصيح شائع.
# 21 ((باب)) أي: هذا باب، وقد مضى وجه الكلام فيه عن قريب، ووقع هذا هكذا
~~في جميع النسخ بلا ترجمة.
# 8881 حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله بن عمر قال حدثني خبيب بن عبد
~~الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي.
~~PageV10P248
# وجه ذكر هذا الحديث هنا من حيث إن لفظ: باب، هذا مجردا بمعنى فصل وله
~~تعلق بالباب السابق من حيث إن فيه كراهة إعراء المدينة، وفي هذا ترغيب في
~~سكناها، وهذا تعلق قوي مناسب، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وخبيب، بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى.
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في: باب فضل ما بين القبر والمنبر،
~~بهذا الإسناد والمتن عن مسدد عن يحيى إلى آخره.
# قوله: (ما بين بيتي ومنبري) كذا هو في رواية الأكثرين، ووقع في رواية ابن
~~عساكر وحده: (ما بين قبري ومنبري)، وقال بعضهم: إنه خطأ، واحتج على ذلك بأن
~~في (مسند) مسدد شيخ البخاري بلفظ: (بيتي) وكذلك بلفظ (بيتي) في: باب فضل ما ms06572
~~بين القبر والمنبر. قلت: نسبة هذا إلى الخطأ خطأ، لأنه وقع لفظ: قبري
~~ومنبري، في حديث ابن عمر أخرجه الطبراني بسند رجاله ثقات، وكذا وقع في حديث
~~سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار بسند صحيح، على أن المراد بقوله: بيتي، أحد
~~بيوته لا كلها، وهو بيت عائشة الذي دفن صلى الله عليه وسلم فيه فصار قبره،
~~وقد ورد في حديث: (ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنة)، أخرجه
~~الطبراني في (الأوسط). قوله: (روضة) أي: كروضة من رياض الجنة في نزول
~~الرحمة وحصول السعادات، وحذف أداة التشبيه للمبالغة، وقيل: معناه أن
~~العبادة فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا، أو المراد أن ذلك الموضع بعينه
~~ينتقل إلى الجنة، فعلى ما ذكروا إما تشبيه وإما مجاز وإما حقيقة. قوله:
~~(ومنبري على حوضي)، أكثر العلماء: المراد أن منبره بعينه الذي كان، وقيل:
~~إن له هناك منبرا على حوضه، وقيل: معناه أن ملازمة منبره للأعمال الصالحة
~~تورد صاحبها إلى الحوض ويشرب منه الماء، وهو الحوض المورود المسمى بالكوثر،
~~وقيل: إن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث وخمسون ذراعا،
~~وقيل: أربع وخمسون وسدس، وقيل: خمسون إلا ثلي ذراع، وهو الآن كذلك، فكأنه
~~نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار.
# 9881 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# * كل امرىء مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك * وكان بلال إذا أقلع عنه
~~الحمى يرفع عقيرته يقول:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذخر وجليل * * وهل أردن يوما
~~مياه مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل * قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة
~~بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أللهم حبب إلينا كحبنا مكة أو ms06573 أشد أللهم بارك لنا
~~في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة
~~وهي أوبأ أرض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء آجنا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما فهم من الذين قدموا
~~المدينة القلق بسبب نزولهم فيها وهي وبيئة، دعا الله تعالى أن يحببهم
~~المدينة كحبهم مكة، وأن يبارك في صاعهم وفي مدهم، وأن ينقل الحمى منها إلى
~~الجحفة لئلا تعرى المدينة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبيد الله، بضم العين: ابن إسماعيل، واسمه
~~في الأصل: عبيد الله، يكنى أبا محمد الهباري القرشي، قال البخاري: مات في
~~شهر ربيع الأول يوم الجمعة سنة خمسين ومائتين. الثاني: أبو أسامة حماد بن
~~أسامة. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام.
~~الخامس: عائشة أم المؤمنين. PageV10P249
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأمه وأبو أسامة كوفيان وهشام وأبوه
~~مدنيان. وفيه: رواية الابن عن الأب، وأخرج الحديث مسلم أيضا في الحج.
# ذكر معناه: قوله: (لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة)، كان
~~قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين قريبا من وقت الزوال، قال
~~الواقدي، رحمه الله تعالى: لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول. وقال ابن
~~إسحاق: لثنتي عشرة ليلة خلت منه، وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور من
~~السنة الأولى من التاريخ الإسلامي. قوله: (وعك)، جواب: لما، وهو على صيغة
~~المجهول، أي: أصابه الوعك وهو الحمى، وقال ابن سيده: رجل وعك ووعك موعوك،
~~وهذه الصيغة على توهم فعل كألم، والوعك لم يجده الإنسان من شدة التعب، وفي
~~(الجامع): وعك إذا أخذته الحمى، والواعك الشديد من الحمى، وقد وعكته الحمى
~~تعكه إذا أدركته وفي (المجمل): الوعك الحمى، وقيل: هو مغث الحمى. قوله: (كل
~~امرئ..) إلى آخره رجز مسدس. قوله: (مصبح)، بلفظ المفعول أي: يقال له: صبحك
~~الله بالخير، وأنعم الله تعالى صباحك، والموت قد يفجؤه ms06574 فلا يمسي حيا. قوله:
~~(أدنى) أي: أقرب. (من شراك نعله)، بكسر الشين: أحد سيور النعل التي تكون
~~على وجهها. قوله: (إذا أقلع) بلفظ المعلوم من الإقلاع عن الأمر، وهو الكف
~~عنه، ويروى بلفظ المجهول. قوله: (عقيرته)، بفتح العين المهملة وكسر القاف:
~~وهو الصوت إذا غنى به، أو بكى، ويقال: أصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها
~~وصرخ، فقيل لكل رافع صوته: قد رفع عقيرته، وعن أبي زيد يقال: رفع عقيرته
~~إذا قرأ أو غنى، ولا يقال في غير ذلك. وفي (التهذيب) للأزهري: أصله أن رجلا
~~أصيب عضو من أعضائه وله إبل اعتاد حداءها، فانتشرت عليه إبله، فرفع صوته
~~بالأنين لما أصابه من العقر في يده، فسمعت له إبله فحسبته يحدو بها فاجتمعت
~~إليه، فقيل لكل من رفع صوته: رفع عقيرته. وفي (المحكم): عقيرة الرجل صوته
~~إذا غنى أو قرأ أو بكى. قوله: (ألا ليت شعري...) إلى آخره من البحر الطويل،
~~وأصله: فعولن مفاعيلن، ثمان مرات، وفيه القبض، وكلمة: ألا، هنا للتمني
~~ومعنى: ليت شعري، ليتني أشعر. قوله: (وحولى) الواو فيه للحال. قوله:
~~(إذخر)، بكسر الهمزة، وقد مر تفسيره في: باب لا ينفر صيد الحرم وفي غيره.
~~قوله: (وجليل)، بفتح الجيم وكسر اللام الأولى وهو: الثمام، وهو نبت ضعيف
~~يحشى به حصاص البيت. قوله: (وهل أردن) بالنون الخفيفة، وكذلك قوله: (وهل
~~يبدون) قوله: (مياه مجنة)، المياه جمع ماء، و: المجنة، بفتح الميم والجيم
~~وتشديد النون: ماء عند عكاظ على أميال يسيرة من مكة بناحية مر الظهران،
~~وقال الأزرقي: هي على بريد من مكة، وقال أبو الفتح: يحتمل أن تسمى مجنة
~~ببساتين تتصل بها، وهي الجنان، وأن يكون وزنها: فعلة من مجن يمجن، سميت
~~بذلك لأن ضربا من المجون كان بها، وزعم ابن قرقول أن ميمها تكسر. قوله:
~~(وهل يبدون) أي: هل يظهرن لي: شامة، بالشين المعجمة و: طفيل، بفتح الطاء
~~وكسر الفاء. وقال الجوهري: هما جبلان، وقال غيره: طفيل جبل من حدود هرشي
~~مشرف هو وشامة على مجنة. وقال الخطابي: كنت ms06575 أحسب أنهما جبلان حتى أنبئت
~~أنهما عينان، وذكر ابن الأثير والصاغاني: أن شابة بالباء الموحدة بعد
~~الألف، وقيل: إن هذين البيتين اللذين أنشدهما بلال، رضي الله تعالى عنه،
~~ليسا له، بل هما لبكر بن غالب بن عامر بن الحارث ابن مضاض الجرهمي، أنشدهما
~~عندما نفتهم خزاعة من مكة، شرفها الله، وقيل لغيره. قوله: (كما أخرجونا)
~~متعلق بقوله: (اللهم) فقوله: (اللهم العن) معناه: اللهم أبعدهم من رحمتك
~~كما أبعدونا من مكة. قوله: (إلى أرض الوباء)، هو مقصور يهمز ولا يهمز، وهو
~~المرض العام، قاله بعضهم، وقال الجوهري: الوباء، يمد ويقصر، ويقال: الوباء
~~الموت الذريع، وقال الأطباء: هو عفونة الهواء. قوله: (حبب)، أمر من حبب
~~يحبب. وقوله: (المدينة) مفعوله. قوله: (أو أشد)، أي أو حبا أشد من حبنا
~~لمكة. قوله: (في صاعنا) أي: في صاع المدينة، وهو كيل يسع أربعة أمداد،
~~والمد رطل وثلث رطل عند أهل الحجاز، ورطلان عند أهل العراق، والأول قول
~~الشافعي، والثاني قول أبي حنيفة. وقيل: إن أصل المد مقدر بأن يمد الرجل
~~يديه فيملأ كفيه طعاما. وفي رواية ابن إسحاق عن هشام عن أبيه (عن عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها: اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة، وأنا
~~عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لأهل مكة: اللهم بارك
~~لنا في مدينتنا...) الحديث. قوله: (وصححها) أي: صحح المدينة من الأمراض.
~~وزاد في دعائه بقوله: (وانقل حماها) أي: حمى المدينة، وكانت وبيئة، وخصص
~~بهذا في الدعاء لأن أصحابه حين PageV10P250
# قدموا المدينة وعكوا. قوله: (إلى الجحفة)، بضم الجيم وسكون الحاء المهملة
~~وبالفاء، وهي ميقات أهل مصر والشام والمغرب الآن. وذكر ابن الكلبي: أن
~~العماليق أخرجوا بني عنبر وهم أخوة عاد من يثرب فنزلوا الجحفة، وكان اسمها:
~~مهيعة، فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت الجحفة، ومعنى: اجتحفهم: سلب أموالهم
~~وأخرب أبنيتهم ولم يبق شيئا، وإنما خص الجحفة لأنها كانت يومئذ دار شرك.
~~وقال الخطابي: وكان أهل الجحفة إذ ذاك يهودا، وكان صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يدعو على ms06576 من لم يجبهم إلى دار الإسلام إذا خاف منه معونة أهل
~~الكفر، ويسأل الله أن يبتليهم بما يشغلهم عنه، وقد دعا على قومه أهل مكة
~~حين يئس منهم. فقال: (اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف)، ودعا على أهل
~~الجحفة بالحمى ليشغلهم بها فلم تزل الجحفة من يومئذ أكثر بلاد الله حمى
~~وأنه ليتقي شرب الماء من عينها الذي يقال له عين حم، فقل من شرب منه إلا
~~حم، ولما دعا، عليه الصلاة والسلام، بذلك الدعاء لم يبق أحد من أهل الجحفة
~~إلا أخذته الحمى، ويحتمل أن يكون هذا هو السر في أن الطاعون لا يدخل
~~المدينة، لأن الطاعون وباء، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بنقل
~~الوباء عنها، فأجاب الله دعاءه إلى آخر الأبد. فإن قلت: نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن القدوم على الطاعون، فكيف قدموا المدينة وهي وبيئة؟ قلت: كان
~~ذلك قبل النهي، أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع لا المرض،
~~وإن عم. قوله: (قالت)، يعني عائشة، وهو متصل بما قبله في رواية عروة عنها.
~~قوله: (وهي) أي: المدينة (أو بأرض الله)، وأوبأ بالهمزة في آخره على وزن
~~أفعل التفضيل من الوباء أي أكثر وباء وأشد من غيرها. قوله (فكان ب حان بضم
~~الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة وهو واد في صحراء المدينة قوله: قوله:
~~(يجري نجلا) خبر كان تعني ماء آجنا، وهو من تفسير الراوي، ونجلا، بفتح
~~النون وسكون الجيم، وحكى ابن التين فيه نجلا بفتح الجيم أيضا. وقال ابن
~~فارس: النجل، بفتحتين سعة العين، وقال ابن السكيت: النجل النز حين يظهر
~~وينبع عين الماء، وقال الحربن: نجلا أي: واسعا، ومنه: عين نجلاء، أي:
~~واسعة. وقيل: هو الغدير الذي لا يزال فيه الماء، وغرض عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة، لأن الماء الذي هذه
~~صفته يحدث عنده المرض. قوله: (تعني ماء آجنا)، هذا من كلام الراوي، أي:
~~تعني عائشة من قولها: يجري ماء آجنا: الآجن ms06577 بالمد الماء المتغير الطعم
~~واللون، يقال فيه: أجن وأجن ياجن وياجن أجنا وأجونا فهو آجن بالمد، وأجن.
~~قال عياض: هذا تفسير خطأ ممن فسره، فليس المراد هنا الماء المتغير، ورد
~~عليه بأنه ليس كما قال، فإن عائشة قالت: (ذلك في مقام التعليل لكون المدينة
~~كانت وبيئة، ولا شك أن النجل إذا فسر بكون الماء الحاصل من النز فهو بصدد
~~أن يتغير، وإذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، بيانه أن الله
~~لما ابتلى نبيه، عليه الصلاة والسلام، بالهجرة وفراق الوطن ابتلى أصحابه
~~بالأمراض، فتكلم كل إنسان بما فيه، فأما أبو بكر فتكلم بأن الموت شامل
~~للخلق في الصباح والمساء، وأما بلال فتمنى الرجوع إلى وطنه، فانظر إلى فضل
~~أبي بكر على غيره. وفيه: في دعائه صلى الله عليه وسلم بأن يحبب الله لهم
~~المدينة حجة واضحة على من كذب، بالقدر، لأن الله عز وجل هو المالك للنفوس
~~يحبب إليها ما شاء، ويبغض، فأجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فأحبوا
~~المدينة حبا دام في نفوسهم إلى أن ماتوا عليه. وفيه: رد على الصوفية إذ
~~قالوا: إن الولي لا تتم له الولاية إلا إذا تم له الرضى بجميع ما نزل به،
~~ولا يدعو الله في كشف ذلك عنه، فإن دعا فليس في الولاية كاملا. وفيه: حجة
~~على بعض المعتزلة القائلين بأن لا فائدة في الدعاء مع سابق القدر، والمذهب
~~أن الدعاء عبادة مستقلة ولا يستجاب منه إلا ما سبق به التقدير. وفيه: جواز
~~هذا النوع من الغناء. وفيه مذاهب: فذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد وعكرمة
~~والشعبي والنخعي وحماد والثوري وجماعة من أهل الكوفة: إلى تحريم الغناء،
~~وذهب آخرون إلى كراهته، نقل ذلك عن ابن عباس، ونص عليه الشافعي وجماعة من
~~أصحابه، وحكي ذلك عن مالك وأحمد، وذهب آخرون إلى إباحته لكن بغير هذه
~~الهيئة التي تعمل الآن، فمن الصحابة عمر، رضي الله تعالى عنه، ذكره أبو ms06578 عمر
~~في (التمهيد) وعثمان، ذكره الماوردي، وعبد الرحمن بن عوف، ذكره ابن أبي
~~شيبة وسعد ابن أبي وقاص وابن عمر ذكرهما ابن قتيبة، وأبو مسعود البدري
~~وأسامة بن زيد، وبلال وخوات بن جبير ذكرهما البيهقي PageV10P251
# وعبد الله بن أرقم ذكره أبو عمر، وجعفر بن أبي طالب ذكره السهروردي في
~~(عوارفه) والبراء بن مالك ذكره أبو نعيم. وابن الزبير ذكره صاحب (القوت)
~~وابن جعفر ومعاوية وعمرو بن العاص والنعمان بن بشير وحسان بن ثابت وخارجة
~~بن زيد وعبد الرحمن بن حسان، ذكرهم أبو الفرج في (تاريخه)، وقطبة بن كعب
~~ذكره الهروي، ورباح بن المغترف ذكره ابن طاهر. ومن التابعين جماعة ذكرهم
~~ابن طاهر.
# وذهبت طائفة إلى التفرقة بين الغناء الكثير والقليل، ونقل ذلك عن
~~الشافعي، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين الرجال والنساء فحرموه من الأجانب
~~وجوزوه من غيرهم، وقال ابن حزم: من نوى ترويح بهالقلب ليقوى على الطاعة فهو
~~مطيع، ومن نوى به التقوية على المعصية فهو عاص، وإن لم ينو شيئا فهو لغو
~~معفو عنه، وقال الأستاذ أبو منصور: إذا سلم من تضييع فرض ولم يترك حفظ حرمة
~~المشايخ به فهو محمود، وربما أجر.
# وفيه: أن الله تعالى أباح للمؤمن أن يسأل ربه صحة جسمه وذهاب الآفات عنه
~~إذا نزلت به كسؤاله إياه في الرزق، وليس في دعاء المؤمن ورغبته في ذلك إلى
~~الله لوم ولا قدح في دينه. وفيه: تمثيل الصالحين والفضلاء بالشعر.
# 0981 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
~~هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اللهم ارزقني
~~شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وحديث.
# هذا أثر عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، ذكره هنا لمناسبة بينه وبين
~~الحديث السابق، وذلك أنه لما سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه دعا
~~بقوله: (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا لمكة)، سأل الله تعالى أن يجعل موته
~~في المدينة إظهارا لمحبته إياها ms06579 كمحبته لمكة، وإعلاما بصدقه في ذلك بسؤاله
~~الموت فيها، وقيل: ذكر ابن سعد سبب دعائه بذلك، وهو ما أخرجه بإسناد صحيح
~~عن عوف بن مالك أنه رأى رؤيا فيها أن عمر شهيد يستشهد، فقال لما قصها عليه
~~أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب لست أغزو والناس حولي؟ ثم
~~قال: بلى وبلى يأتي بها الله إن شاء الله تعالى.
# ورجال هذا الأثر سبعة كما ترى، وخالد بن يزيد من الزيادة تقدم في أول
~~الوضوء، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني، يكنى أبا العلاء، وزيد بن أسلم
~~أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، العدوي، وأبوه أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، يكنى أبا خالد وكان من سبي اليمن،
~~وقال الواقدي: أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة، وكان من سبي عين التمر،
~~ابتاعه عمر بن الخطاب بمكة سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق ليقيم
~~للناس الحج، مات قبل مروان بن الحكم، وهو الذي صلى عليه وهو ابن أربع عشرة
~~ومائة سنة.
# قوله: (شهادة في سبيلك)، فقبل الله دعاءه ورزق الشهادة، وقتله أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة، ضربه في خاصرته وهو في صلاة الصبح، وكان يوم
~~الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، وقيل: لثلاث بقين منه سنة ثلاث وعشرين،
~~وهو ابن ثلاث وستين سنة، في سن النبي صلى الله عليه وسلم وسن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (واجعل موتي في بلد رسولك) ووقع كذا، ودفن عند أبي
~~بكر، وأبو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فالثلاثة في بقعة واحدة هي
~~أشرف البقاع.
# وقال ابن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن أمه عن حفصة بنت عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قالت سمعت عمر نحوه وابن زريع هو يزيد بن زريع. قوله:
~~(عن أمه) قال الكرماني: قال البخاري: كذا قال روح عن أمه، وغرضه أن المشهور
~~أن زيدا يروي عن أبيه لا عن أمه، لكن روح أسند ms06580 روايته إلى أمه. قلت: ذكر
~~البخاري هذا لتعليق والتعليق الذي بعده لبيان الاختلاف فيه على زيد بن
~~أسلم، فاتفق هشام بن سعد، وسعيد بن أبي هلال على أنه: عن زيد عن أبيه أسلم
~~عن عمر، وقد تابعهما حفص بن ميسرة عن زيد عنه عمر بن شبة، وانفرد روح بن
~~القاسم عن زيد بقوله: عن أمه، وتعليق ابن زريع وصله، فقال: حدثنا أبو علي
~~الصواف حدثنا إبراهيم بن هاشم حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا روح بلفظ: PageV10P252
# سمعت عمر وهو يقول: اللهم قتلا في سبيلك، ووفاة في بلد نبيك، صلى الله
~~عليه وسلم. قال: قلت: وأنى يكون هذا؟ قال يأتي به عز وجل إذا شاء.
# وقال هشامق عن زيد عن أبيه عن حفصة سمعت عمر رضي الله تعالى عنه هشام هو
~~ابن سعد القرشي المديني مولى لآل أبي لهب بن عبد المطلب، يتيم زيد بن أسلم،
~~يكنى أبا سعيد، ويقال أبو عبادة. وهذا التعليق وصله ابن سعد عن محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك عنه، ولفظه: عن حفصة أنها سمعت أباها يقول... فذكر
~~مثله، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# بسم الله الرحمان الرحيم 03 ((كتاب الصوم)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الصيام هذا، هكذا في رواية النسفي، وفي رواية الأكثرين: كتاب الصوم، وثبتت
~~البسملة للجميع، ثم الكلام ههنا من وجوه:
# الأول: ما وجه تأخير كتاب الصوم، وذكره آخر كتب العبادات؟ وهو أن
~~العبادات التي هي أركان الإيمان أربعة: الصلاة والزكاة والحج والصوم، قدمت
~~الصلاة لكونها تالية الإيمان وثانيته في الكتاب والسنة، أما الكتاب فقول
~~الله تعالى: * (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) * (البقرة: 3). وأما
~~السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: (بني الإسلام على خمس...) الحديث، ثم ذكرت
~~الزكاة عقيبها لأنها ثانية الصلاة وثالثة الإيمان في الكتاب والسنة كما
~~ذكرناه، ثم ذكر الحج لأن العبادات الأربعة بدنية محض، وهي: الصلاة الصوم،
~~ومالية محض وهي: ومركبة منهما وهو: الحج، وكان مقتضى الحال أن يذكر الصوم
~~عقيب الصلاة لكونهما من ms06581 واد واحد، لكن ذكرت الزكاة عقيبها لما ذكرنا، ثم أن
~~غالب المصنفين ذكروا الصوم عقيب الزكاة فلا مناسبة بينهما، والذي ذكره
~~البخاري من تأخير الصوم وذكره في الأخير هو الأوجه والأنسب، لأن ذكر الحج
~~عقيب الزكاة هو المناسب من حيث اشتمال كل منهما على بذل المال، ولم يبق
~~للصوم موضع إلا في الأخير.
# الوجه الثاني: في تفسير الصوم لغة وشرعا، وهو في اللغة: الإمساك، قال
~~الله تعالى حكاية عن مريم عليها السلام: * (إني نذرت للحرمن صوما) * (مريم:
~~62). أي: صمتا وسكوتا، وكان مشروعا عندهم، ألا ترى إلى قولها: * (فلن أكلم
~~اليوم أنسيا) * (مريم: 62). وقال النابغة الذبياني:
# * خيل صيام وخيل غير صائمة * تحت العجاج، وأخرى تعلك اللجما * أي: قائمة
~~على غير علف، قاله الجوهري: وقال ابن فارس: ممسة عن السير، وفي (المحيط)
~~وغيره: ممسكة عن الاعتلاف. وصام النهار إذا قام قيام الظهيرة. وقال: صام
~~النهار وهجرا يعني: قام قائم الظهيرة، وقال أبو عبيد: كل ممسك عن طعام أو
~~كلام أو سير: صائم، والصوم ركود الريح، والصوم البيعة، والصوم ذرق الحمام
~~وسلخ النعامة، والصوم: اسم شجر. وفي (المحيط): صام صوما وصياما واصطام،
~~ورجل صائم وصوم، وقوم صوام وصيام وصوم وصيم وصيم، عن سيبويه كسروا الصاد
~~لمكان الياء، وصيام وصيامى الأخيرة نادرة، وصوم وهو اسم للجمع، وقيل: هو
~~جمع صائم، ونساء صوم. وفي (الصحاح) ورجل صومان.
# وأما في الشرع: فالصوم هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وما هو ملحق
~~به من طلوع الفجر الثاني إلي غروب الشمس، وقال ابن سيده: الصوم ترك الطعام
~~والشراب والنكاح والكلام، وقال ابن العربي: وقع الصوم في عرف الشرع على
~~إمساك مخصوص في زمن مخصوص مع النية، وقال ابن قدامة: هو الإمساك عن
~~المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، وروي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه لما صلى الفجر، قال: الآن حين تبين الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود، وعن ابن مسعود نحوه، وقال مسروق: لم يكونوا يعدون الفجر محرما إنما
~~كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت ms06582 والطرق، وهذا قول الأعمش، وقال ابن
~~عساكر: في قول النبي صلى الله عليه وسلم، إن بلالا يؤذن بليل دليل على أن
~~الخيط الأبيض هو الصباح، وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر، وهذا إجماع لم
~~يخالف فيه إلا الأعمش، ولم يعرج أحد على قوله لشذوذه. قلت: قد نقل قول
~~جماعة من السلف بموافقة الأعمش، وعن ذر، قلنا لحذيفة: أية ساعة تسحرت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: PageV10P253
# هي النهار إلا أن الشمس لم تطلع، رواه النسائي، قيل: هو مبالغة في تأخير
~~السحور.
# الوجه الثالث: اختلفوا في أي صوم وجب في الإسلام أولا، فقيل: صوم
~~عاشوراء، وقيل: ثلاثة أيام من كل شهر، لأنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة جعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، رواه البيهقي، ولما فرض رمضان خير
~~بينه وبين الإطعام، ثم نسخ الجميع بقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه) * (البقرة: 581). ونزلت فريضة رمضان في شعبان من السنة الثانية من
~~الهجرة فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات، وقيل: اختلف السلف:
~~هل فرض على الناس صيام قبل رمضان أو لا؟ فالجمهور وهو المشهور عند
~~الشافعية: أنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان، وفي وجه وهو قول الحنفية: أول
~~ما فرض صيام عاشوراء فلما نزل رمضان، نسخ، والله أعلم.
# 1 ((باب وجوب صوم رمضان)) أي: هذا باب في بيان وجوب صوم شهر رمضان، وهكذا
~~هو في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي: باب وجوب صوم رمضان وفضله.
# وقول الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم لعلكم تتقون) * (البقرة: 381).
# هذا أيضا من الترجمة (وقول) مجرور لأنه عطف على قوله: وجوب الصوم، وأشار
~~بإيراد هذه الآية الكريمة إلى أمور تتضمن هذه الآية، وهي: فرضية صوم رمضان
~~بقوله تعالى: * (كتب عليكم الصيام) * (البقرة: 381). وأنه كان فرضا من
~~قبلنا من الأمم، وأن الصوم وصلة إلى التقى لأنه من البر الذي يكف الإنسان
~~عن كثير مما تطلع له النفس من ms06583 المعاصي. وفيه: تزكية للبدن وتضييق لمسالك
~~الشيطان، كما ثبت في (الصحيحين): (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)، ثم إنهم تكلموا في هذا
~~التشبيه، وهو قوله: * (كما كتب على الذين من قبلكم) * (البقرة: 381). فقيل:
~~إنه تشبيه في أصل الوجوب لا في قدر الواجب، وكان الصوم على آدم، عليه
~~الصلاة والسلام، أيام البيض، وصوم عاشوراء على قوم موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، وكان على كل أمة صوم، والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر)،
~~وهذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي، وقيل: هذا التشبيه في
~~الأصل والقدر والوقت جميعا، وكان على الأولين صوم رمضان لكنهم زادوا في
~~العدد ونقلوا من أيام الحر إلى أيام الاعتدال، وعن الشعبي: إن النصارى فرض
~~عليهم شهر رمضان كما فرض علينا، فحولوه إلى الفصل، وذلك أنهم ربما صاموه في
~~القيظ فعدوا ثلاثين يوما، ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم
~~فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها، ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن الذي
~~قبله حتى صارت إلى خمسين، وقال الطبري: وقال آخرون: بل التشبيه إنما هو من
~~أجل أن صومهم كان من العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة، وكان ذلك فرض على
~~المؤمنين في أول ما افترض عليهم الصوم، وقال السدي: النصارى كتب عليهم
~~رمضان وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم ولا ينكحوا النساء شهر
~~رمضان، فاشتد ذلك على النصارى وجعل يتقلب عليهم في الشتاء والصيف، فلما
~~رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد
~~عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فجعلوا صيامهم خمسين يوما، فلم يزل المسلمون
~~على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى حتى كان من أمر أبي قيس بن صرمة وعمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، ما كان، فأحل الله لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلوع
~~الفجر.
# وفي تفسير ابن أبي حاتم: عن ms06584 الحسن، قال: والله لقد كتب الصيام على كل أمة
~~خلت كما كتبه علينا شهرا كاملا وفي تفسير القرطبي: عن قتادة: كتب الله
~~تعالى على قوم موسى وعيسى، عليهما الصلاة والسلام، صيام رمضان، فغيروا وزاد
~~أحبارهم عشرة أيام أخرى. ثم مرض بعض أحبارهم فنذر إن شفي أن يزيد في صومهم
~~عشرة أيام أخرى ففعل، فصار صوم النصارى خمسين يوما، فصعب عليهم في الحر
~~فنقلوه إلى الربيع، قال: واختار هذا القول النحاس، PageV10P254
# وأسند فيه حديثا يدل على صحته. فإن قلت: لم يعلم من هذه الآية إلا أصل
~~فرضية الصوم، ولم يعلم العدد، ولا كونه في شهر رمضان؟ قلت: لما علم فيها
~~أصل الفرض نزل قوله: * (أياما معدودات) * (البقرة: 481). فعلم من ذلك أن
~~الفرض أيام معدودات، ولما نزل: * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) *
~~(البقرة: 581). علم أن ذلك العدد هو ثلاثون يوما، لأنه فرض في رمضان،
~~والشهر ثلاثون يوما وإن نقص فحكمه حكمه، وعن هذا قالوا: إن الشهر مرفوع على
~~أنه بدل من قوله: * (الصيام) * (البقرة: 381). في قوله: * (كتب عليكم
~~الصيام) * (البقرة: 381). وقرئ بالنصب على: صوموا شهر رمضان، أو على أنه
~~بدل من قوله: * (أياما معدودات) * (البقرة: 481). وانتصاب: أياما، على
~~الظرفية، أي: كتب عليكم الصيام في أيام معدودات، وبينها بقوله: * ( شهر
~~رمضان) * (البقرة: 581). فإن قلت: ما الحكمة في التنصيص على الثلاثين التي
~~هي الشهر الكامل؟ قلت: قالوا: لما أكل آدم، عليه الصلاة والسلام، من الشجرة
~~التي نهى عنها، بقي شيء من ذلك في جوفه ثلاثين يوما، فلما تاب الله عليه
~~أمره بصيام ثلاثين يوما بلياليهن، ذكره في (خلاصة البيان في تلخيص معاني
~~القرآن).
# 1981 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه
~~عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثائر الرأس فقال يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة فقال
~~الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني ما فرض الله علي من الصيام
~~فقال شهر ms06585 رمضان إلا أن تطوع شيئا فقال أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
~~فقال فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الإسلام قال والذي أكرمك
~~لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أخبرني ما فرض الله علي من الصيام؟ فقال: شهر
~~رمضان)، وهذا الحديث قد مضى في كتاب الإيمان في: باب الزكاة من الإسلام،
~~فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل عن مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل بن مالك عن
~~أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله، رضي الله تعالى عنه، الحديث، ولا يخلو عن
~~زيادة ونقصان في المتن، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى، وإسماعيل بن جعفر
~~أبو إبراهيم الأنصاري المدني، وقد تقدم في كتاب الإيمان، وأبو سهيل مصغر:
~~السهل نافع ابن مالك بن عامر، مر في: باب علامات المنافق، وأبوه مالك بن
~~أبي عامر أو أنس الأصبحي المدني جد مالك بن أنس، وطلحة ابن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرة.
# قوله: (ثائر الرأس) بالثاء المثلثة أي: منتفش شعر الرأس ومنتشره. قوله:
~~(أن تطوع) بتخفيف الطاء وتشديدها، والاستثناء منقطع، وقيل: متصل. قوله:
~~(بشرائع الإسلام) أي: بنصب الزكاة ومقاديرها وغير ذلك مما يتناول الحج
~~وأحكامه، ويحتمل أن الحج حينئذ لم يكن مفروضا مطلقا، أو على السائل،
~~ومفهوم. قوله: (إن صدق)! أنه إذا تطوع لا يفلح مفهوم المخالفة فلا اعتبار
~~به لأن له مفهوم الموافقة، وهو أنه إذا تطوع يكون مفلحا بالطريق الأولى،
~~وهو مقدم على مفهوم المخالفة.
# 2 - (حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال صام النبي عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله
~~لا يصومه إلا أن يوافق صومه) مطابقته للترجمة في قوله ' فلما فرض رمضان '
~~وإسماعيل هو ابن علية وأيوب السختياني قوله ' عاشوراء ' ممدود ومقصور وهو
~~اليوم العاشر من المحرم وقيل أنه التاسع منه ms06586 مأخوذ من إظماء الإبل فإن
~~العرب تسمي اليوم الخامس من أيام الورد أربعا وكذا باقي الأيام على هذه
~~النسبة فيكون التاسع عشر أو قال أبو علي القالي في كتابه الممدود والمقصور
~~باب PageV10P255
# ما جاء من المدود على مثال فاعولاء اسما ولم يأت صفة عاشوراء معروفة
~~ويقال أصابتهم ضاروراء منكرة من الضر قوله ' وأمر بصيامه ' يدل على أنه كان
~~فرضا ثم نسخ بفرض رمضان قوله ' وكان عبد الله ' أي ابن عمر راوي الحديث لا
~~يصومه أي لا يصوم يوم عاشوراء بعد فرض رمضان وذلك كراهية أن يعظم في
~~الإسلام كما كان يعظم في الجاهلية وتركه صوم عاشوراء لا يدل على عدم جواز
~~صومه فإن من صامه مبتغيا بصومه ثواب الله ولا يريد به إحياء سنة أهل الشرك
~~فله عند الله أجر عظيم وكراهية ابن عمر صوم عاشوراء نظيره كراهية من كره
~~صوم رجب إذا كان شهرا يعظمه الجاهلية فكره أن يعظم في الإسلام ما كان يعظم
~~في الجاهلية من غير تحريم صومه على من صامه ولا يؤيسه من الثواب الذي وعد
~~الله للصائمين قوله ' إلا أن يوافق صومه ' أي صومه الذي كان يعتاده وغرضه
~~أنه كان لا يعتقده تنفلا في عاشوراء واختلف في السبب الموجب لصيام رسول
~~الله عاشوراء فروي أنه كان يصومه في الجاهلية وفي البخاري عن ابن عباس قدم
~~النبي المدينة فرأى اليهود تصومه قالوا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل
~~من عدوهم فصامه موسى فقال نحن أحق بموسى منكم ويحتمل أن تكون قريش كانت
~~تصومه كما في حديث عائشة وكان يصومه معهم قبل أن يبعث فلما بعث تركه فلما
~~هاجرا علم أنه من شريعة موسى فصامه وأمر به فلما فرض رمضان قال من شاء
~~فليصمه ومن شاء أفطر على ما في حديث عائشة الآتي عن قريب * - 3981 حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن عراك بن مالك حدثه
~~أن عروة أخبره عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن قريشا كانت تصوم ms06587 عاشوراء في
~~الجاهلية ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء فليصمه ومن شاء أفطر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى فرض رمضان)، ورجاله قد ذكروا، و: عراك،
~~بكسر العين المهملة وتخفيف الراء، قد مر في الصلاة على الفراش.
# والحديث أخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث. وأخرجه
~~النسائي في الحج، وفي التفسير عن قتيبة به.
# قوله: (أفطر)، فائدة تغيير أسلوب الكلام حيث قال في الصوم بلفظ الأمر،
~~وفي الإفطار بقوله: أفطر، بيان أن جانب الصوم أرجح، وكأنه مطلوب. وفيه:
~~إشعار بكونه مندوبا.
# 2 ((باب فضل الصوم)) أي: هذا باب في بيان فضل الصوم.
# 4981 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة
~~فلا يرفث ولا يجهل وإن امرء قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم مرتين والذي
~~نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه أبو داود في الصوم عن القعنبي به، ولم يذكر: الصيام جنة.
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك به، وقال:
~~الصيام جنة، وروى الترمذي: حدثنا عمران بن موسى القزاز حدثنا عبد الوارث
~~ابن سعيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن ربكم يقول: كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف، والصوم لي وأنا أجزي به، والصوم جنة من النار، ولخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من PageV10P256
# ريح المسك، وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل: إني صائم). وقال:
~~حديث حسن صحيح غريب ms06588 من هذا الوجه، وقد انفرد الترمذي بإخراجه من هذا الوجه،
~~وقال: وفي الباب عن معاذ بن جبل وسهل بن سعد وكعب بن عجرة وسلامة بن قيصر
~~وبشير بن الخصاصية. قال: واسم بشير زحم، والخصاصية هي أمه. أما حديث معاذ
~~فرواه الترمذي أيضا عنه. قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير، فقلت: أخبرني بعمل يدخلني الجنة).
~~الحديث، وفيه: (ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم جنة...) الحديث.
~~وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجة والنسائي في (سننه الكبرى). وأما
~~حديث سهل بن سعد فرواه الترمذي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في
~~الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله
~~لم يظمأ أبدا). وكذلك أخرجه ابن ماجة وهو متفق عليه من رواية سليمان بن
~~بلال عن أبي حازم على ما يأتي إن شاء الله تعالى. وأما حديث كعب بن عجرة
~~فأخرجه الترمذي أيضا عنه في حديث فيه: (والصوم جنة حصينة)، وقال: هذا حديث
~~حسن غريب. وأما حديث سلامة بن قيصر فرواه الطبراني في (الكبير) من حديث عمر
~~بن ربيعة الحضرمي، قال: سمعت سلامة بن قيصر يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: (من صام يوما ابتغاء وجه الله تعالى بعده الله، عز وجل،
~~من جهنم بعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما). وأما حديث بشير بن الخصاصية
~~فرواه البغوي والطبراني في (معجميهما) من رواية قتادة عن جرير بن كليب عن
~~بشير ابن الخصاصية قال يعني قتادة: وحدثنا أصحابنا عن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال، يروي عن ربه تعالى: (الصوم لي
~~وأنا أجزي به...) الحديث.
# قلت: وفي الباب أيضا عن أبي سعيد وعلي وعائشة وابن مسعود وعثمان ابن أبي
~~العاص وأنس وجابر وأبي عبيدة وحذيفة وأبي أمامة وعقبة بن عامر. وأما حديث
~~أبي سعيد فأخرجه مسلم والنسائي من رواية أبي صالح عن ms06589 أبي هريرة وأبي سعيد،
~~قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يقول: إن الصيام لي وأنا
~~أجزي به...) الحديث. وأما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فرواه النسائي من
~~رواية أبي إسحاق عن عبد الله بن الحارث عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن الله يقول: الصوم لي وأنا أجزي به) الحديث، وقال: إنه خطأ،
~~والصواب: عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا عليه.
~~وأما حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فأخرجه النسائي أيضا عن عروة عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصيام جنة من النار)، الحديث. وأما
~~حديث ابن مسعود فرواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب (طبقات المحدثين بأصبهان)
~~ورواه النسائي موقوفا عليه: (الصوم جنة)، من رواية أبي الأحوص عنه. وأما
~~حديث عثمان بن أبي العاص فرواه النسائي وابن ماجة عنه، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (الصيام جنة كجنة أحدكم من القتال)، وزاد النسائي في
~~رواية: (جنة من النار)، وأخرجه ابن حبان في صحيحه. وأما حديث أنس فرواه ابن
~~ماجة عنه، قال فيه: (والصيام جنة من النار). وأما حديث جابر فرواه ابن حبان
~~في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) عنه في حديث قال فيه: (والصوم جنة). وأما
~~حديث أبي عبيدة فرواه النسائي عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (الصوم جنة ما لم يخرقها)، وزاد الدارمي: (بالغيبة)، ورواه أيضا
~~موقوفا عليه. وأما حديث حذيفة فرواه أحمد في (مسنده) عنه قال: (أسندت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى صدري، فقال: لا إلاه إلا الله، من ختم له بها دخل
~~الجنة، ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة، ومن تصدق بصدقة
~~ابتغاء وجه الله ختم له بها، دخل الجنة). وأما حديث أبي أمامة فرواه ابن
~~عدي في (الكامل) من رواية الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام يوما ms06590 في سبيل الله جعل الله بينه
~~وبين النار خندقا بعد ما بين السماء والأرض). وأما حديث عقبة بن عامر فرواه
~~النسائي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (من صام يوما في سبيل
~~الله تبارك وتعالى، باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام).
# ذكر معناه: قوله: (جنة)، بضم الجيم: كل ما ستر، ومنه: المجن، وهو الترس،
~~ومنه سمي الجن لاستتارهم عن العيون، والجنان لاستتارها بورق الأشجار، وإنما
~~كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات كما
~~في الحديث الصحيح: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات). وقال ابن
~~الأثير: معنى كونه جنة أي يقي PageV10P257
# صاحبه ما يؤذيه من الشهوات، وقال عياض: معناه يستر من الآثام أو من النار
~~أو بجميع ذلك، وبالأخير قطع النووي. قوله: (فلا يرفث)، بفتح الفاء وكسرها
~~وضمها معناه: لا يفحش، والمراد من الرفث هنا الكلام الفاحش، ويطلق على
~~الجماع وعلى مقدماته، وعلى ذكره مع النساء، ويحتمل أن يكون النهي عما هو
~~أعم منها. قوله: (ولا يجهل) أي: لا يفعل شيئا من أفعال الجاهلية: كالعياط
~~والسفه والسخرية، ووقع في رواية سعيد بن منصور من طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه: (فلا يرفث ولا يجادل، وقال القرطبي: لا يفهم من هذا أن غير الصوم
~~يباح فيه ما ذكر، وإنما المراد أن المنع من ذلك يتأكد بالصوم. قوله: (وإن
~~امرؤ قاتله)، كلمة: إن، مخففة موصولة بما بعده تقديره: وإن قاتله امرؤ،
~~ولفظ: قاتله، يفسره كما في قوله تعالى: * (وإن أحد من المشركين استجارك) *
~~(التوبة: 6). أي: استجارك أحد من المشركين. ومعنى قاتله: نازعه ودافعه.
~~قوله: (أو شاتمه) أي: أو تعرض للمشاتمة، وفي رواية أبي صالح: (فإن سابه
~~أحد)، وفي رواية أبي قرة عن طريق سهيل عن أبيه: (وإن شتمه إنسان فلا
~~يكلمه)، ونحوه في رواية همام عن أبي هريرة عند أحمد، وفي رواية سعيد بن
~~منصور من طريق سهيل: (فإن سابه أحد أو ماراه)، يعني: جادله، وفي رواية ابن
~~خزيمة من طريق عجلان مولى ms06591 المشمعل عن أبي هريرة: (فإن شاتمك أحد، فقل: إني
~~صائم، وأن كنت قائما فاجلس). وقد ذكرنا في رواية الترمذي، (وإن جهل على
~~أحدكم جاهل وهو صائم فليقل: إني صائم).
# قال شيخنا زين الدين: اختلف العلماء في هذا على ثلاثة أقوال: أحدهما: أن
~~يقول ذلك بلسانه إني صائم حتى يعلم من يجهل أنه معتصم بالصيام عن اللغو
~~والرفث والجهل والثاني أن يقول ذلك لنفسه أي: وإذا كنت صائما فلا ينبغي أن
~~أخدش صومي بالجهل ونحوه، فيزجر نفسه بذلك. والقول الثالث: التفرقة بين صيام
~~الفرض والنفل، فيقول ذلك بلسانه في الفرض، ويقوله لنفسه في التطوع، قوله:
~~(فليقل)، قال الكرماني: أي: كلاما لسانيا ليسمعه الشاتم والمقاتل فينزجر
~~غالبا أو كلاما نفسانيا أي: يحدث به نفسه ليمنعها من مشاتمته، وعند
~~الشافعي: يجب الحمل على كلا المعنيين.
# واعلم أن كل أحد منهي عن الرفث والجهل والمخاصمة، لكن النهي في الصائم
~~آكد. قال الأوزاعي: يفطر السب والغيبة، فقيل: معناه أنه يصير في حكم المفطر
~~في سقوط الأجر لا أنه يفطر حقيقة. انتهى كلامه. فإن قلت: قاتله أو شاتمه من
~~باب المفاعلة وهي للمشاركة بين الاثنين، والصائم مأمور بالكف عن ذلك؟ قلت:
~~لا يمكن حمله على أصل الباب، ولكنه قد يجيء بمعنى: فعل، يعني لنسبة الفعل
~~إلى الفاعل لا غير، كقولك: سافرت بمعنى نسبت السفر إلى المسافر، وكما في
~~قولهم: عافاه الله، وفلان عالج الأمر، ويؤيد هذا ما ذكرنا من رواية سهيل عن
~~أبيه: (وإن شتمه إنسان فلا يكلمه)، وقد مضى عن قريب.
# قوله: (مرتين) اتفقت الروايات كلها على أنه يقول: إني صائم، فمنهم من
~~ذكرها مرتين، ومنهم من اقتصر على واحدة. قوله: (والذي نفسي بيده)، أقسم على
~~ذلك للتأكيد. قوله: (لخلوف فم الصائم) بضم الخاء المعجمة لا غير، هذا هو
~~لمعروف في كتب اللغة، والحديث، ولم يحك صاحبا (المحكم) و (الصحاح) غيره.
~~وقال عياض: وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها، قال الخطابي: وهو خطأ. قال
~~القاضي: وحكي عن القابسي فيه الفتح والضم، وقال أهل المشرق: يقولونه
~~بالوجهين ms06592 والصواب الأول. وفي (التلويح): وفي رواية (لخلفة فم الصائم)،
~~بالضم أيضا، وقال البرقي: هو تغير طعم الفم وريحه لتأخر الطعام، يقال: خلف
~~فوه بفتح الخاء واللام يخلف، بضم اللام وأخلف يخلف إذا تغير، واللغة
~~المشهورة: خلف. وقال المازري: هذا مجاز واستعارة، لأن استطابة بعض الروائح
~~من صفات الحيوان الذي له طباع يميل إلى شيء يستطيبه وينفر من شيء يستقذره،
~~والله سبحانه وتعالى تقدس عن ذلك، لكن جرت عادتنا على التقرب للروائح
~~الطيبة، فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالى، وقال عياض: يجازيه
~~الله تعالى به في الآخرة، فتكون نكهته أطيب من ريح المسك، وقيل: لكثرة
~~ثوابه وأجره، وقيل: يعبق في الآخرة أطيب من عبق المسك، وقيل: طيبه عند الله
~~رضاه به، وثناؤه الجميل، وثوابه. وقيل: إن المراد أن ذلك في حق الملائكة
~~وأنهم يستطيبون ريح الخلوق أكثر مما يستطيبون ريح المسك، وقال البغوي:
~~معناه الثناء على الصائم والرضى بفعله، وكذا قاله القدوري من الحنفية، وابن
~~العربي من المالكية، وأبو عثمان الصابوني وأبو بكر بن السمعاني وغيرهم من
~~الشافعية، جزموا كلهم بأنه عبارة عن الرضى والقبول، وقال القاضي، وقد يجزيه
~~الله تعالى في الآخرة حتى تكون نكهته أطيب من ريح المسك، كما PageV10P258
# قال في الكلوم في سبيل الله: (الريح ريح مسك). وقال شيخنا زين الدين،
~~رحمه الله تعالى، وقد اختلف الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام في طيب رائحة الخلوف، هل هي في الدنيا أو في الآخرة؟ فذهب ابن
~~عبد السلام إلى أن ذلك في الآخرة، كما في دم الشهيد، واستدل بما رواه مسلم
~~وأحمد والنسائي من طريق عطاء عن أبي صالح: (أطيب عند الله يوم القيامة)،
~~وذهب ابن الصلاح إلى أن ذلك في الدنيا، فاستدل بما رواه ابن حبان: (فم
~~الصائم حين يخلف من الطعام)، وبما رواه الحسن بن شعبان في (مسنده) والبيهقي
~~في (الشعب) من حديث جابر في فضل هذه الأمة: (فإن خلوف أفواههم حين يمسون
~~أطيب عند الله من ريح المسك). وقال ms06593 المنذري: إسناده مقارب، وقال ابن بطال:
~~معنى (عند الله) أي: في الآخرة، كقوله تعالى: * (وإن يوما عند ربك) *
~~(الحج: 74). يريد أيام الآخرة. فإن قلت: يعكر عليه بحديث البيهقي على ما لا
~~يخفى؟ قلت: لا مانع من أن يكون ذلك في الدنيا والآخرة. قوله: (يترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجلى) أي: قال الله تعالى: يترك الصائم طعامه وشرابه
~~وشهوته من أجلي، إنما قدرنا هذا ليصح المعنى، لأن سياق الكلام يقتضي أن
~~يكون ضمير المتكلم في لفظ: (والذي نفسي بيده) ولفظ: (لأجلي)، من متكلم واحد
~~فلا يصح المعنى على ذلك، فلذلك قدرنا ذلك، ويؤيد ما قلناه ما رواه أحمد عن
~~إسحاق بن الطباع عن مالك، فقال بعد قوله: (من ريح المسك، يقول الله، عز
~~وجل: إنما يذر شهوته وطعامه) وكذلك رواه سعيد بن منصور عن مغيرة بن عبد
~~الرحمن عن أبي الزناد، فقال في أول الحديث: (يقول الله، عز وجل: كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به، وإنما يذر ابن آدم شهوته وطعامه من
~~أجلي). قيل: المراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام
~~والشراب. قلت: الشهوة أعم، فيكون من قبيل عطف العام على الخاص، ولكن قدم
~~لفظ الشهوة سعيد بن منصور في الحديث المذكور آنفا، وكذلك من رواية الموطأ
~~بتقديم الشهوة عليهما، فيكون من قبيل عطف الخاص على العام، وفي رواية ابن
~~خزيمة من طريق سهيل عن أبي صالح عن أبيه: (يدع الطعام والشراب من أجلي،
~~ويدع لذته من أجلي، ويدع زوجته من أجلي)، وفي رواية أبي قرة من هذا الوجه:
~~(يدع امرأته وشهوته وطعامه وشرابه من أجلي)، وأصرح من ذلك ما وقع عند
~~الحافظ سمويه: (من الطعام والشراب والجماع من أجلي)، وقال الكرماني هنا:
~~فإن قلت: فهذا قول الله وكلامه، فما الفرق بينه وبين القرآن؟ قلت: القرآن
~~لفظه معجز ومنزل بواسطة جبريل، عليه السلام، وهذا غير معجز وبدون الواسطة،
~~ومثله يسمى بالحديث القدسي والإل 1764; هي والرباني. فإن قلت: الأحاديث
~~كلها كذلك، وكيف، وهو: ما ms06594 ينطق عن الهوى؟ قلت: الفرق بأن القدسي مضاف إلى
~~الله ومروي عنه، بخلاف غيره، وقد يفرق بأن القدسي ما يتعلق بتنزيه ذات الله
~~تعالى وبصفاته الجلالية والجمالية منسوبا إلى الحضرة تعالى وتقدس، وقال
~~الطيبي: القرآن هو اللفظ المنزل به جبريل، عليه السلام، على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للإعجاز، والقدسي إخبار الله رسوله معناه بالإلهام أو
~~بالمنام، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بعبارة نفسه، وسائر الأحاديث
~~لم يضفه إلى الله ولم يروه عنه. قوله: (الصيام لي)، كذا وقع بغير أداة عطف
~~ولا غيرها، وفي (الموطأ): (فالصيام)، بالفاء وهي للسببية أي: بسبب كونه لي
~~إنه يترك شهوته لأجلي، ووقع في رواية مغيرة عن أبي الزناد عن سعيد بن
~~منصور: (كل عمل ابن آدم هو له إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به)، ومثله في
~~رواية عطاء عن أبي صالح التي تأتي. قوله: (وأنا أجزي به)، بيان لكثرة
~~ثوابه، لأن الكريم إذا أخبر بأنه يتولى بنفسه الجزاء اقتضى عظمته وسعته،
~~وقال الكرماني: تقديم الضمير للتخصيص أو للتأكيد والتقوية؟ قلت: يحتملهما،
~~لكن الظاهر من السياق الأول أي: أنا أجازيه لا غيري بخلاف سائر العبادات،
~~فإن جزاءها قد يفوض إلى الملائكة، وقد أكثروا في معنى قوله: (الصوم لي وأنا
~~أجزي به)، وملخصه: أن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره، لأنه لا
~~يظهر من ابن آدم بفعله، وإنما هو شيء في القلب، ويؤيده ما رواه الزهري
~~مرسلا. قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في الصوم رياء)، رواه أبو عبيد في
~~كتاب الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري، قال: وذلك لأن الأعمال لا تكون
~~إلا بالحركات إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى على الناس، وروى البيهقي
~~هذا من وجه آخر: عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ولفظه:
~~(الصيام لا رياء فيه، قال الله، عز وجل: هو لي) وفيه مقال، قيل: لا يدخله
~~الرياء بفعله وقد يدخله بقوله، بأن أخبر أنه صائم فكان دخول الرياء فيه ms06595 من
~~جهة الإخبار، بخلاف بقية الأعمال، فإن الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها. قلت:
~~فيه نظر PageV10P259
# لأن دخول الرياء وعدم دخوله بالنظر إلى ذات الفعل والإخبار ليس منه،
~~فافهم.
# وقال الطبري: لما كانت الأعمال يدخلها الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرده
~~فعله إلا الله، فأضافه إلى نفسه، ولهذا قال في الحديث: (يدع شهوته من
~~أجلي)، وقال ابن الجوزي: جميع العبادات تظهر بفعلها، وقل أن يسلم ما يظهر
~~من شوب بخلاف الصوم. وقال القرطبي: معناه أن الله منفرد بعلم مقدار ثواب
~~الصوم وتضعيفه، بخلاف غيره من العبادات، فقد يطلع عليها بعض الناس، ويشهد
~~لذلك ما روى في (الموطأ): (تضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى
~~ما شاء الله، قال الله: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به). أي: أجازي به
~~عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره، وهذا كقوله: * (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 01). والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال. قلت:
~~هذا كلام حسن، ولكن قوله: (الصابرون الصائمون) غير مسلم، بل الأمر بالعكس:
~~الصائمون الصابرون، لأن الصوم يستلزم الصبر ولا يستلزم الصبر الصوم، وقال
~~بعضهم: سبق إلى هذا أبو عبيد في (غريبه)، فقال: بلغني عن ابن عيينة أنه قال
~~ذلك، واستدل له بأن الصوم هو الصبر لأن الصائم يصبر نفسه عن الشهوات، وقد
~~قال الله تعالى: * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 01). ثم
~~قال هذا القائل: ويشهد له رواية المسيب بن رافع عن أبي صالح عند سمويه:
~~(إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم، فإنه لا يدري أحد ما فيه). ثم قال: ويشهد له
~~أيضا ما رواه ابن وهب في (جامعه) عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر
~~عن جده زيد مرسلا، ووصله الطبراني والبيهقي في الشعب من طريق أخرى عن عمر
~~بن محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا: (الأعمال عند الله
~~سبع...) الحديث، وفيه: (عمل لا يعلم ثواب عامله إلا الله). ثم قال: (وأما
~~العمل الذي لا يعلم ثواب عامله إلا الله ms06596 فالصيام). انتهى. وقد استبعد
~~القرطبي هذا، بل أبطله بقوله: قد أتى في غير ما حديث أن صوم اليوم بعشرة
~~أيام، فهذا نص في إظهار التضعيف.
# وقال بعضهم: لا يلزم من الذي ذكر بطلانه، بل المراد بما أورده أن صيام
~~اليوم الواحد يكتب بعشرة أيام، وأما مقدار ثواب ذلك فلا يعلمه إلا الله.
~~انتهى. قلت: لا نسلم أنه لا يلزم من ذلك بطلانه، بل يلزم لأن كلامه يؤدي
~~إلى تبطيل معنى التنصيص على ما لا يخفى على المتأمل، وقال ابن عبد البر:
~~معناه أن الصوم أحب العبادات إلي، والمقدم عندي، لأنه قال: (الصيام لي)،
~~فأضافه إلى نفسه وكفى به فضلا على سائر العبادات. وقال بعضهم: وروى النسائي
~~من حديث أبي أمامة مرفوعا: (عليك بالصوم فإنه لا مثل له)، لكن يعكر عليه
~~بما في الحديث الصحيح: (إعلموا أن خير أعمالكم الصلاة). قلت: لا يعكر أصلا
~~لأنه إنما قال ذلك بالنسبة إلى سؤال المخاطبين، كما قال في حديث آخر: (خير
~~الأعمال أدومها وإن كان يسيرا). وقيل: هو إضافة تشريف كما في قوله: * (ناقة
~~الله) * (الشمس: 31). مع أن العالم كله صلى الله عليه وسلم عز وجل. وقيل:
~~لأن الاستغناء عن الطعام من صفات الله، عز وجل، فيقرب الصائم بما يتعلق
~~بهذه الصفة وإن كانت صفات الله لا يشبهها شيء، وقيل: إنما ذلك بالنسبة إلى
~~الملائكة لأن ذلك من صفاتهم، وقيل: إضافته إليه لأنه لم يعبد أحد غير الله
~~بالصوم، فلم يعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام. وإن كانوا
~~يعظمونه بصورة الصلاة والسجود والصدقة وغير ذلك، ونقضه بعضهم بأرباب
~~الاستخدامات فإنهم يصومون للكواكب، وليس هذا بنقض، لأن أرباب الاستخدامات
~~لا يعتقدون أن الكواكب آلهة، وإنما يقولون: إنها فعالة بأنفسها وإن كانت
~~عندهم مخلوقة، وقال بعضهم: هذا الجواب عندي ليس بطائل.
# قلت: هذا الجواب جواب شيخه الشيخ زين الدين، رحمة الله تعالى عليه، فكان
~~عليه أن بين وجه ما ذكره، وقيل: وجه ذلك أن جميع العبادات توفي منها مظالم
~~العباد إلا الصيام، وروى ms06597 ذلك البيهقي من طريق إسحاق بن أيوب عن حسان
~~الواسطي عن أبيه عن ابن عيينة، قال: (إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده
~~ويؤدي ما عليه من المظالم من عمله حتى لا يبقى له إلا الصوم، فيتحمل الله
~~ما بقي عليه من المظالم، ويدخله بالصوم الجنة). وقال القرطبي: هذا حسن، غير
~~أني وجدت في حديث المقاصة ذكر الصوم في جملة الأعمال. لأن فيه: (المفلس من
~~يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام، ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأكل مال
~~هذا...) الحديث. وفيه: (فيؤخذ لهذا من حسناته، ولهذا من حسناته، فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار)
~~وظاهره أن الصيام مشترك مع بقية الأعمال في ذلك، وقال بعضهم: إن ثبت قول
~~ابن عيينة أمكن تخصيص الصيام من ذلك. قلت: يجري الإمكان في كل عام ولا يثبت
~~التخصيص إلا بدليل، وإلا يلزم إلغاء حكم PageV10P260
# العام وهو باطل.
# وقال هذا القائل: وقد يستدل له بما رواه أحمد من طريق حماد بن سلمة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، يرفعه: (كل العمل كفارة
~~إلا الصوم، الصوم لي وأنا أجزي به)، وكذا رواه أبو داود الطيالسي في
~~(مسنده) عن شعبة عن محمد بن زياد، ولفظه: (قال ربكم تبارك وتعالى: كل العمل
~~كفارة إلا الصوم). قلت: أخرجه البخاري في التوحيد عن آدم عن شعبة بلفظ:
~~(يرويه عن ربكم قال: لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا أجزي به). انتهى، ولم
~~يذكر إلا الصوم، فدخل في صدر الكلام الصوم، لأن لفظ: كل، إذا أضيف إلى
~~النكرة يقتضي عموم الأفراد، ولكنه أخرجه من ذلك، بقوله: (والصوم لي وأنا
~~أجزي به) لحصوصية فيه من الوجوه التي ذكرناها، وإن كانت جميع الأعمال لله
~~تعالى. وقيل: إن الصوم لا يظهر فتكتبه الحفظة كما لا تكتب سائر أعمال
~~القلوب، وقيل: استند قائله إلى حديث واه جدا، أورده ابن العربي في
~~المسلسلات، ولفظه: (قال الله: الإخلاص سر من سري ms06598 أستودعه قلب من أحب لا
~~يطلع عليه ملك فيكتبه، ولا شيطان فيفسده). قيل: اتفقوا على أن المراد
~~بالصيام هنا صيام من سلم صيامه من المعاصي قولا وفعلا. ونقل ابن العربي عن
~~بعض الزهاد أنه مخصوص بصيام خواص الخواص، فقال: إن الصوم على أربعة أنواع:
~~صيام العوام، وهو الصوم عن الأكل والشرب والجماع، و: صيام خواص العوام، وهو
~~الصوم وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول أو فعل، وصيام الخواص وهو الصوم
~~عن ذكر غير الله وعبادته، وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير الله، فلا
~~فطر لهم إلا يوم لقائه.
# قوله: (الحسنة بعشر أمثالها)، كذا وقع مختصرا عند البخاري، وروى يحيى بن
~~بكير عن مالك في هذا الحديث بعد قوله: (والحسنة بعشر أمثالها، فقال: كل
~~حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به). فخص
~~الصيام بالتضعيف على سبعمائة ضعف في هذا الحديث، وإنما عقبه بقوله:
~~(والحسنة بعشر أمثالها) إعلاما بأن الصوم مستثنى من هذا الحكم فكأنه قال:
~~سائر الحسنات بعشر الأمثال بخلاف الصوم فإنه بأضعافه بدون الحساب، والحاصل
~~أن الصيام لا يتقيد بأعداد التضعيف، بل الله يجزيه على ذلك بغير حساب. فإن
~~قلت: الأمثال جمع مثل، وهو مذكر، فمنزلته: بعشرة أمثالها، بالتاء التي هي
~~علامة التأنيث؟ قلت: مثل الحسنة هو الحسنة، فكأنه قال: بعشر حسنات، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: قد يكون لسبعمائة، والله يضاعف لمن يشاء. قلت: هذا
~~أقله، والتخصيص بالعدد لا يدل على الزائد ولا عدمه.
# 3 ((باب الصوم كفارة)) أي: هذا باب يذكر فيه الصوم كفارة، هذا في رواية
~~الأكثرين بتنوين: باب، وفي رواية غيره: باب الصوم كفارة، بالإضافة. وفي
~~نسخة الشيخ قطب الدين الشارح: باب كفارة الصوم أي: باب تكفير الصوم للذنوب.
# 5981 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثا جامع عن أبي وائل
~~عن حذيفة قال قال عمر رضي الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة أنا سمعته يقول ms06599 فتنة الرجل في أهله وماله
~~وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال ليس أسأل عن ذه إنما أسأل عن التي
~~تموج كما يموج البحر قال حذيفة وإن دون ذلك بابا مغلقا قال فيفتح أو يكسر
~~قال يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله أكان
~~عمر من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم أن دون غد الليلة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (تكفرها الصلاة والصيام)، وقد تقدم هذا الحديث
~~في أوائل كتاب مواقيت الصلاة في: باب الصلاة كفارة، وترجم هناك بالصلاة،
~~وهنا بالصيام، وأخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة،
~~وشقيق كنيته أبو وائل، وهنا أخرجه: عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة
~~عن جامع بن أبي راشد الصيرفي PageV10P261
# الكوفي عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة، وقد مضى الكلام فيه مستقصى هناك.
# قوله: (عن ذه) بكسر الذال المعجمة وسكون الهاء، وهو من أسماء الإشارة
~~للمفرد المؤنث، والذي يشار به له عشرة منها ذه، ويقال: ذه، بالاختلاس.
~~قوله: (ذاك) أي الكسر أولى من الفتح أن لا يغلق إلى يوم القيامة، أي إذا
~~وقعت الفتنة فالظاهر أنه لا يسكن. قوله: (دون غد) أي: كما يعلم أن الليلة
~~هي قبل الغد، أي: علما واضحا جليا والله أعلم.
# أي هذا باب يذكر فيه الريان الذي هو اسم علم لباب من أبواب الجنة مختص
~~للصائمين ووزن ريان فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لأنه مشتق
~~من الري الكثير الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لأنه جزاء الصائمين على عطشهم
~~وجوعهم واكتفى بذكر الري عن الشبع لأنه يدل عليه من حيث أنه يستلزمه وأفرد
~~لهم هذا الباب إكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم الجنة غير متزاحمين فإن
~~الزحام قد يؤدي إلى العطش 6981 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن
~~بلال قال حدثني أبو حازم عن سهل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن في الجنة بابا يقال ms06600 له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة
~~لا يدخل منه أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم
~~فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد.
# (الحديث 6981 طرفه في: 7523).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وخالد بن مخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء
~~المعجمة بينهما: البجلي الكوفي أبو محمد، وسليمان ابن بلال أبو أيوب، وأبو
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي: واسمه سلمة بن دينار، وسهل بن سعد الساعدي
~~الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحج عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد
~~به.
# قوله: (إن في الجنة بابا)، قيل: إنما قال: في الجنة، ولم يقل: للجنة
~~ليشعر بأن في الباب المذكور من النعيم والراحة ما في الجنة، فيكون أبلغ في
~~التشويق إليه. قلت: وإنما لم يقل للجنة، ليشعر أن باب الريان غير الأبواب
~~الثمانية التي للجنة، وفي الجنة أيضا أبواب أخر غير الثمانية، منها: باب
~~الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة على ما يجيء في الحديث الآتي، وفي (نوادر
~~الأصول) للحكيم الترمذي: من أبواب الجنة باب محمد، صلى الله عليه وسلم، وهو
~~باب الرحمة، وهو باب التوبة، وهو منذ خلقه الله مفتوح لا يغلق، فإذا طلعت
~~الشمس من مغربها أغلق فلم يفتح إلى يوم القيامة، وسائر الأبواب مقسومة على
~~أعمال البر: باب الزكاة، باب الحج، باب العمرة. وعند عياض: باب الكاظمين
~~الغيط، باب الراضين، الباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه، وفي
~~(كتاب الآجري): عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في
~~الجنة بابا يقال له: باب الضحى، فإذا كان يوم القيامة ينادي مناد: أين
~~الذين كانوا يديمون على صلاة الضحى؟ هذا بابكم فأدخلوا). وفي (الفردوس) عن
~~ابن عباس يرفعه: (للجنة باب يقال له: الفرح، لا يدخل منه إلا مفرح
~~الصبيان). وعند الترمذي باب للذكر، وعند ابن بطال باب الصابرين، وذكر
~~البرقي في (كتاب الروضة): عن أحمد بن حنبل حدثنا روح حدثنا أشعث عن الحسن،
~~قال: (إن لله بابا في الجنة لا يدخله ms06601 إلا من عفا عن مظلمة). وفي كتاب
~~(التخبير) للقشيري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، (الخلق الحسن طوق من
~~رضوان الله في عنق صاحبه، والطوق مشدود إلى سلسلة من الرحمة، والسلسلة
~~مشدودة إلى حلقة من باب الجنة حيث ما ذهب الخلق الحسن جرته السلسلة إلى
~~نفسها حتى يدخله من ذاك الباب إلى الجنة). فهذه الأبواب كلها داخلة في داخل
~~الأبواب الثمانية الكبار التي ما بين مصراعي باب منها مسيرة خمسمائة عام.
~~فإن قلت: روى الجوزقي في هذا الحديث من طريق أبي غسان عن أبي حازم بلفظ:
~~(إن للجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون)، قلت:
~~روى البخاري هذا من هذا الوجه في بدء الخلق، لكن، قال: (في الجنة ثمانية
~~أبواب)، وهذا أصح وأصوب. قوله: (فإذا دخلوا أغلق)، على صيغة المجهول من
~~الإغلاق، قال الجوهري: أغلقت الباب فهو مغلق، والأسم الغلق، ويقال: غلقت
~~الباب غلقا PageV10P262
# وهي لغة رديئة متروكة، وغلقت الأبواب شدد للكثرة، وقال الكرماني: غلق
~~مخففا ومشددا. هو من باب الإغلاق. قلت: هذا تخليط في اللغة حيث يذكر أولا
~~أنه من باب الثلاثي، ثم يقول: هو من باب الإغلاق، والصواب ما ذكرناه. قوله:
~~(فلم يدخل منه أحد)، القياس، فلا يدخل، لأن: لم يدخل، للماضي، ولكنه عطف
~~على قوله: (لا يدخل)، فيكون في حكم المستقبل. وقال بعضهم: فلم يدخل، فهو
~~معطوف على أغلق أي: لم يدخل منه غير من دخل. انتهى. قلت: هذا أخذه من
~~الكرماني لأنه قال: هو عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل، ثم تفسيره
~~بقوله: أي لم يدخل منه غير من دخل غير صحيح، لأن غير من دخل أعم من أن يكون
~~من الصائمين وغيرهم، وليس المراد أن لا يدخل منه إلا الصائمون. وقول
~~الكرماني، أيضا عطف على الجزاء فيه نظر لا يخفى، وإنما كرر نفي دخول غيرهم
~~منه للتأكيد، وأخرج مسلم هذا الحديث، وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال:
~~حدثنا خالد بن مخلد، هو القطواني، عن سليمان بن بلال، قال: ms06602 حدثني أبو حازم
~~عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن في الجنة بابا
~~يقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم،
~~يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق فلم يدخل منه أحد).
~~وقال بعضهم: هكذا في بعض النسخ من مسلم، وفي الكثير منها: (فإذا دخل أولهم
~~أغلق). قلت: الأمر بالعكس، ففي الكثير: (فإذا دخل آخرهم)، ووقع في بعض
~~النسخ التي لا يعتمد عليها: (فإذا دخل أولهم). وهو غير صحيح، فلذلك قال
~~شراح مسلم وغيرهم: إنه وهم، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: وقد
~~استشكل بعضهم الجمع بين حديث باب الريان وبين الحديث الصحيح الذي أخرجه
~~مسلم من حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (ما منكم من أحد يتوضأ
~~فيبلغ أو يسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء). قالوا: فقد
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدخل من أيها شاء، وقد لا يكون فاعل هذا
~~الفعل من أهل الصيام، بأن لا يبلغ وقت الصيام الواجب، أو لا يتطوع بالصيام،
~~والجواب عنه من وجهين. أحدهما: أنه يصرف عن أن يشاء باب الصيام، فلا يشاء
~~الدخول منه، ويدخل من أي باب شاء غير الصيام، فيكون قد دخل من الباب الذي
~~شاءه. والثاني: أن حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، قد اختلفت ألفاظه، فعند
~~الترمذي: (فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها شاء)، فهذه الرواية
~~تدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية منها، وقد لا يكون باب الصيام من
~~هذه الثمانية، ولا تعارض حينئذ.
# 7981 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن ابن شهاب
~~عن حميد ابن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من ms06603 أبواب الجنة يا عبد
~~الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان
~~من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى أحد من
~~تلك الأبواب كلها فقال نعم وأرجو أن تكون منهم.
# .
# مطابقته للترجمة من قوله: (ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان)،
~~وإبراهيم بن المنذر قد تكرر ذكره، ومعن، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وفي آخره نون: ابن عيسى بن يحيى أبو يحيى القزاز المدني، مات بالمدينة في
~~شوال سنة ثمان وتسعين ومائة، وابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري،
~~وحميد، بضم الحاء: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، عن
~~أبي اليمان عن شعيب، وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر وحرملة وعن عمرو
~~الناقد وحسن الحلواني وعبد بن حميد، ثلاثتهم عن يعقوب وعن عبد بن حميد عن
~~عبد الرزاق. وأخرجه PageV10P263
# الترمذي في المناقب عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن عن مالك إلى آخره
~~نحوه، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي فيه وفي الزكاة عن عمرو بن
~~عثمان وفي الصوم عن أبي الطاهر بن السرح والحارث بن مسكين، كلاهما عن وهب
~~عن مالك ويونس به، وعن الحارث ومحمد بن سلمة كلاهما عن ابن القاسم عن مالك
~~به، وفي الجهاد عن عبيد الله بن سعد عن عمه يعقوب.
# ذكر معناه: قوله: (عن حميد بن عبد الرحمن)، وفي رواية شعيب عن الزهري في
~~فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه: (أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف).
~~قوله: (عن أبي هريرة)، قال أبو عمر: اتفقت الرواة عن مالك على وصله إلا
~~يحيى ابن أبي بكير وعبد الله بن ms06604 يوسف فإنهما أرسلاه، ولم يقع عند القعنبي
~~أصلا لا مسندا ولا مرسلا. وفي (التلويح) ذكر الدارقطني في (كتاب الموطآت):
~~أن القعنبي رواه كما روى ابن مصعب ومعن مسندا. قوله: (زوجين)، يعني دينارين
~~أو درهمين أو ثوبين وقيل: دينار وثوب أو درهم ودينار، أو ثوب مع غيره أو
~~صلاة وصوم، فيشفع الصدقة بأخرى أو فعل خير بغيره. وفي رواية إسماعيل القاضي
~~عن أبي مصعب عن مالك: (من أنفق زوجين من ماله). قوله: (في سبيل الله) قيل:
~~هو الجهاد، وقيل: ما هو أعم منه، وقيل: المراد بالزوجين انفاق شيئين من أي
~~صنف كان من أصناف المال. وقال الداودي: والزوج هنا الفرد، يقال للواحد زوج،
~~وللاثنين زوج. قال تعالى: * (فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى) * (القيامة:
~~93). وصوابه أن الاثنين زوجان يدل عليه الآية. وروى حماد بن سلمة عن يونس
~~بن عبيد وحميد عن الحسن عن صعصعة بن معاوية عن أبي ذر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من أنفق زوجين ابتدرته حجبة الجنة)، ثم قال: (بعيران شاتين
~~حمارين درهمين، قال حماد: أحسبه قال: خفين). وفي رواية النسائي: (فرسين من
~~خيله، بعيرين من إبله). وروى عن صعصعة قال: رأيت أبا ذر بالربذة وهو يسوق
~~بعيرا له عليه مزادتان، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من
~~مسلم ينفق زوجين من ماله في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه
~~إلى ما عنده، قلت: زوجين ماذا؟ قال: إن كان صاحب خيل ففرسين، وإن كان صاحب
~~إبل فبعيرين، وإن كان صاحب بقر فبقرتين، حتى عد أصناف المال). وشبيه حديث
~~الحماني ذكره أبو موسى المديني عن مبارك بن سعيد عن ابن المحيريز، يرفعه:
~~(من عال ابنتين أو أختين أو خالتين أو عمتين أو جدتين فهو معي في الجنة).
~~فإن قلت: النفقة إنما تشرع في الجهاد والصدقة، فكيف تكون في باب الصلاة
~~والصيام؟ قلت: لأن نفقة المال مقترنة بنفقة الجسم في ذلك، لأنه لا بد
~~للمصلي والصائم من قوت يقيم رمقه وثوب يستره، وذلك من ms06605 فروض الصلاة، ويستعين
~~بذلك على الطاعة، فقد صار بذلك منفقا لزوجين: لنفسه ولماله، وقد تكون
~~النفقة في باب الصلاة أن يبني لله مسجدا للمصلين، والنفقة في الصيام أن
~~يفطر صائما، وذلك بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم: (من بنى لله مسجدا بنى
~~الله له بيتا في الجنة). وقوله صلى الله عليه وسلم: (من فطر صائما فكأنما
~~صام يوما). فإن قلت: إذا جاز استعمال الجسم في الطاعة نفقة، فيجوز أن يدخل
~~في معنى الحديث: من أنفق نفسه في سبيل الله فاستشهد وأنفق كريم ماله قلت:
~~نعم، بل هو أعظم أجرا من الأول، يوضحه ما رواه سفيان عن الأعمش عن أبي
~~سفيان (عن جابر قال: قال رجل: يا رسول الله! أي الجهاد أفضل؟ قال: أن يعقر
~~جوادك ويهراق دمك)؟ فإن قلت: يدخل في ذلك صائم رمضان المزكي لماله والمؤدي
~~الفرائض؟ قلت: المراد: النوافل، لأن الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين،
~~ومن ترك شيئا من الواجبات إنما يخاف عليه أن ينادى من أبواب جهنم. قوله:
~~(نودي من أبواب الجنة)، المراد من هذه الأبواب غير الأبواب الثمانية، وقال
~~أبو عمر في التمهيد، كذا قال من أبواب الجنة، وذكره أبو داود وأبو عبد
~~الرحمن وابن سنجر: (فتحت له أبواب الجنة الثمانية)، وليس فيها ذكر: من،
~~وقال ابن بطال: لا يصح دخول المؤمن إلا من باب واحد، ونداؤه منها كلها إنما
~~هو على سبيل الإكرام والتخيير له في دخوله من أيها شاء. قوله: (هذا خير)،
~~لفظة خير ليس من أفعل التفضيل، بل معناه هو خير من الخيرات، والتنوين فيه
~~للتعظيم، وفائدة هذا الإخبار بيان تعظيمه. قوله: (دعي من باب الصلاة)، أي:
~~المكثرين لصلاة التطوع، وكذا غيرها من أعمال البر، وقد ذكرنا الآن أن
~~الواجبات لا بد منها لجميع المسلمين. قوله: (من باب الصدقة)، أي: من الغالب
~~عليه ذلك، وإلا فكل المؤمنين أهل للكل. وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه
~~التكرار حيث ذكر الإنفاق في صدر الكلام PageV10P264
# والصدقة في عجزه؟ قلت: لا تكرار، إذ الأول: هو النداء ms06606 بأن الإنفاق، وإن
~~كان بالقليل من جملة الخيرات العظيمة، وذلك حاصل من كل أبواب الجنة،
~~والثاني: استدعاء الدخول إلى الجنة، وإنما هو من الباب الخاص به، ففي
~~الحديث فضيلة عظيمة للإنفاق، ولهذا افتتح به واختتم به. قوله: (بأبي أنت
~~وأمي) أي: أنت مفدى بأبي وأمي، فتكون الباء متعلقة به، وقيل: تقديره: فديتك
~~بأبي وأمي. قوله: (من ضرورة) أي: من ضرر، أي ليس على المدعو من كل الأبواب
~~مضرة، أي: قد سعد من دعي من أبوابها جميعا، ويقال معناه: ما على من دعي من
~~تلك الأبواب من لم يكن إلا من أهل خصلة واحدة ودعي من بابها لا ضرر عليه،
~~لأن الغاية المطلوبة دخول الجنة من أيها أراد، لاستحالة الدخول من الكل
~~معا. وقال الكرماني: أقول: يحتمل أن تكون الجنة كالقلعة لها أسوار محيط
~~بعضها ببعض، وعلى كل سور باب، فمنهم من يدعى من الباب الأول فقط، ومنهم من
~~يتجاوز عنه إلى الباب الداخل وهلم جرا. قلت: هذا الذي ذكره لا يستبعده
~~العقل، ولكن معرفة كيفية الجنة وكيفية أبوابها وغير ذلك موقوفة على السماع
~~من الشارع. قوله: (وأرجو أن تكون منهم)، خطاب لأبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، والرجاء من النبي صلى الله عليه وسلم واجب، نبه عليه ابن التين، فدل
~~هذا على فضيلة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وعلى أنه من أهل هذه الأعمال
~~كلها.
# وفيه: أن أعمال البر لا تفتح في الأغلب للإنسان الواحد في جميعها، وإن من
~~فتح له في شيء منها حرم غيرها في الأغلب، وأنه قد يفتح في جميعها للقليل من
~~الناس، وإن الصديق، رضي الله تعالى عنه، منهم.
# 5 ((باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان ومن رأى كله واسعا)) أي: هذا باب
~~يقال فيه: هل يقال؟ أي: هل يجوز أن يقال: رمضان من غير شهر معه؟ أو يقال:
~~شهر رمضان؟ قوله: (هل يقال)؟ على صيغة المجهول، رواية الأكثرين، وفي رواية
~~السرخسي والمستملي: باب هل يقول، أي: الإنسان أو القائل. قوله: (ومن رأى
~~كله ms06607 واسعا) من جملة الترجمة أي: من رأى القول بمجرد رمضان أو بقيده بشهر
~~واسعا أي: جائزا لا حرج على قائله، وفي رواية الكشميهني: ومن رآه بهاء
~~الضمير، وإنما أطلق الترجمة ولم يفصح بالحكم للاختلاف فيه على عادته في
~~ذلك، فالذي اختاره المحققون والبخاري منهم لا يكره أن يقال: جاء رمضان، ولا
~~صمنا رمضان، وكان عطاء ومجاهد يكرهان أن يقولا: رمضان، وإنما كانا يقولان
~~كما قال الله تعالى: شهر رمضان، لأنا لا ندري لعل رمضان اسم من أسماء الله
~~تعالى، وحكاه البيهقي عن الحسن أيضا، قال: والطريق إليه وإلى مجاهد ضعيفة،
~~وهو قول أصحاب مالك. وقال النحاس: وهذا قول ضعيف لأنه صلى الله عليه وسلم
~~نطق به، فذكر ما ذكره البخاري. وفي (التوضيح): وهناك قول ثالث، وهو قول
~~أكثر أصحابنا إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيكره.
# قالوا: ويقال: قمنا رمضان، ورمضان أفضل الأشهر، وإنما يكره أن يقال: قد
~~جاء رمضان، ودخل رمضان، وحضر، ونحو ذلك. فإن قلت: في (كامل) ابن عدي عن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقولوا
~~رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهر رمضان؟) قلت:
~~قال أبو حاتم: هذا خطأ، وإنما هو قول أبي هريرة وفيه أبو معشر نجيح المدني،
~~وضعفه ابن عدي الذي خرجه، وقال بعضهم: أشار البخاري بهذه الترجمة إلى دفع
~~حديث ضعيف، ثم ذكر هذا الذي خرجه ابن عدي. قلت: هذا القائل أخذ هذا الذي
~~قاله من كلام صاحب (التلويح) فإنه قال: وإنما كان البخاري أراد بالتبويب
~~دفع ما رواه أبو معشر نجيح في (كامل) ابن عدي، وهو الذي ذكرناه، وهل هذا
~~إلا أمر عجيب من هذين المذكورين؟ فإن لفظ الترجمة: هل يقال رمضان أو شهر
~~رمضان؟ من أين يدل على هذا؟ فمن أي قبيل هذه الدلالة؟ وأيضا: من قال: إن
~~البخاري اطلع على هذا الحديث أو وقف عليه حتى يرده بهذه الترجمة؟ قوله:
~~(رمضان) قال الزمخشري: (رمضان ms06608 مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء، فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون، وسموه بذلك لارتماضهم
~~فيه من حر الجوع ومقاساة شدته، كما سموه: ناتقا لأنه كان ينتقهم أي يزعجهم
~~إضجارا بشدته عليهم، وقيل: لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر. قلت: كانوا
~~يقولون للمحرم المؤتمر، ولصفر ناجر، ولربيع الأول خوان، ولربيع الآخر
~~وبضان، ولجمادى الأولى ربى، ولجمادى الآخر حنين، ولرجب الأصم، ولشعبان عاذل
~~PageV10P265
# ولرمضان ناتق، ولشوال وعل، ولذي القعدة، ورنة، ولذي الحجة برك، وفي
~~(الغريبين): هو مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش، وفي
~~(المغيث) اشتقاقه من: رمضت النصل أرمضه رمضا إذا جعلته بين حجرين ودققته
~~ليرق، سمي به لأنه شهر مشقة، ليذكر صائموه ما يقاسي أهل النار فيها، وقيل:
~~من رمضت في المكان يعني: احتبست، لأن الصائم يحتبس عما نهى عنه، و: فعلان،
~~لا يكاد يوجد من باب فعل، وهو في باب فعل بالفتح كثير، وقال ابن خالويه:
~~تقول العرب، جاء فلان يغدو رمضا ورمضا وترميضا ورمضانا إذا كان قلقا فزعا.
~~وفي (المحكم): جمعه رمضانات ورماضين وأرمضة وأرمض، عن بعض أهل اللغة، وليس
~~يثبت في (الصحاح): يجمع على أرمضاء، وفي (العلم): المشهور لأبي الخطاب:
~~ويجمع أيضا على رماض، وهو القياس، وأراميض ورماض. قوله: (أو شهر رمضان)،
~~الشهر عدد وجمعه أشهر وشهور، ذكره في (الموعب). وفي (المحكم): الشهر القمر
~~سمي بذلك لشهرته وظهوره، وسمي الشهر بذلك لأنه يشهر بالقمر، وفيه علامة
~~ابتدائه وانتهائه. ويقال: شهر وشهر. والتسكين أكثر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان هذا التعليق وصله البخاري في
~~الباب الذي يليه، وقد ذكر هذه القطعة منه لصحة قول من يقول: رمضان بغير،
~~قيد شهر.
# وقال لا تقدموا رمضان أي: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: لا تقدموا
~~رمضان، وهذا التعليق وصله البخاري من حديث أبي هريرة على ما سيأتي، وذكر
~~هذه القطعة منه أيضا لما ذكرنا.
# 8981 ms06609 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جاء في الحديث (إذا جاء رمضان) من غير ذكر:
~~شهر، وهذا الحديث يفسر الإبهام الذي في الترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: قتيبة بن سعيد. الثاني: إسماعيل بن جعفر بن
~~أبي كثير أبو إبراهيم الأنصاري، مولى زريق المؤدب. الثالث: أبو سهيل واسمه
~~نافع بن مالك بن أبي عامر عمرو بن الحارث بن غيمان، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف: الأصبحي، عم أنس بن مالك. والرابع: أبو مالك بن
~~أبي عامر، تابعي كبير أدرك عمر، رضي الله تعالى عنه. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بلخي والبقية مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الصوم وفي صفة
~~إبليس وفي موضع آخر عن يحيى بن بكير عن الليث، وأخرجه مسلم في الصوم عن
~~قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر به وعن حرملة
~~بن يحيى وعن محمد بن الحاتم وحسن الحلواني. وأخرجه النسائي فيه عن علي بن
~~حجر به وعن الربيع بن سليمان وعن عبيد الله بن سعد عن عمه يعقوب بن إبراهيم
~~عن سعد به وعن إبراهيم بن يعقوب وعن محمد بن خالد بن علي وعن عبد الله بن
~~سعد عن عمه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن إسحاق.
# ذكر معناه: قوله: (فتحت)، روي بتشديد التاء وتخفيفها، كذا أخرجه مختصرا،
~~وقد أخرجه مسلم بتمامه، وقال: حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر،
~~قالوا: حدثنا إسماعيل، وهو ابن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت
~~أبواب النار وصفدت الشياطين)، ms06610 ثم المراد من فتح أبواب الجنة حقيقة الفتح،
~~وذهب بعضهم إلى أن المراد بفتح أبواب الجنة كثرة الطاعات في شهر رمضان،
~~فإنها موصلة إلى الجنة، فكني بها عن ذلك، ويقال: المراد به ما فتح الله على
~~العباد فيه من الأعمال المستوجبة بها إلى الجنة من الصيام والصلاة
~~والتلاوة، وأن الطريق إلى الجنة في رمضان سهل، والأعمال فيه أسرع إلى
~~القبول.
# 9981 حدثني يحيعى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني ابن PageV10P266
# أبي أنس مولى التيميين أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب
~~السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
# .
# هذا طريق آخر أتم من الطريق الأول، مطابقته للترجمة في قوله: (إذا دخل
~~شهر رمضان)، حيث ذكر فيه شهر، وهو مطابق لقوله في الترجمة: أو شهر رمضان.
# ذكر رجاله: وهم سبعة: الأول: يحيى بن بكير وقد تكرر ذكره. الثاني: الليث
~~بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. الخامس: ابن أبي أنس هو أبو سهل نافع ابن أبي أنس بن مالك بن أبي
~~عامر. السادس: أبوه مالك بن أبي عامر. السابع: أبو هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضعين، وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه:
~~القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده لأنه يحيى بن عبد الله
~~بن بكير وأنه والليث مصريان، وأن عقيلا أيلي. وأن ابن أبي أنس وأباه
~~مدنيان. وفيه: أن ابن أبي أنس من صغار شيوخ الزهري بحيث أدركه تلامذة
~~الزهري ومن هو أصغر منه كإسماعيل بن جعفر، وقد ابن أبي أنس في الوفاة عن
~~الزهري، وهذا الإسناد يعد من رواية الأقران. وفيه: أن ابن أبي أنس مولى
~~التيميين، أي: مولى بني تيم، والمراد منه آل طلحة بن عبيد الله أحد العشرة، ms06611
~~وكان أبو عامر والد مالك قد قدم مكة فقطنها وحالف عثمان بن عبيد الله أخا
~~طلحة فنسب إليه، وكان مالك الفقيه يقول: لسنا موالي آل تيم، إنما نحن عرب
~~من أصبح، ولكن جدي حالفهم، والحاصل أن أبا سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر
~~أخو أنس بن مالك بن عامر، عم مالك بن أنس الإمام حليف عثمان بن عبيد الله
~~التيمي، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف. وقال ابن سعد
~~في الطبقة من التابعين المدنيين: أخبرني عم جدي الربيع، مالك بن أبي عامر
~~وهو عم مالك بن أنس المفتي عن أبيه، فذكر حديثا أنه عاقد عبد الرحمن بن
~~عثمان بن عبيد الله التيمي فعدوا اليوم في بني تيم لهذا السبب، وقيل: حالف
~~ابنه عثمان بن عبيد الله، وأبو أنس كنية مالك بن أبي عامر، ومات مالك سنة
~~مائة ونحوها، كما نقل عن ابن عبد البر، وحكى الكلاباذي عن ابن سعد عن
~~الواقدي: سنة اثنتي عشرة ومائة، عن سبعين أو نيف وسبعين. وفي (الطبقات)
~~لابن سعد: أنه شهد عمر، رضي الله تعالى عنه، عند الجمرة وأصابه حجر فدماه،
~~وفيه نظر ظاهر، وأولاده أربعة: أنس ونافع وأويس والربيع، أولاد مالك
~~المذكور.
# ذكر ما قيل في هذا الحديث: قال النسائي: مراد الزهري بابن أبي أنس: نافع،
~~فأخرج من وجه آخر عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو سهيل عن أبيه، وأخرجه من
~~طريق صالح عن ابن شهاب، فقال: أخبرني نافع بن أبي أنس، ورواه ابن إسحاق عن
~~الزهري وعن أويس بن أبي أويس عديد بني تيم عن أنس بن مالك نحوه، وقال: هذا
~~خطأ ولم يسمعه ابن إسحاق عن الزهري، وفي موضع آخر: هذا حديث منكر خطأ، ولعل
~~ابن إسحاق سمعه من إنسان ضعيف فقال فيه: وذكر الزهري، ورواه من حديث أبي
~~قلابة عن أبي هريرة بلفظ: (أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه،
~~تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين).
~~ومن حديثه عن ms06612 ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة
~~(عن أبي هريرة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يرغب في قيام رمضان من
~~غير عزيمة، وقال: إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت الجحيم وسلسلت فيه
~~الشياطين). وقال: هذا الثالث الأخير خطأ من حديث أبي سلمة، وقال: أرسله ابن
~~المبارك عن معمر، ثم ساقه من حديثه عن الزهري عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا
~~دخل رمضان فتحت...) الحديث.
# وعند الترمذي من حديث أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان أول ليلة من شهر
~~رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النيران فلم يفتح منها باب،
~~وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب..) الحديث، وقال: غريب لا نعرف مثل
~~رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا من حديث أبي
~~بكر بن عياش، وسألت محمدا عنه؟ فقال: حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو
~~الأحوص عن الأعمش عن مجاهد، قوله: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان)، فذكر
~~الحديث. قال محمد: وهذا PageV10P267
# أصح عندي من حديث أبي بكر بن عياش وقال شيخنا: لم يحكم الترمذي على حديث
~~أبي هريرة المذكور بصحة ولا حسن مع كون رجاله رجال الصحيح، وكان ذلك لتفرد
~~أبي بكر بن عياش به، وإن كان احتج به البخاري، فإنه ربما غلط، كما قال
~~أحمد، ولمخالفة أبي الأحوص له في روايته عن الأعمش، فإنه جعله مقطوعا من
~~قول مجاهد، ولذلك أدخله الترمذي في كتاب (العلل المفرد)، وذكر أنه سأل
~~البخاري عنه، وذكر أن كونه عن مجاهد أصح عنده.
# وأما الحاكم فأخرجه في (المستدرك) وصححه، وكذلك صححه ابن حبان، وفي رواية
~~ابن عساكر: (ويغفر فيه إلا لمن نأى، قالوا: أو من نأى يا أبا هريرة؟ قال:
~~الذي يأبى أن يستغفر الله عز وجل)، وروى من حديث عتبة بن فرقد، قال: سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه ms06613 وسلم، يقول: (تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه
~~أبواب النار...) الحديث. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث عتبة بن فرقد
~~عن رجل من الصحابة يرفعه: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة...) الحديث،
~~فرجحه مرفوعا. وخطأ حديث أنس، وقال: إنما هو عن أبي هريرة. قلت: عتبة بن
~~فرقد السلمي أبو عبد الله ليس له صحبة، نزل الكوفة، وقال أبو عمر: كان
~~أميرا لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، على بعض فتوحات العراق، وروى له
~~النسائي والطحاوي، وروى النسائي من رواية عطاء ابن السائب (عن عرفجة، قال:
~~كان عندنا عتبة بن فرقد، فتذاكرنا شهر رمضان، فقال: ما تذكرون؟ قلنا: شهر
~~رمضان. قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: تفتح فيه أبواب
~~الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطين، وينادي مناد كل ليلة: يا
~~باغي الخير هلم! ويا باغي الشر أقصر). قال النسائي: هذا خطأ، يريد أن
~~الصواب أنه حديث رجل من الصحابة لم يسم، ثم رواه النسائي من رواية عطاء بن
~~السائب عن عرفجة، قال: كنت في بيت فيه عتبة بن فرقد، فأردت أن أحدث بحديث،
~~وكان رجل من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، كأنه أولى بالحديث، فحدث
~~الرجل عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: في رمضان تفتح أبواب السماء...
~~الحديث.، مثل حديث عتبة بن فرقد.
# ذكر ما ورد في هذا الباب من أحاديث الصحابة رضي الله تعالى عنهم: منها:
~~حديث عبد الرحمن بن عوف أخرجه النسائي وابن ماجة من رواية النضر بن شيبان،
~~قال: قلت لأبي سلمة بن عبد الرحمن: حدثني بشيء سمعته من أبيك سمعه أبوك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أبيك أحد. قال: نعم، حدثني أبي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وقامه إيمانا
~~واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). قال النسائي: هذا غلط، والصواب:
~~أبو ms06614 سلمة عن أبي هريرة.
# ومنها حديث ابن مسعود، رواه أبو يعلى عنه أنه سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يقول، وقد أهل رمضان: لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن
~~تكون السنة كلها رمضان. فقال رجل من خزاعة: حدثنا به! قال: إن الجنة تزين
~~لرمضان من رأس الحول إلى الحول، حتى إذا كان أول يوم من رمضان هبت ريح من
~~تحت العرش، فصفقت ورق الجنة، فتنظر الحور العين إلى ذلك، فقلن: يا رب! اجعل
~~لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم، وتقر أعينهم بنا، فما من
~~عبد يصوم رمضان إلا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة مجوفة، مما نعت
~~الله تعالى: * (حور مقصورات في الخيام) * (الرحمن: 27). على كل امرأة منهن
~~سبعون حلة، ليس منها حلة على لون الأخرى، وتعطى سبعون لونا من الطيب: ليس
~~منه لون على ريح الآخر، لكل امرأة منهن سبعين سريرا من ياقوتة حمراء موشحة
~~بالدر، على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من إستبرق، وفوق السبعين فراشا
~~سبعون أريكة لكل امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجاتها، وسبعون ألف وصيف، مع
~~كل وصيف صحفة من ذهب، فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منها لذة لا يجد لأوله،
~~ويعطى زوجها مثل ذلك، على سرير من ياقوتة حمراء، عليه سواران من ذهب، موشح
~~بياقوت أحمر، هذا بكل يوم صام من رمضان سوى ما عمل من الحسنات...) هذا حديث
~~منكر وباطل، وفي سنده جرير بن أيوب البجلي الكوفي، كان يضع الحديث. قاله
~~وكيع وأبو نعيم الفضل بن دكين، وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري:
~~وأبو زرعة منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث.
# ومنها: حديث سلمان الفارسي، رواه الحارث بن أبي أسامة PageV10P268
# في (مسنده) عنه، قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من
~~شعبان، فقال: يا أيها الناس إنه قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، فيه ليلة
~~خير من ألف شهر، فرض الله صيامه وجعل قيام ليله تطوعا، فمن ms06615 تطوع فيه بخصلة
~~من الخير كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن
~~أدى سبعين فريضة، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وهو شهر المواساة،
~~وهو شهر يزاد رزق المؤمن فيه، من فطر صائما كان له عتق رقبة ومغفرة لذنوبه،
~~قيل: يا رسول الله! ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم! قال: يعطي الله هذا
~~الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة ماء، ومن أشبع صائما
~~كان له مغفرة لذنوبه، وسقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة،
~~وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا. وهو شهر أوله رحمة وأوسطه
~~مغفرة وآخره عتق من النار، ومن خفف عن مملوكه فيه أعتقه الله من النار)،
~~ولا يصح إسناده، وفي سنده إياس. قال شيخنا: الظاهر أنه ابن أبي إياس، قال
~~صاحب (الميزان) إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف، والخبر منكر.
# ومنها: حديث أنس، أخرجه النسائي من طريق محمد بن إسحاق. قال: ذكر محمد بن
~~مسلم عن أويس ابن أبي أويس عديد بني تيم، (عن أنس، رضي الله تعالى عنه: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: هذا رمضان قد جاءكم تفتح فهي أبواب
~~الجنة وتغلق فيه أبواب النار، وتسلسل فيه الشياطين). قال النسائي: هذا حديث
~~خطأ، وأخرجه الطبراني في الأوسط من رواية الفضل بن عيسى الرقاشي عن يزيد
~~الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هذا
~~رمضان قد جاء تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه
~~الشياطين، بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له إذا لم يغفر له فيه فمتى؟)
~~والفضل بن عيسى منكر الحديث، قاله أبو زرعة وأبو حاتم، وقال ابن معين: رجل
~~سوء. ولأنس: حديث آخر رواه العقيلي في (الضعفاء) قال: حدثنا جبريل بن عيسى
~~المغربي حدثنا يحيى بن سليمان القرشي حدثنا أبو معمر عباد بن عبد الصمد عن
~~أنس بن ms06616 مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان أول
~~ليلة من شهر رمضان نادى الله تبارك وتعالى رضوان خازن الجنة، يقول: يا
~~رضوان! فيقول: لبيك سيدي وسعديك! فيقول: زين الجنان للصائمين والقائمين من
~~أمة محمد، ثم لا نغلقها حتى ينقضي شهرهم). فذكر حديثا طويلا جدا منكرا،
~~وعباد ابن عبد الصمد منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم، وقال ابن الجوزي
~~في (العلل المتناهية) ويحيى بن سليمان مجهول.
# ومنها: حديث عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه، رواه الطبراني بلفظ:
~~(إن رسول الله قال يوما، وحضر رمضان: أتاكم رمضان شهر بركة يغيثكم الله
~~فيه، فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب فيه الدعاء، ينظر الله إلى تنافسكم
~~ويباهي بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة
~~الله عز وجل). وفي إسناده محمد بن أبي قيس يحتاج إلى الكشف.
# ومنها: حديث ابن عباس، رواه الطبراني من رواية نافع بن هرمز عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ألا أخبركم بأفضل الملائكة؟ جبريل، عليه السلام، وأفضل
~~النبيين؟ آدم عليه السلام، وأفضل الأيام يوم الجمعة، وأفضل الشهور شهر
~~رمضان، وأفضل الليالي ليلة القدر، وأفضل النساء مريم بنت عمران عليها
~~السلام)، ونافع بن هرمز ضعيف. ولابن عباس حديث آخر رواه ابن الجوزي في
~~(العلل المتناهية) من رواية القاسم بن الحكم العرني عن الضحاك: (عن ابن
~~عباس: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الجنة لتبخر وتزين من
~~الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان، فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان هبت ريح
~~من تحت العرش، يقال لها: المثيرة فيصطفق ورق أشجار الجنة وحلق المصاريع).
~~فذكر حديثا طويلا منكرا، والقاسم بن الحكم مجهول، قاله أبو حاتم، وقال:
~~يحيى ابن سعيد الضحاك عندنا ضعيف.
# ومنها: حديث ابن عمر، رواه الطبراني من رواية الوليد بن الوليد القلانسي
~~عن ابن ثوبان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر: ms06617 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن الجنة لتزخرف لرمضان من رأس الحول إلى الحول المقبل، فإذا كان أول
~~ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش...) الحديث، والوليد بن الوليد ضعفه
~~الدارقطني وغيره، ووثقه أبو حاتم بقوله: صدوق.
# ومنها: حديث عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، رواه الطبراني في
~~(الأوسط) بلفظ: (ذاكر الله في رمضان مغفور له، وسائل الله فيه لا يخيب)،
~~وفي إسناده: هلال بن عبد الرحمن، ضعفه العقيلي، بقوله: PageV10P269
# منكر الحديث.
# ومنها: حديث أبي أمامة، رواه أحمد والطبراني بلفظ: (لله عند كل فطر
~~عتقاء)، ورجاله ثقات.
# ومنها: حديث أبي سعيد الخدري، رواه الطبراني في الصغير بلفظ: (إن أبواب
~~السماء تفتح في أول ليلة من شهر رمضان، ولا تغلق إلى آخر ليلة منه)، وفي
~~إسناده محمد بن مروان السعدي وهو ضعيف ولأبي سعيد حديث آخر رواه البزار
~~بلفظ: (إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني: في رمضان، وإن لكل
~~مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة)، وفيه أبان بن أبي عياش ضعيف. ولأبي
~~سعيد حديث آخر رواه الطبراني بلفظ: (صيام رمضان إلى رمضان كفارة لما
~~بينهما).
# ومنها: حديث أبي مسعود الغفاري رواه الطبراني بلفظ حديث ابن مسعود
~~المتقدم، وفي إسناده الهياج بن بسطام وهو ضعيف، قال أحمد: متروك الحديث،
~~وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# ومنها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه النسائي عنها: (أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير أن يأمرهم
~~بعزيمة أمر فيه فيقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه).
# ومنها: حديث أم هانىء، رواه الطبراني في (الصغير) و (الأوسط) بلفظ: (إن
~~أمتي لم يخزوا ما أقاموا شهر رمضان، قيل: يا رسول الله؟ وما خزيهم في إضاعة
~~شهر رمضان؟ قال: انتهاك المحارم فيه...) الحديث، وفيه: (فاتقوا شهر رمضان
~~فإن الحسنات تضاعف فيه ما لا تضاعف فيما سواه، وكذلك السيئات)، وفي إسناده
~~عيسى ms06618 بن سليمان أبو طيبة الجرجاني، ذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه ابن
~~معين.
# ذكر معناه: قوله: (فتحت أبواب السماء)، قد ذكرنا معنى: فتحت، وهنا، قال:
~~(أبواب السماء)، وفي حديث قتيبة الماضي قال: (أبواب الجنة)، وقال ابن بطال:
~~المراد من السماء الجنة بقرينة ذكر جهنم في مقابلة. قلت: جاء في رواية:
~~(أبواب الرحمة)، ولا تعارض في ذلك، فأبواب السماء يصعد منها إلى الجنة
~~لأنها فوق السماء، وسقفها عرش الرحمن كما ثبت في (الصحيح). وأبواب الرحمة
~~تطلق على أبواب الجنة، لقول النبي، صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح:
~~(احتجت الجنة والنار...) الحديث، وفيه: (وقال الله للجنة: أنت رحمتي أرحم
~~بك من أشاء من عبادي...) الحديث، وقال الطيبي: فائدة الفتح توقيف الملائكة
~~على استحماد فعل الصائمين، وأن ذلك من الله بمنزلة عظيمة، وأيضا فيه أنه
~~إذا علم المكلف المعتقد ذلك بإخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه بأريحته
~~وينصره ما روى: (إن الجنة تزخرف لرمضان). قوله: (وغلقت أبواب جهنم) لأن
~~الصوم جنة فتغلق أبوابها بما قطع عنهم من المعاصي وترك الأعمال السيئة
~~المستوجبة للنار، ولقلة ما يؤاخذ الله العباد بأعمالهم السيئة ليستنقذ منها
~~ببركة الشهر، ويهب المسئ للمحسن، ويجاوز عن السيئات، وهذا معنى الإغلاق،
~~قوله: (وسلسلت الشياطين) أي: شدت بالسلاسل. قال الحليمي: يحتمل أن يكون
~~المراد أن الشياطين مسترقوا السمع منهم أن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون
~~أيامه، لأنهم كانوا منعوا زمن نزول القرآن من استراق السمع، فزيد التسلسل
~~مبالغة في الحفظ، ويحتمل أن يكون المراد: أن الشياطين لا يخلصون من إفساد
~~المسلمين إلى ما يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع
~~الشياطين، وبقراءة القرآن، والذكر. وقيل: المراد بالشياطين بعضهم، وهم
~~المردة منهم، وترجم لذلك ابن خزيمة في (صحيحه) وأورد ما أخرجه هو والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ:
~~(إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين مردة الجن). وأخرجه النسائي
~~من طريق أبي قلابة عن أبي هريرة بلفظ: (وتغل ms06619 فيه مردة الشياطين)، ويقال:
~~تصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات، وصفدت، بضم
~~الصاد المهملة وبالفاء المشددة المكسورة: أي شدت بالأصفاد، وهي الأغلال،
~~وهو بمعنى: سلسلت. فإن قلت: قد تقع الشرور والمعاصي في رمضان كثيرا، فلو
~~سلسلت لم يقع شيء من ذلك. قلت: هذا في حق الصائمين الذين حافظوا على شروط
~~الصوم وراعوا آدابه، وقيل: المسلسل بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم، كما
~~تقدم في بعض الروايات، والمقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن
~~وقوع ذلك فيه أقل من غيره، وقيل: لا يلزم من تسلسلهم وتصفيدهم كلهم أن لا
~~تقع شرور ولا معصية، لأن لذلك أسبابا غير الشياطين، كالنفوس الخبيثة
~~والعادات القبيحة والشياطين الأنسية. PageV10P270
# 0091 حدثنا يحيء بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا
~~له.
# قيل: هذا الحديث غير مطابق للترجمة، وأجاب عنه صاحب (التلويح): بأن في
~~بعض طرق حديث ابن عمر (أن رسول الله ت ذكر رمضان، فقال: لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال)، فكأن البخاري على عادته أحال على هذا، فطابق بذلك ما بوب له من
~~ذكر رمضان، وصاحب (التوضيح) تبعه على ذلك. وقال بعضهم: وإنما أراد المصنف
~~بإيراده في هذا الباب ثبوت ذكر رمضان بغير شهر، ولم يقع ذلك في الرواية
~~الموصولة، وإنما وقع في الرواية المعلقة. قلت: قد ذهل هذا القائل عن حديث
~~قتيبة في أول الباب، فإنه موصول وليس فيه ذكر شهر، والحديث الذي يليه عن
~~يحيى بن بكير فيه ذكر الشهر، والترجمة هل يقال: رمضان أو شهر رمضان؟ فحديث
~~قتيبة يطابق قوله: هل يقال رمضان؟ وحديث يحيى يطابق قوله: أو شهر رمضان؟
~~فضاع الوجه الذي ذكره باطلا. وجواب صاحب التلويح أيضا ليس بشيء، والوجه في
~~هذا أن يقال: الأحاديث المعلقة والموصولة المذكورة في هذا الباب تدل على أن
~~لشهر رمضان ms06620 أوصافا عظيمة. منها: أن فيه: غفران ما تقدم من ذنب الصائم فيه
~~إيمانا واحتسابا، وهو الذي علق منه البخاري قطعة في أول الباب. وأن فيه:
~~فتح أبواب الجنان. وأن فيه: غلق أبواب النار. وأن فيه: تسلسل الشياطين، وقد
~~ثبت بالدلائل القطعية فرضية هذا الصوم الموصوف بهذه الأوصاف، وأورد هذا
~~الحديث في هذا الباب ليعلم أن هذا الصوم يكون في أيام محدودة، وهي: أيام
~~شهر رمضان، وأن الوجوب يتعلق برؤيته، فمن هذه الحيثية يستأنس لوجه إيراد
~~هذا الحديث فيه، ويكفي في التطابق أدنى المناسبة فافهم.
# ثم سند هذا الحديث هو بعينه سند الحديث الذي قبله، غير أنه في الأول:
~~يروي ابن شهاب عن ابن أبي أنس، عن أبيه عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~وفي هذا الحديث يروي: ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد
~~الله بن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (إذا رأيتموه) أي: الهلال، لا يقال: إنه إضمار قبل الذكر لدلالة
~~السياق عليه، كقوله تعالى: * (ولأبويه بكل واحد منهما السدس) * (النساء:
~~11). أي: لأبوي الميت. قوله: (فإن غم عليكم) أي: فإن ستر الهلال عليكم،
~~ومنه الغم، لأنه يستر القلب، والرجل الأغم المستور الجبهة بالشعر، وسمي
~~السحاب غيما لأنه يستر السماء، ويقال: غم الهلال إذا استتر ولم ير لاستتاره
~~بغيم ونحوه، وغممت الشيء أي: غطيته. قوله: (فاقدروا له)، بضم الدال وكسرها،
~~يقال: قدرت لأمر كذا إذا نظرت فيه ودبرته.
# وقال في (شرح المهذب) وغيره: أي ضيقوا له وقدروه تحت السحاب، وممن قال
~~بهذا أحمد بن حنبل وغيره ممن يجوز صوم يوم الغيم، عن رمضان، وقال آخرون:
~~منهم ابن شريح ومطرف بن عبد الله وابن قتيبة معناه: قدروه بحساب المنازل،
~~يعني منازل القمر.
# وقال أبو عمر في (الاستذكار): وقد كان بعض كبار التابعين يذهب في هذا إلى
~~اعتباره بالنجوم ومنازل القمر، وطريق الحساب. وقال ابن سيرين، رحمه الله
~~تعالى: وكان أفضل له لو لم يفعل، وحكى ابن شريح عن الشافعي، رضي الله تعالى ms06621
~~عنه، أنه قال: من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر، ثم تبين له من
~~جهة النجوم أن الهلال الليلة وغم عليه، جاز له أن يعتقد الصوم ويبيته
~~ويجزيه. وقال أبو عمر: والذي عندنا في كتبه أنه: لا يصح اعتقاد رمضان إلا
~~برؤية فاشية أو شهادة عادلة، أو إكمال شعبان ثلاثين يوما، وعلى هذا مذهب
~~جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب، منهم مالك والشافعي
~~والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعامة أهل الحديث إلا أحمد ومن قال
~~بقوله، وذكر في (القنية) للحنفية: لا بأس بالاعتماد على قول المنجمين، وعن
~~ابن مقاتل: لا بأس بالاعتماد على قولهم والسؤال عنهم، إذا اتفق عليه جماعة
~~منهم، وقول من قال: إنه يرجع إليهم عند الاشتباه بعيد، وعند الشافعي: لا
~~يجوز تقليد المنجم في حسابه، وهل يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه؟ فيه
~~وجهان، وقال المازري: حمل جمهور الفقهاء قوله صلى الله عليه وسلم: (فاقدروا
~~له)، على أن المراد إكمال العدة ثلاثين، كما فسره في حديث آخر، ولا يجوز أن
~~يكون المراد حساب PageV10P271
# النجوم، لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا الأفراد،
~~والشارع إنما يأمر الناس بما يعرفه جماهيرهم، قال القشيري: وإذا دل الحساب
~~على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه يرى لولا وجود المانع كالغيم مثلا،
~~فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي، وليس حقيقة الرؤية مشروطة في
~~اللزوم، فإن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة إذا علم بإكمال العدة أو
~~بالاجتهاد أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم، وإذا لم ير الهلال ولا أخبره
~~من رآه، وفي (الاشراف): صوم يوم الثلاثين من شعبان إذ لم ير الهلال مع
~~الصحو إجماع من الأمة أنه لا يجب، بل هو منهي عنهم.
# وقال الكرماني: واختلفوا في هذا التقدير، يعني في قوله: (فاقدروا له)،
~~فقيل: معناه قدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما، إذ الأصل بقاء
~~الشهر، وهذا هو المرضي عند الجمهور. وقيل: قدروا له منازل القمر وسيره، فإن
~~ذلك يدل على ms06622 أن الشهر تسعة وعشرون يوما أو ثلاثون، فقالوا: هذا خطاب لمن
~~خصه الله بهذا العلم، والوجه هو الأول.
# وقد استفيد من هذا الحديث: أن وجوب الصوم ووجوب الإفطار عند انتهاء الصوم
~~متعلقان برؤية الهلال. وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~نافع عن ابن عمر: أن الله تعالى جعل الأهلة مواقيت للناس فصوموا لرؤيته،
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين. وقال الشافعي: حدثنا إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه: (لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا
~~تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوه العدة ثلاثين). قال ابن عبد البر:
~~كذا قال، والمحفوظ في حديث ابن عمر: (فاقدروا له)، وقد ذكر عبد الرزاق عن
~~أيوب (عن نافع عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهلال رمضان: إذا
~~رأيتموه فصوموا، ثم إذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين
~~يوما).
# وقال أبو عمر: وروى ابن عباس وأبو هريرة وحذيفة وأبو بكر وطلق الحنفي
~~وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين). قلت: حديث ابن عباس أخرجه أبو داود عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين
~~إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم، لا تصوموا حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه، فإن
~~حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين، ثم أفطروا، والشهر تسع وعشرون). وحديث
~~أبي هريرة عند الترمذي، رواه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق
~~ذلك صوما كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم
~~فعدوا ثلاثين ثم أفطروا). وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وقد انفرد
~~به الترمذي من هذا الوجه. وحديث حذيفة عند أبي داود والنسائي، أخرجه أبو
~~داود من رواية منصور عن ربعي عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms06623
~~وسلم: (لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة، ثم صوموا حتى
~~تروا الهلال أو تكملوا العدة). ونقل ابن الجوزي في (التحقيق): أن أحمد ضعف
~~حديث حذيفة، وقال: ليس ذكر حذيفة فيه بمحفوظ، وقد أنكر عليه ابن عبد الهادي
~~في (التنقيح) وقال: إنه وهم منه فإن أحمد إنما أراد أن الصحيح قول من قال:
~~عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجهالته غير قادحة في صحة
~~الحديث. وحديث أبي بكرة رواه أبو داود الطيالسي ومن طريقه البيهقي بلفظ:
~~(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوما).
~~وحديث طلق بن علي رواه الطبراني في (الكبير) فقال: (عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يصوم قبل رمضان بصوم يوم حتى تروا الهلال، أو نفي العدة،
~~ثم لا تفطرون حتى تروه، أو نفي العدة). وفي إسناده حبان بن رفيدة، قال ابن
~~حبان: فيه نظر، وقال الذهبي: لا يعرف.
# وغيرهم من الصحابة: البراء بن عازب وعائشة وعمر وجابر ورافع بن خديج وابن
~~مسعود وابن عمر وعلي بن أبي طالب وسمرة بن جندب، رضي الله تعالى عنه. فحديث
~~البراء بن عازب عند الطبراني في (الكبير). وحديث عائشة عند أبي داود. وحديث
~~عمر عند البيهقي. وحديث جابر عند البيهقي أيضا. وحديث رافع بن خديج عند
~~الدارقطني. وحديث ابن مسعود عند الطبراني في (الكبير). وحديث ابن عمر عند
~~مسلم. وحديث علي بن أبي طالب عند أحمد والطبراني. وحديث سمرة بن جندب عند
~~الطبراني.
# ثم الحكمة في النهي عن التقديم يصوم يوم أو يومين، هي أن لا يختلط صوم
~~الفرض بصوم نفل قبله ولا بعده، تحذيرا PageV10P272
# مما صنعت النصارى في الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم الفاسد، وقد صح
~~عن أكثر الصحابة والتابعين ومن بعدهم كراهة صوم يوم الشك إنه من رمضان،
~~منهم: علي وعمر وابن مسعود وحذيفة وابن عباس وأبو هريرة وأنس وأبو وائل
~~وابن المسيب وعكرمة وإبراهيم والأوزاعي والثوري والأئمة الأربعة وأبو عبيد
~~وأبو ثور وإسحاق، وجاء ما ms06624 يدل على الجواز عن جماعة من الصحابة، قال أبو
~~هريرة: لأن اتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت
~~لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني، ومثله عن عمرو بن العاص وعن معاوية، لأن أصوم
~~يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان، وروى مثله عن عائشة،
~~وأسماء بنتي أبي بكر، رضي الله تعالى عنهم، فإن حال دون منظره غيم وشبهة،
~~فكذلك لا يجب صومه عند الكوفيين ومالك والشافعي والأوزاعي والثوري، ورواية
~~عن أحمد، فلو صامه وبان أنه من رمضان يحرم عندنا، وبه قال الثوري
~~والأوزاعي. وقال ابن عمر وأحمد، رضي الله تعالى عنه، وطائفة قليلة: يجب
~~صومه في الغيم دون الصحو. وقال قوم: الناس تبع للإمام إن صام صاموا وإن
~~أفطر أفطروا، وهو قول الحسن وابن سيرين وسوار العنبري والشعبي في رواية،
~~وأحمد في رواية.
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير وابن شريح عن الشافعي وابن قتيبة
~~والداودي، وآخرون: ينبغي أن يصبح يوم الشك مفطرا متلوما غير آكل ولا عازم
~~على الصوم، حتى إذا تبين أنه من رمضان قبل الزوال نوى، وإلا أفطر فيما ذكره
~~الطحاوي، ويوم الشك هو أن يشهد عند القاضي من لا تقبل شهادته أنه رآه أو
~~أخبره من يثق به من عبد أو امرأة، فلو صامه ونوى التطوع به فهو غير مكروه
~~عند الحنفية، وبه قال مالك، وفي (شرح الهداية): والأفضل في حق الخواص صومه
~~بنية التطوع بنفسه وخاصته، وهو مروي عن أبي يوسف، وفرض العوام التلوم إلى
~~أن يقرب الزوال. وفي (المحيط) إلى الزوال، فإن ظهر أنه من رمضان نوى الصوم
~~وإلا أفطر، وإن صام قبل رمضان ثلاثة أيام أو شعبان كله أو وافق يوم الشك
~~يوما كان يصومه فالأفضل صومه بنية النفل..
# وفي (المبسوط) الصوم أفضل، قال: وتأويل النهي أن ينوي الفرض فيه، وفي
~~(المحيط): إن وافق يوما كان يصومه فالصوم أفضل وإلا فالفطر أفضل، والصوم
~~قبله بيوم أو يومين مكروه، أي صوم كان، ولا يكره ms06625 بثلاثة، وهو قول أحمد.
# وقال الشافعي: يكره التطوع إذا انتصف شعبان، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال النسائي: لا
~~نعلم أحدا روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن، وروى عن أحمد أنه قال:
~~هو ليس بمحفوظ، قال: وسألنا عبد الرحمن ابن مهدي عنه فلم يصححه، ولم يخدش
~~به، وكان يتوقاه، قال أحمد والعلاء: لا ينكر من حديثه إلا هذا، وفي رواية
~~المروزي: سألنا أحمد عنه فأنكره، وقال أبو عبد الله: هذا خلاف الأحاديث
~~التي رويت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعلى تقدير صحة قول الترمذي
~~يعارضه حديث عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه، (أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال لرجل: هل صمت من سرر شعبان؟ قال: لا. قال: فإذا أفطرت فصم
~~يومين). وسرر الشهر آخره، سمي بذلك لاستتار القمر فيه. وروى أبو داود
~~بإسناد جيد من حديث معاوية: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (صوموا
~~الشهر وسره وأنا متقدم بالصيام، فمن أحب فليفعله). وعن أم سلمة، رضي الله
~~تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا كاملا
~~إلا شعبان يصله برمضان، قال الترمذي: حديث حسن، وعند الحاكم، على شرطهما:
~~عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: كان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصوم شعبان ثم يصله برمضان، وفي (معجم الحافظ المنذري) في حرف
~~العين المهملة، بسند فيه ابن صالح كاتب الليث بن سعد: حدثنا إبراهيم بن
~~سعد، حدثنا ابن شهاب عن سالم، قال: كان عبد الله بن عمر يصوم قبل هلال
~~رمضان بيوم.
# وقال غيره عن الليث قال حدثني عقيل ويونس لهلال رمضان أي: قال غير يحيى
~~بن بكير، وأراد بهذا الغير: أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث، حدثني
~~عقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي كذلك أخرجه الإسماعيلي من طريقه، قال:
~~حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب، وذكره بلفظ: سمعت النبي، صلى ms06626 الله
~~عليه وسلم، يقول لهلال رمضان: (إذا رأيتموه فصوموا...) الحديث. قوله:
~~(ويونس) أي: يونس بن يزيد الأيلي. وفي (التلويح) حديث يونس رواه مسلم في
~~(صحيحه) قلت: حديثه رواه مسلم عن حرملة، ولكن ليس في روايته: لهلال، فقال:
~~حدثني حرملة PageV10P273
# قال: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني سالم بن عبد
~~الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (إذا رأيتمو
~~فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأقدروا له) قوله: (لهلال)
~~أراد أن في رواية عقيل ويونس أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~(لهلال رمضان: إذا رأيتموه)، فأظهرا ما كان مضمرا. فافهم.
# 6 ((باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان إيمانا واحتسابا)، إلى هنا لفظ الحديث،
~~وقوله: (ونية)، نصب على أنه عطف على قوله: (احتسابا)، وإنما زاد هذه اللفظة
~~لأن الصوم هو التقرب إلى الله، والنية شرط في وقوعه قربة، وإنما لم يذكر
~~جواب: من، اكتفاء بذكره في الحديث.
# وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون على
~~نياتهم هذا قطعة من حديث وصله البخاري في أوائل البيوع من طريق نافع بن
~~جبير عنها، وأوله: (يغزو جيش الكعبة حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف
~~بأولهم وآخرهم. قالت: قلت: يا رسول الله! كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم
~~أسواقهم ومن ليس منهم؟ قال: يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم).
~~يعني: يوم القيامة، وإنما ذكر هذه القطعة هنا تنبيها على أن الأصل في
~~الأعمال النية، وهو وجه المطابقة بين هذه القطعة وبين قوله (ونية) في
~~الترجمة. قوله: (يبعثون على نياتهم)، يعني: من كان منهم مختارا تقع
~~المؤاخذة عليه، ومن كان مكرها ينجو.
# 1091 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~ليلة القدر ms06627 إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
# .
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة هو أنه جعل الترجمة جزأ من الحديث
~~المذكور، وقد مضى الحديث في كتاب الإيمان في ترجمتين: الأولى في: باب تطوع
~~قيام رمضان، من الإيمان: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه. والثانية: عقيب الأولى في: باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان، فأخرج
~~الحديث الأول: عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرج الثاني: عن محمد بن سلام عن
~~محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهنا أخرجه: عن
~~مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (إيمانا)، أي: تصديقا بوجوبه. (واحتسابا) أي: طلبا للأجر في
~~الآخرة. وقال الجوهري: الحسبة، بالكسر: الأجر احتسبت كذا أجرا عند الله،
~~وقال الخطابي: أي عزيمة، وهو أن يصومه على معنى الرغبة في ثوابه طيبة نفسه
~~بذلك غير مستثقلة لصيامه ولا مستطيلة لإتمامه، وانتصاب إيمانا على أنه حال
~~بمعنى: مؤمنا، وكذلك احتسابا بمعنى: محتسبا ونقل بعضهم عمن قال منصوبا على
~~أنه مفعول له أو تمييز؟ قلت: وجهان بعيدان، والذي له يد في العربية لا ينقل
~~مثل هذا.
# 7 ((باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره. قوله:
~~(أجود)، أفعل التفضيل من الجود وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي، ومعناه: أسخى
~~الناس، وأجود مضاف إلى ما بعده مرفوع بالابتداء، وكلمة: ما، مصدرية أي:
~~أجود كون النبي. وقوله: (يكون)، جملة في محل الرفع على الخبرية. قوله: (في
~~رمضان) أي: في شهر رمضان، وكان صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان ms06628
~~PageV10P274
# أجود ما يكون في رمضان لأنه شهر يتضاعف فيه ثواب الصدقة. وفيه: الصوم وهو
~~من أشرف العبادات، فلذلك قال: (الصوم لي وأنا أجزي به). وفيه: ليلة القدر.
~~وفيه: كان جبريل، عليه الصلاة والسلام، يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه
~~القرآن.
# 2091 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في
~~رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليلة في رمضان حتى
~~ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإذا لقيه جبريل عليه
~~السلام كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها من الحديث ببعض تغيير، والحديث قد مضى في
~~أول الكتاب في: باب كيف كان بدء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري... إلى آخره، وقد
~~أخرجه في خمسة مواضع، وقد استوفينا الكلام فيه هناك، ولم نبق شيئا، والله
~~أعلم بحقيقة الحال.
# 8 ((باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم)) أي: هذا باب في بيان
~~حال من لم يدع، أي: لم يترك قول الزور وهو الكذب والميل عن الحق، والعمل
~~بالباطل والتهمة. قوله: (والعمل به)، أي: بمقتضاه مما نهى الله عنه، وإنما
~~حذف الجواب اكتفاء بما في الحديث، وهكذا دأبه في غالب المواضع، وقيل: لو نص
~~ما في الخبر لطالت الترجمة أو لو عبر عنه بحكم معين لوقع في عهدته.
# 3091 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع
~~طعامه وشرابه.
# (الحديث 3091 طرفه في: 7506).
# مطابقته للترجمة ms06629 من حيث أن الترجمة نصف حديث الباب، وابن أبي ذئب هم محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وهو يروي عن سعيد المقبري عن أبيه كيسان الليثي
~~عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب به،
~~وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن يونس. وأخرجه الترمذي في الصوم عن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر وعن الربيع بن سليمان. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن عمرو بن رافع عن ابن المبارك، الكل عن ابن أبي ذئب، وفي
~~أكثر الروايات: عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه، وقد رواه ابن وهب
~~عن ابن أبي ذئب فاختلف عليه، رواه الربيع عنه مثل الجماعة، ورواه ابن السرح
~~عنه فلم يقل: عن أبيه. وأخرجهما النسائي وأخرجه الإسماعيلي من طريق حماد بن
~~خالد عن ابن أبي ذئب بإسقاطه أيضا، واختلف فيه علي ابن المبارك فأخرجه ابن
~~حبان من طريقه بالإسقاط، وأخرجه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة بإثباته،
~~وكذلك اختلف على أحمد بن يونس، فرواه أبو داود في (سننه) عنه عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد عن أبيه كرواية الأصل ورواه البخاري في كتاب الأدب، عن أحمد بن
~~يونس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، هكذا هو في أكثر روايات
~~البخاري، وفي رواية أبي ذر زيادة ذكر أبيه، وقد اختلف فيه على ابن أبي ذئب،
~~اختلاف آخر، فرواه يونس بن يحيى بن سابه عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن صغير عن أبي هريرة، رواه النسائي في (سننه الكبرى) كذلك،
~~وقال فيما حكاه عنه المزي في (الأطراف): هذا حديث منكر لا أعلم من رواه عن
~~الزهري، غير ابن أبي ذئب إن كان يونس بن يحيى حفظه عنه، ولم أر كلام
~~النسائي في نسختي، ولأبي هريرة PageV10P275
# حديث آخر رواه ابن حبان في (صحيحه) والبيهقي في (سننه) من رواية الحارث
~~بن عبد الرحمن بن ms06630 أبي ذئب عن عمه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ليس الصيام من الأكل والشرب فقط، إنما الصيام من اللغو
~~والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك، فقل: إني صائم).
# ذكر معناه: قوله: (من لم يدع قول الزور)، أي: من لم يترك، وقد ذكرنا
~~تفسير الزور عن قريب، وقال شيخنا، قوله: هذا يحتمل أن يراد: من لم يدع ذلك
~~مطلقا غيره مقيد بصوم، ويكون معناه: أن من لم يدع قول الزور والعمل به الذي
~~هو من أكبر الكبائر وهو متلبس به، فماذا يصنع بصومه؟ وذلك كما يقال: أفعال
~~البر يفعلها البر والفاجر ولا يجتنب النواهي إلا صديق، ويحتمل أن يكون
~~المراد: من لم يدع ذلك في حال تلبسه بالصوم، وهو الظاهر، وقد صرح به في بعض
~~طرق النسائي: (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل في الصوم). وقد بوب
~~الترمذي على هذا الحديث بقوله: باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم.
~~وقال شيخنا: فيه إشكال من حيث أن الحديث فيه قول الزور والعمل به، والغيبة
~~ليست قول الزور ولا العمل به، إذ حد الغيبة على ما هو المشهور ذكرك أخاك
~~بما فيه مما يكرهه، وقول الزور هو الكذب والبهتان، وقد فسر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قول الزور في قوله في سورة الحج، بشهادة الزور، فقال: (عدلت
~~شهادة الزور الإشراك بالله)، وهكذا بوب أبو داود على الحديث: الغيبة
~~للصائم، وبوب عليه النسائي في (الكبرى): ما ينهى عنه الصائم من قول الزور
~~والغيبة، وبوب عليه ابن ماجة: باب ما جاء في الغيبة والرفث للصائم، وكأنهم
~~والله أعلم فهموا من الحديث حفظ المنطق عن المحرمات، ومن جملتها الغيبة،
~~ولهذا بوب عليه ابن حبان في (صحيحه): ذكر الخبر الدال على أن الصيام إنما
~~يتم باجتناب المحظورات لا بمجانبة الطعام والشراب، والجمع فقط، وفي بعض
~~ألفاظ الحديث: (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل)، فيحتمل أن يراد
~~بالجهل جميع المعاصي، وهذه اللفظة عند البخاري في كتاب ms06631 الأدب، وعند النسائي
~~أيضا وابن حبان في (صحيحه). ورواه ابن ماجة ولفظه: (من لم يدع قول الزور
~~والجهل والعمل به)، قال شيخنا: الضمير في: به، يحتمل أن يعود إلى الزور
~~فقط، وإن كان أبعد في الذكر لاتفاق الروايات عليه، ويحتمل أن يعود على
~~الجهل فقط لكونه أقرب مذكور، وعلى هذا فالغيبة عمل بالجهل، ويحتمل عود
~~الضمير عليهما: أعني الزور والجهل، وإنما أفرد الضمير لاشتراكهما في تنقيص
~~الصوم. انتهى. قلت: يجوز أن يعود إليهما باعتبار كل واحد.
# واختلف العلماء في أن الغيبة والنميمة والكذب: هل يفطر الصائم؟ فذهب
~~الجمهور من الأئمة إلى أنه لا يفسد الصوم بذلك، وإنما التنزه عن ذلك من
~~تمام الصوم. وعن الثوري: إن الغيبة تفسد الصوم، ذكره الغزالي في (الإحياء)،
~~وقال: رواه بشر بن الحارث عنه، قال: وروى ليث عن مجاهد: (خصلتان تفسدان
~~الصوم: الغيبة والكذب)، هكذا ذكره الغزالي بهذا اللفظ، والمعروف عن مجاهد:
~~(خصلتان من حفظهما سلم له صومه: الغيبة والكذب)، هكذا رواه ابن أبي شيبة عن
~~محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد، وروى ابن أبي الدنيا عن أحمد بن إبراهيم عن
~~يعلى بن عبيد عن الأعمش عن إبراهيم، قال: كانوا يقولون: إن الكذب يفطر
~~الصائم. وروى أيضا عن يحيى بن يوسف عن يحيى بن سليم عن هشام عن ابن سيرين
~~عن عبيدة السلماني، قالوا: اتقوا المفطرين: الكذب والغيبة.
# قوله: (فليس لله حاجة) هذا مجاز عن عدم الالتفات والقبول، فنفى السبب
~~وأراد المسبب، قال ابن بطال: وضع الحاجة موضع الإرادة، إذ الله لا يحتاج
~~إلى شيء، يعني: ليس لله إرادة في صيامه، وقال أبو عمر: ليس معناه أن يؤمر
~~بأن يدع صيامه، وإنما معناه التحذير من قول الزور، وما ذكر معه، وهو مثل
~~قوله: (من باع الخمر فليشقص الخنازير)، أي: يذبحها، ولم يأمره بذبحها،
~~ولكنه على التحذير والتعظيم لإثم بائع الخمر، قال: فكذلك من اغتاب أو شهد
~~زورا أو منكرا لم يؤمر بأن يدع صيامه، ولكنه يؤمر باجتناب ذلك ليتم له أجر
~~صومه. ثم قوله: ms06632 (فليس لله حاجة) هكذا لفظ (الصحيح) وكتب السنن وغيرها من
~~الكتب المشهورة، وفي بعض طرقه: (فليس به حاجة)، يعني بالذي يصوم بهذا
~~الوصف، رواه بهذا اللفظ البيهقي في (شعب الإيمان) من رواية يزيد بن هارون
~~عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري من غير ذكر أبيه، وإسناده صحيح، ويزيد بن
~~هارون من أئمة المسلمين. PageV10P276
# 9 ((باب هل يقول أني صائم إذا شتم)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يقول
~~الشخص: إني صائم إذا شتمه أحد؟ ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما في حديث
~~الباب.
# 4091 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال
~~أخبرني عطاء عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح
~~وإذا لقي ربه فرح بصومه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم)،
~~وقد مضى هذا الحديث قبل هذا بخمسة أبواب، وهو: باب فضل الصوم، فإنه أخرجه
~~هناك: عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة،
~~وهنا أخرجه: عن إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء أبو إسحاق الرازي
~~يعرف بالصغير عن هشام بن يوسف أبي عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها عن
~~عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي صالح ذكوان الزيات السمان عن
~~أبي هريرة، وههنا زيادة هي قوله: (فلا يصخب)، وهناك: (ولا يجهل)، وقوله:
~~(للصائم فرحتان...) إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (ولا يصخب)، بالصاد المهملة والخاء المعجمة في رواية الأكثرين،
~~وروى بعضهم: (ولا يسخب)، بالسين بدل ms06633 الصاد، ومعناهما واحد وهو الخصام
~~والصياح. قوله: (لخلوف)، بضم الخاء وبالواو بعد اللام في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية الكشميهني: (لخلف)، بحذف الواو، وقال بعضهم: كأنها صيغة جمع،
~~وسكت ولم يبين مفرده ما هو، والظاهر أنه جمع: خلفة، بالكسر. وقال ابن
~~الأثير: الخلفة بالكسر تغير ريح الفم، وأصلها في النبات أن ينبت الشيء بعد
~~الشيء لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى. وروي في غير البخاري بهذه
~~اللفظة أعني: خلفة. قوله: (للصائم فرحتان)، جملة اسمية من المبتدأ المؤخر
~~والخبر المقدم. قوله: (يفرحهما)، أي: يفرح بهما، فحذف الجار وأوصل الضمير
~~كما في قوله تعالى: * (فليصمه) * (البقرة: 581). أي: فليصم فيه، و هو مفعول
~~مطلق فأصله: يفرح الفرحتين، فجعل الضمير بدله نحو: عبد الله أظنه منطلق.
~~قوله: (إذا أفطر فرح)، وفي رواية مسلم: (بفطرة). وقال القرطبي: معناه فرح
~~بزوال جوعه وعطشه حيث أبيح له الفطر، وهذا الفرح طبيعي، وهو السابق للفهم.
~~وقيل: إن فرحه بفطره إنما هو من حيث إنه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من
~~ربه ومعونة على مستقبل صومه. قوله: (فرح بصومه)، أي: بجزائه وثوابه، وقيل:
~~هو السرور بقبول صومه وترتب الجزاء الوافر عليه، وقال ابن العربي: فرحه عند
~~إفطاره بلذة الغذاء عند الفقهاء، وبخلوص الصوم من الرفث واللغو عند
~~الفقراء.
# 01 ((باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة)) أي: هذا باب في كسر النفس
~~بالصوم لمن خاف على نفسه العزوبة، بضم العين والزاي. قال الجوهري: العزوبة
~~والعزبة الاسم. قلت: من عزب يعزب ويعزب، قال الكسائي: العزب الذي لا أهل
~~له، والعزبة التي لا زوج لها، وقال ابن الأثير: العزب البعيد من النكاح،
~~ومعنى: خاف على نفسه العزوبة، يعني: خاف من بعد النكاح أن يقع في العنت وهو
~~الزنا، ومادة هذه اللفظة في الأصل تدل على البعد، ومنه يقال: عزب عني فلان
~~أي: بعد، ويقال: تعزب فلان زمانا، ثم تأهل، ثم لفظ العزوبة في الترجمة
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: العزبة، وكلاهما واحد كما ذكرنا.
~~PageV10P277
# 5091 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن ms06634 الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال بينا
~~أنا أمشي مع عبد الله رضي الله تعالى عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم
~~يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فعليه بالصوم).
# ذكر رجاله: وهم ستة: الأول: عبدان هو عبد الله بن عثمان. الثاني: أبو
~~حمزة، بالحاء المهملة وبالزاي: اسمه محمد بن ميمون السكري، وقد مر في: باب
~~نفض اليدين في الغسل. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: إبراهيم النخعي.
~~الخامس: علقمة بن قيس النخعي. السادس: عبد الله بن مسعود.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان، والبقية الثلاثة كوفيون.
~~وفيه: القول في موضعين. وفيه: رواية الراوي عن خاله، لأن علقمة خال
~~إبراهيم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عمر بن
~~حفص بن غياث عن أبيه عن رجل. وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وأبي
~~بكر وأبي كريب، ثلاثتهم عن أبي معاوية، وعن عثمان عن جرير. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن عثمان عن جرير، وأخرجه النسائي فيه عن أحمد بن حرب عن أبي معاوية
~~وفي الصوم عن بشر بن خالد وعن هلال بن العلاء عن أبيه وأخرجه ابن ماجة في
~~النكاح عن عبد الله بن عامر.
# ذكر معناه: قوله: (بينا أنا أمشي)، قد ذكرنا غير مرة أن أصل: بينا، بين،
~~فأشبعت الفتحة فصارت ألفا، يقال: بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة، ويضافان إلى جملة، والأفصح في جوابهما أن لا يكون بإذ وإذا، وقد
~~جاء بهما كثيرا. وقال الكرماني: فإن قلت: جواب بين كيف صح بالفاء وهو إما
~~بإذا أو بالفعل المجرد؟ قلت: إما أن تجعل الفاء مقام إذ للأخوة بينهما،
~~وإما أن يقال: لفظ قال مقدر، والمذكور مفسر له. انتهى. قلت: هذا كله تعسف
~~لأنا لا نسلم أن جواب: بين، بإذ، لأنا قلنا ms06635 الآن إن الأفصح أن يكون بالفاء،
~~ولا نسلم قوله بالفعل المجرد، وأيضا لا نسلم الأخوة بين إذا والفاء،
~~والصواب أن يقال: جواب بين هو قوله: فقال، والفاء لا تضر ولا يفسد به
~~المعنى ولا يحتاج إلى تقدير شيء. وقوله: (قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، جملة معترضة بين قوله: (بينا)، وبين جوابه. فافهم. قوله: (من
~~استطاع) قال القرطبي: الاستطاعة هنا عبارة عن وجود ما به يتزوج ولم يرد
~~القدرة على الوطء، وقال الكرماني، رحمه الله، وتقديره من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه
~~فعليه بالصوم. قوله: (الباءة)، فيها أربع لغات: الفصيحة المشهورة بالمد
~~والهاء. الثانية بلا مد. الثالثة: بالمد بلا هاء. الرابعة: الباهة بهاءين
~~بلا مد. وفي (الموعب): الباء الحظ من النكاح، وعن ابن الأعرابي: الباء
~~والباه والباهة: النكاح. وفي (الصحاح): الباهة مثل الباعة لغة في الباءة،
~~ومنه سمي النكاح، باء أو باهة، لأن الرجل يتبوء من أهله إي يستمكن منها كما
~~يتبوء من داره، وبوأه منزلا أنزله فيه، والاسم البيئة بالفتح والكسر، وقال
~~الأصمعي: الباه الغشيان. قوله: (فإنه) أي: فإن التزوج، يدل علي قوله:
~~(فليتزوج). قوله: (أغض)، بالغين والضاد المعجمتين أي: أدعى إلى غض البصر.
~~قوله: (وأحصن)، أي أدعى إلى إحصان الفرج. وقال صاحب (التوضيح): يحتمل أن
~~يكون أغض وأحصن للمبالغة، ويحتمل أن يكونا على بابهما قلت: هذا تصرف من ليس
~~له يد في العربية، لأن كلا منهما أفعل التفضيل، فكيف يكونان على بابهما.
~~قوله: (فإنه) أي: فإن الصوم له أي للصائم. قوله: (وجاء) بكسر الواو وبالمد،
~~وهو رض الخصيتين، وقيل: هو رض العروق، والخصيتان بحالهما، وقال القرطبي:
~~وقد قاله بعضهم بفتح الواو والقصر. وليس بشيء. وقال ابن سيده: وجأ التيس
~~وجأ ووجاء فهو موجوء، ووجيء، وقيل: الوجيء مصدر والوجاء اسم، وقال ابن
~~الأثير: وروي: وجا بوزن عصا يريد التعب والحفي، وذلك بعيد إلا أن يراد فيه
~~معنى الفتور، لأن من وجىء فتر عن المشي، فشبه الصوم في ms06636 باب النكاح بالتعب
~~في باب المشي.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: وفيه: دليل على جواز المعاناة لقطع
~~الباءة بالأدوية لقوله: (فليصم)، وقال PageV10P278
# القرطبي. وفيه: وجوب الخيار في العنة. وفيه: أن الصوم قاطع لشهوة النكاح.
~~واعترض بأن الصوم يزيد في تهييج الحرارة وذلك مما يثير الشهوة. وأجيب: بأن
~~ذلك إنما يقع في مبدأ الأمر، فإذا تمادى عليه واعتاده سكن ذلك، وشهوة
~~النكاح تابعة لشهوة الأكل، فإنه يقوى بقوتها ويضعف بضعفها. وفيه: الأمر
~~بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه، وهو إجماع، لكنه عند الجمهور أمر ندب لا
~~إيجاب، وإن خاف العنت كذا قالوا.
# قلت: النكاح على ثلاثة أنواع: الأول: سنة وهو في حال الاعتدال لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (تناكحوا توالدوا تكثروا، فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة). الثاني: واجب وهو عند التوقان وهو غلبة الشهوة. الثالث: مكروه
~~وهو إذا خاف الجور، لأنه إنما شرع لمصالح كثيرة فإذا خاف الجور لم تظهر تلك
~~المصالح ثم في هذه الحالة تشتغل بالصوم، وذلك أن الله تعالى أحل النكاح
~~وندب نبيه صلى الله عليه وسلم إليه ليكونوا على كمال من دينهم وصيانة
~~لأنفسهم من غض أبصارهم وحفظ فروجهم لما يخشى على من جبله الله على حب أعظم
~~الشهوات، ثم أعلم أن الناس كلهم لا يجدون طولا إلى النساء، وربما خافوا
~~العنت بعقد النكاح، فعوضهم منه ما يدافعون به سورة شهواتهم وهو الصيام،
~~فإنه وجاء، وهو مقطع للانتشار وحركة العروق التي تتحرك عند شهوة الجماع.
# 11 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا
~~رأيتموه فأفطروا)) أي: هذا باب في بيان قول النبي، صلى الله عليه وسلم..
~~إلى آخره. وهذه الترجمة هي بعينها لفظ حديث مسلم حيث قال: حدثنا يحيى بن
~~يحيى، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم الهلال فصوموا،
~~وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما)، وليس في أحاديث
~~الباب ms06637 مثل عين الترجمة، وإنما المذكور ما يقارب الترجمة من حيث اللفظ، وما
~~هو عينها من حيث المعنى على ما نبينه عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~مطابقة هذا الأثر للترجمة من حيث إن مقتضى معناها أن لا يصام يوم الشك،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم علق الصوم برؤية الهلال وهو هلال رمضان، فلا يصام
~~اليوم الذي هو آخر شعبان إذا شك فيه، هل هو من شعبان أو رمضان؟ وصلة، بكسر
~~الصاد المهملة وفتح اللام المخففة على وزن: عدة، وقال بعضهم: على وزن عمر
~~وليس بصحيح، وهو ابن زفر، بضم الزاي وفتح الفاء المخففة وفي آخره راء:
~~العبسي الكوفي، يكنى أبا بكر، ويقال: أبا العلاء، قال الواقدي: توفي في زمن
~~مصعب بن الزبير وهو من كبار التابعين وفضلائهم، وزعم ابن حزم أنه: صلة بن
~~أشيم، وهو وهم منه، وقد صرح بأنه صلة بن زفر جميع من روى هذا. وعمار هو ابن
~~ياسر العبسي أبو اليقظان، قتل بصفين.
# وقد وصل هذا التعليق أصحاب السنن الأربعة، فقال الترمذي: حدثنا عبد الله
~~ابن سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس الملائي (عن أبي
~~إسحاق عن صلة بن زفر، قال: كنا عند عمار ابن ياسر فأتي بشاة مصلية، فقال:
~~كلوا، فتنحى بعض القوم، فقال: إني صائم، فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك
~~فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم). ورواه النسائي عن الأشج،
~~ورواه أبو داود وابن ماجة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي خالد الأحمر،
~~وأخرجه أيضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما ولم
~~يخرجاه.
# ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برؤية الهلال ولم تثبت رؤيته،
~~أو شهد واحد فردت شهادته، أو شاهدان فاسقان فردت شهادتهما، وقال ابن المنذر
~~في (الأشراف): قال أبو حنيفة وأصحابه: لا بأس بصوم يوم الشك تطوعا، وهذا
~~قول أهل ms06638 العلم، وبه قال الأوزاعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق، ومثله عن
~~مالك على المشهور، وكانت أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، تصومه.
~~وذكر القاضي أبو يعلى: أن صوم يوم الشك مذهب عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عباس.
# وقال أصحابنا: صوم يوم الشك على وجوه: الأول: أن ينوي فيه صوم رمضان وهو
~~مكروه، وفيه خلاف أبي هريرة وعمر ومعاوية وعائشة وأسماء، ثم إنه من رمضان
~~يجزيه وهو قول الأوزاعي PageV10P279
# والثوري ووجه للشافعية، وعند الشافعي وأحمد: لا يجزيه إلا إذا أخبره به
~~من يثق به من عبد أو امرأة. والثاني: أنه إن نوى عن واجب آخر كقضاء رمضان
~~والنذر أو الكفارة وهو مكروه أيضا إلا أنه دون الأول في الكراهة وإن ظهر
~~أنه من شعبان قيل: يكون نفلا. وقيل: يجزيه عن الذي نواه من الواجب وهو
~~الأصح، وفي (المحيط): وهو الصحيح. والثالث: أن ينوي التطوع وهو غير مكروه
~~عندنا، وبه قال مالك. وفي (الأشراف): حكي عن مالك جواز النفل فيه عن أهل
~~العلم، وهو قول الأوزاعي والليث وابن مسلمة وأحمد وإسحاق، وفي (جوامع
~~الفقه): لا يكره صوم يوم الشك بنية التطوع، والأفضل في حق الخواص صومه بنية
~~التطوع بنفسه وخاصته، وهو مروي عن أبي يوسف، وفي حق العوام التلوم إلى أن
~~يقرب الزوال، وفي (المحيط): إلى وقت الزوال، فإن ظهر أنه من رمضان نوى
~~الصوم وإلا أفطر. والرابع: أن يضجع في أصل النية بأن ينوي أن يصوم غدا إن
~~كان من رمضان، ولا يصومه إن كان من شعبان، وفي هذا الوجه لا يصير صائما.
~~والخامس: أن يضجع في وصف النية بأن ينوي إن كان غدا من رمضان يصوم عنه، وإن
~~كان من شعبان فعن واجب آخر فهو مكروه. والسادس: أن ينوي عن رمضان إن كان
~~غدا منه، وعن التطوع إن كان من شعبان يكره.
# قوله: (من صام يوم الشك)، وفي رواية ابن خزيمة وغيره: (من صام اليوم الذي
~~يشك فيه)، قال الطيبي: ms06639 إنما أتى بالموصول ولم يقل: يوم الشك، مبالغة في أن
~~صوم يوم فيه أدنى شك سبب العصيان، فكيف من صام يوما الشك فيه قائم؟ قوله:
~~(فقد عصى أبا القاسم)، استدل به على تحريم صوم يوم الشك، لأن الصحابي لا
~~يقول ذلك من قبل رأيه، فيكون من قبيل المرفوع، وقال ابن عبد البر: هو مسند
~~عندهم لا يختلفون في ذلك، وخالفه الجوهري المالكي، فقال: هو موقوف، ورد
~~عليه بأنه موقف لفظا مرفوع حكما، وإنما قال: أبا القاسم، بتخصيص هذه الكنية
~~للإشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسم بين عباد الله حكم الله
~~بحسب قدرهم واقتدارهم.
# 6091 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى لفظ الترجمة يؤول إلى معني هذا الحديث،
~~وحاصلهما سواء، وقد مضى في: باب هل يقال رمضان أو شهر رمضان؟ ما رواه من
~~حديث سالم عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا
~~رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له). وقد
~~استوفينا الكلام فيه هناك، وفي الحديثين كليهما. (فاقدروا له)، وجاء من وجه
~~آخر عن نافع: (فاقدروا ثلاثين)، وهكذا أخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر
~~عن نافع، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع، قال عبد الرزاق:
~~وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع به، فقال: (فعدوا ثلاثين).
# 8091 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة بن سحيم قال سمعت ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا
~~وخنس الإبهام في الثالثة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن معنى الترجمة يدل على أن الصوم إنما يجب برؤية
~~الهلال، والهلال تارة يكون تسعا وعشرين ms06640 يوما، فهذا الحديث يبين ذلك، وأبو
~~الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي. وجبلة، بالجيم والباء الموحدة
~~واللام المفتوحات: ابن سحيم تصغير السحم بالمهملتين الكوفي، يكنى بأبي
~~سويرة مصغر سارة مات زمن الوليد بن يزيد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن آدم، وأخرجه مسلم في الصوم عن
~~عبيد الله بن معاذ عن أبيه. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى عن
~~خالد بن الحارث، الكل عن شعبه به.
# قوله: (الشهر)، أي: الذي نحن فيه أو جنس الشهر. قوله: (هكذا وهكذا)، أشار
~~بيديه الكريمتين ناشرا أصابعه مرتين، فهذه عشرون. قوله: (وخنس الإبهام في
~~الثالثة) PageV10P280
# أي: أشار في المرة الثالثة بيديه ناشرا أصابعه، وخنس الإبهام فيها فهذه
~~تسعة، فالجملة تسعة وعشرون يوما، ولفظ: خنس، بفتح الخاء المعجمة والنون،
~~وفي آخره سين مهملة، معناه: قبض، والمشهور أنه لازم، يقال: خنس خنوسا،
~~ويروى حبس بالحاء المهملة والباء الموحدة بمعنى: خنس، وهي رواية الكشميهني،
~~وحاصله أن الاعتبار بالهلال فقد يكون تاما ثلاثين، وقد يكون ناقصا تسعا
~~وعشرين، وقد لا يرى الهلال فيجب إكمال العدد ثلاثين، قالوا: وقد يقع النص
~~متواليا في شهرين وثلاثة وأربعة، ولا يقع أكثر من أربعة.
# وفيه: جواز اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا.
# 18 - (حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي أو قال قال أبو القاسم صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس ومحمد بن زياد بكسر الزاي وخفة الياء آخر
~~الحروف مر في غسل الأعقاب والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن عبد الله بن
~~معاذ عن أبيه وأخرجه النسائي فيه عن مؤمل بن هشام وعن محمد بن عبد الله بن
~~يزيد عن أبيه الكل عن شعبة به وقد اعترض الإسماعيلي بقوله روى الشيخ هذا
~~الحديث عن آدم عن شعبة وقال فيه ' فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين '
~~وقد رويناه عن غندر ms06641 وابن مهدي وابن علية وعيسى بن يونس وشبابة وعاصم بن علي
~~والنضر بن شميل ويزيد بن هارون وأبي داود كلهم عن شعبة لم يذكر أحد منهم '
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ' هذا يجوز أن يكون آدم رواه على التفسير من
~~عنده للخبر وإلا فليس لانفراد أبي عبد الله عنه بهذا من بين من رواه عنه
~~ومن بين سائر من ذكرنا ممن روى عن شعبة وجه وإن كان المعنى صحيحا ورواه
~~المقبري عن ورقاء عن شعبة على ما ذكرناه أيضا انتهى (قلت) حاصله أنه وقع
~~للبخاري إدراج التفسير في نفس الخبر (ذكر معناه) قوله ' أو قال أبو القاسم
~~' شك من الراوي قوله ' لرؤيته ' اللام فيه للتوقيت كما في قوله تعالى *
~~(أقم الصلاة لدلوك الشمس) * أي وقت دلوكها والمراد من قوله ' صوموا لرؤيته
~~' رؤية بعض المسلمين ولا يشترط كل الناس قال النووي بل يكفي من جميع الناس
~~رؤية عدلين وكذا عدل على الأصح هذا في الصوم وأما في الفطر فلا يجوز بشهادة
~~عدل واحد على هلال شوال عند جميع العلماء إلا أبا ثور جوزه بعدل واحد (قلت)
~~قال أصحابنا وإذا كان بالسماء علة قبل الإمام شهادة الواحد العدل في رؤية
~~هلال رمضان رجلا كان أو امرأة حرا كان أو عبدا لأنه أمر ديني وقول العدل في
~~الديانات مقبول وفي التحفة والطحاوي يكتفى بالعدالة الظاهرة وفي الذخيرة
~~وإن كان فاسقا (قلت) هذا بعيد جدا وفي الذخيرة عن أبي جعفر الفقيه قبول قول
~~الواحد في صوم رمضان سواء كان بالسماء علة أم لا وعن الحسن أنه قال يحتاج
~~إلى شهادة رجلين أو رجل وامرأتين سواء كان بالسماء علة أم لا وفي البدائع
~~يقبل قول الواحد في رمضان إذا كان بالسماء علة بلا خلاف بين أصحابنا وفي
~~الروضة ذكر في الهاروني أنه تقبل شهادة الواحد بالصوم والسماء مصحية عن أبي
~~حنيفة خلافا لهما وفي المحيط وينبغي أن يفسر جهة الرؤية فإن احتمل رؤيته
~~يقبل وإلا فلا والمذهب عند الشافعية ثبوته بعدل واحد ولا فرق بين ms06642 الغيم
~~وعدمه عندهم ولا يقبل قول العبد والمرأة في الأصح ويقبل قول المستور في
~~الأصح وقال عطاء وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي ومالك وإسحاق وداود يشترط
~~المثنى وقال الثوري رجلان أو رجل وامرأتان وقال أحمد يصوم بواحد عند عدم
~~الغيم ويقبل خبر حرين أو حر وحرتين للفطر إذا كانت بالسماء علة وإلا فجمع
~~عظيم يقع العلم بخبرهم وقيل أهل المحلة وقيل خمسون رجلا كالقسامة وعن خلف
~~بن أيوب خمسمائة ببلخ وهلال الأضحى كالفطر وقيل مائة ذكرها في خزانة الأكمل
~~وإذا حال دون المطلع غيم أو قترة ليلة الثلاثين من شعبان لأحمد فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها يجب صومه على أنه من رمضان. والثاني لا يجوز فرضا ولا نفلا
~~مطلقا بل قضاء وكفارة PageV10P281
# ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وأبو حنيفة لا يجوز عن
~~فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك. والثالث المرجع إلى رأي الإمام في الصوم
~~والفطر ' فإن غبي ' أي الهلال من الغباوة وهو عدم الفطنة يقال غبي علي
~~بالكسر إذا لم تعرفه وهي استعارة لخفاء الهلال وهو من باب علم يعلم وقال
~~ابن الأثير وروى غبي بضم الغين وتشديد الياء المكسورة لما لم يسم فاعله قال
~~غبي بالفتح والتخفيف وغبى بالضم والتشديد من الغباء شبه الغبرة في السماء
~~وفي رواية المستملي ' فإن غم ' بضم الغين المعجمة وتشديد الميم قيل معناه
~~حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشيء إذا غطيته وقال ابن الأثير وفي غم
~~ضمير الهلال ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم
~~فأكملوا وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه وفي رواية الكشميهني ' أغمي ' على
~~صيغة المجهول من الإغماء بالغين المعجمة يقال أغمي عليه الخبر إذا استعجم
~~وفي رواية السرخسي ' غمى ' بضم الغين المعجمة وتشديد الميم من التغمية وهو
~~الستر والتغطية ونقل ابن العربي أنه روى ' عمى ' بفتح العين المهملة من
~~العمى قال وهو بمعناه لأنه ذهاب البصر عن المشاهدات أو ذهاب البصيرة عن
~~المعقولات قوله ' فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ' وفي حديث عبد ms06643 الله بن عمر
~~الذي مضى قبل هذا الحديث ' فأكملوا العدة ثلاثين ' ولم يذكر فيه شعبان ولا
~~غيره ولم يخص شهرا دون شهر بالإكمال إذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره في ذلك
~~إذ لو كان شعبان غير مراد بهذا الإكمال لبينه فلا يكون رواية من روى '
~~فأكملوا عدة شعبان ' مخالفا لمن قال فأكملوا العدة بل مبينة لها ويؤيد ذلك
~~ما رواه أصحاب السنن وأحمد وابن خزيمة وأبو يعلى من حديث ابن عباس ' فإن
~~حال بينكم وبينه سحاب فأكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا '
~~ورواه الطيالسي من هذا الوجه بلفظ ' ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان
~~' * - 0191 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن
~~عكرمة بن عبد الرحمان عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا أو راح فقيل له
~~إنك حلفت أن لا تدخل شهرا فقال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما.
# (الحديث 0191 طرفه في: 2025).
# مطابقته للترجمة مثل الوجه الذي ذكرناه في مطابقة الحديث السابق للترجمة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد. الثاني:
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: يحيى بن عبد الله بن صيفي، منسوب
~~إلى ضد الشتاء، مر في أول الزكاة. الرابع: عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث
~~المخزومي. مات زمان يزيد بن عبد الملك. الخامس: أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واسمها هند بنت أبي أمية.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه مذكور بكنيته وأنه بصري وأن ابن جريج ويحيى
~~مكيان وعكرمة مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي
~~عاصم، وعن محمد بن مقاتل. وأخرجه مسلم في الصوم عن هارون بن عبد الله وعن
~~إسحاق بن راهويه. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن يوسف بن ms06644 سعيد، وأخرجه
~~ابن ماجة في الطلاق عن عن أحمد بن يوسف عن أبي عاصم.
# ذكر معناه: قوله: (آلى)، أي: حلف لا يدخل على نسائه، ويقال إلى يولي
~~إيلاء وتألى يتألى تأليا. قوله: (من نسائه)، إنما عداه: بمن، حملا على
~~المعنى، وهو الامتناع من الدخول، وهو يتعدى: بمن، قوله: (غدا) بالغين
~~المعجمة، يقال: غدا يغدو غدوا، وهو الذهاب أول النهار. قوله: (أو راح)، شك
~~من الراوي من الرواح وهو الذهاب آخر النهار، وهو الأصل، وقد يراد به مطلق
~~الذهاب أي وقت كان، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (من راح إلى الجمعة في
~~الساعة الأولى) أي: من مشى إليها وذهب إلى الصلاة، ولم يرد رواح آخر
~~النهار، وروى مسلم: حدثنا عبد بن حميد، قال: أخبرنا معمر عن الزهري: (أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهرا)، قال الزهري،
~~فأخبرني عروة (عن عائشة، قالت: لما مضت PageV10P282
# تسع وعشرون ليلة، أعدهن، دخل علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت:
~~بدأ بي، فقلت يا رسول الله! إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنك دخلت من
~~تسع وعشرين أعدهن؟ قال: إن الشهر تسع وعشرون). معناه: قد يكون تسعة وعشرين،
~~كما صرح به في بعض الروايات. ثم اعلم أن قول أم سلمة: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آلى من نسائه شهرا، المراد منه الحلف لا الإيلاء الشرعي، لأن
~~الإيلاء الشرعي هو الحلف على ترك قربان امرأته أربعة أشهر أو أكثر، لقوله
~~تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر) * (البقرة: 622). فتكون
~~مدة الإيلاء أربعة أشهر من غير زيادة ولا نقصان، وروى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): حدثنا علي بن مسهر عن سعيد ابن عامر الأحول عن عطاء (عن ابن عباس،
~~قال: إذا آلى من امرأته شهرا أو شهرين أو ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس
~~بإيلاء). وأخرج نحوه عن عطاء وطاووس وسعيد بن جبير والشعبي، وقال الشافعي
~~وأحمد: إذا حلف لا يقربها أربعة أشهر لا يكون موليا حتى ms06645 يزيد مدة المطالبة،
~~واشترط مالك زيادة يوم، والآية المذكورة حجة عليهم، وحكم الإيلاء أنه إذا
~~وطئها في المدة كفر، لأنه حنث في يمينه، وقال الحسن البصري: لا كفارة عليه،
~~وسقط الإيلاء، وإن لم يطأها في المدة حتى مضت بانت منه بتطليقة واحدة، وهو
~~قول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم، وهو
~~قول جمهور التابعين، وفيه فروع كثيرة محلها كتب الفقه.
# 1191 حدثنا عبد العزهيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه
~~وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول
~~الله آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين.
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا وجهها في الحديثين السابقين، وعبد العزيز
~~بن عبد الله بن يحيى بن عمر، وأبو القاسم القرشي العامري الأويسي المدني،
~~وهو من أفراده، وحميد بضم الحاء الطويل أبو عبيدة البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذر عن عبد العزيز المذكور، وفي النكاح
~~عن خالد بن مخلد، وفي الطلاق عن إسماعيل عن أخيه عبد الحميد.
# قوله: (وكانت انفكت رجله)، من الانفكاك وهو ضرب من الوهن والخلع وهو أن
~~ينفك بعض أجزائها عن بعض. قوله: (في مشربه) بفتح الميم وسكون الشين المعجمة
~~وضم الراء وفتحها وبالباء الموحدة الغرفة. قوله: (تسعا وعشرين)، كذا هو في
~~رواية الأكثرين وفي رواية الحموي والمستملي: (تسعة وعشرين).
# 21 ((باب شهرا عيد لا ينقصان)) أي: هذا باب يذكر فيه شهرا عيد لا ينقصان،
~~والشهران هما: رمضان وذو الحجة، كما في متن حديث الباب، وسنقول: وجه إطلاق
~~شهر عيد على رمضان مع أن العيد من شوال، وهذه الترجمة عين متن الحديث الذي
~~رواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (شهرا عيد لا ينقصان: رمضان وذو الحجة). ولم يذكر في
~~الترجمة: رمضان وذو الحجة.
# قال ms06646 أبو عبد الله قال إسحاق وإن كان ناقصا PageV10P283
# فهو تمام أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا بموجود في كثير من
~~النسخ. قوله: (قال إسحاق) قال صاحب (التلويح): إسحاق هذا هو ابن سويد بن
~~هبيرة العدوي عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وتبعه صاحب
~~(التوضيح) على هذا، وقال بعضهم: أدى مغلطاي، وهو صاحب (التلويح) أن المراد
~~بإسحاق هو ابن سويد العدوي راوي الحديث، ولم يأت على ذلك بحجة. وقال: إسحاق
~~هو ابن راهويه. قلت: قول صاحب (التوضيح) أقرب إلى الصواب، بل الظاهر أن
~~إسحاق هو ابن سويد، لأنه ممن روى هذا الحديث فالأقرب أن يكون هو إياه، فهذا
~~القائل يرد على صاحب (التلويح) فيما قاله بأنه: لم يأت بحجة فهذا أدعى أنه
~~إسحاق بن راهويه، وأين حجته على ذلك؟ فإن قيل: حجته أن الترمذي نقل هذا،
~~أعني قوله: (وإن كان ناقصا فهو تمام) عن إسحاق بن راهويه؟ يقال له: حجة
~~صاحب (التلويح) أقوى فيما قاله، لأنه ينسبه إلى راوي الحديث الذي فيه، وما
~~نسبه الترمذي إلى إسحاق بن راهويه يكون من باب توارد الخواطر.
# قوله: (وإن كان ناقصا فهو تمام) يعني: وإن كان كل واحد من شهري العيد
~~ناقصا، أي: وإن كان عددهما ناقصا في الحساب. فهو تمام في الثواب والأجر،
~~وقد روى أبو نعيم في (مستخرجه) عن إسحاق العدوي من رواية مسدد بالإسناد
~~المذكور بلفظ: (لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة)، وروى البيهقي من طريق
~~يحيى بن محمد بن يحيى عن مسدد بلفظ: (شهرا عيد لا ينقصان)، كما هو لفظ
~~الترجمة.
# وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص قيل: المراد من قوله: قال محمد، هو
~~البخاري نفسه لأن اسمه محمد بن إسماعيل، وهذا نادر، لأن دأبه إذا أراد أن
~~يذكر شيئا وأراد أن ينسبه إلى نفسه يقول: قال أبو عبد الله، بكنيته، وقال
~~صاحب (التلويح): هذا التعليق عن ابن سيرين مذكور، ولم يذكر مذكور في أي
~~موضع، وعن هذا يحتمل أن يكون ms06647 المراد من قوله: (وقال محمد) هو محمد بن
~~سيرين، والأقرب والله أعلم أنه هو محمد بن سيرين. قوله: (لا يجتمعان) أي:
~~شهرا عيد، وقوله: (كلاهما ناقص)، جملة حالية بغير واو، ويجوز ذلك كما في
~~قوله: كلمته فوه إلى في، والمعنى: لا يجتمعان في سنة واحدة في حالة نقص
~~فيهما، بل إن نقص أحدهما تم الآخر.
# 2191 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت إسحاق يعني ابن سويد عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني مسدد
~~قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي بكرة عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان
~~شهرا عيد رمضان وذو الحجة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورواه البخاري من طريقين: أحدهما: عن مسدد عن
~~معتمر بن سليمان البصري عن إسحاق ابن سويد العدوي عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه أبي بكرة، واسمه: نفيع، تصغير النفع بالنون والفاء والعين
~~المهملة: الثقفي، وقد مر كلاهما، وعبد الرحمن أول مولود ولد بالبصرة بعد
~~بنائها، وقد مر في العلم. والآخر: عن مسدد عن معتمر عن خالد الحذاء عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة... إلى آخره.
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكرة عن معتمر به وعن يحيى بن يحيى عن
~~يزيد بن زريع عن خالد الحذاء. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن يزيد بن زريع
~~به. وأخرجه الترمذي فيه عن يحيى ابن خلف عن بشر بن الفضل عن خالد الحذاء
~~به، وقال: حديث حسن، وأخرجه ابن ماجة فيه عن حميد بن مسعدة عن يزيد ابن
~~زريع به، وإنما اختار البخاري سياق المتن على لفظ خالد دون إسحاق بن سويد
~~لكونه لم يختلف في سياقه عليه، كذا قاله بعضهم. قلت: كلا الطريقين صحيح عند
~~البخاري، ولكنه انفرد بإخراجه من حديث إسحاق بن سويد، وبقية الجماعة غير
~~النسائي أخرجوه من حديث خالد الحذاء، فيمكن أن يكون اختياره ms06648 سوق المتن على
~~لفظ خالد، لهذا المعنى، ومع هذا شك بعض الرواة في رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولهذا قال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولهذا حسنه الترمذي ولم يصححه لما
~~وقع فيه من الاختلاف في وصله وإرساله، ورفعه ووقفه، والاختلاف في لفظه،
~~وقال شيخنا: ولا أعلم من رواه عن أبي بكرة غير ابنه عبد الرحمن، ورواه عن
~~عبد الرحمن جماعة منهم: خالد الحذاء وإسحاق بن سويد وعلي بن يزيد بن جدعان
~~وسالم أبو حاتم وعبد الملك بن عمير وعبد الرحمن بن إسحاق، كلهم أسنده عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة من
~~حديث خالد الحذاء، وانفرد به البخاري من حديث إسحاق بن سويد، ورواه أحد في
~~(مسنده) والطبراني في (الكبير) من رواية علي بن زيد وسالم بن أبي حاتم،
~~ويكنى أيضا أبا عبد الله، ورواه الطبراني من رواية عبد الملك بن عمير،
~~ورواه البزار في (مسنده) من رواية عبد الرحمن بن إسحاق، وقال البزار في
~~(مسنده) وهذا الكلام لا نعلم رواه أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~اللفظ إلا أبو بكرة نحو كلامه بغير لفظه. انتهى. وقد روى أبو شيبة عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (كل شهر PageV10P284
# حرام تام ثلاثين يوما وثلاثين ليلة). رواه ابن عدي في (الكامل) في ترجمة
~~عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، ونقل تضعيفه عن أحمد ويحيى والبخاري
~~والنسائي، وذكر أبو عمر في (التمهيد) هذا الحديث، وقال: لا يحتج بهذا فإنه
~~يدور على عبد الرحمن ابن إسحاق وهو ضعيف. قال شيخنا: ليس مداره عليه كما
~~ذكر، وأيضا فقد اختلف عليه فيه، فروي عنه بهذا اللفظ كما تقدم، وروي عنه
~~باللفظ المشهور، رواه البزار في (مسنده) كذلك، قال: حدثنا عمرو بن مالك
~~حدثنا مروان بن معاوية حدثنا عبد ms06649 الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (شهرا عيد لا
~~ينقصان: رمضان وذو الحجة)، وأما متابعته على اللفظ الآخر: (كل شهر حرام)
~~فرواه الطبراني في (الكبير) قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد
~~بن سليمان عن هشيم عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما
~~وثلاثين ليلة)، ورجال إسناده كلهم ثقات، وأحمد بن يحيى وثقه أحمد بن عبد
~~الله الفرائضي، وباقيهم رجال الصحيح.
# ذكر معناه: قوله: (شهران) مبتدأ، ولا ينقصان خبره. قوله: (شهرا عيد)،
~~كلام إضافي خبر مبتدأ محذوف، يعني: هما شهرا عيد، ويجوز أن يكون ارتفاعه
~~على البدلية. قوله: (رمضان)، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحدهما
~~رمضان، ومنع الصرف للتعريف والألف والنون، وقد مر الكلام فيه مستوفى. قوله:
~~(وذو الحجة)، كذلك خبر مبتدأ محذوف أي: والآخر ذو الحجة. وقال ابن الجوزي:
~~فإن قيل: كيف سمي شهر رمضان شهر عيد، وإنما العيد في شوال؟ فقد أجاب عنه
~~الأثرم بجوابين: أحدهما: أنه قد يرى هلال شوال بعد الزوال من آخر يوم
~~رمضان. والثاني: لما قرب العيد من الصوم أضافته العرب إليه بما قرب منه.
~~قلت: في بعض ألفاظ الحديث التصريح بأن العيد في رمضان، رواه أحمد في
~~(مسنده) قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، قال: سمعت خالدا الحذاء يحدث
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(شهران لا ينقصان في كل واحد منهما عيد: رمضان وذو الحجة)، وهذا إسناده
~~صحيح.
# وقد اختلف الناس في تأويل هذا الحديث على أقوال، فقال بعضهم: معناه:
~~أنهما لا يكونان ناقصين في الحكم وإن وجدا ناقصين في عدد الحساب، وقال
~~بعضهم: معناه: أنهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان، إن
~~كان أحدهما تسعا وعشرين كان الآخر ثلاثين، على الكمال. وقال بعضهم: إنما ms06650
~~أراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة، فإنه لا ينقص في الأجر
~~والثواب عن شهر رمضان، وقال ابن حبان: لهذا الخبر معنيان: أحدهما أن شهري
~~عيد لا ينقصان في الحقيقة، وإن نقصا عندنا في رأي العين عند الحائل بيننا
~~وبين رؤية الهلال بقترة، أو ضباب، والمعنى الثاني: أن شهري عيد لا ينقصان
~~في الفضائل، يريد أن عشر ذي الحجة على الفضل كشهر رمضان، وقال الطحاوي:
~~معناه: لا ينقصان، وإن كانا تسعا وعشرين يوما، فهما كاملان، لأن في أحدهما
~~الصيام، وفي الآخر الحج، وأحكام ذلك كله كاملة غير ناقصة. وعن المازري:
~~معناه لا ينقصان في عام واحد بعينه، وعن الخطابي قيل: لا ينقص أجر ذي الحجة
~~عن أجر رمضان لفضل العمل في العشر، وقال الطحاوي: روى عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل شهر
~~حرام ثلاثون)، فقال: وليس بشيء، لأن ابن إسحاق لا يقاوم خالد الحذاء ولأن
~~العيان يمنعه. وقال الكرماني: فإن قلت: ذو الحجة إنما يقع الحج في العشر
~~الأول منه، فلا دخل لنقصان الشهر وتمامه فيه، بخلاف رمضان فإنه يصام كله
~~مرة فيكون تاما، ومرة يكون ناقصا. قلت: قد تكون أيام الحج من الإغماء
~~والنقصان مثل ما يكون في آخر رمضان بأن يغمى هلال ذي القعدة ويقع فيه الغلط
~~بزيادة يوم أو نقصانه، فيقع عرفة في اليوم الثامن أو العاشر منه، فمعناه أن
~~أجر الواقفين بعرفة في مثله لا ينقص عما لا غلط فيه، وقال ابن بطال: قالت
~~طائفة: من وقف بعرفة بخطأ شامل لجميع أهل الموقف في يوم قبل يوم عرفة أو
~~بعده أنه يجزئ عنه، لأنهما لا ينقصان عند الله من أجر المتعبدين بالاجتهاد،
~~كما لا ينقص أجر رمضان الناقص، وهو قول عطاء والحسن وأبي حنيفة والشافعي،
~~احتج أصحابه على جواز ذلك بصيام من التبست عليه الشهور أنه جائز أن يقع
~~صيامه قبل رمضان أو بعده، وعن ابن القاسم: أنهم إن أخطأوا ووقفوا ms06651 بعد يوم
~~عرفة يوم النحر يجزيهم، وإن قدموا الوقوف يوم التروية أعادوا الوقوف من
~~الغد، ولم يجزهم، وهذا تخرج على أصل تلك فيمن التبست عليه الشهور فصام
~~رمضان، ثم تيقن له أنه أوقعه بعد رمضان أنه يجزيه، ولا يجزيه إذا
~~PageV10P285
# أوقعه قبل رمضان، كمن اجتهد وصلى قبل الوقت أنه لا يجزيه، وقال بعض
~~العلماء: إنه لا يقع وقوف الناس اليوم الثامن أصلا لأنه لا يخلو من أن يكون
~~الوقوف برؤية أو بإغماء، فإن كان برؤية وقفوا اليوم التاسع، وأن كان بإغماء
~~وقفوا اليوم العاشر.
# فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص الشهرين بالذكر؟ قلت: قال البيهقي: إنما
~~خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما، وبه قطع النووي. وقال الطيبي:
~~ظاهر سياق الحديث بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور،
~~وليس المراد أن ثواب الطاعة في غيرهما ينقص، وإنما المراد رفع الحرج عما
~~عسى أن يقع فيه خطأ في الحكم لاختصاصهما بالعيدين، وجواز احتمال وقوع الخطأ
~~فيها، ومن ثمة قال: (شهرا عيد) بعد قوله: (شهران لا ينقصان)، ولم يقتصر على
~~قوله: (رمضان وذو الحجة).
# وفيه: حجة لمن قال: إن الثواب ليس مرتبا على وجود المشقة دائما، بل لله
~~أن يتفضل بإلحاق الناقص بالتام في الثواب، ومنه استدل بعضهم لمالك في
~~اكتفائه لرمضان بنية واحدة، قال: لأنه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة،
~~فاكتفى له بالنية. ومما يستفاد من هذا الحديث أنه يقتضي التسوية في الثواب
~~بين الشهر الكامل وبين الشهر الناقص، فافهم.
# 31 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحسب)) أي: هذا باب
~~في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكتب، بنون المتكلم، وكذلك: لا
~~نحسب.
# 3191 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الأسود بن قيس قال حدثنا سعيد
~~بن عمر و أنه سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا أو هكذا يعني مرة
~~تسعة وعشرين ومرة ms06652 ثلاثين.
# (انظر الحديث 8091 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنها بعض الحديث، والأسود بن قيس أبو قيس البجلي
~~الكوفي التابعي، مر في العيد في: باب كلام الإمام، وسعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاص الأموي مر في الوضوء، وفيه رواية التابعي عن التابعي.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن المثنى
~~وابن بشار، ثلاثتهم عن غندر عن شعبة به، وعن محمد بن حاتم عن ابن مهدي.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب عن شعبة به. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن المثنى، وفيه وفي العلم عن ابن المثنى وابن بشار، كلاهما عن غندر
~~به. وأخرجه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال: (ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده على الأخرى، وقال: الشهر هكذا وهكذا، ثم نقص في الثالثة
~~إصبعا). وأخرجه عن جابر بن عبد الله أيضا قال: (اعتزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم...) الحديث، وفيه: (إن الشهر يكون تسعا وعشرين). وأخرج أبو داود من
~~حديث ابن مسعود: (ما صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر
~~مما صمنا ثلاثين)، وعن عائشة مثله عند الدارقطني وابن ماجة مثله من حديث
~~أبي هريرة. قوله: (إنا)، أي: العرب، قال الطيبي: إنا كناية عن جيل العرب،
~~وقيل: أراد نفسه، عليه السلام. قوله: (أمة) أي: جماعة قريش مثل قوله تعالى:
~~* (أمة من الناس يسقون) * (القصص: 32). وقال الجوهري: الأمة الجماعة، وقال
~~الأخفش: هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع، وكل جنس من الحيوان أمة، والأمة
~~الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له، أي: لا دين له، ولا نحلة له، وكسر
~~الهمزة فيه لغة، وقال ابن الأثير: الأمة الرجل المفرد بدين لقوله تعالى: *
~~(إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) * (النحل: 021). قوله: (أمية)، نسبة إلى
~~الأم، لأن المرأة هذه صفتها غالبة، وقيل: أراد أمة العرب لأنها لا تكتب،
~~وقيل: معناه باقون على ما ولدت عليها الأمهات، وقال الداودي: أمة أمية لما
~~تأخذ عن كتب ms06653 الأمم قبلها، إنما أخذت عما جاءه الوحي من الله، عز وجل، وقيل:
~~منسوبون إلى أم القرى، وقال بعضهم: منسوب إلى الأمهات قلت: من له أدنى شمة
~~من التصريف لا يتصرف هكذا. قوله: (لا نكتب ولا نحسب) بيان لكونهم كذلك،
~~وقيل: العرب أميون لأن الكتاب فيهم كانت عزيزة نادرة، قال الله تعالى: *
~~(هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) * (الجمعة: 2). فإن قلت: كان فيهم من
~~يكتب ويحسب؟ قلت: وإن كان ذلك كان نادرا، والمراد بالحساب هنا حساب النجوم
~~وتسييرها، ولم يكونوا يعرفون من ذلك شيئا إلا النذر اليسير، وعلق الشارع
~~الصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عن أمته في معاناة حساب التسيير، واستمر
~~ذلك بينهم، ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك، بل ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين). PageV10P286
# ينفي تعليق الحكم بالحساب أصلا، إذ لو كان الحكم يعلم من ذلك لقال:
~~فاسألوا أهل الحساب، وقد رجع قوم إلى أهل التسيير في ذلك، وهم الروافض،
~~ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم، قال القاضي: وإجماع السلف الصالح حجة عليهم،
~~وقال ابن بزيزة، هو مذهب باطل، فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم
~~لأنها حدس وتخمين ليس فيها قطع ولا ظن غالب، مع أنه لو ارتبط الأمر بها
~~لضاق الأمر، إذ لا يعرفها إلا القليل. قوله: (ولا نحسب) بضم السين، قال
~~ثعلب: حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا. وفي (شرح مكي): أحسبه أيضا، بمعنى.
~~وفي (المحكم): حسابة وحسبة وحسبانا. وقال ابن بطال وغيره: أمم لم تكلف في
~~تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه إلى معرفة حساب ولا كتابة
~~إنما ربطت عبادتنا بأعلام واضحة وأمور ظاهرة يستوي في معرفة ذلك الحساب
~~وغيرهم، ثم تمم هذا المعنى بإشارته بيده ولم يتلفظ بعبارته عنه نزولا ما
~~يفهمه الخرس والعجم، وحصل من إشارته بيديه أن الشهر يكون ثلاثين، ومن خنس
~~إبهامه في الثالثة أنه يكون تسعا وعشرين، وعلى هذا إن من نذر أن يصوم شهرا
~~غير معين فله أن يصوم تسعا وعشرين، ms06654 لأن ذلك يقال له شهر، كما أن من نذر
~~صلاة أجزأه من ذلك ركعتان، لأنه أقل ما يصدق عليه الاسم، وكذا من نذر صوما
~~فصام يوما أجزأه، وهو خلاف ما ذهب إليه مالك، فإنه قال: لا يجزيه إذا صامه
~~بالأيام إلا ثلاثون يوما، فإن صامه بالهلال فعلى الرؤية.
# وفيه: أن يوم الشك من شعبان، قال ابن بطال: وهذا الحديث ناسخ لمراعاة
~~النجوم بقوانين التعديل، وإنما المعول على رؤية الأهلة، وإنما لنا أن ننظر
~~في علم الحساب ما يكون عيانا أو كالعيان، وأما ما غمض حتى لا يدرك إلا
~~بالظنون ويكشف الهيئات الغائبة عن الأبصار فقد نهينا عنه، وعن تكلفه لأن
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما بعث إلى الأميين، وفي الحديث
~~مستند لمن رأى الحكم بالإشارة والإيماء، كمن قال امرأته طالق وأشار بأصابعه
~~الثلاث، فإنه يلزمه ثلاث تطليقات، والله أعلم.
# 41 ((باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يتقدمن... إلى آخره، وهو بالنون الخفيفة والثقيلة، وفي كثير من النسخ: لا
~~يتقدم، بدون النون، ويجوز فيه بناء المعلوم والمجهول، والتقدير في بناء
~~المعلوم لا يتقدم المكلف.
# 4191 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صومه فليصم ذلك اليوم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنها مأخوذة منه. ورجاله مروا غير مرة، وهشام هو
~~الدستوائي.
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا من حديث علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، PageV10P287
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا
~~يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه). وأخرجه أبو داود فيه عن مسلم ابن
~~إبراهيم شيخ البخاري قال: أخبرنا هشام عن يحيى بن أبي ms06655 كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~يتقدمن أحدكم صوم رمضان بيوم ولا يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما
~~فليصم ذلك اليوم). وأخرجه الترمذي فيه: حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن
~~سليمان عن محمد بب عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما
~~وكان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته). الحديث، وقال: حديث حسن
~~صحيح، وأخرجه النسائي فيه، قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا
~~الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه،
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (ألا لا تقدموا قبل الشهر بصيام
~~إلا رجل كان يصوم صياما أتى ذلك اليوم على صيامة). وأخرجه ابن ماجة: حدثنا
~~هشام بن عمار، وقال: حدثنا عبد الحميد بن حبيب والوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا بيومين إلا رجل كان يصوم
~~صوما فيصومه)، ولما أخرج الترمذي هذا الحديث قال: وفي الباب عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت: حديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه النسائي من رواية منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال)
~~الحديث. وفي الباب أيضا عن حذيفة عند أبي داود، وعن ابن عباس عند أبي داود
~~والترمذي، وعن عائشة عند أبي داود أيضا عن عمر، رضي الله تعالى عنه، عند
~~البيهقي، وعن جابر بن خديج عند الدارقطني، وعن ابن مسعود عند الطبراني في
~~(الكبير) وعن ابن عمر عند مسلم، وعن علي بن أبي طالب عند أحمد والطبراني،
~~وعن طلق بن علي عند ms06656 الطبراني أيضا، وعن سمرة بن جندب عند الطبراني أيضا،
~~وعن البراء بن عازب عنده أيضا.
# قوله: (عن أبي سلمة عن أبي هريرة)، وعند الإسماعيلي من رواية خالد بن
~~الحارث: حدثني أبو سلمة حدثني أبو هريرة، وكذا في رواية أبي عوانة من طريق
~~معاوية بن سلام عن يحيى. قوله: (لا يتقدمن أحدكم رمضان)، في رواية خالد بن
~~الحارث المذكور: (لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم)، وفي رواية أحمد عن روح عن
~~هشام: (لا تقدموا قبل رمضان بصوم)، قوله: (إلا أن يكون رجل)، يكون، هنا
~~تامة معناه: إلا أن يوجد رجل يصوم صوما. وفي رواية الكشميهني: (صومه) أي:
~~صومه المعتاد كصوم الورد أو النذر أو الكفارة.
# وقال العلماء: معنى الحديث: لا تستقبلوا رمضان بصيام على نية الاختلاط
~~لرمضان، تحذيرا مما صنعت النصارى في الزيادة على ما افترض عليهم برأيهم
~~الفاسد، فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بمخالفة أهل الكتاب وكان أولا يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم أمر بعد ذلك بمخالفتهم. فإن
~~قلت: هذا النهي للتحريم أو للتنزيه؟ قلت: حكى الترمذي عن أهل العلم
~~الكراهة، وكثيرا ما يطلق المتقدمون الكراهة على التحريم، ولا شك أن فيه
~~تفصيلا واختلافا للعلماء، فذهب داود إلى أنه لا يصح صومه أصلا، ولو وافق
~~عادة له، وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز أن يصام آخر يوم من شعبان تطوعا إلا
~~أن يوافق صوما كان يصومه، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، روي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وعلي وعمار وحذيفة وابن مسعود، ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي
~~والنخعي والحسن وابن سيرين، وهو قول الشافعي، وكان ابن عباس وأبو هريرة
~~يأمران بفصل يوم أو يومين كما استحبوا أن يفصلوا بين صلاة الفريضة والنافلة
~~بكلام أو قيام أو تقدم أو تأخر، وقال عكرمة: من صام يوم الشك فقد عصى الله
~~ورسوله، وأجازت طائفة صومه تطوعا، روي عن عائشة وأسماء أختها أنهما كانتا
~~تصومان يوم الشك، وقالت عائشة: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن ms06657 أفطر
~~يوما من رمضان، وهو قول الليث والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق، وذكر ابن
~~المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن أنه: إذا نوى صومه من الليل على
~~أنه من رمضان ثم علم بالهلال أو النهار أو آخره أنه يجزيه، وهو قول الثوري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه.
# وقيل الحكمة في هذا النهي التقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط،
~~وقيل: لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو بيومين فقد حاول الطعن في
~~ذلك الحكم، وإنما اقتصر على يوم أو يومين لأنه الغالب ممن يقصد ذلك،
~~وقالوا: غاية المنع من أول السادس عشر من شعبان لما رواه أصحاب السنن من
~~حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا انتصف شعبان
~~فلا تصوموا)، وأخرجه ابن حبان وصححه، وقال الروياني من الشافعية: يحرم
~~التقدم بيومين لحديث الباب، ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الآخر، وقال
~~جمهور العلماء: يجوز الصوم تطوعا بعد النصف من شعبان، وقال بعضهم: وضعف
~~الحديث الوارد فيه، وقد قال أحمد وابن معين: إنه منكر، وقد استدل البيهقي
~~بحديث الباب على ضعفه، فقال: الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء،
~~قلت: هذا الحديث صححه ابن حبان وابن حزم وابن عبد البر، ولما رواه الترمذي
~~قال: حديث حسن صحيح، ولفظه: (إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا)، ولفظ
~~النسائي: (فكفوا عن الصوم)، ولفظ ابن ماجة: (وإذا كان النصف من شعبان فلا
~~صوم حتى يجيء رمضان)، ولفظ ابن حبان: (فأفطروا حتى يجيء رمضان)، وفي رواية
~~له: (لا صوم بعد النصف من شعبان حتى يجيء رمضان)، ولفظ ابن عدي: (إذا انتصف
~~شعبان فأفطروا)، ولفظ البيهقي: PageV10P288
# (إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان)، والعلاء بن
~~عبد الرحمن احتج به مسلم وابن حبان وغيرهما ممن التزم الصحة، ووثقه
~~النسائي، وروى عنه مالك والأئمة، ورواه عن العلاء جماعة: عبد العزيز
~~الدراوردي وأبو العميس وروح بن عبادة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وزهير
~~بن محمد وموسى ms06658 بن عبيدة الربذي وعبد الرحمن ابن إبراهيم القاري المديني،
~~وقد جمع بين الحديثين بأن حديث العلاء محمول على من يضعفه الصوم، وحديث
~~الباب مخصوص بمن يحتاط بزعمه لرمضان، وقيل: كان أبو هريرة يصوم في النصف
~~الثاني من شعبان، فقال: من يقول العبرة بما رأى أن فعله هو المعتبر، وقيل:
~~فعله يدل على أن ما رواه منسوخ.
# وقد روى الطحاوي ما يقوي قول من ذهب إلى أن الصوم فيما بعد انتصاف شعبان
~~جائز غير مكروه بما رواه من حديث ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أفضل الصيام بعد رمضان شعبان)، وبما رواه من حديث عمران بن حصين (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل: هل صمت من سرر شعبان؟ قال: لا.
~~قال: فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين). قلت: أما حديث ثابت عن أنس فضعيف لأن
~~في سنده صدقة ابن موسى، وفيه مقال. فقال يحيى: ليس حديثه بشيء، وضعفه
~~النسائي وأبو داود. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه الشيخان وأبو داود،
~~قوله: (سرر شعبان)، السرر بفتح السين المهملة والراء: ليلة يستسر الهلال،
~~يقال: سرار الشهر وسراره بالكسر والفتح، وسرره. واختلفوا فيه فقيل: أوله،
~~وقيل: وسطه، وقيل: آخره، وهو المراد هنا، كذا قاله الهروي والخطابي عن
~~الأوزاعي.
# 51 ((باب قول الله جل ذكره * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) * (البقرة: 781).)) أي:
~~هذا باب في بيان قول الله عز وجل وما يتعلق به من الأحكام، وهذه الآية إلى
~~قوله تعالى: * (ما كتب الله لكم) * (البقرة: 781). رواية أبي ذر وفي رواية
~~غيره إلى آخر الآية * (لعلهم يتقون) * (البقرة: 781). وجعل البخاري هذه
~~الآية ترجمة لبيان ما كان الحال عليه قبل نزول هذه الآية، وسبب نزولها في
~~عمر بن الخطاب وصرمة بن قيس، قال الطبري، بإسناده إلى عبد الله بن كعب بن
~~مالك يحدث عن أبيه ms06659 قال: (كان الناس في رمضان إذا صام الرجل فأمسى فنام حرمه
~~عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد، فرجع عمر بن الخطاب من عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد امرأته قد نامت،
~~فأرادها، فقالت: إني قد نمت، فقال: ما نمت؟ ثم وقع بها، وصنع كعب بن مالك
~~مثله، فغدا عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فأنزل
~~الله تعالى: * (علم الله أنكم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن) * (البقرة: 781). الآية، وهكذا روي عن مجاهد وعطاء وعكرمة والسدي
~~وقتادة وغيرهم في سبب نزول هذه الآية في عمر بن الخطاب، ومن صنع كما صنع،
~~وفي صرمة بن قيس، فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل رحمة ورخصة
~~ورفقا. وحديث الباب يقتصر على قضية صرمة بن قيس. قوله: (الرفث) هو الجماع،
~~هنا قاله ابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاووس وسالم بن عبد الله
~~وعمرو بن دينار والحسن وقتادة والزهري والضحاك وإبراهيم النخعي والسدي
~~وعطاء الخراساني ومقاتل ابن حيان، وقال الزجاج: الرفث، كله جامع لكل ما
~~يريده الرجل من النساء قوله: * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * (البقرة:
~~781). قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن
~~حيان: يعني هن سكن لكم وأنتم سكن لهن، وقال الربيع بن أنس: هن لحاف لكم
~~وأنتم لحاف لهن، وحاصله أن الرجل والمرأة كل منهما يخالط الآخر ويماسه
~~ويضاجعه، فناسب أن يرخص لهم في المجامعة في ليل رمضان لئلا يشق ذلك عليهم
~~ويحرجوا، وقيل: كل قرن منكم يسكن إلى قرنه ويلابسه، والعرب تسمي المرأة
~~لباسا وإزارا قال الشاعر:
# * إذا ما الضجيع ثنى جيدها * تداعت، فكانت عليه لباسا * PageV10P289
# وقال آخر:
# * ألا بلغ أبا حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزاري * قال أهل اللغة:
~~معناه فدى لك امرأتي، وذكر ابن قتيبة وغيره أن المراد بقوله: إزاري، فدى لك
~~امرأتي، وقال بعضهم: أراد نفسه أي: فدى لك نفسي. وفي (كتاب الحيوان)
~~للجاحظ: ليس ms06660 شيء من الحيوان يتبطن طروقته أي: يأتيها من جهة بطنها غير
~~الإنسان والتمساح، وفي (تفسير الواحدي): والدب. وقيل الغراب. قوله: *
~~(تختانون أنفسكم) * (البقرة: 781). يعني: تجامعون النساء وتأكلون وتشربون
~~في الوقت الذي كان حراما عليكم، ذكره الطبري. وفي (تفسير) ابن أبي حاتم عن
~~مجاهد: * (تختانون أنفسكم) * (البقرة: 781). قال: تظلمون أنفسكم. قوله: *
~~(فالآن باشروهن) * (البقرة: 781). أي: جامعوهن، كنى الله عنه، قاله ابن
~~عباس: وروي نحوه عن مجاهد وعطاء والضحاك ومقاتل بن حيان والسدي والربيع بن
~~أنس وزيد بن أسلم. قوله: * (وابتغوا ما كتب الله لكم) * (البقرة: 781). قال
~~مجاهد: فيما ذكره عبد بن حميد في تفسيره: الولدان لم تلد هذه، فهذه، وذكره
~~أيضا الطبري عن الحسن والحاكم وعكرمة وابن عباس والسدي والربيع بن أنس،
~~وذكره ابن أبي حاتم في تفسيره عن أنس بن مالك، وشريح وعطاء والضحاك وسعيد
~~بن جبير وقتادة. قال الطبري، وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى: * (وابتغوا
~~ما كتب الله لكم) * (البقرة: 781). قال: ليلة القدر، وقال الطبري: وقال
~~آخرون: بل معناه ما أحله الله لكم ورخصه، قال ذلك قتادة، وعن زيد بن أسلم:
~~هو الجماع.
# 5191 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما
~~فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن
~~صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال لها أعندك طعام
~~قالت لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته
~~فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)
~~* ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود) *. (البقرة: 781).
# (الحديث 5191 طرفه في: 8054).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزولها وعبيد الله بن موسى أبو محمد
~~العبسي الكوفي، ms06661 وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي وهو يروي عن جده
~~أبي إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله.
# والحديث أخرجه أبو داود في الصوم أيضا عن نصر بن علي. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد بن حميد.
# قوله: (كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) أي: في أول ما افترض الصيام،
~~وبين ذلك ابن جرير في روايته من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلا. قوله:
~~(فنام قبل أن يفطر...) إلى آخره. وفي رواية زهير: (كان إذا نام قبل أن
~~يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ولا يومه حتى تغرب الشمس). وفي
~~رواية أبي الشيخ من طريق زكرياء بن أبي زائدة عن أبي إسحاق: (كان المسلمون
~~إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها). فإن قلت: الروايات كلها في حديث البراء على
~~أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم، وكذا هو في حديث غيره، وقد روى أبو داود
~~من حديث ابن عباس، قال: (كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء، وصاموا إلى القابلة...)
~~الحديث. والمنع في هذا مقيد بصلاة العشاء. قلت: يحتمل أن يكون ذكر صلاة
~~العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا، والتقييد في الحقيقة بالنوم كما في
~~سائر الأحاديث. وبين السدي وغيره أن ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل
~~الكتاب، كما أخرجه ابن حزم من طريق السدي، ولفظه: (كتب على النصارى الصيام،
~~وكتب عليهم أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم، وكتب على
~~المسلمين أولا مثل ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار...) فذكر القصة. ومن طريق
~~إبراهيم التيمي: كان المسلمون في أول الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب
~~إذا نام أحدهم لم يطعم حتى القابلة. قوله: (وإن قيس بن PageV10P290
# صرمة) قيس بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: وصرمة،
~~بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفتح ms06662 الميم، هكذا هو في رواية البخاري،
~~وتابعه على ذلك الترمذي والبيهقي وابن حبان في (معرفة الصحابة) وابن خزيمة
~~في (صحيحه) والدارمي في (مسنده) وأبو داود في (كتاب الناسخ والمنسوخ)
~~والإسماعيلي وأبو نعيم في (مستخرجيهما) وقال أبو نعيم في (كتاب الصحابة)
~~تأليفه: صرمة بن أبي أنس، وقيل: ابن قيس الخطمي الأنصاري، يكنى أبا قيس،
~~كان شاعرا نزلت فيه * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود) * (البقرة: 781). الآية، ثم روى بإسناده عن أبي صالح (عن ابن عباس
~~أن صرمة بن أبي أنس أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، عشية من العشيات، وقد
~~جهده الصوم، فقال له: مالك يا أبا قيس: أمسيت طليخا...؟) الحديث، قال:
~~ورواه جبارة بن موسى عن أبيه عن أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان أن صرمة بن قيس...
~~فذكر نحوه. انتهى. وكذا ذكره أبو داود في (سننه): صرمة بن قيس، وقال ابن
~~عبد البر: صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي النجاري، يكنى أبا قيس، وقال
~~بعضهم: صرمة بن مالك، نسبه إلى جده، وهو الذي نزل فيه وفي عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: * (أحل لكم ليلة الصيام) * (البقرة: 781). وفي (أسباب النزول)
~~للواحدي: (عن القاسم بن محمد أن عمر، رضي الله تعالى عنه، جاء إلى امرأته
~~فقالت: قد نمت، فوقع عليها، وأمسى صرمة بن قيس صائما فنام قبل أن يفطر..)
~~الحديث. وقال أبو جعفر، رضي الله تعالى عنه، أحمد بن نصر الداودي وابن
~~التين: يخشى أن يكون رواية البخاري غير محفوظة، إنما هو صرمة. وأما النسائي
~~فلما ذكره في (كتاب السنن) قال: إن أبا قيس بن عمر فذكر الحديث، وقال
~~السهيلي: حديث صرمة بن أبي أنس قيس بن صرمة الذي أنزل الله تعالى فيه وفي
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) *
~~(البقرة: 781). إلى قوله: * (وعفا عنكم) * (البقرة: 781).
# فهذه في عمر، رضي الله تعالى ms06663 عنه. ثم قال: * (وكلوا واشربوا) * (البقرة:
~~781). إلى آخر الليلة، فهذه في صرمة بن أبي أنس، بدأ الله بقصة عمر لفضله.
~~فقال: * (فالآن باشروهن) * (البقرة: 781). ثم بقصة صرمة، فقال: * (وكلوا
~~واشربوا) * (البقرة: 781). وعند ابن الأثير، من حديث محمد بن إسماعيل بن
~~عياش: أخبرنا أبو عروبة عن قيس بن سعد عن عطاء (عن أبي هريرة: نام ضمرة بن
~~أنس الأنصاري ولم يشبع من الطعام والشراب، فنزلت: * (أحل لكم ليلة
~~الصيام...) * (البقرة: 781). الآية، قيل: إنه تصحيف، ولم يتنبه له ابن
~~الأثير، والصواب صرمة بن أبي أنس، وهو مشهور في الصحابة، يكنى أبا قيس.
~~والصواب في ذلك من بين هذه الروايات ما ذكره ابن عبد البر، فمن قال: قيس بن
~~صرمة، قلبه كما أشار إليه الداودي، كما ذكرناه الآن، وكذا قال السهيلي
~~وغيره: إنه وقع مقلوبا في رواية حديث الباب، ومن قال: صرمة بن مالك، نسبه
~~إلى جده، ومن قال: صرمة بن أنس حذف أداة الكنية من أبيه، ومن قال: أبو قيس
~~ابن عمرو أصاب في كنيته وأخطأ في اسم أبيه، وكذا من قال: أبو قيس بن صرمة،
~~وكأنه أراد أن يقول: أبو قيس صرمة فزيد فيه: أين. فافهم. فبهذا يجمع بين
~~هذه الروايات المذكورة، والله أعلم. قوله: (أعندك؟) بكسر الكاف والهمزة
~~للاستفهام. قوله: (قالت: لا)، أي: ليس عند طعام، ولكن أنطلق فأطلب لك، ظاهر
~~هذا الكلام أنه لم يجيء معه بشيء، لكن ذكر في مرسل السدي أنه أتاها بتمر،
~~فقال: استبدلي به طحينا واجعليه سخينا، فإن التمر أحرق جوفي. وفي مرسل ابن
~~أبي ليلى: (فقال لأهله: أطعموني، فقالت: حتى أجعل لك شيئا سخينا)، ووصله
~~أبو داود من طريق ابن أبي ليلى: قال حدثنا أصحاب محمد فذكره مختصرا. قوله:
~~(وكان يومه)، بالنصب أي: وكان قيس بن صرمة في يومه يعمل أي: في أرضه، وصرح
~~بها أبو داود في روايته، وفي مرسل السدي: (كان يعمل في حيطان المدينة
~~بالأجرة)، فعلى هذا فقوله: في أرضه إضافة اختصاص. قوله: (فغلبته عيناه) أي:
~~نام، لأن غلبة العينين عبارة ms06664 عن النوم، وفي رواية الكشميهني: (عينه)
~~بالإفراد. قوله: (خيبة لك)، منصوب لأنه مفعول مطلق يجب حذف عامله، وقيل:
~~إذا كان بدون اللام يجب نصبه، وإذا كان مع اللام جاز نصبه، والخيبة:
~~الحرمان، يقال: خاب الرجل إذا لم ينل ما طلبه. قوله: (فلما انتصف النهار
~~غشي عليه)، وفي رواية أحمد: (فأصبح صائما، فلما انتصف النهار...). وفي
~~رواية أبي داود: (فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه). وفي رواية زهير عن أبي
~~إسحاق: (فلم يطعم شيئا وبات حتى أصبح صائما حتى انتصف النهار فغشي عليه).
~~وفي مرسل السدي: (فأيقظته PageV10P291
# فكره أن يعصى الله تعالى، وأبي أن يأكل). وفي مرسل محمد بن يحيى، فقال:
~~(إني قد نمت، فقالت له: لم تنم فأبى فأصبح جائعا مجهودا). قوله: (فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم)، وزاد في رواية زكرياء عند أبي الشيخ: (وأتى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، امرأته وقد نامت، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم). قوله: (فنزلت هذه الآية) وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه المناسبة
~~بينهما وبين حكاية قيس؟ قلت: لما صار الرفث حلالا فالأكل والشرب بالطريق
~~الأولى، وحيث كان حلهما بالمفهوم نزلت بعده: * (كلوا واشربوا) * (البقرة:
~~781). ليعلم بالمنطوق تصريحا بتسهيل الأمر عليهم، ودفعا لجنس الضرر الذي
~~وقع لقيس ونحوه، أو المراد بالآية: هي بتمامها إلى آخره، حتى يتناول: كلوا
~~واشربوا، فالغرض من ذكر نزلت ثانيا هو بيان نزول لفظ * (من الفجر) *
~~(البقرة: 781). بعد ذلك. انتهى. قلت: اعتمد السهيلي على الجواب الثاني،
~~وقال: إن الآية نزلت بتمامها في الأمرين معا، وقدم ما يتعلق بعمر، رضي الله
~~تعالى عنه، لفضله. قوله: (ففرحوا بها)، أي: بالآية وهي قوله: * (أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث) * (البقرة: 781). ووقع في رواية أبي داود: (فنزلت *
~~(أحل لكم ليلة الصيام) * إلى قوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). فهذا
~~يبين أن محل قوله: (ففرحوا بها) بعد قوله: * (الخيط الأسود) * (البقرة:
~~781). ووقع ذلك صريحا في رواية زكرياء بن أبي زائدة، ولفظ: (فنزلت * (أحل
~~لكم) * (البقرة: 781). إلى قوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). ففرح
~~المسلمون بذلك.
# 61 ms06665 ((باب قول الله تعالى: * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) * (البقرة: 781)) أي:
~~هذا باب في بيان قول الله عز وجل مخاطبا للمسلمين بقوله: * (وكلوا واشربوا)
~~* (البقرة: 781). بعد أن كانوا ممنوعين منهما بعد النوم، وبين فيه غاية وقت
~~الأكل بقوله: * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * (البقرة:
~~781). والمراد بالخيط الأبيض أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط
~~الممدود، والخيط الأسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين أبيض وأسود.
~~وقوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). بيان للخيط الإبيض واكتفى به عن بيان
~~الخيط الأسود، لأن بيان أحدهما بيان للثاني، قال الزمخشري: ويجوز أن تكون
~~من للتبعيض لأنه بعض الفجر، وقال: وقوله: * (من الفجر) * أخرجه من باب
~~الاستعارة، كما أن قولك رأيت أسدا مجاز، فإذا زدت من فلان، رجع تشبيها.
~~انتهى. ولما نزل قوله: * (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود) * (البقرة: 781). أولا ولم ينزل: * (من الفجر) * كان رجال
~~إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال
~~يأكل ويشرب ويأتي أهله حتى يظهر له الخيطان، ثم لما نزل قوله: * (من الفجر)
~~* علموا أن المراد من الخيطين الليل والنهار، فالأسود سواد الليل والأبيض
~~بياض الفجر، كما يأتي الآن بيانه في حديث الباب. قوله: * (ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل) * (البقرة: 781). أي: من بعد انشقاق الفجر الصادق كفوا عن الأكل
~~والشرب والجماع إلى أن يأتي الليل، وهو غروب الشمس، قالوا: فيه دليل على
~~جواز النبية بالنهار في صوم رمضان، وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر، وعلى
~~نفي صوم الوصال.
# فيه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب حديث رواه
~~البراء بن عازب الصحابي، رضي الله تعالى عنه، وقال الكرماني: يعني فيما
~~يتعلق بهذا الباب حديث رواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لما
~~لم يكن على شرط البخاري لم يذكره فيه. قلت: ليس كذلك، بل أشار به ms06666 إلى
~~الحديث الذي رواه موصولا عن البراء الذي سبق ذكره في الباب الذي قبله.
# 6191 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا هشيم قال أخبرني حصين بن عبد الرحمان
~~عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما
~~تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له ذالك فقال إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار.
~~PageV10P292
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: حجاج، على وزن فعال بالتشديد، ابن منهال،
~~بكسر الميم وسكون النون: السلمي مولاهم الأنماطي. الثاني: هشيم، بضم الهاء
~~وفتح الشين المعجمة: ابن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة:
~~السلمي مولاهم أبو معاوية. الثالث: حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين:
~~ابن عبد الرحمن السلمي، يكنى أبا الهذيل. الرابع: عامر بن شراحيل الشعبي.
~~الخامس: عدي بن حاتم الصحابي، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~أن شيخه بصري وأن هشيما واسطي وأصله من بلخ وأن حصينا والشعبي كوفيان وأن
~~فيه: أخبرني حصين، ويروى: أخبرنا، وزاد الطحاوي من طريق إسماعيل بن سالم عن
~~هشيم: أخبرنا حصين ومجالد عن الشعبي، فالطحاوي أخرج هذا الحديث من طريقين
~~أحدهما: عن محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن منهال إلى آخره، نحو رواية
~~البخاري. والآخر: عن أحمد بن داود عن إسماعيل بن سالم عن هشيم عن حصين
~~ومجالد عن الشعبي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى بن
~~إسماعيل عن أبي عوانة، وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد
~~الله بن إدريس. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن حصين بن نمير، وعن عثمان بن
~~أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ms06667 أحمد بن منيع عن هشيم، وقال: حسن
~~صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (عن عدي بن حاتم)، في رواية الترمذي: أخبرني عدي بن
~~حاتم)، وكذا أخرجه ابن خزيمة عن أحمد بن منيع، وكذا أورده أبو عوانة من
~~طريق أبي عبيد عن هشيم عن حصين. قوله: (عمدت)، أي: قصدت من عمد يعمد عمدا
~~إذا قصد، وهو من باب: ضرب يضرب، وأما عمدت الشيء فانعمد فمعناه: أقمته،
~~فالأول باللام وإلى؛ والثاني بدونهما. قوله: (إلى عقال)، بكسر العين
~~المهملة وبالقاف، وهو الحبل الذي يعقل به البعير، والجمع: عقل، وفي رواية
~~مجالد: (فأخذت خيطين من شعر). قوله: (فلا يستبين لي)، أي: فلا يظهر لي، وفي
~~رواية مجالد: (فلا أستبين الأبيض من الأسود). قوله: (وسادتي)، الوساد
~~والوسادة المخدة، والجمع: وسائد ووسد. قوله: (إنما ذلك) إشارة إلى ما ذكر
~~من قوله: * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * (البقرة: 781).
~~ورواية البخاري في التفسير، قال: (أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى إذا
~~كان بعض الليل نظر فلم يستبينا، فلما أصبح قال: يا رسول الله! جعلت تحت
~~وسادتي.. قال: إن وسادتك إذا لعريض). وفي رواية: (قلت: يا رسول الله! ما
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ أهما الخيطان؟ قال: إنك لعريض القفا، إن
~~أبصرت الخيطين، ثم قال: لا بل هو سواد الليل وبياض النهار). وفي رواية
~~مسلم: (قال: يا رسول الله! إنني جعلت تحت وسادتي عقالين: عقالا أبيض وعقالا
~~أسود أعرف الليل من النهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن وسادك
~~لعريض، إنما هو سواد الليل وبياض النهار). وفي رواية أبي داود (قال: أخذت
~~عقالا أبيض وعقالا أسود فوضعتهما تحت وسادتي، فنظرت فلم أتبين، فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك، وقال: إن وسادك إذا لعريض طويل، إنما
~~هو الليل والنهار). وفي لفظ: (إنما هما سواد الليل وبياض النهار)، وفي
~~رواية أبي عوانة من طريق إبراهيم بن طهمان عن مطرف: (فضحك، وقال: لا يا
~~عريض القفا). انتهى. قوله: (إن وسادك لعريض)، كنى بالوساد عن النوم، ms06668 لأن
~~النائم يتوسد، أي: إن نومك لطويل كثير، وقيل: كنى بالوساد عن موضع الوساد
~~من رأسه وعنقه، وتشهد له الرواية التي فيها: (إنك لعريض القفا)، فإن عرض
~~القفا كناية عن السمن، وقيل: أراد من أكل مع الصبح في صومه أصبح عريض
~~القفا، لأن الصوم لا يؤثر فيه، ويقال: يكنى عن الأبله بعريض القفا، فإن عرض
~~القفا وعظم الرأس إذا أفرطا قيل: إنه دليل الغباوة والحماقة، كما أن
~~استواءه دليل على علو الهمة وحسن الفهم، وهذا من قبيل الكناية الخفية،
~~والفرق بين الكناية والمجاز أن الانتقال في الكناية من اللازم إلى الملزوم،
~~وفي المجاز من الملزوم إلى اللازم، وهكذا فرق السكاكي وغيره، وقال
~~الزمخشري: إنما عرض النبي صلى الله عليه وسلم قفا عدي لأنه غفل عن البيان،
~~وتعريض القفا مما يستدل به على قلة الفطنة، قيل: أنكر ذلك غير واحد، منهم:
~~القرطبي، فقال: حمله بعض الناس على الذم له على ذلك الفهم، وكأنهم فهموا
~~أنه نسبه إلى الجهل والجفا وعدم الفقه، وعضدوا ذلك بقوله: (إنك لعريض
~~القفا) PageV10P293
# وليس الأمر على ما قالوه، لأن من حمل اللفظ على حقيقته اللسانية التي هي
~~الأصل إذا لم يتبين له دليل التجوز لم يستحق ذما ولا ينسب إلى جهل، وإنما
~~عنى والله أعلم إن وسادك إن كان يغطي الخيطين اللذين أراد الله فهو إذا
~~عريض واسع، ولهذه قال في إثر ذلك: إنما هو سواد الليل وبياض النهار، فكأنه
~~قال: فكيف يدخلان تحت وسادتك؟ وقوله: (إنك لعريض القفا)، أي: إن الوساد
~~الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه إلا قفا عريض للمناسبة.
# ذكر الأسئلة والأجوبة منها ما قيل: إن قوله: * (حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض...) * (البقرة: 781). إلى آخره، يقتضي ظاهره أن عدي بن حاتم كان
~~حاضرا لما نزلت هذه الآية، وهو يقتضي تقدم إسلامه، وليس الأمر كذلك، لأن
~~نزول فرض الصوم كان متقدما في أوائل الهجرة، وإسلام عدي كان في التاسعة أو
~~العاشرة، كما ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل المغازي قلت: أجابوا بأربعة
~~أجوبة: الأول: ms06669 إن الآية التي في حديث الباب تأخر نزولها عن نزول فرض الصوم،
~~وهذا بعيد جدا. الثاني: أن يؤول قول عدي هذا على أن المراد بقوله: (لما
~~نزلت)، أي: لما تليت علي عند إسلامي. الثالث: أن المعنى: لما بلغني نزول
~~الآية عمدت إلى عقالين. الرابع: يقدر فيه حذف تقديره، لما نزلت الآية، ثم
~~قدمت وأسلمت وتعلمت الشرائع، عمدت، وهذا أحسن الوجوه، ويؤيده ما رواه أحمد
~~من طريق مجالد بلفظ: (علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام،
~~فقال: صل كذا وصم كذا، فإذا غابت الشمس فكل حتى يتبين لك الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود، قال: فأخذت خيطين...) الحديث.
# ومنها ما قيل:
# إن قوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). نزل بعد قوله: * (وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * (البقرة: 781). وكان هذا
~~بيانا لهم إن المراد به أن يتميز بياض النهار من سواد الليل، فكيف يجوز
~~تأخير البيان مع الحاجة إليه مع بقاء التكليف؟ أجيب: بأن البيان كان موجودا
~~فيه، لكن على وجه لا يدركه جميع الناس، وإنما كان على وجه يختص به أكثرهم
~~أو بعضهم، وليس يلزم أن يكون البيان مكشوفا في درجة يطلع عليها كل أحد، ألا
~~ترى أنه لم يقع فيه إلا عدي وحده، ويقال: كان استعمال الخيطين في الليل
~~والنهار شائعا غير محتاج إلى البيان، وكان ذلك اسما لسواد الليل وبياض
~~النهار في الجاهلية قبل الإسلام، قال أبو داود الإيادي:
# * ولما أضاءت لنا ظلمة * ولاح لنا الصبح خيطا أنارا * فاشتبه على بعضهم
~~فحملوه على العقالين، وقال النووي: فعل ذلك من لم يكن ملازما لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بل هو من الأعراب، ومن لا فقه عنده أو لم يكن من لغته
~~استعمالها في الليل والنهار.
# ومنها ما قيل: إن قوله: * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود)
~~* (البقرة: 781). من باب الاستعارة أم من باب التشبيه؟ أجيب: بأن قوله: *
~~(من الفجر) * أخرجه من باب الاستعارة، وقد نقلنا هذا عن الزمخشري في أوائل
~~الباب.
# ومنها ما ms06670 قيل: إن الاستعارة أبلغ فلم عدل إلى التشبيه؟ أجيب: بأن التشبيه
~~الكامل أولى من الاستعارة الناقصة، وهي ناقصة لفوات شرط حسنها، وهو أن يكون
~~التشبيه بين المستعار له والمستعار منه جليا بنفسه معروفا بين سائر
~~الأقوام، وهذا قد كان مشتبها على بعضهم.
# 7191 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن
~~سعد ح قال حدثني سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال
~~حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال أنزلت * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود) * (البقرة: 781). ولم ينزل من الفجر فكان
~~رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولم
~~يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر فعلموا أنه إنما
~~يعني الليل والنهار.
# (الحديث 7191 طرفه في: 1154).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: سعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد الحكم بن
~~PageV10P294
# أبي مريم الجمحي. الثاني: ابن أبي حازم عبد العزيز. الثالث: أبوه أبو
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي: واسمه سلمة بن دينار. الرابع: أبو غسان، بفتح
~~الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون: واسمه محمد بن طريف. الخامس:
~~سهل ابن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده: فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه بصري
~~والبقية مدنيون. وفيه: أن في الطريق الأول روى عن شيخه بالتحديث بصيغة
~~الجمع، وفي الطريق الثاني عنه أيضا بصيغة الإفراد. وفيه: أن شيخه يروي عن
~~شيخين أحدهما ابن أبي حازم، والآخر أبو غسان، وفي التفسير عن أبي غسان
~~وحده، واللفظ لأبي غسان، وكذا أخرجه مسلم وابن أبي حاتم وأبو عوانة
~~والطحاوي في آخرين من طريق سعيد شيخ البخاري عن أبي غسان وحده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن سعيد بن
~~أبي مريم: وأخرجه مسلم في الصوم عن أبي ms06671 بكر محمد بن إسحاق ومحمد بن سهل بن
~~عسكر، كلاهما عن سعيد بن أبي مريم. وأخرجه النسائي فيه عن أبي بكر بن إسحاق
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (ربط أحدهم في رجليه)، قلت: في مسلم: (جعل الرجل يأخذ
~~خيطا أبيض وخيطا أسود فيضعهما تحت وسادته وينظر متى يستبينا). قلت: لا
~~منافاة لاحتمال أن يكون بعضهم فعل هذا وبعضهم فعل هذا، وقال بعضهم: أو
~~يكونوا يجعلونهما تحت الوسادة إلى السحر فيربطونهما حينئذ في أرجلهم
~~ليشاهدوهما. انتهى. قلت: هذا بعيد، لأنه لا حاجة حينئذ إلى الربط في
~~أرجلهم، لأنهم في يقظة حينئذ لأن المشاهدة لا تكون إلا عن يقظان، فلا يحتاج
~~إلى الربط في الرجل، ففي أي: موضع كان تحصل المشاهدة؟ قوله: (حتى يتبين
~~له)، كذا هو بالتشديد في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: (حتى
~~يستبين)، من الإستبانة، وذلك من التبين من: باب التفعل، وذاك من باب
~~الاستفعال. قوله: (رؤيتهما)، بضم الراء وسكون الهمزة وفتح الياء آخر الحروف
~~وضم التاء المثناة من فوق، وهو من: رأى بالعين، يقال: رأى رأيا ورؤية
~~وراءة، مثل راعة فيتعدى إلى مفعول واحد، وإذا كان بمعنى العلم يتعدى إلى
~~مفعولين، يقال: رأى زيدا عالما، وهذا هكذا في رواية أبي ذر وهو مرفوع، لأنه
~~فاعل لقوله * (حتى يتبين له) * (البقرة: 781). وفي رواية النسفي: رأيهما،
~~بكسر الراء وسكون الهمزة وضم الياء آخر الحروف، ومعناه: منظرهما، ومنه:
~~قوله تعالى: * (أحسن أثاثا ورءيا) * (مريم: 47). وفي رواية مسلم: زيهما،
~~بكسر الزاي وتشديد الياء بلا همز ومعناه: لونهما، ويروى: (رئيهما)، بفتح
~~الراء وكسرها وكسر الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف، قال عياض: هذا غلط لأن
~~الرئي التابع من الجن، فلا معنى له ههنا، فإن صحت به الرواية فيكون معناه:
~~مرئيهما. قوله: (فأنزل الله بعد)، بضم الدال أي: بعد نزول: * (حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) * (البقرة: 781). فإن قلت: كيف
~~الجمع على هذا بين حديث عدي وحديث سهل هذا؟ قلت: قال القرطبي: يصح الجمع
~~بأن يكون حديث عدي متأخرا عن حديث سهل، ms06672 وأن عديا لم يسمع ما جرى في حديث
~~سهل، وإنما سمع الآية مجردة، وعلى هذا فيكون: * (من الفجر) * (البقرة:
~~781). متعلقا بقوله: * (يتبين) * (البقرة: 781). وعلى مقتضى حديث سهل يكون
~~في موضع الحال متعلقا بمحذوف: قال، ويحتمل أن يكون الحديثان قضية واحدة.
~~وذكر بعض الرواة * (من الفجر) * (البقرة: 781). متصلا بما قبله، كما ثبت في
~~القرآن العزيز، وإن كان قد نزل منفردا، كما بينه في حديث سهل، وحديث سهل
~~يقتضي أن يكون منفردا، وذاك أن فرض الصيام كان في السنة الثانية بلا خلاف.
~~وقال سهل في حديثه: كان رجال.. إلى قوله: * (والخيط الأسود) * (البقرة:
~~781). ثم أنزل: * (من الفجر) * (البقرة: 781). فدل هذا على أن الصحابة
~~كانوا يفعلون هذا إلى أن أسلم عدي في السنة التاسعة، وقيل العاشرة، حتى
~~أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك سواد الليل وبياض النهار. قوله:
~~(فأنزل الله بعد ذلك * (من الفجر) *) روى أنه كان بينهما عام، قال الطحاوي:
~~فلما كان حكم هذه الآية قد أشكل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بين الله لهم من ذلك ما بين، وحتى أنزل: * (من الفجر) * (البقرة: 781).
~~بعدما كان قد أنزل الله: * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) *
~~(البقرة: 781). فكان الحكم أن يأكلوا ويشربوا حتى يتبين لهم، حتى نسخ الله
~~عز وجل بقوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). على ما ذكرنا، وقد بينه سهل
~~في حديثه، انتهى. وقال عياض: وليس المراد أن هذا كان حكم الشرع أولا ثم نسخ
~~بقوله: * (من الفجر) * (البقرة: 781). كما أشار إليه PageV10P295
# الطحاوي والداودي، وإنما المراد أن ذلك فعله وتأوله من لم يكن مخالطا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، إنما هو من الأعراب ومن لا فقه عنده، أو لم يكن
~~من لغته استعمال الخيط في الليل والنهار. انتهى. قلت: قد ذكرنا فيما مضى أن
~~ذلك كان اسما لسواد الليل وبياض النهار في الجاهلية قبل الإسلام، وعن هذا
~~قال الداودي: أحسب أن المحفوظ حديث عدي، لأن الله لا يؤخر البيان عن وقت
~~الحاجة إليه، وإن يكن حديث ms06673 سهل محفوظا فإنما هو الذي فرض عليهم ثم نسخ
~~بالفجر.
# 71 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم آذان بلال))
~~أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره. قوله: (لا
~~يمنعنكم)، بنون التأكيد في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: (لا
~~يمنعكم) بسكون العين من غير نون التأكيد، والسحور، بفتح السين: اسم ما
~~يتسحر به من الطعام والشراب، وبالضم المصدر، والفعل نفسه، وأكثر ما يروى
~~بالفتح، وقيل: إن الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والثواب
~~في الفعل لا في الطعام.
# 8191 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر والقاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أن بلالا كان يؤذن بليل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا
~~يؤذن حتى يطلع الفجر.
# .
# قال القاسم ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا. (انظر الحديث
~~226).
# مطابقته للترجمة من حيث إن معناه ومعنى الترجمة واحد، وإن اختلف اللفظ.
~~وقال ابن بطال: ولم يصح عند البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ
~~الترجمة، فاستخرج معناه من حديث عائشة، وقال صاحب (التلويح): فيه نظر من
~~حيث إن البخاري صح عنده لفظ الترجمة، وذلك أنه ذكر في: باب الآذان قبل
~~الفجر حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يمنعن
~~أحدكم أو واحدا منكم آذان بلال من سحوره)، فلو خرجه أبو عبد الله في هذا
~~الباب لكان أمس، وقال ابن بطال: ولفظ الترجمة رواه وكيع عن أبي هلال عن
~~سوادة بن حنظلة عن سمرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يمنعكم من
~~سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق). وقال
~~الترمذي: هو حديث حسن، وقد مضى في كتاب مواقيت الصلاة في: باب الآذان قبل
~~الفجر؛ عن يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى عن عبيد الله ms06674 بن عمر عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة، رضي الله تعالى عنها... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن عبيد بن
~~إسماعيل: اسمه في الأصل عبد الله، يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، مر
~~في الحيض عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
# قوله: (والقاسم)، بالجر عطف على نافع لا على ابن عمر، لأن عبيد الله بن
~~عمر رواه عن نافع عن ابن عمرو عن القاسم عن عائشة، والحاصل أن لعبيد الله
~~هنا شيخان يروي عنهما، وهما نافع والقاسم بن محمد، وقال ابن التين: وأخطأ
~~من ضبطه بالرفع. قوله: (حتى يؤذن ابن أم مكتوم)، هو عمرو بن القيس العامري،
~~وقيل: غير ذلك، وقد مر فيما مضى، وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله.
~~قوله: (إلا أن يرقى)، بفتح القاف، أي: يصعد. يقال: رقى يرقى رقيا من باب:
~~علم يعلم. قوله: (وينزل)؛ بالنصب أي: وأن ينزل، وكلمة، أن، مصدرية، وكلمة:
~~ذا، في الموضعين في محل الرفع على الفاعلية. وقال المهلب: والذي يفهم من
~~اختلاف ألفاظ هذا الحديث أن بلالا كانت رتبته أن يؤذن بليل على أمره به
~~الشارع من الوقت ليرجع القائم وينبه النائم وليدرك السحور منهم من لم
~~يتسحر، وقد روى هذا كله ابن مسعود عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فكانوا يتسحرون بعد آذانه وفيه قريب أذان ابن أم مكتوم من آذان بلال. وقال
~~الداودي: قوله: (لم يكن بين أذانيهما)... إلى آخره، وقد قيل له: أصبحت
~~أصبحت، دليل على أن ابن أم مكتوم كان يراعي قرب طلوع الفجر أو طلوعه، لأنه
~~لم يكن يكتفي بآذان بلال في علم الوقت، لأن بلالا فيما يدل عليه
~~PageV10P296
# الحديث كان تختلف أوقاته، وإنما حكى من قال: ينزل ذا ويرقى ذا، ما شاهد
~~في بعض الأوقات، ولو كان فعله لا يختلف لا كتفي به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل: (فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ms06675 أم مكتوم)، ولقال إذا فرغ بلال
~~فكفوا ولكنه جعل أول أذان ابن أم مكتوم علامة للكف، ويحتمل أن لابن أم
~~مكتوم من يراعي الوقت، ولولا ذلك لكان ربما خفي عنه الوقت، ويبين ذلك ما
~~روى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب (عن سالم، قال: كان ابن أم مكتوم ضرير
~~البصر، ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: إذن).
~~وقد روى الطحاوي من حديث أنيسة، وكانت حجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. أنها قالت: كان إذا نزل وأراد أن يصعد ابن أم مكتوم تعلقوا به،
~~قالوا: كما أنت حتى نتسحر، وقال أبو عبد الملك: هذا الحديث فيه صعوبة، وكيف
~~لا يكون بين آذانيهما، إلا ذلك، وهذا يؤذن بليل وهذا بعد الفجر، فإن صح أن
~~بلالا كان يصلي ويذكر الله في الموضع الذي هو به حين يسمع مجيء ابن أم
~~مكتوم، وهذا ليس يبين لأنه قال: (لم يكن بين آذانيهما إلا أن يرقى ذا وينزل
~~ذا)، فإذا أبطأ بعد الآذان لصلاة وذكر لم يقل ذلك، وإنما يقال: لما نزل هذا
~~طلع هذا، وقال الداودي: فعلى هذا كان في وقت تأخر بلال، بآذانه فشهده
~~القاسم، فظن أن ذلك عادتهما، قال: وليس بمنكر أن يأكلوا حتى يأخذ الآخر في
~~آذانه، وجاء أنه كان لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت، أي: دخلت في
~~الصباح، أو قاربته. وقال صاحب (التوضيح): قوله: فشهده القاسم، غلط فتأمله.
~~قلت: لأن قاسما لم يدرك هذا.
# ومما يستفاد من هذا الباب أن الصائم له أن يأكل ويشرب إل طلوع الفجر
~~الصادق، فإذا طلع الفجر الصادق كف، وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين،
~~وذهب معمر وسليمان الأعمش وأبو مجلز والحكم بن عتيبة: إلى جواز التسحر ما
~~لم تطلع الشمس، واحتجوا في ذلك بحديث حذيفة، رواه الطحاوي من رواية زر بن
~~حبيش، قال: (تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة فدخلت عليه فأمر
~~بلقحة فحلبت، وبقدر فسخنت، ثم قال: كل، فقلت: إني أريد ms06676 الصوم، فقال: وأنا
~~أريد الصوم. قال: فأكلنا وشربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة. قال: هكذا
~~فعل بي رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أو: صنعت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قلت: بعد الصبح؟ قال: بعد الصبح، غير أن الشمس لم
~~تطلع). وأخرجه النسائي وأحمد في (مسنده) وقال ابن حزم عن الحسن: كل ما
~~امتريت، وعن ابن جريج: قلت: لعطاء: أيكره أن أشرب وأنا في البيت لا أدري
~~لعلي أصبحت؟ قال: لا بأس بذلك، هو شك، وقال ابن شيبة: حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مسلم، قال: لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر
~~الذي يملأ البيوت والطرق. وعن معمر: أنه كان يؤخر السحور جدا حتى يقول
~~الجاهل: لا صوم له. وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر، من طرق:
~~عن أبي بكر أنه أمر بغلق الباب حتى لا يرى الفجر، وروى ابن المنذر بإسناد
~~صحيح عن علي، رضي الله عنه، أنه صلى الصبح، ثم قال: الآن حين يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود. وقال ابن المنذر: ذهب بعضهم إلى أن المراد بتبين
~~بياض النهار من سواد الليل أن ينتشر البياض من الطرق والسكك والبيوت، وروى
~~بإسناد صحيح عن سالم بن عبيد الأشجعي وله صحبة، أن أبا بكر، رضي الله عنه،
~~قال له: أخرج فانظر هل طلع الفجر؟ قال: فنظرت ثم أتيته فقلت: قد ابيض وسطع،
~~ثم قال: أخرج فانظر هل طلع؟ فنظرت فقلت: قد اعترض. فقال: الآن أبلغني
~~شرابي. وروى من طريق وكيع عن الأعمش أنه قال: لولا الشهرة لصليت الغداة ثم
~~تسحرت، وروى الترمذي، وقال: حدثنا هناد حدثنا ملازم بن عمر وحدثني عبيد
~~الله بن النعمان عن قيس بن طلق بن علي حدثني أبي طلق بن علي: (أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: وكلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، فكلوا
~~واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر). قوله: (لا يهيدنكم) أي: يمنعنكم الأكل من
~~هاد، يهيد، وأصل: الهيد، الزجر. قوله: (الساطع ms06677 المصعد)، قال الخطابي: سطوعه
~~ارتفاعه مصعدا قبل أن يعترض. قال: ومعنى الأحمر ههنا أن يستبطن البياض
~~المعترض أوائل حمرة، والله أعلم بالصواب. PageV10P297
# 81 ((باب تأخير السحور)) أي: هذا باب في بيان حكم تأخير السحور إلى قرب
~~طلوع الفجر الصادق، وفي كثير من النسخ: باب تعجيل السحور، أي: الإسراع خوفا
~~من طلوع الفجر في أول الشروع، وقال ابن بطال: ولو ترجم له: باب تأخير
~~السحور لكان حسنا. وقال صاحب التلويح: وكأنه لم ير ما في نسخة أخرى صحيحة
~~من كتاب (الصحيح): باب تأخير السحور، وقال بعضهم: ولم أر في شيء من نسخ
~~البخاري. قلت: ليت شعري هل أحاط هو بجميع نسخ البخاري في أيدي الناس وفي
~~البلاد؟ وعدم رؤيته ذلك لا يستلزم العدم.
# 0291 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعتي أن
~~أدرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (انظر الحديث 775).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه تأخير السحور بحيث أن سهلا كان يسرع بعد
~~تسحره إلى الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم مخافة الفوات، وأما المطابقة
~~في نسخة: باب تعجيل السحور، فأظهر من ذلك.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري وقد أخرجه في: باب وقت الفجر: عن إسماعيل
~~بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن أبي حازم أنه سمع سهل بن سعد إلى آخره
~~وههنا أخرجه عن محمد بن عبيد الله أبي ثابت المدني من كبار مشايخ البخاري
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم، وأبو حازم اسمه سلمة بن دينار، قوله: (ثم تكون
~~سرعتي) أي: اتسرع لأن أدرك السحور، أي: الصلاة، وفي رواية سليمان بن بلال:
~~(ثم تكون سرعة بي)؛ وتكون تامة، وكلمة: أن، مصدرية. قوله: (أن أدرك السحور)
~~كذا هو في رواية الكشميهني والنسفي وفي رواية الجمهور: (أن أدرك السجود)،
~~ويؤيده أن في الرواية التي مضت في المواقيت: (أن أدرك صلاة الفجر)، وفي
~~رواية ms06678 الإسماعيلي: (صلاة الصبح)، وفي رواية أخرى: (صلاة الغداة)، وقال
~~المزي: أخرج البخاري حديث، (كنت أتسحر في الصوم) عن محمد بن عبيد الله
~~وقتيبة، كلاهما عنه به، وحديث قتيبة ذكره خلف ولم يجده في (الصحيح) ولا
~~ذكره أبو مسعود. وقال بعضهم: رأيت هنا بخط القطب ومغلطاي محمد بن عبيد بغير
~~إضافة، وهو غلط، والصواب: عبيد الله. قلت: ليس في الأدب أن يقال إنه غلط،
~~لأن الظاهر أن مغلطاي تبع القطب، ويحتمل أن تكون لفظة: الله، ساقطة من نسخة
~~القطب لسهو الكاتب.
# 91 ((باب قدركم بين السحور وصلاة الفجر)) أي: هذا باب في بيان مقدار
~~الزمان الذي بين السحور وصلاة الصبح.
# 1291 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام
~~إلى الصلاة قلت كم كان بين الآذن والسحور قال قدر خمسين آية.
# (انظر الحديث 575) [/ ح.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تأخير السحور إلى أن يبقى من الوقت بين
~~الآذان وأكل السحور مقدار قراءة خمسين آية، وأما المطابقة في نسخة: باب
~~تعجيل السحور، فمن حيث ء يدل على أنهم كانوا يستعجلون به حتى يبقى بينهم
~~وبين الفجر المقدار المذكور، ولا يقدمونه أكثر من المقدار المذكور. والحديث
~~قد مضى في: باب وقت الفجر في كتاب مواقيت الصلاة، فإنه أخرجه هناك: عن عمرو
~~بن عاصم عن همام عن قتادة عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن زيد بن ثابت
~~PageV10P298
# حدثه... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن مسلم بن إبراهيم عن هشام الدستوائي إلى
~~آخره. وفيه رواية الصحابي عن الصحابي.
# قوله: (قلت)، القائل هو أنس الذي سال والمسؤول عنه هو زيد بن ثابت، وقال
~~بعضهم: قلت: مقول أنس. قلت: ليس كذلك، بل هو قوله، والمقول هو قوله: (كم
~~كان بين الأذان والسحور). قوله: (قال)، أي: زيد بن ثابت. قوله: (قدر خمسين
~~آية) أي: مقدار قراءة خمسين آية، وقال بعضهم: (قدر خمسين آية)، أي متوسطة
~~لا ms06679 طويلة ولا قصيرة ولا سريعة ولا بطيئة. قلت: هذا بطريق الحدس والتخمين،
~~وهو أعم من تقييده بهذه القيود، وأيضا السرعة والبطء من صفات القارئ لا من
~~صفات الآية، ويجوز في قوله: (قدر) الرفع والنصب، أما الرفع فعلى أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هو قدر خمسين آية، يعني: الزمان الذي بين الأذان
~~والسحور، وأما النصب فعلى أنه خبر: كان المقدر، تقديره: كان الزمان بينهما
~~قدر خمسين آية. وقال المهلب: فيه تقدير الأوقات بأعمال البدن، وكانت العرب
~~تقدر الأوقات بالأعمال، كقولهم: قدر حلب شاة، وقدر نحر جزور، فعدل زيد بن
~~ثابت، رضي الله تعالى عنه، عن ذلك إلى التقدير بالقراءة إشارة إلى أن ذلك
~~الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة.
# وفيه: إشارة إلى أن أوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة. وفيه: تأخير السحور
~~لكونه أبلغ في المقصود، والنبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى ما هو أرفق
~~بأمته. وفيه: الاجتماع على السحور. وقال بعضهم: وفيه: جواز المشي بالليل
~~للحاجة، لأن زيد بن ثابت ما كان يبيت مع النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: لا
~~نسلم نفي بيتوته مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة التي تسحر فيها
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من ذلك أن يبيت معه كل ليلة، وقال
~~أيضا هذا القائل. وفيه: حسن الأدب في العبارة لقوله: (تسحرنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم)، ولم يقل: نحن ورسول الله صلى الله عليه وسلم، لما
~~يشعر لفظ المعية بالتبعية. قلت: كلمة: مع، موضوعة للمصاحبة، وإشعارها
~~بالتبعية ليس من موضوع الكلمة، ومعنى قوله: (تسحرنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم)، أي: في صحبته، وقوله: (تسحرنا) بدل على أنه لم يكن وحده مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة. فإن قلت: الحديث يدل على أن
~~الفراغ من السحور كان قبل الفجر بمقدار قراءة خمسين آية، وقد مر في حديث
~~حذيفة: أن تسحرهم كان بعدالصبح، غير أن الشمس لم تطلع؟. قلت: أجاب بعضهم
~~بأن لا معارضة، بل ms06680 يحمل على اختلاف الحال، فليس في رواية واحد منهما ما
~~يشعر بالمواظبة انتهى. قلت: هذا الجواب لا يشفي العليل لا يروي الغليل، بل
~~الجواب القاطع ما ذكره الحافظ أبو جعفر الطحاوي بقوله، بعد أن روى حديث
~~حذيفة: وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما روي عن حذيفة،
~~فذكر الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان وغيرهما. منها: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يمنعن أحدكم أذان بلال..) الحديث، وقال أيضا: وقد يحتمل أن يكون
~~حديث حذيفة والله أعلم قيل نزول قوله تعالى: * () * (البقرة: 781) الآية.
~~وقال أبو بكر الرازي ما ملخصه: لا يثبت ذلك من حذيفة، ومع ذلك من أخبار
~~الآحاد فلا يجوز الاعتراض على القرآن، قال الله تعالى: * () * ( البقرة:
~~781) فأوجب الصيام بظهور الخيط الأبيض الذي هو بياض الفجر، فكيف يجوز
~~التسحر الذي هو الأكل بعد هذا مع تحريم الله إياه بالقرآن؟.
# 02 ((باب بركة السحور من غير إيجاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~واصلوا ولم يذكر السحور)) أي: هذا باب في بيان بركة السحور، وأشار به إلى
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: (تسحروا فإن في السحور بركة) أخرجه الشيخان
~~والترمذي والنسائي عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قوله: (من غير إيجاب) جملة
~~في مجل النصب على الحال، لأن الجملة إذا وقعت بعد النكرة تكون صفة، وإذا
~~وقعت بعد الحال تكون حالا، والمعنى من غير أن يكون واجبا، ثم علل لعدم
~~الوجوب بقوله: لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واصلوا في صومهم ولم
~~يذكر فيه السحور، ولو كان السحور واجبا لذكر فيه، وقوله: لم يذكر، على صيغة
~~المجهول. قوله: (السحور)، بالألف واللام في رواية الأكثرين. وفي رواية
~~الكشميهني والنسفي ولم يذكر: (سحور) بدون اللام. فإن قلت: قوله: (تسحروا)
~~أمر ومقتضاه الوجوب؟ قلت: PageV10P299
# أجيب بأنه أمر ندب بالإجماع، وقال القاضي عياض: أجمع الفقهاء على أن
~~السحور مندوب إليه ليس بواجب، والأوجه أن يقال: إن الأمر الذي مقتضاه
~~الوجوب هو المجرد عن القرائن، وههنا قرينة تدفع الوجوب، وهو ms06681 أن السحور إنما
~~هو أكل للشهوة وحفظ القوة، وهو منفعة لنا، فلو قلنا بالوجوب ينقلب علينا،
~~وهو مردود، وقال ابن بطال: في هذه الترجمة غفلة من البخاري لأن قد خرج بعد
~~هذا حديث أبي سعيد: (أيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر)، فجعل غاية
~~الوصال السحر، وهو وقت السحور قال: والمفسر يقضي على المجمل. انتهى. وأجيب:
~~بأن البخاري لم يترجم على عدم مشروعية السحور، وإنما ترجم على عدم إيجابه،
~~وأخذ من الوصال عدم وجوب السحور.
# 2291 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم فناهم
~~قالوا إنك تواصل قال لست كهيئتكم إني أظل أطعم واسقى.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة، وهو قوله: (لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه واصلوا).
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وجويرية تصغير جارية وهو جويرية بن أسماء بن عبيد
~~الضبعي البصري، وعبد الله هو ابن عمر.
# وأخرجه مسلم، وقال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك عن نافع (عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، قالوا: إنك تواصل!
~~قال: إني لست كهيئتكم، إني أطعم وأسقى).
# قوله: (واصل)، أي: بين الصومين في غير إفطار بالليل، وواصل الناس، أيضا
~~تبعا له، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. قوله: (فشق عليهم) أي: فشق الوصال
~~على الناس لمشقة الجوع والعطش. قوله: (فنهاهم) أي: عن الوصال لما رأى
~~مشقتهم. قوله: (إنك مواصل)، ويروى: (فإنك تواصل). قوله: (لست كهيئتكم) أي:
~~لسي حالي مثل حالكم، ويقال: لفظ الهيئة زائد، أي: لست كأحدكم. قوله: (أظل)،
~~بفتح الهمزة والظاء المعجمة من ظل يظل، يقال: ظللت أعمل كذا بالكسر ظلولا
~~إذا عملته بالنهار دون الليل. فإن قلت: إذا كان لفظ ظل لا يكون إلا
~~بالنهار، فكيف يكون المعنى هنا؟ قلت: قد جاء ظل أيضا بمعنى صار، قال تعالى:
~~* () * (النحل: 85) ويجوز أيضا إرادة الوقت المطلق لا المقيد بالنهار،
~~ويؤيده ما جاء في الرواية الأخرى ms06682 لفظ: (أبيت أطعم وأسقى)، ويجوز أن يكون:
~~ظل، على بابه، ويكون المعنى: (أظل أطعم وأسقى) لا على صورة طعامكم وسقيكم،
~~لأن الله تعالى يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث إنه يشغله عن
~~إحساس الجوع والعطش، ويقويه على الطاعة، ويحرسه عن تحليل يفضي إلى ضعف
~~القوي وكلال الحواس.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون المعنى على ظاهره بأن يرزقه طعاما وشرابا من
~~الجنة؟ قلت: قد قيل ذلك، ولا مانع منه لأنه أكرم على الله من ذلك. فإن قلت:
~~لو كان المعنى على حقيقته لم يكن مواصلا. قلت: طعام الجنة وشرابها ليس
~~كطعام الدنيا وشرابها، فلا يقطع الوصال. وقيل: هو من خصائصه لا يشاركه فيه
~~أحد من الأمة فإن قلت: ما حكمة النهي فيه؟ قلت: إيراث الضعف والعجز عن
~~المواظبة على كثير من وظائف الطاعات والقيام بحقوقها، وللعلماء فيه اختلاف
~~في أنه نهى تحريم أو تنزيه، والظاهر الأول. فإن قلت: هل هو نهي عن عبادة في
~~حق من أطاقها وحرص عليها؟ قلت: لا، لأنه كان خوفا أن يؤدي ذلك إلى
~~المنازعة، لأنه كان من خصائصه، كما قال بعضهم: فإن قلت: جاء الوصال عن
~~جماعة من الصحابة وغيرهم، ففي كتاب (الأوائل) للعسكري: كان ابن الزبير
~~يواصل خمسة عشر يوما حتى تيبس أمعاؤه، فإذا كان يوم فطره أتى بسمن وصبر
~~فيحساه حتى لا تنفتق الأمعاء، وعن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان
~~يواصل ليلة ست عشرة، وليلة سبع عشرة من رمضان لا يفرق بينهما، ويفطر على
~~السمن، فقيل له، فقال: السمن يبل عروقي، والماء يخرج من جسدي. قلت: قال ابن
~~عبد البر: أجمع العلماء على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الوصال، واختلفوا في تأويله، فقيل: نهى عنه رفقا بهم، فمن قدر على الوصال
~~فلا حرج عليه لأنه لله، عز وجل، يدع طعامه وشرابه، وكان عبد الله بن الزبير
~~وجماعة يواصلون الأيام، وكان أحمد وإسحاق لا يكرهان الوصال من سحر إلى
~~سحرلا غير، وكره PageV10P300
# أبو حنيفة ms06683 ومالك والشافعي، وجماعة من أهل الفقه والأثر الوصال على كل حال
~~لمن قوي عليه ولغيره، ولم يجيزوا الوصال لأحد لحديث الباب. وقال الخطابي:
~~الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومحظور على أمته، وذهب أهل
~~الظاهر إلى تحريمه. وفي (شرح المهذب): مكروه كراهة تحريم، وقيل: كراهة
~~تنزيه، كما ذكرناه. وقال الطبري: وروي عن بعض الصحابة وغيرهم من تركهم
~~الأكل الأيام ذوات العدد، وكان ذلك منهم على أنحاء شتى، فمنهم من كان ذلك
~~منه لقدرته عليه فيصرف فطره إلى أهل الفقر والحاجة، ومنهم من كان يفعله
~~استغناء عنه أو كانت نفسه قد اعتادته، كما روى الأعمش عن التيمي أنه قال:
~~ربم ألبث ثلاثين يوما ما أطعم من غير صوم، وما يمنعني ذلك من حوائجي، وقال
~~الأعمش: كان إبراهيم التيمي يمكث شهرين لا يأكل، ولكنه يشرب شربة من نبيذ،
~~ومنهم من كان يفعله منعا لنفسه شهوتها ما لم تدعه إليه الضرورة، ولا يخاف
~~العجز عن أداء واجب عليه إرادة قهرها وحملها على الأفضل.
# 3291 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسحروا فإن في السحور بركة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاهل قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن قتيبة به، وابن ماجة عن أحمد بن
~~عبيدة. ولما أخرجه الترمذي قال: وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود
~~وجابر بن عبد الله وابن عباس وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن
~~عبد وأبي الدرداء. قلت: وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عمرو وأبي أمامة وأبي سعيد الخدري والمقدام بن معدي كرب وعائشة وميسرة
~~الفجر ورجل آخر غير مسمى.
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي عنه مرفوعا وموقوفا بلفظ حديث أنس،
~~وروى أبو يعلى في (مسنده) عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~بالبركة في السحور والثريد)، وفي رواية ms06684 له، قال: (السحور بركة والثريد بركة
~~والجماعة بركة). وأما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه النسائي أيضا مرفوعا
~~وموقوفا، وقال: الموقوف أولى بالصواب، قال شيخنا: هكذا حكاه المزي في
~~(الأطراف) ولم أره في (السنن الصغرى) ولا (الكبرى). وأما حديث جابر فأخرجه
~~ابن عدي في (الكامل) عنه باللفظ المتقدم وفيه مقال. وأما حديث ابن عباس
~~فأخرجه ابن ماجة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (استعينوا بطعام
~~السحر على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل). وأخرجه الحاكم في
~~(مستدركه). وأما حديث عمرو بن العاص فأخرجه مسلم والنسائي أيضا عن قتيبة،
~~ورواه مسلم أيضا من طرق وأبو داود من رواية موسى بن علي بسند. وأما حديث
~~العرباض بن سارية فأخرجه أبو داود والنسائي عنه قال: (دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان. فقال: هلم إلى الغداء المبارك) وعند
~~النسائي: (هلموا)، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه) وضعفه ابن القطان. وأما
~~حديث: عتبة بن عبد وأبي الدرداء فأخرجه ابن عدي في (الكامل): عنهما قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تسحروا من آخر الليل، وكان يقول: هو
~~الغداء المبارك) وأما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فأخرجه ابن عدي عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (تسحروا ولو بشربة من ماء، وأفطروا ولو
~~على شربة من ماء)، وفي سنده حسن بن عبد الله بن حمزة وهو متروك. وأما حديث
~~عبد الله بن عمر فأخرجه ابن حبان في (صحيحه) عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (تسحروا ولو بجرعة من ماء). وأما حديث عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب فأخرجه ابن حبان أيضا عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين). وأما حديث أبي أمامة فأخرجه
~~الطبراني في (مسند الشاميين) عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (اللهم بارك لأمتي في سحورها، تسحروا ولو بشربة من ماء، ولو بتمرة،
~~ولو بحبات زبيب، فإن الملائكة تصلي ms06685 عليكم) وفيه مقال. وأما حديث أبي سعيد
~~الخدري فأخرجه أحمد في (مسنده) عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(السحور بركة ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عز وجل وملائكته
~~يصلون على المتسحرين)، ورواه ابن عدي أيضا عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (اللهم صل على المتسحرين، تسحروا ولو أن يأكل أحدكم لقمة
~~أو يجرع جرعة ماء)، وفيه مقال وأما حديث المقدم بن معدي كرب فأخرجه النسائي
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بالسحور فإنه هو الغداء
~~المبارك)، وروي مرسلا PageV10P301
# أيضا * وأما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فأخرجه أبو يعلى في مسنده
~~عنها قالت: قال رسول الله ' قرب إلينا الغذاء المبارك يعني السحور وأولو
~~آكله ولو حسوة فإنها اكلة بركة وهو فصل بين صومكم وصوم النصارى ' * وفيه
~~مقال وقال الذهبي ميسرة الفجر له صحبة من أعراض البصرة ' قال يا رسول الله
~~متى كنت نبيا ' * وإما حديث الصحابي الذي لم يسم فأخرجه النسائي من حديث
~~عبد الله بن الحارث يحدث عن رجل من أصحاب النبي قال ' دخلت على النبي وهو
~~يتسحر فقال إنها بركة أعطاكم الله إياها فلا تدعوه ' ورجال إسناده ثقات
~~قوله ' تسحروا ' قد ذكرنا أنه أمر ندب بالإجماع قوله ' في السحور ' قال
~~شيخنا رحمه الله روينا بفتح السين وضمها وهو بالضم الفعل وبالفتح اسم ما
~~يتسحر به كالوضوء والسعوط والحنوط ونحوها قوله ' بركة ' قد ذكروا فيها معان
~~الأول إنه يبارك باليسير منه بحيث يحصل به الإعانة على الصوم ويدل عليه
~~قوله ' ولو بجرعة ماء ولو بتمرة ' ونحو ذلك ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في
~~الثريد والطعام إذا هدى في الحرارة واجتماع الجماعة على الطعام لقوله '
~~اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه ' الثاني يراد بالبركة نفي التبعة فيه
~~وقد ذكر صاحب الفردوس من حديث أبي هريرة ' ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة
~~السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان ' * الثالث يراد بالبركة القوة عن
~~الصيام وغيره من ms06686 أعمال النهار * الرابع يراد بالبركة الرخصة والصدقة وهو
~~الزيادة في الأكل على الأكل عند الإفطار كما كان أولا ثم نسخ واصل البركة
~~في اللغة الزيادة والنماء وقال عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من
~~ذكر أو صلاة أو استغفار وغيره من زيادات الأعمال التي لولا القيام للسحور
~~لكان الإنسان نائما عنها وتاركا لها وتجديد النية للصوم ليخرج من الاختلاف
~~وقال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز أن تعودوا إلى الأمور الأخروية فإن
~~اتامة السنة توجب الأجر وزيادته ويحتمل أن تعود إلى الأمور الدنيوية كقوة
~~البدن على الصوم وتيسيره من غير أضرار بالصائم قال ومما يعلل به استحباب
~~السحور المخالفة لأهل الكتاب لأنه ممتنع عندهم وهذا أحد الوجوه المقتضية
~~بالزيادة في الأجور الأخروية باب إذا نوى بالنهار صوما أي هذا باب يذكر فيه
~~إذا نوى الإنسان بالنهار صوما وجواب إذا محذوف تقديره هل يصح أولا وإنما لم
~~يذكروا الجواب لاختلاف العلماء فيه على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى *
~~(وقالت أم الدرداء كان أبو الدرداء يقول عندكم طعام فإن قلنا لا قال فإني
~~صائم يومي هذا) أم الدرداء اسمها خيرة بسكون الياء آخره الحروف واسم أبي
~~الدرداء عويمر الأنصاري تقدما في فضل الفجر في جماعة ووصل هذا التعليق ابن
~~أبي شيبة من طريق أبي قلابة ' أم الدرداء قالت كان أبو الدرداء يغدو أحيانا
~~ضحى فيسأل الغداء فربما لم يوافقه عندنا فيقول إذا أنا صائم ' وفعله أبو
~~طلحة وأبو هريرة وابن العباس وحذيفة رضي الله عنهم أي فعل أبو طلحة مثلما
~~فعل أبو الدرداء واسم أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري ووصل أثره عبد الرزاق ن
~~طريق قتادة وابن أبي شيبة من طريق حميد كلهما عن أنس ولفظ قتادة ' إن أبا
~~طلحة كان يأتي أهله فيقول هل من غذاء فإن قالوا لا صام يومه ذلك قال قتادة
~~وكانت معاذ يفعله ' قوله ' أبو هريرة ' عطف على قوله ' أبو طلحة ' أي وفعله
~~أيضا أبو هريرة ووصل أثره البيهقي من طريق ابن ms06687 أبي ذئب عن عثمان بن بن نجيح
~~' عن سعيد بن المسيب قال رأيت أبا هريرة يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول
~~عندكم شيئا فإن قالوا لا قال فانا صائم ' قوله ' وابن عباس ' أي فعله ابن
~~عباس فوصل اثره الطحاوي PageV10P302
# من طريق عمرو بن أبي عمر عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول: والله لقد أصبحت وما أريد الصوم، وما أكلت
~~من طعام ولا شراب منذ اليوم، ولأصومن يومي هذا. قوله: (وحذيفة) أي: وفعله
~~حذيفة فوصل أثره عبد الرزاق وابن أبي شيبة من طريق سعيد بن عبيدة عن أبي
~~عبد الرحمان السلمي، قال: (قال حذيفة: من بدا له الصيام بعد ما تزول الشمس
~~فليصم)، وفي رواية ابن أبي شيبة: (أن حذيفة بدا له في الصوم بعد ما زلات
~~الشمس، فصام).
# وقد اختلف العلماء فيمن نوى الصوم بعد طلوع الفجر الصادق، فقال الأوزاعي
~~ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق: لا يجوز صوم رمضان إلا بنية من
~~الليل، وهو مذهب الظاهرية، وقال النخعي والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر: تجوز النية في صوم رمضان، والنذر المعين، وصوم النفل إلى ما قبل
~~الزوال.
# وقال ابن المنذر: اختلفوا فيمن أصبح يريد الإفطار ثم بدا له أن يصوم
~~تطوعا، فقالت طائفة: له أن يصوم متى ما بدا له، فذكر أبا الدرداء وأبا طلحة
~~وأبا هريرة وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وأبا أيوب، رضي الله تعالى عنهم،
~~ثم قال: وبه قال الشافعي وأحمد، وقال بعضهم: والذي نقله ابن المنذر عن
~~الشافعي من الجواز مطلقا، سواء كان قبل الزوال أو بعده هو أحد القولين
~~للشافعي، والذي نص عليه في معظم كتبه التفرقة. وقال مالك في النافلة: لا
~~يصوم إلا أن يبيت إلا أن كان يسرد الصوم فلا يحتاج إلى التبييت؛ ولكن
~~المعروف عن مالك والليث وابن أبي ذئب أنه لا يصح صيام التطوع إلا بنية من
~~الليل. وقال مجاهد: الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار فإذا جاوز ms06688 ذلك
~~فإنما بقي له بقدر ما بقي من النهار، وقال الشعبي: من أراد الصوم فهو مخير
~~ما بينه وبين نصف النهار، وعن الحسن: إذا تسحر الرجل فقد وجب عليه الصوم،
~~فإن أفطر فعليه القضاء، وإن هم بالصوم فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء
~~أفطر. وروى ابن أبي شيبة عن المعتمر عن حميد عن أنس: (من حدث نفسه بالصيام
~~فهو بالخيار ما لم يتكمل حتى يمتد النهار). وقال سفيان بن سعيد وأحمد بن
~~حنبل: من أصبح وهو ينوي الفطر إلا أنه لم يأكل ولم يشرب ولا وطئ فله أن
~~ينوي الصوم ما لم تغب الشمس، ويصح الصوم.
# 4291 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادهي في الناس يوم عاشوراء أن من
~~أكل فليتم أو فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل.
# مطابقته للترجمة في جواز نية الصوم بالنهار لأن قوله: (فليتم). وقوله:
~~(فلا يأكل) يدلان على جواز النية بالصوم في النهار، ولم يشترط التبيين،
~~وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو خامس الثلاثيات له، وأبو عاصم هو
~~الضحاك بن مخلد ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد بتصغير العبد مولى سلمة بن
~~الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبيد الله. والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الصوم عن مكي بن إبراهيم. وأخرجه في خبر الواحد عن مسدد عن يحيى بن سعيد.
~~وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن قتيبة عن حاتم بن إسماعيل. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن المثنى عن يحيى.
# ذكر معناه قوله: (عن سلمة بن الأكوع) وفي رواية يحيى القطان (عن يزيد بن
~~أبي عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع) كما سيأتي في خبر الواحد. قوله: (بعث رجلا
~~ينادي في الناس) وفي رواية يحيى: (قال لرجل من أسلم: أذن في قومك). واسم
~~هذا الرجل: هند بن أسماء بن حارثة الأسلمي، وأخرج حديثه أحمد وابن أبي
~~حيثمة من طريق ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر (عن ms06689 خبيب بن هند بن
~~أسماء الأسلمي عن أبيه، قال: بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي من
~~أسلم فقال: مرقومك أن يصوموا هذا اليوم، يوم عاشوراء، فمن وجدته منهم قد
~~أكل في أول يومه فليصم آخره). وقد احتج أصحابنا بهذا الحديث، وبحديث الباب
~~على صحة الصيام لمن لم ينو من الليل، سواء كان رمضان أو غيره لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالصوم في أثناء النهار، فدل على أن النية لا تشترط من
~~الليل، وقال بعضهم: وأجيب بأن ذلك يتوقف على أن صيام يوم عاشوراء كان
~~واجبا، والذي يترجح من أقوال العلماء أنه لم يكن فرضا. انتهى. قلت: روى
~~الشيخان من حديث عائشة، قالت: كان يوم عاشوراء يوما PageV10P303
# تصومه قريش من الجاهلية، وكان، عليه الصلاة والسلام، يصومه، فلما قدم
~~المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان. قال: من شاء صامه ومن شاء
~~تركه). فهذا الحديث ينادي بأعلى صوته أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا، وعن
~~عائشة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة: أن صوم يوم
~~عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان فمن شاء صام ومن شاء
~~ترك، ذكره ابن شداد في أحكامه. (وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرسل إلى
~~قرى الأنصار التي حول المدينة: من كان أصبح صائما فليتم صومه، ومن كان أصبح
~~مفطرا فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم). متفق عليه، وكان صوما واجبا
~~متعنيا. وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي، رحمه الله: ففي هذه الآثار وجوب صوم
~~عاشوراء، وفي أمره، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، بصومه بعدما أصبحوا،
~~وأمره بالإمساك بعد ما أكلوا دليل على وجوبه، إذا لا يأمر، صلى الله عليه
~~وسلم، في النفل بالإمساك إلى آخر النهار بعد الأكل، ولا بصومه لمن لم يصمه.
# وفيه دليل أيضا على أن من كان عليه صوم يوم بعينه ولم يكن نوى صومه من
~~الليل تجزيه النية بعد ما أصبح، والأكثرون على أنه كان فرضا ونسخ ms06690 بصوم
~~رمضان. فإن قلت: يعارض ما ذكرتم حديث معاوية (أنه قال على المنبر: يا أهل
~~المدينة: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم
~~عاشوراء، لم يكتب الله عليكم صايمه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر، وأنا
~~صائم). قلت: بعد النسخ لم يبق مكتوبا علينا، ولأن المثبت أولى من النافي،
~~وقال القائل المذكور: والذي يترجح من أقوال العلماء أنه، أي: إن صوم يوم
~~عاشوراء لم يكن فرضا، وعلى تقدير أنه كان فرضا فقد نسخ بلا ريب، فقد نسخ
~~حكمه وشرائطه. انتهى. قلت: هذا مكابرة فلا يترجح من أقوال العلماء إلا إن
~~كان فرضا، لما ذكرنا من الدلائل، وقوله: فنسخ حكمه وشرائطه غير صحيح، ألا
~~ترى أن التوجه إلى بيت المقدس قد نسخ ولم تنسخ سائر أحكام الصلاة وشرائطها؟
~~وقوله: وأمره بالإمساك لا يستلزم الأجزاء، لأن الأمر بالإمساك يحتمل أن
~~يكون لحرمة الوقت. قلت: الاحتمال إذا كان ناشئا عن غير دليل لا يعتبر به
~~فبالاحتمال المطلق لا يثبت الحكم ولا ينفي، ثم استدل هذا القائل في قوله:
~~الأمر بالإمساك لا يستلزم الأجزاء بقوله: كما يؤمر من قدم من سفر في رمضان
~~نهارا، وكما يؤمر من أفطر يوم الشك، ثم رؤي الهلال، وكل ذلك لا ينافي أمرهم
~~بالقضاء بل قد ورد ذلك صريحا في حديث أخرجه أبو داود والنسائي من طريق
~~قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة عن عمه: (إن أم أسلم أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: صمتم يومكم هذا؟ قالوا: لا. قال: فأتموا بقية يومكم واقضوه).
~~قلت: هذا القياس باطل، لأن الرمضانية متعينة في الصورة الأولى، ونفيت في
~~الثانية، فكيف لا يؤمر بالقضاء بخلاف ما نحن فيه.
# والحديث الذي قوى كلامه به غير صحيح من وجوه. الأول: إن النسائي أخرجه
~~ولم يذكر واقضوه، وقال عبد الحق في (الأحكام الكبرى) ولا يصح هذا الحديث في
~~القضاء، وقال ابن حزم في (المحلى): لفظة: واقضوا، موضوعه بلا شك. الثاني:
~~إن البيهقي قال عبد الرحمن: هذا مجهول ومختلف في ms06691 اسم أبيه، ولا يدري من
~~عمه، وقال المنذري: قيل عبد الرحمان بن مسلمة، كما ذكره أبو داود. وقيل:
~~ابن سلمة، وقيل: ابن المنهال بن سلمة، ورواه ابن حزم من طريق شعبة عن قتادة
~~عن عبد الرحمان بن المنهال بن سلمة الخزاعي عن عمه: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأسلم: صوموا اليوم، قالوا: إنا قد أكلنا، قال: صوموا بقية
~~يومكم، يعني عاشوراء) وفي رواية أخرى أخرجها ابن حزم أيضا عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة (عن عبد الرحمان بن مسلمة الخزاعي عن عمه، قال: غدونا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عاشوراء، فقال لنا: أصبحتم صياما؟
~~قلنا: قد تغدينا يا رسول الله! فقال: فصوموا بقية يومكم، ولم يأمرهم
~~بالقضاء). الثالث: أن شعبة قال: كنت أنظر إلى فم قتادة، فإذا قال: حدثن
~~كتبت، وإذا قال: عن فلان) أو قال: فلان لم أكبه، وهو مدلس دلس عن مجهولين،
~~وقال الكرابيسي وغيره: فإذا قال المدلس: حدثنا، يكون حجة، وإذا قال: فلان
~~قال، أو: عن فلان، لا يكون حجة، فلا يجوز الاحتجاج به، فإذا كانت الرواية،
~~يعني عن الثقة المعروف بالحفظ والضبط، لا تكون حجة فكيف تكون حجة؟ وقد رواه
~~عن مجهول؟ وقال القاضي عياض: رواية: واقضوا، قاطعة لحجة المخالف، ونص ما
~~يقوله الجمهور وجوب اعتبار النية من الليل، وأن نيته من النهار غير معتبرة
~~ورد عليه بأنه كيف يحتج بما ليس بحجة على خصمه مع علمه، ويعتقد أنه يخفي،
~~وذكر ما ذكرنا من الوجوه، ثم قال هذا القائل: واحتج الجمهور PageV10P304
# لاشتراط النية في الصوم من الليل بما أخرجه أصحاب السنن من حديث عبد الله
~~بن عمر عن أخته حفصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يبيت الصيام
~~من الليل فلا صيام له)، لفظ النسائي، ولأبي داود والترمذي: (من لم يجمع
~~الصيام قبل الفجر فلا صيام له)، واختلف في رفعه ووقفه، ورجح الترمذي
~~والنسائي الموقوف بعد أن أطنب في تخريج طرقه، وحكى الترمذي في العلل عن ms06692
~~البخاري ترجيح وقفه، وعمل بظاهر الإسناد جماعة من الأئمة فصححوا الحديث
~~المذكور منهم ابن خزيمة وابن حبان والحكم وابن حزم، وروى له الدارقطني
~~طريقا أخرى، وقال: رجالها ثقات، وأبعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء
~~والنذر، وأبعد من ذلك تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض إذا كان في يوم بعينه
~~كعاشوراء، فتجزي النية في النهار أولا في يوم بعينه كرمضان، فلا يجزي، إلا
~~بنية من الليل، وبين صوم التطوع فيجزي في الليل، وفي النهار، وقد تعقبه
~~إمام الحرمين بأنه كلام غث لا أصل له. انتهى. قلت: قال الترمذي: حديث حفصة
~~حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، يعني من الوجه الذي رواه عن إسحاق
~~بن منصور عن ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن ابن
~~شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من لم يجمع الصيم قبل الفجر فلا صيام له)، وفي بعض النسخ: تفرد به
~~يحيى بن أيوب، قال: وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح، ورواه
~~النسائي عن أحمد بن الأزهر عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب، وقال
~~النسائي: ورواية حمزة الصواب عندنا موقوف ولم يصح رفعه، لأن يحيى بن أيوب
~~ليس بالقوي. وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ. والله أعلم.
# وقال شيخنا: وأما الموقوف الذي ذكر الترمذي أنه أصح فقد رواه مالك في
~~(الموطأ) كذلك عن نافع عن أن عمر قوله: ومن طريقه رواه النسائي ورواه
~~النسائي أيضا من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قوله: وقد جاء
~~من طرق موقوفا على حفصة، رواه النسائي من رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة، ومن رواية يونس ومعمر وابن عيينة عن الزهري عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر عن نافع عن أبيه عن حفصة. ومن رواية ابن عيينة عن
~~الزهري عن حمزة عن ms06693 حفصة لم يذكر ابن عمر، ومن طريق مالك عن ابن شهاب عن
~~عائشة وحفصة، رضي الله تعال عنهما، قولهما مرسلا.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عند حديث رواه إسحاق بن حازم عن عبد الله
~~ابن أبي بكر عن سالم عن أبيه عن حفصة مرفوعا: (لا صيام لمن لم ينومن
~~الليل)، ورواه يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن حفصة مرفوعا، قلت له: أيهما أصح؟ قال: لا أدري، لأن عبد الله بن
~~أبي بكر أدرك سالما وروى عنه، ولا أدري سمع هذا الحديث منه أو سمعه من
~~الزهري عن سالم؟ وقد روي هذا عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن حفصة
~~قولها، وهو عندي أشبه. وقال أبو عمر: في إسناد هذا الحديث اضطراب. وفيه
~~يحيى بن أيوب الغافقي، قال النسائي: ليس بالقوي، والصواب في: موقوف، ولذلك
~~لم يخرجه الشيخان. وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به، وذكره أبو الفرج في
~~الضعفاء والمتروكين. وقال أحمد هو سئ الحفظ وهم يردون الحديث بأقل من هذا،
~~والجرح مقدم على التعديل، ولا يلتفت إلى قول الدارقطني، وهو من الثقات
~~الرفعاء.
# وأما قول هذا القائل: وأبعد من خصه من الحنفية بصيام القضاء والنذر،
~~فكلام ساقط لا طائل تحته، لأن من لم يخص هذا الحديث بصيام القضاء والنذر
~~المطلق، وصوم الكفارات يلزم منه النسخ لمطلق الكتاب بخبر الواحد، فلا يجوز
~~ذلك، بيانه أن قوله تعالى: * () * إلى قوله: * () * (البقرة: 781) مبيح
~~للأكل والشرب والجماع في ليالي رمضان إلى طلوع الفجر، ثم الأمر بالصيام
~~عنها بعد طلوع الفجر متأخر عنه، لأن كلمة: ثم، للتعقيب مع التراخي، فكان
~~هذا أمرا بالصيام متراخيا عن أول النهار، والأمر بالصوم أمر بالنية إذ لا
~~صوم شرعا بدون النية، فكان أمرا بالصوم بنية متأخرة عن أول النهار، وقد أتى
~~به، فيخرج عن العهدة.
# وفيه: دلالة أن الإمساك في أول النهار يقع صوما، وجدت فيه النية أو لم
~~توجد، لأن إتمام الشيء يقتضى ms06694 سابقة وجود بعض شيء منه، فإذا شرطنا النية في
~~أول الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب، فلا يجوز ذلك، فحينئذ يحمل
~~ذلك على الصيام PageV10P305
# الخاص المعين، وهو الذي ذكرناه، لأن مشروع الوقت في هذا متنوع، فيحتاج
~~إلى التعيين بالنية، بخلاف شهر رمضان لأن الصوم فيه غير متنوع، فلا يحتاج
~~فيه إلى التعيين، وكذلك النذر المعين فهذا هو السر الخفي في هذا التخصيص
~~الذي استبدعه من لا وقوف له على دقائق الكلام، ومدارك استخراج المعاني من
~~النصوص، ولم يكتف المدعي بعد هذا الكلام لبعد إدراكه حتى ادعى الأبعدية في
~~تفرقة الطحاوي بين صوم الفرض وصوم التطوع، فهذه دعوى باطلة لأن حامل
~~الطحاوي على هذه التفرقة ما رواه مسلم، وأبو داود والترمذي من حديث عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، (قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم:
~~يا عائشة! هل عندكم شيء؟ قالت: فقلت: لا يا رسول الله ما عندنا شيء! قال:
~~فإني صائم)، وبنحوه روى عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي طلحة، رضي الله
~~تعالى عنهم، ثم إن هذا القائل نقل عن إمام الحرمين كلاما لا يوجد أسمج منه،
~~لأن من يتعقب كلام أحد إن لم يذكر وجهه بما يقبله العلماء، يكون كلامه هو
~~غثاء لا أصل له، وأجاب بعض أصحابنا عن الحديث المذكور، أعني: حديث حفصة،
~~رضي الله تعالى عنها، بعد التسليم بصحته وسلامته عن الاضطراب بأنه محمول
~~على نفي الفضيلة والكمال، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد). PageV10P306
# 22 ((باب الصائم يصبح جنبا)) أي: هذا باب في بيان حكم الصائم حال كونه
~~يصبح جنبا، هل يصح صومه أم لا؟ وأطلق الترجمة للخلاف الموجود فيه.
# 6291 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمان بن الحارث بن هشام بن المغيرة أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمان قال
~~كنت أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة (ح) حدثنا أبو اليمان ms06695 قال
~~أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن
~~هشام أن أباه عبد الرحمان أخبر مروان أن عائشة وأم سلمة أخبرتاه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم
~~وقال مروان لعبد الرحمان بن الحارث أقسم بالله لتقرعن بها أبا هريرة ومروان
~~يومئذ على المدينة فقال أبو بكر فكره ذلك عبد الرحمان ثم قدر لنا أن نجتمع
~~بذي الحليفة وكانت لأبي هريرة هنالك أرض فقال عبد الرحمان لأبي هريرة إني
~~ذاكر لك أمرا ولولا مروان أقسم علي فيه لم أذكره لك فذكر قول عائشة وأم
~~سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يدركه الفجر وهو جنب).
# ذكر رجاله وهم عشرة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني: مالك بن
~~أنس، الثالث: سمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف،
~~وقد مر في الأذان. الرابع: أبو بكر بن عبد الرحمن القرشي، راهب قريش، مر في
~~الصلاة. الخامس: عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، ابن عم عكرمة بن أبي جهل بن هشام، مات سنة
~~ثلاث وأربعين. السادس: أبو اليمان الحكم بن نافع. السابع: شعيب بن أبي
~~حمزة. الثامن: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. التاسع: أم المؤمنين عائشة.
~~العاشر: أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضع واحد، وبصيغة PageV11P002
# الإفراد في موضعين، وبصيغة التثنية في موضع واحد. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: السماع في موضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أبو اليمان
~~وشعيب حمصيان والبقية كلهم مدنيون. وفيه: أربعة من التابعين وهم: أبو بكر
~~وأبوه عبد الرحمن والزهري ومروان.
# ذكر الاختلاف فيه: فيه اختلاف كثير جدا على أبي بكر بن عبد الرحمن وغيره،
~~وقد اختلف فيه على الزهري أيضا. ففي رواية ms06696 النسائي من طريق إسماعيل بن أمية
~~عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة، وحديث عائشة رواه
~~ابن ماجة من رواية الشعبي عن مسروق عنها بمعناه، وقد اختلف فيه على الشعبي
~~أيضا، وحديث عائشة وأم سلمة فيه قصة لم يذكرها الترمذي، وذكرها مسلم من
~~طريق ابن جريج، قال: أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن (عن أبي
~~بكر، قال: سمعت أبا هريرة يقص، يقول في قصصه: من أدركه الفجر حنبا فلا يصم.
~~قال: فذكر ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث لأبيه، فأنكر ذلك، فانطلق
~~عبد الرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة، فسألهما عبد الرحمن
~~عن ذلك فكلتاهما قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم
~~ثم يصوم. قال: فانطلقنا حتى دخلنا على مروان، فذكر ذلك له عبد الرحمن، فقال
~~مروان: عزمت عليه إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة فرددت عليه ما يقول، فجئنا أبا
~~هريرة، وأبو بكر حاضر ذلك كله، قالا: فذكر ذلك له عبد الرحمن، فقال أبو
~~هريرة لهما: قالتاه لك؟ قال: نعم قال: هما أعلم، ثم رد أبو هريرة ما كان
~~يقول في ذلك إلى الفضل بن عباس، قال أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل، ولم
~~أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول من
~~ذلك...) الحديث، هكذا ذكره مسلم لم يرفع قول أبي هريرة، وقد رواه عبد
~~الرزاق في (مصنفه) عن معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن، قال: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أدركه الصبح جنبا
~~فلا صوم له). وذكر الحديث بنحوه، ومن طريق عبد الرزاق رواه ابن حبان في
~~(صحيحه)، وقد رواه البخاري أخصر منه من رواية ابن شهاب إلى قوله: (كذلك
~~حدثني الفضل بن عباس، وهو أعلم)، وفي رواية للنسائي من رواية أبي عياض عن
~~عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، فأتاه فأخبره، قال: ms06697 هن أعلم يريد أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أبو هريرة في هذه الرواية من حدثه،
~~وهكذا النسائي أيضا من رواية ابن أبي ذئب عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن جده أن عائشة أخبرته: ليس فيه ذكر أم سلمة، وفيه: فذهب عبد
~~الرحمن فأخبره، بذلك قال أبو هريرة: فهي أعلم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منا، إنما كان أسامة بن زيد حدثني ذلك، ففي هذه الرواية أن المخبر
~~لأبي هريرة أسامة، وقد تقدم أنه الفضل، وفي رواية للنسائي أخبرنيه مخبر،
~~وفي رواية له: فقال: هكذا كنت أحسب، ولم يحكه عن أحد، وفي رواية للنسائي من
~~رواية الحكم عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة، فقال: عائشة
~~إذا أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولابن حبان من رواية عبد الملك بن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه فقال هما أعلم يريد عائشة وأم سلمة وفي مصنف
~~عبد الرزاق من رواية الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال:
~~هكذا حدثني الفضل بن عباس وهن أعلم. وفيه: أيضا من الاختلاف ما يقتضي أن
~~عبد الرحمن لم يشافه عائشة، وأم سلمة بالسؤال عن ذلك، ففي النسائي من رواية
~~أبي عياض، (عن عبد الرحمن بن الحارث، قال: أرسلني مروان إلى عائشة فأتيتها،
~~فلقيت غلامها ذكوان فأرسلته إليها فسألها عن ذلك. وفيه: (فأرسلني إلى أم
~~سلمة فلقيت غلامها نافعا فأرسلته إليها فسألها عن ذلك...) الحديث،
~~والأحاديث التي فيها أن عبد الرحمن شافهها بالسؤال أكثر وأصح، ومع هذا
~~فيجوز أن يكون أرسل المولى أولا ثم أتى هو فشافهته، أو أن المولى كان واسطة
~~في الدخول عليها مع عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (وحدثنا أبو اليمان)، عطف على قوله: (حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة)، فأخرجه من طريقين. وأخرجه بقية الأئمة الستة خلا ابن ماجة من طرق
~~عديدة. قوله: (كنت أنا وأبي حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة)، هكذا أورده
~~البخاري ms06698 في هذا الطريق من رواية مالك مختصرا، ثم ذكر الطريق الثاني: عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الله، وربما يظن ظان أن سياقهما واحد وليس كذلك،
~~فإنه يذكر لفظ مالك بعدما بين، وليس فيه ذكر مروان ولا قصة أبي هريرة، نعم
~~قد رواه مالك في (الموطأ) عن سمي مطولا، ورواه مالك في الموطأ عن عبد ربه
~~بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن PageV11P003
# مختصرا، وأخرجه مسلم من هذا الوجه، وقال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت
~~على مالك عن عبد ربه بن سعيد عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~(عن عائشة وأم سلمة زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالتا: إن كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم
~~يصوم). قوله: (إن أباه عبد الرحمن أخبر مروان) هو مروان بن عبد الحكم بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن قصي القرشي الأموي، أبو عبد الملك، ولد
~~بعد الهجرة بسنتين، وقيل: بأربع، ولم يصح له سماع من النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وقال مالك: ولد يوم أحد، وقيل: يوم الخندق، وقيل: ولد بمكة، وقيل:
~~بالطائف ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل
~~لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم أباه الحكم، وكان مع أبيه حتى استخلف
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، فردهما واستكتب عثمان مروان وضمه إليه،
~~واستعمله معاوية على المدينة ومكة والطائف، ثم عزله عن المدينة سنة ثمان
~~وأربعين، ولما مات معاوية بن يزيد بن معاوية ولم يعهد إلى أحد بايع الناس
~~بالشام مروان بالخلافة، ثم مات، وكانت خلافته تسعة أشهر، مات في رمضان سنة
~~خمس وستين، روى له الجماعة سوى مسلم. قوله: (كان يدركه الفجر وهو جنب) أي:
~~والحال أنه جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم، وفي رواية يونس عن ابن شهاب عن
~~عروة وأبي بكر بن عبد الرحمن (عن عائشة: كان يدركه الفجر في ms06699 رمضان من غير
~~حلم)، وسيأتي بعد بابين. وفي رواية للنسائي من طريق عبد الملك بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن (عن أبيه عنها: كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك
~~اليوم). وفي لفظ له: (كان يصبح جنبا مني فيصوم ويأمرني بالصيام).
# وقال القرطبي: في هذا فائدتان: أحدهما: أنه كان يجامع في رمضان ويؤخر
~~الغسل إلى بعد طلوع الفجر بيانا للجواز. والثانية: أن ذلك كان من جماع لا
~~من احتلام، لأنه كان لا يحتلم، إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه قيل
~~في قول عائشة من غير احتلام إشارة إلى جواز الاحتلام عليه وإلا لما كان
~~لاستثنائه معنى ورد بأن الاحتلام من الشيطان وهو معصوم عنه، ولكن الاحتلام
~~يطلق على الإنزال، وقد يقع الإنزال من غير رؤية شيء في المنام.
# قوله: (فقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث: أقسم بالله لتقرعن بها أبا
~~هريرة). وفي رواية النسائي من طريق عكرمة بن خالد (عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن، فقال مروان لعبد الرحمن: إلق أبا هريرة فحدثه بهذا، فقال: إنه
~~لجاري وإني لأكره أن استقبله بما يكره، فقال: أعزم عليك لتلقينه)، ومن طريق
~~عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه، فقال عبد الرحمن لمروان: غفر الله
~~لك، إنه لي صديق ولا أحب أن أرد عليه) قوله: (وكان سبب ذلك أن أبا هريرة
~~كان يفتى أن من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم)، على ما رواه مالك عن سمي (عن
~~أبي بكر أن أبا هريرة كان يقول: من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم)، وفي رواية
~~للنسائي من طريق المقبري: (كان أبو هريرة يفتي الناس: أن من أصبح جنبا فلا
~~يصوم ذلك اليوم)، وإليه كان يذهب إبراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاووس،
~~ولكن أبا هريرة لم يثبت على قوله هذا حيث رد العلم بهذه المسألة إلى عائشة،
~~فقال: عائشة أعلم مني، أو قال: أعلم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مني. وقال أبو عمر: روى عن أبي هريرة محمد بن عبد ms06700 الرحمن بن ثوبان الرجوع
~~عن ذلك، وحكاه الحازمي عن سعيد بن المسيب، وقال الخطابي وابن المنذر: أحسن
~~ما سمعت من خبر أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، أنه منسوخ، لأن الجماع كان
~~محرما على الصائم بعد النوم، فلما أباح الله تعالى الجماع إلى طلوع الفجر
~~جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم لارتفاع الحظر، فكان أبو هريرة
~~يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر
~~عائشة وأم سلمة رجع إليه. قوله: (لتفزعن)، بالفاء والزاي من الفزع وهو
~~الخوف، أي: لتخيفنه بهذه القصة التي تخالف فتواه، وقد أكد هذا باللام
~~والنون المشددة، وهذا كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في رواية الكشميهني:
~~(تقرعن)، من القرع بالقاف والراء أي لتقرعن أبا هريرة بهذه القصة، يقال:
~~قرعت بكذا، سمع فلان: إذا أعلمته إعلاما صريحا. وقال الكرماني: ويروى
~~(لتعرفن)، من التعريف. قوله: (ومروان يومئذ على المدينة)، أي: حاكما عليها
~~من جهة معاوية بن أبي سفيان. قوله: (فكره ذلك عبد الرحمن)، أي: فكره عبد
~~الرحمن فعل ما قاله مروان من قرع أبي هريرة وإفزاعه فيما كان يفتي به.
~~قوله: (ثم قدر لنا) أي: قال أبو بكر بن عبد الرحمن: ثم بعد ذلك قدر الله
~~لنا الاجتماع بذي الحليفة، وهو الموضع المعروف، وهو ميقات أهل المدينة وكان
~~لأبي هريرة هنالك أي: في ذي الحليفة أرض، وكان أبو هريرة هناك في ذلك
~~الوقت. فإن قلت: ففي رواية مالك: PageV11P004
# (فقال مروان لعبد الرحمن: أقسمت عليك لتركبن دابتي فإنها بالباب، ولتذهبن
~~إلى أبي هريرة فإنه بأرضه بالعقيق، فلتخبرنه، فركب عبد الرحمن وركبت معه)،
~~أي: قال أبو بكر بن عبد الرحمن: وركبت مع عبد الرحمن، فهذه تخالف رواية
~~الكتاب، فإن العقيق غير ذي الحليفة، لأن العقيق واد بظاهر المدينة مسيل
~~للماء، وهو الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد مبارك، وكل مسيل شقه ماء السيل
~~فهو عقيق، والجمع أعقة. قلت: لا تخالف بين الروايتين من حيث إن أبا هريرة
~~كانت له أرض ms06701 أيضا بالعقيق، فالظاهر أن أبا بكر وأباه عبد الرحمن قصدا أبا
~~هريرة للاجتماع له امتثالا لأمر مروان، فأتيا إلى العقيق بناء على أنه هناك
~~فلم يجداه، فذهبا إلى ذي الحليفة فوجداه هناك. فإن قلت: وقع في رواية معمر
~~عن الزهري عن أبي بكر: فقال مروان: عزمت عليكما لما ذهبتما إلى أبي هريرة،
~~قال: فلقينا أبا هريرة عند باب المسجد قلت: الجواب الحسن هنا أن يقال:
~~المراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة، لأنهم ذكروا أن بذي الحليفة عدة آبار
~~ومسجدان للنبي، صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: الظاهر أن المراد بالمسجد
~~هنا مسجد أبي هريرة بالعقيق لا المسجد النبوي. قلت: سبحان الله ما أبعد هذا
~~من منهج الصواب، لأنه قال أولا في التوفيق بين قوله: بذي الحليفة، وقوله:
~~بالعقيق: يحتمل أن يكونا يعني: أبا بكر وأباه عبد الرحمن قصدا إلى العقيق
~~بناء على أن أبا هريرة فيها فلم يجداه، قال: ثم وجداه بذي الحليفة، وكان له
~~بها أيضا أرض، ومعنى كلامه: أنهما لما لم يجداه بالعقيق ذهبا إلى ذي
~~الحليفة فوجداه هناك عند باب المسجد، فيلزم من مقتضى كلامه أنهم عادوا من
~~ذي الحليفة إلى العقيق ولاقياه فيها عند باب المسجد، وهذا كلام خارج أجنبي
~~عن مقتضى معنى التركيب، لأنهم لو كانوا عادوا من ذي الحليفة إلى العقيق،
~~كيف كان أبو بكر وعبد الرحمن يقولان: لقينا أبا هريرة عند باب المسجد؟
~~والحال أن أبا هريرة كان معهما على مقتضى كلامه؟ ثم ذكر هذا القائل وجها
~~آخر أبعد من الأول، حيث قال: أو يجمع بأنهما التقيا بالعقيق، فذكر له عبد
~~الرحمن القصة مجملة، أو لم يذكرها، بل شرع فيها ثم لم يتهيأ له ذكر تفصيلها
~~وسماع جواب أبي هريرة إلا بعد أن رجعا إلى المدينة، وأرادا دخول المسجد
~~النبوي. قلت: الذي حمله على هذا التفسير تفسيره المسجد: بمسجد العقيق، ولو
~~فسره بمسجد ذي الحليفة لاستراح وأراح، على أنا نقول: من قال: إنه كان لأبي
~~هريرة مسجد بالعقيق، وأما المسجد الذي بذي الحليفة فقد ms06702 نص عليه أهل السير
~~والإخباريون، ولا دلالة أصلا في الحديث على هذا التوجيه الذي ذكره، ولا قال
~~به أحد قبله. قوله: (إني ذاكر أمرا) وفي رواية الكشميهني: (إني أذكر لك)،
~~بصيغة المضارع. قوله: (لم أذكره لك)، وفي رواية الكشميهني: (لم أذكر ذلك).
~~قوله: (كذلك حدثني الفضل بن عباس)، وقد أحال أبو هريرة فيه مرة على الفضل،
~~ومرة على أسامة بن زيد فيما رواه عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~جده، ومرة قال: أخبرنيه مخبر، ومرة قال: حدثني فلان وفلان، فيما رواه ابن
~~حبان عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه عنه على ما ذكرناه عن قريب، وروي عنه
~~أنه قال: لا ورب هذا البيت، ما أنا قلت: من أدرك الصبح جنبا فلا يصم محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، ورب الكعبة قاله. ثم حدثنيه الفضل). قوله: (وهو أعلم)
~~أي: الفضل أعلم مني بما روى، والعهدة عليه في ذلك لا علي.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: بيان الحكم الذي بوب الباب لأجله. وفيه: دخول
~~الفقهاء على السلطان ومذاكرتهم له بالعلم. وفيه: ما كان عليه مروان من
~~الاشتغال بالعلم ومسائل الدين، مع ما كان عليه من الدنيا، ومروان عندهم أحد
~~العلماء وكذلك ابنه عبد الملك. وفيه: ما يدل على أن الشيء إذا تنوزع فيه رد
~~إلى من يظن أنه يوجد عنده علم منه، وذلك أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعلم الناس بهذا المعنى بعده. وفيه: أن من كان عنده علم في شيء وسمع بخلافه
~~كان عليه إنكاره، من ثقة سمع ذلك أو غيره، حتى يتبين له صحة خلاف ما عنده.
~~وفيه: أن الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من الكتاب وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: إثبات الحجة في العمل بخبر الواحد العدل
~~وأن المرأة في ذلك كالرجل سواء، وأن طريق الإخبار في هذا غير طريق
~~الشهادات. وفيه: طلب الحجة وطلب الدليل والبحث على العلم حتى يصح فيه وجه،
~~ألا ترى أن ms06703 مرواه لما أخبره عبد الرحمن بن الحارث عن عائشة وأم سلمة بما
~~أخبره به من هذا الحديث، بعث إلى أبي هريرة طالبا PageV11P005
# للحجة وباحثا عن موقعها ليعرف من أين قال أبو هريرة ما قاله من ذلك؟
~~وفيه: اعتراف العالم بالحق وإنصافه إذا سمع الحجة، وهكذا أهل العلم والدين
~~أولو إنصاف واعتراف. وفيه: دليل على ترجيح رواية صاحب الخبر إذا عارضه حديث
~~آخر، وترجيح ما رواه النساء مما يختص بهن إذا خالفهن فيه الرجال، وكذلك
~~الأمر فيما يختص بالرجال على ما أحكمه الأصوليون في: باب الترجيح للآثار.
~~وفيه: حسن الأدب مع الأكابر وتقدير الاعتذار قبل تبليغ ما يظن المبلغ أن
~~المبلغ يكرهه.
# وقد اختلف العلماء فيمن أصبح جنبا وهو يريد الصوم: هل يصح صومه أم لا؟
~~على سبعة أقوال: الأول: أن الصوم صحيح مطلقا فرضا كان أو تطوعا أخر الغسل
~~عن طلوع الفجر عمدا أو لنوم أو نسيان، لعموم الحديث، وبه قال علي وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأبو ذر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم. وقال أبو عمر: إنه الذي عليه جماعة فقهاء
~~الأمصار بالعراق والحجاز أئمة الفتوى بالأمصار، مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري والأوزاعي والليث وأصحابهم وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن علية وأبو
~~عبيدة وداود وابن جرير الطبري وجماعة من أهل الحديث. الثاني: أنه لا يصح
~~صوم من أصبح جنبا مطلقا، وبه قال الفضل بن عباس وأسامة بن زيد وأبو هريرة،
~~ثم رجع أبو هريرة عنه كما ذكرناه. الثالث: التفرقة بين أن يؤخر الغسل عالما
~~بجنابته أم لا، فإن علم وأخره عمدا لم يصح وإلا صح، روي ذلك عن طاووس وعروة
~~بن الزبير وإبراهيم النخعي، وقال صاحب (الإكمال): ومثله عن أبي هريرة.
~~الرابع: التفرقة بين الفرض والنفل فلا يجزيه في الفرض ويجزيه في النفل، روي
~~ذلك عن إبراهيم النخعي أيضا، حكاه صاحب (الإكمال) عن الحسن البصري، وحكى
~~أبو عمر عن الحسن بن حي أنه: كان يستحب لمن أصبح جنبا في رمضان ms06704 أن يقضيه،
~~وكان يقول: يصوم الرجل تطوعا وإن أصبح جنبا فلا قضاء عليه. الخامس: أن يتم
~~صومه ذلك اليوم ويقضيه. روي ذلك عن سالم بن عبد الله والحسن البصري أيضا
~~وعطاء بن أبي رباح. السادس: أنه يستحب القضاء في الفرض دون النفل، حكاه في
~~(الاستذكار) عن الحسن بن صالح بن حي. السابع: أنه لا يبطل صومه إلا أن تطلع
~~عليه الشمس قبل أن يغتسل ويصلي، فيبطل صومه، قاله ابن حزم بناء على مذهبه
~~في أن المعصية عمدا تبطل الصوم.
# فإن قلت: حديث الفضل فيه: أن من أصبح جنبا فلا يصوم، وحديث عائشة وأم
~~سلمة فيه حكاية فعله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ثم يصوم، فهلا
~~جمعتم بين الحديثين بحمل حديثهما على أنه من الخصائص، وحديث الفضل لغيره من
~~الأمة؟ وأيضا فليس في حديثيهما أنه أخر الغسل عن طلوع الفجر عمدا، فلعله
~~نام عن ذلك. قلت: الأصل عدم التخصيص، ومع ذلك ففي الحديث التصريح بعدم
~~الخصوص، فروى مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس، مولى
~~عائشة، (عن عائشة: أن رجلا قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو واقف
~~على الباب وأنا أسمع: يا رسول الله! إني أصبح جنبا، وأنا أريد الصيام! فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام، فأغتسل
~~وأصوم، فقال له الرجل: يا رسول الله إنك لست مثلنا، قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إني أرجو أن
~~أكون أخشاكم لله، وأعلمكم بما اتقي). ومن طريق مالك أخرجه أبو داود، وأخرجه
~~مسلم والنسائي من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن عبد الرحمن بنحوه.
# وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر بالفطر والأول أسند همام هو ابن منبه الصنعاني، وقد مر في: باب
~~حسن إسلام المرء، وهذا التعليق وصله أحمد وابن حبان من ms06705 طريق معمر عنه بلفظ:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا نودي للصلاة صلاة الصبح أحدكم جنب
~~فلا يصم يومئذ). قوله: (وابن عبد الله)، بالرفع عطف على همام، وكان لعبد
~~الله بنون ستة. قال الكرماني: والظاهر أن المراد بابن عبد الله هنا هو سالم
~~لأنه يروي عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. قلت: الجزم بأنه سالم بن عبد
~~الله غير صحيح، لأن فيه اختلافا، فقيل: هو عبد الله بن عمر، وقيل: هو عبيد
~~الله بن عبد الله بالتكبير والتصغير. في اسم الابن، ولأجل هذا الاختلاف لم
~~يسمه البخاري صريحا، وأما تعليق PageV11P006
# ابن عبد الله بن عمر فوصله عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن ابن عبد
~~الله بن عمر عن أبي هريرة به، فقيل: قد اختلف على الزهري في اسمه، فقال
~~شعيب عنه: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر، قال: قال أبو هريرة: (كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يأمرنا بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا)، أخرجه
~~النسائي والطبراني في مسند الشاميين، وقال عقيل، عنه: عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر به، فاختلف على الزهري، هل هو عبد الله بالتكبير أو عبيد الله
~~بالتصغير. قوله: (والأول أسند)، قال الكرماني: أي حديث أمهات المؤمنين
~~أسند، أي: أصح إسنادا. قلت: ليس المراد بقوله: أسند، أي: أصح لأن الإسناد
~~إلى أبي هريرة هو الإسناد إلى أمي المؤمنين في أكثر الطرق. وقال شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله: والأول أسند، يريد والله أعلم أن حديث أبي هريرة مختلف
~~في إسناده، فليس في أحد من الصحيحين إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما قال: كذلك حدثني الفضل بن عباس، وقد ذكرنا أن أبا هريرة أحال فيه
~~عليه وعلى غيره، تارة بتصريح وتارة بإبهام. وقال الدارقطني، معناه أظهر
~~إسنادا وأبين في الاتصال. وقال ابن التين: أي الطريق الأول أوضح رفعا. وقال
~~بعضهم معناه أقوى إسنادا، لأن حديث عائشة وأم سلمة في ذلك جاء عنهما من طرق
~~كثيرة جدا بمعنى ms06706 واحد، حتى قال ابن عبد البر: إنه صح وتواتر، وأما أبو
~~هريرة فأكثر الروايات عنه أنه كان يفتي به. قلت: قد ذكرنا الآن أن الإسناد
~~إلى أبي هريرة هو الإسناد إلى أمي المؤمنين في أكثر الطرق، فإن قلت: كيف
~~هذا وقد روى أبو عمر من رواية عطاء بن مينا، (عن أبي هريرة، أنه قال: كنت
~~حدثتكم: من أصبح جنبا فقد أفطر، وإن ذلك من كيس أبي هريرة)؟ قلت: لا يصح
~~ذلك عن أبي هريرة لأنه من رواية عمر بن قيس، وهو متروك، وذكر ابن خزيمة أن
~~بعض العلماء توهم أن أبا هريرة غلط في هذا الحديث، ثم رد عليه بأنه لم
~~يغلط، بل أحال على رواية صادق، إلا أن الخبر منسوخ. انتهى.
# وقد ذكرنا وجه النسخ بأن حديث عائشة هو الناسخ لحديث الفضل، ولم يبلغ
~~الفضل ولا أبا هريرة الناسخ، فاستمر أبو هريرة على الفتيا به، ثم رجع عنه
~~بعد ذلك لما بلغه، ويؤيد ذلك أن في حديث عائشة الذي رواه مسلم من حديث أبي
~~يونس مولى عائشة عنها، وقد ذكرنا عن قريب ما يشعر بأن ذلك كان بعد الحديبية
~~لقوله فيها: (غفر الله لك ما تقدم وما تأخر)، وأشار إلى آية الفتح، وهي
~~إنما نزلت عام الحديبية سنة ست، وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية،
~~والله أعلم ومنهم من جمع بين الحديثين بأن الأمر في حديث أبي هريرة أمر
~~إرشاد إلى الأفضل، بأن الأفضل أن يغتسل قبل الفجر، فلو خالف جاز، ويحمل
~~حديث عائشة على بيان الجواز، ويعكر على حمله على الإرشاد التصريح في كثير
~~من طرق حديث أبي هريرة بالأمر بالفطر وبالنهي عن الصيام، فكيف يصح الحمل
~~المذكور إذا وقع ذلك في رمضان وقيل: هو محمول على من أدركه الفجر مجامعا،
~~فاستدام بعد طلوعه عالما بذلك، ويعكر عليه ما رواه النسائي من طريق أبي
~~حازم عن عبد الملك ابن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه أن أبا هريرة كان
~~يقول: من احتلم وعلم باحتلامه ولم يغتسل ms06707 حتى أصبح فلا يصوم، وحكى ابن التين
~~عن بعضهم أنه سقط كلمة: لا، من حديث الفضل، وكان في الأصل: من أصبح جنبا في
~~رمضان فلا يفطر، فلما سقطت: لا، صار: فليفطر، وهذا كلام واه لا يلتفت إليه،
~~لأنه يستلزم عدم الوثوق بكثير من الأحاديث بطرقها مثل هذا الاحتمال، فكان
~~قائله ما وقف على شيء من طرق هذا الحديث إلا على اللفظ المذكور، والله
~~أعلم.
# 32 ((باب المباشرة للصائم)) أي: هذا باب في بيان حكم المباشرة للصائم،
~~المباشرة، مفاعلة، وهي الملامسة، وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد
~~ترد بمعنى: الوطء في الفرج وخارجا منه، وليس المراد بهذه الترجمة: الجماع.
# وقالت عائشة رضي الله عنها يحرم عليه فرجها أي: يحرم على الصائم فرج
~~امرأته، وهذا التعليق، وصله الطحاوي، وقال: حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا
~~شعيب، قال: حدثا الليث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي مرة مولى عقيل،
~~(عن حكيم بن عقال أنه قال: سألت عائشة: ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم؟
~~قالت: فرجها). وبنحوه أخرج ابن حزم في (المحلي) من طريق معمر عن أيوب
~~السختياني عن أبي PageV11P007
# قلابة (عن مسروق، قال: سألت عائشة، أم المؤمنين: ما يحل للرجل من امرأته
~~صائما؟ فقال: (كل شيء إلا الجماع)، وأبو مرة اسمه: يزيد مولى عقيل بن أبي
~~طالب، روى له الجماعة، وحكيم بن عقال العجلي البصري وثقه ابن حبان.
# 42 ((باب القبلة للصائم)) أي: هذا باب في بيان حكم القبلة للصائم.
# وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه جابر بن زيد هو أبو الشعثاء
~~الأزدي، وقد تقدم، وهذا الأثر وقع هنا في رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي
~~ذر في آخر الباب السابق، ووصله ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن هرم، سئل جابر
~~بن زيد فذكره.
# 8291 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ms06708
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت. (انظر الحديث 7291).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليقبل بعض أزواجه وهو صائم)، وهذا الفعل هو
~~المباشرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة بن الزبير.
# والحديث أخرجه النسائي في الصوم عن عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد.
# قوله: PageV11P008
# (إن كان)، كلمة: إن، مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين، فإن دخلت على
~~الإسمية جاز إعمالها خلافا للكوفيين، وإن دخلت على الفعلية وجب إعمالها،
~~والأكثر كون الفعل ماضيا ناسخا، وهنا كذلك. قوله: (ليقبل) اللام فيه مفتوحة
~~للتأكيد. قوله: (وهو صائم) جملة حالية. قوله: (ثم ضحكت) قيل: كان ضحكها
~~تنبيها على أنها صاحبة القضية ليكون أبلغ في الثقة بحديثها. وقال القاضي
~~عياض: يحتمل ضحكها التعجب مما خالفه فيه أو من نفسها حيث جاءت بمثل هذا
~~الحديث الذي يستحي من ذكره، لا سيما حديث المرأة عن نفسها للرجال: لكنها
~~اضطرت إلى ذكره لتبليغ الحديث، فتعجبت من ضرورة الحال المضطرة لها إلى ذلك،
~~وقيل: ضحكت سرورا بتذكر مكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالها
~~معه.
# ذكر بيان الخلاف في هذا الباب: ذهب شريح وإبراهيم النخعي والشعبي وأبو
~~قلابة ومحمد بن الحنفية ومسروق ابن الأجدع وعبد الله بن شبرمة إلى أنه ليس
~~للصائم أن يباشر القبلة فإن قبل فقد أفطر وعليه أن يقضي يوما، واحتجوا بما
~~رواه ابن ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الفضل بن دكين عن إسرائيل
~~عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضني (عن ميمونة، مولاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قبل امرأته وهما صائمان؟
~~قال: قد أفطرا). وأخرجه الطحاوي ولفظه: (عن ميمونة بنت سعد قالت: سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم؟ فقال: أفطرا جميعا). وإسرائيل هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو يزيد الضني، بكسر الضاد ms06709 المعجمة والنون
~~المشددة: نسبة إلى ضنة. قال الدارقطني: ليس بمعروف، وقال ابن حزم: مجهول،
~~وميمونة بنت سعد، وقيل: سعيد، خادم النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه ابن
~~حزم ولفظه: عن ميمونة بنت عقبة مولاة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الدارقطني: لا يثبت هذا الحديث، وكذا قال السهيلي والبيهقي، وقال الترمذي:
~~سألت محمدا عنه يعني البخاري فقال: هذا حديث منكر لا أحدث به، وأبو يزيد لا
~~أعرف اسمه وهو رجل مجهول. قوله: (قد أفطرا)، أي: المقبل والمقبل كلاهما
~~أفطرا، يعني: انتقض صومهما، وقال أبو عمر: وممن كره القبلة للصائم عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمر وعروة بن الزبير، وقد روي عن ابن مسعود أنه يقضي
~~يوما مكانه، وروي عن ابن عباس أنه قال: إن عروق الخصيتين معلقة بالأنف،
~~فإذا وجد الريح تحرك، وإذا تحرك دعي إلى ما هو أكثر من ذلك، والشيخ أملك
~~لأربه، وكره مالك القبلة للصائم في رمضان للشيخ والشاب، وعن عطاء عن ابن
~~عباس أنه أرخص فيها للشيخ، وكرهها للشاب. وقال عياض: منهم من أباحها على
~~الإطلاق، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وداود
~~من الفقهاء، ومنهم من كرهها على الإطلاق وهو مشهور قول مالك، ومنهم من
~~كرهها للشاب وأباحها للشيخ وهو المروي عن ابن عباس، ومذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والثوري والأوزاعي، وحكاه الخطابي عن مالك، ومنهم من أباحها في
~~النفل ومنعها في الفرض، وهي رواية ابن وهب عن مالك، وقال النووي: إن حركت
~~القبلة الشهوة فهي حرام على الأصح عند أصحابنا، وقيل: مكروه كراهة تنزيه.
~~انتهى. وقال أصحابنا الحنفية في فروعهم: لا بأس بالقبلة والمعانقة إذا أمن
~~على نفسه أو كان شيخا كبيرا، ويكره له مس فرجها، وعن أبي حنيفة: تكره
~~المعانقة والمصافحة والمباشرة الفاحشة بلا ثوب والتقبيل الفاحش مكروه وهو
~~أن يمضغ شفتيها، قاله محمد. فإن قلت: روى أبو داود من طريق مصدع أبي يحيى
~~(عن عائشة، رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ms06710
~~ويمص لسانها). قلت: كلمة: ويمص، لسانها غير محفوظة، وإسناده ضعيف، والآفة
~~من محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع، وتفرد به أبو داود، وحكى ابن
~~الأعرابي عن أبي داود أنه قال: هذا الحديث ليس بصحيح، وعن يحيى بن محمد بن
~~دينار: وقال أبو داود: كان تغير قبل أن يموت، وسعد بن أوس ضعفه يحيى أيضا.
~~قيل: على تقدير صحة الحديث يجوز أن يكون التقبيل وهو صائم في وقت، والمص في
~~وقت آخر، ويجوز أن يمصه ولا يبتلعه، ولأنه لم يتحقق انفصال ما على لسانها
~~من البلل، وفيه نظر لا يخفى. وقال ابن قدامة: إن قبل فأمنى أفطر بلا خلاف،
~~فإن أمذى أفطر عندنا وعند مالك، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يفطر، وروي
~~ذلك عن الحسن والشعبي والأوزاعي، واللمس بشهوة كالقبلة، فإن كان بغير شهوة
~~فليس مكروها بحال.
# ولما أخرج الترمذي حديث عائشة من رواية عمرو بن ميمون: (أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يقبل في شهر الصوم)، قال: وفي الباب عن عمر بن الخطاب
~~وحفصة وأبي سعيد وأم سلمة PageV11P009
# وابن عباس وأنس وأبي هريرة. قلت: وفي الباب أيضا عن علي بن أبي طالب وابن
~~عمر وعبد الله بن عمرو وأم حبيبة وميمونة زوجي النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وميمونة بنت سعد مولاة النبي، صلى الله عليه وسلم، ورجل من الأنصار عن
~~امرأته.
# أما حديث عائشة فروي من طرق عديدة حتى إن الطحاوي أخرجه من عشرين طريقا.
~~وأما حديث عمر بن الخطاب فأخرجه أبو داود والنسائي من حديث جابر بن عبد
~~الله، قال: (قال عمر ابن الخطاب: هششت فقبلت وأنا صائم، فقلت: يا رسول الله
~~صنعت اليوم أمرا عظيما! قبلت وأنا صائم؟ قال: أرأيت لو مضمضت من الماء وأنت
~~صائم؟ قلت: لا بأس! قال: فمه). قال النسائي: هذا حديث منكر، وقد أخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) وقال) صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه. وأما حديث حفصة فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة من رواية أبي الضحى ms06711
~~مسلم بن صبيح عن شتير بن شكل عن حفصة، قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبل وهو صائم). وأما حديث أبي سعيد فأخرجه النسائي عنه قال: (رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم والحجامة). وأما حديث أم سلمة
~~فأخرجه مسلم من رواية عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري (عن عمر
~~بن أبي سلمة، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيقبل الصائم؟ فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يصنع ذلك، فقال: يا رسول الله! قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له). ورواه ابن حبان أيضا في (صحيحه) وروى البخاري
~~عنها أيضا على ما سيأتي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه القاضي يوسف بن إسماعيل
~~قال: حدثنا سليمان ابن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب، قال: حدثني رجل من
~~بني سدوس، قال: سمعت ابن عباس يقول: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصيب من الرؤوس وهو صائم، يعني القبل). وروينا هذا الحديث عن شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله، قال: أخبرني به أبو المظفر محمد بن يحيى القرشي بقراءتي
~~عليه: أخبرنا عبد الرحيم بن يوسف ابن المعلم أخبرنا عمر بن محمد المؤدب
~~أخبرنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري أخبرنا الحسن بن علي الجوهري أخبرنا
~~علي بن محمد بن أحمد بن كيسان أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي، قال: حدثنا
~~سليمان بن حرب... إلى آخر ما ذكرناه. وأما حديث أنس فأخرجه الطبراني في
~~(الصغير) و (الأوسط) من رواية معتمر بن سليمان عن أبيه قال: (سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أيقبل الصائم؟ قال: وما بأس ذلك؟ ريحانة يشمها).
~~ورجاله ثقات. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه البيهقي من رواية أبي العنبس عن
~~الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms06712 مثل حديث قبله، وأبو
~~العنبس اسمه محارب بن عبيد بن كعب.
# وأما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فذكره ابن أبي حاتم في (كتاب العلل)
~~فقال: سألت أبي عن حديث رواه قيس بن حفص بن قيس بن القعقاع الدارمي: حدثنا
~~عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الأعمش عن أبي الضحى عن شيتر بن شكل (عن
~~علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم) ثم قال: سمعت أبي
~~يقول: هذا خطأ إنما هو الأعمش عن أبي الضحى عن شتير بن شكل عن حفصة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن عدي في (الكامل)
~~في ترجمة غالب بن عبد الله الجزري (عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ولا يعيد الوضوء)، وغالب الجزري ضعيف. وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أحمد والطبراني في (الكبير) عنه قال: (كنا
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شاب، فقال: يا رسول الله! أقبل وأنا
~~صائم؟ قال: لا. قال: فجاء شيخ فقال: أقبل وأنا صائم؟ قال: نعم. قال فنظر
~~بعضنا إلى بعض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد علمت لم نظر بعضكم
~~إلى بعض، إن الشيخ يملك نفسه). وفي إسناده ابن لهيعة مختلف في الاحتجاج به.
~~وأما حديث أم حبيبة فأخرجه النسائي عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبل وهو صائم) قال النسائي: الصواب عن حفصة. وأما حديث ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ابن أبي حاتم في (العلل) قالت: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم). قال أبو زرعة: رواه هكذا عمرو بن
~~أبي قيس وهو خطأ، ورواه الثوري وآخرون عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. وأما
~~حديث ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجه ابن ماجة وقد ذكرناه.
~~وأما حديث الرجل الأنصاري عن امرأته، فأخرجه أحمد مطولا، وفيه: (أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms06713 يفعل ذلك).
# فإن قلت: قوله: (يقبل وهو صائم)، ولا يلزم منه أن يكون في رمضان قلت: في
~~رواية الترمذي: كان يقبل في شهر PageV11P010
# الصوم، وهذا يلزم منه أن يكون في رمضان، لأنه شهر الصوم، وقد جاء صريحا
~~في رواية مسلم: (كان يقبل في رمضان وهو صائم). فإن قلت: لا يلزم من قوله:
~~(في رمضان)، أن يكون بالنهار؟ قلت: في رواية عن عائشة في (الصحيحين) (كان
~~يقبل ويباشر وهو صائم)، فبين أن ذلك في حالة الصيام.
# 9291 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله قال حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها رضي الله تعالى
~~عنهما قالت بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة إذ حضت
~~فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال ما لك أنفست قلت نعم فدخلت معه في الخميلة
~~وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد وكان يقبلها
~~وهو صائم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان يقبلها وهو صائم)، والحديث مضى في كتاب
~~الحيض في: باب من سمى النفاس حيضا فإنه أخرجه هناك: عن مكي بن إبراهيم عن
~~هشام... إلى آخره، وزاد هنا، قوله: (وكانت هي...) إلى آخره، وهناك: (بينا
~~أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة)، وهنا: (فدخلت معه
~~في الخميلة)، وهناك: (فاضطجعت معه في الخميلة)، ويحيى هو القطان، وهشام هو
~~الدستوائي، والخميلة، بفتح الخاء المعجمة: ثوب من صوف له علم. قوله:
~~(حيضتي) بكسر الحاء، قوله: (أنفست؟) الصحيح فيه أنه بفتح النون وكسر الفاء:
~~معناه أحضت؟ وبقية المباحث مرت هناك.
# 52 ((باب اغتسال الصائم)) أي: هذا باب في بيان حكم الاغتسال للصائم وهو
~~جوازه، قيل: إنما أطلق الاغتسال ليشمل جميع أنواعه من الفرض والسنة
~~وغيرهما، وقال بعضهم: وكأنه يشير إلى ضعف ما روي عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، من النهي عن دخول الصائم الحمام، أخرجه عبد الرزاق، وفي إسناده ضعف،
~~واعتمده الحنفية فكرهوا الاغتسال ms06714 للصائم. انتهى. قلت: قوله: كأنه يشير،
~~كلام كاد أن يكون عبثا، لأنه لا يصح أن يراد بالإشارة معناها اللغوي، ولا
~~معناها الاصطلاحي، وقوله: واعتمده الحنفية، غير صحيح على إطلاقه، لأن قوله:
~~كرهوا الاغتسال للصائم، رواية عن أبي حنيفة غير معتمد عليها، والمذهب
~~المختار أنه لا يكره، ذكره الحسن عن أبي حنيفة، نبه عليه صاحب (الواقعات)
~~وذكر في (الروضة) و (جوامع الفقه): لا يكره الاغتسال وبل الثوب وصب الماء
~~على الرأس للحر، وروى أبو داود بسند صحيح عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن بعض
~~أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لقد رأيت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من الحر، أو من العطش). وفي
~~(المصنف): حدثنا أزهر عن ابن عون: كان ابن سيرين لا يرى بأسا أن يبل الثوب،
~~ثم يلقيه على وجهه، وحدثنا يحيى ابن سعيد عن عثمان بن أبي العاص أنه كان
~~يصب عليه الماء ويروح عنه وهو صائم.
# وبل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ثوبا فألقاه عليه وهو صائم مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، لأن الثوب المبلول إذا ألقي على البدن بل البدن، فيشبه
~~البدن الذي سكب عليه الماء. قوله: (فألقاه عليه)، رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره: (فألقي عليه)، على صيغة المجهول، فكأنه أمر غيره وألقاه عليه.
~~قوله: (وهو صائم) جملة وقعت حالا. هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن يحيى
~~بن سعيد عن عبد الله بن أبي عثمان، (قال: رأيت ابن عمر يبل الثوب ثم يلقيه
~~عليه)، وقال بعضهم: وأراد البخاري بأثر ابن عمر هذا معارضة ما جاء عن
~~إبراهيم النخعي بأقوى منه، فإن وكيعا روى عن الحسن بن صالح عن مغيره عنه
~~أنه كان يكره للصائم بل الثياب. قلت: هذا كلام صادر من غير تأمل فإنه اعترف
~~أن الذي رواه إبراهيم أقوى من الذي ذكره البخاري معلقا، فكيف تصح المعارضة
~~حينئذ؟ بل الذي يقال: إنه أراد به الإشارة إلى ما روى عن ابن عمر من فعله
~~ذلك، فافهم.
# ودخل ms06715 الشعبي الحمام وهو صائم PageV11P011
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والشعبي هو عامر بن شراحيل، ووصل هذا التعليق ابن
~~أبي شيبة عن الأحوص عن أبي إسحاق، قال: رأيت الشعبي يدخل الحمام وهو صائم.
# وقال ابن عباس: لا بأس أن يتطعم القدر أو الشيء مطابقته للترجمة من حيث
~~إن التطعم من الشيء الذي هو إدخال الطعام في الفم من غير بلغ لا يضر الصوم،
~~فإيصال الماء إلى البشرة بالطريق الأولى أن لا يضر، وهذا التعليق وصله ابن
~~أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ: (لا بأس أن يتطاعم القدر)، ورواه البيهقي
~~عن العمري أنبأنا عبد الله الشريحي أنبأنا أبو القاسم البغوي حدثنا علي بن
~~الجدع أنبأنا شريك عن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس، ولفظه: (لا بأس أن
~~يتطاعم الصائم بالشيء)، يعني المرقة ونحوها.
# قوله: (أن يتطعم القدر)، بكسر القاف وهو الظرف الذي يطبخ فيه الطعام،
~~والتقدير: من طعام القدر، وأراد بقوله: أو الشيء أي شيء كان من المطعومات،
~~وهو من عطف العام على الخاص، وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن
~~جابر عن عطاء عنه قال: لا بأس أن يذوق الخل أو الشيء ما لم يدخل حلقه وهو
~~صائم، وعن الحسن: لا بأس أن يتطاعم الصائم العسل والسمن ونحوه ويمجه، وعن
~~مجاهد وعطاء: لا بأس أن يتطعم الطعام من القدر، وعن الحكم نحوه، وفعله
~~عروة. وفي (التوضيح): وعندنا يستحب له أن يحترز عن ذوق الطعام خوف الوصول
~~إلى حلقه. وقال الكوفيون: إذا لم يدخل حلقه لا يفطر وصومه تام، وهو قول
~~الأوزاعي. وقال مالك: أكرهه ولا يفطره إن لم يدخل حلقه، وهو مثل قولنا.
~~وقال ابن عباس: لا بأس أن تمضغ الصائمة لصبيها الطعام، وهو قول الحسن
~~البصري والنخعي، وكرهه مالك والثوري والكوفيون إلا لمن لم يجد بدا من ذلك،
~~وبه صرح أصحابنا. وفي (المحيط): ويكره الذوق للصائم ولا يفطره، وفيه: لا
~~بأس أن يذوق الصائم العسل أو الطعام ليشتريه ليعرف جيده ورديئه كيلا يغبن
~~فيه متى لم يذقه، وهو المروي ms06716 عن الحسن البصري، ولا بأس للمرأة أن تمضغ
~~الطعام لصبيها إذا لم تجد منه بدا.
# وقال الحسن لا بأس بالمضمضة والتبرد للصائم مطابقته للترجمة من حيث أن
~~المضمضة جزء للغسل، وقال بعضهم: وهذا التعليق وصله عبد الرزاق بمعناه قلت:
~~لم يبين ذلك، بل روى عنه ابن أبي شيبة خلاف ذلك، فقال: حدثني عبد الأعلى عن
~~هشام عن الحسن أنه كان يكره أن يمضمض الرجل إذا أفطر وإذا أراد أن يشرب.
~~قوله: (والتبرد) أعم من أن يكون في سائر جسده أو في بعضه، مثل ما إذا تبرد
~~بالماء على وجهه أو على رجليه.
# وقال ابن مسعود إذا كان صوم أحدكم فليصبح دهينا مترجلا ذكر في وجه
~~مطابقته للترجمة وجوه: الأول: أن الإدهان من الليل يقتضي استصحاب أثره في
~~النهار، وهو مما يرطب الدماغ ويقوي النفس، فهو أبلغ من الاستعانة ببرد
~~الاغتسال لحظة من النهار، ثم يذهب أثره. قلت: هذا بعيد جدا، لأن الادهان في
~~نفسها متفاوتة، وما كل دهن يرطب الدماغ، بل فيها ما يضره، يعرفه من ينظر في
~~علم الطب. وقوله: أبلغ من الاستعانة... إلى آخره، غير مسلم لأن الاغتسال
~~بالماء لتحصيل البرودة والدهن يقوي الحرارة، وهو ضد ذاك، فكيف يقول: هو
~~أبلغ...؟ إلى آخره. الوجه الثاني: قاله بعضهم: إن المانع من الاغتسال لعله
~~سلك به مسلك استحباب التقشف في الصيام، كما ورد مثله في الحج، والادهان
~~والترجل في مخالفة التقشف كالاغتسال قلت: هذا أبعد من الأول، لأن الترجمة
~~في جواز الاغتسال لا في منعه، وكذلك أثر ابن مسعود في الجواز لا في المنع،
~~فكيف يجعل الجواز مناسبا للمنع؟ الوجه الثالث ما قيل: أراد البخاري الرد
~~على من كره الاغتسال للصائم، لأنه إن كرهه خشية وصول الماء إلى حلقه فالعلة
~~باطلة بالمضمضة وبالسواك وبذوق القدر، ونحو ذلك، وإن كرهه للرفاهية فقد
~~استحب السلف للصائم الترفه والتجمل والادهان والكحل ونحو ذلك؟ قلت: هذا
~~أقرب إلى القبول، ولكن تحقيقه أن يقال: إن بالاغتسال يحصل التطهر والتنظف
~~للصائم، وهو في ضيافة الله تعالى ms06717 ينتظر المائدة، ومن حاله هذه يحسن له
~~التطهر والتنظف PageV11P012
# والتطيب، وهذه تحصل بالاغتسال والادهان والترجل.
# قوله: (دهينا)، على وزن: فعيل، بمعنى مفعول أي: مدهونا. قوله: (مترجلا)،
~~من الترجل، وهو تسريح الشعر وتنظيفه، وكذلك الترجيل ومنه أخذ المرجل وهو
~~المشط، وروي عن قتادة أنه قال: يستحب للصائم أن يدهن حتى يذهب عنه غبرة
~~الصوم، وأجازه الكوفيون والشافعي، رضي الله تعالى عنه، وقال: لا بأس أن
~~يدهن الصائم شاربه، وممن أجاز الدهن للصائم: مطرف وابن عبد الحكم وإصبغ،
~~ذكره ابن حبيب، وكرهه ابن أبي ليلى.
# وقال أنس إن لي أبزنا أتقحم فيه وأنا صائم مطابقته للترجمة ظاهرة لأن
~~الدخول في الإبزن فوق الاغتسال، والإبزن، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الزاي وفي آخره نون: وهو الحوض. وقال ابن قرقول: مثل الحوض الصغير من
~~فخار، ونحوه، وقيل: هو حجر منقور كالحوض، وقال أبو ذر: كالقدر يسخن فيه
~~الماء، وهو فارسي معرب، ولذلك لا يصرف. وفي (المحكم): هو شيء يتخذ من الضفر
~~للماء، له جوف. وفي كتاب (لغة المنصوري) لابن الحشا، ومن خطه: أبزن، ضبطه،
~~بالكسر، قال: وهو مستنقع يكون أكثر ذلك في الحمام، وقد يكون في غيره، ويتخذ
~~من صفر ومن خشب. وقال صاحب (التلويح): الذي قرأته على جماعة من فضلاء
~~الأطباء، وعد جماعة: أبزن، بضم الهمزة. قوله: (اتقحم فيه)، أي: أدخل،
~~ومادته: قاف وحاء مهملة وميم. قوله: (وأنا صائم) جملة حالية، وهذا التعليق
~~وصله قاسم بن ثابت في (غريب الحديث) له، من طريق عيسى بن طهمان: سمعت أنس
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه، يقول: إن لي إبزن إذا وجدت الحر تقحمت فيه
~~وأنا صائم.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه يحصل به تطهير الفم، كما ورد في الحديث: (السواك مطهرة للفم)
~~كما يحصل الطهير للبدن بالاغتسال، فمن هذه الحيثية تحصل المطابقة بين
~~الترجمة وبين الحديث الذي ذكره بصيغة التمريض. فإن قلت: في استنان الصائم
~~إزالة الخلوف الذي هو أطيب عند الله ms06718 من ريح المسك؟ قلت: إنما مدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم الخلوف نهيا للناس عن تعزز مكالمة الصائمين بسبب الخلوف، لا
~~نهيا للصوام عن السواك، والله غني عن وصول الرائحة الطيبة إليه، فعلمنا
~~يقينا أنه لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة، وإنما أراد نهي الناس عن
~~كراهتها، وروى الترمذي: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا
~~سفيان عن عاصم بن عبيد الله (عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم)، ثم قال: حديث
~~عامر بن ربيعة حديث حسن، وأخرجه أبو داود أيضا عن محمد بن الصباح عن شريك
~~وعن مسدد عن يحيى عن سفيان، كلاهما عن عاصم، ولفظه: (رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستاك وهو صائم)، زاد في رواية: (ما لا أعد ولا أحصي). قال
~~صاحب (الإمام): ومداره على عاصم بن عبيد الله، قال البخاري: منكر الحديث،
~~وقال النووي في (الخلاصة) بعد أن حكى عن الترمذي أنه حسنه: لكن مداره على
~~عاصم بن عبيد الله وقد ضعفه الجمهور، فلعله اعتضد. انتهى. وقال المزي:
~~وأحسن ما قيل فيه قول العجلي: لا بأس به، وقول ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب
~~حديثه. وقال البيهقي، بعد تخريجه: عاصم بن عبيد الله ليس بالقوي.
# ولما روى الترمذي حديث عامر بن ربيعة قال: وفي الباب عن عائشة رضي الله
~~عنها قلت: حديث عائشة رواه ابن ماجة والبيهقي من رواية أبي إسماعيل المؤدب،
~~واسمه إبراهيم بن سليمان: عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خير خصال الصائم السواك)، ومجالد بن
~~سعيد ضعفه الجمهور، ووثقه النسائي، وروى له مسلم مقرونا بغيره.
# قلت: وفي الباب أيضا عن أنس وحبان بن المنذر وخباب بن الأرت وأبي هريرة.
~~فحديث أنس رواه الدارقطني والبيهقي من رواية أبي إسحاق الخوارزمي، قاضي
~~خوارزم، قال: سألت عاصما الأحول، فقلت: أيستاك الصائم؟ فقال: نعم، فقلت:
~~برطب السواك ms06719 ويابسة؟ قال: نعم قلت: أول النهار وآخره؟ قال: نعم. قلت: عمن؟
~~قال: عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: أبو
~~إسحاق الخوارزمي ضعيف يبلغ عن عاصم الأحول بالمناكير، لا يحتج به. انتهى.
~~PageV11P013
# ورواه النسائي في كتاب (الأسماء والكنى) في ترجمة أبي إسحاق، وقال: اسمه
~~إبراهيم بن عبد الرحمن، منكر الحديث. وحديث حبان بن المنذر رواه أبو بكر
~~الخطيب نحو حديث خباب بن الأرت. وحديث خباب بن الأرت رواه الطبراني
~~والدارقطني والبيهقي من طريقه من رواية كيسان أبي عمر القصاب عن عمر بن عبد
~~الرحمن عن خباب عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة،
~~ولا تستاكوا بالعشي، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا
~~بين عينيه يوم القيامة). قال الدارقطني: كيسان أبو عمر ليس بالقوي، وقد
~~ضعفه يحيى بن معين والساجي. وحديث أبي هريرة رواه البيهقي من رواية عمر بن
~~قيس عن عطاء (عن أبي هريرة، قال: لك السواك إلى العصر، فإذا صليت العصر
~~فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك). وعمر بن قيس هو الملقب بسند مكي متروك، قاله أحمد
~~والنسائي وغيرهما، ولكن الحديث المرفوع منه صحيح، أخرجه البخاري ومسلم من
~~رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.
# وأما استدلال أبي هريرة به على السواك فليس في الصحيح، وأما حكم السواك
~~للصائم فاختلف العلماء فيه على ستة أقوال: الأول: أنه لا بأس به للصائم
~~مطلقا قبل الزوال وبعده، ويروى عن علي وابن عمر أنه: لا بأس بالسواك الرطب
~~للصائم، ورواه ذلك أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي
~~ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وابن علية، ورويت
~~الرخصة في السواك للصائم عن عمر وابن عباس، وقال ابن علية: السواك سنة
~~للصائم والمفطر والرطب واليابس سواء. الثاني: كراهيته للصائم بعد الزوال
~~واستحبابه قبله برطب أو يابس، وهو قول الشافعي في أصح قوليه، وأبي ms06720 ثور، وقد
~~روي عن علي، رضي الله تعالى عنه، كراهة السواك بعد الزوال رواه الطبراني.
~~الثالث: كراهته للصائم بعد العصر فقط، ويروى عن أبي هريرة. الرابع: التفرقة
~~بين صوم الفرض وصوم النفل، فيكره في الفرض بعد الزوال ولا يكره في النفل،
~~لأنه أبعد عن الرياء، حكاه المسعودي عن أحمد بن حنبل، وحكاه صاحب المعتمد
~~من الشافعية عن القاضي حسين. الخامس: أنه يكره السواك للصائم بالسواك الرطب
~~دون غيره، سواء أول النهار وآخره، وهو قول مالك وأصحابه، وممن روي عنه
~~كراهة السواك الرطب للصائم الشعبي وزياد بن حدير وأبو ميسرة والحكم ابن
~~عتيبة وقتادة. السادس: كراهته للصائم بعد الزوال مطلقا، وكراهة الرطب
~~للصائم مطلقا، وهو قول أحمد وإسحاق بن راهويه.
# وقال ابن عمر يستاك أول النهار وآخره ولا يبلع ريقه مطابقته للترجمة مثل
~~مطابقة الحديث السابق، وهذا التعليق روى معناه ابن أبي شيبة عن حفص عن عبيد
~~الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر، بلفظ: (كان يستاك إذا أراد أن يروح إلى
~~الظهر وهو صائم).
# وقال عطاء إن ازدرد ريقه لا أقول يفطر أي: قال عطاء بن أبي رباح في أثر
~~ابن عمر المذكور: إن ازدرد، أي: إن ابتلع ريقه بعد التسوك لا يفطر، وأصل:
~~ازدرد: ازترد لأنه من: زرد، إذا بلع فنقل إلى باب الافتعال: فصار: ازترد،
~~ثم قلبت: التاء دالا، فصار: ازدرد.
# وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وأنت
~~تمضمض به ابن سيرين هو محمد بن سيرين، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن
~~عبيد بن سهل الفداني عن عقبة بن أبي حمزة المازني، قال: أتى محمد بن سيرين
~~رجل فقال: ما ترى في السواك للصائم؟ قال: لا بأس به. قال: إنه جريدة وله
~~طعم، قال: الماء له طعم وأنت تمضمض به. فإن قلت: لا طعم للماء لأنه تفه.
~~قلت: قال الله تعالى: * (ومن لم يطعمه فإنه منى) * (البقرة: 942). وقال
~~صاحب (المجمل): الطعام يقع على كل ما يطعم حتى الماء. ms06721
# ولم يرع أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا PageV11P014
# أنس هو ابن مالك الصحابي، والحسن هو البصري وإبراهيم هو النخعي ومسألة
~~الكحل للصائم وقعت هنا استطرادا لا قصدا، فلذلك لا تطلب فيها المطابقة
~~للترجمة.
# أما التعليق عن أنس فرواه أبو داود في (السنن) من طريق عبيد الله أبي بكر
~~بن أنس (عن أنس: أنه كان يكتحل وهو صائم)، وروى الترمذي عن أبي عاتكة (عن
~~أنس: جاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: اشتكت عيني أفأكتحل وأنا
~~صائم؟ قال: نعم). قال الترمذي: ليس إسناده بالقوي، ولا يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب شيء، وأبو عاتكة اسمه: طريف بن سليمان، وقيل:
~~سليمان. وقيل: اسمه سلمان بن طريف. قال البخاري: هو منكر الحديث وقال أبو
~~حاتم الرازي: ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وروى ابن ماجة بسند
~~صحيح لا بأس به (عن عائشة، قالت: اكتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم)، وفي (كتاب الصيام) لابن أبي عاصم بسند لا بأس به من حديث نافع (عن
~~ابن عمر: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من
~~الإثمد في رمضان وهو صائم). فإن قلت: يعارض هذا حديث رواه أبو داود عن عبد
~~الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال: ليتقه الصائم قلت: قال أبو
~~أبو داود: قال لي يحيى بن معين: هذا حديث منكر، وقال الأثرم عن أحمد) هذا
~~حديث منكر فلا معارضة حينئذ، وروى ابن عدي في (الكامل) والبيهقي من طريقه،
~~والطبراني في (الكبير) من رواية حبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد وهو
~~صائم، ومحمد هذا قال فيه البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس حديثه
~~بشيء، وروى الحارث بن أبي أسامة عن أبي زكريا يحيى بن إسحاق: حدثنا ms06722 سعيد بن
~~زيد عن عمرو بن خالد عن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب،
~~وعن حبيب بن ثابت عن نافع (عن ابن عمر، قال: انتظرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يخرج في رمضان إلينا، فخرج من بيت أم سلمة وقد كحلته وملأت عينيه
~~كحلا). وليس هذان الحديثان صريحين في الكحل للصائم إنما ذكر فيهما رمضان
~~فقط، ولعله كان في رمضان في الليل، والله أعلم. وروى البيهقي في (شعب
~~الإيمان) من حديث ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا). قال البيهقي: إسناده ضعيف. وفيه:
~~روى الضحاك عن ابن عباس، والضحاك لم يلق ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما،
~~وروى ابن الجوزي في كتاب (فضائل الشهور) من حديث أبي هريرة في حديث طويل
~~فيه: صيام عاشوراء والاكتحال فيه، قال ابن ناصر: هذا حديث حسن عزيز، رجاله
~~ثقات وإسناده على شرط الصحيح، ورواه ابن الجوزي في (الموضوعات)، وقال
~~شيخنا: والحق ما قاله ابن الجوزي، وأنه حديث موضوع. وروى الطبراني في
~~(الأوسط) من حديث بريرة (قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل
~~بالإثمد وهو صائم).
# وأما أثر الحسن فوصله عبد الرزاق بإسناد صحيح عنه قال: (لا بأس بالكحل
~~للصائم).
# وأما أثر إبراهيم فاختلف عنه، فروى سعيد بن منصور عن جرير (عن القعقاع بن
~~يزيد: سألت إبراهيم: أيكتحل الصائم؟ قال: نعم، قلت: أجد طعم الصبر في حلقي؟
~~قال: ليس بشيء)، وروى عن أبي شيبة عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم قال: لا بأس
~~بالكحل للصائم ما لم يجد طعمه.
# وأما حكم المسألة فقد اختلفوا في الكحل للصائم فلم ير الشافعي به بأسا
~~سواء وجد طعم الكحل في الحلق أم لا، واختلف قول مالك فيه في الجواز
~~والكراهة، قال في (المدونة): يفطر ما وصل إلى الحلق من العين، وقال أبو
~~مصعب: لا يفطر، وذهب الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق إلى كراهة الكحل
~~للصائم، وحكى عن أحمد أنه ms06723 إذا وجد طعمه في الحلق أفطر، وعن عطاء والحسن
~~البصري والنخعي والأوزاعي وأبي حنيفة وأبي ثور: يجوز بلا كراهة، وأنه لا
~~يفطر به سواء وجد طعمه أم لا. وحكى ابن المنذر عن سليمان التيمي ومنصور بن
~~المعتمر وابن شبرمة وابن أبي ليلى أنهم قالوا: يبطل صومه. وقال ابن قتادة:
~~يجوز بالإثمد، ويكره بالصبر، وفي (سنن) أبي داود عن الأعمش قال: ما رأيت
~~أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم.
# 38 - (حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة وأبي بكر قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي يدركه الفجر
~~PageV11P015
# جنبا في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم) مطابقته للترجمة ظاهرة وقد مضى
~~هذا الحديث قبل هذا الباب ببابين في باب الصائم يصبح جنبا وتقدمت المباحث
~~فيه هناك وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ويونس هو ابن يزيد الأيلي
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري وعروة هو ابن الزبير بن العوام وأبو بكر
~~هو ابن عبد الرحمن بن الحارث قوله ' من غير حلم ' بضم الحاء تقديره من
~~جنابة من غير حلم فاكتفى بالصفة عن الموصوف لظهوره 39 - (حدثنا إسماعيل قال
~~حدثني مالك عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام بن
~~المغيرة أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن قال كنت أنا وأبي فذهبت معه حتى
~~دخلنا على عائشة رضي الله عنها قالت أشهد على رسول الله إن كان ليصبح جنبا
~~من جماع غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا على أم سلمة فقالت مثل ذلك) هذا
~~الحديث أيضا مضى في باب الصائم يصبح جنبا فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~مسلمة عن مالك إلى آخره مطولا وتقدم الكلام فيه هناك * - 62 ((باب الصائم
~~إذا أكل أو شرب ناسيا)) أي: هذا باب في بيان حكم الصائم إذا أكل أو شرب حال
~~كونه ناسيا وإنما لم يذكر جواب إذا لمكان الخلاف فيه، تقديره: هل يجب عليه
~~القضاء أم ms06724 لا.
# وقال عطاء إن استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس به إن لم يملك مطابقته
~~للترجمة من حيث إن حكم دخول الماء في حلق الصائم بعد الاستنثار ولم يملك
~~دفعه كحكم شرب الماء ناسيا في عدم وجوب القضاء، وعطاء هو ابن أبي رباح،
~~وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن ابن جريج أن إنسانا قال لعطاء: استنثرت
~~فدخل الماء في حلقي، قال: لا بأس لم تملك، وقال صاحب (التلويح): لا بأس إن
~~لم تملك كذا، في نسخة السماع، وفي غيرها سقوط: إن، وفي نسخة: إذ لم تملك.
~~قلت: وقع في رواية أبي ذر والنسفي: لا بأس لم يملك، بإسقاط: إن، ومعنى
~~قوله: (إن لم يملك) يعني: دفع الماء بأن غلبه، فإن ملك دفع الماء فلم يدفع
~~حتى دخل حلقه أفطر، ويروى: إن لم يملك دفعه، وقوله: لم يملك، بدون إن،
~~استئناف كلام، تعليلا لما تقدم عليه. قال الكرماني: فإن قلت: لا بأس هو
~~جزاء الشرط فلا بد من الفاء. قلت: هو مفسر للجزاء المحذوف، والجملة الشرطية
~~جزاء لقوله: إن استنثر، وعلى نسخة سقوط: إن، الفاء محذوفة كقوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها وقوله: إن استنثر، من الاستنثار وهو إخراج
~~ما في الأنف بعد الاستنشاق، وقيل: هو نفس الاستنشاق.
# وقال الحسن إن دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه مطابقته للترجمة من حيث إن
~~حكم دخول الذباب في حلق الصائم كحكم الأكل ناسيا في عدم وجوب القضاء، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق وكيع عن الربيع عنه، قال: (لا يفطر
~~الرجل بدخول حلقه الذباب)، وعن ابن عباس والشعبي: (إذا دخل الذباب لا
~~يفطر)، وبه قالت الأئمة الأربعة، وأبو ثور، وقال ابن المنذر: ولم يحفظ عن
~~غيرهم خلافه، وفي (المحيط): ولو دخل حلقه الذباب أو الدخان أو الغبار لم
~~يفطره، وكذا لو بقي بلل في فمه بعد المضمضة وابتلعه مع ريقه لعدم إمكان
~~الاحتراز عنه، بخلاف ما لو دخل المطر أو الثلج حلقه حيث يفطره، وفي
~~(الكتاب) في الأصح، وفي ms06725 (المبسوط): في الصحيح، وفي (الذخيرة) قيل: يفسد
~~صومه في المطر ولا يفسد في الثلج، وفي بعض المواضع على العكس، وفي (الجامع
~~الأصغر): يفسد فيهما، وهو المختار. PageV11P016
# ولو خاض الماء فدخل أذنه لا يفطره، بخلاف الدهن، وإن كان بغير صنعه لوجود
~~إصلاح بدنه، ولو صب الماء في أذن نفسه فالصحيح أنه لا يفطره لعدم إصلاح
~~البدن به، لأن الماء يضر بالدماغ، وفي (الخزانة): لو دخل حلقه من دموعه أو
~~عرق جبينه قطرتان ونحوهما لا يضره، والكثير الذي يجد ملوحته في حلقه يفسد
~~صومه لا صلاته، ولو نزل المخاط من أنفه في حلقه علي تعمد منه فلا شيء عليه،
~~ولو ابتلع بزاق غيره أفسد صومه ولا كفارة عليه. كذا في (المحيط). وفي
~~(البدائع): لو ابتلع ريق حبيبه أو صديقه، قال الحلواني: عليه الكفارة لأنه
~~لا يعافه بل يلتذ به، وقيل: لا كفارة فيه، ولو جمع ريقه في فيه ثم ابتلعه
~~لم يفطره، ويكره ذكره المرغيناني.
# وقال الحسن ومجاهد إن جامع ناسيا فلا شيء عليه مطابقته للترجمة من حيث إن
~~حكم الجماع ناسيا كحكم الأكل والشرب ناسيا في عدم وجوب شيء عليه، وتعليق
~~الحسن وصله عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن الحسن، قال: هو بمنزلة من أكل
~~أو شرب ناسيا. وتعليق مجاهد وصله عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، قال: لو وطئ رجل امرأته وهو صائم ناسيا في رمضان لم يكن
~~عليه فيه شيء، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وابن
~~المنذر، وهو قول علي وأبي هريرة وابن عمر وعطاء وطاووس ومجاهد وعبيد الله
~~بن الحسن والنخعي والحسن بن صالح وأبي ثور وابن أبي ذئب والأوزاعي والثوري،
~~وكذلك في الأكل والشرب ناسيا. وقال ابن علية وربيعة والليث ومالك: يفطر
~~وعليه القضاء، زاد أحمد: والكفارة في الجماع ناسيا، وهو أحد الوجهين
~~للشافعية.
# 40 - (حدثنا عبدان قال أخبرنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ms06726 قال إذا نسي فأكل وشرب فليتم
~~صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) مطابقته للترجمة ظاهرة * ورجاله قد مروا غير
~~مرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وهشام هو الدستوائي يروي على
~~محمد بن سيرين والحديث أخرجه مسلم من رواية إسماعيل بن علية عن هشام عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة ولفظه ' من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم
~~صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ' وأخرجه أبو داود وقال حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال حدثنا حماد عن أيوب وحبيب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال '
~~جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم قال
~~الله أطعمك وسقاك ' وأخرجه الترمذي وقال حدثنا أبو سعيد حدثنا أبو خالد
~~الأحمر عن حجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله ' من
~~أكل أو شرب ناسيا فلا يفطر فإنما هو رزق رزقه الله ' وأخرجه النسائي من
~~رواية عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ' إذا
~~أكل الصائم أو شرب ناسيا فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ' وكذلك رواه
~~ابن حبان في صحيحه ورواه ابن ماجة من رواية عوف عن خلاس ومحمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله ' من أفطر ناسيا وهو صائم فليتم صومه فإنما
~~أطعمه الله وسقاه ' وروى ابن حبان أيضا من رواية محمد بن عبد الله الأنصاري
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال ' من أفطر في شهر
~~رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ' وفي رواية الدارقطني من طريق ابن
~~علية عن هشام ' فإنما هو رزق ساقه الله إليه ' وقال الترمذي بعد أن أخرج
~~حديث أبي هريرة وفي الباب عن أبي سعيد وأم إسحق. فحديث أبي سعيد رواه
~~الدارقطني من رواية الفزاري عن عطية عن أبي سعيد قال قال النبي ' من أفطر
~~في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه إن الله أطعمه ms06727 وسقاه ' قال الدارقطني
~~الفزاري هذا هو محمد بن عبيد الله العزرمي (قلت) هو ضعيف. وحديث أم إسحق
~~رواه أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا بشار بن عبد الملك قال ' حدثتني أم حكيم
~~بنت دينار عن مولاتها أم إسحق PageV11P017
# أنها كانت عند رسول الله فأتى بقصعة من ثريد فأكلت معه ومعه ذو اليدين
~~فناولها رسول الله عرقا فقال ذو اليدين يا أم إسحق أصيبي من هذا فذكرت أني
~~كنت صائمة فبردت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها فقال النبي ما لك قالت كنت صائمة
~~فنسيت فقال ذو اليدين الآن بعدما شبعت فقال النبي أتمي صومك فإنما هو رزق
~~ساقه الله إليك ' وبشار بن عبد الملك المزني ضعفه يحيى بن معين وأم حكيم
~~اسمها خولة قوله ' إذا نسي ' أي الصائم قوله ' فأكل وشرب ' ويروى ' أو شرب
~~' قوله ' فليتم صومه ' وفي رواية الترمذي ' فلا يفطر ' قال شيخنا يجوز أن
~~يكون لا في جواب الشرط للنهي ويفطر مجزوما ويجوز أن تكون لا نافية ويفطر
~~مرفوعا وهو أولى فإنه لم يرد به النهي عن الإفطار وإنما المراد أنه لم يحصل
~~إفطار الناسي بالأكل ويكون تقديره من أكل أو شرب ناسيا لم يفطر قوله '
~~فإنما ' تعليل لكون الناسي لا يفطر ووجه ذلك أن الرزق لما كان من الله ليس
~~فيه للعبد تحيل فلا ينسب إليه شبه الأكل ناسيا به لأنه لا صنع للعبد فيه
~~وإلا فالأكل متعمدا حيث جاز له الفطر رزق من الله تعالى بإجماع العلماء
~~وكذلك هو رزق وإن لم يجز له الفطر على مذهب أهل السنة وقد يستدل بمفهوم هذا
~~الحديث من يقول بأن الحرام لا يسمى رزقا وهو مذهب المعتزلة والمسألة مقررة
~~في الأصول (فإن قلت) كيف وجه الاستدلال بهذا الحديث على أن الأكل والشرب
~~ناسيا لا يوجب شيئا ولا ينقض صومه (قلت) قوله ' فليتم ' أمر بالإتمام وسمى
~~الذي يتمه صوما والحمل على الحقيقة الشرعية هو الوجه ثم لا فرق عندنا وعند
~~الشافعي بين القليل والكثير وقال الرافعي فيه وجهان كالوجهين في بطلان
~~الصلاة ms06728 بالكلام الكثير وحمل بعض الشافعية الحديث على صوم التطوع حكاه ابن
~~التين عن ابن شعبان وكذا قال ابن القصار لأنه لم يقع في الحديث تعيين رمضان
~~فيحمل على التطوع وقال المهلب وغيره لم لم يذكر في الحديث إثبات القضاء
~~فيحمل على سقوط الكفارة عنه وإثبات عذره ورفع الإثم عنه وبقاء نيته التي
~~بيتها والجواب عن ذلك كله بما رواه ابن حبان من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة
~~المذكور آنفا فإن فيه تعيين رمضان ونفي القضاء والكفارة (فإن قلت) قال
~~الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن محمد بن عبد الله الأنصاري (قلت) أخرجه
~~ابن خزيمة أيضا عن إبراهيم بن محمد الباهلي وأخرجه الحاكم من طريق أبي حازم
~~الرازي كلاهما عن الأنصاري * - 72 ((باب السواك الرطب واليابس للصائم)) أي:
~~هذا باب في بيان حكم استعمال السواك الرطب، وبيان حكم استعمال السواك
~~اليابس. قوله: (الرطب واليابس)، صفتان للسواك، وهكذا هو في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية الأكثرين وقع: باب سواك الرطب واليابس، من قبيل
~~قولهم: مسجد الجامع، والأصل فيه أن الصفة لا يضاف إليها موصوفها، فإن وجد
~~ذلك يقدر موصوف كما في هذه الصورة، والتقدير: مسجد المكان الجامع، وكذلك
~~قولهم: صلاة الأولى أي: صلاة الساعة الأولى، وكذلك التقدير في: سواك الرطب،
~~سواك الشجر الرطب. قلت: مذهب الكوفيين في هذا أن الصفة يذهب بها مذهب
~~الجنس، ثم يضاف الموصوف إليها كما يضاف بعض الجنس إليه، نحو: خاتم حديد،
~~فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير محذوف، وقال بعضهم: وأشار بهذه الترجمة إلى
~~الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي قلت: لم
~~يكن مراده أصلا من وضع هذه الترجمة ما قاله هذا القائل، وإنما لما أورد في
~~هذا الباب الأحاديث التي ذكرها فيه التي دلت بعمومها على جواز الاستياك
~~للصائم مطلقا، سواء كان سواكا رطبا أو سواكا يابسا ترجم لذلك بقوله: باب
~~السواك الرطب... إلى آخره.
# ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو
~~صائم ما ms06729 لا أحصي أو أعد مطابقته للترجمة من حديث دلالة عموم قوله: (يستاك)
~~على جواز الاستياك مطلقا، سواء كان الاستياك بالسواك الرطب أو اليابس،
~~وسواء كان صائما فرضا أو تطوعا، وسواء كان في أول النهار أو في آخره. وقد
~~ذكر البخاري في: باب اغتسال الصائم، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~استاك وهو صائم، وذكر هنا: ويذكر عن عامر بن ربيعة... إلى آخره، وذكرنا
~~PageV11P018
# هناك أن حديث عامر بن ربيعة هذا أخرجه أبو داود والترمذي موصولا، وإنما
~~ذكر في الموضعين بصيغة التمريض، لأن في سنده: عاصم بن عبيد الله، قال
~~البخاري: منكر الحديث، وقد استوفينا الكلام فيه هناك، فليرجع إليه من يريد
~~الوقوف عليه.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء مطابقته للترجمة من حيث إن قوله: (بالسواك)
~~أعم من السواك الرطب والسواك اليابس، ومضمون الحديث يقتضي إباحته في كل
~~وقت، وفي كل حال، ووصل هذا التعليق النسائي عن سويد بن نصر: أخبرنا عبد
~~الله عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وفي (الموطأ): عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قال: (لولا أن يشق على أمته
~~لأمرهم بالسواك مع كل وضوء)، قال أبو عمر: هذا يدخل في المسند عندهم
~~لاتصاله من غير ما وجه، وبهذا اللفظ رواه أكثر الرواة عن مالك، ورواه بشر
~~بن عمر وروح بن عبادة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل
~~وضوء)، وأخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) من حديث روح، ورواه الدارقطني في
~~(غرائب مالك) من حديث إسماعيل بن أبي أويس، وعبد الرحمن بن مهدي ومطرف بن
~~عبد الرحمن وابن عتمة بما يقتضي أن لفظهم: (مع كل وضوء)، ورواه الحاكم في
~~(مستدركه) مصححا بلفظ: (لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء)، ورواه المثنى عنه:
~~(مع كل ms06730 طهارة)، ورواه أبو معشر عنه: (لولا أن أشق على الناس لأمرتهم عند كل
~~صلاة بوضوء، ومع الوضوء بسواك). والله أعلم.
# ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: يروى
~~نحو حديث أبي هريرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وعن زيد بن خالد الجهني
~~أبو عبد الرحمن من مشاهير الصحابة، وهذان التعليقان رواهما أبو نعيم
~~الحافظ. فالأول من حديث إسحاق بن محمد الفروي عن عبد الرحمن بن أبي الموالي
~~عن عبد الله بن عقيل عنه بلفظ: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة)، والثاني من حديث ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي
~~عن أبي سلمة عن زيد، ولفظه: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة) وإنما ذكره بصيغة التمريض لأجل محمد بن إسحاق فإنه لم يحتج به، ولكن
~~ذكره في (المتابعات). وأما الأول فضعفه ظاهر بابن عقيل الفروي، فإنه مختلف
~~فيه، وروى ابن عدي حديث جابر من وجه آخر بلفظ: (لجعلت السواك عليهم عزيمة)،
~~وإسناده ضعيف. فإن قلت: هل فرق بين قوله: (نحوه)، وبين قوله: (مثله؟) قلت:
~~إذا كان الحديثان على لفظ واحد يقال: مثله، وإذا كان الثاني على مثل معاني
~~الأول يقال: نحوه.
# واختلف أهل الحديث فيما إذا روى الراوي حديثا بسنده ثم ذكر سندا آخر ولم
~~يسق لفظ متنه، وإنما قال بعده: مثله، أو: نحوه، فهل يسوغ للراوي عنه أن
~~يروي لفظ الحديث المذكور أولا لإسناد الثاني أم لا؟ على ثلاثة مذاهب.
~~أظهرها: أنه لا يجوز مطلقا. وهو قول شعبة ورجحه ابن الصلاح وابن دقيق
~~العيد. والثاني: أنه إن عرف الراوي بالتحفظ والتمييز للألفاظ جاز، وإلا
~~فلا، وهو قول الثوري وابن معين. والثالث: وهو اختيار الحاكم: التفرقة بين
~~قوله: مثله، وبين قوله: نحوه، فإن قال: مثله، جاز بالشرط المذكور، وإن قال:
~~نحوه، لم يجز، وهو قول يحيى بن معين. وقال الخطيب: هذا الذي قاله ابن معين
~~بناء على منع الرواية بالمعنى، فأما على ms06731 جوازها فلا فرق.
# ولم يخص الصائم من غيره هذا من كلام البخاري أي: لم يخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما رواه عنه من الصحابة أبو هريرة وجابر وزيد بن خالد المذكور
~~الآن الصائم من غير الصائم، ولا السواك اليابس من غيره، فيدخل في عموم
~~الإباحة كل جنس من السواك رطبا أو يابسا، ولو افترق الحكم فيه بين الرطب
~~واليابس في ذلك لبينه، لأن الله عز وجل فرض عليه البيان لأمته. PageV11P019
# وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
~~وقع هذا في بعض النسخ مقدما فوق حديث أبي هريرة وليس هذا وحده، بل وقع في
~~غير رواية أبي ذر في سياق الآثار، والأحاديث في هذا الباب تقديم وتأخير،
~~وليس يبني عليه عظيم أمر، وأما التعليق عن عائشة فوصله أحمد والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه عنها.
# قوله: (مطهرة)، بفتح الميم: إما مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل من التطهير،
~~وإما بمعنى الآلة. وفي (الصحاح): المطهرة والمطهرة يعني: بفتح الميم
~~وكسرهما ، الإداوة، والفتح أعلى، والجمع: المطاهر، ويقال: السواك مطهرة
~~للفم. قوله: (مرضاة للرب)، المرضاة بالفتح مصدر ميمي بمعنى الرضى، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المفعول أي مرضى الرب، وقال الطيبي: يمكن أن يقال إنها مثل
~~(الولد المبخلة مجينة): أي السواك مظنة للطهارة والرضى أي يحمل السواك
~~الرجل على الطهارة ورضى الرب، وعطف مرضاة يحتمل الترتيب بأن تكون الطهارة
~~به علة للرضي، وأن يكونا مستقلين في العلية قلت: يؤخذ الجواب من هذا السؤال
~~من يسأل: كيف يكون السواك سببا لرضى الله تعالى؟ ويمكن أن يقال أيضا: من
~~حيث إن الإتيان بالمندوب موجب للثواب، ومن جهة أنه مقدمة للصلاة، وهي
~~مناجاة الرب، ولا شك أن طيب الرائحة يقتضي رضى صاحب المناجاة.
# وقال عطاء وقتادة يبتلع ريقه أي: قال عطاء بن أبي رباح وقتادة بن دعامة:
~~يبتلع الصائم ريقه: يعني ليس عليه ms06732 شيء إذا بلع ريقه، وقد ذكرنا عن قريب عن
~~أصحابنا أن الصائم إذا جمع ريقه في فمه ثم ابتلعه لم يفطر، ولكنه يكره.
~~قوله: (يبتلع)، من باب الافتعال، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي: يبلع من البلع، وفي رواية الحموي: يتبلع من باب التفعل الذي يدل
~~على التكلف، وتعليق عطاء وصله سعيد بن منصور عن ابن المارك (عن ابن جريج
~~قلت: لعطاء: الصائم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صائم؟ قال: لا يضره، وما بقي
~~في فيه)؟ وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج، ووقع في أصل البخاري: وما
~~بقي فيه؟ وقال ابن بطال: ظاهرة إباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء
~~المضمضة، وليس كذلك، لأن عبد الرزاق رواه بلفظ: (وماذا بقي في فيه؟) فكأن:
~~ذا، سقطت من رواة البخاري، وأثر قتادة وصله عبد بن حميد في التفسير عن عبد
~~الرزاق عن معمر عنه نحو ما روى عن عطاء.
# 41 - (حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر قال حدثني الزهري
~~عن عطاء بن يزيد عن حمران قال رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ على يديه
~~ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق
~~ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى
~~ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من
~~توضأ نحو وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء إلا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) قد مر هذا الحديث في كتاب الوضوء في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~إلى آخره وأخرجه هنا عن عبدان وهو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله
~~بن المبارك المروزي عن معمر بن راشد الأزدي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~إلى آخره ومناسبة ذكره هذا الحديث في هذا ms06733 الباب في قوله ' توضأ ' فإن معناه
~~توضأ وضوءا كاملا جامعا للسنن ومن جملته السواك وقال ابن بطال حديث عثمان
~~حجة واضحة في إباحة كل جنس من السواك رطبا كان أو يابسا وهو انتزاع ابن
~~سيرين منه حين قال لا بأس بالسواك الرطب PageV11P020
# فقيل له طعم فقال والماء له طعم وهذا لا انفكاك منه لأن الماء أرق من ريق
~~السواك وقد أباح الله تعالى المضمضة بالماء في الوضوء للصائم قوله ' بشيء '
~~أي بما لا يتعلق بالصلاة قوله ' إلا غفر له ' ويروى بدون كلمة الاستثناء
~~ووجه الاستثناء هو الاستفهام الإنكاري المفيد للنفي ويحتمل أن يقال المراد
~~لا يحدث نفسه بشيء من الأشياء في شأن الركعتين إلا بأنه قد غفر له وبقية
~~الكلام مرت هناك * - 82 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~فليستنشق بمنخره الماء)) أي: هذا باب فيما جاء من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا توضأ... إلى آخره، وهذه القطعة من حديث لم يوصلها البخاري
~~وأوصلها مسلم، وقال: حدثنا محمد بن رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق عن همام،
~~قال: حدثنا معمر عن قتادة عن همام بن منبه، قال: حدثنا أبو هريرة عن محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم ليستنثر)، وفي
~~لفظ له من رواية الأعرج عن أبي هريرة: (يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إذا استجمر أحدكم فليستجمر وترا، وإذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء
~~ثم ليستنثر). قوله: (إذا توضأ) أي: أحدكم، كما في رواية مسلم. قوله:
~~(بمنخره)، المنخر ثقب الأنف، وقد تكسر الميم اتباعا للخاء.
# ولم يميز بين الصائم وغيره هذا من كلام البخاري، أي: لم يميز النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في الحديث المذكور بين الصائم وغيره، بل ذكره على العموم،
~~ولو كان بينهما فرق لميزه النبي صلى الله عليه وسلم، لكن جاء تمييز الصائم
~~من غيره في المبالغة في ذلك كما ورد ms06734 في حديث عاصم بن لقيط بن صبره عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون
~~صائما)، رواه أصحاب (السنن) وصححه ابن خزيمة وغيره.
# وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم إن لم يصل إلى حلقه ويكتحل هذا التعليق
~~رواه ابن أبي شيبة عن هشام عنه نحوه، والسعود بفتح السين وقد يروى بضمها،
~~هو الدواء الذي يصب في الأنف. قوله: (إن لم يصل) أي: السعوط إلى حلقه، وقيد
~~به لأنه إذا وصل إلى حلقه يضر صومه ويقضي يوما. قوله: (ويكتحل) من كلام
~~الحسن، أي: يكتحل الصائم، يعني: يجوز للصائم الاكتحال، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب مستقصى.
# وقال عطاء إن تمضمض ثم أفرغ ما فيه من الماء لا يضيره إن لم يزدرد ريقه
~~وماذا بقي في فيه هذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن
~~جريج عنه، وقد مضى الكلام فيه عن قريب عند قوله: وقال عطاء قتادة: يبتلع
~~ريقه. قوله: (لا يضيره)، من ضاره يضيره ضيرا، بمعنى: ضره، وهو رواية
~~المستملي، وفي رواية غيره: لا يضره من ضره بالتشديد. قوله: (إن لم يزدرد)
~~أي: لم يبلع ريقه. قوله: (وماذا بقي في فيه؟) أي: في فمه، وهذه الجملة وقعت
~~حالا، وقد ذكرنا أن في رواية البخاري: (وما بقي في فيه)، فكلمة: ما، على
~~رواية البخاري موصولة، وعلى رواية: (ماذا بقي في فيه) استفهامية، كأنه قال:
~~وأي شيء يبقى في فيه بعد أن يمج الماء إلا أثر الماء؟ فإذا بلع ريقه لا
~~يضره، وفي نسخة صاحب (التلويح): بخطه: لا يضيره، لأنه لم يزدرد ريقه أي:
~~يبلع ريقه.
# ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا أقول إنه يفطر ولاكن ينهى عنه فإن
~~استنثر فدخل الماء حلقه لا بأس لأنه لم يملك لا يمضغ العلك بكلمة: لا،
~~رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: ويمضغ العلك، بدون كلمة لا والأول
~~أولى، وكذلك أخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج، قلت لعطاء: يمضغ الصائم العلك؟
~~قال: لا. ms06735 قلت: إنه يمج ريق العلك ولا يزدرده ولا يمصه؟ قال: نعم. وقلت له:
~~أيتسوك الصائم؟ قال: نعم. قلت: أيزدرد ريقه؟ قال: لا. قلت: ففعل أيضره؟
~~قال: لا، ولكن ينهى عن ذلك، والعلك بكسر PageV11P021
# العين المهملة وسكون اللام، هو الذي يمضغ مثل المصطكي. وقال الشافعي:
~~يكره لأنه يجفف الفم ويعطش، ون وصل منه شيء إلى الجوف بطل الصوم، وكرهه
~~أيضا إبراهيم والشعبي، وفي رواية جابر عنه: لا بأس به للصائم ما لم يبلع
~~ريقه، وروى ابن أبي شيبة عن أبي خالد عن ابن جريج عن عطاء إنه سئل عن مضغ
~~العلك، فكرهه، وقال: هو مؤداه، وقال ابن المنذر: رخص مضغ العلك أكثر
~~العلماء إن كان لا يتحلب منه شيء، فإن تحلب فازدرده فالجمهور على أنه يفطر.
~~قوله: (فان استنثر؟) أصله من: نثر ينثر بالكسر، إذا امتخط، واستنثر استفعل
~~منه، أي: استنشق الماء ثم استخرج ما في أنفقه فينثره، وقيل: الاستنثار
~~تحريك النثرة وهي طرف الأنف. قوله: (لم يملك) أي: لم يملك منع دخول الماء
~~في حلقه.
# 92 ((باب إذا جامع في رمضان)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا جامع الصائم في
~~نهار رمضان عامدا وجبت عليه الكفارة، وجواب إذا محذوف كما قدرناه.
# ويذكر عن أبي هريرة رفعه من أفطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم
~~يقضه صيام الدهر وإن صامه أشار بقوله: يذكر، على صيغة المجهول التي هي صيغة
~~التمريض إلى أن حديث أبي هريرة هذا ليس على شرطه، ونبينه الآن. قوله:
~~(رفعه) أي: رفع أبو هريرة حديث: من أفطر يوما، ومراده أنه ليس بموقوف عليه،
~~بل هو مرفوع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: كيف يرجع الضمير
~~المنصوب في رفعه إلى شيء متأخر عنه؟ قلت: رفعه، جملة حالية متأخرة رتبة عن
~~مفعول ما لم يسم فاعله لقوله: يذكر، وهو قوله: من أفطر. قال الكرماني: وفي
~~بعض الرواية: رفعه، بلفظ الاسم مرفوعا بأنه مفعول: يذكر، وحينئذ يكون
~~الحديث يعني قوله: (من أفطر يوما) بدلا عن ms06736 الضمير، يعني: الضمير الذي أضيف
~~إليه لفظ الرفع كما في قوله: (ما متعت به سمعي وبصري إلا بدعاء رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم) فإن السمع بدل عن الضمير جوز النحاة مثله. قوله: (وإن
~~صامه) أي: وإن صام الدهر، وهو معطوف على مقدر تقديره: إن لم يصمه وإن صامه.
# ثم هذا التعليق رواه أصحاب السنن الأربعة، فقال أبو داود: حدثنا سليمان
~~بن حرب حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن عمارة
~~بن عمير عن ابن مطوس عن أبيه، قال ابن كثير: عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من أفطر يوما في رمضان في
~~غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر). وقال: حدثنا أحمد بن حنبل،
~~قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان، قال: حدثنا حبيب عن عمارة عن ابن
~~المطوس، قال: فلقيت ابن المطوس فحدثني عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثل حديث ابن كثير، وسليمان، قال أبو داود:
~~اختلف على سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس، وأبو المطوس، وقال الترمذي: حدثنا
~~بندار حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، قالا: حدثنا سفيان عن حبيب
~~بن أبي ثابت حدثنا أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه
~~صوم الدهر كله، وإن صامه)، وقال النسائي: أخبرنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا
~~أبو نعيم. قال: حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي المطوس عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من أفطر يوما من رمضان من غير
~~مرض ولا رخصة لم يقضه صيام الدهر كله، وإن صامه). وقال: أخبرنا محمد بن
~~بشار، قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن، قالا: حدثنا سفيان ثم ذكر كلمة معناها
~~عن حبيب، قال: حدثنا أبو المطوس ms06737 عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض
~~عنه صيام الدهر وإن صامه)، ثم رواه النسائي من طرق كثيرة. وقال ابن ماجة:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن ابن المطوس عن أبيه المطوس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام
~~الدهر). PageV11P022
# ذكر بيان حال هذا الحديث قال أبو داود: اختلف على سفيان وشعبة بن المطوس
~~وأبو المطوس، قال الترمذي: حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال
~~شيخنا: يريد الحديث المرفوع، ومع هذا فقد روي مرفوعا من غير طريق أبي
~~المطوس، رواه الدارقطني. قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن سعيد الرهاوي حدثنا
~~العباس بن عبيد الله حدثنا عمار بن مطر حدثنا قيس عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الله بن الحارث عن عبد الله ابن مالك عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (من أفطر يوما من رمضان من غير مرض ولا رخصة لم يقض
~~عنه صيام وإن صام الدهر كله). قلت: عمار بن مطر هالك، قال أبو حاتم: كان
~~يكذب، وقال ابن عدي: أحاديثه بواطيل. وقال الدارقطني: ضعيف، وقد روي موقوفا
~~على أبي هريرة من غير طريق أبي المطوس، ورواه النسائي عن زكريا بن يحيى عن
~~عمرو بن محمد بن الحسن عن أبيه عن شريك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة، قال: (من أفطر يوما من رمضان لم يقضه يوم من أيام الدنيا)،
~~ورواه أيضا عن هلال ابن العلاء عن أبيه عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي
~~أنيسة عن حبيب بن أبي ثابت عن علي بن حسين. (عن أبي هريرة: أن رجلا أفطر في
~~رمضان، فأتى أبا هريرة فقال: لا ms06738 يقبل منك صوم سنة). وقال الترمذي: سألت
~~محمدا يعني: البخاري عن هذا الحديث فقال: أبو المطوس اسمه: يزيد بن المطوس،
~~لا أعرف له غير هذا الحديث. وقال البخاري في (التاريخ): تفرد أبو المطوس
~~بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا؟ قلت: أبو المطوس، بضم
~~الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الواو المفتوحة وآخره سين مهملة: من أفراد
~~الكنى، وكذلك أبوه المطوس من أفراد الأسماء. وقد اختلف في اسم أبي المطوس،
~~فقال البخاري وأبو حاتم الرازي وابن حبان: اسمه يزيد. وقال يحيى بن معين:
~~اسمه عبد الله، وأبو داود قال: لا يسمى، وقد اختلف فيه، فقال ابن معين: ثقة
~~وقال ابن حبان: يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه، لا يجوز الاحتجاج بأفراده
~~وقال صاحب (الميزان): ضعيف، قال: ولا يعرف هو ولا أبوه. قلت: ومع هذا صحح
~~ابن خزيمة هذا الحديث ورواه من طريق سفيان الثوري وشعبة، كلاهما عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة.. الحديث،
~~وقال مهنا: سألت أحمد عن هذا الحديث، فقال: يقولون: عن ابن المطوس وعن أبي
~~المطوس، وبعضهم يقول: عن حبيب عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس، قال: لا
~~أعرف المطوس ولا ابن المطوس. قلت: أتعرف الحديث من غير هذا الوجه؟ قال: لا،
~~وكذا قاله أبو علي الطوسي، وقال ابن عبد البر: يحمل أن يكون لو صح على
~~التغليظ، وهو حديث ضعيف لا يحتج به.
# ذكر ما روي عن غير أبي هريرة في هذا الباب: فروي عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أفطر يوما من رمضان متعمدا في غير سبيل
~~خرج من الحسنات كيوم ولدته أمه). وأخرجه ابن عدي في (الكامل) وفي سنده محمد
~~بن الحارث، قال ابن معين: ليس هو بشيء، وقال مرة: ليس بثقة، وعن الفلاس:
~~إنه متروك الحديث، وفيه محمد بن عبد الرحمن ابن البيلماني، قال ابن معين:
~~ليس بشيء. وروي عن مصاد بن ms06739 عقبة عن مقاتل بن حبان عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الوارث الأنصاري، قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من أفطر يوما من شهر رمضان من غير رخصة ولا عذر كان عليه أن
~~يصوم ثلاثين يوما، ومن أفطر يومين كان عليه أن يصوم ستين يوما، ومن أفطر
~~ثلاثة أيام كان عليه تسعين يوما). أخرجه الدارقطني، وقال: لا يثبت هذا
~~الإسناد، ولا يصح عن عمرو بن مرة، وأعله ابن القطان بعبد الوارث. وعن ابن
~~معين إنه مجهول. وروي عن جابر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الدارقطني من
~~رواية الحارث بن عبيدة الكلاعي عن مقاتل بن سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر بن عبد الله عن النبي،، قال: (من أفطر يوما من شهر رمضان في الحضر
~~فليهد بدنة، فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا). قال الدارقطني: الحارث بن
~~عبيدة ومقاتل ضعيفان.
# قوله: (من غير عذر ولا مرض) من ذكر الخاص بعد العام، لأن المرض داخل في
~~العذر، وفي رواية الترمذي: (من غير رخصة ولا مرض)، وهو أيضا من هذا القبيل،
~~لأن المرض داخل في الرخصة، ثم إنه أطلق الإفطار، فلا يخلو إما PageV11P023
# أن يكون بجماع أو غيره ناسيا أو عامدا، ولكن المراد منه الإفطار في الأكل
~~أو الشرب عامدا، وإما ناسيا فقد ذكره فيما مضى، وأما بالجماع فسيأتي بيان
~~ذلك، إن شاء الله تعالى.
# وبه قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أي: وبما روي عن أبي هريرة قال ابن
~~مسعود موقوفا عليه، وقد وصله البيهقي راويا من طريقين: أحدهما: من رواية
~~المغيرة بن عبد الله اليشكري، قال: حدثت أن عبد الله بن مسعود قال: (من
~~أفطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتى يلقى الله عز وجل،
~~فإن شاء غفر له، وإن شاء عذبه)، والمغيرة هذا من ثقات التابعين، أخرج له
~~مسلم وذكره ابن حبان في الثقات، ولكنه منقطع فإنه قال: حدثت عنه. والطريق
~~الثاني: من رواية أبي ms06740 أسامة عن عبد الملك، قال: حدثنا أبو المغيرة الثقفي
~~عن عرفجة، قال: قال عبد الله بن مسعود: (من أفطر يوما من رمضان متعمدا من
~~غير علة، ثم قضى طول الدهر لم يقبل منه). قال البيهقي: عبد الملك هذا أظنه
~~ابن حسين النخعي، ليس بالقوي. فإن قلت: كيف قال: وبه قال ابن مسعود وأبو
~~هريرة رفعه، وابن مسعود وقفه، فكيف يكون ابن مسعود قائلا بما قال أبو
~~هريرة؟ قلت: لم يثبت رفعه عند البخاري، فلذلك ذكره بصيغة التمريض، وروى عن
~~أبي هريرة بطرق موقوفا، وقيل: فيه ثلاث علل الاضطراب لأنه اختلف على حبيب
~~بن أبي ثابت اختلافا كثير. والجهالة بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من
~~أبي هريرة، وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء.
# وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وإبراهيم وقتادة وحماد يقضي يوما
~~مكانه أي: قال هؤلاء فيمن أفطر في نهار رمضان عامدا أن عليه القضاء فقط
~~بغير كفارة، وقال ابن بطال: نظرت أقوال التابعين الذين ذكرهم البخاري في
~~هذا الباب في المصنفات فلم أر قولهم بسقوط الكفارة إلا في الفطر بالأكل لا
~~المجامعة، فيحتمل أن يكون عندهم الأكل والجماع سواء في سقوط الكفارة، إذ كل
~~ما أفسد الصيام من أكل أو شرب أو جماع فاسم الفطر يقع عليه، وفاعله مفطر
~~بذلك من صيامه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (يدع طعامه وشرابه وشهوته من
~~أجلي)، فدخل أعظم الشهوات وهي شهوة الجماع في ذلك. انتهى. قلت: حكي عن
~~الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وابن سيرين أنه: لا كفارة على
~~الواطىء في نهار رمضان، واعتبروه بقضائه. قال الزهري: هو خاص بذلك الرجل،
~~يعني في رواية أبي هريرة: (جاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~هلكت..) الحديث على ما يأتي، وقال الخطابي: لم يحضر عليه برهان. وقال قوم:
~~هو منسوخ ولم يقم دليل نسخه، وعند الجمهور: يجب عليه القضاء والكفارة لحديث
~~أبي هريرة على ما نبينه، إن شاء الله تعالى، والذين ذكرهم البخاري ستة ms06741 من
~~التابعين، الأول: سعيد بن المسيب، فوصل أثره مسدد وغيره في قصة المجامع قال
~~يقضي يوما مكانه ويستغفر الله تعالى. الثاني: عامر بن شراحيل الشعبي، فوصل
~~أثره ابن أبي شيبة: حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم وعن أبي خالد عن الشعبي
~~قالا: (يقضي يوما مكانه). الثالث: سعيد بن جبير، فوصل أثره ابن أبي شيبة
~~أيضا: حدثنا عبدة عن سعيد عن يعلى بن حكيم (عن سعيد بن جبير في رجل أفطر
~~يوما متعمدا، قال: يستغفر الله من ذلك ويتوب ويقضي يوما مكانه). الرابع:
~~إبراهيم النخعي، فوصل أثره ابن أبي شيبة، وقد مر الآن مع الشعبي. الخامس:
~~قتادة فوصل أثر عبد الرزاق عن معمر عن الحسن، وقتادة في قصة المجامع في
~~رمضان. السادس: حماد بن أبي سليمان، أحد من أخذ عنه الإمام أبو حنيفة، رضي
~~الله تعالى عنه، فوصله عبد الرزاق عن أبي حنيفة عنه.
# 5391 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع يزيد بن هرون قال حدثنا يحيى هو ابن
~~سعيد أن عبد الرحمان بن القاسم أخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام
~~بن خويلد عن عباد ابن عبد الله بن الزبير قال أخبره أنه سمع عائشة رضي الله
~~تعالى عنها تقول إن رجلا أتى النبي صلى الله PageV11P024
# عليه وسلم فقال إنه احترق قال مالك قال أصبت أهلي في رمضان فأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكتل يدعى العرق فقال أين المحترق قال أنا قال تصدق
~~بهذا. (الحديث 5391 طرفه في: 2286).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أصبت أهلي في رمضان)، أراد أنه جامع في نهار
~~رمضان.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: عبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون:
~~الزاهد أبو عبد الرحمن. الثاني: يزيد من الزيادة ابن هارون أبو خالد.
~~الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه. الخامس: محمد بن جعفر. السادس: عباد،
~~بفتح العين وتشديد الباء الموحدة: ابن عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى ms06742
~~عنه. السابع: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الأخبار
~~بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: أن شيخه مروزي
~~وأنه من أفراده وأن يزيد بن هارون واسطي والبقية مدنيون. وفيه: أربعة من
~~التابعين في نسق واحد. ويحيى وعبد الرحمن تابعيان صغيران من طبقة واحدة
~~وفوقهما قليلا محمد بن جعفر. وأما ابن عمه عباد فمن أوساط التابعين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المحاربين. وأخرجه
~~مسلم في الصوم عن محمد بن رمح وعن محمد بن المثنى وعن أبي الطاهر. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن سليمان بن داود وعن محمد بن عوف. وأخرجه النسائي فيه عن
~~الحارث بن مسكين وعن عيسى بن حماد وعن إسحاق بن إبراهيم وعن يحيى بن حبيب.
# ذكر معناه قوله: (إن رجلا)، زعم ابن بشكوال أن هذا الرجل هو سلمة صخر
~~البياضي فيما ذكره ابن أبي شيبة في (مسنده)، وعند ابن الجارود: سلمان بن
~~صخر، وفي (جامع الترمذي): سلمة بن صخر، قال: حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~هارون بن إسماعيل حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيى بن أبي كثير (حدثنا أبو
~~سلمة: أن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان،
~~فلما مضى نصف رمضان وقع عليها ليلا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك، فقال: أعتق رقبة! قال: لا أجدها. قال: فصم شهرين متتابعين،
~~قال لا أستطيع. قال: أطعم ستين مسكينا، قال: لا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفروة بن عمرو: أعطه ذلك العرق، وهو مكتل يأخذ خمسة عشر أو ستة
~~عشر صاعا). وقال صاحب (التلويح) فهذا غير ما ذكره ابن بشكوال فينظر، والله
~~أعلم. قلت: لا شك أنه غير لأن ابن بشكوال استند إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة
~~وغيره من طريق سلمان بن يسار عن سلمة بن صخر أنه ظاهر من امرأته في رمضان،
~~وأنه وطأها، فقال النبي صلى ms06743 الله عليه وسلم: حرر رقبة. قلت: لا أملك رقبة
~~غيرها، وضرب صفحة رقبته، قال: فصم شهرين متتابعين، قال: وهل أصبت الذي أصبت
~~إلا من الصيام؟ قال: فأطعم ستين مسكينا. قال: والذي بعثك بالحق ما لنا
~~طعام! قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك. انتهى. والظاهر
~~أنهما واقعتان، فإن في قصة المجامع في حديث الباب أنه كان صائما. وفي قصة
~~سلمة بن صخر أن ذلك كان ليلا، كما في رواية الترمذي المذكورة آنفا فافترقا،
~~واجتماعهما في كونهما من بني بياضة، وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة، وفي كون
~~كل منهما كان لا يقدر على شيء من خصالها لا يستلزم اتحاد القصتين. والله
~~أعلم. قوله: (إنه احترق)، وفي رواية أبي هريرة أنه عبر بقوله: (هلكت)،
~~ورواية الاحتراق تفسر رواية الهلاك، وكأنه لما اعتقد أن مرتكب الإثم يعذب
~~بالنار أطلق على نفسه أنه احترق لذلك، أو مراده أنه يحترق بالنار يوم
~~القيامة، فجعل المتوقع كالواقع، واستعمل بدله لفظ الماضي أو شبه ما وقع فيه
~~من الجماع في الصوم بالاحتراق، وفي رواية البيهقي: (جاءه رجل وهو ينتف
~~شعره، ويدق صدره، ويقول: هلك الأبعد وأهلكت...) وفي رواية (وهو يدعو
~~بالويل)، وفي رواية: (يلطم وجهه)، وفي رواية الحجاج بن أرطأة: (يدعو ويله)،
~~وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني: (ويحثي على رأسه التراب). قوله:
~~(قال: مالك؟) أي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأنك وما جرى عليك؟
~~قوله: (أصبت أهلي في رمضان) كناية عن وطئها، وفي رواية الطحاوي: (وقعت على
~~امرأتي في رمضان). قوله: (فأتي النبي صلى الله عليه وسلم) بضم الهمزة وكسر
~~التاء على صيغة المجهول. قوله: (بمكتل)، بكسر الميم: الزنبيل الكبير، قيل:
~~إنه يسع خمسة عشر صاعا، كان فيه كتلا من التمر أي: قطعا مجتمعة، ويجمع على:
~~مكاتل. وقال القاضي: المكتل PageV11P025
# والقفة والزبيل سواء، وسمي الزبيل لحمل الزبل فيه، قاله ابن دريد،
~~والزبيل، بكسر الزاي ويقال بفتحها، وكلاهما لغتان وفي (المحكم) الزبيل:
~~الجراب، وقيل:
# الوعاء يحمل فيه، والزبيل القفة، والجمع: زبل ms06744 وزبلان. وفي (الصحاح):
~~الزبيل معروف فإذا كسرته شددته، فقلت: زبيل، لأنه ليس في كلام العرب:
~~فعليل، بالفتح وجاء فيه لغة أخرى وهي: زنبيل، بكسر الزاي وسكون النون، قال
~~بعضهم: وقد تدغم النون فتشدد الياء مع بقاء وزنه، وجمعه على اللغات الثلاث:
~~زنابيل. قلت: ليس جمعه على اللغتين الأوليين إلا ما نقلنا عن (المحكم):
~~وأما: زنابيل، فليس إلا جمع المشدد فقط. قوله: (يدعى العرق)، ذكر أبو عمر
~~أنه بفتح الراء وهو الصواب عند أهل اللغة، قال: و أكثرهم يروونه بسكون
~~الراء، وفي (شرح الموطأ) لابن حبيب: رواه مطرف عن مالك بتحريك الراء، وقال
~~ابن التين في رواية أبي الحسن بسكون الراء، ورواية أبي ذر بفتحها، وأنكر
~~بعض العلماء إسكان الراء، وفي كتاب (العين): العرق مثال شجر، والعرقات كل
~~مضفور أو مصطف، والعرق أيضا السقيفة من الخوص قبل أن يجعل منها زنبيلا،
~~وسمي: الزنبيل: عرقا لذلك، ويقال: العرقة أيضا، وعن أبي عمر: والعرق أكبر
~~من المكتل، والمكتل أكبر من القفة، والعرقة زنبيل من قد بلغه كلب ذكره في
~~(الموعب)، وفي (المحكم): العرق واحدته: عرقة، قال أحمد بن عمران: العرق
~~المكتل العظيم. قوله: (أين المحترق؟) يدل على أنه كان عامدا، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أثبت له حكم العمد، وأثبت له هذا الوصف إشارة إلى أنه لو أصر غير
~~ذلك لاستحق ذلك. قوله: (تصدق بهذا)، مطلق، والمراد تصدق على ستين مسكينا،
~~هكذا رواه مختصرا، ورواه مسلم، وقال: حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر، قال:
~~أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير (عن عائشة، قالت: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: احترقت! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم
~~قال: وطئت امرأتي في رمضان نهارا. قال: تصدق. قال: ما عندي شيء، فأمره أن
~~يجلس، فجاءه عرقان فيهما طعام، فأمره أن يتصدق بهما). وفي رواية أخرى: (أتى
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه ms06745 وسلم في المسجد في رمضان، فقال: يا رسول
~~الله! احترقت احترقت؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شأنك؟ فقال:
~~أصبت أهلي! فقال: تصدق، فقال: والله يا نبي الله ما لي شيء، وما أقدر عليه.
~~قال: إجلس، فجلس فبينما هو كذلك أقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أين المحترق آنفا؟ فقام الرجل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: تصدق بهذا، فقال: يا رسول الله! أغيرنا؟ فوالله إنا
~~لجياع ما لنا شيء. قال: كلوه). وأخرجه أبو داود أيضا.
# ذكر ما يستفاد منه ومن الحديثين اللذين يأتيان بعده، وغيرها من الأحاديث
~~التي في هذا الباب، وهو على أنواع: النوع الأول: أن قوما استدلوا بقوله:
~~(تصدق بهذا) على أن الذي يجب على من جامع في نهار رمضان عامدا الصدقة لا
~~غير. وقال صاحب (التوضيح): وذكر الطحاوي عن هؤلاء القوم هكذا، ولم يبين من
~~هم. قلت: هم عوف بن مالك الأشجعي، ومالك في رواية وعبد الله بن رهم فإنهم
~~قالوا في هذا: تجب عليه الصدقة ولا تجب عليه الكفارة، واحتجوا في ذلك بظاهر
~~حديث المحترق، وأجيب: بأن حديث أبي هريرة الذي يأتي في الكتاب زاد فيه:
~~العتق والصيام، والأخذ به أولى، لأن أبا هريرة حفظ ذلك ولم تحفظه عائشة،
~~ويقال: إنها لم تجب عليه في الحال لعجزه عن الكل. وأخرت إلى زمن الميسرة.
~~وفي (المبسوط): وما أمره به صلى الله عليه وسلم كان تطوعا لأنها لم تكن
~~واجبة عليه في الحال لعجزه، ولهذا أجاز صرفها إلى نفسه وعياله، وعن أبي
~~جعفر الطبري: أن قياس قول أبي حنيفة والثوري وأبي ثور: إن الكفارة دين عليه
~~لا تسقط عنه لعسرته، وعليه أن يأتي بها إذا أيسر، كسائر الكفارات، وعند
~~الشافعية: فيه وجهان، وذهب بعضهم إلى أن إباحة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك الرجل أكل الكفارة لعسرته رخصة له، ولهذا قال ابن شهاب: ولو أن رجلا
~~فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير، وقيل: هو ms06746 منسوخ، وقيل: هو خاص بذلك
~~الرجل، وقال بعض أصحابنا: خص هذا الرجل بأحكام ثلاثة: بجواز الإطعام مع
~~القدرة على الصيام وصرفه على نفسه، والاكتفاء بخمسة عشر صاعا.
# النوع الثاني: لو أنهم اختلفوا في كمية هذه الصدقة، فقال الشافعي ومالك:
~~إن الواجب فيها مد، وهو ربع صاع لكل مسكين، وهو خمسة عشر صاعا، لما روى أبو
~~داود من رواية هشام بن سعد عن الزهري عن أبي هريرة، وفيه: (فأتي بعرق
~~PageV11P026
# قدر خمسة عشر صاعا). وروى الدارقطني من رواية سفيان عن منصور عن الزهري
~~عن حميد عن أبي هريرة، وفيه: (فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه
~~خمسة عشر صاعا من تمر)، ورواه البيهقي أيضا ثم قال: وكذلك رواه إبراهيم بن
~~طهمان عن منصور بن المعتمر، قال فيه: (بمكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر)،
~~ورواه الدارقطني أيضا من رواية روح عن محمد ابن أبي حفصة عن الزهري عن حميد
~~قال وفيه: بزبيل وهو المكتل فيه خمسة عشر صاعا أحسبه تمرا. قال: وكذلك قال
~~هقل بن زياد، والوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري. وقال الخطابي: وظاهره
~~يدل على أن قدر خمسة عشر صاعا يكفي للكفارة عن شخص واحد لكل مسكين مد، قال:
~~وقد جعله الشافعي أصلا لمذهبه في أكثر المواضع التي يجب فيها الإطعام،
~~وعندنا: الواجب لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من تمر، كما في كفارة
~~الظهار، لما روى الدارقطني عن ابن عباس: (يطعم كل يوم مسكينا نصف صاع من
~~بر) وعن عائشة في هذه القصة: (أتي بعرق فيه عشرون صاعا) ذكره السفاقسي في
~~(شرح البخاري) ويروى: (ما بين خمسة عشر صاعا إلى عشرين)، وفي (صحيح مسلم):
~~فأمره أن يجلس، فجاء عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به، فإذا كان العرق
~~خمسة عشر صاعا، فالعرقان ثلاثون صاعا على ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع.
~~وقال بعضهم: ووقع في بعض طرق عائشة عند مسلم: فجاءه عرقان، والمشهور في
~~غيرها: عرق، ورجحه البيهقي، وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة. ms06747 وقال: الذي
~~يظهر أن التمر كان قدر عرق، لكنه كان في عرقين في حال التحميل على الدابة
~~ليكون أسهل في الحمل، فيحتمل أن الآتي به لما وصل أفرغ أحدهما في الآخر،
~~فمن قال: عرقان، أراد ابتداء الحال، ومن قال: عرق، أراد ما آل إليه. قلت:
~~كون المشهور في غير طرق عائشة عرقا لا يستلزم رد ما روي في بعض طرق عائشة:
~~أنه عرقان، ومن أين ترجيح رواية غير مسلم على رواية مسلم؟ فهذا مجرد دعوى
~~لتمشية مذهبه. وقول من يدعي تعدد الواقعة غير صحيح، لأن مخرج الحديث واحد،
~~والأصل عدم التعدد. وقول هذا القائل: والذي يظهر... إلى آخره، ساقط جدا
~~وتأويل فاسد، فمن أين هذا الظهور الذي يذكره بغير أصل ولا دليل من نفس
~~الكلام ولا قرينة من الخارج؟ وإنما هو من آثار أريحية التعصب نصرة لما ذهب
~~إليه، والحق أحق أن يتبع، والله ولي العصمة.
# النوع الثالث: احتج به الشافعي وداود وأهل الظاهر على أنه: لا يلزم في
~~الجماع على الرجل والمرأة إلا كفارة واحدة، إذ لم يذكر له النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم المرأة، وهو موضع البيان، وقال أبو حنيفة ومالك وأبو ثور:
~~تجب الكفارة على المرأة أيضا إن طاوعته، وقال القاضي: وسوى الأوزاعي بين
~~المكرهة والطائعة على مذهبه، وقال مالك، في المشهور من مذهبه في المكرهة:
~~يكفر عنها بغير الصوم. وقال سحنون: لا شيء عليها، ولا عليه لها، وبهذا قال
~~أبو ثور وابن المنذر، ولم يختلف مذهبنا في قضاء المركهة والنائمة إلا ما
~~ذكره ابن القصار عن القاضي إسماعيل عن مالك أنه لا غسل على الموطوءة نائمة
~~ولا مكرهة إلا أن تلتذ قال ابن قصار: فتبين من هذا أنها غير مفطرة، وقال
~~القاضي: وظاهرة أنه لا قضاء على المكرهة إلا أن تلتذ، ولا على النائمة
~~لأنها كالمحتلمة، وهو قول أبي ثور في النائمة والمكرهة.
# واختلف في وجوب الكفارة على المكره على الوطىء لغيره. على هذا، وحكى ابن
~~القصار عن أبي حنيفة: لا يلزم المكره عن نفسه ms06748 ولا على من أكرهه، وقال صاحب
~~(البدائع): وأما على المرأة فتجب عليها أيضا الكفارة إذا كانت مطاوعة،
~~وللشافعي قولان: في قول: لا يجب عليها أصلا، وفي قول: يجب عليها ويتحملها
~~الزوج. وأما الجواب عن قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر حكم
~~المرأة وهو موضع البيان، أن المرأة لعلها كانت مكرهة أو ناسية لصومها، أو
~~من يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر المرض أو السفر أو الصغر أو الجنون أو
~~الكفر أو الحيض أو طهارتها من حيضها في أثناء النهار.
# النوع الرابع: في أن الواجب إطعام ستين مسكينا خلافا لما روي عن الحسن
~~أنه رأى أن يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا، حكاه ابن التين عنه، وحكوا عن
~~أبي حنيفة أنه قال: يجزيه أن يدفع طعام ستين مسكينا إلى مسكين واحد. قالوا:
~~والحديث حجة عليه. قلت: الذي حكى مذهب أبي حنيفة لم يعرف مذهبه فيه، وحكي
~~من غير معرفة، ومذهبه أنه إذا دفع إلى مسكين واحد في شهرين يجوز، فلا يكون
~~الحديث حجة عليه، لأن المقصود سد خلة المحتاج، والحاجة تتجدد بتجدد الأيام
~~فكان في اليوم الثاني كمسكين آخر حتى لو أعطى مسكينا واحدا كله في يوم واحد
~~لا يصح إلا عن يومه، ذلك، لأن الواجب PageV11P027
# عليه التفريق ولم يوجد، ثم الشرط في الإطعام غداآن إن وعشاآن، أو غداء
~~وعشاء في يوم واحد.
# النوع الخامس: في أن الترتيب في الكفارة واجب، فتحرير رقبة أولا فإن لم
~~يوجد فصيام شهرين وإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينا، بدليل عطف بعض
~~الجمل على البعض بالفاء المرتبة المعقبة كما سيأتي، إن شاء الله تعالى، وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي وابن حبيب من المالكية، وذهب مالك وأصحابه إلى
~~التخيير لقوله في حديث أبي هريرة: (صم شهرين أو أطعم)، فخيره: بأو، التي
~~موضوعها التخيير، وعن ابن القاسم: لا يعرف مالك غير الإطعام، وذكر مقلدوه
~~حججا لذلك كثيرة لا تقاوم ما دل عليه الحديث من وجوب الترتيب واستحبابه،
~~وزعم بعضهم أن الكفارة تختلف باختلاف الأوقات ms06749 قال ابن التين: وإليه ذهب
~~المتأخرون من أصحابنا، فوقت المجاعة الإطعام أولى، وإن كان خصبا فالعتق
~~أولى، وأمر بعض المفتين أهل الغنى الواسع بالصوم لمشقته عليه، وعن أبي ليلى
~~هو مخير في العتق والصيام، فإن لم يقدر عليهما أطعم، وإليه ذهب ابن جرير،
~~قالا: ولا سبيل إلى الإطعام إلا عند العجز عن العتق أو الصيام. وقال ابن
~~قدامة: المشهور من مذهب مالك أحمد أن كفارة الوطء في رمضان ككفارة الظهار
~~في الترتيب: العتق إن أمكن، فإن عجز انتقل إلى الصيام، فإن عجز انتقل إلى
~~الإطعام، وهو قول جمهور العلماء. وعن أحمد رواية أخرى: أنها على التخيير
~~بين العتق والصيام والإطعام، وبأيها كفر أجزأه، وهو رواية عن مالك، فإن عجز
~~عن هذه الأشياء سقطت الكفارة عنه في إحدى الروايتين عن أحمد، لأن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لما رأى عجز الأعرابي عنها قال: (أطعمه أهلك) ولم
~~يأمره بكفارة أخرى، وهو قول الأوزاعي، وعن الزهري: لا بد من التكفير، وقد
~~مر الكلام فيه في أول الأنواع.
# النوع السادس في أن إطلاق الرقبة في الحديث يدل على جواز المسلمة
~~والكافرة، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه،
~~وجعلوا هذا كالظهار مستدلين بما رواه الدارقطني من حديث إسماعيل بن سالم عن
~~مجاهد (عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الذي أفطر في رمضان
~~يوما بكفارة الظهار)، وإطلاق الحديث أيضا يقتضي جواز الرقبة المعيبة، وهو
~~مذهب داود ومالك وأحمد والشافعي شرطوا الإيمان في إجزاء الرقبة، بدليل
~~تقييدها في كفارة القتل، وهي مسألة حمل المطلق على المقيد، وقال عطاء: إن
~~لم يجد رقبه أهدى بدنة، فإن لم يجد فبقرة، وقال ابن العربي: ونحوه عن
~~الحسن.
# النوع السابع: في أن التتابع في صوم الشهرين شرط بالنص بشرط أن لا يكون
~~فيهما رمضان، وأيام منهية، وهي: يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق، وهو
~~قول كافة العلماء إلا ابن أبي ليلى، فإنه قال: لا يجب التتابع في الصيام،
~~والحديث حجة عليه.
# النوع الثامن: اختلف ms06750 الفقهاء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة، فقال مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والثوري وأبو ثور وأحمد وإسحاق: عليه قضاؤه. وقال
~~الأوزاعي: إن كفر بالعتق والإطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي أفطر، وإن
~~صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم، وقال قوم: ليس في الكفارة
~~صيام ذلك اليوم، قال أبو عمر: لأنه لم يرد في حديث عائشة ولا في حديث أبي
~~هريرة في نقل الحفاظ للأخبار التي لا علة فيها ذكر القضاء، وإنما فيها
~~الكفارة. قلت: جاء في خبر أبي هريرة وغيره: القضاء، وروى ابن ماجة عن حرملة
~~بن يحيى عن عبد الله بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، أي: بالحديث
~~الذي فيه: هلكت، وقد تقدم قبله، ثم قال: (ويصوم يوما ما مكانه).
# النوع التاسع: أجمعوا على أن من وطئ في رمضان في يوم آخر أن عليه كفارة
~~أخرى، وأجمعوا أنه ليس على من وطئ مرارا في يوم واحد إلا كفارة واحدة، فإن
~~وطئ في يوم من رمضان ولم يكفر حتى وطئ في يوم آخر، فذهب مالك والشافعي
~~وأحمد: أن عليه لكل يوم كفارة، كفر أم لا. وقال أبو حنيفة: عليه كفارة
~~واحدة إذا وطئ قبل أن يكفر وقال الثوري: أحب إلي أن يكفر عن كل يوم، وأرجو
~~أن يجزيه كفارة واحدة ما لم يكفر.
# النوع العاشر: في حديث الباب دلالة على التمليك الضمني من قوله: (تصدق
~~بهذا)، قال صاحب المفهم: يلزم منه أن يكون قد ملكه إياه ليتصدق به عن
~~كفارته، قال: ويكون هذا كقول القائل: أعتقت عبدي عن فلان، فإنه يتضمن سبقية
~~الملك عند قوم، قال: وأباه أصحابنا مع الاتفاق على أن الولاء للمعتق فيه،
~~وأن الكفارة تسقط بذلك. PageV11P028
# 03 ((باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: إذا جامع الصائم في نهار رمضان عامدا، والحال أنه لم يكن له ms06751
~~شيء يعتق به، ولا شيء يطعم به، ولا له قدرة يستطيع الصيام بها، ثم تصدق
~~عليه بقدر ما يجزيه، فليكفر به لأنه صار واجدا به، وفيه إشارة إلى أن
~~الإعسار لا يسقط الكفارة عن ذمته.
# 6391 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت على
~~امرأتي وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها
~~قال لا فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد إطعام ستين
~~مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال أين السائل فقال
~~أنا قال خذها فتصدق به فقال الرجل أعلى أفقر مني يا رسول الله فوالله ما
~~بين لابتيها يريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال أطعمه أهلك..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله: (وقعت على امرأتي وأنا صائم) عبارة عن
~~الجماع.
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~الحمصي، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب، و
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضع، وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: أن الراوي عن الزهري هو شعيب، والزهري هو الراوي عن حميد،
~~وروى ما ينيف على أربعين نفسا عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة وهم: ابن
~~عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين، والأوزاعي وشعيب وإبراهيم بن سعد
~~عند البخاري، ومالك، وابن جريج عند مسلم، ويحيى بن سعيد وعراك ms06752 بن مالك عند
~~النسائي، وعبد الجبار بن عمر عند أبي عوانة، والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر
~~عند الطحاوي، وعقيل عند ابن خزيمة، وابن أبي حفصة عند أحمد ويونس وحجاج بن
~~أرطأة وصالح بن أبي الأخضر عند الدارقطني، ومحمد بن إسحاق عند البزار،
~~والنعمان بن راشد عند الطحاوي، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وعبد الرحمن
~~بن نمر وأبو وأويس وعبد الجبار بن عمر الأيلي وعبيد الله بن عمر، وإسماعيل
~~بن أمية ومحمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة وعبد الله بن عيسى وإسحاق بن يحيى
~~العوصي وهبار بن عقيل وثابت بن ثوبان وقرة بن عبد الرحمن وزمعة بن صالح
~~وفخر السقاء والوليد بن محمد وشعيب بن خالد ونوح بن أبي مريم وعبد الله بن
~~أبي بكر وفليح بن سليمان وعمرو بن عثمان المخزومي ويزيد بن عياض وشبل بن
~~عباد. وقد رواه هشام بن سعد عن الزهري فخالف الجماعة في إسناده، فرواه: عنه
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وزاد فيه: (وصم يوما مكانه)، رواه أبو داود وسكت
~~عليه، وقال أبو عوانة الاسفرائني: غلط فيه هشام بن سعد، وقد رواه أيضا عبد
~~الجبار ابن عمر الأيلي بإسناد آخر رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه ابن ماجة، ورواه البيهقي
~~من رواية عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن سعيد وعطاء الخراساني عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة، وقال: عبد الجبار، ليس بالقوي، وقد ورد من حديث مجاهد
~~عن أبي هريرة مختصرا، ومن حديث محمد بن كعب عن أبي هريرة PageV11P029
# رواهما الدارقطني وضعفهما. وفيه: أن أبا هريرة قال: وفي رواية ابن جريج
~~عند مسلم، وعقيل عند ابن خزيمة، وأبي أويس عند الدارقطني التصريح بالتحديث
~~بين حميد وأبي هريرة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الإدب عن موسى بن
~~إسماعيل وعن محمد بن مقاتل وعن القعنبي وفي النفقات عن أحمد بن يونس وفي
~~النذور عن ms06753 علي بن عبد الله وفي الصوم أيضا عن عثمان وفي المحاربين عن قتيبة
~~وفي الهبة والنذور أيضا عن محمد بن محبوب. وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن
~~يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وزهير ابن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن
~~يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد
~~وعن محمد بن رافع عن إسحاق وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد ومحمد وعيسى وعن القعنبي به وعن الحسن بن علي. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن نصر بن علي وأبي عمار. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة به وعن
~~محمد ابن منصور وعن محمد بن قدامة وعن محمد بن عبد الله وعن محمد بن نصر
~~وعن محمد بن إسماعيل وعن الربيع بن سليمان عن أبي الأسود وإسحاق بن مضر وفي
~~الشروط عن هارون بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (بينما)، قد مر غيرة أن أصل: بينما، بين فأشبعت فتحة
~~النون وصار: بينا، ثم زيدت فيه: الميم، فصار: بينما، ويضاف إلى جملة اسمية
~~وفعلية، ويحتاج إلى جواب يتم به المعنى، والأفصح في جوابها أن لا يكون فيه
~~إذ وإذا، ولكن يجيء بهذا كثيرا هنا كذلك، وهو قوله: (إذ جاءه رجل) وقال
~~بعضهم : ومن خاصة: بينما، أنها تتلقى بإذ، وبإذا حيث تجيء للمفاجأة، بخلاف:
~~بينا، فلا تتلقى بواحدة منهما، وقد ورد في هذا الحديث كذلك. قلت: هذا تصرف
~~في العربية من عنده، وليس ما قاله بصحيح، وقد ذكروا أن كلا منهما يتلقى
~~بواحدة منهما، غير أن الأفصح كما ذكرنا أن لا يتلقيا بهما، وقد ورد في
~~الحديث: بإذ، في الأول وفي الثاني بدون إذ، وإذا على الأصل الذي هو الأفصح،
~~فأي شيء دعوى الخصوصية في بينما بإذ وإذا ونفيها في بينا؟ ولم يقل بهذا
~~أحد؟ قوله: (عند النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية الكشميهني: (مع ms06754 النبي
~~صلى الله عليه وسلم)، وقال بعضهم: فيه حسن الأدب في التعبير، كما تشعر
~~العندية بالتعظيم بخلاف ما لو قال: مع. قلت: لفظة: عند، موضوعها الحضرة ومن
~~أين الإشعار فيه بالتعظيم؟ قوله: (إذا جاء رجل)، قد مر الكلام فيه في حديث
~~عائشة.، قوله: (هلكت)، وفي حديث عائشة: (احترقت) كما مر، وفي رواية ابن أبي
~~حفصة: (ما أراني إلا قد هلكت)، وقد روي في بعض طرق هذا الحديث: (هلكت
~~وأهلكت)، قال الخطابي: وهذه اللفظة غير موجودة في شيء من رواية هذا الحديث،
~~قال: وأصحاب سفيان لم يرووها عنه إنما ذكروا قوله: (هلكت)، حسب، قال: غير
~~أن بعض أصحابنا حدثني أن المعلى بن منصور روى هذا الحديث عن سفيان، فذكر
~~هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ، والمعلى ليس بذلك في الحفظ والإتقان. انتهى.
~~وقال البيهقي: إن هذه اللفظة لا يرضاها أصحاب الحديث، وقال القاضي عياض: إن
~~هذه اللفظة ليست محفوظة عند الحفاظ الأثبات.
# وقال شيخنا زيد الدين، رحمه الله: وردت هذه اللفظة مسندة من طرق ثلاثة:
~~أحدها: الذي ذكره الخطابي، وقد رواها الدارقطني من رواية أبي ثور، قال:
~~حدثنا معلى بن منصور حدثنا سفيان بن عينة، فذكره الدارقطني، تفرد به أبو
~~ثور عن معلى بن منصور عن ابن عيينة، بقوله: (وأهلكت)، قال: وهم ثقات.
~~الطريق الثاني: من رواية الأوزاعي عن الزهري، وقد رواها البيهقي بسنده، ثم
~~نقل عن الحاكم أنه ضعف هذه اللفظة، وحملها على أنها أدخلت على محمد بن
~~المسيب الأرغياني، ثم استدل على ذلك. والطريق الثالث: من رواية عقيل عن
~~الزهري، رواها الدارقطني في غير السنن، وقال: حدثنا النيسابوري حدثنا محمد
~~بن عزيز حدثني سلامة بن روح عن عقيل عن الزهري، فذكره، وقد تكلم في سماع
~~محمد بن عزيز من سلامة، وفي سماع سلامة من عقيل، وتكلم فيهما: أما محمد بن
~~عزيز فضعفه النسائي مرة، وقال مرة: لا بأس به، وأما سلامة فقال أبو زرعة:
~~ضعيف منكر، وأجود طرق هذه اللفظة طريق المعلى بن منصور، على أن المعلى وإن
~~اتفق ms06755 الشيخان على إخراج حديثه فقد تركه أحمد، وقال: لم أكتب عنه، كان يحدث
~~بما وافق الرأي، وكان كل يوم يخطئ في حديثين أو ثلاثة. قلت: هو من أصحاب
~~أبي حنيفة PageV11P030
# ووثقه يحيى بن معين، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، فيما تفرد به وشورك فيه،
~~متقن صدوق فقيه مأمون. وقال العجلي: ثقة صاحب سنة وكان نبيلا، طلبوه للقضاء
~~غير مرة فأبى. وقال ابن سعد: كان صدوقا صاحب حديث ورأي وفقه، مات سنة أحد
~~عشرة ومائتين.
# قوله: (قال: مالك؟) بفتح اللام وهو استفهام عن حاله، وفي رواية عقيل:
~~(ويحك! ما شأنك؟) ولابن أبي حفصة: (وما الذي أهلكك وما ذاك؟) وفي رواية
~~الأوزاعي: (ويحك! ما صنعت؟) أخرجه البخاري في الأدب، وفي رواية الترمذي:
~~(وما الذي أهلكك؟) وكذا في رواية الدارقطني. قوله: (وقعت على امرأتي) وفي
~~رواية ابن إسحاق: (أصبت أهلي)، وفي حديث عائشة: (وطئت امرأتي). قوله: (وأنا
~~صائم) جملة وقعت حالا من الضمير الذي في وقعت. فإن قلت: من أين يعلم أنه
~~كان صائما في رمضان حتى يترتب عليه وجوب الكفارة؟ قلت: وقع في أول هذا
~~الحديث في رواية مالك وابن جريج (أن رجلا أفطر في رمضان...) الحديث، ووقع
~~أيضا في رواية عبد الجبار بن عمر: (وقعت على أهلي اليوم، وذلك في رمضان).
~~وفي رواية ساق مسلم إسنادها وساق أبو عوانة في (مستخرجه) متنها أنه قال:
~~(أفطرت في رمضان)، وبهذا يرد على القرطبي في دعواه تعدد القصة، لأن مخرج
~~الحديث واحد، والقصة واحدة، ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عن سعيد بن منصور:
~~(أصبت امرأتي ظهرا في رمضان)، وبتعيين رمضان، يفهم الفرق في وجوب كفارة
~~الجماع في الصوم بين رمضان وغيره من الواجبات كالنذر، وبعض المالكية أوجبوا
~~الكفارة على من أفسد صومه مطلقا، واحتجوا بظاهر هذا الحديث، ورد عليهم
~~بالذي ذكرناه الآن. قوله: (هل تجد رقبة تعتقها؟) وفي رواية منصور: (أتجد ما
~~تحرر رقبة). وفي رواية ابن أبي حفصة: (أتستطيع أن تعتق رقبة؟) وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد والأوزاعي: (فقال: أعتق رقبة). وزاد ms06756 في رواية عن أبي هريرة:
~~(فقال: بئس ما صنعت! أعتق رقبة). وفي حديث عبد الله بن عمر، أخرجه الطبراني
~~في (الكبير): (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أفطرت يوما
~~من رمضان، فقال: من غير عذر ولا سقم؟ قال: نعم. قال: بئس ما صنعت. قال:
~~أجل، ما تأمرني؟ قال: أعتق رقبة). قوله: (قال: لا) أي: قال الرجل: لا أجد
~~رقبة، وفي رواية ابن مسافر: (فقال: لا والله يا رسول الله). وفي رواية ابن
~~إسحاق: (ليس عندي)، وفي حديث ابن عمر: (فقال: والذي بعثك بالحق ما ملكت
~~رقبة قط). قوله: (فهل تستطيع أن تصوم شهرين؟) قال القرطبي أي: تقوى وتقدر؟
~~وفي حديث سعد: (قال: لا أقدر) وفي رواية ابن إسحاق: (وهل لقيت ما لقيت إلا
~~من الصيام؟) وقال الشيخ تقي الدين: رواية ابن إسحاق هذه تقتضي أن عدم
~~استطاعته شدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع، فهل يكون ذلك عذرا في الانتقال عن
~~الصوم إلى الإطعام حتى يعد صاحبه غير مستطيع للصوم أم لا؟ والصحيح عند
~~الشافعية اعتبار ذلك، فيسوغ له الانتقال إلى الإطعام، ويلتحق به من يجد
~~رقبة، وهو غير مستغن عنها، فإنه يسوغ له الانتقال إلى الصوم مع وجودها
~~لكونه في حكم غير الواجد. انتهى. قلت: في هذا كله نظر لأن الشارع رتب هذه
~~الخصال بالفاء التي هي للترتيب والتعقيب، فكيف ينقض هذا؟ قوله: (متتابعين)
~~فيه اشتراط التتابع، وقد مر الكلام فيه. قوله: (فهل تجد إطعام ستين مسكينا؟
~~قال: لا). وزاد في رواية ابن مسافر: (يا رسول الله..) ووقع في رواية سفيان:
~~(هل تستطيع إطعام ستين مسكينا؟) ووقع في رواية إبراهيم بن سعد وعراق بن
~~مالك: (فأطعم ستين مسكينا؟ قال: لا أجد)، وفي رواية ابن أبي حفصة:
~~(أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ قال: لا). وذكر الحاجة، وفي حديث ابن عمر،
~~قال: (والذي بعثك بالحق ما أشبع أهلي!) وقال ابن دقيق العيد: أضاف الإطعام
~~الذي هو مصدر أطعم إلى ستين، فلا يكون ذلك موجودا في حق من أطعم ms06757 ستة مساكين
~~عشرة أيام مثلا، ومن أجاز ذلك فكأنه استنبط من النص معنى يعود عليه
~~بالإبطال، والمشهور عن الحنفية الإجزاء حتى لو أطعم الجميع مسكينا واحدا في
~~ستين يوما كفى. قلت: هؤلاء الذين يشتغلون بالحنفية يحفظون شيئا وتغيب عنهم
~~أشياء، أفلا يعلمون أن المراد ههنا سد خلة الفقير؟ فإذا وجد ذلك مع مراعاة
~~معنى الستين، فلا طعن فيه، ثم المراد من الإطعام الإعطاء لهم بحيث يتمكنون
~~من الأكل، وليس المراد حقيقة الإطعام من وضع المطعوم في فم الآكل. فإن قلت:
~~ما الحكمة في هذه الخصال الثلاثة وما المناسبة بينهما؟ قلت: الذي انتهك
~~حرمة الصوم بالجماع عمدا في نهار رمضان، فقد أهلك نفسه بالمعصية، فناسب أن
~~يعتق رقبة فيفدي نفسه، بها، وثبت في (الصحيح) (أن من أعتق رقبة أعتق الله
~~بكل عضو PageV11P031
# منها عضوا من النار). وأما الصيام فمناسبته ظاهرة لأنه كالمقاصة بجنس
~~الجناية، وأما كونه شهرين فلأنه لما أمر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من
~~شهر رمضان على الولاء، فلما أفسد منه يوما كان كمن أفسد الشهر كله من حيث
~~إنه عبادة واحدة بالنوع، فكلف بشهرين مضاعفة على سبيل المقابلة لنقيض قصده.
~~وأما الإطعام فمناسبته ظاهرة، لأن مقابلة كل يوم بإطعام مسكين، ثم إن هذه
~~الخصال جامعة لاشتمالها على حق الله تعالى وهو الصوم، وحق الأحرار بالإطعام
~~وحق الأرقاء بالإعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال. قوله: (فمكث) بالميم وفتح
~~الكاف وضمها وبالثاء المثلثة. وفي رواية أبي نعيم في (المستخرج) من وجهين
~~عن أبي اليمان: أحدهما: (مكث) مثل ما هو هنا. والآخر: (فسكت)، من السكوت
~~وفي رواية أبي عيينة (فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إجلس فجلس). قوله:
~~(فبينا نحن على ذلك)، وفي رواية ابن عيينة: (فبينما هو جالس كذلك)، قيل:
~~يحتمل أن يكون سبب أمره بالجلوس لانتظار ما يوحى إليه في حقه، ويحتمل أنه
~~كان عرف أنه سيؤتى بشيء يعينه به. قوله: (أتي النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~كذا هو على بناء المجهول عند الأكثرين، وفي رواية ابن عيينة: ms06758 (إذ أتي) وهو
~~جواب قوله: بينا، وقد مر في قوله: (بينما نحن جلوس) أن بعضهم قال: إن بينا
~~لا يتلقى بإذ ولا بإذا، وههنا في رواية ابن عيينة جاء بإذ، وهو يرد ما
~~قاله، فكأنه ذهل عن هذا، والآتي من هو لم يدر، وقال بعضهم: والآتي المذكور
~~لم يسم. قلت: في أين ذكر الآتي حتى قال: لم يسم؟ لكن وقع في الكفارات على
~~ما سيأتي في رواية معمر: (فجاء رجل من الأنصار)، وهو أيضا غير معلوم. فإن
~~قلت: عند الدارقطني من طريق داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب مرسلا،
~~(فأتى رجل من ثقيف). قلت: رواية الصحيح أصح، ويمكن أن يحمل على أنه كان
~~حليفا للأنصار، فأطلق عليه الأنصاري، وقال بعضهم: أو إطلاق الأنصاري،
~~بالمعنى الأعم. قلت: لا وجه لذلك لأنه يلزم منه أن يطلق على كل من كان من
~~أي قبيلة كان أنصاريا بهذا المعنى، ولم يقل به أحد. قوله: (بعرق)، قد مر
~~تفسيره عن قريب مستوفى. قوله: (والمكتل) تفسير العرق وقد مر تفسير المكتل
~~أيضا وفي رواية ابن عيينة عند الإسماعيلي وابن خزيمة (المكتل الضخم) فإن
~~قلت تفسير العرق بالمكتل ممن؟ قلت: الظاهر أنه من الصحابي، ويحتمل أن يكون
~~من الرواة، قيل: في رواية ابن عيينة ما يشعر بأنه الزهري، وفي رواية منصور
~~في الباب الذي يلي هذا: وهو باب المجامع في رمضان فأتي بعرق فيه تمر، وهو
~~الزبيل، وفي رواية ابن أبي حفصة: (فأتي بزبيل)، وقد مر تفسير الزبيل أيضا
~~مستوفى. قوله: (أين السائل؟) قال الكرماني: فإن قلت: لم يكن لذلك الرجل
~~سؤال، بل كان له مجرد إخبار بأنه هلك، فما وجه إطلاق لفظ السائل عليه؟ قلت:
~~كلامه متضمن للسؤال أي: هلكت، فما مقتضاه وما يترتب عليه؟ فإن قلت: لم يبين
~~في هذا الحديث مقدار ما في المكتل من التمر؟ قلت: وقع في رواية ابن أبي
~~حفصة: (فيه خمسة عشر صاعا)، وفي رواية مؤمل عن سفيان: (فيه خمسة عشر أو نحو
~~ذلك)، وفي رواية مهران بن ms06759 أبي عمر عن الثوري عند ابن خزيمة: (فيه خمسة عشر
~~أو عشرون) وكذا هو عند مالك، وفي مرسل سعيد بن المسيب عند الدارقطني الجزم
~~بعشرين صاعا، ووقع في حديث عائشة عند ابن خزيمة: (فأتي بعرق فيه عشرون
~~صاعا)، وقال بعضهم: من قال: عشرون، أراد أصل ما كان فيه، ومن قال: خمسة
~~عشر، أراد قدر ما تقع به الكفارة، ويبين ذلك حديث علي عند الدارقطني: (يطعم
~~ستين مسكينا لكل مسكين مد) وفيه: (فأتي بخمسة عشر صاعا، فقال: أطعمه ستين
~~مسكينا). وكذا في رواية حجاج عن الزهري عند الدارقطني في حديث أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: وفيه رد على الكوفيين في قولهم: إن واجبه من
~~القمح ثلاثون صاعا، ومن غيره ستون صاعا، وعلى أشهب في قوله: لو غداهم أو
~~عشاهم كفى لصدق الإطعام، ولقول الحسن: يطعم أربعين مسكينا عشرين صاعا،
~~ولقول عطاء: إن أفطر بالأكل أطعم عشرين صاعا، أو بالجماع أطعم خمسة عشر،
~~وفيه رد على الجوهري حيث قال في (الصحاح): المكتل تشبه الزبيل، يسع خمسة
~~عشر صاعا لأنه لا حصر في ذلك. انتهى. قلت: ليت شعري كيف فيه رد على
~~الكوفيين وهم قد احتجوا بما رواه مسلم: (فجاءه عرقان فيهما طعام)، وقد
~~ذكرنا فيما مضى أن ما في العرقين يكون ثلاثين صاعا، فيعطى لكل مسكين نصف
~~صاع، بل الرد على أئمتهم حيث احتجوا فيما ذهبوا إليه بالروايات المضطربة،
~~وفي بعضها الشك، فالعجب PageV11P032
# منه أن يرد على الكوفيين مع علمه أن احتجاجهم قوي صحيح، وأعجب منه أنه
~~قال في رواية مسلم هذه: ووجهه أن كان محفوظا، وقد ردينا عليه ما قاله فيما
~~مضى عن قريب، وكذلك قوله: وفيه رد على الجوهري، غير صحيح، لأنه لم يحصر ما
~~قاله في ذلك: غاية ما في الباب أنه نقل أحد المعاني التي قالوا في المكتل
~~وسكت عليه. قوله: (فتصدق به) وزاد ابن إسحاق: (فتصدق عن نفسك)، ويؤيده
~~رواية منصور في الباب الذي يليه بلفظ: (أطعم هذا عنك). قوله: (أعلى أفقر
~~منى؟) أي: أتصدق ms06760 به على شخص أفقر منى؟ وفي حديث ابن عمر، أخرجه البزار
~~والطبراني في (الأوسط) (إلى من أدفعه؟ قال: إلى أفقر من تعلم) وفي رواية
~~إبراهيم بن سعد: (أعلى أفقر من أهلي؟) ولابن مسافر: (أعلى أهل بيت أفقر
~~منى؟) والأوزاعي: (أعلى غير أهلي؟) ولمنصور: (أعلى أحوج منا؟) ولابن إسحاق
~~(وهل الصدقة إلا لي وعلي؟). قوله: (فوالله ما بين لابتيها) اللابتان،
~~بالباء الموحدة المفتوحة ثم بالتاء المثناة من فوق: عبارة عن حرتين تكتنفان
~~المدينة، وهي تثنية: لابة، والحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: الأرض
~~ذات حجارة سود. قوله: (يريد الحرتين)، من كلام بعض رواته، ووقع في حديث ابن
~~عمر المذكور: (ما بين حرتيها) وفي رواية الأوزاعي الآتي في الأدب: (والذي
~~نفسي بيده ما بين طنبي المدينة...) وهو تثنية: طنب، بضم الطاء المهملة
~~والنون: أحد أطناب الخيمة، واستعاره للطرف. قوله: (أهل بيت أفقر من أهل
~~بيتي) لفظ: أهل، مرفوع لأنه اسم: ما، النافية. و: أفقر، منصوب لأنه خبرها،
~~ويجوز رفعه على لغة تميم، وفي رواية يونس: (أفقر مني ومن أهل بيتي؟) وفي
~~رواية عقيل: (ما أحد أحق به من أهلي، ما أحد أحوج إليه مني) وفي مرسل سعيد
~~من رواية داود عنه: (والله ما لعيالي من طعام). وفي حديث عند ابن خزيمة:
~~(ما لنا عشاء ليلة). قوله: (فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه)، وفي رواية ابن إسحاق: (حتى بدت نواجده)، ولأبي قرة في (السنن) عن
~~ابن جريج: (حتى بدت ثناياه)، قيل: لعلها تصحيف من أنيابه، فإن الثنايا
~~تتبين بالتبسم غالبا، وظاهر السياق إرادة الزيادة على التبسم، ويحمل ما ورد
~~في صفته صلى الله عليه وسلم أن ضحكه كان تبسما غالب أحواله، وقيل: كان لا
~~يضحك إلا في أمر يتعلق بالآخرة، فإن كان في أمر الدنيا لم يزد على التبسم.
~~وقيل: إن سبب ضحكه صلى الله عليه وسلم كان من تباين حال الرجل، حيث جاء
~~خائفا على نفسه راغبا في فداها مهما أمكنه، فلما وجد الرخصة طمع أن يأكل ما
~~أعطيه ms06761 في الكفارة. وقيل: ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تأتيه
~~وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله إلى مقصوده. قوله: (ثم قال: أطعمه
~~أهلك) وفي رواية لابن عيينة في الكفارات: (أطعمه عيالك). وفي رواية إبراهيم
~~بن سعد: (فأنتم إذا)، وقدم ذلك على ذكر الضحك، وفي رواية أبي قرة عن ابن
~~جريج: (ثم قال: كله)، وفي رواية ابن إسحاق: (خذها وكلها وأنفقها على
~~عيالك).
# ذكر ما يستفاد منه: قد ذكرنا في الباب الذي قبله ما يتعلق به وبغيره من
~~الأحكام، فلنذكر هنا ما لم نذمر هناك. ففيه: أن من جاء مستفتيا فيما فيه
~~الاجتهاد دون الحدود المحدودة أنه لا يلزمه تعزير ولا عقوبة كما لم يعاقب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، الأعرابي على هتك حرمة الشهر، قاله عياض: قال:
~~لأن في مجيئه واستفتائه ظهور توبته وإقلاعه، قال: ولأنه لو عوقب كل من جاء
~~بجيئه لم يستفت أحد غالبا عن نازلة مخافة العقوبة، بخلاف ما فيه حد محدود،
~~وقد بوب عليه البخاري في كتاب المحاربين: باب من أصاب ذنبا دون الحد، فأخبر
~~الإمام فلا عقوبة عليه، بعد أن جاء مستفتيا. وفي رواية أبي ذر: مستعتبا، ثم
~~قال البخاري: وقال ابن جريج: ولم يعاقب الذي جامع في رمضان. فإن قلت: وقع
~~في (شرح السنة) للبغوي: أن من جامع متعمدا في رمضان فسد صومه. وعليه القضاء
~~والكفارة، ويعزر على سوء صنيعه. قلت: هو محمول على من لم يقع منه ما وقع من
~~صاحب هذه القصة من الندم والتوبة.
# وفيه: أن الكفارة مرتبة ككفارة الظهار، وهو قول أكثر العلماء إلا أن مالك
~~بن أنس زعم أنه مخير بين عتق الرقبة وصوم شهرين والإطعام، وحكي عنه أنه
~~قال: الإطعام أحب إلي من العتق، ووقع في (المدونة): ولا يعرف مالك غير
~~الإطعام ولا يأخذ بعتق ولا صيام. وقال ابن دقيق العيد: وهي معضلة لا يهتدي
~~إلى توجيهها مع مصادمة الحديث الثابت، غير أن بعض المحققين من أصحابه حل
~~هذا اللفظ وتأوله على الاستحباب في تقديم ms06762 الطعام على غيره من الخصال، وذكر
~~أصحابه في هذا PageV11P033
# وجوها كثيرة كلها لا تقاوم ما ورد في الحديث من تقديم العتق على الصيام،
~~ثم الإطعام.
# وفيه: أن الكفارة بالخصال الثلاث على الترتيب المذكور، قال ابن العربي:
~~لأنه، صلى الله عليه وسلم، نقله من أمر بعد عدمه إلى أمر آخر، وليس هذا شأن
~~التخيير. وقال البيضاوي: ترتب الثاني بالفاء على فقد الأول، ثم الثالث
~~بالفاء على فقد الثاني، يدل على عدم التخيير، مع كونها في معرض البيان
~~وجواب السؤال، فينزل منزلة الشرط المحكم. وقيل: سلك الجمهور في ذلك مسلك
~~الترجيح بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري أكثر ممن روى التخيير، واعترض
~~ابن التين بأن الذين رووا الترتيب ابن عيينة ومعمر والأوزاعي، والذين رووا
~~التخيير مالك وابن جريج وفليح بن سليمان وعمر بن عثمان المخزومي، وأجيب:
~~بأن الذين رووا الترتيب عن الزهري ثلاثون نفسا أو أكثر، ورجح الترتيب أيضا
~~بأن راويه حكى لفظ القصة على وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة، وراوي
~~التخيير حكى لفظ راوي الحديث، فدل على أنه من تصرف بعض الرواة إما لقصد
~~الاختصار أو لغير ذلك، ويترجح الترتيب أيضا بأنه أحوط. وحمل المهلب
~~والقرطبي الأمر على التعدد، وهو بعيد، لأن القصة واحدة والأصل عدم التعدد،
~~وحمل بعضهم الترتيب على الأولوية والتخيير على الجواز.
# وفيه: إعانة المعسر في الكفارة، وعليه بوب البخاري في النذور. وفيه:
~~إعطاء القريب من الكفارة، وبوب عليه البخاري في النذور. وفيه: إعطاء القريب
~~من الكفارة وبوب عليه البخاري أيضا. وفيه: أن الهبة والصدقة لا يحتاج فيهما
~~إلى القبول باللفظ بل القبض كاف، وعليه بوب البخاري أيضا. وفيه: أن الكفارة
~~لا تجب إلا بعد نفقة من تجب عليه، وقد بوب عليه البخاري أيضا في النفقات.
~~وفيه: جواز المبالغة في الضحك عند التعجب لقوله: (حتى بدت أنيابه). وفيه:
~~جواز قول الرجل في الجواب: ويحك، أو: ويلك. وفيه: جواز الحلف بالله وصفاته،
~~وإن لم يستحلف كما في البخاري. وغيره، (والذي بعثك بالحق)، وفي رواية له:
~~(والله ما ms06763 بين لابتيها...) إلى آخره. وفيه: أن القول قول الفقير أو المسكين
~~وجواز عطائه مما يستحقه الفقراء لأنه صلى الله عليه وسلم، لم يكلفه البينة
~~حين ادعى أنه ما بين لابتي المدينة أهل بيت أحوج منهم؟ وفيه: جواز الحلف
~~على غلبة الظن، وإن لم يعلم ذلك بالدلائل القطعية، لحلف المذكور أنه ليس
~~بالمدينة أحوج منهم مع جواز أن يكون بالمدينة أحوج منهم لكثرة الفقراء
~~فيها، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: استعمال الكناية فيما
~~يستقبح طهوره بصريح لفظه، لقوله: (وقعت أو أصبت) فإن قلت: ورد في بعض طرقه:
~~(وطئت؟) قلت: هذا من تصرف الرواة. وفيه: الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم
~~والتأليف على الدين، والندم على المعصية واستشعار الخوف. وفيه: الجلوس في
~~المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية: كنشر العلم. وفيه: التعاون على
~~العبادة. وفيه: السعي على خلاص المسلم. وفيه: إعطاء الواحد فوق حاجته
~~الراهنة. وفيه: إعطاء الكفارة لأهل بيت واحد.
# 13 ((باب المجامع في رمضان هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج))
~~أي: هذا باب في بيان حكم الصائم المجامع في رمضان: هل يطعم أهله الكفارة
~~إذا كانوا محاويج أم لا؟ ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما ذكر من متن
~~الحديث، والمحاويج قال المطرزي في (المغرب): هم المحتاجون، عامي قلت: يحتمل
~~أن يكون جمع: محواج، وهو كثير الحاجة، صيغ على وزن اسم الآلة للمبالغة.
# 7391 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى النبي
~~فقال إن الآخر وقع على امرأته في رمضان فقال أتجد ما تحرر رقبة قال لا قال
~~أفتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال أفتجد ما تطعم به ستين مسكينا
~~قال لا قال فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق PageV11P034
# فيه تمر وهو الزبيل قال أطعم هذا عنك قال على أحوج منا ما بين لابتيها
~~أهل بيت أحوج منا قال فأطعمه أهلك..
# مطابقته ms06764 للترجمة في قوله: (فأطعمه أهلك)، وجرير هو: بفتح الجيم: ابن عبد
~~الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، والزهري محمد بن مسلم، وقد ذكروا غير مرة.
~~قوله: (عن الزهري عن حميد)، كذا هو في رواية الأكثرين من أصحاب منصور عنه،
~~وخالفه مهران بن أبي عمر فرواه عن الثوري بالإسناد عن سعيد بن المسيب بدل
~~حميد بن عبد الرحمن، أخرجه ابن خزيمة وهو شاذ، والمحفوظ هو الأول. قوله:
~~(إن الآخر) فيه قصر الهمزة ومدها بعدها خاء معجمة مكسورة، وهو من يكون آخر
~~القوم، وقيل: هو المدبر المتخلف، وقيل: الأرذل، وقيل: معناه أن الأبعد، على
~~الذم. قوله: (رقبة) بالنصب، قيل: إنه بدل من لفظة ما تحرر قلت: بل هو منصوب
~~على أنه مفعول: تحرر، فافهم، وبقية الكلام فيه قد مرت فيما مضى مستوفاة.
~~والله أعلم.
# 23 ((باب الحجامة والقيء للصائم)) أي: هذا باب في بيان أحكام الحجامة
~~والقيء هل يرخصان للصائم أو لا؟ وإنما أطلق ولم يذكر الحكم لمكان الخلاف
~~فيه، ولكن الآثار التي أوردها في هذا الباب تشعر بأنه عدم الإفطار بهما.
~~وقال بعضهم: باب الحجامة والقيء للصائم، أي: هل يفسدان هما أو أحدهما
~~الصوم؟ قلت: اللام في قوله: (للصائم)، تمنع هذا التقدير الذي قدره، ولا
~~يخفى ذلك على من له أدنى ذوق من أحوال التركيب، قيل: جمع بين القيء
~~والحجامة مع تغايرهما، وعادته تفريق التراجم إذا نظمهما خبر واحد فضلا عن
~~خبرين، وإنما صنع ذلك لاتحاد مأخذهما، لأنهما إخراج، والإخراج لا يقتضي
~~الإفطار.
# وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلام قال حدثنا يحيى عن عمر بن
~~الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول إذا قاء فلا يفطر
~~إنما يخرج ولا يولج عادة البخاري إذا أسند شيئا من الموقوفات يأتي بهذه
~~الصيغة، ويحيى بن صالح أبو زكريا الوحاظي الحمصي ومعاوية ابن سلام، بتشديد
~~اللام، مر في كتاب الكسوف، ويحيى هو ابن أبي كثير، وعمر بن الحكم، بالحاء
~~المهملة والكاف المفتوحتين: ابن ثوبان، بالثاء المثلثة: الحجازي أبو حفص ms06765
~~المدني.
# قوله: (إذا قاء) أي الصائم: قوله: (وإنما يخرج)، من الخروج. قوله: (ولا
~~يولج)، من الإيلاج، أي: لا يدخل، المعنى: أن الصوم لا ينقض إلا بشيء يدخل،
~~ولا ينقض بشيء يخرج. وفي رواية الكشميهني أنه يخرج ولا يولج، أي: أن القيء
~~يخرج ولا يدخل، وهذا الحصر منقوض بالمني، فإنه مما يخرج وهو موجب للقضاء
~~والكفارة.
# وهذا الحديث رواه الأربعة مرفوعا من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ذرعه القيء فليس عليه
~~قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض). وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: إلا من حديث عيسى بن يونس، قال: وقد روي هذا الحديث من غيره وجهه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح إسناده. وقال البخاري: لم
~~يصح، وإنما يروى عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة، وعبد الله
~~ضعيف، ورواه الدارمي من طريق عيسى ابن يونس، ونقل عن عيسى أنه قال: زعم أهل
~~البصرة أن هشاما وهم فيه، وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء.
~~وقال الخطابي: يريد أنه غير محفوظ، وقال ابن بطال: تفرد به عيسى وهو ثقة
~~إلا أن أهل الحديث أنكروه عليه، ووهم عندهم فيه. وقال أبو علي الطوسي: هو
~~حديث غريب، والصحيح رواية أبي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر). وقال الترمذي حديث أبي الدرداء أصح شيء في
~~القيء والرعاف.
# قلت: حديث أبي الدرداء رواه الأربعة ورواه الطحاوي، قال: حدثنا ابن
~~مرزوق، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا أبي عن حسين
~~PageV11P035
# المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يعيش بن
~~الوليد عن أبيه عن معدان بن طلحة (عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاء فأفطر، ms06766 قال: فلقيت ثوبان في مسجد دمشق، قلت: إن أبا الدرداء
~~أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، فقال: صدق، أنا صببت له
~~وضوءه). ثم قال الطحاوي: فذهب قوم إلى أن الصائم إذا قاء أفطر، واحتجوا في
~~ذلك بهذا الحديث. قلت: أراد بالقوم: عطاء والأوزاعي وأبا ثور. ثم قال
~~الطحاوي، وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: إن استقاء أفطر، وإن ذرعه القيء أي:
~~سبقه وغلب عليه ولم يفطر، وأراد بالآخرين: القاسم بن محمد والحسن البصري
~~وابن سيرين وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير والشعبي وعلقمة والثوري وأبا
~~حنيفة وأصحابه ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق، ويروى ذلك عن علي وابن عباس
~~وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم، وقد قام
~~الإجماع على أن من ذرعه القيء لا قضاء عليه، ونقل ابن المنذر الإجماع على
~~أن الاستقاء مفطر، ونقل العبدري عن أحمد أنه قال: من تقيأ فاحشا أفطر، وقال
~~الليث والثوري والأربعة بالقضاء، وعليه الجمهور، وعن ابن مسعود وابن عباس:
~~أنه لا يفطر، ولكن في (مصنف) ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن عباس: أنه إذا
~~تقيأ أفطر، ونقل ابن التين عن طاووس عدم القضاء، قال: وبه قال ابن بكير،
~~وقال ابن حبيب: لا قضاء عليه في التطوع دون الفرض، وقال الأوزاعي وأبو ثور:
~~عليه القضاء والكفارة مثل كفارة الأكل عامدا في رمضان، وهو قول عطاء،
~~واحتجوا بحديث أبي الدرداء المذكور الذي أخرجه ابن حبان والحاكم أيضا في
~~(صحيحيهما) وأجاب أبو عمر: أنه ليس بالقوي. وقال الطحاوي: قد يجوز أن يكون
~~قوله: (فأفطر) أي: ضعف فأفطر، ويجوز هذا في اللغة يعني: يجوز هذا التقدير
~~في اللغة، لتضمن مثل ذلك لعلم السامع به كما في حديث فضالة، ولكني قئت
~~فضعفت عن الصيام فأفطرت، وليس فيه أن القيء كان مفطرا. وقال الترمذي: معنى
~~هذا الحديث أن انبي صلى الله عليه وسلم أصبح صائما متطوعا فقاء فضعف فأفطر
~~لذلك، هكذا روي في بعض الحديث مفسرا، وأجاب البيهقي بأن هذا الحديث مختلف
~~في ms06767 إسناده فإن صح فمحمول على العامد، وكأنه كان، صلى الله عليه وسلم،
~~متطوعا بصومه.
# وحديث فضالة رواه الطحاوي حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا أسد قال: حدثنا
~~ابن لهيعة، قال: حدثنا يزيد بن أبي حبيب، قال: حدثنا أبو مرزوق عن حنش عن
~~فضالة بن عبيد، قال: دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فقال له: ألم
~~تصبح صائما يا رسول الله؟ قال: بلى، ولكن قئت). وأخرجه الطبراني والبيهقي
~~أيضا، وأبو مرزوق اسمه: حبيب بن الشهيد، وقيل: زمعة بن سليم، قال العجلي:
~~مصري تابعي ثقة، وروى له أبو داود وابن ماجة، وحنش هو ابن عبد الله
~~الصنعاني، صنعاء دمشق، روى له الجماعة غير البخاري فإن قلت: ابن لهيعة فيه
~~مقال؟ قلت: الطحاوي أخرجه من أربع طرق: الأول: ما ذكرناه الذي فيه ابن
~~لهيعة والبقية عن أبي بكرة عن روح وعن محمد بن خزيمة عن حجاج وعن حسين بن
~~نصر عن يحيى بن حسان، قالوا: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش عن فضالة.. إلى آخره، وقال الترمذي:
~~والعمل عند أهل العلم على حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الصائم إذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه، وإذا استقاء عمدا فليقض، وبه يقول
~~الشافعي وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق. وقال ابن المنذر: وهو قول كل من يحفظ
~~عنه العلم، قال: وبه أقوال. قال أصحابنا: ويستوي فيه ملء الفم وما دونه
~~لإطلاق حديث أبي هريرة المرفوع، فإن عاد وكان ملء الفم لا يفسد صومه عند
~~أبي حنيفة ومحمد، قال في (المحيط): وهو الصحيح، وذكر فتى (قاضيخان) عن محمد
~~وجده، وعند أبي يوسف يفسد وإن أعاده، وكان أقل من ملء الفم يفسد عند محمد
~~وزفر، وهذا إذا تقيأ مرة أو طعاما أو ماء، فإن تقيأ ملء فيه بلغما لا يفسد
~~عندهما، خلافا لأبي يوسف.
# ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر يذكر على صيغة المجهول علامة التمريض، يعني:
~~إذا قاء الصائم يفطر، ms06768 يعني: ينتقض صومه، ذكره الحازمي عنه رواية عن بعضهم،
~~ويمكن الجمع بين قوليه بأن قوله: لا يفطر، يحمل على ما فصل في حديثه
~~المرفوع، ويحمل قوله: أنه يفطر، على ما إذا تعمد القيء.
# والأول أصح PageV11P036
# أي: عدم الإفطار أصح. قال: الكرماني أو الإيناد الأول؟ قلت: هو قوله:
~~وقال لي يحيى بن صالح: حدثنا معاوية بن سلام... إلى آخره.
# وقال ابن عباس وعكرمة الفطر مما دخل وليس مما خرج هذان التعليقان رواهما
~~ابن أبي شيبة. فالأول: قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس
~~في الحجامة للصائم، فقال: الفطر مما يدخل وليس مما يخرج. والثاني: رواه ابن
~~أبي شيبة عن هشيم عن حصين عن عكرمة مثله.
# وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا التعليق وصله مالك في (الموطأ) عن نافع عن ابن
~~عمر أنه احتجم وهو صائم، ثم ترك ذلك فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر، وقال
~~ابن أبي شيبة: حدثنا ابن علية عن أيوب عن نافع أن ابن عمر كان... فذكره،
~~وحدثنا وكيع عن هشام بن الغاز، وحدثنا ابن إدريس عن يزيد عن عبد الله عن
~~نافع بزيادة، فلا أدري لأي شيء تركه كرهه أو للضعف؟ وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه: وكان ابن عمر كثير الاحتياط، فكأنه ترك
~~الحجامة نهارا لذلك.
# واحتجم أبو موسى ليلا أبو موسى الأشعري، اسمه: عبد الله بن قيس، هذا
~~التعليق رواه ابن أبي شيبة عن محمد بن أبي عدي عن حميد عن بكير بن عبد الله
~~المزني عن أبي العالية، قال: دخلت على أبي موسى وهو أمير البصرة ممسيا
~~فوجدته يأكل تمرا وكامخا وقد احتجم، فقلت له: ألا تحتجم بنهار؟ قال:
~~أتأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم؟
# ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة احتجموا صياما سعد هو ابن أبي وقاص
~~أحد العشرة، وزيد بن أرقم بن زيد الأنصاري الخزرجي، وأم سلمة أم ms06769 المؤمنين،
~~واسمها هند بنت أبي أمية. قوله: (صياما) أي: صائمين، نصب على الحال، وإنما
~~ذكر هذا بصيغة التمريض لسبب يظهر بالتخريح. أما أثر سعد فوصله مالك في
~~(الموطأ) عن ابن شهاب: أن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان
~~وهما صائمان، وهذا منقطع عن سعد، لكن ذكره أبو عمر من وجه آخر عن عامر بن
~~سعد عن أبيه. وأما أثر زيد بن أرقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن يونس بن
~~عبد الله الجرمي عن دينار، حجمت زيد بن أرقم، ودينار هو الحجام مولى جرم،
~~بفتح الجيم: لا يعرف إلا في هذا الأثر. وقال أبو الفتح الأزدي: لا يصح
~~حديثه. وأما أثر أم سلمة فوصله ابن أبي شيبة من طريق الثوري أيضا عن فرات
~~عن مولى أم سلمة: أنه رأى أم سلمة تحتجم وهي صائمة، وفرات هو ابن أبي عبد
~~الرحمن ثقة، ولكن مولى أم سلمة مجهول الحال.
# وقال بكير عن أم علقمة كنا نحتجم عند عائشة فلا تنهى بكير، بضم الباء
~~الموحدة: ابن عبد الله بن الأشح، واسم أم علقمة مرجانة سماها البخاري،
~~وذكرها ابن حبان في (الثقات)، وهذا التعليق وصله البخاري في تاريخه من طريق
~~مخرمة بن بكير عن أم علقمة قال: كنا نحتجم عند عائشة ونحن صيام، وبنو أخي
~~عائشة فلا تنهاهم. قوله: (فلا تنهى)، بفتح التاء المثناء من فوق، وسكون
~~النون أي: فلا تنهى عائشة عن الاحتجام. ويروى: (فلا تنهى)، بضم النون
~~الأولى التي للمتكلم مع الغير، وسكون الثانية على صيغة المجهول.
# ويروى عن الحسن عن غير واحد من الصحابة مرفوعا فقال أفطر الحاجم والمحجوم
~~أي: ويروى عن الحسن البصري عن غير واحد من الصحابة مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فقال) بالفاء، ويروى: قال، بدون الفاء، وأشار بهذا
~~إلى أنه روى عن الحسن عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وهم أبو هريرة وثوبان ومعقل بن يسار وعلي بن
~~أبي طالب وأسامة، ms06770 رضي الله تعالى عنهم.
# أما حديث أبي هريرة فرواه PageV11P037
# النسائي قال: أخبرنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب عن يونس عن
~~الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم)،. ثم قال: النسائي، ذكر اختلاف الناقلين لخبر أبي هريرة فيه، ثم
~~روى من حديث أبي عمرو عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أفطر الحاجم والمحجوم)، ثم قال: وقفه إبراهيم بن طهمان، ثم روى من حديث
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، ثم رواه من
~~طريق آخر من حديث شقيق بن ثور عن أبي هريرة، قال: يقال: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم)، أما أنا فلو احتجمت ما باليت، أبو هريرة يقول هذا). ثم روى من
~~حديث عطاء عن أبي هريرة قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وفي لفظ عن عطاء عن
~~أبي هريرة، ولم يسمعه منه، قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وفي لفظ عن عطاء
~~عن رجل عن أبي هريرة، قال: (أفطر الحاجم والمحجوم).
# وأما حديث: ثوبان فقال علي بن المديني: روى حديث (أفطر الحاجم والمحجوم)،
~~قتادة عن الحسن عن ثوبان، وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية أبي
~~قلابة أن أبا أسماء الرحي حدثه: أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبره أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم). وأخرجه الحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه.
# وأما حديث معقل بن يسار فرواه النسائي من رواية سليمان بن معاذ، (عن عطاء
~~بن السائب، قال: شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم الحسن عن معقل بن يسار،
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا يحتجم وهو صائم، فقال: (أفطر
~~الحاجم والمحجوم).
# وأما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فرواه النسائي أيضا من رواية سعد بن
~~أبي عروبة عن مطر عن الحسن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أفطر
~~الحاجم والمحجوم).
# وأما حديث أسامة بن زيد ms06771 فرواه النسائي من رواية أشعث بن عبد الملك عن
~~الحسن عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفطر
~~الحاجم والمحجوم)، قال النسائي: ولم يتابع أشعث أحد علمناه على روايته.
~~وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: قد تابعه عليه يونس بن عبيد، إلا أنه من
~~رواية عبيد الله بن تمام عن يونس، رواه البزار في (زيادات المسند) وقال:
~~وعبيد الله هذا فغير حافظ. انتهى.
# وقد اختلف فيه على الحسن، فقيل عنه هكذا، وقيل: عنه عن ثوبان، وقيل: عنه
~~عن علي، وقيل: عنه عن معقل بن يسار، وقيل: عن معقل بن سنان، وقيل: عنه عن
~~أبي هريرة، وقيل: عنه عن سمرة. قال شيخنا: ويمكن أن يكون ليس باختلاف، فقد
~~روي عن الحسن عن رجال ذوي عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~بعض من سمي من الصحابة لم يسمع منه الحسن، منهم: علي وثوبان وأبو هريرة على
~~ما قيل، وقال ابن عبد البر: حديث أسامة ومعقل بن سنان وأبي هريرة معلولة
~~كلها، لا يثبت منها شيء من جهة النقل.
# واعلم أنه قد روي في هذا الباب عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، رواه الترمذي وتفرد به، وأخرجه الحاكم
~~في (المستدرك) وروى عن علي بن المديني قال: لا أعلم في الحاجم والمحجوم
~~حديثا أصح من هذا. وأخرجه البزار في (زيادات المسند) من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر، وقال: لا نعلم يروى عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا
~~الوجه بهذا الإسناد. وقال أحمد: تفرد به معمر، وروي أيضا عن شداد بن أوس
~~رواه أبو داود والنسائي من رواية أبي قلابة عن أبي الأشعث (عن شداد بن أوس،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، أتى علي رجل
~~بالبقيع وهو آخذ بيدي لثماني عشر خلت من رمضان، فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وعن ms06772 عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، رواه النسائي من رواية ليث عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وليث هو ابن سليم مختلف فيه، وعن ابن
~~عباس رواه النسائي أيضا من رواية قبيصة بن عقبة، حدثنا مطر عن عطاء عن ابن
~~عباس، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم)، ورواه
~~البزار أيضا، قال: ورواه غير واحد عن مطر عن عطاء مرسلا، وعن أبي موسى رواه
~~النسائي من حديث أبي رافع، قال: دخلت على أبي موسى.. الحديث، وفيه: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وعن بلال، رضي
~~الله تعالى عنه، رواه النسائي أيضا من رواية شهر عن بلال عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وعن ابن عمر رواه ابن عدي من
~~رواية نافع عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم). وعن ابن مسعود رواه العقيلي في (الضعفاء) من رواية الأسود عنه،
~~قال: (مر بي النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يحجم أحدهما الآخر،
~~PageV11P038
# فاغتاب أحدهما ولم ينكر عليه الآخر، فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم). وعن
~~جابر رواه البزار من رواية عطاء عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أفطر الحاجم والمحجوم). وعن سمرة أيضا من رواية الحسن عن سمرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أفطر الحاجم والمحجوم). وعن أبي زيد الأنصاري
~~رواه ابن عدي من حديث أبي قلابة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أفطر الحاجم والمحجوم)، وعن أبي الدرداء ذكره النسائي عند ذكر طرق
~~حديث عائشة في الاختلاف على ليث، ولما روى الطحاوي حديث أبي رافع وعائشة
~~وثوبان وشداد بن أوس وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم، قال: فذهب قوم إلى
~~أن الحجامة تفطر الصائم حاجما كان أو محجوما، واحتجوا في ذلك بهذه الآثار
~~أي: أحاديث هؤلاء المذكورين. قلت: أراد بالقوم هؤلاء: عطاء بن أبي رباح
~~والأوزاعي ومسروقا ومحمد بن سيرين ms06773 وأحمد بن حنبل وإسحاق، فإنهم قالوا:
~~الحجامة لا تفطر مطلقا. ثم قال الطحاوي: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: لا
~~تفطر الحجامة حاجما أو محجوما. قلت: أراد بهم: عطاء بن يسار والقاسم بن
~~محمد وعكرمة وزيد بن أسلم وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبا العالية وأبا
~~حنيفة وأبا يوسف ومحمدا ومالكا والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر فإنهم
~~قالوا: الحجامة لا تفطر، ثم قال: وممن روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن أبي
~~وقاص والحسين بن علي وعبد الله بن مسعود وابن زيد وابن عباس وزيد بن أرقم
~~وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة، رضي الله تعالى عنهم.
# ثم أجاب الطحاوي عن الأحاديث المذكورة بأنه: ليس فيها ما يدل على أن
~~الفطر المذكور فيها كان لأجل الحجامة، بل إنما ذلك كان لمعنى آخر، وهو: أن
~~الحاجم والمحجوم كانا يغتابان رجلا، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم ما قال،
~~وكذا قال الشافعي، رحمه الله، فحمل: (أفطر الحاجم والمحجوم)، بالغيبة على
~~سقوط أجر الصوم، وجعل نظير ذلك أن بعض الصحابة قال للمتكلم يوم الجمعة: لا
~~جمعة لك، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: صدق، ولم يأمره بالإعادة، فدل
~~على أن ذلك محمول على إسقاط الأجر. قال الطحاوي: وليس إفطارهما ذلك
~~كالإفطار بالأكل والشرب والجماع، ولكن حبط أجرهما باغتيابهما، فصارا بذلك
~~كالمفطرين، لا أنه إفطار يوجب عليهما القضاء، وهذا كما قيل: الكذب يفطر
~~الصائم، ليس يراد به الفطر الذي يوجب القضاء، إنما هو على حبوط الأجر. قال:
~~وهذا كما يقول: فسق القائم، ليس معناه أنه فسق لأجل قيامه، ولكنه فسق لمعنى
~~آخر غير القيام، ثم روى بإسناده عن أبي سعيد الخدري، قال: إنا كرهنا
~~الحجامة للصائم من أحل الضعف، وروى أيضا عن حميد قال سأل ثابتا البناني أنس
~~بن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا إلا من أجل الضعف وروي
~~أيضا عن جابر بن أبي جعفر وسالم عن سعيد ومغيرة عن إبراهيم وليث عن مجاهد
~~عن ابن عباس، قال: إنما ms06774 كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف. انتهى.
# وقد ذكرت وجوه أخرى. منها ما قيل: إن فيها التعرض للإفطار، أما المحجوم
~~فللضعف وأما الحاجم فلأنه لا يؤمن أن يصل إلى جوفه من طعم الدم، وهذا كما
~~يقال للرجل يتعرض للهلاك: قد هلك فلان، وإن كان سالما، وكقوله: من جعل
~~قاضيا فقد ذبح بغير سكين، يريد أنه قد تعرض للذبح لا أنه ذبح حقيقة. ومنها
~~ما قيل: إنه صلى الله عليه وسلم مر بهما مساء، فقال: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم)، فكأنه عذرهما بهذا، أو كانا أمسيا ودخلا في وقت الإفطار، قاله
~~الخطابي. ومنها ما قيل: إن هذا على التغليظ لهما، كقوله: (من صام الدهر لا
~~صام ولا أفطر). ومنها ما قيل: إن معناه: جاز لهما أن يفطرا كقوله: أحصد
~~الزرع، إذا حان أن يحصد. ومنها ما قيل: إن أحاديث الحاجم والمحجوم منسوخة
~~بحديث ابن عباس الذي يأتي عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# وقال لي عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا يونس عن الحسن مثله قيل له
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ثم قال الله أعلم عياش، بتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره شين معجمة: ابن الوليد الرقام القطان، أبو الوليد
~~البصري، وعبد الأعلى ابن عبد الأعلى الشامي القرشي البصري، ويونس هو بن
~~عبيد بن دينار البصري التابعي، يروي عن الحسن البصري التابعي والإسناد كله
~~بصريون.
# قوله: (مثله)، أي: مثل ما ذكر من (أفطر الحاجم والمحجوم)، وقد أخرجه
~~البخاري في (تاريخه) والبيهقي من طريقه، قال: حدثني عياش... فذكره. قوله:
~~(قيل له) أي: الحسن (عن النبي صلى الله عليه وسلم) الذي تحدث به من أفطر
~~PageV11P039
# الحاجم والمحجوم؟، قال: نعم من النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار بقوله:
~~(الله أعلم) إلى أنه ترددا في ذلك ولم يجزم بالرفع. وقال الكرماني: (والله
~~أعلم)، يستعمل في مقام التردد، ولفظ: نعم، حيث قال أولا يدل على الجزم. ثم
~~قال: قلت: جزم حيث سمعه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وحيث كان خبر
~~الواحد غير ms06775 مفيد لليقين أظهر التردد فيه، أو حصل له بعد الجزم تردد، أو لا
~~يلزم أن يكون استعماله للتردد. والله أعلم. وقال بعضهم: وحمل الكرماني ما
~~جزمه على وثوقه بخبر من أخبر به، وتردده لكونه خبر واحد فلا يفيد اليقين،
~~وهو حمل في غاية البعد. انتهى. قلت: استبعاده في غاية البعد، لأن من سمع
~~خبرا مرفوعا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، من رواة ثقات يجزم بصحته، ثم
~~إنه إذا نظر إلى كونه أنه خبر واحد وأنه لا يفيد اليقين يحصل له التردد بلا
~~شك، وقد أجاب الكرماني بثلاثة أجوبة، فجاء هذا القائل واستبعد أحد الأجوبة
~~من غير بيان وجه البعد، وسكت عن الآخرين.
# 8391 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو
~~صائم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا، فمعلى، بضم الميم وتشديد اللام
~~المفتوحة، مر في الحيض، ووهيب تصغير وهب مر غير مرة، وأيوب السختياني كذلك.
# والحديث أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي أيضا من رواية عبد الوارث
~~وأخرجه النسائي أيضا من رواية حماد بن زيد متصلا، ومرسلا من غير ذكر ابن
~~عباس، ورواه مرسلا من رواية إسماعيل ابن علية ومعمر عن أيوب عن عكرمة، ومن
~~رواية جعفر بن ربيعة عن عكرمة مرسلا، وروى الترمذي من رواية مقسم (عن ابن
~~عباس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم
~~صائم). ورواه من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري عن حبيب بن الشهيد عن
~~ميمون بن مهران (عن ابن عباس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو
~~صائم). وقال: هدا حديث حسن غريب، ورواه النسائي أيضا بإسناد الترمذي وزاد:
~~وهو محرم، وقال: هذا حديث منكر لا أعلم أحدا رواه عن حبيب غير الأنصاري،
~~ولعله أراد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، تزوج ميمونة.
# وقال: وفي الباب عن أبي سعيد وجابر وأنس قلت: وعن ابن ms06776 عمر أيضا وعائشة
~~ومعاذ وأبي موسى. أما حديث أبي سعيد فرواه النسائي من رواية أبي المتوكل
~~(عن أبي سعيد، قال: رخص رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في القبلة للصائم
~~والحجامة). وأما حديث جابر فرواه النسائي أيضا من رواية أبي الزبير عنه:
~~(أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو صائم). وأما حديث أنس فرواه
~~الدارقطني من رواية ثابت عنه وفيه: (ثم رخص النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد
~~في الحجامة للصائم). وأما حديث ابن عمر فرواه ابن عدي في (الكامل) من رواية
~~نافع عنه قال: (احتجم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو صائم محرم، وأعطى
~~الحجام أجره). وأما حديث عائشة فرواه ابن أبي حاتم في (العلل) من رواية عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم). وقال: هذا حديث باطل، وفي إسناده محمد بن عبد العزيز ضعيف. وأما
~~حديث معاذ فرواه ابن حبان في (الضعفاء) من حديث جبير بن نفير عنه (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم). وأما حديث أبي موسى فرواه ابن أبي
~~حاتم في (العلل) عن أبيه قال: سمعت أبي يقول وهو محمد بن سلمة في الحديث
~~الذي يرويه عن زياد بن أبي مريم أنه دخل على أبي موسى وهو يحتجم وهو صائم،
~~وقد مر حديث أبي موسى في هذا الباب، رواه ابن أبي شيبة. وقد ذكرنا عن قريب
~~أن أحاديث: (أفطر الحاجم والمحجوم)، منسوخة.
# قال المنذري: حديث ابن عباس ناسخ، لأن في حديث شداد بن أوس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في عام الفتح في رمضان لرجل كان يحتجم: (أفطر الحاجم
~~والمحجوم)، والفتح كان في سنة ثمان. وحديث ابن عباس كان في حجة الوداع في
~~سنة عشر فهو متأخر ينسخ المتقدم، فإن ابن عباس لم يصحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو محرم إلا في حجة الإسلام، وفي حجة الفتح لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم محرما، وقد أشار الإمام الشافعي ms06777 إلى هذا. ومما يصرح فيه بالنسخ
~~حديث أنس بن مالك، أخرجه الدارقطني: حدثنا عمر بن محمد بن القاسم
~~النيسابوري، حدثنا محمد بن خالد بن زيد الراسبي حدثنا PageV11P040
# مسعود بن جويرة: حدثنا المعافي بن عمران عن ياسين الزيات عن يزيد الرقاشي
~~(عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو صائم بعدما قال: أفطر الحاجم والمحجوم)، وهذا صريح بانتساخ حديث:
~~(أفطر الحاجم والمحجوم)، واعترض ابن خزيمة بأن في هذا الحديث يعني حديث
~~الباب أنه كان صائما محرما. قال: ولم يكن قط محرما مقيما ببلده، إنما كان
~~محرما وهو مسافر، وللمسافر إن كان ناويا للصوم فمضى عليه بعض النهار وهو
~~صائم، الأكل والشرب على الصحيح، فإذا جاز له ذلك جاز له أن يحتجم وهو
~~مسافر. قال: وليس في خبر ابن عباس ما يدل على إفطار المحجوم، فضلا عن
~~الحاجم. وأجيب: بأن الحديث ما ورد هكذا إلا لفائدة، فالظاهر أنه وجدت منه
~~الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه، واستمر. وقال ابن حزم: صح حديث (أفطر
~~الحاجم والمحجوم)، بلا ريب فيه، لكن وجدنا من حديث أبي سعيد (أرخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم محرما في الحجامة للصائم)، وإسناده صحيح، فوجب الأخذ به
~~لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان
~~حاجما أو محجوما، وقد مر حديث أبي سعيد عن قريب.
# 9391 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~صائم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو معمر، بفتح الميمين: اسمه عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المنقري المقعد، وعبد الوارث ابن سعيد التميمي العنبري
~~مولاهم البصري، وأيوب هو السختياني، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس، وأخرج
~~الطحاوي هذا الحديث من عشر طرق، وأخرجه أبو داود عن أبي معمر عن عبد
~~الوارث... إلى آخره نحو رواية البخاري، وقال الإسماعيلي: حدثنا الحسن حدثنا ms06778
~~قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة، فلم يذكر ابن عباس. واختلف على
~~حماد بن زيد في وصله وإرساله، وقد بين ذلك النسائي، وقال مهنا: سألت أحمد
~~عن هذا الحديث؟ فقال: ليس فيه صائم، إنما هو: وهو محرم، ثم ساق من طرق ابن
~~عباس، لكن ليس فيها طريق أيوب هذه، والحديث صحيح لا شك فيه، وروى ابن سعد
~~في كتابه: عن هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحاكم (عن مقسم عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، احتجم بالقاحة وهو
~~صائم). قلت: القاحة، بالقاف والحاء المهملة: على ثلاثة مراحل من المدينة
~~قبل السقيا بنحو ميل.
# 0491 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال سمعت ثابتا البناني يسأل
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال لا إلا من
~~أجل الضعف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد مروا غير مرة.
# قوله: (البناني)، بضم الباء الموحدة وبالنونين الأولى مفتوحة والثانية
~~مكسورة، نسبة إلى بنانة وهم ولد سعد بن لؤي. قوله: (يسأل) على صورة المضارع
~~المبني للفاعل، وهو رواية أبي الوقت وهذا غلط، لأن شعبة ما حضر سؤال ثابت
~~عن أنس، وقد سقط منه: رجل، بين شعبة وثابت، فرواه الإسماعيلي وأبو نعيم
~~والبيهقي من طريق جعفر بن محمد القلانسي وأبي قرصافة محمد بن عبد الوهاب
~~وإبراهيم بن الحسين بن يزيد، كلهم عن آدم ابن أبي إياس شيخ البخاري فيه
~~مقال عن شعبة عن حميد، قال: سمعت ثابتا وهو يسأل أنس بن مالك، فذكر الحديث،
~~وأشار الإسماعيلي والبيهقي إلى أن الرواية التي وقعت للبخاري خطأ، وأنه سقط
~~منه: حميد قلت: الخطأ من غير البخاري لأنه كان يعلم أن شعبة لم يحضر سؤال
~~ثابت عن أنس ولا أدرك أنسا، وأكثر أصول البخاري سمعت ثابتا البناني قال:
~~سأل أنس بن مالك.
# وزاد شبابة قال حدثنا شعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شبابة بفتح
~~الشين المعجمة وبالباءين الموحدتين أولاهما خفيفة: وهو ms06779 ابن سوار الفزاري
~~مولاهم أبو عمرو المدائني، أصله من خراسان. ويقال: اسمه مروان، وإنما غلب
~~عليه شبابة، وهذه الزيادة أخرجها ابن منده في (غرائب شعبة) فقال: حدثنا
~~محمد PageV11P041
# بن أحمد بن حاتم حدثنا عبد الله بن روح حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة
~~عن أبي المتوكل عن أبي سعيد، وبه: عن شبابة عن شعبة عن حميد عن أنس نحوه،
~~وهذا يؤكد صحة اعتراض الإسماعيلي ومن تبعه، ويشعر بأن الخلل ليس من
~~البخاري، إذ لو كان إسناد شبابة عنده مخالفا لإسناد آدم لبنيه، والله أعلم.
# 33 ((باب الصوم في السفر والإفطار)) أي: هذا باب في بيان حكم الصوم في
~~السفر وحكم الإفطار فيه، هل هما مباحان فيه أو المكلف مخير فيه سواء في
~~رمضان أو غيره؟
# 1491 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق الشيباني أنه
~~سمع ابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فقال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل
~~فاجدح لي قال يا رسول الله الشمس قال انزل فاجدح لي فنزل فجدح له فشرب ثم
~~رمى بيده ههنا ثم قال إذا رأيتم الليل أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، كان صائما في سفره هذا،
~~وهو مطابق للجزء الأول من الترجمة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: علي بن عبد الله بن جعفر الذي يقال له ابن
~~المديني، وقد تكرر ذكره. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: أبو إسحاق
~~الشيباني واسمه: سليمان بن أبي سليمان، واسمه: فيروز الشيباني نسبة إلى
~~شيبان بن وهل بن ثعلبة وشيبان في قبائل. الرابع: عبد الله بن أبي أوفى،
~~واسمه: علقمة الأسلمي، وهذا هو أحد من رواه أبو حنيفة الإمام، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضع. وفيه: السماع في موضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه ms06780 بصري
~~وسفيان مكي وأبو إسحاق كوفي. والحديث من الرباعيات.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن مسدد وعن
~~أحمد بن يونس، وفي الطلاق عن علي بن عبد الله عن جرير. وأخرجه مسلم في
~~الصوم عن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كامل
~~الجحدري وعن ابن أبي عمرو عن إسحاق بن إبراهيم وعن عبيد الله بن معاذ وعن
~~محمد بن المثنى. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد به، وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور عن سفيان به.
# ذكر معناه قوله: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر)، وفي
~~رواية مسلم: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان)،
~~قيل: يشبه أن يكون سفر غزوة الفتح، والدليل عليه رواية هشيم عن الشيباني
~~عند مسلم بلفظ: (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان)
~~وسفره صلى الله عليه وسلم في رمضان منحصر في غزوة بدر، وفي غزوة الفتح، فإن
~~ثبت فلم يشهد ابن الزبير ابن أبي أوفى بدرا فتعينت غزوة الفتح، قوله: (فقال
~~الرجل) وفي رواية مسلم: (فلما غابت الشمس قال: يا فلان! إنزل فاجدح). وفي
~~رواية للبخاري: (فلما غربت)، على ما يأتي، ولفظ: غربت، يفيد معنى زائدا على
~~معنى: غابت، والرجل في رواية البخاري، وفلان في رواية مسلم هو: بلال، رضي
~~الله تعالى عنه. قال صاحب (التوضيح): وجاء في بعض طرق الحديث أنه بلال.
~~قلت: هذا في رواية أبي داود، فإنه أخرج الحديث عن مسدد شيخ البخاري، وفيه:
~~(فقال: يا بلال! انزل...) إلى آخره، ووقع في رواية أحمد من رواية شعبة عن
~~الشيباني: (فدعا صاحب شرابه بشراب، فقال: لو أمسيت). قوله: (فاجدح لي)،
~~إجدح بكسر الهمزة أمر من: جدحت السويق واجتدحته، أي: لتته، والمصدر: جدح،
~~ومادته: جيم ودال وحاء مهملة، والجدح أن يحرك السويق بالماء فيخوض حتى
~~يستوي، وكذلك اللبن ونحوه، والمجدح، بكسر الميم: عود مجدح ms06781 الرأس تساط به
~~الأشربة، وربما يكون له ثلاث شعب، وقال الداودي: إجدح يعني: احلب، ورد ذلك
~~عياض وغيره، وفي (المحكم): المجدح خشبة في رأسها خشبتان معترضتان، وكلما
~~خلط فقد جدح، وعن القزاز: هو كالملعقة. وفي (المنتهى): شراب مجدوح
~~PageV11P042
# ومجدح أي مخوض، والمجدح عود ذو جوانب، وقيل: هو عود يعرض رأسه، والجمع
~~مجاديح. قوله: (الشمس!)، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه الشمس
~~يعني ما غربت الآن، ويجوز فيه النصب على معنى: انظر الشمس، وهذا ظن منه أن
~~الفطر لا يحل إلا بعد ذلك، لما رأى من ضوء الشمس ساطعا، وإن كان جرمها
~~غائبا، يؤيده قوله: (إن عليك نهارا)، وهو معنى: (لو أمسيت) في رواية أحمد،
~~أي: تأخرت حتى يدخل المساء، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار
~~يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم ينظر إلى ذلك
~~الضوء نظرا تاما، فقصد زيادة الإعلام، فأعرض، صلى الله عليه وسلم، عن الضوء
~~واعتبر غيبوبة الشمس، ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رؤية جرم الشمس، وهو
~~إقبال الظلمة من المشرق، فإنها لا تقبل منه إلا وقد سقط القرص، فإن قلت:
~~المراجعة معاندة، ولا يليق ذلك للصحابي؟ قلت: قد ذكرنا أنه ظن، فلو تحقق أن
~~الشمس غربت ما توقف، وإنما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسألة. وقد
~~اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك، فأكثر ما وقع فيها أن المراجعة وقعت
~~ثلاثا، وفي بعضها مرتين، وفي بعضها مرة واحدة، وهو محمول على أن بعض الرواة
~~اختصر القصة. قوله: (ثم رمى بيده ههنا)، معناه أشار بيده إلى المشرق، ويؤيد
~~ذلك ما رواه مسلم، (ثم قال بيده: إذا غابت الشمس من ههنا، وجاء الليل من
~~ههنا فقد أفطر الصائم). وفي لفظ له: (ثم قال: إذا رأيتم الليل قد أقبل من
~~ههنا أشار بيده نحو المشرق فقد أفطر الصائم. قوله: (إذا رأيتم الليل أقبل
~~من ههنا) أي: من جهة المشرق. فإن قلت: ما الحكمة في قوله: (إذا أقبل الليل
~~من ms06782 ههنا؟). وفي لفظ مسلم: (إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا؟ وفي لفظ
~~الترمذي، عن عمر بن الخطاب: (إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد
~~أفطر)، والإقبال والإدبار والغروب متلازمة لأنه لا يقبل الليل إلا إذا أدبر
~~النهار، ولا يدبر النهار إلا إذا غربت الشمس. قلت: أجاب القاضي عياض: بأنه
~~قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب، ويشاهد هجوم الظلمة حتى يتيقن الغروب بذلك
~~فيحل الإفطار. وقال شيخنا الظاهر إن أريد أحد هذه الأمور الثلاثة فإنه يعرف
~~انقضاء النهار برؤية بعضها، ويؤيده اقتصاره في حديث ابن أبي أوفى على إقبال
~~الليل فقط، وقد يكون الغيم في المشرق دون المغرب أو عكسه، وقد يشاهد مغيب
~~الشمس فلا يحتاج معه إلى أمر آخر. قوله: (فقد أفطر الصائم) أي: دخل وقت
~~الإفطار، لا أنه يصير مفطرا بغيبوبة الشمس، وإن لم يتناول مفطرا.
# ذكر ما يستفاد منه: الحديث يدل على أن الصوم في السفر في رمضان أفضل من
~~الإفطار، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما وهو في السفر في شهر
~~رمضان. وقد اختلفوا في هذا الباب. فمنهم من روى عنه التخيير منهم: ابن عباس
~~وأنس وأبو سعيد وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد بن جبر والحسن والنخعي ومجاهد
~~والأوزاعي والليث. وذهب قوم إلى أن الإفطار أفضل، منهم: عمر بن عبد العزيز
~~والشعبي وقتادة ومحمد بن علي والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال ابن العربي: قالت
~~الشافعية: الفطر أفضل في السفر، وقال أبو عمر: قال الشافعي: هو مخير ولم
~~يفصل، وكذلك قال ابن علية، وقال القاضي: مذهب الشافعي أن الصوم أفضل. وممن
~~كان لا يصوم في السفر حذيفة. وذهب قوم إلى أن الصوم أفضل، وبه قال الأسود
~~بن يزيد وأبو حنيفة وأصحابه. وفي (التوضيح): وبه قال الشافعي ومالك وأصحابه
~~وأبو ثور، وكذا روى عن عثمان بن أبي العاص وأنس بن مالك، وروي عن عمر وابنه
~~وأبي هريرة وابن عباس: إن صام في السفر لم يجزه وعليه القضاء في الحضر، وعن
~~عبد الرحمن بن عوف، قال: ms06783 الصائم في السفر كالمفطر في الحضر، وبه قال أهل
~~الظاهر. وممن كان يصوم في السفر ولا يفطر عائشة وقيس بن عباد وأبو الأسود
~~وابن سيرين وابن عمر وابنه سالم وعمرو بن ميمون وأبو وائل، وقال علي، رضي
~~الله تعالى عنه، فيما رواه حماد بن يزيد عن أيوب عن محمد بن عبيدة عنه: من
~~أدرك رمضان وهو مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم، لأن الله تعالى قال: * (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه) * (البقرة: 581). وقال أبو مجلز: لا يسافر أحد في
~~رمضان، فإن سافر فليصم، وقال أحمد: يباح له الفطر، فإن صام كره وأجزأه،
~~وعنه: الأفضل الفطر، وقال أحمد: كان عمر وأبو هريرة يأمران بالإعادة، يعني
~~إذا صام. وقال الإسبيجابي في (شرح مختصر الطحاوي): الأفضل أن يصوم في السفر
~~إذا لم يضعفه الصوم، فإن أضعفه ولحقه مشقة بالصوم بالفطر أفضل، فإن أفطر من
~~غير مشقة لا يأثم، وبما قلناه قال مالك والشافعي. قال النووي: هو المذهب.
~~PageV11P043
# وعن مجاهد في رواية: أفضل الأمرين أيسرهما عليه، وقيل: الصوم والفطر سواء
~~وهو قول للشافعي.
# وفيه: استحباب تعجيل الفطر.
# وفيه: بيان انتهاء وقت الصوم، وهو أمر مجمع عليه، وقال أبو عمر في
~~(الاستذكار): أجمع العلماء على أنه إذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر
~~للصائم فرضا وتطوعا. وأجمعوا على أن صلاة المغرب من صلاة الليل، والله، عز
~~وجل، قال: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * (البقرة: 781). واختلفوا في
~~أنه: هل يجب تيقن الغروب أم يجوز الفطر بالاجتهاد؟ وقال الرافعي: الأحوط أن
~~لا يأكل إلا بيقين غروب الشمس، لأن الأصل بقاء النهار فيستصحب إلى أن
~~يستيقن خلافه. ولو اجتهد وغلب على ظنه دخول الليل بورد وغيره ففي جواز
~~الأجل وجهان: أحدهما، وبه قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائني: أنه لا يجوز.
~~وأصحهما: الجواز وإذا كانت البلدة فيها أماكن مرتفعة وأماكن منخفضة فهل
~~يتوقف فطر سكان الأماكن المنخفضة على تحقق غيبة الشمس عند سكان الأماكن
~~المرتفعة؟ الظاهر اشتراط ذلك، وفيه جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال أن
~~يكون المراد إمرارها على ms06784 ظواهرها.
# وفيه: أنه لا يجب إمساك جزء من الليل مطلقا بل متى تحقق غروب الشمس حل
~~الفطر.
# وفيه: تذكير العالم بما يخشى أن يكون نسيه.
# وفيه: أن الأمر الشرعي أبلغ من الحسي، وأن العقل لا يقضي على الشرع.
# وفيه: أن الفطر على التمر ليس بواجب، وإنما هو مستحب، لو تركه جاز.
# وفيه: إسراع الناس إلى إنكار ما يجهلون لما جهل من الدليل الذي عليه
~~الشارع، وأن الجاهل بالشيء ينبغي أن يسمح له فيه المرة بعد المرة والثالثة
~~تكون فاصلة بينه وبين معلمه، كما فعل الخضر بموسى عليهما السلام، وقال: *
~~(هذا فراق بيني وبينك) * (الكهف: 87).
# تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن أبي أوفى قال كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر يعني تابع سفيان جرير، بفتح الجيم: ابن
~~عبد الحميد، وتابعه أيضا أبو بكر بن عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة: ابن سالم الأسدي الكوفي الحناط، بالنون: المقرئ، وقد اختلف في
~~اسمه على أقوال، فقيل: محمد، وقيل: عبد الله، وقيل: سالم، وقيل غير ذلك إلى
~~أسماء مختلفة، والأصح أن اسمه كنيته، ومتابعة جرير وصلها في البخاري في
~~الطلاق، ومتابعة أبي بكر تأتي موصولة في: باب تعجيل الإفطار، والمراد من
~~المتابعة: المتابعة في أصل الحديث.
# 2491 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة أن حمزة
~~بن عمر و الأسلمي قال يا رسول الله إني أسرد الصوم. (الحديث 2491 طرفه في:
~~3491).
# مطابقته للترجمة من حيث إن سرد الصوم يتناول الصوم في السفر أيضا كما هو
~~الأصل في الحضر، وأخرج هذا الحديث من طريقين: الأول: عن مسدد عن يحيى عن
~~هشام وهو مختصر. والثاني: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام إلى آخره،
~~وسيأتي عن قريب.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: مسدد بن مسرهد. الثاني: يحيى بن سعيد القطان.
~~الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام. الخامس:
~~عائشة أم المؤمنين. السادس: حمزة بن عمرو الأسلمي أبو ms06785 صالح، وقيل: أبو
~~محمد.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: رواية الابن
~~عن الأب. وفيه: أن الحديث من مسند عائشة، وهذا ظاهر لأن الحفاظ رووه هكذا:
~~وقال عبد الرحيم بن سليمان عند النسائي، والدراوردي عند الطبراني، ويحيى بن
~~عبد الله بن سالم عند الدارقطني، ثلاثتهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة
~~بن عمرو، جعلوه من مسند حمزة، والمحفوظ أنه من مسند عائشة. وحاء الحديث من
~~رواية حمزة أيضا، فأخرجها مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن
~~عروة بن الزبير عن أبي مراوح، (عن حمزة بن عمرو الأسلمي، أنه قال: يا رسول
~~الله أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هو رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا
~~جناح عليه). وكذلك رواه محمد بن إبراهيم PageV11P044
# التيمي عن عروة، لكنه أسقط أبا مراوح، والصواب إثباته، وهو محمول على أن
~~لعروة فيه طريقين: سمعه من عائشة، وسمعه من أبي مراوح عن حمزة.
# ذكر معناه: وقوله: (إني أسرد الصوم) أي: أتابعه يعني: آتي به متواليا،
~~وهو من سرد يسرد من: باب نصر ينصر. وقال ابن التين: وضبط في بعض الأمهات
~~بضم الهمزة، ولا وجه له في اللغة إلا أن يريد بفتح السين وتشديد الراء على
~~التكثير. قلت: لا يحتاج إلى هذا التطويل لأنه حين قيل بضم الهمزة علم أنه
~~من: باب التفعيل، تقول: سرد يسرد تسريدا، وصيغة المتكلم وحده لا تجيء إلا
~~بضم الهمزة، قالوا: وفيه رد على من يرى أن صوم الدهر مكروه لأنه أخبر
~~بسرده، ولم ينكر عليه، بل أقره وأذن له في السفر، ففي الحضر أولى. وأجيب:
~~بأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر فلا دلالة فيه على الكراهة. فإن قلت:
~~يعارضه نهيه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص. قلت: يحمل نهيه ms06786
~~على ضعف عبد الله عن ذلك، وحمزة ذكر قوة لم يذكرها غيره.
# 3491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن حمزة بن عمر و
~~الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام
~~فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر. (انظر الحديث 2491).
# هذا طريق ثان. قوله: (أأصوم؟) بهمزتين الأولى هي همزة الاستفهام والأخرى
~~همزة المتكلم، وكلتاهما مفتوحتان. قيل: ليس فيه تصريح بأنه صوم رمضان، فلا
~~يكون فيه حجة على منع صيام رمضان في السفر. وأجيب: بأن في رواية أبي مراوح
~~في رواية مسلم التي ذكرناها إشعارا بأنه سأل عن صيام الفريضة، لأن الرخصة
~~إنما تطلق في مقابل ما هو واجب، وأصرح من ذلك وأكثر وضوحا ما رواه أبو داود
~~والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال: (يا رسول الله! إني
~~صاحب ظهر أعالجه، أسافر عليه وأكريه، وأنه ربما صادفني هذا الشهر يعني: شهر
~~رمضان وأنا أجد القوة وأجدني أن أصوم أهون علي من أن أؤخره، فيكون دينا
~~علي؟ فقال: أي ذلك شئت يا حمزة).
# 43 ((باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا صام
~~شخص أيامر من رمضان ثم سافر هل يباح له الفطر أم لا؟ ولم يذكر جواب إذا
~~اكتفاء بما ذكره في الباب، تقديره: يباح له الفطر. وقال بعضهم: كأنه أشار
~~إلى تضعيف ما روى عن علي بإسناد ضعيف أن: من استهل عليه رمضان في الحضر ثم
~~سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)
~~* (البقرة: 581). انتهى. قلت: قد مر مثل هذا الكلام من هذا القائل غير مرة،
~~وأجبنا عن هذا بأن الإشارة لا تكون إلا للحاضر، فمن أين علم أنه اطلع على
~~هذا الحديث حتى أشار إليه؟ ولئن سلمنا اطلاعه على هذا، فكيف وجه الإشارة
~~إليه؟ ms06787
# 4491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر
~~الناس..
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة فصام
~~أياما ثم أفطر.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعبيد الله بن عبد الله بالتصغير في الابن
~~والتكبير في الأب ابن عتبة بن مسعود، أحد الفقهاء السبعة، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن علي بن
~~عبد الله، وفي المغازي عن محمود عن عبد الرزاق وعن عبد الله بن يوسف عن
~~الليث. وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى وابن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم وعمرو الناقد، أربعتهم عن سفيان به، وعن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق، وعن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث عنه به، وعن حرملة بن يحيى
~~عن ابن وهب، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به. PageV11P045
# ذكر معناه: قوله: (خرج إلى مكة)، كان ذلك في غزوة الفتح، خرج يوم
~~الأربعاء بعد العصر لعشر مضين من رمضان، فلما كان بالصلصل، جبل عند ذي
~~الحليفة، نادى مناديه: من أحب أن يفطر فليفطر، ومن أحب أن يصوم فليصم. فلما
~~بلغ الكديد أفطر بعد صلاة العصر على راحلته ليراه الناس. قوله: (لعشر مضين
~~من رمضان) رواية ابن إسحاق في المغازي عن الزهري، ووقع في مسلم من حديث أبي
~~سعيد اختلاف من الرواة في ضبط ذلك، والذي اتفق عليه أهل السير أنه خرج في
~~عاشر رمضان ودخل مكة لتسع عشرة خلت منه. قوله: (حتى بلغ الكديد) وفي رواية
~~عن ابن عباس، ستأتي قريبا، من وجه آخر: (حتى بلغ عسفان)، بدل الكديد، ووقع
~~عند مسلم: (فلما بلغ كراع الغميم)، ووقع في رواية النسائي من رواية الحكم
~~عن مقسم، (عن ابن ms06788 عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان فصام حتى
~~أتى قديدا، ثم أتى بقدح من لبن فشربه فأفطر هو وأصحابه). وقال القاضي عياض:
~~اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر صلى الله عليه وسلم فيه، والكل في
~~قضية واحدة، وكلها متقاربة، والجميع من عمل عسفان. انتهى. قلت: الكديد،
~~بفتح الكاف وبدالين مهملتين أولاهما مكسورة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة:
~~وهو موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل أو نحوها، وبينه وبين مكة نحو
~~مرحلتين، وهو أقرب إلى المدينة من عسفان. وقال أبو عبيد: بينه وبين عسفان
~~ستة أميال، وعسفان على أربعة برد من مكة، وبالكاديد عين جارية بها نخل
~~كثير، وذكر ابن قرقول: أن بين الكديد ومكة اثنان وأربعون ميلا. وقال ابن
~~الأثير: وعسفان قرية جامعة بين مكة والمدينة، وكراع الغميم أيضا موضع بين
~~مكة والمدينة، والكراع جانب مستطيل من الحرة مشتبها بالكراع، والغميم، بفتح
~~الغين المعجمة: واد بالحجاز. أما عسفان فبثمانية أميال يضاف إليها هذا
~~الكراع، قيل: جبل أسود متصل به، والكراع: كل أنف سال من جبل أو حرة، وقديد،
~~بضم القاف: موضع قريب من مكة فكأنه في الأصل تصغير: قد.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: بيان صريح أنه، صلى الله عليه وسلم، صام في
~~السفر. وفيه: رد على من لم يجوز الصوم في السفر. وفيه: بيان إباحة الإفطار
~~في السفر. وفيه: دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار.
~~وفيه: رد لقول من زعم أن فطره بالكديد كان في اليوم الذي خرج فيه من
~~المدينة، وذهب الشافعي إلى أنه لا يجوز الفطر في ذلك اليوم، وإنما يجوز لمن
~~طلع عليه الفجر في السفر، قال أبو عمر: اختلفوا في الذي يخرج في سفره. وقد
~~بيت الصوم، فقال مالك: عليه القضاء ولا كفارة فيه، وبه قال أبو حنيفة
~~والشافعي وداود والطبري والأوزاعي، وللشافعي قول آخر: أنه يكفر إن جامع.
# قال أبو عبد الله والكديد ماء بين عسفان وقديد أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، ونسبة هذا ms06789 التفسير للبخاري وقعت في رواية المستملي وحده، وسيأتي في
~~المغازي موصولا من وجه آخر في نفس الحديث.
# 5491 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني يحيى بن حمزة عن عبد الرحمان بن
~~يزيد بن جابر أن إسماعيل بن عبيد الله حدثه عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~في يوم حار حتى يضع الرجل يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا ما
~~كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن رواحة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي أن الصوم والإفطار في السفر لو لم يكونا
~~مباحين لما صام النبي، صلى الله عليه وسلم، وابن رواحة، وأفطر الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، وقد وقع على رأس هذا الحديث لفظ: باب كذا، مجردا عن ترجمة
~~عند الأكثرين، وسقط من رواية النسفي.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن يوسف التنيسي. الثاني: يحيى بن
~~حمزة الدمشقي، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. الثالث: عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر الشامي، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. PageV11P046
# الرابع: إسماعيل بن عبيد الله مصغرا، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة.
~~الخامس: أم الدرداء الصغرى، واسمها: هجيمة، وهي تابعية، وأم الدرداء الكبرى
~~اسمها: خيرة، وهي صحابية، وكلتاهما زوجتا أبي الدرداء، وقال ابن الأثير: قد
~~جعل ابن منده وأبو نعيم كلتيهما واحدة، وليس كذلك، وقال أبو مسهر أيضا: هما
~~واحدة، وهو وهم منه، والصحيح ما ذكرناه. السادس: أبو الدرداء، واسمه عويمر
~~بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده. وفيه: أن رواته كلهم شاميون سوى شيخ البخاري، وقد دخل الشام. وفيه:
~~رواية التابعية عن الصحابي والزوجة عن زوجها، وفيه: عن أم الدرداء، وفي
~~رواية أبي داود من طريق سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله:
~~حدثتني أم الدرداء.
# ذكر من ms06790 أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن داود بن رشيد. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن مؤمل بن الفضل الحراني.
# ذكر معناه: قوله: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره)، وفي رواية مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز: (خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد..) الحديث، وفي هذه الزيادة
~~فائدتان: أولاهما: أن المراد يتم به من الاستدلال، والأخرى: يرد بها على
~~ابن حزم في قوله: لا حجة في حديث أبي الدرداء لاحتمال أن يكون ذلك الصوم
~~تطوعا، لا يظن أن هذه السفرة سفرة الفتح، لأن في هذه السفرة كان عبد الله
~~بن رواحة معه، وقد استشهد هو بمؤتة قبل غزوة الفتح. قال صاحب (التلويح):
~~ويحتمل أن تكون هذه السفرة سفرة بدر لأن الترمذي روى عن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، غزونا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في رمضان يوم بدر،
~~والفتح، قال: وأفطرنا فيهما، والترمذي بوب بابين: أحدهما: في كراهية الصوم
~~في السفر، والآخر: ما جاء في الرخصة في الصوم في السفر. وأخرج في الباب
~~الأول حديث جابر بن عبد الله: (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خرج إلى
~~مكة عام الفتح فصام حتى بلغ كراع الغميم، وصام الناس معه، فقيل له: إن
~~الناس قد شق عليهم الصيام، وإن الناس ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء
~~بعد العصر، فشرب والناس ينظرون إليه فأفطر بعضهم وصام بعضهم، فبلغه أن ناسا
~~صاموا، فقال أولئك العصاة). وأخرجه مسلم والنسائي أيضا. وأخرج في الباب
~~الثاني حديث عائشة عن حمزة بن عمرو الأسلمي، وقد مر فيما مضى عن قريب، وقال
~~في الباب الأول: وقوله: (حين بلغ، بلغه أن ناسا صاموا: أولئك العصاة). فوجه
~~هذا إذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله تعالى، فأما من رأى الفطر مباحا وصام
~~وقوي على ذلك فهو أعجب إلي. وقال النووي: هو محمول على أن من تضرر بالصوم،
~~أو أنهم أمروا بالفطر أمرا جازما ms06791 لمصلحة بيان جوازه، فخالفوا الواجب. قال:
~~وعلى التقديرين لا يكون الصائم اليوم في السفر عاصيا إذا لم يتضرر به. فإن
~~قلت: كيف صام بعض الصحابة؟ بل أفضلهم وهو أبو بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما، على ما في حديث أبي هريرة الذي رواه النسائي من رواية الأوزاعي عن
~~يحيى عن أبي سلمة عنه، قال: (أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، بطعام بمر
~~الظهران، فقال لأبي بكر وعمر: أدنيا فكلا، فقالا: إنا صائمان. قال: أرحلوا
~~لصاحبيكم، اعملوا لصاحبيكم).
# انتهى. بعد أمره صلى الله عليه وسلم لهم بالإفطار. قلت: ليس في حديث جابر
~~أنه أمرهم بالإفطار، وكذلك هو عند من خرج من الأئمة الستة وأنهم صاموا بعد
~~إفطار النبي صلى الله عليه وسلم وأما صوم أبي بكر وعمر بمر الظهران فهو بعد
~~عسفان وكراع الغميم، فليس فيه أن هذا كان في غزوة الفتح، هذه، وإن كان
~~الظاهر أنه فيها، فإنهما فهما أن فطره صلى الله عليه وسلم كان ترخصا ورفقا
~~بهم، وظنا أن بهما قوة على الصيام، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم، والله
~~أعلم، حسم ذلك لئلا يقتدي بهما أحد، فأمرهما بالإفطار.
# 63 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلل عليه واشتد الحر ليس من
~~البر الصوم في السفر)) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للرجل الذي ظللوا عليه بشيء مما له ظل لشدة الحر. قوله: (واشتد الحر)، جملة
~~PageV11P047
# فعلية وقعت حالا. قوله: (ليس من البر) مقول القول، ولفظ الحديث يظهر من
~~هذا أن السبب لقوله، صلى الله عليه وسلم: (هذا هو المشقة)، والبر، بكسر
~~الباء: الطاعة، يعني: ليس من الطاعة والعبادة أن تصوموا في حالة السفر،
~~والبر أيضا الإحسان والخير، ومنه: بر الوالدين، يقال: بر يبر فهو بار،
~~وجمعه: بررة، وجمع البر بفتح الباء: أبرار، والبر، بالفتح: الحيد والخير،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا خلف كل بر وفاجر). ويجيء بمعنى
~~المعطوف، وفي أسماء الله تعالى: البر العطوف على عباده ببره ولطفه، ms06792 والبر
~~والبار بمعنى، وإنما جاء في اسم الله تعالى: البر، دون: البار، والبر
~~بالفتح أيضا خلاف البحر، وجمعه: برور، ويقال: إن كلمة: من، في قوله: (ليس
~~من البر) زائدة أي: ليس البر، كما في قولهم: ما جاءني من أحد. أي: ما جاءني
~~أحد، ولا خلاف في زيادة: من، في النفي، وإنما الخلاف في الإثبات، فأجازه
~~قوم ومنعه آخرون.
# 6491 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان الأنصاري
~~قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة قطعة من الحديث ورجاله مشهورون.
# والحديث أخرجه مسلم من حديث محمد بن عمرو بن الحسن (عن جابر، قال: كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سفر. فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس وقد
~~ظلل عليه، فقال: ما له؟ قالوا: رجل صائم. فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ليس من البر أن تصوموا في السفر). وفي لفظ له في آخره، قال شعبة:
~~وكان يبلغني عن يحيى بن أبي كثير أنه كان يزيد في هذا الحديث، وفي هذا
~~الإسناد أنه قال: (عليكم برخصة الله الذي رخص لكم. قال: فلما سألته لم
~~يحفظه). ورواه أبو داود أيضا، وقال: حدثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: حدثنا
~~شعبة عن محمد بن عبد الرحمن، يعني ابن أسعد بن زرارة عن محمد بن عمرو بن
~~الحسن (عن جابر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا يظلل عليه
~~والزحام عليه، فقال: ليس من البر الصيام في السفر). ورواه النسائي، وقال:
~~أخبرني شعيب بن شعيب بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الوهاب بن سعيد، قال: حدثنا
~~شعيب عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمن، قال: أخبرني جابر ms06793 بن عبد الله (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~برجل إلى ظل شجرة يرش عليه الماء، قال: ما بال صاحبكم هذا؟ قالوا: يا رسول
~~الله صائم. قال: ليس من البر أن تصوموا في السفر، وعليكم برخصة الله التي
~~رخص لكم فاقبلوها).
# وفي الباب عن ابن عمر رواه الطحاوي من رواية نافع عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (فيس من البر الصيام في السفر)، ورواه ابن ماجة
~~عن محمد بن مصفي الحمصي... إلى آخره نحوه، وروى الطحاوي أيضا من حديث كعب
~~بن مالك بن عاصم الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من
~~البر أن تصوموا في السفر). ورواه النسائي وابن ماجة والطبراني في (الكبير).
~~وروى الطحاوي أيضا، قال: حدثنا محمد بن النعمان، قال: حدثنا الحميدي قال:
~~حدثنا سفيان، قال: سمعت الزهري يقول: أخبرني صفوان بن عبد الله... الحديث.
~~قال سفيان: فذكر لي أن الزهري كان يقول: ولم أسمع أنا منه: (ليس من أمبرا
~~مصيام في امسفر)، قال الزمخشري هي لغة طيء فإنهم يبدلون اللام ميما. وروى
~~ابن عدي من حديث عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس من البر الصوم في السفر)، وفيه مقال. وروى ابن عدي أيضا من حديث ميمون
~~بن مهران عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من البر
~~الصوم في السفر)، وفيه محمد بن إسحاق العكاشي، وهو منكر الحديث. وقال
~~الطحاوي: ذهب قوم إلى هذه الأحاديث، وقالوا: الإفطار في شهر رمضان في السفر
~~أفضل من الصيام قلت: أراد بالقوم هؤلاء: سعيد بن جبير وابن المسيب وعمر بن
~~عبد العزيز والشعبي والأوزاعي وقتادة والشافعي وأحمد وإسحاق، وقد ذكرنا
~~فيما مضى مذاهب العلماء.
# ذكر معناه: قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر)، ظهر من
~~رواية الترمذي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أنها PageV11P048
# غزوة الفتح لأنه صرح فيه بقوله: (خرج إلى مكة عام الفتح...) الحديث. ms06794
~~قوله: (ورجلا قد ظلل عليه) وقال صاحب (التلويح): والرجل المجهود في الصوم
~~هنا، قيل: هو أبو إسرائيل، ذكر الخطيب في كتاب (المبهمات): (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآه يهادي بين ابنيه، وقد ظل عليه، فسأل عنه، فقالوا: نذر
~~أن يمشي إلى بيت الله الحرام، فقال: إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه، مروه
~~فليمش وليركب). وفي مسند أحمد ما يشعر بأنه غير المظلل عليه، وهو: (أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل المسجد وأبو إسرائيل يصلي، فقيل للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم: هو ذا يا رسول الله، لا يقعد ولا يكلم الناس ولا يستظل ولا
~~يفطر، فقال: ليقعد وليتكلم وليستظل وليفطر). وقال بعضهم: زعم مغلطاي أنه
~~أبو إسرائيل، وعزى ذلك (بمبهمات الخطيب)، ولم يقل الخطيب ذلك في هذه القصة،
~~ثم أطال الكلام بما لا يفيده، فكيف يقول: زعم مغلطاي، وهو لم يزعم ذلك؟
~~وإنما قال: قيل: هو أبو إسرائيل، ثم قال أيضا: وفي (مسند) أحمد ما يشعر أنه
~~غيره، وبين ذلك، فهذا مجرد تشنيع عليه مع ترك محاسن الأدب في ذكره بصريح
~~اسمه، وليس هذا من دأب العلماء. وقال صاحب (التوضيح) عندما ينقل عنه شيئا،
~~قال شيخنا علاء الدين. قوله: (قد ظلل عليه) على صيغة المجهول. قوله: (فقال)
~~أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما للرجل؟) يعني: ما شأنه؟ وفي رواية
~~النسائي: (ما بال صاحبكم هذا؟) قوله: (ليس من البر الصوم في السفر)، قد مر
~~تفسير البر آنفا، وتمسك بعض أهل الظاهر بهذا، وقال: إذا لم يكن من البر فهو
~~من الإثم، فدل أن صوم رمضان لا يجزئ في السفر. وقال الطحاوي: هذا الحديث
~~خرج لفظه على شخص معين، وهو المذكور في الحديث، ومعناه: ليس البر أن يبلغ
~~الإنسان بنفسه هذا المبلغ، والله قد رخص في الفطر، والدليل على صحة هذا
~~التأويل صومه صلى الله عليه وسلم في السفر في شدة الحر، ولو كان إثما لكان
~~أبعد الناس منه، أو يقال: ليس هو أبر البر، لأنه قد يكون ms06795 الإفطار أبر منه
~~للقوة في الحج والجهاد وشبههما. وقال القرطبي: أي: ليس من البر الواجب.
# قيل: هذا التأويل إنما يحتاج إليه من قطع الحديث عن سببه وحمله على
~~عمومه، وأما من حمله على القاعدة الشرعية في رفع ما لا يطاق عن هذه الأمة.
~~فبأن للمريض المقيم ومن أجهده الصوم أن يفطر، فإن خاف على نفسه التلف من
~~الصوم عصى بصومه، وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (أولئك العصاة)،
~~وأما من كان على غير حال المظلل عليه فحكمه ما تقدم من التخيير، وبهذا
~~يرتفع التعارض، وتجتمع الأدلة ولا يحتاج إلى فرض نسخ، إذ لا تعارض. فإن
~~قلت: روى النسائي من حديث أبي أمية الضمري فيه: (فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة)، وروى أيضا من حديث
~~(عبد الله بن الشخير، قال: كنت مسافرا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يأكل وأنا صائم، فقال: هلم! فقلت: إني صائم. قال: أتدري ما وضع الله، عز
~~وجل، عن المسافر؟ قلت: وما وضع الله عن المسافر؟ قال: الصوم وشطر الصلاة.
~~قلت: يجوز أن يكون ذلك الصيام الذي وضعه عنه هو الصيام الذي لا يكون له منه
~~بد في تلك الأيام، كما لا بد للمقيم من ذلك.
# 73 ((باب لم يعب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضا في الصوم
~~والإفطار)) أي هذا باب يذكر فيه لم يعب... إلى آخره أراد يعني في الأسفار
~~54 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال
~~كنا نسافر مع النبي فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم)
~~مطابقته للترجمة من حيث أنها بعض متن الحديث. وأخرجه مسلم قال حدثنا يحيى
~~بن يحيى قال أخبرنا أبو خيثمة ' عن حميد قال سئل أنس عن صوم رمضان في السفر
~~فقال سافرنا مع رسول الله في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر
~~على الصائم ' وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms06796 قال حدثنا أبو خالد الأحمر ' عن
~~حميد قال خرجت فصمت فقالوا لي أعد ' (فإن قلت) أن أنسا أخبرني ' أن أصحاب
~~رسول الله كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
~~فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة بمثله ' وروى مسلم أيضا ' عن أبي
~~سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا سافرنا مع رسول الله فيصوم الصائم
~~ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم على بعض ' PageV11P049
# وفي لفظ له عن أبي سعيد مطولا وفيه ' فقال إنكم مصبحوا عدوكم والفطر أنوى
~~لكم فأفطروا وكانت عزيمة فأفطرنا ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله بعد ذلك
~~في السفر '. وقوله ' لقد رأيتنا ' أي رأيت أنفسنا وهذا الحديث حجة على من
~~زعم أن الصائم في السفر لا يجزيه صومه لأن تركهم لإنكار الصوم والفطر يدل
~~على أن ذلك عندهم من المتعارف المشهور الذي تجب الحجة به * - 83 ((باب من
~~أفطر في السفر ليراه الناس)) أي: هذا باب في بيان شأن الذي أفطر في السفر
~~ليراه الناس فيقتدوا به، ويفطرون بفطره، ويفهم منه أن أفضلية الفطر لا تختص
~~بمن تعرض له المشقة إذا صام، أو بمن يخشى العجب، والرياء، أو بمن يظن به
~~أنه رغب عن الرخصة. بل إذا رأى من يقتدي به أفطر يفطر هو أيضا، وذلك لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أفطر في السفر ليراه الناس فيقتدوا به،
~~ويفطرون، لأن الصيام كان أضرهم، فأراد صلى الله عليه وسلم الرفق بهم
~~والتيسير عليهم أخذا بقوله تعالى: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) * (البقرة: 581). فأخبر الله تعالى أن الإفطار في السفر أراده
~~للتيسير على عباده، فمن اختار رخصة الله فأفطر في سفره أو مرضه لم يكن
~~معنفا، ومن اختار الصوم وهو يسير عليه فهو أفضل لورود الأخبار بصومه صلى
~~الله عليه وسلم في السفر.
# 8491 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن مجاهد عن
~~طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى ms06797 الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه
~~ليريه الناس فأفطر حتى قدم مكة وذلك في رمضان فكان ابن عباس يقول قد صام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفطر فمن شاء صام ومن شاء أفطر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه الناس
~~فأفطر).
# ذكر رجاله وهم ستة كلهم قد ذكروا غير مرة، وأبو عوانة، بالفتح: الوضاح
~~اليشكري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربع مواضع، وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه بصري وأن أبا عوانة واسطي
~~وأن منصورا كوفي وأن مجاهدا مكي وأن طاووسا يماني. وفيه: مجاهد عن طاووس من
~~رواية الأقران. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي. وفيه: عن مجاهد
~~عن طاووس عن ابن عباس وأخرجه النسائي من طريق شعبة عن منصور، فلم يذكر
~~طاووسا في الإسناد، وكذا أخرجه من طريق الحكم عن مجاهد عن ابن عباس، والوجه
~~فيه أن مجاهدا أخذه أولا عن طاووس ثم لقي ابن عباس فأخذه عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي بن
~~عبد الله، وأخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد عن أبي عوانة به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن قدامة عن جرير به
~~وعن محمد بن رافع.
# ذكر معناه: قوله: (عسفان)، قد مر تفسيره عن قريب. قوله: (فرفعه إلى يديه)
~~أي: رفع الماء إلى غاية طول يديه، وهو حال. أو فيه تضمين أي: انتهى الرفع
~~إلى أقصى غايتها. وقال بعضهم: فرفعه إلى يديه كذا في الأصول التي وقفت
~~عليها من البخاري، وهو مشكل لأن الرفع إنما يكون باليد، ثم نقل ما قاله
~~الكرماني وهو ما ذكرناه، ثم قال: وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي
~~عوانة بالإسناد المذكور في البخاري: (فرفعه إلى فيه). وهذا أوضح، ولعل
~~الكلمة تصحيف. انتهى. قلت: لا إشكال ms06798 ههنا أصلا ولا تصحيف. وهذا وهم فاسد،
~~وذلك لأن المراد من الرفع ههنا هو أن يرفعه جدا طول يديه حتى يعلو إلى فوق
~~ليراه الناس، وليس المراد مجرد الرفع باليد من الأرض، أو من يد الأكبر،
~~لأنه بمجرد الرفع لا يراه الناس. قوله: (ليراه الناس)، برفع: الناس، لأنه
~~فاعل: يرى، والضمير المنصوب فيه مفعوله، وهكذا هو PageV11P050
# في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: (ليريه الناس)، واللام فيه
~~للتعليل في الوجهين. و: الناس، منصوب لأنه مفعول ثان لأن: ليريه، بضم الياء
~~من الإراءة وهي تستدعي مفعولين كما عرف في موضعه.
# وقصة هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان،
~~فصام الناس، فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصوم، وإنما ينتظرون إلى فعلك.
~~فدعا بقدح من ماء، فرفعه حتى ينظر الناس إليه فيقتدوا به في الإفطار، لأن
~~الصيام أضر بهم، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم التيسير عليهم، وكان
~~لا يؤمن عليهم الضعف والوهن في حربهم حين لقاء عدوهم.
# 93 ((باب * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) *)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم قوله تعالى: * (وعلى الذين يطيقونه) * (البقرة: 481). أي: وعلى
~~الذين يطيقون الصوم الذين لا عذر بهم إن أفطروا: * (فدية طعام مسكين) *
~~(البقرة: 481). نصف صاع من بر، أو صاع من غيره عند أهل العراق، وعند أهل
~~الحجاز مد، وكان في بدء الإسلام فرض عليهم الصوم، فاشتد عليهم فرخص لهم في
~~الإفطار والفدية. وقال معاذ: كان في ابتداء الأمر: من شاء صام ومن شاء أفطر
~~وأطعم عن كل يوم مسكينا حتى نزلت الآية التي بعدها، فنسختها وارتفاع فدية،
~~على الابتداء وخبره مقدما هو قوله * (وعلى الذين) * وقراءة عامة فدية
~~بالتنوين وقوله: * (طعام مسكين) * (البقرة: 581). بيان: لفدية، أو: بدل
~~منها، وفي قراءة نافع: * (طعام مساكين) * بالجمع، وقالت طائفة: بل هذا خاص
~~بالشيخ والعجوز الكبير الذين لم يطيقا الصوم رخص لهما الإفطار ويفديان،
~~والفدية الجزاء، والبدل من قولك: فديت الشيء بالشيء أي: هذا بهذا. وقال
~~الزمخشري: وقرأ ms06799 ابن عباس: يطوقونه، تفعيل من الطوق، إما بمعنى الطاقة أو
~~القلادة، أي: يكلفونه أو يقلدونه، وعن ابن عباس: يتطوقونه بمعنى: يتكلفونه،
~~أو يتقلدونه ويطوقونه بإدغام التاء في الطاء، ويطيقونه ويطيقونه بمعنى
~~يتطقونه، وأصلهما: يطيقونه ويتطيوقونه، على أنهما من فعيل، وتفعيل من
~~الطوق، فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء، وهم الشيوخ والعجائز، فعلى
~~هذا لا نسخ بل هو ثابت، والله أعلم.
# قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع نسختها * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) * (البقرة:
~~581).
# أي: قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع، وهو سلمة بن عمرو بن
~~الأكوع أبو إياس الأسلمي المدني. قوله: (نسختها) أي: نسخت آية: * (وعلى
~~الذين يطيقونه) * (البقرة: 481). آية * (شهر رمضان) * (البقرة: 581). أما
~~حديث ابن عمر فوصله في آخر الباب عن عياش بتشديد الياء آخر الحروف والشين
~~المعجمة، وقد أخرجه عنه أيضا في التفسير. وأما حديث أم سلمة فوصله في تفسير
~~البقرة بلفظ: (لما نزلت * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * (البقرة:
~~481). كان من أراد أن يفطر أفطر وافتدى، حتى نزلت الآية التي بعدها،
~~فنسختها).
# وقد اختلف السلف في قوله عز وجل: * (وعلى الذين يطيقونه) * (البقرة:
~~481). فقال قوم: إنها منسوخة، واستدلوا بحديث سلمة وابن عمر ومعاذ، وهو قول
~~علقمة والنخعي والحسن والشعبي وابن شهاب، وعلى هذا تكون قراءتهم * (وعلى
~~الذين يطيقونه) * (البقرة: 481). بضم الياء وكسر الطاء وسكون الياء
~~الثانية، وعند ابن عباس: هي محكمة، وعليه قراءة: * (يطوقونه) * بالواو
~~المشددة، وروى عنه: * (يطيقونه) * بضم الطاء والياء المشددتين.
# ثم إن الشيخ الكبير والعجوز إذا كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة
~~شديدة، فلهما أن يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا، وهذا قول علي وابن عباس وأبي
~~هريرة وأنس وسعيد ابن جبير وطاووس وأبي حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل، ms06800 وقال مالك: لا يجب عليه شيء، لأنه لو ترك الصوم لعجزه ما تجب فدية،
~~كما تركه لمرض اتصل به الموت، وهو مروي عن ربيعة وأبي ثور وداود، واختاره
~~الطحاوي وابن المنذر، وللشافعي قولان كالمذهبين: أحدهما: لا تجب الفدية
~~عليهما لعدم وجوب الصوم عليهما. والثاني: وهو الجديد: تجب الفدية
~~PageV11P051
# لكل يوم مد من طعام. وقال البويطي: هي مستحبة، ولو أحدث الله تعالى للشيخ
~~الفاني قوة حتى قدر على الصوم بعد الفدية يبطل حكم الفدية، وفي كتب
~~أصحابنا: فإن أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر صام الثاني لأنه في وقته، وقضى
~~الأول بعده لأنه وقت القضاء ولا فدية عليه، وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم
~~ولا يقضي.
# وقضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه، وإليه ذهب الشافعي ومالك. وفي
~~(شرح المهذب): فلو قضاه غير مرتب أو مفرقا جاز عندنا، وعند الجمهور، لأن
~~اسم الصوم يقع على الجميع، وفي (تفسير ابن أبي حاتم): وروى عن أبي عبيدة بن
~~الجراح ومعاذ بن جبل وأبي هريرة ورافع بن خديج وأنس بن مالك وعمرو بن العاص
~~وعبيدة السلماني والقاسم وعبيد بن عمير وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وسالم وعطاء وأبي ميسرة وطاووس
~~ومجاهد وعبد الرحمن بن الأسود وسعيد بن جبير والحسن وأبي قلابة وإبراهيم
~~النخعي والحاكم وعكرمة وعطاء بن يسار وأبي الزناد وزيد بن أسلم وقتادة
~~وربيعة ومكحول والثوري ومالك والأوزاعي والحسن بن صالح والشافعي وأحمد
~~وإسحاق أنهم قالوا: يقضي مفرقا، وروي عن علي وابن عمر وعروة والشعبي ونافع
~~بن جبير بن مطعم ومحمد بن سيرين: أنه يقضي متتابعا وإلى هذا ذهب أهل
~~الظاهر. وقال ابن حزم: المتابعة في قضاء رمضان واجبة لقوله تعالى: *
~~(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * فإن لم يفعل يقضيها متفرقة لقوله تعالى *
~~(فعدة من أيام أخر) * (آل عمران: 331). ولم يجد لذلك وقتا يبطل القضاء
~~بخروجه. وفي (الاستذكار) عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: يصوم
~~قضاء رمضان متتابعا ms06801 من أفطره من مرض أو سفر، وعن ابن شهاب أن ابن عباس وأبا
~~هريرة اختلفا. فقال أحدهما: يفرق، وقال الآخر: لا يفرق. وعن يحيى بن سعيد
~~سمع ابن المسيب يقول: أحب أن لا يفرق قضاء رمضان، وإن تواتر. قال أبو عمر:
~~صح عندنا عن ابن عباس وأبي هريرة أنهما أجازا أن يفرقا قضاء رمضان، وصحح
~~الدارقطني إسناد حديث عائشة، نزلت: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة: 581).
~~متتابعات، فسقطت متتابعات، وقال ابن قدامة: لم تثبت عندنا صحته، ولو صح
~~حملناه على الاستحباب، والأفضلية. وقيل: ولو ثبتت كانت منسوخة لفظا وحكما،
~~ولهذا لم يقرأ بها أحد من قراء الشواذ. قلت: وفي المنافع قرأ بها أبي ولم
~~يشتهر. فكانت كخبر واحد غير مشهور، فلا يجوز الزيادة على الكتاب بمثله،
~~بخلاف قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين فإنها قراءة مشهورة غير متواترة.
# وقال عياض: اختلف السلف في قوله تعالى: * (وعلى الذين يطيقونه) *
~~(البقرة: 481). هل هي محكمة أو مخصوصة أو منسوخة؟ كلها أو بعضها؟ فقال
~~الجمهور: إنها منسوخة، ثم أخلفوا: هل بقي منها ما لم ينسخ؟ فروي عن ابن عمر
~~والجمهور: أن حكم الإطعام باق على من لم يطق الصوم لكبره، وقال جماعة من
~~السلف ومالك وأبو ثور وداود: جميع الإطعام منسوخ، وليس على الكبير إذا لم
~~يطق الصوم إطعام، واستحبه له مالك، وقال قتادة: كانت الرخصة لمن يقدر على
~~الصوم ثم نسخ فيه، وبقي فيمن لا يطيق. وقال ابن عباس وغيره: نزلت في الكبير
~~والمريض اللذين لا يقدران على الصوم، فهي عنده محكمة، لكن المريض يقضي إذا
~~برأ، وأكثر العلماء على أنه لا إطعام على المريض. وقال زيد بن أسلم والزهري
~~ومالك: هي محكمة، ونزلت في المريض يفطر ثم يبرأ فلا يقضي حتى يدخل رمضان
~~آخر، فيلزمه صومه، ثم يقضي بعدما أفطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة، فأما
~~من اتصل مرضه برمضان آخر فليس عليه إطعام، بل عليه القضاء فقط. وقال الحسن
~~وغيره: الضمير في: يطوقونه، عائد على الإطعام لا على الصوم، ثم ms06802 نسخ ذلك فهي
~~عنده عامة.
# وقال ابن نمير حدثنا الأعمش قال حدثنا عمرو بن مرة قال حدثنا ابن أبي
~~ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسختها * (وأن
~~تصوموا خير لكم * (فأمروا بالصوم مطابقته للترجمة في قوله: (فكان من أطعم)
~~إلى قوله: (فنسختها). وابن نمير، بضم النون: اسمه عبد الله، مر في:
~~PageV11P052
# باب ما ينهى من الكلام في الصلاة، والأعمش هو سليمان، عمرو بن مرة، بضم
~~الميم وتشديد الراء. وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن، رأى كثيرا من الصحابة
~~مثل: عمر وعثمان وعلي وغيرهم، وهذا تعليق وصله البيهقي من طريق أبي نعيم في
~~(المستخرج): (قدم النبي، صلى الله عليه وسلم، المدينة ولا عهد لهم بالصيام،
~~فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل رمضان، فاستكثروا ذلك وشق
~~عيهم، فكان من أطعم مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه، رخص لهم في ذلك،
~~ثم نسخة * (وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة: 481). فأمروا بالصيام.
# وهذا الحديث أخرجه أبو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الأعمش مطولا في
~~الأذان والقبلة والصيام، واختلف في إسناده اختلافا كثيرا، وطريق ابن نمير
~~هذا أرجحها.
# قوله: (حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) أشار به إلى أنه روى هذا
~~الحديث عن جماعة من الصحابة، ولا يقال لمثل هذا رواية مجهول لأن الصحابة
~~كلهم عدول. قوله: (فنسختها) * (وأن تصوموا) * (البقرة: 481). الضمير في
~~نسختها يرجع إلى الإطعام الذي يدل عليه أطعم، والتأنيث باعتبار الفدية،
~~وقوله * (وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة: 481). في محل الرفع على الفاعلية،
~~والتقدير قوله: وأن تصوموا. وكلمة: أن، مصدرية تقديره: وصومكم خير لكم،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: كيف وجه نسخها لها والخيرية لا تقتضي الوجوب؟ قلت:
~~معناه الصوم خير من التطوع بالفدية، والتطوع بها سنة، بدليل أنه خير،
~~والخير من السنة لا يكون إلا واجبا. انتهى. قلت: إن كان المراد من السنة هي
~~سنة النبي صلى ms06803 الله عليه وسلم، فسنة النبي كلها خير، فيلزم أن تكون كل سنة
~~واجبة وليس كذلك. وقال السدي: عن مرة عن عبد الله، قال: لما نزلت هذه
~~الآية: * (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) * (البقرة: 481). وقال:
~~والله يقول: * (الذين يطيقونه) * (البقرة: 481). أي: يتجشمونه، قال عبد
~~الله: فكان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا. * (فمن تطوع) * (البقرة:
~~481). قال: أطعم مسكينا آخر * (فهو خير له وأن تصوموا خير لكم) * (البقرة:
~~481). فكانوا كذلك حتى نسختها: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * (البقرة:
~~581).
# 9491 حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قرأ: فدية طعام مساكين، قال: هي منسوخة. (الحديث
~~9491 طرفه في: 6054).
# أشتر بهذه الرواية إلى وصل التعليق الذي علقه في أول الباب بقوله: قال
~~ابن عمر، وأشار أيضا إلى بيان قراءة عبد الله ابن عمر في قوله: * (فدية
~~طعام مسكين) * (البقرة: 481). فإنه قرأ: مسكين، وبصيغة الإفراد، ولكن لما
~~ذكر في التفسير، قال: طعام مساكين، بصيغة الجمع، وكذا رواه الإسماعيلي في
~~(صحيحه) وأشار أيضا إلى أن * (فدية طعام مسكين) * (البقرة: 481). منسوخة
~~غير مخصوصة ولا محكمة. وعياش، بالياء آخر الحروف المشددة والشين المعجمة،
~~وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى، وعبيد الله بن عمر العمري المدني.
# 04 ((باب متى يقضى قضاء رمضان)) أي: هذا باب يبين فيه متى يقضي، أي: متى
~~يؤدى قضاء رمضان، والقضاء بمعنى الأداء، قال تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة) *
~~(الجمعة: 01). أي: فإذا أديت الصلاة، وليس المراد من الأداء معناه الشرعي،
~~وهو تسليم عين الواجب، ولكن المراد معناه اللغوي وهو الإيفاء، كما يقال:
~~أديت حق فلان أي: أوفيته، وفسره بعضهم بقوله: متى يصام الأيام التي تقضى عن
~~فوات رمضان؟ وليس المراد: قضاء القضاء على ما هو ظاهر اللفظ. انتهى. قلت:
~~ظن هذا أن المراد من قوله: متى يقضي؟ معناه الشرعي، وليس كذلك، فظنه هذا هو
~~الذي ألجأه إلى ما تعسف فيه، ثم أنه ذكر كلمة الاستفهام ولم يذكر جوابه
~~لتعارض الأدلة الشرعية والقياسية، ms06804 فإن ظاهر قوله تعالى: * (فعدة من أيام
~~أخر) * (البقرة: 581). أعم من أن تكون تلك الأيام متتابعة أو متفرقة،
~~والقياس يقتضي التتابع لأن القضاء يحكي الأداء، وذكر البخاري هذه الآثار في
~~هذا الباب يدل على جواز التراخي والتفريق.
# وقال ابن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) *
~~(البقرة: 481).
# هذا التعليق وصله مالك عن الزهري أن ابن عباس وأبا هريرة اختلفا في قضاء
~~رمضان، فقال أحدهما: يفرق، وقال الآخر: لا يفرق، وهذا منقطع مبهم لأنه لم
~~يعلم المفرق من غير المفرق، وقد أوضحه عبد الرزاق ووصله عن معمر عن الزهري
~~PageV11P053
# عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رمضان، قال: يقضيه
~~مفرقا قال الله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة: 481). وأخرجه
~~الدارقطني من وجه آخر عن معمر بسنده، قال: صمه كيف شئت.
# وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان معنى هذا
~~الكلام أن سعيدا لما سئل عن صوم العشر؟ والحال أن على الذي سأله قضاء
~~رمضان، فقال: لا يصلح حتى يبدأ أولا بقضاء رمضان، وهذه العبارة لا تدل على
~~المنع مطلقا، وإنما تدل على الأولوية، والدليل عليه ما رواه ابن أبي شيبة:
~~عن عبدة عن سفيان عن قتادة عن سعيد أنه كان لا يرى بأسا أن يقضي رمضان في
~~العشر، وقال بعضهم: عقيب ذكر الإثر المذكور عن سعيد، وصله ابن أبي شيبة عنه
~~نحوه، وقال صاحب (التلويح): هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة، ثم ذكره نحو ما
~~ذكرنا، وليس الذي ذكره ابن أبي شيبة عنه أصلا نحو الذي ذكره البخاري عنه،
~~وهذا ظاهر لا يخفى.
# وقال إبراهيم: إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما ولم ير عليه طعاما
~~إبراهيم هو النخعي. قوله: (إذا فرط) من التفريط، وهو التقصير، يعني: إذا
~~كان عليه قضاء رمضان ولم يقضه حتى جاء رمضان ثان فعليه أن يصومهما، وليس
~~عليه فدية. قوله: (حتى جاء)، من المجيء، ووقع في رواية الكشميهني: (حتى
~~جاز)، بزاي ms06805 في آخره من الجواز، ويروى: (حتى حان)، بحاء مهملة ونون: من
~~الحين، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق يونس عن الحسن، ومن طريق
~~الحارث العكلي عن إبراهيم قالا: إذا تتابع عليه رمضانان صامهما، فإن صح
~~بينهما فلم يقض الأول فبئس ما صنع، فليستغفر الله، وليصم.
# ويذكر عن أبي هريرة مرسلا. وعن ابن عباس أنه يطعم ولم يذكر الله الإطعام
~~إنما قال: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة: 481).
# أشار بصيغة التمريض إلى أن الذي روى عن أبي هريرة حال كونه مرسلا فيمن
~~مرض ولم يصم رمضان، ثم صح فلم يقضه حتى جاء رمضان آخر، فإنه يطعم بعد الصوم
~~عن رمضانين. وأخرجه عبد الرزاق موصولا عن ابن جريج: أخبرني عطاء عن أبي
~~هريرة، قال: أي إنسان مرض رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر فليصم
~~الذي حدث، ثم يقضي الآخر، ويطعم من كل يوم مسكينا. قلت لعطاء: كم بلغك
~~يطعم؟ قال: مدا، زعموا، وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن معمر عن أبي إسحاق عن
~~مجاهد عن أبي هريرة نحوه، وقال فيه: (وأطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح).
~~وأخرج الدارقطني حديث أبي هريرة مرفوعا من طريق مجاهد (عن أبي هريرة عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في رجل أفطر في شهر رمضان، ثم صح ولم يصم حتى
~~أدركه رمضان آخر، قال: يصوم الذي أدركه ثم يصوم الشهر الذي أفطر فهي ويطعم
~~مكان كل يوم مسكينا). وفي إسناده إبراهيم بن نافع وعمر بن موسى بن وجبة،
~~قال الدارقطني: هما ضعيفان. وقد ذكر البرديجي أن مجاهدا لم يسمع من أبي
~~هريرة، فلهذا سماه البخاري مرسلا.
# قوله: (وابن عباس)، أي: ويروى أيضا عن ابن عباس أنه يطعم، ووصله سعيد بن
~~منصور عن هشيم، والدارقطني من طريق ابن عيينة كلاهما عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن مجاهد عن ابن عباس، قال: (من فرط في صيام شهر رمضان حتى أدركه رمضان آخر
~~فليصم هذا الذي أدركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مع كل يوم ms06806 مسكينا). قيل: عطف
~~ابن عباس على أبي هريرة يقتضي أن يكون المذكور عن ابن عباس أيضا مرسلا،
~~وأجيب بالخلاف في أن القيد في المعطوف عليه هل هو قيد في المعطوف أم لا؟
~~فقيل: ليس بقيد، والأصح اشتراكهما، وكذلك الأصوليون اختلفوا في أن عطف
~~المطلق على المقيد هل هو مقيد للمطلق أم لا؟ قوله: (ولم يذكر الله
~~الإطعام...) إلى آخره، من كلام البخاري إنما قال ذلك لأن النص ساكت عن
~~الإطعام، وهو الفدية لتأخير القضاء. وظن بعضهم أنه بقية كلام إبراهيم
~~النخعي وهو وهم، فإنه مفصول من كلامه بأثر أبي هريرة وابن عباس، ثم إن
~~البخاري استدل فيما قاله بقوله تعالى: * (فعدة من أيام أخر) * (البقرة:
~~481). ولا يتم استدلاله بذلك لأنه لا يلزم من عدم ذكره في الكتاب أن لا
~~يثبت بالسنة، فقد جاء عن PageV11P054
# جماعة من الصحابة الإطعام منهم: أبو هريرة وابن عباس، كما ذكر، ومنهم عمر
~~بن الخطاب ذكره عبد الرزاق، ونقل الطحاوي عن يحيى بن أكثم، قال: وجدته عن
~~ستة من الصحابة لا أعلم لهم فيه مخالفا، انتهى، وهو قول الجمهور، وخالف في
~~ذلك إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه، ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في
~~ذلك، وقال البيهقي: وروينا عن ابن عمر وأبي هريرة في الذي لم يصم حتى أدرك
~~رمضان يطعم، ولا قضاء عليه، وعن الحسن وطاووس والنخعي يقضي ولا كفارة عليه.
# 0591 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال
~~سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان يكون علي الصوم من رمضان فما
~~أستطيع أن أقضي الآن إلا في شعبان قال يحيى الشغل من النبي أو بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يفسر الإبهام الذي في الترجمة، لأن الترجمة:
~~متى يقضي قضاء رمضان، والحديث يدل على أنه يقضي في أي وقت كان، غير أنه إذا
~~أخره حتى دخل رمضان ثان يجب عليه الفدية عند الشافعي، وقد ذكرنا الخلاف فيه
~~مستقصى، وعند أصحابنا: لا يجب عليه ms06807 شيء غير القضاء لإطلاق النص.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس، وهو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~أبو عبد الله التبروعي التميمي. الثاني: زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي.
~~الثالث: يحيى، قال صاحب (التلويح): اختلف في يحيى هذا، فزعم الضياء المقدسي
~~أنه يحيى القطان، وقال ابن التين: قيل: إنه يحيى ابن أبي كثير. قلت: وبه
~~قال الكرماني وجزم به، والصحيح أنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، نص عليه الحافظ
~~المزي عند ذكر هذا الحديث، وقال بعضهم منكرا على الكرماني وابن التين في
~~قولهما، إنه يحيى بن أبي كثير، قال: وغفل الكرماني عما أخرجه مسلم عن أحمد
~~بن يونس شيخ البخاري فيه، فقال في نفس السند: عن يحيى بن سعيد. قلت: هو
~~أيضا غفل عن إيضاح ما قاله، لأن المذكور في حديث مسلم يحيى بن سعيد، ولقائل
~~أن يقول: يحتمل أن يكون يحيى هذا هو يحيى بن سعيد القطان، كما قاله الضياء،
~~ولو قال مثل ما قلنا لكان أوضح وأصوب. الرابع: أبو سلمة بن عبد الرحمن.
~~الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع وفيه: يحيى عن أبي سلمة، وفي رواية
~~الإسماعيلي: من طريق أبي خالد عن يحيى بن سعيد سمعت أبا سلمة. وفيه: أن
~~شيخه وزهيرا كوفيان، وأن يحيى وأبا سلمة مدنيان. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابية.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أحمد بن يونس به، وعن
~~محمد بن المثنى وعن عمرو الناقد وعن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن رافع.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو عن
~~علي عن يحيى بن سعيد القطان. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن المنذر.
# ذكر معناه: قوله: (كان يكون)، د وفي (الأطراف) للمزي: إن (كان يكون)
~~وفائدة اجتماع كان مع يكون يذكر أحدهما بصيغة الماضي والآخر بصيغة المستقبل
~~تحقيق ms06808 القضية وتعظيمها، وتقديره: وكان الشأن يكون كذا، وأما تغيير الأسلوب
~~فلإرادة الاستمرار، وتكرر الفعل. وقيل: لفظة يكون زائدة كما قال الشاعر:
# * وجيران لنا كانوا كرام * وأما رواية: أن كان، فإن كلمة: أن تكون مخفقة
~~من المثقلة، قوله: (أن أقضي) أي: ما فاتها من رمضان. قوله: (قال يحيى)، أي:
~~يحيى المذكور في سند الحديث المذكور إليه فهو موصول. قوله: (الشعل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم) مقول يحيى، وارتفاع: الشغل، يجوز أن يكون على أنه
~~فاعل: فعل، محذوف تقديره: قالت يمنعني الشغل، ويجوز إن يكون مبتدأ محذوف
~~الخبر، أي: قال يحيى الشغل هو المانع لها، والمراد من الشغل أنها كانت
~~مهيئة نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مترصدة لاستمتاعه في جميع
~~أوقاتها إن أراد ذلك، وأما في شعبان فإنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه
~~فتتفرغ عائشة (لقضاء صومها).
# قال الكرماني: فإن قلت: شغل منه، بمعنى: فرغ عنه، وهو عكس المقصود، إذ
~~الفرض أن الاشتغال برسول الله صلى الله عليه وسلم هو المانع من القضاء لا
~~الفراغ منه؟ قلت: PageV11P055
# المراد الشغل الحاصل من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقع في
~~رواية مسلم عن أحمد عن يونس شيخ البخاري قال يحيى: الشغل إلى آخره، ووقع في
~~روايته عن إسحاق بن إبراهيم، قال يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، غير أنه قال:
~~وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية عن محمد بن رافع، قال:
~~فظننت أن ذلك لمكانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحيى يقوله، وفي
~~روايته عن عمرو الناقد لم يذكر في الحديث الشغل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وروايته عن يونس بدون ذكر يحيى، يدل على أن قوله: الشغل من رسول الله
~~أو برسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام عائشة، أو من كلام من روى عنها.
~~وأخرجه أبو داود من طريق مالك والنسائي من طريق يحيى القطان بدون هذه
~~الزيادة، وكذلك في رواية مسلم في روايته عن عمرو الناقد كما ms06809 ذكرناه، وقال
~~بعضهم: وأخرجه مسلم من طريق محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بدون
~~الزيادة، لكن فيه ما يشعر بها، فإنه قال فيه: فما أستطيع قضاءها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. انتهى. قلت: ليس متن حديث هذا الطريق مثل الذي
~~ذكره، وإنما قال مسلم: حدثني محمد بن أبي عمر المكي، قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن إبراهيم عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت: إن كانت إحدانا لتفطر في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تستطيع أن تقضيه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يأتي شعبان. وروى الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الله البهي
~~عن عائشة: ما قضيت شيئا مما يكون علي من رمضان إلا في شعبان، حتى قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قيل: مما يدل على ضعف الزيادة أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يقسم لنسائه فيعدل، وكان يدنو من المرأة في غير نوبتها فيقبل
~~ويلمس من غير جماع، فليس في شغلها بشيء من ذلك مما يمنع الصوم، اللهم إلا
~~أن يقال: كانت لا تصوم إلا بإذنه ولم يكن يأذن لاحتمال حاجته إليها، فإذا
~~ضاق الوقت أذن لها. وكان، صلى الله عليه وسلم، يكثر الصوم في شعبان، فلذلك
~~كانت لا يتهيأ لها القضاء إلا في شعبان. قلت: وكانت كل واحدة من نسائه، صلى
~~الله عليه وسلم، مهيئة نفسها لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، لاستمتاعه من
~~جميع أوقاته إن أراد ذلك، ولا تدري متى يريده، ولا تستأذنه في الصوم مخافة
~~أن يأذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه، وهذا من عادتهن، وقد اتفق
~~العلماء على أن المرأة يحرم عليها صوم التطوع وبعلها حاضر إلا بإذنه، لحديث
~~أبي هريرة الثابت في مسلم: (ولا تصوم إلا بإذنه)، وقال الباجي: والظاهر أنه
~~ليس للزوج جبرها على تأخير القضاء إلى شعبان، بخلاف صوم التطوع، ونقل
~~القرطبي عن بعض ms06810 أشياخه، أن لها أن تقضي بغير إذنه لأنه واجب، ويحمل الحديث
~~على التطوع.
# ومما يستفاد من هذا الحديث: أن القضاء موسع، ويصير في شعبان مضيقا، ويؤخذ
~~من حرصها على القضاء في شعبان أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان،
~~فإن دخل فالقضاء واجب أيضا، فلا يسقط. وأما الإطعام فليس في الحديث له ذكر،
~~لا بالنفي ولا بالإثبات، وقد تقدم بيان الخلاف فيه. وفيه: أن حق الزوج من
~~العشرة والخدمة يقدم على سائر الحقوق ما لم يكن فرضا محصورا في الوقت،
~~وقيل: قول عائشة: فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، يدل على أنها كانت لا
~~تتطوع بشيء من الصيام، لا في عشر ذي الحجة، ولا في عاشوراء ولا في غيرهما،
~~وهو مبني على أنها ما كانت ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان،
~~ولكن من أين ذلك لمن يقول به، والحديث ساكت عن هذا؟
# 14 ((باب الحائض تترك الصوم والصلاة)) أي: هذا باب تذكر فيه: الحائض تترك
~~الصوم والصلاة، إنما قال: تترك للإشارة إلى أنه ممكن حسا ولكنها تتركهما
~~اختيارا لمنع الشرع لها من مباشرتهما.
# وقال أبو الزناد: إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي فما
~~يجد المسلمون بدا من اتباعها من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
~~أبو الزناد، بكسر الزاي وبالنون: اسمه عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد
~~الرحمن المدني، وعن ابن معين: ثقة حجة، وعن أحمد: كان سفيان يسمي أبا
~~الزناد أمير المؤمنين في الحديث، مات سنة ثلاثين ومائة، وهو ابن ست وستين
~~سنة، وأبدله ابن بطال PageV11P056
# بأبي الدرداء، يعني: قائل هذا الكلام هو أبو الدرداء الصحابي، والمقصود
~~منه أن الأمور الشرعية التي ترد على خلاف القياس ولا يعلم وجه الحكمة فيها
~~يجب الاتباع بها، ويكل الأمر فيها إلى الشارع، ويتعبد بها ولا يعترض، ولا
~~يقول: لم كان كذا؟ ألا ترى أن في حديث قتادة، قال: حدثتني معاذة أن امرأة
~~قالت لعائشة: أتجزىء إحدانا صلاتها، إذا طهرت؟ قالت: أحرورية ms06811 أنت؟ كنا نحيض
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به، أو قالت: فلا نفعله، قد تقدم
~~هذا في باب: لا تقضي الحائض الصلاة في كتاب الحيض، وقال بعضهم: وقد تقدم في
~~كتاب الحيض سؤال معاذة عن عائشة عن الفرق المذكور، وأنكرت عليها عائشة
~~السؤال، وخشيت عليها أن تكون تلقته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض
~~السنن بآرائهم، ولم تزدها على الحوالة على النص، فكأنها قالت لها: دعي
~~السؤال عن العلة إلى ما هو أهم من معرفتها، وهو الانقياد إلى الشارع انتهى.
~~قلت: قد غلط هذا القائل في قوله: سؤال معاذة عن عائشة عن الفرق إلى آخره،
~~ولم يكن السؤال من معاذة، وإنما معاذة حدثت أن امرأة قالت لعائشة: فهذه هي
~~السائلة دون معاذة، والسؤال والجواب إنما كانا بين تلك المرأة وعائشة، ولم
~~تكن بين معاذة وعائشة على ما لا يخفى.
# قوله: (ووجوه الحق) أي الأمور الشرعية، واللام في قوله: لتأتي، مفتوحة
~~للتأكيد. قوله: (على خلاف الرأي) أي: العقل والقياس. قوله: (فما يجد
~~المسلمون بدا) أي: افتراقا وامتناعا من اتباعها. قوله: (من ذلك) أي: من
~~جملة ما هو أتى بخلاف الرأي، قضاء الصوم والصلاة، فإن مقتضاه أن يكون
~~قضاؤهما متساويين في الحكم، لأن كلا منهما عبادة تركت لعذر، لكن قضاء الصوم
~~واجب.
# والحاصل من كلامه أن الأمور الشرعية التي تأتي على خلاف الرأي والقياس لا
~~يطلب فيها وجه الحكمة، بل يتعبد بها، ويوكل أمرها إلى الله تعالى، لأن
~~أفعال الله تعالى لا تخلو عن حكمة، ولكن غالبها تخفى على الناس ولا تدركها
~~العقول، ومن جملة ما قالوا في الفرق بين الصوم والصلاة على أنواع. منها: ما
~~قال الفقهاء: الفرق بينهما أن الصوم لا يقع في السنة إلا مرة واحدة فلا حرج
~~في قضائه، بخلاف الصلاة، فإنها متكررة كل يوم ففي قضائها حرج عظيم. ومنها:
~~ما قالوا: إن الحائض لا تضعف عن الصيام فأمرت بإعادة الصيام عملا بقوله: *
~~(فمن كان منكم مريضا) * (البقرة: 481). والنزف مرض بخلاف الصلاة فإنها أكثر
~~الفرائض ms06812 تردادا، وهي التي حطها الله تعالى في أصل الفرض من خمسين إلى خمس،
~~فلو أمرت بإعادتها لتضاعف عليها الفرض. ومنها: ما قالوا: إن الله تعالى وصف
~~الصلاة بأنها كبيرة في قوله تعالى: * (وإنها لكبيرة) * (البقرة: 45). فلو
~~أمرت بإعادتها لكانت كبيرة على كبيرة، وقال إمام الحرمين: إن المنع في ذلك
~~النص، وإن كل شيء ذكروه من الفرق ضعيف، وزعم المهلب أن السبب في منع الحائض
~~من الصوم أن خروج الدم يحدص ضعفا في النفس غالبا، فاستعمل هذا الغالب في
~~جميع الأحوال، فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض،
~~وفيه نظر، لأن المريض لو تحامل فصام صح صومه، بخلاف الحائض، فإن المستحاضة
~~في نزف الدم أشد من الحائض، وقد أبيح لها الصوم.
# 9591 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن عياض
~~عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أليس إذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إذا حاضت لم تصل ولم تصم)، والترجمة في
~~ترك الصوم والصلاة، والحديث مضى في: باب ترك الحائض الصوم، في كتاب الحيض،
~~فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد مطولا، وذكره هنا مقصرا على قوله: (أليس إذا
~~حاضت لم تصل؟) إلى آخره، وزيد هو ابن أسلم، وعياض ابن عبد الله، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك.
# 24 ((باب من مات وعليه صوم)) أي: هذا باب في بيان حكم الشخص الذي مات،
~~والحال أن عليه صوما ولم يعين الحكم لاختلاف العلماء فيه. على ما يجيء
~~بيانه، إن شاء الله تعالى. ويجوز أن تكون: من، شرطية، وجواب الشرط محذوف،
~~والتقدير: يجوز قضاؤه عنه عند من يجوز ذلك من الفقهاء على ما يجيء.
~~PageV11P057
# وقال الحسن إن صام عنه ثلاثون رجلا يوما واحدا أجاز هذا الأثر عن الحسن
~~البصري مما يبين مراده من الترجمة المبهمة، ووجه مطابقته لها أيضا، وهذا
~~تعليق وصله الدارقطني في كتاب المذبح من طريق عبد الله ms06813 بن المبارك عن سعيد
~~بن عامر وهو الضبعي، وعن أشعث عن الحسن فيمن مات وعليه صوم ثلاثين يوما،
~~فجمع له ثلاثون رجلا فصاموا عنه يوما واحدا أجزأ عنه. قوله: (إن صام عنه)،
~~أي: عن الميت، والقرينة تدل عليه. قوله: (يوما واحدا) وفي رواية الكشميهني:
~~(في يوم واحد)، جاز أن يقع قضاء صوم رمضان كله في اليوم الواحد للميت الذي
~~فات عنه ذلك. قال النووي في (شرح المهذب): هذه المسألة لم أر فيها نقلا في
~~المذهب، وقياس المذهب الإجزاء، وفي التوضيح أثر الحسن غريب وهو فرع ليس في
~~مذهبنا، وهو الظاهر، كما لو استأجر عنه بعد موته من يحج عنه من فرض
~~استطاعته، وآخر يحج عنه عن قضائه، وآخر عن نذره في سنة واحدة فإنه يجوز.
# 2591 حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال حدثنا أبي
~~عن عمرو ابن الحارث عن عبيد الله بن جعفر أن محمد بن جعفر حدثه عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي فيها.
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: محمد بن خالد، اختلف فيه فذكر أبو علي
~~الجياني أن أبا نصر والحاكم قالا: هو الذهلي نسبة إلى جده، فإنه محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن خالد، وقال ابن عدي: في شيوخ البخاري محمد بن خالد بن
~~جبلة الرافعي. وقال ابن عساكر: قيل: إن البخاري روى عنه، وقال أبو نعيم في
~~(المستخرج): رواه يعني: البخاري عن محمد بن خالد بن خلي عن محمد بن موسى بن
~~أعين، وكأنه منفرد بهذا القول، وجزم الجوزقي بأنه الذهلي، فإنه أخرجه عن
~~أبي حامد بن الشرفي عنه. وقال: أخرجه البخاري عن محمد بن يحيى، وبذلك جزم
~~الكلاباذي، ووافقه المزي وهو الراجح، وعلى هذا فقد نسبه البخاري هنا إلى جد
~~أبيه لأنه محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن خلي على ms06814 وزن علي. الثاني:
~~محمد بن موسى بن أعين أبو يحيى الجزري. الثالث: أبوه موسى بن أعين الجزري
~~أبو سعيد، مات سنة خمس، وقيل: سبع وتسعين ومائة. الرابع: عمرو بن الحارث بن
~~يعقوب الأنصاري أبو أمية المؤدب. الخامس: عبيد الله بن أبي جعفر يسار
~~الأموي القرشي. السادس: محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام. السابع: عروة بن
~~الزبير. الثامن: عائشة، رضي الله تعالى عنها، وهذا الحديث من ثمانيات
~~البخاري، ومثل هذا قليل في الكتاب.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع، وفيه: نسبة الراوي إلى
~~جده. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية الراوي عن عمه وهو محمد ابن
~~جعفر يروي عن عمه عروة. وفيه: أن شيخه نيسابوري ومحمد بن موسى وأبوه
~~حرانيان وعمرو بن الحارث وعبيد الله بن جعفر مصريان، ومحمد بن جعفر وعروة
~~مدنيان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن هارون بن سعيد الأيلي،
~~وعن أحمد بن عيسى. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح عن ابن وهب. وأخرجه
~~النسائي فيه عن علي بن عثمان النفيلي وإسماعيل بن يعقوب الحرانيين.
# ذكر معناه: قوله: (من مات)، أي: من المكلفين بقرينة قوله: (وعليه صيام)،
~~لأن كلمة: على، للإيحاب والواو فيه للحال. قوله: (صام عنه)، أي: عن الميت
~~وليه، واختلف المجيزون الصوم عن الميت في المراد بالولي، فقيل: كل قريب،
~~وقيل: الوارث خاصة، وقيل: عصبته، وقال الكرماني: الصحيح أن المراد به
~~القريب، سواء كان عصبة أو وارثا أو غيرهما. انتهى. ولو صام عنه أجنبي. قال
~~في (شرح المهذب): إن كان بإذن الولي صح وإلا فلا، ولا يجب على الولي الصوم
~~عنه، بل يستحب. وأطلق PageV11P058
# ابن حزم النقل عن الليث بن سعد وأبي ثور وداود أنه فرض على أوليائه، هم
~~أو بعضهم، وبه صرح القاضي أبو الطيب الطبري في تعليقه بأن المراد منه
~~الوجوب، وجزم به النووي في (الروضة) من غير أن يعزوه إلى أحد، وزاد ms06815 في (شرح
~~المهذب) فقال: إنه بلا خلاف. وقال شيخنا زين الدين: هذا عجيب منه، ثم قال:
~~وحكى النووي في (شرح مسلم) عن أحد قولي الشافعي: إنه يستحب لوليه أن يصوم
~~عنه، ثم قال: ولا يجب عليه.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به أصحاب الحديث فأجازوا الصيام عن الميت، وبه
~~قال الشافعي في القديم، وأبو ثور وطاووس والحسن والزهري وقتادة وحماد بن
~~أبي سليمان والليث بن سعد وداود الظاهري وابن حزم، سواء كان عن صيام رمضان
~~أو عن كفارة أو عن نذر، ورجح البيهقي والنووي القول القديم للشافعي لصحة
~~الأحاديث فيه. وقال النووي، رحمه الله في (شرح مسلم): إنه الصحيح المختار
~~الذي نعتقده، وهو الذي صححه محققو أصحابه الجامعيين بين الفقه والحديث لقوة
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة، ونقل البيهقي في (الخلافيات): من كان عليه صوم
~~فلم يقضه مع القدرة عليه حتى مات صام عنه وليه أو أطعم عنه على قوله في
~~القديم، وهذا ظاهر أن القديم تخيير الولي بين الصيام والإطعام، وبه صرح
~~النووي في (شرح مسلم) قلت: ليس القول القديم مذهبا له فإنه غسل كتبه
~~القديمة وأشهد على نفسه بالرجوع عنها، هكذا نقل ذلك عنه أصحابه.
# ثم إعلم أن في هذا الباب اختلافا كثيرا وأقوالا. الأول: ما ذكرناه الآن.
~~والثاني: هو أن يطعم الولي عن الميت كل يوم مسكينا مدا من قمح، وهو قول
~~الزهري ومالك والشافعي في الحديد، وأنه لا يصوم أحد عن أحد، وإنما يطعم عنه
~~عند مالك إذا أوصى به. والثالث: يطعم عنه كل يوم نصف صاع، روى ذلك عن ابن
~~عباس، وهو قول سفيان الثوري. والرابع: يطعم عنه عن كل يوم صاعا من غير
~~البر، ونصف صاع من البر، وهو قول أبي حنيفة، وهذا إذا أوصى به، فإن لم يوص
~~فلا يطعم عنه. الخامس: التفرقة بين صوم رمضان وبين صوم النذر، فيصوم عنه
~~وليه ما عليه من نذر. ويطعم عنه عن كل يوم من رمضان مدا، وهو قول أحمد
~~وإسحاق، وحكاه النووي عن أبي عبيد أيضا. والسادس: ms06816 أنه لا يصوم عنه الأولياء
~~إلا إذا لم يجدوا ما يطعم عنه، وهو قول سعيد بن المسيب والأوزاعي.
# وحجة أصحابنا الحنفية، ومن تبعهم في هذا الباب، في أن: من مات وعليه صيام
~~لا يصوم عنه أحد، ولكنه إن أوصى به أطعم عنه وليه كل يوم مسكين نصف صاع من
~~بر أو صاعا من تمر أو شعير، ما رواه النسائي (عن ابن عباس: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا يصلي أحد عن أحد، ولكن يطعم عنه). وعن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات
~~وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين). قال القرطبي في (شرح الموطأ)
~~إسناده حسن. قلت: هذا الحديث رواه الترمذي، وقال: حدثنا قتيبة حدثنا عبثر
~~بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال: (لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، والصحيح عن ابن عمر موقوف،
~~ورواه ابن ماجة أيضا عن محمد بن يحيى عن قتيبة، إلا أنه قال: عن محمد بن
~~سيرين عن نافع، وقال الحافظ المزي: وهو وهم، وقال شيخنا: وقد شك عبثر في
~~محمد هذا فلم يعرف من هو، كما رواه ابن عدي في (الكامل) من رواية الوليد بن
~~شجاع عن عبثر بن أبي زبيد عن الأشعث عن محمد، لا يدري أبو زبيد عن محمد،
~~فذكر الحديث، ثم قال ابن عدي بعده، ومحمد هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~قال: وهذا الحديث لا أعلمه يرويه عن أشعث غير عبثر، ورواه البيهقي من رواية
~~يزيد بن هارون عن شريك عن محمد بن عبد الوارث بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~نافع (عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يموت وعليه رمضان
~~ولم يقضه، قال: يطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر، قال البيهقي: هذا خطأ من
~~وجهين. أحدهما: رفعه الحديث إلى النبي صلى الله عليه ms06817 وسلم، وإنما هو من قول
~~ابن عمر. والآخر: قوله: نصف صاع، وإنما قال: مدا من حنطة، وضعفه عبد الحق
~~في أحكامه بأشعث وابن أبي ليلى.
# وقال الدارقطني في (علله): المحفوظ موقوف، هكذا رواه عبد الوهاب بن بخت
~~عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقال البيهقي في (المعرفة)؛ لا
~~يصح هذا الحديث، فإن محمد بن أبي ليلى كثير الوهم، ورواه أصحاب نافع عن
~~نافع عن ابن عمر. قوله: قلت: رفع هذا الحديث قتيبة في رواية الترمذي عن
~~عبثر PageV11P059
# ابن القاسم، قال أحمد: صدوق ثقة، وقال أبو داود: ثقة ثقة، وروى له
~~الجماعة. وهو يروي عن الأشعث وهو ابن سوار الكندي الكوفي، نص عليه المزي،
~~وثقه يحيى في روايته، وروى له مسلم في المتابعات، والأربعة ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال العجلي: كان فقيها صاحب سنة صدوقا جائز الحديث،
~~وروى له الأربعة، فمثل هؤلاء إذا رفعوا الحديث لا ينكر عليهم. لأن معهم
~~زيادة علم، مع أن القرطبي حسن إسناده.
# وأما قول البيهقي: هذا خطأ، فمجرد حط ودعوى من غير بيان وجه ذلك، على أن
~~ابن سيرين قد تابع ابن أبي ليلى على رفعه، فلقائل أن يمنع الوقف. وأما
~~الجواب عن حديث الباب فقد قال مهنىء: سألت أحمد عن حديث عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة عن عائشة مرفوعا: (من مات وعليه صيام؟) فقال
~~أبو عبد الله: ليس بمحفوظ، وهذا من قبل عبيد الله بن أبي جعفر، وهو منكر
~~الأحاديث، وكان فقيها، وأما الحديث فليس هو فيه بذاك، وقال البيهقي: ورأيت
~~بعض أصحابنا ضعف حديث عائشة بما روي عن عمارة بن عمير عن امرأة عن عائشة في
~~امرأة ماتت وعليها الصوم، قالت: يطعم عنها. قال: وروي من وجه آخر عن عائشة
~~أنها قالت: لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم، ثم قال: وفيهما نظر، ولم يزد
~~عليه. قلت: قال الطحاوي: (حدثنا روح بن الفرج حدثنا يوسف بن عدي حدثنا عبيد
~~بن حميد عن عبد ms06818 العزيز بن رفيع عن عمرة بنت عبد الرحمن قلت لعائشة: إن أمي
~~توفيت وعليها صيام رمضان، أيصلح أن أقضي عنها؟ فقالت: لا، ولكن تصدقي عنها
~~مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك) وهذا سند صحيح.
# وقد أحمعوا على أنه لا يصلي أحد عن أحد، فكذلك الصوم، لأن كلا منهما
~~عبادة بدنية، وقال ابن القصار: لما لم يجز الصوم عن الشيخ ألهم في حياته
~~فكذا بعد مماته، فيرد ما اختلف فيه إلى ما أجمع عليه، وحكى ابن القصار أيضا
~~في (شرح البخاري) عن المهلب أنه قال: لو جاز أن يصوم أحد عن أحد في الصوم
~~لجاز أن يصلي الناس عن الناس، فلو كان ذلك سائغا لجاز أن يؤمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عمه أبي طالب لحرصه على إيمانه، وقد أجمعت الأمة على
~~أنه لا يؤمن أحد عن أحد، ولا يصلي أحد عن أحد، فوجب أن يرد ما اختلف فيه
~~إلى ما أجمع عليه. قلت: فيه بعض غضاضة وترك محاسن الأدب ومصادمة الأخبار
~~الثابتة فيه، والأحسن فيه أن يسلك فيها ما سلكنا من الوجوه المذكورة.
# ولنا قاعدة أخرى في مثل هذا الباب، وهي أن الصحابي إذا روى شيئا ثم أفتى
~~بخلافه فالعبرة لما رآه، وقال بعضهم: الراجح أن المعتبر ما رواه لا ما رآه،
~~لاحتمال أن يخالف ذلك لاجتهاد مستنده فيه لم يتحقق، ولا يلزم من ذلك ضعف
~~الحديث عنده، وإذا تحققت صحة الحديث لم يترك به المحقق للمظنون انتهى. قلت:
~~الاحتمال الذي ذكره باطل لأنه لا يليق بجلالة قدر الصحابي أن يخالف ما رواه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لأجل اجتهاده فيه، وحاشى الصحابي أن يجتهد عند
~~النص بخلافه لأنه مصادمة للنص، وذا لا يقال في حق الصحابي، وإنما فتواه
~~بخلاف ما رواه إنما يكون لظهور نسخ عنده، وقوله: ومستنده فيه لم يتحقق،
~~كلام واه لأنه لو لم يتحقق عنده ما يوجب ترك العمل به لما أفتى لخلافه،
~~وإلا يلزم نسبة الصحابي العدل الموثوق إلى العمل ms06819 بخلاف ما رواه. وقوله:
~~وإذا تحققت... إلى آخره، يستلزم العمل بالأحاديث الصحيحة المنسوخة الثابت
~~نسخها، ولا يلزم العمل بحديث تحققت صحته ونسخه حديث آخر، وقوله: للمظنون،
~~يعني لأجل المظنون، قلنا: المظنون الذي يستند به هذا القائل هو المظنون
~~عنده لا عند الصحابي الذي أفتى بخلاف ما روى، لأن حاله يقتضي أن لا يترك
~~الحديث الذي رواه بمجرد الظن والله أعلم.
# تابعه ابن وهب عن عمر و أي: تابع والد محمد بن موسى عبد الله بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث المذكور في سند الحديث المذكور، ووصل هذه المتابعة مسلم
~~وأبو داود وغيرهما فقال مسلم: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى
~~قالا: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وعليه صيام صام عنه وليه).
# ورواه يحيى بن أيوب عن ابن أبي جعفر أي: روى الحديث المذكور يحيى بن أيوب
~~الغافقي المصري أبو العباس عن عبيد الله بن أبي جعفر بسنده المذكور، وطريق
~~PageV11P060
# يحيى هذا رواه البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ، وأبي بكر بن الحسن، وأبي
~~زكريا والسلمي، قالوا: حدثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب، حدثنا محمد بن
~~إسحاق الصغاني، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق أنبأنا يحيى بن أيوب عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر عن عروة... الحديث، وأخرجه أبو عوانة
~~والدارقطني من طريق عمرو بن الربيع عن يحيى بن أيوب، وأخرجه ابن خزيمة من
~~طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب، وألفاظهم متوافقة، ورواه البزار من
~~طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر، فزاد في آخر المتن: إن شاء.
# 3591 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا
~~زائدة عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله ms06820
~~تعالى عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها قال نعم قال فدين الله أحق أن
~~يقضى.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة حديث عائشة لها.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى، كان يقال له:
~~صاعقة، لجودة حفظه، مات سنة خمس خمسين ومائتين. الثاني: معاوية بن عمرو بن
~~المهلب الأزدي، مر في أول إقبال الإمام على الناس. الثالث: زائدة بن قدامة
~~أبو الصلت الثقفي البكري. الرابع: سليمان الأعمش. الخامس: مسلم، بلفظ اسم
~~الفاعل من الإسلام، البطين، بفتح الباء الموحدة وكسر الطاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره نون: وهو مسلم بن أبي عمران، ويقال: ابن عمران،
~~يكنى أبا عبد الله. السادس: سعيد بن جبير السابع عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده
~~وأنه ومعاوية بغداديان وأن زائدة ومن بعده كوفيون. وفيه: أن معاوية من
~~قدماء شيوخ البخاري، حدث عنه بغير واسطة في أواخر كتاب الجمعة، وحدث عنه
~~هنا وفي الجهاد وفي الصلاة بواسطة، وكان طلب معاوية هذا للحديث وهو كبير
~~وإلا فلو كان طلبه على قدر سنه لكان من أعلى شيخ البخاري، وقد لقي البخاري
~~جماعة من أصحاب زائدة المذكور.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أحمد بن عمر الوكيعي،
~~وعن أبي سعيد الأشج، وعن إسحاق بن منصور وابن أبي خلف وعبد بن حميد وعن
~~إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن مسدد عن يحيى به،
~~وعن محمد بن العلاء عن أبي معاوية به. وأخرجه الترمذي في الصوم عن أبي سعيد
~~الأشج وأبي كريب. وأخرجه النسائي فيه عن الأشج بإسناد مسلم، وعن القاسم بن
~~زكريا وعن قتيبة وعن الحسن بن منصور وعن عمرو بن يحيى. وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن الأشج بإسناد مسلم.
# ذكر ms06821 معناه: قوله: (جاء رجل)، لم يدر اسمه، وكذا في رواية مسلم والنسائي
~~من رواية زائدة عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير (عن ابن عباس:
# جاء رجل...) إلى آخره نحو رواية البخاري، وزاد مسلم: (فقال: لو كان على
~~أمك دين أكنت قاضية عنها؟ فقال: نعم) وفي رواية أخرى لمسلم من رواية عيسى
~~بن يونس عن الأعمش عن سعيد ابن جبير (عن ابن عباس: أن امرأة أتت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر...) الحديث وفي رواية
~~أخرى لمسلم والنسائي من رواية عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة
~~عن الحكم عن سعيد عن ابن عباس قال: (جاءت امرأة إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر...) الحديث،
~~وفي رواية الترمذي عن الأشج: حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمة بن
~~كهيل ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد (عن ابن عباس، قال: جاءت
~~امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين
~~متتابعين، قال: أرأيت لو كان على أختك دين أكنت تقضيه؟ قالت: نعم. قال: فحق
~~الله أحق أن يقضى. قوله: (إن PageV11P061
# أمي) خالد أبو خالد جميع من رواه فقال: (إن أختي) كما ذكرناه، واختلف عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير فقال هشيم عنه: ذات قرابة لها، وقال شعبة عنه: إن
~~أختها، أخرجهما أحمد. وقال حماد عنه: ذات قرابة لها، إما أختها وإما
~~ابنتها. قوله: (وعليها شهر صوم)، هكذا في أكثر الروايات، وفي رواية أبي
~~جرير: (خمسة عشر يوما)، وفي رواية أبي خالد: (شهرين متتابعين)، وروايته هذه
~~تقتضي أن لا يكون الذي عليها صوم شهر رمضان بخلاف رواية غيره، فإنها محتملة
~~إلا رواية زيد بن أبي أنيسة، فقال: (إن عليها صوم نذر)، وهذا ظاهر في أنه
~~غير رمضان. وبين أبو بشر في روايته سبب النذر، فروى أحمد من طريق شعبة لا
~~(عن أبي ms06822 بشر أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن تصوم شهرا، فماتت قبل أن تصوم
~~فأتت أختها إلى النبي صلى الله عليه وسلم...) الحديث. قوله: (أفأقاضيه؟)
~~الهمزة للاستفهام. قوله: (فدين الله)، تقدير الكلام: حق العبد يقضى فحق
~~الله أحق، كما في الرواية الأخرى هكذا: (فحق الله أحق).
# ذكر ما يستفاد منه: اجتج به من ذكرناهم ممن احتج بحديث عائشة السابق في
~~جواز الصوم عن الميت، وجواب المانعين عن ذلك هو ما قاله ابن بطال: ابن عباس
~~راويه وقد خالفه بفتواه، فدل على نسخ ما رواه وتشبيهه صلى الله عليه وسلم
~~بدين العباد حجة لنا لأنها قالت: أفأقاضيه عنها؟ وقال: (أرأيت لو كان على
~~أمك دين أكنت قاضيته؟) وإنما سألها هل كنت تقضيه؟ لأنه لا يجب عليها أن
~~تقضي دين أمها. وقال ابن عبد الملك: فيه اضطراب عظيم يدل على وهم الرواة،
~~وبدون هذا يقبل الحديث. وقال بعضهم، ما ملخصه: إن الاضطراب لا يقدح في موضع
~~الاستدلال من الحديث، ورد بأنه كيف لا يقدح والحال أن الاضطراب لا يكون إلا
~~من الوهم؟ كما مر، أو هو مما يضعف الحديث؟ وقال هذا القائل أيضا في دفع
~~الاضطراب فيمن قال: إن السؤال وقع عن نذر: فمنهم من فسره بالصوم ومنهم من
~~فسره بالحج، والذي يظهر أنهما قضيتان ويؤيده أن السائلة في نذر الصوم
~~خثعمية. وعن نذر الحج جهينة، ورد عليه بقوله أيضا: وقد قدمنا في أواخر الحج
~~أن مسلما روى من حديث بريدة أن امرأة سألت عن الحج وعن الصوم معا، فهذا يدل
~~على اتحاد القضية.
# وأما حديث بريدة فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية عبد
~~الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: (بينما أنا جالس عند
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي
~~بجارية وأنها ماتت، قال: فقد وجب أجرك، وردها عليك الميراث. قالت: يا رسول
~~الله! إنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها. قالت: إنها لم
~~تحج ms06823 قط، أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها). لفظ مسلم.
# وقال القرطبي: إنما لم يقل مالك بحديث ابن عباس لأمور: أحدها: أنه لم يجد
~~عليه عمل أهل المدينة. الثاني: أنه حديث اختلف في إسناده ومتنه. الثالث:
~~أنه رواه البزار وقال في آخره: لمن شاء، وهذا يرفع الوجوب الذي قالوا به.
~~الرابع: أنه معارض لقوله تعالى * (ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * (الأنعام:
~~461). وقوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام، 461، الإسراء:
~~51، فاطر: 81، والزمر: 7). وقوله تعالى: * (وإن ليس للإنسان إلا ما سعى) *
~~(النجم: 93). الخامس: أنه معارض لما أخرجه النسائي عن ابن عباس عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد،
~~ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من طعام). السادس: أنه معارض للقياس الجلي،
~~وهو أنه عبادة بدنية، فلا مدخل للمال فيها، ولا يفعل عمن وجب عليه كالصلاة،
~~ولا ينقض هذا بالحج، لأن للمال فيه مدخلا انتهى.
# وقد اعترض عليه في بعض الوجوه، فمن ذلك في قوله: اختلف في إسناده ومتنه،
~~قيل: هذا لا يضره، فإن من أسنده أئمة ثقات. وأجيب: بأن الكلام ليس في
~~الرواة، والكلام في اختلاف المتن فإنه يورث الوهن. ومنه: في قوله: رواه
~~البزار، قيل: الذي زاده البزار من طريق ابن لهيعة ويحيى بن أيوب، وحالهما
~~معلوم. وأجيب: بما حالهما: فابن لهيعة حدث عنه أحمد بحديث كثير، وعنه من
~~كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه، وروى عنه مثل سفيان
~~الثوري وشعبة وعبد الله بن المبارك والليث بن سعد، وهو من أقرانه، وروى له
~~مسلم مقرونا بعمرو بن الحارث وأبو داود والترمذي وابن ماجة، وأما يحيى بن
~~أيوب الغافقي المصري فإن الجماعة رووا له. ومنه في قوله: إنه معارض لقوله
~~تعالى، الآيات الثلاث، قيل: هذه في قوم إبراهيم وموسى، عليهما الصلاة
~~والسلام، وأجيب: بأن PageV11P062
# العبرة لعموم اللفظ. ومنه: في قوله: إنه معارض لما أخرجه النسائي، قيل:
~~ما في (الصحيح) هو العمدة. وأجيب: بأن ما رواه النسائي ms06824 أيضا صحيح، فيدل على
~~نسخ ذاك كما قلنا.
# ومما يستفاد من الحديث المذكور أن قوله: (لو كان على أمك دين أكنت
~~قاضيته؟) مشعر بأن ذلك على الندب إن طاعت به نفسه لأنه لا يجب، على ولي
~~الميت أن يؤدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق، لكن من تبرع به انتفع به
~~الميت وبرئت ذمته، وقال ابن حزم: من مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو
~~نذر أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه أن يصوموه عنه، هم أو بعضهم، ولا
~~إطعام في ذلك أصلا، أوصى بذلك أو لم يوص به، ويبدأ به على ديون الناس.
~~وفيه: صحة القياس. وفيه: قضاء الدين عن الميت، وقد أجمعت الأئمة عليه، فإن
~~مات وعليه دين لله ودين لآدمي قدم دين الله لقوله: (فدين الله أحق)، وفيه:
~~ثلاثة أقوال للشافعي:
# الأول: أصحها تقديم دين الله تعالى. الثاني: تقديم دين الآدمي. الثالث:
~~هما سواء فيقسم بينهما.
# قال سليمان فقال الحكم وسلمة ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث
~~قالا سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس سليمان الأعمش يعني، قال بالإسناد
~~المذكور في الحديث المذكور. قوله: (فقال الحكم)، ويروى: قال، بدون الفاء،
~~و: الحكم، بفتح الكاف: هو ابن عتيبة تصغير عتبة الباب وسلمة، فتحات: هو ابن
~~كهيل مصغر: الكهل الحضرمي الكوفي. قوله: (ونحن جلوس) جملة اسمية وقعت حالا،
~~وهي في نفس الأمر مقول سليمان، و: جلوس، بالضم: جمع جالس، والمراد: ثلاثتهم
~~أعني: سليمان وحكما وسلمة والحاصل أن هؤلاء الثلاثة كانوا حاضرين حين حدث
~~مسلم بن عمران البطين المذكور في سند الحديث المذكور. قوله: (قالا) أي:
~~الحكم وسلمة (سمعنا مجاهدا يذكر هذا) الحديث (عن ابن عباس) فآل الأمر إلى
~~أن الأعمش سمع هذا الحديث من ثلاثة أنفس في مجلس واحد، من مسلم البطين أولا
~~عن سعيد بن جبير، ثم من الحكم وسلمة عن مجاهد.
# ويذكر عن أبي خالد قال حدثنا الأعمش عن الحكم ومسلم البطين وسلمة بن كهيل
~~عن سعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن ms06825 عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أختي ماتت أبو خالد هو الأحمر ضد الأبيض واسمه: سليمان بن حيان،
~~بتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره نون، ذكره بصيغة التمريض، وأشار إلى
~~مخالفة أبي خالد زائدة الذي يروي عن الأعمش في الحديث المذكور، وفيه أيضا
~~إشارة إلى أن الشمس جمع بين الشيوخ الثلاثة فيه وهم الحكم ومسلم ومسلمة
~~وجمع هؤلاء الثلاثة أيضا بين الشيوخ الثلاثة وهم: سعيد بن جبير وعطاء بن
~~أبي رباح ومجاهد بن جبير. وقال بعضهم: أبو خالد جمع بين شيوخ الأعمش
~~الثلاثة فحدث به عنهم عن شيوخ ثلاثة، وظاهره أنه عند كل منهم عن كل منهم،
~~ويحتمل أن يكون أراد به اللف والنشر بغير ترتيب، فيكون: شيخ الحكم عطاء،
~~وشيخ البطين سعيد بن جبير، وشيخ سلمة مجاهدا. قلت: قال الكماني فإن قلت:
~~هؤلاء الثلاثة رووا عن الثلاثة وهو على سبيل التوزيع بأن يروي بعضهم عن
~~بعض؟ قلت: المتبادر إلى الذهب رواية الكل عن الكل انتهى. قلت: حق الكلام
~~الذي تقتضيه العبارة ما قاله الكرماني، ووصل هذا الترمذي: حدثنا أبو سعيد
~~الأشح حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن سلمة بن كهيل ومسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد (عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين، قال: أرأيت
~~لو كان على أختك دين أكنت تقضيه؟ قالت: نعم. قال فحق الله أحق). قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة والدارقطني،
~~كذلك، ورواه مسلم: حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، قال:
~~حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث،
~~يعني: حديث زائدة الذي رواه قبله فأحاله عليه ولم يسق المتن. PageV11P063
# وقال يحيى وأبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن مسلم عن سعيد عن ابن عباس
~~قالت امرأة للنبي صلى ms06826 الله عليه وسلم إن أمي ماتت يحيى هو ابن سعيد وأبو
~~معاوية محمد بن خازم، بالمعجمتين، والأعمش: سليمان، ومسلم هو البطين فأشار
~~بهذا إلى أن يحيى وأبا معاوية وافقا زائدة المذكور على أن شيخ مسلم البطين
~~فيه هو سعيد بن جبير، ورواه أبو داود وفي رواية أبي الحسن ابن العبد من
~~رواية يحيى وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# وقال عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قالت امرأة للنبي إن أمي ماتت وعليها صوم نذر عبيد الله هو ابن عمرو
~~الرقي هذا التعليق وصله مسلم، قال: حدثنا إسحاق بن منصور وابن أبي خلف وعبد
~~بن حميد جميعا عن زكريا بن عدي، قال عبد: حدثني زكريا بن عدي قال: أخبرنا
~~عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة قال حدثنا الحكم بن عتيبة عن سعيد
~~بن جبير (عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها؟ قال: أرأيت
~~لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤذي ذلك عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن
~~أمك).
# وقال أبو حريز حدثنا عكرمة عن ابن عباس قالت امرأة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ماتت أمي وعليها صوم خمسة عشر يوما أبو حريز، بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره زاي: واسمه عبد الله بن حسين قاضي
~~سجستان، ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وهذا التعليق رواه البيهقي
~~عن أبي عبد الله الحافظ أخبرني أبو بكر ابن عبد الله أنبأنا الحسن بن سفيان
~~حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر، قال: قرأت على الفضيل عن أبي
~~حريز، قال: حدثني عكرمة عن ابن عباس به، وفيه امرأة من خثعم.
# 34 ((باب متى يحل فطر الصائم)) أي: هذا باب يذكر فيه متى يحل فطر الصائم،
~~وجواب الاستفهام تقديره بغروب ms06827 الشمس ولا يجب إمساك جزء من الليل لتحقق مضي
~~النهار، وما ذكره في الباب من الأثر والحديثين يبين ما أبهمه في الترجمة.
# وأفطر أبو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس مطابقته للترجمة من حيث إنه
~~جواب للاستفهام الذي فيها، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك الأنصاري وهذا
~~التعليق وصله سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من طريق عبد الواحد بن أيمن عن
~~أبيه قال: دخلنا على أبي سعيد فأفطر ونحن نرى أن الشمس لم تغرب وجه ذلك أن
~~أبا سعيد لما تحقق غروب الشمس لم يطلب مزيدا على ذلك، ولا التفت إلى موافقة
~~من عنده على ذلك، فلو كان يجب عنده إمساك جزء من الليل لاشترك الجميع في
~~معرفة ذلك.
# 4591 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال سمعت أبي
~~يقول سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا
~~وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها بالاستفهام.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الحميدي هو PageV11P064
# عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي أبو بكر المكي. الثاني: سفيان
~~بن عيينة. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام،
~~الخامس: عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عمر القرشي. السادس: أبوه عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في أربعة
~~مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه وسفيان مكيان ومن بعدهما مدنيون.
~~وفيه: رواية الابن عن الأب في موضعين. وفيه: رواية تابعي صغير عن تابعي
~~كبير هشام عن أبيه. وفيه: رواية صحابي صغير عن صحابي كبير عاصم عن أبيه،
~~وكان مولد عاصم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيئا، كذا
~~قاله بعضهم ms06828 حيث أطلق على عاصم أنه صحابي صغير قلت: قال الذهبي: ولد قبل موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعامين، وذكره ابن حبان في الثقات.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن يحيى بن يحيى وعن أبي
~~كريب وعن ابن نمير. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل وعن مسدد. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن هارون بن إسحاق وعن أبي كريب وعن محمد بن المثنى. وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (إذا أقبل الليل من ههنا) أي: من جهة المشرق. (وأدبر
~~النهار من ههنا) أي: من المغرب، وقد مر الكلام فيه في باب الصوم في السفر
~~والإفطار في آخر حديث عبد الله بن أبي أوفى. قوله: (فقد أفطر الصائم)، أي:
~~دخل في وقت الفطر، وقال ابن خزيمة: لفظه خبر ومعناه الأمر أي: فليفطر
~~الصائم.
# 5591 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن أبي
~~أوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا
~~رسول الله لو أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو أمسيت قال انزل
~~فاجدح لنا قال إن عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر
~~الصائم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا رأيتم الليل) إلى آخره، وقد مر هذا الحديث
~~في باب الصوم في السفر والإفطار، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان (عن أبي إسحاق الشيباني سمع ابن أبي أوفى قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر...) الحديث، وقد مر الكلام فيه بجميع تعلقاته
~~مستوفى. وإسحاق بن شاهين الواسطي وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~يزيد الطحاوي الواسطي، يكنى أبا الهيثم، ويقال: أبو محمد، ms06829 يقال: إنه اشترى
~~نفسه من الله ثلاث مرات، مات سنة تسع وسبعين ومائة، والشيباني هو أبو إسحاق
~~سليمان بن سليمان. قوله: (لو أمسيت) كلمة: لو، إما للتمني وإما للشرط،
~~وجزاؤه مخذوف أي: لكنت متما للصوم، ونحوه. قوله: (فقال يا رسول الله)،
~~الضمير المرفوع المستكن فيه يرجع إلى عبد الله بن أبي أوفى بطريق الالتفات
~~عدل عن حكاية نفسه إلى الغيبة، ويجوز أن يرجع إلى فلان.
# 44 ((باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره)) أي: هذا باب يذكر فيه يفطر
~~الصائم بأي شيء يتهيأ ويتيسر عليه، سواء كان بالماء أو بغيره، وقال
~~الترمذي: باب ما يستحب عليه الإفطار، ثم قال: حدثنا محمد بن عمر بن علي
~~المقدمي حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس ابن
~~مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من وجد تمرا فليفطر عليه
~~ومن لا فليفطر على ماء، فإن الماء طهور) وقال: هو حديث غير محفوظ. وأخرجه
~~النسائي، وقال: هذا خطأ، والصواب حديث سليمان بن عامر أورده في الصوم وفي
~~الوليمة أيضا، ورواه الترمذي من حديث الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد
~~فليفطر على ماء فإنه طهور). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والرباب بنت
~~صليع وهي أم الرابح، ورواه الترمذي PageV11P065
# أيضا من حديث ثابت (عن أنس بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفطر على رطبات قبل أن يصلي، فإن لم يكن رطبات فتمرات، فإن لم يكن تمرات
~~حسا حسوات من ماء). ثم قال: هذا حديث حسن غريب، وقال شيخنا زين الدين، رحمه
~~الله، هذا مخالف لما يقول أصحابنا من استحباب الإفطار على شيء حلو، وعللوه
~~بأن الصوم يضعف البصر والإفطار على الحلو يقوي البصر، لكن لم يذكر في
~~الحديث بعد التمر إلا الماء، فلعله خرج مخرج الغالب في المدينة من وجود
~~الرطب في زمنه، ووجود التمر في بقية السنة، ms06830 وتيسير الماء بعدهما بخلاف
~~الحلو أو العسل، وإن كان العسل موجودا عندهم لكن يحتاج إلى ما يحمل فيه إذا
~~كانوا خارج منازلهم، أو في الأسفار. واستحب القاضي حسين أن يكون فطره على
~~ماء يتناوله بيده من النهر ونحوه حرصا على طلب الحلال للفطر لغلبة الشبهات
~~في المآكل. وروينا عن ابن عمر أنه كان ربما أفطر على الجماع، رواه الطبراني
~~من رواية محمد ابن سيرين عنه، وإسناده حسن، وذلك يحتمل أمرين: أحدهما: أن
~~يكون ذلك لغلبة الشهوة وإن كان الصوم يكسر الشهوة. والثاني: أن يكون لتحقق
~~الحل من أهله، وربما يردد في بعض المأكولات. وفي (المستدرك): عن قتادة عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي المغرب حتى يفطر، ولو على
~~شربة من ماء، وذهب ابن حزم إلى وجوب الفطر على التمر إن وجده. فإن لم يجده
~~فعلى الماء، وإن لم يفعل فهو عاص، ولا يبطل صومه بذلك.
# 6591 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو
~~أمسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله إن عليك نهارا قال انزل فاجدح
~~لنا فنزل فجدح ثم قال إذا رأيتم الليل أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم وأشار
~~بأصبعه قبل المشرق..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الجدح هو تحريك السويق بالماء وتخويضه، وفيه
~~الماء وغيره، والترجمة بالماء وغيره، والحديث تقدم. قوله: (فنزل) أي: عبد
~~الله بن أبي أوفى هذا الذي يقتضيه سياق الكلام، ولكن رواه أبو داود عن مسدد
~~شيخ البخاري، وفيه: (فقال: يا بلال إنزل...) إلى آخره، وأخرجه الإسماعيلي
~~وأبو نعيم من طرق عبد الواحد بن زياد شيخ مسدد فيه، فاتفقت رواياتهم على
~~قوله: يا فلان، فلعلها تصحفت بقوله: (يا بلال)، وقال بعضهم، في الحديث الذي
~~قبله من رواية خالد عن الشيباني: يا ms06831 فلان، وجاء في حديث عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، رواه ابن خزيمة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أقبل
~~الليل) إلى آخره. فيحتمل أن يكون المخاطب بذلك عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فإن الحديث واحد، فلما كان عمر هو المقول له: إذا أقبل الليل، إلى آخره
~~احتمل أن يكون هو المقول له: اجدح. انتهى. قلت: هذا احتمال بعيد، لأنه لا
~~يستلزم قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: إذا أقبل الليل، أن يكون المأمور
~~بالجدح لهم عمر، رضي الله تعالى عنه، مع وجود بلال هناك، الذي هو صاحب
~~شرابه ومتولي خدمته، وقوله أيضا: فإن الحديث واحد، فيه نظر لا يخفى. قوله:
~~(فجدح لنا)، كلام أنس، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ثم قال: أي: النبي، صلى
~~الله عليه وسلم).
# 54 ((باب تعجيل الإفطار (( أي: هذا باب في بيان استحباب تعجيل الإفطار
~~للصائم، وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال: كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا. وقال أبو
~~عمر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة، وروى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل:
~~أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا)، والعلة فيه أن اليهود والنصاري يؤخرون، وروى
~~الحاكم من حديث سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم). وقال: هذا حديث حسن صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# 54 ((باب تعجيل الإفطار (( أي: هذا باب في بيان استحباب تعجيل الإفطار
~~للصائم، وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن عمرو بن ميمون الأودي قال: كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أسرع الناس إفطارا وأبطأهم سحورا. وقال أبو
~~عمر: أحاديث تعجيل الإفطار وتأخير السحور صحاح متواترة، وروى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل:
~~أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا)، والعلة فيه ms06832 أن اليهود والنصاري يؤخرون، وروى
~~الحاكم من حديث سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم). وقال: هذا حديث حسن صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه. PageV11P066
# 7591 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: اسمه سلمة بن
~~دينار.
# وأخرجه مسلم عن زهير بن حرب وعن محمد بن يحيى. وأخرجه ابن ماجة عن هشام
~~بن عمار. وأخرجه الترمذي أيضا. وفي الباب عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه
~~رواه أبو داود عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يزال الدين
~~ظاهرا ما عجل الناس الفطر). وعن ابن عباس رواه أبو داود الطيالسي في
~~(مسنده) عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنا معاشر الأنبياء
~~أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا، ونضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة).
~~ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في (سننه) قال: هذا حديث يعرف بطلحة ابن
~~عمرو الملكي وهو ضعيف.
# واختلف عليه فيه فقيل: عنه، هكذا، وقيل: عنه عن عطاء عن أبي هريرة، وروي
~~من وجه آخر ضعيف عن أبي هريرة، ومن وجه آخر ضعيف عن ابن عمر، وروي عن عائشة
~~من قولها: ثلاثة من النبوة... فذكرهن، وهو أصح ما ورد فيه، وعن عائشة رواه
~~مسلم والترمذي والنسائي من رواية أبي عطية، قال: (دخلت أنا ومسروق على
~~عائشة فقلنا يا أم المؤمنين! رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة؟
~~قالت: أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ قلنا: عبد الله بن مسعود! قالت:
~~هكذا وصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر أبو موسى). قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح، وأبو عطية اسمه مالك بن أبي عامر الهمداني، ويقال: ms06833 مالك
~~ابن عامر، وعن ابن عمر رواه ابن عدي في (الكامل) عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر، وتأخير
~~السحور، ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة) قال: وهذا غير محفوظ.
# وعن أنس رواه أبو يعلى في (مسنده): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة عن حميد (عن أنس، قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر، ولو كان على شربة من ماء). وإسناده جيد.
# قوله: (ما عجلوا الفطر)، زاد أبو ذر في حديثه: (وأخروا السحور)، أخرجه
~~أحمد، وكلمة: ما، ظرفية أي: مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة، واقفين عند حدها
~~غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها، وزاد أبو هريرة في حديثه: (لأن
~~اليهود والنصارى يؤخرون)، أخرجه أبو داود وابن خزيمة. وتأخير أهل الكتاب له
~~أمد. وهو ظهور النجم، وقال المهلب: الحكمة في ذلك أن لا يزاد في النهار من
~~الليل، ولأنه أرفق للصائم وأقوى له على العبادة، واتفق العلماء على أن محل
~~ذلك إذا تحقق غروب الشمس بالرؤية أو بإخبار عدلين، وكذا عدل واحد في الأرجح
~~عند الشافعية، وقال ابن دقيق العيد: في هذا الحديث رد على الشيعة في
~~تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم، قال بعضهم: الشيعة لم يكونوا موجودين عند
~~تحديثه صلى الله عليه وسلم بذلك. قلت: يحتمل أن يكون أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان علم بما يصدر في المستقبل من أمر الشيعة في ذلك الوقت باطلاع الله
~~عز وجل إياه.
# 8591 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو بكر عن سليمان عن ابن أبي أوفى
~~رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى
~~أمسى قال لرجل انزل فاجدح لي قال لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي إذا
~~رأيت الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قال للرجل المذكور فيه: ms06834
~~انزل فاجدح لي، لأنه لما تحقق غروب الشمس عجل الإفطار، والترجمة في تعجيل
~~الإفطار، ولهذا كرر عليه بالجدح، وقد مر الكلام فيه عن قريب، وعن بعيد.
~~وأبو بكر هو ابن عياش المقرئ، وسليمان هو الشيباني.
# 64 ((باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~أفطر الصائم وهو يظن غروب الشمس ثم طلعت عليه الشمس، وجواب: إذا، محذوف،
~~ولم يذكره لمكان الاختلاف في وجوب القضاء عليه. PageV11P067
# 9591 حدثني عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت أفطرنا على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء
~~قال لا بد من قضاء، وقال معمر سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمروا بالقضاء) ويقدر من هذا جواب لكلمة:
~~إذا، في الترجمة، والتقدير: إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس عليه القضاء،
~~لأن مقتضى قوله: (فأمروا بالقضاء): عليهم القضاء.
# ذكر رجاله: وهم خمسة: الأول: عبد الله بن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد
~~بن أبي شيبة أبو بكر، واسم أبي شيبة: إبراهيم بن عثمان. الثاني: أبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي. الثالث: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام. الرابع:
~~فاطمة بنت المنذر، وهي ابنة عم هشام وزوجته. الخامس: أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد أولا وبصيغة الجمع ثانيا.
~~وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وأبا أسامة كوفيان والبقية
~~مدنيون. وفيه: رواية الراوي عن زوجته وهو هشام فإن فاطمة امرأته وروايته
~~أيضا عن ابنة عمه كما ذكرنا. وفيه: رواية الراوية عن جدتها لأن أسماء جدة
~~فاطمة. وفيه: رواية التابعية عن الصحابية.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في الصوم أيضا عن هارون بن عبد الله
~~ومحمد بن العلاء، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ms06835 أبي
~~أسامة.
# ذكر معناه: قوله: (يوم غيم)، بنصب يوم على الظرفية، وفي رواية أبي داود
~~وابن خزيمة: (في يوم)، قوله: (على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) أي: على
~~زمنه وأيام حياته. قوله: (قيل لهشام) وفي رواية أبي داود: (قال أسامة: قلت
~~لهشام). وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) وأحمد في (مسنده) قوله: (لا بد
~~من قضاء) يعني لا يترك، وهذه رواية أبي ذر، وفي رواية الأكثرين (بد من
~~قضاء؟) قال بعضهم: هو استفهام إنكار محذوف الأداة، والمعنى: لا بد من قضاء.
~~قلت: هذا كلام مخبط وليس كذلك، بل الصواب أن يقال: هنا حرف استفهام مقدر،
~~تقديره: هل بد من قضاء؟ وقال هذا القائل أيضا: لا يحفظ في حديث أسماء إثبات
~~القضاء ولا نفيه. قلت: إن كان كلامه هذا من جهة الشارع صريحا فمسلم، وإلا
~~فهشام، يقول: فأمروا بالقضاء، ويقول: لا بد من القضاء. وقوله: (فأمروا)
~~يستند إلى أمر الشارع، لأن غير الشارع لا يستند إليه الأمر.
# ذكر ما يستفاد منه: دل الحديث على أن من أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت
~~فإذا هي لم تغرب أمسك بقية يومه، وعليه القضاء ولا كفارة عليه، وبه قال ابن
~~سيرين وسعيد بن جبير والأوزاعي والثوري ومالك وأحمد والشافعي وإسحاق، وأوجب
~~أحمد الكفارة في الجماع وروى عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير أنهم قالوا:
~~لا قضاء عليه وجعلوه بمنزلة من أكل ناسيا، وعن عمر بن الخطاب روايتان في
~~القضاء، وعن عمر أنه قال: من أكل فليقض يوما مكانه، رواه الأثرم، وروى مالك
~~في (الموطأ): عن عمر، رضي الله تعالى عنه، فيه أنه قال: الخطب يسير
~~واجتهدنا. وعن عمر أنه أفطر وأفطر الناس، فصعد المؤذن ليؤذن، فقال: أيها
~~الناس، هذه الشمس لم تغرب، فقال عمر: من كان أفطر فليصم يوما مكانه، وفي
~~رواية أخرى عن عمر: (لا نبالي والله نقضي يوما مكانه) رواهما البيهقي. وقال
~~البيهقي: روى زيد بن وهب قال: (بينما نحن جلوس في مسجد المدينة في رمضان،
~~والسماء متغيمة قد ms06836 غابت، وإنا قد أمسينا، فأخرجت لنا عساس من لبن من بيت
~~حفصة فشرب وشربنا، فلم نلبث أن ذهب السحاب وبدت الشمس، فجعل بعضنا يقول
~~لبعض: نقضي يومنا هذا، فسمع عمر ذلك، فقال: والله لا نقضيه، وما تجانفنا
~~الإثم)، وغلطوا زيد بن وهب في هذه الرواية المخالفة لبقية الروايات، وقال
~~المنذري: في هذه الرواية إرسال ويعقوب بن سفيان كان يحمل على زيد بن وهب
~~بهذه الرواية المخالفة لبقية الروايات، وزيد ثقة ألا أن الخطأ غير مأمون.
~~قلت: عساس، بكسر العين المهملة وبسينين مهملتين، جمع عس، بضم العين وتشديد
~~السين: وهو القدح، ومنهم من PageV11P068
# وفق فقال: ترك القضاء إذا لم يعلم، ووقع الفطر على الشك، والقضاء فيما
~~إذا وقع الفطر في النهار بغير شك، وهو خلاف ظاهر الأثر. وفي (المبسوط) في
~~حديث عمر، بعدما أفطر: وقد صعد المؤذن المأذنة، قال: الشمس يا أمير
~~المؤمنين! قال: بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا، ما تجانفنا الإثم، وقضاء يوم
~~علينا يسير. وروى البيهقي أن صهيبا أفطر في رمضان في يوم غيم، فطلعت الشمس
~~فقال: طعمة الله، أتموا صيامكم إلى الليل واقضوا يوما مكانه وفي (الأشراف)
~~اختلفوا في الذي أكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر ثم علم به فقالت طائفة يتم
~~صومه ويقضي يوما مكانه، روي هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير، وبه
~~قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة،
~~وحكي عن إسحاق أنه: لا قضاء عليه وأحب إلينا أن نقضيه.
# قوله: (وقال معمر)، بفتح الميمين هو ابن راشد الأزدي الحراني البصري،
~~وهذا التعليق وصله عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر سمعت
~~هشام بن عروة فذكر الحديث، وفي آخره، فقال إنسان لهشام: أقضوا أم لا؟ فقال:
~~لا أدري، والله أعلم.
# 74 ((باب صوم الصبيان)) أي: هذا باب في بيان صوم الصبيان: هل يشرع أم لا؟
~~والجمهور على أنه لا يجب على من دون البلوغ، واستحب جماعة من السلف، منهم
~~ابن سيرين والزهري، وبه قال الشافعي: أنهم يؤمرون ms06837 به للتمرين عليه إذا
~~أطاقوه، وحد ذلك عند أصحاب الشافعي بالسبع والعشر كالصلاة، وعند إسحاق: حده
~~اثنتي عشرة سنة، وعند أحمد في رواية: عشر سنين، وقال الأوزاعي: إذا أطاق
~~صوم ثلاثة أيام تباعا لا يضعف فيهن حمل على الصوم، والمشهور عند المالكية:
~~أنه لا يشرع في حق الصبيان. وقال ابن بطال: أجمع العلماء أنه لا تلزم
~~العبادات والفرائض إلا عند البلوغ، إلا أن أكثر العلماء استحسنوا تدريب
~~الصبيان على العبادات رجاء البركة، وأنهم يعتادونها فتسهل عليهم إذا
~~ألزمهم، وأن من فعل ذلك بهم مأجور. وفي (الأشراف): اختلفوا في الوقت الذي
~~يؤمر فيه الصبي بالصيام، فكان ابن سيرين والحسن والزهري وعطاء وعروة وقتادة
~~والشافعي يقولون: يؤمر به إذا أطاقه، ونقل عن الأوزاعي مثل ما ذكرنا الآن،
~~واحتج بحديث ابن أبي لبيبة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إذا صام الغلام ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب عليه صيام رمضان). وقال
~~ابن الماجشون: إذا طاقوا الصيام ألزموه، فإذا أفطروا بغير عذر ولا علة
~~فعليهم القضاء. وقال أشهب: يستحب لهم إذا أطاقوه. وقال عروة: إذا أطاقوا
~~الصوم وجب عليهم. قال عياض: وهذا غلط يرده قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع
~~القلم عن ثلاثة)، فذكر: الصبي حتى يحتلم، وفي رواية: (حتى يبلغ).
# وقال عمر رضي الله تعالى عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام فضربه
~~مطابقته للترجمة في قوله: (وصبياننا صيام)، وإنما كانوا يصومونهم لأجل
~~التمرين ليتعودوا بذلك ويكونوا على نشاط بذلك بعد البلوغ. قوله: (لنشوان)،
~~أي: لرجل سكران، بفتح النون وسكون الشين المعجمة، من نشى الرجل من الشراب
~~نشوا ونشوة، وتنشى وانتشى كله: سكر، ورجل نشوان ونشيان على العاقبة،
~~والأنثى نشواء، وجمعه نشاوى كسكارى، وزاد القزاز: والجمع النشوات، وقال
~~الزمخشري: وهو نش، وامرأة نشئة ونشوانة، وفعلانة قليل إلا في بني أسد، هكذا
~~ذكر الفراء، وفي (نوادر اللحياني): يقال: نشئت من الشراب أنشأ نشوة ونشوة،
~~وقال ابن خالويه: سكر الرجل وانتشى، وثمل ونزف وانزف، فهو سكران ونشوان،
~~وقال ابن ms06838 التين: النشوان السكر الخفيف، قيل: كأنه من كلام المولدين. قوله:
~~(صيام) جمع صائم، ويروى: (صوام)، ثم هذا التعليق وهو أثر عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، وصله سعيد بن منصور والبغوي في: الجعديات، من طريق عبد الله بن
~~أبي الهدير (أن عمر بن الخطاب أتى برجل شرب الخمر في رمضان، فلما دنا منه
~~جعل يقول: للمنخرين والفم)، وفي رواية البغوي: (فلما رفع إليه عثر، فقال
~~عمر: على وجهك ويحك وصبياننا صيام؟. ثم أمر فضرب ثمانين سوطا، ثم سيره إلى
~~الشام). وفي رواية البغوي: (فضربه الحد وكان إذا غضب على إنسان سيره إلى
~~الشام فسيره إلى الشام) وقال أبو إسحاق: من شرب الخمر في رمضان ضرب مائة.
~~انتهى. هذا كان في مستنده ما ذكره سفيان عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه أن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أتى بالنجاشي الشاعر، وقد شرب الخمر
~~في رمضان PageV11P069
# فضربه ثمانين، ثم ضربه من الغد عشرين، وقال: ضربناك العشرين لجرأتك على
~~الله تعالى وإفطارك في رمضان.
# 0691 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد ابن ذكوان عن
~~الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى
~~الأنصار من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن أصبح صائما فليصم قالت فكنا
~~نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على
~~الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونصوم صبياننا).
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: مسدد. الثاني: بشر، بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة: ابن الفضل، بلفظ المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة،
~~مر في العلم، الثالث: خالد بن ذكوان أبو الحسن. الرابع: الربيع، بضم الراء
~~وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة: بنت معوذ،
~~بلفظ الفاعل من التعويذ بالعين المهملة والذال المعجمة: الأنصارية من
~~المبايعات تحت الشجرة، ولها قدر عظيم، وقال الغسائي: معوذ، بفتح الواو،
~~ويقال بكسرها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ms06839 ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن مسددا وشيخه بصريان وأن خالدا من أهل
~~المدينة، سكن البصرة. وفيه: رواية التابعي عن الصحابية وخالد تابعي صغير
~~ليس له من الصحابة سوى الربيع هذه وهي أيضا من صغار الصحابة ولم يخرج
~~البخاري من حديثه عن غيرها.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أبي بكر بن نافع، وعن يحيى بن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (عن الربيع)، في رواية مسلم من وجه آخر: عن خالد سألت
~~الربيع. قوله: (إلى قرى الأنصار) وزاد مسلم: (التي حول المدينة). قوله:
~~(صبياننا) زاد مسلم: (الصغار ونذهب بهم إلى المسجد). قوله: (فليصم) أي:
~~فليستمر على صومه. قوله: (كنا نصومه) أي: نصوم عاشوراء. قوله: (اللعبة)،
~~بضم اللام وهي التي يقال لها: لعب البنات. قوله: (من العهن)، بكسر العين
~~المهملة وسكون الهاء وهو الصوف، وقد فسره البخاري في رواية المستملي في آخر
~~الحديث: قيل: العهن الصوف المصبوغ. قوله: (أعطيناه ذلك حتى يكون عند
~~الإفطار)، وهكذا رواه ابن خزيمة وابن حبان، ووقع في رواية مسلم: (أعطيناها
~~إياه عند الإفطار). وقال القرطبي: وصنيع اللعب من العهن وهو الصوف الأحمر
~~لصوم الصبيان، ولعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك، وبعيد أن يكون
~~أمر بذلك، لأنه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة، ورد عليه بما
~~رواه ابن خزيمة من حديث رزينة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~برضعائه في عاشوراء، ورضعاء فاطمة، فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا
~~يرضعن إلى الليل). ورزينة، بفتح الراء وكسر الزاي، كذا ضبطه بعضهم وضبطه
~~شيخنا بخطه بضم الراء، وقال الذهبي في (تجريد الصحابة): رزينة، خادمة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومولاة زوجته صفية، روت عنها ابنتها أمة الله،
~~وروى أبو يعلى الموصلي: حدثنا عبد الله بن عمر القواريري (حدثتنا علية عن
~~أمها، قالت: قلت لأمة الله بنت رزينة يا أمة الله حدثتك أمك رزينة أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر صوم عاشوراء؟ قالت: نعم، وكان ms06840
~~يعظمه حتى يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة، فيتفل في أفواههن ويقول
~~للأمهات: لا ترضعونهن إلى الليل). ورواه الطبراني فقال علية بنت الكميت عن
~~أمها أمنية.
# ومما يستفاد منه أن صوم عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان. وفيه:
~~مشروعية تمرين الصبيان. وفيه: أن الصحابي إذا قال فعلنا كذا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان حكمه الرفع لأن سكوته صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~يدل على تقريرهم عليه، إذ لو لم يكن راضيا بذلك لأنكر عليهم.
# 84 ((باب الوصال)) أي: هذا باب في بيان وصال الصائم صومه بالنهار وبالليل
~~جميعا، ولم يذكر حكمه اكتفاء بما ذكره في الباب من الأحاديث. PageV11P070
# ومن قال ليس في الليل صيام لقوله تعالى * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *
~~(البقرة: 781). ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وإبقاء عليهم
~~وما يكره من التعمق كل هذا من الترجمة، وهي تشتمل على ثلاثة فصول:
# الأول: قوله: (ومن قال، وهو في محل الجر عطفا على لفظ الوصال، تقديره:
~~وباب في بيان من قال ليس في الليل صيام، يعني: الليل ليس محلا للصوم، لأن
~~الله تعالى جعل حد الصوم إلى الليل فلا يدخل في حكم ما قبله، واستدل عليه
~~بقوله تعالى: * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) * (البقرة: 781). وقد ورد فيه
~~حديث مرفوع رواه أبو سعيد الخير: (إن الله لم يكتب الصيام بالليل، فمن صام
~~فقد بغى ولا أجر له)، أخرجه ابن السكن وغيره من الصحابة، والدولابي وغيره
~~في (الكنى) كلهم من طريق أبي فروة الرهاوي عن معقل الكندي عن عبادة بن نسي
~~عنه وقال ابن منده غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقال الترمذي سألت
~~البخاري عنه فقال: ما أرى عبارة سمع من أبي سعيد الخير، وقال شيخنا زين
~~الدين: حديث أبي سعيد الخير لم أقف عليه، وقد اختلف في صحبته، فقال أبو
~~داود: أبو سعيد الخير صحابي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه
~~قيس ابن الحارث الكندي وفراس الشعباني، وقال شيخنا: ms06841 وروى عنه ممن لم يذكره
~~يونس بن حليس ومهاجر بن دينار وابن لأبي سعيد الخير غير مسمى، وذكره
~~الطبراني في الصحابة، وروى له خمسة أحاديث، وقيل: هو أبو سعيد الخير بزيادة
~~ياء آخر الحروف، وهكذا ذكر أبو أحمد الحاكم في (الكنى) فقال: سعيد الخير له
~~صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم حديثه في أهل الشام. وقال الحافظ الذهبي،
~~في (تجريد الصحابة): أبو سعيد الخير الأنماري، وقيل: أبو سعيد الخير: اسمه
~~عامر بن سعد، شامي، له في الشفاعة وفي الوضوء، روى عنه قيس بن الحارث
~~وعبادة بن نسي. وقال أبو أحمد الحاكم، بعد أن روى له حديثا، قال: أبو سعيد
~~الأنماري، ويقال: أبو سعيد الخير له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: ولست أحفظ له اسما ولا نسبا إلى أقصى أب فجعلهما اثنين، وجمع الطبراني
~~بين الترجمتين فجعلهما ترجمة واحدة، وقال شيخنا: وقد قيل إن أبا سعيد الخير
~~هو أبو سعيد الحبراني الحمصي الذي روى عن أبي هريرة، وروي عنه حصين
~~الحبراني، وعلى هذا فهو تابعي، وهكذا ذكره العجلي في (الثقات): فقال: شامي
~~تابعي، ثقة، وكذا ذكره ابن حبان في (الثقات) التابعين، واختلف في اسمه،
~~فيقال: اسمه زياد، ويقال: عامر بن سعد، قال الحافظ المزي: وأراهما اثنين،
~~والله أعلم.
# الفصل الثاني: قوله: (ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه) أي عن الوصال،
~~وهذا التعليق وصله البخاري من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، بلفظ: (نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رحمة لهم)، على ما يأتي عن قريب، إن شاء الله
~~تعالى. قوله: (وإبقاء عليهم) أي: على الأمة، وأراد حفظا لهم في بقاء
~~أبدانهم على قوتها، وروى أبو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~رجل من الصحابة، قال: (نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الحجامة
~~والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه)، وإسناده صحيح.
# الفصل الثالث: قوله: (وما يكره من التعمق)، قال الكرماني: هو عطف إما على
~~الضمير المجرور، وإما على قوله: (رحمة). أي: لكراهة ms06842 التعمق، وهو تكلف ما لم
~~يكلف، وعمق الوادي قعره، وقيل: وما يكره من التعمق من كلام البخاري معطوف
~~على قوله: (الوصال) أي: باب ذكر الوصال وذكر ما يكره من التعمق، وقد روى
~~البخاري في كتاب التمني، من طريق ثابت بن قيس (عن أنس، في قصة الوصال،
~~فقال، صلى الله عليه وسلم: لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون
~~تعمقهم).
# 1691 حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال
~~لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو أني أبيت أطعم وأسقى. (انظر الحديث 1691
~~وطرفه في: 1427).
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإنه يوضح جواب الترجمة. ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~ويحيى بن سعيد القطان.
# وأخرجه مسلم من رواية سليمان عن ثابت (عن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في رمضان...) الحديث بطوله، وفيه: (فأخذ يواصل
~~PageV11P071
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك في آخر الشهر، فأخذ رجال من أصحابه
~~يواصلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال رجال يواصلون؟ إنكم لستم
~~مثلي. أما والله! لو تماد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم).
~~وفي لفظ له: (إني لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني)، وفي لفظ: (إني
~~لست كهيئتكم.
# قوله: (إني: لست كأحد منكم). وفي رواية الكشميهني: (كأحدكم)، وفي حديث
~~ابن عمر: (إني لست مثلكم)، وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة عند مسلم: (لستم
~~في ذلك مثلي) وفي حديث أبي هريرة سيأتي، (وأيكم مثلي). أي على صفتي أو
~~منزلتي من ربي. قوله: (أو إني أبيت)، الشك من شعبة، وفي رواية أحمد عن بهز
~~عنه: (إني أظل أو قال: أني أبيت) وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~بلفظ: (إن ربي يطعمني ويسقيني)، أخرجه الترمذي. قوله: (لا تواصلوا) نهي،
~~وأدناه يقتضي الكراهة.
# ولكن اختلفوا: هل هي رواية تنزيه أو تحريم؟ على وجهين حكاهما صاحب
~~(المهذب) وغيره، ms06843 أصحهما عندهم: أن الكراهة للتحريم. قال الرافعي: وهو ظاهر
~~كلام الشافعي، وحكى صاحب (المفهم) عن قوم: أنه يحرم، قال: وهو مذهب أهل
~~الظاهر. قال: وذهب الجمهور ومالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من
~~أهل الفقه إلى كراهته، وذهب آخرون إلى جواز الوصال لمن قوي عليه، وممن كان
~~يواصل عبد الله بن الزبير وابن عامر وابن وضاح من المالكية، كان يواصل
~~أربعة أيام، حكاه ابن حزم. وقد حكى القاضي عياض عن ابن وهب وإسحاق وابن
~~حنبل أنهم أجازوا الوصال، والجمهور ذهبوا إلى أن الوصال من خواص النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقوله: (إني لست كأحد منكم)، وهذا دال على التخصيص، وأما
~~غيره من الأمة فحرام عليه. وفي (سنن أبي داود) (من حديث عائشة: كان يصلي
~~بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال)، وممن قال به من الصحابة
~~علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبو سعيد وعائشة، رضي الله تعالى عنهم. واحتج
~~من أباح الوصال بقول عائشة: (نهاهم عن الوصال رحمة لهم)، فقالوا: إنما
~~نهاهم رفقا لا إلزاما لهم، واحتجوا أيضا بكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~واصل بأصحابه يومين حين أبوا أن ينتهوا. قال صاحب (المفهم): وهو يدل على أن
~~الوصال ليس بحرام ولا مكروه من حيث هو وصال، لكن من حيث يذهب بالقوة. وأجاب
~~المحرمون عن الحديثين، بأن قالوا: لا يمنع قوله: (رحمة لهم) أن يكون منهيا
~~عنه للتحريم، وسبب تحريمه الشفقة عليهم لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم، قالوا:
~~وأما وصاله بهم فلتأكيد الزجر وبيان الحكمة في نهيهم والمفسدة المترتبة على
~~الوصال، وهي الملل من العبادة وخوف التقصير في غيره من العبادات. وقال ابن
~~العربي: وتمكينهم منه تنكيل لهم، وما كان على طريق العقوبة لا يكون من
~~الشريعة. فإن قلت: كيف يحسن قولهم له بعد النهي عن الوصال: (فإنك تواصل؟)
~~وهم أكثر الناس آدابا؟ قلت: لم يكن ذلك على سبيل الاعتراض، ولكن على سبيل
~~استخراج الحكم أو الحكمة أو بيان التخصيص.
# قوله: (إني أطعم وأسقى) اختلف في تأويله، فقيل: ms06844 إنه على ظاهره وأنه يؤتى
~~على الحقيقة بطعام وشراب يتناولهما فيكون ذلك تخصيص كرامة لا شركة فيها
~~لأحد من أصحابه، ورد صاحب (المفهم) هذا وقال: لأنه لو كان كذلك لما صدق
~~عليه قولهم: (إنك تواصل)؟ ولا ارتفع اسم الوصال عنه، لأنه حينئذ يكون
~~مفطرا، وكان يخرج كلامه عن أن يكون جوابا لما سئل عنه، ولأن في بعض ألفاظه:
~~(إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني)، وظل إنما يقال فيمن فعل الشيء نهارا،
~~وبات فيمن يفعله ليلا، وحينئذ كان يلزم عليه فساد صومه، وذلك باطل
~~بالإجماع، وقيل: إن الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام
~~والشراب، واعترض صاحب (المفهم) على هذا أيضا وقال: وهذا القول أيضا يبعده
~~النظر إلى حاله، صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يجوع أكثر مما يشبع ويربط
~~على بطنه الحجارة من الجوع، وبعده أيضا النظر إلى المعنى، وذلك لأنه لو خلق
~~فيه الشبع والري لما وجد لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة، وحينئذ
~~كان يكون ترك الوصال أولى. وقيل: إن الله تعالى يحفظ عليه قوته من غير طعام
~~وشراب، كما يحفظها بالطعام والشراب، فعبر بالطعام والسقيا عن فائدتهما،
~~وهي: القوة، وعليه اقتصر ابن العربي، وحكى الرافعي عن المسعودي قال: أصح ما
~~قيل في معناه أني أعطى قوة الطاعم والشارب.
# 2691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
~~قالوا إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى. (انظر الحديث 2291).
~~PageV11P072
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مر في: باب بركة السحور فإنه رواه
~~هناك عن موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع (عن عبد الله بن عمر أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، واصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم..) الحديث، وقد مر
~~الكلام هناك مستوفى.
# 3691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب ms06845 عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم إذا أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر فإنك
~~تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق
~~يسقيني. (الحديث 3691 طرفه في: 7691).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن الهاد هو يزيد بن أسامة بن الهاد الليثي
~~المدني، مر في الصلاة، وعبد الله بن الخباب بالخاء المعجمة وتشديد الباء
~~الموحدة الأولى الأنصاري المدني، من موالي الأنصار وليس الخباب بن الأرت
~~الصحابي، وليست له رواية إلا عن أبي سعيد الخدري ولم يذكر له رواية عن غير
~~أبي سعيد الخدري، وتوقف الجوزجاني في معرفة حاله، ووثقه أبو حاتم الرازي،
~~وأبو سعيد هو الخدري.
# والحديث أخرجه أبو داود من رواية ابن الهاد أيضا ولم يخرج مسلم حديث أبي
~~سعيد وعزو الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد إلى مسلم وهم قوله: (فليواصل إلى
~~السحر)، وفيه رد على من قال: إن الإمساك بعد الغروب لا يجوز، وحقيقة الوصال
~~هو أن يصل صوم يوم بصوم يوم آخر من غير أكل أو شرب بينهما، هذا هو الصواب
~~في تحقيق الوصال، وقيل: هو الإمساك بعد تحلة الفطر، وحكى في حكمه ثلاثة
~~أقوال: التحريم، والجواز، وثالثها أنه يواصل إلى السحر. قاله أحمد وإسحاق.
# قوله: (كهيئتكم)، الهيئة صورة الشيء وشكله وحالته، والمعنى: إني لست مثل
~~حالتكم وصفتكم في أن من أكل منكم أو شرب انقطع وصاله، وإني لست مثلكم، ولي
~~قرب من الله، وهو معنى قوله: (أبيت ولي مطعم يطعمني ليالي صيامي، وساق
~~يسقيني)، فإن حملناه على الحقيقة يكون هذا كرامة له من الله تعالى وخصوصية،
~~وإلا يكون هذا فيضا من الله تعالى عليه بحيث يسد مسد طعامه وشرابه من حيث
~~إنه يشغله عن إحساس الجوع والعطش ويقويه على الطاعة ويحرسه من تحليل يفضي
~~إلى كلال القوى وضعف الأعضاء. وقوله: (لي مطعم)، جملة اسمية وقعت حالا بدون
~~الواو، وقوله: (يطعمني) جملة فعلية حال أيضا من الأحوال المتداخلة. قوله:
~~(وساق) أي: ms06846 ولي ساق، والكلام فيه مثل الكلام في: (لي مطعم). فافهم.
# 4691 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد قالا أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الوصال رحمة لهم فقالوا إنك تواصل قال أني لست كهيئتكم إني يطعمني ربي
~~ويسقيني. (الحديث 3691 طرفه في: 7691).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة،
~~وكلاهما من مشايخ البخاري، ومحمد هو ابن سلام وعبدة هو ابن سليمان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإيمان عن محمود بن غيلان. وأخرجه مسلم
~~في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم وعثمان بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن
~~إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (رحمة لهم) نصب على التعليل، أي لأجل الترحم لهم، وهذه إشارة إلى
~~بيان السبب في منعهم عن الوصال.
# قال أبو عبد الله لم يذكر عثمان رحمة لهم أبو عبد الله هو البخاري. قوله:
~~(لم يذكر عثمان) يعني ابن أبي شيبة شيخه في الحديث المذكور. قوله: (رحمة
~~لهم) يعني لم يذكر عثمان هذا اللفظ في روايته فدل هذا على أن هذا من رواية
~~محمد بن سلام وحده، وقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة
~~جميعا. وفيه: (رحمة لهم) ولم يبين أنها ليست في رواية عثمان، وقد
~~PageV11P073
# أخرجه أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن عثمان وليس فيه: (رحمة
~~لهم). وأخرجه الإسماعيلي عنهما كذلك. وأخرجه الجوزقي من طريق محمد بن حاتم
~~عن عثمان، وفيه: (رحمة لهم)، فدل هذا على أن عثمان كان تارة يذكرها وتارة
~~يحفظها، وقد رواه الإسماعيلي عن جعفر الفريابي عن عثمان، فجعل ذلك من قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ولفظه: (قالوا إنك تواصل؟ قال: إنما هي رحمة
~~رحمكم الله بها إني لست كهيئتكم...) الحديث، وهذا كما رأيت البخاري قد أخرج
~~حديث الوصال عن خمسة من الصحابة، وهم أنس وعبد الله بن عمر وأبو سعيد
~~الخدري وعائشة وأبو هريرة، ms06847 وفي الباب عن علي وجابر وبشير بن الخصاصية وعبد
~~الله بن ذر.
# فحديث علي، رضي الله تعالى عنه، رواه عبد الرزاق عنه قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (لا مواصلة)، ورواه أحمد عنه (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر). وحديث جابر رواه عبد الرزاق عنه: (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا مواصلة في الصيام) وإسناده ضعيف.
~~وحديث بشير رواه الطبراني عنها، (قالت: كنت أصوم فأواصل، فنهاني بشير،
~~وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن هدا، قال: إنما يفعل ذلك
~~النصارى، ولكن صومي كما أمر الله تعالى، ثم أتمي الصيام إلى الليل فإذا كان
~~الليل فأفطري). وحديث عبد الله بن ذر رواه البغوي وابن قانع في (معجميهما)
~~عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل بين يومين وليلة، فأتاه جبريل،
~~عليه السلام، فقال: قبلت مواصلتك ولا تحل لأمتك)، فهذه الأحاديث كلها تدل
~~على أن الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أن غيره ممنوع منه
~~إلا ما وقع فيه الترخيص من الإذن فيه إلى السحر.
# 94 ((باب التنكيل لمن أكثر الوصال)) أي: هذا باب في بيان تنكيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن أكثر الوصال في صومه، والتنكيل من النكال وهو العقوبة
~~التي تنكل الناس عن فعل جعلت له جزاء، وقد نكل به تنكيلا ونكل به إذا جعله
~~عبرة لغيره، وقيد الأكثرية يقضي عدم النكال في القليل، ولكن لا يلزم من عدم
~~النكال الجواز.
# رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى التنكيل لمن أكثر الوصال
~~أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق وصله البخاري في كتاب
~~التمني في: باب ما يجوز من اللوم، من طريق حميد بن ثابت (عن أنس قال: واصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخر الشهر وواصل أناس من الناس، فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم،
~~إني ms06848 لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني). ورواه مسلم أيضا من حديث حميد
~~عن ثابت (عن أنس، قال: واصل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في أول شهر
~~رمضان، فواصل ناس من المسلمين، فبلغه ذلك، فقال: لو مد لنا الشهر لواصلنا
~~وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، إنكم لستم مثلي، أو قال: إني لست مثلكم إني
~~أظل يطعمني ربي ويسقيني).
# 5691 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول
~~الله قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن
~~الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل
~~لهم حين أبوا أن ينتهوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو تأخر لزدتكم..) إلى آخره، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة، وأخرجه النسائي في الصوم أيضا عن عمرو بن
~~عثمان عن أبيه عن شعيب به. قوله: (حدثني أبو سلمة)، ويروى: (أخبرني)، هكذا
~~رواه شعيب PageV11P074
# عن الزهري وتابعه عقيل عن الزهري كما سيأتي في: باب التعذير، ومعمر كما
~~سيأتي في التمني، وتابعه يونس عند مسلم، وخالفهم عبد الرحمن بن خالد بن
~~مسافر، فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، علقه المصنف في
~~المحاربين، وفي التمني وليس اختلافا ضارا، فقد أخرجه الدارقطني في (العلل)
~~من طريق عبد الرحمن بن خالد هذا عن الزهري عنهما جميعا، وكذلك رواه عبد
~~الرحمن بن نمر عن الزهري عن سعيد، وأبي سلمة جميعا عن أبي هريرة، أخرجه
~~الإسماعيلي، وكذا ذكر الدارقطني أن الزبيد تابع ابن نمر على الجمع بينهما.
~~قوله: (قال له رجل) وفي رواية عقيل: (فقال له رجل). قوله: (فلما أبوا) قيل:
~~كيف جاز للصحابة مخالفة حكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ وأجيب: بأنهم
~~فهموا من النبي صلى الله عليه ms06849 وسلم أنه للتنزيه لا للتحريم. قوله: (عن
~~الوصال)، في رواية الكشميهني: (من الوصال). قوله: (يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال)، ظاهره أن المواصلة بهم كانت يومين، وقد صرح بذلك في رواية معمر.
~~قيل: كيف جوز رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الوصال؟ وأجيب: بأنه احتمل
~~للمصلحة تأكيدا لزجرهم وبيانا للمفسدة المترتبة على الوصال، وهي: الملل من
~~العبادة والتعرض للتقصير في سائر الوظائف. قوله: (لو تأخر) أي: الهلال وهو
~~الشهر. ويستفاد منه جواز قول: فإن قلت: ورد النهي عن ذلك!! قلت: النهي فيما
~~لا يتعلق بالأمور الشرعية. قوله: (لزدتكم)، أي: في الوصال إلى أن تعجزوا
~~عنه، فتسألوا التخفيف عنه بالترك. قوله: (كالتنكيل)، وفي رواية معمر:
~~(كالمنكل لهم)، ووقع عند المستملي: (كالمنكر)، من الإنكاء بالراء في آخره،
~~ووقع في رواية الحموي: (المنكي) بضم الميم وسكون النون، على صيغة اسم
~~الفاعل من الإنكار، قال بعضهم: المنكي من النكاية. قلت: ليس كذلك، بل من
~~الإنكاء لأنه من باب المزيد، لا يذوق مثل هذا إلا من له يد في التصريف.
~~قوله: (حين أبوا) أي: حين امتنعوا. قوله: (أن ينتهوا) كلمة: أن، مصدرية أي:
~~الانتهاء.
# 6691 حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والوصال مرتين
~~قيل إنك تواصل قال إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما
~~تطيقون..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى وقع كذا غير منسوب في رواية الأكثرين، ووقع
~~في رواية أبي ذر: حدثنا يحيى بن موسى، وقال الكرماني: يحيى هو إما يحيى بن
~~موسى البلخي، وإما يحيى بن جعفر البخاري. قلت: يحيى بن موسى بن عبد ربه بن
~~سالم أبو زكريا السختياني الحداني البلخي، يقال له: خت. قال البخاري: مات
~~سنة أربعين ومائتين، ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي،
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين.
# قوله: (إياكم والوصال) مرتين، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق بهذا
~~الإسناد: (إياكم والوصال)، فعلى هذا ms06850 قوله: (مرتين) اختصار من البخاري أو من
~~شيخه، ورواه ابن أبي شيبة من طريق أبي زرعة عن أبي هريرة بلفظ: (إياكم
~~والوصال) ثلاث مرات، وإسناده صحيح، وانتصاب الوصال على التحذير يعني:
~~احذروا الوصال. قوله: (أبيت)، كذا في الطريقين عن أبي هريرة لفظ أبيت، وقد
~~تقدم في رواية أنس بلفظ: (أظل). وكذا في رواية الإسماعيلي عن عائشة، وأكثر
~~الروايات، وكان بعض الرواة عبر عن (أبيت) بلفظ: أظل نظرا إلى اشتراكهما في
~~مطلق الكون، ألا يرى أنه يقال: أضحى فلان كذا، مثلا ولا يراد به تخصيص ذلك
~~بوقت الضحى، وكذلك قوله تعالى: * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) *
~~(النحل: 85). فإن المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل.
~~قوله: (فاكلفوا) بفتح اللام لأنه من: كلفت بهذا الأمر أكلف، من: باب علم
~~يعلم، أي: أولعت به، والمعنى ههنا: تكلفوا ما تطيقونه، وكلمة: ما، موصولة،
~~وتطيقونه، صلة وعائد، أي الذي تقدرون عليه ولا تتكلفوا فوق ما تطيقونه
~~فتعجزوا.
# 05 ((باب الوصال إلى السحر)) أي: هذا باب في بيان جواز الوصال إلى السحر،
~~وقد مضى أنه مذهب أحمد وطائفة من أصحاب الحديث، ومن الشافعية من قال: إن
~~هذا ليس بوصال. PageV11P075
# 7691 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن عبد الله
~~بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا
~~فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق
~~يسقيني. (انظر الحديث 3691).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر)،
~~وإبراهيم بن حمزة، بالحاء المهملة والزاي، مر في: باب سؤال جبريل، عليه
~~السلام، في كتاب الإيمان، وابن أبي حازم هو عبد العزيز، ويزيد من الزيادة
~~هو ابن عبد الله بن الهاد.
# وقد مر هذا الحديث في: باب الوصال فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف
~~عن الليث عن ms06851 ابن الهاد... إلى آخره. فإن قلت: روى ابن خزيمة من طريق عبيدة
~~بن حميد عن الأعمش عن أبي صالح (عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يواصل إلى السحر، ففعل بعض أصحابه ذلك، فنهاه فقال: يا رسول الله إنك
~~تفعل ذلك...؟) الحديث، فظاهره يعارض حديث أبي سعيد هذا، فإن في حديث أبي
~~صالح إطلاق النهي عن الوصال، وفي حديث أبي سعيد جوازه إلى السحر. قلت:
~~ذكروا أن رواية عبيدة بن حميد شاذة، وقد خالفه أبو معاوية وهو أضبط أصحاب
~~الأعمش، فلم يذكر ذلك، أخرجه أحمد وغيره عن أبي معاوية، قيل: على تقدير أن
~~تكون رواية عبيدة محفوظة فالجواب أن ابن خزيمة جمع بينهما بأن يكون النهي
~~عن الوصال أولا مطلقا سواء في ذلك جميع الليل أو بعضه، ثم خص النهي بجميع
~~الليل، فأباح الوصال إلى السحر، فيحمل حديث أبي سعيد على هذا، وحديث عبيدة
~~على الأول، وقيل: يحمل النهي في حديث أبي صالح على كراهة التنزيه، وفي حديث
~~أبي سعيد على ما فوق السحر على كراهة التحريم.
# 15 ((باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء إذا كان
~~أوفق له)) أي: هذا باب في بيان حكم من حلف على أخيه وكان صائما ليفطر،
~~والحال أنه كان في صوم التطوع، ولم ير على هذا المفطر قضاء عن ذلك اليوم
~~الذي أفطر فيه. قوله: (إذا كان الإفطار أوفق له) أي: للمفطر بأن كان معذورا
~~فيه، بأن عزم عليه أخوه في الإفطار، وهذا القيد يدل على أنه: لا يفطر إذا
~~كان بغير عذر، ولا يتعمد ذلك. ويروى: إذا كان، يعني: حين كان، ويروى: أرفق،
~~أيضا بالراء وبالواو، والمعنى صحيح فيهما، وهذا تصرف البخاري واختياره وفيه
~~خلاف بين الفقهاء سنذكره إن شاء الله تعالى.
# 8691 ح دثنا محمد بن بشار قال حدثني جعفر بن عون قال حدثنا أبو العميس عن
~~عون ابن أبي جحيفة عن أبيه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان
~~وأبي الدرداء ms06852 فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما
~~شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع
~~له طعاما فقال كل قال فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل قال فأكل فلما
~~كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان
~~من آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا
~~ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. (الحديث
~~8691 طرفه في: 9316).
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا الدرداء صنع لسلمان طعاما وكان سلمان
~~صائما فأفطر بعد محاورة، ثم لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P076
# وأخبره بذلك لم يأمره بالقضاء، وقال بعضهم: ذكر القسم لم يقع في حديث أبي
~~جحيفة هنا، وأما القضاء فليس في شيء من طرقه إلا أن الأصل عدمه، وقد أقره
~~الشارع، ولو كان القضاء واجبا لبينه مع حاجته إلى البيان. انتهى. قلت: في
~~رواية البزار عن محمد ابن بشار شيخ البخاري في هذا الحديث، (فقال: أقسمت
~~عليك لتفطرن)، وكذا في رواية ابن خزيمة، والدارقطني والطبراني وابن حبان،
~~فكأن شيخ البخاري محمد بن بشار لما حدث بهذا الحديث لم يذكر له هذه الجملة،
~~وبلغ البخاري ذلك من غيره فذكرها في الترجمة، وإن لم يقع في روايته، وقد
~~ذكر البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب الأدب عن محمد بن بشار بهذا الإسناد
~~ولم يذكر هذه الجملة أيضا.
# وقيل: القسم مقدر قبل قوله: (ما أنا بآكل) كما في قوله تعالى: * (وإن
~~منكم إلا واردها) * (مريم: 17). وأما قوله: وأما القضاء... إلى آخره،
~~فالجواب عنه: أن القضاء ثبت في غيره من الأحاديث، ونذكرها الآن، وقوله:
~~فليس في شيء من طرقه، لا يستلزم عدم ذكره القضاء في طرق هذا الحديث نفي
~~وجوب القضاء في طرق غيره، وقوله: إلا أن ms06853 الأصل عدمه أي: عدم القضاء، غير
~~مسلم، بل الأصل وجوب القضاء، لأن الذي يشرع في عبادة يجب عليه أن يأتي بها
~~وإلا يكون مبطلا لعمله، وقد قال تعالى: * (ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد:
~~33). فإن قلت: قال أبو عمر: أما من احتج في هذه المسألة بقوله تعالى: *
~~(ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33). فجاهل بأقوال أهل العلم، وذلك أن
~~العلماء فيها على قولين، فيقول أكثر أهل السنة: لا تبطلوها بالرياء أخلصوها
~~لله تعالى، وقال آخرون: لا تبطلوا أعمالكم بارتكاب الكبائر. قلت: من أين
~~لأبي عمر هذا الحصر.
# وقد اختلفوا في معناه، فقيل: لا تبطلوا الطاعات بالكبائر، وقيل: لا
~~تبطلوا أعمالكم بمعصية الله ومعصية رسوله، وعن ابن عباس: لا تبطلوها
~~بالرياء والسمعة، عنه بالشك، والنفاق، وقيل: بالعجب، فإن العجب يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب. وقيل: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى على
~~أن قوله: * (ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33). عام يتناول كل من يبطل
~~عمله، سواء كان في صوم أو في صلاة ونحوهما من الأعمال المشروعة، فإذا نهى
~~عن إبطاله يجب عليه قضاؤه ليخرج عن عهدة ما شرع فيه وأبطله.
# وأما الأحاديث الموعود بذكرها. فمنها ما رواه الترمذي، قال: حدثنا أحمد
~~بن منيع حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة، (قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه،
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها
~~فقالت: يا رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه!!
~~فقال: إقضيا يوما آخر مكانه). ورواه أبو داود والنسائي أيضا من رواية يزيد
~~بن الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة (عن عائشة، قالت: أهدي لي ولحفصة طعام
~~وكنا صائمتين فأفطرنا، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا له: يا
~~رسول الله إنا أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا! فقال: لا عليكما، صوما
~~مكانه يوما آخر). وأخرجه النسائي من رواية جعفر بن برقان عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة، رضي الله ms06854 تعالى عنها، وأخرجه أيضا من رواية يحيى بن أيوب عن
~~إسماعيل بن عقبة. قال: وعندي في موضع آخر: أو إسماعيل بن إبراهيم عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قال (يحيى بن أيوب وحدثني صالح بن كيسان عن الزهري مثله،
~~قال النسائي: وجدته في موضع آخر عندي: حدثني صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد،
~~مثله. فإن قلت: قال الترمذي: رواه مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر
~~وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا، وقال الترمذي
~~أيضا في (العلل): سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال: لا يصح حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة في هذا، قال: وجعفر بن برقان ثقة، وربما يخطئ في
~~الشيء، وكذا قال محمد بن يحيى الذهلي: لا يصح عن عروة. وقال النسائي في
~~(سننه) بعد أن رواه: هذا خطأ. وقال أبو عمر في (التمهيد) بعد ذكره لهذا
~~الحديث: مدار حديث صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب وهو صالح،
~~وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث، وجعفر بن برقان في الزهري ليس بشيء،
~~وسفيان بن حسين وصالح بن أبي الأخضر في حديثهما خطأ كثير، قال: وحفاظ بن
~~شهاب يروونه مرسلا. قلت: وقد وصله آخرون فجعلوه عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وهم جعفر بن برقان وسفيان بن حسين ومحمد بن أبي حفصة وصالح بن أبي الأخضر
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصالح بن كيسان وحجاج بن أرطأة. وإذا دار
~~الحديث بين الانقطاع والاتصال فطريق الاتصال أولى، وهو قول الأكثرين، وذلك
~~لأن طريق الانقطاع ساكت عن PageV11P077
# الراوي وحاله أصلا، وفي طريق الاتصال بيان له، ولا معارضة بين الساكت
~~والناطق، ولئن سلمنا أنه روى مرسلا أنه أصح، وقد وافقه حديث متصل وهو حديث
~~عائشة بنت طلحة، رواه الطحاوي، قال: حدثنا المزني قال: حدثنا الشافعي، قال:
~~حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة (عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت: دخل علي رسول الله صلى ms06855 الله عليه وسلم فقلت له:
~~يا رسول الله إنا قد خبأنا لك حيسا، فقال: أما إني كنت أريد الصوم، ولكن
~~قربيه سأصوم يوما مكان ذلك). قال: محمد هو ابن إدريس، سمعت سفيان عامة
~~مجالستي إياه لا يذكر فيه (سأصوم يوما مكان ذلك)، قال: ثم إني عرضت عليه
~~الحديث قبل أن يموت بسنة فأجاب، فيه: سأصوم يوما مكان ذلك، ورواه البيهقي
~~في (سننه الكبير) من طريق الطحاوي وفي كتابه (المعرفة) أيضا، ففي هذا
~~الحديث ذكر وجوب القضاء. وفي حديث عائشة ما قد وافق ذلك.
# ثم انظر ما أقول لك، من العجب العجاب، وهو أن أحمد قال: هذا الحديث قد
~~رواه جماعة عن سفيان دون هذه اللفظة، ورواه جماعة عن طلحة ابن يحيى دون
~~اللفظة منهم: سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وعبد الواحد بن زياد ووكيع بن
~~الجراح ويحيى بن سعيد القطان ويعلى بن عبيد وغيرهم، وأخرجه مسلم في (صحيحه)
~~من حديث عبد الواحد وغيره دون هذه اللفظة. وقال البيهقي في (السنن
~~الكبيرة): رواية هؤلاء تدل على خطأ هذه اللفظة، وهذا العجب العجاب منه أن
~~يخطيء ههنا إمامه الشافعي ويخطىء مثل سفيان بن عيينة، والشافعي إمام ثقة،
~~وروى هذه اللفظة من مثل سفيان الذي هو من أكبر مشايخه، ثم لم يذكر خلافه
~~عنه، ثم يتلفظ بمثل هذا الكلام البشيع لأجل تضعيف ما احتجت به الحنفية،
~~وغمض عينيه من جهة الشافعي ومن جهة شيخه، وليس هذا من دأب العلماء
~~الراسخين، فضلا عن العلماء المقلدين.
# وأما قول البخاري والذهلي: إنه لا يصح، فهو نفي، والإثبات مقدم عليه.
~~وقوله: قال النسائي هذا خطأ دعوى بلا إقامة برهان، لأن كونه مرسلا على
~~زعمهم لا يستلزم كونه خطأ، وقول أبي عمر فيه وهمان: أحدهما: أن قوله: مدار
~~حديث يحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب غفلة منه، فإنه هو بعد هذا بأسطر رواه
~~من رواية أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد وغيره عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة. والثاني: أن قوله: وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث، ms06856 قد انقلب عليه
~~هذا الاسم فظن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن حبيبة، قال فيه أبو حاتم: متروك
~~الحديث وليس هو الراوي لهذا الحديث، وهذا إسماعيل بن عقبة، احتج به
~~البخاري، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي. فإن قلت: في رواية أبي داود
~~التي تقدمت وذكرناها آنفا زميل مولى عروة عن عروة، قال البخاري: لا يصح
~~لزميل سماع من عروة ولا ليزيد من زميل، ولا تقوم به الحجة. قلت: في (سنن)
~~النسائي التصريح بسماع يزيد منه، وقول البخاري لا يصح لزميل سماع عن عروة
~~نفي فيقدم عليه الإثبات، وزميل هو ابن عباس أو عياش مولى عروة قيل: بضم
~~الزاي وفتح الميم، وقيل: بفتح الزاي وكسر الميم، ولحديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، طريق آخر رواه النسائي عن أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن
~~حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، الحديث وفي
~~آخره قال: صوما يوما مكانه، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه) عن ابن قتيبة عن
~~حرملة عن ابن وهب، وقال ابن عبد البر في (التمهيد) وأحسن حديث في هذا الباب
~~حديث ابن الهاد عن زميل عن عروة، وحديث جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة.
# ومنها: ما رواه ابن عباس، أخرجه النسائي من رواية خطاب بن القاسم عن خصيف
~~عن عكرمة (عن ابن عباس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على حفصة وعائشة
~~وهما صائمتان، ثم خرج فرجع وهما يأكلان، فقال: ألم تكونا صائمتين؟ قالتا:
~~بلى، ولكن أهدي لنا هذا الطعام فأعجبنا فأكلنا منه، فقال: صوما يوما مكانه)
~~فإن قلت: قال النسائي وابن عبد البر: هذا الحديث منكر؟ قلت: إنما قالا ذلك
~~بسبب خطاب ابن القاسم عن خصيف، لأن فيهما مقالا فيما قاله عبد الحق، وقال
~~ابن القطان: خطاب ثقة، قاله ابن معين وأبو زرعة، ولا أحفظ لغيرهما فيه ما
~~يناقض ذلك. وقال أبو داود ويحيى بن معين وأبو زرعة والعجلي: خصيف ثقة، عن
~~ابن معين: صالح، وعنه: ms06857 ليس به بأس، وعن أحمد ليس بحجة.
# ومنها: حديث أبي هريرة رواه العقيلي في (تاريخ الضعفاء) من حديث محمد ابن
~~أبي سلمة عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة (عن أبي هريرة، قال: أهديت لعائشة
~~وحفصة هدية وهما صائمتان فأكلتا منها، فذكرتا ذلك لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: اقضيا يوما مكانه ولا تعودا). أورده في ترجمة محمد بن أبي
~~سلمة المكي، وقال: لا يتابع على حديثه.
# ومنها: حديث أم سلمة، رواه الدارقطني PageV11P078
# في الأفراد من رواية محمد بن حميد عن الضحاك بن حمرة عن منصور بن أبان
~~(عن الحسن عن أمه عن أم سلمة: أنها صامت يوما تطوعا، فأفطرت، فأمرها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أن تقضي يوما مكانه). فإن قلت: قال الدارقطني:
~~تفرد به الضحاك عن منصور، والضحاك ليس بشيء، قاله ابن معين ومحمد بن حميد:
~~كذاب، قاله أبو زرعة؟ قلت: الضحاك بن حمرة، بضم الحاء المهملة وبعد الميم
~~راء: الأملوكي الواسطي، ذكره ابن حبان في (الثقات) وإذا كان الضحاك ثقة لا
~~يروي عن كذاب.
# ومنها: حديث جابر، رواه الدارقطني من حديث محمد بن المنكدر عنه، قال:
~~(صنع رجل من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، طعاما، فدعا النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابا له، فلما أتي بالطعام تنحى أحدهم، فقال له، صلى
~~الله عليه وسلم: ما لك؟ فقال: إني صائم، فقال، صلى الله عليه وسلم: تكلف لك
~~أخوك وصنع، ثم تقول: إني صائم؟ كل، وصم يوما مكانه). وروى الطحاوي من حديث
~~سعيد بن أبي الحسن (عن ابن عباس: أنه أخبر أصحابه أنه صام ثم خرج عليهم
~~ورأسه يقطر، فقالوا: ألم تك صائما؟ قال: بلى، ولكن مرت بي جارية لي
~~فأعجبتني فأصبتها وكانت حسنة، فهممت بها وأنا قاضيها يوما آخر). وأخرج ابن
~~حزم في (المحلى) من طريق وكيع (عن سيف بن سليمان المكي قال: خرج عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، يوما على الصحابة، فقال: إني أصبحت صائما،
~~فمرت بي جارية فوقعت عليها، فما ms06858 ترون؟ قال: فلم يألوا ما شكوا عليه، وقال
~~له علي، رضي الله تعالى عنه: أصبت حلالا وتقضي يوما مكانه، قال له عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: أنت أحسنهم فتيا). وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): (حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم عن عثمان البتي عن أنس ابن سيرين، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه: صام يوم عرفة فعطش عطشا شديدا فأفطر، فسأل عدة من أصحاب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فأمروه أن يقضي يوما مكانه).
# وروي وجوب القضاء عن أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~وعائشة وأم سلمة، رضي الله تعالى عنهم، وهو قول الحسن البصري وسعيد بن جبير
~~في قول، وأبي حنيفة ومالك وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله. ومذهب مجاهد وطاووس
~~وعطاء والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق: أن المتطوع بالصوم إذا أفطر بعذر أو
~~بغير عذر لا قضاء عليه، إلا أنه يحب هو أن يقضيه، وروي ذلك عن سلمان وأبي
~~الدرداء، واحتجوا في ذلك بحديث أم هانىء رواه أحمد عنها: (أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، شرب شرابا فناولها لتشرب، فقالت إني صائمة، ولكني كرهت
~~أن أرد سؤرك، فقال: إن كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه، وإن كان تطوعا
~~فإن شئت فاقضي. وإن شئت فلا تقضي). وأخرجه الطحاوي من ثلاث طرق، وأخرجه
~~الترمذي: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة:
~~كنت أسمع سماك بن حرب يقول: حدثني أحد بني أم هانىء فلقيت أفضلهم، وكان
~~اسمه جعدة، (فحدثني عن جدته أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: دخل عليها
~~فدعى بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله أما اني كنت صائمة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع أمير نفسه، إن شاء صام
~~وإن شاء أفطر). قال شعبة: فقلت له: أنت سمعت هذا من أم هانىء؟ قال: لا
~~أخبرني أبو صالح، وأهلنا عن أم هانىء، وروى حماد بن سلمة هذا الحديث عن
~~سماك، فقال: ابن بنت أم هانىء، ورواية شعبة ms06859 أحسن. وقال الترمذي: حديث أم
~~هانىء في إسناده مقال؟ قلت: هذا الحديث فيه اضطراب متنا وسندا. أما الأول:
~~فظاهر، وقد ذكر فيه أنه كان يوم الفتح، وهي أسلمت عام الفتح، وكان الفتح في
~~رمضان، فكيف لا يلزمها قضاؤه؟ وقال الذهبي في (مختصر سنن البيهقي): ولا
~~أراه يصح، فإن يوم الفتح كان صومها فرضا لأنه رمضان. وقال غيره: ومما يوهن
~~هذا الخبر أنها يوم الفتح فلا يجوز لها أن تكون متطوعة لأنها كانت في شهر
~~رمضان قطعا.
# وأما اضطراب سنده فاختلف سماك فيه، فتارة رواه عن أبي صالح، وتارة عن
~~جعدة، وتارة عن هارون. أما أبو صالح فهو باذان، ويقال: باذام ضعفوه، وقال
~~البيهقي: ضعيف لا يحتج بخبره، وقال في: باب أصل القسامة: أبو صالح عن ابن
~~عباس ضعيف، وعن الكلبي، قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك به كذب، وفي (السنن
~~الكبرى) للنسائي: هو ضعيف الحديث، وعن حبيب بن أبي ثابت: كنا نسميه:
~~الدرودن،، وهو باللغة الفارسية: الكذاب. وقال النسائي: وقد روي أنه قال في
~~مرضه: كل شيء حدثتكم به فهو كذب. وأما جعدة فمجهول، وقال النسائي: لم يسمعه
~~جعدة عن أم هانىء. وأما هارون فمجهول الحال، قاله ابن القطان. واختلف في
~~نسبه، فقيل: PageV11P079
# ابن أم هانىء، وقيل: ابن هانىء، وقيل: ابن ابنة أم هانىء، وقيل: هذا وهم،
~~فإنه لا يعرف لها بنت، وقال النسائي: اختلف على سماك فيه، وسماك لا يعتمد
~~عليه إذا انفرد بالحديث، وقد رواه النسائي وغيره من غير طريق سماك فيه،
~~وليس فيه قوله: (فإن شئت فاقضيه وإن شئت فلا تقضيه). ولم يرو هذا اللفظ عن
~~سماك غير حماد بن سلمة. وأخرجه البيهقي من رواية حاتم بن أبي صعيرة وأبي
~~عوانة كلاهما عن سماك، وليس فيه هذه اللفظة.
# ذكر رجال الحديث: وهم خمسة: الأول: محمد بن بشار، بالباء الموحدة وتشديد
~~الشين المعجمة. الثاني: جعفر ابن عون، بفتح العين المهملة وسكون الواو وفي
~~آخره نون: أبو عون المخزومي القرشي. الثالث: أبو العميس، بضم العين المهملة
~~وفتح الميم ms06860 وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، واسمه: عتبة بن عبد
~~الله بن مسعود، وقد مر في زيادة الإيمان. الرابع: عون بن أبي جحيفة.
~~الخامس: أبوه أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الفاء. واسمه: وهب بن عبد الله السوائي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن محمد بن بشار بصري ويلقب ببندار لأنه كان
~~بندارا في الحديث، والبندار: الحافظ، وهو شيخ الجماعة، والبقية كوفيون.
~~وفيه: أن هذا الحديث لم يروه إلا أبو العميس عن عون بن أبي جحيفة، ولا لأبي
~~العميس راو إلا جعفر بن عون، وأنهما منفردان بذلك، نبه عليه البزار، وأخرج
~~البخاري هذا الحديث أيضا في الأدب، وأخرجه الترمذي أيضا عن محمد ابن بشار
~~في الزهد، وقال: حديث حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (آخى النبي صلى الله عليه وسلم) من المؤاخاة وهي اتخاذ
~~الأخوة بين الاثنين، يقال: وآخاه مواخاة وإخاء وتآخيا على تفاعلا، وتأخيت
~~إخاء، أي: اتخذت أخا، ذكر أهل السير والمغازي: أن المؤاخاة بين الصحابة
~~وقعت مرتين: الأولى: قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة على المواساة
~~والمناصرة، وكان من ذلك أخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب، ثم آخى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بين المهاجرين والأنصار، بعد أن هاجر وذلك بعد
~~قدومه المدينة. فإن قلت: روى الواقدي عن الزهري أنه كان ينكر كل مؤاخاة
~~وقعت بعد بدر، ويقول: قطعت بدر المواريث، وسلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد،
~~وأول مشاهدة الخندق. قلت: الذي قاله الزهري إنما يريد به المؤاخاة المخصوصة
~~التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها، ومؤاخاة سلمان وأبي الدرداء إنما كانت
~~على المؤاساة، والمؤاخاة المخصوصة لا تدفع المؤاخاة من أصلها. وروى ابن سعد
~~من طريق حميد بن هلال، قال: وآخى بين سلمان وأبي الدرداء، فنزل سلمان
~~الكوفة ونزل أبو الدرداء الشام. قوله: (فزار سلمان أبا الدرداء)، يعني في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد أبا الدرداء غائبا فرأى أم ms06861 الدرداء
~~متبذلة، بفتح التاء المثناة من فوق والباء الموحدة وتشديد الذال المعجمة
~~المكسورة، أي: لابسة ثياب البذلة، بكسر الباء الموحدة وسكون الذال المعجمة:
~~وهي المهنة وزنا ومعنى والمراد: أنها تاركة للبس ثياب الزينة، وفي رواية
~~الكشميهني: مبتذلة، بتقديم الباء الموحدة والتخفيف من الابتذال من باب
~~الافتعال، ومعناهما واحد، ووقع في (الحلية) لأبي نعيم بإسناد آخر إلى أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء: أن سلمان دخل عليه فرأى امرأته رثة الهيئة، فذكر
~~القصة مختصرة، وأم الدرداء هذه اسمها: خيرة، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف بنت أبي حدرد الأسلمية، صحابية بنت صحابي، وحديثها عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في (مسند أحمد) وغيره، وماتت قبل أبي الدرداء،
~~ولأبي الدرداء امرأة أخرى أيضا يقال لها: أم الدرداء، رضي الله تعالى عنها،
~~أيضا اسمها: هجيمة تابعية، عاشت بعده دهرا، وروت عنه. وقد مر الكلام فيه
~~فيما مضى في الصلاة وغيرها. قوله: (فقال لها: ما شأنك؟) وزاد الترمذي في
~~روايته: (يا أم الدرداء؟). قوله: (ليست له حاجة في الدنيا) وفي رواية
~~الدارقطني من وجه آخر عن محمد بن عون (في نساء الدنيا)، وزاد فيه ابن خزيمة
~~عن يوسف بن موسى عن جعفر بن عون: (يصوم النهار ويقوم الليل). قوله: (فجاء
~~أبو الدرداء)، وفي رواية الترمذي: (فرحب بسلمان وقرب إليه طعاما). قوله:
~~(فقال: كل. قال: فإني صائم) كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية الترمذي
~~PageV11P080
# (فقال: كل فإني صائم). فعلى رواية أبي ذر القائل بقوله: كل، هو سلمان،
~~والمقول له هو: أبو الدرداء، وهو المجيب بأنه صائم، وعلى رواية الترمذي
~~القائل بقوله: كل، هو أبو الدرداء، والمقول له سلمان. قوله: (قال: ما أنا
~~بآكل) أي: قال سلمان: ما أنا بآكل من طعامك حتى تأكل، والخطاب لأبي
~~الدرداء. قوله: (فأكل) أي: أبو الدرداء، ويروى: فأكلا، يعني سلمان وأبا
~~الدرداء. قوله: (فلما كان الليل)، يعني أول الليل ذهب أبو الدرداء يقوم
~~يعني للصلاة، ومحل: يقوم، نصب على الحال. قوله: (فقال: نم)، أي: قال سلمان
~~لأبي الدرداء: نم، ms06862 وفي رواية ابن سعد من وجه آخر مرسلا، (فقال له أبو
~~الدرداء: أتمنعني أن أصوم لربي وأصلي لربي؟) قوله: (فلما كان من آخر
~~الليل)، أراد عند السحر، وكذا هو في رواية ابن خزيمة، وعند الترمذي: (فلما
~~كان عند الصبح)، وفي رواية الدارقطني: (فلما كان في وجه الصبح). قوله: (قال
~~سلمان: قم الآن) أي: قال سلمان لأبي الدرداء: قم في هذا الوقت، يعني: وقت
~~السحر. قوله: (فصليا)، فيه حذف تقديره: فقاما وصليا، وفي رواية الطبراني:
~~(فقاما وتوضآ ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة). قوله: (ولأهلك عليك حقا)، وزاد
~~الترمذي وابن خزيمة: (ولضيفك عليك حقا). وزاد الدارقطني: (فصم وأفطر وصل
~~ونم وائت أهلك). قوله: (فأتي النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: فأتى أبو
~~الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، أي: ما ذكر من الأمور له، أي:
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، وفي رواية الترمذي: (فأتيا)، بالتثنية. وفي
~~رواية الدارقطني: (ثم خرجا إلى الصلاة، فدنا أبو الدرداء، ليخبر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بالذي قال له سلمان، فقال له: يا أبا الدرداء! إن لجسدك
~~عليك حقا). مثل ما قال سلمان، ففي هذه الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشار إليهما بأنه علم بطريق الوحي ما دار بينهما، وليس ذلك في رواية
~~البخاري عن محمد بن بشار، ويمكن الجمع بينهما بأنه كاشفهما بذلك أولا ثم
~~أطلعه أبو الدرداء على صورة الحال، فقال له: صدق سلمان، وروى هذا الحديث
~~الطبراني من وجه آخر عن محمد بن سيرين مرسلا، فعين الليلة التي بات سلمان
~~فيها عند أبي الدرداء، ولفظه: (قال: كان أبو الدرداء يحيى ليلة الجمعة
~~ويصوم يومها، فأتاه سلمان)، فذكر القصة مختصرة، وزاد في آخرها: (فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: عويمر! سلمان أفقه منك). انتهى، وعويمر تصغير: عامر،
~~أسم لأبي الدرداء، وفي رواية أبي نعيم في (الحلية): (فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لقد أوتي سلمان من العلم)، وفي رواية ابن سعد: (لقد أشبع سلمان
~~علما)، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ms06863 ما يستفاد منه فيه: جواز الفطر من صوم التطوع، لما ترجم له البخاري،
~~ثم القضاء هل يجب عليه أم لا؟ قد ذكرناه مع الخلاف فيه، وقد نقل ابن التين
~~عن مذهب مالك: أنه لا يفطر لضيف نزل به، ولا لمن حلف عليه بالطلاق والعتاق،
~~وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر، ولا يفطر. وسيأتي من حديث أنس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يفطر لما زاره سليم وكان صائما تطوعا، وقد صح عن
~~عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر من صوم التطوع، وزاد بعضهم فيه:
~~(فأكل ثم قال:
# لكن أصوم يوما مكانه). وفي (المبسوط): بعد الشروع في الصوم لا يباح له
~~الإفطار بغير عذر عندنا، فيكون بالإفطار جانيا، فيلزمه القضاء، ولا خلاف
~~أنه يباح له الإفطار بعذر.
# واختلفت الروايات في الضيافة، فروى هشام عن محمد أنه يبيح الفطر، وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة: أنه لا يكون عذرا، وروى ابن أبي مالك عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة: أنه عذر، وهو الأظهر، ويجب القضاء في الإفطار بعذر كان أو بغير
~~عذر، وكان الإفطار بصنعه أو بغير صنعه، كالصائمة تطوعا إذا حاضت عليها
~~القضاء في أصح الروايتين، وفي (الفتاوي): دعي إلى طعام وهو صائم في النفل
~~إن صنع لأجله، فلا بأس بأن يفطر. وعن محمد: إن دخل على أخ له فدعاه أفطر
~~وقيل: إن تأذى بامتناعه أفطر، وعن الحسن: أنه لا يفطر إلا بعذر. وفي
~~(المنتقى): له أن يفطر. قيل: تأويله بعذر، وقيل: قبل الزوال له أن يفطر
~~وبعده لا يفطر، وفي القضاء وصوم الفرض لا يفطر، وعن محمد: لا بأس به.
# وإن حلف غيره بطلاق امرأته أن يفطر، قال نصير وخلف بن أيوب: لا يفطر.
~~ودعه يحنث، وعن محمد: لا بأس بأن يفطر، وإن كان في قضاء. وفي (المحيط) إن
~~حلف بطلاق امرأته يفطر في التطوع دون القضاء. وهو قول أبي الليث. وفي
~~(المرغيناني): الصحيح من المذهب أن صاحب الدعوة إذا كان رضي بمجرد حضوره لا
~~يفطر، وقال ms06864 الحلواني: أحسن ما قيل فيه إن كان يثق من نفسه بالقضاء يفطر
~~وإلا فلا يفطر، وإن كان فيه أذى لمسلم، وفي (المأمونية) للحسن بن زياد: إذا
~~دعي إلى وليمة فليجب ولا يفطر في PageV11P081
# التطوع، فإن أقسم عليه أهل الوليمة فأفطر فلا بأس به، وإن كان يتأذى يفطر
~~ويقضي، وبعد الزوال لا يفطر إلا إذا كان في تركه عقوق بالوالدين أو
~~بأحدهما.
# وفيه: مشروعية المواخاة في الله. وفيه: زيارة الإخوان والمبيت عندهم.
~~وفيه: جواز مخاطبة الأجنبية للحاجة. وفيه: السؤال عما تترتب عليه المصلحة
~~وإن كان في الظاهر لا يتعلق بالسائل. وفيه: النصح للمسلم وتنبيه من كان
~~غافلا. وفيه: فضل قيام آخر الليل. وفيه: مشروعية تزيين المرأة لزوجها.
~~وفيه: ثبوت حق المرأة على الزوج في حسن العشرة، وقد يؤخذ منه ثبوت حقها في
~~الوطء. لقوله: (ولأهلك عليك حقا)، وفيه: جواز النهي عن المستحبات إذا خشي
~~إن ذلك يفضي إلى السآمة والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة
~~الراجح فعلها على فعل المستحب. وفيه: أن الوعيد الوارد على من نهى مصليا عن
~~الصلاة مخصوص بمن نهاه ظلما وعدوانا. وفيه: كراهية الحمل على النفس في
~~العبادة. وفيه: النوم للتقوي على الصيام، وفيه: النهي عن الغلو في الدين.
# 25 ((باب صوم شعبان)) أي: هذا باب في بيان فضل صوم شهر شعبان، وهذا الباب
~~أول شروعه في التطوعات من الصيام، واشتقاق شعبان من الشعب، وهو الاجتماع،
~~سمي به لأنه يتشعب فيه خير كثير كرمضان، وقيل: لأنهم كانوا يتشعبون فيه بعد
~~التفرقة، ويجمع على: شعابين، وشعبانات، وقال ابن دريد: سمي بذلك لتشعبهم
~~فيه، أي: لتفرقهم في طلب المياه. وفي (المحكم) سمي بذلك لتشعبهم في
~~الغارات، وقال ثعلب: قال بعضهم: إنما سمي شعبانا لأنه: شعب، أي: ظهر بين
~~رمضان ورجب، وعن ثعلب: كان شعبان شهرا تتشعب فيه القبائل، أي تتفرق لقصد
~~الملوك والتماس العطية، وفي (التلويح): وأما الأحاديث التي في صلاة النصف
~~منه فذكر أبو الخطاب أنها موضوعة، وفيها عند الترمذي حديث مقطوع قلت: هو
~~الحديث الذي رواه ms06865 الترمذي في: باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، قال:
~~حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا الحجاج بن أرطأة عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عروة: (عن عائشة قالت: فقدت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فخرجت فإذا هو بالبقيع، فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت:
~~يا رسول الله! ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: إن الله عز وجل، ينزل ليلة
~~النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب). قال
~~الترمذي: حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج، وسمعت
~~محمدا يضعف هذا الحديث، وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة، والحجاج
~~لم يسمع من يحيى بن أبي كثير. وأخرجه ابن ماجة أيضا من طريق يزيد بن هارون،
~~وقول أبي الخطاب: إنه مقطوع هو أنه منقطع في موضعين: أحدهما: ما بين الحجاج
~~ويحيى، والآخر: ما بين يحيى وعروة. فإن قلت: أثبت ابن معين ليحيى السماع من
~~عروة. قلت: اتفق البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم على أنه لم يسمع منه، والمثبت
~~مقدم على النافي، ولئن سلمنا ذلك فهو مقطوع في موضع واحد، ولا يخرج عن
~~الانقطاع.
# وروى ابن ماجة من رواية ابن أبي سبرة عن إبراهيم بن محمد عن معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر عن أبيه عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها
~~وصوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا
~~فيقول: ألا من يستغفرني فأغفر له؟ ألا من يسترزق فأرزقه؟ ألا من مبتلى
~~فأعافيه؟ ألا كذا؟ ألا كذا؟ حتى يطلع الفجر). وإسناده ضعيف، وابن أبي سبرة
~~هو أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن سبرة مفتي المدينة وقاضي بغداد ضعيف،
~~وإبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى ضعفه الجمهور، ولعلي بن أبي طالب حديث
~~آخر، قال: (رأيت رسول الله ms06866 صلى الله عليه وسلم ليلة النصف من شعبان قام
~~فصلى أربع عشرة ركعة، ثم جلس، فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة...) الحديث.
~~وفي آخره: (من صنع هكذا لكان له كعشرين حجة مبرورة، وكصيام عشرين سنة
~~مقبولة، فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له كصيام ستين سنة ماضية، وستين
~~سنة مستقبلة). رواه ابن الجوزي في (الموضوعات) وقال: هذا موضوع، وإسناده
~~مظلم. ولعلي، رضي الله تعالى عنه، حديث آخر رواه أيضا في (الموضوعات) فيه:
~~(من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من شعبان...) الحديث، وقال: لا شك أنه
~~موضوع، وكان بين الشيخ تقي الدين بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~في هذه الصلاة مقاولات، فابن الصلاح يزعم أن لها أصلا من السنة، وابن عبد
~~السلام ينكره.
# وأما الوقود في تلك الليلة فزعم ابن دحية أن أول ما كان PageV11P082
# ذلك زمن يحيى بن خالد بن برمك، أنهم كانوا مجوسا فأدخلوا في دين الإسلام
~~ما يموهون به على الطعام. قال: ولما اجتمعت بالملك الكامل وذكرت له ذلك قطع
~~دابر هذه البدعة المجوسية من سائر أعمال البلاد المصرية.
# 9691 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وما رأيته أكثر صياما منه من شعبان) وأبو
~~النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: اسمه سالم بن أبي أمية، قد مر في:
~~باب المسح على الخفين.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي عن مالك. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أبي مصعب الزهري عن
~~مالك. وأخرجه النسائي في الصوم عن الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن مالك
~~وعمرو بن الحارث.
# قوله: ms06867 (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر)، يعني:
~~ينتهي صومه إلى غاية نقول: إنه لا يفطر، فينتهي إفطاره إلى غاية حتى نقول:
~~إنه لا يصوم، وذلك لأن الأعمال التي يتطوع بها ليست منوطة بأوقات معلومة،
~~وإنما هي على قدر الإرادة لها والنشاط فيها. قوله: (فما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان)، وهذا يدل على أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، لم يصم شهرا تاما غير رمضان. فإن قلت: روى أبو داود من حديث أبي
~~سلمة (عن أم سلمة: لم يكن يصوم في السنة شهرا كاملا إلا شعبان يصله
~~برمضان). وهذا يعارض حديث عائشة، وكذلك روى الترمذي من حديث سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي سلمة (عن أم سلمة، قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان). وهذا أيضا يعارضه. قلت: قال
~~الترمذي: روي عن ابن المبارك أنه قال في هذا الحديث، قال: هو جائز في كلام
~~العرب إذا صام أكثر الشهر أن يقال: صام الشهر كله، ويقال: قام فلان ليله
~~أجمع، ولعله تعشى واشتغل ببعض أمره، ثم قال الترمذي: كان ابن المبارك قد
~~رأى كلا الحديثين متفقين، يقول: إنما معنى هذا الحديث أنه كان يصوم أكثر
~~الشهر. وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: هذا فيه ما فيه، لأنه قال
~~فيه إلا شعبان ورمضان، فعطف رمضان عليه يبعد أن يكون المراد بشعبان أكثره،
~~إذ لا جائز أن يكون المراد برمضان بعضه، والعطف يقتضي المشاركة فيما عطف
~~عليه، وإن مشى ذلك فإنما يمشي على رأي من يقول: إن اللفظ الواحد يحمل على
~~حقيقته ومجازه، وفيه خلاف لأهل الأصول. انتهى. قلت: لا يمشي هنا ما قاله
~~على رأي البعض أيضا، لأن من قال ذلك قال في اللفظ الواحد، وهنا لفظان:
~~شعبان ورمضان، وقال ابن التين: إما أن يكون في أحدهما وهم، أو يكون فعل هذا
~~وهذا، أو أطلق الكل على الأكثر مجازا. وقيل: كان يصومه ms06868 كله في سنة وبعضه في
~~سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله وتارة من آخره وتارة منهما، لا يخلي
~~منه شيئا بلا صيام.
# فإن قلت: ما وجه تخصيصه شعبان بكثرة الصوم؟ قلت: لكون أعمال العبادة ترفع
~~فيه. ففي النسائي من حديث أسامة (قلت: يا رسول الله! أراك لا تصوم من شهر
~~من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ذاك شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب
~~العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم). وروي عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، أنها (قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لي أراك تكثر صيامك
~~فيه؟ قال: يا عائشة! إنه شهر ينسخ فيه ملك الموت من يقبض، وأنا أحب أن لا
~~ينسخ اسمي إلا وأنا صائم). قال المحب الطبري: غريب من حديث هشام بن عروة
~~بهذا اللفظ، رواه ابن أبي الفوارس في أصول أبي الحسن الحمامي عن شيوخه، وعن
~~حاتم بن إسماعيل عن نصر بن كثير عن يحيى بن سعيد عن عروة (عن عائشة، قالت:
~~لما كانت ليلة النصف من شعبان انسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مرطي...) الحديث. وفي آخره: (هل تدري ما في هذه الليلة؟ قالت: ما فيها يا
~~رسول الله؟ قال: فيها أن يكتب كل مولود من بني آدم في هذه السنة. وفيها أن
~~يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة، وفيها ترفع PageV11P083
# أعمالهم، وفيها: تنزل أرزاقهم). رواه البيهقي في كتاب (الأدعية) وقال:
~~فيه بعض من يجهل. وروى الترمذي من حديث صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس، رضي
~~الله تعالى عنه: (سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي الصوم أفضل بعد
~~رمضان؟ قال: شعبان، لتعظيم رمضان. وسئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في
~~رمضان). ثم قال: حديث غريب، وصدقة ليس عندهم بذاك القوي، وقد روي أن هذا
~~الصيام كان لأنه كان يلتزم صوم ثلاثة أيام من كل شهر، كما قال ابن عمر،
~~فربما يشتغل عن صيامها أشهرا فيجمع ذلك كله في شعبان، فيتداركه ms06869 قبل رمضان،
~~حكاه ابن بطال، وقال الداودي: أرى الإكثار فيه أنه ينقطع عنه التطوع
~~برمضان، وقيل: يجوز أنه كان يصوم صوم داود عليه السلام، فيبقى عليه بقية
~~يعملها في هذا الشهر.
# وجمع المحب الطبري فيه ستة أقوال: أحدها: أنه كان يلتزم صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر، فربما تركها فيتداركها فيه. ثانيها: تعظيما لرمضان. ثالثها: أنه
~~ترفع فيه الأعمال. رابعها: لأنه يغفل عنه الناس. خامسها: لأنه تنسخ فيه
~~الآجال. سادسها: أن نساءه كن يصمن فيه ما فاتهن من الحيض فيتشاغل عنه به،
~~والحكمة في كونه لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه. فإن قلت: صح في مسلم:
~~أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم، فكيف أكثر منه في شعبان؟ ويعارضه
~~أيضا رواية الترمذي: (أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: شعبان). قلت: لعله كان
~~يعرض له فيه إعذار من سفر أو مرض أو غير ذلك، أو لعله لم يعلم بفضل المحرم
~~إلا في آخر عمره قبل التمكن منه، ولأن ما رواه الترمذي لا يقاوم ما رواه
~~مسلم.
# قوله: (أكثر صياما) كذا هو بالنصب عند أكثر الرواة، وحكى السهيلي أنه روي
~~بالخفض، قيل: هو وهم، ولعل بعض النساخ كتب الصيام بغير ألف على رأي من يقف
~~على المنصوب بغير ألف فتوهم مخفوضا، أو ظن بعض الرواة أنه مضاف إليه، فلا
~~يصح ذلك، وأما لفظة: أكثر، فإنه منصوب لأنه مفعول ثان لقوله: (وما رأيته).
~~قوله: (من شعبان)، وزاد يحيى بن أبي كثير في روايته: (فإنه كان يصوم شعبان
~~كله)، وزاد ابن أبي لبيد: (عن أبي سلمة عن عائشة أنها قالت: ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر صياما منه في شعبان، فإنه كان يصوم شعبان إلا
~~قليلا). وفي رواية الترمذي عن أبي سلمة (عن عائشة، أنها قالت: ما رأيت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في شهر أكثر صياما فيه في شعبان، كان يصومه إلا
~~قليلا، بل كان يصومه كله). انتهى.
# قالوا: معنى: كله، أكثره، فيكون مجازا. قلت: فيه نظر من وجوه: ms06870 الأول: أن
~~هذا المجاز قليل الاستعمال جدا. والثاني: أن لفظة: كل، تأكيد لإرادة
~~الشمول، وتفسيره بالبعض مناف له. والثالث: أن فيه كلمة الإضراب، وهي تنافي
~~أن يكون المراد الأكثر، إذ لا يبقى فيه حينئذ فائدة، والأحسن أن يقال فيه:
~~إنه باعتبار عامين فأكثر، فكان يصومه كله في بعض السنين، وكان يصوم أكثره
~~في بعض السنين، وذكر بعض العلماء إنه وقع منه صلى الله عليه وسلم وصل شعبان
~~برمضان وفصله منه وذلك في سنتين فأكثر، وقال الغزالي في (الإحياء): فإن وصل
~~شعبان برمضان فجائز، فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة، وفصل مرارا
~~كثيرة، انتهى. قلت: على هذا الوجه يبعد وجوده منصوصا عليه في الحديث، نعم،
~~وقع منه الوصل والفصل، أما الوصل فهو في حديث الترمذي عن أبي سلمة (عن أم
~~سلمة، قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين إلا
~~شعبان ورمضان). وأما الفصل ففي حديث أبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس
~~(عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما
~~لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام).
~~وأخرجه الدارقطني، وقال: (هذا إسناد صحيح، والحاكم في المستدرك، وقال: هذا
~~صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وروى الطبراني من حديث أبي أمامة (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان). ورجال إسناده ثقات، وروي
~~أيضا من حديث أبي ثعلبة بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~شعبان ورمضان يصلهما). وفي إسناده الأحوص بن حكيم وهو مختلف فيه، وروي أيضا
~~من حديث أبي هريرة بلفظ حديث أبي أمامة وفي إسناده يوسف بن عطية وهو ضعيف.
# فإن قلت: كيف التوفيق بين هذه الأحاديث وبين حديث أبي هريرة الذي رواه
~~أصحاب السنن؟ فأبو داود من حديث الدراوردي والترمذي كذلك، والنسائي من
~~رواية أبي العميس، وابن ماجة من رواية مسلم بن خالد، كلهم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن ms06871 عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا)، هذا لفظ الترمذي، ولفظ أبي داود: (إذا
~~انتصف شعبان فلا تصوموا)، ولفظ النسائي: PageV11P084
# (فكفوا عن الصوم)، ولفظ ابن ماجة: (إذا كان النصف من شعبان فلا صوم)، وفي
~~لفظ ابن حبان: (فأفطروا حتى يجيء رضمان)، وفي لفظ ابن عدي: (إذا انتصف
~~شعبان فأفطروا)، وفي لفظ البيهقي: (إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن
~~الصيام حتى يدخل رمضان) قلت: أما أولا: فقد اختلف في صحة هذا الحديث، فصححه
~~الترمذي وابن حبان وابن عساكر وابن حزم، وضعفه أحمد فيما حكاه البيهقي عن
~~أبي داود، قال: قال أحمد: هذا حديث منكر، قال: وكان عبد الرحمن لا يحدث به)
~~وأما ثانيا: فقال قوم، ممن لا يقول بحديث العلاء: بأن أبا هريرة كان يصوم
~~في النصف الثاني من شعبان، فدل على أن ما رواه منسوخ، وقيل: يحمل النهي على
~~من لم يدخل تلك الأيام في صيام أو عبادة.
# 0791 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا
~~أكثر من شعبان فإنه كان يصوم شعبان كله وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون
~~فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها. (انظر الحديث 9691
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي كثير،
~~والحديث أخرجه مسلم والنسائي في الصوم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن
~~هشام عن أبيه به.
# قوله: (كله) قال في (التوضيح): أي: أكثره، وقد جاء عنها مفسرا: (كان يصوم
~~شعبان أو عامة شعبان)، وفي لفظ: كان يصومه كله إلا قليلا)، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريبن. قوله: (خذوا من العمل ما تطيقون) أي تطيقون الدوام عليه بلا
~~ضرر أو اجتناب التعمق ms06872 في جميع أنواع العبارات قوله: (فإن الله لا يمل) قال
~~النووي: الملل والسامة بالمعنى المتعارف في حقنا، وهو محال في حق الله
~~تعالى، فيجب تأويل الحديث، فقال المحققون: معناه: لا يعاملكم معاملة الملل
~~فيقطع عنكم ثوابه وفضله ورحمته حتى تقطعوا أعمالكم. وقيل: معناه لا يمل إذا
~~مللتم، و: حتى، بمعنى: حين، وقال الهروي: لا يمل أبدا مللتم أم لا تملوا.
~~وقيل: سمي مللا على معنى الأزدواج، كقوله تعالى: * (فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه) * (البقرة: 491). فكأنه قال: لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا
~~سؤاله. وقال الكرماني: إطلاق الملل على الله تعالى إطلاق مجازي عن ترك
~~الجزاء. قوله: (ما دووم عليه)، بواوين، وفي بعض النسخ بواو، والصواب الأول
~~لأنه مجهول، ماض من المداومة من: باب المفاعلة، ويروي (ما ديم عليه) وهو
~~مجهول دام، والأول مجهول داوم، وقال النووي: الديمة المطر الدائم في سكون،
~~شبه عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر، وأصله الواو فانقلبت ياء لكسرة
~~ما قبلها، وقد مر هذا الكلام في هذه الألفاظ في كتاب الإيمان في: باب أحب
~~الدين إلى الله تعالى أدومه.
# 35 ((باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وإفطاره)) أي: هذا باب
~~في بيان ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم من التطوع وبيان إفطاره
~~في خلال صومه، قيل: لم يضف البخاري الترجمة التي قبل هذه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأطلقها ليفهم الترغيب للأمة في الاقتداء به في إكثار الصوم في
~~شعبان، وقصد بهذه الترجمة شرح حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. قلت:
~~الباب السابق أيضا في شرح حال النبي، صلى الله عليه وسلم، في صومه وصلاته،
~~غير أنه أطلق الترجمة في ذلك لإظهار فضل شعبان وفضل الصوم فيه.
# 1791 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
~~كاملا قط غير رمضان ويصوم حتى يقول القائل لا ms06873 والله لا يفطر ويفطر حتى يقول
~~القائل لا والله لا يصوم.
# مطابقته للترجمة من حيث أنه يبين صومه وفطره.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة PageV11P085
# المنقري التبوذكي. الثاني: أبو عوانة، بفتح العين المهملة وتخفيف الواو
~~وبعد الألف نون، واسمه: الوضاح بن عبد الله اليشكري. الثالث: أبو بشر، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري.
~~الرابع: سعيد بن جبير. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وشيخ شيخه وأبا بشر واسطيان، وقيل: أبو
~~بشر بصري وسعيد بن جبير كوفي. وفيه: أبو بشر عن سعيد وفي رواية شعبة حدثني
~~سعيد بن جبير، ولمسلم من طريق عثمان بن حكيم: سألت سعيد بن جبير عن صيام
~~رجب؟ فقال: سمعت ابن عباس...
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصوم عن أبي الربيع الزهراني عن أبي
~~عوانة به، وعن محمد بن بشار وأبي بكر بن نافع، وأخرجه الترمذي في الشمائل
~~عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي وابن ماجة جميعا فيه عن محمد ابن بشار
~~به.
# قوله: (ويصوم)، في رواية مسلم من الطريق التي أخرجها البخاري: (وكان
~~يصوم). قوله: (غير رمضان)، قال الكرماني: تقدم أنه كان يصوم شعبان كله، ثم
~~قال: إما أنه أراد بالكل معظمه، وإما أنه ما رأى إلا رمضان، فأخبر بذلك على
~~حسب اعتقاده.
# 2791 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد أنه
~~سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر
~~من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا وكان
~~لا تشاء تراه من الليل مصليا إلا رأيته ولا نائما إلا رأيته.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يذكر عن صومه صلى الله عليه وسلم وعن إفطاره
~~على الوجه المذكور فيه.
# ورجاله أربعة: عبد العزيز ابن عبد ms06874 الله بن يحيى أبو القاسم القرشي
~~العامري الأويسي المدني وهو من أفراد البخاري، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير
~~المدني، وحميد الطويل البصري.
# والبخاري أخرجه أيضا في صلاة الليل بهذا الإسناد بعينه، وبعين هذا المتن،
~~وقد مضى الكلام فيه، ونتكلم هنا لزيادة التوضيح وإن كان فيه تكرار فلا بأس
~~به.
# قوله: (حتى نظن) فيه ثلاثة أوجه الأول: نظن، بنون الجمع، والثاني: تظن،
~~بتاء المخاطب، والثالث: يظن، بالياء آخر الحروف على بناء المجهول. قوله:
~~(أن لا يصوم)، بفتح همزة: أن، ويجوز في يصوم الرفع والنصب، لأن: أن، إما
~~ناصبة، و: لا، نافية، وإما مفسرة. و: لا ناهية. قوله: (وكان لا تشاء تراه)
~~أي: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا تشاء، بتاء الخطاب، وكذلك تراه.
~~وقوله: (إلا رأيته)، بفتح التاء، ومعناه: أن حاله، صلى الله عليه وسلم، في
~~التطوع بالصيام والقيام كان يختلف، فكان تارة يصوم من أول الشهر، وتارة من
~~وسطه، وتارة من آخره كما كان يصلي تارة من أول الليل وتارة من وسطه وتارة
~~من آخره، فكان من أراد أن يراه في وقت من أوقات الليل قائما، أو في وقت من
~~أوقات النهار صائما، فراقبه مرة بعد مرة فلا بد أن يصادفه قائما أو صائما
~~على وفق ما أراد أن يراه، وهذا معنى الخبر، وليس المراد أنه كان يسرد
~~الصوم، ولا أنه كان يستوعب الليل قائما. وقال الكرماني: كيف يمكن أنه متى
~~شاء يراه مصليا ويراه نائما. ثم قال: غرضه أنه كانت له حالتان يكثر هذا على
~~ذاك مرة، وبالعكس أخرى؟ فإن قلت: يعارض هذا قول عائشة في الحديث الذي مضى
~~قبله: (وكان إذا صلى صلاة دام عليها). وقوله: الذي سيأتي في الرواية
~~الأخرى: (وكان عمله ديمة)؟ قلت: المراد بذاك ما اتخذه راتبا، لا مطلق
~~النافلة.
# وقال سليمان عن حميد أنه سأل أنسا في الصوم قال بعضهم: كنت أظن أن سليمان
~~هذا هو ابن بلال لكن لم أره بعد التتبع التام من حديثه فظهر أنه سليمان بن
~~حيان أبو ms06875 خالد الأحمر. انتهى. قلت: هذا الكرماني قال: سليمان هو أبو خالد
~~الأحمر ضد الأبيض من غير ظن ولا حسبان، ولو قال مثل ما قاله لم يحوجه شيء
~~إلى ما قاله، ولكنه كأنه لما رأى كلام الكرماني لم يعتمد عليه لقلة
~~مبالاته، ثم لما فتش بتتبع تام ظهر له أن الذي قاله الكرماني هو هو، وفي
~~جملة الأمثال: خبز الشعير يؤكل ويذم، وقد وصل البخاري هذا الذي ذكره معلقا
~~PageV11P086
# عقيب هذا، وفيه: (سألت أنسا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم...) فذكر
~~الحديث ثم أتم من طريق محمد بن جعفر فإن قلت: قد ذكرنا تقدم هذا الحديث في
~~الصلاة في: باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم ونومه. وما نسخ من قيام
~~الليل وفي آخره، تابعه سليمان وأبو خالد الأحمر عن حميد، فهذا يقتضي أن
~~سليمان هذا غير أبي خالد للعطف فيه قلت: قال بعضهم: يحتمل أن تكون الواو
~~زائدة، وردينا عليه هناك أن زيادة الواو نادرة بخلاف الأصل، سيما الحكم
~~بذلك بالاحتمال، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 3791 حدثني محمد قال أخبرنا أبو خالد الأحمر قال أخبرنا حميد قال سألت
~~أنسا رضي الله تعالى عنه عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت أحب
~~أن أراه من الشهر صائما إلا رأيته ولا مفطرا إلا رأيته ولا من الليل قائما
~~إلا رأيته ولا نائما إلا رأيته ولا مسست خزة ولا حريرة ألين من كف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكة ولا عبيرة أطيب رائحة من رائحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة مثل ما تقدم في الحديث السابق، ومحمد شيخه هو ابن
~~سلام نص عليه الحافظ المزي في (الأطراف) وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن
~~حيان. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلاة.
# قوله: (أحب أن أراه) كلمة: أن، مصدرية أي: ما كنت أحب رؤيته من الشهر حال
~~كونه صائما إلا رأيته. قوله: (ولا مفطر ا) أي: ولا كنت أحب أن أراه حال ms06876
~~كونه مفطرا، إلا رأيته. قوله: (ولا من الليل قائما) أي: ولا كنت أحب أن
~~أراه من الليل حال كونه قائما إلا رأيته، وكذلك التقدير في قوله: (ولا
~~نائما) من النوم. قوله: (ولا مسست)، بسينين مهملتين أولاهما مكسورة وهي
~~اللغة الفصيحة، وحكى أبو عبيدة الفتح، يقال: مسست الشيء أمسه مسا: إذا
~~لمسته بيدك، ويقال: مست في مسست بحذف السين الأولى، وتحويل كسرتها إلى
~~الميم، ومنهم من يقر فتحتها بحالها فيقول: مست، كما يقال: ظلت في ظللت.
~~قوله: (خزة)، واحدة الخز. وفي الأصل: الخز، بالفتح وتشديد الزاي: اسم دابة،
~~ثم سمي الثوب المتخذ من وبره خزا، والواحدة منه: خزة. وقال ابن الأثير:
~~الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم، وهي مباجة، وقد لبسها
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، والتابعون، ومنه النوع الآخر وهو المعروف
~~الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم، وهو المراد من الحديث. (قوم
~~يستحلون الخز والحرير). قوله: (ولا شممت)، بكسر الميم الأولى، وقال أبو
~~عبيدة: والفتح لغة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: استحباب التنفل بالليل. وفيه: استحباب التنفل
~~بالصوم في كل شهر وأن الصوم النفل مطلق لا يختص بزمان إلا ما نهي عنه.
~~وفيه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يصم الدهر ولا قام الليل كله،
~~وإنما ترك ذلك لئلا يقتدى به فيشق على الأمة، وإن كان قد أعطي من القوة ما
~~لو التزم ذلك لاقتدر عليه، لكنه سلك من العبادة الطريقة الوسطى فصام وأفطر
~~وأقام ونام. وأما طيب رائحته، فإنما طيبها الرب عز وجل لمباشرته الملائكة
~~ولمناجاته لهم.
# 45 ((باب حق الضيف في الصوم)) أي: هذا باب في بيان حق الضيف في الصوم،
~~والضيف يكون واحدا وجمعا، وقد يجمع على الأضياف والضياف والضيوف والضيفان،
~~والمرأة: ضيف وضيفة، ويقال: ضفت الرجل: إذا نزلت به في ضيافته، وأضفته إذا
~~أنزلته، وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا أنزلني. وفي (الصحاح): أضفت
~~الرجل وضيفته إذا أنزلته بك ضيفا وقريته، وضفت الرجل ضيافة إذا نزلت عليه
~~ضيفا، وكذلك تضيفته، والضيفن ms06877 الذي يجيء مع الضيف، والنون زائدة، ووزنه:
~~فعلن، وليس بفعيل، وقيل: لو قال: حق الضيف في الفطر، لكان أوضح. قلت: الذي
~~قاله البخاري أصوب وأحسن، لأن الضيف ليس له تصرف في فطر المضيف، بل تصرفه
~~في صومه بأن يتركه لأجله، فيتعني له الطلب فيه، فحقه إذا في الصوم لا في
~~الفطر.
# 4791 حدثنا إسحاق قال أخبرنا هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي قال حدثنا
~~يحيى PageV11P087
# قال حدثني أبو سلمة قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث يعني إن لزورك
~~عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا فقلت وما صوم داود قال نصف الدهر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن لزورك عليك حقا)، والزور، هو الضيف.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق، قال الغساني: لم ينسبه أبو نصر ولا
~~غيره من شيوخنا، وذكر أبو نعيم في (المستخرج) بأنه ابن راهويه، لأنه أخرجه
~~في مسنده عن أبي أحمد: حدثنا ابن شبرويه حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا
~~هارون بن إسماعيل حدثنا علي بن المبارك. انتهى، وإسحاق ابن إبراهيم هو
~~إسحاق بن راهويه، ثم قال: أخرجه البخاري عن إسحاق. الثاني: هارون بن
~~إسماعيل أبو الحسن الخزاز. الثالث: علي بن المبارك الهنائي. الرابع: يحيى
~~بن أبي كثير. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن. السادس: عبد الله بن عمرو بن
~~العاص.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: أن هارون بن
~~إسماعيل ليس له في البخاري إلا حديثان: أحدهما، هذا والآخر في الاعتكاف،
~~كلاهما من روايته عن علي بن المبارك. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه مروزي وهارون وعلي بصريان ويحيى طائي ويمامي وأبو سلمة مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الصوم وفي النكاح
~~عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي، وفي الأدب عن إسحاق
~~بن منصور ms06878 عن روح بن عبادة عن حسين المعلم، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير عنه
~~به، وأخرجه مسلم في الصوم عن زهير بن حرب عن روح به وعن عبد الله بن
~~الرومي، وأخرجه النسائي فيه عن يحيى بن درست وعن إسحاق بن منصور وعن حميد
~~بن مسعدة وعن أحمد بن بكار.
# ذكر معناه: قوله: (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم...) فذكر الحديث
~~هكذا أورده ههنا مختصرا، وذكر ما يطابق الترجمة، وهو قوله: (فقال إن لزورك
~~عليك حقا) والزور الضيف والرجل يأتيه زائر الواحد والاثنان والثلاثة،
~~والمذكر والمؤنث في ذلك بلفظ واحد، يقال: هذا رجل زور ورجلان زور وقوم زور
~~وامرأة زور، فيؤخذ في كل موضع ما يلائمه لأنه في الأصل مصدر وضع موضع
~~الاسم، ومثل ذلك: هم قوم صوم وفطر وعدل، وقيل: الزور جمع: زائر، مثل: تاجر
~~وتجر. قوله: (إن لزوجك عليك حقا)، وحقها هنا الوطء، فإذا سرد الزوج الصوم
~~ووالى قيام الليل ضعف عن حقها، ويروى (لزوجتك) والأول أفصح، ويروى: (وإن
~~لأهلك)، بدل: (زوجك)، والمراد بهم هنا الأولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم
~~والإنفاق عليهم وشبه ذلك. قوله: (فقلت)، القائل هو عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وأما صوم داود، عليه الصلاة والسلام، فسيأتي في الحديث الذي يلي في
~~الباب الذي يليه أنه صلى الله عليه وسلم لما قال له: فصم صيام نبي الله
~~داود، عليه الصلاة والسلام، ولا تزد عليه!! قلت: وما كان صيام نبي الله
~~داود، عليه الصلاة والسلام؟ قال: نصف الدهر، وسيأتي هو في: باب مستقل، إن
~~شاء الله تعالى.
# 55 ((باب حق الجسم في الصوم)) أي: هذا باب في بيان حق الجسم في الصوم على
~~المتطوع، وليس المراد بالحق ههنا بمعنى الواجب، بل المراد مراعاته والرفق
~~به، كما يقال له: حق الصحبة على فلان، يعني مراعاته والتلطف به، فالصائم
~~المتطوع ينبغي أن يراعي جسمه بما يقيمه ويشده لئلا يضعف فيعجز عن أداء
~~الفرائض، وأما إذا خاف التلف على نفسه أو عضو من أعضائه التي ms06879 يضره الجوع
~~فحينئذ يتعين عليه أداء حقه حتى في الصوم الفرض أيضا. وقال بعضهم: المراد
~~بالحق هنا المندوب. قلت: لا يطلق على الحق مندوب وإنما المراد منه ما
~~ذكرناه. PageV11P088
# 5791 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثني
~~يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الراحمان قال حدثني عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا عبد الله ألم اخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول
~~الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن لعينك عليك حقا
~~وإن لزوجتك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة
~~أيام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي
~~قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا
~~تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان
~~عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن لجسدك عليك حقا) فالجسد والجسم واحد، وابن
~~مقاتل هو محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة، وهو من أفراده،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو.
# قوله: (ألم أخبر؟) الهمزة للاستفهام، و: أخبر، على صيغة المجهول. قوله:
~~(أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟) أي: في الليل، وفي رواية مسلم من رواية
~~عكرمة بن عمار عن يحيى، (فقلت: بلى يا نبي الله، ولم أرد بذلك إلا الخير).
~~وفي الباب الذي يليه: (أخبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أني أقول:
~~والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما عشت). وفي رواية النسائي من طريق
~~محمد ابن إبراهيم (عن أبي سلمة، قال لي عبد الله بن عمرو: يا ابن أخي! أني
~~قد كنت أجمعت على أن ms06880 أجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت: لأصومن الدهر، ولأقرأن
~~القرآن في كل ليلة). قوله: (فلا تفعل)، وزاد البخاري: (فإنك إذا فعلت ذلك
~~هجمت له العين...) الحديث، وقد مضى هذا في كتاب التهجد. قوله: (إن لعينك
~~عليك حقا)، بالإفراد في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: (لعينيك)،
~~بالتثنية. قوله: (وإن بحسبك)، الباء فيه زائدة، ومعناه: أن أصوم الثلاثة
~~الأيام من كل شهر كافيك، ويأتي في الأدب من طريق حسين المعلم عن يحيى: (أن
~~من حسبك). قوله: (أن تصوم) أن مصدرية، أي: حسبك الصوم من كل شهر، وفي رواية
~~الكشميهني: (في كل شهر ثلاثة أيام). قوله: (فإن لك)، ويروى: (فإذا لك)،
~~بالتنوين، وهي التي يجاب بها: أن، وكذا لو صريحا أو تقديرا وأن ههنا مقدرة
~~تقديره: إن صمتها فإذا لك صوم الدهر، وروى بلا تنوين، بلفظ: إذا، للمفاجأة،
~~قال بعضهم: وفي توجيهها هنا تكلف. قلت: لا تكلف أصلا، ووجهه أن عاملها فعل
~~مقدر مشتق من لفظ المفاجأة، تقديره: إن صمت ثلاثة من كل شهر فاجأت عشر
~~أمثالها، كما في قوله تعالى: * (ثم إذا دعاكم) * (الروم: 52). الآية،
~~تقديره: ثم دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك الوقت. قوله: (فإن ذلك) أي: المذكور
~~من صوم كل شهر ثلاثة أيام. قوله: (فشددت) أي: على نفسي. قوله: (فشدد علي)
~~على صيغة المجهول. قوله: (إني أجد قوة)، أي: على أكثر من ذلك. قوله: (قال:
~~فصم)، أي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت تجد قوة فصم صيام نبي
~~الله داود، عليه الصلاة والسلام. قوله: (نصف الدهر) أي: نصف صوم الدهر، وهو
~~أن تصوم يوما وتفطر يوما. قوله: (بعد ما كبر)، بكسر الباء، يقال: كبر يكبر
~~من باب: علم يعلم، هذا في السن، وأما كبر، بالضم، بمعنى: عظيم فهو من باب:
~~حسن يحسن. قال النووي: معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووظفه
~~على نفسه عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فشق عليه فعله لعجزه ولم
~~يعجبه أن يتركه لالتزامه له: فتمنى أن لو قبل الرخصة فأخذ ms06881 بالأخف.
# 65 ((باب صوم الدهر)) أي: هذا باب في بيان صوم الدهر، هل هو مشروع أم لا؟
~~وإنما لم يبين الحكم في الترجمة لتعارض الأدلة، واحتمال أن يكون
~~PageV11P089
# عبد الله بن عمرو خص بالمنع لما اطلع النبي صلى الله عليه وسلم من مستقبل
~~حاله، فيلتحق به من في معناه ممن يتضرر بسرد الصوم ويبقى غيره على حكم
~~الجواز لعموم الترغيب في مطلق الصوم، كما في حديث أبي سعيد مرفوعا: (من صام
~~يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار)، وسيجئ في الجهاد إن شاء الله
~~تعالى.
# 6791 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن عبد الله بن عمر و قال أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني أقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت
~~فقلت له قد قلته بأبي أنت وأمي قال فإنك لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم
~~وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت
~~إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر يومين قلت أني أطيق أفضل من ذلك
~~قال فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو أفضل الصيام فقلت
~~أطيق أفضل من ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وذلك مثل صيام الدهر)، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصيان، والزهري هو محمد بن مسلم.
# قوله: (أخبر) على صيغ المجهول، و: (رسول الله) مرفوع به قوله: (بأبي
~~وأمي) أي: أنت مفدى بأبي وأمي. قوله: (فإنك لا تستطيع ذلك)، أي: ما ذكرته
~~من قيام الليل وصيام النهار، وقد علم صلى الله عليه وسلم باطلاع الله إياه
~~أنه يعجز ويضعف عن ذلك عند الكبر، وقد اتفق له ذلك، ويجوز أن يراد به
~~الحالة الراهنة، لما علمه صلى الله عليه وسلم من أنه يتكلف ذلك ويدخل به
~~على نفسه المشقة، ويفوت ما ms06882 هو أهم من ذلك. قوله: (وصم من الشهر ثلاثة
~~أيام)، بعد قوله: (فصم وأفطر)، لبيان ما أجمل من ذلك. قوله: (مثل صيام
~~الدهر) يعني في الفضيلة واكتساب الأجر، والمثلية لا تقتضي المساواة من كل
~~وجه، لأن المراد به هنا أصل التضعيف دون التضعيف الحاصل من الفعل، ولكن
~~يصدق على فاعل ذلك أنه صام الدهر مجازا. قوله: (أفضل من ذلك) أي: من صوم
~~ثلاثة أيام من الشهر، وكذلك المعنى في أفضل من ذلك الثاني والثالث، والأفضل
~~هنا بمعنى: الأزيد والأكثر ثوابا. قوله: (لا أفضل من ذلك) أي: من صيام
~~داود، عليه السلام. فإن قلت: هذا لا ينفس المساوة صريحا؟ قلت: حديث عمرو بن
~~أوس عن عبد الله بن عمرو: (أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود، عليه
~~والسلام) يقتضي الأفضلية مطلقا، وههنا أفضل بمعنى: أكثر فضيلة، قال
~~الكرماني: قوله: (لا أفضل)، فإن قلت: ماذا يكون أفضل من صيام الدهر؟ قلت:
~~ذاك ليس صيام الدهر حقيقة، بل هو مثله، والفرق ظاهر بين من صام يوما ومن
~~صام عشرة أيام. إذ الأول جاء بالحسنة وإن كانت بعشر، وهذا جاء بعشر حسنات
~~حقيقة، وقال بعضهم: لا أفضل من ذلك في حقك، وأما صوم الدهر فقد اختلف
~~العلماء فيه، فذهب أهل الظاهر إلى منعه لظاهر أحاديث النهي عن ذلك، وذهب
~~جماهير العلماء إلى جوازه إذا لم يصم الأيام المنهي عنها: كالعيدين
~~والتشريق، وهو مذهب الشافعي بغير كراهة، بل هو مستحب، وفي (سنن الكجي): من
~~حديث أبي تميمة الهجيمي: عن أبي موسى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا، وضم أصابعه على تسعين) وروى ابن ماجة
~~بسند فيه ابن لهيعة عن ابن عمرو، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~صام نوح، عليه السلام، الدهر إلا يومين: الأضحى والفطر. وكان جماعة من
~~الصحابة يسردون الصوم، منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر، وعائشة
~~وأبو طلحة وأبو أمامة. فإن قلت: ما الفرق بين صيام الوصال وصيام الدهر؟ ms06883
~~قلت: هما حقيقتان مختلفتان، فإن من صام يومين أو أكثر ولم يفطر ليلتهما فهو
~~مواصل، وليس هذا صوم الدهر، ومن صام عمره وأفطر جميع لياليه هو صائم الدهر،
~~وليس بمواصل، والله أعلم بالصواب.
# 75 ((باب حق الأهل في الصوم)) أي: هذا باب في بيان حق أهل الرجل في
~~الصوم، وقد ذكرنا بأن المراد بالأهل: الأولاد والقرابة ومن حقهم الرفق بهم
~~والإنفاق عليهم. PageV11P090
# رواه أبو جحيفة عن النبي أي: روى حق الأهل أبو جحيفة وهب بن عبد الله
~~السوائي، وقد مر حديثه في قصة سلمان وأبي الدرداء، رضي الله تعالى عنهما،
~~في: باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع، وفيها قول سلمان لأبي الدرداء:
~~وإن لأهلك عليك حقا، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
# 85 - (حدثنا عمرو بن علي قال أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج سمعت عطاء أن
~~أبا العباس الشاعر أخبره أنه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول بلغ
~~النبي أني أسرد الصوم وأصلي الليل فإما أرسل إلي وإما لقيته فقال ألم أخبر
~~أنك تصوم ولا تفطر وتصلي ولا تنام فصم وأفطر وقم ونم فإن لعينيك عليك حظا
~~وإن لنفسك وأهلك عليك حظا قال وإني لأقوى لذلك قال فصم صيام داود عليه
~~السلام قال وكيف قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى قال من لي
~~بهذه يا نبي الله قال عطاء لا أدري كيف ذكر صيام الأبد قال النبي لا صام من
~~صام الأبد مرتين) مطابقته للترجمة في قوله ' وأهلك عليك حظا ' وعمرو بن علي
~~بن بحر بن كثير الباهلي أبو حفص البصري الصيرفي الفلاس الحافظ وأبو عاصم
~~النبيل الضحاك بن مخلد وهو من شيوخ البخاري الذين أكثر عنهم وربما روى عنه
~~بواسطة ما فاته منه كما في هذا الموضع وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز المكي وعطاء هو ابن أبي رباح المكي وأبو العباس بالباء الموحدة
~~والسين المهملة اسمه السائب بن فروخ الشاعر الأعمى المكي وقد مر ms06884 في باب ما
~~يكره من التشديد في كتاب التهجد قاله الكرماني وليس كذلك بل هو مذكور في
~~باب مجرد عن الترجمة عقيب باب ما يكره من ترك قيام الليل وفيه قطعة من هذا
~~الحديث قوله ' بلغ النبي أني أسرد الصوم ' الذي بلغ النبي هو عمرو بن العاص
~~والد عبد الله صاحب القضية وأسرد بضم الراء أي أصوم متتابعا ولا أفطر
~~بالنهار قوله ' فإما أرسل إلي وإما لقيته ' يعني من غير إرسال وكلمة إما
~~للتفصيل ولا تفصيل إلا بين الشيئين وهما هنا إما إرسال النبي إليه لما بلغه
~~أبوه قصته وإما أنه لقي النبي من غير طلب قوله ' ألم أخبر ' على صيغة
~~المجهول قوله ' فإن لعينك ' بالإفراد في رواية السرخسي والكشميهني وفي
~~رواية غيرهما ' لعينيك ' بالتثنية قوله ' حظا ' أي نصيبا كذا هو في
~~الموضعين وكذا وقع في رواية مسلم وعند الإسماعيلي ' حقا ' بالقاف وعنده
~~وعند مسلم من الزيادة ' وصم من كل عشرة أيام يوما ولك أجر التسعة ' قوله '
~~وإني لأقوى ' بلفظ المتكلم من المضارع قوله ' لذلك ' أي لسرد الصوم دائما
~~ويروى على ذلك وفي رواية مسلم ' إني أجدني أقوى من ذلك يا نبي الله ' قوله
~~' وكيف ' أي قال عبد الله كيف صيام داود عليه السلام وفي رواية مسلم ' قال
~~وكيف كان داود عليه السلام يصوم يا نبي الله ' قوله ' ولا يفر إذا لاقى '
~~أي لا يهرب إذا لاقى العدو قيل في ذكر هذا عقيب ذكر صومه إشارة إلى أن
~~الصوم على هذا الوجه لا ينهك البدن ولا يضعفه بحيث يضعفه عن لقاء العدو بل
~~يستعين يفطر يوم على صيام يوم فلا يضعف عن الجهاد وغيره من الحقوق ويجد
~~مشقة الصوم في يوم الصيام لأنه لم يعتده بحيث يصير الصيام له عادة فإن
~~الأمور إذا صارت عادة سهلت مشاقها قوله ' وقال من لي بهذه يا نبي الله ' أي
~~قال عبد الله من تكفل لي بهذه الخصلة التي لداود عليه السلام لا سيما عدم
~~الفرار قوله ' قال عطاء ' أي قال عطاء بن أبي ms06885 رباح بالإسناد المذكور قوله '
~~لا أدري كيف ذكر صيام الأبد ' يعني أن عطاء لم يحفظ كيف جاء ذكر صيام الأبد
~~في هذه القصة إلا أنه حفظ فيها أنه قال ' لا صام من صام الأبد ' وقد روى
~~النسائي وأحمد هذه الجملة وحدها من طرق عن عطاء قوله ' لا صام PageV11P091
# من صام الأبد مرتين ' يعني قالها مرتين وفي رواية مسلم ' قال عطاء فلا
~~أدري كيف ذكر صيام الأبد فقال النبي لا صام من صام الأبد لا صام من صام
~~الأبد ' لأنه يستلزم صوم يوم العيد وأيام التشريق وقال ابن العربي أما أنه
~~لم يفطر فلأنه امتنع عن الطعام والشراب في النهار وأما أنه لم يصم فيعني لم
~~يكتب له ثواب الصيام وفي قول معنى لا صام الدعاء قال ويا بؤس من أخبر عنه
~~النبي أنه لم يصم وأما من قال أنه أخبر فيا بؤس من أخبر عنه النبي أنه لم
~~يصم فقد علم أنه لم يكتب له ثواب لوجوب الصدق في خبره وقد نفى الفضل عنه
~~فكيف ما يطلب ما نفاه النبي (فإن قلت) ما جواب المخبرين صوم الدهر عن هذا
~~(قلت) أجابوا عن هذا بأجوبة * أولها ما قاله الترمذي إنما يكون صيام الدهر
~~إذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق فمن أفطر في هذه الأيام
~~فقد خرج من حيز الكراهة وإلا يكون قد صام الدهر كله ثم قال هكذا روى مالك
~~وهو قول الشافعي * والثاني أنه محمول على من تضرر به أو فوت به حقا *
~~والثالث أن معناه أن من صام الأبد لا يجد من المشقة ما يجده غيره فيكون خبر
~~الادعاء وفيه نظر وحديث ' لا صام من صام الأبد ' أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي عن أبي قتادة وأخرجه النسائي أيضا من حديث عبد الله بن
~~الشخير من رواية ابنه مطرف قال ' حدثني أبي أنه سمع رسول الله وذكر عنده
~~رجل يصوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر ' وأخرجه ابن ماجة أيضا ولفظه ' من
~~صام الأبد فلا صام ms06886 ولا أفطر ' وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه النسائي أيضا من حديث عمران بن حصين من رواية مطرف عنه قال
~~' قيل يا رسول الله إن فلانا لا يفطر نهار الدهر كله فقال لا صام ولا أفطر
~~' وأخرجه الحاكم أيضا وقال صحيح على شرطهما وأخرجه النسائي من حديث عمر رضي
~~الله تعالى عنه من رواية أبي قتادة عنه قال ' كنا مع رسول الله فمررنا برجل
~~فقالوا يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا فقال لا صام ولا أفطر أو ما
~~صام وما أفطر ' وقال أبو القاسم بن عساكر والصحيح أنه من مسند أبي قتادة
~~وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أسماء بنت يزيد من رواية شهر بن حوشب عنها
~~قالت أتي النبي بشراب فدار على القوم وفيهم رجل صائم فلما بلغه قيل له اشرب
~~فقيل يا رسول الله إنه ليس يفطر أو أنه يصوم الدهر فقال لا صام من صام
~~الأبد ' وأخرج النسائي حديث صحابي لم يسم ولفظه ' قيل للنبي رجل يصوم الدهر
~~قال وددت أنه لم يصم الدهر ' * - 85 ((باب صوم يوم وإفطار يوم)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو: صم يوما
~~وأفطر يوما، وذلك بعد أن قال له: صم من الشهر ثلاثة أيام. قال: أطيق أكثر
~~من ذلك، فما زال حتى قال: صم يوما وأفطر يوما، كما يأتي الآن في متن حديث
~~الباب، وهذا التقدير الذي قدرناه على أن يكون لفظ: باب، منونا مقطوعا عن
~~الإضافة، وإذا قرىء بالإضافة يكون تقديره: هذا باب في بيان فضل صوم يوم
~~وإفطار يوم.
# 8791 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال
~~سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صم من الشهر ثلاثة أيام قال أطيق أكثر من ذلك فما زال حتى
~~قال صم يوما وأفطر يوما فقال إقرأ ms06887 القرآن في كل شهر قال إني أطيق أكثر فما
~~زال حتى قال في ثلاث..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صم يوما وأفطر يوما)، ورجاله قد ذكروا، وغندر،
~~بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وفي آخره راء: سامه محمد بن جعفر
~~البصري، و: مغيرة، بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها: ابن مقسم ابن
~~هشام الضبي الكوفي الفقيه الأعمى، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وأخرجه
~~البخاري أيضا في فضائل القرآن من طريق PageV11P092
# أبي عوانة عن مغيرة مطولا.
# قوله: (واقرأ القرآن) بلفظ الأمر. قوله: (في ثلاث) أي: في ثلاث ليال،
~~والمستحب أن لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاثة أيام، وقال النووي: عادات
~~السلف في وظائف القراءة كان بعضهم يختم في كل شهر، وهو أقله، وأما أكثره
~~فثمان ختمات في يوم وليلة على ما بلغنا.
# 95 ((باب صوم داود عليه السلام)) أي: هذا باب في بيان صوم داود، عليه
~~الصلاة والسلام، وإنما ذكر أولا صوم يوم وإفطار يوم، ثم أعقبه بصوم داود،
~~عليه الصلاة والسلام، وهو هو تنبيها بالأول على أفضلية هذا الصوم، وبالثاني
~~إشارة إلى الاقتداء به في ذلك.
# 9791 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا
~~العباس المكي وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إنك
~~لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين
~~ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله قلت فإني
~~أطيق أكثر من ذلك قال فصم صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما
~~ولا يفر إذا لاقى..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صم صوم داود، عليه الصلاة والسلام...) إلى
~~آخره، وهذا الحديث مر في: باب حق الأهل في الصوم، فإنه أخرجه هناك عن عمرو
~~بن علي عن أبي عاصم عن ابن جريج عن أبي العباس الشاعر إلى ms06888 آخره، وبين متنيه
~~بعض اختلاف، وحبيب ضد العدو وابن أبي ثابت ضد الزائل أبو يحيى الأسدي
~~الكاهلي الأعور المفتي المجتهد، مات سنة تسع عشرة ومائة.
# قوله: (وكان شاعرا) وهناك: قال الشاعر. قوله: (وكان لا يتهم في حديثه)،
~~فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يمنع حديثه لما تقتضيه صناعته من الغلو في
~~الأشياء والإغراق في المدح والذم، لكن الراوي عدله ووثقه حتى روى عنه، لأنه
~~لم يكن متهما. وأشار بقوله في حديثه إلى أن المروي عنه أعم من أن يكون من
~~الحديث النبوي أو غيره، وإلا لم يرو عنه، على أن الواقع أنه حجة عند كل من
~~أخرج الصحيح، ووثقه أحمد وابن معين وغيرهما، وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث وحديثان آخران: أحدهما في الجهاد، والآخر في المغازي، وأعادهما معا
~~في الأدب. قوله: (هجمت له العين) أي: غارت ودخلت، وعن صاحب (العين): هجمت
~~تهجم هجوما وهجما، وعن أبي عمر: و: الكثير إهجام، وعن الأصمعي: انهجمت
~~عينه: دمعت، ذكره في (الموعب) ابن التين: هذا غريب ولا أعرف معناها، وقال
~~بعضهم: وكأنها أبدلت عن الفاء فإنها تبدل منها كثيرا. قلت: ادعى أن الفاء
~~تبدل من الثاء المثلثة كثيرا، ولم يأت بمثال فيه، ولا نسبه إلى أحد من أهل
~~العربية، ولا ذكر أحد هذا في الحروف التي يبدل بعضها من بعض، وإن كان يوجد
~~هذا ربما يوجد في لسان ذي لثغة فلا يبني عليه شيء. وقال التيمي: نهثت
~~بالنون والمثلثة، ولا أعرف هذه الكلمة، وقد ورد في اللغة: نهث الرجل يعني:
~~سعل، وهو بعيد هنا، وجاء في رواية الكشميهني: (ونهكت) أي: هزلت وضعفت، ولا
~~وجه له إلا إذا ضم النون من: نهكته الحمى: إذا أضنته، وفي (التوضيح): نهتت،
~~بالنون ثم هاء ثم مثناة من فوق ثم أخرى مثلها، ومعناه: ضعفت قلت: قال
~~الجوهري: يقول: نهت ينهت بالكسر من النهيت، قال: النهيت كالزجير، إلا أنه
~~دونه، يقال: رجل نهات، أي: زجار، وهذا الذي ضبطه صاحب (التوضيح) لا يناسب
~~هنا على ما لا يخفى ms06889 فافهم قوله: (صوم ثلاثة أيام) أي: من كل شهر، ومعنى
~~البقية من المتن تقدم.
# 0891 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن خالد عن أبي قلابة قال
~~أخبرني أبو المليح قال دخلت مع أبيك على عبد الله بن عمر و فحدثنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي PageV11P093
# فدخل علي فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف فجلس على الأرض وصارت الوسادة
~~بيني وبينه فقال أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام قال قلت يا رسول الله قال
~~خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول
~~الله قال إحدى عشرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود
~~عليه السلام شطر الدهر صم يوما وأفطر يوما..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا صوم فوق صوم داود، عليه الصلاة والسلام).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إسحاق بن شاهين أبو بشر الواسطي. الثاني:
~~خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان أبو الهيثم الواسطي من
~~الصالحين. الثالث: خالد بن مهران الحذاء البصري. الرابع: أبو قلابة، بكسر
~~القاف، عبد الله بن زيد الجرمي، أحد الأئمة الأعلام. الخامس: أبوه زيد بن
~~عمرو، ويقال: عامر. السادس: أبو المليح، بفتح الميم وكسر اللام وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: واسمه عامر، وقيل: زيد. وقيل: زياد بن
~~أسامة بن عمير الهذلي. السابع: عبد الله بن عمرو.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، والإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين.
~~وفيه: أن شيخه ذكر مجردا عن نسبة، لكنه ذكر منسوبا إلى واسط وهي المدينة
~~التي بناها الحجاج. وفيه: أن أبا المليح ليس له حديث في البخاري سوى هذا
~~الحديث، وأعاده في الاستئذان، وحديث آخر في المواقيت في موضعين من روايته
~~عن بريدة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن
~~إسحاق بن شاهين أيضا، وفي الاستئذان ms06890 أيضا عن عبد الله بن محمد عن عمرو بن
~~عون. وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن زكريا
~~بن يحيى خياط السنة.
# ذكر معناه: قوله: (دخلت مع أبيك) الخطاب لأبي قلابة وأبوه زيد كما ذكرناه
~~الآن، وفي روايته في الاستئذان: (مع أبيك زيد)، وصرح به في قوله: فحدثنا،
~~بفتح الثاء المثلثة. قوله: (ذكر) على صيغة المجهول. قوله: (فألقيت له)، أي:
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أما يكفيك؟) بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم. قوله: (قال: قلت: يا رسول الله!) أي: قال عبد الله. فإن قلت: أين
~~الجواب، وكيف يقع لفظ: يا رسول الله! جوابا؟ قلت: الجواب محذوف تقديره: لا
~~يكفيني الثلاثة يا رسول الله، وكذلك يقدر في البواقي. قوله: (خمسا) أي:
~~خمسة أيام من كل شهر، وانتصابه على المفعولية، أي: صم خمسة أيام من كل شهر،
~~وكذلك التقدير في سبعا وتسعا، وفي رواية الكشميهني: (خمسة)، والتأنيث فيه
~~باعتبار إرادة الأيام، وأما خمسا فباعتبار إرادة الليالي، وكذلك الكلام في
~~البواقي.
# قوله: (لا صوم فوق صوم داود) أي: لا فضل ولا كمال في صوم التطوع فوق صوم
~~داود، عليه الصلاة والسلام، وهو صوم يوم وإفطار يوم، والذين لا يكرهون
~~السرد يقولون: هذا مخصوص بعبد الله بن عمرو. قوله: (إحدى عشرة)، زاد في
~~رواية عمرو بن عون: (يا رسول الله). قوله: (شطر الدهر) أي: نصفه، ويجوز في:
~~شطر، الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو شطر الدهر، والنصب على أنه
~~مفعول لفعل مقدر، تقديره: هاك شطر الدهر أو خذه أو اجعله، ونحو ذلك، ويجوز
~~الجر على أنه بدل من صوم داود، عليه الصلاة والسلام. قوله: (صم يوما وأفطر
~~يوما) وفي رواية عمرو بن عون: (صيام يوم وإفطار يوم)، ويجوز فيه الأوجه
~~الثلاثة المذكور.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: بيان أن أفضل الصيام صوم داود، عليه الصلاة
~~والسلام. وفيه: بيان رفق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأمته وشفقته
~~عليهم وإرشاده إياهم إلى ما يصلحهم وحثه إياهم على ms06891 ما يطيقون الدوام عليه،
~~ونهيهم عن التعمق في العبادة لأنه يفضي إلى الملل المفضي إلى الترك. وفيه:
~~جواز الإخبار عن الأعمال الصالحة والأوراد ومحاسن الأعمال، ولكن محل ذلك أن
~~يخلو عن الرياء. وفيه: بيان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من التواضع
~~وترك الاستئثار على جليسه، وفي كون الوسادة من أدم حشوها ليف، بيان ما كان
~~عليه الصحابة في غالب أحوالهم في عهده، صلى الله عليه وسلم، من الضيق. إذ
~~لو كان عند عبد الله بن عمرو أشرف منها لأكرم بها نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم. PageV11P094
# 06 ((باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)) أي: هذا باب في
~~بيان فضل صيام أيام البيض، وهي الأيام التي لياليهن مقمرات لا ظلمة فيها،
~~وهي الثلاثة المذكورة: ليلة القدر وما قبلها وما بعدها والبيض، بكسر الباء
~~جمع أبيض أضيف إليها الأيام تقديره: أيام الليالي البيض. وقيل: المراد
~~بالبيض: الليالي، وهي التي يكون القمر فيها من أول الليل إلى آخره، حتى قال
~~الجواليقي: من قال الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ. قال
~~بعضهم: فيه نظر لأن اليوم الكامل هو النهار بليلته، وليس في الدهر يوم أبيض
~~كله إلا هذه الأيام، لأن ليلها أبيض ونهارها أبيض، فصح قول: الأيام البيض
~~على الوصف. انتهى. قلت: هذا كلام واه، وتصرف غير موجه، لأن قوله: لأن اليوم
~~الكامل هو النهار بليلته غير صحيح، لأن اليوم الكامل في اللغة عبارة عن
~~طلوع الشمس إلى غروبها، وفي الشرع عن طلوع الفجر الصادق، وليس لليلة دخل في
~~حد النهار. قوله: (ونهارها أبيض) يقتضي أن بياض نهار الأيام البيض من بياض
~~الليلة وليس كذلك، لأن بياض الأيام كلها بالذات وأيام الشهر كلها بيض، فسقط
~~قوله: وليس في الشهر يوم أبيض كله إلا هذه الأيام، وهل يقال ليوم من أيام
~~الشهر غير أيام البيض: هذا يوم بياضه غير كامل، أو يقال: هذا كله ليس
~~بأبيض، أو يقال: بعضه أبيض؟ فبطل قوله، فصح قول الأيام البيض على الوصف،
~~والقول ms06892 ما قاله الجواليقي:
# * إذا قالت حذام فصدقوها * ثم سبب التسمية بأيام البيض ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال: إنما سميت بأيام البيض لأن آدم، عليه الصلاة والسلام، لما
~~أهبط إلى الأرض أحرقته الشمس فاسود. فأوحى الله تعالى إليه أن صم أيام
~~البيض، فصام أول يوم فأبيض ثلث جسده، فلما صام اليوم الثاني ابيض ثلثا
~~جسده، فلما صام اليوم الثالث ابيض جسده كله. وقيل: سميت بذلك لأن ليالي
~~أيام البيض مقمرة، ولم يزل القمر من غروب الشمس إلى طلوعها في الدنيا فتصير
~~الليالي والأيام كلها بيضا.
# قوله: (ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) كذا هو في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني: (صيام أيام البيض: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر). وذلك
~~باعتبار الأيام، والأول باعتبار الليالي. فإن قلت: كيف عين الثالث عشر
~~والرابع عشر والخامس عشر من الشهر؟ والحديث الذي ذكره في الباب ليس فيه
~~التعيين لذلك؟ قلت: جرت عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث،
~~وإن لم يكن على شرطه، فقد روى القاضي يوسف بن إسماعيل في كتاب الصيام:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة بن قدامة عن حكيم بن
~~جبير عن موسى بن طلحة، قال: قال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه لأبي ذر
~~وعمار وأبي الدرداء، رضي الله تعالى عنهم: (أتذكرون يوما كنا مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بمكان كذا وكذا، فأتاه رجل بأرنب، فقال: يا رسول الله
~~إني رأيت بها دما، فأمر فأكلنا ولم يأكل؟ قالوا: نعم. ثم قال له: ادنه
~~فأطعم! قال: إني صائم، قال: أي صوم؟ قال: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، أوله
~~وآخره، وكما تيسر علي فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: هل تدرون الذي أمر به
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: نعم، يصوم ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة. قال عمر، رضي الله تعالى عنه: هكذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم). وحكيم بن جبير ضعفه الجمهور، ms06893 وموسى بن طلحة عن عمر مرسل، قاله أبو
~~زرعة، وبينهما ابن الحوتكية.
# وأصل الحديث عند النسائي في كتاب الصيد وليس فيه ذكر لعمار وأبي الدرداء،
~~رواه من طريق حكيم بن جبير وعمرو بن عثمان ومحمد بن عبد الرحمن عن موسى بن
~~طلحة (عن ابن الحوتكية، قال: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: من حاضرنا يوم
~~القاحة قال أبو الدرداء...) فذكر الحديث، وفيه: (قال: فأين أنت عن البيض
~~الغر: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة...؟) وابن الحوتكية سماه بعضهم يزيد،
~~وقال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل): وما سماه أحد إلا الحجاج بن أرطأة
~~عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية.
~~والقاحة، بالقاف وتخفيف الحاء المهملة، مكان من المدينة على ثلاث مراحل.
# وروى النسائي من رواية زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن جرير بن عبد
~~الله، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر صيام الدهر، وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس
~~عشرة). وإسناده صحيح، وفي رواية: (أيام البيض) بغير واو، وروي: (أيام البيض
~~صبيحة)، بالرفع فيهما، وروى بالجر فيهما، حكاه صاحب (المفهم): وروى ابن
~~PageV11P095
# ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا شعبة
~~عن أنس بن سيرين عن عبد الملك بن المنهال عن أبيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يأمر بصيام أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة،
~~ويقول: (هو كصوم يوم الدهر. أو كهيئة صوم الدهر) وروى أيضا: حدثنا إسحاق بن
~~منصور، قال: حدثنا حيان بن هلال، قال: حدثنا همام عن أنس بن سيرين قال:
~~حدثني عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه، ورواه النسائي إلا أنه قال: قدامة بن ملحان قال: (كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصيام أيام الليالي الغر البيض: ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة ms06894 وخمس عشرة) ورواه أبو داود إلا أنه قال: عن أنس عن ابن ملحان
~~القيسي عن أبيه... فذكره ولم يسمه، وقال الحافظ المزي تبعا للحافظ ابن
~~عساكر: ويشبه أن يكون ابن كثير أي شيخ أبي داود نسبه إلى جده، وقال الحافظ
~~أبو الحسن علي بن المفضل المقدسي: قيل: إنه ملحان بن شبل البكري والد عبد
~~الملك بن ملحان، ذكره ابن عبد البر في الصحابة، قال: وقيل: بل هو قتادة ابن
~~ملحان والد عبد الملك بن قتادة بن ملحان، ولقتادة هذا صحبة فيما ذكره ابن
~~أبي حاتم ولم يذكر أباه في كتابه، ولا أبو القاسم البقوي في (معجم
~~الصحابة)، قال: وذكرهما أعني: قتادة وملحان أبو عمر بن عبد البر في
~~(الاستيعاب) فإن قلت: روى النسائي بإسناد صحيح من رواية سعيد بن أبي هند أن
~~مطرفا حدثه أن عثمان بن أبي العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: (صيام حسن ثلاثة أيام من كل شهر) وأخرجه ابن حبان أيضا في
~~(صحيحه) هذا ولم يعين فيه أياما بعينها، وروى النسائي أيضا من حديث حفصة،
~~رضي الله تعالى عنها، قالت: (أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~صيام عاشوراء، وأول العشر، وثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة).
~~وروى أبو داود من حديث حفصة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~ثلاثة أيام من الشهر: الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى). وهذا
~~فيه غير أيام البيض.
# وروى أبو داود والنسائي من رواية الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن
~~أمه، قالت: دخلت على أم سلمة، رضي الله تعالى عنها، فسألتها عن الصيام؟
~~فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من كل
~~شهر: أولها الاثنين والخميس)، والخميس لفظ أبي داود. وقال النسائي: يأمر
~~بصيام ثلاثة أيام: أول خميس والاثنين، وقد رواه أبو داود والنسائي من رواية
~~الحر بن الصباح عن هنيدة عن امرأته عن بعض أزواج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ms06895 غير مسماة، وروى ابن عدي في (الكامل) من حديث أبي الدرداء، قال:
~~(أوصاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بغسل يوم الجمعة، وركعتي الضحى،
~~ونوم على وتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر).
# وروى يوسف القاضي في (كتاب الصيام) من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (صوم شهر الضبر وثلاثة أيام من كل شهر
~~صوم الشهر، ويذهب بوحر الصدر). والوحر، بفتح الحاء المهملة: الغل. وروى
~~الطبراني في (المعجم الكبير) من حديث النمر بن تولب من حديث الجريري عن أبي
~~العلاء، قال: كنا بالمربد، فأتانا أعرابي ومعه قطعة أديم، فقال: انظروا ما
~~فيها! فإذا كتاب من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفيه: (فقلت أنت سمعت
~~هذا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، وسمعته يقول: صوم شهر
~~الصبر وصيام ثلاثة أيام من الشهر يذهبن وغر الصدر)، وفيه: (فسألت عنه،
~~فقيل: هذا نمر بن تولب). وأصل الحديث رواه أبو داود والترمذي، وليست فيه
~~قصة الصيام ولم يسم فيه الصحابي. والوغر، بالتسكين: الضغن والعداوة،
~~وبالتحريك: المصدر. قلت: هو بالغين المعجمة، وأصله من الوغرة وهي شدة الحر.
# وروى أبو نعيم في (الحلية) من حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: (خرج
~~علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا أخبركم بغرف الجنة...)
~~الحديث، وفيه: (فقلنا: لمن تلك؟ فقال: لمن أفشى السلام وأدام الصيام..)
~~الحديث، وفيه: (ومن صام رمضان، ومن كل شهر ثلاثة أيام فقد أدام الصيام).
~~قلت: التوفيق بين هذه الأحاديث أن كل من رأى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فعل نوعا ذكره، وكانت عائشة، رضي الله تعالى عنها، رأت منه جميع ذلك، فلذلك
~~أطلقت فيما رواه مسلم من حديثها أنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ما يبالي من أي الشهر صام)، والذي أمر به
~~وحث عليه ووصى له، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، عن
~~النبي صلى الله ms06896 عليه وسلم على ما نذكره، فهو أولى من غيره. وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك، أو كان يفعل ذلك
~~لبيان الجواز. فإن قلت: أي: الفصلين يترجح؟ PageV11P096
# قلت: أيام البيض، لكونها وسط الشهر، ووسط الشهر أعدله، ولأن الكسوف غالبا
~~يقع فيها، فإذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاده صيام البيض صائما فيتهيأ أن
~~يجمع بين أنواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة، بخلاف من لم يصمها
~~فإنه لا يتهيأ له استدراك صيامها.
# فإن قلت: قال القاضي أبو بكر بن العربي: ثلاثة أيام من كل شهر صحيح، وقال
~~القاضي أبو الوليد الباجي في صيام البيض: قد روي في إباحة تعمدها بالصوم
~~أحاديث لا تثبت. قلت: بل في التعيين أحاديث صحيحة. منها: حديث جرير، فهو
~~صحيح لا اختلاف فيه، وقد ذكرناه عن قريب وقد صححه من المالكية أبو العباس
~~القرطبي في (المفهم) وفيه تعيين البيض. ومنها: حديث قرة بن إياس المزني فهو
~~صحيح أيضا لا اختلاف فيه، رواه الطبراني في (الكبير قال: حدثنا محمد بن
~~محمد التمار البصري، حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن معاوية بن
~~قرة عن أبيه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (صيام البيض صيام
~~الدهر وإفطاره)، وقرة هو ابن إياس بن هلال بن ذياب المزني، ورواه ابن حبان
~~في (صحيحه) ولكن ليس عنده تعيين البيض. وصحح ابن حبان أيضا حديث أبي ذر
~~وحديث عبد الملك ابن منهال عن أبيه في تعيين الأيام البيض، وصحح أيضا حديث
~~ابن مسعود في تعيين غرة الشهر. فحديث أبي هريرة أخرجه الإمام أبو محمد بن
~~عبد الله بن عطاء الإبراهيمي من حديث يونس بن يعقوب عن أبيه عن أبي صادق
~~(عن أبي هريرة: أوصاني خليلي بثلاث: الوتر قبل أن أنام، وأصلي الضحى
~~ركعتين، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، وهي
~~البيض). وحديث أبي ذر رواه الترمذي من حديث موسى بن طلحة، قال: سمعت أبا ذر
~~يقول: قال رسول ms06897 الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا ذر! إذا صمت من الشهر
~~ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)، وقال: حديث أبي ذر حديث
~~حسن، ورواه النسائي وابن ماجة أيضا. وحديث عبد الملك بن منهال قد مر عن
~~قريب.
# وأما حكم المسألة، فقد حكى النووي في (شرح مسلم) الاتفاق على استحباب
~~صيام الأيام البيض، وهي: الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، قال: وقيل:
~~هي الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر، وقال شيخنا، وفيما حكاه من الاتفاق
~~نظر، فقد روى ابن القاسم عن مالك في (المجموعة) أنه سئل عن صيام أيام الغر:
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة؟ فقال: ما هذا ببلدنا، وكره تعمد صومها،
~~وقال: الأيام كلها لله تعالى، وقال ابن وهب: وإنه لعظيم أن يجعل على نفسه
~~شيئا كالفرض، ولكن يصوم إذا شاء، قال: واستحب ابن حبيب صومها، وقال: أراها
~~صيام الدهر. وقال ابن حبيب: كان أبو الدرداء يصوم من كل شهر ثلاثة أيام:
~~أول اليوم ويوم العاشر ويوم العشرين، ويقول: هو صيام الدهر، كل حسنة بعشر
~~أمثالها.
# وقال شيخنا: وحاصل الخلاف أن في المسألة تسعة أقوال: أحدها: استحباب صوم
~~ثلاثة أيام من الشهر غير معينة، فأما تعيينها فمكروه، وهو المعروف من مذهب
~~مالك، حكاه القرطبي. الثاني: استحباب الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر،
~~وهو قول أكثر أهل العلم، وبه قال عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وأبو
~~ذر وآخرون من التابعين، والشافعي وأصحابه وابن حبيب من المالكية، وأبو
~~حنيفة وصاحباه وأحمد وإسحاق. الثالث: استحباب الثاني عشر والثالث عشر
~~والرابع عشر، حكي ذلك عن قوم. الرابع: استحباب ثلاثة من أول الشهر، وبه قال
~~الحسن البصري. الخامس: استحباب السبت والأحد والاثنين من أول شهر، ثم
~~الثلاثاء والأربعاء والخميس من أول الشهر الذي بعده، وهو اختيار عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها في آخرين. السادس: استحبابها من آخر الشهر، وهو قول
~~إبراهيم النخعي. السابع: استحبابها في الاثنين والخميس. الثامن: استحباب
~~أول يوم الشهر والعاشر والعشرين، وروي ذلك عن أبي ms06898 الدرداء. التاسع: استحباب
~~أول يوم والحادي عشر، والعشرين، وهو اختيار أبي إسحاق ابن شعبان من
~~المالكية.
# 1891 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أبو التياح قال
~~حدثني أبو عثمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل
~~أن أنام. (انظر الحديث 8711). PageV11P097
# قال الإسماعيلي وابن بطال وآخرون: ليس في الحديث الذي أورده البخاري في
~~هذا الباب ما يطابق الترجمة، لأن الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر،
~~والترجمة مذكورة بما ذكره. قلت: قد أجبنا عن هذا عند تفسيرنا قوله: (ثلاث
~~عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة) على أنا قد ذكرنا عن قريب عن أبي هريرة في بعض
~~طرق حديثه ما يوافق الترجمة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: واسمه عبد الله بن
~~عمرو المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد التيمي. الثالث: أبو
~~التياح، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
~~مهملة: واسمه يزيد بن حميد الضبعي. الرابع: أبو عثمان، هو أبو عبد الرحمن
~~بن مل النهدي. الخامس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~ثلاثة من الرواة مذكورون بالكنى، وقيل: أبو التياح لقب غير كنية، ويكنى أبا
~~حماد. وفيه: أن رواته الثلاثة الأول كلهم بصريون، وأبو عثمان كوفي، ولكنه
~~سكن البصرة، وقد روى عن أبي هريرة جماعة منهم أبو عثمان لكن لم يقع في
~~البخاري حديث موصول من رواية أبي عثمان عن أبي هريرة إلا من رواية النهدي،
~~وليس له في البخاري سوى هذا وآخر في الأطعمة، ووقع عند مسلم: عن شيبان عن
~~عبد الوارث بهذا الإسناد، فقال فيه: حدثني أبو عثمان النهدي، وقد مضى هذا
~~الحديث في: باب صلاة الضحى في السفر، فإنه أخرجه هناك عن مسلم بن ms06899 إبراهيم
~~عن شعبة عن عباس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة، وبين بعض متنيه
~~اختلاف، وقد مر الكلام فيه مستوفى. قوله: (خليلي) أي: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (بثلاث)، أي: بثلاث أشياء. قوله: (صيام ثلاثة أيام)،
~~بالجر على أنه بدل من: ثلاث. قوله: (وركعتي الفجر)، عطف عليه. قوله: (وأن
~~أوتر) كلمة: أن، مصدرية أي: بأن أوتر، أي: بالوتر، أي: بصلاته قبل أن أنام،
~~أي قبل النوم، وإنما أفرده بهذه الوصية لأنه كان يوافقه في إيثار الاشتغال
~~بالعبادة على الاشتغال بالدنيا، لأن أبا هريرة كان يصبر على الجوع في
~~ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم، ألا ترى كيف قال: أما إخواني فكان
~~يشغلهم الصفق بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 16 ((باب من زار قوما فلم يفطر عندهم)) أي: هذا باب في بيان من زار قوما
~~وهو صائم في التطوع فلم يفطر عندهم، وهذا الباب يقابل الباب الذي قبله
~~بعشرة أبواب، وهو باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع.
# 2891 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني خالد هو ابن الحارث قال حدثنا حميد
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته
~~بتمر وسمن قال أعيدوا سمنكم في سقائه وتمركم في وعائه فإني صائم ثم قام إلى
~~ناحية من نواحي البيت فصلى غير المكتوبة فدعا لأم سليم وأهل بيتها فقالت أم
~~سليم يا رسول الله إن لي خويصة قال هي قالت خادمك أنس فما ترك خير آخرة ولا
~~دنيا إلا دعا لي به قال أللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فإني لمن أكثر
~~الأنصار مالا ح وحدثتني ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم حجاج البصرة بضع
~~وعشرون ومائة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا وهم كلهم بصريون.
# قوله: (هو ابن الحارث) بيان من البخاري لأن شيخه كأنه قال: حدثنا خالد،
~~وأراد بالبيان رفع الإبهام لاشتراك من سمي خالدا في الرواية عن حميد، ولكن
~~هذا غير مطرد ms06900 له فإنه كثيرا ما يقع له ولمشايخه مثل هذا الإبهام ولا يلتفت
~~إلى بيانه. وهذا الحديث من أفراده. قوله: (على أم سليم)، بضم السين المهملة
~~وفتح اللام: واسمها الغميصاء، وقيل: الرميصاء، وقال أبو داود: الرميصاء أم
~~سليم سهلة، ويقال: وصيلة، ويقال: رميئة، ويقال: أنيفة، ويقال: مليكة. وقال
~~ابن التين: كان صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم لأنها خالته من الرضاعة،
~~وقال أبو عمر: إحدى خالاته من PageV11P098
# النسب، لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن أسد بن خداش بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار، وأخت أم سليم أم حرام بنت ملحان بن زيد بن خالد
~~بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم، وأنكر الحافظ الدمياطي هذا القول، وذكر أن
~~هذه خؤلة بعيدة لا تثبت حرمة ولا تمنع نكاحا. قال: وفي (الصحيح) أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، كان لا يدحل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم
~~سليم، فقيل له في ذلك، قال: أرحمها، قتل أخوها حرام معي، فبين تخصيصها
~~بذلك، فلو كان ثمة علة أخرى لذكرها، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز، وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أم حرام. قال: وليس في الحديث ما
~~يدل على الخلوة بها، فلعله كان ذلك مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع، وأيضا
~~فإن قتل حرام كان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع، ونزول الحجاب سنة خمس،
~~فلعل دخوله عليها. كان قبل ذلك، وقال القرطبي: يمكن أن يقال: إنه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا تستتر منه النساء لأنه كان معصوما، بخلاف غيره. قوله:
~~(فأتته بتمر وسمن) أي: على سبيل الضيافة. قوله: (في سقائه)، بكسر السين:
~~وهو ظرف الماء من الجلد، والجمع أسقية، وربما يجعل فيها السمن والعسل.
~~قوله: (فصلى غير المكتوبة)، يعني: التطوع، وفي رواية أحمد عن ابن أبي عدي
~~عن حميد: (فصلى ركعتين وصلينا معه). وكانت هذه القصة غير القصة التي تقدمت
~~في أبواب الصلاة التي صلى فيها ms06901 على الحصير وأقام أنسا خلفه وأم سليم من
~~ورائه، ووقع لمسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت: (ثم صلى ركعتين
~~تطوعا فأقام أم حرام وأم سليم خلفنا، وأقامني عن يمينه)، وهذا ظاهر في تعدد
~~القصة من وجهين: أحدهما: أن القصة المتقدمة لا ذكر فيها لأم حرام. والآخر:
~~أنه صلى الله عليه وسلم هنا لم يأكل وهناك أكل. قوله: (خويصة)، تصغير
~~الخاصة، وهو مما اغتفر فيه التقاء الساكنين، وفي رواية (خويصتك أنس)،
~~فصغرته لصغر سنه يومئذ، ومعناه: هو الذي يختص بخدمتك. قوله: (قال: ما هي؟)
~~أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الخويصة؟ (قالت: خادمك أنس)، وقال
~~بعضهم: قوله: (خادمك أنس) هو عطف بيان أو بدل، والخبر محذوف. قلت: توجيه
~~الكلام ليس كذلك. بل قوله: (خادمك) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~هو خادمك، لأنها لما قالت: إن لي خويصة، قال صلى الله عليه وسلم: ما هي؟
~~قالت: خادمك، يعني: هذه الخويصة هو خادمك، ومقصودها أن ولدي أنسا له خصوصية
~~بك، لأنه يخدمك فادع له دعوة خاصة. وقوله: (أنس) مرفوع لأنه عطف بيان أو
~~بدل، ووقع في رواية أحمد من رواية ثابت (عن أنس: لي خويصة، خويدمك أنس ادع
~~الله له). قوله: (فما ترك خير آخرة) أي: ما ترك خيرا من خيرات الآخرة،
~~وتنكير آخرة يرجع إلى المضاف وهو الخير، كأنه قال: ما ترك خيرا من خيور
~~الآخرة ولا من خيور الدنيا إلا دعا لي به. وقوله: (اللهم ارزقه مالا وولدا
~~وبارك له) بيان لدعائه صلى الله عليه وسلم له، ويدل عليه رواية أحمد من
~~رواية عبيدة بن حميد عن حميد: (إلا دعا لي به، فكان من قوله: اللهم...) إلى
~~آخره. فإن قلت: المال والولد من خير الدنيا، فأين ذكر خير الآخرة في الدعاء
~~له؟ قلت: الظاهر أن الراوي اختصره، يدل عليه ما رواه ابن سعد بإسناد صحيح
~~عن الجعد (عن أنس، قال: اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه)، ووقع
~~في رواية مسلم عن الجهد (عن ms06902 أنس: فدعا لي بثلاث دعوات، قد رأيت منها اثنتين
~~في الدنيا، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة)، فلم يبين الثالثة وهي المغفرة،
~~كما بينها ابن سعد في روايته، وقال الكرماني: ولفظ: (بارك) إشارة إلى خير
~~الآخرة، والمال والولد الصالحان من جملة خير الآخرة أيضا لأنهما
~~يستلزمانها. قوله: (وبارك له) وفي رواية الكشميهني: (وبارك فيه)، وإنما
~~أفرد الضمير نظرا إلى المذكور من المال والولد، وفي رواية أحمد فيهم نظرا
~~إلى المعنى. قوله: (فإني لمن أكثر الأنصار مالا) الفاء فيها معنى التفسير
~~فإنها تفسر معنى البركة في ماله، واللام في: لمن، للتأكيد و: مالا، نصب على
~~التمييز. فإن قلت: وقع عند أحمد من رواية ابن أبي عدي أنه لا يملك ذهبا ولا
~~فضة غير خاتمه، وفي رواية ثابت عند أحمد، (قال أنس: وما أصبح رجل من
~~الأنصار أكثر مني مالا، قال: يا ثابت! وما أملك صفرا ولا بيضا إلا خاتمي؟)
~~قلت: مراده أن ماله كان من غير النقدين، وفي (جامع الترمذي) قال أبو
~~العالية: كان لأنس بستان يحمل في السنة مرتين، وكان فيه ريحان يجيء منه
~~رائحة المسك، وفي (الحلية) لأبي نعيم من طريق حفصة بنت سيرين (عن أنس، قال:
~~وإن أرضي لتثمر في السنة مرتين، وما في البلد شيء يثمر مرتين غيرها).
# قوله: (وحدثتني ابنتي أمينة)، بضم الهمزة وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح النون: وهو تصغير: آمنة، وفيه رواية الأب عن بنته لأن أنسا روى
~~هذا عن بنته أمينة، وهو من قبيل رواية PageV11P099
# الآباء عن الأبناء. قوله: (إنه دفن لصلبي) أي: من ولده دون أسباطه
~~وأحفاده. قوله: (مقدم الحجاج) هو: ابن يوسف الثقفي وكان قدومه البصرة سنة
~~خمس وسبعين، وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة، وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة
~~ثلاث ويقال: اثنتين، ويقال: إحدى وتسعين، وقد قارب المائة. فإن قلت: البصرة
~~منصوبة بماذا؟ ولا يجوز أن يكون العامل فيها لفظ مقدم لأنه اسم زمان وهو لا
~~يعمل؟ كذا قاله الكرماني قلت: فيه مقدر تقديره زمان قدومه البصرة، ms06903 والمقدم
~~هنا مصدر ميمي فالكرماني لما رآه على وزن اسم الفاعل ظن أنه اسم زمان،
~~فلذلك تكلف في السؤال والجواب، وأما لفظ مقدم فإنه منصوب بنزع الخافض
~~تقديره: إلى مقدم الحجاج أي: إلى قدومه، أي: إلى وقت قدومه حاصله أن من مات
~~من أول أولاده إلى وقت قدوم الحجاج البصرة، بضع وعشرون ومائة، وفق رواية
~~ابن أبي عدي: نيفا على عشرين ومائة، وفي رواية البيهقي، من رواية الأنصاري
~~عن حميد: تسع وعشرون ومائة، وعند الخطيب في رواية الآباء عن الأولاد، من
~~هذا الوجه: ثلاث وعشرون ومائة، وفي رواية حفصة بنت سيرين: (ولقد دفنت من
~~صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة)، وفي (الحلية) أيضا من طريق عبد الله
~~بن أبي طلحة (عن أنس، قال: دفنت مائة لا سقطا ولا ولد ولد). ولأجل هذا
~~الاختلاف جاء في رواية البخاري: (بضع وعشرون ومائة)، فإن البضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع، وقال ابن الأثير: البضع في العدد، بالكسر، وقد يفتح: ما
~~بين الثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة لأنه قطعة من العدد،
~~وقال الجوهري: تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا فإذا جاوزت لفظ العشر لا تقول:
~~بضع وعشرون. قلت: الذي جاء في الحديث يرد عليه وهو سهو منه، وكيف لا وأنس
~~من فصحاء العرب، وأما الذين بقوا، ففي رواية إسحاق ابن أبي طلحة (عن أنس:
~~وأن ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة)، رواه مسلم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: حجة لمالك والكوفيين منهم أبو حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه، أن الصائم المتطوع لا ينبغي له أن يفطر بغير عذر ولا سبب يوجب
~~الإفطار. فإن قلت: هذا يعارض حديث أبي الدرداء حين زاره سلمان، رضي الله
~~تعالى عنه، وقد تقدم قلت: لا معارضة بينهما لأن سلمان امتنع أن يأكل إن لم
~~يأكل أبو الدرداء معه، وهذه علة للفطر، لأن للضيف حقا، كما قال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: (إن الصائم إذا دعي إلى طعام فليدع لأهله بالبركة).
~~ويؤنسهم بذلك لأن ms06904 فيه جبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده. وفيه: جواز
~~التصغير على معنى التعطف له والترحم عليه والمودة له، بخلاف ما إذا كان
~~للتحقير فإنه لا يجوز. وفيه: جواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي،
~~وإن أخذ من ردت عليه ليس من العود في الهبة. وفيه: حفظ الطعام وترك
~~التفريط. وفيه: التلطف بقولها: خادمك أنس. وفيه: جواز الدعاء بكثرة الولد
~~والمال. وفيه: التاريخ بولاية الأمراء، لقوله: مقدم الحجاج، وقد بينا وقت
~~قدومه. وفيه: مشروعية الدعاء عقيب الصلاة. وفيه: تقديم الصلاة أمام طلب
~~الحاجة. وفيه: زيارة الإمام بعض رعيته. وفيه: دخول بيت الرجل في غيبته لأنه
~~لم يقل في طرق هذه القصة: إن أبا طلحة كان حاضرا. قلت: ينبغي أن يكون هذا
~~بالتفصيل، وهو أنه إذا علم أن الرجل لا يصعب عليه ذلك جاز، وإلا لم يجز
~~وليس أحد من الناس مثل سيد الأولين والآخرين. وفيه: التحديث بنعم الله
~~تعالى والإخبار عنها عند الإنسان، والإعلام بمواهبه وأن لا يجحد نعمه،
~~وبذلك أمر الله في كتابه الكريم حيث قال: * (وأما بنعمة ربك فحدث) *
~~(الضحى: 11). وفيه: بيان معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم في دعائه لأنس
~~ببركة المال وكثرة الولد مع كون بستانه صار يثمر مرتين في السنة دون غيره.
~~وفيه: كرامة أنس، رضي الله تعالى عنه. وفيه: إيثار الولد على النفس وحسن
~~التلطف في السؤال. وفيه: أن كثرة الموت في الأولاد لا تنافي إجابة الدعاء
~~بطلب كثرتهم. وفيه: التاريخ بالأمر الشهير.
# 90 - (حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى قال حدثني حميد قال سمع أنسا
~~رضي الله عنه عن النبي ) هذا طريق آخر وقع هكذا بقوله حدثنا في رواية كريمة
~~والأصيلي فيكون موصولا وفي رواية غيرهما وقع هكذا قال PageV11P100
# ابن أبي مريم فيكون معلقا وعلى كل تقدير ففائدة ذكر هذا الطريق بيان سماع
~~حميد لهذا الحديث من أنس لأنه قد اشتهر أن حميدا كان ربما دلس عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه وقال صاحب التلويح وقال ابن أبي مريم إلى ms06905 آخره كذا في بعض
~~النسخ وكذا نص أصحاب لأطراف عليه وفي أصل سماعنا وغيره حدثنا ابن أبي مريم
~~وهو سعيد بن أبي مريم الجمحي المصري ويحيى هو ابن أيوب الغافقي المصري أبو
~~العباس وفي بعض النسخ وقع يحيى بن أيوب بنسبته إلى أبيه * - 26 ((باب الصوم
~~آخر الشهر)) أي: هذا باب في بيان فضل الصوم في آخر الشهر، وفي بعض النسخ:
~~من آخر الشهر، وقوله هذا يطلق على آخر كل شهر من الأشهر، ومع هذا الحديث
~~مقيد بشهر شعبان، والوجه إطلاقه إشارة إلى أن ذلك لا يختص بشعبان، بل يؤخذ
~~من الحديث الندب إلى صيام أواخر كل شهر ليكون عادة للمكلف. فإن قلت: يعارض
~~هذا النهي بتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين؟ قلت: لا معارضة لقوله في حديث
~~النهي: (إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه).
# 3891 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا مهدي عن غيلان وحدثنا أبو النعمان
~~قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف عن عمران بن حصين
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأله أو سأل رجلا
~~وعمران يسمع فقال يا أبا فلان أما صمت سرر هذا الشهر قال أظنه قال يعني
~~رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فإذا أفطرت فصم يومين لم يقل الصلت
~~أظنه يعني رمضان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ مما ذكرنا الآن في أول الباب.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق: ابن محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي. الثاني:
~~مهدي، بفتح الميم وكسر الدال المهملة: ابن ميمون المعولي الأزدي. الثالث:
~~غيلان، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: ابن جرير المعولي
~~الأزدي. الرابع: أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، الخامس: مطرف بلفظ اسم
~~الفاعل من التطريف بإهمال الطاء ابن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري.
~~السادس: عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة ms06906 مواضع. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم بصريون. وفيه: إضافة رواية أبي
~~النعمان إلى الصلت لما وقع فيها من تصريح مهدي بالتحديث من غيلان.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن هدبة بن خالد. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي فيه عن زكريا بن يحيى عن
~~عبد الأعلى بن حماد.
# ذكر معناه: قوله: (أنه سأل) أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~عمران أو سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قوله: (أو سأل رجلا)، شك
~~من مطرف وثابت، رواه عنه بنحوه على الشك أيضا، وأخرجه مسلم كذلك، وأخرجه
~~مسلم أيضا من وجهين آخرين عن مطرف بدون شك على الإبهام أنه: قال لرجل، وزاد
~~أبو عوانة في (مستخرجه): من أصحابه، ورواه أحمد من طريق سليمان التيمي به:
~~قال لعمران، بغير شك. قوله: (وعمران يسمع)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله:
~~(فقال: يا أبا فلان)، بالكنية، في رواية أبي ذر وفي رواية الأكثرين: (يا
~~فلان) قوله: (سرر هذا الشهر)، بالسين المهملة وفتحها وفتح الراء، وقال
~~النووي: ضبطوه بفتح السين وكسرها، وحكي ضمها، ويقال أيضا: سرار، بكسر السين
~~وفتحها، وكله من الاستسرار. وقال الجمهور: المراد به آخر الشهر لاستسرار
~~القمر فيه، وقال بعضهم: هو وسط الشهر، وسرر كل شيء وسطه، والسرة الوسط، وهي
~~الأيام البيض، وروى أبو داود عن الأوزاعي أن سرره أوله، وقال ابن قرقول:
~~سرر، بفتح السين عند الكافة وعند العذري: سرر بضم السين، وقال أبو عبيد:
~~سرار الشهر آخره، حيث يستتر الهلال، وسرره أيضا، وأنكره غيره، وقال: لم يأت
~~في صوم آخر الشهر حض، وسرار كل شيء وسطه وأفضله، فكأنه يريد الأيام الغر من
~~وسط الشهر، وقال عبد الملك PageV11P101
# ابن حبيب: السرر آخر الشهر حين يستسر الهلال لثمان وعشرين ولتسع وعشرين،
~~وإن كان تاما فليلة ثلاثين، وتبويب البخاري يدل على أنه عنده آخر الشهر،
~~وقال الخطابي: يتأول أمره إياه بصوم السرر على أن الرجل كان أوجبه على ms06907 نفسه
~~نذرا فأمره بالوفاء أو أنه كان اعتاده، فأمره بالمحافظة عليه، وإنما
~~تأولناه للنهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين.
# فائدة: أسماء ليالي الشهر عشرة، لكل ثلاث منها اسم. فالثلاث الأولى: غرر،
~~لأن غرة كل شيء أوله. والثانية: نفل على وزن صرد ونغر لزيادتها على الغرر،
~~والنفل الزيادة. وثلاث تسع إذ آخرها تاسع. وثلاث عشر لأن أولها عاشر،
~~وزنهما وزن زحل. وثلاث تبع. وثلاث درع ووزنهما كزحل أيضا لاسوداد أوائلها
~~وابيضاض أواخرها. وثلاث ظلم لإظلامها. وثلاث حنادس لشدة سوادها. ثلاث دآدىء
~~كسلالم لأنها بقايا. وثلاث محاق بضم الميم، لانمحاق القمر أول الشهر والمحق
~~المحو، ويقال لهما سرر أيضا عند الجمهور، كما ذكرنا.
# قوله: (أظنه)، يعني: هذه اللفظة غير محفوظة، وهذا الظن من أبي النعمان
~~لتصريح البخاري في آخره بأن ذلك لم يقع في رواية الصلت، وكان ذلك وقع من
~~أبي النعمان لما حدث به البخاري وإلا فقد رواه الجوزقي من طريق أحمد بن
~~يوسف السلمي عن أبي النعمان بدون ذلك، وهو الصواب، ونقل الحميدي عن البخاري
~~أنه قال: شعبان أصح، وقيل: إن ذلك ثابت في بعض الروايات في (الصحيح) وقال
~~الخطابي: ذكر رمضان هنا وهم لأن رمضان يتعين صوم جميعه، وكذا قال الداودي
~~وابن الجوزي. فإن قلت: روى مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شعبة قال: حدثنا
~~يزيد بن هارون عن الجريري عن العلاء عن مطرف (عن عمران بن حصين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل: هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال: لا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه).
~~قلت: روى مسلم أيضا من حديث هداب بن خالد (عن عمران بن حصين أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال له أو لآخر: أصمت من سرر شعبان؟ قال: لا. قال:
~~فإذا أفطرت فصم يومين). فهذا يدل على أن المراد من قوله في رواية البخاري:
~~(أما صمت سرر هذا الشهر إنه شعبان؟) وقول أبي النعمان: أظنه يعني رمضان، ms06908
~~وهم كما ذكرنا، وقيل: يحتمل أن يكون قوله: (رمضان) في قوله (رمضان) ظرفا
~~للقول الصادر منه، صلى الله عليه وسلم، لا لصيام المخاطب بذلك، فيوافق
~~رواية الجريري عن العلاء عن مطرف، وقد ذكرناه الآن. قلت: التحقيق فيه أن
~~المراد من قوله، صلى الله عليه وسلم: (أصمت سرر هذا الشهر؟) في رواية
~~البخاري أنه شعبان، يؤيده ويوضحه رواية مسلم من حديث هداب عن عمران، وكذلك
~~يوضح حديث هداب رواية مسلم من حديث مطرف، فإنه ليس فيها ذكر شعبان،
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا، وبقي الكلام في قوله: (فإذا أفطرت من رمضان فصم
~~يومين)، فنقول: هذا ابتداء كلام، معناه: أنك إذا تركت السرر من رمضان الذي
~~هو فرض، فصم يومين عوضه لأن السرر يومان من آخر الشهر، كما ذكرناه، بخلاف
~~سرر شعبان، فإنه ليس بمتعين عليه، فلذلك لم يأمره بالقضاء بعد قول الرجل:
~~يا رسول الله! يعني: ما صمت سرر هذا الشهر الذي هو شعبان. فإن قلت: كيف
~~قال: (فصم يومين)، وفي رواية مسلم بعد قوله: (فإذا فطرت رمضان؟) والذي يفطر
~~رمضان هل يكتفي في قضائه بيومين؟ قلت: تقديره من رمضان، وحذفت لفظة: من،
~~وهي مرادة كما في الرواية الأخرى، وهو من قبيل قوله تعالى: * (واختار موسى
~~قومه) * (الأعراف: 551). أي: من قومه، وهذا هو تحرير هذا الموضع الذي لم أر
~~أحدا من شراح البخاري ومن شراح مسلم حرر هذا الموضع كما ينبغي، ولا سيما من
~~يدعي في هذا الفن بدعاوى عريضة بمقدمات ليس لها نتيجة.
# قال أبو عبد الله وقال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من سرر شعبان أبو عبد الله هو البخاري، وليس في بعض النسخ هذا، وأراد
~~بالتعليق أن المراد من قوله: (أصمت سرر هذا الشهر) هو سرر شعبان وليس هو
~~برمضان. كما ظنه أبو النعمان، وقد وصل هذا التعليق مسلم: حدثنا هداب بن
~~خالد قال: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت، ولم أفهم مطرفا من هداب (عن عمران
~~بن حصين أن رسول الله صلى ms06909 الله عليه وسلم قال له أو لآخر...) الحديث، وقد
~~ذكرناه عن قريب، والله أعلم. PageV11P102
# 36 ((باب صوم يوم الجمعة فإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه أن يفطر يعني
~~إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده)) أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم
~~الجمعة، وحكمه أنه إذا أصبح صائما يوم الجمعة فإن كان صام قبله ولا يريد أن
~~يصوم بعده فليصمه، وإن كان لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده فليفطر،
~~لورود النهي عن صوم يوم الجمعة وحده على ما يجيء، عن قريب، إن شاء الله
~~تعالى، ووقع في كثير من الروايات: باب صوم يوم الجمعة، وإذا أصبح صائما يوم
~~الجمعة فعليه أن يصوم، هكذا وقع لا غير، ووقع في رواية أبي ذر وأبي الوقت
~~زيادة، وهي قوله: يعني إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده، وقال بعضهم:
~~وهذه الزيادة تشبه أن تكون من الفربري أو من دونه فإنها لم تقع في رواية
~~النسفي عن البخاري، ويبعد أن يعبر البخاري عما يقوله بلفظ: يعني، ولو كان
~~ذلك من كلامه لقال: أعني، بل كان يستغني عنها أصلا. قلت: عدم وقوع هذه
~~الزيادة في رواية النسفي عن البخاري لا يستلزم عدم وقوعها من غيره، سواء
~~كان من الفربري أو من غيره، والظاهر أنها من البخاري. وقوله: يعني، في محله
~~وليس ببعيد، لأنه يوضح المراد من قوله: (وإذا أصبح صائما يوم الجمعة فعليه
~~أن يفطر) فأوضح بقوله: يعني، أن هذا ليس على إطلاقه، وإنما عليه الإفطار
~~إذا لم يصم قبله ولا يريد أن يصوم بعده، فقوله: (وإذا أصبح....) إلى آخره،
~~إذا كان من كلام غيره فلفظ يعني في محله، وإذا كان من كلامه فكأنه جعل هذا
~~لغيره بطريق التجريد، ثم أوضحه بقوله: يعني، فافهم، فإنه دقيق.
# 4891 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد
~~قال سألت جابرا رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم
~~يوم ms06910 الجمعة قال نعم زاد غير أبي عاصم أن ينفرد بصوم.
# مطابقته للترجمة من حيث أن صوم يوم الجمعة منفردا مكروه، لأنه منهى عنه،
~~والترجمة تتضمن معنى الحديث.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد. الثاني: عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: عبد الحميد بن جبير مصغر: الجبر ابن
~~شيبة بن عثمان بن أبي طلحة عبد الله الحجبي. الرابع: محمد بن عباد، بفتح
~~العين وتشديد الباء الموحدة: المخزومي. الخامس: جابر بن عبد الله الأنصاري،
~~رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: السؤال. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن رواه ما
~~خلا شيخه مكيون. وفيه: عبد الحميد وهو تابعي صغير روى عن عمته صفية بنت
~~شيبة، قال بعضهم: وهي من صغار الصحابة. قلت: قال ابن الأثير: اختلف في
~~صحبتها. وقال الدارقطني: لا تصح لها رؤية. وفيه: رواية التابعي عن التابعي
~~عن الصحابي. وفيه: أن عبد الحميد ليس له في البخاري إلا ثلاثة أحاديث، هذا،
~~وآخر في بدء الخلق، وآخر في الأدب. وفيه: رواية ابن جريج عن عبد الحميد.
~~وفي رواية: عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الحميد، وابن جريج، ربما
~~رواه عن محمد بن عباد عن نفسه، ولم يذكر عبد الحميد. كذلك أخرجه النسائي،
~~قال: أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا ابن جريج. قال:
~~(أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، قال: قلت لجابر: أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم؟ قال: أي ورب الكعبة). وروى
~~النسائي أيضا عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن عمرو الناقد وعن محمد بن
~~رافع، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن يوسف بن سعيد وعن عمرو بن علي وعن
~~سليمان بن سالم وعن أحمد بن عثمان. وأخرجه ابن ماجة فيه عن هشام ms06911 بن عمار.
# ذكر معناه: قوله: (سألت جابرا) وفي رواية مسلم: (سألت جابر بن عبد الله
~~وهو يطوف بالبيت، أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟
~~فقال: نعم ورب الكعبة). قوله: (زاد غير أبي عاصم) أي: قال البخاري: زاد
~~غيره من الشيوخ PageV11P103
# لفظ: أن ينفرد بصومه، أي: يصوم يوم الجمعة، وفي رواية الكشميهني: (أن
~~ينفرد بصوم)، وغير أبي عاصم هو يحيى بن سعيد القطان، وقال النسائي: حدثنا
~~عمرو بن علي (عن يحيى عن ابن جريج: (أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، قال: قلت
~~لجابر: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم؟
~~قال: أي ورب الكعبة). وروى النسائي أيضا من طريق النضر بن شميل، ولفظه: (أن
~~جابر سئل عن صوم يوم الجمعة؟ فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفرد). وروى أيضا من طريق حفص بن غياث، ولفظه: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة منفردا)، وروى النسائي أيضا من حديث سعيد بن
~~المسيب (عن عبد الله ابن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
~~جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صائمة، فقال لها: (أصمت أمس؟ قالت: لا،
~~قال: أتريدين أن تصومي غدا. قالت: لا، قال: فأفطري).
# وروى النسائي أيضا من حديث محمد بن سيرين (عن أبي الدرداء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا الدرداء؟ لا تخص يوم الجمعة بصيام دون
~~الأيام، ولا تخص ليلة الجمعة بقيام دون الليالي)، وابن سيرين لم يسمع من
~~أبي الدرداء، وقد اختلف فيه على ابن سيرين، فقيل: هكذا، وقيل: عن هشام عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة. وروى أحمد عن ابن عباس بلفظ: (لا تصوموا يوم
~~الجمعة)، وفي إسناده: الحسين بن عبد الله بن عبيد الله، وثقه ابن معين
~~وضعفه الجمهور. وروى الطبراني في (الكبير) من حديث بشير بن الخصاصية بلفظ
~~(لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها)، ورجاله ثقات. وروى ms06912 الطبراني
~~أيضا من رواية صالح بن جبلة (عن أنس: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له في الجنة قصرا من لؤلؤ
~~وياقوت وزبرجد، وكتب له براءة من النار) وصالح بن جبلة ضعفه الأزدي، ففي
~~هذا صوم يوم الجمعة مع يوم قبله، وروى البزار من حديث عامر بن كدين بلفظ:
~~إن يوم الجمعة فلا تصوموه إلا أن تصوموا يوما قبله أو بعده). وروى النسائي
~~من رواية حذيفة البارقي (عن جنادة الأزدي: أنهم دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية نفر، وهو ثامنهم، فقرب إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما يوم جمعة، قال: كلوا. قالوا: صيام! قال: أصمتم أمس؟ قالوا:
~~لا، قال: فصائمون غدا؟ قالوا: لا. قال: فأفطروا).
# فإن قلت: يعارض هذه الأحاديث ما رواه الترمذي من حديث عاصم عن زر (عن عبد
~~الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل غرة شهر ثلاثة
~~أيام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة)؟ وقال: حديث حسن غريب، ورواه النسائي
~~أيضا، وما رواه ابن أبي شيبة حدثنا حفص حدثنا ليث عن عمير بن أبي عمير (عن
~~ابن عمر، قال: ما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مفطرا يوم جمعة قط).
~~وما أخرجه أيضا عن حفص عن ليث عن طاوس (عن ابن عباس قال: ما رأيته مفطرا
~~يوم جمعة قط). قلت: لا نسلم هذه المعارضة لأنه لا دلالة فيها على أنه صلى
~~الله عليه وسلم صام يوم الجمعة وحده، فنهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم
~~الجمعة في هذه الأحاديث يدل على أن صومه يوم الجمعة لم يكن في يوم الجمعة
~~وحده، بل إنما كان بيوم قبله أو بيوم بعده، وذلك لأنه لا يجوز أن يحمل فعله
~~على مخالفة أمره إلا بنص صريح صحيح، فحينئذ يكون نسخا أو تخصيصا، وكل واحد
~~منهما منتف.
# وأما حكم المسألة فاختلفوا في صوم يوم الجمعة على خمسة أقوال:
# أحدها: كراهته مطلقا، ms06913 وهو قول النخعي والشعبي والزهري ومجاهد، وقد روي
~~ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وقد حكى أبو عمر عن أحمد وإسحاق كراهته
~~مطلقا، ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي
~~ذر، رضي الله تعالى عنهم، وشبهوه بيوم العيد، ففي الحديث الصحيح: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (إن هذا يوم جعله الله عيدا) وروى النسائي من
~~حديث أبي سعيد الخدري أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (لا صيام يوم
~~عيد).
# القول الثاني: إباحته مطلقا من غير كراهة، وروي ذلك عن ابن عباس ومحمد بن
~~المنكدر، وهو قول مالك وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن، وقال مالك: لم أسمع أحدا
~~من أهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهى عن صيام يوم الجمعة، قال: وصيامه
~~حسن.
# القول الثالث: أنه يكره إفراده بالصوم، فإن صام يوما قبله أو بعده لم
~~يكره، وهو قول أبي هريرة ومحمد بن سيرين وطاووس وأبي يوسف، وفي (كتاب
~~الطراز): واختاره ابن المنذر، واختلف عن الشافعي، فحكى المزني عنه جوازه،
~~وحكى أبو حامد في تعليقه عنه كراهته، وكذا حكاه ابن الصباغ عن تعليق أبي
~~حامد، وهذا هو الصحيح الذي يدل عليه حديث أبي هريرة، وبه جزم الرافعي
~~والنووي في (الروضة). وقال PageV11P104
# في (شرح مسلم): إنه قال به جمهور أصحاب الشافعي، وممن صححه من المالكية،
~~ابن العربي، فقال: وبكراهته يقول الشافعي وهو الصحيح.
# القول الرابع: ما حكاه القاضي عن الداودي أن النهي إنما هو عن تحريه
~~واقتصاصه دون غيره، فإنه متى صام مع صومه يوما غيره فقد خرج عن النهي، لأن
~~ذلك اليوم قبله أو بعده إذ لم يقل اليوم الذي يليه، قال القاضي عياض: وقد
~~يرجح ما قاله قوله في الحديث الآخر: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام، ولا ليلته بقيام من بين الليالي). قلت: وهذا ضعيف جدا، ويرده حديث
~~جويرية في صحيح البخاري، وقوله لها: (أصمت أمس؟ قالت: لا. قال: تصومين غدا؟
~~قالت: لا. قال: فأفطري)، فهو صريح ms06914 في أن المراد به قبله يوم الخميس وما
~~بعده يوم السبت.
# القول الخامس: أنه يحرم صوم يوم الجمعة إلا لمن صام يوما قبله أو يوما
~~بعده، أو وافق عادته بأن كان يصوم يوما ويفطر يوما، فوافق يوم الجمعة
~~صيامه، وهو قول ابن حزم لظواهر الأحاديث الواردة في النهي عن تخصيصه
~~بالصوم، وقال بعضهم: واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود: كان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وقل ما كان يفطر يوم الجمعة،
~~قال: وليس فيه حجة، لأنه يحتمل أن يريد: كان لا يتعمد فطره إذا وقع في
~~الأيام التي كان يصومها. قلت: هذا الحديث رواه الترمذي، وقال: حديث حسن،
~~ورواه النسائي أيضا وصححه ابن حبان وابن عبد البر وابن حزم، والعجب من هذا
~~القائل يترك ما يدل عليه ظاهر الحديث، ويدفع حجيته بالاحتمال الناشئ عن غير
~~دليل الذي لا يعتبر، ولا يعمل به، وهذا كله عسف ومكابرة.
# ثم إعلم أنهم اختلفوا أيضا في الحكمة في النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا
~~على أقوال:
# الأول: ما قاله النووي عن العلماء أنه يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل
~~والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة، وإكثار الذكر بعدها لقوله
~~تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون) * (الجمعة: 01). وغير ذلك من العبادات في يومها،
~~فاستحب الفطر فيه ليكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط وانشراح
~~لها، والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة. قال: وهو نظير الحاج يوم عرفة فإن
~~السنة له الفطر، ثم قال النووي: فإن قيل: لو كان كذلك لم يزل النهي
~~والكراهة بصوم يوم قبله أو بعده لبقاء المعنى؟ ثم أجاب عن ذلك: بأنه يحصل
~~له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في
~~وظائف يوم الجمعة بسبب صومه. انتهى قلت: فيه نظر، إذ جبر ما فاته من أعمال
~~يوم الجمعة بصوم يوم آخر لا تختص بكون الصوم ms06915 قبله بيوم أو بعده بيوم، بل
~~صوم يوم الاثنين أفضل من صوم يوم السبت.
# الثاني: هو كونه يوم عيد، والعيد لا صيام فيه، واعترض على هذا بالإذن
~~بصيامه مع غيره، ورد بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة، ألا
~~ترى أنه لا يجوز صومه مع يوم قبله ويوم بعده؟.
# الثالث: لأجل خوف المبالغة في تعظيمه، فيفتتن به كما افتتن اليهود
~~بالسبت، واعترض عليه بثبوت تعظيمه بغير الصيام، وأيضا فاليهود لا يعظمون
~~السبت بالصيام، فلو كان الملحوظ موافقتهم لتحتم صومه لأنهم لا يصومون، وروى
~~النسائي من حديث أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم
~~الاثنين والخميس، وكان يقول: إنهما يوما عيد للمشركين، فأحب أن أخالفهم،
~~وأخرجه ابن حبان وصححه.
# الرابع: خوف اعتقاد وجوبه، واعترض عليه بصوم الاثنين والخميس.
# الخامس: خشية أن يفرض عليهم كما خشي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من
~~قيام الليل. قيل: هو منتقض بإجازة صومه مع غيره، ولأنه لو كان ذلك لجاز
~~بعده صلى الله عليه وسلم لارتفاع السبب.
# السادس: مخالفة النصارى، لأنه لا يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم،
~~نقله القمولي، قال بعضهم: وهو ضعيف، ولم يبين وجهه قيل أقوى الأقوال
~~وأولاها بالصواب ما ورد فيه صريحا حديثان: أحدهما ما رواه الحاكم وغيره من
~~طريق عامر بن لدين عن أبي هريرة مرفوعا، (يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا
~~يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا قبله أو بعده). والثاني: ما رواه ابن
~~أبي شيبة بإسناد حسن عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (من كان منكم متطوعا
~~من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة، فإنه يوم طعام وشراب وذكر).
# 5891 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا يصومن أحدكم يوم الجمعة PageV11P105
# إلا يوما قبله أو بعده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا ms06916 غير مرة، والأعمش هو سليمان،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات السمان.
# والحديث أخرجه مسلم وابن ماجة جميعا في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (لا يصومن) بنون التأكيد رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (لا
~~يصوم) بدون النون، ولفظ النفي، والمراد به النهي. قوله: (إلا يوما قبله)،
~~تقديره: إلا أن يصوم يوما قبله، لأن يوما لا يصلح أن يكون استثناء من يوم
~~الجمعة. وقال الكرماني: هو ظرف ليصوم المقدر، أو يوم منصوب بنزع الخافض،
~~وهو باء المصاحبة أي: بيوم، وأخذ بعضهم الوجه الأول من كلام الكرماني وسكت
~~عنه، ثم ذكر الوجه الثاني بقوله: وقال الكرماني، وفي طريق الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن أشكاب عن عمر بن حفص، شيخ البخاري، فيه: (إلا أن تصوموا يوما
~~قبله أو بعده). وفي رواية مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش: لا يصم أحدكم
~~يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده)، ولمسلم من طريق هشام عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة: (لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من الليالي، ولا يوم
~~الجمعة بصوم من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم). ورواه أحمد
~~من طريق عوف عن ابن سيرين بلفظ: (نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم)، ومن طريق
~~أبي الأوبر زياد الحارثي: (أن رجلا قال لأبي هريرة: أنت الذي تنهى الناس عن
~~صوم يوم الجمعة؟ قال: ها، ورب الكعبة ثلاثا لقد سمعت محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه). وله من طريق
~~ليلى، امرأة بشير بن الخصاصية، أنه (سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا
~~تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها). وهذه الأحاديث تقيد النهي المطلق في
~~حديث جابر المذكور، ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده، أو
~~اتفق وقوعه في أيام له عادة يصومها، كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة
~~بصوم يوم معين، كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة.
# 6891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ms06917 عن شعبة ح وحدثني محمد قال حدثنا غندر
~~قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي أيوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال
~~أصمت أمس قالت لا قال تريدين أن تصومين غدا قالت لا قال فأفطري.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن شعبة عن قتادة عن أبي أيوب يحيى بن مالك المراغي البصري، عن
~~جويرية تصغير: الجارية، بالجيم الخزاعية، كان اسمها برة وسماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، وكانت امرأة حلوة مليحة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت
~~بنفسه، وهي من سبايا بني المصطلق، ولما تزوج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بها أرسل كل الصحابة ما في أيديهم من سهم المصطلقين، فلا يعلم امرأة
~~كانت أعظم بركة على قومها منها، ماتت سنة ست وخمسين. الطريق الثاني: عن
~~محمد، اختلف في محمد هذا عن غندر، فذكر أبو نعيم في (مستخرجه) والإسماعيلي:
~~أنه محمد ابن بشار الذي يقال له بندار، وقال الجياني: لا ينسبه أحد من
~~شيوخنا في شيء من المواضع، ولعله محمد بن بشار، وإن كان محمد بن المثنى
~~يروي أيضا عن غندر، وغندر هو محمد بن جعفر يروى عن شعبة عن قتادة... إلى
~~آخره. والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الصوم عن محمد بن كثير وحفص بن عمر
~~كلاهما عن هشام عن قتادة به. وأخرجه النسائي فيه عن إبراهيم بن محمد التيمي
~~القاضي عن يحيى القطان به، وليس لجويرية زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~البخاري من روايتها سوى هذا الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (وهي صائمة)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (أصمت؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (أن تصومين)، ويروى: (أن
~~تصومي)، بإسقاط النون على الأصل. قوله: (فأفطري)، زاد أبو نعيم في روايته:
~~(إذا).
# وقال حماد بن الجعد سمع قتادة قال حدثني أبو أيوب أن جويرية حدثته فأمرها
~~فأفطرت هذا التعليق وصله أبو القاسم ms06918 البغوي في (جمع حديث هدبة بن خالد)
~~قال: حدثنا حماد بن الجعد سئل قتادة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: حدثني أبو أيوب فذكره، وقال في آخره: (فأمرها فأفطرت)، وحماد بن
~~الجعد، بفتح الجيم وسكون العين المهملة، ويقال له: PageV11P106
# ابن أبي الجعد، وفي (التوضيح): ضعفوه، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس،
~~وذكره عبد الغني في (الكمال) وقال: استشهد به البخاري، رضي الله تعالى عنه،
~~بحديث واحد متابعة، ولم يذكر أن غيره أخرج له، وأسقطه الذهبي في (الكاشف)
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع.
# 46 ((باب هل يخص شيئا من الأيام)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يخص الشخص
~~الذي يريد الصوم شيئا من الأيام. وفي رواية النسفي: هل يخص شيء، على صيغة
~~بناء المجهول، وإنما لم يذكر جواب الاستفهام الذي هو الحكم لأن ظاهر حديث
~~الباب يدل على عدم التخصيص، وجاء عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، ما يقتضي
~~نفي المداومة، وهو ما رواه مسلم من طريق أبي سلمة، ومن طريق عبد الله بن
~~شقيق جميعا، (عن عائشة أنها سئلت عن صيام رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟
~~فقالت: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يصوم حتى نقول قد صام قد صام،
~~ويفطر حتى تقول قد أفطر قد أفطر). فلأجل هذا ذكر الترجمة بالاستفهام،
~~ولينظر فيه إما بالترجيح أو بالجمع بينهما.
# 7891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قلت ل عائشة رضي الله تعالى عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص
~~من الأيام شيئا قالت لا كان عمله ديمة وأيكم يطيق ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطيق.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جوابا للاستفهام المذكور فيها، وهو أنه لا
~~يخص شيئا من الأيام، وإيراد هذا الحديث بهذه الترجمة يدل على أن ترك
~~التخصيص هو المرجح عنده، ويحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة هو ابن ms06919 قيس النخعي، وهو خال إبراهيم
~~المذكور وعم الأسود بن زيد. وهذا الإسناد مما يعد من أصح الأسانيد، ومسدد
~~ويحيى بصريان والبقية كوفيون. وفيه: رواية الراوي عن خاله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن جرير. وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وزهير
~~بن حرب، كلاهما عن جويرية. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن عثمان به، وأخرجه
~~الترمذي في (الشمائل) عن الحسين بن حريث عن جويرية به.
# ذكر معناه: قوله: (هل كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يختص من الأيام
~~شيئا؟ قالت: لا) معناه أنه كان لا يخص شيئا من الأيام دائما، ولا راتبا إلا
~~أنه كان أكثر صيامه في شعبان، وقد حض على صوم الاثنين والخميس، لكن كان
~~صومه على حسب نشاطه، فربما وافق الأيام التي رغب فيها، وربما لم يوافقها،
~~وفي أفراد مسلم: (عن معاذة العدوية أنها سألت عائشة: أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم، فقلت لها: من أي
~~أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم). ونقل ابن
~~التين عن بعض أهل العلم أنه يكره أن يتحرى يوما من الأسبوع بصيام لهذا
~~الحديث. قوله: (يختص) من باب الافتعال، وفي رواية جرير عن منصور في الرقاق:
~~(يخص)، بغير تاء مثناة من فوق. قوله: (ديمة) بكسر الدال وسكون الياء آخر
~~الحروف، أي: دائما لا ينقطع، ومن ذلك قيل للمطر الذي يدوم ولا ينقطع أياما:
~~الديمة.
# 56 ((باب صوم يوم عرفة)) أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم عرفة، ولما لم
~~تثبت عنده الأحاديث الواردة في الترغيب في صومه على شرطه أبهم ولم يبين
~~الحكم.
# 8891 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني عمير مولى أم الفضل أن
~~أم الفضل حدثته ح وحدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر
~~مولى عمر بن عبيد الله عن عمير ms06920 مولى عبد الله بن العباس عن أم الفضل بنت
~~PageV11P107
# الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف
~~على بعيره فشربه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي في الترجمة، ويكون
~~التقدير: باب صوم يوم عرفة غير مستحب، بل ذهب قوم إلى وجوب الفطر يوم عرفة
~~على ما نذكره إن شاء الله تعالى.
# ذكر رجاله وهم سبعة، لأنه روي من طريقين: الأول: مسدد. الثاني: يحيى
~~القطان. الثالث: مالك بن أنس. الرابع: سالم هو أبو النضر، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة: مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي. الخامس: عمير مصغر
~~عمر تارة يقال له: إنه مولى أم الفضل أم ابن عباس واسمها لبابة، بضم اللام
~~وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء موحدة أخرى، وتارة يقال: إنه مولى عبد
~~الله بن عباس، والظاهر أنه لأم الفضل حقيقة، وينسب إلى أبيها لملازمته له
~~وأخذه عنه، مر في التيمم في الحضر. السادس: أم الفضل المذكورة بنت الحارث
~~بن حزن الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم. السابع: عبد الله بن يوسف التنيسي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد كذلك. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: قال مالك: حدثني سالم ذكره في هذا
~~الطريق باسمه، وفي الثانية بكنيته، وهو بكنيته أشهر، وربما جاء باسمه
~~وكنيته، فيقال: حدثنا سالم أبو النضر. وفيه: أنه ساق الطريق الأول مع
~~نزولها، لما فيه من التصريح بالتحديث في المواضع التي وقعت بالعنعنة في
~~الطريق الثاني مع علوه، وفيه: أن عميرا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث،
~~وقد أخرجه في الحج أيضا في موضعين، وفي الأشربة في ثلاثة مواضع، وحديث آخر
~~تقدم في التيمم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه ms06921 البخاري أيضا في الحج عن القعنبي
~~وعن علي بن عبد الله أيضا، وفي الأشربة عن الحميدي وعن مالك بن إسماعيل وعن
~~عمرو بن العباس. وأخرجه مسلم في الصوم عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن زهير بن حرب وعن هارون بن سعيد الأيلي ،
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به، وقد مضى هذا الحديث مختصرا في كتاب
~~الحج في موضعين: أحدهما: باب صوم يوم عرفة، والآخر: باب الوقوف على الدابة
~~بعرفة.
# ذكر معناه: قوله: (إن ناسا تماروا)، أي: اختلفوا وجادلوا، ووقع عند
~~الدارقطني في (الموطآت) من طريق أبي روح عن مالك: (اختلف ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم). قوله: (فأرسلت)، بلفظ المتكلم والغيبة، وفي
~~الحديث الذي يأتي عقيبه أن ميمونة بنت الحارث هي التي أرسلت، فيحتمل التعدد
~~ويحتمل أنهما أرسلتا معا، فنسب ذلك إلى كل منهما لأنهما أختان، كما ذكرنا،
~~وتكون ميمونة أرسلت بسؤال أم الفضل لها بذلك بكشف الحال في ذلك، ويحتمل
~~العكس. قوله: (وهو واقف على بعيره)، جملة اسمية وقعت حالا. وزاد أبو نعيم
~~في (المستخرج) من طريق يحيى بن سعيد عن مالك: (وهو يخطب الناس بعرفة)،
~~وللبخاري في الأشربة من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عن أبي النضر، وهو
~~واقف عشية عرفة، ولأحمد والنسائي من طريق عبد الله بن عباس عن أمه أم
~~الفضل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة. قوله: (فشربه)، زاد في
~~حديث ميمونة: (والناس ينظرون).
# وفي هذا الحديث: استحباب الفطر للواقف بعرفة والوقوف راكبا، وجواز الشرب
~~قائما، وإباحة الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبول هدية المرأة
~~المتزوجة الموثوق بدينها. وجواز تصرف المرأة في مالها، خرج من الثلث أم لا،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يسأل هل هو من مالها أو مال زوجها؟ وقد بسطنا
~~الكلام فيه في: باب صوم يوم عرفة في كتاب الحج. PageV11P108
# 9891 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب أو قريء عليه ms06922 قال أخبرني
~~عمر و عن بكير عن كريب عن ميمونة رضي الله تعالى عنها أن الناس شكوا في
~~صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في
~~الموقف فشرب منه والناس ينظرون.
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في وجه مطابقة الحديث الذي قبله.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى ابن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي، قدم
~~مصر وحدث بها وتوفي بها سنة ثمان، ويقال: سبع وثلاثين ومائتين. الثاني: عبد
~~الله ابن وهب. الثالث: عمرو بن الحارث. الرابع: بكير بن عبد الله بن الإشج.
~~الخامس: كريب بن أبي مسلم القرشي مولى عبد الله بن عباس. السادس: ميمونة
~~بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: اثنان من الرواة
~~مصغران: بكير وكريب. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو كوفي الأصل وابن وهب
~~وعمرو مصريان، والبقية مدنيون، وفيه: قوله: أو قرىء عليه، شك من يحيى في أن
~~الشيخ قرأ، أو قرىء على الشيخ؟.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن هارون بن سعيد الأيلي، رحمه الله
~~تعالى.
# ذكر معناه: قوله: (شكوا)، بتشديد الكاف في صيام النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، منهم من قال: إنه صائم بناء على عادتهم في الحضر، ومنهم من قال: إنه
~~غير صائم لكونه مسافرا، وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل.
~~قوله: (بحلاب)، بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام، وهو الإناء الذي يحلب فيه
~~اللبن، وقيل: الحلاب اللبن المحلوب، وقد يطلق على الإناء ولو لم يكن فيه
~~لبن.
# ذكر ما يستفاد منه: استدل بهذين الحديثين على استحباب الفطر يوم عرفة
~~بعرفة، وفيه نظر، لأن فعله المجرد لا يدل على نفي الاستحباب، إذ قد يترك
~~الشيء المستحب لبيان الجواز، ويكون في حقه أفضل لمصلحة التبليغ، نعم يتم
~~الاستدلال بما رواه أبو داود والنسائي من طريق عكرمة: (أن أبا هريرة حدثهم
~~أن ms06923 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة)، وصححه ابن
~~خزيمة والحاكم، وأخذ بظاهره بعض السلف فنقل عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه
~~قال: يجب فطر يوم عرفة للحاج، وقال الطبري: إنما أفطر، صلى الله عليه وسلم،
~~بعرفة ليدل على الاختيار للحجاج، لكن بأن لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب
~~يوم عرفة، وقيل: إنما أفطر لموافقته يوم الجمعة، وقد نهى عن إفراده بالصوم،
~~وقيل: لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه، ويؤيد ما رواه أصحاب السنن
~~عن عقبة بن عامر مرفوعا، يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى وعيدنا أهل
~~الإسلام.
# وفيه: أن العيان أقطع للحجة، وأنه فوق الخبر. وفيه: أن الأكل والشرب في
~~المحافل مباح، ولا كراهة فيه للضرورة، وفيه: تأسي الناس بأفعال النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه: البحث والاجتهاد في حياته، صلى الله عليه وسلم،
~~والمناظرة في العلم بين الرجال والنساء، والتحيل على الاطلاع على الحكم
~~بغير سؤال. وفيه: فطنة ميمونة وأم الفضل أيضا لاستكشافهما عن الحكم الشرعي
~~بهذه الوسيلة اللائقة بالحال، لأن ذلك كان في يوم حر بعد الظهيرة، قيل: لم
~~ينقل أنه، صلى الله عليه وسلم، ناول فضله أحدا، فلعله علم أنها خصته به،
~~فيؤخذ منه مسألة التمليك المقيد، وفيه نظر، وقد وقع في حديث ميمونة (فشرب
~~منه)، فهذا يدل على أنه لم يستوف شربه، والله أعلم.
# 66 ((باب صوم يوم الفطر)) أي: هذا باب في بيان صوم يوم الفطر ما حكمه؟ لم
~~يصرح بالحكم اكتفاء بما يذكر في الحديث على عادته، قيل: لعله أشار إلى
~~الخلاف فيمن نذر صوم يوم فوافق يوم العيد، هل ينعقد نذره أم لا؟ قلت: إذا
~~قال: لله علي صوم يوم النحر، أفطر وقضى، فهذا النذر صحيح عندنا مع إجماع
~~الأمة على أن صومه وصوم الفطر منهيان.
# قال مالك: لو نذر صوم يوم فوافق يوم PageV11P109
# فطر أو نحر يقضيه في رواية ابن القاسم وابن وهب عنه، وهو قول الأوزاعي،
~~والأصل عندنا أن النهي لا ينفي مشروعية الأصل. ms06924 وقال صاحب المحصول: أكثر
~~الفقهاء على أن النهي لا يفيد الفساد، وقال الرازي: لا يدل النهي على
~~الفساد أصلا، وأطال الكلام فيه، وعلى هذا الأصل مشى أصحابنا فيما ذهبوا
~~إليه، ويؤيد هذا ما رواه البخاري من حديث زياد بن جبير، قال: (جاء رجل إلى
~~ابن عمر فقال: نذر رجل صوم الاثنين فوافق يوم عيد؟ فقال ابن عمر: أمر الله
~~بوفاء النذر، ونهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن صوم هذا اليوم، فتوقف
~~في الفتيا). وسيجئ في الباب الذي بعده، وقال ابن عبد الملك: لو كان صومه
~~ممنوعا منه لعينه، ما توقف ابن عمر، رضي الله تعالى عنه. وقال الشافعي وزفر
~~وأحمد: لا يصح صوم يومي العيدين ولا النذر بصومهما، وهو رواية أبي يوسف
~~وابن المبارك عن أبي حنيفة، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه إن نذر صوم يوم
~~النحر لا يصح، وإن نذر صوم غد وهو يوم النحر صح، واحتج بحديث أبي سعيد
~~الخدري، رضي الله تعالى عنه، الآتي هنا، إن شاء الله تعالى.
# 0991 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد
~~مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال
~~هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من
~~صيامكم واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم. (الحديث 0991 طرفه في: 1755).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين إبهام الترجمة، وهو أن صوم يوم الفطر لا
~~يصح، وأبو عبيد اسمه: سعد، مولى ابن عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف وينسب
~~أيضا إلى عبد الرحمن بن عوف لأنهما ابنا عم القرشي الزهري، مات سنة ثمان
~~وتسعين، وقال ابن الأثير: قد غلط من جعله ابن عم عبد الرحمن بن عوف، بل هو
~~عبد الرحمن بن أزهر بن عبد عوف.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأضاحي عن حبان
~~عن ابن المبارك. وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى ms06925 عن مالك به،
~~وفي الأضاحي عن عبد الجبار بن العلي وعن حرملة بن يحيى، وعن زهير بن حرب،
~~وعن حسن الحلواني وعن عبد بن حميد وأخرجه أبو داود في الصوم عن قتيبة وزهير
~~بن حرب. وأخرجه الترمذي عن محمد بن عبد الملك. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم، وفي الذبائح عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي. وأخرجه ابن ماجة في
~~الصوم عن سهل بن أبي سهل.
# ذكر معناه: قوله: (مولى ابن أزهر)، وفي رواية الكشميهني: (مولى بني
~~أزهر)، وكذا في رواية مسلم. قوله: (شهدت العيد)، زاد يونس عن الزهري في
~~روايته التي تأتي في الأضاحي، (يوم الأضحى). قوله: (هذان يومان)، فيه
~~التغليب، وذلك أن الحاضر يشار إليه بهذا والغائب يشار إليه بذاك، فلما أن
~~جمعهما اللفظ قال: هذان، تغليبا، للحاضر على الغائب. قوله: (يوم فطركم)،
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحدهما يوم فطركم، وقال بعضهم: أو
~~على البدل من قوله: (يومان). قلت: هذا ليس بصحيح على ما لا يخفى. قوله: (من
~~صيامكم) كلمة: من، بيانية، وفي رواية يونس في الأضاحي: (أما أحدهما فيوم
~~فطركم). قوله: (من نسككم)، بضم السين وسكونها أي: أضحيتكم، وفائدة وصف
~~اليومين الإشارة إلى العلة، وهي في أحدهما، وجوب الفطر، وفي الآخر الأكل من
~~الأضحية.
# قال أبو عبد الله قال ابن عيينة من قال مولى بن أزهر فقد أصاب ومن قال
~~مولى عبد الرحمان فقد أصاب هذا ليس بموجود في كثير من النسخ: أبو عبد الله
~~هو البخاري وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، وهذا حكاه عنه علي بن المديني في
~~(العلل) وقد أخرجه ابن أبي شيبة في (مسنده) عن ابن عيينة عن الزهري، فقال:
~~عن أبي عبيد مولى ابن أزهر. وأخرجه الحميدي في (مسنده) عن ابن عيينة: حدثني
~~الزهري سمعت أبا عبيد، فذكر الحديث ولم يصفه بشيء. ورواه عبد الرزاق في
~~(مصنفه): عن معمر عن الزهري، فقال: عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف.
~~وقال ابن التين: وجه كون القولين صوابا ما روي ms06926 أنهما اشتركا في ولائه،
~~وقيل: يحمل أحدهما على الحقيقة، والآخر على المجاز، أما باعتبار كثرة
~~ملازمته لأحدهما للخدمة، أو للأخذ عنه، أو لانتقاله من ملك أحدهما إلى
~~الآخر، وقد مر بعض الكلام فيه عن قريب. PageV11P110
# 1991 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صوم يوم الفطر والنحر وعن الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد. وعن صلاة
~~بعد الصبح والعصر..
# هذا الحديث قد مر في أوائل كتاب الصلاة في: باب ما يستر من العورة فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري، وليس فيه صوم يوم الفطر، والنحر، ولا
~~ذكر الصلاة بعد الصبح والعصر، وذكر في: باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب
~~الشمس، عن أبي سعيد حكم الصلاتين وذكر عن غيره أيضافي أبواب متفرقة هناك،
~~وقد بسطنا الكلام فيه هناك مستوفى، ووهيب تصغير وهب بن خالد البصري، وعمرو
~~بن يحيى ابن عمارة الأنصاري، مر في: باب ما يستر عورته، وأبوه يحيى بن
~~عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري.
# 76 ((باب الصوم يوم النحر)) أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم النحر،
~~والكلام في إبهامه الحكم كالكلام في الذي قبله.
# قوله: (باب الصوم)، كذا هو في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (باب صوم
~~يوم النحر).
# 3991 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن دينار عن عطاء بن ميناء قال سمعته يحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال ينهى عن صيامين وبيعتين الفطر والنحر والملامسة والمنابذة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والنحر)، فإن صومه أحد الصيامين المنهيين،
~~وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي، يعرف بالصغير، وهشام بن
~~يوسف الصنعاني وفي بعض النسخ هو مذكور بنسبته إلى أبيه، وابن جريج هو ms06927 عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالنون، المشهور أنه مقصور: مولى أبي ذباب الحيوان المعروف المدني.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق.
# قوله: (ينهى) كذا هنا بضم أوله على البناء للمجهول، وفي مسلم بلفظ: (نهى
~~أو نهي عن بيعتين: الملامسة والمنابذة). ولم يذكر صوما. قوله: (عن صيامين)
~~وفي رواية الإسماعيلي: (عن أبي هريرة أنه قال: نهى يعني: النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن صيام يومين وعن لبستين وعن بيعتين، فأما صيام يومين: فالفطر
~~والأضحى، وأما البيعتان: فالملامسة) ولم يذكر المنابذة. وعند البيهقي: (نهى
~~عن صيام يوم الأضحى ويوم الفطر)، وعند ابن ماجة: (أيام منى أيام أكل وشرب).
~~قوله: (الفطر والنحر)، فيه لف ونشر يرجع إلى صيامين، وقوله: (الملامسة
~~والمنابذة) يرجع إلى البيعتين، وقد روى عن أبي هريرة في: باب ما يستر من
~~العورة. وقال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين، عن الملاس
~~والنباذ). الحديث، وقد مر بيانه هناك.
# 4991 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال أخبرنا ابن عون عن زياد بن
~~جبير قال جاء رجل إلى ابن عمعر رضي الله تعالى عنهما فقال رجل نذر أن يصوم
~~يوما قال أظنه قال الاثنين فوافق يوم عيد فقال ابن عمر أمر الله بوفاء
~~النذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا
~~اليوم) وهو يوضح الإبهام الذي في الترجمة. فإن قلت: لم يفسر العيد في الأثر
~~فكيف يكون التطابق؟ قلت: المسؤول عنه يوم النحر لأنه مصرح به في رواية يزيد
~~بن زريع عن يونس (عن زياد بن جبير، قال: كنت مع ابن عمر فسأله رجل، فقال:
~~نذرت أن أصوم كل يوم ثلاثا، أو أربعا، ما عشت، فوافقت PageV11P111
# هذا اليوم يوم النحر، فقال: أمر الله تعالى بوفاء النذر، ونهينا أن نصوم
~~يوم النحر، فأعاد عليه، فقال مثله ms06928 لا يزيد عليه). رواه البخاري في كتاب
~~الأيمان والنذور في: باب من نذر أن يصوم أياما فوافق يوم النحر، على ما
~~يجيء إن شاء الله تعالى. وأخرجه مسلم: (عن زياد بن جبير، قال: جاء رجل إلى
~~ابن عمر، فقال: إني نذرت أن أصوم يوما، فوافق يوم أضحى أو فطر..) الحديث،
~~وكذلك في رواية أحمد عن إسماعيل بن علية عن يونس، وفي رواية وكيع: فوافق
~~يوم أضحى أو فطر.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: محمد بن المثنى، وقد مر غير مرة. الثاني:
~~معاذ بن معاذ العنبري. الثالث: ابن عون هو عبيد الله بن عون بن أرطبان
~~البصري. الرابع: زياد بن جبير، بضم الحيم وفتح الباء الموحدة: ابن حية،
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: الثقفي، وقد مر في: باب نحر
~~الإبل المقيدة بالحج.
# ذكر معناه: قوله: (جاء رجل) لم يدر اسمه، وفي رواية أحمد: عن هشيم عن
~~يونس بن عبيد عن زياد بن جبير: (رأيت رجلا جاء إلى ابن عمر)، فذكره، وفي
~~رواية له عن إسماعيل عن يونس بسنده: (سأل رجل ابن عمر، وهو يمشي بمنى).
~~قوله: (قال: أظنه) أي: قال الرجل الجائي: أظنه قال يوم الاثنين، فهذا يدل
~~على أن القضية ليست للرجل الجائي، لأنه قال: (فقال رجل: نذرت)، ورواية مسلم
~~التي ذكرناها الآن تدل على أن القضية للرجل الجائي حيث قال زياد بن جبير:
~~(كنت مع ابن عمر فسأله رجل، فقال: نذرت أن أصوم...) الحديث، وكذلك في رواية
~~البخاري عن يزيد بن زريع، وقد مضى الآن. قوله: (فوافق ذلك) أي: وافق نذره
~~بصوم يوم عيد. قوله: (فقال ابن عمر...) إلى آخره: حاصله أن ابن عمر توقف عن
~~الجزم بجوابه، لتعارض الأدلة عنده، ويحتمل أنه عرض للسائل: بأن الاحتياط لك
~~القضاء، فتجمع بين أمر الله وهو قوله: * (فليوفوا نذورهم) * (الحج: 92).
~~وبين أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو أمره بترك صوم يومي العيد،
~~وقال الخطابي: قد تورع ابن عمر عن قطع الفتيا فيه. انتهى. وقيل: إذا تلاقى
~~الأمر ms06929 والنهي في محل قدم النهي. وقيل: يحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن كلا
~~من الدليلين يعمل به، فيصوم يوما مكان يوم النذر، ويترك صوم يوم العيد.
~~وقيل: إن ابن عمر نبه على أن الوفاء بالنذر عام، والمنع من صوم يوم العيد
~~خاص، فكأنه أفهمه أنه يقضي بالخاص على العام، ورد عليه بأن النهي عن صوم
~~يوم العيد فيه أيضا عموم للمخاطبين، ولكل عيد، فلا يكون من حمل الخاص على
~~العام.
# 5991 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك بن عمير
~~قال سمعت قزعة قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وكان غزا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال سمعت أربعا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعجبنني قال لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو
~~محرم ولا صوم في يومين الفطر والأضحى ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~ولا بعد العصر حتى تغرب ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
~~ومسجد الأقصى ومسجدي هذا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا صوم في يومين الفطر والأضحى) وهذا الحديث
~~بعينه قد مضى في أواخر الصلاة في: باب مسجد بيت المقدس، فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي الوليد عن شعبه عن عبد الملك عن قزعة مولى زياد، قال: سمعت أبا سعيد
~~الخدري... إلى آخره. وقوله: (وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي
~~عشرة غزوة)، ليس هناك. وبعد قوله: (فأعجبنني وآنقني) هناك، والباقي سواء،
~~وقد بسطنا الكلام فيه هناك مستقصى.
# وقزعة، بفتح القاف والزاي والعين المهملة: هو ابن يحيى، وهذا الحديث
~~مشتمل على أحكام، والغرض من إيراده هنا حكم الصوم. وقال بعضهم: واستدل به
~~على جواز صيام أيام التشريق للاقتصار فيه على ذكر يومي الفطر والنحر خاصة!
~~قلت: لا يحتاج إلى هذا الاستدلال، لأن الأصل جواز الصوم في الأيام كلها،
~~ولكن جاء النهي عن صوم يومي الفطر والأضحى وصوم أيام التشريق أيضا على ما
~~يجيء بيانه مع ms06930 الخلاف فيه. PageV11P112
# 86 ((باب صيام أيام التشريق)) أي: هذا باب في بيان صوم أيام التشريق، ولم
~~يذكر الحكم لاختلاف العلماء فيه، واكتفاء مما في الحديث. وأيام التشريق
~~يقال لها: الأيام المعدودات، وأيام منى، وهي: الحادي عشر والثاني عشر
~~والثالث عشر من ذي الحجة، وسميت أيام التشريق لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها،
~~أي: تنشر في الشمس، وإضافتها إلى منى لأن الحاج فيها في منى. وقيل: لأن
~~الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس، وقيل: لأن صلاة العيد عند شروق الشمس أول
~~يوم منها، فصارت هذه الأيام تبعا ليوم النحر، وهذا يعضد قول من يقول: يوم
~~النحر منها. وقال أبو حنيفة: التشريق التكبير دبر الصلاة واختلفوا في تعيين
~~أيام التشريق والأصح أنها ثلاثة أيام بعد يوم النحر. وقال بعضهم: بل أيام
~~النحر، وعند أبي حنيفة ومالك وأحمد: لا يدخل فيها اليوم الثالث بعد يوم
~~النحر.
# واختلفوا في صيام أيام التشريق على أقوال: أحدها: أنه لا يجوز صيامها
~~مطلقا وليست قابلة للصوم، ولا للمتمتع الذي لم يجد الهدي ولا لغيره، وبه
~~قال علي بن أبي طالب والحسن وعطاء، وهو قول الشافعي في الجديد، وعليه العمل
~~والفتوى عند أصحابه، وهو قول الليث بن سعد وابن علية وأبي حنيفة وأصحابه،
~~قالوا: إذا نذر صيامها وجب عليه قضاؤها. والثاني: أنه يجوز الصيام فيها
~~مطلقا، وبه قال أبو إسحاق المروزي من الشافعية، وحكاه ابن عبد البر في
~~(التمهيد) عن بعض أهل العلم، وحكى ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام
~~وأبي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا. والثالث: أنه يجوز للمتمتع الذي لم يجد
~~الهدي ولم يصم الثلاث في أيام العشر، وهو قول عائشة وعبد الله بن عمر وعروة
~~بن الزبير وبه قال مالك والأوزاعي وإسحاق بن راهويه، وهو قول الشافعي في
~~القديم، وقال المزني: إنه رجع عنه. والرابع: جواز صيامها للمتمتع، وعن
~~النذر: إن نذر صيامها إن قدر صيام أيام قبلها متصلة بها، وهو قول لبعض
~~أصحاب مالك. والخامس: التفرقة بين اليومين الأولين منها واليوم الأخير، فلا
~~يجوز ms06931 صوم اليومين الأولين إلا للمتمتع المذكور، ويجوز صوم اليوم الثالث له،
~~وللنذر، وكذا في الكفارة: إن صام قبله صياما متتابعا، ثم مرض وصح فيه، وهي
~~رواية ابن القاسم عن مالك. والسادس: جواز صيام اليوم الآخر من أيام التشريق
~~مطلقا، حكاه ابن العربي عن علمائهم، فقال: قال علماؤنا: صوم يوم الفطر ويوم
~~النحر حرام، وصوم اليوم الرابع لا نهي فيه. والسابع: أنه يجوز صيامها
~~للمتمتع بشرطه، وفي كفارة الظهار حكاه ابن العربي عن مالك قولا له.
~~والثامن: جواز صيامها عن كفارة اليمين، وقال ابن العربي: توقف فيه مالك.
~~والتاسع: أنه يجوز صيامها للنذر فقط، ولا يجوز للمتمتع ولا غيره، حكاه
~~الخراسانيون عن أبي حنيفة، وقال ابن العربي: لا يساوي سماعه. قلت: لم يصح
~~هذا عن أبي حنيفة، ولا يساوي سماع هذا النقل.
# 6991 قال أبو عبد الله وقال لي محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال
~~أخبرني أبي قال كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصوم أيام منى وكان أبوها
~~يصومها.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها، وهو موقوف على
~~عائشة، رضي الله تعالى عنه، وقال بعضهم: كأنه لم يصرح فيه بالتحديث لكونه
~~موقوفا على عائشة قلت: إنما ترك التحديث لأنه أخذه عن محمد بن المثنى
~~مذاكرة، وهذا هو المعروف من عادته، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وهشام هو ابن
~~عروة بن الزبير. قوله: (أيام منى)، وفي رواية المستملي: (أيام التشريق
~~بمنى). قوله: (وكان أبوها)، أي: أبو عائشة، وهو أبو بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه (يصومها) أي: أيام التشريق، هذا في رواية كريمة. وفي رواية
~~غيرها: (وكان أبوه)، أي: أبو هشام، وهو عروة، كان يصوم أيام التشريق،
~~والقائل لهذا الكلام أعني: وكان أبوه هو يحيى القطان، وفي رواية كريمة
~~القائل هو عروة.
# 8991 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن
~~عيسى عن PageV11P113
# الزهري عن عروة عن عائشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قالا
~~لم يرخص ms06932 في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإطلاق الذي فيها، وكان إطلاقها لأجل
~~الاختلاف في صوم أيام التشريق، فأوضح الخلاف الذي يتضمن هذا الإطلاق بأثر
~~عائشة وبأثرها أيضا وأثر ابن عمر أن الجواز لمن لم يجد الهدي لا مطلقا. فإن
~~قلت: أثر عائشة المذكورة أولا مطلق، والثاني مقيد، فما وجه ذلك؟ قلت: يجوز
~~أن تكون عائشة عدت أيام التشريق من أيام الحج، وخفي عليها ما كان من نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام في هذه الأيام، الذي يدل على أنها لا
~~تدخل فيما أباح الله، عز وجل، صومه من ذلك. فإن قلت: كيف يخفي عليها هذا
~~المقدار مع مكانتها في العلم وقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت:
~~هذا منها احتهاد، والمجتهد قد يخفى عليه ما لا يخفى على غيره.
# ذكر رجاله وهم تسعة: الأول: محمد بن بشار، بالباء الموحدة، وقد تكرر
~~ذكره. الثاني: غندر هو محمد بن جعفر. الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: عبد
~~الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ابن أخي محمد بن أبي ليلى
~~الفقيه المشهور، وكان عبد الله أسن من عمه محمد، وكان يقال: إنه أفضل من
~~عمه. الخامس: محمد بن مسلم الزهري. السادس: عروة بن الزبير بن العوام.
~~السابع: عائشة أم المؤمنين. الثامن: سالم بن عبد الله بن عمر. التاسع: أبوه
~~عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: أن عبد الله بن عيسى ليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، من روايته عن جده عبد الرحمن عن كعب ابن عجرة. وفيه: شعبة: سمعت
~~عبد الله بن عيسى عن الزهري، وفي رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل:
~~عن شعبة عن عبد الله بن عيسى سمعت الزهري. وفيه: وعن سالم هو ms06933 من رواية
~~الزهري عن سالم فهو موصول.
# ذكر معناه: قوله: (قالا) أي: عائشة وعبد الله بن عمر. قوله: (لم يرخص)،
~~بضم الياء على صيغة المجهول، كذا رواه الحفاظ من أصحاب شعبة. وقوله:
~~(يصمن)، على صيغة المجهول للجمع المؤنث أي: يصام فيهن، فحذف الجار، وأوصل
~~الفعل إلى الضمير. وقال بعضهم: ووقع في رواية يحيى بن سلام عن شعبة عند
~~الدارقطني والطحاوي: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد
~~الهدي أن يصوم أيام التشريق). قلت: هذا لفظ الدارقطني، ولفظ الطحاوي، ليس
~~كذلك، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم، قال: حدثنا يحيى بن
~~سلام، قال: حدثنا شعبة عن ابن أبي ليلى عن الزهري (عن سالم عن أبيه أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال في المتمتع: إذا لم يجد الهدي ولم يصم في
~~العشر، أنه يصوم أيام التشريق). وذكر الطحاوي هذا في معرض الاحتجاج لمالك
~~والشافعي وأحمد، فإنهم قالوا: للمتمتع، إذا لم يصم في أيام العشر لعدم
~~الهدي، يجوز له أن يصوم في أيام التشريق، وكذا القارن والمحصر، ثم احتج
~~لأبي حنيفة وأصحابه بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (خرج منادي رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في أيام التشريق، فقال: إن هذه الأيام أيام أكل
~~وشرب). وأخرجه بإسناد حسن. وأخرجه النسائي وابن ماجة وأحمد والدارمي
~~والطبراني والبيهقي بأطول منه. وفيه: (إن هذه الأيام أيام أكل وشرب). وأخرج
~~أيضا من حديث إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده، قال:
~~(أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أنادي أيام منى: إنها أيام أكل
~~وشرب، فلا صوم فيها). يعني أيام التشريق، وأخرجه أحمد في (مسند)، وأخرجه
~~أيضا من حديث عطاء (عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~التشريق أيام أكل وشرب). وأخرج أيضا من حديث سعيد بن أبي كثير: أن جعفر بن
~~المطلب أخبره (أن عبد الله بن عمرو بن العاص دخل على عمرو بن العاص ms06934 فدعاه
~~إلى الغداء، فقال: إني صائم، ثم الثانية فكذلك، ثم الثالثة فكذلك، فقالا:
~~لا إلا أن تكون سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: فإني سمعته
~~من رسول الله، صلى الله عليه وسلم) يعني: النهي عن الصيام أيام التشريق.
# وأخرج أيضا من حديث سليمان بن يسار (عن عبد الله بن حذافة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن ينادي في أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب).
~~وإسناده صحيح. وأخرجه الطبراني. وأخرج أيضا من حديث عمر بن أبي سلمة عن
~~أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق
~~أيام أكل وشرب، وذكر الله PageV11P114
# عز وجل. وأخرج أيضا من حديث أبي المليح الهذلي عن نبيشة الهذلي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله. وأخرجه مسلم وأخرج أيضا من حديث عمرو بن دينار أن
~~نافع بن جبير أخبره عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر: وقد
~~سماه نافع فنسيته: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لرجل من بني غفار،
~~ويقال له: بشر بن سحيم: قم فأذن في الناس، إنها أيام أكل وشرب، في أيام
~~منى. وأخرجه النسائي وابن ماجة.
# وأخرجه أيضا من حديث يزيد الرقاشي (عن أنس بن مالك، قال: نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر). وأخرجه أبو
~~يعلى في (مسنده) من حديث يزيد الرقاشي (عن أنس: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، نهى عن صوم خمسة أيام من السنة، يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام
~~التشريق). وهذه حجة قوية لأصحابنا في حرمة الصوم في الأيام الخمسة.
# وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن جبير (عن معمر بن عبد الله العدوي قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أؤذن في أيام التشريق بمنى: لا يصومن
~~أحد فإنها أيام أكل وشرب)، وأخرجه أبو القاسم البغوي في (معجم الصحابة)
~~وأخرج أيضا من حديث سليمان بن يسار، وقبيصة بن ذؤيب يحدثان عن أم ms06935 الفضل،
~~امرأة عباس بن عبد المطلب، قالت: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بمنى أيام التشريق، فسمعت مناديا يقول: إن هذه الأيام أيام طعم وشرب، وذكر
~~لله، قالت: فأرسلت رسولا من الرجل ومن أمره، فجاءني الرسول فحدثني أنه رجل
~~يقال له حذافة، يقول: أمرني بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم).
# وأخرج أيضا عمر بن خلدة الزرقي عن أمه قالت: (بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب في أوسط أيام التشريق، فنادى في الناس: لا
~~تصوموا في هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال). وأخرجه ابن أبي شيبة في
~~(مسنده). وأخرج أيضا من حديث مسعود بن الحكم الزرقي قال: (حدثتني أمي قالت:
~~لكأني أنظر إلى علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، على بغلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيضاء. حين قام إلى شعب الأنصار. وهو يقول: يا معشر
~~المسلمين! إنها ليست بأيام صوم، إنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل).
~~وأخرجه النسائي أيضا. وأخرج أيضا من حديث مخرمة بن بكير عن أبيه قال: سمعت
~~سليمان بن يسار يزعم أنه سمع ابن الحكم الزرقي يقول: حدثنا أبي أنهم كانوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعوا راكبا وهو يصرخ: لا يصومن أحد،
~~فإنها أيام أكل وشرب). وابن الحكم: هو مسعود بن الحكم، وأبوه الحكم الزرقي
~~ذكره ابن الأثير في الصحاب. وأخرج أيضا من حديث يحيى بن سعيد أنه سمع يوسف
~~بن مسعود بن الحكم الزرقي يقول: حدثتني جدتي فذكر نحوه، وجدته حبيبة بنت
~~شريق.
# وأخرج أيضا من حديث مسعود بن الحكم الأنصاري عن رجل من أصحاب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن حذافة أن
~~يركب راحلته أيام منى فيصيح في الناس: (ألا لا يصومن أحد، فإنها أيام أكل
~~وشرب، قال: فلقد رأيته على راحلته ينادي بذلك). وأخرجه الدارقطني بإسناد
~~ضعيف وفي آخره: (ألا إن هذه أيام عيد وأكل وشرب، وذكر، فلا يصومن ms06936 إلا محصر
~~أو متمتع لم يجد هديا، ولم يصم في أيام الحج المتتابعة فليصمهن)، فهذا
~~الطحاوي أخرج أحاديث النهي عن الصوم في أيام التشريق عن ستة عشر نفسا من
~~الصحابة، وهذا هو الإمام الجهبذ صاحب اليد الطولى في هذا الفن.
# وفي الباب حديث أم عمرو بن سليم عند أحمد، وعقبة ابن عامر عند الترمذي،
~~وحمزة بن عمرو الأسلمي عند الطبراني، وكعب بن مالك عند أحمد ومسلم، وعبد
~~الله بن عمر وعند النسائي، وعمرو بن العاص عند أبي داود، وبديل بن ورقاء
~~عند الطبراني، وزيد بن خالد عند أبي يعلى الموصلي، ولفظه: (ألا إن هذه
~~الأيام أيام أكل وشرب ونكاح)، وجابر عند (...) ثم قال الطحاوي: فلما ثبت
~~بهذه الآثار عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، النهي عن صيام أيام
~~التشريق، وكان نهيه عن ذلك بمنى، والحجاج مقيمون بها، وفيهم المتمتعون
~~والقارنون، ولم يستثن منهم متمتعا ولا قارنا، دخل المتمتعون والقارنون في
~~ذلك، ثم أجاب عن حديثهم، وهو حديث عبد الله بن عمران، في إسناده يحيى بن
~~سلام، أنه حديث منكر لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام، وابن
~~أبي ليلى وفساد حفظهما، والدارقطني أيضا ضعف يحيى بن سلام، وابن أبي ليلى
~~فيه مقال، وكان يحيى بن سعيد يضعفه، وعن أحمد: كان سئ الحفظ مضطرب الحديث،
~~وعن أبي حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به فإن قلت: ابن أبي ليلى هو عبد الله
~~بن عيسى بن عبد الرحمن PageV11P115
# ابن أبي ليلى، وهو ثقة عند الكل. قلت: ذكر الطحاوي ابن أبي ليلى بفساد
~~حفظه وضعه يدل على أنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، إذ لو كان هو عبد
~~الله بن عيسى لما ذكره هكذا، على أنا نقول: قد قال ابن المديني: عبد الله
~~بن عيسى بن أبي ليلى عندي منكر، وكان يتشيع، وأيضا فالحديث الذي فيه عبد
~~الله بن عيسى ليس بمرفوع، بخلاف الحديث الذي ذكره الطحاوي وقد اختلفوا في
~~قول الصحابي: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا، هل له ms06937 حكم الرفع؟ على أقوال:
~~ثالثها إن أضافه إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع، وإلا
~~فلا. واختلف الترجيح فيما إذا لم يضفه ويلتحق به، رخص لنا في كذا، أو عزم
~~علينا أن لا نفعل كذا. فالكل في الحكم سواء، وقد حصل الجواب عن أثر عائشة
~~وابن عمر عند ذكره عن عبد الله بن عيسى.
# 9991 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الصيام لمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج إلى يوم عرفة فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (صام أيام منى)، لأنه يوضح إطلاق الترجمة
~~كما ذكرنا في الحديث السابق. قوله: (الصيام) أي: الصيام الذي يفعل للمتمتع
~~بالعمرة إلى الحج ينتهي إلى يوم عرفة، فإن لم يجد هديا، وفي رواية الحموي:
~~(فمن لم يجد)، وكذا هو في (الموطأ). قوله: (صام أيام منى) وهي أيام
~~التشريق، فهذا والذي قبله من الحديثين يدل على جواز الصوم للمتمتع الذي لا
~~يجد الهدي في أيام التشريق، وإليه مال البخاري، وعن هذا قال بعضهم: ويترجح
~~الجواز. قلت: كيف يترجح الجواز مع رواية جماعة من الصحابة ما يناهز ثلاثين
~~صحابيا النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في أيام التشريق؟ ومع
~~هذا فالبخاري ما روى في هذا الباب إلا ثلاثة من الآثار موقوفة.
# وعن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله أي: وروي عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة مثله، أي: مثل ما روى ابن شهاب عن سالم
~~عن عبد الله بن عمر.
# تابعه إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب يعني: تابع مالكا إبراهيم بن سعد بن
~~عبد الرحمن في روايته عن ابن شهاب الزهري، ووصله الشافعي، قال: أخبرنا
~~إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة (عن عائشة، في المتمتع: إذا لم يجد
~~هديا ولم يصم قبل ms06938 عرفة فليصم أيام منى وعن سالم عن أبيه مثله، ووصله
~~الطحاوي من وجه آخر عن ابن شهاب عن عروة (عن عائشة، وعن سالم عن أبيه:
~~أنهما كان يرخصان للمتمتع إذا لم يجد هديا، ولم يكن صام قبل عرفة، أن يصوم
~~أيام التشريق). وأخرجه ابن أبي شيبة من حديث الزهري عن عروة عن عائشة، وعن
~~سالم عن ابن عمر نحوه، والله أعلم.
# 96 ((باب صيام يوم عاشوراء)) أي: هذا باب في بيان حكم صوم يوم عاشوراء،
~~والكلام فيه على أنواع.
# الأول: في بيان اشتقاق عاشوراء ووزنه: فاشتقاقه من العشر الذي هو اسم
~~للعدد المعين، وقال القرطبي: عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم،
~~وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة، لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم الفعل،
~~واليوم مضاف إليها، فإذا قيل: يوم عاشوراء فكأنه قيل: يوم الليلة العاشرة،
~~إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الإسمية، فاستغنوا عن الموصوف
~~فحذفوا الليلة، وقيل: هو مأخوذ من العشر بالكسر في أوراد الإبل: تقول
~~العرب: وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم التاسع، وذلك لأنهم يحسبون في
~~الإظماء يوم الورد، فإذا قامت في الرعي يومين ثم وردت في الثالثة، قالوا:
~~وردت ربعا وإن رعت ثلاثا، وفي الرابع وردت خمسا، لأنهم حسبوا في كل هذا
~~بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي، وأول اليوم الذي ترد فيه بعده، وعلى
~~هذا القول يكون التاسع عاشوراء. وأما وزنه: ففاعولاء، PageV11P116
# قال أبو منصور اللغوي: عاشوراء ممدود، ولم يجئ فاعولاء في كلام العرب إلا
~~عاشوراء، والضاروراء: اسم الضراء، والساروراء اسم للسراء، والدالولاء اسم
~~للدالة، وخابوراء اسم موضع. وقال الجوهري: يوم عاشوراء وعاسوراء ممدودان،
~~وفي (تثقيف اللسان) للحميري: عن أبي عمرو الشيباني: عاشورا بالقصر، وروي عن
~~أبي عمر، قال: ذكر سيبويه فيه القصر والمد بالهمز، وأهل الحديث تركوه على
~~القصر، وقال الخليل: بنوه على: فاعولاء، ممدودا لأنها كلمة عبرانية، وفي
~~(الجمهرة): هو اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية، لأنه لا يعرف في كلامهم:
~~فاعولاء، ورد على هذا بأن الشارع ms06939 نطق به، وكذلك أصحابه. قالوا: بأن عاشوراء
~~كان يسمى في الجاهلية، ولا يعرف إلا بهذا الاسم.
# النوع الثاني: اختلفوا فيه في أي يوم: فقال الخليل: هو اليوم العاشر،
~~والاشتقاق يدل عليه، وهو مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين. ومن
~~بعدهم، فممن ذهب إليه من الصحابة: عائشة، ومن التابعين: سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري، ومن الأئمة: مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحابهم، وذهب ابن
~~عباس إلى أن عاشوراء هو اليوم التاسع، وفي (المصنف): عن الضحاك: عاشوراء
~~اليوم التاسع، وفي (الأحكام) لابن بزيزة: اختلف الصحابة فيه: هل هو اليوم
~~التاسع أو اليوم العاشر أو اليوم الحادي عشر؟ وفي (تفسير أبي الليث
~~السمرقندي): عاشوراء يوم الحادي عشر، وكذا ذكره المحب الطبري، واستحب قوم
~~صيام اليومين جميعا، روي ذلك عن أبي رافع صاحب أبي هريرة وابن سيرين، وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، وروي عن ابن عباس أنه: كان يصوم اليومين خوفا
~~أن يفوته، وكان يصومه في السفر، وفعله ابن شهاب. وصام أبو إسحاق عاشوراء
~~ثلاثة أيام: يوما قبله ويوما بعده في طريق مكة، وقال: إنما أصوم قبله وبعده
~~كراهية أن يفوتني، وكذا روي عن ابن عباس أيضا أنه قال: صوموا قبله يوما
~~وبعده يوما، وخالفوا اليهود. وفي (المحيط): وكره إفراد يوم عاشوراء بالصوم
~~لأجل التشبه باليهود، وفي (البدائع): وكره بعضهم إفراده بالصوم، ولم يكرهه
~~عامتهم، لأنه من الأيام الفاضلة. وقال الترمذي: باب ما جاء في يوم عاشوراء،
~~أي يوم هو؟ حدثنا هناد وأبو كريب، قالا: حدثنا وكيع عن حاجب بن عمر عن
~~الحكم بن الأعرج، قال: انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت:
~~أخبرني عن يوم عاشوراء أي يوم أصومه؟ فقال: إذا رأيت هلال المحرم فأعدد، ثم
~~أصبح من اليوم التاسع صائما. قلت: أهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم، حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن
~~عباس، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء اليوم
~~العاشر. قال أبو عيسى: حديث ms06940 ابن عباس حديث حسن صحيح. قلت: حديث ابن عباس
~~الأول رواه مسلم وأبو داود، والثاني انفرد به الترمذي وهو منقطع بين الحسن
~~البصري وابن عباس، فإنه لم يسمع منه، وقول الترمذي: حديث حسن، لم يوضح
~~مراده، أي حديثي ابن عباس أراد؟! وقد فهم أصحاب الأطراف أنه أراد تصحيح
~~حديثه الأول، فذكروا كلامه هذا عقيب حديثه الأول، فتبين أن الحديث الثاني
~~منقطع وشاذ أيضا لمخالفته للحديث الصحيح المتقدم. فإن قلت: هذا الحديث
~~الصحيح يقتضي بظاهره أن عاشوراء هو التاسع؟ قلت: أراد ابن عباس من قوله:
~~فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائما، أي: صم التاسع مع العاشر، وأراد بقوله:
~~نعم، ما روي من عزمه، صلى الله عليه وسلم، على صوم التاسع من قوله: لأصومن
~~التاسع. وقال القاضي: ولعل ذلك على طريق الجمع مع العاشر لئلا يتشبه
~~باليهود، كما ورد في رواية أخرى: (فصوموا التاسع والعاشر)، وذكر رزين هذه
~~الرواية عن عطاء عنه، وقيل: معنى قول ابن عباس: نعم، أي نعم يصوم التاسع لو
~~عاش إلى العام المقبل. وقال أبو عمر: وهذا دليل على أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يصوم العاشر إلى أن مات، ولم يزل يصومه حتى قدم المدينة، وذلك
~~محفوظ من حديث ابن عباس، والآثار في هذا الباب عن ابن عباس مضطربة.
# النوع الثالث: لم سمي اليوم العاشر عاشوراء؟ اختلفوا فيه، فقيل: لأنه
~~عاشر المحرم، وهذا ظاهر، وقيل: لأن الله تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام بعشر كرامات. الأول: موسى عليه السلام، فإنه نصر فيه،
~~وفلق البحر له، وغرق فرعون وجنوده. الثاني: نوح عليه السلام استوت سفينته
~~على الجودي فيه. الثالث: يونس، عليه السلام، PageV11P117
# أنجي فيه من بطن الحوت. الرابع: فيه تاب الله على آدم عليه السلام، قاله
~~عكرمة. الخامس: يوسف عليه السلام، فإنه أخرج من الجب فيه. السادس: عيسى
~~عليه السلام، فإنه ولد فيه، وفيه رفع. السابع: داود، عليه السلام، فيه تاب
~~الله عليه. الثامن: إبراهيم، عليه السلام، ولد فيه. التاسع: يعقوب، عليه
~~السلام، فيه رد ms06941 بصره. العاشر: نبينا محمد، صلى الله عليه وسلم، فيه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# هكذا ذكروا عشرة من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. قلت: ذكر بعضهم من
~~العشرة: إدريس، عليه السلام، فإنه رفع إلى مكان في السماء، وأيوب، عليه
~~السلام، فيه كشف الله ضره، وسليمان؟ عليه السلام، فيه أعطي الملك.
# النوع الرابع: اتفق العلماء على أن صوم يوم عاشوراء سنة وليس بواجب،
~~واختلفوا في حكمه أول الإسلام، فقال أبو حنيفة: كان واجبا، واختلف أصحاب
~~الشافعي على وجهين: أشهرهما: أنه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك واجبا قط في
~~هذه الأمة، ولكنه كان يتأكد الاستحباب، فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون
~~ذلك الاستحباب. والثاني: كان واجبا كقول أبي حنيفة، وقال عياض: كان بعض
~~السلف يقول: كان فرضا وهو باق على فرضيته لم ينسخ، قال: وانقرض القائلون
~~بهذا، وحصل الإجماع على أنه ليس بفرض، إنما هو مستحب.
# النوع الخامس: في فضل صومه، وروى الترمذي من حديث أبي قتادة أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي قبله)، ورواه مسلم وابن ماجة أيضا وروى ابن أبي شيبة بسند جيد
~~عن أبي هريرة، يرفعه: (يوم عاشوراء تصومه الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~فصوموه أنتم). وفي (كتاب الصيام) للقاضي يوسف، قال ابن عباس: (ليس ليوم فضل
~~على يوم في الصيام إلا شهر رمضان أو يوم عاشوراء). وروى الترمذي من حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه: (سأل رجل النبي، صلى الله عليه وسلم: أي شيء
~~تأمرني أن أصوم بعد رمضان؟ قال: صم المحرم، فإنه شهر الله، وفيه يوم تاب
~~فيه على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين). وقال: حسن غريب، وعند النقاش في
~~(كتاب عاشوراء): (من صام عاشوراء فكأنما صام الدهر كله وقام ليله). وفي
~~لفظ: (من صامه يحتسب له بألف سنة من سني الآخرة).
# النوع السادس: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم عاشوراء، وفي فضل الكحل
~~يوم عاشوراء لا يصح، ms06942 ومن ذلك حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رفعه: (من
~~اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا)، وهو حديث موضوع، وضعفه قتلة
~~الحسين، رضي الله تعالى عنه، وقال الإمام أحمد: والاكتحال يوم عاشوراء لم
~~يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أثر، وهو بدعة. وفي (التوضيح):
~~ومن أغرب ما روي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الصرد: إنه
~~أول طائر صام عاشوراء، وهذا من قلة الفهم، فإن الطائر لا يوصف بالصوم. قال
~~الحاكم: وضعفه قتلة الحسين، رضي الله تعالى عنه. قلت: إطلاق الصوم للطائر
~~ليس بوجه الصوم الشرعي حتى ينسب قائله إلى قلة الفهم، وإنما غرضه أن الطائر
~~أيضا يمسك عن الأكل يوم عاشوراء تعظيما له، وذلك بإلهام من الله تعالى،
~~فيدل ذلك على فضله بهذا الوجه.
# 0002 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن محمد عن سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء إن شاء صام. (انظر الحديث
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها، ثم أنه أورد فيه
~~أحاديث وقدم منها ما هو دال على عدم وجوب صوم عاشوراء، ثم ذكر ما يدل على
~~الترغيب في صيامه.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: أبو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد. الثاني:
~~عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر. الثالث: سالم بن عبد الله بن عمر.
~~الرابع: عبد الله ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع، وفي رواية PageV11P118
# مسلم عن أبي عاصم شيخ البخاري فصرح فيها بالتحديث في جميع إسناده. وفيه:
~~رواية عمر عن عم أبيه سالم بن عبد الله ابن عمر. وفيه: أن شيخه بصري
~~والبقية مدنيون.
# وأخرجه مسلم أيضا في الصوم عن أحمد بن عثمان النوفلي عن أبي عاصم شيخ
~~البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (إن شاء صام)، كذا وقع في جميع النسخ من البخاري ms06943
~~مختصرا، وعند ابن خزيمة في (صحيحه) عن أبي موسى عن أبي عاصم بلفظ: (إن
~~اليوم يوم عاشوراء، فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره)، وعند الإسماعيلي قال:
~~(يوم عاشوراء من شاء صامه ومن شاء أفطره)، وفي رواية مسلم: (ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء فقال: كان يوم يصومه أهل الجاهلية، فمن
~~شاء صامه ومن شاء تركه). وروى الطحاوي: حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب،
~~قال: حدثنا عبد الله بن عمر والليث بن سعد عن نافع (عن ابن عمر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب منكم أن يصوم يوم عاشوراء فليصمه، ومن
~~لم يحب فليدعه). وأخرجه الدارمي في (سننه): أخبرنا يعلى عن محمد بن إسحاق
~~عن نافع (عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا يوم
~~عاشوراء، كانت قريش تصومه في الجاهلية فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه، ومن
~~أحب منكم أن يتركه فليتركه). وكان ابن عمر لا يصوم إلا أن يوافق صيامه،
~~وهذا كله يدل على الاختيار في صومه.
# فإن قلت: قد مضى في أول كتاب الصوم من حديث ابن عمر قال: (صام النبي صلى
~~الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان تركه)، وهذا يدل على
~~أنه كان واجبا، وقد روي في ذلك أحاديث كثيرة. منها: ما رواه الطحاوي من
~~حديث حبيب بن هند بن أسماء عن أبيه قال: (بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومي من أسلم، فقال: قل لهم فليصوموا يوم عاشوراء، فمن وجدت منهم
~~قد أكل في صدر يومه فليصم آخره). وأخرجه أحمد أيضا في (مسنده) وهذا أيضا
~~يدل على أن صوم عاشوراء كان واجبا. ومنها: ما رواه الطحاوي أيضا: حدثنا علي
~~بن شيبة، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة
~~الخزاعي هو المنهال عن عمه قال: (غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صبيحة يوم عاشوراء، وقد تغدينا، فقال: أصمتم هذا اليوم فقلنا: قد تغدينا. ms06944
~~فقال: أتموا بقية يومكم). وقد استدل به من كان يقول: إن صوم يوم عاشوراء
~~كان فرضا لأنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بإتمام بقية يومهم ذلك بعد أن
~~تغدوا في أول يومهم، فهذا لم يكن إلا في الواجب. وأجيب: عن هذا بوجوه:
~~الأول: قاله البيهقي: بأن هذا الحديث ضعيف، لأن عبد الرحمن فيه مجهول
~~ومختلف في اسم أبيه، ولا يدري من عمه، ورد عليه بأن النسائي أخرجه من حديث
~~عبد الرحمن هذا عن عمه (أن أسلم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أصمتم
~~يومكم هذا؟ قالوا: لا، قال: فأتموا بقية يومكم واقضوا). وعبد الرحمن بن
~~سلمة ويقال: ابن مسلمة الخزاعي، ويقال: ابن منهال بن مسلمة الخزاعي ذكره
~~ابن حبان في الثقات، وروى له أبو داود والنسائي هذا الحديث الواحد، وعمه
~~صحابي لم يذكر اسمه، وجهالة الصحابي لا تضر صحة الحديث. الوجه الثاني: ما
~~قيل بأن هذا كان حكما خاصا بعاشوراء، ورخصة ليست لسواه، وزيادة في فضله
~~وتأكيد صومه، وذهب إلى ذلك ابن حبيب المالكي. الوجه الثالث: ما قاله
~~الخطابي: كان ذلك على معنى الاستحباب والإرشاد لأوقات الفضل، لئلا يغفل عنه
~~عند مصادفة وقته، ورد هذا أيضا بأن الظاهر أن هذا كان لأجل فرضية صوم يوم
~~عاشوراء، ولهذا جاء في رواية أبي داود، رضي الله تعالى عنه، والنسائي، رحمه
~~الله تعالى: (فأتموا بقية يومكم واقضوه). فهذا صريح في دلالته على الفرضية،
~~لأن القضاء لا يكون إلا في الواجبات.
# ومنها: ما رواه عبد الله بن أحمد في (زياداته على المسند) من حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء
~~ويأمر بصيامه، ورواه البزار أيضا. ومنها: ما رواه ابن ماجة من حديث محمد بن
~~صيفي، قال: (قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: منكم أحد
~~طعم اليوم؟ قلنا: منا من طعم ومنا من لم يطعم. قال: أتموا بقية يومكم، من
~~كان طعم ومن لم يطعم، فأرسلوا إلى أهل العروض فليتموا بقية ms06945 يومهم). قال:
~~يعني بأهل العروض حول المدينة. ومنها: حديث سلمة بن الأكوع، على ما يجيء.
~~ومنها: حديث ابن عباس على ما يجيء. ومنها: حديث الربيع بنت معوذ على ما
~~يجيء. ومنها: ما رواه أحمد والبزار والطبراني من حديث عبد الله بن الزبير.
~~قال، وهو على المنبر: (هذا يوم عاشوراء فصوموه، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بصومه). ومنها: ما رواه البزار من حديث عائشة بلفظ: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصيام عاشوراء يوم العاشر)، ورجاله رجال
~~PageV11P119
# الصحيح. ومنها: ما رواه الطبراني في الأوسط أن أبا موسى قال يوم عاشوراء:
~~(صوموا هذا اليوم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بصومه. ومنها: ما
~~رواه الطبراني أيضا في (الأوسط) من رواية سعيد بن المسيب أنه سمع معاوية
~~على المنبر يوم عاشوراء يقول: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بصيام هذا اليوم). ومنها: ما رواه أحمد من حديث أبي هريرة، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صائما يوم عاشوراء، فقال لأصحابه: (من كان أصبح
~~صائما فليتم صومه، ومن أكل من غداء أهله فليتم بقية يومه). ومنها: ما رواه
~~أحمد أيضا والطبراني من حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: (أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيوم عاشوراء أن نصومه). ومنها: ما رواه الطبراني
~~أيضا في (الأوسط) من حديث أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم
~~عاشوراء فعظم منه، قم قال لمن حوله: (من كان لم يطعم منكم فليصم يومه هذا،
~~ومن كان قد طعم منكم فليصم بقية يومه)، ورجاله ثقات. ومنها: ما رواه
~~الطبراني أيضا من حديث عبادة بن الصامت بلفظ: (بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسماء بن عبد الله يوم عاشوراء، فقال: إئت قومك، فمن أدركت منهم لم
~~يأكل فليصم، ومن طعم فليصم). ومنها: ما رواه الطبراني أيضا من حديث خباب بن
~~الأرت: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم عاشوراء: أيها الناس! من
~~كان منكم ms06946 أكل فلا يأكل بقية يومه، ومن نوى منكم الصوم فليصمه). ومنها: ما
~~رواه الطبراني أيضا من حديث معبد القرشي أنه قال لرجل أتاه بقديد: (أطعمت
~~اليوم شيئا؟ قال: إني شربت ماء! قال: فلا تطعم شيئا حتى تغرب الشمس، وأمر
~~من وراءك أن يصوموا هذا اليوم)، ورجاله ثقات. ومنها: ما رواه البزار
~~والطبراني من حديث مجزأة بن زاهر عن أبيه بلفظ: (سمعت منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم عاشوراء وهو يقول: من كان صائما اليوم فليتم صومه، ومن
~~لم يكن صائما فليتم ما بقي، وليصم) ورجال البزار ثقات. ومنها: ما رواه أحمد
~~والبزار والطبراني من حديث عبد الله بن بدر من رواية ابنه بعجة: أن أباه
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم يوما: (هذا يوم عاشوراء
~~فصوموه...) الحديث. ومنها: حديث رزينة، وقد ذكرناه فيما مضى.
# قلت: روى مسلم من حديث جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا بصوم يوم عاشوراء، ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان
~~لم يأمرنا ولم ينهنا عنه، ولم يتعاهدنا عنده، وروى ابن أبي شيبة من حديث
~~قيس بن سعد، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء، فلما
~~نزل رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا، ونحن نفعله. وروى مسلم أيضا من حديث عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغدى، فقال: يا
~~با محمد ادن إلى الغداء! فقال: أوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال: وهل تدري ما
~~يوم عاشوراء؟ قال: وما هو؟ قال: إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصومه قبل أن ينزل شهر رمضان، فلما نزل رمضان ترك. وقال أبو كريب:
~~تركه.
# ففي هذه الآثار نسخ وجوب صوم يوم عاشوراء، ودليل أن صومه قد رد إلى
~~التطوع بعد أن كان فرضا. واختلف أهل الأصول أن ما كان فرضا إذا نسخ هل تبقى
~~الإباحة أم لا؟ وهي مسألة مشهورة بينهم، وسيأتي أن حديث عائشة ومعاوية ms06947
~~يدلان على ما دلت عليه الأحاديث المذكورة.
# 1002 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بصيام يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر..
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، وهذا الإسناد بعينه قد ذكر
~~غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن أبي حمزة الحمصي
~~والزهري محمد بن مسلم، وأخرجه النسائي أيضا بهذا الإسناد، فهذا أيضا يدل
~~على انتساخ وجوب صوم يوم عاشوراء، وفرض رمضان كان في السنة الثانية.
# 2002 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P120
# يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء
~~فمن شاء صامه ومن شاء تركه..
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الذي مضى في أول الباب، وهو طريق آخر
~~عن عائشة. قوله: (تصومه قريش في الجاهلية)، يعني: قبل الإسلام. قوله: (وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه)، يعني: قبل الهجرة، وقال بعضهم: إن
~~أهل الجاهلية كانوا يصومونه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في
~~الجاهلية، أي: قبل أن يهاجر إلى المدينة. انتهى. قلت: هذا كلام غير موجه
~~لأن الجاهلية إنما هي قبل البعثة، فكيف يقول: وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصومه في الجاهلية؟ ثم يفسره بقوله: أي (قبل الهجرة) والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام نبيا في مكة ثلاثة عشرة سنة؟ فكيف يقال: صومه كان في
~~الجاهلية؟ قوله: (فلما قدم المدينة)، وكان قدومه في ربيع الأول. قوله:
~~(صامه) أي: صام يوم عاشوراء على عادته.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا بإسناد البخاري، وهذا أيضا يدل على النسخ.
# ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد ms06948 الرحمان
~~أنه سمع معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما يوم عاشوراء عام حج على
~~المنبر يقول يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم ومن
~~شاء فليفطر.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله، و حميد بن عبد الرحمن بن عوف.
# وأخرجه مسلم في الصوم أيضا عن حرملة وعن أبي الطاهر وعن ابن أبي عمر.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن سفيان به وعن محمد بن منصور وعن أبي داود
~~الحراني.
# قوله: (عام حج) قال الطبري: أي أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف، كانت
~~في أربع وأربعين، وآخر حجة حجها سنة سبع وخمسين. وقال بعضهم: والذي يظهر أن
~~المراد بها في هذا الحديث الحجة الأخيرة. قلت: يحتمل هذه الحجة ويحتمل تلك
~~الحجة، ولا دليل على الظهور أن حجته التي قال فيها ما قال كانت هي الأخيرة.
~~قوله: (على المنبر) يتعلق بقوله: (سمع)، أي: سمعه حال كونه على المنبر
~~بالمدينة، وصرح يونس في روايته بالمدينة، ولفظه: يونس عن ابن شهاب قال:
~~(أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان خطيبا بالمدينة)
~~يعني: في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء... الحديث، رواه مسلم عن حرملة عن
~~ابن وهب عن يونس. قوله: (أين علماؤكم؟) قا النووي الظاهر إنما قال هذا لما
~~سمع من يوجبه أو يحرمه أو يكرهه، فأراد إعلامهم بأنه ليس بواجب ولا محرم
~~ولا مكروه. وقال ابن التين: يحتمل أن يريد استدعاء موافقتهم، أو بلغه أنهم
~~يرون صيامه فرضا أو نفلا أو للتبليغ. قوله: (لم يكتب)، أي: لم يكتب الله
~~تعالى عليكم صيامه، وهذا كله من كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، كما بينه
~~النسائي في روايته. قوله: (وأنا صائم)، فيه دليل على فضل صوم يوم عاشوراء
~~لأنه لم يخصه بقوله: (وأنا صائم) إلا لفضل فيه، وفي رسول الله أسوة حسنة.
# 4002 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال ms06949 حدثنا أيوب قال حدثنا عبد
~~الله ابن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما
~~هذا قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى
~~قال فأنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنها في مطلق الصوم يوم عاشوراء، وهو يتناول كل
~~صوم بيوم عاشوراء على أي وصف كان من الوجوب والاستحباب والكراهة، وظاهر
~~حديث ابن عباس يدل على الوجوب لأنه صلى الله عليه وسلم صام وأمر بصيامه،
~~ولكن PageV11P121
# نسخ الوجوب وبقي الاستحباب كما ذكرنا، وقال الطحاوي، بعد أن روى هذا
~~الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صامه شكرا لله تعالى في إظهار
~~موسى، عليه السلام، على فرعون، فذلك على الاختيار لا على الفرض. انتهى.
~~قلت: وفيه بحث، لأن لقائل أن يقول: لا نسلم أن ذلك على الاختيار دون الفرض،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بصومه، والأمر المجرد عن القرائن يدل على
~~الوجوب، وكونه صامه شكرا لا ينافي كونه للوجوب كما في سجدة (ص)، فإن أصلها
~~للشكر مع أنها واجبة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد. الثالث: أيوب السختياني.
~~الرابع: عبد الله بن سعيد بن جبير. الخامس: سعيد بن جبير. السادس: عبد الله
~~بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن الرواة الثلاثة الأول بصريون والثلاثة الأخر
~~كوفيون. وفيه: أن عبد الوارث راوي أبي معمر شيخ البخاري. وفيه: أيوب عن عبد
~~الله بن سعيد، ووقع في رواية ابن ماجة من وجه آخر: عن سعيد بن جبير،
~~والمحفوظ أنه عن أيوب بواسطة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، عن علي بن عبد ms06950 الله عن سفيان، وأخرجه مسلم في الصوم
~~أيضا عن محمد بن يحيى وعن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود فيه عن زياد
~~بن أيوب. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور عن سفيان وعن إسماعيل بن
~~يعقوب. وأخرجه ابن ماجة عن سهل بن أبي سهل عن سفيان.
# ذكر معناه: قوله: (فرأى اليهود تصوم)، وفي رواية مسلم: (فوجد اليهود
~~يصومون)، وفي لفظ له: (فوجد اليهود صياما. قوله: (فقال: ما هذا؟) وفي لفظ
~~للبخاري في تفسير طه: (فسألهم)، وفي رواية مسلم: (فسئلوا عن ذلك، فقالوا:
~~هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه).
~~قوله: (فصام) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، تعظيما له. وفي لفظ له:
~~(قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله تعالى فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه،
~~فصامه موسى، عليه الصلاة والسلام، شكرا، فنحن نصومه). قوله: (فصامه) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس معناه أنه صامه ابتداء، لأنه قد علم في حديث
~~آخر أنه كان يصومه قبل قدومه المدينة، فعلى هذا معناه أنه ثبت على صيامه
~~وداوم على ما كان عليه. قيل: يحتمل أنه كان يصومه بمكة ثم ترك صومه، ثم لما
~~علم ما عند أهل الكتاب فيه صامه. فإن قيل: ظاهر أن الخبر يقتضي أنه صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء، والحال أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، قدم المدينة في ربيع الأول. وأجيب: بأن المراد أول
~~علمه بذلك، وسؤاله عنه بعد أن قدم المدينة لا قبل أن يقدمها علم ذلك، وقيل:
~~في الكلام حذف تقديره: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأقام إلى يوم
~~عاشوراء، فوجد اليهود فيه صياما. وقيل: يحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا
~~يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية، فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم
~~الذي قدم فيه، صلى الله عليه وسلم، المدينة. وفيه نظر لا يخفى. قوله: (وأمر
~~بصيامه)، وللبخاري في تفسير يونس من طريق أبي بشر: (فقال لأصحابه: أنتم أحق
~~بموسى منهم ms06951 فصوموه.
# فإن قلت: خبر اليهود غير مقبول، فكيف عمل، صلى الله عليه وسلم، بخبرهم؟
~~قلت: لا يلزم أن يكون عمله في ذلك اعتمادا على خبرهم، لاحتمال أن الوحي نزل
~~حينئذ على وفق ما حكوا من قصة هذا اليوم. وقيل: إنما صامه باجتهاده. وقيل:
~~إنه أخبره من أسلم منهم، كعبد الله بن سلام، رضي الله تعالى عنه، أو كان
~~المخبرون من اليهود عدد التواتر، ولا يشترط في التواتر الإسلام، قاله
~~الكرماني، وقال القاضي عياض: قد ثبت أن قريشا كانت تصومه، وأن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يصومه، فلما قدم المدينة صامه فلم يحدث له صوم اليهود
~~حكما يحتاج إلى التكلم عليه، وإنما هي صفة حال وجواب سؤال، فدل أن قوله في
~~الحديث: (فصامه) ليس ابتداء صومه بذلك حينئذ، ولو كان هذا لوجب أن يقال:
~~صحح هذا ممن أسلم من علمائهم ووثقه ممن هذاه من أحبارهم كابن سلام وبني
~~سعيد وغيرهم.
# 5002 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا أبو أسامة عن أبي عميس عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال كان يوم عاشوراء
~~تعده اليهود عيدا قال PageV11P122
# النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم. (الحديث 5002 طرفه في: 2493).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصوموه أنتم)، فإنه من جملة ما يدخل تحت إطلاق
~~الترجمة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: أبو أسامة، واسمه: حماد بن أسامة الليثي. الثالث: أبو عميس، بضم
~~العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة:
~~واسمه عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق: ابن عبد الله
~~بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي. الرابع: قيس بن مسلم الجدلي
~~العدواني أبو عمرو. الخامس: طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي أبو
~~عبد الله الصحابي، وقال أبو داود: رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع
~~منه شيئا. السادس: أبو موسى الأشعري، واسمه: عبد الله ms06952 بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري والبقية كوفيون.
~~وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في: باب إتيان اليهود
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن أحمد أو محمد بن عبد الله الغداني، وأخرجه
~~مسلم في الصوم أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير. وأخرجه النسائي فيه
~~عن حسين بن حريث عن أبي أسامة عن أبي عميس به.
# ذكر معناه: قوله: (تعده اليهود عيدا) وفي رواية مسلم: (كان يوم عاشوراء
~~يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا). وفي رواية أخرى له: (كان أهل خيبر يصومون
~~يوم عاشوراء يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم). قلت:
~~شارتهم، بالشين المعجمة وبعد الألف راء وهو بالنصب عطف على قوله: (حليهم)،
~~وهو منصوب بقوله: (يلبسون)، من الإلباس، قال ابن الأثير: أي لباسهم الحسن
~~الجميل، وقال بعضهم: شارتهم بالشين المعجمة أي: هيئتهم الحسنة. قلت: هذا
~~التفسير هنا بهذه العبارة خطأ فاحش، والتفسير الصحيح ما قاله ابن الأثير،
~~وهو أن الشارة هو اللباس الحسن الجميل، والتفسير الذي ذكره هذا القائل
~~تفسير الشورة بالضم لأن الشورة هي الجمال والهيئة الحسنة، وهنا الشارة وقع
~~مفعولا لقوله: (يلبسون)، من الإلباس، وهو يقتضي الملبس، والملبس لا يكون
~~الهيئة، وإنما يكون اللباس، فمن له أدنى تمييز يدري هذا. قيل: ما وجه
~~التوفيق بين قوله: (عيدا) وبين ما تقدم أن اليهود تصوم يوم عاشوراء، ويوم
~~العيد يوم الإفطار؟ وأجيب: بأنه لا يلزم من عدهم إياه عيدا كونه عيدا، ولا
~~من كونه عيدا الإفطار لاحتمال أن صوم يوم يوم العيد جائز عندهم، أو هؤلاء
~~اليهود غير يهود المدينة، فوافق المدنيين حيث عرف أنه الحق، وخالف غيرهم
~~لخلافه.
# 6002 حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى
~~صيام ms06953 يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر
~~رمضان.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدخل تحت إطلاق الترجمة. ورجاله قد ذكروا،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة، مر في
~~الوضوء.
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، كلاهما عن
~~سفيان وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن
~~سفيان.
# قوله: (يتحرى)، من التحري وهو: المبالغة في طلب الشيء. قوله: (فضله)،
~~جملة في محل الجر لأنها صفة يوم. قوله: (وهذا الشهر)، عطف على: هذا اليوم،
~~قيل: كيف صح هذا العطف ولم يدخل في المستثنى منه؟ وأجيب: بأنه يقدر في
~~المستثنى منه: وصيام شهر فضله على غيره، وهو من اللف التقديري، أو يعتبر في
~~الشهر أيامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف. وقال الكرماني: قالوا: سبب
~~تخصيصهما أن رمضان فريضة، وعاشوراء كان أولا فريضة. وقال: ورد أن أفضل
~~الأيام يوم عرفة، والمستفاد من الحديث أن أفضل الأيام عاشوراء. قال: فما
~~التلفيق بينهما؟ فأجاب: بأن عاشوراء أفضل من جهة الصوم فيه، وعرفة أفضل من
~~جهة أخرى. قال: ولو جعل الهاء في فضله راجعا إلى الصيام لكان سقوط السؤال
~~ظاهرا. قلت: فيه نظر لا يخفى، وقيل: إنما جمع ابن عباس PageV11P123
# بين عاشوراء ورمضان، وإن كان أحدهما واجبا والآخر مندوبا لاشتراكهما في
~~حصول الثواب، لأن معنى: (يتحرى) أي: يقصد صومه لتحصيل ثوابه، والرغبة فيه.
~~قلت: فيه نظر لا يخفى، لأن الاشتراك في الثواب غير مقصور عليهما. فافهم.
# 7002 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~تعالى عنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس
~~أن من كان أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم
~~عاشوراء. (انظر الحديث 4291 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، وكل منهما في الترغيب في صيام
~~عاشوراء، وقد مضى الحديث في أثناء ms06954 الصوم في: باب إذا نوى بالنهار صوما. وقد
~~بسطنا الكلام فيه هناك، ويزيد هو ابن أبي عبيد، وهو السادس من ثلاثيات
~~البخاري، وهناك أيضا أخرجه عن ثلاثة أنفس عن أبي عاصم عن يزيد عن سلمة.
~~قوله: (من كان أكل فليصم)، أي: فليمسك، لأن الصوم الحقيقي هو الإمساك من
~~أول النهار إلى آخره، والله أعلم.
# 13 ((كتاب التراويح)) أي: هذا كتاب في باين صلاة التراويح، كذا وقع هذا
~~في رواية المستملي وحده، وفي رواية غيره لم يوجد هذا، والتراويح جمع
~~ترويحة، ويجمع أيضا على ترويحات، والترويحة في الأصل اسم للجلسة، وسميت
~~بالترويحة لاستراحة الناس بعد أربع ركعات بالجلسة، ثم سميت كل أربع ركعات
~~ترويحة مجازا لما في آخرها من الترويحة، ويقال: الترويحة اسم لكل أربع
~~ركعات، وأنها في الأصل إيصال الراحة، وهي الجلسة. وفي (المغرب): روحت
~~بالناس، أي: صليت بهم التراويح.
# 1 ((باب فضل من قام رمضان)) أي: هذا باب في بيان فضل من قام رمضان. قال
~~الكرماني: اتفقوا على أن المراد بقيامه صلاة التراويح. قلت: قال النووي:
~~المراد بقيام رمضان صلاة التراويح، ولكن الاتفاق من أين أخذه؟ بل المراد من
~~قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام، سواء كان قليلا أو كثيرا.
# 8002 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو
~~سلمة أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لرمضان من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل: بضم العين: ابن
~~خالد، وابن شهاب محمد بن مسلم، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن. والحديث مر في:
~~باب تطوع قيام رمضان من الإيمان، في أوائل كتاب الإيمان، فإنه أخرجه هناك
~~عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قام رمضان إيمانا...) الحديث.
# قوله: (عن ابن شهاب)، وفي رواية ابن القاسم ms06955 عند النسائي عن مالك: (حدثني
~~ابن شهاب). قوله: (أخبرني أبو سلمة)، كذا رواه عقيل، وتابعه يونس وشعيب
~~وابن أبي ذئب ومعمر وغيرهم، وخالفه مالك، فقال: عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن، بدل أبي سلمة. وقد صح الطريقان عند البخاري، فأخرجهما على الولاء.
~~وقد أخرجه النسائي من طريق جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري عنهما جميعا،
~~وذكر الدارقطني الاختلاف فيه، وصحح الطريقين، وحكى أن أبا همام رواه عن ابن
~~عيينة عن الزهري، فخالف الجماعة، فقال: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
~~قوله: (يقول لرمضان) أي: لفضل رمضان أو لأجل رمضان. قال بعضهم يحتمل أن
~~تكون: اللام، بمعنى: عن، أي: يقول عن رمضان. قلت: هذا يبعد، وإن كانت:
~~اللام، تأتي بمعنى: عن. PageV11P124
# نحو: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * (مريم: 37، العنكبوت: 21، يس:
~~74،). وجه البعد أن لفظا من مادة القول إذا استعمل بكلمة: عن، يكون بمعنى
~~النقل، وهذا بعيد جدا، بل غير موجه، ويجوز أن تكون اللام، هنا بمعنى: في،
~~أي: يقول في رمضان، أي: في فضله ونحو ذلك، وذلك كما في قوله تعالى: * (ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة) * (الأنبياء: 74). أي: في يوم القيامة، ويجوز
~~أن يكون أيضا بمعنى: عند، أي: تصديقا بأنه حق، أي: معتقدا فضيلته، قاله
~~النووي. قوله: (واحتسابا) أي: طلبا للآخرة. وقال الخطابي: أي نية وعزيمة
~~وانتصابهما على الحال، أي: مؤمنا ومحتسبا. قوله: (غفر له ما تقدم من ذنبه)،
~~ظاهره يتناول كل ذنب من الكبائر والصغائر، وبه قطع ابن المنذر، وقال
~~النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه قطع إمام الحرمين. وقال القاضي
~~عياض: هو مذهب أهل السنة، وفي رواية النسائي، من رواية قتيبة عن سفيان:
~~(وما تأخر)، وكذا زادها حامد بن يحيى عند قاسم بن أصبغ، والحسين بن الحسن
~~المروزي في كتاب الصيام له، وهشام ابن عمار في الجزء الثاني عشر من
~~(فوائده) ويوسف بن يعقوب النجاحي في (فوائده): كلهم عن ابن عيينة، ووردت
~~هذه الزيادة أيضا من طريق أبي سلمة من وجه آخر أخرجه أحمد من ms06956 طريق حماد بن
~~سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة، وقد وردت هذه الزيادة أعني لفظ:: (وما
~~تأخر) في عدة أحاديث فإن قلت: المغفرة تستدعي سبق شيء من ذنب، والمتأخر من
~~الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ قلت: هذا كناية عن حفظ الله إياهم من الكبائر،
~~فلا يقع منهم كبيرة بعد ذلك، وقيل: معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة.
# 9002 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك
~~في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما..
# هذا مضى في كتاب الإيمان، وقد ذكرناه عن قريب.
# قوله: (قال ابن شهاب)، أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. قوله: (والأمر
~~على ذلك)، جملة حالية والمعنى: استمر الأمر في هذه المدة المذكورة على أن
~~كل أحد يقوم رمضان في أي وجه كان جمعهم عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(والأمر على ذلك) رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (والناس على ذلك)،
~~يعني: على ترك الجماعة في التراويح. فإن قلت: روى ابن وهب عن أبي هريرة:
~~(خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية
~~المسجد، فقال: ما هذا؟ فقيل: ناس يصلي بهم أبي بن كعب. فقال: أصابوا، ونعم
~~ما صنعوا) ذكره ابن عبد البر. قلت: فيه مسلم بن خالد، وهو ضعيف، والمحفوظ
~~أن عمر، رضي الله تعالى عنه، هو الذي جمع الناس على أبي بن كعب، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وعن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القاري أنه قال
~~خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا
~~الناس أوزاع متفرقون يصلي ms06957 الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال
~~عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي
~~بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر نعم
~~البدعة هذه والتي ينامون أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس
~~يقومون أوله. PageV11P125
# قوله: (عن ابن شهاب) عطف على قوله: (قال ابن شهاب)، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور. قوله: (عن عبد الرحمن ابن عبد القاري) بتشديد الياء: نسبة إلى
~~القارة بن ديش محلم بن غالب المدني، وكان عامل عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~على بيت المسلمين، مات بالمدينة سنة ثمانين وله ثمان وسبعون سنة. قال ابن
~~معين: هو ثقة، وقيل: إن له صحبة. قوله: (فإذا الناس) كلمة: إذا، للمفاجأة،
~~قوله: (أوزاع)، بسكون الواو بعدها زاي. قال ابن الأثير: أي متفرقون، أراد
~~أنهم كانوا يتنفلون في المسجد بعد صلاة العشاء متفرقين. وقال الجوهري:
~~أوزاع من الناس، أي: جماعات. قال الخطابي: لا واحد لها من لفظها قلت: فعلى
~~قوله: متفرقون، في الحديث يكون صفة: لأوزاع، أي: جماعات متفرقون، وعلى قول
~~ابن الأثير يكون: متفرقون، تأكيدا لفظيا. قوله: (يصلي الرجل)، يجوز أن يكون
~~الألف واللام فيه للجنس أو للعهد. قوله: (الرهط) ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، ويقال إلى الأربعين. قوله: (إني أرى)، هذا من اجتهاد عمر،
~~واستنباطه من إقرار الشارع الناس يصلون خلفه ليلتين، وقاس ذلك على جمع
~~الناس على واحد في الفرض، ولما في اختلاف الأئمة من افتراق الكلمة، ولأنه
~~أنشط لكثير من الناس على الصلاة. قوله: (لكان أمثل)، أي: أفضل. وقيل: أسد.
~~قوله: (فجمعهم على أبي بن كعب)، أي: جعله لهم إماما يصلي بهم التراويح،
~~وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، اختاره عملا بقوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(يؤمهم أقرؤهم لكتاب الله). وروى سعيد بن منصور من طريق عروة: (أن عمر جمع
~~الناس على أبي بن كعب، فكان يصلي بالرجال، وكان تميم الداري يصلي بالنساء).
~~ورواه محمد بن نصر في كتاب: قيام ms06958 الليل له من هذا الوجه، فقال: سليمان بن
~~أبي حثمة بدل: تميم الداري، ولعل ذلك كان في وقتين. قوله: (ثم خرجت معه)
~~أي: مع عمر ليلة أخرى، وفيه إشعار بأن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان لا
~~يواظب الصلاة معهم، وكأنه يرى أن الصلاة في بيته أفضل، ولا سيما في آخر
~~الليل، وعن هذا قال الطحاوي: التراويح في البيت أفضل. قوله: (نعم البدعة)،
~~ويروى: (نعمت البدعة)، بزيادة التاء، ويقال: نعم، كلمة تجمع المحاسن كلها،
~~وبئس، كلمة تجمع المساوىء كلها، وإنما دعاها بدعة لأن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لم يسنها لهم، ولا كانت في زمن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
~~ورغب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيها بقوله: نعم، ليدل على فضلها،
~~ولئلا يمنع هذا اللقب من فعلها. والبدعة في الأصل أحداث أمر لم يكن في زمن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين: إن كانت مما يندرج
~~تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة، وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في
~~الشرع فهي بدعة مستقبحة. قوله: (والتي ينامون عنها) أي: الفرقة التي ينامون
~~عن صلاة التراويح أفضل من الفرقة التي يقومون. يريد آخر الليل. وفيه تصريح
~~أن الصلاة في آخر الليل أفضل من أوله، ولم يقع في هذه الرواية عدد الركعات
~~التي كان يصلي بها أبي بن كعب.
# وقد اختلف العلماء في العدد المستحب في قيام رمضان على أقوال كثيرة،
~~فقيل: إحدى وأربعون. وقال الترمذي: رأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع
~~الوتر، وهو قول أهل المدينة، والعمل على هذا عندهم بالمدينة. قال شيخنا،
~~رحمه الله: وهو أكثر ما قيل فيه. قلت: ذكر ابن عبد البر في (الاستذكار): عن
~~الأسود بن يزيد كان يصلي أربعين ركعة، ويوتر بسبع، هكذا ذكره، ولم يقل: إن
~~الوتر من الأربعين. وقيل: ثمان وثلاثون، رواه محمد بن نصر من طريق ابن أيمن
~~عن مالك. قال: يستحب أن يقوم الناس في رمضان بثمان وثلاثين ركعة، ثم يسلم
~~الإمام ms06959 والناس، ثم يوتر بهم بواحدة. قال: وهذا العمل بالمدينة قبل الحرة
~~منذ بضع ومائة سنة إلى اليوم، هذا روى ابن أيمن عن مالك، وكأنه جمع ركعتين
~~من الوتر مع قيام رمضان وسماها من قيام رمضان، وإلا فالمشهور عن مالك ست
~~وثلاثون والوتر بثلاث، والعدد واحد. وقيل: ست وثلاثون، وهو الذي عليه عمل
~~أهل المدينة، وروى ابن وهب، قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع، قال:
~~لم أدرك الناس إلا وهم يصلون تسعا وثلاثين ركعة ويوترون منها بثلاث وقيل:
~~أربع وثلاثون على ما حكي عن زرارة بن أوفى أنه كذلك كان يصلي بهم في العشر
~~الأخير، وقيل: ثمان وعشرون، وهو المروي عن زرارة بن أوفى في العشرين
~~الأولين من الشهر، وكان سعيد بن جبير يفعله في العشر الأخير. وقيل: أربع
~~وعشرون، وهو مروي عن سعيد بن جبير. وقيل: عشرون، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل
~~العلم، فإنه روى عن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة، وهو قول أصحابنا الحنفية.
# أما أثر عمر، رضي الله تعالى عنه فرواه PageV11P126
# مالك في (الموطأ) بإسناد منقطع فإن قلت: روى عبد الرزاق في (المصنف) عن
~~داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف (عن السائب بن يزيد: أن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب، وعلى تميم الداري
~~على إحدى وعشرين ركعة يقومون بالمئين وينصرفون في بزوغ الفجر، قلت: قال ابن
~~عبد البر: هو محمول على أن الواحدة للوتر. وقال ابن عبد البر: وروى الحارث
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن السائب بن يزيد، قال: كان القيام على عهد عمر
~~بثلاث وعشرين ركعة. قال ابن عبد البر: هذا محمول على أن الثلاث للوتر. وقال
~~شيخنا: وما حمله عليه في الحديثين صحيح، بدليل ما روى محمد بن نصر من رواية
~~يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد أنهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة
~~في زمان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# وأما أثر علي، رضي الله ms06960 تعالى عنه، فذكره وكيع عن حسن بن صالح عن عمرو بن
~~قيس عن أبي الحسناء عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه أمر رجلا يصلي بهم
~~رمضان عشرين ركعة.
# وأما غيرهما من الصحابة فروي ذلك عن عبد الله بن مسعود، رواه محمد بن نصر
~~المروزي قال: أخبرنا يحيى بن يحيى أخبرنا حفص بن غياث عن الأعمش عن زيد بن
~~وهب، قال: (كان عبد الله بن مسعود يصلي لنا في شهر رمضان) فينصرف وعليه
~~ليل، قال الأعمش: كان يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث).
# وأما القائلون به من التابعين: فشتير بن شكل، وابن أبي مليكة والحارث
~~الهمداني وعطاء بن أبي رباح، وأبو البحتري وسعيد بن أبي الحسن البصري أخو
~~الحسن وعبد الرحمن ابن أبي بكر وعمران العبدي. وقال ابن عبد البر: وهو قول
~~جمهور العلماء، وبه قال الكوفيون والشافعي وأكثر الفقهاء، وهو الصحيح عن
~~أبي بن كعب من غير خلاف من الصحابة. وقيل: ست عشرة، فهو مروي عن أب مجلز
~~أنه كان يصلي بهم أربع ترويحات، ويقرأ لهم سبع القرآن في كل ليلة، رواه
~~محمد بن نصر من رواية عمران بن حدير عن أبي مجلز.
# وقيل ثلاث عشرة، واختاره محمد بن إسحاق، روى محمد بن نصر من طريق بن
~~إسحاق، قال: حدثني محمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد ابن أخت نمر عن جده
~~السائب بن يزيد، قال: (كنا نصلي في زمان عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، في رمضان ثلاث عشرة ركعة، ولكن والله ما كنا نخرج إلا في وجاه الصبح،
~~كان القارئ يقرأ في كل ركعة بخمسين آية وستين آية). قال ابن إسحاق: ما سمعت
~~في ذلك حديثا هو أثبت عندي ولا أحرى بأن يكون من حديث السائب، وذلك أن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من الليل ثلاث عشرة ركعة. وقال شيخنا:
~~لعل هذا كان من فعل عمر أولا، ثم نقلهم إلى ثلاث وعشرين.
# وقيل: إحدى عشرة ركعة، وهو اختيار مالك لنفسه، واختاره أبو بكر ms06961 العربي.
# / 1102 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في التراويح، وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وقد
~~ذكر البخاري هذا الحديث تاما في أبواب التهجد في: باب تحريض النبي صلى الله
~~عليه وسلم على قيام الليل، فقال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك
~~عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير (عن عائشة أم المؤمنين: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من
~~القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة، فلم يخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم
~~فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن يفرض عليكم، وذلك في رمضان).
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى، وهنا أورد هذا الحديث مختصرا جدا، فذكر من أوله:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، ثم اختصر إلى قوله في آخر الحديث:
~~وذلك في رمضان. قوله: (ذلك) إشارة إلى ما فعله صلى الله عليه وسلم من صلاته
~~في الليلتين.
# 2102 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس
~~فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه فأصبح PageV11P127
# الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته فلم كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن
~~أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما
~~بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه ms06962 وسلم والأمر على ذالك..
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، وهذا الحديث بعين هذا الإسناد
~~والمتن مضى في كتاب الجمعة في: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد،
~~قوله: (فتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والأمر على ذلك) من كلام ابن
~~شهاب الزهري. فافهم.
# 1 ((باب فضل ليلة القدر)) أي: هذا باب في بيان فضل ليلة القدر ثبت في
~~رواية أبي ذر قبل الباب بسملة، ومعنى ليلة القدر: ليلة تقدير الأمور
~~وقضائها والحكم والفضل، يقضي الله فيها قضاء السنة، وهو مصدر قولهم: قدر
~~الله الشيء قدرا وقدرا، لغتان، كالنهر والنهر، وقدره تقديرا بمعنى واحد.
~~وقيل: سميت بذلك لخطرها وشرفها. وعن الزهري: هي ليلة العظمة والشرف، من قول
~~الناس: فلان عند الأمير قدر، أي: جاه ومنزلة. ويقال: قدرت فلانا أي عظمته،
~~قال الله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) *. أي: ما عظموه حق عظمته،
~~وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه
~~الليلة ذا قدر وخطر إذا أدركها وأحياها. وقيل: لأن كل عمل صالح يوجد فيها
~~من المؤمن يكون ذا قدر وقيمة عند الله، لكونه مقبولا فيها. وقيل: لأنه أنزل
~~فيها كتاب ذو قدر. PageV11P128
# وقال سهل بن عبد الله: لأن الله تعالى يقدر الرحمة فيها على عباده
~~المؤمنين، وقيل: لأنه ينزل فيها إلى الأرض ثلاثة من الملائكة أولي قدر
~~وخطر، وعن الخليل بن أحمد: لأن الأرض يضيق فيها بالملائكة من قوله ويقدر. *
~~(ومن قدر عليه رزقه) * (الطلاق: 7). وقيل: القدر هنا بمعنى: القدر، بفتح
~~الدال الذي يواخي القضاء، والمعنى: أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة، لقوله
~~تعالى: * (فيها يفرق كل أمر حكيم) * (الدخان: 4). وقيل: إنما جاء القدر
~~بسكون الدال، وإن كان الشائع في القدر الذي هو يواخي القضاء فتح الدال
~~ليعلم أنه لم يرد به ذلك، وإنما أريد به تفصيل ما جرى به القضاء، وإظهاره
~~وتحديده في تلك السنة، لتحصيل ما يلقى إليهم فيها مقدارا بمقدار.
# وقول الله تعالى: * (إنا أنزلناه ms06963 في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر
~~ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر
~~سلام هي حتى مطلع الفجر) * (القدر: كاملة).
# قول الله بالجر عطف على قوله: (فضل ليلة القدر)، أي: وفي بيان تفسير قول
~~الله تعالى، وفي رواية أبي ذر: وقال الله تعالى: * (إنا أنزلناه...) *
~~(القدر:
# 1). إلى آخره، وفي رواية كريمة: السورة كلها مذكورة، ومطابقة ذكر هذه
~~السورة عقيب الترجمة في ليلة القدر لكونها في هذه السورة قد ذكرت مكررة
~~لأجل تفضيلها، وهذه السورة مائة واثنا عشر حرفا، وثلاثون كلمة، وخمس آيات
~~وهي، مدنية، قاله الضحاك ومقاتل، والأكثر على أنها مكية. وقال الواقدي: هي
~~أول سورة نزلت بالمدينة.
# * (إنا أنزلناه) * (القدر: 1). أي: القرآن جملة واحدة في ليلة القدر، من
~~اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعناه في بيت العزة، وأملاه جبريل،
~~عليه السلام، على السفرة، ثم كان ينزله جبريل، عليه السلام، على محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، نجوما، فكان بين أوله إلى آخرة ثلاثة وعشرون سنة، ثم عجب
~~نبيه، صلى الله عليه وسلم، فقال: * (وما أدراك ما ليلة القدر) * (القدر).
~~يعني: ولم تبلغ درايتك غاية فضلها، ومنتهى علو قدرها. قوله: * (ليلة القدر
~~خير من ألف شهر) * (القدر). وسبب نزولها ما ذكره الواحدي بإسناده عن مجاهد،
~~قال: ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في
~~سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك، فأنزل الله تعالى عز وجل: * (إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف
~~شهر) * (القدر). قال: خير من الذي لبس السلاح فيها ذلك الرجل. انتهى. وذكر
~~بعض المفسرين، رحمة الله تعالى عليهم، أنه كان في الزمن الأول نبي يقال له:
~~شمسون، عليه السلام، قاتل الكفرة في دين الله ألف شهر ولم ينزع الثياب
~~والسلاح، فقالت الصحابة: يا ليت لنا عمرا طويلا حتى نقاتل مثله؟ فنزلت هذه
~~الآية، وأخبر، صلى الله عليه وسلم، أن ليلة القدر خير من ms06964 ألف شهر الذي لبس
~~السلاح فيها شمسون في سبيل الله، والظاهر أن ذلك الرجل الذي ذكره الواحدي
~~هو: شمسون هذا، وعن أبي الخطاب: الجارود ابن سهيل. حدثنا مسلم بن قتيبة
~~حدثنا القاسم بن فضل، حدثنا عيسى بن مازن، قال: قلت للحسن بن علي، رضي الله
~~تعالى عنهما: عمدت لهذا الرجل فبايعت له، يعني: معاوية، فقال: إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أري بني أمية يعلون منبره خليفة بعد خليفة، فشق
~~ذلك عليه، فأنزل الله سورة القدر. قال القاسم: فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو
~~ألف شهر. وقيل: ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوما أربعة من بني
~~إسرائيل عبدوا الله ثمانين سنة لم يعصوا طرفة عين، فعجبت أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، من ذلك، فأتاه جبريل، عليه السلام، فقال: يا محمد عجبت
~~أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين؟ فقد أنزل
~~الله عليك خيرا من ذلك، ثم قرأ عليه: * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *
~~(القدر). الآيات، وقال: هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك، فسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم والناس معه.
# وذكر في بعض الكتب أن أبا عروة، قال: ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يوماأربعة من بني إسرائيل، فقال: عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة
~~عين، فذكر أيوب وزكريا وحزقيل ويوشع بن نون، عليهم الصلاة والسلام، ثم ذكر
~~الباقي نحو ما ذكرنا. وعن ابن عباس: تفكر النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~أعمار أمته وأعمار الأمم السالفة، فأنزل الله هذه السورة وخص هذه الأمة
~~بتضعيف الحسنات لقصر أعمارهم، ويقال: إن PageV11P129
# الرجل فيما مضى كان لا يستحق أن يقال له: فلان عابد، حتى يعبد الله ألف
~~شهر، وهي ثلاث وثمانون سنة، وأربعة أشهر، فجعل الله لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ليلة خيرا من ألف شهر، كانوا يعبدون فيها. وقيل: معناه عمل صالح
~~في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر.
# وقال مجاهد: سلام الملائكة ms06965 والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق
~~عليك ألف شهر. قوله: * (تنزل الملائكة والروح) * أي: جبريل، عليه والسلام،
~~* (فيها) * أي: في ليلة القدر. قوله: * (من كل أمر) * أي تنزل من أجل كل
~~أمر قضاه الله وقدره في تلك السنة إلى قابل تم الكلام عند قوله * (من كل
~~أمر) * أي تنزل من أجل كل أمر قضاه الله وقدره في تلك السنة إلى قابل، تم
~~الكلام عند قوله: (* (من كل أمر) * ثم ابتدأ فقال: * (سلام) * أي: ما ليلة
~~القدر إلا سلامة وخير كلها ليس فيها شر. وقال الضحاك: لا يقدر الله في تلك
~~الليلة إلا السلامة كلها، فأما الليالي الأخر فيقضي فيهن البلاء والسلامة.
~~وقيل: هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشمس إلى
~~أن يطلع الفجر، يمرون على كل مؤمن، ويقولون: السلام عليك يا مؤمن حتى مطلع
~~الفجر، أي إلى مطلع الفجر، قرأ الكسائي وخلف: مطلع، بكسر اللام فإنه موضع
~~الطلوع، والباقون بفتح اللام، بمعنى: الطلوع.
# قال ابن عيينة ما كان في القرآن: ما أدراك، فقد أعلمه. وما قال وما
~~يدريك، فإنه لم يعلمه هذا التعليق عن سفيان بن عيينة وصله محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر في كتاب الإيمان له من رواية أبي حاتم الرازي عنه، قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة... فذكره بلفظ: كل شيء في القرآن * (وما أدراك) * فقد أخبره
~~به، وكل شيء فيه: * (وما يدريك) * فلم يخبره به، وقد اعترض عليه في هذا
~~الحصر بقوله: * (وما يدريك لعله يزكى) * (عبس: 3). فإنها نزلت في ابن أم
~~مكتوم، وقد علم، صلى الله عليه وسلم، بحاله وأنه ممن يزكى، ونفعته الذكرى.
~~وقال بعضهم: وعواه مغلطاي فيما قرأت بخطه لتفسير ابن عيينة رواية سعيد ابن
~~عبد الرحمن عنه، وقد راجعت منه نسخة بخط الحافظ الضياء فلم أجده فيه.
~~انتهى. قلت: في هذه العبارة إساءة الأدب، لا يخفى ذلك على المنصف، وعدم
~~وجدانه ذلك في نسخة الحافظ الضياء بخطه لا يستلزم عدمه بخط غيره.
# 4102 حدثنا علي بن ms06966 عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه وإنما حفظ من
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن قام ليلة القدر...) إلى آخره، وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (قال حفظناه) أي: قال سفيان: حفظنا هذا الحديث. قوله: (وأيما حفظ)
~~معترض بين قوله: (حفظناه) وبين قوله: (من الزهري) وقوله: (من الزهري) متعلق
~~بقوله: (حفظناه)، وأيما: بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف، وكلمة: ما،
~~زائدة، وحفظ بكسر الحاء وسكون الفاء مصدر من: حفظ، يحفظ، و: أي ، مرفوع على
~~الابتداء وخبره محذوف تقديره: وأي حفظ حفظناه. من الزهري، يدل عليه: حفظناه
~~أولا، وحاصله أنه يصف حفظه بكمال الأخذ وقوة الضبط، لأن إحدى معاني: أي:
~~للكمال كما تقول: زيد رجل أي رجل، أي: كامل في صفات الرجال، وروى: أيما
~~حفظ، بنصب: أي: على أنه مفعول مطلق: لحفظناه، المقدر. ورأيت في نسخة صحيحة
~~مقروءة: وإنما حفظ، بكلمة: إن، التي أضيف إليها كلمة: ما، للحصر، وحفظ على
~~صيغة الماضي، فإن صحت هذه تكون هذه الجملة من كلام علي بن عبد الله شيخ
~~البخاري فافهم. قوله: (من صام رمضان)، قد تقدم في كتاب الإيمان في: باب صوم
~~رمضان احتسابا من الإيمان. قوله: (ومن قام ليلة القدر...) إلى آخره، من
~~زيادة سفيان بن عيينة في روايته هنا. وروى الترمذي، فقال: حدثنا هناد، قال:
~~حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه)، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# تابعه سليمان بن كثير عن الزهري PageV11P130
# أي: تابع ms06967 سفيان سليمان بن كثير العبدي الواسطي، ويقال البصري في روايته
~~عن محمد بن مسلم الزهري، وقال بعضهم: وصله الذهلي في الزهريات. ولم يزد
~~عليه شيئا، والظاهر أنه لم يورد فيها.
# 2 ((باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر)) أي: هذا باب في بيان أن
~~التماس أي طلب ليلة القدر ينبغي أن يكون في السبع الأواخر، وفي رواية
~~الكشميهني: باب التمسوا ليلة القدر، بصيغة الأمر، ولفظ: باب، فيه منون
~~تقديره: هذا باب يذكر فيه التمسوا، وههنا ثلاثة أسباع: السبع الأوائل في
~~العشر الأول من الشهر، والسبع الأواسط في العشر الثاني، والسبع الأواخر في
~~العشر الأخير منه، ويكون طلبها في الحادي والعشرين، والثالث والعشرين،
~~والخامس والعشرين، والسابع والعشرين. وجاء: (اطلبوها في العشر الأواخر)
~~فتدخل فيها ليلة التاسع والعشرين.
# 5102 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة
~~القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى
~~رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع
~~الأواخر. (انظر الحديث 8511 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليتحرها في السبع الأواخر).
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن يحيى بن يحيى، وأخرجه النسائي في
~~الرؤيا عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك
~~به.
# قوله: (أروا) بضم الهمزة، مجهول فعل ماض من الإراءة، وقال بعضهم: أي: قيل
~~لهم في المنام: في السبع الأواخر. قلت: هذا التفسير ليس بصحيح، لأنه يقتضي
~~أن ناسا قالوا لهم إن ليلة القدر في السبع الأواخر، وليس هذا تفسير قوله:
~~(أروا ليلة القدر في المنام)، بل تفسيره أن ناسا أروهم إياها فرأوا، وعلى
~~تفسير هذا القائل أخبروا بأنها في السبع الأواخر، ولا يستلزم هذا رؤيتهم.
~~قوله: (في السبع الأواخر)، ليس ظرفا للإراءة، قاله الكرماني، وسكت، ومعناه:
~~إنه صفة لقوله: (في المنام)، أي: في المنام الواقع أو الكائن في ms06968 السبع
~~الأواخر. قوله: (قد تواطأت) أي: توافقت، وأصل الكلمة بالهمزة، وفي رواية
~~البخاري في التعبير من طريق الزهري (عن سالم عن أبيه أن ناسا أروا ليلة
~~القدر في السبع الأواخر، وأن ناسا أروا أنها في العشر الأواخر، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في السبع الأواخر)، ولم يقل: في العشر
~~الأواخر، لأنه كأنه نظر إلى المتفق عليه من الرؤيتين، فأمر به. قوله: (فمن
~~كان متحريها) أي: طالبها وقاصدها، لأن التحري القصد والاجتهاد في الطلب، ثم
~~إن هذا الحديث دل على أن ليلة القدر في السبع الأواخر لكن من غير تعيين.
# وقد اختلف العلماء فيها، فقيل: هي أول ليلة من رمضان. وقيل: ليلة سبع
~~عشرة. وقيل: ليلة ثمان عشرة. وقيل: ليلة تسع عشرة. وقيل: ليلة إحدى وعشرين.
~~وقيل: ثلاث وعشرين. وقيل: ليلة خمس وعشرين. وقيل: ليلة سبع وعشرين. وقيل:
~~ليلة تسع وعشرين. وقيل: آخر ليلة من رمضان. وقيل: في أشفاع هذه الأفراد.
~~وقيل: في السنة كلها. وقيل: جميع شهر رمضان. وقيل: يتحول في ليالي العشر
~~كلها. وذهب: أبو حنيفة إلى أنها في رمضان، تتقدم وتتأخر. وعند أبي يوسف
~~ومحمد: لا تتقدم ولا تتأخر، لكن غير معينة. وقيل: هي عندهما في النصف
~~الأخير من رمضان. وعند الشافعي في العشر الأخير لا تنتقل ولا تزال إلى يوم
~~القيامة. وقال أبو بكر الرازي: هي غير مخصوصة بشهر من الشهور، وبه قال
~~الحنفيون، وفي (قاضيخان): المشهور عن أبي حنيفة أنها تدور في السنة كلها،
~~وقد تكون في رمضان، وقد تكون في غيره، وصح ذلك عن ابن مسعود وابن عباس
~~وعكرمة وغيرهم، وقد زيف المهلب هذا القول. وقال: لعل صاحبه بناه على دوران
~~الزمان لنقصان الأهلة، وهو فاسد، لأن ذلك لم يعتبر في صيام رمضان، فلا
~~يعتبر في غيره حتى تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهى. قلت: تزييفه هذا القول
~~فاسد، لأن قصده تزييف قول الحنفية، ولا يدري أنه في نفس الأمر تزييف
~~PageV11P131
# قول ابن مسعود وابن عباس، وهذا جرأة منه، ومع هذا ماخذ ابن ms06969 مسعود كما ثبت
~~في (صحيح مسلم) عن أبي بن كعب أنه أراد أن لا يتكل الناس، وقال الإمام نجم
~~الدين أبو حفص عمر النسفي في منظومته:
# * وليلة القدر بكل الشهر * دائرة وعيناها فأدر * وذهب ابن الزبير إلى
~~ليلة سبع عشرة، وأبو سعيد الخدري إلى أنها ليلة إحدى وعشرين، وإليه ذهب
~~الشافعي، وعن عبد الله بن أنيس: ليلة ثلاث وعشرين، وعن ابن عباس وغيره من
~~جماعة من الصحابة: ليلة سبع وعشرين، وعن بلال: ليلة أربع وعشرين، وعن علي،
~~رضي الله تعالى عنه: ليلة تسع عشرة. وقيل: هي في العشر الأوسط والعشر
~~الأخير. وقيل: في أشفاع العشر الأواخر. وقيل: في النصف من شعبان.
# وقال الشيعة: إنها رفعت، وكذا حكى المتولي في (التتمة) عن الروافض، وكذا
~~حكى الفاكهاني في (شرح العمدة) عن الحنفية. قلت: هذا النقل عن الحنفية غير
~~صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في كذا وكذا) يرد عليهم، وقد
~~روى عبد الرزاق من طريق داود بن أبي عاصم عن عبد الله بن خنيس: قلت لأبي
~~هريرة: زعموا أن ليلة القدر رفعت؟ قال: كذب من قال ذلك، وقال ابن حزم: فإن
~~كان الشهر تسعا وعشرين، فهي في أول العشر الأخير بلا شك، فهي إما في ليلة
~~عشرين أو ليلة اثنين وعشرين أو ليلة أربع وعشرين، أول ليلة ست وعشرين، أو
~~ليلة ثمان وعشرين. وإن كان الشهر ثلاثين فأول العشر الأواخر بلا شك، إما
~~ليلة إحدى وعشرين، أو ليلة ثلاث وعشرين، أو ليلة خمس أو ليلة سبع أو ليلة
~~تسع وعشرين في وترها. وعن ابن مسعود: أنها ليلة سبع عشرة من رمضان، ليلة
~~بدر، وحكاه ابن أبي عاصم أيضا عن زيد بن أرقم.
# وقيل: إن ليلة القدر خاصة بسنة واحدة، وقعت في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحكاه الفاكهي. وقيل: خاصة بهذه الأمة، ولم تكن في الأمم قبلهم، جزم
~~به ابن حبيب وغيره من المالكية، ونقله عن الجمهور صاحب (العدة) من الشافعية
~~ورجحه، ويرد عليهم ما رواه النسائي من حديث أبي ms06970 ذر حيث قال فيه: (قلت: يا
~~رسول الله! أتكون مع الأنبياء فإذا ماتوا رفعت؟ قال: بل هي باقية). فإن
~~قلت: روى مالك في (الموطأ): بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاصر
~~أعمار أمته عن أعمار الأمم الماضية. فأعطاه الله تعالى ليلة القدر. قلت:
~~هذا محتمل للتأويل، فلا يدفع الصريح في حديث أبي ذر، وذكر بعضهم فيها خمسة
~~وأربعين قولا، وأكثرها يتداخل، وفي الحقيقة يقرب من خمسة وعشرين. فإن قلت:
~~ما وجه هذه الأقوال؟ قلت: مفهوم العدد لا اعتبار له، فلا منافاة. وعن
~~الشافعي: والذي عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه،
~~يقال له: نلتمسها في ليلة كذا؟ فيقول: التمسوها في ليلة كذا. وقيل: إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، لم يحدث بميقاتها جزما، فذهب كل واحد من الصحابة
~~بما سمعه، والذاهبون إلى سبع وعشرين هم الأكثرون.
# 122 - (حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة قال سألت
~~أبا سعيد وكان لي صديقا فقال اعتكفنا مع النبي العشر الأوسط من رمضان فخرج
~~صبيحة عشرين فخطبنا وقال إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها أو نسيتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين فمن
~~كان اعتكف مع رسول الله فليرجع فرجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة
~~فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل وأقيمت الصلاة فرأيت رسول
~~الله يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته) مطابقته للترجمة
~~في قوله ' فالتمسوها في العشر الأواخر ' وهذا الحديث أخرجه البخاري في
~~مواضع متعددة منها في كتاب الصلاة في باب السجود على الأنف في الطين فإنه
~~أخرجه هناك عن موسى عن همام بن يحيى عن أبي سلمة وهنا أخرجه عن معاذ بن
~~فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن PageV11P132
# وقد مر الكلام فيه في باب السجود على الأنف ms06971 في الطين ونتكلم أيضا زيادة
~~للبيان فقوله ' أبا سعيد ' هو الخدري واسمه سعد بن مالك وهنا لم يذكر
~~المسؤول عنه في هذه الطريق وفي رواية علي بن المبارك تأتي في الاعتكاف '
~~سألت أبا سعيد هل سمعت رسول الله يذكر ليلة القدر فقال نعم ' فذكر الحديث
~~وفي رواية مسلم من طريق معمر عن يحيى تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش
~~فأتيت أبا سعيد فذكره وفي رواية همام عن يحيى في باب السجود في الماء
~~والطين من صفة الصلاة ' انطلقت إلى أبي سعيد فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل
~~نتحدث فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي في ليلة القدر ' فأفاد بيان سبب
~~السؤال قوله ' اعتكفنا مع النبي العشر الأوسط ' هكذا وقع في أكثر الروايات
~~والمراد من العشر الليالي وكان من حقها أن توصف بلفظ التأنيث لأن المشهور
~~في الاستعمال تأنيث العشر وأما تذكيره فهو باعتبار الوقت أو الزمان ووقع في
~~الموطأ العشر الوسط بضم الواو وفتح السين جمع وسطى مثل كبر وكبرى ورواه
~~الباجي في الموطأ بإسكانها على أنه جمع واسط كبازل وبزل ووقع في رواية محمد
~~بن إبراهيم في الباب الذي يليه كان يجاوز العشر التي في وسط الشهر وفي
~~رواية مالك الآتية في أول الاعتكاف كان يعتكف وفي رواية لمسلم من طريق أبي
~~نضرة ' عن أبي سعيد اعتكف العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن
~~تبان له قال فلما انقضين أمر بالبناء فقوض ثم أبينت له أنها في العشر
~~الأواخر فأمر بالبناء فأعيد ' وزاد في رواية عمارة بن غزية عن محمد بن
~~إبراهيم أنه اعتكف العشر الأول ثم اعتكف العشر الأوسط ثم اعتكف العشر
~~الأواخر ومثله في رواية همام المذكورة وزاد فيها أن جبريل عليه السلام أتاه
~~في المرتين فقال له إن الذي تطلب أمامك ' بفتح الهمزة أي قدامك قال الطيبي
~~وصف الأول والأوسط بالمفرد والأخير بالجمع إشارة إلى تصور ليلة القدر في كل
~~ليلة من ليالي العشر الأخير دون الأولين قوله ' فخرج صبيحة عشرين فخطبنا ms06972 '
~~(فإن قلت) يشكل على هذا رواية مالك من حديث أبي سعيد على ما يأتي فإن فيه
~~كان ' يعتكف في العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى
~~وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ' (قلت) معنى قوله '
~~وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها أي من الصبح الذي قبلها فيكون في إضافة
~~الصبح إليها تجوز ويوضحه أن في رواية الباب الذي يليه ' فإذا كان حين يمسي
~~من عشرين ليلة تمضي وتستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه ' قوله ' وقال إني
~~أريت ' على صيغة المجهول من الرؤيا أي أعلمت بها أو من الرؤية أي أبصرتها
~~وإنما أرى علامتها وهو السجود في الماء والطين كما وقع في رواية همام في
~~باب السجود على الأنف في الطين قوله ' ثم أنسيتها ' من الإنساء قوله ' أو
~~نسيتها ' شك من الراوي من التنسية فالأول من باب الأفعال والثاني من باب
~~التفعيل والمعنى أنه أنسى علم تعيينها في تلك السنة وسيأتي سبب النسيان في
~~حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه بعد باب وقال الكرماني وأنسيتها وفي
~~بعضها من النسيان ثم قال (فإن قلت) إذا جاز النسيان في هذه المسألة جاز في
~~غيرها فيفوت منه التبليغ إلى الأمة (قلت) نسيان الأحكام التي يجب عليه
~~التبليغ لها لا يجوز ولو جاز ووقع لذكره الله تعالى قوله ' في الوتر ' أي
~~أوتار الليالي كليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين لا في إشفاعها قوله
~~' إني أسجد ' وفي رواية الكشميهني ' أن أسجد ' قوله ' فليرجع ' أي إلى
~~معتكفه في العشر الأوسط لأنهم كانوا معتكفين في العشر المتقدم على العشر
~~الأخر قوله ' قزعة ' بفتح القاف والزاي والعين المهملة وهي القطعة الرقيقة
~~من السحاب قوله ' فمطرت ' بالفتحات ويأتي في الباب الذي يليه من وجه آخر '
~~فاستهلت السماء فأمطرت ' قوله ' حتى سال سقف المسجد ' وفيه مجاز من قبيل
~~ذكر المحل وإرادة الحال كما يقال سال الوادي وفي رواية مالك ' فوكف المسجد
~~' أي قطر الماء من سقفه قوله ' وكان من جريد النخل ' الجريد سعف النخل ms06973 سميت
~~به لأنه قد جرد عنه خوصه (ذكر ما يستفاد منه) فيه ترك مسح جبهة المصلي من
~~أثر التراب؛ وفيه جواز السجود في الطين، وفيه الأمر بطلب الأولى والإرشاد
~~إلى تحصيل الأفضل، وفيه أن النسيان جائز على النبي لكن لا في الأحكام كما
~~مر ذكره. وفيه جواز استعمال لفظ رمضان بدون ذكر شهر وفيه استحباب الاعتكاف
~~وترجيحه في العشر الأخير. PageV11P133
# وفيه ترتب الحكم على رؤيا الأنبياء عليهم السلام وفيه تقديم الخطبة على
~~التعليم وتقريب البعيد في الطاعة وتسهيل المشقة فيها بحسن التلطف والتدريج
~~إليها * - 3 ((باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر)) أي: هذا
~~باب في بيان طلب ليلة القدر بالاجتهاد في الوتر من العشر الأواخر، مثل:
~~الحادي والعشرين، والثالث والعشرين، والخامس والعشرين، والسابع والعشرين
~~والتسع والعشرين. وأشار بهذه الترجمة إلى أن ليلة القدر منحصرة في العشر
~~الأخير من رمضان، لا في ليلة منه بعينها، وروى مسلم والنسائي من حديث أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (أريت
~~ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها، فالتمسوها في العشر الغوابر). وروى
~~الطبراني في (الكبير) من رواية عاصم بن كليب عن أبيه أن خاله الفلتان بن
~~عاصم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أما ليلة القدر
~~فالتمسوها في العشر الأواخر). وروى النسائي من حديث طويل لأبي ذر، وفيه:
~~(في السبع الأواخر)، وروى الترمذي من حديث أبي بكرة: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (التمسوها في تسع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث تبقين، أو
~~آخر ليلة). وقال: حديث حسن صحيح، ورواه النسائي أيضا والحاكم، وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه. وروى ابن أبي عاصم بسند صالح عن معاذ ابن جبل، رضي
~~الله تعالى عنه: (سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ليلة القدر؟ فقال:
~~في العشر الأواخر). في الخامسة أو السابعة). وعن أبي الدرداء بسند فيه ضعف،
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (التمسوها في العشر الأواخر من ms06974 رمضان،
~~فإن الله تعالى يفرق فيها كل أمر حكيم، وفيها أنزلت التوراة والزبور وصحف
~~موسى والقرآن العظيم، وفيها غرس الله الجنة وجبل طينة آدم، عليه الصلاة
~~والسلام.
# وقد ورد لليلة القدر علامات: منها: في (صحيح مسلم): عن أبي بن كعب: (أن
~~الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها) ومنها: ما رواه البزار في (مسنده) من
~~حديث جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التمسوا ليلة
~~القدر في العشر الأواخر، فإني قد رأيتها فنسيتها، وهي ليلة مطر وريح، أو
~~قال: قطر وريح). وقال أبو عمر في (الاستذكار): هذا يدل على أنه أراد في ذلك
~~العام. ومنها: ما رواه ابن حبان في (صحيحه) عن جابر بن عبد الله، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني كنت أريت ليلة القدر ثم نسيتها، وهي في
~~العشر الأواخر، وهي طلقة بلجة لا جارة ولا باردة، كأن فيها قمرا يفصح
~~كواكبها، لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها. ومنها: ما رواه أحمد من حديث
~~عبادة بن الصامت مرفوعا. (أنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا، ساكنة
~~ضاحية لا حر فيها ولا برد، ولا يحل لكوكب يرمي به فيها، وأن من أمارتها أن
~~الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع، مثل القمر ليلة البدر، لا يحل
~~للشيطان أن يخرج معها يومئذ). ومنها: ما رواه لبن أبي شيبة من حديث ابن
~~مسعود (إن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان إلا صبحية ليلة القدر) ومنها
~~ما رواه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا: (أن الملائكة تلك الليلة أكثر
~~في الأرض من عدد الحصى). ومنها: ما رواه ابن أبي حاتم من طريق مجاهد: (لا
~~يرسل فيها شيطان ولا يحدث داء)، ومن طريق الضحاك: (يقبل الله التوبة فيها
~~من كل تائب، وتفتح فيها أبواب السماء، وهي من غروب الشمس إلى طلوعها). وذكر
~~الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط إلى الأرض، ثم تعود إلى
~~منابتها، وأن كل شيء يسجد فيها. وروى ms06975 البيهقي في فضائل الأوقات من طريق
~~الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول: (إن المياه المالحة تعذب تلك
~~الليلة). وروى أبو عمر من طريق زهرة بن معبد نحوه.
# فيه عبادة أي: في هذا الباب حديث عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه،
~~ويجيء في الباب الذي يليه، ويروى: فيه عن عبادة.
# 7102 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا أبو سهيل
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان. PageV11P134
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المؤدب
~~المديني، وأبو سهيل: اسمه نافع بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي المديني، عم
~~مالك بن أنس، وليس لأبيه في الصحيح عن عائشة غير هذا الحديث.
# قوله: (تحري)، من التحري وهو الطلب بالاجتهاد.
# 8102 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر
~~فإذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه
~~ورجع من كان يجاور معه وأنه أقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع
~~فيها فخطب الناس فأمرهم ما شاء الله ثم قال كنت أجاور هذه العشر ثم قد بدا
~~لي أن أجاور هذه العشر الأواخر فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه وقد
~~أريت هذه الليلة ثم أنسيتها فابتغوها في العشر الأواخر وابتغوها في كل وتر
~~وقد رأيتني أسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فأمطرت فوكف
~~المسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة إحدى وعشرين فبصرت عيني نظرت
~~إليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلىء طينا وماء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فابتغوها في العشر الأواخر). وإبراهيم بن حمزة
~~أبو إسحاق الزبيري ms06976 الأسدي المديني وهو من أفراده، وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن أبي حازم، واسم أبي حازم: سلمة بن دينار، والدراوردي بالمهملات
~~هو: عبد العزيز بن محمد، فنسبته إلى دراورد، قرية من قرى خراسان، ويزيد من
~~الزيادة هو ابن الهاد، وهو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي،
~~ومحمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي المديني.
# قوله: (يجاور)، أي: يعتكف. قوله: (التي في وسط الشهر)، وفي رواية
~~الكشميهني: (وسط الشهر) بدون كلمة: في قوله: (فإذا كان حين يمسي)، بالرفع
~~اسم كان، وبالنصب ظرف. قوله: (تمضي) في محل النصب على أنها صفة لقوله:
~~(ليلة)، التي هي منصوبة على التمييز. قوله: (ويستقبل) عطف على قوله:
~~(يمسي)، لا على قوله: (تمضي)، وهو بالإفراد رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: (يمضين)، بالجمع. قوله: (ورجع من كان يجاور معه) أي: من كان يعتكف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمة: من، فاعل قوله: (رجع). قوله: (ثم بدا لي)
~~أي: ظهر لي، من الرأي أو من الوحي. قوله: (العشر الأواخر)، وإنما وصف العشر
~~بالأواخر باعتبار جنس الأعشار، كما يقال: الدرهم البيض، وأيام العشر
~~الأواخر، فوصفه باعتبار الأيام. قوله: (فليثبت) من الثبات، وهو رواية
~~الأكثرين، ويروي: (فليلبث)، من اللبث وهو المكث. قوله: (وقد أريت)، بضم
~~الهمزة على بناء المجهول. قوله: (ثم أنسيتها) بضم الهمزة من الإنساء من باب
~~الأفعال. قوله: (فابتغوها)، بالباء الموحدة والغين المعجمة، ومعناه:
~~اطلبوها. قوله: (وقد رأيتني) بضم التاء، اجتمع فيه: الفاعل والمفعول ضميران
~~لشيء واحد، وهذا من خصائص أفعال القلوب، والتقدير: رأيت نفسي. قوله:
~~(فاستهلت السماء)، من الاستهلال، يقال استهلت السماء إذا أمطرت بشدة وصوت،
~~ومنه: استهل الهلال، إذا رفع الصوت بالتكبير عند رؤيته. قوله: (فأمطرت)،
~~تأكيد لما قبله، لأن: استهلت، تتضمن معنى: أمطرت. قوله: (فوكف المسجد) من
~~قولهم: وكف الدمع إذا تقاطر، وكذا وكف البيت. قوله: (فبصرت عيني)، هو مثل:
~~أخذت بيدي، وإنما يؤكد بذلك في أمر يعز الوصول إليه إظهارا للتعجب من حصول
~~تلك الحالة الغريبة. قوله: ms06977 (ثم نظرت إليه) أي: إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (ووجهه ممتلئ) جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (طينا)، نصب على
~~التمييز (وماء)، عطف عليه. PageV11P135
# 9102 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا. ح.
~~(انظر الحديث 7102 وطرفه).
# 2202 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم
~~عن أبي مجلز وعكرمة قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي في العشر هي في تسع يمضين أو في سبع يبقين يعني ليلة
~~القدر. (انظر الحديث 1202). PageV11P136
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله هو ابن محمد بن أبي الأسود، واسمه حميد
~~البصري الحافظ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وهو من أفراده، وعبد الواحد
~~بن زياد وعاصم هو ابن سليمان الأحول البصري، وأبو مجلز، بكسر الميم وسكون
~~الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي: واسمه لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي
~~البصري، وقد مر فيما مضى.
# قوله: (هي)، أي: ليلة القدر في العشر. قوله: (هي في تسع...) إلى آخره،
~~بيان للعشر، أي: في ليلة التاسع والعشرين. قوله: (أو سبع يبقين) أي: ليلة
~~السابع والعشرين، وفي رواية الأكثرين هنا: (في تسع)، بالتاء المثناة من فوق
~~قبل السين مقدما، وبعده: (في سبع) بتقديم السين قبل الباء الموحدة، وبلفظ
~~المضي في الأول، ولفظ البقاء في الثاني. وللكشميهني بلفظ: المضي فيهما، وفي
~~رواية الإسماعيلي بتقديم السين في الموضعين، وقال الكرماني: وأما رواية: في
~~سبع يبقين، فيحتمل ليلة الثالث والعشرين، أو هي مع سائر الليالي التي بعدها
~~إلى آخر الشهر كلهن، وقد قيل: إن هذا الحديث الذي ذكره البخاري مرفوعا
~~موقوف، رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول: قال
~~ابن عباس: دعا عمر، رضي الله تعالى عنه، أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وسألهم عن ليلة القدر؟ فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر، قال ms06978 ابن
~~عباس لعمر: إني لا أعلم أو أظن أي ليلة هي؟ قال عمر، رضي الله تعالى عنه:
~~أي ليلة هي؟ فقلت: سابغة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر. فقال: من
~~أين علمت ذلك؟ قلت: خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين وسبعة أيام، والدهر
~~يدور في سبع، والإنسان خلق من سبع. ويأكل من سبع ويسجد على سبع، والطواف
~~والجمار وأشياء ذكرها، فقال عمر: لقد فطنت لأمر ما فطنا له، وله طريق آخر
~~أخرجها إسحاق بن راهويه في (مسنده) والحاكم في (مستدركه) والبيهقي عنه في
~~(سننه) من رواية عاصم بن كليب الجرمي عن أبيه عن ابن عباس، قال: كان عمر بن
~~الخطاب يدعوني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويقول لي: لا تتكلم حتى
~~يتكلموا. قال: فدعاهم وسألهم عن ليلة القدر، فقال: أرأيتم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: التمسوها في العشر الأواخر، أي: ليلة نزولها؟ قال:
~~فقال بعضهم: ليلة ثلاث، وقال آخر: خمس، وأنا ساكت، فقال: ما لك لا تتكلم؟
~~قال: فقلت: أحدثكم برأيي؟ قال: عن ذلك نسألك. قال: فقلت: السبع، رأيت الله
~~ذكر سبع سماوات، ومن الأرض سبعا، وخلق الإنسان من سبع، ونبات الأرض سبع...،
~~وذكر بقيته، فقال عمر: ما أرى القول إلا كما قلت، وقال في آخره: فقال عمر:
~~أعجزتم أن تكونوا مثل هذا الغلام الذي ما استوت شؤون رأسه؟ ورواه محمد بن
~~نصر في قيام الليل من هذا الوجه، وزاد فيه: وأن الله جعل النسب في سبع،
~~والطهر في سبع، ثم تلا: * (حرمت عليكم أمهاتكم) * (النساء: 32).
# تابعه عبد الوهاب عن أيوب أي: تابع وهيبا عبد الوهاب الثقفي في روايته عن
~~أيوب السختياني، ووصل هذه المتابعة أحمد وابن أبي عمر في (مسنديهما) عن عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب متابعا لوهيب في إسناده ولفظه، وهذه
~~المتابعة وقعت عند الأكثرين من رواية الفربري، وعند النسفي وقعت عقيب طريق
~~وهيب عن أيوب.
# وعن خالد عن عكرمة عن ابن عباس التمسوا في أربع وعشرين أي: وروى عن ms06979 خالد
~~الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس، قيل: هذه موصولة بالإسناد الأول، وإنما حذفها
~~أصحاب المسندات لكونها موقوفة. قلت: جزم الحافظ المزني بأن طريق خالد هذه
~~معلقة، وروى أنس: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ليلة القدر ثلاثة
~~وعشرين وليلة أربع وعشرين). وقال ابن حبيب: يتحرى يتم الشهر أو ينقص،
~~فيتحراها في ليلة من السبع البواقي، فإن كان تاما فهي ليلة أربع وعشرين،
~~وإن كان ناقصا فثلاث. ولعل ابن عباس إنما قصد في الأربع احتياطا. وروى أحمد
~~في (مسنده) من طريق سماك بن حرب عن عكرمة (عن ابن عباس، قال: أتيت وأنا
~~نائم، فقيل لي: الليلة ليلة القدر، فقمت وأنا ناعس، فتعلقت ببعض أطناب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فإذا هو يصلي. قال: فنظرت في تلك الليلة فإذا هي
~~ليلة أربع وعشرين). وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا:
~~(ليلة القدر ليلة أربع وعشرين) روى ذلك عن ابن مسعود والشعبي والحسن
~~وقتادة، وحجتهم حديث واثلة: أن القرآن نزل لأربع وعشرين PageV11P137
# من رمضان، وروى أحمد من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن الصنابحي عن بلال مرفوعا: التمسوا ليلة القدر ليلة أربع وعشرين). قال:
~~أخطأ ابن لهيعة في رفعه، فقد رواه عمرو بن الحارث عن يزيد بهذا الإسناد
~~موقوفا بغير لفظه.
# 4 ((باب رفع معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس)) أي: هذا باب في بيان رفع
~~معرفة ليلة القدر وإنما قيد بالمعرفة لئلا يظن أنها رفعت بالكلية وإنما
~~رفعت معرفتها أي معرفة تعيينها. قوله: (لتلاحي الناس) أي لأجل مخاصمتهم
~~والتلاحي والملاحات المخاصمة والمعاولة يقال لحيت الرجل الحاه لحيا إذا
~~لمته وعذلته ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته.
# 3202 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال
~~حدثنا أنس عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا
~~بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال خرجت لأخبركم بليلة القدر
~~فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون ms06980 خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة. (انظر الحديث 94 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا، وخالد بن الحارث الهجيمي مر في
~~الجمعة.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله، وهو لا
~~يشعر، فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس عن
~~عبادة بن الصامت، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (أنس بن عبادة بن الصامت)
~~وهناك: أنس أخبرني عبادة بن الصامت، كذا رواه أكثر أصحاب حميد عن أنس عن
~~عبادة، ورواه مالك فقال: عن حميد عن أنس، قال: خرج علينا، ولم يقل: عن
~~عبادة، فجعل الحديث من مسند أنس، وقال أبو عمر والصواب إثبات عبادة، وأن
~~الحديث من مسنده.
# قوله: (فتلاحى رجلان)، وفي رواية أبي نضرة عن أبي سعيد عند مسلم: (فجاء
~~رجلان يختصمان معهما الشيطان). قوله: (فلان وفلان)، قيل: هما عبد الله بن
~~أبي حدرد وكعب بن مالك. قوله: (فرفعت)، أي: من قلبي، فنسيت تعيينها
~~للاشتغال بالمتخاصمين، وقيل: المعنى رفعت بركتها في تلك السنة، وقيل: التاء
~~في: رفعت، للملائكة، لا: لليلة.
# وقال الطيبي: قال بعضهم: رفعت، أي معرفتها، والحامل له على ذلك أن رفعها
~~مسبوق بوقوعها، فإذا وقعت لم يكن لرفعها معنى. قال: ويمكن أن يقال: المراد
~~برفعها أنها شرعت أن تقع، فلما تخاصما رفعت، فنزل الشروع منزلة الوقوع.
~~انتهى. قلت: هذا القول الذي نقله الطيبي هو موافق للترجمة على ما لا يخفى.
~~فإن قلت: هذا الحديث يدل على أن سبب الرفع هو ملاحاة الرجلين، وقد روى مسلم
~~من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(أريت ليلة القدر ثم أيقظني أهلي فنسيتها)، وهذا يدل على أن سبب الرفع هو
~~النسيان. قلت: يمكن أن يحمل على التعدد، بأن تكون الرؤيا في حديث أبي هريرة
~~مناما فيكون سبب النسيان الإيقاظ، وأن تكون الرؤيا في حديث غيره في اليقظة،
~~فيكون سبب النسيان ما ذكر من المخاصمة، ويمكن أن يحمل على اتحاد ms06981 القضية،
~~ويكون النسيان وقع مرتين عن سببين فإن قلت: لما تقرر أن الذي ارتفع علم
~~تعيينها في تلك السنة، فهل أعلم النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك
~~بتعيينها؟ قلت: روي عن ابن عيينة أنه أعلم بعد ذلك بتعيينها. فإن قلت: روى
~~محمد بن نصر من طريق واهب المعافري أنه سأل زينب بنت أم سلمة: هل كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يعلم ليلة القدر؟ فقالت: لا، لو علمها لما قام
~~الناس في غيرها. قلت: الذي قالته زينب إنما قالته احتمالا، وهذا لا ينافي
~~علمه بذلك.
# قوله: (وعسى أن يكون خيرا لكم)، يريد أن البحث عنها والطلب لها بكثير من
~~العمل هو خير، من هذه الجهة، قاله ابن بطال، وقال ابن التين: لعله يريد أنه
~~لو أخبرهم بعينها لأقلوا من العمل في غيرها وأكثروه فيها، وإذا غيبت عنهم
~~أكثروا العمل في سائر الليالي رجاء موافقتها. قوله: (فالتمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة)، يحتمل أن يريد بالتاسعة: تاسع ليلة من العشر الأخير،
~~فتكون ليلة تسع وعشرين، ويحتمل أن يريد بها: تاسع ليلة تبقى من الشهر،
~~فيكون ليله إحدى أو ثنتين، بحسب تمام الشهر ونقصانه. PageV11P138
# 5 ((باب العمل في العشر الأواخر من رمضان)) أي: هذا باب في بيان الاجتهاد
~~في العمل في العشر الأواخر من شهر رمضان وفيه رواية المستملي: في رمضان.
# 4202 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي يعفور عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله.
# مطابقته للترجمة من حيث إن شد المئزر وإحياء الليل وإيقاظ الأهل كلها من
~~العمل في العشر الأواخر.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: أبو يعفور، بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وضم الفاء وبالراء، منصرفا، اسمه عبد الرحمن بن عبيد البكائي
~~العامري. الرابع: أبو الضحى، مسلم بن ms06982 صبيح مصغر الصبح. الخامس: مسروق بن
~~الأجدع. السادس: عائشة أم المؤمنين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: رواية التابعي عن التابعي، ثلاثة في نسق واحد عن
~~الصحابية، وذلك لأن أبا يعفور تابعي صغير، ولهم أبو يعفور آخر اسمه: وقدان،
~~تابعي كبير، ومسروق تابعي كبير. وفيه: عن سفيان عن أبي يعفور، وفي رواية
~~أحمد عن ابن عبيد بن نسطاس، وهو أبو يعفور، لأنه عبد الرحمن بن عبيد كما
~~ذكرنا وعبيد بن نسطاس. وفيه: اثنان مذكوران باسمهما من غير نسبة واثنان
~~مذكوران بالكنى أحدهما: بيعفور، وهو الظبي، وقيل: الخشف. والآخر: بالضحى،
~~وهو فوق الضحوة، وهو ارتفاع أول النهار. وفيه: أن شيخه بصري وسفيان مكي
~~والبقية كوفيون.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن إسحاق بن إبراهيم وابن
~~أبي عمر. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن نصر بن علي وداود بن أمية. وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الاعتكاف عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ. وأخرجه ابن
~~ماجة في الصوم عن عبد الله بن محمد الزهري.
# ذكر معناه: قوله: (إذا دخل العشر)، أي: العشر الآخر، وصرح به في حديث علي
~~عند ابن أبي شيبة. قوله: (شد مئزره) أي: إزاره، كقولهم: ملحفة ولحاف، وهو
~~كناية إما عن ترك الجماع، وإما عن الاستعداد للعبادة، والاجتهاد لها زائدا
~~على ما هو عادته، صلى الله عليه وسلم، وأما عنهما كليهما معا، ولا ينافي
~~إرادة الحقيقة أيضا بأن شد مئزره ظاهرا أيضا وجزم عبد الرزاق عن الثوري أن
~~المراد به الاعتزال من النساء، واستشهد بقول الشاعر:
# * قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم * عن النساء ولو باتت بأطهار * وذكر ابن
~~أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه، وفي (التلويح): المئزر والإزار ما يأتزر
~~به الرجل من أسفله، وهو يذكر ويؤنث، وهو كناية عن الجد والتشمير في
~~العبادة، وعن الثوري أنه من ألطف الكنايات عن اعتزال النساء، وقال القرطبي:
~~وقد ذهب بعض أئمتنا إلى أنه عبارة عن الاعتكاف. ms06983 قال: وفيه بعد. لقوله:
~~(أيقظ أهله)، وهذا يدل على أنه كان معهم في البيت، وهو كان في حال اعتكافه
~~في المسجد، وما كان يخرج منه إلا لحاجة الإنسان، على أنه يصح أن يوقظهن من
~~موضعه من باب الخوخة التي كانت له إلى بيته في المسجد. وقال صاحب
~~(التلويح): يحتمل أيضا أن يكون قوله: (يوقظ أهله)، أي: المعتكفة معه في
~~المسجد، ويحتمل أن يوقظهن إذا دخل البيت لحاجته. قوله: (وأحيا ليله)، يعني
~~باجتهاده في العشر الآخر من رمضان، لاحتمال أن يكون الشهر إما تاما وإما
~~ناقصا فإذا أحيى ليالي العشر كلها لم يفته منها شفع ولا وتر، وقيل: لأن
~~العشر آخر العمل فينبغي أن يحرص على تجويد الخاتمة، ونسبة الإحياء إلى
~~الليل مجاز، فإذا سهر فيه للطاعة فكأنه أحياء، لأن النوم أخو الموت. ومنه
~~قوله: (لا تجعلوا بيوتكم قبورا)، أي: لا تناموا فتكونوا كالأموات، فتكون
~~بيوتكم كالقبور. قال شيخنا: وفي حديث عائشة في (الصحيح) إحياء الليل كله،
~~والظاهر والله أعلم معظم الليل، بدليل قولها في الحديث الصحيح: (ما علمته
~~قام ليلة حتى الصباح). وقال النووي: وقولها: (أحيا الليل) أي: استغرقه
~~بالسهر في الصلاة وغيرها، قال: وفيه PageV11P139
# استحباب إحياء لياليه بالعبادات. قال: وأما قول أصحابنا: يكره قيام
~~الليل، فمعناه الدوام عليه، ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر، ولهذا،
~~اتفقوا على استحباب إحياء ليلتي العيد وغير ذلك. قوله: (وأيقظ أهله) أي:
~~للصلاة والعبادة، وروى الترمذي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان). وقال: هذا
~~حديث حسن صحيح، وروى أيضا من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: (كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في
~~غيرها) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وروى محمد بن نصر من حديث زينب بنت سلمة:
~~(لم يكن النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا
~~من أهله يطيق القيام إلا أقامه.
# 33 ms06984 ((كتاب الاعتكاف)) أي: هذا كتاب في بيان الاعتكاف وأحواله، وهذا
~~بالبسملة، ولفظ: الكتاب، في رواية النسفي، ولم يقع هذا في رواية غيره إلا
~~في رواية المستملي، وقعت البسملة بعد قوله: أبواب الاعتكاف، وهو في اللغة:
~~اللبث مطلقا. ويقال: الاعتكاف والعكوف: الإقامة على الشيء، وبالمكان
~~ولزومها في اللغة، ومنه يقال لمن لازم المسجد: عاكف ومعتكف، هكذا ذكره ابن
~~الأثير. في (النهاية). وفي (المغني): هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه برا
~~كان أو غيره، ومنه قوله تعالي: * (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) *
~~(الأنبياء: 25). وقوله تعالى: * (يعكفون على أصنام لهم) * (الأعراف: 831).
~~وقوله تعالى: * (وانظر إلى إلاهك الذي ظلت عليه عاكفا) * (طه: 79). وفي
~~الشرع: الاعتكاف الإقامة في المسجد واللبث فيه على وجه التقرب إلى الله
~~تعالى على صفة يأتي ذكرها، قال الجوهري: عكفه أي: حبسه، يعكفه بضم عينها
~~وكسرها عكفا، وعكف على الشيء يعكف عكوفا، أي: أقبل عليه مواظبا يستعمل
~~لازما، فمصدره عكوف، ومتعديا فمصدره عكف، والاعتكاف مستحب. قاله في بعض كتب
~~أصحابنا. وفي (المحيط): سنة مؤكدة. وفي (المبسوط): قربة مشروعة. وفي (منية
~~المفتي): سنة. وقيل: قربة. وفي (التوضيح): قام الإجماع على أن الاعتكاف لا
~~يجب إلا بالنذر.
# فإن قلت: كان الزهري يقول: عجبا من الناس كيف تركوا الاعتكاف، ورسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، كان يفعل الشيء ويتركه، وما ترك الاعتكاف حتى
~~قبض قلت: قال أصحابنا: إن أكثر الصحابة لم يعتكفوا. وقال مالك: لم يبلغني
~~أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن المسيب، ولا أحدا من سلف هذه الأئمة اعتكف،
~~إلا أبا بكر بن عبد الرحمن، وأراهم تركوه لشدته، لأن ليله ونهاره سواء، وفي
~~(المجموعة) للمالكية: تركوه لأنه مكروه في حقهم، إذ هو كالوصال المنهي،
~~وأقل الاعتكاف نفلا يوم عند أبي حنيفة، وبه قال مالك، وعند أبي يوسف: أكثر
~~اليوم، وعند محمد: ساعة، وبه قال الشافعي وأحمد في رواية. وحكى أبو بكر
~~الرازي عن مالك: أن مدة الاعتكاف عشرة أيام. فيلزم بالشروع ذلك، في
~~(الجلاب): أقله يوم، والاختيار عشرة أيام. وفي (الإكمال): ms06985 استحب مالك أن
~~يكون أكثره عشرة أيام، وهذا يرد نقل الرازي عنه. وقال أبو البركات بن تيمية
~~الحنبلي: وقالت الأئمة الأربعة وأتباعهم: الصوم من شرط الاعتكاف الواجب،
~~وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعائشة والشعبي والنخعي ومجاهد والقاسم بن
~~محمد ونافع وابن المسيب والأوزاعي والزهري والثوري والحسن بن حي. وقال عبد
~~الله بن مسعود وطاووس وعمر بن عبد العزيز وأبو ثور وداود وإسحاق وأحمد، في
~~رواية: إن الصوم ليس بشرط في الواجب والنفل، وبه قال الشافعي وأحمد، وما
~~ذكره أبو البركات قول قديم للشافعي، واحتجوا بما روي عن ابن عباس أنه قال:
~~ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه، ورواه الدارقطني، قال: ورفعه
~~أبو بكر محمد بن إسحاق السوسي وغيره. لا يرفعه، وهو شيخ الدارقطني، لكنه
~~خالف الجماعة في رفعه مع أن النافي لا يحتاج إلى دليل، واحتجت الطائفة
~~الأولى بحديث عائشة الذي رواه أبو داود، وفيه: لا اعتكاف إلا بصوم، والمراد
~~به الاعتكاف في الواجب. وعند الحنفية: الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية
~~واحدة، ولصحة التطوع فيما روى الحسن عن أبي حنيفة، فلذلك قال: أقله يوم،
~~والمراد به الاعتكاف مطلقا عند أصحابنا، لأن من شرط الاعتكاف الصوم مطلقا.
~~فإن قلت: روى البخاري على ما يأتي: (أن عمر PageV11P140
# سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة
~~في المسجد الحرام؟ قال: فأوف بنذرك)، فهذا يدل على جواز الاعتكاف بغير صوم،
~~لأن الليل لا يصلح ظرفا للصوم. قلت: عند مسلم يوما بدل ليلة، وأيضا روى
~~النسائي (أن عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: يا رسول الله! إني نذرت أن
~~أعتكف في الجاهلية، فأمره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يعتكف ويصوم).
~~وأيضا هذا محمول على أنه كان نذر يوما وليلة، بدليل أن في لفظ مسلم عن ابن
~~عمر: أنه جعل على نفسه يوما يعتكفه، فقال، صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك.
~~وقال ابن بطال: أصل الحديث: قال عمر: إني نذرت أن أعتكف ms06986 يوما وليلة في
~~الجاهلية، فنقل بعض الرواة ذكر الليلة وحدها، ويجوز للراوي أن ينقل بعض ما
~~سمع. وفي (الذخيرة): أن الصوم كان في أول الإسلام بالليل، ولعل ذلك كان قبل
~~نسخه. وقال النووي: قد تقرر أن النذر الجاري في الكفر لا ينعقد على الصحيح،
~~فلم يكن ذلك شيئا واجبا عليه، وقال المهلب: كل ما كان في الجاهلية من
~~الأيمان والطلاق وجميع العقود يهدمها الإسلام ويسقط حرمتها، فيكون الأمر
~~بذلك أمر استحباب كيلا يكون خلفا في الوعد. وقال ابن بطال: محمول عند
~~الفقهاء على الحض والندب لأن الإسلام يجب ما قبله.
# ((أبواب الإعتكاف)) أي: هذه أبواب الاعتكاف، هكذا هو في رواية المستملي،
~~وليس لغيره ذلك إلا لفظ: كتاب في الاعتكاف، في رواية النسفي، والمراد
~~بالأبواب: الأنواع، لأن في كل باب نوعا من أحكام الاعتكاف، وقد ذكرنا فيما
~~مضى أن الكتاب يجمع الأبواب، والأبواب تجمع الفصول.
# 1 ((باب الإعتكاف في العشر الأواخر)) أي: هذا باب في بيان الاعتكاف في
~~العشر الأواخر من رمضان، وقد ورد الاعتكاف بلفظ المجاورة. ففي الصحيح من
~~حديث أبي سعيد: (كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يجاور في العشر الأوسط
~~من رمضان...) الحديث. وفي (الصحيح): في قصة بدء الوحي أنه كان يجاور بحراء.
# وقد اختلفوا: هل المجاورة الاعتكاف أو غيره؟ فقال عمرو بن دينار: الجوار
~~والاعتكاف واحد، وسئل عطاء بن أبي رباح: أرأيت الجوار والاعتكاف؟ أمختلفان
~~هما أو شيء واحد؟ قال: بل هما مختلفان، كانت بيوت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في المسجد. فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من بيوته إلى بطن المسجد
~~فاعتكف فيه، قلت له: فإن قال إنسان: علي اعتكاف أيام، ففي جوفه لا بد؟ قال:
~~نعم، وإن قال: علي جوار أيام فبابه أو في جوفه، إن شاء. هكذا رواه عبد
~~الرزاق في (المصنف): عنهما، قال شيخنا: وقول عمرو بن دينار هو الموافق
~~للأحاديث، ولما ذكر صاحب (الإكمال) حد الاعتكاف قال: ويسمى أيضا جوارا.
# والاعتكاف في المساجد كلها لقوله تعالى: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون ms06987 في
~~المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون) * (البقرة: 781).
# والاعتكاف، بالجر: عطفا على لفظ: الاعتكاف الأول، وقيده بالمساجد لأنه لا
~~يصح في غير المساجد، وجمع المساجد وأكدها بلفظ كلها إشارة إلى أن الاعتكاف
~~لا يختص بمسجد دون مسجد، وفيه خلاف. فقال حذيفة: لا اعتكاف إلا في المساجد
~~الثلاثة: مسجد مكة والمدينة والأقصى. وقال سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا
~~في مسجد نبي، وفي (الصوم) لابن أبي عاصم بإسناده إلى حذيفة: لا اعتكاف إلا
~~في مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وروى الحارث عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه: لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة.
# وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد، وهو ما بناه نبي، لأن
~~الآية نزلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو معتكف في مسجده، فكان
~~القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي. وذهبت طائفة إلى أنه لا
~~يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة، روي ذلك عن علي وابن مسعود
~~وعروة وعطاء والحسن والزهري، وهو قول مالك في (المدونة): قال: أما من تلزمه
~~الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع. وقالت: طائفة: PageV11P141
# الاعتكاف يصح في كل مسجد، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة والشعبي، وهو قول
~~أبي حنيفة والثوري. والشافعي في الجديد، وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود، وهو
~~قول مالك في (الموطأ) وهو قول الجمهور والبخاري أيضا، حيث استدل بعموم
~~الآية في سائر المساجد. وقال صاحب (الهداية): الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد
~~الجماعة، وعن أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، أنه لا يصح، إلا في مسجد يصلى
~~فيه الصلوات الخمس. وقال الزهري والحكم وحماد: هو مخصوص بالمساجد التي يجمع
~~فيها. وفي (الذخيرة) للمالكية: قال مالك: يعتكف في المسجد، سواء أقيم فيه
~~الجماعة أم لا. وفي (المنتقى) عن أبي يوسف: الاعتكاف الواجب لا يجوز أداؤه
~~في غير مسجد الجماعة، والنفل يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة، وفي
~~(الينابيع): لا يجوز الاعتكاف ms06988 الواجب إلا في مسجد له إمام ومؤذن معلوم،
~~يصلى فيه خمس صلوات، ورواه الحسن عن أبي حنيفة. ثم أفضل الاعتكاف ما كان في
~~المسجد الحرام، ثم في مسجد النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم في بيت المقدس،
~~ثم في المسجد الجامع، ثم في المساجد التي يكثر أهلها ويعظم. وقال: النووي:
~~ويصح في سطح المسجد ورحبته كقولنا لأنهما من المسجد.
# وقال أيضا: المرأة لا يصح اعتكافها إلا في المسجد كالرجل. وقال ابن بطال:
~~قال الشافعي: تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاؤوا، وقال أصحابنا:
~~المرأة تعتكف في مسجد بيتها، وبه قال النخعي والثوري وابن علية. ولا تعتكف
~~في مسجد جماعة، ذكره في الأصل. وفي (منية المفتي): لو اعتكفت في المسجد
~~جاز، وفي (المحيط): روى الحسن عن أبي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد. وفي
~~(البدائع): لها أن تعتكف في مسجد الجماعة. في رواية الحسن عن أبي حنيفة،
~~ومسجد بيتها أفضل لها من مسجد حيها، ومسجد حيها أفضل لها من المسجد الأعظم.
~~قوله: لقوله تعالى: * (ولا تباشروهن) * (البقرة: 781). الآية وجه الدلالة
~~من الآية أنه: لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به، لأن الجماع
~~مناف للاعتكاف بالإجماع، فعلم من ذكر المساجد أن المراد بالمباشرة أن
~~الإعتكاف لا يكون ألا فيها ونقل ابن المنذر الاجماع على أن المراد في الآية
~~الجماع. وقال علي بن طلحة عن ابن عباس، هذا في الرجل يعتكف في المسجد في
~~رمضان أو في غير رمضان: يحرم عليه أن ينكح النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي
~~اعتكافه، وقال الضحاك: كان الرجل إذا اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء،
~~فقال الله تعالى: * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * (البقرة:
~~781). أي: لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في المساجد، ولا في غيرها، وكذا قال
~~مجاهد وقتادة وغير واحد: إنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية، وقال
~~ابن أبي حاتم: وروي عن ابن مسعود ومحمد بن كعب ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة
~~والضحاك والسدي والربيع بن أنس ومقاتل، قالوا: لا يقربها وهو ms06989 معتكف، وهذا
~~الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند العلماء: أن المعتكف يحرم
~~عليه النساء ما دام معتكفا في مسجده، ولو ذهب إلى منزله لحاجة لا بد منها
~~فلا يحل له أن يلبث فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته تلك، من: غائط أو بول
~~أو أكل، وليس له أن يقبل امرأته ولا يضمها إليه، ولا يشتغل بشيء سوى
~~اعتكافه، ولا يعود المريض، لكن يسأل عنه، وهو مار في طريقه. قوله: * (تلك
~~حدود الله) * (البقرة: 781). أي هذا الذي بيناه وفرضناه وحددناه من الصيام
~~وأحكامه، وما أبحنا فيه وما حرمنا، وما ذكرنا غاياته ورخصه وعزائمه: *
~~(حدود الله فلا تقربوها) * (البقرة: 781). أي: تجاوزوها أو تعتدوها، وكان
~~الضحاك ومقاتل يقولان في قوله: * (تلك حدود الله) * (البقرة: 781). أي:
~~المباشرة في الاعتكاف. قوله: * (كذلك يبين الله آياته) * (البقرة: 781).
~~أي: كذلك يبين الله سائر أحكامه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~لعلهم يتقون، أي: يعرفون كيف يهتدون وكيف يطيعون.
# 5202 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس أن نافعا
~~أخبره عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل بن عبد الله هو المشهور بإسماعيل بن أبي
~~أويس، وأبو أويس اسمه عبد الله المدني، ابن أخت مالك بن أنس، وابن وهب هو
~~عبد الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
# والحديث PageV11P142
# أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح المصري.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان ابن داود الهدي. وأخرجه الترمذي من حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ومن حديث عروة عن عائشة أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان اعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى قبضه الله تعالى) وأخرجه
~~النسائي أيضا عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق، وأخرجه ابن ماجة عن أبي
~~السرح عن ابن وهب. وفي الباب ms06990 عن أبي بن كعب، رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من رواية حماد عن ثابت عن أبي رافع (عن أبي بن كعب: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان...) الحديث، وأبو
~~رافع هو الصائغ، اسمه: نفيع، وعن رجل من بني بياضة رواه النسائي عنه: (أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعتكف في العشر الأواخر من رمضان، فلم
~~يعتكف عاما، فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين). وقال أبو عيسى: هذا
~~حديث حسن صحيح غريب، وأخرجه ابن حبان والحاكم وقال: هذا صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه.
# 6202 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن
~~عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد تكرر ذكرهم، والليث هو ابن سعد، وعقيل،
~~بضم العين: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم أيضا عن قتيبة عن الليث. وأخرجه أبو داود
~~والنسائي جميعا فيه عن قتيبة. وحديث عائشة هذا مثل حديث ابن عمر السابق،
~~غير أن فيه زيادة وهي قولها: (حتى توفاه الله، ثم اعتكفت أزواجه من بعده)،
~~وهذه الزيادة تدل على أنه لم ينسخ لقوله: (حتى توفاه الله تعالى) وأكد ذلك
~~بقوله: (ثم اعتكفت أزواجه من بعده) أي: استمر حكمه بعده حتى في حق النساء،
~~ولا هو من الخصائص.
# وفيه: استحباب الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان، وهو مجمع عليه
~~استحبابا مؤكدا في حق الرجال، واختلف العلماء في النساء، قال النووي: وفي
~~هذا الحديث دليل لصحة اعتكاف النساء، لأنه، صلى الله عليه وسلم، كان أذن
~~لهن، ولكن عند أبي حنيفة: إنما يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها، وهو
~~الموضع المهيأ لها في بيتها لصلاتها. قال: ولا ms06991 يجوز للرجل في مسجد بيته،
~~ومذهب أبي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند أصحابه.
# 7202 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن يزيد بن عبد الله ابن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في
~~العشر الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي
~~الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد في ماء وطين
~~من صبيحتها فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء
~~تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جبهته أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليعتكف العشر الأواخر)، والحديث قد مضى عن
~~قريب في: باب تحري ليلة القدر في PageV11P143
# الوتر من العشر الأواخر، فإنه أخرجه هناك: عن إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي
~~حازم والدراوردي عن يزيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~الخدري، وههنا أخرجه: عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن يزيد... إلى آخره،
~~وقد تقدمت مباحثه هناك.
# قوله: (إذا كان ليلة إحدى وعشرين)، يفهم منه أن صدور هذا القول، وهو: من
~~كان اعتكف، كان قبل الحادي والعشرين، وسبق في: باب تحري ليلة القدر، أن
~~صدوره كان بعده، حيث قال: (كان جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها). قوله:
~~(هذه الليلة)، مفعول به لا ظرف. قوله: (وقد رأيتني)، أي: رأيت نفسي، قوله:
~~(من عريش)، ويروى (على عريش)، وهو ما يستظل به.
# 2 ((باب الحائض ترجل المعتكف)) أي: هذا باب في بيان أمر الحائض حال كونها
~~ترجل المعتكف، أي: تمشط وتسرح الشعر، وهو من الترجيل، والترجيل والترجل
~~تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، والمرجل: بكسر الميم: المشط، وكذلك: المسرح،
~~بالكسر. وقال بعضهم: ms06992 قوله: (ترجل المعتكف)، أي: تمشطه وتدهنه. قلت: التدهين
~~ليس داخلا في معنى الترجيل لغة.
# 8202 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي
~~رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا حائض..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأرجله وأنا حائض)، ويحيى هو القطان، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير.
# قوله: (يصغي)، بضم الياء من الإصغاء أي: يدني ويميل، ورأسه منصوب به.
~~قوله: (وهو مجاور)، جملة حالية أي: معتكف. وفي رواية أحمد: (كان يأتيني وهو
~~معتكف في المسجد، فيتكىء على باب حجرتي فأغسل رأسه وسائره في المسجد) ويؤخذ
~~منه: أن المجاورة والاعتكاف واحد، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# وفيه: جواز التنظيف والتطيب والغسل، كالترجل، والجمهور على أنه لا يكره
~~فيه إلا ما يكره في المسجد. وفي (جوامع الفقه): له أن يأكل ويشرب بعد
~~الغروب، ويحدث وينام ويدهن ويصعد المأذنة، وإن كان بابها خارج المسجد،
~~ويغسل رأسه ويخرجه إلى باب المسجد فيغسله أهله، وذكر أنه يخرج للأكل والشرب
~~بعد الغروب. وفيه: أن بدن الحائض طاهر إلا موضع الدم، إذ لو كان نجسا لما
~~مكنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل رأسه. وفيه: أن يد المرأة ليست
~~بعورة، لأن المسجد لا يخلو عن بعض الصحابة فإذا غسلت رأسه شاهدوا يدها.
~~وفيه: أن الاعتكاف لا يصح في غير المسجد، وإلا لكان يخرج منه لترجيل الرأس.
~~وفيه: أن إخراج البعض لا يجري مجرى الكل، ولهذا لو حلف لا يدخل بيتا فأدخل
~~رأسه لم يحنث.
# 3 ((باب لا يدخل البيت إلا لحاجة)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يدخل
~~المعتكف البيت إلا لحاجة، لا بد له منها.
# 9202 حدثنا قتيبة قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي ms06993 رأسه وهو في المسجد فأرجله
~~وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة).
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة ومحمد بن رمح. وأخرجه أبو داود
~~في الصوم عن القعنبي وقتيبة. وأخرجه الترمذي فيه، والنسائي في الاعتكاف
~~جميعا عن قتيبة، ثلاثتهم عن الليث وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن محمد بن رمح
~~به، ولم يذكر قصة الترجيل.
# قوله: (عن عروة)، أي: ابن الزبير ابن العوام، وعمرة بنت عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة، كذا في رواية الليث جمع بينهما، ورواه يونس والأوزاعي: عن
~~الزهري عن عروة وحده، ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة. وقال أبو داود،
~~وغيره لم يتابع عليه، وذكر البخاري أن عبيد الله بن PageV11P144
# عمر تابع مالكا، وذكر الدارقطني: أن أبا أويس رواه كذلك عن الزهري،
~~واتفقوا على أن الصواب قول الليث، وأن الباقين اختصروا منه ذكر عمرة، وأن
~~ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الأسانيد، وقد رواه بعضهم عن
~~مالك فوافق الليث. أخرجه النسائي أيضا، وقال ابن بطال: ولهذه العلة لم يدخل
~~البخاري حديث مالك، وإن كان فيه زيادة تفسير لكونه ترجم للحديث بتلك
~~الزيادة، إذ كان ذلك عنده معنى الحديث. قوله: (وكان لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة) وفي رواية مسلم: (إلا لحاجة الإنسان) وفسرها الزهري بالبول والغائط.
# وقد اتفقوا على استثنائهما، واختلفوا في غيرهما من الحاجات، مثل: عيادة
~~المريض وشهود الجمعة والجنازة، فرآه بعض أهل العلم من أصحاب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وغيرهم، وبه قال الثوري وابن المبارك وقال بعضهم: ليس له
~~أن يفعل شيئا من هذا، قال الترمذي: ورأوا أن للمعتكف إذا كان في مصر يجمع
~~فيه أن لا يعتكف إلا في المسجد الجامع، لأنهم كرهوا الخروج من معتكفه إلى
~~الجمعة، ولم يروا له أن يترك الجمعة. وقال أحمد: لا يعود المريض ولا يتبع
~~الجنازة. وقال إسحاق: إن اشترط ذلك فله أن يتبع الجنازة ويعود المريض.
~~واختلفوا في حضور ms06994 مجالس العلم، فذهب مالك إلى أن المعتكف لا يشتغل بحضور
~~مجالس العلم ولا بغير ذلك من القرب، مما لا يتعلق بالاعتكاف، كما أن المصلي
~~مشغول بالصلاة عن غيرها من القرب، فكذلك المعتكف.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى جواز ذلك، بل إلى استحباب الاشتغال بالعلم وحضور
~~مجالس العلم، لأن ذلك من أفضل القرب، ويجوز له الاشتغال بالصنائع اللائقة
~~بالمسجد: كالخياطة والنسخ ونحوهما والكلام المباح مع الناس، وعن مالك أنه
~~إذا اشتغل بحرفته في المسجد يبطل اعتكافه، وحكى عن القديم للشافعي، وخصصه
~~بعضهم بالاعتكاف المنذور.
# وفي (البدائع): يحرم خروجه من معتكفه ليلا أو نهارا إلا لحاجة الإنسان،
~~ولا يخرج لأكل ولا شرب ولا نوم ولا عيادة مريض ولا لصلاة جنازة، فإن خرج
~~فسد اعتكافه، عامدا أو ناسيا بخلاف ما لو أخرج مكرها أو انهدم المسجد، فخرج
~~منه فدخل مسجدا آخر استحسانا. وفي (خزانة الأكمل): لو تحول من مسجد إلى
~~مسجد بطل اعتكافه، يعني من غير عذر.
# وفي (النتف): يجوز له أن يتحول إلى مسجد آخر في خمسة أشياء: أحدها: أن
~~ينهدم مسجده. الثاني: أن يتفرق أهله فلا يجتمعوا فيه. الثالث: أن يخرجه منه
~~سلطان. الرابع: أن يأخذه ظالم. الخامس: أن يخاف على نفسه وماله من
~~المكابرين.
# وعند الشافعي: خروجه من المسجد مبطل. وفي الناسي لا يبطل على الأصح. وعند
~~الشافعي: يخرج إلى بيته للأكل والشرب، ومنعه ابن سريج وابن سلمة، كقولنا،
~~وكذا له الخروج إلى بيته ليشرب الماء إذا لم يجده في المسجد. وإن وجده فخرج
~~فوجهان: أصحهما المنع. وقال النووي في (شرح المهذب): في الاعتكاف الواجب لا
~~يعود مريضا ولا يخرج لجنازة، سواء تعينت عليه أم لا في الصحيح، وفي التطوع
~~يجوز لعيادة المريض وصلاة الجنائز. قال صاحب (الشامل): هذا يخالف السنة،
~~فإنه، صلى الله عليه وسلم، كان لا يخرج من الاعتكاف لعيادة المريض، وكان
~~اعتكافه نفلا لا نذرا، وإن تعين عليه أداء الشهادة وخرج له يبطل اعتكافه.
~~وفي (الذخيرة) للمالكية: يؤديها في المسجد ولا يخرج، وقالت الشافعية:
~~المسألة على أربعة ms06995 أحوال: الأول: أن لا يتعين عليه التحمل ولا الأداء.
~~الثاني: أن يتعين عليه التحمل دون الأداء فيبطل فيهما. والثالث: أن يتعين
~~عليه الأداء دون التحمل، فيبطل على المذهب. والرابع: أن يتعين عليه التحمل
~~والأداء، فالمذهب أنه لا يبطل.
# 4 ((باب غسل المعتكف)) أي: هذا باب في بيان غسل المعتكف يعني يجوز ولم
~~يذكر الحكم اكتفاء بما في الحديث.
# 0302 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني
~~وأنا حائض.
# وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح حكمها، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور هو
~~ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، والأسود PageV11P145
# هو ابن يزيد النخعي، وقد تقدمت مباحث هذا الحديث في باب مباشرة الحائض،
~~فإنه أخرج هناك عن قبيصة عن سفيان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة الحديث.
~~وأخرج بعضه أيضا في: باب غسل الحائض زوجها وترجيله.
# قوله: (فاغسله) وفي رواية للنسائي (فأغسله بخطمي).
# 5 ((باب الاعتكاف ليلا)) أي: هذا باب في بيان حكم الاعتكاف ليلا بغير
~~نهار.
# 2302 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت
~~نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوف بنذرك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة)، ويحيى
~~بن سعيد هو القطان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتكاف: عن إسماعيل بن عبد الله على ما
~~سيأتي، إن شاء الله تعالى. وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي بكر وأبي
~~كريب وإسحاق بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل عن يحيى ابن
~~سعيد. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور عن يحيى به. وأخرجه النسائي
~~فيه وفي الاعتكاف عن إسحاق بن ms06996 موسى الأنصاري وعن يعقوب بن إبراهيم. وأخرجه
~~ابن ماجة في الصيام عن إسحاق بن موسى الخطمي. وفي الكفارات عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة به.
# قوله: (حدثنا مسدد) كذا رواه مسدد من مسند ابن عمر، ووافقه المقدمي وغيره
~~عند مسلم وغيره، وخالفهم يعقوب بن إبراهيم عن يحيى، فقال: عن ابن عمر عن
~~عمر، أخرجه النسائي، وكذا أخرجه أبو داود، لكنه في المسند كما قال مسدد.
~~قوله: (أن عمر سأل النبي، صلى الله عليه وسلم) ولم يذكر موضع السؤال،
~~وسيأتي في النذر من وجه آخر أن ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين، وفيه
~~الرد على من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل، لأن غزوة
~~حنين متأخرة عن ذلك. قوله: (كنت نذرت في الجاهلية)، وفي رواية مسلم من طريق
~~حفص بن غياث عن عبيد الله: فلما أسلمت سألت (...) وفي رواية الدارقطني:
~~(موضع في الجاهلية في الشرك). قوله: (أن اعتكف ليلة)، قال الكرماني: فيه
~~أنه لا يشترط الصوم لصحة الاعتكاف. انتهى. لأن الليل ليس ظرفا للصوم، فلو
~~كان شرطا لأمره النبي، صلى الله عليه وسلم، به. ويرد عليه بأن في رواية
~~شعبة عن عبيد الله عند مسلم: يوما، بدل: ليلة، وقد جمع ابن حبان وغيره بين
~~الروايتين: بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة، فمن أطلق ليلة أراد بيومها، ومن
~~أطلق يوما أراد بليلته. على أنه ورد الأمر بالصوم في رواية عمرو بن دينار
~~عن ابن عمر صريحا. رواه النسائي، قال: أخبرنا أبو بكر بن علي، قال: حدثنا
~~الحسن بن حماد الوراق، قال: أخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمر: (أن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن اعتكاف عليه، فأمره أن يعتكف ويصوم).
~~وقد مضى الكلام فيه في آخر: باب العمل في العشر الأواخر. وقال بعضهم: عبد
~~الله بن بديل ضعيف. قلت: قد وثق وعلق له البخاري. فإن قلت: قال ابن ms06997 حزم:
~~ولا يعرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار أصلا، ولا يعرف لعمرو بن دينار
~~عن ابن عمر حديث مسند إلا ثلاث ليس هذا منها. قلت: لعمرو بن دينار في
~~(الصحيح) نحو عشرة أحاديث عن ابن عمر، فما هذا الكلام؟
# 6 ((باب اعتكاف النساء)) أي: هذا باب في بيان حكم اعتكاف النساء.
# 3302 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في
~~العشر الأواخر من رمضان PageV11P146
# فكنت أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب
~~خباء فأذنت لها فضربت خباء فلما رأته زينب ابنة جحش ضربت خباء آخر فلما
~~أصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأخبية فقال ما هذا فأخبر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم آلبر ترون بهن فترك الاعتكاف ذلك الشهر ثم اعتكف عشرا
~~من شوال.
# .
# مطابقته للترجمة في ضرب حفصة وزينب خباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للاعتكاف، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، ويحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري، وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية، وقد مرت غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصوم عن عبد الله بن يوسف عن مالك وعن
~~محمد بن سلام عن محمد بن فضيل وعن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن الأوزاعي
~~على ما سيأتي كله، وأخرجه مسلم فيه ن يحيى بن يحيى وعن ابن أبي عمرو عن
~~سلمة بن شبيب وعن عمرو ابن سواد وعن محمد بن رافع وعن زهير بن حرب وأخرجه
~~أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد. وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن أبي داود الحراني. وفي الاعتكاف عن محمد بن منصور وعن
~~أحمد بن سليمان. وأخرجه ابن ماجة في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وفي
~~ألفاظهم اختلاف، والمعنى متقارب.
# ذكر معناه: قوله: (عن عمرة)، وفي رواية الأوزاعي التي تأتي في أواخر ms06998
~~الاعتكاف: (عن يحيى بن سعيد حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن). قوله: (عن عائشة)
~~وفي رواية أبي عوانة من طريق عمرو بن الحارث: (عن يحيى ابن سعيد عن عمرة
~~حدثتني عائشة). قوله: (خباء)، بكسر الخاء المعجمة وبالمد: هو الخيمة من وبر
~~أو صفوف، ولا يكون من الشعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، ويجمع على الأخبية
~~نحو: الخمار والأخمرة. قوله: (فيصلي الصبح ثم يدخله)، أي: الخباء. وفي
~~رواية ابن فضيل عن يحيى بن سعيد التي تأتي في: باب الاعتكاف في شوال: (كان
~~يعتكف في كل رمضان، فإذا صلى الغداة دخل). واستدل به على أن مبدأ الاعتكاف
~~من أول النهار، وفيه خلاف يأتي. قوله: (فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء)،
~~فحفصة هو الفاعل، وعائشة هو المفعول، وكلمة: أن، مصدرية، والأصل: بأن تضرب،
~~أي: تضرب خباء، وفي رواية الأوزاعي على ما يأتي: (فاستأذنته عائشة فأذن
~~لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت). وفي رواية ابن فضيل على ما
~~يأتي: (فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت قبة، فسمعت بها حفصة فضربت
~~قبة). وزاد في رواية عمرو بن الحارث (لتعتكف معه). وهذا يشعر بأنها فعلت
~~ذلك بغير إذن، ولكن جاء في رواية ابن عيينة عند النسائي: (ثم استأذنته حفصة
~~فأذن لها). قوله: (فلما رأته زينب بنت جحش ضربت خباء). وفي رواية ابن فضيل:
~~وسمعت بها زينب فضربت قبة أخرى، وفي رواية عمرو بن الحارث: (فلما رأته زينب
~~ضربت معهن، وكانت امرأة غيورا). قوله: (فلما أصبح النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رأى الأخبية)، وفي رواية مالك التي بعد هذه: (فلما انصرف إلى المكان
~~الذي أراد أن يعتكف فيه، إذا أخبية). وفي رواية ابن فضيل: (فلما انصرف من
~~الغداة أبصر أربع قباب)، يعني: قبه له وثلاثا للثلاث. وفي رواية الأوزاعي:
~~(وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا صلى انصرف إلى بنائه) أي: الذي
~~بنى له ليعتكف فيه، ووقع في رواية أبي معاوية عند مسلم وأبي داود: (فأمرت
~~زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي، ms06999 صلى الله عليه وسلم،
~~بخبائها فضرب). قال بعضهم: وهذا يقتضي تعميم الأزواج بذلك، وليس كذلك، وقد
~~فسرت الأزواج في الروايات الأخرى: بعائشة وحفصة وزينب فقط، وبين ذلك قوله
~~في هذه الروايات: أربع قباب، وفي رواية ابن عيينة عند النسائي: فلما صلى
~~الصبح إذا هو أربعة أبنية، قال: لمن هذه؟ قالوا: لعائشة وحفصة وزينب،
~~انتهى. قلت: هذا القائل كأنه نسي كلمة: من، ههنا. فإن، من، في قوله: من
~~أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، للتبعيض، فمن أين يأتي التعميم؟ ومعنى
~~قوله: (وأمر غيرها) أي: غير زينب وهي حفصة. قوله: (آلبر ترون بهن؟) الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار، والبر هو: الطاعة والخير، وهو منصوب بلفظ:
~~ترون، المعلوم من الرأي، وبلفظ المجهول بمعنى: تظنون، ويجوز الرفع وإلغاء
~~الفعل لأنه توسط بين المفعولين PageV11P147
# قاله الكرماني. قلت: وجه النصب على أنه مفعول ترون مقدما، ووجه الرفع،
~~وفي رواية مالك: (آلبر تقولون بهن؟) أي: تظنون، والقول يطلق على الظن، ووقع
~~في رواية الأوزاعي: (آلبر أردن بهذا؟) وفي رواية ابن فضيل: (ما حملهن على
~~هذا؟ آلبر؟ انزعوها فلا أراها، فنزعت). وكلمة: ما، استفهامية. وقوله:
~~(آلبر؟) بهمزة الاستفهام مرفوع على الابتداء وخبره محذوف تقديره: آلبر
~~يردنه؟ قوله: (فلا أراها) الفاء يجوز أن تكون زائدة أي: لا أرى الأخبية
~~المذكورة. وقال ابن التين: الصواب حذف الألف من: أراها، لأنه مجزوم. قلت:
~~ليس كذلك، لأنه نفي وليس بنهي. قوله: (فترك الاعتكاف)، وفي رواية أبي
~~معاوية: (فأمر بخبائه فقوض)، بضم القاف وتشديد الواو المكسورة وفي آخره ضاد
~~معجمة، أي: نقض. وقال القاضي عياض: إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
~~إنكارا لفعلهن، لأنه خاف أن يكن مخلصات في الاعتكاف، بل أردن القرب منه
~~المباهاة به، ولأن المسجد يجمع الناس ويحضره الأعراب والمنافقون، وهن
~~محتاجات إلى الدخول والخروج فيبتذلن بذلك، ولأنه صلى الله عليه وسلم إذا
~~رآهن عنده في المسجد فصار كأنه في منزله بحضوره مع أزواجه، وذهب المقصود من
~~الاعتكاف، وهو التخلي عن الأزواج ومتعلقات الدنيا، أو لأنهن ضيقن ms07000 المسجد
~~بأخبيتهن ونحوها. قوله: (فترك الاعتكاف..) إلى آخره، وفي رواية ابن فضيل:
~~(فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر العشر من شوال). وفي رواية أبي
~~معاوية: (حتى اعتكف في العشر الأول من شوال)، والتوفيق بين الروايتين هو أن
~~المراد بقوله: (آخر العشر من شوال) انتهاء اعتكافه، وقال الإسماعيلي: فيه
~~دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم، لأن أول شوال هو يوم الفطر، وصومه حرام.
~~قلت: ليس فيه دليل لما قاله، لأن المراد من قوله: (اعتكف في العشر الأول)،
~~أي: كان ابتداؤه في العشر الأول، فإذا اعتكف من اليوم الثاني من شوال يصدق
~~عليه أنه ابتدأ في العشر الأول، واليوم الأول منه يوم أكل وشرب، ويقال، كما
~~ورد في الحديث: والاعتكاف هو التخلي للعبادة فلا يكون اليوم الأول محلا له
~~بالحديث.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: في قوله: (فيصلي الصبح ثم يدخله) احتجاج من يقول
~~يبدأ بالاعتكاف من أول النهار، وبه قال الأوزاعي والليث في أحد قوليه،
~~واختاره ابن المنذر، وذهبت الأربعة والنخعي إلى جواز دخوله قبيل الغروب إذا
~~أراد اعتكاف عشر أو شهر، وأولوا الحديث على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه
~~وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح، لأن ذلك في وقت ابتداء الاعتكاف أول الليل،
~~ولم يدخل الخباء إلا بعد ذلك، وقال أبو ثور: إن أراد الاعتكاف عشر ليالي
~~دخل قبل الغروب. وهل يبيت ليلة الفطر في معتكفه ولا يخرج منه إلا إذا خرج
~~لصلاة العيد فيصلي؟ وحينئذ يخرج إلى منزله، أو يجوز له أن يخرج عند الغروب
~~من آخر يوم من شهر رمضان؟ قولان للعلماء: الأول: قول مالك وأحمد وغيرهما،
~~وسبقهم أبو قلابة وأبو مجلز. واختلف أصحاب مالك إذا لم يفصل هل يبطل
~~اعتكافه أم لا يبطل؟ قولان، وذهب الشافعي والليث والزهري والأوزاعي في
~~آخرين: إلى أنه يجوز خروجه ليلة الفطر، ولا يلزمه شيء. وفيه: أن المسجد شرط
~~للاعتكاف، لأن النساء شرع لهن الاحتجاب في البيوت، فلو لم يكن المسجد شرطا
~~ما وقع ما ذكر من الإذن والمنع، وقال إبراهيم ms07001 بن عبلة في قوله: (آلبر
~~يردن؟) دلالة على أنه ليس لهن الاعتكاف في المسجد، إذ مفهومه ليس ببر لهن.
~~وقال بعضهم: وليس ما قاله بواضح قلت: بلى، هو واضح لأنه إذا لم يكن برا لهن
~~يكون فعله غير بر، أي: غير طاعة، وارتكاب غير الطاعة حرام، ويلزم من ذلك
~~عدم الجواز. وفيه: جواز ضرب الأخبية في المسجد. وفيه: شؤم الغيرة لأنها
~~ناشئة عن الحسد المفضي إلى ترك الأفضل لأجله. وفيه: ترك الأفضل إذا كان فيه
~~مصلحة، وأن من خشي على عمله الرياء جاز له تركه وقطعه.
# وقال بعضهم: وفيه: أن الاعتكاف لا يجب بالنية، وأما قضاؤه صلى الله عليه
~~وسلم له فعلى طريق الاستحباب، لأنه كان إذا عمل عملا أثبته، ولهذا لم ينقل
~~أن نساءه اعتكفن معه في شوال. انتهى. قلت: قوله: (إن الاعتكاف لا يجب
~~بالنية، ليس بمقتصر على الاعتكاف، بل كل عمل ينوي الشخص أن يعمله لا يلزمه
~~بمجرد النية: بل إنما يلزمه بالشروع).
# وقال الترمذي: اختلف PageV11P148
# أهل العلم في المعتكف إذا قطع اعتكافه قبل أن يتمه على ما نوى، فقال بعض
~~أهل العلم: إذا نقض اعتكافه وجب عليه القضاء، واحتجوا بالحديث، وهو الحديث
~~الذي رواه عن أنس قال: (كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعتكف في العشر
~~الأواخر من رمضان، فلم يعتكف عاما، فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين).
~~ثم قال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وانفرد به، وقال: إنه، صلى الله عليه
~~وسلم، خرج من اعتكافه، فاعتكف عشرا من شوال، وهو قول مالك بن أنس. قلت: ما
~~وجه استدلالهم بهذا الحديث في وجوب القضاء؟ وفي الحديث المذكور يقول صريحا:
~~فلم يعتكف عاما، فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين؟ فإذا لم يعتكف كيف
~~يستدل به على وجوب القضاء؟ والظاهر أن اعتكافه، صلى الله عليه وسلم، لم يكن
~~في العام المقبل إلا لأنه قد عزم عليه، ولكنه لم يعتكف. ثم وفى لله، عز
~~وجل، بما نواه من فعل الخير واعتكف في شوال، وهو اللائق في حقه. ms07002 وقال ابن
~~عبد البر: نكير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى الاعتكاف من أجل أنه
~~نوى أن يعمله، وإن لم يدخل فيه، لأنه كان أوفى الناس لربه فيما عاهده عليه.
~~وقال شيخنا، رحمه الله: وعلى تقدير شروعه ففيه دليل على جواز خروج المعتكف
~~المتطوع من اعتكافه.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك في (الموطأ) المتطوع في الاعتكاف،
~~والذي عليه الاعتكاف أمرهما سواء فيما يحل لهم ويحرم عليهما، قال: ولم
~~يبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه إلا تطوعا. وقال ابن
~~عبد البر: قوله هذا قول جماهير العلماء، لأن الاعتكاف، وإن لم يكن واجبا
~~إلا على من نذره، فإنه يجب بالدخول فيه كالصلاة النافلة والحج والعمرة.
~~وقال ابن المنذر: وفي الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها، وأنها
~~إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها،
~~وعن أهل الرأي: إذا أذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك، وامتنعت، وعن مالك:
~~ليس له ذلك، وهذا الحديث حجة عليهم. قلت: كيف يكون الحديث حجة عليهم وليس
~~فيه ما ذكره من ذلك صريحا، وليس فيه إلا ما ذكر من استئذان حفصة من عائشة
~~في ضرب الخباء، وإذن عائشة لها بذلك، وضربت زينب خباء آخر من غير استئذان
~~من أحد. وفيه: إنكاره صلى الله عليه وسلم عليهم بذلك، ووجه إنكاره ما
~~ذكرناه عن القاضي عياض عن قريب، وليس فيه ما يدل على ما ذكره ابن المنذر
~~على ما لا يخفى على المتأمل.
# وقال بعضهم: وفيه: جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه، وأنه لا يلزم
~~بالنية ولا بالشروع فيه، أي: لا يلزم الاعتكاف بالشروع فيه، ويستنبط منه
~~سائر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم. انتهى. قلت: ليس في الحديث ما يدل
~~على ما ذكره، لأن الحديث لا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم دخل في
~~الاعتكاف ثم خرج منه، غاية ما في الباب أنه بطل الاعتكاف في ذلك الشهر، يدل
~~عليه ms07003 قوله: فترك الاعتكاف ذلك الشهر، وقوله: ولا بالشروع فيه، أي: لا يلزم
~~الاعتكاف بالشروع فيه دعوى من الخارج، والحديث لا يدل عليه، وكيف لا يلزم
~~بالشروع في عبادة والقول بذلك يؤدي إلى إبطال العمل؟ وقد قال الله تعالى: *
~~(ولا تبطلوا أعمالكم) * (محمد: 33). وقوله: ويستنبط منه، غير مسلم، لأن
~~الذي ذكره لا يدل عليه الحديث، وكيف يستنبط منه عدم لزوم سائر التطوعات لأن
~~الاستنباط لا يكون إلا من دليل صحيح فافهم.
# 7 ((باب الأخبية في المسجد)) أي: هذا باب فيما جاء في ذكر نصب الأخبية في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4302 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف إذا أخبية خباء
~~عائشة وخباء حفصة وخباء زينب فقال آلبر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى
~~اعتكف عشرا من شوال..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا أخبية)، وهو هذا الحديث الذي مضى في الباب
~~السابق، غير أنه ذكره أيضا مختصرا PageV11P149
# من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري، ووقع في أكثر الروايات: عن عمرة
~~عن عائشة، وسقط قوله: عن عائشة، في رواية النسفي والكشميهني، وكذا هو في
~~الموطآت كلها.
# وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق عبد الله بن يوسف شيخ البخاري مرسلا
~~أيضا، وجزم بأن البخاري أخرجه عن عبد الله بن يوسف موصولا. وقال الترمذي:
~~رواه مالك، وعن غير واحد عن يحيى مرسلا، وقال أبو عمر في (التمهيد): رواة
~~الموطأ اختلفوا في قطعه وإسناده، فمنهم من يرويه عن مالك عن يحيى بن سعيد
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا يذكر غيره، ومنهم من يرويه عن مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وخالفهم يحيى بن
~~يحيى فرواه عن مالك، رضي الله تعالى عنه، عن ابن شهاب عن عمرة، قال ms07004 في
~~(التمهيد): وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحد على ذلك، ولا يعرف هذا الحديث
~~لابن شهاب لا من حديث مالك ولا من حديث غيره من أصحاب ابن شهاب، وهو من
~~حديث يحيى بن سعيد محفوظ صحيح أخرجه البخاري فذكره.
# قوله: (إذا أخبية) كلمة: إذا، للمفاجأة وخبر المبتدأ محذوف تقديره: إذا
~~أخبية مضروبة، ونحوها. قوله: (خباء عائشة) خبر مبتدأ محذوف، أي: أحدها خباء
~~عائشة، والثاني خباء حفصة، والثالث خباء زينب. قوله: (آلبر)، قد مر تفسيره.
~~قوله: (تقولون) أي: تعتقدون أو تظنون، والعرب تجري: تقول، في الاستفهام
~~مجرى الظن في العمل، وكان القياس أن يقال: يقلن، بلفظ جمع المؤنث ولكن
~~الخطاب للناس الحاضرين الشامل للرجال والنساء، والمفعول الثاني لقوله:
~~(تقولون) هو قوله: (بهن)، إذ تقديره: ملتبسا بهن.
# 8 ((باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~هل يخرج المعتكف من معتكفه لأجل حوائجه، إلى باب المسجد الذي هو فيه معتكف؟
~~ولم يذكر جواب الاستفهام اكتفاء بما في الحديث.
# 5302 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني علي بن
~~الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر
~~رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا
~~رسول الله وكبر عليهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يبلغ من
~~الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها
~~حتى إذا بلغت باب المسجد).
# ورجاله: أبو اليمان الحكم ابن نافع الحمصي، وشعيب بن ms07005 أبي حمزة الحمصي،
~~ومحمد بن مسلم الزهري قد ذكروا غير مرة، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~القرشي الهاشمي أبو الحسين المدني زين العابدين، ولد سنة ثلاث وعشرين. وعن
~~الزهري: كان مع أبيه يوم قتل وهو ابن ثلاث وعشرين سنة، ومات سنة اثنتين
~~وتسعين بالمدينة، وقيل غير ذلك، وصفية بنت حيي، بضم الحاء المهملة مصغرا،
~~ابن أخطب، وكان أبوها رئيس خيبر، وكانت تكنى أم يحيى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي
~~اليمان أيضا وفي صفة إبليس عن محمد عن عبد الرزاق وفي الاعتكاف أيضا عن
~~إسماعيل بن عبد الله وفي الأحكام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي الاعتكاف
~~أيضا عن علي بن عبد الله، وفيه وفي الخمس عن سعيد بن عفير وعن عبد الله بن
~~محمد، وأخرجه مسلم في PageV11P150
# الاستئذان عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وعن عبد الله بن عبد الرحمن
~~عن أبي اليمان به. وأخرجه أبو داود في الصوم وفي الأدب عن أحمد بن محمد
~~شبويه المروزي وعن محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي في الاعتكاف عن إسحاق بن
~~إبراهيم به وعن محمد بن خالد وعن محمد بن يحيى وعن محمد بن حاتم. وأخرجه
~~ابن ماجة في الصوم عن إبراهيم ابن المنذر الحزامي.
# ذكر معناه: قوله: (أنها جاءت) أي: أن صفية جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (تزوره)، من الأحوال المقدرة، وفي رواية معمر التي تأتي
~~في صفة إبليس، فأتيته أزوره ليلا، وفي رواية هشام بن يوسف عن معمر عن
~~الزهري: (كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه. فرحن وقال
~~لصفية: لا تعجلي حتى أنصرف معك)، وذلك لأنه خشي عليها، وكان مشغولا فأمرها
~~بالتأخر ليفرغ من شغله ويشيعها، وروى عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن
~~المعلى: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع إليه
~~نساؤه ثم تفرقن، فقال لصفية: أقلبك إلى بيتك، فذهب معها حتى أدخلها ms07006 بيتها.
~~وفي رواية هشام المذكورة (وكان بيتها في دار أسامة)، زاد: وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر: (وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد) أي الدار التي صارت بعد
~~ذلك لأسامة بن زيد، لأن أسامة إذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها
~~صفية، وكانت بيوت أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، حوالي أبواب المسجد.
~~قوله: (فتحدثت عنده ساعة)، أي: فتحدثت صفية عند النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وفي الأدب عن الزهري: ساعة من العشاء. قوله: (ثم قامت تنقلب) أي: ترد إلى
~~بيتها، ( فقام معها يقلبها) بفتح الياء وسكون القاف أي: يردها إلى منزلها،
~~يقال: قلبه يقلبه وانقلب هو إذا انصرف. قوله: (فلقيه رجلان من الأنصار)
~~قيل: هما أسيد بن حضير وعباد بن بشر. وقال ابن التين في رواية سفيان عند
~~البخاري: (فأبصره رجل من الأنصار)، وقال: لعله وهم، لأن أكثر الروايات:
~~(فأبصره رجلان، وقال القرطبي: يحتمل أن يكون هذا مرتين، ويحتمل أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم أقبل على أحدهما بالقول بحضرة الآخر، فتصح على هذا نسبة
~~القصة إليهما جميعا وإفرادا. وفي رواية مسلم من حديث أنس بالإفراد، فوجهه
~~ما ذكره القرطبي بالاحتمال الثاني. قوله: (فسلما على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم). وفي رواية معمر: (فنظرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أجازا)، أي: مضيا. يقال: جاز وأجاز بمعنى، ويقال: جاز الموضع: إذا سار فيه،
~~وأجازه إذا قطعه وخلفه، وفي رواية ابن أبي عتيق: (ثم نفذا)، وهو بالفاء
~~وبالذال المعجمة، أي: خلفاه، وفي رواية معمر: (فلما رأيا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسرعا) أي: في المشي. وفي رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري
~~عند ابن حبان: (فلما رأياه استحييا فرجعا). قوله: (على رسلكما)، بكسر
~~الراء، أي: على هيئتكما. وقال ابن فارس: الرسل السير السهل، وضبطه بالفتح
~~وجاء فيه الكسر والفتح بمعنى: التؤدة، وترك العجلة، وقيل: بالكسر: التؤدة،
~~وبالفتح الرفق واللين، والمعنى متقارب. وفي رواية معمر: (فقال لهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعاليا)، بفتح ms07007 اللام. قال الداودي: أي قفا. ذكره بعضهم
~~بالنسبة إلى الداودي. وفي (التلويح): قال النووي: معناه: قفا. ولم يرد
~~المجيء إليه، وقال ابن التين: فأخرجه عن معناه بغير دليل واضح. وقال
~~الجوهري: التعالى الارتفاع، تقول منه إذا أمرت: تعال يا رجل، بفتح اللام
~~وللمرأة: تعالى. وقال ابن قتيبة: تعالى تفاعل من علوت، وقال الفراء: أصله
~~عال البناء، وهو من العلو. ثم إن العرب لكثرة استعمالهم إياها صارت عندهم
~~بمنزلة: هلم، حتى استجازوا أن يقولوا: لرجل وهو فوق شرف: تعالى أي: إهبط،
~~وإنما أصلها الصعود. قوله: (إنما هي صفية بنت حيي) في رواية سفيان (هذه
~~صفية). قوله: (فقالا: سبحان الله) إما حقيقة: أي أنزه الله تعالى عن أن
~~يكون رسوله متهما بما لا ينبغي، أو كناية عن التعجب من هذا القول. قوله:
~~(وكبر)، بضم الباء الموحدة أي: عظم وشق عليهما، وسيأتي في الأدب: (وكبر
~~عليهما ما قال). وعن معمر: (فكبر ذلك عليهما) وفي رواية هشيم: (فقال: يا
~~رسول الله! وهل نظن بك إلا خيرا؟) قوله: (إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ
~~الدم) أي: كمبلغ الدم. ووجه الشبه بين طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم
~~المفارقة، وفي رواية معمر: (يجري من الإنسان مجرى الدم). وكذا في رواية ابن
~~ماجة من طريق عثمان ابن عمر التيمي عن الزهري، وزاد عبد الأعلى: (فقال: إني
~~خفت أن تظنا ظنا، إن الشيطان يجري...) إلى آخره. وفي رواية PageV11P151
# عبد الرحمن بن إسحاق: (ما أقول لكما هذا أن تكونا تظنان شرا، ولكن قد
~~علمت أن الشيطان يجري من بن آدم مجرى الدم). قوله: (وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا). وفي رواية معمر: (سوأ، أو قال: شيئا). وفي رواية مسلم وأبي
~~داود وأحمد في حديث معمر: (شرا)، بشين معجمة وراء بدل سوأ. وفي رواية هشيم:
~~(إني خفت أن يدخل عليكما شيئا) وقال الشافعي في معناه: إنه خاف عليهما
~~الكفر لو ظنا به ظن التهمة، فبادر إلى إعلامهما بمكانهما نصيحة لهما في أمر
~~الدين قبل أن يقذف الشيطان في قلوبهما ms07008 أمرا يهلكان به.
# وفي (التلويح): ظن السوء بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، كفر بالإجماع،
~~ولهذا إن البزار لما ذكر حديث صفية هذا قال: هذه أحاديث مناكير، لأن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، كان أطهر وأجل من أن يرى أن أحدا يظن به ذلك، ولا يظن
~~برسول الله، صلى الله عليه وسلم، ظن السوء إلا كافر أو منافق. وقال بعضهم:
~~وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا، واستبعد وقوعه ولم يأت بطائل. قلت: كيف
~~لم يأت بطائل؟ لأنه ذب عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكل من ذب عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أينكر عليه؟ في (التلويح): فإن قال قائل
~~هذه الأخبار قد رواها قوم ثقات، ونقلها أهل العلم بالأخبار، قيل له العلة
~~التي بيناها لا خفاء بها، ويجب على كل مسلم القول بها، والذب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإن كان الراوون لها ثقات، فلا يعرون عن الخطأ
~~والنسيان والغلط. وقال أبو الشيخ، عند ذكر هذا الحديث، وبوب له، قال: إنه
~~غير محفوظ قوله في رواية معمر: يجري من ابن آدم مجرى الدم، قيل: هو على
~~ظاهره، وأن الله، عز وجل، جعل له قوة على ذلك، وقيل: هو على الاستعارة
~~لكثرة أعوانه ووسوسته، فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دم، وقيل: إنه
~~يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة إلى القلب، وزعم ابن
~~خالويه في كتاب (ليس): أن الشيطان ليس له تسلط على الناس، وعلى أن يأتي
~~العبد من فوقه قال الله تعالى: * (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلهم) * (الأعراف: 71). ولم يقل من فوقهم، لأن رحمة الله
~~تعالى تنزل من فوق.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع
~~زائره والقيام معه والحديث معه، وله قراءة القرآن والحديث والعلم والتدريس
~~وكتابة أمور الدين وسماع العلم. وقال أبو الطيب في (المجرد): قال الشافعي
~~في (الأم) و (الجامع الكبير): لا بأس بأن يقص في المسجد: لأن ms07009 القصص وعظ
~~وتذكير. وقال النووي: ما قاله الشافعي محمول على الأحاديث المشهورة
~~والمغازي، والرقائق مما ليس فيه موضع كلام، ولا ما لا تحتمله عقول العوام،
~~ولا ما يذكره أهل التواريخ، وقصص الأنبياء وحكاياتهم أن بعض الأنبياء جرى
~~له كذا من فتنة ونحوها، فإن كل هذا يمنع منه، واستدل الطحاوي بشغله صلى
~~الله عليه وسلم مع صفية على جواز اشتغال المعتكف بالمباح من الأفعال، وفي
~~(جوامع الفقه): يكره التعليم فيه بأجر، أي: في المسجد، وكذا كتابة المصحف
~~بأجر، وقيل: إن كان الخياط يحفظ المسجد فلا بأس بأن يخيط ولا يستطرقه إلا
~~لعذر، ويكره على سطحه ما يكره فيه، بخلاف مسجد البيت. قلت: هذا في غير
~~المعتكف، ففي حق المعتكف بطريق الأولى. ومن المباح للمعتكف أن يبيع ويشتري
~~من غير أن يحضر السلعة، وفي (الذخيرة): له أن يبيع ويشتري، قال: أراد به
~~الطعام وما لا بد منه، وأما إذا أراد أن يتخذ ذلك متجرا يكره له ذلك. وفيه:
~~إباحة خلوة المعتكف بالزوجة. وفيه: إباحة زيارة المرأة للمعتكف. وفيه: بيان
~~شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم. وفيه:
~~استحباب التحرز من التعرض لسوء الظن وطلب السلامة والاعتذار بالأعذار
~~الصحيحة تعليما للأمة. وفيه: جواز خروج المرأة ليلا. وفيه: قول: سبحان
~~الله، عند التعجب. وقال بعضهم: واستدل به أبو يوسف ومحمد في جواز تمادي
~~المعتكف إذا خرج من مكان اعتكافه لحاجته، وأقام زمنا يسيرا زائدا عن
~~الحاجة، ولا دلالة فيه لأنه لم يثبت أن منزل صفية كان بينه وبين المسجد
~~فاصل زائد، وقد حدوا اليسير بنصف يوم، وليس: في الخبر ما يدل عليه. انتهى.
~~قلت: ليس مذهب أبي يوسف ومحمد في حد اليسير بنصف يوم، وإنما مذهبهما أنه
~~إذا خرج أكثر النهار يفسد اعتكافه، لأن في القليل ضرورة، والعجب منهم أنهم
~~ينقلون عن أحد من أصحابنا ما هو ليس مذهبه، ثم يردون عليه بما لا وجه له،
~~ففي أي كتاب من كتب أصحابنا ذكر أنهما حدا اليسير PageV11P152
# بنصف يوم، ms07010 مستدلين بالحديث المذكور؟ وفيه: جواز التسليم على رجل معه
~~امرأة، بخلاف ما يقوله بعض الأغبياء.
# 9 ((باب الاعتكاف وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين)) أي: هذا
~~باب في بيان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه منه صبيحة عشرين من
~~الشهر، وكأنه ذكر هذه الترجمة لإرادة تأويل ما وقع في هذا الحديث من رواية
~~مالك. من قوله: (حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين)، وهي الليلة التي يخرج من
~~صبيحتها من اعتكافه، وقد ذكرنا هناك أن المراد بقوله: (من صبيحتها)،
~~الصبيحة التي قبلها. وقال ابن بطال: هو مثل قوله تعالى: * (لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها) * (النازعات: 64). فأضاف الضحى إلى العشية، وهو قبلها، وكل
~~متصل بشيء فهو مضاف إليه سواء كان قبله أو بعده.
# 6302 حدثني عبد الله بن منير قال سمع هارون بن إسماعيل قال حدثنا علي بن
~~المبارك قال حدثني يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمان قال
~~سألت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قلت هل سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر ليلة القدر قال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العشر الأوسط من رمضان قال فخرجنا صبيحة عشرين قال فخطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر فإني رأيت أن أسجد في ماء وطين ومن كان
~~اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع فرجع إلى المسجد وما نرى في
~~السماء قزعة قال فجاءت سحابة فمطرت وأقيمت الصلاة فسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الطين والماء حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فخرجنا صبيحة عشرين). وقد مضى هذا الحديث في:
~~باب الاعتكاف في العشر الأواخر، فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل عن مالك عن
~~يزيد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري، وهنا أخرجه: عن
~~عبد الله بن منير، بضم الميم ms07011 وكسر النون: المروزي، وقد مر في الوضوء: عن
~~هارون بن إسماعيل أبي الحسن البصري، وقد مر في الصوم عن علي بن المبارك
~~الهنائي البصري عن يحيى بن أبي كثير... إلى آخره.
# قوله: (فأني نسيتها)، بفتح النون، وفي رواية الكشميهني: (نسيتها)، بضم
~~النون وتشديد السين. قوله: (فإني رأيت)، كذا هو في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره: (أريت)، بضم الهمزة وكسر الراء. قوله: (رأيت أن أسجد)، كذا هو
~~في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (رأيت أني أسجد). قوله: (في أرنبته)،
~~بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون والباء الموحدة: طرف الأنف، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك فليرجع إليه.
# 01 ((باب اعتكاف المستحاضة)) أي: هذا باب في بيان حكم اعتكاف المستحاضة.
# 141 - (حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى
~~الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي) PageV11P153
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في كتاب الحيض في باب اعتكاف
~~المستحاضة بهذه الترجمة بعينها فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن شاهين عن خالد
~~بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن عائشة إلى آخره ووقع في رواية سعيد بن
~~منصور عن إسماعيل هو ابن علية حدثنا خالد وهو الحذاء الذي أخرجه البخاري من
~~طريقه فذكر الحديث وزاد فيه وقال حدثنا به خالد مرة أخرى عن عكرمة أن أم
~~سلمة كانت عاكفة وهي مستحاضة فأفاد بذلك معرفة عينها * - 11 ((باب زيارة
~~المرأة زوجها في اعتكافه)) أي: هذا باب في بيان حكم زيارة المرأة زوجها وهو
~~في الاعتكاف.
# 8302 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثنا عبد الرحمان بن خالد
~~عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته قالت ح.
# أخرج حديث صفية هنا من وجهين: أحدهما: موصول أخرجه: عن سعيد بن عفير، بضم
~~العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء: المصري، ms07012 وقد مر في العلم:
~~عن الليث بن سعيد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم الزهري عن علي بن الحسين زين العابدين، فذكره مختصرا. وقد مضى تمامه
~~في: باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد؟ والوجه الآخر مرسل، وهو
~~قوله:
# حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي
~~بن الحسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده أزواجه فرحن
~~فقال لصفية بنت حيى لا تعجلي حتى أنصرف معك وكان بيتها في دار أسامة فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الأنصار فنظرا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أجازا وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا إنها
~~صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله قال إن الشيطان يجري من الإنسان
~~مجرى الدم وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا.
# .
# عبد الله بن محمد البخاري المعروف بالمسندي، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني
~~اليماني... إلى آخره.
# قوله: (فرحن) من الرواح، وهو فعل جماعة النساء. قوله: (ثم أجازا) أي:
~~مضيا، وقد ذكرناه مرة. قوله: (في أنفسكما) وفي الرواية التي هناك (في
~~قلوبكما)، وإضافة لفظ الجمع إلى المثنى كثير، كما في قوله تعالى: * (فقد
~~صغت قلوبكما) * (التحريم: 4).
# 21 ((باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يدرأ أي:
~~يدفع المعتكف عن نفسه بالقول والفعل، وقد ورد في حديث الباب الدفع بالقول،
~~وهو قوله، صلى الله عليه وسلم، هي صفية أو هذه صفية، ويجوز بالفعل أيضا،
~~لأن المعتكف ليس بأشد في ذلك من المصلى.
# 9302 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي
~~عتيق عن ابن شهاب عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنهما أن صفية أخبرته
~~قالت ح حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يخبر عن علي
~~بن الحسين أن صفية رضي الله ms07013 تعالى عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~معتكف فلما رجعت مشى معها فأبصره رجل من الأنصار فلما أبصره PageV11P154
# دعاه فقال تعال هي صفية وربما قال سفيان هذه صفية فإن الشيطان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم قلت لسفيان أتته ليلا قال وهل هو إلا ليل.
# .
# مطابقته للترجمة قد ذكرناه الآن، وأورد البخاري أيضا حديث صفية من وجهين:
~~الأول: عن إسماعيل بن عبد الله وهو إسماعيل بن أبي أويس، ابن أخت مالك بن
~~أنس عن أخيه عبد الحميد بن أبي أويس، مر في العلم عن سليمان بن بلال، مولى
~~عبد الله بن أبي عتيق، هو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق بن أبي بكر الصديق
~~عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين، فذكره مختصرا، وهو
~~موصول. الثاني: عن علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان ابن عيينة عن
~~الزهري، فذكره وهو مرسل.
# قوله: (فأبصره رجل)، ولا منافاة بين هذا وبين قوله في الرواية المتقدمة:
~~(أنه رجلان)، منطوقا، وأما مفهوما فلا اعتبار له. قوله: (ربما قال سفيان)
~~وهو ابن عيينة. قوله: (يجري من ابن آدم) هذا في الأصل مخصوص بذكور
~~الآدميين، لكن في عرف الاستعمال لأولاد آدم، كما يقال بنو إسرائيل والمراد
~~أولاده. قوله: (هل هو إلا ليل)، ويروى: (ليلا)، أي: فهل الإتيان في وقت إلا
~~ليلا؟
# 31 ((باب من خرج من اعتكافه عند الصبح)) أي: هذا باب في بيان حكم من خرج
~~من اعتكافه عند الصبح، وذلك عند إرادة اعتكاف الليالي دون الأيام.
# 0402 حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الأحول
~~خال ابن أبي نجيح عن أبي سلمة عن أبي سعيد ح قال سفيان وحدثنا محمد بن عمر
~~و عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال وأظن أن ابن أبي لبيد حدثنا عن أبي سلمة عن
~~أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشر الأوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا ms07014 متاعنا فأتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اعتكف فليرجع إلى معتكفه فإني رأيت هذه الليلة ورأيتني
~~أسجد في ماء وطين فلما رجع إلى معتكفه وهاجت السماء فمطرنا فوالذي بعثه
~~بالحق لقد هاجت السماء من آخر ذلك اليوم وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على
~~أنفه وأرنبته أثر الماء والطين..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما كان صبيحة عشرين)، وقد أخرج حديث أبي
~~سعيد المذكور فيما مضى هنا أيضا بهذه الترجمة من ثلاثة أوجه: الأول: عن عبد
~~الرحمن هو ابن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي
~~النيسابوري، مات سنة ستين ومائتين، وهكذا وقع عبد الرحمن مجردا من غير نسبة
~~إلى أبيه في رواية الأصيلي وكريمة، وفي رواية الأكثرين وقع منسوبا: عبد
~~الرحمن بن بشر يروي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~عن سليمان الأحول، وزاد الحميدي ابن أبي مسلم خال عبد الله بن أبي نجيح
~~المكي عن أبي سلمة عبد الرحمن عن أبي سعيد. الوجه الثاني: عن سفيان عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة بن أبي وقاص الليثي عن أبي سلمة عن أبي سعيد. الوجه
~~الثالث: عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد، وهو قوله: قال أي: سفيان وأظن
~~أن ابن أبي لبيد حدثنا عن أبي سلمة، و: لبيد، بفتح اللام وكسر الباء
~~الموحدة، وكان عبد الله بن أبي لبيد هذا يكنى بأبي المغيرة المدني حليف
~~المدنيين، وكان من عباد أهل المدينة، وكان يرى ليلة القدر، مات في أول
~~خلافة أبي جعفر المنصور.
# وحاصل الكلام أن لسفيان بن عيينة في هذا الحديث ثلاثة أشياخ حدثوه به عن
~~أبي سلمة، وهم: ابن جريج، ومحمد بن عمر، وعبد الله بن أبي لبيد.
# وقد أخرجه أحمد عن سفيان، قال: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة وابن أبي
~~لبيد عن أبي سلمة: سمعت أبا سعيد، ولم يقل: وأظن.
# قوله: (هاجت السماء) أي: طلعت السحب. PageV11P155
# قوله: (وأرنبته)، إما من باب العطف التأكيدي، وإما أن يراد ms07015 بالأنف الوسط،
~~وبالأرنبة الطرف.
# 41 ((باب الاعتكاف في شوال)) أي: هذا باب في بيان الاعتكاف في شوال.
# 1402 حدثنا محمد قال أخبرنا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان وإذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف
~~فيه قال فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة
~~فضربت قبة وسمعت زينب بها فضربت قبة أخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الغد أبصر أربع قباب فقال ما هاذا فأخبر خبرهن فقال ما حملهن
~~على هذا آلبر انزعوها فلا أراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في آخر
~~العشر من شوال..
# مطابقته للترجمة في قوله: (اعتكف في آخر العشر من شوال)، وقد مضى هذا
~~الحديث في باب اعتكاف النساء، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد بن
~~زيد عن يحيى عن عمرة عن عائشة... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن محمد بن سلام...
~~إلى آخره. قوله: (محمد)، هكذا هو مجردا عند الأكثرين، وفي رواية كريمة:
~~محمد بن سلام. قوله: (دخل مكانه) من الدخول، وفي رواية الكشميهني: حل
~~مكانه، من الحلول وهو النزول، ومكانه هو موضعه الخاص من المسجد الذي خصصه
~~منه للاعتكاف، وهو موضع خيمته. قوله: (أربع قباب)، واحدة منها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وثلاث لعائشة وحفصة وزينب. قوله: (ما حملهن؟) ما
~~نافية. و: البر، فاعل: حمل، أو: ما، استفهامية وآلبر، بهمزة الاستفهام
~~مرفوع على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره: آلبر كائن أو حاصل؟ قوله:
~~(انزعوها) أي: القباب المذكورة من النزع وهو القلع. قوله: (أراها) قال
~~الكرماني: بالرفع والجزم. قلت: لا وجه للجزم، فإن: لا، نافية لا ناهية.
# 51 ((باب من لم ير عليه صوما إذا اعتكف)) أي: هذا باب في بيان قول من لم
~~ير على الشخص صوما إذا اعتكف، وصوما منصوب لأنه مفعول الرؤية: يعني ms07016 لم
~~يشترط الصوم لصحة الاعتكاف، وقد مر الكلام في هذا الباب عن قريب.
# 2402 حدثنا إسماعيل بن عبد الله عن أخيه عن سليمان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم أوف نذرك فاعتكف ليلة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أوف نذرك)، فاعتكف ليلة حيث أمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بوفاء نذره ولم يأمره بصوم، فدل على أن الصوم ليس بشرط
~~للاعتكاف، وقد مر الكلام فيه في باب الاعتكاف ليلا، فإنه أخرج هذا الحديث
~~هناك: عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع... إلى آخره، وهنا
~~أخرجه: عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان
~~بن بلال عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع.
# 61 ((باب إذا نذر في الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا نذر... إلى آخره، وجواب: إذا، محذوف تقديره: هل يلزمه الوفاء بذلك أم
~~لا؟ PageV11P156
# 3402 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر أن عمر رضي الله تعالى عنه نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد
~~الحرام قال أراه قال ليلة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك..
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد
~~الحرام، ثم أسلم بعد ذلك، فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~(أوف بنذرك)، والحديث تكرر ذكره بحسب وضع التراجم، وعبيد بن إسماعيل اسمه
~~في الأصل: عبد الله يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراده،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي، وعبيد الله بن عمر العمري، قوله: (قال
~~أراه) أي: قال عبيد بن إسماعيل شيخ البخاري: (أراه)، بضم الهمزة، أي: ms07017 أظنه.
~~وقال الكرماني: قوله: (قال أراه) الظاهر أنه لفظ البخاري نفسه. والله أعلم.
# 71 ((باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان)) أي: هذا باب في بيان
~~مباشرة الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان، وكأنه أشار بذلك إلى أن
~~الاعتكاف لا يختص بالعشر الأخير، وإن كان فيه أفضل.
# 4402 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
~~يوما.
# (الحديث 4402 طرفه في: 8994).
# مطابقته للترجمة في قوله: (عشرين يوما) لأن فيه العشر الأوسط من رمضان،
~~وعبد الله هو ابن محمد بن أبي شيبة أبو بكر الكوفي، وأبو بكر هو ابن عياش
~~المقري، وأبو حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين: اسمه عثمان بن عاصم،
~~وأبو صالح ذكوان الزيات السمان.
# وأخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن: عن خالد بن يزيد. وأخرجه أبو داود
~~في الصوم: عن هناد بن السري بقصة الاعتكاف. وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن: عن عمرو بن منصور، وفي الاعتكاف: عن موسى بن حزام، وأخرجه ابن ماجة
~~في الصوم: عن هناد بتمامه، ويحتمل أن يكون، صلى الله عليه وسلم، إنما ضاعف
~~اعتكافه في العام الذي قبض فيه من أجل أنه علم بانقضاء أجله، فأراد استكثار
~~عمل الخير ليسن لأمته الاجتهاد في العمل إذا بلغوا أقصى العمر، ليلقوا الله
~~على خير أحوالهم، وقيل: السبب فيه أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، كان
~~يعارضه بالقرآن في رمضان، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين،
~~فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين، وقال ابن العربي: يحتمل أن يكون سبب
~~ذلك أنه لما ترك الاعتكاف في العشر الأخير بسبب ما وقع من أزواجه، واعتكف
~~بدله عشرا من شوال، اعتكف في العام الذي يليه عشرين ليتحقق قضاء العشر في
~~رمضان. وقيل: يحتمل أنه كان في العام الذي قبله كان مسافرا ms07018 فلم يعتكف، فلما
~~كان العام المقبل اعتكف عشرين.
# وقال ابن بطال: مواظبته، صلى الله عليه وسلم، على الاعتكاف تدل على أنه
~~من السنن المؤكدة. قلت: قاعدة أصحابنا أن مواظبته، صلى الله عليه وسلم، على
~~عمل يدل على الوجوب، والسنة المؤكدة في قوة الواجب، وقال ابن المنذر: روينا
~~عن عطاء الخراساني أنه كان يقول: مثل المعتكف كمثل عبد ألقى نفسه بين يدي
~~ربه، ثم قال: رب لا أبرح حتى تغفر لي، لا أبرح حتى ترحمني.
# 81 ((باب من أراد أن يعتكف ثم بدا له أن يخرج)) أي: هذا باب في بيان شأن
~~من أراد الاعتكاف، ثم بدا له أي: ظهر له أن يخرج، ومراده أن يترك ولا
~~يباشر.
# 5402 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~الأوزاعي قال PageV11P157
# حدثني يحيى بن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من
~~رمضان فاستأذنته عائشة فأذن لها وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت فلما
~~رأت ذلك زينب ابنة جحش أمرت ببناء فبني لها قالت وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى انصرف إلى بنائه فبصر بالأبنية فقال ما هذا قالوا بناء
~~عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آلبر أردن بهذا ما
~~أنا بمعتكف فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، ذكر أن يعتكف ثم بدا له
~~من جهة أبنية نسائه، فرجع ولم يعتكف. وعبد الله هو ابن لمبارك، والأوزاعي
~~عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى بن سعيد الأنصاري. ومباحث هذا الحديث قد مضت
~~مستقصاة.
# قوله: (ذكر) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، للناس أنه يريد أن يعتكف.
~~قوله: (فاستأذنته عائشة) في موافقتها له في الاعتكاف (فأذن لها) قوله:
~~(أمرت ببناء)، أي: بضرب خيمة لها أيضا في المسجد. قوله: (بالأبنية) جمع
~~بناء، والمراد هي: الخيم. قوله: ms07019 (آلبر؟) بهمزة الاستفهام وبالنصب بقوله:
~~(أردن؟) أنكر عليهن في ذلك لأحد الأسباب المذكورة في: باب الاعتكاف ليلا.
~~قوله: (فرجع)، أي: من الاعتكاف أي: تركه.
# قال الكرماني: فإن قلت: تقدم أنه اعتكف العشر الأواخر، فما التوفيق
~~بينهما؟ قلت: لا بد من التزام اختلاف الوقتين جمعا بين الحديثين.
# وفيه: إشارة إلى الجزم بأنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل في الاعتكاف ثم
~~خرج منه، بل تركه قبل الدخول فيه وهو ظاهر، خلافا لمن خالف فيه.
# 91 ((باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل)) أي: هذا باب في بيان شأن
~~المعتكف الذي يدخل رأسه في البيت لأجل غسل الرأس، و: يدخل، بضم الياء من
~~الإدخال، والبيت منصوب على المفعولية، واللام في: الغسل، لام التعليل.
# 6402 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومباحثه قد مرت في: باب الحائض ترجل المعتكف في
~~أوائل كتاب الاعتكاف، وعبد الله بن محمد المعروف بابن المديني، وهشام بن
~~يوسف الصنعاني اليماني.
# قوله: (ترجل) أي: تمشط شعر رأسه، صلى الله عليه وسلم، قوله: (وهي حائض)،
~~جملة حالية، وكذلك قوله: (وهو معتكف) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~معتكف. قوله: (يناولها) أي: يميل رأسه إليها لتمشطه، وكان باب الحجرة إلى
~~المسجد، وكانت عائشة تقعد في حجرتها من وراء القبة، ويقعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد خارج الحجرة، فيميل رأسه إليها. والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 43 ((كتاب البيوع)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام البيوع، ولما فرغ البخاري
~~من بيان العبادات المقصود منها التحصيل الأخروي، شرع في بيان المعاملات
~~المقصود منها التحصيل الدنيوي، فقدم العبادات لاهتمامها، ثم ثنى بالمعاملات
~~لأنها ضرورية، وأخر النكاح لأن شهوته متأخرة عن الأكل والشرب ونحوهما، وأخر
~~الجنايات والمخاصمات لأن وقوع ذلك في الغالب إنما هو بعد الفراغ من ms07020 شهوة
~~البطن والفرج، وأغرب ابن بطال فذكر هنا الجهاد، وأخر البيع إلى أن فرغ من
~~الأيمان PageV11P158
# والنذور. وقال صاحب (التوضيح): ولا أدري لما فعل ذلك، وكذلك قدم الصوم
~~على الحج أيضا قلت: لعله نظر إلى أن الجهاد أيضا من العبادات، لأن المقصود
~~منها التحصيل الأخروي، لأن جل المقصود ذلك لأن فيه إعلاء كلمة الله تعالى
~~وإظهار الدين ونشر الإسلام.
# وبعض أصحابنا قدم النكاح على البيوع في مصنفاتهم نظرا إلى أنه مشتمل على
~~المصالح الدينية والدنيوية، ألا ترى أنه أفضل من التخلي للنوافل؟ وبعضهم
~~قدم البيوع على النكاح نظرا إلى أن احتياج الناس إلى البيع أكثر من
~~احتياجهم إلى النكاح، فكان أهم بالتقديم. قلت: لما كان مدار أمور الدين
~~بخمسة أشياء، وهي: الاعتقادات، والعبادات، والمعاملات والزواجر، والآداب.
~~فالاعتقادات محلها علم الكلام، والعبادات قد بينها، شرع في بيان المعاملات،
~~وقدم منها البيوع نظرا إلى كثرة الاحتياج إليه، كما ذكرناه الآن.
# ثم إنه ذكر لفظ الكتاب لأنه مشتمل على الأبواب، وهي كثيرة في أنواع
~~البيوع، وجمع البيع لاختلاف أنواعه، وهي المطلق: إن كان بيع العين بالثمن،
~~والمقايضة: إن كان عينا بعين، والسلم: إن كان بيع الدين بالعين، والصرف: إن
~~كان بيع الثمن بالثمن، والمرابحة: إن كان بالثمن مع زيادة، والتولية: إن لم
~~يكن مع زيادة، والوضيعة: إن كان بالنقصان، واللازم: إن كان تاما، وغير
~~اللازم: إن كان بالخيار، والصحيح، والباطل، والفاسد، والمكروه.
# ثم للبيع تفسير: لغة، وشرعا، وركن، وشرط، ومحل، وحكم، وحكمة.
# أما تفسير لغة: فمطلق المبادلة، وهو ضد الشراء والبيع الشراء أيضا باعه
~~الشيء وباعه منه جميعا فيهما، وابتاع الشيء اشتراه، وأباعه عرضه للبيع،
~~وبايعه مبايعة وبياعا عارضه للبيع، والبيعان: البائع والمشتري، وجمعه: باعة
~~عند كراع، والبيع اسم البيع والجمع بيوع، والبياعات الأشياء المتبايعة
~~للتجارة، ورجل بيوع جيد البيع، وبياع كثير البيع، ذكره سيبويه فيما قاله
~~ابن سيده، وحكى النووي عن أبي عبيدة: أباع، بمعنى: باع. قال: وهو غريب شاذ.
~~وفي (الجامع) أبعته أبيعه إباعة إذا عرضته للبيع، ويقال: بعته وأبعته بمعنى ms07021
~~واحد. وقال ابن طريف في: باب فعل وافعل، باتفاق معنى باع الشيء وأباعه عن
~~أبي زيد، وأبي عبيدة. وفي (الصحاح): والشيء مبيع وبيوع، والبياعة السلعة،
~~ويقال: بيع الشيء، على ما لم يسم فاعله إن شئت كسرت الباء وإن شئت ضممتها،
~~ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول: بوع الشيء. وقال ابن قتيبة: بعت الشيء
~~بمعنى بعته، وبمعنى اشتريته، وشريت الشيء اشتريته، وبمعنى بعته. ويقال:
~~استبعته أي: سألته البيع، قال الخليل: المحذوف من مبيع واو مفعول لأنها
~~زائدة فهي أولى بالحذف. وقال الأخفش: المحذوف عين الكلمة، وقال المازري:
~~كلاهما حسن، وقول الأخفش أقيس، وقيل: سمي البيع بيعا لأن البائع يمد باعه
~~إلى المشتري حالة العقد غالبا، ورد هذا بأنه غلط، لأن الباع من ذوات الواو،
~~والبيع من ذوات الياء.
# وأما تفسيره شرعا فهو مبادلة المال بالمال على سبيل التراضي. وأما ركنه:
~~فالإيجاب والقبول. وأما شرطه: فأهلية المتعاقدين. وأما محله فهو المال،
~~لأنه ينبئ عنه شرعا. وأما حكمه: فهو ثبوت الملك للمشتري في المبيع، وللبائع
~~في الثمن إذا كان تاما، وعند الإجازة إذا كان موقوفا. وأما حكمته: فهي
~~كثيرة. منها: باتساع أمور المعاش والبقاء. ومنها: إطفاء نار المنازعات
~~والنهب والسرق والطر والخيانات والحيل المكروهة. ومنها: بقاء نظام المعاش
~~وبقاء العالم، لأن المحتاج يميل إلى ما في يد غيره، فبغير المعاملة يفضي
~~إلى التقاتل والتنازع وفناء العالم واختلال نظام المعاش وغير ذلك. وثبوته
~~بالكتاب لقوله تعالى: * (وأحل لكم البيع وحرم الربا) * (البقرة: 752).
~~والسنة، وهي: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بعث والناس يتعاملون فأقرهم
~~عليه، والإجماع منعقد على شرعيته.
# وقول الله عز وجل * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * (البقرة: 752). *
~~(إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم) * (البقرة: 282).
# وقول الله، بالرفع عطفا على المضاف في كتاب البيوع، وقيل: ليس فيه واو
~~العطف، وإنما أصل النسخة هكذا: كتاب البيوع: قال الله تعالى * (وأحل الله
~~البيع وحرم الربوا) * (البقرة: 752). وقد ذم الله تعالى عز وجل أكلة
~~الربوا، بقوله: * (الذين يأكلون الربوا) * (البقرة: 572). أول الآية،
~~وكانوا اعترضوا على ms07022 أحكام الله تعالى في شرعه، فقالوا: إنما البيع مثل
~~الربوا، فرد الله عليهم بقوله: * (وأحل الله البيع وحرم الربوا) * (البقرة:
~~752). وقال ابن كثير قوله: * (وأحل الله البيع وحرم الربوا) * (البقرة:
~~752). يحتمل أن يكون من تمام كلامهم اعتراضا على الشرع (أي مثل هذا وقد أحل
~~هذا وحرم هذا) ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ردا عليهم. وقال
~~PageV11P159
# الشافعي: في قوله هذا أربعة أقوال: أحدها: أنه عامة، فإن لفظها لفظ عموم
~~يتناول كل بيع، أو يقتضي إباحة جميعها إلا ما خصه الدليل. قال في (الأم):
~~وهذا أظهر معاني الآية الكريمة، وقال صاحب (الحاوي): والدليل لهذا القول أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز،
~~فدل على أن الآية تناولت إباحة جميع البيوع إلا ما خص منها وبين صلى الله
~~عليه وسلم المخصوص. القول الثاني: إن الآية مجملة لا يعتقل منها صحة بيع من
~~فساده إلا ببيان من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. القول الثالث:
~~يتناولهما جميعا، فيكون عموما دخله التخصيص، ومجملا لحقه التفسير لقيام
~~الدلالة عليهما. القول الرابع: أنها تناولت بيعا معهودا، ونزلت بعد أن أحل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بيوعا وحرم بيوعا فقوله: * (أحل الله البيع) *
~~(البقرة: 752). أي: البيع الذي بينه صلى الله عليه وسلم من قبل، وعرفه
~~المسلمون منه، فتناولت الآية بيعا معهودا، ولهذا دخلت الألف واللام لأنهما
~~للعهد، وأجمعت الأمة على أن المبيع بيعا صحيحا يصير بعد انقضاء الخيار ملكا
~~للمشتري قال الغزالي: أجمعت الأمة على أن البيع سبب لإفادة الملك.
# ثم إن البخاري ذكر هذه القطعة من الآية الكريمة التي أولها: * (الذين
~~يأكلون الربوا) * إلى قوله: * (هم فيها خالدون) * إشارة إلى أمور: منها: أن
~~مشروعية البيع بهذه. ومنها: أن البيع سبب للملك. ومنها: أن الربا الذي يعمل
~~بصورة البيع حرام. قوله: وقوله: * (إلا أن تكون) * (البقرة: 282). إلى
~~آخره، عطف على قوله: (وقول الله عز وجل) وهذه قطعة من آية المداينة، وهي
~~أطول آية في القرآن. أولها قوله: * (يا ms07023 أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين)
~~* (البقرة: 282). وأخراها: * (والله بكل شيء عليم) * وقال الثعلبي: أي: لكن
~~إذا كانت تجارة، وهو استثناء منقطع، أي: إلا التجارة، فإنها ليست بباطل إذا
~~كان البيع بالحاضر يدا بيد، فلا بأس بعدم الكتابة لانتفاء المحذور في
~~تركها. وقرأ أهل الكوفة: تجارة، بالنصب وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون
~~بالرفع، واختاره أبو حاتم، وقال الزمخشري: قرىء: * (تجارة حاضرة) *
~~(البقرة: 282). بالرفع على كان التامة. وقيل: هي الناقصة، على أن الاسم:
~~تجارة، والخبر * (تديرونها) * (البقرة: 282). وبالنصب على إلا أن تكون
~~التجارة تجارة حاضرة. قوله: * (حاضرة) * يعني: يدا بيد * (تديرونها بينكم)
~~* وليس فيها إجمال. أباح الله ترك الكتابة فيها لأن ما يخاف من النساء
~~والتأجيل يؤمن فيه، وأشار بهذه القطعة من الآية أيضا إلى مشروعية البيع
~~بهذه، والله أعلم.
# 1 ((باب ما جاء في قول الله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة
~~والله خير الرازقين وقوله لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم) * (الجمعة: 01، 11).)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في
~~قوله عز وجل: * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة: 01، 11). إلى آخرالآية هذه،
~~والتي بعدها من سورة الجمعة، وهي مدنية، وهي سبعمائة وعشرون حرفا ومائة
~~وثمانون كلمة، وإحدى عشرة آية قوله: * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة: 01،
~~11). أي: فإذا أديت، والقضاء يجيء بمعنى: الأداء، وقيل: معناه إذا فرغ
~~منها: * (فانتشروا في الأرض) * (الجمعة: 01، 11). للتجارة والتصرف في
~~حوايجكم * (وابتغوا من فضل الله) * (الجمعة: 01، 11). أي: الرزق، ثم أطلق
~~لهم ما حظر عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية
~~بإكثار الذكر، وأن لا يلهيهم شيء من التجارة ولا غيرها عنه، والأمر فيهما
~~للإباحة والتخيير كما في قوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (المائدة:
~~2). وقيل: هو أمر على بابه، وقال الداودي، هو على الإباحة لمن له كفاف أو
~~لا يطيق التكسب، ms07024 وفرض على من لا شيء له ويطيق التكسب، وقيل: من يعطف عليه
~~بسؤال أو غيره ليس طلب الكفاف عليه بفريضة. قوله: * (واذكروا الله كثيرا) *
~~(الجمعة: 01، 11). أي: على كل حال، ولعل من الله واجب، والفلاح: الفوز
~~والبقاء. قوله: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 01، 11). سبب نزولها ما روي
~~(عن جابر بن عبد الله، قال: أقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة، فانفض الناس إليها، فما بقي غير اثني عشر رجلا وأنا
~~فيهم، فنزلت: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 01، 11). وروي أن أهل المدينة
~~أصابهم جوع وغلاء شديد، فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع، خشوا أن
~~يسبقوا إليه، فلم يبق PageV11P160
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، قيل: ثمانية، وقيل: أحد عشر، وقيل: اثني عشر، وقيل: أربعون،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده، لو تتابعتم حتى
~~لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا، وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها
~~بالطبل والتصفيق. فهو المراد باللهو. وعن قتادة: فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل
~~مقدم عير. قوله: * (انفضوا) * (الجمعة: 01، 11). أي: تفرقوا. قوله: *
~~(إليها) * (الجمعة: 01، 11). أي: إلى التجارة. فإن قلت: المذكور شيئان:
~~التجارة واللهو، وكان القياس أن يقال: إليهما؟ قلت: تقديره: وإذا رأوا
~~تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه، فحذفت إحداهما لدلالة المذكور
~~عليه. قوله: * (وتركوك) * (الجمعة: 01، 11). الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. * (قائما) * (الجمعة: 01، 11). أي: على المنبر، قل يا محمد: * (ما
~~عند الله خير من اللهو) * (الجمعة: 01، 11). الذي لا نفع فيه، بل هو خير من
~~التجارة التي فيها نفع في الجملة. قدم اللهو على التجارة في الآخر،
~~والتجارة على اللهو في الأول فإن المقام يقتضي هكذا. قوله: * (والله خير
~~الرازقين) * (الجمعة: 01، 11). لأنه موجد الأرزاق، فإياه فاسألوا، ومنه
~~فاطلبوا. وقيل: لم يكن يفوتكم الرزق لو أقمتم، لأن الله خير الرازقين.
~~قوله: * (لا تأكلوا ms07025 أموالكم بينكم بالباطل) * (الجمعة: 01، 11). أي: بغير
~~حق، وقام الإجماع على أن التصرف في المال بالحرام باطل حرام، سواء كان أكلا
~~أو بيعا أو هبة، وغير ذلك، والباطل اسم جامع لكل ما لا يحل في الشرع:
~~كالربا والغصب والسرقة والخيانة، وكل محرم ورد الشرع به. قوله: * (إلا أن
~~تكون تجارة) * (الجمعة: 01، 11). فيه قراءتان: الرفع على أن تكون تامة،
~~والنصب على تقدير إلا أن تكون الأموال أموال تحارة، فحذف المضاف، وقيل:
~~الأجود الرفع لأنه أدل على انقطاع الاستثناء، ولأنه يحتاج إلى إضمار. قوله:
~~* (عن تراض منكم) * (الجمعة: 01، 11). أي: يرضى كل واحد منكم بما في يده،
~~وقال أكثر المفسرين: هو أن يخير كل واحد من البائعين صاحبه بعد العقد عن
~~تراض، والخيار بعد الصفقة، ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما.
# ثم إن الآيات التي ذكرها البخاري ظاهرة في إباحة التجارة إلا قوله: *
~~(وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 01، 11). فإنها عتب عليها، وهي أدخل في النهي
~~منها في الإباحة لها، لكن مفهوم النهي عن تركه قائما اهتماما بها يشعر
~~بأنها لو خلت من العارض الراجح لم يدخل في العتب، بل كانت حينئذ مباحة. وقد
~~أباح الله تعالى التجارة في كتابه، وأمر بالابتغاء من فضله، وكان أفاضل
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، كانوا يتجرون ويحترفون في طلب المعاش، وقد
~~نهى العلماء والحكماء عن أن يكون الرجل لا حرفة له ولا صناعة، خشية أن
~~يحتاج إلى الناس فيذل لهم. وقد روي عن لقمان، عليه السلام، أنه قال لابنه:
~~يا بني خذ من الدنيا بلاغك، وأنفق من كسبك لآخرتك، ولا ترفض الدنيا كل
~~الرفض فتكون عيالا، وعلى أعناق الرجال كلالا.
# 7402 حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال إنكم
~~تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون
~~ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~حديث أبي هريرة ms07026 وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم صفق بالأسواق وكنت ألزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا
~~وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا من مساكين
~~الصفة أعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه
~~إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما
~~أقول فبسطت ثمرة علي حتى إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته
~~جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من
~~شيء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صفق بالأسواق)، وهو التجارة، والترجمة مشتملة
~~على التجارة بنوعيها: أحدهما: التجارة الحاصلة بالتراضي وهي حلال. والآخر:
~~التجارة الحاصلة بغير التراضي، وهي حرام دل عليه قوله عز وجل: * (لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) * (البقرة: 881). الآية.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن
~~أبي حمزة الحمصي، والزهري هو PageV11P161
# محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري به. وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن خالد بن
~~خلي بن بشر بن شعيب عن أبي حمزة عن أبيه به.
# قوله: (يكثر الحديث)، بضم الياء من الإكثار. قوله: (ما بال المهاجرين؟)
~~أي: ما حالهم؟ قوله: (وإن إخواني) ويروى: (إن إخوتي) أي: في الدين. قوله:
~~(يشغلهم) بفتح الياء وهو فعل متعد. قوله: (صفق) بالصاد المهملة، كذا في
~~رواية أبي ذر. وعند غيره: (سفق)، بالسين. وقال الخليل: كل صاد تجيء قبل
~~الفاء، وكل سين تجيء بعد القاف، فللعرب فيه لغتان: سين وصاد، ولا يبالون
~~اتصلت أو انفصلت بعد أن تكونا في كلمة إلا أن الصاد في بعض أحسن والسين في
~~بعض أحسن. وقال الخطابي: وكانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأكف إمارة لانتزاع
~~البيع، وذلك أن الأملاك إنما تضاف إلى الأيدي، والقبوض تبع لها، فإذا
~~تصافقت الأكف ms07027 انتقلت الأملاك واستقرت كل يد منها على ما صار لكل واحد منهما
~~من ملك صاحبه، وكان المهاجرون تجارا والأنصار أصحاب زرع، فيغيبون بها عن
~~حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر أحواله ولا يسمعون من حديثه إلا
~~ما كان يحدث به في أوقات شهودهم، وأبو هريرة حاضر دهره لا يفوته شيء منها:
~~إلا ما شاء الله، ثم لا يستولي عليه النسيان لصدق عنايته بضبطه وقلة
~~استعماله بغيره، وقد لحقته دعوة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقامت له
~~الحجة على من أنكر أمره واستغرب شأنه. قوله: (على ملء بطني) بكسر الميم أي:
~~مقتنعا بالقوت. قوله: (فاشهد) أي: فأحضر إذا غابوا. قوله: (نسوا)، بفتح
~~النون وضم السين المخففة، وأصله: نسيوا، فنقلت ضمة الياء إلى ما قبلها
~~فاجتمع ساكنان فحذفت الياء فصار: نسوا، على وزن: فعوا. قوله: (وكان يشغل)،
~~بفتح الياء وفاعله قوله: (عمل أموالهم) بالرفع، وإخواني في محل النصب على
~~المفعولية. قوله: (الصفة) أي: صفة مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم التي
~~كانت منزل غرباء فقراء أصحابه، وقال ابن الأثير: أهل الصفة، هم فقراء
~~المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع يظلل في
~~مسجد المدينة يسكنونه، وكان أبو هريرة رئيسهم. قوله: (أعي) أي: أحفظ، من:
~~وعى يعي وعيا، إذا حفظ، وأصله: أوعى، وحذفت الواو منه تبعا ليعي، إذ أصله:
~~يوعى، حذفت الواو منه لوقوعها بين الياء والكسرة. قيل: أعي، حال عن فاعل:
~~كنت، والحال مقارن له، فكيف يكون هو ماضيا وهذا مستقبلا؟ وأجيب: بأنه
~~استئناف، مع أنه لو كان حالا يصح لأن المضارع يكون لحكاية الحال، وإنما
~~اختصر في حق الأنصار بهذا وترك ذكر: أشهد إذا غابوا، لأن غيبة الأنصار كانت
~~أقل، وكيف لا والمدينة بلدهم ومسكنهم، ووقت الزراعة وقت معلوم؟ فلم يعتد
~~بغيبتهم لقلتها أو أن هذا عام للطائفتين، كما: (أن أشهد إذا غابوا وأحفظ
~~إذا نسوا) يعم بأن يقدر في قضية الأنصار أيضا بقرينة السياق. قوله: (نمرة)،
~~بفتح النون وكسر الميم، ms07028 وهي كساء ملون، ولعله أخذ من النمر لما فيه من سواد
~~وبياض. وفي الحديث (الحرص على التعلم وإيثار طلبه على طلب المال، وفضيلة
~~ظاهرة لأبي هريرة وأنه، صلى الله عليه وسلم، خصه ببسط ردائه وضمه، فما نسي
~~من مقالته شيئا، قيل: إذا كان أبو هريرة أكثر أخذا للعلم يكون أفضل من
~~غيره، لأن الفضيلة ليست إلا بالعلم والعمل؟ وأجيب: بأنه لا يلزم من أكثرية
~~الأخذ كونه أعلم، ولا باشتغالهم عدم زهدهم، مع أن الأفضلية معناها: أكثرية
~~الثواب عند الله، وأسبابه لا تنحصر في أخذ العلم ونحوه، وقد يكون بإعلاء
~~كلمة الله ونحوه، كذا قيل، والأحسن أن يقال: لا يستلزم الأفضلية في نوع،
~~الأفضلية في كل الأنواع، فافهم.
# 8402 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~جده قال قال عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه لما قدمنا المدينة آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع
~~إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها
~~فإذا حلت تزوجتها قال فقال له عبد الرحمان لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه
~~تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا إليه عبد الرحمان فأتى بأقط وسمن قال ثم
~~تابع الغدو فما لبث PageV11P162
# أن جاء عبد الرحمان عليه أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوجت قال نعم قال ومن؟ قال امرأة من الأنصار قال كم سقت قال زنة نواة من
~~ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة. ا
~~(لحديث 8402 طرفه في: 0873).
# مطابقته للترجمة في قوله: (هل من سوق فيه تجارة)، وعبد العزيز بن عبد
~~الله بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي العامري الأويسي المدني، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، كان على قضاء بغداد، وأبوه سعد ابن
~~إبراهيم أبو إسحاق القرشي المدني، وجده إبراهيم ms07029 بن عبد الرحمن بن عوف، أبو
~~إسحاق المدني.
# ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون، وظاهره الإرسال لأنه إن كان الضمير في
~~جده يعود إلى إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن فيكون الجد فيه
~~إبراهيم بن عبد الرحمن، وإبراهيم لم يشهد أمر المؤاخاة لأنه توفي بعد
~~التسعين بغير خلاف، وعمره خمس وسبعون سنة، وعلى تقدير صحة قول من قال: ولد
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلم تصح له رواية عنه، وأمر المؤاخاة كان
~~حين الهجرة. وإن عاد الضمير إلى جد سعد، فيكون على هذا سعد روى عن جده عبد
~~الرحمن وهذا لا يصح، لأن عبد الرحمن بن عوف توفي سنة اثنتين وثلاثين، وتوفي
~~سعد سنة ست وعشرين ومائة، عن ثلاث وسبعين سنة، ولكن الحديث المذكور هنا
~~متصل، لأن إبراهيم قال فيه: قال عبد الرحمن بن عوف، يوضح ذلك ما رواه أبو
~~نعيم الحافظ عن أبي بكر الطلحي عن حصين الوادعي حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~حدثنا إبراهيم بن سعد عن إبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف، قال: لما قدمنا
~~المدينة... الحديث، وكذا ذكره أبو العباس الطرقي وأصحاب الأطراف.
# ذكر معناه: قوله: (آخى)، من المؤاخاة. قال القرطبي: المؤاخاة مفاعلة من
~~الأخوة ومعناها أن يتعاقد الرجلان على التناصر والمؤاساة حتى يصيرا
~~كالأخوين نسبا. قوله: (وبين سعد بن الربيع) ضد الخريف الأنصاري الخزرجي
~~النقيب العقبي البدري، استشهد يوم أحد، وهذه المؤاخاة ذكرها ابن إسحاق في
~~أول سنة من سني الهجرة بين المهاجرين والأنصار، وقالوا: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخى بين أصحابه مرتين، مرة بمكة قبل الهجرة، وأخرى بعد
~~الهجرة. قال أبو عمر: الصحيح أن المؤاخاة في المدينة بعد بناء المسجد،
~~فكانوا يتوارثون بذلك دون القرابات حتى نزلت: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولي
~~بعض) * (الأنفال: 57). وقيل: كان ذلك والمسجد يبنى، وقيل: بعد قدومه
~~المدينة بخمسة أشهر، وفي (تاريخ ابن أبي خيثمة) عن زيد بن أوفى: أنها كانت
~~في المسجد، وكانوا مائة: خمسون من المهاجرين وخمسون من الأنصار، وقال ms07030 أبو
~~الفرج: وللمؤاخاة سببان: أحدهما: أنه أجراهم على ما كانوا ألفوا في
~~الجاهلية من الحلف، فإنهم كانوا يتوارثون به فقال صلى الله عليه وسلم: (لا
~~حلف في الإسلام)، وأثبت المؤاخاة، لأن الإنسان إذا فطم عما يألفه يخنس.
~~والثاني: أن المهاجرين قدموا محتاجين إلى المال وإلى المنزل فنزلوا على
~~الأنصار، فأكد هذه المخالطة بالمؤاخاة، ولم تكن بعد بدر مؤاخاة، لأن
~~الغنائم استغني بها. قوله: (أي زوجتي؟) بلفظ المثنى المضاف إلى ياء
~~المتكلم، و: أي، إذا أضيف إلى المؤنث يذكر ويؤنث، يقال: أي امرأة، وأية
~~امرأة. قوله: (هويت) أي: أردت من: هوى بالكسر يهوى هوى: إذا أحب. قوله:
~~(نزلت لك عنها) أي: طلقتها لك. قوله: (فإذا حلت)، أي: انقضت عدتها. قوله:
~~(سوق قينقاع)، بفتح القاف الأولى وسكون الياء آخر الحروف وضم النون وبالقاف
~~وفي آخره عين مهملة، منصرفا وغير منصرف: وهو بطن من اليهود، والمرأة التي
~~تزوجها عبد الرحمن هي ابنة أبي الحيسر أنس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل. قال الزبير: ولدت له القاسم وأبا عثمان عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عوف. قوله: (تابع الغدو) وبلفظ المصدر أي: غدا اليوم الثاني، والمتابعة
~~إلحاق الشيء بغيره، ويروى بلفظ: الغد، ضد الأمس. قوله: (أثر صفرة)، أي:
~~الطيب الذي استعمل عند الزفاف، وفي لفظ له على ما يأتي: (وعليه وضر من
~~صفرة)، بفتح الواو والضاد المعجمة: هو التلطخ بخلوق أو طيب له لون، وقد صرح
~~به في بعض الروايات بأنه: أثر زعفران. فإن قلت: جاء النهي عن التزعفر فما
~~الجمع بينهما؟ قلت: كان يسيرا فلم ينكره. وقيل: إن ذلك علق من ثوب المرأة
~~من غير قصد، وقيل: كان في أول الإسلام أن PageV11P163
# من تزوج لبس ثوبا مصبوغا لسرورة وزواجه. وقيل: كانت المرأة تكسوه إياه.
~~وقيل: إنه كان يفعل ذلك ليعان على الوليمة. وقال ابن العباس: أحسن الألوان
~~الصفرة. وقال عز وجل: * (صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) * (البقرة: 96)
~~قال فقرن السرور بالصفرة. ولما سئل عبد الله عن الصبغ بها، قال: ms07031 رأيت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يصبغ بها فأنا أصبغ بها وأحبها، وقال أبو عبيد:
~~كانوا يرخصون في ذلك للشاب أيام عرسه. وقيل: يحتمل أن ذلك كان في ثوبه دون
~~بدنه، ومذهب مالك جوازه، وحكاه عن علماء بلده. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا
~~يجوز ذلك للرجال. قوله: (قال: ومن؟) أي: ومن التي تزوجت بها؟ وفي لفظ له:
~~(فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: مهيم؟ قال: تزوجت) و: مهيم، بميم
~~مفتوحة وهاء ساكنة وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره ميم: وهي كلمة يمانية
~~معناها: ما هذا؟ وما أمرك؟ ذكره الهروي وغيره. قوله: (كم سقت؟) أي: كم
~~أعطيت؟ يقال: ساقه إليه كذا، أي أعطاه. قوله: (زنة نواة)، بكسر الزاي، أي:
~~وزن نواة من ذهب. قال أبو عبيد: النواة زنة خمسة دراهم. قال الخطابي: ذهبا
~~كان أو فضة. وعن أحمد بن حنبل: زنة ثلاثة دراهم، وقيل: وزن نواة التمر من
~~ذهب. وفي الترمذي عن أحمد: زنة ثلاثة دراهم وثلث، وقيل: النواة ربع دينار.
~~وعن بعض المالكية: هي ربع دينار. قوله: (أولم) أمر، أي: اتخذ وليمة، وهي
~~الطعام الذي يصنع عند العرس. ومن ذهب إلى إيجابها أخذ بظاهر الأمر، وهو
~~محمول عند الأكثر على الندب. وفي (التلويح): والوليمة في العرس مستحبة، وبه
~~قال الشافعي، وفي رواية عنه: واجبة، وهو قول داود، وقتها بعد الدخول، وقيل:
~~عند العقد، وعن ابن حبيب: استحبابها عند العقد وعند الدخول، وأن لا ينقص عن
~~شاة. قال القاضي: الإجماع أنه لا حد لقدرها المجزىء. وقال الخطابي: إنها
~~قدر الشاة لمن قدر عليها، فمن لم يقدر فلا حرج عليه، فقد أولم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسويق والتمر على بعض نسائه، وكرهت طائفة الوليمة
~~أكثر من يومين، وعن مالك أسبوعا.
# 9402 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم عبد الرحمان بن عوف المدينة فآخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري وكان سعد ms07032 ذا غنى فقال لعبد الرحمان
~~أقاسمك مالي نصفين وأزوجك قال بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق
~~فما رجع حتى استفضل أقطا وسمنا فأتى به أهل منزله فمكثنا يسيرا أو ما شاء
~~الله فجاء وعليه وضر من صفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال يا
~~رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار قال ما سقت إليها قال نواة من ذهب أو وزن
~~نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (دلوني على السوق)، فإنه ما طلب السوق إلا
~~للتجارة، وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله، أبو عبد
~~الله التميمي اليربوي الكوفي، وزهير تصغير: زهر بن معاوية الجعفي، وحميد هو
~~الطويل.
# ذكر معناه: قوله: (قدم عبد الرحمن)، ويروى: (لما قدم). قوله: (فآخى)، من
~~المؤاخاة، قوله: (فما رجع حتى استفضل)، أي: ربح. يقال: أفضلت منه الشيء
~~واستفضلته إذا أفضلت منه شيئا. قوله: (وعليه وضر من صفرة)، بفتح الواو
~~والضاد المعجمة: وهو التلطخ بخلوق أو طيب له لون، وقد ذكرناه في الحديث
~~السابق، وكذا مر تفسير: مهيم. قوله: (أو وزن نواة). شك من الراوي.
# وفي هذا الحديث ما يدل على أنه لا بأس للشريف أن يتصرف في السوق بالبيع
~~والشراء، ويتعفف بذلك عما يبذله من المال وغيره. وفيه: الأخذ بالشدة على
~~نفسه في أمر معاشه. وفيه: أن العيش من الصناعات أولى بنزاهة الأخلاق من
~~العيش من الهبات والصدقات وشبههما. وفيه: البركة للتجارة. وفيه: المؤاخاة
~~على التعاون في أمر الله تعالى، وبذل المال لمن يؤاخى عليه.
# 0502 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر و عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما
~~كان الإسلام فكأنهم تأثموا فيه PageV11P164
# فنزلت ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قرأها ابن
~~عباس. (انظر الحديث 0771 وأرفيه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يشتمل على أنهم كانوا يتجرون في ms07033 الأسواق
~~المذكورة بعد نزول قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح...) * (البقرة: 891، 282.
~~النساء: 101، النور: 92، 16، الأحزاب: 5). الآية، وعبد الله ابن محمد
~~الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو، بفتح العين:
~~هو ابن دينار المكي.
# وقد مضى الحديث في الحج في: باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق
~~الجاهلية، فإنه أخرجه هناك: عن عثمان بن الهيثم عن أبي جريج عن عمرو بن
~~دينار... إلى آخره، وعكاظ، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء
~~معجم، و: مجنة، بفتح الميم والجيم وتشديد النون.
# قوله: (فلما كان الإسلام) كان تامة. قوله: (تأثموا)، يعني: احتنبوا
~~الإثم، يعني: تركوا التجارة، فيها احتراز عن الإثم، قوله: (في مواسم الحج)،
~~جمع: موسم، سمي: بالموسم، لأنه معلم يجتم الناس إليه. وقرأ ابن عباس هذه
~~اللفظة في جملة القرآن زائدة على ما هو المشهور.
# 2 ((باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~الحلال بين.. إلى آخره.
# 1502 حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن الشعبي
~~قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ح وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا ابن عيينة عن أبي فروة عن
~~الشعبي قال سمعت النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن
~~محمد قال حدثنا ابن عيينة عن أبي فروة قال سمعت الشعبي قال سمعت النعمان بن
~~بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا محمد بن
~~كثير قال أخبرنا سفيان عن أبي فروة عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك ومن
~~اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى الله
~~من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه. (انظر الحديث 25).
# مطابقته للترجمة ms07034 من حيث إنها جزء من الحديث.
# ذكر رجاله وهم أحد عشر رجلا، لأنه أخرجه من أربع طرق: الأول: عن محمد بن
~~المثنى عن محمد بن أبي عدي، بفتح العين المهملة وكسر الدال: واسم أبي عدي
~~إبراهيم مولى بني سليم بن القساملة عن عبد الله بن عون، بفتح العين المهملة
~~وسكون الواو: ابن أرطبان عن عامر بن شراحيل الشعبي عن النعمان بن بشير.
~~الثاني: (عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة عن
~~أبي فروة، بفتح الفاء وسكون الراء، واسمه: عروة بن الحارث المشهور بأبي
~~فروة الكبير عن الشعبي عن النعمان بن بشير). الثالث: (عن عبد الله بن محمد
~~المعروف بالمسندي، عن سفيان بن عيينة... إلى آخره. الرابع: عن محمد بن كثير
~~ضد القليل عن سفيان الثوري عن أبي فروة... إلى آخره.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة الإفراد
~~في موضع واحد. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع واجد. وفيه: العنعنة في
~~في ثمانية مواضع. وفيه: السماع في أربعة مواضع. وفيه: القول عن الراوي في
~~موضع. وفيه: أن هذه الطرق والتحويلات للتقوية والتأكيد، سيما إذا كان فيه
~~لفظ سمعت وفيه: أن محمد بن المثنى وابن أبي عدي ومحمد بن كثير وابن عون
~~بصريون، وعبد الله بن محمد بخاري وابن عيينة مكي والشعبي وأبو فروة وسفيان
~~الثوري كوفيون.
# وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره في كتاب الإيمان في: باب من استبرأ
~~لدينه، فإنه أخرجه هناك: عن أبي نعيم عن زكريا عن عامر عن النعمان بن بشير،
~~وقد مر الكلام فيه مستقصى غاية الاستقصاء. PageV11P165
# 3 ((باب تفسير المشبهات)) أي: هذا باب في بيان تفسير المشبهات، بضم الميم
~~وفتح الشين المعجمة والباء الموحدة المشددة المفتوحة: جمع مشبهة، وهي التي
~~يأتي فيها من شبه طرفين متخالفين، فيشبه مرة هذا ومرة هذا، ومنه قوله
~~تعالى: * (إن البقر تشابه علينا) * (البقرة: 07). أي: اشتبه، وفي بعض
~~النسخ: باب تفسير المشتبهات، من اشتبه من باب الافتعال، وفي بعضها: باب ms07035
~~تفسير الشبهات، بضم الشين والباء، جمع شبهة. وقال الخطابي: كل شيء يسبه
~~الحلال من وجه والحرام من وجه هو شبهة، والحلال اليقين: ما علم ملكه يقينا
~~لنفسه، والحرام البين ما علم ملكه لغيره يقينا، والشبهة: ما لا يدري أهو له
~~أو لغيره، فالورع اجتنابه. ثم الورع على أقسام: واجب، كالذي قلناه. ومستحب،
~~كاجتناب معاملة من أكثر ماله حرام، ومكروه كالاجتناب عن قبول رخص الله
~~والهدايا، ومن جملته أن يدخل الرجل الخراساني مثلا بغداد ويمتنع من التزوج
~~بها مع الحاجة إليه، يزعم أن أباه كان ببغداد فربما تزوج بها وولد له بنت،
~~فتكون هذه المنكوحة أختا له.
# وقال حسان بن أبي سنان ما رأيت شيئا أهون من الورع دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك.
# حسان بن الحسن أو الحسين بن أبي سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف النون،
~~ينصرف ولا ينصرف. هذا التعليق رواه أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا محمد بن أحمد بن أحمد بن عمرو حدثنا عبد الرحمن بن عمرو رسته.
~~قال: حدثنا زهير بن نعيم البابي، قال: اجتمع يونس بن عبيد، وحسان بن أبي
~~سنان يعني: أبا عبد الله عابد أهل البصرة، فقال يونس: ما عالجت شيئا أشد
~~علي من الورع، فقال حسان: ما عالجت شيئا أهون علي منه، قال يونس: كيف؟ قال
~~حسان: تركت ما يريبني إلى ما لا يريبني فاسترحت. وأيضا، قال: حدثنا أبو بكر
~~بن مالك، حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي، قال:
~~كتب إلينا ضمرة عن عبد الله بن شوذب، قال: قال حسان بن أبي سنان: ما أيسر
~~الورع إذا شككت في شيء فاتركه. قلت: لفظ: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)،
~~صح من حديث الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح. وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وشاهده حديث أبي أمامة: (أن رجلا سأل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ قال: إذا سرتك حسنة وساءتك
~~سيئة. فأنت مؤمن. قال: ms07036 يا رسول الله! ما الإثم؟ قال: إذا حك في صدرك شيء
~~فدعه). قوله: (يريبك)، من الريب وهو الشك، ورابني فلان، إذا رأيت منه ما
~~يريبك.
# 2502 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان قال أخبرنا عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي حسين قال حدثنا عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث
~~رضي الله تعالى عنه أن امرأة سوداء جاءت فزعمت أنها أرضعتهما فذكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعرض عنه وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد
~~قيل وقد كانت تحته ابنة إهاب التميمي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كيف وقد قيل) لأنه مشعر بإشارته صلى الله عليه
~~وسلم إلى تركها ورعا، ولهذا فارقها، ففيه توضيح الشبهة وحكمها، وهو
~~الاجتناب عنها، و عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين القرشي النوفلي
~~المكي، وسفيان هو الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب العلم في: باب الرحلة في المسألة
~~النازلة. وأخرجه هناك: عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن سعيد بن أبي
~~حسين عن عبد الله بن أبي مليكة... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# قوله: (أرضعتهما)، أي أرضعت عقبة وامرأته ابنة أبي إهاب، بكسر الهمزة
~~وتخفيف الهاء وبالباء الموحدة: واسم هذه المرأة غنية بنت أبي إهاب، ذكره
~~الزبير، وروى الترمذي هذا الحديث ولفظه: (قال عقبة: تزوجت امرأة، فجاءتنا
~~امرأة سوداء فقالت: إني أرضعتكما، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت:
~~تزوجت فلانة بنت فلان، فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت: إني أرضعتكما، وهي
~~كاذبة. قال: فأعرض عني، فقال فأتيته من قبل وجهه، فقلت: إنها كاذبة، قال:
~~وكيف بها؟ فقد زعمت أنها أرضعتكما! دعها عنك) ثم قال الترمذي: والعمل على
~~هذا الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وغيرهم
~~أجازوا PageV11P166
# شهادة المرأة الواحدة في الرضاع. وقال ابن عباس: تجوز شهادة امرأة واحدة
~~في الرضاع ويؤخذ بيمينها، وبه يقول أحمد وإسحاق. وقد قال بعض أهل العلم: لا
~~تجوز شهادة امرأة ms07037 واحدة في الرضاع حتى يكون أكثر، وهو قول الشافعي.
# وقال صاحب (التلويح): ذهب جمهور العلماء: إلى أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أفتاه بالتحرز من الشبهة، وأمره بمجانبة الريبة خوفا من الإقدام على
~~فرج يخاف أن يكون الإقدام عليه ذريعة إلى الحرام، لأ ه قد قام دليل التحريم
~~بقول المرأة، لكن لم يكن قاطعا ولا قويا، لإجماع العلماء على أن شهادة
~~امرأة واحدة لا تجوز في مثل ذلك، لكنه أشار عليه بالأحوط يدل عليه أنه لما
~~أخبره أعرض عنه، فلو كان حراما لما أعرض عنه، بل كان يجيبه بالتحريم، لكنه
~~لما كرر عليه مرة بعد أخرى أجابه بالورع. انتهى. قلت: قوله: لإجماع العلماء
~~على أن شهادة امرأة واحدة لا تجوز في مثل ذلك، غلط يظهر من كلام الترمذي،
~~وأنه متبع في ذلك ابن بطال.
# 7 - (حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي
~~وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه قالت فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن
~~أبي وقاص وقال ابن أخي قد عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال أخي وابن
~~وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا إلى النبي فقال سعد يا رسول الله ابن أخي
~~كان قد عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه
~~فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي احتجبي منه يا سودة لما رأى من شبهه
~~بعتبة فما رآها حتى لقي الله) مطابقته للترجمة من حيث أن فيه توضيح الشبهة
~~والاجتناب عنها ولذلك قال لسودة احتجبي منه.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة قد ذكروا كلهم ويحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين
~~المهملة المفتوحات قد مر في آخر الصلاة.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في ms07038 الفرائض عن عبد
~~الله بن يوسف وفي الأحكام عن إسماعيل بن عبد الله وفي الوصايا وفي المغازي
~~عن القعنبي كلهم عن مالك به وأخرجه أيضا في باب شراء المملوك من الحربي عن
~~قتيبة بن سعيد وأخرجه مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث وحدثنا محمد
~~بن رمح قال أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ' عن عائشة أنها قالت اختصم
~~سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن أخي
~~عتبة ابن أبي وقاص عهد إلى أنه ابنه انظر إلى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا
~~أخي يا رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر رسول الله إلى شبهه فرأى
~~شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه
~~يا سودة بنت زمعة فلم ير سودة قط ' وأخرجه النسائي في الطلاق عن قتيبة.
# (ذكر بيان الأسامي الواقعة فيه) عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من
~~فوق وبالباء الموحدة ابن أبي وقاص ذكره العسكري في الصحابة وقال كان أصاب
~~دما في قريش وانتقل إلى المدينة قبل الهجرة ومات في الإسلام وكذا قال أبو
~~عمر وجزم به الذهبي في معجمه فأخطأ ولم يذكره الجمهور في الصحابة وذكره ابن
~~منده فيهم واحتج بوصيته إلى أخيه سعد بابن وليدة زمعة وأنكره أبو نعيم وقال
~~هو الذي شج وجه رسول الله وكسر رباعيته يوم أحد وما علمت له إسلاما ولم
~~يذكره أحد من المتقدمين في الصحابة وقيل أنه مات كافرا وروى معمر عن عثمان
~~الجزري عن مقسم أن عتبة لما كسر رباعية رسول الله دعا عليه فقال ' اللهم لا
~~يحول عليه الحول حتى يموت كافرا فما حال عليه الحول حتى مات كافرا ' وأم
~~عتبة هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة وعتبة هذا أخو سعد بن أبي وقاص لأخيه
~~وأبو وقاص اسمه مالك بن أهيب ويقال وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن
~~مرة بن PageV11P167
# كعب بن لؤي ms07039 بن غالب القرشي أبو إسحاق الزهري أحد العشرة المبشرة بالجنة
~~يلتقي مع رسول الله في كلاب بن مرة ويقال له فارس الإسلام مات سنة خمس
~~وخمسين وهو المشهور في قصره بالعقيق وحمل على رقاب الناس إلى المدينة ودفن
~~بالبقيع وهو آخر العشرة وفاة وكان عمره حينما مات بضعا وسبعين سنة وقيل
~~ثلاثا وثمانين وقيل غير ذلك وأمه حمنة بنت سفيان بن أبي أمية بن عبد شمس
~~وقيل بنت أبي سفيان وقيل بنت أبي أسد وعبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن
~~عبد ود بن نصر وقال أبو نعيم عبد زمعة بن الأسود العامري أخو سودة أم
~~المؤمنين كان شريفا سيدا من سادات الصحابة قال الذهبي كذا نسبه أبو نعيم
~~فوهم إنما هو ابن زمعة بن قيس وزمعة بالزاي والميم والعين المهملة
~~المفتوحات وقيل بسكون الميم والولد المتنازع فيه اسمه عبد الرحمن بن زمعة
~~بن قيس وكانت أمه من موالي اليمن ولعبد الرحمن هذا عقب بالمدينة وله ذكر في
~~الصحابة وقال الذهبي في تجريد الصحابة عبد الرحمن بن زمعة بن قيس القرشي
~~العامري هو ابن وليد زمعة صاحب القصة وسودة بنت زمعة بن قيس القرشية
~~العامرية أم المؤمنين يقال كنيتها أم الأسود وأمها الشموس بنت قيس تزوجها
~~رسول الله بعد موت خديجة رضي الله عنها وكانت قبله عند السكران بن عمر وأخي
~~سهل بن عمر وروت عن النبي وروى عنها عبد الله بن عباس ويحيى بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن سعد ويقال ابن أسعد بن زرارة الأنصاري ماتت في آخر خلافة عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه (ذكر معناه) قوله ' عهد إليه ' أي أوصى إليه
~~قوله ' أن ابن وليدة ' الوليدة الجارية وجمعها ولائد وقال الجوهري الوليدة
~~الصبية وقال ابن الأثير تطلق الوليدة على الجارية والأمة وإن كانت كبيرة
~~والوليد الطفل ويجمع على ولدان والأنثى وليدة وفي الحديث ' تصدقت أمي
~~بوليدة ' أي جارية قوله ' فأقبضه ' من جملة كلام عتبة لأخيه سعد أي فأقبض
~~ابن وليدة زمعة قوله ms07040 ' ابن أخي ' أي هو ابن أخي عتبة قد عهد إلي فيه أي في
~~الابن المذكور قوله ' فقال عبيد الله بن زمعة أخي ' أي هو أخي وابن وليدة
~~أبي أي ابن جاريته ولد على فراشه قوله ' فتساوقا ' أي بعد أن تنازعا
~~وتخاصما فيه ذهبا إلى النبي سائقين قوله ' هو لك ' اختلف في معناه على
~~قولين * أحدهما معناه هو أخوك قضاء منه بعلمه لا بالإستلحاق لأن زمعة كان
~~صهره وسودة ابنته كانت زوجته فيمكن أن يكون علم أن زمعة كان يمسها *
~~والثاني معناه هو لك يا عبد ملكا لأنه ابن وليدة زمعة وكل أمة تلد من غير
~~سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والأصول تدفع قول أبيه فلم يبق
~~إلا أنه عبد تبعا لأمه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معنى ' هو لك ' أي بيدك
~~لا ملك له لكنك تمنع منه غيرك كما قال للملتقط أي في اللقطة هي لك أي بيدك
~~تدفع عنها حتى تأتيها صاحبها لا أنها ملك لك ولا يجوز أن يضاف إلى الرسول
~~أنه جعله ابنا لزمعة وأمر أخته أن تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك فيما
~~ادعاه وهو سودة لم يجعله أخاها وأمرها أن تحتجب منه انتهى (قيل) فيه نظر
~~لأن في رواية البخاري في المغازي ' هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من أجل
~~أنه ولد على فراشه ' (قلت) في مسند أحمد وسنن النسائي ' ليس لك بأخ ' (فإن
~~قلت) أعل هذه الزيادة البيهقي والمنذري والمازري (قلت) الحاكم استدركها
~~وصحح إسنادها قوله ' يا عبد بن زمعة يجوز رفعه على النعت ونصبه على الموضع
~~ويجوز في عبد ضم داله على الأصل وفتحه اتباعا لنون ابن وقيل الرواية فيه هو
~~لك عبد بإسقاط حرف النداء الذي هو يا ونسب القرطبي هذا القول إلى بعض
~~الحنفية فقال قد وقع لبعض الحنفية عبد بغير ياء ومعناه هو لك لأنه ابن أمة
~~أبيك فترث هذا الولد وأمه ثم رده القرطبي بقوله الرواية بإثبات ياء النداء
~~وعبد هنا اسم ms07041 علم منادى يزيد به عبد الذي هو ابن زمعة ولئن سلمنا الرواية
~~بغير ياء فالمخاطب هو عبد بن زمعة وهو بلا شك منادى إلا أن العرب تحذف حرف
~~النداء من الأسماء الأعلام كما في قوله تعالى * (يوسف أعرض عن هذا) * وهذا
~~كثير قوله ' الولد للفراش ' أي لصاحب الفراش إنما قال ذلك عقيب حكمه لعبد
~~بن زمعة إشارة بأن حكمه لم يكن بمجرد الاستلحاق بل بالفراش فقال ' الولد
~~للفراش ' وأجمعت جماعة من العلماء بأن الحرة فراش بالعقد عليها مع إمكان
~~الوطء وإمكان الحمل فإذا كان عقد النكاح يمكن معه الوطء والحمل فالولد
~~لصاحب الفراش لا ينتفي عنه أبدا بدعوى غيره ولا بوجه من الوجوه إلا باللعان
~~PageV11P168
# واختلف الفقهاء في المرأة يطلقها زوجها من حين العقد عليها بحضرة الحاكم
~~والشهود فتأتي بولد لستة أشهر فصاعدا من ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك
~~والشافعي لا يلحق به لأنها ليست بفراش له إذا لم يتمكن من الوطء فيه العصمة
~~وهو كالصغير أو الصغيرة اللذين لا يمكن منهما الولد * وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه هي فراش له ويلحق به ولدها واختلفوا في الأمة فقال مالك إذا أقر
~~بوطئها صارت فراشا إن لم يدع استبراء الحق به ولدها وإن ادعى استبراء حلفه
~~وبرئ من ولدها وقال العراقيون لا تكون الأمة فراشا بالوطء إلا بأن يدعي
~~سيدها ولدها وأما إن نفاه فلا يلحق به سواء أقر بوطئها أو لم يقر وسواء
~~استبرأ أو لم يستبرىء قوله ' وللعاهر الحجر ' العاهر الزاني وقد عهر يعهر
~~عهرا وعهورا إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا مطلقا وقد
~~عهر الرجل إلى المرأة ويعهر إذا أتاها للفجور وقد عيهرت هي وتعيهر إذا زنت
~~والعهر الزنا ومنه الحديث ' اللهم أبدله بالعهر العفة ' ثم معنى قوله '
~~وللعاهر الحجر ' أن الزاني له الخيبة ولاحظ له في الولد والعرب تجعل هذا
~~مثلا في الخيبة كما يقال له التراب إذا أرادوا له الخيبة وقيل الولد لصاحب
~~الفراش من الزوج أو السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ms07042 ما لك عندي شيء
~~غير التراب وما بيدك غير الحجر وقال بعضهم كني بالحجر عن الرجم وليس كذلك
~~لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة قوله ' احتجبي منه ' أشكل
~~معناه قديما على العلماء فذهب أكثر القائلين بأن الحرام لا يحرم الحلال وأن
~~الزنا لا تأثير له في التحريم وهو قول عبد الملك بن الماجشون إلا أن قوله
~~كان ذلك منه على وجه الاختيار والتنزه وأن للرجل أن يمنع امرأته من رؤية
~~أخيها هذا قول الشافعي وقالت طائفة كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه
~~بالظاهر فكأنه حكم بحكمين حكم ظاهر وهو الولد للفراش وحكم باطن وهو
~~الاحتجاب من أجل الشبه كأنه قال ليس بأخ لك يا سودة إلا في حكم الله تعالى
~~فأمرها بالاحتجاب منه قوله ' لما رأى من شبهه بعتبة ' هو بفتح الشين والباء
~~وبكسر الشين مع سكون الباء.
# (ذكر ما يستفاد منه) أصل القضية فيه أنهم كانت لهم في الجاهلية إماء
~~يبغين أن يزنين وكانت السادة تأتيهن في خلال ذلك فإذا أتت إحداهن بولد
~~فربما يدعيه السيد وربما يدعيه الزاني فإن مات السيد ولم يكن ادعاه ولا
~~أنكره فادعاه ورثته به ولحق إلا أنه لا يشارك مستلحقه في ميراثه إلا أن
~~يستلحقه قبل القسمة وإن كان السيد أنكره لم يلحق به وكان لزمعة ابن قيس
~~والد سودة زوج النبي أمة على ما وصف من أن عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر
~~بها حمل كان يظن أنه من عتبة أخي سعد بن أبي وقاص وهلك كافرا فعهد إلى أخيه
~~سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بأمة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه عبد
~~بن زمعة فقال سعد هو ابن أخي يشير إلى ما كانوا عليه في الجاهلية وقال عبد
~~بن زمعة بل هو أخي ولد على فراش أبي يشير إلى ما استقر عليه الحكم في
~~الإسلام فقضى رسول الله لعبد بن زمعة إبطالا لحكم الجاهلية ثم الذي يستفاد
~~منها على أنواع منها أن أبا حنيفة أخذ من ms07043 قوله ' احتجبي منه ' أن من فجر
~~بامرأة حرمت على أولاده وبه قال أحمد وهو مذهب الأوزاعي والثوري وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور لا يحرم والاحتجاب للتنزيه وقال أصحابنا الأمر للوجوب
~~والحديث حجة عليهم ومنها ما قال أبو عمر الحكم للظاهر لأنه حكم للولد
~~بالفراش ولم يلتفت إلى الشبه وكذلك حكم في اللعان بظاهر الحكم ولم يلتفت
~~إلى ما جاءت به على النعت المكروه وحكم الحاكم لا يحل الأمر في الباطل
~~لأمره سودة بالاحتجاب.
# ومنها أن الشافعي تمسك بقول عبد أخي على أن الأخ يجوز أن يستلحق الوارث
~~نسبا للورثة بشرط أن يكون حائزا للإرث أو يستلحقه كل الورثة وبشرط أن يمكن
~~كون المستلحق ولدا للميت وبشرط أن لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط أن
~~يصدقه المستلحق إن كان بالغا عاقلا وقال النووي وهذه الشروط كلها موجودة في
~~هذا الولد الذي ألحقه النبي بزمعة حين استلحقه عبد قال وتأول أصحابنا هذا
~~بتأويلين أحدهما أن سودة أخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتى يكون كل
~~الورثة مستلحقين PageV11P169
# والتأويل الثاني أن زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد
~~وقال مالك لا يستلحق إلا الأب خاصة لأنه لا ينزل غيره في تحقيق الإصابة
~~منزلته ومنها أن الشعبي ومحمد بن أبي ذئب وبعض أهل المدينة احتجوا بقوله '
~~الولد الفراش ' أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم ينتف به ولم يلاعن به قالوا
~~لأن الفراش يوجب حق الولد في إثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما إخراجه
~~منه بلعان ولا غيره وقال جماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم منهم الأئمة
~~الأربعة وأصحابهم إذا نفى الرجل ولد امرأته يلاعن وينتفى نسبه منه ويلزم
~~أمه وفيه تفصيل يعرف في الفروع واحتجوا في ذلك بما رواه نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله فرق بين المتلاعنين وألزم الولد أمه وهذا أخرجه الجماعة على ما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى (فائدة) حديث ' الولد للفراش وللعاهر الحجر '
~~روي عن جماعة من الصحابية رضي الله تعالى ms07044 عنهم * فعن عائشة رضي الله عنها
~~رواه البخاري ومسلم والنسائي * وعن عثمان بن عفان روى عنه الطحاوي أنه قال
~~' أن رسول الله قضى أن الولد للفراش ' وأخرجه أبو داود في حديث طويل * وعن
~~أبي هريرة أخرجه مسلم من حديث ابن المسيب وأبي سلمة عنه أن رسول الله قال '
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر ' ورواه الترمذي والطحاوي أيضا * وعن أبي أمامة
~~أخرجه ابن ماجة عنه مثله وأخرجه الطحاوي أيضا * وعن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أخرجه الشافعي في مسنده وابن ماجة في سننه من حديث عبيد الله ابن
~~أبي يزيد عن أبيه عن عمر أن رسول الله ' قضى بالولد بالفراش ' * وعن عمرو
~~بن خارجة أخرجه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن غنم عنه أنه قال ' خطبنا
~~رسول الله بمنى ' الحديث وفيه ' ألا لا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ' * وعن عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال ' قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني عاهرت بأمه في
~~الجاهلية فقال رسول الله لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ' وعن البراء وزيد بن أرقم أخرجه الطبراني من حديث أبي إسحق
~~عنهما قالا ' كنا مع رسول الله يوم غدير خم ' الحديث وفي آخره ' الولد
~~لصاحب الفراش وللعاهر الحجر ليس لوارث وصية ' * وعن عبد الله بن الزبير
~~أخرجه النسائي وقد ذكرناه عن قريب * وعن عبد الله بن مسعود أخرجه النسائي
~~أيضا من حديث أبي وائل عنه عن رسول الله قال ' الولد للفراش وللعاهر الحجر
~~' * - PageV11P170
# 9 - (حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس رضي الله عنه
~~قال مر النبي بتمرة مسقطة فقال لولا أن تكون صدقة لأكلتها) مطابقته للترجمة
~~من حديث أن فيه التنزه عن الشبهة وذلك أنه كان يتنزه من أكل مثل هذه التمرة
~~الساقطة لأجل الشبهة وهو احتمال كونها من الصدقة * ورجاله خمسة قبيصة بفتح
~~القاف وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة ابن ms07045 عقبة بن عامر السوائي
~~العامري الكوفي وسفيان الثوري ومنصور هو ابن المعتمر وطلحة هو ابن مصرف على
~~وزن اسم الفاعل من التصريف اليامي بالياء آخر الحروف الكوفي كان يقال له
~~سيد القراء مات سنة ثنتي عشرة ومائة وأخرجه البخاري أيضا في المظالم عن
~~محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى وعن أبي كريب وأخرجه
~~النسائي في اللقطة عن محمود بن غيلان قوله ' مسقطة ' على صيغة المفعول من
~~الإسقاط والقياس أن يقول ساقطة لكنه قد يجعل اللازم كالمتعدي بتأويل كقراءة
~~من قرأ (فعموا وصموا) بلفظ المجهول وقال التيمي هو كلمة غريبة لأن المشهور
~~إن سقط لازم على أن العرب قد تذكر الفاعل بلفظ المفعول وبالعكس إذا كان
~~المعنى مفهوما ويجوز أن يقال جاء سقط متعديا أيضا بدليل قوله تعالى * (سقط
~~في أيديهم) * وقال الخطابي يأتي المفعول بمعنى الفاعل كقوله تعالى * (كان
~~وعده مأتيا) * أي أتيا وقال المهلب إنما ترك النبي أكل التمرة تنزها عنها
~~لجواز أن تكون من تمر الصدقة وليس على غيره بواجب أن يتبع الجوازات لأن
~~الأشياء مباحة حتى يقوم الدليل على الحظر فالتنزه عن الشبهات لا يكون إلا
~~فيما أشكل أمره ولا يدرى أحلال هو أم حرام واحتمل المعنيين ولا دليل على
~~أحدهما ولا يجوز أن يحكم على من أخذ مثل ذلك أنه أخذ حراما لاحتمال أن يكون
~~حلالا غير أنا نستحب من باب الورع أن نقتدي بسيدنا رسول الله فيما فعل في
~~التمرة وقد قال لوابصة بن معبد ' البر ما اطمأنت إليه نفسك والإثم ما حاك
~~في الصدر ' وقال أبو عمر لا يبلغ أحد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في
~~الصدور وقال أبو الحسن القابصي إن قال قائل إذا وجد التمرة في بيته فقد
~~بلغت محلها وليست من الصدقة قيل له يحتمل أن يكون النبي كان يقسم الصدقة ثم
~~ينقلب إلى آخره فربما علقت تلك التمرة بثوبه فسقطت على فراشه فصارت شبهة
~~انتهى * وقيل في هذا الحديث تحريم قليل الصدقة وكثيرها على ms07046 النبي * وفيه أن
~~أموال المسلمين لا يحرم منها إلا ما له قيمة ويتشاح في مثله وأما التمرة
~~واللبابة من الخبز أو التينة أو الزبيبة وما أشبهها فقد أجمعوا على أخذها
~~ورفعها من الأرض وإكرامها بالأكل دون تعريفها استدلالا بقوله ' لأكلتها '
~~وأنها مخالفة لحكم اللقطة وقال الخطابي وفيه أنه لا يجب على آخذها التصدق
~~بها لأنه لو كان سبيلها التصدق لم يقل لأكلتها وفي المدونة يتصدق بالطعام
~~تافها كان أو غير تافه أعجب إلي إذا خشي عليه الفساد بوطء أو شبهة وعن مطرف
~~إذا أكله غرمه وإن كان تافها وهذا الحديث حجة عليه قال وإن تصدق به فلا شيء
~~عليه (وقال همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال أجد تمرة ساقطة
~~على فراشي) همام على وزن فعال بالتشديد هو ابن منبه بن كامل يكنى أبا عتبة
~~الأنباري الصنعاني أخو وهب بن منبه وهذا التعليق ذكره البخاري مسندا في
~~كتاب اللقطة عن محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله أنبأنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة يرفعه ' إني لأنقلب إلى أهلي فأجد تمرة ساقطة على فراشي فأرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها ' قوله ' أجد ' ذكر بلفظ المضارع
~~استحضارا للصورة الماضية وقال الكرماني (فإن قلت) ما تعلقه بهذا الباب
~~(قلت) تمام الحديث غير مذكور وهو ' لولا أن تكون صدقة لأكلتها ارتاب في تلك
~~التمرة فتركها تنزها ' انتهى (قلت) لم يقف الكرماني على تمام الحديث في
~~اللقطة ولو وقف لما احتاج إلى هذا التكلف ولا ذكر بقية الحديث على غير ما
~~هي في رواية البخاري 4502 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد
~~الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب
~~بعرضه فقتل فلا تأكل فإنه وقيذ قلت يا رسول الله أرسل كلبي واسمي فأجد معه
~~على الصيد كلبا آخر لم أسم عليه ولا أدري أيهما ms07047 أخذ قال لا تأكل إنما سميت
~~على كلبك ولم تسم على الآخر..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لا يدري حله أو حرمته، ويحتملان، فلما كان له
~~شبها بكل واحد منهما كان الأحسن التنزه، كما فعل الشارع في التمرة الساقطة،
~~وقد مضى الحديث في كتاب الوضوء في: باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان،
~~فإنه أخرجه هناك: عن حفص بن عمر عن شعبة عن ابن أبي السفر ضد الحضر وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى. والمعراض، بكسر الميم ضد المطوال: وهو سهم لا ريش
~~عليه، وفيه خشبة. وقيل: ثقيلة، أو عصى. وقيل: هو عود دقيق الطرفين غليظ
~~الوسط، إذا رمى به ذهب مستويا.
# قوله: (وقيذ)، فعيل بمعنى الموقوذ، بالذال المعجمة، وهو المقتول بالخشب.
~~وقيل: هو الذي يقتل بغير محدد من عصى أو حجر أو غيرهما، والله أعلم.
# 4 ((باب ما يتنزه من الشبهات)) أي: هذا باب في بيان ما يتنزه، من التنزه،
~~يقال: تنزه تنزها.، إذا بعد، وأصله من نزه نزاهة، ومنه: تنزيه الله، وهو
~~تبعيده عما لا يجوز عليه من النقائص. قوله: (من الشبهات)، بضم الشين
~~والباء، وهو جمع: شبهة.
# 5 ((باب من لم ير الوساوس ونحوها من المشبهات)) أي: هذا باب في بيان حال
~~من لم ير الوسواس، وهو ما يلقيه الشيطان في القلب، وكذلك الوسوسة والوسواس:
~~الشيطان PageV11P171
# أيضا، وأصله: الحركة الخفيفة ويقال: الوسواس والوسوسة: الحديث الخفي
~~لقوله تعالى: * (فوسوس إليه الشيطان) * (طه: 021). وصوت الحلي يسمى:
~~وسواسا، والموسوس هو الذي يكثر الحديث في نفسه، ووسوسة الشيطان تصل إلى
~~القلب في خفاء، ووسواس الناس من نفسه، وهي وسوسته التي يحدث بها نفسه.
# قوله: (من الشبهات) وفي بعض النسخ: (من المشبهات) وفي بعضها: (من
~~المشتبهات).
# 6502 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن
~~عمه قال شكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا أيقطع
~~الصلاة قال لا حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على ms07048 أن الشخص إذا كان في شيء بيقين ثم
~~عرضت له وسوسة لا يرى تلك الوسوسة من الشبهات التي ترفع حكم ذلك الشيء، ألا
~~يرى أن البخاري ترجم على هذا الحديث في كتاب الوضوء بقوله: لا يتوضأ من
~~الشك حتى يستيقن، ثم أخرج هذا الحديث عن علي عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه أنه شكى... الحديث، وقد مر الكلام فيه
~~هناك. وأبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وابن عيينة هو سفيان، وعباد على وزن
~~فعال بالتشديد وعمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني. قوله: (شيئا) أي:
~~وسوسة في بطلان الوضوء، وحاصله أن يقين الطهارة لا يزول بالشك، بل يزول
~~بيقين الحدث.
# وقال ابن أبي حفصة عن الزهري لا وضوء إلا فيما وجدت الريح أو سمعت الصوت
~~ابن أبي حفصة هذا هو أبو سلمة محمد بن أبي حفصة ميسرة البصري، وهو يروي عن
~~محمد بن مسلم الزهري. قوله: (لا وضوء..) إلى آخره، والأصل في هذا الباب: أن
~~الوسواس لا يدخل في حكم الشبهات المأمور باحتنابها، لقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم)
~~فالوسوسة ملغاة مطرحة لا حكم لها ما لم تستقر وتثبت.
# 7502 حدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمان
~~الطفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~قوما قالوا يا رسول الله إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا الله عليه وكلوه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من مطابقته الحديث السابق للترجمة. ورجاله خمسة:
~~أحمد بن المقدام، بكسر الميم، للمبالغة: العجلي، بكسر العين المهملة وسكون
~~الجيم: البصري الحافظ المجود، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، والطفاوي، بضم
~~الطاء المهملة وخفة الفاء: نسبة إلى الطفاوة بنت جرم بن ريان بن ألحاف بن
~~قضاعة، وقيل: الطفاوة، موضع بالبصرة. قلت: يحتمل ms07049 أن يكون هذا الموضع نزله
~~بنو طفاوة فسمي بهم، وهذا كثير فيهم، والطفاوي هذا مات في سنة سبع وثمانين
~~ومائة.
# والحديث انفرد به البخاري.
# وقال الكرماني: قوله: (سموا) أي: اذكروا اسم الله عليه.
# وفيه: دليل على أن التسمية عند الذبح غير واجبة، إذ هذه التسمية هي
~~المأمور بها عند أكل الطعام وشرب الشراب. انتهى. قلت: كيف غفل الكرماني عن
~~هذه الآية: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * (الأنعام: 121).
~~وهذا عام في كل ذبيح ترك عليه التسمية، لكن المتروك سهوا صار مستثنى
~~بالإجماع، فبقي الباقي تحت العموم، ولا يجوز حمل الآية على تحريم الميتة
~~لأنه صرف الكلام إلى مجازه مع إمكان الإجراء على حقيقته، كيف وتحريم الميتة
~~منصوص عليه في الآية؟ وقد قيل في معنى هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إنما أمرهم بأكلها في أول الإسلام قبل أن ينزل عليه: * (ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه) * (الأنعام: 121). وقال ابن التين: وهذا القول
~~ذكره مالك في الموطأ، وقد روي ذلك مبينا في حديث عائشة، من أن الذابحين
~~كانوا حديثي عهد بالإسلام، ممن يصح أن لا يعلموا أن مثل هذا شرع، وأما الآن
~~فقد بان ذلك حتى لا تجد أحدا أنه لا يعلم أن التسمية مشروعة، ولا يظن
~~بالمسلمين تعمد تركها. وأما الساهي فليسم إذا ذكرها، ويسمي PageV11P172
# الآكل لما يخشى من النسيان. فإن قلت: قال أبو عمر: مما يدل على بطلان قول
~~من قال: إن ذلك كان قبل نزول: * (ولا تأكلوا) * (الأنعام: 121). إن هذا
~~الحديث كان بالمدينة، وأن أهل باديتها هم الذين أشير إليهم بالذكر في
~~الحديث، ولا يختلف العلماء أن الآية نزلت في الأنعام بمكة. والأنعام مكية.
~~قلت: ذكر أبو العباس الضرير في كتابه (مقامات التنزيل) والثعلبي وغيرهما:
~~أن في الأنعام آيات ست مدنيات نزلن بها. فإطلاق أبي عمر كلامه بأن كلها
~~مكية غير صحيح، وقال ابن الجوزي، سموا أنتم وكلوا، ليس معنى أنه يجزئ عما
~~لم يسم عليه، ولكن لأن التسمية على الطعام سنة. ms07050 وقال ابن التين: إقرار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال وجوابه لهم بما جاء بهم يدل على
~~اعتبار التسمية في الذبائح، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 6 ((باب قول الله تعالى * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *
~~(الجمعة: 11).)) أي: هذا باب في بيان سبب نزول قول الله عز وجل: * (وإذا
~~رأوا..) * (الجمعة: 01). الآية. وقد ذكر هذه الآية في أول كتاب البيوع في:
~~باب ما جاء في قول الله عز وجل: * (فإذا قضيت الصلاة...) * (الجمعة: 01).
~~الآية. وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى وكان قصده من إعادتها هنا إشارة بأن
~~التجارة، وإن كانت في نفسها ممدوحة باعتبار كونها من المكاسب الحلال، فإنها
~~قد تذم إذا ما قدمت على ما يجب تقديمه عليها، وكان من الواجب المقدم عليها
~~إثباتهم مع النبي، صلى الله عليه وسلم، حين كان يخطب يوم الجمعة إلى أن
~~يفرغ من الصلاة، فلما تفرقوا حين أقبلت العير، ولم يبق معه غير اثني عشر
~~رجلا، أنزل الله تعالى هذه الآية، وفيها عتب عليهم، وإنكار، وأخبر بأن
~~كونهم مع النبي، صلى الله عليه وسلم، كان خيرا لهم من التجارة.
# 7 ((باب من لم يبال من حيث كسب المال)) أي: هذا باب في بيان حال من لم
~~يبال من حيث كسب المال، وأشار بهذه الترجمة إلى ذم من لم يبال في مكاسبه من
~~أين يكسب.
# 9502 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس
~~زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحلال. (الحديث 9502
~~طرفه في: 3802).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يبالي المرء ما أخذ منه: أمن الحلال أم من
~~الحرام؟) وآدم هو ابن إياس، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في البيوع عن القاسم بن زكريا بن دينار.
# قوله: (يأتي على الناس) وفي رواية أحمد عن يزيد ms07051 عن ابن أبي ذئب بسنده:
~~(ليأتين على الناس زمان). وفي رواية النسائي من وجه آخر: (يأتي على
~~PageV11P173
# الناس زمان ما يبالي الرجل من أين أصابه المال، من حل أو حرام). وروى
~~الحاكم من حديث الحسن عن أبي هريرة يرفعه: (يأتي على الناس زمان لا يبقى
~~فيه أحد إلا أكل الربا، فإن لم يأكله أصابه من غباره). وقال: إن صح سماع
~~الحسن عن أبي هريرة فهذا حديث صحيح. وقال ابن بطال: هذا يكون لضعف الدين
~~وعموم الفتن، وقد قال، صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا). وروي عنه أنه قال: (من بابت أكالا من عمل الحلال بات والله عنه
~~راض، وأصبح مغفورا له. وطلب الحلال فريضة على كل مؤمن). ذكره ابن الجوزي في
~~(كتاب الترغيب والترهيب) من حديث داود بن علي بن عبد الله ابن عباس عن أبيه
~~عن جده ابن عباس مرفوعا مختصرا. وقال ابن التين: أخبر بهذا تحذيرا، لأن
~~فتنة المال شديدة. وقد دعي أبو هريرة إلى طعام، فلما أكل لم ير نكاحا ولا
~~ختانا ولا مولودا، قال: ما هذا؟ قيل خفضوا جارية. فقال: هذا طعام ما كنا
~~نعرفه، ثم قاءه، قال: يقال: أول ما ينتن من الإنسان بطنه، وروى أبان بن أبي
~~عياش (عن أنس قال: قلت: يا رسول الله! إجعلني مستجاب الدعوة. قال: يا أنس
~~أطب كسبك تستجاب دعوتك. فإن الرجل ليرفع إلى فيه اللقمة من حرام فلا تستجاب
~~له دعوته أربعين يوما.
# 8 ((باب التجارة في البر وغيره)) أي: هذا باب في بيان إباحة التجارة.
~~قوله: (في البر)، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء، وقيل: بفتح الباء
~~وبتشديد الزاي. قال ابن دريد: البر، متاع البيت من الثياب خاصة، وعن الليث:
~~ضرب من الثياب، وعن الجوهري: هو من الثياب أمتعة البزاز، والبزازة حرفته.
~~وقال محمد في (السير الكبير): البز عند أهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا
~~ثياب الصوف والخز. وقيل: هي السلاح والثياب، وقيل، بضم الباء وتشديد الراء،
~~قيل: الأكثر على أنه بالزاي، وليس في الحديث ms07052 ما يدل عليه بخصوصه، وكذلك ليس
~~في الحديث ما يقتضي تعيين البر، بضم الباء وتشديد الراء. والأقرب أن يكون:
~~بفتح الباء وتشديد الراء، لأنه أليق بمؤاخاة الترجمة التي تأتي بعدها بباب،
~~وهي قوله: باب التجارة في البحر، وإلى هذا مال ابن عساكر. قوله: (وغيره)،
~~ليس هذا اللفظ بموجود في رواية الأكثر، وإنما هو عند الإسماعيلي وكريمة.
~~قلت: على تقدير وجود هذه اللفظة، الأصوب أن: البز، بالزاي، ويكون المعنى:
~~وغير البز من أنواع الأمتعة.
# وقوله عز وجل: * (ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) * (النور:
~~73).
# وقوله، بالجر عطف على التجارة، تقديره: وفي تفسير قوله تعالى: * (رجال لا
~~تلهيهم) * (النور: 73). وأول الآية: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال) * (النور: 73). قرأ ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم بفتح الباء على ما لم يسم فاعله، ويسند إلى أحد الظروف
~~الثلاثة، أعني: * (له فيها بالغدو والآصال) * (النور: 73). ورجال مرفوع بما
~~دل عليه: يسبح، وهو: يسبح له، والباقون بكسر الباء، جعلوا التسبيح فعلا
~~للرجال، ورجال فاعل لقوله: يسبح فإن قيل: التجارة اسم يقع على البيع
~~والشراء، فما معنى ضم: ذكر البيع إلى التجارة؟ والجواب عنه: قيل: التجارة
~~في السفر والبيع في الحضر، وقيل: التجارة الشراء، وأيضا البيع في الإلهاء
~~أدخل لكثرته بالنسبة إلى التجارة.
# وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم إذا نابهم حق من حقوق الله
~~لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله أراد بالقوم:
~~الصحابة، فإنهم كانوا في بيعهم وشرائهم إذا سمعوا إقامة الصلاة يتبادرون
~~إليها لأداء حقوق الله، ويؤيد هذا ما أخرجه عبد الرزاق من كلام ابن عمر،
~~أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد، فقال ابن
~~عمر: فيهم نزلت، فذكر الآية، وقال ابن بطال: ورأيت في تفسير الآية، قال:
~~كانوا حدادين وخرازين، فكان أحدهم إذا رفع المطرقة أو غرز الأشفى فسمع
~~الأذان لم يخرج الأشفي من الغررة ولم يوقع المطرقة، ورمى بها، وقام إلى ms07053
~~الصلاة. وفي الآية نعت تجار الأمة السالفة وما كانوا عليه من مراعاة حقوق
~~الله تعالى والمحافظة عليها والتزام ذكر الله في حال PageV11P174
# تجاراتهم وصبرهم على أداء الفرائض وإقامتها، وخوفهم من سوء الحساب
~~والسؤال يوم القيامة.
# 0602 1602 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال قال كنت أتجر في الصرف فسألت زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه فقال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني الفضل بن يعقوب قال حدثنا الحجاج بن
~~محمد قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب أنهما سمعا أبا
~~المنهال يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصرف فقال إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصلح...
# [/ نه مطابقته للترجمة في قوله: (كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم).
# ذكر رجاله وهم تسعة، لأنه روي من طريقين: الأول: أبو عاصم النبيل الضحاك
~~بن مخلد. الثاني: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: عمرو، بفتح
~~العين: ابن دينار. الرابع: أبو المنهال، بكسر الميم وسكون النون وفي آخره
~~لام: اسمه عبد الرحمن بن مطعم، ولهم أبو المنهال الآخر صاحب أبي برزة،
~~واسمه: سيار بن سلامة. الخامس: الفضل بن يعقوب الرخامي. السادس: الحجاج بن
~~محمد الأعور. السابع: عامر بن مصعب، بضم الميم وفتح العين المهملة. الثامن:
~~البراء بن عازب الأنصاري. التاسع: زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين.
~~وفيه: السؤال. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه:
~~أبو عاصم شيخه بصري وابن جريج وعمرو بن دينار مكيان وأبو المنهال كوفي وفضل
~~بن يعقوب شيخه بغددي، وهو من أفراده، والحجاج بن محمد أصله ترمذي سكن
~~المصيصة. ms07054
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عمرو بن
~~علي وعن حفص بن عمر وفي هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن عبد الله.
~~وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن حاتم وعن عبيد الله بن معاذ. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن منصور، وعن إبراهيم بن الحسن وعن أحمد بن عبد الله
~~وذكر كلهم في حديثهم زيد بن أرقم سوى عمرو بن علي.
# قوله: (عن الصرف)، قال الداودي: يعني عن الذهب والفضة. وقال الخليل:
~~الصرف فضل الدرهم على الدرهم، ومنه اشتق اسم الصيرفي لتصريفه بعض ذلك في
~~بعض. قلت: الصرف من أنواع البيع، وهو بيع الثمن بالثمن. قوله: (إن كان يدا
~~بيد)، يعني: متقابضين في المجلس. قوله: (وإن كان نساء)، بفتح النون وبالمد،
~~وهو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (نسيئا)، بفتح النون وكسر السين
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها همزة. وفي (المطالع): (وإن كان نسيئا) على
~~وزن: فعيل، وعند الأصيلي: (نساء)، مثل: فعال، وكلاهما صحيح بمعنى التأخر،
~~والنسيء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي، ومثله: * (إنما النسيء زيادة في
~~الكفر) * (التوبة: 73). يقال: أنسأت الشيء إنساء ونساء، وسيأتي الكلام في
~~هذا الباب مفصلا، إن شاء الله تعالى.
# 9 ((باب الخروج في التجارة)) أي: هذا باب في بيان إباحة الخروج في
~~التجارة، وكلمة: في، هنا للتعليل، أي: لأجل التجارة، كما في قوله تعالى: *
~~(لمسكم فيما أفضتم) * (الأنفال: 86). وفي الحديث: (إن امرأة دخلت النار في
~~هرة حبستها) أي: لأجل هرة.
# وقول الله تعالى: * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) * (الجمعة:
~~01).
# وقول الله، بالجر عطف على الخروج تقديره: وفي بيان المراد في قول الله،
~~وهو إباحة الانتشار في الأرض، والابتغاء من فضل الله وهو الرزق، والأمر فيه
~~للإباحة كما في قول الله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (المائدة: 2).
# 2602 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر ms07055 بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه فلم يؤذن PageV11P175
# له وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ عمر فقال ألم أسمع صوت عبد الله
~~بن قيس ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك
~~بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا
~~أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي سعيد الخدري فقال عمر أخفى علي من أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني الصفق بالأسواق يعني الخروج إلى
~~تجارة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ألهاني الصفق). ومخلد، بفتح الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح اللام: ابن يزيد من الزيادة الحراني، مر في آخر الصلاة، وابن
~~جريج عبد الملك، وعطاء بن أبي رباح، وعبيد بن أبي عمير مصغرين ابن قتادة
~~أبو عاصم قاضي أهل مكة، فقال مسلم: ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال البخاري: رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وابن جريج وعطاء وعبيد مكيون،
~~وأبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن
~~مالك، مشهور باسمه وبكنيته.
# وأخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن مسدد. وأخرجه مسلم في الاستئذان من
~~طرق: أحدهما: عن ابن جريج عن عطاء: (عن عبيد بن عمير: أن أبا موسى استأذن
~~على عمر، رضي الله تعالى عنه، ثلاثا، فكأنه وجده مشغولا فرجع، فقال عمر:
~~ألم تسمع صوت عبد الله بن قيس؟ أيذنوا له، فدعي فقال: ما حملك على ما صنعت؟
~~قال: إنا كنا نؤمر بهذا، قال: لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن. فخرج فانطلق
~~إلى مجلس من الأنصار، فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا. فقام أبو
~~سعيد، فقال: كنا نؤمر بهذا. فقال عمر: أخفي علي من أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ ألهاني عنه الصفق بالأسواق). وفي رواية له من حديث أبي بردة (عن
~~أبي موسى الأشعري، قال: جاء أبو موسى إلى عمر بن الخطاب، فقال: السلام
~~عليكم، هذا عبد الله بن قيس فلم يؤذن له، فقال: السلام ms07056 عليكم، هذا أبو
~~موسى، السلام عليكم، هذا أبو موسى الأشعري، ثم انصرف. فقال: ردوا علي، فجاء
~~فقال: يا أبا موسى ما ردك؟ كنا في شغل. قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: الاستئذان ثلاثا، فإن أذن لك، وإلا فارجع. قال: لتأتيني على
~~هذا ببينة وإلا فعلت وفعلت...) الحديث. وفي لفظ له: (قال عمر: أقم عليه
~~البينة وإلا أوجعتك). وفي لفظ له: (لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتيني بمن قال
~~يشهد لك على هذا). وأخرجه أبو داود أيضا في الأدب عن يحيى بن حبيب وفي
~~لفظة: (فقال عمر لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكني خشيت أن يتقول الناس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# ذكر معناه: قوله: (استأذن) أي: طلب الإذن على الدخول على عمر. قوله: (فلم
~~يؤذن له)، على صيغة المجهول. قوله: (وكأنه) أي: وكأن عمر كان مشغولا بأمر
~~من أمور المسلمين. قوله: (إيذنوا له). أصله: إئذنوا له، بالهمزتين، فلما
~~ثقلتا قلبت الثانية ياء لكسرة ما قبلها. قوله: (قيل: قد رجع)، أي: أبو
~~موسى. قوله: (فدعاه) أي: دعا عمر أبا موسى. قوله: (فقال: كنا نؤمر...) فيه
~~حذف تقديره: فبعث عمر وراءه فحضر، فقال له: لم رجعت؟ فقال: كنا نؤمر بذلك.
~~أي: بالرجوع حين لم يؤذن للمستأذن. قوله: (فقال) أي: قال عمر تأتيني، بدون
~~لام التأكيد، وفي رواية مسلم: (لتأتيني) بنون التأكيد (على ذلك) على الأمر
~~بالرجوع. قوله: (فقالوا)، أي: الأنصار. قال النووي: إنما قال ذلك الأنصار
~~إنكارا على عمر، رضي الله عنه، فيما قاله إنه حديث مشهور بيننا، معروف
~~عندنا، حتى إن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(أخفي علي؟) الهمزة للاستفهام. و: على، بتشديد الياء. قوله: (ألهاني
~~الصفق)، قال المهلب: ألهاني الصفق، من قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها) * (الجمعة: 01). فقرن التجارة باللهو فسماها عمر لهوا
~~مجازا، أراد شغلهم بالبيع والشراء عن ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~كل أحيانه، حتى حضر من هو أصغر مني ما لم ms07057 أحضره من العلم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الاستئذان لا بد منه عند الدخول على من أراد،
~~قال الله تعالى: * (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على
~~أهلها) * (النور: 72). الاستئناس: هو الاستئذان، وقال بعض أهل العلم:
~~الاستئذان ثلاث مرات مأخوذ من قوله تعالى: * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات) * (اللنور: 85). قال: يريد ثلاث
~~دفعات، قال: فورد القرآن في المماليك والصبيان، وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجميع، وقال أبو عمر: هذا، وإن كان PageV11P176
# له له وجه، ولكنه غير معروف عند العلماء في تفسير الآية الكريمة، والذي
~~عليه جمهورهم في قوله: (ثلاث مرات) أي: ثلاثة أوقات. ويدل على صحة هذا
~~القول ذكره فيها: * (من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء) * (النور: 85). ثم السنة أن يسلم ويستأذن ثلاثا ليجمع
~~بينهما.
# واختلفوا: هل يستحب تقديم السلام ثم الاستئذان، أو تقديم الاستئذان ثم
~~السلام؟ وقد صح حديثان في تقديم السلام، فذهب جماعة إلى قوله: السلام عليكم
~~أدخل، وقيل:
# يقدم الاستئذان.
# وفيه: أن الرجل العالم قد يوجد عند من هو دونه في العلم ما ليس عنده إذا
~~كان طريق ذلك العلم السمع، وإذا جاز ذلك على عمر فما ظنك بغيره بعده، قال
~~ابن مسعود: لو أن علم عمر وضع في كفة ووضع علم أحياء أهل الأرض في كفة لرجح
~~علم عمر عليهم. وفيه: دلالة على أن طلب الدنيا يمنع من استفادة العلم،
~~وكلما ازداد المرء طلبا لها ازداد جهلا، وقل علما. وفيه: طلب الدليل على ما
~~يعكر من الأقوال حتى يثبت عنده. وفيه: الدلالة على أن قول الصحابي: كنا
~~نؤمر بكذا، محمول على الرفع.
# ذكر الأسئلة والأجوبة منها: أن طلب عمر البينة يدل على أنه لا يحتج بخبر
~~الواحد، وزعم قوم أن مذهب عمر هذا، والجواب عنه أن عمر قد ثبت عنده خبر
~~الواحد، وقبوله والحكم به، أليس هو الذي نشد الناس بمنى: من كان عنده علم
~~عن رسول ms07058 الله صلى الله عليه وسلم في الدية فليخبرنا؟ وكان رأيه أن المرأة
~~لا ترث من دية زوجها، لأنها ليست من عصبة الذين يعقلون عنه، فقام الضحاك بن
~~سفيان الكلابي فقال: كتب إلي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن ورث امرأة
~~أشيم من دية زوجها. وكذلك نشد الناس في دية الجنين، فقال حمل بن النابغة:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو وليدة، فقضى به عمر،
~~ولا يشك ذو لب ومن له أقل منزلة من العلم أن موضع أبي موسى من الإسلام
~~ومكانه من الفقه والدين أجل من أن يرد خبره، ويقبل خبر الضحاك، وحمل
~~وكلاهما لا يقاس به في حال، وقد قال له عمر في (الموطأ): إني لم أتهمك، فدل
~~ذلك على اعتماد كان من عمر، وطلب البينة في ذلك الوقت لمعنى الله أعلم به.
~~وقد يحتمل أن يكون عمر عنده في ذلك الحين من ليست له صحبة من أهل العراق أو
~~الشام ولم يتمكن من الإيمان في قلوبهم لقرب عهدهم بالإسلام، فخشي عليهم أن
~~يختلقوا الكذب على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عند الرغبة أو الرهبة.
# ومنها: أن قول عمر: (ألهاني الصفق بالأسواق) يدل على أنه كان يقل
~~المجالسة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لم يكن لائقا بحقه. والجواب:
~~أن هذا القول من عمر على معنى الذم لنفسه، وحاشاه أن يقل من مجالسته
~~وملازمته، وقد كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول: فعلت أنا وأبو بكر
~~وعمر، وكنت أنا وأبو بكر وعمر، ومكانهما منه عال، وكان خروجه في بعض
~~الأوقات إلى الأسواق للكفاف، وكان من أزهد الناس لأنه وجد فترك.
# ومنها: ما قيل: إن عمر قال لأبي موسى: أقم البينة وإلا أوجعتك. وفي
~~رواية: (فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك)، وفي رواية: (لأجعلنك نكالا)، فما معنى
~~هذا؟ وأبو موسى كان عنده أمينا. ولهذا استعمله وبعثه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيضا ساعيا وعاملا على بعض الصدقات، وهذه منزلة رفيعة في الثقة ms07059
~~والأمانة؟ وأجيب: بأن هذا كله محمول على أن تقديره: لأفعلن بك هذا الوعيد
~~إن بان أنك تعمدت كذبا.
# 01 ((باب التجارة في البحر)) أي: هذا باب في بيان إباحة التجارة في ركوب
~~البحر.
# وقال مطر لا بأس به وما ذكره الله في القرآن إلا بحق ثم تلا * (وتري
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله مطر هذا هو الوراق البصري، وهو مطر بن
~~طهمان أبو رجاء الخراساني، سكن البصرة وكان يكتب المصاحف، فلذلك قيل له:
~~الوارق روى عن أنس، ويقال: مرسل ضعفه يحيى بن سعيد في حديثه عن عطاء، وكذا
~~روى عن ابن معين، وعنه صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، روى له البخاري في
~~كتاب (الأفعال) وروى له الباقون. وقال الكرماني: الظاهر أنه مطر بن الفضل
~~المروزي شيخ البخاري، ووصفه المزي والشيخ قطب الدين الحلبي وغيرهما بأنه
~~الوراق، ووقع في رواية الحموي PageV11P177
# وحده، مطرف، موضع: مطر، وليس بصحيح وهو محرف.
# قوله: (لا بأس به) أي: بركوب البحر، يدل عليه لفظ التجارة في البحر لأنها
~~لا تكون إلا بالركوب. قوله: (وما ذكره الله) أي: ما ذكر الله ركوب البحر في
~~القرآن إلا بحق، والكلام في هذا الضمير مثل الكلام فيما قبله، ولما رأى مطر
~~أن الآية سيقت في موضع الامتنان استدل به على الإباحة، واستدلاله حسن لأنه
~~تعالى جعل البحر لعباده لابتغاء فضله من نعمه التي عددها لهم، وأراهم في
~~ذلك عظيم قدرته، وسخر الرياح باختلافها لحملهم وترددهم، وهذا من عظيم
~~آياته، ونبههم على شكره عليها بقوله: * (من فضله ولعلكم تشكرون) * (فاطر:
~~21). وهذه الآية في سورة فاطر، وأما التي في النحل وهي: * (وترى الفلك
~~مواخر فيه ولتبتغوا) * (النحل: 41). بالواو، وهذا يرد قول من زعم منع ركوبه
~~في أبان ركوبه، وهو قول يروى عن عمر، رضي الله تعالى عنه، ولما كتب إلى
~~عمرو بن العاص يسأله عن البحر، فقال: خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود،
~~فكتب إليه عمر، رضي الله تعالى عنه: أن لا يركبه أحد طول حياته، فلما كان ms07060
~~بعد عمر لم يزل يركب حتى كان عمر بن عبد العزيز، فاتبع فيه رأي عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، وكان منع عمر لشدة شفقته على المسلمين، وأما إذا كان أبان
~~هيجانه وارتجاجه فالأمة مجمعة على أنه لا يجوز ركوبه، لأنه تعرض للهلاك،
~~وقد نهى الله عباده عن ذلك. بقوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) * (البقرة: 591). وقوله تعالى: * (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما) * (النساء: 92).
# والفلك: السفن، الواحد والجمع سواء الظاهر أنه من كلام البخاري: يعني: أن
~~المراد من الفلك في الآية: السفن، أراد أنه الجمع بدليل قوله: * (مواخر) *
~~(النحل: 41). والسفن بضم السين والفاء : جمع سفينة. قال ابن سيده: سميت
~~سفينة لأنها تسفن وجه الماء. أي: تقشره، فعيلة بمعنى فاعلة، والجمع: سفائن
~~وسفن وسفين. قوله: (الواحد والجمع سواء) يعني: في الفلك، ويدل عليه قوله
~~تعالى: * (في الفلك المشحون) * (الشعراء: 911، يس: 14). وقوله: * (حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم) * (يونس: 22). فذكره في الإفراد والجمع بلفظ
~~واحد. وقال بعضهم: وقيل: إن الفلك بالضم والإسكان جمع فلك بفتحتين، مثل:
~~أسد وأسد. قلت: هذا الوجه غير صحيح، وإنما الذي يقال: إن صمة فاء: فلك، إذا
~~قوبلت بضم همزة أسد الذي هو جمع يقال جمع، وإذا قوبلت بضم قاف: قفل، يكون
~~مفردا.
# وقال مجاهد تمخر السفن الريح ولا تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام
~~قال ابن التين: يريد أن السفن تمخر من الريح، إن صغرت. أي: تصوت، والريح لا
~~تمخر، أي: لا تصوت من كبار الفلك لأنها إذا كانت عظيمة صوتت الريح. وقال
~~عياض: ضبطه الأكثر بنصب السفن، وعكسه الأصيلي، وقيل: ضبط الأصيلي هو
~~الصواب، وهو ظاهر القرآن، إذ جعل الفعل للسفينة، فقال: * (مواخير فيه) *،
~~وقيل: ضبط الأكثر هو الصواب بناء على أن الريح الفاعل، وهي التي تصرف
~~السفينة في الإقبال والإدبار. قوله: (تمخر)، بفتح الخاء المعجمة، أي: تشق،
~~يقال: مخرت السفينة إذا شقت الماء بصوت. وقيل: المخر الصوت نفسه. قوله: (من
~~السفن) صفة لشيء محذوف أي: لا تمخر الريح شيء من ms07061 السفن إلا الفلك العظام،
~~وهو بالرفع بدل عن شيء، ويجوز فيه النصب، ومواخر جمع ماخرة، ومعنى مواخر:
~~جواري، وقال الزمخشري: سواق.
# 3602 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل خرج في البحر فقضى حاجته وساق الحديث.
# مطابقته للترجمة في قوله: (خرج في البحر)، وأشار بهذا إلى أن ركوب البحر
~~لم يزل متعارفا مألوفا من قديم الزمان، وأيضا إن شرع من قبلنا شرع لنا ما
~~لم يقص الله على إنكاره، وهذا الحديث طرف من حديث ساقه بتمامه في كتاب
~~الكفالة على ما يأتي إن شاء الله تعالى، ومضى أيضا في كتاب الزكاة في: باب
~~ما يستخرج من البحر، وذكره هناك بقوله: وقال الليث: حدثني جعفر ابن
~~ربيعة... إلى آخره، بصورة التعليق هناك، وقد مر الكلام فيه هناك.
~~PageV11P178
# حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بهاذا صرح بهذا وصل المعلق
~~المذكور بقوله، وقال الليث: وهذا لم يقع في أكثر الروايات في الصحيح، وإنما
~~وقع ذكره في رواية أبي ذر، وأبي الوقت.
# 11 ((باب * (وإذا رأووا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * وقوله جل ذكره *
~~(رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) *.)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~قوله تعالى: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 11). إلى قوله: * (عن ذكر
~~الله) * (النور: 73). والآية الأولى مر ذكرها عن قريب بقوله باب قول الله
~~عز وجل * (وإذا رأو تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * ثم ذكر حديث جابر،
~~والآية الثانية ذكرها في أول باب التجارة في البر، وإنما أعادهما في رواية
~~المستملي لا غير. قيل: لم يدر ما فائدة الإعادة وقيل: ذكرها هنا لمنطوقها،
~~وهو الذم، وذكرها فيما مضى لمفهومها، وهو تخصيص ذمها بحالة اشتغل بها عن
~~الصلاة والخطبة.
# وقال قتادة كان القوم يتجرون ولكنهم كانوا إذا نابهم حق من حقوق الله لم
~~تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى ms07062 الله هذا أيضا ذكره في: باب
~~تجارة البر، وأعاده هنا في رواية المستملي.
# 4602 حدثني محمد قال حدثني محمد بن فضيل عن حصين عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة فانفض الناس إلا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الآية وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما.
# هذا أيضا ذكره في: باب قول الله عز وجل: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة:
~~11). فإنه أخرجه هناك: عن طلق بن غنام عن زائدة عن حصين عن سالم... إلى
~~آخره، وأخرجه هنا: عن محمد هو ابن سلام البيكندي، نص عليه الحافظان
~~الدمياطي والمزي عن محمد ابن فضيل مصغر الفضل بن غزوان الضبي الكوفي عن
~~حصين، بضم الحاء المهملة. وتقدم الكلام فيه هناك، وإنما أعاده هنا أيضا في
~~رواية المستملي لا غير. وفي رواية النسفي ذكر هذه المقامات كلها ههنا،
~~وحذفها فيما مضى.
# 21 ((باب قول الله تعالى * (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة:
~~762).)) أي: هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى: * (أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم) * (البقرة: 762). من حلالات كسبكم، وعن مجاهد المراد بها التجارة،
~~وقال ابن بطال: إنه وقع في الأصل: كلوا، بدل: أنفقوا، وقال: إنه غلط. وفي
~~(التلويح): وفي بعض النسخ: * (كلوا من طيبات ما كسبتم) * فالأول التلاوة،
~~وكان الثاني من طغيان القلم.
# 5602 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها بما
~~كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بما كسب)، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الزكاة
~~في: باب أجر المرأة إذا تصدقت، فإنه أخرجه هناك من ثلاث طرق. الأول: عن آدم
~~عن شعبة عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن ms07063 عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها. الثاني: عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عنها.
~~والثالث: عن يحيى بن يحيى عن PageV11P179
# جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عنها. وهنا أخرجه: عن عثمان بن أبي شيبة
~~أخي أبي بكر بن أبي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن
~~أبي وائل عن شقيق عن مسروق بن الأجدع عنها، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله:
~~(غير مفسدة) أي: غير منفقة في وجه لا يحل.
# 6602 حدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها عن غير أمره فله نصف أجره..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من كسب زوجها)، فإن كسبه من التجارة وغيرها،
~~وهو مأمور بأن ينفق من طيبات ما كسب. ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا
~~البخاري البيكندي، وهو من أفراده، وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني،
~~ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، وهمام بن منبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن يحيى في النفقات. وأخرجه مسلم في الزكاة
~~عن محمد بن رافع، وأخرجه أبو داود فيه عن الحسن بن علي الخلال، كلهم عن عبد
~~الرزاق به.
# قوله: (من غير أمره) أي: من غير أمر الزوج. قال الكرماني: كيف يكون لها
~~أجر وهو بغير أمر الزوج؟ فأجاب: بقوله: قد يكون بإذنه ولا يكون بأمره، ثم
~~قال: قد تقدم أنه لا ينقص بعضهم أجر بعض فلم يكن له النصف؟ ثم أجاب بقوله:
~~ذلك فيما كان بأمره أو أجرها هو نصف الأجر ولا ينقص عما هو أجره الذي هو
~~النصف. وقال ابن التين: الحديثان غير متناقضين، وذلك أن قوله: (لها نصف
~~أجره)، يريد أن أجر الزوج وأجر مناولة الزوجة يجتمعان فيكون للزوج النصف
~~وللمرأة النصف، فذلك النصف هو أجرها كله، والنصف الذي للزوج هو أجره كله
~~وقال المنذري هو على المجاز أي أنهما ms07064 سواء في المثوبة كل واحد منها له أجر
~~كامل وهما اثنان فكأنهما نصفان، وقيل: يحتمل أن أجرهما مثلان، فأشبه الشيء
~~المنقسم بنصفين.
# 31 ((باب من أحب البسط في الرزق)) أي: هذا باب في بيان من أحب البسط، أي:
~~التوسع في الرزق، وجواب: من، محذوف، يعني: ماذا يفعل؟ وأوضحه في الحديث بأن
~~من أحب هذا فليصل رحمه.
# 7602 حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني قال حدثنا حسان قال حدثنا يونس
~~قال حدثنا محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من سره أن يبسط له رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل
~~رحمه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها ويبين جوانبها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن أبي يعقوب، واسمه إسحاق وكنية محمد
~~أبو عبد الله. الثاني: حسان، على وزن فعال بالتشديد: ابن إبراهيم أبو هشام
~~العنزي، بالعين المهملة والنون المفتوحتين، وبالزاي: قاضي كرمان، مات سنة
~~ست وثمانين ومائة وله مائة سنة. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محمد بن
~~مسلم الزهري. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع والقول. وفيه: أن شيخه وحسان كرمانيان،
~~وكرمان صقع كبير بين فارس وسجستان ومكران، وقال النووي: كرمان اسم لتلك
~~الديار التي قصبتها برد سير وقد غلب على برد سير حتى كانت مقصد القوافل
~~والملوك والعساكر. قلت: برد سير، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح
~~الدال وكسر السين المهملات وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء. وقال
~~النووي: كرمان، بفتح الكاف. وقال الكرماني الشارح بكسرها، قال: هو بلدنا
~~وأهل البلد أعلم باسم بلدهم من غيرهم، وهم متفقون على كسرها، وساعد بعضهم
~~النووي فقال: لعل الصواب فيها في الأصل الفتح ثم كثر استعمالها بالكسر
~~تغييرا من العامة. قلت: PageV11P180
# ضبط هذا بالوجهين، ولكن الذي ذكره الكرماني هو الأصوب لأنه ادعى اتفاق
~~أهل بلده على الكسر، ومع هذا ليس هذا محل المناقشة، ولا ms07065 يبنى على الكسر ولا
~~على الفتح حكم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الأدب عن حرملة بن يحيى. وأخرجه أبو
~~داود في الزكاة عن أحمد بن صالح ويعقوب بن كعب الأنطاكي. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن أحمد بن يحيى بن الوزير.
# ذكر معناه: قوله: (من سره) أي: من أفرحه. قوله: (أن يبسط) كلمة: أن،
~~مصدرية في محل الرفع لأنه فاعل: سره، يبسط، على صيغة المجهول. قوله: (أو
~~ينسأ)، بضم الياء وسكون النون بعدها سين مهملة ثم همزة، أي: يؤخر له، وهو
~~من الإنساء وهو التأخير. قوله: (في أثره) أي: في بقية أثر عمره. قال زهير:
# * والمرء ما عاش ممدود له أمل * لا ينتهي العيش حتى ينتهي الأثر * أي: ما
~~بقي له من العمر. قوله: (فليصل رحمه)، جواب: من، فلذلك دخلته الفاء.
# واختلفوا في الرحم، فقيل: كل ذي رحم محرم. وقيل: وارث. وقيل: هو القريب،
~~سواء كان محرما أو غيره، ووصل الرحم تشريك ذوي القربى في الخيرات، وهو قد
~~يكون بالمال وبالخدمة وبالزيارة ونحوها. وقال عياض: لا خلاف أن صلة الرحم
~~واجبة في الجملة، وقطيعتها معصية كبيرة، والأحاديث تشهد لهذا، ولكن للصلة
~~درجات بعضها أرفع من بعض، وأدناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو
~~بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة، فمنها واجب، ومنها مستحب. ولو
~~وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا، ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي
~~له أن يسم واصلا.
# وفي كتاب (الترغيب والترهيب) للحافظ أبي موسى المديني: روى من حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إني رأيت البارحة
~~عجبا، رأيت رجلا من أمتي أتاه ملك الموت، عليه السلام، ليقبض روحه فجاءه بر
~~والده فرد ملك الموت عنه). الحديث، وقال: هو حسن جدا. وروى من حديث داود
~~ابن المحبر عن عباد عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة وأبي سعيد: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ابن آدم! اتق ربك، وبر والديك، وصل رحمك يمد لك في
~~عمرك وييسر ms07066 لك يسرك، ويجنب عسرك وييسر لك في رزقك). ومن حديث داود بن عدي
~~بن علي عن أبيه عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن صلة
~~الرحم تزيد في العمر). ومن حديث عبد الله بن الجعد عن ثوبان قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يزيد في العمر إلا بر الوالدين، ولا يزيد في الرزق
~~إلا صلة الرحم). ومن حديث إبراهيم السامي عن الأوزاعي عن محمد بن علي بن
~~الحسين، أخبرني أبي عن جدي (عن علي أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله: * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * (الرعد: 93). فقال: هي الصدقة على
~~وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة، وتزيد
~~في العمر وتقي مصارع السوء. (زاد محمد بن إسحاق العكاشي عن الأوزاعي: (يا
~~علي! من كانت فيه خصلة واحدة من هذه الأشياء أعطاه الله تعالى ثلاث خصال)،
~~وروى عن عمر وابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله نحوه. ومن حديث عكرمة بن
~~إبراهيم عن زائدة بن أبي الرقاد عن موسى بن الصباح عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الإنسان ليصل رحمه وما بقي
~~من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله تعالى في عمره ثلاثين سنة، وأن الرجل
~~ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فينقص الله تعالى عمره حتى لا يبقى
~~فيه إلا ثلاثة أيام). ثم قال: هذا حديث لا أعرفه إلا بهذا الإسناد. ومن
~~حديث إسماعيل بن عياش (عن داود بن عيسى، قال: مكتوب في التوراة صلة الرحم
~~وحسن الخلق وبر القرابة تعمر الديار وتكثر الأموال وتزيد في الآجال وإن كان
~~القوم كفارا). قال أبو موسى: يروى هذا من طريق أبي سعيد الخدري مرفوعا عن
~~التوراة.
# قال أبو الفرج فإن قيل: أليس قد فرغ من الأجل والرزق؟ فالجواب من خمسة
~~أوجه: أحدها: أن يكون المراد بالزيادة توسعة الرزق وصحة البدن، فإن الغنى
~~يسمى حياة، والفقر موتا. الثاني: ms07067 أن يكتب أجل العبد مائة سنة ويجعل تزكيته
~~تعمير ثمانين سنة، فإذا وصل رحمه زاده الله في تزكيته فعاش عشرين سنة أخرى،
~~قالهما ابن قتيبة. الثالث: أن هذا التأخير في الأصل مما قد فرغ منه لكنه
~~علق الأنعام به بصلة الرحم، فكأنه كتب أن فلانا يبقى خمسين سنة، فإن وصل
~~رحمه بقي ستين سنة. الرابع: أن تكون هذه الزيادة في المكتوب، والمكتوب غير
~~المعلوم فما علمه الله تعالى من نهاية العمر لا يتغير، وما كتبه قد يمحى
~~ويثبت، وقد PageV11P181
# كان عمر بن الخطاب يقول: إن كنت كتبتني شقيا فامحني، وما قال: إن كنت
~~علمتني، لأن ما علم وقوعه لا بد أن يقع. ويبقى على هذا الجواب إشكال، وهو
~~أن يقال: إذا كان المحتوم واقعا فما الذي الذي أفاده زيادة المكتوب
~~ونقصانه؟ فالجواب: أن المعاملات على الظواهر، والمعلوم الباطن خفي لا يعلق
~~عليه حكم، فيجوز أن يكون المكتوب يزيد وينقص ويمحى ويثبت ليبلغ ذلك على
~~لسان الشرع إلى الآدمي، فيعلم فضيلة البر وشؤم العقوق. ويجوز أن يكون هذا
~~مما يتعلق بالملائكة، عليهم السلام، فتؤمر بالإثبات والمحو، والعلم الحتم
~~لا يطلعون عليه. ومن هذا إرسال الرسل إلى من لا يؤمن. الخامس: أن زيادة
~~الأجل تكون بالبركة فيه وتوفيق صاحبه لفعل الخيرات وبلوغ الأغراض، فنال في
~~قصر العمر ما يناله غيره في طويله. وزعم عياض أن المراد بذلك: بقاء ذكره
~~الجميل بعد الموت على الألسنة، فكأنه لم يمت، وذكر الحكيم الترمذي: أن
~~المراد بذلك قلة المقام في البرزخ.
# 41 ((باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة)) أي: هذا باب في بيان
~~شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة بفتح النون وسكون السين المهملة
~~وفتح الهمزة، وهو الأجل وفي (المغرب): يقال: بعثه بنساء ونسيء وبالنسيئة،
~~بمعنى.
# 8602 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من ms07068 يهودي إلى أجل ورهنه درعا
~~من حديد..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: معلى، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام المفتوحة: ابن أسد أبو الهيثم. الثاني: عبد الواحد بن زياد. الثالث:
~~سليمان الأعمش. الرابع: إبراهيم النخعي. الخامس: الأسود بن يزيد. السادس:
~~أم المؤمنين عائشة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. القول في موضعين وفيه: أن شيخه
~~وعبد الواحد بصريان، والبقية كوفيون. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق
~~واحد، وهم الأعمش وإبراهيم والأسود. وفيه: رواية الراوي عن خاله وهو
~~إبراهيم يروي عن الأسود وهو خاله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في أحد عشر موضعا في
~~البيوع وفي الاستقراض وفي الجهاد عن معلى بن أسد، وفي السلم عن محمد بن
~~محبوب، وفي الشركة عن مسدد وفي البيوع أيضا عن يوسف بن عيسى وعن عمر بن حفص
~~وفي السلم أيضا عن محمد عن يعلى بن عبيد وفي الرهن عن قتيبة وفي الجهاد
~~أيضا عن محمد بن كثير وفي المغازي عن قبيصة بن عقبة. وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم وعلي
~~بن خشرم وعن أبي بكر بن أبي شيبة أيضا وعن إسحاق بن إبراهيم أيضا. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن آدم وعن أحمد بن حرب. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (في السلم)، أي: السلف ولم يرد به السلم الذي هو بيع
~~الدين بالعين، وهو أن يعطي ذهبا أو فضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم.
~~قوله: (اشترى طعاما من يهودي)، واختلف في مقدار ما استدانه من الطعام، ففي
~~البخاري من حديث عائشة: (بثلاثين صاعا من شعير)، وفي أخرى: (بعشرين)، وفي
~~(مصنف) عبد الرزاق: (بوسق شعير أخذه لأهله)، وللبزار من طريق ابن عباس:
~~(أربعين صاعا). وعند الترمذي من حديث ابن عباس: (رهن درعه بعشرين ms07069 صاعا من
~~طعام أخذه لأهله). وعند ابن أبي شيبة: (أخذها رزقا لعياله). وعند النسائي:
~~(بثلاثين صاعا من شعير لأهله). وفي (مسند) الشافعي: (أن اليهودي يكنى أبا
~~الشحمة)، وفي (التوضيح): وهذا اليهودي يقال له أبو الشحم. قاله الخطيب
~~البغدادي في (مبهماته): وكذا جاء في رواية الشافعي والبيهقي من حديث جعفر
~~بن أبي طالب عن أبيه: أنه صلى الله عليه وسلم رهن درعا عند أبي الشحم
~~اليهودي، رجل من بني طفر، في شعير. لكنه منقطع كما قال البيهقي، ووقع في
~~رواية إمام الحرمين PageV11P182
# تسميته: بأبي الشحمة، كما ذكرنا عن (مسند) الإمام الشافعي. قوله: (ورهنه
~~درعا من حديد)، الدرع، بكسر الدال المهملة: هو درع الحرب، ولهذا قيده
~~بالحديد، لأن القميص يسمى درعا. وقال ابن فارس: درع الحديد مؤنثة، ودرع
~~المرأة قميصها مذكر.
# فإن قلت: كان للنبي صلى الله عليه وسلم دروع، فأي درع هذه؟ قلت: قال أبو
~~عبد الله محمد بن أبي بكر التلمساني في كتاب (الجوهر): إن هذه الدرع هي ذات
~~الفضول. فإن قلت: ما معنى اختياره لرهن الدرع؟ قلت: رهن ما هو أشد حاجة
~~إليه، لأنه ما وجد شيئا يرهنه غيره. فإن قلت: ما كانت ضرورته إلى السلف حتى
~~رهن عند اليهودي درعه؟ قلت: قد مر أنه أخذه لأهله ورزقا لعياله، ويحتمل أنه
~~فعل بيانا للجواز فإن قلت: قد ورد في الصحيح أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان يدخر لأهله قوت سنة، فكيف استلف مد اليهودي؟ قلت: قد يكون ذلك بعد فراغ
~~قوت السنة، وقد يكون كان يدخر قوت السنة لأهله على تقدير أن لا يرد عليه
~~عارض، وقيل: إنما أخذ النبي، صلى الله عليه وسلم، الشعير من اليهودي لضيف
~~طرقه، ثم فداه أبو بكر، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: لم لم يرهن عند
~~مياسير الصحابة؟ قلت: حتى لا يبقى لأحد عليه منة لو أبرأه منه. فإن قلت:
~~المعاملة مع من يظن أن أكثر ماله حرام ممنوعة، فكيف عامل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، مع هذا اليهودي؟ وقد أخبر ms07070 الله تعالى: أنهم أكالون للسحت؟ قلت:
~~هذا عند التيقن أن المأخوذ منه حرام بعينه، ولم يكن ذلك على عهد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، خفيا. ومع هذا إن اليهود كانوا باعة في المدينة حينئذ،
~~وكانت الأشياء عندهم ممكنة، وكان وقتا ضيقا وربما لم يوجد عند غيرهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز البيع إلى أجل، ثم هل هو رخصة أو عزيمة؟ قال
~~ابن العربي: جعلوا الشراء إلى أجل رخصة، وهو في الظاهر عزيمة، لأن الله
~~تعالى يقول في محكم كتابه: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه) * (البقرة: 282). فأنزله أصلا في الدين ورتب عليه كثيرا
~~من الأحكام. وفيه: جواز معاملة اليهود وإن كانوا يأكلون أموال الربا، كما
~~أخبر الله عنهم، ولكن مبايعتهم وأكل طعامهم مأذون لنا فيه بإباحة الله، وقد
~~ساقاهم النبي، صلى الله عليه وسلم، على خيبر. فإن قلت: النصارى كذلك أم لا؟
~~قلت: روى أبو الحسن الطوسي في (أحكامه)، فقال: حدثنا علي بن مسلم الطوسي
~~ببغداد حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن أبي سلمة عن جابر بن يزيد عن الربيع
~~بن أنس (عن أنس بن مالك، قال: بعثني النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى حليق
~~النصراني يبعث إليه بأثواب إلى الميسرة، قال: فأتيته فقلت: بعثني إليك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، تبعث إليه بأثواب إلى الميسرة. فقال: وما
~~الميسرة؟ ومتى الميسرة؟ ما لمحمد ثاغية ولا راغية. فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فلما رآني قال: كذب عدو الله، أنا خير من بايع، لأن يلبس
~~أحدكم ثوبا من رقاع شتى خير له من أن يأخذ في أمانته ما ليس عنده). وفيه:
~~رهن في الحضر، ومنعه مجاهد في الحضر، وقال: إنما ذكر الله الرهن في السفر،
~~وتبعه داود، وفعل النبي، صلى الله عليه وسلم، كان بالمدينة، والله تعالى
~~ذكر وجها من وجوهه وهو: السفر. وفيه: جواز رهن السلاح وآلة الحرب في بلد
~~الجهاد عند الحاجة إلى الطعام، لأنه تعارض حينئذ أمران فقدم الأهم منهما، ms07071
~~لأن نفقة الأهل واجبة لا بد منها، واتخاذ آلة الحرب من المصالح لا من
~~الواجبات، لأنه يمكن الجهاد بدون آلة، فقدم الأهم.
# 9602 حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس ح وحدثني محمد بن
~~عبد الله بن حوشب قال حدثنا أسباط أبو اليسع البصري قال حدينا هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه مشى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعا
~~له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه شعيرا لأهله ولقد سمعته يقول ما أمسى عند
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم صاع بر ولا صاع حب وإن عنده لتسع نسوة. (الحديث
~~9602 طرفه في: 8052).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة. وأخرجه من طريقين، ومسلم على لفظ اسم الفاعل من
~~الإسلام، ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصاب، وهشام هو الدستوائي. ومحمد
~~بن عبد الله بن حوشب، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين
~~PageV11P183
# المعجمة وفي آخره باء موحدة، مر في الصلاة). وأسباط، بفتح الهمزة وسكون
~~السين المهملة وبالباء الموحدة وفي آخره طاء مهملة، وأبو اليسع، كنية بفتح
~~الياء آخر الحروف والسين المهملة، بلفظ المضارع من: وسع يسع.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة الإفراد
~~في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع، وفيه: أن رجال هذا الإسناد كلهم
~~بصريون. وفيه: أن أسباطا هذا ليس له في البخاري سوى هذا الموضع وقد قيل إن
~~اسم أبيه عبد الواحد. وفيه: أن البخاري قد ساق هذا الحديث هنا على لفظ
~~أسباط وساقه في الرهن على لفظ مسلم بن إبراهيم مع أن طريق مسلم أعلى، وذلك
~~لأن أبا اليسع فيه مقال، فاحتاج إلى ذكره عقيب من يعتضده ويتقوى به، ولأن
~~عادته غالبا أن لا يذكر الحديث الواحد في موضعين بإسناد واحد.
# ذكر معناه: قوله: (إهالة)، بكسر الهمزة وتخفيف الهاء، قال الداودي: هي
~~الألية. وفي (المحكم): الإهالة ما أذيب من الشحم، وقيل: الإهالة الشحم ms07072
~~والزيت، وقيل: كل دهن أوتدم به إهالة، واستاهل أهل الإهالة. وفي كتاب
~~(الواعي): الإهالة ما أذيب من شحم الألية. وفي (الصحاح): الإهالة الودك.
~~وقال ابن المبارك: هو الدسم إذا جمد على رأس المرقة. وقال الخليل: هي
~~الألية تقطع ثم تذاب. وقال ابن العربي: هي الغلالة تكون من الدهن على
~~المرقة رقيقة. قوله: (سنخة)، بفتح السين المهملة وكسر النون بعدها خاء
~~معجمة، وهي المتغيرة الرائحة من طول الزمان، من قولهم: سنخ الدهن، بكسر
~~النون: تغير. وروي: زنخة بالزاي، يقال: سنخ وزنخ بالسين والزاي أيضا. قوله:
~~(لأهله)، يعني لأزواجه وهن تسع، ومنه يؤخذ أنه لا بأس للرجل أن يذكر عن
~~نفسه أنه ليس عنده ما يقوته ويقوت عياله على غير وجه الشكاية والتسخط، بل
~~على وجه الاقتداء به. قوله: (ولقد سمعته يقول) قال الكرماني: قوله: (لقد
~~سمعته)، كلام قتادة، وفاعل: يقول، أنس. وقال بعضهم: ولقد سمعته يقول: هو
~~كلام أنس، والضمير في: سمعته، للنبي، صلى الله عليه وسلم، أي: قال ذلك لما
~~رهن الدرع عند اليهودي مظهرا للسبب في شرائه إلى أجل، ووهم من زعم أنه كلام
~~قتادة، وجعل الضمير في: سمعته، لأنس. لأنه إخراج للسياق عن ظاهره بغير
~~دليل. قلت: الأوجه في حق النبي، صلى الله عليه وسلم، ما قاله الكرماني، لأن
~~في نسبة ذلك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نوع إظهار بعض الشكوى وإظهار
~~الفاقة على سبيل المبالغة، وليس ذلك يذكر في حقه، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (ولا صاع حب)، تعميم بعد تخصيص. قوله: (لتسع)، بالنصب لأنه اسم إن
~~واللام فيه للتأكيد.
# وفيه: بيان ما كان عليه، صلى الله عليه وسلم، من التقلل من الدنيا، وذلك
~~كله باختياره وإلا فقد أتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فردها تواضعا، ورضي
~~بزي المساكين ليكون أرفع لدرجته. وقد قال كليم الله موسى: * (إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير) * (القصص: 42). والخير كسرة من شعير اشتاقها واشتهاها.
~~وقال صاحب (التوضيح): وفيه: رد على زفر والأوزاعي: أن الرهن ممنوع في
~~السلم. قلت: ليس في ms07073 الحديث إلا الشراء بالدين، وليس فيه ما يتعلق بالسلم
~~فكيف يصح به الرد؟ وكأن صاحب (التوضيح) ظن أن فيه شيئا من السلم، والظاهر
~~أنه ظن أن قول الأعمش في سند الحديث الماضي ذكرنا عند إبراهيم الرهن في
~~السلم أنه السلم المتعارف، وليس كذلك، بل المراد به السلف كما ذكرنا. وفي
~~الحديث قبول ما تيسر، وقد دعى، صلى الله عليه وسلم، إلى خبز شعير وإهالة
~~سنخة، فأجاب، أخرجه البيهقي عن الحسن مرسلا. وفيه: مباشرة الشريف والعالم
~~شراء الحوائج بنفسه، وإن كان له من يكفيه، لأن جميع المؤمنين كانوا حريصين
~~على كفاية أمره وما يحتاج إلى التصرف فيه رغبة منهم في رضاه وطلب الآخرة
~~والثواب.
# 51 ((باب كسب الرجل وعمله بيده)) أي: هذا باب في بيان فضل كسب الرجل
~~وعمله بيده. قوله: (وعمله بيده)، من عطف الخاص على العام، لأن الكسب أعم من
~~أن يكون بعمل اليد أو بغيرها.
# 0702 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~قال حدثني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما استخلف
~~أبو بكر الصديق قال لقد PageV11P184
# علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل
~~آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمن فيه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يدل على أن كسب الرجل بيده أفضل، وذلك
~~أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، كان يحترف أي يكتسب ما يكفي عياله، ثم لما
~~شغل بأمر المسلمين حين استخلف لم يكن يتفرغ للاحتراف بيده، فصار يحترف
~~للمسلمين. وأنه يعتذر عن تركه الاحتراف لأهله، فلولا أن الكسب بيده لأهله
~~كان أفضل لم يكن يتأسف بقوله: * (فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال)، وأشار
~~به إلى بيت مال المسلمين.
# وهذا الحديث موقوف، وهو مما انفرد به البخاري. وإسماعيل ابن عبد الله هو
~~إسماعيل بن أبي أويس، وقد تكرر ذكره، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري،
~~ويونس هو ابن زيد ms07074 الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري المدني.
# قوله: (إن حرفتي) الحرفة والاحتراف: الكسب وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~يتجر قبل استخلافه وقد روى ابن ماجة وغيره من حديث أم سلمة أن أبا بكر خرج
~~تاجرا إلى بصرى في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (وشغلت) على صيغة
~~المجهول. قوله: (بأمر المسلمين)، أي: بالنظر في أمورهم لكونه خليفة. قوله:
~~(فسيأكل آل أبي بكر) يعني: نفسه ومن تلزمه نفقته، لأنه لما اشتغل بأمر
~~المسلمين احتاج إلى أن يأكل هو وأهله من بيت المال. وقال ابن التين: يقال:
~~إن أبا بكر ارتزق كل يوم شاة، وكان شأن الخليفة أن يطعم من حضره قصعتين كل
~~يوم غدوة وعشيا. وروى ابن سعد بإسناد مرسل برجال ثقات، قال: (لما استخلف
~~أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، أصبح غاديا إلى السوق على رأسه أثواب يتجر
~~بها، فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، رضي الله تعالى عنهما،
~~فقالا: كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟
~~قالا: نفرض لك، ففرضوا له كل يوم شطر شاة).
# وفي الطبقات: عن حميد بن هلال: لما ولي أبو بكر، قالت الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم: افرضوا للخليفة ما يغنيه. قالوا: نعم! برداه إذا أخلقهما
~~وضعهما وأخذ مثلهما، وظهره إذا سافر، ونفقته على أهله كما كان ينفق قبل أن
~~يستخلف. فقال أبو بكر: رضيت. وعن ميمون قال: لما استخلف أبو بكر جعلوا له
~~ألفين فقال: زيدوني فإن لي عيالا فزاروه خمس مائة فقال أما أن يكون ألفين
~~فزادوه خمس مائة أو كانت ألفين وخمس مائة فزاده خمسمائة، ولما حضرت أبا بكر
~~الوفاة حسب ما أنفق من بيت المال فوجدوه سبعة آلاف درهم، فأمر بماله غير
~~الرباع، فأدخل في بيت المال، فكان أكثر مما أنفق. قالت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: فربح المسلمون عليه وما ربحوا على غيره. وروى ابن سعد وابن
~~المنذر بإسناد صحيح عن مسروق (عن عائشة، قالت: لما مرض أبو بكر ms07075 مرضه الذي
~~مات فيه، قال: انظروا ما زاد في مالي منذ دخلت الإمارة فابعثوا به إلى
~~الخليفة بعدي. قالت: فلما مات نظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه، وناضح
~~كان يسقي بستانا له، فبعثنا بهما إي عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: رحمه
~~الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده). وأخرج ابن سعد من طريق القاسم بن محمد
~~عن عائشة نحوه، وزاد: أن الخادم كان صيقلا يعمل سيوف المسلمين ويخدم آل بكر
~~ومن طريق ثابت عن أنس نحوه. وفيه: وقد كنت حريصا على أن أوفر مال المسلمين،
~~وقد كنت أصبت من اللحم واللبن. وفيه: وما كان عنده دينار ولا درهم. ما كان
~~إلا خادم ولقحة ومحلب.
# قوله: (ويحترف للمسلمين) أي: يتجر لهم حتى يعود عليهم من ربحه بقدر ما
~~أكل، أو أكثر، وليس بواجب على الإمام أن يتجر في مال المسلمين بقدر مؤونته
~~إلا أن يتطوع بذلك، كما تطوع أبو بكر. قوله: (ويحترف) على صيغة المضارع
~~الغائب. رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: (وأحترف)، على صيغة المتكلم
~~وحده.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن أفضل الكسب ما يكسبه الرجل بيده، وسيأتي في
~~حديث المقدام عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما يدل على ذلك. وروى
~~الحاكم عن أبي بردة يعني ابن نيار: (سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~الكسب أطيب وأفضل؟ قال: عمل الرجل بيده، أو كل عمل مبرور). وعن البراء بن
~~عازب نحوه. وقال: صحيح الإسناد، وعن رافع بن خديج مثله، وروى النسائي من
~~حديث عائشة: (أن أطيب ما أكل الرجل من كسبه). وروى أبو داود من حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم). وقال
~~الماوردي: أصول المكاسب PageV11P185
# الزراعة والتجارة والصناعة، وأيها أطيب؟ فيه ثلاثة مذاهب للناس، وأشبهها
~~مذهب الشافعي أن التجارة أطيب، والأشبه عندي أن الزراعة أطيب لأنها أقرب
~~إلى التوكل. وقال النووي: وحديث البخاري صريح في ترجيح الزراعة والصنعة
~~لكونهما عمل يده. لكن الزراعة أفضلهما لعموم ms07076 النفع بها للآدمي وغيره. وعموم
~~الحاجة إليها. وفيه: فضيلة أبي بكر وزهده وورعه غاية الورع. وفيه: أن
~~للعامل أن يأخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر عمالته إذا لم يكن فوقه
~~إمام يقطع له أجرة معلومة، وكل من يتولى عملا من أعمال المسلمين يعطي له
~~شيء من بيت المال لأنه يحتاج إلى كفايته وكفاية عياله، لأنه إن لم يعط له
~~شيء لا يرضى أن يعمل شيئا فتضيع أحوال المسلمين. وعن ذلك قال أصحابنا: ولا
~~بأس برزق القاضي، وكان شريح، رضي الله تعالى عنه، يأخذ على القضاء. ذكره
~~البخاري في: باب رزق الحكام والعاملين عليها، ثم القاضي إن كان فقيرا
~~فالأفضل بل الواجب أخذ كفايته من بيت المال، وإن كان غنيا فالأفضل
~~الامتناع، رفقا ببيت المال. وقيل: الأخذ هو الأصح صيانة للقضاء عن الهوان،
~~لأنه إذا لم يأخذ لم يلتفت إلى أمور القضاء كما ينبغي لاعتماده على غناه،
~~فإذا أخذ يلزمه حينئذ إقامة أمور القضاء.
# 1702 حدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد قال حدثني
~~أبو الأسود عن عروة قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمال أنفسهم وكان يكون لهم أرواح فقيل لهم لو
~~اغتسلتم. (انظر الحديث 309).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~عمال أنفسهم) أي: كانوا يكتسبون بأيديهم أو بالتجارة أو بالزراعة، وأصل هذا
~~الحديث قد مر في كتاب الجمعة في: باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، فلينظر
~~فيه. وأعلم أن في جميع الروايات: كذا حدثني أو حدثنا محمد حدثنا عبد الله
~~بن يزيد، إلا في رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري عن البخاري: حدثنا عبد
~~الله بن يزيد، فعلى هذا قوله: حدثنا محمد هو البخاري، وعبد الله بن يزيد هو
~~المقرئ، وهو أحد مشايخ البخاري. وقد روى عنه كثيرا. وقد روى عنه كثيرا،
~~وربما روى عنه بواسطة. وقال الكرماني: قوله: محمد، قال الغساني: لعله محمد
~~بن يحيى الذهلي. ms07077 قلت: وكذا قال الحاكم وجزم به، فعلى هذا روى البخاري عنه
~~عن عبد الله بن يزيد الذي هو شيخه بواسطة محمد الذهلي، وسعيد هو ابن أبي
~~أيوب المصري، وقد مر في التهجد، وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن يتيم
~~عروة بن الزبير، وقد مر في الغسل.
# قوله: (عمال أنفسهم)، بضم العين وتشديد الميم: جمع عامل. قوله: (وكان
~~يكون لهم أرواح) وجه هذا التركيب أن في: كان، ضمير الشان، والمراد، ماض،
~~وذكر: يكون، بلفظ المضارع استحضارا وإرادة الاستمرار، والأرواح جمع ريح،
~~وأصله: روح، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وأراح اللحم أي:
~~أنتن، وكانوا يعملون فيعرقون ويحضرون الجمعة، تفوح تلك الروايح عنهم (فقيل
~~لهم: لو اغتسلتم) وجواب: لو، محذوف يعني: لو اغتسلتم لذهبت عنكم تلك
~~الروائح الكريهة.
# وفيه: ما كان عليه الصحابة من اختيارهم الكسب بأيديهم، وما كانوا عليه من
~~التواضع.
# رواه همام عن هشام عن أبيه عن عائشة أي: روى الحديث المذكور همام بن يحيى
~~بن دينار الشيباني البصري عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير، وفي بعض
~~النسخ: وقال همام، وهذا تعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق هدبة
~~عنه بلفظ: (كان القوم خدام أنفسهم، فكانوا يروحون إلى الجمعة فأمروا أن
~~يغتسلوا). وبهذا اللفظ رواه قريش بن أنس عن هشام عند ابن خزيمة والبزار.
# 2702 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى بن يونس عن ثور عن خالد بن
~~معدان عن المقدام رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي ا PageV11P186
# لله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء أبو
~~إسحاق الرازي، يعرف بالصغير. الثاني: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق، واسمه:
~~عمرو بن عبد الله الهمداني. الثالث: ثور، بالثاء المثلثة: ابن يزيد من
~~الزيادة الكلاعي، بفتح الكاف وتخفيف اللام ms07078 وبالعين المهملة: الشامي الحمصي
~~الحافظ، كان قدريا فأخرج من حمص وأحرقوا داره بها. فارتحل إلى بيت المقدس
~~ومات به سنة خمسين ومائة. الرابع: خالد بن معدان، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة بعدها دال مهملة وبعد الألف نون: الكلاعي أبو عبد الله، كان يسبح
~~في اليوم أربعين ألف تسبيحة. وقال: لقيت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبعين رجلا، مات بطرسوس سنة ثلاث أو أربع ومائة. الخامس: المقدام، بكسر
~~الميم ابن معدي كرب الكندي، مات سنة سبع وثمانين بحمص.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد والإخبار كذلك
~~في موضع واحد. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع، وفيه: أن شيخه رازي والبقية
~~الثلاثة شاميون وحمصيون. وفيه: ادعى الإسماعيلي انقطاعا بين خالد والمقدام،
~~وبينهما جبير ابن نفير يحتاج إلى تحرير. وفيه: أن المقدام ليس له في
~~البخاري غير هذا الحديث، وآخر في الأطعمة. وفيه: أن ثور بن يزيد المذكور من
~~أفراد البخاري. والحديث أيضا من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (ما أكل أحد) وفي رواية الإسماعيلي: (ما أكل أحد من بني
~~آدم). قوله: (خيرا)، بالنصب لأنه صفة لقوله: طعاما، ويجوز فيه الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف. أي: هو خير. فإن قلت: ما الخيرية فيه؟ قلت: لأن فيه
~~إيصال النفع إلى الكاسب وإلى غيره، والسلامة عن البطالة المؤدية إلى الفضول
~~وكسر النفس والتعفف عن ذل السؤال. قوله: (من أن يؤكل) كلمة: أن، مصدرية،
~~أي: من أكله. قوله: (من عمل يده)، بالإفراد وفي رواية الإسماعيلي: (من عمل
~~يديه)، بالتثنية. قوله: (فإن نبي الله) الفاء تصلح أن تكون للتعليل، ويروى:
~~(وإن داود)، بالواو وفي رواية الإسماعيلي: (إن نبي الله داود) بلا واو وفي
~~رواية ابن ماجة: من حديث خالد بن معدان عن المقدام (ما من كسب الرجل أطيب
~~من عمل يديه). وفي رواية ابن المنذر من هذا الوجه: (ما أكل رجل طعاما قط
~~أحل من عمل يديه). وفي رواية النسائي من حديث عائشة: (إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه).
# فإن قلت: ms07079 ما الحكمة في تعليله صلى الله عليه وسلم قوله: (ما أكل أحد
~~طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يديه؟) قلت: لأن ذكر الشيء بدليله أوقع في
~~نفس سامعه. فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص داود بالذكر؟ قلت: لأن اقتصاره في
~~أكله على ما يعمله بيده لم يكن من الحاجة، لأنه كان خليفة في الأرض، كما
~~ذكر الله تعالى في القرآن، وإنما قصد الأكل من طريق الأفضل، ولهذا أورد
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قصته في مقام الاحتجاج بها على ما قدمه من أن
~~خير الكسب عمل اليد. وقال أبو الزاهرية: كان داود، عليه الصلاة والسلام،
~~يعمل القفاف ويأكل منها. قلت: كان يعمل الدروع من الحديد بنص القرآن، وكان
~~نبينا، صلى الله عليه وسلم، يأكل من سعيه الذي بعثه الله عليه في القتال،
~~وكان يعمل طعامه بيده ليأكل من عمل يده، قيل لعائشة: كيف كان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يعمل في أهله؟ قالت: كان في مهنة أهله، فإذا أقيمت
~~الصلاة خرج إليها.
# 3702 حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه قال حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن داود عليه
~~السلام كان لا يأكل إلا من عمل يده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني الحدائي البلخي، يقال له:
~~خت، وكلهم قد ذكروا غير مرة.
# والحديث من أفراده، وهو طرف من حديث سيأتي في ترجمة داود، عليه الصلاة
~~والسلام، بخلاف الذي PageV11P187
# قبله، وفي رواية الإسماعيلي زيادة وهي: خفف على داود، عليه الصلاة
~~والسلام، القراءة فكان يأمر بدوابه لتسرج، فكان يقرأ القرآن قبل أن تسرج،
~~وأنه كان لا يأكل إلا من عمل يده.
# 4702 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ms07080 يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن
~~يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإحتطاب من كسب الرجل بيده ومن عمله، ورجاله
~~قد ذكروا غير مرة، وأبو عبيد مصغر العبد مولى عبد الرحمن بن عوف، ويقال له
~~أيضا: مولى ابن أزهر، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في: باب قول الله: *
~~(لا يسألون الناس إلحافا) * (البقرة: 372). ولكن أخرجه هناك: من طريق
~~الأعرج عن أبي هريرة، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 61 ((باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع ومن طلب حقا فليطلبه في
~~عفاف)) أي: هذا باب في بيان استحباب السهولة، وهو ضد الصعب وضد الحزن، قاله
~~ابن الأثير وغيره، والسماحة من سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء، قاله
~~ابن الأثير. وفي (المغرب): السمح الجود. وقال بعضهم: السهولة والسماحة
~~متقاربان في المعنى. فعطف أحدهما على الآخر من التأكيد اللفظي. قلت: قد
~~عرفت أنهما متغايران في أصل الوضع فلا يصح أن يقال من التأكيد اللفظي. لأن
~~التأكيد اللفظي أن يكون المؤكد والمؤكد لفظا واحد من مادة واحدة، كما عرف
~~في موضعه. قوله: (ومن طلب) كلمة: من، شرطية. وقوله: (فليطلبه) جوابه. قوله:
~~(في عفاف)، جملة في محل النصب على الحال من الضمير الذي في: (فليطلبه)،
~~والعفاف، بفتح العين. الكف عما لا يحل. وروى الترمذي وابن ماجة وابن حبان
~~من حديث نافع عن ابن عمر وعائشة مرفوعا: (من طلب حقا فليطلبه في عفاف واف
~~أو غير واف). وفي رواية أخرى: (خذ حقك في عفاف واف أو غير واف). وأخذ
~~البخاري هذا وجعله جزأ من ترجمة الباب.
# 6702 حدثنا علي بن عياش قال حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف قال حدثني محمد
~~بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره شين معجمة: ms07081 الألهاني الحمصي، وهو من أفراده، ومطرف
~~بالطاء المهملة على صيغة اسم الفاعل من التطريف، والمنكدر على وزن اسم
~~الفاعل من الانكدار.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في التجارات عن عمرو بن عثمان. وأخرجه الترمذي من
~~حديث زيد بن عطاء عن ابن المنكدر عن جابر، ولفظه: (غفر الله لرجل كان
~~قبلكم، كان سهلا إذا باع، سهلا إذا اشترى. سهلا إذا اقتضى). وقال:
~~PageV11P188
# حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه.
# قوله: (رحم الله) رجلا: يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر. قال الداودي: والظاهر
~~أنه دعاء، وقال الكرماني: ظاهره الإخبار عن حال رجل كان سمحا. لكن قرينة
~~الاستقبال المستفاد من إذا تجعله دعاء، وتقديره: رحم الله رجلا يكون سمحا،
~~وقد يستفاد العموم من تقييده بالشرط، والسمح، بسكون الميم: الجواد والمساهل
~~والموافق على ما طلب. قوله: (وإذا اقتضى) أي: إذا طلب قضاء حقه بسهولة. وفي
~~رواية حكاها ابن التين: (وإذا قضى). أي: إذا أعظى الذي عليه بسهولة بغير
~~مطل).
# وروى الترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا: (إن الله يحب سمح البيع
~~سمح الشراء سمح القضاء). وروى النسائي من حديث عثمان رفعه: (أدخل الله
~~الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا). وروى أحمد من حديث عبد
~~الله بن عمر ونحوه. وفي الحديث الحض على المسامحة وحسن المعاملة واستعمال
~~محاسن الأخلاق ومكارمها وترك المشاحة في البيع، وذلك سبب لوجود البركة،
~~لأنه، صلى الله عليه وسلم، لا يحض أمته إلا على ما فيه النفع لهم دينا
~~ودنيا. وأما فضله في الآخرة فقد دعا، صلى الله عليه وسلم، بالرحمة والغفران
~~لفاعله، فمن أحب أن تناله هذه الدعوة فليقتد به وليعمل به.
# وفيه: ترك التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم. وقال ابن
~~حبيب: تستحب السهولة في البيع والشراء وليس هي تلك المطالبة فيه، إنما هي
~~ترك المضاجرة ونحوها.
# 71 ((باب من أنظر موسرا)) أي: هذا باب في بيان فضل من أنظر موسرا، وقد
~~اختلفوا في حد الموسر، فقيل: من عنده مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته. وقال
~~الثوري وابن ms07082 المبارك وأحمد وإسحاق: من عنده خمسون درهما أو قيمتها من
~~الذهب، فهو موسر. وقال الشافعي: قد يكون الشخص بالدرهم غنيا يكسبه، وقد
~~يكون فقيرا بالألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله. وقيل: الموسر من يملك نصاب
~~الزكاة، وقيل: من لا يحل له الزكاة. وقيل: من يجد فاضلا عن ثوبه ومسكنه
~~وخادمه ودينه وقوت من يمونه، وعند أصحابنا، على ما ذكره صاحب (المبسوط) و
~~(المحيط): الغني على ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: الغني الذي يتعلق به وجوب
~~الزكاة. المرتبة الثانية: الغني الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر والأضحية
~~وحرمان الزكاة، وهو أن يملك ما يفضل عن حوائجه الأصلية ما يبلغ قيمة مائتي
~~درهم، مثل دور لا يسكنها وحوانيت يؤجرها ونحو ذلك. والمرتبة الثالثة: في
~~الغنى غنى حرمة السؤال، قيل: ما قيمته خمسون درهما. وقال عامة العلماء: إن
~~من ملك قوت يومه وما يستر به عورته يحرم عليه السؤال، وكذا الفقير القوي
~~المكتسب يحرم عليه السؤال. قلت: هذا كله في حق من يجوز له السؤال وأخذ
~~الصدقة، ومن لا يجوز، وأما ههنا، أعني في إنظار الموسر، فالاعتماد على أن
~~الموسر والمعسر يرجعان إلى العرف، فمن كان حاله بالنسبة إلى مثله يعد يسارا
~~فهو موسر، وكذا عكسه فافهم.
# 7702 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور أن ربعي بن حراش
~~قال حدثه أن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال حدثه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم قالوا أعملت من الخير شيئا
~~قال كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال فتجاوزوا عنه.
~~مطابقته للترجمة في قوله: (كنت آمر فتياني أن ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر)
~~وهكذا وقع في رواية أبي ذر والنسفي عن ا لموسر، وهو يطابق الترجمة، ووقع في
~~رواية الباقين: (أن ينظروا المعسر، ويتجاوزوا عن الموسر، وكذا أخرجه مسلم
~~عن أحمد بن يونس شيخ البخاري المذكور، فعلى هذا الحديث لا يطابق الترجمة.
~~وقال بعضهم: ولعل هذا هو السبب في إيراد ms07083 التعاليق الآتية، لأن فيها ما
~~يطابق الترجمة. قلت: الأصل هو المطابقة بين الترجمة وحديث الباب
~~PageV11P189
# المسند على ما هو المعهود في وضعه، ولا يقال: وجد المطابقة هنا، إلا على
~~رواية أبي ذر والنسفي، ولا يحتاج إلى ذكر شيء آخر. فافهم.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~بن قيس أبو عبد الله التميمي اليربوعي. الثاني: زهير مصغر زهر ابن معاوية
~~أبو خيثمة الجعفي. الثالث: منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي. الرابع:
~~ربعي، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف: ابن حراش، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء، وفي آخره شين معجمة،
~~مر في: باب إثم من كذب، في كتاب العلم. الخامس: حذيفة بن اليمان، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: القول في موضع مكررا. وفيه: أن رجاله كلهم
~~كوفيون. وفيه: أن شيخه مذكور بالنسبة إلى جده. وفيه: أن حذيفة حدثه وفي
~~رواية مسلم من طريق نعيم بن أبي هند عن ربعي: اجتمع حذيفة وأبو مسعود فقال
~~حذيفة: رجل لقي ربه... فذكر الحديث، وفي آخره: فقال أبو مسعود: هكذا سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومثله رواية أبي عوانة عن عبد الملك عن
~~ربعي، كما سيأتي في هذا الباب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل
~~عن موسى بن إسماعيل، وفي الاستقراض عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن أحمد بن يونس به وعن محمد بن المثنى عن غندر وعن علي بن حجر
~~وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشج. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن محمد
~~بن بشار.
# ذكر معناه: قوله: (تلقت) أي: استقبل روح رجل عند الموت، وفي رواية عبد
~~الملك بن عمير في ذكر بني إسرائيل: (أن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه ملك
~~الموت ليقبض روحه). قوله: (أعملت؟) الهمزة فيه للاستفهام، ويروى بحذف همزة ms07084
~~الاستفهام، وهي مقدرة فيه. وفي رواية عبد الملك المذكورة. فقال: (ما أعلم
~~شيئا غير أني...) فذكره، وفي رواية لمسلم من طريق شقيق عن أبي مسعود رفعه:
~~(حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء، إلا أنه كان يخالط
~~الناس، وكان موسرا، وكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر. قال: قال الله
~~تعالى: نحن أحق بذلك منه، تجاوزوا عنه). قوله: (فتياني) بكسر الفاء: جمع
~~فتى، وهو الخادم حرا كان أو مملوكا. وقوله: (أن ينظروا)، بضم الياء من
~~الإنظار، وهو الإمهال. وقد ذكرنا أن هذا رواية أبي ذر والنسفي، ورواية
~~الباقين: (أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر). وقد مر الكلام فيه في
~~أول الباب. قوله: (ويتجاوزوا) عن الموسر، والتجاوز المسامحة في الاقتضاء
~~والاستيفاء. وقال الكرماني: والظاهر أن صلة: ينظروا، محذوف وهو: عن المعسر.
~~ولفظ: عن الموسر، يتعلق بالتجاوز، لكن البخاري جعله متعلقا بذيل الترجمة
~~بالموسر، حيث قال: باب من أنظر موسرا. انتهى. قلت: لو وقف الكرماني على
~~رواية أبي ذر والنسفي التي ذكرناها في أول الباب لما احتاج إلى هذا التكلف.
# وفيه: والحديث الذي يأتي في الباب الذي يليه: أن الرب، جل جلاله، يغفر
~~الذنوب بأقل حسنة توجد للعبد، وذلك والله أعلم إذا حصلت النية فيها لله
~~تعالى، وأن يريد بها وجهه وابتغاء مرضاته، فهو أكرم الأكرمين ولا يخيب عبده
~~من رحمته، وقد قال الله تعالى: * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~له، وله أجر كريم) * (الحديد: 11). وفيه: إباحة كسب العبد لقوله: (كنت آمر
~~فتياني). وفيه: أن العبد يحاسب عند موته بعض الحساب. وفيه: أنه إن أنظره أو
~~وضع ساغ ذلك، وهو شرع من قبلنا، وشرعنا لا يخالفه بل ندب إليه.
# وقال أبو مالك عن ربعي: كنت أيسر على الموسر وأنظر المعسر أبو مالك اسمه:
~~سعد بن طارق الأشجعي الكوفي، وهذا التعليق رواه مسلم في (صحيحه) عن أبي
~~سعيد الأشح: حدثنا أبو خالد الأحمر عن أبي مالك سعد بن طارق عن ربعي (عن
~~حذيفة، قال: أتي الله ms07085 بعبد من عباده آتاه الله مالا، فقال له: ماذا عملت في
~~دار الدنيا؟ قال: ولا يكتمون الله حديثا. قال: يا رب آتيتني مالك، فكنت
~~أبايع الناس، وكان من خلقي الجواز، فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر،
~~فقال الله تعالى: أنا أحق بذامنك، تجاوزوا عن عبدي). قال عقبة بن عامر
~~الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (كنت أيسر)، بضم الهمزة وتشديد السين: PageV11P190
# من التيسير، من باب التفعيل، وقيل: من أيسر يوسر إيسارا، وليس بصحيح، لأن
~~القاعدة الصرفية أن يقال: أوسر. وفي (المطالع): أيسر على الموسر أي: أسامحه
~~وأعامله بالمياسرة والمساهلة.
# وتابعه شعبة عن عبد الملك عن ربعي أي: تابع أبا مالك شعبة عن عبد الملك
~~بن أبي عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة، في قوله: (وأنظر المعسر)، هذه
~~المتابعة رواها البخاري في الاستقراض بسنده، فقال: حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~عن شعبة عن عبد الملك عن ربعي (عن حذيفة قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: مات رجل، فقيل له: ما عملت من الخير؟ قال: كنت أبايع الناس
~~فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر، فغفر له). قال أبو مسعود: سمعته من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي: أنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر أبو
~~عوانة بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، هذا التعليق وصله
~~البخاري في ذكر بني إسرائيل مطولا عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عبد
~~الملك. وقال نعيم بن أبي هند عن ربعي فأقبل من الموسر وأتجاوز عن المعسر
~~نعيم، بضم النون ابن أبي هند الأشجعي، وهو نعيم بن النعمان بن أشيم وهو ابن
~~عم سالم بن أبي الجعد وابن عم أبي مالك الأشجعي، مات سنة عشر ومائة، وهذا
~~التعليق وصله مسلم حدثنا علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم، واللفظة لابن حجر،
~~قالا: حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم بن أبي هند (عن ربعي بن حراش قال:
# اجتمع حذيفة ms07086 وأبو مسعود، قال حذيفة: لقي رجل ربه، فقال: ما عملت؟ قال: ما
~~عملت من الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال، قال: فكنت أطلب به الناس، فكنت
~~أقبل الميسور، وأتجاوز عن المعسور. قال: تجاوزوا عن عبدي. قال أبو مسعود:
~~هكذا سمعت رسول الله. صلى الله عليه وسلم، يقول.
# 81 ((باب من أنظر معسرا)) أي: هذا باب في بيان فضل من أنظر معسرا.
# 8702 حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثنا الزبيدي عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال
~~لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه. (الحديث 8702
~~طرفه في: 0843).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: هشام ابن عمار بن نصير بن ميسرة أبي الوليد
~~السلمي، ويقال: الظفري، مات في آخر المحرم سنة خمس وأربعين ومائتين. قال
~~البخاري: أراه بدمشق. الثاني: يحيى بن حمزة الحضرمي أبو عبد الرحمن قاضي
~~دمشق، فل يزل قاضيا بها حتى مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، وكان مولده سنة
~~ثلاث ومائة، رحمه الله. الثالث: الزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: واسمه محمد بن الوليد بن عامر أبو
~~هذيل. الرابع: محمد بن مسلم الزهري. الخامس: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود، أحد الفقهاء السبعة. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وهو
~~واثنان بعده شاميون والزهري وعبيد الله مدنيان. وفيه: أن الزهري عن عبيد
~~الله، وفي رواية مسلم: عن يونس عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله حدثه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل
~~PageV11P191
# عن عبد العزيز بن عبد الله. وأخرجه ms07087 مسلم في البيوع عن منصور بن أبي مزاحم
~~ومحمد بن جعفر الوركاني. وأخرجه النسائي فيه عن هشام بن عمار به.
# ذكر معناه: قوله: (كان تاجر يداين الناس). وفي رواية النسائي من حديث أبي
~~صالح عن أبي هريرة: (أن رجلا لم يعمل خيرا قط، وكان يداين الناس). قوله:
~~(تجاوزوا عنه)، وفي رواية النسائي: (فيقول لرسوله: خذ ما يسر، واترك ما
~~عسر، وتجاوز). وروى الحاكم على شرط مسلم ولفظه: (خذ ما تيسر، واترك ما
~~تعسر، وتجاوز لعل الله أن يتجاوز عنا). وفيه: (فقال الله تعالى: قد تجاوزت
~~عنك). وروى مسلم من حديث حسين بن علي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي، قال: حدثني أبو اليسر، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من أنظر
~~معسرا ووضع له أظله الله في ظل عرشه). وروى ابن أبي شيبة عن يونس بن محمد
~~عن حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن محمد بن كعب عن أبي قتادة: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن غريمه أو محى عنه كان في ظل العرش
~~يوم القيامة.
# 91 ((باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا)) أي: هذا باب يذكر فيه: (إذا
~~بين البيعان) أي: إذا أظهر البيعان ما في المبيع من العيب، و: البيعان،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف تثنية بيع، وأراد بهما: البائع
~~والمشتري، وإطلاقه على المشتري بطريق التغليب. أو هو من باب إطلاق المشترك
~~وإرادة معنييه معا، إذ البيع جاء لمعنيين، وفيه خلاف. قوله: (ولم يكتما)
~~أي: ما في المبيع من العيب. قوله: (ونصحا)، من باب عطف العام على الخاص،
~~وجواب: إذا، محذوف تقديره: إذا بينا ما فيه ولم يكتما بورك لهما فيه، أو
~~نحو ذلك، ولم يذكره البخاري اكتفاء بما في الحديث على عادته.
# ويذكر عن العداء بن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما
~~اشترى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العداء بن خالد بيع المسلم
~~المسلم لا داء ولا ms07088 خبثة ولا غائلة مطابقة هذا التعليق للترجمة تؤخذ من
~~قوله: (لا داء ولا خبثة ولا غائلة)، لأن نفي هذه الأشياء بيان بأن المبيع
~~سالم عنها وليس فيها كتمان شيء من ذلك، والعداء بفتح العين المهملة وتشديد
~~الدال المهملة وفي آخره همزة على وزن فعال، هو ابن هودة بن ربيعة بن عمرو
~~بن عامر بن صعصعة العامري، أسلم بعد الفتح صحابي قليل الحديث وكان يسكن
~~البادية، وهذا التعليق هكذا وقع، وقد وصله الترمذي، وقال: حدثنا محمد بن
~~بشار، قال: حدثنا عباد بن ليث صاحب الكرابيس، قال: حدثنا عبد المجيد ابن
~~وهب، قال: قال لي العداء بن خالد بن هودة: ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: بلى. فأخرج لي كتابا: (هذا ما اشترى
~~العداء بن هودة من محمد رسول الله، اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة
~~ولا خبثة، بيع المسلم المسلم)، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث عباد بن ليث.
# وقد روى عنه هذا الحديث غير واحد من أهل الحديث. وأخرجه النسائي أيضا عن
~~محمد بن المثنى عن عباد بن ليث. وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن بشار. وأخرجه
~~غيرهم وكلهم اتفقوا على أن البائع هو النبي، صلى الله عليه وسلم، والمشتري
~~العداء، وهنا بالعكس، فقيل: إن الذي وقع هنا مقلوب، وقيل: صواب، وهو من
~~الرواية بالمعنى، لأن اشترى وباع بمعنى واحد. ولزم من ذلك تقديم اسم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على اسم العداء. وشرحه ابن العربي على ما وقع في
~~الترمذي، فقال: فيه البداءة باسم المفضول في الشروط إذا كان هو المشتري.
# ذكر معناه: قوله: (بيع المسلم المسلم)، بيع المسلم منصوب على أنه مصدر من
~~غير فعله، لأن معنى البيع والشراء متقاربان، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع
~~الخافض، تقديره: كبيع المسلم، ويجوز فيه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو بيع المسلم المسلم، والمسلم الثاني منصوب بوقوع فعل البيع عليه.
~~قوله: (لا داء) أي: ms07089 لا عيب. وقال ابن قتيبة: أي لا داء في العبد من الأدواء
~~التي يرد بها: كالجنون والجذام والبرص والسل والأوجاع المتقاربة. ويقال:
~~الداء المرض، وهو المشهور. PageV11P192
# وعين فعله واو بدليل قولهم في الجمع: أدواء. يقال: داء الرجل وأداء
~~وأدأته، يتعدى ولا يتعدى، وقيل: لا داء يكتمه البائع، وإلا فلو كان بالعبد
~~داء وبينه البائع لكان من بيع المسلم للمسلم. قوله: (ولا خبثة)، بكسر الخاء
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة، وقال ابن التين: ضبطناه
~~في أكثر الكتب بضم الخاء، وكذلك سمعناه. وضبط في بعضها بالكسر، وقال
~~الخطابي: خبثة، على وزن: خيرة. قيل: أراد بها الحرام كما عبر عن الحلال
~~بالطيب، قال تعالى: * (ويحرم عليهم الخبائث) * (الأعراف: 751). والخبثة نوع
~~من أنواع الخبث أراد أنه عبد رقيق لا أنه من قوم لا يحل سبيهم. وقيل:
~~المراد الأخلاق الخبيثة كالإباق. قوله: (ولا غائلة)، بالغين المعجمة أي:
~~ولا فجور. وقيل: المراد بالأباق. وقال ابن بطال: هو من قولهم: اغتالني فلان
~~إذا احتال بحيلة يتلف بها مالي. وقال ابن العربي: الداء ما كان في الخلق
~~بالفتح، والخبثة ما كان في الخلق بالضم، والغائلة سكوت البائع عما يعلم من
~~مكروه في المبيع. ويقال: الداء العيب الموجب للخيار، والخبثة أن يكون محرما
~~والغائلة ما فيه هلاك مال المشتري ككونه آبقا. وقيل: الغائلة الخيانة.
# ذكر ما يستفاد منه على وجه تخريج الترمذي وغيره، ذكر ابن العربي فيه ثمان
~~فوائد: الأولى: البداءة باسم الناقص قبل الكامل في الشروط، والأدنى قبل
~~الأعلى، وقد ذكرناه. الثانية: في كتب النبي، صلى الله عليه وسلم، ذلك له
~~وهو ممن يؤمن عهده ولا يجوز أبدا عليه نقضه لتعليم الأمة، لأنه إذا كان هو
~~يفعله فكيف غيره؟ الثالثة: أن ذلك على الاستحباب، لأنه باع وابتاع من
~~اليهودي من غير إشهاد، ولو كان أمرا مفروضا لقام به قبل الخلق، وفيه نظر،
~~لأن ابتياعه من اليهودي كان برهن. الرابعة: أنه يكتب اسم الرجل واسم أبيه
~~وجده حتى ينتهى إلى جد يقع به التعريف، ويرتفع الاشتراك الموجب ms07090 للإشكال عند
~~الاحتياج إليه. انتهى. هذا إنما يتأتى إذا كان الرجل غير معروف، أما إذا
~~كان معروفا فلا يحتاج إلى ذكر أبيه، وإن لم يكن معروفا وكان أبوه معروفا لم
~~يحتج إلى ذكر الجد، كما جاء في البخاري من غير ذكر جد العداء. الخامسة: لا
~~يحتاج إلى ذكر النسب إلا إذا أفاد تعريفا أو رفع إشكالا. السادسة: أنه كرر
~~الشراء، لأنه لما كانت الإشارة بهذا إلى المكتوب ذكر الشراء في القول
~~المنقول. السابعة: قال عبد، ولم يصفه ولا ذكر الثمن ولا قبضه ولا قبض
~~المشتري. قلت: إذا كان المبيع حاضرا فلا يحتاج إلى هذا، والثمن أيضا إذا
~~كان حاضرا فلا يحتاج إلى ذكره ولا إلى معرفة قدره. الثامنة: قوله: (بيع
~~المسلم المسلم)، ليبين أن الشراء والبيع واحد، وقد فرق أبو حنيفة بينهم،
~~وجعل لكل واحد حدا منفردا. وقال غيره: فيه تولي الرجل البيع بنفسه، وكذا في
~~حديث اليهودي، وكرهه بعضهم لئلا يسامح ذو المنزلة فيكون نقصا من أجره، وجاز
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بعصمته في نفسه.
# وفيه: صحة اشتراط سلامة المبيع من سائر العيوب لأنها نكرة في سياق النفي
~~فتعم. وفيه: مشروعية كتابة الشروط، وهو مستحب قطعا، وهو أمر زائد على
~~الإشهاد. فإن قلت: ما فائدة ذكر المفعول وهو قوله: (المسلم)، مع أنه لو كان
~~المشتري ذميا لم يجز غشه، ولا أن يكتم عنه عيبا يعلمه؟ قلت: فائدة ذلك أن
~~المسلم أنصح للمسلم منه للذمي لما بينهما من علاقة الإسلام، وغشه له أفحش
~~من غشه للذمي.
# وقال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والإباق هذا التعليق وصله ابن منده من
~~طريق الأصمعي عن سعيد بن أبي عروبة عنه، وفي (المطالع): الظاهر أن تفسير
~~قتادة يرجع إلى الخبثة والغائلة معا.
# وقيل لإبراهيم إن بعض النخاسين يسمى آري خراسان وسجستان فيقول جاء أمس من
~~خراسان جاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة مطابقته للترجمة من حيث إن
~~الترجمة تدل على نفي التدليس والتغرير، وهذه الصورة التي ذكرت لإبراهيم
~~النخعي فيها تدليس على ms07091 المشتري، فلذلك كرهه إبراهيم كراهية شديدة.
# قوله: (النخاسين)، بفتح النون وتشديد الخاء المعجمة وكسر السين المهملة:
~~جمع النخاس، وهو الدلال في الدواب. قوله: (آري خراسان وسجستان)، (الأري،
~~بضم الهمزة الممدودة PageV11P193
# الراء وتشديد الياء اخر الحروف هو معلف الدابة قاله الخليل وقال التيمي
~~مربط الدابة وقال الأصمى هو حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه تربط به الدابة
~~واصلة من الحبس والإقامة من قولهم تارى بالمكان إذا قام به وقال ابن قرقول
~~الارى كذاقيده جل الرواة ووقع للمروزي أرى بفتح الهمزة والراء على مثال دعى
~~وليس بشيء ووقع لأبي زيد أرى بضم الهمزة وهو أيضا تصحيف وقال بعضهم ووقع
~~لأبي ذر الهروي بضم الهمزة أي أظن قلت قوله أظن غلط لأن المنقول عن أبي زيد
~~هو ما نقله عنه ابن قرقول ثم قال أنه تصحيف وليس المعنى أن أبا ذر قال أظن
~~أنه كذلك يعني مثل ما قال المروزي وقال ابن السكيت مما تضعه العامة في غير
~~موضعه قولهم للمعلف آرى وإنما هو محبس الدابة وهي الأوارى والأواخى وأحدها
~~أرى وأخي وعن الشعبي وزيد بن وهب وغيرهما أمر سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه أبا الهياج الأسدي والسائب بن الأقرع أن يقسما للناس يعني الكوفة
~~واحتطوا من وراء السهام فكان المسلمون يعلفون إبلهم ودوابهم في ذلك الموضع
~~حول المسجد فسموه الآرى (قلت) وقد اضطربت الرواة فيها اضطرابا شديدا حتى
~~قال بعضهم قرى خراسان موضع آرى خراسان بضم القاف جمع قرية والذي عليه
~~الاعتماد ما قاله التيمي وهو الإصطبل ويدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة عن
~~هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال قيل له إن ناسا من النخاسين وأصحاب الدواب
~~يسمى أحدهم بإصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم يأتي السوق فيقول جاءت من
~~خراسان وسجستان قال فكره ذلك إبراهيم وسبب كراهته لما فيه من الغش والتدليس
~~على المشتري ليظن أنها طرية الجلب ورواه دعلج عن محمد بن علي بن زيد حدثنا
~~سعيد بن قيس حدثنا هشيم ولفظه أن بعض النخاسين يسمى ms07092 أرية خراسان وسجستان
~~(ح) وخراسان بضم الخاء الإقليم المعروف موضع الكثير من علماء المسلمين
~~وسجستان بكسر السين المهملة والجيم وسكون السين الثانية وفتح التاء المثناة
~~من فوق اسم للديار التي قصبتها زرنج بفتح الزاي والراء وسكون النون وبالجيم
~~وهذه المملكة خلف كرمان بمسيرة مائة فرسخ وهي إلى ناحية الهند ويقال له
~~السجز بكسر السين المهملة وسكون الجيم وبالزاي (وقال عقبة بن عامر لا يحل
~~لامريء يبيع سلعة يعلم أن بها داء إلا أخبره) مطابقته للترجمة ظاهرة وعقبة
~~بضم العين وسكون القاف ابن عامر الجهني الشريف الفصيح الفرضي الشاعر شهد
~~فتح الشام وهو كان البريد إلى عمر رضي الله تعالى عنه بفتح دمشق ووصل
~~المدينة في سبعة أيام ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف بدعائه عند قبر
~~النبي في تقريب طريقه مات بمصر أوليا سنة ثمان وخمسين وقد مر ذكره في
~~الصلاة وهذا التعليق وصله ابن ماجة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب
~~بن جرير حدثنا أبي سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد
~~الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله يقول ' المسلم أخو المسلم
~~ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا وبه عيب إلا بينه له ' ورواه أحمد والحاكم
~~أيضا من طريق عبد الرحمن بن شماسة بكسر الشين المعجمة وتخفيف الميم وبعد
~~الألف سين مهملة قوله ' إلا أخبره ' وفي رواية الكشميهني ' إلا أخبر به '
~~وروى ابن ماجة أيضا من حديث مكحول وسليمان بن موسى عن واثلة سمعت النبي
~~يقول من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملائكة تلعنه '.
# 31 - (حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح أبي الخليل
~~عن عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك
~~لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما) مطابقته للترجمة في ms07093 قوله
~~' فإن صدقا وبينا إلى آخره ' (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول سليمان بن حرب أبو
~~أيوب - PageV11P194
# الواشحي. الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: قتادة بن دعامة. الرابع: صالح
~~بن أبي مريم أبو الخليل الضبعي. الخامس: عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب أبو محمد الهاشمي. السادس: حكيم، بفتح الحاء وكسر
~~الكاف: ابن حزام، بكسر الحاء المهملة وخفة الزاي: الأسدي، وقد مر في
~~الزكاة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري وشعبة واسطي وقتادة وصالح بصريان وعبد
~~الله بن الحارث مدني. تحول إلى البصرة. وفيه: قتادة عن صالح، وفي رواية
~~تأتي بعد بابين: عن قتادة، قال: سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن
~~الحارث. وفيه: رفعه إلى حكيم، إنما قال ذلك ليشمل سماعه عنه بالواسطة
~~وبدونها. وفيه: ثلاثة من التابعين الأول: قتادة، والثاني: صالح، والثالث:
~~عبد الله بن الحارث، وهو معدود في التابعين، ومذكور في الصحابة لأنه ولد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأتى به فحنكه ولم ينسب في شيء من طرق حديثه
~~في الصحيح، لكن وقع لأحمد من طريق سعيد عن قتادة عن عبد الله بن الحارث
~~الهاشمي، ورواه ابن خزيمة والإسماعيلي عنه من وجه آخر عن شعبة، فقال: عن
~~قتادة سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث، وحديث آخر عن العباس في قصة أبي طالب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن بدل بن
~~المحبر وعن سليمان بن حرب فرقهما، كلاهما عن شعبة، وفي حديث بهز وحبان عن
~~همام، وحدثني أبو التياح عن عبد الله بن الحارث بهذا وعن حفص بن عمرو عن
~~إسحاق بن حبان عن همام به. وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي موسى عن يحيى
~~وعن عمرو بن علي عن يحيى وعن عمرو بن علي عن همام به. وأخرجه أبو داود فيه ms07094
~~عن أبي الوليد عن شعبة به. وأخرجه الترمذي فيه عن ابن بشار عن يحيى به.
~~وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط عن عمرو بن علي عن يحيى به وعن أبي الأشعث
~~عن سعيد عن قتادة به.
# ذكر معناه: قوله: (البيعان)، هكذا هو في سائر طريق الحديث وفي بعضها:
~~(المتبايعان)، قال شيخنا: ولم أر في شيء من طرقه: البائعان، وإن كان لفظ
~~البائع أشهر وأغلب من البيع، وإنما استعملوا ذلك بالقصر والإدغام من الفعل
~~الثلاثي المعتل العين في ألفاظ محصورة: كطيب وميت وكيس وريض ولين وهين،
~~واستعملوا في: باع الأمرين، فقالوا: بائع وبيع. قوله: (ما لم يتفرقا) هو
~~كذلك في أكثر الروايات بتقديم التاء وبالتشديد، وعند مسلم: ما لم يفترقا،
~~بتقديم الفاء وبالتخفيف، وقد فرق بينهما بعض أهل اللغة عن ثعلب أنه سئل: هل
~~يتفرقان ويفترقان واحد أم غيران؟ فقال: أخبرنا ابن الأعرابي عن المفضل قال
~~يفترقان بالكلام، ويتفرقان بالأبدان. انتهى. وقال شيخنا زين الدين: هذا
~~يؤيد ما ذهب إليه الجمهور من أن المراد هنا التفرق بالأبدان. وقال ابن
~~العربي: والذي نقله المفضل أو نقل عنه من الفرق بين التفعل والافتعال لا
~~يشهد له القرآن، ولا يعضده الاشتقاق، قال الله تعالى: * (وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب) * (البينة: 4). فذكر التفرق فيما ذكر فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم الافتعال في قوله: (افترقت اليهود والنصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة). قوله: (فإن صدقا) أي: فإن صدق كل
~~واحد منهما في الإخبار عما يتعلق به من: الثمن ووصف المبيع ونحو ذلك. قوله:
~~(وبينا) أي: وبين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج إلى بيانه من عيب ونحوه في
~~السلعة أو السلعة أو الثمن. قوله: (بورك لهما في بيعهما) أي: كثر نفع
~~المبيع والثمن. قوله: (وإن كتما) أي: وإن كتم البائع عيب السلعة والمشتري
~~عيب الثمن. قوله: (وكذبا) أي: وكذب البائع في وصف سلعته والمشتري في وصف
~~ثمنه. قوله: (محقت) من المحق وهو النقصان، وذهاب البركة. وقيل: هو أن يذهب
~~الشيء كله ms07095 حتى لا يرى منه أثر. ومنه: * (ويمحق الله الربا) * (البقرة:
~~672). أي: يستأصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه، والمراد: يمحق
~~بركة البيع ما يقصده التاجر من الزيادة والنماء، فيعامل بنقيض ما قصده،
~~وعلق الشارع حصول البركة لهما بشرط الصدق والتبيين، والمحق إن وجد ضدهما،
~~وهو الكتم والكذب، وهل تحصل البركة لأحدهما إذا وجد منه المشروط دون الآخر؟
~~ظاهر الحديث يقتضيه، ولكن يحتمل أن يعود شؤم أحدهما على الآخر.
# ذكر ما يستفاد منه اختلف العلماء في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~لم يتفرقا)، فقال إبراهيم النخعي والثوري في رواية، PageV11P195
# وربيعة ومالك وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن: المراد بالتفرق فيه هو التفرق
~~بالأقوال، فإذا قال البائع: بعت، وقال المشتري: قبلت أو اشتريت فقد تفرقا
~~ولا يبقى لهما بعد ذلك خيار، ويتم به البيع ولا يقدر المشتري على رد المبيع
~~إلا بخيار الرؤية أو خيار العيب أو خيار الشرط. وقال أبو يوسف وعيسى بن
~~أبان وآخرون: التفرقة التي تقطع الخيار هي الافتراق بالأبدان بعد المخاطبة
~~بالبيع قبل قبول الآخر، وذلك أن الرجل إذا قال لآخر: قد بعتك عبدي بألف
~~درهم، فللمخاطب بذلك القول أن يقبل ما لم يفارق صاحبه، فإذا افترقا لم يكن
~~له بعد ذلك أن يقبل. وقال سعيد بن المسيب والزهري وعطاء بن أبي رباح وابن
~~أبي ذئب وسفيان بن عيينة والأوزاعي والليث بن سعد وابن أبي مليكة والحسن
~~البصري وهشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن وعبيد الله بن الحسن القاضي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان ومحمد بن جرير
~~الطبري وأهل الظاهر: الفرقة المذكورة في الحديث هي التفرق بالأبدان، فلا
~~يتم البيع حتى يوجد التفرق بالأبدان، والحاصل من ذلك أن أصحابنا قالوا: إن
~~العقد يتم بالإيجاب والقبول ويدخل المبيع في ملك المشتري، وإثبات خيار
~~المجلس لأحدهما يستلزم إبطال حق الآخر، فينتفي بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا ضرر ولا ضرار في الإسلام)، والحديث محمول على خيار القبول، فإنه إذا
~~أوجب أحدهما فلكل منهما الخيار ms07096 ما داما في المجلس، ولم يأخذا في عمل آخر،
~~وفي لفظة إشارة إليه، فإنهما متبايعان حالة البيع حقيقة وما بعده أو قبله
~~مجاز، أو بعد العقد خيار المجلس غير ثابت لقوله تعالى: * (يا أيها الدين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) *
~~(النساء: 92). فأباح الأكل بوجود التراضي عن التجارة، فالبيع تجارة، فدل
~~على نفي الخيار وصحة وقوع البيع للمشتري بنفس العقد، وجواز تصرفه فيه. وقال
~~تعالى: * (أوفوا بالعقود) * (المائدة: 1). وهذا عقد يلزم الوفاء بظاهر
~~الآية، وفي إثبات الخيار نفي لزوم الوفاء به، وفي الحديث ما يدل على أن
~~نصيحة المسلم واجبة، وهذا هو الأصل في هذا الباب، وقد كان سيد الخلق يأخذها
~~في البيعة على الناس كما يأخذ عليهم الفرائض، قال جرير: (بايعت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، على السمع والطاعة، فشرط علي النصح لكل مسلم) وصح أنه
~~قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، فحرم بهذا غش المؤمن
~~وخديعته، والله أعلم.
# 02 ((باب بيع الخلط من التمر)) أي: هذا باب في بيان بيع الخلط من التمر.
~~الخلط، بكسر الخاء المعجمة: التمر المجتمع على أنواع متفرقة. وقال الأصمعي،
~~هو كل لون من التمر لا يعرف اسمه، وقيل: هو نوع رديء، وقيل: هو المختلط.
~~وعن المطرز: هو نخل الدقل، يعني: تمر الدوم، كذا ذكره عياض، وقال ابن
~~الأثير: الدوم: ضخام الشجر، وقيل: هو شجر المقل، وقال ابن قرقول: هو تمر من
~~تمر النخل رديء يابس، وكلمة: من، في قوله: من التمر، بيانية.
# 0802 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط من التمر وكنا نبيع
~~صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين بصاع ولا درهمين بدرهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكنا نبيع الصاعين بصاع)، يعني: من تمر الجمع،
~~والجمع، بفتح الجيم وسكون الميم، وهو كل لون من النخيل لا يعرف اسمه، ms07097 وفي
~~(المغرب): الجمع الدقل، لأنه يجمع من خمسين نخلة، وقد نهى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عن بيع هذا بقوله: (لا صاعين بصاع) يعني: لا تبيعوا الصاعين
~~بصاع، لأن التمر كله جنس واحد رديئه، وجيده فلا يجوز التفاضل في شيء منه
~~على ما سيأتي الكلام فيه مفصلا.
# ذكر رجاله وهم خمسة كلهم ذكروا غير مرة، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن
~~دكين، وشيبان بن يحيى التميمي النحوي، أصله بصري سكن الكوفة ويحيى هو ابن
~~أبي كثير، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن، وأبو سعيد هو الخدري، رضي الله
~~تعالى عنه، واسمه: سعد بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن منصور. وأخرجه النسائي
~~فيه عن PageV11P196
# إسماعيل بن مسعود وعن هشام بن عفان. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن أبي
~~كريب.
# وفقه الباب: أن التمر كله جنس واحد لا يجوز التفاضل فيه؟ فإن قلت: قال
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: لا ربا إلا في النسيئة، قلت: قد ثبت رجوعه
~~عنه، وذكر الأثرم في (سننه): قلت لأبي عبد الله: التمر بالتمر وزنا بوزن.
~~قال: لا، ولكن كيلا بكيل، إنما أصل التمر الكيل. قلت لأبي عبد الله: صاع
~~تمر بصاع واحد. وأحد التمرين يدخل في المكيال أكثر، فقال: إنما هو صاع
~~بصاع، أي: جائز. انتهى. قلت: ويدخل في معنى التمر جميع الطعام، فلا يجوز في
~~الجنس الواحد منه التفاضل، ولا النساء بالإجماع، فإذا كانا جنسين كحنطة
~~وشعير جاز التفاضل، واشترط الحلول، وسيجئ البحث فيه عن قريب إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله: (ولا درهمين بدرهم) أي: ولا تبيعوا بدرهم.. يؤيد الحديث الآخر:
~~(الذهب بالذهب مثلا بمثل) إلى أن قال: والتمر بالتمر... حتى عدد النسئة.
# 12 ((باب ما قيل في اللحام والجزار)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في
~~اللحام وهو بياع اللحم والجزار الذي يجزر أي ينحر الإبل وكلاهما على وزن
~~فعال بالتشديد وهذا الباب وقع ههنا عند الأكثرين ووقع عند ابن السكن بعد
~~خمسة أبواب وقال بعضهم وهو ms07098 أليق لتتوالى تراجم الصناعات قلت: توالى التراجم
~~إنما هو أمر مهم والبخاري لا يتوقف غالبا في رعاية التناسب بين الأبواب.
# 1802 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق عن
~~أبي مسعود قال حاء رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب فقال لغلام له قصاب اجعل
~~لي طعاما يكفي خمسة فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~فإني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن هذا قد تبعنا فإن شئت أن تأذن له فاذن له وإن شئت أن يرجع رجع فقال
~~لا بل قد أذنت له..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لغلام له قصاب)، قال القرطبي: اللحام هو
~~الجزار، والقصاب على قياس قولهم: عطاء وتمار للذي يبيع ذلك، فهذا كما رأيت
~~جعل اللحام والجزار والقصاب بمعنى واحد، فعلى هذا تحصل المطابقة بين
~~الترجمة والحديث، ولكن في عرف الناس اللحام من يبيع اللحم، والجزار من يجزر
~~الجزور أي: ينحره، والقصاب من يذبح الغنم، وأصله من القصب، وهو القطع يقال
~~قصب القصاب الشاة اي قطعها عضوا عضوا (ذكر رجاله) وهم خمسة ذكروا غير مرة
~~والأعمش هو سليمان وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو
~~الأنصاري البدري.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن أبي
~~النعمان، وفي الأطعمة عن محمد بن يوسف وعن عبد الله بن أبي الأسود. وأخرجه
~~مسلم في الأطعمة عن قتيبة وعثمان وعن أبي بكر وإسحاق وعن نصر بن علي وأبي
~~سعيد الأشج وعن عبد الله بن معاذ وعن عبد الله بن عبد الرحمن وعن سلمة بن
~~شبيب. وأخرجه الترمذي في النكاح عن هناد. وأخرجه النسائي في الوليمة عن
~~إسماعيل بن مسعود وعن أحمد بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (قصاب)، بالجر لأنه صفة لغلام، وسيأتي في المظالم من
~~وجه آخر عن الأعمش بلفظ: (كان له (غلام لحام). قوله: (خامس خمسة) أي: أحد
~~خمسة ms07099 وقال الداودي: جائز أن يقول: خامس خمسة، وخامس أربعة. وعن المهلب:
~~إنما صنع طعام خمسة لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم سيتبعه من أصحابه
~~غيره. قوله: (فجاء معهم رجل)، أي: سادسهم. قوله: (إن هذا قد تبعنا)، بكسر
~~الباء الموحدة وفتح العين لأنه فعل ماض، والضمير الذي فيه يرجع إلى الرجل،
~~و: نا، مفعوله. قوله: (وإن شئت أن يرجع)، أي: الرجل الذي تبعهم، رجع ولا
~~يدخل معهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الاكتساب بصنعة الجزارة وأنه لا بأس بذلك،
~~وقال ابن بطال: وإن كان في الجزارة شيء من الضعة لأنه يمتهن فيها نفسه، وأن
~~ذلك لا ينقصه ولا يسقط شهادته إذا كان عدلا. وفيه: جواز استعمال السيد
~~غلامه في الصنائع PageV11P197
# التي يطيقها وأخذ كسبه منها. وفيه: بيان ما كانوا فيه من شظف العيش وقلة
~~الشيء. وأنهم كانوا يؤثرون بما عندهم. وفيه: تأكيد إطعام الطعام والضيافة
~~خصوصا لمن علم حاجته لذلك. وفيه: أن من صنع طعاما لغيره فلا بأس أن يدعوه
~~إلى منزله ليأكل معه عنده، ولكن هل الأولى أن يدعوه إلى الطعام أو يرسله
~~إليه؟ اختار مالك إرساله إليه ليأكل مع أهله إن كان له أهل، فقال في الرجل
~~يدعو الرجل: يلزمه إذا أراد أن يبعث بمثل ذلك إليه ليأكله مع أهله، فإنه
~~قبيح بالرجل أن يذهب يأكل الطيبات ويترك أهله. وفيه: أنه ينبغي لمن دعا من
~~له منزلة إلى طعامه أن يدعو معه أصحابه الذين هم أهل مجالسته، كما فعل أبو
~~شعيب، رضي الله تعالى عنه. وفيه: أنه ينبغي لمن أراد أن يدعو جماعة أن يصنع
~~لهم من الطعام كفايتهم ولا يضيق عليهم، محتجا بأن طعام الواحد يكفي الاثنين
~~وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية، لأنه لا ينبغي
~~التقصير على الضيف، وربما جاء من لم يدعه كما وقع في قصة أبي شعيب. وفيه:
~~إجابة المدعو للداعي وأنه لم ينص على اسمه بل ذلك تبعا لغيره، كجلساء فلان
~~وأصحابه، إذ لم ينقل أنه سمى معه جلساءه، لكن ms07100 يحتمل أن أبا شعيب حين رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه الجوع، أنه رأى معه أربعة جالسين،
~~فكان ذلك تخصيصا لهم. وفيه: أنه لو دعا رجلا إلى وليمة أو طعام، سواء قلنا
~~بالوجوب أو بالاستحباب وكان مع المدعو حالة الدعوة غيره لم يدخل في الدعوة،
~~وليس كالهدية عند قوم يشركونه فيها، للحديث الوارد في ذلك: من أهدي له هدية
~~عند قوم يشركونه فيها، والحديث غير صحيح. وفيه: أنه لا بأس لمن وجد جماعة
~~يذهبون إلى مكان أن يتبعهم لأنه لو كان هذا ممتنعا لنهاه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ولرده، وإنما الممتنع دخوله معه بغير إذن صاحب الدعوة ورضاه.
~~وفيه: أنه لا ينبغي للمدعو أن يرد من تبعه إلى الدعوة، بل يستأذنه عليه
~~لجواز أن يأذن له. وفيه: أنه ينبغي للمدعو أن يستأذن صاحب المنزل فيمن تبعه
~~إلى الدعوة، لئلا ينكسر خاطره ما لم يكن ثمة داع لعدم دخوله. وفيه: أنه
~~ينبغي للمدعو إذا استأذن لمن تبعه أن يتلطف في الاستئذان ولا يتحكم على
~~صاحب المنزل بقوله: إيذن لهذا، ونحو ذلك. وفيه: أنه ينبغي للمدعو إذا
~~استأذن لمن تبعه أن يعلم صاحب الدعوة أن الأمر في الإذن إليه، وأنه ليس
~~للمدعو أن يحتكم عليه ويدعو معه من أراد لقوله، صلى الله عليه وسلم: (وإن
~~شئت رجع هذا) مع كونه، صلى الله عليه وسلم، له أن يتصرف في مال كل من الأمة
~~بغير حضوره وبغير رضاه، ولكنه لم يفعل ذلك إلا بالإذن تطييبا لقلوبهم.
~~وفيه: أنه ينبغي للداعي إذا استأذن المدعو فيمن تبعه أن يأذن له، كما فعل
~~أبو شعيب. وهذا من مكارم الأخلاق. وفيه: في قوله: (إن هذا قد تبعنا)، دليل
~~على أنه لو كان معهم حالة الدعوة لدخل فيها ولم يحتج إلى الاستئذان. وفيه:
~~قال القاضي عياض: فيه: تحريم طعام الطفيليين. وقال أصحاب الشافعي: لا يجوز
~~التطفل إلا إذا كان بينه وبين صاحب الدار انبساط، وروى أبو داود الطيالسي،
~~من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول ms07101 الله صلى الله عليه وسلم: (من مشى إلى
~~طعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما ودخل سارقا وخرج مغيرا). وروى
~~البيهقي في (سننه) من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه فأكل دخل
~~فاسقا وأكل ما لا يحل له)، وفي إسناده يحيى بن خالد وهو مجهول.
# 22 ((باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يمحق، أي: الشيء الذي يمحق أي: يفسد ويبطل الكذب من البائع في مدح سلعته،
~~ومن المشتري في التقصير في وفاء الثمن. قوله: (والكتمان)، بالرفع عطف على
~~الكذب وهو الإخفاء من البائع عن عيب سلعته ومن المشتري عن وصف الثمن.
# 2802 حدثنا بدل بن المحبر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا الخليل
~~يحدث عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما..
~~PageV11P198
# مطابقته للترجمة في قوله: (محقت بركة بيعهما)، والحديث مضى عن قريب في:
~~باب إذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة، وههنا بدل بن المحبر عن شعبة والتكرار لأجل الترجمة وتعدد الذي يروي
~~عنه، وبدل، بفتح الباء الموحدة والدال المهملة: بن المحبر، بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة المشددة وفي آخره راء: ابن منبه اليربوعي
~~البصري الواسطي.
# 32 ((باب قول الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون) * (آل عمران: 031).)) أي: هذا باب في
~~بيان النهي عن الربا، خاطب الله تعالى عباده في هذه الآية ناهيا عن تعاطي
~~الربا وأكله أضعافا مضاعفة، كانوا في الجاهلية إذا حل أجل الدين إما أن
~~يقضى وإما أن يربى، فإن قضاه وإلا زاده في المدة وزاده الآخر ms07102 في القدر،
~~وهكذا في كل عام، فربما يضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا، وأمر عباده
~~بالتقوى لعلهم يفلحون في الدنيا والآخرة، ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها
~~فقال: * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) * (آل عمران: 131).
# 3802 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي
~~المرء بما أخذ المال أمن حلال أم من حرام..
# مطابقته للترجمة للآية الكريمة التي في موضع الترجمة من حيث إن آكل الربا
~~لا يبالي من أكله الأضعاف المضاعفة، هل هي من الحلال أم من الحرام؟ وهذا
~~الحديث بعينه إسنادا ومتنا قد ذكره في: باب من لم يبال من حيث كسب المال،
~~غير أن في المتن بعض تفاوت يسير يعلم بالنظر فيه، وهذا بعيد من عادة
~~البخاري، ولا سيما قريب العهد منه على أن في رواية النسفي ليس في الباب سوى
~~هذه الآية. وقال بعضهم: ولعل البخاري أشار بالترجمة إلى ما أخرجه النسائي
~~من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا: (يأتي على الناس زمان يأكلون الربا، فمن
~~لم يأكله أصابه غباره)، قلت: سبحان الله! هذا عجيب. والترجمة هي الآية،
~~فكيف يشير بها إلى حديث أبي هريرة والآية في النهي عن أكل الربا، والأمر
~~بالتقوى، وحديث أبي هريرة يخبر عن فساد الزمان الذي يؤكل فيه الربا؟ قوله:
~~(بما أخذ)، القياس حذف الألف من كلمة: ما، الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~الجر، ولكن ما حذف هنا لوجود عدم الحذف في كلام العرب على وجه القلة.
# 42 ((باب آكل الربا وشاهده وكاتبه)) أي: هذا باب في بيان حكم آكل الربا،
~~والربا اسم مقصور، وحكي مده وهو شاذ، والأصل فيه الزيادة، من ربا المال
~~يربو ربوا إذا زاد، فيكتب بالألف، ولكن وقع في خط المصحف بالواو على لغة من
~~يفخم، وعن الثعلبي: كتبوه في المصحف بالواو، وأجاز الكوفيون كتبه بالياء
~~بسبب كسرة أوله، وغلطهم البصريون في ذلك، وقال الفراء: إنما كتبوه بالواو
~~لأن ms07103 أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو بمضموم، وصورة الخط
~~على لغتهم، وزعم أبو الحسن طاهر ابن غليون أن أبا السماك قرأ: الربو، بفتح
~~الراء وضم الباء ويجعل معها واوا. وقال ابن قتيبة: قرأه أبو السماك وأبو
~~السوار بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة وقراءة الحسن بالمد والهمزة وقراءة
~~حمزة والكسائي بالإمالة وقراءة الباقين بالتفخيم وفي (شرح المهذب) أنت
~~بالخيار وفي كتبه بالألف والواو والياء والرماء بالمد والميم بالضم،
~~والربية بالضم والتخفيف لغة فيه، وهو في الشرع: الزيادة على أصل المال من
~~غير عقد تبايع، قاله ابن الأثير: وقال أصحابنا: الربا فضل مال بلا عوض في
~~معاوضة مال بمال كما إذا باع عشرة دراهم بأحد عشر درهما، فإن الدرهم، فيه
~~فضل، وليس في مقابله شيء، وهو عين الربا، قوله: (وشاهده) أي: وفي حكم شاهده
~~أو في إثم شاهده، وإثم كاتبه وفي رواية الإسماعيلي: (وشاهديه)، بالتثنية.
# وقوله تعالى * (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس PageV11P199
# ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) * (البقرة: 572).
# وقوله بالجر عطف على قوله: (آكل الربا)، أي: وفي بيان قوله تعالى. وقال
~~الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر بإسناده إلى سعيد بن جبير في
~~قوله تعالى: * (الذين يأكلون الربا) * (البقرة: 572). قا: (يبعث يوم
~~القيامة مجنونا يخنق نفسه)، وبإسناده إلى أبي حيان: (آكل الربا يعرف يوم
~~القيامة كما يعرف المجنون في الدنيا)، وفي كتاب أبي الفضل الجوزي، من حديث
~~أيان عن أنس، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يأتي آكل الربا يوم
~~القيامة مخبلا يجر شقه، ثم قرأ * (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخطبه
~~الشيطان من المس) * (البقرة: 572). وعن السدي: المس الجنون، وعن أبي عبيدة:
~~المس من الشيطان والجن وهو:
# اللمم، وفي (كتاب الربا) لمحمد بن أسلم السمرقندي: حدثنا علي بن ms07104 إسحاق عن
~~يوسف بن عطية عن ابن سمعان عن مجاهد في قوله تعالى: * (اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا) * (البقرة: 872). قال: فمن كان من أهل الربا فقد حارب الله،
~~ومن حارب الله فهو عدو لله ولرسوله. وحدثنا علي بن إسحاق أخبرنا يحيى بن
~~المتوكل حدثنا أبو عباد عن أبيه عن جده (عن أبي هريرة يرفعه: (الربا اثنان
~~وسبعون حوبا أدناها بابا بمنزلة الناكح أمه). وقال الماوردي: أجمع المسلمون
~~على تحريم الربا وعلى أنه من الكبائر. وقيل: إنه كان محرما في جميع
~~الشرائع. قوله: * (لا يقومون) * (البقرة: 572). أي: من قبورهم يوم القيامة.
~~وقال الطبري: إنما خص الآكل بالذكر لأن الذين نزلت فيهم الآيات المذكورة
~~كانت طعمتهم من الربا، وإلا فالوعيد حاصل لكل من عمل به سواء أكل منه أو
~~لا. قوله: * (ذلك بأنهم قالوا) * (البقرة: 572). أي: الذين جرى لهم بسبب
~~أنهم قالوا: إنما البيع مثل الربا أي: نظيره، وليس هذا قياسا منهم الربا
~~على البيع، لأن المشركين لا يعترفون بمشروعية أصل البيع الذي شرعه الله في
~~القرآن، ولو كان هذا من باب القياس لقالوا: إنما الربا مثل البيع، وإنما
~~قالوا: إنما البيع مثل الربا، فلم حرم هذا وأبيح هذا؟ وهذا اعتراض منهم على
~~الشرع، فرد الله عليهم بقوله: * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * (البقرة:
~~572). فليسا نظيرين. قوله: * (فمن جاءه موعظة من ربه) * (البقرة: 572). أي:
~~من بلغه نهي الله عن الربا. * (فانتهى) * (البقرة: 572). حال وصول الشرع
~~إليه. * (فله ما سلف) * (البقرة: 572). من المعاملة، كقوله: * (عفا الله
~~عما سلف) * (المائدة: 59). ولم يأمر الشارع برد الزيادات المأخوذة في
~~الجاهلية، بل عفا عما سلف كما قال تعالى: * (فله ما سلف وأمره إلى الله) *
~~(المائدة: 59). وقال سعيد بن جبير والسدي * (فله ما سلف) * (البقرة: 572).
~~فله ما أكل من الربا قبل التحريم، قوله: * (ومن عاد) * أي: إلى الربا،
~~ففعله بعد بلوغ نهي الله له عنه فقد استوجب العقوبة وقامت عليه الحجة،
~~ولهذا قال: * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * (البقرة: 572). واختلف
~~في عقد الربا: هل هو ms07105 منسوخ لا يجوز بحال أو بيع فاسد إذا أزيل فساده صح
~~بيعه؟ فجمهور العلماء على أنه بيع منسوخ، وقال أبو حنيفة: هو بيع فاسد إذا
~~أزيل عنه ما يفسده انقلب صحيحا.
# 4802 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال نزلت حدثنا شعبة عن منصور عن
~~أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما آخر البقرة
~~قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر..
# مطابقته للآية التي هي مثل الترجمة من حيث إن آيات الربا التي في آخر
~~سورة البقرة مبينة لأحكامه وذامة لآكليه، فإن قلت: ليس في الحديث شيء يدل
~~على كاتب الربا وشاهده؟ قلت: لما كانا معاونين على الأكل صارا كأنهما
~~قائلان أيضا: إنما البيع مثل الربا، أو كانا راضيين بفعله، والرضى بالحرام
~~حرام أو عقد الترجمة لهما ولم يجد حديثا فيهما بشرطه، فلم يذكر شيئا.
~~والحديث قد مضى في أبواب المساجد في: باب تحريم تجارة الخمر في المسجد،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~عائشة، وأخرجه هنا: عن محمد بن بشار عن غندر، وهو لقد محمد بن جعفر البصري
~~وأبو الضحى اسمه، مسلم بن صبيح الكوفي، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 5802 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أبو رجاء
~~عن سمرة بن PageV11P200
# جندب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة
~~رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه
~~رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر
~~فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج
~~رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا فقال الذي رأيته في النهر آكل
~~الربا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (الذي رأيته في النهر آكل الربا)، وهذا الحديث
~~قد تقدم ms07106 في كتاب الجنائز بعد: باب ما قيل في أولاد المشركين في: باب، كذا
~~مجردا عن ترجمة فإنه أخرجه هناك مطولا بعين هذا الإسناد، وقد مر الكلام فيه
~~مبسوطا. وأبو رجاء اسمه عمران العطاردي.
# قوله: (رأيت) من الرؤيا، ويروى: (أريت)، بضم الهمزة على صيغة المجهول.
~~قوله: (في أرض مقدسة)، بالتنكير للتعظيم. قوله: (وعلى وسط النهر) هكذا
~~بالواو، ويروى: (على وسط النهر)، بلا: واو، فعلى الرواية الأولى: الواو،
~~للحال ولكن فيه المبتدأ محذوف تقديره: وهو على وسط النهر، وعلى الرواية
~~الثانية يكون: على، متعلقة بقوله: (قائم). فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون:
~~رجل، في قوله: (رجل بين يديه حجارة) مبتدأ. وقوله: (وعلى وسط النهر) يكون
~~خبره مقدما؟ قلت: لا يجوز، لأنه جاء في رواية: (ورجل بين يديه حجارة)
~~بالواو، ولا يجوز دخول الواو بين المبتدأ والخبر، ولأن الرجل الذي بين يديه
~~حجارة هو على شط النهر لا على وسطه، كما تقدم في آخر كتاب الجنائز.
# 52 ((باب موكل الربا)) أي: هذا باب في بيان إثم موكل الربا أي مطعمه، وهو
~~بضم الميم وكسر الكاف، اسم فاعل من مزيد أكل وهو: أءكل، بهمزتين، فقلبت
~~الهمزة الثانية التي هي من نفس الكلمة ألفا لانفتاح ما قبلها، فصار: آكل،
~~على وزن: افعل، واسم الفاعل منه: موكل، على وزن: مفعل، وأصله، مؤكل، بهمزة
~~ساكنة بعد ميم فقلبت واوا لضمة ما قبلها.
# لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون, واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) * (البقرة: 872).
# لقوله تعالى، وفي بعض النسخ: لقول الله تعالى، اللام فيه للتعليل لأن
~~موكل الربا وآكلها آثمان، لأن الله تعالى نهى عنه بقوله: * (وذروا ما بقي
~~من الربا) * (البقرة: 872). فأمر الله عباده ms07107 المؤمنين بتقواه ناهيا لهم عما
~~يقربهم إلى سخطه ويبعدهم عن رضاه، فقال: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله) * (البقرة: 872). أي: خافوه وراقبوه فيما تفعلون: * (وذروا) *
~~(البقرة: 872). أي اتركوا. * (ما بقي من الربا) * وغير ذلك، وقد ذكر زيد بن
~~أسلم وابن جريج ومقاتل بن حبان والسدي أن هذا السياق نزل في بني عمرو بن
~~عمير من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلما
~~جاء الإسلام ودخلوا فيه طلب ثقيف أن يأخذه منهم، فتشاجروا، وقال بنو
~~المغيرة: لا نؤدي الربا في الإسلام، فكتب في ذلك عتاب بن أسيد، نائب مكة،
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، فكتب بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) *
~~(البقرة: 872). فقالوا: نتوب إلى الله ونذر ما بقي من الربا، فتركه كلهم.
~~قوله: * (فأذنوا بحرب من الله) * (البقرة: 872). قال ابن عباس أي: استيقنوا
~~بحرب من الله ورسوله، وعن سعيد بن جبير، قال: يقال، يوم القيامة لآكل
~~الربا: خذ سلاحك للحرب، PageV11P201
# ثم قرأ: * (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) * (البقرة: 872).
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: * (فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله
~~ورسوله) * (البقرة: 872). فمن كان مقيما على الربا لا ينزع منه، فحق على
~~إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن
~~حسان عن الحسن وابن سيرين أنهما قالا: والله إن هؤلاء الصيارفة لآكلة
~~الربا، وأنهم قد أذنوا بحرب من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل
~~لاستتابهم، فإن تابوا وإلا وضع فيهم السلاح. قوله: * (وإن تبتم) * (البقرة:
~~872). أي: عن الربا: * (فلكم رؤوس أموالكم) * (البقرة: 872). من غير زيادة،
~~* (ولا تظلمون) * (البقرة: 872). بأخذ زيادة * (لا تظلمون) * (البقرة:
~~872). بوضع رؤوس الأموال، بل لكم ما ms07108 بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقصان
~~منه. قوله: * (وإن كان ذو عسرة) * (البقرة: 872). أي: وإن كان الذي عليه
~~الدين إما أن تقضي وإما أن تربي، ثم ندب الله تعالى إلى الوضع عنه وحرضه
~~على ذلك الخير والثواب الجزيل. بقوله: * (وإن تصدقوا خير لكم) * (البقرة:
~~872). وروى الطبراني من حديث أبي أمامة أن أسعد بن زرارة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يظله الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله
~~فلييسر على كل معسر أو ليضع عنه). وروى أحمد من حديث سليمان بن بريدة عن
~~أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أنظر معسرا فله بكل
~~يوم مثله صدقة، ثم سمعته يقول: من أنظر معسرا فله بكل يوم مثلاه صدقة، قلت:
~~سمعتك يا رسول الله تقول: من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة، ثم سمعتك
~~تقول: من أنظر معسر فله بكل يوم مثلاه صدقة، قال: له بكل يوم مثله صدقة،
~~قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة)، وروى
~~الحاكم من حديث سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أعان
~~مجاهدا في سبيل الله أو غازيا أو غارما في عسرته أو مكاتبا في رقبته أظله
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله). وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والأحاديث
~~في هذا الباب كثيرة. قوله: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة:
~~872). أي: اتقوا عذاب يوم، ويجوز أن يكون على ظاهره، لأن يوم القيامة يوم
~~مخوف. قوله: * (ترجعون فيه) * (البقرة: 872). أي: تردون فيه * (إلى الله) *
~~(البقرة: 872). أي: إلى حسابه وجزائه. قوله: * (ثم توفى كل نفس) * (البقرة:
~~872). أي: تجازى كل نفس بما كسبت من الخير والشر. * (وهم لا يظلمون) *
~~(البقرة: 872). لأن الله عادل لا ظلم عنده، لا يظلم عنده.
# قال ابن عباس: هذه آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه إشارة
~~إلى آية الربا، وهذا التعليق رواه البخاري مسندا في ms07109 التفسير، فقال: حدثنا
~~قبيصة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس: آخر آية نزلت آية
~~الربا). وقال ابن التين عن الداودي (عن ابن عباس: آخر آية نزلت * (اتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة: 872). قال: فإما أن يكون وهم من
~~الرواة لقربها منها، أو غير ذلك. انتهى. وأجيب: بأنه ليس بوهم، بل هاتان
~~الآيتان نزلتا جملة واحدة، فصح أن يقال لكل منهما آخر آية. وروى عن البراء
~~أن آخر آية نزلت: * (يستفتونك! قل الله يفتيكم في الكلالة) * (النساء:
~~672). وقال أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه: آخر آية نزلت: * (لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم) * (التوبة: 821). وقيل: إن قوله تعالى: * (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة: 872). إنها نزلت يوم النحر بمنى في حجة
~~الوداع، وروى الثوري عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: آخر آية
~~نزلت: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة: 872). فكان بين
~~نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم أحد وثلاثون يوما. وقال ابن
~~جريج: يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعدها تسع ليال، وبدىء يوم
~~السبت ومات يوم الاثنين، رواه ابن جرير، وقال مقاتل: توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزولها بسبع ليال.
# 6802 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال رأيت أبي
~~اشترى عبدا حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته فقال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموشومة وآكل الربا وموكله
~~ولعن المصور..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وآكل الربا وموكله)، وأبو الوليد اسمه هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي البصري، وعون، بفتح PageV11P202
# العين المهملة وسكون الواو وفي آخره نون، وأبو جحيفة، بضم الجيم وفتح
~~الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء، واسمه وهب بن عبد الله
~~أبو جحيفة السوائي، وقد مر فيما مضى.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن حجاج بن منهال، وفي الطلاق عن
~~آدم، وفي اللباس عن سليمان بن حرب وعن أبي ms07110 موسى عن غندر، وهذا الحديث من
~~أفراده وفي بعض طرقه زيادة: كسب الأمة، وفي أخرى: كسب البغي، وتفرد منه
~~بلعن المصور أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (بمحاجمه)، بفتح الميم جمع: محجم، بكسر الميم وهو الآلة
~~التي يحجم بها الحجام. قوله: (فسألته)، أي: فسألت أبي الظاهر أن سؤاله عن
~~سبب مشتراه، ولكن لا يناسب جوابه بقوله: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم).
~~ولكن فيه اختصار بينه في آخر البيوع من وجه آخر عن شعبة بلفظ: (اشترى حجاما
~~فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك)، ففيه البيان بأن السؤال إنما وقع عن
~~كسر المحاجم، وهو المناسب للجواب، وسأل الكرماني هنا بقوله: فلم اشتراه؟ ثم
~~أجاب: بأنه اشتراه ليكسر محجمه ويمنعه عن تلك الصناعة قلت: فيه نظر لا
~~يخفى، بل الصواب ما ذكرناه، وهو أيضا تنبيه على هذا حيث قال: وفي بعض
~~الرواية بعد لفظ حجاما: (فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته)، يعني: عن الكسر.
~~قوله: (وثمن الدم)، يعني: أجرة الحجامة، وأطلق الثمن عليه تجوزا. قوله:
~~(الواشمة)، هي فاعلة، الوشم، والموشومة مفعوله، والوشم أن يغرز يده أو عضوا
~~من أعضائه بإبرة ثم يذر عليها النيل ونحوه. قوله: (وآكل الربا)، أي: ونهى
~~آكل الربا عن أكله، وكذا نهى موكله عن إطعامه غيره، ويقال: المراد من الآكل
~~آخذه كالمستقرض، ومن الموكل معطيه كالمقرض، والنهي في هذا كله عن الفعل،
~~والتقدير: عن فعل الواشمة، وفعل الموشومة، وفعل الآكل وفعل الموكل، وخص
~~الآكل من بين سائر الانتفاعات لأنه أعظم المقاصد. قوله: (ولعن المصور)، عطف
~~على قوله: (نهى)، ولولا أن المصور أعظم ذنبا لما لعنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه:
# الأول: فيه جواز شراء العبد الحجام، وسؤال عون بن جحيفة عن أبيه إنما كان
~~عن كسر محاجمه لا عن شرائه إياه، كما ذكرناه.
# الثاني: فيه: النهي عن ثمن الكلب. وفيه: اختلاف العلماء، فقال الحسن
~~وربيعة وحماد بن أبي سليمان والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود ومالك في
~~رواية: ثمن الكلب حرام. وقال ابن قدامة: لا يختلف المذهب ms07111 في أن بيع الكلب
~~باطل على كل حال، وكره أبو هريرة ثمن الكلب، ورخص في كلب الصيد خاصة، وبه
~~قال عطاء والنخعي.
# واختلف أصحاب مالك، فمنهم من قال: لا يجوز، ومنهم من قال: الكلب المأذون
~~في إمساكه يكره بيعه ويصح ولا تجوز إجارته، نص عليه أحمد، وهذا قول بعض
~~أصحاب الشافعي. وقال بعضهم: يجوز، وقال مالك في (الموطأ): أكره ثمن الكلب
~~الضاري وغير الضاري لنهيه، صلى الله عليه وسلم، عن ثمن الكلب. وفي (شرح
~~الموطأ) لابن زرقون: واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه، فأجازه
~~مرة ومنعه أخرى، وبإجازته قال ابن كنانة وأبو حنيفة: قال سحنون: ويحج
~~بثمنه، وروى عنه ابن القاسم أنه كره بيعه. وفي (المدونة): كان مالك يأمر
~~ببيع الكلب الضاري في الميراث والدين والمغانم، ويكره بيعه للرجل ابتداء.
~~قال يحيى بن إبراهيم. قوله: (في الميراث)، يعني: لليتيم، وأما لأهل الميراث
~~البالغين فلا يباع إلا في الدين والمغانم، وروى أبو زيد عن ابن القاسم: لا
~~بأس باشتراء كلاب الصيد ولا يجوز بيعها، وقال أشهب في ديوانه عن مالك: يفسخ
~~بيع الكلب إلا أن يطول، وحكى ابن عبد الحكم: أنه يفسخ وإن طال. وقال ابن
~~حزم في (المحلى): ولا يحل بيع كلب أصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا
~~غيرهما. فإن اضطر إليه ولم يجد من يعطيه إياه فله ابتياعه، وهو حلال
~~للمشتري حرام للبائع، ينتزع منه الثمن متى قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم.
~~وفداء الأسير ومصانعة الظالم. ثم قال: وهو قول الشافعي ومالك وأحمد وأبي
~~سليمان وأبي ثور وغيرهم انتهى.
# وقال عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن
~~كنانة وسحنون من المالكية: الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح
~~أثمانها. وعن أبي حنيفة: أن الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه، وفي
~~(البدائع): وأما بيع ذي ناب من السباع سوى الخنزير: كالكلب والفهد والأسد
~~والنمر والذئب والدب والهر ونحوها، جائز عند أصحابنا. وقال الشافعي: لا
~~يجوز بيع الكلب. ثم ms07112 عندنا: لا فرق بين المعلم وغيره، وفي رواية الأصيلي:
~~فيجوز بيعه كيف ما كان وعن أبي يوسف أنه: لا يجوز بيع الكلب العقور. وأجاب
~~الطحاوي عن النهي الذي في PageV11P203
# هذا الحديث وغيره أنه كان حين كان حكم الكلاب أن تقتل، وكان لا يحل
~~إمساكها، وقد وردت فيه أحاديث كثيرة، فما كان على هذا الحكم فثمنه حرام، ثم
~~لما أبيح الانتفاع بالكلاب للاصطياد ونحوه، ونهى عن قتلها، نسخ ما كان من
~~النهي عن بيعها وتناول ثمنها. فإن قلت: ما وجه هذا النسخ؟ قلت: ظاهر، لأن
~~الأصل في الأشياء الإباحة، فلما ورد النهي عن اتخاذها ورد الأمر بقتلها
~~علمنا أن اتخاذها حرام، وأن بيعها حرام، وما كان الانتفاع به حراما فثمنه
~~حرام كالخنزير، ثم لما وردت الإباحة بالانتفاع بها للاصطياد ونحوه، وورد
~~النهي عن قتلها، علمنا أنما كان قبل من الحكمين المذكورين قد انتسخ بما ورد
~~بعده، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم، ورفع لحكمه.
# الثالث: فيه النهي عن ثمن الدم، وهو أجرة الحجامة. فقال الأكثرون: النهي
~~فيه على التنزيه على المشهور، وذلك لأنه، صلى الله عليه وسلم، احتجم وأعطى
~~الحجام أجره، ولو كان حراما لم يعطه. ونقل ابن التين عن كثير من العلماء
~~أنه جائز من غير كراهة، كالبناء والخياط وسائر الصناعات. وقالوا: يعني نهيه
~~عن ثمن الدم، أي: السائل الذي حرمه الله. وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه: أجرة الحجام من ذلك، أي: لا يجوز أخذه، وهو قول أبي هريرة والنخعي،
~~واعتلوا بأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغي وكسب الحجام، فجمع
~~بينهما. ومهر البغي حرام إجماعا، فكذلك كسب الحجام. وأما الذين حملوا النهي
~~على التنزيه فاستدلوا أيضا بقوله لمحيصة: أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك. وقال
~~آخرون: يجوز للمحتجم إعطاء الحجام الأجرة ولا يجوز للحجام أخذها، رواه ابن
~~جرير عن أبي قلابة، وعلته أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الحجام أجرا،
~~فجائز لهذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله، وليس للحجام
~~أخذها ms07113 للنهي عن كسبه. وبه قال ابن جرير، إلا أنه قال: إن أخذ الأجرة رأيت
~~له أن يعلف به ناضحه ومواشيه ولا يأكله، فإن أكله لم أر بأكله حراما. وفي
~~(شرح المهذب): قال الأكثرون لا يحرم أكله لا على الحر ولا على العبد، وهو
~~مذهب أحمد المشهور، وفي رواية عنه، وقال بها فقهاء المحدثين يحرم على الحر
~~دون العبد لحديث محيصة المذكور. الرابع: في النهي عن فعل الواشمة
~~والموشومة، لأنه من عمل الجاهلية، وفيه تغيير لخلق الله تعالى، وروى
~~الترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة)، قال نافع: الوشم في اللثة،
~~وأخرجه البخاري أيضا في اللباس على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى، وعن عبد
~~الله (أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~مبتغيات للحسن مغيرات خلق الله)، أخرجه الجماعة.
# الخامس: آكل الربا وموكله، وإنما اشتركا في الإثم، وإن كان الرابح أحدهما
~~لأنهما في الفعل شريكان، وسيأتي في آخر البيوع وفي آخر الطلاق أنه: لعن آكل
~~الربا وموكله.
# السادس: في التصوير، وهو حرام بالإجماع، وفاعله يستحق اللعنة، وجاء أنه
~~يقال للمصورين يوم القيامة: أحيوا ما خلقتم. وظاهر الحديث العموم، ولكن خفف
~~منه تصوير ما لا روح فيه: كالشجر، ونحوه.
# 62 ((باب * (يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~1764;) * (البقرة: 672).)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات) * (البقرة: 672). الآية. ويمحق: من محق يمحق محقا من
~~باب فعل يفعل بفتح العين فيهما، والمحق النقصان وذهاب البركة. وقيل: هو أن
~~يذهب كله حتى لا يرى منه أثر. ومنه: * (يمحق الله الربا) * (البقرة: 672).
~~أي: يستأصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه. وفي تفسير الطبري عن
~~ابن مسعود: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (الربا وإن كثر فإلى قل).
~~وقال المهلب: سئل بعض العلماء، وقيل: نحن نرى صاحب الربا يربو ماله، وصاحب
~~الصدقة إنما كان مقلا. فقال: يربي الصدقات، يعني: أن ms07114 صاحبها يجدها مثل أحد
~~يوم القيامة، وصاحب الربا يجد عمله ممحوقا إن تصدق به أو وصل رحمه، لأنه لم
~~يكتب له بذلك حسنة، وكان عليه إثم الربا. وقال ابن بطال: وقالت طائفة إن
~~الربا يمحق في الدنيا والآخرة على عموم اللفظ. وقال عبد الرزاق عن معمر:
~~أنه قال: سمعنا أنه لا يأتي على صاحب الربا أربعون سنة حتى يمحق. قوله: *
~~(يربي الصدقات) * (البقرة: 672). أي: يزيدها من الإرباء. قال الطبري:
~~الإرباء: الزيادة على الشيء. يقال منه: أربى فلان على فلان إذا زاد عليه،
~~وقرئ: ويربي، بضم الياء وفتح الراء وكسر الباء المشددة من التربية، كما في
~~(الصحيح): (من تصدق بعدل تمرة...) الحديث، وفيه: (ثم يربيها لصاحبه كما
~~يربي أحدكم فلوه حتى يكون مثل الجبل). وفي PageV11P204
# رواية ابن جرير: (وأن الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله، أو قال في
~~كف الله حتى يكون مثل أحد، فتصدقوا) وهكذا رواه أحمد أيضا، وهذا طريق غريب
~~صحيح الإسناد ولكن لفظه عجيب، والمحفوظ ما تقدم. قوله: * (والله لا يحب كل
~~كفار أثيم) * (البقرة: 672). أي: لا يحب كفور القلب أثيم القول والفعل.
~~ومناسبة ختم هذه الآية بهذه الصفة هي أن المرابي لا يرضى بما أعطاه الله من
~~الحلال، ولا يكتفي بما شرع له من التكسب المباح، فهو يسعى في أكل أموال
~~الناس بالباطل بأنواع المكاسب الخبيثة، فهو جحود لما عليه من النعمة، ظلوم
~~آثم بأكل أموال الناس بالباطل. وقال الطبري: والله لا يحب كل مصر على كفر
~~مقيم عليه مستحل أكل الربا.
# 72 ((باب ما يكره من الحلف في البيع)) أي: هذا باب في بيان كراهة الحلف
~~في البيع مطلقا: يعني: سواء كان صادقا أو كاذبا، فإن كان صادقا فكراهة
~~تنزيه، وإن كان كاذبا فكراهة تحريم.
# 8802 حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال أخبرنا العوام عن إبراهيم بن
~~عبد الرحمان عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه أن رجلا أقام سلعة
~~وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم ms07115 يعط ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * (آل
~~عمران: 77).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمرو بن محمد الناقد البغدادي، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائتين، وهشيم، بضم الهاء: ابن بشير، بضم الباء الموحدة: الواسطي،
~~والعوام على وزن فعال ابن حوشب الشيباني الواسطي، مات سنة ثمان وأربعين
~~ومائة PageV11P205
# و إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي أبو إسماعيل الكوفي، و عبد الله بن أبي
~~أوفى بلفظ أفعل التفضيل واسم أبي أوفى علقمة الأسلمي، له ولأبيه صحبة، وهو
~~آخر من مات بالكوفة من الصحابة، وهو من جملة من رآه أبو حنيفة من الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث من أفراد البخاري، وأخرجه أيضا في التفسير عن علي بن أبي هاشم
~~وفي الشهادات عن إسحاق عن يزيد بن هارون.
# قوله: (أقام) أي: روج، يقال: قامت السوق أي: راجت ونفقت. والسلعة:
~~المتاع، والواو في قوله: وهو، للحال. قوله: (بالله)، يحتمل أن يكون صلة:
~~لحلف، وأن لا يكون صلة له، بل قسم. وقوله: (ولقد) جواب قسم. قوله: (بها)
~~أي: بدل سلعته، أي: حلف بأنه أعطى كذا وكذا وما أخذت، ويكذب فيه، ترويجا
~~لسلعته. قوله: (ليوقع)، أي: لأن يوقع فيها، أي: في سلعته، رجلا من المسلمين
~~الذين يريدون الشراء. قوله: (فنزلت هذه الآية)، وهي: * (إن الذين يشترون) *
~~(آل عمران: 77). الآية نزلت فيمن يحلف يمينا فاجرة لينفق سلعته، وقيل: نزلت
~~في الأشعث بن قيس، نازع خصما في أرض فقام ليحلف فنزلت. قلت: روى الإمام
~~أحمد، قال: حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود
~~عن شقيق بن سلمة حدثنا عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان).
~~قال: فجاء الأشعث بن قيس. فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه، فقال:
~~في كان هذا الحديث، خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~بئر كانت لي في يده، فجحدني، ms07116 فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ببينتك
~~أنها بئرك وإلا فبيمينه. قال: قلت: يا رسول الله! ما لي بينة، وإن تجعلها
~~بيمينه ويذهب بئري، إن خصمي امرؤ فاجر. فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (من اقتطع..) الحديث. قال: وقرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية: * (إن الذين يشترون) * (آل عمران: 77). إلى قوله: * (ولهم عذاب
~~أليم) * (آل عمران: 77). وفي (تفسير الطبري): نزلت في أبي رافع وكنانة ابن
~~أبي الحقيق وحيي بن أخطب، وقال الزمخشري: نزلت في الذين حرفوا التوراة،
~~وقال مقاتل: نزلت في رؤوس اليهود: كعب بن الأشرف وابن صريا. قوله: * (إن
~~الذين يشترون بعهد الله) * (آل عمران: 77). أي: بما عاهدوه من الإيمان
~~والإقرار بوحدانيته. قوله: * (وأيمانهم) * (آل عمران: 77). أي: وأيمانهم
~~الكاذبة * (ثمنا قليلا) * (آل عمران: 77). أي: عوضا يسيرا * (أولئك لا خلاق
~~لهم) * (آل عمران: 77). أي: لا نصيب لهم في الآخرة ولاحظ لهم منها. قوله: *
~~(ولا يكلمهم الله) * (آل عمران: 77). أي: كلام لطيف، ولا ينظر إليهم بعين
~~الرحمة، ولا يزكيهم من الذنوب والأدناس، وقيل: لا يثني عليهم، بل يأمر بهم
~~إلى النار * (ولهم عذاب أليم) * (آل عمران: 77). وقال ابن أبي حاتم عن أبي
~~العالية: الأليم: الموجع في القرآن كله. قال: وكذلك فسره سعيد بن جبير
~~والضحاك ومقاتل وقتادة وأبو عمران الجوني، وما يتعلق بهذه الآية الكريمة ما
~~رواه الإمام أحمد من حديث أبي ذر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم. قلت: يا رسول الله! من هم خسروا وخابوا؟ قال، وأعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات: المسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب،
~~والمنان). ورواه مسلم وأهل السنن من طريق شعبة، وروى أحمد أيضا من حديث أبي
~~ذر وفيه: (ثلاثة يشنأهم الله: التاجر الحلاف، أو قال البائع الحلاف،
~~والفقير المختال، والبخيل المنان).
# 82 ((باب ما قيل في الصواغ)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في حق الصواغ،
~~والمراد بهذه ms07117 الترجمة والتراجم التي بعدها من أصحاب المصانع التنبيه على أن
~~هذه كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أقرها مع العلم بها، فكان
~~كالنص على جوازها، وما لم يذكر يعمل فيه بالقياس، والصواغ، بفتح الصاد على
~~وزن فعال بالتشديد، هو الذي يعمل الصياغة، وبضم الصاد جمع صائغ.
# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يختلى خلاها وقال العباس إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال: إلا الإذخر
~~مطابقته للترجمة في قوله: (لقينهم)، لأن القين يطلق على: الحداد والصائغ،
~~قاله ابن الأثير، وهذان التعليقان أسندهما البخاري في كتاب الحج في: باب لا
~~ينفر صيد الحرم. وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (لا يختلى)، بالخاء المعجمة أي: لا يقطع، والخلا بفتح الخاء
~~مقصورا: الرطب من الحشيش. PageV11P206
# 9802 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~أخبرني علي ابن حسين أن حسين بن علي رضي الله تعالى عنهما قال أخبره أن
~~عليا عليه السلام قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس فلما أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل
~~معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من الصواغين).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: عبدان، لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~الأزدي. الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: يونس بن يزيد. الرابع: محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنهم. السادس: حسين علي بن أبي طالب، أبو عبد الله أخو الحسن بن
~~علي. السابع: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد، والإخبار كذلك
~~في موضعين وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة ms07118 في موضع واحد. وفيه:
~~رواية ابن شهاب بالإسناد المذكور، يقال: هو أصح الأسانيد. وفيه: أن شيخه
~~وشيخ شيخه مروزيان ويونس أيلي والبقية مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في اللباس وفي الخمس
~~عن عبدان به، وأخرجه في المغازي عن أحمد بن صالح وفي الشرب عن إبراهيم بن
~~موسى. وأخرجه مسلم في الأشربة عن محمد بن عبد الله عن عبدان به، وعن يحيى
~~بن يحيى وعن عبد بن حميد وعن أبي بكر بن إسحاق. وأخرجه أبو داود في الخراج
~~عن أحمد بن صالح.
# ذكر معناه: قوله: (شارف)، بالشين المعجمة وفي آخره فاء، على وزن فاعل،
~~وهي المسنة من النوق. وعن الأصمعي: شارف وشروف، قال سيبويه: جمع الشارف
~~شرف، كالقول في البازل يعني: خرج نابها. وعن أبي حاتم: شارفة والجمع شوارف.
~~ولا يقال للبعير شارف. وعن الأصمعي أنه يقال للذكر شارف وللأنثى شارفة،
~~ويجمع على شرف، ولم أسمع فعل جمع فاعل إلا قليلا. قوله: (من المغنم)، وفي
~~لفظ: (كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر)، وقال ابن بطال: لم يختلف
~~أهل السير أن الخمس لم يكن يوم بدر، وذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه كان
~~في غزوة بني النضير حين حكم سعد قال، وأحسب أن بعضهم قال: نزل أمر الخمس
~~بعد ذلك، وقيل: إنما كان الخمس بعد ذلك يقينا في غنائم حنين، وهي آخر غنيمة
~~حضر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وإذا كان كذلك فيحتاج قول علي،
~~رضي الله تعالى عنه، إلى تأويل قلت: ذكر ابن إسحاق عبد الله بن جحش لما
~~بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية إلى نخلة في رجب، وقيل:
~~عمرو بن الحضرمي وغيره، واستاقوا الغنيمة، وهي أول غنيمة قسم ابن جحش
~~الغنيمة وعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك قبل أن يفرض الخمس، فأخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الخمس والأسيرين، ثم ذكر خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بدر في ms07119 رمضان فقسم غنائمها مع الغنيمة الأولى وعزل
~~الخمس، فيكون قول علي، رضي الله تعالى عنه: شارفا من نصيبي من الغنم، يريد:
~~يوم بدر، ويكون قوله: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا قبل
~~ذلك من الخمس، يعني: قبل يوم بدر من غنيمة ابن جحش. وقال ابن التين: فيه
~~دليل على أن آية الخمس نزلت يوم بدر، لأنه لم يكن قبل بنائه بفاطمة، رضي
~~الله تعالى عنها، مغنم إلا يوم بدر، وذلك كله سنة ثنتين من الهجرة في
~~رمضان، وكان بناؤه بفاطمة بعد ذلك، وذكر أبو محمد في (مختصره): أنه تزوجها
~~في السنة الأولى. قال: ويقال في السنة الثانية على رأس اثنتين وعشرين شهرا.
~~وهذا كله كان بعد بدر، وذكر أبو عمر عن عبد الله بن محمد بن سليمان
~~الهاشمي: نكحها علي بعد وقعة أحد. وقيل: تزوجها بعد بنائه بعائشة بسبعة
~~أشهر ونصف، وقال ابن الجوزي: بنى بها في ذي الحجة. وقيل: في رجب، وقيل: في
~~صفر من السنة الثانية. قوله: (أن ابتني) أي: أدخل بها. قوله: (من بني
~~قينقاع)، بفتح القافين وسكون الياء آخر الحروف، وضم النون وفي آخره عين
~~مهملة وفي نونه ثلاث لغات: الضم والفتح والكسر، ويصرف على إرادة الحي، ولا
~~يصرف على إرادة القبيلة PageV11P207
# وهو رهط من اليهود، وقيل: قينقاع أبو سبط من يهود المدينة، وهم أول يهود
~~نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر
~~وأحد، فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه. قوله:
~~(بإذخر)، بكسر الهمزة والخاء المعجمة، وهي حشيشة طيبة الريح تسقف بها
~~البيوت فوق الخشب، ويستعملها الصواغون أيضا. قوله: (في وليمة عرسي) الوليمة
~~طعام العرس، وقيل: الوليمة اسم لكل طعام، والعرس، بضم الراء وإسكانها
~~بمهملة: الأملاك والبناء أنثى، وقد يذكر وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لأن
~~حقه الهاء إذ هو يؤنث على ثلاثة أحرف، والجمع أعراس وعرسات، والعروس: نعت
~~الرجل والمرأة، يقال: رجل عروس في رجال أعراس، وامرأة عروس في نسوة عرائس، ms07120
~~ذكره ابن سيده، وفي (التهذيب) للأزهري: العرس طعام الوليمة، وهو من أعرس
~~الرجل بأهله إذا بنى عليها ودخل بها، وتسمى الوليمة عرسا، والعرب تؤنث
~~العرس، وعن الفراء والأصمعي وأبي زيد ويعقوب: هي أنثى، وتصغيرها: عريس.
~~وعريسة، وهو طعام الزفاف، والعرس مثل قرط اسم للطعام الذي يتخذ للعروس.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز بيع الإذخر وسائر المباحات والاكتساب منها
~~للرفيع والوضيع. وفيه: الاستعانة بأهل الصناعة فيما ينفق عندهم. وفيه: جواز
~~معاملة الصائغ ولو كان يهوديا. وفيه: الاستعانة على الولائم والتكسب لها من
~~طيب ذلك الكسب. وفيه: أن طعام الوليمة على الناكح.
# 0902 حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله
~~حرم مكة ولم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي وإنما حلت لي ساعة من نهار لا
~~يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا لمعرف.
~~وقال عباس بن عبد المطلب إلا الإذخر لصاغتنا ولسقف بيوتنا فقال إلا الإذخر
~~فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها هو أن تنحيه من الظل وتنزل مكانه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لصاغتنا)، وهو جمع صائغ وإسحاق هذا هو ابن
~~شاهين الواسطي، نص عليه ابن ماكولا وابن البيع، وأكد ذلك قول الإسماعيلي:
~~حدثنا ابن عبد الكريم حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا خالد، وقول أبي نعيم:
~~حدثنا أحمد بن عبد الكريم الوزان حدثنا إسحاق بن شاهين حدثنا خالد، وخالد
~~الأول هو الطحان وخالد الثاني هو الحذاء، وقد مضى الحديث في كتاب الحج في:
~~باب لا ينفر صيد الحرم، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قال عبد الوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا هذا التعليق وصله البخاري في
~~كتاب الحج، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.
# 92 ((باب ذكر القين والحداد)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في ذكر القين،
~~بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره نون. وقال ابن دريد: أصل ms07121
~~القين الحداد، ثم صار لكل صائغ عند العرب قينا. وقال الزجاج: القين الذي
~~يصلح الأسنة، والقين أيضا: الحداد. قوله: (والحداد)، عطف على القين، من عطف
~~التفسير. وقال بعضهم: وكان البخاري اعتمد القول الصائر إلى التغاير بينهما
~~وليس في الحديث الذي أورده في الباب إلا ذكر القين، فكأنه ألحق الحداد به
~~في الترجمة لاشتراكهما في الحكم قلت: لا يحتاج إلى هذا التكلف الذي لا وجه
~~له، فالوجه ما ذكرناه، لأن القين يطلق على معان كثيرة فيطلق على العبد:
~~قين، وعلى الأمة: قينة، وكذلك يطلق على الجارية المغنية وعلى الماشطة قينة،
~~فعطف الحداد على القين ليعلم أن مراده من القين هو الحداد لا غير، وذلك كما
~~في قوله تعالى: * (إنما اشكو بثي وحزني إلى الله) * (يوسف: 68). وفي
~~الحديث: (ليليني منكم ذووا الأحلام والنهي)، وقالت النحاة: هذا من عطف
~~الشيء على مرادفه. والتقين التزين بأنواع الزينة، وقالت أم أيمن: أنا قينت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أي: PageV11P208
# زينها، والقين يجمع على أقيان وقيون، وقان يقين قيانة: صار قينا، وقان
~~الحديدة قينا عملها. وقان الإناء قينا أصلحه. وفي (التلويح) وفي بعض الأصول
~~لم يذكر الحداد.
# 1902 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~الصحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي على العاص بن
~~وائل دين فأتيته أتقاضاه قال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فقلت لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث قال دعني حتى أموت وأبعث فسأوتي مالا
~~وولدا فأقضيك فنزلت * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
~~أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا. (مريم: 77)..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت قينا في الجاهلية).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: محمد بن بشار، قد تكرر ذكره. الثاني: ابن أبي
~~عدي، بفتح العين المهملة وكسر الدال، وهو محمد بن أبي عدي، واسمه: إبراهيم.
~~الثالث: شعبة بن الحجاج. الرابع: سليمان الأعمش. الخامس: أبو الضحى، بضم
~~الضاد المعجمة: واسمه مسلم ms07122 بن صبيح، وقد مر غير مرة. السادس: مسروق ابن
~~الأجدع. والأجدع لقب عبد الرحمن أبوه. السابع: خباب، بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة الأولى: ابن الأرت، وقد مر في الصلاة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~خمسة مواضع. وفيه: أن شيخه يلقب ببندار، ويكنى بأبي بكر، وهو وشيخه بصريان
~~وشعبة واسطي، سكن البصرة والبقية كوفيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن إسحاق،
~~وفي التفسير عن بشر بن خالد، وفيه أيضا: عن الحميدي وعن محمد بن كثير وعن
~~يحيى بن وكيع وفي الإجارة عن عمرو بن حفص. وأخرجه مسلم في ذكر المنافقين عن
~~أبي بكر وأبي سعيد الأشج وعن أبي كريب وعن ابن نمير وعن إسحاق بن إبراهيم
~~وعن إبراهيم بن أبي عمر به. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر به،
~~وعن هناد بن السري. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن العلاء به.
# ذكر معناه: قوله: (كنت قينا) أي: حدادا. قوله: (على العاص بن وائل)،
~~بالهمزة بعد الألف، وذكر ابن الكلبي عن جماعة في الجاهلية أنهم كانوا
~~زنادقة، منهم العاص بن وائل وعقبة بن أبي معيط والوليد بن المغيرة وأبي بن
~~خلف. قوله: (فأتيته أتقاضاه)، أي: فأتيت العاص أطلب منه ديني، قال مقاتل:
~~صاغ خباب للعاصي شيئا من الحلي، فلما طلب منه الأجر قال ألستم تزعمون أن في
~~الجنة الحرير والذهب والفضة والولدان؟ قال خباب: نعم. قال العاص: فميعاد ما
~~بيننا الجنة. وقال الواحدي: قال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا، وكان يعمل
~~للعاص بن وائل، وكان العاصي يؤخر حقه، فأتاه يتقاضاه، فقال: ما عندي اليوم
~~ما أقضيك، فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني، فقال العاصي: يا خباب مالك؟
~~ما كنت هكذا؟ وإن كنت لحسن الطلب!! قال: ذلك إذا كنت على دينك، وأما اليوم
~~فأنا على الإسلام. قال: أفلستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال:
~~بلى. قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة، استهزاء، فوالله إن كان ms07123 ما تقول حقا
~~إني لأفضل فيها نصيبا منك، فأنزل الله تعالى الآية. انتهى. قلت: الآية هي
~~قوله تعالى: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) * (مريم: 77). قوله: (فقال: لا
~~أعطيك) أي: فقال العاصي: لا أعطيك حقك حتى تكفر بمحمد. قوله: (فقلت: لا
~~أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث)، وفي رواية مسلم: (فقلت له: لن أكفر به حتى
~~تموت ثم تبعث)، وفي رواية الترمذي: (فقلت: لا حتى تموت ثم تبعث، قال: وإني
~~لميت ثم مبعوث؟ فقلت: نعم، فقال: إن لي هنالك مالا وولدا فأقضيك). فنزلت: *
~~(أفرأيت الذي كفر...) * (مريم: 77). الآية. فإن قلت: من عين للكفر أجلا فهو
~~كافر الآن إجماعا، فكيف يصدر هذا عن خباب ودينه أصح وعقيدته أثبت وإيمانه
~~أقوى وآكد؟ قلت: لم يرد به خباب هذا؟ وإنما أراد: لا تعطيني حتى تموت
~~وتبعث، أو أنك لا تعطيني ذلك في الدنيا، فهنالك يؤخذ قسرا منك. وقال أبو
~~الفرج: لما كان اعتقاد هذا المخاطب أنه لا يبعث خاطبه على اعتقاده، فكأنه
~~قال: لا أكفر أبدا. وقيل: أراد خباب أنه إذا بعث لا يبقى كفر، لأن الدار
~~دار الآخرة. قوله: PageV11P209
# (حتى أموت)، بالنصب، أي: حتى أن أموت. قوله: (وأبعث) عطف علي عليه صيغة
~~المجهول. قوله: (فسأوتي) على صيغة المجهول. قوله: (فنزلت: * (أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا) * (مريم: 77).) أي: فنزلت هذه الآية. وهو قوله تعالى: *
~~(أفرأيت الذي...) * (مريم: 77). الآية. قوله: * (أفرأيت) * (مريم: 77). لما
~~كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقا إلى الإحاطة بها علما، وإلى صحة الخبر
~~عنها، استعملوا أرأيت في معنى: أخبر، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو
~~التعقيب. كأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر، واذكر حديثه عقب حديث
~~أولئك، والفاء بعد همزة الاستفهام عاطفة على جملة الذي يعني العاص بن وائل:
~~* (كفر بآياتنا) * (مريم: 77). أي: بالقرآن. * (وقال لأوتين) * (مريم: 77).
~~أي: لا أعطين * (مالا وولدا) * (مريم: 77). يعني في الجنة بعد البعث، وقرأ
~~حمزة والكسائي: ولد، بضم الواو وسكون اللام، وقرأ الباقون بفتحهما، وهما
~~لغتان كالعرب والعرب، وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا. وفي (ديوان
~~الأدب) للفارابي في ms07124 باب فعل بضم الفاء وسكون العين: الولد لغة في الولد،
~~ويكون واحد وجمعا، وذكره أيضا في باب فعل بكسر الفاء وسكون العين، وذكره
~~أيضا في باب فعل بفتح الفاء والعين: الولد. وفي (المحكم): الولد والولد ما
~~ولد أياما كان، وهو يقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى، وقد يجوز أن
~~يكون الولد جمع ولد: كوثن ووثن. والولد كالولد ليس بجمع، والولد أيضا
~~الرهط. قوله: * (أطلع الجبل الغيب) * (مريم: 77). عن ابن عباس: أنظر في
~~اللوح المحفوظ؟ وعن مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أو لا؟ من
~~قولهم: أطلع الجبل؟ إذا ارتقى إلى علاه، وطلع الثنية. قوله: * (أم أتخذ عند
~~الرحمن عهدا) * (مريم: 77). عن ابن عباس: أم قال: لا إله إلا الله، وعن
~~قتادة أم قدم عملا صالحا، فهو يرجوه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن الحداد لا يضره مهنة صناعته إذا كان عدلا. قال
~~أبو العتاهية:
# * ألا إنما التقوى هو العز والكرم * وحبك للدنيا هو الذل والعدم * * وليس
~~على حر تقي نقيصة * إذا أسس التقوى وإن حاك أو حجم * وفيه: (أن الكلمة من
~~الاستهزاء يتكلم بها المرء فيكتب له بها سخطة إلى يوم القيامة)، ألا ترى
~~وعبد الله على استهزائه بقوله: * (سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا) * (مريم: 97). يعني: من المال والولد، بعد
~~إهلاكنا إياه ويأتينا فردا، أي: نبعثه وحده تكذيبا لظنه. وفيه: جواز
~~الإغلاط في اقتضاء الدين لمن خالف الحق وظهر منه الظلم والعدوان.
# 03 ((باب ذكر الخياط)) أي: هذا باب ما جاء فيه من ذكر الخياط، وهو بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف، ويلتبس هذا بالحناط، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد النون، وهو بياع الحنطة، وبالخباط بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة، وهو بياع الخبط، منهم عيسى بن أبي عيسى، كان خباطا
~~ثم صار حناطا.
# 2902 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى ms07125 عنه يقول إن خياطا دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس بن مالك فذهبت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبزا ومرقا فيه دباء وقديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من
~~حوالى القصعة قال فلم أزل احب الدباء من يومئذ..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن خياطا). وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~اسمه: زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس ابن مالك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن قتيبة بن سعيد والقعنبي وأبي
~~نعيم وإسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه مسلم في الأطعمة عن قتيبة. وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن قتيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن ميمون الخياط وفي الشمائل عن قتيبة، وقال الترمذي:
~~حسن صحيح.
# والدباء، بضم الدال المهملة PageV11P210
# وتشديد الباء الموحدة ممدودا، وهو القرع. قال ابن ولاد: واحدته دباءة،
~~وفي (الجامع) للقزاز: الدبا بالقصر لغة في القرع. وذكره ابن سيده في
~~الممدود الذي ليس بمقصور من لفظه، وفي (شرح المهذب): هو القرع اليابس قلت:
~~فيه نظر، لأن القرع اليابس لا يطبخ بدليل حديث الباب، وقال أبو حنيفة في
~~(كتاب النبات): الدباء من اليقطين ينقرش ولا ينهض، كجنس البطيخ والقثاء،
~~وقد روى عن ابن عباس: كل ورقة اتسعت ورقت فهي يقطين.
# قوله: (خبزا) قال الإسماعيلي الخبز الذي جاء به الخياط كان من شعير،
~~قوله: (ومرقا فيه دباء وقديدا)، قال الداودي: فيه دليل على أنه صنع بذلك
~~الخبز والمرق ثريدا لقوله: (من حوالي القصعة)، وقال القرطبي: أما تتبعه من
~~حوالي القصعة لأن الطعام كان مختلطا، فكان يأكل ما يعجبه منه، وهو الدباء،
~~ويترك ما لا يعجبه وهو القديد.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الإجابة إلى الدعوة، وقد اختلف فيها. فمنهم من
~~أوجبها، ومنهم من قال: هي سنة، ومنهم من قال: هي مندوب إليها. وفيه: دلالة
~~على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms07126 أجاب دعوة الخياط وشبهه. وفيه:
~~فضيلة أنس، رضي الله تعالى عنه، حيث بلغت محبته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أنه كان يحب ما أحبه صلى الله عليه وسلم من الأطعمة. وفيه: دليل
~~على فضيلة القرع على غيره، وذكر أصحابنا أن من قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحب القرع، فقال آخر: لا أحب القرع، يخشى عليه من الكفر. وفيه:
~~ما قاله الكرماني: إن الصحفة التي قربت إليه كانت له وحده، فإذا كانت له
~~ولغيره فالمستحب أن يأكل مما يليه. وفيه: جواز أكل الشريف طعام الخياط
~~والصائغ وإجابته إلى دعوته. وفيه: إتيانه صلى الله عليه وسلم منازل أصحابه
~~والائتمار بأمرهم، وقد قال شعيب، عليه الصلاة والسلام: * (وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح) * (هود: 88). فتأسى به في
~~الإجابة. وفيه: الإجابة إلى الثريد، وهو خير الطعام. قال الخطابي: وفيه:
~~جواز الإجارة على الخياطة ردا على من أبطلها بعلة أنها ليست بأعيان مرئية
~~ولا صفات معلومة، وفي صنعة الخياطة معنى ليس في سائر ما ذكره البخاري من
~~ذكر القين والصائغ والنجار، لأن هؤلاء الصناع إنما تكون منهم الصنعة المحضة
~~فيما يستصنعه صاحب الحديد والخشب والفضة والذهب، وهي أمور من صنعة يوقف على
~~حدها ولا يختلط بها غيرها، والخياط إنما يخيط الثوب في الأغلب بخيوط من
~~عنده، فيجمع إلى الصنعة الآلة، وإحداهما معناها التجارة والأخرى الإجارة،
~~وحصة إحداهما لا تتميز من الأخرى، وكذلك هذا في الخراز والصباغ إذا كان
~~يخرز بخيوطه ويصبغ هذا بصبغة على العادة المعتادة فيما بين الصناع، وجميع
~~ذلك فاسد في القياس إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم على هذه العادة
~~أول زمن الشريعة فلم يغيرها، إذ لو طولبوا بغيرها لشق عليهم، فصار بمعزل من
~~موضع القياس والعمل به ماض صحيح لما فيه من الإرفاق.
# 13 ((باب ذكر النساج)) أي: هذا باب فيه ما جاء من ذكر النساج، بفتح النون
~~وتشديد السين المهملة وفي آخره جيم، ويلتبس بالنساخ بالخاء المعجمة في ms07127
~~آخره.
# 3902 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال
~~سمعت سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال جاءت امرأة ببردة قال أتدرون ما
~~البردة فقيل له نعم هي الشملة منسوج في حاشيتها قالت يا رسول الله إني نسجت
~~هذه بيدي أكسوكها فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها فخرج إلينا
~~وإنها إزاره فقال رجل من القوم يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه فقال له
~~القوم ما أحسنت سألتها إياه * (لقد علمت أنه لا يرد سائلا فقال الرجل والله
~~ما سألته إلا لتكون كفني يوم أموت قال سهل فكانت كفنه. PageV11P211
# مطابقته للترجمة في قوله: (منسوج) وفي قوله: (إني نسجتها)، والكلمتان
~~تدلان على النساج ضرورة.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن ابن أبي حازم عن
~~أبيه، (عن سهل، رضي الله تعالى عنه: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم...) إلى آخره، وههنا قد أخرجه: عن يحيى بن بكير عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري، من قارة، أصله مدني سكن
~~الإسكندرية عن أبي حازم سلمة بن دينار المديني القاص من عباد أهل المدينة،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (البردة)، بضم الباء الموحدة: كساء مربع يلبسها الأعراب، والشملة
~~كساء يشتمل به. قوله: (منسوج)، ويروى: (منسوجة)، وارتفاعها على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو منسوج. قوله: (في حاشيتها)، قال الجوهري: حاشية الثوب
~~أحد جوانبه. وقال القزاز: حاشيتاه ناحيتاه الثانية في طرفها الهدب، وقال
~~الكرماني: هو من باب القلب أي: منسوج فيها حاشيتها، وكذا هو فيما مضى من
~~الباب المذكور. قوله: (محتاجا إليها)، بالنصب على الحال، وهي رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: محتاج، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو ms07128
~~محتاج إليه. قوله: (ثم رجع فطواها) يعني: رجع إلى منزله بعد قيامه من
~~مجلسه. قوله: (ما أحسنت) كلمة: ما، نافية.
# 23 ((باب النجار)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في ذكر النجار، بفتح النون
~~وتشديد الجيم، وفي رواية الكشميهني: باب النجارة، بكسر النون وتخفيف الجيم
~~وفي آخرها هاء، وبه ترجم أبو نعيم في (المستخرج): والأول أشبه لبقية
~~التراجم.
# 4902 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم قال أتى رجال
~~إلى سهل بن سعد يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى فلانة امرأة قد سمها سهل أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس
~~عليهن إذا كلمت الناس فأمرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فأمر بها فوضعت فجلس عليه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (غلامك النجار)، والحديث قد مضى بأطول منه في
~~كتاب الجمعة في: باب الخطبة على المنبر، فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم: أن رجالا أتوا سهل بن سعد... إلى آخره.
~~وأخرجه هنا: عن قتيبة أيضا عن عبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن دينار
~~المذكور في حديث الباب السابق. وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 5902 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن امرأة من الأنصار قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله ألا أجعل لك شيئا تقعد عليه فإن لي غلاما
~~نجارا قال إن شئت قال فعملت له المنبر فلما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى
~~كادت أن تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخذها فضمها إليه فجعلت
~~تئن أنين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال بكت على ما كانت تسمع من الذكر..
# مطابقته للترجمة ms07129 في قوله: (غلاما نجارا)، وقد مضى هذا الحديث في كتاب
~~الجمعة في: باب الخطبة على المنبر، فإنه أخرجه هناك: عن سعيد بن أبي مريم
~~عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن يحيى بن سعيدابن أنس: أنه سمع جابر بن عبد
~~الله، قال: كان جذع يقوم عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما وضع له
~~المنبر سمعنا الجذع مثل أصوات العشار حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده عليه، وههنا أخرجه: عن خلاد، بفتح الخاء PageV11P212
# المعجمة وتشديد اللام، على وزن فعال: ابن يحيى بن صفوان أبي محمد السلمي
~~الكوفي، وهو من أفراد البخاري، وعبد الواحد ابن أيمن على وزن أفعل، ضد
~~الأيسر المخزومي المكي، وأبوه أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي
~~المكي وأبوه أيمن الحبشي مولى ابن عمر المخزومي وهو من أفراد البخاري.
# قوله: (النخلة) أي: الجذع. قوله: (يسكت)، بضم الياء على صيغة المجهول من
~~التسكيت. قوله: (قال: بكت على ما كانت) أي: على فراق ما كانت تسمع من
~~الذكر. فإن قلت: من فاعل قال؟ قلت: يحتمل أن يكون أحد الرواة للحديث، ولكن
~~خرج وكيع في روايته عن عبد الواحد بن أيمن بأنه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد عنه.
# وفيه: فضيلة الذكر ومعجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: رد
~~للقدرية، لأن الصياح ضرب من الكلام وهم لا يجوزون الكلام إلا من ذي فم
~~ولسان، كأنهم لم يسمعوا قوله تعالى: * (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا...)
~~* الآية. وفيه: أن الأشياء التي لا روح لها تعقل إلا أنها لا تتكلم حتى
~~يؤذن لها.
# 33 ((باب شراء الإمام الحوائج بنفسه)) أي: هذا باب فيما جاء من شراء
~~الإمام الحوائج بنفسه، كذا هذه الترجمة عن أبي ذر عن غير الكشميهني، وليست
~~هذه الترجمة موجودة في رواية الباقين، وروي: باب شراء الحوائج بنفسه، بغير
~~ذكر لفظ: الإمام، وهو أعم. ولفظ: الحوائج، منصوب على المفعولية عند ذكر لفظ
~~الإمام، وعند سقوطه مجرور بالإضافة. وفائدة هذه الترجمة دفع ms07130 وهم من يتوهم
~~أن تعاطي ذلك يقدح في المروءة.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا التعليق وصله البخاري في كتاب
~~الهبة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر هذا التعليق وصله البخاري
~~في: باب شراء الإبل الهيم، يأتي بعد باب، أن شاء الله تعالى، وهذا التعليق
~~ما ثبت في كتاب إلا في رواية الكشميهني وحده.
# وقال عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما جاء مشرك بغنم فاشترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة هذا التعليق وصله البخاري في حديث سيأتي
~~في أواخر البيوع في: باب الشراء والبيع مع المشركين.
# واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا هذا طرف من حديث موصول
~~يأتي في الباب الذي يليه، إن شاء الله تعالى.
# وهذه التعاليق تطابق الترجمة بلا خلاف، وفائدتها: بيان جواز مباشرة
~~الكبير والشريف والحاكم شراء الحوائج بأنفسهم، وإن كان لهم من يكفيهم، إذا
~~فعل ذلك واحد منهم لإظهار التواضع والمسكنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وبمن بعده من الصحابة والتابعين والصالحين، وكان فعل النبيصلى الله
~~عليه وسلم بذلك للتشريع لأمته ولإظهار التواضع.
# 6902 حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشترى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة ورهنه درعه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى الحديث في أوائل البيوع في: باب شراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة. فإنه أخرجه هناك: عن معلى بن أسد عن
~~عبد الواحد عن الأعمش... إلى آخره. وأخرجه هنا: عن يوسف بن عيسى أبي يعقوب
~~المروزي عن PageV11P213
# أبي معاوية محمد بن خازم، بالخاء المعجمة والزاي: الضرير عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة أم المؤمنين، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك.
# 43 ((باب شراء الدواب والحمير)) أي: هذا باب في بيان حكم شراء الدواب،
~~وهو جمع دابة، وقد عرف ms07131 أن الدابة في أصل الوضع لكل ما يدب على وجه الأرض ثم
~~استعملت في العرف لكل حيوان يمشي على أربع، وهي تتناول الحمير، وذكر الحمير
~~لا فائدة فيه، حتى أن حديثي الباب ليس فيهما ذكر حمير، وقال بعضهم: وليس في
~~حديثي الباب ذكر الحمير، فكأنه أشار إلى إلحاقها في الحكم بالإبل، لأن في
~~الباب: إنما فيهما ذكر بعير وجمل، ولا اختصاص في حكم المذكور بدابة دون
~~دابة، فهذا وجه الترجمة. انتهى. قلت: ذكر كلاما ثم نقضه بنفسه، لأنه ذكر
~~أولا بطريق المساعدة للبخاري بقوله: فكأنه أشار إلى إلحاقها، أي: إلحاق
~~الحمير في الحكم بالإبل، ثم قال: والاختصاص في الحكم المذكور بدابة دون
~~دابة، فهذا ينقض كلامه الأول على ما لا يخفى، على أن لقائل أن يقول: ما وجه
~~تخصيص إلحاق الحمير في الحكم بالإبل؟ فإن الحكم في البقر والغنم كذلك؟ ووقع
~~في رواية أبي ذر: والحمر بضمتين، وفي رواية غيره: الحمير، وكلاهما جمع، لأن
~~الحمار يجمع على: حمير وحمر وأحمرة، ويجمع الحمر على: حمرات، جمع صحة.
# وإذا اشترى دابة أو جملا وهو عليه هل يكون ذلك قبضا قبل أن ينزل هذا أيضا
~~من جملة الترجمة. قوله: (أو جملا) لا طائل تحته، لأنه يدخل في قوله: (دابة)
~~اللهم إلا أن يقال: إنما ذكر الجمل على الخصوص لكونه مذكورا في حديث الباب،
~~لأن الشراء وقع عليه. فيه: قوله: (وهو عليه) أي: والحال أن البائع عليه، أي
~~على الجمل، وقال الكرماني: أي البائع عليه لا المشتري. قلت: لاجاجة إلى
~~قوله: لا المشتري، لأن قوله: اشترى، قرينة على أن البائع هو الذي عليه،
~~وهذه القرينة تجوزعود الضمير إلى البائع، وإن كان غير مذكور ظاهرا. قوله:
~~(هل يكون ذلك؟) أي: الشراء المذكور قبضا قبل أن ينزل البائع من دابته التي
~~باعها وهو عليها، وفيه خلاف، فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
~~يعنيه يعني جملا صعبا هذا التعليق سيأتي في كتاب الهبة، إن ms07132 شاء الله تعالى.
# 7902 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيا فأتى علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال جابر فقلت نعم قال ما شأنك قلت أبطأ علي جملي وأعيا فتخلفت
~~فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رأيته أكفه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا أم ثيبا قلت بل ثيبا قال أفلا
~~جارية وتلاعبها تلاعبك قلت إن لي أخوات فأحببت أن أتزوج امرأة تجمعهن
~~وتمشطهن وتقوم عليهن قال أما إنك قادم فإذا قدمت فالكيس الكيس ثم قال أتبيع
~~جملك قلت نعم فاشتراه مني بأوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي
~~وقدمت بالغداة فجئنا إلى المسجد فوجدته على باب المسجد قال آلآن قدمت قلت
~~نعم قال فدع جملك فادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت فأمر بلالا أن يزن له أوقية
~~فوزن لي بلال فأرجح في الميزان فانطلقت حتى وليت فقال ادع لي جابرا
~~PageV11P214
# قلت الآن يرد علي الجمل ولم يكن شيء أبغض إلي منه قال خذ جملك ولك ثمنه
~~الكيس الولد كنأ عن العقل. (انظر الحديث 344 أطرافه).
# مطابقته للترجمة في لفظ الجمل، فإنه ذكر فيه مكررا، والجمل من الدواب.
~~وعبد الوهاب: ابن عبد المجيد الثقفي البصري وعبيد الله: ابن عمر، ووهب بن
~~كيسان، بفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة في آخره نون:
~~أبو نعيم الأسدي.
# وهذا الحديث ذكره البخاري في نحو عشرين موضعا. وسنقف على كلها في
~~مواضعها. إن شاء الله تعالى، وأخرجه في الشروط مطولا جدا. وقال المزي: حديث
~~البعير مطول، ومنهم من اختصره. ورواه البخاري من طريق وهب بن كيسان عن
~~جابر، ومن طريق الشعبي عنه. وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~بألفاظ مختلفة وأسانيد متغايرة.
# ذكر معناه: قوله: (في غزاة)... قوله: (فأبطأ ms07133 بي جملي) قال الفراء: الجمل
~~زوج الناقة، والجمع جمال وأجمال وجمالات وجمائل، ويطلق عليه البعير، لأن
~~جابرا قال في الحديث، في رواية أبي داود: بعته، يعني: بعيره، من النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، واشترطت حملانه إلى أهله. وقال في آخره: ترأني إنما ما
~~كستك لأذهب بجملك، خذ جملك وثمنه فهما لك. وقال أهل اللغة: البعير الجمل
~~البازل. وقيل: الجذع، وقد يكون للأنثى، ويجمع على أبعرة وأباعر وأباعير
~~وبعران وبعران. قوله: (وأعيى) أي: عجز عن الذهاب إلى مقصده لعيه وعجزه عن
~~المشي، يقال: عييت بأمري: إذا لم تهتد لوجهه، وأعياني هو، ويقال: أعيى فهو
~~معيي، ولا يقال: عيا. وأعياه الله، كلاهما بالألف يستعمل لازما ومتعديا.
~~قوله: (فأتى على النبي، صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية الطحاوي: (فأدركه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم). وفي رواية للبخاري (فمر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فضربه فدعا له، فسار سيرا ليس يسير مثله). وفي رواية مسلم (كان
~~يعني جابرا يسير على جمل له قد أعي، فأراد أن يسيبه، قال: فلحقني النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فدعا لي، فسار سيرا لم يسر مثله). قوله: (فقال جابر)،
~~قال الكرماني: جابر ليس هو فاعل قال، ولا منادى، بل هو خبر لمبتدأ محذوف،
~~قلت: نعم: قوله: ليس هو فاعل قال، صحيح وأما قوله: ولا منادى، غير صحيح، بل
~~هو منادى تقديره: فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: يا جابر، وحذف منه حرف
~~النداء، وكذا وقع في رواية الطحاوي، (فقال: فأدركه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ما شأنك يا جابر؟ فقال: أعيى ناضحي يا رسول الله! فقال:
~~أمعك شيء؟ فأعطاه قضيبا أو عودا فنخسه أو قال: فضربه به فسار مسيرة لم يكن
~~يسير مثلها). وذكر هنا: الناضح، موضع: البعير، و: الناضح، بالنون والضاد
~~المعجمة والحاء المهملة: البعير الذي يستقى عليه، والأنثى ناضحة وسانية.
~~قوله: (ما شأنك؟) أي: ما حالك؟ وما جرى لك حتى تأخرت عن الناس؟ قوله:
~~(فنزل) أي: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ms07134 في (التوضيح): فيه نزول
~~الشارع لأصحابه. قوله: (يحجنه)، جملة وقعت حالا، وهو مضارع: حجن، بالحاء
~~المهملة والجيم والنون. يقال: حجنت الشيء إذا اجتذبته بالمحجن إلى نفسك،
~~والمحجن، بكسر الميم عصا في رأسه اعوجاج يلتقط به الراكب ما سقط منه. قوله:
~~(أكفه)، أي: أمنعه حتى لا يتجاوز رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(تزوجت؟) أي: أتزوجت؟ وهمزة الاستفهام مقدرة فيه. قوله: (بكرا أم ثيبا؟)
~~أي: أتزوجت بكرا أم تزوجت ثيبا والثيب من ليس ببكر، ويقع على الذكر
~~والأنثى. يقال: رجل ثيب وامرأة ثيب، وقد يطلق على المرأة البالغة وإن كانت
~~بكرا مجازا أو اتساعا. والمراد ههنا: العذراء. قوله: (أفلا جارية؟) أي:
~~أفلا تزوجت جارية؟ أي: بكرا؟ قوله: (تلاعبها وتلاعبك)، وفي رواية: (قال:
~~فأين أنت من العذراء ولعابها؟) وفي رواية أخرى: (فهلا تزوجت بكرا تضاحكك
~~وتضاحكها، وتلاعبها وتلاعبك؟) وقال النووي: أما قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(ولعابها)، فهو بكسر اللام، ووقع لبعض رواة البخاري بضمها، وقال القاضي
~~عياض: وأما الرواية في كتاب مسلم فبالكسر لا غير، وهو من: الملاعبة، مصدر:
~~لاعب ملاعبة، كقاتل مقاتلة، قال: وقد حمل جمهور المتكلمين في شرح هذا
~~الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم: (تلاعبها)، على PageV11P215
# اللعب المعروف، ويؤيده: (تضاحكها وتضاحكك)، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون من
~~اللعاب وهو: الريق. قوله: (قلت: إن لي إخوات) وفي رواية لمسلم (قلت له: إن
~~عبد الله هلك وترك تسع بنات أو سبع بنات... فإني كرهت أن آتيهن أو أجيئهن
~~بمثلهن، فأحببت أن أجيء بامرأة تقوم عليهم وتصلحهن. قال: فبارك الله لك، أو
~~قال لي خيرا). وفي رواية أخرى لمسلم: (توفي والدي أو استشهد ولي أخوات
~~صغار، فكرهت أن أتزوج إليهن مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن، فتزوجت ثيبا
~~لتقوم عليهن وتؤدبهن). قوله: (وتمشطهن)، من: مشطت الماشطة المرأة إذا سرحت
~~شعرها، وهو من باب نصر ينصر، والمصدر المشط، والمشاطة ما سقط منه. قوله:
~~(أما إنك قادم) قال الداودي: يحتمل أن يكون إعلاما. قوله: (فإذا قدمت) أي:
~~المدينة. قوله: (فالكيس)، جواب: إذا، ms07135 وانتصابه بفعل مضمر أي: فالزم الكيس،
~~وهو بفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، واختلفوا في
~~معناه، فقال البخاري: إنه الولد. وقال الخطابي: هذا مشكل وله وجهان إما أن
~~يكون حضه على طلب الولد، واستعمال الكيس والرفق فيه، إذ كان جابر لا ولد له
~~إذ ذاك، أو يكون أمره بالتحفظ والتوقي عند إصابة أهله مخافة أن تكون حائضا،
~~فيقدم عليها لطول الغيبة، وامتداد العزبة. والكيس: شدة المحافظة على الشيء.
~~وقيل: الكيس هنا الجماع. وقيل: العقل، كأنه جعل طلب الولد عقلا. وقال
~~النووي: والمراد بالعقل حثه على ابتغاء الولد. قوله: (أتبيع جملة؟ قلت:
~~نعم)، وفي رواية لمسلم: (بعنيه بوقية. قلت: لا، ثم قال: بعنيه، فبعته
~~بوقية، واستثبت عليه حملانه إلى أهلي) وفي رواية له: (أفتبيعنيه؟)
~~فاستحييت، ولم يكن لي ناضح غيره، قال: قلت: نعم، فبعته إياه على أن لي فقار
~~ظهره حتى أبلغ المدينة، وفي رواية أخرى: (قال لي: بعني جملك هذا. قال: قلت:
~~لا، بل هو لك يا رسول الله. قال: لا بعينه، قال قلت: فإن لرجل على أوقية
~~ذهب، فهو لك بها. قال: قد أخذته، فتبلغ عليه إلى المدينة). قوله: (فاشتراه
~~مني بأوقية)، بضم الهمزة وكسر القاف وتشديدالياء آخر الحروف، والجمع يشدد
~~ويخفف، مثل أثافي وأثاف. وقد جاء في رواية للبخاري وغيره: وقية، بدون
~~الهمزة وليست بلغة عالية، وكانت الوقية قديما عبارة عن أربعين درهما، وقد
~~اختلفت الروايات ههنا، ففي رواية أنه باعه بخمس أواقي وزاد في أوقية، وفي
~~بعضها بأوقيتين ودرهم أو درهمين، وفي بعضها: بأوقية ذهب، وفي رواية بأربعة
~~دنانير، وفي الأخرى بأوقية، ولم يقل: ذهبا ولا فضة، وقال الداودي: ليس
~~لأوقية الذهب وزن يحفظ، وأما أوقية الفضة فأربعون درهما. فإن قلت: ما حكم
~~اختلاف هذه الروايات وسببها؟ قلت: سببها نقل الحديث على المعنى، وقد تجد
~~الحديث الواحد قد حدث به جماعة من الصحابة والتابعين بألفاظ مختلفة، أو
~~عبارات متقاربة ترجع إلى معنى واحد. فإن قلت: كيف التلفيق بين هذه
~~الروايات؟ قلت: إما ذكر ms07136 الأوقية المهملة فيفسرها قوله: أوقية ذهب، وإليه
~~يرجع اختلاف الألفاظ، إذ هي في رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر يفسره
~~بقوله: (إن لرجل علي أوقية ذهب، فهو لك بها). ويكون قوله في الرواية
~~الأخرى: (فبعته منه بخمس أواقي) أي: فضة صرف، أوقية الذهب حينئذ كأنه أخبر
~~مرة عما وقع به البيع من أوقية الذهب أولا، ومرة عما كان به القضاء من
~~عدلها فضة. والله أعلم. ويعضد هذا في آخر الحديث في رواية مسلم: (خذ حملك
~~ودراهمك فهو لك) وفي رواية من قال: مأتي درهم، لأنه خمس أواقي، أو يكون هذا
~~كله زيادة على الأوقية كما قال: (فما زال يزيدني). وأما ذكر الأربعة
~~الدنانير فموافقة لأوقية إذ قد يحتمل أن يحتمل أن يكون وزان أوقية الذهب
~~حينئذ وزان أربعة دنانيرهم. لأن دنانيرهم مختلفة، وكذلك دراهمهم، ولأن
~~أوقية الذهب غير محققة الوزن، بخلاف الفضة. أو يكون المراد بذلك أنها صرف
~~أربعين درهما، فأربعة دنانير موافقة لأوقية الفضة، إذ هي صرفها، ثم قال:
~~أوقية ذهب، لأنه أخذ عن الأوقية عدلها من الذهب الدنانير المذكور، أو يكون
~~ذكر الأربعة دنانير في ابتداء المماكسة، وانعقد البيع بأوقية. وأما قوله:
~~أوقيتان، فيحتمل أن الواحدة هي التي وقع بها البيع والثانية زادها إياه.
~~ألا ترى كيف قال في الرواية الأخرى: وزادني أوقية. وذكره الدرهم والدرهمين
~~مطابق لقوله: (وزادني قيراطا) في بعض الروايات. قوله: (فدع) أي: أترك.
~~قوله: (فادخل) ويروى: وادخل، بالواو. قوله: (حتى وليت)، بفتح اللام المشددة
~~أي: أدبرت. قوله: (أدع) بصيغة المفرد، ويروى: ادعوا، بصيغة الجمع. قوله:
~~(منه) أي: من رد الجمل. قوله: (الكيس الولد)، هذا تفسير البخاري.
~~PageV11P216
# ذكر ما يستفاد منه فيه: ذكر العمل الصالح ليأتي بالأمر على وجهه، لا يريد
~~به فخرا. وهذا في قوله: (كنت في غزاة)، وفيه: تفقد الإمام أو كبير القوم
~~وأصحابه وذكرهم له ما ينزل بهم عند سؤاله، وهذا في قوله: (ما شأنك؟) وفيه:
~~توقير الصحابي النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو واجب بلا شك، وهذا في قوله:
~~(أكفه ms07137 عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم) وفيه: حض على تزويج البكر وفضيلة
~~تزويج الأبكار، وهو في قوله: (فهلا جارية؟) وفيه: ملاعبة الرجل أهله
~~وملاطفته لها وحسن العشرة، وهو في قوله: (تلاعبها وتلاعبك)، وفيه: فضيلة
~~جابر وإيثاره مصلحة أخواته على نفسه، وهو في قوله: (إن لي أخوات). وفيه:
~~استحباب ركعتين عند القدوم من السفر، وهو في قوله: (فادخل فصل ركعتين).
~~وفيه: استحباب إرجاح الميزان في وفاء الثمن وقضاء الديون، وهو في قوله:
~~(فأرجح في الميزان). وفيه: صحة التوكيل في الوزن، ولكن الوكيل لا يرجح إلا
~~بإذن. وفيه: الزيادة في الثمن، ومذهب مالك والشافعي والكوفيين: أن الزيادة
~~في المبيع من البائع، وفي الثمن من المشتري، والحط منه يجوز سواء قبض الثمن
~~أم لا، بحديث جابر، رضي الله تعالى عنه، وهي عندهم هبة مستأنفة. وقال ابن
~~القاسم: هبة، فإن وجد بالمبيع عيبا رجع بالثمن والهبة، وعند الحنفية:
~~الزيادة في الثمن أو الحط منه يلحقان بأصل العقد، ولو بعد تمام العقد،
~~وكذلك الزيادة في المبيع تصح وتلتحق بأصل العقد، ويتعلق الاستحقاق بكلمة،
~~أي: بكل ما وقع عليه في العقد من الثمن والزيادة عليه. وفيه: جواز طلب
~~البيع من الرجل سلعته ابتداء، وإن لم يعرضها للبيع.
# 53 ((باب الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام))
~~أي: هذا باب في بيان جواز التبايع في الأسواق التي كانت في الجاهلية قبل
~~الإسلام، وقصده من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن مواضع المعاصي وأفعال
~~الجاهلية لا يمنع من فعل الطاعة فيها.
# 8902 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فلما
~~كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله ليس عليكم جناح في مواسم
~~الحج قرأ ابن عباس كذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الحج في: باب التجارة
~~أيام المواسم والبيع في أسواق الجاهلية. فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن
~~الهيثم ms07138 عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، وههنا أخرجه: عن علي بن
~~عبد الله الذي يقال له ابن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (تأثموا)، أي: تحرجوا، من الإثم، وكفوا عنه يقال: تأثم فلان إذا
~~فعل فعلا خرج به عن الإثم، كما يقال: تحرج إذا فعل ما يخرج به من الحرج،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 63 ((باب شراء الإبل الهيم أو الأجرب الهائم المخالف للقصد في كل شيء))
~~أي: هذا باب في بيان شراء الإبل الهيم، و: الهيم، بكسر الهاء: جمع أهيم،
~~والمؤنث، هيماء، والأهيم العطشان الذي لا يروى، وهو من هامت الدابة تهيم
~~هيمانا بالتحريك، وقال ابن الأثير في حديث الاستسقاء: هامت دوابنا أي:
~~عطشت. ومنه حديث ابن عمر: (أن رجلا باعه إبلا هيما). أي: مراضا جمع أهيم،
~~وهو الذي أصابه الهيام، والهيام: هو داء يكسبها العطش فتمص الماء مصا ولا
~~تروى منه، وقال ابن سيده: الهيام والهيام داء يصيب الإبل عن بعض المياه
~~بتهامة، يصيبها منه مثل الحمى. وقال الهجري: الهيام داء يصيبها عن شرب
~~النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت به الذبان، جمع: ذباب وقال الفراء: والهيام
~~الهيام بضم الهاء وكسرها. وفي (كتاب الإبل) للنضر بن شميل: وأما الهيام
~~فنحو الدوار، جنون يأخذ الإبل حتى تهلك، وفي كتاب (خلق الإبل) للأصمعي: إذا
~~سخن جلد البعير وله شره للماء ونحل جسمه فذلك الهيام. وقيل: الهيام داء
~~يكون معه الجرب، ولهذا ترجم البخاري: شراء الإبل الهيم والأجرب. وأما معنى
~~قوله تعالى: * (فشاربون شرب الهيم) * (الواقعة: 55). فقال ابن عباس: هيام
~~PageV11P217
# الأرض الهيام بالفتح تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا، وفي تقديره وجهان:
~~أحدهما: أن الهيم جمع هيام، جمع على فعل ثم خفف وكسرت الهاء لأجل الياء.
~~والثاني: أن يذهب إلى المعنى، وأن المراد: الرمال الهيم، وهي التي لا تروى.
~~يقال: رمل أهيم. قوله: (أو الأجرب) أي: أو شراء الأجرب من الإبل. وفي رواية
~~النسفي: والأجرب، بدون ms07139 الهمزة. وقال بعضهم: وهو من عطف المنفرد على الجمع
~~في الصفة لأن الموصوف هنا الإبل، وهم اسم جنس صالح للجمع والمفرد. قلت: قال
~~صاحب (المخصص): الإبل اسم واحد ليس بجمع ولا اسم جمع، وإنما هو دال عليه،
~~وجمعها آبال. وعن سيبويه قالوا: إبلان، لأنه اسم لم يكسر عليه، وإنما
~~يريدون قطيعين. قوله: (الهائم المخالف للقصد في كل شيء) أي: يهيم ويذهب على
~~وجهه. وقال ابن التين: وليس الهائم واحد الهيم، فانظر لم أدخل البخاري هذا
~~في تبويبه؟ وأجيب: عن هذا: بأن البخاري لما رأى أن الهيم من الإبل كالذي
~~قاله النضر بن شميل، شبهها بالرجل الهائم من العشق، فقال: الهائم المخالف
~~للقصد في كل شيء، فكذلك الإبل الهيم تخالف القصد في قيامها وقعودها ودورها
~~مع الشمس كالحرباء.
# 9902 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمر و كان ههنا رجل
~~إسمه نواس وكانت عنده إبل هيم فذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فاشترى
~~تلك الإبل من شريك له فجاء إليه شريكه فقال بعنا تلك الإبل فقال ممن بعتها
~~قال من شيخ كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال إن شريكي باعك
~~إبلا هيما ولم يعرفك قال فاستقها قال فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى سمع سفيان عمرا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شراء الإبل الهيم، وهو شراء عبد الله بن
~~عمر. وهذا الحديث من أفراد البخاري، وعلى هو ابن عبد الله، المعروف بابن
~~المدني وفي بعض النسخ حدثنا علي بن عبد الله وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو
~~ابن دينار المكي.
# قوله: (كان ههنا)، أي: بمكة، وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان عند
~~الإسماعيلي: من أهل مكة. قوله: (نواس)، بفتح النون وتشديد الواو، وفي آخره
~~نون، وقال ابن قرقول: هكذا هو عند الأصيلي، والكافة، وعند القابسي بكسر
~~النون وتخفيف الواو، وعند الكشميهني: (نواسي)، بالفتح والتشديد وياء النسب.
~~قوله: (فجاء إليه) أي: إلى ms07140 نواس. قوله: (قال: من شيخ). ويروى: (فقال: من
~~شيخ)، بالفاء. قوله: (ويحك) كلمة: ويح، تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها،
~~بخلاف: ويل، فإنها للذي يستحقها وذكر ابن سيده أنها كلمة تقال للرحمة وكذلك
~~وقيل ويح تقبيح وفي الجامع هو مصدر لافعل له وفي الصحاح لك أن تقول: ويحا
~~لزيد. وويح لزيد. ولك أن تقول: ويحك وويح زيد. قوله: (ذاك) أي: الرجل الذي
~~بعث الإبل الهيم له والله ابن عمر. قوله: (ولم يعرفك)، بفتح الياء، ويروى
~~عن المستملي: (ولم يعرفك)، بضم الياء: من التعريف، يعني: لم يعلمك بأنها
~~هيم. قوله: (فاستقها)، بصيغة الأمر. قال الكرماني من السوق. قلت: لا بل هو
~~أمر من الاستياق، والقائل به هو ابن عمر، وهذا يحتمل أن يكون قاله مجمعا
~~على رد المبيع أو مختبرا هل الرجل مسقط لها أم لا؟. قوله: (فلما ذهب) أي:
~~شريك نواس. قوله: (يستاقها) جملة حالية. قوله: (فقال: دعها)، أي: قال ابن
~~عمر: دع الإبل ولا تستقها. قوله: (لا عدوى)، تفسير لقوله: (رضينا بقضاء
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، يعني بحكمه بأنه لا عدوى، وهو اسم من
~~الإعداء، يقال: أعداه الداء يعديه إعداء. وهو أن يصيبه ما بصاحب الداء،
~~وذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فيتقي مخالطته بإبل أخرى حذار أن يتعدى ما به
~~من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه، وقد أبطله الشارع بقوله: (لا عدوى)،
~~يعني: ليس الأمر كذلك، وإنما الله، عز وجل، هو الذي يمرض وينزل الداء،
~~ولهذا قال في الحديث: (فمن أعدى البعير الأول؟) أي: من أين صار فيه الجرب؟
~~وقال الجوهري: العدوي ما يعدى من جرب أو غيره، وهو مجاوزته من صاحبه إلى
~~غيره، والعدوي أيضا طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك، أي: ينتقم منه. وقيل:
~~معنى: لا عدوى، هنا رضيت بهذا البيع على ما فيه من العيب، ولا أعدي على
~~البائع حاكما. واختار PageV11P218
# ابن التين هذا المعنى. وقال الداودي معنى قوله: (لا عدوى) النهي عن
~~الاعتداء والظلم. قلت: الحديث يكون موقوفا على اختيار ms07141 ابن التين، ويكون من
~~كلام ابن عمر، وعلى ما فسرنا أولا يكون في حكم المرفوع. قوله: (سمع سفيان
~~عمرا)، هذا قول شيخ البخاري علي بن عبد الله، أي: سمع سفيان بن عيينة عمرو
~~بن دينار. والحديث رواه الحميدي في (مسنده) عن سفيان قال: حدثنا عمرو به.
# وفي الحديث: جواز شراء المعيب ومنعه إذا كان البائع قد عرف عيبه ورضيه
~~المشتري، وليس هذا من الغش. وأما ابن عمر فرضي بالعيب والتزمه، فصحت الصفقة
~~فيه. وفيه: تجنب ظلم الصالح لقوله: (ويحك ذاك ابن عمر).
# 73 ((باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها)) أي: هذا باب في بيع السلاح في
~~أيام الفتنة: هل يمنع أم لا؟ وأيام الفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين،
~~ولم يذكر الحكم على عادته اكتفاء بما ذكره في الباب من الحديث والأثر.
~~قوله: (وغيرها) أي: وغير أيام الفتنة. والحكم فيه على التفصيل، وهو أن بيع
~~السلاح في أيام الفتنة مكروه لأنه إعانة لمن اشتراه، وهذا إذا اشتبه عليه
~~الحال، إما إذا تحقق الباغي فالبيع لمن كان في الجانب الذي على الحق، لا
~~بأس به، وأما البيع في غير أيام الفتنة فلا يمنع لحديث الباب، فافهم.
# وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة أي: كره بيع السلاح في أيام الفتنة.
~~وهذا وصله ابن عدي في (الكامل) من طريق أبي الأشهب عن أبي رجاء عن عمران،
~~ورواه الطبراني في (الكبير) من وجه آخر: عن أبي رجاء عن عمران مرفوعا،
~~وإسناده ضعيف.
# 0012 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فأعطاه يعني درعا فبعت الدرع فابتعت
~~به مخرقا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام..
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة، وهو قوله: (وغيرها) أي: وغير الفتنة،
~~فإن بيع أبي قتادة درعه كان في غير أيام الفتنة، وبهذا يرد على ms07142 الإسماعيلي
~~في قوله: هذا الحديث ليس في شيء من ترجمة الباب.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن مسلمة القعنبي. الثاني: مالك بن
~~أنس. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: ابن أفلح واسمه: عمر بن كثير
~~ضد القليل مولى أبي أيوب الأنصاري. الخامس: أبو محمد، واسمه نافع بن عياش
~~الأقرع، مولى أبي قتادة. السادس: أبو قتادة، واسمه الحارث بن ربعي
~~الأنصاري.
# ولطائف إسناده: أن رواته كلهم مدنيون. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق
~~واحد أولهم يحيى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن القعنبي،
~~وفي المغازي عن عبد الله بن ابن يوسف وفي الأحكام عن قتيبة عن ليث به،
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن قتيبة به وعن يحيى بن يحيى عن هشيم وعن أبي
~~الطاهر عن ابن وهب. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي به، وأخرجه
~~الترمذي في السير عن إسحاق بن موسى الأنصاري وعن ابن أبي عمر، وأخرجه ابن
~~ماجة في الجهاد عن محمد بن الصباح عن سفيان ببعضه.
# ذكر معناه: قوله: (خرجنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عام حنين)،
~~وكان عام الحنين في السنة الثامنة من الهجرة، وحنين واد بينه وبين مكة
~~ثلاثة أميال، وهذا الحديث وقع هنا مختصرا. وقال الخطابي: سقط من الحديث شيء
~~لا يتم الكلام إلا به، وهو أنه يعني: أبا قتادة قتل رجلا من الكفار، فأعطاه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، سلبه. وكان الدرع من سلبه، ورد عليه ابن التين:
~~بأنه تعسف في الرد على البخاري، لأنه إنما أراد جواز بيع الدرع، فذكر موضعه
~~من الحديث وحذف سائره، وهكذا يفعل كثيرا. قوله: (فأعطاه) أي: فأعطى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أبا قتادة، وكان مقتضى الحال أن يقول: فأعطاني، ولكنه
~~من باب الالتفات، وكان الدرع من سلب كافر قتله أبو قتادة، والذي شهد له
~~PageV11P219
# بالقتل الأسود بن خزاعة، وعبيد الله بن أنيس، قاله المنذري. قوله:
~~(فابتعت به) أي: اشتريت به أي: بثمن الدرع. قوله: (مخرفا) بفتح ms07143 الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الراء بعدها فاء: وهو البستان، وبكسر الميم، الوعاء
~~الذي يجمع فيه الثمار. وقيل: الحائط من النخل يخرف فيه الرطب أي: يجتنى،
~~وقيل للنخلة: مخرف، وللطريق: مخرف. وفي (المحكم) المخرف: القطعة الصغيرة من
~~النخل ست أو سبع يشترى بها الرجل للخرفة. قوله: (في بني سلمة)، بكسر اللام
~~بطن من الأنصار. قوله: (فإنه) أي: فإن المخرف (لأول مال)، بفتح اللام
~~للتأكيد. قوله: (تأثلته) أي: جمعته، وهو من باب التفعل فيه معنى التكلف،
~~مأخوذ من الأثلة وهو الأصل أي: اتخذته أصلا للمال، ومادته همزة وثاء مثلثة
~~ولام، يقال: مال مؤثل، ومجد مؤثل: أي مجموع ذو أصل.
# 83 ((باب في العطار وبيع المسك)) أي: هذا باب في العطار، على وزن: فعال،
~~بالتشديد وهو الذي يبيع العطر، وهو الطيب. قوله: (وبيع المسك) عطف على ما
~~قبله.
# 1012 حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا أبو بردة بن
~~عبد الله قال سمعت أبا بردة بن أبي موسى عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل
~~صاحب المسك وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إما تشتريه أو تجد ريحه
~~وكير الحداد يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحا خبيثة. (الحديث 1012 طرفه
~~في: 4355).
# مطابقته للترجمة للجزء الثاني منها وهو: بيع المسك. وقال بعضهم: وبيع
~~المسك ليس في حديث الباب سوى ذكر المسك، وكأنه ألحق العطار به لاشتراكهما
~~في الرائحة الطيبة. قلت: صاحب المسك أعم من أن يكون حامله أو بائعه، ولكن
~~القرينة الحالية تدل على أن المراد منه بائعه، فتقع المطابقة بين الحديث
~~والترجمة. وأما أنه ذكر العطار، وإن لم يكن له ذكر في الحديث، فلأنه قال:
~~وبيع المسك، وهو يستلزم البائع، وبائع المسك يسمى: العطار. وإن كان يبيع
~~غير المسك من أنواع الطيب.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي. الثاني:
~~عبد الواحد بن زياد العبدي. الثالث: أبو بردة، بضم الباء ms07144 الموحدة: واسمه
~~بريد مصغر البرد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى. الرابع: أبو بردة،
~~بالضم أيضا: واسمه عامر بن أبي موسى. الخامس: أبوه، أبو موسى الأشعري،
~~واسمه: عبد الله بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع.
~~وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان والبقية كوفيون. وفيه: رواية الابن عن الأب
~~وعن الجد، على ما لا يخفى.
# وأخرجه البخاري أيضا عن أبي كريب. وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة، وعن أبي كريب عن أبي أسامة.
# ذكر معناه: قوله: (مثل الجليس)، الجليس على وزن: فعيل، هو الذي يجالس
~~الرجل. يقال: جالسته فهو جليسي وجلسي. قوله: (كير الحداد)، بكسر الكاف
~~وسكون الياء، هو زق أو جلد غليظ ينفخ به النار، وفي رواية أسامة: (كحامل
~~المسك ونافخ الكير). وفي الكلام لف ونشر، وقال الكرماني: المشبه به الكير
~~أو صاحب الكير لاحتمال عطف الكير على الصاحب وعلى المسك فأجاب بأن ظاهر
~~اللفظ أنه الكير، والمناسب للتشبيه أنه صاحبه. قوله: (لا يعدمك)، بفتح
~~الياء وفتح الدال من: عدمت الشيء بالكسر، أعدمه أي: فقدته. وقال ابن التين:
~~وضبط في البخاري، بضم الياء وكسر الدال من عدمت الشيء بالكسر أعدمه،
~~ومعناه: ليس يعدوك. قلت: هو رواية أبي ذر، فيكون من الإعدام، وفاعل: (لا
~~يعدمك)، قوله: (تشتريه)، وأصله: أن تشتريه، وكلمة: إما، زائدة، ويجوز أن
~~يكون الفاعل ما يدل عليه إما أي: لا يعدمك أحد الأمرين. قوله: PageV11P220
# (وأما تشتريه أو تجد ريحه) وفي رواية أبي أسامة: (إما أن يجديك، وإما أن
~~تبتاع منه). ورواية عبد الواحد أرجح لأن: الإجداء وهو الإعطاء. لا يتعين
~~بخلاف الرائحة، فإنها لازمة سواء وجد البيع أو لم يوجد. قوله: (وكير
~~الحداد...) إلى آخره، وفي رواية أبي أسامة: (ونافخ الكير، إما أن يحرق
~~ثيابك...).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: النهي عن مجالسة من يتأذى بمجالسته، كالمغتاب
~~والخائض في الباطل، والندب ms07145 إلي من ينال بمجالسته الخير من ذكر الله وتعلم
~~العلم وأفعال البر كلها. وفي الحديث: (المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم
~~من يخالل). وفيه: دليل على إباحة المقايسات في الدين، قاله ابن حبان عند
~~ذكر هذا الحديث. وفيه: جواز ضرب الأمثال. وفيه: دليل على طهارة المسك. وفي
~~(صحيح مسلم): عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المسك
~~أطيب الطيب). وفي كتاب (الأشراف): روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند
~~جيد أنه كان له مسك يتطيب به، وعلى هذا جل العلماء من الصحابة وغيرهم، وهو
~~قول علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وأنس وسلمان، رضي الله تعالى عنهم،
~~ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد والشافعي ومالك والليث وأحمد
~~وإسحاق. وخالف في ذلك آخرون، فذكر ابن أبي شيبة، قال عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: لا تحنطوني به، وكرهه. وكذا عمر ابن عبد العزيز وعطاء والحسن ومجاهد
~~والضحاك، وقال أكثرهم: لا يصلح للحي ولا للميت، لأنه ميتة، وهو عندهم
~~بمنزلة ما أبين من الحيوان. قال ابن المنذر: لا يصح ذلك إلا عن عطاء. قلت:
~~روى ابن أبي شيبة عن عطاء من طريق جيدة أنه سئل: أطيب الميت بالمسك؟ قال:
~~نعم، أوليس الذي تخمرون به المسك؟ فهو خلاف ما قاله ابن المنذر عنه،
~~وقولهم: إنه بمنزلة ما أبين من الحيوان، قياس غير صحيح، لأن ما قطع من الحي
~~يجري فيه الدم، وهذا ليس سبيل نافجة المسك لأنها تسقط عند الاحتكاك كسقوط
~~الشعرة. وقال أبو الفضل عياض: وقع الإجماع على طهارته وجواز استعماله. وقال
~~أصحابنا: المسك حلال بالإجماع بحل استعماله للرجال والنساء، ويقال: انقرض
~~الخلاف الذي كان فيه، واستقر الإجماع على طهارته، وجواز بيعه. وقال المهلب:
~~أصل المسك التحريم لأنه دم، فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم، وهي
~~الزهم، وفاح الرائحة، صار حلالا بطيب الرائحة، وانتقلت حاله كالخمر تتخل
~~فتحل بعد أن كانت حراما بانتقال الحال. وفي (شرح المهذب): نقل أصحابنا عن
~~الشيعة فيه ms07146 مذهبا باطلا، وهو مستثنى من القاعدة المعروفة: أن ما أبين من حي
~~فهو ميت أو يقال: هو في معنى الجنين والبيض واللبن، وذكر المسعودي في (مروج
~~الذهب): أنه تدفع مواد الدم إلى سرة الغزال، فإذا استحكم لون الدم فيها
~~ونضح آذاه ذلك وحكه. فيفزع حينئذ إلى أحد الصخور والأحجار الحارة من حر
~~الشمس، فيجت بها ملتذا بذلك، فينفجر حينئذ وتسيل على تلك الأحجار كانفجار
~~الجراح والدمل، ويجد بخروجه لذة، فإذا فرغ ما في نافجته اندمل حينئذ ثم
~~اندفعت إليه مواد من الدم تجتمع ثانية، فيخرج رجال نبت يقصدون تلك الحجارة
~~والجبال فيجدونه قد جف بعد إحكام المواد ونضج الطبيعة وجففته الشمس وأثر
~~فيه الهوى، فيودعونه في نوافج معهم قد أخذوها من غزلان اصطادوها، معدة
~~معهم، ولغزاله نابان صغيران محدودا الأعلى، منها مدلى على أسنانه السفلى،
~~ويداه قصيرتان ورجلاه طويلتان، وربما رموها بالسهام فيصرعونها ويقطعون عنها
~~نوافجها والدم في سررها خام لم ينضج، وطري لم يدرك، فيكون لرائحته سهولة،
~~فيبقى زمانا حتى تزول عنه تلك الروائح السهلة الكريهة، وتكتسب موادا من
~~الهوى، وتصير مسكا.
# 93 ((باب ذكر الحجام)) أي: هذا باب فيما جاء من ذكر الحجام، ولما ذكر في:
~~باب موكل الربا، النهي عن ثمن الدم الذي هو الحجامة، وظاهره التحريم. عقد
~~هذا الباب هنا وفيه حديثان يدلان على جواز الحجامة، وأخذ الأجرة، فذكرهما
~~ليدل على أن النهي المذكور فيه إما منسوخ كما ذهب إليه البعض وإما أنه
~~محمول على التنزيه، كما ذهب إليه آخرون، وهذا الذي يذكر ههنا هو الوجه، لا
~~ما ذكره بعضهم مما لا طائل تحته.
# 2012 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي
~~الله PageV11P221
# تعالى عنه قال حجم أبو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر له بصاع
~~من تمر وأمر أهله أن يخففوا من خراجه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيطلق عليه أنه حجام. ورجاله ms07147 قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن القعنبي. وأبو طيبة، بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، قيل: اسمه
~~دينار. وقيل: نافع، وقيل: ميسرة. وقال ابن الحذاء: عاش مائة وثلاثا وأربعين
~~سنة. وهو مولى محيصة، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالصاد المهملة: ابن مسعود الأنصاري، وأهله هم بنو بياضة.
# قوله: (من خراجه)، بفتح الخاء المعجمة، وهو ما يقرره السيد على عبده أن
~~يؤديه إليه كل يوم.
# وفيه: دليل على جواز الحجامة وجواز أخذ الأجرة عليها. وفيه: دليل على
~~إباحة مقاطعة المولى عبده على خراج معلوم مياومة أو مشاهرة. وفيه: جواز وضع
~~الضريبة عنه والتخفيف عليه، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: كم
~~ضريبتك؟ فقال: ثلاثة آصع، فوضع عنه صاعا، وإنما أضيف الوضع إليه لأنه كان
~~هو الآمر به، وهذا رواه الطحاوي فقال: حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو غسان،
~~قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم دعا أبا
~~طيبة فحجمه، فسأله: (كم ضريبتك؟) فقال: ثلاثة آصع. فوضع عنه صاعا) وأخرجه
~~أبو يعلى في (مسنده) بإسناده إلى جابر ولفظه: قال: (بعث رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، إلى أبي طيبة فحجمه...) إلى آخره نحوه، وأبو بشر اسمه جعفر
~~بن إياس اليشكري، وعلل بعضهم الحديث بأنه لم يسمع من سليمان بن قيس، وأخرج
~~الطحاوي أيضا من حديث أبي جميلة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (احتجم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأعطى أجره)، ولو كان به بأس لم يعطه.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) وأبو جميلة اسمه ميسرة، وثقه ابن حبان. فإن
~~قلت: روى الطحاوي عن المزني عن الشافعي عن ابن أبي فديك عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة، أحد بني حارثة عن
~~أبيه، ms07148 (أنه سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن كسب الحجام؟ فنهاه أن
~~يأكل من كسبه، ثم عاد فنهاه، ثم عاد فنهاه، فلم يزل يراجعه حتى قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أعلف كسبه ناضحك وأطعمه رقيقك). قلت: في إباحته،
~~صلى الله عليه وسلم، أن يطعمه الرقيق والناضح دليل على أنه ليس بحرام، ألا
~~ترى أن المال الحرام الذي لا يحل للرجل لا يحل له أيضا أن يطعمه رقيقه ولا
~~ناضحه؟ لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد قال في الرقيق: (أطعموهم مما
~~تأكلون). فلما ثبت إباحة النبي، صلى الله عليه وسلم، لمحيصة أن يعلف ذلك
~~ناضحه ويطعم رقيقه من كسب حجامه، دل ذلك على نسخ ما تقدم من نهيه عن ذلك،
~~وثبت حل ذلك له ولغيره، قاله الطحاوي ثم قال: وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله تعالى.
# 3012 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد هو ابن عبد الله قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن قوله: (حجمه) يقتضي الحجام، وخالد بن عبد
~~الله هو: الطحان الواسطي، وخالد الثاني هو خالد بن مهران الحذاء البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن مسدد عن يزيد بن زريع. وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن مسدد به.
# قوله: (أعطى الذي حجمه) لم يذكر المفعول الثاني، وهو نحو: شيئا أو صاعا
~~من تمر، بقرينة الحديث السابق. قوله: (ولو كان)، أي: الذي أعطاه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، له حراما لم يعطه، وهذا نص في إباحة أجر الحجام.
# وفيه: استعمال الأحير من غير تسمية أحره وإعطاؤه قدرها، وأكثر، قاله
~~الداودي، ولعل محمل الحديث أنهم كانوا يعلمون مقدارها، فدخلوا على العادة.
~~PageV11P222
# 04 ((باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم التجارة في الشيء الذي يكره لبسه للرجال والنساء، والمراد من قوله: ms07149
~~لبسه يعني: استعماله، ويذكر اللبس ويراد به الاستعمال. كما في حديث أنس:
~~(فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس). أي: من طول ما استعمل، والذي
~~يكره استعماله للرجال والنساء مثل النمرقة التي فيها تصاوير، فإن استعمالها
~~يكره للرجال والنساء جميعا، وبهذا يندفع اعتراض من قال: جعل البخاري هذه
~~الترجمة فيم يكره لبسه للرجال والنساء، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قصة علي، رضي الله تعالى عنه، شفقها خمرا بين الفواطم، وكان على زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء، فإنما المعنى: من لا خلاق له
~~من الرجال، فأما النساء فلا. فإن أراد شراء ما فيه تصاوير فحديث عمر لا
~~يدخل في هذه الترجمة. انتهى. قلت: بل يدخل، لأن الترجمة لها جزآن: أحدهما:
~~قوله للرجال، والآخر: قوله للنساء، فحديث عمر يدخل في الجزء الأول، وحديث
~~عائشة يدخل في الجزء الثاني إن كان اللبس على معناه الأصلي. وإن جعلناه
~~بمعنى: الاستعمال، كما ذكرناه، يدخل في الجزأين جميعا. فافهم. فإنه موضع
~~تعسف فيه الشراح، وهذا الذي ذكرته فتح لي من الأنوار الإل 1764; هية
~~والفيوض الربانية.
# 4012 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو بكر بن حفص عن سالم بن عبد
~~الله ابن عمر عن أبيه قال أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه بحلة حرير أو سيراء فرآها عليه فقال إني لم أرسل بها إليك
~~لتلبسها إنما يلبسها من لا خلاق له إنما بعثت إليك لتستمتع بها يعني
~~تبيعها..
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة، وقد ذكرناه الآن. ورجاله قد ذكروا، وأبو
~~بكر بن حفص هو عبد الله بن حفص ابن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، مر في
~~أول الغسل.
# والحديث أخرجه مسلم بألفاظ مختلفة، ففي لفظ: (إني لم أبعث لها لتلبسها
~~ولكن بعثن إليك بها لتصيب بها)، وفي لفظ: (تبيعها وتصيب بها حاجتم)، وفي
~~لفظ: (إنما بعثت بها إليك لتستمتع بها)، وفي لفظ: (إنما بعث بها إليك ms07150
~~لتنتفع بها، ولم أبعث إليك لتلبسها). وفي لفظ: (إنما بعث بها إليك لتصيب
~~بها مالا.) قوله: (بحلة)، بضم الحاء المهملة، وهي واحدة الحلل، وهي برود
~~اليمن، ولا تسمى حلة، إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد. قوله: (أوسيراء)،
~~بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف وبالمد، وهو برد فيه خطوط صفر،
~~وقيل: هي المضلعة بالحرير، وقيل: إنها حرير محض. وقال ابن الأثير: هو نوع
~~من البرد يخالطه حرير كالسيور، فهو فعلاء من السير: القد، هكذا يروى على
~~الصفة، وقال بعض المتأخرين: إنما هو حلة سيراء على الإضافة، واحتج بأن
~~سيبويه، قال: لم يأت فعلاء صفة لكن اسما، وقد مر في كتاب الجمعة حديث عمر
~~بأطول من هذا من وجه آخر.
# 5012 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة
~~فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم
~~يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ماذا أذنبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال
~~هاذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم
~~وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة..
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة قد مر في أول الباب. وقال الكرماني:
~~الاشتراء أعم من التجارة، فكيف يدل على الخاص الذي هو التجارة التي عقد
~~عليها الباب؟ فأجاب: بأن حرمة الجزء مستلزمة لحرمة الكل، وهو من باب إطلاق
~~الكل PageV11P223
# وإرادة الجزء.
# ورجاله مشهورون مذكورون غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن إسماعيل بن عبد الله وفي اللباس
~~عن القعنبي، وفي اللباس أيضا عن حجاج بن منهال، وفي بدء الخلق عن محمد هو
~~ابن سلام عن مخلد هو ابن يزيد، وأخرجه مسلم ms07151 في اللباس عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك به وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد الوارث بن عبد الصمد وعن قتيبة بن
~~سعيد وعن محمد بن رمح وعن هارون بن سعيد وعن أبي بكر بن إسحاق.
# قوله: (نمرقة)، بضم النون والراء، ضبطه ابن السكيت هكذا، وضبطها أيضا
~~بكسر النون والراء وبغير هاء، وجمعها: نمارق. وقال ابن التين: ضبطناها في
~~الكتب بفتح النون وضم الراء. وقال عياض وغيره: هي وسادة، وقيل: مرفقة،
~~وقيل: هي المجالس، ولعله يعني: الطنافس. وفي (المحكم): النمرق والنمرقة، قد
~~قيل: هي التي يلبسها الرجل. وفي (الجامع): النمرق تجعل تحت الرحل. وفي
~~(الصحاح): النمرقة وسادة صغيرة، وربما سموا الطنفسة التي تحت الرحل نمرقة.
~~قوله: (الصور)، بضم الصاد وفتح الواو جمع: صورة. الصورة ترد في كلام العرب
~~على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته. يقال: صورة
~~الفعل كذا وكذا، أي هيئته، وصورة الأمر كذا وكذا: أي صفته. قوله: (أحيوا)،
~~بفتح الهمزة أمر تعجيز من الإحياء. قوله: (ما خلقتم)، أي: صورتم كصورة
~~الحيوان. قوله: (لا تدخله الملائكة) أي: غير الحفظة. وقيل: ملائكة الوحي.
~~وأما الحفظة فلا تفارقه إلا عند الجماع والخلاء، كما أخرجه ابن عدي وضعفه.
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه: الأول: أن بيع الثياب التي فيها الصور
~~المكروهة، فظاهر حديث عائشة أن بيعها لا يجوز، لكن قد جاءت آثار مرفوعة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تدل على جواز بيع ما تمتهن فيها الصورة، منها:
~~ستر عائشة فيه تصاوير فهتكه صلى الله عليه وسلم فجعلته قطعتين، فاتكأ صلى
~~الله عليه وسلم على إحداهما، رواه وكيع عن أسامة بن زيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عنها، فإذا تعارضت الآثار فالأصل الإباحة حتى برد الحظر،
~~ويحتمل أن يكون معنى حديث عائشة في النمرقة لو لم يعارضه غيره محمولا على
~~الكراهة دون التحريم، بدليل أنه صلى الله عليه وسلم لم يفسخ البيع في
~~النمرقة التي اشترتها عائشة؟
# الثاني: أن تصوير الحيوان حرام، واختلفوا في هذا ms07152 الباب، فقال قوم من أهل
~~الحديث وطائفة من الظاهرية: التصوير حرام سواء في ذلك ظاهر حديث عبد الله،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون). رواه مسلم وغيره، وقال الجمهور من الفقهاء وأهل الحديث: كل صورة
~~لا تشبه صورة الحيوان كصور الشجر والحجر والجبل ونحو ذلك، فلا بأس بها.
~~واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم: قال: قرأت على نصر بن علي الجهضمي عن عبد
~~الأعلى، قال: حدثنا يحيى بن إسحاق (عن سعيد بن أبي الحسن، قال: جاء رجل إلى
~~ابن عباس، فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فافتني فيها، فقال: ادن مني ثم
~~قال: أدن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه. قال: أنبئك بما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور
~~في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم وقال: إن كنت لا بد
~~فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له). فأقر به نصر بن علي. والدليل على ذلك ما
~~رواه الطحاوي من حديث مجاهد عن أبي هريرة، قال: (استأذن جبريل، عليه
~~السلام، على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أدخل فقال: كيف أدخل وفي
~~بيتك ستر فيه تماثيل خيل ورجال؟ فإما أن تقطع رؤوسها وإما أن تجعلها بساطا،
~~فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تماثيل). قال الطحاوي: فلما أبيحت
~~التماثيل بعد قطع رؤوسها الذي لو قطع من ذي الروح لم يبق، دل ذلك على إباحة
~~تصوير ما لا روح له، وعلى خروج ما لا روح لمثله من الصور مما قد نهى عنه في
~~الآثار.
# الثالث: فيه أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وقد مر عن قريب أن
~~المراد من الملائكة غير الحفظة. وقال النووي: أما الملائكة الذين لا يدخلون
~~بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والاستغفار. وقال الخطابي:
~~إنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يحرم اقتناؤه ms07153 من الكلاب
~~والصور، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي
~~تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمنع دخول الملائكة بسببه، وأشار
~~القاضي إلى نحو ما قال الخطابي، والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة، وأنهم
~~يمنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث. قاله النووي. وقال أيضا: ولأن الجر
~~والذي كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت PageV11P224
# السرير كان له فيه عذر ظاهر، فإنه لم يعلم به، ومع هذا امتنع جبريل، عليه
~~السلام، من دخول البيت، وعلل بالجرو، فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب
~~لا يمنعهم، لم يمتنع جبريل، عليه السلام. انتهى. العلم وعدمه لا يؤثر في
~~هذا الأمر، والعلة في امتناعهم عن الدخول وجود الصورة والكلب مطلقا. والله
~~أعلم.
# 14 ((باب صاحب السلعة أحق بالسوم)) أي: هذا باب في بيان أن صاحب السلعة،
~~أي: المتاع أحق بالسوم، بفتح السين وسكون الواو، أي: أحق بذكر قدر الثمن،
~~وتقديره يقال: سام البائع السلعة عرضها على البيع وذكر ثمنها، وسامها
~~المشتري بمعنى استامها سوما يعني: يسأل شراءها. وقال ابن بطال: لا خلاف بين
~~العلماء في هذه المسألة، وإن متولى السلعة من مالك أو وكيل أولى بالسوم من
~~طالب شرائها. وبعضهم نقل كلام ابن بطال هذا، ثم قال: لكنه ليس ذلك بواجب.
~~انتهى. قلت: لا معنى لهذا الاستدراك، لأن ابن بطال قد صرح بالأولوية، وهو
~~لا يفهم منه الوجوب أصلا حتى يقال: لكن كذا.
# 6012 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النجار
~~ثامنوني بحائطكم وفيه خرب ونخل..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثامنوني)، لأن معناه قدروا لي ثمن حائطكم، أي:
~~قيمته. وثامنه بكذا أي قدر معه الثمن. وعبد الوارث هو ابن سعيد، والتياح،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة،
~~واسمه يزيد بن حميد، والإسناد كله بصريون، وقد مضى هذا الحديث في كتاب ms07154
~~الصلاة في: باب نبش قبور المشركين، فإنه أخرجه هناك مطولا: عن مسدد عن عبد
~~الوارث... الخ، وههنا أخرجه: عن موسى بن إسماعيل المنقري عن عبد الوارث.
~~وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى. قوله: (يا بني النجار)، هم قبيلة من
~~الأنصار. قوله: (بحائطكم)، وهذا الحائط الذي بنى فيه مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (وفيه خرب).
# 24 ((باب كم يجوز الخيار)) أي: هذا باب يذكر فيه كم يجوز الخيار؟ هكذا هو
~~التقدير، لأن الباب منون، ولكن ليس في حديثي الباب بيان لذلك، قيل: لعله
~~أخذ من عدم تحديده في الحديث أنه لا يتقيد بل يعرض الأمر فيه إلى الحاجة
~~لتفاوت السلع في ذلك. قلت: فعلى هذا كان ينبغي أن لا يذكر في الترجمة لفظة:
~~كم، التي هي استفهامية بمعنى: أي عدد، ثم معنى الخيار. قال ابن الأثير:
~~الخيار اسم من الاختيار، وهو طلب خير الأمرين أما إمضاء البيع أو فسخه، قال
~~بعضهم: وهو خياران: خيار المجلس وخيار الشرط. قلت: قال ابن الأثير الخيار
~~على ثلاثة أضرب: خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار النقيصة. وبين الكل،
~~فقال: وأما خيار النقيصة فإن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع
~~فيه شرطا لم يكن فيه. انتهى.
# 7012 حدثنا صدقة قال أخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت نافعا عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا أو يكون البيع خيارا قال نافع
~~وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه..
# قد ذكرنا الآن أنه ليس في هذا الحديث ولا في الذي بعده بيان مقدار مدة
~~الخيار، وليس فيهما إلا بيان ثبوت الخيار. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون مراد
~~البخاري بقوله: كم يجوز الخيار؟ أي: كم يخير أحد المتبايعين الآخر مرة؟
~~وأشار إلى ما في الطريق الآتية بعد ثلاثة أبواب من زيادة همام، ويختار ثلاث
~~مرار، لكنه لما لم تكن الزيادة ثابتة أبقى الترجمة على PageV11P225
# الاستفهام كعادته ms07155 انتهى. قلت: هذا الاحتمال الذي ذكره لا يساعد البخاري
~~في ذكره لفظة: كم، لأن موضوعها للعدد والعدد في مدة الخيار لا في تخيير أحد
~~المتبايعين الآخر، وليس في حديثي الباب ما يدل على هذا، وقوله: وأشار إلى
~~زيادة همام لا يفيد، لأنه يعقد ترجمة ثم يشير إلى ما تتضمنه الترجمة في باب
~~آخر، وهذا مما لا يفيده.
# ورجال الحديث كلهم ذكروا، وصدقة بالفتحات هو ابن الفضل المروزي من
~~أفراده، ومضى ذكره في: باب العلم بالليل، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي، ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن المثنى وابن أبي عمر،
~~كلاهما عن عبد الوهاب. وأخرجه الترمذي فيه عن واصل بن عبد الأعلى. وأخرجه
~~النسائي فيه عن عمرو بن علي عن الثقفي، وعن علي بن حجر.
# ذكر معناه: قوله: (إن المتبايعين بالخيار)، هكذا في رواية الأكثرين على
~~الأصل، وحكى ابن التين عن القابسي: أن المتبايعان، قال: وهي لغة. قلت: هذه
~~لغة بلحارث بن كعب في إجراء المثنى بالألف دائما. وفي رواية أيوب عن نافع
~~في البا الذي يليه: البيعان، بتشديد الياء آخر الحروف، وقد ذكرنا في: باب
~~إذا بين البائعان ، أن البيع بمعنى البائع كالضيق بمعنى الضائق. قوله: (ما
~~لم يتفرقا)، مضى الكلام فيه هناك مستوفى. قوله: (أو يكون البيع خيارا)
~~كلمة: أو، بمعنى إلا أن، و: يكون، بالنصب أراد أن يكون البيع بخيار. وقال
~~الترمذي: معناه أن يخبر البائع المشتري بعد إيجاب البيع، فإذا خيره فاختار
~~البيع فليس له بعد ذلك خيار في فسخ البيع، وإن لم يتفرقا. ثم قال الترمذي:
~~وهكذا فسره الشافعي وغيره. قلت: وممن فسره بذلك الثوري والأوزاعي وسفيان بن
~~عيينة وإسحاق بن راهويه، حكاه ابن المنذر في (الأشراف) عنهم، وقال شيخنا في
~~(شرح الترمذي): وفي تأويل ذلك قولان: أحدهما: أن المراد: إلا بيعا شرط فيه
~~خيار الشرط، فلا ينقضي الخيار بفراق المجلس، بل يمتد إلى انقضاء خيار
~~الشرط. والقول الثاني: أن المراد: إلا بيعا شرط فيه نفي ms07156 خيار المجلس، فإنه
~~ينعقد في الحال وينقضي خيار المجلس. قال: وهذا وجه لأصحابنا، والصحيح الذي
~~ذكره الترمذي قلت: روى الطحاوي حديث ابن عمر هذا ولفظه: البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه: اختر. وربما قال: أو يكون بيع خيار،
~~وقال أصحابنا: المعنى: كل بيعين فلا بيع بينهما حاصل إلا في صورتين إحداهما
~~عند التفرق إما بالأقوال وإما بالأبدان. والأخرى عند وجود شرط الخيار لأحد
~~المتبايعين بأن يشترط أحدهما الخيار ثلاثة أيام أو نحوها، وإلى هذا ذهب
~~الليث وأبو ثور. وقالت طائفة: معنى هذا الكلام: أن يقول أحد المتبايعين بعد
~~تمام البيع لصاحبه: إختر إنفاذ البيع أو فسخه، فإن اختار إمضاء البيع تم
~~البيع بينهما، وإن لم يتفرقا، وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وروي ذلك عن
~~الشافعي، وكان أحمد يقول: هما بالخيار أبدا، قالا هذا القول أو لم يقولا
~~حتى يتفرقا بإبدانهما من مكانهما. قوله: (قال نافع..) إلى آخره، هو موصول
~~بالإسناد المذكور، وإنما كان ابن عمر يفارق صاحبه ليلزم العقد، وقد ذكره
~~مسلم أيضا فقال: قال نافع: فكان يعني ابن عمر إذا بايع رجلا وأراد أن لا
~~يقيله قام فمشى هنيهة ثم رجع إليه، وذكره الترمذي أيضا فقال: قال أي: نافع
~~كان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له.
# 8012 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد
~~الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يفترقا..
# قد ذكرنا ما يتعلق بالترجمة عن قريب، وقد مضى هذا الحديث عن قريب في: باب
~~إذا بين البائعان، فإنه أخرجه هناك: عن سليمان بن حرب عن شعبة عن قتادة عن
~~صالح أبي الخليل... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن حفص بن عمر بن الحارث الأزدي،
~~وهو من أفراده، عن همام بن يحيى الأزدي البصري عن قتادة عن أبي الخليل
~~واسمه صالح بن أبي مريم.
# قوله: (عن أبي الخليل)، وفي رواية ms07157 شعبة التي تأتي بعد باب: (عن قتادة عن
~~صالح أبي الخليل)، وفي رواية أحمد عن غندر عن شعبة عن قتادة سمعت أبا
~~الخليل.
# وزاد أحمد قال حدثنا بهز قال قال همام فذكرت ذلك لأبي التياح فقال كنت مع
~~أبي الخليل لما حدثه عبد الله بن الحارث بهذا الحديث PageV11P226
# ذكر عن أبي المعالي أحمد بن يحيى بن هبة الله بن البيع: أن أحمد هذا هو
~~ابن حنبل، وبهز، بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي آخره زاي: ابن راشد مر
~~في: باب الغسل بالصاع، وهمام هو ابن يحيى، وأبو التياح اسمه يزيد، وقد مر
~~عن قريب، وهذا الطريق وصله أبو عوانة في (صحيحه) عن أبي جعفر الدارمي
~~واسمه: وأحمد بن سعيد عن بهز به.
# 34 ((باب إذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~الخيار، ولكن إذا لم يؤقت البائع أو المشتري زمانا في الخيار بيوم أو نحوه
~~هل يجوز ذلك البيع؟ وقال الكرماني: يعني إذا لم يوقت في البيع زمان الخيار
~~بمدة، هل يكون ذلك البيع لازما في تلك الحال أو جائزا؟ ومعنى اللزوم أن لا
~~يسعه الفسخ، والجواز ضد ذلك. انتهى. قلت: لم يذكر جواب الاستفهام لما فيه
~~من الخلاف.
# 9012 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع
~~خيار..
# مطابقته للترجمة في مجرد ذكر الخيار، ولكنه عن التوقيت ساكت، وهو وجه آخر
~~في حديث ابن عمر رواه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني إلى آخره. وأخرجه مسلم أيضا من هذا الوجه عن أبي الربيع
~~وأبي كامل، كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر الحديث.
# قوله: (أو يقول أحدهما)، معناه إلا أن يقول أحد البيعين لصاحبه: إختر،
~~بلفظ ms07158 الأمر من الاختيار، ولفظ: يقول، منصوب: بأن، وقال بعضهم: في إثبات
~~الواو في: يقول، نظر لأنه مجزوم عطفا على قوله: (ما لم يتفرقا). قلت: ظن
~~هذا أن كلمة: أو، للعطف وليس كذلك، بل بمعنى: إلا أن، كما ذكرنا، ولم ينحصر
~~معنى: أو، للعطف بل تأتي لأثني عشر معنى، كما ذكره النحاة، منها أنها تكون
~~بمعنى: إلى، وينتصب المضار بعدها بأن مضمرة نحو: لألزمنك أو تقضيني حقي،
~~والعجب من هذا القائل أنه لم يكتف بما تعسف في ظنه، ثم وجهه بقوله: فلعل
~~الضمة أشبعت كما أشبعت الياء في قراءة من قرأ: * (إنه من يتقي ويصبر) *
~~(يونس: 09). وترك المعنى الصحيح وذكره بالاحتمال، فقال: ويحتمل أن يكون
~~بمعنى: إلا أن. قوله: (أو يكون بيع خيار) إلا أن يكون بيع خيار، يعني: بيع
~~شرط الخيار فيه، فلا يبطل بالتفرق.
# 44 ((باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)) أي: هذا باب يذكر فيه البيعان
~~بالخيار.
# وبه قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أي: بخيار البيعين ما لم يتفرقا،
~~قال عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وقد مضى أن ابن عمر
~~كان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه، وروى الترمذي من طريق ابن فضيل عن
~~يحيى بن سعيد: وكان ابن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له، وقد
~~ذكرنا عن مسلم نحوه.
# وشريح والشعبي وطاووس وعطاء وابن أبي مليكة وشريح بالرفع عطف على قوله:
~~ابن عمر، وما بعده عطف عليه، وشريح بضم الشين المعجمة وفي آخره حاء مهملة:
~~ابن الحارث الكندي أبو أمية الكوفي، أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يلقه، استقضاه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، على الكوفة وأقره علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه وأقام على القضاء ستين سنة، مات سنة ثمان
~~وسبعين، وقيل: سنة ثمانين. وكان له عشرون ومائة سنة، وتعليق شريح وصله سعيد
~~بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي: سمعت أبا الضحى يحدث أنه شهد شريحا
~~واختصم إليه رجلان ms07159 اشترى أحدهما من الآخر دارا بأربعة آلاف، فأوجبها له، ثم
~~بدا له في بيعها قبل أن يفارق صاحبه، فقال: لا حاجة لي فيها، فقال البائع:
~~قد بعتك فأوجبت لك، فاختصما إلى شريح، فقال: هو بالخيار ما لم يتفرقا. قال
~~محمد: وشهدت PageV11P227
# الشعبي قضى بذلك. قوله: (والشعبي)، هو عامر بن شراحيل، ووصل تعليقه ابن
~~أبي شيبة، فقال: حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي، في رجل اشترى من رجل
~~برذونا، فأراد أن يرد قبل أن يتفرقا، فقضى الشعبي أنه قد وجب عليه، فشهد
~~عنده أبو الضحى أن شريحا أتى مثل ذلك فرده على البائع، فرجع الشعبي إلى قول
~~شريح. قوله: (وطاووس) هو ابن كيسان اليمان، ووصل الشافعي في (الأم) تعليقه،
~~فقال: أخبرنا ابن عيينة عن عبد الله بن طاووس عن أبيه، قال: خير رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، رجلا بعد البيع، وقال: وكان أبي يحلف ما الخيار إلا
~~بعد البيع. قوله: (وعطاء) هو ابن أبي رباح المكي، وابن أبي مليكة، بضم
~~الميم: هو عبد الله بن أبي مليكة، ووصل تعليقهما ابن أبي شيبة: عن جرير عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة وعطاء، قالا: البيعان بالخيار حتى
~~يتفرقا عن رضى.
# 0112 حدثني إسحاق قال أخبرنا حبان قال حدثنا شعبة قال قتادة أخبرني عن
~~صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث قال سمعت حكيم بن حزام رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى الحديث في: باب إذا بين البيعان ولم
~~يكتما، ونصحا، فإنه أخرجه هناك: عن سليمان بن حرب عن شعبة عن قتادة... إلى
~~آخره، وأخرجه أيضا عن قريب في: باب كم يجوز الخيار: عن حفص بن عمر عن همام
~~عن قتادة... إلى آخره. وأخرجه هنا: عن إسحاق. قال الغساني: لم أحد إسحاق
~~هذا منسوبا عند أحد من رواه (الجامع) ولعله إسحاق ms07160 بن منصور، فقد روى مسلم
~~في (صحيحه) عنه عن حبان بن هلال، وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن هلال، وقد مضى البحث فيه مستوفى في: باب إذا بين البيعان.
# 1112 حدثنا حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار..
# هذا الحديث رواه البخاري أولا من طريق يحيى عن نافع، ثم من طريق أيوب عن
~~نافع، ثم من طريق الليث عن نافع، على ما يأتي. وكذلك أخرجه مسلم من هذه
~~الطرق. وأخرجه ابن جريج أيضا عن نافع ومن طريق عبيد الله عن نافع أيضا.
~~وروى أيضا من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع، وروى إسماعيل أيضا عن نافع،
~~وإسماعيل هذا: قال أبو العباس الطرقي: وأظنه ابن إبراهيم بن عقبة، وقال ابن
~~عساكر: هو إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص: وأخرج من طريقه
~~النسائي، قال: أخبرنا محمد بن علي بن حرب، حدثنا محيريز بن الوضاح عن
~~إسماعيل عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون بيع دون خيار، فإذا كان
~~البيع عن خيار فقد وجب البيع.
# وقال الكرماني: قوله: (إلا بيع الخيار) فيه ثلاثة أقوال: أصحها: أنه
~~استثناه من أصل الحكم أي: هما بالخيار إلا بيعا جرى فيه التخاير، وهو
~~اختيار إمضاء العقد، فإن العقد يلزم به وإن لم يتفرقا بعد. والثاني: أن
~~الاستثناء من مفهوم الغاية أي أنهما بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيعا شرط فيه
~~خيار يوم مثلا، فإن الخيار باق بعد التفرق إلى مضي الأمد المشروط. والثالث:
~~أن معناه إلا البيع الذي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس، فيلزم البيع
~~بنفس العقد، ولا يكون فيه خيار أصلا. قلت: قد ذكرنا هذا فيما مضى عن قريب
~~بما فيه ms07161 الكفاية.
# 54 ((باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا خير أحد المتابعين صاحبه بعد البيع قبل التفرق فقد وجب البيع،
~~أي: لزم.
# 2112 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P228
# أنه قال إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا
~~جميعا أو يخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذالك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد
~~أن يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن يخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب
~~البيع).
# وأخرجه مسلم أيضا في البيوع عن قتيبة عن الليث عن نافع... إلى آخره نحو
~~رواية البخاري سندا ومتنا. وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط. أخرجه ابن ماجة
~~في التجارات جميعا بإسناده الذي قبله.
# قوله: (إذا تبايع)، تفاعل وباب التفاعل يأتي بمعنى المفاعلة (وكانا
~~جميعا) تأكيد لما قبله. قوله: (أو يخبر أحدهما الآخر) قال بعضهم: يحبر
~~بإسكان الراء عطفا على قوله: (ما لم يتفرقا)، ويحتمل نصب الراء على أن. أو،
~~بمعنى: إلا أن. انتهى. قلت: قد ذكرت عن قريب أن هذا القائل ظن أن: أو، حرف
~~العطف، وليس كذلك بل هو بمعنى إلا. وتضمر: أن، بعدها، والمعنى: إلا أن يخير
~~أحدهما الآخر. قال النووي: معنى أو يخير أحدهما الآخر، يقول له: إختر أي:
~~إمضاء البيع، فإذا اختار وجب البيع، أي: لزم وانبرم، فإن خير أحدهما الآخر
~~فسكت لم ينقطع خيار الساكت، وفي انقطاع خيار القائل وجهان لأصحابنا: أصحهما
~~الانقطاع، لظاهر لفظ الحديث. وقال الخطابي: هذا أوضح شيء في ثبوت خيار
~~المجلس، وهو مبطل لكل تأويل مخالف لظاهر الأحاديث، وكذلك قوله في آخره:
~~(وإن تفرقا بعد أن تبايعا) فيه البيان الواضح أن التفرق بالبدن هو القاطع
~~للخيار، ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن فائدة. انتهى. قلت:
~~قوله: أوضح شيء في ثبوت خيار المجلس فيما إذا أوجب أحد ms07162 المتبايعين، والآخر
~~مخير، إن شاء قبله وإن شاء رده، وأما إذا حصل الإيجاب والقبول في الطرفين
~~فقد تم العقد، فلا خيار بعد ذلك إلا بشرط شرط فيه أو خيار العيب، والدليل
~~عليه حديث سمرة أخرجه النسائي ولفظه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى،
~~ويتخيران ثلاث مرات). قال الطحاوي: قوله في هذا الحديث: (ويأخذ كل منهما ما
~~هوى)، يدل على أن الخيار الذي للمتبايعين إنما هو قبل انعقاد البيع بينهما،
~~فيكون العقد بينه وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه مما لا يرضاه، إذ
~~لا خلاف بين القائلين في هذا الباب بأن الافتراق المذكور في الحديث هو بعد
~~البيع بالأبدان. أنه ليس للمبتاع أن يأخذ ما رضي به من المبيع ويترك بقيته،
~~وإنما له عنده أن يأخذه كله أو يدعه كله. انتهى. قلت: فدل هذا أن التفرق
~~بالقول لا بالأبدان، وقول الخطابي: وهو مبطل لكل تأويل.. إلى آخره، غير
~~مسلم، لأن التأويلين إذا تقابلا وقف الحديث، ويعمل بالقياس وهو أن تقاس
~~العقود من البيع ونحوها التي تكون بالمنافع كالإجارات، على ما كان يملك من
~~الإبضاع، كالأنكحة، فكما لا تشترط فيها الفرقة بالأبدان بعد العقد، فكذلك
~~لا تشترط في عقود البيع، والجامع كون كل منهما عقدا يتم بالإيجاب والقبول.
~~وقال مالك: ليس لفرقتهما حد معروف ولا وقت معلوم، وهذه جهالة وقف البيع
~~عليها، كبيع الملامسة والمنابذة، وكبيع بخيار إلى أجل مجهول، وما كان كذلك
~~فهو فاسد قطعا.
# 64 ((باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع أي: هل يكون العقد جائزا حينئذ أم
~~لازما؟ ولم يذكر الجواب اكتفاء بما في الحديث، وهو قوله: (لا بيع بينهما)
~~أي: بين المتبايعين ما داما في المجلس، سواء كان البائع بالخيار أو المشتري
~~إلا بيع الخيار إذا شرط فيه. فإن قلت: كيف خص البائع بالخيار إذا كان
~~المشتري كذلك ms07163 أيضا قلت: كأنه أراد به الرد على من حصر الخيار في المشتري
~~دون البائع، فإن الحديث سوى بينهما في ذلك.
# 3112 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا بيع بينهما)، أي: لا بيع لازما حتى يتفرقا
~~إلا بيع الخيار يعني: فيلزم باشتراطه كما ذكرناه، واعترض ابن التين:
~~PageV11P229
# على هذا التبويب، فقال: لو يأت فيه هنا بما يدل على خيار البائع وحده.
~~قلت: قوله: (كل بيعين لا بيع بينهما) أعم من أن يكون الخيار للبائع أو
~~للمشتري، فإنه غير لازم إلا إذا شرط الخيار، كما ذكرناه الآن، وسفيان هو
~~الثوري، نص عليه المزي في (الأطراف). والحديث أخرجه النسائي في البيوع وفي
~~الشروط عن عبد الحميد بن محمد الحراني، وقد مر وجه الاستثناء عن قريب.
# 4112 حدثني إسحاق قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن أبي
~~الخليل عن عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا..
# هذا الحديث قد مر غير مرة في كتاب البيوع وإسحاق هو ابن منصور، وحبان،
~~بالفتح: هو ابن هلال، وأبو الخليل هو صالح بن أبي مريم. قوله: (حدثني)، وفي
~~بعض النسخ بصيغة الجمع، وهو الأكثر. قوله: (ما لم يتفرقا) هو رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: (حتى يتفرقا).
# قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما همام هو ابن
~~يحيى. قوله: (وجدت في كتابي)، يعني المحفوظ هو الذي رويته، لكن الموجود في
~~كتابي (بخيار) منكرا بدون الألف واللام، وهو مكتوب ثلاث مرات، وفي بعضها
~~بإضافته إلى (ثلاث مرار) وفي بعضها (يختار) بلفظ الفعل، وحينئذ يحتمل أن
~~يكون: ثلاث ms07164 مرار، ومتعلقا بقوله: يختار، وقال ابن التين: وقول همام... إلى
~~آخره، غير محفوظ، والرواة على خلافه. وإذا خالف الواحد الرواة جميعا لم
~~يقبل قوله، سيما أنه وجده في كتابه، وربما أدخل على الرجل في كتبه إذا لم
~~يكن شديد الضبط. وقال أبو داود: إن هماما تفرد بذلك عن أصحاب قتادة، ووقع
~~في رواية أحمد عن عثمان عن همام، قال: وجدت في كتابي: الخيار ثلاث مرار،
~~ولم يصرح همام عمن حدثه بهذه الزيادة. قلت: فرجع الأمر إلى ما قاله ابن
~~التين. قوله: (فإن صدقا...) إلى آخره، من تتمة حديث حكيم بن حزام، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: (صدقا) إلى آخره، هل هو داخل تحت الموجود في كتابه أو
~~هو مروي من الحفظ متعلق بما قبله؟ قلت: يحتملهما، والظاهر هو الثاني. قلت:
~~لا شك أنه من جملة حديث حكيم، كما ذكرناه. وقوله: (قال همام...)، إلى قوله
~~(مرارا) معترض في أثناء حديث حكيم، وقد مر حديثه في: باب إذا بين البيعان،
~~وقد مر الكلام فيه مستقصى.
# قال وحدثنا همام قال حدثنا أبو التياح أنه سمع عبد الله بن الحارث يحدث
~~بهذا الحديث عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال حبان بن
~~هلال المذكور: وحدثنا همام بن يحيى المذكور حدثنا أبو التياح يزيد بن
~~حميد... إلى آخره. وقال الكرماني: فإن قلت: لم قال ههنا: حدثنا، وقال فيما
~~قبله: قال همام؟ قلت: الثاني: فيما سمع منه في مقام النقل والتحمل، والأول
~~في مقام المذاكرة والمحاورة. وقال بعضهم: وفي جزمه بذلك نظر، والذي يظهر
~~أنه من حديث ساقه بالإسناد عبر بقوله: حدثنا، وحيث ذكر كلام همام عبر عنه
~~بقوله: قال: انتهى. قلت: الكرماني لم يجزم بما قاله، والجزم بالشيء القطع
~~به، وقوله: والذي يظهر... إلى آخره، هو حاصل كلام الكرماني على ما لا يخفى.
~~والله أعلم.
# 74 ((باب إذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل أن يتفرقا ولم ينكر البائع
~~على المشتري أواشتري عبدا فأعتقه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا اشترى... ms07165 إلى
~~آخره أي: إذا اشترى شخص شيئا فوهبه من ساعته، يعني: على الفور، قبل أن
~~يتفرقا، والحال أن البائع لم ينكر على المشتري. قوله: (أو اشترى عبدا
~~فأعتقه) قبل أن يتفرقا. وقال الكرماني: هذا مما ثبت PageV11P230
# بالقياس على الهبة الثابتة بالحديث، وإنما لم يذكر جواب إذا لمكان
~~الاختلاف فيه. فإن المالكية والحنفية جعلوا القبض في جميع الأشياء
~~بالتخلية، وعند الشافعية والحنابلة: تكفي التخلية، في الدور والعقار دون
~~المنقولات.
# وقال طاووس فيمن يشتري السلعة على الرضا ثم باعها وجبت له والربح له
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، تظهر بالتأمل، ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور وعبد
~~الرزاق من طريق ابن طاووس عن أبيه نحوه، وزاد عبد الرزاق: وعن معمر عن أيوب
~~بن سيرين: إذا بعت شيئا على الرضى، قال: الخيار لهما حتى يتفرقا، عن رضى،
~~قوله: (على الرضى)، أي: على شرط أنه لو رضي به أجاز العقد. قوله: (وجبت)
~~أي: المبايعة أو السلعة، قاله الكرماني قلت: رجوع الضمير الذي في: وجبت،
~~إلى السلعة ظاهر، وأما رجوعه إلى المبايعة فبالقرينة الدالة عليه.
# 6112 قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله عمر رضي الله تعالى عنهما قال بعت من أمير المؤمنين
~~عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر PageV11P231
# فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية أن يراددني البيع
~~وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا قال عبد الله فلما وجب بيعي
~~وبيعه رأيت أني قد غبنته بأني سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال وساقني إلى
~~المدينة بثلاث ليال..
# مطابقته للترجمة من حيث إن للبايعين التصرف على حسب إرادتهما قبل التفرق
~~إجازة وفسخا.
# قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري نفسه. قوله: (وقال الليث) أي: ابن
~~سعد المصري: حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري وإليها عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن أبي عمران:
~~حدثنا الرمادي، قال: وأخبرني يعقوب بن سفيان قال: وأنبأنا القاسم ms07166 حدثنا ابن
~~زنجويه، قالوا: حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد بهذا.
~~وقال أبو نعيم: ذكره البخاري فقال: وقال الليث، ولم يذكر من دونه. وقد دل
~~على أن الحديث لأبي صالح، وأبو صالح ليس من شرطه. قوله: (مالا) أي: أرضا أو
~~عقارا. قوله: (بالوادي)، قال الكرماني: اللام للعهد، وهو عبارة عن واد
~~معهود عندهم: وقيل: هو وادي القرى قلت: وادي القرى من أعمال المدينة. قوله:
~~(بخيبر)، وهو بلدة عنزة في جهة الشمال والشروق عن المدينة على نحو ست
~~مراحل، وخيبر بلغة اليهود حصن. قوله: (فلما تبايعنا رجعت على عقبي) وفي
~~رواية أيوب بن سويد: (طفقت أنكص على عقبي القهقرى)، وعقبي، بلفظ المفرد
~~والمثنى. قوله: (خشية أن يرادني) خشية منصوب على أنه مفعول له، ومعنى: أن
~~يرادني: أن يطلب استرداده مني، وهو بتشديد الدال، وأصله: يرادني. قوله:
~~(وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا)، أراد أن هذا هو السبب في
~~خروجه من بيت عثمان، وأنه فعل ذلك ليجب البيع ولا يبقى خيار في فسخه قلت:
~~قوله: وكانت السنة، تدل على أنه كان هكذا في أول الأمر، وعن هذا قال ابن
~~بطال: وكانت السنة تدل على أن ذلك كان في أول الأمر، فأما في الزمن الذي
~~فعل ابن عمر ذلك، فكان التفرق بالأبدان متروكا، فلذلك فعله ابن عمر، لأنه
~~كان شديد الاتباع، واعترض بعضهم على هذا بقوله، وقد وقع في رواية أيوب بن
~~سويد: كنا إذا تبايعنا كان كل واحد منا بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان،
~~فتبايعت أنا وعثمان، فساق القصة، قال: وفيها إشعار باستمرار ذلك. انتهى.
~~قلت: القول فيه مثل ما قال ابن بطال في حديث الباب، وقوله: وفيها إشعار
~~باستمرار ذلك، غير مسلم، لأن هذه دعوى بلا برهان. على أنا نقول: ذكر ابن
~~رشد في (المقدمات) له: أن عثمان قال لابن عمر: ليست السنة بافتراق الأبدان،
~~قد انتسخ ذلك، وقد اعترض عليه بعضهم بقوله: هذه الزيادة لم أر لها إسنادا.
~~قلت: لا يلزم من عدم رؤيته إسناده ms07167 عدم رؤية قائله أو غيره، فهذا لا يشفي
~~العليل ولا يروى الغليل. قوله: (قال عبد الله)، يعني ابن عمر. قوله: (إلى
~~أرض ثمود)، وهم قبيلة من العرب الأولى، وهم قوم صالح، عليه السلام، يصرف
~~ولا يصرف، وأرضهم قريبة من تبوك، وحاصل المعنى أنه يبين وجه غبنه عثمان
~~بقوله: سقته، يعني: زدت المسافة التي كانت بينه وبين أرضه التي صارت إليه
~~على المسافة التي كانت بينه وبين أرضه التي باعها بثلاث ليال، وأنه نقص
~~المسافة التي بيني وبين أرضي التي أخذتها عن المسافة التي كانت بيني وبين
~~الأرض التي بعتها بثلاث ليال، وإنما قال: إلى المدينة، لأنهما جميعا كانا
~~بها، فرأى ابن عمر الغبطة في القرب من المدينة، فلذلك قال: رأيت قد غبنته.
# ذكر ما يستفاد منه احتج به من قال: إن الافتراق بالكلام. وقالوا: لو كان
~~معنى الحديث التفرق بالأبدان لكان المراد منه الحض والندب إلى حسن المعاملة
~~من المسلم للمسلم، ألا ترى إلى قول ابن عمر: وكانت السنة أن المتبايعين
~~بالخيار؟ قال ذلك لما ذكرنا. وقال ابن التين: وذكر عبد الملك أن في بعض
~~الروايات: وكانت السنة يومئذ. قال: ولو كان على الإلزام لقال: كانت السنة،
~~وتكون إلى يوم الدين. قال ابن بطال: حكى ابن عمر أن الناس كانوا يلتزمون
~~حينئذ الندب لأنه كان زمن مكارمة، وأن الوقت الذي حكى فيه التفرق بالأبدان
~~كان التفرق بالأبدان متروكا، ولو كان على الوجوب ما قال: وكانت السنة،
~~فلذلك جاز أن يرجع على عقبه، لأنه فهم أن المراد بذلك الحض والندب، لا سيما
~~هو الذي حضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هبته البكر له بحضرة البائع
~~قبل التفرق. وقال الطحاوي: روينا عن ابن عمر ما يدل على أن رأيه كان في
~~الفرقة بخلاف ما ذهب إليه من قال: إن البيع لا يتم إلا بها، وهو ما حدثنا
~~سليمان بن شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثني الزهري عن
~~PageV11P232
# حمزة بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر قال: ما ms07168 أدركت الصفقة حيا فهو من
~~مال المبتاع. قال ابن حزم: صح هذا عن ابن عمر، ولا يعلم له مخالف من
~~الصحابة. وقال ابن المنذر: يعني في السلعة تتلف عند البائع قبل أن يقبضها
~~المشتري بعد تمام البيع. قال ابن المنذر: هي من مال المشتري، لأنه لو كان
~~عبدا فأعتقه المشتري كان عتقه جائزا، ولو أعتقه البائع لم يجز عتقه. قال
~~الطحاوي: فهذا ابن عمر يذهب فيما أدركت الصفقة حيا فهلك بعدها أنه من مال
~~المشتري، فدل ذلك أنه كان يرى أن البيع يتم بالأقوال قبل الفرقة التي تكون
~~بعد ذلك، وأن المبيع ينتقل من ملك البائع إلى ملك المبتاع حتى يهلك من ماله
~~إن هلك. وفيه: جواز بيع الأرض بالأرض. وفيه: جواز بيع العين الغائبة على
~~الصفة، وفيه خلاف سنذكره إن شاء الله تعالى. وفيه: أن الغبن لا يرد به
~~البيع.
# 84 ((باب ما يكره من الخداع في البيع)) أي: هذا باب في بيان كراهة الخداع
~~في البيع، ولكن الخداع لا ينسخ به البيع، وفيه خلاف نذكره عن قريب، إن شاء
~~الله تعالى.
# 7112 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخدع في البيوع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الخداع لو لم يكن مكروها لما قال، صلى الله
~~عليه وسلم، لذلك المخدوع: إذا بايعت فقل: لا خلابة، أي: لا خديعة، على ما
~~يجيء تفسيرها كما ينبغي عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في تلك الحيل عن إسماعيل. وأخرجه أبو داود في
~~البيوع عن القعنبي. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (إن رجلا)، وهو حبان بن منقذ، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة، ومنقذ اسم فاعل من الإنقاذ وهو التخليص: الصحابي ابن
~~الصحابي الأنصاري المازني، شهد أحدا وما بعدها، ومات في زمن عثمان، رضي
~~الله تعالى عنه، وقد شج ms07169 في بعض مغازيه مع النبي، صلى الله عليه وسلم، بحجر
~~ببعض الحصون، فأصابته في رأسه مأمومة فتغير بها لسانه وعقله، لكنه لم يخرج
~~عن التمييز، وروى الدارقطني من حديث ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا
~~من الأنصار كانت بلسانه لوثة، وكان لا يزال يغبن في البيوع، فذكر ذلك
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إذا بعت فقل: لا خلابة، مرتين. وقال ابن
~~إسحاق: وحدثني محمد بن يحيى بن حبان، قال: هو جدي منقذ بن عمرو، وكان رجلا
~~قد أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعته عقله، وكان لا يدع التجارة،
~~وكان لا يزال يغبن، وفيه: وكان عمر عمرا طويلا عاش ثلاثين ومائة سنة. وفي
~~لفظ عن ابن عمر: كان حبان بن منقذ رجلا ضعيفا. وكان قد سقع في رأسه مأمومة
~~فجعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، له الخيار فيما يشتري ثلاثا، وكان قد
~~ثقل لسانه، فكنت أسمعه يقول: لا حذابة لا حذابة، وقال الدارقطني: وكان ضرير
~~البصر. وفي الطبراني: لما عمي قال له النبي، صلى الله عليه وسلم، ذلك. وقال
~~ابن قرقول: إن هذا الرجل كان ألثغ ولا يعطيه لسانه إخراج الكلام، وكان ينطق
~~يا باثنتين من تحت، أو ذالا معجمة. قوله: (ذكر للنبي، صلى الله عليه وسلم)
~~وفي رواية ابن إسحاق: (فشكى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ما يلقى من
~~الغبن). قوله: (لا خلابة)، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام، أي: لا خديعة.
~~يقال: خلبة يخلبه خلبا وخلابة وخالبة، ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوب:
~~خداع، الأخيرة عن كراع، يعني: خلبوب، بالبائين الموحدتين. وقال الجوهري:
~~خداع كذاب، وامرأة خلبوت على مثال جبروت، وخلوب وخالبة وخلابة. وفي
~~(المنتهى): الخلب القطع والخديعة باللسان، خلبه يخلبه من باب نصره ينصره،
~~وخلبه يخلبه من باب ضربه يضربه، واختلبه اختلابا، والخلوب الخادع، والخلابة
~~الخداعة من النساء، وعن أبي جعفر عن بعض شيوخه: لا خيانة، بالنون وهو
~~تصحيف.
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه: الأول: مذهب الحنفية والشافعية: على أن
~~العين ms07170 غير لازم فلا خيار للمغبون سواء قل الغبن أو كثر، وهو الأصح من
~~روايتي مالك. وقال البغداديون من أصحابه: للمغبون الخيار بشرط أن يبلغ
~~الغبن ثلث PageV11P233
# القيمة وإن كان دونه فلا، هكذا حده أبو بكر وابن أبي موسى من الحنابلة،
~~وقيل: السدس، وعن داود: العقد باطل، وعن مالك: إن كانا عارفين بتلك السلعة
~~وسعرها وقت البيع لم يفسخ البيع، كثيرا كان الغبن أو قليلا، فإن كان أحدهما
~~غير عارف بذلك فسخ البيع ألا أن يريد أن يمضيه، ولم يحد مالك حدا، وأثبت
~~هؤلاء خيار الغبن بالحديث المذكور.
# وأجاب الحنفية والشافعية وجمهور العلماء عن الحديث بأنها واقعة عين
~~وحكاية حال، وقال ابن العربي ينبغي أن يقال: إنه كله مخصوص بصاحبه، لا
~~يتعدى إلى غيره فإن كان يخدع في البيوع فيحتمل أن الخديعة كانت في العيب أو
~~في العين أو في الكذب أو في الغبن في الثمن، وليست قضية عامة، فتحمل على
~~العموم، وإنما هي خاصة في عين وحكاية حال، فلا يصح دعوى العموم فيها عند
~~أحد. ثم أورد ابن العربي على نفسه قول عمر، رضي الله تعالى عنه، فيما رواه
~~الدارقطني من طريق ابن أبي لهيعة: حدثنا حبان بن واسع عن طلحة بن يزيد بن
~~ركانة أنه كلم عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، في البيوع، فقال: ما
~~أجد لكم شيئا أوسع مما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان ابن منقذ...
~~فذكر الحديث، فلم يجعل عمر خاصا به. ثم أجاب عنه بضعف الحديث من أجل ابن
~~لهيعة. انتهى. وقال الجمهور أيضا: لو كان الغبن مثبتا للخيار لما احتاج إلى
~~اشتراط الخيار، كما رواه البيهقي والدارقطني في بعض طرق الحديث أنه اشترط
~~الخيار ثلاثا، ولا احتاج أيضا إلى قوله: لا خلابة.
# الثاني: استدل به الشافعي وأحمد وإسحاق، رضي الله تعالى عنهم، على حجر
~~السفيه الذي لا يحسن التصرف، ووجه ذلك أنه لما طلب أهله إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، الحجر عليه، دعاه فنهاه عن البيع، وهذا هوالحجر، وهو: ms07171
~~المنع: قلنا: هذا نهي خاص به لضعف عقله، ولا يسري هذا في الحجر على الحر
~~العاقل البالغ، لأن في حقه إهدار الآدمية. وقد روى الترمذي من حديث أنس أن
~~رجلا كان في عقدته ضعف، وكان يبايع، وأن أهله أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله! أحجر عليه. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنهاه، قال: يا رسول الله إني لا أصبر عن البيع، فقال: إذا بايعت فقل: ها
~~ولا خلابة. ورواه بقية أصحاب السنن، وقال النووي: هذا الرجل المبهم هو حبان
~~بن منقذ. وقال ابن العربي: هو منقذ بن عمرو، والأول أرجح. قوله: (في عقدته
~~ضعف) أرادت ضعف العقل وعقدة الرجل ما عقد عليه ضميره ونيته، أي: عزم عليه
~~ونواه.
# الثالث: استدل به أبو حنيفة إلى أن ضعيف العقل لا يحجر عليه، لأنه لما
~~قال له: إنه لا يصبر على البيع أذن له فيه بالصفة التي ذكرها، فهذا دال على
~~عدم الحجر.
# الرابع: استدل به ابن حزم على أنه يتعين في اللفظ الموجب للخيار ذكر
~~الخلابة دون غيره من الألفاظ، فلو كان: لا خديعة أو: غش أو: لا كيد أو: لا
~~مكر أو: لا عيب أو: لا ضرر أو: لا داء، أو: لا غائلة أو: لا خبث أو: على
~~السلامة أو نحو هذا، لم يكن له الخيار المجعول لمن قال: لا خلابة، إلا أن
~~يكون في لسانه خلل يعجز عن اللفظ بها، فيكفي أن يأتي بما يقدر عليه من هذا
~~للفظ، كما كان يفعل هذا الرجل المذكور من قوله: لا خيابة، بالياء آخر
~~الحروف، أو: لا خذابة بالذال، على اختلاف الروايتين. وكذلك إن لم يكن يحسن
~~العربية فقال معناها باللسان الذي يحسنه، فإنه يثبت له الخيار. وقال بعضهم:
~~ومن أسهل ما يرد به عليه أنه ثبت في (صحيح) مسلم أنه كان يقول: لا خيابة،
~~بالتحتانية بدل اللام، وبالذال المعجمة بدل اللام أيضا، وكأنه كان لا يفصح
~~باللام للثغة لسانه، ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند ms07172 أحد من الصحابة
~~الذين كانوا يشهدون له بأن النبي صلى الله عليه وسلم جعله بالخيار، فدل على
~~أنهم اكتفوا في ذلك بالمعنى. انتهى. قلت: هذا عجيب، وكيف يكون هذا أسهل ما
~~يرد به عليه وهو قائل بما ذكره هذا القائل عند العجز، وكلامه عند القدرة.
# الخامس: قال بعضهم: استدل به على أن أمد خيار الشرط ثلاثة أيام من غير
~~زيادة، لأنه حكم ورد على خلاف الأصل، فيقتصر به على أقصى ما ورد فيه،
~~ويؤيده جعل الخيار في المصراة ثلاثة أيام. واعتبار الثلاث في غير موضع.
~~انتهى.
# قلت: هذا الباب فيه اختلاف الفقهاء. فقالت: طائفة: البيع بشرط الخيار
~~جائز، والشرط لازم إلى الأمد الذي اشترط إليه الخيار، وهذا قول ابن أبي
~~ليلى والحسن بن صالح وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وابن
~~المنذر. وقال الليث: يجوز الخيار إلى ثلاثة أيام فأقل. وقال عبيد الله بن
~~الحسن: لا يعجبني شرط الخيار الطويل إلا أن الخيار للمشتري ما رضي البائع.
~~وقال ابن شبرمة والثوري: لا يجوز البيع إذا شرط فيه الخيار للبائع أو لهما.
~~وقال سفيان: البيع فاسد بذلك، فإن شرط الخيار للمشتري عشرة أيام أو أكثر
~~جاز. وقال مالك: يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين، والجارية
~~إلى خمسة أيام، والجمعة، والدابة تركب PageV11P234
# اليوم وشبهه ويسار عليها البريد ونحوه، وفي الدار الشهر ليختبر ويشاور
~~فيها. ولا فرق بين شرط الخيار للبائع والمشتري. وقال الأوزاعي: يجوز أن
~~يشترط شهرا أو أكثر. وقال أبو حنيفة والشافعي وزفر: الخيار في البيع ثلاثة
~~أيام، ولا يجوز الزيادة عليها، فإن زاد فسد البيع، وروي أيضا عن ابن شبرمة.
~~وفي (شرح المهذب): ويجوز شرط خيار ثلاثة أيام في البيوع التي لا ربا فيها،
~~فأما البيوع التي فيها ربا، وهي: الصرف وبيع الطعام بالطعام... فلا يجوز
~~فيها شرط الخيار، فإنه لا يجوز أن يتفرقا قبل تمام البيع. وروى ابن ماجة
~~بسند جيد حسن من حديث يونس بن بكير عن ابن إسحاق: حدثني نافع (عن ابن عمر، ms07173
~~قال: سمعت رجلا من الأنصار يشكو إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه يغبن
~~في البيوع، فقال: إذا بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت بالخيار في كل سلعة
~~ابتعتها ثلاث ليال). ولما رواه البخاري في (تاريخه) بسند صحيح إلى ابن
~~إسحاق جعله عن منقذ بن عمرو. وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا عباد بن
~~العوام عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لمنقذ بن عمرو: (قل لا خلابة إذا بعت بيعا، فأنت بالخيار
~~ثلاثا). وروى عبد الرزاق في (مصنفه) من حديث أبان ابن أبي عياش: (عن أنس،
~~رضي الله تعالى عنه: أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة
~~أيام، فأبطل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، البيع، وقال: الخيار ثلاثة
~~أيام). وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة عبد الرزاق، وأعله بابن أبي عياش.
~~وقال: إنه لا يحتج بحديثه مع أنه كان رجلا صالحا. وروى الدارقطني في سننه
~~عن أحمد بن عبد الله بن ميسرة. حدثنا أبو علقمة حدثنا نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (الخيار ثلاثة أيام). وأحمد بن عبد الله بن
~~ميسرة إن كان هو الحراني فهو متروك. وقال ابن حبان: ثم التقدير بالثلاث خرج
~~مخرج الغالب، لأن النظر يحصل فيها غالبا، وهذا لا يمنع من الزيادة عند
~~الحاجة، كما قدرت حجارة الاستنجاء بالثلاث، ثم تجب الزيادة عند الحاجة،
~~والله أعلم.
# 94 ((باب ما ذكر في الأسواق)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر في الأسواق،
~~وهو جمع: سوق، وهي موضع البياعات، وهي مؤنثة وقد تذكر.
# وقال عبد الرحمان بن عوف لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال
~~سوق قينقاع مطابقته للترجمة في قوله: (سوق بني قينقاع)، وهذا قطعة من حديث
~~أنس، أخرجه موصولا، قال: لما قدم عبد الرحمن ابن عوف المدينة... الحديث،
~~وقد ذكره في أول كتاب البيوع، ومر الكلام فيه مستوفى. وقال ابن ms07174 بطال: أراد
~~بذكر الأسواق إباحة المتاجر ودخول الأسواق للأشراف والفضلاء. فإن قلت: روى
~~أحمد والبزار والحاكم، وصححه من حديث جبير بن مطعم: (أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: أحب البقاع إلى الله تعالى المساجد، وأبغض البقاع إلى الله
~~تعالى الأسواق). وأخرجه ابن حبان والحاكم أيضا من حديث ابن عمر، نحوه. قلت:
~~هذا لم يثبت على شرطه من أنها شر البقاع، فكأنه أشار بهذه الترجمة إلى هذا،
~~ولكن لا يعلم إلا من الخارج. وقال ابن بطال: وهذا أخرج على الغالب، والأقرب
~~سوق يذكر الله فيها أكثر من كثير من المساجد.
# وقال أنس قال عبد الرحمان دلوني على السوق هذا أيضا في نفس حديث أنس
~~المذكور في أول كتاب البيوع.
# وقال عمر ألهاني الصفق بالأسواق هذا التعليق أيضا وصله البخاري في أثناء
~~حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، في: باب الخروج في التجارة في
~~كتاب البيوع.
# 8112 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن محمد بن سوقة
~~عن نافع ابن جبير بن مطعم قال حدثتني عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة PageV11P235
# فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول الله
~~كيف يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال
~~يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفيهم أسواقهم)، حيث ذكر هذا اللفظ في الحديث.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن الصباح، بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة، قد مر في: باب من استوى قاعدا في صلاته. الثاني: إسماعيل بن
~~زكريا أبو زياد الأسدي مولاهم الخلقاني، قال البخاري: جاء نعيه إلى أهله
~~سنة أربع وسبعين ومائة. الثالث: محمد بن سوقة، بضم السين المهملة وسكون
~~الواو وبالقاف: أبو بكر الغنوي، مر في كتاب العيد. الرابع: نافع بن جبير
~~مصغر الجبر ضد الكسر ابن مطعم، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام، مر في: باب
~~الرجل يوصي ms07175 بصاحبه. الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه
~~بغدادي أصله هروي نزل بغداد، وأن إسماعيل ومحمد بن سوقة كوفيان، وأن نافعا
~~مدني. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية، فإن محمد بن سوقة من
~~صغار التابعين وكان ثقة عابدا صالحا وليس له في البخاري سوى هذا الحديث،
~~وحديث آخر تقدم في العيدين. وفيه: أن نافعا هذا ليس له في البخاري عن عائشة
~~سوى هذا الحديث، ووقع في رواية محمد بن بكار عن إسماعيل بن زكريا عن محمد
~~بن سوقة: سمعت نافع بن جبير.
# أخرجه الإسماعيلي وفيه: حدثتني عائشة، هكذا قال إسماعيل بن زكريا عن محمد
~~بن سوقة، وخالفه سفيان بن عيينة فقال: عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير عن
~~أم سلمة أخرجه الترمذي، ويحتمل أن يكون نافع بن جبير سمعه منهما، فإن
~~روايته عن عائشة أتم من روايته عن أم سلمة. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن
~~عائشة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا القاسم ابن
~~الفضل الحراني عن محمد بن زياد (عن عبد الله بن الزبير: أن عائشة قالت: عبث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، فقلنا: يا رسول الله! صنعت شيئا في
~~منامك لم تكن تفعله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العجب أن ناسا من
~~أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كان بالبيداء خسف
~~بهم، فقلنا: يا رسول الله! إن الطريق قد يجمع الناس. قال: نعم فيهم
~~المستبصر والمخبور وابن السبيل، يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى
~~يبعثهم الله على نياتهم.
# ذكر معناه: قوله: (يغزو جيش الكعبة) أي: يقصد عسكر من العساكر تخريب
~~الكعبة. قوله: (ببيداء من الأرض)، وفي رواية مسلم: (بالبيداء)، وفي رواية
~~لمسلم عن أبي جعفر الباقر، قال: (هي بيداء المدينة)، وهي بفتح الباء ms07176
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ممدودة، وهي في الأصل المفازة التي لا شيء
~~فيها، وهي في هذا الحديث اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة. قوله: (يخسف
~~بأولهم وآخرهم)، وزاد الترمذي في حديث صفية: (ولم ينج أوسطهم)، وفي مسلم
~~أيضا في حديث حفصة: (فلا يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم). قوله: (وفيهم
~~أسواقهم)، جملة حالية، وهو جمع: سوق، والتقدير أهل أسواقهم الذين يبيعون
~~ويشترون كما في المدن. وفي (مستخرج) أبي نعيم: (وفيهم أشرافهم)، بالشين
~~المعجمة والراء والفاء، وفي رواية محمد بن بكار عند الإسماعيلي: (وفيه
~~سواهم)، وقال: وقع في رواية البخاري: (وفيهم أسواقهم) وليس هذا الحرف في
~~حديثنا وأظن أن أسواقهم تصحيف فإن الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق وقال
~~بعضهم بل لفظ: سواهم، تصحيف فإنه بمعنى قوله: ومن ليس منهم، فيلزم منه
~~التكرار بخلاف رواية البخاري، رضي الله تعالى عنه. نعم أقرب الروايات إلى
~~الصواب رواية أبي نعيم. انتهى. قلت: لا نسلم لزوم التكرار، لأن معنى:
~~أسواقهم: أهل أسواقهم، كما ذكرنا، والمراد بقوله: ومن ليس منهم: الضعفاء
~~والأسارى الذين لا يقصدون التخريب، ولا نسلم أيضا أن أقرب الروايات إلى
~~الصواب رواية أبي نعيم، لأن أشرافهم هم عظماء الجيش الذي يقصدون التخريب،
~~ورواية البخاري على حالها صحيحة على التفسير الذي ذكرنا. وقوله: بل لفظ
~~سواهم تصحيف، غير صحيح، لأن معناه: وفي الجيش الذين يقصدون التخريب سواهم
~~ممن لا يقصد ولا يقدر. قوله: (قال: يخسف بأولهم وآخرهم) أي: قال، صلى الله
~~عليه وسلم، في جواب عائشة: يخسف بأولهم وآخرهم، يعني: كلهم، هذا الذي يفهم
~~منه بحسب العرف، قال الكرماني: لم يعلم PageV11P236
# منه العموم إذ حكم الوسط غير مذكور، والجواب ما قلنا، أو نقول: إن الوسط
~~آخر بالنسبة إلى الأول، وأول بالنسبة إلى الآخر، على أنا قد ذكرنا الآن أن
~~في رواية صفية: (ولم ينج أوسطهم)، وهذا يغني عن تكلف الجواب. قوله: (ثم
~~يبعثون على نياتهم)، أي: يخسف بالكل لشؤم الأشرار، ثم أنه تعالى يبعث لكل
~~منهم في الحشر بحسب قصده إن خيرا ms07177 فخير، وإن شرا فشر.
# ذكر ما يستفاد منه: يستفاد منه قطعا قصد هذا الجيش تخريب الكعبة، ثم
~~خسفهم بالبيداء وعدم وصولهم إلى الكعبة لإخبار لمخبر الصادق بذلك، وقال ابن
~~التين: يحتمل أن يكون هذا الجيش الذي يخسف بهم هم الذين يهدمون الكعبة
~~فينتقم منهم فيخسف بهم. رد عليه بوجهين: أحدهما: أن في بعض طرق الحديث عند
~~مسلم: (أن ناسا من أمتي)، والذين يهدمونها من كفار الحبشة، والآخر: أن
~~مقتضى كلامه: يخسف بهم، بعد الهدم وليس كذلك، بل خسفهم قبل الوصول إلى مكة
~~فضلا عن هدمها. ومما يستفاد منه: أن من كثر سواد قوم في معصية وفتنة أن
~~العقوبة تلزمه معهم إذا لم يكونوا مغلوبين على ذلك. ومن ذلك: أن مالكا
~~استنبط من هذا أن من وجد مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب أنه يعاقب،
~~واعترض عليه بعضهم بأن العقوبة التي في الحديث هي الهجمة السماوية، فلا
~~يقاس عليها العقوبات الشرعية، وفيه: نظر، لأن العقوبات الشرعية أيضا
~~بالأمور السماوية، ومن ذلك: أن الأعمال تعتبر بنية العامل والشارع أيضا،
~~قال: (ولكل امرئ ما نوى)، ومن ذلك وجوب التحذير من مصاحبة أهل الظلم
~~ومجالستهم وتكثير سوادهم إلا لمن اضطر. فإن قلت: ما تقول في مصاحبة التاجر
~~لأهل الفتنة؟ هل هي إعانة لهم على ظلمهم أو هي من ضرورات البشرية؟ قلت:
~~ظاهر الحديث يدل على الثاني. والله أعلم. فإن قلت: ما ذنب من أكره على
~~الخروج أو من جمعه وإياهم الطريق؟ قلت: إن عائشة لما سألت وأم سلمة أيضا
~~سألت، (قالت: فقلت: يا رسول الله! فكيف بمن كان كارها؟) رواه مسلم، أجاب
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: (يبعثون على نياتهم بها، فماتوا حين حضرت
~~آجالهم، ويبعثون على نياتهم.
# 9112 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة أحدكم في جماعة
~~تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة وذلك بأنه إذا توضأ فأحسن
~~الوضوء ms07178 ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة لا ينهزه إلا الصلاة لم يخط خطوة
~~إلا رفع بها درجة أو حطت عنه بها خطيئة والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في
~~مصلاه الذي يصلي فيه اللهم صلي عليه أللهم ارحمه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذ
~~فيه وقال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (في سوقه)، والغرض من إيراد هذا الحديث هنا ذكر
~~السوق وجواز الصلاة فيه مع أنه أخرج هذا الحديث في أبواب الجماعة في: باب
~~فضل الجماعة، عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الأعمش، قال: سمعت أبا
~~صالح، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم...
~~الحديث. وهنا أخرجه: عن قتيبة عن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات السمان عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (لا ينهزه)، بضم الياء آخر الحروف وسكون النون وكسر الهاء بعدها
~~زاي: أي ينهضه وزنا ومعنى، وهذه الجملة كالبيان للجملة السابقة عليها.
~~قوله: (اللهم صل عليه)، أي: يقول: اللهم صل عليه، وهو أيضا بيان لقوله:
~~(تصلي) وكذلك قوله: (اللهم ارحمه) لقوله: (اللهم صل عليه)، وكذا قوله: (ما
~~لم يؤذ فيه) ما لم يحدث فيه، ومعناه: ما لم يؤذ أحدكم الملائكة نتن الحدث.
# 0212 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال
~~رجل يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم PageV11P237
# فقال إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (في السوق). وأخرجه البخاري أيضا في صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن حفص بن عمر، وروى عن جماعة من الصحابة في هذا الباب
~~منهم علي، رضي الله تعالى عنه. أخرج حديثه أبو داود حدثنا عثمان وأبو بكر
~~ابنا أبي ms07179 شيبة قالا: حدثنا أبو أسامة عن فطر بن خليفة عن المنذر عن محمد بن
~~الحنفية، قال: (قال علي رضي الله تعالى عنه: قلت: يا رسول الله! إن ولد لي
~~بعدك ولد أؤسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم). قال علي للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وأخرجه الترمذي عن ابن بشار عن يحيى بن سعيد عن فطر بن خليفة...
~~إلى آخره نحوه، وقال: حديث صحيح. وأخرجه الطحاوي: حدثنا أبو أمية قال:
~~حدثنا علي بن قادم، قال: حدثنا فطر عن المنذر الثوري عن محمد بن الحنفية عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت: يا رسول الله إن ولد لي ابن أسميه
~~باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم. وكانت رخصة من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لعلي، رضي الله تعالى عنه). ثم قال الطحاوي: فذهب قوم إلى أنه لا بأس
~~بأن تكنى الرجال بأبي القاسم، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد، واحتجوا في ذلك بهذا
~~الحديث.
# قلت: أراد بالقوم هؤلاء: محمد بن الحنفية ومالكا وأحمد في رواية، فإنهم
~~قالوا: لا بأس للرجل أن يجمع بين التكني بأبي القاسم والتسمي بمحمد، وهو
~~مذهب الجمهور. وأجيب عن حديث الباب بأجوبة: الأول: أنه منسوخ والثاني: أنه
~~نهي تنزيه. والثالث: أن النهي عن التكني بأبي القاسم يختص بمن اسمه محمدا
~~وأحمد، ولا بأس بها لمن لم يكن اسمه ذلك.
# وقال الطحاوي: وكان في زمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة قد
~~كانوا متسمين بمحمد مكتنين بأبي القاسم، منهم: محمد بن طلحة، ومحمد بن
~~الأشعث، ومحمد بن أبي حذيفة قلت: محمد بن طلحة هو محمد بن طلحة بن عبد
~~الله، وذكره ابن الأثير في الصحابة، وقال: حمله أبوه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمسح رأسه وسماه محمدا، وكان يكنى أبا القاسم، وكان محمد
~~هذا يلقب بالسجاد لكثرة صلاته وشدة اجتهاده في العبادة، قتل يوم الجمل مع
~~أبيه سنة ست وثلاثين، وكان هواه مع علي، رضي الله تعالى عنه، إلا أنه أطاع
~~أباه، فلما رآه علي ms07180 قال: هذا السجاد قتله بر أبيه. ومحمد بن الأشعث بن قيس
~~الكندي قيل: إنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو نعيم: لا
~~تصح له صحبة، وروى عن عائشة، رضي الله تعالى عنها. ومحمد بن أبي حذيفة بن
~~عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي، كنيته أبو القاسم،
~~ولد بأرض الحبشة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خال معاوية بن
~~أبي سفيان، ولما قتل أبوه أبو حذيفة أخذه عثمان بن عفان، رضي الله تعالى
~~عنه، وكفله إلى أن كبر، ثم سار إلى مصر فصار من أشد الناس على عثمان، وقال
~~أبو نعيم: هو أحد من دخل على عثمان حين حوصر فقتل، ولما استولى معاوية على
~~مصر أخذه وحبسه فهرب من السجن، فظفر به رشد بن مولى معاوية فقتله. قلت: ومن
~~جملة من تسمى بمحمد وتكنى بأبي القاسم من أبناء وجوه الصحابة: محمد بن جعفر
~~بن أبي طالب، ومحمد بن سعيد بن أبي وقاص، ومحمد بن حاطب، ومحمد بن المنتشر
~~ذكرهم البيهقي في (سننه) في: باب من رخص في الجمع بين التسمي بمحمد والتكني
~~بأبي القاسم. وقال محمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والشافعي: لا ينبغي لأحد
~~أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو لم يكن. وفي (التوضيح): ومذهب
~~الشافعي وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا، سواء كان
~~اسمه محمدا أم لم يكن لظاهر الحديث أي: حديث الباب وهو حديث أنس المذكور.
~~وقال أحمد وطائفة من الظاهرية: لا ينبغي لأحد اسمه محمد أن يتكنى بأبي
~~القاسم، ولا بأس لمن لم يكن اسمه محمدا أن يكنى بأبي القاسم، واحتجوا في
~~ذلك بما رواه الطحاوي من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)، ورواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن
~~ماجة بأسانيد مختلفة، وألفاظ متغايرة، وروى الطحاوي أيضا من حديث جابر
~~نحوه، وأخرجه ابن ماجة أيضا، وروى محمد بن عجلان عن ms07181 أبيه عن أبي هريرة
~~يرفعه: (لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي، أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم).
~~وروى مسلم عن عبد الرحمن عن أبي زرعة عنه: (من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي،
~~ومن تكن بكنيتي فلا يتسم باسمي). وروى ابن أبي ليلى من حديث أم حفصة بنت
~~عبيد عن عمها البراء بن عازب: (من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي). وفي لفظ:
~~(لا تجمعوا بين كنيتي وإسمي).
# قوله: (سموا). أمر من: سمى يسمي تسمية. قوله: (ولا تكنوا)، قال ابن
~~التين: ضبط في أكثر الكتب بفتح التاء وضم النون المشددة، PageV11P238
# وفي بعضها: بضم التاء والنون، وفي بعضها: بفتح التاء والنون مشددة مفتوحة
~~على حذف إحدى التاءين. قلت: لأن أصله: لا تتكنوا.
# 1212 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال دعا رجل بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لم أعنك قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي..
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق، وقال ابن التين: ليس هذا الحديث
~~مما يدخل في هذا التبويب، لأنه ليس فيه ذكر السوق. وقال بعضهم: وفائدة
~~إيراد الطريق الثانية. قوله: (فيها: إنه كان بالبقيع)، فأشار إلى أن المراد
~~بالسوق في الرواية الأولى السوق الذي كان بالبقيع. انتهى. قلت: هذا يحتاج
~~إلى دليل على أن المراد ما ذكره، والبقيع في الأصل من الأرض المكان المتسع،
~~ولا يسمى بقيعا إلا وفيه شجر أو أصولها. وبقيع الغرقد: موضع بظاهر المدينة
~~فيه قبور أهلها، كان به شجر الغرقد، فذهب وبقي اسمه، وفائدة إيراد هذا
~~الطريق، وإن لم يكن فيه ذكر السوق، التنبيه على أنه رواه من طريقين،
~~فالمطابقة للترجمة في الطريق الأولى ظاهرة، وأما الطريق الثانية ففي
~~الحقيقة تبع للطريق الأول، فيدخل في حكمه، وقال الكرماني: ما وجه تعلقه
~~بالترجمة؟ قلت: كان في البقيع سوق في ذلك الوقت. قلت: هذا يحتاج إلى الدليل
~~كما ذكرناه عند قول بعضهم، والظاهر أنه أخذ ما قاله الكرماني ومالك ms07182 بن
~~إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي، وزهير هو ابن معاوية قوله: (لم
~~أعنك) أي: لم أقصدك. وقال الكرماني: الأمر للوجوب أولا والنهي للتحريم
~~آخرا. قلت: قد ذكرنا جوابه عن قريب.
# 2212 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~نافع بن جبير بن مطعم عن أبي هريرة الدوسي رضي الله تعالى عنه قال خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى أتى سوق
~~بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال أثم لكع أثم لكع فحبسته شيئا فظننت
~~أنها تلبسه سخابا أو تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال أللهم أحببه
~~وأحب من يحبه. (الحديث 2212 طرفه في: 4885).
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى أتى سوق بني قينقاع). وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله ابن أبي يزيد من الزيادة قد
~~مر في: باب وضع الماء عند الخلاء.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في للباس عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن ابن أبي عمر عن سفيان به، وعن أحمد بن حنبل عنه ببعضه.
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن حسين بن حرب. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن
~~أحمد بن عبدة عن سفيان نحوه مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (عن عبيد الله)، وفي رواية مسلم: عن سفيان حدثني عبيد
~~الله. قوله: (نافع بن جبير)، هو المذكور في الحديث الأول، وليس له عن أبي
~~هريرة في البخاري سوى هذا الحديث. قوله: (الدوسي)، بفتح الدال المهملة
~~وسكون الواو وبالسين المهملة: نسبة إلى أبي هريرة إلى دوس بن عدنان بن عبد
~~الله، قبيلة في الأزد. قوله: (في طائفة النهار) أي: في قطعة منه. قال
~~الكرماني: وفي بعضها: في صائفة النهار، أي: حر النهار، يقال: يوم صائف: أي
~~حار. قلت: هذا هو الأوجه. قوله: (لا يكلمني ولا أكلمه)، أما من جانب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلعله كان مشغول الفكر بوحي أو غيره، وأما ms07183 من جانب أبي
~~هريرة فللتوقير، وكان ذلك شأن الصحابة إذا لم يروا منه نشاطا. قوله: (فجلس
~~بفناء بيت فاطمة، رضي الله تعالى عنها) الفناء، بكسر الفاء بعدها نون
~~ممدودة: اسم للموضع المتسع الذي أمام البيت. وقال الداودي: سقط بعض الحديث
~~عن النافل، وإنما أدخل حديث في حديث، إذ ليس بيت فاطمة في سوق بني قينقاع،
~~إنما بيتها بين بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. قيل: ليس فيه إدخال حديث في
~~حديث، ولكن فيه بعض سقط، ورواية مسلم تبينه، ولفظه عن سفيان: حتى جاء سوق
~~بني قينقاع ثم PageV11P239
# انصرف حتى أتى فناء فاطمة، رضي الله تعالى عنها، وأخرجه الحميدي في
~~(مسنده) عن سفيان، فقال فيه: حتى إذا أتى فناء بيت عائشة فجلس فيه. والأول
~~أرجح. قوله: (فقال أثم لكع؟) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد به
~~الحسن، وقيل: الحسين على ما سيأتي، والهمزة في: إثم؟ للاستفهام، و: ثم،
~~بفتح الثاء المثلثة: اسم يشار به إلى المكان البعيد وهو ظرف لا يتصرف،
~~فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: * (وإذا رأيت ثم رأيت) *
~~(الإنسان: 02). ولكع، بضم اللام وفتح الكاف وبالعين المهملة. قال الأصمعي:
~~الكلع العيس الذي لا يتجه لنظر ولا لغيره، مأخوذ من الملاكيع، وهو الذي
~~يخرج مع السلا من البطن. وقال الأزهري: القول قول الأصمعي، ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن وهو صغير: أين لكع؟ أراد أنه لصغره لا
~~يتجه لمنطق ولا ما يصلحه، ولم يرد أنه لئيم ولا عبد، وعلم منه أن اللئيم
~~يسمى لكعا أيضا، وكذلك العبد يسمى به. وفي (التلويح) الأشبه والأجود أن
~~يحمل الحديث على ما قاله بلال بن جرير الخطفي، وسئل عن اللكع؟ فقال: في
~~لغتنا هو الصغير. قال الهروي: وإلى هذا ذهب الحسن، إذا قال الإنسان: لا
~~يكع، يريد: يا صغير ويقال للمرأة: لكيعة ولكعاء ولكاع وملكعانة، ذكره في
~~(الموعب). وقال سيبويه: لا يقال ملكعانة إلا في النداء، وعن ابن يزيد،
~~اللكع الغلو، والأنثى لكعة. وفي (المحكم): ms07184 اللكع المهر. وفي (الجامع): أصل
~~اللكع من اللكع ولكن قلب. قوله: (فحسبته شيئا) أي: فحبست فاطمة الحسن، أي:
~~منعته من المبادرة إلى الخروج إليه قليلا. قوله: (فظننت)، قائله أبو هريرة.
~~(أنها)، أي: أن فاطمة (تلبسه) بضم التاء من الإلباس أي: تلبس الصغير
~~(سخابا)، بكسر السين المهملة وبالخاء المعجمة الخفيفة وبعد الألف باء
~~موحدة، قال الخطابي: هي قلادة تتخذ من طيب ليس فيها ذهب ولا فضة. وقال
~~الداودي: من قرنفل. وقال الهروي: هي قلادة من خيط فيها خرز تلبسه الصبيان
~~والجواري، وروى الإسماعيلي عن ابن أبي عمر أحد رواة هذا الحديث قال: السخاب
~~شيء يعمل من الحنظل كالقميص والوشاح. قوله: (أو تغسله) بالتشديد، وفي رواية
~~الحميدي: (وتغسله) بالواو. قوله: (فجاء يشتد) أي: يسرع في المشي، وفي رواية
~~عمر بن موسى عند الإسماعيلي: (فجاء الحسن أو الحسين)، وقد أخرجه مسلم عن
~~ابن أبي عمر، فقال في روايته: (أثم لكع؟) يعني: حسنا، وكذا قال الحميدي في
~~(مسنده)، وسيأتي في اللباس من طريق ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ:
~~(فقال: أين لكع؟ أدع لي الحسن بن علي، فقام الحسن بن علي يمشي). قوله: (حتى
~~عانقه)، وفي رواية ورقاء عن عبيد الله بن أبي يزيد بلفظ: (فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده هكذا)، أي: مدها. فقال الحسن بيده هكذا، فالتزمه قوله:
~~(اللهم أحبه)، بلفظ الدعاء وبالإدغام، وفي رواية الكشميهني: أحببه، بفك
~~الإدغام، وزاد مسلم عن ابن أبي عمر: (فقال: اللهم إني أحبه فأحبه). قوله:
~~(وأحب) أمر أيضا. وقوله: (من يحبه)، في محل النصب مفعوله.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: بيان ما كان الصحابة عليه من توقير النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمشي معه. وفيه: ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم عليه من
~~التواضع من الدخول في السوق والجلوس بفناء الدار ورحمته الصغير والمزاح
~~معه، وقال السهيلي: وكان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا، وههنا
~~أراد تشبيهه بالفلو والمهر، لأنه طفل، وإذا قصد بالكلام التشبيه لم يكن إلا
~~صدقا. ms07185 وفيه: جواز المعانقة وفيها خلاف، فقال محمد بن سيرين وعبد الله بن
~~عون وأبو حنيفة ومحمد: المعانقة مكروهة، واحتجوا في ذلك بما رواه الترمذي:
~~حدثنا سويد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا حنظلة بن عبيد الله (عن أنس
~~بن مالك، قال: قال رجل: يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه،
~~أفينحني له؟ فقال: لا. قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ بيده
~~ويصافحه؟ قال: نعم). قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الشعبي وأبو مجلز:
~~لاحق بن حميد وعمرو بن ميمون والأسود بن هلال وأبو يوسف: لا بأس بالمعانقة.
~~وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، واحتجوا في ذلك بما رواه
~~الطحاوي: حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، وقال: حدثنا أسد
~~بن عمرو عن مجالد بن سعيد عن عامر عن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال: لما
~~قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم من عند النجاشي تلقاني فاعتنقني،
~~ورجاله ثقات، ومجالد بن سعيد وثقه النسائي، وروى له الأربعة، وروى الطحاوي
~~عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يتعانقون، قال: فدل ذلك على أن ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة المعانقة كان متأخرا عما روي عنه من
~~النهي عن ذلك، وفي (التلويح): معانقته صلى الله عليه وسلم للحسن إباحة ذلك،
~~PageV11P240
# وأما معانقة الرجل للرجل فاستحبها سفيان وكرهها مالك، قال: هي بدعة،
~~وتناظر مالك وسفيان في ذلك فاحتج سفيان بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل
~~ذلك بجعفر، قال مالك: هو خاص له، فقال: ما يخصه بغير ذلك؟ فسكت مالك. وقال
~~صاحب (الهداية): الخلاف في المعانقة في إزار واحد، وأما إذا كان على
~~المعانق قميص أو جبة لا بأس باتفاق أصحابنا، وهو الصحيح. وفيه: جواز
~~التقبيل، قال الفقيه أبو الليث في (شرح الجامع الصغير) القبلة على خمسة
~~أوجه: قبلة تحية، وقبلة شفقة، وقبلة رحمة. وقبلة شهوة، وقبلة مودة. فأما
~~قبلة التحية فكالمؤمنين يقبل بعضهما بعضا على اليد، وقبلة الشفقة ms07186 قبلة
~~الولد لوالده أو لوالدته، وقبلة الرحمة قبلة الوالد لولده والوالدة لولدها
~~على الخد، وقبلة الشهوة قبلة الزوج لزوجته على الفم، وقبلة المودة قبلة
~~الأخ والأخت على الخد، وزاد بعضهم من أصحابنا: قبلة ديانة، وهي القبلة على
~~الحجر الأسود، وقد وردت أحاديث وآثار كثيرة في جواز التقبيل، ولكن محل ذلك
~~إذا كان على وجه المبرة والإكرام، وأما إذا كان على وجه الشهوة فلا يجوز
~~إلا في حق الزوجين، وأما المصافحة فلا بأس بها بلا خلاف لأنها سنة قديمة،
~~وروى الطبراني في الأوسط من حديث حذيفة ابن اليمان عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. قال: (إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت
~~خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر).
# قال سفيان قال عبيد الله أخبرني أنه رأى نافع بن جبير أوتر بركعة هذا
~~موصول بالإسناد المذكور، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله هو ابن أبي يزيد
~~المذكور في الحديث، وقد تقدم الراوي على قوله: أخبرني أنه، وهذا لا يضر،
~~وفائدة إيراد هذه الزيادة التنبيه على لقي عبيد الله لنافع بن جبير، فلا
~~تضر العنعنة في الطريق الموصول، لأن ما ثبت لقاؤه لمن حدث عنه ولم يكن
~~مدلسا حملت عنعنته على السماع اتفاقا. وإنما الخلاف في المدلس أو فيمن لم
~~يثبت لقيه لمن روى عنه. وقال الكرماني: ما وجه ذكر الوتر في هذا الباب؟ ثم
~~أجاب بأنه لما روى عن نافع انتهز الفرصة لبيان من ثبت منه مما اختلف في
~~جوازه. انتهى. قلت: لا وجه لما ذكره أصلا. والوجه ما ذكرناه.
# 74 - (حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى عن
~~نافع قال حدثنا ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي
~~فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام *
~~قال وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي أن يباع الطعام إذا
~~اشتراه حتى يستوفيه) قيل ليس لذكر هذا الحديث ههنا وجه (قلت) يمكن أن يؤخذ
~~وجه ms07187 المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة من لفظ الركبان لأن الشراء منهم
~~يكون باستقبال الناس إياهم في موضع وهذا الموضع يطلق عليه السوق لأن السوق
~~في اللغة موضع البياعات وهذا وإن كان فيه نوع تعسف فيستأنس به في وجه
~~المطابقة فافهم * وإبراهيم بن المنذر على لفظ اسم الفاعل من الإنذار أبو
~~إسحاق الحزامي المدني وهو من أفراد البخاري وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم وبالراء اسمه أنس بن عياض وقد مر في باب التبرز في البيوت
~~وموسى بن عقبة بالقاف ابن أبي عياش المدني مولى الزبير بن العوام مات سنة
~~إحدى وأربعين ومائة والإسناد كله مدنيون والحديث المذكور من أفراده وحديث
~~بيع الطعام قبل القبض أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي بأسانيد
~~مختلفة وألفاظ متباينة قوله ' من الركبان ' وهم الجماعة من أصحاب الإبل في
~~السفر وهو جمع راكب وهو في الأصل يطلق على راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه
~~فأطلق على كل من ركب دابة قوله ' على عهد النبي ' أي على زمنه قوله ' فيبعث
~~' أي النبي قوله ' من يمنعهم ' في محل النصب لأنه مفعول يبعث قوله ' أن
~~يبيعوه ' أي بأن يبيعوه فكلمة أن مصدرية أي من البيع في مكان اشتروه حتى
~~ينقلوه ويبيعوه حيث يباع الطعام في الأسواق لأن القبض شرط وبالنقل المذكور
~~يحصل القبض ووجه نهيه عن بيع ما يشترى من الركبان إلا بعد التحويل إلى موضع
~~يريد أن يبيع فيه الرفق بالناس ولذلك ورد النهي عن تلقي PageV11P241
# الركبان لأن فيه ضررا لغيرهم من حيث السعر فلذلك أمرهم بالنقل عند تلقي
~~الركبان ليوسعوا على أهل الأسواق قوله ' ثم قال ' أي ثم قال نافع وحدثنا
~~عبد الله بن عمر وهذا داخل في الإسناد الأول قوله ' حتى يستوفيه ' أي يقبضه
~~وفي رواية مسلم ' حتى يكتاله ' والقبض والاستيفاء سواء والذي يستفاد من
~~الحديث أنه نهى عن بيع الطعام إلا بعد القبض وهذا الباب فيه خلاف قال
~~القاضي عياض في شرح مسلم اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها
~~فمنعه الشافعي ms07188 في كل شيء وانفرد عثمان التيمي فأجازه في كل شيء * ومنعه أبو
~~حنيفة في كل شيء إلا العقار وما لا ينقل ومنعه آخرون في سائر المكيلات
~~والموزونات ومنعه مالك في سائر المكيلات والموزونات إذا كانت طعاما وقال
~~ابن قدامة في المغني ومن اشترى ما يحتاج إلى القبض لم يجز بيعه حتى يقبضه
~~ولا أرى بين أهل العلم فيه خلافا إلا ما حكى عن عثمان التيمي أنه قال لا
~~بأس ببيع كل شيء قبل قبضه وقال ابن عبد البر هذا قول مردود بالسنة وأما غير
~~ذلك فيجوز بيعه قبل قبضه في أظهر الروايتين ونحوه قول مالك وابن المنذر
~~انتهى وقال عطاء بن أبي رباح والثوري وابن عيينة وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد والشافعي في الجديد ومالك في رواية وأحمد في رواية وأبو ثور وداود
~~النهي الذي ورد في البيع قبل القبض قد وقع على الطعام وغيره وهو مذهب ابن
~~عباس أيضا ولكن أبو حنيفة قال لا بأس ببيع الدور والأرضين قبل القبض لأنها
~~لا تنقل ولا تحول وقال الشافعي هو في كل مبيع عقارا أو غيره وهو قول الثوري
~~ومحمد بن الحسن وهو مذهب جابر أيضا * - 05 ((باب كراهية السخب في السوق))
~~أي: هذا باب في بيان كراهية السخب، وهو رفع الصوت بالخصام، وهو بفتح السين
~~المهملة والخاء المعجمة والباء الموحدة، ويروى: الصخب، بالصاد المهملة،
~~والصاد والسين يتقاربان في المخرج، ويبدل أحدهما عن الآخر. قوله: (في
~~السوق)، وفي بعض النسخ: (في الأسواق).
# 5212 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار
~~قال ل قيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قلت أخبرني عن
~~صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال أجل والله إنه لموصوف في
~~التوراة ببعض صفته في القرآن * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا (الأحزاب: 54). وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس
~~بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ms07189 ولكن يعفو ويغفر
~~ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إلاه إلا الله
~~ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. (الحديث 5212 طرفه في:
~~8384).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا سخاب في الأسواق)، فالسخب مذموم في نفسه
~~ولا سيما إذا كان في الأسواق، وهي مجمع الناس من كل جنس، ولا يسخب فيها إلا
~~كل فاجر شرير، ولو لم يكن السخب مذموما مكروها لما قال الله في التوراة في
~~حق سيد الخلق: (ولا سخاب في الأسواق) ولا كان بسخاب في غير الأسواق.
# ورجاله كلهم تقدموا في أول كتاب العلم، ومحمد بن سنان، بكسر السين
~~المهملة وبالنون: أبو بكر العوفي، وهو من أفراده، وفليح، بضم الفاء وفتح
~~اللام وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة: ابن سليمان أبو يحيى
~~الخزاعي، وكان اسمه: عبد الملك، وفليح لقبه وغلب على اسمه، وهلال، بكسر
~~الهاء: ابن علي في الأصح، ويقال: هلال بن أبي هلال الفهري المديني، وعطاء
~~بن يسار ضد اليمين أبو محمد الهلالي، وليس لهلال عن عطاء عن عبد الله بن
~~عمرو في الصحيح غير هذا الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (قال: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة). فإن قلت: هل قرأ عبد الله بن عمرو التوراة حتى سأل عنه عطاء بن
~~يسار عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها؟ قلت: نعم، كما روى البزار
~~من حديث ابن لهيعة عن PageV11P242
# وهب عنه: أنه رأى في المنام كأن في إحدى يديه عسلا، وفي الأخرى سمنا،
~~وكأنه يلعقهما، فأصبح فذكر ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: تقرأ
~~الكتابين التوراة والقرآن، فكان يقرؤهما. قوله: (قال: أجل)، بفتح الهمزة
~~والجيم وباللام، من حروف الإيحاب جواب مثل: نعم، فيكون تصديقا للمخبر،
~~وإعلاما للمستخبر، ووعدا للطالب، ومن يجيب عن قول الكرماني شرطه أن يكون
~~تصديقا للمخبر وهنا ليس كذلك. قوله: (والله إنه لموصوف) أكد كلامه
~~بالمؤكدات وهي: الحلف بالله، وبالجملة الإسمية، وبدخول: إن، عليها، وبدخول
~~لام التأكيد على ms07190 الخبر. قوله: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا) * (الأحزاب: 54). هذا كله في القرآن في سورة الأحزاب وتمام الآية *
~~(وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) * (الأحزاب: 64). قوله: * (شاهدا) *
~~أي: لأمتك المؤمنين بتصديقهم وعلى الكافرين بتكذيبهم، أي: مقبولا قولك عند
~~الله لهم وعليهم، كما يقبل قول شاهد العدل في الحكم. فإن قلت: انتصاب:
~~شاهدا، بماذا؟ قلت: على الحال المقدرة، كما في قولك: مررت برجل معه صقر
~~صائدا غدا، أي: مقدرا به الصيد غدا. قوله: * (ومبشرا) * أي: للمؤمنين. *
~~(نذيرا) * للكافرين * (وداعيا إلى الله) * أي: إلى توحيده. قوله: * (بإذنه)
~~* أي: بأمره لك بالدعاء. وقيل: بإذنه بتوفيقه. * (وسراجا) * جلى به الله
~~ظلمات الكفر فاهتدى به الضالون، كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي
~~به، وصفه بالإنارة لأن من السراج ما لا يضيء إذا قل سليطه، أي: زيته، ودقت
~~فتيلته. قوله: * (وحرزا) * بكسر الحاء المهملة، أي: حافظا، والحرز في الأصل
~~الموضع الحصين، فاستعير لغيره. وسمى التعويذ أيضا حرزا، والمعنى: حافظا
~~لدين الأميين، يقال: حرزت الشيء أحرزه حرزا: إذا حفظته وضممته إليك وصنته
~~عن الأخذ، والأميون: العرب، لأن الكتابة كانت عندهم قليلة. قوله: (سميتك
~~المتوكل) يعني لقناعته باليسير من الرزق واعتماده على الله تعالى في الرزق
~~والنصر والصبر على انتظار الفرج، والأخذ بمحاسن الأخلاق واليقين بتمام وعد
~~الله، فتوكل عليه فسمى المتوكل. قوله: (ليس بفظ)، أي: سيىء الخلق. (ولا
~~غليظ) أي: شديد في القول، وقول القائل لعمر، رضي الله تعالى عنه، أنت أفظ
~~وأغلظ من رسول. قيل: لم يأت أفعل هنا للمفاضلة بينه وبين من أشرك معه، بل
~~بمعنى: أنت فظ غليظ، على الجملة لا على التفصيل، وههنا التفات لأن القياس
~~يقتضي الخطاب بأن يقال: ولست، ولكن التفت من الخطاب إلى الغيبة. قوله: (ولا
~~سخاب) على وزن: فعال، بالتشديد من السخب، وفي (التلويح): وفيه ذم الأسواق
~~وأهلها الذين يكونون بهذه الصفة المذمومة من الصخب واللغط. والزيادة في
~~المدحة والذم لما يتبايعونه، والأيمان الحانثة، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: (شر البقاع الأسواق)، لما يغلب على ms07191 أهلها من هذه الأحوال المذمومة.
~~انتهى. قلت: ليس فيه الذم إلا لأهل السوق الموصوفين بهذه الصفات، وليس فيه
~~الذم لنفس الأسواق ظاهرا، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (ولا يدفع
~~بالسيئة السيئة) أي: لا يسيء إلى من أساء إليه، على سبيل المجازاة المباحة
~~ما لم تنتهك حرمة الله تعالى، لكن يأخذ بالفضل. قوله: (حتى يقيم به)، أي:
~~حتى ينقى به الشرك ويثبت التوحيد. قوله: (الملة العوجاء)، هي ملة الرب،
~~ووصفها بالعوج لما دخل فيها من عبادة الأصنام وتغييرهم ملة إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، عن استقامتها، وإمالتهم بعد قوامها. والمراد من إقامتها:
~~إخراجها من الكفر إلى الإيمان. قوله: (أعينا عميا)، الأعين جمع عين،
~~والعمي، بضم العين جمع عمياء. قال ابن التين: كذا للأصيلي، يعني: جعل عميا
~~صفة للأعين، وفي بعض روايات الشيخ أبي الحسن: أعين عمي، بالإضافة و: عمي،
~~على هذه الرواية جمع أعمى. قوله: (وآذانا صما) كذلك بالروايتين. إحداهما:
~~يكون الصم جمع صماء صفة للآذان، والأخرى: يكون وآذان صم، بالإضافة. فعلى
~~هذا يكون الصم جمع أصم. قوله: (وقلوبا غلفا)، وقع في رواية النسفي
~~والمستملي: والغلف، بضم الغين المعجمة جمع أغلف، سواء كان مضافا أو غير
~~مضاف، وترك الإضافة فيه بين، والآن يجيء تفسيره.
# تابعه عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال أي: تابع فليحا عبد العزيز بن أبي
~~سلمة عن هلال في روايته عن عطاء، وأخرج البخاري هذه المتابعة مسندة، فقال:
~~حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال عن عطاء
~~بن يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص: إن هذه الآية التي في القرآن: * (يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك..) * (الأحزاب: 54). الحديث. أخرجه في سورة الفتح،
~~وعبد الله شيخه هو ابن سلمة، قاله أبو علي بن السكن، وقال أبو مسعود
~~الدمشقي: هو عبد الله بن محمد بن رجاء، وقال الجياني: هو عبد الله بن عبد
~~الله بن صالح PageV11P243
# كاتب الليث، والحاكم. قطع على أن البخاري لم يخرج في (صحيحه) عن عبد الله ms07192
~~بن صالح كاتب الليث، نعم أخرج هذا الحديث في كتاب (الأدب) عن عبد الله بن
~~صالح.
# وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام سعيد هذا هو ابن أبي هلال، هو
~~المذكور في سند الحديث عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام الصحابي، وقد
~~خالف سعيد هذا عبد العزيز وفليحا في تعيين الصحابي، وهذه الطريقة وصلها
~~الدارمي في (مسنده) ويعقوب بن سفيان في (تاريخه) والطبراني جميعا بإسناد
~~واحد عنه، ولا مانع أن يكون عطاء حمل الحديث عن كل من عبد الله بن عمرو
~~وعبد الله ابن سلام، ورواه الترمذي من حديث محمد بن يوسف بن عبد الله بن
~~سلام عن أبيه عن جده، قال: مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم.
# غلف كل شيء في غلاف وسيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف إذا لم يكن مختونا
~~قاله أبو عبد الله غلف كل شيء، بإضافة: غلف، إلى: كل شيء، وهو مبتدأ،
~~وقوله: في غلاف، خبره يعني: أنه مستور عن الفهم والتمييز، يقال: سيف أغلف
~~إذا كان في غلاف، وكذا يقال: قوس غلفاء، إذا كانت في غلاف يصنع له مثل
~~الجعبة ونحوها. قوله: (قاله أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه.
# 15 ((باب الكيل على البائع والمعطى)) هذا باب في بيان مؤونة الكيل على
~~البائع، وكذا مؤونة الوزن، أي: فيما يوزن على البائع. قوله: (والمعطي) أي:
~~ومؤونة الكيل على المعطي أيضا، سواء كان بائعا أو موفيا للدين أو غير ذلك.
# وقال الفقهاء: إن الكيل والوزن فيما يكال ويوزن من المبيعات على البائع،
~~ومن عليه الكيل والوزن فعليه أجرة ذلك، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي
~~وأبي ثور. وقال الثوري: كل بيع فيه كيل أو وزن أو عدد فهو على البائع حتى
~~يوفيه إياه، فإن قال: أبيعك النخلة فجذاذها على المشتري، وفي (التوضيح):
~~وعندنا أن مؤونة الكيل على البائع ووزن الثمن على المشتري، وفي أجرة
~~النقادوجهان، وينبغي أن يكون على البائع، وأجرة النقل المحتاج إليه في
~~تسليم المنقول على ms07193 المشتري، صرح به المتولي. وقال بعض أصحابنا: على الإمام
~~أن ينصب كيالا ووزانا في الأسواق ويرزقهما من سهم المصالح.
# وقالت الحنفية: وأجرة نقد الثمن ووزنه على المشتري، وعن محمد بن الحسن:
~~أجرة نقد الثمن على البائع، وعنه أن أجرة النقد على رب الدين بعد القبض،
~~وقبله على المدين، وأجرة الكيال على البائع فيما إذا كان البيع مكايلة،
~~وكذا أجرة وزن المبيع وذرعه وعده على البائع، لأن هذه الأشياء من تمام
~~التسليم، وهو على البائع، وكذا إتمامه.
# وقول الله تعالى * (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) * (المطففين: 3). يعني
~~كالوا لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم: يسمعون لكم قول الله، بالجر عطفا على
~~قوله: الكيل، والتقدير: باب في بيان الكيل، وفي بيان معنى قوله: * (وإذا
~~كالوهم) * (المطففين: 3). وقد بينه بقوله: يعني: كالوهم... إلى آخره، وفي
~~بعض النسخ: لقول الله تعالى: * (وإذا كالوهم) * (المطففين: 3). فعلى هذه
~~يقع هذا تعليلا للترجمة، فوجهه أنه لما كان الكيل على البائع وعلى المعطي،
~~بالتفسير الذي ذكرناه، وجب عليهما توفية الحق الذي عليهما في الكيل والوزن،
~~فإذا خانوا فيهما بزيادة أو نقصان فقد دخلا تحت قوله تعالى: * (ويل
~~للمطففين الذين...) * (المطففين: 1). إلى قوله: * (يخسرون) * (المطففين:
~~1). وعلى النسخة المشهورة تكون الآية من الترجمة، وهذه السورة مكية في
~~رواية همام وقتادة ومحمد بن ثور عن معمر، وقال السدي: مدنية. وقال الكلبي:
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه من مكة إلى المدينة، وقال أبو
~~العباس في (مقامات التنزيل): نظرت في اختلافهم فوجدت أول السورة مدنيا، كما
~~قال السدي، وآخرها مكيا، كما قال قتادة. وقال الواحدي عن السدي: قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P244
# المدينة وبها رجل يقال له: أبو جهينة، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال
~~بالآخر، فأنزل الله هذه الآية. وفي (تفسير) الطبري: كان عيسى بن عمر فيما
~~ذكر عنه يجعلهما حرفين، ويقف علي: كالوا وعلى: وزنوا، فيما ذكر ثم يبتدئ
~~فيقول: هم يخسرون، والصواب عندنا في ذلك الوقف على: هم، يعني: كالوهم.
~~قوله: (يعني: كالوا لهم)، حذف الجار ms07194 وأوصل الفعل، وفيه وجه آخر، وهو: أن
~~يكون على حذف المضاف وهو المكيل والموزون. أي: كالوا مكيلهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتالوا حتى تستوفوا هذا التعليق ذكره
~~ابن أبي شيبة من حديث طارق بن عبد الله المحاربي بسند صحيح. قوله:
~~(اكتالوا)، أمر للجماعة من الاكتيال، والفرق بين الكيل والاكتيال أن
~~الاكتيال إنما يستعمل إذا كان الكيل لنفسه، كما يقال: فلان مكتسب لنفسه
~~وكاسب لنفسه ولغيره، وكما يقال: اشتوى إذا اتخذ الشواء لنفسه، وإذا قيل:
~~شوى، هو أعم من أن يكون لنفسه ولغيره.
# ويذكر عن عثمان رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~إذا بعت فكل وإذا ابتعت فاكتل مطابقته للترجمة من حيث إن معنى قوله: (إذا
~~بعت فكل)، هو معنى قوله في الترجمة: باب الكيل على البائع، وقال ابن التين:
~~هذا لا يطابق الترجمة لأن معنى قوله: (إذا بعت فكل)، أي: فأوف، وإذا ابتعت
~~فاكتل، أي: استوف. قال: والمعنى أنه إذا أعطى أو أخذ لا يزيد ولا ينقص أي:
~~لا لك ولا عليك. قلت: لا ينحصر معناه على ما ذكره، لأنه جاء في حديث رواه
~~الليث ولفظه: أن عثمان، قال: كنت أشتري التمر من سوق بني قينقاع، ثم أجلبه
~~إلى المدينة ثم أفرغه لهم وأخبرهم بما فيه من المكيلة، فيعطوني ما رضيت به
~~من الربح، ويأخذونه بخبري، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~(إذا بعت فكل) فظهر من ذلك أن معناه: إعطاء الكيل حقه، وهو أن يكون الكيل
~~عليه، وليس المراد منه طلب عدم الزيادة أو نقصانه، فظهر من ذلك أن وجه
~~المطابقة بين الحديث والترجمة ما ذكرناه.
# وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق عبيد الله بن المغيرة عن منقذ مولى
~~سراقة عن عثمان بهذا، ومنقذ مجهول الحال، لكن له طريق آخر أخرجه أحمد وابن
~~ماجة والبزار من طريق موسى بن وردان عن سعيد ابن المسيب عن عثمان به. فإن
~~قلت: في طريقه ابن لهيعة؟ قلت: هو من قديم حديثه، ms07195 لأن ابن عبد الحكم أورده
~~في (فتوح مصر) من طريق الليث عنه.
# 6212 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما
~~فلا يبيعه حتى يستوفيه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه النهي عن بيع الطعام إلا بعد الاستيفاء،
~~وهو القبض، وإذا أراد البيع بعده يكون الكيل عليه، وهو معنى الترجمة، وقد
~~مضى معنى هذا الحديث في آخر حديث عن ابن عمر أيضا في آخر: باب ما ذكر في
~~الأسواق.
# والحديث رواه البخاري أيضا عن عبد الله بن سلمة عن نافع عن ابن عمر على
~~ما يأتي، إن شاء الله تعالى، وأخرجه مسلم في حديث نافع في لفظ: (فنهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه)، وفي لفظ: (حتى
~~يستوفيه ويقبضه)، وروي من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ولفظه: (فلا
~~يبعه حتى يقبضه)، وروي من حديث سالم عن ابن عمر ولفظه: (أنهم كانوا يضربون
~~على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه
~~في مكانه حتى يحولوه). وفي لفظ: (حتى يؤووه إلى رحالهم)، وروي أيضا من حديث
~~أبي هريرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (من اشترى طعاما فلا
~~يبعه حتى يكتاله)، وروي أيضا من حديث جابر بن عبد الله، يقول: (كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إذا ابتعت الطعام فلا تبعه حتى تستوفيه).
~~ورواه أبو داود من حديث ابن عمر ولفظه: (نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل
~~حتى يستوفيه)، وروي أيضا من حديث ابن عباس: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يقبضه). وروي أيضا من حديث زيد بن ثابت: نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى
~~يجوزوها إلى رحالهم. وقد مضى الكلام فيه مستوفى في آخر: باب الأسواق.
~~PageV11P245
# 7212 حدثنا عبدان قال أخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر ms07196 رضي الله
~~تعالى عنه قال توفي عبد الله بن عمرو بن حرام وعليه دين فاستعنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه فطلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليهم فلم يفعلوا فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك أصنافا
~~العجوة على حدة وعذق زيد على حدة ثم أرسل إلي ففعلت ثم أرسلت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجلس على أعلاه أو في وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتى
~~أوفيتهم الذي لهم وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كل للقوم) فإنه يعطي. والترجمة: باب الكيل على
~~البائع والمعطي، وعبدان هو عبد الله بن عثمان وقد تكرر ذكره، وجرير هو ابن
~~عبد الحميد، ومغيرة، بضم الميم وكسرها: هو ابن مقسم، بكسر الميم: أبو هشام
~~الضبي الكوفي، والشعبي هو عامر بن شراحيل.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستقراض عن موسى، وفي الوصايا: حدثنا
~~محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب، وفي المغازي عن أحمد بن أبي شريح، وفي
~~علامات النبوة: عن أبي نعيم. وأخرجه النسائي في الوصايا عن القاسم بن زكريا
~~وعن علي بن حجر به وعن عبد الرحمن بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (عبد الله بن عمرو بن حرام): هو والد جابر بن عبد الله
~~الصحابي، وحرام، بفتح المهملتين. قوله: (وعليه دين): الواو فيه للحال.
~~قوله: (فاستعنت) من الاستعانة وهو طلب العون. قوله: (أن يضعوا من دينه)،
~~أي: أن يتركوا منه شيئا. قوله: (فلم يفعلوا)، أي: لم يتركوا شيئا، وكانوا
~~يهودا. قوله: (فصنف تمرك أصنافا..) أي: اعزل كل صنف منه على حدة. قوله:
~~(العجوة على حدة)، منصوب بعامل محذوف تقديره: ضع العجوة وحدها، وهو ضرب من
~~أجود التمر بالمدينة. قوله: (وعذق زيد على حدة)، بالنصب أيضا عطف، على
~~العجزة أي: ضع عذق زيد وحده، والعذق: بفتح العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة، وزيد: علم شخص نسب إليه هذا النوع من التمر. وفي (التوضيح): نوع
~~من التمر رديء، وفي (الصحاح) ms07197 العذق بالفتح النخلة وبالكسر الكباسة. قوله:
~~(ففعلت)، أي: ما أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فجلس على أعلاه)
~~أي: فجلس النبي، صلى الله عليه وسلم، أعلى التمر، وفيه حذف وهو: فجاء فجلس.
~~قوله: (ثم قال: كل)، بكسر الكاف وسكون اللام، لأنه أمر من: كال يكيل. قوله:
~~(وبقي تمري...) إلى آخره، فيه معجزة ظاهرة للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وظهور بركته.
# وقال فراس عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فما زال
~~يكيل لهم حتى أداه فراس، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين مهملة: ابن
~~يحيى المكتب، وقد مر في الزكاة، وهذا طرف من الحديث المذكور وصله البخاري
~~في آخر أبواب الوصايا بتمامه، وفيه اللفظ المذكور.
# وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فأوف له
~~هشام هو ابن عروة، ووهب هو ابن كيسان مولى عبد الله بن الزبير بن العوام،
~~مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقد وصل البخاري هذا التعليق في الاستقراض.
~~قوله: (جذ)، بضم الجيم وتشديد الذال المعجمة، ويجوز فيها الحركات الثلاث،
~~وهو أمر من الجذاذ وهو قطع العراجين. قوله: (له) أي: للغريم في الموضعين.
# ومما يستفاد من الحديث أن بعض الورثة يقوم مقام البعض.
# 25 ((باب ما يستحب من الكيل)) أي: هذا باب في بيان استحباب الكيل في
~~المبيعات، وقال ابن بطال: مندوب إليه فيما ينفقه المرء على عياله.
~~PageV11P246
# 8212 حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد عن ثور عن خالد بن معدان عن
~~المقدام بن معديكرب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كيلوا طعامكم يبارك لكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الأمر على وجه الاستحباب في كيل الطعام
~~عند الإنفاق، على ما نذكره في معنى الحديث. وإبراهيم بن موسى بن يزيد أبو
~~إسحاق الرازق، يعرف بالصغير، والوليد بن مسلم القرشي الدمشقي، وثور باسم
~~الحيوان المشهور ابن يزيد من الزيادة الحمصي، وخالد بن معدان، بفتح الميم:
~~الكلاعي، بفتح الكاف ms07198 وتخفيف اللام وبالعين المهملة: أبو كريب الحمصي،
~~والمقدام، بكسر الميم: ابن معدي كرب أبو يحيى الكندي، نزل الشام وسكن حمص.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# قوله: (عن ثور)، وفي رواية الإسماعيلي: (حدثنا ثور). قوله: (عن خالد بن
~~معدان عن المقدام)، هكذا رواه الوليد وغيره، وروى أبو الربيع الزهراني: عن
~~المقدام بن المبارك، فأدخل بين خالد جبير بن نفير، وهكذا رواه الإسماعيلي
~~ورواه ابن ماجة، وفي رواية: عن خالد عن المقدام عن أبي أيوب الأنصاري،
~~فذكره من مسند أبي أيوب، ورجح الدارقطني هذه الزيادة. قوله: (كيلوا)، أمر
~~للجماعة. (ويبارك لكم)، بالجزم جوابه، ويروى: (يبارك لكم فيه).
# ثم: السر في الكيل لأنه يتعرف به ما يقوته وما يستعده، وقال ابن بطال:
~~لأنهم إذا اكتالوا يزيدون في الأكل فلا يبلغ لهم الطعام إلى المدة التي
~~كانوا يقدرونها، وقال، عليه الصلاة والسلام: (كيلوا)، أي: أخرجوا بكيل
~~معلوم إلى المدة التي قدرتم مع ما وضع الله، عز وجل، من البركة في مد
~~المدينة بدعوته صلى الله عليه وسلم، وقال أبو الفرج البغدادي: يشبه أن تكون
~~هذه البركة للتسمية عليه في الكيل. فإن قلت: هذا يعارضه حديث عائشة: (كان
~~عندي شطر شعير. فأكلت منه حتى طال علي، فكلته ففني) قلت: كانت تخرج قوتها
~~بغير كيل وهي متقوتة باليسير، فبورك لها فيه مع بركة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، الباقية عليها وفي بيتها، فلما كالته علمت المدة التي يبلغ إليها عند
~~انقضائها. فإن قلت: يعارضه أيضا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على حفصة فوجدها تكتال على خادمها، فقال: (لا توكي فيوكي الله عليك). قلت:
~~كان ذلك لأنه في معنى الإحصاء على الخادم والتضييق، أما إذا اكتال على معنى
~~معرفة المقادير وما يكفي الإنسان فهو الذي في حديث الباب. وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم يدخر لأهله قوت سنة، ولم يكن ذاك إلا بعد معرفة الكيل. وقال
~~بعضهم: والذي يظهر لي أن حديث المقدام محمول على الطعام الذي يشترى،
~~فالبركة تحصل فيه بالكيل لامتثال ms07199 أمر الشارع، وإذا لم يمتثل الأمر فيه
~~بالإكتيال نزعت منه لشؤم العصيان، وحديث عائشة محمول على أنها كالته
~~للاختبار، فلذلك دخله النقص. انتهى. قلت: هذا ليس بظهور، فكيف يقول: حديث
~~المقدام محمول على الطعام الذي يشترى، وهذا غير صحيح، لأن البخاري ترجم على
~~حديث المقدام، رضي الله تعالى عنه، باستحباب الكيل، والطعام الذي يشترى
~~الكيل فيه واجب، فهذا الظهور الذي أداه إلى أن جعل المستحب واجبا، والواجب
~~مستحبا، وقال المحب الطبري: يحتمل أن يكون معنى قوله: (كيلوا طعامكم)، أي:
~~إذا ادخرتموه طالبين من الله البركة واثقين بالإجباة. فكان ما كاله بعد ذلك
~~إنما يكيله ليتعرف مقداره، فيكون ذلك شكا بالإجابة، فيعاقب بسرعة نفادة،
~~ويحتمل أن تكون البركة التي تحصل بالكيل بسبب السلامة من سوء الظن بالخادم،
~~لأنه إذا أخرج بغير حساب قد يفرغ ما يخرجه وهو لا يشعر، فيتهم من يتولى
~~أمره بالأخذ منه، وقد يكون بريئا، فإذا كاله أمن من ذلك.
# 35 ((باب بركة صاع النبيصلى الله عليه وسلم ومده)) أي: هذا باب في بيان
~~بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (ومده) أي: ومد النبي، وفي رواية
~~النسفي: (ومدهم)، بصيغة الجمع، وكذا لأبي ذر عن غير الكشميهني، وبه جزم
~~الإسماعيلي وأبو نعيم. وقال بعضهم: الضمير يعود للمحذوف في صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي: صاع أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم، ويحتمل
~~أن يكون الجمع لإرادة التعظيم. قلت: هذا التعسف لأجل عود الضمير والتقدير
~~بصاع أهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم غير موجه، ولا مقبول، لأن الترجمة
~~في بيان بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص، لا في بيان صاع أهل
~~المدينة.
# ولأهل المدينة صيعان مختلفة، فروى ابن حبان في (صحيحه) من حديث أبي
~~هريرة: أن رسول الله، PageV11P247
# صلى الله عليه وسلم قيل له: يا رسول الله! صاعنا أصغر الصيعان ومدنا أكبر
~~الأمداد. فقال: (اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا،
~~واجعل لنا مع البركة بركتين). قال ابن ms07200 حبان وفي ترك المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم الإنكار عليهم حيث قالوا: صاعنا أصغر الصيعان، بيان واضح أن صاع
~~المدينة أصغر الصيعان، وروى الدارقطني من حديث إسحاق بن سليمان الرازي،
~~قال: قلت: لمالك ابن أنس: يا أبا عبد الله! كم وزن صاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: خمسة أرطال وثلث بالعراقي، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا
~~يحيى ابن آدم. قال: سمعت حسن بن صالح يقول: صاع عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~ثمانية أرطال. وقال شريك: أكثر من سبعة أرطال وأقل من ثمانية. وروى البخاري
~~في (صحيحه): عن السائب بن يزيد، قال: كان الصاع على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز، رضي
~~الله تعالى عنه، وروى الطحاوي عن ابن عمر أنه قال: حدثنا علي بن صالح وبشر
~~بن الوليد جميعا عن أبي يوسف، قال: قدمت المدينة فأخرج إلي من أثق به صاعا،
~~فقال: هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم، فقدرته فوجدته خمسة أرطال وثلث
~~رطل، ثم قال: إن مالكا سئل عن ذلك، فقال: هو تقدير عبد الملك لصاع عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه. وروى الطحاوي أيضا من حديث إبراهيم، قال:
~~عبرنا الصاع فوجدنا حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي. انتهى.
~~وأيضا: الأصل خلاف التقدير، وأيضا فلا ضرورة إليه. وأما وجه الضمير في
~~رواية: مدهم، فهو أن يعود إلى أهل المدينة. وإن لم يمض ذكرهم، لأن القرينة
~~اللفظية تدل على ذلك، وهو لفظ الصاع والمد، ولأن أهل المدينة اصطلحوا على
~~لفظ: الصاع والمد، كما أن أهل العراق اصطلحوا على لفظ: المكوك. قال عياض:
~~المكوك مكيال أهل العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني، وكما أن أهل مصر
~~اصطلحوا على: القدح، والربع والويبة، وإذا ذكر الصاع والمد يتبادر أذهان
~~الناس غالبا إلى أنهما لأجل المدينة.
# فيه عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في صاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ms07201 أي: في دعائه صلى الله عليه وسلم بالبركة فيه،
~~روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مضى هذا في آخر كتاب الحج
~~في حديث طويل عن عائشة، وفيه: (اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا).
# 9212 حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم
~~الأنصاري عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة
~~ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن ما دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~البركة. وموسى هو ابن إسماعيل، ووهيب بالتصغير ابن خالد البصري، وعمرو بن
~~يحيى بن عمارة الأنصاري المدني، وعبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري النجاري
~~المازني.
# والحديث أخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة وعن أبي كامل الجحدري، وعن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن إبراهيم.
# والكلام في حرم مكة وحرم المدينة قد مضى في كتاب الحج. وفيه: الدعاء لما
~~ذكر وهو علم من أعلام نبوته، صلى الله عليه وسلم، فما أكثر بركته، وكم يؤكل
~~ويدخر وينقل إلى سائر بلاد الله تعالى؟ والمراد بالبركة في المد والصاع ما
~~يكال بهما، وأضمر ذلك لفهم السامع، وهذا من باب تسمية الشيء باسم ما قرب
~~منه، كذا قيل. قلت: هذا من باب ذكر المحل وإرادة الحال. فافهم.
# 0312 حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني أهل المدينة.
~~PageV11P248
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن القعنبي، وفي كفارات الأيمان
~~عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم والنسائي جميعا في المناسك عن قتيبة. ms07202
# قوله: (اللهم بارك لهم)، البركة النماء والزيادة، وتكون بمعنى الثبات
~~واللزوم. وقيل: يحتمل أن تكون هذه البركة دينية، وهي ما يتعلق بهذه
~~المقادير من حقوق الله تعالى في الزكاة والكفارات، فتكون بمعنى الثبات
~~والبقاء بها لبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها، ويحتمل أن تكون دنيوية
~~من تكثير الكيل والقدر بهذه الأكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي مثله من غيره
~~في غير المدينة، أو ترجع البركة في التصرف بها في التجارة وأرباحها أو إلى
~~كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها، أو تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع
~~عيشهم وكثرته بعد ضيقه بما فتح الله عليهم، ووسع من فضله لهم، وملكهم من
~~بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها، حتى كثر الحمل إلى المدينة،
~~واتسع عيشهم حتى صارت هذه البركة في الكيل نفسه، فزاد مدهم وصار هاشميا مثل
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو مرة ونصفا، وفي هذا كله ظهور إجابة
~~دعوته صلى الله عليه وسلم وقبولها هذا كله كلام القاضي عياض، رحمه الله.
~~قوله: (في مكيالهم)، بكسر الميم: آلة الكيل، ويستحب أن يتخذ ذلك المكيال
~~رجاء لإجابة دعوته صلى الله عليه وسلم والاستنان بأهل البلد الذين دعا لهم.
# 45 ((باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر
~~في بيع الطعام قبل القبض. قوله: (والحكرة)، بضم الحاء المهملة وسكون الكاف:
~~حبس السلع عن البيع. وقال الكرماني: الحكرة احتكار الطعام، أي: حبسه يتربص
~~به الغلاء، هذا بحسب اللغة. وأما الفقهاء فقد اشترطوا لها شروطا مذكورة في
~~الفقه. وقال الإسماعيلي: ليس في أحاديث الباب ذكر الحكرة، وساعد بعضهم
~~البخاري في ذلك فقال: وكأن المصنف استنبط ذلك من الأمر بنقل الطعام إلى
~~الرحال ومنع بيع الطعام قبل استيفائه. قلت: سبحان الله؟ هذا استنباط عجيب،
~~فما وجه هذا الاستنباط وكيف يستنبط منه الإحتكار الشرعي؟ وليس الأمر إلا ما
~~قاله الإسماعيلي؟ اللهم إلا إذا قلنا: إن البخاري لم يرد بقوله: والحكرة،
~~إلا معناها اللغوي، وهو الحبس مطلقا، ms07203 فحينئذ يطلق على الذي يشتري مجازفة
~~ولم ينقله إلى رحله أنه محتكر لغة، لا شرعا، فافهم، فإنه دقيق لا يخطر إلا
~~بخاطر من شرح الله صدره بفيضه.
# وقد ورد في ذم الاحتكار أحاديث: منها: ما رواه معمر بن عبد الله مرفوعا:
~~(لا يحتكر إلا خاطىء)، رواه مسلم. وروى ابن ماجة من حديث عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: (من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس).
~~وروي أيضا عنه مرفوعا: (الجالب مرزوق والمحتكر ملعون)، وأخرجه الحاكم
~~وإسناده ضعيف. وروى أحمد من حديث ابن عمر مرفوعا: (من احتكر طعاما أربعين
~~ليلة فقد برئ من الله تعالى وبرىء منه)، ورواه الحاكم أيضا، وفي إسناده
~~مقال. وروى الحاكم أيضا من حديث أبي هريرة مرفوعا: (من احتكر حكرة يريد أن
~~يغالي بها على المسلمين فهو خاطىء.
# 1312 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال رأيت الذين يشترون الطعام
~~مجازفة يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه حتى يؤوه
~~إلى رحالهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه يتضمن منع بيع الطعام قبل القبض، لأن
~~الإيواء المذكور فيه عبارة عن القبض، وضربهم على تركه يدل على اشتراط
~~القبض، والترجمة فيما يذكر في الطعام، والذي ذكر في الطعام يعني الذي ذكره
~~في أمر الطعام، هذا يعني منع بيعه قبل الإيواء الذي هو عبارة عن القبض.
# وإسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه، والوليد بن مسلم أبو العباس
~~الدمشقي، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عياش الرقام. وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري (عن
~~PageV11P249
# سالم بن عمر: أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~إذا اشتروا طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانه حتى يحولوه). وأخرجه أبو داود
~~فيه عن الحسن بن علي عن عبد ms07204 الرزاق. وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي عن
~~يزيد بن زريع.
# قوله: (مجازفة)، نصب على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: يشترون الطعام شراء
~~مجازفة، ويجوز أن يكون نصبا على الحال، يعني: حال كونهم مجازفين، والجزاف
~~مثلث الجيم، والكسر أفصح وأشهر؛ وهو البيع بلا كيل ولا وزن ولا تقدير. وقال
~~ابن سيده: وهو يرجع إلى المساهلة، وهو دخيل. وقال القرطبي: في حديث الباب
~~دليل لمن سوى بين الجزاف والمكيل من الطعام في المنع من بيع ذاك حتى يقبض،
~~ورأى أن نقل الجزاف قبضه، وبه قال الكوفيون والشافعي وأبو ثور وأحمد وداود،
~~وحمله مالك على الأولى والأحب.
# ولو باع الجزاف قبل نقله جاز، لأنه بنفس تمام العقد في التخلية بينه وبين
~~المشتري صار في ضمانه، وإلى جواز ذلك صار سعيد بن المسيب والحسن والحكم
~~والأوزاعي وإسحاق. وقال ابن قدامة: إباحة بيع الصبرة جزافا مع جهل البائع
~~والمشتري بقدرها لا نعلم فيه خلافا، فإذا اشترى الصبرة جزافا لم يجز بيعها
~~حتى ينقلها، نص عليه أحمد في رواية الأثرم، وعنه رواية أخرى: بيعها قبل
~~نقلها، اختاره القاضي، وهو مذهب مالك. ونقلها قبضها، كما جاء في الخبر. وفي
~~(شرح المهذب) عند الشافعي: بيع الصبرة من الحنطة والتمر مجازفة صحيح، وليس
~~بحرام. وهل هو مكروه؟ فيه قولان أصحهما مكروه كراهة تنزيه، والبيع بصبرة
~~الدراهم كذلك حكمه، وعن مالك أنه لا يصح البيع إذا كان بائع الصبرة جزافا
~~يعلم قدرها، كأنه اعتمد على ما رواه الحارث بن أبي أسامة عن الواقدي عن عبد
~~الحميد بن عمر: أن ابن أبي أنس قال: (سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، عثمان
~~يقول في هذا الوعاء كذا وكذا: ولا أبيعه إلا مجازفة. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا سميت كيلا فكل). وعند عبد الرزاق، قال: قال ابن المبارك:
~~إن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يحل لرجل باع طعاما قد علم كيله
~~حتى يعلم صاحبه).
# 2312 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه ms07205 عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيع
~~الرجل طعاما حتى يستوفيه قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم
~~والطعام مرجأ. (الحديث 2312 طرفه في: 5312).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنها فيما يذكر في البيع قبل القبض، وأنه لا يصح
~~حتى يقبضه أو يستوفيه، فكذلك الحديث في أنه لا يصح حتى يستوفيه. ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة، وابن طاووس هو عبد الله.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع
~~وعبد بن حميد وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أيضا.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن رافع به وعن أحمد بن حرب وقتيبة.
# قوله: (حتى يستوفيه) أي: حتى يقبضه، وقد ذكرنا أن القبض والاستيفاء بمعنى
~~واحد. قوله: (قلت لابن عباس)، القائل هو طاووس. قوله: (كيف ذاك؟) يعني: كيف
~~حال هذا البيع؟ حتى نهى عنه. قوله: (قال: ذاك) أي: قال ابن عباس: يكون حال
~~ذاك البيع دراهم بدراهم والطعام غائب، وهو معنى: قوله: (والطعام مرجأ) أي:
~~مؤخر مؤجل، معناه: أن يشتري من إنسان طعاما بدرهم إلى أجل ثم يبيعه منه أو
~~من غيره قبل أن يقبضه بدرهمين مثلا، فلا يجوز لأنه في التقدير: بيع درهم
~~بدرهم، والطعام غائب، فكأنه قد باعه درهمه الذي اشتري به الطعام بدرهمين،
~~فهو وربا، لأنه بيع غائب بناجز فلا يصح. وقال ابن التين: قول ابن عباس:
~~دراهم بدراهم، تأوله علماء السلف، وهو أن يشتري منه طعام بمائة إلى أجل
~~ويبيعه منه قبل قبضه بمائة وعشرين، وهو غير جائز، لأنه في التقدير بيع
~~دراهم بدراهم، والطعام مؤجل غائب. وقيل: معناه أن يبيعه من آخر ويحيله به.
~~قوله: (والطعام مرجأ)، مبدتأ وخبر وقعت حالا، ومرجأ: بضم الميم وسكون الراء
~~يهمز ولا يهمز، وأصله: من أرجيت الأمر وأرجأته: إذا أخرته. فتقول: من
~~الهمز: مرجىء، بكسر الجيم للفاعل، والمفعول: مرجأ، ms07206 للفاعل، وإذا لم تهمز
~~قلت: مرج ومرجى للمفعول، ومنه، قيل: المرجئة، وهم فرقة من فرق الإسلام
~~يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة، سموا
~~مرجئة لاعتقادهم PageV11P250
# أن الله تعالى نهتلى أرجأ تعذيبهم على المعاضي، أي: أخره عنهم، وكذلك
~~المرجئة تهمز ولا تهمز، وقال ابن الأثير، وفي الخطابي على اختلاف نسخه:
~~مرجى، بالتشديد.
# قال أبو عبد الله مرجؤن أي مؤخرون أبو عبد الله هو البخاري نفسه، هذا
~~التفسير موافق لتفسير أبي عبيدة حيث قال في قوله تعالى: * (وآخرون مرجؤون
~~لأمر الله) * (التوبة: 601). يقال: أرجأتك أي: أخرتك، وأراد به البخاري شرح
~~قول ابن عباس: والطعام مرجأ، وقد مر الكلام فيه، وهذا في رواية المستملي
~~وحده، وليس في رواية غيره شيء من ذلك.
# 3312 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه.
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث السابق، وهذا الحديث عن
~~ابن عمر قد مر في: باب الكيل على البائع، غير أن رجاله هناك: عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وههنا: عن أبي الوليد هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي عن شعبة ابن الحجاج عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 4312 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدثه عن الزهري
~~عن مالك بن أوس أنه قال من عنده صرف فقال طلحة أنا حتى يجيء خازننا من
~~الغابة قال سفيان هو الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال أخبرني مالك
~~بن أوس أنه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والتمر بالتمر ms07207 ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه اشتراط القبض لما فيه من الربويات. وفي
~~الترجمة ما يشعر باشتراط القبض في الطعام. وزعم ابن بطال: أنه لا مطابقته
~~بين الحديث والترجمة هنا، فلذلك أدخله في: باب بيع ما ليس عندك، وهو مغاير
~~للنسخ المروية عن البخاري، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة، ومالك
~~بن أوس، بفتح الهمزة وسكون الواو، وفي آخره سين مهملة: ابن الحدثان، بفتح
~~المهملتين وبالمثلثة التابعي عند الجمهور. قال البخاري: قال بعضهم: له صحبة
~~ولا يصح. وقال بعضهم: ركب بخيل في الجاهلية، وقيل: إنه رأى أبا بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه، وروى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، مرسلا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن الزهري،
~~وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن قتيبة ومحمد ابن رمح، وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة، وإسحاق بن إبراهيم وزهير بن حرب. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن
~~إبراهيم به. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن رمح به وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعلي بن محمد وهشام بن عمار ونصر بن علي ومحمد بن الصباح، خمستهم
~~عن سفيان عن الزهري به.
# ذكر معناه: قوله: (من عنده صرف)، أي: من عنده دراهم يعوضها بالدنانير،
~~لأن الصرف بيع أحد النقدين بالآخر. قوله: (فقال طلحة)، هو ابن عبد الله أحد
~~العشرة المبشرة، فأنا أعطيك الدراهم لكن إصبر حتى يجيء الخازن من الغابة،
~~والغابة: بالغين المعجمة والباء الموحدة في الأصل: الأجمة ذات الشجر،
~~المتكاثف، سميت بها لأنها تغيب ما فيها، وجمعها: غابات، ولكن المراد بها
~~هنا غابة المدينة، وهي موضع قريب منها من عواليها، وبها أموال أهل المدينة،
~~وهي المذكورة في عمل منبر النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (قال سفيان)، هو
~~ابن عيينة، قال بالإسناد المذكور. قوله: (هو الذي ms07208 حفظناه عن الزهري) أي:
~~الذي كان عمرو يحدثه عن الزهري هو الذي حفظناه عن الزهري بلا زيادة فيه،
~~قال الكرماني: وغرضه منه تصديق عمرو، PageV11P251
# وقال بعضهم: أبعد الكرماني في قوله: (هذا!) قلت: ما أبعد فيه، بل غرضه
~~هذا وشئ آخر، وهو الإشارة إلى أنه حفظه من الزهري بالسماع. قوله: (فقال:
~~أخبرني) أي: قال الزهري: أخبرني مالك بن أوس. قوله: (بخبر) جملة حالية.
~~قوله: (الذهب بالذهب) ويروى: (الذهب بالورق)، بكسر الراء، وهو رواية أكثر
~~أصحاب ابن عيينة عن الزهري، وهي رواية أكثر أصحاب الزهري. ثم معنى قوله:
~~(الذهب بالذهب)، أي: بيع الذهب بالذهب ربا إلا أن يقول كل واحد من
~~المتصارفين لصاحبه: هاء، يعني: خذ أو: هات، فإذا قال أحدهما: خذ، يقول
~~الآخر: هات، والمراد أنهما يتقابضان في المجلس قبل التفرق منه، وأن يكون
~~العوضان متماثلين متساويين في الوزن، كما في حديث أبي بكرة، سيأتي: (نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا سواء
~~بسواء). ثم الكلام في الذهب: هل مذكر أم مؤنث؟ فقال في (المنتهى): ربما أنث
~~في اللغة الحجازية، والقطعة منه ذهبة، ويجمع على أذهاب وذهوب، وفي (تهذيب
~~الأزهري): لا يجوز تأنيثه إلا أن يجعل جمعا لذهبة، وفي (الموعب) عن صاحب
~~(العين): الذهب التبر، والقطعة منه: ذهبة، يذكر ويؤنث. وعن ابن الأنباري:
~~الذهب أنثى، وربما ذكر، وعن الفراء، وجمعه ذهبان. وأما قوله: (هاء وهاء)،
~~فقال صاحب (العين): هو حرف يستعمل في المناولة، تقول: هاء وهاك، وإذا لم
~~تجىء بالكاف مددت فكان المدة في: هاء، خلف من. كاف المخاطبة، فنقول للرجل:
~~هاء، وللمرأة: هائي، وللاثنين: هاؤما، وللرجال: هاؤموا، وللنساء هاؤن. وفي
~~(المنتهى): تقول: هاء يا رجل، بهمزة ساكنة، مثال: هع، أي: خذ. وفي
~~(الجامع): فيه لغتان بألف ساكنة وهمزة مفتوحة، وهو اسم الفعل، ولغة إخرى:
~~هايا رجل: كأنه من هاي يهاي،، فحذفت الياء للجزم، ومنهم من يجعله بمنزلة
~~الصوت: ها يا رجل، وهايا رجلان، وهايا رجال، وها يا امرأة، وها يا امرأتان،
~~وها يا ms07209 نسوة. وفي (شرح المشكاة): فيه لغتان المد والقصر، والأول أفصح
~~وأشهر. وأصله: هاك، فأبدلت من الكاف، معناه: خذ، فيقول صاحبه مثله، والهمزة
~~مفتوحة. ويقال بالكسر ومعناه التقابض، وقال المالكي: وحق ها أن لا يقع
~~بعدها إلا كما لا يقع بعدها: هذ، وبعد أن وقع يجب تقدير قول قبله يكون به
~~محكيا، فكأنه قيل: ولا الذهب بالذهب إلا مقول عنده من المتبايعين هاء وهاء،
~~وقال الطيبي: ومحله النصب على الظرفية، والمستثنى منه مقدر. يعني: بيع
~~الذهب بالذهب ربا في جميع الأزمنة إلا عند الحضور والتقابض. قوله: (والبر
~~بالبر)، أي: وبيع البر بالبر، وهكذا يقدر في البواقي.
# ذكر ما يستفاد منه: أجمع المسلمون على تحريم الربا في هذه الأشياء
~~الأربعة التي ذكرت في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، وشيئان آخران وهما:
~~الفضة والملح، فهذه الأشياء الستة مجمع عليها، واختلفوا فيما سواها، فذهب
~~أهل الظاهر ومسروق وطاووس والشعبي وقتادة وعثمان البتي فيما ذكره الماوردي:
~~إلى أنه يتوقف التحريم عليها. وقال سائر العلماء: بل يتعدى إلى ما في
~~معناها. فأما الذهب والفضة، والعلة فيهما عند أبي حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه، الوزن في جنس واحد، فالحق بهما كل موزون. وعند الشافعي: العلة فيهما
~~جنس الأثمان وأما الأربعة الباقية ففيها عشرة مذاهب. الأول: مذهب أهل
~~الظاهر أنه: لا ربا في غير الأجناس الستة. الثاني: ذهب أبو بكر الأصم: إلى
~~أن العلة فيها كونها منتفعا بها، فيحرم التفاضل في كل ما ينتفع به، حكاه
~~عنه القاضي حسين. الثالث: مذهب ابن سيرين وأبي بكر الأودي الشافعي: أن
~~العلة الجنسية، فحرم كل شيء بيع بجنسه: كالتراب بالتراب متفاضلا، والثوب
~~بالثوبين والشاة بالشاتين. الرابع: مذهب الحسن بن أبي الحسن: أن العلة
~~المنفعة في الجنس، فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار،
~~ويحرم عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران. الخامس: مذهب سعيد بن
~~جبير: أن العلة تفاوت المنفعة في الجنس، فيحرم التفاضل في الحنطة بالشعير
~~لتفاوت منافعهما، وكذلك الباقلاء بالحمص والدخن بالذرة. السادس: مذهب ربيعة ms07210
~~بن أبي عبد الرحمن: أن العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة، ويحرم الربا في جنس
~~تجب فيه الزكاة من المواشي والزروع وغيرهما، ونفاه عما لا زكاة فيه.
~~السابع: مذهب مالك: كونه مقتاتا مدخرا، فحرم الربا في كل ما كان قوتا
~~مدخرا، ونفاه عما ليس بقوت: كالفواكه، وعما هو قوت لا يدخر: كاللحم.
~~الثامن: مذهب أبي حنيفة: أن العلة الكيل مع جنس، أو الوزن مع جنس، فحرم
~~الربا في كل مكيل وإن لم يؤكل: كالجص والنورة والأشنان، ونفاه عما لا يكال
~~ولا يوزن وإن كان مأكولا: كالسفرجل والرمان. التاسع: مذهب سعيد بن المسيب،
~~وهو قول الشافعي في القديم: أن العلة كونه مطعوما يكال أو يوزن فحرمه في كل
~~مطعوم يكال أو يوزن، PageV11P252
# ونفاه عما سواه، وهو كل ما لا يؤكل ولا يشرب، أو يؤكل ولا يوزن: كالسفرجل
~~والبطيخ. العاشر: أن العلة كونه مطعوما فقط، سواء كان مكيلا أو موزونا أم
~~لا، ولا ربا فيما سوى المطعوم غير الذهب والفضة، وهو مذهب الشافعي في
~~الجديد. وفي (شرح المهذب): وهو مذهب أحمد وابن المنذر.
# قلت: مذهب مالك في الموطأ أن العلة هي الإدخار للأكل غالبا، وإليه ذهب
~~ابن نافع، وفي (التمهيد) قال مالك: فلا تجوز في الفواكه التي تيبس وتدخر
~~إلا مثلا بمثل يدا بيد، إذا كانت من صنف واحد، ويجيء على ما روى عن مالك:
~~أن العلة الإدخار للاقتيات أن لا يجرى الربا في الفواكه التي تيبس، لأنها
~~ليست بمقتات، ولا يجري الربا في البيض، لأنها وإن كانت مقتاتة فليست
~~بمدخرة، وذكر صاحب (الجواهر): ينقسم ما يطعم إلى ثلاثة أقسام: إحداها: ما
~~اتفق على أنه طعام يجري فيه حكم الربا: كالفواكه والخضر والبقول والزروع
~~التي تؤكل غداء أو يعتصر منها ما يتغدى من الزيت: كحب القرطم وزريعة الفجل
~~الحمراء وما أشبه ذلك. والثاني: ما اتفق على أنه ليس بغداء بل هو دواء،
~~وذلك: كالبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها. والثالث: ما اختلف فيه
~~للاختلاف في أحواله وعادات الناس فيه، فمنه الطلع والبلح الصغير، ms07211 ومنه
~~التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناها من الكمونين والزاريانج والأنيسون،
~~ففي إلحاق كل واحد منها بالطعام قولان، ومنها الحلبة وفي إلحاقها بالطعام
~~ثلاثة أقوال مفرق في الثالث، فيلحق به الخضراء دون اليابسة، ومنها الماء
~~العذب قيل بإلحاقه بالطعام لما كان مما يتطعم، وبه قوام الأجسام. وقيل:
~~يمنع إلحاقه لأنه مشروب وليس بمطعوم. وأما العلة في تحريم الربا في النقدين
~~الثمنية، وهل المعتبر في ذلك كونهما ثمنين في كل الأمصار أو جلها وفي كل
~~الأعصار؟ فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليها، أو المعتبر مطلق الثمنية،
~~فتكون متعدية إلى غيرهما في ذلك خلاف يبنى عليه الخلاف في جريان الربا في
~~الفلوس إذا بيع بعضها ببعض أو بذهب أو بورق، وفي (الروضة): والمراد
~~بالمطعوم ما يعد للطعم غالبا تقوتا أو تأدما أو تفكها أو غيرها، فيدخل فيه
~~الفواكه والحبوب والبقول والتوابل وغيرها، وسواء ما أكل نادرا كالبلوط
~~والطرثوب، وما أكل غالبا، وما أكل وحده أو مع غيره، ويجري الربا في
~~الزعفران على الأصح، وسواء أكل للتداوي كالاهليلج والبليلج والسقمونيا
~~وغيرها، وما أكل لغرض آخر. وفي (التتمة) وجه: أن ما يقتات كثيره ويستعمل
~~قليله في الأدوية كالسقمونيا لا ربا فيه، وهو ضعيف، والطين الخراساني ليس
~~ربويا على الأصح، ودهن الكتاب والسمك وحب الكتان وماء الورد والعود ليس
~~ربويا على الأصح، والزنجبيل والمصطكي ربوي على الأصح، والماء إذا صححنا
~~بيعه ربوي على الأصح، ولا ربا في الحيوان، لكن ما يباح أكله على هيئته
~~كالسمك الصغير على وجه لا يجري فيه الربا في الأصح، وأما الذهب والفضية
~~فقيل: يثبت فيهما الربا لعينهما لا لعلة. وقال الجمهور: العلة فيهما صلاحية
~~التمنية الغالية، وإن شئت قلت: جوهرية الأثمان غالبا، والعبارتان تشملان
~~التبر والمضروب والحلي والأواني منهما. وفي تعدي الحكم إلى الفلوس إذا
~~أراجت وجه، والصحيح أنها لا ربا فيها لانتفاء الثمنية الغالبة، ولا يتعدى
~~إلى غير الفلوس من الحديد والرصاص والنحاس وغيرها قطعا. انتهى.
# 55 ((باب بيع الطعام قبل أن يقبض وبيع ما ليس عندك)) أي: هذا ms07212 باب في بيان
~~حكم بيع الطعام قبل القبض، وكلمة: أن، مصدرية. قوله: (وبيع ما ليس عندك)،
~~بالجر عطف على: بيع الطعام، وليس في حديثي الباب: بيع ما ليس عندك، قاله
~~ابن التين، واعترض به. ويمكن أن يجاب عنه بأنه استنبط من حديثي الباب: أن
~~بيع ما ليس عندك داخل في البيع قبل القبض ولا حاجة إلى ما قاله بعضهم، وكأن
~~بيع ما ليس عندك لم يثبت على شرطه، فلذلك استنبطه من النص عن البيع قبل
~~القبض. وحديث: ما ليس عندك، رواه أصحاب السنن الأربعة: فأبو داود أخرجه عن
~~مسدد عن أبي عوانة. وأخرجه الترمذي والنسائي عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة عن
~~بندار، والكل أخرجوه عن حكيم بن حزام. فلفظ الترمذي: (سألت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقلت: يأتيني الرجل فيسألني من المبيع ما ليس عندي، أبتاع
~~له من السوق ثم أبيعه منه، قال: لا تبع ما ليس عندك)، وأخرجت الأربعة أيضا
~~نحوه عن عبد الله بن عمرو. PageV11P253
# 5312 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار قال سمع طاوسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول أما
~~الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض قال
~~ابن عباس ولا أحسب كل شيء إلا مثله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة.
# قوله: (الذي حفظناه..) إلى آخره، كان سفيان يشير بذلك إلى أن في رواية
~~غير عمرو بن دينار عن طاووس زيادة على ما حدثهم به عمرو بن دينار عنه.
~~قوله: (أما الذي نهى عنه)، قد علم أن كلمة: أما، في مثل هذا تقتضي التقسيم،
~~ويقدر هنا ما يدل عليه السياق وهو: وأما غير ما نهى عنه فلا أظنه إلا مثله
~~في أنه لا يباع أيضا قبل القبض. قوله: (أن يباع)، قال الكرماني: ما محل: أن
~~يباع؟ فأجاب: رفع بأن يكون بدلا من الطعام، ثم قال: فإذا أبدل ms07213 النكرة من
~~المعرفة، فلا بد من النعت؟ فأجاب: بأن فعل المضارع مع: أن، معرفة موغلة في
~~التعريف. قوله: (ولا أحسب كل شيء إلا مثله)، أي: إلا مثل الطعام، يدل عليه
~~رواية مسلم من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه: (وأحسب كل شيء بمنزلة
~~الطعام). وقال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم، كرهوا
~~أن يبيع الرجل ما ليس عنده.
# وقال ابن المنذر: قوله: (وبيع ما ليس عندك)، يحتمل معنيين: أحدهما: أن
~~يقول: أبيعك عبدا أو دارا وهو غائب في وقت البيع، فلا يجوز لاحتمال عدم رضى
~~صاحبه، أو أن يتلف، وهذا يشبه بيع الغرر، والثاني: أن يقول: أبيع هذه الدار
~~بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها، أو على أن يسلمها إليك صاحبها، وهذا
~~مفسوخ على كل حال، لأنه غرر، إذ قد يجوز أن لا يقدر على شرائها أو لا
~~يسلمها إليه مالكها، وهذا أصح القولين عندي.
# وقال غيره: ومن بيع ما ليس عندك العينة، وهي دراهم بدراهم أكثر منها إلى
~~أجل بأن يقول: أبيعك بالدراهم التي سألتني سلعة وكذا ليست عندي ابتاعها لك،
~~فبكم تشتريها مني؟ فوافقه على الثمن ثم يبتاعها ويسلمها إليه، فهذه العينة
~~المكروهة، وهي بيع ما ليس عندك، وبيع ما لم تقبضه، فإن وقع هذا البيع فسخ
~~عند مالك في مشهور مذهبه، وعند جماعة من العلماء: لو قيل للبائع: إن أعطيت
~~السلعة ابتاعها منك بما اشتريتها، جاز ذلك، وكأنك إنما أسلفته الثمن الذي
~~ابتاعها. وقد روي عن مالك أنه: لا يفسخ البيع لأن المأمور كان ضامنا للسلعة
~~لو هلكت. وقال ابن القاسم: وأحب إلي أن يتورع عن أخذ ما زاده عليه. وقال
~~عيسى بن دينار: بل يفسخ البيع إلا أن يفوت السلعة فتكون فيها القيمة، وعلى
~~هذا سائر العلما بالحجاز والعراق. وقال ابن الأثير: ابن عباس كره العينة،
~~هو أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من
~~الثمن الذي باعها منه، فإن اشترى بحضرة طالب العينة ms07214 سلعة من آخر بثمن معلوم
~~وقبضها، ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد، بأقل من الثمن فهذه أيضا
~~عينة، وهي أهون من الأولى، وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، لأن العين
~~هو المال الحاضر من النقد، والمشتري إنما يشتري بها ليبيعها بعين حاضرة تصل
~~إليه معجلة.
# 6312 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في: باب الكيل على البائع، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، وهنا: عن عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي. قوله: (من ابتاع) أي: من اشترى. قوله: (فلا يبيعه)، أي:
~~ويروى: (فلا يبعه)، بالجزم. قوله: (حتى يستوفيه) أي: حتى يقبضه.
# زاد إسماعيل من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه أي: زاد إسماعيل بن أبي
~~أويس في روايته عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من ابتاع... إلى آخره، قال PageV11P254
# بعضهم يريد به الزيادة في المعنى، لأن في قوله: (حتى يقبضه) زيادة في
~~المعنى على قوله: (حتى يستوفيه)، لأنه قد يستوفيه بالكيل، بأن يكيله البائع
~~ولا يقبضه المشتري، بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا، انتهى. قلت: الأمر
~~الذي ذكره بالعكس، لأن لفظ الاستيفاء يشعر بأن له زيادة في المعنى على لفظ
~~الإقباض من حيث إنه إذا أقبض بعضه وحبس بعضه لأجل الثمن يطلق عليه معنى
~~الإقباض في الجملة، ولا يقال له: استوفاه حتى يقبض الكل، بل المراد بهذه
~~الزيادة زيادة رواية أخرى، وهو: يقبضه، لأن الرواية المشهورة: حتى يستوفيه.
# 65 ((باب من رأى إذا اشترى طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى يؤويه إلى رحله
~~والأدب في ذلك)) أي: هذا باب في بيان من إذا اشترى طعاما جزافا إلى آخره.
~~قوله: (جزافا)، قد مر تفسيره عن قريب، ويقال: هذا لفظ معرب عن كذا فقوله:
~~(حتى يؤويه) من الإيواء، ms07215 والمراد منه النقل والتحويل إلى المنزل، وثلاثية:
~~أوى، يأوي وآويت غيري وآويته بالقصر أيضا. وأنكر بعضهم المقصور المتعدي.
~~وقال الأزهري: هي اللغة الفصيحة. قوله: (إلى رحله)، أي: منزله. قوله:
~~(والأدب)، بالجر أي: وفيه بيان الأدب، عطفا على قوله: (فيه بيان من اشترى).
~~قوله: (في ذلك) أي: في ترك الإيواء، ومراده من يبيعه قبل أن يؤويه إلى
~~رحله.
# 7312 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد رأيت الناس في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعني الطعام يضربون أن
~~يبيعوه في مكانهم حتى يؤووه إلى رحالهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى هذا الحديث في: باب ما يذكر في بيع
~~الطعام بالطعام، فإنه أخرجه هناك: عن إسحاق ابن إبراهيم عن الليث بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم. وهنا أخرجه: عن يحيى بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن محمد بن
~~شهاب الزهري عن سالم. قوله: (يبتاعون)، ويروى: (يتبايعون).
# 75 ((باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعه عند البائع أو مات قبل أن يقبض))
~~أي: هذا باب يذكر فيه إذا اشترى شخص متاعا أو اشترى دابة فوضعه عند المتاع
~~أي البائع، أو مات البائع قبل أن يقبض المبيع، وجواب: إذا، محذوف، ولم
~~يذكره لمكان الاختلاف فيه. قال ابن بطال: اختلف العلماء في هلاك المبيع قبل
~~القبض، فذهب أبو حنيفة والشافعي: إلى أن ضمانه إن تلف من البائع، وقال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: من المشتري، وأما مالك ففرق بين الثياب والحيوان، فقال:
~~ما كان من الثياب والطعام فهلك قبل القبض فضمانه من البائع، وقال ابن
~~القاسم: لأنه لا يعرف هلاكه ولا بينة عليه، وأما الدواب والحيوان والعقار
~~فمصيبته من المشتري. وقال ابن حبيب: اختلف العلماء فيمن باع عبدا واحتبسه
~~بالثمن وهلك في يده قبل أن يأتي المشتري بالثمن، فكان ms07216 سعيد بن المسيب
~~وربيعة والليث يقولون: هو من البائع، وأخذه ابن وهب وكان مالك قد أخذ به
~~أيضا، وقال سليمان بن يسار: مصيبته من المشتري سواء حبسه البائع بالثمن أم
~~لا، ورجع مالك إلى قول سليمان.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من
~~المبتاع أي: قال عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما: كلمة ما، شرطية،
~~فلذلك دخلت الفاء في جوابها. وهو قوله: (فهو من المبتاع) وإسناد الإدراك
~~إلى الصفقة مجاز، أي: ما كان عند العقد غير ميت. قوله: (مجموعا) صفة لقوله:
~~(حيا)، وأراد به: لم يتغير عن حالته. قوله: (من المبتاع)، أي: من المشتري،
~~وهذا تعليق وصله الطحاوي والدارقطني من طريق الأوزاعي عن الزهري عن حمزة
~~PageV11P255
# ابن عبد الله بن عمر عن أبيه، قال: (ما أدركت الصفقة حيا فهو من مال
~~المبتاع) وليس فيه لفظ: مجموعا، وهذا رواه الطحاوي جوابا عما قالوا: إن ابن
~~عمر روى عنه حديث: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا)، وأنه كان يرى التفرق
~~بالأبدان، والدليل عليه أنه كان إذا بايع رجلا شيئا فأراد أن لا يقبله قام
~~فمشى هنيهة، قالوا: فهذا يدل على أنه كان يرى التفرق بالأبدان، وأجاب عنه
~~الطحاوي فقال: وقد روي عنه ما يدل على أن رأيه كان في الفرقة بالأقوال، وأن
~~المبيع ينتقل بتلك الأقوال من ملك البائع إلى ملك المشتري حتى يهلك من مالك
~~إن هلك، وروى حديث حمزة بن عبد الله هذا، واعترض عليه بعضهم بقوله: وما
~~قاله ليس بلازم، وكيف يحتج بأمر محتمل في معارضة أمر مصرح به؟ فابن عمر قد
~~تقدم عنه التصريح بأنه كان يرى الفرقة بالأبدان، والمنقول عنه هنا يحتمل أن
~~يكون قبل التفرق بالأبدان، ويحتمل أن يكون بعده، فحمله على ما بعده أولى
~~جمعا بين حديثيه. انتهى. قلت: هذا ما هو بأول من تصرف بهذا الاعتراض، فإن
~~ابن حزم سبقه بهذا، ولكن الجواب عن هذا بما يقطع شغبهما هو: أن قوله هذا
~~يعارض فعله ذاك صريحا، ms07217 والاحتمال الذي ذكره هذا القائل هنا يحتمل أن يكون
~~هناك أيضا، فسقط العمل بالاحتمالات فبقي الفعل والقول، والأخذ بالقول أولى
~~لأنه أقوى.
# 8312 حدثنا فروة بن أبي المغراء قال أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لقل يوم كان يأتي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا يأتي فيه بيت أبي بكر أحد طرفي النهار فلما أذن له في الخروج
~~إلى المدينة لم يرعنا إلا وقد أتانا ظهرا فخبر به أبو بكر فقال ما جاءنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة إلا لأمر حدث فلما دخل عليه قال
~~لأبي بكر أخرج من عندك قال يا رسول الله إنما هما ابنتاي يعني عائشة وأسماء
~~قال أشعرت أنه قد اذن لي في الخروج قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة قال
~~يا رسول الله إن عندي ناقتين أعددتهما للخروج فخذ إحداهما قال قد أخذتها
~~بالثمن..
# مطابقته للترجمة من حيث إن لها جزأين: أما دلالته على الجزء الأول
~~فظاهرة، لأنه، صلى الله عليه وسلم، لما أخذ الناقة من أبي بكر بقوله: قد
~~أخذتها بالثمن الذي هو كناية عن البيع، تركه عند أبي بكر، فهذا يطابق قوله:
~~فتركه عند البائع. وأما دلالته على الجزء الثاني، وهو قوله: أو مات قبل أن
~~يقبض، فبطريق الإعلام أن حكم الموت قبل القبض حكم الوضع عند البائع قياسا
~~عليه، ولكن البخاري لم يجزم بالحكم كما ذكرنا، لمكان الاختلاف فيه، ولكن
~~تصدير الترجمة بأثر ابن عمر يدل على أن اختياره ما ذهب إليه ابن عمر، وهو
~~أن الهالك في الصورة المذكورة من مال المبتاع.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: فروة، بفتح الفاء وسكون الراء، ابن أبي
~~المغراء، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء والمد، واسم أبي المغراء:
~~معديكرب الكندي. الثاني: علي بن مسهر، بضم الميم وسكون السين المهملة وكسر
~~الهاء وبالراء: قاضي الموصل. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن
~~الزبير بن العوام. الخامس: أم المؤمنين عائشة، رضي ms07218 الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه من أفراده،
~~وأنه وعلي كوفيان وهشام وأبوه مدنيان.
# وهذا الحديث من أفراده، وسيأتي في أول الهجرة مطولا، إن شاء الله تعالى.
# ذكر معناه: قوله: (لقل يوم)، اللام جواب قسم محذوف، وقوله: (قل)، فعل
~~ماض، وفيه معنى النفي أي: ما يأتي يوم عليه إلا يأتي فيه بيت أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (بيت أبي بكر)، منصوب على المفعولية. قوله: (أحد)،
~~نصب على الظرفية بتقدير في قوله: (لم يرعنا)، بفتح الياء وضم الراء وسكون
~~العين المهملة: من الروع، وهو الفزع يعني: أتانا بغتة وقت الظهر.
~~PageV11P256
# قوله: (فخبر به)، على صيغة المجهول، أي: خبر بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~أبو بكر، يعني: أخبره مخبر بأنه جاء. قوله: (حدث) بفتح الدال. قوله:
~~(أخرج)، بفتح الهمزة أمر من الإخراج. قوله: (من عندك)، بفتح الميم مفعول
~~أخرج، ويروى: (ما عندك)، وكلمة: ما، عامة تتناول العقلاء وغيرهم. قوله:
~~(الصحبة)، بالنصب أي: أنا أريد أو أطلب الصحبة معك عند الخروج، ويجوز الرفع
~~أي: مرادي الصحبة أو مطلوبي وكذا لفظة الصحبة الثانية، بالنصب أي: أنا أريد
~~أو أطلب الصحبة أيضا أو ألزم صحبتك، ويجوز بالرفع أي: مطلوبي أيضا الصحبة
~~أو الصحبة مبذولة. قوله: (أعددتهما؟) قال ابن التين: وقع في رواية للبخاري:
~~(عددتهما للخروج)، يعني: بدون الهمزة. قال: صوابه: أعددتهما، لأنه رباعي.
~~قلت: قوله: رباعي، بالنسبة إلى عدد حروفه، ولا يقال في مصطلح الصرفيين إلا:
~~ثلاثي مزيد فيه.
# ذكر ما يستفاد منه: قال المهلب: وجه استدلال البخاري في هذا الباب بحديث
~~عائشة أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في
~~الناقة: قد أخذتها، لم يكن أخذا باليد ولا بحيازة شخصها، وإنما كان التزامه
~~لابتياعها بالثمن، وإخراجها من ملك أبي بكر، لأن قوله: قد أخذتها، يوجب
~~أخذا صحيحا وإخراجا واجبا للناقة من ملك أبي بكر إلى ملك ms07219 النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالثمن الذي يكون عوضا منها، فهل يكون التصرف بالمبيع قبل القبض
~~أو الضياع إلا لصاحب الذمة الضامنة لها؟ انتهى. قلت: وقال بعضهم: وليس ما
~~قاله بواضح، لأن القصة ما سيقت لبيان ذلك، فلذلك اختصر فيها قدر الثمن وصفة
~~العقد، فيحمل كل ذلك على أن الراوي اختصره لأنه ليس من غرضه في سياقه،
~~وكذلك اختصر صفة القبض، فلا يكون فيه حجة في عدم اشتراط القبض. انتهى. قلت:
~~الذي قاله المهلب أوضح ما يكون، لأن ترك سوق القصة لبيان ذلك لا يستلزم نفي
~~صحة ما قاله المهلب ولا الاختصار فيها قدر الثمن وصفة العقد، ولا الأمر فيه
~~مبني على غرض الراوي في اختصاره الحديث وتقطيعه، والعمل على متن الحديث
~~وصحة الاستدلال بألفاظه، وقد صرح في الحديث بالأخذ الصحيح لاشترائه بالثمن،
~~وهو يوجب الإخراج من ملك البائع إلى ملك المشتري، وقد استدل به أبو حنيفة
~~وغيره بأن الافتراق بالكلام لا بالأبدان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: قد أخذتها بالثمن، قبل أن يفترقا، وتم البيع بينهما. فافهم.
# 85 ((باب لا يبيع على بيع أخيه ولا يسوم على سوم أخيه حتى يأذن له أو
~~يترك)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يبيع على بيع أخيه، وهو أن يقول في زمن
~~الخيار: إفسخ بيعك وأنا أبيعك مثله، بأقل منه، ويحرم أيضا الشراء بأن يقول
~~للبائع: إفسخ وأنا أشتري بأكثر منه. قوله: (ولا يسوم على سوم أخيه)، وهو
~~السوم على السوم، وهو أن يتفق صاحب السلعة والراغب فيها على البيع ولم
~~يعقداه، فيقول آخر لصاحبها: أنا أشتريها بأكثر، أو للراغب: أنا أبيعك خيرا
~~منها بأرخص، وهذا حرام بعد استقرار الثمن، بخلاف ما يباع فيمن يزيد، فإنه
~~قبل الاستقرار. وقوله: (لا يبيع)، نفي، وكذلك: (لا يسوم) ويروى: (لا يبع
~~ولا يسم)، بصورة النهي. قوله: (حتى يأذن له) أي: حتى يأذن أخوه للبائع
~~بذلك، أو يترك أخوه اتفاقه مع البائع، وتقييده بالإذن أو الترك يرجع إلى
~~البيع والسوم جميعا. فإن قلت: لم ms07220 يقع ذكر السوم في حديثي الباب؟ قلت: قد
~~وقع في بعض طرق هذا الحديث، وأن يستام الرجل على سوم أخيه، أخرجه في الشروط
~~من حديث أبي هريرة، فكأنه أشار بذلك إليه، وهذا له وجه لأنه في كتابه أخرجه
~~فيه. فإن قلت: لم يذكر أيضا شيئا لقوله: (حتى يأذن له أو يترك؟) قلت: ذكر
~~هذا القيد في بعض طرق هذا الحديث، وهو ما رواه مسلم من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع في هذا الحديث بلفظ: (لا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب
~~على خطبة أخيه إلا أن يأذن له). فكأنه أشار إليه، واكتفى به، كذا قيل: ولكن
~~هذا بعيد من وجهين: أحدهما: أنه غير مذكور في كتابه، والإشارة إلى ما ذكر
~~في كتاب غيره بعيد. والآخر: أن الاستثناء في الحديث المذكور يختص بقوله:
~~ولا يخطب على خطبة أخيه، وإن كان يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين.
# 9312 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع
~~أخيه. PageV11P257
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~فرقهما. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن محمد بن حاتم
~~وإسحاق ابن منصور في النهي عن تلقي السلع. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي
~~عن مالك. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك، وأخرجه ابن ماجة في
~~التجارات عن سويد بن سعيد. قوله: (لا يبيع)، كذا بإثبات الياء عند الأكثرين
~~بصورة النفي، وفي رواية الكشميهني: (لا يبع)، بصيغة النهي. قوله: (على بيع
~~أخيه)، وفي رواية عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ: (على بيع بعضه)، وتقييده
~~بأخيه يدل عى أن ذلك يختص بالمسلم، وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد بن جويرية
~~من الشافعية، وأصرح من ذلك ما رواه مسلم من طريق العلاء عن أبيه ms07221 عن أبي
~~هريرة بلفظ: (لا يسوم المسلم على المسلم)، وعند الجمهور: لا فرق في ذلك بين
~~المسلم والكافر، وذكر الأخ خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. وقام الإجماع على
~~كراهة سوم الذمي على مثله، وإنما حرم بيع البعض على بعض لأنه يوغر الصدور
~~ويورث الشحناء، ولهذا لو أذن له في ذلك ارتفع على الأصح.
# 0412 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل على بيع أخيه ولا يخطب
~~على خطبة أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في إنائها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يبيع الرجل على بيع أخيه). وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن عمرو الناقد وزهير بن حرب وابن أبي عمر
~~وفي البيوع عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود عن أبي الطاهر بن
~~السرح في البيوع ببعضه: (لا تناجشوا)، وفي النكاح ببعضه: (لا يخطب أحدكم
~~على خطبة أخيه). وأخرجه الترمذي عن قتيبة بن سعيد وأحمد بن منيع في البيوع
~~ببعضه: (لا يبيع حاضر لباد)، وفي موضع آخر منه ببعضه: (لا تناجشوا) وفي
~~النكاح ببعضه: (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبيع الرجل على بيع أخيه)،
~~وفيه عن قتيبة وحده ببعضه: (لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفأ ما في
~~إناثها). وأخرجه النسائي في النكاح عن محمد بن منصور وسعيد بن عبد الرحمن
~~بتمامه، ولم يذكر السوم. وأخرجه ابن ماجة عن هشام بن عمار وسهل بن أبي سهل
~~في النكاح ببعضه: (لا يخطب الرجل على خطبة أخيه) وفي التجارات ببعضه: (لا
~~تناجشوا)، وفيه عن هشام بن عمار وحده ببعضه: (لا يبيع الرجل على بيع أخيه
~~ولا يسوم على سوم أخيه). وفيه عن أبي بكر بن أبي شيبة ببعضه: ms07222 (لا يبيع حاضر
~~لباد).
# ذكر معناه: قوله: (لباد)، البادي: هو الذي يكون في البادية مسكنه المضارب
~~والخيام، وصورة البيع للبادي أن يقدم غريب من البادية بمتاع ليبيعه بسعر
~~يومه، فيقول له بلدي: اتركه عندي لأبيعه لك على التدريج بأغلى منه، وهذا
~~فعل حرام، لكن يصح بيعه لأن النهي راجع إلى أمر خارج عن نفس العقد. وقيل:
~~أن لا يكون الحاضر سمسارا للبدوي، وحينئذ يصير أعم ويتناول البيع والشراء.
~~قوله: (ولا تناجشوا)، هذا عطف على مقدر، لأنه لا يصح عطفه على قوله: (نهى)،
~~ولا على قوله: (أن يبيع)، والتقدير: نهى وقال: لا تناجشوا، و: النجش، بفتح
~~النون والجيم وفي آخره شين معجمة، وفي (المغرب): النجش بفتحتين، ويروى
~~بسكون الجيم، ويقال: نجش ينجش نجشا من باب نصر ينصر، وفي (الزاهر): أصل
~~النجش مدح الشيء وإطراؤه، وفي (الغريبين): النجش: تنفير الناس من الشيء إلى
~~غيره. وفي (الجامع): أصله من الختل، يقال: نجش الرجل إذا ختل، ويقال: أصل
~~النجش الإثارة، وسمي الناجش ناجشا لأنه يثير الرغبة في السلعة ويرفع ثمنها.
~~قوله: (ولا يبيع الرجل على بيع أخيه)، قد فسرناه عن قريب. وقال ابن قرقول:
~~يأتي كثير من الأحاديث على لفظ الخبر، وقد أتى بلفظ النهي وكلاهما صحيح،
~~وقال ابن الأثير: كثير من روايات هذا الحديث: لا يبيع، بإثبات الياء والفعل
~~غير مجزوم، وذلك لحن، وإن صحت الرواية فتكون: لا، نافية وقد أعطاها معنى
~~النهي، لأنه إذا نفى هذا البيع فكأنه استمر عدمه، والمراد PageV11P258
# من النهي عن الفعل إنما هو طلب إعدامه أو استبقاء عدمه، فكان النهي
~~الوارد من الواجب صدقه يفيد ما يراد من النهي. قوله: (ولا يخطب على خطبة
~~أخيه)، الخطبة بالكسر: اسم من خطب يخطب من باب نصر ينصر، فهو خاطب، وأما
~~الخطبة بالضم فهو من القول، والكلام وصورته أن يخطب الرجل المرأة فتركن هي
~~إليه ويتفقا على صداق معلوم ويتراضيا، ولم يبق إلا العقد فيجيء آخر ويخطب
~~ويزيد في الصداق، ويأتي الكلام فيه عن قريب. قوله: (ولا تسأل)، بالرفع خبر
~~بمعنى ms07223 النهي، وبالكسر نهي حقيقي، ومعناه: نهي المرأة الأجنبية أن تسأل
~~الزوج طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة،
~~فعبر عن ذلك بإكفاء ما في الإناء إذا كبته وكفأته، وأكفأته، إذا أملته.
~~وقال التيمي: هذا مثل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها. قوله:
~~(لتكفأ) بفتح الفاء، كذا في رواية أبي الحسن، وقال ابن التين: وهو ما
~~سمعناه، ووقع في بعض رواياته كسر الفاء، وقال ابن قرقول: ويروى، (لتكفىء
~~وتستكفيء ما في صحفتها)، أي: تقلبه لتفرغه من خير زوجها لطلاقه إياها، وقد
~~تسهل الهمزة، وذكر الهروي الحديث لتكتفي: تفتعل من كفأت، الإناء إذا كببته
~~ليفرغ ما فيها، وقيل: صورته أن يخطب الرجل المرأة وله امرأة، فتشترط عليه
~~طلاق الأولى لتنفرد به. قال النووي: المراد بأختها غيرهما، سواء كانت أختها
~~في النسب أو الإسلام أو كافرة.
# ذكر ما يستفاد منه وهو على وجوه:
# الأول: بيع الحاضر للبادي إنما نهى عنه لأن فيه التضييق على الناس، وأهل
~~الحاضرة أفضل لإقامتهم الجماعات وعلمهم وغير ذلك. واختلف في أهل القرى: هل
~~هم مرادون بهذا الحديث؟ فقال مالك: إن كانوا يعرفون الأثمان فلا بأس به،
~~وإن كانوا يشبهون أهل البادية فلا يباع ولا يشار عليهم، وقال شيخنا: لا
~~يلزم من النهي عن البيع تحريم الإشارة عليه إذا استشاره، وهو قول الأوزاعي،
~~قال: وقد أمر بنصحه في بعض طرق هذا الحديث: وهو قوله: (إذا استنصح أحدكم
~~أخاه فلينصح له)، وحكى الرافعي عن أبي الطيب وأبي إسحاق المروزي: أنه يجب
~~عليه إرشاده إليه بذلا للنصيحة. وعن أبي حفص بن الوكيل: أنه لا يرشده توسعا
~~على الناس، ونقل مثله عن مالك، بل حكى ابن العربي عنه أنه: لو سأله عن
~~السعر لا يخبره به لحق أهل الحضر، ثم ظاهر الحديث تحريم بيع الحاضر للبادي،
~~سواء كان الحضري هو الذي التمس ذلك من البدوي أو كان البدوي هو الذي سأله
~~الحضري في ذلك، وجزم الرافعي: بأنه إنما يحرم إذا ابتدأ الحضري لسؤال ذلك،
~~وفيه نظر ms07224 لخروجه عن ظاهر الحديث، وخصص بعض أصحاب الشافعي تحريم بيع الحاضر
~~للبادي بما إذا تربص الحاضر بسلعة البادي ليغالي في ثمنها، فأما إذا باعها
~~الحضري للبادي بسعر يومه فلا بأس به. قلت: في التقييد بذلك مخالفة لظاهر
~~الحديث ولفهم راوي الحديث وهو ابن عباس إذا سئل عن ذلك، فقال: لا يكون له
~~سمسارا، فلم يفرق بين أن يبيع له في ذلك اليوم بسعر يومه أو يتربص به
~~ليزداد ثمنه، وظاهر الحديث أيضا تحريم بيع الحاضر للبادي سواء كان البادي
~~يريد بيعه في يومه أو يريد الإقامة والتربص بسلعته، وحمل الرافعي النهي على
~~الصورة الأولى فقال: فيما إذا قصد البدوي الإقامة في البلد ليبيعه على
~~التدريج، فسأله تفويضه إليه فلا بأس به، لأنه لم يضر بالناس ولا سبيل إلى
~~منع المالك عنه، لما فيه من الإضرار له. وفي الحديث حجة لمن ذهب إلى تحريم
~~بيع الحاضر للبادي، وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، ومن
~~بعدهم، وهو قول مالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق. وحكى مجاهد جوازه، وهو
~~قول أبي حنيفة وآخرين، وقالوا: إن النهي منسوخ، ثم اختلفوا: هل يقتضي النهي
~~الفساد أم لا؟ فذهب مالك وأحمد إلى أنه لا يصح بيع الحاضر للبادي، وذهب
~~الشافعي والجمهور إلى أنه يصح وإن حرم تعاطيه. وفيه: حجة لمن ذهب إلى تعميم
~~التحريم في بيع الحاضر للبادي، سواء كان البلد كبيرا بحيث لا يظهر لنا خير
~~الحضري متاع البدوي فيه تأثير أو صغير، أو سواء كان متاع البادي كثيرا أو
~~قليلا لا يوسع على أهل البلد لو باعه البادي بنفسه، وسواء كان ذلك المتاع
~~يعم وجوده أم يعز، وسواء رخص سعر ذلك المتاع أم غلى، وحمل البغوي في
~~(التهذيب) النهي فيه على ما تعم الحاجة إليه، سواء فيه المطعومات وغيرها
~~كالصوف وغيره، أما ما لا تعم الحاجة إليه كالأشياء النادرة فلا يدخل تحت
~~النهي، وفيه نظر لا يخفى، وفي (التوضيح) فإن فعل وباع هل يؤدب؟ قال ابن
~~القاسم: نعم إعتاده، وقال ابن وهب: يزجر ms07225 عالما أو جاهلا ولا يؤدب.
# الثاني من الوجوه في النجش: ولا خيار فيه إذا وقع خلافا لمالك
~~PageV11P259
# وابن حبيب، وعن مالك إنما له الخيار إذا علم. وهو عيب من العيوب كما في
~~المصراة وعن ابن حبيب: لا خيار إذا لم يكن للبائع مواطأة. وقال أهل الظاهر:
~~البيع باطل مردود على بائعه إذا ثبت ذلك عليه.
# الثالث: البيع على بيع أخيه، وقد بينا صورته في أول الباب، وهذا محله عند
~~التراكن والاقتراب. فأما البيع والشراء فيمن يزيد فلا بأس فيه في الزيادة
~~على زيادة أخيه، وذلك لما رواه الترمذي من حديث أنس: (أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، باع حلسا وقدحا، وقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال
~~رجل: أخذتهما بدرهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، من يزيد على درهم؟
~~فأعطاه رجل درهمين، فباعهما منه). وأخرجه بقية الأربعة، وهو قول مالك
~~والشافعي وجمهور أهل العلم، وكره بعض أهل العلم الزيادة على زيادة أخيه،
~~ولم يروا صحة هذا الحديث، وضعفه الأزدي بالأخضر بن عجلان في سنده، وحجة
~~الجمهور على تقدير عدم الثبوت أنه لو ساوم وأراد شراء سلعته وأعطى فيها
~~ثمنا لم يرض به صاحب السلعة ولم يركن إليه ليبيعه فإنه يجوز لغيره طلب
~~شرائها قطعا، ولا يقول أحد إنه يحرم السوم بعد ذلك قطعا، كالخطبة على خطبة
~~أخيه إذا رد الخاطب الأول، لأنه لا فرق بين الموضعين، وذكر الترمذي عن بعض
~~أهل العلم جواز ذلك، يعني: بيع من يزيد في الغنائم والمواريث، قال ابن
~~العربي: الباب واحد والمعنى مشترك لا تختص به غنيمة ولا ميراث. قلت: روى
~~الدارقطني من رواية ابن لهيعة، قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن زيد بن
~~أسلم عن ابن عمر، قال: (نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بيع
~~المزايدة، ولا يبع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريث). ثم رواه من
~~طريقين آخرين: أحدهما عن الواقدي بمثله، وقال شيخنا، رحمه الله: والظاهر أن
~~الحديث خرج على الغالب وعلى ما كانوا يعتادون ms07226 فيه مزايدة وهي غنائم
~~والمواريث فإنه وقع البيع في غيرهما مزايدة، فالمعنى واحد، كما قاله ابن
~~العربي.
# الرابع: لا يخطب على خطبة أخيه، هذا إنما يحرم إذا حصل التراضي صريحا،
~~فإن لم يصرح ولكن جرى ما يدل على التراضي: كالمشاورة والسكوت عند الخطبة،
~~فالأصح أن لا تحريم. وقال بعض المالكية: لا يحرم حتى يرضوا بالزوج ويسمى
~~المهر، واستدل بفاطمة بنت قيس: خطبني أبو جهم ومعاوية، فلم ينكر الشارع
~~ذلك، بل خطبها لأسامة. وقد يقال: لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول، وأما
~~الشارع فأشار لأسامة لأنه خطب ولم يعلم أنها رضيت بواحد منهما، ولو أخبرته
~~لم يشر عليها، وقال القرطبي: اختلف أصحابنا في التراكن، فقيل: هو مجرد
~~الرضى بالزوج والميل إليه، وقيل: تسمية الصداق. وزعم الطبري أن النهي فيها
~~منسوخ بخطبته، عليه الصلاة والسلام، فاطمة بنت قيس لأسامة.
# الخامس: لا تسأل المرأة... إلى آخره، وقد ذكرناه.
# 95 ((باب بيع المزايدة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المزايدة، وهي على
~~وزن مفاعلة، تقتضي التشارك في أصل الفعل بين اثنين، ولم يصرح بالحكم اكتفاء
~~بما ذكره في الباب.
# وقال عطاء أدركت الناس لا يرون بأسا فيمن يزيد ببيع المغانم هذا يوضح ما
~~في الترجمة من الإبهام، وهو وجه مطابقة الأثر بالترجمة أيضا، وقد وصل هذا
~~التعليق أبو بكر ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عمن سمع مجاهدا وعطاء قالا:
~~لا بأس ببيع من يزيد، وهذا أعم من تقييد البخاري ببيع المغانم، وقد ذكرنا
~~في الباب السابق ما فيه الكفاية.
# 1412 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الحسين المكتب عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رجلا أعتق
~~غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه إليه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من يشتريه مني؟) فعرضه للزيادة ليستقصي
~~فيه للمفلس الذي باعه عليه، وبهذا PageV11P260
# يرد ms07227 على الإسماعيلي في قوله: ليس في قصة المدبر بيع المزايدة، فإن بيع
~~المزايدة أن يعطي به واحد ثمنا؟ ثم يعطي به غيره زيادة عليها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة: ابن محمد أبو محمد،
~~الثاني: عبد الله بن المبارك، الثالث: الحسين بن ذكوان المعلم المكتب، بلفظ
~~اسم الفاعل من التكتيب، وقال الكرماني: من الاكتاب، وليس كذلك. الرابع:
~~عطاء. الخامس: جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه
~~وعبد الله مروزيان وأن الحسين بصري وعطاء مكي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستقراض عن
~~مسدد. وأخرجه مسلم من طرق كثيرة، وأخرج من حديث عمرو بن دينار عن جابر بن
~~عبد الله أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره،
~~فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: (من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله بثمانمائة درهم، فدفعها إليه). قال عمرو: سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول: عبدا قبطيا، مات عام أول، وفي لفظ له: في إمارة ابن الزبير.
~~وأخرجه أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا هشيم عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن عطاء وإسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله: أن رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره، فأمر به رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فبيع بسبعمائة أو تسعمائة. وفي لفظ له، قال،
~~يعني النبي، صلى الله عليه وسلم: (أنت أحق بثمنه والله أغنى عنه). وأخرجه
~~الترمذي من حديث عمرو بن دينار عن جابر: أن رجلا من الأنصار دبر غلاما له
~~فمات ولم يترك مالا غيره، فباعه النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتراه نعيم
~~ابن النحام... الحديث. وأخرجه النسائي من طرق كثيرة، فمن طريق أبي الزبير
~~عن جابر: أن رجلا ms07228 من الأنصار يقال له: أبو مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال
~~له يعقوب لم يكن له مال غيره، فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~من يشتريه؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم، فدفعها إليه، وأخرجه
~~ابن ماجة من حديث عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: دبر رجل منا
~~غلاما، ولم يكن له مال غيره، فباعه النبي، صلى الله عليه وسلم، فاشتراه ابن
~~النحام، رجل من بني عدي.
# ذكر معناه: قوله: (أن رجلا)، هذا الرجل من الأنصار، كما قال في رواية
~~لمسلم: (أعتق رجل من بني عذرة يقال له: أبو مذكور)، وكذا وقع بكنيته عند
~~مسلم وأبي داود والنسائي، وقال الذهبي في (تجريد الصحابة): في باب الكنى:
~~أبو مذكور الصحابي أعتق غلاما له عن ذبر. قوله: (غلاما له)، واسمه يعقوب،
~~كما ذكرناه عن النسائي الآن، وكذا ذكره في رواية لمسلم وأبي داود. قوله:
~~(عن دبر)، بأن قال: أنت حر بعد موتي. قوله: (نعيم بن عبد الله)، نعيم، بضم
~~النون تصغير النعم ابن عبد الله النحام، بفتح النون وتشديد الحاء المهملة:
~~العدوي القرشي، ووصف بالنحام لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (دخلت
~~الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها). والنحمة: السعلة، أسلم قديما وأقام بمكة إلى
~~قبيل الفتح، وكان يمنعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم، لأنه ان ينفق عليهم،
~~فقالوا: أقم عندنا على أي دين شئت، ولما قدم المدينة اعتنقه رسول الله تصلى
~~الله عليه وسلم وقبله، واستشهد يوم اليرموك سنة خمس عشرة، وقيل: استشهد يوم
~~أجنادين في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، سنة ثلاث عشرة، وعرفت مما
~~ذكرناه أن النحام صفة لنعيم، ووقع للبخاري في: باب من رد أمر السفيه
~~والضعيف العقل، عقيب: باب الاستقراض، فابتاعه منه نعيم بن النحام، وكذا في
~~رواية الترمذي: فاشتراه نعيم بن النحام، وكذا وقع في (مسند) أحمد: والصواب:
~~نعيم بن عبد الله، كما وقع ههنا، وفي رواية مسلم، وزيادة ابن، خطأ من بعض
~~الرواة، فإن النحام ms07229 صفة لنعيم لا لأبيإ، كما ذكرناوفي رواية الترمذي (فمات
~~ولم يتركمالا غيره) وهذا مما نسب به سفيان بن عيينة إلى الخطأ، أعني: قوله:
~~فمات، ولم يكن سيده مات، كما هو مصرح به في الأحاديث الصحيحة، وقد بين
~~الشافعي خطأ ابن عيينة فيها بعد أن رواه عنه، وقال البيهقي من طريق شريك عن
~~سلمة بن كهيل عن عطاء وأبي الزبير عن جابر: أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا،
~~ثم قال البيهقي: وقد أجمعوا على خطأ شريك في ذلك. وقال شيخنا: وقد رواه
~~الأوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل، كلهم عن عطاء، لم يذكر أحد
~~منهم هذه اللفظة، بل صرحوا بخلافها، قوله: (بكذا وكذا)، وقد بينه مسلم في
~~روايته: (بثمانمائة درهم)، وفي PageV11P261
# رواية أبي داود: (بسبعمائة أو تسعمائة). قوله: (فدفعه إليه)، أي: فدفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثمن الذي بيع به المدبر المذكور إليه، أي: إلى
~~الرجل المذكور، وهو نعيم بن عبد الله.
# ذكر ما يستفاد منه ولما روى الترمذي حديث جابر، قال: والعمل على هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: لم
~~يروا ببيع المدبر بأسا، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وكره قوم من أهل
~~العلم من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، بيع المدبر، وهو قول سفيان
~~الثوري ومالك والأوزاعي. وفي (التلويح: اختلف العلماء هل المدبر يباع أم
~~لا؟ فذهب أبو حنيفة ومالك وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس للسيد أن يبيع
~~مدبره، وأجازه الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأهل الظاهر، وهو قول عائشة
~~ومجاهد والحسن وطاووس، وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت، ومحمد بن سيرين وابن
~~المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى والليث بن سعد، وعن الأوزاعي
~~لا يباع إلا من رجل يريد عتقه، وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على السيد دين،
~~وعن مالك يجوز بيعه عند الموت، ولا يجوز في حال الحياة، وكذا ذكره ابن
~~الجوزي عنه، وحكى مالك إجماع أهل المدينة على بيع المدبر أو ms07230 هبته.
# وعند أئمتنا الحنفية: المدبر على نوعين: مدبر مطلق: نحو ما إذا قال
~~لعبده: إذا مت فأنت حر أو أنت حر يوم أموت. أو أنت حر عن دبر مني، أو أنت
~~مدبر، أو دبرتك، فحكم هذا أنه: لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويؤجر وتوطؤ
~~المدبرة وتنكح، وبموت المولى يعتق المدبر من ثلث ماله، ويسعى في ثلثيه أي:
~~ثلثي قيمته إن كان المولى فقيرا، ولم يكن له مال غيره، ويسعى في كل قيمته
~~لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله.
# النوع الثاني: مدبر مقيد نحو قوله: إن مت من مرضي هذا، أو سفري هذا، فأنت
~~حر، أو قال: إن مت إلى عشر سنين أو بعد موت، فلان، ويعتق إن وجد الشرط،
~~وإلا فيجوز بيعه.
# واحتجوا في عدم جواز بيع المدبر المطلق بما رواه الدارقطني من رواية
~~عبيدة بن حسان، رضي الله تعالى عنهما، عن أيوب عن نافع عن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (المدبر لا يباع
~~ولا يوهب وهو حر من الثلث)، فإن قلت: قال الدارقطني: لم يسنده غير عبيدة بن
~~حسان، وهو ضعيف، وإنما هو عن ابن عمر من قوله. وروى الدارقطني أيضا عن علي
~~بن ظبيان، حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، وغير ابن
~~ظبيان يرويه موقوفا، وعلي بن ظبيان ضعيف. قلت: احتج بهذا الحديث الكرخي
~~والطحاوي والرازي وغيرهم، وهم أساطين في الحديث. وقال أبو الوليد الباجي:
~~إن عمر، رضي الله تعالى عنه، رد بيع المدبرة في ملأ خير القرون، وهم حضور
~~متوافرون، وهو إجماع منهم: أن بيع المدبر لا يجوز.
# والجواب عن حديث جابر من وجوه. الأول: قال ابن بطال: لا حجة فيه، لأن في
~~الحديث أن سيده كان عليه دين فثبت أن بيعه كان لذلك. الثاني: أنها قضية عين
~~تحتمل التأويل، وتأوله بعض المالكية على أنه لم يكن له مال غيره، فرد
~~تصرفه. الثالث: أنه يحتمل أنه باع منفعته بأن أجره، والإجارة تسمى ms07231 بيعا
~~بلغة أهل اليمن، لأن فيها بيع المنفعة. ويؤيده ما ذكره ابن حزم، فقال: وروي
~~عن أبي جعفر محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، أنه باع خدمة
~~المدبر، وقال ابن سيرين: لا بأس ببيع خدمة المدبر، وكذا قاله ابن المسيب،
~~وذكر أبو الوليد عن جابر أنه، صلى الله عليه وسلم، باع خدمة المدبر.
~~الرابع: أن سيد المدبر الذي باعه النبي، صلى الله عليه وسلم، كان سفيها،
~~فلهذا تولى النبي، صلى الله عليه وسلم، بيعه بنفسه. وبيع المدبر عند من
~~يجوزه لا يفتقر فيه إلى بيع الإمام. الخامس:
# يحتمل أنه باعه في وقت كان يباع الحر المديون، كما روي أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، باع حرا بدينه، ثم نسخ بقوله تعالى: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة) * (البقرة: 082).
# 06 ((باب النجش)) أي: هذا باب في بيان حكم النجش، بفتح النون وسكون الجيم
~~وفتحها، وقد مر الكلام فيه في قوله: (ولا تتناجشوا) في: باب لا يبيع على
~~بيع أخيه.
# ومن قال لا يجوز ذلك البيع PageV11P262
# أي: وباب في بيان من قال: لا يجوز، عطفا على: باب النجش وقوله: (ذلك)
~~إشارة إلى البيع الذي وقع بالنجش، واختلفوا فيه، فنقل ابن المنذر عن طائفة
~~من أهل الحديث فساد ذلك البيع، وهو قول أهل الظاهر، ورواية عن مالك، وهو
~~المشهور عند الحنابلة: إذا كان ذلك بمواطأة البائع وصنيعه، والمشهور عند
~~المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار، وهو وجه للشافعي قياسا على المصراة،
~~والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم، وهو قول الحنفية.
# وقال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن ابن أبي أوفى هو عبد الله بن أبي
~~أوفى، واسم أبي أوفى: علقمة بن خالد بن الحارث أبو إبراهيم، وقيل: أبو
~~محمد، وقيل: أبو معاوية، أخو زيد بن أبي أوفى، لهما ولأبيهما صحبة، وهو من
~~جملة من رآه أبو حنيفة، وهو آخر من مات من الصحابة بالكوفة، وهذا طرف من
~~حديث أورده البخاري في الشهادات في: باب قول الله تعالى: * (إن ms07232 الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * (آل عمران: 77). ثم ساق فيه من
~~طريق يزيد بن هارون عن السكسكي عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: أقام رجل
~~سلعته فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط، فنزلت. قال ابن أبي أوفى: الناجش
~~آكل ربا خائن، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن أبي أوفى مرفوعا، لكن
~~قال: ملعون، بدل: خائن. قوله: (الناجش)، اسم فاعل من نجش، وقد مر تفسيره.
~~قوله: (آكل ربا). قال الكرماني: أي كآكل الربا، قلت: مراده المبالغة في
~~كونه عاصيا مع علمه بالنهي، كما أن آكل الربا عاص مع علمه بحرمة الربا،
~~ويروى: آكل الربا بالألف واللام. قوله: (خائن)، خبر بعد خبر، وخيانته في
~~كونه غاشا خادعا.
# وهو خداع باطل لا يحل هذا من كلام البخاري أي: النجش خداع أي: مخادعة
~~لأنه مشارك لمن يزيد في السلعة، وهو لا يريد أن يشتريها بغرور الغير
~~وخداعه. قوله: (باطل) غير حق لا يفيد شيئا أصلا لا يحل فعله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم الخديعة في النار هذا التعليق رواه ابن عدي
~~في (الكامل) من حديث قيس بن سعد بن عبادة: لولا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (المكر والخديعة في النار لكنت من أمكر الناس)، ورواه
~~أبو داود بسند لا بأس به. قوله: (الخديعة في النار) أي: صاحب الخديعة في
~~النار، ويحتمل أن يكون فعيلا بمعنى الفاعل، والتاء للمبالغة نحو: رجل
~~علامة.
# ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي: قال صلى الله عليه وسلم: (من
~~عمل...) الحديث، وهذا يأتي موصولا من حديث عائشة في كتاب الصلح. قوله:
~~(أمرنا)، أي: شرعنا الذي نحن عليه. قوله: (فهو رد) أي: مردود عليه فلا يقبل
~~منه.
# 2412 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش. (الحديث 2412
~~طرفه في: 3696).
# قد مر تفسير النجش وما فيه من أقوال العلماء، ms07233 والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في ترك الحيل عن قتيبة، وأخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى. وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وأبي حذافة أحمد بن إسماعيل، قال أبو عمر: رواه أبو سعيد إسماعيل
~~بن محمد قاضي المدائن عن يحيى بن موسى البلخي أنبأنا عبد الله بن نافع عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التخيير،
~~والتخيير أن يمدح الرجل السلعة بما ليس فيها، هكذا قال التخيير، وفسره، ولم
~~يتابع على هذا اللفظ، والمعروف النجش.
# 16 ((باب بيع الغرر وحبل الحبلة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الغرر،
~~وبيان حكم بيع حبل الحبلة. (الغرر)، بفتح الغين المعجمة وبراءين أولاهما
~~مفتوحة PageV11P263
# وهو في الأصل الخطر، من: غر يغر، بالكسر، والخطر هو الذي لا يدري أيكون
~~أم لا. وقال ابن عرفة: الغرر هو ما كان ظاهره يغر وباطنه مجهول، ومنه سمي
~~الشيطان: غرورا، لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء، قال:
~~والغرور ما رأيت له ظاهر تحبه وباطنه مكروه أو مجهول. وقال الأزهري: بيع
~~الغرر ما يكون على غير عهدة ولاثقة. قال: ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط
~~بكنهها المتبايعان. وقال صاحب (المشارق): بيع الغرر بيع المخاطرة، وهو
~~الجهل بالثمن أو المثمن أو سلامته أو أجله.
# وقال أبو عمر: بيع يجمع وجوها كثيرة. منها: المجهول كله في الثمن أو
~~المثمن إذا لم يوقف على حقيقة جملته. ومنها: بيع الآبق والجمل الشارد
~~والحيتان في الآجام والطائر غير الداجن، قال: والقمار كله من بيع الغرر،
~~وحكى الترمذي عن الشافعي أن بيع السمك في الماء من بيوع الغرر وبيع الطير
~~في السماء والعبد الآبق وقال شيخنا ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أن بيع
~~السمك في الماء من بيوع الغرر، وهو فيما إذا كان السمك في ماء كثير بحيث لا
~~يمكن تحصيله منه، وكذا إذا كان يمكن تحصيله، ولكن بمشقة شديدة. وأما إذا ms07234
~~كان في ماء يسير بحيث يمكن تحصيله منه بغير مشقة فإنه يصح، لأنه مقدور على
~~تحصيله وتسليمه، وهذا كله إذا كان مرئيا في الماء القليل بأن يكون الماء
~~صافيا، فأما إذا لم يكن مرئيا بأن يكون كدرا فإنه لا يصح بلا خلاف، كما
~~قاله النووي والرافعي، قلت: بيع الآبق يصح إذا كان البائع والمشتري يعرفان
~~موضعه، كذا قاله أصحابنا. وقال شيخنا: يدخل في بيع الطير في السماء بيع
~~حمام البرج في حال طيرانه، وإن جرت عادته بالرجوع لأنه يجوز أن لا يرجع،
~~وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى صحة البيع لجريان العادة برجوعه. وأما إذا كان
~~في البرج فحكمه حكم بيع السمك في الماء اليسير، فإن كان فيه كوى مفتوحة لا
~~يؤمن خروجه لم يصح، وإن لم يمكنه الخروج، ولكن كان البرج كبيرا بحيث يحصل
~~التعب والمشقة في تحصيله لم يصح أيضا. قال: وفرق الأصحاب بين بيع الحمام في
~~حال غيبته عن البرج، وبين بيع النحل في حال غيبته عن الكوارة، فصححوا المنع
~~في حمام البرج وصححوا الصحة في بيع النحل، والفرق بينهما أن الطير تعترضه
~~الجوارح في خروجه بخلاف النحل، وقيد ابن الرفعة في المطلب صحة بيع النحل
~~فيما إذا كانت أم النحل في الكوارة، فإذا لم تكن لا يصح.
# فإن قلت: لم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وذكره في الترجمة لماذا؟ قلت:
~~لما كان في حديث الباب النهي عن بيع حبل الحبلة، وهو نوع من أنواع بيع
~~الغرر، ذكر الغرر الذي هو عام، ثم عطف عليه حبل الحبلة من عطف الخاص على
~~العام، لينبه بذلك على أن أنواع الغرر كثيرة، وإن لم يذكر منها إلا حبل
~~الحبلة من باب التنبيه بنوع ممنوع مخصوص معلول بعلة على كل نوع توجد فيه
~~تلك العلة.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن بيع الغرر. منها: ما رواه مسلم في
~~(صحيحه) من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: (نهى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عن بيع الحصاة، وعن بيع ms07235 الغرر)، وأخرجه الأربعة أيضا.
~~ومنها: حديث ابن عمر رواه البيهقي من حديث نافع عنه، قال: (نهى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عن بيع الغرر). ومنها: حديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، أخرجه ابن ماجة من حديث عطاء عنه، قال: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الغرر). ومنها: حديث أبي سعيد، أخرجه ابن ماجة أيضا من
~~حديث شهر بن حوشب عنه، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما
~~في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء العبد وهو
~~آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة
~~القانص). ومنها: حديث علي، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أبو داود وفيه قد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع التمرة قبل أن
~~تدرك. ومنها: حديث ابن مسعود أخرجه أحمد عنه. قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر). ومنها: حديث عمران بن
~~الحصين، رضي الله تعالى عنه، أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب البيوع: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: (نهى عن بيع ما في ضروع الماشية قبل أن تحلب، وعن بيع
~~الجنين في بطون الأنعام، وعن بيع السمك في الماء، وعن المضامين والملاقيح
~~وحبل الحبلة وعن بيع الغرر).
# 93 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي PageV11P264
# الله عنهما أن رسول الله نهى عن بيع حبل الحبلة) مطابقته للجزء الثاني
~~للترجمة ظاهرة بل هي جزء من الحديث والحديث أخرجه أبو داود في البيوع أيضا
~~عن القعنبي عن مالك وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين
~~كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وليس التفسير في حديث القعنبي قوله ' حبل
~~الحبلة ' بفتح الباء الموحدة فيهما وحكى النووي إسكان الباء في الأول وهو
~~غلط والصواب الفتح وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها وينتج ms07236 الذي في
~~بطنها فسر ذلك نافع وذكر ابن السكيت وأبو عبيد أن الحبل مختص بالآدميات
~~وإنما يقال في غيرهن الحمل قال ابن السكيت إلا في حديث نهى عن بيع حبل
~~الحبلة وذلك أن تكون الإبل حوامل فيبيع حبل ذلك الحبل وفي المحكم كل ذات
~~ظفر حبلى قال الشاعر * أو ذيخة حبلى مجح مقرب * (قلت) الذيخ بكسر الذال
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ذكر الضباع والأنثى ذيخة قوله مجح بضم
~~الميم وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة مشددة قال أبو زيد قيس كلها تقول لكل
~~سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها قد أجحت فهي مجح والمقرب بكسر الراء إذا
~~قربت ولادتها وقال ابن دريد يقال لكل أنثى من الإنس وغيرهم حبلت وكذا ذكره
~~الهروي والأخفش في نوادرهما وفي الجامع امرأة حبلى وسنور حبلى وأنشد * إن
~~في دارنا ثلاث حبالى * فوددنا لو قد وضعن جميعا * * جارتي ثم هرتي ثم شاتي
~~* فإذا ما وضعن كن ربيعا * * جارتي للمخيض والهر للفار * وشاتي إذا اشتهيت
~~مجيعا * وحكاه في الموعب عن صاحب العين والكسائي وهذا يرد قول النووي اتفق
~~أهل اللغة أن الحبل مختص بالآدميات وفي الغريبين أن الحبل يراد به ما في
~~بطون النوق أدخلت فيها الهاء للمبالغة كما تقول نكحة وسخرة وقال صاحب مجمع
~~الغرائب ليس الهاء في الحبلة على قياس نكحة ولا مبالغة ههنا في المعنى ولعل
~~الهروي طلب لزيادة الهاء وجها فأطلق ذلك من غير تثبت وفي المغرب حبل الحبلة
~~مصدر حبلت المرأة وإنما أدخلت التاء لإشعار الأنوثة لأن معناه أن يبيع ما
~~سوف تحمله الجنين إن كان أنثى وقال بعضهم الحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم
~~وكتبة وكاتب والهاء للمبالغة قلت ليس كذلك وقد قال ابن الأثير الحبلة
~~بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وإنما دخلت عليه التاء
~~للإشعار بمعنى الأنوثة فيه فالحبل الأول يرد به ما في بطون النوق من الحمل
~~والثاني حبل الذي في بطون النوق.
# (ويستفاد منه) أنه من بيع الغرر فلا يجوز قال النووي النهي ms07237 عن بيع الغرر
~~أصل من أصول البيع فيدخل تحته مسائل كثيرة جدا قلت وقد ذكرنا أنواعا من ذلك
~~عن قريب قال ومن بيوع الغرر ما اعتاده الناس من الاستجرار من الأسواق
~~بالأوراق مثلا فإنه لا يصح لأن الثمن ليس حاضرا فيكون من المعاطاة ولم توجد
~~صيغة يصح بها العقد قلت هذا الذي ذكره لا يعمل به لأن فيه مشقة كثيرة على
~~الناس وحضور الثمن ليس بشرط لصحة العقد وبيع المعاطاة صحيح وجميع الناس
~~اليوم في الأسواق بالمعاطاة يأتي رجل إلى بايع فيشتري منه جملة قماش بثمن
~~معين فيدفع الثمن ويأخذ المبيع من غير أن يوجد لفظ بعت واشتريت فإذا حكمنا
~~بفساد هذا العقد يحصل فساد كثير في معاملات الناس وروى الطبري عن ابن سيرين
~~بإسناد صحيح قال لا أعلم ببيع الغرر بأسا وقال ابن بطال لعله لم يبلغه
~~النهي وإلا فكل ما يمكن أن يوجد وأن لا يوجد لم يصح وكذلك إذا كان لا يصح
~~غالبا فإن كان يصح غالبا كالثمرة في أول بدو صلاحها أو كان يسيرا تبعا
~~كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي أراد ابن سيرين لكن يمنع
~~من ذلك ما رواه ابن المنذر عنه أنه قال لا بأس ببيع العبد الآبق إذا كان
~~علمهما فيه واحد فهذا يدل على أنه بيع الغرر إن سلم في المآل (وكان بيعا
~~يتبايعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج
~~التي في بطنها) أي كان بيع حبل الحبلة بيعا يتبايعه أهل الجاهلية قوله '
~~كان الرجل ' إلى آخره بيان لقوله وكان بيعا قوله ' يبتاع PageV11P265
# الجزور ' بفتح الجيم وهو واحد الإبل يقع على الذكر والأنثى (فإن قلت) ذكر
~~الجزور قيد أم لا قلت لا لأن حكم غير الجزور مثل حكمه وإنما هو مثال وقال
~~بعضهم يحتمل أن يكون قيدا قلت هذا احتمال غير ناشيء عن دليل فلا يعتبر به
~~وإنما مثل به لكثرة الجزور عندهم قوله ' إلى أن تنتج الناقة ' بضم أوله
~~وفتح ثالثه ms07238 أي تلد ولدا وهو على صيغة المجهول والناقة مرفوع بإسناد تنتج
~~إليها قال الجوهري نتجت الناقة على ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها
~~أهلها نجا إذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمرأة فهي منتوجة ونتجت الفرس
~~إذا حان نتاجها وقال يعقوب إذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا
~~يقال منتج وأتت الناقة على منتجها أي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر
~~العين ويقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدا هما نتيجة وغنم فلان نتاج أي في
~~سن واحدة وحكى الأخفش نتج وأنتج بمعنى وجاء في الحديث فأنتج هذان وولد هذا
~~وقد أنكره بعضهم يعني أن الصواب كونه ثلاثيا قلت هذا في حديث الأقرع
~~والأبرص قوله ' ثم تنتج التي في بطنها ' أي ثم تعيش المولودة حتى تكبر ثم
~~تلد قيل هذا زائد على رواية عبد الله بن عمر فإنه اقتصر على قوله ثم تحمل
~~التي في بطنها ورواية جويرية أخصر منها ولفظه أن تنتج الناقة ما في بطنها
~~وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك
~~والشافعي وجماعة وهو أن يبيع بثمن إلى أن تلد الناقة وقال آخرون أن يبيع
~~بثمن إلى أن تحمل الدابة وتلد وتحمل ولدها ولم يشترطوا وضع حمل الولد وقال
~~أبو عبيدة وأبو عبيد وأحمد واسحق وابن حبيب المالكي وأكثر أهل اللغة هو بيع
~~ولد نتاج الدابة والمنع في هذا أنه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور على
~~تسليمه. ثم اعلم أن قوله ' وكان بيعا ' إلى آخره هكذا وقع في الموطأ تفسيرا
~~متصلا بالحديث وقال الإسماعيلي هو مدرج يعني أن التفسير من كلام نافع وقال
~~الخطيب تفسير حبل الحبلة ليس من كلام عبد الله بن عمر إنما هو من كلام نافع
~~أدرج في الحديث ثم رواه من طريق أبي سلمة التبوذكي حدثنا جويرية عن نافع عن
~~عبد الله أن أهل الجاهلية كانوا يبتاعون الجزور إلى حبل الحبلة وأن رسول
~~الله نهى عن ذلك وقد أخرجه مسلم من رواية الليث والترمذي ms07239 والنسائي من رواية
~~أيوب كلاهما عن نافع بدون التفسير وأخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر بدون التفسير أيضا والله أعلم 26 ((باب بيع
~~الملامسة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الملامسة، وهي مفاعلة من اللمس،
~~وقد علم أن باب المفاعلة لمشاركة اثنين في أصل الفعل. وفي (المغرب):
~~الملامسة واللماس أن يقول لصاحبه: إذا لمست ثوبك ولمست ثوبي فقد وجب البيع.
~~وعن أبي حنيفة: هي أن يقول: أبيعك هذا المتاع بكذا، فإذا لمستك وجب البيع،
~~أو يقول المشتري كذلك، ويقال: الملامسة أن يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه على
~~أن لا خيار له إذا رآه، أو يقول: إذا لمسته فقد بعتكه أو يبيعه شيئا على
~~أنه متى لمسه فقد لزم البيع، وعن الزهري: الملامسة لمس الرجل ثوب الآخر
~~بيده بالليل، أو النهار، ولا يقلبه إلا بذلك، وروى النسائي من حديث أبي
~~هريرة: الملامسة أن يقول الرجل للرجل: أبيعك ثوبي بثوبك، ولا ينظر واحد
~~منهما ثوب الآخر، ولكن بلمسه لمسا. ويقال: اختلف العلماء في تفسير الملامسة
~~على ثلاث صور هي أوجه للشافعية. أصحها: أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة
~~فيلمسه المستام، فيقول له صاحب الثوب، بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام
~~نظرك، ولا خيار لك إذا رأيته. الثاني: أن يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة
~~زائدة. الثالث: أن يجعلا للمس شرطا في قطع خيار المجلس، وغيره والبيع على
~~التأويلات كلها باطل.
# وقال أنس نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أي: نهى عن بيع الملامسة،
~~وبهذا اتضح حكم الترجمة لأنها على إطلاقها تحتمل المنع، وتحتمل الجواز، وهو
~~تعليق وصله البخاري في: باب بيع المخاصرة، عن أنس: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المحاقلة والمخاصرة والملامسة والمنابذة والمزابنة.
~~والمخاصرة: بيع الثمار خصرا لم يبد صلاحها. PageV11P266
# 4412 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عامر بن سعد أن أبا سعيد رضي الله تعالى عنه أخبره ms07240 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل
~~أن يقلبه أو ينظر إليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر
~~إليه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونهى عن الملامسة)، ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~وسعيد بن عفير: هو سعيد بن كثير بن عفير: بضم العين المهملة وفتح الفاء:
~~المصري، وعقيل: بضم العين ابن خالد الأيلي، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري،
~~وعامر بن سعد بن أبي وقاص، مر في الإيمان، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن
~~مالك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى بن بكير عن الليث، وأخرجه
~~مسلم في البيوع عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى وعن عمرو الناقد. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن صالح. وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى
~~والحارث بن مسكين، وعن أبي داود الحراني وعن إبراهيم بن يعقوب.
# ذكر معناه: قوله: (المنابذة)، مفاعلة من النبذ، وقد ذكرنا أن المفاعلة
~~تستدعي الفعل من الجانبين، ولا يوجد هذا إلا فيما رواه مسلم من طريق عطاء
~~بن ميناء عن أبي هريرة. أما الملامسة فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه
~~بغير تأمل. والمنابذة: أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر لم ينظر واحد
~~منهما إلى ثوب صاحبه، وقيل: أن يجعل النبذ نفس البيع، وهو تأويل الشافعي.
~~وقيل: يقول: بعتك، فإذا انبذته إليك فقد انقطع الخيار، ولزوم البيع. وقيل:
~~المراد نبذ الحصى، ونبذ الحصاة أن يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه
~~الحصاة التي أرميها، أو: بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه
~~الحصاة، أو يقول: بعتك ولي الخيار إلى أن أرمي هذه الحصاة، أو يجعلا نفس
~~الرمي بالحصاة بيعا، معناه: أن يقول: إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو بيع
~~منك بكذا. وهذان البيعان أعني: الملامسة والمنابذة عند جماعة العلماء من
~~بيع الغرر والقمار لأنه إذا لم يتأمل ما اشتراه ولا علم صفته يكون مغرورا،
~~ومن هذا بيع ms07241 الشيء الغائب على الصفة فإن وجد كما وصف لزم المشتري ولا خيار
~~له إذا رآه، وإن كان على غير الصفة فله الخيار، وهو قول أحمد وإسحاق، وهو
~~مروي عن ابن سيرين وأيوب والحارث العكلي والحكم وحماد. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: يجوز بيع الغائب على الصفة وغير الصفة، وللمشتري خيار الرؤية،
~~وروي ذلك أيضا عن ابن عباس والنخعي والشعبي والحسن البصري ومكحول والأوزاعي
~~وسفيان، وقال صاحب (التلويح): كأنهم استندوا إلى ما رواه الدارقطني عن أبي
~~هريرة يرفعه: (من اشترى شيئا لم يره فله الخيار). قلت: هذا الحديث رواه
~~الدارقطني في (سننه) عن داهر بن نوح: حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي
~~حدثنا وهيب اليشكري عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه)، وقال
~~الدارقطني: عمر بن إبراهيم هذا يقال له الكردي، يضع الأحاديث، وهذا باطل لا
~~يصح لم يروه غيره، وإنما يروى عن ابن سيرين من قوله: (قلت) روى الطحاوي عن
~~علقمة بن أبي وقاص أن طلحة اشترى من عثمان بن عفان مالا، فقيل لعثمان: إنك
~~قد غبنت! فقال عثمان: لي الخيار، لأني بعت ما لم أره. وقال طلحة: لأني
~~اشتريت ما لم أره، فحكما بينهما جبير بن مطعم، فقضى أن الخيار لطلحة ولا
~~خيار لعثمان.
# 5412 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهي عن لبستين أن يحتبي الرجل في الثوب
~~الواحد ثم يرفعه على منكبه وعن بيعتين اللماس والنباذ..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والنباذ)، وهذا الحديث مضى في كتاب الصلاة في:
~~باب ما يستر من العورة، فإنه أخرجه هناك: عن قبيصة عن عقبة عن سفيان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيعتين، عن PageV11P267
# اللماس والنباذ، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد). وأخرجه
~~هنا: عن قتيبة بن ms07242 سعيد عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة. وقد أخرج البخاري حديث أبي هريرة من طرق، ولم يذكر في
~~شيء منها تفسير المنابذة والملامسة. ووقع في تفسيرهما في (صحيح مسلم)
~~والنسائي، وظاهر الطرق كلها أن التفسير من الحديث المرفوع، لكن وقع في
~~رواية النسائي ما يشعر بأنه من كلام من دون النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ولفظه: وزعم أن الملامسة أن يقول... إلى آخره فالأقرب أن يكون ذلك من
~~الصحابي لبعد أن يعبر الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ وزعم،
~~ولوقوع التفسير في حديث أبي سعيد الخدري من قوله أيضا: (نهى عن لبستين)
~~اقتصر على لبسة واحدة، قال الكرماني: اختصر الحديث. والنوع الثاني هو
~~اشتمال الصماء، وقد تركه لشهرته. قلت: ما يعجبني هذا الجواب، وليس الموضع
~~مما يقبل الاختصار، لأن المذكور فيه شيئان، فكيف يترك أحدهما اختصارا
~~لشهرته؟ فلقائل أن يقول: لم ترك النوع الأول وهو أشهر من النوع الثاني؟
~~وأيضا ما غرضه من هذا الاختصار هنا؟ نعم، يوجد الاختصار لغرض صحيح فيما
~~يكون غير مخل، والذي يظهر لي أنه من أحد الرواة، وأعجب من هذا قول بعضهم،
~~وقد وقع بيان الثانية عند أحمد في طريق هشام عن محمد بن سيرين، ولفظه: (أن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء، وأن يرتدي في ثوب يرفع
~~طرفيه على عاتقه). وقد مضى تفسير هذه الألفاظ في كتاب الصلاة، والاحتباء أن
~~يجمع بين ظهره وساقيه بعمامته.
# 36 ((باب بيع المنابذة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المنابذة.
# وقال أنس نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم أي: نهى عن بيع المنابذة،
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التعليق وصله البخاري في: باب بيع
~~المخاصرة، وقد ذكرناه في أول: باب بيع الملامسة.
# 6412 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وعن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله ms07243
~~عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمنابذة)، هذا طريق آخر عن أبي هريرة عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن محمد ابن يحيى بن حبان، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة، وعن أبي الزناد عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج.
# قوله: (عن الأعرج) متعلق بمحمد وبأبي الزناد، لأن مالكا يروي عنهما وهما
~~يرويان عن الأعرج.
# وأخرجه النسائي أيضا في البيوع عن محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين كلاهما
~~عن ابن القاسم عن مالك.
# 7412 حدثنا عباس بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن
~~الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الملامسة والمنابذة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمنابذة)، وعياش، بفتح العين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف: ابن الوليد الرقام البصري، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~الشامي البصري، ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، والزهري محمد بن مسلم،
~~وعطاء بن يزيد من الزيادة أبو يزيد الليثي، ويقال: الجندعي، من أهل
~~المدينة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن علي ابن عبيد الله عن سفيان،
~~وأخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن قتيبة وأبي الطاهر بن السرح، كلاهما عن
~~سفيان به، وعن الحسن بن علي عن عبد الرزاق عن معمر به. وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، وعن الحسين ابن حريث بالنهي عن لبستين
~~في الزينة، والنهي عن بيعتين في البيوع، وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن
~~أبي بكر PageV11P268
# ابن أبي شيبة، وسهل بن أبي سهل الرازي، كلاهما عن سفيان بالنهي عن بيعتين
~~في اللباس عن أبي بكر، وحده بالنهي عن اللبستين.
# 46 ((باب النهي للبائع أن لا يحفل الأبل والبقر والغنم وكل محفلة
~~والمصراة التي صرى لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب أياما وأصل التصرية حبس
~~الماء يقال منه صريت الماء إذا حبسته)) أي: هذا باب في بيان النهي ms07244 للبائع
~~أن لا يحفل، بضم الياء وتشديد الفاء: من التحفيل، وفي (المحكم): حفل اللبن
~~في الضرع يحفل حفلا وحفولا، وتحفل واحتفل واجتمع، وحفله هو وحفله، وضرع
~~حافل، والجمع حفل، وناقة حافلة وحفول، والتحفيل التجميع، قال أبو عبيد:
~~سميت بذلك لأن اللبن يكثر في ضرعها، وكل شيء كثرته فقد حفلته، واحتفل القوم
~~إذا كثر جمعهم، ويقال مجلس حافل إذا كثر الخلق فيه، ومنه المحفل، ووقع في
~~رواية النسفي: باب نهي البائع أن يحفل الإبل والغنم بدون كلمة: لا، وبدون
~~ذكر البقر، وذكره أبو نعيم أيضا بدون كلمة: لا. وقال بعضهم: لا، زائدة،
~~وجزم به، وقال الكرماني: لا يجب كونها زائدة لاحتمال أن تكون مفسرة، و: لا
~~يحفل، بيانا للنهي، وقيد بقوله: للبائع، وهو المالك إشارة إلى أنه لو حفل
~~لأجل عياله، أو لأجل الضيف لم يمنع من ذلك. فإن قلت: ليس للبقر ذكر في
~~الحديث، فلم ذكرها في الترجمة؟ قلت: لأنها في معنى الإبل والغنم في الحكم،
~~وفيه خلاف داود الظاهري على ما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وكل محفلة) بالنصب، عطف على الإبل، أي: لا يحفل كل ما من شأنها
~~التحفيل، وهو من باب عطف العام على الخاص، وأشار بهذا إلى إلحاق غير النعم
~~من مأكول اللحم بالنعم، للجامع بينهما، وهو تغرير المشتري. وقالت الحنابلة
~~وبعض الشافعية: يختص ذلك بالنعم، واختلفوا في غير المأكول كالأتان،
~~والجارية. فالأصح لا يرد اللبن عوضا. وبه قالت الحنابلة في الأتان دون
~~الجارية. قوله: (والمصراة)، مرفوع لأنه مبتدأ وخبره. قوله: (التي صري
~~لبنها)، والمصراة، بضم الميم وتشديد الراء: اسم مفعول من التصرية، يقال:
~~صريت الناقة بالتخفيف، وصريتها بالتشديد، وأصريتها: إذا حفلتها، وناقة
~~صرياء محفلة، وجمعها، صرايا، على غير قياس. وقال الأزهري: ذكر الشافعي
~~المصراة وفسرها أنها التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في
~~ضرعها، فإذا حلبها المشتري استغزرها، وقال الأزهري: جائز أن تكون سميت
~~مصراة من صر أخلافها، كما ذكر، إلا أنه لما اجتمعت في الكلمة ثلاث راآت
~~قلبت إحداها ياء، ms07245 كما في: تظنيت، في، تظننت، كراهة اجتماع الأمثال، قال:
~~وجائز أن تكون من الصري، وهو الجمع، وإليه ذهب الأكثرون. انتهى. قلت: إذا
~~كانت المصراة من الصر، بالتشديد، يكون اسم المفعول منه: مصرورة، ولكنها
~~تكون من صرر على وزن: فعل، فيكون اسم المفعول منه مصرر، ولكن لما قلبت
~~الراء الثالثة ياء لما ذكره، قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت:
~~مصراة. وإذا كانت من الصري، وهو معتل اللام اليائي، فالقياس أن يكون اسم
~~المفعول منه: مصراة، وأصلها مصرية، قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، والقياس التصريفي أن يكون أصلها من صرى يصري تصرية من باب التفعيل،
~~ففعل بها ما ذكرنا، ولذلك قال الخطابي: اختلف أهل العلم واللغة في تفسير
~~المصراة، ومن أين أخذت، واشتقت. وقول البخاري: والمصراة التي صري لبنها على
~~القياس الذي ذكرناه، وهو الصحيح. قوله: (وحقن) ، فيه معنى صرى، وعطف عليه
~~على سبيل العطف التفسيري لأنه بمعناه، والضمير في: فيه، يرجع إلى: الثدي،
~~بقرينة ذكر اللبن. قوله: (وأصل التصرية..) إلى آخره تفسير أكثر أهل اللغة،
~~وأبو عبيد أيضا فسر هكذا، وأشار البخاري بهذا إلى أن الصحيح في تفسير
~~المصراة أن تكون من صرى من باب فعل بالتشديد، ومنه يقال: صريت الماء أي:
~~حبسته وجمعته، ويكون أصل: مصراة، على هذا: مصرية، فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها، وهذا هو الصحيح، وأكثر ما تكلموا فيه خارج عن قانون
~~التصريف. فافهم.
# 8412 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الإبل
~~والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بين أن يحتلبها إن شاء أمسك وإن
~~شاء ردها وصاع تمر.. PageV11P269
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز.
# وهذا الحديث أخرجه بقية الأئمة الستة من طرق، وقد رواه عن أبي هريرة محمد
~~بن زياد ومحمد بن سيرين والأعرج وهمام وأبو صالح وموسى بن يسار وثابت ms07246 مولى
~~عبد الرحمن بن زيد ومجاهد والوليد بن رباح. أما رواية محمد بن زياد فانفرد
~~بها الترمذي، فقال: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من اشترى مصراة فهو
~~بالخيار). يعني: إذا حلبها إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر، وأخرجه
~~الطحاوي أيضا من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة. وأما رواية محمد بن
~~سيرين فأخرجها مسلم عن محمد بن عمرو بن حبلة عن أبي عامر العقدي. وأخرجها
~~مسلم وأبو داود والنسائي من رواية أيوب عن محمد بن سيرين. وأما رواية
~~الأعرج فأخرجها الشيخان وأبو داود من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج.
~~وأما رواية همام فانفرد بها مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام. وأما
~~رواية أبي صالح فانفرد بها مسلم أيضا من رواية يعقوب ابن عبد الرحمن عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه. وأما رواية موسى بن يسار فأخرجها مسلم والنسائي
~~من رواية داود بن قيس عنه. وأما رواية ثابت وهو ابن عياض، فأخرجها البخاري
~~وأبو داود من رواية زياد بن سعد عنه. وأما رواية مجاهد والوليد بن رباح
~~فذكرهما البخاري تعليقا على ما يأتي وأخرج الطحاوي هذا الحديث من ثمان طرق
~~عن ابن سيرين بطريقين أحدهما معه خلاس بن عمرو ومحمد بن زياد وموسى بن يسار
~~والأعرج وعكرمة وأبو إسحاق السبيعي وعبد الرحمن بن سعد مع عكرمة..
# قوله: (لا تصروا الإبل)، بفتح التاء وضم الصاد، وهو نهي للجماعة، والإبل،
~~منصوب ويروى: (لا تصر)، بضم التاء وفتح الصاد بصيغة الإفراد على بناء
~~المجهول، الإبل مرفوع به، والغنم عطف على الإبل بالوجهين. قوله: (فمن
~~ابتاعها) أي: فمن اشترى المصراة. قوله: (بعد)، قال الكرماني: أي بعد هذا
~~النهي، أو: بعد صر البائع. قلت: الوجه الثاني هو الأوجه، والأول فيه البعد.
~~قوله: (فإنه)، أي: فإن الذي ابتاعها. قوله: (بخير النظرين)، أي: بخير
~~الرأيين. قوله: (أن يحتلبها)، بكسر: إن، كذا ms07247 في الأصل على أنها شرطية،
~~ويحتلبها بالجزم لأنه فعل الشرط، وفي رواية ابن خزيمة والإسماعيلي من طريق
~~أسد بن موسى عن الليث: بعد أن يحلبها، بفتح: أن، ونصب: يحلبها، وظاهر
~~الحديث أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب، والجمهور على أنه إذا علم
~~بالتصرية ثبت له الخيار، ولو لم يحلب. لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا
~~إلا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار، فلو ظهرت التصرية بعد الحلب
~~فالخيار ثابت. قوله: (وإن شاء ردها)، وفي رواية مالك: (وإن سخطها ردها).
~~قوله: (وصاع تمر)، منصوب بشيء مقدر، والتقدير: ورد معها صاع تمر، قيل: يجوز
~~أن يكون مفعولا معه، وأجيب: بأن جمهور النحاة على أن شرط المفعول معه أن
~~يكون فاعلا نحو: جئت أنا وزيدا.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بهذا الحديث ابن أبي ليلى ومالك والليث والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان وزفر وأبو يوسف في بعض
~~الروايات، فقالوا: من اشترى مصراة فحلبها فلم يرض بها فإنه يردها إن شاء،
~~ويرد معها صاعا من تمر، إلا أن مالكا قال: يؤدي أهل كل بلد صاعا من أغلب
~~عيشهم، وابن أبي ليلى قال: يرد معها قيمة صاع من تمر، وهو قول أبي يوسف،
~~ولكنه غير مشهور عنه، وقال زفر: يرد معها صاعا من تمر أو صاعا من شعير، أو
~~نصف صاع من تمر. وفي (شرح الموطأ) للأشبيلي: قال مالك: إذا احتلبها ثلاثا
~~وسخطها لاختلاف لبنها ردها ومعها صاعا من قوت ذلك البلد، تمرا كان أو برا
~~أو غيره. وبه قال الطبري وأبو علي بن أبي هريرة من أصحاب الشافعي، وعن
~~مالك: يرد مكيلة ما حلب من اللبن تمرا أو قيمته. وقال أكثر أصحاب الشافعي:
~~لا يكون إلا من التمر، وإذا لم يجد المشتري التمر فهل ينتقل إلى غيره؟ حكى
~~الماوردي فيه وجهين: أحدهما: يرد قيمته بالمدينة. والثاني: قيمته بأقرب
~~بلاد التمر إليه. واقتصر الرافعي على نقل الوجه الأول عن الماوردي،
~~والوجهان معا في (الحاوي). فإن اتفق المتبايعان على ms07248 غير التمر في رد بدل
~~لبن المصراة، فقد حكى الرافعي عن ابن كج وجهين في إجزاء البر عن التمر إذا
~~اتفقا عليه، فكان كالاستبدال عما في ذمته، وقال أبو حنيفة ومحمد وأبو يوسف
~~في المشهور عنه ومالك في رواية وأشهب من المالكية وابن أبي ليلى في رواية
~~وطائفة من أهل العراق: ليس للمشتري رد المصراة بخيار العيب، ولكنه يرجع
~~بالنقصان، لأنه وجد ما يمنع الرد وهو الزيادة المنفصلة عنها، وفي الرجوع
~~بالنقصان روايتان عن أبي حنيفة في رواية (شرح الطحاوي): يرجع PageV11P270
# على البائع بالنقصان من الثمن لتعذر الرد، وفي رواية (الأسرار): لا يرجع،
~~لأن اجتماع اللبن وجمعه لا يكون عيبا.
# وأجابوا عن الحديث بأجوبة.
# الأول: ما قاله محمد بن شجاع: إن هذا الحديث نسخه حديث: البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا، فلما قطع صلى الله عليه وسلم بالفرقة الخيار ثبت بذلك أن لا
~~خيار لأحد بعد ذلك إلا لمن استثناه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا، وهو قوله: (إلا بيع الخيار المجهول) ورده الطحاوي بأن الخيار المجهول
~~في المصراة إنما هو خيار عيب، وخيار العيب لا تقطعه الفرقة.
# الثاني: ما قاله عيسى بن أبان، كان ذلك في أول الإسلام حيث كانت العقوبات
~~في الديون حتى نسخ الله سبحانه وتعالى الربا، فردت الأشياء المأخوذة إلى
~~أمثالها.
# الثالث: ما قاله ابن التين، ومن جملة ما رووا به حديث المصراة بالاضطراب،
~~قال مرة: صاعا من تمر، ومرة: صاعا من طعام، ومرة مثل أو مثلي لبنها.
# الرابع: أن الحديث، وإن وقع بنقل العدل الضابط عن مثله إلى قائله، لا بد
~~في اعتباره أن يكون غير شاذ ولا معلول، وهذا معلول لأنه يخالف عموم الكتاب
~~والسنة المشهورة، فيتوقف بها عن العمل بظاهره. أما عموم الكتاب فقوله
~~تعالى: * (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * (البقرة: 491). وقوله: *
~~(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم) * (النحل: 621). وأما الحديث فقوله،
~~صلى الله عليه وسلم: (الخراج بالضمان)، رواه الترمذي من حديث ابن عباس،
~~وصححه، ورواه الطحاوي من حديث عائشة، ms07249 ويروى: (الغلة بالضمان)، والمراد
~~بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبدا كان أو أمة أو ملكا، وذلك أن
~~يشتريه فيستعمله زمانا ثم يعثر منه على عيب قديم لم يطلعه البائع عليه، أو
~~لم يعرفه، فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن، ويكون للمشتري ما استعمله، لأن
~~المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه، ولم يكن له على البائع شيء.
# ثم أن هؤلاء قد زعموا أن رجلا لو اشترى شاة فحلبها ثم أصاب عيبا غير
~~التحفيل والتصرية أنه يردها ويكون اللبن له، وكذلك لو اشترى جارية مثلا
~~فولدت عنده ثم ردها على البائع لعيب وجد بها، يكون الولد له، قالوا: لأن
~~ذلك من الخراج الذي جعله النبي، صلى الله عليه وسلم، للمشتري بالضمان، فإذا
~~كان الأمر كذلك، فالصاع من التمر الذي يوجبه هؤلاء على مشتري المصراة إذا
~~ردها على بايعها بسبب التصرية والتحفيل، لا يخلو إما أن يكون عوضا من جميع
~~اللبن الذي احتلبه منها، كان بعضه في ضرعها وقت وقوع البيع، وحدث بعضه في
~~ضرعها بعد البيع. وأما أن يكون عوضا عن اللبن الذي في ضرعها وقت وقوع البيع
~~خاصة، فإن أرادوا الوجه الأول فقد ناقضوا أصلهم الذي جعلوا به اللبن والولد
~~للمشتري بعد الرد بالعيب في الصورتين اللتين ذكرناهما، وذلك لأنهم جعلوا
~~حكمهما كحكم الخراج الذي فعله النبي، صلى الله عليه وسلم، للمشتري بالضمان،
~~وإن أرادوا به الوجه الثاني فقد جعلوا للبائع صاعا دينا بدين، وهذا غير
~~جائز لا في قولهم ولا في قول غيرهم، وأي المعنيين أرادوا فهم فيه تاركون
~~أصلا من أصولهم، وقد كان هؤلاء أولى بالقول بنسح الحكم في المصراة لكونهم
~~يجعلون اللبن في حكم الخراج، وغيرهم لا يجعلون كذلك، فظهر من ذلك فساد
~~كلامهم وفساد ما ذهبوا إليه. فإن قلت: لا نسلم أن يكون اللبن في حكم
~~الخراج، لأن اللبن ليس بغلة وإنما كان محفلا فيها، فيلزم رده. قلت: هذا
~~ممنوع، لأن الغلة هي الدخل الذي يحصل، وهي أعم من أن يكون لبنا ms07250 أو غيره،
~~وأيضا يلزمهم على هذا أن يردوا عوض اللبن إذا ردت المصراة بعيب آخر غير
~~التصرية، ولم يقولوا به. فإن قلت: هذا حكم خاص في نفسه، وحديث: الخراج
~~بالضمان، عام، والخاص يقضي على العام. قلت: هذا زعمك، وإنما الأصل ترجيح
~~العام على الخاص في العمل به، ولهذا رجحنا قوله، صلى الله عليه وسلم، في
~~الأرض: (ما أخرجت ففيه العشر)، على الخاص الوارد، بقوله: (ليس في الخضراوات
~~صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)، وأمثال ذلك كثيرة.
# ويذكر عن أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاع تمر التعليق عن أبي صالح ذكوان الزيات، رواه
~~مسلم، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن سهيل
~~عن أبيه أبي صالح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~ابتاع شاة مصراة فهو فيها بالخيار ثلاث أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من تمر). انتهى. وأحاديث المصراة على نوعين. أحدهما: مطلق عن
~~ذكر مدة الخيار، وبه أخذت المالكية وحكموا فيها بالرد مطلقا. والآخر: منها:
~~مقيد ذكر مدة الخيار كما في رواية مسلم PageV11P271
# هذه، وبه أخذت الشافعية، واستدل به بعضهم على أن المشتري لو لم يطلع على
~~التصرية إلا بعد الثلاث أنه لا يثبت له خيار الرد لظاهر الحديث. وقال
~~شيخنا: والصحيح عند أصحاب الشافعي ثبوته كسائر العيوب، ولكنه على الفور
~~عندهم بلا خلاف لا يمتد بعد الاطلاع عليه.
# وأما التعليق عن مجاهد فوصله البزار، حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا
~~عمرو بن أبان حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~هريرة وفيه: من ابتاع مصراة فله أن يردها وصاعا من طعام، ومحمد بن مسلم فيه
~~مقال، وقال صاحب (التلويح): والذي علقه عن مجاهد لم أره إلا ما في مسند
~~البزار. قلت: رواه الطبراني أيضا في الأوسط والدارقطني في سننه.
# وأما التعليق عن الوليد ms07251 بن رباح، بفتح الراء والباء الموحدة، فوصله أحمد
~~بن منيع بلفظ: (من اشترى مصراة فليرد معها صاعا من تمر).
# وأما التعليق عن موسى بن يسار، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة
~~فوصله مسلم: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود بن قيس عن موسى بن
~~يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من اشترى شاة
~~مصراة فلينقلب بها فليحلبها، فإن رضي حلابها أمسكها وإلا ردها ومعها صاع
~~تمر).
# وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثا التعليق عن محمد
~~بن سيرين رواه مسلم: حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة بن أبي رواد حدثنا أبو
~~عامر يعني: العقدي حدثنا قرة عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها
~~صاعا لا سمراء)، ورواه الترمذي أيضا، ثم قال: معنى من طعام: لا سمراء، لا
~~بر. وقال البيهقي: المراد بالطعام هنا التمر، لقوله: لا سمراء قلت: لا يعلم
~~أن المراد من الطعام ههنا التمر، ولا قوله: لا سمراء، يدل عليه لأن الذي
~~يفهم منه أن لا يكون قمحا وغيره أعم من أن يكون تمرا أو غيره. وقال بعضهم:
~~وروى ابن المنذر من طريق ابن عون عن ابن سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: لا
~~سمراء، تمر ليس ببر، فهذه الرواية تبين أن المراد بالطعام التمر، ولما كان
~~المتبادر إلى الذهن أن المراد بالطعام القمح نفاه بقوله: لا سمراء، ورد هذا
~~بما رواه البزار من طريق أشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ: إن ردها
~~ردها ومعها صاع من بر لا سمراء. قلت: الظاهر من قوله: (لا سمراء) نفي لقمح
~~مخصوص، وهي الحنطة الشامية، وقد روى الطحاوي من طريق أيوب عن ابن سيرين: أن
~~المراد بالسمراء الحنطة الشامية، وهي كانت أغلى ثمنا من البر الحجازي
~~فكأنه، صلى الله عليه وسلم، أمر برد الصاع من البر الحجازي لأن البر ms07252 الشامي
~~لكونه أغلى ثمنا قصد التخفيف عليهم، وجاء في الحديث أيضا: أن الطعام غير
~~التمر، وهو ما رواه أحمد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من
~~الصحابة نحو حديث الباب، وفيه: وإن ردها رد معها صاعا من تمر، فإن ظاهره
~~يقتضي التخيير بين التمر والطعام، وأن الطعام غير التمر.
# وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثا والتمر أكثر هذا
~~التعليق رواه مسلم حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اشترى شاة مصراة فهو
~~بخير النظرين: إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء). قوله:
~~(والتمر أكثر) من كلام البخاري. أي: أكثر من الطعام، قاله الكرماني، وقيل:
~~أكثر عددا من الروايات التي لم ينص عليه، أو أبدلته بذكر الطعام. وقال
~~بعضهم: قد أخذ بظاهر هذا الحديث جمهور أهل العلم، وأفتى به ابن مسعود وأبو
~~هريرة، ولا مخالف لهم من الصحابة، وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا
~~يحصى عدده، ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو كثيرا، ولا
~~بين أن يكون تمر تلك البلد أم لا. انتهى.
# قلت: أبو حنيفة غير منفرد بترك العمل بحديث المصراة، بل مذهب الكوفيين
~~وابن أبي ليلى ومالك في رواية مثل مذهب أبي حنيفة، وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن التصرية، وروى ابن ماجة من حديث ابن مسعود أنه قال: أشهد على
~~الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم أنه قال: بيع المحفلات خلابة
~~ولا تحل الخلابة لمسلم). انتهى. قلت: والكل مجمعون على أن التصرية حرام وغش
~~وخداع، ولأجل كون بيعها صحيحا مع كونها حراما أجاب PageV11P272
# عنها بما ذكرناه فيما مضى عن قريب. وأقوى الوجوه في ترك العمل بها
~~مخالفتها للأصول من ثمانية أوجه.
# أحدها: أنه أوجب من الرد من غير عيب ولا شرط. الثاني: أنه قدر الخيار
~~بثلاثة أيام، وإنما يتقيد بالثلاث ms07253 خيار الشرط. الثالث: أنه أوجب الرد بعد
~~ذهاب جزء من المبيع. الرابع: أنه أوجب البدل مع قيام المبدل. الخامس: أنه
~~قدره بالتمر أو بالطعام والمتلفات إنما تضمن بأمثالها أو قيمتها بالنقد.
~~السادس: أن البن من ذوات الأمثال، فجعل ضمانه في هذا الخبر بالقيمة.
~~السابع: أنه يؤدي إلى الربا فيما إذا باعها بصاع تمر. الثامن: أنه يؤدي إلى
~~الجمع بين العوض والمعوض.
# وقال هذا القائل أيضا: لم ينفرد أبو هريرة برواية هذا الأصل، فقد أخرجه
~~أبو داود من حديث عمر، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عنه، وأبو يعلى من حديث
~~أنس. وأخرجه البيهقي في (الخلافيات) من طريق عمرو بن عوف المزني. وأخرجه
~~أحمد من رواية رجل من الصحابة لم يسم، وقال ابن عبد البر: هذا الحديث مجمع
~~على صحته وثبوته من جهة النقل.
# قلت: أما حديثابن عمر فرواه أبو داود من رواية صدقة بن سعيد الجعفي عن
~~جميع بن عمير التيمي،، قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن رد معها مثل
~~أو مثلي لبنها قمحا)، قال الخطابي: ليس إسناده بذلك. وقال البيهقي: تفرد به
~~جميع بن عمير، وقال البخاري: فيه نظر، وذكره ابن حبان في الضعفاء، وقال:
~~كان رافضيا يضع الحديث. وقال ابن نمير: كان من أكذب الناس، وقال ابن عدي:
~~عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: كوفي صالح الحديث من عنق
~~الشيعة. وأما حديث أنس فأخرجه أبو يعلى وفي سنده إسماعيل ابن مسلم المكي
~~وهو ضعيف. وأخرجه البيهقي أيضا من رواية إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن أنس
~~بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اشترى شاة محفلة فإن
~~لصاحبها أن يحتلبها، فإن رضيها فليمسكها، وإلا فليردها وصاعا من تمر).
~~والمحفوظ أنه مرسل. وأما حديث رجل من الصحابة، فأخرجه أحمد عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لا يتلقى الجلب ولا يبيع حاضر لباد، ومن اشترى
~~شاة ms07254 مصراة أو ناقة). قال شعبة: إنما قال: ناقة مرة واحدة. (فهو منها بأحد
~~النظرين، إذا هو حلب، إن ردها رد معها صاعا من طعام). قال الحكم: أو صاعا
~~من تمر، ثم إن بعضهم قد تصدى للجواب عما قالت الحنفية في هذا الموضع، فما
~~قالوا: إن هذا يعني: حديث المصراة خبر واحد لا يفيد إلا الظن، وهو مخالف
~~لقياس الأصول المقطوع به، فلا يلزم العمل به.
# ثم قال هذا القائل وتعقب: بأن التوقف في خبر الواحد إنما هو في مخالفة
~~الأصول لا في مخالفة قياس الأصول، وهذا الخبر إنما خالف قياس الأصول بدليل
~~أن الأصول الكتاب والسنة والإجماع والقياس، والكتاب والسنة في الحقيقة هما
~~الأصل والآخران مردودان اليهما، فالسنة أصل والقياس فرع، فكيف يرد الأصل
~~بالفرع؟ بل الحديث الصحيح أصل بنفسه فكيف يقال: إن الأصل يخالف نفسه؟
~~انتهى. قلت: قوله: وهو مخالف لقياس الأصول، لم يقل به الحنفية، كذا، وكيف
~~ينقل عنهم ما لم يقولوا أو قالوا؟ فينقل عنهم بخلاف ما أرادوا منه لعدم
~~التروي وعدم إدراك التحقيق فيه؟ فكيف يقال: وهو مخالف لقياس الأصول، والحال
~~أن القياس أصل من الأصول، لأن الحنفية عدوا القياس أصلا رابعا، على ما في
~~كتبهم المشهورة، فيكون معنى ما نقلوا من هذا، وهو مخالف لأصل الأصول، وهو
~~كلام فاسد، وقوله: والقياس فرع، كلام فاسد أيضا لأنه عد أصلا رابعا، فكيف
~~يقول: إنه فرع، حتى يترتب عليه قوله؟ فكيف يرد الأصل بالفرع؟ ثم إنه نقل عن
~~ابن السمعاني من قوله: متى ثبت الخبر صار أصلا من الأصول، ولا يحتاج إلى
~~عرضه على أصل آخر، لأنه إن وافقه فذاك، وإن خالفه لم يجز رد أحدهما لأنه رد
~~للخبر، وهو مردود باتفاق؟ انتهى.
# قلت: ثم نقل عن ابن السمعاني من قوله: والأولى عندي في هذه المسألة تسليم
~~الأقيسة، لكنها ليست لازمة، لأن السنة الثابتة مقدمة عليها وعلى تقدير
~~التنزل فلا نسلم أنه مخالف لقياس الأصول، لأن الذي ادعوه عليه من المخالفة
~~بينوها بأوجه: أحدها: أن المعلوم من الأصول ms07255 أن ضمان المثليات بالمثل
~~والمتقومات بالقيمة، وههنا إن كان اللبن مثليا فليضمن باللبن، وإن كان
~~متقوما فليضمن بأحد النقدين، وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف الأصل،
~~والجواب منع الحصر، فإن الحر يضمن في ديته بالإبل، وليست مثلا له، ولا
~~قيمة، وأيضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا، فقد يضمن المثل بالقيمة إذا
~~تعذرت المماثلة، كمن أتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها، ولا يجعل بإزاء لبنها
~~لبنا آخر، لتعذر المماثلة. انتهى. قلت: PageV11P273
# قوله: فلا نسلم أنه مخالف لقياس الأصول... إلى آخره، غير مسلم لأن
~~مخالفته للقاعدة الأصلية ظاهرة، وهي أن ضمان المثل بالمثل وضمان المتقوم
~~بالقيمة، وهذه القاعدة مطردة في بابها، وضمان المثل بالقيمة عند التعذر
~~خارج عن باب القاعدة المذكورة، فلا يرد عليها الاعتراض بذلك، لأن باب
~~التعذر مستثنى عنها، والتعذر تارة يكون بالاستحالة كما في ضمان الحر
~~بالإبل، وتارة يكون بالعدم، كتعذر المماثلة في ضمان لبن الشاة واللبون،
~~وأيضا في مسألة الشاة اللبون: اللبن جزء من أجزائها، فيدخل في ضمان الكل،
~~ودفع الصاع من التمر أو غيره مع اللبن في المصراة إنما كان في وقت العقوبة
~~في الأموال بالمعاصي، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن بيع
~~المحفلات خلابة، والخلابة حرام، فكان من فعل هذا وباع صار مخالفا لما أمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وداخلا فيما نهى عنه، فكانت عقوبته في
~~ذلك أن يجعل اللبن المحلوب في الأيام الثلاثة للمشتري بصاع من تمر، ولعله
~~يساوي آصعا كثيرة، ثم نسخت العقوبات في الأموال بالمعاصي، وردت الأشياء إلى
~~ما ذكرناه من القاعدة الأصلية.
# ثم ذكر ابن السمعاني عن الحنفية أنهم قالوا: إن القواعد تقتضي أن يكون
~~المضمون مقدر الضمان بقدر التالف، وذلك مختلف، وقد قدر ههنا بمقدار واحد
~~وهو الصاع، فخرج عن القياس. والجواب: منع التعميم في المضمونات كالموضحة،
~~فأرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر، والغرة مقدرة في الجنين مع
~~اختلافه. انتهى. قلت: لا نسلم منع التعميم في بابه كما ذكرنا، وما مثل به
~~على وجه ms07256 الإيراد على القاعدة غير وارد لأنا قلنا: إن الذي يفعل من ذلك عند
~~التعذر خارج من باب القاعدة، غير داخل فيها، حتى يمنع اطراد القاعدة، ثم
~~ذكر عنهم أيضا أن اللبن التالف إن كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من
~~المعقود عليه من أصل الخلقة، وذلك مانع من الرد، فقد حدث على ملك المشتري
~~فلا يضمنه، وإن كان مختلطا، فما كان منه موجودا عند العقد، وما كان حادثا
~~لم يحب ضمانه. والجواب: أن يقال: إنما يمتنع الرد بالنقص إذا لم يكن
~~لاستعلام العيب، وإلا فلا يمتنع، وهنا كذلك. انتهى. قلت: الذي قالوه كلام
~~واضح صحيح، والجواب الذي أجابه ليس بشيء، فهل يرضى أحد أن يرد هذا الكلام
~~بمثل هذا الجواب؟ وليس العجب منه، وإنما العجب من الذي ينقله في تأليفه
~~ويرضى به.
# ثم ذكر عنهم فيما قالوا: بأنه خالف الأصول في جعل الخيار فيه ثلاثا، مع
~~أن خيار العيب لا يقدر بالثلاث، وكذا خيار المجلس عند من يقول به، وخيار
~~الرؤية عند من يثبته. ثم أجاب: بأن حكم المصراة انفرد بأصله عن مماثله، فلا
~~تستغرب أن ينفرد بوصف زائد على غيره، انتهى. قلت: لانفراده بأصله عن مماثله
~~قلنا: إنه منسوخ، كما ذكرنا فيما مضى.
# ثم ذكر عنهم أنهم قالوا: يلزم من الأخذ به الجمع بين العوض والمعوض، ثم
~~أجاب: بأن التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة. قلت: ليس دفع التمر الإجزاء لما
~~ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالأموال في المعاصي.
# ثم ذكر عنهم بأنه مخالف لقاعدة الربا فيما إذا اشترى شاة بصاع، فإذا
~~استرد معها صاعا فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن، فيكون قد باع شاة وصاعا
~~بصاع. الجواب: أن الربا إنما يعتبر في العقود لا في الفسوخ، بدليل أنهما لو
~~تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل القبض، فلو تقابلا في هذا العقد
~~بعينه جاز التفرق قبل القبض. انتهى. قلت: ذكره هذه المسألة تأكيدا لما قاله
~~من الجواب لا يفيده، لأن بالإقالة صار العقد كأنه ms07257 لم يكن، وعاد كل شيء إلى
~~أصله فلا يحتاج إلى أن يقال: جاز التفرق قبل القبض.
# ثم ذكر عنهم بأنهم قالوا: يلزم منه ضمان الأعيان مع بقائها فيما إذا كان
~~اللبن موجودا والأعيان لا تضمن بالبدل إلا مع فواتها كالمغصوب، والجواب: أن
~~اللبن وإن كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد،
~~وتعذر تمييزه، فأشبه الآبق بعد الغصب، فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر
~~الرد انتهى. قلت: لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم
~~العدم فيضمن بالبدل، كالعين المغصوبة إذا هلكت عند الغاصب، وتشبيهه بالعبد
~~الآبق غير صحيح، لأنه إذا تعذر رده صار في حكم الهالك، فيتعين القيمة.
# ثم نقل عنهم بأنه: يلزم منه إثبات الرد بغير عيب ولا شرط، ثم أجاب: بأنه
~~لما رأى ضرعا مملوءا لبنا ظن أنه عادة لها، فكان البايع شرط له ذلك، فتبين
~~له الأمر بخلافه، فثبت له الرد لفقد الشرط المعنوي. انتهى. قلت: البيع بمثل
~~هذا الشرط فاسد إن كان لفظيا، فبالمعنوي بالأولى، ولا يصح من الشروط إلا
~~شرط الخيار بالنص الوارد فيه، وأما العيب فإذا ظهر فإنه يرده ولا يحتاج فيه
~~إلى الشرط. PageV11P274
# 9412 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي يقول حدثنا أبو عثمان عن
~~عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال من اشترى شاة محفلة فردها فليرد
~~معها صاعا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تلقى البيوع. (الحديث 9412
~~طرفه في: 4612).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه داخل في الحديث السابق المطابق للترجمة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: مسدد. الثاني: معتمر، بضم الميم الأولى وكسر
~~الثانية: ابن سليمان. الثالث: أبوه سليمان بن طرخان. الرابع: أبو عثمان عبد
~~الرحمن بن مل النهدي بالنون أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأدى
~~إليه الصدقات وغزا غزوات في عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، مات في سنة خمس
~~وتسعين وعمره مائة وثلاثون سنة. الخامس: عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف ms07258 إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن رجاله
~~كلهم بصريون غير ابن مسعود. وفيه: رواية الابن عن الأب. وفيه: رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري مفرقا عن مسدد ويزيد بن
~~زريع، وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي فيه عن هناد
~~بن السري. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن يحيى بن حكيم، ثم إن هذا الحديث
~~رواه الأكثرون عن معتمر بن سليمان موقوفا. وأخرجه الإسماعيلي من طريق عبيد
~~الله بن معاذ عن معتمر بن سليمان مرفوعا، وذكر أن رفعه غلط، ورواه أكثر
~~أصحاب سليمان عنه كما هنا موقوفا حديث المحفلة من كلام ابن مسعود، وحديث
~~النهي عن التلقي مرفوع، وخالفهم أبو خالد الأحمر عن سليمان التيمي، فرواه
~~بهذا الإسناد مرفوعا. أخرجه الإسماعيلي وأشار إلى وهمه أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (فردها فليرد معها صاعا)، قال الكرماني: هو من قبيل:
# * علفتها تبنا وماء باردا * بأن يقال: إن ثمة إضمارا أي: وسقيتها ماء، أو
~~يجعل: علفتها، مجازا عن فعل شامل للتعليف والسقي، نحو: أعطيتها. وقيل:
~~فردها أي أراد ردها فليرد معها، وقال بعضهم: يجوز أن تكون مع بمعنى بعد،
~~فيكون المعنى فليرد بعدها صاعا. واستشهد لقوله هذا بقوله تعالى: * (وأسلمت
~~مع سليمان) * (النمل: 44). قلت: لم يذكر النحاة لمع إلا ثلاث معان: أحدها:
~~موضع الاجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو: * (والله معكم) * (محمد:
~~53). الثاني: زمانه، نحو جئتك مع العصر. والثالث: مرادفة: عند، وما رأيت في
~~كتب القوم ما يدل على ما ذكره. قوله: (تلقى)، أي: يستقبل، والتلقي
~~الاستقبال، وهو بضم التاء وفتح اللام وتشديد القاف، ويروى بالتخفيف. قوله:
~~(البيوع)، أي: أصحاب البيوع، أو المراد من البيوع: المبيعات.
# 0512 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تلقوا ms07259 الركبان ولا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد
~~ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد أن يحتلبها إن رضيها
~~أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر..
# مطابقته للترجمة أوضح ما يكون. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو الزناد،
~~بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة، الكل عن مالك.
# قوله: (لا تلقوا الركبان)، بفتح القاف، وأصله: لا تتلقوا، بتاءين، فحذفت
~~إحداهما أي: لا تستقبلوا الذين يحملون المتاع إلى البلد للاشتراء منهم، قبل
~~قدوم البلد ومعرفة السعر. وقال ابن عبد البر: وأما قوله: (لا تلقوا
~~الركبان)، فقد روي هذا المعنى بألفاظ مختلفة، فرواه الأعرج عن أبي هريرة:
~~(لا تلقوا الركبان) وفي رواية ابن سيرين: (لا تلقوا الجلب) ولا رواية أبي
~~صالح وغيره: نهى أن يتلقى السلع حتى يدخل الأسواق، وروى PageV11P275
# ابن عباس: لا تستقبلوا السوق ولا يتلقى بعضكم لبعض، والمعنى واحد، فحمله
~~مالك على أنه: لا يجوز أن يشتري أحد من الجلب السلع الهابطة إلى الأسواق،
~~سواء هبطت من أطراف المصر أو من البوادي، حتى يبلغ بالسلعة سوقها. وقيل
~~لمالك: أرأيت إن كان تلك على رأس ستة أميال؟ فقال: لا بأس بذلك، والحيوان
~~وغيره في ذلك سواء، وعن ابن القاسم: إذا تلقاها متلق واشتراها قبل أن يهبط
~~بها إلى السوق، وقال ابن القاسم: يفرض، فإن نقصت عن ذلك الثمن لزمت
~~المشتري. قال سحنون، وقال لي غير ابن القاسم: يفسخ البيع، وقال الليث: أكره
~~تلقي السلع وشراءها في الطريق أو على بابك حتى تقف السلعة في سوقها، وسبب
~~ذلك الرفق بأهل الأسواق لئلا ينقطعوا بهم عما له جلسوا يبتغون من فضل الله
~~تعالى، فنهوا عن ذلك، لأن في ذلك إفسادا عليهم. وقال الشافعي: رفقا بصاحب
~~السلعة لئلا يبخس في ثمن سلعته، وعند أبي حنيفة: من أجل الضرر، فإن لم يضر
~~بالناس ms07260 تلقي ذلك لضيق المعيشة، وحاجتهم إلى تلك السلعة، فلا بأس بذلك، وقال
~~ابن حزم: لا يحل لأحد أن يتلقى الجلب، سواء خرج لذلك أو كان سائرا على طريق
~~الجلاب، وسواء بعد موضع تلقيه أو قرب، ولو أنه عن السوق على ذراع فصاعدا،
~~لا لأصحابه ولا لغير ذلك، أضر ذلك بالناس أو لم يضر، فمن تلقى جلبا أي شيء
~~كان فإن الجالب بالخيار إذا دخل السوق متى ما دخله، ولو بعد أعوام في إمضاء
~~البيع أو رده. قوله: (ولا يبيع بعضكم على بيع بعض..) إلى آخره، قد مر
~~الكلام فيه فيما مضى مستوفى، والله تعالى أعلم.
# 56 ((باب إن شاء رد المصراة وفي حلبتها صاع من تمر)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إن شاء المشتري ترك بيعه رد المصراة، والحال أن الواجب في حلبتها صاع
~~من تمر، الحلبة بسكون اللام اسم الفعل، ويجوز الفتح على أنه بمعنى المحلوب،
~~وأشار بهذا إلى أن الواجب رد صاع من تمر، سواء كان اللبن قليلا أو كثيرا.
~~قوله: (رد)، فعل ماض، والمصراة مفعوله، والجملة جواب الشرط.
# 1512 حدثنا محمد بن عمر و قال حدثنا المكي قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمان بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى غنما مصراة
~~فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر..
# مطابقتها للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن عمرو، بفتح العين، كذا وقع في رواية
~~الأكثرين بغير ذكر جده، ووقع في رواية عبد الرحمن الهمداني عن المستملي:
~~محمد بن عمرو بن جبلة، وكذا قال أبو أحمد الجرجاني في روايته عن الفربري،
~~وفي رواية أبي علي بن شبويه عن الفربري: حدثنا محمد بن عمرو يعني: ابن جبلة
~~وأهمل الباقون ذكر جده، وجزم الدارقطني بأنه: محمد بن عمرو أبو غسان
~~المعروف بزنيج، بضم الزاي وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم،
~~وجزم ms07261 الحاكم والكلاباذي بأنه: محمد بن عمرو السواق، بفتح السين المهملة
~~وبالقاف: البلخي، وكذا قاله الكرماني، وقال: مات سنة ست وثلاثين ومائتين.
~~الثاني: المكي، على صورة النسبة إلى مكة، وهو اسمه المكي بن إبراهيم، وقد
~~مر في: باب إثم من كذب في كتاب العلم. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج. الرابع: زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن سعد بن عبد
~~الرحمن. الخامس: ثابت، بالثاء المثلثة: ابن عياض بن الأحنف. السادس: أبو
~~هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضع وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن المكي هو شيخه ولكنه روى عنه ههنا بواسطة. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده وهو البلخي على رواية الحاكم والرازي على رواية الدارقطني،
~~وأن شيخ شيخه زيادا بلخيان، ولكن زياد أسكن خراسان ثم مكة، وكان شريك ابن
~~جريج، وأن ثابتا مدني.
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع أيضا عن عبد الله بن مخلد التميمي عن
~~المكي.
# قوله: (غنما) هو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث. وقال
~~الكرماني: وهذا الصاع إنما يجب في الغنم وما في حكمها من مأكول اللحم،
~~بخلاف النهي عن التصرية وثبوت الخيار فإنهما عامان لجميع PageV11P276
# الحيوانات. وقال النووي في (شرح مسلم) بردها بدون الصاع، لأن الأصل أنه
~~إذا أتلف شيئا لغيره رد مثله إن كان مثليا وإلا فقيمته، وأما جنس آخر من
~~العروض فخلاف الأصول. قلت: هذا بعينه مذهب الحنفية. قوله: (ففي حلبتها صاع
~~من تمر) ظاهره أن صاع التمر في مقابل المصراة، سواء كانت واحدة أو أكثر،
~~لقوله: من اشترى غنما، لأنا قد ذكرنا أنه اسم جنس. ثم قال: (وفي حلبتها صاع
~~من تمر) ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث، وابن بطال عن أكثر العلماء،
~~وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر المالكية: يرد عن كل واحدة
~~صاعا. وقال المازري: من المستبشع أن يغرم متلف لبن ألف شاة كما يغرم متلف ms07262
~~لبن شاة واحدة، قلت: استغنت الحنفية عن مثل هذه التعسفات، ومذهبهم كما مر
~~أن المصراة لا ترد، ولكنه يرجع بنقصان العيب، على أن فيه روايتين عن أبي
~~حنيفة.
# 66 ((باب بيع العبد الزاني)) أي: هذا باب في جواز بيع العبد الزاني مع
~~بيان عيبه.
# وقال شريح إن شاء رد من الزنا شريح هو ابن الحارث الكندي القاضي، وقد مر
~~غير مرة، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور بإسناد صحيح من طريق ابن سيرين:
~~أن رجلا اشترى من رجل جارية كانت فجرت ولم يعلم بذلك المشتري فخاصمه إلى
~~شريح، فقال: إن شاء رد من الزنا. قلت: وعند الحنفية الزنا عيب في الأمة دون
~~الغلام، لأنه يخل بالمقصود منها، وهو الاستفراش وطلب الولد، والمقصود من
~~الغلام الاستخدام، وكذلك إذا كانت بنت الزنا فهو عيب، وعند محمد في
~~(الأمالي) لو اشترى جارية بالغة وكانت قد زنت عند البائع فللمشتري أن
~~يردها، وإن لم تزن عنده للحوق العار بالأولاد، ولكن المذهب أن العيوب كلها
~~لا بد لها من المعاودة عند المشتري حتى يرد إلا الزنا في الجارية، كما ذكره
~~محمد.
# 2512 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت فليجلدها
~~ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليبعها)، فإنه يدل على جواز بيع الزاني، وفيه
~~الإشعار بأن الزنا عيب.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة واسم أبي سعيد: كيسان المديني مولى بني ليث،
~~وكان سعيد يسكن المقبرة فنسب إليها.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد
~~العزيز بن عبد الله، وفي المحاربين عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في
~~الحدود، وأخرجه النسائي عن عيسى بن حماد، وقال الدارقطني: رواه ابن جريج
~~وإسماعيل ابن أمية وأسامة بن زيد ms07263 وعبد الرحمن بن إسحاق وأيوب بن موسى ومحمد
~~بن عجلان وابن أبي ذئب وعبيد الله بن عمر، فقالوا: عن سعيد عن أبي هريرة،
~~لم يذكروا أبا سعيد، وفي مسلم كذلك.
# ذكر معناه: قوله: (فتبين زناها)، أي: بالبينة أو بالحبل أو بالإقرار.
~~قوله: (فليجلدها)، وفي رواية أيوب بن موسى: فليجلدها الحد، قال أبو عمر: لا
~~نعلم أحدا ذكر فيه الحد غيره. قوله: (ولا يثرب) من التثريب، بالثاء المثلثة
~~بعد التاء المثناة من فوق، وهو التعيير والاستقصاء في اللوم، أي: لا يزيد
~~في الحد، ولا يؤذيها بالكلام، وقال الخطابي: معناه أن لا يقتصر على
~~التثريب، بل يقام عليها الحد. قوله: (ولو بحبل) أي: ولو كان البيع بحبل من
~~شعر، وهذا مبالغة في التحريض ببيعها، وذكر الحبل بمعنى التقليل والتزهيد عن
~~الزانية.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز بيع الزاني، وقال أهل الظاهر: البيع واجب.
~~وفيه: أن الزنا عيب في الجارية، وقد ذكرنا أنه ليس بعيب في الغلام إلا إذا
~~كان معتادا به. وفيه: أن الزانية تجلد، وممن كان يجلدها إذا زنت أو يأمر
~~برجمها ابن مسعود وأبو برزة وفاطمة وابن عمر وزيد بن ثابت وإبراهيم النخعي
~~وأشياخ الأنصار وعبد الرحمن بن أبي ليلى PageV11P277
# وعلقمة والأسود وأبو جعفر محمد بن علي أبو ميسرة.
# واختلف العلماء في العبد إذا زنى: هل الزنا عيب فيه يجب رده به أم لا؟
~~فقال مالك: هو عيب في العبد والأمة، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور، وقول
~~الشافعي: كل ما ينقص من الثمن فهو عيب. وقالت الحنفية: هو عيب في الجارية
~~دون الغلام، كما ذكرناه، ثم هل يجلدها السيد أم لا؟ فقال مالك والشافعي
~~وأحمد: نعم، وقال أبو حنيفة: لا يقيم الجلد أو الحد إلا الإمام، بخلاف
~~التعزير، واحتج بحديث: أربع إلى الوالي... فذكر منها الحدود.
# وهل يكتفي السيد يعلم الزنا أم لا؟ فيه روايتان عند المالكية، ولم يذكر
~~في الحديث عدد الجلد، وروى النسائي: أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إن جاريتي زنت وتبين ms07264 زناها، قال: إجلدها خمسين، ثم أتاه فقال:
~~عادت، وتبين زناها. قال: إجلدها خمسين، ثم أتاه فقال: عادت. قال: بعها ولو
~~بحبل من شعر، والأمة لا ترجم، سواء كانت متزوجة أم لا.
# والزاني إذا حد ثم زنى ثانيا لزمه حد آخر، على ذلك الأئمة الأربعة،
~~والإحصان في الرجم شرط، والشروط سبعة: الحرية والعقل والبلوغ والإسلام، وعن
~~أبي يوسف أنه ليس بشرط، وبه قال الشافعي وأحمد لأنه صلى الله عليه وسلم رجم
~~يهوديين، قلنا: كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وصار منسوخا بها، ثم نسخ الجلد في حق
~~المحصن. والشرط الخامس: الوطء. والسادس: أن يكون الوطء بنكاح صحيح. والشرط
~~السابع: كونهما محصنين حالة الدخول، حتى لو دخل بالمنكوحة الكافرة أو
~~المملوكة أو المجنونة أو الصبية لم يكن محصنا، وكذلك لو كان الزوج عبدا أو
~~صبيا أو مجنونا أو كافرا وهي مسلمة عاقلة بالغة. فإن قلت: كيف يتصور أن
~~يكون الزوج كافرا والمرأة مسلمة؟ قلت: صورته أن يكونا كافرين فأسلمت المرأة
~~ودخل بها الزوج قبل عرض الإسلام عليه.
# ومنه: استنبط قوم جواز البيع بالغبن، قالوا: لأنه بيع خطير بثمن يسير،
~~وقال القرطبي: هذا ليس بصحيح، لأن الغبن المختلف فيه إنما هو مع الجهالة من
~~المغبون، وأما مع علم البائع بقدر ما باع وما قبض فلا يختلف فيه، لأنه عن
~~علم منه ورضى، فهو إسقاط لبعض الثمن، لا سيما أن الحديث خرج على جهة
~~التزهيد وترك الغبطة. وفيه: ترك اختلاط الفساق وفراقهم. فإن قلت: فما معنى
~~أمره، صلى الله عليه وسلم، ببيع الأمة الزانية؟ والذي يشتريها يلزمه من
~~اجتنابها ومباعدتها ما يلزم البائع، وكيف يكره شيئا ويرتضيه لأخيه المسلم
~~قلت: لعل الثاني يصونها بهيبته، أو بالإحسان إليها، أو لعلها تستعف عند
~~الثاني بأن يزوجها أو يعفها بنفسه، ونحو ذلك.
# 4512 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله ms07265 تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو بنفير: قال ابن شهاب لا أدري أبعد الثالثة
~~أو الرابعة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. وإسماعيل هو ابن أبي
~~أويس، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله بالتصغير
~~في الابن والتكبير في الأب ابن عتبة بن مسعود، وزيد بن خالد الجهني الصحابي
~~المدني: مر في: باب الغضب في الموعظة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك، وفي العتق عن مالك بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة،
~~وفي البيوع أيضا عن زهير بن حرب. وأخرجه مسلم في الحدود عن عمرو الناقد وعن
~~أبي الطاهر، وعن محمد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به.
~~وأخرجه النسائي في الرجم عن قتيبة عن مالك به وعن الحارث بن مسكين عن سفيان
~~به وعن أبي داود الحراني وعن محمد بن بكير وعن أبي الطاهر بن السرح، ولم
~~يذكر أبا هريرة. وأخرجه ابن ماجة في الحدود عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن الصباح.
# وقال أبو عمر: تابع مالكا على سند هذا الحديث: يونس بن يزيد ويحيى بن
~~سعيد ورواه عقيل والزبيدي وابن أخي الزهري PageV11P278
# عن عبيد الله عن شبل بن خالد المزني: أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة... الحديث إلا أن عقيلا وحده
~~قال: مالك بن عبد الله. وقال الآخران: عبد الله بن مالك، وكذا قال يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب عن شبل ابن خالد عن عبد الله بن مالك الأوسي، فجمع يونس
~~الإسنادين جميعا في هذا الحديث، وانفرد مالك بإسناد واحد. وعند عقيل
~~والزبيدي وابن أخي الزهري فيه أيضا بإسناد آخر: عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~عن أبي ms07266 هريرة وزيد بن خالد وشبل أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة
~~إذا زنت... الحديث، هكذا قال ابن عيينة في هذا الحديث، جعل شبلا مع أبي
~~هريرة وزيد، فأخطأ وأدخل إسناد حديث في آخر، ولم يتم حديث شبل. قال أحمد بن
~~زهير: سمعت يحيى يقول: شبل لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وفي
~~رواية: ليست له صحبة، يقال: شبل بن معبد، وشبل بن حامد، روى عن عبد الله بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يحيى: وهذا عندي أشبه. قلت: ذكر
~~الذهبي في (تجريد الصحابة): شبل بن معبد. وقيل: ابن حامد، وقيل: ابن خليد
~~المزني أو البجلي، روى عنه عبيد الله بن عبد الله، وذكر أيضا مالك بن عبد
~~الله الأوسي، وقال المستغفري: له صحبة، ويقال: الأويسي، وصوابه: عبد الله
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (ولم تحصن)، بضم التاء وسكون الحاء من الإحصان، ويروى
~~بضم التاء وفتح الحاء وتشديد الصاد من التحصن من باب التفعل: الإحصان:
~~المنع، والمرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزوج، يقال: أحصنت
~~المرأة فهي محصنة، وكذا الرجل، والمحصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل،
~~والمفعول، وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر. يقال: أحصن فهو محصن، وأسهب فهو
~~مسهب، وأفلج فهو مفلج، وقال الطحاوي: لم يقل هذه اللفظة غير مالك بن أنس عن
~~الزهري، قال أبو عمر: وهو من رواية ابن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب،
~~كما رواه مالك، رحمه الله تعالى، ومفهومه أنها: إذا أحصنت لا تجلد بل ترجم
~~كالحرة، لكن الأمة تجلد محصنة كانت أو غير محصنة، ولكن لا اعتبار للمفهوم
~~حيث نطق القرآن صريحا بخلافه في قوله تعالى: * (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * (النساء: 52). فالحديث دل على جلد
~~غير المحصن، والآية على جلد المحصن، لأن الرجم لا ينصف فيجلدان عملا
~~بالدليلين، أو يكون الإحصان بمعنى العفة عن الزنا، كما في قوله تعالى: *
~~(والذين يرمون المحصنات) * (النور: ms07267 4). أي: العفيفات. وقال الخطابي: ذكر
~~الإحصان في الحديث غريب مشكل جدا إلا أن يقال: معناه العتق، وقيل: معناه ما
~~لم تتزوج، وقد اختلف فيه في قوله تعالى: * (فإذا أحصن) * (النساء: 52). هل
~~هو الإسلام أو التزوج؟ فتحد المتزوجة وإن كانت كافرة؟ قاله الشافعي، أو
~~الحرية؟ وحديث علي، رضي الله تعالى عنه: (أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن). أخرجه مسلم موقوفا، والنسائي مرفوعا، فتحد الأمة على كل
~~حال، أي على أي حالة كانت، ويعتذر عن الإحصان في الآية لأنه أغلب حال
~~الإماء، وإحصان الأمة عند مالك والكوفيين إسلامها، قاله ابن بطال. قوله:
~~(ثم إن زنت فاجلدوها)، أي: بعد الجلد، أي: إذا جلدت ثم زنت تجلد مرة أخرى،
~~بخلاف ما لو زنت مرات ولم تجلد لواحدة منهن، فيكفي حد واحد للجميع. قوله:
~~(بضفير)، بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء، هو: الحبل المنسوج أو المفتول،
~~يقال: أضفر نسج الشعر وفتله، وهو فعيل بمعنى مفعول، وقال ابن فارس: هو
~~الضفر حبل الشعر وغيره، عريضا وهو مثل تضربه العرب للتقليل، مثل: لو منعوني
~~عقالا ولو فرسن شاة. قوله: (قال ابن شهاب)، هو المذكور في سند الحديث، وقد
~~تردد ابن شهاب بقوله: لا أدري، أبعد الثلاثة؟ الهمزة فيه للاستفهام، هل
~~أراد أن بيعها يكون بعد الزنية الثالثة أو الرابعة، وقد جزم أبو سعيد
~~المقبري أنه في الثالثة، كما ذكره البخاري أولا.
# 76 ((باب البيع والشراء مع النساء)) أي: هذا باب في بيان حكم البيع
~~والشراء بالنساء.
# 5512 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري وأعتقي فإن الولاء لمن أعتق ثم
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم من العشي فأثنى على PageV11P279
# الله بما هو أهله ثم قال ما بال أناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من
~~اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن اشترط ms07268 مائة شرط شرط الله أحق
~~وأوثق..
# مطابقته للترجمة في قوله: (اشترى)، يخاطب به عائشة، والبيع والشراء كان
~~في بريرة حيث اشترتها عائشة من أهلها وصدق البيع والشراء هنا من النساء مع
~~الرجال، وقال بعضهم: شاهد الترجمة منه قوله: (ما بال رجال يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله؟) لإشعاره بأن قصة المبايعة كانت مع رجال، وكان الكلام
~~في ذلك مع عائشة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم. قلت: فيما ذكره بعد،
~~والأقرب الأوجه ما ذكرناه. وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة بيناها في كتاب الصلاة في: باب
~~ذكر البيع والشراء في المسجد. واستقصينا الكلام فيه من سائر الوجوه.
# وقد أكثر الناس في حديث عائشة في قصة بريرة من الإمعان في بيانه على
~~اختلاف ألفاظه واختلاف رواته، وقد ألف محمد بن جرير فيه كتابا، وللناس فيه
~~أبواب أكثرها تكلف وتأويلات ممكنة لا يقطع بصحتها.
# قوله: (فذكرت له)، أي: للنبي صلى الله عليه وسلم، والذي ذكرت له عائشة
~~مطوي هنا، يوضحه رواية عمرة عن عائشة، قالت: أتتها بريرة تسألها في
~~كتابتها، فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي. وقال أهلها: إن شئت
~~أعطيتها ما بقي. وقال سفيان مرة: إن شئت أعتقيها ويكون الولاء لنا، فلما
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك، فقال: (إبتعيها وأعتقيها فإن
~~الولاء لمن أعتق). الحديث.. فهذا كله مطوي ههنا من أول الكلام إلى قوله:
~~فذكرت له، فإن أردت التحقيق فارجع إلى الباب المذكور في كتاب الصلاة، قوله:
~~(وأوثق)، أي: أحكم وأقوى.
# 6512 حدثنا حسان بن أبي عباد قال حدثنا همام قال سمعت نافعا يحدث عن عبد
~~الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عائشة رضي الله تعالى عنها ساومت
~~بريرة فخرج إلى الصلاة فلما جاء قالت إنهم أبوا أن يبيعوها إلا أن يشترطوا
~~الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق قلت لنافع حرا
~~كان زوجها أو عبدا قال ms07269 ما يدريني..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ساومت)، فإنها ما ساومت إلا أهل بريرة، وهو
~~البيع والشراء بين الرجال والنساء، و: حسان، على وزن فعال بالتشديد: ابن
~~أبي عباد، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة: واسمه أيضا حسان، مر
~~في العمرة، وهو من أفراد البخاري. قال أبو حاتم: منكر الحديث، وهو بصري سكن
~~مكة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين وهمام بن يحيى، والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في الفرائض عن حفص بن عمر.
# قوله: (ساومت بريرة)، بفتح الباء الموحدة وبراءين أولاهما مكسورة: بنت
~~صفوان: كانت لقوم من الأنصار وكانت قبطية، ذكرها الذهبي في الصحابيات،
~~واختلف في اسم زوجها، والأصح أن أسمه مغيث، بضم الميم وكسر الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وآخره ثاء مثلثة، وقيل: مقسم، وقيل: معتب اسم فاعل
~~من التعتيب. قوله: (فخرج) أي: النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، وقبله
~~كلام مقدر بعد قوله: (ساومت) بريرة، والتقدير: طلبت عائشة من أهل بريرة أن
~~يبيعوها لها، فقالوا: نبيعها لك على أن ولاءها لنا، وأرادت أن تخبر بذلك
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فخرج إلى الصلاة فلما جاء النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، من الصلاة، قالت: إنهم... إلى آخره. قوله: (ما يدريني؟) كلمة ما
~~استفهامية أي أي شيء يدريني أي: يعلمني؟ وفيه: خلاف ذكرناه في: باب البيع
~~والشراء على المنبر.
# 86 ((باب هل يبيع حاضر لباد بغير أجر وهل يعينه أو ينصحه)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه: هل يبيع حاضر لباد؟ وهو الذي يأتي من البادية ومعه شيء يريد
~~بيعه، وقد مر تفسيره غير مرة، وأراد البخاري بهذه الترجمة الإشارة إلى أن
~~النهي الوارد عن بيع الحاضر للبادي إنما هو إذا كان بأجر، لأن الذي يبيع
~~بأجرة لا يكون غرضه نصح البائع، وإنما غرضه تحصيل الأجرة، وأما إذا كان
~~بغير أجر يكون ذلك من باب النصيحة PageV11P280
# والإعانة، فيقتضي ذلك جواز بيع الحاضر للبادي من غير كراهة، فعلم من ذلك
~~أن النهي الوارد فيه محمول على معنى خاص وهو البيع بأجر، وقال ms07270 ابن بطال:
~~أراد البخاري جواز ذلك بغير أجر، ومنعه إذا كان بأجر، كما قال ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما؛ لا يكون له سمسارا، فكأنه أجاز ذلك لغير السمسار إذا
~~كان من طريق النصح، وجواب الاستفهامين يعلم من المذكور في الباب، واكتفى به
~~على جاري عادته بذلك في بعض التراجم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له ذكر هذا
~~التعليق تأييدا لجواز بيع الحاضر للبادي إذا كان بغير أجر، لأنه يكون من
~~باب النصيحة التي أمر بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ووصل هذا التعليق
~~أحمد من حديث عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه: حدثني، أبي،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (دعوا الناس يرزق الله بعضهم من
~~بعض، فإذا استنصح الرجل الرجل فلينصح له). انتهى. والنصح إخلاص العمل من
~~شوائب الفساد، ومعناه: حيازة الحظ للمنصوح له، وروى أبو داود من طريق سالم
~~المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بحلوبة له على طلحة بن عبيد الله، فقال له:
~~(إن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى أن يبيع حاضر لباد، ولكن إذهب إلى
~~السوق وانظر من يبايعك. فشاورني حتى آمرك وأنهاك).
# ورخص فيه عطاء أي: ورخص عطاء بن أبي رباح في بيع الحاضر للبادي، ووصله
~~عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن عطاء بن أبي رباح،
~~قال: سألته عن أعرابي أبيع له؟ فرخص لي. فإن قلت: يعارض هذا ما رواه سعيد
~~بن منصور من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال: إنما نهى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أن يبيع حاضر لباد، لأنه أراد أن يصيب المسلمون غرتهم،
~~فأما اليوم فلا بأس. فقال عطاء: لا يصلح اليوم. قلت: أجاب بعضهم بأن الجمع
~~بين الروايتين أن يحمل قول عطاء هذا على كراهة التنزيه؟ قلت: الأوجه أن
~~يحمل ترخيصه فيما إذا كان بلا أجر، ومنعه فيما إذا كان بأجر، وقال بعضهم:
~~أخذ بقول مجاهد أبو ms07271 حنيفة وتمسكوا بعموم قوله، صلى الله عليه وسلم: (الدين
~~النصيحة)، وزعموا أنه ناسخ لحديث النهي، وحمل الجمهور حديث: (الدين
~~النصيحة)، على عمومه إلا في بيع الحاضر للبادي فهو خاص، فيقضي على العام،
~~وهذا الكلام فيه تناقض، وقضاء الخاص على العام ليس بمطلق على زعمكم أيضا
~~لاحتمال أن يكون الخاص ظنيا والعام قطعيا، أو يكون الخاص منسوخا وأيضا
~~يحتمل أن يكون الخاص مقارنا أو متأخرا أو متقدما، وقوله: والنسخ لا يثبت في
~~الاحتمال مسلم، ولكن من قال: إن قوله، صلى الله عليه وسلم: (الدين
~~النصيحة)، ناسخ لحديث النهي بالاحتمال، بل الأصلي عندنا في مثل هذا
~~بالتراجيح: منها أن أحد الخبرين عمل به الأمة، فههنا كذلك، فإن قوله:
~~(الدين النصيحة) عمل به جميع الأمة ولم يكن خلاف فيه لأحد، بخلاف حديث
~~النهي، فإن الكل لم يعمل به، فهذا الوجه من جملة ما يدل على النسخ، ومنها
~~أن يكون أحد الخبرين أشهر من الآخر، وههنا كذلك بلا خلاف.
# 7531 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال سمعت
~~جريرا رضي الله تعالى عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: أو ينصحه، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وإسماعيل هو ابن أبي خالد واسم أبي خالد سعد، وقيل:
~~هرمز، وقيل: كثير، وقيس هو ابن أبي حازم واسمه عوف، سمع من العشرة المبشرة،
~~والثلاثة أعني: إسماعيل وقيسا وجريرا: بجليون كوفيون مكتنون بأبي عبد الله،
~~وهذا من النوادر، والحديث مضى في آخر كتاب الإيمان من: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (الدين النصيحة لله ولرسوله)، ومر الكلام فيه مستوفى.
# 8512 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا معمر عن عبد الله بن عبد الواحد قال
~~حدثنا طاووس PageV11P281
# عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله ms07272 صلى الله
~~عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله
~~لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله: (لا يبيع حاضر لباد) يوضح الإبهام الذي
~~في الترجمة بالاستفهام، وأن جوابه: لا يبيع.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق: ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي، مر في الصلاة.
~~الثاني: عبد الواحد بن زياد العبدي. الثالث: معمر، بفتح الميمين: ابن راشد.
~~الرابع: عبد الله بن طاووس. الخامس: أبوه طاووس بن كيسان. السادس: عبد الله
~~بن العباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: القول
~~في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه وعبد الواحد ومعمر بصريون وعبد
~~الله وأبوه يمانيان. وفيه: رواية الابن عن الأب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن مسدد.
~~وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن محمد بن عبيد. وأخرجه النسائي عن محمد بن رافع، وأخرجه ابن
~~ماجة في التجارات عن عباس بن عبد العظيم.
# ذكر معناه: قوله: (لا تلقوا الركبان)، أصله: لا تتلقوا بتاءين فحذفت
~~إحداهما كما في نارا تلظى، أصله: تتلظى، والركبان، بضم الراء جمع راكب، ولا
~~يبيع بصورة النفي، ويروى: ولا يبع، بصورة النهي وفي رواية الكشميهني: لا
~~تلقوا الركبان للبيع. قوله: (سمسارا) أي: دلالا، والسمسار في الأصل هو
~~القيم بالأمر والحافظ له، ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره، ومعناه:
~~أن يبيع له بالأجرة، وقد مر الكلام فيما مضى من الذي ذكر في هذا الباب وقال
~~الكرماني: لو خالف النهي وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم، قلت: هذا
~~عجيب منهم، لأن النهي عندهم يرفع الحكم مطلقا. فكيف يقولون صح البيع مع
~~التحريم؟ وهذا لا يمشي إلا على أصل الحنفية، وقال أيضا: قال أبو حنيفة:
~~يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا ms07273 لحديث: (الدين النصيحة)، قلت: ليس على
~~الإطلاق، بل إنما يجوز إذا لم يكن فيه ضرر لأحد المتعاقدين.
# 96 ((باب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر)) PageV11P282
# 07 ((باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يبيع
~~حاضر لباد بالسمسرة. قال صاحب (المغرب): السمسرة مصدر، وهي أن يتوكل الرجل
~~من الحاضرة للقادمة فيبيع لهم ما يجلبونه، وفي (التلويح): كذا هذا الباب في
~~البخاري، وذكر ابن بطال أن في نسخته: لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة، وكذا
~~ترجم له الإسماعيلي، وهذا يكون بالقياس على البيع، حاصله أن الحاضر كما لا
~~يبيع للبادي فكذلك لا يشتري له، وقال ابن حبيب المالكي: الشراء للبادي مثل
~~البيع له، وقد اختلف العلماء في شراء الحاضر للبادي، فكرهت طائفة كما كرهوا
~~البيع له، واحتجوا بأن البيع في اللغة يقع على الشراء كما يقع الشراء على
~~البيع، كقوله تعالى: * (وشروه بثمن بخس) * (يوسف: 02). أي: باعوه، وهو من
~~الأضداد، وروي ذلك عن أنس، وأجازت طائفة الشراء لهم، وقالوا: إن النهي إنما
~~جاء في البيع خاصة ولم يعدوا ظاهر اللفظ، روي ذلك عن الحسن البصري، رحمه
~~الله، واختلف قول مالك في ذلك، فمرة قال: لا يشتري له، ولا يشتري عليه،
~~ومرة أجاز الشراء له، وبهذا قال الليث والشافعي. وقال الكرماني: قال
~~إبراهيم: والعرب تطلق البيع على الشراء، ثم قال الكرماني: هذا صحيح على
~~مذهب من جوز استعمال اللفظ المشترك في معنييه، اللهم إلا أن يقال: البيع
~~والشراء ضدان فلا يصح إرادتهما معا. فإن قلت: فما توجيهه؟ قلت: وجهه أن
~~يحمل على عموم المجاز. انتهى. قلت: قول إبراهيم: العرب تطلق البيع على
~~الشراء، ليس مبينا أنه مشترك، واستعمل في معنييه، بل هما من الأضداد، كما
~~مر.
# وكرهه ابن سيرين وإبراهيم للبائع وللمشتري أي: كره محمد بن سيرين
~~وإبراهيم النخعي شراء الحاضر للبادي كما يكرهان بيعه له، ووصل تعليق ابن
~~سيرين أبو عوانة في (صحيحه) من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين، قال: لقيت
~~أنس بن مالك، فقلت: ms07274 لا يبيع حاضر لباد ونهيتم أن تبيعوا وتبتاعوا لهم؟ قال:
~~نعم. قال محمد: وصدق، إنها كلمة جامعة، وروى أبو داود من طريق أبي بلال عن
~~ابن سيرين عن أنس بلفظ: كان يقال: لا يبيع حاضر لباد، وهي كلمة جامعة: لا
~~يبيع له شيئا ولا يبتاع له شيئا. انتهى.
# قوله: وهي كلمة جامعة، أراد به أن لفظ: لا يبيع، كما يستعمل في معناه
~~يستعمل في معنى الشراء أيضا، وقال ابن حزم: وروي عن إبراهيم، قال: كان
~~يعجبهم أن يصيبوا من الأعراب شيئا، وقال أيضا: بيع الحاضر للبادي باطل، فإن
~~فعل فسخ البيع والشراء أبدا، وحكم فيه بحكم الغصب، وقال الترمذي: رخص بعضهم
~~في أن يشتري حاضر لباد، وقال الشافعي: يكره أن يبيع حاضر لباد، فإن باع
~~فالبيع جائز.
# وقال إبراهيم إن العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء إنما قال إبراهيم
~~النخعي هذا الكلام في معرض الاحتجاج فيما ذهب إليه من التسوية في الكراهة
~~بين بيع الحاضر للبادي وبين شرائه له، قوله: (تعني) يعني: تقصد وتريد.
# 0612 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرني ابن جريج عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يبتاع المرء على بيع أخيه ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يبيع حاضر لباد) ولفظ السمسرة، وإن لم يكن
~~مذكورا في الحديث، فمتبادر إلى الذهب من اللام في قوله: لباد، فافهم.
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة، وابن جريج هو عبد الملك. قوله: (عن ابن شهاب)،
~~وفي رواية الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن ابن جريج: أخبرني ابن شهاب.
~~قوله: (لا يبتاع المرء)، كذا هو في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: لا
~~يبيع. وقد مضى الكلام في ألفاظ هذا الحديث في الأبواب الماضية.
# 1612 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال
~~أنس PageV11P283
# ابن مالك رضي الله تعالى عنه نهينا أن ms07275 يبيع حاضر لباد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والكلام في لفظ السمسرة ما ذكرناه في الحديث
~~السابق، ومعاذ بضم الميم وبالذال المعجمة: ابن معاذ البصري قاضيها، مر في
~~الحج، وابن عون هو عبد الله بن عون، ومحمد هو ابن سيرين.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي موسى عن معاذ بن معاذ وعن أبي
~~موسى عن ابن أبي عدي، كلاهما عن ابن عون وعن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن حفص بن عمر. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى وعن أبي
~~موسى.
# قوله: (نهينا)، يدل على الرفع كما في قوله: أمرنا. قوله: (أن يبيع حاضر
~~لباد)، وزاد مسلم من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس، وإن كان
~~أخاه أو أباه، وهذه ثلاثة أبواب متوالية في كلها: بيع حاضر لباد، لكن في
~~الأول استفهام بهل، وفي الثاني نص على الكراهة بأجر، وفي الثالث نهي في
~~صورة النفي مقيد بالسمسرة، وهو ترتيب حسن فيه إشارة إلى الأحكام المذكورة
~~فيها، وإلى تكثير الطرق للتقوية والتأكيد، وإلى إسناد كل حكم إلى رواية
~~الشيخ الذي استدل به عليه.
# 17 ((باب النهي عن تلقي الركبان)) أي: هذا باب في بيان النهي عن تلقي
~~الركبان، أي: عن استقبالهم لابتياع ما يحملونه إلى البلد قبل أن يقدموا
~~الأسواق.
# وأن بيعه مردود لأن صاحبه عاص آثم إذا كان به عالما وهو خداع في البيع
~~والخداع لا يجوز وأن بيعه، بفتح الهمزة أي: وأن بيع متلقي الركبان مردود،
~~والضمير يرجع إلى المتلقي الذي يدل عليه قوله: عن تلقي الركبان، كما في
~~قوله: * (إعدلوا هو أقرب) * (المائدة: 8). أي: العدل الذي هو المصدر يدل
~~عليه إعدلوا، والمراد بالبيع العقد. وقوله: مردود، أي: باطل، يرد إذا وقع،
~~وقد ذهب البخاري في هذا إلى مذهب الظاهرية، وقال بعضهم: جزم البخاري بأن
~~البيع مردود بناء على أن النهي يقتض الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما
~~يرجع إلى ذات النهي لا فيما إذا كان يرجع إلى أمر خارج ms07276 عنه، فيصح البيع
~~ويثبت الخيار بشرطه. انتهى. قلت: هؤلاء المحققون هم الحنفية، فإن مذهبهم في
~~باب النهي هذا، وينبني على هذا الأصل مسائل كثيرة محلها كتب الفروع. وقال
~~ابن حزم: وهو حرام سواء خرج للتلقي أم لا، بعد موضع تلقيه أم قرب، ولو أنه
~~عن السوق على ذراع، والجالب بالخيار إذا دخل السوق في إمضاء البيع أو رده.
~~وقال ابن المنذر: كره تلقي السلع بالشراء مالك والليث والأوزاعي، فذهب مالك
~~إلى أنه: لا يجوز تلقي السلع حتى تصل إلى السوق، ومن تلقاها فاشتراها منهم
~~يشترك فيها أهل السوق، إن شاءوا كان واحدا منهم. وقال ابن القاسم: وإن لم
~~يكن للسلعة سوق عرضت على الناس في المصر فيشتركون فيها إن أحبوا، فإن
~~أخذوها وإلا ردوها عليه، ولا يرد على بائعها، وقال غيره: يفسخ البيع في
~~ذلك. وقال الشافعي: من تلقاها فقد أساء، وصاحب السلعة بالخيار إذا قدم به
~~السوق في إنفاذ البيع أورده، لأنهم يتلقونهم فيخبرونهم بكساد السلع
~~وكثرتها. وهم أهل غرة ومكر وخديعة، وحجته حديث أبي هريرة، فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار. وذهب مالك أن نهيه عن التلقي إنما يريد به نفع أهل
~~السوق لا نفع رب السلعة، وعلى ذلك يدل مذهب الكوفيين والأوزاعي، وقال
~~الأبهري: معناه: لئلا يستفيد الأغنياء وأصحاب الأموال بالشراء دون أهل
~~الضعف، فيؤدي ذلك إلى الضرر بهم في معايشهم، ولهذا المعنى قال مالك: إنه
~~يشترك معهم إذا تلقوا السلع، ولا ينفرد بها الأغنياء.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إذا كان التلقي في أرض لا يضر بأهلها فلا بأس
~~به، وإن كان يضرهم فهو مكروه، واحتج الكوفيون بحديث ابن عمر، قال: كنا
~~نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نبيعه حتى نبلغ به سوق الطعام. وقال الطحاوي: في هذا الحديث إباحة التلقي،
~~وفي أحاديث غيره النهي عنه، وأولى بنا أن نجعل ذلك على غير التضاد فيكون ما
~~نهى عنه من التلقي لما في ذلك من الضرر على غير المتلقين المقيمين في ms07277
~~السوق، وما أبيح من التلقي هو ما لا ضرر فيه عليهم. وقال الطحاوي أيضا.
~~والحجة في إجازة الشراء مع التلقي المنهي عنه حديث أبي هريرة: (لا تلقوا
~~الجلب، فمن تلقاه فهو بالخيار إذا أتى السوق). فيه جعل الخيار مع النهي،
~~وهو دال على الصحة، إذ لا يكون الخيار إلا فيها، إذ لو كان فاسدا لأجبر
~~بائعه ومشتريه على فسخه. قلت: حديث أبي هريرة هذا أخرجه مسلم وأبو داود
~~والطحاوي أيضا، وحديث ابن PageV11P284
# عمر المذكور الآن أخرجه مسلم والطحاوي. قوله: (لأن صاحبه) أي: صاحب
~~التلقي (عاص آثم) أي: مرتكب الإثم (إذا كان به)، أي: بالنهي عن تلقي
~~الركبان عالما، لأنه ارتكب المعصية مع علمه بورود النهي عن ذلك، والعلم شرط
~~لكل ما نهى عنه. قوله: (وهو خداع)، أي: تلقي الركبان خداع للمقيمين في
~~الأسواق أو لغير المتلقين، والخداع حرام لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(الخديعة في النار)، أي: صاحب الخديعة، وقال بعضهم: لا يلزم من ذلك.. أي:
~~من كونه خداعا أن يكون البيع مردودا، لأن النهي لا يرجع إلى نفس العقد ولا
~~يخل بشيء من أركانه وشرائطه، بل لدفع الضرر بالركبان. قلت: هذا التعليل هو
~~الذي يقول به الحنفية في أبواب النهي، والعجب من الشافعية أنهم يقولون: إن
~~النهي يقتضي الفساد، ثم مطلقا في بعض المواضع، يذهبون إلى ما قاله الحنفية،
~~وقال بعضهم: يمكن أن يحمل قول البخاري: إن البيع مردود، على ما إذا اختار
~~البائع رده، فلا يخالف الراجح. قلت: هذا الحمل الذي ذكره هذا القائل يرده
~~هذه التأكيدات التي ذكرها. وهي قوله: (لأن صاحبه عاص...) إلى آخره، ولم يبق
~~بعد هذه إلا أن يقال: كاد أن يخرج من الإيمان، ألا ترى إلى الإسماعيلي كيف
~~اعترض عليه وألزمه هذا التناقض ببيع المصراة، فإن فيه خداعا، ومع ذلك لم
~~يبطل البيع، وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين أن يبيع له بأجر أو بغير
~~أجر، واستدل عليه أيضا بحديث حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار، ففيه:
~~(فإن كذبا وكتما محقت ms07278 بركة بيعهما)، قال: فلم يبطل بيعها بالكذب والكتمان
~~للعيب، وقد ورد بإسناد صحيح: أن صاحب السلعة إذا باعها لمن تلقاه يصير
~~بالخيار إذا دخل السوق، ثم ساقه من حديث أبي هريرة. انتهى. ولو كان للحمل
~~الذي ذكر القائل المذكور وجه لذكره الإسماعيلي ولا أطنب في هذا الاعتراض.
~~وقال ابن المنذر: أجاز أبو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور. قلت: ليس مذهب أبي
~~حنيفة كما ذكره على الإطلاق، ولكن على التفصيل الذي ذكرناه عن قريب، والعجب
~~من ابن المنذر وأمثاله كيف ينقلون عن أبي حنيفة شيئا لم يقل به، وإنما ذلك
~~منهم من أريحية العصبية على ما لا يخفى.
# 2612 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله
~~العمري عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن التلقي وأن يبيع حاضر لباد..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن التلقي)، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وسعيد هو
~~المقبري، وهذا من أفراده مشتمل على حكمين مضى البحث فيهما.
# 3612 حدثني عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما معنى قوله لا
~~يبيعن حاضر لباد فقال لا يكن له سمسارا. (انظر الحديث 8512 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث مختصر عن الحديث الذي رواه في: باب
~~هل يبيع حاضر لباد، فبالنظر إلى أصل الحديث المطابقة موجودة، وعياش، بتشديد
~~الياء آخر الحروف والشين المعجمة: ابن الوليد أبو الوليد الرقام البصري،
~~وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد، وابن طاووس هو
~~عبد الله، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 4612 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن أبي عثمان
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال من اشترى محفلة فليرد معها صاعا ونهى
~~النبي ms07279 صلى الله عليه وسلم عن تلقي البيوع..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن تلقي البيوع)، التميمي هو سليمان بن طرخان
~~أبو المعتمر، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي، بالنون، وهؤلاء كلهم
~~بصريون، وقد مضى الحديث في: باب النهي للبائع أن لا يحفل، فإنه أخرجه هناك:
~~عن مسدد عن PageV11P285
# معتمر عن أبيه سليمان التميمي عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي عن عبد
~~الله بن مسعود، ومضى الكلام فيه هناك.
# 27 ((باب منتهى التلقي)) أي: هذا باب في بيان منتهى جواز التلقي، وهو إلى
~~أعلى سوق البلد، وأما التلقي المحرم فهو ما كان إلى خارج البلد. واعلم أن
~~التلقي له ابتداء وانتهاء. وأما ابتداؤه فهو من الخروج من منزله إلى السوق،
~~وأما انتهاؤه فهو من جهة البلد لا حد له. وأما من جهة التلقي فهو أن يخرج
~~من أعلى السوق، وأما التلقي في أعلى السوق فهو جائز لما في حديث ابن عمر:
~~كانوا يتبايعون في أعلاه، وأما ما كان خارجا من السوق في الحاضرة أو قريبا
~~منها بحيث يجد من يسأله عن سعرها فهذا يكره له أن يشتري هناك، لأنه داخل في
~~معنى التلقي، وإن خرج من السوق ولم يخرج عن البلد فقد صرح الشافعية بأنه لا
~~يدخل في النهي. وأما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه على ذلك فيجوز فيه
~~البيع، وليس بتلق. قال مالك: وأكره أن يشتري في نواحي المصر حتى يهبط إلى
~~السوق. وقال ابن المنذر: بلغني هذا القول عن أحمد وإسحاق: أنهما نهيا عن
~~التلقي خارج السوق ورخصا في ذلك في أعلاه، ومذاهب العلماء في حد التلقي
~~متقاربة، وروى عن يحيى بن سعيد أنه قال، في مقدار الميل من المدينة أو آخر
~~منازلها: هو من تلقي البيوع المنهي عنه، وروى ابن القاسم عن مالك: أن الميل
~~من المدينة ليس بتلق. وقيل له: فإن كان على ستة أميال؟ قال: لا بأس
~~بالشراء، وليس بتلق، وعلم من ذلك أن التلقي الممنوع عنده إذا خرج من مقدار
~~ستة أميال، وروى ms07280 أشهب عنه في الذين يخرجون ويشترون الفاكهة من مواضعها: أنه
~~لا بأس به، لأنه ليس بتلق، لأنهم يشترون من غير جالب. وقال ابن حبيب: لا
~~يجوز للرجل في الحضر أن يشتري ما مر به من السلع، وإن كان على بابه إذا كان
~~لها مواقف في السوق يباع فيها، وهو متلق إن فعل ذلك وما لم يكن لها موقف،
~~وإنما يطاف بها، فأدخلت أزقة الحاضرة فلا بأس أن يشتري، وإن لم يبلغ السوق.
~~وقال الليث: من كان على بابه أو في طريقه فمرت به سلعة فاشتراها فلا بأس
~~بذلك، والمتلقي عنده الخارج القاصد إليه. وقال ابن حبيب: ومن كان موضعه غير
~~الحاضرة قريبا منها أو بعيدا لا بأس أن يشتري ما مر به للأكل خاصة لا
~~للبيع، ورواه أشهب عن مالك، رحمه الله.
# 6612 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نبلغ به سوق الطعام..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم يذكر منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~إلا عن بيعهم في مكانه، فعلم أن مثل ذلك التلقي كان غير منهي مقررا على
~~حاله. وقوله: (نبلغ به سوق الطعام) يدل على أن منتهى التلقي هو أن يخرج عن
~~أعلى السوق، وعلى ما يجيء الآن مشروحا بأوضح منه.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم، وجويرية تصغير جارية: هو ابن أسماء بن عبيد
~~الضبعي، وقال PageV11P286
# المازري: فإن قيل: المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق لأهل البلد،
~~واحتمل فيه غبن البادي، والمنع من التلقي أن لا يغبن البادي؟ فالجواب: أن
~~الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة الناس، والمصلحة تقتضي أن ينظر
~~للجماعة على الواحد لا للواحد على الواحد، فلما كان البادي إذا باع بنفسه
~~انتفع جميع أهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع
~~لأهل البلد على البادي، ولما كان في التلقي إنما ms07281 ينفع المتلقي خاصة، وهو
~~واحد في قبالة واحد، لم يكن في إباحة التلقي مصلحة، لا سيما وينضاف إلى ذلك
~~علة ثانية: وهو لحوق الضرر بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع
~~الموارد عنهم، وهم أكثر من المتلقي، فنظر الشرع لهم عليه، فلا تناقض في
~~المسألتين، بل هما متفقان في الحكمة والمصلحة.
# قال أبو عبد الله هذا في أعلى السوق يبينه حديث عبيد الله أبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه، وأشار بهذا إلى حديث جويرية المذكور، وأراد به: أن التلقي
~~المذكور فيه كان إلى أعلى السوق، بينه حديث عبيد الله العمري الذي يأتي
~~بعده، حيث قال: كانوا يتبايعون الطعام في أعلى السوق، ففهم منه أن التلقي
~~إلى خارج البلد هو المنهي لا غير، وقول البخاري: هذا وقع عقيب رواية عبد
~~الله بن عمر في رواية أبي ذر، ووقع في رواية غيره عقيب حديث جويرية.
# 7612 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال كانوا يتبايعون الطعام في أعلى السوق فيبيعونه في
~~مكانهم فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى
~~ينقلوه..
# هذا لبيان الموعود الذي وعده بقوله؛ بينه حديث عبيد الله العمري عن نافع
~~الذي روى عنه يحيى القطان، وقال بعضهم: أراد البخاري بذلك الرد على من
~~استدل به على جواز تلقي الركبان، لإطلاق قول ابن عمر: كنا نتلقى الركبان،
~~ولا دلالة فيه، لأن معناه: أنهم كانوا يتلقونهم في أعلى السوق، كما في
~~رواية عبيد الله بن عمر عن نافع، وقد صرح مالك في روايته عن نافع بقوله:
~~ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق، فدل على أن التلقي الذي لم ينه
~~عنه إنما هو ما بلغ السوق. انتهى. قلت: البخاري لم يورد هذا الحديث لما
~~ذكره هذا القائل، لأنه صرح بأنه لبيان المراد من حديث جويرية عن نافع، ولو
~~أراد هذا الذي ذكره لكان ترجم له، ووجه بيانه هو: أن التلقي المذكور في ms07282
~~حديث جويرية كان إلى أعلى السوق، بينه حديث عبيد الله حيث قال: كانوا
~~يتبايعون الطعام في أعلى السوق، ففهم منه أن التلقي إلى خارج البلد هو
~~المنهي عنه لا غير. قوله: (حتى ينقلوه)، الغرض منه: حتى يقبضوه، لأن العرف
~~في قبض المنقول أن ينقل عن مكانه.
# 37 ((باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~اشترط الشخص في البيع شروطا لا تحل. قوله: (لا تحل)، صفة: شروطا، وليس هو
~~جواب: إذا، وجواب: إذا، محذوف تقديره: لا يفسد البيع بذلك.
# 8612 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت أهلي على تسع
~~أواق في كل عام وقية فأعينيني فقلت إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك
~~لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن
~~يكون لهم الولاء فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت
~~عائشة ثم قام رسول الله PageV11P287
# صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ما بال
~~رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن
~~أعتق..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما بال رجال يشترطون...) إلى آخره، وقد مضى
~~هذا الحديث مختصرا في: باب البيع والشراء مع النساء، ومضى مطولا في كتاب
~~الصلاة في: باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد، رواه عن عمرة عن
~~عائشة، وقد مر البحث فيه هناك مستقصى، ولكن نذكر بعض شيء.
# قوله: (أواق)، جمع: أوقية، وأصلها أواقي، بتشديد الياء، فحذفت إحدى
~~الياءين تخفيفا والثانية على ms07283 طريقة قاض، وفي مقدار الأوقية خلاف. قوله: (أن
~~أعدها لهم) أي: أعد تسع أواق لأهلك وأعتقك، ويكون ولاؤك لي، بأن يفسخ
~~الكتابة لعجز المكاتب عن أداء النجوم. قوله: (من عندهم)، ويروى: من عندها،
~~أي: من عند أهلها. قوله: (جالس) أي: عند عائشة. قوله: (فقالت) أي: بريرة.
~~قوله: (عرضت ذلك) أي: ما قالته لها عائشة. قوله: (فأبوا) أي: امتنعوا.
~~قوله: (فسمع النبي صلى الله عليه وسلم) أي: ما قالته بريرة. قوله: (فأخبرت
~~عائشة)، قيل: ما الفائدة في إخبار عائشة حيث سمع النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~وأجيب: بأنه: سمع شيئا مجملا، فأخبرته عائشة به مفصلا. قوله: (فقال: خذيها)
~~أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذي بريرة، أي: اشتريها. قوله: (أما
~~بعد)، أي: بعد حمد الله والثناء عليه. قوله: (ما بال رجال)، هذا جواب: أما،
~~والأصل فيه أن يكون بالفاء، وقد تحذف. قوله: (ما كان)، كلمة: ما، موصولة
~~متضمنة معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في جوابه، وهو قوله: (فهو باطل).
~~قوله: (وإن كان مائة شرط)، مبالغة. وقوله: (شرط)، مصدر ليكون معناه: مائة
~~مرة، حتى يوافق الرواية المصرحة بلفظ المرة. قوله: (وشرط الله أوثق)، فيه
~~سجع، وهو من محسنات الكلام إذا لم يكن فيه تكلف، وإنما نهى عن سجع الكهان
~~لما فيه من التكلف.
# وقال النووي، رحمه الله: هذا حديث عظيم كثير الأحكام والقواعد، وفيه
~~مواضع تشعبت فيها المذاهب:
# أحدها: أنها كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عائشة، وأقر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيعها، فاحتجت به طائفة من العلماء أنه: يجوز بيع المكاتب،
~~وممن جوزه عطاء والنخعي وأحمد، وقال ابن مسعود وربيعة وأبو حنيفة والشافعي
~~وبعض المالكية ومالك في رواية عنه: لا يجوز بيعه. وقال بعض العلماء: يجوز
~~بيعه للعتق لا للاستخدام، وأجاب من أبطل بيعه عن حديث بريرة أنها عجزت
~~نفسها وفسخوا الكتابة.
# الموضع الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (اشتريتها..) إلى آخره، مشكل من
~~حديث الشراء وشرط الولاء لهم وإفساد البيع بهذا الشرط، ومخادعة البائعين
~~وشرط ما لا يصح لهم، ms07284 ولا يحصل لهم. وكيفية الإذن لعائشة؟ ولهذا الإشكال
~~أنكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته، وهذا منقول عن يحيى بن أكثم، والجمهور
~~على صحته، واختلفوا في تأويله. فقيل: اشترطي لهم الولاء، أي: عليهم، كما في
~~قوله تعالى: * (ولهم اللعنة) * (الرعد: 52). أي: وعليهم، نقل هذا عن
~~الشافعي والمزني، وقيل: معنى اشترطي: أظهري لهم حكم الولاء. وقيل: المراد
~~الزجر والتوبيخ لهم لأنهم لما ألحوا في اشتراطه ومخالفة الأمر قال لعائشة
~~هذا، بمعنى: لا تبالي سواء شرطته أم لا، فإنه شرط باطل مردود. وقيل: هذا
~~الشرط خاص في قصة عائشة، وهي قضية عين لا عموم لها..
# الثالث: أن الولاء لمن أعتق، وقد أجمع المسلمون على ثبوت الولاء لمن أعتق
~~عبده أو أمته عن نفسه، وأن يرث به، وأما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير،
~~وقال جماعة من التابعين: يرثه كعكسه.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم خير بريرة في فسخ نكاحها، وأجمعت الأمة
~~على أنه إذا أعتقت كلها تحت زوجها، وهو عبد، كان لها خيار في فسخ النكاح،
~~فإن كان حرا فلا خيار لها عند الشافعي ومالك. وقال أبو حنيفة: لها الخيار.
# الخامس: أن قوله صلى الله عليه وسلم: (كل شرط...) إلى آخره، صريح في
~~إبطال كل شرط ليس له أصل في كتاب الله تعالى، وقام الإجماع على أن من شرط
~~في البيع شرطا لا يحل أنه لا يجوز، عملا بهذا الحديث. واختلفوا في غيرها من
~~الشروط على مذاهب مختلفة: فذهبت طائفة إلى أن البيع جائز والشرط باطل على
~~نص حديث بريرة، وهو قول ابن أبي ليلى والحسن البصري والشعبي والنخعي والحكم
~~وابن جرير وأبو ثور. وذهبت طائفة أخرى إلى جوازهما، واحتجوا بحديث جابر،
~~رضي الله تعالى عنه، في بيعه جمله واستثنائه حمله إلى المدينة، وروي
~~PageV11P288
# ذلك عن حماد وابن شبرمة وبعض التابعين. وذهبت طائفة ثالثة إلى بطلانهما،
~~واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع وشرط. وهو قول عمر وولده وابن مسعود والكوفيين ms07285 والشافعي، وقد
~~يجوز عند مالك البيع والشرط، مثل أن يشترط البائع ما لم يدخل في صفقة
~~البيع، مثل: أن يشتري زرعا ويشترط على البائع حصده، أو دارا ويشترط سكناها
~~مدة يسيرة، أو يشترط ركوب الدابة يوما أو يومين، وأبو حنيفة والشافعي لا
~~يجيزان هذا البيع كله، ومما أجازه مالك فيه البيع والشرط: شراء العبد بشرط
~~عتقه اتباعا للسنة في بريرة، وبه قال الليث والشافعي في رواية الربيع،
~~وأجاز ابن أبي ليلى هذا البيع وأبطل الشرط، وبه قال أبو ثور، وأبطل أبو
~~حنيفة البيع والشرط وأخذ بعموم نهيه عن بيع وشرط، ومما أجازه مالك فيه
~~البيع وإبطال الشرط: كشراء العبد على أن يكون الولاء للبائع، وهذا البيع
~~أجمعت الأمة على جوازه وإبطال الشرط فيه لمخالفته السنة، وكذلك من باع سلعة
~~وشرط أن لا ينقد المشتري الثمن إلى ثلاثة أيام ونحوها فالبيع جائز والشرط
~~باطل عند مالك، وأجاز ابن الماجشون البيع والشرط، وممن أجاز هذا البيع
~~الثوري ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحاق، ولم يفرقوا بين ثلاثة أيام وأكثر
~~منها، وأجاز أبو حنيفة البيع والشرط إلى ثلاثة أيام، وإن قال إلى أربعة
~~أيام بطل البيع، لأن اشتراط الخيار بأكثر من ثلاثة أيام لا يجوز عنده، وبه
~~قال أبو ثور.
# ومما يبطل فيه عند مالك البيع والشرط: مثل أن يبيعه جارية على أن لا
~~يبيعها ولا يهبها على أن يتخذها أم ولد، فالبيع عنده فاسد، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي، وأجازت طائفة هذا البيع وأبطلت الشرط، وهذا قول الشعبي
~~والنخعي والحسن وابن أبي ليلى وأبي ثور، وقال حماد الكوفي: البيع جائز
~~والشرط لازم. ومما يبطل فيه البيع والشرط عند مالك والشافعي والكوفيين: نحو
~~بيع الأمة والناقة واستثناء ما في بطنها، وهو عندهم من بيوع الغرر، وقد
~~أجاز هذا البيع والشرط النخعي والحسن وأحمد وإسحاق وأبو ثور، واحتجوا بأن
~~ابن عمر أعتق جارية واستثنى ما في بطنها.
# ومما حكي عن عبد الوارث بن سعيد قال: قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن
~~أبي ليلى وابن ms07286 شبرمة، فسألت أبا حنيفة، فقلت: ما تقول في رجل باع بيعا وشرط
~~شرطا؟ فقال: البيع باطل والشرط باطل، ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته، فقال:
~~البيع جائز والشرط باطل، ثم أتيت ابن شبرمة، فقال: البيع جائز والشرط جائز.
~~فقلت: سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا على مسألة واحدة. فأتيت
~~أبا حنيفة فأخبرته، فقال: ما أدري ما قالا، حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده (أن النبي، صلى الله عليه وسلم: نهى عن بيع وشرط)، البيع باطل والشرط
~~باطل. ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: (ما أدري ما قالا، حدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن
~~أشتري بريرة فأعتقيها، البيع جائز والشرط باطل). ثم أتيت ابن شبرمة
~~فأخبرته، فقال: (ما أدري ما قالا، حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن
~~جابر بن عبد الله (قال: بعت من النبي صلى الله عليه وسلم ناقة، فاشترط لي
~~حملانها إلى المدينة، البيع جائز والشرط جائز).
# 9612 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن عائشة أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية فتعتقها
~~فقال أهلها نبيعكها على أن ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: (نبيعكها على أن ولاءها لنا)، وهذا
~~الشرط باطل، والترجمة فيه، وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن
~~إسماعيل وقتيبة فرقهما، وأخرجه مسلم في العتق عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو
~~داود في الفرائض والنسائي في البيوع جميعا عن قتيبة به. والكلام فيه قد مر
~~في الحديث الذي قبله، وفي الباب الذي فيه الترجمة: البيع والشراء مع
~~النساء.
# 47 ((باب بيع التمر بالتمر)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع التمر بالتمر.
~~PageV11P289
# 0712 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن مالك بن أويس ms07287 قال
~~سمع عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر
~~ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا
~~هاء وهاء..
# هذا الحديث قد مر من رواية عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أويس عن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في: باب ما يذكر في بيع الطعام
~~والحكرة، ومر الكلام فيه مستوفى، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.
# 57 ((باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام)) أي: هذا باب في حكم بيع
~~الزبيب... إلى آخره.
# 1712 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة
~~بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالكرم كيلا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث المعنى، وقال الإسماعيلي: ليس في الحديث
~~الذي ذكره البخاري من جهة النص: (الزبيب بالزبيب ولا الطعام بالطعام)، فلو
~~حقق الحديث ببيع التمر في رؤوس الشجر بمثله من جنسه يابسا، أو صحح الكلام
~~على قدر ما ورد به لفظ الخبر كان أولى. وقال بعضهم: كأن البخاري أشار إلى
~~ما وقع في بعض طرقه من ذكر الطعام، وهو في رواية الليث عن نافع كما سيأتي.
~~انتهى. قلت: هذا الذي قاله لا يساعد البخاري، والوجه ما ذكرناه من أنه أخذ
~~في الترجمة من حيث المعنى، وهذا المقدار كاف في المطابقة، وربما يأتي بعض
~~الأبواب لا توجد المطابقة فيه إلا بأدنى من هذا المقدار، والغرض وجود شيء
~~ما من المناسبة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله بن يوسف فرقهما.
~~وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى. والنسائي فيه عن قتيبة به.
# والمزابنة، مفاعلة، لا تكون إلا بين اثنين، وأصلها الدفع الشديد، قال
~~الداودي: كانوا قد كثرت فيهم المدافعة بالخصام، فسميت المزابنة، ولما كان
~~كل واحد من المتبايعين يدفع الآخر في هذه المبايعة عن حقه، سميت بذلك، وقال
~~ابن سيده: الزبن ms07288 دفع الشيء عن الشيء، زبن الشيء يزبنه زبنا وزبن به، وفي
~~(الجامع) للقزاز: المزابنة كل بيع فيه غرر، وهو بيع كل جزاف لا يعلم كيله
~~ولا وزنه ولا عدده، وأصله أن المغبون يريد أن يفسخ البيع، ويريد الغابن أن
~~لا يفسخه فيتزابنان عليه، أي: يتدافعان، وعند الشافعي: هو بيع مجهول بمجهول
~~أو معلوم، من جنس تحريم الربا في نقده، وخالفه مالك في هذا القيد، سواء كان
~~مما يحرم الربا في نقده أو لا، ولا، مطعوما كان أو غير مطعوم. قوله:
~~(والمزابنة بيع الثمر...) إلى آخره، قال أبو عمر: لا خلاف بين العلماء أن
~~تفسير المزابنة في هذا الحديث من قول ابن عمر أو مرفوعه، وأقل ذلك أن يكون
~~من قوله، وهو رواي الحديث فيسلم له، وكيف ولا مخالف في ذلك؟ قوله: (بيع
~~الثمر بالتمر) قال الكرماني: بيع الثمر بالمثلثة بالتمر بالفوقية، ومعناه:
~~الرطب بالتمر، وليس المراد كل الثمار، فإن سائر الثمار يجوز بيعها بالتمر.
~~قوله: (كيلا) أي: من حيث الكيل، نصب على التمييز. قوله: (بالكرم)، بسكون
~~الراء: شجر العنب، لكن المراد هنا نفس العنب. قال الكرماني: وهو من باب
~~القلب، إذ المناسب لقرينته أن يدخل الجار على الزبيب لا على الكرم، وقال
~~أبو عمر: وأجمعوا على تحريم بيع العنب بالزبيب، وعلى تحريم بيع الحنطة في
~~سنبلها بحنطة صافية، وهو المحاقلة، وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على
~~الشجر أو مقطوعا. وقال أبو حنيفة: إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس،
~~وقال ابن بطال: أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع التمر في رؤوس النخل
~~بالتمر، لأنه مزابنة، وقد نهى عنه. وأما رطب ذلك مع يابسه إذا كان مقطوعا،
~~وأمكن فيه المماثلة، فجمهور العلماء لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه لا
~~متماثلا ولا متفاضلا، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: يجوز بيع
~~الحنطة الرطبة باليابسة والتمر بالرطب مثلا بمثل، ولا يجيزه متفاضلا. قال
~~ابن المنذر: وأظن أن أبا ثور وافقه. PageV11P290
# 2712 حدثنا أبو النعمان قال أخبرنا حماد ms07289 بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة قال
~~والمزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي.
# مطابقته للترجمة نحو مطابقة الحديث السابق للترجمة، ورجاله قد ذكروا
~~كلهم، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وأيوب هو السختياني.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل
~~الجحدري، كلاهما عن حماد مقطعا، وعن علي بن حجر وزهير بن حرب، كلاهما عن
~~إسماعيل بن علية عنه به مقطعا أيضا. وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب عن
~~ابن علية.
# قوله: (قال) أي: عبد الله بن عمر. قوله: (أن يبيع)، بدل أو بيان لقوله:
~~المزابنة، كذا قيل. قلت: كلمة: أن، مصدرية في محل الرفع على الخبرية،
~~وتقديره: المزابنة بيع التمر بكيل. قوله: (بكيل) أي: من الزبيب أو التمر.
~~قوله: (إن زاد)، حال من فاعل يبيع، بتقدير القول: أي: ببيعه قائلا إن زاد
~~التمر المخروص على ما يساوي الكيل، فهو لي وإن نقس فعلي بتشديد الياء.
# (قال وحدثني زيد بن ثابت أن النبي رخص في العرايا بخرصها) أي قال عبد
~~الله بن عمرو حدثني زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه وهذا أخرجه
~~البخاري أيضا في البيوع عن يحيى بن بكير عن الليث وعن القعنبي عن مالك وعن
~~محمد بن عبد الله بن المبارك وفي الشرب عن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في
~~البيوع أيضا عن يحيى ومحمد بن عبد الله بن نمير وزهير بن حرب ثلاثتهم عن
~~سفيان بن عيينة وعن محمد بن رافع وعن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن يحيى بن
~~يحيى وعن محمد بن المثنى عن سليمان بن بلال وهشيم فرقهما وعن محمد بن رمح
~~وعن أبي الربيع وأبي كامل وعن علي بن حجر وعن محمد بن المثنى عن يحيى بن
~~القطان وأخرجه الترمذي في البيوع عن هناد وعن قتيبة وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة وعن أبي قدامة ms07290 وفيه وفي الشروط عن عيسى بن حماد وعن أبي داود الحراني
~~وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار ومحمد بن
~~الصباح (ذكر معناه) قوله ' في العرايا ' جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة من
~~عراه يعروه إذا قصده ويحتمل أن تكون فعيلة بمعنى فاعلة من عرى يعرى إذا قلع
~~ثوبه كأنها عريت من جملة التحريم وفي التلويح العرية النخلة المعراة وهي
~~التي وهبت تمرة عامها والعرية أيضا التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل
~~وقيل هي النخلة التي قد أكل ما عليها واستعرى الناس في كل وجه أكلوا الرطب
~~من ذلك وفي الجامع وأنت معروفي الصحاح فيعروها الذي أعطيته أي يأتيها وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت فصارت في عداد
~~الأسماء مثل النطيحة والأكيلة ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عرى وقيل
~~عراه يعروه إذا أتاه يطلب منه عرية فأعراه أي إياها كما يقال سألني فأسألته
~~فالعرية اسم للنخلة المعطى ثمرها فهي اسم لعطية خاصة وقد سمت العرب عطايا
~~خاصة بأسماء خاصة كالمنيحة لعطية الشاة والأفقار لما ركب فقاره فعلى هذا أن
~~العرية عطية لا بيع. ثم اختلفوا في تفسير العطية شرعا فقال مالك والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق العرية المذكورة في الحديث هي إعطاء الرجل من جملة حائطه نخلة
~~أو نخلتين عاما وقال قوم العرية النخلة والنخلتان والثلاث يجعل للقوم
~~فيبيعون ثمرها بخرصها تمرا وهو قول يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إسحاق
~~وروي عن زيد بن ثابت وقال قوم مثل هذا إلا أنهم خصوا بذلك المساكين يجعل
~~لهم تمر النخل فيصعب عليهم القيام عليها فأبيح لهم أن يبيعوه بما شاؤوا من
~~التمر وهو قول سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة وقال قوم العرية الرجل يعري
~~النخلة أو يستثني من ماله النخلة أو النخلتين يأكلها فيبيعها بمثل خرصها
~~وهو قول عبد ربه بن سعيد الأنصاري. وقال قوم العرية أن يأتي أوان الرطب
~~وهناك قوم فقراء لا مال لهم يريدون ابتياع رطب ms07291 يأكلونه مع الناس ولهم فضول
~~تمر من أقواتهم فإن لهم أن يشتروا الرطب بخرصها من التمر فيما دون خمسة
~~أوسق وهو قول الشافعي وأبي ثور ولا عرية عندهما في غير النخل والعنب
~~PageV11P291
# وقال الطحاوي وكان أبو حنيفة يقول فيما سمعت أحمد بن أبي عمران يذكر أنه
~~سمع محمد بن سماعة عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال معنى ذلك عندنا أن يعرى
~~الرجل الرجل تمر نخلة من نخله فلم يسلم ذلك إليه حتى يبدو له يعني يظهر له
~~أن لا يمكنه من ذلك فيعطيه مكانه خرصه تمرا فيخرج بذلك عن إخلاف الوعد وقال
~~ابن الأثير العرية هي أن من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد
~~بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له تمر من
~~قوته فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له بعني تمر نخلة أو نخلتين بخرصها من
~~التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع
~~الناس فرخص فيه إذا كان دون خمسة أوسق وقال ابن زرقون هي عطية ثمر النخل
~~دون الرقاب كانوا يعطون ذلك إذا دهمتهم سنة لمن لا نخل له فيعطيه من نخله
~~ما سمحت به نفسه مثل الأفقار والمنحة والعمرى وكانت العرب تتمدح بالأعراء
~~وقال النووي رحمه الله العرية هي أن يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب
~~الذي عليها إذا يبس يجيء منه ثلاثة أوسق من التمر مثلا فيعطيه صاحبه لإنسان
~~بثلاثة أوسق ويتقاصان في المجلس فيتسلم الثمن ويتسلم بايع الرطب الرطب
~~بالتخلية وهذا جائز فيما دون خمسة أوسق ولا يجوز فيما زاد على خمسة أوسق
~~وفي جوازه في خمسة أوسق قولان للشافعي أصحهما لا يجوز والأصح أنه يجوز ذلك
~~للفقراء والأغنياء وأنه لا يجوز في غير الرطب والعنب وبه قال أحمد وقال أبو
~~عمر فجملة قول مالك وأصحابه في العرايا أن العراية هي أن يهب الرجل حائطه
~~خمسة أوسق فما دونها ثم يريد أن يشتريها من المعري عند طيب ms07292 الثمرة فأبيح له
~~أن يشتريها بخرصها تمرا عند الجذاذ وإن عجل له لم يجز ولا يجوز ذلك لغير
~~المعري لأن الرخصة وردت فيه وجائز بيعها من غيره بالدنانير والدراهم وسائر
~~العروض وقال أيضا ولا يجوز البيع في العرايا عند مالك وأصحابه إلا لوجهين
~~إما لدفع ضرر دخول المعرى على المعرى وإما لأن يرفق المعرى فتكفيه المؤلة
~~فيها فأرخص له أن يشتريها منه بخرصها تمرا إلى الجذاذ وفي الاستذكار يجوز
~~الإعراء في كل نوع من الثمر كان مما ييبس ويدخر أم لا وفي القثاء والموز
~~والبطيخ قاله ابن حبيب قبل الأبار وبعده لعام أو لأعوام في جميع الحائط أو
~~بعضه وقال عبد الوهاب بيع العارية جائز بأربعة شروط * أحدها أن يزهي وهو
~~قول جمهور الفقهاء وقال يزيد بن حبيب يجوز وقبل بدو الصلاح * والثاني أن
~~يكون خمسة أوسق فأدنى وهو رواية المصريين عن مالك وروى عنه أبو الفرج عمرو
~~بن محمد أنه لا يجوز إلا في خمسة أوسق فإن خرصت أقل من خمسة أوسق فلما جذت
~~وجد أكثر ففي المدونة روى صدقة بن حبيب عن مالك أن الفضل لصاحب العارية ولو
~~أقل من الخرص ضمن الخرص ولو خلطه قبل أن يكيله لم يكن عليه زيادة ولا نقص *
~~والثالث أن يعطيه خرصها عند الجذاذ ولا يجوز له تعجيل الخرص تمرا خلافا
~~للشافعي في قوله أنه يجب عليه أن يعجل الخرص تمرا ولا يجوز أن يفترقا حتى
~~يتقابضا * والشرط الرابع أن يكون من صنعها فإذا باعها بخرصها إلى الجذاذ ثم
~~أراد تعجيل الخرص جاز قاله ابن حبيب وعن مالك فيما يصح ذلك فيه من الثمار
~~روايتان إحداهما أنه لا يجوز إلا في النخل والعنب وبه قال الشافعي والثانية
~~أنه يجوز في كل ما ييبس ويدخر من الثمار كالجوز واللوز والتين والزيتون
~~والفستق رواه أحمد وقال أشهب في الزيتون يجوز إذا كان ييبس ويدخر وأما
~~النخل الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب فعلى اشتراط التيبيس يجب أن لا
~~يجوز 67 ((باب بيع الشعير ms07293 بالشعير)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الشعير
~~بالشعير. كيف هو. وهو أنه يجوز إذا كانا متساويين يدا بيد على ما يجيء
~~بيانه، إن شاء الله تعالى.
# قوله:
# 4712 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك بن أوس
~~قال أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا
~~حتى اصطرف مني فأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني من الغابة
~~وعمر يسمع ذلك فقال PageV11P292
# والله لا تفارقه حتى تأخذ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
~~بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا
~~إلا هاء وهاء والتمر بالتمر إلا هاء وهاء. (انظر الحديث 4312 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والشعير بالشعير). والحديث مضى في: باب ما
~~يذكر في بيع الطعام. قوله: (صرفا)، قال العلماء: بيع الذهب بالفضة يسمى
~~صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفرق قبل التقابض، وقيل: من
~~صريفهما وهو تصويتهما في الميزان، كما أن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~يسمى مراطلة. قوله: (فتراوضنا)، بالضاد المعجمة، يقال: فلان يراوض فلانا
~~على أمر كذا، أي: يداريه ليدخله فيه. قوله: (حتى يأتي) أي: اصبر حتى يأتي،
~~وإنما قال له ذلك لأنه ظن جوازه كسائر البيوع، وما كان بلغه حكم المسألة،
~~فلما أبلغه عمر، رضي الله تعالى عنه، ترك المصارفة.
# 77 ((باب بيع الذهب بالذهب)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الذهب بالذهب
~~كيف هو؟ وهو أنه يجوز إذا كانا متساويين يدا بيد.
# 87 ((باب بيع الفضة بالفضة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الفضة بالفضة
~~ما حكمه؟ يعني، يجوز متساويتين في المجلس.
# 6712 حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابن أخي الزهري عن
~~عمه قال حدثني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن أبا سعيد حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه ms07294 وسلم فلقيه عبد
~~الله بن عمر فقال يا أبا سعيد ما هذا الذي تحدث PageV11P293
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو سعيد في الصرف سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والورق بالورق مثلا بمثل) والورق، بكسر الراء:
~~الفضة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: عبيد الله، بضم العين: ابن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف. الثاني: عمه يعقوب بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
~~الثالث: محمد بن عبد الله بن مسلم. الرابع: عمه محمد بن مسلم الزهري.
~~الخامس: سالم بن عبد الله بن عمر. السادس: عبد الله ابن عمر بن الخطاب.
~~السابع: أبو سعيد الخدري، واسمه سعد بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: اللقى. وفيه: السماع وهو عمه. وفيه: القول
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن رجال الإسناد كلهم مدنيون وأن شيخ البخاري من
~~أفراده وابن أخي الزهري كلهم زهريون، وأن شيخه مات ببغداد سنة ستين
~~ومائتين. وفيه: رواية الراوي عن عمه في موضعين. وفيه: رواية الراوي عن أبيه
~~الصحابي ورواية الصحابي عن الصحابي.
# قوله: (إن أبا سعيد حدثه)، أي: حدث عبد الله بن عمر. قوله: (مثل ذلك)،
~~قال الكرماني: أي: مثل حديث أبي بكرة في وجوب المساواة. فإن قلت: ما وجه:
~~فلقيه، إذ الكلام يتم بدونه؟ قلت: يعني: فلقيه بعد ذلك مرة أخرى. انتهى.
~~وقيل: هذا الحديث أخرجه الإسماعيلي من وجهين: عن يعقوب بن إبراهيم شيخ شيخ
~~البخاري بلفظ: إن أبا سعيد حدثه حديثا مثل حديث عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصرف، قال أبو سعيد... فذكره، فظهر
~~بهذه الرواية معنى قوله: مثل ذلك، أي: مثل حديث عمر، أي: حديث عمر الماضي
~~قريبا في قصة طلحة بن عبيد الله. انتهى. قلت: حديث عمر الذي ذكره مضى في:
~~باب ما ms07295 يذكر في بيع الطعام، والذي قاله الكرماني أقرب لأنه مذكور في الباب
~~الذي قبله، وليس بينهما باب آخر. قوله: (ما هذا؟) أي: ما هذا الذي تحدثه؟
~~وإنما قال: ما هذا؟ لأنه كان يعتقد قبل ذلك جواز المفاضلة. قوله: (في
~~الصرف) أي: في شأن الصرف، وهو بيع الذهب بالفضة وبالعكس. قوله: (الذهب
~~بالذهب)، يجوز في الذهب الرفع والنصب، أما الرفع فعلى أنه مبتدأ خبره محذوف
~~أي: الذهب يباع بالذهب، أو يكون مرفوعا بإسناد الفعل المبني للمفعول إليه
~~تقديره: يباع الذهب، وأما النصب فعلى أنه مفعول لفعل مقدر تقديره: بيعوا
~~الذهب بالذهب، وقوله: الذهب يتناول جميع أنواعه من مضروب وغير مضروب، وصحيح
~~ومكسور، وجيد ورديء. وقال بعضهم: وخالص ومغشوش، قلت: قوله: ومغشوش، ليس على
~~إطلاقه، فإنه إذا كان غشه كثيرا غالبا على الذهب يكون حكمه حكم العروض.
~~قوله: (مثلا بمثل)، بالنصب في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر بالرفع،
~~مثل بمثل، فوجهه بإسناد الفعل المبني للمفعول إليه تقديره: يباع مثل بمثل،
~~وأما وجه النصب فعلى أنه حال تقديره: الذهب يباع بالذهب، حال كونهما
~~متماثلين، يعني متساويين، وقال بعضهم: هو مصدر في موضع الحال، قلت: قوله:
~~مصدر، ليس بصحيح على ما لا يخفى.
# 7712 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق ألا
~~مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز. (انظر
~~الحديث 6712 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تبيعوا الورق بالورق)، والورق بكسر الراء
~~هو: الفضة.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك، وعن قتيبة
~~ومحمد بن رمح وعن شيبان بن فروخ، وعن أبي موسى. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد
~~بن منيع، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن مالك به، وعن حميد بن مسعدة
~~وإسماعيل بن مسعود.
# قوله: ms07296 (إلا مثلا PageV11P294
# بمثل) أي: إلا حال كونهما متماثلين، أي: متساويين، قوله: (ولا تشفوا)،
~~بضم التاء من الإشفاف، وهو التفضيل، وقال بعضهم: هو رباعي من أشف. قلت: لا،
~~بل هو ثلاثي مزيد فيه، يقال: شف الدرهم يشف: إذا زاد، وإذا نقص، من الأضداد
~~وأشفه غيره يشفه، وفي الحديث: نهى عن شف ما لم يضمن، بكسر الشين، وهو
~~الزيادة والربح. قوله: (بناجز)، من النجز، بالنون والجيم والزاي، والمراد:
~~بالغائب المؤجل، وبالناجز الحاضر يعني: لا بد من التقابض في المجلس.
# وقال ابن بطال: فيه: حجة للشافعي في قوله: من كان له على آخر دراهم
~~والآخر عليه دنانير لم يجز أن يقاضي أحدهما الآخر بماله، لأنه يدخل في معنى
~~بيع الذهب بالورق دينا، لأنه إذا لم يجز غائب بناجز فأحرى أن لا يجوز غائب
~~بغائب. فإن قلت: روى الترمذي من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر، قال: كنت
~~أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير فآخذ مكانها الورق، وأبيع بالورق فآخذ
~~مكانها الدنانير، فأتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فوجدته خارجا من
~~بيت حفصة، فسألته عن ذلك، فقال: لا بأس به بالقيمة. قلت: قال ابن بطال: لا
~~يدخل هذا في بيع الذهب بالورق دينا، لأن النهي الذي بقبض الدراهم عن
~~الدنانير لم يقصد إلى التأخير في الصرف. قلت: قال الترمذي: هذا حديث لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، وروى
~~داود عن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا، والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم أنه لا بأس أن يقبض عن الذهب من الورق والورق من
~~الذهب، وهو قول أحمد وإسحاق، وقد كره بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم ذلك.
# 97 ((باب بيع الدينار بالدينار نساء)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع
~~الدينار بالدينار حال كونه نساء، بفتح النون والسين المهملة وبالمد.
~~ومعناه: مؤخرا. وقال ابن الأثير: النساء التأخير، يقال: نسأت الشيء نساء ms07297
~~وأنسأته إنساء. قلت: مادته من: النون والسين والهمزة، وفي الحديث: من أحب
~~أن ينسأ في أجله.. أي: يؤخر.
# 9712 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الضحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج
~~قال أخبرني عمرو بن دينار أن أبا صالح الزيات أخبره أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم فقلت له
~~فإن ابن عباس لا يقوله فقال أبو سعيد سألته فقلت سمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو وجدته في كتاب الله قال كل ذلك لا أقول وأنتم أعلم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني ولكنني أخبرني أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ربا إلا في النسيئة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (الدينار بالدينار).
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: أبو عاصم الضحاك بن مخلد، وهو شيخ البخاري، حدث عنه بالواسطة وفي
~~مواضع أخر حدث عنه بغير واسطة. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
~~الرابع: عمرو بن دينار. الخامس: أبو صالح، واسمه: ذكوان الزيات السمان، كان
~~يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة. السادس: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعد بن
~~مالك. السابع: عبد الله بن عباس. الثامن: أسامة ابن زيد، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع في موضعين. وفيه:
~~السؤال. وفيه: القول في سبعة مواضع. وفيه: أن شيخه والضحاك بصريان، وابن
~~جريج وعمرو مكيان، وأبو صالح مدني سكن الكوفة. وفيه: ثلاثة من الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن محمد بن حاتم ومحمد بن
~~عباد وابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~محمد بن الصباح. خمستهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عنه به. PageV11P295
# ذكر معناه: قوله: (سمع أبا سعيد الخدري يقول: الدينار بالدينار والدرهم
~~بالدرهم)، كذا وقع في هذا ms07298 الطريق، وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن أبي صالح قال: (سمعت أبا سعيد الخدري يقول: الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم. مثل بمثل، من زاد أو أزداد فقد أربى، فقلت:
~~أرأيت هذا الذي يقول؟ أشيء سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ أو
~~وجدته في كتاب الله تعالى؟ فقال: لم أسمعه من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم أجده في كتاب الله تعالى، ولكن حدثني أسامة بن زيد، رضي الله
~~تعالى عنهما: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: الربا في النسيئة). قوله:
~~(إن ابن عباس لا يقول)، وفي رواية مسلم: (يقول غير هذا)، قوله: (قال أبو
~~سعيد: سألته) وفي رواية مسلم: (قد لقيت ابن عباس، فقلت له). قوله: (كل
~~ذلك)، بالرفع، أي: لم يكن لا السماع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الوجدان في كتاب الله تعالى، ويجوز بالنصب على أنه مفعول مقدم وفاعله.
~~قوله: (لا أقول)، والفرق بين الإعرابين أن المرفوع هو السلب الكلي،
~~والمنصوب لسلب الكل، والأول أبلغ وأعم وإن كان أخص من وجه آخر. وفي رواية
~~مسلم: (لم أسمعه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم أجده في كتاب الله
~~تعالى). كما ذكرناه الآن، وفي رواية أخرى لمسلم، رضي الله تعالى عنه: عن
~~عطاء أن أبا سعيد لقي ابن عباس فذكر نحوه، وفيه: (فقال كل: لا أقول: أما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم أعلم به، وأما كتاب الله فلا أعلمه).
~~أي: لا أعلم هذا الحكم فيه. ومعنى قوله: أنتم أعلم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنكم كنتم بالغين كاملين عند ملازمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا كنت صغيرا. قوله: (لا ربا إلا في النسيئة)، وفي رواية مسلم:
~~الربا في النسيئة، وفي رواية لمسلم عن ابن عباس: إنما الربا في النسيئة،
~~وفي رواية عطاء عنه: ألا إنما الربا، وفي رواية طاووس عنه: لا ربا فيما كان
~~يدا بيد، وروى الحاكم من طريق حبان العدوي، ms07299 بالحاء المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف: سألت أبا مجلز عن الصرف، فقال: كان ابن عباس لا يرى به بأسا
~~زمانا من عمره، ما كان منه عينا بعين يدا بيد، وكان يقول: إنما الربا في
~~النسيئة، فلقيه أبو سعيد بالشعير، فذكر القصة، والحديث، وفيه: التمر بالتمر
~~والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا
~~بمثل، فمن زاد فهو ربا، فقال ابن عباس: استغفر الله وأتوب إليه. فكان ينهى
~~عنه أشد النهي.
# واتفق العلماء على صحة حديث أسامة واختلفوا في الجمع ببينه وبين حديث أبي
~~سعيد، فقيل: منسوخ، وقيل: معنى لا ربا لا ربا أغلظ شديد التحريم المتوعد
~~عليه بالعقاب الشديد، كما تقول العرب: لا عالم في البلد إلا زيد، مع أن
~~فيها علماء غيره، وإنما القصد نفي الأكمل، لا نفي الأصل، وأيضا فنفي تحريم
~~ربا الفضل من حديث أسامة إنما هو بالمفهوم، فيقدم عليه حديث أبي سعيد، لأن
~~دلالته بالمنطوق، ويحمل حديث أسامة على الربا الأكبر. وقال الطبري: معنى
~~حديث أسامة: لا ربا إلا في النسيئة، إذا اختلف أنواع المبيع، والفضل فيه
~~يدا بيد ربا، جمعا بينه وبين حديث أبي سعيد. وقال الكرماني: فإن قلت: ما
~~التلفيق بين حديث أسامة وحديث أبي سعيد؟ قلت: الحصر إنما يختلف بحسب اختلاف
~~اعتقاد السامع، فلعله كان يعتقد الربا في غير الجنس حالا، فقيل: ردا
~~لاعتقاده لا ربا إلا في النسيئة، أي: فيه مطلقا، وقد أوله العلماء بأنه
~~محمول على غير الربويات، وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا، بأن يكون له ثوب
~~موصوف فيبيعه بعبد موصوف مؤجلا، وإن باعه به حالا يجوز أو محمول على
~~الأجناس المختلفة فإنه لا ربا فيها من حيث التفاضل، بل يجوز متفاضلا يدا
~~بيد، وهو مجمل. وحديث أبي سعيد مبين، فوجب العمل بالمبين وتنزيل المجمل
~~عليه، أو: هو منسوخ، وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره.
# 08 ((باب بيع الورق بالذهب نسيئة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الورق
~~أي: الفضة بالذهب حال كونه نسيئة، أي: مؤجلا. ms07300
# 1812 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال
~~سمعت أبا المنهال قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله تعالى
~~عنهم عن الصرف فكل واحد PageV11P296
# منهما يقول هذا خير مني فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الذهب بالورق دينا..
# مطابقته للترجمة في قوله: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب
~~بالورق دينا، أي: نسيئة. فإن قلت: كيف هذه المطابقة والترجمة بيع الورق
~~بالذهب والحديث عكسه، وهو: بيع الذهب بالورق؟ قلت: الباء تدخل على الثمن
~~إذا كان العوضان غير النقدين اللذين هما للثمنية، أما إذا كانا نقدين فلا
~~تفاوت في أيهما دخلت، فهما في المعنى سواء. وقد مضى الحديث في: باب التجارة
~~في البر، فإنه أخرجه هناك: عن الفضل بن يعقوب عن الحجاج بن محمد عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار وعامر بن مصعب، كلاهما عن أبي المنهال يقول: سألت
~~البراء بن العازب وزيد بن أرقم... الحديث.
# قوله: (عن الصرف) أي: بيع الدراهم بالذهب أو عكسه. قوله: (هذا خير مني)،
~~وفي رواية سفيان، قال: والق زيد بن أرقم فاسأله، فإنه كان أعظمنا تجارة،
~~فسألته الحديث.
# وفي الحديث: ما كانت الصحابة عليه من التواضع، وإنصاف بعضهم بعضا، ومعرفة
~~بعضهم حق الآخر.
# 18 ((باب بيع الذهب بالورق يدا بيد)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الذهب
~~بالورق حال كونه يدا بيد، وهذه الترجمة عكس الترجمة السابقة، فإن قلت: ذكر
~~في تلك الترجمة نسيئة، وفي هذه يدا بيد، هل فيه زيادة نكتة؟ قلت: نعم، أما
~~في تلك الترجمة فلأنه أخرجه هناك من وجه آخر عن أبي المنهال بلفظ: إن كان
~~يدا بيد فلا بأس، وإن كان نساء فلا يصلح، وأما هنا فلأنه أشار إلى ما وقع
~~في بعض طرق الحديث الذي فيه، فقد أخرجه مسلم عن أبي الربيع عن عباد الذي
~~أخرجه البخاري من طريقه، وفيه: فسأله رجل، فقال: يدا بيد، فلأجل هذه النكتة
~~قال هناك: ms07301 نسيئة، وقال هنا: يدا بيد.
# 2812 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عباد بن العوام قال أخبرنا يحيى بن
~~أبي إسحاق قال حدثنا عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء
~~وأمرنا أن نبتاع الذهب بالفضة كيف شئنا والفضة بالذهب كيف شئنا. (انظر
~~الحديث 5712).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مختصر من الحديث الذي فيه ذكر: يدا بيد، كما
~~ذكرنا الآن، فاندفع قول من قال: ذكر في الترجمة (يدا بيد)، وليس في الحديث
~~ذلك، وقد مضى هذا الحديث قبله بثلاثة أبواب في: باب بيع الذهب بالذهب، فإنه
~~أخرجه هناك: عن صدقة بن الفضل عن إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، وهنا أخرجه: عن عمران بن ميسرة ضد الميمنة
~~وهو من أفراده، عن عباد، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة: ابن العوام،
~~بفتح العين المهملة وتشديد الواو، عن يحيى بن أبي إسحاق... إلى آخره.
# قوله: (إلا سواء بسواء) أي: متساويين. قوله: (وأمرنا) هو أمر إباحة.
~~قوله: (أن نبتاع) أي: نشتري، واحتج به على جواز بيع الربويات بعضها ببعض
~~إذا كان سواء بسواء ويدا بيد، وعند اختلاف الجنس يجوز كيف كان، إذا كان يدا
~~بيد. وروى مسلم: (إذا اختلف الأجناس فبيعوا كيف شئتم).
# 28 ((باب بيع المزابنة وهي بيع التمر بالثمر وبيع الزبيب بالكرم وبيع
~~العرايا)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المزابنة، وقد مر الكلام فيها وفي
~~العرايا في: باب بيع الزبيب بالزبيب مستوفى. قوله: (وهي) أي: المزابنة: بيع
~~التمر، بالتاء المثناة من فوق. قوله: (بالثمر)، بالثاء المثلثة وفتح الميم،
~~وأراد به: الرطب، يعني: بيع التمر اليابس بالرطب. قوله: (بالكرم)، أي:
~~بالعنب. PageV11P297
# قال أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، وسيأتي هذا التعليق موصولا في: باب المخاصرة والمحاقلة،
~~مفاعلة من الحقل، بالحاء المهملة والقاف: وهو الزرع، وموضعه، وهي: بيع ms07302
~~الحنطة في سنبلها بحنطة صافية. وقيل: هي المزارعة بالثلث أو الربع أو نحوه
~~مما يخرج منها، فيكون كالمخابرة. وروى جابر: (أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن المخابرة والمحاقلة). والمحاقلة: أن يبيع الرجل الزرع قبل
~~إدراكه، وقال الليث: بمائة فرق من الحنطة، والمخابرة: كراء الأرض بالثلث أو
~~الربع، وقيل: هي بيع الزرع قبل إدراكه. وقال الليث: الحقل الزرع إذا تشعب
~~قبل أن يغلظ. وقال الهروي: إذا كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع الزرع
~~قبل إدراكه. قال: والمحقلة المزرعة، وقيل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة. وقال
~~أبو عبيد: المحاقلة مأخوذة من الحقل، وهو الذي يسميه الناس: القراح،
~~بالعراق. وفي الحديث: (ما تصنعون بمحاقلكم؟) أي: بمزارعكم. وتقول للرجل:
~~أحقل، أي: ازرع، وإنما وقع الخطر في المحاقلة والمزابنة لأنهما من الكيل،
~~وليس يجوز شيء من الكيل والوزن إذا كانا من جنس واحد إلا يدا بيد، ومثلا
~~بمثل. وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر.
# 3812 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر
~~بالتمر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تبيعوا الثمر بالتمر) فإنه بيع المزابنة.
~~قوله: (التمر)، بالتاء المثناة من فوق وسكون الميم. وقوله: (بالثمر) بالثاء
~~المثلثة وفتح الميم، وهو الرطب.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل، بضم العين. والحديث أخرجه مسلم عن محمد
~~بن رافع عن جحين بن المثنى عن الليث.
# قوله: (يبدو صلاحه) أي: يظهر. قال النووي: يبدو، بلا همز، ومما ينبغي أن
~~ينبه عليه أنه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم: حتى يبدوا، هكذا بألف
~~في الخط، وهو خطأ، والصواب حذفها في مثل هذا للناصب، وإنما اختلفوا في
~~إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل: زيد يبدوا، والاختيار حذفها أيضا. ويقع مثله
~~في: حتى تزهوا، وصوابه حذف الألف. قوله: (صلاحه) هو ظهور حمرته ms07303 أو صفرته،
~~وفي رواية لمسلم في حديث جابر: حتى يطعم، وفي رواية: حتى يشقه، والإشقاق أن
~~يحمر أو يصفر أو يؤكل منه شيء، وفي رواية: حتى تشقح، وقال سعيد بن مينا
~~الراوي عن جابر: يحمار ويصفار ويؤكل منها. وفي رواية للطحاوي، في حديث ابن
~~عباس: حتى يؤكل منه، وفي رواية له في حديث جابر: حتى يطيب، وفي رواية له في
~~حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: حتى يصلح، وفي رواية لمسلم في حديث ابن عمر:
~~ما صلاحه؟ قال: تذهب عاهته.
# ثم إعلم أن بدو الصلاح متفاوت بتفاوت الأثمار، فبدو صلاح التين أن يطيب
~~وتوجد فيه الحلاوة ويظهر السواد في أسوده والبياض في أبيضه، وكذلك العنب
~~الأسود بدو صلاحه أن يتحول إلى السواد وأن ينحو أبيضه إلى البياض مع النضج،
~~وكذلك الزيتون بدو صلاحه أن يتحول إلى السواد، وبدو صلاح القثاء والفقوص أن
~~ينعقد ويبلغ مبلغا يوجد له طعم، وأما البطيح فإن ينحو ناحية الاصفرار
~~والطيب، وأما اللوز، فروى أشهب وابن نافع عن مالك: أنه يباع إذا بلغ في
~~شجره قبل أن يطيب، فإنه لا يطيب حتى ينزع، وأما الجزر واللفت والفجل والثوم
~~والبصل فبدو صلاحه إذا استقل ورقه وتم وانتفع به، ولم يكن في قلعه فساد،
~~والبر والفول والجلبان والحمص والعدس إذا يبس، والياسمين وسائر الأنوار أن
~~يفتح أكمامه ويظهر نوره، والقصيل والقصب والقرطم إذا بلغ أنه يرعى دون
~~فساد.
# ذكر مذاهب العلماء في هذا الباب: قال النووي: فإن باع الثمر قبل بدو
~~صلاحه بشرط القطع صح بالإجماع. قال أصحابنا: ولو شرط القطع ثم لم يقطع
~~فالبيع صحيح، ويلزمه البائع بالقطع، فإن تراضيا على إبقائه جاز، وإن باع
~~بشرط التبقية فالبيع باطل بالإجماع لأنه ربما تتلف الثمرة قبل إدراكها،
~~فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل، وأما إذا شرط القطع فقد انتفى هذا
~~الضرر، وإن باعها مطلقا بلا شرط القطع فمذهبنا ومذهب الجمهور أن البيع
~~باطل، وبه PageV11P298
# قال مالك. وقال أبو حنيفة: يجب شرط القطع. انتهى. قلت: مذهب الثوري وابن ms07304
~~أبي ليلى والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق: عدم جواز بيع الثمار في رؤوس النخل
~~حتى تحمر أو تصفر.
# ومذهب الأوزاعي وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، جواز بيع الثمار على الأشجار
~~بعد ظهورها، وبه قال مالك في رواية، وأحمد في قول، وحجتهم في هذا ما رواه
~~البخاري، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع). وزاد الترمذي: ومن
~~باع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع وقال هذا الحديث
~~حسن صحيح وجه التمسك به انه صلى الله عليه وسلم جعل فيه تمر النخل لبائعها
~~إلا أن يشترط المبتاع فيكون له باشتراطه إياها، ويكون ذلك مبتاعا لها، وفي
~~هذا إباحة بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، لأن كل ما لا يدخل في بيع غيره
~~إلا بالاشتراط هو الذي يكون مبيعا وحده، وما لا يدخل في بيع غيره من غير
~~اشتراط هو الذي لا يجوز أن يكون مبيعا وحده.
# قوله: قد أبرت، من قولهم: فلان أبر نخله، إذا لقحه، والاسم منه: الإبار،
~~كالإزار، وأجابوا عن الحديث المذكور: أن المراد منه البيع قبل أن يتكون،
~~فيكون بائعها بائعا بما ليس عنده، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك. وقال الطحاوي، رحمه الله، ما ملخصه: أن قوما قالوا: إن النهي المذكور
~~ليس للتحريم، ولكنه على المشورة منه عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون إليه
~~فيه، ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت، قال: كان الناس في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتبايعون الثمار، فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه
~~أصاب الثمر العفن والدمان، وأصابه قشام، عاهات، يحتجون بها. فقال، صلى الله
~~عليه وسلم، لما كثرت عنده الخصومة في ذلك: (لا تتبايعوا حتى يبدو صلاح
~~الثمر)، كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم، فكان نهيه عن ذلك على هذا
~~المعنى، وأخرج الطحاوي حديث زيد هذا بإسناد صحيح. وأخرجه النسائي أيضا
~~والبيهقي. قوله: العفن، بفتحتين: الفساد، ms07305 وأما بكسر الفاء فهو من الصفات
~~المشبهة، والدمان، بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم وفي آخره نون: هو فساد
~~التمر قبل إدراكه حتى يسود، ويروى باللام وبالراء في موضع النون. والقشام،
~~بضم القاف: داء يقع في الثمرة فتهلك.
# قال سالم وأخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غيره.
# هذا موصول بالإسناد المذكور، وسيأتي في آخر الباب أنه أفرد حديث زيد بن
~~ثابت من طريق نافع عن ابن عمر، وقد ذكر في: باب بيع الزبيب بالزبيب من وجه
~~آخر عن نافع مضموما في سياق واحد.
# وأخرجه الترمذي ولم يفصل حديث ابن عمر من حديث زيد بن ثابت. وأشار إلى
~~أنه وهم فيه، والصواب التفصيل.
# قوله: (رخص بعد ذلك)، أي: بعد النهي عن بيع التمر بالثمر في بيع العرايا،
~~وقال بعضهم: وهذا من أصرح ما ورد في الرد على من حمل من الحنفية النهي عن
~~بيع التمر بالثمر على عمومه، ومنع أن يكون بيع العرايا مستثنى منه، وزعموا
~~أنهما حكمان وردا في سياق واحد، وكذلك من زعم منهم، كما حكاه ابن المنذر
~~عنهم، أن بيع العرايا منسوخ بالنهي عن بيع التمر بالثمر، لأن المنسوخ لا
~~يكون إلا بعد الناسخ. انتهى. قلت: إبقاء النهي على العموم أولى من إبطال
~~شيء منه ولا منع من أن يكون النهي عن بيع الثمر بالتمر، وبيع العرايا حكمين
~~واردين في سياق واحد، وعموم النهي ثابت بيقين. وقول زيد بن ثابت: إنه، صلى
~~الله عليه وسلم، رخص بعد ذلك، لا يخرجه عن عمومه المتيقن، لأن معنى كلامه
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أظهر بعد نهيه عن بيع التمر بالثمر أن بيع
~~العرية رخصة، لا أنه مستثنى منه، على أن العرية في الأصل عطية وهبة.
# فإن قلت: الرخصة لا دخل لها في العطايا والهبات، ولا تكون الرخصة إلا في
~~شيء محرم، ولو كانت العرية رخصة لم يكن لقوله: ورخص بعد ms07306 ذلك في بيع العرية،
~~فائدة ولا معنى؟ قلت: معنى الرخصة فيه أن الرجل إذا أعرى الرجل شيئا من
~~ثمره فقد وعد أن يسلمه إليه ليملكه المسلم إليه بقبضه إياه، وعلى الرجل أن
~~يفي بوعده وإن كان غير مأخوذ به في الحكم، فرخص للمعري أن يحبس ما أعرى بأن
~~يعطي المعري خرصة تمرا بدلا منه من غير أن يكون إثما، ولا في حكم من أخلف
~~موعدا، فهذا موضع الرخصة.
# فإن قلت: كيف سميت العرية بيعا؟ قلت: سميت PageV11P299
# بذلك لتصورها بصورة البيع، لا أن يكون بيعا حقيقة. ألا ترى أنه لم يملكها
~~المعري له لانعدام القبض، ولأنه لو كانت بيعا لكانت بيع التمر بالثمر إلى
~~أجل وأنه لا يجوز بلا خلاف، فدل ذلك على أن العرية المرخص فيها ليست ببيع
~~حقيقة، بل هي عطية كما نص عليه أبو حنيفة في تفسيره العرية، ونقل ابن
~~المنذر عن بعض الحنفية غير صحيح.
# قوله: (بالرطب أو التمر) كلمة: أو، تحتمل أن تكون للتخيير، وتحتمل أن
~~تكون للشك، ولكن يؤيد كونها للتخيير ما رواه النسائي والطبراني من طريق
~~صالح بن كيسان، والبيهقي من طريق الأوزاعي، كلاهما عن الزهري: بلفظ: بالرطب
~~وبالتمر، ولم يرخص في غير ذلك، هكذا ذكره بالواو.
# 5812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة
~~والمزابنة اشتراء والثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مضى في: باب بيع الزبيب بالزبيب، فإنه
~~أخرجه هناك: عن إسماعيل عن مالك، وهنا: عن عبد الله ابن يوسف عن مالك.
~~قوله: (اشتراء الثمر)، بالثاء المثلثة. قوله: (بالتمر) بالتاء المثناة من
~~فوق وسكون الميم. قوله: (وبيع الكرم)، أي: العنب، (وكيلا) في الموضعين
~~منصوب على التمييز.
# 6812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن داود بن الحصين عن أبي
~~سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن ms07307 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة والمزابنة اشتراء الثمر
~~بالتمر في رؤوس النخل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وداود بن الحصين، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة: مولى عمرو بن عثمان بن عفان، مات سنة خمس وثلاثين ومائة، وأبو
~~سفيان مشهور بكنيته حتى قال الحاكم: لا يعرف اسمه. وقال الكلاباذي: اسمه
~~قزمان، بضم القاف وسكون الزاي، وكذا روى أبو داود عن شيخه القعنبي في
~~(سننه)، وابن أبي أحمد هو عبد الله بن أبي أحمد بن جحش الأسدي، ابن أخي
~~زينب بنت جحش أم المؤمنين، وحكى الواقدي أن أبا سفيان كان مولى لبني عبد
~~الأشهل، وكان يجالس عبد الله بن أبي أحمد، فنسب إليه.
# ورجال هذا الحديث كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري، وليس لداود هذا ولا لشيخه
~~في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في الباب الذي يليه.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن أبي الطاهر ابن أبي السرح عن ابن
~~وهب. وأخرجه ابن ماجة في (الأحكام) عن محمد بن يحيى.
# قوله: (نهى عن المزابنة والمحاقلة)، قد مر تفسيرهما عن قريب، وفسر هنا
~~المزابنة بقوله: (والمزابنة اشتراء الثمر)، بالثاء المثلثة (بالتمر)،
~~بالتاء المثناة من فوق (في رؤوس النخل)، وزاد ابن مهدي عن مالك عند
~~الإسماعيلي لفظ: كيلا، وهو موافق لحديث ابن عمر الذي قبله، وقال بعضهم: ذكر
~~الكيل ليس بقيد. قلت: لا نسلم ذلك، لأن الإشتراء بماذا يكون؟ ومعيار الزبيب
~~والتمر هو الكيل. ووقع في (الموطأ) في هذا الحديث تفسير المحاقلة بقوله:
~~والمحاقلة كراء الأرض، وكذا وقع في رواية مسلم.
# 78712 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمزابنة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير وقد تقدم
~~والشيباني بالشين المعجمة هو سليمان أبو إسحق وقد تقدم وهذا الحديث من
~~أفراده * وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه مسلم والترمذي من حديث قتيبة عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن ms07308 سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال نهى
~~رسول الله عن المحاقلة والمزابنة * وعن زيد بن ثابت أخرجه الترمذي من طريق
~~ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي نهى عن المحاقلة
~~PageV11P300
# والمزابنة * وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه أخرجه أبو داود من
~~حديث أبي عياش عنه سمع عنه يقول نهى رسول الله عن بيع الرطب بالتمر نسيئة
~~133 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن زيد
~~بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها)
~~مناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب من حيث أنه قد ذكر حديث عبد الله بن
~~عمر عن زيد بن ثابت في ضمن حديث أخرجه عن عبد الله بن عمر برواية سالم عنه
~~وهنا ذكره بإسناد مستقل عن ابن عمر عن زيد برواية نافع عن مولاه عبد الله *
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن أبي النعمان وفي الشرب عن محمد بن
~~يوسف وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير وزهير بن حرب ومحمد بن رافع ومحمد بن المثنى ومحمد بن رمح وأبي الربيع
~~الزهراني وأبي كامل الجحدري وعلي بن حجر وأخرجه الترمذي عن هناد بن السري
~~وعن قتيبة عن حماد بن زيد به وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن أبي قدامة
~~وفي الشروط عن عيسى بن حماد وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن رمح به
~~وعن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قوله ' أرخص لصاحب العرية ' بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف وقد استوفينا الكلام فيه فيما
~~مضى عن قريب قوله ' أن يبيعها بخرصها ' بفتح الخاء مصدر وبكسرها اسم للشيء
~~المخروص ومعناه بقدر ما فيها إذا صار تمرا وزاد الطبراني عن علي بن عبد
~~العزيز عن القعنبي شيخ البخاري فيه كيلا ومثله للبخاري من رواية موسى بن ms07309
~~عقبة عن نافع وسيأتي بعد باب ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك فقال
~~بخرصها من التمر ونحوه للبخاري من رواية يحيى بن سعيد عن نافع في كتاب
~~الشرب ولمسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد بلفظ رخص في العرية
~~يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا ومن طريق الليث عن يحيى بن
~~سعيد بلفظ رخص في بيع العرية بخرصها تمرا * ((باب بيع الثمر على رؤس النخل
~~بالذهب والفضة)) أي هذا باب في بيان حكم بيع الثمر بالثاء المثلثة والميم
~~المفتوحتين قوله ' على رؤوس النخل ' جملة وقعت حالا من الثمر والباء في
~~بالذهب تتعلق بلفظ بيع الثمر وذكر الذهب والفضة ليس بقيد لأنه يجوز بيعه
~~بالعروض أيضا ولكن لما كان غالب ما يتعامل به الناس هو الذهب والفضة فلذلك
~~ذكرهما وأيضا فيه اتباع لظاهر لفظ الحديث لأن المذكور فيه الدينار والدرهم
~~وهما الذهب والفضة 134 - (حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي
~~عن بيع الثمر حتى يطيب ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا)
~~مطابقته للترجمة في قوله ' ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم ' وهما
~~الذهب والفضة (فإن قلت) ليس في الحديث ذكر رؤس النخل (قلت) المراد من قوله
~~بيع الثمر أي الثمر الكائن على رؤس الشجر يدل عليه قوله حتى يطيب فإن الثمر
~~الذي هو الرطب لا يطيب إلا على رؤس الشجر ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي
~~الكوفي ولكنه سكن مصر سمع عبد الله بن وهب وهو من أفراده وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز وقد تكرر ذكره وأبو الزبير بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة واسمه محمد بن مسلم بن تدرس بلفظ مخاطب مضارع الدرس والحديث أخرجه
~~أبو داود في البيوع أيضا عن إسحاق بن إسماعيل وأخرجه ابن ماجة في التجارات
~~عن هشام بن عمار قوله ' عن عطاء وأبي الزبير ' كذا جمع ms07310 بينهما عبد الله بن
~~وهب وتابعه أبو عاصم عند مسلم ويحيى بن أيوب عند الطحاوي كلاهما عن ابن
~~جريج ورواه سفيان بن عيينة PageV11P301
# عند مسلم عن ابن جريج أخبرني عطاء قوله ' عن جابر ' وفي رواية أبي عاصم
~~المذكور أنهما سمعا جابر بن عبد الله قوله ' عن بيع الثمر ' بالثاء المثلثة
~~أي الرطب قوله ' حتى يطيب ' أي طعمه والغرض منه أن يبدو صلاحه قوله ' ولا
~~يباع شيء منه ' أي من الثمر قوله ' إلا بالدينار والدرهم ' وقد ذكرنا الآن
~~وجه ذكرهما قوله ' إلا العرايا ' أي إلا العرايا بالابتياع بالدينار
~~والدرهم ويفسر هذا رواية يحيى بن أيوب فإن في روايته ' أن رسول الله رخص
~~فيها ' أي في العرايا وهي بيع الرطب فيها بعد أن يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك
~~من التمر وقد مر أن قوما منهم الأئمة الثلاثة احتجوا بهذا الحديث وأمثاله
~~على عدم جواز بيع الثمار على رؤس النخل حتى تحمر أو تصفر وأجاز ذلك قوم بعد
~~ظهورها ومنهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وأصحابه وقال ابن المنذر ادعى
~~الكوفيون أن بيع العرايا منسوخ بنهيه عن بيع الثمر بالتمر وهذا مردود لأن
~~الذي روى النهي عن بيع الثمر بالتمر هو الذي روى الرخصة في العرايا وقال
~~بعضهم ورواية سالم الماضية في الباب الذي قبله تدل على أن الرخصة في بيع
~~العرايا وقع بعد النهي عن بيع التمر بالثمر ولفظه عن ابن عمر مرفوعا ولا
~~تبيعوا الثمر بالتمر قال وعن زيد بن ثابت أنه رخص بعد ذلك في بيع العرية
~~وهذا هو الذي يقتضيه لفظ الرخصة فإنها تكون بعد منع انتهى قلت أما قول ابن
~~المنذر فإنه مردود لأن رواية من روى النهي عن بيع الثمر بالتمر وروى الرخصة
~~في العرايا لا يستلزم منع النسخ على أنا قد ذكرنا فيما مضى أن هذا النقل عن
~~الكوفيين الحنفية غير صحيح وأما قول هذا القائل الذي قال ورواية مسلم إلى
~~آخره فقد رويناه فيما مضى في الباب الذي قبله ولأن هذا الحديث مشتمل على ms07311
~~حكمين مقرونين أحدهما النهي عن بيع الثمر بالتمر والآخر الترخيص في العرايا
~~ولا يلزم من ذكرهما مقرونين أن يكون حكمهما واحدا ثم خرج أحدهما عن الآخر
~~لأن كلا منهما كلام مستقل بذاته وقد يقرن الشيء بالشيء وحكمهما مختلف
~~ونظائر هذا كثيرة وقد ذكر أهل التحقيق من الأصوليين أن من العمل بالوجوه
~~الفاسدة ما قال بعضهم أن القران في النظم يوجب القران في الحكم وقول زيد بن
~~ثابت أنه رخص في بيع العرية كلام تام لا يفتقر إلى ما يتم به. فإن قلت
~~الاستثناء في الحديث يقتضي أن العرايا قد خرجت من صدر الكلام فيقتضي أن
~~تكون الرخصة بعد المنع قلت الاستثناء من قوله ولا يباع شيء منه إلا
~~بالدينار والدرهم ولم تكن العرية داخلة في صدر الكلام الذي هو النهي عن بيع
~~التمر بالثمر لأنها عطية وهبة فلا تدخل تحت البيع حتى يستثنى منه ولما لم
~~يكن بيعا بين بالاستثناء أنه لا يجعل فيها الدينار والدرهم كما في البيع
~~والدليل على كونها هبة ما رواه الطحاوي فقال حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا
~~محمد بن عون قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله نهى البايع والمبتاع عن المزابنة قال وقال زيد بن ثابت رخص في
~~العرايا في النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعهما بخرصهما تمرا ورواه
~~الطبراني أيضا في الكبير ثم قال الطحاوي فهذا زيد بن ثابت وهو أحد من روى
~~عن النبي الرخصة في العرية فقد أخبر أنها الهبة وقال الطحاوي أيضا وقد روى
~~عن النبي أنه قال ' خففوا في الصدقات فإن في المال العرية والوصية ' حدثنا
~~بذلك أبو بكرة قال حدثنا أبو عمر الضرير قال أخبرنا جرير بن خازم قال سمعت
~~قيس بن سعد يحدث عن مكحول الشامي عن رسول الله بذلك فدل على أن العرية إنما
~~هي شيء يملكه أرباب الأموال قوما في حياتهم كما يملكون الوصايا بعد مماتهم
~~قلت إسناده صحيح وهو مرسل والمرسل حجة عندنا * فإن ms07312 قلت زيد بن ثابت سمى
~~العرية بيعا حيث قال ورخص بعد ذلك في بيع العرية قلت سماها بيعا لتصورها
~~بصورة البيع لا أنها بيع حقيقة لانعدام القبض ولأنها لو جعلت بيعا حقيقة
~~لكان بيع الثمر بالتمر إلى أجل وأنه لا يجوز بلا خلاف وقد ذكرنا هذا مرة
~~فيما مضى 135 - (حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال سمعت مالكا وسأله عبيد
~~الله بن الربيع قال أحدثك داود عن أبي سفيان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق قال نعم)
~~PageV11P302
# مطابقته للترجمة من حيث أن الحديث السابق فيه ذكر العرايا وهذا الحديث في
~~العرايا فهو مطابق له من هذه الحيثية والمطابق للمطابق مطابق لذلك المطابق
~~والحديث السابق فيه ذكر العرايا مطلقا وهذا الحديث يشعر أن المراد من ذلك
~~المطلق هو المقيد بخمسة أوسق كما يجيء بيانه مفصلا إن شاء الله تعالى (ذكر
~~رجاله) وهم ستة * الأول عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي * الثاني
~~مالك بن أنس * الثالث عبيد الله بتصغير العبد ابن الربيع وكان الربيع حاجب
~~للخليفة أبي جعفر المنصور وهو والد الفضل وزير الخليفة هارون الرشيد *
~~الرابع داود بن الحصين بضم الحاء وقد مضى في الباب الذي قبله * الخامس أبو
~~سفيان مولى ابن أبي أحمد وقد مضى هو أيضا مع داود هناك * السادس أبو هريرة
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد بصيغة
~~الاستفهام في موضع وفيه السماع والسؤال وهو إطلاق السماع على ما قرىء على
~~الشيخ فأقر به بقوله نعم والاصطلاح عند المحدثين على أن السماع مخصوص بما
~~حدث به الشيخ لفظا وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه من أفراده وهو بصري
~~وداود وأبو سفيان مدنيان وقد ذكرنا أنه ليس لداود ولا لأبي سفيان حديث في
~~البخاري سوى حديثين أحدهما هذا والآخر عن أبي سعيد المذكور في الباب الذي
~~قبله (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في ms07313 الشروط عن
~~يحيى بن قزعة عن مالك به وأخرجه مسلم في البيوع عن القعنبي ويحيى بن يحيى
~~كلاهما عن مالك به وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي به وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة وعن أبي كريب عن زيد بن وهب كلاهما عن مالك وأخرجه النسائي فيه
~~وفي الشروط عن إسحاق بن منصور الكوسج ويعقوب بن إبراهيم الدورقي كلاهما عن
~~عبد الرحمن بن مهدي عن مالك به (ذكر معناه) قوله ' رخص ' بالتشديد من
~~الترخيص كذا هو عند الأكثرين وفي رواية الكشميهني أرخص من الأرخاص قوله '
~~في بيع العرايا ' أي في بيع ثمر العرايا لأن العرايا هي النخل قوله ' في
~~خمسة أوسق ' وهو وسق بفتح الواو وقيل بالكسر أيضا والفتح أفصح وهو ستون
~~صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون رطلا عند أهل الحجاز وأربعمائة وثمانون رطلا عند
~~أهل العراق على اختلافهم في مقدار الصاع والمد والأصل في الوسق الحمل وكل
~~شيء وسقته فقد حملته قوله ' أو دون خمسة أوسق ' شك من الراوي وقد بينه مسلم
~~في روايته أن الشك من داود بن الحصين ولفظه عن أبي هريرة أن رسول الله رخص
~~في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة شك داود قال خمسة أو
~~دون خمسة والحديث رواه الطحاوي أيضا حدثنا ابن مرزوق قال حدثنا القعنبي
~~وعثمان بن عمر قالا حدثنا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى
~~ابن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله رخص في بيع العرايا في خمسة أوسق
~~أو فيما دون خمسة أوسق شك داود في خمسة أو فيما دون خمسة قوله ' قال نعم '
~~القائل هو مالك وهذا التحمل يسمى عرض السماع وكان مالك يختاره على التحديث
~~في لفظه واختلف المحدثون فيما إذا سكت الشيخ فالصحيح أنه ينزل منزلة
~~الإقرار إذا كان عارفا ولم يمنعه مانع والأولى أن يقول نعم لما فيه من قطع
~~النزاع (ذكر ما يستفاد منه) قال ابن قدامة في المغني العرايا لا تجوز إلا
~~فيما دون خمسة ms07314 أوسق وبهذا قال ابن المنذر والشافعي في أحد قوليه وقال مالك
~~والشافعي في قوله الآخر تجوز في الخمسة ورواه الجوزجاني عن إسماعيل بن سعيد
~~عن أحمد واتفقا على أنها لا تجوز في الزيادة على خمسة أوسق وقال أيضا إنما
~~يجوز بيعها بخرصها من التمر لا أقل منه ولا أكثر ويجب أن يكون التمر الذي
~~يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا ولا نعلم في هذا عند من أباح بيع
~~العرايا اختلافا واختلف في معنى خرصها من التمر فقيل معناه أن يطيف الخارص
~~بالعرية فينظر كم يجيء منها تمرا فيشتريها بمثله من التمر وهذا مذهب
~~الشافعي ونقل حنبل عن أحمد أنه قال بخرصها رطبا ويعطي تمرا ولا يجوز أن
~~يشتريها بخرصها رطبا وهو أحد PageV11P303
# الوجوه لأصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث يجوز مع اختلاف النوع ولا
~~يجوز مع اتفاقه ولا يجوز بيعها إلا لمحتاج إلى أكلها رطبا ولا يجوز بيعها
~~لغني وهذا أحد قولي الشافعي وأباحها في القول الآخر مطلقا للغني والمحتاج
~~ولا يجوز بيعها في غير النخل وهو مذهب الليث وقال القاضي يجوز في بقية
~~الثمار من العنب والتين وغيرهما وهو قول مالك والأوزاعي وأجازه الشافعي في
~~النخل والعنب دون غيرهما انتهى وقال القاضي قوله فيما دون خمسة أوسق أو في
~~خمسة أوسق ما يدل أنه يختص بما يوسق ويكال وقال الكرماني قال الشافعي الأصل
~~تحريم بيع المزابنة وجاءت العرايا رخصة والراوي شك في الخمسة فوجب الأخذ
~~باليقين وطرح المشكوك فبقيت الخمسة على التحريم الذي هو الأصل انتهى (قلت)
~~يرد عليه ما رواه أحمد والطحاوي والبيهقي من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن الواسع بن حبان عن جابر بن عبد الله أن رسول الله رخص في
~~العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة وقال في كل عشرة أقناء قنو
~~يوضع في المسجد للمساكين هذا لفظ الطحاوي والأقناء جمع قنو بكسر القاف
~~وسكون النون وهو العذق بما فيه من الرطب وقال المازري ذهب ابن المنذر إلى
~~تحديد ذلك ms07315 بأربعة أوسق لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح
~~الرواية التي وقع فيها الشك والأخذ بالرواية المتيقنة قال وألزم المزني
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه القول به انتهى (قلت) الإلزام موجود فيما رواه
~~أحمد والطحاوي رضي الله تعالى عنهما أيضا وقال بعضهم وفيما نقله المازري
~~نظر لأن ما نقله ليس في شيء من كتب ابن المنذر انتهى (قلت) هذه مدافعة بغير
~~وجه لأنه لا يلزم من نفي كون هذا في كتبه بدعواه أن يرد ما نقله المازري
~~لإمكان اطلاعه فيما لم يطلع عليه هذا القائل واحتج بعض المالكية بأن لفظة
~~دون خمسة أوسق صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو علمنا بها للزم رفع هذه
~~الرخصة ورد بأن العمل بها ممكن بأن يحمل على أقل ما تصدق عليه قيل وهو
~~المفتى به في مذهب الشافعية 136 - (حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان
~~قال قال يحيى بن سعيد سمعت بشيرا قال سمعت سهل بن أبي حثمة أن رسول الله
~~نهى عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا
~~وقال سفيان مرة أخرى إلا أنه رخص في العرية يبيعها أهلها بخرصها يأكلونها
~~رطبا قال هو سواء قال سفيان فقلت ليحيى وأنا غلام إن أهل مكة يقولون إن
~~النبي رخص لهم في بيع العرايا فقال وما يدري أهل مكة قلت إنهم يروونه عن
~~جابر فسكت قال سفيان إنما أردت أن جابرا من أهل المدينة قيل لسفيان وليس
~~فيه نهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه قال لا) مطابقته للترجمة في قوله نهى
~~عن بيع الثمر بالثاء المثلثة بالتمر وعلي بن عبد الله هو ابن المديني
~~وسفيان هو ابن عيينة ويحيى بن سعيد الأنصاري وبشير بضم الباء الموحدة وفتح
~~الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء ابن يسار بفتح الياء
~~آخر الحروف والسين المهملة ضد اليمين الأنصاري المديني وقد مر في كتاب
~~الوضوء في باب من تمضمض من السويق وسهل بن أبي حثمة ms07316 بفتح المهملة وسكون
~~الثاء المثلثة وهو سهل بن أبي حثمة واسمه عامر بن ساعدة الأنصاري وكنيته
~~أبو يحيى وقيل أبو محمد * والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشرب عن زكريا عن
~~أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن بشير بن يسار عن رافع وسهل به وأخرجه مسلم
~~في البيوع أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة والحسن بن علي والقعنبي وقتيبة
~~ومحمد بن رمح ومحمد بن المثنى وإسحق بن إبراهيم وأخرجه أبو داود فيه عن
~~عثمان بن أبي شيبة وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي به وأخرجه النسائي
~~فيه عن قتيبة به وعن الحسين بن عيسى وفيه وفي الشروط عن عبد الله بن محمد
~~قوله ' قال قال يحيى ' وسيأتي في آخر الباب ما يدل على أن سفيان صرح بتحديث
~~يحيى بن سعيد له به PageV11P304
# قوله ' سمعت سهل بن أبي حثمة ' وفي رواية مسلم من حديث الوليد بن كثير عن
~~بشير بن يسار بن رافع بن خديج وسهل بن حثمة حدثناه وفي رواية لمسلم من طريق
~~سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب النبي سهل بن
~~أبي حثمة قوله ' أن تباع ' بدل من العارية قوله ' بخرصها ' قد ذكرنا عن
~~قريب أنه بفتح الخاء وكسرها وأنكر ابن العربي الفتح وجوزهما النووي قال
~~ومعناه بقدر ما فيها إذا صار تمرا والخرص هو التخمين والحدس قوله ' رطبا '
~~بضم الراء وقال الكرماني وروى بفتحها فهو متناول للعنب وقال أهل النخلة هم
~~البائعون لا المشتري والآكل هو المشتري لا البائع ثم قال قلت الضمير في
~~يأكلها أهلها راجع إلى الثمار التي يدل عليها الخرص وأهل الثمار هم
~~المشترون وذكر الأكل ليس بقيد بل هو لبيان الواقع وعن أبي عبيد أنه شرطه
~~قوله ' هو سواء ' أي هذا القول الأول سواء بلا تفاوت بينهما إذ الضمير
~~المنصوب في يأكلها عائد إلى الثمار كما في الأول والمرفوع إلى أهل المخروص
~~فحاصلها واحد ويحتمل أن يراد بسواء المساواة بين الثمر والرطب على تقدير ms07317
~~الجفاف قوله ' قال سفيان مرة أخرى ' إلى آخره هو من كلام علي بن عبد الله
~~وسفيان هو ابن عيينة والغرض أن سفيان بن عيينة حدثهم به مرتين على لفظين
~~والمعنى واحد قيل أشار بقوله هو سواء إليه أي المعنى واحد قوله ' قال سفيان
~~ليحيى ' أي بالإسناد المذكور قلت ليحيى هو ابن سعيد المذكور لما حدثه به
~~قوله ' وأنا غلام ' جملة اسمية وقعت حالا وفيه أشار سفيان إلى قدم طلبه
~~وأنه كان في سن الصبى يناظر شيوخه ويباحثهم قوله ' وما يدري أهل مكة ' بضم
~~الياء وأهل مكة كلام إضافي منصوب به قوله ' أنهم ' أي أهل مكة يروون هذا
~~الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قوله ' قال سفيان ' أي قال
~~بالإسناد المذكور قوله ' إنما أردت ' أي إنما كان الحامل لي على قولي ليحيى
~~بن سعيد أنهم يروون عن جابر أن جابرا من أهل المدينة فرجع الحديث إلى أهل
~~المدينة قوله ' قيل لسفيان ' بلفظ قيل هو علي بن عبد الله المذكور في أول
~~الحديث ولكن لم يعرف القائل من هو قوله ' وليس فيه ' أي في هذا الحديث قوله
~~' قال لا ' أي ليس فيه نهي عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه وإن كان هو صحيحا
~~من رواية غيره * ((باب تفسير العرايا)) أي هذا باب في بيان تفسير العرايا
~~وهو جمع عارية وقد استقصينا الكلام في هذا الباب في باب بيع الزبيب بالزبيب
~~(وقال مالك العرية أن يعري الرجل الرجل النخلة ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص
~~له أن يشتريها منه بتمر) مالك هو ابن أنس صاحب المذهب قوله ' أن يعرى ' بضم
~~الياء من الإعراء وهو الإعطاء يقال عروت الرجل إذا أتيته تسأله معروفه '
~~فأعراه ' أي أعطاه فالرجل الأول مرفوع لأنه فاعل والرجل الثاني منصوب لأنه
~~مفعول وقوله ' النخلة ' منصوب أيضا على المفعولية قوله ' بتمر ' بالتاء
~~المثناة من فوق وهذا التعليق وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك
~~وروى الطحاوي من طريق ابن نافع عن مالك أن العرية النخلة ms07318 للرجل في حائط
~~غيره وكانت العادة أنهم يخرجون بأهلهم في وقت الثمار إلى البساتين فيكره
~~صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص
~~له في ذلك (وقال ابن إدريس العرية لا تكون إلا بالكيل من التمر يدا بيد لا
~~يكون بالجزاف ومما يقويه قول سهل ابن أبي حثمة بالأوسق الموسقة) ابن إدريس
~~هذا هو عبد الله الأودي الكوفي كذا قاله ابن التين وعليه الأكثرون وتردد
~~ابن بطال فيه وجزم المزي في PageV11P305
# التهذيب بأنه الشافعي حيث قال هذا الكلام كله قول محمد بن إدريس الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه وأن له هذا الموضع في صحيح محمد بن إسماعيل البخاري
~~وموضع آخر في كتاب الزكاة وكلام ابن بطال يدل على أن قوله ومما يقويه إلى
~~آخره من كلام البخاري لا من كلام ابن إدريس وقال ابن بطال هذا إجماع فلا
~~يحتاج إلى تقوية ولم يأت ذكر الأوساق الموسقة إلا في حديث مالك عن داود بن
~~الحصين وفي حديث جابر من رواية ابن إسحاق لا في رواية ابن أبي حثمة وإنما
~~يروى عن سهل من قوله من رواية الليث عن جعفر بن أبي ربيعة عن الأعرج قال
~~سمعت سهل بن أبي حثمة قال لا يباع التمر في رؤس النخل بالأوسق الموسقة إلا
~~أوسق ثلاثة أو أربعة أو خمسة فيأكلها الناس وهي المزابنة قوله ' لا يكون
~~إلا بالكيل ' أي لا بد أن يكون معلوم القدر إذ لا بد من العلم بالمساواة
~~قوله ' يدا بيد ' أي لا بد من التقابض في المجلس قوله ' بالجزاف ' بضم
~~الجيم وفتحها وكسرها وهو معرب كزاف قوله ' ومما يقويه ' أي ومما يقوي كلام
~~ابن إدريس بأنه لا يكون جزافا قول سهل بن أبي حثمة يعني في كونه مكيلا
~~معلوم المقدار قوله ' بالأوسق ' جمع وسق جمع قلة وقوله ' الموسقة ' تأكيد
~~كقوله تعالى * (والقناطير المقنطرة) * وكقول الناس آلاف مؤلفة (وقال ابن
~~إسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما كانت العرايا أن يعري
~~الرجل ms07319 الرجل في ماله النخلة والنخلتين) أي قال محمد بن إسحاق بن يسار صاحب
~~المغازي وحديثه عن نافع وصله الترمذي قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن النبي نهى عن المحاقلة
~~والمزابنة إلا أنه قد أذن لأهل العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها انتهى وأما
~~تفسيره فوصله أبو داود عنه قال حدثنا هناد حدثنا عبدة عن ابن إسحاق قال
~~العرايا أن يهب الرجل للرجل النخلات فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل
~~خرصها (وقال يزيد عن سفيان بن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا
~~يستطيعون أن ينتظروا بها رخص لهم أن يبيعوها بما شاؤوا من التمر) يزيد من
~~الزيادة هو ابن هارون الواسطي أحد الأعلام وسفيان بن حسين الواسطي من أتباع
~~التابعين قوله ' أن ينتظروا بها ' أي جذاذها والجمهور على أنه بعكس هذا
~~قالوا كان سبب الرخصة أن المساكين الذين ما كان لهم نخلات ولا نقود يشترون
~~بها الرطب وقد فضل من قوتهم التمر كانوا وعيالهم يشتهون الرطب فرخص لهم في
~~شراء الرطب بالتمر وهذا التعليق وصله الإمام أحمد في حديث سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن زيد بن ثابت مرفوعا في العرايا قال سفيان بن
~~حسين فذكره وحكى عن الشافعي أنه قيد العرية بالمساكين محتجا بحديث سفيان بن
~~حسين هذا وهو اختيار المزني وأنكره الشيخ أبو حامد نقله عن الشافعي قيل لعل
~~مستند الشافعي ما ذكره في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن
~~ثابت ما عراياكم هذه قال فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله أن الرطب يحضر
~~وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فرخص
~~لهم أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها رطبا 137 - (حدثنا محمد
~~قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنهم أن رسول الله ms07320 رخص في العرايا أن تباع
~~بخرصها كيلا) PageV11P306
# محمد وقع كذا غير منسوب في رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي ذر حدثنا
~~محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة وهو من أفراده وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي وموسى بن عقبة بضم العين وسكون القاف ابن أبي عياش
~~الأسدي المديني وقد مر الكلام فيه في باب بيع الزبيب بالزبيب قوله ' كيلا '
~~نصب على التمييز أي من حيث الكيل (قال موسى بن عقبة والعرايا نخلات معلومات
~~تأتيها فتشتريها) هذا تفسيره للعرايا قال الكرماني كيف صح كلامه تفسيرا
~~للعرايا وهو صادق على كل ما يباع في الدنيا من النخلات بأي غرض كان قلت
~~غرضه بيان أنها مشتقة من عروت إذا أتيت وترددت إليه لا من العرى بمعنى
~~التجرد انتهى قلت وتبعه بعضهم بل أخذ منه بقوله لعله أراد أن يبين أنها
~~مشتقة من عروت إلى آخره نحو ما قاله الكرماني قلت هذا توجيه بعيد جدا فأي
~~شيء من كلامه هذا يوضح أن غرضه بيان الاشتقاق ويمكن أن يقال أنه اختصره
~~للعلم به (كمل الجزء الحادي عشر من عمدة القاري شرح صحيح الإمام البخاري
~~قدس الله سره وهو أول العقد الثاني ويتلوه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني
~~عشر ومطلعه (باب بيع الثمار) نسأله سبحانه التوفيق لإتمامه على هذا الوجه
~~الحسن وما ذلك على الله بعزيز) PageV11P307
# 58 ((باب بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع
~~الثمار، بكسر الثاء المثلثة، حمع ثمرة بفتح الميم: وهو يتناول الرطب وغيره.
~~قوله: (قبل أن يبدو)، بنصب الواو أي: قبل أن يظهر، ولا يهمز كما ذكرناه عن
~~قريب، وإنما لم يجزم بحكم المسألة بالنفي أو بالإثبات لقوة الخلاف فيها بين
~~العلماء، فقال ابن أبي ليلى والثوري: لا يجوز بيع الثمرة قبل أن يبدو
~~صلاحها مطلقا، ومن نقل فيه الإجماع فقدوهم، وقال يزيد بن أبي حبيب: يجوز
~~مطلقا، ولو شرط التبقية. ومن نقل فيه الإجماع أيضا فقد وهم. وقال الشافعي
~~وأحمد ومالك في ms07321 رواية: إن شرط القطع لم يبطل وإلا بطل. وقالت الحنفية: يصح
~~إن لم يشترط التبقية، والنهي محمول على بيع الثمار قبل أن يوجد أصلا. وقيل:
~~هو على ظاهره، لكن النهي فيه للتنزيه، وقد ذكرنا مذهب أصحابنا ومذهب
~~مخالفيهم في: باب بيع المزابنة، بدلائلهم.
# 3912 وقال الليث عن أبي الزناد كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي
~~حثمة الأنصاري من بني حارثة أنه حدثه عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه
~~قال كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فإذا
~~جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع إنه أصاب الثمر الدمان أصابه مراض أصابه
~~قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عنده
~~الخصومة في ذالك فإما لا فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير
~~بها لكثرة خصومتهم قال وأخبرني خارجة ابن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت لم
~~يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين الأصفر من الأحمر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر)، والليث هو
~~ابن سعد، وأبو الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: هو عبد الله بن ذكوان،
~~وهذا كما رأيت غير موصول.
# وأخرجه أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا عنبسة بن خالد، قال:
~~حدثني يونس، قال: سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وما ذكر
~~في ذلك، فقال: كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة عن زيد بن ثابت،
~~قال: كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فإذا جذ الناس وحضر
~~تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمان وأصابه قشام وأصابه مراض، عاهات
~~يحتجون بها، فلما كثرت خصومتهم عند PageV12P002
# النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالمشورة
~~يشير بها: فأما لا، فلا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، لكثرة خصومتهم
~~واختلافهم. وأخرجه البيهقي أيضا في (سننه) موصولا. وأخرجه الطحاوي في معرض
~~الجواب عن الأحاديث التي فيها ms07322 النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها، التي
~~احتجت بها الشافعية والمالكية والحنابلة، حيث قالوا: لا يجوز بيع الثمار في
~~رؤوس النخل حتى تحمر أو تصفر. فقال الطحاوي: وقد قال قوم: إن النهي الذي
~~كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها لم يكن
~~منه تحريم ذلك، ولكنه على المشورة منه عليهم، لكثرة ما كانوا يختصمون إليه
~~فيه. ورووا في ذلك عن زيد بن ثابت حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~قال: حدثنا أبو زرعة وهب الله عن يونس بن زيد، قال: قال أبو الزناد: كان
~~عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة الأنصاري أنه أخبره أن زيد بن ثابت
~~كان يقول: كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار،
~~فإذا جذ الناس وحضر تقاضيهم، قال المبتاع: إنه أصاب الثمر العفن والدمان،
~~وأصابه مراق، قال أبو جعفر: الصواب هو مراق، وأصابه قشام، عاهات يحتجون
~~بها، والقشام: شيء يصيبه حتى لا يرطب. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لما كثرت عنده الخصومة في ذلك: فلا تتبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر،
~~كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم، فدل ما ذكرنا أن أول ما روينا في أول هذا
~~الباب عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الثمار حتى يبدو صلاحها إنما كان على هذا المعنى لا على ما سواه.
# ذكر معناه: قوله: (من بني حارثة)، بالحاء المهملة والثاء المثلثة، وفي
~~هذا الإسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله، والأربعة مدنيون. قوله:
~~(في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: في زمنه وأيامه. قوله: (فإذا جذ
~~الناس)، بالجيم والذال المعجمة المشددة أي: فإذا قطعوا ثمر النخل، ومنه
~~الجذاذ، وهو المبالغة في الأمر، كذا في الرواية: جذ، على صيغة الثلاثي وفي
~~رواية ابن ذر عن المستملي والسرخسي: أجذ، بزيادة ألف على صيغة الثلاثي
~~المزيد فيه. ومثله، قال النسفي: وقال ms07323 ابن التين أكثر الروايات: أجذ، قال:
~~ومعناه دخلوا في زمن الجذاذ، مثل أظلم دخل في الظلام، وفي (المحكم): جذ
~~النخل يجذه جذا وجذاذا وجذاذا: صرمه. قوله: (تقاضيهم)، بالضاد المعجمة،
~~يقال: تقاضيت ديني وبديني واستقضيته: طلبت قضاه. قوله: (قال المبتاع)، أي:
~~المشتري، وهو من الصيغ التي يشترك فيها الفاعل والمفعول، والفرق بالقرينة.
~~قوله: (الدمان)، بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم ضبطه أبو عبيد، وضبط
~~الخطابي بضم أوله، وقال عياض: هما صحيحان، والضم رواية القابسي والفتح
~~رواية السرخسي، قال: ورواها بعضهم بالكسر، وذكره أبو عبيد عن ابن أبي
~~الزناد بلفظ: الإدمان، زاد في أوله الألف، وفتحها وفتح الدال، وفسره أبو
~~عبيد بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده، وقال الأصمعي: الدمال، باللام العفن.
~~وقال القزاز: الدمان فساد النخل قبل إدراكه، وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج
~~قلب النخلة أسود معفونا، ووقع في رواية يونس: الدمار، بالراء بدل النون وهو
~~تصحيف، قاله عياض، ووجهه غيره بأنه أراد الهلاك، كأنه قرأه بفتح أوله. وفي
~~(التلويح): وعند أبي داود في رواية ابن داسة: الدمار، بالراء كأنه ذهب إلى
~~الفساد المهلك لجميعه المذهب له، وقال الخطابي: لا معنى له. وقال الأصمعي:
~~الدمال، باللام في آخره: التمر المتعفن، وزعم بعضهم أنه فساد التمر وعفنه
~~قبل إدراكه حتى تسود من الدمن، وهو السرقين، والذي في (غريب) الخطابي،
~~بالضم، وكأنه الأشبه، لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم: كالسعال
~~والزكام والصداع. قوله: (أصابه مراض)، كذا هو بضم الميم عند الأكثر، قاله
~~الخطابي، لأنه اسم لجميع الأمراض، وفي رواية الكشميهني والنسفي: مراض بكسر
~~الميم، ويروى: أصابه مرض. قوله: (قشام)، بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة،
~~قال الأصمعي: هو أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا. وقيل: هو أكال يقع
~~في الثمر، وقال الطحاوي في روايته: والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب. قوله:
~~(أصابه ثالثا)، بدل من أصابه ثانيا. وهو بدل من الأول. قوله: (عاهات)،
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف: تقديره، هذه الأمور الثلاثة عاهات، أي:
~~آفات وأمراض، وهو جمع عاهة، وأصلها ms07324 عوهة قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها، وذكره الجوهري في الأجوف الواوي، وقال: العاهة الآفة، يقال: عيه
~~الزرع وإيف، وأرض معيوهة، وأعاه القوم: أصابت ماشيتهم العاهة. وقال الأموي:
~~أعوه القوم، مثله. قوله: (يحتجون بها)، قال الكرماني: جمع لفظ: يحتجون،
~~نظرا إلى أن لفظ المبتاع جنس PageV12P003
# صالح للقليل والكثير انتهى. قلت: فيه نظر لا يخفى، وإنما جمعه باعتبار
~~المبتاع ومن معه من أهل الخصومات بقرينة قوله: يتبايعون. قوله: (فأما لا)،
~~أصله: فإن لا تتركوا هذه المبايعة، فزيدت كلمة: ما، للتوكيد، وأدغمت النون
~~في الميم وحذف الفعل. وقال الجواليقي: العوام يفتحون الألف والصواب كسرها،
~~وأصله: أن لا يكون كذلك الأمر فافعل هذا، و: ما، زائدة وعن سيبويه: أفعل
~~هذا إن كنت لا تفعل غيره، لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم إياه. وقال ابن
~~الأنباري: دخلت: ما، صلة كقوله عز وجل: * (فإما ترين من البشر أحدا) *
~~(مريم: 62). فاكتفى: بلا، من الفعل كما تقول العرب: من سلم عليك فسلم عليه
~~ومن لا، يعني: ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه، فاكتفى، بلا، من الفعل
~~وأجاز: من أكرمني أكرمته، ومن لا.. معناه: من لا يكرمني لم أكرمه، وقد
~~أمالت العرب: لا، إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء،
~~وهو خطأ ومعناه: إن لم يكن هذا فليكن هذا، قيل: وإنما يجوز إمالتها لتضمنها
~~الجملة، وإلا فالقياس أن لا تمال الحروف. وقال التيمي: قد تكتب: لا، هذه
~~بلام وياء وتكون: لا، ممالة، ومنهم من يكتبها بالألف ويجعل عليها فتحة
~~محرفة علامة للإمالة، فمن كتب بالياء تبع لفظ الإمالة، ومن كتب بالألف تبع
~~أصل الكلمة. قوله: (حتى يبدو صلاح الثمر)، صلاح الثمر هو أن يصير إلى الصفة
~~التي يطلب كونه على تلك الصفة. وهو بظهور النضج والحلاوة وزوال العفوصة
~~وبالتموه واللين وبالتلون وبطيب الأكل، وقيل: هو بطلوع الثريا، وهما
~~متلازمان. قوله: (كالمشورة)، بفتح الميم وضم الشين المعجمة وسكون الواو على
~~وزن فعولة، ويقال بسكون الشين وفتح الواو على وزن مفعلة. وقال ابن سيده: هي
~~مفعلة لا مفعولة لأنها ms07325 مصدر، والمصادر لا تجيء على مثال مفعولة، وقال
~~الفراء: مشورة قليلة، وزعم صاحب الثقيف والحريري في آخرين: أن تسكين الشين
~~فتح الواو مما لحن فيه العامة، ولكن الفراء نقله، وهي مشتقة من شرث العسل
~~إذا اجتنيته، فكان المستشير يجتني الرأي من المشير، وقيل: أخذ من قولك: شرت
~~الدابة، إذا أجريتها مقبلة ومدبرة لتسبر جريها وتختبر جوهرها، فكان
~~المستشير يستخرج الرأي الذي عند المشير، وكلا الإشتقاقين متقارب معناه من
~~الآخر، والمراد بهذه المشورة: أن لا يشتروا شيئا حتى يتكامل صلاح جميع هذه
~~الثمرة لئلا تجري منازعة.
# قوله: (وأخبرني) أي: قال أبو الزناد: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت،
~~وإنما قال بالواو عطفا على كلامه السابق، وخارجة بالخاء المعجمة والجيم هو
~~أحد الفقهاء السبعة. قوله: (حتى تطلع الثريا)، وهو مصغر الثروي، وصار علما
~~للنجم المخصوص، والمعنى: حتى تطلع مع الفجر، وقد روى أبو داود من طريق عطاء
~~عن أبي هريرة مرفوعا: إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن كل بلد، وفي
~~رواية أبي حنيفة عن عطاء: رفعت العاهة من الثمار والنجم هو الثريا، وطلوعها
~~صباحا يقع في أول فصل الصيف، وذلك عند اشتداد الحر في بلاد الحجاز وابتداء
~~نضج الثمار، والمعتبر في الحقيقة النضج وطلوع النجم علامة له، وقد بينه في
~~الحديث بقوله: ويتبين الأصفر من الأحمر.
# قال أبو عبد الله رواه علي بن بحر. قال حدثنا حكام قال حدثنا عنبسة عن
~~زكرياء عن أبي الزناد عن عروة عن سهل عن زيد أبو عبد الله هو البخاري، رحمه
~~الله تعالى. قوله: (رواه)، أي: روى الحديث المذكور علي بن بحر ضد البر
~~القطان الرازي وهو أحد شيوخ البخاري، مات سنة أربع وثلاثين ومائتين، وحكام،
~~على وزن فعال بالتشديد للمبالغة: ابن سلم، بفتح السين المهملة وسكون اللام،
~~وهو أيضا رازي، توفي سنة تسعين ومائة، وعنبسة، بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة: ابن سعيد بن ضريس، بالضاد
~~المعجمة مصغر ضرس كوفي، ولي قضاء الري فعرف بالرازي، وليس لعنبسه هذا في
~~البخاري ms07326 سوى هذا الموضع الموقوف، كذا لشيخه زكريا بن خالد الرازي، ولا يعرف
~~له راو غير عنبسة، وأبو الزناد عبد الله ابن ذكوان، وعروة هو ابن الزبير بن
~~العوام، وسهل هو ابن أبي حثمة، وزيد هو ابن ثابت الأنصاري.
# وقد روى أبو داود حديث الباب من طريق عنبسة بن خالد عن يونس بن يزيد،
~~قال: سألت أبا الزناد عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وما ذكر في ذلك؟
~~فقال: كان عروة بن الزبير يحدث عن سهل بن أبي حثمة عن زيد بن ثابت، قال:
~~كان الناس يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها... الحديث، فذكره نحو حديث
~~الباب، وعنبسة بن خالد هذا غير عنبسة بن سعيد فافهم. PageV12P004
# 4912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار
~~حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه مسلم وأبو داود جميعا بإسناد مثل
~~إسناد البخاري.
# قوله: (نهى عن بيع الثمار)، وذلك لأنه لا يؤمن أن تصيبها آفة فتتلف فيضيع
~~مال صاحبه. قوله: (نهى البائع)، لأنه يريد أكل المال بالباطل، ونهى المبتاع
~~أي: المشتري لأنه يوافقه على حرام، ولأنه بصدد تضييع لماله. وفيه أيضا: قطع
~~النزاع والتخاصم. ومقتضى الحديث جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا، سواء شرط
~~الإبقاء أو لم يشترط، لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها، وقد جعل النهي
~~ممتدا إلى غاية بدو الصلاح، والمعنى فيه: أن يؤمن فيها العاهة وتغلب
~~السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح، فإنه بصدد الغرر.
# واختلف السلف في قوله: (حتى يبدو صلاحها) هل المراد منه جنس الثمار؟ حتى
~~لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين، وإن لم
~~يبد الصلاح فيها أو لا بد من بدو الصلاح في كل بستان على حدة؟ أو لا بد من
~~بدو الصلاح في كل جنس على حدة؟ أو في ms07327 كل شجرة على حدة؟ على أقوال. والأول:
~~قول الليث، وهو عند المالكية بشرط أن يكون الصلاح متلاحقا. والثاني: قول
~~أحمد، وعنه في رواية كالرابع، والثالث: قول الشافعية. قلت: هذا كله غير
~~محتاج إليه عند الحنفية.
# 5912 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا حميد الطويل عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع ثمرة
~~النخل حتى تزهو. قال أبو عبد الله يعني حتى تحمر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل، بكسر التاء المثناة
~~من فوق: أبو الحسن المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وهذا الحديث
~~من أفراده.
# قوله: (ثمرة النخل)، ذكر النخل ليس بقيد، وإنما ذكره لكونه الغالب عندهم.
~~قوله: (حتى تزهو)، قال ابن الأعرابي: زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهي
~~إذا احمر واصفر. وقال غيره: يزهو خطأ، وإنما يقال: يزهي، وقد حكاهما أبو
~~زيد الأنصاري، وقال الخليل: أزهي الثمر. وفي (المحكم): الزهو والزهو، البسر
~~إذا ظهرت فيه الحمرة، وقيل: إذا لون، واحدته زهوة، وأزهي النخل وزهي: تلون
~~بحمرة وصفرة. وقال الخطابي: الصواب في العربية يزهى، وقال القرطبي: هل حديث
~~الباب وغيره يدل على التحريم أو الكراهة؟ فبالأول قال الجمهور، وإلى الثاني
~~صار أبو حنيفة.
# قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه، فسر لفظ: تزهو، بقوله: تحمر.
~~قيل: رواية الإسماعيلي تشعر بأن قائل ذلك هو عبد الله بن المبارك، فإذا صح
~~هذا يكون لفظ: أبو، زائدا ليبقى: قال عبد الله، ويكون المراد به: عبد الله
~~بن المبارك أحد رواة الحديث المذكور.
# 6912 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سليم بن حيان قال حدثنا سعيد
~~بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن تباع الثمرة حتى تشقح فقيل وما تشقح قال تحمار
~~وتصفار ويؤكل منها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد القطان، وسليم، بفتح السين المهملة
~~وكسر اللام: ابن حيان من ms07328 الحياة وسعيد بن ميناء بكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا، تقدم في: باب التكبير على الجنازة.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن عبد الله بن هشام. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أبي بكر بن محمد بن خلاد الباهلي عن يحيى.
# قوله: (حتى تشقح)، بضم أوله وسكون ثانيه، قال بعضهم: من أشقح يشقح إشقاحا
~~إذا احمر أو اصفر، والاسم الشقحة، بضم الشين المعجمة وسكون القاف بعدها حاء
~~مهملة. وقال الكرماني: التشقح تغير اللون إلى الصفرة أو الحمرة، والشقحة
~~لون خلص في الحمرة. انتهى. قلت: هذا كما ترى جعله بعضهم من باب الأفعال،
~~وجعله الكرماني من باب التفعيل. وقال ابن PageV12P005
# الأثير: نهى عن بيع الثمر حتى تشقح، هو أن يحمر أو يصفر، يقال: أشقحت
~~البسرة وشقحت إشقاحا وتشقيحا، والاسم الشقحة. قوله: (قيل: ما تشقح؟..) إلى
~~آخره هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث، بين ذلك أحمد في
~~روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سليم بن حيان أنه هو الذي سأل سعيد بن
~~ميناء عن ذلك فأجابه بذلك، وكذلك أخرجه مسلم من طريق بهز، قال: حدثنا سليم
~~بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله، قال: نهى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتى تشقح.
~~قال: قلت لسعيد: ما تشقح؟ قال: تحمار وتصفار ويؤكل منها. وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان، فقال في روايته: قلت لجابر:
~~ما تشقح...؟ الحديث. قلت: هذا يدل على أن السائل عن ذلك هو سعيد بن ميناء
~~والذي فسره هو جابر. قوله: (تحمار وتصفار)، كلاهما من باب الافعيلال من
~~الثلاثي الذي زيدت فيه الألف والتضعيف لأن أصلهما: حمر وصفر. وقال الخطابي:
~~أراد بالإحمرار والإصفرار ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن يشبع، وإنما
~~يقال: تفعال من اللون الغير المتمكن. قلت: فيه نظر، لأنهم إذا أرادوا في
~~لفظ حمر مبالغة يقولون: احمر فيزيدون على أصل الكلمة الألف ms07329 والتضعيف، ثم
~~إذا أرادوا المبالغة فيه يقولون: إحمار، فيزيدون فيه ألفين والتضعيف،
~~واللون الغير المتمكن هو الثلاثي المجرد، أعني: حمر، فإذا تمكن يقال: احمر،
~~وإذا ازداد في التمكن يقال: احمار، لأن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة.
~~وقال بعضهم: وإنما يقال: يفعال، في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون،
~~وأنكر هذا بعض أهل اللغة، وقال: لا فرق بين يحمر ويحمار. انتهى. قلت: قائل
~~هذا ما مس شيئا من علم الصرف، والتحقيق فيه ما ذكرناه.
# 68 ((باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع
~~ثمر النخل، وقال بعضهم: هذه الترجمة معقودة لحكم بيع الأصول والتي قبلها
~~لحكم بيع الثمار انتهى. قلت: هذا كلام فاسد غير صحيح، بل كل من الترجمتين
~~معقودة لبيع الثمار: أما الترجمة الأولى فهي قوله: باب في بيع الثمار قبل
~~أن يبدو صلاحها، ولم يذكر فيه النخل ليشمل ثمار جميع الأشجار المثمرة،
~~وههنا ذكر النخل، والمراد ثمرته وليس المراد عين النخل، لأن بيع عين النخل
~~لا يحتاج أن يقيد ببدو الصلاح أو بعدمه، ألا ترى في الحديث يقول: وعن النخل
~~حتى تزهو، والزهو صفة الثمرة لا صفة عين النخل، والتقدير عن: ثمر النخل،
~~فافهم.
# 7912 حدثني علي بن الهيثم قال حدثنا معلى حدثنا هشيم قال أخبرنا حميد قال
~~حدثنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو قيل وما يزهو قال يحمار
~~ويصفار..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعن النخل)، أي: وعن ثمر النخل كما ذكرنا.
~~وعلي بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة:
~~البغدادي، وهو من أفراده، ومعلى، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~اللام المفتوحة: ابن منصور الرازي الحافظ، طلبوه على القضاء فامتنع، مات
~~سنة إحدى عشرة ومائتين، وهو من كبار شيوخ البخاري، وإنما روى عنه في
~~(الجامع) بواسطة. وهشيم، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة: ابن بشير الوسطي مر
~~في التيمم. والحديث ms07330 من أفراده.
# قوله: (حدثني)، وفي بعض النسخ: حدثنا علي. قوله: (وعن النخل)، أي: عن بيع
~~ثمر النخل، وهذا ليس بتكرار، لأن المراد بقوله: نهى عن بيع الثمرة غير ثمر
~~النخل، بقرينة عطفه عليه، ولأن الزهو مخصوص بالرطب، والباقي قد شرح عن
~~قريب، ولم يسم السائل عن ذلك في هذه الرواية ولا المسؤول، وسيأتي بعد خمسة
~~أبواب: عن حميد برواية إسماعيل بن جعفر عنه، وفيه: قلنا لأنس: ما زهوها؟
~~قال: تحمر. PageV12P006
# 78 ((باب إذا باع الثمار قبل أن يبدو صلاحها ثم أصابته عاهة فهو من
~~البائع)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا باع شخص الثمار قبل بدو صلاحها ثم
~~أصابته عاهة أي: آفة، فهو من البائع أي: من مال البائع، والفاء جواب: إذا،
~~لتضمن معنى الشرط، فهذا يدل على أن البخاري قائل بصحة هذا البيع، وإن لم
~~يبد صلاحه، لأنه: إذا لم يفسد فالبيع صحيح.
# 8912 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى
~~تزهي فقيل له وما تزهي قال حتى تحمر فقال أرأيت إذا منع الله الثمرة بم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله) إن منع الله الثمرة.. إلى آخره، لأن
~~الثمرة إذا أصابتها آفة ولم يقبضها المشتري تكون من ضمان البائع، فإذا
~~قبضها المشتري فهو من مال المشتري.
# وفي هذا الباب أقوال للعلماء وتفصيل، فقال ابن قدامة في (المغني): الكلام
~~في هذه المسألة على وجوه.
# الأول: أن ما تهلكه الجائحة من الثمار من ضمان البائع في الجملة، وبهذا
~~قال أكثر أهل المدينة، منهم: يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك وأبو عبيد وجماعة
~~من أهل الحديث. الثاني: أن الجائحة كل آفة لا صنع للآدمي فيها: كالريح
~~والبرد والجراد والعطش. الثالث: أن ظاهر المذهب أنه: لا فرق بين قليل
~~الجائحة وكثيرها، إلا أن ما جرت العادة بتلف مثله كالشئ اليسير الذي لا
~~ينضبط فلا يلتفت إليه.
# وقال ms07331 أحمد: إني لا أقول في عشرة ثمرات وعشرين ثمرة لا أدري ما الثلث؟
~~ولكن إذا كانت جائحة فوق الثلث أو الربع أو الخمس توضع، ومنه رواية أخرى:
~~إن ما كان دون الثلث فهو من ضمان المشتري، وبه قال مالك والشافعي في
~~القديم، لأنه لا بد أن يأكل الطائر منها وينثر الريح ويسقط منها، فلم يكن
~~بد من ضابط وحد فاصل بين هذا وبين الجائحة، والثلث قد رأينا الشرع اعتبره
~~في مواضع منها: الوصية وعطايا المريض، إذا ثبت هذا فإنه إذا تلف شيء له قدر
~~خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب، وإن تلف الجميع بطل العقد ويرجع
~~المشتري بجميع الثمن، وإن تلف البعض وكان الثلث فما زاد وضع بقسطه من
~~الثمن، وإن كان دونه لم يرجع بشيء، وإن اختلفا في الجائحة أو في قدر ما
~~أتلفت فالقول قول البائع، لأن الأصل السلامة. انتهى.
# وقال جمهور السلف والثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في الجديد
~~وأبو جعفر الطبري وداود وأصحابه: ما ذهب من الثمر المبيع الذي أصابته جائحة
~~من شيء، سواء كان قليلا أو كثيرا بعد قبض المشتري إياه، فهو ذاهب من مال
~~المشتري، والذي ذهب في يد البائع قبل قبض المشتري فذاك يبطل الثمن عن
~~المشتري.
# ذكر معناه: قوله: (حتى تزهى)، بضم التاء من الإذهاء. قال الخطابي: هذه
~~الرواية هي الصواب، ولا يقال في النخل: يزهو، وإنما يقال: يزهى، لا غير،
~~ورد عليه غيره فقال: زهى إذا طال واكتمل، وأزهى إذا احمر واصفر. قوله:
~~(فقيل له: وما تزهى؟) لم يسم السائل في هذه الرواية ولا المسؤول أيضا، وقد
~~رواه النسائي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ: قيل. يا رسول
~~الله! وما تزهى؟ قال: حتى تحمر، وهكذا أخرجه الطحاوي من طريق يحيى بن أيوب
~~وأبو عوانة من طريق سليمان ابن بلال، كلاهما عن حميد، وظاهره الرفع، ورواه
~~إسماعيل بن جعفر وغيره عن حميد موقوفا على أنس، كما مضى في الباب الذي
~~قبله. قوله: (فقال)، أي: رسول ms07332 الله صلى الله عليه وسلم، ويروى: فقال رسول
~~الله أرأيت أي أخبرني؟ قال أهل البلاغة: هو من باب الكناية، حيث استفهم
~~وأراد الأمر. قوله: (إذا منع الله الثمرة...) إلى آخره، هكذا صرح مالك برفع
~~هذه الجملة، وتابعه محمد ابن عباد عن الدراوردي عن حميد مقتصرا على هذه
~~الجملة الأخيرة، وجزم الدارقطني وغير واحد من الحفاظ بأنه أخطأ فيه، وبذلك
~~جزم ابن أبي حاتم في (العلل) عن أبيه وأبي زرعة، والخطأ في رواية عبد
~~العزيز من محمد بن عباد، فقد رواه إبراهيم ابن حمزة عن الدراوردي كرواية
~~إسماعيل بن جعفر الآتي ذكرها، ورواه معتمر بن سليمان وبشر بن المفضل عن
~~حميد PageV12P007
# فقال فيه: قال: أفرأيت... إلى آخره، قال: فلا أدري أنس قال بم يستحل أو
~~حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ أخرجه الخطيب في (المدرج) ورواه
~~إسماعيل بن جعفر عن حميد فعطفه على كلام أنس في تفسير قوله: تزهى، وظاهره
~~الوقف. وأخرجه الجوزقي من طريق زيد بن هارون والخطيب من طريق أبي خالد
~~الأحمر، كلاهما عن حميد بلفظ، قال: أرأيت إن منع الله الثمرة... الحديث
~~ورواه ابن المبارك وهشيم، كا تقدم آنفا عن حميد، فلم يذكرا هذا القدر
~~المختلف فيه، وتابعهما جماعة من أصحاب حميد عنه على ذلك، قيل: وليس في جميع
~~ما تقدم ما يمنع أن يكون التفسير مرفوعا، لأن مع الذي رفعه زيادة علم عن ما
~~عند الذي وقفه، وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه. قوله: (بم
~~يأخذ أحدكم مال أخيه؟) أي: بأي شيء يأخذ أحدكم مال أخيه إذا تلف الثمر،
~~لأنه إذا تلف الثمر لا يبقى للمشتري في مقابلة ما دفع شيء، فيكون أخذ
~~البائع بالباطل، ويروى: بم يستحل أحدكم مال أخيه وفيه إجراء الحكم على
~~الغالب لأن تطرق التلف إلى ما بدا صلاحه ممكن، وعدم تطرقه إلى ما لم يبد
~~صلاحه ممكن، فأنيط الحكم في الغالب في الحالين.
# 9912 قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال لو أن رجلا ابتاع ms07333 تمرا قبل أن
~~يبدو صلاحه ثم أصابته عاهة كان ما أصابه على ربه قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها ولا تبيعوا الثمر بالتمر..
# أشار بهذا التعليق عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد أن ابن شهاب الزهري
~~استنبط الحكم المترجم به من الحديث.
# قوله: (ابتاع)، أي: اشترى. قوله: (ثمرا)، بالثاء المثلثة. قوله: (عاهة)،
~~أي: آفة. قوله: (على ربه)، أي: واقع على صاحبه وهو بائعه محسوب عليه، وفهم
~~من هذا أن الزهري أطلق كلامه ولم يفصل هل كان حصول العاهة قبل قبض المشتري
~~أو بعده، فمذهب الحنفية بالتفصيل كما ذكرناه عن قريب وقبض المشتري الثمار
~~في رؤوس النخل يكون بالتخلية بأن يخلى البائع بين المشتري وبينها وإمكانه
~~إياه منها. قوله: (أخبرني) من كلام الزهري فإنه قال: أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تتبايعوا الثمر... إلى آخره، فكأن الزهري استنبط ما قاله من عموم النهي،
~~وقد مضى هذا في: باب بيع المزابنة، فإنه قال: حدثنا يحيى بن بكير حدثنا
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحها، ولا
~~تبيعوا الثمر بالتمر..) الحديث. وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (لا تبيعوا
~~الثمر) بالثاء المثلثة وفتح الميم. قوله: (بالتمر)، بالتاء المثناة من فوق
~~وسكون الميم، وقال الكرماني: هذا عام خصص بالعرايا. قلت: قد ذكرنا فيما مضى
~~أن هذا العام على عمومه، وأن بيع العرايا حكم مستقل بذاته لا يحتاج إلى شيء
~~ليخرج من عموم الحديث المذكور.
# 88 ((باب شراء الطعام إلى أجل)) أي: هذا باب في بيان حكم شراء الطعام إلى
~~أجل.
# 0022 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال ms07334 ذكرنا
~~عند إبراهيم الرهن في السلف فقال ل ا بأس به ثم حدثنا عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى
~~إجل فرهنه درعه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (اشترى طعاما من يهودي إلى أجل) وهذا الحديث
~~مضى في: باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة، فإنه أخرجه هناك: عن
~~معلى بن أسد عن عبد الواحد عن الأعمش، وهو سليمان. وهنا أخرجه: عن عمر بن
~~حفص عن أبيه حفص بن غياث عن الأعمش، وإبراهيم هوالنخعي. قوله: (في السلف)
~~أي: السلم، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى. PageV12P008
# 98 ((باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أراد
~~الشخص بيع تمر بتمر خير من ثمره، وكلاهما بالتاء المثناة من فوق وسكون
~~الميم، وجواب: إذا، محذوف تقديره: ماذا يضع حتى يسلم من الربا؟
# 2022 حدثنا قتيبة عن مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمان عن سعيد
~~ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا
~~لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بع الجمع جنيبا)، فإنه أسلم من الربا،
~~فإن التمر كله جنس واحد فلا يجوز بيع صاع منه بصاع من تمر آخر إلا سواء
~~بسواء، فلا يجوز بالتفاضل. وعبد المجيد بن سهيل مصغر سهل، ضد الصعب ابن عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري المدني، يكنى أبا وهب، ويقال: أبو محمد.
# والحديث أخرجه البخاري في الوكالة عن عبد الله بن يوسف، وفي المغازي عن
~~إسماعيل بن أبي أويس، وفي نسخة عن القعنبي، ثلاثتهم، أعني قتيبة وعبد الله
~~بن يوسف ms07335 وإسماعيل عن مالك، وأخرجه في الاعتصام عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه عن سليمان بن بلال، كلاهما عن عبد المجيد المذكور عنه عن أبي سعيد
~~وأبي هريرة به. وأخرجه مسلم في البيوع عن القعنبي عن سليمان بن بلال به وعن
~~يحيى بن يحيى عن مالك به، وأخرجه النسائي فيه عن محمد ابن سلمة والحارث بن
~~مسكين، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك وعن نصر بن علي وإسماعيل بن مسعود،
~~كلاهما عن خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عنه عن أبي سعيد بمعناه، ولم
~~يذكر أبا هريرة.
# ذكر معناه: قوله: (عن سعيد بن المسيب)، وفي رواية سليمان بن بلال: عن عبد
~~المجيد أنه سمع سعيد بن المسيب، أخرجه البخاري في الاعتصام. قوله: (عن أبي
~~سعيد الخدري وعن أبي هريرة)، وفي رواية سليمان المذكور أن أبا سعيد وأبا
~~هريرة حدثاه، وقال ابن عبد البر: ذكر أبي هريرة لا يوجد في هذا الحديث إلا
~~لعبد المجيد، وقد رواه قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وحده، وكذلك
~~رواه جماعة من أصحاب أبي سعيد عنه. قوله: (استعمل رجلا) قيل: هو سواد بن
~~غزية، وقيل: مالك بن صعصعة، ذكره الخطيب. قلت: سواد، بفتح السين المهملة
~~وتخفيف الواو وفي آخره دال مهملة: ابن غزية، بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي
~~وتشديد الياء آخر الحروف على وزن عطية ابن وهب حليف الأنصار، وهو الذي أسر
~~يومئذ خالد بن هشام ومالك بن صعصعة الخزرجي ثم المازني. قوله: (تمر جنيب)،
~~بفتح الجيم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة، قال
~~مالك: هو الكبيس، وقال الطحاوي: هو الطيب، وقيل: الصلب، وقيل: الذي أخرج
~~منه حشفه ورديئه، وقال التيمي: هو تمر غريب غير الذي كانوا يعهدونه، وقال
~~الخطابي: هو نوع من التمر، وهو أجود تمورهم، وهو بخلاف الجمع بفتح الجيم
~~وسكون الميم، وهو كل لون من النخل لا يعرف اسمه، وقيل: هو تمر مختلط من
~~أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه، ولا يختلط إلا لرداءته. قوله: (بالصاعين)، ms07336
~~وفي رواية سليمان: بالصاعين من الجمع، أي: غير الصاعين اللذين هما عوض
~~الصاع الذي هو من الجنيب، وكون المعرفة المعادة عين الأول عند عدم القرينة
~~على المغايرة، وهو كقوله: * (تؤتي الملك من تشاء) * (آل عمران: 62). فإنه
~~فيه غير الأول. قوله: (بالثلاثة)، كذا وفي رواية القايسي بالتاء وفي رواية
~~أكثرين بالثلاث بلا تاء وكلاهما جائز لأن الصاع يذكر ويؤنث قوله (لا تفعل)
~~وفي رواية سليمان: ولكن مثلا بمثل، أي: بع المثل بالمثل، وزاد في آخره:
~~وكذلك الميزان، أي: في بيع ما يوزن من المقتات بمثله. قوله: (بع الجمع)،
~~أي: التمر الذي يقال له: (الجمع بالدراهم، ثم ابتع) أي: ثم اشتر بالدراهم
~~جنيبا، وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك ليكون بصفقتين، فلا يدخله الربا.
~~PageV12P009
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن عبد البر: لا خلاف بين أهل العلم في أن ما
~~دخل في الجنس الواحد من جنس التفاضل والزيادة لم تجز فيه الزيادة، لا في
~~كيل ولا في وزن، والوزن والكيل في ذلك سواء عندهم إلا أن كان أصله الكل لا
~~يباع إلا كيلا وما كان أصله الوزن لا يباع إلا وزنا، وما كان أصله الكيل
~~فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة، وإن كرهوا ذلك. وما كان موزونا فلا يجوز أن
~~يباع كيلا عند جميعهم، لأن المماثلة لا تدرك بالكيل إلا فيما كان كيلا لا
~~وزنا اتباعا للسنة، وأجمعوا أن الذهب والورق والنحاس وما أشبهه لا يجوز
~~يبيع شئ كله كيلا لكيل يوجه من الوجوه والتمر كله على اختلاف أنواعه جنس
~~واحد لا يجوز فيه التفاضل في البيع والمعاوضة، وكذلك البر والزبيب، وكل
~~طعام مكيل، هذا حكم الطعام المقتات عند مالك. وعند الشافعي: الطعام كله
~~مقتات أو غير مقتات، وعند الكوفيين: الطعام المكيل والموزون دون غيره، وقد
~~احتج بحديث الباب من أجاز بيع الطعام من رجل نقدا ويبتاع منه طعاما قبل
~~الافتراق وبعده، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يخص فيه بائع الطعام ولا
~~مبتاعه من غيره، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور، ms07337 ولا يجوز هذا عند
~~مالك. وقال ابن بطال: وزعم قوم أن بيع العامل الصاعين بالصاع كان قبل نزول
~~آية الربا، وقبل إخبارهم بتحريم التفاضل بذلك، فلذلك لم يأمره بفسخه. قال:
~~وهذه غفلة، لأنه صلى الله عليه وسلم قال في غنائم خيبر للسعدين: أريتما
~~فردا، وفتح خيبر مقدم على ما كان بعد ذلك مما وقع في ثمرها وجميع أمرها وقد
~~احتج بعض الشافعية بهذا الحديث على أن العينة ليست حراما، يعني: الحيلة
~~التي يعملها بعضهم توصلا إلى مقصود الربا، بأن يريد أن يعطيه مائة درهم
~~بمائتين، فيبيعه ثوبا بمائتين ثم يشتري منه بمائة، ودليل هذا من الحديث أن
~~النبيصلى الله عليه وسلم قال له: بع هذا واشتر بثمنه من هذا، ولم يفرق بين
~~أن يشتري من المشتري أو من غيره، فدل على أنه لا فرق. وقال النووي: وهذا
~~كله ليس بحرام عند الشافعي وأبي حنيفة وآخرين، وقال مالك وأحمد: هو حرام،
~~وفي الحديث حجة على من يقول: إن بيع الربا جائز بأصله من حيث إنه بيع ممنوع
~~بوصفه من حيث هو ربا، فيسقط الربا ويصح البيع. قال القرطبي: ولو كان على ما
~~ذكر لما فسخ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذه الصفقة، ولا أمر برد
~~الزيادة على الصاع. وفيه: جواز اختيار طيب الطعام، وقال ابن الجوزي: وفي
~~التخيير له، صلى الله عليه وسلم، التمر الطيب وإقرارهم عليه دليل على أن
~~النفس يرفق بها لحقها، وهو عكس ما يصنعه جهال المتزهدين من حملهم على
~~أنفسهم ما لا يطيقون، جهلا منهم بالسنة. وفيه: جواز الوكالة في البيع
~~وغيره. وفيه: أن البيوع الفاسدة ترد.
# 09 ((باب من باع نخلا قد أبرت أو أرضا مزروعة أو بإجارة)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من باع نخلا، والنخل اسم جنس يذكر ويؤنث، والجمع: نخيل. قوله: (قد
~~أبرت)، جملة وقعت صفة لقوله: نخلا، وهو على صيغة المجهول بتشديد الباء
~~الموحدة من التأبير، وهو التشقيق والتلقيح، ومعناه: شق طلع النخلة الأنثى
~~ليذر فيه شيء من طلع النخلة ms07338 الذكر، قال القرطبي: يقال: أبرت النخلة آبرها،
~~بكسر الباء وضمها، فهي: مأبورة، وإبار كل ثمر بحسبه، وبما جرت عادتهم فيه
~~بما يثبت ثمره ويعقده، وقد يعبر بالتأبير عن ظهور الثمرة وعن انعقادها، وأن
~~يفعل فيها شيء. وقال النووي: أبرته آبره أبرا وإبرا بالتخفيف كأكلته أكلا.
~~وأبرته بالتشديد أؤبره تأبيرا، كعلمته أعلمه تعليما، والإبار: شق طلع
~~النخلة سواء خط فيه شيء أم لا، ولو تأبرت بنفسها أي: تشققت فحكمها في البيع
~~حكم المؤبرة بفعل الآدمي. قوله: (أو أرضا) أو باع أرضا مزروعة. قوله: (أو
~~بإجارة)، عطف على: باع بتقدير فعل مقدر تقديره: أو أخذ بإجارة، وجواب: من،
~~محذوف تقديره: فثمرتها للذي أبرها، ولم يذكره اكتفاء بما في الحديث. قال
~~أبو عبد الله وقال لي إبراهيم أخبرنا هشام قال أخبرنا ابن جريج قال سمعت
~~ابن أبي مليكة يخبر عن نافع مولى ابن عمر أن أيما نخل بيعت قد أبرت لم يذكر
~~الثمر فالثمر للذي أبرها وكذلك العبد والحرث سمى له نافع هؤلاء الثلاث.
# مطابقته للترجمة في قوله: (نخل بيعت قد أبرت). فإن قلت: للترجمة ثلاثة
~~أجزاء: الأول: بيع النخل المؤبرة. والثاني: بيع الأرض PageV12P010
# المزروعة. والثالث: الإجارة، فأين مطابقة الحديث لهذه الأجزاء؟ قلت:
~~قوله: (نخل بيعت قد أبرت) مطابق للجزى الأول. وقوله: والحرث، هو الزرع
~~مطابق للجزء الثاني، فالزرع للبائع إذا باع الأرض المزروعة ويفهم منه أنه:
~~إذا آجر أرضه وفيها زرع فالزرع له، وإن كانت الإجارة فاسدة عندنا في ظاهر
~~الرواية، وقال خواهر زاده: إن كان الزرع قد أدرك جازت الإجارة، ويؤمر الآجر
~~بالحصاد والتسليم، فعلى كل حال فالزرع للمؤجر، وهذا مطابق للجزء الثالث،
~~ولم أر أحدا من الشراح قد تنبه لهذا مع دعوى بعضهم الدعاوى العريضة في هذا
~~الفن.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إبراهيم بن يوسف ين يزيد بن زادان الفراء،
~~هكذا نسبه في (التلويح). وقال بعضهم: إبراهيم بن موسى الرازي، وقال المزي:
~~إبراهيم بن المنذر.
# إذا قالت حذام فصدقوها!
# الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن، وقال المزي: هشام ms07339 هذا هو ابن
~~سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومي. الثالث: عبد الملك ابن
~~عبد العزيز بن جريج. الرابع: عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة، بضم
~~الميم: واسمه زهير بن عبد الله. الخامس: نافع مولى ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: الأخبار بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: السماع. وفيه: أن إبراهيم رازي وأن هشاما صنعاني قاضيها، وكان
~~من الأبناء، وأن ابن جريج وابن أبي مليكة مكيان، وأن نافعا مدني، وهذا
~~الأثر من أفراده.
# ذكر حكمه: أما حكمه أولا: فإنه ذكر هذا عن إبراهيم المذكور على سبيل
~~المحاورة والمذاكرة حيث قال: قال لي إبراهيم، ولم يقل: حدثني، وقد تقدم غير
~~مرة أن قول البخاري عن شيوخه بهذه الصيغة يدل على أنه أخذه منهم في حالة
~~المذاكرة. وأما ثانيا: فإنه موقوف على نافع، لأن ابن جريج رواه عن نافع،
~~هكذا موقوفا. وقال أبو العباس الطرقي: الصحيح من رواية نافع ما اقتصر عليه
~~في هذا الحديث من التأبير خاصة، قال: وحديث العبد يعني: من ابتاع عبدا وله
~~مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، يذكره عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: وقد رواه عن نافع عبد ربه بن سعيد وبكير بن الأشج، فجمعا بين
~~الحديثين مثل رواية سالم وعكرمة بن خالد فإنهما رويا الحديثين جميعا عن ابن
~~عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عمر: اتفق نافع وسالم عن ابن
~~عمر مرفوعا في قصة النخل، واختلفا في قصة العبد: رفعها سالم ووقفها نافع
~~على عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. وقال البيهقي: ونافع يروي حديث
~~النخل عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وحديث العبد عن ابن عمر موقوفا. قيل: وحديث الحرث لم يروه غير ابن جريج،
~~ووصل مالك والليث وغيرهما عن نافع عن ابن عمر قصة النخل دون غيرها، واختلف
~~على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل، فرواه ms07340 الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا
~~في قصة النخل والعبد معا، وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم
~~عن نافع عن ابن عمر قصة النخل، وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة، كذلك
~~أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معا.
# ذكر معناه: قوله: (أيما نخل)، كلمة: أي، تجيء لمعان خمسة، أحدها: للشرط
~~نحو * (أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى) * (الإسراء: 11). وهنا كذلك
~~تقديره: أي نخل من النخيل بيعت، فلذلك دخلت الفاء في جوابها، وهو قوله:
~~(فالثمر للذي أبرها)، وذكر النخل ليس بقيد، وإنما ذكر لأجل أن سبب ورود
~~الحديث كان في النخل وهو الظاهر، وإما لأن الغالب في أشجارهم كان النخل،
~~وفي معناه كل ثمر بارز يرى في الشجر: كالعنب والتفاح إذ أبيع أصول الشجر لم
~~تدخل هذه الثمار في بيعها إلا أن يشترط. قوله: (بيعت)، بكسر الباء على صيغة
~~المجهول. قوله: (قد أبرت)، على صيغة المجهول أيضا، وقعت حالا، والجملة التي
~~قبلها صفة، وكذلك قوله: (لم يذكر الثمر)، جملة حالية قيد بها لأنه إذا ذكر
~~الثمر لأحد من المتعاقدين فهو له بمقتضى الشرط. قوله: (وكذلك العبد)، يحتمل
~~وجهين: أحدهما: إذا بيعت الأم الحامل ولها ولد رقيق منفصل فهو للبائع، وإن
~~كان جنينا لم يظهر فهو للمشتري. والثاني: إذا بيع العبد وله مال على مذهب
~~من يقول: إنه يملك فإنه للبائع، وروى مسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال:
~~حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من ابتاع نخلا PageV12P011
# قبل أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدا له
~~فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المبتاع). قوله: (والحرث)، أي: الزرع فإنه
~~للبائع إذا باع الأرض المزروعة. قوله: (سمى له نافع) أي: سمى لابن جريج
~~هؤلاء الثلاثة، أي: التمر والعبد والحرث، وهو بتمامه موقوف على نافع.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على وجوه: الأول: أخذ بظاهر ms07341 هذا وبظاهر حديث ابن
~~عمر المرفوع الذي هو عقيب هذا كما يأتي إن شاء الله تعالى مالك والشافعي
~~والليث وأحمد وإسحاق، فقالوا: من باع نخلا قد أبرت ولم يشترط ثمرته المبتاع
~~فالثمرة للبائع، وهي في النخل متروكة إلى الجذاذ، وعلى البائع السقي وعلى
~~المشتري تخليته وما يكفيه من الماء، وكذلك إذا باع الثمرة دون الأصل فعلى
~~البائع السقي. وقال أبو حنيفة: سواء أبرت أو لم تؤبر هي للبائع وللمشتري أن
~~يطالبه بقلعها عن النخل في الحال، ولا يلزمه أن يصبر إلى الجذاذ فإن اشترط
~~البائع في البيع ترك الثمرة إلى الجذاذ فالبيع فاسد. وقال أبو حنيفة: تعليق
~~الحكم بالإبار إما للتنبيه له على ما لم يؤبر، أو لغير ذلك، أو لم يقصد به
~~نفي الحكم عما سوى الحكم المذكور.
# وتلخيص مأخذ اختلافهم في الحديث أن أبا حنيفة استعمل الحديث لفظا
~~ومعقولا، واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن الشافعي يستعمل دلالته
~~من غير تخصيص، ويستعملها مالك مخصصة. وبيان ذلك أن أبا حنيفة جعل الثمرة
~~للبائع في الحالين، وكأنه رأى أن ذكر الإبار تنبيه على ما قبل الإبار، وهذا
~~المعنى يسمى في الأصول: معقول الخطاب، واستعمله مالك والشافعي على أن
~~المسكوت عنه حكمه حكم المنطوق، وهذا يسميه أهل الأصول دليل الخطاب، وقول
~~الثوري وأهل الظاهر وفقهاء أصحاب الحديث كقول الشافعي، وقول الأوزاعي نحو
~~قول أبي حنيفة، وقال ابن أبي ليلى: سواء أبرت، أو لم تؤبر الثمرة للمشتري،
~~اشترط أو لم يشترط، قال أبو عمر: إنه خالف لحديث ورده جهلا به.
# الثاني: أن المالكية استدلت به على كون الثمرة مع الإطلاق للبائع بعد
~~الإبار إلا أن يشترط، وأنها قبل الإبار للمشتري. قلت: كأن مالكا يرى أن ذكر
~~الإبار ههنا لتعليق الحكم ليدل على أن ما عداه بخلافه.
# الثالث: قال مالك: إذا لم يشترط المشتري الثمرة في شراء الأصل جاز له
~~شراؤها بعد شراء الأصل، وهذا مشهور قوله، وعنه: أنه لا يجوز له إفرادها
~~بالشراء ما لم تطب، وهو قول الشافعي.
# الرابع: استدل به ms07342 أشهب من المالكية على جواز اشتراط بعض الثمر، وقال:
~~يجوز لمن ابتاع نخلا قد أبرت أن يشترط من الثمر نصفها أو جزءا منها، وكذلك
~~في مال العبد، لأن ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه، وما لم يدخل الربا
~~في جميعه فأحرى أن لا يدخل في بعضه. وقال ابن القاسم: لا يجوز لمبتاع النخل
~~المؤبر أن يشترط منها جزءا، وإنما له أن يشترط جميعها أو لا يشترط شيئا
~~منها.
# الخامس: استدلت به أصحابنا على أن من باع رقيقا وله مال أن ماله لا يدخل
~~في البيع، ويكون للبائع إلا أن يشترطه المبتاع.
# السادس: استدل به على أن المؤبر يخالف في الحكم غير المؤبر، وقالت
~~الشافعية: لو باع نخلة بعضها مؤبر وبعضها غير مؤبر فالجميع للبائع، فإن باع
~~نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفة، فإن أفرد فلكل حكمه. ويشترط كونهما في
~~بستان واحد، فإن تعدد فلكل حكمه. ونص أحمد على أن الذي يؤبر للبائع والذي
~~لا يؤبر للمشتري، وجعلت المالكية الحكم للأغلب.
# السابع: اختلف الشافعية فيما لو باع نخلة وبقيت ثمرتها ثم خرج طلع آخر من
~~تلك النخلة، فقال ابن أبي هريرة: هو للمشتري، لأنه ليس للبائع إلا ما وجد
~~دون ما لم يوجد. وقال الجمهور: وهو للبائع لكونه من ثمرة المؤبر دون غيرها.
# الثامن: روى ابن القاسم عن مالك أن من اشترى أرضا مزروعة ولم يسنبل
~~فالزرع للبائع إلا أن يشترطه المشتري، وإن وقع البيع والبذر ولم ينته فهو
~~للمبتاع بغير شرط، وروى ابن عبد الحكم عن مالك إن كان الزرع لقح أكثره
~~ولقاحه أن يتحبب ويسنبل حتى لو يبس حينئذ لم يكن فسادا، فهو للبائع إلا أن
~~يشترطه المشتري، وإن كان لم يلقح فهو للمبتاع.
# التاسع: إن وقع العقد على النخل أو على العبد خاصة ثم زاده شيئا يلحق
~~الثمرة والمال. وقال ابن القاسم: إن كان بحضرة البائع وتقديره جاز، وإلا
~~فلا. وقال أشهب: يجوز في الثمرة ولا يجوز في مال العبد.
# العاشر: استدل به الطحاوي على جواز بيع الثمرة ms07343 على رؤوس النخل قبل بدو
~~صلاحها، وذلك لأنه، صلى الله عليه وسلم، جعل فيه ثمر النخل للبائع عند عدم
~~اشتراط المشتري، فإذا اشترط المشتري ذلك يكون له، ويكون المشتري مشتريا لها
~~أيضا. واعترض البيهقي عليه فقال: إنه يستدل بالشيء في غير ما ورد فيه، حتى
~~إذا جاء ما ورد فيه استدل بغيره عليه كذلك، فيستدل لجواز بيع الثمرة قبل
~~بدو صلاحها بحديث التأبير، ولا يعمل PageV12P012
# بحديث التأبير. انتهى. قلت: هل البيهقي عن الدلالات الأربعة للنص، وهي
~~عبارة النص وإشارته ودلالته واقتضاؤه، وبهذه يكون الاستدلال بالنصوص،
~~والطحاوي ما ترك العمل بالحديث، غاية ما في الباب أنه استدل على ما ذهب
~~إليه بإشارة النص، والخصم استدل بعبارته، وهما سواء في إيجاب الحكم، ولم
~~يوافق الخصم في العمل بعبارته لأن عبارته تعليق الحكم بالإبارة للتنبيه على
~~ما لم يؤبر أو لغير ذلك، فافهم، فإن فيه دقة عظيمة لا يفهمها إلا من له يد
~~في وجوه الاستدلالات بالنصوص.
# 4022 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط عن عبد
~~الله بن يوسف أيضا. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن القعنبي، وأخرجه النسائي في الشروط عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم،
~~وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن هشام بن عمار، خمستهم عن مالك به، وقد مضى
~~الكلام فيه في أثر نافع قبله.
# 19 ((باب بيع الزرع بالطعام كيلا)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الزرع
~~بالطعام كيلا، أي: من حيث الكيل، نصب على التمييز.
# 5022 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع ثمر حائطه
~~إن كان نخلا بتمر كيلا ms07344 وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا أو كان زرعا أن
~~يبيعه بكيل طعام ونهى عن ذالك كله.
# مطابقته للترجمة في قوله: وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام. والحديث
~~أخرجه مسلم والنسائي، كلاهما في البيوع نحو رواية البخاري، وأخرجه ابن ماجة
~~في التجارات نحوه.
# قوله: (عن المزابنة)، قد مضى تفسيرها غير مرة. قوله: (أن يبيع)، يدل عن
~~المزابنة. قوله: (ثمر حائطه)، بالثاء المثلثة وفتح الميم، وأراد به الرطب،
~~والحائط هو البستان من النخل إذا كان عليه حائط، وهو الجدار، وجمعه: حوائط.
~~قوله: (إن كان نخلا) أي: إن كان الحائط نخلا، وهذه الشروط تفصيل له، ويقدر
~~جزاء الشرط الثاني نهى أن يبيعه لقرينة السياق، وكذا يقدر جزاء الشرط
~~الأول. وأما بيع الزرع بالطعام فيسمى بالمحاقلة، وأطلق عليها المزابنة
~~تغليبا أو تشبيها. وقد مضى تفسير المحاقلة أيضا. قوله: (ونهى عن ذلك)، أي:
~~عن المذكور كله.
# وقال ابن بطال: أجمع العلماء على أنه لا يجوز بيع الزرع قبل أن يقطع
~~بالطعام لأنه بيع مجهول بمعلوم، وأما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع وإمكان
~~المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شيء من ذلك بجنسه، لا متفاضلا ولا
~~متماثلا، خلافا لأبي حنيفة. قلت: هذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحكام: الأول:
~~بيع الثمر بالثاء المثلثة على رؤوس النخل بالتمر، وهو المزابنة وهو غير
~~جائز. والثاني: بيع العنب على رؤوس الكرم بالزبيب كيلا، وهو أيضا المزابنة،
~~وهو أيضا غير جائز. والثالث: بيع الزرع على الأرض بكيل من طعام، وهو
~~الحنطة، وهذا محاقلة وهو أيضا غير جائز. وقال الترمذي المحاقلة بيع الزرع
~~بالحنطة، والمزابنة بيع الثمر على رؤوس النحل بالتمر، والعمل على هذا عند
~~أهل العلم، كرهوا بيع المحاقلة والمزابنة. وقال بعضهم: واحتج الطحاوي لأبي
~~حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بأنهم أجمعوا على جواز بيع
~~الرطب بالرطب مثلا بمثل، مع أن رطوبة أحدهما ليست كرطوبة الآخر، بل يختلف
~~اختلافا متباينا، ثم قال: وتعقب بأنه قياس في مقابلة النص فهو فاسد، وبأن
~~الرطب بالرطب وإن تفاوت ms07345 لكنه نقصان يسير، فعفى عنه لقلته، بخلاف الرطب
~~بالتمر. فإن تفاوته تفاوت كثير انتهى. قلت:..... PageV12P013
# 29 ((باب بيع النخل بأصله)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع ثمر النخل بأصله
~~أي: بأصل النخل.
# 6022 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرىء أبر نخلا ثم باع
~~أصلها فللذي أبر ثمر النخل إلا أن يشترطه المبتاع..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم باع أصلها) والحديث أخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجة عن قتيبة عن الليث إلى آخره نحوه، وتفسير التأبير قد مضى. قوله:
~~(ثم باع أصلها) أي: أصل النخل، والنخل قد يستعمل مؤنثا نحو قوله تعالى: *
~~(والنخل باسقات) * (ق: 01). والإضافة بيانية، نحو: شجر الأراك، لأن المراد
~~من الأصل هو النخلة لا أرضها. قوله: (إلا أن يشترطه المبتاع) أي: المشتري،
~~ولفظ المبتاع، وإن كان عاما، فالاستثناء يخصصه للمشتري، وأيضا لفظ الافتعال
~~يدل عليه، يقال: كسب لعياله واكتسب لنفسه، ولا يقال: اكتسب لعياله. فافهم.
~~وقال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى منع من اشترى النخل وحده أن يشتري ثمره قبل
~~أن يبدو صلاحه في صفقة أخرى، بخلاف ما لو اشتراها تبعا للنخل، فيجوز، وروى
~~ابن القاسم عن مالك الجواز مطلقا، قال: والأول أولى لعموم النهي عن ذلك،
~~والله أعلم.
# 39 ((باب بيع المخاضرة)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المخاضرة،
~~والمخاضرة، بالخاء والضاد المعجمتين: مفاعلة من الخضرة، والمراد بها: بيع
~~الثمار والحبوب وهي خضر قبل أن يبدو صلاحها.
# 7022 حدثنا إسحاق بن وهب قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثني أبي قال حدثني
~~إسحاق بن أبي طلحة الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة
~~والمزابنة.
# مطابقته للترجمة في قوله: والمخاضرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إسحاق بن وهب العلاف. الثاني: عمر بن يونس
~~الحنفي. الثالث: أبوه يونس بن القاسم أبو عمر الحنفي. ms07346 الرابع: إسحاق بن أبي
~~طلحة، وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن
~~أخي أنس بن مالك. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده، وأنه واسطي وعمر بن يونس يمامي وأبوه كذلك وإسحاق بن أبي
~~طلحة مدني، وكان يسكن دار جده بالمدينة. توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
~~وفيه: رواية الراوي عن عمه.
# وهذا الحديث من أفراده، وهذه المنهيات خمسة، قد مر تفسير الكل فيما مضى،
~~وتفسير المخاضرة في أول هذا الباب، وزعم الإسماعيلي أن في بعض الروايات:
~~والمخاضرة: بيع الثمار قبل أن تطعم، وبيع الزرع قبل أن يشتد ويفرك منه،
~~وقال ابن بطال: أجمعوا: أنه لا يجوز بيع الزرع أخضر إلا الفصيل للدواب.
~~وأجمعوا: أنه يجوز بيع البقول إذا قلعت من الأرض وأحاط المشتري بها علما.
~~قال: ومن بيع المخاضرة شراؤها مغيبة في الأرض كالفجل والكراث والبصل واللفت
~~وشبهه، فأجاز شراءها مالك. وقال: إذا استقل ورقه وأمن، والأمان عنده أن
~~يكون ما يقطع منه ليس بفساد. وقال أبو حنيفة: بيع اللفت في الأرض جائز، وهو
~~بالخيار إذا رآه. وقال الشافعي: لا يجوز بيع ما لا يرى، وهو عندي بيع
~~الغرر، وفي (التوضيح): واختلفوا في بيع القثاء والبطيخ وما يأتي بطنا بعد
~~بطن. فقال مالك: يجوز بيعه إذا بدا صلاحه، ويكون للمشتري ما ينبت حتى ينقطع
~~ثمره، لأن وقته معروف عند الناس. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز بيع بطن
~~منه إلا بعد طيبه كالبطن الأول، وهو عندهم من بيع ما لم يخلق، وجعله مالك
~~كالثمرة إذا بدا صلاحها جاز ما بدا صلاجه وما لم يبد لحاجتهم إلى ذلك، ولو
~~منعوا منهم لأضرهم، لأن ما يدعو إليه الضرر يجوز فيه بعض PageV12P014
# الغرر. ألا يرى أن الظئر يكرى لأجل لبنها الذي لم يخلق ولم يوجد إلا
~~أوله، ولا يدري كم يشرب ms07347 الصبي منه، وكذلك لو اكترى عبدا لخدمته فالمنفعة
~~التي وقع عليها العقد لم تخلق، وإنما تتجدد أولا فأولا، حتى لو مات العبد
~~تعذرت المحاسبة على ما حصل من المنفعة، وقد جرت العادة في الأغلب إذا كان
~~الأصل سليما من الآفات أن تتتابع بطونها وتتلاحق، وعدم مشاهدته لا تدل على
~~بطلان بيعه، بدليل بيع الجوز واللوز في قشورهما وفساده يتبين من خارج.
# 8022 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمر التمر حتى تزهو
~~فقلنا لأنس ما زهوها قال تحمر وتصفر أرأيت أن منع الله الثمرة بم تستحل مال
~~أخيك.
# .
# مطابقته للترجمة من معنى الحديث، لأن الثمرة قبل زهوها خضراء، فتدخل في
~~بيع المخاضرة، قبل الزهو، وإسماعيل بن جعفر بن كثير أبو إبراهيم الأنصاري
~~المديني. والحديث أخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي
~~ابن حجر، ثلاثتهم عن إسماعيل به.
# قوله: (ثمر التمر)، الأول بالثاء المثلثة وفتح الميم، والثاني بالتاء
~~المثناة من فوق وسكون الميم، ويروى: بيع الثمر، بدون الإضافة إلى شيء.
~~قوله: (أرأيت)، معناه أخبرني. قوله: (أن منع الله الثمرة) يعني: لم يخرج
~~شيء. قوله: (بم تستحل؟) يعني: إذا تلف الثمر لا يبقى في مقابلة شيء عوض
~~ذلك، فيكون البائع آكلا لمال غيره بالباطل. واحتمال التلف بعد الزهو، وإن
~~كان ممكنا، لكن تطرقه إلى الباذي أسرع وأظهر وأكثر.
# 49 ((باب بيع الجمار وأكله)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الجمار، بضم
~~الجيم وتشديد الميم، هو قلب النخلة. ويقال: شحمها. قوله: (وأكله) أي: وفي
~~بيان حكم أكله.
# 9022 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر
~~عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يأكل جمارا فقال من الشجر شجرة كالرجل المؤمن فأردت أن أقول هي
~~النخلة فإذا أنا أحدثهم قال هي النخلة..
# هذه ms07348 الترجمة لها جزءان. أحدهما: بيع الجمار، والآخر: أكله، وليس في
~~الحديث إلا الأكل. وقال الكرماني: ما الذي يدل على بيع الجمار؟ ثم قال:
~~جواز أكله. ولعل الحديث مختصر مما فيه ذلك، أو غرضه الإشارة إلى أنه لم يجد
~~حديثا يدل عليه بشرطه انتهى. قلت: الجواب الأول أوجه من الآخرين. وعن هذا
~~قال ابن بطال: بيع الجمار وأكله من المباحات بلا خلاف، وكل ما انتفع به
~~للأكل فبيعه جائز. وقال بعضهم: فائدة الترجمة دفع توهم المنع من ذلك لكونه
~~قد يظن إفسادا وإضاعة وليس كذلك. قلت: المقصود من الترجمة أن يدل على شيء
~~في الحديث الذي يورده في بابها، وهذا الذي قاله أجنبي من ذلك. وليس بشيء
~~على ما لا يخفى.
# وهذا الحديث قد مضى في كتاب العلم في: باب طرح الإمام المسألة على
~~أصحابه، فإنه أخرجه هناك: عن خالد بن مخلد عن سليمان عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر، وهنا أخرجه: عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن أبي
~~عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري عن أبي بشر، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: جعفر بن أبي وحشية، واسمه: إياس
~~البصري... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (وهو يأكل جمارا) جملة حالية، وهذه الجملة ليست مذكورة هناك فلذلك
~~هنا ترجم للأكل. قوله: (فإذا أنا) كلمة: إذا، للمفاجأة. وقوله: (أحدثهم)
~~جوابها، أي: أصغرهم، فمعنى الصغر في السن أن أتقدم على الأكابر وأتكلم
~~بحضورهم.
# وفيه: أكل الشارع بحضرة القوم تواضعا، ولا عبرة بقول بعضهم: إنه يكره
~~أظهاره، وإنه يخفى مدخله كما يخفى مخرجه. وفيه: مراعاة الصغار الأدب بحضور
~~الكبار. PageV12P015
# 59 ((باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة
~~والمكيال والوزن وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه من أجرى أمرها إلى الأمصار على ما يتعارفون بينهم، أي: على عرفهم
~~وعوائدهم في أبواب البيوع والإجارات والمكيال، وفي بعض النسخ: والكيل
~~والوزن مثلا بمثل، كل شيء لم ينص ms07349 عليه الشارع أنه كيلي أو وزني يعمل في ذلك
~~على ما يتعارفه أهل تلك البلدة مثلا: الأرز فإنه لم يأت فيه نص من الشارع
~~أنه كيلي أو وزني، فيعتبر في عادة أهل كل بلدة على ما بينهم من العرف فيه،
~~فإنه في البلاد المصرية يكال، وفي البلاد الشامية يوزن، ونحو ذلك من
~~الأشياء، لأن الرجوع إلى العرف جملة من القواعد الفقهية.
# قوله: (وسننهم)، عطف على ما يتعارفون بينهم أي: على طريقتهم الثابتة على
~~حسب مقاصدهم وعاداتهم المشهورة.
# وحاصل الكلام أن البخاري قصد بهذه الترجمة إثبات الاعتماد على العرف
~~والعادة.
# وقال شريح للغزالين سنتكم بينكم ربحا شريح، بضم الشين المعجمة: ابن
~~الحارث الكندي القاضي من عهد عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(للغزالين) هو جمع: غزال، وهو بياع الغزل. قوله: (سنتكم)، يجوز فيه الرفع
~~والنصب، أما الرفع فعلى أنه مبتدأ وخبره قوله: (بينكم)، يعني: عادتكم
~~وطريقتكم بينكم معتبرة، وأما النصب فعلى تقدير إلزموا سنتكم، وهذا التعليق
~~وصله سعيد بن منصور من طريق ابن سيرين: أن ناسا من الغزالين اختصموا إلى
~~شريح في شيء كان بينهم، فقالوا: إن سنتنا بيننا كذا وكذا، فقال: سنتكم
~~بينكم. قوله: (ربحا)، قيل: لا معنى له ههنا، وإنما محله في آخر الأثر الذي
~~بعده. قلت: هكذا وقع في بعض النسخ، ولكنه غير صحيح، لأن هذه اللفظة هنا لا
~~فائدة لها ولا معنى يطابق الأثر.
# وقال عبد الوهاب عن أيوب عن محمد لا بأس العشرة بأحد عشر ويأخذ للنفقة
~~ربحا مطابقته للترجمة من حيث إن عرف البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع
~~بأحد عشر، فباعه المشتري على ذلك العرف لم يكن به بأس، وعبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وهذا التعليق وصله
~~ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب، هذا. قوله: (لا بأس العشرة بأحد عشر)، أي: لا
~~بأس أن يبيع ما اشتراه بمائة دينار مثلا كل عشرة منه بأحد عشر، فيكون رأس
~~المال عشرة والربح دينارا، وقال الكرماني: العشرة، ms07350 بالرفع والنصب إذا كان
~~عرف البلد أن المشترى بعشرة دراهم يباع بأحد عشر درهما، فيبيعه على ذلك
~~العرف، فلا بأس به. ويأخذ لأجل النفقة ربحا. قلت: أما وجه الرفع فعلى أنه
~~مبتدأ وخبره هو قوله: (بأحد عشر)، والتقدير: تباع بأحد عشر. وأما النصب
~~فعلى تقدير: بيع العشرة، يعني: المشترى بعشرة، بأحد عشر.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في ذلك فأجازه قوم وكرهه آخرون، وممن كرهه
~~ابن عباس وابن عمر ومسروق والحسن، وبه قال أحمد وإسحاق. قال أحمد: البيع
~~مردود، وأجازه ابن المسيب والنخعي، وهو قول مالك والثوري والأوزاعي، وحجة
~~من كرهه لأنه بيع مجهول، وحجة من أجازه بأن الثمن معلوم والربح معلوم وأصل
~~هذا الباب بيع الصبرة كل قفيز بدرهم ولا يعلم مقدارها من الطعام، فأجازه
~~قوم وأباه آخرون، ومنهم من قال: لا يلزم إلا القفيز الواحد. وعن مالك: لا
~~يأخذ في المرابحة أجر السمسار ولا أجر الشد والطي ولا النفقة على الرقيق،
~~ولا كراء البيت، وإنما يحسب هذا في أصل المال ولا يحسب له ربح، وأما كراء
~~البز فيحسب له الربح لأنه لا بد منه، فإن أربحه المشترى على ما لا تأثير له
~~جاز إذا رضي بذلك. وقال أبو حنيفة: يحسب في المرابحة أجرة القصارة والسمسرة
~~ونفقة الرقيق وكسوتهم، ويقول: قام علي بكذا، ولا يقول: اشتريته بكذا.
# قوله: (ويأخذ للنفقة)، أي: لأجل النفقة ربحا، هذا محل ذكر الربح، كما
~~ذكرناه عن قريب، وقد ذكرنا الآن خلاف مالك فيه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، قال لهند: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف، وهو عادة الناس، وهذا PageV12P016
# يدل على أن العرف عمل جار. وقال ابن بطال: العرف عند الفقهاء أمر معمول
~~به، وهو كالشرط اللازم في الشرع، ومما يدل على ما قاله قضية هند بنت عتبة
~~زوج أبي سفيان والد معاوية، وهذا التعليق يأتي الآن موصولا.
# وذكر ابن بطال بعض مسائل من الفقه التي يعمل فيها ms07351 بالعرف. منها: لو وكل
~~رجل رجلا على بيع سلعة فباعها بغير النقد الذي هو عرف الناس لم يجز ذلك،
~~ولزمه النقد الجاري. وكذا: لو باع طعاما موزونا أو مكيلا بغير الوزن أو
~~الكيل المعهود لم يجز، ولزم الكيل المعهود المتعارف من ذلك.
# وقال تعالى: * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * (النساء: 6).
# هذا من الترجمة، وكان ينبغي أن يذكر في صدر الباب أو يكتفى بذكره في حديث
~~عائشة الآتي في هذا الباب، والمراد منه في الترجمة حوالة، وإلى اليتيم في
~~أكله من ماله على العرف.
# واكترى الحسن من عبد الله بن مرداس حمارا فقال بكم قال بدانقين فركبه ثم
~~جاء مرة أخرى فقال الحمار الحمار فركبه ولم يشارطه فبعث إليه بنصف درهم
~~مطابقته للترجمة من حيث إن الحسن لم يشارط المكاري في المرة الثانية
~~اعتمادا على الأجرة المتقدمة، وزاد بعد ذلك على الأجرة المتقدمة على سبيل
~~الفضل. وقد جرى العرف أن شخصا إذا اكترى حمارا أو فرسا أو جملا للركوب إلى
~~موضع معين بأجرة معينة، ثم في ثاني مرة إذا أراد ركوب حمار هذا على العادة
~~لا يشارطه الأجرة لاستغنائه عن ذلك، باعتبار العرف المعهود بينهما، والحسن
~~هو البصري، وعبد الله بن مرادس، بكسر الميم: هو صاحب الحمار الذي اكتراه
~~منه الحسن. ووصل هذا التعليق سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس فذكر مثله.
# قوله: (بدانقين)، تثنية دانق بفتح النون وكسرها: وهو سدس الدرهم. قوله:
~~(فركبه)، فيه حذف أي: فرضي الحسن بدانقين فأخذه فركبه. قوله: (ثم جاء)، أي:
~~الحسن مرة أخرى إلى عبد الله بن مرداس، فقال: الحمار الحمار، بالتكرار
~~ويجوز فيهما النصب والرفع، أما النصب فعلى تقدير: هات الحمار، فينصب على
~~المفعولية، وأما الرفع فعلى الابتداء، والخبر محذوف أي: الحمار مطلوب، أو
~~أطلب، أو نحو ذلك. قوله: (ولم يشارطه)، يعني الأجرة اعتمادا على الأجرة
~~المتقدمة للعرف بذلك. قوله: (فبعث إليه) أي: بعث الحسن إلى عبد الله
~~المذكور (بنصف درهم) فزاد على الدانقين دانقا آخر على سبيل الفضل والكرم.
# 0122 حدثنا عبد ms07352 الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طيبة
~~فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه
~~من خراجه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يشارط الحجام المذكور
~~على أجرته اعتمادا على العرف في مثله، وقد مضى الحديث بعينه إسنادا ومتنا
~~فيما مضى في كتاب البيوع في باب ذكر الحجام، غير أن هناك: حجم أبو طيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهنا: حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~طيبة.
# 1122 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت هند أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان
~~رجل شحيح فهل علي جناح أن اخذ من ماله سرا قال خذي أنت وبنوك ما يكفيك
~~بالمعروف..
# مطابقته للترجمة في قوله: (خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف) من حيث إنه
~~صلى الله عليه وسلم أحالها على العرف فيما ليس فيه تحديد شرعي. وأبو نعيم،
~~بضم النون: هو الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، نص عليه المزي في
~~(الأطراف) [/ ح.
# والحديث PageV12P017
# أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن محمد بن يوسف، وفي الأحكام عن محمد بن
~~كثير، ثلاثتهم عن سفيان به.
# قوله: (هند) يصرف ولا يصرف، وهي بنت عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق: ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، زوجة أبي سفيان، أسلمت
~~عام الفتح وماتت في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه. وأبو سفيان اسمه: صخر
~~بن حرب ضد الصلح ابن أمية بن عبد شمس، أسلم يوم فتح مكة، وكان رئيس قريش
~~يومئذ، وقد مر في حديث هرقل. قوله: (شحيح)، بفتح الشين المعجمة وبالحاءين
~~المهملتين، والشحيح: هو البخيل الحريص. قوله: (جناح)، بضم الجيم: أي: إثم.
~~قوله: (أن آخذ) أي: بأن آخذ، وكلمة: أن، ms07353 مصدرية. قوله: (سرا)، نصب على
~~التمييز أي: من حيث السر، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي أخذا سرا غير
~~جهر، قوله: (وبنوك)، ويروى: وبنيك، بالجر. أما وجه الأول فعلى أنه معطوف
~~على الضمير المرفوع في: خذي، وإنما ذكر أنت ليصح العطف عليه، وفيه خلاف بين
~~البصريين والكوفيين، وأما النصب فعلى أنه مفعول معه. وقال الكرماني: مقتضى
~~المقام أن يقال أيضا: وما يكفي بنيك، أو: ما يكفيكم. قلت: تقديره: ما يكفي
~~لنفسك ولبنيك، واقتصر عليها لأنها هي الكافلة لأمورهم. وقال أيضا: فإن قلت:
~~هذه القصة بمكة وأبو سفيان فيها، فكيف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غيبته وهو في البلد؟ قلت: هذا لم يكن حكما بل كان فتوى. انتهى. وقال صاحب
~~(التوضيح): واستدل بحديث هند على القضاء على الغائب، وبالإفتاء لأن زوجها
~~أبا سفيان كان متواريا بها. انتهى. قلت: لم يكن غائبا ولا متواريا. وقال
~~السهيلي: كان حاضرا سؤالها، فقال: أنت في حل مما أخذت، فلا يصح الاحتجاج به
~~على جواز القضاء على الغائب.
# وقال الكرماني: وفيه: نفقة الزوجة والأولاد الصغار، وأنها مقدرة
~~بالكفاية. قال: وفيه: أخذ الحق من مال الغير بدون إذنه. قلت: ليس هذا على
~~إطلاقه بل هذا إذا ظفر بجنس حقه، وفي خلاف جنس حقه لا بد من إذنه أو إذن
~~الحاكم. قال: وفيه: إطلاق الفتوى وإرادة تعليقها بما يقوله المستفتي. وفيه:
~~خروج المزوجة من بيتها لحاجتها إذا علمت رضى الزوج به.
# 154 - (حدثني إسحاق قال حدثنا ابن نمير قال أخبرنا هشام ح وحدثني محمد
~~قال سمعت عثمان بن فرقد قال سمعت هشام بن عروة يحدث عن أبيه أنه سمع عائشة
~~رضي الله عنها تقول ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~أنزلت في والي اليتيم الذي يقيم عليه ويصلح في ماله إن كان فقيرا أكل منه
~~بالمعروف) مطابقته للترجمة في قوله أكل منه بالمعروف.
# (ذكر رجاله) وهم سبعة. الأول اسحق قال الغساني لم أجده منسوبا لأحد من
~~الرواة وقال خلف وغيره في ms07354 الأطراف أنه إسحاق بن منصور واستخرج أبو نعيم هذا
~~الحديث من مسند إسحاق بن راهويه عن ابن نمير وقال أخرجه البخاري عن إسحاق
~~وقال في التفسير أخرجه البخاري عن إسحاق بن منصور. الثاني ابن نمير هو عبد
~~الله بن نمير بضم النون وقد مر في التيمم. الثالث هشام بن عروة. الرابع
~~محمد بن المثنى المشهور بالزمن وقد مر في الإيمان كذا قاله الكرماني ويقال
~~هو محمد بن سلام والظاهر أنه هو الأول. الخامس عثمان بن فرقد بفتح الفاء
~~وسكون الراء وفتح القاف وفي آخره دال مهملة على وزن جعفر هو العطار فيه
~~مقال لكن البخاري لم يخرج له موصولا إلا هذا الحديث وقد قرنه بابن نمير
~~وذكر له آخر تعليقا في المغازي. السادس عروة بن الزبير بن العوام. السابع
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع وفيه
~~الإخبار بصيغة الجمع في موضعين وفيه السماع في ثلاثة مواضع وفيه العنعنة في
~~موضع واحد وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه اسحق إن كان ابن منصور
~~فهو مروزي انتقل إلى نيسابور وإن كان هو ابن راهويه فكذلك مروزي انتقل إلى
~~نيسابور وفيه أن شيخه الآخر إن كان ابن المثنى فهو بصري وإن كان محمد بن
~~سلام فهو البخاري البيكندي وفيه أن عبد الله بن نمير كوفي وأن عثمان بن
~~فرقد بصري وأن هشاما وأباه عروة مدنيان ' PageV12P018
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا من حديث عبد الله بن
~~نمير عن هشام في التفسير ومن طريق عثمان بن فرقد من أفراده وأخرجه مسلم في
~~آخر الكتاب عن أبي كريب عن عبد الله بن نمير (ذكر معناه) قوله ' ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ' هذا في سورة النساء وأول
~~الآية * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ms07355 فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا) * قوله ' وابتلوا اليتامى ' أي اختبروهم قاله ابن
~~عباس ومجاهد والحسن والسدي ومقاتل بن حيان قوله ' حتى إذا بلغوا النكاح '
~~قال مجاهد يعني الحلم قوله ' فإن آنستم منهم رشدا ' يعني صلاحا في دينهم
~~وحفظا لأموالهم قاله سعيد بن جبير ثم نهى الله عن أكل أموال اليتامى من غير
~~حاجة ضرورية إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم قوله ' ومن كان غنيا ' أي من كان في
~~غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه شيئا قوله ' أنزلت ' أي هذه
~~الآية في والي اليتيم وهو الذي يلي أمره ويتولاه قوله ' الذي يقيم عليه '
~~قال ابن التين الصواب يقوم لأنه من القيام لا من الإقامة قلت لا مانع من
~~ذلك لأن معناه يلازمه ويعتكف عليه أو يقيم نفسه عليه وكذا أخرجه أبو نعيم
~~عن هشام من وجه آخر وذهل صاحب التوضيح عن هذا المعنى وقال الصواب يقوم
~~بالواو ولأن يقيم متعد بغير حرف جر قوله ' أكل منه بالمعروف ' يعني بقدر
~~قيامه عليه وقال الفقهاء له أن يأكل أقل الأمرين أجرة مثله أو قدر حاجته
~~واختلفوا هل يرد إذا أيسر على قولين * أحدهما لا لأنه أكل بأجرة عمله وكان
~~فقيرا وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل وقد
~~قال الإمام أحمد * حدثنا عبد الوهاب حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رجلا سأل رسول الله فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال ' كل من مال
~~يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متاثل مالا ومن غير أن تقي مالك ' وقال تفدي
~~مالك شاك حسين وروى ابن حبان في صحيحه وابن مردويه في تفسيره من حديث علي
~~بن مهدي عن جعفر بن سليمان عن أبي عامر الخراز عن عمرو بن دينار عن جابر أن
~~رجلا قال يا رسول الله مما أضرب يتيمي قال ' ما كنت ضاربا منه ولدك غير واق
~~مالك بماله ولا متاثل منه مالا ' وقال ابن جرير حدثنا الحسن ms07356 بن يحيى أخبرنا
~~عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاء
~~أعرابي إلى ابن عباس فقال إن في حجري أيتاما وإن لهم إبلا ولي إبل وأنا
~~أمنح في إبلي وأفقر فماذا يحل لي من ألبانها فقال إن كنت تبغي ضالتها وتهنأ
~~جرباها وتلوط حوضها وتسقي عليها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب
~~وبهذا القول وهو عدم البدل يقول عطاء بن أبي رباح وعكرمة وإبراهيم النخعي
~~وعطية العوفي والحسن البصري * والثاني نعم لأن مال اليتيم على الخطر وإنما
~~أبيح للحاجة فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة قوله ' ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف ' يعني القرض كذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس وروى من طريق السدي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~فليأكل بالمعروف قال يأكل بثلاث أصابع وقال الشعبي لا يأكل منه إلا أن يضطر
~~إليه كما يضطر إلى الميتة فإن أكل منه قضاه رواه ابن أبي حاتم وقيل أن
~~الولي يستقرض من مال اليتيم إذا افتقر وبه قال عبيدة وعطاء وأبو العالية
~~وقيل فليأكل بالمعروف في مال نفسه لئلا يحتاج إلى مال اليتيم وقال مجاهد
~~ليس عليه أن يأخذ قرضا ولا غيره وبه قال أبو يوسف وذهب إلى أن الآية منسوخة
~~نسختها * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * قوله ' فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم ' يعني بعد بلوغهم الحلم وإيناس الرشد فحينئذ سلموهم أموالهم فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم لئلا يقع من بعضهم جحود وإنكار لما قبضه
~~وتسلمه قوله ' وكفى بالله حسيبا ' أي محاسبا وشاهدا ورقيبا على الأولياء في
~~حال نظرهم للأم حال تسلمهم الأموال هل هي كاملة وفرة أو ناقصة مبخوسة
~~مدحلسة مروج حسباها مدلس أمورها الله عالم بذلك كله ولهذا ثبت في صحيح مسلم
~~أن رسول الله قال ' يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا
~~تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم ' * - PageV12P019
# 69 ((باب بيع الشريك ms07357 من شريكه)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الشريك من
~~شريكه.
# 3122 حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشفعة لا تقوم إلا بالشفيع، وهو إذا أخذ
~~الدار المشتركة بينه وبين رجل حين باع ما يخصه بالشفعة فكأنه اشتراه من
~~شريكه فصدق عليه أنه بيع الشريك من الشريك. ومحمود هو ابن غيلان، بالغين
~~المعجمة، وعبد الرزاق ابن همام، ومعمر ابن راشد، والزهري محمد بن مسلم،
~~وأبو سلمة ابن عبد الرحمان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن محبوب وفيه وفي الشركة وفي الشفعة
~~عن مسدد، وفي الشركة وفي ترك الحيل عن عبد الله بن محمد. وأخرجه أبو داود
~~في البيوع أيضا عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي في الأحكام عن عبد بن
~~حميد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن عبد الرزاق به.
# ذكر معناه: قوله: (في كل مال لم يقسم)، وفي رواية للبخاري، على ما يأتي
~~عن قريب في كل ما لم يقسم، ورواه أحمد في (مسنده) عن عبد الرزاق: في كل ما
~~لم يقسم، ورواه إسحاق بن إبراهيم عنه فقال: في الأموال ما لم يقسم، والمراد
~~من قوله: في كل ما لم يقسم: العقار وإن كان اللفظ عاما، قوله: (فإذا وقعت
~~الحدود وصرفت الطرق فلا شفقة)، لأنها حينئذ تكون مقسومة غير مشاعة. قوله:
~~(صرفت) على صيغة المجهول، بتشديد الراء وتخفيفها.
# ذكر مذاهب العلماء في هذا الباب: مذهب الأوزاعي والليث بن سعد ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور: أن لا شفعة إلا لشريك لم يقاسم، ولا تجب
~~الشفعة بالجوار، واحتجوا بحديث جابر المذكور، واحتجوا أيضا بما رواه
~~الطحاوي من حديث أبي الزبير عن جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (الشفعة في كل شرك بأرض أو ربع أو حائط ms07358 لا يصلح أن يبيع حتى يعرض على
~~شريكه فيأخذ أو يدع). وأخرجه مسلم وأبو داود أيضا، واحتج الثوري والحسن بن
~~حي وإسحاق وأحمد في رواية، وأبو عبيد والظاهرية: أن أحد الشريكين إذا عرض
~~عليه الآخر فلم يأخذ سقط حقه من الشفعة، وروي ذلك عن الحكم بن عتيبة أيضا.
# وقال الطحاوي وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم: لا يسقط حقه بذلك،
~~بل له أن يأخذ بعد البيع لأن الشفعة لم تجب بعد، وإنما تجب له بعد البيع،
~~فتركه ما لم يجب له بعد لا معنى له، ولا يسقط حقه إذا وجب. وقال النخعي
~~وشريح القاضي والثوري وعمرو بن حريث والحسن بن حي وقتادة والحسن البصري
~~وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: تجب الشفعة في الأراضي
~~والرباع والحوائط للشريك الذي لم يقاسم ثم للشريك الذي قاسم وقد بقي حق
~~طريقه أو شربه، ثم من بعدهما للجار الملازق وهو الذي داره على ظهر الدار
~~المشفوعة، وبابه في سكة أخرى، وروي عن عطاء أنه قال: الشفعة في كل شيء حتى
~~في الثوب، وحكى مقالة عطاء عن بعض الشافعية ومالك، وأنكره القاضي أبو محمد،
~~وحكى عن مالك وأحمد وجوب الشفعة في السفن، وفي (حاوي) الحنابلة: وكل ما لا
~~يقسم ولا هو متصل بعقار كالسيف والجوهرة والحجر والحيوان وما في معنى ذلك،
~~ففي وجوب الشفعة فيه روايتان ذكرهما ابن أبي موسى، ولا تؤخذ الثمار بالشفعة
~~تبعا، ذكره القاضي. وقال أبو الخطاب، تؤخذ، وعلى ذلك يخرج الزرع، ولا شفعة
~~فيما يقسم من المنقولات بحال. وقال النووي في (الروضة)؛ ولا شفعة في
~~المنقولات سواء بيعت وحدها أم مع الأرض، ويثبت في الأرض سواء بيع الشقص
~~منها وحده أم مع شيء من المنقولات، وما كان منقولا ثم أثبت في الأوض للدوام
~~كالأبنية والأشجار، فإن بيعت منفردة فلا شفعة فيها على الصحيح. PageV12P020
# ولو كان على الشجر ثمرة مؤبرة وأدخلت في البيع بالشرط لم تثبت فيها
~~الشفعة، فيأخذ الشفيع الأرض والنخيل بحصتهما، وإن كانت غير مؤبرة دخلت في ms07359
~~البيع، وهل للشفيع أخذها؟ وجهان أو قولان أصحهما: نعم. انتهى.
# ثم اختلف من يقول بالشفعة للجار، فقال أصحابنا الحنفية: لا شفعة إلا
~~للجار الملازق، وقال الحسن بن حي: للجار مطلقا بعد الشريك، وقال آخرون:
~~الجار الذي تجب له الشفعة أربعون دارا حول الدار. وقال آخرون: من كل جانب
~~من جوانب الدار أربعون دارا. وقال آخرون: هو كل من صلى معه صلاة الصبح في
~~المسجد، وقال بعضهم: أهل المدينة كلهم جيران، وحجة أصحابنا فيما ذهبوا إليه
~~أحاديث رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها: ما رواه الطحاوي بإسناد
~~صحيح، فقال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرنسي، قال: حدثنا علي ابن صالح
~~القطان وأحمد بن حبان، قالا: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (جار الدار
~~أحق بالدار). وأخرجه البزار أيضا في (مسنده). فإن قلت: قال الترمذي: ولا
~~يعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس؟ قلت: ما لعيسى بن يونس
~~فإنه حجة ثبت، فقال ابن المديني حين سئل عنه: بخ بخ ثقة مأمون، وقال محمد
~~بن عبد الله بن عمار عيسى: حجة، وهو أثبت من إسرائيل. وقال العجلي: كان
~~ثبتا في الحديث، فإذا كان كذلك فلا يضر كون الحديث عنه وحده. ومنها: حديث
~~سمرة بن جندب أخرجه الترمذي، وقال: حدثنا علي بن حجر، قال: أخبرنا إسماعيل
~~بن علية عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (جار الدار أحق بالدار). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح،
~~وأخرجه الطحاوي من ستة طرق صحاح أحدها مرسل. فإن قلت: الحسن لم يسمع من
~~سمرة إلا ثلاثة أحاديث، وهذا ليس منها؟ قلت: قال الترمذي عن البخاري، رضي
~~الله تعالى عنه: إنه سمع منه عدة أحاديث، وقال الحاكم في أثناء كتاب البيوع
~~من (المستدرك): قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة، وذلك بعد أن روى حديثا من
~~رواية الحسن ms07360 عن سمرة. ومنها: حديث علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنهما، أخرجه الطحاوي، وقال: حدثنا أبو بكرة حدثنا أبو أحمد،
~~قال: حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم عمن سمع عليا وعبد الله بن مسعود
~~يقولان: قضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالجوار. وأخرجه ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه) قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد
~~الله قالا: قضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالشفعة للجوار. قلت: في
~~سند الطحاوي مجهول، وفي سند ابن أبي شيبة الحكم عن علي، والحكم لم يدرك
~~عليا ولا عبد الله. ومنها: حديث عمرو بن حريث، أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح
~~مثل الحديث الذي قبله، وأخرجه ابن أبي شيبة موقوفا على عمرو بن حريث أنه:
~~كان يقضي بالجوار، أي يقضي للجار بالشفعة بسبب الجوار، وروى الطحاوي أيضا
~~بإسناده إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كتب إلى شريح أن يقضي بالشفعة
~~للجار الملازق، وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة نحوه، وفيه: فكان شريح يقضي للرجل
~~من أهل الكوفة على الرجل من أهل الشام، وأجاب الأصحاب عن حديث الباب أن
~~جابرا قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم،
~~ولفظه في حديثه الثاني الذي يأتي عقيب هذا الباب: قضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم، وهذان اللفظان إخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما قضى، ثم قال بعد ذلك، فإذا وقعت الحدود... إلى آخره، وهذا
~~قول من رأى جابرا لم يحكه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يكون هذا
~~حجة علينا أن لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك على أنه روى عن
~~جابر أيضا أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بشفعة
~~جاره، فإن كان غائبا انتظر إذا كان طريقهما واحدا، أخرجه الطحاوي من ثلاث
~~طرق صحاح. وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ms07361 أيضا، وقال
~~الترمذي: هذا حديث حسن غريب ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن
~~مالك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر، وقد تكلم شعبة في عبد الملك من أجل
~~هذا الحديث، وعبد الملك ثقة مأمون عند أهل الحديث لا نعلم أحدا تكلم فيه
~~غير شعبة من أجل هذا الحديث، وقد روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا
~~الحديث، وروى عن ابن المبارك عن سفيان الثوري، قال: عبد الملك بن أبي
~~سليمان ميزان، يعني: في العلم. PageV12P021
# 79 ((باب بيع الأرض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم بيع الأرض... إلى آخره. قوله: (الدؤر) بالهمز والواو كليهما
~~بالواو فقط جمع دار، والعروض بالضاد المعجمة جمع عرض بالفتح، وهو المتاع.
~~قوله: (مشاعا)، نصب على الحال، وكان القياس أن يقال: مشاعة، لكن لما صار:
~~المشاع كالاسم، وقطع النظر فيه عن الوصفية جاز تذكيره أن يكون باعتبار
~~المذكور أو باعتبار كل واحد.
# 4122 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال
~~قضي النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة..
# مطابقته للترجمة في قوله: كل ما لا يقسم، وقد ذكرنا أن هذا اللفظ عام،
~~وأريد به الخاص في العقار، والبحث فيه قد مضى في الباب السابق من أن الشفعة
~~في الأرضين والدور خاصة. وأما بيع العروض مشاعا فأكثر العلماء أنه: لا شفعة
~~فيها، كما مر، وإنما ذكر العروض في الترجمة وليس لها ذكر في الحديث تنبيها
~~على الخلاف فيه على الإجمال، فيوقف عليه من الخارج.
# ورجال الحديث كلهم قد مروا، فمحمد بن محبوب ضد المبغوض قد مر في الغسل،
~~وعبد الواحد بن زياد قد مر في باب: * (وما أوتيتم من العلم) * (الإسراء:
~~58). وقال الخطابي هنا: معنى الشفقة نفي الضرر، وإنما يتحقق مع الشركة ولا
~~ضرر ms07362 على الجار، فلا وجه لنزع ملك المبتاع منه بعد استقراره. انتهى. قلت:
~~هذا مدافعة للأحاديث الصحيحة التي فيها الشفعة للجار، وقد ذكرناها عن قريب.
~~قوله: (ولا ضرر على الجار) ممنوع لاحتمال أن يكون المشتري من شرار الناس،
~~أو ممن يشتغل بالمعاصي فيتضرر به الجار، ولا ضرر أعظم من هذا لاستمراره
~~ليلا ونهارا. وقوله: بعد استقراره، غير صحيح، لأن حق الغير فيه، فكيف يقال
~~إنه مستقر وهذه كلها معاندة ومكابرة.
# 751 ح دثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بهذا وقال في كل ما لم يقسم أشار
~~به إلى أنه أخرج هذا الحديث عن شيخه أحدهما محمد بن محبوب عن عبد الواحد،
~~والآخر عن مسدد عن عبد الواحد، وأشار به أيضا إلى اختلاف كل في قوله في كل
~~ما لم يقسم، فإن في رواية محمد بن محبوب: في كل ما لم يقسم، وفي رواية
~~مسدد. وفي كل مال لم يقسم. قوله: (بهذا)، أي: بهذا الحديث، المذكور.
# تابعه هشام عن معمر أي: تابع عبد الواحد هشام بن يوسف اليماني في روايته:
~~في كل مال لم يقسم، وهذه المتابة وصلها البخاري رحمه الله تعالى في ترك
~~الحيل.
# قال عبد الرزاق في كل مال رواه عبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري أي: قال
~~عبد الرزاق في روايته عن معمر: في كل مال، وكذا قال عبد الرحمن بن إسحاق
~~القرشي، قال أبو داود: إنه قدري ثقة. قوله: (عن الزهري)، أي: رواه عن محمد
~~بن مسلم الزهري، وطريق عبد الرزاق وصله البخاري في الباب السابق، وطريق عبد
~~الرحمن بن إسحاق وصله مسدد في (مسنده) عن بشر بن المفضل عنه، ووقع عند
~~السرخسي في رواية عبد الرزاق وفي رواية عبد الواحد في الموضعين: في كل مال،
~~وللباقين: في كل ما لم يقسم، في رواية عبد الواحد، و: كل مال، في رواية عبد
~~الرزاق، وقال الكرماني: ما الفرق بين هذه الأساليب الثلاثة؟ قلت: المتابعة
~~هي أن يروي الراوي الآخر الحديث بعينه، والرواية أعم منها، والقول إنما
~~يستعمل عند السماع ms07363 على سبيل المذاكرة. انتهى. قلت: هذه فائدة جليلة وأراد
~~بالأساليب الثلاثة قوله: تابعه، وقوله: قال عبد الرزاق، وقوله: رواه عبد
~~الرحمن. PageV12P022
# 89 ((باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا اشترى أحد شيئا لأجل غيره بغير إذن منه، يعني بطريق الفضول، وأشار به
~~البخاري إلى بيع الفضولي، وكأنه مال إلى جواز بيع الفضولي، فلذلك عقد هذه
~~الترجمة. قوله: (فرضي) أي: فرضي ذلك الغير بذلك الشراء بعد وقوعه بغير إذن
~~منه.
# 5122 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال خرج ثلاثة يمشون فأصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت
~~عليهم صخرة فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه فقال أحدهم اللهم
~~إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت أخرج فأرعى ثم أجيء فأحلب فأجيء
~~بالحلاب فآتي به أبوي فيشربان ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي فاحتبست ليلة
~~فجئت فإذا هما نائمان قال فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم
~~يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا فرجة نراى منها السماء قال ففرج عنهم وقال الآخر اللهم إن
~~كنت تعلم أني كنت أحب امرأة من بنات عمي كأشد ما يحب الرجل النساء فقالت لا
~~تنال ذلك منها حتى تعطيها مائة دينار فسعيت فيها حتى جمعتها فلما قعدت بين
~~رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركتها فإن كنت تعلم
~~أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة قال ففرج عنهم الثلثين وقال الآخر
~~اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته وأبى ذاك أن يأخذ
~~فعمدت إلى ذالك الفرق فزرعته حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا
~~عبد الله أعطني حقي فقلت انطلق إلاى تلك البقر وراعيها فإنها لك فقال
~~أتستهزىء ms07364 بي فقلت ما أستهزيء بك ولاكنها لك اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا فكشف عنهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى اشتريت منه بقرا) فإنه اشترى شيئا لغيره
~~بغير إذنه، ثم لما جاء الأجير المذكور وأخبره الرجل بذلك فرضي وأخذه.
# ويعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد، وابن جريج
~~هو عبد الملك ابن عبد العزيز، وموسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن إبراهيم بن المنذر عن أنس بن
~~عياض. وأخرجه مسلم في التوبة عن المسيبي عن أنس بن عياض وعن إسحاق بن منصور
~~وعبد بن حميد كلاهما عن أبي عاصم به. وأخرجه النسائي في الرقائق عن يوسف بن
~~سعيد عن حجاج عن ابن جريج به.
# ذكر معناه: قوله: (خرج ثلاثة) أي: ثلاثة من الناس، وفي رواية المزارعة:
~~بينما ثلاثة نفر يمشون. وقوله: (يمشون) حال ومحله النصب. قوله: (أصابهم
~~المطر) بالفاء، عطف على: خرج ثلاثة، وفي رواية المزارعة: أصابهم، بدون
~~الفاء لأنه خبر بينما. قوله: (فدخلوا في غار)، في رواية المزارعة: فأووا
~~إلى غار، بقصر الهمزة، ويجوز مدها أي: انضموا إلى الغار وجعلوه PageV12P023
# لهم مأوى. قوله: (في جبل) أي: في غار كائن في جبل. قوله: (فانحطت عليهم
~~صخرة)، أي: على باب غارهم، وفي رواية المزارعة: فانحطت على فم الغار صخرة
~~من الجبل. قوله: (قال)، أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، (فقال بعضهم لبعض:
~~ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه) وفي رواية المزارعة: فقال بعضهم لبعض:
~~انظروا أعمالا عملتموها صالحة لله تعالى فادعوا الله بها، لعله يفرجها
~~عنكم. قال أحدهم: أي أحد الثلاثة، وههنا: فقال، بالفاء. قوله: (اللهم).
~~إعلم أن لفظ: اللهم، يستعمل في كلام العرب على ثلاثة أنحاء: أحدها: للنداء
~~المحض وهو ظاهر. والثاني: للإيذان بنذرة المستثنى كقولك بعد كلام: اللهم،
~~إلا إذا كان كذا. والثالث: ليدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به،
~~كقولك لمن قال: أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا، كأنه ms07365 يناديه تعالى
~~مستشهدا على ما قال من الجواب. وأللهم هذا هنا من هذا القبيل. قوله: (إني
~~كان لي أبوان شيخان كبيران). قوله: أبوان، من باب التغليب لأن المقصود الأب
~~والأم، وفي رواية المزارعة: اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية
~~صغار وكنت أرعى عليهم، وفي رواية هذا الباب: وكنت أخرج فأرعى، يعني: كنت
~~أخرج إلى المرعى فأرعى، أي: إبلي. قوله: (ثم أجيء) أي: من المرعى (فأحلب)
~~أي: التي يحلب منها، وفي رواية المزارعة: فإذا رحت عليهم حلبت. قوله:
~~(فأجيء بالحلاب)، بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام: وهو الإناء الذي يحلب
~~فيه، ويراد به ههنا اللبن المحلوب فيه. قوله: (فآتي به) أي: بالحلاب. قوله:
~~(أبوي)، من باب التغليب، كما ذكرنا عن قريب، وأصله: أبوان لي، فلما أضيف
~~إلي ياء المتكلم وسقطت النون وانتصب على المفعولية قلبت ألف التثنية ياء
~~وأدغمت الياء في الياء. قوله: (فيشربان) معطوف على محذوف تقديره: فأناولهما
~~إياه فيشربان. قوله: (وأسقي الصبية)، بكسر الصاد: جمع صبي وكذلك الصبوة،
~~والواوو القياس والياء أكثر استعمالا. وفي رواية المزارعة: فبدأت بوالدي
~~أسقيهما قبل بني، أي: قبل أن أسقي بني، وأصله بنون لي، فلما أضيف إلى ياء
~~المتكلم وسقطت النون وقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، فصار: بني،
~~بضم النون، وأبدلت الضمة كسرة لأجل الياء فصار: بني، قوله: (وأهلي)، المراد
~~بالأهل ههنا الأقرباء نحو: الأخ والأخت، حتى لا يكون عطف امرأتي على أهلي
~~عطف الشيء على نفسه. قوله: (فاحتبست ليلة) أي: تأخرت ليلة من الليالي بسبب
~~أمر عرض لي، وفي باب المزارعة: وإني استأخرت ذات يوم فلم آت حتى أمسيت.
~~قوله: (استأخرت) بمعنى تأخرت، يقال: تأخر واستأخر بمعنى، وليس السين فيه
~~للطلب. قوله: (ذات يوم) الإضافة فيه من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم أي:
~~قطعة من زمان هذا اليوم أي: من صاحبة هذا الاسم. قوله: (فإذا هما نائمان)،
~~كلمة: إذا، للمفاجأة، وقد ذكر غير مرة أنها تضاف إلى جملة، فقوله: هما،
~~مبتدأ و: نائمان، خبره. وفي رواية المزارعة: فوجدتهما ناما ms07366 فحلبت كما كنت
~~أحلب. قوله: (فكرهت أن أوقظهما)، وفي رواية المزارعة: فقمت عند رؤوسهما
~~أكره أن أوقظهما وأكره أن أسقي الصبية. قوله: (والصبية يتضاغون)، أي:
~~يصيحون، وهو من باب التفاعل من: الضغاء، بالمعجمتين وهو: الصياح بالبكاء،
~~ويقال: ضغا الثعلب ضغاء أي: صاح، وكذلك السنور، ويقال: ضغا يضغو ضغوا
~~وضغاء: إذا صاح وضج. قوله: (عند رجلي)، وفي رواية المزارعة: يتضاغون عند
~~قدمي حتى طلع الفجر. قوله: (فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما)، الدأب العادة
~~والشأن، وقال الفراء: أصله من دأبت، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن.
~~قوله: (اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك)، وفي رواية المزارعة: فإن كنت تعلم
~~أني فعلته، وليس فيه لفظة: اللهم. قوله: (ابتغاء وجهك)، أي: طلبا لمرضاتك،
~~والمراد بالوجه الذات، وانتصاب ابتغاء على أنه مفعول له، أي: لأجل ابتغاء
~~وجهك. قوله: (فأفرج عنا) أمر من: فرج يفرج، من باب: نصر ينصر، وقال ابن
~~التين: هو بضم الراء في أكثر الأمهات. وقال الجوهري: إنه بكسرها، وهو دعاء
~~في صورة الأمر، وفي رواية المزارعة: فأفرج لنا. قوله: (فرجة)، بضم الفاء
~~وفتحها، والفرجة في الحائط كالشق، والفرجة انفراج الكروب، وقال النحاس:
~~الفرجة بالفتح في الأمر، والفرجة بالضم فيما يرى من الحائط ونحوه، قلت:
~~الفرجة هنا بالضم قطعا على ما لا يخفى. قوله: (ففرج عنهم) أي: فرج بقدر ما
~~دعاه، وهي التي بها ترى السماء، وفي رواية المزارعة: ففرج الله لهم فرأوا
~~السماء. قوله: (وقال الآخر: اللهم إن كنت تعلم أني كنت أحب امرأة من بنات
~~عمي كأشد ما يحب الرجل النساء) وفي كتاب المزارعة: اللهم إنها كانت لي بنت
~~عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء. قوله: (كأشد) الكاف PageV12P024
# زائدة أو أراد تشبيه محبته بأشد المحبات. قوله: (فقالت: لا تنال ذلك
~~منها) أي: قالت بنت عمه: لا تنال مرادك منها حتى تعطيها مائة دينار، وفيه
~~التفات لأن مقتضى الكلام: لا تنال مني حتى تعطيني، وفي باب المزارعة: فطلبت
~~منها فأبت حتى أتيتها بمائة دينار أي: طلبت من بنت عمي ms07367 فامتنعت، وقالت: حتى
~~تعطيني مائة دينار، فجمعتها حتى أتيتها بمائة دينار التي طلبتها. قوله:
~~(فسعيت فيها) أي: في مائة دينار (حتى جمعتها) وفي رواية المزارعة: فبغيت
~~حتى جمعتها، أي: فطلبت، من البغي وهو الطلب هكذا في رواية السجري، وفي
~~رواية العذري والسمرقندي وابن ماهان، فبعثت حتى جمعتها. وفي (المطالع):
~~والأول هو المعروف، بالغين المعجمة والياء آخر الحروف دون الثاني، وهو
~~بالعين المهملة والثاء المثلثة. قوله: (فلما قعدت بين رجليها) وفي رواية
~~المزارعة: فلما وقعت بين رجليها. قوله: (قالت: إتق الله)، وفي رواية
~~المزارعة: قالت: يا عبد الله إتق الله، أي: خف الله ولا ترتكب الحرام.
~~قوله: (ولا تقض الخاتم إلا بحقه)، وفي رواية المزارعة: ولا تفتح الخاتم إلا
~~بحقه، و: لا تفض، بفتح الضاد المعجمة وكسرها، و: الخاتم، بفتح التاء
~~وكسرها، وهو كناية عن بكارتها. قوله: (إلا بحقه) أي: إلا بالنكاح، أي: لا
~~تزل البكارة إلا بحلال. قوله: (فقمت) أي: من بين رجليها وتركتها، يعني لم
~~أفعل بها شيئا، وليس في رواية المزارعة: وتركتها. قوله: (ففرج عنهم
~~الثلثين) أي: ففرج الله عنهم ثلثي الموضع الذي عليه الصخرة، وليس في رواية
~~المزارعة إلا قوله: ففرج، ليس إلا قوله: (اللهم إن كنت تعلم أني استأجرت
~~أجيرا بفرق من ذرة) وفي المزارعة: اللهم إني استأجرت أجيرا بفرق أرز،
~~الفرق، بفتح الراء وسكونها: مكيال يسع ثلاثة آصع. وقال ابن قرقول: رويناه
~~بالإسكان والفتح عن أكثر شيوخنا، والفتح أكثر. قال الباجي: وهو الصواب،
~~وكذا قيدناه عن أهل اللغة، ولا يقال: فرق بالإسكان، ولكن فرق بالفتح، وكذا
~~حكى النحاس، وذكر ابن دريد أنه قد قيل بالإسكان. قوله: (ذرة) 7 بضم الذال
~~المعجمة وفتح الراء الخفيفة، وهو حب معروف، وأصله ذرو أو ذري، والهاء عوض.
~~و: الأرز، بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي، وهو معروف، وفيه ست لغات:
~~أرز وأرز فتتبع الضمة الضمة، و: ارز وارز مثل: رسل ورسل، ورز ورنز، وهو لغة
~~عبد القيس. قوله: (فأعطيته وأبى ذاك أن يأخذ)، وفي رواية المزارعة: فلما
~~قضى عمله ms07368 قال: أعطني حقي، فعرضت عليه فرغب عنه. قوله: (أعطيته) أي: أعطيت
~~الفرق من ذرة، (وأبى) أي: امتنع. قوله: (ذاك)، أي: الأجير المذكور. قوله:
~~(أن يأخذ)، كلمة: أن، مصدرية تقديره: أبى من الأخذ، وهو معنى قوله: فرغب
~~عنه، أي: أعرض عنه فلم يأخذه. قوله: (فعمدت)، بفتح الميم أي: قصدت، يقال:
~~عمدت إليه وعمدت له أعمد عمدا أي: قصدت. قوله: (فزرعته) أي: الفرق المذكور
~~(حتى اشتريت منه بقرا وراعيها) وفي رواية المزارعة: فرغت عنه فلم أزل أزرعه
~~حتى جمعت منه بقرا وراعيها، ويروى: ورعاتها بضم الراء جمع راعي. قوله: (ثم
~~جاء) أي: الأجير المذكور، (فقال: يا عبد الله أعطني حقي) وفي رواية
~~المزارعة: فجاءني فقال اتق الله قوله: (فقلت انطلق إلى تلك البقر وراعيها
~~فإنها لك). وفي رواية المزارعة: فقلت: إذهب إلى ذلك البقر ورعاتها فخذ،
~~ويروى: إلى تلك البقر. قوله: (فقال أتستهزىء بي؟) من استهزأ بفلان: إذا سخر
~~منه، وفي رواية المزارعة، فقال: اتق الله ولا تستهزىء بي. قوله: (فقلت: ما
~~استهزىء بك ولكنها لك) وفي رواية المزارعة: فقال: إني لا استهزىء بك فخذه،
~~فأخذه. ويروى: فقلت إني... إلى آخره. قوله: (فافرج عنا، فكشف عنهم) أي:
~~فكشف باب المغارة، وفي رواية المز ارعة، فافرج ما بقي، ففرج أي ففرج الله
~~ما بقي من باب المغارة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الإخبار عن متقدمي الأمم وذكر أعمالهم لترغيب
~~أمته في مثلها، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يتكلم بشيء إلا لفائدة، وإذا
~~كان مزاحه كذلك فما ظنك بأخباره؟ وفيه: جواز بيع الإنسان مال غيره بطريق
~~الفضول، والتصرف فيه بغير إذن مالكه إذا أجازه المالك بعد ذلك، ولهذا عقد
~~البخاري الترجمة، وقال بعضهم: طريق الاستدلال به يبتنى على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا، والجمهور على خلافه. انتهى. قلت: شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص
~~الشارع الإنكار عليه، وهنا طريق آخر في الجواز، وهو: أنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر هذه القصة في معرض المدح والثناء على فاعلها، وأقره على ذلك، ولو ms07369
~~كان لا يجوز لبينه. وقال ابن بطال: وفيه: دليل على صحة قول ابن القاسم: إذا
~~أودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن: فرضي المودع به، فله الخيار إن شاء
~~أخذ الثمن الذي باعه به، وإن شاء أخذ مثل طعامه، ومنع أشهب. قال: لأنه طعام
~~بطعام فيه PageV12P025
# خيار. وفيه: الاستدلال لأبي ثور في قوله: إن من غصب قمحا فزرعه إن كل ما
~~أخرجت الأرض من القمح فهو لصاحب الحنطة. وقال الخطابي: استدل به أحمد على
~~أن المستودع إذا أتجر في مال الوديعة وربح أن الربح إنما يكون لرب المال،
~~قال: وهذا لا يدل على ما قال، وذلك أن صاحب الفرق إنما تبرع بفعله وتقرب به
~~إلى الله، عز وجل، وقد قال: إنه اشترى بقرا وهو تصرف منه في أمر لم يوكله
~~به، فلا يستحق عليه ربحا، والأشبه بمعناه أنه قد تصدق بهذا المال على
~~الأجير بعد أن أتجر فيه، وأنماه، والذي ذهب إليه أكثر الفقهاء في المستودع
~~إذا أتجر بمال الوديعة والمضارب إذا خالف رب المال فربحا أنه ليس لصاحب
~~المال من الربح شيء، وعند أبي حنيفة: المضارب ضامن لرأس المال والربح له
~~ويتصدق به، والوضيعة عليه. وقال الشافعي: إن كان اشترى السلعة بعين المال
~~فالبيع باطل، وإن كان بغير عينه فالسلعة ملك المشتري وهو ضامن للمال. وقال
~~ابن بطال: وأما من أتجر في مال غيره؟ فقالت طائفة: يطيب له الربح إذا رد
~~رأس المال إلى صاحبه، سواء كان غاصبا للمال أو كان وديعة عنده متعديا فيه،
~~هذا قول عطاء ومالك والليث والثوري والأوزاعي وأبي يوسف، واستحب مالك
~~والثوري والأوزاعي تنزهه عنه، ويتصدق به. وقالت طائفة: يرد المال ويتصدق
~~بالربح كله، ولا يطيب له منه شيء، هذا قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر.
~~وقالت طائفة: الربح لرب المال وهو ضامن لما تعدى فيه، هذا قول ابن عمر وأبي
~~قلابة، وبه قال أحمد وإسحاق وقال ابن بطال: وإصح هذه الأقوال قول من قال:
~~إن الربح للغاصب والمتعدي والله أعلم. وفيه: إثبات ms07370 كرامات الأولياء
~~والصالحين. وفيه: فضل الوالدين ووجوب النفقة عليهما، وعلى الأولاد والأهل،
~~قال الكرماني: نفقة الفروع متقدمة على الأصول فلم تركهم جائعين؟ قلت: لعل
~~في دينهم نفقة الأصل مقدمة، أو كانوا يطلبون الزائد على سد الرمق، والصياح
~~لم يكن من الجوع، قلت: قوله: والصياح لم يكن من الجوع، فيه نظر لا يخفى.
~~وفيه: أنه يستحب الدعاء في حال الكرب والتسل بصالح العمل إلى الله تعالى،
~~كما في الاستسقاء. وفيه: فضل بر الوالدين وفضل خدمتهما وإيثارهما على من
~~سواهما من الأولاد والزوجة. وفيه: فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات بعد
~~القدرة عليها. وفيه: جواز الإجارة بالطعام. وفيه: فضيلة أداء الأمانة.
~~وفيه: قبول التوبة، وأن من صلح فيما بقي، غفر له، وأن من هم بسيئة فتركها
~~ابتغاء وجهه كتب له أجرها. * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * (الرحمن: 64).
~~وفيه: سؤال الرب جل جلاله بإنجاز وعده، قال تعالى: * (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا) * (الطلاق: 2). وقال: * (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) *
~~(الطلاق: 4).
# 99 ((باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الشراء والبيع مع المشركين. قوله: (وأهل الحرب)، من عطف الخاص على
~~العام، وفي بعض النسخ: أهل الحرب، بدون: الواو، فعلى هذا يكون: أهل الحرب،
~~صفة: للمشركين.
# 6122 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي عثمان
~~عن عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال أم هبة قال لا بل بيع فاشترى منه شاة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاشترى منه شاة)، وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي، ومعتمر بن سليمان بن طرخان، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي
~~بالنون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن أبي النعمان أيضا. وأخرجه في
~~الأطعمة عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الأطعمة عن عبيد ms07371 الله بن معاذ
~~وحامد بن عمرو ومحمد بن عبد الأعلى ثلاثتهم عن معتمر.
# ذكر معناه: قوله: (مشعان)، بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبعدها عين
~~مهملة وبعد الألف نون مشددة: أي PageV12P026
# طويل جدا فوق الطول، وعن الأصمعي: شعر مشعان، بتشديد النون: متنفش،
~~وإشعان الشعر اشعينانا: كاحمار احميرارا، وفي (التهذيب): تقول العرب: رأيت
~~فلانا مشعان الرأس إذا رأيته شعثا متنفش الرأس مغبرا، وروى عمرو عن أبيه:
~~أشعن الرجل إذا نامى عدوه، فاشعان شعره. قوله: (بيعا؟)، منصوب على المصدرية
~~أي: أتبيع بيعا. قيل: ويجوز الرفع أي: أهذا بيع؟ قوله: (أم عطية)، بالنصب
~~عطف على: بيعا. قوله: (أو قال) شك من الراوي. قوله: (قال: لا) أي: قال
~~الرجل: ليس عطية، أو: ليس هبة (بل بيع) أي: بل هو بيع، وأطلق البيع عليه
~~باعتبار ما يؤول إليه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز بيع الكافر وإثبات ملكه على ما في يده، وقال
~~الخطابي في قوله: أم هبة؟ دليل على قبول الهدية من المشرك لو وهب. فإن قلت:
~~قد قال صلى الله عليه وسلم لعياض بن حمار حين أهدى له في شركه: إنا لا نقبل
~~زبد المشركين، يريد عطاهم. قلت: قال أبو سليمان: يشبه أن يكون ذلك منسوخا،
~~لأنه قبل هديه غير واحد من أهل الشرك، أهدى له المقوقس وأكيدر دومة. قال:
~~إلا أن يزعم زاعم أن بين هدايا أهل الشرك وهدايا أهل الكتاب فرقا. انتهى.
# قلت: فيه نظر في مواضع.
# الأول: أن الزعم بالفرق المذكور يرده قول عبد الرحمن في نفس هذا الحديث:
~~إن هذا الرجل كان مشركا، وقد قال له: أبيع أم هدية؟
# الثاني: هدية أكيدر كانت قبل إسلام عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنهما، راوي هذا الحديث، لأن إسلامه كان في هدنة الحديبية، وذلك في
~~سنة سبع، وهدنة أكيدر كانت بعد وفاة سعد بن معاذ، رضي الله تعالى عنه، الذي
~~قال في حقه، صلى الله عليه وسلم، لما عجب الناس من هدية أكيدر: والذي نفسي
~~بيده، لمناديل سعد بن معاذ ms07372 في الجنة أحسن من هذه، وسعد توفي بعد غزوة بني
~~قريظة سنة أربع في قول عقبة، وعند ابن إسحاق: سنة خمس، وأيا ما كان فهو قبل
~~إسلام عبد الرحمن، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس كان في سنة ست، ذكره
~~ابن منده وغيره، فدل على أنه قبل هذا الحديث.
# الثالث: لقائل أن يقول: هذان اللذان قبل منهما هديتهما ليس سوقة، إنما
~~هما ملكان. فقبل هديتهما تألفا، لأن في رد هديتهما نوع حصول شيء.
# الرابع: نقول: كان قبول هديتهم بإثابته عليهما، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لهذا المشرك أيضا كان تأنيسا له، ولأن يثيبه بأكثر مما أهدى، وكذا يقال في
~~هدية كسرى المذكورة في كتاب الحربي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، ورد
~~هدية عياض بن حمار وكان بينه وبين النبي، صلى الله عليه وسلم، معرفة قبل
~~البعثة، فلما بعث أهدى له فرد هديته، وكذا رد هدية ذي الجوشن، وكانت فرسا،
~~وكذا رد هدية ملاعب الأسنة، لأنهم كانوا سوقة وليسوا ملوكا، وأهدى له ملك
~~أيلة بغلة، وفروة الجذامي هدية فقبلهما وكانا ملكين، ومما يؤيد هذا ما ذكره
~~أبو عبيد في (كتاب الأموال): أنه صلى الله عليه وسلم إنما قبل هدية أبي
~~سفيان بن حرب لأنها كانت في مدة الهدنة، وكذا هدية المقوقس إنما كان قبلها
~~لأنه أكرم حاطبا وأقر بنبوته صلى الله عليه وسلم ولم يؤيسه من إسلامه،
~~وقبول هدية الأكيدر لأن خالدا، رضي الله تعالى عنه، قدم به فحقن صلى الله
~~عليه وسلم دمه وصالحه على الجزية، لأنه كان نصرانيا ثم خلى سبيله، وكذا ملك
~~أيلة لما أهدى كساه صلى الله عليه وسلم بردا له، وهذا كله يرجع إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يقبل هدية إلا ويكافىء.
# ثم إعلم أن الناس اختلفوا فيما يهدى للأئمة، فروي عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه كان يوجب رده إلى بيت المال، وإليه ذهب أبو حنيفة. وقال أبو يوسف:
~~ما أهدى إليه أهل الحرب فهو له دون بيت ms07373 المال، وأما ما يهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة فهو في ذلك بخلاف الناس، لأن الله تعالى اختصه في أموال أهل
~~الحرب بخاصة لم تكن لغيره، قال تعالى: * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء)
~~* (الحشر: 6). بعد قوله: * (ما أفاء الله على رسوله) * (الحشر: 6). فسبيل
~~ما تصل إليه يده من أموالهم على جهة الهدية والصلح سبيل الفيء يضعه حيث
~~أراه الله، فأما المسلمون إذا أهدوا إليه فكان من سجيته أن لا يردها بل
~~يثيبهم عليها.
# وفيه: أن ابتياع الأشاء من المجهول الذي لا يعرف جائز حتى يطلع على ما
~~يلزم التورع عنه، أو يوجب ترك مبايعته غصب أو سرقة أو شبههما، وقال ابن
~~المنذر: من كان بيده شيء فظاهره أنه مالكه، ولا يلزم المشتري أن يعلم حقيقة
~~ملكه.
# واختلف العلماء في مبايعة من الغالب على ماله الحرام PageV12P027
# وقبول هديته وجائزته، فرخصت فيه طائفة، فكان الحسن بن أبي الحسن لا يرى
~~بأسا أن يأكل الرجل من طعام العشار والصراف والعامل، ويقول: قد أحل الله
~~طعام اليهود والنصارى، وقد أخبر أن اليهود أكالون للسحت. قال الحسن: ما لم
~~يعرفوا شيئا منه حراما، يعني: معينا. وعن الزهري ومكحول: إذا كان المال فيه
~~حرام وحلال فلا بأس أن يؤكل منه، إنما يكره من ذلك الشيء الذي يعرف بعينه،
~~وقال الشافعي: لا أحب مبايعة من أكثر ماله ربا أو كسبه من حرام، فإن بويع
~~لا يفسخ البيع. وقال ابن بطال: والمسلم والذمي والحربي في هذا سواء، وحجة
~~من رخص حديث الباب، وحديث رهنه صلى الله عليه وسلم درعه عند اليهودي، وكان
~~ابن عمر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، يأخذان هدايا المختار، وبعث عمرو
~~بن عبيد الله بن معمر إلى ابن عمر بألف دينار، وإلى القاسم بن محمد بألف
~~دينار فأخذها ابن عمر وقال: لقد جاءتنا على حاجة، وأبى أن يقبلها القاسم،
~~فقالت امرأته: إن لم تقبلها فأنا ابنة عمه كما هو ابن عمه، فأخذتها. وقال
~~عطاء: بعث معاوية إلى عائشة، رضي الله تعالى ms07374 عنها، بطوق من ذهب فيه جوهر
~~قوم بمائة ألف، وقسمته بين أمهات المؤمنين. وكرهت طائفة الأخذ منهم روي ذلك
~~عن مسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وبشر بن سعيد وطاووس وابن سيرين
~~والثوري وابن المبارك ومحمد بن واسع وأحمد، وأخذ ابن المبارك قذاة من الأرض
~~وقال: من أخذ منهم مثل هذه فهو منهم.
# 001 ((باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~شراء المملوك من الحربي، وحكم هبته وعتقه. وقال ابن بطال: غرض البخاري بهذه
~~الترجمة إثبات ملك الحربي وجواز تصرفه في ملكه بالبيع والهبة والعتق
~~وغيرها، إذ أقر صلى الله عليه وسلم سلمان عند مالكه من الكفار وأمره أن
~~يكاتب، وقبل الخليل، عليه الصلاة والسلام، هبة الجبار وغير ذلك مما تضمنه
~~أحاديث الباب.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه
~~مطابقته للترجمة من حيث إنه يعلم من قضية سلمان تقرير أحكام الحربي على ما
~~كان عليه، وسلمان هو الفارسي، رضي الله تعالى عنه، وقصته طويلة على ما ذكره
~~ابن إسحاق وغيره، وملخصها: أنه هرب من أبيه لطلب الحق وكان مجوسيا، فلحق
~~براهب ثم براهب ثم بآخر، وكان يصحبهم إلى وفاتهم حتى دله الأخير إلى الحجاز
~~وأخبره بظهور رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقصده مع بعض الأعراب فغدروا
~~به وباعوه في وادي القرى ليهودي، ثم اشتراه منه يهودي آخر من بني قريظة،
~~فقدم به المدينة، فلما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأى علامات
~~النبوة أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب عن نفسك، عاش
~~مائتين وخمسين سنة، وقيل: مائتين وخمس وسبعين سنة، ومات سنة ست وثلاثين
~~بالمداين.
# ثم هذا التعليق الذي علقه البخاري أخرجه ابن حبان في (صحيحه). والحاكم من
~~حديث زيد بن صوحان سلمان. وأخرجه أحمد والطبراني من حديث محمود بن لبيد عن
~~سلمان. قال: كنت رجلا فارسيا... فذكر الحديث بطوله، وفيه: ثم مر بي نفر من
~~بني كلب تجار، فحملوني معهم ms07375 حتى إذا قدموا وادي القرى ظلموني فباعوني من
~~رجل يهودي... الحديث، وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب يا
~~سلمان. قال: فكاتب صاحبي على ثلاثمائة ودية... الحديث، وفي حديث الحاكم ما
~~يدل أنه هو ملك رقبته لهم، وعنده من حديث أبي الطفيل عن سلمان وصححه، وفيه:
~~فمر ناس من أهل مكة فسألتهم عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا نعم، ظهر
~~منا رجل يزعم أنه نبي، فقلت لبعضهم: هل لكم أن أكون عبدا لبعضكم على أن
~~تحملوني عقبة وتطعموني من الكسر، فإذا بلغتم إلى بلادكم فمن شاء أن يبيع
~~باع ومن شاء أن يستعبد استعبد؟ فقال رجل منهم: أنا، فصرت عبدا له حتى أتى
~~بي مكة فجعلني في بستان له... الحديث.
# قوله: (كاتب) أمر من المكاتبة. قوله: (وكان حرا)، جملة وقعت حالا من:
~~قال، لا من قوله: (كاتب)، وقال الكرماني: فإن قلت: كيف أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكتابة وهو حر؟ قلت: أراد بالكتاب صورة الكتابة لا
~~حقيقتها، فكأنه قال: أفد عن نفسك وتخلص من ظلمه. انتهى. قلت: هذا السؤال
~~غير وارد، فلا يحتاج إلى الجواب، فكان الكرماني اعتقد أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم: وكان حرا، يعني في حال الكتابة، فإنه في ذلك الوقت كان في ملك
~~الذي اشتراه لأنه غلب عليه PageV12P028
# بعض الأعراب في وادي القرى فملكه بالقهر، ثم باعه من يهودي، واشترى منه
~~يهودي آخر كما ذكرنا. وقوله صلى الله عليه وسلم: (وكان حرا) إخبار منه
~~بحريته في أول أمره قبل أن يخرج من دار الحرب، والعجب من الكرماني أنه قال:
~~قوله: (وكان حرا) حال من: قال، يعني من: قال النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~من: قوله: (كاتب) فكيف غفل عن هذا وسأل هذا السؤال الساقط؟ ونظير ذلك ما
~~قاله صاحب (التوضيح): ولكن ما هو في البعد مثل ما قاله الكرماني، وهو أنه
~~قال: فإن قلت: كيف جاز لليهودي ملك سلمان وهو مسلم، فلا يجوز للكافر ملك
~~مسلم؟ قلت: أجاب عنه الطبري: ms07376 بأن حكم هذه الشريعة أن من غلب من أهل الحرب
~~على نفس غيره أو ماله، ولم يكن المغلوب على ذلك ممن دخل في الإسلام، فهو
~~ملك للغالب، وكان سلمان حين غلب نفسه لم يكن مؤمنا، وإنما كان إيمانه تصديق
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا بعث مع إقامته على شريعة عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، انتهى. ويؤيد ما ذكره الطبري أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة وسمع به سلمان فذهب إليه ببعض تمر يختبره إن كان هو هذا النبي يقبل
~~الهدية ويرد الصدقة، فلما تحققه دخل في ذلك الوقت في الإسلام، كما هوشرطه،
~~فلذلك أمره، صلى الله عليه وسلم، بالكتابة ليخرج من ملك مولاه اليهودي.
# وسبي عمار وصهيب وبلال مطابقته للترجمة من حيث إن أم عمار كانت من موالي
~~بني مخزوم وكانوا يعاملون عمارا معاملة السبي، فهذا هو السبي، فهذا هو
~~الوجه هنا لأن عمارا ما سبي، على ما نذكره. وأما صهيب وبلاد فباعهما
~~المشركون على ما نذكره، فدخلا في قوله في الترجمة: شراء المملوك من الحربي.
~~وقال صاحب (التوضيح): قوله: (وسبي عمار وصهيب وبلال) يعني: أنه كان في
~~الجاهلية يسبي بعضهم بعضا ويملكون بذلك. انتهى. قلت: هذا الكلام الذي يقرب
~~قط من المقصود أخذه من صاحب (التلويح)، وكون أهل الجاهلية سابين بعضهم بعضا
~~لا يستلزم كون عمار ممن سبي ولا بلالد وإنما كانا يعذبان في الله تعالى حتى
~~خلصهما الله تعالى ببركة إسلامهما، نعم سبي صهيب وبيع على يد المشركين،
~~وروي عن ابن سعد أنه قال: أخبرنا أبو عامر العقدي وأبو حذيفة موسى بن
~~مسعود، قالا: حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن حمزة بن
~~صهيب عن أبيه، قال: إني رجل من العرب من النمر بن قاسط، ولكني سبيت، سبتني
~~الروم غلاما صغيرا بعد أن عقلت أهلي وقومي وعرفت نسبي، وعن ابن سعد: كان
~~أباه من النمر بن قاسط، وكان عاملا لكسرى: فسبت الروم صهيبا لما غزت أهل
~~فارس فابتاعه منهم عبد الله ms07377 بن جدعان، وقيل: هرب من الروم إلى مكة فحالف
~~ابن جدعان، فهذا يناسب الترجمة، لأنه دخل في قوله: شراء المملوك من الحربي.
~~وأما بلال فإن ابن إسحاق ذكر في (المغازي):
# حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال: مر أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، بأمية
~~بن خلف وهو يعذب بلالا، فقال: ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ فقال: انقذه
~~أنت بما ترى. فأعطاه أبو بكر غلاما أجلد منه، وأخذ بلالا، فأعتقه. وقيل غير
~~ذلك، فحاصل الكلام أنه أيضا يناسب الترجمة، لأنه دخل في قوله: شراء المملوك
~~من الحربي، أما الشراء فإن أبا بكر قايض مولاه، والمقايضة نوع من البيوع،
~~وأما كونه اشترى من الحربي لأن مكة في ذلك الوقت كانت دار الحرب وأهلها من
~~أهل الحرب، وأما عمار فإنه كان عربيا عنسيا، بالنون والسين المهملة، ما وقع
~~عليه سباء، وإنما سكن أبوه ياسر، مكة وحالف بني مخزوم فزوجوه سمية، بضم
~~السين: وهي من مواليهم، أسلم عمار بمكة قديما، وأبوه وأمه وكانوا ممن يعذب
~~في الله، عز وجل، (فمر بهم النبي، صلى الله عليه وسلم، وهم يعذبون: فقال
~~صبرا آل ياسر، فإن موعدكم الجنة). وقيل أبو جهل سمية، طعنها بحربة في قبلها
~~فكانت أول شهيد في الإسلام. وقال مسدد: لم يكن أحد أبواه مسلمان غير عمار
~~بن ياسر، وليس له وجه في دخوله في الترجمة إلا بتعسف، كما ذكرناه، وقال
~~الكرماني: قوله: سبي، أي أسر: ولم يذكر شيئا غيره، لأنه لم يجد شيئا يذكره،
~~على أن السبي هل يجيء بمعنى الأسر؟ فيه كلام.
# وقال الله تعالى * (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون) *
~~(النحل: 17). PageV12P029
# مطابقة هذه الآية الكريمة للترجمة في قوله: * (على ما ملكت أيمانهم) *
~~(النحل: 17). والخطاب فيه للمشركين، فأثبت لهم ملك اليمين مع كون ملكهم
~~غالبا على غير الأوضاع الشرعية. وقيل: مقصوده صحة ملك الحربي وملك المسلم
~~عنه. قلت: إذا صح ملكهم يصح تصرفهم فيه ms07378 بالبيع والشراء والهبة والعتق
~~ونحوها، وقال ابن التين: معناه: أن الله فضل الملاك على مماليكهم، فجعل
~~المملوك لا يقوى على ملك مع مولاه، واعلم أن المالك لا يشرك مملوكه فيما
~~عنده، وهما من بني آدم، فكيف تجعلون بعض الرزق الذي يرزقكم الله لله، وبعضه
~~لأصنامكم فتشركون بين الله وبين الأصنام وأنتم لا ترضون ذاك مع عبيدكم
~~لأنفسكم؟ وقال ابن بطال: تضمنت التقريع للمشركين والتوبيخ لهم على تسويتهم
~~عبادة الأصنام بعبادة الرب تعالى، وتعظم فنبههم الله تعالى على أن مماليكهم
~~غير مساوين في أموالهم فالله تعالى أولى بإفراد العبادة، وأنه لا يشرك معه
~~أحد من عبيده إذ لا مالك في الحقيقة سواه، ولا يستحق الإلهية غيره. قوله: *
~~(أفبنعمة الله يجحدون) * (النحل: 17). الاستفهام على سبيل الإنكار، معناه:
~~لا تجحدوا نعمة الله ولا تكفروا بها، وجحودهم بأن جعلوا ما رزقهم الله
~~لغيره، وقيل: أنعم الله عليهم بالبراهين فجحدوا نعمه.
# 7122 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو
~~جبار من الجبابرة فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن النساء فأرسل إليه أن
~~يا إبراهيم من هاذه التي معك قال أختي ثم رجع إليها فقال لا تكذبي حديثي
~~فإني أخبرتهم أنك أختي والله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك فأرسل بها إليه
~~فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت
~~فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله قال الأعرج قال
~~أبو سلمة بن عبد الرحمان إن أبا هريرة قال قالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته
~~فارسل ثم قام إليها فقامت توضأ وتصلي وتقول أللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك
~~وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هاذا الكافر فغط حتى ركض برجله قال
~~عبد الرحمان قال أبو سلمة قال أبو ms07379 هريرة فقالت اللهم إن يمت فيقال هي قتلته
~~فأرسل في الثانية أو في الثالثة فقال والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا
~~ارجعوها إلى إبراهيم وأعطوها آجر فرجعت إلى إبراهيم عليه السلام فقالت
~~أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة..
# مطابقته للترجمة في قوله: أعطوها هاجر فقبلتها سارة، فهذه هبة من الكافر
~~إلى المسلم، فدل ذلك على جواز تصرف الكافر في ملكه، ورجاله كلهم قد ذكروا
~~غير مرة، وأبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف، وتخفيف الميم: الحكم بن نافع
~~الحمصي، وشعيب ابن أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله
~~بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة وفي الإكراه.
# ذكر معناه: قوله: (هاجر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، بسارة) أي: سافر
~~بها، و: سارة، بتخفيف الراء، بنت توبيل ابن ناحور. وقيل: سارة بنت هاران بن
~~ناحور، وقيل: بنت هاران بن ناحور، وقيل: بنت هاران بن تارخ، وهي بنت أخيه
~~على هذا وأخت لوط. قاله العتبي في (المعارف) والنقاش في التفسير قال: وذلك
~~أن نكاح بنت الأخ كان حلالا إذ ذاك، ثم إن النقاش نقض هذا القول، فقال في
~~تفسير قوله عز وجل: * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) * (الشورى: 31).
~~إن هذا يدل على تحريم بنت الأخ على لسان نوح، عليه الصلاة والسلام، قال
~~السهيلي: هذا هو الحق، وإنما توهموا أنها بنت أخيه، لأن هاران أخوه، وهو
~~هاران الأصغر، وكانت هي بنت هاران الأكبر وهو عمه. قوله: (فدخل بها قرية)
~~القرية من قريت الماء في الحوض أي: جمعته، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها،
~~وتجمع PageV12P030
# على قرى، قال الداودي: القرية تقع على المدن الصغار والكبار، وقال ابن
~~قتيبة: القرية الأردن والملك صادوق، وكانت هاجر لملك من ملوك القبط، وعند
~~الطبري: كانت امرأة ملك من ملوك مصر، فلما قتله أهل عين شمس احتملوها معهم،
~~وزعم أن الملك الذي أراد سارة اسمه سنان بن علوان، أخو الضحاك، وقال ابن
~~هشام في (كتاب التيجان): إن إبراهيم، عليه الصلاة ms07380 والسلام، خرج من مدين إلى
~~مصر، وكان معه من المؤمنين ثلاثمائة وعشرون رجلا، وبمصر ملكها عمرو بن امرئ
~~القيس بن نابليون من سبأ. قوله: (أو جبار)، شك من الراوي، والجبار يطلق على
~~ملك عات ظالم. قوله: (فقيل: دخل إبراهيم بامرأة)، وقال ابن هشام وشى به
~~حناط كان إبراهيم يتمار منه، فأمر بإدخال إبراهيم وسارة عليه، ثم نحى
~~إبراهيم وقام إلى سارة، فلما صار إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، خارج القصر
~~جعله الله له كالقارورة الصافية، فرأى الملك وسارة وسمع كلامهما، فهم عمرو
~~بسارة ومد يده إليها، فيبست فمد الأخرى فكذلك، فلما رأى ذلك كف عنها. وقال
~~ابن هشام: وكان الحناط أخبر الملك بأنه رآها تطحن، فقال الملك: يا إبراهيم!
~~ما ينبغي لهذه أن تخذم نفسها؟ فأمر له بهاجر. قوله: (قال: أختي) يعني: في
~~الدين.
# وقال ابن الجوزي: على هذا الحديث إشكال ما زال يختلج في صدري، وهو أن
~~يقال: ما معنى توريته، عليه السلام، عن الزوجة بالأخت، ومعلوم أن ذكرها
~~بالزوجية كان أسلم لها، لأنه إذا قال: هذه أختي قال: زوجنيها. وإذا قال
~~امرأتي سكت هذا إن كان الملك يعمل بالشرع، فأما إذا كان كما وصف من جوره
~~فما يبالي إذا كانت زوجة أو أختا إلى أن وقع لي أن القوم كانوا على دين
~~المجوس، وفي دينهم أن الأخت إذا كانت زوجة كان أخوها الذي هو زوجها أحق بها
~~من غيره، فكان الخليل، عليه الصلاة والسلام، أراد أن يستعصم من الجبار بذكر
~~الشرع الذي يستعمله، فإذا هو جبار لا يراعي جانب دينه. قال: واعترض على هذا
~~بأن الذي جاء على مذهب المجوس زرادشت، وهو متأخر عن هذا الزمن، فالجواب أن
~~لمذهب القوم أصلا قديما ادعاه زرادشت وزاد عليه خرافات، وقد كان نكاح
~~الأخوات جائزا في زمن آدم، عليه السلام، ويقال: كانت حرمته على لسان موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، قال: ويدل على أن دين المجوس له أصل ما رواه أبو داود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر، ms07381 ومعلوم أن الجزية لا
~~تؤخذ إلا ممن له كتاب أو شبهة كتاب، ثم سألت عن هذا بعض علماء أهل الكتاب
~~فقال: كان من مذهب القوم أن من له زوجة لا يجوز له أن يتزوج إلا أن يهلك
~~زوجها، فلما علم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، هذا قال: هي أختي، كأنه
~~قال: إن كان الملك عادلا، فخطبها مني أمكنني دفعه، وإن كان ظالما تخلصت من
~~القتل، وقيل: إن النفوس تأبى أن يتزوج الإنسان بامرأة وزوجها موجود، فعدل،
~~عليه السلام، عن قوله: زوجتي، لأنه يؤدي إلى قتله أو طرده عنها، أو تكليفه
~~لفراقها. وقال القرطبي: قيل: إن من سيرة هذا الجبار أنه لا يغلب الأخ على
~~أخته ولا يظلمه فيها، وكان يغلب الزوج على زوجته. والله أعلم.
# قوله: (إن على الأرض) كلمة: إن، بكسر الهمزة وسكون النون للنفي، يعني:
~~والله ما على الأرض مؤمن غيري وغيرك. قوله: (وغيرك)، بالجر عطفا على: غيري،
~~ويروى بالرفع بدلا عن المحل، ويروى: من يؤمن، بكلمة: من، الموصولة: وصدر
~~صلتها محذوف تقديره: والله، الذي على الأرض ليس بمؤمن غيري وغيرك. قوله:
~~(فقامت توضأ)، برفع الهمزة في محل النصب على الحال، وتصلي (عطف عليه).
~~قوله: (اللهم إن كنت آمنت..) قيل: شرط مدخول أن كونه مشكوكا فيه، والإيمان
~~مقطوع به. وأجيب: بأنها كانت قاطعة به، ولكنها ذكرته على سبيل الفرض ههنا
~~هضما لنفسها. قوله: (فغط)، قال ابن التين: ضبط في بعض الأصول بفتح الغين
~~والصواب بالضم، كذا في بعض الأصول. قلت: هو بالغين المعجمة وتشديد الطاء
~~المهملة، ومعناه: أخذ مجاري نفسه حتى سمع له غطيط، يقال: غط المخنوق إذا
~~سمع غطيطه. قوله: (حتى ركض برجله)، أي: حركها وضربها على الأرض. قوله: (قال
~~الأعرج)، هو المذكور في السند، وهو عبد الرحمن بن هرمز، قال أبو سلمة: إن
~~أبا هريرة قال: قالت: اللهم إن يمت (ح) هو موقوف ظاهرا، وكذا ذكره صاحب
~~(الأطراف)، وكان أبا الزناد روى القطعة الأولى مسندة، وهذه موقوفة. قوله:
~~(يقال: هي قتلته)، ويروى: يقل هي قتلته، وهو الظاهر ms07382 لوجوب الجزم فيه، ووجه
~~رواية: يقال: هو، إما أن الألف حصلت من إشباع الفتحة، وإما أنه كقوله
~~تعالى: * (أينما تكونوا يدرككم الموت) * (النساء: 87). بالرفع في قراءة
~~بعضهم. وقال الزمخشري: قيل: هو بتقدير الفاء: قلت: تقديره: فيدرككم الموت،
~~وكذلك PageV12P031
# هنا يكون التقدير: فيقال. قوله: (في الثانية)، أي: أرسل سارة في المرة
~~الثانية. قوله: (أو في الثالثة)، شك من الراوي أي: أو أرسلها في المرة
~~الثالثة. قوله: (إلا شيطانا) أي: متمردا من الجن، وكانوا يهابون الجن
~~ويعظمون أمرهم، ويقال: سبب قوله ذلك أنه جاء في بعض الروايات: لما قبضت يده
~~عنها، قال لها: ادعي لي، فقال ذلك لئلا يتحدث بما ظهر من كرامتها فتعظم في
~~نفوس الناس وتتبع، فلبس على السامع بذكر الشيطان. قوله: (إرجعوا)، بكسر
~~الهمزة أي: ردوها إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. قوله: (وأعطوها آجر)
~~أي: أعطوا سارة آجر، وهي الوليدة: اسمها آجر، بهمزة ممدودة وجيم مفتوحة وفي
~~آخره راء، واستعملوا الهاء موضع الهمزة، فقيل: هاجر، وهي أم إسماعيل، عليه
~~الصلاة والسلام، كما أن سارة أم إسحاق، عليه الصلاة والسلام، وقيل: إن هاجر
~~من حقن من كورة أنصنا قوله. قلت: حقن، بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وفي
~~آخره نون، وهو اسم لقرية من صعيد مصر، قاله ابن الأثير. قلت: هو كفر من
~~كفور كورة أنصنا، بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الصاد المهملة ثم نون ثانية
~~وألف مقصورة، وهي بلدة بالصعيد الأوسط على شط النيل من البر الشرقي في
~~قبالة الأشمونيين من البر الآخر، وبها آثار عظيمة ومزدرع كثير. وقال
~~اليعقوبي: هي مدينة قديمة يقال إن سحرة فرعون كانوا فيها. قوله: (أشعرت)،
~~أي: أعلمت تخاطب إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، قوله: (كبت الكافر)، أي:
~~رده خاسئا خائبا. وقيل: أحزنه. وقيل: أغاظه، لأن الكبت شدة الغيظ، وقيل:
~~صرعه، وقيل: أذله، وقيل: أخزاه، وقيل: أصله كبد، أي: بلغ الهم كبده فأبدل
~~من الدال تاء. قوله: (واخدم وليدة) أي: أعطي خادما أي: أعطاها أمة تخدمها،
~~والوليدة تطلق على الجارية وإن كانت كبيرة، وفي الأصل الوليد ms07383 الطفل والأنثى
~~وليدة والجمع ولائد. فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: إباحة المعارض لقوله: إنها أختي وإنها مندوحة عن
~~الكذب. وفيه: إن أخوة الإسلام أخوة تجب أن يتسمى بها. وفيه: الرخصة في
~~الانقياد للظالم أو الغاصب. وفيه: قبول صلة السلطان الظالم وقبول هدية
~~المشرك. وفيه: إجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب، جل جلاله، لمن
~~أخلصها بما يكون نوعا من الآفات وزيادة في الإيمان تقوية على التصديق
~~والتسليم والتوكل. وفيه: ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم. وفيه: أن من قال
~~لزوجته: أختي، ولم ينو شيئا لا يكون طلاقا، وكذلك لو قال: مثل أختي، لا
~~يكون ظهارا. وفيه: أخذ الحذر مع الإيمان بالقدر. وفيه: مستند لمن يقول: إن
~~طلاق المكره لا يقع، وليس بشيء. وفيه: الحيل في التخلص من الظلمة، بل إذا
~~علم أنه لا يتخلص إلا بالكذب جاز له الكذب الصراح، وقد يجب في بعض الصور
~~بالاتفاق لكونه ينجي نبيا أو وليا ممن يريد قتله أو لنجاة المسلمين من
~~عدوهم، وقال الفقهاء: لو طلب ظالم وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وجب عليه
~~الإنكار والكذب في أنه لا يعلم موضعها.
# 8122 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أنها قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد
~~هذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أنه ابنه انظر إلى شبهه
~~وقال عبد بن زمعة هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش أبي من وليدته فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك
~~يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره
~~سودة قط..
# مطابقته للترجمة من حيث إن عبد بن زمعة قال: هذا ابن أمة أبي، ولد على
~~فراشه، فأثبت لأبيه أمه وملكا عليها في الجاهلية، فلم ينكر صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، وسمع خصامهما وهو دليل على تنفيذ عهد المشرك والحكم به، ms07384 وإن تصرف
~~المشرك في ملكه يجوز كيف شاء، وحكم النبي صلى الله عليه وسلم هنا بأن الولد
~~للفراش فلم ينظر إلى الشبه ولا اعتبره. والحديث قد مر في تفسير المشبهات
~~فإنه أخرجه هناك: عن يحيى بن قزعة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة... إلى
~~آخره، وقد مر الكلام فيه مستقصى. قوله: (أنظر إلى شبهه) أي: إلى مشابهة
~~الغلام بعتبة، والعاهر: الزاني. PageV12P032
# 9122 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد عن أبيه
~~قال عبد الرحمان بن عوف رضي الله تعالى عنه لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير
~~أبيك فقال صهيب ما يسرني أن لي كذا وكذا وأني قلت ذلك ولاكني سرقت وأنا
~~صبي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تتمة قصته، وهي أن كلبا ابتاعه من الروم فاشتراه
~~ابن جدعان فاعتقه، وقد ذكرناه عن قريب، وغندر بضم الغين المعجمة: هو محمد
~~بن جعفر البصري، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى
~~عنه. والحديث من أفراده.
# قوله: (قال عبد الرحمن بن عوف لصهيب: إتق الله...) إلى آخره إنما قال عبد
~~الرحمن ذلك لأن صهيبا كان يقول: إنه ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل،
~~نسبه إلى أن ينتهي إلى النمر بن قاسط، وأن أمه من بني تميم، وكان لسانه
~~أعجميا لأنه ربي بين الروم فغلب عليه لسانهم. فإن قلت: وروى الحاكم من طريق
~~محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه قال: قال
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، لصهيب: ما جدت عليك في الإسلام إلا ثلاثة أشياء:
~~اكتنيت أبا يحيى، وإنك لا تمسك شيئا، وتدعى إلى النمر بن قاسط، فقال: أما
~~الكنية، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كناني. وأما النفقة، فإن الله
~~تعالى يقول: * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) *. وأما النسب، فلو كنت من
~~روثة لانتسبت إليها، ولكن كان العرب يسبي بعضهم بعضا، فسباني ناس بعد أن
~~عرفت مولدي وأهلي، فباعوني، ms07385 فأخذت بلسانهم يعني بلسان الروم قلت: سياق
~~الحديث يدل على أن المراجعة كما كانت بين صهيب وبين عبد الرحمن كانت كذلك
~~بينه وبين عمر بن الخطاب. قلت: النمر بن قاسط في ربيعة بن نزار، وهو النمر
~~بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. قوله:
~~(اتق الله)، أي: خف الله ولا تنتسب إلى غير أبيك، فكأن عبد الرحمن كان ينكر
~~عليه ذلك، ولا يحمله إلا على خلافه، فأجاب صهيب بقوله: (ما يسرني أن لي كذا
~~وكذا).
# 0222 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث
~~أو أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها أجر قال حكيم رضي
~~الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من
~~خير..
# مطابقته للترجمة فيما تضمنه الحديث من وقوع الصدقة والعتاقة من المشرك،
~~فإنه يتضمن صحة ملك المشرك لأن صحة العتق متوقفة على صحة الملك فيطابق هذا
~~قوله في الترجمة وهبته وعتقه، وأبو اليمان الحكم بن نافع، والحديث مضى في
~~كتاب الزكاة في: باب من تصدق في الشرك، ثم أسلم، فإنه أخرجه هناك: عن عبد
~~الله بن محمد عن هشام عن معمر عن الزهري عن عروة إلى آخره.
# قوله: (أرأيت أمورا؟) وهناك: أرأيت أشياء. وقوله: (أو أتحنت)، غير مذكور
~~هناك، وفي التلويح: أتحنث أو أتحنت، كذا في نسخة السماع الأول بالثاء
~~المثلثة والثاني بالتاء المثناة، وعليها تمريض وفي بعض النسخ بالعكس، كذا
~~ذكره ابن التين، قال: ولم يذكر أحد من اللغويين التاء المثناة، وإنما هو
~~المثلثة كما جاء في حديث حراء، (فيتحنث) أي: فيتعبد، وفي (المطالع) قول
~~حكيم بن حزام: (كنت أتحنت) بتاء مثناة، رواه المروزي في: باب من وصل رحمه،
~~وهو غلط من جهة المعنى، وأما الرواية فصحيحة، والوهم فيه من شيوخ البخاري
~~بدليل قول البخاري: ms07386 ويقال أيضا عن أبي اليمان: (أتحنث أو أتحنت)، على الشك،
~~والصحيح الذي رواه الكافة بالثاء المثلثة. وقال الكرماني: ويروى: (أتحبب)،
~~من المحبة، والله تعالى أعلم.
# 101 ((باب جلود الميتة قبل أن تدبغ)) أي: هذا باب في بيان حكم جلود
~~الميتة قبل دباغها، هل يصح بيعها أم لا؟ وسنوضح في الحديث جواز بيعها.
~~PageV12P033
# 1222 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي عن
~~صالح قال حدثني ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله قال أخبره أن عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بإهابها قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هلا انتفعتم بإهابها؟) لأنه يدل على أنه
~~ينتفع بجلد الميت، والانتفاع به يدل على جواز بيعه، لأن الشارع خص الحرمة
~~فيها بغير الأكل، وغير الأكل أعم من أن يكون بالبيع وغيره، وظاهره جواز
~~الانتفاع به، سواء دبغ أو لم يدبغ، وهو مذهب الزهري، وكان البخاري أيضا
~~اختار هذا المذهب، وبما ذكرناه يسقط اعتراض من يورد عليه بأنه ليس في
~~الحديث الذي أورده تعرض للبيع، والحديث أيضا أوضح الإبهام الذي في الترجمة.
# ورجاله سبعة: زهير مصغر زهر ابن حرب ضد الصلح ابن شداد أبو خيثمة، ويعقوب
~~ابن إبراهيم بن سعد، وأبوه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~، وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن
~~عبد الله بتصغير الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.
~~والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك: عن سعيد بن عفير عن ابن وهب عن يونس عن ابن
~~شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس، وقد مر الكلام فيه مستقصى.
# 201 ((باب قتل الخنزير)) أي: هذا باب في بيان قتل الخنزير: هل هو ms07387 مشروع
~~كما شرع تحريم أكله؟ أي: مشروع؟ والجمهور على جواز قتله مطلقا إلا ما روي
~~شاذا من بعض الشافعية أنه يترك الخنزير إذا لم يكن فيه ضراوة، وقال ابن
~~التين: ومذهب الجمهور أنه إذا وجد الخنزير في دار الكفر وغيرها وتمكنا من
~~قتله قتلناه. قلت: ينبغي أن يستثنى خنزير أهل الذمة لأنه مال عندهم، ونحن
~~نهينا عن التعرض إلى أموالهم. فإن قلت: يأتي عن قريب أن عيسى، عليه السلام،
~~حين ينزل يقتل الخنزير مطلقا. قلت: يقتل الخنزير بعد قتل أهله، كما أنه
~~يكسر الصليب لأنه ينزل ويحمل الناس كلهم على الإسلام لتقرير شريعة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم، فإذا جاز قتل أهل الكفر حينئذ سواء كانوا من أهل الذمة
~~أو من أهل الحرب، فقتل خنزيرهم وكسر صليبهم بطريق الأولى والأحق، ألا ترى
~~أنه صلى الله عليه وسلم (يضع الجزية)، يعني: يرفعها لأن الناس كلهم يسلمون؟
~~فمن لم يدخل في الإسلام يقتله، فلا يبقى وجه لأخذ الجزية لأن الجزية، إنما
~~تؤخذ في هذه الأيام لتصرف في مصالح المسلمين، منها دفع أعدائهم، وفي زمن
~~عيسى، عليه الصلاة والسلام، لا يبقى عدو للدين، لأن الناس كلهم مسلمون،
~~ويفيض المال بينهم فلا يحتاج أحد إلى شيء من الجزية لارتفاعها بذهاب أهلها.
~~فإن قلت: ما وجه دخول هذا الباب في أبواب البيوع؟ قلت: كان البخاري فهم أن
~~كل ما حرم ولم يجز بيعه يجوز قتله، فالخنزير حرم الشارع بيعه كما في حديث
~~جابر الآتي، فجاز قتله، فمن هذه الحيثية أدخل هذا الباب في أبواب البيوع،
~~وقال بعضهم: ووجه دخوله في أبوواب البيع الإشارة إلى أن ما أمر بقتله لا
~~يجوز بيعه. قلت: فيه نظر من وجهين: أحدهما أنه يحتاج إلى بيان الموضع الذي
~~أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بقتل الخنزير، وتحريم بيعه لا يستلزم جواز
~~قتله، والآخر أن قوله: (ما أمر بقتله لا يجوز بيعه)، ليس بكلي، فإن الشارع
~~أمر بقتل الحيات صريحا، مع أن جماعة من العلماء، منهم أبو الليث، قالوا:
~~يجوز بيع ms07388 الحيات إذا كانت ينتفع بها للأدوية.
# وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير مطابقته للترجمة من
~~حيث إن مشروعية قتل الخنزير كان مبنيا على كونه محرما أكله، فهذا القدر
~~بهذه الحيثية يكفي لوجود المطابقة، وهذا التعليق طرف من حديث البخاري
~~بإسناده عن جابر، بلفظ: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، PageV12P034
# عام الفتح، وهو بمكة، يقول: إن الله تعالى ورسوله حرما بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام بعد تسعة أبواب.
# 2222 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويقتل الخنزير)، والحديث أخرجه مسلم أيضا في
~~الإيمان عن قتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث به. وأخرجه الترمذي في
~~الفتن عن قتيبة به. وقال حسن صحيح.
# ذكر معناه: قوله: (ليوشكن) اللام فيه مفتوحة للتأكيد، ويوشكن من أفعال
~~المقاربة، وهو مضارع دخلت عليه نون التأكيد، وماضيه: أوشك، وأنكر الأصمعي
~~مجيء الماضي منه، وحكى الخليل استعمال الماضي في قول الشاعر:
# ولو سألوا الشراب لأوشكونا وأفعال المقاربة أنواع: نوع: منها: ما وضع
~~للدلالة على دنو الخبر، وهو ثلاثة: كاد وكرب وأوشك، ومعناه هنا: ليسرعن،
~~وقال الداودي: معناه ليكونن. قال: وجاء يوشك بمعنى: يكون ومعنى يقرب. قوله:
~~(أن ينزل) كلمة: أن، مصدرية في محل الرفع على الفاعلية، والمعنى: ليسرعن
~~نزول ابن مريم فيكم، ونزوله من السماء، فإن الله رفعه إليها وهو حي ينزل
~~عند المنارة البيضاء بشرقي دمشق واضعا كفيه على أجنحة ملكين، وكان نزوله
~~عند انفجار الصبح. قوله: (حكما) بفتحتين، بمعنى الحاكم. قوله: (مقسطا) أي:
~~عادلا، من الإقساط، يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا ظلم، فكأن الهمزة فيه
~~للسلب، كما يقال: شكا إليه فأشكاه. قوله: (فيكسر الصليب)، الفاء فيه
~~تفصيلية لقوله حكما مقسطا، وويرى: ms07389 حكما عدلا، قال الطيبي: يريد بقوله: يكسر
~~الصليب إبطال النصرانية والحكم بشرع الإسلام. وفي (التوضيح): يكسر الصليب،
~~أي: بعد قتل أهله. قلت: فتح لي هنا معنى من الفيض الإلهي، وهو: أن المراد
~~من كسر الصليب إظهار كذب النصارى حيث ادعوا أن اليهود صلبوا عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، على خشب، فأخبر الله تعالى في كتابه العزيز بكذبهم
~~وافترائهم، فقال: * (وما قتلوه وما صلبوه لكن شبه لهم) * (النساء: 751).
~~وذلك أنهم لما نصبوا له خشبة ليصلبوا عليها، ألقى الله تعالى شبه عيسى على
~~الذي دلهم عليه، واسمه: يهوذا، وصلبوه مكانه، وهم يظنون أنه عيسى، ورفع
~~الله عيسى إلى السماء، ثم تسلطوا على أصحابه بالقتل والصلب والحبس حتى بلغ
~~أمرهم إلى صاحب الروم، فقيل له: إن اليهود قد تسلطوا على أصحاب رجل كان
~~يذكر لهم أنه رسول الله، وكان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويفعل
~~العجائب، فعدوا عليه وقتلوه وصلبوه، فأرسل إلى المصلوب فوضع عن جذعه وجئ
~~بالجذع الذي صلب عليه فعظمه، صاحب الروم وجعلوا منه صلبانا، فمن ثم عظمت
~~النصارى الصلبان، ومن ذلك الوقت دخل دين النصرانية في الروم، ثم يكون كسر
~~عيسى الصليب حين ينزل إشارة إلى كذبهم في دعواهم أنه قتل وصلب، وإلى بطلان
~~دينهم، وأن الدين الحق هو الدين الذي هو عليه، وهو دين الإسلام دين محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي هو نزل لإظهاره وإبطال بقية الأديان بقتل النصارى
~~واليهود وكسر الأصنام، وقتل الخنزير وغير ذلك. قوله: (ويقتل الخنزير)، قال
~~الطيبي: ومعنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله، وإباحة قتله. وفيه بيان أن
~~أعيانها نجسة، لأن عيسى، عليه الصلاة والسلام، إنما يقتلها على حكم شرع
~~الإسلام والشيء الطاهر المنتفع به لا يباح إتلافه. انتهى. وقيل: يحتمل أنه
~~لتضعيف أهل الكفر عندما يريد قتالهم، ويحتمل أنه يقتله بعدما يقتلهم. قوله:
~~(ويضع الجزية)، وقد مر تفسيره في أول الباب. قوله: (ويفيض المال)، أي: يكثر
~~ويتسع، من فاض الماء إذا سال وارتفع، وضبطه الدمياطي بالنصب عطفا على ما
~~قبله من المنصوبات، وقال ابن ms07390 التين: إعرابه بالضم لأنه كلام مستأنف غير
~~معطوف لأنه ليس من فعل عيسى، عليه الصلاة والسلام. قوله: (حتى لا يقبله
~~أحد)، لكثرته واستغناء كل واحد بما في يده، ويقال: يكثر المال حتى يفضل منه
~~بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به فيدور واحد منهم على من يقبل شيئا منه فلا
~~يجده.
# ومما يستفاد من الحديث ما فيه: قاله ابن بطال دليل على أن الخنزير حرام
~~في شريعة عيسى، عليه الصلاة والسلام، وقتله له تكذيب PageV12P035
# للنصارى أنه حلال في شريعتهم. واختلف العلماء في الانتفاع بشعره، فكرهه
~~ابن سيرين والحكم وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وقال الطحاوي: لا ينتفع من
~~الخنزير بشيء ولا يجوز بيع شيء منه، ويجوز للخرازين أن يبيعوا شعرة أو
~~شعرتين للخرازة، ورخص فيه الحسن وطائفة، وذكر عن مالك: أنه لا بأس بالخرازة
~~بشعره، وأنه لا بأس ببيعه وشرائه، وقال الأوزاعي: يجوز للخراز أن يشتريه،
~~ولا يجوز له أن يبيعه، ومنه ما قاله البيهقي في (سننه) أن الخنزير أسوأ
~~حالا من الكلب، لأنه لم ينزل بقتله بخلافه. قلت: الخنزير نجس العين حتى لا
~~يجوز دباغة جلده، بخلاف الكلب على ما عرف في الفروع.
# 301 ((باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يذاب شحم الميتة، ولا يذاب مجهول من: يذيب إذابة، من ذاب الشئ ذوبا ضد: جمد
~~قوله: (ودكه) بفتح الواو والدال، وفي (المغرب): الودك من اللحم والشحم ما
~~يتحلب منه، وقول الفقهاء: ودك الميتة من ذلك، وقال ابن الأثير: الودك: هو
~~دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه.
# رواه جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى
~~المذكور من ترك إذابة شحم الميتة وترك بيع الودك جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا تعليق أسنده البخاري في باب بيع الميتة والأصنام،
~~يأتي بعد ثمانية أبواب.
# 166 - (حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال
~~أخبرني طاوس أنه سمع ابن عباس رضي ms07391 الله عنهما يقول بلغ عمر أن فلانا باع
~~خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله قال قاتل الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها) مطابقته للترجمة في قوله حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها بالجيم والحميدي بضم الحاء المهملة هو عبد الله بن الزبير
~~ابن عيسى القرشي المكي وهو من أفراد البخاري وسفيان هو ابن عيينة وكان
~~الحميدي أثبت الناس وفيه وقال جالسته تسع عشرة سنة أو نحوها والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل عن علي بن عبد الله عن سفيان وأخرجه مسلم
~~في البيوع أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم
~~ثلاثتهم عن ابن عيينة به وعن أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع وأخرجه النسائي
~~في الذبائح وفي التفسير عن إسحاق بن إبراهيم به وأخرجه ابن ماجة في الأشربة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة به قوله ' قاتل الله فلانا ' قال البيضاوي أي
~~عاداهم وقيل قتلهم فأخرج في صورة المبالغة أو عبر عنه بما هو سبب عنه فمنهم
~~بما اخترعوا من الحيل انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته ومن قاتله قتله وقال
~~الخطابي قيل أن الذي فيه عمر رضي الله تعالى عنه هذا القول سمرة فإنه خللها
~~ثم باعها وكيف يجوز على مثل سمرة أن يبيع عين الخمر وقد شاع تحريمها لكنه
~~أول فيها بأن خللها وغير اسمها كما أولوه بالإذابة في الشحم فعابه عمر على
~~ذلك انتهى قلت قال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن
~~إبراهيم واللفظ لأبي بكر قال حدثنا سفيان عن عمرو وعن طاوس عن ابن عباس قال
~~بلغ عمر رضي الله تعالى عنه أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم
~~أن رسول الله قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها '
~~ورواه البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان وزاد في روايته سمرة بن جندب
~~وقال القرطبي وغيره اختلف في تفسيره بيع سمرة الخمر على ثلاثة أقوال *
~~أحدهما ms07392 أنه أخذها من أهل الكتاب عن قيمة الجزية فباعها منهم معتقدا جواز
~~ذلك * والثاني أن يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمى خمرا كما
~~يسمى العنب به لأنه يؤول إليه قال الخطابي ولا يظن بسمرة أنه باع عين الخمر
~~بعد أن شاع تحريمها وإنما باع العصير * والثالث أن يكون خلل الخمر وباعها
~~لما ذكرنا آنفا * وقال PageV12P036
# الإسماعيلي في كتابه المدخل يجوز أن سمرة علم بتحريمها ولم يعلم بحرمة
~~بيعها ولو لم يكن كذلك لما أقره عمر على عمله ولعزله لو فعله عن علم انتهى
~~وهذا يرد قول بعضهم ولم أر في شيء من الأخبار أن سمرة كان واليا لعمر على
~~شيء من أعماله انتهى لأن قول الذي اطلع على شيء حجة على قول من يدعي عدم
~~الاطلاع عليه وأيضا الدعوى بعدم رؤية شيء في الأخبار الذي نقله غير واحد من
~~الحفاظ غير مسموعة لأنه يبعد أن يطلع أحد على جميع ما وقع في قضية من
~~الأخبار قوله ' قاتل الله اليهود ' فسره البخاري من رواية أبي ذر باللعنة
~~وهو قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال الهروي معناه قتلهم الله وحكى
~~عن بعضهم عاداهم والأصل في فاعل أن يكون من اثنين وربما يكون من واحد مثل
~~سافرت وطارقت قوله ' فجملوها ' بالجيم أي أذابوها يقال جمل الشحم يجمله من
~~باب نصر ينصر إذا أذابه ومنه الجميل وهو الشحم المذاب وقال الداودي ومنه
~~سمى الجمال لأنه يكون عن الشحم وليس هذا بين لأنه قد يكون بعد الهزال وقال
~~بعضهم وجه تشبيه عمر رضي الله تعالى عنه بيع المسلمين الخمر ببيع اليهودي
~~المذاب من الشحم الاشتراك في النهي عن تناول كل منهما قلت هذا لا يسمى
~~تشبيها لعدم شروط التشبيه فيه وإنما هو تمثيل يعني بيع فلان الخمر مثل بيع
~~اليهودي الشحم المذاب والمعنى حال هذا الرجل الذي باع الخمر العجيبة الشأن
~~كحال اليهود الذين حرم عليهم الشحم ثم جملوه فباعوه وعلماء البيان قد فرقوا
~~بين التشبيه والتمثيل وجعلوا لكل واحد بابا ms07393 مفردا نعم إذا كان وجه التشبيه
~~منتزعا من أمور يسمى تمثيلا كما في تشبيه * (مثل الذي حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) * فإن تشبيه مثل اليهود الذين كلفوا
~~بالعمل بما في التوراة ثم لم يعملوا بذلك بمثل الحمار الحامل للأسفار فإن
~~وجه التشبيه بينهما وهو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب في
~~استصحابه لا يخفى كونه منتزعا من عدة أمور وقال هذا القائل أيضا كل ما حرم
~~تناوله حرم بيعه قلت قد ذكرنا فيما مضى أن هذا ليس بكلي فإن الحية يحرم
~~تناولها ولا يحرم بيعها للضرورة للتداوي وقال أيضا وتناول الخمر والسباع
~~وغيرهما مما حرم أكله إنما يتأتى بعد ذبحه وهو بالذبح يصير ميتة لأنه لا
~~ذكاة له وإذا صارة ميتة صار نجسا ولم يجز بيعه انتهى قلت كان ينبغي له أن
~~يقول هذا في مذهبنا لأن من لم يقف على مذاهب العلماء في مثل هذا يعتقد أنه
~~أمر مجمع عليه وليس كذلك فإن عندنا ما لا يؤكل لحمه إذا ذبح يطهر لحمه حتى
~~إذا صلى ومعه من ذلك أكثر من قدر الدرهم تصح صلاته ولو وقع في الماء لا
~~ينجسه لأنه بالذكاة يطهر لأن الذكاة أبلغ من الدباغ في إزالة الدماء
~~والرطوبات وقال الكرخي كل حيوان يطهر جلده بالدباع يطهر بالذكاة فهذا يدل
~~على أنه يطهر لحمه وشحمه وسائر أجزائه وفي البدائع الذكاة تطهر المذكي
~~بجميع أجزائه إلا الدم المسفوح هو الصحيح وقال ابن بطال أجمع العلماء على
~~تحريم بيع الميتة بتحريم الله تعالى لها قال تعالى * (حرمت عليكم الميتة
~~والدم) * واعترض بعض الملاحدة بأن الابن إذا ورث من أبيه جارية كان الأب
~~وطئها فإنها تحرم على الابن ويحل له بيعها بالإجماع وأكل ثمنها وقال القاضي
~~هذا تمويه على من لا علم عنده لأن جارية الأب لم يحرم على الابن منها غير
~~الاستمتاع على هذا الولد دون غيره من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها
~~في جميع الأشياء سوى الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره ms07394 بخلاف الشحوم
~~فإنها محرمة المقصود منها وهو الأكل منها على جميع اليهود وكذلك شحوم
~~الميتة محرمة الأكل على كل واحد فكان ما عدا الأكل تابعا بخلاف موطوءة الأب
~~* وفي الحديث لعن العاصي المعين ولكن يحتمل أن قول عمر كان للتغليظ لأن هذا
~~كلمة تقولها العرب عند إرادة الزجر وليست على حقيقتها * وفيه إبطال الحيل
~~والوسائل إلى المحرم * وفيه تحريم بيع الخمر وقال ابن المنذر وغيره فيه
~~الإجماع وشذ من قال يجوز بيعها ويجوز بيع العنقود المستحيل باطنه خمرا *
~~وقال بعضهم فيه أن الشيء إذا حرم عينه حرم ثمنه قلت هذا ليس بكلي وقال أيضا
~~فيه دليل على أن بيع المسلم الخمر من الذمي لا يجوز وكذا توكيل الذمي
~~المسلم في بيع الخمر قلت لا خلاف في المسئلة الأولى ولا في الثانية ولكن
~~الخلاف فيما إذا وكل الذمي المسلم ببيع الخمر والحديث لا يدل على مسئلة
~~التوكيل من الجانبين * وفيه استعمال القياس في الأشباه والنظائر وقال بعضهم
~~واستدل به على تحريم جثة الكافر إذا قتلناه وأراد الكفار شراءه قلت وجه هذا
~~الاستدلال من هذا الحديث غير ظاهرة * - PageV12P037
# 4222 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~سمعت سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قاتل الله يهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان هو: عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي، ويونس ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري المدني.
# والحديث أخرجه مسلم بإسناد البخاري. قوله: (يهود) يغير تنوين لأنه لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث، لأنه علم للقبيلة، ويروى: يهودا، بالتنوين، ووجهه
~~أن يكون باعتبار الحي فيبقى بعلة واحدة فينصرف.
# قال أبو عبد الله قاتلهم الله لعنهم قتل لعن الخراصون. الكذابون هذا وقع
~~في رواية المستملي وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، وقال: تفسير قاتلهم
~~لعنهم، واستشهد على ذلك بقوله تعالى: * (قتل الخراصون) * (الذاريات: 01).
~~يعني: ms07395 لعن الخراصون، وهو تفسير ابن عباس في قوله: قتل، رواه الطبري عنه في
~~تفسيره، والخراصون الكذابون، رواه الطبري أيضا عن مجاهد، وقد مر الكلام فيه
~~في معنى اللعن عن قريب.
# 401 ((باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم التصاوير، أي: المصورات التي ليس فيها روح: كالأشجار ونحوها.
~~قوله: (وما يكره) أي: وفي بيان ما يكره من ذلك من اتخاذ أو عمل أو بيع أو
~~نحو ذلك.
# 5222 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد بن زريع قال أخبرنا
~~عوف عن سعيد بن أبي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا
~~أتاه رجل فقال يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي وإني أصنع
~~هذه التصاوير فقال ابن عباس لا أحدثك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سمعته يقول من صور صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس
~~بنافخ فيها أبدا فربا الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك إن أبيت إلا
~~أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فعليك بهذا الشجر)، وكان البخاري فهم من قوله
~~في الحديث: إنما معيشتي من صنعة يدي، وإجابة ابن عباس بإباحة صور الشجر،
~~وشبهه إباحة البيع وجوازه فترجم عليه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي.
~~الثاني: يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وقد تكرر ذكره. الثالث: عوف،
~~بفتح العين المهملة وسكون الواو في آخره فاء: ابن أبي حميد الأعرابي، يعرف
~~به وليس بأعرابي الأصل يكنى أبا سهل، ويقال: أبو عبد الله. الرابع: سعيد بن
~~أبي الحسن، أخو الحسن البصري، واسم أبي الحسن: يسار، بالياء آخر الحروف
~~والسين المهملة. الخامس: عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في ms07396 موضع. وفيه: السماع في موضعين. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: القول في خمسة مواضع. وفيه: أن هؤلاء كلهم بصريون.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن سعيد بن أبي الحسن ليس له في البخاري
~~موصولا سوى هذا الحديث.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في اللباس عن نصر بن علي. وأخرجه النسائي
~~في الزينة عن محمد بن الحسين بن إبراهيم، وفي الباب عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما. أخرجه الطحاوي: حدثنا فهد، قال: حدثنا القعنبي، قال: حدثنا
~~PageV12P038
# عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (المصورون يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما
~~خلقتم)، ورواه مسلم أيضا وغيره، وعن أبي هريرة أخرجه النسائي قال: أخبرنا
~~عمرو بن علي حدثنا عفان حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ
~~فيها الروح، وليس بنافخ). وأخرجه الطحاوي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (إذ أتاه رجل)، كلمة: إذ، للمفاجأة، وقد ذكرنا غير مرة
~~أن: إذ وإذا، يضافان إلى جملة، فقوله: (أتاه رجل) جملة فعلية، وقوله: (فقال
~~ابن عباس)، جواب: إذ. قوله: (إنما معيشتي من صنعة يدي) يعني: ما معيشتي إلا
~~من عمل يدي. قوله: (حتى ينفخ فيها)، أي: إلى أن ينفخ في الصورة. قوله:
~~(وليس بنافخ) أي: لا يمكن له النفخ قط، فيعذب أبدا. قوله: (فربا) أي: فربا
~~الرجل أي أصابه الربو، وهو مرض يحصل للرجل يعلو نفسه ويضيق صدره، وقال ابن
~~قرقول: أي ذكر وامتلأ خوفا. وعن صاحب (العين): ربا الرجل أصابه نفس في
~~جوفه، وهو الربو والربوة والربوة، وهو نهج ونفس متواتر، وقال ابن التين:
~~معناه انتفخ كأنه خجل من ذلك. قوله: (ويحك)، كلمة ترحم، كما أن: ويلك، كلمة
~~عذاب. قوله: (كل شيء)، بالجر بدل الكل عن البعض، وهذا جائز عند بعض النحاة،
~~وهو قسم خامس من الإبدال كقول الشاعر:
# * رحم الله ms07397 أعظما دفنوهابسجستان طلحة الطلحات * ويروى: نضر الله أعظما،
~~ويجوز أن يكون فيه مضاف محذوف، والتقدير: عليك، بمثل الشجر، أو يكون واو
~~العطف فيه مقدرة، تقديره: وكل شيء، كما في: التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات، فإن معناه: والصلوات، وبواو العطف جاء في رواية أبي نعيم من طريق
~~خودة عن عوف: فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح، وفي رواية مسلم
~~والإسماعيلي بلفظ: فاصنع الشجر ومالا نفس له. وقال الطيبي: هو بيان للشجر،
~~لأنه لما منعه عن التصوير وأرشده إلى جنس الشجر، رأى أنه غير واف بالمقصود،
~~فأوضحه به، ويجوز النصب على التفسير.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن تصوير ذي روح حرام، وأن مصوره توعد بعذاب
~~شديد، وهو قوله: فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها، وفي رواية لمسلم: كل مصور
~~في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا، فيعذبه في جهنم. وروى الطحاوي من
~~حديث أبي جحيفة: لعن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المصورين. وعن عمير عن
~~أسامة بن زيد يرفعه: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون. وقال المهلب:
~~إنما كره هذا من أجل أن الصورة التي فيها الروح كانت تعبد في الجاهلية،
~~فكرهت كل صورة، وإن كانت لا فيء لها ولا جسم قطعا للذريعة. وقال القرطبي في
~~حديث مسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وهذا يقتضي أن لا يكون
~~في النار أحد يزيد عذابه على عذاب المصورين، وهذا يعارضه قوله تعالى: *
~~(ادخلوا آل فرعون أشد العذاب) * (غافر: 64). وقوله، صلى الله عليه وسلم:
~~(أشد الناس عذابا يوم القيامة إمام ضلالة). وقوله: (أشد الناس عذابا عالم
~~لم ينفعه الله بعلمه)، وأشباه ذلك، ووجه التوفيق: أن الناس الذين أضيف
~~إليهم: أشد، لا يراد بهم كل نوع الناس، بل بعضهم المشاركون في ذلك المعنى
~~المتوعد عليه بالعذاب، ففرعون أشد المدعين للإلهية عذابا، ومن يقتدي به في
~~ضلالة كفر أشد ممن يقتدي به في ضلالة بدعة، ومن صور صورا ذات أرواح أشد
~~عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح، فيجوز أن يعني ms07398 بالمصورين الذين يصورون
~~الأصنام للعبادة، كما كانت الجاهلية تفعل، وكما يفعل النصارى، فإن عذابهم
~~يكون أشد ممن يصورها لا للعبادة. انتهى. ولقائل أن يقول: أشد الناس عذابا
~~بالنسبة إلى هذه الأمة لا إلى غيرها من الكفار، فإن صورها لتعبد أو لمضاهاة
~~خلق الله تعالى فهو كافر قبيح الكفر، فلذلك زيد في عذابه. قلت: قول
~~القرطبي: ومن صور صورا ذات أرواح أشد عذابا ممن يصور ما ليس بذي روح، فيه
~~نظر لا يخفى، وفيه إباحة تصوير ما لا روح له كالشجر ونحوه، وهو قول جمهور
~~الفقهاء وأهل الحديث، فإنهم استدلوا على ذلك بقول ابن عباس: فعليك بهذا
~~الشجر... إلى آخره، فإن ابن عباس استنبط قوله من قوله، صلى الله عليه وسلم
~~(فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها). أي: الروح، فدل هذا على أن المصور إنما
~~يستحق هذا العذاب لكونه قد باشر تصوير حيوان مختص بالله تعالى، وتصوير جماد
~~ليس له في معنى ذلك، فلا بأس به.
# وذهب جماعة PageV12P039
# منهم الليث بن سعيد والحسن بن حي وبعض الشافعية إلى كراهة التصوير مطلقا،
~~سواء كانت على الثياب أو على الفرش والبسط ونحوها، واحتجوا بعموم قوله، صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب)، رواه
~~أبو داود من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، وقوله، صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)، أخرجه مسلم من حديث ابن عباس عن أبي
~~طلحة، وأخرجه الطحاوي والطبراني نحوه من حديث أبي أيوب عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وأخرج الطحاوي أيضا من حديث أبي سلمة عن عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: (أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، قال لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة). وأخرجه مسلم مطولا. وأخرج الطحاوي
~~أيضا من حديث عائشة، قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مستترة بقرام ستر فيه صورة فهتكه، ثم قال: (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين يشبهون بخلق ms07399 الله تعالى). وأخرجه مسلم بأتم منه. وأخرج الطحاوي أيضا
~~من حديث أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة. وأخرجه الطبراني مطولا. وأخرج الطحاوي أيضا من
~~حديث أبي الزبير: قال: سألت جابرا عن الصور في البيت وعن الرجل يفعل ذلك؟
~~فقال: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
# وخالف الآخرون هؤلاء المذكورين، وهم النخعي والثوري وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد في رواية، وقالوا: إذا كانت الصور على البسط والفرش التي
~~توطأ بالأقدام فلا بأس بها، وأما إذا كانت على الثياب والستائر ونحوهما،
~~فإنها تحرم، وقال أبو عمر: ذكر ابن القاسم: قال: كان مالك يكره التماثيل في
~~الأسرة والقباب، وأما البسط والوسائد والثياب فلا بأس به. وكره أن يصلي إلى
~~قبة فيها تماثيل. وقال الثوري: لا بأس بالصور في الوسائد لأنها توطأ ويجلس
~~عليها، وكان أبو حنيفة وأصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال، ولا
~~يكرهون ذلك فيما يبسط، ولم يختلفوا أن التصاوير في الستور المعلقة مكروهة،
~~وكذلك عندهم ما كان خرطا أو نقشا في البناء.
# وقال المزني عن الشافعي: وإن دعي رجل إلى عرس فرأى صورة ذات روح، أو صورا
~~ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة، وإن كانت توطأ فلا بأس، وإن كانت صورة
~~الشجر. وقال قوم: إنما كره من ذلك ما له ظل وما لا ظل له فليس به بأس. وقال
~~عياض: وأجمعوا على منع ما كان له ظل، ووجوب تغييره إلا ما ورد في اللعب
~~بالبنات لصغار البنات، والرخصة في ذلك، وكره مالك شراء ذلك لابنته، وادعى
~~بعضهم أن إباحة اللعب للبنات منسوخ، وقال القرطبي: واستثنى بعض أصحابنا من
~~ذلك ما لا يبقى كصور الفخار والشمع وما شاكل ذلك، وهو مطالب بدليل التخصيص،
~~وكانت الجاهلية تعمل أصناما من العجوة، حتى إن بعضهم جاع فأكل صنمه. قلت:
~~بنو باهلة كانوا يصنعون الأصنام من العجوة، فوقع فيهم الغلاء فأكلوها
~~وقالوا: بنو باهلة أكلوا آلهتهم.
# وحجة المخالفين لأهل المقالة الأولى ms07400 حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي نمط لي فيه صورة، فوضعته على
~~سهوتي، فاجتذبه، فقال: لا تستروا الجدار. قالت: فصنعته وسادتين. أخرجه
~~الطحاوي وأخرجه مسلم بأتم منه، والنمط بفتح النون والميم، هو ضرب من البسط
~~له خمل رقيق ويجمع على أنماط. والسهوة، بالسين المهملة بيت صغير منحدر في
~~الأرض قليلا، شبيه بالمخدع والخزانة. وقيل: هو كالصفة تكون بين يدي البيت،
~~وقيل: شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء، والوسادة المخدة.
# وأجابوا عن الأحاديث التي مضت بأنا عملنا بها على عمومها، وعملنا بحديث
~~عائشة أيضا وبأمثاله التي رويت في هذا الباب فيما إذا كانت الصور مما كان
~~يوطأ ويهان، فإذن نحن عملنا بأحاديث الباب كلها بخلاف هؤلاء فإنهم عملوا
~~ببعضها وأهملوا بعضها.
# وفيه: ما قاله القرطبي: يستفاد من قوله: (وليس بنافخ) جواز التكليف بما
~~لا يقدر عليه، قال: ولكن ليس مقصود الحديث التكليف، وإنما المقصود منه
~~تعذيب المكلف وإظهار عجزه عما تعاطاه مبالغة في توبيخه وإظهار قبح فعله.
# قال أبو عبد الله سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس هذا الواحد أبو
~~عبد الله هو البخاري، رحمه الله، والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة:
~~هو النضر بن أنس بن مالك البخاري PageV12P040
# الأنصاري، يكنى أبا مالك، عداده في أهل البصرة، ولم يسمع سعيد هذا من
~~النضر إلا هذا الحديث الواحد الذي رواه عوف الأعرابي، وهو معنى قوله: هذا
~~الواحد، أي: هذا الحديث الواحد.
# أخرج البخاري هذا في كتاب اللباس: عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن
~~ابن أبي عروبة سمعت النضر بحديث قتادة، قال: كنت عند ابن عباس... فذكره،
~~وروى مسلم: فأدخل بين سعيد والنضر قتادة، قال الجياني: وليس بشيء لتصريح
~~البخاري وغيره بسماع سعيد من النضر هذا الحديث وحده، ورواه مسلم أيضا عن
~~أبي غسان، وعن أبي موسى عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن النضر مثله.
# 501 ((باب تحريم التجارة في الخمر)) أي: هذا باب في بيان ms07401 تحريم التجارة
~~في الخمر، وذكر البخاري، رضي الله تعالى عنه، هذه الترجمة في أبواب المسجد
~~لكن بقيد المسجد حيث قال: باب تحريم تجارة الخمر في المسجد، وهذه الترجمة
~~أعم من تلك الترجمة لأنها غير مقيدة بشيء.
# وقال جابر رضي الله تعالى عنه حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، ووصله البخاري في: باب بيع الميتة والأصنام، وسيأتي
~~عن قريب إن شاء الله تعالى.
# 6222 حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها لما نزلت آيات سورة البقرة عن آخرها خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حرمت التجارة في الخمر). ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي القصاب البصري، والأعمش هو سليمان، وأبو
~~الضحى مسلم بن صبيح الكوفي، وقد مضى الحديث في: باب تحريم تجارة الخمر في
~~المسجد فإنه أخرجه هناك: عن عبدان عن أبي جمرة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (لما نزلت آيات سورة البقرة) أي: من أول آية الربا إلى آخر السورة،
~~ولفظه هناك: لما نزلت الآيات من سورة البقرة في الربا. قوله: (خرج النبي،
~~صلى الله عليه وسلم)، أي: من البيت إلى المسجد، وكذا هو هناك، والأحاديث
~~يفسر بعضها بعضا.
# 601 ((باب إثم من باع حرا)) أي: هذا باب في بيان إثم من باع حرا، يعني
~~عالما بذلك متعمدا، والحر يستعمل في بني آدم على الحقيقة، وقد يستعمل في
~~غيرهم مجازا، كما يقال في الوقف، وقال بعضهم: والحر الظاهر أن المراد به من
~~بني آدم، ويحتمل ما هو أعم من ذلك، فيدخل فيه مثل الموقوف. انتهى. قلت: لا
~~معنى لقوله: والحر الظاهر أن المراد به من بني آدم، لأن لفظ الحر موضوع في
~~اللغة لمن لم يمسه رق، وعن هذا قال الجوهري: الحر خلاف العبد، والحرة خلاف
~~الأمة. وقوله: ms07402 أعم من ذلك، إن أراد به عموم لفظ حر، فإنه في أفراده، ولا
~~يدخل فيه شيء خارج عنها، وإن أراد به أن لفظ: حر، يستعمل لمعان كثيرة مثل
~~ما يقال: حر الرمل وحر الدار يعني وسطها، وحر الوجه ما بدا من الوجنة،
~~والحر فرخ الحمامة وولد الظبية والحية، وطين حر لا رمل فيه، وغير ذلك، فلا
~~هموم في كل واحد منها بلا شك، وعند إطلاقه يراد به الحر خلاف العبد، فكيف
~~يقول: ويحتمل ما هو أعم من ذلك؟ وهذا كلام لا طائل تحته.
# 7222 حدثني بشر بن مرحوم قال حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله ثلاثة PageV12P041
# أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل
~~استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره. (الحديث 7222 طرفه في: 0722).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ورجل باع حرا فأكل ثمنه).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن مرحوم ضد المعذب وهو بشر بن عبيس بن مرحوم بن عبد العزيز بن
~~مهران مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي العطار، مات سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين، وعبيس، بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة. الثاني: يحيى بن سليم، بضم السين المهملة:
~~القرشي الخراز الحذاء، يكنى أبا زكريا، ويقال: أبو محمد مات سنة خمس وتسعين
~~ومائة. الثالث: إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، مات سنة تسع
~~وثلاثين ومائة. الرابع: سعيد المقبري، وقد تكرر ذكره. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في موضع وبصيغة الجمع في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه طائفي نزل مكة مختلف في
~~توثيقه وليس له في البخاري موصولا سوى هذا الحديث، وذكره في الإجارة من وجه
~~آخر عنه. وفيه: أن يحيى وإسماعيل مكيان ms07403 وسعيد مدني روى الحديث المذكور عن
~~أبي هريرة، وقال البيهقي، رواه أبو جعفر النفيلي عن يحيى بن سليم، فقال: عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة، والمحفوظ قول الجماعة، وهذا الحديث
~~من أفراد البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (ثلاثة)، أي: ثلاثة أنفس، وذكر الثلاثة ليس للتخصيص،
~~لأن الله تعالى خصم لجميع الظالمين. ولكن لما أراد التشديد على هؤلاء
~~الثلاثة صرح بها. قوله: (خصمهم)، الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة
~~والمذكر والمؤنث، بلفظ واحد، وزعم الهروي أن الخصم بالفتح: الجماعة من
~~الخصوم، والخصم بكسر الخاء: الواحد، وقال الخطابي: الخصم هو المولع
~~بالخصومة الماهر فيها. وعن يعقوب: يقال للخصم خصيم، وفي (الواعي): خصيم
~~للمخاصم والمخاصم، وعن الفراء: كلام العرب الفصحاء أن الاسم إذا كان مصدرا
~~في الأصل لا يثنونه ولا يجمعونه، ومنهم من يثنيه ويجمعه، فالفصحاء يقولون:
~~هذا خصم في جميع الأحوال، والآخرون يقولون: هذان خصمان، وهم خصوم وخصماء،
~~وكذا ما أشبهه. قوله: (أعطي بي) حذف فيه المفعول تقديره: أعطى العهد باسمي
~~واليمين به، ثم نقض العهد ولم يف به، وقال ابن الجوزي: معناه حلف في قوله
~~ثم غدر، يعني: نقض العهد الذي عهد عليه واجترأ على الله تعالى. قوله: (باع
~~حرا) أي: عالما متعمدا، فإن كان جاهلا، فلا يدخل في هذا القول قوله: (فأكل
~~ثمنه)، خص الأكل بالذكر لأنه أعظم مقصود. قوله: (فاستوفى منه) أي: استوفى
~~العمل منه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن العذاب الشديد على الثلاثة المذكورين: إما
~~الأول: فلأنه هتك حرمة اسم الله تعالى. وأما الثاني: فلأن المسلمين أكفاء
~~في الحرية والذمة، وللمسلم على المسلم أن ينصره ولا يظلمه، وأن ينصحه ولا
~~يغشه، وليس في الظلم أعظم ممن يستعبده أو يعرضه على ذلك، ومن باع حرا فقد
~~منعه التصرف فيما أباح الله له وألزمه حال الذلة والصغار، فهو ذنب عظيم
~~ينازع الله به في عباده. وأما الثالث: فهو داخل في بيع حر، لأنه استخدمه
~~بغير عوض، وهذا عين الظلم. وقال ابن المنذر: وكل من لقيت من ms07404 أهل العلم على
~~أن من باع حرا لا قطع عليه ويعاقب، ويروى عن ابن عباس: يرد البيع ويعاقبان،
~~وروى حلاس عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: تقطع يده، والصواب قول
~~الجماعة، لأنه ليس بسارق، ولا يجوز قطع غير السارق، وذكر ابن حزم عن عبد
~~الله بن بريدة: أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~بأنه عبد كما أقر، وجعل ثمنه في سبيل الله تعالى، وروى ابن أبي شيبة عن
~~شريك عن الشعبي عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: (إذا أقر على نفسه
~~بالعبودية فهو عبد)، وروى سعيد بن منصور، فقال: حدثنا هشيم أنبأنا مغيرة بن
~~مقسم عن النخعي PageV12P042
# فيمن ساق إلى امرأة رجلا، فقال إبراهيم: هو رهن بما جعل فيه حتى يفتك
~~نفسه، وعن زرارة بن أوفى، قاضي البصرة التابعي: أنه باع حرا في دين عليه،
~~قال ابن حزم: وروينا هذا القول عن الشافعي، وهي قولة غريبة لا يعرفها من
~~أصحابه إلا من تبحر في الآثار. قال: وهذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، ولم يعترضهما معترض. قال: وقد جاء أثر بأن الحر يباع في
~~دينه في صدر الإسلام إلى أن أنزل الله: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة) * (البقرة: 082). وروي عن أبي سعيد الخدري (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باع حرا أفلس)، ورواه الدارقطني من حديث حجاج عن ابن جريج، فقال:
~~عن أبي سعيد أو سعد على الشك، ورواه البزار من حديث مسلم بن خالد الزنجي عن
~~زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني عن سرق: أنه اشترى من أعرابي
~~بعيرين فباعهما، فقال، صلى الله عليه وسلم: يا أعرابي! إذهب فبعه حتى
~~تستوفي حقك، فاعتقه الأعرابي. ورواه ابن سعد عن أبي الوليد الأزرقي عن
~~مسلم، وهو سند صحيح، وضعفه عبد الحق بأن قال: مسلم وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم ضعيفان، وليس بجيد، لأن مسلما وثقه غير واحد، وصحح حديثه، وعبد الرحمن
~~لا مدخل ms07405 له في هذا لا جرم. وأخرجه الحاكم من حديث بندار: حدثنا عبد الصمد
~~بن عبد الوارث حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار حدثنا زيد بن أسلم،
~~ثم قال: على شرط البخاري، وفي (التوضيح): ويعارضه في (مراسيل) أبي داود عن
~~الزهري، كأن يكون على عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، ديون على رجال ما
~~علمنا حرا بيع في دين.
# 701 ((باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ببيع أرضيهم ودمنهم حين
~~أجلاهم فيه المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في بيع أرضيهم، كذا وقع في رواية أبي
~~ذر بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة، وفيه شذوذان: أحدهما: أنه جمع سلامة
~~وليس من العقلاء. والآخر: أنه لم يبق مفرده سالما لتحريك الراء. قوله: (حين
~~أجلاهم)، أي: من المدينة. قوله: (فيه المقبري)، أي: في أمره صلى الله عليه
~~وسلم اليهود حديث سعيد المقبري، بفتح الباء وضمها، وجاء الكسر أيضا وأشار
~~البخاري بهذا إلى ما أخرجه في الجهاد في: باب إخراج اليهود من جزيرة العرب،
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، قال: بينا نحن في المسجد إذ خرج علينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (انطلقوا إلى ا ليهود...) وفيه، فقال: (إني أريد
~~أن أجليكم، فمن وجد منكم بما له شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله
~~ورسوله). قال ابن إسحاق: فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم
~~ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم لا الحلقة، فاحتملوا
~~ذلك وخرجوا إلى خيبر، وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت
~~له خاصة يضعها حيث يشاء، فقسمها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المهاجرين، وهؤلاء اليهود الذين أجلاهم هم بنو النضير، وذلك أنهم أرادوا
~~الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يلقوا عليه حجرا، فأوحى الله
~~تعالى إليه بذلك، فأمره بإجلائهم وأمرهم أن يسيروا حيث شاؤوا، فلما سمع
~~المنافقون ms07406 بذلك بعثوا إلى بني النضير: أثبتوا وتمتعوا فإنا لم نسلمكم، إن
~~قوتلتم قاتلنا معكم، وإن خرجتم خرجنا معكم، فلم يفعلوا: * (وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب) * (الأحزاب: 62، الحشر: 2). فسألوا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أن يجليهم ويكف عن دمائهم فأجابهم بما ذكرناه.
# فإن قلت: هذا يعارض حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة، لأن فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمرهم ببيع أرضيهم، قلت: أمره بذلك كان قبل أن يكونوا
~~حربا، ثم أطلعه الله على الغدر منهم، وكان قبل ذلك أمرهم ببيع أرضيهم
~~وإجلائهم فلم يفعلوا لأجل قول المنافقين لهم إثبتوا، فعزموا على مقاتلته
~~صلى الله عليه وسلم، فصاروا حربا فحلت بذلك دماؤهم وأموالهم، فخرج إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في السلاح وحاصرهم، فلما يئسوا من
~~عون المنافقين ألقى الله في قلوبهم الرعب، وسألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان عرض عليهم قبل ذلك، فلم يبح لهم بيع الأرض وقاضاهم أن يجليهم
~~ويحملوا ما استقلت به الإبل، على أن يكف عن دمائهم وأموالهم، فجلوا عن
~~ديارهم * (وكفى الله المؤمنين القتال) * (الأحزاب: 52). وكانت أرضهم
~~وأموالهم مما لم يوجف عليها بقتال، فصارت خالصة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يضعها حيث يشاء، وقال ابن إسحاق: ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان
~~أسلما على أموالهما، فأحرزاها، قال: ونزلت في بني النضير سورة الحشر إلى
~~قوله تعالى: * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء..) * (الحشر: 3). الآية.
~~وقال الكرماني: فإن قلت: لم عبر عما رواه بهذه العبارة ولم يذكر
~~PageV12P043
# الحديث بعينه؟ قلت: لأن الحديث لم يثبت على شرطه، انتهى، ورد عليه بعضهم
~~بأنه غفلة منه، لأنه غفل عن الإشارة إلى هذا الحديث. غاية ما في الباب أنه
~~اكتفى هنا بالإشارة إليه لاتحاد مخرجه عنده، ففر من تكراره على صوورته بغير
~~فائدة زائدة كما هو الغالب من عادته. انتهى. قلت: التكرار حاصل على ما لا
~~يخفى، مع أن ذكر هذا لا دخل له في كتاب البيوع، ولهذا سقط هذا في بعض ms07407
~~النسخ.
# 801 ((باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~بيع العبد نسيئة وبيع الحيوان بالحيوان نسيئة، هذا تقدير الكلام، وقوله:
~~(والحيوان بالحيوان) من عطف العام على الخاص. قوله: (نسيئة)، بفتح النون
~~وكسر السين المهملة وفتح الهمزة، أي: مؤجلا، وانتصابه على التمييز. وقال
~~بعضهم: وكأنه أراد بالعبد جنس ما يستعبد فيدخل الذكر والأنثى.
# قلت: لا نسلم أن يكون المراد بالعبد جنس ما يستعبد، وليس هذا موضوعه في
~~اللغة، وإنما هو خلاف الأمة كما نص عليه أهل اللغة، ولا حاجة لإدخال الأنثى
~~فيه إلى هذا التكلف والتعسف، وقد علم أنه إذا أورد حكم في الذكور يدخل فيه
~~الإناث إلا بدليل، يخص الذكور.
# واعلم أن هذه الترجمة مشتملة على حكمين.
# الأول: في بيع العبد بالعبد نسيئة وبيع العبد بعبدين أو أكثر نسيئة، فإنه
~~يجوز عند الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال مالك: إنما يجوز إذا اختلف الجنس،
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه والكوفيون: لا يجوز ذلك، وقال الترمذي: باب ما جاء
~~في شراء العبد بالعبدين: حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر،
~~قال: (جاء عبد يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة، ولا يشعر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه عبد، فجاء سيده يريده، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (بعنيه، فاشتراه بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله:
~~أعبد هو؟ ثم قال: والعمل على هذا عند أهل العلم أنه لا بأس عبد بعبدين يدا
~~بيد). واختلفوا فيه إذا كان نسأ وأخرجه مسلم، وبقية أصحاب السنن.
# الحكم الثاني: في بيع الحيوان بالحيوان فالعلماء اختلفوا فيه، فقالت
~~طائفة: لا ربا في الحيوان، وجائز بعضه ببعض نقدا ونسيئة، اختلف أو لم
~~يختلف، هذا مذهب علي وابن عمر وابن المسيب، وهو قول الشافعي وأحمد وأبي
~~ثور. وقال مالك: لا بأس بالبعير النجيب بالبعيرين من حاشية الإبل نسيئة،
~~وإن كانت من نعم واحدة إذا اختلفت وبان اختلافها، وإن اشتبه بعضها بعضا
~~واتفقت أجناسها فلا يؤخذ منها اثنان بواحد إلى أجل، ms07408 ويؤخذ يدا بيد، وهو قول
~~سليمان بن يسار، وربيعة ويحيى بن سعيد. وقال الثوري والكوفيون وأحمد: لا
~~يجوز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، اختلفت أجناسها أو لم تختلف، واحتجوا في
~~ذلك بما رواه الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة. وقال الترمذي: باب ما جاء في كراهة بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة، ثم روى حديث سمرة هذا وقال: هذا حديث حسن صحيح، وسماع
~~الحسن من سمرة صحيح، هكذا قال علي بن المديني وغيره، والعمل على هذا عند
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه يقول أحمد.
# وقال الترمذي: وفي الباب: عن ابن عباس وجابر وابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهم. قلت: حديث ابن عمر أخرجه الترمذي في كتاب العلل: حدثنا محمد بن عمرو
~~المقدمي عن زياد بن جبير عن ابن عمر، قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة)، وحديث جابر أخرجه ابن ماجة عن أبي
~~سعيد الأشج عن حفص بن غياث وأبي خالد عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا بأس بالحيوان واحد باثنين يدا بيد
~~وكرهه نسيئة). وحديث ابن عباس أخرجه الترمذي في العلل: حدثنا سفيان بن وكيع
~~حدثنا محمد بن حميد هو الأحمري عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن
~~ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة).
# فإن قلت: قال البيهقي بعد تخريجه حديث سمرة: أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع
~~الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة؟ قلت: قول الحافظين الكبيرين الحجتين:
~~الترمذي وعلي بن المديني، كاف في هذا، مع أنهما مثبتان، والبيهقي ينقل
~~النفي فلا يفيد شيئا. فإن قلت: حديث ابن عمر قال فيه الترمذي: سألت محمدا
~~عن هذا الحديث فقال: إنما يروى عن زياد بن جبير عن النبي صلى ms07409 الله عليه
~~وسلم PageV12P044
# مرسلا؟ قلت: رواه الطحاوي موصولا بإسناد جيد. قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~بن سالم الصائغ وعبيد الله بن محمد بن حشيش وإبراهيم بن محمد الصيرفي،
~~قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن دينار عن موسى بن عبد عن
~~زياد بن جبير عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: (نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة). فإن قلت: قال البيهقي: هذا
~~الحديث ضعيف بمحمد بن دينار الطاحي البصري بما روي عن ابن معين: أنه ضعيف؟
~~قلت: البيهقي لتحامله على أصحابنا يثبت بما لا يثبت، وقد روى أحمد بن أبي
~~خيثمة عن ابن معين أنه قال: ليس به بأس، وكذا قاله النسائي، وقال أبو زرعة:
~~صدوق، وقال ابن عدي: حسن الحديث.
# فإن قلت: حديث جابر فيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف. قلت: قال ابن حبان:
~~صدوق يكتب حديثه، وقال الذهبي في (الميزان): أحد الأعلام على لين في حديثه،
~~روى له مسلم مقرونا بغيره، وروى له الأربعة.
# فإن قلت: حديث ابن عباس قال فيه البيهقي: إنه عن عكرمة عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، مرسل؟ قلت: أخرجه الطحاوي من طريقين متصلين، وأخرجه البزار
~~أيضا متصلا، ثم قال: ليس في هذا الباب حديث أجل إسنادا منه، وهذه الأحاديث
~~مع اختلاف طرقها يؤيد بعضها بعضا، ويرد قول الشافعي أنه لا يثبت الحديث في
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، ثم إن الشافعي ومن معه احتجوا لما ذهبوا إليه
~~بحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا حماد
~~بن سلمة عن محمد بن إسحاق وعن يزيد ابن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن أبي
~~سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (أمره أن يجهز جيشا، فنفدت الإبل فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة،
~~فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة). وراه الطحاوي أيضا، وفي
~~روايته في قلاص الصدقة، والقلاص، بكسر القاف ms07410 جمع قلص بضم القاف واللام، وهو
~~جمع قلوص، فيكون القلاص جمع الجمع، وقال: القلوص يجمع على قلص وقلائص، وجمع
~~القلص قلاص، والقلوص من النوق الشابة، وهي بمنزلة الجارية من النساء،
~~وأجابوا عنه بأن في إسناده اختلافا كثيرا. وذكر عبد الغني في (الكمال) في:
~~باب الكنى: أبو سفيان روى عن عمر بن حريش روى عنه مسلم بن جبير، ولم يذكر
~~شيئا غير ذلك. وقال الذهبي في ترجمة عمرو بن حريش: ما روي عنه سوى أبي
~~سفيان، ولا يدرى من أبو سفيان، وقال الطحاوي بعد أن رواه: ثم نسخ ذلك بآية
~~الربا، بيان ذلك أن آية الربا تحرم كل فضل خال عن العوض ففي بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة، يوجد المعنى الذي حرم به الربا، فنسخ كما نسخ بآية الربا
~~استقراض الحيوان، لأن النص الموجب للحظر يكون متأخرا عن الموجب للإباحة،
~~ومثل هذا النسخ يكون بدلالة التاريخ، فيندفع بهذا قول النووي وأمثاله: أن
~~النسخ لا يكون إلا بمعرفة التاريخ، وإن حديث أبي رافع الذي رواه مسلم وغيره
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم: (استسلف من رجل بكرا، فقدمت عليه إبل من إبل
~~الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم
~~أجد فيها إلا جملا خيارا رباعيا، فقال: أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء). احتج به الأوزاعي والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق فيما ذهبوا
~~إليه من جواز استقراض الحيوان، قالوا: وهو حجة على منع ذلك. وأجاب المانعون
~~عن ذلك بأنه منسوخ بآية الربا بالوجه الذي ذكرناه الآن، ومع هذا ليس فيه
~~إلا الثناء على من أحسن القضاء، فأطلق ذلك ولم يقيده بصفة، ولم يكن ذلك
~~بشرط الزيادة، وقد أجمع المسلمون بالنقل عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن
~~اشتراط الزيادة في السلف ربا حرام، وكذلك أجابوا عن كل حديث يشبه حديث أبي
~~رافع بأنه كان قبل آية الربا. وعن هذا قال أبو حنيفة وأصحابه وفقهاء الكوفة
~~والثوري والحسن بن صالح: إن استقراض الحيوان لا يجوز، ولا يجوز ms07411 الاستقراض
~~إلا مما له مثل: كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة، فلا يجوز قرض
~~ما لا مثل له من المزروعات والعدديات المتفاوتة، لأنه لا سبيل إلى إيجاب رد
~~العين، ولا إلى إيجاب القيمة لاختلاف تقويم المقومين، فتعين أن يكون الواجب
~~فيه رد المثل، فيختص جوازه بما له مثل، وعن هذا قال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~لا يجوز القرض في الخبز لا وزنا ولا عددا، وقال محمد: يجوز عددا.
~~PageV12P045
# واشترى ابن عمر راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيع الحيوان بالحيوان، وهذا التعليق رواه
~~مالك في (الموطأ) عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ورواه الشافعي
~~أيضا عن مالك، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي بشر عن نافع أن ابن عمر اشترى
~~ناقة بأربعة أبعرة بالربذة، فقال لصاحب الناقة: إذهب فانظر، فإن رضيت فقد
~~وجب البيع، وأجيب عن هذا بأن ابن أبي شيبة روى عن ابن عمر خلاف ذلك، فقال:
~~حدثنا ابن أبي زائدة عن ابن عون عن ابن سيرين، قلت لابن عمر: البعير
~~بالبعيرين إلى أجل، فكرهه.
# قوله: (راحلة)، هي ما أمكن ركوبها من الإبل، سواء كانت ذكرا أو أنثى،
~~وقال ابن الأثير: الراحلة من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال.
~~والتاء فيه للمبالغة، يستوي فيها الذكر والأنثى، وهي التي يختارها الرجل
~~لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة
~~الإبل عرفت، والأبعرة جمع: بعير، ويجمع أيضا على: بعران، وهو أيضا يقع على
~~الذكر والأنثى. قوله: (مضمونة عليه) أي: تكون تلك الراحلة في ضمان البائع.
~~قوله: (يوفيها صاحبها) أي: يسلمها صاحب الراحلة إلى المشتري. قوله:
~~(بالربذة)، أي: في الربذة، بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة وفي
~~آخره تاء، قال بعضهم: هو مكان معروف بين مكة والمدينة، قلت: هي قرية معروفة
~~قرب المدينة، بها قبر أبي ذر الغفاري، رضي الله تعالى عنه، وقال ابن قرقول:
~~وهي على ثلاث مراحل من المدينة، قريب من ذات عرق، وقال القرطبي: ذات عرق ms07412
~~ثنية أو هضبة بينها وبين مكة يومان، وبعض يوم، وقال الكرماني: ذات عرق أول
~~بلاد تهامة.
# وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين مطابقته للترجمة ظاهرة،
~~وهذا التعليق وصله الشافعي قال: أخبرنا ابن علية عن ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس أنه سئل عن بعير ببعيرين؟ فقال: قد يكون البعير خيرا من البعيرين.
~~قلت: فإن استدل به من يجوز بيع الحيوان بالحيوان فلا يتم الاستدلال به،
~~لأنه يحتمل أنه كرهه لأجل الفضل الذي ليس في مقابلته شيء.
# واشترى رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا
~~رهوا إن شاء الله مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأنه اشترى بعيرا ببعيرين
~~نسيئة، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق في (مصنفه) فقال: أخبرنا معمر عن بديل
~~العقيلي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير: أن رافع بن خديج اشترى.. فذكره،
~~ورافع، بكسر الفاء: ابن خديج، بفتخ الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي
~~آخره جيم: الأنصاري الحارثي.
# قوله: (رهوا) بفتح الراء وسكون الهاء وهو في الأصل: السير السهل، والمراد
~~به هنا: أنا آتيك به سهلا بلا شدة ولا مماطلة، وأن المأتي به يكون سهل
~~السير رفيقا غير خشن فإن قلت: بم انتصاب رهوا؟ قلت: على التفسير الأول يكون
~~منصوبا على أنه صفة لمصدر محذوف أي: أنا آتيك به إتيانا رهوا، وعلى الثاني
~~يكون حال عن قوله بالآخر بالتأويل. فافهم.
# وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين إلى
~~أجل مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن المسيب هو سعيد بن المسيب من كبار
~~التابعين، وقد تكرر ذكره. قوله: (لا ربا في الحيوان)، وصله مالك عن ابن
~~شهاب عنه: لا ربا في الحيوان، والباقي وصله ابن بي شيبة من طريق آخر عن
~~الزهري عنه: لا بأس بالبعير بالبعيرين نسيئة، ورواه عبد الرزاق في (مصنفه)
~~أنبأنا معمر عن الزهري سئل سعيد... فذكره.
# وقال ابن سيرين لا بأس بعير ببعيرين نسيئة ودرهم بدرهم مطابقته للترجمة
~~في قوله: بعير ببعيرين، وابن سيرين هو محمد ms07413 بن سيرين من كبار التابعين،
~~وهذا التعليق رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أيوب عن ابن سيرين، قال:
~~لا بأس بعير ببعيرين ودرهم بدرهم نسيئة، وإن كان أحد البعيرين نسيئة فهو
~~مكروه. قوله: (ودرهم بدرهم)، كذا هو في معظم الروايت، ووقع في بعضها: ودرهم
~~بدرهمين نسيئة. قال ابن بطال: هذا خطأ، والصواب ما ذكره عبد الرزاق.
~~PageV12P046
# 8222 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان في السبي صفية فصارت إلى دحية الكلبي ثم صارت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن في بعض طرق هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشترى صفية من دحية بسبعة أرؤس، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما جمع
~~في خيبر السبي جاء دحية فقال: أعطني جارية منه، قال: إذهب فخذ جارية، فأخذ
~~صفية، فقيل: يا رسول الله إنها سيدة قريظة والنضير ما تصلح إلا لك، فأخذها
~~منه كما ذكرنا وفي رواية للبخاري فقال لدحية: خذ جارية من السبي غيرها،
~~وقال ابن بطال: ينزل تبديلها بجارية غير معينة منزلة بيع جارية بجارية
~~نسيئة، والذي ذكره البخاري هنا مختصر من حديث خيبر. أخرجه في النكاح عن
~~قتيبة عن حماد بن زيد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب، كلاهما عن أنس به، وعن
~~مسدد عن حماد عن ثابت عن عبد العزيز بن صهيب، كلاهما عن أنس به، وأخرجه عن
~~مسدد في النكاح أيضا عن قتيبة به وعن أبي الربيع الزهراني عن حماد عن ثابت
~~وعبد العزيز بن صهيب، كلاهما عن أنس به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد ابن
~~عبدة عن حماد عن ثابت وعبد العزيز به، ومن حديث شعيب بن الحبحاب أخرجه مسلم
~~أيضا. وأخرجه النسائي أيضا في النكاح عن عمرو بن منصور ومحمد بن رافع، وفي
~~الوليمة أيضا عن عمران بن موسى عن عبد الوارث به، ومن حديث عبد العزيز
~~أخرجه أبو داود في الخراج ms07414 عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز عن أنس
~~مختصرا.
# وصفية بنت حيي ابن أخطب بن سفنة بن ثعلبة النضيرية أم المؤمنين من بنات
~~هارون بن عمران أخي موسى بن عمران، عليهما السلام، وأمها برة بنت سموأل
~~سباها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من
~~الهجرة، ثم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها، وروى لها عشرة أحاديث، اتفقا
~~على حديث واحد، ماتت في خلافة معاوية سنة خمسين، قاله الواقدي. ودحية، بكسر
~~الدال وفتحها: ابن خليفة بن فروة الكلبي رسول رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى قيصر، وقد مر ذكره في أول الكتاب.
# 901 ((باب بيع الرقيق)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الرقيق.
# 9222 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا ابن محيريز
~~أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أخبره أنه بينما هو جالس عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى
~~في العزل فقال أو إنكم تفعلون ذلك لا عليكم أن لا تفعلوا ذالكم فإنها ليست
~~نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي خارجة..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يمنع عن بيع السبي لما
~~قالوا: إنا نصيب السبي فنحب الأثمان، والأثمان لا تجيء إلا بالبيع، والسبي
~~فيه الرقيق وغيره.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن حمزة الحمصي والزهري محمد بن
~~مسلم، وقد تكرر ذكرهم، وابن محيريز بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الراء وفي آخره زاي، وهو: عبد الله بن محيريز الجمحي
~~القرشي اليمامي، يكنى أبا محيريز، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد
~~الله بن محمد بن إسماعيل عن جويرية عن مالك، وفي القدر عن حبان بن موسى عن
~~ابن المبارك عن يونس، كلاهما عن الزهري ms07415 عنه به، وفي المغازي عن قتيبة عن
~~إسماعيل بن جعفر، وفي العتق عن عبد الله بن يوسف عن مالك، كلاهما عن ربيعة
~~بن عبد الرحمن وفي التوحيد عن إسحاق بن عفان. وأخرجه مسلم في النكاح عن عبد
~~الله بن محمد به وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر وعن محمد بن الفرج،
~~وفيه قصة لأبي صرمة. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك. وأخرجه
~~النسائي في العتق PageV12P047
# عن علي بن حجر به، وعن عمرو بن منصور وعن هارون بن سعيد الأيلي وعن عبد
~~الملك بن شعيب وعن يحيى بن أيوب وفي عشرة النساء عن عباس بن عبد العظيم وعن
~~كثير بن عبيد وفيه وفي النعوت عن هارون بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (إنا نصيب سيبا) أي: نجامع الإماء المسبية، ونحن نريد
~~أن نبيعهن فنعزل الذكر عن الفرج وقت الإنزال حتى لا ينزل فيه دفعا لحصول
~~الولد المانع من البيع، إذ أمهات الأولاد حرام بيعها، وكيف تحكم في العزل
~~أهو جائز أم لا؟ واختلف فيه أهل كانوا أهل كتاب أم لا؟ على قولين، وقال أبو
~~محمد الأصيلي: كانوا عبدة أوثان، وإنما جاز وطؤهن قبل نزول: * (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122). وقال الداودي: كانوا أهل كتاب فلم
~~يحتج فيهن إلى ذكر الإسلام، وقال ابن التين: والظاهر الأول لقوله في بعض
~~طرقه: فأصبنا سبيا من سبي العرب، ثم نقل عن الشيخ أبي محمد أنه كان أسر في
~~بني المصطلق أكثر من سبعمائة، ومنهم جويرية بنت الحارث أعتقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتزوجها، ولما دخل بها سألته في الأسرى فوهبهم لها، رضي
~~الله تعالى عنها. قوله: (أو أنكم تفعلون ذلك!؟) على التعجب منه، وذلك إشارة
~~إلى العزل. قوله: (لا عليكم أن لا تفعلوا)، أي: ليس عدم الفعل واجبا عليكم،
~~وقال المبرد: كلمة: لا، زائدة أي: لا بأس عليكم في فعله، وأما من لم يجوز
~~العزل فقال: لا، نفي لما سألوه، و: عليكم أن لا تفعلوا، كلام مستأنف مؤكذ ms07416
~~له، وقال النووي: معناه: ما عليكم ضرر في ترك العزل، لأن كل نفس قدر الله
~~تعالى خلقها لا بد أن يخلقها، سواء عزلتم أم لا؟ قوله: (نسمة)، بفتح النون
~~والسين المهملة وهو كل ذات روح، ويقال: النسمة النفس والإنسان، ويراد بها
~~الذكر والأنثى، والنسم: الأرواح، والنسيم: الريح الطيبة. قوله: (إلا هي
~~خارجة) ويروى: إلا وهي خارجة، بالواو أي: جف القلم بما يكون.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: السؤال عن العزل من الإماء. وأجاب صلى الله عليه
~~وسلم بأن ما قدر من النسمة يكون، وفي حديث النسائي: (سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العزل؟ فقال: إن امرأتي مرضع وأنا أكره أن تحمل. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: ما قدر في الرحم سيكون). وروى أبو داود من حديث جابر:
~~(أن رجلا سأل النبي، صلى الله عليه وسلم: أن لي جارية أطوف عليها وأكره أن
~~تحمل. فقال: إعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها). وروى الترمذي من
~~حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عنه: قلنا: يا رسول الله! إنا كنا نعزل،
~~فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى. فقال: كذبت اليهود، إن الله إذا أراد
~~أن يخلقه لم تمنعه). ثم إن هذا السبي المذكور في الحديث كان من سبي هوازن،
~~وذلك يوم حنين سنة ثمان، لأن موسى بن عقبة روى هذا الحديث عن ابن محيريز عن
~~أبي سعيد، فقال: أصبنا سبيا من سبي هوازن، وذلك يوم حنين، سنة ثمان. قال
~~القرطبي: وهم موسى بن عقبة في ذلك، ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الوداك
~~عن أبي سعيد، قال: لما أصبنا سبي حنين سألنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. عن العزل؟ فقال: (ليس من كل الماء يكون الولد). وروى من حديث ابن
~~محيريز: قال: دخلت أنا وأبو الصرمة على أبي سعيد الخدري، فسأله أبو الصرمة،
~~فقال: يا أبا سعيد! هل سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذكر العزل؟
~~فقال: نعم، غزونا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ms07417 غزوة المصطلق، فسبينا
~~كرائم العرب، فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع
~~ونعزل، فقلنا: نفعل ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين أظهرنا لا نسأله؟
~~فسألنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: (لا عليكم أن لا تفعلوا ما
~~كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون). قوله: (غزوة
~~المصطلق)، أي: بني المصطلق، وهي غزوة المريسيع، قال القاضي: قال أهل
~~الحديث: هذا أولى من رواية موسى بن عقبة أنه في غزوة أوطاس، وكانت غزوة بني
~~المصطلق في سنة ست أو خمس أو أربع. وفيه: في قوله: (فنحب الأثمان)، دلالة
~~على عدم جواز بيع أمهات الأولاد، وهو حجة على داود وغيره ممن يجوز بيعهن.
~~وفيه: إباحة العزل عن الأمة، قال الرافعي: يجوز العزل في الأمة قطعا. وحكى
~~في البحر فيه وجهان، وأما الزوجة فالأصح جوازه عند الشافعية، ولكنه يكره،
~~ومنهم من جوزه عند إذنها ومنعه عند عدمه، وهو مذهب الحنفية أيضا. وذكر بعض
~~العلماء أربعة أقوال: الجواز، وعدمه، ومذهب مالك: جوازه في التسري وفي
~~الحرة موقوف على إذنها وإذن سيدها إن كانت للغير. ورابعها: يجوز برضى
~~الموطوءة كيف ما كانت، وحجة من أجاز حديث جابر: (كنا نعزل والقرآن ينزل،
~~فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم ينهنا). وحجة من منع أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، لما سئل عنه قال: (ذلك الوأد الخفي). PageV12P048
# وفيه: دلالة على أن الولد يكون مع العزل. وفي (التوضيح): ولهذا صحح
~~أصحابنا أنه لو قال: وطئت وعزلت لحقه الولد على الأصح.
# 011 ((باب بيع المدبر)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المدبر، وهو المعلق
~~عتقه بموت سيده، كذا قالوا. قلت: التدبير لغة): النظر فيما يؤول إليه
~~عاقبته، وشرعا: التدبير تعليق العتق بمطلق موته، كقوله: إذا مت فأنت حر،
~~أو: أنت حر يوم أموت. أو: أنت حر عن دبر مني، أو: أنت مدبر أو: دبرتك. أو
~~قال: أعتقتك بعد موتي. أو: أنت عتيق أو معتق أو محرر بعد موتي. أو: إن مت ms07418
~~فأنت حر، أو: إن حدث لي حدث فأنت حر، لأن الحدث يراد به الموت عادة، وكذا
~~إذا قال: أنت حر مع موتي أو في موتي فهذه كلها ألفاظ التدبير المطلق،
~~فالحكم فيها: أنه لا يجوز بيعه ولا هبته، ولكنه يستخدم ويؤجر، والأمة توطأ
~~وتنكح وتعتق بموت المولى من ثلثه، وإن مات فقيرا يسعى في ثلي قيمته، ويسعى
~~في جميع قيمته إن مات المولى مديونا مستغرقا.
# وأما ألفاظ التدبير المقيد فهي كقوله: إن مت من مرضي هذا أو من سفري هذا
~~فأنت حر، فحكمه أنه يجوز بيعه بالإجماع، فإن وجد الشرط عتق. وقال الشافعي
~~وأحمد: يجوز بيع المدبر بكل حال. وقال القرطبي وغيره: اتفقوا على مشروعية
~~التدبير، واتفقوا على أنه من الثلث، غير الليث بن سعد وزفر فإنهما قالا: من
~~رأس المال، واختلفوا: هل هو عقد جائز أو لازم؟ فمن قال: لازم: منع التصرف
~~فيه إلا بالعتق. ومن قال: جائز، أجاز، وبالأول قال مالك والأوزاعي
~~والكوفيون، وبالثاني قال الشافعي وأهل الحديث.
# 0322 حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا إسماعيل عن سلمة بن كهيل
~~عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قال باع النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدبر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن عبد الله بن نمير، بضم النون وفتح
~~الميم: وهو مصغر نمر الحيوان المشهور. الثاني: وكيع بن الجراح الرواسي.
~~الثالث: إسماعيل بن أبي خالد، واسم أبي خالد سعد، ويقال: هرمز، ويقال:
~~كثير. الرابع: سلمة بن كهيل مصغر كهل الحضرمي، كان ركنا من الأركان، مات
~~سنة إحدى وعشرين ومائة. الخامس: عطاء بن أبي رباح. السادس: جابر بن عبد
~~الله الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: إن شيخه ووكيعا
~~وإسماعيل وسلمة كلهم كوفيون وأن عطاء مكي. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق
~~واحد وهم: إسماعيل وسلمة ووعطاء، فإسماعيل وسلمة قريبان من صغار التابعين،
~~وعطاء من أوساطهم. وفيه: ms07419 ثلاثة ذكروا مجردين بلا نسبة. وفيه: أن شيخه ذكر
~~منسوبا إلى جده.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في العتق عن أحمد بن حنبل. وأخرجه
~~النسائي فيه عن أبي داود الحراني، وفيه وفي البيوع عن محمود بن غيلان، وفيه
~~وفي القضاء عن عبد الأعلى بن واصل، وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن محمد ابن
~~عبد الله بن نمير وعلي بن محمد، كلاهما عن وكيع عن إسماعيل به.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به الشافعي وأحمد لما ذهبا إليه من جواز بيع
~~المدبر بكل حال، وقد مر الكلام فيه مستوفى بما فيه الكفاية في: باب بيع
~~المزايدة. قوله: (المدبر) أي: المدبر الذي كان للرجل المحتاج، قد ذكرنا
~~هناك أن الذي اشتراه: نعيم، واسم المدبر: يعقوب، واسم سيده: أبو مذكور،
~~والثمن: ثمانمائة درهم.
# 1322 حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما يقول باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# هذا طريق آخر أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار، وفي رواية الحميدي: حدثنا عمرو بن دينار، هكذا أورده مختصرا ولم
~~يذكر من يعود عليه الضمير. وأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن PageV12P049
# سفيان فزاد في آخره: يعني المدبر، وأخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وأبي
~~بكر بن أبي شيبة جميعا عن سفيان بلفظ: دبر رجل من الأنصار غلاما له لم يكن
~~له مال غيره، فباعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاشتراه ابن النحام
~~عبدا قبطيا مات عام أول في إمارة ابن الزبير، وهكذا أخرجه أحمد عن سفيان
~~بتمامه نحوه، وقد أخرجه البخاري، رضي الله تعالى عنه، في كفارات الإيمان من
~~طريق حماد بن زيد عن عمرو نحوه ولم يقل فيه في إمارات ابن الزبير ولا عين
~~الثمن.
# 3322 حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح قال حدث
~~ابن شهاب أن عبيد الله أخبره أن زيد بن خالد وأبا هريرة رضي ms07420 الله تعالى
~~عنهما أخبراه أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الأمة تزني
~~ولم تحصن قال اجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها بعد الثالثة أو
~~الرابعة..
# قيل: لا معنى لإدخال هذا في بيع المدبر، ولهذا أسقط هذا الباب ابن التين
~~وأدخله ابن بطال في الباب الذي قبله، وهو: باب بيع الرقيق، وقال بعضهم: وجه
~~دخول هذا في هذا الباب عموم الأمر ببيع الأمة إذا زنت، فيشمل ما إذا كانت
~~مدبرة أو غير مدبرة، فيؤخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة. انتهى. قلت:
~~أخذ هذا القائل بعض كلامه هذا من الكرماني، وزاد عليه من عنده فإن الكرماني
~~قال: فإن قلت: ما وجه تعلقه بالمدبر؟ قلت: لفظ الأمة المطلقة شامل للمدبرة
~~وغيرها. انتهى. قلت: هذا الكلام كله ليس بموجه، لأن الأمة المذكورة في
~~الحديث إنما أمر صلى الله عليه وسلم ببيعها لأجل تكرر زناها، والأمة
~~المدبرة يجوز بيعها عندهم مطلقا، سواء تكرر الزنا منها أو لم يتكرر، أو لم
~~تزن أصلا. وقول هذا القائل: فيؤخذ منه جواز بيع المدبرة في الجملة كلام
~~واه، لأن الأخذ الذي ذكره لا يكون إلا بدلالة من اللفظ من أقسام الدلالة
~~الثلاثة، ولا يصح أيضا على رأي أهل الأصول، فإن الذي يدل لا يخلو إما أن
~~يكون بعبارة النص أو بإشارته أو بدلالته، فأي ذلك أراد هذا القائل فلا يدري
~~ما قاله، والصواب مع ابن بطال وابن التين.
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: زهير مصغر زهر بن حرب، ضد الصلح، الثاني:
~~يعقوب بن إبراهيم الثالث أبوه إبراهيم بن سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف القرشي الزهري. الرابع: صالح بن كيسان. الخامس: محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري. السادس: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، أحد الفقهاء
~~السبعة. السابع: زيد بن خالد الجهني. الثامن: أبو هريرة.
# وقد مر الكلام فيه مستوفى في: باب بيع العبد الزاني، فإنه أخرجه هناك من
~~وجه آخر: عن عبد الله بن يوسف عن الليث ms07421 عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة، وأخرجه: عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، رضي الله تعالى عنهما.
# قوله: (لم تحصن)، بفتح الصاد وكسرها.
# 4322 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال أخبرني الليث عن سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت
~~فليجلدها الحد ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من
~~شعر..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أبي هريرة وحده أخرجه عن عبد العزيز
~~بن عبد الله بن يحيى أبي القاسم القرشي العامري الأويسي المدني، وهو من
~~أفراده عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن أبيه أبي سعيد كيسان مولى بني
~~ليث، وهذا أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه
~~مسلم في الحدود، والنسائي في الرحم، جميعا عن عيسى بن حماد كلاهما عن الليث
~~به.
# قوله: (فتبين) أي: ظهر زناها وثبت. قوله: (ولا يثرب) أي: ولا PageV12P050
# يوبخها بالزنا بعد الضرب، والتثريب اللوم، وقيل أراد: لا يقع في عقوبتها
~~التثريب بل يضربها الحد، فإن زنا الإماء لم يكن عند العرب مكروها ولا
~~منكرا، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر، ومادته: ثاء مثلثة وراء
~~وباء موحدة. قوله: (ولو بحبل) أي: ولو كان بحبل من شعر.
# 111 ((باب هل يسافر بالجارية أن يستبرئها)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل
~~يسافر شخص بالجارية التي اشتراها قبل أن يستبرئها؟ وإنما قيد بالسفر، وإن
~~كان في الحضر أيضا لا بد من الاستبراء، لأن السفر مظنة المخالطة والملامسة
~~غالبا، واستبراء الجارية طلب براءة رحمها من الحمل، وأصله من: استبرأت
~~الشيء إذا طلبت أمره لتعرفه وتقطع الشبهة. وقيل: الاستبراء عبارة عن التعرف
~~والتبصر احتياطا، والاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة هو أن
~~يستفرغ بقية ms07422 البول وينقي موضعه ومجراه، وكلمة: هل: هنا للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار، ولم يذكر جوابه لمكان الاختلاف فيه.
# ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها الحسن هو البصري، هذا التعليق
~~وصله ابن أبي شيبة عن ابن علية، قال: سئل يونس عن الرجل يشتري الأمة
~~فيستبرئها يصيب منها القبلة والمباشرة؟ فقال ابن سيرين: يكره ذلك، ويذكر عن
~~الحسن أنه كان لا يرى بالقبلة بأسا. قوله: (أو يباشرها) يعني فيما دون
~~الفرج، ويروى: ويباشرها بالواو، ويؤيد هذا ما رواه عبد الرزاق بإسناده عن
~~الحسن، قال: يصيب ما دون الفرج، ولفظ المباشرة أعم من التقبيل وغيره، ولكن
~~الفرج مستثنى لأجل المعرفة ببراءة الرحم.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت
~~أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء ابن عمر هو عبد الله بن
~~عمر. قوله: (إذا وهبت) إلى قوله: (بحيضة)، تعليق وصله أبو بكر بن أبي شيبة
~~من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر والوليدة الجارية. قوله: (التي توطأ)
~~على صيغة المجهول. قوله: (أو بيعت)، بكسر الباء على صيغة المجهول أيضا.
~~قوله: (أو عتقت)، بفتح العين وقيل بضمها، وليس بشيء. قوله: (فليستبرأ) على
~~صيغة المجهول أو المعلوم أي: ليستبرىء المتهب والمشتري والمتزوج بها الغير
~~المعتق. قوله: (ولا تستبرأ العذراء) وهي البكر إذ لا شك في براءة رحمها من
~~الولد، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن عبد الوهاب عن سعيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر، قال: إن اشترى أمة عذراء فلا يستبرئها. وقال ابن التين:
~~هذا خلاف ما يقوله مالك. قيل: والشافعي أيضا. وقيل: يستبرىء استحبابا، وعن
~~ابن سيرين في الرجل يشتري الأمة العذراء، قال لا يقربن رحمها حتى يستبرئها.
~~وعن الحسن: يستبرئها وإن كانت بكرا، وكذا قاله عكرمة، وقال عطاء في رجل
~~اشترى جارية من أبويها عذراء، وقال: يستبرئها بحيضتين. ومذهب جماعة منهم:
~~ابن القاسم وسالم والليث وأبو يوسف: لا استبراء إلا على البالغة، وكان أبو
~~يوسف لا يرى استبراء ms07423 العذراء وإن كانت بالغة، ذكره ابن الجوزي عنه، وقال
~~إياس بن معاوية في رجل اشترى جارية صغيرة، لا يجامع مثلها، قال: لا بأس أن
~~يطأها ولا يستبرئها، وكره قتادة تقبيلها حتى يستبرئها. وقال أيوب اللخمي،
~~وقعت في سهم ابن عمر جارية يوم جلولاء، فما ملك نفسه حتى قبلها. قال ابن
~~بطال: ثبت هذا عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله
~~تعالى: * (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم عطاء هو ابن أبي رباح المكي،
~~والمراد بقوله: (الحامل) من غير سيدها، لأنها: إذا كانت حاملا من سيدها فلا
~~يرتاب في حله، ثم وجه الاستدلال بالآية هو أن الله تعالى مدح الحافظين
~~فروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم، فإنها دلت على جواز الاستمتاع
~~بجميع وجوهه لكن خرج الوطء بدليل، فبقي الباقي على أصله. PageV12P051
# 3522 حدثنا عبد الغفار بن داود قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو
~~بن أبي عمر و عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب
~~وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه
~~فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع
~~صفية رجلها على ركبتيه حتى تركب..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، لما اصطفى صفية
~~استبرأها بحيضة ثم بنى بها، وهذا يفهم من قوله: حتى بلغنا سد الروحاء حلت،
~~فإن المراد بقوله: حلت أي: طهرت من حيضها. وقد روى البيهقي ms07424 أنه صلى الله
~~عليه وسلم استبرأ صفية بحيضة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: عبد الغفار بن داود بن مهران، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين. الثاني: يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد
~~القاري، من القارة، حليف بني زهرة، وقد مر في: باب الخطبة على المنبر.
~~الثالث: عمرو بن أبي عمرو، واسمه: ميسرة يكنى أبا عثمان. الرابع: أنس بن
~~مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وعبد الغفار حراني
~~سكن مصر وأن يعقوب مدني سكن إسكندرية وأن عمرو بن أبي عمرو مدني مات في أول
~~خلافة أبي جعفر المنصور سنة ثنتين وثلاثين ومائة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد
~~الغفار، وفي الجهاد عن قتيبة، وفي المغازي أيضا عن أحمد عن ابن وهب، وفي
~~الأطعمة وفي الدعوات عن قتيبة أيضا. وأخرجه أبو داود في الخراج عن سعيد بن
~~منصور.
# ذكر معناه: قوله: (خيبر)، كانت غزوة خيبر سنة ست، وقيل: سبع. قوله:
~~(الحصن)، اسمه القموص وكان، صلى الله عليه وسلم، سبى صفية وابنة عم لها من
~~هذا الحصن. قوله: (صفية)، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء آخر
~~الحروف. الصحيح: أن هذا كان اسمها قبل السبي، وقيل: كان اسمها: زينب، فسميت
~~صفية بعد السبي. قوله: (بنت حيي)، بضم الحاء المهملة وفتح الياء آخر الحروف
~~الأولى وتشديد الثانية، قال الدارقطني: المحدثون يقولونه بكسر الحاء، وأهل
~~اللغة بضمها. قوله: (ابن أخطب)، بالخاء المعجمة. قوله: (وقد قتل زوجها)،
~~وهو كنانة بن أبي الحقيق وكان زوجها أو لأسلام بن مشكم، وكان خمارا في
~~الجاهلية ثم خلف عليها كنانة، وكانت صفية رأت في المنام قمرا أقبل من يثرب
~~ووقع في حجرها، فقصت على زوجها، فلطم وجهها وقال: أنت تزعمين أن ملك يثرب
~~يتزوجك، وفي لفظ: تحبين أن يكون هذا الملك الذي يأتي من المدينة زوجك، وفي
~~لفظ: رأيت كأني وهذا الذي ms07425 يزعم أن الله أرسله وملك يسترنا بجناحه، وكان،
~~صلى الله عليه وسلم، رأى بوجهها أثر خضرة قريبا من عينها، فقال: ما هذا؟
~~قالت: يا رسول الله رأيت في المنام... فذكرت ما مضى إلى آخره، و: هذه
~~الخضرة من لطمة على وجهي، وفي (الإكليل) للحاكم، وجويرية رأت في المنام
~~كرؤية صفية قبل تزوجها برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذكر ابن سعد أن أم
~~حبيبة، قالت: رأيت في النوم كأن آتيا يقول لي: يا أم المؤمنين، ففزعت وأولت
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، يتزوجني، وعن ابن عباس: رأت سودة في المنام
~~كأن النبي، صلى الله عليه وسلم أقبل يمشي حتى وطئ على عنقها، فقال زوجها:
~~إن صدقت رؤياك لتتزوجي به، ثم رأيت ليلة PageV12P052
# أخرى أن قمرا أبيض انقض عليها من السماء وهي مضطجعة، فأخبرت زوجها
~~السكران، فقال: إن صدقت رؤياك لم ألبث إلا يسيرا حتى أموت وتتزوجيه من
~~بعدي، فاشتكى من يومه ذلك ولم يلبث إلا قليلا حتى مات. قوله: (وكانت عروسا)
~~العروس: نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث، وعن الخليل: رجل عروس وامرأة عروس
~~ونساء عرائس. وقال ابن الأثير: يقال للرجل عروس كما يقال للمرأة، وهو اسم
~~لها عند دخول أحدهما بالآخر، ويقال: أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته
~~عند بنائها. قوله: (فاصطفاها) أي: أخذها صفيا، والصفي سهم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من المغنم، كان يأخذه من الأصل قبل القسمة جارية أو سلاحا،
~~وقيل: إنما سميت صفية بذلك لأنها كانت صفية من غنيمة خيبر. قوله: (سد
~~الروحاء) السد، بفتح السين المهملة وتشديد الدال، والروحاء، بفتح الراء
~~وسكون الواو وبالحاء المهملة وبالمد. موضع قريب من المدينة وفي (المطالع):
~~الروحاء من عمل الفرع على نحو من أربعين ميلا من المدينة، وفي مسلم: على
~~ستة وثلاثين، وفي كتاب ابن أبي شيبة: على ثلاثين، وقال الكرماني: وقيل:
~~الصواب الصهباء بدل سد الروحاء. وفي (المطالع): الصهباء من خيبر على روحة.
~~قوله: (حلت) قد فسرناه عن قريب في أول الباب. قوله: (فبنى بها) ms07426 أي: دخل
~~بها، قال ابن الأثير: الابتناء والبناء: الدخول بالزوجة، والأصل فيه أن
~~الرجل كان إذا تزوج بامرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها. فيقال: بنى الرجل
~~على أهله. قال الجوهري: لا يقال بنى بأهله. قوله: (حيسا)، بفتح الحاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة. وهو: أخلاط من التمر والأقط والسمن،
~~ويقال: من الثمر والسويق، ويقال: من التمر والسمن، وعن أبي الوليد، وليمة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، السمن والأقط والثمر. وفي لفظ: التمر
~~والسويق. قوله: (في نطع)، بكسر النون وفتح الطاء على الأفصح، وقال ابن
~~التين، يقال: قطع، بسكون الطاء وفتحها: جلود تدبغ ويجمع بعضها على بعض
~~وتفرش. قوله: (آذن من حولك) أي: أعلمه لإشهاد النكاح، وهو أمر من: آذن يؤذن
~~إيذانا، والخطاب لأنس، رضي الله تعالى عنه. قوله: (وليمة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم)، الوليمة: هي الطعام الذي يصنع عند العرس. قوله: (يحوي)،
~~بضم الياء آخر الحروف وفتح الحاء المهملة وتشديد الواو المكسورة، وهو رواية
~~أبي ذر، وقول أهل اللغة: وفي رواية أبي الحسين: يحوى، بالتخفيف ثلاثي وهو
~~أن يدير كساء فوق سنام البعير ثم يركبه، والعباءة، ممدود: ضرب من الأكيسة،
~~وكذلك العباء. قوله: (فيضع ركبته...) إلى آخره، قال الواقدي: كانت تعظم أن
~~تجعل رجلها على ركبته، صلى الله عليه وسلم، فكانت تضع ركبتها على ركبته،
~~ولما أركبها على البعير وحجبها علم الناس أنها زوجته، وكانوا قبل ذلك لا
~~يدرون أنه تزوجها أم اتخذها أم ولد. وقال الجاحظ في (كتاب الموالي) ولد
~~صفية مائة نبي ومائة ملك ثم صيرها الله تعالى أمة لسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت من سبط هارون، عليه الصلاة والسلام، وقال القاضي أبو
~~عمر محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان النوقائي في (كتاب المحنة): إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أراد البناء بصفية استأذنته عائشة أن تكون في
~~المتنقبات، فقال صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة إنك لو رأيتها اقشعر جلدك
~~من حسنها) فلما رأتها حصل ms07427 لها ذلك، وقيل: حديث اصطفائه صلى الله عليه وسلم
~~بصفية يعارضه حديث أنس أنها صارت لدحية، فأخذها منه وأعطاه سبعة أرؤس،
~~ويروى أنه أعطاه بنتي عمها عوضا منها، ويروى أنه قال له: خذ رأسا آخر
~~مكانها. وأجيب: لا معارضة، لأن أخذها من دحية قبل القسم وما عوضه فيها ليس
~~على جهة البيع، ولكن على جهة النفل أو الهبة، غير أن بعض رواة الحديث في
~~الصحيح يقولون فيه: إنه ترى صفية من دحية، وبعضهم يزيد فيه بعد القسم.
~~والله أعلم أي ذلك كان، وفي (حواشي السنن): الإمام إذا نفل ما لم يعلم
~~بمقداره له استرجاعه والتعويض عنه، وليس له أن يأخذه بغير عوض، وإعطاء دحية
~~كان برضاه فيكون معاوضة جارية بجارية. فإن قلت: الواهب منهي عن شراء هبته.
~~قلت: لم يهبه من مال نفسه، وإنما أعطاه من مال الله، عز وجل، على جهة النظر
~~كما يعطي الإمام النفل لأحد من أهل الجيش نظرا.
# ومما يستفاد من هذا الحديث: أنه يدل على أن الاستبراء أمانة يؤتمن
~~المبتاع عليها بأن لا يطأها حتى تحيض حيضة إن لم تكن حاملا، لأن الحامل لا
~~توطأ حتى تضع لئلا يسقي ماؤه زرع غيره. وأجمع الفقهاء على أن حيضة واحدة
~~براءة في الرحم إلا أن مالكا والليث قالا: إن اشتراها في أول حيضها اعتد
~~بها، وإن كانت في آخرها لم يعتد بها، وقال ابن المسيب: PageV12P053
# حيضتان، وقال ابن سيرين: ثلاث حيض، واختلف إذا أمن فيها الحمل؟ فقال
~~مالك: يستبرىء، وقال مطرف وابن الماجشون: لا.
# واختلفوا في قبلة الجارية ومباشرتها قبل الاستبراء، فأجاز ذلك الحسن
~~البصري وعكرمة، وبه قال أبو ثور، وكرهه ابن سيرين، وهو قول مالك والليث
~~وأبي حنيفة والشافعي، ووجهه قطعا للذريعة وحفظا للأنساب. وحجة المجيزين
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائض حتى تطهر). فيدل
~~هذا على أن ما دون الوطء من المباشرة والقبلة في حيز المباح، وسفره صلى
~~الله عليه وسلم بصفية قبل أن يستبرئها حجة في ذلك، لكونه ms07428 لو لم يحل له من
~~مباشرتها ما دون الجماع، لم يسافر بها معه، لأنه لا بد أن يرفعها أو
~~يتركها، وكان صلى الله عليه وسلم لا يمس بيده امرأة لا تحل له. ومن هذا
~~اختلافهم في مباشرة المظاهرة وقبلتها، فذهب الزهري والنخعي ومالك وأبو
~~حنيفة والشافعي: إلى أنه لا يقبلها ولا يتلذذ منها بشيء. وقال الحسن
~~البصري: لا بأس أن ينال منها ما دون الجماع، وهو قول الثوري والأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور، ولذلك فسر عطاء وقتادة والزهري قوله تعالى: * (من
~~قبل أن يتماسا) * (المجادلة: 3 و 4). أنه عنى بالمسيس: الجماع، في هذه
~~الآية.
# 211 ((باب بيع الميتة والأصنام)) أي: هذا باب في بيان تحريم بيع الميتة
~~وتحريم بيع الأصنام، وهو جمع صنم. قال الجوهري: (هوالوثن. وقال غيره: الوثن
~~ما له جثة والصنم ما كان مصورا، وقال ابن الأثير: الصنم ما اتخذ إلها من
~~دون الله، وقيل: الصنم ما كان له جسم أو صورة، فإن لم يكن له جسم أو صورة
~~فهو وثن. وقال في: باب الواو بعدها الثاء المثلثة: الفرق بين الصنم والوثن
~~أن الوثن: كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة
~~الآدمي يعمل وينصب فيعبد، والصنم: الصورة بلا جثة. ومنهم من لم يفرق
~~بينهما، وأطلقهما على المعنيين، وقد يطلق الوثن على غير الصورة، وقد يطلق
~~الوثن على الصليب. والميتة، بفتح الميم: هي التي تموت حتف أنفها من غير
~~ذكاة، شرعية، والإجماع على تحريم الميتة، واستثنى منها السمك والجراد.
# 6322 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها
~~السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول
~~الله صلى الله ms07429 عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها
~~جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن
~~قتيبة، وفي التفسير عن عمرو بن خالد عن الليث ببعضه. وأخرجه مسلم أيضا في
~~البيوع عن قتيبة به. وعن محمد بن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن
~~عبد الله بن نمير. وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة به وعن محمد بن بشار عن
~~أبي عاصم به. وأخرجه الترمذي والنسائي جمعيا فيه عن قتيبة به. وأخرجه ابن
~~ماجة في التجارات عن عيسى بن حماد عن الليث به.
# ذكر معناه: قوله: (عن عطاء)، هذا رواية متصلة، ولكن نبه البخاري في
~~الرواية المعلقة التي عقيب هذه: بأن يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من عطاء،
~~وإنما كتب به إليه على ما يأتي، وقد اختلف العلماء في الاحتجاج بالكتابة،
~~فذهب إلى صحتها أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وآخرون، واحتج بها
~~الشيخان، وقال ابن الصلاح: إنه الصحيح المشهور، وقال أبو بكر بن السمعاني،
~~إنها أقوى من الإجازة، وتكلم فيها بعضهم ولم يرها حجة، لأن الخطوط تشتبه،
~~وبه جزم الماوردي في (الحاوي). قوله: (عن جابر) وفي رواية أحمد عن حجاج بن
~~محمد عن الليث بسنده: سمعت جابر بن عبد الله بمكة. قوله: (عام الفتح)، أي:
~~فتح مكة. قوله: (وهو بمكة)، جملة حالية فيه بيان تاريخ ذلك، وكان ذلك في
~~رمضان سنة ثمان من الهجرة. قيل: يحتمل أن يكون التحريم وقع قبل ذلك ثم
~~أعاده، صلى الله عليه وسلم، يسمعه من لم يكن سمعه. قوله: (إن الله ورسوله
~~حرم)، هكذا هو في الأصول الصحيحة، حرم، بإفراد الفعل ولم يقل: حرما، وهكذا
~~في (الصحيحين) و (سنن) النسائي PageV12P054
# وابن ماجة، وأما أبو داود فقال: إن الله حرم، ليس فيه: ورسوله، وقد وقع
~~في بعض الكتب: أن الله ورسوله حرما، بالتثنية وهو القياس، وهكذا رواه ابن
~~مردويه في تفسيره من طريق الليث أيضا، والمشهور ms07430 في الرواية الأولى، ووجهه:
~~أنه لما كان أمر الله هو أمر رسوله، وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، لا
~~يأمر إلا بما أمر الله به، كان كأن الأمر واحد. وقال صاحب (المفهم): كان
~~أصله: حرما، لكن تأدب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجمع بينه وبين اسم
~~الله تعالى في ضمير الاثنين، لأن هذا من نوع ما رده على الخطيب الذي قال:
~~ومن يعصهما فقد غوى، فقال: بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله، قال:
~~وصار هذا مثل قوله تعالى: * (إن الله برئ من المشركين ورسوله) * (التوبة:
~~3). فيمن قرأ بنصب: رسوله، غير أن الحديث فيه تقديم وتأخير لأنه كان حقه أن
~~يقدم: حرم، على: رسوله، كما جاء في الآية. وقال شيخنا: قد ثبت في (الصحيح)
~~تثنية الضمير في غير حديث، ففي الصحيحين من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~فنادى منادي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الله ورسوله ينهيانكم عن
~~لحوم الحمر، وفي رواية لمسلم: فأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبا
~~طلحة فنادى إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر، وفي رواية النسائي: إن
~~الله، عز وجل، ورسوله ينهاكم، بالإفراد، وروى أبو داود من حديث ابن مسعود،
~~رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان إذا تشهد قال:
~~الحمد نستعينه، وفيه: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر
~~إلا نفسه. قوله: (فقيل: يا رسول الله!)، وفي رواية عبد الحميد الآتية: فقال
~~رجل. قوله: (أرأيت؟) أي: أخبرني عن شحوم الميتة إلى قوله: (الناس)، أي:
~~أخبرني: هل يحل بيعها؟ لأن فيها منافع مقتضية لصحة البيع. قوله: (فقال:
~~لا)، أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوها (هو حرام) أي: بيعها
~~حرام، هكذا فسر بعض العلماء منهم الشافعي، ومنهم من قال: يحرم الانتفاع
~~بها، فلا يجوز الانتفاع من الميتة أصلا عندهم إلا ما خص بالدليل: كالجلد
~~إذا دبغ، وسئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث عن ms07431 ثلاثة
~~أشياء: الأول: عن طلي السفن، والثاني: عن دهن الجلود، والثالث: عن
~~الاستصباح، كل ذلك بشحوم الميتة، وكان سؤالهم عن بيع ذلك ظنا منهم أن ذلك
~~جائز لما فيه من المنافع، كما جاز بيع الحمر الأهلية لما فيه من المنافع،
~~وإن حرم أكلها، فظنوا أن شحوم الميتة مثل ذلك يحل بيعها وشراؤها وإن حرم
~~أكلها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك ليس كالذي ظنوا، وأن بيعها
~~حرام وثمنها حرام إذ كانت نجسة، نظيره الدم والخمر مما يحرم بيعها، وأكل
~~ثمنها، وأما الاستصباح ودهن السفن والجلود بها فهو بخلاف بيعها وأكل ثمنها
~~إذا كان ما يدهن بها من ذلك يغسل بالماء غسل الشيء الذي أصابته النجاسة
~~فيطهره الماء، هذا قول عطاء بن أبي رباح وجماعة من العلماء.
# وممن أجاز الاستصباح مما يقع فيه الفأرة: علي وابن عباس وابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهم، والإجماع قائم على أنه: لا يجوز بيع الميتة والأصنام لأنه
~~لا يحل الانتفاع بها ووضع الثمن فيها إضاعة مال، وقد نهى الشارع عن إضاعته.
~~قلت: على هذا التعليل إذا كسرت الأصنام وأمكن الانتفاع برضاضها جاز بيعها
~~عند بعض الشافعية وبعض الحنفية، وكذلك الكلام في الصلبان على هذا التفصيل.
~~وقال ابن المنذر: فإذا أجمعوا على تحريم بيع الميتة فبيع جيفة الكافر من
~~أهل الحرب كذلك. وقال شيخنا: استدل بالحديث على أنه لا يجوز بيع ميتة
~~الآدمي مطلقا، سواء فيه المسلم والكافر، أما المسلم فلشرفه وفضله، حتى إنه
~~لا يجوز الانتفاع بشيء من شعره وجلده وجميع أجزائه، وأما الكافر فلأن نوفل
~~بن عبد الله بن المغيرة لما اقتحم الخندق وقتل، غلب المسلمون على جسده،
~~فأراد المشركون أن يشتروه منهم، فقال صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا
~~بجسده ولا بثمنه فخلى بينهم وبينه، ذكره ابن إسحاق وغيره من أهل السير، قال
~~ابن هشام: أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عشرة آلاف درهم، فيما
~~بلغني عن الزهري، وروى الترمذي من حديث ابن عباس أن المشركين أرادوا أن ms07432
~~يشتروا جسد رجل من المشركين فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم.
# ومنهم من استدل بهذا الحديث على نجاسة ميتة الآدمي إذ هو محرم الأكل ولا
~~ينتفع به. قلت: عموم الحديث مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنجسوا
~~موتاكم، فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا). رواه الحاكم في (المستدرك) من
~~حديث ابن عباس، وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.
# قال القرطبي: اختلف في جواز بيع كل محرم نجس فيه منفعة: كالزبل والعذرة
~~فمنع من ذلك الشافعي ومالك، وأجازه الكوفيون والطبري. وذهب آخرون إلى إجازة
~~ذلك من المشتري دون البائع، ورأوا أن المشتري أعذر من البائع لأنه مضطر
~~PageV12P055
# إلى ذلك، روي ذلك عن بعض الشافعية. واستدل بالحديث أيضا من ذهب إلى نجاسة
~~سائر أجزاء الميتة من اللحم والشعر والظفر والجلد والسن، وهو قول الشافعي
~~وأحمد، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن ما لا تحله الحياة لا ينجس بالموت:
~~كالشعر والظفر والقرن والحافر والعظم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له
~~مشط من عاج، وهو عظم الفيل، وهو غير مأكول فدل على طهارة عظمه وما أشبهه.
~~وأجيب: بأن المراد بالعاج عظم السمك وهو الذيل. قلت: قال الجوهري: العاج من
~~عظم الفيل، وكذا قاله في (العباب) وفي (المحكم): العاج أنياب الفيل، ولا
~~يسمى غير الناب عاجا، وقال الخطابي: العاج الذبل، وهو خطأ، وفي (العباب):
~~الذيل ظهر السلحفاة البحرية تتخذ منها السوار والخاتم وغيرهما. وقال جرير:
# * ترى العبس الحولي جونا بلوغها * لها مسكا من غير عاج ولا ذبل * فهذا
~~يدل على أن العاج غير الذبل، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس، قال: إنما
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها، فأما الجلد والشعر
~~والصوف فلا بأس به. وروى أيضا من حديث أم سلمة، رضي الله تعالى عنها، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها إذا غسل
~~بالماء. فإن ms07433 قلت: الحديثان كلاهما ضعيفان لأن في إسناد الأول: عبد الجبار
~~بن مسلم، قال الدارقطني: هو ضعيف، وفي إسناد الثاني: يوسف بن أبي السفر،
~~قال الدارقطني: هو متروك الحديث. قلت: ابن حبان ذكر عبد الجبار في الثقات،
~~وأما يوسف فإنه لا يؤثر فيه الضعف إلا بعد بيان جهته، والجرح المبهم غير
~~مقبول عند الحذاق من الأصوليين، وهو كان كاتب الأوزاعي. قوله: (ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك)، أي: عند قوله: هو حرام. قوله: (قاتل
~~الله اليهود) أي: لعنهم. قوله: (جملوه)، بالجيم أي: أذابوه من جملة الشحم
~~أجمله جملا وإجمالا: إذا أذبته واستخرجت دهنه، و: جملت، أفصح من: أجملت،
~~وهذا يدل على أن المراد بقوله: هو حرام، أي: البيع لا الانتفاع. وقال
~~الكرماني: الضمير في: باعوه راجع إلى الشحوم باعتبار المذكور، أو إلى الشحم
~~الذي في ضمن الشحوم. قلت: الأول له وجه، والثاني لا وجه له، على ما لا
~~يخفى.
# قال أبو عاصم حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يزيد قال كتب إلي عطاء قال سمعت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو عاصم هو الضحاك
~~بن مخلد الشيباني، أحد شيوخ البخاري، وعبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن
~~أبي الحكم بن سنان حليف الأنصار، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة بالمدينة، حدث
~~هو وابنه سعد وأبوه جعفر وجده أبو الحكم رافع، وله صحبة، وابن عمه عمر بن
~~الحكم بن رافع بن سنان، وهو من ولد القطيون من ولد محرق بن عمرو ومزيقيا،
~~وقيل: القطيون من اليهود وليس من ولد محرق، ورافع بن سنان له حديث في (سنن
~~أبي داود) من رواية ابنه في تخيير الصبي بين أبويه، ويزيد هو ابن أبي حبيب
~~المذكور في الحديث السابق.
# وهذا التعليق وصله أحمد، قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن عبد
~~الحميد بن جعفر أخبرني يزيد بن أبي حبيب... الحديث.
# 311 ((باب ثمن الكلب)) أي: هذا باب في بيان حكم ثمن الكلب.
# 7322 حدثنا عبد ms07434 الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن..
# مطابقته للترجمة في قوله: (نهى عن ثمن الكلب).
# ورجاله قد ذكروا، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام راهب قريش،
~~مر في الصلاة، وأبو مسعود هو عقبة بن عمر الأنصاري، مر في آخر كتاب
~~الإيمان، وعقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف. PageV12P056
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الإجارة عن قتيبة
~~عن مالك، وفي الطلاق عن علي بن عبد الله، وفي الطب عن عبد الله بن محمد،
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة، وأخرجه مسلم في البيوع أيضا عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك، وقتيبة ومحمد بن رمح، كلاهما عن الليث وعن أبي بكر عن سفيان، ثلاثتهم
~~عن الزهري عنه به. وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة عن سفيان به. وأخرجه
~~الترمذي فيه وفي النكاح عن قتيبة عن الليث به وعن سعيد بن عبد الرحمن.
~~وأخرجه النسائي فيه وفي الصيد عن قتيبة عن ليث به، وأخرجه ابن ماجة في
~~التجارات عن هشام بن عمار ومحمد بن الصباح، كلاهما عن سفيان به.
# ولما أخرجه الترمذي قال: وفي الباب عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وأبي
~~هريرة وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن جعفر، وأخرج هو أيضا حديث رافع بن
~~خديج من حديث السائب بن يزيد عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(كسب الحجام خبيث ومهر النغي خبيث وثمن الكلب خبيث). وأخرجه أيضا مسلم
~~والأربعة.
# أما حديث عمر فأخرجه الطبراني في (الكبير) من حديث السائب بن يزيد عن عمر
~~بن الخطاب: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ثمن القينة سحت وغناها
~~حرام والنظر إليها حرام وثمنها مثل ثمن الكلب وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه
~~على السحت فالنار أولى به. وأما حديث علي، رضي ms07435 الله تعالى عنه، فأخرجه ابن
~~عدي في (الكامل) من حديث الحارث عنه، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عن ثمن الكلب وأجر البغي وكسب الحجام والضب والضبع، وأما حديث ابن
~~مسعود...
# وأما حديث جابر فأخرجه مسلم من رواية أبي الزبير، قال: سألت جابرا عن ثمن
~~الكلب والسنور؟ فقال: زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأخرجه أبو
~~داود والترمذي من رواية الأعمش عن أبي سفيان عن جابر. وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه النسائي وابن ماجة من رواية أبي حازم عنه، قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسب الفحل، وفي رواية النسائي: وعسب التيس،
~~وأخرجه الحاكم، ولفظه: لا يحل مهر الزانية ولا ثمن الكلب، وقال: صحيح على
~~شرط مسلم، وأخرجه أبو داود من رواية علي بن رباح أنه سمع أبا هريرة يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا
~~مهر البغي. وأما حديث ابن عباس فأخرجه أبو داود من رواية قيس بن جبير عن
~~عبد الله بن عباس، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ثمن الكلب
~~وإن جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا، وأخرجه النسائي أيضا من رواية
~~عطاء بن أبي رباح عنه. وأما حديث ابن عمر فأخرجه ابن أبي حاتم في (العلل)
~~فقال: سألت أبي عن حديث رواه المعافى عن ابن عمران الحمصي عن ابن لهيعة عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عن ثمن الكلب وإن كان ضاريا؟ قال أبي: هذا حديث منكر. وأما حديث
~~عبد الله بن جعفر فأخرجه ابن عدي في (الكامل) من رواية يحيى بن العلاء عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جعفر، رضي الله تعالى عنه، قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وكسب الحجام، أورده في
~~ترجمة يحيى بن العلاء وضعفه.
# قلت: وفي ms07436 الباب عن أبي جحيفة وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك والسائب بن
~~يزيد وميمونة بنت سعد. وأما حديث أبي جحيفة فأخرجه البخاري وقد مر. وأما
~~حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الحاكم في (المستدرك) من رواية حصين عن مجاهد
~~عن عبد الله ابن عمرو، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ثمن
~~الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام. وأما حديث أنس فأخرجه ابن عدي
~~في (الكامل) عنه: ثمن الكلب كلها سحت. وأما حديث السائب بن يزيد فأخرجه
~~النسائي من رواية عبد الرحمن بن عبد الله، قال: سمعت السائب بن يزيد يقول:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (السحت ثلاثة: مهر البغي وكسب الحجام
~~وثمن الكلب). وأما حديث ميمونة بنت سعد فأخرجه الطبراني من رواية عبد
~~الحميد بن يزيد عن أمية بنت عمر بن عبد العزيز عن ميمونة بنت سعد أنها
~~قالت: يا رسول الله أفتنا عن الكلب؟ فقال: (الكلب طعمة جاهلية، وقد أغنى
~~الله عنها). قال شيخنا: وليس المراد من هذا الحديث أكل الكلب PageV12P057
# وإنما المراد أكل ثمنه، كما رواه أحمد في (مسنده) من حديث جابر عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن ثمن الكلب وقال: طعمة جاهلية.
# ذكر معناه: قوله: (نهى عن ثمن الكلب) وهو بإطلاقه يتناول جميع أنواع
~~الكلاب، ويأتي الكلام فيه عن قريب. قوله: (ومهر البغي) وفي حديث علي: وأجر
~~البغي، وجاء: وكسب الأمة هو مهر البغي لا الكسب الذي تكتسبه بالصنعة
~~والعمل، وإطلاق المهر فيه مجاز، والمراد ما تأخذه على زناها، والبغي، بفتح
~~الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء، وقال ابن التين: نقل عن
~~أبي الحسن أنه قال بإسكان الغين وتخفيف الياء، وهو الزنا، وكذلك البغاء
~~بكسر الباء ممدودا، قال الله تعالى: * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) *
~~(النور: 33). يقال: بغت المرأة تبغي بغاء، والبغي يجيء بمعنى الطلب، يقال:
~~أبغني، أي: اطلب لي، قال الله تعالى: * (يبغونكم الفتنة) * (التوبة: 74).
~~قال الخطابي: وأكثر ما يأتي ذلك في الشر، ومنه الفئة ms07437 الباغية من البغي وهو
~~الظلم وأصله الحسد، والبغي الفساد أيضا والاستطالة والكبر، والبغي في
~~الحديث: الفاجرة، وأصله بغوي على وزن: فعول، بمعنى فاعلة، اجتمعت الواو
~~والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصار:
~~بغي، بضم الغين، فأبدلت الضمة كسرة لأجل الياء، وهو صفة لمؤنث، فلذلك جاء
~~بغير هاء كما يجيء إذا كانت بمعنى مفعول نحو: ركوب وحلوب ولا يجوز أن يكون
~~بغي هنا على وزن: فعيل، إذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامرأة حليمة وكريمة،
~~ويجمع البغي على: بغايا. قوله: (وحلوان الكاهن)، الحلوان، بضم الحاء:
~~الرشوة، وهو ما يعطى الكاهن ويجعل له على كهانته، تقول منه: حلوت الرجل
~~حلوانا إذا حبوته بشيء، وقال الهروي: قال بعضهم: أصله من الحلاوة، شبه
~~بالشيء الحلو، يقال: حلوته إذا أطعمته الحلو كما يقال عسلته إذا أطعمته
~~العسل. وقال أبو عبيد: والحلوان أيضا في غير هذا أن يأخذ الرجل من مهر
~~ابنته لنفسه، وهو عيب عند النساء، وقالت امرأة تمدح زوجها:
# لا تأخذ الحلوان من بناتها وفي (شرح الموطأ) لابن زرقون: وأصل الحلوان في
~~اللغة العطية، قال الشاعر:
# * فمن رجل أحلوه رحلي وناقتييبلغ عني الشعر إذ مات قائله * وقال الجوهري:
~~حلوت فلانا على كذا مالا وأنا أحلوه حلوا وحلوانا: إذا وهبت له شيئا على
~~شيء يفعله لك غير الأجرة، والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه
~~شيئا كما ذكرنا. والكاهن الذي يخبر بالغيب المستقبل، والعراف الذي يخبر بما
~~أخفي، وقد حصل في الوجود، ويجمع الكاهن على: كهنة وكهان، يقال: كهن يكهن
~~كهانة، مثل: كتب يكتب كتابة، إذا تكهن فإذا أردت أنه صار كاهنا قلت: كهن
~~بالضم كهانة، بالفتح. وقال ابن الأثير: الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن
~~الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة:
~~كشق وسطيح وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه
~~الأخبار، ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على
~~مواقعها من كلام ms07438 من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العراف، كالذي
~~يدعى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو ثلاثة أحكام:
# الأول: ثمن الكلب، احتج به جماعة على أنه لا يجوز بيع الكلب مطلقا،
~~المعلم وغيره، ومما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز، وأنه لا ثمن له، وإليه ذهب
~~الحسن ومحمد بن سيريين وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحكم وحماد بن أبي سليمان
~~وربيعة والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر، وأهل
~~الظاهر، وهو إحدى الروايتين عن مالك، وقال ابن قدامة: لا يختلف المذهب في
~~أن بيع الكلب باطل على كل حال. وكره أبو هريرة ثمن الكلب، ورخص في ثمن كلب
~~الصيد خاصة جابر، وبه قال عطاء والنخعي.
# واختلف أصحاب مالك، فمنهم من قال: لا يجوز، ومنهم من قال: الكلب المأذون
~~في إمساكه يكره بيعه ويصح، ولا تجوز إجارته، نص عليه أحمد، وهذا قول بعض
~~أصحاب الشافعي، وقال بعضهم: يجوز، وقال مالك في (الموطأ): أكره ثمن الكلب
~~الضاري وغير الضاري لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وفي (شرح
~~الموطأ) لابن زرقون: واختلف قول مالك في ثمن الكلب المباح اتخاذه، فأجازه
~~مرة ومنعه أخرى، وبإجازته قال PageV12P058
# ابن كنانة وأبو حنيفة، وقال سحنون: ويحج بثمنه، وروى عنه ابن القاسم أنه
~~كره بيعه، وفي (المزينة) كان مالك يأمر ببيع الكلب الضاري في الميراث
~~والدين والمغارم، ويكره بيعه ابتداء، قال يحيى بن إبراهيم: قوله: في
~~الميراث، يعني: لليتيم، وأما لأهل الميراث البالغين فلا يباع إلا في الدين
~~والمغارم، وقال أشهب في (ديوانه) عن مالك: يفسخ بيع الكلب إلا أن يطول.
~~وحكى ابن عبد الحكم: أنه يفسخ وإن طال. وقال ابن حزم في (المحلى): ولا يحل
~~بيع كلب أصلا لا كلب صيد ولا كلب ماشية ولا غيرهما، فإن اضطر إليه ولم يجد
~~من يعطيه إياه فله ابتياعه، وهو حلال للمشتري حرام على البائع، ينتزع منه
~~الثمن متى قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء الأسير ومصانعة الظالم ولا
~~فرق. ms07439
# ثم إن الشافعية قالوا: من قتل كلب صيد أو زرع وماشية لا يلزمه قيمته. قال
~~الشافعي: ما لا ثمن له لا قيمة له إذا قتل، وبه قال أحمد ومن نحى إلى
~~مذهبهما، وعن مالك روايتان، واحتجوا بما روي في هذا الباب بالأحاديث التي
~~فيها منع بيع الكلب وحرمة ثمنه. وخالفهم في ذلك جماعة، وهم: عطاء ابن أبي
~~رباح، وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن كنانة وسحنون من
~~المالكية، ومالك في رواية، فقالوا: الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها ويباح
~~أثمانها، وعن أبي حنيفة: أن الكلب العقور لا يجوز بيعه ولا يباح ثمنه. وفي
~~(البدائع): وأما بيع ذي ناب من السباع سوى الخنزير كالكلب والفهد والأسد
~~والنمر والذئب والهر ونحوها فجائز عند أصحابنا، ثم عندنا لا فرق بين المعلم
~~وغير المعلم في رواية الأصل: فيجوز بيعه كيف ما كان، وروى عن أبي يوسف أنه:
~~لا يجوز بيع الكلب العقور، كما روى عن أبي حنيفة فيه، ثم على أصلهم يجب
~~قيمته على قاتله، واحتجوا بما روي عن عثمان ابن عفان، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه أغرم رجلا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا، وبما روي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهما، وقضى في كلب ماشية بكبش.
# وقال المخالفون لهم: أثر عثمان منقطع وضعيف. قال البيهقي: ثم الثابت عن
~~عثمان بخلافه، فإنه خطب فأمر بقتل الكلاب. قال الشافعي: فكيف يأمر بقتل ما
~~يغرم من قتله قيمته؟ وأثر عبد الله بن عمرو له طريقان: أحدهما منقطع،
~~والآخر فيه من ليس بمعروف ولا يتابع عليهما، كما قاله البخاري، وقد روى عبد
~~الله بن عمرو النهي عن ثمن الكلب، فلو ثبت عنه القضاء بقيمته لكانت العبرة
~~بروايته لا بقضائه على الصحيح عند الأصوليين. انتهى. قلت: الجواب عن هذا
~~كله: أما قول البيهقي: ثم الثابت عن عثمان بخلافه، فإنه حكى عن الشافعي أنه
~~قال: أخبرني الثقة عن يونس عن الحسن: سمعت عثمان يخطب وهو يأمر بقتل ms07440
~~الكلاب، فلا يكتفى بقوله: أخبرني الثقة، فقد يكون مجروحا عند غيره، لا سيما
~~والشافعي كثيرا ما يعني بذلك ابن أبي يحيى أو الزنجي، وهما ضعيفان. وكيف
~~يأمر عثمان بقتل الكلاب وآخر الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن
~~قتلها إلا الأسود منها؟ فإن صح أمره بقتلها فإنما كان ذلك في وقت لمفسدة
~~طرأت في زمانه. قال صاحب (التمهيد): ظهر بالمدينة اللعب بالحمام والمهارشة
~~بين الكلاب، فأمر عمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، بقتل الكلاب وذبح
~~الحمام. قال الحسن: سمعت عثمان غير مرة يقول في خطبته: اقتلوا الكلاب
~~واذبحوا الحمام، فظهر من هذا أنه لا يلزم من الأمر بقتلها في وقت لمصلحة أن
~~لا يضمن قاتلها في وقت آخر، كما أمر بذبح الحمام، وأما قول البيهقي: أثر
~~عثمان منقطع، وقد روي من وجه آخر منقطع عن يحيى الأنصاري عن عثمان، فنقول:
~~مذهب الشافعي أن المرسل إذا روي مرسلا من وجه آخر صار حجة وتأيد أيضا بما
~~رواه البيهقي بعد عن عبد الله بن عمرو، وإن كان منقطعا أيضا. وأما قوله:
~~والآخر فيه من ليس بمعروف فلا يتابع عليه كما قاله البخاري فهو إسماعيل بن
~~خشاش الراوي عن عبد الله بن عمر، وقد ذكر ابن حبان في (الثقات): وكيف يقول:
~~البخاري لم يتابع عليه؟ وقد أخرجه البيهقي فيما بعد من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو، وذكر ابن عدي في (الكامل) كلام
~~البخاري، ثم قال: لم أجد لما قاله البخاري فيه أثرا فأذكره، وأما قوله:
~~فالعبرة لروايته لا بقضائه، غير مسلم، لأن هذا الذي قاله يؤدي إلى مخالفة
~~الصحابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه، ولا نظن ذلك في حق
~~الصحابي، بل العبرة لقضائه، لأنه لم يقض بخلاف ما رواه إلا بعد أن ثبت عنده
~~انتساخ ما رواه.
# وهكذا أجاب الطحاوي عن الأحاديث التي فيها النهي عن ثمن الكلب وأنه سحت،
~~فقال: إن هذا إنما كان حين كان حكم الكلاب ms07441 أن تقتل ولا يحل إمساك شيء منها
~~ولا الانتفاع بها، ولا شك أن PageV12P059
# ما حرم الانتفاع به كان ثمنه حراما، فلما أباح رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، الانتفاع بها للاصطياد ونحوه ما نهى عن قتلها نسخ ما كان من النهي عن
~~بيعها وتناول ثمنها. فإن قلت: ما وجه هذا النسخ؟ قلت: وجهه ظاهر، وهو أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة، فلما ورد النهي عن اتخاذ الكلاب وورد الأمر
~~بقتلها علمنا أن اتخاذها حرام، وأن بيعها حرام أيضا، لأن ما كان انتفاعه
~~حراما قيمته حرام كالخنزير ونحوه، ثم لما وردت الإباحة بالانتفاع بها
~~للاصطياد ونحوه، وورد النهي عن قتلها، علمنا أن ما كان قبل ذلك من الحكمين
~~المذكورين قدانتسخ بما ورد بعده، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك
~~التحريم ورفع لحكمه، وسيأتي زيادة بيان في المزارعة وغيرها.
# فإن قلت: ما حكم السنور؟ قلت: روى الطحاوي والترمذي من حديث أبي سفيان عن
~~جابر: قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور، ثم قال:
~~هذا حديث في إسناده اضطراب، ثم روى الترمذي من حديث أبي الزبير عن جابر،
~~قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن أكل الهر وثمنه، ثم قال: هذا
~~حديث غريب. وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر، قال: سألت جابرا عن ثمن
~~الكلب والسنور؟ فقال: زجر النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك. ورواه
~~النسائي ولفظه: نهى عن الكلب والسنور، إلا كلب صيد. وقال النسائي بعد
~~تخريجه: هذا حديث منكر.
# واختلف العلماء في جواز بيع الهر، فذهب قوم إلى جواز بيعه وحل ثمنه، وبه
~~قال الجمهور، وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين والحكم وحماد ومالك
~~وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال ابن المنذر:
~~وروينا عن ابن عباس أنه رخص في بيعه. قال وكرهت طائفة بيعه، روينا ذلك عن
~~أبي هريرة وطاووس ومجاهد، وبه قال جابر بن زيد، وأجاب القائلون بجواز بيعه
~~عن الحديث بأجوبه: أحدها: أن الحديث ضعيف ms07442 وهو مردود. والثاني: حمل الحديث
~~على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه، حكاه البيهقي في (السنن) عن بعض
~~أهل العلم. والثالث: ما حكاه البييهقي عن بعضهم أنه: كان ذلك في ابتداء
~~الإسلام حين كان محكوما بنجاسته، ثم لما حكم بطهارة سؤره حل ثمنه. والرابع:
~~أن النهي محمول على التنزيه لا على التحريم، ولفظ مسلم: زجر، يشعر بتخفيف
~~النهي، فليس على التحريم بل على التنزيه، وعكس ابن حزم هذا، فقال: الزجر
~~أشد النهي وفي كل منهما نظر لا يخفى. والخامس: ما حكاه ابن حزم عن بعضهم
~~أنه يعارضه ما روى أبو هريرة وابن عباس عن النبيصلى الله عليه وسلم: أنه
~~أباح ثمن الهر، ثم رده بكلام طويل. والسادس: ما حكاه أيضا ابن حزم عن بعضهم
~~أنه: لما صح الإجماع على وجوب الهر والكلب المباح اتخاذه في الميراث
~~والوصية والملك جاز بيعيهما، ثم رده أيضا. وقال النووي: والجواب المعتمد
~~أنه محمول على ما لا نفع فيه، أو: على أنه نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته
~~وإعارته.
# والحكم الثاني: مهر البغي: وهو ما يعطى على النكاح المحرم فإذا كان محرما
~~ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل، لأنه ثمن عن محرم، وقد حرم الله
~~الزنا، وهذا مجمع على تحريمه لا خلاف فيه بن المسلمين.
# والحكم الثالث: حلوان الكاهن: وهو حرام لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~إتيان الكهان، مع أن ما يأتون به باطل وحله كذب، قال تعالى: * (تنزل على كل
~~أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) * (الشعراء: 222). وأخذ العوض على
~~مثل هذا، ولو لم يكن منهيا عنه من أكل المال بالباطل، ولأن الكاهن يقول ما
~~لا ينتفع به، ويعان بما يعطاه على ما لا يحل.
# 8322 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عون بن أبي جحيفة
~~قال رأيت أبي اشترى حجاما فأمر بمحاجمه فكسرت فسألته عن ذلك فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب الأمة ولعن
~~الواشمة والمستوشمة ms07443 وآكل الربا وموكله ولعن المصور..
# مطابقته للترجمة في قوله: ثمن الكلب، والحديث قد مضى في: باب موكل الربا،
~~فإنه أخرجه هناك: عن أبي الوليد عن شعبة، وهنا: عن حجاج بن منهال السلمي
~~مولاهم الأنماطي البصري عن شعبة... إلى آخره، نحوه، غير أن فيه: عن ثمن
~~الكلب وثمن الدم، وفيه أيضا: اشترى عبدا حجاما، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# بسم الله الرحيم PageV12P060
# 53 ((كتاب السلم)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام السلم، والسلم، بفتحتين:
~~بيع على موصوف في الذمة ببدل يعطى عاجلا، وسمي سلما لتسليم رأس المال في
~~المجلس، وسلفا لتقديم رأس المال، والسلم والسلف كلاهما بمعنى واحد، ووزن
~~واحد، وقيل: السلف لغة أهل العراق، والسلم لغة: أهل الحجاز، وقيل: السلف
~~بتقديم رأس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف أعم، وقييل: السلم والسلف
~~والتسليف عبارة عن معنى واحد غير أن الاسم الخاص بهذا الباب السلم لأن
~~السلف يقال على القرض والسلم في الشرع بيع من البيوع الجائزة بالاتفاق،
~~واتفق العلماء على مشروعيته إلا ما حكى عن ابن المسيب. وفي (التلويح):
~~وكرهت طائفة السلم روى عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنه كان يكره
~~السلم.
# 1 ((باب السلم في كيل معلوم)) أي: هذا باب في بيان حكم السلم في كيل
~~معلوم فيما يكال، كذا وقع هذا في رواية المستملي، ووقعت البسملة عنده
~~مقدمة، ووقعت في رواية الكشميهني بين الكتاب والباب، ولم يقع في رواية
~~النسفي لفظ: كتاب السلم، وإنما وقع عنده لفظ الباب، ووقعت البسملة بعده.
# 9322 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل بن علية قال أخبرنا أبي ابن
~~نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر
~~العام والعامين أو قال عامين أو ثلاثة شك إسماعيل فقال من سلف في تمر
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عمرو، بفتح العين: ms07444 ابن زرارة، بضم الزاي
~~وتخفيف الراءين بينهما ألف وفي آخره هاء: ابن واقد، أبو محمد، مر في سترة
~~الصلاة. الثاني: إسماعيل بن علية، بضم العين وفتح اللام المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف: وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم الأسدي، وعليه اسم أمه
~~مولاة لبني أسد. الثالث: عبد الله بن أبي نجيح، بفتح النون وكسر الجيم
~~وبالحاء المهملة: واسمه يسار، ضد اليمين. الرابع: عبد الله بن كثير ضد قليل
~~المقرئ، أحد القراء السبعة، وبه جزم القابسي وعبد الغني والمزي، وقال
~~الكلاباذي وابن طاهر الدمياطي: هو عبد الله بن كثير بن المطلب ابن أبي
~~وداعة السهمي، كلاهما ثقة. الخامس: أبو المنهال، بكسر الميم وسكون النون:
~~عبد الرحمن بن مطعم الكوفي، ولا يشتبه عليك بأبي المنهال سيار البصري.
~~السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن
~~شيخه نيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا وأن إسماعيل بصري وابن أبي نجيح وعبد الله
~~بن كثير، سواء كان هو المقرئ أو ابن المطلب، مكيون، وعبد الله بن كثير بن
~~المطلب ليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وذكر له مسلم حديثا آخر في
~~الجنائز رواه عنه ابن جريج، وكذلك ليس لعبد الله بن كثير المقرئ غير هذا
~~الحديث، وليس لأحد من القراء السبعة رواية إلا لهذا ولابن أبي النجود في
~~المبايعة، ووقع في (المدونة): عبد الله بن أبي كثير، وهو غلط وصوابه حذف:
~~أبي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في السلم عن محمد وعن
~~صدقة بن الفضل وعلي بن عبد الله وقتيبة، فرقهم ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة
~~وعن أبي نعيم، وقال عبد الله بن الوليد: كلاهما عن سفيان الثوري. وأخرجه
~~مسلم أيضا في البيوع عن يحيى بن يحيى وعمرو بن محمد الناقد، كلاهما عن
~~سفيان بن عيينة به، وعن أبي بكر بن أبي PageV12P061
# شيبة وإسماعيل بن سالم، كلاهما عن إسماعيل ms07445 بن علية به وعن أبي كريب وابن
~~أبي عمر كلاهما عن وكيع وعن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن
~~الثوري به وعن شيبان بن فروخ. وأخرجه أبو داود فيه عن النفلي، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه وفي الشروط عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن هشام ابن عمار، أربعتهم عن سفيان بن عيينة.
# ذكر معناه: قوله: (والناس يسلفون)، الواو فيه للحال، و: يسلفون، بضم
~~الياء من أسلف. قوله: (العام)، بالنصب على الظرفية. قوله: (شك إسماعيل)،
~~وهو إسماعيل بن علية ولم يشك سفيان، فقال: وهم يسلفون في التمر السنتين
~~والثلاث، ويأتي في الباب الذي يليه، وقال بعضهم: وقوله: السنتين، منصوب إما
~~على نزع الخافض أو على المصدر. قلت: هذا غلط لا يخفى، ومن مس شيئا ما من
~~العربية لا يقول هذا، ولكن لو بين وجهه لكان له وجه، وهو أن يقال: التقدير
~~في وجه نزع الخافض إلى السنة والتقدير في، وجه النصب على المصدر أن يقال:
~~إسلاف السنة، فالإسلاف مصدر منصوب، فلما حذف قام المضاف إليه مقامه. فافهم.
~~قوله: (من سلف في تمر)، بتشديد اللام في رواية ابن علية وفي رواية ابن
~~عيينة: من أسلف في شيء وهذه أشمل. قوله: (في تمر)، بالتاء المثناة من فوق،
~~ويروى: بالثاء المثلثة. قوله: (ووزن)، الواو بمعنى: أو، أي: أو في وزن
~~معلوم، والمراد اعتبار الكيل فيما يكال واعتبار الوزن فيما يوزن.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيلات،
~~واشتراط الوزن فيما يوزن من الموزونات لاختلاف المكاييل والموزونات، إلا أن
~~يكون في بلد ليس فيه إلا كيل واحد ووزن واحد فإنه ينصرف إليه عند الإطلاق،
~~ولا خلاف في اشتراط تعيين الكيل فيما يسلم فيه من المكيل، كصاع الحجاز
~~وقفيز العراق وإردب مصر، بل مكاييل هذه البلاد في أنفسها مختلفة، فلا بد من
~~التعين. وعن هذا قال ابن حزم: لا يجوز السلم إلا في مكيل أو موزون فقط، ولا
~~يجوز ms07446 في مذروع ولا في معدود ولا شيء غير ما ذكر في النص، وكأنه قصر السلم
~~على ما ذكر في الحديث، وليس كذلك بل السلم يجوز فيما لا يكال ولا يوزون،
~~ولكن لا بد فيه من صفة الشيء المسلم فيه ويدخل في قوله: كيل معلوم ووزن
~~معلوم، إذ العلم بهما يستلزمه.
# والأصل فيه عندنا: أن كل شيء يمكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه،
~~كمكيل وموزن ومذروع ومعدود متقارب: كالجوز والبيض، وعند زفر: لا يجوز في
~~المعدود عند تفاوت آحاده، وقال الشافعي: لا يصح إلا وزنا وفي (الروضة):
~~ويجوز السلم في الجوز واللوز وزنا إذا لم تختلف قشوره غالبا، ويجوز كيلا
~~على الأصح، وكذا الفستق والبندق، وأما البطيخ والقثاء والبقول والسفرجل
~~والرمان والباذنجان والنارنج والبيض فالمعتبر فيها الوزن. انتهى. وبه قال
~~أحمد. وفي (حاوي) الحنابلة، ولا يسلم في معدود مختلف من حيوان وغيره، وعنه:
~~يصح وزنا في غير الحيوان كالفلوس إن جاز السلم فيها، وعنه عددا، وقيل: في
~~المتقارب كجوز وبيض عددا، وفي المتفاوت كفاكهة وبقل وزنا. انتهى.
# ومذهب مالك ما ذكره في (الجواهر)؛ ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر
~~إلى الوزن إلا أن يتفاوت آحاده تفاوتا يقتضي اختلاف أثمانها، فلا يكفي فيها
~~حينئذ مجرد العدد والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان، وكذا الجوز واللوز
~~إن جرت عادة بيعه بالعدد، وكذا اللبن وكذا البطيخ إذا كان متفاوتا غير بين
~~التفاوت، وكذلك جميع ما يشبه ما ذكرنا. انتهى. وأما الفلوس فيجوز السلم
~~فيها عند أبي حنيفة وأبي يوسف. وقال محمد: لا يجوز، وبه قال مالك وأحمد في
~~رواية، وعن أحمد: يجوز وزنا، وعنه عددا وعن الشافعي قولان في سلم الفلوس.
~~وأما السلم في الدراهم والدنانير فإن أسلم فيهما قيل: يكون باطلا، وقيل:
~~ينعقد بيعا بثمن مؤجل، معناه إذا أسلم في الدراهم ثوبا مثلا، والأول أصح.
~~وعند الشافعي القول الثاني هو الأصح. وقال النووي: اتفق أصحابنا على أنه لا
~~يجوز إسلام الدراهم في الدنانير ولا عكسه سلما مؤجلا. وفي الحال وجهان:
~~الأصح المنصوص في ms07447 (الأم) أنه لا يصح، والثاني: يصح بشرط قبضها في المجلس.
# حدثنا محمد قال أخبرنا إسماعيل عن ابن نجيح بهاذا في كيل معلوم ووزن
~~معلوم اختلف في محمد هذا من هو؟ قال أبو علي الجياني: لم ينسب محمدا هذا
~~أحد من الرواة، قال: والذي عندي في هذا أنه PageV12P062
# محمد بن سلام، وبه جزم الكلاباذي، وأن ابن سلام روى عن إسماعيل بن علية.
~~قوله: (بهذا) أي: بهذا الحديث المذكور.
# 2 ((باب السلم في وزن معلوم)) أي: هذا باب في بيان حكم السلم حال كونه في
~~وزن معلوم، وكأنه قصد بهذه الترجمة التنبيه على أن ما يوزن لا يسلم فيه
~~كيلا وبالعكس، وهو أحد الوجهين عند الشافعية، والأصح الجواز.
# 0422 حدثنا صدقة قال أخبرنا ابن عيينة قال أخبرنا ابن أبي نجيح عن عبد
~~الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال
~~من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ووزن معلوم)، وهذا طريق آخر في الحديث المذكور
~~فيه روايته عن صدقة بن الفضل المروزي، وهو من أفراده، يروي عن سفيان بن
~~عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عبد
~~الرحمن عن ابن عباس، وقد مر الكلام فيه فيما مضى. وفيه زيادة وهي قوله: إلى
~~أجل معلوم، وهذا يدل على أن السلم الحال لا يجوز، وعند الشافعيي: يجوز
~~كالمؤجل، فإن صرح بحلول أو تأجيل فذاك، وإن أطلق فوجهان، وقيل: قولان
~~أصحهما عند الجمهور يصح ويكون حالا، والثاني: لا ينعقد ولو صرحا الأجل في
~~نفس العقد ثم أسقطاه في المجلس سقط، وصار العقد حالا.
# وقوله: (إلى أجل)، من جملة شروط صحة السلم، وهو حجة على الشافعي ومن معه
~~في عدم اشتراط الأجل، وهو مخالفة للنص الصريح، والعجب من الكرماني حيث
~~يقول: ليس ذكر الأجل في الحديث لاشتراط الأجل لصحة السلم ms07448 الحال، لأنه إذا
~~جاز مؤجلا مع الغرر فجواز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر، بل معناه: أن كان
~~أجل فليكن معلوما، كما أن الكيل ليس بشرط ولا الوزن، بل يجوز في الثياب
~~بالذرع، وإنما ذكر الكيل أو الوزن بمعنى أنه: إن أسلم في مكيل أو موزون
~~فليكونا معلومين. انتهى. قلت: هذا كلام مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إلى أجل معلوم)، لأن معناه فليسلم فيما جاز السلم فيه إلى أجل معلوم، وهذا
~~قيد، والقيد شرط، وكلامه هذا يؤدي إلى إلغاء ما قيده الشارع من الأجل
~~المعلوم، فكيف يقول: مع الغرر، ولا غرر ههنا أصلا؟ لأن الأجل إذا كان
~~معلوما فمن أين يأتي الغرر؟ والمذكور الأجل المعلوم، والمعلوم صفة الأجل،
~~فكيف يشترط قيد الصفة ولا يشترط قيد الموصوف؟ وقوله: كما أن الكيل ليس بشرط
~~ولا الوزن! قلنا: معناه أن المسلم فيه لا يشترط أن يكون من المكيلات خاصة
~~ولا من الموزونات خاصة، كما ذهب إليه ابن حزم بظاهر الحديث، يعني: لا ينحصر
~~السلم فيهما، بل معناه أن المسلم فيه إذا كان من المكيلات لا بد من إعلام
~~قدر رأس المسلم فيه، وذلك لا يكون إلا بالكيل في المكيلات والوزن في
~~الموزونات، وكون الكيل معلوما شرط، وليس معناه أن السلم فيما لا يكال غير
~~صحيح حتى يقال: بل يجوز في الثياب بالذرع وفي الثياب أيضا لا يجوز إلا إذا
~~كان ذرعها معلوما وصفتها معلومة وضبطها ممكنا. وقال الخطابي: المقصود منه
~~أن يخرج المسلم فيه من حد الجهالة. حتى إن أسلف فيما أصله الكيل بالوزن
~~جاز. قلت: قد ذكرنا أنه لا يجوز في أحد الوجهين عند الشافعية، ولا ينبغي أن
~~يورد الكلام على الإطلاق، ثم إنهم اختلفوا في حد الأجل، فقال ابن حزم:
~~الأجل ساعة فما فوقها، وعند بعض أصحابنا لا يكون أقل من نصف يوم، وعند
~~بعضهم لا يكون أقل من ثلاثة أيام، وقالت المالكية: يكره أقل من يومين وقال
~~الليث: خمسة عشر يوما.
# حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان ms07449 قال حدثني ابن أبي نجيح وقال
~~فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن
~~علي بن عبد الله بن المدين عن سفيان بن عيينة إلى آخره، وفيه نبه أيضا على
~~اشتراط الأجل، وهو أيضا حجة على من لم يشترطه. PageV12P063
# 1422 حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير
~~عن أبي المنهال قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن سفيان بن
~~عيينة إلى آخره، وهذا كما رأيت أخرج هذا الحديث من أربع طرق: الأول عن عمرو
~~بن زرارة أخرجه في الباب الذي قبله، والثلاثة في هذا الباب عن صدقة وعلي
~~وقتيبة، وذكر الأجل في هذه الثلاثة المفرقة عن سفيان بن عيينة.
# 4 - (حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابن أبي المجالد ح وحدثنا يحيى
~~قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن أبي المجالد) أبو الوليد هو هشام بن عبد
~~الملك الطيالسي ويحيى هو ابن معين أبو زكريا السختياني البلخي يقال له خت
~~أحد مشايخ البخاري من أفراده ومحمد بن أبي المجالد الكوفي من أفراد البخاري
~~سمع عبد الله بن أبي أوفى وعبد الرحمن بن أبزى روى عنه أبو إسحاق الشيباني
~~وشعبة إلا أنه قال مرة محمد بن أبي المجالد ومرة محمد أو عبد الله مترددا
~~في اسمه ولهذا بهم البخاري أولا حيث قال ابن أبي المجالد وبقية هذا السند
~~في السند الذي يأتي وهو قوله حدثنا حفص إلى آخره والمجالد من الأعلام التي
~~تستعمل بلام التعريف وقد يترك (حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال أخبرني
~~محمد أو عبد الله بن أبي المجالد قال اختلف عبد الله بن شداد بن الهاد وأبو
~~بردة في السلف فبعثوني إلى ابن أوفى رضي الله عنه فسألته فقال إنا ms07450 كنا نسلف
~~على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزبيب والتمر وسألت
~~ابن أبزى فقال مثل ذلك) قيل ليس لإيراد هذا الحديث في هذا الباب وجه لأن
~~الباب في السلم في وزن معلوم وليس في الحديث شيء يدل على ما يوزن وأجيب
~~بأنه جاء في بعض طرق هذا الحديث على ما يأتي في الباب الذي يليه بلفظ
~~فيسلفهم في الحنطة والشعير والزيت وهو من جنس ما يوزن فكأن وجه إيراده في
~~هذا الباب الإشارة إليه (ذكر رجاله) وهم سبعة. الأول حفص بن عمر بن الحارث
~~أبو عمر الحوضي النمري الأزدي. الثاني شعبة بن الحجاج. الثالث هو ابن أبي
~~المجالد الذي أبهمه أبو الوليد عن شعبة وهنا تردد فيه شعبة بين محمد بن أبي
~~المجالد وبين عبد الله ابن أبي المجالد وذكر البخاري فيه ثلاث روايات
~~الأولى عن أبي الوليد عن شعبة عن ابن أبي المجالد والثانية عن حفص ابن عمر
~~عن شعبة بالتردد بين محمد وعبد الله والثالثة ذكرها في الباب الذي يليه عن
~~موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن الشيباني عن محمد بن أبي المجالد وجزم
~~أبو داود بأن اسمه عبد الله وكذا قال ابن حبان ووصفه بأنه كان صهر مجاهد
~~وبأنه كوفي ثقة وكان مولى عبد الله بن أبي أوفى. الرابع عبد الله بن شداد
~~بن الهاد وقد مر في الحيض. الخامس أبو بردة بضم الباء الموحدة ابن أبي موسى
~~الأشعري الفقيه قاضي الكوفة واسمه عامر. السادس عبد الله بن أبي أوفى واسمه
~~علقمة أبو إبراهيم وقيل أبو محمد وقيل غير ذلك أخو زيد بن أبي أوفى لهما
~~ولأبيهما صحبة. السابع عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة
~~وفتح الزاي مقصورة (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وفيه الإخبار بصيغة الإفراد في موضع وفيه القول في أربعة مواضع وفيه السؤال
~~في موضعين وفيه أن شيخه بصري وأنه من أفراده وشعبة واسطي وعبد الله بن شداد
~~مدني يأتي إلى الكوفة ms07451 وأبو بردة كوفي وكذلك ابن أبي مجالد كما ذكرناه وفيه
~~اثنان من الصحابة أحدهما ابن أبي أوفى PageV12P064
# والآخر ابن أبزى وقال بعضهم عبد الله بن شداد من صغار الصحابة قلت لم أر
~~أحدا ذكره من الصحابة وذكره الحافظ الذهبي في كتاب تجريد الصحابة وقال عبد
~~الله بن شداد بن أسامة بن الهاد الكناني الليثي العتواري من قدماء التابعين
~~وقال الخطيب هو من كبار التابعين وقال ابن سعد كان عثمانيا ثقة في الحديث
~~وفيه أن ابن أبي المجالد ليس له في البخاري سوى هذا الحديث.
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري عن أبي الوليد وعن يحيى
~~عن وكيع وعن حفص بن عمر وعن موسى بن إسماعيل وعن إسحاق بن خالد وعن قتيبة
~~عن جرير وعن محمد بن مقاتل وأخرجه أبو داود أيضا في البيوع عن حفص بن عمر
~~ومحمد بن كثير وعن محمد بن بشار وأخرجه النسائي عن عبد الله بن سعيد وعن
~~محمود بن غيلان وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن محمد بن بشار به (ذكر
~~معناه) قوله ' في السلف ' أي في السلم يعني هل يجوز السلم إلى من ليس عنده
~~المسلم فيه في تلك الحالة أم لا قوله ' فبعثوني ' هو مقول ابن أبي المجالد
~~وإنما جمع إما باعتبار أن أقل الجمع اثنان أو باعتبارهما ومن معهما قوله '
~~فقال ' أي ابن أبي أوفى قوله ' على عهد رسول الله ' أي في زمنه وأيام حياته
~~قوله ' وأبي بكر ' أي وعلى عهد أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهما الخليفتين من بعده قوله ' في الحنطة ' ذكر أربعة أشياء كلها من
~~المكيلات ويقاس عليها سائر ما يدخل تحت الكيل قوله ' فقال مثل ذلك ' أي
~~فقال عبد الرحمن بن أبزى مثل ما قال عبد الله بن أبي أوفى. وفيه مشروعية
~~السلم والسؤال عن أهل العلم في حادثة تحدث. وفيه جواز المباحثة في المسألة
~~طلبا للصواب وإلى الله المرجع والمآب * - 3 ((باب السلم إلى من ليس عنده
~~أصل)) أي: هذا باب في ms07452 بيان حكم السلم إلى من ليس عنده مما أسلف فيه أصل.
~~وقيل: المراد بالأصل أصل الشيء الذي يسلم فيه، فأصل الحب الزرع، وأصل
~~الثمار الأشحار، وقال بعضهم: الغرض من الترجمة أن كون أصل المسلم فيه لا
~~يشترط. قلت: كأنه أشار إلى سلم المنقطع، فإنه لا يجوز عندنا، وهذا على
~~أربعة أوجه: الأول: أن يكون المسلم فيه موجودا عند العقد منقطعا عند الأجل
~~فإنه لا يجوز. والثاني: أن يكون موجودا وقت العقد إلى الأجل، فيجوز بلا
~~خلاف. والثالث: أن يكون منقطعا عند العقد موجودا عند الأجل. والرابع: أن
~~يكون موجودا وقت العقد والأجل، منقطعا فيما بين ذلك، فهذان الوجهان لا
~~يجوزان عندنا خلافا لمالك والشافعي وأحمد، قالوا: لأنه مقدور التسليم
~~فيهما، قلنا: غير مقدور التسليم لأنه يتوهم موت المسلم إليه فيحل الأجل،
~~وهو منقطع، فيتضرر رب السلم، فلا يجوز. وفي (التوضيح): وأصل السلم أن يكون
~~إلى من عنده أصل مما يسلم فيه إلا أنه لما وردت السنة في السلم بالصفة
~~المعلومة والكيل والوزن والأجل المعلوم، كان عاما فيمن عنده أصل ومن ليس
~~عنده. قلت: إذا لم يكن الأصل موجودا عند حلول الأجل، أو فيما بين العقد
~~والأجل يكون غررا، والشارع نهى عن الغرر.
# 5422 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا محمد بن أبي المجالد قال بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقالا سله هل كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة قال عبد
~~الله كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم قلت إلى من كان أصله عنده قال ما كنا نسألهم عن ذالك ثم بعثاني
~~إلى عبد الرحمان ابن أبزى فسألته فقال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا. (انظر
~~الحديث ms07453 2422 وطرفه) (انظر الحديث 3422 وطرفه). PageV12P065
# مطابقته للترجمة في قوله: (قلت: إلى من كان أصله عنده) وفي قوله: (ألهم
~~حرث أم لا؟). والحديث قد مضى في الباب السابق ومضى الكلام فيه بوجوهه، غير
~~أن في هذا نص البخاري على أن اسم أبي المجالد: محمد، وذكر هنا: الزيت،
~~موضع: الزبيب، هناك، وفيه زيادة، وهي السؤال عن كون الأصل عند المسلم إليه.
~~والجواب بعدم ذلك، وعبد الواحد هو: ابن زياد، والشيباني بفتح الشين
~~المعجمة: هو أبو إسحاق سليمان، وقد مر في الحيض.
# قوله: (يسلفون)، من الإسلاف، ويروى بتشديد اللام من التسليف. قوله: (نبيط
~~أهل الشام)، بفتح النون وكسر الباء الموحدة أي: أهل الزراعة من أهل الشام،
~~وقيل: هم قوم ينزلون البطائح وتسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياة من
~~الينابيع ونحوها، وفي رواية سفيان: أنباطا من أنباط أهل الشام، وهم قوم من
~~العرب دخلوا في العجم والروم، واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، وكان الذين
~~اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطائح بين العراقين، والذين اختلطوا
~~بالروم ينزلون في بوادي الشام، ويقال لهم: النبط، بفتحتين ويجمع على:
~~أنباط، وكذلك النبيط يجمع على أنباط، يقال: رجل نبطي ونباطي ونباط، وحكى
~~يعقوب: نباطي، بضم النون. ويقال: أنباط الشام هم نصارى الشام الذين عمروها،
~~قال الجوهري: نبط الماء ينبط وينبط نبوطا: نبع، فهو نبيط. وهو الذي ينبط من
~~قعر البئر إذا حفرت، وأنبط الحفار: بلغ الماء، والاستنباط: الاستخراج.
~~قوله: (إلى من كان أصله) أي: أصل المسلم فيه، وهو الثمر أي: الحرث. قوله:
~~(ألهم حرث؟) أي: زرع. فافهم.
# وفيه: مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم. وفيه: جواز السلم في السمن والشيرج
~~ونحوهما قياسا على الزيت.
# حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي
~~مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطة والشعير هذا طريق آخر في الحديث المذكور
~~عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي عن سليمان الشيباني... إلى آخره.
# وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان قال حدثنا ms07454 الشيباني وقال والزيت هذا
~~طريق آخر معلق عن عبد الله بن الوليد أبو محمد العدني نزيل مكة، روى عنه
~~أحمد بن حنبل وكان يصحح حديثه وسماعه عن سفيان، قال أبو زرعة: صدوق، وقال
~~أبو حاتم: يكت حديثه ولا يحتج به، واستشهد به البخاري في: باب رمي الجمار
~~من بطن الوادي، وقال البخاري: كان يقول: أنا مكي يقال لي عدني، وسفيان هو
~~الثوري. قوله: (وقال: والزيت) يعني بعد أن قال: في الحنطة والشعير قال
~~والزيت، وهذا التعليق وصله سفيان في (جامعه) من طريق علي بن الحسن الهلالي
~~عن عبد الله بن الوليد، رحمه الله.
# حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطة والشعير والزبيب
~~هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن
~~سليمان الشيبانيي، قوله: (وقال في الحنطة)، أي: قال في رواته: فنسلفهم في
~~الحنطة والشعير والزبيب، ولم يذكر فيه: الزيت، بل ذكر: الزبيب.
# 5422 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~حدثنا محمد بن أبي المجالد قال بعثني عبد الله بن شداد وأبو بردة إلى عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقالا سله هل كان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة قال عبد
~~الله كنا نسلف نبيط أهل الشام في الحنطة والشعير والزيت في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم قلت إلى من كان أصله عنده قال ما كنا نسألهم عن ذالك ثم بعثاني
~~إلى عبد الرحمان ابن أبزى فسألته فقال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسلفون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم نسألهم ألهم حرث أم لا. (انظر
~~الحديث 2422 وطرفه) (انظر الحديث 3422 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (قلت: إلى من كان أصله عنده) وفي قوله: (ألهم
~~حرث أم لا؟). والحديث قد مضى في الباب السابق ومضى الكلام فيه بوجوهه، غير
~~أن في هذا نص البخاري على ms07455 أن اسم أبي المجالد: محمد، وذكر هنا: الزيت،
~~موضع: الزبيب، هناك، وفيه زيادة، وهي السؤال عن كون الأصل عند المسلم إليه.
~~والجواب بعدم ذلك، وعبد الواحد هو: ابن زياد، والشيباني بفتح الشين
~~المعجمة: هو أبو إسحاق سليمان، وقد مر في الحيض.
# قوله: (يسلفون)، من الإسلاف، ويروى بتشديد اللام من التسليف. قوله: (نبيط
~~أهل الشام)، بفتح النون وكسر الباء الموحدة أي: أهل الزراعة من أهل الشام،
~~وقيل: هم قوم ينزلون البطائح وتسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياة من
~~الينابيع ونحوها، وفي رواية سفيان: أنباطا من أنباط أهل الشام، وهم قوم من
~~العرب دخلوا في العجم والروم، واختلطت أنسابهم وفسدت ألسنتهم، وكان الذين
~~اختلطوا بالعجم منهم قوم ينزلون البطائح بين العراقين، والذين اختلطوا
~~بالروم ينزلون في بوادي الشام، ويقال لهم: النبط، بفتحتين ويجمع على:
~~أنباط، وكذلك النبيط يجمع على أنباط، يقال: رجل نبطي ونباطي ونباط، وحكى
~~يعقوب: نباطي، بضم النون. ويقال: أنباط الشام هم نصارى الشام الذين عمروها،
~~قال الجوهري: نبط الماء ينبط وينبط نبوطا: نبع، فهو نبيط. وهو الذي ينبط من
~~قعر البئر إذا حفرت، وأنبط الحفار: بلغ الماء، والاستنباط: الاستخراج.
~~قوله: (إلى من كان أصله) أي: أصل المسلم فيه، وهو الثمر أي: الحرث. قوله:
~~(ألهم حرث؟) أي: زرع. فافهم.
# وفيه: مبايعة أهل الذمة والسلم إليهم. وفيه: جواز السلم في السمن والشيرج
~~ونحوهما قياسا على الزيت.
# حدثنا إسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن محمد بن أبي
~~مجالد بهذا وقال فنسلفهم في الحنطة والشعير هذا طريق آخر في الحديث المذكور
~~عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي عن سليمان الشيباني... إلى آخره.
# وقال عبد الله بن الوليد عن سفيان قال حدثنا الشيباني وقال والزيت هذا
~~طريق آخر معلق عن عبد الله بن الوليد أبو محمد العدني نزيل مكة، روى عنه
~~أحمد بن حنبل وكان يصحح حديثه وسماعه عن سفيان، قال أبو زرعة: صدوق، وقال
~~أبو حاتم: يكت حديثه ولا يحتج ms07456 به، واستشهد به البخاري في: باب رمي الجمار
~~من بطن الوادي، وقال البخاري: كان يقول: أنا مكي يقال لي عدني، وسفيان هو
~~الثوري. قوله: (وقال: والزيت) يعني بعد أن قال: في الحنطة والشعير قال
~~والزيت، وهذا التعليق وصله سفيان في (جامعه) من طريق علي بن الحسن الهلالي
~~عن عبد الله بن الوليد، رحمه الله.
# حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحنطة والشعير والزبيب
~~هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن
~~سليمان الشيبانيي، قوله: (وقال في الحنطة)، أي: قال في رواته: فنسلفهم في
~~الحنطة والشعير والزبيب، ولم يذكر فيه: الزيت، بل ذكر: الزبيب.
# 6422 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا عمر و قال سمعت أبا البختري
~~الطائي قال سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل قالت نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن فقال الرجل
~~وأي شيء يوزن قال رجل إلى جانبه حتى يحرز.
# قال ابن بطال: حديث ابن عباس هذا ليس من هذا الباب، وإنما هو من الباب
~~الذي بعده المترجم بباب السلم في النخل، وهو غلط من الناسخ، وأجيب: بأن ابن
~~عباس لما سئل عن السلم إلى من له نخل عد ذلك من قبيل بيع الثمار قبل بدو
~~صلاحها، فإذا كان السلم في النخل لا يجوز لم يبق لوجودها في ملك المسلم
~~إليه فائدة متعلقة بالسلم، فيصير جواز السلم إلى من PageV12P066
# ليس له عنده أصل وإلا يلزمه سد باب السلم.
# وآدم هو ابن أبي إياس، وعمرو، بفتح العين: هو ابن مرة، بضم الميم، وفي
~~رواية مسلم: عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبد الله المرادي الأعمى
~~الكوفي، وأبو البختري، بفتح الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء
~~المثناة من فوق وبالراء وتشديد الياء: واسمه سعيد بن فيروز الكوفي الطائي،
~~قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن الوليد وعن بندار ms07457 عن غندر، وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن أبي موسى وبندار، كلاهما عن غندر.
# قوله: (في النخل)، أي: في ثمر النخل. وقال الكرماني ما ملخصه: أن المراد
~~من السلم معناه اللغوي، وهو السلف حتى لا يقال: كيف يصح معنى السلم فيه ولم
~~يقع العقد على موصوف في الذمة؟ وأما النهي عنه فلأنه من جهة أنه من تلك
~~الثمرة خاصة، وليس مسترسلا في الذمة مطلقا. قوله: (حتى يؤكل منه) مقتضاه أن
~~يصح بعد الأكل الذي هو كناية عن ظهور الصلاح، ومع هذا لم يصح، لأن ذكر هذه
~~الغاية بيان للواقع لأنهم كانوا يسلفونه قبل صيرورته مما يؤكل، والقيود
~~التي خرجت مخرج الأغلب لا مفهوم لها. قوله: (فقال الرجل)، قال الكرماني:
~~إنما عرف مع أن السياق يقتضي تنكيره لأنه معهود إذا أراد به أبو البختري
~~نفسه أي السائل من ابن عباس. قوله: (قال رجل)، لم يدر هذا من هو. قوله:
~~(وأي شيء يوزن)، إذ لا يمكن وزن الثمرة التي على النخل. قوله: (إلى جانبه)
~~أي: إلى جانب ابن عباس. قوله: (حتى يحرز)، بتقديم الراء على الزاي: حتى
~~يحفظ ويصان، وفي رواية الكشميهني: حتى يحرز، بتقديم الزاي على الراء، أي:
~~يخرص وفي رواية النسفي: حتى يحرر، من التحرير، ولكنه رواه بالشك. واعلم أن
~~الخرص والأكل والوزن كلها كنايات عن ظهور صلاحها، وفائدة ذلك معرفة كمية
~~حقوق الفقراء قبل أن يتصرف فيه المالك، واحتج بهذا الكوفيون والثوري
~~والأوزاعي بأن السلم لا يجوز إلا أن يكون السلم فيه موجودا في أيدي الناس
~~في وقت العقد إلى حين حلول الأجل، فإن انقطع في شيء من ذلك لم يجز، وهو
~~مذهب ابن عمر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم. وقال مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: يجوز السلم فيما هو معدوم في أيدي الناس إذا كان مأمون
~~الوجود عند حلول الأجل في الغالب، فإن كان ينقطع حينئذ لم يجز، وقد مر
~~الكلام فيه في أول الباب مفصلا.
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن عمر و وقال أبو البختري سمعت ms07458 ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم مثله معاذ هو ابن معاذ التميمي
~~قاضي البصرة، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد الله
~~بن معاذ عن أبيه به، وفي الحديث السابق، قال شعبة: أخبرنا عمرو، قال: سمعت
~~أبا البختري، قال: سألت ابن عباس. وههنا: يقول شعبة عن عمرو: قال أبو
~~البختري: سمعت ابن عباس. قوله: (مثله)، أي: مثل هذا الحديث المذكور.
# 4 ((باب السلم في النخل)) أي: هذا باب في بيان حكم السلم في ثمر النخل.
# 8422 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عمر و عن أبي البختري قال سألت
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل حتى يصلح وعن بيع الورق
~~نساء بناجز وسألت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه أو يأكل منه وحتى يوزن.. (انظر الحديث 6422
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. قوله:
~~(فقال: نهى) أي: فقال ابن عمر: نهي، بضم النون على بناء المجهول، والروايات
~~كلها متفقة على ضم النون. قوله: (عن بيع النخل) أي: عن بيع ثمر النخل.
~~قوله: (حتى يصلح)، أي: حتى يظهر فيه الصلاح. قوله: (وعن بيع الورق)، أي:
~~ونهى أيضا عن بيع الورق، بفتح الواو وكسر الراء وبكسر الواو وسكون
~~PageV12P067
# الراء وفتح الواو وسكون الراء: وهو الدراهم المضروبة، أي: نهى عن بيع
~~الفضة بالذهب نسأ، أي: بالتأخير، وهو بفتح النون وبالمد والقصر، ومنه: نسأت
~~الدين أي: أخرته نساء وأنسأته إنسا، والنساء الاسم، فإن قلت: انتصاب نساء
~~بماذا؟ قلت: يجوز أن يكون على الحال، ويكون نسأ بمعنى منسأ على صيغة اسم
~~المفعول. قوله: (بناجز) بالزاي في آخره، أي: بحاضر، يقال: نجز ينجز نجزا
~~إذا حضر وحصل. قوله: (فقال) أي: ابن عباس نهى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن بيع ثمر النخل حتى يؤكل منه، أي: حتى يؤكل من النخل ثمره، أو يأكله
~~صاحبه ms07459 منه. قوله: (وحتى يوزن) أي: حتى يخرص، وقد مر عن قريب.
# واستدل بعضهم بالحديث المذكور على جواز السلم في النخل المعين من البستان
~~المعين، ولكن بعد بدو صلاحه، وهو مذهب المالكية أيضا وهذا الاستدلال ضعيف.
~~وقال ابن المنذر: اتفاق الأكثر على منع السلم في بستان معين لأنه غرر. قلت:
~~وهو مذهب أصحابنا الحنفية أيضا، والدليل عليه ما رواه ابن حبان والحاكم
~~والبيهقي من حديث عبد الله بن سلام في قصة إسلام زيد بن سعنة، بفتح السين
~~وسكون العين المهملتين وفتح النون، أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هل لك أن تبيعني تمرا معلوما إلى أجل معلوم من حائط بني فلان؟ قال: (لا
~~أبيعك من حائط مسمى، بل أبيعك أوسقا مسماة إلى أجل مسمى).
# 0522 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي
~~البختري قال سألت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن السلم في النخل فقال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يصلح ونهى عن الورق بالذهب نساء
~~بناجز وسألت ابن عباس فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى
~~يأكل أو يؤكل وحتى يوزن قلت وما يوزن قال رجل عنده حتى يحرز. (انظر الحديث
~~6841 وطرفه). (انظر الحديث 6422 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن بشار عن غندر، وهو محمد بن
~~جعفر عن شعبة... إلى آخره، قوله: (فقال: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم)،
~~وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت: نهى عمر، رضي الله تعالى عنه، ونهي عمر إما
~~عن السماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما عن اجتهاده.
# 5 ((باب الكفيل في السلم)) أي: هذا باب في بيان حكم الكفيل في السلم.
# 1522 حدثنا محمد قال حدثنا يعلى قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعاما من يهودي بنسيئة ورهنه درعا له من ms07460 حديد..
# قيل: ليس في هذا الحديث ما ترجم به، وأجاب الكرماني بأنه: إما أن يراد
~~بالكفالة الضمان، ولا شك أن المرهون ضامن للدين من حيث إنه يباع فيه. وأما
~~يقاس على الرهن بجامع كونهما وثيقة، ولهذا كل ما صح الرهن فيه صح ضمانه.
~~وبالعكس. قلت: إثبات المطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة بهذا الكلام،
~~إنما هو بالجر الثقيل، ومع هذا الجواب الثاني فيه بعض قرب، والأقرب منه أن
~~يقال: إن عادته جرت أن يشير إلى بعض ما ورد في بعض طرق الحديث، وقد روى في
~~الرهن عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش، قال: تذاكرنا عند إبراهيم الرهن
~~والقبيل في السلف، فذكر إبراهيم هذا الحديث، وفيه التصريح بالرهن والكفيل،
~~لأن القبيل هو الكفيل، وبهذا يجاب أيضا عما قاله الكرماني: ليس فيه عقد
~~السلم، لأن السلف هو السلم.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب شراء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالنسيئة، فإنه أخرجه هناك: عن معلى بن أسد عن عبد الواحد عن سليمان
~~الأعمش، وهنا أخرجه: عن محمد بن سلام عن يعلى، بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وفتح اللام وبالقصر: ابن عبيد بالتصغير أبي يوسف الطنافسي
~~الحنفي الكوفي، مات سنة تسع ومائتين، عن سليمان الأعمش عن الأسود بن يزيد
~~النخعي، وقد مر البحث فيه هناك مستوفى. PageV12P068
# 6 ((باب الرهن في السلم)) أي: هذا باب في بيان حكم الرهن في السلم.
# 7 ((باب السلم إلى أجل معلوم)) أي: هذا باب في بيان حكم السلم الواقع إلى
~~أجل معلوم أي: إلى مدة معينة. وفيه: الرد على من أجاز السلم الحال، وهو قول
~~الشافعية ومن تبعهم.
# وبه قال ابن عباس وأبو سعيد والأسود والحسن أي: باختصاص السلم بالأجل،
~~قال ابن عباس وأبو سعيد الخدري والأسود بن يزيد النخعي والحسن البصري،
~~وتعليق ابن عباس وصله الشافعي عن سفيان عن قتادة عن أبي حسان بن مسلم
~~الأعرج عن ابن عباس، قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أجله الله
~~في كتابه ms07461 وأذن فيه. ثم قرأ * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه) * (البقرة: 282). وأخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه،
~~وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لا تسلف إلى
~~العطاء ولا إلى الحصاد واضرب أجلا. وتعليق أبي سعيد وصله عبد الرازق من
~~طريق نبيح العنزي الكوفي عن أبي سعيد الخدري، قال: السلم بما يقوم به السعر
~~ربا، ولكن أسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم. قلت: نبيح، بضم النون وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة، والعنزي، بفتح
~~العين المهملة والنون وبالزاي، وتعليق الأسود وصله ابن أبي شيبة من طريق
~~الثوري عن أبي إسحاق عنه، قال: سألته عن السلم في الطعام، قال: لا بأس به
~~كيل معلوم إلى أجل معلوم. ولم أقف على تعليق الحسن.
# وقال ابن عمر لا بأس في الطعام الموصوف بسعر معلوم إلى أجل معلوم ما لم
~~يك ذالك في زرع لم يبد صلاحه هذا التعليق وصله مالك في (الموطأ) عن نافع
~~عنه قال: لا بأس أن يسلف الرجل في الطعام الموصوف، فذكر مثله، وزاد: وثمرة
~~لم يبد صلاحها، وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع
~~نحوه. قوله: (ما لم يك)، أصله: ما لم يكن، حذفت النون تخفيفا، ويروى على
~~الأصل، وهذا كما رأيت أساطين الصحابة عبد الله بن عباس وأبو سعيد الخدري
~~وعبد الله بن عمر PageV12P069
# بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، شرطوا الأجل في السلم، وكذلك من أساطين
~~التابعين: الأسود والنخعي والحسن البصري، وهذا كله حجة على من يرى جواز
~~السلم الحال من الشافعية وغيرهم. واختار ابن خزيمة من الشافعية تأقيته إلى
~~الميسرة، واحتج بحديث عائشة، رواه النسائي: (أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بعث إلى يهودي: ابعث لي ثوبين إلى الميسرة). وابن المنذر طعن في صحته، ولئن
~~سلمنا صحته فلا دلالة فيه على ما ذكره، لأنه ليس فيه إلا مجرد الاستدعاء،
~~فلا يمتنع أنه إذا وقع ms07462 العقد قيد بشروطه، ولذلك لم يصف الثوبين.
# 3522 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال أسلفوا
~~في الثمار في كيل معلوم إلى أجل معلوم (انظر الحديث 9322 وطرافيه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلى أجل معلوم)، وقد مضى هذا الحديث في: باب
~~السلم في كيل معلوم، فإنه أخرجه هناك: عن عمرو ابن زرارة عن إسماعيل بن
~~علية عن عبد الله بن أبي نجيح... إلى آخره، وأخرجه هنا: عن أبي نعيم، بضم
~~النون: الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح... إلى آخره،
~~والتكرار لأجل الترجمة واختلاف الشيوخ، وقد مضى الكلام فيه مستوفى.
# وقال عبد الله بن الوليد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن أبي نجيح وقال في كيل
~~معلوم ووزن معلوم هذا التعليق موصول في (جامع) سفيان من طريق عبد الله بن
~~الوليد العدني، وهذا فيه فائدتان: الأولى: فيه: بيان التحديث، والذي قبله
~~مذكور بالعنعنة. والأخرى: فيه الإشارة إلى أن من جملة الشرط في السلم الوزن
~~المعلوم في الموزونات.
# 5522 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سفيان عن
~~سليمان الشيباني عن محمد بن أبي مجالد قال أرسلني أبو بردة وعبد الله بن
~~شداد إلى عبد الرحمان بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى فسألتهما عن السلف
~~فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتينا أنباط
~~من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب إلى أجل مسمى قال قلت
~~أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسألهم عن ذالك. (انظر الحديث
~~3422 وطرفه). (انظر الحديث 2422 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلى أجل مسمى) وهو أجل معلوم، والحديث مضى عن
~~قريب في: باب السلم إلى من ليس عنده أصل، فإنه أخرجه هناك من ثلاث ms07463 طرق: عن
~~موسى بن سماعيل، وإسحاق، وقتيبة. وأخرجه هنا: عن محمد بن مقاتل المروزي.
~~وهو من أفراده عن عبد الله بن المبارك المروزي عن سفيان الثوري... إلى
~~آخره، والتكرار لأجل الترجمة واختلاف الشيوخ، والتقديم والتأخير في بعض
~~المتن وبعض الزيادة فيه هنا يعرف ذلك بالنظر والتأمل.
# 8 ((باب السلم إلى أن تنتج الناقة)) أي: هذا باب في بيان حكم السلم إلى
~~أن تنتج الناقة، وتنتج على صيغة المجهول، ومعناه: إلى أن تلد الناقة، يقال:
~~نتجت الناقة إذا ولدت فهي منتوجة. وأنتجت إذا حملت فهي نتوج. ولا يقال:
~~منتج، ونتجت الناقة أنتجها: إذا أولدتها، والناتج للإبل كالقابلة للنساء،
~~والمقصود من هذه الترجمة بيان عدم جواز السلم إلى أجل غير معلوم، يدل عليه
~~حديث الباب. PageV12P070
# 6522 حدثنا موسى بن إسماعيل قال أخبرنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كانوا يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه فسره نافع إلى أن تنتج الناقة ما في بطنها. (انظر
~~الحديث 3412 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (حبل الحبلة) لأن معناه: نتاج النتاج، وفسره
~~نافع الراوي عن ابن عمر بقوله: أن تنتج الناقة، يعني أن تلد ما في بطنها.
~~وقال الكرماني: ما في بطنها بدل عن الناقة، وهو الموافق لتفسير نافع له في
~~باب بيع الغرر، وقال الشافعي: هو بيع الجزور بثمن مؤجل إلى أن تلد الناقة
~~وتلد ولدها، وهو تفسير ابن عمر، وقيل: هو بيع ولد ولد الناقة، وقد مضى
~~الحديث في كتاب البيوع في باب: بيع الغرر، وحبل الحبلة، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى. وجويرية مصغر جارية وهو جويرية بن أسماء ابن عبيد الضبعي البصري.
# بسم الله الرحمان الرحيم 63 ((كتاب الشفعة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الشفعة، وهو بضم الشين المعجمة وسكون الفاء، وغلط من حركها، قاله بعضهم.
~~وقال صاحب (تثقيف اللسان): والفقهاء يضمون الفاء، والصواب الإسكان. قلت:
~~فعلى هذا لا ينبغي أن ينسب الفقهاء إلى الغلط صريحا لرعاية الأدب، وكان
~~ينبغي ms07464 أن يقال: والصواب الإسكان، كما قاله صاحب (تثقيف اللسان). واختلف في
~~اشتقاقها في اللغة على أقوال: إما من الضم أو الزيادة أو التقوية والإعانة،
~~أو من الشفاعة، وكل ذلك يوجد في حق الشفيع. وقال ابن حزم: وهي لفظة شرعية
~~لم تعرف العرب معناها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما لم يعرفوا
~~معنى: الصلاة والزكاة ونحوهما، حتى بينها الشارع، ويقال: شفعت كذا بكذا إذا
~~جعلته شفعا. وكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بنصيب صاحبه بأن ضمه إليه. وقال
~~الكرماني: الشفعة في الاصطلاح: تملك قهري في العقار بعوض يثبت على الشريك
~~القديم للحادث، وقيل: هي تملك العقار على مشتريه جبرا بمثل ثمنه. وقال
~~أصحابنا: الشفعة تملك البقعة جبرا على المشتري بما قام عليه. وقيل: هي ضم
~~بقعة مشتراة إلى عقار الشفيع بسبب الشركة أو الجوار، وهذا أحسن، ولم يختلف
~~العلماء في مشروعيتها إلا ما نقل عن أبي بكر الأصم من إنكارها.
# ((كتاب السلم في الشفعة)) كذا في رواية المستملي، وفي رواية الباقين سقط
~~ما سوى البسملة.
# 1 ((باب الشفعة في ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم الشفعة في المكان الذي لم يقسم. قوله: (فإذا وقعت الحدود) أي:
~~إذا صرفت وعينت فلا شفعة، وهذا الباب بهذه الترجمة ثابت عند جميع الرواة.
# 7522 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث مضى في كتاب البيوع في: باب بيع
~~الشريك من شريكه، فإنه أخرجه هناك: عن محمود عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري، وهنا: عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر.. إلى آخره. وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستقصى واختلف على الزهري في هذا الإسناد، فقال مالك: عنه
~~عن ms07465 أبي سلمة وابن المسيب مرسلا، كذا PageV12P071
# رواه الشافعي وغيره، ورواه أبو عاصم والماجشون عنه فوصله بذكر أبي هريرة.
~~أخرجه البيهقي، ورواه ابن جريج عن الزهري كذلك لكن قال عنهما أو عن أحدهما
~~أخرجه أبو داود، قلت: هذا مما يضعف حجة من احتج به في اختصاص ثبوت الشفعة
~~للشريك دون الجار، وأيضا قال ابن أبي حاتم عن أبيه: إن قوله: فإذا وقعت
~~الحدود... إلى آخره، مدرج من كلام جابر. قال بعضهم: فيه نظر، لأن الأصل كل
~~ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج بدليل. قلت: قوله: كل ما... إلى
~~آخره، غير مسلم، لأن أشياء كثيرة تقع في الحديث وليست منه، وأبو حاتم إمام
~~في هذا الفن، ولو لم يثبت عنده الإدراج فيه لما أقدم على الحكم به.
# وقال الكرمانيي: قال التيمي: قال الشافعي: الشفعة إنما هي للشريك، وأبو
~~حنيفة: للجار، وهذا الحديث حجة عليه. قلت: سبحان الله! هذا كلام عجيب، لأن
~~أبا حنيفة لم يقل: الشفعة للجار على الخصوص، بل قال: الشفعة للشريك في نفس
~~المبيع، ثم في حق المبيع ثم من بعدهما للجار، وكيف يقول: هو حجة عليه،
~~وإنما يكون حجة عليه إذا ترك العمل به، وهو عمل به أولا ثم عمل بحديث
~~الجار، ولم يهمل واحدا منهما، وهم عملوا بأحدهما وأهملوا الآخر بتأويلات
~~بعيدة فاسدة، وهو قولهم: أما حديث: (الجار أحق بصقبه)، فلا دلالة فيه، إذ
~~لم يقل: أحق بشفعته، بل قال: أحق بصقبه، لأنه يحتمل أن يراد منه بما يليه
~~ويقرب منه، أي: أحق بأن يتعمد ويتصدق عليه، أو يراد بالجار الشريك. قلت:
~~هذه مكابرة وعناد من أريحية التعصب، وكيف يقول: إذا لم يقل: أحق بشفعته؟
~~وقد وقع في بعض ألفاظ أحمد والطبراني وابن أبي شيبة: (جار الدار أحق بشفعة
~~الدار). وكيف يقبل هذا التأويل الصارف عن المعنى الوارد في الشفعة، ويصرف
~~إلى معنى لا يدل عليه اللفظ؟ ويرد هذا التأويل ما رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي من حديث الحسن عن سمرة، قال: قال رسول الله، ms07466 صلى الله عليه وسلم:
~~(جار الدار أحق بالدار)، ذكره الترمذي في: باب ما جاء في الشفعة. وقال:
~~حديث حسن. ثم قال: وروى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وروى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح عند أهل العلم حديث
~~الحسن عن سمرة، ولا يعرف حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس،
~~وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، هو حديث حسن، وروى إبراهيم بن ميسرة عن
~~عمرو بن الشريد عن أبي رافع: سمعت محمدا يقول: كلا الحديثين عندي صحيح.
# وقال الكرماني بعد أن قال: يراد بالجار الشريك يجب الحمل عليه جمعا بين
~~مقتضى الحديثين. قلت: لم يكتف الكرماني بصرف معنى الجار عن معناه الأصلي
~~إلى الشريك حتى يحكم بوجوب ذلك، وهذا يدل على أنه لم يطلع على ما ورد في
~~هذا الباب من الأحاديث الدالة بثبوت الشفعة للجار بعد الشريك. فإن قلت: قال
~~ابن حبان: الحديث ورد في الجار الذي يكون شريكا دون الجار الذي ليس بشريك،
~~يدل عليه ما أخبرنا، وأسند عن عمرو بن الشريد، قال: كنت مع سعد بن أبي وقاص
~~والمسور ابن مخرمة، فجاء أبو رافع، مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لسعد بن مالك: إشتر مني بيتي الذي في دارك. فقال: لا إلا بأربعة آلاف
~~منجمة. فقال: أما والله لولا أني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: (الجار أحق بصقبه) ما بعتكها، وقد أعطيتها بخمسمائة دينار. قلت: هذا
~~معارض بما أخرجه النسائي وابن ماجة عن حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه: (أن رجلا قال: يا رسول الله: أرضي ليس فيها لأحد
~~شرك ولا قسم إلا الجوار! فقال: الجار أحق بصقبه). الصقب، بالصاد: ما ms07467 قرب من
~~الدار، ويقال: السقب أيضا بالسين. وقال ابن دريد: سقبت الدار سقوبا وأسقبت:
~~لغتان فصيحتان، أي: قربت، وأبياتهم متساقبة أي: متدانية. وفي (الجامع): هو
~~بالصاد أكثر. وفي (المنتهى): الصقب، بالتحريك: التقرب. يقال: هذا أصقب
~~الموضعين إليك، أي: أقربهما، وفي (الزاهر) للأنباري: الصقب: الملاصقة كأنه
~~أراد بما يليه وما يقرب منه. PageV12P072
# 2 ((باب عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع)) أي: هذا باب في بيان: إن عرض
~~الشريك فيما يشفع فيه الشفعة على من له الشفعة قبل صدور البيع: هل يبطل
~~الشفعة أم لا؟ وفيه خلاف على ما نذكره.
# وقال الحكم إذا أذن له قبل البيع فلا شفعة له الحكم، بالحاء المهملة
~~والكاف المفتوحتين: ابن عتيبة، بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: أبو محمد، ويقال: أبو عبد
~~الله الكوفي التابعي. قوله: (إذا أذن له) أي: إذا أذن الشريك لصاحبه في
~~البيع قبل البيع سقط حقه في الشفعة، وهذا التعليق أخرجه ابن أبي شيبة بلفظ:
~~(إذا أذن المشتري في المشترى فلا شفعة له). ورواه وكيع عن سفيان عن أشعث عن
~~الحكم: (إذا أذن الشفيع للمشتري في الشراء فلا شفعة له). وقال ابن التين:
~~قول الحكم بن عتيبة هذا قال به سفيان، وخالفهما مالك، وقال: لا يلزمه إذنه
~~بذلك، وقال ابن بطال: هذا العرض مندوب إليه كما فعل أبو رافع على ما يأتي
~~حديثه عن قريب وفي (التوضيح): وإذا أذن له شريكه في بيع نصيبه ثم رجع
~~فطالبه بالشفعة؟ فقالت طائفة: لا شفعة له، وهذا قول الحسن والثوري وأبي
~~عبيد وطائفة من أهل الحديث، وقالت طائفة: إن عرض عليه الأخذ بالشفعة قبل
~~البيع فأبى أن يأخذ، ثم باع فأراد أن يأخذ بشفعه، فذلك له، هذا قول مالك
~~والكوفيين، ورواية عن أحمد. وقال ابن بطال: ويشبه مذهب الشافعي. قال صاحب
~~(التوضيح): وهو مذهبه، وحكى أيضا عن عثمان البتي وابن أبي ليلى، واحتج
~~أحمد، فقال: لا تجب له الشفعة حتى يقع البيع، فإن شاء أخذ وإن ms07468 شاء ترك. وقد
~~احتج بمثله ابن أبي ليلى، وذكر الرافعي، قال مالك: إذا باع المشتري نصيبه
~~من أجنبي وشريكه حاضر يعلم بيعه فله المطالبة بالشفعة متى شاء، ولا تنقطع
~~شفعته إلا بمضي مدة يعلم أنه في مثلها تارك، واختلف في المدة، فقيل: سنة،
~~وقيل: فوقها، وقييل: فوق ثلاث، وقيل: فوق خمس، حكاها ابن الحاجب. وقال أبو
~~حنيفة: إذا وقع البيع فعلم الشفيع به، فإن أشهد في مكانه أنه على شفعته
~~وإلا بطلب شفعته، وبه قال الشافعي: إلا أن يكون له عذر مانع من طلبها من
~~حبس أو غيره فهو على شفعته.
# وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له الشعبي: هو
~~عامر بن شراحيل الكوفي التابعي الكبير، قال منصور بن عبد الرحمن الفداني عن
~~الشعبي: إنه قال: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقولون: علي وطلحة والزبير في الجنة، مات سنة ثلاث ومائة وهو ابن ثنتين
~~وثمانين، وتعليق الشعبي وصله ابن أبي شيبة عن وكيع حدثنا يونس بن أبي
~~إسحاق، قال: سمعت الشعبي يقول به. وفيه: لا ينكرها، بدل: لا يغيرها.
# 8522 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني إبراهيم بن
~~ميسرة عن عمر و بن الشريد قال وقفت على سعد بن أبي وقاص فجاء المسور بن
~~محرمة فوضع يده على إحدى منكبي إذ جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما أبتاعهما فقال
~~المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو
~~مقطعة. قال أبو رافع لقد أعطيت بها خمسمائة دينار ولولا أني سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما أعطيتكها بأربعة آلاف وأنا أعطى
~~بها خمسمائة دينار فأعطاها إياه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ابتع مني بيتي الذي في دارك) ففي ذلك عرض
~~الشريك بالبيع شريكه لأجل شفعته قبل صدور البيع.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: ms07469 المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد أبو السكن
~~الحنظلي البلخي. PageV12P073
# الثاني: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: إبراهيم بن ميسرة ضد
~~الميمنة وقد مر في: باب الدهن للجمعة. الرابع: عمرو بن الشريد، بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره دال مهملة: أبو
~~الوليد، قال العجلي: حجازي تابعي ثقة. وأبوه الشريد بن سويد الثقفي صحابي
~~شهد الحديبية. الخامس: سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه. السادس:
~~المسور، بكسر الميم وسكون السين المهملة: ابن مخرمة، بفتح الميم والراء
~~وإسكان الخاء المعجمة بينهما، تقدم في آخر كتاب الوضوء. السابع: أبو رافع،
~~واسمه أسلم، بلفظ أفعل التفضيل: القبطي، كان للعباس فوهبه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلام العباس
~~أعتقه، مات في أول خلافة علي، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه:
# القول في خمسة مواضع. وفيه: ثلاثة من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم،
~~واحدهم صحابي ابن صحابي، وهو المسور بن مخرمة، فإن مخرمة: من مسلمة الفتح،
~~ومن المؤلفة قلوبهم، وشهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عم
~~سعد بن أبي وقاص. وفيه: أن شيخه بلخي، كما ذكرنا، وأن ابن جريج وإبراهيم
~~مكيان وعمرو بن شريد طائفي وهو من أوساط التابعين وليس له في البخاري غير
~~هذا الحديث وفيه: إبراهيم عن عمرو، وفي رواية سفيان على ما يأتي في ترك
~~الحيل عن إبراهيم بن ميسرة سمعت عمرو بن الشريد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان ابن عيينة وعن محمد بن يوسف وأبي نعيم: كلاهما عن
~~سفيان الثوري، وعن مسدد عن يحيى عن الثوري. وأخرجه أبو داود في البيوع عن
~~النفيلي عن سفيان بن عيينة به، وعن محمود بن غيلان عن أبي ms07470 نعيم بيه، وأخرجه
~~ابن ماجة في الأحكام عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وعلي بن محمد وعبد الله بن
~~الجراح، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة.
# ذكر معناه: قوله: (إحدى منكبي) ذكره ابن التين هكذا بلفظ إحدى، وأنكره
~~بعضهم، وقال: المنكب مذكر، وبخط الحافظ الدمياطي: أحد منكبي. قوله: (إذ
~~جاء) كلمة: إذ، للمفاجأة مضافة إلى الجملة، وجوابها قوله: فقال: يا سعد.
~~قوله: (إبتع مني) أي: إشتر مني. قوله: (بيتي في دارك) أي: بيتي الكائنين في
~~دارك. وقال الكرماني: بيتي، بلفظ المفرد والتثنية، ولهذا جاءت الضمائر التي
~~بعده مثنى ومفردا مؤنثا بتأويل البيت بالبقعة. قوله: (ما ابتاعهما)، أي: ما
~~اشتريهما. قوله: (لتبتاعنهما)، اللام فيه مفتوحة للتأكيد وكذلك نون
~~التأكيد، إما مخففة وإما مثقلة. قوله: (منجمة)، أي: موظفة، والنجم: الوقت
~~المضروب. قوله: (أو مقطعة)، شك من الراوي والمراد: مؤجلة يعطي شيئا فشيئا.
~~قوله: (أربعة آلاف)، وفي رواية سفيان: أربعمائة درهم، وفي رواية الثوري في
~~ترك الحيل: أربعمائة مثقال، وهو يدل على أن المثقال إذ ذاك عشرة دراهم.
~~قوله: (لقد أعطيت)، على صيغة المجهول، وكذلك قوله: (وأنا أعطي بها).
# ذكر ما يستفاد منه: استدل به أبو حنيفة وأصحابه على إثبات الشفعة للجار،
~~وأوله الخصم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا رافع كان شريك سعد في
~~البيتين، ولذلك دعاه إلى الشراء منه، ورد هذا بأن ظاهر الحديث أن أبا رافع
~~كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شائعا من دار سعد، رضي الله تعالى
~~عنه، وذكر عمر بن شبة أن سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلين بينهما عشرة
~~أذرع، وكانت التي عن يمين المسجد منهما لأبي رافع، فاشتراها سعد منه، ثم
~~ساق حديث الباب، فاقتضى كلامه أن سعدا كان جارا لأبي رافع قبل أن يشتري منه
~~داره لا شريكا. وقيل: الجار، لما احتمل معاني كثيرة: منها: أن كل من قارب
~~بدنه بدن صاحبه قيل له جار في لسان العرب. ومنها: يقال لامرأة الرجل جارته
~~لما بينهما من الاختلاط بالزوجية. ومنها: ms07471 أنه يسمى الشريك جارا لما بينهما
~~من الاختلاط بالشركة وغير ذلك من المعاني، فإذا كان كذلك يكون لفظ الحار في
~~الحديث مجملا. وقوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا وقعت الحد فلا شفعة) كان
~~مفسرا فالعمل به أولى من العمل بالمجمل. قلت: دعوى الإجمال هنا دعوى فاسدة
~~لعدم الدليل على ذلك، وفي (مصنف) عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين عن شريح: الخليط أحق من غيره. وفي (مصنف) ابن أبي شبة: عن إبراهيم
~~النخعي: الشريك أحق بالشفعة، فإن لم يكن شريك فالجار، وهذا ينادي بأعلى
~~صوته أن الشريك غير الجار، فإن المراد بالجار هو صاحب PageV12P074
# الدار الملاصقة بدار غيره. وفيه: ثبوت الشفعة مطلقا، سواء كان الذي له
~~الشفعة حاضرا أو غائبا، وسواء كان بدويا أو قرويا، مسلما أو ذميا، صغيرا أو
~~كبيرا أو مجنونا إذا أفاق. وقال قوم من السلف: لا شفعة لمن لم يسكن في
~~المصر ولا للذمي، قاله الشعبي والحارث العكلي والبتي، وزاد الشعبي: ولا
~~لغائب، وقال ابن أبي ليلى: ولا شفعة لصغير، وقال الشعبي: لا تباع الشفعة
~~ولا توهب ولا تعار، هي لصاحبها الذي وقعت له. وقال إبراهيم فيما نقله
~~الأثرم: لا تورث، وكذا روي عن ابن سيرين، وقال ابن حزم: قال عبد الرزاق:
~~وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق والحسن بن حي وأبي سليمان، وقال
~~مالك والشافعي: تورث. قلت: مذهب أبي حنيفة أن الشفعة تبطل بموت الشفيع قبل
~~الأخذ بعد الطلب أو قبله، فلا تورث عنه ولا تبطل بموت المشتري لوجود
~~المستحق. وفيه: ما يدل على مكارم الأخلاق لأن أبا رافع باع من سعد بأقل مما
~~أعطاه غيره، فهو من باب الإحسان والكرم، وإذا اختلف الشفيع والمشتري في
~~مقدار الثمن فالقول للمشتري لأنه منكر، ولا يتحالفان، فإن برهنا فالبينة
~~بينة الشفيع عند أبي حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف: البينة بينة المشتري،
~~وعند الشافعي وأحمد: تهاترتا والقول للمشتري، وعنهما: يقرع، وعند مالك:
~~يحكم للأعدل وإلا فباليمين.
# 3 ((باب أي الجوار أقرب)) أي: هذا باب في ms07472 بيان أي الجوار أقرب إذا كان
~~ثمة جيران، وقد ذكرنا أن الجار الذي يستحق الشفعة هو الجار الملاصق، وهو
~~الذي داره على ظهر الدار المشفوعة، وسيأتي مزيد الكلام فيه، والجوار بضم
~~الجيم وكسرها.
# 9522 حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة ح وحدثني علي بن عبد الله قال حدثنا
~~شبابة قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو عمران قال سمعت طلحة بن عبد الله عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي
~~قال إلى أقربهما منك بابا.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح أي الجوار أقرب.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: حجاج هو ابن منهال السلمي الأنماطي، وليس هو
~~حجاج بن محمد الأعور، وإن كان كل منهما قد روى عن شعبة، لأن البخاري سمع من
~~حجاج ابن منهال ولم يسمع من حجاج بن محمد، ولكن روى له. الثاني: شعبة بن
~~الحجاج. الثالث: علي بن عبد الله، كذا وقع في النسبة في رواية ابن السكن
~~وكريمة، وفي رواية الأكثرين وقع غير منسوب حيث قال: حدثني علي فقط، وعن هذا
~~اختلفوا فيه من هو؟ فقال أبو علي الجياني: هو علي بن سلمة اللبقي، بفتح
~~اللام والباء الموحدة وبالقاف: النييسابوري، وبه جزم الكلاباذي، وابن طاهر،
~~وهو الذي ثبت في رواية المستملي، وقال ابن شبويه: هو علي بن المديني، وهو
~~الأظهر، لأن في كثير من المواضع يطلق البخاري الرواية عن علي، وإنما يقصد
~~به علي بن المديني، ولأن العادة أنه إذا أطلق ينصرف إلى من يكون أشهر، ولا
~~شك أن ابن المديني أشهر من اللبقي. الرابع: شبابة، بفتح الشين المعجمة
~~وتخفيف البائين الموحدتين بينهما ألف: ابن سوار الفزاري أبو عمرو، وقد مر
~~في: باب الصلاة على النفساء. الخامس: أبو عمران، واسمه: عبد الملك بن حبيب
~~ضد العدو الجوني، بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون. السادس: طلحة بن عبد
~~الله، قال الحافظ المزي: هو طلحة ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن
~~معمر التيمي، وقال بعضهم: هو طلحة بن ms07473 عبد الله الخزاعي، والأصح ما قاله
~~المزي، لأن البخاري أخرج حديث الباب في الهبة من طريق غندر عن شعبة، فقال:
~~طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة، وقال الدارقطني في رواية سليمان
~~بن حرب: عن شعبة عن طلحة بن عبد الله الخزاعي، وقال الحارث بن عبد الله: عن
~~أبي عمران الجوني عن طلحة، ولم ينسبه، وقال أبو داود وسليمان بن الأشعث:
~~قال شعبة في هذا الحديث: عن طلحة، رجل من قريش. وقال الإسماعيلي: قال يحيى
~~بن يونس عن شعبة: أخبرني أبو عمران أنه سمع طلحة عن عائشة، قال شعبة: وأظنه
~~سمعه من عائشة ولم يقل سمعته منها. السابع: أم المؤمنين عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في خمسة مواضع وبصيغة الإفراد
~~في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~PageV12P075
# موضعين. وفيه: أن شيخه بصري وأنه من أفراده، وأن شعبة واسطي وعلي بن عبد
~~الله مديني وشبابة مدائني، وأن أبا عمران بصري. وفيه: أنه ليس لطلحة بن عبد
~~الله في البخاري سوى هذا الحديث.
# وهذا الحديث من أفراده لم يخرجه مسلم، وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن
~~حجاج، وفي الهبة عن ابن بشار. وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد بن
~~منصور.
# ذكر معناه: قوله: (أهدي)، بضم الهمزة من الإهداء، وقال المهلب: وإنما أمر
~~بالهدية إلى من قرب بابه لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج منها،
~~فإذا رأى ذلك أحب أن يشارك فيه، وأنه أسرع إجابة لجاره عندما ينوبه من حاجة
~~إليه في أوقات الغفلة والغرة، فلذلك بدأ به على من بعد باب داره وإن كانت
~~داره أقرب، قال ابن المنذر: وهذا الحديث دال على أن اسم الجار يقع على غير
~~الملاصق، لأنه قد يكون له جار ملاصق وبابه من سكة غير سكته، وله جار بينه
~~وبين بابه قدر ذراعين وليس بملاصق، وهو أدناهما بابا. وقد خرج أبو حنيفة عن
~~ظاهر الحديث، فقال: ms07474 إن الجار الملاصق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس
~~له حد ولا طريق فلا شفعة له، وعوام العلماء يقولون: إذا أوصى رجل لجيرانه
~~أعطى اللزيق وغيره إلا أبا حنيفة، فإنه قال: لا يعطى إلا اللزيق وحده.
~~انتهى. قلت: الذي قال: خرج أبو حنيفة عن ظاهر الحديث، خرج عن ظاهر الأدب،
~~ولا ينقل عن إمام مثل أبي حنيفة شيء مما قاله إلا بمراعاة الأدب، فإن الذي
~~ينقل عنه شيئا من بعده لا يساوي مقداره ولا يدانيه لا في الدين ولا في
~~العلم، وأبو حنيفة لا يذهب إلى شيء إلا بعد أن يحقق مدركه والسر فيه،
~~والأصل في النصوص التعليل، ولا يدري هذا إلا من يقف على مداركها، والسر في
~~وجوب الشفعة دفع الأذى من الخارج، ولهذا قدم الشريك في نفس المبيع، ثم من
~~بعده الشريك في حق المبيع، ثم من بعدهما للجار، ولا يحصل الضرر في منع
~~الشفعة إلا للجار الملاصق لاتصال الجدران، ووضع الأخشاب بينه وبين صاحب
~~الملك، ولا مناسبة بين الجار الذي له الشفعة وبين الجار الذي أوصى إليه
~~بشء، لأن أمر الشفعة مبني على القهر، بخلاف الوصية. وإنما قال في الوصية
~~لجيرانه الملاصقين لأنهم الجيران تسمية وعرفا، وفي مذهب عوام العلماء عسر
~~عظيم، بل لا يحصل فيه فائدة على قول من يقول: أهل المدينة كلهم جيران، وفي
~~(مراسيل) أبي داود: عن ابن شهاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربعون
~~دارا جار. قال يونس: قلت لابن شهاب: وكيف أربعون دارا؟ قال أربعون عن يمينه
~~وعن يساره وخلفه وبين يديه. وعن الحسن أربعون من هنا وأربعون من جوانبها
~~الأربع أربعون أربعون أربعون، ولو فرضنا أن شخصا من أهل مصر أوصى بثلث ماله
~~لجيرانه، فخرج ثلث ماله عشرة دراهم مثلا، فعلى قول الحسن يعطى هذه العشرة
~~لمائة وعشرين نفسا، فيحصل لكل واحد ما ليس فيه فائدة ولا ينتفع به الموصى
~~إليه، وأما على قول: أهل المدينة كلهم جيران، فحكمه حكم العدم، فلا يحصل
~~مقصود الموصي ولا مقصود الموصى ms07475 لهم. فإذا قلنا: الجيران هم الملاصقون لا
~~يفوت شيء من ذلك ويحصل مقصود الموصي من ذلك أيضا. وقال ابن بطال: لا حجة في
~~هذا الحديث لمن أوجب الشفعة بالجوار، لأن عائشة إنما سألت عمن تبدأ به من
~~جيرانها بالهدية، فأخبرها بأن من قرب أولى من غيره. انتهى. قلت: إنما كان
~~مراد ابن بطال من هذا الكلام التسميع للحنفية فهم ما احتجوا به، ولئن سلمنا
~~أنهم احتجوا به فلهم ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن الأقرب أولى،
~~فالجار الملاصق أقرب من غيره فيكون أحق من غيره، ولا سيما بأنه باب الإكرام
~~وباب الإهداء على التعهد والتفضل والإحسان. قوله: (قال إلى أقربهما منك
~~بابا) أي: قال صلى الله عليه وسلم: إلى أقرب الجارين من حيث الباب، وهنا
~~استعمل أفعل التفضيل بوجهين، مع أنه لا يستعمل إلا بأحد الوجوه الثلاثة،
~~لأنه لم يستعمل إلا بالإضافة. وأما كلمة: من، فهي من صلة القرب، كما يقال:
~~قرب من كذا.
# وفيه: افتقاد الجيران بإرسال شيء إليهم، ولا سيما إذا كانوا فقراء وفيهم
~~أغنياء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم ببيت شبعان وجاره طاو)
~~وقد أوصى الله تعالى بالجار. فقال: * (والجار ذي القربى والجار الجنب) *
~~(النساء: 63). وقال، صلى الله عليه وسلم: (ما زال جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه). PageV12P076
# 73 ((كتاب الإجارة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الإجارة وفي رواية
~~المستملي: بسم الله الرحمن الرحيم في الإجارات، وليس في رواية النسفي قوله:
~~في الإجارات، وكذا ليس في رواية الباقين لفظ: كتاب الإجارة، والإجارة على
~~وزن فعالة، بالكسر في اللغة اسم للأجرة، وهو كراء الأجير، وقد أجره إذا
~~أعطاه أجرته من بابي طلب وضرب فهو آجر، وذاك مأجور، وفي كتاب (العين): آجرت
~~مملوكي أو جره إيجارا فهو موجر، وفي (الأساس): أجرني داره فاستأجرتها، وهو
~~مؤجر، ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ فاحش، وتقول: أجره إذا أعطاه أجرته، وإذا
~~نقلته إلى باب الإفعال تقول: أجر، بالمد لأن أصله: اءجر، ms07476 بهمزتين إحداهما
~~فاء الفعل والأخرى همزة أفعل، فقلبت الهمزة الثانية ألفا للتخفيف فصار:
~~آجر، على وزن أفعل، فاسم الفاعل من الأول: آجر، ومن الثاني: مؤجر، وفي
~~الشرع: الإجارة عقد المنافع بعوض، وقيل: تمليك المنافع بعوض، وقيل: بيع
~~منفعة معلومة بأجر معلوم، وهذا أحسن.
# 1 ((باب في استئجار الرجل الصالح)) أي: هذا باب في بيان استيجار الرجل
~~الصالح، وأشار به إلى قصة موسى مع ابنة شعيب، عليهما الصلاة والسلام.
# وقول الله تعالى: * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) * (القصص: 62).
# وقوله الله، بالجر عطف على قوله: في استيجار الرجل الصالح، وفي رواية أبي
~~ذر، وقال الله تعالى: * (إن خير من استأجرت..) * (القصص: 62). الآية. وقال
~~مقاتل بن سليمان في (تفسيره): هذا قول صفوراء ابنة شعيب، عليه الصلاة
~~والسلام، وهي التي تزوجها موسى، عليه الصلاة والسلام، وكانت توأمة عبوراء،
~~ولدت صفوراء قبلها بنصف يوم، وكان بين المكان الذي سقى فيه الغنم وبين شعيب
~~ثلاثة أميال فمشى معها وأمرها أن تمشي خلفه وتدله على الطريق، كراهية أن
~~ينظر إليها وهما على غير جادة، فقال شعيب لابنته: من أين علمت قوته
~~وأمانته؟ فقالت: أزال الحجر عن رأس البئر، وكان لا يطيقه إلا رجال، وقيل:
~~أربعون رجلا. وذكرت أنه أمرها أن تمشي خلفه كراهة أن ينظر إليها، وسأوضح لك
~~هذه القصة حتى تقف على حقيقتها مع اختصار غير مخل.
# لما قتل موسى القبطي كما أخبر الله تعالى في القرآن، فوكزه موسى فقضى
~~عليه، فأصبح في المدينة خائفا يترقب الأخبار، وأمر فرعون الذباحين بقتل
~~موسى، فجاءه رجل من شيعته يقال له: خربيل، وكان قد آمن بإبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، وصدق موسى، عليه الصلاة والسلام، وكان ابن عم فرعون، وقال
~~له: إن الملأ يأتمرون بك، أي: يتشاورون في قتلك فأخرج من هذه المدينة إني
~~لك من الناصحين، فخرج ولم يدر أين يذهب، فجاءه ملك ودله على الطريق، فهداه
~~إلى مدين وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام، وقيل: عشرة، وكان يأكل من ورق
~~الشجر ويمشي حافيا حتى ورد ماء مدين ms07477 ونزل عند البئر، وإذا بجنبه أمة من
~~الناس يسقون، ووجد من دونهم امرأتين تذودان أي: تمنعان أغنامهما عن
~~الاختلاط بأغنام الناس، فقال لهما: * (ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء) * (القصص: 32). لأنا ضعفاء لا نقدر على مزاحمتهم * (وأبونا شيخ
~~كبير) * (القصص: 52). تعنيان شعيبا، عليه الصلاة والسلام، والمشهور عند
~~الجمهور أنه شعيب النبي،، وقيل: إنه ابن أخي شعيب، ذكره أحمد في (تفسيره)
~~وذكر السهيلي أن شعيبا هو شيرون بن ضيفون بن مدين بن إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، ويقال: شعيب بن ملكاين، وقيل: شيرون ابن أخي شعيب، وقيل: ابن عم
~~شعيب، وقال وهب: اسم ابنته الكبرى صفوراء، واسم الصغرى عبوراء،، وقيل: اسم
~~إحديهما شرفا، وقيل: ليا، والمقصود: لما جاء إلى شعيب بعد أن فعل ما ذكرنا،
~~قص عليه القصص، قال: * (لا تخف نجوت من القوم الظالمين) * (القصص: 62). و *
~~(قالت إحداهما) * (القصص: 32). وهي صفوراء * (يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين) * (القصص: 62). فقال لها شعيب، وما علمك بهذا؟
~~فأخبرت بالذي فعله موسى، عليه الصلاة والسلام، فعند ذلك قال شعيب: * (إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين) * (القصص: 72). إلى آخر الآية، وكان في
~~شرعهم: يجوز تزويج المرأة على رعي الغنم، وأما في شرعنا ففيه خلاف مشهور،
~~وقال موسى: * (ذلك بيني وبينك...) * (القصص: 82). الآية. PageV12P077
# والخازن الأمين ومن لم يستعمل من أراده هذا أيضا من الترجمة، ولها جزآن:
~~أحدهما: قوله: والخازن الأمين. والآخر: قوله: ومن لم يستعمل من أراده، وقد
~~ذكر بعد لكل واحد حديثا، فالحديث الأول للجزء الأول والثاني للثاني، ومعنى:
~~من لم يستعمل من أراده الإمام الذي لم يستعمل الذي أراد العمل، لأن الذي
~~يريده يكون طلبه لحرصه فلا يؤمن عليه.
# 1622 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن قرة بن خالد قال حدثني حميد بن هلال
~~قال حدثنا أبو بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال أقبلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين فقلت ما علمت أنهما يطلبان
~~العمل فقال لن أو لا نستعمل على ms07478 عملنا من أراده..
# مطابقته لقوله: ومن لم يستعمل من أراده، ظاهرة وأما وجه دخوله في هذا
~~الباب فلأن الذي يطلب العمل إنما يطلبه غالبا لتحصيل الأجرة التي شرعت له،
~~وهذا كان في ذلك الزمان، وأما الذي يطلب العمل في زماننا هذا فلا يطلبه إلا
~~لتحصيل الأموال، سواء كان من الحلال أو الحرام، وللأمر والنهي بغير طريق
~~شرعي، بل غالب من يطلب العمل إنما يطلبه بالبراطيل والرشوة، ولا سيما في
~~مصر، فإن الأمر فاسد جدا في العمال فيها حتى إن أكثر القضاة يتولون بالرشوة
~~وهذا غير خاف على أحد، فنسأل الله العفو والعافية.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وقرة، بضم القاف وتشديد الراء: ابن خالد أبو
~~محمد، وأبو خالد السدوسي البصري، وحميد، بضم الحاء المهملة: ابن هلال بن
~~هبيرة العدوي الهلالي البصري مر في: باب يرد المصلي من بين يديه، وأبو بردة
~~عامر، وقد مضى الآن.
# والحديث أخرجه البخاري مختصرا ومطولا في الإجارة والأحكام وفي استنابة
~~المرتدين عن مسدد عن يحيى وفي الأحكام أيضا عن عبد الله بن الصباح. وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي قدامة ومحمد بن حاتم وأخرجه أبو داود في الحدود عن
~~أحمد بن حنبل ومسدد بتمامه وفي القضايا عن أحمد بن حنبل PageV12P078
# ببعضه. وأخرجه النسائي في الطهارة وفي القضاء عن عمرو بن علي، خمستهم عن
~~يحيى بن سعيد به.
# ذكر معناه: قوله: (ومعي) الواو فيه للحال. قوله: (من الأشعريين) أي: من
~~الجماعة الأشعريين، والأشعري نسبة إلى الأشعر وهو نبت بن أدد بن يشحب بن
~~عريب بن يزيد بن كهلان، وإنما قيل له: الأشعري، لأن أمه ولدته وهو أشعر.
~~قوله: (فقلت)، القائل هو أبو موسى الأشعري أي: فقلت: يا رسول الله! ما علمت
~~أنهما أي: أن الرجلين يطلبان العمل. وسيجئ في استتابة المرتدين بهذا
~~الإسناد بعينه، وفيه: معي رجلان من الأشعريين وكلاهما سألا، أي: العمل،
~~فقلت: والذي بعثك ما أطلعت على ما في أنفسهما ولا علمت أنهما يطلبان
~~العمل... الحديث. قوله: (فقال: لن أو لا) أي: فقال النبي، ms07479 صلى الله عليه
~~وسلم: (لن نستعمل على عملنا من أراده)، وقوله: أو، لشك الراوي، أي: لا نولي
~~من أراد العمل. وذكر ابن التين أنه ضبط في بعض النسخ: لن أولي، بضم الهمزة
~~وفتح الواو وكسر اللام المشددة، مضارع فعل من التولية. وقال الشيخ قطب
~~الدين الحلبي: فعلى هذه الرواية يكون لفظ: نستعمل، زائد، أو يكون تقدير
~~الكلام: لن أولى على عملنا، وقد وقع هذا الحديث في الأحكام من طريق بريد بن
~~عبد الله عن أبي بردة بلفظ: إنا لا نولي على عملنا، وهذا يؤيد ما ذكره
~~الشيخ قطب الدين، رحمه الله. وقال ابن بطال: لما كان طلب العمالة دلالة على
~~الحرص وجب أن يحترز من الحريص عليها، وقال القرطبي: هذا نهي، وظاهره
~~التحريم، كما قال، صلى الله عليه وسلم: (لا تسأل الإمارة وإنا والله لا
~~نولي على عملنا هذا أحدا يسأله ويحرص عليه)، فلما أعرض عنهما ولم يولهما
~~لحرصهما، ولى أبا موسى الذي لا يحرص عليها والسائل الحريص يوكل إليها ولا
~~يعان عليها.
# 2 ((باب رعي الغنم على قراريط)) أي: هذا باب في بيان رعي الغنم على
~~قراريط، وهو جمع قراط بتشديد الراء فأبدل أحد حرفي التضعيف ياء، ومثل هذا
~~كثير في لغة العرب، والقيراط نصف دانق، وقيل: هو نصف عشر الدينار، وقيل: هو
~~جزء من أربعة وعشرين جزءا، وقال بعضهم: على، هنا بمعنى: الباء، وهي للسببية
~~أو المعاوضة، وقيل: إنها للظرفية. قلت: تجيء، على، بمعنى: الباء، نحو: حقيق
~~علي أن لا أقول، وقد قرأه أبي بالباء، ولكن كونها للسببية غير بعيد، وكذلك
~~كونها للمعاوضة، إلا أن كونها للظرفية بعيد اللهم إلا أن يقال: إن
~~القراريط، اسم موضع.
# 2622 حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى عن جده عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله
~~نبيا إلا رعى الغنم فقال أصحابه وأنت فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل
~~مكة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت أرعاها على ms07480 قراريط لأهل مكة).
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، ويقال:
~~الزرقي. الثاني: عمرو بن يحيى بن سعيد. الثالث: جده سعيد بن عمرو بن سعيد
~~بن العاص الأموي. الرابع: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه من أفراده، وهما مكيان، وأن سعيد بن
~~عمرو جد عمرو بن يحيى مدني الأصل، كان مع أبيه إذ غلب على دمشق، فلما قتل
~~أبوه سيره عبد الملك بن مروان مع أهل بيته إلى الحجاز ثم سكن الكوفة، وهذا
~~الإسناد بعينه مر في باب الاستنجاء بالحجارة.
# والحديث أخرجه ابن ماجة أيضا في التجارات عن سويد بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (إلا راعي الغنم) وفي رواية الكشميهني: إلا راعي الغنم.
~~قوله: (وأنت)، أي: وأنت أيضا رعيت الغنم، فقال: نعم. قوله: (على قراريط)،
~~واختلف في القراريط، فقيل: هي قراريط النقط، والدليل عليه ما رواه ابن ماجة
~~عن سويد بن سعيد عن عمرو بن يحيى: كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط، وقال
~~سويد: شيخ ابن ماجة، يعني: كل شاة بقيراط، يعني: PageV12P079
# القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم وقال إبراهيم الحربي قراريط
~~اسم موضع بمكة قرب جياد ولم يرد القراريط من النقد وقال ابن الجوزي الذي
~~قاله الحربي أصح وهو تبع في ذلك شيخه ابن ناصر فإنه خطأ سويدا في تفسيره
~~وقال بعضهم لكن رجح الأول لأن أهل مكة لا يعرفون مكانا يقال له قراريط
~~(قلت) وكذلك لا يعرفون القيراط الذي هو من النقد ولذلك جاء في الصحيح '
~~ستفتحون أرضا يذكر فيها القراط ' ولكن لا يلزم من عدم معرفتهم القراريط
~~الذي هو اسم موضع والقراريط التي من النقد لا يكون للنبي بذلك علم فالنبي
~~لما أخبر بأنه رعى الغنم على قراريط علموا في ذلك الوقت أنها اسم موضع ولم
~~يكونوا علموا به قبل ذلك لكون هذا الاسم قد هجر استعماله من قديم الزمان
~~فأظهره في ذلك الوقت ويدل على تأييد ms07481 ذلك شيئان أحدهما أن كلمة على في أصل
~~وضعها للاستعلاء والاستعلاء حقيقة لا يكون إلا على القراريط الذي هو اسم
~~موضع وعلى القراريط من النقد يكون بطريق المجاز فلا يصار إلى المجاز إلا
~~عند تعذر الحقيقة ولا تعذر هنا والثاني جاء في رواية كنت أرعى غنم أهلي
~~بجياد وهو موضع بأسفل مكة فهذا يدل على أنه يرعى تارة بجياد وتارة بقراريط
~~الذي هو المكان وهذا يدل أيضا أنه ما كان يرعى بأجرة فإذا كان كذلك فلا دخل
~~للقراريط من النقد في هذا الموضع * فإن قلت متى كان هذا الرعي في عمره
~~(قلت) علم بالاستقراء من كلام ابن إسحاق والواقدي أنه كان وعمه نحو العشرين
~~سنة (فإن قلت) ما الحكمة فيه (قلت) التقدمة والتوطئة في تعريفه سياسة
~~العباد وحصول التمرن على ما سيكلف من القيام بأمر أمته * (فإن قلت) ما وجه
~~تخصيص الغنم فيه (قلت) لأنها أضعف من غيرها وأسرع انقيادا وهي من دواب
~~الجنة (فإن قلت) ما الحكمة في ذكره ذلك (قلت) إظهار تواضعه لربه مع كونه
~~أكرم الخلق عليه وتنبيه أمته على ملازمة التواضع واجتناب الكبر ولو بلغ
~~أقصى المنازل الدنياوية * وفيه أيضا اتباع لأخوته من الرسل الذين رعوا
~~الغنم وفي حديث للنسائي قال رسول الله بعث موسى وهو راعي غنم وبعث داود وهو
~~راعي غنم عليهما وعليه صلوات الله وسلامه دائما أبدا * ((باب استئجار
~~المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الإسلام)) أي هذا باب في بيان حكم
~~استيجار المسلمين أهل الشرك عند الضرورة وهذه الترجمة تشعر بأنه لا يرى
~~استئجار المشرك سواء كان من أهل الذمة أو من غيرهم عند عدم الضرورة إلا عند
~~الاحتياج إلى أحد منهم لأجل الضرورة نحو عدم وجود أحد من أهل الإسلام يكفي
~~ذلك أو عند عدمه أصلا وأشار إليه بقوله وإذا لم يوجد أهل الإسلام وقوله '
~~لم يوجد ' على صيغة المجهول وفي بعض النسخ ' وإذا لم يجد على صيغة المعلوم
~~أي وإذا لم يجد المسلم أحدا من أهل الإسلام لأن ms07482 يستأجره وجواب إذا محذوف
~~يعلم مما قبله لأنه عطف عليه وقد قررناه (وعامل النبي يهود خيبر) مطابقة
~~هذا التعليق للترجمة من حيث أنه عامل يهود خيبر على العمل في أرضها إذ لم
~~يوجد من المسلمين من ينوب منابهم في عمل الأرض في ذلك الوقت ولما قوي
~~الإسلام استغنى عنهم حتى أجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وسقط
~~بذلك قول بعضهم وفي استشهاده بقصة معاملة النبي يهود خيبر على أن يزرعوها
~~نظر لأنه ليس فيها تصريح بالمقصود (قلت) كيف ينفي التصريح بالمقصود فيه فإن
~~معاملته يهود خيبر على الزراعة في معنى استئجاره إياهم صريحا 4 - (حدثنا
~~إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها واستأجر النبي وأبو بكر رجلا من بني الديل ثم من بني
~~عبد بن عدي هاديا خريتا. الخريت الماهر بالهداية قد غمس يمين حلف في آل
~~العاصي PageV12P080
# ابن وائل وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه راحلتيهما ووعداه غار
~~ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما براحلتيهما صبيحة ليال ثلاث فارتحلا وانطلق
~~معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم وهو على طريق الساحل) مطابقته
~~للترجمة في ' واستأجر النبي وأبو بكر رجلا من بني الديل ' وهذا صريح في أنه
~~وأبا بكر رضي الله تعالى عنه استأجرا هذا الرجل وهو مشرك إذ لم يجدا أحدا
~~من أهل الإسلام وقول بعضهم وفي استشهاده باستئجار الدليل المشرك على ذلك
~~نظر قول واه صادر من غير ترو ولا تأمل على ما لا يخفى وهذا الحديث يأتي
~~كاملا في أواخر كتاب الإجارة قوله ' واستأجر ' بواو العطف إنما وقع في
~~رواية الأصيلي وأبي الوقت وفي رواية غيرهما وقع ' استأجر ' بدون حرف العطف
~~وهي ثابتة في الأصل في نفس الحديث الطويل لأن القصة معطوفة على قصة قبلها
~~وقال الكرماني واستأجر ذكر بالواو إشعارا بأنه قد تقدم لها كلمات أخر في
~~حكاية هجرة رسول الله فعطف هذا عليها (قلت) نسب بعضهم الكرماني في قوله ms07483 هذا
~~إلى الوهم حيث قال ووهم من زعم أن المصنف زاد الواو للتنبيه على أنه اقتطع
~~هذا القدر من الحديث انتهى (قلت) هذا القائل وهم في نقله كلام الكرماني على
~~هذا الوجه لأنه لم يقل بأن المصنف زاد الواو إلى آخره على هذا الوجه وما غر
~~هذا القائل فيما قاله إلا قول الكرماني إشعارا وقوله فعطف هذا عليها وأخذ
~~منهما ما ذهب إليه وهمه فنسبه إلى الوهم ومعنى قوله إشعارا يعني للإشعار
~~بأنه واو العطف حيث قال قد تقدم لها كلمات أخر يعني من المعطوف عليه ومعنى
~~قوله فعطف هذا عليها يعني أظهر واو العطف على الكلمات التي تقدمت لا أنه
~~زاد المصنف من عنده واو العطف قوله ' رجلا من بني الديل ' واسم هذا الرجل
~~عبد الله بن أرقم فيما قاله ابن إسحاق وقال ابن هشام عبد الله بن أريقط
~~وقال مالك اسمه رقيط والديلي بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~لام وقال الرشاطي الديل في الأزد الديلي بن هداء بن زيد وفي ثعلب الديل بن
~~زيد وفي إياد الديل بن أمية وفي ضبة الديل بن ثعلبة وفي عبد القيس الديل بن
~~عمرو والنسبة إلى ذلك كله الديل بكسر الدال وإسكان الياء من دال يديل إذا
~~تعلق الشيء وتحرك ويقال منه اندال يندال وقال ابن هشام رجلا من بني الديلي
~~بن بكر وكانت أمه من بني سهم بن عمرو وكان مشركا قوله ' من بني الديل '
~~جملة في محل النصب على أنها صفة لقوله رجلا قوله ' ثم من بني عبد بن عدي '
~~وعبد خلاف الحر وعدي بفتح العين المهملة وكسر الدال وتشديد الياء من بني
~~بكر قوله ' هاديا ' صفة لرجلا أيضا من هداه الطريق إذا أرشده إليه قوله '
~~خريتا ' أيضا صفة بعد صفة والخريت بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها تاء مثناة من فوق وهو الماهر الذي يهتدي لأخرات
~~المفازة وهي طرقها الخفية ومضايقها وقيل أراد به أنه يهتدي لمثل خرت الإبرة
~~من الطريق أي ms07484 ثقبها وحكى الكسائي خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف علينا
~~طرقها قوله ' الخريت الماهر ' بالهداية مدرج من قول الزهري قوله ' قد غمس
~~يمين حلف ' أي دخل في جملتهم وغمس نفسه في ذلك والحلف بكسر الحاء العهد
~~الذي يكون بين القوم وإنما قال غمس إما لأن عادتهم أنهم كانوا يغمسون
~~أيديهم في الماء ونحوه عند التحالف وإما أنه أراد بالغمس الشدة قوله '
~~العاص بن وائل ' بالهمزة بعد الألف وباللام ويقال العاصي بالياء وبدونه وآل
~~العاص هم بنو سهم رهط من قريش قوله ' فأمناه ' أي فأمن النبي وأبو بكر
~~الرجل من أمنت فلانا فهو آمن وذاك مأمون قوله ' راحلتيهما ' تثنية راحلة
~~وهي من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر والأنثى فيه سواء
~~والتاء فيها للمبالغة وقال الواقدي كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~اشتراهما بثمانمائة درهم وكان حبسهما في داره يعلفها إعدادا للسفر قال ابن
~~إسحاق لما قرب أبو بكر الراحلتين إلى رسول الله قدم له أفضلهما فقال اركب
~~يا رسول الله فداك أبي وأمي فقال رسول الله إني لا أركب بعيرا ليس لي قال
~~فهي لك يا رسول الله بأبي وأمي قال ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذا
~~قال أخذتها بذلك ' قال فهي لك يا رسول الله وروى الواقدي أنه أخذ
~~PageV12P081
# القصوى وروى ابن عساكر بإسناده عن عائشة أنها قالت هي الجدعاء فركبا
~~وانطلقا وأردف أبو بكر عامر بن فهيرة مولاه خلفه للخدمة في الطريق قوله '
~~غار ثور ' الغار بالغين المعجمة الكهف وثور اسم الحيوان المشهور جبل بأسفل
~~مكة وفيه الغار الذي بات فيه النبي وأبو بكر لما هاجرا قوله ' معهما ' أي
~~مع النبي وأبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله ' عامر بن فهيرة ' بضم الفاء
~~وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء الأزدي وكان أسود اللون
~~مملوكا للطفيل بن عبد الله فاشتراه أبو بكر الصديق منه فأعتقه وكان دخوله
~~في الإسلام قبل دخول رسول الله دار الأرقم وكان حسن الإسلام وهاجر معهما
~~إلى المدينة وكان ms07485 ثالثهما قتل يوم بئر معونة بفتح الميم وبالنون سنة أربع
~~من الهجرة قوله ' فأخذ بهم ' أي فأخذ الدليل الديلي بالنبي وأبي بكر وعامر
~~بن فهيرة أي ملتبسا بهم قوله ' وهو على طريق الساحل ' أي طريق ساحل البحر
~~ويروى فأخذ بهم طريق ساحل البحر (ذكر ما يستفاد منه) فيه استئجار المسلم
~~الكافر على هدايته الطريق قلت وعلى غيرها أيضا. وفيه استئجار الرجلين
~~الواحد على عمل واحد لهما. وفيه استئجار الرجل على أن يدخل في العمل بعد
~~أيام معلومة فيصح عقدهما قبل العمل وقياسه أن يستأجر منزلا مدة معلومة قبل
~~مجيء السنة بأيام وأجاز مالك وأصحابه استئجار الأجير على أن يعمل بعد يوم
~~أو يومين أو ما قرب هذا إذا نقده الأجرة * واختلفوا فيما إذا استأجره ليعمل
~~بعد شهر أو سنة ولم ينقده فأجازه مالك وابن القاسم وقال أشهب لا يجوز ووجهه
~~أنه لا يدري أيعيش المستأجر أو الدابة واتفقوا على أنه لا يجوز في الراحلة
~~المعينة والأجير المعين وأما إذا كان كراء مضمونا فيجوز فيه ضرب الأجل
~~البعيد وتقديم رأس المال ولا يجوز أن يتأخر رأس المال إلى اليومين والثلاثة
~~لأنه إذا تأخر كان من باب بيع الدين بالدين وتفسير الكراء المضمون أن
~~يستأجره على حملة بعينها على غير دابة معينة والإجارة المضمونة أن يستأجره
~~على بناء بيت لا يشترط عليه عمل يده ويصف له طوله وعرضه وجميع آلته على أن
~~المؤنة فيه كلها على العامل مضمونا عليه حتى يتمه فإن مات قبل تمامه كان
~~ذلك في ماله ولا يضره بعد الأجل * وفيه ائتمان أهل الشرك على السر والمال
~~إذا عهد منهم وفاء ومروءة كما استأمن رسول الله هذا المشرك لما كانوا عليه
~~من بقية دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإن كان من الأعداء لكنه علم منه
~~مروءة وائتمنه من أجلها على سره في الخروج من مكة وعلى الناقتين اللتين
~~دفعهما إليه ليوافيهما بهما بعد ثلاث في غار ثور * ((باب إذا استأجر أجيرا
~~ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر ms07486 أو بعد ستة أشهر أو بعد سنة جاز وهما
~~على شرطهما الذي اشترطاه إذا جاء الأجل)) أي هذا باب يذكر فيه إذا استأجر
~~شخص أجيرا إلى آخره قوله ' جاز ' جواب إذا قوله ' وهما ' أي المؤجر
~~والمستأجر على شرطهما قوله ' إذا جاء الأجل ' أي الأجل المضروب المذكور وقد
~~ذكرنا خلاف مالك وأصحابه فيه 5 - (حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن
~~عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج
~~النبي قالت واستأجر رسول الله وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو
~~على دين كفار قريش فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال
~~براحلتيهما صبح ثلاث) مطابقته للترجمة من حيث استئجار النبي وأبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه الرجل المذكور على أن ينظر في أمر راحلتيهما ثلاثة أيام وأن
~~يحضرهما بعد ثلاثة أيام عند غار ثور ثم خدمهما بما قصداه من الدلالة على
~~الطريق بعد تلك الثلاثة PageV12P082
# الأيام فهذا بعينه ظاهر الترجمة ولكن فيها ابتداء العمل بعد الثلاثة وقاس
~~عليها البخاري إذا كان ابتداء العمل بعد شهر أو بعد سنة وقاس الأجل البعيد
~~على الأجر القريب إذ لا قائل بالفصل فجعل الحديث دليلا على جواز الأجل
~~مطلقا وهذا هو التحقيق ههنا فلا يرد اعتراض من قال أنه ليس في الخبر أنهما
~~استأجراه على أن لا يعلم إلا بعد ثلاث بل الذي في الخبر أنهما استأجراه
~~وابتدأ في العمل من وقته بتسليمهما إليه راحلتيهما وبحفظهما فكان خروجهما
~~وخروجه بعد ثلاث على الراحلتين اللتين قام بأمرهما إلى ذلك الوقت انتهى قلت
~~هذا القائل صدر كلامه هذا أولا بقوله ظن البخاري ظنا فعمل عليه بل هو الذي
~~ظن ظنا فعمل عليه، بل هو الذي ظن ظنا فعمل عليه، لأنه ظن أن ابتداء الإجارة
~~من أول ما تسلم الرجل الراحلتين، وليس كذلك، بل أول الإجارة بعد الثلاث،
~~ولم تكن إجارتهما إياه لخدمة الراحلتين، بل كانت الإجارة لأجل الدلالة على
~~الطريق، كما ذكرناه، وإنما كان تسليمهما ms07487 الراحلتين إياه لأجل مجرد النظر
~~فيهما، ولأجل حفظهما إلى مضي الثلاث، فإن ادعى هذا المعترض ببطلان الإجارة
~~إذا لم يشرع في العمل من حين الإجارة فيحتاج إلى إقامة برهان، ولا يرد أيضا
~~اعتراض من قال: إن الابتداء في العمل بعد شهر أو سنة غرر، فلا يدري هل يعيش
~~الرجل أم لا، واغتفر الأمد اليسير لأن العطبفيه نادر، والغالب السلامة.
~~انتهى. قلت: يكون الحكم في الأمد الكثير بعروض الموت مثل ما يكون في الأمد
~~القصير بعروضه، لأن عدم العروض فيه غير محقق، فلا غرر حينئذ في الفصلين،
~~والحكم في الموت وجوب الضمان فيهما، والله أعلم.
# 5 ((باب الأجير في الغزو)) أي: هذا باب في بيان حكم استئجار الأجير في
~~الغزو، وقال ابن بطال: استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤونة العمل في الغزو
~~وغيره سواء، ويحتمل أن يكون أشار إلى أن الجهاد، وإن كان القصدبه تحصيل
~~الأجر، فلا ينافي ذلك الاستعانة بالخادم، خصوصا لمن لا يقدر على معاطاة
~~الأمور بنفسه.
# 6 - (حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن علية قال أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن صفوان بن يعلى عن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال
~~غزوت مع النبي جيش العسرة فكان من أوثق أعمالي في نفسي فكان لي أجير فقاتل
~~إنسانا فعض أحدهما إصبع صاحبه فانتزع إصبعه فأندر ثنيته فسقطت فانطلق إلى
~~النبي فأهدر ثنيته وقال أفيدع إصبعه في فيك تقضمها قال أحسبه قال كما يقضم
~~الفحل) مطابقته للترجمة في قوله فكان لي أجير.
# (ذكر رجاله) وهم ستة * الأول يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي * الثاني
~~إسماعيل بن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف
~~وعلية اسم أمه وهو إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم الأسدي * الثالث عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج * الرابع عطاء بن أبي رباح * الخامس صفوان بن
~~يعلى بن أمية التميمي أو التيمي حليف لقريش * السادس يعلى بفتح الياء آخر
~~الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام مقصورا ابن أمية بضم ms07488 الهمزة وفتح
~~الميم وتشديد الياء آخر الحروف ويقال له ابن منية بضم الميم وسكون النون
~~وفتح الياء آخر الحروف وهو اسم أمه والأول اسم أبيه أبو صفوان (ذكر لطائف
~~إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار كذلك في موضع
~~وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه القول في موضعين وفيه
~~أن شيخه بغدادي وإنما قيل له الدورقي لأنه وأقاربه كانوا يلبسون قلانس تسمى
~~الدورقية فنسبوا إليها وليسوا من بلد دورق وإسماعيل بصري والبقية كلهم
~~مكيون وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وفيه عن عطاء عن صفوان وفي
~~رواية همام الماضية في الحج حدثني صفوان بن يعلى * PageV12P083
# (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عبد
~~الله بن محمد عن سفيان بن عيينة وفي المغازي عن عبيد الله بن سعيد وفي
~~الديات مختصرا عن أبي عاصم أربعتهم عن ابن جريج عن عطاء عنه به وأخرجه مسلم
~~في الحدود عن عمرو بن زرارة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن شيبان بن فروخ وعن
~~ابن المثنى وابن بشار وعن أبي غسان وأخرجه أبو داود في الديات عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد عن ابن جريج وأخرجه النسائي في القصاص وعن عبد الجبار وإسحاق
~~بن إبراهيم فرقهما وعن عبد الجبار وعن إسحاق بن إبراهيم أيضا وعن أبي بكر
~~بن إسحاق (ذكره معناه) قوله ' جيش العسرة ' بضم العين المهملة وسكون السين
~~المهملة وهي غزوة تبوك وتعرف أيضا بالفاضحة وقيل لها العسرة لأن الحر كان
~~فيها شديدا والجدب كثيرا وحين طابت الثمار وكان الناس يحبون المقام في
~~ثمارهم وظلالهم وكانت في رجب قال ابن سعد يوم الخميس وقال ابن التين خرج في
~~أول يوم من رجب ورجع في سلخ شوال وقيل رمضان من سنة تسع من الهجرة قوله '
~~فكان من أوثق أعمالي في نفسي ' أي مكان الغزو من أحكم أعمالي في نفسي
~~وأقواها اعتمادا عليه ويؤخذ منه ذكر الرجل الصالح عمله قوله ' فكان لي أجير
~~' وهو ms07489 الذي يخدم بالأجرة قوله ' فقاتل ' أي الأجير إنسانا ووقع في رواية
~~مسلم ' أن يعلى قاتل رجلا ' قال مسلم حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
~~واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة
~~عن عمران بن حصين قال قاتل يعني ابن منية أو ابن أمية رجلا فعض أحدهما
~~صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته وقال ابن المثنى ثنتيه فاختصما إلى
~~النبي فقال ' يعض أحدكم كما يعض الفحل لا دية لك ' وقال القرطبي ورواية
~~البخاري ' أن أجيرا ليعلى ' هو الأولى إذ لا يليق بيعلى مع جلالته وفضله
~~ذلك الفعل وقال النووي الصحيح المعروف فيما قاله الحفاظ أنه أجير يعلى لا
~~يعلى ويحتمل أنهما قضيتان جرتا ليعلى ولأجيره في وقت أو في وقتين انتهى
~~قوله ' يده ' ويروى ' ذراعه ' قوله ' أصبع صاحبه ' في الأصبع تسع لغات
~~والعاشر أصبوع قوله ' فندر ثنيته ' أي أسقطها بجذبه والثنية مقدم الأسنان
~~وللإنسان أربع ثنايا ثنتان من فوق وثنتان من أسفل قوله ' أفيدع ' الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار قوله ' فيقضمها ' بفتح الضاد المعجمة من
~~القضم وهو الأكل بأطراف الأسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه وفي
~~الواعي أصل القضم الدق والكسر ولا يكون إلا في الشيء الصلب وماضيه على ما
~~ذكره ثعلب بكسر العين وحكى ثابت وابن طلحة فتح العين وقال ابن التين القضم
~~هو الأكل بأدنى الأضراس قوله ' الفحل ' الذكر من الإبل ونحوه (ذكر ما
~~يستفاد منه) وبه احتج أبو حنيفة والشافعي في آخرين في أن المعضوض إذا جبذ
~~يده فسقطت أسنان العاض أو فك لحييه فلا ضمان عليه وقال الشافعي إذا صال
~~الفحل على رجل فدفعه فأتى عليه لم يلزمه قيمته وعند مالك يضمن المعضوض قال
~~القرطبي لم يقل أحد بالقصاص في ذلك فيما علمت وإنما الخلاف في الضمان
~~فأسقطه أبو حنيفة وبعض أصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك قال ونزل
~~بعض أصحابنا القول بالضمان على ما إذا أمكنه نزع يده برفق فانتزعها بعنف
~~وحمل بعض أصحابنا الحديث ms07490 على أنه كان متحرك الثنايا وقال أبو عبد الملك لم
~~يصح الحديث عند مالك * وفيه استئجار الأجير للخدمة وكفاية مؤنة العمل في
~~الغزو وغيره سواء وأما القتال فلا يستأجر عليه لأن على كل مسلم أن يقاتل
~~حتى تكون كلمة الله هي العليا (قال ابن جريج وحدثني عبد الله بن أبي مليكة
~~عن جده بمثل هذه الصفة أن رجلا عض يد رجل فأندر ثنيته فأهدرها أبو بكر رضي
~~الله عنه) ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعبد الله بن أبي
~~مليكة تصغير ملكة منسوب إلى جده وقيل إلى جد أبيه فإنه عبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة واسمه زهير بن عبد الله بن جدعان وله صحبة ومنهم من زاد
~~في نسبة عبد الله بين عبيد الله وزهير وقال أن الذي يكنى أبا مليكة هو عبد
~~الله بن زهير فعلى الأول فالحديث من رواية زهير بن عبد الله عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه وعلى الثاني من رواية عبد الله بن زهير فالضمير في جده على
~~الأول يعود على عبد الله PageV12P084
# فيكون الحديث متصلا وعلى الثاني يعود على زهير فيكون منقطعا قال بعضهم
~~قوله قال ابن جريج إلى آخره هو بالإسناد المذكور إليه وقال صاحب التلويح
~~وهذا التعليق رواه الحاكم أبو أحمد في الكنى عن أبي بكر بن أبي داود حدثنا
~~عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن جده
~~عن أبي بكر أن رجلا عض يد رجل فأندر ثنيته فأهدرها أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه وقال صاحب التوضيح عبد الله بن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان قاضي الطائف لابن الزبير
~~توفي بمكة سنة أربع عشرة ومائة وقد خالف البخاري ابن منده وأبو نعيم وأبو
~~عمر فرووه في كتب الصحابة في ترجمة أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان من ms07491
~~حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أبيه عن جده عن أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه قوله ' بمثل هذه الصفة ' بتشديد الصاد المهملة بعدها الفاء ويروى بمثل
~~هذه القضية بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف * - 6
~~((باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين له العمل لقوله * (إني أريد
~~أن أنكحك إحدى بنتي هاتينن على أن تأجرني) * إلى قوله: * (والله على ما
~~نقول وكيل) *)) أي: هذا باب في بيان من استأجر أجيرا فبين له الأجل، أي
~~المدة ولم يبين له، أي: للأجير العمل، يعني: لم يبين أي عمل يعمله له، وفي
~~رواية أبي ذر: إذا استأجره، وجواب: من، محذوف تقديره وهل يصح ذلك أم لا؟
~~وميل البخاري إلى الصحة، فلذلك ذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج. حيث قال:
~~لقوله تعالى: * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتيي) * (القصص: 72). الآية، وجه
~~الدلالة منه أنه لم يقع في سياق القصة المذكورة بيان العمل، وإنما فيه أن
~~موسى آجر نفسه من والد المرأتين. فإن قلت: كيف يقول لم يقع في سياق القصة
~~بيان العمل، وقد قال شعيب: إني أريد أن أنكحك إحدى بنتي هاتين؟ قلت: قال
~~الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح أن ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز؟ قلت: لم
~~يكن ذلك عقد النكاح، ولكن مواعدة ومواضعة أمر قد عزم عليه، ولو كان عقدا
~~لقال: قد أنكحتك، ولم يقل: إني أريد أن أنكحك. انتهى. قلت: حاصله أن شعيبا،
~~عليه الصلاة والسلام، استأجر موسى، لم يبين له العمل أولا، لكنه بين له
~~الأجل، فدل ذلك أن الإجارة إذا بين فيها المدة ولم يبين العمل جائزة، لكن
~~هذا في موضع يكون نفس العمل معلوما بنفس العقد كاستئجار العبد لأجل الخدمة
~~وأما إذا لم يكن نفس العمل معلوما بنفس العقد فلا يجوز إلا ببيان العمل،
~~لأن الجهالة فيه تقضي إلى المنازعة، وقال المهلب، رحمه الله تعالى عليه:
~~ليس في الآية دليل على جهالة العمل في الإجارة، لأن ذلك كان معلوما بينهم ms07492
~~من سقي وحرث ورعي واحتطاب. وما شاكل ذلك من أعمال البادية ومهنة أهلها فهذا
~~متعارف، وإن لم يبين له أشخاص الأعمال، وقد عرفه المدة وسماها له. انتهى.
~~وأجيب: بأن هذا ظن أن البخاري أجاز أن يكون العمل مجهولا وليس كما ظن، إنما
~~أراد البخاري أن التنصيص على العمل باللفظ غير مشروط، وأن المنبع المقاصد
~~لا الألفاظ، فيكفي دلالة الفوائد عليها.
# قلت: يؤيد هذا ما رواه ابن ماجة من حديث عتبة ابن الندر، قال: كنا عند
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، (فقال: إن موسى، عليه الصلاة والسلام، آجر
~~نفسه ثمان سنين أو عشرا على عفة فرجه وطعام بطنه). انتهى. وليس فيه بيان
~~العمل من قبل موسى، عليه الصلاة والسلام، وعتبة، بضم العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة، والندر، بضم النون وتشديد الدال
~~المهملة. وقال الذهبي: عتبة بن الندر السلمي، صحابي يقال: هو عتبة بن عبد
~~السلمي، وليس بشيء، روى عنه علي بن رباح وخالد بن معدان.
# فإن قلت: كيف حكم النكاح على أعمال البدن؟ قلت: لا يجوز عند أهل المدينة،
~~لأنه غرر، وما وقع من النكاح على مثل هذا الصداق لا يؤمر به اليوم لظهور
~~الغرر في طول المدة، وهو خصوص لموسى، عليه الصلاة والسلام، عند أكثر
~~العلماء، لأنه قال إحدى ابنتي هاتين، ولم يعينها، وهذا لا يجوز إلا
~~بالتعيين.
# وقد اختلف العلماء في ذلك، فقال مالك: إذا تزوجها على أن يؤجرها نفسه سنة
~~أو أكثر يفسخ النكاح إن لم يكن دخل بها، فإن دخل ثبت النكاح بمهر المثل،
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إن كان حرآ فلها مهر مثلها، وإن كان عبدا فلها
~~خدمة سنة، وبه قال أحمد في رواية، وقال محمد: يجب عليه قيمة الخدمة سنة
~~لأنها متقومة.
# وقال الشافعي: النكاح جائز على خدمته إذا كان وقتا معلوما، ويجب عله عين
~~الخدمة سنة. وكذلك الخلاف إذا تزوجها على تعليم القرآن. PageV12P085
# ثم الكلام في تفسير الآيات الكريمة. قوله: * (إني أريد أن أنكحك) *
~~(القصص: 72). أي: أريد ms07493 أن أزوجك * (إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني) *
~~(القصص: 82). نفسك مدة ثماني حجج أي: على أن تكون أجيرا لي ثماني سنين من
~~أجرته إذا كنت له أجيرا، كقولك: أبوته إذا كنت له أبا، وثماني حجج ظرفه،
~~ويجوز أن يكون من آجرته كذا إذا أثبته إياه، ومنه تعزية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (آجركم الله ورحمكم الله)، وثماني حجج مفعول به، أي: رعية ثماني
~~حجج، وقال الزمخشري فإن قلت: كيف جاز أن يمهرها إجارة نفسه في رعية الغنم،
~~ولا بد من تسليم ما هو مال؟ ألا ترى إلى أبي حنيفة كيف منع أن يتزوج امرأة
~~بأن يخدمها سنة؟ وجوز أن يتزوجها بأن يخدمها عبده سنة أو يسكنها داره سنة،
~~لأنه في الأول سلم نفسه، وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا، وهو العبد أو
~~الدار. قلت: الأمر على مذهب أبي حنيفة كما ذكرت، وأما الشافعي فقد جوز
~~التزويج على الإجازة ببعض الأعمال والخدمة إذا كان المستأجر له أو المخدوم
~~فيه أمرا معلوما، ولعل ذلك كان جائزا في تلك الشريعة، ويجوز أن يكون المهر
~~شيئا آخر، وإنما أراد أن يكون رعي غنمه هذه المدة، وأراد أن ينكحه ابنته،
~~فذكر له المرادين، وعلق الإنكاح بالرعية على معنى: أني أفعل هذا إذا فعلت
~~ذلك، على وجه المفاهدة لا على وجه المعاقدة، ويجوز أن يستأجره لرعي غنمه
~~ثماني سنين بمبلغ معلوم ويوفيه إياه ثم ينكحه ابنته به، ويجعل قوله: على أن
~~تأجرني ثماني حجج، عبارة عما جرى بينهما * (فإن أتممت العمل عشرا فمن عندك)
~~* (القصص: 72). فإتمامه من عندك، والمعنى: فهو من عندك لا من عندي، يعني:
~~لا ألزمك ولا أحتمه عليك، ولكن إن فعلته فهو منك تفضيل وتبرع، وإلا فلا
~~عليك * (وما أريد أن أشق عليك) * (القصص: 72). في هذه المدة فأكلفك ما يصعب
~~عليك: * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) * (القصص: 72). في حسن العشرة
~~والوفاء بالعهد، وهذا شرط للأب وليس بصداق، وقيل: صداق، والأول أظهر لقوله:
~~* (تأجرني) * (القصص: 72). ولم يقل: تأجرها، وإنما قال: إن ms07494 شاء الله،
~~للاتكال على توفيقه ومعونته. قوله: * (قال ذلك) * (القصص: 82). أي: قال
~~موسى لشعيب عليهما السلام، ذلك مبتدأ * (بيني وبينك) * (القصص: 82). خبره،
~~وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب. ثم قال موسى، عليه الصلاة والسلام: *
~~(أيما الأجلين) * (القصص: 82). أي: أجل من الأجلين أطولهما الذي هو العشر
~~وأقصرهما الذي هو ثمان. * (قضيت) * أي: أوفيتك إياه وفرغت من العمل فيه *
~~(فلا عدان علي) * أي: لا سبيل علي، والمعنى: لا تعتد علي بأن تلزمني أكثر
~~منه. قوله: * (والله على ما نقول وكيل) * (القصص: 82). أي: على ما نقول من
~~النكاح والأجر والإجارة وكيل، أي: حفيظ وشاهد، ولما استعمل وكيل في موضع
~~الشاهد عدى بعلى، وروي عن ابن عباس مرفوعا: سأل جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام: (أي الأجل قضى موسى؟ فقال: أتمهما وأكملهما).
# يأجر فلانا يعطيه أجرا ومنه في التعزية آجرك الله يأجر، بضم الجيم،
~~والمقصود منه تفسير قوله تعالى: * (تأجرني ثماني حجج) * (القصص: 72). وبهذا
~~فسر أبو عبيدة في (المجاز). قوله: (ومنه) أي: ومن هذاالمعنى قولهم في
~~التعزية: آجرك الله أي: يعطيك أجره، وهكذا فسر أبو عبيدة أيضا، وزاد: يأجرك
~~أي: يثيبك. وقيل: المعنى في قوله: على أن تأجرني أن تكون لي أجيرا، أو
~~التقدير: على أن تأجرني نفسك، وقال الكرماني: في جواب من قال: ما الفائدة
~~في عقد هذا الباب إذ لم يذكر فيه حديثا؟ بأن البخاري كثيرا ما يقصد بتراجم
~~الأبواب بيان المسائل الفقهية، فأراد هنا بيان جواز مثل هذه الإجارة،
~~واستدل عليه بالآية، ثم قال: قال المهلب: ليس كما ترجم، لأن العمل كان
~~معلوما عندهم. انتهى. قلت: قد مر الكلام فيه عن قريب.
# 7 ((باب إذا استأجر أجيرا على أن يقيم حائطا يريد أن ينقض جاز)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه إذا استأجر أحد أجيرا لأجل إقامة حائط يريد أن ينقض، أي:
~~بسقط، يقال: انقض الطائر سقط من الهواء بسرعة. قوله: (جاز)، جواب: إذا،
~~وقال ابن التين: تبويب البخاري يدل على أن هذا جائز لجميع الناس، وإنما كان
~~ذلك للخضر، عليه السلام، خاصة، ms07495 ولعل البخاري أراد أن يبني له حائطا من
~~الأصل، أو يصلح له حائطا. انتهى. قلت: ينبغي أن يكون هذا جائزا لجميع
~~الناس، وتخصيصه بالخضر، عليه السلام، لا دليل عليه، وجه ذلك على العموم أن
~~حائط رجل إذا أشرف على السقوط، فخيف من سقوطه، فاستأجر أحدا يعلقه حتى لا
~~يسقط فإنه يجوز بلا خلاف، ثم بعد التعليق إما أن يرمه ويقطع عيبه، أو يهده
~~ويبنيه جديدا. وقال المهلب: إنما جاز الاستئجار عليه لقول موسى، عليه
~~الصلاة والسلام: * (لو PageV12P086
# شئت لاتخذت عليه أجرا) * (الكهف: 77). والأجر لا يؤخذ إلا على عمل معلوم،
~~وإنما كان يكون له الأجر لو عامله عليه قبل عمله، وأما بعد أن أقامه بغير
~~إذن صاحبه فلا يجبر صاحبه على غرم شيء، وقال ابن المنذر: وفيه جواز
~~الاستئجار على البناء.
# 7622 حدثنا إبراهيم بن مسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على
~~صاحبه وغيرهما قال قد سمعته يحدثه عن سعيد قال قال لي ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض قال سعيد بيده هكذا ورفع يديه فاستقام
~~قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه أجرا
~~قال سعيد أجرا نأكله..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (فوجد جدارا يريد أن ينفض فأقامه) *.
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق،
~~يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن، قاضي اليمن. الثالث:
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. الرابع: يعلى بن مسلم بن هرمز. الخامس:
~~عمرو بن دينار القرشي الأثرم. السادس: سعيد بن جبير. السابع: عبد الله بن
~~عباس.
# الثامن: أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين وبصيغة الإخبار بجمع في موضع ms07496 وبصيغة الإفراد في موضعين. وفيه:
~~السماع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في ستة مواضع. وفيه: أن شيخه
~~رازي وأن هشاما يماني وأن ابن جريج وعمر مكيان وسعيد بن جبير كوفي. وفيه:
~~يروي ابن جريج عن شيخين. وفيه: يزيد أحدهما أي: يعلى أو عمرو.
# قوله: (سمعته)، الضمير فيه يرجع إلى الغير، أي: قال ابن جريج: وسمعت
~~غيرهما أيضا يحدث عن سعيد بن جبير، قال الكرماني: يلزم من زيادة أحدهما على
~~صاحبه نوع محال، وهو أن يكون الشيء مزيدا ومزيدا عليه، ثم أجاب: بأنه إن
~~أراد بأحدهما واحدا معينا منهما فلا إشكال وإن أراد كل واحد منهما فمعناه
~~أنه يزيد شيئا غير ما زاده الآخر، فهو مزيد باعتبار شيء مزيدعليه، باعتبار
~~شيء آخر، ثم قال: هذا المروي مجهول، إذ لا يعلم الزيادة منه، ثم أجاب: علم
~~من سياقه زيادة يعلى إذ قال: حسبت.
# وقد ذكرنا تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: وما يتعلق به من كل الوجوه في كتاب
~~العلم في: باب ذهاب موسى في البحر إلى الخضر، وهنا ذكر قطعة من حديث موسى
~~والخضر، وقد أورده مستوفى في التفسير. قوله: (يريد) نسبة الإرادة إلى
~~الجدار مجاز. وفيه: حجة على من ينكر المجاز. قوله: * (أن ينقض) * وقرئ:
~~ينقاض، أي: ينقلع من أصله، ويقال للبئر إذا انهارت: انقاضت، بالضاد
~~المعجمة، وقرئ بالمهملة موضع الألف، أي: ينشق طولا. قوله: (يرفع يديه)، أي:
~~إلى الجدار، فاستقام، وهو تفسير لقوله: فأقامه، وروى: يده، بالإفراد.
# 8 ((باب الإجارة إلى نصف النهار)) أي: هذا باب في بيان حكم الإجارة إلى
~~نصف النهار، يعني: من أول النهار إلى نصفه، ثم قال بعد هذا الباب: باب
~~الإجارة إلى صلاة العصر، ثم قال بعد باب آخر: باب الإجارة من العصر إلى
~~الليل، وهذا كله في حكم يوم واحد، وأراد بذلك إثبات صحة الإجارة بأجر معلوم
~~إلى أجل معلوم، إذ لولا جازت ما أقره الشارع في الحديث الذي ضرب به المثل،
~~كما يأتي، وما اتخذه من هذا الحديث، وقيل: يحتمل أن يكون ms07497 الغرض من كل ذلك
~~إثبات جواز الإجارة بقطعة من النهار إذا كانت معلومة معينة دفعا لتوهم من
~~يتوهم أن أقل الأجل المعلوم أن يكون يوما كاملا.
# 8622 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل أهل الكتابين
~~كمثل رجل استأجر أجراء فقال PageV12P087
# من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من
~~يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى ثم قال من
~~يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين فأنتم هم فغضبت اليهود
~~والنصارى فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا
~~لا فذلك فضلي أوتيه من أشاء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من يعمل لي غدوة إلى نصف النهار).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني.
# وهذا الحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب من أدرك ركعة من العصر فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه، وبينهما تفاوت في المتن أيضا، ولكن الأصل واحد،
~~وقد مضى الكلام فيه، ولنذكر بعض شيء.
# قوله: (أهل الكتابين)، المراد به اليهود والنصارى. قوله: (كمثل رجل) فيه
~~حذف تقديره: وهو مثلكم مع نبيكم ومثل أهل الكتابين مع أنبيائهم كمثل رجل
~~استأجر، فالمثل مضروب للأمة مع نبيهم، والممثل به الأجراء مع من استأجرهم.
~~وقال الكرماني: القياس يقتضي أن يقال: كمثل أجراء، ثم قال: هو من تشبيه
~~المفرد بالمفرد فلا اعتبار إلا بالمجموعين، أو التقدير: مثل الشارع معكم
~~كمثل رجل مع أجراء. قوله: (على قيراط) وفي رواية عبد الله بن دينار: على
~~قيراط قيراط، والمراد بالقيراط النصيب، وهو في الأصل نصف دانق، والدانق سدس
~~درهم قوله: (فغضبت اليهود والنصارى)، أي: الكفار منهم. قوله: (أكثر) بالرفع
~~والنصب، أما الرفع فعلى ms07498 تقدير: ما لنا نحن أكثر، على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~وأما النصب فعلى الحال. ويجوز أن يكون خبرا كان تقديره: ما لنا كنا أكثر
~~عملا؟ قوله: (عملا)، نصب على التمييز. قوله: (وأقل عطاء) مثله على العطف،
~~وقال الكرماني: كيف كانوا أكثر عملا ووقت الظهر إلى العصر مثل وقت العصر
~~إلى المغرب؟ وأجاب بأنه لا يلزم من أكثرية العمل أكثرية الزمان، وقد مضى
~~البحث فيه هناك. قوله: (فذلك فضلي)، فيه حجة لأهل السنة على أن الثواب من
~~الله على سبيل الإحسان منه.
# 9 ((باب الإجارة إلى صلاة العصر)) أي: هذا باب في بيان الإجارة إلى صلاة
~~العصر.
# 9622 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار
~~مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلكم واليهود والنصارى كرجل
~~استعمل عمالا فقال من يعمل لي نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود على
~~قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة
~~العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود والنصارى وقالوا
~~نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا فقال فذلك
~~فضلي أوتيه من أشاء..
# وقال ابن بطال: لفظ نحن أكثر عملا من قول اليهود خاصة، كقوله تعالى: *
~~(نسيا حوتهما) * (الكهف: 16). والناسي هو يوشع. وقوله تعالى: * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) * (الرحمن: 22). والحال أنه لا يخرج إلا من المالح، هذا
~~طريق آخر في الحديث المذكور. قوله: (واليهود)، عطف على المضمر المجرور بدون
~~إعادة الخافض، وهو جائز على رأي الكوفيين، وقيل: يجوز الرفع على تقدير:
~~ومثل اليهود والنصارى، على حذف المضاف وإعطاء المضاف إليه إعرابه، وقيل: في
~~أصل أبي ذر بالنصب، ووجهه أن تكون الواو بمعنى: مع. قوله: (على قيراط
~~قيراط)، بالتكرار ليدل على تقسيم القراريط على جميعهم. قوله: (إلى مغارب
~~الشمس) PageV12P088
# ووقع في رواية سفيان الآتية في (فضائل القرآن) ms07499 إلى مغرب الشمس، على
~~الإفراد وهو الأصل، وهنا الجمع كأنه باعتبار الأزمنة المتعددة باعتبار
~~الطوائف المختلفة الأزمنة إلى يوم القيامة. قوله: (هل ظلمتكم) أي: هل
~~نقصتكم فإن قلت: لم كان للمؤمنين قيراطان؟ قلت: لإيمانهم بموسى وعيسى،
~~عليهما السلام، لأن التصديق أيضا عمل.
# 01 ((باب إثم من منع أجر الأجير)) أي: هذا باب في بيان إثم الذي يمنع أجر
~~الأجير، وقد أخر ابن بطال هذا الباب عن الباب الذي بعده، وهو الأوجه، فإن
~~فيه رعاية المناسبة.
# 0722 حدثنا يوسف بن محمد قال حدثني يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر
~~ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره.
~~(انظر الحديث 7222).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى هذا الحديث في كتاب البيوع في: باب إثم
~~من باع حرا، فإنه أخرجه هناك: عن بشر ابن مرحوم عن يحيى بن سليم عن إسماعيل
~~بن علية إلى آخره، وهنا أخرجه عن يوسف بن محمد بن سابق العصفري، روى عنه
~~البخاري ههنا، وهو حديث واحد، ويوسف هذا من أفراده.
# 11 ((باب الإجارة من العصر إلى الليل)) أي: هذا باب في بيان حكم الإجارة
~~من أول وقت العصر إلى أول دخول الليل.
# 11 - (حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه عن النبي قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل
~~رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا له
~~إلى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل
~~فقال لهم لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا
~~واستأجر أجيرين بعدهم فقال لهما أكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم
~~من الأجر فعملا حتى إذا كان حين ms07500 صلاة العصر قالا لك ما عملنا باطل ولكم
~~الأجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما أكملا بقية عملكما فإن ما بقي من النهار
~~شيء يسير فأبيا واستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم
~~حتى غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من
~~هذا النور) مطابقته للترجمة في قوله ' واستأجر قوما ' أن يعملوا إلى قوله
~~الشمس * وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في باب من أدرك ركعة من العصر
~~فإنه أخرجه هناك عن كريب عن أبي أسامة عن بريد إلى آخره بأخصر منه وهنا
~~أخرجه عن محمد بن العلاء بن كريب أي كريب الهمداني الكوفي عن أبي أسامة
~~حماد بن أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف عن أبي بردة واسمه عامر عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس قوله '
~~كمثل رجل استأجر قوما ' هو من باب القلب والتقدير كمثل قوم استأجرهم قوم أو
~~هو من باب التشبيه بالمركب قوله ' إلى الليل ' هذا PageV12P089
# مغاير لحديث ابن عمر لأن فيه أنه استأجرهم على أن يعملوا إلى نصف النهار
~~وأجيب بأن ذلك بالنسبة إلى من عجز عن الإيمان بالموت قبل ظهور دين آخر وهذا
~~بالنسبة إلى من أدرك دين الإسلام ولم يؤمن به وقد تقدم تمام البحث في ذاك
~~الباب قوله ' لا حاجة لنا إلى أجرك ' إشارة إلى أنهم كفروا وتولوا واستغنى
~~الله عنهم وهذا من باب إطلاق القول وإرادة لازمه لأن لازمه ترك العمل
~~المعبر به عن ترك الإيمان قوله ' وما عملنا باطل ' إشارة إلى إحباط عملهم
~~بكفرهم بعيسى عليه الصلاة والسلام إذ لا ينفعهم الإيمان بموسى عليه الصلاة
~~والسلام وحده بعد بعثة عيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك القول في النصارى
~~إلا أن فيه إشارة إلى أن مدتهم كانت قدر نصف المدة فاقتصروا على نحو الربع
~~من جميع النهار قوله ' لا تفعلوا ' أي إبطال العمل وترك الأجر المشروط (فإن
~~قلت) المفهوم منه أن أهل الكتابين لم يأخذوا شيئا ms07501 ومن السابق أنهم أخذوا
~~قيراطا قيراطا (قلت) الآخذون هم الذين ماتوا قبل النسخ والتاركون الذين
~~كفروا بالنبي الذي بعد نبيهم قوله ' فإنما بقي من النهار شيء يسير ' أي
~~بالنسبة لما مضى منه والمراد ما بقي من الدنيا حتى إذا كان حين صلاة العصر
~~هو بنصب حين ويجوز الرفع قاله بعضهم ولم يبين وجهه ولا وجه النصب (قلت) أما
~~النصب فعلى الظرفية وأما الرفع فعلى أنه اسم كان قوله ' أجر الفريقين
~~كليهما ' كذا وقع في رواية أبي ذر وغيره وحكى ابن التين أن في روايته
~~كلاهما بالرفع ثم خطأه (قلت) ليس لما قاله وجه لأن كلاهما بالألف على لغة
~~من يجعل المثنى في الأحوال الثلاثة بالألف قوله ' فذلك مثلهم ' أي مثل
~~المسلمين ومثل ما قبلوا من هذا النور أي نور الهداية إلى الحق وفي رواية
~~الإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله وما جاء به رسوله ومثل
~~اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله به والمقصود من التمثيلين من الأول
~~بيان أن أعمال هذه الأمة أكثر ثوابا من أعمال سائر الأمم ومن الثاني أن
~~الذين لم يؤمنوا بمحمد رسول الله أعمالهم السالفة على دينهم لا ثواب لها
~~قيل استدل به على أن بقاء هذه الأمة تزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة
~~اليهود نظير مدتي النصارى والمسلمين وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود
~~إلى بعثة النبي كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة سنة وقيل
~~أقل فيكون مدة المسلمين أكثر من ألف قطعا (قلت) فيه نظر لأنه صح عن ابن
~~عباس من طرق صحاح أنه قال الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة وبعث رسول الله
~~في اليوم الآخر منها وقد مضت منه سنون أو مئون ويؤيد هذا أيضا حديث زمل
~~الخزاعي حين قص على رسول الله رؤياه وقال فيها رأيتك على منبر له سبع درجات
~~الحديث وفيه في المنبر ودرجاته الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا
~~وقد صحح أبو جعفر الطبري هذا الأصل ms07502 بآثار * - 21 ((باب من استأجر أجيرا
~~فترك أجره فعمل فيه المستأجر فزاد أو من عمل في مال غيره فاستفضل)) أي: هذا
~~باب في ذكر من استأجر أجيرا فترك أجره، وفي رواية الكشميهني فترك الأجير
~~أجره وغايته أنه أظهر فاعل ترك. قوله: (فعمل فيه)، ويروى: به، أي: اتجر فيه
~~أو زرع فزاد أي ربح. قوله: (من عمل في مال غيره)، عطف على: من استأجر.
~~قوله: (فاستفضل)، بمعنى: أفضل، يعني: أفضل من مال غيره الشيء، وليس السين
~~فيه للطلب.
# 2722 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم أووا المبيت إلى غار فدخلوه
~~فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه
~~الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم فقال رجل منهم أللهم كان لي أبوان
~~شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا فنأى بي في طلب شيء
~~PageV12P090
# يوما فلم أرح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين وكرهت
~~أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى
~~برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج
~~عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الآخر أللهم كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي
~~فأردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى ألمت با سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها
~~عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتى إذا قدرت عليها
~~قالت لا احل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت
~~عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون
~~الخروج منها قال ms07503 النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم إنيي استأجرت
~~أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت
~~منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أدي إلي أجري فقلت له كل ما
~~ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزىء
~~بي فقلت إني لا أستهزىء بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا اللهم فإن
~~كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا
~~يمشون..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له
~~وذهب) إلى قوله: (بعد حين). قال المهلب: ليس فيه دليل لما ترجم له، وإنما
~~أتجر الرجل في أجر أجيره ثم أعطاه على سبيل التبرع، وإنما الذي كان يلزمه
~~قدر العمل خاصة. قلت: ورجاله هكذا قد تقدموا غير مرة، وأبو اليمان: الحكم
~~بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، والزهري هو محمد بن مسلم بن
~~شهاب.
# وقد مضى هذا الحديث في كتاب البيوع في: باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير
~~إذنه. فإنه أخرجه هناك: عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي عاصم عن ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وبينهما تفاوت في المتن يعرف بالنظر.
# قوله: (ثلاثة رهط)، الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين
~~ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط،
~~جمع الجمع. قوله: (حتى أووا)، يقال: أوى فلان إلى منزله يأوي أويا على وزن
~~فعول، وقال أبو زيد: فعلت وأفعلت بمعنى، يعني: أوى بالقصر وآوى بالمد سواء،
~~والمبيت موضع البيتوتة، وكلمة: إلى، في: إلى غار، للانتهاء. يعني: انتهى،
~~أويهم لأجل البيتوتة إلى غار، وهو كهف في الجبل. قوله: (فانحدرت) أي: هبطت
~~ونزلت. قوله: (لا ينجيكم)، بضم الياء، من الإنجاء بالجيم، وهو التخليص.
~~قوله: (إلا أن تدعوا الله)، بسكون الواو لأنه جمع، وأصله: تدعون، من الدعاء
~~فسقطت النون لأجل: أن. قوله: ms07504 (اللهم قد...) ذكرنا معناه هناك في ذلك الباب.
~~قوله: (لا أغبق)، من الغبوق بالغين المعجمة والباء الموحدة وفي آخره قال،
~~وهو: شرب العشي، وضبطوا: لا أغبق، بفتح الهمزة من الثلاثي إلا الأصيلي،
~~فإنه يضمها من الرباعي، وخطؤه فيه. وقال صاحب (الأفعال): يقال: غبقت الرجل،
~~ولا يقال: أغبقته، والغبوق: شرب آخر النهار مقابل الصبوح، واسم الشراب
~~الغبق. قوله: (أهلا) الأهل الزوجات، والمال الرقيق، وقال الدادي: والدواب
~~أيضا. وقال ابن التين: وليس للدواب هنا معنى يذكر به. قوله: (فناء بي) بمد
~~بعد النون بوزن جاء في رواية كريمة والأصيلي، وفي رواية غيرهما:
# فنأى، بفتح النون والهمزة مقصورا على وزن: سقى، أي: بعد، وأصل هذه المادة
~~PageV12P091
# من النأي، بفتح النون وسكون الهمزة: البعد، يقال: نأى بي طلب شيء، أي:
~~بعد. قوله: (فلم أرح)، بضم الهمزة وكسر الراء أي: لم أرجع على أبوي حتى
~~أخذهما النوم. قوله: (والقدح) الواو فيه للحال. قوله: (حتى برق الفجر) أي:
~~ظهر الضياء. قوله: (فأردتها عن نفسها)، كناية عن طلب الجماع. قوله: (حتى
~~ألمت بها) أي: حتى نزلت بها سنة من سني القحط فأحوجتها. قوله: (عشرين
~~ومائة)، أي: عشرين دينارا ومائة، ووقع هناك مائة، والتخصيص بالعدد لا ينافي
~~الزيادة، والمائة كانت بالتماسها والعشرون تبرع منه كرامة لها. قوله: (لا
~~أحل لك)، بضم الهمزة من الإحلال. قوله: (أن تفض الخاتم) كناية عن الوطء،
~~يقال: فض الخاتم والختم إذا كسره وفتحه. قوله: (فتحرجت)، يقال: تحرج فلان
~~إذا فعل فعلا يخرج به من الحرج، وهو الإثم والضيق. قوله: (وتركت الذهب الذي
~~أعطيتها) وفي رواية أبي ذر: (التي أعطيتها)، والذهب يذكر ويؤنث. قوله:
~~(فأفرج عنا)، بوصل الهمزة وضم الراء، فإذا قطع الهمزة وكسر الراء. فالأول
~~أمر من الفرج. والثاني: من الإفراج. قوله: (أجراء) جمع أجير. قوله: (فثمرت)
~~أي: كثرت من التثمير. قوله: (كل ما ترى) مبتدأ وخبره. قوله: (من أجرك)، أي:
~~من أجرتك. قوله: (من الإبل..) إلى آخره، بيان لما ترى، وهنا زاد الإبل
~~والبقر، وهناك بقرا وراعيها، ولا منافاة بينهما، وقد ذكرنا ms07505 بعض الخلاف فيمن
~~اتجر في مال غيره، فقال قوم: له الربح إذا أدى رأس المال إلى صاحبه سواء
~~كان غاصبا للمال أو وديعة عنده متعديا فيه، وهو قول عطاء ومالك وربيعة
~~والليث والأوزاعي وأبي يوسف، واستحب مالك والثوري والأوزاعي تنزهه، ويتصدق
~~به، وقال آخرون يرد المال ويتصدق بالربح كله. ولا يطيب له شيء من ذلك، وهو
~~قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر، وقال قوم: الربح لرب المال، وهو ضامن
~~لما تعدى فيه، وهو قول ابن عمر وأبي قلابة، وبه قال أحمد وإسحاق. وقال
~~الشافعي: إن اشترى السلعة بالمال بعينه فالربح ورأس المال لرب المال، وإن
~~اشتراها بمال بغير عينه قبل أن يستوجبها بثمن معروف بالعين، ثم نقد المال
~~منه أو الوديعة، فالربح له وهو ضامن لما استهلك من مال غيره، والله أعلم
~~بالصواب.
# 31 ((باب من آجر نفسه ليحمل علي ظهره ثم تصدق به وأجرة الحمال)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم من أجر نفسه لغيره ليحمل متاعه على ظهره، ثم تصدق به أي:
~~بأجره، وفي رواية الكشميهني: ثم تصدق منه. قوله: (وأجرة الحمال) أي: وباب
~~في بيان أجرة الحمال، ويروى: وأجر الحمال.
# 3722 حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن شقيق
~~عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أمر بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فيحامل فيصيب المد وإن لبعضهم
~~لمائة ألف قال ما نراه إلا نفسه..
# مطابقته للترجمة تعلم من معناه لأن معناه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~إذا كان يأمر بالصدقة يسمعه فقراء الصحابة ويرغب في الصدقة لما يسمع من
~~الأجر الجزيل فيها، ثم يذهب إلى السوق فيحمل شيئا من أمتعة النساء على ظهره
~~بأجره، ثم يتصدق به، وهذا معنى الترجمة أيضا، وكذلك في الحديث ما يطابق
~~قوله: وأجر الحمال، لأنه حين يحمل شيئا بأجرة يصدق عليه أنه حمال، وأنه
~~يأخذ الأجرة.
# ثم الحديث قد مضى في كتاب الزكاة في: ms07506 باب (اتقوا النار ولو بشق تمرة)،
~~بعين هذا الإسناد، وبعين هذا المتن، غير أن فيه هنا زيادة شيء، وهو قوله:
~~(ما نراه إلا نفسه).
# وسعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص القرشي الأموي أبو عثمان
~~البغدادي، والأعمش هو سليمان، وشقيق أبو وائل، وأبو مسعود عقبة بن عامر
~~الأنصاري البدري.
# قوله: (فيحامل) أي: يعمل صنعة الحمالين، من المحاملة من باب المفاعلة
~~التي تكون من الاثنين، والمراد هنا: أن الحمل من أحدهما والأجرة من الآخر
~~كالمساقاة والمزارعة، ويروى: تحامل، على وزن: تفاعل، بلفظ الماضي أي: تكلف
~~حمل متاع الغير ليكتسب ما يتصدق به. قوله: (فنصيب المد) أي: من الطعام. وهو
~~أجرته. قوله: (وأن لبعضهم لمائة ألف)، أي: من الدراهم أو الدنانير، واللام
~~في: المائة، للتأكيد، تسمى اللام الابتدائية لدخولها على اسم إن، وهو لفظ:
~~فإنه اسم: إن، وخبرها مقدما، قوله: PageV12P092
# لبعضهم، وفي رواية النسائي: (وما كان له يومئذ درهم)، أي: في اليوم الذي
~~كان يحمل بالأجرة، لأنهم كانوا فقراء في ذلك الوقت واليوم هم أغنياء. قوله:
~~(قال: ما نراه إلا نفسه) أي: قال شقيق الراوي: ما أظن أبا مسعود أراد بذلك
~~البعض إلا نفسه، فإنه كان من الأغنياء، وقد جاء ذلك مبينا في رواية ابن
~~ماجة من طريق زائدة عن الأعمش: أن قائل ذلك هو أبو وائل الراوي، والله
~~أعلم.
# 41 ((باب أجر السمسرة)) أي: هذا باب في بيان حكم السمسرة أي: الدلالة،
~~والسمسار بالكسر: الدلال. وفي (المغرب) السمسرة مصدر، وهو أن يوكل الرجل من
~~الحاضرة للقادمة، فيبيع لهم ما يجلبونه، وقال الزهري: وقيل في تفسير قوله،
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يبيع حاضر لباد)، أنه لا يكون له سمسارا، ومنه كان
~~أبو حنيفة يكره السمسرة.
# ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا أي: لم ير
~~محمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والحسن البصري بأجر
~~السمسار بأسا، وتعليق ابن سيرين وإبراهيم وصله ابن أبي شيبة: حدثنا حفص عن
~~أشعث عن الحكم وحماد ms07507 عن إبراهيم ومحمد بن سيرين، قالا: لا بأس بأجر السمسار
~~إذا اشترى يدا بيد، وتعليق عطاء وصله ابن أبي شييبة أيضا: حدثنا وكيع حدثنا
~~الليث أبو عبد العزيز، قال: سألت عطاء عن السمسرة، فقال: لا بأس بها. وقال
~~بعضهم: وكأن المصنف أشار إلى الرد على من كرهها، وقد نقله ابن المنذر عن
~~الكوفيين. انتهى. قلت: لم يقصد البخاري بهذا الرد على أحد، وإنما نقل عن
~~هؤلاء المذكورين أنهم لا يرون بأسا بالسمسرة، وطريقة الرد لا تكون هكذا.
# وهذا الباب فيه اختلاف للعلماء، فقال مالك: يجوز أن يستأجره على بيع
~~سلعته إذا بين لذلك أجلا، قال: وكذلك إذا قال له: بع هذا الثوب ولك درهم
~~أنه جائز، وإن لم يوقت له ثمنا، وكذلك إن جعل له في كل مائة دينار شيئا،
~~وهو جعل، وقال أحمد: لا بأس أن يعطيه من الألف شيئا معلوما، وذكر ابن
~~المنذر عن حماد والثوري أنهما كرها أجره، وقال أبو حنيفة: إن دفع له ألف
~~درهم يشتري بها بزا بأجر عشر دراهم، فهو فاسد، وكذلك لو قال: اشتر مائة ثوب
~~فهو فاسد، فإن اشترى فله أجر مثله، ولا يجاوز ما سمى من الأجر، وقال أبو
~~ثور: إذا جعل له في كل ألف شيئا معلوما لم يجز، لأن ذلك غير معلوم فإن عمل
~~على ذلك فله أجره وإن اكتراه شهرا على أن يشتري له ويبيع فذلك جائز. وقال
~~ابن التين أجرة السمسار ضربان: إجارة وجعالة: فالأول: يكون مدة معلومة
~~فيجتهد في بيعه، فإن باع قبل ذلك أخذ بحسابه، وإن انقضى الأجل أخذ كامل
~~الأجرة. والثاني: لا يضرب فيها أجل، هذا هو المشهور من المذهب، ولكن لا
~~تكون الإجارة والجعالة إلا معلومين، ولا يستحق في الجعالة شيئا إلا بتمام
~~العمل، وهو البيع، والجعالة الصحيحة أن يسمى له ثمنا إن بلغه ما باع، أو
~~يفوض إليه، فإن بلغ القيمة باع، وإن قال الجاعل: لا تبع إلا بأمري فهو
~~فاسد. وقال أبو عبد الملك: أجرة السمسار محمولة على العرف يقل عن ms07508 قوم ويكثر
~~عن قوم، ولكن جوزت لما مضى من عمل الناس عليه على أنها مجهولة، قال: ومثل
~~ذلك أجرة الحجام، وقال ابن التين: وهذا الذي ذكره غير جار على أصول مالك،
~~وإنما يجوز من ذلك عنده ما كان ثمنه معلوما لا غرر فيه.
# وقال ابن عباس لا بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك
~~هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس نحوه.
# وقال ابن سيرين إذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني وبينك
~~فلا بأس به هذا التعليق أيضا وصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عن ابن
~~سيرين، وفي (التلويح): وأما قول ابن عباس وابن سيرين فأكثر العلماء لا
~~يجيزون هذا البيع، وممن كرهه: الثوري والكوفيون، وقال الشافعي ومالك: لا
~~يجوز، فإن باع فله أجر مثله، وأجازه أحمد وإسحاق، وقالا: هو من باب القراض،
~~وقد لا يربح المقارض. PageV12P093
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم مطابقته للترجمة من
~~حيث إن السمسرة إذا شرطت بشيء معين ينبغي أن يكون السمسار وصاحب المتاع
~~ثابتين على شرطهما لقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون عند شروطهم)، وهذا
~~التعليق وصله أبو داود في القضاء من حديث الوليد بن رباح، بالباء الموحدة،
~~عن أبي هريرة، وروى ابن أبي شيبة من طريق عطاء: بلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (المؤمنون عند شروطهم) وروى الدارقطني والحاكم من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، مثله وزاد: ما وافق الحق، وروى إسحاق في
~~(مسنده) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا:
~~المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما، وكثير ابن عبد الله
~~ضعيف عند الأكثرين إلا أن البخاري قوي أمره وكذلك الترمذي وابن خزيمة، وفي
~~بعض نسخ البخاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم)،
~~وقيل: ظن ابن التين أن ms07509 قوله: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على
~~شروطهم) بقية كلام ابن سيرين، فشرح على ذلك، فوهم وقد اعترض عليه الشيخ قطب
~~الدين الحلبي وغيره.
# 4722 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتلقى الركبان ولا يبيع حاضر لباد قلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع
~~حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا..
# مضى هذا الحديث في كتاب البيع في باب النهي عن تلقي الركبان فإنه أخرجه
~~هناك عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه.. إلى
~~آخره، وأخرجه هنا عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن عبد
~~الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبد الله بن عباس، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستقصى. قوله: (لا يبيع) بالنصب على أن لا زائدة، وبالرفع بتقدير: قال قبله
~~عطفا على نهي، وقال ابن بطال: قال لا يكون له سمسارا يعني من أجل المضرة
~~الداخلة على الناس لا من أجل أجرته، والله أعلم.
# 4722 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتلقى الركبان ولا يبيع حاضر لباد قلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع
~~حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا..
# مضى هذا الحديث في كتاب البيع في باب النهي عن تلقي الركبان فإنه أخرجه
~~هناك عن عياش بن الوليد عن عبد الأعلى عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه.. إلى
~~آخره، وأخرجه هنا عن مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن عبد
~~الله بن طاووس عن أبيه طاووس عن عبد الله بن عباس، وقد مضى الكلام فيه هناك
~~مستقصى. قوله: (لا يبيع) بالنصب على أن لا زائدة، ms07510 وبالرفع بتقدير: قال قبله
~~عطفا على نهي، وقال ابن بطال: قال لا يكون له سمسارا يعني من أجل المضرة
~~الداخلة على الناس لا من أجل أجرته، والله أعلم.
# 51 ((باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في أرض الحرب)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: هل يؤجر الرجل المسلم نفسه من رجل مشرك في دار الحرب؟ ولم يذكر جواب
~~الاستفهام، لأن حديث الباب يتضمن إجارة خباب نفسه، وهو مسلم إذ ذاك في عمله
~~للعاص بن وائل وهو مشرك، وكان ذلك بمكة، وكانت مكة إذ ذاك دار حرب، وأطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فأقره، ولكنه يحتمل أن يكون كان ذلك لأجل
~~الضرورة، أو كان ذلك قبل الإذن في قتال المشركين ومنابذتهم، وقبل الأمر
~~بمنع إذلال المؤمن نفسه. وقال المهلب: كره أهل العلم ذلك إلا للضرورة
~~بشرطين: أحدهما: أن يكون عمله فيما يحل للمسلم، والآخر: أن لا يعينه على ما
~~هو ضرر على المسلمين، وقال ابن المنير: استقرت المذاهب على أن الصناع في
~~حوانيتهم يجوز لهم العمل لأهل الذمة، ولا يعتد ذلك من الذلة، بخلاف أن
~~يخدمه في منزله وبطريق التبعية له.
# 5722 حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق
~~قال حدثنا خباب قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص ابن وائل فاجتمع لي عنده
~~فأتيته أتقاضاه فقال لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت أما والله حتى
~~تموت ثم تبعث فلا قال وإني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فإنه سيكون لي ثم مال
~~وولد فأقضيك فأنزل الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مضى في كتاب البيوع في: باب ذكر القين
~~والحداد، فإنه أخرجه هناك: عن محمد PageV12P094
# بن بشار عن ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~خباب... إلى آخره، وأخرجه هنا عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث بن طلق
~~النخعي الكوفي، قاضيها، عن ms07511 سليمان الأعمش عن أبي الضحى مسلم عن مسروق إلى
~~آخره، وقد مر الكلام فيه هناك. والقين، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف:
~~الحداد.
# قوله: (أما)، حرف التنبيه وجواب القسم محذوف تقديره: لا أكفر. قوله: (حتى
~~تموت) غاية له، والغرض التأييد كما في قولك: إبليس عليه اللعنة إلى يوم
~~القيامة، وبعد البعث لا يمكن الكفر. قوله: (فلا) أي: فلا أكفر، ويروى هكذا:
~~فلا أكفر. فإن قلت: الفاء لا تدخل جواب القسم. قلت: المذكور مفسر للمقدر،
~~ويروى: أما، بتشديد الميم، وتقديره: أما أنا فلا أكفر، والله، وأما غيري
~~فلا أعلم حاله، قوله: (وإني) همزة الاستفهام مقدرة فيه، وإنما أكد بأن
~~واللام مع أن المخاطب هو خباب غير منكر ولا متردد في ذلك، لأن العاص فهم
~~منه التأكيد في مقابلة إنكاره، فكأنه قال: أتقول هذا الكلام المؤكد؟
# 61 ((باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب، ولم يبين الحكم اكتفاء بما
~~في الحديث على عادته في ذلك. والرقية، بضم الراء وسكون القاف وفتح الياء
~~آخر الحروف: من رقاه رقيا ورقية ورقيا، فهو راق: إذا عوذه، وصاحبه رقاه.
~~وقال الزمخشري: وقد يقال: استرقيته، بمعنى: رقيته. قال: وعن الكسائي:
~~ارتقيته، بهذا المعنى، وقال ابن درستويه: كل كلام استشفي به من وجع أو خوف
~~أو شيطان أو سحر فهو رقية، وفي معظم نسخ البخاري وأكثرها هكذا: باب ما يعطى
~~في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب، واعترض عليه بتقييده بأحياء
~~العرب بأن الحكم لا يختلف باختلاف المحال ولا الأمكنة، وأجاب بعضهم بأنه
~~ترجم بالواقع ولم يتعرض لنفي غيره. قلت: هذا الجواب غير مقنع لأنه قيده
~~بأحياء العرب، والقيد شرط إذا انتفى ينتفي المشروط، وهذا القائل لم يكتف
~~بهذا الجواب الذي لا يرضى به حتى قال: والأحياء جمع حي، والمراد به: طائفة
~~مخصوصة، وهذا الكلام أيضا يشعر بالتقييد، والأصل في الباب الإطلاق، فافهم.
# وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق ms07512 ما أخذتم عليه أجرا كتاب
~~الله مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جواز أخذ الأجرة لقراءة القرآن
~~وللتعليم أيضا وللرقيا به أيضا لعموم اللفظ، وهو يفسر أيضا الإبهام الذي في
~~الترجمة، فإنه ما بين فيه حكم ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب، وهذا الذي
~~علقه البخاري طرف من حديث وصله هو في كتاب الطب في: باب الشرط في الرقية
~~بقطيع من الغنم، حدثني سيدان بن مضارب... إلى آخره وفي آخره: إن أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
# وقد اختلف العلماء في أخذ الأجر على الرقية بالفاتحة، وفي أخذه على
~~التعليم، فأجازه عطاء وأبو قلابة، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور،
~~ونقله القرطبي عن أبي حنيفة في الرقية، وهو قول إسحاق. وكره الزهري تعليم
~~القرآن بالأجر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز أن يأخذ الأجر على تعليم
~~القرآن، وقال الحاكم من أصحابنا في كتابه (الكافي): ولا يجوز أن يستأجر رجل
~~رجلا أن يعلم ولده القرآن والفقه والفرائض أو يؤمهم رمضان أو يؤذن، وفي
~~(خلاصة الفتاوى) ناقلا عن الأصل: لا يجوز الاستئجار على الطاعات كتعليم
~~القرآن والفقه والأذان والتذكير والتدريس والحج والغزو، يعني: لا يجب
~~الأجر، وعند أهل المدينة: يجوز، وبه أخذ الشافعي ونصير وعصام، وأبو نصر
~~الفقيه وأبو الليث رحمهم الله. والأصل الذي بنى عليه حرمة الاستئجار على
~~هذه الأشياء: أن كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستئجار عليها، لأن هذه
~~الأشياء طاعة وقربة تقع على العامل. قال تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى) * (النجم: 93). فلا يجوز أخذ الأجرة من غيره كالصوم والصلاة، واحتجوا
~~على ذلك بأحاديث: منها: ما رواه أحمد في (مسنده): حدثنا إسماعيل بن إبراهيم
~~عن هشام الدستوائي حدثني يحى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني قال: قال
~~عبد الرحمن بن شبل: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: اقرأوا
~~القرآن ولا تأكلوا به، وعنه: ولا تجفوا ولا تقلوا فيه ولا تستكثروا به،
~~ورواه إسحاق بن راهويه أيضا في (مسنده) وابن أبي شيبة ms07513 وعبد الرزاق في
~~(مصنفيهما). ومن طريق عبد الرزاق رواه عبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي
~~والطبراني. ومنها: ما رواه البزار في (مسنده) عن حماد بن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن PageV12P095
# ابن عوف مرفوعا نحوه. ومنها: ما رواه ابن عدي في (الكامل) عن الضحاك بن
~~نبراس البصري عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوه. ومنها: حديث رواه أبو داود من حديث المغيرة بن
~~زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله تعالى عنه، قال: علمت ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم
~~قوسا، فقلت: ليست بمال، وأرمي بها في سبيل الله. فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك؟ فقال: إن أردت أن يطوقك الله طوقا من نار فاقبلها. ورواه ابن
~~ماجة والحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأخرجه أبو
~~داود من طريق آخر من حديث جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت، قال: كان
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا قدم الرجل مهاجرا دفعه إلى رجل منا يعلمه
~~القرآن، فدفع إلي رجلا كان معي وكنت أقرئه القرآن، فانصرفت يوما إلى أهلي
~~فرأى أن عليه حقا، فأهدى إلي قوسا ما رأيت أجود منها عودا، ولا أحسن منها
~~عطاء، فأتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاستفتيته، فقال: جمرة بين
~~كتفيك تقلدتها أو تعلقتها. وأخرجه الحاكم في (كتاب الفضائل) عن أبي المغيرة
~~عبد القدوس بن الحجاج عن بشر بن عبد الله بن يسار به سندا ومتنا. وقال:
~~حديث صحيح الأسناد ولم يخرجاه. ومنها: ما رواه ابن ماجة من حديث عطية
~~الكلاعي عن أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، قال: علمت رجلا القرآن فأهدى
~~إلي قوسا، فذكرت ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أخذتها أخذت قوسا
~~من نار. قال: فرددتها. ومنها: ما رواه عثمان بن سعيد ms07514 الدارمي من حديث أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (من أخذ
~~قوسا على تعليم القرآن قلده الله قوسا من نار). ومنها: ما رواه البيهقي في
~~(شعب الإيمان) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (من قرأ القرآن يأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظمة
~~ليس عليه لحم). ومنها: ما رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين يرفعه:
~~(اقرأوا القرآن وسلوا الله به، فإن من بعدكم قوم يقرأون القرآن يسألون
~~الناس به). وذكر ابن بطال من حديث حماد بن سلمة عن أبي جرهم عن أبي هريرة،
~~قلت: (يا رسول الله! ما تقول في المعلمين؟ قال! أجرهم حرام) وذكر ابن
~~الجوزي من حديث ابن عباس، مرفوعا: (لا تستأجروا المعلمين) وهذا غير صحيح،
~~وفي إسناده أحمد بن عبد الله الهروي، قال ابن الجوزي: دجال يضع الحديث،
~~ووافقه صاحب التنقيح، وهذه الأحاديث، وإن كان في بعضها مقال، لكنها يؤكد
~~بعضها بعضا، ولا سيما حديث القوس، فإنه صحيح كما ذكرنا، وإذا تعارض نصان
~~أحدهما مبيح والآخر محرم يدل على النسخ كما نذكره عن قريب، وكذلك الكلام في
~~حديث أبي سعد الخدري الذي يأتي عن قريب، إن شاء الله تعالى، في هذا الباب.
# وأجاب ابن الجوزي ناقلا عن أصحابه عن حديث أبي سعيد، رضي الله تعالى عنه،
~~ثلاثة أجوبة: أحدها: أن القوم كانوا كفارا فجاز أخذ أموالهم. والثاني: أن
~~حق الضيف واجب ولم يضيفوهم. والثالث: أن الرقية ليست بقربة محضة، فجاز أخذ
~~الأجرة عليها. وقال القرطبي: ولا نسلم أن جواز أخذ الإجر في الرقي يدل على
~~جواز التعليم بالأجر، وقال بعض أصحابنا: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن أحق ما إخذتم عليه أجرا كتاب الله)، يعني: إذا رقيتم به، وحمل بعض من
~~منع أخذ الأجر على تعليم القرآن الأجر في الحديث المذكور على الثواب،
~~وبعضهم ادعوا أنه منسوخ بالأحاديث المذكورة التي فيها الوعيد، واعترض عليه
~~بعضهم بأنه إثبات النسخ ms07515 بالاحتمال، وهو مردود. قلت: منع هذا بدعوى الاحتمال
~~مردود، ومن الذي قال هذا الحديث يحتمل النسخ، بل الذي ادعى النسخ إنما قال:
~~هذا الحديث يحتمل الإباحة، والأحاديث المذكورة تمنع الإباحة قطعا، والنسخ
~~هو الحظر بعد الإباحة، لأن الإباحة أصل في كل شيء، فإذا طرأ الحظر يدل على
~~النسخ بلا شك، وقال بعضهم: الأحاديث المذكورة ليس فيها ما تقوم به الحجة
~~فلا تعارض الأحاديث الصحيحة. قلت: لا نسلم عدم قيام الحجة فيها. فإن حديث
~~القوس صحيح، وفيه الوعيد الشديد. وقال الطحاوي: ويجوز الأجر على الرقى وإن
~~كان يدخل في بعضه القرآن، لأنه ليس على الناس أن يرقي بعضهم بعضا، وتعليم
~~الناس بعضهم بعضا القرآن واجب، لأن في ذلك التبليغ عن الله تعالى، وقال
~~صاحب (التوضيح): قول الطحاوي هذا غلط، لأن تعلمه ليس بفرض، فكيف تعليمه؟
~~وإنما الفرض المعين منه على كل أحد ما تقوم به الصلاة، وغير ذلك فضيلة
~~ونافلة، وكذلك تعليم الناس بعضهم بعضا، ليس بفرض متعين عليهم، وإنما هو على
~~الكفاية، ولا فرق بين الأجرة في الرقي وعلى تعليم القرآن، لأن ذلك كله
~~منفعة. انتهى. قلت: هذا كلام صادر بقلة الأدب وعدم مراعاة أدب البحث، سواء
~~كان هذا الكلام منه أو هو نقله PageV12P096
# من غيره، وكيف يقول: لأن تعلمه ليس بفرض فكيف تعليمه؟ فإذا لم يكن تعليمه
~~وتعلمه فرضا فلا يفرض قراءة القرآن في الصلاة. وقد أمر الله تعالى بالقراءة
~~فيها بقوله: (فاقرأوا) فإذا أسلم أحد من أهل الحرب أفلا يفرض عليه أن يعلم
~~مقدار ما تجوز به صلاته؟ وإذا لم يجد إلا أحدا ممن يقرأ القرآن كله أو
~~بعضه، أفلا يجب عليه أن يعلمه مقدار ما تجوز به الصلاة؟ وقوله: وإنما الفرض
~~المعين منه ما تقوم به الصلاة، يدل على أن تعلمه فرض عليه، لأنه لا يقدر
~~على هذا المقدار إلا بالتعليم، إذ لا يقدر عليه من ذاته، فإذا كان ما تقوم
~~به الصلاة من القراءة فرضا عليه يكون تعلمه هذا المقدار فرضا عليه، لأن ما
~~يقوم به ms07516 الفرض فرض، والتعلم لا يحصل إلا بالتعليم، فيكون فرضا على كل حال،
~~سواء كان على التعيين أو على الكفاية، وكيف لا يكون فرضا وقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالتبليغ من الله تعالى؟ ولو كان آية من القرآن؟ وأوجب
~~التبليغ عليه، صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية من كتاب الله تعالى.
# وقال الشعبي لا يشترط المعلم إلا أن يعطى شيئا فليقبله الشعبي هو عامر بن
~~شراحيل، ووصل تعليقه ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية عن عثمان بن الحارث،
~~قال: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أيوب بن عائذ الطائي عنه، وقول الشعبي هذا
~~يدل على أن أخذ الأجر بالاشتراط لا يجوز فإن اعطى من غير شرط فإنه يجوز
~~أخذه لأنه إما هبة أو صدقة، وليس بأجرة، وأصحابنا الحنفية قائلون بهذا
~~أيضا. قوله: (إلا أن يعطى)، الاستثناء فيه منقطع، معناه: لكن الإعطاء بدون
~~الاشتراط جائز فيقبله، ويروى: إن، بكسر الهمزة أي: لكن إن يعطى شيئا بدون
~~الشرط فليقبله، وإنما كتب يعطى، بالألف على قراءة الكسائي: * (من يتق
~~ويصبر) * أو الألف حصلت من إشباع الفتحة.
# وقال الحكم لم أسمع أحدا كره أجر المعلم الحكم، بفتح الحاء والكاف: ابن
~~عتيبة، ووصل تعليقه البغوي في (الجعديات): حدثنا علي بن الجعد عن شعبة سألت
~~معاوية بن قرة عن أجر المعلم، فقال: أرى له أجرا، قال: وسألت الحكم، فقال:
~~ما سمعت فقيها يكرهه. انتهى. قلت: نفي الحكم سماعه من أخذ كراهة أجر المعلم
~~لا يستلزم النفي عن الكل، لأن النبيي صلى الله عليه وسلم كره لعبادة بن
~~الصامت حين أهدى له من كان يعلمه قوسا... الحديث، وقد مر عن قريب، وقال عبد
~~الله بن شقيق: يكره أرش المعلم، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يكرهونه ويرونه شديدا، وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يأخذوا
~~على الغلمان في الكتاب أجرا، وذهب الزهري وإسحاق إلى: أنه لا يجوز أخذ
~~الأجر عليه.
# وأعطى الحسن دراهم عشرة أي: أعطى الحسن البصري عشرة دراهم ms07517 أجر المعلم،
~~ووصل تعليقه محمد بن سعد في (الطبقات) من طريق يحيى بن سعيد بن أبي الحسن،
~~قال: لما حذقت قلت لعمي: يا عماه! إن المعلم يريد شيئا. قال: ما كانوا
~~يأخذون شيئا. ثم قال: أعطه خمسة دراهم، فلم أزل به حتى قال: أعطوه عشرة
~~دراهم، ورورى ابن أبي شيبة: حدثنا حفص عن أشعث عن الحسن أنه قال: لا بأس أن
~~يأخذ على الكتابة أجرا، وكره الشرط. انتهى، والكتابة غير التعليم.
# ولم ير ابن سيرين بأجر القسام بأسا. وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم
~~وكانوا يعطون على الخرص قيل: وجه ذكر القسام والخارص في هذا الباب الاشتراك
~~في أن جنسهما وجنس تعليم القرآن والرقية واحد. انتهى. قلت: هذا وجه فيه
~~تعسف، ويمكن أن يقال: وقع هذا استطرادا لا قصدا، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين، والقسام، بالفتح والتشديد، مبالغة قاسم، وقال الكرماني: القسام جمع
~~القاسم، فعلى قوله: القاف مضمومة. قلت: السحت، بضم السين وسكون PageV12P097
# الحاء المهملتين، وحكى ضم الحاء وهو شاذ، وقد فسره بالرشوة في الحكم، وهو
~~بتثليث الراء، وقيل بفتح الراء المصدر، وبالكسر الاسم. وقيل: السحت ما يلزم
~~العار بأكله، وقال ابن الأثير: الرشوة الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة وأصله
~~من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء. وقال: السحت الحرام الذي لا يحل كسبه
~~لأنه يسحت البركة أي يذهبها، واشتقاقه من السحت بالفتح، وهو الإهلاك
~~والاستئصال. قوله: (وكانوا يعطون) أي: الأجرة، على الخرص، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الراء وبالصاد المهملة، وهو الحرز وزنا ومعنى. ومضى الكلام
~~فيه في البيوع.
# ثم اعمل أن قول ابن سيرين: في أجرة القسام، مختلف فيه، فروى عبد بن حميد
~~في (تفسيره): من طريق يحيى بن عتيق عن محمد وهو ابن سيرين: أنه كان يكره
~~أجور القسام، ويقول: كان يقال: السحت الرشوة على الحكم، وأرى هذا حكما يؤخذ
~~عليه الأجر، وروى ابن أبي شيبة من طريق قتادة، قال: قتل لابن المسيب: ما
~~ترى في كسب القسام؟ فكرهه، وكان الحسن يكره كسبه، وقال ابن سيرين: إن ms07518 لم
~~يكن حسنا فلا أدري ما هو، وجاءت عنه رواية جمع بها ما بين هذا الاختلاف،
~~قال ابن سعد: حدثنا عارم حدثنا حماد عن يحيى عن محمد هو ابن سيرين، أنه كان
~~يكره أن يشارط القسام، فكأنه كان يكره له أخذ الأجرة على سبيل المشارطة ولا
~~يكرهها إذا كانت بغير اشتراط. وأما قول ابن سيرين: السحت الرشوة في الحكم،
~~فأخذه مما جاء عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم،
~~من قولهم في تفسير السحت: إنه الرشوة في الحكم، أخرجه الطبري بأسانيده
~~عنهم، ورواه من وجه آخر مرفوعا برجال ثقات، ولكنه مرسل ولفظه: كل جسم أنبته
~~السحت فالنار أولى به. قيل: يا رسول الله! وأما السحت قال: (الرشوة في
~~الحكم).
# 16 - (حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من أصحاب النبي في سفرة سافروها
~~حتى نزلوا على حي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد ذلك
~~الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين
~~نزلوا لعله أن يكون عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا يا أيها الرهط إن سيدنا
~~لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند أحد منكم من شيء فقال بعضهم نعم
~~والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم
~~حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ
~~الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال
~~فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا
~~تفعلوا حتى نأتي النبي فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول
~~الله فذكروا له فقال وما يدريك أنها رقية ثم قال قد أصبتم اقسموا واضربوا
~~لي معكم سهما فضحك رسول الله ) مطابقته للترجمة في قوله فانطلق يتفل عليه
~~ويقرأ الحمد لله رب العالمين ms07519 وهو الرقية بفاتحة الكتاب.
# (ذكر رجاله) وهم خمسة * الأول أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي *
~~الثاني أبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري * الثالث أبو بشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة هو جعفر بن أبي وحشية وهو مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه واسم أبيه أبو وحشية إياس * الرابع أبو المتوكل واسمه
~~علي بن داود بضم الدال المهملة وتخفيف الواو وقيل داود الناجي بالنون
~~والجيم السامي بالسين المهملة مات سنة اثنتين ومائة الخامس أبو سعيد الخدري
~~واسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته * PageV12P098
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه العنعنة في
~~ثلاثة مواضع وفيه أن رجال هذا الحديث كلهم مذكورون بالكنى وهذا غريب جدا
~~وفيه أن شيخه ومن بعده كلهم بصريون غير أبي عوانة فإنه واسطي وفيه عن أبي
~~بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد وقد ذكر البخاري في آخر الباب بتصريح أبي
~~بشر بالسماع منه وتابع أبو عوانة على هذا الإسناد شعبة كما في آخر الباب
~~وهشيم كما أخرجه مسلم والنسائي وخالفهم الأعمش فرواه عن جعفر بن أبي وحشية
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد جعل بدل أبي المتوكل أبا نضرة وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة من طريقه وقال الترمذي طريق شعبة أصح من طريق الأعمش
~~وقال ابن ماجة هو الصواب وقال ابن العربي فيه اضطراب وليس بشيء (ذكر تعدد
~~موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري أيضا في الطب عن موسى بن إسماعيل وفيه
~~عن بندار عن غندر وأخرجه مسلم في الطب عن بندار وأبي بكر بن نافع عن غندر
~~به وعن يحيى بن يحيى وأخرجه أبو داود فيه وفي البيوع عن مسدد وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن المثنى وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة عن
~~بندار به وعن زياد بن أيوب وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن أبي كريب وأوله
~~بعثنا في ثلاثين راكبا (ذكر معناه) قوله ' انطلق نفر ' النفر رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة الرجال ms07520 خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~ولا واحد له من لفظه قال ابن الأثير ويجمع على أنفار وهذا يدل على أنهم ما
~~كانوا أكثر من العشرة وفي سنن ابن ماجة بعثنا في ثلاثين راكبا وفي رواية
~~الأعمش عند الترمذي بعثنا رسول الله ثلاثين رجلا فنزلنا بقوم ليلا فسألناهم
~~القرى أي الضيافة وفيه عدد السرية ووقت النزول وفي رواية الدارقطني بعث
~~سرية عليها أبو سعيد وفيها تعيين أمير السرية والسرية طائفة من الجيش يبلغ
~~أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وتجمع على السرايا قوله ' حي ' اعلم أن
~~طبقات أنساب العرب ست الشعب بفتح الشين وهو النسب الأبعد كعدنان مثلا وهو
~~أبو القبائل الذين ينسبون إليه ويجمع على شعوب والقبيلة وهي ما انقسم به
~~الشعب كربيعة ومضر والعمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة
~~كقريش وكنانة ويجمع على عمارات وعمائر والبطن وهي ما انقسم فيه أنساب
~~العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ويجمع على بطون وأبطن والفخذ وهي ما
~~انقسم فيه أنساب البطن كبني هاشم وبني أمية ويجمع على أفخاذ والفصيلة
~~بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العباس وأكثر ما يدور
~~على الألسنة من الطبقات القبيلة ثم البطن وربما عبر عن كل واحد من الطبقات
~~الست بالحي إما على العموم مثل أن يقال حي من العرب وإما على الخصوص مثل أن
~~يقال حي من بني فلان وقال الهمداني في الأنساب الشعب والحي بمعنى قوله '
~~فاستضافوهم ' أي طلبوا منهم الضيافة قوله ' فأبوا ' أي امتنعوا من أن
~~يضيفوهم بالتشديد من التضييف ويروى بالتخفيف وقال ثعلب ضفت الرجل إذا أنزلت
~~به وأضفته إذا أنزلته وقال ابن التين ضبطه في بعض الكتب أن يضيفوهم بفتح
~~الياء والوجه ضمها قوله ' فلدغ ' على بناء المجهول من اللدغ بالدال المهملة
~~والغين المعجمة وهو اللسغ وزنا ومعنى وأما اللذغ بالذال المعجمة والعين
~~المهملة فهو الإحراق الخفيف واللدغ في الحديث ضرب ذات الحمة من حية أو عقرب
~~وقد بين في الترمذي أنها عقرب (فإن قلت) عند النسائي ms07521 من رواية هشيم أنه
~~مصاب في عقله أو لديغ (قلت) هذا شك من هشيم ورواه الباقون أنه لديغ ولم
~~يشكوا خصوصا تصريح الأعمش بأنه لديغ من عقرب وسيأتي في فضائل القرآن من
~~طريق معبد بن سيرين بلفظ أن سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث ابن عباس
~~أن سيد القوم سليم والسليم هو اللديغ قيل له ذلك تفاؤلا بالسلامة وقيل
~~لاستسلامه بما نزل به (فإن قلت) جاء في رواية أبي داود والنسائي والترمذي
~~من طريق خارجة بن الصلت عن عمه أنه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في
~~الحديد فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل وفي لفظ
~~عن خارجة بن الصلت عن عمه يعني علاقة بن صحار أنه رقى مجنونا موثقا بالحديد
~~بفاتحة الكتاب ثلاثة أيام كل يوم مرتين فبرأ فأعطوني مائتي شاة فأخبرت
~~النبي فقال ' خذها ولعمري من أكل برقية PageV12P099
# باطل فقد أكلت برقية حق ' (قلت) هما قضيتان لأن الراقي هناك أبو سعيد
~~وهنا علاقة بن صحار وبينهما اختلاف كثير قوله ' جعلا ' بضم الجيم وهو
~~الأجرة على الشيء ويقال أيضا جعالة والجعل بالفتح مصدر يقال جعلت لك كذا
~~جعلا وجعلا قوله ' فسعوا له بكل شيء ' أي مما جرت به العادة أن يتداوى به
~~من لدغة العقرب وقال الخطابي يعني عالجوا طلبا للشفاء يقال سعى له الطبيب
~~عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه الشفاء وفي رواية الكشميهني فشفوا بالشين
~~المعجمة والفاء وعليه شرح الخطابي فقال معناه طلبوا له الشفاء يقال شفى
~~الله مريضي إذا أبرأه وشفى له الطبيب أي عالجه بما يشفيه أو وصف له ما فيه
~~الشفاء وادعى ابن التين أن هذا تصحيف (قلت) الذي قاله أقرب قوله ' لو أتيتم
~~هؤلاء الرهط ' قال ابن التين قال تارة نفرا وتارة رهطا قوله ' لو أتيتم '
~~جواب لو محذوف أو هو للتمني قوله ' فأتوهم ' وفي رواية معبد بن سيرين أن
~~الذي جاء في الرسلية جارية منهم فيحمل على أنه كان معها غيرها قوله ms07522 '
~~وسعينا ' وفي رواية الكشميهني فشفينا من الشفاء كما ذكرنا عن قريب قوله '
~~فقال بعضهم ' وفي رواية أبي داود فقال رجل من القوم نعم والله إني لأرقي
~~بكسر القاف وبين الأعمش أن الذي قال ذلك أبو سعيد راوي الخبر ولفظه قلت نعم
~~أنا ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما * (فإن قلت) في رواية معبد بن سيرين
~~أخرجها مسلم فقام منا رجل ما كنا نظنه يحسن رقية وسيأتي في فضائل القرآن
~~فلما رجع قلنا له أكنت تحسن رقية ففي هذا ما يشعر بأنه غيره (قلت) لا مانع
~~من أن يكنى الرجل عن نفسه وهو من باب التجريد فلعل أبا سعيد صرح تارة وكنى
~~أخرى ووقع في حديث جابر رواه البزار فقال رجل من الأنصار أنا أرقيه وأبو
~~سعيد أنصاري وحمل بعض الشارحين ذلك على تعدد القصة وكان أبو سعيد روى قصتين
~~كان في إحداهما راقيا وفي الأخرى كان غيره قيل هذا بعيد جدا لاتحاد مخرج
~~الحديث والسياق والسبب قوله ' فصالحوهم ' أي وافقوهم قوله ' غنم ' على قطيع
~~من الغنم والقطيع طائفة من الغنم والمواشي وقال الداودي يقع على ما قل وكثر
~~وفي رواية النسائي ثلاثون شاة قوله ' يتفل عليه ' من تفل بالتاء المثناة من
~~فوق يتفل بكسر الفاء وضمها تفلا وهو نفخ معه قليل بصاق وقال ابن بطال التفل
~~البصاق وقيل محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في
~~الجوارح التي يمر عليها الريق فتحصل البركة في الريق الذي يتفله قوله '
~~ويقرأ الحمد لله رب العالمين ' وفي رواية شعبة فجعل يقرأ عليه بفاتحة
~~الكتاب وكذا في حديث جابر وفي رواية الأعمش فقرأت عليه وأنه سبع مرات وفي
~~رواية جابر ثلاث مرات قوله ' نشط ' بضم النون وكسر الشين المعجمة من
~~الثلاثي المجرد كذا وقع في رواية الجميع وقال الخطابي وهو لغة والمشهور نشط
~~إذا عقد وأنشط إذا حل يقال نشطته إذا عقدته وأنشطته إذا حللته وفكيته وعند
~~الهروي فكأنما نشط من عقال وقيل معناه أقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط
~~والعقال ms07523 بكسر العين المهملة وبالقاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة
~~قوله ' يمشي ' جملة وقعت حالا قوله ' قلبة ' بالفتحات أي علة وقيل للعلة
~~قلبة لأن الذي تصيبه يتقلب من جنب إلى جنب ليعلم موضع الداء وبخط الدمياطي
~~أنه داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه قاله
~~ابن الأعرابي قوله ' فقال الذي رقى ' بفتح القاف قوله ' فننظر ما يأمرنا '
~~أي فنتبعه ولم يريدوا أن يكون لهم الخيرة في ذلك قوله ' وما يدريك أنها
~~رقية ' قال الداودي معناه وما أدراك وقد روى كذلك ولعله هو المحفوظ لأن ابن
~~عيينة قال إذا قال وما يدريك فلم يعلم وإذا قال وما أدراك فقد أعلم واعترض
~~بأن ابن عيينة إنما قال ذلك فيما وقع في القران ولا فرق بينهما في اللغة أي
~~في نفي الدارية ووقع في رواية هشيم وما أدراك وفي رواية الدارقطني وما علمك
~~أنها رقية قال حق ألقي في روعي وهذه الكلمة أعني وما أدراك وما يدريك
~~تستعمل عند التعجب من الشيء وفي تعظيمه قوله ' قد أصبتم ' أي في الرقية
~~قوله ' واضربوا لي سهما ' أي اجعلوا لي منه نصيبا وكأنه أراد المبالغة في
~~تصويبه إياهم كما وقع له في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك (ذكر ما يستفاد
~~منه) فيه جواز الرقية بشيء من كتاب الله تعالى ويلحق به ما كان من الدعوات
~~المأثورة أو مما يشابهها ولا يجوز بألفاظ مما لا يعلم معناها من الألفاظ
~~الغير العربية وفيه خلاف * فقال الشعبي وقتادة وسعيد بن جبير وجماعة آخرون
~~يكره الرقي والواجب على المؤمن أن يترك ذلك اعتصاما بالله تعالى وتوكلا
~~عليه وثقة به وانقطاعا إليه PageV12P100
# وعلما بأن الرقية لا تنفعه وإن تركها لا يضره إذ قد علم الله تعالى أيام
~~المرض وأيام الصحة فلو حرص الخلق على تقليل أيام المرض وزمن الداء وعلى
~~تكثير أيام الصحة ما قدروا على ذلك قال الله تعالى * (ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن ms07524 نبرأها) * واحتجوا في ذلك بحديث
~~عمران بن حصين أخرجه الطحاوي من حديث أبي مجلز قال كان عمران بن حصين ينهى
~~عن الكي فابتلي فكان يقول لقد اكتويت كية بنار فما أبرأتني من إثم ولا
~~شفتني من سقم وقال الحسن البصري وإبراهيم النخعي والزهري والثوري والأئمة
~~الأربعة وآخرون لا بأس بالرقى واحتجوا في ذلك بحديث الباب وغيره * وفيه
~~جواز أخذ الأجرة وقد ذكرناه عن قريب مستوفي * وفيه أن سورة الفاتحة فيها
~~شفاء ولهذا من أسمائها الشافية وفي الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا فاتحة
~~الكتاب شفاء من كل سقم ولأبي داود من حديث ابن مسعود مرض الحسن أو الحسين
~~فنزل جبرائيل عليه الصلاة والسلام فأمره أن يقرأ الفاتحة على إناء من الماء
~~أربعين مرة فيغسل يديه ورجليه ورأسه وقال ابن بطال موضع الرقية منها إياك
~~نستعين وعبارة القرطبي موضعها إياك نعبد وإياك نستعين والظاهر أنها كلها
~~رقية لقوله وما يدريك أنها رقية ولم يقل فيها فيستحب قراءتها على اللديغ
~~والمريض وصاحب العاهة * وفيه مشروعية الضيافة على أهل البوادي والنزول على
~~مياه العرب والطلب مما عندهم على سبيل القرى أو الشرى * وفيه مقابلة من
~~امتنع من المكرمة بنظير صنيعه كما صنعه الصحابي من الامتناع من الرقية في
~~مقابلة امتناع أولئك من ضيافتهم وهذا طريقة موسى عليه السلام في قوله لو
~~شئت لاتخذت عليه أجرا ولم يعتذر الخضر عليه السلام عن ذلك إلا بأمر خارج عن
~~ذلك * وفيه الاشتراك في الموهوب إذا كان أصله معلوما * وفيه جواز قبض الشيء
~~الذي ظاهره الحل وترك التصرف فيه إذا عرضت فيه شبهة * وفيه عظمة القرآن في
~~صدور الصحابة خصوصا الفاتحة * وفيه أن الرزق الذي قسم لأحد لا يفوته ولا
~~يستطيع من هو في يده منعه منه * وفيه الاجتهاد عند فقد النص (قال أبو عبد
~~الله وقال شعبة قال حدثنا أبو بشر سمعت أبا المتوكل بهذا) أبو عبد الله هو
~~البخاري وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة هو جعفر بن أبي
~~وحشية المذكور في سند ms07525 الحديث وأبو المتوكل علي بن داود المذكور فيه ووصله
~~الترمذي بهذه الصيغة والبخاري أيضا في الطب ولكن وصله بالعنعنة * - 71
~~((باب ضريبة العبد وتعاهد ضرائب الإماء)) أي: هذا باب في النظر في ضريبة
~~العبد، والضريبة، بفتح الضاد المعجمة على وزن فعيلة بمعنى مفعولة: وهي ما
~~يقرره السيد على عبده في كل يوم أن يعطيه. قوله: (وتعاهد)، أي: وفي بيان
~~افتقاد ضرائب الإماء، والضرائب جمع ضريبة، والإماء جمع أمة، وإنما اختصها
~~بالتعاهذ لكونها مظنة لطريق الفساد في الأغلب مع أنه يخشى أيضا من اكتساب
~~لعبد بالسرقة مثلا، وقيل: كأنه أراد بالتعاهد التفقد لمقدار ضريبة الأمة
~~لاحتمال أن تكون ثقيلة فتحتاج إلى التكسب بالفجور.
# 7722 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال حجم أبو طيبة النبي صلى الله عليه وسلم فأمر له
~~بصاع أو صاعين من طعام وكلم مواليه فخفف عن غلته أو ضريبته..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فخفف عن غلته)، وهو النظر في ضريبة العبد
~~والحديث مضى بعين هذا الإسناد فيما مضى في كتاب البيوع في: باب ذكر الحجام،
~~غير أن هناك: وأمر أهله أن يخففوا من خراجه، وهناك: من صاع من تمر، وهنا
~~ليس فيه ذكر التمر، بل قال: من طعام، ولا منافاة بينهما، لأن الطعام هو
~~المطعوم، والتمر مطعوم، أو كانت القضية مرتين. قوله: (أو PageV12P101
# صاعين)، شك من الراوي. قوله: (فكلم مواليه) أي: ساداته، وهم بنو حارثة
~~على الصحيح، ومولى أبو طيبة منهم هو محيصة بن مسعود، وإنما ذكر الموالي
~~بلفظ الجمع إما باعتبار أنه كان مشتركا بين طائفة؟ وإما مجازا كما يقال:
~~تميم قتلوا فلانا، والقاتل هو شخص واحد منهم. قوله: (فخفف من غلته)، بالغين
~~المعجمة وتشديد اللام وهي الخراج والضريبة والأجر بمعنى واحد. قوله: (أو
~~ضريبته)، شك من الراوي. فإن قلت: ما فيه ما يدل على ضرائب الإماء، والترجمة
~~مشتملة عليه. قلت: بالقياس على ضريبة العبد.
# 81 ((باب خراج الحجام)) أي: هذا باب في بيان ms07526 خراج الحجام، أي: أجره.
# 8722 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قل حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأعطى الحجام أجره..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب ذكر الحجام،
~~فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن عكرمة عن
~~ابن عباس، قال: احتجم النبي، صلى الله عليه وسلم، وأعطى الذي حجمه، ولو كان
~~حراما لم يعطه. وهنا أخرجه: عن موسى بن إسماعيل التبوذكي عن وهيب بن خالد
~~عن عبد الله بن طاووس.
# 9722 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وأعطى الحجام
~~أجره ولو علم كراهية لم يعطه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأعطى الحجام أجره) وقد مر الكلام فيه فيما
~~مضى.
# قوله: (ولو علم كراهية لم يعطه)، أي: ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~كراهية أجر الحجام لم يعطه أجره، ولفظه في الحديث الذي رواه مسدد: ولو كان
~~حراما لم يعطه، يدل على أن المراد بالكراهية هنا كراهية التحريم.
# 0822 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا مسعر عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا رضي
~~الله تعالى عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ولم يكن يظلم أحدا
~~أجره..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين: ومسعر،
~~بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وفي آخره راء: ابن
~~كدام، مر في: باب الوضوء بالمد. وعمرو، بفتح العين: ابن عامر الأنصاري مر
~~في الوضوء من غير حدث، وليست له رواية في البخاري إلا عن أنس، له حديث في
~~الوضوء وأخر في الصلاة، وهذا المذكور هنا.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عن
~~وكيع عن مسعر به.
# قوله: (ولم يكن يظلم أحدا أجره)، أعم من أجر ms07527 الحجام وغيره، ممن يستعمل في
~~عمل، والمراد أنه يوفي أجر كل أجير، ولم يكن يظلم أي: ينقص من أجر أحد، ولا
~~يرده بغير أجر.
# 91 ((باب من كلم موالي العبد أن يخففوا عنه من خراجه)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من كلم موالي العبد أن يخففوا، أي: بأن يخففوا عنه من خراجه، أي:
~~من ضريبته التي وضعها مولاه عليه، وهذا التكليم بطريق التفضيل لا على وجه
~~الإلزام، إلا إذا كان العبد لا يطيق ذلك، وإنما جمع: المولى، إما باعتبار
~~كون العبد مشتركا بين جماعة، وإما باعتبار أنه مجاز، كما ذكرنا عن قريب في
~~الباب الذي قبل الباب السابق. PageV12P102
# 1822 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم غلاما حجاما فحجمه وأمر له
~~بصاع أو صاعين أو مد أو مدين وكلمع فيه فخفف من ضريبته..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكلم فيه فخفف من ضريبته)، والحديث عن حميد عن
~~أنس مر عن قريب، وفي رواية الإسماعيلي من هذا الوجه عن حميد: سمعت أنسا.
# قوله: (دعا النبي، صلى الله عليه وسلم، غلاما) قال بعضهم: هو أبو طيبة
~~كما تقدم قبل باب. قلت: من أين علم أنه هو؟ فلم لا يجوز أن يكون غيره؟ ومن
~~ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن له إلا حجام واحد متعين فعليه
~~البيان. وقد روى ابن منده في (معرفة الصحابة) من رواية الزهري قال: كان
~~جابر، رضي الله تعالى عنه، يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم على
~~كاهله من أجل الشاة التي أكلها، حجمه أبو هند مولى بني بياضة بالقرن
~~والشفرة، وروى أبو داود من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة:
~~أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ... الحديث. وقال ابن
~~منده: قيل: اسم أبي هند سنان، وقيل: سالم. قوله: (وكلم فيه)، مفعوله محذوف،
~~أي: كلم النبي صلى الله ms07528 عليه وسلم في الغلام المذكور مولاه بأن يخفف عنه من
~~ضريبته، وكلمة: في، للتعليل، أي: كلم لأجله كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها) أي: لأجل هرة.
# وفيه: استعمال العبد بغير إذن سيده إذا كان معدا لعمل ومعروفا به. وفيه:
~~الحكم بالدليل، لأنه استدل على أنه مأذون له في العمل لانتصابه له وعرض
~~نفسه عليه، ويجوز للحجام أن يأكل من كسبه، وكذلك السيد، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى.
# 02 ((باب كسب البغي والإماء)) أي: هذا باب في بيان حكم كسب البغي والإماء
~~البغي الفاجرة، يقال: بغت المرأة تبغي، بالكسر: بغيا إذا زنت، فهي بغي،
~~ويجمع على: بغايا. والإماء جمع: أمة. والبغي أعم من أن تكون أمة أو حرة،
~~والأمة أعم من أن تكون بغية أو عفيفة، ولم يصرح بالحكم تنبيها على أن
~~الممنوع من كسب البغي مطلق، والممنوع من كسب الأمة مقيد بالفجور، لأن كسبها
~~بالصنائع الجائزة غير ممنوع.
# وكره إبراهيم أجر النائحة والمغنية إبراهيم هو النخعي، ووصل هذا التعليق
~~ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي هاشم عنه: أنه كره أجر
~~النائحة والمغنية والكاهن، وكرهه أيضا الشعبي والحسن، وقال عبد الله بن
~~هبيرة: وأكلهم السحت، قال: مهر البغي، فإن قلت: ما المناسبة في ذكر أثر
~~إبراهيم هذا في هذا الباب؟ قلت: قال بعضهم: كان البخاري أشار بهذا إلى أن
~~النهي في حديث أبي هريرة محمول على ما كانت الحرفة فيه ممنوعة، أو تجر إلى
~~أمر ممنوع. انتهى. قلت: هذا لا يصلح أن يكون جوابا عن السؤال عن المناسبة
~~في ذكر الأثر المذكور، ولكن يمكن أن يقال: إن بين كسب البغي وأجر النائحة
~~والمغنية مناسبة من حيث إن كلا منهما معصية كبيرة. وأن إجارة كل منهما
~~باطلة، وهذا المقدار كاف.
# وقول الله تعالى: * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن يردن تحصنا
~~لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم)
~~* (النور: 33).
# وقول الله، بالجر تقديره: وباب في ms07529 ذكر قول الله تعالى: * (ولا تكرهوا) *
~~الآية، ذكر هذه الآية في معرض الدليل لحرمة كسب البغي لأنه نهي عن إكراه
~~الفتيات أي: الإماء على البغاء، أي: الزنا، والنهي يقتضي تحريم ذلك، وتحريم
~~هذا يستدعي حرمة زناهن وحرمة زناهن تستلزم حرمة وضع الضرائب عليهن، وهي
~~تقتضي حرمة الأجر الحاصل من ذلك.
# ثم سبب نزول PageV12P103
# هذه الآية، فيما ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره نزلت هذه الآية في ست
~~جوار لعبد الله بن أبي بن سلول كان يكرههن على الزنا، ويأخذ أجورهن، وهي:
~~معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة، فجاءته إحداهن يوما بدينار، وجاءت
~~أخرى ببرد، فقال لهما: إرجعا فازنيا، فقالتا: والله لا نفعل، قد جاء الله
~~تعالى بالإسلام وحرم الزنا، فأتتا الرسول صلى الله عليه وسلم وشكتا إليه،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، ذكره الواحدي في (أسباب النزول) وروى الطبري
~~من طريق ابن نجيح عن مجاهد قال: في قوله: * (ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء) * (النور: 33). قال: إماءكم على الزنا، وأن عبد الله بن أبي أمر
~~أمة له بالزنا فزنت فجاءت ببرد، فقال: إرجعي فازني على آخر. قالت: والله ما
~~أنا براجعة، فنزلت. وهذا أخرجه مسلم من طريق أبي سفيان عن جابر مرفوعا،
~~وروى أبو داود والنسائي من طريق أبي الزبير: سمع جابرا قال: جاءت مسيكة أمة
~~لبعض الأنصار فقالت: إن سيدي يكرهني على البغاء.. فنزلت. قوله: (فتياتكم)،
~~جمع: فتاة، وهي الشابة، والفتى الشاب، وقد فتي، بالكسر، يفتي فهو فتي السن
~~بين الفتا والفتي السخي الكريم، وقد تفتى وتفاتى، والجمع: فتيان وفتية،
~~وفتو، على فعول، وفتي مثل عصا، والفتيان: الليل والنهار، واستفتيت الفقيه
~~في مسألة فأفتاني، والاسم الفتيا والفتوى. قوله: * (إن أردن تحصنا) *
~~(النور: 33). أي: تعففا. وقال بعضهم، قوله: * (إن أردن تحصنا) * (النور:
~~33). لا مفهوم له، بل خرج مخرج الغالب. قلت: المفهوم لا يصح نفيه لأن كلمة:
~~إن، تقتضي ذلك، ولكن الذي يقال هنا: أن: إن، ليست للشرط، بل بمعنى: إذ،
~~وذلك كما في قوله تعالى: * (وذروا ما بقي من الربا إن ms07530 كنتم مؤمنين) *
~~(البقرة: 872). وقوله تعالى: * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) * (آل
~~عمران: 931). وقوله تعالى: * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) * (الفتح:
~~72). ومعنى: إن، في هذه كلها بمعنى: إذ، وقال النسفي في تفسير هذه الآية:
~~وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا إن لم يردن تحصنا، ثم
~~قال: وكلمة: إن، وإيثارها على: إذا، إيذان بأن الباغيات كن يفعلن ذلك برغبة
~~وطواعية، وقيل: إن أردن تحصنا. متصل بقوله: * (وأنكحوا الأيامى منكم) *
~~(النور: 23). أي: من أراد أن يلزم الحصانة فليتزوج. وقيل: في الآية تقديم
~~وتأخير، والمعنى: * (فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) * (النور: 33).
~~لمن أراد تحصنا. قوله: (لتبتغوا) أي: لتطلبوا بإكراههن على الزنا أجورهن
~~على الزنا. قوله: (غفور رحيم) أي: لهن، وقيل: لهم، لمن تاب عن ذلك بعد نزول
~~الآية، وقيل: لهن ولهم إن تابوا وأصلحوا.
# 2822 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمان
~~بن الحارث بن هشام عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومهر البغي). والحديث قد مضى في أواخر البيوع
~~في: باب ثمن الكلب، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى
~~آخره، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 3822 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب
~~الإماء. (الحديث 3822 طرفه في: 8435).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن جحادة، بضم الجيم وتخفيف الحاء المهملة:
~~الأيامى، بفتح الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف: الكوفي، مات سنة ثلاث
~~ومائة، وأبو حازم، بالحاء المهملة والزاي المعجمة: واسمه سلمان الأشجعي.
~~والحديث رواه البخاري أيضا في الطلاق عن محمد بن الجعد. وأخرجه أبو داود في
~~البيوع عن عبد الله بن معاذ عن أبيه، وقد ذكرنا أن المراد من كسب الإماء
~~المنهي: ms07531 هو الكسب الذي تحصله الأمة بالفجور، وأما الذي تحصله بالصناعة
~~المباحة فغير منهي عنه.
# 12 ((باب عسب الفحل)) أي: هذا باب في بيان النهي عن عسب الفحل، وقال
~~الترمذي: باب ما جاء في كراهية عسب الفحل، وهو بفتح العين وسكون
~~PageV12P104
# السين المهملتين وفي آخره باء موحدة، وقد اختلف أهل اللغة فيه: هل هو
~~الضراب أو الكراء الذي يؤخذ عليه أو ماء الفحل؟ فحكى أبو عبيد عن الأموي:
~~أنه الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل، وبه صدر الجوهري كلامه في (الصحاح)،
~~ثم قال: وعسب الفحل أيضا ضرابه. ويقال: ماؤه، وصدر صاحب (المحكم) كلامه بأن
~~العسب: ضراب الفحل، ثم قال: عسب الرجل يعسبه عسبا أعطاه، وقال أبو عبيد:
~~العسب في الحديث الكراء، والأصل فيه الضراب. قال: والعرب تسمي الشيء باسم
~~غيره إذا كان معه، أو من سببه، كما قالوا للمزادة: راوية، والراوية: البعير
~~الذي يستقى عليه، قال شيخنا: ويدل على ما قاله أبو عبيد رواية الشافعي:
~~(نهى عن ثمن بيع عسب الفحل)، وقال الرافعي: المشهور في الفقهيات أن العسب
~~الضراب، وقال الغزالي: هو النطفة. وقال صاحب (الأفعال) عسب الرجل عسبا أكرى
~~منه فحلا ينزيه. وقال أبو علي: ولا يتصرف منه فعل، يقال: قطع الله عسبه أي:
~~ماءه ونسله، ونقل ابن التين عن أصحاب مالك: أن معنى عسب الفحل أن يتعدى
~~عليه بغير أجر. وقالوا: ليس بمعقول أن يسمى الكراء عسبا.
# 4822 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث وإسماعيل بن إبراهيم عن علي بن
~~الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عسب الفحل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: مسدد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد. الثالث:
~~إسماعيل بن إبراهيم، وهو إسماعيل بن علية، وقد تكرر ذكره. الرابع: علي بن
~~الحكم، بالفتحتين: البناني، بضم الباء الموحدة وتشديد النون الأولى.
~~الخامس: نافع مولى ابن عمر. السادس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ms07532
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن مسددا روى عن شيخين. وفيه: أن إسماعيل بن علية ذكر
~~هنا بنسبته إلى أبيه وشهرته باسم أمه عليه أكثر. وفيه: أن الرواة كلهم
~~بصريون ما خلا نافعا. وفيه: أن علي بن الحكم ثقة عند الجميع إلا أن أبا
~~الفتح الأزدي لينه. قال بعضهم: لينه بلا مستند. قلت: لو لم يظهر عنده شيء
~~لما لينه، وليس له في البخاري غير هذا الحديث.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في البيوع عن مسدد عن إسماعيل وحده
~~به. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد بن منيع وأبي عمار عن إسماعيل به، وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم بن علية به، وعن حميد بن مسعدة عن عبد
~~الوارث به، وأخرجه ابن ماجة عن حميد بن مسعدة عن عبد الوارث، وفي الباب عن
~~أبي هريرة. أخرجه النسائي وابن ماجة من رواية الأعمش عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ثمن الكلب وعسب الفحل،
~~وفي رواية للنسائي: عسب التيس وعن أنس أخرجه ابن أبي حاتم في (العلل) من
~~رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن أنس أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، نهى عن أجر عسب الفحل. قال أبو حاتم: إنما يروي من كلام
~~أنس، ويزيد لم يسمع من الزهري، وإنما كتب إليه وأخرجه النسائي أيضا. وعن
~~أبي سعيد أخرجه النسائي من رواية هشام عن ابن أبي نعيم عنه، قال: نهى عن
~~عسب الفحل، وعن جابر أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بيع ضراب الجمل.
~~وعن علي ابن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عبد الله بن أحمد في
~~(زوائده) على المسند من حديث عاصم بن ضمرة عنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطيور، وعن ثمن
~~الميتة، وعن ms07533 لحم الحمر الأهلية، وعن مهر البغي، وعن عسب الفحل، وعن المياثر
~~الأرجوان.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به من حرم بيع عسب الفحل وإجارته، وهو قول جماعة
~~من الصحابة: منهم: علي وأبو هريرة، وهو قول أكثر الفقهاء، كما حكى عنهم
~~الخطابي، وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد، وجزم أصحاب الشافعي
~~بتحريم البيع لأن ماء الفحل غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه.
~~وحكوا في إجارته وجهين: أصحهما: PageV12P105
# المنع، وذهب ابن أبي هريرة إلى جواز الإجارة عليه، وهو قول مالك، وإنما
~~يجوز عندهم إذا استأجره على نزوات معلومة وعلى مدة معلومة، فإن آجره على
~~الطرق حتى يحمل لم يصح، ورخص فيه الحسن وابن سيرين، وقال عطاء: لا بأس به
~~إذا لم يجد ما يطرقه.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، فكرهت طائفة أن
~~يستأجر الفحل لينزيه مدة معلومة بأجر معلوم، وذلك عن أبي سعيد والبراء،
~~وذهب الكوفيون والشافعي وأبو ثور إلى: إنه لا يجوز، واحتجوا بحديث الباب،
~~وروى الترمذي من حديث أنس أن رجلا من كلاب سأل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عن عسب الفحل فنهاه، فقال: يا رسول الله! إنا نطرق الفحل فنركم، فرخص
~~في الكرامة، ثم قال: حسن غريب.
# وفيه: جواز قبول الكرامة على عسب الفحل وإن حرم بيعه وإجارته، وبه صرح
~~أصحاب الشافعي، وقال الرافعي: ويجوز أن يعطي صاحب الأنثى صاحب الفحل شيئا
~~على سبيل الهدية، خلافا لأحمد، انتهى. وما ذهب إليه أحمد قد حكي عن غير
~~واحد من الصحابة والتابعين، فروى ابن أبي شيبة في (مصنفه) بإسناده إلى
~~مسروق، قال: سألت عبد الله عن السحت؟ قال: الرجل يطلب الحاجة فيهدى إليه
~~فيقبلها، وروي عن ابن عمر أن رجلا سأله أنه تقبل رجلا أي: صمنه، فأعطاه
~~دراهم وحمله وكساه، فقال: أرأيت لو لم تقبله أكان يعطيك؟ قال: لا، قال: لا
~~يصلح لك، وروى أيضا عن أبي مسعود، عقبة بن عمرو، وأنه أتى إلى أهله، فإذا
~~هدية، فقال: ما هذا؟ فقالوا: الذي شفعت ms07534 له، فقال: أخرجوها أتعجل أجر شفاعتي
~~في الدنيا. وروي عن عبد الله بن جعفر أنه كلم عليا في حاجة دهقان، فبعث إلى
~~عبد الله بن جعفر بأربعين ألفا، فقال: ردوها عليه، فإنا أهل بيت لا نبيع
~~المعروف. وقد روي نحو هذا في حديث مرفوع، رواه أبو داود في (سننه) من رواية
~~خالد بن أبي عمران عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها، فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الربا، وهذا معنى ما ورد: كل قرض جر منفعة فهو ربا، وروى ابن حبان في
~~(صحيحه): من حديث أبي عامر الهوزني عن أبي كبشة الأنماري: أنه أتاه فقال:
~~أطرقني فرسك، فإني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: من أطرق فرسا
~~فعقب له كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله، وإن لم يعقب كان
~~له كأجر فرس حمل عليها في سبيل الله. قوله: (أطرقني)، أي: أعرني فرسك
~~للإنزاء. ثم الحكمة في كراهة إجارته عند من يمنعها أنها ليست من مكارم
~~الأخلاق. ومن جوزها من الشافعية والحنابلة بمدة معلومة قاسها على جواز
~~الاستئجار لتلقيح النخل، وهو قياس بالفارق، لأن المقصود هنا ماء الفحل
~~وصاحبه عاجز عن تسليمه، بخلاف تلقيح النخل.
# 22 ((باب إذا استأجر أحد أرضا فمات أحدهما)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~استأجر أرضا فمات أحدهما، أي: أحد المتواجرين، وليس هو بإضمار قبل الذكر
~~لأن لفظ: استأجر، يدل على المؤجر، وجواب: إذا، محذوف تقديره: هل ينفسخ أم
~~لا؟ وإنما لم يجزم بالجواب للاختلاف فيه.
# وقال ابن سيرين ليس لأهله أن يخرجوه إلى تمام الأجل أي: قال محمد بن
~~سيرين: ليس لأهله، أي: لأهل الميت، أن يخرجوه أي المستأجر إلى تمام الأجل،
~~أي: المدة التي وقع العقد عليها، قال الكرماني: ليس لأهله: إي: لورثته أن
~~يخرجوه أي: عقد الاستئجار أي: يتصرفوا في منافع المستأجر. قلت: قول
~~الكرماني: أي عقد الاستئجار، بيان لعود الضمير المنصوب في: ms07535 أن يخرجوه، إلى
~~عقد الاستئجار، وهذا لا معنى له، بل الضمير يعود إلى المستأجر كما ذكرنا،
~~ولكن لم يمض ذكر المستأجر، فكيف يعود إليه؟ وكذلك الضمير في: أهله: ليس
~~مرجعه مذكورا ففيهما إضمار قبل الذكر، ولا يجوز أن يقال: مرجع الضميرين
~~يفهم من لفظ الترجمة، لأن الترجمة وضعت بعد قول ابن سيرين هذا بمدة طويلة،
~~وليس كله كلاما موضوعا على نسق واحد حتى يصح هذا، ولكن الوجه في هذا أن
~~يقال: إن مرجع الضميرين محذوف، والقرينة تدل عليه، فهو في حكم الملفوظ.
# وأصل الكلام في أصل الوضع هكذا: سئل محمد بن سيرين في رجل استأجر من رجل
~~أرضا، فمات أحدهما، هل لورثة الميت أن يخرجوا يد المستأجر من تلك الأرض أم
~~لا؟ PageV12P106
# فأجاب: بقوله: ليس لأهله، أي: لأهل الميت أن يخرجوا المستأجر إلى تمام
~~الأجل، أي: أجل الإجارة، أي: المدة التي وقع عليها العقد، وقال بعضهم:
~~الجمهور على عدم الفسخ، وذهب الكوفيون والليث إلى الفسخ، واحتجوا بأن
~~الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع لها فارتفعت يد المستأجر عنها بموت الذي
~~آجره، وتعقب بأن المنفعة قد تنفك عن الرقبة، كما يجوز بيع مسلوب المنفعة،
~~فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد، وقد اتفقوا على أن الإجارة
~~لا تنفسخ بموت ناظر الوقف، فكذلك هنا انتهى. قلت: الذي يتركه الميت ينتقل
~~بالموت إلى الوارث، ثم يترتب الحكم على هذا عند موت المؤجر أو موت
~~المستأجر، أما إذا مات المؤجر فقد انتقلت رقبة الدار إلى الوارث والمستحق
~~من المنافع التي حدثت على ملكه. قد فات بموته فبطلت الإجارة لفوات المعقود
~~عليه، لأن بعد موته تحدث المنفعة على ملك الوارث، فإذا كانت المنفعة على
~~ملك الوارث كيف يقول هذا القائل: فملك المنفعة باق للمستأجر بمقتضى العقد؟
~~ومقتضى العقد هو قيام الإجارة، وقيام الإجارة بالمتؤاجرين؟ فإذا مات أحدهما
~~زال ذلك الاقتضاء، وأما إذا مات المستأجر فلو بقي العقد لبقي على أن يخلفه
~~الوارث، وذا لا يتصور، لأن المنفعة الموجودة في حياته تلاشت، فكيف يورث
~~المعدوم؟ والتي تحدث ms07536 ليست بمملوكة له ليخلفه الوارث فيها، إذ الملك لا يسبق
~~الوجود، فإذا ثبت انتفاء الإرث تعين بطلان العقد. وقوله: المنفعة قد تنفك
~~عن الرقبة، كما يجوز بيع مسلوب المنفعة كلام واه جدا لأن المنفعة عرض،
~~والعرض كيف يقوم بذاته، وتنظيره ببيع مسلوب المنفعة غير صحيح، لأن مسلوب
~~المنفعة لم يكن فيها منفعة أصلا وقت البيع حتى يقال: كانت فيه منفعة، ثم
~~انفكت عنه، وفات بذاتها، وفي الإجارة المنفعة موجودة وقت العقد لأنها تحدث
~~ساعة فساعة، ولكن قيامها بالعين وحين انتقلت العين إلى ملك الوارث انتقلت
~~المنفعة معها لقيامها معها، وتنظيرها بالمسألة الاتفاقية أيضا غير صحيح.
~~لأن الناظر لا يرجع إليه العقد والعاقد من وقع المستحق عليه. فإن قلت:
~~الموكل إذا مات ينفسخ العقد، مع أنه غير عاقد؟ قلت: نحن نقول: كلما مات
~~العاقد لنفسه ينفسخ، ولم نلتزم بأن كل ما انفسخ يكون بموت العاقد، لأن
~~العكس غير لازم في مثله.
# وقال الحكم والحسن وإياس بن معاوية تمضي الإجارة إلى أجلها الحكم،
~~بفتحتين: هو ابن عتيبة أحد الفقهاء الكبار بالكوفة، وهو ممن روى عنه الإمام
~~أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، والحسن هو البصري وإياس بن معاوية بن قرة
~~المزني. قوله: (تمضي الإجارة) على صيغة بناء الفاعل أو على صيغة بناء
~~المفعول. قوله: (إلى أجلها) أي: إلى مدة الإجارة، والحاصل أن الإجارة لا
~~تنفسخ عندهم بموت أحد المتؤاجرين، ووصل ابن أبي شيبة هذا المعلق من طريق
~~حميد عن الحسن وإياس بن معاوية نحوه، وأيضا من طريق أيوب عن ابن سيرين
~~نحوه.
# وقال ابن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ولم يذكر أن أبا
~~بكر وعمر جددا الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لما أعطى خيبر بالشطر استمر الأمر
~~عليه في حياته وبعده أيضا، فدل على أن عقد الإجارة لا ينفسخ بموت ms07537 أحد
~~المتؤاجرين، وهذا تعليق أدرج فيه البخاري كلامه، والتعليق أخرجه مسلم في
~~(صحيحه) على ما نذكره في موضعه، إن شاء الله تعالى، وهذا حجة من يدعي عدم
~~الفسخ بالموت، ولكن هذا لا يفيدهم في الاستدلال، ولهذا قال ابن التين: قول
~~ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وهو الراوي ليس مما بوب عليه البخاري، لأن
~~خيبر مساقاة والمساقاة سنة على حيالها. انتهى. قلت: قال أصحابنا من جهة أبي
~~حنيفة: إن قضية خيبر لم تكن بطريق المزارعة والمساقاة بل كانت بطريق الخراج
~~على وجه المن عليهم والصلح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ملكها غنيمة، فلو
~~كان صلى الله عليه وسلم أخذ كلها جاز وتركها في أيديهم بشطر ما يخرج منها
~~فضلا، وكان ذلك خراج مقاسمة وهو جائز كخراج التوظيف، ولا PageV12P107
# نزاع فيه، وإنما النزاع أن يوظف في جواز المزارعة والمعاملة، وخراج
~~المقاسمة أن يوظف الإمام في الخارج شيئا مقدرا عشرا أو ثلثا أو ربعا، ويترك
~~الأراضي على ملكهم منا عليهم، فإن لم تخرج الأرض شيئا فلا شيء عليهم، ولم
~~ينقل عن أحد من الرواة أنه تصرف في رقابهم أو رقاب أولادهم، وقال أبو بكر
~~الرازي في (شرحه لمختصر الطحاوي): ومما يدل على أن ما شرط من نصف الثمر أو
~~الزرع كان على وجه الخراج أنه لم يرو في شيء من الأخبار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذ منهم الجزية إلى أن مات، ولا أبو بكر ولا عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، إلى أن أجلاهم، ولو لم يكن ذلك لأخذ منهم الجزية حين نزلت آية
~~الجزية، وسنذكر بقية الكلام في هذا الباب في باب المزارعة، إن شاء الله
~~تعالى.
# 5822 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أن
~~يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وأن ابن عمر حدثه أن المزارع كانت
~~تكرى على شيء سماه نافع لا أحفظه..
# 6822 وأن ms07538 رافع بن خديج حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر حتى أجلاهم عمر رضي الله تعالى
~~عنه..
# هذا أيضا ليس بداخل فيما ترجم به على ما ذكرنا الآن أن قضية خيبر لم تكن
~~بطريق المزارعة والمساقاة إلى آخره. وقال صاحب (التوضيح): هي إجارة وسكت
~~على ذلك، وسكوته كان خيرا لأنه ربما كان يعلل كلامه بشيء لا يقبله أحد.
~~وقال ابن التين: وما ذكر من حديث رافع ليس مما بوب عليه أيضا، لأنه قال:
~~كنا نكري الأرض بالثلث والربع وعلى الماديانات. وإقبال الجداول فنهينا عن
~~ذلك. وجويرية مصغر جارية ضد الواقفة: ابن أسماء بوزن حمراء، وهو من الأعلام
~~المشتركة، وقد مر غير مرة. قوله: (وأن ابن عمر) عطف على: عن عبد الله، أي:
~~عن نافع أن ابن عمر حدثه أيضا أنه كانت المزارع تكرى على شيء من حاصلها.
~~قوله: (سماه نافع) أي: قال جويرية: سمى نافع مقدار ذلك الشيء، لكن أنا لا
~~أحفظ مقداره. قوله: (وأن رافع بن خديج حدث) إنما قال: وأن ابن عمر حدثه،
~~بالضمير، وقال هذا: حدث، بلا ضمير، لأن ابن عمر حدث نافعا بخلاف نافع، فإنه
~~لم يحدث له خصوصا ويحتمل أن يكون الضمير محذوفا، وسيجئ بيان حكم هذا الباب
~~في المزارعة، إن شاء الله تعالى. قوله: (وقال عبيد الله...) إلى آخره،
~~تعليق وصله مسلم فقال: حدثنا أحمد بن حنبل وزهير بن حرب، واللفظ لزهير،
~~قال: حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع عن ابن عمر:
~~(أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من
~~ثمر أو زرع) ورواه أيضا من وجوه أخرى، وفي آخره: قال لهم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (نقركم بها على ذلك ما شئنا). فقروا بها حتى أجلاهم عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، إلى تيماء وأريحاء، وقال الكرماني: وقال عبيد الله، هو
~~كلام موسى ومن تتمة حديثه، ومنه تحصل الترجمة. قلت: ms07539 ليس هو من كلام موسى بل
~~هو كلام مستأنف معلق، ولا هو من تتمة حديثه ولا منه تحصل الترجمة، لأنها في
~~الإجارة وهذا ليس بإجاره، وإنما هو خارج، على ما ذكرنا عن قريب. وعبيد
~~الله، بتصغير العبد: ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# بسم الله الرحمان الرحيم 83 ((كتاب الحوالات)) أي: هذا كتاب في بيان
~~أحكام الحوالات، وهي جمع: حوالة، بفتح الحاء وكسرها، مشتقة من التحول
~~والانتقال، قال ثعلب: تقول: أحلت فلانا على فلان بالدين إحالة، قال ابن
~~طريف: معناه أتبعته على غريم ليأخذه. وقال ابن درستويه: يعني: أزال عن نفسه
~~الدين إلى غيره، وحوله تحويلا، وفي (نوادر) اللحياني: أحيله إحالة وإحالا،
~~وهي عند الفقهاء: نقل دين من ذمة إلى ذمة. قوله: PageV12P108
# (كتاب الحوالة) بعد البسملة وقع كذا في رواية النسفي والمستملي، وفي
~~رواية الأكثرين لم يقع إلا لفظ: باب الحوالة، لا غير.
# 1 ((باب في الحوالة وهل يرجع في الحوالة؟)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الحوالة، وهل يرجع المحيل في الحوالة أم لا؟ وإنما لم يجزم بالحكم لأن فيه
~~خلافا، وهو أن الحوالة عقد لازم عند البعض، وجائز عند آخرين، فمن قال: عقد
~~لازم فلا يرجع فيها، ومن قال عقد جائز فله الرجوع.
# وقال الحسن وقتادة إذا كان يوم أحال عليه مليا جاز أي: إذا كان المحال
~~عليه يوم أحال المحيل عليه. أي: على المحال عليه، مليا، يعني: غنيا، من
~~ملىء الرجل إذا صار مليا. وهو مهموز اللام، وليس هو من معتل اللام، وأصل:
~~مليا: مليئا على وزن: فعيلا، فكأنهم قلبوا الهمزة ياء وأدغموا الياء في
~~الياء. قوله: (جاز)، جواب: إذا، يعني: جاز هذا الفعل وهو الحوالة، ومفهومه
~~أنه إذا كان مفلسا فله أن يرجع، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة والأثرم،
~~واللفظ له، من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة والحسن أنهما سئلا عن رجل
~~احتال على رجل فأفلس، قال: إذا كان ms07540 مليا يوم احتال عليه فليس له أن يرجع،
~~وجمهور العلماء على عدم الرجوع. وقال أبو حنيفة: يرجع صاحب الدين على
~~المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا أو حكم بإفلاسه أو جحد الحوالة، ولم يكن
~~له بينة، وبه قال شريح وعثمان البتي والشعبي والنخعي وأبو يوسف ومحمد
~~وآخرون، وقال الحكم: لا يرجع ما دام حيا حتى يموت ولا يترك شيئا، فإن الرجل
~~يوسر مرة ويعسر أخرى. وقال الشافعي وأحمد وعبيد والليث وأبو ثور: لا يرجع
~~عليه وإن توى وسواء غره بالفلس أو طول عليه أو أنكره. وقال مالك: لا يرجع
~~على الذي أحاله إلا أن يغره بفلس.
# وقال ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث فيأخذ هذا عينا وهذا دينا
~~فإن توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه.
# يتخارج الشريكان أي: يخرج هذا الشريك مما وقع في نصيب صاحبه، وذلك الآخر
~~كذلك أراد أن ذلك في القسمة بالتراضي بغير قرعة مع استواء الدين وإقرار من
~~عليه وحضوره فأخذ أحدهما عينا والآخر الدين، ثم إذا توى الدين أي: إذا هلك
~~لم تنقض القسمة لأنه رضي بالدين عوضا فتوى في ضمانه، فالبخاري أدخل قسمة
~~الديون والعين في الترجمة، وقاس الحوالة عليه، وكذلك الحكم بين الورثة أشار
~~إليه بقوله: (وأهل الميراث) قوله: (فإن توى)، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر الواو على وزن: قوى، من: توى المال يتوى من باب علم: إذا هلك، ويقال:
~~توى حق فلان على غريمه إذا ذهب توى وتواء، والقصر أجود فهو: تو وتاو، ومنه:
~~لا توى على مال امرئ مسلم، وتفسيره في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، في
~~المحتال عليه يموت مفلسا، قال: يعود الدين إلى ذمة المحيل.
# 7822 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل
~~الغني ظلم فإذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإذا أتبع...) إلى آخره، وأبو الزناد، بكسر
~~الزاي وتخفيف النون: ms07541 هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز،
~~وقد تكرر ذكرهما.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد ابن سلمة، والحارث بن مسكين كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم أربعتهم
~~عن مالك به. وأخرجه البخاري أيضا في الحوالة عن محمد بن يوسف عن سفيان.
~~وأخرجه الترمذي في البيوع عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان. وأخرجه النسائي
~~أيضا وابن PageV12P109
# ماجة من رواية سفيان بن عيينة، وفي الباب عن ابن عمر رواه ابن ماجة من
~~رواية يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملي فليحتل). وعن الشريد بن سويد أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية محمد بن ميمون بن مسيكة عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي: الواجد يحل
~~عرضه وعقوبته، وعن جابر أخرجه البزار من رواية محمد بن المنكدر عنه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على ملي
~~فليتبع).
# ذكر معناه: قوله: (مطل الغني ظلم)، المطل في الأصل من قولهم: مطلت
~~الحديدة أمطلها إذا مددتها لتطول. وفي (المحكم): المطل التسويف بالعدة
~~والدين، مطله حقه وبه يمطله مطلا فأمطل. قال القزاز: والفاعل ماطل ومماطل،
~~والمفعول: ممطول ومماطل. تقول: ماطلني ومطلني حقي. وقال القرطبي: المطل عدم
~~قضاء ما استحق أداؤه مع التمكن منه. وقال الأزهري: المطل المدافعة، وإضافة
~~المطل إلى الغني إضافة المصدر للفاعل هنا وإن كان المصدر قد يضاف إلى
~~المفعول، لأن المعنى أنه يحرم على الغني القادر أن يمطل بالدين بعد
~~استحقاقه، بخلاف العاجز، ومنهم من قال: إنه مضاف للمفعول، والمعنى: أنه يجب
~~وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا، ولا يكون غناه سببا لتأخيره حقه عنه، فإذا
~~كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير أولى، وفيه تكلف وتعسف، وفي رواية
~~ابن عيينة عن أبي الزناد عند ms07542 النسائي وابن ماجة: المطل ظلم الغني، والمعنى:
~~أنه من الظلم، أطلق ذلك للمبالغة في التنفير عن المطل، وقد رواه الجوزقي من
~~طريق همام عن أبي هريرة بلفظ: إن من الظلم مطل الغني. وقال القرطبي: الظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه لغة، وفي الشرع: هو محرم مذموم، وعن سحنون: ترد
~~شهادة الملي إذا مطل لكونه سمي ظالما. وعند الشافعي: بشرط التكرار. قوله:
~~(فإذا أتبع)، قال القرطبي: هو بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر
~~الباء الموحدة مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع. وقوله: (فليتبع)،
~~بالتخفيف من تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعة، بالفتح: إذا طلبته، وقيل:
~~فليتبع، بالتشديد والأول أجود عند الأكثر. وقال الخطابي: إن أكثر المحدثين
~~يقولونه بالتشديد، والصواب التخفيف، ومعناه: إذا أحيل فليحتل، وقد رواه
~~بهذا اللفظ: أحمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي الزناد، وفي رواية ابن
~~ماجة من حديث ابن عمر بلفظ: فإا أحلت على ملي فأتبعه وهذا بتشديد التاء بلا
~~خلاف. وقال الرافعي: الأشهر في الروايات، وإذا اتبع، يعني بالواو، ولأنهما
~~جملتان لا تعلق لأحداهما بالأخرى. وغفل عما في (صحيح البخاري) هنا فإنه
~~بالفاء في جميع الروايات، وهو كالتوطئة والعلة لقبول الحوالة. فإن قلت:
~~رواه مسلم بالواو، وكذا البخاري في الباب الذي بعده. قلت: نعم لكن قال: ومن
~~اتبع، وقوله: لي الواجد، قال ابن التين: لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء
~~أي: مطله، يقال: لواه بدينه ليا وليانا وأصل: لي لوى، اجتمعت الواو والياء،
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، والواجد،
~~بالجيم: الغني الذي يجد ما يقضي به دينه. قوله: يحل عرضه، أي: لومه
~~وعقوبته، أي: حبسه، هذا تفسير سفيان، والعرض موضع المدح والذم من الإنسان
~~سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره، وقيل: هو جانبه الذي يصونه
~~من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب، وقال ابن قتيبة: عرض الرجل نفسه
~~وبدنه لا غير، وفي (الفصيح): العرض ريح الرجل الطيبة أو الخبيثة. ويقال: هو
~~نقي ms07543 العرض، أي: بريء من أن يشتم أو يعاب. وقال ابن خالويه: العرض الجلد،
~~يقال: هو نقي العرض، أي: لا يعاب بشيء. وقال ابن المبارك: يحل عرضه: يغلظ
~~عليه وعقوبته يحبس به.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: الزجر عن المطل. واختلف: هل يعد فعله عمدا كبيرة
~~أم لا؟ فالجمهور على أن فاعله يفسق، لكن هل يثبت فسقه بمطله مرة واحدة أم
~~لا؟ قال النووي: مقتضى مذهبنا اشتراط التكرار، ورد عليه السبكي في (شرح
~~المنهاج): بأن مقتضى مذهبنا عدمه، واستدل بأن منع الحق بعد طلبه وانتفاء
~~العذر عن أدائه كالغصب، والغصب كبيرة، وتسميته ظلما يشعر بكونه كبيرة،
~~والكبيرة لا يشترط فيها التكرار. نعم، لا يحكم عليه بذلك إلا بعد أن يظهر
~~عدم عذره انتهى. وفيه: أن العاجز عن الأداء لا يدخل في المطل. وفيه: أن
~~المعسر لا يحبس ولا يطالب حتى يوسر، وقيل: لصاحب PageV12P110
# الحق أن يحبسه، وقيل: يلازمه. وفيه: أمر بقبول الحوالة، فمذهب الشافعي:
~~يستحب له القبول. وقيل: الأمر فيه للوجوب، وهو مذهب داود، وعن أحمد روايتان
~~الوجوب والندب، والجمهور على أنه ندب لأنه من باب التيسير على المعسر،
~~وقيل: مباح، ولما سأل ابن وهب مالكا عنه! قال: هذا أمر ترغيب وليس بإلزام،
~~وينبغي له أن يطيع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بشرط أن يكون بدين
~~وإلا فلا حوالة لاستحالة حقيقتها إذ ذاك، وإنما يكون حمالة. وفي (التوضيح)؛
~~ومن شرطها تساوي الدينين قدرا ووصفا وجنسا كالحلول والتأخير، وقال ابن رشد:
~~ومنهم من أجازها في الذهب والدراهم فقط، ومنعها في الطعام، وأجاز مالك إذا
~~كان الطعامان كلاهما من قرض إذا كان دين المحال حالا، وأما إن كان أحدهما
~~من سلم فإنه لا يجوز إلا أن يكون الدينان حالين، وعند ابن القاسم وغيره من
~~أصحاب مالك: يجوز ذلك إذا كان الدين المحال به حالا، ولم يفرق بين ذلك
~~الشافعي لأنه كالبيع في ضمان المستقرض. وأما أبو حنيفة، فأجاز الحوالة
~~بالطعام وشبهه بالدراهم، وفي (التلويح): وجمهور العلماء على أن الحوالة ضد
~~الحمالة ms07544 في أنه إذا أفلس المحال عليه لم يرجع صاحب الدين على المحيل بشيء،
~~وعند أبي حنيفة: يرجع صاحب الدين على المحيل إذا مات المحال عليه مفلسا أو
~~حكم بإفلاسه أو جحد الحوالة ولا بينة له، وبه قال ابن شريح وعثمان البتي
~~وجماعة، وقد مر في أول الباب وفي الروضة للنووي: أما المحال عليه فإن كان
~~عليه دين للمحيل لم يعتبر رضاه على الأصح، وإن لم يكن لم يصح بغير رضاه
~~قطعا وبإذنه وجهان، وفي الجواهر للمالكية أما المحال عليه فلا يشترط رضاه،
~~وفي بعض كتب المالكية: يشترط رضاه إذا كان عدوا وإلا فلا، وأما المحيل
~~فرضاه شرط عندنا وعندهم لأنه الأصل في الحوالة وفي العيون والزيادات ليس
~~بشرط، وقال صاحب (التلويح): ورئي بخط بعض الفضلاء في قوله: مطل الغني ظلم،
~~دلالة على أن الحوالة إنما تكون بعد حلول الأجل في الدين، لأن المطل لا
~~يكون إلا بعد الحلول. وفيه: ملازمة المماطل وإلزامه بدفع الدين والتوصل
~~إليه بكل طريق وأخذه منه قهرا.
# 2 ((باب إذا أحال على ملي فليس له رد)) هذا الباب وقع في نسخة الفربري لا
~~غير أي: هذا باب يذكر فيه إذا أحال صاحب الحق على رجل ملي فليس له رد.
# 8822 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم
~~ومن أتبع على ملي فليتبع. (انظر الحديث 7822 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي، وهو من
~~أفراده، وليس هذا محمد بن يوسف ابن واقد أبو عبد الله الفريابي، وهو أيضا
~~شيخ البخاري، روى عنه في الكتاب، وذكر ابن مسعود أن البخاري رواه عن محمد
~~بن يوسف في كتاب الحوالة، وكذا ذكره خلف وأبو العباس الطرقي ومن طريقه
~~أخرجه الترمذي عن الثوري وأخرجه النسائي عن سفيان بن عيينة. قوله: (عن ابن
~~ذكوان)، هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، والكلام ms07545 فيه قد
~~مر عن قريب.
# 3 ((باب إذا أحال دين الميت على رجل جاز)) أي: هذا باب يذكر فيه إن أحال
~~دين الميت على رجل جاز، أي: هذا الفعل، وقال ابن بطال: إنما ترجم بالحوالة،
~~فقال: إن أحال دين الميت، ثم أدخل حديث سلمة، وهو في الضمان لأن الحوالة
~~والضمان متقاربان، وإليه ذهب أبو ثور لأنهما ينتظمان في كون كل منهما نقل
~~ذمة إلى ذمة آخر، في هذا الحديث نقل ما في ذمة الميت إلى ذمة الضامن، فصار
~~كالحوالة.
# 9822 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتى بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل PageV12P111
# عليه دين قالوا لا قال فهل ترك شيئا قالوا لا فصلى عليه ثم أتي بجنازة
~~أخرى فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل عليها دين قال نعم قال فهل ترك
~~شيئا قالوا ثلاثة دنانير فصلى عليها ثم أتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال
~~هل ترك شيئا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا على
~~صاحبكم قال أبو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه. (الحديث
~~9822 طرفه في: 5922).
# مطابقته للترجمة تفهم مما نقلناه عن ابن بطال الآن.
# ورجاله ثلاثة، وهذا سابع ثلاثيات البخاري. الأول: مكي بن إبراهيم بن بشير
~~بن فرقد البلخي أبو السكن، وروى مسلم عنه بواسطة. الثاني: يزيد من الزيادة
~~ابن أبي عبيد، بضم العين: مولى سلمة بن الأكوع، مات سنة ست أو سبع وأربعين
~~ومائة. الثالث: سلمة بن الأكوع، هو سلمة بن عمرو بن الأكوع، ويقول: سلمة بن
~~وهب بن الأكوع، واسمه: سنان بن عبد الله المدني، شهد بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، وكان يسكن الربذة،
~~وكان شجاعا راميا، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الكفالة عن أبي ms07546 عاصم. وأخرجه النسائي في
~~الجنائز عن عمر وعلي ومحمد بن المثنى.
# ذكر معناه: قوله: (جلوسا)، جمع: جالس وانتصابه على أنه خبر: كان. قوله:
~~(إذ)، كلمة مفاجأة. قوله: (أتي) بضم الهمزة على صيغة المجهول وكذلك آتي، في
~~الموضعين الآخرين. وذكر ثلاثة أحوال: الأول: لم يترك مالا ولا دينا.
~~الثاني: عليه دين وترك مالا. الثالث: عليه دين ولم يترك مالا، ولم يذكر
~~الرابع وهو: الذي لا دين عليه وترك مالا، وهذا حكمه أن يصلي عليه أيضا، ولم
~~يذكره إما لأنه لم يقع، وإما لأنه كان كثيرا. قوله: (ثلاثة دنانير) في
~~الأخير، وروى الحاكم من حديث جابر: وفيه ديناران، وكذلك في رواية أبي داود
~~عن جابر، وفي رواية الطبراني من حديث أسماء بنت يزيد. فإن قلت: كيف التوفيق
~~بين رواية الثلاث ورواية الاثنين؟ قلت: يحمل بأنه كان دينارين ونصفا، فمن
~~قال: ثلاثة، جبر الكسر، ومن قال: دينارين، ألغى النصف، أو كان أصل ذلك
~~ثلاثة فوفى الميت قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة
~~فباعتبار الأصل ومن قال دينارين فباعتبار ما بقي من الدين قوله ' قال أبو
~~قتادة ' الحارث بن ربعي الخزرجي الأنصاري فارس رسول الله مر في الوضوء
~~وأخرجه الترمذي عن نفس أبي قتادة فقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو
~~داود قال أخبرنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن
~~أبي قتادة يحدث عن أبيه أن رسول الله أتى برجل ليصلي عليه فقال النبي '
~~صلوا على صاحبكم فإن عليه دينا قال أبو قتادة هو علي فقال رسول الله
~~بالوفاء فصلى عليه ' وفي رواية ابن ماجة فقال ابن قتادة أنا أتكفل به وفي
~~رواية أبو داود هما علي يا رسول الله قال بالوفاء وفي رواية الدارقطني فجعل
~~رسول الله يقول هما عليك وفي مالك وحق الرجل عليك والميت منهما بريء فقال
~~نعم فصلى عليه وجعل رسول الله إذا لقي أبا قتادة يقول ما صنعت في الدينارين
~~حتى إذا كان آخر ذلك قال قد قضيتهما ms07547 يا رسول الله قال الآن حين بردت عليه
~~جلدته وفي رواية الطبراني من حديث أسماء بنت يزيد فقال على صاحبكم دين
~~قالوا ديناران قال أبو قتادة أنا بدينه يا رسول الله وروى الدارقطني من
~~حديث ابن عباس عن عطاء بن عجلان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله تعالى عنه كان رسول الله إذا أتى بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل
~~ويسأل عن دينه فإن قيل عليه دين كف وإن قيل ليس عليه دين صلى فأتى بجنازة
~~فلما قام ليكبر سأل هل عليه قالوا ديناران فعدل عنه وقال صلوا على صاحبكم
~~فقال علي رضي الله تعالى عنه هما علي وهو بريء منهما فصلى عليه ثم قال لعلي
~~' جزاك الله خيرا وفك الله رهانك كما فككت رهان أخيك إنه ليس من ميت يموت
~~وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه ومن فك رهان ميت فك الله رهانه يوم القيامة
~~فقال بعضهم هذا لعلي خاصة أم للمسلمين عامة قال بل للمسمين عامة ' وروى عن
~~أبي سعيد الخدري نحوه وفيه أن عليا قال أنا ضامن لدينه وفي PageV12P112
# رواية الطحاوي من حديث شريك عن عبد الله بن عقيل قال إن رجلا مات وعليه
~~دين فلم يصل عليه النبي حتى قال أبو اليسر أو غيره هو علي فصلى عليه فجاءه
~~من الغد يتقاضاه فقال أما كان ذلك أمس ثم أتاه من بعد الغد فأعطاه فقال
~~النبي الآن بردت عليه جلدته (ذكر ما يستفاد منه) فيه الكفالة من الميت وقال
~~ابن بطال اختلف العلماء فيمن تكفل عن ميت بدين فقال ابن أبي ليلى ومحمد
~~وأبو يوسف والشافعي الكفالة جائزة عنه وإن لم يترك الميت شيئا ولا رجوع له
~~في مال الميت إن ثاب للميت مال وكذلك إن كان للميت مال وضمن عنه لم يرجع في
~~قولهم لأنه متطوع وقال مالك له أن يرجع في ماله كذلك إن قال إنما أديت
~~لأرجع في مال الميت وإن لم يكن للميت مال وعلم الضامن ms07548 بذلك فلا رجوع له إن
~~ثاب للميت قال ابن القاسم لأنه بمعنى الهدية وقال أبو حنيفة إن لم يترك
~~الميت شيئا فلا تجوز الكفالة وإن ترك جازت بقدر ما ترك وقال الخطابي فيه إن
~~ضمان الدين عن الميت يبريه إذا كان معلوما سواء خلف الميت وفاء أو لم يخلف
~~وذلك أنه إنما امتنع من الصلاة لارتهان ذمته بالدين فلو لم يبرأ بضمان أبي
~~قتادة لما صلى عليه والعلة المانعة قائمة. وفيه فساد قول مالك أن المؤدى
~~عنه الدين يملكه أولا عن الضامن لأن الميت لا يملك وإنما كان هذا قبل أن
~~يكون للمسلمين بيت مال إذ بعده كان القضاء عليه وقال القاضي البيضاوي لعله
~~امتنع عن الصلاة عن المديون الذي لم يترك وفاء تحذيرا عن الدين وزجرا عن
~~المماطلة أو كراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمة الخلق
~~وقال الكرماني الحديث حجة على أبي حنيفة حيث قال لا يصلح الضمان عن الميت
~~إذا لم يترك وفاء وقال ابن المنذر وخالف أبو حنيفة الحديث قلت هذا إساءة
~~الأدب وحاشا من أبي حنيفة أن يخالف الحديث الثابت عن رسول الله عند وقوفه
~~عليه وكان الأدب أن يقول ترك العمل بهذا الحديث ثم تركه في الموضع الذي ترك
~~العمل به إما لأنه لم يثبت عنده أو لم يقف عليه أو ظهر عنده نسخه.
# وحديث أبي هريرة الذي يأتي بعد أربعة أبواب يدل على النسخ وهو قوله أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن
~~ترك مالا فلورثته وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة أن النبي قال من ترك كلأ
~~فإليه ومن ترك مالا فللوارث قال أبو بشر يونس ابن حبيب سمعت أبا الوليد
~~يقول هذا نسخ تلك الأحاديث التي جاءت في ترك الصلاة على من عليه الدين وقال
~~أبو بكر عبد الله بن أحمد الصفار حدثنا محمد بن الفضل الطبري أنبأنا أحمد
~~بن عبد الرحمن المخزومي أنبأنا محمد بن بكير الحضرمي حدثنا ms07549 خالد بن عبد
~~الله عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رسول
~~الله لا يصلي على من مات وعليه دين فمات رجل من الأنصار فقال عليه دين
~~قالوا نعم فقال صلوا على صاحبكم فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال إن
~~الله عز وجل يقول إنما الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والإسراف
~~والمعصية فأما المتعفف ذو العيال فأنا ضامن أن أؤدي عنه فصلى عليه النبي
~~وقال بعد ذلك من ترك ضياعا أو دينا فإلي أو علي ومن ترك ميراثا فلأهله فصلى
~~عليهم. وقال القرطبي التزامه بدين الموتى يحتمل أن يكون تبرعا على مقتضى
~~كرم أخلاقه لا أنه أمر واجب عليه قال وقال بعض أهل العلم يجب على الإمام أن
~~يقضي من بيت المال دين الفقراء اقتداء بالنبي فإنه قد صرح بوجوب ذلك عليه
~~حيث قال فعلي قضاؤه ولأن الميت المديون خاف أن يعذب في قبره علي ذلك الدين
~~لقوله الآن حين بردت جلدته وكما أن على الإمام أن يسد رمقه ويراعي مصلحته
~~الدنيوية فالأخروية أولى وقال ابن بطال فإن لم يعط الإمام عنه شيئا وقع
~~القصاص منه في الآخرة ولم يحبس الميت عن الجنة بدين له مثله في بيت المال
~~إلا أن يكون دينه أكثر مما له في بيت المال وفي شرح المهذب قيل أنه كان
~~يقضيه من مصالح المسلمين وقيل من ماله وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه وقيل
~~لم يصل عليه لأنه لم يكن للمسلمين يومئذ بيت مال فلما فتح الله عليهم وصار
~~لهم بيت مال صلى على من مات وعليه دين ويوفيه منه * PageV12P113
# ((باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها)) أي هذا باب في بيان
~~حكم الكفالة في القرض والديون أي ديون المعاملات وهو من باب عطف العام على
~~الخاص قوله ' بالأبدان ' يتعلق بالكفالة قوله ' وغيرهما ' أي وغير الأبدان
~~وهي الكفالة بالأموال وفي بعض النسخ باب الكفالة في القروض والديون ووجه
~~إدخال هذا الباب في كتاب الحوالة من ms07550 حيث أن الحوالة والكفالة التي هي
~~الضمان متقاربان لأن كلا منهما نقل دين من ذمة إلى ذمة وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب وقال المهلب الكفالة بالقرض الذي هو السلف بالأموال كلها جائزة
~~وحديث الخشبة الملقاة في البحر أصل في الكفالة بالديون من قرض كانت أو بيع
~~(وقال أبو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر رضي الله
~~عنه بعثه مصدقا فوقع رجلا على جارية امرأته فأخذ حمزة من الرجل كفيلا حتى
~~قدم على عمر وكان عمر قد جلده مائة جلدة فصدقهم وعذره بالجهالة) مطابقته
~~للترجمة في قوله: (فأخذه حمزة من الرجل كفيلا)، وأبو الزناد، بكسر الزاي
~~وتخفيف النون: عبد الله بن ذكوان وقد تكرر ذكره، ومحمد بن حمزة بن عمرو
~~الأسلمي حجازي ذكره ابن حبان في (الثقات)، وروى له النسائي في اليوم
~~والليلة، وأبو داود والطحاويي وأبو حمزة بن عمرو بن عويمر بن الحارث الأعرج
~~الأسلمي، يكنى أبا صالح، وقيل: أبا محمد مات سنة إحدى وستين وله صحبة
~~ورواية.
# وهذا التعليق وصله الطحاوي، فقال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا ابن
~~أبي الزناد، قال: حدثني أبي عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه: أن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، بعثه مصدقا على سعد ابن هذيم، فأتى حمزة بمال
~~ليصدقه، فإذا رجل يقول لامرأته: أدي صدقة مال مولاك، وإذا المرأة تقول له:
~~بل أنت فأد صدقة مال أبيك، فسأله حمزة عن أمرها وقولهما: فأخبر أن ذلك
~~الرجل زوج تلك المرأة، وأنه وقع على جارية لها، فولدت ولدا فأعتقته امرأته،
~~قالوا: فهذا المال لابنه من جاريتها، فقال له حمزة لأرجمنك بالحجارة، فقيل
~~له: أصلحك الله، إن أمره قد رفع إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~فجلده عمر مائة ولم ير عليه الرجم، فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى يقدم على
~~عمر فيسأله عما ذكر من جلد عمر إياه ولم ير عليه رجما، فصدقهم عمر بذلك، من
~~قولهم، وقال: إنما درأ عنه الرجم عذره ms07551 بالجهالة. انتهى.
# قوله: (مصدقا) بتشديد الدال المكسورة على صيغة اسم الفاعل من التصديق،
~~أي: أخذ الصدقة عاملا عليها، فصدقهم، بالتخفيف أي: صدق الرجل للقوم واعترف
~~بما وقع منه، لكنه اعتذر بأنه لم يكن عالما بحرمة وطئ جارية امرأته أو
~~بأنها جاريتها، لأنها التبست واشتبهت بجارية نفسه أو بزوجته، أو صدق عمر
~~الكفلاء فيما كانوا يدعونه أنه قد جلده مرة لذلك، ويحتمل أن يكون الصدق
~~بمعنى الإكرام كقوله تعالى: * (في مقعد صدق) * (القمر: 55). أي: كريم،
~~فمعناه: فأكرم عمر، رضي الله تعالى عنه، الكفلاء وعذر الرجل بجهالة الحرمة
~~أو الاشتباه. قوله: (فأخذ حمزة من الرجل كفيلا)، ليس المراد من الكفالة
~~ههنا الكفالة الفقهية، بل المراد التعهد والضبط عن حال الرجل. وقال ابن
~~بطال: كان ذلك على سبيل الترهيب على المكفول ببدنه والاستيثاق، لا أن ذلك
~~لازم للكفيل إذا زال المكفول به، واستفيد من هذه القصة مشروعية الكفالة
~~بالأبدان، فإن حمزة بن عمرو صحابي، وقد فعله ولم ينكر عليه عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، مع كثرة الصحابة حينئذ، وإنما جلد عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~للرجل مائة تعزيرا وكان ذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال ابن التين: فيه شاهد لمذهب مالك في مجاوزة الإمام في التعزير قدر
~~الحد، ورد عليه بأنه فعل صحابي عارضه مرفوع صحيح فلا حجة فيه.
# قلت: هذا الباب فيه خلاف بين العلماء، فمذهب مالك وأبي ثور وأبي يوسف في
~~قول الطحاوي: إن التعزير ليس له مقدار محدود، ويجوز للإمام أن يبلغ به ما
~~رآه وأن يتجاوز به الحدود. وقالت طائفة: التعزير مائة جلدة فأقل. وقالت
~~طائفة: أكثر التعزير مائة جلدة إلا جلدة. وقالت طائفة: أكثره تسعة وتسعون
~~سوطا فأقل، وهو قول ابن أبي ليلى، وأبي يوسف في رواية. وقالت طائفة: أكثره
~~ثلاثون سوطا. وقالت طائفة: أكثره PageV12P114
# عشرون سوطا. وقالت طائفة: لا يتجاوز بالتعزير تسعة، وهو بعض قول الشافعي.
~~وقالت طائفة: أكثره عشرة أسواذ فأقل لا يتجاوز به أكثر من ذلك، وهو قول
~~الليث بن سعد ms07552 والشافعي وأصحاب الظاهر، وأجابوا عن الحديث المرفوع، وهو
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: (لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود
~~الله)، بأنه في حق من يرتدع بالردع، ويؤثر فيه أدنى الزجر كأشراف الناس
~~وأشراف أشرافهم، وأما السفلة وأسقاط الناس فلا يؤثر فيهم عشر جلدات ولا
~~عشرون، فيعزرهم الإمام بحسب ما يراه، وقد ذكر الطحاوي حديث حمزة بن عمرو
~~المذكور في: باب الرجل يزني بجارية امرأته، فروى في أول الباب حديث سلمة بن
~~المحبق: أن رجلا زنى بجارية امرأته، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إن
~~كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها، وإن كانت طاوعة فهي له وعليه مثلها). ثم
~~قال: فذهب قوم إلى هذا الحديث، وقالوا: هذا هو الحكم فيمن زنى بجارية
~~امرأته. قلت: أراد بالقوم: الشعبي وعامر بن مطر وقبيصة والحسن، ثم قال
~~الطحاويي: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: بل نرى عليه الرجم إن كان محصنا،
~~والجلد: إن كان غير محصن. قلت: أراد بالآخرين هؤلاء جماهير الفقهاء من
~~التابعين، ومن بعدهم منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم، ثم
~~أجابوا عن حديث سلمة بن المحبق أنه منسوخ بحديث النعمان بن بشير، رواه
~~الطحاوي وأبو داود والترمذي وابن ماجة ولفظ أبي داود: أن رجلا يقال له عبد
~~الرحمن بن حنين وقع على جارية امرأته، فرفع إلى النعمان بن بشير، وهو أمير
~~على الكوفة، فقال: لأقضين فيك بقضية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن
~~كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة، فوجدوها
~~أحلتها له، فجلده مائة. قال الطحاوي: فثبت بهذا ما رواه سلمة بن المحبق،
~~قالوا: قد عمل عبد الله بن مسعود بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~في حديث سلمة فأجاب الطحاوي عن هذا بقوله: وخالفه في ذلك حمزة بن عمرو
~~الأسلمي، وساق حديثه على ما ذكرناه آنفا، وقال أيضا: وقد أنكر علي، رضي
~~الله تعالى عنه، على عبد الله بن مسعود في هذا قضاءه بما قد نسخ، ms07553 فقال:
~~حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا علي بن عاصم عن خالد الحذاء عن محمد بن
~~سيرين، قال: ذكر لعلي، رضي الله تعالى عنه، شأن الرجل الذي أتى ابن مسعود
~~وامرأته، وقد وقع على جارية امرأته، فلم ير عليه حدا، فقال علي: لو أتاني
~~صاحب ابن أم عبد لرضخت رأسه بالحجارة، لم يدر ابن أم عبد ما حدث بعده،
~~فأخبر علي، رضي الله تعالى عنه، أن ابن مسعود تعلق في ذلك بأمر قد كان ثم
~~نسخ بعده، فلم يعلم ابن مسعود بذلك، وقد خالف علقمة بن قيس النخعي عن عبد
~~الله ابن مسعود في الحكم المذكور، وذهب إلى قول من خالف عبد الله، والحال
~~أن علقمة أعلم أصحاب عبد الله بعبد الله وأجلهم، فلو لم يثبت نسخ ما كان
~~ذهب إليه عبد الله لما خالف قوله، مع جلالة قدر عبد الله عنده.
# وقال جرير والأشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا
~~وكفلهم عشائرهم مطابقته للترجمة في قوله: (وكفلهم) ولا خلاف في جواز
~~الكفالة بالنفس، جرير هو ابن عبد الله البجلي، والأشعث بن قيس الكندي
~~الصحابي، وهذا التعليق مختصر من قصة أخرجا البيهقي بطولها من طريق أبي
~~إسحاق عن حارثة بن مضرب، قال: صليت الغداة مع عبد الله بن مسعود، فلما سلم
~~قام رجل فأخبره أنه انتهى إلى مسجد بني حنيفة، فسمع مؤذن عبد الله بن نواحة
~~يشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال عبد الله: علي بابن النواحة وأصحابه، فجيء
~~بهم، فأمر قريظة بن كعب فضرب عنق ابن النواحة، ثم استشار الناس في أولئك
~~النفر، فأشار إليه عدي بن حاتم بقتلهم، فقام جرير والأشعث فقالا: بل
~~استتبهم وكفلهم عشائرهم، وروى ابن أبي شيبة من طريق قيس بن أبي حازم أن عدة
~~المذكورين كانوا مائة وسبعين رجلا، ومعنى التكفيل هنا ما ذكرناه في حديطث
~~حمزة بن عمرو: الضبط والتعهد حتى لا يرجعوا إلى الارتداد، لا أنه كفالة
~~لازمة.
# وقال حماد إذا تكفل بنفس فمات فلا شيء عليه وقال الحكم ms07554 يضمن حماد هو ابن
~~أبي سليمان، واسمه مسلم الأشعري أبو إسماعيل الكوفي الفقيه، وهو أحد مشايخ
~~الإمام أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وأكثر الرواية عنه، وثقه يحيى بن
~~معين والنسائي وغيرهما، مات سنة عشرين ومائة. والحكم، بفتحتين: هو ابن
~~عتيبة، ومذهبه أن الكفيل بالنفس يضمن الحق الذي على المطلوب، وهو أحد قولي
~~الشافعي. وقال مالك والليث والأوزاعي إذا تكفل PageV12P115
# بنفسه، وعليه مال فإنه لم يأت به غرم المال، ويرجع به على المطلوب، فإن
~~اشترط ضمان نفسه أو وجهه وقال: لا أضمن المال فلا شيء عليه من المال.
# (قال أبو عبد الله وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل
~~بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فقال ائتني بالشهداء أشهدهم فقال كفى
~~بالله شهيدا قال فأتني بالكفيل قال كفى بالله كفيلا قال صدقت فدفعها إليه
~~إلى أجل مسلمى فخرج في البحر فقضى حاجته ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه
~~للأجل الذي أجله فلم يجد مركبا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار
~~وصحيفة منه إلى صاحبه ثم زجج موضعها ثم أتى بها إلى البحر فقال اللهم إنك
~~تعلم أني كنت تسلفت فلانا ألف دينار فسألني كفيلا فقلت كفى بالله كفيلا
~~فرضي بك وسألني شهيدا فقلت كفى بالله شهيدا فرضي بك وأني جهدت أن أجد مركبا
~~أبعث إليه الذي له فلم أقدر وإني أستودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه
~~ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده فخرج الرجل الذي كان أسلفه
~~ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا بالخشبة التي فيها المال فأخذها لأهله
~~حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف
~~دينار فقال والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل
~~الذي أتيت فيه قال هل كنت بعثت إلي بشيء قال أخبرك أني لم أجد ms07555 مركبا قبل
~~الذي جئت فيه قال فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة فانصرف بالألف
~~الدينار راشدا) مطابقته للترجمة في قوله فسألني كفيلا وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه وعلقه عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة ابن شرحبيل بن حسنة
~~القرشي المصري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة ومضى هذا الحديث
~~في كتاب الزكاة في باب ما يستخرج من البحر وعلقه فيه أيضا عن الليث عن جعفر
~~بن ربيعة عن الأعرج ولكنه مختصر وكذلك ذكره معلقا عن الليث نحوه مختصرا في
~~كتاب البيوع في باب التجارة في البحر وقد ذكرنا هناك أنه أخرجه أيضا في
~~الاستقراض واللقطة والشروط والاستئذان ومر البحث فيه هناك مستقصى ونذكر هنا
~~أيضا أشياء لزيادة التوضيح والبيان وقال بعضهم أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل
~~لم أقف على اسمه لكن رأيت في مسند الصحابة الذين نزلوا مصر لمحمد بن الربيع
~~الجيزي له بإسناد له فيه مجهول عن عبد الله بن عمرو بن العاص يرفعه أن رجلا
~~جاء إلى النجاشي فقال له أسلفني ألف دينار إلى أجل فقال من الحميل بك قال
~~الله فأعطاه الألف وضرب بها الأجل أي سافر بها في تجارة فلما بلغ الأجل
~~أراد الخروج إليه فحبسته الريح فعمل تابوتا فذكر الحديث نحو حديث أبي هريرة
~~قال هذا القائل واستفدنا منه أن الذي أقرض هو النجاشي فيجوز أن يكون نسبته
~~إلى بني إسرائيل بطريق الاتباع لهم لا أنه من نسلهم انتهى قلت انتهى هذا
~~الكلام في البعد إلى حد السقوط لأن السائل والمسؤول منه كلاهما من بني
~~إسرائيل على ما يصرح به ظاهر الكلام وبين الحبشة وبني إسرائيل بعد عظيم في
~~النسبة وفي الأرض ويبعد أن يكون ذلك الانتساب إلى بني إسرائيل بطريق
~~الاتباع وهذا يأباه من له نظر تام في تصرفه في وجوه معاني الكلام على أن
~~الحديث المذكور ضعيف لا يعمل به فافهم قوله ' مركبا ' أي سفينة قوله ' يقدم
~~' بفتح الدال وهو جملة حالية قوله ms07556 ' وصحيفة ' أي مكتوبا قوله ' زحج '
~~بالزاي والجيم قال الخطابي أي PageV12P116
# سوى موضع النقر وأصلحه وهو من تزجيج الحواجب وهو حذف زوائد الشعر وقال
~~عياض ومعناه سمرها بمسامير كالزج أو حشي شقوق لصاقها بشيء ورقعه بالزج قوله
~~' تسلفت فلانا ' قال بعضهم كذا وقع هنا والمعروف تعديته بحرف الجر كما وقع
~~في رواية الإسماعيلي استلفت من فلان (قلت) تنظيره باستلفت غير موجه لأن
~~تسلفت من باب التفعل واستسلفت من باب الاستفعال وتفعل يأتي للمتعدي بلا حرف
~~الجر كتوسد التراب واستسلفت معناه طلبت منه السلف ولا بد من حرف الجر قوله
~~' فرضي بذلك ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' فرضي به ' ورواية
~~الإسماعيلي ' فرضي بك ' قوله ' جهدت ' بفتح الجيم والهاء قوله ' حتى ولجت '
~~فيه بتخفيف اللام أي حتى دخلت في البحر من الولوج وهو الدخول قوله ' وهو في
~~ذلك ' الواو فيه للحال قوله ' يلتمس ' أي يطلب قوله ' ينظر ' جملة حالية
~~قوله ' فإذا بالخشبة ' كلمة إذا للمفاجأة قوله ' حطبا ' نصب على أنه مفعول
~~لفعل محذوف تقديره فأخذها لأجل أهله يجعلها حطبا للإيقاد قوله ' فلما نشرها
~~' أي قطعها بالمنشار وفي رواية النسائي ' فلما كسرها ' وفي رواية أبي سلمة
~~' وغدا رب المال يسأل عن صاحبه كما كان يسأل فيجد الخشبة فيحملها إلى أهله
~~فقال أوقدوا هذه فكسروها فانتثرت الدنانير منها والصحيفة فقرأها وعرف قوله
~~' فانصرف بالألف الدينار ' وهذا على مذهب الكوفيين وراشد أنصب على الحال من
~~فاعل انصرف (ذكر ما يستفاد منه) فيه جواز التحدث عما كان في زمن بني
~~إسرائيل وقد جاء ' تحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج عليكم ' * وفيه جواز
~~التجارة في البحر وجواز ركوبه * وفيه جواز أجل القرض احتج به من يرى بذلك
~~ومن منعه يقول القرض إعارة والتأجيل فيها غير لازم لأنها تبرع وأما الذي في
~~الحديث فكان على سبيل المسامحة لا على طريق الإلزام * وفيه طلب الشهود في
~~الدين وطلب الكفيل به * وفيه فضل التوكل على الله وأن من صح توكله تكفل
~~الله بنصره وعونه قال عز وجل * (ومن يتوكل على ms07557 الله فهو حسبه) * * وفيه أن
~~جميع ما يوجد في البحر فهو لواجده ما لم يعلمه ملكا لأحد * - 2 ((باب قول
~~الله تعالى: * (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) * (النساء: 33).)) أي:
~~هذا باب في بيان معنى قول الله تعالى: * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء:
~~33). وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن الكفالة التزام بغير عوض تطوعا فتلزم
~~كما لزم استحقاق الميراث بالحلف الذي وجد على وجه التطوع، وأول الآية: *
~~(ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا) * (النساء: 33). قال ابن عباس ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد بن أسلم والسدي والضحاك ومقاتل بن
~~حيان: * (ولكل جعلنا موالي) * (النساء: 33). أي: ورثة. وعن ابن عباس في
~~رواية: أي عصبة، وقال ابن جرير: العرب تسمي ابن العم مولى، وقال الزجاج:
~~المولى كل من يليك وكل من والاك في محبة فهو مولى لك. قلت: لفظ المولى
~~مشترك يطلق على معان كثيرة، يطلق على المنعم والمعتق والمعتق والجار
~~والناصر والصهر والرب والتابع، وزاد ابن الباقلاني في (مناقب الأئمة):
~~المكان والقرار، وأما بمعنى الولي فكثير، ولا يعرف في اللغة بمعنى الإمام.
~~قوله: * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). قال البخاري في التفسير:
~~عاقدت، هو مولى اليمين وهو الحلف، وذكر ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري وجماعة آخرين أنهم الحلفاء، وقال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري
~~عن منصور عن مجاهد في قوله: * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). قال:
~~كان هذا حلفا في الجاهلية. قوله: * (عاقدت) * (النساء: 33). من المعاقدة،
~~مفاعلة من عقد الحلف، وقرئ: عقدت، هو حلف الجاهلية كانوا يتوارثون به ونسخ
~~بآية المواريث. وفي (تفسير) عبد بن حميد من حديث موسى بن عبيدة عن عبد الله
~~بن عبيدة: العقد خمسة: عقدة النكاح، وعقدة الشريك لا يخونه ولا يظلمه،
~~وعقدة البيع، وعقدة العهد. قال الله عز وجل: * (أوفوا بالعقود) * (المائدة:
~~1). وعقدة الحلف، قال الله عز وجل: * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء:
~~33). وفي (تفسير) مقاتل: كان الرجل يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده ms07558 على أن
~~يكون معه وله من ميراثه كبعض ولده، فلما نزلت آية المواريث جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، فنزلت: * (والذين عاقدت أيمانكم) *
~~(النساء: 33). الآية، يعني: أعطوهم الذي سميتم له من المواريث، وعن عكرمة:
~~* (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). الآية... كان الرجل يحالف الرجل
~~ليس بينهما نسب، فيرث أحدهما PageV12P117
# الآخر، فنسخ ذلك في الأنفال: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) *
~~(الأنفال: 57). وفي رواية أحمد أنها نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، رضي
~~الله تعالى عنهما، حين أبى الإسلام، فحلف أبو بكر أن لا يورثه. فلما أسلم
~~أمره الله عز وجل: أن يورثه نصيبه. وقال أبو جعفر النحاس: الذي يجب أن يحمل
~~عليه حديث ابن عباس المذكور في الباب أن يكون * (ولكل جعلنا موالي) *
~~(النساء: 33). ناسخا لما كانوا يفعلونه، وأن يكون * (والذين عاقدت أيمانكم)
~~* (النساء: 33). غير ناسخ ولا منسوخ. وقال الحسن وقتادة: إنها منسوخة،
~~ومثله يروى عن ابن عباس. وممن قال: إنها محكمة: مجاهد وسعيد بن جبير، وبه
~~قال أبو حنيفة: وقال: هذا الحكم باق غير منسوخ، وجمع بين الآيتين بأن جعل
~~أولى الأرحام أولى من أولياء المعاقدة، فإذا فقد ذوو الأرحام ورث المعاقدون
~~وكانوا أحق به من بيت المال. قوله: * (إن الله كان على كل شيء شهيدا) *
~~(النساء: 33). يعني: إن الله شاهد بينكم في تلك العهود والمعاقدات ولا
~~تنشؤا بعد نزول هذه الآية معاقدة.
# 2922 حدثنا الصلت بن محمد قال حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن طلحة بن مصرف
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما * (ولكل جعلنا موالي) *
~~(النساء: 33). قال ورثة * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). قال كان
~~المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة
~~التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت * (ولكل جعلنا موالي) *
~~(النساء: 33). نسخت ثم قال * (والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). إلا
~~النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصى له.؟
# وجه دخول هذا الحديث في الكفالة والحوالة ما قيل: إن الكفيل والغريم الذي ms07559
~~وقعت الحوالة عليه ينتقل الحق عليه كما ينتقل ههنا حق الوارث عنه إلى
~~الحلف، فشبه انتقال الحق على المكلف بانتقاله عنه، أو باعتبار أن أحد
~~المتعاقدين كفيل عن الآخر، لأنه كان من جملة المعاقدة، لأنهم كانوا يذكرون
~~فيها: تطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، وأما وجه المطابقة بين
~~الترجمة والحديث فظاهر.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق: ابن عبد الرحمن أبو همام الخاركي، مر في: باب إذا
~~لم يتم السجود. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة، وقد تكرر ذكره. الثالث:
~~إدريس بن يزيد من الزيادة الأودي، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال
~~المهملة. الرابع: طلحة بن مصرف، بلفظ اسم الفاعل من التصريف، بمعنى:
~~التغيير: ابن عمرو اليامي من بني يام، مر في كتاب البيوع في: باب ما يتنزه
~~من الشبهات. الخامس: سعيد بن جبير. السادس: عبد الله بن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه بصري والبقية كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي، وطلحة بن مصرف روى عن عبد الله بن أبي أوفى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الصلت
~~بن محمد أيضا، وفي الفرائض عن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود والنسائي
~~جميعا في الفرائض عن هارون بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (قال: ورثة) أي: فسر ابن عباس الموالي بالورثة، وكذا
~~فسرها جماعة من التابعين، كما ذكرناه عن قريب. قوله: (قال)، أي: ابن عباس:
~~كان المهاجرون.. إلى آخره. قوله: (دون ذوي رحمه)، أي: ذوي أقربائه. قوله:
~~(للأخوة) أي: لأجل الأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بمد الهمزة،
~~يقال: آخاه يؤاخيه مؤاخاة وإخاء بالكسر: إذا جعل بينهما أخوة، والأخوة مصدر
~~يقال: أحوت تاخوا إخوة. قوله: (بينهم) أي: بين المهاجرين والأنصار. قوله:
~~(فلما نزلت)، أي: الآية التي هي قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي) ms07560 *
~~(النساء: 33). نسخت آية الموالي آية المعاقدة. قوله: (إلا النصر)، مستثنى
~~من الأحكام المقدرة في الآية المنسوخة، أي: تلك الآية حكم نصيب الإرث لا
~~النصر والرفادة، بكسر الراء أي: المعاونة، والرفادة أيضا شيء كان تتوافد به
~~قريش في الجاهلية، يخرج مالا يشترى به للحاج طعام PageV12P118
# وزبيب للنبيذ، ويجوز أن يكون هذا استثناء منقطعا أي: لكن النصر ونحوه باق
~~ثابت. قوله: (وقد ذهب الميراث) أي: من المتعاقدين. قوله: (ويوصى له)، على
~~صيغة المعلوم والمجهول، والضمير في: له، يرجع إلى الذي كان يرث الميت
~~بالأخوة، وعن ابن المسيب: نزلت هذه الآية: * (ولكل جعلنا موالي) * (النساء:
~~33). في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثونهم، فأنزل الله تعالى
~~فيهم أن يجعل لهم نصيب في الوصية، ورد الميراث إلى الموالي من ذوي الرحم
~~والعصبة، وأبى أن يجعل للمدعين ميراث من أدعاهم وتبناهم، ولكن جعل لهم
~~نصيبا في الوصية.
# 3922 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال قدم علينا عبد الرحمان بن عوف فآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد بن الربيع..
# هذا الحديث قد مضى في أوائل كتاب البيوع، فإنه أخرجه هناك: عن أحمد بن
~~يونس عن زهير عن حميد عن أنس، وهنا أخرجه: عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن
~~جعفر بن أبي كثير أبي إبراهيم الأنصاري المؤدب المديني عن حميد الطويل...
~~إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 4922 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا عاصم
~~قال قلت ل أنس رضي الله تعالى عنه أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا حلف في الإسلام فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش
~~والأنصار في داري.
# لذكر هذا الحديث في هذا الباب وجه ظاهر، ومحمد بن الصباح، بتشديد الباء
~~الموحدة: أبو جعفر الدولابي، أصله هروي نزل بغداد وإسماعيل بن زكريا أبو
~~زياد الأسدي الخلقاني الكوفي، وعاصم هو ابن سليمان الأحول.
# والحديث أخرجه البخاري في ms07561 الاعتصام عن مسدد عن عباد بن عباد. وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن الصباح عن حفص ابن غياث، وعن أبي بكر بن أبي شيبة،
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأخرجه أبو داود في الفرائض عن مسدد عن سفيان
~~ابن عيينة. قوله: (أبلغك؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله:
~~(لا حلف)، بكسر الحاء المهملة وسكون اللام، وفي آخره فاء، وهو العهد يكون
~~بين القوم، والمعنى: أنهم لا يتعاهدون في الإسلام على الأشياء التي كانوا
~~يتعاهدون عليها في الجاهلية، ويدل عليه ما رواه مسلم من حديث سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن إبيه عن جبير ابن مطعم مرفوعا: لا حلف في
~~الإسلام، وإنما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة، وقال ابن
~~سيده: معنى لا حلف في الإسلام أي: لا تعاهد على فعل شيء كانوا في الجاهلية
~~يتعاهدون، والمحالفة في حديث أنس هي الإخاء، قاله ابن التين. قال: وذلك أن
~~الحلف في الجاهلية هو بمعنى النصرة في الإسلام. وقال الطبري في (التهذيب):
~~فإن قيل: قد قال صلى الله عليه وسلم: (لا حلف في الإسلام)، وهو يعارض قول
~~أنس: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري
~~بالمدينة، قيل له: هذا كان في أول الإسلام، آخى بين المهاجرين والأنصار.
~~قال: والذي قال فيه ما كان من حلف فلن يزيده الإسلام إلا شدة، يعني: ما لم
~~ينسخه الإسلام ولم يبطله حكم القرآن، وهو التعاون على الحق والنصرة والأخذ
~~على يد الظالم.
# 3 ((باب من تكفل عن ميت دينالله فليس له أن يرجع)) أي: هذا باب في بيان
~~من تكفل عن ميت دينا كان عليه فليس له أن يرجع عن الكفالة لأنها لزمته
~~واستقر الحق في ذمته. قيل يحتمل أن يريد فليس له أن يرجع في التركة بالقدر
~~الذي تكفل به. قلت: قد ذكرنا أن فيه اختلاف العلماء، فقال ابن أبي ليلى:
~~الضمان لازم سواء ترك الميت شيئا أم لا. وقال أبو حنيفة: ms07562 لا ضمان عليه، فإن
~~ترك الميت شيئا ضمن بقدر ما ترك، وإن ترك وفاء ضمن جميع ما تكفل به. ولا
~~رجوع له في التركة لأنه متطوع. وقال مالك: له الرجوع إذا ادعاه.
~~PageV12P119
# وبه قال الحسن أي: بعدم الرجوع قال الحسن البصري، وهو قول الجمهور من
~~العلماء.
# 5922 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة ليصلي عليها فقال هل
~~عليه من دين قالوا لا فصلى عليه ثم أتي بجنازة أخرى فقال هل عليه من دين
~~قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم. قال أبو قتادة علي دينه يا رسول الله فصلى
~~عليه. (انظر الحديث 9822).
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال أبو قتادة علي دينه)، والحديث قد مضى بأتم
~~منه في: باب إذا أحال دين الميت على رجل جاز، قبل هذا الباب ببابين، فإنه
~~أخرجه هناك: عن المكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيدة عن سلمة إلى آخره،
~~وهنا أخرجه: عن أبي عاصم وهو الضحاك بن مخلد النبيل، قال الكرماني: هذا
~~الحديث ثامن ثلاثيات البخاري. قلت: هذا الحديث قد مر مرة كما ذكرناه الآن
~~فلا يكون هذا ثامنا، بل سابعا، وذكر هذا الحديث هناك في الحوالة وذكره ههنا
~~في الكفالة لأنهما متحدان عند البعض أو متقاربان، ثم إنه اقتصر في هذا
~~الطريق على ذكر جنازتين من الأموات، وهنا ذكر ثلاثة، وقد ساقه الإسماعيلي
~~هنا أيضا تاما وزاد فيه: أنه صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث كيات، وكأنه ذكر
~~ذلك لكونه كان من أهل الصفة فلم يعجبه أن يدخر شيئا.
# 6922 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و وقال سمع
~~محمد بن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهم قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو قد جاء مال البحرين قد أعطيتك هكذا وهكذا فلم يجيء مال
~~البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء مال ms07563 البحرين أمر أبو
~~بكر فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو دين فليأتنا
~~فأتيته فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثى لي حثيه
~~فعددتها فإذا هي خمسمائة وقال خذ مثليها..
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، كما قام مقام
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، تكفل بما كان عليه من واجب أو تطوع، فلما التزم
~~ذلك لزمه أن يوفي جميع ما عليه من دين وعدة، وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الوفاء بالوعد، ونفذ أبو بكر ذلك.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: عمرو بن دينار. الرابع: محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه. الخامس: جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~السماع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مدنيان
~~وسفيان وعمرو مكيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي وعمرو بن
~~دينار روى كثيرا عن جابر، وههنا كان بينهما واسطة هو: محمد بن علي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الخمس عن علي بن عبد
~~الله أيضا، وفي المغازي عن قتيبة وفي الشهادات عن إبراهيم بن موسى. وأخرجه
~~مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن
~~يحيى وعن محمد بن حاتم وعن محمد بن المنكدر.
# ذكر معناه: قوله: (لو قد جاء)، ومعنى: قد، ههنا لتحقق المجيء. قوله: (مال
~~البحرين)، والمراد بالمال مال الجزية، والبحرين على لفظ تثنية البحر، موضع
~~بين البصرة وعمان، وكان العامل عليها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~العلاء بن الحضرمي. قوله: (قد PageV12P120
# أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا) وفي الشهادات: فبسط يده ثلاث مرات. قوله: (عدة)
~~أي: وأصل عدة وعد، فلما حذفت الواو عوضت عنها الياء في آخره فوزنه على هذا
~~علة. ms07564 قوله: (فحثى لي حثية)، بفتح الحاء المهملة، والحثية ملء الكف، وقال
~~ابن قتيبة: هي الحفنة. وقال ابن فارس: هي ملء الكفين والفاء في: فحثى، عطف
~~على محذوف تقديره: خذ هكذا، وأشار بيديه، وفي الواقع هو تفسير لقوله: خذ
~~هكذا. قوله: (وقال خذ مثليها)، أي: قال أبو بكر: خذ أيضا مثلي خمسمائة،
~~فالجملة ألف وخمسمائة، وذلك لأن جابرا لما قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لي: كذا وكذا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لو قد جاء
~~مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا، ثلاث مرات، حثى له أبو بكر حثية،
~~فجاءت خمسمائة، ثم قال: خذ مثليها، ليصير ثلاث مرات تنفيذا لما وعده النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بقوله: هكذا، ثلاث مرات، وكان ذلك وعدا من النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وكان من خلقه الوفاء بالعهد، ونفذه أبو بكر بعد وفاته، صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: وفيه: قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جر ذلك نفعا
~~لنفسه، لأن أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة دعواه. انتهى. قلت:
~~إنما لم يلتمس شاهدا منه لأنه عدل بالكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى:
~~* (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * (آل عمران: 01). * (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا) * (البقرة: 341). فمثل جابر إن لم يكن من خير أمة فمن يكون. وأما
~~السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا..) الحديث، ولا يظن
~~ذلك لمسلم. فضلا عن صحابي، فلو وقعت هذه المسألة اليوم فلا تقبل إلا ببينة.
~~وقال هذا القائل أيضا: ويحتمل أن يكون أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، علم
~~بذلك فقضى له بعلمه فيستدل به على جواز مثل ذلك للحاكم. انتهى.
# قلت: هذا الباب فيه تفصيل وليس على الإطلاق، لأن علم القاضي على أنواع.
# منها: ما يعلم به قبل البلوغ وقبل الولاية من الأقوال التي يسمعها
~~والأفعال التي يشاهدها. ومنها: ما يعلمها بعد البلوغ قبل الولاية. ومنها:
~~ما يعلمه بعد الولاية ولكن في غير عمله الذي وليه. ومنها: ms07565 ما يعلمه بعد
~~الولاية في عمله الذي وليه. ففي الفصل الأول: لا يقضي بعلمه مطلقا. وفي
~~الفصل الثاني: خلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه، فعند أبي حنيفة: لا يقضي،
~~وعندهما: يقضي إلا في الحدود والقصاص، وعن الشافعي قولان، وفي الثاني: لا
~~يقضي أيضا، وفي الرابع: يقضي بلا خلاف. وقال ابن التين: في الحديث جواز هبة
~~المجهول والآبق والكلب، وفي (حاوي) الحنابلة: وتصح هبة المشاع، وإن تعذرت
~~قسمته، وفي (الروضة) للشافعية: تجوز هبة المشاع سواء المنقسم أو غيره، وساء
~~وهبه للشريك أو غيره، ويجوز هبة الأرض المزروعة مع زرعها ودون زرعها وعكسه.
~~انتهى، وعندنا: لا تجوز الهبة فيما لا يقسم إلا محوزة أي: مفرغة عن أملاك
~~الواهب حتى لا تصح هبة الثمر على الشجر والزرع على الأرض بدون الشجر
~~والأرض، وكذا العكس، وهبة المشاع فيما لا يقسم جائزة.
# وفيه: العدة، فجمهور العلماء منهم أبو حنيفة والشافعي وأحمد على أن إنجاز
~~العدة مستحب، وأوجه الحسن وبعض المالكية، وقد استدل بعض الشافعية بهذا
~~الحديث على وجوب الوفاء بالوعد في حق النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم زعموا
~~أنه من خصائصه، ولا دلالة فيه أصلا لا على الوجوب ولا على الخصوصية.
# ((باب جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده)) أي: هذا باب
~~في بيان جوار أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، بضم الجيم وكسرها
~~والمراد به: الزمام والأمان. قوله: (في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم)،
~~أي: في زمنه. قوله: (وعقده) أي: عقد أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 7922 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني
~~عروة ابن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين. وقال أبو صالح حدثني عبد
~~الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة بن PageV12P121
# الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما
~~يدينان الدين ولم يمر علينا يوم ms07566 إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل
~~الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين
~~تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأنا أريد أن أسيح في الأرض
~~فأعبد ربييي قال ابن الدغنة إن مثلك لا يخرج ولا يخرج فإنك تكسب المعدوم
~~وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق وأنا لك جار فارجع
~~فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر فطاف في أشراف كفار
~~قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلا يكسب المعدوم
~~ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فأنفذت قريش جوار
~~ابن الدغنة وآمنوا أبا بكر وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في
~~داره فليصل وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا قد خشينايي
~~أن يفتن أبناءنا ونساءنا قال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فطفق أبو بكر يعبد
~~ربه في داره ولا يستعلن بالصلاة ولا القراءة في غير داره ثم بدا لأبي بكر
~~فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم يعجبون وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك
~~دمعه حين يقرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن
~~الدغنة فقدم عليهم فقالوا له إنا كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في
~~داره وإنه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره وأعلن الصلاة والقراءة وقد
~~خشينا أن يفتن أبناءنا ونساءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في
~~داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن ذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا كرهنا أن
~~نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الاستعلان قالت عائشة فأتى ابن الدغنة أبا بكر
~~فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ms07567 ترد إلي
~~ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر إني
~~أرد إليك جوارك وأرضي بجوار الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل
~~بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة وتجهز
~~أبو بكر مهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فإني أرجو
~~أن يؤذن لي قال أبو بكر هل ترجو ذلك بأبي أنت قال نعم فحبس أبو بكر نفسه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا PageV12P122
# عنده ورق السمر أربعة أشهر..
# مطابقته للترجمة من حيث إن المجير ملتزم للمجار أن لا يؤذي من جهة من
~~أجار منه وكان ضمن له أن لا يؤذي وأن تكون العهدة في ذلك عليه، وبهذا يحصل
~~الجواب عما قيل، كان المناسب أن يذكر هذا في كفالة الأبدان كما ناسب *
~~(والذين عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33). كفالة الأموال.
# ذكر رجاله وهم تسعة: الأول: يحيى بن بكير، هو يحيى بن عبد الله بن بكير
~~أبو زكريا المخزومي. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن
~~خالد. الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن
~~العوام. السادس: أبو صالح، واختلف في اسمه، فقال أبو نعيم والأصيلي
~~والجياني وآخرون: إنه سليمان ابن صالح ولقبه سلمويه وقال الإسماعيلي هو أبو
~~صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وقال الدمياطي: هو أبو صالح محبوب بن
~~موسى الفراء. قيل: المعتمد على الأول لأنه وقع في رواية ابن السكن عن
~~الفربري عن البخاري، قال: قال أبو صالح سلمويه: حدثنا عبد الله بن المبارك.
~~السابع: عبد الله بن المبارك. الثامن: يونس بن يزيد. التاسع: أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة ms07568 الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في ستة مواضع. وفيه: أن شيخه مذكور بنسبته إلى جده،
~~وأنه والليث وأبا صالح على قول من يقول: إنه كاتب الليث مصريون، وعقيل إيلي
~~والزهري وعروة مدنيان وعبد الله بن المبارك وأبو صالح، على قول من يقول:
~~إنه سلمويه، مروزيان، وعبد الله على قول من يقول: أبو صالح كاتب الليث، هو
~~عبد الله بن وهب، مصري.
# وقد مضى صدر هذا الحديث في أبواب المساجد في: باب المسجد يكون في الطريق،
~~فإنه أخرجه هناك: عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما
~~يدينان... الحديث مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (قال ابن شهاب: فأخبرني عروة)، فيه محذوف. وقوله:
~~(فأخبرني)، عطف عليه تقديره: قال ابن شهاب: أخبرني كذا وكذا، وعقيب ذلك
~~أخبرني بهذا. قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه. قوله: (وقال أبو
~~صالح: حدثني عبد الله)، هذا تعليق سقط من رواية أبي ذر، وساق الحديث عن
~~عقيل وحده. قوله: (لم أعقل أبوي)، أي: لم أعرف، يعني ما وجدتهما منذ عقلت
~~إلا متدينين بدين الإسلام. قوله: (قط)، بتشديد الطاء المضمونة للنفي في
~~الماضي، تقول ما رأيته قط. وقال أبو علي: وقد تجزم إذا كانت بمعنى التعليل،
~~وتضم وتثقل إذا كانت في معنى الزمن والحين من الدهر، تقول: لم أر هذا قط،
~~وليس عندي إلا هذا فقط. قوله: (وهما يدينان الدين)، أي: يطيعان الله، وذلك
~~أن مولدها بعد البعث بسنتين، وقيل: بخمس، وقيل: بسبع، ولا وجه له لإجماعهم
~~أنها كانت حين هاجر النبي، صلى الله عليه وسلم، بنت ثمان، وأكثر ما قيل أن
~~مقامه بمكة بعد البعث ثلاث عشرة سنة، وإنما يصح خمس على قول من يقول: أقام
~~ثلاث عشرة سنة، وسنتين على قول من يقول: أقام عشرا بها، وتزوجها وهي بنت
~~ست، وقيل: سبع، ms07569 وبنى بها وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثماني عشر سنة،
~~وعاشت بعده ثمان وأربعين سنة. قوله: (فلما ابتلى المسلمون) أي: بإيذاء
~~المشركين. قوله: (خرج أبو بكر مهاجرا) أي: حال كونه مهاجرا. وقال الأزهري:
~~أصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من البادية إلى المدن، يقال: هاجر
~~البدوي إذا حضر وأقام كأنه ترك الأولى للثانية. قوله: (حتى إذا بلغ برك
~~الغماد)، بفتح الباء الموحدة على الأكثر، ويروى بكسرها وبسكون الراء
~~وبالكاف، وفي (المطالع): وبكسر الباء، وقع للأصيلي والمستملي وأبي محمد
~~الحموي، قال: وهو موضع بأقاصي هجر، والغماد، بكسر الغين وضمها. كذا ذكره
~~ابن دريد. وف (معجم) البكري، قال أحمد بن يعقوب الهمداني: برك الغماد في
~~أقصى اليمن. قال أبو محمد: برك ونعام موضعان في أطراف اليمن. وقال الهجري:
~~برك من اليمامة. وقيل: إن البرك والبريك مصغرا لبني هلال بن عامر. قوله:
~~(ابن الدغنة)، بفتح الدال المهملة PageV12P123
# وكسر الغين المعجمة وفتح النون المخففة، على مثال الكلمة، ويقال: بضم
~~الدال والغين وتشديد النون، ويقال: بفتح الدال وسكون الغين، وفي المطالع
~~عند المروزي: الدغنة، بفتح الدال وبفتح الغين. قال الأصيلي: كذا قرأناه،
~~وعند القابسي: الدغنة، بفتح الدال وكسر الغين وتخفيف النون، وحكى الجياني
~~فيه الوجهين، ويقال: ابن الدثنة أيضا، وتسكن الثاء أيضا، والدغنة: اسم أمه،
~~ومعناه لغة: الغيم الممطر، والدثنة الكثيرة اللحم المسترخية. وقال ابن
~~إسحاق: واسمه ربيعة بن رفيع. قوله: (وهو سيد القارة)، بالقاف وتخفيف الراء:
~~قبيلة موصوفة بجودة الرمي. وفي (المطالع): القارة بنو الهون بن خزيمة. قلت:
~~خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، سموا بذلك لأنهم في بعض حربهم لبني بكر
~~صفوا في قارة، وقال ابن دريد: القارة أكمة سوداء فيها حجارة. قوله: (أن
~~أسيح)، أي: أن أسير، يقال: ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب فيها، وأصله من
~~السيح، وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض. قوله: (لا يخرج)، على بناء
~~الفاعل (ولا يخرج)، على بناء المفعول. قوله: (تكسب المعدوم) أي: تكسب
~~معاونة الفقير، وتحقيقه مر في كتاب الإيمان. قوله: ms07570 (وتحمل الكل)، بفتح
~~الكاف وتشديد اللام، وهو الثقل، أي: ثقل العجزة، كذا فسره الكرماني. وفي
~~(المغرب): الكل اليتيم، ومن هو عيال وثقل على صاحبه. قوله: (وتقرى الضيف)،
~~بفتح التاء من: قرى يقري، من باب: ضرب يضرب، تقول: قريت قرى، مثل: قليته
~~قلى، وقراء: أحسنت إليه، إذا كسرت القاف قصرت، وإذا فتحت مددت. وفي
~~(المطالع): القرى، بالكسر مقصورا ما يهيأ للضيف من طعام، ونزل. وقال
~~القالي: إذا فتحت أوله مددته. قوله: (على نوائب الحق)، النوائب: جمع نائبة.
~~وهي ما ينوب الإنسان، أي: ينزل به من المهمات والحوادث، من نابه ينوبه شيء
~~إذا نزل به واعتراه. قوله: (وأنا لك جار)، أي مجير، وفي (الصحاح): الجار
~~الذي أجرته من أن يظلمه ظالم. وقال تعالى: * (وإني جار لكم) * (الأنفال:
~~84). والمعنى هنا: أنا مؤمنك ممن أخافك منهم، وفي (المغرب): أجاره يجيره
~~إجارة: إغاثة، والهمزة للسلب، والجار المجير والمجار. قوله: (فرجع مع أبي
~~بكر، رضي الله تعالى عنه)، وكان القياس أن يقال: رجع أبو بكر معه، عكس
~~المذكور، ولكن هذا من إطلاق الرجوع وإرادة لازمه الذي هو المجيء، أو: هو من
~~قبيل المشاكلة، لأن أبا بكر كان راجعا، وأطلق الرجوع باعتبار ما كان قبله
~~بمكة. قوله: (فطاف)، أي: ابن الدغنة (في أشراف كفار قريش) أي: ساداتهم، وهم
~~جمع شريف، وشريف القوم سيدهم وكبيرهم. قوله: (أتخرجون؟)، بضم التاء: من
~~الإخراج، والهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (يكسب المعدوم) جملة
~~في محل النصب لأنها صفة لقوله: رجلا، وما بعده عطف عليها. قوله: (فانفذت)،
~~بالذال المعجمة أي: امضوا جواره ورضوا به (وآمنوا أبا بكر) أي: جعلوه في
~~أمن ضد الخوف قوله: (مر)، أمر من: يأمر. قوله: (فليعبد)، قيل: الفاء، لا
~~معنى لها هنا، وقيل: تقديره: مر أبا بكر ليعبد ربه، فليعبد ربه، قاله
~~الكرماني قلت: هذا الذي ذكره أيضا لا معنى له، لأنه لا يفيد زيادة شيء، بل
~~تصلح الفاء أن تكون جزاء شرط، تقديره: مر أبا بكر إذا قبل ما تشترط عليه
~~فليعبد ربه في داره. قوله: (بذلك)، ms07571 إشارة إلى ما ذكر من الصلاة والقراءة.
~~قوله: (ولا يستعلن به)، أي: بالمذكور من الصلاة والقراءة، والاستعلان:
~~الجهر، ولكن مرادهم الجهر بدينه وصلاته وقراءته. قوله: (أن يفتن)، بفتح
~~الياء آخر الحروف من الفتنة، يقال: فتنته أفتنه فتنا وفتونا. ويقال: أفتنه،
~~وهو قليل، والفتنة تستعمل على معان كثيرة، وأصلها الامتحان، والمراد هنا أن
~~يخرج أبناءهم ونساءهم مما هم فيه من الضلال إلى الدين. وقوله: (أبناءنا)
~~منصوب لأنه مفعول لقوله: أن يفتن (قال ذلك) أي: قال ابن الدغنة: وذلك إشارة
~~إلى ما شرطت أشراف قريش عليه. قوله: (فطفق أبو بكر)، بكسر الفاء، يقال: طفق
~~يفعل كذا، مثل جعل يفعل كذا، وهو من أفعال المقاربة، ولكنه من النوع الذي
~~يدل على الشروع فيه، ويعمل عمل كان، وقال صاحب (التوضيح): يقال: طفق يفعل
~~كذا، مثل: ظل. قلت: ليس كذلك، لأن ظل من الأفعال الناقصة، وقال صاحب
~~(الأفعال): طفق ما نسي طفوقا إذا دام فعله ليلا ونهارا، ومنه قوله تعالى: *
~~(فطفق مسحا) * (ص: 33). الآية، وفيه نظر (ثم بدا لأبي بكر)، أي: ظهر له رأي
~~في أمره بخلاف ما كان يفعله. قوله: (فابتنى مسجدا بفناء داره)، بكسر الفاء،
~~وهو ما امتد من جوانب الدار وهو أول مسجد بني في الإسلام، قاله أبو الحسن.
~~قال الداودي: بهذا يقول مالك وفريق من العلماء إن من كانت لداره طريقا
~~متسعا له أن يرتفق منها بما لا يضر بالطريق. قوله: (وبرز)، أي: ظهر من
~~البروز. قوله: PageV12P124
# (فكان يصلي فيه)، أي: في المسجد الذي بناه بفناء داره. قوله: (فيتقصف)،
~~أي: يزدحم حيضا حتى يكسر بعضهم بعضا بالوقوع عليه، وأصل القصف الكسر ومنه
~~ريح قاصفة، أي: شديدة تكسر الشجر. قوله: (بكاء)، مبالغة باكي من البكاء.
~~قوله: (فأفزع ذلك)، من الفزع وهو الخوف، وذلك في محل الرفع، فاعله: وهو
~~إشارة إلى ما فعله أبو بكر من قراءة القرآن جهرا وبكائه. وقوله: (أشراف
~~قريش)، كلام إضافي منصوب لأنه مفعول أفزع. قوله: (وإن جاوز ذلك)، أي: ما
~~شرطنا عليه. قوله: (وإن أبى إلا أن يعلن ms07572 ذلك)، أي: وإن امتنع إلا أن يجهر
~~بما ذكر من الصلاة وقراءة القرآن. قوله: (ذمنك)، أي: عهدك، قوله: (أن
~~نخفرك)، بضم النون وسكون الخاء المعجمة وبالفاء: من الإخفار، بكسر الهمزة،
~~وهو نقض العهد، يقال: خفرته إذا أجرته وحميته، وأخفرته إذا نقضت عهده ولم
~~تف به، والهمزة فيه للسلب. قوله: (إني أخفرت) على بناء المجهول. قوله:
~~(أرضى بجوار الله)، أي: حماه. قوله: (قد أريت)، على بناء المجهول. قوله:
~~(سبخة)، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الخاء المعجمة وهي
~~الأرض تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت شيئا إلا بعض الشجر. قوله: (بين
~~لابتين)، اللابتان تثنية لابة بالتخفيف وهي أرض فيها حجارة سود كأنها
~~احترقت بالنار، وكذلك الحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء. قوله:
~~(مهاجرا) حال، أي: طالب الهجرة من مكة. قوله: (على رسلك)، بكسر الراء: على
~~هينتك من غير عجلة، يقال: إفعل كذا على رسلك، أي اتئد، وفي (التوضيح):
~~الرسل، بفتح الراء: السير السهل، وضبطه في الأصل بكسر الراء، وبعض الروايات
~~بفتحها. قوله: (أن يؤذن) على بناء المجهول من الإذن. قوله: (بأبي)، أي:
~~مفدى بأبي. قوله: (أنت) مبتدأ وخبره: بأبي، أو: أنت، تأكيد لفاعل ترجو، و:
~~بأبي، قسم. قوله: (ورق السمر)، بفتح السين المهملة وضم الميم، قال
~~الكرماني: شجر الطلح، وقال ابن الأثير: هو ضرب من شجر الطلح، الواحد سمرة.
~~وفي (المغرب): السمر من شجر العضاه، وهو كل شجر يعظم وله شوك وهو على
~~ضربين: خالص وغير خالص، فالخالص: الغرف والطلح والسلم والسدر والسيال
~~والسمر والينبوت والقتاد الأعظم والكهنبل والغرب والعوسج، وما ليس بخالص:
~~فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب، وواحد العضاه
~~عضاهة وعضهة وعضة، بحذف الهاء الأصلية، كما في الشفة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الجواز، وكان معروفا بين العرب، وكان وجوه العرب
~~يجيرون من لجأ إليهم واستجار بهم، وقد أجار أبو طالب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يكون الجوار إلا لمن ظلم. وفيه: أنه إذا خشي المؤمن على
~~نفسه من ظالم أنه مباح له وجائز أن يستجير ms07573 بمن يمنعه ويحميه من الظلم، وإن
~~كان يجيره كافرا، إن أراد الأخذ بالرخصة، وإن أراد الأخذ بالشدة فله ذلك،
~~كما رد الصديق الجوار ورضي بجوار الله ورسوله، والصديق يومئذ كان من
~~المستضعفين، فآثر الصبر على ما ناله من الأذى محتسبا على الله تعالى وإيفاء
~~به فوفاه الله له ما وثق به فيه ولم ينله مكروه حتى أذن له في الهجرة فخرج
~~مع حبيبه ونجاهما الله من كيد أعدائهما حتى بلغ مراده من الله من إظهار
~~النبوة وإعلاء الدين. وفيه: ما كان للصديق من الفضل والصدق في نصرة رسوله
~~وبذله نفسه وماله في ذلك مما لم يخف مكانه ولا جهل موضعه. وفيه: أن كل من
~~ينتفع بإقامته لا يخرج من بلده ويمنع منه إن أراده، حتى قال محمد بن سلمة:
~~إن الفقيه ليس له أن يغزو لأن ثمة من ينوب عنه فيه وليس يوجد من يقوم مقامه
~~في التعليم، ويمنع من الخروج أن أراده واحتج بقوله تعالى: * (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة) * الآية.
# 5 ((باب الدين)) أي: هذا باب في بيان حكم الدين، هذا هكذا وقع في رواية
~~الأصيلي وكريمة وليس في رواية أبي ذر وأبي الوقت لا باب ولا ترجمة، وسقط
~~الحديث أيضا من رواية المستملي، ووقع في رواية النسفي وابن شبويه: باب،
~~بغير ترجمة وبه جزم الإسماعيلي وذكر ابن بطال هذا الحديث المذكور هنا في
~~آخر: باب من تكفل عن ميت بدين، وهذا هو اللائق، لأن الحديث لا تعلق له
~~بترجمة جوار أبي بكر حتى يكون منها أو يثبت: باب، بلا ترجمة لأنه حينئذ
~~يكون كالفصل منها وليس كذلك، وأما الترجمة: بباب الدين فمحلها أن يكون في
~~كتاب الفرض. فافهم. PageV12P125
# 8922 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه فضلا فإن حدث أنه ترك
~~لدينه وفاء صلى وإلا ms07574 قال للمسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه
~~الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي أنه في بيان حكم الدين. ورجاله قد تكرر ذكرهم
~~ولا سيما بهذا السند.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن يحيى بن بكير. وأخرجه: مسلم في
~~الفرائض عن عبد الملك بن شعيب، وأخرجه الترمذي في الجنائز عن أبي الفضل
~~مكتوم بن العباس.
# قوله: (عن أبي سلمة عن أبي هريرة)، هكذا رواه عقيل، وتابعه يونس وابن أخي
~~ابن شهاب وابن أبي ذئب، كما أخرجه مسلم، وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن جابر، أخرجه أبو داود والترمذي. قوله: (المتوفى)، أي: الميت.
~~قوله: (عليه الدين)، جملة حالية. قوله: (فيسأل) أي: رسول الله. قوله: (هل
~~ترك لدينه فضلا) أي: قدرا زائدا على مؤونة تجهيزه، وفي رواية الكشميهني:
~~قضاء، بدل: فضلا، وكذا هو عند مسلم وأصحاب السنن. قوله: (وفاء) أي: ما يوفي
~~به دينه. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يترك وفاء، قال إلى آخره، قوله:
~~(الفتوح)، يعني: من الغنائم وغير ذلك. قوله: (أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم)، لأنه، صلى الله عليه وسلم: تكفل بدين من مات من أمته معدما. وهو
~~قوله: (فعلي قضاؤه)، قوله: (فترك دينا)، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة:
~~(فترك دينا أو ضيعة)، أي: عيالا، وفي رواية أخرى: (ضياعا)، وأصله مصدر: ضاع
~~يضيع ضياعا، بفتح الضاد فسمى العيال بالمصدر، كما يقال: من مات وترك فقرا
~~أي فقراء. قوله: (فعلي قضاؤه)، أي: مما أفاء الله تعالى عليه من الغنائم
~~والصدقات. قوله: (فلورثته)، وفي رواية مسلم: (فهو لورثته)، وفي رواية عبد
~~الرحمن بن عمرة: (فليرثه عصبته).
# وفيه من الفوائد: تحريض الناس على قضاء الديون في حياتهم والتوصل إلى
~~البراءة منها، ولو لم يكن أمر الدين شديدا لما ترك النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، الصلاة على المديون، واختلف في أن صلاته على المديون كانت حراما عليه
~~أو جائزة؟ حكى فيه ms07575 وجهان، وقال الثوري: الصواب الجزم بجوازه مع وجود
~~الضامن، وقال ابن بطال: قوله: (من ترك دينا فعلي)، ناسخ لتركه الصلاة على
~~من مات وعليه دين. وفيه: إن الإمام يلزمه أن يفعل هكذا فيمن مات وعليه دين،
~~فإن لم يفعله وقع القصاص منه يوم القيامة والإثم عليه في الدنيا إن كان حق
~~الميت في بيت الميت بقي بقدر ما عليه من الدين وإلا فبقسطه.
# بسم الله الرحمان الرحيم 04 ((كتاب الوكالة)) أي: هذا كتاب في بيان أنواع
~~الوكالة وأحكامها وفي بعض النسخ: كتاب في الوكالة، ووقعت التسمية عند أبي
~~ذر بعد كتاب الوكالة، بفتح الواو، وجاء بكسرها وهي التفويض، يقال: وكلت
~~الأمر إليه وكلا ووكولا إذا فوضته إليه، وجعلته نائبا فيه، والوكالة هي
~~الحفظ في اللغة، ومنه الوكيل في أسماء الله تعالى، والتوكيل تفويض الأمر
~~والتصرف إلى الغير، والوكيل القائم بما فوض إليه، والله أعلم.
# 1 ((باب في وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم وكالة الشريك في القسمة. قوله: (الشريك في القسمة) بدل من: الشريك،
~~الأول. قوله: (أو غيرها)، أي: الشريك في غير القسمة، ولم يقع عند النسفي
~~لفظ: باب، وإنما الذي عنده: كتاب الوكالة ووكالة الشريك، بواو العطف.
~~PageV12P126
# وقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه ثم أمره بقسمتها مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أشرك عليا في قسمة الهدي. فإن قلت:
~~ليس من الباب ما يدل على الشركة في غير القسمة. قلت: يؤخذ هذا بطريق
~~الإلحاق، ثم في الحديث شيئان: أحدهما: التشريك في الهدي، والآخر: التشريك
~~في القسمة. أما الأول: فرواه جابر، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر عليا أن يقيم على إحرامه وأشرك في الهدي، وسيأتي موصولا في
~~الشركة. والآخر: حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على
~~بدنه وأن يقسم بدنه كلها، وقد مضى في كتاب الحج موصولا في: باب لا يعطي
~~الجزار من الهدي شيئا، فإنه ms07576 أخرجه هناك: عن محمد بن كثير عن سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: يعني: النبي، صلى الله عليه وسلم: فقمت على البدن فأمرني فقسمت
~~لحومها، ثم أمرني فقسمت جلالها وجلودها.
# 9922 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه قال أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه علم أنه، صلى الله عليه وسلم، أشركه في هديه.
~~والحديث مر في الباب الذي ذكرناه الآن الذي أخرجه عن محمد بن كثير، وهنا
~~أخرجه عن قبيصة، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن عقبة العامري الكوفي
~~عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي نجيح إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى، والجلال، بكسر الجيم: جمع جل، والبدن، بضم الباء الموحدة وسكون
~~الدال وضمها: جمع بدنة، وقال ابن بطال: وكالة الشريك جائزة كما تجوز شركة
~~الوكيل، وهو بمنزلة الأجنبي في إن ذلك مباح منه.
# 0032 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة
~~بن عامر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها
~~على صحابته فبقي عتود فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح أنت..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم إنما وكله على قسمة
~~الضحايا وهو شريك للموهوب إليهم، فتوكيله على ذلك كتوكيل شركائه الذين قسم
~~بينهم الأضاحي. قيل: يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم وهب لكل واحد من
~~المقسوم فيهم ما صار إليه فلا تتجه الشركة. وأجيب: بأنه سيأتي حديث في
~~الأضاحي من طريق آخر بلفظ: أنه قسم بينهم ضحايا، فدل على أنه عين تلك الغنم
~~للضحايا فوهب لهم جملتها، ثم أمر عقبة بقسمتها، فيصح الاستدلال به لما ترجم
~~له.
# ذكر رجاله وهم خمسة: ms07577 الأول: عمرو، بفتح العين: ابن خالد بن فروخ، مات
~~بمصر في سنة تسع وعشرين ومائتين. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: يزيد من
~~الزيادة ابن أبي حبيب أبو الرجاء. الرابع: أبو الخير ضد الشر مرثد، بفتح
~~الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة: ابن عبد الله. الخامس: عقبة بن
~~عمرو.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه من أفراده وكل الرواة مصريون غير أن شيخه حراني
~~حزرى لكنه سكن مصر ومات فيها كما ذكرنا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الضحاياأيضا عن عمرو بن
~~خالد، في الشركة عن قتيبة، وأخرجه مسلم في الضحايا عن قتيبة ومحمد بن رمح.
~~وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة، وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد
~~بن رمح.
# قوله: (عتود) بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وفي آخره دال
~~مهملة، وهو من أولاد المعز PageV12P127
# صغير إذا قوي، وفي (الصحاح): العتود ما رعى وقوي وأتى عليه حول، وقيل:
~~إذا قدر على السفاد، وجمعه: أعتدة وعتان وعدان قوله: (ضح أنت)، ويروى: ضح
~~به أي: بالعتود، وهو أمر من: ضحى يضحي تضحية.
# وفيه: الأضحية بما يعطى. وفيه: الاختصار بالأضحية بالجذع من المعز، لأن
~~العتود من أولاد المعز. وفيه: التوكيل بالقسمة.
# 2 ((باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب أو في دار الإسلام جاز)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا وكل... إلى آخره. قوله: (وفي دار الإسلام) أي: أو وكل
~~حربيا كائنا في دار الإسلام، يعني: كان الحربي في دار الإسلام بأمان ووكله
~~مسلم. قوله: (جاز)، أي: التوكيل، يدل عليه قوله: (وكل) كما في قوله: *
~~(اعدلوا هو أقرب للتقوى) * (المائدة: 8). أي: العدل أقرب...
# 1032 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني يوسف بن الماجشون عن صالح
~~بن إبراهيم ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمان بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه قال كاتبت أمية ابن خلف كتابا بأن يحفظني في ms07578 صاغيتي بمكة
~~وأحفظه في صاغيته بالمدينة فلما ذكرت الرحمان قال لا أعرف الرحمان كاتبني
~~باسمك الذي كان في الجاهلية فكاتبته عبد عمر و فلما كان في يوم بدر خرجت
~~إلى جبل لأحرزه حين نام الناس فأبصره بلال فخرج حتى وقف على مجلس من
~~الأنصار فقال أمية بن خلف لا نجوت إن نجا أمية فخرج معه فريق من الأنصار في
~~آثارنا فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه لأشغلهم فقتلوه ثم أبوا حتى
~~يتبعونا وكان رجلا ثقيلا فلما أدركونا قلت له ابرك فألقيت عليه نفسي لأمنعه
~~فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى قتلوه وأصاب أحدهم رجلي بسيفه: وكان عبد
~~الرحمان يرينا ذلك الأثر في ظهر قدمه. (الحديث 1032 طرفه في: 1793).
# مطابقته للترجمة من حيث إن عبد الرحمن بن عوف، وهو مسلم في دار الإسلام
~~كاتب إلى أمية بن خلف، وهو كافر في دار الحرب بتفويضه إليه لينظر فيما
~~يتعلق به، وهو معنى التوكيل، لأن الوكيل إنماهو مرصد لمصالح موكله وقضاء
~~حوائجه، ورد بهذا ما قاله ابن التين: ليس في هذا الحديث، وكالة إنما تعاقد
~~أن يجير كل واحد منهما صاغية صاحبه. فإن قلت: بمجرد هذا يصح توكيل مسلم
~~حربيا في دار الحرب. قلت: الظاهر أن عبد الرحمن لم يفعل هذا إلا باطلاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر عليه فدل على صحته. فإن قلت: الترجمة
~~في شيئين والحديث لا يدل إلا على أحدهما، وهو: توكيل المسلم حربيا وهو في
~~دار الحرب، قلت: إذا صح هذا فتوكيله إياه في دار الإسلام يكون بطريق الأولى
~~أن يصح، وقال ابن المنذر: توكيل المسلم حربيا مستأمنا وتوكيل الحربي
~~المستأمن مسلما لا خلاف في جواز ذلك.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو أبو
~~القاسم القرشي العامري الأويسي. الثاني: يوسف ابن يعقوب بن عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون، بفتح الجيم وكسرها. الثالث: صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف القرشي، يكنى أبا عمرو. الرابع: أبوه إبراهيم بن ms07579 عبد الرحمن القرشي،
~~يكنى أبا إسحاق، وقيل: أبا محمد، توفي سنة ست وتسعين. الخامس: عبد الرحمن
~~بن عوف بن عبد عوف القرشي أبو محمد، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، توفي
~~سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه
~~من أفراده، ولفظ الماجشون هو لقب يعقوب وهو لفظ فارسي ومعناه: المورد.
~~وفيه: أن الرواة PageV12P128
# كلهم مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي مختصرا عن عبد العزيز بن عبد الله
~~أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (كاتبت أمية بن خلف) يعني: كتبت إليه كتابا، وفي رواية
~~الإسماعيلي: عاهدت أمية بن خلف وكاتبته، وأمية، بضم الهمزة وفتح الميم
~~المخففة وتشديد الياء آخر الحروف: ابن خلف، بالخاء واللام المفتوحتين: ابن
~~وهب ابن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وقال
~~علماء السير: كان أمية بن خلف الجمحي أشد الناس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء في يوم بعظم نخر ففته في يده، وقال: يا محمد تزعم أن ربك
~~هذا، ثم نفخه فطار، فأنزل الله تعالى: * (قال: من يحيي العظام وهي رميم) *
~~(يس: 87). قوله: (صاغيتي)، بصاد مهملة وغين معجمة: هي المال، وقيل:
~~الحاشية، يقال: صاغية الرجل: حاشيته، وكل من يصغي إليه، أي: يميل، وعن
~~القزاز: صاغية الرجل أهله، يقال أكرموا فلانا في صاغيته، أي: في أهله، وقال
~~الهروي: خالصته، وقال الكرماني: الصاغية هم القوم الذين يميلون إليه
~~ويأتونه، أي: أتباعه وحواشيه. قلت: فعلى هذا تكون الصاغية مشتقة من: صغيت
~~إلى فلان، أي: ملت بسمعي إليه، ومنه: * (ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة) * (الأنعام: 311). وكل مائل إلى شيء أو معه فقد صغى إليه، وأصغى.
~~وفي حديث الهرة: أنه كان يصغي لها الإناء أي: يميله إليها ليسهل عليها
~~الشرب منه. وقال ابن الأثير: الصاغية خاصية الإنسان، والمائلون إليه ذكره
~~في تفسير هذا الحديث، وقيل: الأشبه أن ms07580 يكون هذا هو الأليق بتفسير هذا
~~الحديث، والله تعالى أعلم، وقال ابن التين: ورواه الداودي: ظاعنتي، بالظاء
~~المشالة المعجمة والعين المهملة بعدها نون، ثم فسره: بأنه الشيء الذي يسفر
~~إليه، قال: ولم أر هذا لغيره. قوله: (لا أعرف الرحمن)، قال بعضهم: أي: لا
~~أعترف بتوحيده. قلت: هذا الذي فسره لا يقتضيه قوله: (لا أعرف الرحمن)،
~~وإنما معناه أنه لما كتب إليه ذكر اسمه بعبد الرحمن، فقال: ما أعرف الرحمن
~~الذي جعلت نفسك عبدا له، ألا ترى أنه قال: كاتبني باسمك الذي كان في
~~الجاهلية، وكان اسمه في الجاهلية: عبد عمرو، فلذلك كاتبه: عبد عمرو، وقيل:
~~كان اسمه في الجاهلية: عبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: عبد
~~الرحمن، وقال صاحب (التوضيح معناه لا أعبد من تعبده، وهذه حمية الجاهلية
~~التي ذكرت حين لم يقرؤا كتابه صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، لما كتب:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا: لا نعرف الرحمن أكتب باسمك اللهم. قوله:
~~(ولما كان يوم بدر)، يعني: غزوة يوم بدر، وكانت يوم الجمعة السابع عشر من
~~رمضان في السنة الثانية، قاله عروة بن الزبير وقتادة والسدي وأبو جعفر
~~الباقر، وقيل: غير ذلك، ولكن لا خلاف أنها في السنة الثانية من الهجرة،
~~وبدر: بئر لرجل كان يدعى بدرا، قاله الشعبي. وقال البلاذري: بدر اسم ماء
~~لخالد بن النضر، بينه وبين المدينة ثمانية برد. قوله: (لأحرزه)، بضم الهمزة
~~من الإحراز أي: لأحفظه. وقال الكرماني: لأحوزه من الحيازة أي: الجمع، وفي
~~بعضها من: الحوز، أي: الضبط والحفظ، وفي بعضها: من التحويز أي: التبعيد.
~~قوله: (حين نام الناس)، أي: حين رقدوا، وأراد بذلك اغتنام غفلتهم ليصون
~~دمه. قوله: (فأبصره بلال)، أي: أبصر أمية بلال بن حمامة، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (فقال)، أي: بلال. قوله: (أمية بن خلف)، بالنصب على الإغراء أي:
~~إلزموا أمية، وفي رواية أبي ذر بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~أمية. وقال بعضهم: خبر مبتدأ مضمر. قلت: لا يقال لمثل هذا المحذوف مضمر،
~~وليس ms07581 بمصطلح هذا، والفرق بين المضمر والمحذوف قائم. قوله: (لا نجوت إن نجى
~~أمية)، إنما قال ذلك بلال، لأن أمية كان يعذب بلالا بمكة عذابا شديدا لأجل
~~إسلامه، وكان يخرجه إلى الرمضاء إذا حميت فيضجعه على ظهره، ثم يأخذ الصخرة
~~العظيمة فيضعها على صدره، ويقول: لا تزال هكذا حتى تفارق دين محمد، فيقول
~~بلال: أحد أحد. قوله: (فخرج معه)، أي: فخرج مع بلال فريق من الأنصار، وكان
~~قد استصرخ بالأنصار وأغراهم على قتله. قوله: (خلفت لهم ابنه) أي: ابن أمية
~~واسمه علي. قوله: (لأشغلهم)، بضم الهمزة، من الأشغال يعني: يشتغلون بابنه
~~عن أبيه أمية. قوله: (فقتلوه)، أي: قتلوا ابنه، وقال عبد الرحمن بن عوف:
~~فكنت بين أمية وابنه آخذ بأيديهما، فلما رآه بلال صرخ بأعلى صوته: يا أنصار
~~الله! رأس الكفر أمية بن خلف، فأحاطوا بنا، وأنا أذب عنه، فضرب رجل ابنه
~~بالسيف فوقع، وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط، فقلت: أنج نفسك، فوالله لا
~~أغني عنك شيئا. قوله: (ثم أبوا)، من الإباء بمعنى: الامتناع، ويروى: ثم
~~أتوا من الإتيان. قوله: (وكان رجلا ثقيلا)، أي: كان أمية رجلا ضخما. قوله:
~~(فلما أدركونا)، أي: قال PageV12P129
# عبد الرحمن: لما أدركنا الأنصار وبلال معهم (قلت له): أي: لأمية (أبرك)
~~أمر من البروك (فبرك فألقيت عليه نفسي لأمنعه) منهم. قوله: (فتجللوه
~~بالسيوف)، بالجيم أي: غشوه بها هكذا في رواية الأصيلي وأبي ذر، وفي رواية
~~غيرهما، بالخاء المعجمة، أي: أدخلوا أسيافهم خلاله حتى وصلوا إليه وطعنوا
~~بها من تحتي، من قولهم: خللته بالرمح، وأختللته، إذا طعنته به، ووقع في
~~رواية المستملي: فتحلوه، بلام واحدة مشددة، والذي قتل أمية رجل من الأنصار
~~من بني مازن، وقال ابن هشام: ويقال قتله معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب
~~بن أساف، اشتركوا في قتله، والذي قتل علي بن أمية عمار بن ياسر. قوله:
~~(وأصاب أحدهم) أي: أحد الذين باشروا قتل أمية (رجلي بسيفه).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن قريشا لم يكن لهم أمان يوم بدر، ولهذا لم ms07582 يجز
~~بلال ومن معه من الأنصار أمان عبد الرحمن، وقد نسخ هذا بحديث: يجير على
~~المسلمين أدناهم. وفيه: الوفاء بالعهد، لأن عبد الرحمن كان صديقا لأمية
~~بمكة فوفي بالعهد الذي كان بينهما. وقال عبد الرحمن: وكان اسمي عبد عمرو،
~~فسميت عبد الرحمن حين أسلمت كما ذكرناه، وكان يلقاني بمكة فيقول: يا عبد
~~عمرو أرغبت عن اسم سماكه أبوك؟ فأقول: نعم. فيقول: إني لا أعرف الرحمن،
~~فاجعل بيني وبينك شيئا أدعوك به، فسماه عبد الإله، فلما كان يوم بدر مررت
~~به وهو واقف مع ابنه علي بن أمية ومعي أدراع وأنا أحملها، فلما رآني قال:
~~يا عبد عمرو، فلم أجبه، ال: يا عبد الإل 1764; ه! قلت: نعم. قال: هل لك في؟
~~فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك. قلت: نعم، فطرحت الأدراع من يدي
~~وأخذت بيده ويد ابنه، وهو يقول: ما رأيت كاليوم قط؟ فرآهما بلال، فصار أمره
~~ما ذكرنا، وكان عبد الرحمن يقول: رحم الله بلالا، ذهبت أدراعي وفجعني
~~بأسيري. وفيه: مجازاة المسلم الكافر على البر، يكون منه للمسلم والإحسان
~~إليه على جميل فعله، والسعي له في تخليصه من القتل وشبهه. وفيه: أيضا:
~~المجازاة على سوء الفعل بمثله، والانتقام من الظالم. وفيه: أن من أصيب حين
~~يتقي عن مشرك أنه لا شيء فيه.
# قال أبو عبد الله سمع يوسف صالحا وإبراهيم أباه أبو عبد الله: هو البخاري
~~نفسه، سمع يوسف... إلى آخره، ثبت في رواية أبي ذر عن المستملي: يوسف هو ابن
~~الماجشون المذكور في سند الحديث المذكور، وصالح هو ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وفائدة ذكر هذا، وإن كان سماعهما علم من الإسناد. تحقيق
~~لمعنى السماع حتى لا يظن أنه عنعن بمجرد إمكان السماع، كما هو مذهب بعض
~~المحدثين، كمسلم وغيره.
# 3 ((باب الوكالة في الصرف والميزان)) أي: هذا باب في بيان حكم الوكالة في
~~الصرف، يعني ف بيع النقد بالنقد. قوله: (والميزان) أي: الوكالة في الميزان،
~~أي: في الموزون.
# وقد وكل عمر وابن عمر في ms07583 الصرف هذان تعليقان. أما تعليق عمر فوصله سعيد
~~بن منصور من طريق موسى بن أنس عن أبيه أن عمر أعطاه آنية مموهة بالذهب،
~~فقال له: إذهب فبعها، فباعها من يهودي بضعف وزنه، فقال له عمر: أردده. فقال
~~له اليهودي: أزيدك. فقال له عمر: لا إلا بوزنه. وأما تعليق ابن عمر فوصله
~~سعيد بن منصور أيضا من طريق الحسن بن سعد قال: كانت لي عند ابن عمر دراهم،
~~فأصبت عنده دنانير، فأرسل معي رسولا إلى السوق، فقال: إذا قامت على سعرها
~~فأعرضها عليه فإن أخذها وإلا فاشتر له حقه، ثم: إقضه إياه. PageV12P130
# 3032 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمان ابن عوف عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمعل رجلا على خيبر
~~فجاءهم بتمر جنيب فقال أكل تمر خيبر هكذا فقال إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنينا وقال في الميزان مثل ذلك..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، قال لعامل خيبر: (بع
~~الجمع بالدراهم ثم ابتع) أي: اشتر (بالدراهم جنيبا) وهذا توكيل في البيع
~~والشراء، وبيع الطعام بالطعام يدا بيد مثل الصرف سواء، وهو شبهه في المعنى،
~~ويكون بيع الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار كذلك، إذ لا قائل بالفصل.
~~والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، فإنه
~~أخرجه هناك: عن قتيبة عن مالك عن عبد المجيد... إلى آخره نحوه، غير أنه لم
~~يذكر هناك: وقال في الميزان مثل ذلك، معناه أن الموزونات حكمها في الربا
~~حكم المكيلات، فلا يباع رطل برطلين. قال الداودي: أي لا يجوز التمر بالتمر
~~إلا كيلا بكيل، أو وزنا بوزن، واعترض عليه ابن التين بأن التمر لا يوزن.
~~قلت: هذا غير وارد عليه، لأن من التمر تمرا لا يباع إلا بالوزن، وهذا ms07584 التمر
~~العراقي لا يباع في البلاد الشامية والمصرية إلا بالوزن.
# قوله: (عبد المجيد) حكى ابن عبد البر أنه وقع في رواية عبد الله بن يوسف:
~~عبد الحميد، بالحاء المهملة قبل الميم، قال: وكذا وقع ليحيى بن يحيى الليثي
~~عن مالك، وهو خطأ، وقد مر الكلام في شرح الحديث هناك فنذكر بعض شيء وهو أن
~~اسم ذلك العامل: سواد بن غزية، والجنيب، بفتح الجيم وكسر النون: الخيار من
~~التمر، والجمع، بالفتح: التمر المختلط من الجيد والرديء.
# 4 ((باب إذا أبصر الراعي أو الوكيل شاة تموت أو شيئا يفسد ذبح وأصلح ما
~~يخاف عليه الفساد)) أي: هذا باب يذكر فيه: (إذا أبصر الراعي) أي: راعي
~~الغنم. قوله: (أو الوكيل) أي: أو أبصر الوكيل. قوله: (شاة) أي: أبصر الراعي
~~منها شاة تموت، أي: أشرفت على الموت. قوله: (أو شيئا يفسد)، يرجع إلى
~~الوكيل أي: أو أبصر الوكيل شيئا يفسد أي أشرف على الفساد. قوله: (ذبح) أي:
~~الراعي ذبح تلك الشاة لئلا تذهب مجانا. قوله: (وأصلح)، يرجع إلى الوكيل،
~~أي: أصلح ما يخاف عليه الفساد بإبقائه، مثلا إذا كانت تحت يده فاكهة أو
~~نحوها مما يخاف عليه الفساد فإنه يصلح ذلك بوجه من الوجوه التي لا يحصل منه
~~ضرر للموكل، وهذه الترجمة بعين ما ذكرت في رواية الأصيلي، وفي بعض النسخ:
~~أو أصلح ما يخاف الفساد، وهو في رواية أبي ذر والنسفي وفي رواية ابن شبويه:
~~فأصلح بدل: وأصلح، وعلى هذه الرواية جواب: إذا، محذوف تقديره: جاز، ونحو
~~ذلك، وعلى رواية الأصيلي قوله: ذبح وأصلح، جواب الشرط.
# 4023 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمع المعتمر قال أنبأنا عبيد الله عن
~~نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يحدث عن أبيه أنه كانت لهم غنم ترعى بسلع
~~فأبصرت جارية لنا بشاة من غنمنا موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لهم لا
~~تأكلوا حتى أسأل النبي صلى الله عليه وسلم أو أرسل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من يسأله وأنه سأل النبي صلى الله عليه ms07585 وسلم عن ذاك أو أرسل إليه
~~فأمره بأكلها..
# مطابقته للترجمة في مسألة الراعي ظاهرة، لأن الجارية كانت راعية للغنم،
~~فلما رأت شاة منها تموت ذبحتها، ولما رفع PageV12P131
# أمرها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أمر بأكلها ولم ينكر على من ذبحها،
~~وأما مسألة الوكيل فملحقة بها، لأن يد كل من الراعي والوكيل يد أمانة فلا
~~يعملان إلا بما فيه مصلحة ظاهرة. فإن قلت: الجارية في الحديث كانت ملكا
~~لصاحب الغنم. قلت: لا يضرنا ذلك لأن الكلام في جواز الذبح الذي تتضمنه
~~الترجمة، وليس الكلام في الضمان، ولهذا رد على ابن التين في قوله: ليس غرض
~~البخاري بحديث الباب الكلام في تحليل الذبيحة أو تحريمها، وإنما غرضه إسقاط
~~الضمان عن الراعي والوكيل. انتهى. والغرض الذي نسبه إلى البخاري لا يدل
~~عليه الحديث.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه.
~~الثاني: معتمر بن سليمان. الثالث: عبيد الله بن عمر العمري. الرابع: نافع
~~مولى ابن عمر. الخامس: ابن كعب. اختلف فيه، ذكر المزي في (الأطراف) أنه عبد
~~الله بن كعب حيث قال: ومن مسند كعب بن مالك الأنصاري عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال عبد الله بن كعب ابن مالك عن أبيه كعب بن مالك، ثم ذكر
~~هذا الحديث، وروى ابن وهب عن أسامة بن زيد عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن
~~كعب عن مالك عن أبيه طرفا من هذا الحديث. فهذا يقتضي أنه عبد الرحمن، وذكره
~~البخاري في موضع آخر فسماه: عبد الرحمن. السادس: كعب بن مالك الأنصاري، هو
~~أحد الثلاثة الذين نزل فيهم: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 811)
~~[/ ح.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: لفظ الإنباء بصيغة الجمع، ولا فرق بين: أنبأنا وأخبرنا عند
~~البعض، وقال آخرون: يجوز في الإجازات أن يقول: أنبأنا، ولا يقال أخبرنا.
~~وقد مر الكلام فيه في أول كتاب العلم. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو مروزي
~~الأصل النيسابوري الداري والمعتمر ms07586 بصري والبقية مدنيون، وروى الإسماعيلي من
~~رواية ابن عبد الأعلى: حدثنا المعتمر سمعت عبيد الله عن نافع أنه سمع ابن
~~كعب يخبر عبد الله بن عمر عن أبيه بهذا الحديث، ثم قال: وقال ابن المبارك،
~~عن نافع: سمع رجال من الأنصار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لم يقل عن أبيه، قال: وكذلك قال موسى بن عقبة عن نافع وعبيدة بن حميد عن
~~عبيد الله عن نافع سمع أبي بن كعب يخبر عبد الله: كانت لنا جارية... لم
~~يذكر أباه، وقال أبو عمر: قد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر، وليس بشيء
~~وهو خطأ، والصواب رواية مالك في (الموطأ): عن نافع عن رجل من الأنصار عن
~~معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ: أن جارية لكعب بهذا... والله أعلم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن محمد
~~بن أبي بكر المقدمي عن معتمر وعن صدقة بن فضل وعن موسى بن إسماعيل وعن
~~إسماعيل بن عبد الله عن مالك. وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن هناد بن
~~السري.
# ذكر معناه: قوله: (إنه)، أي: إن الشان. قوله: (غنم)، الغنم يتناول الشياه
~~والمعز. قوله: (بسلع)، بفتح السين المهملة وسكون اللام وفي آخره عين مهملة:
~~وهو جبل بالمدينة، وقيل: فوق المدينة. وقال ابن سهل: بسكون اللام وفتحها،
~~وذكر أنه روى بالغين المعجمة. قوله: (أو أرسل) شك من الراوي. قوله: (عن
~~ذلك)، أي: عن ذبح الجارية الشاة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: تصديق الراعي والوكيل على ما اؤتمن عليه حتى
~~يظهر عليه دليل الخيانة والكذب، وهو قول مالك وجماعة، وقال ابن القاسم: إذا
~~خاف الموت على شاة فذبحها لم يضمن، ويصدق أن جاء بها مذبوحة، وقال غيره:
~~يضمن حتى يبين، ما قال. واختلف ابن القاسم وأشهب إذا أنزى على إناث الماشية
~~بغير أمر أربابها فهلكت؟ فقال ابن القاسم: لا ضمان عليه، لأنه من صلاح
~~المال ونمائه. وقال أشهب: عليه الضمان، وقال ابن التين: فيه ms07587 خمس فوائد:
~~جواز ذكاة النساء والإماء، والذكاة بالحجر، وذكاة ما أشرف على الموت، وذكاة
~~غير المالك بغير وكالة. وفيه: الإرسال بالسؤال والجواب. وفي (التوضيح): وهو
~~في البخاري على الشك، أرسل أو سأل ولا حجة فيما شك فيه. قلت: ورواية
~~(الموطأ) صريحة PageV12P132
# بالسؤال، وكذا ما روي عن ابن وهب. وفيه: دليل على إجازة ذبيحة المرأة
~~بغير ضرورة إذا أحسنت الذبح، وكذا الصبي إذا طاقه، قاله ابن عبد البر، وهو
~~قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والثوري والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور والحسن
~~ابن حي، وروي عن ابن عباس وجابر وعطاء وطاووس ومجاهد والنخعي. وفيه: أن
~~الذبح بالحجر يجوز، لكن إذا كان حدا وأفرى الأوداج وأنهر الدم. وفيه: ما
~~استدل به فقهاء الأمصار: أبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي والثوري: على
~~جواز ما ذبح بغير إذن مالكه، وردوا به على من أبى من أكل ذبيحة السارق
~~والغاصب، وهم داود وأصحابه ومقدمهم عكرمة، وهو قول شاذ. وفيه: جواز أكل
~~المذبوح الذي أشرف على الموت إذا كان فيه حياة مستقرة، وإلا فلا يجوز.
~~وفيه: جواز الذبح بكل جارح إلا السن والظفر فإنهما مستثنيان.
# قال عبيد الله فيعجبني أنها أمة وأنها ذبحت عبيد الله هو ابن عمر العمري
~~راوي الحديث، وهو موصول بالإسناد المذكور إليه، وفي بعض النسخ: فأعجبني.
# تابعه عبدة عن عبيد الله أي: تابع المعتمر بن سليمان عبدة، بفتح العين
~~وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان الكوفي في رواية: عن عبيد الله المذكور،
~~وذكر البخاري في الذبائح هذه المتابعة موصولة عن صدقة بن الفضل، وسيأتي، إن
~~شاء الله تعالى.
# 5 ((باب وكالة الشاهد والغائب جائزة)) أي: هذا باب يذكر فيه وكالة
~~الشاهد، أي: الحاضر، ووكالة الغائب جائزة. قوله: (وكالة)، بالرفع مبتدأ.
~~قوله: (الغائب)، عطف على الشاهد، وقوله: (جائزة)، خبر المبتدأ.
# وكتب عبد الله بن عمر و إلى قهرمانه وهو غائب عنه أن يزكي عن أهله الصغير
~~والكبير عبد الله، قال بعضهم: هو ابن عمرو بن العاص، وقال الكرماني: عبد
~~الله هو ابن عمر بن الخطاب، رضي ms07588 الله تعالى عنه، ورأيت النسخ فيه مختلفة،
~~ففي بعضها: عبد الله بن عمرو، بالواو، وفي بعضها: عبد الله بن عمر، بلا
~~واو.
# قوله: (إلى قهرمانه)، القهرمان، بفتح القاف وسكون الهاء وفتح الراء
~~وتخفيف الميم وفي آخره نون: وهو خادم الشخص القائم بقضاء حوائجه، وهو لغة
~~فارسية. قوله: (وهو غائب عنه) أي: والحال أن قهرمانه غائب عن عبد الله.
~~قوله: (أن يزكي)، أراد به أن يزكي زكاة الفطر (عن أهله الصغير والكبير)
~~وهذا يدل على شيئين: أحدهما: جواز توكيل الحاضر الغائب، ويجيء الكلام فيه
~~عن قريب، والآخر: وجوب صدقة الفطر على الرجل عن أهله الصغير والكبير، وهذا
~~ظاهر الأثر.
# وفيه: تفصيل وخلاف قد مر في: باب صدقة الفطر.
# 5032 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم جمل سن من
~~الإبل فجاءه يتقاضاه فقال أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له إلا سنا فوقها
~~فقال أعطوه فقال أوفيتني أوفى الله بك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~خياركم أحسنكم قضاء..
# مطابقته للترجمة ظاهرة في وكالة الحاضر، في قوله: (أعطوه) وأما وكالة
~~الغائب فقال بعضهم: وأما الغائب فيستفاد منه بطريق الأولى. قلت: ليس فيه
~~شيء يدل على حكم الغائب، فضلا عن الأولوية، وقال الكرماني: الترجمة تستفاد
~~من لفظ: (أعطوه) وهو، وإن كان خطابا للحاضرين لكونه بحسب العرف وقرائن
~~الحال، شامل لكل واحد من وكلاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غيبا
~~وحضورا. PageV12P133
# ذكر رجاله وهم خمسة: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، الثاني: سفيان
~~الثوري. الثالث: سلمة بن كهيل، بضم الكاف وفتح الهاء. الرابع: أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وسفيان وسلمة كوفيون وأبو سلمة مدني. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في ms07589 الاستقراض عن أبي
~~نعيم أيضا، وعن مسدد وعن أبي الوليد ومسدد أيضا، وفي الوكالة أيضا عن
~~سليمان بن حرب، وفي الهبة عن عبدان وعن محمد بن مقاتل. وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن محمد بن بشار وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي كريب. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن بشار به وعن أبي كريب به مختصرا، وعن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور، وعن إسحاق بن إبراهيم
~~مختصرا. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن
~~بشار.
# ذكر معناه: قوله: (سن)، بكسر السين المهملة وتشديد النون أي: ذات سن، وهو
~~أحد أسنان الإبل، وأسنانها معروفة في كتب اللغة إلى عشر سنين، ففي الفصل
~~الأول: حوار، ثم الفصيل إذا فصل، فإذا دخل في السنة الثانية فهو ابن مخاض
~~أو ابنة مخاض، فإذا دخل في الثالثة فهو ابن لبون أو بنت لبون، فإذا دخل في
~~الرابعة فهو حق أو حقة، فإذا دخل في الخامسة فهو جذع أو جذعة، فإذا دخل في
~~السادسة فهو ثني أو ثنية، فإذا دخل في السابعة فهو رباعي أو رباعية، فإذا
~~دخل في الثامنة فهو سديس أو سدس، فإذا دخل في التاسعة فهو بازل، فإذا دخل
~~في العاشرة فهو مخلف، ثم ليس له اسم بعد ذلك، ولكن يقال: بازل عام، وبازل
~~عامين، ومخلف عام، ومخالف عامين، ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين، حكاه أبو
~~داود في (سننه) عن النضر بن شميل وأبي عبيد والرياشي. قوله: (يتقاضاه)
~~يعني: يطلب أن يقضيه. قوله: (أوفيتني)، يقال: أوفاه حقه إذا أعطاه وافيا،
~~وكان القياس أن يقول: أوفاك الله، في مقابلته، ولكنه زاد الباء في المفعول
~~توكيدا. قوله: (خياركم)، يحتمل أن يكون مفردا بمعنى المختار، وأن يكون
~~جمعا. قوله: (أحسنكم)، خبر لقوله: خياركم، والأصل التطابق بين المبتدأ
~~والخبر في الإفراد وغيره، ولكنه إذا كان الخيار بمعنى المختار، فالمطابقة
~~حاصلة وإلا فأفعل التفضيل المضاف المقصود منه الزيادة يجوز فيه الإفراد
~~والمطابقة لمن ms07590 هو له، وروى أيضا: أحاسنكم، وهو جمع: أحسن، وورد: محاسنكم،
~~بالميم. قال عياض: جمع محسن، بفتح الميم كمطلع ومطالع، والأول أكثر، وفي
~~(المطالع): ويحتمل أن يكون سماهم بالصفة أي: ذو المحاسن. قوله: (قضاء)،
~~بالنصب على التمييز.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: توكيل الحاضر الصحيح على قول عامة الفقهاء، وهو
~~قول ابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد إلا أن مالكا قال: يجوز
~~ذلك وإن لم يرض خصمه إذا لم يكن الوكيل عدوا للخصم، وفي (التوضيح): وهذا
~~الحديث حجة على أبي حنيفة في قوله: إنه لا يجوز توكيل الحاضر بالبلد الصحيح
~~البدن إلا برضى خصمه أو عذر مرض أو سفر ثلاثة أيام، وهذا الحديث خلاف قوله،
~~لأنه، صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يقضوا عنه السن التي كانت عليه،
~~وذلك توكيل منه لهم على ذلك، ولم يكن، صلى الله عليه وسلم، غائبا ولا مريضا
~~ولا مسافرا؟ قلت: ليس الحديث بحجة عليه لأنه لا ينفي الجواز، ولكن يقول: لا
~~يلزم، يعني: لا يسقط حق الخصم في طلب الحضور والدعوى والجواب بنفسه، وهو
~~قول ابن أبي ليلى في الأصح، والمرأة كالرجل بكرا كانت أو ثيبا، واستحسن بعض
~~أصحابنا أنها توكل إذا كانت غير برزة. وفيه: جواز الأخذ بالدين، ولا يختلف
~~العلماء في جوازه عند الحاجة ولا يتعين طالبه. وفيه: حجة من قال بجواز قرض
~~الحيوان، وهو قول الأوزاعي والليث ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال
~~القاضي: أجاز جمهور العلماء استسلاف سائر الأشياء من الحيوان والعروض،
~~واستثنيت من ذلك الحيوان لأنه قد يردها بنفسه، فحينئذ يكون عارية الفروج،
~~وأجاز ذلك بعض أصحابنا بشرط أن يردها غيرها، وأجاز استقراض الجواري الطبري
~~والمزني، وروي عن داود الأصبهاني، وقال أبو عمر: قال ابن حبيب وأصحابه
~~والأوزاعي والليث والشافعي: يجوز استقراض الحيوان كله إلا الإماء، وعند
~~مالك: إن استقرض أمة ولم يطأها ردها بعينها PageV12P134
# وإن حملت ردها بعد الولادة وقيمة ولدها إن ولد حيا، وما نقصتها الولادة،
~~وإن ماتت لزمه مثلها، فإن لم يوجد مثلها فقيمتها. وقال ms07591 ابن قدامة: أما بنو
~~آدم، فقال أحمد: أكره قرضهم، فيحتمل كراهة تنزيه، ويصح قرضهم، وهو قول ابن
~~جريج والمزني، ويحتمل أنه كراهة تحريم، فلا يصح قرضهم، واختاره القاضي في
~~(شرح المهذب): استقراض الحيوان فيه ثلاثة مذاهب: مذهب الشافعي ومالك
~~وجماهير العلماء: جوازه إلا الجارية لمن ملك وطأها، فإنه لا يجوز، ويجوز
~~إقراضها لمن لا يجوز له وطؤهما كمحرمها، وللمرأة والخنثى. الثاني: مذهب ابن
~~جرير وداود، ويجوز قرض الجارية وسائر الحيوان لكل أحد. الثالث: مذهب أبي
~~حنيفة والكوفيين والثوري والحسن بن صالح، وروي عن ابن مسعود وحذيفة وعبد
~~الرحمن بن سمرة منعه، وقد مر الجواب عما قالوا من جواز قرض الحيوان في كتاب
~~البيوع في: باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة، وفيه ما يدل أن المقرض
~~إذا أعطاه المستقرض أفضل مما اقترض جنسا أو كيلا أو وزنا، أن ذلك معروف،
~~وأنه يطيب له أخذه منه لأنه صلى الله عليه وسلم اثنى فيه على من أحسن
~~القضاء، وأطلق ذلك ولم يقيده. قلت: هذا عند جماعة العلماء إذا لم يكن بغير
~~شرط منهما في حين السلف، وقد أجمع المسلمون نقلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن اشتراط الزيادة في السلف ربا. وفيه: دليل على أن للإمام أن يستسلف
~~للمساكين على الصدقات ولسائر المسلمين على بيت المال، لأنه كالوصي لجميعهم
~~والوكيل، معلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يستسلف ذلك لنفسه لأنه قضاه من
~~إبل الصدقة، ومعلوم أن الصدقة محرمة عليه، لا يحل له أكلها ولا الانتفاع
~~بها. فإن قلت: فلم أعطى من أموالهم أكثر مما استقرض لهم؟ قلت: هذا الحديث
~~دليل على أنه جائز للإمام إذا استقرض للمساكين أن يرد من مالهم أكثر مما
~~أخذ على وجه النظر والصلاح إذا كان على غير شرط. فإن قلت: إن المستقرض منه
~~غنى، والصدقة لا تحل لغني؟ قلت: قد يحتمل أن يكون المستقرض منه قد ذهبت
~~إبله بنوع من حوائج الدنيا، فكان في وقت صرف ما أخذ منه إليه فقيرا تحل له
~~الزكاة، فأعطاه النبيصلى ms07592 الله عليه وسلم خيرا من بعيره بمقدار حاجته، وجمع
~~في ذلك وضع الصدقة في موضعها وحسن القضاء، ويحتمل أن يكون غارما أو عاريا
~~ممن يحل له الصدقة من الأغنياء. وقيل: ويحتمل أنه كان اقترض لنفسه، فلما
~~جاءت إبل للصدقة اشترى منها بعيرا ممن استحقه، فملكه بثمنه وأوفاه متبرعا
~~بالزيادة من ماله، يدل عليه رواية مسلم: (اشتروا له بعيرا). وقيل: إن
~~المقترض كان بعض المحتاجين، اقترض لنفسه، فأعطاه، صلى الله عليه وسلم، من
~~الصدقة، وهذا يرد قول من قال: إنه كان يهوديا. وقيل يحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان اقترضه لبعض نوائب المسلمين، لأنه اقترضه لخاصة نفسه، وعبر
~~الراوي عن ذلك مجازا، إذ كان هو الآمر صلى الله عليه وسلم. وأما قول من
~~قال: كان استسلافه ذلك قبل أن تحرم عليه الصدقة ففاسد، لأنه لم ويزل صلى
~~الله عليه وسلم محرمة عليه الصدقة. قال القرطبي: وذلك من خصائصه، ومن
~~علامات نبوته في الكتب القديمة، بدليل قصة سلمان، رضي الله تعالى عنه.
# 6 ((باب الوكالة في قضاء الديون)) أي: هذا باب في بيان حكم الوكالة في
~~قضاء الديون.
# 6032 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ فهم به أصحابه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ثم قال أعطوه سنا مثل سنه قالوا يا
~~رسول الله لا نجد إلا أمثل من سنه فقال أعطوه فإن من خيركم أحسنكم قضاء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعطوه سنا)، لأن أمره صلى الله عليه وسلم
~~بإعطاء السن وكالة في قضاء دينه، وهذا الحديث هو الحديث المذكور في الباب
~~الذي قبله، لكنه من وجه آخر، وبينهما بعض تفاوت في المتن بالزيادة
~~والنقصان، وأخرجه هناك: عن أبي نعيم عن سفيان عن سلمة، وههنا أخرجه: عن
~~سليمان بن حرب وأبي أيوب الواشحي البصري، قاضي مكة ms07593 عن شعبة PageV12P135
# ابن الحجاج إلى آخره.
# قوله: (يتقاضاه)، جملة وقعت حالا. قوله: (فأغلظ)، يحتمل أن يكون المراد
~~من الإغلاظ التشديد في المطالبة من غير كلام يقتضي الكفر، أو كان المتقاضي
~~كافرا. قوله: (فهم به أصحابه) أي: قصدوه ليؤذوه باللسان أو باليد أو غير
~~ذلك. قوله: (دعوه) أي: أتركوه ولا تتعرضوا له، وهذا من غاية حلمه وحسن خلقه
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (فإن لصاحب الحق مقالا)، يعني: صولة الطلب وقوة
~~الحجة، لكن على من يمطل أو يسيء المعاملة، وأما من أنصف من نفسه فبذل ما
~~عنده واعتذر عما ليس عنده فلا تجوز الاستطالة عليه بحال. قوله: (إلا مثل)،
~~تقديره: لا نجد سنا إلا سنا أمثل، أي: أفضل من سنه، وقال المهلب: من آذى
~~السلطان بجفاء وشبهه فإن لأصحابه أن يعاقبوه وينكروا عليه وإن لم يأمرهم
~~السلطان بذلك.
# 7 ((باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~وهب أحد شيئا لوكيل، بالتنوين أي: لوكيل قوم، ويجوز بالإضافة إلى قوم
~~المذكور من قبيل قوله: بين ذراعي وجبهة الأسد، والتقدير: بين ذراعي الأسد
~~وجبهته. قوله: (أو شفيع قوم)، عطف على ما قبله، والتقدير: أو وهب شيئا
~~لشفيع قوم. قوله: (جاز)، جواب الشرط.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نصيبيي لكم هذا تعليل للترجمة بيانه أن وفد هوازن كانوا
~~رسلا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا وكلاء وشفعاء في رد سبيهم الذي
~~سباه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المغانم، فقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم شفاعتهم، فرد إليهم نصيبه من السبي، وتوضيح ذلك فيما ذكره محمد بن
~~إسحاق في (المغازي) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم
~~وسباياهم أدركهم وفد هوازن بالجعرانة، وقد أسلموا، فقالوا يا رسول الله
~~أمنن علينا من الله عليك. فقال ms07594 رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نساؤكم
~~وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله خيرتنا بين أحسابنا
~~وأموالنا، بل أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، فقال المهاجرون وما كان لنا
~~فهو لرسول الله، وقالت الأنصار: وما كان لنا فهو لرسول الله، فردوا إلى
~~الناس نساءهم وأبناءهم، وكانت قسمة غنائم هوازن قبل دخوله، عليه السلام،
~~مكة معتمرا من الجعرانة. قال ابن إسحاق: لما انصرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الطائف ونزل الجعرانة فيمن معه من الناس، ومعه من هوازن سبي كثير،
~~وقد قال له رجل من أصحابه يوم ظعن من ثقيف: يا رسول الله! أدع عليهم. فقال:
~~اللهم إهد ثقيفا وإيت بهم. قال: ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة. وكان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء، ومن
~~الإبل والشاة ما لا يدري عدته. وقال غيره: وكانت عدة الإبل أربعة وعشرين
~~ألف بعير، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة، ومن الفضة أربعة آلاف أوقية.
~~والمقصود أن النبيصلى الله عليه وسلم رد إليهم سبيهم، فعند ابن إسحاق: قبل
~~القسمة، وعند غيره بعدها. وكانت غزوة هوازن يوم حنين بعد الفتح في خامس من
~~شوال سنة ثمان، وحنين واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال، وهوازن في قيس غيلان
~~وفي خزاعة، ففي قيس غيلان: هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس غيلان،
~~وفي خزاعة: هوازن بن أسلم بن أقصى، وهوازن هذا بطن، وفي هوازن قيس غيلان
~~بطون كثيرة. وقال ابن دريد: هوازن ضرب من الطيور، وقال غيره: هو جمع هوزن،
~~وقيل: الهوزون السراب ووزنه: فوعل. قلت: هذا يدل على أن الواو زائدة، مثل
~~واو جهوري الصوت، أي: شديد عال.
# 8032 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~وزعم عروة أن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قال أخبراه أن رسول الله صلى ms07595
~~الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم
~~وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P136
# أحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد
~~كنت استأنيت بكم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة
~~ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد
~~فإن إخوانكم هؤلاء قد جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن
~~أحب منكم أن يطيب بذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه
~~من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن
~~منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفعوا إلينا عرفاءكم فرجع الناس
~~فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد
~~طيبوا وأذنوا...
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم: فيه (إني أردت أن أرد إليهم
~~سبيهم) الحديث... وقد ذكرنا عن قريب أن وفد هوازن كانوا وكلاء وشفعاء في رد
~~سبيهم، فهذا يطابق الترجمة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره راء: وهو سعيد بن كثير بن عفير أبو
~~عثمان. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: عقيل، بضم العين: ابن خالد. الرابع:
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس:
~~مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، قال الواقدي: إنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يحفظ عنه شيئا، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان
~~سنين. السابع: المسور، ms07596 بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وفي آخره
~~راء: ابن مخرمة، بفتح الميم والراء وسكون الخاء المعجمة بينهما: ابن نوفل
~~الزهري، سمع النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة التثنية في موضع. وفيه: العنعنة في موضع.
~~وفيه: القول في أربعة مواضع الرابع هو قوله: زعم، لأن زعم ههنا بمعنى: قال:
~~قال الكرماني: والزعم يستعمل في القول المحقق. وفيه: أن شيخه مذكور بنسبته
~~إلى جده وأنه والليث مصريان وأن عقيلا أيلي والبقية مدنيون وأن مروان من
~~أفراده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الخمس وفي المغازي
~~عن سعيد بن عفير وفي العتق والهبة عن سعيد بن أبي مريم وفي الهبة والمغازي
~~أيضا عن يحيى بن بكير. وفي المغازي أيضا عن إسحاق عن يعقوب بن إبراهيم وفي
~~الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أحمد بن
~~سعيد. وأخرجه النسائي في السير عن هارون بن موسى بقصة العرفاء مختصرة.
# ذكر معناه: قوله: (وفد هوازن)، الوفد هم القوم يجتمعون ويريدون البلاد،
~~واحدهم وافد، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير
~~ذلك، تقول: وفد يفد فهو وافد، وأوفدته فوفد، وأوفد على الشيء فهو موفد إذا
~~أشرف، وهوازن مر تفسيره عن قريب. قوله: (مسلمين) حال. قوله: (أحب الحديث)،
~~كلام إضافي مبتدأ وخبره هو قوله: أصدقة. قوله: (استأنيت بهم) أي: انتظرت
~~بهم وتربصت، يقال: أنيت وتأنيت واستأنيت، ويقال للمتمكث في الأمر: مستأن،
~~ويروى: فقد كنت استأنيت بكم. قوله: (فلما تبين لهم)، أي: فحين ظهر لهم.
~~وقوله: (أن رسول الله)، في محل الرفع فاعل، تبين، قوله: (حين قفل من
~~الطائف)، أي: حين رجع، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في
~~رمضان لعشر بقين منه سنة ثمان، ثم خرج إلى هوازن في خامس شوال لغزوهم، وجرى
~~ما جرى، وهزم الله تعالى أعداءه، ثم سار إلى الطائف حين فرغ من حنين، ms07597 وهي
~~غزوة هوازن يوم حنين، ونزل قريبا من الطائف، فضرب به عسكره. وقال ابن
~~إسحاق: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف ثلاثين ليلة ثم انصرف
~~عنهم لتأخر الفتح إلى العام القابل، ولما انصرف عن الطائف PageV12P137
# نزل على الجعرانة فيمن معه من الناس ولما نزل على الجعرانة انتظر وفد
~~هوازن بضع عشرة ليلة، وهو معنى قوله في الحديث: (انتظرهم بضع عشرة ليلة حين
~~قفل من الطائف)، ثم جرى ما ذكر في الحديث. قوله: (أن يطيب) من الثلاثي من
~~طاب يطيب ومن باب أطاب يطيب، ومن باب التفعيل من طيب يطيب. قال الكرماني:
~~يعني يرد السبي مجانا برضا نفسه وطيب قلبه. وفي (التوضيح): أراد أن يطيب
~~أنفسهم، لأهل هوازن، بما أخذ منهم من العيال لرفع الشحناء والعداوة ولا
~~تبقى إحنة الغلبة لهم في انتزاع السبي منهم في قلوبهم، فيولد ذلك اختلاف
~~الكلمة. قلت: المعنى على كونه من الثلاثي: أن يطيب نفسه بذلك أي: يدفع
~~السبي إلهم فليفعل، وهو جواب: من المتضمنة معنى الشرط، فلذلك حصلت فيه
~~الفاء، والفعل هنا لازم وعلى كونه من باب الإفعال أو التفعيل يكون الفعل
~~متعديا والمفعول محذوفا تقديره: أن يطيب نفسه بذلك، بضم الياء وكسر الطاء
~~وسكون الياء، وأن يطيب، بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الياء. قوله: (على
~~حظه) أي: على نصيبه من السبي. قوله: (ما يفيء الله) من: أفاء يفيء من باب:
~~أفعل يفعل من الفيء، وهو ما يحصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا
~~جهاد، وأصل الفيء: الرجوع. يقال: فاء يفيء فيئة وفيوا كأنه كان في الأصل
~~لهم فرجع إليهم، ومنه قيل للظل الذي بعد الزوال: فيء، لأنه يرجع من جانب
~~الغرب إلى جانب الشرق. قوله: (قد طيبنا ذلك لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: لأجله، ويروى: يا رسول الله. قوله: (حتى يرفع إلينا عرفاؤكم)
~~العرفاء جمع عريف، وهو الذي يعرف أمر القوم وأحوالهم، وهو النقيب وهو دون
~~الرئيس. وفي (التلويح): العريف: القيم بأمر القبيلة والمحلة يلي أمرهم
~~ويعرف ms07598 الأمير حالهم، وهو مبالغة في اسم من يعرف الجند ونحوهم، فعيل بمعنى
~~فاعل، والعرافة عمله وهو النقيب، وقيل: النقيب فوق العريف وإنما قال صلى
~~الله عليه وسلم: (حتى يرجع إلينا عرفاؤكم) للتقصي عن أصل الشيء في استطابة
~~النفوس، ويروى: حتى يرفعوا إلينا، على لغة أكلوني البراغيث. قوله: (أخبروه)
~~أي: وأخبر عرفاؤهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد طيبوا ذلك وأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرد السبي إليهم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الغنيمة إنما يملكها الغانمون بالقسمة، وهو
~~قول الشافعي، واستفيد ذلك من انتظاره، صلى الله عليه وسلم. وفيه: دليل أيضا
~~على استرقاق العرب وتملكهم كالعجم، إلا أن الأفضل عتقهم للترحم ومراعاتها،
~~كما فعل عمر، رضي الله تعالى عنه، في خلافته، حين ملك المرتدين، وهو على
~~وجه الندب لا على الوجوب. وفيه: أن العوض إلى أجل مجهول جائز، قاله ابن
~~التين: قال: إذ لا يدري متى يفيء الله عليهم. قال: وقال بعضهم: يمكن أن
~~يقاس عليه من أكره على بيع ماله في حق عليه، قال ابن بطال: فيه بيع المكره
~~في الحق جائز، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حكم دبر السبي، قال: من أحب
~~أن يكون على حظه ولم يجعل لهم الخيار في إمساك السبي أصلا وإنما خيرهم في
~~أن يعوضهم من غنائم أخر، ولم يخيرهم في أعيان السبي، لأنه قال لهم بعد أن
~~رد أهلهم: وإنما خيرهم في إحدى الطائفتين لئلا تجحف بالمسلمين في مغانمهم.
~~وفيه: أنه يجوز للامام إذا جاءه أهل الحرب مسلمين بعد أن غنم أموالهم
~~وأهليهم أن يرد عليهم إذا رأى في ذلك مصلحة. وفيه: اتخاذ العرفاء. وفيه:
~~قبول خبر الواحد. وفيه: من رأى قبول إقرار الوكيل على موكله، لأن العرفاء
~~كانوا كالوكلاء فيما أقيموا له من أمرهم، فلما سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مقالة العرفاء أنفذ ذلك ولم يسألهم عما قالوه، وكان في ذلك تحريم
~~فروج السبايا على من كانت حلت له، وإليه ذهب أبو يوسف، وقال أبو ms07599 حنيفة:
~~إقرار الوكيل جائز عند الحاكم، ولا يجوز عند غيره، وقال مالك: لا يقبل
~~إقراره ولا إنكاره إلا أن يجعل ذلك إليه موكله. وقال الشافعي: لا يقبل
~~إقراره عليه، والله أعلم.
# 8 ((باب إذا وكل رجل أن يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي فأعطى على ما يتعارفه
~~الناس)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا وكل رجل رجلا أن يعطي شيئا ولم يعين أي:
~~الذي وكل كم يعطي أي: الوكيل فأعطى أي: الوكيل على ما يتعارفه الناس، أي:
~~على عرف الناس في هذه الصورة، وجزاء: إذا، محذوف تقديره: فهو جائز أو نحوه.
~~PageV12P138
# 9032 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح
~~وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فكنت على جمل ثفال إنما هو في آخر القوم فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت إني على جمل ثفال قال أمعك
~~قضيب قلت نعم قال أعطنيه فأعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من أول
~~القوم قال بعنيه فقلت بل هو لك يا رسول الله قال بعنيه قد أخذته بأربعة
~~دنانير ولك ظهره إلى المدينة فلما دنونا من المدينة أخذت أرتحل قال أين
~~تريد قلت تزوجت امرأة قد خلا منها زوجها قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك
~~قلت إن أبي توفي وترك بنات فأردت أن أنكح امرأة قد جربت خلا منها قال فذلك
~~فلما قدمنا المدينة قال يا بلال إقضيه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده
~~قيراطا قال جابر لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله..
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم: (يا بلال اقضه وزده، فأعطاه
~~أربعة دنانير وزاده قيراطا) فإنه صلى الله عليه وسلم لم يذكر مقدار ما
~~يعطيه ms07600 عند أمره بالزيادة، فاعتمد بلال، رضي الله تعالى عنه، على العرف في
~~ذلك، فزاده قيراطا.
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط. وأخرجه مسلم في البيوع عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عنه عن عطاء عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له: قد أخذت جملك بأربعة دنانير، ولك ظهره إلى
~~المدينة لم يزد على هذا، وقد ذكر البخاري في كتاب البيوع: حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد
~~الله، قال: كنت مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في غزاة فأبطأني جملي..
~~الحديث مطولا، وفيه: فأمر بلالا أن يزن لي أوقية، فوزن لي بلال فأرجح. وقال
~~بعضهم: وقد تقدم في الحج شيء من ذلك. قلت: ليس في الحج شيء من ذلك، وإنما
~~الذي تقدم في كتاب البيوع في: باب شراء الدواب والحمير، وهو الذي ذكرناه
~~الآن.
# ذكر معناه: قوله: (عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض ولم
~~يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر) كذا وقع في أكثر نسخ البخاري، وقال
~~بعضهم: عن عطاء بن أبي رباح وغيره يزيد بعضهم على بعض لم يبلغه كله رجل
~~منهم، ثم قال: كذا للأكثر، وكذا وقع عند الإسماعيلي أي: ليس جميع الحديث
~~عند واحد منهم بعينه، وإنما عند بعضهم منه ما ليس عند الآخر. انتهى. قلت:
~~في (شرح علاء الدين صاحب (التلويح) بخطه وضبطه: عن عطاء وغيره إلى آخره،
~~مثل ما ذكرناه الآن بعينه، ثم قال: كذا في أكثر نسخ البخاري، ثم قال: وفي
~~الإسماعيلي لم يبلغه كل رجل منهم عن جابر، ثم قال: وهذا لفظ حديث حرملة عن
~~ابن وهب، أنبأنا ابن جريج، وعند أبي نعيم: لم يبلغهم كلهم إلا رجل واحد عن
~~جابر، وكذا هو عند أبي مسعود الدمشقي في كتاب ms07601 (الأطراف) وتبعه المزي، وفيه
~~نظر، إذ ذكراه من (صحيح البخاري) ثم قال الشيخ علاء الدين المذكور: وفي بعض
~~النسخ المقروءة على شيخنا الحافظ أبي محمد التوني على يبلغه، ضمة على الياء
~~وفتحة على الباء وشدة على اللام وجزمة على الغين. وفي أخرى على الياء فتحة
~~وعلى الباء جزمة، ثم قال: وقال ابن التين معناه أن بعضهم بينه وبين جابر
~~غيره، قال: وفي رواية لم يبلغه كلهم، وكل واحد منهم عن جابر، وفي
~~(التوضيح): وبخط الدمياطي لم يبلغه بضم أوله وكسر ثالثه مشددا، ثم قال:
~~وذكر ابن التين أن في رواية: (وكل)، بدل رجل، وقال الكرماني: بعضهم، الضمير
~~فيه راجع إلى الغير، وهو في معنى الجمع وفي: لم يبلغه، إلى الحديث أو إلى
~~الرسول، ورجل يدل عن الكل، وعن جابر متعلق بعطاء، وفي أكثر الروايات لفظة:
~~الغير، بالجر، وأما رفعه PageV12P139
# فهو على الابتداء، ويزيد خبره، ويحتمل أن يكون: رجل، فاعل فعل مقدر نحو:
~~بلغه، وعلى التقادير: لا يخفى ما في هذا التركيب من التعجرف، ولو كان كلمة:
~~كلهم، ضمير الفرد لكان ظاهرا. انتهى. قلت: التعجرف الذي ذكره من الرواة
~~والتعجرف والعجرفة والعجرفيه بمعنى: يقال فلان يتعجرف على فلان إذا كان
~~يركبه بما يكره، ولا يهاب شيئا، ويقال: جمل فيه تعجرف وعجرفة إذا كان فيه
~~خرق وقلة مبالاة لسرعته، والصواب هنا التركيب الذي في رواية المكي بن
~~إبراهيم المذكور في سنده. قوله: (وغيره) بالجر، أي: وعن غير عطاء. قوله:
~~(يزيد بعضهم على بعض)، حال والضمير في بعضهم يرجع إلى لفظ غيره، لأن غير
~~عطاء يحتمل أن يكون جمعا. قوله: (ولم يبلغه)، أيضا حال، أي: والحال أنهم لم
~~يبلغوا الحديث، بل بلغه رجل واحد منهم، فلا بد من تقدير عل قبل رجل ليستقيم
~~المعنى، وغير هذا الوجه معجرف. قوله: (على ثفال)، بفتح الثاء المثلثة
~~والفاء الخفيفة: وهو البعير البطيء السير الثقيل الحركة، والثفال، بكسر
~~الثاء جلد أو كساء يوضع تحت الرحى، يقع عليه الدقيق. وقال ابن التين: وصوب
~~كسر الثاء، هناك قاله ابن ms07602 فارس، (فكان من ذلك المكان)، أي: فكان الجمل من
~~مكان الضرب من أوائل القوم، وفي مباديهم ببركة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، حيث تبدل ضعفه بالقوة. قوله: (بل هو لك يا رسول الله) أي: بغير ثمن.
~~قوله: (قال: بل بعنيه)، أي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل بعني
~~الجمل بالثمن، وذكر كلمة: بل، للإضراب عن قول جابر إنه لا يأخذه بلا ثمن.
~~قوله: (قال: قد أخذته بأربعة دنانير) أي: قال صلى الله عليه وسلم: قد أخذت
~~الجمل بأربعة دنانير، فيه ابتداء المشتري بذكر الثمن، كذا هو بخط الحافظ
~~الدمياطي، وذكره الداودي الشارح بلفظ: أربع الدنانير، وقال: سقطت التاء لما
~~دخلت الألف واللام، وذلك جائز فيما دون العشرة، واعترض عليه ابن التين بأنه
~~قول مخترع لم يقله أحد غيره. قوله: (ولك ظهره إلى المدينة) أي: لك أن تركب
~~إلى المدينة، وهذا إعارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له، وإباحة
~~للانتفاع لا أنه كان شرطا للبيع. وقال الداودي: إذا كان على قرب مثل تلك
~~المسافة، وإن كان روى عنه كراهة ذلك، ولا يجوز فيما بعد عنه، وقال قوم: ذلك
~~جائز، وإن بعد، وقالت فرقة: لا يجوز وإن قرب. قوله: (قد خلا منها) أي: مات
~~عنها زوجها. قوله: (فهلا جارية)، انتصاب جارية بفعل مقدر، أي: هلا تزوجت
~~جارية. قوله: (قد جربت) أي: اختبرت حوادث الدهر وصارت ذات تجربة تقدر على
~~تعهد إخواتي وتفقد أحوالهن. قوله: (قال: فذلك)، أي: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فذلك، وهو مبتدأ خبر محذوف أي: فذلك مبارك. ونحوه. قوله:
~~(إقضه)، أي: اقض دينه، وهو ثمن الجمل. قوله: (وزده) أي: زد على الثمن، وهو
~~أمر من زاد يزيد، نحو: باع يبيع، والأمر منه: بع، بالكسر. قوله: (فلم يكن
~~القيراط يفارق جراب جابر، رضي الله تعالى عنه)، وهذا من قول عطاء الراوي،
~~كذا وقع لفظ: جراب، بالجيم في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي: قراب،
~~بالقاف وهو الذي يدخل فيه السيف بغمده، قال الداودي: القراب ms07603 خريطة، ورد
~~عليه ابن التين: بأن الخريطة لا يقال لها: قراب، وقد زاد مسلم في آخر هذا
~~الحديث، فأخذه أهل الشام يوم الحرة.
# ومما يستفاد من هذاالحديث: أن المتعارف بين الناس مثل النص عليه، وعن هذا
~~قال ابن بطال: والمأمور بالصدقة إذا أعطى ما يتعارفه الناس جاز ونفذ، فإن
~~أعطى أكثر مما يتعارفه الناس يتوقف ذلك على رضا صاحب المال، فإن أجاز ذلك
~~وإلا رجع عليه بمقدار ذلك، والدليل على ذلك أنه لو أمره أن يعطي فلانا
~~قفيزا فأعطاه قفيزين ضمن الزيادة بالإجماع.
# 9 ((باب وكالة الإمرأة الإمام في النكاح)) أي: هذا باب في بيان حكم توكيل
~~المرأة الإمام في عقد النكاح والوكالة يعني: التوكيل مصدر مضاف إلى فاعله،
~~والإمام، بالنصب مفعوله، وفي بعض النسخ وكالة المرأة.
# 0132 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
~~جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني قد
~~وهبت لك من نفسي فقال رجل زوجنيها قال قد زوجناكها بما معك من القرآن..
~~PageV12P140
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة لما قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد وهبت لك نفسي، كان ذلك كالوكالة على تزويجها من نفسه أو ممن رأى
~~تزويجها منه، وقد جاء في كتاب النكاح أنها جعلت أمرها إليه صريحا، وهو طريق
~~من طرق حديث الباب، وبهذا يجاب عما قاله الداودي أنه ليس في الحديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم استأذنها، ولا أنها وكلته. وأبو حازم، بالحاء المهملة
~~وبالزاي: اسمه سلمة بن دينار الأعرج، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف
~~أيضا. وأخرجه أبو داود في النكاح عن القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن
~~بن علي. وأخرجه النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن هارون بن عبد الله.
# ذكر معناه: قوله: (جاءت امرأة)، اختلف في اسمها، فقيل: هي خولة بنت حكيم،
~~وقيل: هي أم شريك الأزدية. ms07604 وقيل ميمونة، ذكر هذه الأقوال أبو القاسم بن
~~بشكوال في كتاب (المبهمات): والصحيح أنها خولة أو أم شريك، لأنهما، وإن
~~كانتا ممن وهبت نفسهما للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه لم يتزوج بهما،
~~وأما ميمونة فإنها إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، فلا يصح أن تكون هذه،
~~لأن هذه قد زوجها لغيره، وقد روى البيهقي من رواية سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس. قال: لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له، لأنه
~~لم يقبلهن وإن كن حلالا. قوله: (وهبت لك من نفسي) ويروى: (وهبت لك نفسي،
~~بدون كلمة: من. قال النووي: قول الفقهاء: وهبت من فلان كذا، مما ينكر
~~عليهم. قلت: لا وجه للإنكار لأن: من، تجيء زائدة في الموجب، وهي جائزة عند
~~الأخفش والكوفيين. قوله: (فقال رجل: زوجنيها)، ولفظه في النكاح: (فقام رجل
~~من أصحابه فقال: يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها). قوله: (قد
~~زوجناكها بما معك من القرآن). واختلفت الروايات في هذه اللفظة، ففي رواية
~~مسلم وأبي داود والترمذي: (زوجتكها بما معك من القرآن)، وفي رواية للبخاري:
~~ملكتكها، وفي رواية له: أملكناكها، وفي رواية أبي ذر الهروي: أمكناكها، وفي
~~أكثر روايات (الموطأ): أنكحتكها، وكذا في رواية للبخاري، وفي رواية لمسلم
~~في أكثر نسخه: ملكتكها، على بناء المجهول، وكذا نقله القاضي عياض عن رواية
~~الأكثرين لمسلم، وقال الدارقطني: رواية من روى: ملكتكها، وهم، قال: الصواب
~~رواية من روى: زوجتكها، قال: وهم أكثر وأحفظ. وقال النووي: ويحتمل صحة
~~اللفظين، ويكون جرى لفظ التزويج أولا فملكها، ثم قال له: إذهب فقد ملكتكها
~~بالتزويج السابق. قلت: هذا هو الوجه، وقد ذكرنا أن البخاري أخرج هذا الحديث
~~في التوحيد، ولكنه مختصر جدا. وأخرجه في كتاب النكاح في: باب تزويج المعسر،
~~ولفظه: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله!
~~جئت أهب لك نفسي. قال: فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد
~~النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رسول ms07605 الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلما رأت
~~المرأة أنه لم يقض فيها شيئا، جلست، فقام رجل من أصحابه، فقال: يا رسول
~~الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال: وهل عندك من شيء؟ قال: لا،
~~والله يا رسول الله! فقال: إذهب إلى أهلك فانظر. هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع،
~~فقال: لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنظر ولو خاتما من حديد، ولكن هذا إزاري. قال: ماله رادء فلها نصفه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه،
~~قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا، فأمر به، فدعي، فلما جاء قال
~~له: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وكذا، عددها، قال: تقرؤهن عن
~~ظهر قلبك؟ قال: نعم، قال: إذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. وإنما سقنا
~~هذا ههنا لأنه كالشرح لحديث الباب يوضح ما فيه من الأحكام.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو يشتمل على أحكام:
# الأول فيه: جواز هبة المرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو من
~~خصائصه، لقوله تعالى: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * (الأحزاب::
~~05). الآية... قال ابن القاسم عن مالك: لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال أبو عمر: أجمع العلماء على أنه لا يجوز أن يطأ فرجا
~~وهب له وطؤه دون رقبته بغير صداق.
# الثاني فيه: أنه صلى الله عليه وسلم يجوز له استباحة من شاء ممن وهبت
~~نفسها له بغير صداق، وهذا أيضا من الخصائص.
# الثالث: استدل به أبو حنيفة والثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن حي، على
~~أن النكاح ينعقد بلفظ الهبة، فإن سمى مهرا لزمه، وإن لم يسم فلها مهر
~~المثل؟ قالوا: والذي خص به رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرى البضع من
~~العوض لا النكاح، بلفظ الهبة: وعن ms07606 الشافعي PageV12P141
# لا ينعقد إلا بالتزويج أو الإنكاح، وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد
~~وداود وآخرون. وقال ابن القاسم: إن وهب ابنته وهو يريد إنكاحها فلا أحفظه
~~عن مالك، وهو عندي جائز كالبيع، وحكاه ابن عبد البر عن أكثر المالكية
~~المتأخرين، ثم قال: الصحيح أنه لا ينعقد بلفظ الهبة نكاح كما أنه لا ينعقد
~~بلفظ النكاح هبة شيء من الأموال وفي الجواهر، أركان النكاح أربعة: الصيغة:
~~وهي كل لفظ يقتضي التمليك على التأبيد في حال الحياة كالإنكاح والتزويج
~~والتمليك والبيع والهبة، وما في معناها، قال القاضي أبو الحسن، ولفظ
~~الصدقة، وفي (الروضة) للنووي: ولا ينعقد بغير لفظ التزويج والإنكاح، وكذا
~~قال في (حاوي) الحنابلة.
# الرابع فيه: استحباب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح ليتزوجها.
# الخامس: فيه: أنه يستحب لمن طلبت إليه حاجته وهو لا يريد أن يقضيها أن لا
~~يخجل الطالب بسرعة المنع، بل يسكت سكوتا يفهم السائل ذلك منه، اللهم إلا
~~إذا لم يفهم السائل ذلك إلا بصريح المنع، فيصح. وفي رواية للبخاري من رواية
~~حماد بن زيد عن أبي حازم: التصريح بالمنع، بقوله فقال مالك: ما لي اليوم في
~~النساء حاجة.
# السادس فيه: أن من طلب حاجة يريد بها الخير فسكت عنه لا يرجع من أول وهلة
~~لاحتمال قضائها فيما بعد، وفي رواية للطبراني: فقامت حتى راقبنا لها من طول
~~القيام... الحديث، بل لا بأس بتكرار السؤال إذا لم يجب.
# السابع فيه: أنه لا بأس بالخطبة لمن عرضت نفسها على غيره إذا صرح المعروض
~~بالرد أو فهم منه بقرينة الحال.
# الثامن: فيه: انعقاد النكاح بالاستيجاب وإن لم يوجد بعد الإيجاب قبول،
~~وقد بوب عليه البخاري: باب إذا قال الخاطب للولي: زوجني فلانة، فقال:
~~زوجتكها بكذا وكذا، جاز النكاح وإن لم يقل الزوج رضيت أو قبلت، وهذا قول
~~أبي حنيفة والشافعي، وقال الرافعي: إن هذا هو النص، وظاهر المذهب قال وحكى
~~الإمام وجها، أن من الأصحاب من أثبت فيه الخلاف.
# التاسع: أن التعليق في الاستيجاب لا يمنع من صحة ms07607 العقد، وقال شيخنا: قد
~~أطلق أصحاب الشافعي تصحيح القول بأن النكاح لا يقبل التعليق، قال الرافعي:
~~إنه الأصح الذي ذكره الأكثرون، وحكوا عن أبي حنيفة صحة النكاح مع التعليق.
~~قلت: مذهب الإمام أنه إذا علق النكاح بالشرط يبطل الشرط ويصح النكاح، كما
~~إذا قال: تزوجتك بشرط أن لا يكون لك مهر.
# العاشر: فيه: استحباب تعيين الصداق، لأنه أقطع للنزاع وأنفع للمرأة،
~~لأنها إذا طلقت قبل الدخول وجب لها نصف المسمى، بخلاف ما إذا لم يسم المهر
~~فإنه إنما تجب المتعة.
# الحادي عشر: فيه: جواز تزويج الولي والحاكم المرأة للمعسر إذا رضيت به.
# الثاني عشر: فيه: أنه لا بأس للمعسر المعدم أن يتزوج امرأة إذا كان
~~محتاجا إلى النكاح، لأن الظاهر من حال هذا الرجل الذي في الحديث أنه كان
~~محتاجا إليه، وإلا لما سأله مع كونه غير واجد إلا إزاره، وليس له رداء، فإن
~~كان غير محتاج إليه يكره له ذلك.
# الثالث عشر في قوله: إزارك إن أعطيته جلست ولا إزار لك، دليل على أن
~~المرأة تستحق جميع الصداق بالعقد قبل الدخول، وبه قال الشافعي وأصحابه،
~~ونحن نقول: لا تستحق إلا النصف، وبه قال مالك، وعنه كقول الشافعي.
# الرابع عشر: استدل الشافعي بقوله: ولو خاتما من حديد، على أنه يكتفي
~~بالصداق، بأقل ما يتمول به كخاتم الحديد ونحوه. وفي (الروضة): ليس للصداق
~~حد مقدر بل كل ما جاز أن يكون ثمنا ومثمنا أو أجرة جاز جعله صداقا، وبه قال
~~أحمد، ومذهب مالك: أنه لا يرى فيه عددا معينا، بل يجوز بكل ما وقع عليه
~~الاتفاق، غير أنه يكون معلوما: وعن مالك: لا يجوز بأقل من ربع دينار، وقال
~~ابن حزم: وجائز أن يكون صداقا كل ما له نصف، قل أو كثر، ولو أنه حبة بر أو
~~حبة شعير أو غير ذلك، وعن إبراهيم النخعي: أكره أن يكون المهر مثل أجر
~~البغي، ولكن العشرة والعشرون. وعنه: السنة في النكاح الرطل من الفضة، وعن
~~الشعبي: أنهم كانوا يكرهون أن يتزوج الرجل على ms07608 أقل من ثلاث أواقي. وعن سعيد
~~بن جبير: أنه كان يحب أن يكون الصداق خمسين درهما، وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا يجوز أن يكون الصداق أقل من عشرة دراهم. لما روى ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): عن شريك عن داود الزعافري عن الشعبي، قال: قال علي، رضي الله
~~تعالى عنه: لا مهر بأقل من عشرة دراهم، والظاهر أنه قال ذلك توقيفا، لأنه
~~باب لا يوصل إليه بالاجتهاد والقياس فإن قلت. قال ابن حزم: الرواية عن علي
~~باطلة لأنها عن داود بن يزيد الزعافري الأودي وهو في غاية السقوط، ثم هي
~~مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي حديثا. قلت: قال ابن عدي: لم أر حديثا
~~منكرا جاوز الحد، إذ روى عنه ثقة، وإن كان ليس بقوي في PageV12P142
# الحديث فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا روى عنه ثقة، وذكر المزي: أن الشعبي
~~سمع علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ولئن سلمنا أن روايته مرسلة فقد
~~قال العجلي: مرسل الشعبي صحيح، ولا يكاد يرسل، إلا صحيحا. وأما الجواب عن
~~قوله: ولو خاتما من جديد، فنقول: إنه خارج مخرج المبالغة، كما قال: تصدقوا
~~ولو بظلف محرق، وفي لفظ: ولو بفرسن شاة، وليس الظلف والفرسن مما ينتفع بهما
~~ولا يتصدق بهما ويقال: لعل الخاتم كان يساوي ربع دينار فصاعدا، لأن الصواغ
~~قليل عندهم كذا قاله بعض المالكية، لأن أقل الصداق عندهم ربع دينار. ويقال:
~~لعل التماسه للخاتم لم يكن ليكون كل الصداق بل شيء يعجله لها قبل الدخول.
# الخامس عشر: احتج به الشافعي وأحمد في رواية، والظاهرية على أن: التزويج
~~على سورة من القرآن مسماة جائز، وعليه أن يعلمها. وقال الترمذي عقيب الحديث
~~المذكور: قد ذهب الشافعي إلى هذا الحديث، فقال: إن لم يكن شيء يصدقها
~~وتزوجها على سورة من القرآن فالنكاح جائز، ويعلمها السورة من القرآن. وقال
~~بعض أهل العلم: النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها. وهو قول أهل الكوفة
~~وأحمد وإسحاق. قلت: وهو قول الليث بن سعد وأبي حنيفة وأبي يوسف ms07609 ومحمد ومالك
~~وأحمد في أصح الروايتين وإسحاق. وقال ابن الجووزي: في هذا الحديث دليل على
~~أن تعليم القرآن يجوز أن يكون صداقا، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، والأخرى:
~~لا يجوز، وإنما جاز لذلك الرجل خاصة. وأجابوا عن قوله: قد زوجناكها بما معك
~~من القرآن، أنه إن حمل على ظاهره يكون تزويجها على السورة لا على تعليمها،
~~فالسورة من القرآن لا تكون مهرا بالإجماع، فحينئذ يكون المعني: زوجتكها
~~بسبب ما معك من القرآن وبحرمته وببركته، فتكون الباء للسببية كما في قوله
~~تعالى: * (أنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) * (البقرة: 45). وقوله تعالى:
~~* (فكلا أخذنا بذنبه) * (العنكبوت: 04). وهذا لا ينافي تسمية المال. فإن
~~قلت: جاء في رواية: على ما معك من القرآن. وفي مسند أسد السنة: مع ما معك
~~من القرآن؟ قلت: أما: على، فإنه يجيء للتعليل أيضا كالباء كما في قوله
~~تعالى: * (ولتكبروا الله على ما هداكم) * (البقرة: 581). والمعني لهدايته
~~إياكم ويكون المعني زوجتها لأجل ما معك من القرآن يعني لأجل حرمته وبركته،
~~ولا ينافي هذا أيضا تسمية المال. وأما: مع، فإنها للمصاحبة، والمعنى:
~~زوجتكها لمصاحبتك القرآن، فالكل يعود إلى معنى واحد، وهو أن التزويج إنما
~~كان على حرمة السورة وبركتها لا أنها صارت مهرا، لأن السورة من القرآن لا
~~تكون مهرا بالإجماع، كما ذكرنا. فإن قلت: الأصل في: الباء، أن تكون
~~للمقابلة في مثل هذا الموضع، كما في نحو قولك: بعتك ثوبي بدينار. قلت: لا
~~نسلم أن الأصل في: الباء، أن تكون للمقابلة، بل الأصل فيها أنها موضوعة
~~للإلصاق حتى قيل: إنه معنى لا يفارقها، ولو كانت للمقابلة ههنا للزم أن
~~تكون تلك المرأة كالموهوبة، وذلك لا يجوز إلا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأن في إحدى روايات البخاري: فقد ملكتكها بما معك من القرآن، فالتمليك هبة،
~~والهبة في النكاح اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: * (خالصة
~~لك من دون المؤمنين) * (الأحزاب: 05). فإن قلت: معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: زوجتكها بما معك من القرآن، بأن تعلمها ما معك ms07610 من القرآن أو مقدارا
~~منه ويكون ذلك صداقها، أي: تعليمها إياه، والدليل على ذلك ما جاء في رواية
~~لمسلم: انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن. وجاء في رواية عطاء: فعلمها
~~عشرين آية. قلت: هذا عدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل، ولئن سلمنا هذا، فهذا
~~لا ينافي تسمية المال، فيكون قد زوجها منه مع تحريضه على تعليم القرآن،
~~ويكون ذلك المهر مسكوتا عنه إما لأنه صلى الله عليه وسلم قد أصدق عنه كما
~~كفر عن الواطىء في رمضان إذ لم يكن عنده شيء، وودى المقتول بخيبر إذ لم
~~يخلف أهله، كل ذلك رفقا بأمته ورحمة لهم، أو يكون أبقى الصداق في ذمته
~~وأنكحها نكاح تفويض، حتى يتفق له صداق، أو حتى يكسب بما معه من القرآن
~~صداقا، فعلى جميع التقدير لم يكن فيه حجة على جواز النكاح بغير صداق من
~~المال.
# السادس عشر: فيه: أنه لا بأس بلبس خاتم الحديد، وقد اختلفوا فيه، فقال
~~بعض الشافعية: إنه لا يكره لهذا الحديث، ولحديث معيقيب: كان خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة، رواه أبو داود. وذهب آخرون إلى
~~تحريمه وتحريم الخاتم النحاس أيضا لحديث: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليه خاتم من شبه، قال: مالي أجد منك ريح الأصنام؟ فطرحه، ثم
~~جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ فطرحه. رواه
~~أبو داود أيضا.
# السابع عشر: استدل PageV12P143
# به البخاري على ولاية الإمام للنكاح، فقال: باب السلطان ولي، لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم زوجناكها بما معك من القرآن.
# الثامن عشر فيه: دلالة على أنه ليس للنساء أن تمتنع من تزويج أحد أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوجها منه، غنيا كان أو فقيرا، شريفا كان
~~أو وضيعا، صحيحا كان أو ضعيفا. وروى ابن مردويه في (تفسيره) من حديث ابن
~~عباس: أن قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا...) * (الأحزاب: 63). الآية، نزلت في ms07611 زينب لما خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بن حارثة، فامتنعت، وفي إسناده ضعف.
# التاسع عشر: فيه: دليل على جواز الخطبة على الخطبة ما لم يتراكنا، لا
~~سيما مع ما رأى من زهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
# العشرون: فيه: دليل على جواز النظر للمتزوج وتكراره، والتأمل في محاسنها،
~~فهم ذلك من قوله: فصعد النظر إليها وصوبه. وأما النظرة الأولى فمباحة
~~للجميع.
# الحادي والعشريون: فيه دليل على إجازة إنكاح المرأة دون أن يسأل: هل هي
~~في عدة أم لا، على ظاهر الحال، والحكام يبحثون عن ذلك احتياطا، قاله
~~الخطابي.
# الثاني والعشرون: قال القاضي: فيه جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وهو
~~مذهب كافة العلماء، ومنعه أبو حنيفة إلا للضرورة، وعلى هذا اختلفوا في أخذ
~~الأجرة على الصلاة، وعلى الأذان وسائر أفعال البر، فروي عن مالك كراهة جميع
~~ذلك في صلاة الفرض والنفل، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه إلا أن مالكا أجازها
~~على الأذان، وأجاز الإجازة على جميع ذلك ابن عبد الحكم. وهو قول الشافعي
~~وأصحابه، ومنع ذلك ابن حبيب في كل شيء، وهو قول الأوزاعي، وقال: لا صلاة
~~له، وروي عن مالك إجازته في النافلة، وروي عنه إجازته في الفريضة دون
~~النافلة.
# الثالث والعشرون: قال الإمام: قال بعض الأئمة، فيه: دليل على أن الهبة لا
~~تدخل في ملك الموهوب له إلا بالقبول، لأن الموهوبة كانت جائزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجته بذلك، قاله الشافعي.
# الرابع والعشرون: قال ابن عبد البر. فيه: دليل على أن الصداق إذا كان
~~جارية ووطئها الزوج حد لأنه وطئ ملك غيره. قلت: هو قول مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وعند أصحابنا: إذا أقر أنه زنى بجارية امرأته حد، وإن قال: ظننت
~~أنها تحل لي لا يحد.
# 01 ((باب إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز وإن
~~أقرضه إلى أجل مسمى جاز)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا وكل رجل رجلا فترك
~~الوكيل ms07612 شيئا مما وكل فيه فأجازه الموكل جاز. قوله: (وإن أقرضه) أي: وإن
~~أقرض الوكيل شيئا مما وكل فيه جاز، يعني: إذا أجازه الموكل. وقال المهلب:
~~مفهوم الترجمة أن الموكل إذا لم يجز ما فعله الوكيل، مما لم يأذن له فيه،
~~فهو غير جائز.
# 1132 وقال عثمان بن الهيثم أبو عمر و حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال
~~فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله
~~قال أما أنه قد PageV12P144
# كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله
~~فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما أنه قد
~~كذبك وسيعود فرصدته: الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى
~~رسول الله الله وهاذا آخر ثلاث مرات إنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
~~الكرسي * (الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم) * حتى تختم الآية فإنك لن يزال
~~عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل إسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم
~~أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت ms07613 قال لي إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الله لا إلاه إلا هو
~~الحي القيوم وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
~~وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما أنه قد صدقك
~~وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة قال لا قال ذاك شيطان.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة كان وكيلا لحفظ زكاة رمضان، وهو
~~صدقة الفطر، وترك شيئا منها حيث سكت حين أخذ منها ذلك الآتي، وهو الشيطان،
~~فلما أخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك سكت عنه وهو إجازة منه. فإن
~~قلت: من أين يستفاد جواز الإقراض إلى أجل مسمى؟ قلت: قال الكرماني: حيث
~~أمهله إلى الرفع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأوجه منه ما قاله المهلب:
~~إن الطعام كان مجموعا للصدقة، فلما أخذ السارق وقال له: دعني فإني محتاج
~~وتركه، فكأنه أسلفه ذلك الطعام إلى أجل، وهو وقت قسمته وتفرقته على
~~المساكين: لأنهم كانوا يجمعونه قبل الفطر بثلاثة أيام للتفرقة، فكأنه أسلفه
~~إلى ذلك الأجل.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: عثمان بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وفي آخره ميم: وكنيته أبو عمرو المؤذن
~~البصري، مات قريبا من سنة عشرين ومائتين، وقد مر في آخر الحج. الثاني: عوف،
~~بالفاء: الأعرابي، وقد مر في الإيمان. الثالث: محمد بن سيرين. الرابع: أبو
~~هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: أنه ذكره هكذا معلقا ولم يصرح فيه بالتحديث حتى
~~زعم ابن العربي أنه منقطع، وكذا ذكره في فضائل القرآن وفي صفة إبليس.
~~وأخرجه النسائي موصولا في: اليوم والليلة، عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان
~~ابن الهيثم به، ووصله الإسماعيلي أيضا من حديث الحسن بن السكن، وأبو نعيم
~~من حديث هلال بن بشر عنه، والترمذي نحوه من حديث أبي أيوب وقال: حسن غريب،
~~وصححه قوم وضعفه آخرون.. وفيه: أن عثمان من مشايخه ومن أفراده، وقال ms07614 في
~~كتاب اللباس وفي الإيمان والنذور: حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه.
~~وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول
~~في موضعين.
# ذكر معناه: قوله: (يحفظ زكاة رمضان)، المراد به صدقة الفطر، وقد ذكرناه.
~~قوله: (آت)، أصله: آتي، فاعل إعلال قاض. قوله: (يحثو)، قال الطيبي: أي:
~~ينثر الطعام في وعائه. قلت: يقال: حثا يحثو وحثى يحثي، قال ابن الأعرابي:
~~وأعلى اللغتين حثى يحثي، وكله بمعنى الغرف، وفي رواية أبي المتوكل عن أبي
~~هريرة: أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنه قد أخذ منه، ولابن الضريس
~~من هذا الوجه، فإذا التمر قد أخذ منه ملء كف. قوله: (فأخذته)، وفي رواية
~~أبي المتوكل زيادة وهي: أن أبا هريرة شكا ذلك إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أولا، فقال له: (إن أردت أن تأخذه فقل: سبحان من سخرك لمحمد). قال:
~~فقلتها فإذا أنا به قائم بين يدي فأخذته. قوله: (والله لأرفعنك)، أي:
~~لأذهبن بك أشكوك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV12P145
# ليحكم عليك بقطع اليد، يقال: رفعه إلى الحاكم إذا أحضره للشكوى. قوله:
~~(وعلي عيال) أي: نفقة عيال، كما في قوله تعالى: * (واسأل القرية) * (يوسف:
~~28). وقيل: علي، بمعنى، لي، وفي رواية أبي المتوكل: فقال: إنما أخذته لأهل
~~بيت فقراء من الجن، وفي رواية الإسماعيلي: ولا أعود. قوله: (أسيرك)، قال
~~الداودي: قيل له: أسير، لأنه كان ربطه بسير، وهو الحبل، وهذا عادة العرب،
~~كانوا يربطون الأسير بالقد، وقال ابن التين: قول الداودي: إن السير الحبل
~~من الجلد لم يذكره غيره، وإنما السير الجلد، فلو كان مأخوذا مما ذكره لكان
~~تصغيره: سيير، ولم تكن الهمزة: فاء. وفي (الصحاح): شدة بالإسار وهو القد.
~~قوله: (قد كذبك) أي: في قوله: إنه محتاج، وسيعود إلى الأخذ. قوله: (فرصدته)
~~أي: رقبته. قوله: (فجاء)، هكذا في الموضعين، وفي رواية المستملي والكشميهني
~~وفي رواية غيرهما: فجعل. قوله: (دعني)، وفي رواية أبي المتوكل: خل عني.
~~قوله: (ينفعك الله بها) وفي رواية أبي المتوكل: إذ ms07615 قلتهن لم يقربك ذكر ولا
~~أنثى من الجن، وفي رواية ابن الضريس من هذا الوجه: لا يقربك من الجن ذكر
~~ولا أنثى صغير ولا كبير. قوله: (فقلت: ما هو؟) هكذا في رواية الكشميهني،
~~أي: الكلام أو النافع أو الشيء، وفي رواية غيره: ما هي، وهذا ظاهر، وفي
~~رواية أبي المتوكل: وما هؤلاء الكلمات؟ قوله: (إذا أويت)، من الثلاثي يقال:
~~أوى إلى منزله إذا أتى إليه، وآويت غيري من المزيد. قوله: (آية الكرسي *
~~(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) * (البقرة: 552))، حتى تختم الآية وفي
~~رواية النسائي والإسماعيلي: (* (الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم) *
~~(البقرة: 552) من أولها حتى تختمها)، وفي حديث معاذ بن جبل زيادة، وهي
~~خاتمة سورة البقرة. قوله: (لن يزال)، وفي رواية الكشميهني: لم يزل، ووقع
~~لهم عكس ذلك في فضائل القرآن. قوله: (من الله) أي: من جهة أمر الله،
~~وقدرته، أو من بأس الله ونقمته، كقوله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله) * (الرعد: 11). قوله: (ولا يقربك)، بفتح الراء
~~وضم الباء الموحدة. قوله: (وكانوا)، أي: الصحابة: (أحرص الناس على تعلم
~~الخير) قيل: هذا مدرج من كلام بعض رواته، قلت: هذا يحتمل، والظاهر أنه غير
~~مدرج، ولكن فيه التفات، لأن مقتضى الكلام أن يقال: وكنا أحرص شيء عن الخير.
~~قوله: (وهو كذوب)، هذا تتميم في غاية الحسن، لأنه لما أثبت الصدق له أوهم
~~المدح، فاستدركه بصيغة تفيد المبالغة في كذبه، وفي حديث معاذ بن جبل: صدق
~~الخبيث وهو كذوب، وفي رواية أبي المتوكل: أو ما علمت أنه كذلك؟ قوله: (منذ
~~ثلاث)، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: مذ ثلاث. قوله: (ذاك
~~شيطان)، كذا وقع هنا بدون الألف واللام في رواية الجميع، أي: شيطان من
~~الشياطين. ووقع في فضائل القرآن: ذاك الشيطان، بالألف واللام للعهد الذهني.
# وقد وقع مثل حديث أبي هريرة لمعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبي أيوب
~~الأنصاري وأبي أسيد الأنصاري، وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم.
# أما حديث ms07616 معاذ بن جبل، فقد رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح
~~بإسناده إلى بريدة. قال: بلغني أن معاذ بن جبل أخذ الشيطان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته فقلت: بلغني أنك أخذت الشيطان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم، ضم إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، تمر الصدقة فجعلته في غرفة لي، فكنت أجد فيه كل يوم نقصانا، فشكوت
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: هو عمل الشيطان، فارصده،
~~قال: فرصدته ليلا، فلما ذهب هوى من الليل أقبل على صورة الفيل، فلما انتهى
~~إلى الباب دخل من خلل الباب على غير صورته، فدنا من التمر فجعل يلتقمه،
~~فشددت على ثيابي فتوسطته، فقلت: أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، يا عدو الله، وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك؟
~~لأرفعنك إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيفضحك، فعاهدني أن لا يعود،
~~فغدوت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل أسيرك؟ فقلت:
~~عاهدني أن لا يعود. قال: إنه عائد، فارصده. فرصدته الليلة الثانة، فصنع مثل
~~ذلك، وصنعت مثل ذلك، وعاهدني أن لا يعود، فخليت سبيله، ثم غدوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأخبره فإذا مناديه ينادي: أين معاذ؟ فقال لي: يا
~~معاذ! ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبرته، فقال لي: إنه عائد فارصده، فرصدته
~~الليلة الثالثة فصنع مثل ذلك، وصنعت مثل ذلك، فقال: يا عدو الله عاهدتني
~~مرتين وهذه الثالثة، لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك،
~~فقال: إني شيطان ذو عيال، وما أتيتك إلا من نصيبين، ولو أصبت شيئا
~~PageV12P146
# دونه ما أتيتك، ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بعث صاحبكم، فلما نزل عليه
~~آيتان أنفرتانا منها، فوقعنا بنصيبين، ولا تقرآن في بيت إلا لم يلج فيه
~~الشيطان ثلاثا، فإن خليت سبيلي علمتكهما. قلت: نعم. قال: آية الكرسي وخاتمة
~~سورة البقرة أمن الرسول إلى آخرها، ms07617 فخليت سبيله ثم غدوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأخبره فإذا مناديه ينادي: أين معاذ بن جبل؟ فلما دخلت عليه
~~قال لي: ما فعل أسيرك؟ قلت: عاهدني أن لا يعود، وأخبرته بما قال، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: صدق الخبيث وهو كذوب. قال: فكنت أقرؤهما عليه بعد
~~ذلك فلا أجد فيه نقصانا.
# وأما حديث أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، فقد رواه أبو يعلى الموصلي:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا مبشر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله ابن أبي بن كعب أن أباه أخبره أنه: كان
~~له جرن فيه تمر، فكان يتعاهده فوجده ينقص، قال: فحرسه ذات ليلة فإذا هو
~~بدابة شبه الغلام المحتلم، قال: فسلمت فرد علي السلام، قال: فقلت: أنت جني
~~أم أنسي؟ قال: جني. قال: قلت: ناولني يدك. قال: فناولني فإذا يده يد كلب
~~وشعر كلب، فقلت: هكذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن ما فيهم أشد مني. قلت:
~~فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك رجل تحب الصدقة فأحببنا أن نصيب من
~~طعامك. قال فقال له أبي: فما الذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية، آية
~~الكرسي، ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: صدق الخبيث). ورواه الحاكم في (مستدركه)، وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، ورواه ابن حبان في (صحيحه) والنسائي وغيرهم.
# وأما حديث أبي أيوب الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، فرواه الترمذي في
~~(فضائل القرآن): (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا
~~سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب
~~الأنصاري أنه كانت له سهوة فيها تمر، فكانت تجيء فتأخذ منه الغول، قال:
~~فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إذهب فإذا رأيتها فقل: بسم
~~الله، أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذها فحلفت أن لا تعود،
~~فأرسلها ms07618 فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل أسيرك؟ قال:
~~حلفت أن لا تعود، فقال: كذبت وهي معاودة للكذب. قال: فأخذها مرة أخرى فحلفت
~~أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل
~~أسيرك؟ قال: حلفت أن لا تعود. فقال: كذبت وهي معاودة للكذب، فأخذها فقال:
~~ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني
~~ذاكرة لك شيئا، آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره، فجاء
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل أسيرك؟ فأخبره بما قالت. قال:
~~صدقت وهي كذوب)، وهذا حديث حسن غريب.
# وأما حديث أبو سعيد الأنصاري فرواه الطبراني من حديث مالك بن حمزة بن أبي
~~أسيد عن أبيه عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي، وله بئر في المدينة، يقال
~~لها: بئر بضاعة، قد بصق فيها النبي، صلى الله عليه وسلم، فهي ينشر بها
~~ويتيمن بها، قال: فقطع أبو أسيد تمر حائطه فجعلها في غرفة، وكانت الغول
~~تخالفه إلى مشربته فتسرق تمره وتفسده عليه، فشكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إذا قال تلك الغول: يا أبا أسيد، فاستمع عليها، فإذا سمعت
~~اقتحامها، فقل: بسم الله أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت الغول:
~~يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأعطيك موثقا من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق تمرك، وأدلك على آية
~~تقرؤها في بيتك فلا تخالف إلى أهلك، وتقرؤها على إنائك ولا تكشف غطاءه،
~~فأعطاه الموثق الذي رضي به منها، فقالت: الآية التي أدلك عليها آية الكرسي،
~~ثم حكت أستها تضرط، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه القصة حيث ولت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صدقت وهي كذوب).
# وأما حديث زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه، فرواه ابن أبي الدنيا، وفيه:
~~أنه خرج إلى حائطه فسمع جلبة فقال: ما هذا؟ ms07619 قال رجل من الجن: أصابتنا السنة
~~فأردت أن أصيب من ثماركم. قال له: ما الذي يعيذنا منكم؟ قال: آية الكرسي.
# قوله: (جرن)، بضمتين جمع: جرين، بفتح الجيم وكسر الراء، وهو موضع تحفيف
~~التمر. قوله: (سهوة)، بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفتح الواو، وهي:
~~الطاق في الحائط يوضع فيها الشيء، وقيل: هي الصفة، وقيل: المخدع بين
~~البيتين، وقيل: هي شبيه بالرف، وقيل: بيت صغير كالخزانة الصغيرة. قوله:
~~(الغول)، بضم الغين المعجمة، وهو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من يتلون من
~~الجن. قوله: (أبو أسيد)، بضم الهمزة وفتح السين، واسمه: مالك بن ربيعة.
~~قوله: (ينشر بها) من النشرة، وهي ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان
~~يظن أن به مسا من الجن، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من
~~PageV12P147
# الداء أي: يكشف ويزال.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن السارق لا يقطع في مجاعة، وأنه يجوز أن يعفى
~~عنه قبل أن يبلغ الإمام. وفيه: أن الشيطان قد يعلم علما ينتفع به إذا صدق.
~~وفيه: أن الكذوب قد يصدق مع الندرة. وفيه: علامات النبوة لقوله: ما فعل
~~أسيرك البارحة. وفيه: تفسير لقوله تعالى: * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم) * (الأعراف: 72). يعني: الشياطين، إن المراد بذلك ما هم عليه من
~~خلقهم الروحانية، فإذا استحضروا في صورة الأجسام المدركة بالعين جازت
~~رؤيتهم، كما شخص الشيطان لأبي هريرة في صورة سارق. وفيه: أن الجن يأكلون
~~الطعام، وهو موافق لقوله صلى الله عليه وسلم: (سألوني الزاد). وقال ابن
~~التين: وفي شعر العرب أنهم لا يأكلون. وفيه: ظهور الجن وتكلمهم بكلام
~~الإنس. وفيه: قبول عذر السارق. وفيه: وعيد أبي هريرة برفعه إليه وخدعة
~~الشيطان. وفيه: في الثالثة بلاغ في الإعذار. وفيه: فضل آية الكرسي. وفيه:
~~أن للشيطان نصيبا ممن ترك ذكر الله تعالى عند المنام. وفيه: أن من أقيم في
~~حفظ شيء يسمى وكيلا. وفيه: أن الجن تسرق وتخدع. وفيه: جواز جمع زكاة الفطر
~~قبل ليلة الفطر، وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها. وفيه: جواز ms07620 تعلم العلم ممن
~~لم يعمل بعلمه.
# 11 ((باب إذا باع الوكيل شيئا فاسدا فبيعه مردود)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا باع الوكيل شيئا من الأشياء التي وكل فيها بيعا فاسدا فبيعه مردود.
# 2132 حدثنا إسحاق قال حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام
~~عن يحيى قال سمعت عقبة بن عبد الغافر أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر برني فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أين هذا قال بلال كان عندنا تمر رديء فبعت منه
~~صاعين بصاع لنطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند ذلك أوه أوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع
~~التمر ببيع آخر ثم اشتره.
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (عين الربا لا تفعل) لأن من المعلوم أن
~~بيع الربا مما يجب رده. وقال بعضهم: ليس فيه تصريح بالرد، بل فيه إشعار به،
~~ولعله أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرقه، فعند مسلم من طريق أبي نضرة عن
~~أبي سعيد في نحو هذه القصة فقال: هذا الربا فردوه. انتهى. قلت: الذي يعلم
~~بالرد من الحديث فوق العلم بتصريح الرد، لأن فيه الرد بمرة واحدة، والمفهوم
~~من متن الحديث بمرات. الأولى: قوله: (أوه أوه)، بالتكرار، والثاني: قوله:
~~(عين الربا)، والثالثة: قوله: (لا تفعل)، والرابعة: قوله: (ولكن...) إلى
~~آخره.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاق، اختلف فيه، فقال أبو نعيم: هو إسحاق بن
~~راهويه، وقال أبو علي الجياني: إسحاق هذا لم ينسبه أحد من شيوخنا فيما
~~بلغني، قال: ويشبه أن يكون إسحاق بن منصور، فقد روى مسلم عن إسحاق ابن
~~منصور عن يحيى بن صالح هذا الحديث، وقال بعضهم: وجزم أبو علي الجياني بأنه
~~ابن منصور. قلت: من أين هذا الجزم من أبي علي الجياني؟ بل قوله يدل على أنه
~~متردد فيه لقوله: ويشبه أن يكون إسحاق بن ms07621 منصور، ولا يلزم من إخراج مسلم عن
~~إسحاق بن منصور عن يحيى بن صالح هذا الحديث أن يكون رواية البخاري أيضا
~~كذلك. الثاني: يحيى ابن صالح أبو زكريا الوحاظي، ووحاظ بطن من حمير.
~~الثالث: معاوية بن سلام، بتشديد اللام: أبو سلام. الرابع: يحيى ابن أبي
~~كثير، وقد تكرر ذكره. الخامس: عقبة، بضم العين وسكون القاف: ابن عبد الغافر
~~العوذي، بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالذال المعجمة، قتل في الجماجم
~~سنة ثلاث وثمانين. السادس: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعد بن مالك، رضي الله
~~تعالى عنه. PageV12P148
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن
~~شيخه إن كان ابن راهويه فهو مروزي سكن نيسابور، وإن كان ابن منصور فهو أيضا
~~مروزي انتقل بآخرة إلى نيسابور، ويحيى بن صالح حمصي ومعاوية بن سلام الحبشي
~~الأسود، ويحيى بن أبي كثير يمامي طائي. وفيه: أن شيخه ذكر غير منسوب.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن إسحاق بن منصور عن يحيى. وأخرجه النسائي
~~فيه عن هشام بن عمار.
# ذكر معناه: قوله: (برني)، بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر النون بعدها ياء
~~مشددة: وهو ضرب من التمر أصفر مدور، وهو أجود التمور، قاله صاحب (المحكم):
~~قال بعضهم: قيل له ذلك لأن كل تمرة تشبه البرنية. قلت: كلامه يشعر أن الياء
~~فيه للنسبة، وليست الياء فيه للنسبة، فكأنه موضوع، هكذا مثل كرسي ونحوه.
~~قوله: (كان عندنا)، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: كان عندي. قوله:
~~(رديء)، قال بعضهم: رديء، بالهمزة على وزن: عظيم. قلت: نعم هو مهموز اللام
~~من: ردئ الشيء يردأ رداءة، فهو رديء، أي: فاسد، وأردأته أي: أفسدته، ولكن
~~لما كثر استعماله حسن فيه التخفيف بأن قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها
~~وأدغمت الياء في الياء فصارت: ردي بتشديد الياء. قوله: (لنطعم النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: لأجل أن نطعم، واللام فيه مكسورة والنون مضمومة من
~~الإطعام، ولفظ النبي منصوب به، ms07622 هذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره:
~~ليطعم، بفتح الياء آخر الحروف وفتح العين من: طعم يطعم، ولفظ النبي مرفوع
~~به. قوله: (عند ذلك)، أي: عند قول بلال. قوله: (أوه) مرتين، بفتح الهمزة
~~وتشديد الواو وسكون الهاء، وهي كلمة تقال عند الشكاية والحزن. وقال ابن
~~قرقول: بالقصر والتشديد وسكون الهاء، وكذا رويناه، وقيل: بمد الهمزة. وقال
~~الجوهري: وقد يقال بالمد لتطويل الصوت بالشكاية، وقيل بسكون الواو وكسر
~~الهاء، ومن العرب من يمد الهمزة ويجعل بعدها واوين: آووه، وكله بمعنى:
~~التحزن، وقال ابن التين: إنما تأوه ليكون أبلغ في الزجر، وقاله إما للتألم
~~من هذا الفعل، وإما من سوء الفهم. قوله: (عين الربا)، بالتكرار أيضا أي:
~~هذا البيع نفس الربا حقيقة، ووقع في مسلم مرة واحدة. قوله: (ولكن إذا أردت
~~أن تشتري)، أي: أن تشتري التمر الجيد. قوله: (فبع التمر)، أي: فبع التمر
~~الرديء ببيع آخر، أي: ببيع شيء آخر، بأن تبيعه بحنطة أو شعير مثلا. قوله:
~~(ثم اشتره)، أي: ثم اشتر التمر الجيد، ويروى: ثم اشتر به، أي: بثمن الرديء،
~~فعلى هذه الرواية مفعول: اشتر محذوف تقديره: ثم اشتر الجيد بثمن الرديء،
~~ويدل على ما قلناه ما قد روي عن بلال في هذا الخبر: انطلق فرده على صاحبه
~~وخذ تمرك وبعه بحنطة أو شعير ثم اشتر به من هذا التمر، ثم جئني به، رواه
~~الطبري من طريق سعيد بن المسيب عن بلال، وفي رواية مسلم: ولكن إذا أردت أن
~~تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتره، أي: إذا أردت أن تشتري التمر الجيد
~~فبع التمر الرديء ببيع آخر ثم اشتر الجيد، وبين التركيبين مغايرة ظاهرا،
~~ولكن في الحقيقة يرجعان إلى معنى واحد، وهو أن لا يشتري الجيد بضعف الرديء،
~~بل إذا أراد أن يشتري الجيد يبيع ذلك الردي، بشيء، ويأخذ ثمنه، ثم يشتري به
~~التمر الجيد، حتى لا يقع الربا فيه لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم: *
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا) ms07623 *. إلى قوله: *
~~(فلكم من رؤوس أموالكم) * (الأعراف: 72). قد أمر الله برد عقد الربا، ورد
~~رأس المال ولا خلاف أيضا أن من باع بيعا فاسدا أن بيعه مردود.
# واستفيد من حديث الباب حرمة الربا وعظم أمره، وقد تقدم البحث فيه في: باب
~~ما إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، وهو في كتاب البيوع.
# 21 ((باب الوكالة في الوقف ونفقته وأن يطعم صديقا له ويأكل بالمعروف))
~~أي: هذا باب في بيان حكم الوكالة في الوقف. قوله: (ونفقته) أي: نفقة
~~الوكيل، يدل عليه لفظ الوكالة. قوله: (وأن يطعم)، كلمة: أن، مصدرية تقديره:
~~وإطعام الوكيل صديقه من مال الوقف الذي هو وكيل فيه. قوله: (ويأكل) أي:
~~الوكيل (بالمعروف) يعني: بما يتعارفه الوكلاء فيه، وذلك لأنه حبس نفسه
~~لتصرف موكله والقيام بأمره قياسا على ولي اليتيم؟ قال الله تعالى فيه:
~~PageV12P149
# * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * (النساء: 6). فهذا مباح عند الحاجة،
~~والوقف كذلك، وليس هذا مثل من اؤتمن على مال غيره لغير الصدقة فأعطى منه
~~فقيرا بغير إذن ربه، فإنه لا يجوز ذلك بالإجماع.
# 3132 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال في صدقة عمر رضي
~~الله تعالى عنه ليس على الولي جناح أن يأكل ويؤكل صديقا غير متأثل فكان ابن
~~عمر هو يلي صدقة عمر يهدي للناس من أهل مكة كان ينزل عليهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة تتضمن أربعة أشياء، والحديث يشملها،
~~وسفيان هو ابن عيينة المكي وعمرو هو ابن دينار المكي.
# قوله: (قال في صدقة عمر...) إلى آخره، قال الكرماني، رحمه الله: صدقة،
~~بالتنوين، وعمر، فاعل، هذا على سبيل الإرسال، إذ هو لم يدرك عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، وفي بعضها: صدقة عمر، بالإضافة، وفي بعضها: عمرو، بالواو،
~~فالقائل به هو ابن دينار، أي: قال ابن دينار في الوقف العمري ذلك، وقال
~~بعضهم في صدقة عمر، أي: في روايته لها عن ابن عمر كما جزم بذلك المزي في
~~(الأطراف). قلت: لم يذكر المزي هذا في الأطراف) أصلا، وإنما ms07624 قال بعد
~~العلامة بحرف الخاء المعجمة: حديث عمرو بن دينار... إلى آخره، ما ذكره
~~البخاري، ثم قال: موقوف، والصواب المحقق ما قاله الكرماني، والتقدير الذي
~~قدره هذا القائل خلاف الأصل، ولا ثمة داع يدعوه إلى ذلك، وقوله، ويوضحه
~~رواية الإسماعيلي من طريق ابن أبي عمر عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عمر: لا يستلزم ما ذكره من التقدير المذكور بالتعسف. قوله: (ليس على الولي)
~~أي: الذي يتولى أمر الوقف، قوله: (جناح) أي: إثم، قوله: (أن يأكل)، أي: بأن
~~يأكل منه. قوله: (أو يؤكل)، بضم الياء وكسر الكاف، وهو من الثلاثي المزيد
~~فيه. قوله: (صديقا)، نصب على أنه مفعول: يؤكل. قوله: (له)، أي: للوالي، وهو
~~جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله: صديقا، قوله: (غير متاثل)، نصب على
~~الحال من باب التفعل، بالتشديد، أي: غير جامع، يقال: مال مؤثل، ومجد مؤثل
~~أي: مجموع ذو أصل، واثلة الشيء أصله، فالمتأثل من يجمع مالا ويجعله ألا.
~~قوله: (مالا) منصوب به. قوله: (فكان)، أي: ابن عمر إلى آخره، فأشار إليه
~~المزي أنه موقوف، وقال بعضهم: هو موصول بالإسناد المذكور. قلت: قد ذكرنا أن
~~الكرماني صرح بأنه مرسل، فكيف يكون المعطوف على المرسل موصولا؟ قوله:
~~(يهدي)، بضم الياء من الإهداء. قوله: (للناس)، ويروى: لناس بدون الألف،
~~واللام. قوله: (كان) أي: ابن عمر: (ينزل عليهم) أي: على الناس، وهذه الجملة
~~حال بتقدير: قد، كما في قوله: * (أوجاؤكم حصرت) * (النساء: 09). أي: قد
~~حصرت.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز أكل الولي على الوقف وإيكاله غيره بالمعروف،
~~وقد أخذ هذا من قوله تعالى: * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * (النساء:
~~09). وهذا في مال اليتيم، وفي مال الوقف أهون من ذلك، وقال المهلب: هذا
~~مباح عند الحاجة، وهذا سنة الوقف: أن يأكل منه الولي ويؤكل لأن الحبس لهذا
~~حبس. وقال ابن التين: فيه: أن الناس في أوقافهم على شروطهم، وأهداه ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما، كان على وجهين: أحدهما للشرط الذي في الوقف أن
~~يؤكل صديقا له، ms07625 والآخر: أنه كان ينزل على الذين يهدى إليهم مكافأة عن
~~طعامهم، فكأنه هو أكله. وفيه: الاستضافة ومكافأة الضيف، وسيأتي الكلام في
~~هذا الباب مستقصى في كتاب الوقف، إن شاء الله تعالى.
# 31 ((باب الوكالة في الحدود)) أي: هذا باب في بيان حكم الوكالة في إقامة
~~الحدود.
# 4132 5132 حدثنا أبو الوليد قال أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~عن زيد بن خالد وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها... PageV12P150
# مطابقته للترجمة في قوله: (أغد يا أنيس...) إلى آخره، فإن أمره بذلك
~~تفويض له.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، وزيد بن خالد يكنى أبا طلحة الجهني الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في ثمانية مواضع في الندور
~~وفي المحاربين وفي الصلح وفي الأحكام وفي الشروط وفي الاعتصام وفي خبر
~~الواحد وفي الشهادات. وأخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة وعن عمرو الناقد وعن
~~أبي الطاهر وحرملة وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن
~~مالك به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وعن إسحاق بن موسى وعن نصر بن علي
~~وغير واحد كلهم عن سفيان بن عيينة. وأخرجه النسائي في القضاء وفي الرجم عن
~~قتيبة وفي القضاء والشروط عن يونس بن عبد الأعلى وعن الحارث بن مسكين وفي
~~الرجم عن محمد بن يحيى وعن محمد بن إسماعيل وعن عبد العزيز بن سلمة وعن
~~محمد بن رافع. وأخرجه ابن ماجة في الحدود من أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن
~~عمار ومحمد بن الصباح.
# ذكر معناه: قوله: (قال: واغد يا أنيس)، طرف من حديث طويل أخرجه في كتاب
~~المحاربين في: باب الاعتراف بالزنا، حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان،
~~قال: حفظناه من الزهري، قال: أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد ابن
~~خالد، قال: ms07626 كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال: أنشدك الله
~~إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه، فقال: اقض بيننا
~~بكتاب الله وإيذن لي، قال: قل. قال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت أهل العلم فأخبروني أن على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، جل ذكره: المائة شاة
~~والخادم مردود، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأغد يا أنيس على امرأة
~~هذا، فإن اعترفت فارجمها. فغدا عليها فاعترفت فرجمها... الحديث، وذكر هنا
~~هذه القطعة لأجل الترجمة المذكورة. قوله: (واغد) أمر من: غدا يغدو، وبالغين
~~المعجمة من الغدو، وهو الذهاب وهو عطف على ما تقدم عليه في الحديث. قوله:
~~(يا أنيس) تصغير أنس، وهو أنيس بن الضحاك الأسلمي، ويقال: مكبرا، ذكر له
~~عمر حديثا، وإنما خصه من بين الصحابة قصدا إلى أنه لا يؤمر في القبيلة إلا
~~رجل منهم لنفورهم عن حكم غيرهم، وكانت المرأة أسلمية.
# واختلف العلماء في الوكالة في الحدود والقصاص، فذهب أبو حنيفة وأبو يوسف
~~إلى أنه لا يجوز قبولها في ذلك، ولا يقام الحد والقصاص حتى يحضر المدعي،
~~وهو قول الشافعي، وقال ابن أبي ليلى وجماعة: تقبل الوكالة في ذلك، وقالوا:
~~لا فرق بين الحدود والقصاص والديون إلا أن يدعي الخصم أن صاحبه قد عفا عنه
~~فتوقف عن النظر فيه حتى يحضر.
# 6132 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحارث قال جيء بالنعيمان أو ابن النعيمان أو ابن
~~النعيمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن
~~يضربوا قال فكنت أنا فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأمر من كان في البيت أن يضربوه)، لأن الإمام
~~إذا لم يتول إقامة الحد بنفسه وولى غيره كان ذلك بمنزلة التوكيل.
# ورجاله: ms07627 محمد بن سلام، قال الكرماني: الصحيح البيكندي البخاري، وهو من
~~أفراده، وأيوب هو السختياني، وابن أبي مليكة، بضم الميم هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة، وعقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي المكي، له
~~صحبة، أسلم يوم فتح مكة، روى له البخاري ثلاثة أحاديث.
# قوله: (بالنعيمان)، بالتصغير. قوله: (أو بابن النعيمان)، شك من الراوي،
~~ووقع عند الإسماعيلي في رواية: جيء بنعمان أو نعيمان، فشك هل هو بالتكبير
~~أو التصغير، وفي رواية: بالنعيمان، بغير شك، ووقع عند الزبير بن بكار في
~~النسب من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه، قال: كان بالمدينة
~~رجل يقال له النعيمان، يصيب الشراب... فذكر الحديث نحوه، وروى ابن منده من
~~حديث مروان بن قيس السلمي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم PageV12P151
# أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر برجل سكران يقال له نعيمان، فأمر به
~~فضرب... الحديث، وهو: النعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك
~~بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري الذي شهد بدرا، وكان مزاحا وقال ابن عبد
~~البر: إنه كان رجلا صالحا، وأن الذي حده النبي، صلى الله عليه وسلم، كان
~~ابنه. قوله : (شاربا)، حال، يعني: متصفا بالشرب، لأنه حين جيء به لم يكن
~~شاربا حقيقة، بل كان سكران، والدليل عليه ما جاء في الحدود، وهو سكران،
~~وزاد عليه: فشق عليه.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن حد الشرب أخف الحدود، وقال الخطابي: وفيه: أن
~~حد الخمر لا يستأنى فيه الإقامة كحد الحامل لتضع الحمل. وفيه: إقامة الحدود
~~والضرب بالنعال والجريد، وكان ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رتبه
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، ثمانين.
# 41 ((باب الوكالة في البدن وتعاهدها)) أي: هذا باب في بيان حكم الوكالة
~~في أمر البدن التي تهدى، وهو بضم الباء الموحدة جمع: بدنة. قوله:
~~(وتعاهدها) أي: وفي بيان تعاهد البدن، وهو افتقاد أمرها.
# 7132 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني ms07628 مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمان أنها أخبرته قالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي..
# مطابقته للترجمة في كلا جزأيها ظاهرة، أما في الجزء الأول وهو قوله: (ثم
~~بعث بها مع أبي) فإنه، صلى الله عليه وسلم، فوض أمرها لأبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، حين بعث بها. وأما في الثاني، وهو قوله: (قلدها بيديه)، لأنه
~~تعاهد منه في ذلك. وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس المدني،
~~ابن أخت مالك بن أنس. والحديث قد مضى في كتاب الحج في: باب من قلد القلائد
~~بيده، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره، بأتم منه
~~وأطول، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 51 ((باب إذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما
~~قلت)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قال الرجل لوكيله الذي وكله: ضع الشيء
~~الفلاني حيث أراك الله، يعني في أي موضع شئت. وقال الوكيل: قد سمعت ما قلت
~~لي ووضعه حيث أراد، وجواب: إذا، محذوف، يعني: جاز هذا الأمر.
# 8132 حدثني يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة
~~مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إن الله تعالى يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون وإن أحب ms07629 أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله
~~فضعها يا رسول الله PageV12P152
# حيث شئت فقال بخ ذلك مال رائح قد سمعت ما قلت فيها وأرى أن تجعلها في
~~الأقربين قال أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه..
# مطابقته للترجمة في قول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم: إنها صدقة
~~فضعها يا رسول الله حيث شئت، فإنه لم ينكر عليه ذلك، وإن كان ما وضعها
~~بنفسه بل أمره أن يضعها في الأقربين، ويفهم منه أن الوكالة لا تتم إلا
~~بالقبول، ألا ترى أن أبا طلحة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعها يا
~~رسول الله حيث شئت! فأشار عليه أن يجعلها في الأقربين، بعد أن قال: قد سمعت
~~ما قلت فيها، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في: باب الزكاة على الأقارب،
~~فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره نحوه، وأخرجه
~~هنا: عن يحيى بن يحيى بن بكر بن زياد التميمي الحنظلي شيخ مسلم أيضا، مات
~~يوم الأربعاء سلخ صفر سنة ست وعشرين ومائتين، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (رائج)، بالجيم: من الرواج، وقيل: بالحاء، وقيل: بالباء الموحدة.
# ومما يستفاد منه: دخول الشارع حوائط أصحابه وشربه من الماء العذب. وفيه:
~~رواية الحديث بالمعنى.
# تابعه إسماعيل عن مالك يعني: تابع يحيى بن يحيى إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك عن أنس، وسيأتي موصولا في تفسير آل عمران.
# وقال روح عن مالك رابح يعني: قال روح بن عبادة في روايته عن مالك: رابح،
~~بالباء الموحدة من الربح، وقد ذكرنا الآن أن فيه ثلاث روايات.
# 61 ((باب وكالة الأمين في الخزانة ونحوها)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~وكالة الرجل الأمين في الخزانة ونحوها.
# 9132 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخازن الأمين الذي ينفق ms07630 وربما قال الذي يعطي ما أمر به كاملا موفرا طيب
~~نفسه إلى الذي أمر به أحد المتصدقين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الخازن الأمين مفوض إليه الإنفاق والإعطاء
~~بحسب أمر الآمر به، ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي شيخ مسلم
~~أيضا، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة، وأبو بردة كذلك
~~بضم الباء الموحدة، واسمه عامر، وقيل: الحارث بن أبي موسى الأشعري، واسم
~~أبي موسى: عبد الله بن قيس، والحديث ذكره البخاري في كتاب الزكاة في: باب
~~أجر الخادم، بهذا الإسناد والمتن بعينهما، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# بسم الله الرحمان ((كتاب المزارعة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~المزارعة، وهي مفاعلة من الزرع، والزراعة هي الحرث والفلاحة، وتسمى: مخابرة
~~ومحاقلة، ويسميها أهل العراق: القراح، وفي المغرب: القراح من الأرض كل قطعة
~~على حيالها ليس فيها شجر ولا شائب سبخ، وتجمع على: أقرحة، كمكان وأمكنة.
~~وفي الشرع: المزارعة عقد على زرع ببعض الخارج، وفي رواية المستملي: كتاب
~~الحرث، وفي بعض النسخ: كتاب الحرث والزراعة.
# 1 ((باب فضل الزرع والغرس إذا اكل منه)) أي: هذا باب في بيان فضل الزراعة
~~وغرس الأشجار إذا أكل منه، أي: من كل واحد من الزرع والغرس، وهذا القيد لا
~~بد منه PageV12P153
# لحصول الأجر، وهذه الترجمة كذا هي في رواية النسفي والكشميهني بعد قوله:
~~كتاب المزارعة، إلا أنهما أخرا البسملة عن كتاب المزارعة، وفي بعض النسخ:
~~باب ما جاء في الحرث والمزارعة، وفضل الزرع، ولم يذكر فيه كتاب المزارعة،
~~قيل: هو للأصيلي وكريمة.
# وقوله تعالى: * (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو
~~نشاء لجعلناه حطاما) * (الواقعة: 36، 56).
# وقوله، بالجر عطف على قوله: فضل الزرع، وذكر هذه الآية لاشتمالها على
~~الحرث والزرع، وأيضا تدل على إباحة الزرع من جهة الامتنان به، وفيها وفي
~~الآيات التي قبلها رد وتبكيت على المشركين الذين قالوا: نحن موجودون من
~~نطفة حدثت بحرارة كائنة، وأنكروا البعث والنشور بأمور ذكرت فيها، من جملتها
~~قوله: أفرأيتم ما تحرثون؟ أي تثيرون في ms07631 الأرض وتعملون فيها وتطرحون البذار،
~~أأنتم تزرعونه أي تنبتونه وتردونه نباتا ينمي إلى أن يبلغ الغاية. قوله
~~تعالى: * (لو نشاء لجعلناه حطاما) * (الواقعة: 36، 56). أي: هشيما لا ينتفع
~~به ولا تقدرون على منعه، وقيل: نبتا لا قمح فيه، فظللتم تفكهون أي: تفجعون،
~~وقيل: تحزنون، وهو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت أي تنعمت وتفكهت، أي:
~~حزنت، وقيل: التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح: فكاهة، وأخذوا
~~من قوله: أم نحن الزارعون؟ أن لا يقول أحد: زرعت، ولكن يقول: حرثت، وفي
~~(تفسير النسفي) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يقولن أحدكم: زرعت،
~~وليقل: حرثت). قال أبو هريرة: (ألم تسمعوا قول الله تعالى: * (أفرأيتم ما
~~تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) * (الواقعة: 36، 56). قلت: هذا
~~الحديث أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا، وفي تفسير عبد ابن
~~حميد عن أبي عبد الرحمن، يعني السلمي، أنه كره أن يقال: زرعت، ويقول حرثت.
# 0232 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة ح وحدثني عبد الرحمان بن
~~المبارك قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه
~~طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة. (الحديث 0232 طرفه في: 2106).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه بطريقين عن شيخين: أحدهما: عن قتيبة عن
~~أبي عوانة، بفتح العين المهملة الوضاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة.
~~والآخر: عن عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العبسي، وهو من أفراده،
~~ويروي عن قتادة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي الوليد. وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن يحيى بن يحيى. وأخرجه الترمذي في الأحكام عن قتيبة.
# وقال: وفي الباب عن أبي أيوب، وأم مبشر، وجابر، وزيد بن خالد. قلت: أما
~~حديث: أبي أيوب فأخرجه أحمد في (مسنده) من رواية الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله ms07632 عليه وسلم أنه قال: (ما
~~من رجل يغرس غرسا إلا كتب الله له من الأجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس).
~~وأما حديث أم مبشر فأخرجه مسلم في أفراده من رواية أبي معاوية عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر عن أم مبشر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث عطاء،
~~وأبي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر، ولم يسق لفظه. وأما حديث جابر فأخرجه
~~مسلم أيضا في أفراده من رواية عبد الملك بن سليمان العزرمي عن عطاء عن
~~جابر، قال: قال رسول للهلله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يغرس غرسا إلا
~~كان ما أكل منه له صدقة، وما سرق منه له صدقة، وما أكل السبع فهو له صدقة،
~~وما أكلت الطير فهو له صدقة، ولا يزراه أحدا إلا كان له صدقة). وأخرجه أيضا
~~من رواية الليث عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أم معبد PageV12P154
# أو أم مبشر الأنصارية في نخل لها، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(من غرس هذا النخل أمسلم أم كافر؟ فقالت: بل مسلم، فقال: (لا يغرس مسلم
~~غرسا، ولا يزرع زرعا فيأكل منه إنس ان ولا دابة ولا شيء إلا كانت له صدقة).
~~وأخرجه أيضا من رواية زكريا بن إسحاق أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن
~~عبد الله، يقول: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم معبد ولم يشك، فذكر
~~نحوه، قلت: أم مبشر هذه هي امرأة زيد بن حارثة، كما ورد في (الصحيح) في بعض
~~طرق الحديث، وقال أبو عمرو: يقال: إنها أم بشر بنت البرار بن معرور، وقال
~~النووي: ويقال: إن فيها أيضا أم بشير، قال: فحصل أنه يقال لها أم مبشر وأم
~~معبد وأم بشير، قيل: اسمها خليدة، بضم الخاء ولم يصح. وأما حديث زيد بن
~~خالد.....
# ... وقال شيخنا في شرح هذا الحديث: وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن
~~أبي الدرداء والسائب بن خلاد ومعاذ بن ms07633 أنس وصحابي لم يسم. وأما حديث أبي
~~الدرداء فرواه أحمد في (مسنده) عنه: أن رجلا مر به وهو يغرس غرسا بدمشق،
~~فقال: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا تعجل
~~علي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من غرس غرسا لم يأكل منه
~~آدمي ولا خلق من خلق الله إلا كان له به صدقة). وأما حديث السائب بن خلاد
~~فأخرجه أحمد أيضا من رواية خلاد بن السائب عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (من زرع زرعا فأكل منه الطير أو العافية كان له صدقة).
~~وأما حديث معاذ بن أنس، فأخرجه أحمد أيضا عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (من بنى بيتا في غير ظلم ولا اعتداء، أو غرس غرسا في غير ظلم
~~ولا اعتداء، كان له أجرا جاريا ما انتفع من خلق الرحمن تبارك وتعالى أحد)،
~~ورواه ابن خزيمة في كتاب التوكل. وأما حديث الصحابي الذي لم يسم، فرواه
~~أحمد أيضا من رواية: فنج، بفتح الفاء وتشديد النون وبالجيم، قال: كنت أعمل
~~في الدينباد وأعالج فيه، فقدم يعلى بن أمية أميرا على اليمن، وجاء معه رجال
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءني رجل ممن قدم معه، وأنا في
~~الزرع، وفي كمه جوز، فذكر الحديث، وفيه فقال رجل: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأذني هاتين يقول: (من نصب شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها
~~حتى تثمر كان له في كل شيء يصاب من ثمرها صدقة، عند الله، عز وجل). قلت:
~~وعند يحيى بن آدم: حدثنا عبد السلام بن حرب حدثنا إسحاق بن أبي فروة عن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة عن أبي أسيد، يرفعه: (من زرع زرعا أو غرس غرسا فله أجر
~~ما أصابت منه العوافي) وذكر علي بن عبد العزيز في (المنتخب) بإسناد حسن عن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قامت
~~الساعة وبيد ms07634 أحدكم فسيلة، فاستطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها).
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضل الغرس والزرع، واستدل به بعضهم على أن
~~الزراعة أفضل المكاسب، واختلف في أفضل المكاسب، فقال النووي: أفضلها
~~الزراعة، وقيل: أفضلها الكسب باليد، وهي الصنعة، وقيل: أفضلها التجارة،
~~وأكثر الأحاديث تدل على أفضلية الكسب باليد. وروى الحاكم في (المستدرك) من
~~حديث أبي بردة، قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟
~~قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وقد
~~يقال: هذا أطيب من حيث الحل، وذاك أفضل من حيث الانتفاع العام، فهو نفع
~~متعد إلى غيره، وإذا كان كذلك فينبغي أن يختلف الحال في ذلك باختلاف حاجة
~~الناس، فحيث كان الناس محتاجين إلى الأقوات أكثر، كانت الزراعة أفضل،
~~للتوسعة على الناس، وحيث كانوا محتاجين إلى المتجر لانقطاع الطرق كانت
~~التجارة أفضل، وحيث كانوا محتاجين إلى الصنائع أشد، كانت الصنعة أفضل، وهذا
~~حسن. وفيه: أن الثواب المترتب على أفعال البر في الآخرة يختص بالمسلم دون
~~الكافر، لأن القرب إنما تصح من المسلم، فإن تصدق الكافر أو بنى قنطرة
~~للمارة أو شيئا من وجوه البر لم يكن له أجر في الآخرة، وورد في حديث آخر:
~~أنه يطعم في الدنيابذلك، ويجازى به من دفع مكروه عنه، ولا يدخر له شيء منه
~~في الآخرة. فإن قلت: قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق هذا الحديث: ما من
~~عبد وهو يتناول المسلم والكافر. قلت: يحمل المطلق على المقيد. وفيه: أن
~~المرأة تدخل في قوله: ما من مسلم، لأن هذا اللفظ من الجنس الذي إذا كان
~~الخطاب به يدخل فيه المرأة، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذا اللفظ أن
~~المسلمة إذا فعلت هذا الفعل لم يكن لها هذا الثواب، بل المسلمة في هذا
~~الفعل في استحقاق الثواب مثل المسلم سواء. وفيه: حصول الأجر للغارس
~~والزارع، وإن لم يقصدا ذلك، حتى لو غرس وباعه أو زرع وباعه كان له بذلك
~~صدقة لتوسعته ms07635 على الناس في أقواتهم، كما ورد الأجر للجالب، وإن كان يفعله
~~للتجارة والاكتساب. فإن قلت: في بعض طرق حديث جابر عند مسلم: إلا كانت له
~~صدقة إلى يوم القيامة، فقوله: إلى يوم القيامة، هل يريد به أن أجره لا
~~ينقطع إلى يوم القيامة، وإن فني الزرع والغراس؟ أو يريد ما بقي من ذلك
~~الزرع والغراس منتفعا به، وإن بقي إلى يوم القيامة؟ قلت: الظاهر أن المراد
~~الثاني. وزاد النووي: PageV12P155
# أن ما يولد من الغراس والزرع كذلك، فقال فيه: إن أجر فاعل ذلك مستمر ما
~~دام الغراس والزرع وما يولد منه إلى يوم القيامة. وفيه: أن الغرس والزرع
~~واتخاذ الصنائع مباح وغير قادح في الزهد، وقد فعله كثير من الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، وقد ذهلب قوم من المتزهدة إلى أن ذلك مكروه وقادح في
~~الزهد، ولعلهم تمسكوا في ذلك بما رواه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: (لا
~~تتخذوا الضيعة فتركنوا إلى الدنيا)، وقال: حديث حسن، ورواه ابن حبان أيضا
~~في (صحيحه). وأجيب بأن هذا النهي محمول على الاستكثار من الضياع والانصراف
~~إليها بالقلب الذي يفضي بصاحبه إلى الركون إلى الدنيا. وأما إذا اتخذها غير
~~مستكثر وقلل منها، وكانت له كفافا وعفافا، فهي مباحة غير قادحة في الزهد،
~~وسبيلها كسبيل المال الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إلا من
~~أخذه بحقه ووضعه في حقه). وفيه: الحض على عمارة الأرض لنفسه ولمن يأتي
~~بعده.. وفيه: جواز نسبة الزرع إلى الآدمي، والحديث الذي ورد فيه المنع غير
~~قوي، وفيه: قال الطيبي: نكر مسلما فاوقعه في سياق النفي، وزاد: من،
~~الاستغراقية، وعم الحيوان ليدل على سبيل الكناية، على أن أي مسلم كان حرا
~~أو عبدا مطيعا أو عاصيا يعمل أي عمل من المباح ينتفع بما عمله أي حيوان
~~كان، يرجع نفعه إليه ويثاب عليه.
# وقال لنا مسلم قال حدثنا أبان قال حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا وقع: قال لنا مسلم، في رواية أبي ذر والأصيلي وكريمة، وفي رواية ms07636 النسفي
~~وآخرين: وقال ولمسلم، بدون لفظ: لنا، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي
~~الفراهيدي مولاهم القصاب البصري، وهو من أفراده، وأبان بن يزيد العطار،
~~وقال صاحب (التلويح): كذا ذكره عن شيخه مسلم بغير لفظ التحديث حتى قال بعض
~~العلماء: إنه معلق، وأبى ذلك الحافظ أبو نعيم، فزعم أن البخاري روى عنه هذا
~~الحديث. وأتى به لتصريح قتادة فيه بسماعه من أنس ليسلم من تدليس قتادة.
~~وأخرجه مسلم أيضا عن عبد بن حميد: حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا أبان بن
~~يزيد العطار حدثنا قتادة (حدثنا أنس بن مالك: أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل نخلا لأم مبشر امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من غرس هذا النخل؟ مسلم أو كافر؟ قالوا: مسلم). بنحوهم، يعني: بنحو
~~حديث جابر وأنس وأم معبد، وقد ذكرناه عن قريب، وقيل: إن البخاري لا يخرج
~~لأبان إلا استشهادا. وأجيب: بأنه ذكر هنا إسناده ولم يسق متنه، لأن غرضه
~~بيان أنه صرح بالتحديث عن قتادة عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# 2 ((باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر
~~به)) أي: هذا باب في بيان ما يحذر... إلى آخره، وهذه الترجمة بعينها رواية
~~الأصيلي وكريمة. قوله: (أو مجاوزة الحد)، أي: في بيان مجاوزة الحد الذي أمر
~~به، وفي رواية ابن شبويه: أو يجاوز الحد، وفي رواية النسفي وأبي ذر: أو
~~جاوز الحد، والمراد بالحد الذي شرع سواء كان واجبا أو سنة أو ندبا.
# 1232 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي قال
~~حدثنا محمدابن زياد الألهاني عن أبي امامة الباهلي قال ورأى سكة وشيئا من
~~آلة الحرث فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم
~~إلا أدخله الذل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الذل)، فإذا
~~كان كذلك ينبغي الحذر من عواقب الاشتغال به، لأن كل ما كان عاقبته ذلا يحذر
~~عنه، ms07637 ولما ذكر فضل الزرع والغرس في الباب السابق أراد الجمع بينه وبين حديث
~~هذا الباب، لأن بينهما منافاة بحسب الظاهر. وأشار إلى كيفية الجمع بشيئين
~~أحدهما: هو قوله: ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع، وذلك إذا اشتغل به
~~فضيع بسببه ما أمر به. والآخر: هو قوله: أو مجاوزة الحد، وذلك فيما إذا لم
~~يضيع، ولكنه جاوز الحد فيه. وقال الداودي: هذا لمن يقرب من العدو فإنه إذا
~~اشتغل بالحرث لا يشتغل بالفروسية ويتأسد عليه العدو، وأما غيرهم فالحرث
~~PageV12P156
# محمود لهم. وقال عز وجل: * (وأعدوا لهم ما استطعتم..) * (الأنفال: 06).
~~الآية، ولا يقوم إلا بالزراعة. ومن هو بالثغور المتقاربة للعدو لا يشتغل
~~بالحرث، فعلى المسلمين أن يمدوهم بما يحتاجون إليه.
# وعبد الله بن يوسف التنيسي أبو محمد من أفراد البخاري، وعبد الله بن سالم
~~أبو يوسف الأشعري، مات سنة تسع وسبعين ومائة، ومحمد بن زياد الألهاني، بفتح
~~الهمزة وسكون اللام: نسبة إلى ألهان أخو همدان بن مالك بن زيد، هذا في
~~كهلان، وألهان أيضا في حمير وهو: ألهان بن جشم بن عبد شمس، ونسبة محمد بن
~~زياد إلى ألهان هذا. قال ابن دريد: ألهان، من قولهم: لهنوا ضيوفهم أي:
~~أطعموهم ما يتعلل به قبل الغذاء، وكان ألهان جمع: لهن، واسم ما يأكله
~~الضيف: لهنة، وليس لعبد الله بن سالم ولمحمد بن زياد في الصحيح غير هذا
~~الحديث، وقال بعضهم: ورجال الإسناد كلهم شاميون وكلهم حمصيون إلا شيخ
~~البخاري. قلت: شيخ البخاري أيضا أصله من دمشق.
# وهذا الحديث من أفراد البخاري.
# قوله: (عن أبي أمامة)، وفي رواية أبي نعيم في (المستخرج): سمعت أبا
~~أمامة. قوله: (ورأى سكة)، الواو فيه للحال، و: السكة، بكسر السين المهملة
~~وتشديد الكاف: هي الحديدة التي يحرث بها. قوله: (إلا أدخله الذال)، وفي
~~رواية الكشميهني: إلا دخله الذل، وفي رواية أبي نعيم المذكورة إلا أدخلوا
~~على أنفسهم ذلا لا يخرج إلى يوم القيامة. ووجه الذل ما يلزم الزارع من حقوق
~~الأرض فيطالبهم السلطان بذلك. وقيل: إن المسلمين إذا ms07638 أقبلوا على الزراعة
~~شغلوا عن العدو، وفي ترك الجهاد نوع ذل.
# وفي الحديث علامة النبوة، قال ابن بطال: وذلك أنه صلى الله عليه وسلم علم
~~أن من يأتي آخر الزمان يجورون في أخذ الصدقات والعشور، ويأخذون في ذلك أكثر
~~مما يجب لهم، لأنه ذل لمن أخذ منه بغير الحق. انتهى. قلت: قوة الذل وكثرته
~~في الزراعين في أراضي مصر، فإن أصحاب الإقطاعات يتسلطون عليهم ويأخذون منهم
~~فوق ما عليهم بضرب وحبس وتهديد بالغ، ويجعلونهم كالعبيد المشترين فلا
~~يتخلصون منهم، فإذا مات واحد منهم يقيمون ولده عوضه بالغصب والظلم، ويأخذون
~~غالب ما تركه ويحرمون ورثته.
# قوله: (قال محمد)، هو: محمد بن الزياد الراوي، واسم أبي أمامة الذي روى
~~عنه: صدي، بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء: ابن عجلان بن وهب
~~الباهلي نزل بحمص ومات في قرية يقال لها: دقوة، على عشرة أميال من حمص سنة
~~إحدى وثمانين وعمره إحدى وتسعون سنة، وقد قيل: إنه آخر من مات بالشام من
~~الصحابة، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وحديث آخر في الأطعمة، وآخر في
~~الجهاد من قوله: يدخل في حكم المرفوع، وفي بعض النسخ: قال أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه وهذا وقع للمستملي وحده.
# 3 ((باب اقتناء الكلب للحرث)) أي: هذا باب في بيان حكم اقتناء الكلب،
~~والاقتناء بالقاف من باب الافتعال من اقتنى، يقال: قناه يقنوه واقتناه إذا
~~اتخذه لنفسه دون البيع، ومنه القنية وهي ما اقتنى من شاة أو ناقة أو
~~غيرهما، يقال: غنم قنوة وقنية، ويقال: قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة، وقنيت
~~أيضا قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة، قيل: أراد البخاري إباحة
~~الحرث بدليل إباحة اقتناء الكلاب المنهي عن اتخاذها لأجل الحرث، فإذا رخص
~~من أجل الحرث في الممنوع من اتخاذه كان أقل درجاته أن يكون مباحا. قلت: هذا
~~استنباط عجيب، لأن إباحة الحرث بالنص ولو فرض موضع ليس فيه كلب لا يباح فيه
~~الحرث.
# 2232 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى ms07639 بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمسك كلبا فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلا كلب حرث أو ماشية.
~~(الحديث 2232 طرفه في: 4233).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا كلب حرث). ومعاذ، بضم الميم وبذال معجمة:
~~ابن فضالة، بفتح الفاء: أبو زيد البصري، وهشام الدستوائي.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن زهير بن حرب: حدثني إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مسك كلبا فإنه ينقص من عمله كل
~~يوم قيراط إلا كلب حرث أو كلب ماشية). وروى مسلم أيضا من حديث الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هيرة، قال: قال PageV12P157
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو
~~زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط). قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي
~~هريرة، فقال: يرحم الله أبا هريرة، كان صاحب زرع. فإن قلت: ما أراد ابن عمر
~~بقوله: يرحم الله أبا هريرة كان صاحب زرع؟ قلت: قيل: أنكر زيادة الزرع
~~عليه، والأحوط أن يقال: إنه أراد بذلك الإشارة إلى تثبيت رواية أبي هريرة،
~~وأن سبب حفظه لهذه الزيادة دون غيره أنه كان صاحب زرع، مشتغلا بشيء يحتاج
~~إلى معرفة أحكامه، ومع هذا جاء لفظ: زرع، في حديث ابن عمر، في رواية مسلم
~~على ما نذكرها الآن، وروى مسلم أيضا من حديث نافع عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبا، إلا كلب ماشية أو ضارية، نقص من
~~عمله كل يوم قيراط). وروى أيضا من حديث سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد وماشية، نقص من أجره كل يوم
~~قيراطان). وروى أيضا من حديث عبد الله بن دينار: أنه سمع ابن عمر، قال: ms07640 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اقتنى كلبا إلا كلب ضارية أو ماشية. نقص
~~من عمله كل يوم قيراطان). وروى أيضا من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما أهل دار اتخذوا كلبا، إلا
~~كلب ماشية أو كلب صائد، نقص من عمله كل يوم قيراطان). وروى أيضا من حديث
~~أبي الحكم، قال: سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من
~~اتخذ كلبا، إلا كلب زرع أو غنم أو صيد، نقص من أجره كل يوم قيراط). وروى
~~أيضا من حديث سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (من
~~اقتنى كلبا، ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض، فإنه ينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان). وروى الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل: (ما من أهل بيت يربطون
~~كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط، إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم).
~~وقال: حديث حسن.
# قوله: (قيراط)، القيراط هنا مقدار معلوم عند الله، والمراد نقص جزء من
~~أجزاء عمله. فإن قلت: ما التوفيق بين قوله: قيراط، وقوله: قيرطان؟ قلت:
~~يجوز أن يكونا في نوعين من الكلاب أحدهما أشد إيذاء. وقيل: القيراطان في
~~المدن والقرى، والقيراط في البوادي. وقيل: هما في زمانين، فذكر القيراط
~~أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين، واختلفوا في سبب النقص، فقيل: امتناع
~~الملائكة من دخول بيته، أو ما يلحق المارين من الأذى، أو ذلك عقوبة لهم
~~لاتخاذهم ما نهى عن اتخاذه، أو لكثرة أكله للنجاسات، أو لكراهة رائحتها، أو
~~لأن بعضها شيطان، أو لولوغه في الأواني عند غفلة صاحبها. قوله: (أو ماشية)،
~~كلمة: أو، للتنويع أي: أو كلب ماشية، والماشية اسم يقع على الإبل والبقر
~~والغنم، وأكثر ما يستعمل في الغنم، ويجمع على مواشي.
# واختلف في الأجر الذي ينقص: هل هو من العمل الماضي أو المستقبل؟ حكى
~~الروياني هذا، وقال ابن التين: المراد به أنه لو ms07641 لم يتخذه لكان عمله كاملا،
~~فإذا اقتناه نقص من ذلك العمل، ولا يجوز أن ينقص من عمل مضى، وإنما أراد
~~أنه: ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذ انتهى. فإن قلت: هل يجوز اتخاذه
~~لغير الوجوه المذكورة؟ قلت: قال ابن عبد البر ما حاصله: إن هذه الوجوه
~~الثلاثة تثبت بالسنة، وما عداها فداخل في باب الحظر، وقيل: الأصح عند
~~الشافعية إباحة اتخاذه لحراسة الدرب إلحاقا للمنصوص بما في معناه.
# وقال ابن سيرين وأبو صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا كلب غنم أو حرث أو صيد أي: قال محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأبو صالح)، أي: وقال أبو صالح
~~ذكوان الزيات السمان، ووصل تعليقه أبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني في
~~كتاب (الترغيب) له من طريق الأعمش عن أبي صالح، ومن طريق سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة، بلفظ: (من اقتنى كلبا، إلا كلب ماشية أو صيد أو حرث،
~~فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراطان)، ولم يقل سهيل: أو حرث.
# وقال أبو حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلب صيد أو
~~ماشية أبو حازم هذا هو سلمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية، ذكره المزي في
~~(الأطراف)؛ وقال أبو حازم: عن أبي هريرة، ولم PageV12P158
# يذكر شيئا غيره، وهذا التعليق وصله أبو الشيخ من طريق زيد بن أبي أنيسة
~~عن عدي بن ثابت عن أبي حازم بلفظ: (أيما أهل دار ربطوا كلبا، ليس بكلب صيد
~~ولا ماشية، نقص من أجرهم كل يوم قيراط).
# 3232 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يزيد بن خصيفة أن السائب
~~بن يزيد حدثه أنه سمع سفيان بن أبي زهير رجلا من أزدشنوءة وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص ms07642 كل يوم من عمله قيراط قلت أنت
~~سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إي ورب هذا المسجد. (الحديث
~~3232 طرفه في: 5233).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يغني عنه زرعا)، ويزيد من الزيادة ابن عبد
~~الله بن خصيفة، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالفاء: تصغير خصفة، مر في: باب رفع الصوت في المساجد، والسائب بن
~~يزيد من الزيادة صحابي صغير مشهور، وسفيان بن أبي زهير مصغر زهر واسمه
~~القرد، بفتح القاف والراء: الأزدي الشنائي، وهو من السراة يعد في أهل
~~المدينة.
# وقال بعضهم: ورجال الإسناد كلهم مدنيون. قلت: عبد الله بن يوسف شيخ
~~البخاري تنيسي أصله من دمشق، وفي هذا الإسناد رواية صحابي عن صحابي.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى عن مالك به،
~~وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر. وأخرجه النسائي في الصيد عن علي بن
~~حجر به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن
~~مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (رجلا)، بالنصب، ويروى بالرفع، وجه النصب على تقدير:
~~أعني أو أخص، ووجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رجل من أزد
~~شنوءة، بفتح الشين المعجمة، وضم النون وسكون الواو وفتح الهمزة، قال بعضهم:
~~وهي قبيلة مشهورة نسبوا إلى شنوءة، واسمه الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأزد. قلت: قال ابن هشام: وشنوءة هو عبد الله بن كعب بن
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، فدل على أن اسم شنوءة: عبد الله، لا:
~~الحارث، والمرجع فيه إلى ابن هشام وأمثاله، لا إلى غيرهم. قال الرشاطي:
~~وإنما قيل: أزد شنوءة، لشنآن كان بينهم، والشنآن: البغض. قال يعقوب:
~~والنسبة إليه شنئي. قال: ويقال: شنوة، بتشديد الواو غير مهموز، وينسب إليه:
~~الشنوي. ويقال أيضا في النسبة إلى شنوءة: شنائي، ويقال: الشنيء، بفتح الشين
~~وضم النون وكسر الهمزة، ويقال أيضا الشنوئي، ms07643 بفتح الشين وضم النون وسكون
~~الواو وكسر الهمزة، فهذه النسبة على أربعة أوجه، وقد بسطنا الكلام فيه في
~~(شرحنا لمعاني الآثار). قوله: (لا يغني)، من الإغناء. قوله: (عنه)، أي: عن
~~الكلب، ويروى: لا يغنى به، أي: لا ينفع بسببه أو لا يقيم به. قوله: (ولا
~~ضرعا)، الضرع اسم لكل ذات ظلف. وخف، وهذا كناية عن الماشية. قوله: (أنت
~~سمعت) هذا للتثبيت في الحديث. قوله: (ورب هذا المسجد)، قسم للتأكيد.
# واستدل بالحديث بعض المالكية على طهارة الكلب الجائز اتخاذه، لأن في
~~ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة. قالوا: الإذن في اتخاذه أذن في مكملات
~~مقصوده، قلنا: وهذا يعارضه حديث الأمر من غسل ما ولغ فيه الكلب سبع مرات.
~~فإن قالوا: هذا أمر تعبدي فلا يستلزم النجاسة!! قلنا: الخبر عام، فبعمومه
~~يدل على أن الغسل لنجاسته. ومن فوائده: الحث على تكثير الأعمال الصالحة،
~~والتحذير من الأعمال التي في ارتكابها نقص الأجر.
# 4 ((باب استعمال البقر للحراثة)) أي: هذا باب في بيان حكم استعمال البقر
~~للحراثة، البقر اسم جنس، والبقرة تقع على الذكر والأنثى، وإنما دخلته الهاء
~~على أنه واحد من جنس، والجمع: بقرات، والباقر: جماعة البقر مع رعاتها. وفي
~~(المغرب): الباقور والبيقور والأبقور: البقر. وعن قطرب: الباقورة: البقر،
~~وقال ابن الأثير: الباقورة البقر بلغة أهل اليمن، وفي الصدقة لأهل اليمن في
~~ثلاثين باقورة: بقرة: وقال الجوهري: البقير، جماعة البقر. PageV12P159
# 4232 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت
~~أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت لم أخلق لهذا خلقت للحراثة قال
~~آمنت به أنا وأبو بكر وعمر وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي فقال الذئب من لها
~~يوم السبع يوم لا راعي لها غيري قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر قال أبو
~~سلمة وما هما يومئذ في القوم..
# مطابقته للترجمة في قوله: خلقت للحراثة، وغندر هو محمد بن جعفر ms07644 البصري،
~~وقد تكرر ذكره، وسعد هو إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف، وفي بعض النسخ:
~~إبراهيم مذكور.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المناقب عن علي عن سفيان. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن محمد بن عباد عن سفيان بن عيينة به. وأخرجه الترمذي في المناقب
~~مقطعا عن محمد ابن بشار به وعن محمود بن غيلان.
# ذكر معناه: قوله: (بينما)، قد ذكرنا غير مرة أصله: بين، زيدت فيه. ما،
~~ويضاف إلى جملة، وجوابه. قوله: (التفتت إليه). قوله: (لهذا...)، أي:
~~للركوب، يدل عليه قوله: راكب. قوله: (آمنت به)، أي: بتكلم البقرة. قوله:
~~(أنا)، إنما أضمره لصحة العطف على الضمير المتصل على رأي البصريين. قوله:
~~(فقال الذئب: من لها؟) أي: للشاة. قوله: (يوم السبع) قال ابن الجوزي: أكثر
~~المحدثين يرونه بضم الباء، قال: والمعنى على هذا، أي: إذا أخذها السبع لم
~~يقدر على خلاصها فلا يرعاها حينئذ غيري، أي: إنك تهرب وأكون أنا قريبا منها
~~أنظر ما يفضل لي منها. وقال القرطبي: كأنه يشير إلى حديث أبي هريرة
~~المرفوع: يتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي، يريد
~~السباع والطير. قال: وهذا لم نسمع به، ولا بد من وقوعه. وقال ابن العربي:
~~قراءة الناس، بضم الباء، وإنما هو بإسكانها والضم تصحيف، ويريد بالساكن
~~الباء: الإهمال، والمعنى من لها يوم يهملها أربابها لعظيم ما هم فيه من
~~الكرب، أما بمعنى: يحدث من فتنة، أو يريد به يوم الصيحة. وفي (التهذيب)
~~للأزهري عن ابن الأعرابي: السبع، بسكون الباء، هو الموضع الذي يكون فيه
~~المحشر، فكأنه قال: من لها يوم القيامة. وقال ابن قرقول: الساكن الباء؛ عيد
~~لهم في الجاهلية، كانوا يشتغلون به بلعبهم فيأكل الذئب غنمهم وليس بالسبع
~~الذي يأكل الناس. وقيل: يوم السبع بسكون الباء، أي: يوم الجوع. وقال ابن
~~قرقول: قال بعضهم: إنما هو يوم السبع، بالياء باثنتين من تحتها، أي: يوم
~~الضياع، يقال: أسعت، وأضعت، بمعنى. وقال القاضي: الرواية بالضم وإما
~~بالسكون فمن جعلها اسما للموضع الذي عنده المحشر أي من ms07645 لها يوم القيامة وقد
~~أنكر عليه إذ يوم القيامة لا يكون الذئب راعيها ولا له تعلق بها وقال
~~النووي معناه من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهيبة
~~للسباع فيبقى لها السبع راعيا أي منفردا بها قوله ' ما هما ' أي لم يكونها
~~يومئذ حاضرين وإنما قال ذلك رسول الله ثقة بهما لعلمه بصدق إيمانهما وقوة
~~يقينهما وكمال معرفتهما بقدرة الله تعالى (ذكر ما يستفاد منه) فيه علم من
~~أعلام النبوة وفيه فضل الشيخين رضي الله تعالى عنهما لأنه نزلهما بمنزلة
~~نفسه وهي من أعظم الخصائص وقال ابن المهلب فيه بيان أن كلام البهائم من
~~الخصائص التي خصت بها بنو إسرائيل وهذه الواقعة كانت فيهم وهو الذي فهمه
~~البخاري إذ خرجه في باب ذكر بني إسرائيل قلت لا يلزم من ذكر البخاري هذا في
~~بني إسرائيل اختصاصهم بذلك وقد روى ابن وهب أن أبا سفيان بن حرب وصفوان بن
~~أمية وجدا ذئبا أخذ ظبيا فاستنقذاه منه فقال لهما طعمة أطعمنيها الله تعالى
~~وروي مثل هذا أيضا أنه جرى لأبي جهل وأصحاب له وعند أبي القاسم عن أنس قال
~~كنت مع النبي في غزوة تبوك فشردت على غنمي فجاء الذئب فأخذ منها شاة فاشتدت
~~الرعاة خلفه فقال الذئب طعمة أطعمنيها الله تنزعونها مني فبهت القوم فقال
~~ما تعجبون (ح) وذكر ابن الأثير أن قصة الذئب كانت أيضا في المبعث والذي
~~كلمه الذئب اسمه أهبان بن أوس الأسلمي أبو عقبة سكن الكوفة وقيل أهبان بن
~~عقبة وهو عم سلمة بن الأكوع وكان PageV12P160
# من أصحاب الشجرة وعن الكلبي هو أهبان بن الأكوع واسمه سنان بن عياذ بن
~~ربيعة وقال الذهبي أهبان بن أوس الأسلمي يكلم الذئب أبو عقبة كوفي وقيل أن
~~مكلم الذئب أهبان بن عياذ الخزاعي وقال ابن بطال وهذا الحديث حجة على من
~~جعل علة المنع من أكل الخيل والبغال والحمير أنها خلقت للزينة والركوب
~~لقوله عز وجل * (لتركبوها وزينة) * وقد خلقت البقر للحراثة كما أنطقها الله
~~عز ms07646 وجل ولم يمنع ذلك من أكل لحومها لا في بني إسرائيل ولا في الإسلام قلت
~~البقر خلقت للأكل بالنص كما خلقت هذه الثلاثة للركوب بالنص والبقر لم تخلق
~~للركوب فلذلك قالت لراكبها لم أخلق لهذا وقولها خلقت للحراثة ليس بحصر فيها
~~ولما كانت فيها منفعتان الأكل والحراثة ذكرت منفعة الحراثة لكونها أبعد في
~~الذهن من منفعة الأكل ولأن الأكل كان مقررا عند الراكب بخلاف الحراثة بل
~~ربما كان يظن أنها غير متصورة عنده فنبهته عليها دون الأكل * ((باب إذا قال
~~اكفني مؤنة النخل أو غيره وتشركني في الثمر)) أي هذا باب يذكر فيه إذا قال
~~صاحب النخيل لغيره اكفني مؤنة النخل والمؤنة هي العمل فيه من السقي والقيام
~~عليه بما يتعلق به وتشركني في الثمر أي الثمر الذي يحصل من النخل وهذه صورة
~~المساقاة وهي جائزة قوله ' أو غيره ' أي أو غير النخل مثل الكرم يكون له
~~ويقول لغيره اكفني مؤنة هذا الكرم وتشركني في العنب الذي يحصل منه وهذا
~~أيضا جائز وجواب إذا محذوف تقديره ماذا قال اكفني إلى آخره جاز هذا القول
~~قوله ' النخل ' رواية الكشميهني وفي رواية غيره النخيل وهو جمع نخل كالعبيد
~~جمع عبد وهو جمع نادر قوله ' وتشركني ' قال الكرماني بالرفع والنصب ولم
~~يبين وجههما وجه الرفع على تقديره حذف المبتدأ أي وأنت تشركني والواو فيه
~~للحال ووجه النصب على تقدير كلمة أن بعد الواو أي اكفني مؤنة النخل وأن
~~تشركني في الثمر أي وعلى أن تشركني وقد ذكر الكوفيون أن أن بالفتح وسكون
~~النون يأتي بمعنى الشرط كان بكسر الهمزة 6 - (حدثنا الحكم بن نافع قال
~~أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قالت الأنصار للنبي اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقالوا تكفوننا
~~المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا) مطابقته للترجمة في قوله '
~~تكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة '.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة والحكم بفتحتين هو أبو اليمان الحمصي وشعيب ابن
~~أبي حمزة ms07647 الحمصي وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج هو
~~عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط وأخرجه النسائي
~~مثله فيه قوله ' قالت الأنصار ' يعني حين قدم النبي المدينة قالوا يا رسول
~~الله اقسم بيننا وبين إخواننا يعني المهاجرين النخيل وإنما قالوا ذلك لأن
~~الأنصار لما بايعوا النبي ليلة العقبة شرط عليهم النبي مواساة من هاجر
~~إليهم فلما قدم المهاجرون قالت الأنصار أقسم يا رسول الله بيننا وبينهم
~~ويعمل كل واحد سهمه فلم يفعل النبي ذلك وهو معنى قوله ' قال لا ' أي قال
~~النبي لا أفعل ذلك يعني القسمة لأنه كره أن يخرج شيء من عقار الأنصار عنهم
~~وقال النبي أيضا أن المهاجرين لا علم لهم بعمل النخل فقالت الأنصار حينئذ
~~تكفوننا المؤنة وقد فسرناها ونشرككم في الثمرة وهو معنى قوله فقالوا أي
~~الأنصار للمهاجرين تكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا أي المهاجرون
~~والأنصار كلهم قالوا سمعنا وأطعنا يعني امتثلنا أمر النبي فيما أشار إليه
~~وهذه صورة المساقاة ثم ظاهر الحديث يقتضي عملهم على النصف مما يخرج الثمرة
~~لأن الشركة إذا أبهمت ولم يكن فيها حد معلوم كانت نصفين وقال المهلب فيه
~~حجة على جواز المساقاة ورد عليه ابن التين بأن المهاجرين كانوا ملكوا من
~~الأنصار نصيبا من الأرض والمال باشتراط النبي PageV12P161
# على الأنصار مواساة المهاجرين ليلة العقبة قال فليس ذلك من المساقاة في
~~شيء ورد عليه بأنه لا يلزم من اشتراط المواساة ثبوت الاشتراك في الأرض إذ
~~لو ثبت ذلك بمجرد ذكر المواساة لم يبق لسؤالهم لذلك ورده معنى * - 6 ((باب
~~قطع الشجر والنخل)) أي: هذا باب في بيان حكم قطع الشجر والنخيل، ولم يذكر
~~حكمه اكتفاء بما في الحديث، وحكمه أنه يجوز إذا كان القطع لمصلحة مثل إنكاء
~~العدو ونحوه، وروى الترمذي من حديث سعيد بن جبير، رضي الله تعالى عنهما، في
~~قول الله تعالى: * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها) *
~~(الحشر: 5). قال: اللينة النخلة * (وليخزي الفاسقين) * (الحشر: 5). قال:
~~استنزلوهم من ms07648 حصونهم، قال: وأمروا بقطع النخل، فحك في صدورهم، قال
~~المسلمون: قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هل لنا فيما قطعنا من أجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فأنزل الله
~~عز وجل: * (ما قطعتم من لينة) * (الحشر: 5). الآية، ويأتي عن البخاري الآن
~~من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير
~~وقطع، وهي البويرة. وقال الترمذي: وذهب قوم من أهل العلم إلى هذا الحديث
~~ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصون، وكره بعضهم ذلك، وهو قول
~~الأوزاعي. قال الأوزاعي: نهى أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، أن يقطع
~~شجرا مثمرا أو يخرب عامرا، وعمل بذلك المسلمون بعده. وقال الشافعي: لا بأس
~~بالتحريق في أرض العدو، وقطع الأشجار والثمار. وقال أحمد: وقد يكون في
~~مواضع لا يجدون منه بدا، فأما بالعبث فلا يحرق. وقال إسحاق: التحريق سنة
~~إذا كان إنكاء فيهم، انتهى كلام الترمذي، وذكر بعض أهل العلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم، قطع نخلهم ليغيظهم بذلك، ونزل في ذلك: * (وليخزي الفاسقين) *
~~(الحشر: 5). فكان قطع النخل وعقر الشجر خزيا لهم. وحكى النووي في (شرح
~~مسلم) ما حكاه الترمذي عن الشافعي: أنه مذهب الجمهور والأئمة الأربعة، وقال
~~ابن بطال: ذهب طائفة إلى أنه إذا رجى أن يصير البلد للمسلمين فلا بأس أن
~~يترك ثمارهم، فإن قلت: روى النسائي من حديث عبد الله بن حبشي، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار). وعن
~~عروة مرفوعا، نحوه مرسلا. قلت: كان عروة يقطعه من أرضه، ويحمل الحديث على
~~تقدير صحته أنه أراد سدر مكة، وقيل: سدر المدينة، لأنه أنس وظل لمن جاءهما،
~~ولهذا كان عروة يقطعه من أرضه لا أنه كان يقطعه من الأماكن التي يستأنس
~~بها، ولا يستظل الغريب بها هو وبهيمته.
# وقال أنس أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، ويوضح الحكم الذي لم يذكر فيها، وهو ms07649 طرف من حديث طويل قد ذكره في:
~~باب نبش قبور الجاهلية بين أبواب المساجد في كتاب الصلاة.
# 6232 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق نخل بني النضير وقطع
~~وهي البويرة ولها يقول حسان.
# * وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وجويرية بن أسماء، وعبد الله: هو ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن حيان.
# قوله: (بني النضير)، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة، وهم قوم من اليهود،
~~وقال ابن إسحاق: قريظة والنضير والنحام وعمر وبنو الخزرج بن الصريح بن
~~التومان بن السمط بن اليسع بن سعد بن لاوي ابن خير بن النحام بن تخوم بن
~~عازر بن عذر بن هارون بن عمران بن يصهر بن لاوي بن يعقوب، وهو إسرائيل بن
~~إسحاق بن إبراهيم، صلوات الله عليهم وسلامه، وقال ابن إسحاق: لم يسلم من
~~بني النضير إلا رجلان: يامين بن عمير بن عمرو بن جحاش، PageV12P162
# وأبو سعيد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها، والنسبة إلى بني النضير:
~~النضيري، ويقال فيه: النضري أيضا. قوله: (وهي البويرة)، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالراء موضع معروف من بلد بني النضير.
~~قوله: (ولها) أي: وللبويرة يقول حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي
~~الأنصاري: مات قبل الأربعين في خلافة علي، رضي الله تعالى عنه، والبيت
~~المذكور من المتواتر، ولما أنشده حسان أجابه سفيان بن الحارث بقوله:
# * أدام الله ذلك من صنيعوحرق في نواحيها السعير * قوله: (وهان)، وفي
~~رواية القابسي: هان، بلا واو، فيكون البيت مخروما. قوله: (على سراة)، بفتح
~~السين: السادات وهو جمع السري على غير قياس. قوله: (بني لؤي)، بضم اللام
~~وفتح الهمزة مصغر: لأي، اسم رجل، والمراد منهم: أكابر قريش. قوله: (مستطير)
~~أي: منتشر.
# 7 ((باب)) أي: هذا باب فيه ذكر حديث، وكذا وقع بغير ترجمة عند الجميع، ms07650
~~وهو بمنزلة الفصل من الباب الذي قبله.
# 7232 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن حنظلة
~~بن قيس الأنصاري قال سمع رافع بن خديج قال كنا أكثر أهل المدينة مزدرعا كنا
~~نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض قال فمما يصاب ذلك وتسلم الأرض
~~ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك فنهينا وأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ..
# قيل: لا وجه لإدخال هذا الحديث في هذا الباب، ولعل الناسخ غلط فكتبه في
~~غير موضعه. وأجيب: بأن له وجها، لعل وجهها من حيث إن من اكترى أرضا لمدة
~~فله أن يزرع ويغرس فيها ما شاء، فإذا تمت المدة فلصاحب الأرض طلبه بقلعهما،
~~فهذا من باب إباحة قطع الشجر. قلت: هذا المقدار كاف في طلب المطابقة في ذكر
~~متن الحديث هنا.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن مقاتل. الثاني: عبد الله بن المبارك.
~~الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: حنظلة بن قيس الزرقي، بضم الزاي
~~وفتح الراء وبالقاف: الأنصاري. الخامس: رافع بن خديج، بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الدال المهملة وبالجيم: ابن رافع الأنصاري.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في
~~موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه
~~رازيان ويحيى وحنظلة مدنيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
~~وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه ذكر مجردا عن النسبة وكذلك عبد الله ذكر
~~مجردا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن صدقة
~~عن سفيان بن عيينة وفي الشروط عن مالك بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو الناقد عن سفيان
~~وعن أبي الربيع وعن أبي موسى. وأخرجه أبو داود فيه عن إبراهيم بن موسى
~~الرازي وعن قتيبة عن الليث وعن قتيبة عن مالك. وأخرجه النسائي في المزارعة
~~عن مغيرة بن عبد الرحمن وعن عمرو بن علي وعن يحيى بن حبيب وعن محمد بن ms07651 عبد
~~الله. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن محمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة به.
# ذكر معناه: قوله: (مزدرعا)، نصب على التمييز، والمزدرع مكان الزرع ويجوز
~~أن يكون مصدرا، أي: كنا أكثر أهل المدينة زرعا، والمزدرع أصله المزترع لأنه
~~من باب الافتعال، ولكن قلب التاء دالا لأن مخرج التاء لا يوافق الزاي
~~لشدتها. قوله: (نكري الأرض)، بضم النون من الإكراء. قوله: (مسمى)، القياس
~~فيه مسماة لأنه حال من الناحية، ولكن ذكر باعتبار أن ناحية الشيء بعضه،
~~ويجوز أن يكون التذكير باعتبار الزرع، ويروى: تسمي، بلفظ الفعل، وهو أيضا
~~حال. قوله: PageV12P163
# (لسيد الأرض)، أي: مالكها، جعل الأرض كالعبد المملوك وأطلق السيد عليه.
~~قوله: (قال)، أي: رافع بن خديج. قوله: (فمما يصاب ذلك)، أي: فكثيرا ما يصاب
~~ذلك البعض، أي: يقع له مصيبة ويصير مؤوفا فيتلف ذلك ويسلم باقي الأرض،
~~وبالعكس تارة، وهو معنى قوله: ومما يصاب الأرض ويسلم ذلك أي: البعض، وفي
~~رواية الكشميهني: فمهما، في الموضعين ورواية الأكثرين أولى لأن: مهما،
~~يستعمل لأحد معان ثلاثة: أحدها: يتضمن معنى الشرط فيما لا يعقل غير الزمان.
~~والثاني: الزمان والشرط، والزمخشري ينكر ذلك. والثالث: الاستفهام، ولا
~~يناسب مهما هنا إلا بالتعسف، يعلم ذلك من يتأمل فيه، وأما من لا عربية له
~~فلا يفهم من ذلك شيئا. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون: مهما، بمعنى: ربما،
~~لأن حروف الجر يقام بعضها مقام البعض، سيما، ومن، التبعضية تناسب: رب،
~~التقليلية، وعلى هذا الاحتمال لا يحتاج أن يقال: إن لفظ ذلك من باب وضع
~~المظهر موضع المضمر. قوله: (فنهينا)، على صيغة المجهول، أي: نهينا عن هذا
~~الإكراء على هذا الوجه لأنه موجب لحرمان أحد الطرفين، فيؤدي إلى الأكل
~~بالباطل. قوله: (والورق)، بكسر الراء هو الفضة، وفي رواية الكشميهني: الفضة
~~عوض الورث. قوله: (فلم يكن يومئذ)، يعني: فلم يكن الذهب والفضة يكرى بهما،
~~لا أن معناه فليس الذهب والفضة موجودين.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن إكراء الأرض بجزء منها، أي: بجزء مما يخرج
~~منها منهي عنه، ms07652 وهو مذهب عطاء ومجاهد ومسروق والشعبي وطاووس والحسن وابن
~~سيرين والقاسم بن محمد، وبه قال أبو حنيفة ومالك وزفر، واحتجوا في ذلك
~~بحديث رافع ابن خديج المذكور. واحتجوا أيضا بما أخرجه الطحاوي. حدثنا يونس،
~~قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان
~~بن يسار عن رافع بن خديج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت
~~له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكريها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام
~~مسمى). وأخرجه مسلم أيضا، وبما رواه البخاري أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث
~~عن عقيل إلى آخره، وسيأتي بعد عشرة أبواب، وبما رواه مسلم من حديث عبد الله
~~بن السائب، قال: سألت عبد الله ابن مغفل عن المزارعة، فقال: أخبرني ثابت بن
~~الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة، وبما رواه
~~البخاري ومسلم أيضا من حديث جابر بن عبد الله، وسيأتي أيضا هذا بعد أبواب،
~~وبما رواه البخاري ومسلم من حديث سالم: أن عبد الله ابن عمر، قال: كنت أعلم
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تكرى... الحديث، وسيأتي هذا
~~أيضا بعد أبواب، إن شاء الله تعالى.
# ولما كانت أحاديث هؤلاء الأربعة مختلفة الألفاظ ومتباينة المعاني كثرت
~~فيه مذاهب الناس وأقوال العلماء. قال أبو عمر: لا يجوز كراء الأرض بشيء من
~~الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال، لأن ذلك في معنى بيع الطعام بالطعام
~~نسيئة، وكذلك: لا يجوز كراء الأرض بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما ولا
~~مشروبا سوى الخشب والقصب والحطب، لأنه في معنى المراقبة، هذا هو المحفوظ عن
~~مالك وأصحابه. وقال القاضي عياض: اختلف الناس في منع كراء الأرض على
~~الإطلاق، فقال به طاووس والحسن أخذا بظاهر النهي عن المحاقلة، وفسرها
~~الراوي بكراء الأرض، فأطلق. وقال جمهور العلماء: إنما يمنع على التقييد دون
~~الإطلاق، واختلفوا في ذلك، فعندهما أن كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف،
~~وهو مذهب ms07653 أبي حنيفة والشافعي، وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها
~~بالقراض، وأما إكراءها بالطعام مضمونا في الذمة فأجازه أبو حنيفة والشافعي.
~~وقال ابن حزم: وممن أجاز إعطاء الأرض بجزء مسمى مما يخرج منها: أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن عمر وسعد وابن مسعود وخباب وحذيفة ومعاذ، رضي الله
~~تعالى عنهم، وهو قول عبد الرحمن بن يزيد بن موسى وابن أبي ليلى وسفيان
~~الثوري والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المنذر، واختلف فيها عن
~~الليث، وأجازها أحمد وإسحاق، إلا أنهما قالا إن البذر يكون من عند صاحب
~~الأرض، وإنما على العامل البقر والآلة والعمل، وأجازه بعض أصحاب الحديث،
~~ولم يبال ممن جعل البذر منهما.
# 8 ((باب المزارعة بالشطر ونحوه)) أي: هذا باب في بيان حكم المزارعة
~~بالشطر، أي: بالنصف، قال بعضهم: راعى المصنف لفظ: الشطر، لوروده في الحديث،
~~PageV12P164
# وألحق غيره لتساويهما في المعنى، ولولا مراعاة لفظ الحديث لكان قوله:
~~المزارعة بالجزء أخصر. قلت: قد يطلق الشطر ويراد به البعض، فاختار لفظ
~~الشطر لمراعاة لفظ الحديث، ولكونه يطلق على البعض والبعض هو الجزء. فإن
~~قلت: فعلى هذا لا حاجة إلى قوله: ونحوه؟ قلت: إذا أريد بلفظ الشطر البعض
~~يكون المراد بنحوه الجزء، فلا يحتاج حينئذ إلى التعسف بالإلحاق. فافهم.
# وقل قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون
~~على الثلث والربع قيس بن مسلم الجدلي أبو عمرو الكوفي، مر في باب زيادة
~~الإيمان، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق عن الثوري، قال: أخبرني قيس بن مسلم عن أبي جعفر به. قوله: (أهل بيت
~~هجرة)، أراد به المهاجرين. قوله: (والربع)، الواو فيه بمعنى أو، وقال
~~بعضهم: الواو عاطفة على الفعل لا على المجرور، أي: يزرعون على الثلث
~~ويزرعون على الربع. قلت: لا يقال الحرف يعطف على الفعل، وإنما الواو هنا
~~بمعنى: أو، كما قلنا، فإذا خليناها على أصلها يكون فيه حذف تقديره: وإلا
~~يزرعون على الربع، ونقل ابن التين ms07654 عن القابسي شيئين: أحدهما: أنه أنكر
~~رواية قيس بن مسلم عن أبي جعفر، وعلل بأن قيسا كوفي وأبا جعفر مدني، ولم
~~يروه عن قيس أحد من المدنيين، ورد هذا بأن انفراد الثقة الحافظ لا يضر.
~~والآخر: ذكر أن البخاري ذكر هذه الآثار في هذا الباب ليعلم أنه لم يصح في
~~المزارعة على الجزء حديث مسند، ورد عليه بأنه ذهل عن حديث ابن عمر الذي في
~~آخر الباب، وهو الذي احتج به من قال بالجواز.
# وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم
~~وعروة بن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وصل تعليق علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن صليع عنه أنه:
~~لم ير بأسا بالمزارعة على النصف. ووصل تعليق سعد بن مالك، وهو سعد بن أبي
~~وقاص، وتعليق عبد الله بن مسعود، الطحاوي، قال: حدثنا فهد حدثنا محمد بن
~~سعد أخبرنا شريك عن إبراهيم بن المهاجر، قال: سألت موسى بن طلحة عن
~~المزارعة، فقال: أقطع عثمان عبد الله أرضا، وأقطع سعدا أرضا، وأقطع خبابا
~~أرضا وأقطع صهيبا أرضا فكل جاري، فكانا يزرعان بالثلث والربع. انتهى وفيه:
~~خباب وصهيب أيضا. ووصل تعليق عمر بن عبد العزيز ابن أبي شيبة من طريق خالد
~~الحذاء: أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطأة أن يزارع بالثلث أو
~~الربع. ووصل تعليق القاسم بن محمد عبد الرزاق، قال: سمعت هشاما يحدث أن ابن
~~سيرين أرسله إلى القاسم بن محمد يسأله عن رجل قال لآخر: إعمل في حائطي هذا
~~ولك الثلث أو الربع، قال: لا بأس. قال: فرجعت إلى ابن سيرين فأخبرته، فقال:
~~هذا أحسن ما يصنع في الأرض، ووصل تعليق عروة بن الزبير بن العوام ابن أبي
~~شيبة، قاله بعضهم ولم أجده. ووصل تعليق آل أبي بكر وآل عمر فوصله ابن أبي
~~شيبة بسنده إلى أبي شيبة، بسنده إلى أبي جعفر الباقر: أنه سئل ms07655 عن المزارعة
~~بالثلث والربع؟ فقال: إن نظرت في آل أبي بكر وآل عمر وجدتهم يفعلون ذلك،
~~قلت آل الرجل أهل بيته، لأن الآل القبيلة ينسب إليها فيدخل كل من ينسب إليه
~~من قبل آبائه إلى أقصى أب له في الإسلام الأقرب والأبعد. ووصل تعليق محمد
~~بن سيرين بن سعيد بن منصور بإسناده عنه: أنه كان لا يرى بأسا أن يجعل الرجل
~~للرجل طائفة من زرعه أو حرثه، على أن يكفيه مؤونتها والقيام عليها.
# وقال عبد الرحمان بن الأسود كنت أشارك عبد الرحمان بن يزيد في الزرع عبد
~~الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، وعبد الرحمن بن
~~يزيد بن قيس النخعي الكوفي هو أخو الأسود بن يزيد، وابن أخي علقمة بن قيس،
~~وهو أيضا أدرك جماعة من الصحابة. ووصل تعليقه ابن أبي شيبة، وزاد فيه،
~~واحمله إلى علقمة والأسود، فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه. PageV12P165
# وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤا
~~بالبذر فلهم كذا هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن يحيى
~~بن سعيد: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أجلى أهل نجران واليهود والنصارى،
~~واشترى بياض أرضهم وكرومهم، فعامل عمر الناس: إن هم جاؤوا بالبقر والحديد
~~من عندهم فلهم الثلثان ولعمر الثلث، وإن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر،
~~وعاملهم في النخل على أن لهم الخمس، وله الباقي وعاملهم في الكرم على أن
~~لهم الثلث وله الثلثين.
# وقال الحسن لا بأس أن تكون الأرض لأحدهما فينفقان جميعا فما خرج فهو
~~بينهما الحسن هو البصري، قال بعضهم: أما قول الحسن فوصله سعيد بن منصور
~~نحوه. قلت: لم أقف على ذلك بعد الكشف.
# ورأى ذلك الزهري أي: رأى محمد بن مسلم الزهري ما قاله الحسن البصري،
~~يعني: يذهب إليه فيه. وقال بعضهم: أما قول الزهري فوصله عبد الرزاق وابن
~~أبي شيبة نحوه. قلت: لم أجده عندهما.
# وقال الحسن لا بأس أن يجتنى القطن على ms07656 النصف أن يجتنى من: جنيت الثمرة
~~إذا أخذتها من الشجرة. وقال ابن بطال: أما اجتناء القطن والعصفر ولقاط
~~الزيتون والحصاد، كل ذلك غير معلوم، فأجازه جماعة من التابعين، وهو قول
~~أحمد بن حنبل قاسوه على القراض، لأنه يعمل بالمال على جزء منه معلوم لا
~~يدري مبلغه، ومنع من ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي، لأنها عندهم إجارة بثمن
~~مجهول لا يعرف.
# وقال إبراهيم وابن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة لا بأس أن يعطي
~~الثوب بالثلث أو الربع ونحوه إبراهيم هو النخعي، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين، وعطاء هو ابن أبي رباح والحكم هو ابن عتيبة والزهري هو محمد بن مسلم
~~وقتادة هو ابن دعامة، قالوا: لا بأس أن يعطى للنساج الغزل لينسجه ويكون ثلث
~~المنسوج له والباقي لمالك الغزل، وأطلق الثوب على الغزل مجازا. أما قول
~~إبراهيم فوصله أبو بكر الأثرم من طريق الحكم أنه: سأل إبراهيم عن الحواك
~~يعطي الثوب على الثلث والربع، فقال: لا بأس بذلك، وأما قول ابن سيرين فوصله
~~ابن أبي شيبة من طريق ابن عون: سألت محمدا هو ابن سيرين عن الرجل يدفع إلى
~~النساج الثوب بالثلث أو بالربع أو بما تراضيا عليه فقال لا أعلم به بأسا
~~وقال بعضهم وأما قول عطاء والحكم فوصلهما ابن أبي شيبة. قلت: لم أجد ذلك
~~عنده. وأما قول الزهري فلم أقف عليه. وأما قول قتادة فوصله ابن أبي شيبة
~~بلفظ: أنه كان لا يرى بأسا أن يدفع الثوب إلى النساج بالثلث. وقال أصحابنا:
~~من دفع إلى حائك غزلا لينسجه بالنصف فهذا فاسد، فللحائك أجر مثله. وفي
~~(المبسوط): حكى الحلواني عن أستاذه أبي علي أنه كان يفتي بجواز ذلك في
~~دياره بنسف، لأن فيه عرفا ظاهرا، وكذا مشايخ بلخ يفتون بجواز ذلك في الثياب
~~للتعامل، وكذا قالوا: لا يجوز إذا استأجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه، لأنه
~~جعل الأجر بعض ما يخرج من عمله، فيصير في معنى قفيز الطحان وقد نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم، وأخرجه الدارقطني والبيهقي ms07657 من حديث أبي سعيد الخدري، قال:
~~نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان، وتفسير: قفيز الطحان: أن يستأجر ثورا
~~ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقه، وكذا إذا استأجر أن يعصر له سمسما بمن من
~~دهنه أو استأجر امرأة لغزل هذا القطن أو هذا الصوف برطل من الغزل، وكذا
~~اجتناء القطن بالنصف، ودياس الدخن بالنصف، وحصاد الحنطة بالنصف، ونحو ذلك،
~~وكل ذلك لا يجوز. PageV12P166
# وقال معمر لا بأس أن تكون الماشية على الثلث أو الربع إلى أجل مسمى معمر،
~~بفتح الميمين ابن راشد. قوله: (أن تكون الماشية)، ويروى: أن يكري الماشية،
~~وذلك: أن يكري دابة تحمل له طعاما مثلا إلى مدة معينة، على أن يكون ذلك
~~بينهما أثلاثا أو أرباعا، فإنه لا بأس. وعندنا: لا يجوز ذلك، وعليه أجرة
~~المثل لصاحب الدابة.
# 8232 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أخبره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه
~~مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من
~~اختار الأرض ومنهن من اختار الوسق وكانت عائشة اختارت الأرض..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع)،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري، والحديث من أفراده.
# قوله: (أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم)، ويروى: أخبره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (عامل خيبر) أي: أهل خيبر، نحو: * (واسأل القرية) *
~~(يوسف: 28). أي: أهل القرية. قوله: (بشطر)، أي: بنصف ما يخرج منها. قوله:
~~(من ثمر)، بالثاء المثلثة إشارة إلى المساقاة. قوله: (أو زرع)، إشارة إلى
~~المزارعة. قوله: (فكان يعطي أزواجه مائة وسق)، الوسق ستون صاعا بصاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي كتاب الخراج ضبطه ابن التين: الوسق، ms07658 بضم الواو،
~~وقال غيره: هو بالفتح. قوله: (ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير)، كذاا هو:
~~ثمانون وعشرون في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ثمانين وعشرين، وجه
~~الرفع على تقدير: منها ثمانون وسق تمر، فيكون ارتفاع: ثمانون، على
~~الابتداء، وخبره مقدما لفظ: منها. وكذلك الكلام في: وعشرون، أي: ومنها
~~عشرون، ووجه النصب على تقدير: أعني ثمانين وسق تمر وعشرين وسق شعير، وقال
~~بعضهم: الرفع على القطع، وثمانين على البدل، ولا يصح شيء من ذلك يعرف
~~بالتأمل، ولفظ: وسق، في الموضعين منصوب على التمييز، وكلاهما بالإضافة.
~~قوله: (فقسم عمر)، ويروى: وقسم بالواو. وقال بعضهم: وقسم عمر أي: خيبر وصرح
~~بذلك أحمد في روايته عن ابن نمير عن عبيد الله بن عمر. قلت: في كثير من
~~النسخ قلت: خيبر، موجود فلا يحتاج إلى التفسير إلا في نسخة سقط منها هذا
~~اللفظ. قوله: (أن يقطع)، بضم الياء من الإقطاع بكسر الهمزة، يقال: أقطع
~~السلطان فلانا أرض كذا، إذا أعطاه وجعله قطيعة له. قوله: (و يمضي لهن) أي:
~~أو يجري لهن قسمتهن على ما كان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~كان من التمر والشعير.
# ذكر ما يستفاد منه: هذا الحديث عمدة من أجاز المزارعة. وقال ابن بطال:
~~اختلف العلماء في كراء الأرض بالشرط والثلث والربع، فأجاز ذلك علي وابن
~~مسعود وسعد والزبير وأسامة وابن عمر ومعاذ وخباب، وهو قول ابن المسيب
~~وطاووس وابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري وأبي يوسف ومحمد وأحمد، وهؤلاء
~~أجازوا المزارعة والمساقاة. وكرهت ذلك طائفة، روي عن ابن عباس وابن عمر
~~وعكرمة والنخعي، وهو قول مالك وأبي حنيفة والليث والشافعي وأبي ثور، قالوا:
~~لا تجوز المزارعة، وهو كراء الأرض بجزء منها، ويجوز عندهم المساقاة، ومنعها
~~أبو حنيفة وزفر فقالا: لا تجوز المزارعة ولا المساقاة بوجه من الوجوه،
~~وقالوا: المزارعة منسوخة بالنهي عن كراء الأرض بما يخرج، وهي إجارة مجهولة،
~~لأنه قد لا تخرج الأرض شيئا. وأدعوا أن المساقاة منسوخة بالنهي عن
~~المزابنة، وذكر الطحاوي حديث رافع: نهى رسول ms07659 الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المزارعة، وحديث ابن عمر: كنا لا نرى بأسا حتى زعم رافع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المخابرة، ومثله: نهى عن كراء الأرض، وحديث ثابت بن
~~الضحاك: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة. وحديث جابر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه
~~ولا يؤاجرها). وفي لفظ: (من لم يدع المخابرة فليؤذن PageV12P167
# بحرب من الله عز وجل).
# وأجاب أبو حنيفة عن حديث الباب بأن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر لم كن بطريق المزارعة والمساقاة، بل كانت بطريق الخراج على وجه المن
~~عليهم والصلح، لأنه صلى الله عليه وسلم ملكها غنيمة، فلو كان أخذ كلها جاز
~~وتركها في أيديهم بشطر ما يخرج منها فضلا، وكان ذلك خراج مقاسمة وهو جائز
~~كخراج التوظيف، ولا نزاع فيه، وإنما النزاع في جواز المزارعة والمعاملة،
~~وخراج المقاسمة أن يوظف الإمام في الخارج شيئا مقدرا عشرا أو ثلثا أو ربعا
~~ويترك الأراضي على ملكهم منا عليهم، فإن لم تخرج الأرض شيئا فلا شيء عليهم،
~~وهذا تأويل صحيح، فإنه لم ينقل عن أحد من الرواة أنه تصرف في رقابهم أو
~~رقاب أولادهم. وقال أبو بكر الرازي في (شرحه لمختصر الطحاوي): ومما يدل على
~~أن ما شرط من نصف الثمر والزرع كان على وجه الجزية، أنه لم يرو في شيء من
~~الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الجزية إلى أن مات، ولا أبو بكر
~~ولا عمر، رضي الله تعالى عنهما، إلى أن أجلاهم، ولو لم يكن ذلك لأخذ منهم
~~الجزية حين نزلت آية الجزية، والخراج الموظف أن يجعل الإمام في ذمتهم
~~بمقابلة الأرض شيئا من كل جريب يصلح للزراعة صاعا ودرهما. فإن قلت: روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قسم أراضي خيبر على ستة وثلاثين سهما، وهذا على
~~أنها ما كانت خراج مقاسمة؟ قلت: يجوز أنه صلى الله عليه وسلم قسم خراج
~~الأراضي ms07660 بأن جعل خراج هذه الأرض لفلان وخراج هذه لفلان. فإن قلت: روي أن
~~عمر رضي الله تعالى عنه، أجلى أهل خيبر ولم يعطهم قيمة الأراضي، فدل ذلك
~~على عدم الملك. قلت: يجوز أنه ما أعطاهم زمان الإجلاء، وأعطاهم بعد ذلك.
# وفيه: تخيير عمر، رضي الله تعالى عنه، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين أن يقطع لهن من الأرض وبين إجرائهن على ما كن عليه في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يملكهن، لأن الأرض لم تكن موروثة عن سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا توفين عادت الأرض والنخل على أصلها وقفا
~~مسبلا، وكان عمر يعطيهن ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: (ما تركت بعد
~~نفقة نسائي فهو صدقة)، وقال ابن التين: وقيل: إن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~كان يقطعهن سوى هذه الأوسق اثني عشر ألفا لكل واحدة منهن، وما يجري عليهم
~~في سائر السنة.
# 9 ((باب إذا لم يشترط السنين في المزارعة)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا لم
~~يشترط رب الأرض سنينا معلومة في عقد المزارعة، ولم يذكر جواب: إذا، الذي
~~هو: يجوز أو لا يجوز لكان الاختلاف فيه، قال ابن بطال: قد اختلف العلماء في
~~المزارعة من غير أجل، فكرهها مالك والثوري والشافعي وأبو ثور، وقال أبو
~~ثور: إذا لم يسم سنين معلومة فهو على سنة واحدة، وقال ابن المنذر: وحكى عن
~~بعضهم أنه قال: أجيز ذلك استحسانا، وادعى القياس لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(نقركم ما شئنا). قال: فيكون لصاحب النخل والأرض أن يخرج المساقي والمزارع
~~من الأرض متى شاء، وفي ذلك دلالة أن المزارعة تخالف الكراء، لا يجوز في
~~الكراء أن يقول: أخرجك عن أرضي متى شئت، ولا خلاف بين أهل العلم أن الكراء
~~في الدور والأرضين لا يجوز إلا وقتا معلوما. قلت: لصحة المزارعة على قول من
~~يجيزها شروط، منها بيان المدة بأن يقال: إلى سنة أو سنتين، وما أشبهه، ولو
~~بين وقتا لا يدرك الزرع فيها ms07661 تفسد المزارعة، وكذا لو بين مدة لا يعيش
~~أحدهما إليها غالبا تفسد أيضا، وعن محمد بن سلمة: أن المزارعة تصح بلا بيان
~~المدة، وتقع على زرع واحد، واختاره الفقيه أبو الليث، وبه قال أبو ثور، وعن
~~أحمد: يجوز بلا بيان المدة لأنها عقد جائز غير لازم، وعند أكثر الفقهاء:
~~لازم.
# 9232 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عامل النبي (صلى الله عليه وسلم خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع..
# هذا الحديث قد مضى في الباب السابق بأتم منه، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم
~~بن المنذر عن أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع، وهنا أخرجه عن مسدد عن
~~يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع، وأعاده مختصرا
~~لأجل الترجمة المذكورة، والمطابقة بينهما ظاهرة لأنه ليس فيه التعرض إلى
~~بيان المدة. PageV12P168
# 01 ((باب)) يجوز فيه التنوين على تقدير: هذا باب، ويجوز تركه على السكون
~~فلا يكون معربا، لأن الإعراب لا يكون إلا في المركب، ووقع: باب، كذا بغير
~~ترجمة عند الكل، وقد ذكرنا أن: بابا، كلما وقع كذا فهو بمنزلة الفصل من
~~الباب الذي قبله.
# 0332 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و قلت ل طاووس لو
~~تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه قال أي
~~عمر و إني أعطيهم وأعينهم وإن أعلمهم أخبرني يعني ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه
~~خير له من أن يأخذ عليه خرجا معلوما.
# وجه دخوله في الباب السابق من حيث إن للعامل فيه جزءا معلوما، وهنا: لو
~~ترك رب الأرض هذا الجزء للعامل كان خيرا له من أن يأخذه منه، وفيه: جواز
~~أخذ الأجرة لأن الأولوية في الترك لا تنافي الجواز فافهم.
# ورجاله أربعة، قد ذكروا غير ms07662 مرة، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن
~~المديني، وهو من أفراده، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المزارعة عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري وفي الهبة عن محمد بن بشار. وأخرجه مسلم في البيوع عن محمد عن يحيى
~~بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة به وعن ابن أبي عمر عن الثقفي به وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن يحيى بن يحيى وعن محمد بن رمح وعن علي
~~بن حجر. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد ابن كثير عن الثوري به. وأخرجه
~~الترمذي في الأحكام عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في المزارعة عن محمد
~~بن عبد الله المخرمي. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن محمد بن رمح وعن محمد
~~بن الصباح عن سفيان بن عيينة به وعن أبي بكر بن خلاد الباهلي ومحمد بن
~~إسماعيل.
# ذكر معناه: قوله: (قال عمرو)، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي
~~شيبة وغيره: عن سفيان، حدثنا عمرو. قوله: (لو تركت المخابرة)، جواب: لو،
~~محذوف تقديره: لو تركت المخابرة لكان خيرا، أو يكون: لو، للتمني فلا يحتاج
~~إلى جواب، وفسر الكرماني المخابرة من جهة مأخذ هذا اللفظ، فقال: المخابرة
~~من: الخبير، وهو الأكار، أو من: الخبرة، بضم الخاء، وهي النصيب أو، من:
~~خيبر، لأن أول هذه المعاملة وقعت فيها. انتهى. والمخابرة: هي العمل في
~~الأرض ببعض ما يخرج منها، وهي المزارعة لكن الفرق بينهما من وجه، وهو أن
~~البذر من العامل في المخابرة، وفي المزارعة من المالك، والدليل على أن
~~المخابرة هي المزارعة رواية الترمذي من حديث عمرو بن دينار بلفظ: لو تركت
~~المزارعة، يخاطب ابن عباس بذلك. قوله: (فإنهم)، الفاء فيه للتعليل، لأن
~~عمرا يعلل كلامه في خطابه لطاووس بترك المخابرة، بقوله: فإنهم، أي: فإن
~~الناس، ومراده منهم: رافع بن خديج وعمومته والثابت بن الضحاك وجابر بن عبد
~~الله ومن روى منهم. قوله: (يزعمون)، أي: يقولون: أن النبي صلى ms07663 الله عليه
~~وسلم نهى عنه، أي: عن الزرع على طريق المخابرة. قوله: (قال: أي عمرو!) أي:
~~قال طاووس: يا عمرو. قوله: (إني أعطيهم)، من الإعطاء. قوله: (وأعينهم)، بضم
~~الهمزة وكسر العين المهملة: من الإعانة، وهذا هكذا في رواية الأكثرين وفي
~~رواية الكشميهني: وأغنيهم، بالغين المعجمة الساكنة من الإغناء، والأول
~~أوجه، وكذا في رواية ابن ماجة وغيره. قوله: (وإن أعلمهم) أي: وإن أعلم
~~هؤلاء الذين يزعمون أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قوله: (أخبرني)، خبر:
~~إن، وبين المراد من هذا الأعلم بقوله: يعني: ابن عباس. قوله: (لم ينه عنه)
~~أي: عن الزرع على طريق المخابرة، ولا معارضة بين هذا وبين قوله: نهى عنه،
~~لأن النهي كان فيما يشترطون شرطا فاسدا، وعدمه فيما لم يكن كذلك، وقيل:
~~المراد بالإثبات نهي التنزيه، وبالنفي نهي التحريم. قوله: (أن يمنح)، بفتح
~~الهمزة وسكون النون، قال بعضهم: أن يمنح، بفتح الهمزة والحاء على أنها
~~تعليلية، وبكسر الهمزة وسكون الحاء على أنها شرطية، والأول أشهر. انتهى.
~~قلت: ليس كذلك، بل أن بفتح الهمزة مصدرية، ولام PageV12P169
# الابتداء مقدرة قبلها تقديره: لأن يمنح، أي: لمنح أحدكم أخاه خير لكم،
~~والمصدر مضاف إلى أحدكم مبتدأ وخبره هو قوله: خير لكم، ويؤيد ما ذكرناه أنه
~~وقع في رواية الطحاوي بلام الابتداء ظاهرة، فإنه روى هذا الحديث، وفيه: لأن
~~يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما. ووقع في رواية
~~مسلم: يمنح أحدكم، بدون: أن، واللام، وقد جاء: أن، بالفتح بمعنى: إن،
~~بالكسر الشرطية، فيحنئذ يكون: يمنح، مجزوما به، وجواب الشرط، خير، ولكن فيه
~~حذف تقديره: هو خير لكم. قوله: (من أن يأخذ)، أن هنا أيضا مصدرية أي: من
~~أخذه عليه، والضمير فيه يرجع إلى قوله: أخاه. قوله: (خرجا) أي: أجرة،
~~والغرض أنه يجعلها له منحة أي عطية عارية، لأنهم كانوا يتنازعون في كراء
~~الأرض حتى أفضى بهم إلى التقاتل وقد بين الطحاوي علة النهي في حديث رافع،
~~فقال: حدثنا علي بن شيبة، قال: حدثنا يحيى بن ms07664 يحيى، قال: حدثنا بشر بن
~~المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن
~~الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه قال: يغفر الله لرافع بن خديج، أنا والله كنت أعلم منه بالحديث،
~~إنما جاء رجلان من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقتتلا،
~~فقال: (إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع). فسمع قوله: لا تكروا المزارع.
~~قال الطحاوي: فهذا زيد بن ثابت يخبر أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~تكروا المزارع النهي الذي قد سمعه رافع لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~على وجه التحريم، وإنما كان لكراهيته وقوع الشر بينهم، وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة أيضا. وقال الطحاوي: وقد روي عن ابن عباس من المعنى
~~الذي ذكره زيد بن ثابت من حديث رافع بن خديج شيء ثم روى حديث الباب نحوه.
# 11 ((باب المزارعة مع اليهود)) أي: هذا باب في بيان حكم المزارعة مع
~~اليهود، وأراد بهذه الترجمة أنه لا فرق في جواز المزارعة بين المسلمين وأهل
~~الذمة، وإنما خصص اليهود بالذكر، وإن كان الحكم يشمل أهل الذمة كلهم، لأن
~~المشهور في حديث الباب اليهود، فإذا جازت المزارعة مع اليهود جازت مع غيرهم
~~من أهل الذمة كذلك.
# 1332 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل، وعبد الله هو ابن
~~المبارك، وعبيد الله هو ابن عمر العمري. والحديث مضى فيما قبل هذا الباب،
~~فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع إلى آخره،
~~وقد مر الكلام فيه هناك.
# 21 ((باب ما يكره من الشروط في المزارعة)) أي: ms07665 هذا باب في بيان ما يكره
~~إلى آخره.
# 2332 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة عن يحيى قال سمع حنظلة
~~الزرقي عن رافع رضي الله تعالى عنه قال كنا أكثر أهل المدينة حقلا وكان
~~أحدنا يكري أرضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فيقول: هذه القطعة لي) إلى آخره. وهذا في
~~الحقيقة شرط يؤدي إلى النزاع، وهو ظاهر، وابن عيينة هو: سفيان بن عيينة،
~~ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وحنظلة ابن قيس الزرقي. والحديث مضى في الباب
~~المذكور مجردا الملحق: بباب قطع الشجر والنخيل، وقد مر الكلام فيه مستوفى،
~~وإنما أشار بذكر هذا إلى PageV12P170
# أن النهي في حديث رافع محمول على ما إذا تضمن العقد شرطا فيه جهالة.
~~قوله: (حقلا)، نصب على التمييز، وهو بفتح الحاء المهملة وسكون القاف أي:
~~زرعا، وقيل: هو الفدان الذي يزرع. قوله: (ذه)، بكسر الذال المعجمة وبسكون
~~الهاء إشارة إلى القطعة. وفيه: بيان علة النهي.
# 31 ((باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم وكان في ذلك صلاح لهم)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه بيان زرع أحد مال قوم بغير إذن منهم. قوله: (وكان)، الواو فيه
~~للحال. قوله: (في ذلك)، أي: في ذلك الزرع (صلاح لهم) أي: لهؤلاء القوم.
# 3332 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أبو ضمرة قال حدثنا موسى بن عقبة
~~عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما ثلاثة نفر يمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت
~~على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا أعمالا
~~عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها لعله يفرجها عنكم قال أحدهم اللهم إنه
~~كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم
~~حلبت فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني وإني استأخرت ذات يوم فلم آت حتى أمسيت ms07666
~~فوجدتهما ناما فحلبت كما كنت أحلب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما وأكره
~~أن أسقي الصبية والصبية يتضاغون عند قدمي حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني
~~فعلته ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ففرج الله فرأوا السماء
~~وقال الآخر أللهم إنها كانت لي بنت عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء
~~فطلبت منها فأبت حتى أتيتها بمائة دينار فبغيت حتى جمعتها فلما وقعت بين
~~رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه فقمت فإن كنت
~~تعلم أني فعلته ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة ففرج. وقال الثالث اللهم إني
~~استأجرت أجيرابفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي فعرضت عليه فرغب عنه
~~فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها فجاءني فقال اتق الله فقلت اذهب
~~إلى ذالك البقر ورعاتها فخذ فقال اتق الله ولا تستهزىء بي فقلت إني لا
~~أستهزيء بك فخذ فأخذه فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي
~~ففرج الله. قال أبو عبد الله. وقال ابن عقبة عن نافع فسعيت..
# مطابقته للترجمة من حيث إن المستأجر عين للأجير أجرة، فبعد إعراضه عنه
~~تصرف فيه بما فيه صلاح له، فلو كان تصرفه فيه غير جائز لكان معصية، ولا
~~يتوسل به إلى الله تعالى. فإن قلت: التوسل إنما كان برد الحق إلى مستحقه
~~بزيادته النامية، لا بتصرفه. كما أن الجلوس مع المرأة كان معصية والتوسل لم
~~يكن إلا بترك الزنا. قلت: لما ترك صاحب الحق القبض ووضع المستأجر يده ثانيا
~~على الفرق كان وضعا مستأنفا على ملك الغير، ثم تصرفه فيه إصلاح لا تضييع،
~~فاغتفر ذلك ولم يعد تعديا، فلم يمنع عن التوسل بذلك، مع أن جل قصده خلاصه
~~من المعصية والعمل بالنية، ومع هذا لو هلك الفرق لكان ضامنا له لعدم الإذن
~~في زراعته، وبهذا يجاب عن قول من قال: لا تصح هذه الترجمة إلا أن يكون
~~الزارع متطوعا، إذ لا خسارة على صاحب المال، لأنه لو هلك ms07667 كان من الزارع،
~~وإنما تصح على سبيل التفضل بالربح وضمان رأس المال، وقد مرت هذه القصة في
~~كتاب البيوع PageV12P171
# في: باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي، وقد مر الكلام فيها، وأنه
~~أخرجه هناك: عن يعقوب بن إبراهيم عن أبي عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن ابن عمر، وأخرجه هنا: عن إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي
~~المديني، وهو من أفراده عن أبي ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم، وهو
~~أنس بن عياض، مر في: باب التبرز في البيوت.
# ولنذكر هنا بعض شيء. قوله: (يمشون)، حال. قوله: (فأووا)، بفتح الهمزة بلا
~~مد. قوله: (في جبل)، صفة: غار. أي: كائن فيه. قوله: (صالحة) بالنصب صفة
~~لقوله: أعمالا، ويروى: خالصة. قوله: (يفرجها)، بضم الراء. قوله: (اللهم
~~إنه)، أي: إن الشأن، وفي قول الآخر: اللهم إنها، أي: إن القصة، إذا الجملة
~~مؤنث، وفي قول الثالث: اللهم إني، أسند إليه، وهذا من باب التفنن الذي فيه
~~يحلو الكلام ويونق. قوله: (والصبية)، جمع صبي، وكذلك الصبوة، والواو
~~القياس، ولكن الياء أكثر استعمالا. قوله: (فلم آت)، بالفاء، ويروى: ولم آت،
~~بالواو. قوله: (ناما)، وفي رواية الكشميهني: نائمين. قوله: (يتضاغون)،
~~بالمعجمتين، أي: يتصايحون، من ضغا يضغو ضغوا، وضغاء إذا صاح وضج. قوله:
~~(فأبت علي حتى أتيتها)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فأبت حتى
~~أتيتها، بدون لفظة: علي، قوله: (فرج) أي: فرجة أخرى لا كلها. قوله: (بفرق
~~أرز)، الفرق بفتحتين إناء يأخذ ستة عشر رطلا، وذلك ثلاثة أصوع كذا في
~~(التهذيب) قال الأزهري: والمحدثون على سكون الراء، وكلام العرب على
~~التحريك. وفي (الصحاح): الفرق مكيال معروف بالمدينة، وهو ستة عشر رطلا.
~~قال: وقد يحرك. والجمع: فرقان. كبطن وبطنان. وقال بعضهم: الفرق، بالسكون:
~~أربعة أرطال، وفي (نوادر) هشام: عن محمد الفرق ستة وثلاثون رطلا، قال صاحب
~~(المغرب): ولم أجد هذا في أصول اللغة. قلت: قال في (المحيط)؛ الفرق ستون
~~رطلا، ولا يلزم من عدم وجدانه هو، وأن لا يجد غيره، فإن لغة ms07668 العرب واسعة.
~~قوله: (أرز) فيه: لغات قد ذكرناها هناك، وقد مر في البيوع: فرق من ذرة،
~~والتوفيق بينهما من جهة أنهما كانا صنفين، فالبعض من أرز، والبعض من ذرة.
~~أو كان أجيران، لأحدهما: أرز وللآخر ذرة وقال بعضهم: لما كانا حبين
~~متقاربين أطلق أحدهما على الآخر. قلت: هذا أخذه من الكرماني، والوجه فيه
~~بعيد، ولا يقع مثل هذا الإطلاق من فصيح قوله: (حتى أتيتها)، ويروى: حتى
~~آتيها. قوله: (فبغيت)، بالباء الموحدة والغين المعجمة، أي: طلبت، يقال: بغى
~~يبغي بغاء، إذا طلب. قوله: (قال: أعطني حقي)، ويروى: فقال، بالفاء، قوله:
~~(وراعيها)، كذا في رواية الكشميهني بالإفراد، وفي رواية غيره: ورعاتها،
~~بالجمع. قوله: (فقلت: إذهب إلى ذلك البقر)، ويروى: قلت إذهب، بلا فاء.
~~قوله: (إلى ذلك البقر)، ويروى إلى تلك البقر، فالتذكير باعتبار اللفظ،
~~والتأنيث باعتبار معنى الجمعية فيه. قوله: (فقلت: إني لا أستهزىء)، ويروى:
~~فقال: إني لا أستهزىء. قوله: (قال أبو عبد الله)، أي: البخاري نفسه. قوله:
~~(قال إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع: فسعيت)، يعني: أن إسماعيل
~~المذكور رواه عن نافع كما رواه عمه موسى بن عقبة، إلا أنه خالفه في هذه
~~اللفظة، وهي قوله: فبغيت، بالباء والغين المعجمة، فقالها: سعيت، بالسين
~~والعين المهملتين من السعي. وقال الجياني: وقع في رواية لأبي ذر: وقال
~~إسماعيل عن عقبة، وهو وهم، والصواب: إسماعيل بن عقبة، وهو ابن إبراهيم بن
~~عقبة ابن أخي موسى. وتعليق إسماعيل وصله البخاري في كتاب الأدب في: باب
~~إجابة دعاء من بر والديه.
# 41 ((باب أوقاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأرض الخراج ومزارعتهم
~~ومعاملتهم)) أي: هذا باب في بيان حكم أوقاف النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وبيان أرض الخراج، وبيان مزارعتهم، وبيان معاملتهم. قال ابن بطال: معنى هذه
~~الترجمة: أن الصحابة كانوا يزارعون أوقاف النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد
~~وفاته على ما كان عليه يهود خيبر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تصدق بأصله لا يباع ولكن ينفق ثمره
~~فتصدق به مطابقته للصدر ms07669 الأول من الترجمة، وهي تظهر من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر: (تصدق بأصله...) إلى آخره، وهذا حكم وقف الصحابي، PageV12P172
# وكذلك يكون حكم أوقاف بقية الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وهذا التعليق
~~قطعة من حديث أخرجه البخاري في كتاب الوصايا في: باب قول الله عز وجل: *
~~(وابتلوا اليتامى) * (النساء: 6). الآية، فقال: حدثنا هارون، حدثنا أبو
~~سعيد مولى بني هاشم، حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر: أن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، تصدق بمال له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~يقال له: ثمغ، وكان نخلا، فقال عمر: يا رسول الله! إني استفدت مالا وهو
~~عندي نفيس، فأردت أن أتصدق به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تصدق
~~بأصله، لا يباع ولا يوهب ولا يورث، ولكن ينفق ثمره). فتصدق به عمر، رضي
~~الله تعالى عنه فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن
~~السبيل ولذي القربى، ولا جناح على من وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يؤكل
~~صديقه غير متمول به. قوله: (تصدق بأصله)، هذه العبارة كناية عن الوقف،
~~ولفظ: تصدق، أمر. قوله: (ولكن ينفق)، على صيغة المجهول. قوله: (فتصدق به)،
~~أي: فتصدق عمر به، والضمير يرجع إلى المال المذكور في الحديث الذي ذكرناه
~~الآن، وهو المال الذي كان يقال له: ثمغ، وكان نخلا، والثمغ، بفتح الثاء
~~المثلثة وسكون الميم وفي آخره غين معجمة: وقال ابن الأثير: ثمغ، وصرمة بن
~~الأكوع مالان معروفان بالمدينة لعمر بن الخطاب فوقفهما. وفي (معجم البكري):
~~ثمغ موضع تلقاء المدينة كان فيه مال لعمر بن الخطاب، فخرج إليه يوما ففاتته
~~صلاة العصر، فقال: شغلتني ثمغ عن الصلاة، أشهدكم أنها صدقة.
# 4332 حدثنا صدقة قال أخبرنا عبد الرحمان عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر..
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة، بيان ذلك أن ms07670 عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~لما فتح السواد لم يقسمها بين أهلها بل وضع على من بهم من أهل الذمة الخراج
~~فزارعهم وعاملهم، وبهذا يظهر أيضا دخول هذا الباب في أبواب المزارعة.
# ورجاله ستة: الأول: صدقة بن الفضل المروزي وهو من أفراده. الثاني: عبد
~~الرحمن بن مهدي البصري. الثالث: مالك بن أنس. الرابع: زيد بن أسلم أبو
~~أسامة، مولى عمر بن الخطاب العدوي، مات سنة ست وثلاثين ومائة. الخامس: أبوه
~~أسلم مولى عمر بن الخطاب، يكنى أبا خالد، كان من سبي اليمن، وقال الواقدي:
~~أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة، كان من سبي عين التمر، اشتراه عمر بمكة
~~سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، ليقيم للناس
~~الحج، مات قبل مروان بن الحكم وهو صلى عليه وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة.
~~السادس: عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن أبي مريم ومحمد بن
~~المثنى وفي الجهاد عن صدقة بن الفضل. وأخرجه أبو داود في الخراج عن أحمد بن
~~حنبل ولفظ أحمد: لئن عشت إلى هذا العام المقبل لا يفتح الناس قرية إلا
~~قسمتها بينكم.
# قوله: (ما فتحت) على صيغة المجهول، قوله: (قرية)، مرفوع به ويجوز فتحت
~~على بناء الفاعل، وقرية بالنصب مفعوله. قوله: (إلا قسمتها)، زاد ابن إدريس
~~الثقفي في رواية: ما افتتح المسلمون قرية من قرى الكفار إلا قسمتها سهمانا.
~~قوله: (بين أهلها)، أي: الغانمين. قوله: كما قسم النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وزاد ابن إدريس في روايته ولكن أردت أن يكون جزية تجري عليهم، وقد
~~كان عمر، رضي الله تعالى عنه، يعلم أن المال يعز، وأن الشح يغلب، وأن لا
~~ملك بعد كسرى يقيم وتحرز خزائنه فيغنى بها فقراء المسلمين، فأشفق أن يبقى
~~آخر الناس لا شيء لهم، فرأى أن يحبس الأرض ولا يقسمها، كما فعل بأرض السواد
~~نظرا للمسلمين وشفقة على آخرهم بدوام نفعها لهم ودر خيرها عليهم، وبهذا قال
~~مالك في ms07671 أشهر قوليه: إن الأرض لا تقسم.
# 51 ((باب من أحيا أرضا مواتا)) أي: هذا باب في بيان حكم من أحيى أرضا
~~مواتا، بفتح الميم وتخفيف الواو، وهو الأرض الخراب، وعن الطحاوي هو
~~PageV12P173
# ما ليس بملك لأحد ولا هو من مرافق البلد وكان خارج البلد سواء قرب منه أو
~~بعد في ظاهر الرواية، وعن أبي يوسف: أرض الموات هي البقعة التي لو وقف رجل
~~على أدناه من العامر ونادى بأعلى صوته لم يسمعه أقرب من في العامر إليه،
~~وقال القزاز: الموات الأرض التي لم تعمر، شبهت العمارة بالحياة وتعطيلها
~~بفقد الحياة، وإحياء الموات أن يعمد الشخص لأرض لا يعلم تقدم ملك عليها
~~لأحد فيحييها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء، فيصير بذلك ملكه، سواء
~~فيما قرب من العمران أم بعد، وسواء أذن له الإمام بذلك أم لم يأذن عند
~~الجمهور، وعند أبي حنيفة: لا بد من إذن الإمام مطلقا، وعند مالك فيما قرب،
~~وضابط القرب ما بأهل العمران إليه حاجة من رعي ونحوه، وعن قريب يأتي بسط
~~الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
# ورأي ذلك علي في أرض الخراب بالكوفة موات أي: رأى الإحياء علي بن أبي
~~طالب في أرض الخراب بالكوفة، هكذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~النسفي: في أرض الموات.
# وقال عمر من أحيا أرضا ميتة فهي له هذا التعليق وصله مالك في الموطأ عن
~~ابن شهاب عن سالم عن أبيه مثله، وروى أبو عبيد بن سلام في كتاب الأموال
~~بإسناده عن محمد بن عبد الله الثقفي، قال: كتب عمر بن الخطاب أن من أحيى
~~مواتا فهو أحق به، وعن العباس بن يزيد أن عمر بن الخطاب قال: من أحيى أرضا
~~مواتا ليس في يد مسلم ولا معاهد فهي له، وعن الزهري عن سالم عن أبيه، قال:
~~كان الناس يتحجرون على عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: من أحيى أرضا
~~فهي له. قال يحيى: كأنه لم يجعلها له بالتحجير حتى يحييها، وفي لفظ: وذلك
~~أن قوما ms07672 كانوا يتحجرون أرضا ثم يدعونها ولا يحيونها، وعن عمرو بن شعيب،
~~قال: أقطع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ناسا من مزينة أو جهينة أرضا،
~~فعطلوها، فجاء قوم فأحيوها، فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: لو كانت قطيعة
~~مني أو من أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، لرددتها، ولكن من رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: وقال عند ذلك: من عطل أرضا ثلاث سنين لم يعمر فجاء
~~غيره فعمرها فهي له، وفي لفظ: حتى يمضي ثلاث سنين فأحياها غيره فهو أحق
~~بها. قوله: (ميتة)، قال شيخنا: هو بتشديد الياء، وأصله: ميوتة، اجتمعت
~~الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأبدلت الواو ياء وأدغمت الياء في
~~الياء، ولا يقال هنا: أرضا ميتة، بالتخفيف لأنه لو خففت لحذف التأنيث، كما
~~قال الجوهري: أنه يستوي فيه المذكر والمؤنث، قال الله تعالى: * (لنحيي به
~~بلدة ميتا) * (الفرقان: 94). ولم يقل: ميتة.
# ويروى عن عمر وابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: يروى عن عمرو بن
~~عوف بن يزيد المزني الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# وقال في غير حق مسلم وليس لعرق ظالم فيه حق أي: قال عمرو بن عوف المذكور،
~~وأشار به إلى أنه زاده، وقال: من أحيى أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له
~~وليس لعرق ظالم فيه حق، ووصله الطبراني وابن عدي والبيهقي من رواية كثير بن
~~عبد الله عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من أحيى
~~أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق، وفي رواية له: من أحيى مواتا من
~~الأرض في غير حق مسلم فهو له وليس لعرق ظالم حق، ورواه أيضا إسحاق بن
~~راهويه، قال: أخبرنا أبو عامر العقدي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~حدثني أبي أن أباه حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من أحيى
~~أرضا مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم، فهي له وليس لعرق ظالم حق، ms07673 وكثير
~~هذا ضعيف، وليس لجده عمرو بن عوف في البخاري غير هذا الحديث، وهو غير عمرو
~~بن عوف الأنصاري البدي الذي يأتي حديثه في الجزية وغيرها، وقال PageV12P174
# الكرماني عقيب قوله: وقال: أي: عمرو، وفي بعض الروايات: عمر، أي ابن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وابن عوف، أي: عبد الرحمن ثم قال: فإن قلت:
~~فذكر عمر يكون تكرارا. قلت: فيه فوائد. الأولى: أنه تعليق بصيغة القوة وهذا
~~بصيغة التمريض، وهو بدون الزيادة، وهذا معها، وهو غير مرفوع إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا مرفوع، انتهى. قلت: عمر، هنا بدون الواو يعني: عمر بن
~~الخطاب، قالوا: إنه تصحيف، فلما جعلوا عمر بدون الواو جعلوا الواو واو عطف،
~~وقالوا: وابن عوف، وأرادوا به عبد الرحمن بن عوف. وذكر الكرماني ما ذكره ثم
~~ذكر فيه فوائد: الأولى: المذكورة، فلا حاجة إليها لأن ما ذكره ليس بصحيح في
~~الأصل، ومع هذا هو قال في آخر كلامه: والصحيح هو الأول، يعني أنه: عمرو،
~~بالواو، وهو: ابن عوف المزني لا أنه عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف.
~~قوله: (وليس لعرق ظالم فيه حق)، روى: لعرق، بالتنوين وبالإضافة أي: من غرس
~~في أرض غيره بدون إذنه فليس له في الإبقاء فيها حق، فإن أضيف فالمراد
~~بالظالم الغارس، وسمي ظالما لأنه تصرف في ملك الغير بلا استحقاق، وإن وصف
~~به فالمغروس سمي به لأنه الظالم أو لأن الظلم وصل به على الإسناد المجازي،
~~وقيل: معناه: لعرق ذي ظلم، قال ابن حبيب: بلغني عن ربيعة أنه قال: العرق
~~الظالم عرقان ظاهر وباطن، فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار، والظاهر
~~الغرس، وعنه: العروق أربعة: عرقان فوق الأرض وهما: الغرس والنبات، وعرقان
~~في جوفها: المياه والمعادن. وفي (المعرفة) للبيهقي: قال الشافعي: جماع
~~العرق الظالم كل ما حفر أو غرس أو بنى ظلما في حق امرئ بغير خروجه منه. وفي
~~كتاب (الخراج) لابن آدم: عن الثوري، وسئل عن العرق الظالم، فقال : هو
~~المنتزى. قلت: من انتزى على أرضي إذا أخذها وهو ms07674 من باب الافتعال من: النزو،
~~بالنون والزاي، وهو: الوثبة، وعند النسائي، عن عروة بن الزبير: هو الرجل
~~يعمل الأرض الخربة وهي للناس وقد عجزوا عنها فتركوها حتى خربت.
# ويروى فيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: يروى في هذا الباب عن
~~جابر بن عبد الله عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال الكرماني: وإنما لم
~~يذكر المروي بعينه لأنه ليس بشرطه، بل ليس صحيحا عنده، ولهذا قال: يروى،
~~ممرضا. قلت: نفس الحديث صحيح رواه الترمذي: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: من أحيى أرضا ميتة فهي له، ثم
~~قال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي أيضا عن محمد بن يحيى بن أيوب بن
~~إبراهيم عن الثقفي وعن علي بن مسلم عن عباد بن عباد عن هشام بن عروة،
~~ولفظه: من أحيى أرضا ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العوافي منها فهو له
~~صدقة، وروى الترمذي أيضا من حديث سعيد بن زيد عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق، ثم قال: هذا حديث
~~حسن غريب. وأخرجه أبو داود أيضا، وروى أبو داود أيضا من حديث سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من أحاط حائطا على أرض فهي له، وروى ابن عدي من
~~حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحيى أرضا ميتة فهو
~~أحق بها، وإسناده ضعيف، وروى ابن عدي أيضا من حديث أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من عمر أرضا خرابا فأكل منها سبع أو طائر أو شيء كان له ذلك
~~صدقة، وفي إسناده سلمة بن سليمان الضبي، قال: ابن عدي منكر الحديث عن
~~الثقات، وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث مروان بن الحكم، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: البلاد ms07675 بلاد الله والعباد عباد الله. ومن أحاط
~~على حائط فهو له. وروى الطبراني أيضا فيه من حديث عبد الله بن عمر، وقال:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق، وروى أبو داود من حديث أسمر بن مضرس من رواية عقيلة بنت أسمر عن
~~أبيها، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من سبق إلى ما لم يسبقه
~~إليه مسلم فهو له. PageV12P175
# 5332 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن جعفر عن محمد
~~بن عبد الرحمان عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد الله بن أبي جعفر واسم أبي جعفر: يسار
~~الأموي القرشي المصري، و محمد بن عبد الرحمن أبو الأسود يتيم عروة بن
~~الزبير، وقد تقدما في الغسل. ونصف الإسناد الأول مصريون والنصف الثاني
~~مدنيون.
# وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (أعمر) بفتح الهمزة من باب الأفعال من الثلاثي المزيد فيه، وقال
~~عياض: كذا وقع، والصواب عمر ثلاثيا قال تعالى: * (وعمروها أكثر مما عمروها)
~~* (الروم: 9). وكذا قال في (المطالع) وقال ابن بطال: ويحتمل أن يكون أصله:
~~من اعتمر أرضا، وسقطت التاء من الأصل. قلت: لا حاجة إلى هذا الكلام مع ما
~~فيه من توهم الغلط، لأن صاحب (العين) ذكر: أعمرت الأرض، وقال غيره: يقال:
~~أعمر الله باب منزلك، فالمراد من أعمر أرضا بالإحياء فهو أحق، أي: أحق به
~~من غيره، وإنما حذف هذا الذي قدرناه للعلم به، ووقع في رواية أبي ذر: من
~~أعمر، على بناء المجهول أي: من أعمره غيره، فالمراد من الغير الإمام، وهذا
~~يدل على أن إذن الإمام لا بد منه، ووقع في (جمع الحميدي): من عمر، ثلاثيا،
~~وكذا وقع عند الإسماعيلي من وجه آخر: عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه.
~~قوله: (فهو أحق)، زاد الإسماعيلي: (فهو أحق بها)، أي: من غيره، واحتج ms07676 به
~~الشافعي وأبو يوسف ومحمد على أنه لا يحتاج فيه إلى إذن الإمام فيما قرب
~~وفيما بعد، وعن مالك: فيما قرب لا بد من إذن الإمام وإن كان في فيافي
~~المسلمين والصحارى وحيث لا يتشاح الناس فيه فهي له بغير إذنه، وقال أبو
~~حنيفة: ليس لأحد أن يحيي مواتا إلا بإذن الإمام فيما بعدت وقربت، فإن أحياه
~~بغير إذنه لم يملكه، وبه قال مالك في رواية، وهو قول مكحول وابن سيرين وابن
~~المسيب والنخعي.
# واحتج أبو حنيفة بقوله، صلى الله عليه وسلم: (لا حمى إلا لله ولرسوله) في
~~(الصحيحين) والحمى: ما حمي من الأرض فدل أن حكم الأرضين إلى الأئمة لا إلى
~~غيرهم. فإن قلت: احتج الطحاوي للجمهور مع حديث الباب بالقياس على ماء البحر
~~والنهر، وما يصاد من طير وحيوان، فإنهم اتفقوا على أن ما أخذه أو صاده
~~ملكه، سواء قرب أو بعد، وسواء أذن الإمام أم لم يأذن. قلت: هذا قياس
~~بالفارق، فإن الإمام لا يجوز له تمليك ماء نهر لأحد، ولو ملك رجلا أرضا
~~ملكه، ولو احتاج الإمام إلى بيعها في نوائب المسلمين جاز بيعه لها، ولا
~~يجوز ذلك في مائهم ولا صيدهم ولا نهرهم، وليس للإمام بيعها ولا تمليكها
~~لأحد، وإن الإمام فيها كسائر الناس. واحتج بعضهم لأبي حنيفة بحديث معاذ
~~يرفعه: (إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه). قلت: هذا رواه البيهقي من حديث
~~بقية عن رجل لم يسمه عن مكحول عنه، وقال: هذا منقطع فيما بين مكحول ومن
~~فوقه، وفيه رجل مجهول، ولا حجة في مثل هذا الإسناد. فإن قلت: رواه ابن
~~خزيمة من حديث عمرو بن واقد عن موسى بن يسار عن مكحول عن جنادة بن أبي أمية
~~عن معاذ؟ قلت: قال: عمرو متروك باتفاق.
# وأجيب: عن أحاديث الباب بأنه يحتمل أن يكون معناها: من أحياها على شرائط
~~الإحياء فهي له، ومن شرائطه: تحظيرها، وإذن له في ذلك، وتمليكه إياها.
~~ويؤيد هذا ما رواه أحمد عن سمرة بن جندب، وقد ذكرناه عن قريب، ms07677 وعن الطحاوي:
~~عن محمد بن عبيد الله بن سعيد أبي عون الثقفي الأعور الكوفي التابعي، قال:
~~خرج رجل من أهل البصرة يقال له: أبو عبد الله إلى عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فقال: إن بأرض البصرة أرضا لا تضر بأحد من المسلمين وليس بأرض خراج. فإن
~~شئت أن تقطعنيها اتخذها قضبا وزيتونا! فكتب عمر إلى أبي موسى: إن كانت حمى
~~فاقطعها إياه، أفلا ترى أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لم يجعل له أخذها ولا
~~جعل له ملكها إلا بإقطاع خليفة ذلك الرجل إياها ولولا ذلك لكان يقول له:
~~وما حاجتك إلى إقطاعي إياك تحميها وتعمرها فتملكها فدل ذلك أن الإحياء عند
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، هو ما أذن الإمام فيه للذي يتولاه ويملكه إياه.
~~قال الطحاوي: وقد دل على ذلك أيضا ما حدثنا به ابن مرزوق، قال: حدثنا أزهر
~~السمان عن ابن عون عن محمد، قال: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: لنا رقاب
~~الأرض، فدل ذلك على أن رقاب الأرضين كلها إلى أئمة المسلمين، وأنها لا تخرج
~~من أيديهم إلا بإخراجهم إياها إلى من رأوا على حسن النظر PageV12P176
# منهم للمسلمين إلى عمارة بلادهم، وصلاحها. قال الطحاوي: وهذا قول أبي
~~حنيفة، وبه نأخذ.
# قال عروة قضى به عمر رضي الله تعالى عنه في خلافته أي: قال عروة بن
~~الزبير بن العوام: قضى بالحكم المذكور وهو أن من: أحيى أرضا ميتة فهي له
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في أيام خلافته، وقد تقدم في أول الباب
~~عن عمر، رضي الله تعالى عنه: من أحيى أرضا ميتة فهي له. وقد ذكرنا أن مالكا
~~وصله، وهذا قوله، والذي رواه عروة فعله، وفي (كتاب الخراج) ليحيى بن آدم:
~~من طريق محمد بن عبيد الله الثقفي، قال: كتب عمر بن الخطاب: من أحيى مواتا
~~من الأرض فهو أحق به، وروى من وجه آخر عن عمرو بن شعيب أو غيره: أن عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: من عطل أرضا ثلاث سنين ms07678 لم يعمرها فجاء غيره
~~فعمرها فهي له، وعنه قال أصحابنا: إنه إذا حجر أرضا ولم يعمرها ثلاث سنين
~~أخذها الإمام ودفعها إلى غيره، لأن التحجير ليس بإحياء ليتملكها به، لأن
~~الإحيار هو العمارة، والتحجير للإعلام. وذكر في (المحيط) أنه يصير ملكا
~~للمحجر، وذكر خواهر زادة: أن التحجير يفيد ملكا مؤقتا إلى ثلاث سنين، وبه
~~قال الشافعي في الأصح، وأحمد. والأصل عندنا: أن من أحيى مواتا هل يملك
~~رقبتها؟ قال بعضهم: لا يملك رقبتها، وإنما يملك استغلالها، وبه قال الشافعي
~~في قول. وعند عامة المشايخ، يملك رقبتها، وبه قال مالك وأحمد والشافعي في
~~قول، وثمرة الخلاف فيمن أحياها ثم تركها فزرعها غيره، فعلى قول البعض:
~~الثاني أحق بها، وعلى قول العامة الأول ينزعها من الثاني كمن أخرب داره أو
~~عطل بستانه وتركه حتى مرت عليه سنون، فإنه لا يخرج عن ملكه، ولكن إذا حجرها
~~ولم يعمرها ثلاث سنين يأخذها الإمام كما ذكرنا، وتعيين الثلاث بأثر عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، ثم عندنا: يملكه الذمي بالإحياء كالمسلم، وبه قال مالك
~~وأحمد في رواية. وقال الشافعي وأحمد في رواية: لا يملكه في دار الإسلام،
~~وسواء في ذلك الحربي والذمي والمستأمن، واستدل الشافعي بحديث أسمر بن مضرس،
~~وقد ذكرناه عن قريب، واستدل أصحابنا بعموم الأحاديث الواردة في هذا الباب،
~~وحكى الرافعي عن الأستاذ أبي طاهر: أن الذمي يملك بالإحياء إذا كان بإذن
~~الإمام.
# 61 ((177 باب)) قد ذكرنا غير مرة أن لفظة باب، إذا ذكرت مجردة عن الترجمة
~~تكون بمعنى الفصل من الباب السابق، وليس فيه تنوين، لأن الإعراب لا يكون
~~إلا بعد العقد والتركيب، اللهم إلا إذا قلنا: هذا باب، فيكون حينئذ منونا
~~مرفوعا على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# 6332 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن موسى بن عقبة عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أري وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له إنك ms07679 ببطحاء مباركة
~~فقال موسى وقد أناخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه
~~وبين الطريق وسط من ذلك.
# وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب من حيث إنه أشار به إلى أن ذا الحليفة
~~لا يملك بالإحياء لما فيه من منع الناس النزول فيه، وأن الموات يجوز
~~الانتفاع به، وأنه غير مملوك لأحد، وهذا المقدار كاف في وجه المطابقة، وقد
~~تكلم المهلب فيه بما لا يجدي، ورد عليه ابن بطال بما لا ينفع، وجاء آخر نصر
~~المهلب في ذلك، والكل لا يشفي العليل ولا يروي الغليل، فلذلك تركناه، وقد
~~مضى هذا الحديث في كتاب الحج في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق
~~واد مبارك، فإنه رواه هناك: عن محمد بن أبي PageV12P177
# بكر عن فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة إلى آخره. وأخرجه هناك: عن قتيبة
~~بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر أبي إبراهيم الأنصاري المؤدب المديني عن موسى
~~بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أرى) على بناء المجهول من الماضي من الإراءة، والمناخ بضم الميم.
~~قوله: (أسفل) بالرفع والنصب، والمعرس، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~الراء المفتوحة: موضع التعريس، وهو النزول في آخر الليل.
# 7332 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الليلة أتاني آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. (انظر الحديث 4351 وطرفه).
# هذا أيضا مضى في كتاب الحج في الباب الذي ذكرناه، فإنه أخرجه هناك عن
~~الحميدي عن الوليد وبشر بن بكر التنيسي، قالا: حدثنا الأوزاعي... إلى آخره،
~~نحوه وهنا أخرجه: عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن شعيب بن إسحاق الدمشقي
~~عن ms07680 عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير... إلى آخره، وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# 71 ((باب إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله ولم يذكر أجلا معلوما فهما
~~على تراضيهما)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قال رب الأرض للمزارع: أقرك ما
~~أقرك الله، أي مدة إقرار الله تعالى إياك. قوله: (ولم يذكر)، أي: والحال أن
~~رب الأرض لم يذكر أجلا معلوما، يعني: مدة معلومة. قوله: (فهما)، أي: رب
~~الأرض والمزارع، (على تراضيهما)، يعني: على ما تراضيا عليه.
# 8332 حدثنا أحمد بن المقدام قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى قال
~~أخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال حدثني موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أجلى اليهود والنصارى
~~من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر أراد
~~إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وللمسلمين وأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليقرهم بها أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر
~~إلى تيماء وأريحاء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (نقركم بها على ذلك ما شئنا).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: أحمد بن المقدام، بكسر الميم: ابن سليمان أبو
~~الأشعث العجلي. الثاني: فضيل مصغر فضل بن سليمان النميري، مضى في الصلاة.
~~الثالث: موسى بن عقبة بن أبي عياش. الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد
~~الله بن عمر. السادس: عبد الرزاق بن همام الحميري. السابع: عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. وفيه: الإخبار PageV12P178
# بصيغة الجمع في موضعين. ms07681 وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأنه وفضيل ابن سليمان بصريان وأن
~~موسى بن عقبة مدني. وأن عبد الرزاق يمامي وأن ابن جريج مكي وأن نافعا مدني.
~~وفيه: أنه أخرجه موصولا من طريق فضيل ومعلقا من طريق ابن جريج، وأنه ساقه
~~على لفظ الرواية المعلقة. وأخرج المعلق مسندا في كتاب الخمس، فقال: حدثنا
~~أحمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة أخبرني نافع،
~~وطريق ابن جريج أخرجه مسلم، رضي الله تعالى عنه، في البيوع عن محمد بن رافع
~~وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن عبد الرزاق به.
# ذكر معناه: قوله: (أجلى) قال الهروي: جلا القوم عن مواطنهم، وأجلى بمعنى
~~واحد، والاسم: الجلاء والإجلاء، يقال: جلاء عن الوطن يجلو جلا، وأجلي يجلي
~~إجلاء: إذا خرج مفارقا، وجلوته أنا وأجليته، وكلاهما لازم ومتعد. قوله: (من
~~أرض الحجاز)، قال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى
~~طريق الكوفة، ومن وراء ذلك إلى مشارق أرض البصرة، فهو نجد. وما بين العراق
~~وبين وجرة وعمرة الطائف نجد، وما كان من وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة،
~~وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز، وإنما سمي حجازا لأنه يحجز بين تهامة
~~ونجد. وقال الكرماني: الحجاز هو مكة والمدينة واليمن ومخاليفها وعمارتها.
~~قلت: لم أدر من أين أخذ الكرماني أن اليمن من الحجاز؟ نعم، هي من جزيرة
~~العرب. قال المديني: جزيرة العرب خمسة أقسام: تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن،
~~ولم يذكر أحد أن اليمن من أرض الحجاز. قوله: (وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم..)، إلى آخره، موصولا لابن عمر. قوله: (لما ظهر) أي: غلب. قوله: (لله
~~ولرسوله وللمسلمين)، كذا في الأصول، وكذا عند ابن السكن عن الفربري، وفي
~~رواية فضيل بن سليمان التي تأتي: وكانت الأرض لما ظهر عليها لليهود وللرسول
~~وللمسلمين، ووفق المهلب بين الروايتين بأن رواية ابن جريج محمولة على الحال
~~التي آل إليها الأمر بعد الصلح، ورواية فضيل محمولة على ms07682 الحال التي كانت
~~قبل، وذلك أن خيبر فتح بعضها صلحا وبعضها عنوة، فالذي فتح عنوة كان جميعه
~~لله ولرسوله وللمسلمين، والذي فتح صلحا كان لليهود ثم صار للمسلمين بعقد
~~الصلح. قوله: (ليقرهم) أي: ليسكنهم. قوله: (أن يكفوا بها) أي: بأن يكفوا
~~بها، وكلمة: أن، مصدرية تقديره: لكفاية عمل نخيلاتها ومزارعها والقيام
~~بتعهدها وعمارتها، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق: أن يقرهم بها على أن
~~يكفوا، أي: على كفايتها. قوله: (على ذلك) أي: على ما ذكر من كفاية العمل
~~ونصف الثمر لهم. قوله: (فقروا بها)، بفتح القاف، أي: سكنوا بها أي: بخيبر،
~~وضبطه بعضهم بضم القاف، وله وجه. قوله: (إلى تيماء وأريحاء)، تيماء بفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وبالمد: من أمهات القرى على
~~البحر من بلاد طيء، ومنها يخرج إلى الشام. قاله ابن قرقول، وفي (المغرب)؛
~~تيماء موضع قريب من المدينة. وأريحاء، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف بعدها حاء مهملة، وبالمد، ويقال لها: أريح أيضا، وهي قرية
~~بالشام. قاله البكري: سميت بأريحاء بن لمك بن أرفخشذ بن سام بن نوح، عليه
~~السلام.
# ذكر ما يستفاد منه: قال القرطبي: تمسك بعض أهل الظاهر على جواز المساقاة
~~إلى أجل مجهول بقوله: نقركم بها على ذلك ما شئنا، وجمهور الفقهاء على: أنها
~~لا تجوز إلا لأجل معلوم، قالوا: وهذا الكلام كان جوابا لما طلبوا حين أراد
~~إخراجهم منها، فقالوا: نعمل فيها ولكم النصف ونكفيكم مؤونة العمل، فلما
~~فهمت المصلحة أجابهم إلى الإبقاء ووقفه على مشيئته، وبعد ذلك عاملهم على
~~المساقاة، وقد دل على ذلك قول عمر، رضي الله تعالى عنه: عامل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل خيبر على شطر ما يخرج منها، ففرد العقد بالذكر دون ذكر
~~الصلح، وزعم النووي: أن المساقاة جازت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في
~~أول الإسلام، يعني: بغير أجل معلوم. قال: وقال أبو ثور: إذا أطلقا المساقاة
~~اقتضى ذلك سنة واحدة، قال ابن بطال: وهو قول محمد بن الحسن. ms07683 قلت: ليس هذا
~~قول محمد بن الحسن، وهذا غلط، وإنما هو قول محمد بن سلمة، فإنه قال: تجوز
~~المزارعة بلا بيان المدة، فكذلك المساقاة تجوز لأنها كالمزارعة. وقال صاحب
~~(الهداية): وشرط بيان المدة في المساقاة لأنها كالمزارعة، وكل واحد منهما
~~كالإجارة فلا يجوز إلا ببيان المدة، فإذا لم يبينا لم تجز، وبه قال الشافعي
~~وأحمد، إلا أنه ينبغي أن يكون أقل المدة ما يمكن إدراك الثمرة فيه، وبه قال
~~أحمد.
# واختلفت أقوال الشافعي في PageV12P179
# أكثر مدة الإجارة والمساقاة، فقال في موضع: سنة، وقال في موضع: إلى
~~ثلاثين سنة. وقال ابن قدامة في (المغني)؛ وهذا تحكم. وقال في موضع: إلى ما
~~شاء وبه قال أحمد. وقال أصحابنا في الاستحسان: إذا لم يبين المدة يجوز،
~~ويقع على أول ثمر يخرج في تلك السنة. فإن قلت: قد ذكرت الآن: إذا لم يبينا
~~المدة لم يجز، وهنا نقول: يجوز؟ قلت: ذاك قياس وهذا استحسان، ويقع العقد
~~على أول ثمرة تخرج في تلك السنة، لأن لإدراكها وقتا معلوما وإن تأخر أو
~~تقدم، فذلك يسير فلا يقع بسببه المنازعة عادة، بخلاف الزرع فإنه لا يجوز
~~بلا ذكر المدة قياسا واستحسانا، لأن ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا
~~وربيعا، فتقع الجهالة في الابتداء والانتهاء بناء عليه، ولو لم تخرج الثمرة
~~في المساقاة في أول السنة التي وقع العقد فيها بدون ذكر المدة تبطل
~~المساقاة. وفي (التوضيح): كل من أجاز المساقاة فإنه أجازها إلى أجل معلوم،
~~إلا ما ذكر ابن المنذر عن بعضهم: أنه يؤول الحديث على جوازها بغير أجل،
~~وأئمة الفتوى على خلافه، وأنها لا تجوز إلا بأجل معلوم. وقال مالك: الأمر
~~عندنا في النخل تساقي السنتين والثلاث والأربع، والأقل والأكثر،، وأجازها
~~أصحابه في عشر سنين فما دونها. وقال القرطبي: فإن قيل: لم ينص ابن عمر ولا
~~غيره على مدة معلومة ممن روى هذه القصة، فمن أين لكم اشتراط الأجل؟
~~فالجواب: أن الإجماع قد انعقد على منع الإجارة المجهولة. وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (أقركم ما أقره ms07684 الله)، لا يوجب فساد عقده، ويوجب فساد عقد
~~غيره بعده، لأنه كان ينزل عليه الوحي بتقرير الأحكام ونسخها، فكان بقاء
~~حكمه موقوفا على تقرير الله تعالى له، فإذا شرط ذلك في عقده لم يوجب فساده،
~~وليس كذلك صورته من غيره، لأن الأحكام قد ثبتت وتقررت.
# وفيه: مساقاته، صلى الله عليه وسلم، على نصف الثمر تقتضي عموم الثمر،
~~ففيه حجة لمن أجازها في الأصول كلها، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك والثوري
~~والأوزاعي وأبي يوسف، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال الشافعي: لا يجوز
~~إلا في النخل والكرم خاصة، وجوزها في القديم في سائر الأشجار المثمرة. وقال
~~أصحابنا: تجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب وأصول الباذنجان،
~~ولم يجوز الشافعي قولا واحدا في الرطاب، وقال داود: لا يجوز إلا في النخل
~~خاصة، وعن مالك: جواز المساقاة في المقاثي والبطيخ والباذنجان. وفيه: إجلاء
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، اليهود من الحجاز، لأنه لم يكن لهم عهد من النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، على بقائهم في الحجاز دائما، بل كان ذلك موقوفا على
~~مشيئته، ولما عهد، صلى الله عليه وسلم، عند موته بإخراجهم من جزيرة العرب،
~~وانتهت النوبة إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، أخرجهم إلى تيماء وأريحاء
~~بالشام.
# 81 ((باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في
~~الزراعة والثمرة)) أي: هذا باب في بيان ما كان، أي: وجد، ووقع من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (يواسي)، من المساواة وهي المشاركة في شيء
~~بلا مقابلة مال، وهي جملة وقعت حالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# 9332 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي عن
~~أبي النجاشي مولى رافع بن خديج قال سمعت رافع بن خديج بن رافع عن عمه ظهير
~~بن رافع قال ظهير لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا
~~رافقا قلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق ms07685 قال دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نؤاجرها على الربع وعلى
~~الأوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا ازرعوها أو أزرعوها أو أمسكوها قال
~~رافع قلت سمعا وطاعة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو أزرعوها) يعني: أعطوها لغيركم يزرعها بغير
~~أجرة، وهذه هي المواساة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن مقاتل، وقد تكرر ذكره. الثاني: عبد
~~الله بن المبارك. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: أبو
~~النجاشي، بفتح النون وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء
~~وتخفيفها: واسمه عطاء بن صهيب، مولى رافع بن خديج. الخامس: هو رافع بن
~~خديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره PageV12P180
# جيم: ابن رافع الأنصاري. السادس: ظهير، بضم الظاء المعجمة وفتح الهاء
~~مصغر ظهر ابن رافع الأنصاري، عم رافع بن خديج.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضعين. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضع.
~~وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان والأوزاعي شامي والبقية مدنيون. وفيه:
~~الأوزاعي عن أبي النجاشي عطاء، وروى الأوزاعي أيضا، كما في ثاني أحاديث
~~الباب، معنى الحديث عن عطاء عن جابر، وهو عطاء بن أبي رباح، فكان الحديث
~~عنده عن كل منهما بسنده، ووقع في رواية ابن ماجة من وجه آخر إلى الأوزاعي:
~~حدثني أبو النجاشي. وفيه: سمعت رافع بن خديج. وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن
~~الأوزاعي: حدثني أبو النجاشي: قال: صحبت رافع بن خديج ست سنين...
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في البيوع عن إسحاق بن منصور وعن أبي
~~مسهر. وأخرجه النسائي في المزارعة عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة به.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن دحيم عن الوليد ابن مسلم عن الأوزاعي به.
# ذكر معناه: قوله: (لقد نهانا)، بينه في آخر الحديث بقوله: لا تفعلوا فإنه
~~نهى صريحا. قوله: (رافقا) أي: ذا رفق، وانتصابه على أنه خبر كان، واسمه
~~الضمير الذي ms07686 في كان الذي يرجع إلى قوله: أمر، ويجوز أن يكون إسناد الرفق
~~إلى الأمر بطريق المجاز. قوله: (بمحاقلكم)، بمزارعكم، جمع محقل من الحقل،
~~وهو الزرع. قوله: (على الربع)، بضم الراء وسكون الباء وهي رواية الكشميهني،
~~وفي رواية الأكثرين: على الربيع، بفتح الراء وكسر الباء، وهو النهر الصغير
~~أي: على الزرع الذي هو عليه، وفي رواية المستملي: على الربيع، بالتصغير.
~~قوله: (وعلى الأوسق)، جمع وسق، وكلمة: الواو، بمعنى: أو، أي: أو الربيع،
~~وكذا: الأوسق، ويحتمل أن يكون عن مؤاجرة الأرض بالثلث أو الربع مع اشتراط
~~صاحب الأرض أوسقا من الشعير ونحوه. قوله: (ازرعوها)، بكسر الهمزة: أمر من
~~زرع يزرع يعني: ازرعوها بأنفسكم. قوله: (أو أزرعوها)، بفتح الهمزة من:
~~الإزراع، يعني: أزرعوها غيركم، يعني أعطوها لغيركم يزرعونها بلا أجرة،
~~وكلمة: أو، للتخيير لا للشك. وقيل: كلمة: أو، بمعنى الواو. قلت: بل هو
~~تخيير من رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمور الثلاثة: أن يزرعوا
~~بأنفسهم، أو يجعلوها مزرعة للغير مجانا، أو يمسكوها معطلة. قوله: (سمعا
~~وطاعة)، بالنصب والرفع، قاله الكرماني ولم يبين وجهه. قلت: أما النصب فعلى
~~أنه مصدر لفعل محذوف تقديره: أسمع كلامك سمعا، وأطيعك طاعة. وأما الرفع
~~فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي: كلامك أو أمرك سمع أي مسموع، وفيه مبالغة،
~~وكذلك التقدير في: طاعة، أي: أمرك طاعة، يعني: مطاع، أو: أنت مطاع فيما
~~تأمره.
# واحتج بالحديث المذكور قوم، وكرهوا إجارة الأرض بجزء مما يخرج عنها، وقد
~~مر الكلام فيه مستوفى في: باب ذكر مجردا عقيب: باب قطع الشجر النخيل.
# 0432 حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا الأوزاعي عن عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن لم يفعل فليمسك
~~أرضه. (الحديث 0432 طرفه في: 2362).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو ليمنحها) فإن المنحة هي المواساة، وعبيد
~~الله بن موسى أبو محمد العبسي الكوفي، والأوزاعي عبد الرحمن وعطاء هو ابن ms07687
~~أبي رباح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهبة عن محمد بن يوسف. وأخرجه مسلم في
~~البيوع عن الحكم بن موسى. وأخرجه النسائي في المزارعة عن هشام بن عمار عن
~~يحيى بن حمزة. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن دحيم.
# قوله: (كانوا)، أي: الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(بالثلث والربع والنصف) أي: أو الربع أو النصف. وكلمة: الواو في الموضعين
~~بمعنى: أو. قوله: (أو ليمنحها)، من: منح يمنح من باب فتح يفتح، إذا أعطى،
~~ومنح يمنح من باب ضرب PageV12P181
# يضرب، والاسم: المنحة، بالكسر وهي: العطية، والمنيحة منحة اللبن كالناقة
~~أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها، ثم يردها عليك، واستمنحه: طلب منحته، وروى
~~مسلم من حديث مطر الوراق عن جابر بلفظ: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~من كانت له أرض فليزرعها، فإن عجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها.
~~وبه احتج أيضا من كره إجارة الأرض بالثلث أو الربع ونحوهما.
# 1432 وقال الربيع بن نافع أبو توبة حدثنا معاوية عن يحيى عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه.
# مطابقته للترجمة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق. الربيع خلاف الخريف
~~ابن نافع ضد الضار وأبو توبة كنيته بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو
~~وفتح الباء الموحدة: الحلبي الحافظ الثقة كان يعد من الأبدال، مات سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين، وكان سكن طرسوس وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر
~~في الطلاق، ومعاوية هو ابن سلام، بتشديد اللام، مر في الكسوف، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن حسن الحلواني. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأحكام عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، كلاهما عن أبي توبة به.
# 2432 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمر و قال ذكرته لطاووس فقال يزرع
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه ms07688 وسلم لم ينه عنه
~~ولكن قال أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ شيئا معلوما..
# قبيصة، هو بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن عقبة الكوفي، وسفيان هو
~~الثوري، وعمرو هو ابن دينار.
# قوله: (ذكرته) أي: قال عمرو: ذكرت حديث رافع بن خديج المذكور آنفا
~~لطاووس، وهو الحديث الذي فيه النهي عن كراء الأرض. قوله: (فقال: يزرع) أي:
~~فقال طاووس: يزرع، بضم الياء من الإزراع يعني: يزرع غيره. قوله: (قال ابن
~~عباس...) إلى آخره، في معرض التعليل من جهة طاووس، يعني: لأن ابن عباس قال:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنه، أي: لم ينه عن الزرع، يعني: لم
~~يحرمه، وصرح بذلك الترمذي، فقال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا الفضل بن موسى
~~الشيباني حدثنا شريك عن شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة، ولكن أمر أن يرفق بعضهم
~~ببعض، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال: حديث رافع حديث فيه
~~اضطراب، يروى هذا الحديث عن رافع بن خديج عن عمومته، وروي عنه عن ظهير بن
~~رافع وهو أحد عمومته، وقد روي عنه هذا الحديث على روايات مختلفة، وقال
~~الخطابي: وقد عقل ابن عباس المعنى من الخبر وأن ليس المراد به تحريم
~~المزارعة بشطر ما يخرج من الأرض، فإنما أراد بذلك أن يتمانحوا أراضيهم وأن
~~يرفق بعضهم بعضا. وقد ذكر رافع في رواية أخرى عنه في هذا الباب النوع الذي
~~حرم منها، والعلة من أجلها نهى عنها، وذلك قوله: كان الناس يؤاجرون على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الماذيانات وإقبال الجداول وأسباع من الزرع،
~~فأعلمك في هذا الحديث أن المنهي عنه هو المجهول منه دون المعلوم، وأنه كان
~~من عادتهم أن يشترطوا فيها شروطا فاسدة، وأن يستثنوا من الزرع ما على
~~السواني والجداول، ويكون خاصا لرب الأرض، والمزارعة وحصة الشريك لا يجوز أن
~~تكون مجهولة، وقد يسلم ما على السواني والجداول ويهلك سائر ms07689 الزرع فيبقى
~~المزارع لا شيء له، وهذا خطر. قوله: (ولكن قال)، أي: ابن عباس. قوله: (أن
~~يمنح أحدكم)، قد ذكرنا وجه هذا في لفظ: باب، الذي ذكر مجردا عقيب: باب إذا
~~لم يشترط السنين في المزارعة، لأنه روى عن ابن عباس هناك مثل هذا، وقد
~~أمعنا الكلام فيه.
# 3432 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع أن ابن عمر رضي
~~الله تعالى PageV12P182
# عنهما كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وصدرا من إمارة معاوية. (الحديث 3432 طرفه في: 5432).
# 4432 ثم حدث عن رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع فذهب ابن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله فقال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت أنا كنا نكري مزارعنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الأربعاء وبشيء من التبن..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن رافع بن خديج لما روى النهي عن كراء
~~المزارع يلزم منه عادة أن أصحاب الأرض إما يزرعون بأنفسهم أو يمنحون بها
~~لمن يزرع من غير بدل فتحصل فيه المواساة، وحماد هو ابن زيد، وفي بعض النسخ
~~هو مذكور باسم أبيه، وأيوب هو السختياني. قوله: (كان يكري)، بضم الياء من
~~الإكراء. قوله: (أبي بكر وعمر وعثمان)، أي: وفي عهد أبي بكر وعهد عمر وعهد
~~عثمان، والمراد أيام خلافتهم. فإن قلت: لم لم يذكر علي بن أبي طالب؟ قلت:
~~لعله لم يزرع في أيامه، وهذا أحسن من قول بعضهم، وإنما لم يذكر ابن عمر
~~عليا لأنه لم يبايعه لوقوع الاختلاف عليه، وفي القلب من هذا حزازة. قوله:
~~(وصدرا...)) قوله: (من إمارة معاوية)، بكسر الهمزة، قال بعضهم: أي خلافته.
~~قلت: هذا التفسير ليس بشيء، وإنما قال: في إمارته، لأنه كان لا يبايع لمن
~~لم يجتمع عليه الناس، ومعاوية لم يجتمع عليه الناس، ولهذا لم يبايع لابن
~~الزبير ولا لعبد الملك ms07690 في حال اختلافهما.
# قوله: (ثم حدث)، على صيغة المجهول، أي: ثم حدث ابن عمر، أي: أخبر عن
~~رافع، وهكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: وحدث، بفتح الحاء على
~~صيغة المعلوم، وفي رواية ابن ماجة: عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكري أرضه
~~فأتاه إنسان فأخبره عن رافع الحديث. قوله: (فذهبت معه)، القائل بهذا نافع،
~~أي: ذهبت مع ابن عمر. قوله: (قد علمت)، بفتح التاء، خطاب لرافع. (على
~~الأربعاء) جمع: ربيع، وهو النهر الصغير، وروى الطحاوي بمثله في معناه،
~~فقال: حدثنا ربيع الجيزي، قال: حدثنا حسان بن غالب، قال: حدثنا يعقوب بن
~~عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع، أن رافع بن خديج أخبر عبد الله بن
~~عمر، وهو متكئ على يدي: أن عمومته جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم رجعوا فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع،
~~فقال ابن عمر: قد علمنا أنه كان صاحب مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على أن له ما في ربيع السواقي الذي تفجر منه الماء وطائفة
~~من التبن ولا أدري ما هو. انتهى. حاصل حديث ابن عمر هذا أنه ينكر على رافع
~~إطلاقه في النهي عن كراء الأراضي، ويقول الذي نهاه عنه، صلى الله عليه
~~وسلم، هو الذي كانوا يدخلون فيه الشرط الفاسد، وهو أنهم يشترطون ما على
~~الأربعاء وطائفة من التبن، وهو مجهول، وقد يسلم هذا ويصيب غيره آفة أو
~~بالعكس، فتقع المنازعة فيبقى المزارع أو رب الأرض بلا شيء، وأما النهي عن
~~كراء الأرض ببعض ما يخرج منها إذا كان ثلثا أو ربعا أو ما أشبه ذلك فلم
~~يثبت.
# 5432 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت أعلم في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون النبي صلى ms07691
~~الله عليه وسلم قد أحدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك كراء الأرض. (انظر
~~الحديث 3432).
# ذكر البخاري هذا الحديث استظهارا لحديث رافع مع علمه بأن الأرض كانت تكرى
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه PageV12P183
# خشي أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أحدث في ذلك أي: حكم بما هو
~~ناسخ لما كان يعلمه من جواز ذلك، فترك كراء الأرض.
# وهذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق شعيب بن الليث عن
~~أبيه موصولا، وأوله: أن عبد الله كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج
~~ينهى عن كراء الأرض فلقيه، فقال: يا ابن خديج! ما هذا؟ قال: سمعت عمي،
~~وكانا قد شهدا بدرا يحدثان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~الأرض، فقال عبد الله: قد كنت أعلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الأرض تكرى، ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث في
~~ذلك شيئا لم يكن علمه، فترك كراء الأرض. وقد احتج بهذا من كره إجارة الأرض
~~بجزء مما يخرج منها، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 91 ((باب كراء الأرض بالذهب والفضة)) أي: هذا باب في بيان حكم كراء الأرض
~~بالذهب والفضة، وأشار بهذه الترجمة إلى أن كراء الأرض بالذهب والفضة غير
~~منهي عنه، وإنما النهي الذي ورد عن كراء الأرض فيما إذا أكريت بشيء مجهول،
~~وهذا هو الذي ذهب إليه الجمهور، ودل عليه أيضا حديث الباب، وقد مر أن طائفة
~~قليلة لم يجوزوا كراء الأرض مطلقا.
# وقال ابن عباس إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء من
~~السنة إلى السنة هذا التعليق وصله وكيع في (مصنفه) عن سفيان عن عبد الكريم
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا
~~الأرض البيضاء بالذهب والفضة. قوله: (إن أمثل)، أي: أفضل، وفي (مصنف) ابن
~~أبي شيبة حكى جواز ذلك عن سعد بن أبي ms07692 وقاص، وسعيد بن المسيب وابن جبير
~~وسالم وعروة ومحمد بن مسلم وإبراهيم وأبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين،
~~وحكي جواز ذلك عن رافع مرفوعا. وفي حديث سعيد بن زيد: وأمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن نكريها بالذهب والورق، وقال ابن المنذر: أجمع الصحابة
~~على جوازه، وقال ابن بطال: قد ثبت عن رافع مرفوعا أن كراء الأرض بالنقدين
~~جائز، وهو خاص يقضي على العام الذي فيه النهي عن كراء الأرض بغير استثناء
~~ذهب ولا فضة، والزائد من الأخبار أولى أن يؤخذ به لئلا تتعارض الأخبار
~~فيسقط شيء منها. فإن قلت: روى الترمذي: حدثنا هناد حدثنا أبو بكر ابن عياش
~~عن أبي حصين عن مجاهد عن رافع بن خديج، قال: نهانا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عن أمر كان لنا نافعا إذا كانت لأحدنا أرض أن نعطيها ببعض
~~خراجها أو بدراهم؟ وقال: إذا كانت لأحدكم أرض فليمنحها أخاه أو ليزرعها.
~~قلت: أبو بكر بن عياش فيه مقال، وقال النسائي: هو مرسل، وهو كما قال: فإن
~~مجاهدا لم يسمعه من رافع، سقط بينهما ابن لرافع ابن خديج كما رواه مسلم في
~~(صحيحه) من رواية عمرو بن دينار أن مجاهدا قال لطاووس: انطلق بنا إلى ابن
~~رافع بن خديج فاسمع منه الحديث عن أبيه، ورواه النسائي أيضا من رواية عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد، قال: أخذت بيد طاووس حتى أدخلته على ابن رافع بن
~~خديج فحدثه عن أبيه، قال شيخنا: ويحتمل أن الذي سقط بينهما أسيد بن ظهير
~~ابن أخي رافع، فقد رواه كذلك أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية منصور
~~عن مجاهد عن أسيد بن ظهير عنه، ورواه النسائي أيضا من رواية سعيد بن عبد
~~الرحمن عن مجاهد عن أسيد بن أبي رافع.
# 7432 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~حنظلة ابن قيس عن رافع بن خديج قال حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ms07693 بما ينبت على الأربعاء أو شيء يستثنيه صاحب
~~الأرض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار
~~والدرهم فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم. (الحديث 7432 طرفه في:
~~3104).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقال رافع: ليس بها) إلى آخره.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: عمرو، بفتح العين: ابن خالد بن فروخ. الثاني:
~~الليث بن سعد. الثالث: ربيعة، بفتح الراء: ابن أبي عبد الرحمن، واسمه:
~~فروخ، مولى المنكدر بن عبد الله، PageV12P184
# ويكنى: أبا عثمان، وهو الذي يسمى: ربيعة الرأي. الرابع: حنظلة بن قيس
~~الزرقي الأنصاري. الخامس: رافع بن خديج. السادس والسابع: عماه، فأحدهما،
~~ظهير، والآخر قال الكلاباذي: لم أقف على اسمه. وقيل: اسمه مظهر، بضم الميم
~~وفتح الظاء وتشديد الهاء المكسورة، كذا ضبطه عبد الغني وابن ماكولا، وقيل:
~~اسمه مهير، كذا ذكره في (معجم الصحابة) للبغوي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه
~~حراني جزري سكن مصر، ومات بها سنة تسع وعشرين ومائتين، وهو من أفراده، وأن
~~الليث مصري، والبقية مدنيون. وفيه: رواية تابعي عن تابعي وهما ربيعة
~~وحنظلة. وفيه: رواية صحابي عن صحابيين.
# ذكر معناه: قوله: (على الأربعاء)، قد مر عن قريب أنه جمع: الربيع، وهو
~~النهر الصغير. قوله: (يستثنيه صاحب الأرض)، كاستثناء الثلث أو الربع من
~~المزروع لصاحب الأرض. قوله: (فقلت لرافع) القائل هو حنظلة بن قيس. قوله:
~~(كيف هي)، ويروى: (فكيف هي)، بالفاء أي: كيف المزارعة، يعني: كيف حكمها
~~بالدينار والدرهم؟ قوله: (فقال رافع...) إلى آخره، فقول رافع يحتمل أن يكون
~~باجتهاد منه، ويحتمل أن يكون علم ذلك بطريق التنصيص على جوازه، أوعلم أن
~~جواز الكراء بالدينار والدرهم غير داخل في النهي عن كراء الأرض بجزء مما
~~يخرج منها، ومما يدل على كون ما قاله مرفوعا ما رواه أبو داود والنسائي
~~بإسناد صحيح من طريق سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج، قال: (نهى رسول ms07694 الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عن المحاقلة والمزابنة وقال: إنما يزرع ثلاثة: رجل له
~~أرض، ورجل منح أرضا، ورجل أكري أرضا بذهب أو فضة). وفيه نظر، لأن النسائي
~~قال بعد أن رواه: إن المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة، وإن بقيته
~~مدرجة من كلام سعيد بن المسيب.
# وقال الليث أراه وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال
~~والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة وهو موصول بالإسناد الأول إلى
~~الليث، رحمه الله أي: قال الليث بن سعد: أراه أي: أظنه، والضمير المنصوب
~~يرجع إلى شيخه ربيعة المذكور في إسناد الحديث، ومعنى: أظنه أنه لم يجزم
~~برواية شيخه له، ووقع في رواية أبي ذر هنا: قال أبو عبد الله، من ههنا قال
~~أبو الليث: أراه، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه. قوله: (ذوو الفهم بالحلال
~~والحرام لم يجيزوه)، ووقع في رواية النسفي وابن شبويه: (ذو الفهم)،
~~بالإفراد، وكذا وقع: لم يجزه، بالإفراد، قوله: (لما فيه من المخاطرة)، وهي
~~الإشراف على الهلاك، ثم اختلفوا في هذا النقل عن الليث: هل هو في نفس
~~الحديث أم مدرج، فعند النسفي وابن شبويه: مدرج، ولهذا سقط هذا عندهما، وقال
~~البيضاوي: الظاهر من السياق أنه من كلام رافع، وقال التوربشتي شارح
~~(المصابيح) لم يتبين لي أن هذه الزيادة من قول بعض الرواة، أو من قول
~~البخاري، وقيل: أكثر الطرق في البخاري تبين أنها من كلام الليث والله أعلم
~~بالصواب.
# ((باب)) كذا وقع لفظ: باب، مجردا عن الترجمة عند جميع الرواة، وهو كالفصل
~~من الباب الذي قبله، وهو غير منون، لأن التنوين علامة الإعراب، والإعراب لا
~~يكون إلا بعد العقد والتركيب، اللهم إلا إذا قلنا: تقديره: هذا باب، فيكون
~~حينئذ معربا على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# 8432 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال ح وحدثنا عبد
~~الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي ms07695 الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة PageV12P185
# استأذن ربه في الزرع فقال له ألست فيما شئت قال بلى ولكني أحب أن أزرع
~~قال فبذر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده فكان أمثال الجبال فيقول
~~الله تعالى دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء فقال الأعرابي والله لا تجده
~~إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ( الحديث 8432 طرفه في: 9157).
# وجه إدخال هذا الحديث في هذا الباب يمكن أن يكون في قوله: فإنهم أصحاب
~~زرع مع التنبيه على أن أحاديث النهي عن كراء الأرض إنما هو نهي تنزيه لا
~~نهي تحريم، لأن الزرع لو لم يكن من الأمور التي يحرض فيها بالاستمرار عليه
~~لما تمنى الرجل المذكور فيه الزرع في الجنة مع عدم الاحتياج إليه فيها.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: محمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون وفي آخره نون أيضا، وقد تقدم في أول العلم. الثاني: فليح، بضم الفاء
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن سليمان، وقد
~~تقدم في أول العلم. الثالث: هلال بن علي، وهو هلال بن أبي ميمونة، ويقال:
~~هلال بن أبي، ويقال: هلال بن أسامة. الرابع: عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~المعروف بالمسندي. الخامس: أبو عامر عبد الملك بن عمرو بن قيس العقدي.
~~السادس: عطاء بن يسار ضد اليمين تقدم في الإيمان. السابع: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ستة مواضع. وفيه: العنعنة
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: أن فليحا وهلالا وعطاء مدنيون، وأن عبد الملك بصري
~~وأن شيخه عبد الله بن محمد البخاري، وأنه من أفراده، وكذلك محمد بن سنان من
~~أفراده. وفيه: أنه ساق الحديث على لفظ الإسناد الثاني، وفي كتاب التوحيد
~~على لفظ محمد بن سنان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد بن سنان ms07696 وهو من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (وعنده رجل)، جملة حالية. قوله: (من أهل البادية)، وفي
~~رواية: من أهل البدو، وهما من غير همز، لأنه من: بدا الرجل يبدو، إذا خرج
~~إلى البادية، والاسم: البداوة، بفتح الباء وكسرها، هذا هو المشهور، وحكى:
~~بدأ بالهمز يبدأ، وهو قليل. قوله: (أن رجلا)، بفتح همزة: أن، لأنه في محل
~~المفعولية. قوله: (استأذن ربه في الزرع) أي: في مباشرة الزرع، يعني: سأل
~~الله تعالى أن يزرع. قوله: (ألست فيما شئت؟) وفي رواية محمد بن سنان: أولست
~~فيما شئت، بزيادة الواو، ومعنى هذا استفهام على سبيل التقرير، يعني: أولست
~~كائنا فيما شئت من التشهيات، قال: بلى، الأمر كذلك، ولكن أحب الزرع. قوله:
~~(فبذر)، يعني ألقي البذر، وفيه حذف تقديره: فأذن له بالزرع فعند ذلك قام
~~ورمى البذر على أرض الجنة فنبت في الحال واستوى، وأدرك حصاده فكان كل حبة
~~مثل الحبل. قوله: (فبادر)، وفي رواية محمد بن سنان: فأسرع فتبادر. قوله:
~~(الطرف)، منصوب بقوله: فبادر، و: نباته، بالرفع فاعله. قال ابن قرقول:
~~الطرف: بفتح الطاء وسكون الراء: هو امتداد لحظ الإنسان حيث أدرك. وقيل: طرف
~~العين، أي: حركتها، أي: تحرك أجفانها. قوله: (واستحصاده)، من الحصد، وهو
~~قلع الزرع، والمعنى: أنه لما بزر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز
~~أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع إلا قدر لمحة البصر. قوله:
~~(دونك)، بالنصب على الإغراء، أي: خذه. قوله: (فإنه)، أي: فإن الشأن لا
~~يشبعك شيء، من الإشباع، وفي رواية محمد بن سنان: لا يسعك، بفتح الياء
~~والسين المهملة وضم العين، وله معنى صحيح. قوله: (فقال الأعرابي)، هو ذلك
~~الرجل الذي كان عنده من أهل البادية.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أن في الجنة يوجد كل ما تشتهي الأنفس من أعمال
~~الدنيا ولذاتها، قال الله تعالى: * (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) *
~~(الزخرف: 17). وفيه: أن من لزم طريقة أو حالة من الخير أو الشر أنه يجوز
~~وصفه بها ولا حرج على واصفه. وفيه: ما جبل الله ms07697 نفوس بني آدم عليه من
~~الاستكثار والرغبة في متاع الدنيا إلا أن الله تعالى أغنى أهل الجنة عن نصب
~~الدنيا وتعبها. وفيه: إشارة إلى فضل القناعة وذم الشره. وفيه: الإخبار عن
~~الأمر المحقق الآتي بلفظ الماضي، فافهم. PageV12P186
# 12 ((باب ما جاء في الغرس)) أي: هذا باب يذكر فيه ما جاء في غرس ما يغرس
~~من أصول النباتات.
# 9432 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال إنا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من
~~أصول سلق لنا كنا نغرسه في أربعائنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من
~~شعير لا أعلم إلا أنه قال ليس فيه شحم ولا ودك فإذا صلينا الجمعة زرناها
~~فقربته إلينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا
~~بعد الجمعة..
# مطابقته للترجمة في قوله: كنا نغرسه في أربعائنا، وإدخاله هذا الحديث في
~~كتاب المزارعة من حيث إن الغرس والزرع من باب واحد، وقد مضى الحديث في آخر
~~الجمعة في: باب قول الله عز وجل: * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله) * (الجمعة: 01). فإنه أخرجه هناك مقطعا بطريقين،
~~وفيهما اختلاف ببعض زيادة ونقصان. الطريق الأول: عن سعيد ابن أبي مريم عن
~~أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد. والثاني: عن عبد الله بن مسلمة عن ابن
~~أبي حازم عن سهل، وههنا أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن بن
~~محمد القاري من قارة، حي من العرب، أصله مدني سكن الإسكندرية، عن أبي حازم،
~~بالحاء المهملة والزاي: سلمة بن دينار الأعرج المدني، وقد مضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (في أربعائنا)، قد مر عن قريب أن الأربعاء جمع: ربيع، وهو النهر
~~الصغير، ومعناه كنا نغرسه على الأنهار والسلق، بكسر السين المهملة: والودك،
~~بفتحتين، دسم اللحم. قوله: (لا أعلم إلا أنه قال: ليس فيه شحم ولا ودك)، من
~~قول يعقوب الراوي. ms07698
# 0532 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يقولون إن أبا هريرة يكثر
~~الحديث والله الموعد ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه
~~وإن إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخوتي من الأنصار
~~كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا ألزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمعه إلى
~~صدره فينسى من مقالتي شيئا أبدا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها إلى صدري فوالذي بعثه بالحق ما
~~نسيت من مقالته تلك إلى يومي هذا والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثتكم
~~شيئا أبدا * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات) * إلى قوله: *
~~(الرحيم) * (البقرة: 951)..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل
~~أموالهم)، فإن المراد من ذلك عملهم في الأراضي PageV12P187
# بالزراعة والغرس، وقد مضى هذا الحديث في كتاب العلم في: باب حفظ العلم،
~~أخصر من ذلك، فيه تقديم وتأخير، فإنه أخرجه هناك: عن عبد العزيز بن عبد
~~الله عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة، وهنا أخرجه: عن موسى بن
~~إسماعيل ابن أبي سلمة المنقري البصري المدني: يقال له: التبوذكي وقد تكرر
~~ذكره عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف أبي إسحاق الزهري
~~القرشي المديني، كان على قضاء بغداد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (والله الموعد)، إما مصدر ميمي، وإما اسم زمان، أو اسم مكان، وعلى
~~كل تقدير لا يصح أن يخبر به عن الله تعالى، ولكن لا بد من إضمار تقديره في
~~كونه مصدرا. والله هو الواعد، ms07699 وإطلاق المصدر على الفاعل للمبالغة، يعني:
~~الواعد في فعله بالخير والشر، والوعد يستعمل في الخير والشر، يقال: وعدته
~~خيرا ووعدته شرا، فإذا أسقط الخير والشر يقال في الخير: الوعد والعدة، وفي
~~الشر: الإيعاد والوعيد. وتقديره في كونه اسم زمان، و: عند الله الموعد يوم
~~القيامة وتقديره في كونه اسم مكان، و: عند الله الموعد في الحشر، وحاصل
~~المعنى على كل تقدير: فالله تعالى يحاسبني إن تعمدت كذبا، ويحاسب من ظن بي
~~ظن السوء. قوله: (عمل أموالهم)، أي: الزرع والغرس. قوله: (على ملء بطني)،
~~بكسر الميم. قوله: (وأعي)، أي: أحفظ من: وعى يعي وعيا إذا حفظ، وفهم. وأنا
~~واع، والأمر منه: ع أي: إحفظ. قوله: (ثم يجمعه)، بالنصب عطفا على قوله: لن
~~يبسط، وكذا قوله: فينسى، والمعنى: إن البسط المذكور والنسيان لا يجتمعان،
~~لأن البسط الذي بعده الجمع المتعقب للنسيان منفي، فعند وجود البسط ينعدم
~~النسيان، وبالعكس فافهم. قوله: (نمرة)، بفتح النون وكسر الميم: وهي بردة من
~~صوف يلبسها الأعراب، والمراد: بسط بعضها لئلا يلزم كشف العورة. قوله:
~~(فوالذي بعثه بالحق) أي: فحق الله الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات) * (البقرة: 951، 061). هذه
~~آيتان في سورة البقرة * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذي
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم) * (البقرة:
~~951، 061). هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل من الدلالات البينة
~~الصحيحة، والهدي النافع للقلوب من بعد ما بينه الله لعباده في كتبه التي
~~أنزلها على رسله، قال ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف وكعب
~~بن أسيد ومالك بن الضيف وغيرهم، كانوا يتمنون أن يكون النبي منهم، فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم خافوا أن تذهب مأكلتهم من السفلة، فعمدوا إلى صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فغيروها في كتابهم ثم أخرجوها إليهم، فقالوا: هذا
~~نعت النبي الذي يبعث ms07700 في آخر الزمان، وهو لا يشبه نعت النبي الذي بمكة، فلما
~~تطرق السلفة إلى صفة النبي من التي غيروها جحدوه لأنهم وجدوه مخالفا، فقال
~~الله تعالى: * (إن الذين يكتمون) * (البقرة: 951، 061). وقال أبو العالية:
~~نزلت في أهل الكتاب كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر أنهم يلعنهم
~~كل شيء على صنيعهم ذلك، ولعنة الله على عباده عبارة عن طرده إياهم وإبعاده،
~~ولعنة اللاعنين عبارة عن دعائهم باللعن قوله: * (اللاعنون) * (البقرة: 951،
~~061). جمع: لاعن، يعني: دواب الأرض، هكذا قال البراء بن عازب، وقال عطاء بن
~~أبي رباح: اللاعنون كل دابة والجن والإنس، وقال مجاهد: إذا أجدبت الأرض
~~قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم. وقال قتادة
~~وأبو العالية والربيع بن أنس: * (يلعنهم اللاعنون) * (البقرة: 951، 061).
~~يعني: يلعنهم ملائكة الله والمؤمنون، ثم استثنى الله تعالى من هؤلاء من تاب
~~إليه بقوله: * (إلا الذين تابوا) * (البقرة: 951، 061). الآية.
# وفيه: دلالة على أن الداعية إلى كفر أو بدعة إذا تاب تاب الله عليه.
~~قوله: * (وبينوا) * أي: رجعوا عما كانوا فيه وأصلحوا أحوالهم وأعمالهم،
~~وبينوا للناس ما كانوا كتموه. وقد ورد أن الأمم السالفة لم تكن تقبل التوبة
~~من مثل هؤلاء، ولكن هذا من شريعة نبي التوبة ونبي الرحمة صلى الله عليه
~~وسلم.
# 24 ((كتاب المساقاة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام المساقاة، ولم يقع لفظ:
~~كتاب المساقاة في كثير من النسخ، ووقع في بعض النسخ: كتاب الشرب، ووقع لأبي
~~ذر التسمية، ثم قوله: في الشرب، ثم قوله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي أفلا يؤمنون) * (الأنبياء: 03). PageV12P188
# وقوله: * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) * (الواقعة: 86). إلى قوله: *
~~(فلولا تشكرون) * (الواقعة: 86). ووقع في بعض النسخ: باب في الشرب، وقوله
~~تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) * (الأنبياء: 03).
~~وقوله: * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) * (الواقعة: 86). إلى قوله: * (فلولا
~~تشكرون) * (الواقعة: 86). ووقع في شرح ابن بطال: كتاب المياة خاصة، وأثبت
~~النسفي لفظ: باب خاصة.
# أما المساقاة فهي: المعاملة بلغة أهل المدنية، ومفهومها اللغوي هو ms07701
~~الشرعي، وهي معاقدة دفع الأشجار والكروم إلى من يقوم بإصلاحهما، على أن
~~يكون له سهم معلوم من ثمرها، ولأهل المدينة لغات يختصون بها، كما قالوا
~~للمساقاة: معاملة، وللمزارعة: مخابرة، وللإجارة: بيع، وللمضاربة: مقارضة،
~~وللصلاة: سجدة. فإن قلت: المفاعلة تكون بين اثنين، وهنا ليس كذلك. قلت: هذا
~~ليس بلازم، وهذا كما في قوله: قاتله الله، يعني: قتله الله، وسافر فلان،
~~بمعنى: سفر، أو لأن العقد على السقي صدر من اثنين، كما في المزارعة، أو من
~~باب التغليب، وأما الشرب، فبكسر الشين المعجمة: النصيب والحظ من الماء،
~~يقال: كم شرب أرضك، وفي المثل آخرها: شربا أقلها شربا، وأصله في سقي الماء،
~~لأن آخر الإبل يرد وقد نزف الحوض، وقد سمع الكسائي عن العرب أقلها شربا على
~~الوجوه الثلاثة، يعني الفتح والضم والكسر، وسمعهم أيضا يقولون: أعذب الله
~~شربكم، بالكسر، أي: ماءكم. وقيل: الشرب أيضا وقت الشرب، وقال أبو عبيدة:
~~الشرب، بالفتح المصدر وبالضم والكسر، يقال: شرب شربا وشربا وشربا، وقريء:
~~فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة.
# وقول الله تعالى: * (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون) *
~~(الأنبياء: 03).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: كتاب المساقاة، أو على قوله: في الشرب،
~~أو على قوله: باب الشرب، أو على قوله: باب المياه، على اختلاف النسخ، وفي
~~بعض النسخ: قال الله عز وجل: * (وجعلنا من الماء) * (الأنبياء: 03). الآية،
~~وقال قتادة: كل حي مخلوق من الماء. فإن قلت: قد رأينا مخلوقا من الماء غير
~~حي. قلت: ليس في الآية: لم يخلق من الماء إلا حي، وقيل: معناه أن كل حيوان
~~أرضي لا يعيش إلا بالماء. وقال الربيع بن أنس: من الماء، أي: من النطفة،
~~وقال ابن بطال: يدخل فيه الحيوان والجماد، لأن الزرع والشجر لها موت إذا
~~جفت ويبست، وحياتها خضرتها ونضرتها.
# وقوله جل ذكره: * (أفرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون) * (الواقعة: 86).
# وقول، بالجر عطف على: قوله، الأول لما أنزل الله تعالى: * (نحن خلقناكم
~~فلولا ms07702 تصدقون) * (الواقعة: 85). ثم خاطبهم بقوله: * (أفرأيتم ما تمنون) *
~~إلى قوله: * (ومتاعا للمقوين) * (الواقعة: 37). وكل هذه الخطابات للمشركين
~~الطبيعيين لما قالوا: نحن موجودون من نطفة حدثت بحرارة كامنة، فرد الله
~~عليهم بهذه الخطابات، ومن جملتها قوله: * (أفرأيتم الماء الذي تشربون) *
~~(الواقعة: 86). أي: الماء العذب الصالح للشرب، * (أأنتم أنزلتموه من المزن)
~~* (الواقعة: 86). أي: السحاب. قوله: * (جعلناه) * (الواقعة: 86). أي: الماء
~~* (أجاجا) * (الواقعة: 86). أي: ملحا شديد الملوحة زعافا مرا لا يقدرون على
~~شربه. قوله: * (فلولا تشكرون) * (الواقعة: 86). أي: فهلا تشكرون.
# الأجاج: المر، المزن: السحاب هذا تفسير البخاري، وهو من كلام أبي عبيدة،
~~لأن الأجاج المر، وأخرجه ابن أبي حاتم عن قتادة مثله، وقد ذكرنا الآن أنه
~~الشديد الملوحة. وقيل: شديد المرارة، وقيل: المالك، وقيل: الحار، حكاه ابن
~~فارس وفي (المنتهى): وقد أج يؤج أجوجا قوله: (المزن) بضم الميم وسكون
~~الزاي، جمع: مزنة، وهي السحاب الأبيض، وهو تفسير مجاهد وقتادة، رضي الله
~~تعالى عنهما، ووقع في رواية المستملي وحده: منصبا، قبل قوله: المزن، ووقع
~~بعد قوله: السحاب فراتا عذبا، في رواية المستملي وحده، وفسر الثجاج بقوله:
~~منصبا، وقد فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة هكذا، ويقال: مطر ثجاج إذا انصب
~~جدا، والفرات أعذب العذوبة، وهو منتزع من قوله تعالى: * (هذا عذب فرات) *
~~(الفرقان: 35 وفاطر: 21). وروى ابن أبي حاتم عن السدي: العذب الفرات الحلو،
~~ومن عادة البخاري أنه إذا ترجم لباب في شيء يذكر فيه ما يناسبه من الألفاظ
~~التي في القرآن ويفسرها تكثيرا للفوائد. PageV12P189
# 1 ((باب في الشرب)) أي: هذا باب في بيان أحكام الشرب، وقد مر تفسير الشرب
~~عن قريب.
# ومن رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة مقسوما كان أو غير مقسوم أي: في
~~بيان من رأى... إلى آخره، قال بعضهم: أراد البخاري بالترجمة الرد على من
~~قال: إن الماء لا يملك. قلت: من أين يعلم أنه أراد بالترجمة الرد على من
~~قال: إن الماء لا يملك، ويحتمل العكس، وأيضا فقوله: إن الماء لا يملك، ليس
~~على الإطلاق، لأن الماء على أقسام: قسم منه ms07703 لا يملك أصلا، وكل الناس فيه
~~سواء في الشرب وسقي الدواب وكري النهر منه إلى أرضه، وذلك كالأنهار العظام
~~مثل النيل والفرات ونحوهما، وقسم منه يملك، وهو الماء الذي يدخل في قسمة
~~أحد إذا قسمه الإمام بين قوم، فالناس فيه شركاء في الشرب وسقي الدواب دون
~~كري النهر، وقسم منه يكون محرزا في الأواني كالجباب والدنان والجرار
~~ونحوها، وهذا مملوك لصاحبه بالإحراز، وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد
~~المأخوذ حتى لو أتلفه رجل يضمن قيمته، ولكن شبهة الشركة فيه باقية بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (المسلمون شركاء في الثلاث: الماء والكلأ والنار)،
~~رواه ابن ماجة من حديث ابن عباس، ورواه الطبراني من حديث عبد الله بن عمر،
~~ورواه أبو داود عن رجل من الصحابة وأحمد في (مسنده) وابن أبي شيبة في
~~(مصنفه) والمراد شركة إباحة لا شركة ملك، فمن سبق إلى أخذ شيء منه في وعاء
~~أو غيره وأحرزه فهو أحق به، وهو ملكه دون سواه، لكنه لا يمنع من يخاف على
~~نفسه من العطش أو مركبه، فإن منعه يقاتله بلا سلاح، بخلاف الماء الثاني
~~فإنه يقاتله فيه بالسلاح.
# قوله: (من رأى صدقة الماء) إلى آخره لم يبين المراد منه: هل هو جائز أم
~~لا؟ وظاهر الكلام يحتمل الجواز وعدمه، ولكن فيه تفصيل، وهو: أن الرجل إذا
~~كان له شرب في الماء وأوصى أن يسقي منه أرض فلان يوما أو شهرا أو سنة أجيزت
~~من الثلث، فإن مات الموصى له بطلت الوصية بمنزلة ما إذا أوصى بخدمة عبده
~~لإنسان فمات الموصى له بطلت الوصية، وإذا أوصى ببيع الشرب وهبته أو صدقته،
~~فإن ذلك لا يصح للجهالة أو للغرر فإنه على خطر الوجود لأن الماء يجيء
~~وينقطع، وكذا لا يصح أن يكون مسمى في النكاح حتى يجب مهر المثل ولا بدل
~~الصلح عن الدعوى، ولا يباع الشرب في دين صاحبه بدون أرض بعد موته، وكذا في
~~حياته، ولو باع الماء المحرز في إناء أو وهبه لشخص أو تصدق به فإنه ms07704 يجوز،
~~ولو كان مشتركا بينه وبين آخر فلا يجوز قبل القسمة، فافهم، هذه الفوائد
~~التي خلت عنها الشروح.
# وقال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يشتري بئر رومة فيكون دلوه
~~فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان رضي الله تعالى عنه أي: قال عثمان بن
~~عفان، رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق سقط من رواية النسفي، ووصله
~~الترمذي: (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر
~~الرقي، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد هو ابن أبي أنيسة عن أبي إسحاق
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: لما حصر عثمان أشرف عليهم فوق داره، ثم
~~قال: أذكركم بالله! هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أثبت حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد؟ قالوا: نعم. قال:
~~أذكركم بالله! هل تعلمون أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في جيش العسرة:
~~من ينفق نفقة متقبلة؟ والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش؟ قالوا: نعم،
~~ثم قال: أذكركم بالله هل تعلمون أن بئر رومة لم يكن يشرب منها أحد إلا بثمن
~~فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل؟ قالوا: نعم. وأشياء عدها). ثم
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن عثمان، رضي الله تعالى عنه. قوله: (بئر رومة) بإضافة: بئر، إلى:
~~رومة، بضم الراء وسكون الواو وبالميم. ورومة علم على صاحب البئر، وهو رومة
~~الغفاري. وقال ابن بطال: بئر رومة كانت ليهودي، وكان PageV12P190
# يقفل عليها بقفل ويغيب فيأتي المسلمون ليشربوا منها فلا يجدونه حاضرا
~~فيرجعون بغير ماء، فشكا المسلمون ذلك، فقال، صلى الله عليه وسلم: من
~~يشتريها ويمنحها للمسلمين ويكون نصيبه فيها كنصيب أحدهم فله الجنة؟
~~فاشتراها عثمان. وهي بئر معروفة بمدينة النبي، عليه الصلاة والسلام،
~~اشتراها عثمان بخمسة وثلاثين ألف درهم فوقفها، وزعم الكلبي أنه كان قبل أن
~~يشتريها عثمان يشتري منها كل قربة بدرهم. قوله: (فيكون دلوه فيها) أي: ms07705 دلو
~~عثمان في البئر المذكور كدلاء كل المسلمين، يعني: يوقفها ويكون حظه منها
~~كحظ غيره من غير مزية، وظاهره أن له الانتفاع إذا شرطه، ولا شك أنه إذا
~~جعلها للسقاة إن له الشرب وإن لم يشترط لدخوله في جملتهم.
# وفيه: جواز بيع الآبار. وفيه: جواز الوقف على نفسه ولو وقف على الفقراء
~~ثم صار فقيرا جاز أخذه منه.
# 1532 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح
~~فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم والأشياخ عن يساره فقال يا غلام أتأذن
~~لي أن أعطيه الأشياخ قال ما كنت لأؤثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه
~~إياه..
# وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب من حيث مشروعية قسمة الماء، وأنه يملك،
~~إذ لو كان لا يمكن لما جاءت فيه القسمة. فإن قلت: ليس في الحديث أن القدح
~~كان فيه ماء؟ قلت: جاء مفسرا في كتاب الأشربة بأنه كان شرابا، والشراب هو
~~الماء أو اللبن المشوب بالماء.
# ورجاله: سعيد بن أبي مريم، وهو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي
~~مولاهم المصري، وأبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة
~~وبالنون: واسمه محمد بن مضر الليثي المدني نزل عسقلان، وأبو حازم، بالحاء
~~المهملة والزاي: سلمة بن دينار الأعرج المدني، قال أبو عمرو: روى أبو حازم
~~هذا الحديث عن أبيه، وقال فيه: وعن يساره أبو بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وذكر أبي بكر فيه عندهم خطأ، وإنما هو محفوظ في حديث الزهري عن عمرو بن
~~حرملة عن ابن عباس، قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على ميمونة، فجاءتنا بإناء فيه لبن فشرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه، وخالد عن يساره، فقال لي: الشربة لك، وإن شئت آثرت
~~خالدا. فقلت: ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا، ثم قال رسول الله، صلى ms07706 الله عليه
~~وسلم: من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه،
~~ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه.
# قوله: (وعن يمينه غلام)، هو الفضل بن عباس، حكاه ابن بطال، وحكى ابن
~~التين أنه أخوه عبد الله. قوله: (بفضلي)، ويروى: بفضل.
# وفيه: فضيلة اليمين على الشمال، وقد أمروا بالشرب بها والمعاطاة دون
~~الشمال. وفيه: أن من استحق شيئا من الأشياء لم يدفع عنه، صغيرا كان أو
~~كبيرا، إذا كان ممن يجوز إذنه.
# 2532 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أنها حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن وهو
~~في دار أنس بن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس فأعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه حتى إذا نزع القدح من فيه وعلى
~~يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فقال عمر وخاف أن يعطيه الأعرابي أعط أبا
~~بكر يا رسول الله عندك فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه ثم قال الأيمن
~~فالأيمن..
# مطابقته للترجمة في قوله وشيب لبنها بماء والماء يجري فيه القسمة وانه
~~يملك وهذا الاسناد بعينه قد مر غير مرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي والزهري محمد بن مسلم والحديث PageV12P191
# أخرجه البخاري في الأشربة عن إسماعيل. وأخرجه مسلم فيه عن يحيى بن يحيى.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة وعن إسحاق بن
~~موسى عن معن. وأخرجه ابن ماجة عن هشام بن عمار، ستتهم عن مالك عن الزهري عن
~~أنس.
# قوله: (شاة داجن)، الداجن شاة ألفت البيوت وأقامت بها، والشاة تذكر
~~وتؤنث، فلذلك قال: داجن، ولم يقل: داجنة. وقال ابن الأثير: الداجن الشاة
~~التي يعلفها الناس في منازلهم، يقال: دجنت تدجن دجونا. قوله: (وشيب) على
~~صيغة المجهول، أي: خلط من شاب يشوب شوبا، وأصل الشوب الخلط. قوله: (وعلى
~~يساره) إنما قال هنا: بعلى، ms07707 وفي يمينه: بعن، لأن لعل يساره كان موضعا
~~مرتفعا فاعتبر استعلاؤه، أو كان الأعرابي بعيدا عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (وعن يمينه أعرابي)، قيل: إنه خالد بن الوليد، رضي الله
~~تعالى عنه، حكاه ابن التين، واعترض عليه بأنه لا يقال له: أعرابي. قيل:
~~الحامل له على ذلك أنه رأى في حديث ابن عباس، الذي مضى ذكره عن قريب، وهو
~~أنه قال: دخلت أنا وخالد ابن الوليد على ميمونة... الحديث، فظن أن القصة
~~واحدة، وليس كذلك، فإن هذه القصة في بيت ميمونة، وقصة أنس في داره، وبينهما
~~فرق. قوله: (وخاف أن يعطيه)، جملة حالية، والضمير في: خاف، يرجع إلى عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، وإنما قال: (أعط أبا بكر) تذكيرا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإعلاما للأعراب بجلالة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وكذا وقع:
~~أعط أبا بكر، لجميع أصحاب الزهري، وشذ معمر فيما رواه وهب عنه، فقال: عبد
~~الرحمن بن عوف، بدل: عمر، أخرجه الإسماعيلي والذي في البخاري هو الصحيح.
~~قيل: إن معمرا لما حدث بالبصرة حدث من حفظه فوهم في أشياء، فكان هذا منها.
~~قلت: الأوجه أن يقال: يحتمل أن يكون محفوظا أن يكون كل من عمر وعبد الرحمن
~~قال ذلك. لتوفر دواعي الصحابة على تعظيم أبي بكر، وهذا أحسن من أن ينسب
~~معمرا إلى الشذوذ والوهم. قال النسائي: معمر بن راشد الثقة المأمون، وقال
~~العجلي: بصري رحل إلى صنعاء وسكن بها وتزوج، ورحل إليه سفيان وسمع منه
~~هناك، وسمع هو أيضا من سفيان. قوله: (الأيمن فالأيمن) بالنصب على تقدير:
~~أعط الأيمن، وبالرفع على تقدير: الأيمن أحق، ويدل على ترجيح رواية الرفع
~~قوله في بعض لعلها طرقه: الأيمنون الأيمنون. قال أنس: فهي سنة فهي سنة فهي
~~سنة. هكذا في رواية أبي طوالة عن أنس، رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: مشروعية تقديم من هو على يمين الشارب في الشرب
~~وإن كان مفضولا بالنسبة إلى من كان على يسار الشارب، لفضل جهة ms07708 اليمين على
~~جهة اليسار، وهل هو على جهة الاستحباب أو أنه حق ثابت للجالس على اليمين؟
~~فقال القاضي عياض: إنه سنة. قال: وهذا مما لا خلاف فيه، وكذا قال النووي:
~~إنها سنة واضحة، وخالف فيه ابن حزم فقال: لا بد من مناولة الأيمن كائنا من
~~كان، فلا يجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذن الأيمن. قال: ومن لم يرد أن
~~يناول أحدا فله ذلك. فإن قلت: في حديث ابن عباس، أخرجه أبو يعلى بإسناد
~~صحيح، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى قال: (ابدأوا
~~بالكبراء، أو قال: بالأكابر). فكيف الجمع بين أحاديث الباب؟ قلت: يحتمل هذا
~~الحديث على ما إذا لم يكن على جهة يمينه صلى الله عليه وسلم بل كان
~~الحاضرون تلقاء وجهه مثلا، أو وراءه. وقال النووي: وأما تقديم الأفاضل
~~والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف، ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على
~~الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة. وفيه: أن غير المشروب، مثل: الفاكهة
~~واللحم ونحوهما، هل حكمه حكم الماء؟ فنقل عن مالك تخصيص ذلك بالشرب، وقال
~~ابن عبد البر وغيره: لا يصح هذا عن مالك. وقال القاضي عياض: يشبه أن يكون
~~قول مالك: إن السنة وردت في الشرب خاصة، وإنما يقدم الأيمن فالأيمن في غيره
~~بالقياس، لأن السنة منصوصة فيه وكيف ما كان فالعلماء متفقون على استحباب
~~التيامن في الشرب وأشباهه. وفيه: جواز شوب اللبن بالماء لنفسه ولأهل بيته
~~ولأضيافه، وإنما يمتنع شوبه بالماء إذا أراد بيعه لأنه غش. وفيه: أن
~~الجلساء شركاء في الهدية، وذلك على جهة الأدب والمروءة والفضل والأخوة، لا
~~على الوجوب، لإجماعهم على أن المطالبة بذلك غير واجبة لأحد. فإن قلت روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال (جلساؤكم شركاؤكم في الهدية): رويي أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: جلساؤكم شركاؤكم في الهدية. فإن قلت: محمول على ما
~~ذكرنا مع أن إسناده فيه لين. وفيه: دلالة أن من قدم إليه شيء من الأكل أو
~~الشرب فليس عليه أن يسأل من أين ms07709 هو وما أصله؟ إذا علم طيب مكسب صاحبه في
~~الأغلب. PageV12P192
# الأسئلة والأجوبة في أحاديث هذا الباب:
# الأول: ما الحكمة في كون ابن عباس لم يوافق استئذان النبي صلى الله عليه
~~وسلم له في أن يقدم في الشرب من هو أولى منه بذلك؟ وأجيب: بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمره بذلك بقوله: أترك له حقك، ولو أمره لأطاعه، فلما لم يقع
~~منه إلا استئذانه له في ذلك فقط لم يفوت نفسه حظه من سؤر النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# الثاني: ما الحكمة في كونه، صلى الله عليه وسلم، استأذن ابن عباس أن يعطي
~~خالد بن الوليد، قبله، ولم يستأذن الأعرابي في أن يعطي أبا بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، قبله؟ وأجيب: بأنه إنما استأذن الغلام دون الأعرابي إدلالا
~~على الغلام، وهو ابن عباس، ثقة بطيب نفسه بأصل الأستئذان، والأشياخ أقاربه،
~~وأما الأعرابي فلم يستأذنه مخافة من إيحاشه في استئذانه في صرفه إلى
~~أصحابه، وربما سبق إلى قلب ذلك الأعرابي شيء يأنف به لقرب عهده بالجاهلية.
# الثالث: هل من سبق إلى مجلس عالم أو كبير أو إلى موضع من المسجد أو إلى
~~موضع مباح فهو أحق به ممن يجيء بعده أم لا؟ أجيب: بأن الحكمة حكم الشرب، في
~~أن القاعد على اليمين أحق، كائنا من كان، فكذلك هنا السابق أحق كائنا من
~~كان، ولا يقام أحد من مجلس جلسه.
# 2 ((باب من قال إن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى)) أي: هذا باب في بيان
~~قول من قال... إلى آخره. قوله: (يروى)، بفتح الواو: من الري، وقال ابن
~~بطال: لا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروى.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء هذا تعليل للترجمة،
~~ووجهه أن منع فضل الماء إنما يتوجه إذا فضل عن حاجة صاحبه، فهذا يدل على
~~أنه أحق بمائه عند عدم الفضل، والمراد من: حاجة صاحبه، حاجة نفسه وعياله
~~وزرعه وماشيته، وهذا في غير الماء المحرز في الإناء، ms07710 فإن المحرز فيه لا يجب
~~بذل فضله إلا للمضطر، وهو الصحيح. ثم قوله: (لا يمنع) على صيغة المجهول،
~~وبالرفع لأنه نفي بمعنى النهي، وذكر عياض أنه في رواية أبي ذر بالجزم بلفظ
~~النهي، وهذا التعليق وصله البخاري عقيبه، كما يجيىء الآن.
# 3532 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع
~~فضل الماء ليمنع به الكلأ.
# مطابقته للترجمة من حيث إن منع فضل الماء يدل على أن صاحب الماء أحق به
~~عند عدم الفضل، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري في ترك الحيل عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في البيوع
~~عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي في إحياء الموات عن محمد بن سلمة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم، أربعتهم عن مالك به. وأخرجه أبو داود من رواية جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ البخاري، وكذلك الترمذي من حديث
~~قتيبة عن الليث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. وأخرجه ابن ماجة من
~~رواية سفيان عن أبي الزناد بلفظ: لا يمنع أحدكم فضل الماء يمنع به الكلأ.
~~وفي لفظ بهذا الإسناد: ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار. وأخرج ابن ماجة
~~أيضا من رواية حارث عن عمرة عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يمنع فضل الماء ولا يمنع نفع البئر. وأخرج أحمد في (مسنده): حدثنا
~~عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من منع فضل مائه أو فضل كلائه منعه الله عز وجل
~~فضله. وأخرج أبو يعلى في (مسنده) من حديث سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من منع فضل مائه منعه
~~الله فضله يوم القيامة. وروى ابن ms07711 مردويه في (تفسيره) من رواية مكحول عن
~~واثلة بن الأسقع، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا عباد الله
~~فضل الماء ولا كلأ ولا نارا فإن الله جعلها متاعا للموقين وقوة للمستضعفين.
# ذكر معناه: قوله: (لا يمنع)، على صيغة المجهول. قوله: (ليمنع به)، اللام
~~هذه، وإن كان النحاة يقولون إنها لام كي PageV12P193
# فهي لبيان العاقبة والمآل، كما في قوله تعالى: * (فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا) * (القصص: 8). قوله: (الكلأ)، بفتح الكاف واللام وبالهمزة:
~~العشب، سواء كان يابسا أو رطبا. وفي (المحكم): هو اسم للنوع ولا واحد له،
~~ومعنى هذا الكلام ما قاله الخطابي: هذا في الرجل يحفر البئر في الموات
~~فيملكها بالإحياء، وبقرب البئر موات فيه كلأ ترعاه الماشية، ولا يكون لهم
~~مقام إذا منعوا الماء، فأمر صاحب الماء أن لا يمنع الماشية فضل مائة لئلا
~~يكون مانعا للكلأ. قلت: توضيح ذلك الذي عليه الجمهور: أن يكون حول بئر رجل
~~كلأ ليس عنده ماء غيره، ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا مكنوا من سقي
~~بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي، فيستلزم منعهم من
~~الماء منعهم من الرعي، وعلى هذا يختص البذل بمن له ماشية، ويلحق به الرعاة
~~إذا احتاجوا إلى الشرب لأنهم إذا منعوا منه امتنعوا من الرعي هناك. وقال
~~ابن بزيزة: منع الماء بعد الري من الكبائر، ذكره يحيى في (خراجه).
# 4532 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ. (انظر الحديث
~~3532 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. ورجاله قد ذكروا غير مرة،
~~وعقيل، بضم العين: ابن خالد الأيلي، ويروي عن محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم من رواية هلال بن أسامة عن أبي ms07712 سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ: لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ. وأخرجه أبو داود من رواية جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ.
~~وأخرجه الترمذي من رواية الليث عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، نحو
~~رواية أبي داود.
# واختلف العلماء في أن هذا النهي للتحريم أو التنزيه؟ فقال الطيبي: وبنوا
~~ذلك على أن الماء يملك أم لا؟ فالأولى حمله على الكراهة. وفي (التوضيح):
~~والنهي فيه على التحريم عند مالك والأوزاعي، ونقله الخطابي وابن التين عن
~~الشافعي، رضي الله تعالى عنه، واستحبه بعضهم وحمله على الندب، والأصح عندنا
~~أنه يجب بذله للماشية لا للزرع. قلت: كذلك مذهب الحنفية: الاختصاص
~~بالماشية، وفرق الشافعي فيما حكاه المزني عنه بين المواشي والزرع بأن
~~الماشية ذات أرواح يخشى من عطشها موتها بخلاف الزرع.
# ولا خلاف بين العلماء أن صاحب الماء أحق به حتى يروى لأنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع فضل الماء، فأما من لا يفضل له فلا يدخل في هذا النهي، لأن
~~صاحب الشيء أولى به. وتأويل المنع عند مالك في (المدونة) وغيره: معناه في
~~آبار الماشية في الصحراء يحفرها المرء وبقربها كلأ مباح، فإذا منع الماء
~~اختص بالكلأ، فأمر أن لا يمنع فضل الماء لئلا يكون مانعا للكلأ. وقال
~~القاضي في (إشرافه) في حافر البئر في الموات: لا يجوز له منع ما زاد على
~~قدر حاجته لغيره بغير عوض، وقال قوم: يلزمه بالعوض، أما حافرها في ملكه فله
~~منع ما عمل من ذلك، ويكون أحق بمائها حتى يروى، ويكون للناس ما فضل إلا من
~~مر بهم لشفاههم ودوابهم فإنهم لا يمنعون كما يمنع من سواهم. وقال الكوفيون:
~~له أن يمنع من دخول أرضه وأخذ مائه لا أن لا يكون لشفاههم ودوابهم ماء
~~فيسقيهم، وليس عليه سقي زرعهم. وقال الطيبي، ناقلا عن القاضي بعلامة (قض):
~~اختلفت الروايات في هذا الحديث فروى البخاري: لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا
~~به فضل ms07713 الكلأ، معناه: من كان له بئر في موات من الأرض لا يمنع ماشية غيره
~~أن ترد فضل مائه الذي زاد على ما احتاج إليه ليمنعها بذلك عن فضل الكلأ،
~~فإنه إذا منعهم عن فضل ماء من الأرض لا ماء بها (ما شيته)، سواه لم يمكن
~~لهم الرعي بها، فيصير الكلأ ممنوعا بمنع الماء. وروى مسلم: لا يباع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ. والمعنى: لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ، أي: لا
~~يباع فضل الماء ليصير به البائع له كالبائع للكلأ، فإن من أراد الرعي في
~~حوالي مائه إذا منعه من الورود على مائه، إلا بعوض اضطر إلى شرائه، فيكون
~~بيعه للماء بيعا للكلأ. وقال النووي: لا يجب على صاحب البئر بذل الفاضل عن
~~حاجته لزرع غيره فيما يملكه من PageV12P194
# الماء، ويجب بذله للماشية، وللوجوب شروط: أحدها: أن لا يجد صاحب الماشية
~~ماء مباحا. والثاني: إن يكون البذل لحاجة الماشية. والثالث: أن يكون هناك
~~مرعى، وأن يكون الماء في مستقره، فالماء الموجود في إناء لا يجب بذل فضله
~~على الصحيح، ثم عابروا السبيل يبذل لهم ولمواشيهم، ولمن أراد الإقامة في
~~الموضع وجهان، لأنه لا ضرورة في الإقامة، والأصح الوجوب، وإذا أوجبنا البذل
~~هل يجوز أن يأخذ عليه أجرا كإطعام المضطر؟ وجهان والصحيح: لا، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء.
# 3 ((باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن)) أي: هذا باب في بيان حكم من حفر
~~بئرا في ملكه، فإنه لا يضمن، لأن له التصرف في ملكه.
# 5532 حدثنا محمود قال أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والبئر جبار)، يعني: هدر لا شيء فيه، والمراد
~~من جبار البئر أنه إذا حفرها في موضع يسوغ له حفرها، فسقط فيها أحد لا ضمان
~~عليه. وقيل: ms07714 معناه أن يستأجر من يحفر له بئرا فانهارت عليه البئر فلا ضمان
~~عليه، وقد مر الحديث في كتاب الزكاة في: باب في الركاز الخمس، فإنه أخرجه
~~هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: العجماء
~~جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس، ههنا أخرجه: عن محمود بن
~~غيلان عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملة: واسمه عثمان بن عاصم، عن أبي
~~صالح ذكوان الزيات السمان... إلى آخره.
# وعبيد الله بن موسى هو شيخ البخاري أيضا، روى عنه بدون واسطة في أول
~~الإيمان، وهنا بواسطة محمود.
# قوله: (حدثنا محمود أخبرنا عبيد الله)، وفي بعض النسخ: حدثني محمود
~~وأخبرني عبيد الله، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 4 ((باب الخصومة في البئر والقضاء فيها)) أي: هذا باب في بيان الخصومة في
~~البئر، وفي بيان القضاء، أي: الحكم فيها، أي: في البئر.
# 6532 7532 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين يقتطع بها
~~مال امرىء هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تعالى: * (إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * (آل عمران: 77). الآية فجاء
~~الأشعث فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمان في أنزلت هذه الآية كانت لي بئر في
~~أرض ابن عم لي فقال لي شهودك قلت ما لي شهود قال فيمينه قلت يا رسول الله
~~إذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه وسلم...
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم حكم في البئر
~~المذكورة بطلب البينة من المدعي وبيمين المدعى عليه. عند عجز المدعي عن
~~إقامة البينة، وعبدان لقب عبد الله المروزي، وقد مر غير مرة. وأبو ms07715 حمزة،
~~بالحاء المهملة وبالزاي: محمد ابن ميمون السكري، وقد مر في: باب نفض اليدين
~~في الغسل، والأعمش هو سليمان، وشقيق بن سلمة أبو وائل الأسدي الكوفي، وعبد
~~الله هو ابن مسعود، والأشعث بن قيس أبو محمد الكندي، وفد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم سنة عشر من الهجرة في وفد كندة، وكانوا ستين راكبا فأسلموا،
~~وكان ممن ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أسلم وله قصة طويلة.
~~PageV12P195
# والحديث أخرجه البخاري في الأشخاص وفي الشهادات عن محمد بن سلام، وفي
~~الأشخاص أيضا عن بشر بن خالد، وفي النذور عن موسى، وفي التفسير عن حجاج بن
~~المنهال، وفي الشركة عن قتيبة، وفي النذور أيضا عن بندار، وفي الأحكام عن
~~إسحاق بن نصر، وأخرجه مسلم في الأيمان عن أبي بكر وإسحاق وابن نمير،
~~ثلاثتهم عن وكيع وعن ابن نمير عن أبيه وعن إسحاق عن جرير بهوأخرجه أبو داود
~~في الإيمان والنذور عن محمد بن عيس وأخرجه الترمذي في البيوع وفي التفسير
~~عن هنا. وأخرجه النسائي في القضاء عن هناد وفي التفسير عن الهيثم بن أيوب
~~وعن محمد بن قدامة، ولم يذكر حديث عبد الله. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن
~~محمد بن عبد الله وعلي بن محمد، وفي بعض الألفاظ اختلاف.
# ذكر معناه: قوله: (يقتطع بها)، أي: باليمين أي: بسببها، ومعنى يقتطع:
~~يأخذ قطعة بسبب اليمين من مال امرئ. قوله: (هو عليها فاجر)، أي: كاذب، وهي
~~جملة اسمية وقعت حالا بلا واو، كما في قولك: كلمته فوه إلى في. قوله: (لقي
~~الله تعالى)، يعني: يوم القيامة. قوله: (وهو عليه غضبان)، جملة اسمية وقعت
~~حالا على الأصل. قال ابن العربي: يعني بالغضب، إرادة عقوبة أو عقوبة نفسها،
~~إذ يعبر بالغضب عن الوجهين جميعا، وإذا لقيه وهو يريد عقابه أو قد عاقبه
~~جاز بعد ذلك أن لا يريد عقابه وأن يدفع عنه تماديه إن كان أنزله به، بشرط
~~أن لا يكون متعلق إرادته عذاب واصب. وقال شيخنا: الظاهر أن المراد بغضب
~~الله ms07716 معاملته بمعاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر إليه ولا يكلمه، كما
~~ثبت في (الصحيحين) من حديث أبي هريرة مرفوعا: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم، فذكر منهم: ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم...) الحديث، وأما كون المراد بالغضب إرادة
~~العقوبة أو العقوبة نفسها فإنه يرده ما رواه الحاكم في (المستدرك) من حديث
~~الأشعث بن قيس مرفوعا: من حلف على يمين صبرا ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله تعالى يوم القيامة وهو مجتمع عليه غضبا، عفا الله عنه أو عاقبه).
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، فهذا يدل على أنه لم يرد بالغضب إرادة
~~العقوبة أو العقوبة، لأنه لو أراد عقوبته لوقعت العقوبة على وفق الإرادة.
# ذكر اختلاف الألفاظ فيه: ففي حديث ابن مسعود والأشعث بن قيس ومعقل بن
~~يسار: لقي الله وهو عليه غضبان، وفي بعض طرق حديث الأشعث: لقي الله وهو
~~أجذم، وفي رواية عمران بن حصين والحارث بن برصاء وجابر بن عبد الله:
~~فليتبوأ مقعده من النار، وفي حديث أبي أمامة وجابر بن عتيك: أوجب الله له
~~النار وحرم عليه الجنة. وفي حديث أبي سودة: إن ذلك يعقم الرحم، وفي حديث
~~سعيد بن زيد: إنه لا يبارك له فيها، وفي حديث ثعلبة بن صد مغيرة: نكتة
~~سوداء في قلبه، وكذلك في حديث عبد الله بن أنيس. فإن قلت: ما التوفيق بين
~~هذه الروايات؟ قلت: لا منافاة بين شيء من ذلك، فقد يجتمع له جميع ذلك كله
~~نعوذ بالله منه وإنما يشكل منه رواية: حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار،
~~فيحمل ذلك على المستحل لذلك، أو على تقدير: أن ذلك جزاؤه إن جازاه، كما في
~~قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) * (النساء: 39). والله أعلم.
# ذكر بيان من خرج هذه الأحاديث: أما حديث ابن مسعود فقد مضى الآن. وأما
~~حديث الأشعث بن قيس ففي حديث ابن مسعود، وأخرجه بقية الأئمة. وأما حديث
~~معقل بن يسار فأخرجه النسائي من رواية ms07717 شعبة عن عياض عن أبي خالد، قال: رأيت
~~رجلين يختصمان عند معقل بن يسار، فقال معقل: قال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: (من حلف على يمين ليقتطع بها مال رجل لقي الله وهو عليه غضبان)،
~~وأخرجه الحاكم في (المستدرك) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا
~~الإسناد. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود من رواية محمد بن سيرين
~~عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من حلف على
~~يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار)، وأخرجه الحاكم في
~~(المستدرك) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ.
~~وأما حديث الحارث بن برصاء فأخرجه الحاكم من رواية عبيد بن جريج عن الحارث
~~بن برصاء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من اقتطع مال
~~أخيه المسلم بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار، ليبلغ شاهدكم غائبكم،
~~مرتين أو ثلاثا). وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا السياق. وأما
~~حديث جابر بن عبد الله فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية عبد
~~الله بن نسطاس عن جابر PageV12P196
# ابن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف على منبري
~~هذا على يمين آثمة فليتبوأ مقعده من النار...) الحديث، وأخرجه الحاكم في
~~(المستدرك) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأما حديث أبي أمامة
~~بن ثعلبة، واسمه: إياس، وقيل: ثعلبة، والأصح أنه إياس، فأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أمامة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله
~~له النار وحرم عليه الجنة، فقال له رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟
~~قال: وإن كان قضيبا من أراك). وأما حديث جابر بن عتيك فأخرجه الحاكم من
~~رواية أبي سفيان بن جابر بن عتيك عن أبيه أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من اقتطع مال ms07718 امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأدخله
~~النار، قالوا: يا رسول الله! وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان سواكا، وإن
~~كان سواكا). وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وأما حديث أبي سودة
~~فأخرجه أحمد من رواية معمر عن شيخ من بني تميم عن أبي سودة، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: اليمين الفاجرة التي يقتطع بها الرجل مال
~~المسلم يعقم الرحم. وأما حديث سعيد بن زيد فأخرجه أحمد أيضا من رواية
~~الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة أن مروان قال: إذهبوا فأصلحوا بين هذين،
~~لسعيد بن زيد، وروى الحديث وفيه: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين فلا بارك
~~الله له فيها، وأخرجه الحاكم وصححه. وأما حديث ثعلبة بن مغيرة فأخرجه
~~الحاكم في (المستدرك) من رواية عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه سمع ثعلبة
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين كاذبة كانت نكتة سوداء في قلبه لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة،
~~وصححه. وأما حديث عبد الله بن أنيس فأخرجه الترمذي في التفسير من رواية
~~محمد بن زيد المهاجر عن أبي أمامة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس الجهني: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف بالله يمين صبر فأدخل فيها مثل
~~جناح البعوضة إلا جعلها الله نكتة في قلبه يوم القيامة، وأخرجه الحاكم
~~وصححه.
# قلت: وفي الباب عن أبي ذر، وعبد الله ابن أبي أوفى وأبي قتادة، وعبد
~~الرحمن بن شبل، ومعاوية بن أبي سفيان ووائل بن حجر، وأبي أمامة الباهلي
~~اسمه: صدي ابن عجلان وأبو موسى، وعدي بن عميرة.
# أما حديث أبي ذر فأخرجه مسلم والترمذي من رواية خرشة بن قتيبة الحر عن
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. قلت: من هم يا رسول ms07719 الله فقد خابوا
~~وخسروا؟ فقال: المنان والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وأما
~~حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه البخاري في أفراده على ما يأتي. وأما حديث
~~أبي قتادة فأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة من رواية معبد بن كعب ابن مالك
~~عن أبي قتادة الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إياكم
~~وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق. وأما حديث عبد الرحمن بن شبل
~~فرواه أحمد في (مسنده) والبيهقي في (سننه) من رواية يحيى بن أبي كثير عن
~~زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل، رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إن التجار هم الفجار، فقال رجل: يا رسول الله! ألم يحل الله البيع؟ قال:
~~بلى، ولكنهم يحلفون ويأثمون، وزاد أحمد:
# ويقولون فيكذبون). وأما حديث معاوية فأخرجه الطبراني من رواية يحيى بن
~~أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن
~~بن شبل: أن معاوية قال: إذا أتيت فسطاطي فقم في الناس فأخبرهم ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن التجار... إلى آخر ما ذكرناه الآن،
~~هكذا أسنده الطبراني في مسند معاوية، وكأن الرواية عنده فيه: ما سمعت،
~~بالضم، وأما حديث وائل بن حجر فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية
~~علقمة بن وائل (عن أبيه، قال: جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال الحضرمي: يا رسول الله! إن هذا قد غلبني على أرض
~~لي... الحديث، وفيه: فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أدبر: أما
~~لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض). وأما حديث أبي
~~أمامة الباهلي فأخرجه الأصبهاني في (الترغيب والترهيب) من رواية خصيب
~~الجزري عن أبي غالب عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال:
~~إن ms07720 التاجر إذا كان فيه أربع خصال طاب كسبه: إذا اشترى لم يذم، وإذا
~~PageV12P197
# باع لم يمدح، ولم يدلس في البيع، ولم يحلف فيما بين ذلك) وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه البزار من حديث ثابت بن الحجاج عن أبي بردة عن أبي موسى: أن
~~رجلين اختصما إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في أرض، أحدهما من حضرموت
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، للمدعى عليه: أتحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو؟ فقال المدعي: يا رسول الله ليس لي إلا يمينه. قال: نعم. قال: إذا
~~يذهب بأرضي، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن حلف كاذبا لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة ولم يزكه وله عذاب أليم)، قال فتورع الرجل عنها
~~فردها عليه. وأما حديث عدي بن عميرة فأخرجه النسائي عنه، قال: أتى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، رجلان يختصمان في أرض... وفيه، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (من حلف على مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان، قال:
~~فمن تركها؟ قال: له الجنة). وفي رواية: بين امرئ القيس ورجل من حضرموت،
~~وفيه: فقال امرؤ القيس: يا رسول الله! فما لمن تركها وهو يعلم أنها حق؟
~~قال: له الجنة).
# (قوله ما حدثكم أبو عبد الرحمن أي أي شيء حدثكم أبو عبد الرحمن وهو كنية
~~عبد بن مسعود قوله: (في)، بكسر الفاء وتشديد الياء. قوله: (فأنزل الله *
~~(إن الذين يشترون...) * (آل عمران: 77)) الآية، هذه الآية الكريمة في سورة
~~آل عمران: * (إن الذين يشترون) * (آل عمران: 77). يعني: إن الذين يعتاضون
~~عما هداهم الله عليه من اتباع محمد وذكر صفته للناس وبيان أمره عن أيمانهم
~~الكاذبة الفاجرة الآثمة بالأثمان القليلة الزهيدة، وهي عروض هذه الحياة
~~الدنيا الفانية الزائلة * (أولئك لا خلاق لهم) * (آل عمران: 77). أي: لا
~~نصيب لهم * (في الآخرة) * (آل عمران: 77). ولاحظ لهم منها * (ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة) * (آل عمران: 77). بعين رحمته * (ولا
~~يزكيهم) * (آل عمران: 77). أي: ولا يطهرهم من الذنوب والأدناس، بل ms07721 يأمر بهم
~~إلى النار * (ولهم عذاب أليم) * (آل عمران: 77). ثم سبب نزول هذه الآية في
~~الأشعث بن قيس كما ذكره في حديث الباب، وذكر البخاري لسبب نزولها وجها آخر
~~عن عبد الله بن أبي أوفى: أن رجلا أقام سلعة في السوق، فحلف لقد إعطي بها
~~ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلا من المسلمين. فنزل * (إن الذين يشترون...) *
~~(آل عمران: 77). الآية. وذكر الواحدي أن الكلبي قال: إن ناسا من علماء
~~اليهود أولي فاقة اقتحموا إلى كعب بن الأشرف، لعنه الله، فسألهم: كيف
~~تعلمون هذا الرجل يعني: سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابكم؟
~~قالوا: وما تعلمه أنت؟ قال: لا. قالوا: نشهد أنه عبد الله ورسوله، فقال
~~كعب: لقد حرمكم الله خيرا كثيرا، فقالوا: رويدا فإنه شبه علينا وليس هو
~~بالنعت الذي نعت لنا، ففرح كعب لعنه الله، فمارهم وأنفق عليهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وقال عكرمة: نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي
~~بن أخطب وغيرهم من رؤوس اليهود، كتموا ما عهد الله، عز وجل، إليهم في
~~التوراة في شأن محمد صلى الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره،
~~وحلفوا أنه من عند الله، لئلا يفوتهم الرشاء والمأكل التي كانت لهم على
~~أتباعهم. قوله: (كانت لي بئر في أرض) زعم الإسماعيلي أن أبا حمزة تفرد بذكر
~~البئر عن الأعمش قال: ولا أعلم فيمن رواه عن الأعمش إلا قال في أرض،
~~والأكثرون أولى بالحفظ من أبي حمزة، ورد عليه بأن أبا حمزة لم ينفرد به،
~~لأن أبا عوانة رواه عن الأعمش في كتاب الأيمان والتفسير عن أبي وائل عن عبد
~~الله، وفيه: قال الأشعث: كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، وسيجئ، إن شاء الله
~~تعالى، وكذا رواه أبو نعيم الحافظ من حديث علي بن مسهر عن الأعمش، وقال
~~الطرقي: رواه عن أبي وائل منصور والأعمش، فمنصور لم يرفع قول عبد الله إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأعمش يقول: قال عبد الله، قال رسول ms07722 الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكذا ذكره الحافظ المزي في (الأطراف) وقال الطرقي:
~~رواه عبد الملك بن أيمن وجامع بن أبي راشد ومسلم البطين عن أبي وائل عن عبد
~~الله مرفوعا، وليس فيه ذكر الأشعث، ورواه كردوس التغلبي عن الأشعث ابن قيس
~~الكندي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه ذكر ابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنه، قال المزي: ومن مسند الأشعث بن قيس أبي محمد الكندي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، مقرونا بعبد الله بن مسعود، وربما جاء الحديث عن
~~أحدهما مفردا. قوله: (ابن عم لي) واسمه معدان بن الأسود بن سعد بن معدي كرب
~~الكندي، والأشعث بن قيس بن معدي كرب، وقيس والأسود أخوان، ولقبه الجفشيش
~~على وزن فعليل بفتح الجيم وسكون الفاء وبالشينين المعجمتين أولاهما مكسورة
~~بينهما ياء آخر الحروف ساكنة. وقيل: بفتح الحاء المهملة، وقيل: بالخاء
~~المعجمة، وبقية الحروف على حالها. وقال الكرماني: وقيل: اسمه جرير، وكنيته
~~أبو الخير. قلت: الأصح هو الذي ذكرناه. قوله: (فقال لي: شهودك)، أي: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهودك، بالنصب PageV12P198
# على تقدير: أقم أو أحضر شهودك، وكذا: يمينه، بالنصب أي: فاطلب يمينه،
~~ويروى بالرفع فيهما، والتقدير: فالمثبت لدعواك شهودك أو فالحجة القاطعة
~~بينكما يمينه، فيكون ارتفاعهما على أنهما خبرا مبتدأين محذوفين. قوله: (إذا
~~يحلف) قال الكرماني: و: يحلف، بالنصب لا غير. قلت: كلمة إذا حرف جواب وجزاء
~~ينصب الفعل المستقبل، مثل ما يقال: أنا آتيك، فيقول: إذا أكرمك، وإنما قال:
~~بالنصب لا غير، لأنها تصدرت فيتعين النصب، بخلاف ما إذا وقعت بعد الواو
~~والفاء فإنه يجوز فيه الوجهان.
# ومما يستفاد من الحديث: أن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه
~~إذا أنكر، وبه استدل من يقول: إنه إذا اعترف المدعي أنه لا بينه له لم يقبل
~~دعواه بعد ذلك، ورد بأنه: ليس فيه حجة على ذلك لأن الأشعث لم يدع بعد ذلك
~~أن له بينه. وفيه: أن للحاكم أن يطلب المدعي عليه عند عدم البينة، وإن ms07723 لم
~~يطلبه صاحب الحق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالحلف. وفيه: إبطال
~~مسألة الظفر، لأنه صلى الله عليه وسلم ردده بين البينة واليمين، فدل على
~~عدم الأخذ بغير ذلك، وأصرح من هذا قوله، صلى الله عليه وسلم في حديث وائل
~~بن حجر عند مسلم، وقد ذكرناه: ليس لك منه إلا ذلك.
# 5 ((باب إثم من منع ابن السبيل من الماء)) أي: هذا باب في بيان إثم من
~~منع ابن السبيل أي: المسافر من الماء الفاضل عن حاجته، وهذا القيد لا بد
~~منه، والدليل عليه قوله في حديث الباب: رجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من
~~ابن السبيل، وقال ابن بطال: فيه دلالة على أن صاحب البئر أولى من ابن
~~السبيل عند الحاجة، فإذا أخذ حاجته لم يجز له منع ابن السبيل.
# 7 - (حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قال
~~سمعت أبا صالح يقول سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل كان له فضل
~~ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن
~~أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله
~~الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الآية * (إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * مطابقته للترجمة في قوله
~~رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل فإنه أحد الثلاثة الذين
~~أخبر النبي بأن الله لا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ولو لم يأثم
~~مانع ابن السبيل من الماء الفاضل عنه لما استحق هذا الوعيد. وعبد الواحد بن
~~زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف البصري والأعمش هو سليمان وأبو
~~صالح ذكوان الزيات السمان قوله ' ثلاثة ' أي ثلاثة أشخاص وارتفاعه على أنه
~~مبتدأ وقوله لا ينظر الله إليهم خبره وهذا عبارة عن ms07724 عدم الإحسان إليهم قال
~~الزمخشري هو كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر مجاز فيما لا يجوز عليه
~~والتنصيص على العدد لا ينافي الزائد فالذي ذكره من الوعيد لا ينحصر في
~~هؤلاء الثلاثة قوله ' ولا يزكيهم ' أي يثني عليهم أولا يطهرهم من الذنوب
~~قوله ' رجل ' مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره من الثلاثة رجل قوله ' كان
~~له فضل ماء ' جملة في محل الرفع لأنها صفة لرجل قوله ' فمنعه ' أي فمنع
~~الفاضل من الماء قوله ' ورجل ' أي الثاني من الثلاثة رجل بايع إماما المراد
~~هو الإمام الأعظم وهذا هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره بايع إمامه
~~والمراد من المبايعة هنا هو المعاقدة عليه والمعاهدة فكان كل واحد منهما
~~باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره قوله ' إلا
~~لدنيا ' أي إلا لأجل شيء يحصل له من متاع الدنيا وكلمة دنيا غير منون
~~واضمحل منها معنى الوصفية لغلبة الإسمية عليها فلا تحتاج إلى من ونحوه
~~والفاء في قوله فإن أعطاه تفسيرية تفسر مبايعته للإمام للدنيا قوله ' أقام
~~' من قامت السوق إذا نفقت قوله ' سلعته ' أي متاعه قوله بعد العصر هذا ليس
~~بقيد وإنما خرج هذا مخرج PageV12P199
# الغالب إذ كانت عادتهم الحلف بمثله وذلك لأن الغالب أن مثله كان يقع في
~~آخر النهار حيث أرادوا الانعزال عن السوق والفراغ عن معاملتهم وقيل خصص
~~العصر بالذكر لما فيه من زيادة الجراءة إذ التوحيد هو أساس التنزيهات
~~والعصر هو وقت صعود ملائكة النهار ولهذا يغلظ في إيمان اللعان به وقيل لأن
~~وقت العصر وقت تعظم فيه المعاصي لارتفاع الملائكة بالأعمال إلى الرب تعالى
~~فيعظم أن يرتفعوا بالمعاصي ويكون آخر عمله هو المرفوع فالخواتم هي المرجوة
~~وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة كل وقت قوله ' لقد أعطيت ' على صيغة المجهول
~~وقد أكد يمينه الفاجرة بمؤكدات وهي بتوحيد الله تعالى وباللام وكلمة قد
~~التي للتحقيق هنا قوله ' فصدقه رجل ' أي المشتري واشتراه بذلك الثمن الذي
~~حلف أنه أعطيه بكذا اعتمادا على حلفه (ومما يستفاد منه) ms07725 ما ذكرنا أن صاحب
~~الماء أولى به عند حاجته وفي التوضيح فإذا كان الماء مما يحل منعه منع إلا
~~بالثمن إلا أن لا يكون معهم وأما المواشي والسقاة التي لا يحل منع مائها
~~فلا يمنعون فإن منعوا قوتلوا وكان هدرا وإن أصيب طالب الماء كانت ديته على
~~صاحب الماء مع العقوبة والسجن كذا قاله الداودي وقال ابن التين أنها على
~~عاقلته إن مات عطشا وإن أصيب أحد من المسافرين أخذ به جميع ما نعى وقتلوا
~~به * - 6 ((باب سكر الأنهار)) أي: هذا باب في بيان حكم سكر الأنهار، السكر،
~~بفتح السين المهملة وسكون الكاف: سد الماء وحبسه، يقال: سكرت النهر إذا
~~سددته. وقال صاحب (العين) السكر، اسم ذلك السد، وقال ابن دريد: وأصله من:
~~سكرت الريح: سكن هبوبها، وفي (المغرب): السكر، بالكسر الاسم وقد جاء فيه
~~الفتح على تسميته بالمصدر.
# حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عروة عن
~~عبد لله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم
~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل
~~فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليه فاختصما عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل الماء
~~إلى جارك فغضب الأنصاري فقال إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال إسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فقال
~~الزبير والله إني لأحسب أن هذه الآية نزلت في ذلك * (فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * (النساء: 56)..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سرح الماء يمر فأبى عليه) أي: امتنع عليه
~~ولم يسرح الماء بل سكره. والحديث صورته صورة الإرسال ولكنه متصل في المعنى.
# وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح.
~~وأخرجه أبو داود في القضايا عن أبي الوليد ms07726 الطيالسي. وأخرجه الترمذي في
~~الأحكام وفي التفسير عن قتيبة. وأخرجه النسائي في القضاء وفي التفسير عن
~~قتيبة به. وأخرجه ابن ماجة في السنة وفي الأحكام عن محمد بن رمح به.
# قوله: (رجلا من الأنصار خاصم الزبير) يعني: الزبير بن العوام أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة، قال شيخنا: لم يقع تسمية هذا الرجل في شيء من طرق الحديث
~~فيما وقفت عليه، ولعل الزبير وبقية الرواة أرادوا ستره لما وقع منه، وحكى
~~الداودي فيما نقله القاضي عياض عنه: أن هذا الرجل كان منافقا. فإن قلت: ذكر
~~فيه أنه من الأنصار؟ قلت: قال النووي: لا يخالف هذا قوله فيه: أنه من
~~الأنصار، لأنه يكون من قبيلتهم لا من أنصار المسلمين. قلت: يعكر على هذا
~~قول البخاري في كتاب الصلح: أنه من الأنصار قد شهد بدرا، ويدل عليه أيضا
~~قوله في الحديث في رواية الترمذي وغيره: فغضب الأنصاري، فقال: يا رسول
~~الله، ولم يكن غير المسلمين يخاطبونه، صلى الله عليه وسلم، بقولهم: يا رسول
~~الله، وإنما كانوا يقولون: يا محمد، ولكن أجاب الداودي عن هذا الرجل بعد أن
~~جزم أنه كان منافقا، بأنه وقع منه ذلك قبل شهوده PageV12P200
# بدرا لانتفاء النفاق عمن شهد بدرا، وأما قوله: من الأنصار، فيحمل على
~~المعنى اللغوي، يعني: ممن كان ينصر النبي، صلى الله عليه وسلم، لا بمعنى
~~أنه كان من الأنصار المشهورين، وقد أجاب التوربشتي عن هذا بقوله: قد اجترأ
~~جمع بنسبة هذا الرجل إلى النفاق وهو باطل، إذ كونه أنصاريا وصف مدح، والسلف
~~احترزوا أن يطلقوا على من اتهم بالنفاق الأنصاري، فالأولى أن يقال: هذا قول
~~أزله الشيطان فيه عند الغضب، ولا يستبدع من البشر الابتلاء بأمثال ذلك.
~~قلت: هذا اعتراف منه أن الذي خاصم الزبير هو حاطب، ولكنه أبطل اتصافه
~~بالنفاق، واعتراف منه أنه أنصاري، وليس بأنصاري إلا إذا حملنا ذلك على
~~المعنى الذي ذكرناه آنفا.
# وقد سماه الواحدي في (أسباب النزول) وقال: إنه حاطب بن أبي بلتعة، وكذا
~~سماه محمد بن الحسن النقاش ومكي والمهدوي، ورد ms07727 عليهم بأن حاطبا مهاجري وليس
~~من الأنصار، ولكن يحسن حمله على المعنى الذي ذكرناه، وقال الواحدي: وقيل:
~~إنه ثعلبة بن حاطب، وقال ابن بشكوال في (المبهمات)؛ وقال شيخنا أبو الحسن
~~مغيث مرارا: إنه ثابت بن قيس بن شماس، قال: ولم يأت على ذلك بشاهد ذكره.
# وذكر أبو بكر بن المقري في (معجمه) من رواية الزهري عن عروة: أن حميدا
~~رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج الحرة... الحديث. قال أبو موسى
~~المديني: هذا حديث صحيح له طرق ولا أعلم في شيء منها ذكر حميد إلا في هذه
~~الطريق. وقال: حميد، بضم الحاء وفي آخره دال مهملة. قلت: روى ابن أبي حاتم
~~من طريق سعيد بن عبد العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب، سمعته من الزهري:
~~* (فلا وربك لا يؤمنون) * (النساء: 56). الآية، قال: نزلت في الزبير بن
~~العوام وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء... الحديث، فهذا إسناده قوي، وإن
~~كان مرسلا، وإن كان ابن المسيب سمعه من الزبير يكون موصولا فهذا يقوي قول
~~من قال: إن الذي خاصم الزبير حاطب بن أبي بلتعة، وهو بدري وليس من الأنصار.
~~وقال النووي: قال العلماء: لو صدر مثل هذا الكلام اليوم من إنسان جرت على
~~قائله أحكام المرتدين فيجب قتله بشرطه، قالوا: وأما ترك النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس ويدفع بالتي هي أحسن ويصبر
~~على أذى المنافقين الذين في قلوبهم مرض.
# وقال الثعلبي: فلما خرجا يعني: الزبير وحاطبا مرا على المقداد، فقال: لمن
~~كان القضاء يا أبا بلتعة؟ فقال: قضى لابن عمته، ولوى شدقه، فطن له يهودي
~~كان مع المقداد فقال: قاتل الله هؤلاء، يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في
~~قضاء يقضي بينهم، وأيم الله! لقد أذنبنا مرة في حياة موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، فدعانا موسى إلى التوبة منه، فقال: اقتلوا أنفسكم، فقتلنا، فبلغ
~~قتلانا سبعين ألفا في ربنا حتى رضي عنا. قلت: هذا موضع تأمل.
# قوله: (في شراج الحرة)، الشراج، بكسر الشين المعجمة ms07728 وتخفيف الراء وفي
~~آخره جيم، قيل: هو واحد، وقيل: هو جمع شرج، مثل: رهن ورهان وبحر وبحار. وفي
~~(المنتهى) لأبي المعاني: الشرج مسيل الماء من الحزن إلى السهل، والجمع شراج
~~وشروج وشرج، وقيل: الشرج جمع شراج والشراج جمع شرج. وفي (المحكم): ويجمع
~~على أشراج، وفي رواية للبخاري: شريج الحرة، وإنما أضيف إلى الحرة لكونها
~~فيها. وقال الداودي: الشراج نهر عند الحرة بالمدينة، وهذا غريب وليس
~~بالمدينة نهر، والحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: من الأرض الصلبة
~~الغليظة التي أفنيتها كلها حجارة سود نخرة، كأنها مطرت، والجمع: حرات
~~وحرار، وفي (مثلث) ابن سيده: ويجمع أيضا على حرون، وبالمدينة حرتان: حرة
~~وأقم وحرة لبلى، زاد ابن عديس في (المثنى والمثلث): وحرة الحوض من المدينة
~~والعقيق، وحرة قبا في قبلة المدينة، وزاد ياقوت: وحرة الوبرة بالتحريك،
~~وأوله واو بعدها باء موحدة، على أميال من المدينة، وحرة النار قرب المدينة.
~~قوله: (التي يسقون بها)، وفي رواية شعيب: كانا يسقيان به كلاهما. قوله:
~~(سرح الماء)، أمر من التسريح: أي: أرسله وسيبه، ومنه: سرحوا الماء في
~~الخندق. قوله: (يمر)، جملة وقعت حالا من الماء، وقال بعضهم: وضبط الكرماني:
~~فأمره، بكسر الميم وتشديد الراء على أنه فعل أمر من الإمرار. قال: وهو
~~محتمل. قلت: لم أر ذلك في شرح الكرماني، فإن كانت النسخ مختلفة فلا يبعد.
~~قوله: (فأبى عليه)، أي: امتنع الزبير على الذي خاصمه من إرسال الماء، وإنما
~~قال الأنصاري ذلك لأن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري فحبسه
~~لإكمال سقي أرضه، ثم يرسله إلى أرض جاره، فالتمس منه الأنصاري تعجيل ذلك
~~فأبى عليه. قوله: (إسق يا زبير)، بكسر الهمزة: من سقى يسقي، من باب ضرب
~~يضرب، وحكى ابن التين بفتح الهمزة PageV12P201
# من الثلاثي المزيد فيه من: أسقى يسقي إسقاء، وقال بعضهم: حكى ابن التين
~~بهمزة قطع من الرباعي. قلت: هذا ليس بمصطلح فلا يقال: رباعي إلا لكلمة أصول
~~حروفها أربعة أحرف، وسقى ثلاثي مجرد، فلما زيد فيه الألف صار ثلاثيا مزيدا
~~فيه. قوله: ms07729 (إن كان ابن عمتك)، بفتح همزة: أن، وأصله: لأن كان فحذف اللام،
~~ومثل هذا كثير، والتقدير: حكمت له بالتقديم لأجل أنه ابن عمتك؟ وكانت أم
~~الزبير صفية بنت عبد المطلب وهي عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~مالك: يجوز فيه الفتح والكسر لأنها واقعة بعد كلام تام معلل بمضمون ما صدر
~~بها، فإذا كسرت قدر قبلها ألفا، وإذا فتحت قدر اللام قبلها، وقد ثبت
~~الوجهان في قوله تعالى: * (ندعوه إنه هو البر الرحيم) * (الطور: 82).
~~بالفتح، قرأ نافع والكسائي والباقون بالكسر، وقال بعضهم: وحكى الكرماني: إن
~~كان، بكسر الهمزة على أنها شرطية، والجواب محذوف، قال: ولا أعرف هذه
~~الرواية، نعم وقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق، فقال: إعدل يا رسول الله،
~~وإن كان ابن عمتك؟ والظاهر أن هذه بالكسر. انتهى. قلت: لم يذكر الكرماني
~~هذا في شرحه، وإن ذكره فله وجه موجه يدل عليه رواية عبد الرحمن بن إسحاق،
~~لأن: إن، فيها بالكسر جزما فلا يحتاج إلا أن يقال: والظاهر أن هذه بالكسر،
~~وأيضا عدم معرفته بهذه الرواية لا يستلزم العدم مطلقا. فافهم. قوله: (فتلون
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم)، أي: تغير، وهذا كناية عن الغضب، وفي
~~رواية عبد الرحمن بن إسحاق: حتى عرفنا أن قد ساءه ما قال. قوله: (ثم احبس
~~الماء)، ليس المراد منه أمسك الماء، بل أمسك نفسك عن السقي حتى يرجع إلى
~~الجدر، أي: حتى يصير إليه، والجدر، بفتح الجيم وسكون الدال المهملة، وهو:
~~جر الجدار الذي هو الحائل بين المشارب وهو الحواجز التي تحبس الماء. وقال
~~أبو موسى المديني: ورواه بعضهم حتى يبلغ الجدر، بضم الجيم والدال: جمع
~~جدار، وقال ابن التين: ضبط في أكثر الروايات بفتح الدال، وفي بعضها
~~بالسكون، وهو الذي في اللغة، وهو أصل الحائط. وقال القرطبي: لم يقع في
~~الرواية إلا بالسكون، والمعنى: أن يصل الماء إلى أصول النخل، قال: ويروى
~~بكسر الجيم وهو الجدار، والمراد به: جدران الشربات، وهي الحفر التي تحفر في
~~أصول النخل، والشربات، ms07730 بفتح الشين المعجمة والراء وبالباء الموحدة: جمع
~~شربة بالفتحات، قال ابن الأثير: هي حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملأ
~~بماء لتشربه، وحكى الخطابي: الجذر، بسكون الذال المعجمة، وهو جذر الحساب،
~~والمعنى: حتى يبلغ تمام الشرب. قوله: (فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه
~~الآية نزلت في ذلك: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) *
~~(النساء: 56).). وزاد شعيب في روايته: * (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما) * (النساء: 56). قوله هذه الآية إشارة إلى قوله: *
~~(فلا وربك) * (النساء: 56). قوله: (في ذلك) أي: فيما ذكر من أمره مع خصمه،
~~وقال بعضهم: الزبير كان لا يجزم بذلك. قلت: قوله: والله، يقتضي الجزم ويرد
~~معنى الظن في قوله: لأحسب، لأنه يجوز أن يكون معناه: لأعد هذه الآية أنها
~~نزلت في ذلك، ولا سيما قال الزبير في رواية ابن جريج التي تأتي عن قريب:
~~والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك، فانظر كيف أكد كلامه بالقسم وبأن
~~وبالجملة الإسمية، وكيف لا يكون الجزم بهذه المؤكدات مع أن هذا القائل قال:
~~لكن وقع في رواية أم سلمة عند الطبري والطبراني الجزم بذلك، وأنها نزلت في
~~قصة الزبير وخصمه.
# قلت: رواه الواحدي أيضا في (أسباب النزول) من طريق سفيان بن عيينة: عن
~~عمرو بن دينار، رضي الله تعالى عنهم، عن أبي سلمة، رضي الله تعالى عنه، عن
~~أم سلمة: أن الزبير بن العوام خاصم رجلا، فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للزبير، وقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته، فأنزل الله تعالى: *
~~(فلا وربك لا يؤمنون...) * (النساء: 56). الآية. وقال الحافظ أبو بكر بن
~~مردويه: حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا أحمد بن حازم حدثنا الفضل بن دكين
~~حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سلمة رجل من آل أبي سلمة قال: خاصم
~~الزبير رجلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للزبير، فقال الرجل: إنما
~~قضى له لأنه ابن عمته فنزلت: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ms07731
~~بينهم...) * (النساء: 56). الآية.
# وهنا سبب آخر غريب جدا قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قراءة
~~عليه أخبرنا ابن وهب أخبرني عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود، قال: اختصم
~~رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما، فقال الذي قضى عليه:
~~ردنا إلى عمر بن الخطاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقا إليه،
~~قال الرجل: يا ابن الخطاب قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا،
~~فقال: ردنا إلى عمر فردنا إليك، فقال: أكذلك؟ فقال: نعم. فقال عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: مكانكما حتى أخرج PageV12P202
# إليكما فأقضي بينكما، فخرج إليهما مشتملا على سيفه، فضرب الذي قال: ردنا
~~إلى عمر، فقتله وأدبر الآخر فارا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله! قتل عمر والله صاحبي، ولولا أني أعجزته لقتلني، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما كنت أظن أن يجترىء عمر على قتل رجل مؤمن.
~~فأنزل الله تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون...) * (النساء: 56). الآية، فهدر
~~دم ذلك الرجل وبرىء عمر من قتله، فكره الله أن يسن ذلك بعد فقال: * (ولو
~~أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم) * إلى قوله: * (وأشد تثبيتا) * (النساء:
~~66). وكذا رواه ابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود به، قال ابن
~~كثير: وهو أثر غريب ومرسل، وابن لهيعة ضعيف.
# طريق أخرى: قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~دحيم في (تفسيره): حدثنا شعيب بن شعيب حدثنا أبو المغيرة حدثنا عتبة بن
~~ضمرة حدثني أبي: أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق
~~على المبطل، فقال المقضي عليه: لا أرضى، فقال صاحبه: فما تريد؟ قال: أن
~~نذهب إلى أبي بكر الصديق،؟، وقد ذهبا إليه فقال الذي قضي له: قد اختصمنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضي لي، فقال أبو بكر: فأنتما على ما قضى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى صاحبه أن يرضى، قال: فاتيا ms07732 عمر بن الخطاب
~~فأتياه، فقال المقضي له: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي
~~عليه فأبى أن يرضى، ثم أتينا أبا بكر فقال: أنتما على ما قضى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأبى أن يرضى، فسأله عمر، فقال كذلك، فدخل عمر منزله وخرج
~~والسيف في يده قد سله ، فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى فقتله، فأنزل الله *
~~(فلا وربك لا يؤمنون) * (النساء: 56). إلى آخر الآية.
# قوله: * (فلا وربك) * (النساء: 56). أي: ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا
~~وهم يخالفون حكمك، ثم استأنف القسم فقال: لا يؤمنون، وقيل: هي متصلة بقصة
~~اليهودي. قوله: * (فيما شجر بينهم) * (النساء: 56). أي: اختلف واختلط من
~~أمرهم والتبس عليهم حكمه، ومنه الشجر لاختلاف أغصانه. قوله: * (حرجا) *
~~(النساء: 56). أي: شكا وضيقا. قوله: * (ويسلموا تسليما) * (النساء: 56).
~~أي: فيما أمرتهم به ولا يعارضوه، ودلت الآية على أن من لم يرض بحكم الرسول
~~فهو غير مؤمن.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن ماء الأودية التي لم تستنبط بعمل فيها مباح،
~~ومن سبق إليه فهو أحق به. وفيه: أن أهل الشرب الأعلى يقدم على من هو أسفل
~~منه ويحبس الأول الماء حتى يبلغ إلى جدار حائطه، ثم يرسل الماء إلى من هو
~~أسفل منه فيسقي كذلك ويحبس الماء كذلك، ثم يرسله إلى من هو أسفل منه،
~~وهكذا، وفي حديث الباب: إحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، وفي حديث عبد الله
~~بن عمرو الذي أخرجه أبو داود وابن ماجة من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سبل المهزور أن يمسك حتى يبلغ
~~الكعبين. ثم يرسل الأعلى إلى الأسفل، والمهزور بالزاي ثم بالراء وادي بني
~~قريظة، قاله ابن الأثير، وفي حديث عبادة بن الصامت الذي أخرجه ابن ماجة عنه
~~قال: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قضى في شرب النخل من السيل: أن
~~الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء فيه إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى
~~أسفل ms07733 الذي يليه، وكذلك حتى تنقضي الحواشط، وفي حديث ثعلبة بن أبي مالك
~~القرظي الذي أخرجه ابن ماجة أيضا عنه، قال: قضى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في سيل مهزور الأعلى قبل الأسفل. فيسقي الأعلى إلى الكعبين، ثم يرسل
~~إلى من هو أسفل منه، وقال الرافعي لا مخالفة بين التقديرين، لأن الماء إذا
~~بلغ الكعب بلغ أصل الجدار، وقال ابن شهاب: فقدرت الأنصار والناس قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: إسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، كان
~~ذلك إلى الكعبين على ما يجيء، إن شاء الله تعالى، وقال أبو الحسن الماوردي:
~~ليس التقدير بالبلوغ إلى الكعبين على عموم الأزمان والبلدان، لأنه يدور
~~بالحاجة، والحاجة تختلف باختلاف الأرض، وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت
~~الزراعة ووقت السقي وحمل بعض الفقهاء المتأخرين قول الفقهاء في أنه: يسقي
~~الأول أرضه ثم يرسله إلى الثاني ثم يرسله إلى الثالث أن المراد بالأول من
~~تقدم إحياؤه، وبالثاني الذي أحيى بعد الأول، وهكذا قاله صاحب المهمات، وحمل
~~كلام الرافعي عليه قال: وليس المراد الأقرب إلى أصل النهر فالأقرب لا
~~بالسبق، فلذلك اعتبرناه انتهى. قلت: هذا ليس بشيء وليس مراد الرافعي وغيره
~~من الفقهاء بالأول الذي هو أقرب إلى أصل الماء، لأنا إذا اعتبرنا هذا يضيع
~~حق الأول، وذلك لأن الماء إذا نزل من علو فلم يسق الأول حتى نزل الماء إلى
~~الأسفل وسقى به الأسفل، وبعد ذلك كيف يعود الماء إلى الأول PageV12P203
# ولا سيما إذا كان الماء قليلا وانقطع بعد سقي الثاني، وقد صرح النووي في
~~(شرح مسلم): بأن المراد بالأول الذي يلي الماء إلا لمحيي الأول، فقال عند
~~ذكر حديث الزبير: فلصاحب الأرض الأولى التي تلي الماء المباح أن يحبس الماء
~~ويسقي أرضه إلى هذا الحد، ثم يرسله إلى جاره الذي وراءه. فإن قلت: ما
~~المراد بقوله: ثم أرسل الماء إلى جارك؟ فهل هو ما فضل عن الماء الذي حبسه
~~أو إرسال جميع الماء المحبوس أو غيره بعد أن يصل ms07734 في أرضه إلى الكعبين؟ قلت:
~~قال شيخنا: الصحيح الذي ذكره أصحاب الشافعي الأول، وهو قول مطرف وابن
~~الماجشون من المالكية، واختاره ابن وهب، وقد كان ابن القاسم يقول: إذا
~~انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين من القائم أرسله كله إلى من تحته،
~~ولا يحبس منه شيئا في حائطه. قال ابن وهب: وقول مطرف وابن الماجشون أحب إلي
~~في ذلك، وهما أعلم بذلك، لأن المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها جرى
~~العمل بالحديث. وفيه: حجة على ما حكي عن أبي حنيفة من أن الأعلى لا يقدم
~~على الأسفل، وإنما يسقون بقدر حصصهم، قاله بعض الشافعية. قلت: هذا وجه حكاه
~~الرافعي عن الداركي، وليس مراد أبي حنيفة من قوله: إن الأعلى لا يقدم على
~~الأسفل، أنه يختص بالماء ويحرم الأسفل، بل كلهم سواء في الاستحقاق، غير أن
~~الأول يسقي ثم الثاني ثم الثالث وهلم جرا، والانتفاع في حق كل واحد بقدر
~~أرضه، وقدر حاجته، فيكون بالحصص. وفي (المغني) لابن قدامة: ولو كان نهيرا
~~صغيرا وسيل فتشاح أهل الأرضين الشاربة عنه، فإنه يبدأ بالأعلى ويسقي حتى
~~يبلغ الكعب، ثم يرسل إلى الذي يليه كذلك إلى انتهاء الأراضي، فإن لم يفضل
~~عن الأول شيء أو الثاني أو الثالث لا شيء للباقين، لأنه ليس لهم إلا ما فضل
~~فهم كالعصبة في الميراث، وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي، ولا نعلم
~~فيه مخالفا، والأصل فيه حديث الزبير، رضي الله تعالى عنه، وقال القرطبي في
~~حديث الباب: إن الأولى بالماء الجاري الأول فالأول حتى يستوفي حاجته، وهذا
~~ما لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به، فإن كان ملكه فليس للأعلى أن يشرب
~~منه شيئا وإن كان يمر عليه. وفيه: الاكتفاء للخصوم بما يفهم عنهم مقصودهم
~~أن لا يكلفوا النص على الدعاوي ولا تحرير المدعى فيه ولا حصره بجميع صفاته.
~~وفيه: إرشاد الحاكم إلى الإصلاح، وقال ابن التين: مذهب الجمهور أن القاضي
~~يشير بالصلح إذا رآه مصلحة، ومنع ذلك مالك، وعن الشافعي في ذلك خلاف،
~~والصحيح جوازه. ms07735 وفيه: أن للحاكم أن يستوعي لكل واحد من المتخاصمين حقه إذا
~~لم ير قبولا منهما للصلح ولا رضى بما أشار به كما فعل صلى الله عليه وسلم.
~~وفيه: توبيخ من جفا على الإمام والحاكم ومعاقبته لأنه صلى الله عليه وسلم
~~عاقبه بما قال، بأن استوعى للزبير حقه، ووبخه الله تعالى في كتابه بأن نفى
~~عنهم الإيمان حتى يرضوا بالحكم فقال: * (فلا وربك لا يؤمنون...) * (النساء:
~~56). الآية. وقيل: وقعت عقوبته في ماله وقد كانت تقع العقوبات في الأموال،
~~كأمره بشق الزقاق وكسر الجرار عند تحريم الخمر، تغليظا للتحريم. وفيه: أنه
~~صلى الله عليه وسلم حكم على الأنصاري في حال غضبه مع نهيه أن يحكم الحكم
~~وهو غضبان، لأنه يفارق غيره من البشر، إذ العصمة قائمة في حقه في حال الرضا
~~والسخط أن لا يقول إلا حقا. وفيه: دليل أن للإمام أن يعفو عن التعزير، كما
~~له أن يقيمه.
# قال محمد بن العباس قال أبو عبد الله: ليس أحد يذكر عروة عن عبد الله إلا
~~الليث فقط هكذا وقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده عن الفربري، ولم يقع
~~هذا في رواية غيره، ومحمد بن العباس السلمي الأصبهاني، وهو من أقران
~~البخاري وتأخر بعده، مات سنة ست وستين ومائتين، وأبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، يعني: هو الذي صرح بتفرد الليث بذكر عبد الله بن الزبير في إسناده،
~~وفيه نظر، لأن ابن وهب روى عن الليث ويونس جميعا عن ابن شهاب: أن عروة حدثه
~~عن أخيه عبد الله بن الزبير بن العوام، أخرجه النسائي، وذكر الحميدي في
~~(جمعه): أن الشيخين أخرجاه من طريق عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه، وفيه
~~نظر أيضا، لأنه بهذا السياق في رواية يونس المذكور، ولم يخرجها من أصحاب
~~الكتب الستة إلا النسائي كما ذكرنا والله أعلم، ومنه المن علينا.
# 7 ((باب شرب الأعلى قبل الأسفل)) أي: هذا باب في بيان حكم شرب الأعلى قبل
~~الأسفل، وفي رواية الحموي والكشميهني: قبل السفلي، قال بعضهم: والأول
~~PageV12P204
# أولى. ms07736 قلت: لا أولوية هنا، لأن معنى السفلي قبل صاحب الأرض السفلى، ويجوز
~~أن يقال في موضع الأعلى: العليا، على تقدير شرب صاحب الأرض العليا، فتذكير
~~الأعلى والأسفل باعتبار الصاحب، وتأنيثهما باعتبار الأرض بالتقدير المذكور.
# 1632 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~قال خاصم الزبير رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير أسق
~~ثم أرسل فقال الأنصاري أنه ابن عمتك فقال عليه السلام اسق يا زبير ثم يبلغ
~~الماء الجدر ثم أمسك فقال الزبير فأحسب هذه الآية نزلت في ذلك * (فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * (النساء: 56)..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير
~~أسق ثم أرسل) فإنه يعلم منه أن الزبير هو الأعلى، لأن إرسال الماء لا يكون
~~إلا من الأعلى إلى الأسفل، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي، ومعمر، بفتحتين: هو ابن راشد، والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب.
# قوله: (ثم أرسل)، كذا في رواية الأكثرين بغير ذكر مفعوله، وفي رواية
~~الكشميهني: (ثم أرسل الماء). قوله: (ثم يبلغ الماء الجدر)، هكذا هو في
~~رواية كريمة والأصيلي، وفي رواية غيرهما: (أسق يا زبير حتى يبلغ الماء
~~الجدر) وسقط من رواية أبي ذر ذكر الماء، وفي رواية للبخاري في الأشربة من
~~وجه آخر عن معمر: (ثم أرسل الماء إلى جارك)، ومعاني بقية الألفاظ والحكم
~~تقدمت في الباب السابق.
# 8 ((باب شرب الأعلى إلى الكعبين)) أي: هذا باب في بيان شرب الأعلى إلى
~~الكعبين، وأشار بهذه الترجمة إلى بيان مقدار الماء للأعلى.
# 10 - (حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد قال أخبرني ابن جريج قال حدثني ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أنه حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير في شراج
~~من الحرة يسقي بها النخل فقال رسول الله اسق يا زبير فأمره بالمعروف ثم
~~أرسل إلى جارك فقال الأنصاري إن كان ابن عمتك فتلون ms07737 وجه رسول الله ثم قال
~~اسق ثم احبس حتى يرجع الماء إلى الجدر واستوعي له حقه فقال الزبير والله إن
~~هذه الآية أنزلت في ذلك * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
~~* قال لي ابن شهاب فقدرت الأنصار والناس قول النبي اسق ثم احبس حتى يرجع
~~إلى الجدر وكان ذلك إلى الكعبين) مطابقته للترجمة في قوله وكان ذلك إلى
~~الكعبين يعني رجوع الماء إلى الجدر وصوله إلى الكعبين وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى في الباب الذي قبل الباب الذي قبله ومحمد هو ابن سلام وفي رواية أبي
~~الوقت صرح به ومخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام وفي آخره
~~دال مهملة هو ابن يزيد وقد مر في الجمعة وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي قوله ' فأمره بالمعروف ' قال الخطابي معناه أمره
~~بالعادة المعروفة التي جرت بينهم في مقدار الشرب وهي جملة معترضة بين قوله
~~اسق يا زبير وبين قوله ثم أرسل قوله ' واستوعي له ' أي استوفي للزبير حقه
~~واستوعب وهو من الوعاء كأنه جمعه له في وعائه وأبعد من قال أمره ثانيا أن
~~يستوفي أكثر من حقه عقوبة للأنصاري حكاه ابن الصباغ والأشبه أنه أمره أن
~~يستوفي حقه ويستقصي فيه تغليظا على الأنصاري وقال الخطابي هذه الزيادة تشبه
~~أن تكون من كلام الزهري وكانت عادته أن يصل بالحديث من كلامه ما يظهر له من
~~معنى الشرح والبيان قيل الأصل في الحديث أن يكون حكمه كله واحدا حتى يرد ما
~~يبين ذلك ولا يثبت الإدراج بالاحتمال قوله قال ابن شهاب هو الزهري الراوي
~~عن عروة وهذا إلى آخره من كلام ابن شهاب حكى عنه ابن جريج الراوي عنه قوله
~~والناس من باب عطف العام على الخاص أو معهود غير الأنصار قوله PageV12P205
# ' وكان ذلك ' أي قوله اسق ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر قوله ' إلى الكعبين
~~' أي يقدر إلى الكعبين يعني يكون مقدار الماء الذي يرجع إلى الجدر يبلغ
~~الكعبين وقد ذكرنا أحاديث في ms07738 الباب الذي قبل الباب الذي قبله فيما يتعلق
~~بهذا الحكم وقال ابن التين الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين وخصه
~~ابن كنانة بالنخل والشجر قال وأما الزرع فإلى الشراك وقال الطبري الأراضي
~~مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها لأن الذي في قصة الزبير واقعة عين وقيل
~~معنى قوله إلى الجدر أي إلى الكعبين قلت إن كان مراده الإشارة إلى هذا
~~التقدير فله وجه ما وإلا فلا يصح تفسير الجدر بالكعبين (الجدر هو الأصل)
~~هذا تفسير لفظ الجدر المذكور في الحديث من عند البخاري وقد مر الكلام فيه
~~وهذا هنا وقع في رواية المستملي وحده * - 9 ((باب فضل سقي الماء)) أي: هذا
~~باب في بيان فضل سقي الماء لكل من له حاجة إلى ذلك.
# 3632 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رجل
~~يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل
~~الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه (ثم أمسكه بغيه)
~~ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في
~~البهائم أجرا قال في كل كبد رطبة أجر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد
~~الياء: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقد مر في كتاب
~~الصلاة، وأبو صالح ذكوان الزيات، ورجال هذا الإسناد مدنيون إلا شيخ
~~البخاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المظالم عن القعنبي، وفي الأدب عن
~~إسماعيل. وأخرجه مسلم في الحيوان عن قتيبة. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~القعنبي، أربعتهم عن مالك.
# ذكر معناه: قوله: (بينا)، قد ذكرنا غير مرة أن أصله: بين، فأشبعت فتحة
~~النون فصار: بينا، ويضاف إلى جملة، وهي هنا قوله: (رجل يمشي). قوله: (فاشتد
~~عليه)، الفاء فيه وقعت هنا موقع: إذا، تقديره: بينا ms07739 رجل يمشي إذا اشتد عليه
~~العطش، وهو جواب: بينا، ووقع في رواية المظالم: بينما، وكلاهما سواء في
~~الحكم، وفي رواية الدارقطني في الموطآت. من طريق روح عن مالك: يمشي بفلاة،
~~وله من طريق ابن وهب عن مالك: يمشي بطريق مكة، وليس في رواية مسلم هذه:
~~الفاء، وقد ذكرنا فيما مضى أن الأفصح أن يقع جواب: بينا وبينما بلا كلمة،
~~إذ وإذا، ولكن وقوعه بهما كثير. قوله: () العطش، كذا في رواية الأكثرين،
~~وكذا في رواية في (الموطأ)، ووقع في رواية المستملي: العطاش، وهو داء يصيب
~~الإنسان فيشرب فلا يروى، وقال ابن التين: والصواب العطش، قال: وقيل: يصح
~~على تقدير أن العطش يحدث منه داء فيكون العطاش إسما للداء كالزكام. قوله:
~~(فإذا هو)، كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (يأكل الثرى)، بالثاء المثلثة مقصور
~~يكتب بالياء، وهو التراب الندي. قوله: (يلهث)، جملة وقعت حالا من الكلب،
~~قال ابن قرقول: لهث الكلب بفتح الهاء وكسرها إذا أخرج لسانه من العطش أو
~~الحر، واللهاث، بضم اللام: العطش، وكذلك الطائر. ولهث الرجل إذا أعيى.
~~ويقال: معناه يبحث بيديه ورجليه في الأرض، وفي (المنتهى): هو ارتفاع النفس
~~يلهث لهثا ولهاثا، ولهث بالكسر يلهث لهثا ولهاثا مثل: سمع سماعا إذا عطش.
~~قوله: (بلغ هذا مثل الذي بلغ بي)، أي: بلغ هذا الكلب مثل الذي، PageV12P206
# بنصب اللام على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: بلغ هذا مبلغا مثل الذي بلغ بي،
~~وضبطه الحافظ الدمياطي بخطه بضم: مثل، قال بعضهم: ولا يخفى توجيهه. قلت:
~~كأنه لم يقف على توجيهه، وهو أن يكون لفظ: هذا، مفعول بلغ، وقوله: مثل الذي
~~بلغ بي، فاعله فارتفاعه حينئذ على الفاعلية. قوله: (فملأ خفه) فيه محذوف
~~قبله تقديره: (فنزل في البئر فملأ خفه)، وفي رواية ابن حبان: (فنزع أحد
~~خفيه). قوله: (ثم أمسكه بفيه)، أي: بفمه. وإنما أمسك خفه بفمه لأنه كان
~~يعالج بيديه ليصعد من البئر، فدل هذا أن الصعود منها كان عسرا. قوله: (ثم
~~رقي)، بفتح الراء وكسر القاف على مثال: صعد وزنا ومعنى، يقال: ms07740 رقيت في
~~السلم بالكسر: إذا صعدت، وذكره ابن التين بفتح القاف على مثال: مضى،
~~وأنكره. وقال عياض في (المشارق): هي لغة طيىء، يفتحون العين فيما كان من
~~الأفعال معتل اللام، والأول أفصح وأشهر. قوله: (فسقى الكلب)، وفي رواية عبد
~~الله بن دينار عن أبي صالح: حتى أرواه من الإرواء من الري، وقد مضت هذه
~~الرواية في كتاب الوضوء في: باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان فإنه أخرجه
~~هناك: عنه إسحاق عن عبد الصمد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا رأى كلبا
~~يأكل الثرى من العطش، فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى أرواه، فشكر الله
~~له حتى أدخله الجنة. قوله: فشكر الله له، أي: أثنى عليه أو قبل عمله، فغفر
~~له، فالفاء فيه للسببية، أي: بسبب قبول عمله غفر له، كما في قولك: إن يسلم
~~فهو في الجنة، أي: بسبب إسلامه هو في الجنة، ويجوز أن تكون الفاء تفسيرية،
~~تفسير قوله: فشكر الله له لأن غفرانه له هو نفس الشكر، كما في قوله تعالى:
~~* (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) * (البقرة: 45). على قول من فسر
~~التوبة بالقتل، وقال القرطبي: معنى قوله: فشكر الله له، أي: أظهر ما جازاه
~~به عند ملائكته، وقال بعضهم: هو من عطف الخاص على العام. قلت: لا يصح هذا
~~هنا، لأن شكر الله لهذا الرجل عبارة عن مغفرته إياه، كما ذكرناه. قوله:
~~(قالوا) أي: الصحابة، من جملتهم سراقة بن مالك ابن جعشم، روى حديثه ابن
~~ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا
~~محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم عن أبيه عن عمه
~~سراقة بن مالك بن جعشم، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الضالة من
~~الإبل تغشى حياضي قد لطتها لإبلي، فهل لي من أجر إن سقيتها؟ فقال: نعم، في
~~كل ms07741 ذات كبد حرى أجر. قوله: (وإن لنا)، هو معطوف على شيء محذوف تقديره:
~~الأمر كما ذكرت، وإن لنا في البهائم أجرا، أي: في سقيها أو في الإحسان
~~إليها. قوله: (في كل كبد)، يجوز فيه ثلاثة أوجه: فتح الكاف وكسر الباء وفتح
~~الكاف وسكون الباء للتخفيف، كما قالوا في الفخذ فخذ، وكسر الكاف وسكون
~~الباء، وقال أبو حاتم: الكبد يذكر ويؤنث، ولهذا قال: رطبة، والجمع أكباد
~~وأكبد وكبود. وقال الداودي: يعني كبد كل حي من ذوات الأنفس، والمراد
~~بالرطبة رطوبة الحياة أو هو كناية عن الحياة. قوله: (أجر)، مرفوع على
~~الابتداء، وخبره مقدما قوله: (في كل كبد)، تقديره: أجر حاصل أو كائن في
~~إرواء كل ذي كبد حي. وأبعد الكرماني في سؤاله هنا حيث يقول: الكبد ليست
~~ظرفا للأجر، فما معنى كلمة الظرفية؟ ثم قال: تقديره الأجر ثابت في إرواء أو
~~في رعاية كل حي وجه الإبعاد: أن كل من شم شيئا من علم العربية يعرف أن
~~الجار والمجرور لا بد أن يتعلق بشيء، إما ظاهرا أو مقدرا، فإذا لم يصلح
~~المذكور أن يتعلق به يقدر لفظ: كائن أو حاصل أو نحوهما، فلا حاجة إلى
~~السؤال والجواب، ثم قال: أو الكلمة للسببية، يعني: كلمة: في، للسببية كما
~~في قوله صلى الله عليه وسلم: في النفس المؤمنة مائة إبل، أي: بسبب قتل
~~النفس المؤمنة، ومع هذا المتعلق محذوف، أي: بسبب قتل النفس المؤمنة الواجب
~~مائة إبل، وكذلك التقدير هنا: بسبب إرواء كل كبد أجر حاصل. وقال الداودي:
~~هذا عام في جميع الحيوانات. وقال أبو عبد الملك: هذا الحديث كان في بني
~~إسرائيل، وأما الإسلام فقد أمر بقتل الكلاب فيه. وأما قوله: (في كل كبد)،
~~فمخصوص ببعض البهائم مما لا ضرر فيه لأن المأمور بقتله كالخنزير لا يجوز أن
~~يقوى ليزداد ضرره، وكذا قال النووي: إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم، وهو
~~ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه، ويلتحق به إطعامه وغير ذلك من وجوه
~~الإحسان إليه. قلت: القلب الذي فيه الشفقة والرحمة ms07742 يجنح إلى قول الداودي،
~~وفي القلب من قول أبي عبد الملك حزازة، ويتوجه الرد على كلامه من وجوه:
~~الأول: قوله: كان في بني إسرائيل، لا دليل عليه، فما المانع أن أحدا من هذه
~~الأمة قد فعل هذا، وكوشف للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك وأخبره بذلك حثا
~~لأمته على فعل ذلك، وصدور هذا الفعل من أحد من أمته يجوز أن يكون في زمنه،
~~ويجوز أن يكون بعده، بأن يفعل أحد PageV12P207
# هذا. وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أنه سيكون كذا وأخبره بذلك في
~~صورة الكائن، لأن الذي يخبره عن المستقبل كالواقع لأنه مخبر صادق، وكل ما
~~يخبره من المغيبات الآتية كائن لا محالة. والثاني: قوله: وأما الإسلام، فقد
~~أمر بقتل الكلاب لا يقوم به دليل على مدعاه، لأن أمره صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الكلاب في أول الإسلام، ثم نسخ ذلك بإباحة الانتفاع بها للصيد
~~وللماشية والزرع، ولا شك أن الإباحة بعد التحريم نسخ لذلك التحريم، ورفع
~~لحكمه. والثالث: دعوى الخصوص تحكم ولا دليل عليه، لأن تخصيص العام بلا دليل
~~إلغاء لحكمه الذي تناوله، فلا يجوز، والعجب من النووي أيضا أنه ادعى عموم
~~الحديث المذكور للحيوان المحترم، وهو أيضا لا دليل عليه، وأصل الحديث مبني
~~على إظهار الشفقة لمخلوقات الله تعالى من الحيوانات، وإظهار الشفقة لا
~~ينافي إباحة قتل المؤذي من الحيوانات، ويفعل في هذا ما قاله ابن التيمي: لا
~~يمتنع إجراؤه على عمومه، يعني: فيسقي ثم يقتل، لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة
~~ونهينا عن المثلة، فعلى قول مدعي الخصوص: الكافر الحربي والمرتد الذي استمر
~~على ارتداده إذا قدما للقتل، وكان العطش قد غلب عليهما، ينبغي أن يأثم من
~~يسقيهما لأنهما غير محترمين في ذلك الوقت، ولا يميل قلب شفوق فيه رحمة إلى
~~منع السقي عنهما، يسقيان ثم يقتلان.
# ذكر ما يستفاد منه: قال بعضهم: فيه: جواز السفر منفردا وبغير زاد. قلت:
~~قد ورد النهي عن سفر الرجل وحده، والحديث لا يدل على أن رجلا كان مسافرا،
~~لأنه قال: ms07743 (بينا رجل يمشي)، فيجوز أن يكون ماشيا في أطراف مدينة أو عمارة،
~~أو كان ماشيا في موضع في مدينته. وكان خاليا من السكان. فإن قلت: قد مضى في
~~أوائل الباب أن في رواية الدارقطني: يمشي بفلاة، وفي رواية أخرى: يمشي
~~بطريق مكة؟ قلت: لا يلزم من ذلك أن يكون الرجل المذكور مسافرا، ولئن سلمنا
~~أنه كان مسافرا لكن يحتمل أنه كان معه قوم فانقطع منهم في الفلاة لضرورة
~~عرضت له، فجرى له ما جرى فلا يفهم منه جواز السفر وحده فافهم. وأما السفر
~~بغير زاد، فإن كان في علمه أنه يحصل له الزاد في طريقه فلا بأس، وإن كان
~~يتحقق عدمه فلا يجوز له بغير الزاد. وفيه: الحث على الإحسان إلى الناس،
~~لأنه إذا حصلت المغفرة بسبب سقي الكلب، فسقي بني آدم أعظم أجرا. وفيه: أن
~~سقي الماء من أعظم القربات. قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي
~~الماء، فإذا غفرت ذنوب الذي سقى كلبا فما ظنكم بمن سقى مؤمنا موحدا وأحياه
~~بذلك؟ وقال ابن التين: وروي عنه مرفوعا: أنه دخل على رجل في السياق، فقال
~~له: ماذا ترى؟ فقال: أرى ملكين يتأخران وأسودين يدنوان، وأري الشر ينمى
~~والخير يضمحل، فأعني منك بدعوة يا نبي الله، فقال: اللهم أشكر له اليسير،
~~واعف عنه الكثير، ثم قال له: ماذا ترى؟ فقال: أرى ملكين يدنوان والأسودين
~~يتأخران، وأرى الخير ينمي والشر يضمحل. قال: فما وجدت أفضل عملك؟ قال: سقي
~~الماء. وفي حديث سئل صلى الله عليه وسلم: أي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء.
~~وفيه: ما احتج به على جواز الصدقة على المشركين لعموم قوله: أجر. وفيه: أن
~~المجازاة على الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الأعمال، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم، وقال بعضهم:
~~ينبغي أن يكون محله، ما إذا لم يوجد هناك مسلم، فالمسلم أحق. قلت: هذا قيد
~~لا يعتبر به، بل تجوز الصدقة على الكافر، سواء يوجد هناك ms07744 مسلم أو لا، وقال
~~بعضهم أيضا: وكذا إذا دار الأمر بين البهيمة والآدمي المحترم واستويا في
~~الحاجة، فالآدمي أحق. قلت: إنما يكون أحق فيما إذا قسم بينهما، يخاف على
~~المسلم من الهلاك، أو إذا أخذ جزءا للبهيمة يخاف على المسلم، فأما إذا لم
~~يوجد واحد منهما ينبغي أن لا تحرم البهيمة أيضا، لأنها ذات كبد رطبة.
# تابعه حماد بن سلمة والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد 4632 حدثنا ابن أبي
~~مريم حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال دنت مني
~~النار حتى قلت أي رب وأنا معهم فإذا امرأة حسبت أنه قال تخدشها هرة قال ما
~~شأن هذه قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. (انظر الحديث 547). PageV12P208
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه المرأة لما حبست هذه الهرة إلى أن ماتت
~~بالجوع والعطش فاستحقت هذا العذاب، فلو كانت سقتها لم تعذب، ومن هنا يعلم
~~فضل سقي الماء، وهو المطابق للترجمة.
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد قد مر في كتاب الصلاة في: باب ما يقرأ بعد
~~التكبير، ولكن بأطول منه.
# وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم
~~المصري، ونافع بن عمر بن عبد الله الجمحي من أهل مكة، وابن أبي مليكة هو
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة، بضم الميم: واسمه زهير بن عبد الله
~~الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (دنت) أي: قربت. قوله: (أي ربي) يعني: يا ربي. قوله: (وأنا معهم)،
~~فيه تعجب وتعجيب واستبعاد من قربه من أهل جهنم، فكأنه قال: كيف قربوا مني
~~وبيني وبينهم غاية المنافاة المقتضية لبعد المشرقين. قوله: (فإذا امرأة)
~~كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (حسبت) من كلام أسماء. قوله: (أنه قال)، أي: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال. قوله: (تخدشها) أي: تكدحها، وأصل الخدش
~~قشر الجلد بعود أو ms07745 نحوه، من خدش يخدش خدشا من باب ضرب يضرب.
# 5632 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها
~~حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله أعلم لا أنت أطعمتيها ولا
~~سقيتيها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض. مطابقته
~~للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. والحديث أخرجه مسلم في الأدب وفي
~~الحيوان عن هارون بن عبد الله وعبد الله ابن جعفر البرمكي.
# قوله: (في هرة) أي: في شأن هرة أو بسبب هرة. قوله: (فدخلت فيها) أي:
~~بسببها. قوله: (قال: فقال) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله
~~تعالى أو؟ مالك خازن النار، قوله: (والله أعلم) جملة معترضة بين قوله:
~~فقال، وبين: لا أنت... إلى آخره. قوله: (أطعمتها) يروي: (أطعميتها) مع
~~أخواتها آلة بإشباع كسراتها ياء، قوله: (فأكلت) ويروى: فتأكل. قوله: (من
~~خشاش الأرض) بكسر الخاء المعجمة وخفة الشين الأولى: الحشرات، وقد تفتح
~~الخاء. وقال النووي وقد تضم أيضا. وقال أبو عبيدة: الخشاش، بالكسر إلا
~~الطير الصغير فإنه بالفتح. وفي (الغريب) للمصنف: الخشاش شرار الطير.
# قال القرطبي: وظاهر الحديث يدل على تملك الهرة لأنه أضافها للمرأة باللام
~~التي هي ظاهرة في الملك. وفيه: أن النار مخلوقة. وفيه: أن بعض الناس معذب
~~اليوم في جهنم. وفيه: في تعذيبها بسبب الهرة دلالة على أن فعلها كبيرة
~~لأنها أصرت عليه.
# 01 ((باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائه)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من رأى إلى آخره، والحكم فيه أن من كان له حوض فيه ماؤه أو معه
~~قربة فيها ماء فهو أحق بذلك الماء من غيره، لأنه ملكه وتحت يده وله التصرف
~~فيه بالبيع والشراء والهبة ونحو ذلك، ولا يجوز لغيره أن يأخذ منه شيئا إلا
~~بإذنه إلا المضطر في الشرب، كما مر تفصيله فيما مضى.
# 6632 حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز ms07746 عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب وعن يمينه
~~غلام هو أحدث القوم والأشياخ عن يساره قال يا غلام أتأذن لي أن أعطي
~~الأشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه..
# قيل: لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة، لأنه ليس في الحديث إلا أن
~~الأيمن أحق بالقدح من غير. وأجيب: بأن PageV12P209
# مراد البخاري أن الأيمن إذا استحق ما في القدح بمجرد جلوسه واختص به،
~~فكيف لا يختص صاحب اليد والمتسبب في تحصيله؟ قلت: فيه نظر، لأن الفرق ظاهر
~~بين الاستحقاقين، فاستحقاق الأيمن غير لازم حتى إذا منع ليس له الطلب
~~الشرعي، بخلاف استحقاق صاحب اليد، وهذا ظاهر، وقال الكرماني: وجه تعلقه أي:
~~تعلق الحديث بالترجمة قياس ما في القربة والحوض على ما في القدح، وتصرف
~~بعضهم فيه بقوله: ومناسبته للترجمة ظاهرة، إلحاقا للحوض والقربة بالقدح،
~~فكأن صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا. انتهى. قلت: أما قياس
~~الكرماني فقياس بالفارق، وقد ذكرناه، وأما قول بعضهم: إلحاقا للحوض والقربة
~~بالقدح، فإن كان مراده بالقياس عليه فغير صحيح لما ذكرنا، وإن كان مراده من
~~الإلحاق أن صاحب القدح مثل صاحب القربة في الحكم فليس كذلك على ما لا يخفى.
~~وقوله: فكان صاحب القدح أحق بالتصرف فيه شربا وسقيا، لا يخلو أن يقرأ قوله:
~~فكان، بكاف التشبيه دخلت على: أن، بفتح الهمزة، أو: كان، بلفظ الماضي من
~~الأفعال الناقصة، وأيا ما كان ففساده ظاهر يعرف بالتأمل، فإذا كان الأمر
~~كذلك فلا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة إلا بالجر الثقيل، بأن يقال: صاحب
~~الحوض مثل صاحب القدح في مجرد الاستحقاق مع قطع النظر عن اللزوم وعدمه،
~~والحديث مضى قبل هذه بثمانية أبواب في: باب في الشرب، فإنه أخرجه هناك: عن
~~سعيد بن أبي مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد، وهنا أخرجه: عن
~~قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن أبيه ms07747 أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل، وقد
~~مر الكلام فيه هناك.
# 15 - (حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد
~~قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي قال والذي نفسي بيده لأذودن
~~رجالا عن حوضي كما تذاد الغريبة من الإبل عن الحوض) مطابقته للترجمة في
~~قوله عن حوضي فإنه يدل على أنه أحق بحوضه وبما فيه والترجمة أن صاحب الحوض
~~أحق به وغندر بضم الغين وسكون النون مر غير مرة وهو لقبه واسمه محمد بن
~~جعفر البصري ربيب شعبة ومحمد بن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف
~~القرشي الجمحي أبو الحارث المدني مر في باب غسل الأعقاب ولا يشتبه عليك
~~بمحمد بن زياد الألهاني وإن كان كل منهما تابعيا. والحديث أخرجه مسلم في
~~فضائل النبي عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وفي التلويح لما أعاد
~~البخاري هذا الحديث في الحوض ذكره معلقا من طريق عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبي هريرة وهذا الحديث مما كاد أن يبلغ مبلغ القطع والتواتر على رأي جماعة
~~من العلماء يجب الإيمان به فيما حكاه غير واحد ورواه عن النبي جماعة كثيرة
~~من الصحابة منهم في الصحيح ابن عمر وابن مسعود وجابر بن سمرة وجندب بن عبد
~~الله وزيد بن أرقم وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وحذيفة وعند أبي القاسم
~~اللالكائي ثوبان وأبو بردة وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري وبريدة وعن
~~القاضي أبي الفضل وعقبة بن عامر وحارثة بن وهب والمستورد وأبو برزة وأبو
~~أمامة وعبد الله بن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وأبو بكر الصديق
~~والفاروق والبراء وعائشة وأختها أسماء وأبو بكرة وخولة بن قيس وأبو ذر
~~والصنابحي في آخرين (ذكر معناه) قوله ' لأذودن ' أي لأطردن من ذاد يذود
~~ذيادا أي دفعه وطرده ويروى فليذادن رجال أي يطردون وفي المطالع كذا رواه
~~أكثر الرواة عن مالك في الموطأ ورواه يحيى ومطرف وابن نافع ms07748 فلا يذادن ورواه
~~ابن وضاح على الرواية الأولى وكلاهما صحيح المعنى والنافية أفصح وأعرف
~~ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك كما قال لا ألفين أحدكم على رقبته بعير أي
~~لا تفعلوا ما يوجب ذلك قوله ' كما تذاد الغريبة من الإبل ' أي كما تطرد
~~الناقة الغريبة من الإبل عن الحوض إذا أرادت الشرب مع إبله وعادة الراعي
~~إذا ساق الإبل إلى الحوض لتشرب أن يطرد الناقة الغريبة إذا رآها بينهم
~~واختلف في هؤلاء الرجال فقيل هم المنافقون حكاه ابن التين وقال ابن الجوزي
~~هم المبتدعون وقال القرطبي هم الذين لا سيما لهم من غير هذه الأمة وذكر
~~قبيصة في صحيح البخاري أنهم هم المرتدون الذين بدلوا وقال ابن PageV12P210
# بطال فإن قيل كيف يأتون غرا والمرتد لا غرة له فالجواب أن النبي قال تأتي
~~كل أمة فيها منافقوها وقد قال الله تعالى * (يوم يقول المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم) * فصح أن المؤمنين يحشرون وفيهم
~~المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا حتى يضرب بينهم بسور والمنافق لا غرة
~~له ولا تحجيل لكن المؤمنون سموا غرا بالجملة وإن كان المنافق في خلالهم
~~وقال ابن الجوزي فإن قيل كيف خفي حالهم على سيدنا رسول الله وقد قال تعرض
~~علي أعمال أمتي فالجواب أنه إنما تعرض أعمال الموحدين لا المنافقين
~~والكافرين 16 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا
~~معمر عن أيوب وكثير بن كثير يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير قال قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو
~~قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا وأقبل جرهم فقالوا أتأذنين أن
~~ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم) مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قولها لجرهم ولا حق لكم في الماء لأنها أحق من غيرها وقال الخطابي فيه
~~أن من أنبط ماء في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه غيره فيه إلا برضاه إلا ms07749
~~أنه لا يمنع فضله إذا استغنى عنه وإنما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه قوله
~~وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي وهو من
~~أفراده وأيوب هو السختياني وكثير بن كثير ضد القليل في اللفظين ابن المطلب
~~السهمي وهو عطف على أيوب قيل يلزم أن يكون كل منهما مزيدا أو مزيدا عليه
~~أجيب نعم باعتبارين. والحديث أخرجه البخاري أيضا مطولا في أحاديث الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وفيه أيضا عن أبي عامر وأخرجه النسائي في المناقب عن
~~محمد بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد الله بن المبارك عن أبي عامر العقدي
~~وعثمان بن عمر كلاهما عن إبراهيم بن نافع قوله ' أم إسماعيل ' هي هاجر وكان
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم سار إلى مصر لما وقع القحط بالشام للميرة ومعه
~~سارة ولوط عليهما الصلاة والسلام وكان بها أول الفراعنة سنان بن علوان بن
~~عبيد بن عويج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وقيل غير
~~ذلك وكانت سارة من أجمل النساء وجرى ما جرى بينه وبين إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم بسبب سارة على ما ذكره أهل السير فآخر الأمر نجى الله سارة من
~~هذا الفرعون فأخدمها هاجر واختلف فيها فقال مقاتل كانت من ولد هود صلى الله
~~عليه وسلم وقال الضحاك كانت بنت ملك مصر وكان ساكنا بمنف فغلبه ملك آخر
~~فقتله وسبى ابنته فاسترقها ووهبها لسارة ثم وهبتها سارة لإبراهيم فواقعها
~~فولدت إسماعيل ثم حمل إبراهيم إسماعيل وأمه هاجر إلى مكة وذلك لأمر يطول
~~ذكره ومكة إذ ذاك عضاه وسلم وسمر فأنزلهما في موضع الحجر وكان مع هاجر شنة
~~ماء وقد نفد فعطشت وعطش الصبي فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم وجاء بهما إلى
~~موضع زمزم فضرب بعقبه ففارت عين فلذلك يقال لزمزم ركضة جبريل صلى الله عليه
~~وسلم فلما نبع الماء أخذت هاجر شنتها وجعلت تستقي فيها تدخره وهي تفور قال
~~يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت ms07750 عينا معينا فشربت وقال لها جبريل
~~لا تخافي الظمأ على أهل هذه البلدة فإنها عين ستشرب منها ضيفان الله وإن
~~ههنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه فكان كذلك حتى مرت رفقة من جرهم تريد
~~الشام مقبلين من طريق كذا فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا على الجبل فقالوا
~~إن هذا الطائر ليدور على الماء وعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأشرفوا
~~فإذا هم بالماء فقالوا لهاجر إن شئت كنا معك وانسناك والماء ماؤك فأذنت لهم
~~فنزلوا هناك فهم أول سكان مكة فكانوا هناك حتى شب إسماعيل وماتت هاجر فتزوج
~~إسماعيل امرأة منهم يقال لها الجداء ابنة سعد العملاقي وأخذ لسانهم فتعرب
~~بهم وحكايته طويلة ليس هذا موضع بسطها ثم اعلم أن جرهم صنفان الأولى كانوا
~~على عهد عاد فبادوا ودرست أخبارهم وهم من العرب البائدة وجرهم الثانية من
~~ولد جرهم بن قطحان وكان جرهم أخا يعرب بن قحطان فملك يعرب اليمن وملك أخوه
~~جرهم الحجاز وقال الرشاطي PageV12P211
# جرهم وابن عمه قطورا هما كانا أهل مكة وكانا قد ظعنا من اليمن فأقبلا
~~سيارة وعلى جرهم مضاض بن عمر وعلى قطورا السميدع رجل منهم فنزلا مكة وجرهم
~~بن قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام قوله ' لو
~~تركت زمزم ' بأن لا تغرف منها إلى القربة ولا تشح بها لكانت عينا معينا
~~بفتح الميم أي جاريا قوله ' أو قال ' شك من الراوي قوله أتأذنين خطاب لهاجر
~~بهمزة الاستفهام على سبيل الاستخبار قوله ' أن ننزل ' بنون المتكلم مع
~~الغير ويروى أن أنزل باعتبار قول كل واحد منهم قال الكرماني (فإن قلت) نعم
~~مقررة لما سبق وههنا النفي سابق (قلت) يستعمل في العرف مقام بلى ولهذا يثبت
~~به الإقرار حيث يقال أليس لي عليك ألف فقال نعم (قلت) التحقيق فيه أن بلى
~~لا تأتي إلا بعد نفي وأن نعم تأتي بعد نفي وإيجاب فلا يحتاج أن يقال يستعمل
~~في العرف مقام بلى * - 9632 حدثنا عبد الله بن محمد ms07751 قال حدثنا سفيان عن عمر
~~و عن أبي صالح السمان عن إبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم رجل حلف
~~على سلعة لقد أعطى أكثر مما أعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبة بعد
~~العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم أمنعك
~~فضلي كما منعت فضل مالم تعمل يداك..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ورجل منع فضل ماء)، لأنه استحق العقاب في
~~الفضل، فدل هذا أنه أحق بالأصل الذي في حوضه، أو في قربته، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وأبو صالح هو ذكوان السمان، والحديث مضى قبل
~~هذا الباب بأربعة أبواب في: باب إثم من منع ابن السبيل من الماء، فإنه
~~أخرجه هناك: عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة، ولكن بينهما بعض اختلاف في المتن بزيادة ونقصان يعلم
~~بالنظر، فإن فيه هناك الرجل المبايع للإمام هو ثالث الثلاثة، ولا منافاة
~~بينهما إذا لم يحصر على هذه الثلاثة ولا على تلك الثلاثة.
# قوله: (أكثر مما أعطى)، على صيغة المجهول، ويروى على صيغة المعلوم أي:
~~أكثر مما أعطى فلان الذي يستامه. قوله: (وهو كاذب) جملة حالية. قوله:
~~(اليوم أمنعك فضلي) أي: إنك إذا كنت تمنع فضل الماء الذي ليس بعملك، وإنما
~~هو رزق ساقه الله إليك أمنعك اليوم فضلي مجازاة لما فعلت. وقيل: قوله:
~~اليوم أمنعك... إلى آخره، إشارة إلى قوله تعالى: * (أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون) * (الواقعة: 96). وحكى ابن التين عن أبي عبد الملك
~~أنه قال: هذا يخفي معناه، ولعله يريد أن البئر ليست من حفره، وإنما هو في
~~منعه غاصب ظالم، وهذا لا يرد فيما حازه وعمله، ويحتمل أن يكون هو حفرها
~~ومنعها من صاحب الشفة، أي: العطشان، ويكون معنى: ما لم تعمل يداك، أي: لم
~~تنبع الماء ولا أخرجته. قلت: تقييد ms07752 هذا بالبئر لا معنى له، لأن قوله: ورجل
~~منع فضل ماء، أعم من أن يكون ذلك الفضل في البئر أو في الحوض أو في القربة
~~ونحو ذلك.
# وقال علي حدثنا سفيان غير مرة عن عمر و قال سمع أبا صالح يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي: قال علي بن عبد الله المعروف بابن المديني: حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع أبا صالح ذكوان يبلغ به، أي يرفع
~~الحديث إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأشار بهذا إلى أن سفيان كان يرسل
~~هذا الحديث كثيرا، ولكنه صحح الموصول لأنه سمعه من الحفاظ موصولا ووصله
~~أيضا عمرو الناقد. وأخرجه مسلم عنه عن سفيان عن عمرو عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه، قال: أراه مرفوعا، والله أعلم.
# 11 ((باب لا حمى إلا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم قول النبي، صلى الله عليه وسلم: لا حمى إلا لله ولرسوله، وعقد هذه
~~الترجمة بلفظ حديث الباب من غير زيادة عليه، والحمى، بكسر الحاء وفتح الميم
~~بلا تنوين مقصور، وفي (المغرب): الحمى: موضع الكلأ يحمى من الناس
~~PageV12P212
# ولا يرعى ولا يقرب، وفي (الصحاح): حميته حماية أي: دفعت عنه، وهذا شيء
~~حمى على فعل أي: محظور لا يقرب. قلت: دل هذا أن لفظ: حمى، اسم غير مصدر،
~~وهو على وزن فعل بكسر الفاء بمعنى مفعول، أي: محمي محظور، هذا معناه
~~اللغوي، ومعناه الاصطلاحي: ما يحمي الإمام من الموات لمواش يعينها ويمنع
~~سائر الناس من الرعي فيها. وقال ابن الأثير: قيل: كان الشريف في الجاهلية
~~إذا نزل أرضا في حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشرك فيه غيره،
~~وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، وأضاف. الحمى إلى الله ورسوله إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد
~~والإبل التي يحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة وغيرها، كما حمى عمر بن ms07753
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، النقيع، بالنون: لنعم الصدقة والخيل المعدة في
~~سبيل الله. قيل: فيه نظر من حيث إن الملوك والأشراف كانوا يحمون بما شاؤوا،
~~فلم يحك أحد أنهم كانوا يحمون بالكلب إلا ما نقل عن وائل بن ربيعة التغلبي،
~~فغلبت عليه اسم كليب، لأنه حمى الحمى بعواء كلب كان يقطع يديه ويدعه وسط
~~مكان يريده، فأي موضع بلغ عواؤه لا يقربه أحد وبسببه، كانت حرب البسوس
~~المشهورة. وقال ابن بطال: أصل الحمى المنع، يعني: لا مانع لما لا مالك له
~~من الناس من أرض أو كلأ إلا الله ورسوله، قال: وذكر ابن وهب أن النقيع الذي
~~حماه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قدره ميل في ثمانية أميال،
~~والنقيع بالنون المفتوحة والقاف المكسورة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة وفي
~~آخره عين مهملة: على عشرين فرسخا من المدينة، وقيل: على عشرين ميلا،
~~ومساحته بريد في بريد، قال ياقوت: وهو غير نقيع الخضمات الذي كان عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، حماه، وعكس ذلك أبو عبيد البكري، وزعم الخطابي
~~أن من الناس من يقوله بالباء الموحدة، وهو تصحيف، والأصل في النقيع أنه: كل
~~موضع يستنقع فيه الماء، وزعم ابن الجوزي أن بعضهم ذهب إلى أنهما واحد،
~~والأول أصح.
# 0732 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن الصعب بن
~~جثامة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا لله ولرسوله.
~~(الحديث 0732 طرفه في: 3103).
# الحديث عين الترجمة فلا مطابقة أقوى من هذا، ورجاله سبعة كلهم قد ذكروا،
~~ويونس بن يزيد الأيلي، والصعب ضد السهل ابن جثامة، بفتح الميم وتشديد الثاء
~~المثلثة: الليثي، مر في جزاء الصيد ورواية الليث عن يونس من الأقران، لأن
~~الليث قد سمع من شيخه ابن شهاب أيضا. وفي هذا الإسناد تابعيان: ابن شهاب
~~وعبيد الله، وصحابيان: عبد الله بن عباس ms07754 والصعب بن جثامة.
# وهذا الحديث من أفراده، ووقع في (الإلمام) للشيخ تقي الذين القشيري: أنه
~~من المتفق عليه، وهو وهم، بل ربما يكون من الناسخ، وأخرجه البخاري أيضا في
~~الجهاد عن علي بن عبد الله عن سفيان. وأخرجه أبو داود في الخراج عن ابن
~~السرح عن ابن وهب عن يونس به. وأخرجه النسائي في الحمى وفي السير عن أبي
~~كريب عن ابن إدريس عن مالك عن ابن شهاب.
# قوله: (لا حمى إلا لله ولرسوله)، أي: لا حمى لأحد يخص نفسه يرعى فيه
~~ماشيته دون سائر الناس، وإنما هو لله ولرسوله ولمن ورد ذلك عنه من الخلفاء
~~بعده إذا احتاج إلى ذلك لمصلحة المسلمين، كما فعل الصديق والفاروق وعثمان
~~لما احتاجوا إلى ذلك، وعاب رجل من العرب عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال:
~~بلاد الله حميت لمال الله، وأنكر أيضا على عثمان أنه زاد في الحمى، وليس
~~لأحد أن ينكر ذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم قد تقدم إليه ولخلفائه الاقتداء
~~به والاهتداء، وإنما يحمى الإمام ما ليس بملك لأحد مثل بطون الأودية
~~والجبال والموات، وإن كان ينتفع المسلمون بتلك المواضع فمنافعهم في حماية
~~الإمام أكثر. وقال ابن التين: معنى الحديث: لا حمى إلا على ما أذن الله
~~لرسوله أن يحميه، لا ما كان يحميه العرب في الجاهلية. قيل: الأرجح عند
~~الشافعية أن الحمى مختص بالخليفة، ومنهم من ألحق به ولاة الأقاليم، وقال
~~بعضهم: استدل به الطحاوي لمذهبه في اشتراط إذن الإمام في إحياء الموات،
~~وتعقب بالفرق بينهما، فإن الحمى أخص من الإحياء. انتهى. قلت: حصر الحمى لله
~~ولرسوله يدل على أن حكم الأراضي إلى الإمام، والموات من الأراضي، ودعوى
~~أخصية الحمى من الإحياء PageV12P213
# ممنوعة لأن كلا منهما لا يكون إلا فيما لا مالك له، فيستويان في هذا
~~المعنى.
# وقال أبو عبد الله بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وأن عمر
~~حمى السرف والربذة وقع للأكثرين من الرواة هكذا، وقال: بلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدون ms07755 لفظ أبو عبد الله، ولم يقع: قال أبو عبد الله، إلا في
~~رواية أبي ذر، وقال ابن التين: وقع في بعض روايات البخاري: وقال أبو عبد
~~الله: وبلغنا، فجعله من قول البخاري، وقال بعضهم: فظن بعض الشراح أنه من
~~كلام البخاري المصنف وليس كذلك. قلت: إن كان مراده من بعض الشراح ابن التين
~~فليس كذلك، لان ابن التين لم يقل إنه من كلام البخاري، وإنما هو ناقل وليس
~~بقائل، والضمير المرفوع في قوله: فجعله، يرجع إلى ناقل هذه الرواية من أبي
~~ذر وليس يرجع إلى ابن التين، ولم يدر نسبة الظن إلى أي شارح من شراح
~~البخاري، والحاصل أن رواية الأكثرين هي الصحيحة، وأن الضمير في قوله: وقال:
~~بلغنا، يرجع إلى الزهري، وأنه من البلاغ المنسوب إليه. وذكر أبو داود أن
~~القائل: وبلغنا... إلى آخره ابن شهاب هو الزهري، رحمه الله، وروى في (سننه)
~~من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، فذكر الموصول، والمرسل جميعا. أما
~~الموصول فرواه عن سعيد بن منصور، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~الصعب بن جثامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى النقيع، وقال: لا حمى
~~إلا لله. وأما المرسل فهو، قال ابن شهاب: وبلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمى النقيع. قوله: (النقيع)، بالنون، وقد مر تفسيره عن قريب.
~~قوله: (وأن عمر، رضي الله تعالى عنه، حمى الشرف والربذة) عطف على قوله:
~~(بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم)، وهو أيضا من بلاغ الزهري، و: الشرف،
~~بفتح الشين المعجمة والراء وفي آخره فاء، وهو المشهور، وذكر عياض أنه عند
~~البخاري بفتح السين المهملة وكسر الراء، والصواب الأول، لأن الشرف بالمعجمة
~~من عمل المدينة، وبالمهملة وكسر الراء من عمل مكة، ولا تدخله الألف واللام،
~~بينها وبين مكة ستة أميال، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثني عشر،
~~والربذة، بفتح الراء والباء الموحدة ms07756 والذال المعجمة المفتوحات: قرية قريبة
~~من ذات عرق، بينها وبين المدينة ثلاث مراحل، وقد مر تفسيره فيما مضى أيضا.
~~وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر: أن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، حمى الربذة لنعم الصدقة.
# 21 ((باب شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار)) أي: هذا باب في بيان حال
~~شرب الناس وسقي الدواب من الأنهار، مقصوده الإشارة إلى أن ماء الأنهار
~~الجارية غير مختص لأحد. وقام الإجماع على جواز الشرب منها دون استئذان أحد،
~~لأن الله تعالى خلقها للناس وللبهائم ولا مالك لها غير الله، فإذا أخذ أحد
~~منها شيئا في وعائه صار ملكه فيتصرف فيه بالبيع والهبة والصدقة ونحوها،
~~فقال أبو حنيفة ومالك: لا بأس ببيع الماء بالماء متفاضلا وإلى أجل، وقال
~~محمد: هو مما يكال أو يوزن، وقد صح أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع، فعلى هذا لا يجوز عنده فيه التفاضل ولا النسيئة لوجود
~~علة الربا، وهي الكيل والوزن، وبه قال الشافعي، لأن العلة الطعم.
# 1732 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن
~~أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الخيل لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر
~~فرجل ربطها في سبيل الله فأطال بها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك
~~من المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنه انقطع طيلها فاستنت شرفا أو
~~شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد
~~أن يسقي PageV12P214
# كان ذلك حسنات له فهي لذلك أجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق
~~الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل
~~الإسلام فهي على ذلك وزر وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال
~~ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه ms07757 الآية الجامعة الفاذة * (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7، 8)..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولو أنها مرت بنهر فشربت منه) وتوضيحه أن
~~ماء النهر لو كان مختصا لأحد لاحتيج إلى إذنه، وحيث أطلقه الشارع يدل على
~~أنه غير مختص بأحد ولا في ملك أحد. وقال بعضهم: والمقصود منه، أي: من هذا
~~الحديث، قوله فيه: (ولو أنها مرت بنهر فشربت منه) ولم يرد أن يسقي، فإنه
~~يشعر بأن من شأن البهائم طلب الماء ولو لم يرد ذلك صاحبها، فإذا أجر على
~~ذلك من غير قصد فيؤجر بقصده من باب الأولى. انتهى. قلت: غرض هذا القائل من
~~هذا الكلام بيان المطابقة بين الترجمة والحديث المذكور، ولكن بمعزل من ذلك
~~وبعد عظيم، لأن عقد الترجمة في بيان أن ماء الأنهار لا يختص بأحد يشرب منها
~~الناس والدواب، وليست بمعقودة في حصول الأجر بقصد صاحب الدابة وبغيره قصد
~~إذا شربت منه.
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو صالح ذكوان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد، وفي علامات النبوة عن القعنبي وفي
~~التفسير وفي الاعتصام عن إسماعيل، كلاهما عن مالك عنه به وفي التفسير أيضا
~~عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن مالك بقصة الحمر. وأخرجه مسلم في الزكاة
~~عن سويد بن سعيد وعن يونس عن ابن وهب. وأخرجه النسائي في الخيل عن محمد بن
~~سلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن ابن القاسم عن مالك بقصة الخيل.
# ذكر معناه: قوله: (أجر): أي: ثواب. قوله: (ستر) أي: ساتر لفقره ولحاله.
~~قوله: (وزر)، أي: إثم وثقل. قوله: (ربطها في سبيل الله)، أي: أعدها للجهاد،
~~وأصله من ربط الشيء، ومنه المرابط، وهو الرجل الذي يحبس نفسه في الثغور،
~~والرباط هو المكان الذي يرابط فيه المجاهد ويعد الأهبة لذلك، وقيل: من ربط
~~صاحبه عن المعاصي وعقله كمن ربط وعقل. قوله: (فأطال بها في مرج)، أي: شدها
~~في طوله، الطول بكسر الطاء وفتح الواو وفي آخره لام، وكذلك: الطيل، بالياء
~~موضع الواو، وهو ms07758 حبل طويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد
~~الفرس ليدور فيه ويرعى، ولا يذهب لوجهه. وقيل: هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه
~~بطرفه ويرسلها ترعى، وقال ابن وهب: هو الرسن، والمرج: الأرض الواسعة، قال
~~أبو المعاني: يجمع الكلأ الكثير والماء تمرج فيها الدواب حيث شاءت، والجمع:
~~مروج. قوله: (طيلها) بكسر الطاء، وقد مر الآن، وأنكر يعقوب الياء، وقال: لا
~~يقال إلا بالواو. وعن الأخفش: هما سواء، وزعم الخضراوي: أن بعضهم أجاز فيه:
~~طوال، كما تقول العامة، وأنكر ذلك الزبيدي، وقال: لا أعرفه صحيحا. وفي
~~(الجامع): ومنهم من يشدد فيقول طول، ومنه قول الراجز:
# * تعرضت لي في مكان حلي * تعرض المهرة في الطول * وقال الجوهري: لم يسمع
~~في الطول الذي هو الحبل إلا بكسر الأول وفتح الثاني وشدده الراجز ضرورة،
~~وقد يفعلون مثل ذلك للتكثير، ويزيدون في الحرف من بعض حروفه. وفي
~~(المطالع): وعند الجرجاني: في طولها، في موضع من البخاري، وكذا في مسلم.
~~قوله: (فاستنت)، أي: أفلتت ومرحت، والاستنان: قال في (التلويح): الاستنان
~~تفعل من السنن وتبعه على ذلك صاحب (التوضيح). قلت: هذا غلط، بل هو افتعال،
~~والسنن القصد، وقيل: معنى استنت: لجت في عدوها إقبالا وإدبارا، وقيل:
~~الاستنان يختص بالجري إلى فوق، وقيل: هو النشاط والمرح، وفي (البارع): هو
~~كالرقص، وقيل: استنت رعت، وقيل: الجري بغير فارس. قوله: (شرفا)، بفتح الشين
~~المعجمة والراء: ما أشرف من الأرض وارتفع، وقيل: الشرف والشرفان
~~PageV12P215
# الشوط والشوطان، سمي به لأن العادي به يشرف على ما يتوجه إليه. قوله:
~~(آثارها) الآثار جمع أثر، وأثر كل شيء بقيته، والظاهر أن المراد به أثر
~~خطواتها في الأرض بحافرها. قوله: (بنهر)، بسكون الهاء وفتحها لغتان فصيحتان
~~ذكرهما ثعلب، وقال الهروي: الفتح أفصح، وقال ابن خالويه: الأصل فيه
~~التسكين، وإنما جاز فتحه لأن فيه حرفا من حروف الحلق. قال: وحروف الحلق إذا
~~وقعت آخر الكلام فتح وسطها، وإذا وقعت وسطا فتحت نفسها، وقيل: لأنه حرف
~~استعلاء ففتح لاستعلائه. وفي (الموعب): نهر ونهور مثل ms07759 جمع وجموع، وقال أبو
~~حاتم: نهر وأنهار مثل جبل وأجبال. قوله: (ولم يرد أن يسقيها) من باب
~~التنبيه، لأنه إذا كان يحصل له هذه الحسنات من غير أن يقصد سقيها فإذا
~~قصدها فأولى بأضعاف الحسنات. قال القرطبي: لا يريد أن يسقيها أي: يمنعها من
~~شرب يضرها إذا احتبست للشرب لفوته ما يأمله أو إدراك ما يخافه، أو لأنه كره
~~أن يشرب من ماء غيره بغير إذنه. قوله: (تغنيا)، نصب على التعليل أي:
~~استغناء عن الناس بطلب نتاجها الغنى والعفة. قوله: (وتعففا)، عطف عليه أي:
~~لأجل ذلك تعففه عن سؤالهم بما يعمله عليها ويكتسبه على ظهورها ويتردد عليها
~~إلى متاجره أو مزارعه ونحو ذلك فتكون سترا له عن الفاقة. قوله: (ثم لم ينس
~~حق الله في رقابها)، فيؤدي زكاة تجارتها. قوله: (ولا ظهورها)، أي: لا يحمل
~~عليها ما لا تطيقه، وقيل: أن يغيث بها الملهوف ومن تجب معونته، وقيل: لا
~~ينسى حق الله في ظهورها فيركب عليها في سبيل الله، واستدل به أبو حنيفة على
~~وجوب الزكاة في الخيل السائمة، وقد مر في كتاب الزكاة. قوله: (فخرا) نصب
~~على التعليل، أي: لأجل التفاخر. قوله: (ورياء) عطف عليه، أي: لأجل الرياء،
~~ليقال: إنه يربي خيل كذا وكذا. قوله: (ونواء)، عطف على ما قبله أيضا أي:
~~ولأجل النواء، بكسر النون وبالمد وهي المعاداة وهي: أن ينوي إليك وتنوي
~~إليه. أي: ينهض. وقال الداودي: بفتح النون والقصر، وقال: كذا روي والمعروف
~~الأول. وقال ابن قرقول: القصر وفتح النون وهم، وعند الإسماعيلي: قال ابن
~~أبي الحجاج عن أبي المصعب: بواء، بالباء الموحدة. قوله: (عن الحمر) بضم
~~الحاء والميم: جمع حمار. قوله: (الفاذة)، بالذال المعجمة، أي: المنفردة
~~القليلة النظير في معناها. وقال الخطابي: سئل عن صدقة الحمر وأشار إلى
~~الآية بأنها جامعة لاشتمال اسم الخير على أنواع الطاعات، وجعلها فاذة
~~لخلوها عن بيان ما تحتها من تفصيل أنواعها، وجمعت على انفرادها حكم الحسنات
~~والسيئات المتناولة لكل خير ومعروف، ومعناه: أن من أحسن إليها أو أساء رآه ms07760
~~في الآخرة. وقيل: إنما قيل: إنها فاذة إذ ليس مثلها آية أخرى في قلة
~~الألفاظ وكثرة المعاني لأنها جامعة بين أحكام كل الخيرات والشرور، وكيفية
~~دلالة الآية على الجواب هي أن سؤالهم أن الحمار له حكم الفرس أم لا؟ فأجاب:
~~بأنه إن كان لخير فلا بد أن يجزى جزاءه، ويحصل له الأجر وإلا فبالعكس،
~~وإنما لم يسأل صلى الله عليه وسلم عن البغال لقلتها عندهم، أو لأنها بمنزلة
~~الحمار.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: حجة من يحتج أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم
~~يكن مجتهدا، وإنما كان يحكم بالوحي، ورد بأنه، صلى الله عليه وسلم، لم يظهر
~~له أو لم يفسر الله تعالى من أحكامها وأحوالها ما قاله في الخيل وغيرها.
~~وفيه: إشارة إلى التمسك بالعموم، وهو تنبيه للأمة على الاستنباط والقياس،
~~وكيف يفهم معنى التنزيل لأنه نبه بما لم يذكر الله في كتابه، وهي: الحمر،
~~لما ذكر من عمل مثقال ذرة خيرا يره، إذ كان معناهما واحدا، وهذا نفس القياس
~~الذي ينكره من لا تحصيل له. وفيه: الحث على اقتناء الخيل إذا ربطها في سبيل
~~الله، ألا ترى أن أرواثها كانت حسنات يوم القيامة؟ وفيه: أن الرياء مذموم،
~~وأنه وزر، ولا ينفعه العمل المشوب به يوم القيامة.
# 2732 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن زيد
~~مولى المنبعث عن يزيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو
~~لاخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد
~~الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها.. PageV12P216
# مطابقته للترجمة في قوله: (ترد الماء) بيان ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منع عن التقاط الإبل لأنه لا يخاف عليها من العطش والجوع، فترد ماء من
~~المياه وتشرب لا يمنعها أحد، لأن الله ms07761 خلقه للناس وللبهائم، وليس له مالك
~~غير الله تعالى، وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله ابن أخت مالك بن أنس،
~~وربيعة، بفتح الراء: هو المشهور بربيعة الرأي، ويزيد من الزيادة.
# ورجال الإسناد كلهم مدنيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي وهما ربيعة
~~ويزيد.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الغضب في الموعظة، فإنه أخرجه هناك:
~~عن عبد الله بن محمد عن أبي عامر عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن يزيد عن
~~زيد بن خالد، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى، والعفاض، بكسر العين المهملة
~~وبالفاء: هو الظرف الذي فيه النفقة، والوكاء: الخيط الذي يربط به، والسقاء:
~~القربة، والحذاء، بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة: ما وطئ عليه البعير
~~من خفه، وأصله من حذاء النعال، فقيل لخف الجمل حذاء من ذلك، وكذا يقال
~~لحافر الخيل.
# 31 ((باب بيع الحطب والكلإ)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الحطب والكلإ،
~~بفتح الكاف واللام وفي آخره همزة، وهو العشب سواء كان رطبا أو يابسا، وقد
~~مر تفسيره غير مرة، وجه إدخال هذا الباب في كتاب الشرب من حيث اشتراك الماء
~~والحطب والكلأ في جواز الانتفاع بها لأنها من المباحات، فلا يختص بها أحد
~~دون أحد، فمن سبقت يده إلى شيء من ذلك فقد ملكه. وقال ابن بطال: إباحة
~~الاحتطاب في المباحات والاختلاء من نبات الأرض متفق عليه، حتى يقع ذلك في
~~أرض مملوكة فترتفع الإباحة.
# 3732 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن يأخذ أحدكم
~~أحبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير من أن يسأل الناس
~~أعطي أم منع. (انظر الحديث 1741 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيأخذ حزمة من حطب فيبيع) ووهيب مصغر وهب بن
~~خالد البصري، وهشام بن عروة بن الزبير ابن العوام. والحديث مضى في كتاب
~~الزكاة في: باب الاستعفاف في المسألة. فإنه أخرجه هناك: ms07762 عن موسى عن وهب عن
~~هشام عن أبيه عن الزبير إلى آخره. وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (وجهه)،
~~أي: ماء وجهه، أي: عرضه. قوله: (أعطي أم منع)، كلاهما على بناء المجهول.
# 4732 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي
~~عبيد مولى عبد الرحمان بن عوف أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من
~~أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه..
# هذا الحديث مضى أيضا في كتاب الزكاة في الباب المذكور، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وأبو
~~عبيد مصغر العبد، وقد مر.
# 5732 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن أبيه حسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم أنه قال أصبت شارفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مغنم يوم بدر قال وأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارفا أخرى
~~فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا
~~لابيعه ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة وحمزة
~~PageV12P217
# ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه يشرب في ذلك البيت ومعه قينة فقالت:
~~ألا يا حمز للشرف النواء. فثار إليهما حمزة بالسيف فجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما ثم أخذ من أكبادهما قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب أسنمتهما
~~فذهب بها قال ابن شهاب قال علي رضي الله تعالى عنه فنظرت إلى منظر أفظعني
~~فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فأخبرته الخبر فخرج
~~ومعه زيد فانطلقت معه فدخل على حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل
~~أنتم إلا عبيد لآبائي فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقهقر حتى خرج
~~عنهم ms07763 وذلك قبل تحريم الخمر..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأنا أريد أن أحمل عليهما إذخرا لأبيعه)،
~~فإنه يدل على ما ترجم به من جواز الاحتطاب، وقلع الإذخر وبيعه من نوع
~~الاحتطاب وبيع الحطب.
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي، يعرف بالصغير، وهشام
~~هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أحمد بن صالح وفيه وفي البيوع
~~وفي اللباس وفي الخمس عن عبدان. وأخرجه مسلم وأبو داود، ومضى بعض الحديث في
~~كتاب البيوع في: باب ما قيل في الصواغ، ومر تفسير ما ذكر هناك. ولنذكر ما
~~بقي وإن كان لا يخلو عن تكرار، لأن كل ما تكرر تقرر.
# قوله: (شارفا)، بالشين المعجمة وبالفاء: وهي المسنة من النوق. قوله: (يوم
~~بدر) كانت غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة. قوله: (ومعي صائغ)، ويروى:
~~ومعي رجل صائغ، كذا هو في الأصول من الصوغ. وفي (التوضيح): وعند أبي ذر
~~طالع، باللام، أي: دال على الطريق، وفي (المطالع): ومعي طالع كذا لأكثرهم،
~~فسروه بالدليل، يعني: الطليعة، ووقع للمستملي وابن السكن: صايغ، وهو
~~المعروف في غير هذا الموضع من هذا الكتاب ومسلم وغيره، وقال الكرماني:
~~وصائغ، بالمهملة وبالهمزة بعد الألف وبالمعجمة، و: طابع، بالموحدة، و:
~~طالع، باللام أي: من يدله عليه ويساعده وقد يقال أيضا: إنه اسم الرجل.
~~قوله: (من بني قينقاع)، بفتح القاف وكسر النون وفتحها وضمها ذكر معناه،
~~قوله: (قينة)، بفتح القاف: الأمة، وههنا المراد بها المغينة. قوله: (ألا يا
~~حمز للشرف النواء)، وهذه إشارة إلى ما في قصيدة مطلعها:
# * ألا يا حمز للشرف النواء * وهن معقلات بالفناء * * ضع السكين في اللبات
~~منها * وضرجهن، حمزة، بالدماء * * وعجل من أطايبها لشرب * قديرا من طبيخ أو
~~شواء * قوله: (الا)، كلمة تنبيه قوله: (يا حمز)، مرخم. قوله: (للشرف)،
~~بضمتين: جمع شارف هي المسنة من النوق، وقد مر الآن. وقال الداودي: الشرف
~~القوم المجتمعون على الشراب. قوله: (النواء)، بكسر ms07764 النون: صفة للشرف، وهو
~~جمع: ناوية، وهي السمينة وفي (المطالع): النواء السمان و: الني، بكسر النون
~~وفتحها وتشديد الياء: الشحم، ويقال بالفتح الفعل وبالكسر الاسم، ويقال: نوت
~~الناقة إذا سمنت فهي ناوية، والجمع: نواء، ووقع عند الأصيلي في موضع وعند
~~القابسي أيضا: النوى، بكسر النون وبالقصر، وحكى الخطابي: أن عوام الرواة
~~يقولون: النوى، بفتح النون والقصر، وفسره محمد بن جرير الطبري، فقال: النوى
~~جمع نواة، يريد الحاجة. وقال الخطابي: هذا وهم وتصحيف، ثم فسر النوى بما
~~تقدم، وفسره الداودي بالحبا والكرامة، وهذا أبعد. قوله: (وهن)، أي: الشرف
~~المذكورة. معقلات أي: مشدودات بالعقال، وهو الحبل الذي يعقل به البعير أي:
~~يشد ويربط حتى لا يذهب، وإنما شدد معقلات للتكثير. قوله: (بالفناء،)، بكسر
~~الفاء وهو المكان المتسع أمام الدار. قوله: في اللبات، جمع لبة وهي المنحر
~~قوله: وضرجهن، أمر من التضريج، بالضاد المعجمة وبالجيم: التدمية. قوله:
~~حمزة، أي: يا حمزة، فحذف منه حرف النداء. قوله: من أطايبها، جمع أطيب،
~~العرب تقول: أطايب الجزور السنام والكبد. قوله: لشرب، بفتح الشين وسكون
~~PageV12P218
# الراء: وهو الجماعة يشربون الخمر. قوله: قديرا، نصب على أنه مفعول لقوله:
~~وعجل، والقدير المطبوخ في القدر. قوله: (فثار إليهما)، أي: إلى الشارفين،
~~وثار من ثار يثور إذا قام بنهضة. قوله: (فجب)، بالجيم والباء الموحدة
~~المشددة: أي قطع. قوله: (أسنمتها)، الأسنمة جمع سنام، ولكن المراد اثنان،
~~وهذا من قبيل قوله تعالى: * (فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4). والمراد:
~~قلبا. كما قوله: (وبقر) بالباء الموحدة والقاف، أي: شق خواصراهما، والمراد:
~~خصراهما، والخاصرة الشاكلة. قوله: (ثم أخذ من أكبادهما)، الأكباد جمع كبد،
~~وإنما أخذ من أكبادهما وأخذ السنامين لأنا قد ذكرنا الآن أن العرب تقول:
~~أطايب الجزور السنام والكبد. قوله: (قلت لابن شهاب)، القائل هو ابن جريج
~~الراوي، وهو من قوله هذا إلى قوله: قال علي، ليس من الحديث، وهو مدرج
~~وقوله: (قال علي)، هو ابن أبي طالب لا علي بن الحسين المذكور فيه، وذكره
~~ابن شهاب تعليقا. قوله: (أفظعني) أي: خوفني. قال ابن فارس: أفظع ms07765 الأمر
~~وفظع: اشتد وهو مفظع وفظين ومادته: فاء وظاء معجمة وعين مهملة. قوله:
~~(وعنده زيد بن حارثة)، أي: عند النبي صلى الله عليه وسلم، وزيد بن حارثة بن
~~شراحيل القضاعي الكلبي، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه، أصابه
~~سباء فاشتري لخديجة، رضي الله تعالى عنها، فوهبته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو صبي فأعتقه وتبناه. قال ابن عمر: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد
~~حتى نزلت * (ادعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5). وآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين حمزة، قتل بمؤتة، رضي الله تعالى عنه. ودخول علي، رضي الله
~~تعالى عنه، على رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة عنده فيه
~~خصوصية به، وكانوا يلجأون إليهم في نوائبهم. قوله: (فتغيظ عليه)، أي: أظهر
~~الغيظ عليه. قوله: (إلا عبيد لآبائي؟) أراد به التفاخر عليهم بأنه أقرب إلى
~~عبد المطلب ومن فوقه. وقال الداودي: يعني أن عبد الله أبا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا طالب عمه كانا كالعبدين لعبد المطلب في الخضوع لحرمته وجواز
~~تصرفه في مالهما، وعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، والجد كالسيد.
~~قوله: (يقهقر)، في محل النصب على الحال، ومعناه: رجع إلى ورائه. قوله:
~~(وذلك قبل تحريم الخمر)، أي: المذكور من هذه القضية كان قبل تحريم الخمر،
~~لأن حمزة، رضي الله تعالى عنه، استشهد يوم أحد وكان يوم أحد في السنة
~~الثالثة من الهجرة يوم السبت منتصف شوال، وتحريم الخمر بعده، فلذلك عذره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال وفعل ولم يؤاخذه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن للغانم قد يعطى من الغنيمة بوجهين: من الخمس،
~~ومن الأربعة أخماس، قاله التيمي. وفيه: أن مالك الناقة له الانتفاع بها
~~بالحمل عليها. وفيه: جواز الاحتشاش. وفيه: سنة الوليمة. وفيه: إناخة الناقة
~~على باب غيره إذا لم يتضرر به. وفيه: تبسط المرء في مال قريبه إذا كان يعلم
~~أنه يحلله منه. وفيه: قبول خبر الواحد، لأن عليا، رضي الله تعالى عنه، عمل ms07766
~~على قول من أخبر بفعل حمزة حين استعدى عليه. وفيه: جواز الاجتماع على شرب
~~الشراب المباح. وفيه: جواز الغناء بالقول والمباح من القول وإنشاد الشعر.
~~وفيه: إباحة السماع من الأمة. وفيه: جواز النحر بالسيف. وفيه: جواز التخيير
~~فيما يأكله، كاختيار الكبد، وذلك ليس بإسراف. وفيه: أن من دل إنسانا على
~~مال لقريبه ليس ظالما. وفيه: حل ذبيحة من ذبح ناقة غيره بغير إذنه. وفيه:
~~جواز تسمية الاثنين باسم الجماعة. وفيه: جواز الاستعداء على الخصم للسلطان.
~~وفيه: أن للإنسان أن يستخدم غيره في أموره، لأنه، صلى الله عليه وسلم دعا
~~زيدا وذهب به معه. وفيه: سنة الاستئذان في الدخول واستئذان الواحد كاف عنه
~~وعن الجماعة. وفيه: أن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم. وفيه: أن الإمام
~~يلقى الخصم في كمال الهيئة، لأنه صلى الله عليه وسلم أخذ رداءه حين ذهب إلى
~~حمزة. وفيه: جواز إطلاق الكلام على التشبيه، كما قال حمزة: هل أنتم إلا
~~عبيد آبائي؟ أي: كعبيد آبائي؟ وفيه: إشارة إلى شرف عبد المطلب. وفيه: علة
~~تحريم الخمر من أجل ما جنى حمزة على الشارع من هجر القول. وفيه: أن للإمام
~~أن يمضي إلى أهل بيت إذا بلغه أنهم على منكر فيغيره. وفيه: أن تضمين
~~الجنايات من ذوي الأرحام العادم فيها أن يهدر من أجل القرابة، كما هدر علي،
~~رضي الله تعالى عنه، قيمة الناقتين مع تأكيد الحاجة إليهما، وإلى ما كان
~~يستقبله من الإنفاق في وليمة عرسه. وفيه: أن السكران إذا طلق أو افترى لا
~~شيء عليه، وعورض أن الشارع وعليا تركا حقوقهما، وأيضا فالخمر كانت حلالا إذ
~~ذاك، بخلاف الآن، فيلزم بذلك PageV12P219
# لأنه أدخله على نفسه، هكذا ذكروا هذه الأشياء، وفي هذا الزمان لا يمشي
~~بعض ذلك، بل يقف عليه من له اعتناء بالفقه، والله أعلم.
# 41 ((باب القطائع)) أي: هذا باب في بيان حكم القطائع، وهو جمع قطيعة من:
~~أقطعه الإمام أرضا يتملكه ويستبد به وينفرد، والإقطاع يكون تمليكا وغير
~~تمليك، وإقطاع الإمام تسويفه من مال الله ms07767 تعالى لمن يراه أهلا لذلك، وأكثر
~~ما يستعمل في إقطاع الأرض، وهو أن يخرج منها شيئا يحوزه إما أن يملكه إياه
~~فيعمره، أو يجل له غلته مدة. قلت: في صورة التمليك يملك الذي أقطع له، وهو
~~الذي يسمى المقطع له رقبة الأرض فيصير ملكا له يتصرف فيه تصرف الملاك في
~~أملاكهم، وفي صورة جعل الغلة له لا يملك إلا منفعة الأرض دون رقبتها، فعلى
~~هذا يجوز للجندي الذي يقطع له أن يؤجر ما أقطع له لأنه يملك منافعها، وأن
~~لم يملك رقبته، وله نظائر في الفقه. منها: أنه إذا وقعت المصالحة على خدمة
~~عبد سنة كان للمصالح أن يؤجره، ومعلوم أنه لا يملك رقبته، وإنما يملك
~~منفعته. ومنها: أن المستؤجر يملك إجارة ما استأجره، وإن كان لا يملك منه
~~إلا المنفعة. ومنها: أن الوقف بأن غلته لفلان صحيح، وله أن يؤجره في الصحيح
~~ذكره في (المحيط). ومنها: أن أم الوليد يجوز لسيدها أن يؤجرها، مع أنه لا
~~يملك منها سوى منفعتها، فإذا جازت له الإجارة تجوز لها المزارعة أيضا، لأن
~~القرى والأراضي في الممالك الإسلامية لا يمكن أن ينتفع بها إلا بالكراء
~~والزراعة ومباشرة أعمال الفلاحة من السقي والحصاد والدياس والتذرية وغير
~~ذلك من الأمور التي يتوقف عليها الاستغلال، وذلك لا يحصل إلا بالمزارعة
~~عليها، أو بإيجارها لمن يقوم بهذه الأعمال، فإن الجند لا يقدرون على القيام
~~بذلك بأنفسهم، إذ لو أمروا بذلك لصاروا أكرة وتعطل المعنى المطلوب منهم،
~~وهو القيام بما أعدوا له من مصالح المسلمين، وهي: قتال أعداء الإسلام، وردع
~~المفسدين، وقمع الخارجين، وصون الأموال والأنفس من السراق واللصوص وقطاع
~~الطريق، وحفظ مراصد الطرقات ومواطن المرابطات، فمتى اشتغل الجند بذلك تفوت
~~تلك المصالح، كما قال أصحابنا في رزق القاضي: إنه إذا كان فقيرا فالأفضل
~~له، بل الواجب عليه، الأخذ لأنه متى اشتغل بالكسب أقعد عن إقامته فرض
~~القضاء، فإذا كان الأمر كذلك يجوز لهم الانتفاع بالذي يقطع لهم بالإجارة أو
~~المزارعة، فبأيهما تمكن الجندي فعل، أما المزارعة فعلى ms07768 قول الصاحبين، فإنها
~~في معنى الإجارة، فليزارع الجند على قولهما بالشروط التي ذكرناها، كما هي
~~محررة في كتب الفقه، والله أعلم.
# 6732 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع من البحرين
~~فقالت الأنصار حتى تقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تقطع لنا قال سترون
~~بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، يعلم ذلك من قوله: (أن يقطع من البحرين) وحماد هو
~~ابن زيد، وفي بعض النسخ ذكر منسوبا، ويحيى ابن سعيد هو الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن أحمد بن يونس، وفي فضل الأنصار
~~عن عبد الله بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (أن يقطع من البحرين) يعني: أراد أن يقطع من البحرين
~~للأنصار، وفي رواية البيهقي: دعا الأنصار ليقطع لهم البحرين، وفي حديث
~~الإسماعيلي: ليقطع لهم البحرين أو طائفة منها، وكان الشك فيه من حماد. قلت:
~~الظاهر أنه أراد أن يقطع لهم قطعة منها، لأن كلمة: من، في قوله: من
~~البحرين، تقتضي التبعيض، ولا ينافي أن تكون للبيان أيضا، ولكل من الصورتين
~~وجه، والدليل على ذلك ما سيأتي في الجزية من طريق زهير عن يحيى بلفظ: دعى
~~الأنصار ليكتب لهم بالبحرين، لأن الظاهر أن معناه ليكتب لهم طائفة
~~بالبحرين، ويحتمل أن يكتب لهم البحرين كلها، ويؤيد هذا ما رواه في مناقب
~~الأنصار من رواية سفيان عن يحيى: إلى أن يقطع لهم البحرين. وقال الخطابي:
~~يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد العامر من البحرين، لكن في حقه من
~~الخمس، لأنه كان ترك أرضها فلم يقسمها. وقال ابن قرقول: والذي في هذا
~~الحديث ليس منها، فإن البحرين كانت صلحا فلم PageV12P220
# يكن لهم في أرضها شيء، وإنما هم أهل جزية، وإنما معناه عند علمائنا:
~~إقطاع مال من جزيتهم يأخذونه، يقال منه: أقطع، بالألف وأصله من القطع، كأنه
~~قطعه له من جملة المال، وقد جاء في حديث بلال بن ms07769 الحارث، أخرجه أحمد من
~~رواية كثير بن عبد الله عن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، ومن حديث عكرمة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطعه معادن القبلية، والقبلية:
~~بفتح الباء الموحدة: نسبة إلى: قبل، بفتح القاف والباء، وهي ناحية من سواحل
~~البحر بينهما وبين المدينة خمسة أيام، وقيل: هي من ناحية الفرع، وهو موضع
~~بين نخلة والمدينة، هذا هو المحفوظ. وفي كتاب (الأمكنة): معادن القلبية،
~~بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء، و: البحرين، على صيغة التثنية للبحر،
~~وهي من ناحية نجد على شطر بحر فارس، وهي ديار القرامطة، ولها قرى كثيرة وهي
~~كثيرة التمور. قوله: (حتى تقطع)، غاية لفعل مقدر أي: لا تقطع لنا حتى تقطع
~~لإخواننا المهاجرين. قوله: (مثل الذي تقطع لنا)، وزاد في رواية البيهقي:
~~فلم يكن ذلك عنده، يعني: بسبب قلة الفتوح يومئذ، وقال ابن بطال: معناه أنه
~~لم يرد فعل ذلك، لأنه كان أقطع المهاجرين أرض بني النضير. قوله: (أثرة)،
~~بفتح الهمزة والثاء المثلثة، ويروى بضم الهمزة وإسكان الثاء، وقال ابن
~~قرقول: وبالوجهين قيده الجياني، والوجهان صحيحان، قال: ويقال أيضا: أثرة،
~~بكسر الهمزة وسكون الثاء، قال الأزهري: وهو الاستيثار أي: يستأثر عليكم
~~بأمور الدنيا ويفضل عليكم غيركم، وعن أبي علي القالي: الأثرة: الشدة. وفي
~~الكتاب (الواعي) عن ثعلب: الأثرة، بالضم خاصة: الحدب والحال غير المرضية،
~~وعن غيره: التفضيل في العطاء، وجمع الأثرة: أثر. وروى الإسماعيلي: ستلقون
~~بعدي أثرة للأنصار، ورواها البخاري عن أسيد بن حضير في مناقب الأنصار، وعن
~~عبد الله بن زيد بن عاصم في غزوة الطائف، وعن أنس بن مالك بزيادة: أثرة
~~شديدة. فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض. وقالوا: هذا يدل على
~~أن الخلافة لا تكون فيهم، ألا ترى أنه جعلهم تحت الصبر إلى يوم القيامة؟
~~والصبر لا يكون إلا من مغلوب محكوم عليه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز إقطاع الإمام من الأراضي التي تحت يده لمن
~~شاء من الناس ممن يراه أهلا ms07770 لذلك، قال الخطابي: وذهب أهل العلم إلى أن أهل
~~العامر من الأرض للحاضر النفع والأصول من الشجر كالنخل وغيرها، وأما المياه
~~التي في العيون والمعادن الظاهرة: كالملح والقير والنفط ونحوها، لا يجوز
~~إقطاعها، وذلك أن الناس كلهم شركاء في الملح والماء وما في معناهما مما
~~يستحقه الأخذ له بالسبق إليه، فليس لأحد أن يحتجرها لنفسه أو يحتظر منافعها
~~على أحذ من شركائه المسلمين، وأما المعادن التي لا يتوصل إلى نيلها ونفعها
~~إلا بكدوح واعتمال واستخراج لما في بطونها، فإن ذلك لا يوجب الملك البات،
~~ومن اقتطع شيئا منها كان له ما دام يعمل فيه، فإذا قطع العمل عاد إلى أصله،
~~فكان للإمام إقطاعه غيره. وفيه: من أعلام نبوته، صلى الله عليه وسلم، حيث
~~ما أخبره بقوله: (سترون بعدي أثرة).
# 51 ((باب كتابة القطائع)) أي: هذا باب في بيان كتابة القطائع لمن أقطع
~~الإمام أرضا من الأراضي ليكون وثيقة بيده حتى لا ينازعه أحد. PageV12P221
# 61 ((باب حلب الإبل على الماء)) أي: هذا باب في بيان حقية حلب الإبل على
~~الماء، الحلب، بفتح اللام، يقال: حلبت الناقة والشاة أحلبها حلبا، بفتح
~~اللام. وقال الجوهري: الحلب بالتحريك اللبن المحلب، والحلب أيضا مصدر.
~~قوله: (على الماء)، قال بعضهم: أي: عند الماء. قلت: لم يذكر أحد من أهل
~~اللغة والعربية أن: على، تجىء بمعنى: عند، بل: على، ههنا بمعنى الاستعلاء،
~~بمعنى على ما يقرب منه، كما في قوله تعالى: * (أو أجد على النار هدى) *
~~(طه: 01) معناه: على ما يقرب من النار، وهنا معناه: حلب الإبل على ما يقرب
~~من الماء، يعني: على مكان قريب من الماء الذي تورد إليه للسقي.
# 8732 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن
~~هلال بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حق الإبل أن تحلب على الماء..
# ورجاله ستة: إبراهيم بن المنذر بن عبد الله أبو إسحاق الحزامي ms07771 المديني،
~~وهو من أفراده، ومحمد بن فليح، بضم الفاء وبالحاء المهملة: مر في أول
~~العلم، وأبوه فليح بن سليمان أبو يحيى الخزاعي، وكان اسمه عبد الملك فغلب
~~عليه لقبه: فليح، وهلال بن علي هو هلال بن أبي ميمونة، ويقال: هلال بن أبي
~~هلال الفهري المديني، و عبد الرحمن بن أبي عمرة، بفتح العين المهملة:
~~الأنصاري الثقة المشهور.
# قوله: (من حق الإبل)، أراد به الحق المعهود المتعارف بين العرب من التصدق
~~باللبن على المياه، إذ كانت طوائف الضعفاء والمساكين ترصد يوم ورود الإبل
~~على المياه لتنال من رسلها وتشرب من لبنها، وهذا حق حلبها على الماء، لا
~~أنه فرض لازم عليهم، وقد تأول بعض السلف في قوله تعالى: * (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) * (الأنعام: 141). هو أنه: يعطي المساكين عند الجذاذ والحصاد ما
~~تيسر من غير الزكاة، وهذا مهذب ابن عمر وبه قال عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وجمهور الفقهاء على أن المراد بالآية الزكاة المفروضة، وهذا تأويل ابن عباس
~~وغيره، وهذا كما نهى عن جذاذ النخل بالليل لأجل حضور المساكين بالنهار،
~~وأجازه مالك ليلا. قوله: (أن تحلب)، على صيغة المجهول، و: تحلب، بالحاء
~~المهملة في جميع الروايات، وعن الداودي أنه روى بالجيم، وقال: أراد أنها
~~تجلب، أي: تساق إلى موضع سقيها، ورد عليه بأنه لو كان كذلك لقال: أن تجلب
~~إلى الماء، لا: على الماء، والمقصود من حلبها على الماء حصول النفع لمن
~~يحضر من المساكين هناك، ولأن ذلك ينفع الإبل أيضا. قوله: (على الماء)، قد
~~ذكرنا وجهه، وفي رواية أبي نعيم في (المستخرج) من طريق المعافى بن سليمان
~~عن فليح: يوم وردها والله أعلم بحقيقة الحال.
# 71 ((باب الرجل يكون له ممر أو شرب في حائط أو في نخل)) أي: هذا باب في
~~بيان أمر الرجل الذي يكون له ممر، أي حق المرور، أو يكون له حق شرب بكسر
~~الشين، وهو النصيب من الماء. قوله: (في حائط)، يتعلق بقوله: ممر، والحائط
~~هو البستان. قوله: (أو في نخل)، يتعلق بقوله: شرب، وذلك ms07772 بطريق اللف والنشر،
~~وحكم هذا يعلم من أحاديث الباب، فإنه أورد فيه خمسة أحاديث كلها قد مضى.
~~قيل: وجه دخول هذه الترجمة في الفقه التنبيه على إمكان اجتماع الحقوق في
~~العين الواحدة بأن يكون لشخص ملك وللآخر الانتفاع فيه، مثلا لرجل ثمرة في
~~حائط رجل، فله حق الدخول فيه لأخذ ثمرته، أو لرجل أرض ولآخر فيها حق الشرب،
~~فله أخذ الشرب منها بالدخول فيها، ويأتي بيان ذلك كله في أحاديث الباب.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع
~~هذا الحديث مضى موصولا في كتاب البيوع في: باب من باع نخلا قد أبرت، من
~~طريق مالك عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ومطابقته للترجمة في
~~قوله: (فثمرتها للبائع) لأن الثمرة التي بيعت بعد التأبير لما كانت للبائع
~~لم يكن PageV12P222
# له وصول إليها إلا بالدخول في الحائط، فإذا كان كذلك يكون له حق الممر،
~~ومعنى التأبير: الإصلاح والإلقاح، وقد مضى هناك مستوفى.
# فللبائع الممر والسقي حتى يرفع وكذلك رب العرية قوله: (فللبائع...) إلى
~~آخره من كلام البخاري، استنبطه من أحاديث الباب، وفيه أيضا لما في الترجمة
~~من الإبهام، ولا يظن أحد أن قوله: (فللبائع..) إلى آخره من الحديث، ومن ظن
~~هذا فقد أخطأ، والفاء في قوله: (فللبائع) تفسيرية، ويروى: وللبايع، بالواو.
~~قوله: (الممر)، أي: حق لأخذ الثمرة والسقي، أي: وسقى النخيل، لأنه ملكه.
~~قوله: (حتى ترفع)، كلمة: حتى، للغاية أي: إلى أن ترفع الثمرة، أي: تقطع
~~وذلك لأن الشارع لما جعل الثمرة بعد التأبير للبائع كان له أن يدخل في
~~الحائط لسقيها وتعهدها حتى تقطع الثمرة، وليس لمشتري أصول النخيل أن يمنعه
~~من الدخول والتطرق إليها. قوله: (ترفع)، على صيغة المجهول، ويجوز أن يكون
~~على صيغة المعلوم على معنى: حتى يرفع البائع ثمرته. قوله: (وكذلك رب
~~العرية)، أي: كالحكم المذكور حكم صاحب العرية، وهي النخلة التي يعير صاحبها
~~ثمرتها لرجل محتاج عامها ذلك، وقد مر تفسيرها مستوفى في كتاب البيوع، وصاحب
~~العرية ms07773 لا يمنع أن يدخل في حائط المعرى لتعهد عريته بالإصلاح والسقي، ولا
~~خلاف في هذا بين الفقهاء، وأما من له طريق مملوكة في أرض غيره، فقال مالك:
~~ليس له أن يدخل في طريقه بماشيته وغنمه، لأنه يفسد زرع صاحبه. وقال
~~الكوفيون والشافعي: ليس لصاحب الأرض أن يزرع في موضع الطريق. وقال
~~الكرماني: رب العرية صاحب النخلة الذي باع ثمرتها له الممر والسقي، ويحتمل
~~أن يراد به صاحب ثمرتها. قلت: إذا باع لا يسمى عرية، وإنما العرية هي التي
~~ذكرناها الآن، وعكس الكرماني في هذا فإنه جعل المعنى المقصود محتملا، والذي
~~هو محتمل جعله أصلا يفهم بالتأمل.
# 9732 أخبرنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن شهاب عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن
~~ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيها، بيان ذلك أن الذي
~~اشترى نخلا بعد التأبير تكون ثمرتها للبائع، ثم ليس للمشتري أن يمنع البائع
~~من الدخول في النخل، لأن له حقا لا يصل إليه إلا بالدخول، وهو: سقي النخل
~~وإصلاحها. قوله: (إلا أن يشترط المبتاع)، أي: المشتري بأن تكون الثمرة له،
~~فحينئذ لا يبقى للبائع حق أصلا. والكلام مع الحديث قد مضى في كتاب البيوع
~~مفصلا في: باب من باع نخلا قد أبرت.
# وعن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر في العبد قال الكرماني: ولفظ: عن
~~مالك، إما تعليق من البخاري، وإما عطف على: حدثنا الليث، أي: روى عمر
~~الحديث في شأن العبد، أو قال عمر في العبد إن ماله لبائعه، أو أراد لفظ: في
~~العبد بعد إلا أن يشترط المبتاع، وقال بعضهم: وعن مالك، هو معطوف على قوله:
~~حدثنا الليث، فهو موصول، والتقدير: وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك، وزعم
~~بعض الشراح أنه ms07774 معلق، وليس كذلك، وقد وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع
~~عن ابن عمر في النخل مرفوعا، وعن نافع عن ابن عمر في العبد. قلت: إن أراد
~~هذا القائل بقوله: وزعم بعض الشراح أنه معلق، أنه الكرماني، والكرماني لم
~~يزعم أنه معلق بل تردد فيه على ما ذكرنا؟ ولئن سلمنا أنه زعم فزعمه بحسب
~~الظاهر صحيح، لأن التقدير الذي قدره هذا القائل خلاف الظاهر، ويؤكد زعمه
~~بعد التسليم قول هذا القائل: وقد وصله أبو داود... إلى آخره، والكرماني لم
~~ينف أصل الوصل في نفس الحديث، بل زعم بحسب الظاهر أن البخاري لم يوصله،
~~ووصل أبي داود هذا لا يستلزم وصل البخاري، ولئن سلمنا أنه موصول من جهة
~~البخاري فماذا يدل عليه ههنا؟ فهذا المقام مقام نظر وتأمل، وليس مقام
~~المجازفة. وقال صاحب (التوضيح): قال الداودي في حديث مالك عن نافع عن ابن
~~عمر في الثمرة: إن ما رواه عن عمرو هو وهم من نافع، والصحيح ما رواه ابن
~~شهاب عن سالم عن أبيه عن PageV12P223
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبد والثمرة، واعترض ابن التين، فقال:
~~لا أدري من أين أدخل الداودي الوهم على نافع، وما المانع منه أن يكون عمر
~~قال ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم؟
# 0832 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تباع العرايا بخرصها تمرا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن المعرى ليس له أن يمنع المعري من دخوله في
~~الحائط لتعهد العرية. والحديث قد مضى في: باب تفسير العرايا، في كتاب
~~البيوع، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت، وأخرجه هنا عن محمد بن يوسف أبي أحمد
~~البخاري البيكندي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري... إلى آخره.
# 1832 ms07775 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحها وأن لا
~~تباع إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إلا العرايا)، وقد ذكرنا الآن أن المعرى
~~ليس له أن يمنع المعري عن الدخول في الحائط لتعهد العرية، والحديث قد مضى
~~في: باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة، ولكن ليس فيه ذكر
~~المخابرة والمحاقلة والمزابنة، وأخرجه هناك: عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب
~~عن ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر، وهنا أخرجه: عن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله البخاري المعروف بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز ابن جريج المكي عن عطاء بن أبي رباح المكي، وتفسير المخابرة قد
~~مضى في كتاب المزارعة، وتفسير المحاقلة في حديث أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~وتفسير المزابنة في حديث ابن عمر وابن عباس في: باب بيع المزابنة، وتفسير
~~بقية الحديث في: باب بيع التمر على رؤوس النخل.
# 2832 حدثنا يحيى بن قزعة أخبرنا مالك عن داود بن حصين عن أبي سفيان مولاى
~~أبي أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رخص النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق
~~شك داود في ذالك. (انظر الحديث 0912).
# مطابقته للترجمة في قوله: (في بيع العرايا) وقد ذكرنا وجه ذلك في الحديث
~~السابق، والحديث قد مضى في: باب بيع التمر على رؤوس النخل، فإنه أخرجه
~~هناك: عن عبد الله بن عبد الوهاب عن مالك... إلى آخره، وداود بن حصين، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة، وهنا أخرجه: عن يحيى بن قزعة، بفتح
~~القاف والزاي، وقد مر الكلام فيما يتعلق به في الباب المذكور.
# 4832 حدثنا زكرياء بن يحيى ا أخبرنا أبو ms07776 أسامة قال أخبرني الوليد بن كثير
~~قال أخبرني بشير بن يسار مولى بني حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة
~~حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر
~~إلا أصحاب العرايا فإنه أذن لهم. (انظر الحديث 1912).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا أصحاب العرايا) وقد ذكرنا وجهه فيما سبق.
~~والحديث سبق أيضا في: باب بيع الثمر على رؤوس النخل، فإنه أخرجه هناك: عن
~~علي بن عبد الله عن سفيان، قال: قال يحيى بن سعيد: سمعت بشيرا، قال: سمعت
~~سهل ابن أبي حثمة إلى آخره، وهنا أخرجه: عن زكرياء بن يحيى الطائي الكوفي
~~عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن الوليد بن كثير PageV12P224
# ضد القليل عن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: ابن يسار،
~~بفتح الياء آخر الحروف، وبالسين المهملة... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفى.
# قال أبو عبد الله وقال ابن إسحااق حدثني بشير مثله هكذا وقع في رواية
~~الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر وأبي الوقت: قال: وقال ابن إسحاق، وأبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه، وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار صاحب
~~(المغازي)، وبشير هو المذكور آنفا، وعلى رواية الأصيلي: وهو معلق.
# 34 ((كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس)) أي: هذا كتاب في
~~بيان حكم الاستقراض، وهو طلب القرض. قوله: (والحجر)، وهو لغة: المنع،
~~وشرعا: منع عن التصرف، وأسبابه كثيرة محلها الفروع. قوله: (والتفليس)، من:
~~فلسه الحاكم تفليسا يعني: يحكم بأنه يصير إلى أن يقال: ليس معه فلس، ويقال:
~~المفلس من تزيد ديونه على موجوده، سمي مفلسا لأنه صار ذا فلوس بعد أن كان
~~ذا دراهم ودنانير، وقيل: سمي بذلك لأنه يمنع التصرف إلا في الشيء التافه،
~~لأنهم لا يتعاملون به في الأشياء الخطيرة، وهذه الترجمة هكذا في رواية أبي
~~ذر، ولكن بلا بسملة في أولها، وعند غيره البسملة في أولها، وفي رواية
~~النسفي: باب، بدل: كتاب، ولكن عطف الترجمة التي تليه عليه بغير باب. ms07777
# 1 ((باب من اشتراي بالدين وليس عنده ثمنه أو ليس بحضرته)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من اشترى بالدين، والحال أنه ليس عنده ثمن الذي اشتراه. قوله:
~~(أوليس) أي: الثمن بحضرته وقت الشراء، وهذا أخص من الأول لأن الأول: يحتمل
~~أن لا يكون الثمن عنده أصلا، لا بحضرته ولا في منزله. والثاني: لا يستلزم
~~نفي الثمن إلا بحضرته، فقط وجواب: من، محذوف تقديره: فهو جائز، وقد أجمعوا
~~على أن الشراء بالدين جائز لقوله تعالى: * (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه) * (البقرة: 282). فإن قلت: روى أبو داود والحاكم من طريق سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: (لا أشتري ما ليس عندي ثمنه). فإن قلت: هذا
~~الحديث ضعفوه، واختلف في وصله وإرساله، ويحتمل أن البخاري أشار بهذه
~~الترجمة إلى ضعف هذا الحديث المذكور.
# 5832 حدثنا محمد أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تراى
~~بعيرك أتبيعنيه قلت نعم فبعته إياه فلما قدم المدينة غدوت إليه بالبعير
~~فأعطاني ثمنه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنه، صلى الله عليه وسلم، اشترى جمل جابر ولم
~~يكن الثمن حاضرا، ولم يعطه إلا بالمدينة. ومحمد هو ابن سلام، وقال الغساني:
~~وما وقع في بعض النسخ: محمد بن يوسف، فليس بشيء. قلت: قد وقع في رواية أبي
~~ذر: محمد بن يوسف البيكندي، وجرير هو ابن عبد الحميد، والمغيرة هو ابن
~~مقسم، بكسر الميم، والشعبي هو عامر، والكل قد ذكروا غير مرة، وهذا الحديث
~~أخرجه هنا مختصرا، وقد أخرجه في البيوع في: باب شراء الدواب، مطولا، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى. قوله: (أتبيعنيه؟) بنون الوقاية، ويروى: (أتبيعه؟).
# 6832 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى PageV12P225
# طعاما من يهودي إلاى أجل ورهنه درعا من حديد..
# مطابقته للترجمة ms07778 ظاهرة لأن فيه الشراء بالدين، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري، والأعمش هو سليمان، وإبراهيم هو النخعي. والحديث مضى في كتاب
~~البيوع في: باب شراء الطعام إلى أجل، واليهودي اسمه: أبو الشحم، والمراد من
~~السلم: السلف، لا السلم المصطلح، وقد مر الكلام فيه هناك، والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 2 ((باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها)) أي: هذا باب في
~~بيان حال من أخذ شيئا من أموال الناس بطريق القرض، أو بوجه من وجوه
~~المعاملات، حال كونه يريد أداء هذه الأموال، أو حال كونه يريد إتلافها،
~~يعني: قصده مجرد الأخذ، ولا ينظر إلى الأداء وجواب: من، محذوف حذفه اكتفاء
~~بما في نفس الحديث، لكن تقديره: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله
~~عنه، يعني: يسر له ما يؤديه من فضله لحسن نيته، ومن أخذ أموال الناس يريد
~~إتلافها على صاحبها أتلفه الله، يعني: يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء
~~نيته، ويبقى عليه الدين، ويعاقب به يوم القيامة. وروى الحاكم مصححا من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: أنها كانت تدان، فقيل لها: ما لك والدين وليس
~~عندك قضاء؟ قالت: إني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (ما من
~~عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عز وجل عون، فأنا ألتمس
~~ذلك العون). وعن أبي أمامة يرفعه: (من تداين وفي نفسه وفاؤه، ثم مات، تجاوز
~~الله عنه وأرضى غريمه بما شاء، ومن تداين بدين وليس في نفسه وفاؤه، ثم مات،
~~اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة). وعن محمد بن جحش: صحيح الإسناد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (سبحان الله! ما أنزل الله من التشديد،
~~فسئل عن ذلك التشديد، قال: الدين، والذي نفس محمد بيده لو قتل رجل في سبيل
~~الله ثم عاش، وعليه دين ما دخل الجنة)، وعن ثوبان على شرطهما مرفوعا (من
~~مات وهو بريء من ثلاث: الكبر والغلول والدين، دخل الجنة).
# 7832 حدثنا عبد العزيز بن ms07779 عبد الله الأويسي حدثنا سليمان بن بلال عن ثور
~~بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ يريد
~~إتلافها أتلفه الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها سبكت منه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن
~~أويس، بضم الهمزة: ونسبته إليه. الثاني: سليمان بن بلال أبو أيوب القرشي
~~التيمي. الثالث: ثور، بفتح الثاء المثلثة: ابن زيد أخي عمرو الديلي، بكسر
~~الدال، وهو غير ثور بن يزيد، بلفظ الفعل، فإنه شامي كلاعي. الرابع: أبو
~~الغيث، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء مثلثة:
~~مولى أبي عبد الله بن المطيع. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع ورواته كلهم مدنيون. وفيه: أن شيخه من أفراده.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الأحكام عن يعقوب بن حميد عن عبد العزيز بن
~~محمد عن ثور ببعضه: (من أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله).
# ذكر معناه: قوله: (أداءها)، قال الكرماني: أي: ردها إلى المقرض. قلت:
~~تخصيص المقرض ليس بشيء، بل معناه: أدى أموال الناس التي أخذها، سواء كانت
~~تلك الأموال من جهة القرض أو من جهة معاملة من وجوه المعاملات. قوله: (أدى
~~الله عنه)، وفي رواية الكشميهني: (أداها الله عنه)، وروى ابن ماجة وابن
~~حبان والحاكم من حديث ميمونة: (ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد
~~أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا). قوله: (أتلفه الله) أي: في معاشه أو
~~في نفسه، وقيل: المراد بالإتلاف: عذاب الآخرة، وقد ذكرنا معناه آنفا بغير
~~هذا الوجه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الثواب قد يكون من جنس الحسنة، وأن العقوبة
~~قد تكون من جنس الذنب، لأنه صلى الله عليه وسلم PageV12P226
# قد جعل مكان أداء الإنسان أداء الله عنه، ومكان إتلافه إتلاف الله له.
~~وفيه: ms07780 الحض على ترك إستئكال أموال الناس، والترغيب في حسن التأدية إليهم
~~عند المداينة، لأن الأعمال بالنيات. وفيه: الترغيب في تحسين النية، لأن
~~الأعمال بالنيات. وفيه: أن من اشترى شيئا بدين وتصرف فيه وأظهر أنه قادر
~~على الوفاء، ثم تبين الأمر بخلافه، أن البيع لا يرد بل ينتظر به حلول الأجل
~~لاقتصاره صلى الله عليه وسلم على الدعاء، ولم يلزمه برد البيع. قيل: وفيه
~~الترغيب في الدين لمن ينوي الوفاء، وروى ابن ماجة والحاكم من رواية محمد بن
~~علي عن عبد الله بن جعفر أنه كان يستدين، فسئل، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن الله مع الدائن حتى يقضي دينه، وإسناده حسن. وقال
~~الداودي: وفيه: أن من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق، وإن فعل رد. قلت: الحديث
~~لا يدل عليه بوجه من وجوه الدلالات.
# 3 ((باب أداء الديون)) أي: هذا باب في بيان وجوب أداء الديون. قوله:
~~(الديون)، بلفظ الجمع هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: باب أداء الدين،
~~بالإفراد.
# وقال الله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلاى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا) * (النساء: 85).
# ساق الأصيلي وغيره الآية كلها، وأبو ذر اقتصر على قوله: * (إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء: 85). واختلف المفسرون في
~~سبب نزول هذه الآية الكريمة، وأكثرهم على أنها نزلت في شأن عثمان بن طلحة
~~الحجبي العبدري، سادن الكعبة حين أخذ علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه،
~~مفتاح الكعبة يوم الفتح، ذكره ابن سعد وغيره، وقال محمد بن كعب وزيد ابن
~~أسلم وشهر بن حوشب: إنها نزلت في الإمراء، يعني الحكام بين الناس. وفي
~~الحديث: إن الله تعالى مع الحاكم ما لم يجر، فإذا جاء وكله الله إلى نفسه.
~~وقيل: نزلت في السلطان يعظ النساء. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: *
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء ms07781 85). قال: يدخل
~~فيه وعظ السلطان النساء يوم العيد، وقال شريح، رحمه الله لأحد الخصمين: أعط
~~حقه، فإن الله تعالى قال: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)
~~* (النساء: 85). قال شريح: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * (البقرة:
~~082). إنما هذا في الربا خاصة، وربط المديان إلى سارية. ومذهب الفقهاء: إن
~~الآية عامة في الربا وغيره، وقال ابن عباس: الآية عامة، قالوا هذا يعم جميع
~~الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله، عز وجل، على عباده من الصلوات
~~والزكوات والكفارات والنذور والصيام وغير ذلك، فهو مؤتمن عليه، ولا يطلع
~~عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض: كالودائع وغيرها، مما يأتمنون
~~فيه بعضهم على بعض، فأمر الله تعالى بأدائها، فمن لم يفعل ذلك في الدنيا
~~أخذ منه ذلك يوم القيامة، كما ثبت في الحديث الصحيح: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى يقتض للشاة الجماء من القرناء،
~~ثم إن البخاري أدخل الدين في الأمانة لثبوت الأمر بأدائه، لأن الأمانة فسرت
~~في الآية بالأوامر والنواهي، فيدخل فيها جميع ما يتعلق بالذمة وما لا
~~يتعلق. قوله: * (أن تحكموا بالعدل) * (النساء: 85). أي: بأن تحكموا بالعدل.
~~قوله: * (إن الله نعما يعظكم به) * (النساء: 85). قال الزمخشري: نعما يعظكم
~~به، إما أن تكون منصوبة موصوفة: بيعظكم به، وإما أن تكون مرفوعة موصولة،
~~كأنه قيل: نعم شيئا يعظكم به، أو: نعم الشيء الذي يعظكم به، والمخصوص
~~بالمدح محذوف أي: نعم ما يعظكم به ذاك، وهو المأمور به من أداء الأمانات
~~والعدل في الحكم، وقرئ: نعما، بفتح النون. قوله: * (إن الله كان سميعا
~~بصيرا) * (النساء: 85). هما من أوصاف الذات، والسمع إدراك المسموعات حال
~~وحدوثها، وقيل: إنهما في حقه تعالى صفتان تكشف بهما المسموعات والمبصرات
~~انكشافا تاما، ولا يحتاج فيهما إلى آلة لأن صفاته مخالفة لصفات المخلوقين
~~بالذات. فافهم. PageV12P227
# 8832 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي
~~ذر رضي الله تعالى عنه قال كنت مع ms07782 النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصر يعني
~~أحدا قال ما أحب أنه تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث إلا دينارا
~~أرصده لدين ثم قل إن الأكثرين هم الأقلون إلا من قال بالمال هاكذا وهاكذا
~~وأشار أبو شهاب بين يديه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم وقال مكانك وتقدم
~~غير بعيد فسمعت صوتا فأردت أن آتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى آتيك فلما جاء
~~قلت يا رسول الله الذي سمعت أو قال الصوت الذي سمعت قال وهل سمعت قلت نعم
~~قال أتاني جبريل عليه السلام فقال من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة قلت وإن فعل كذا وكذا قال نعم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يدل على الاهتمام بأداء الدين، وهو
~~قوله: إلا دينارا أرصده لدين، وفيه ما يدل على شدة أمر الدين، والمديون إذا
~~نوى أداءه يرزقه الله تعالى ما يؤديه منه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن يوسن، هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~بن عبد الله أبو عبد الله التميمي اليربوعي. الثاني: أبو شهاب، واسمه: عبد
~~ربه الحناط، بالحاء المهملة والنون المشهور: بالأصغر. الثالث: سليمان
~~الأعمش. الرابع: زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الجهني. الخامس: أبو ذر،
~~واسمه: جندب بن جنادة في الأشهر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه مذكور باسم جده، وأنه
~~والأعمش وزيد بن وهب كوفيون، وأن أبا شهاب مدائني. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي عن الصحابي. وفيه: راو مذكور بكنيته وآخر بلقبه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن عمر
~~بن حفص، وفي الرفاق عن حسن بن الربيع، وفيه عن قتيبة، وفي بدء الخلق عن
~~محمد بن بشار. وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به وعن يحيى بن يحيى ومحمد
~~بن عبد الله وأبي بكر وأبي كريب. وأخرجه الترمذي في الإيمان عن محمود ms07783 بن
~~غيلان. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عبدة بن عبد الرحيم، وعن بشر بن
~~خالد وعن يعقوب بن إبراهيم وعن الحسين بن منصور، وعن عمران بن بطال، وعن
~~أبي قدامة عن معاذ بن هشام.
# ذكر معناه: قوله: (إنه) أي: أن أحدا. قوله: (تحول) بفتح التاء المثناء من
~~فوق على وزن: تفعل، في رواية أبي ذر، هكذا وفي رواية غيره، بضم التاء آخر
~~الحروف على صيغة المجهول، من باب التفعيل. ومعنى تحول: صار، فيستدعي إسما
~~مرفوعا وخبرا منصوبا، فالاسم هو الضمير في تحول الذي يرجع إلى أحدا. والخبر
~~هو قوله: (ذهبا). قوله: (يمكث)، فعل وفاعله هو قوله: (دينار) أي: دينار
~~واحد، وهو جملة في محل النصب، لأنها صفة لقوله: (ذهبا). قوله: (منه) أي: من
~~الذهب. قوله: (فوق ثلاث)، أي: فوق ثلاث ليال، وهي ظرف، والعامل فيه يمكث.
~~قوله: (إلا دينارا)، مستثنى مما قبله. قوله: (أرصده)، جملة في محل النصب
~~لأنها صفة لقوله دينارا، وأرصده، بضم الهمزة، من الإرصاد يقال: أرصدته أي:
~~هيأته وأعددته، وحكى ابن التين أنه روى أرصده، بفتح الهمزة من قولك: رصدته،
~~أي: رقبته. وقال ابن قرقول: قوله: (إلا دينارا أرصده) أي: أعده، بضم الهمزة
~~وفتحها ثلاثي ورباعي، يقال: أرصدته ورصدته أرصده بالخير والشر: أعددته له.
~~وقيل: رصدته ترقبته، وأرصدته أعددته. قال الله تعالى: * (وأرصادا لمن حارب
~~الله) * (التوبة: 701). وقال تعالى: * (شهابا رصدا) * (الجن: 9). ومنه: من
~~يرصد لي عير قريش، والرصد الطلب. قوله: (إن الأكثرين هم الأقلون) أي: أن
~~الأكثرين مالا هو الأقلون ثوابا. قوله: (إلا من قال بالمال هكذا وهكذا)،
~~معناه: إلا من صرف المال على الناس يمينا وشمالا، وأماما. وقال هنا: ليس من
~~القول، بمعنى الكلام، بل معناه: صرف أو فرق أو أعطى، ونحو PageV12P228
# ذلك، لأن العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام،
~~واللسان، فتقول: قال بيده، أي: أخذه، وقال برجله أي: مشى، وقال الشاعر:
# * وقالت له العينان سمعا وطاعة * أي: أومأت. وقال بالماء على يده، أي:
~~قلب، وقال بثوبه أي: رفعه، ms07784 وكل ذلك على المجاز والاتساع، كما روى في حديث
~~السهو قال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق. روي أنهم أومأوا برؤوسهم. أي:
~~نعم، ولم يتكلموا. ويقال: قال، بمعنى: أقبل، وبمعنى: مال واستراح وضرب
~~وغلب، وغير ذلك. قوله: (وأشار أبو شهاب)، هو عبد ربه الراوي المذكور في سند
~~الحديث. قوله: (وقليل ما هم)، جملة اسمية لأن قوله: هم، مبتدأ وقوله: قليل،
~~مقدما خبره، وكلمة: ما، زائدة أو صفة. قوله: (مكانك)، بالنصب أي: إلزم
~~مكانك. قوله: (الذي سمعت)، خبر مبتدأ محذوف تقديره ما هو الذي سمعت؟ قوله:
~~(أو قال)، شك من الراوي أي: ما هو الصوت الذي سمعت؟ قوله: (هل سمعت)،
~~استفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (وإن فعل كذا وكذا)، أي: وإن زنى وسرق
~~ونحوهما، والرواية التي في الرقاق تفسر هذا، وهي قوله: وإن زنى وسرق، ووقع
~~في رواية المستملي: ومن فعل كذا وكذا، عوض؛ وإن، الشرطية.
# ومما يستفاد من الحديث: الاهتمام بأمر الدين وتهيئته لأدائه، وصرف المال
~~إلى وجوه القربان عند القدرة عليه، والخوف من استغراق الدين لأن المديون
~~إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، والاحتراز من المطل عند القدرة لأنه في معنى
~~الخيانة في الأمانة، وقد جاء في: خيانة الأمانة من الوعيد، ما رواه إسماعيل
~~بن إسحاق من حديث ذاذان عن عبد الله بن مسعود، قال: إن القتل في سبيل الله
~~يكفر كل ذنب إلا الدين والأمانة. قال: وأعظم ذلك الأمانة تكون عند الرجل
~~فيخونها، فيقال له يوم القيامة: أد أمانتك، فيقول: من أين وقد ذهبت الدنيا؟
~~فيقال: نحن نريكها، فيمثل له في قعر جهنم، فيقال له: إنزل فأخرجها، فينزل
~~فيحملها على عنقه حتى إذا كاد، زلت فهوت وهوى في إثرها أبدا. وفيه: ما يدل
~~على فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# 9832 حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07785 لو كان لي مثل أحد ذهبا ما يسرني أن لا يمر
~~علي ثلاث وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين.
# وجه مطابقته للترجمة مثل الوجه المذكور في الحديث السابق. وأحمد بن شبيب،
~~بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى: الحبطي البصري، وهو من
~~أفراده، وأبوه سعيد بن الحبطي، بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~وبالطاء المهملة، نسبة إلى الحبطات، من بني تميم، وهو الحارث بن عمرو،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق. قوله: (ذهبا)، نصب على التمييز،
~~ونظيره قوله تعالى: ولو جئنا بمثله مددا) * (الكهف: 901). وقال ابن مالك:
~~وقوع التمييز بعد: مثل، قليل. قوله: (ما يسرني)، جواب: لو، وقال ابن مالك:
~~الأصل في وقوع جواب: لو، أن يكون ماضيا مثبتا، وهنا وقع مضارعا منفيا، بما،
~~فكأنه أوقع المضارع موضع الماشي، أو كأن الأصل: ما كان يسرني، فحذف: كان،
~~وهو جواب: لو، وفيه ضمير، وهو اسمه. وقوله: ويسرني خبره. قوله: (أن لا
~~يمر)، في محل الرفع لأنه فاعل: ما يسرني. قوله: (علي)، بتشديد الياء. لأن
~~كلمة: علي، دخلت على ياء المتكلم. قوله: (ثلاث) أي: ثلاث ليال، وارتفاعه
~~على أنه فاعل: يمر. قوله: (وعندي)، الواو فيه للحال. قوله: (منه) أي: من
~~الذهب. قوله: (شيء)، مرفوع على أنه مبتدأ مقدما خبره، هو قوله: منه. قوله:
~~(إلا شيء)، ارتفاع: شيء، على أنه بدل من: شيء، الأول. قوله: (أرصده)، في
~~محل الرفع لأنها صفة لشيء، ووقع للأصيلي وكريمة: ما يسرني أن لا يمكث وعندي
~~منه شيء، وكلمة: لا، زائدة، قاله بعضهم. قلت: إذا كانت كلمة: ما، في: ما
~~يسرني، نافية فنعم، وأما إذا كانت موصولة فلا.
# رواه صالح وعقيل عن الزهري أي: روى صالح بن كيسان وعقيل، بضم العين: ابن
~~خالد، كلاهما عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة في معنى
~~حديث أبي ذر. PageV12P229
# 4 ((باب استقراض الإبل)) أي: هذا باب في بيان جواز استقراض الإبل، وهذه
~~الترجمة على ما ذهب إليه من جواز استقراض الحيوان، ms07786 وهو مذهب الأوزاعي
~~والليث بن سعد أيضا. وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال الثوري
~~والحسن ابن صالح وأبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز استقراض الحيوان، واحتج
~~المجوزون بحديث الباب، وقد مر الكلام فيه في الوكالة.
# 0932 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا سلمة بن كهيل قال سمعت أبا سلمة
~~ببيتنا يحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا تقاضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأغلظ له فهم أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا
~~واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه وقالوا لا نجد إلا أفضل من سنه قال اشتروه
~~فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دفع الحيوان عوض الحيوان. فإن قلت: ظاهر
~~الحديث لا يدل على أن النبي، صلى الله عليه وسلم، افترض من الرجل سنا، ولم
~~يبين في هذا بصورة القرض صريحا حتى يقال: إنه يدل على جواز استقراض
~~الحيوان، ولهذا جاء في رواية مسلم في هذا الحديث، قال أبو هريرة: كان لرجل
~~على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حق فأغلظ له الحديث، والحق أعم من
~~القرض؛ وكذلك في رواية الطحاوي في هذا الحديث: كان لرجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم دين فتقاضاه... الحديث، والدين يشمل القرض وغيره. قلت: صرح في
~~رواية الترمذي فيه، فقال أبو هريرة: استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنا فأعطاه سنا خيرا من سنه، وجاء في رواية لمسلم من حديث أبي رافع: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا... الحديث، وفي رواية
~~النسائي عن أبي هريرة، قال: كان لرجل على النبي، صلى الله عليه وسلم، سن من
~~الإبل... الحديث، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، فدل أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، اقترض بعيرا ثم أعطى عوضه بعيرا أحسن منه، فدل على جواز
~~الاستقراض في الحيوان، وقد أجاب المانعون من استقراض الحيوان بما ذكرناه
~~فيما مضى في: وكالة الشاهد والغائب جائزة، ذكره في الوكالة فإنه أخرجه
~~هناك: عن أبي نعيم ms07787 عن سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: كان
~~رجل... الحديث، وهنا أخرجه: عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن
~~شعبة بن الحجاج... إلى آخره، ومضى الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (بينا يحدث)، قد ذكرنا غير مرة أن: بينا، وبينما، ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجأة يضافان إلى جملة، ورأيت في نسخة صحيحة مقروءة: سمعت أبا سلمة بمنى
~~يحدث، وعلى هامشها: سمعت أبا سلمة ببيتنا يحدث، ولم ألتزم صحة هذين، والله
~~أعلم. قوله: (تقاضى)، أي: طلب قضاء الدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فأغلظ له)، يحتمل إغلاظه في طلب حقه وتشدده فيه، لا في كلام مؤذ
~~يسمعه إياه، فإن ذلك كفر ممن فعله مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يكون
~~القائل بهذا غير مسلم من اليهود، كما جاء مفسرا منهم في غير هذا الحديث،
~~لكن جاء في رواية عبد الرزاق: أنه كان أعرابيا فكأنه جرى على عادته من
~~جفائه وغلظه في الطلب. قوله: (فهم به أصحابه)، أي: عزموا أن يوقعوا به
~~فعلا. قوله: (دعوه) أي: اتركوه، وهو أمر من: يدع. قوله: (اشتروا له بعيرا)،
~~وفي رواية عبد الرزاق: التمسوا له مثل سن بعيره. قوله: (من سنه)، السن هي
~~المعروفة، ثم سمى بها صاحبها. فإن قلت: في حديث مسلم عن أبي رافع أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل
~~الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: لم
~~أجد فيها إلا جملا خيارا رباعيا. فقال: أعطه إياه، إن خيار الناس أحسنهم
~~قضاء. انتهى. فكيف الجمع بين الروايتين؟ قلت: أمر بالشراء أولا، ثم قدمت
~~إبل الصدقة فأعطاه منها، أو أمره بالشراء من إبل الصدقة ممن استحق منها
~~شيئا، ويؤيده رواية ابن خزيمة: استسلف من رجل بكرا، فقال: إذا جاءت إبل
~~الصدقة قضيناك. قوله: (فإن خيركم) أي: أخيركم، فالخير والشر يستعملان
~~للتفضيل على لفظهما، بمعنى الأخير والأشر، والله أعلم. PageV12P230
# 5 ((باب حسن ms07788 التقاضي)) أي: هذا باب في بيان استحباب حسن التقاضي، أي: حسن
~~المطالبة.
# 1932 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفة رضي الله
~~تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقيل له قال كنت
~~أبايع الناس فأتجوز عن الموسر وأخفف عن المعسر فغفر له..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت أبايع الناس...) إلى آخره، فإنه يتضمن حسن
~~التقاضي، ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي البصري القصاب، وعبد الملك هو ابن
~~عمير القرشي الكوفي، وربعي، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: ابن جراش، مر في: باب إثم من كذب على
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. والحديث قد مضى في كتاب البيوع في: باب من أنظر
~~معسرا، فإنه أخرجه هناك: عن أحمد بن يونس عن زهير عن منصور أن ربعي بن حراش
~~حدثه... إلى آخره. قوله: (فقيل له): قال: فيه حذف تقديره: فقيل له ما كنت
~~تصنع؟ قال: كنت... ووقع هنا في رواية المستملي: فقيل له: ما كنت تقول؟
# قال أبو مسعود سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم أبو مسعود البدري اسمه
~~عقبة بن عمرو. قوله: (سمعته)، أي: سمعت هذا الحديث من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قيل: هذا موصول بالإسناد المذكور، ولكن صورته صورة التعليق. وأخرجه
~~مسلم، قال: حدثنا علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم، واللفظ لابن حجر، قال:
~~حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراش، قال: اجتمع
~~حذيفة وأبو مسعود، قال حذيفة: لقي رجل ربه، فقال: ما عملت؟ قال: ما عملت من
~~الخير إلا أني كنت رجلا ذا مال، قال: فكنت أطالب به الناس، فكنت أقبل
~~الميسور وأتجاوز عن المعسور، قال: تجاوزوا عن عبدي. قال أبو مسعود: هكذا
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول.
# 6 ((باب هل يعطى أكبر من سنه)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يعطي المستقرض
~~للمقرض أكبر من السن الذي اقترضه؟ وجواب هل، محذوف تقديره: ms07789 نعم يعطي.
# 2932 حدثنا مسدد عن يحيى ا عن سفيان قال حدثني سلمة بن كهيل عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتقاضاه بعيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوه فقالوا ما نجد إلا
~~سنا من سنه فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطوه فإن من خيار الناس أحسنهم قضاء..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري، وقد مضى
~~الحديث في الباب الذي قبل هذا بباب. قوله: (أوفيتني)، أي: أعطيت حقي وافيا
~~كاملا، والفرق بين أوفاك الله، وأوفى بك الله، أن الأول: الإكمال، والثاني:
~~بمعنى: ضد الغدر، يقال: وفى بعهده وأوفى.
# 7 ((باب حسن القضاء)) أي: هذا باب في بيان استحباب حسن القضاء، أي: قضاء
~~الدين، أي: أدائه. PageV12P231
# 3932 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الإبل
~~فجاءه يتقاضاه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا
~~له إلا سنا فوقها فقال أعطوه فقال أوفيتني وفى الله بك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن خياركم أحسنكم قضاء..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~ابن عيينة. قوله: (فوقها) أي: أغلى منها ثمنا من حيث الحسن والسن. قوله:
~~(إن خياركم) وفي رواية أبي الوليد التي مضت: فإن خيركم أحسنكم قضاء، وفي
~~رواية تأتي في الهبة: فإن من خيركم وفي رواية ابن المبارك: أفضلكم أحسنكم
~~قضاء.
# 4932 حدثنا خلاد قال حدثنا مسعر قال حدثنا محارب بن دثار عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~المسجد قال مسعر أراه قال ضحى فقال صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني
~~وزادني..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقضاني وزادني) لأن القضاء مع زيادة ms07790 هو حسن
~~القضاء، وخلاد، بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام: ابن يحيى بن صفوان أبو
~~محمد السلمي الكوفي وهو من أفراد البخاري، وفي بعض النسخ مذكور بأبيه،
~~ومسعر، بكسر الميم: ابن كدام، ومحارب، بضم الميم وكسر الراء: ابن دثار،
~~بكسر الدال وبالثاء المثلثة، مر في: الصلاة إذا قدم من سفر، والحديث بعينه
~~وبعين الإسناد المذكور قد مضى في كتاب الصلاة في: باب الصلاة إذا قدم من
~~سفر، ومضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# 8 ((باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~قضى المديون دون حق صاحب الدين أو حلله فهو جائز، وقال ابن بطال: وقع في
~~الترجمة في النسخ كلها بكلمة: أو، والصواب الواو، لأنه لا يجوز أن يقضي دون
~~حقه، وتسقط مطالبته بالباقي إلا أن يحلل منه، ولا خلاف فيه أنه لو حلله من
~~جميع الدين وأبرأه منه جاز ذلك، فكذلك إذا حلله من بعضه.
# 5932 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن
~~أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حائطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف
~~في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي) بيان
~~ذلك أن تمر حائط جابر كان أقل من دين أبيه، فسألهم أن يقضي دون حقهم
~~ويحللوا أباه، فلما أبوا أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة غد ذلك
~~اليوم، وشاهد النخل ودعا في ثمرها بالبركة، فجده جابر وقضى دينهم، وبقي من
~~ذلك الثمر شيء ببركة النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبدان، وهو عبد الله بن عثمان، وعبدان لقبه. ms07791
~~الثاني: عبد الله بن المبارك. الثالث: يونس بن يزيد الأيلي. الرابع: محمد
~~بن مسلم الزهري. الخامس: ابن كعب بن مالك، واختلف فيه. فذكر أبو مسعود
~~الدمشقي وخلف الواسطي في (الأطراف)، والطرقي: أنه عبد الرحمن، وتبعهم
~~PageV12P232
# الحميدي في ذلك، وذكر الحافظ المزي: أنه عبد الله، وقال صاحب (التلويح):
~~ولم يستدل على ذلك، وتبعه صاحب (التوضيح) في ذلك. قلت: بل استدل بأن وهبا
~~روى الحديث عن يونس بسند الباب، فسماه عبد الله، وكذلك في رواية
~~الإسماعيلي. السادس: جابر بن عبد الله.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضعين، وفي موضع بصيغة الإفراد.
# وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مروزيان وأن يونس أيلي وابن كعب مدني. وفيه:
~~رواية التابعي عن التابعي.
# قوله: (فاشتد الغرماء)، يعني: في الطلب. قوله: (ويحللوا أبي)، يعني:
~~يجعلونه في حل ويبرؤنه عن الدين. قوله: (فأبوا)، أي: امتنعوا عن أخذ ثمر
~~الحائط، لأنه كان أقل من الدين. قوله: (فجددتها)، من الجداد، بالمهملتين،
~~وهو صرام النخل، وهو قطع تمرتها، يقال: جد التمرة يجدها جدا. قوله: (من
~~ثمرها...) أي: من ثمر النخل.
# وفيه من الفوائد: تأخير الغريم إلى الغد ونحوه بالعذر، كما أخر جابر
~~غرماءه رجاء بركة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان وعده أن يمشي معه،
~~فحقق الله رجاءه وظهرت بركته، صلى الله عليه وسلم، وثبت ما هو من أعلام
~~نبوته. وفيه: مشي الإمام في حوائج الناس لأجل استشفاعه في الديون.
# 9 ((باب إذا قاص أو جازفه في الدين تمرا بتمر أو غيره)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: إذا قاص، بتشديد الصاد، من: المقاصصة. وهي أن يقاص كل واحد من الاثنين
~~أو أكثر صاحبه فيما هم فيه من الأمر الذي بينهم، وههنا المقاصصة في الدين.
~~قوله: (أو جازفه) من المجازفة، وهي الحدس بلا كيل ولا وزن. قوله: (في
~~الدين)، يرجع إلى كل واحد من قوله: قاص، وقوله: أو جازفه، والضمير في: قاص،
~~يرجع إلى المديون بدلالة القرينة عليه، وكذلك ms07792 الضمير المرفوع في: جازفه،
~~يرجع إليه. وأما الضمير المنصوب فيرجع إلى صاحب الدين. قوله: (تمرا بتمر أو
~~غيره)، أي: سواء كانت المقاصصة أو المجازفة تمرا بتمر أو غير التمر، نحو:
~~قمح بقمح أو شعير بشعير، ونحو ذلك، وجواب: إذا، محذوف تقديره: فهو جائز..
# 6932 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن هشام عن وهب بن كيسان عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه أخبره أن أباه توفي وترك عليه
~~ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستتنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فأبى فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النخل فمشى فيها ثم قال لجابر جد له فأوف له الذي له فجده بعدما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا
~~فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر
~~فلما انصرف أخبره بالفضل فقال أخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر إلى عمر
~~فأخبره فقال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليباركن فيها..
# قال المهلب: لا يجوز عند أحد من العلماء أن يأخذ من له دين تمر من غريمه
~~تمرا مجازفة بدين، لما فيه من الجهل والغرر، وإنما يجوز أن يأخذ مجازف في
~~حقه أقل من دينه إذا علم الآخذ ذلك ورضي. انتهى. قلت: غرضه من ذلك إظهار
~~عدم صحة هذه الترجمة. وأجيب: عن هذا بأن مقصود البخاري أن الوفاء يجوز فيه
~~ما لا يجوز في المعاوضات، فإن: معاوضة الرطب بالتمر لا يجوز إلا في
~~العرايا، وقد جوزه صلى الله عليه وسلم في الوفاء المحض.
# وأنس هو ابن عياض، يكنى أبا ضمرة من أهل المدينة، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير، ووهب بن كيسان أبو نعيم مولى عبد الله بن الزبير بن العوام المدني. ms07793
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلح عن بندار، PageV12P233
# وأخرجه أبو داود في الوصايا عن أبي كريب. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه ابن ماجة في (الأحكام) عن عبد الرحمن بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (وسقا)، الوسق، بفتح الواو: ستون صاعا. قوله: (فأبى أن
~~ينظره)، أي: امتنع عن إنظاهر، وكلمة: أن، مصدرية. قوله: (ثمر نخله)، يروى
~~بالمثلثثة وبالمثناة، قاله الكرماني. قوله: (جد له)، بضم الجيم أمر من: جد
~~يجد، وقد مر عن قريب. قوله: (سبعة عشر) ويروى: تسعة عشر. قوله: (بالذي كان)
~~أي: من البركة والفضل على الدين. قوله: (ابن الخطاب) أي: عمر، رضي الله
~~تعالى عنه. وفائدة الإخبار له زيادة الإيمان، لأنه كان معجزة، إذ لم يكن
~~يفي أولا، وزاد آخرا، وتخصيصه عمر بذلك لأنه كان معتنيا بقضية جابر مهتما
~~بها، أو كان حاضرا في أول القضية داخلا فيها. قوله: (ليباركن) بصيغة
~~المجهول مؤكدا بالنون الثقيلة. قوله: (فيها) أي: في الثمر، وهو جمع: ثمرة.
# 01 ((باب من استعاذ من الدين)) أي: هذا باب في بيان من استعاذ بالله من
~~ارتكاب الدين، وفي بعض النسخ: باب الاستعاذة من الدين..
# 7932 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا إسماعيل قال
~~حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~الصلاة ويقول اللهم إني أعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قائل ما أكثر ما
~~تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن المغرم هو الدين. وإسماعيل هو ابن أبي أويس،
~~وأخوه عبد الحميد أبو بكر وسليمان هو ابن بلال، وابن شهاب هو الزهري.
~~والرجال كلهم مدنيون. والحديث مضى بأتم منه في كتاب الصلاة في: باب الدعاء
~~قبل السلام. فإنه أخرجه هناك: عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة..
~~إلى آخره. قوله: (من ms07794 المأثم)، مصدر ميمي بمعنى: الإثم، وكذلك (المغرم)
~~بمعنى الغرامة، وهي: لزوم الأداء. وأما الغريم فهو الذي عليه الدين. قوله:
~~(ووعد) يعني بالوافاء غدا أو بعد غد، مثلا والوعد، وإن كان نوعا من
~~التحديث، ولكن التحديث يختص بالماضي، والوعد بالمستقبل.
# قال ابن بطال: فيه: وجوب قطع الذرائع، لأنه، صلى الله عليه وسلم، إنما
~~استعاذ من الدين لأن ذريعة إلى الكذب والخلف في الوعد مع ما فيه من الذلة،
~~وما لصاحب الدين عليه من المقال.
# 11 ((باب الصلاة على من ترك دينا)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلاة على
~~الميت الذي ترك دينا، وأشار بهذه الترجمة: إلى أن الدين لا يخل بالدين، وأن
~~الاستعاذة منه ليست لذاته، بل لما أرتب عليه من غوائله، وأنه صلى الله عليه
~~وسلم صار يصلي على من مات وعليه دين، بعد أن كان لا يصلي عليه، وعقدة هذه
~~الترجمة لبيان ذلك، على ما نبينه الآن.
# 8932 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك كلا فإلينا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث روي عن أبي هريرة من وجوه في آخر
~~كتاب الوكالة في: باب الدين، رواه أبو سلمة عنه، وفي الفرائض رواه أبو سلمة
~~أيضا عنه، وفي سورة الأحزاب رواه عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه، وفي هذا
~~الباب، رواه أيضا عبد الرحمن عنه على ما يجيء عن قريب، وهنا أيضا رواه أبو
~~حازم عنه، وهنا أخرجه عن أبي الوليد هشام PageV12P234
# ابن عبد الملك الطيالسي عن شعبة عن عدي عن أبي حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي: واسمه سلمان الأشجعي. وأخرجه مسلم أيضا في الفرائض عن عبيد الله بن
~~معاذ وعن أبي بكر بن نافع وعن زهير بن حرب. وأخرجه أبو داود في الخراج عن
~~حفص بن عمر، كلهم عن شعبة، وفيه من جملة الألفاظ: من ترك دينا فعلي، قال
~~ابن بطال: ms07795 هذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين. قلت: وذلك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يصلي عليه قبل فتح الفتوحات، فلما فتح الله منها ما
~~فتح صار صلى الله عليه وسلم يصلي عليه، فصار فعله هذا ناسخا لفعله الأول،
~~كما قاله ابن بطال. وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى ذلك، فحصلت المطابقة
~~بين الترجمة وحديث الباب من هذه الحيثية.
# قوله: (كلا) بفتح الكاف وتشديد اللام، قال ابن الأثير: الكل الثقل من كل
~~ما يتكلف. والكل العيال. قلت: الذين من كل ما يتكلف. قوله: (إلينا)، معناه
~~يرجع أمر الكل إلينا، فإن كان على الميت دين فعليه وفاؤه كما نص عليه.
~~بقوله: (من ترك دينا فعلي) وإن لم يكن عليه دين وترك شيئا فلورثته، إن
~~كانوا، وإلا فالأمر إليه صلى الله عليه وسلم، وكذلك إذا ترك عيالا ولم يترك
~~شيئا، لأن أمور المسلمين كلها يرجع إليه في كل حال.
# 9932 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا فليح عن هلال
~~بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة اقرؤوا إن شئتم * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * (لأحزاب: 6)
~~فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه..
# مطابقته للترجمة من الحيثية المذكورة في الحديث السابق، ورجاله ق ذكروا
~~على نسق واحد في: باب كراء الأرض بالذهب والفضة: حدثنا عبد الله بن محمد
~~حدثنا أبو عامر حدثنا فليح عن هلال بن علي، لكن فيه عن هلال بن عطاء بن
~~يسار، وهنا عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، وعبد الله بن محمد هو
~~المعروف بالمسندي وأبو عامر عبد الملك بن عمرو، وفليح ابن سليمان، والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إبراهيم بن المنذر... إلى آخره.
# ذكر معناه: قوله: (ما من مؤمن إلا وأنا أولى ms07796 به في الدنيا والآخرة) يعني:
~~أحق وأولى بالمؤمنين في كل شيء من أمور الدنيا والآخرة من أنفسهم، ولهذا
~~أطلق ولم يعين، فيجب عليهم امتثال أوامره والاجتناب عن نواهيه. قوله:
~~(اقرؤوا إن شئتم: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * (الأحزاب: 6)) في
~~معرض الاحتجاج لما قاله تنبيها لهم على أن هذا الذي قاله وحي غير متلو،
~~طابقة وحي متلو، وتكلم المفسرون في قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) * (الأحزاب: 6). وروي عن ابن عباس وعطاء يعني: إذا دعاهم النبي إلى
~~شيء ودعتهم أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بهم
~~من طاعة أنفسهم، وعن مقاتل: يعني طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى من
~~طاعة بعضكم لبعض، وقيل: إنه أولى بهم في إمضاء الأحكام وإقامة الحدود عليهم
~~لما فيه من مصلحة الخلق والبعد عن الفساد، وقيل: لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وأنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم. وقيل:
~~لأن أنفسهم تحرسهم من نار الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم يحرسهم من نار
~~العقبى. وقال ابن التين: عن الداودي قوله: (اقرؤا إن شئتم): أحسبه من كلام
~~أبي هريرة، وليس كما ظن، فقد روى جابر، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. قوله: (فليرثه عصبته)،
~~العصبة عند أهل الفرائض اسم لمن يرث جميع المال إذا انفرد، والفاضل بعد فرض
~~ذوي السهام. وقيل: العصبة قرابة الرجل لأبيه، سموا بذلك من قولهم: عصب
~~القوم بفلان أي: أحاطوا به، وهم كل من يلتقي مع الميت في أب أو جد، ويكونون
~~معلومين. وأما المرأة فلا تسمى عصبة على الإطلاق، قال أبو المعاني: الواحد
~~عاصب، قياس غير مسموع، وكذا قاله الأزهري. قوله: (من كانوا) كلمة: من،
~~موصولة، وإنما ذكرها ليتناول أنواع العصبة، فإن العصبة له أنواع ثلاثة،
~~لأنه: إن لم يتوقف على وجود غيره فهو عصبة بنفسه، وإن توقف فإن كان توقفه
~~على وجود ذكر أو أنثى، فالأول عصبة بغيره. والثاني: ms07797 عصبة مع غيره، على ما
~~عرف في موضعه. فإن قلت: من أين العموم؟ قلت: العموم من كلمة: من، لأن ألفاظ
~~الموصولات عامات. وقال الكرماني: ويحتمل أن تكون: من، شرطية، ولم يبين وجه
~~ذلك. قوله: (أو ضياعا)، بفتح الضاد المعجمة PageV12P235
# مصدر ضاع يضيع، وقال ابن الجوزي: معناه من ترك شيئا ضائعا كالأطفال
~~ونحوهم فليأتني ذلك الضائع فأنا مولاه، أي وليه، ورواه بعضهم: ضياعا، بكسر
~~الضاد، وهو جمع ضائع، كما يقال: جائع وجياع، قال: والأول أصح. وقال
~~الخطابي: الضياع في الأصل مصدر ثم جعل إسما لكل ما هو بصدد أن يضيع من ولد
~~أو عيال.
# 21 ((باب مطل الغني ظلم)) أي: هذا باب يذكر فيه مطل الغني ظلم، فلفظ:
~~باب، منوه غير مضاف، ومطل الغني كلام إضافي، وظلم خبره، وأصل المطل من مطلت
~~الحديدة أمطلها مطلا إذا ضربتها ومددتها لتطول، وكل ممدود ممطول، ومنه
~~اشتقاق المطل بالدين وهو الليان به، يقال: مطله وماطله بحقه.
# 0042 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن همام بن منبه أخي وهب
~~بن منبه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطل الغني ظلم..
# نفس الترجمة هو لفظ الحديث بعينه، وهو جزء من حديث أخرجه في الحوالة في:
~~باب إذا حال على مليء حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن
~~الأعرج عن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: مطل الغني ظلم ومن
~~اتبع على مليء فليتبع، وقد مر الكلام فيه هناك، وعبد الأعلى هو ابن عبد
~~الأعلى البصري، ومعمر هو ابن راشد.
# 31 ((باب لصاحب الحق مقال)) أي: هذا باب يذكر فيه لصاحب الحق مقال، يعني
~~إذا طلب وكرر قوله فيه لا يلام.
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قال سفيان
~~عرضه يقول مطلتني وعقوبته الحبس ذكر الحديث المعلق، ثم ذكر عن سفيان
~~تفسيره، ومطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: عرضه، لأن سفيان فسر ms07798 العرض بقوله:
~~مطلني حقي، وهو مقال على ما لا يخفى. أما المعلق فوصله أبو داود وابن ماجة
~~من رواية محمد بن ميمون بن مسيكة عن عمرو بن الشريد عن أبيه، قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. والشريد، بفتح
~~الشين المعجمة: هو ابن سويد الثقفي، قيل: إنه من حضرموت فحالف ثقيفا، شهد
~~الحديبية، رضي الله تعالى عنه. قوله: (لي الواجد)، اللي، بفتح اللام وتشديد
~~الياء: المطل، يقال: لواه غريمه بدينه يلويه ليا، وأصله لويا أدغمت الواو
~~في الياء. والواجد: هو القادر على قضاء دينه. قوله: (يحل)، بضم الياء من
~~الإحلال، وأما تفسير سفيان فوصله البيهقي من طريق الفريابي، وهو من شيوخ
~~البخاري، عن سفيان بلفظ؛ عرضه أن يقول مطلني حقي، وعقوبته أن يسجن. وقال
~~إسحاق: فسر سفيان عرضه: أذاه بلسانه، وعن وكيع: عرضه شكايته، واستدل به على
~~مشروعية حبس المديون، إذا كان قادرا على الوفاء تأديبا له، لأنه ظالم
~~حينئذ، والظلم محرم وإن قل، وإن ثبت إعساره وجب إنظاره وحرم حبسه، واختلف
~~في ثابت العسرة، وأطلق من السجن، هل يلازمه غريمه؟ فقال مالك والشافعي: لا،
~~حتى يثبت له مال آخر. وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: لا يمنع الحاكم
~~الغرماء من لزومه.
# 1042 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فأغلظ له فهم به
~~أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن لصاحب الحق مقالا) ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان: والحديث مر في: باب استقراض الإبل بأتم منه، فإنه أخرجه هناك: عن
~~أبي الوليد عن شعبة... إلى آخره، وعن مسدد عن يحيى عن سفيان عن سلمة.. إلى
~~آخره، في: باب حسن PageV12P236
# التقاضي، وعن أبي نعيم عن سفيان عن سلمة... إلى آخره في: باب حسن القضاء.
# 41 ((باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به))
~~أي: هذا باب يذكر ms07799 فيه: إذا وجد شخص مالا عند مفلس، وهو الذي حكم الحاكم
~~بإفلاسه. قوله: (في البيع)، يتعلق بقوله: وجد صورته: أن يبيع رجل متاعا
~~لرجل ثم أفلس الرجل الذي اشتراه، ووجد البائع متاعه الذي باعه عنده، فهو
~~أحق به من غيره من الغرماء، وفيه خلاف نذكره عن قريب. قوله: (والقرض)،
~~صورته أن يقرض لرجل مما يصح فيه القرض، ثم أفلس المستقرض، فوجد المقرض ما
~~أقرضه عنده فهو أحق به من غيره، وفيه الخلاف أيضا. قوله: (والوديعة)، صورته
~~أن يودع رجل عند رجل وديعة ثم أفلس المودع فالمودع بكسر الدال أحق به من
~~غيره بلا خلاف. وقيل: إدخال البخاري القرض والوديعة مع الدين إما لأن
~~الحديث مطلق، وإما أنه وارد في البيع، والحكم في القرض والوديعة أولى. أما
~~الوديعة فملك ربها لم ينتقل، وأما القرض فانتقال ملكه عنه معروف، وهو أضعف
~~من تمليك المعاوضة، فإذا أبطل التفليس ملك المعاوضة القوي بشرطه فالضعيف
~~أولى. قلت: قوله: والحكم في القرض والوديعة أولى، غير مسلم في القرض، لأنه
~~انتقل من ملك المقرض ودخل في ملك المستقرض، فكيف يكون المقرض أولى من غيره،
~~وليس له فيه ملك؟ واعترف هذا القائل أيضا أن القرض انتقل من ملك المقرض.
~~قوله: (فهو أحق به)، جواب: إذا، التي تضمنت معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء
~~في جوابها، والضمير في: به، يرجع إلى قوله: ماله، يعني:
# أحق به من غيره، من غرماء المفلس.
# وقال الحسن إذا أفلعس وتبين لم يجز عتقه ولا بيعه ولا شراؤه الحسن هو
~~البصري. قوله: (إذا أفلس)، أي: رجل أو شخص، فالقرينة تدل عليه. قوله:
~~(وتبين)، أي: ظهر إفلاسه عند الحاكم، فلا يجوز عتقه إلى آخره، وقيد به لأنه
~~ما لم يتبين إفلاسه عند الحاكم يجوز تصرفه في الأشياء كلها، وأما عند
~~التبين ففيه خلاف، فعند إبراهيم النخعي: بيع المحجور وابتياعه جائز، وعند
~~أكثر العلماء: لا يجوز إلا إذا وقع منه البيع لوفاء الدين، وعند البعض
~~يوقف، وبه قال الشافعي في قول: واختلفوا في إقراره، فالجمهور على قبوله. ms07800
# وقال سعيد بن المسيب قضاى عثمان من اقتضى من حقه قبل أن يفلس فهو له ومن
~~عرف متاعه بعينه فهو أحق به عثمان هو ابن عفان. قوله: (من اقتضى من حقه)،
~~معناه: أن من كان له حق عند أحد فأخذه قبل أن يفلسه الحاكم فهو له لا يتعرض
~~إليه أحد من غرمائه خاصة، بل كل من أثبت عليه حقا يطالبه بخلاف ما إذا عرف
~~أحد متاعه بعينه أنه عنده فإنه أحق به من غيره من سائر الغرماء، وبه أخذ
~~الشافعي ومالك وأحمد على ما يجيء بيانه، وهذا التعليق وصله أبو عبيد في
~~كتاب الأموال عن إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أبي حرملة عن سعيد بن
~~المسيب، قال: أفلس مولى لأم حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، فقضى أن من كان اقتضى من حقه شيئا قبل أن يتبين إفلاسه فهو له، ومن
~~عرف متاعه بعينه فهو له.
# 2042 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
~~أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن أبا
~~بكر بن عبد الرحمان ابن الحرث بن هشام قال أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس
~~فهو أحق به من غيره.
# مطابقته للترجمة لا تطابق إلا بقوله في البيع، لأن أحاديث هذا الباب تدل
~~على أن حديث الباب وارد في البيع. منهم: PageV12P237
# ما رواه مسلم من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن حديث أبي هريرة عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، في الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع لم يعرفه أنه
~~لصاحبه الذي باعه. ومنها: ما رواه ابن خزيمة وابن حبان من رواية يحيى بن
~~سعيد بإسناد حديث الباب بلفظ: (إذا ابتاع الرجل سلعة ثم أفلس ms07801 وهي عنده
~~بعينها فهو أحق بها من الغرماء). ومنها: ما رواه ابن حبان من طريق هشام بن
~~يحيى المخزومي عن أبي هريرة بلفظ: (إذا أفلس الرجل فوجد البائع سلعته...)
~~والباقي مثله. ومنها: ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث مرسلا: (أيما رجل باع سلعة فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من
~~ثمنه شيئا، فوجده بعينه فهو أحق به). قيل: يلتحق به القرض والوديعة. قلت:
~~قد ردينا هذا عن قريب بما فيه الكفاية.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: أحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي. الثاني: زهير مصغر الزهر بن معاوية الجعفي، مر في
~~الوضوء. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: أبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي، مر في الوحي. الخامس: عمر بن عبد
~~العزيز بن مروان الخليفة العادل القرشي الأموي. السادس: أبو بكر ابن عبد
~~الرحمن الذي يقال له: راهب قريش لكثرة صلاته. السابع: أبو هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع في موضعين. وفيه:
~~القول في موضعين. وفيه: أن شيخه مذكور بنسبته إلى جده وأنه وزهيرا كوفيان
~~والبقية مدنيون. وفيه: أربعة من التابعين يحيى وثلاثة بعده. وفيه: أن يحيى
~~ومن بعده كلهم ولوا القضاء على المدينة. وفيه: أن يحيى وأبا بكر بن محمد
~~وعمر بن عبد العزيز من طبقة واحدة. وفيه: شك أحد الرواة بين قوله: قال رسول
~~الله، وقوله: سمعت رسول الله، قال بعضهم: أظنه من زهير. قلت: الظن لا يجدي
~~شيئا، لأن الاحتمال في غيره قائم.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن يونس به وعن يحيى بن
~~يحيى وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الربيع الزهراني ويحيى بن حبيب وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن المثنى وعن ابن أبي عمر وعن ابن ms07802 أبي حسين.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن النفيلي وعن محمد بن عوف وعن القعنبي عن مالك وعن
~~سليمان بن داود. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به. وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة به وعن عبد الرحمن بن خالد وإبراهيم بن الحسن، وأخرجه ابن ماجة في
~~الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة به وعن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار.
# ذكر حكم هذا الحديث في الاحتجاج به: احتج به عطاء بن أبي رباح وعروة بن
~~الزبير وطاووس والشعبي والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن ومالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وداود، فإنهم ذهبوا إلى ظاهر هذا الحديث وقالوا: إذا أفلس الرجل
~~وعنده متاع قد اشتراه وهو قائم بعينه فإن صاحبه أحق به من غيره من الغرماء.
~~وقال أبو عمر: أجمع فقهاء الحجاز وأهل الأثر على القول بجملته، أي بجملة
~~الحديث المذكور، وإن اختلفوا في أشياء من فروعه. ثم قال: واختلف مالك
~~والشافعي في المفلس يأبى غرماؤه دفع السلعة إلى صاحبها، وقد وجدها بعينها،
~~ويريدون دفع الثمن إليه من قبل أنفسهم كما لهم في قبض السلعة من الفضل،
~~فقال مالك: لهم ذلك وليس لصاحبها أخذها إذا دفع إليه الغرماء الثمن. وقال
~~الشافعي: ليس للغرماء في هذا مقال. قال: وإذا لم يكن للمفلس ولا لورثته أخذ
~~السلعة فالغرماء أبعد من ذلك، وإنما الخيار لصاحب السلعة إن شاء أخذها وإن
~~شاء تركها، وضرب مع الغرماء لأنه صلى الله عليه وسلم جعل صاحبها أحق بها
~~منها، وبه قال أبو ثور وأحمد وجماعة، واختلف مالك والشافعي أيضا إذا اقتضى
~~صاحب السلعة من ثمنها شيئا. فقال ابن وهب وغيره عن مالك: إن أحب صاحب
~~السلعة أن يرد ما قبض من لثمن ويقبض سلعته كان ذلك له. وقال الشافعي: لو
~~كانت السلعة عبدا فأخذ نصف ثمنه ثم أفلس الغريم كان له نصف العبد لأنه
~~بعينه، ويبيع النصف الثاني الذي بقي للغرماء ولا يرد شيئا مما أخذ، لأنه
~~مستوف لما أخذ، وبه قال أحمد. واختلف مالك والشافعي في المفلس يموت ms07803 قبل
~~الحكم عليه وقبل توقيفه، فقال مالك: ليس حكم المفلس كحكم الميت ، وبائع
~~السلعة إذا وجدها PageV12P238
# بعينها أسوة للغرماء في الموت بخلاف التفليس، وبه قال أحمد. وفي
~~(التوضيح) مقتضى الحديث رجوعه أي: رجوع صاحب السلعة ولو قبض بعض الثمن
~~لإطلاق الحديث، وهو الجديد من قول الشافعي، رضي الله تعالى عنه، وخالف في
~~القديم، فقال: يضارب بباقي الثمن فقط، واستدلت الشافعية بقوله: من أدرك
~~ماله بعينه على أن شرط استحقاق صاحب المال دون غيره أن يجد ماله بعينه لم
~~يتغير ولم يتبدل، وإلا فإن تغيرت العين في ذاتها بالنقص مثلا أو في صفة من
~~صفاتها فهو أسوة الغرماء.
# وبسط بعض الشافعية الكلام هنا، وجعله على وجوه: الأول: لا بد في الحديث
~~من اضمار ولم يكن البائع قبض ثمنها لأنه إذا قبضه فلا رجوع له فيه إجماعا.
~~الثاني: خصص مالك والشافعي في قول قديم له رجوعه في العين بما إذا لم يكن
~~قبض من ثمنها شيئا، فإن قبض بعضه صار في بقيته أسوة الغرماء، وقد قلنا
~~آنفا: إن الشافعي لم يفرق في الجديد بين قبض بعض الثمن وبين عدم قبضه لعموم
~~الحديث. الثالث: استدل الشافعي وأحمد برواية عمر بن خلدة عن أبي هريرة، رضي
~~الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفلس أو مكات
~~فوجد رجل متاعه.... الحديث رواه أبو داود وغيره على التسوية بين حالتي
~~الإفلاس حيا وميتا أن لصاحب السلعة الرجوع، وفرق مالك بينهما، وقال: هو في
~~حالة الموت أسوة الغرماء. الرابع: استدل بقوله: أدرك ماله بعينه، على أنها
~~إذا هلكت أو أخرجها عن ملكه ببيع أو هبة أو عتق أو نحوه أنه لا يرجع فيها،
~~لأنها ليست على يد المشتري. الخامس: استدل به على أن التصرف الذي لا يزيل
~~الملك لا يبطل حق الرجوع للبائع كالتدبير، واستيلاد أم الولد، وهو كذلك
~~بالنسبة إلى المدبر عند من يجوز بيعه، وهو الصحيح، وأما بالنسبة إلى أم
~~الولد فليس له الرجوع فيها على الصواب. قال شيخنا: وأما ms07804 ما وقع في فتاوى
~~النووي من أنه يرجع فهو غلط، وقد عبر هو في (تصحيح التنبيه) بأن الصواب أنه
~~لا يرجع. السادس: ما المراد بالمفلس المذكور في الحديث وفي قول الفقهاء؟
~~قال الرافعي نقلا عن الأئمة: إن المفلس من عليه ديون لا تفي بماله، واعترض
~~عليه بأمرين: أحدهما: أنه لا بد من تقييد ذلك بضرب الحاكم الحجر عليه، فإن
~~من هذه حاله ولم يضرب عليه الحجر يصح بيعه وشراؤه بلا خلاف. والثاني: أنه
~~تتقيد الديون بديون العباد، أما ديون الله تعالى كالزكاة ونحوها، فإنه لا
~~يضرب عليه الحجر بعجز ماله عنها إذا كان ماله يفي بديون العباد، كما جزم به
~~الرافعي في كتاب (الإيمان). السابع: قوله: ماله بعينه، وفي رواية الترمذي
~~وغيره: فوجد الرجل سلعته عنده بعينها، دليل على أنه لا يختص ذلك بالبيع، بل
~~لو أقرضه دراهم ثم أفلس فوجد الرجل الدراهم بعينها فهو أحق بها من بقية
~~الغرماء، لأن السلعة لغة المتاع. قاله الجوهري، وفي بعض طرقه في (الصحيح)
~~أيضا: فوجد الرجل متاعه أو ماله. الثامن: لو أجره شيئا بمنجل وتفلس
~~المستأجر قبل فيض الأجرة أنه يفسخ الإجارة ويرجع بالعين المستأجرة، وقد صرح
~~به الرافعي، قال ابن دقيق العيد: وإدراجه تحت لفظ الحديث متوقف على
~~المنافع، هل يطلق عليها اسم المتاع والمال؟ قال: وإطلاق المال عليها أقوى.
~~قلت: يطلق عليها اسم المتاع لغة، قال الجوهري: المتاع السلعة، والمتاع
~~المنفعة. التاسع: يدخل تحت ظاهر الحديث ما التزم في ذمته نقل متاع من مكان
~~إلى مكان، ثم أفلس، والأجرة بيده قائمة، فإنه يثبت حق الفسخ والرجوع إلى
~~الأجرة، قاله ابن دقيق العيد. العاشر: فيه حجة لأحد الوجهين أن المفلس
~~المضروب عليه الحجر يحل الديون المؤجلة عليه، والصحيح أنه لا يحل. الحادي
~~عشر: قد يستدل به لأصح الوجهين: أن الغرماء إذا قدموا صاحب العين القائمة
~~بثمنها لم يسقط حقه من الرجوع في العين. الثاني عشر: قد يستدل به على أن
~~لصاحب العين الاستبداد في الرجوع في عينه، وهو أحد الوجهين، وقيل: ms07805 ليس ذلك
~~إلا بالحاكم. الثالث عشر: قد يستدل به لأصح الوجهين أنه: لو امتنع المشتري
~~من تسليم الثمن أو هرب، أو امتنع الوارث من تسليم الثمن وحجر الحاكم عليه
~~أنه لصاحب العين الرجوع إلى حقه لقوله: أيما امرئ أفلس، فهذا مفهوم شرط
~~وصفة، فيقتضي أنه لا رجوع في حق غير المفلس. الرابع عشر: استدل به لأصح
~~الوجهين أنه إذا باعه عبدين فتلف أحدهما رجع في الباقي بحصته، وقيل: يرجع
~~فيه بكل الثمن. الخامس عشر: استدل به لأحد الوجهين أنه إذا وجد رب السلعة
~~سلعته عند المفلس بعد أن خرجت: ثم عادت إليه بغير عوض أنه يرجع كالميراث
~~والهبة، وهو الذي صححه الرافعي في (الشرح الصغير)، وصحح النووي من زياداته
~~في (الروضة) عدم الرجوع لأنه تلقاه من مالك آخر غير PageV12P239
# صاحب العين. السادس عشر: استدل به على رجوع البائع، وإن كان للمفلس ضامن
~~بالثمن، وقد فرق صاحب (التتمة) بين أن يضمن بإذن المشتري أو لا، فإن ضمن
~~بإذنه فليس له الفسخ، وإن ضمن بغير إذنه فوجهان. السابع عشر: استدل به من
~~ذهب إلى أن البائع يرجع فيه، وإن كان المبيع شخصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع
~~حتى حجر على المشتري، وهو وجه، والصحيح أنه يأخذه الشفيع ويكون الثمن بين
~~الغرماء، وقيل: يأخذه الشفيع ويخص البائع بالثمن جمعا بين الحقين. الثامن
~~عشر: فيه أنه يرجع، وإن وجده معيبا. التاسع عشر: فيه أنه لا يرجع بالزوائد
~~المنفصلة لأنها ليست متاعه. العشرون: استدل به على أن البائع له الرجوع،
~~وإن كان المشتري قد بنى وغرس فيها، وفيه خلاف وتفصيل معروف في كتب الفقه.
~~انتهى.
# قلت: ذهب إبراهيم النخعي والحسن البصري والشعبي في رواية، ووكيع بن
~~الجراح وعبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة. وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر:
~~إلى أن بائع السلعة أسوة للغرماء، وصح عن عمر بن عبد العزيز أن من اقتضى من
~~ثمن سلعته شيئا ثم أفلس فهو والغرماء فيه سواء، وهو قول الزهري، وروي عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى ms07806 عنه، نحو ما ذهب إليه هؤلاء، وروى قتادة
~~عن خلاس بن عمرو عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: هو فيها أسوة
~~الغرماء إذا وجدها بعينه، وبهذا يرد على ابن المنذر في قوله: ولا نعلم
~~لعثمان في هذا مخالفا من الصحابة. وقول عثمان مر عن قريب في أوائل الباب.
~~وروى الثوري عن مغيرة عن إبراهيم، قال: هو والغرماء فيه شرعا سواء، وروى
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن الشعبي،
~~وسأله رجل أنه وجد ماله بعينه، فقال: ليست لك دون الغرماء.
# وأجاب الطحاوي عن حديث الباب أن المذكور فيه: من أدرك ماله بعينه،
~~والمبيع ليس هو عين ماله، وإنما هو عين مال قد كان له، وإنما ماله بعينه
~~يقع على المغصوب والعواري والودائع وما أشبه ذلك، فذلك ماله بعينه فهو أحق
~~به من سائر الغرماء، وفي ذلك جاء هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والذي يدل عليه ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~سمرة، رضي الله تعالى عنه، فإنه حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو معاوية
~~عن حجاج عن سعيد بن زيد بن عقبة عن أبيه عن سمرة بن جندب: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من سرق له متاع، أو ضاع له متاع فوجده عند رجل بعينه
~~فهو أحق بعينه، ويرجع المشتري على البائع بالثمن. وأخرجه الطبراني أيضا،
~~فهذا يبين أن المراد من حديث أبي هريرة أنه على الودائع والعواري والمغصوب
~~ونحوها، وأن صاحب المتاع أحق به إذا وجده في يد رجل بعينه، وليس للغرماء
~~فيه نصيب لأنه باق على ملكه، لأن يد الغاصب يد التعدي والظلم، وكذلك
~~السارق، فخلاف ما إذا باعه وسلمه إلى المشتري فإنه يخرج عن ملكه وإن لم
~~يقبض الثمن.
# قلت: حديث سمرة هذا فيه الحجاج بن أرطأة والنخعي فيه مقال. قلت: ما
~~للحجاج وقد روى عنه مثل الإمام أبي حنيفة والثوري وشعبة وابن المبارك؟ وقال
~~العجلي: ms07807 كان فقيها. وقال أحد مفتي الكوفة: وكان جائز الحديث، وقال أبو
~~زرعة: صدوق مدلس، وقال ابن حبان: صدوق يكتب حديثه، وقال الخطيب: أحد
~~العلماء بالحديث والحفاظ ل. وفي (الميزان): أحد الأعلام. وأبو معاوية محمد
~~بن خازم الضرير، وسعيد بن زيد وثقه ابن حبان، وأبوه زيد بن عقبة وثقه
~~العجلي والنسائي.
# فإن وقد تكلم جماعة ممن يلوح منهم لوائح التعصب بما فيه ترك مراعاة حسن
~~الأدب، فقال القرطبي في (المفهم)؛ تعسف بعض الحنفية في تأويل هذا الحديث
~~بتأويلات لا تقوم على أساس، وقال النووي: وتأولوه بتأويلات ضعيفة مردودة
~~وقال ابن بطال: قال الحنفية: البائع أسوة للغرماء، ودفعوا حديث التفليس
~~بالقياس، وقالوا: السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته، والجواب: أنه لا مدخل
~~للقياس إلا إذا عدمت السنة، أما مع وجودها فهي حجة على من خالفها، فإن قال
~~الكوفيون: نؤوله بأنه محمول على المودع والمقرض دون البائع. قلنا: هذا
~~فاسد، لأنه، صلى الله عليه وسلم، جعل لصاحب المتاع الرجوع إذا وجده بعينه،
~~والمودع أحق بعينه سواء كان على صفته أو قد تغير عنها، فلم يجز حمل الخبر
~~عليه، ووجب حمله على البائع لأنه إنما يرجع بعينه إذا وجده بصفته لم يتغير،
~~فإذا تغير فإنه لا يرجع.
# وقال الكرماني: وقال بعضهم: هذا التأويل غير صحيح إذ لا خلاف أن صاحب
~~الوديعة أحق بها، سواء وجدها عند مفلس أو غيره، وقد شرط الإفلاس في الحديث،
~~وقال صاحب (التوضيح)؛ وحمل أبو حنيفة الحديث على الغصب والوديعة لأنه لم
~~يذكر البيع فيه، وأول الحديث بتأويلات ضعيفة مردودة، وتعلق بشيء يروى عن
~~علي وابن PageV12P240
# مسعود، وليس بثابت عنهما، وتركوا الحديث بالقياس بأن يده قد زالت كيد
~~الراهن.
# وقال بعض الشافعية: في الحديث المذكور حجة على أبي حنيفة حيث قال: هو
~~أسوة الغرماء، وأجابوا عن الحديث بأجوبة.
# أحدها: أنهم قالوا: هذا الحديث مخالف للأصول الثابتة، فإن المبتاع قد ملك
~~السلعة وصارت في ضمانة فلا يجوز أن ينقض عليه ملكه، قالوا: والحديث إذا
~~خالف القياس يشترط فيه فقه الراوي، وأبو ms07808 هريرة ليس كذلك. والثاني: أن
~~المراد الغصوب والعواري والودائع والبيوع الفاسدة ونحوها. والثالث: أنه
~~محمول على البيع قبل القبض.
# وهذه الأجوبة فاسدة. أما الأول: فإن كل حديث أصل برأسه، فلا يجوز أن
~~يعترض عليه بسائر الأصول المخالفة له، وقد ينقض ملك المالك في غير موضع:
~~كالشفعة والطلاق قبل الدخول بعد أن ملكت الصداق، وتقديم صاحب الرهن على
~~الغرماء، واختلاف المتبايعني وتعجيز المكاتب وغير ذلك، وقد أخذت الحنفية
~~بحديث القهقهة في الصلاة مع كونه مخالفا للأصول وضعفه أيضا. وأما الثاني:
~~فيبطله قوله: أيما امرئ أفلس فإن المغصوب منه ومن ذكر معه أحق بمتاعه من
~~المفلس وغيره. وأما الثالث: فيبطله، ووجد الرجل سلعته عنده وهي قبل القبض
~~ليست عند المفلس، ولا يقال: وجدها صاحبها وأدركها، وهي عنده.
# قلت: هؤلاء كلهم صدروا عن مكرع واحد، أما القرطبي والنووي فإنهما ادعيا:
~~بأن تأويل الحنفية ضعيف مردود، ولم يبينا وجه ذلك، وأما ابن بطال فإنه قال:
~~الحنفية دفغوا حديث المفلس بالقياس، ولا مدخل للقياس إلا إذا عدمت السنة،
~~وليس كما قال، لأنهم ما دفعوا الحديث بالقياس، بل عملوا بهما. أما عملهم
~~بالحديث فظاهر قطعا، لأنه قال: من أدرك ماله بعينه، وإدراك المال بعينه لا
~~يتصور إلا فيما قالوا نحو الغصوب والعواري والودائع، ونحو ذلك، لأن ماله في
~~هذه الأشياء محقق ولم يخرج عن ملكه بوجه من الوجوه، فلا يشاركه فيه أحد.
~~وأما عملهم بالقياس فظاهر قطعا أيضا، لأن المبيع خرج عن ملك البائع ودخل في
~~ملك المشتري، فإن لم يكن الثمن مقبوضا فكيف يجوز تخصيص البائع به ومنع
~~تشريك غيره من أصحاب الحقوق التي هي متعلقة بذمة المشتري؟ فهذا لا يقبله
~~النقل والقاس، على أنه نقل عن إمامه مالك بن أنس: أن القياس مقدم على خبر
~~الواحد. حيث يقول: إن القياس حجة بإجماع الصحابة. وفي اتصال خبر الواحد
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم احتمال وكان القياس الثابت بالإجماع أقوى ونحن
~~نقول اجماع الصحابة على التقديم خبر الواحد على القياس، وخبر الواحد حجة
~~بالإجماع، والشبهة بالقياس ms07809 في الأصل وفي الخبر، في الاتصال، فيرجع الخبر
~~عليه، ودعواه بأن تأويل الكوفيين فاسد لأنه جعل لصاحب المتاع إذا وجده
~~بعينه فاسدة لأنا لا نكرر جعله لصاحب المتاع إذا وجده بعينه، فكل من كان
~~صاحب المتاع فله الرجوع، والبائع هنا خرج عن كونه صاحب المتاع، لأن المتاع
~~خرج من ملكه، وتبدل الصفة هنا كتبدل الذات، فصار المبيع غير ماله، وقد كان
~~عين ماله أولا.
# فإن قلت: أنت ذكرت عقيب ذكر الحديث: أن أحاديث الباب تدل على أن حديث
~~الباب وارد في البيع، ثم ذكرت عن مسلم وغيره ما يدل على ذلك؟ قلت: إنما
~~ذكرت ذلك لأجل بيان ترجمة البخاري حيث قال: باب إذا وجد ماله عند مفلس في
~~البيع... إلى آخره، وذلك أن مذهبه مثل مذهب من يجعل البائع أسوة الغرماء،
~~فذكرت ما ذكرت لأجل بيان ذلك، ولأجل المطابقة بين الترجمة والحديث.
# وأما حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث فإنه مضطرب، لأن مالكا رواه
~~في (موطئه) عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا، وقال أبو داود: هو أصح ممن رواه عن مالك مسندا، وقال
~~الدارقطني: ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا، وإنما هو مرسل. وقال أبو عمر:
~~كذا هو مرسل في جميع (الموطآت) التي رأينا، وكذلك رواه جماعة الرواة عن
~~مالك فيما علمنا مرسلا إلا عبد الرزاق، فإنه رواه عن مالك: عن الزهري عن
~~أبي بكر عن أبي هريرة فأسنده، وقد اختلف في ذلك عن عبد الرزاق. قلت: المرسل
~~حجة عندكم؟ قلت: نعم، ولكن المسند أقوى لأن عدالة الراوي شرط قبول الحديث،
~~وهي معلومة في المسند بالتصريح، وفي المرسل مشكوكة أو معلومة بالدلالة،
~~والصريح أقوى من الدلالة، والعجب من هؤلاء أنهم لا يرون المرسل حجة ثم
~~يعملون به في مواضع. وأما قول صاحب (التوضيح)؛ تعلق أبو حنيفة بشيء يروى عن
~~علي وابن مسعود وليس بثابت عنهما، ليس كذلك، لأنا قد ذكرنا فيما مضى: أن
~~قتادة روى عن خلاس بن عمرو ms07810 عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه أسوة الغرماء
~~إذا وجدها بعينه، وصححه ابن حزم، وأما نقلهم عن الحنفية بأنهم قالوا:
~~PageV12P241
# والحديث إذا خالف القياس يشترط فقه الراوي، وأبو هريرة ليس كذلك، فهذا
~~تشنيع منهم عليهم، لأن الشيخ أبا الحسن الكرخي قال: ليس فقه الراوي شرطا
~~لتقديم خبره على القياس، بل يقبل خبر كل عدل فقيها كان أو غيره، إذا لم يكن
~~معارضا بدليل أقوى منه، وتبعه على ذلك جماعة من المشايخ، وقال صدر الإسلام:
~~وإليه مال أكثر العلماء، والذي ذكروه هو مذهب عيسى بن أبان وبعض المتأخرين،
~~مع أن أحدا منهم لم يذكر أبا هريرة بما نسبه إليه من قلة الفقه، وكيف لم
~~يكن فقيها وكان يفتي في زمن الصحابة ولم تكن الفتوى في زمانهم إلا للفقهاء؟
~~وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ فاستجاب الله دعاءه فيه، حتى
~~انتشر في العالم ذكره.
# وأما قولهم: كل حديث أصل برأسه، فسلمنا ذلك إذا كان كل واحد متعلقا بأصل
~~غير الأصل الذي يتعلق به الآخر، وأما إذا كان حديثان أو أكثر ومخرجهما واحد
~~فلا يفرق حينئذ بينهما. وأما قولهم: وقد ينقض ملك المالك كالشفعة.. إلى
~~آخره، غير صحيح، لأن مشتري الدار لا يثبت له الملك مع وجود الشفيع، ولو
~~قبضها فملكه على شرف السقوط، ولا يتم له الملك إلا بترك الشفيع شفعته،
~~والمرأة لا تملك الصداق قبل الدخول ملكا تاما، وهو أيضا على شرف السقوط،
~~ولهذا لو قبضت صداقها وطلقها زوجها يرجع عليها بنصف الصدق، والملك في
~~الصورتين غير تام، فكيف يقال: وقد ينقض ملك المالك. وأما الرهن فإن يد
~~المرتهن يد استيفاء لا يد ملك، ولهذا ليس له أن يتصرف فيه تصرف الملاك.
~~وأما عند اختلاف المتبايعين فلا يثبت الملك لأحدهما إلا بعد الاتفاق على
~~الإتمام أو على الفسخ، وأما المكاتب فإنه عبد ولو بقي عليه درهم، فمتى يملك
~~نفسه حتى يقال ينقض ملكه عند العجز؟ وأما قولهم: وقد أخذت الحنفية بحديث
~~القهقهة في الصلاة مع كونه مخالفا ms07811 للأصول، وضعفه أيضا، فإنما أخذوا به لكون
~~راويه معروفا بالعدالة، والمعروف بالعدالة يقبل قوله، وإن لم يكن معروفا
~~بالفقه، سواء وافق خبره القياس أو خالفه. وأما تضعيفهم خبر القهقهة فغير
~~صحيح، لأنه رواه جماعة من الصحابة الفقهاء كأبي موسى الأشعري وجابر وعمران
~~وسلمة بن زيد، رضي الله تعالى عنهم، وقد اتقنا الكلام فيه في (شرحنا
~~للهداية).
# 51 ((باب من أخر الغري إلاى الغد أو نحوه ولم ير ذالك مطلا)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم من أخر من الحكام غريم شخص أي: أخر طلب حقه من غريمه إلى الغد.
~~قوله: (أو نحوه) مثلا إلى يومين أو ثلاثة، ونحو ذلك. قوله: (ولم ير ذلك)
~~أي: تأخيره إلى الغد ونحوه (مطلا) أي: تسويفا بالحق، وهذه الترجمة ساقطة في
~~رواية النسفي، وحديثها كذلك ولذلك لم يشرحها أكثر الشراح.
# وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين أبي فسألهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقبلوا ثمر حائطي فأبوا فلم يعطهم الحائط ولم يكسره لهم وقال سأغدو
~~عليك غدا فغدا علينا حين أصبح فدعا في ثمرها بالبركة فقضيتهم مطابقته
~~للترجمة في قوله: (سأغدو عليك غدا) وهذا التعليق قد أخرجه موصولا فيما مضى
~~عن قريب في: باب إذا قضى دون حقه أو حلله، وفي الباب الذي يليه أيضا. وفيه
~~زيادة، وهي قوله: ولم يكسره لهم، وذكرها في كتاب الهبة ومعناه...
# .
# 61 ((باب من باع مال المفلس أو المعدم فقسمه بين الغرماء أو أعطاه حتى
~~ينفق على نفسه)) أي: هذا باب في بيان حكم من باع من الحكام مال المفلس أو
~~المعدم، بكسر الدال، وهو الفقير قوله (فقسمه) أي قسم مال المفلس بين
~~غرمائه. قوله: (أو أعطاه) أي: أو أعطى مال المعدم له بعد أن باعه لينفق على
~~نفسه، وفيه اللف والنشر، قاله الكرماني: ووجهه ما ذكرته.
# 3042 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم حدثنا عطاء بن أبي
~~رباح PageV12P242
# عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال أعتق رجل غلاما له ms07812 عن دبر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~فأخذ ثمنه فدفعه إليه..
# الترجمة جزآن: أحدهما: بيع مال المفلس وقسمته بين الغرماء. والثاني: بيع
~~مال المعدم ودفعه إليه لينفقه على نفسه، فلا مطابقة بينهما وبين حديث الباب
~~بحسب الظاهر، كما قاله ابن بطال بكلام حاصله نفي المطابقة. وأجيب: بأنه
~~يحتمل أن يكون باعه عليه لكونه مديانا، ومال المديان إما أن يقسمه الإمام
~~بنفسه أو يسلمه إلى المديان ليقسمه، فلهذا ترجم على التقديرين، مع أن أحد
~~الأمرين يخرج من الآخر، لأنه إذا باعه عليه لحق نفسه، فلأن يبيعه عليه لحق
~~الغرماء أولى، وقال بعضهم: والذي يظهر لي أن في الترجمة لفا ونشرا، و: أو،
~~في الموضعين للتنويع، ويخرج أحدهما من الآخر، قلت: أما قول المجيب الأول
~~بأنه يحتمل أن يكون باعه عليه، لكونه مديانا، فليس بطائل أن يقال
~~بالاحتمال، بل هو في نفس الأمر إنما باعه لكونه مديانا، كما ثبت ذلك في بعض
~~طرق حديث جابر أنه كان عليه دين، أخرجه النسائي، وقال: أخبرنا أبو داود،
~~قال: حدثنا محاضر، قال: حدثنا الأعمش عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر،
~~قال: أعتق رجل من الأنصار غلاما له عن دبر، وكان محتاجا وكان عليه دين،
~~فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم، فأعطاه فقال: (إقض
~~دينك). وأما قول بعضهم: والذي يظهر لي أن في الترجمة لفا ونشرا، فليس له
~~وجه أن ينسب ذلك إلى نفسه، لأنه مسبوق به، فإن الكرماني قال: والكلام يحتمل
~~اللف والنشر، كما ذكرناه عن قريب، وقوله أيضا: ويخرج أحدهما من الآخر مسبوق
~~به أيضا، ومع هذا فيه نظر.
# والتوجيه الحسن في ذكر المطابقة بين الترجمة والحديث أن يقال: إن حديث
~~جابر المذكور له طرق: منها: هذا الذي أخرجه النسائي، (ففيه: أن الرجل كان
~~مديونا وباع النبي صلى الله عليه وسلم الغلام الذي دبره، فدفعه إليه، وقال
~~له: إقض دينك) كما في حديثه، وهذا يطابق الجزء الأول للترجمة، غاية ما ms07813 في
~~الباب اقتصر في حديث الباب على قوله: (فدفعه إليه)، وفي حديث النسائي:
~~(فأعطاه، فقال: إقض دينك). فإن قلت: ليس في الترجمة أن المديون هو الذي
~~قسمه، فلا مطابقة. قلت: لما أمره بقضاء دينه من ثمن العبد فكأنه هو الذي
~~تولى قسمته بين غرمائه، لأن التدبير حق من الحقوق، فلما أبطله الشارع هنا
~~احتاج إلى الحكم به، وكان من ضرورة الحكم به أمره بقسمته بين الغرماء، لأن
~~البيع لم يكن إلا لأجلهم، ومن طرق حديث جابر ما رواه النسائي أيضا، وقال:
~~حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني عبد الله بن عبد الكريم
~~عن عطاء عن جابر، رضي الله تعالى عنه، أن رجلا أعتق غلاما له من دبر،
~~فاحتاج مولاه فأمره ببيعه فباعه بثمانمائة درهم، فقال له رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (أنفقه على عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غنى، وابدأ بمن
~~تعول). وفي رواية للنسائي: (ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء
~~فلأهلك...)، الحديث، وهذا يطابق الجزء الثاني للترجمة على الوجه الذي
~~ذكرناه. وحديث الباب مضى مختصرا في البيوع في: باب بيع المدبر، فإنه أخرجه
~~هناك عن ابن نمير عن وكيع عن إسماعيل عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر،
~~قال: (باع النبي، صلى الله عليه وسلم، المدبر).
# قوله: (عن دبر)، معناه قال لعبده: أنت حر بعد موتى، أو: دبرتك، واسم
~~المدبر، بفتح الباء: يعقوب، واسم مولاه: أبو مذكور، والثمن ثمانمائة درهم،
~~وقد مر الكلام فيه هناك، ونعيم، بضم النون وفتح العين المهملة: ابن عبد
~~الله النحام، بفتح النون وتشديد الحاء المهملة: القرشي العدوي، سمي النحام
~~لأنه صلى الله عليه وسلم قال: دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم، والنحمة
~~السعلة، أسلم قديما بمكة، ثم هاجر عام الحديبية وشهد ما بعدها من المشاهد،
~~قتل يوم اليرموك سنة خمس عشرة من الهجرة، رضي الله تعالى عنه.
# 71 ((باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى أو أجله في البيع)) أي: هذا باب ذكر فيه
~~إذا أقرض الرجل رجلا دراهم ms07814 أو دنانير أو شيئا مما يصح فيه القرض إلى أجل
~~مسمى، أي: إلى مدة معينة. قوله: (أو أجله)، أي: أو أجل الثمن في عقد البيع،
~~أو أجل العقد فيه، يعني: باعه إلى أجل مسمى، ولا يقال: فيه إضمار قبل الذكر
~~لأن القرينة تدل عليه، وهي قوله: في البيع، وهاتان مسألتان، وجوابهما محذوف
~~تقديره: فهو جائز أو يجوز أو نحو ذلك. أما المسألة PageV12P243
# الأولى: ففيها خلاف، فقال ابن بطال: اختلف العلماء في تأخير الدين في
~~القرض إلى أجل، فقال أبو حنيفة وأصحابه: سواء كان القرض إلى أجل أو غير
~~أجل، له أن يأخذه متى أحب، وكذلك العارية وغيرها، لأنه عندهم من باب العدة
~~والهبة غير مقبوضة، وهو قول الحارث العكلي وأصحابه وإبراهيم النخعي، وقال
~~ابن أبي شيبة: وبه نأخذ، وقال مالك وأصحابه: إذا أقرضه إلى أجل ثم أراد
~~أخذه قبل الأجل لم يكن له ذلك. أما المسألة الثانية: فليس فيها خلاف بين
~~العلماء لجواز الآجال في البيع، لأنه من باب المعاوضات، فلا يأخذه قبل
~~محله، وفي (التوضيح): وقال الشافعي: إذا أخر الدين الحال فله أن يرجع فيه
~~متى شاء، وسواء كان ذلك من قرض أو غيره.
# قال ابن عمر في القرض إلى أجل لا بأس به وإن أعطي أفضل من دراهمه ما لم
~~يشترط هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، قال:
~~سمعت شيخا يقال له المغيرة: قلت لابن عمر: إني أسلف جيراني إلى العطاء،
~~فيقضوني أجود من دراهمي، قال: لا بأس ما لم تشترط، قال وكيع: وحدثنا هشام
~~الدستوائي عن القاسم ابن أبي بزرة عن عطاء بن يعقوب، قال: استسلف مني ابن
~~عمر ألف درهم فقضاني دراهم أجود من دراهمي، وقال: ما كان فيها من فضل فهو
~~نائل مني إليك أتقبله؟ قلت: نعم.
# وقال عطاء وعمرو بن دينار هو إلاى أجله في القرض عطاء هو ابن أبي رباح،
~~ووصل هذا التعليق عبد الرزاق عن ابن جريج عنهما، وقال ابن التين: قول عطاء
~~وعمر، وبه يقول ms07815 أبو حنيفة ومالك. قلت: ليس هذا مذهب أبي حنيفة، ومذهبه: كل
~~دين يصح تأجيله إلا القرض فإن تأجيله لا يصح.
# 4042 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه فدفعها إليه إلاى أجل مسمى
~~الحديث..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو قطعة من حديث مطول الذي يذكر فيه قضية الرجل
~~الذي أسلف ألف دينار في أيام بني إسرائيل، وقد مر في الكفالة، ومر الكلام
~~فيه هناك، وذكره في هذا الباب في معرض الاحتجاج على جواز التأجيل في القرض،
~~وهذا مبني على أن شريعة من قبلنا تلزمنا أم لا؟
# 81 ((باب الشفاعة في وضع الدين)) أي: هذا باب في بيان الشفاعة في وضع
~~الدين، أي: حط شيء من أصل الدين، وكذا فسره ابن الأثير في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: من أنظر معسرا أو وضع له، وليس المراد من الوضع إسقاطه بالكلية.
# 5042 حدثنا موساى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال أصيب عبد الله وترك عيالا ودينا فطلبت إلاى أصحاب الدين أن
~~يضعوا بعضا من دينه فأبوا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به
~~عليهم فأبوا فقال صنف تمرك كل شيء منه على حدته عذق ابن زيد على حدة واللين
~~على حدة والعجوة على حدة ثم أحضرهم حتى آتيك ففعلت ثم جاء صلى الله عليه
~~وسلم فقعد عليه وقال لكل رجل حتى استوفاى وبقي التمر كما هو كأنه لم يمس.
~~وغزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح لنا فأزحف الجمل فتخلف علي
~~فوكزه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه قال بعنيه ولك ظهره إلاى المدينة
~~فلما دنونا استأذنت فقلت يا رسول الله إني حديث عهد بعرس قال صلى الله عليه
~~وسلم فما PageV12P244
# تزوجت بكرا أم ثيبا أصيب عبد الله وترك جواري صغارا ms07816 فتزوجت ثيبا تعلمهن
~~وتؤدبهن ثم قال ائت أهلك فقدمت فأخبرت خالي ببيع الجمل فلامني فأخبرته
~~بإعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم ووكزه إياه فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم غدوت إليه بالجمل فأعطاني ثمن الجمل والجمل وسهمي
~~مع القوم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاستشفعت به عليهم) والحديث مضى في كتاب
~~البيوع في: باب الكيل على البائع والمعطي، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن
~~جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري
~~التبوذكي عن أبي عوانة، بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري عن مغيرة بن
~~مقسم عن عامر الشعبي عن جابر بن عبد الله، وقد مر الكلام فيه هناك. ولنتكلم
~~فيما لم يذكر هناك.
# قوله: (عبد الله)، هو أبو جابر، استشهد يوم أحد، وهو معنى قوله: أصيب.
~~وقال الذهبي: عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الخزرجي السلمي أبو جابر،
~~نقيب بدري قتل في أحد. قوله: (وترك عيالا)، بكسر العين: جمع عيل، بتشديد
~~الياء كجياد جمع جيد، من عال عياله: مانهم وأنفق عليهم، وقد مضى أنه ترك
~~سبع بنات أو تسعا. قوله: (فطلبت إلى أصحاب الدين)، أي: أنهيت طلبي إليهم،
~~وفي الأصل: الطلب يستعمل بدون صلة، فما قصد المبالغة استعمله بحرف الغاية.
~~قوله: (صنف)، أمر: من التصنيف، وهو أن يجعل الشيء أصنافا ويميز بعضها عن
~~بعض. قوله: (على حدة) أي: كل واحد على حياله، والهاء عوض من الواو. قوله:
~~(عذق ابن زيد)، هو نوع من التمر جيد، و: العذق، بفتح العين وكسرها وسكون
~~الذال المعجمة، وقيل: بالفتح، النخلة. قلت: وفي (التوضيح) بخط الدمياطي:
~~عذق زيد، قوله: (واللين)، بكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف: نوع من
~~التمر، وقيل: التمر الرديء، وهو جمع لينة، وهي النخلة، قاله ابن عباس، أو
~~النخل كله ما خلا البرني، وقال الكرماني: اللين اللوان التمر ما خلا
~~العجوة، وأما العجوة فهي من أجود تمور المدينة، ويقال: أهل المدينة يسمون
~~العجوة ألوانا، وقيل: اللين الدقل، وأصله: ms07817 لون، قلبت الواء ياء لانكسار ما
~~قبلها. قوله: (وقال لكل رجل) أي: أعطى لكل رجل من أصحاب الديون حتى استوفى
~~حقه، وقد مر أن: قال، يستعمل لمعان كثيرة، فكل معنى بحسب ما يليق به. قوله:
~~(كما هو)، كلمة: ما، موصولة مبتدأ وخبره محذوف أو زائدة، أي: كمثله، وفي
~~رواية: بقي منه بقية، وفي أخرى: بقي منه أوسق، وفي رواية: بقي منه سبعة عشر
~~وسقا. قوله: (لم يمس)، على صيغة المجهول. قوله: (على ناضح)، بالضاد المعجمة
~~والحاء المهملة: وهو الجمل الذي يسقى عليه النخل. قوله: (فأزحف الجمل)، أي:
~~كل وأعيى، ومادته: زاي وحاء مهملة وفاء، يقال: أزحفه المسير إذا أعياه،
~~وأصله أن البعير إذا تعب يجر رسنه، وكأنه كنى بقوله: أزحف، على بناء الفاعل
~~عن جره الرسن عن الإعياء. وقال ابن التين: صوابه: فزحف، ثلاثي إلا أنه ضبط
~~بضم الهمزة وكسر الحاء في أكثر النسخ، وفي بعضها بفتحها، والأول أبين.
~~قوله: (فوكزه) بالزاي، أي: ضربه بالعصا، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي والحموي: وركزه، بالراء موضع الواو، أي: ركز فيه
~~العصي، والمراد به المبالغة في ضربه بها. قوله: (ولك ظهره إلى المدينة)،
~~أراد به ركوبه عليه إلى المدينة، قوله: فلامني، من اللوم، وكان لومه إما
~~لكونه محتاجا إليه، وإما لكونه باعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهبه
~~منه. قوله: (وسهمي)، بالنصب أي: وأعطاني أيضا سهمي من الغنيمة، ويروى:
~~فسهمني، بلفظ فعل الماضي، وفيه فوائد كثيرة ذكرناها هناك.
# 91 ((باب ما ينهى عن إضاعة المال وقول الله تعالى والله لا يحب الفساد
~~وإن الله لا يصلح عمل المفسدين وقال في قوله تعالى * (أصلواتك تأمرك أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) * (هود: 78). وقال
~~تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (النساء: 5). والحجر في ذلك وما
~~ينهى عن الخداع)) PageV12P245
# أي: هذا باب في بيان النهي عن إضاعة المال. وكلمة: ما، مصدرية، وإضاعة
~~المال صرفه في غير وجهه، وقيل: إنفاقه في غير طاعة الله تعالى، ms07818 والإسراف
~~والتبذير.
# قوله: (وقول الله) بالجر عطف على ما قبله. قوله: (والله لا يحب الفساد)،
~~كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في رواية النسفي: إن الله لا يحب الفساد،
~~والأول هو الذي وقع في التلاوة، والثاني سهو من الناسخ، والفساد خلاف
~~الصلاح. قوله: (ولا يصلح عمل المفسدين) كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في
~~رواية ابن شبويه والنسفي: لا يحب، بدل: لا يصلح، وأصل التلاوة أن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين، وغير هذا سهو من الكاتب، وقيل: يحتمل أنه لم يقصد
~~التلاوة. قلت: فيه بعد لا يخفى. قوله: * (أصلواتك) * (هود: 78). في سورة
~~هود وأولها: * (قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك..) * (هود: 78). إلى قوله: *
~~(إنك لأنت الحليم الرشيد) * (هود: 78). كان شعيب، عليه الصلاة والسلام،
~~كثير الصلوات، وكان قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا، فقصدوا بقولهم:
~~أصلواتك تأمرك؟ السخرية والهزء، وإسناد الأمر إلى الصلاة على طريق المجاز.
~~قوله: * (أن نترك) * (هود: 78). أي: بأن نترك، أي: بترك ما يعبد آباؤنا.
~~قوله: * (أو أن نفعل) * (هود: 78). أي: أتأمرنا صلواتك بأن نفعل في أموالنا
~~ما تشاء أنت، وهو ما كان يأمرهم من ترك التطفيف والبخس. وقال زيد بن أسلم:
~~كان مما ينهاهم شعيب، عليه الصلاة والسلام، عنه وعذبوا لأجله، قطع الدنانير
~~والدراهم، وكانوا يقرضون من أطراف الصحاح لتفضل لهم القراضة، وكانوا
~~يتعاملون بالصحاح عددا وبالمكسور وزنا ويبخسون. قوله: * (إنك لأنت الحليم
~~الرشيد) * (هود: 78). قول: منهم، على سبيل الاستهزاء، ونسبتهم إياه إلى
~~غاية السفه، ووجه ذكر هذه الآية في هذه الترجمة في قوله: أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء، لأن تصرفهم في الدراهم والدنانير على الوجه الذي ذكرناه
~~إضاعة للمال، وكان شعيب، عليه الصلاة والسلام، ينهاهم عن ذلك، فلما لم
~~يتركوا هذه الفعلة عذبهم الله تعالى. قوله: (وقال) أي: وقال الله تعالى: *
~~(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (النساء: 5). هذه الآية في النساء، وتمامها:
~~* (التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم، وقولوا لهم قولا
~~معروفا) * (النساء: 5). ووجه ذكر هذه الآية هنا أيضا هو أن إيتاء الأموال
~~للسفهاء ms07819 إضاعتها. وقال الضحاك عن ابن عباس: المراد بالسفهاء: النساء
~~والصبيان، وقال سعيد بن جبير: هم اليتامى، وقال قتادة وعكرمة ومجاهد: هم
~~النساء، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن
~~خالد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن النساء السفهاء إلا التي أطاعت
~~قيمها). وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن مسلم بن إبراهيم: حدثنا حرب بن شريح عن
~~معاوية بن قرة عن أبي هريرة: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (النساء: 5).
~~قال: الخدم وهم شياطين الأنس. قوله: (قياما)، أي: تقوم بها معايشكم من
~~التجارات وغيرها. قوله: * (وارزقوهم فيها واكسوهم) * (النساء: 5). وعن ابن
~~عباس: لا تعمد إلى مالك وما خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امرأتك أو
~~بنيك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمسك مالك وأصلحه وأنت الذي تنفق
~~عليهم من كسوتهم ومؤونتهم ورزقهم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن المثنى حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى، قال:
~~ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم
~~يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيها، وقد قال الله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) * (النساء: 5). ورجل كان له دين على رجل فلم يشهد عليه، وقال
~~مجاهد: * (وقولوا لهم قولا معروفا) * (النساء: 5). يعني: في البر والصلة.
~~قوله: (والحجر في ذلك)، بالجر عطف على قوله: (إضاعة المال)، أي: الحجر في
~~ذلك أي: في السفه، وقال ابن كثير في (تفسيره): ويؤخذ الحجر على السفهاء من
~~هذه الآية أعني، قوله: * (ولا تؤتوا السفهاء) * (النساء: 5). وهم أقسام،
~~فتارة يكون الحجر على الصغير، فإنه مسلوب العبارة، وتارة يكون الحجر
~~للجنون، وتارة يكون لسوء التصرف لنقص العقل أو الدين، وتارة يكون الحجر
~~للفلس، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل وضاق ماله عن وفائها، فإذا سأل
~~الغرماء الحاكم الحجر عليه حجر عليه. انتهى. والسفيه: هو الذي يضيع ماله
~~ويفسده ms07820 بسوء تدبيره، والحجر في اللغة: المنع، وفي الشرع: المنع من التصرف
~~في المال، وقال أصحابنا: السفه هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوى،
~~ومن عادة السفيه التبذير والإسراف في النفقة والتصرف لا لغرض أو لغرض لا
~~يعده العقلاء من أهل الديانة غرضا، مثل دفع المال إلى المغني واللعاب وشراء
~~الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في التجارات من غير محمدة، وأبو حنيفة لا
~~يرى الحجر بسبب السفه، وبه قال زفر، وهو مذهب إبراهيم النخعي ومحمد بن
~~سيرين، وقال أبو يوسف ومحمد ومالك PageV12P246
# والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور: يحجر على السفيه، روي ذلك عن
~~علي وابن عباس وابن الزبير وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، واحتج أبو حنيفة
~~بحديث ابن عمر الذي يأتي الآن: إذا بايعت فقل: لا خلابة، فإنه صلى الله
~~عليه وسلم وقف على أنه كان يغبن في البيوع فلم يمنعه من التصرف ولا حجر
~~عليه، وحجة الآخرين الآية المذكورة. وهي قوله: * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم..) * (النساء: 5). الآية. قوله: (وما ينهى عن الخداع)، عطف على ما
~~قبله، وتقديره أي: باب في بيان كذا وكذا، وفي بيان ما ينهى عن الخداع، أي:
~~في البيوع.
# 7042 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني أخدع
~~في البيوع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل يقوله..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل كان يغبن في البيوع، وهو من إضاعة المال
~~والحديث قد مر في البيوع في: باب ما يكره من الخداع في البيع، فإنه أخرجه
~~هناك: عن عبيد الله بن يوسف عن مالك عن عبد الله بن دينار إلى آخره، وأخرجه
~~هنا عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار...
~~إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك، والخلابة، بكسر الخاء المعجمة: الخداع.
# 8042 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن وراد مولى ms07821
~~المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: وإضاعة المال. ورجاله ذكروا غير مرة، وعثمان هو
~~ابن أبي شيبة، وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو ابن المعتمر، والشعبي هو
~~عامر بن شراحيل.
# وهؤلاء كلهم كوفيون، لكن سكن جرير الري. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق
~~واحد، وهم: منصور والشعبي ووراد.
# والحديث مر في كتاب الزكاة في: باب قول الله تعالى: * (لا يسألون الناس
~~إلحافا) * (البقرة: 372). بأخصر منه، فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن إبراهيم
~~عن إسماعيل بن أمية عن خالد الحذاء عن الشعبي.. إلى آخره. قوله: (عقوق
~~الأمهات) أصل العقوق القطع كأن العاق لأمه يقطع ما بينهما من الحقوق، وإنما
~~خص الأمهات بالذكر، وإن كان عقوق الآباء أيضا حراما، لأن العقوق إليهن أسرع
~~من الآباء لضعف النساء، وللتنبيه على أن بر الأم مقدم على بر الأب في
~~التلطف والحنو ونحو ذلك، ولأن ذكر أحدهما يدل على أن الآخر مثله بالضرورة،
~~ولكن تعيين الأم لما ذكرنا. قوله: (ووأد البنات)، الوأد مصدر وأدت الوائدة
~~ابنتها تئدها: إذا دفنتها حية، وقال ابن التين بإسكان الهمزة، وضبط ابن
~~فارس بفتحها، وقال أبو عبيد: كان أحدهم في الجاهلية إذا جاءته البنت يدفنها
~~حية حين تولد، ويقولون: القبر صهر، ونعم الصهر. وكانوا يفعلونه غيرة وأنفة،
~~وبعضهم يفعله تخفيفا للمؤونة. قوله: (ومنع)، أي: وحرم عليكم منع ما عليكم
~~إعطاؤه. قوله: (وهات) أي: وحرم عليكم طلب ما ليس لكم أخذه، وقيل: نهى عن
~~منع الواجب من ماله وأقواله وأفعاله وأخلاقه من الحقوق اللازمة فيها، ونهى
~~عن استدعاء ما لا يجب عليهم من الحقوق، وتكليفه إياهم بالقيام بما لا يجب
~~عليهم، فكأنه ينتصف ولا ينصف، وهذا من أسمج الخلال، وقال إسحاق بن منصور:
~~قلت لأحمد بن حنبل: ما معنى منع وهات؟ قال: أن تمنع ما عندك فلا تتصدق ولا
~~تعطي ms07822 فتمد يدك فتأخذ من الناس. وقال ابن التين: وضبط منع، بغير ألف،
~~وصوابه: منعا، بالألف لأنه مفعول حرم. قلت: صرح الكرماني بقوله: منعا
~~بالألف حيث قال: فإن قلت: كيف صح عطفه أي: عطف هات على منعا ثم أجاب بقوله:
~~تقديره هات وهات، إذ هو باعتبار لازم معناه، وهو الأخذ. انتهى. قلت: لأن
~~معنى هات أعطني، ومن لازم العطاء الأخذ، تقول: هات يا رجل، بكسر التاء،
~~وللاثنين: هاتيا، مثل إيتيا، وللجمع: هاتوا، وللمرأة: هاتي، بالياء،
~~وللمرأتين: هاتيا PageV12P247
# وللنساء: هاتين، مثل: عاطين. قوله: قيل: وقال: إما فعلان، وإما مصدران،
~~فإذا كانا فعلين يكون: قيل، مجهول. قال الذي هو ماض، والمعنى على هذا نهي
~~عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم، قيل: كذا وقال: كذا، وبناؤهما على
~~كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء
~~خلوين من الضمير. ومنه قولهم: الدنيا قال وقيل، وإدخال حرف التعريف عليهما
~~لذلك في قولهم: لا تعرف القال من القيل، وإذا كانا مصدرين يكون معناه: نهى
~~عن قيل وقول، يقال: قلت قولا وقالا وقيلا. وأصل: قالا: قولا قلبت الواو
~~ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها وأصل: قيلا قولا قلبت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها، وقيل: هذا النهي إنما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته، فأما من
~~حكى ما صح ويعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه، ولا ذم،
~~وقيل: هذا الكلام يتضمن بعمومه النميمة والغيبة فإن تبليغ الكلام من أقبح
~~الخصال والإصغاء إليه أقبح وأفحش. قوله: (وكثرة السؤال) فيه وجوه: أحدها:
~~السؤال عن أمور الناس وكثرة البحث عنها. والثاني: مسألة الناس من أموالهم.
~~وقال التوربشتي: ولا أدري حمله على هذا، فإن ذلك مكروه وإن لم يبلغ حد
~~الكثرة. والثالث: كثرة السؤال في العلم للإمتحان وإظهار المراء. والرابع:
~~كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى: * (لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم) * (المائدة: 101). وقال ابن بطال: (وكثرة السؤال) إما في
~~العلميات وإما في الأموال. قوله: (وإضاعة المال)، قد مر ms07823 تفسيره في أول
~~الباب، وقال الطيبي: التقسيم الحاصر فيه الحاوي لجميع الأقسام أن تقول: إن
~~الذي يصرف إليه المال إما أن يكون واجبا كالنفقة والزكاة ونحوها، وهذا لا
~~ضياع فيه، وهكذا إن كان مندوبا إليه، وإما أن يكون حراما أو مكروها، وهذا
~~قليله وكثيره إضاعة وسرف، وإما أن يكون مباحا، ولا إشكال إلا في هذا القسم،
~~إذ كثير من الأموال يعده بعض الناس من المباحات، وعند التحقيق ليس كذلك،
~~كتشييد الأبنية وتزيينها والإسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب
~~والأطعمة الشهية اللذيذة، وأنت تعلم أن القسوة وغلظة الطبع تتولد من لبس
~~الرقاق وأكل الشهيات، ويدخل فيه تمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة، وسوء
~~القيام على ما يملكه من الرقيق والدواب حتى يضيع فيهلك، وقسمة ما لا ينتفع
~~الشريك به: كاللؤلؤ والسيف يكسران، وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات،
~~وإيتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر.
# 02 ((باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه العبد... إلى آخره، وأصل: راع: راعي، فاعل إعلال قاض، قوله: ولا يعمل،
~~أي: العبد في مال سيده إلا بإذنه، إلا فيما كان من المعروف المعتاد أن يعفى
~~عنه، مثل: الصدقة بالكسرة فلا يحتاج فيه إلي إذنه.
# 9042 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته
~~والرجل في أهله راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي
~~مسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته قال فسمعت
~~هاؤلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال والرجل في مال أبيه راع وهو مسئول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والخادم في مال سيده راع)، لأن المراد من ms07824
~~الخادم هنا هو العبد، وإن كان أعم منه، وجاء في النكاح: والعبد راع على مال
~~سيده، ورجاله بهذا النسق مرت مرارا، وأبو اليمان هو الحكم بن نافع الحمصي،
~~وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~المدني.
# والحديث قد مر في كتاب الجمعة في: باب الجمعة في القرى والمدن، فإنه
~~أخرجه هناك: عن بشر بن محمد عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن سالم بن
~~عمر... إلى آخره، قوله: (والخادم في مال سيده راع) كذا هو للأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر: والخادم في مال سيده، وهو مسؤول عن رعيته.
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV12P248
# 44 ((كتاب الخصومات)) 1 ((باب ما يذكر في الأشخاص، والخصومة بين المسلم
~~واليهودي)) أي: هذا كتاب في بيان الخصومات، وهو جمع خصومة، وهي اسم، قال
~~الجوهري: خاصمه مخاصمة وخصاما، والاسم الخصومة، والخصم معروف يستوي فيه
~~الجمع والمؤنث لأنه في الأصل مصدر، ومن العرب من يثنيه ويجمعه، فيقول:
~~خصمان وخصوم، والخصيم أيضا الخصم، والجمع: خصما والخصم، بكسر الصاد: شديد
~~الخصومة، ووقع للأكثرين ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهود،
~~ووقع لبعضهم: واليهودي بالإفراد، وفي رواية أبي ذر: ما يذكر في الخصومات
~~والملازمة والأشخاص، وفي بعض النسخ، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين
~~المسلم واليهودي، قال ابن التين: يقال: شخص، بفتح الخاء من بلد إلى بلد،
~~أي: ذهب، والمصدر شخوصا، وأشخصه غيره، وشخص التاجر خرج من منزله، وشخص بكسر
~~الخاء رجع ذكره ابن سيده.
# 0142 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال عبد الملك بن ميسرة أخبرني قال
~~سمعت النزال قال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرأ آية قال سمعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلاكما محسن قال شعبة أظنه قال لا تختلفوا فإن من كان قبلكم
~~اختلفوا فهلكوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا تختلفوا...) إلى آخره، لأن الاختلاف الذي
~~يورث الهلاك هو أشد الخصومة، وأشار ms07825 بعضهم إلى أن الترجمة في قوله: (فأخذت
~~بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال)، إنه المناسب للترجمة.
~~قلت: الذي قلته هو الأنسب، لأن فيما ذكره احتمال الخصومة، والذي ذكرته فيه
~~الخصومة المحققة على ما لا يخفى.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.
~~الثاني: شعبة بن الحجاج. الثالث: عبد الملك بن ميسرة الهلالي، يقال له:
~~الزراد، بالزاي وتشديد الراء. الرابع: النزال، بفتح النون وتشديد الزاي:
~~ابن سبرة، بفتح السين وسكون الباء الموحدة: الهلالي. الخامس: عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع، وفيه: تقديم الراوي
~~على الصيغة وهو جائز عند المحدثين. وفيه: السماع في أربعة مواضع. وفيه: أن
~~شيخه بصري وشعبة واسطي وعبد الملك كوفي، والنزال صحابي، فيما ذكره أبو عمر،
~~فإنه ذكره في جملة الصحابة، وغيره ذكره في التابعين الكبار، فعلى قول أبي
~~عمر: فيه: رواية الصحابي عن الصحابي، وعلى قول غيره: فيه: رواية التابعي عن
~~التابعي، لأن عبد الملك من التابعين. وفيه: أن النزال ليس له في البخاري
~~إلا هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وآخر في الأشربة عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل، وفي فضال القرآن عن
~~سفيان بن حرب، وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (قرأ آية) وفي (صحيح ابن حبان): عن عبد الله: أقرأني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سورة الرحمن، فخرجت إلى المسجد عشية فجلست
~~إلى رهط، فقلت لرجل: اقرأ علي فإذا هو يقرأ أحرفا لا أقرؤها فقلت: من
~~أقرأك؟ قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقنا حتى وقفنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: اختلفنا في قراءتنا فإذا وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه تغيير، ووجد في نفسه حين ذكرت الاختلاف، وقال: ms07826
~~إنما هلك من كان قبلكم بالاختلاف، فأمر عليا، رضي الله تعالى عنه، فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم، فإنما
~~أهلك من كان قبلكم الاختلاف، قال: فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حرفا لا يقرأ
~~صاحبه. انتهى. فهذا يدل على أن كلا منهما ما خرج عن قراءة السبعة، فلذلك
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلاكما محسن) أي: في القراءة، وإفراد
~~الخبر باعتبار لفظ كلا، وأما أصل السبعة فما رواه ابن حبان في (صحيحه) من
~~PageV12P249
# حديث أبي بن كعب، قال: قرأ رجل آية، وقرأتها على غير قراءته، فقلت: من
~~أقرأك هذه؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلقت، فقلت: يا رسول
~~الله أقرأتني آية كذا وكذا، قال: نعم، فقال الرجل له: أقرأتني آية كذا
~~وكذا، قال: نعم، إن جبريل وميكائيل، عليهما الصلاة والسلام، أتياني فجلس
~~جبريل عن يميني وميكائيل، عليه الصلاة والسلام، عن يساري فقال جبريل: يا
~~محمد إقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني. فقال: إقرأ
~~على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، وقال: كل كاف شاف،
~~وفي لفظ: أنزل علي القرآن على سبعة أحرف، وعند الترمذي: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا جبريل! إني بعثت إلى أمة أمية منهم العجوز والشيخ الكبير
~~والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد! إن القرآن
~~أنزل على سبعة أحرف. قوله: (قال شعبة) هو بالأسناد المذكور. قوله: (أظنه
~~قال) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تختلفوا أي: لا تختلفوا في
~~القرآن، والاختلاف فيه كفر إذا نفى إنزاله إذا كان يقرأ خلاف ذلك، ولا يخير
~~بين القراءتين، لأنهما كلاهما كلامه قديم غير مخلوق، وإنما التفضيل في
~~الثواب. وفي (معجم) أبي القاسم البغوي: حدثنا عبد الله بن مطيع حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة عن مسلم بن معبد عن أبي جهيم بن الحارث
~~بن الصمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms07827 قال: إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر، ورواه أيضا أبو عبيد
~~بن سلام في كتاب (القراءات) تأليفه عن إسماعيل بن جعفر. 2 - (حدثنا يحيى بن
~~قزعة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود
~~قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى
~~على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى
~~النبي فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فدعا النبي المسلم فسأله عن ذلك
~~فأخبره فقال النبي لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق
~~معهم فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش جانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق
~~فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله) مطابقته للترجمة في قوله استب رجلان
~~فإن الاستباب عن اثنين لا يكون إلا بالخصومة ورجاله قد ذكروا غيرة مرة
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد وفي الرقاق عن يحيى بن قزعة وعبد
~~العزيز بن عبد الله وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وأبي بكر بن أبي
~~النضر وأخرجه أبو داود في السنة عن حجاج بن أبي يعقوب ومحمد بن يحيى بن
~~فارس وأخرجه النسائي في النعوت وفي التفسير عن محمد بن عبد الرحيم (ذكر
~~معناه) قوله ' عن أبي سلمة وعن عبد الرحمن الأعرج ' يعني الزهري يروي عنهما
~~جميعا وهما يرويان جميعا عن أبي هريرة ويروي عن ابن شهاب والأعرج قوله '
~~استب رجلان ' من السب وهو الشتم من سبه يسبه سبا وسبابا قوله ' رجل ' أي
~~أحدهما رجل من المسلمين قيل هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ووقع في
~~جامع سفيان عن عمرو بن دينار أن الرجل الذي لطم اليهودي هو أبو بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه قوله ' ورجل من اليهود ' أي والآخر رجل من اليهود ذكر
~~في تفسير ms07828 ابن إسحاق أن اليهودي اسمه فنحاص وفيه نزل قوله تعالى * (لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * قوله ' والذي اصطفى
~~محمدا ' أي والله الذي اختار محمدا على العالمين وأصل اصطفى اصتفى لأنه من
~~الصفوة فلما نقل صفا إلى باب الافتعال فقيل اصتفى قلبت تاؤه طاء لأن الصاد
~~من المجهورة والتاء من المهموسة فلا يعتدلان قوله ' لا تخيروني ' أي لا
~~تفضلوني على موسى. (فإن قلت) نبينا محمد أفضل الأنبياء والمرسلين وقال '
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر ' فما وجه قوله ' لا تخيروني ' أي تفضلوني قلت
~~الجواب عنه من أوجه. الأول أنه قبل أن يعلم أنه أفضلهم فلما علم قال ' أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر '. الثاني أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص بعضهم فإنه
~~كفر. الثالث أنه نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة كما في الحديث من لطم
~~المسلم اليهودي PageV12P250
# الرابع أنه قال تواضعا ونفيا للكبر والعجب. الخامس أنه نهى عن التفضيل في
~~نفس النبوة لا في ذوات الأنبياء عليهم السلام وعموم رسالتهم وزيادة خصائصهم
~~وقد قال تعالى * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) * وقال ابن التين معنى لا
~~تخيروا بين الأنبياء يعني من غير علم وإلا فقد قال تعالى * (تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض) * وأغرب ابن قتيبة فأجاب بأنه سيد ولد آدم يوم
~~القيامة لأنه الشافع يومئذ وله لواء الحمد والحوض قوله ' يصعقون ' يعني
~~يخرون صراعا بصوت يسمعونه يوجب فيهم ذلك من صعق يصعق من باب علم يعلم وقال
~~ابن الأثير الصعق أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم
~~استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه وقال النووي الصعق
~~والصعقة الهلاك والموت يقال منه صعق الإنسان بفتح الصاد وضمها وأنكر بعضهم
~~الضم منهم القزاز فإنه قال لا يقال صعق ولا هو مصعوق وقال الطبري بإسناده
~~عن ابن عباس * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) * ترابا * (وخر موسى صعقا) *
~~قال مغشيا عليه وفي رواية ' فلم يزل صعقا ما شاء ms07829 الله ' وقال ابن الجوزي
~~وهو بالموت أشبه وفي تفسير الطبري عن قتادة وابن جريج * (وخر موسى صعقا) *
~~قالا ميتا وفي التهذيب للأزهري قوله تعالى * (فلما أفاق) * دليل الغشي لأنه
~~يقال للمغشي عليه وللذي ذهب عقله قد أفاق وفي الميت بعث ونشر قوله ' فأكون
~~أول من يفيق ' وفي لفظ ' أول من تنشق عنه الأرض ' قيل هو مشكل لأن الأحاديث
~~دالة على أن موسى قد توفي وأنه زاره في قبره وجه الإشكال أن نفخة الصعق
~~إنما يموت بها من كان حيا في هذه الدار فأما من مات فيستحيل أن يموت ثانيا
~~وإنما ينفخ في الموتى نفخة البعث وموسى قد مات فلا يصح أن يموت مرة أخرى
~~ولا يصح أن يكون مستثنى من نفخة الصعق لأن المستثنين أحياء لم يموتوا ولا
~~يموتون ولا يصح استثناؤهم من الموتى وقال بعضهم يحتمل أن يكون المراد بهذه
~~الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والأرض وقال النووي يحتمل أن
~~يكون موسى ممن لم يمت من الأنبياء وهو باطل وقال القاضي يحتمل أن يكون
~~المراد بهذه الصعقة صعقة فزع بعد الموت حين تنشق السماوات والأرض وقال
~~النووي يحتمل أنه قال هذا قبل أن يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان
~~هذا اللفظ على ظاهره وأن نبينا أول من تنشق عنه الأرض فيكون موسى عليه
~~الصلاة والسلام من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام * (فإن قلت) إذا جعلت له تلك عوضا من الصعقة فيكون حيا حالة الصعق
~~وحينئذ لم يصعق (قلت) الموت ليس بعدم إنما هو انتقال من دار إلى دار فإذا
~~كان هذا للشهداء كان الأنبياء بذلك أحق وأولى مع أنه صح عنه أن الأرض لا
~~تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن النبي قد اجتمع بهم ليلة
~~الإسراء ببيت المقدس والسماء خصوصا بموسى عليه الصلاة والسلام فتحصل من
~~جملة هذا القطع بأنهم غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء
~~وذلك كالحال في الملائكة عليهم الصلاة والسلام فإنهم ms07830 موجودون أحياء لا
~~يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله تعالى بكرامته * وإذا تقرر أنهم أحياء
~~فهم فيما بين السماوات والأرض فإذا نفخ في الصور نفخة الصعق صعق كل من في
~~السماوات والأرض إلا من شاء الله فأما صعق غير الأنبياء فموت وأما صعق
~~الأنبياء فالأظهر أنه غشي فإذا نفخ في الصور نفخة البعث فمن مات حي ومن غشي
~~عليه أفاق فإذا تحقق هذا علم أن نبينا أول من يفيق وأول من يخرج من قبره
~~قبل الناس كلهم الأنبياء وغيرهم إلا موسى عليه الصلاة والسلام فإنه حصل له
~~فيه تردد هل بعث قبله أو بقي على الحالة التي كان عليها وعلى أي الحالتين
~~كان فهي فضيلة عظيمة لموسى عليه الصلاة والسلام ليست لغيره (قلت) لقائل أن
~~يقول أن سيدنا محمدا لما يرفع بصره حين الإفاقة يكون إلى جهة من جهات العرش
~~ثم ينظر ثانيا إلى جهة أخرى منه فيجد موسى وبه يلتئم قوله ' أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض ' قوله ' فإذا موسى باطش ' كلمة إذا للمفاجأة ومعنى باطش
~~متعلق به بقوة والبطش الأخذ القوي الشديد قوله ' فلا أدري ' إلى آخره (فإن
~~قلت) يأتي في حديث أبي سعيد عقيب هذا ' فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب
~~بصعقته الأولى ' فما الجمع بين هذه الثلاثة (قلت) المعنى لا أدري أي هذه
~~الثلاثة كانت من الإفاقة أو الاستثناء أو المحاسبة والمستثنى قد يكون نفس
~~من له الصعقة في الدنيا قوله ' ممن استثنى الله ' يعني في قوله تعالى *
~~(فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) * أن لا يصعق وهم
~~جبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل وزاد كعب حملة العرش وروى PageV12P251
# أنس مرفوعا ' ثم تموت الثلاثة الأول ثم ملك الموت بعدهم وملك الموت
~~يقبضهم ثم يميته الله ' وروى أنس مرفوعا ' آخرهم موتا جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وقال سعيد بن المسيب (إلا من شاء الله) الشهداء متقلدون بالسيوف
~~حول العرش * - 2142 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو
~~بن يحيى ms07831 عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل
~~من أصحابك فقال من قال رجل من الأنصار قال ادعوه فقال أضربته قال سمعته
~~بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر قلت أي خبيث على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأخذتني غضبة ضربت وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا
~~بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من تنشق عنه الأرض
~~فإذا أنا بموساى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن صعق أم حوسب
~~بصعقة الأولى..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أدعوه)، فإن المراد به إشخاصه بين يدي النبي،
~~عليه السلام.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري التبوذكي.
~~الثاني: وهيب مصغر وهب بن خالد أبو بكر. الثالث: عمرو بن يحيى الأنصاري.
~~الرابع: أبوه يحيى بن عمارة بن أبي حسن. الخامس: أبو سعيد الخدري، اسمه سعد
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه بصريان، وعمرا وأباه مدنيان.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير وفي
~~الديات، وفي أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وفي التوحيد عن محمد
~~بن يوسف، وفي الديات عن أبي نعيم عن سفيان به مختصرا. وأخرجه مسلم في
~~أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن محمد
~~بن عبد الله بن نمير وعن عمرو الناقد: وأخرجه أبو داود في السنة عن موسى به
~~مختصرا: لا تخيروا بين الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# ذكر معناه: قوله: (بينما) مر الكلام فيه غير مرة. قوله: (رسول الله)
~~مبتدأ وخبره. قوله: (جالس). وقوله: (جاء يهودي) جواب: بينما. قوله: (فقال
~~من؟) يعني: من ضربك. قوله: (قال: رجل) أي: قال اليهودي: ضربني رجل من
~~الأنصار. قوله: (قال: ادعوه) أي: قال النبي صلى ms07832 الله عليه وسلم: ادعوا أي:
~~اطلبوا هذا الرجل. قوله: (فقال: أضربته؟) فيه حذف تقديره، أي: فحضر الرجل
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل ضربت الرجل؟ قوله: (على البشر)، كذا
~~هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: على النبيين. قوله: (أي خبيث)،
~~أي: قلت: يا خبيث! على محمد؟ أي: اصطفى موسى على محمد؟ والاستفهام فيه على
~~سبيل الإنكار. قوله: (فإذا أنا بموسى)، كلمة: إذا، للمفاجأة، والباء، في:
~~بموسى، للإلصاق المجازي، معناه: فإذا أنا بمكان يقرب من موسى، أي: من
~~رؤيته. قوله: (آخذ)، على وزن فاعل مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~آخذ، ومن جهة العربية يجوز أن يكون منصوبا على الحال. قوله: (بقائمه)،
~~القائمة في اللغة واحدة قوائم الدابة، والمراد ههنا ما هو كالعمود للعرش.
# وقال ابن بطال فيه: أن لا قصاص بين المسلم والذمي، لأنه، صلى الله عليه
~~وسلم، لم يأمر بقصاص اللطمة.
# 3142 حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~يهوديا رض رأس جارية بين حجرين قيل من فعل هذا بك أفلان أفلان حتى سمي
~~اليهودي فأومت برأسها فأخذ اليهودي فاعترف فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرض رأسه بين حجرين..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يشتمل على خصومة بين يهودي وجارية من
~~الأنصار، وموسى هو ابن إسماعيل المذكور PageV12P252
# وهمام على وزن فعال بالتشديد ابن يحيى بن دينار البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن حسان بن أبي عباد وفي الديات
~~عن حجاج بن منهال وعن إسحاق عن ابن حبان. وأخرجه مسلم في الحدود عن هدبة بن
~~خالد، وأخرجه أبو داود في الديات عن علي بن محمد عن محمد بن كثير. وأخرجه
~~الترمذي فيه والنسائي في القود جميعا عن علي بن حجر. وأخرجه ابن ماجة في
~~الديات عن علي بن محمد عن وكيع.
# ذكر معناه: قوله: (رض)، بتشديد الضاد المعجمة أي: دق يقال: رضضت الشيء
~~رضا فهو رضيض ومرضوض، وقال ابن الأثير: الرض الدق الجريش. قوله ms07833 : (رأس
~~جارية)، كانت هذه الجارية من الأنصار كما صرح به في رواية أبي داود،
~~واختلفت ألفاظ هذا الحديث فههنا رض رأس جارية بين حجرين، وفي رواية
~~للبخاري، على ما سيأتي: أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها، فقتلها بين
~~حجرين، وفي رواية للطحاوي: (عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جارية، فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها). وفي رواية لمسلم: فرضخ
~~رأسها بين حجرين، وفي رواية لأبي داود: أن يهوديا قتل جارية من الأنصار على
~~حلى لها، ثم ألقاها في قليب رضخ رأسها بالحجارة، فأخذ فأتي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر به أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات، وفي رواية
~~الترمذي: خرجت جارية عليها أوضاح، فأخذها يهودي فرضخ رأسها وأخذ ما عليها
~~من حلي، قال: فأدركت وبها رمق، فأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~من قتلك؟ الحديث. قلت: الاختلاف في الألفاظ لا في المعاني، فإن الرضخ والرض
~~والرجم كله عبارة ههنا عن الضرب بالحجارة، والأوضاح جمع وضح، بالضاد
~~المعجمة والحاء المهملة، وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة، سميت بها
~~لبياضها، والرضخ، بالضاد والخاء المعجمتين: وهو الدق والكسر هنا، ويجيء
~~بمعنى الشدخ أيضا وبمعنى العطية. قوله: (أفلان؟ أفلان؟) الهمزة فيهما
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (فأومت)، كذا ذكره ابن التين، ثم قال:
~~صوابه فأومأت، وثلاثية: ومأ، وفي (المطالع): يقال منه: ومأ وأومأ، وفي
~~(الصحاح): أومأت إليه: أشرت، ولا تقل أوميت وومأت إليه إماء ووماء، لغة
~~وهذا معتل الفاء مهموز اللام.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وابن سيرين
~~ومالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وابن المنذر وجماعة من الظاهرية: على
~~أن القاتل يقتل بما قتل به، وقال ابن حزم: قال مالك: إن قتله بحجر أو بعصا
~~أو بالنار أو بالتفريق قتل بمثل ذلك، يكرر عليه أبدا حتى يموت. وقال
~~الشافعي: إن ضربه بحجر أو بعصا حتى مات ضرب بحجر أو بعصا أبدا حتى يموت،
~~فإن ms07834 حبسه بلا طعام ولا شراب حتى مات حبس مثل المدة حتى يموت، فإن لم يمت
~~قتل بالسيف، وهكذا إن غرقه، وهكذا إن ألقاه من مهواة عالية، فإن قطع يديه
~~ورجليه فمات قطعت يدا القاتل ورجلاه، فإن مات وإلا قتل بالسيف. وقال أبو
~~محمد: إن لم يمت ترك كما هو حتى يموت لا يطعم ولا يسقى، وكذلك إن قتله جوعا
~~أو عطشا عطش أو جوع حتى يموت، ولا تراعى المدة أصلا. وقال ابن شبرمة: إن
~~غمسه في الماء حتى مات غمس حتى يموت، وقال عامر الشعبي وإبراهيم النخعي
~~والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد، رحمهم الله: لا
~~يقتل القاتل في جميع الصور إلا بالسيف، واحتجوا في ذلك بما رواه أبو داود
~~الطيالسي عن قيس عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان ابن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا قود إلا بحديدة. ورواه الطحاوي: حدثنا ابن
~~مرزوق، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب
~~عن النعمان. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا قود إلا بالسيف،
~~وأخرجه الدارقطني: حدثنا محمد بن سليمان النعماني حدثنا الحسن بن عبد
~~الرحمن الجرجرائي. حدثنا موسى بن داود عن مبارك عن الحسن، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: لا قود إلا بالسيف. قيل للحسن: عمن؟ قال: سمعت
~~النعمان بن بشير يذكر ذلك. وقيل: عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة
~~مرفوعا، رواه الوليد بن صالح عنه. وأخرجه ابن أبي شيبة مرسلا: حدثنا عيسى
~~بن يونس عن أشعث وعمرو بن عبيد عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا قود إلا بالسيف، وجه الاستدلال به أن معناه: لا قصاص حاصل إلا
~~بالسيف، وقد علم أن النكرة في موضع النفي تعم، ويكون المعنى: لا فرد من
~~أفراد القود إلا وهو مستوفى بالسيف. وقيل: النفي والاستثناء، وهو طريق من
~~طرق القصر، وتحقيق القصر فيه أنه لما قيل: لا ms07835 قود توجه النفي إلى ذات
~~القود، فانتفى القود المنكر الشامل لكل واحد من أفراد القود، ولما قيل: إلا
~~بالسيف، جاء القصر، وفيه PageV12P253
# إثبات ذلك القود المنفي بالسيف، وإنما قلنا: توجه النفي إلى ذات القود،
~~لأن القود معنى من المعاني وليس له قيام إلا بالذات، والذات لا يتوجه إليه
~~النفي، ولهذا نقول: المنفي في قولنا إنما زيد قائم، هو اتصاف زيد بالقيام
~~لا ذات زيد، لأن أنفس الذوات أي: الأجسام، يمتنع نفيها، كا بين ذلك في
~~الطبيعيات.
# فإن قلت: قال البيهقي: هذا حديث لم يثبت له إسناد، وجابر الجعفي مطعون
~~فيه. قلت: الجعفي، وإن طعن فيه، فقد قال وكيع: مهما تشككتم فيه فلا تشكوا
~~في أن جابرا ثقة، وقال شعبة: صدوق في الحديث، وقال الثوري لشعبة: لئن تكلمت
~~في جابر لتكلمت فيك، وقال الذهبي في (الكاشف): إن ابن حبان أخرج له في
~~(صحيحه) وقد تابع الثوري أيضا قيس بن الربيع، كما ذكرنا في رواية الطيالسي،
~~وقال عفان: كان قيس ثقة وثقه الثوري وشعبة، وقال أبو داود الطيالسي: هو ثقة
~~حسن الحديث، ثم إنا، ولئن سلمنا ما قاله البيهقي، فقد وجدنا شاهدا لحديث
~~النعمان المذكور، وهو ما رواه ابن ماجة: حدثنا إبراهيم بن المستمر حدثنا
~~الحر بن مالك العنبري حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا قود إلا بالسيف، وسنده جيد، وابن المستمر
~~صدوق، كذا قال النسائي، والحر، قال ابن أبي حاتم في كتابه: سألت أبي عنه
~~فقال: صدوق، والمبارك، وإن تكلم فيه، فقد أخرج له البخاري في المبايعات في:
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف، وأخرج له ابن
~~حبان في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) ووثقه، وقال عفان: كان ثقة، ووثقه
~~ابن معين مرة وضعفه أخرى، وكان يحيى القطان يحسن الثناء عليه، وروي أيضا
~~نحوه عن أبي هريرة، أخرجه البيهقي من (سننه) من حديث ابن مصفى: حدثنا بقية
~~حدثنا سليمان عن الزهري عن أبي هريرة قال: قال ms07836 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا قود إلا بالسيف)، ثم قال البيهقي: ورواه بقية بن الوليد عن أبي
~~معاذ هو سليمان بن أرقم عن الزهري هكذا، وعن أبي معاذ عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (لا فود إلا بسلاح). ورواه معلى بن هلال عن أبي أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا قود إلا بحديدة). وروى أيضا عن أبي سعيد الخدري، أخرجه
~~الدارقطني عن عبد الصمد بن علي عن الفضل بن عباس عن يحيى بن غيلان عن عبد
~~الله بن بزيع عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان عن جابر عن أبي عازب عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القود بالسيف والخطأ على
~~العاقلة)، وهذا الحديث كما رأيت قد روي عن النعمان بن بشير وأبي بكرة وأبي
~~هريرة وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنهم، ولا شك أن بعضها يشهد لبعض، وأقل أحواله أن يكون حسنا، فإذا
~~كان حسن صح الاحتجاج به..
# وأجابوا عن حديث الباب بأنه صلى الله عليه وسلم رأى أن ذلك القاتل يجب
~~قتله صلى الله عليه وسلم لله تعالى إذا كان إنما قتل على مال، قد بين ذلك
~~في الحديث الذي فيه الأوضاح، كما يجب دم قاطع الطريق صلى الله عليه وسلم
~~لله تعالى، فكأن له أن يقتله كيف شاء، بسيف أو بغيره، وأيضا روي في هذا
~~الحديث، فيما رواه مسلم وأبو داود، أنه صلى الله عليه وسلم أمر به أن يرجم
~~حتى يموت، فرجم حتى مات، وقد مر عن قريب، فدل ذلك أن قتل القاتل لا يتعين
~~أن يكون بما قتل به. وجواب آخر: أن ذلك كان حين كانت المثلة مباحة، كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم بالعرنيين، ثم نسخت بعد ذلك، ونهى ms07837 عنها صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفيه: إيماء تلك الجارية، واختلف العلماء في إشارة المريض، فذهب الليث
~~ومالك والشافعي إلى أنه إذا ثبتت إشارته على ما يعرف من حضره جازت وصيته،
~~وقال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري: إذا سئل المريض عن الشيء فأومأ برأسه أو
~~بيده فليس بشيء حتى يتكلم. قال أبو حنيفة: وإنما تجوز إشارة الأخرس أو من
~~لحقته سكتة لا يتكلم، وأما من اعتقل لسانه ولم يوم به ذلك فلا تجوز إشارته.
~~وقال صاحب (التوضيح): قلت: الحديث حجة عليه. قلت: لو أدرك ما ذكرناه آنفا
~~لما اجترأ بإبراز هذا الكلام، فلا يكثر مثل هذا على قاصر الفهم وفائت
~~الإدراك، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بإشارة الجارية في قتل
~~اليهودي، وإنما قتله باعترافه. وقال الإسماعيلي: من أطاق الإبانة عن نفسه
~~لم تكن إشارته فيما له أو عليه واقعة موقع الكلام، لكن تقع موقع الدلالة
~~على ما يراد، لا فيما يؤدي إلى الحكم على إنسان بإشارة غيره، ولو كان كذلك
~~لقبلت شهادة الشاهدين بالإشارة والإيماء. وقال بعض الشافعية: في هذا الحديث
~~حجة على أبي حنيفة حيث لم يوجب القصاص فيمن قتل بمثقل عمدا، وإنما يجب عنده
~~دية مغلظة، والحديث حجة عليه، وخالفه غيره من الأئمة: مالك والشافعي وأحمد
~~وجماهير العلماء، والجواب عن هذا: أن عادة ذلك اليهودي كانت قتل الصغار
~~بذلك الطريق، فكان ساعيا في الأرض بالفساد، فقتل سياسة. واعترضوا بأنه لو
~~قتل PageV12P254
# لسعيه في الأرض بالفساد لما قتل مماثله برض رأسه بين الحجرين، ورد بأن
~~قتله مماثلة كان قبل تحريم المثلة، فلما حرمت نسخت، فكان القتل بعد ذلك
~~بالسيف. وفيه: بيان أن الرجل يقتل بالمرأة، وهو مجمع عليه عند من يعتد
~~بإجماعه. وفيه: خلاف شاذ. وفيه: قتل الكافر بالمسلم، والله أعلم.
# 2 ((باب من رد أمر السفيه والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام))
~~أي: هذا باب في بيان حكم من رد أمر السفيه، وهو ضد: الرشيد وهو الذي يصلح
~~دينه ودنياه، والسفيه هو الذي يعمل بخلاف موجب ms07838 الشرع، ويتبع هواه ويتصرف لا
~~لغرض، أو لغرض لا يعده العقلاء من أهل الديانة غرضا، مثل دفع المال إلى
~~المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال وغير ذلك. قوله: (والضعيف
~~العقل) أعم من السفيه. قوله: (وإن لم يكن) وأصل بما قبله: يعني: حجر الإمام
~~عليه أو لم يحجر، فإن بعضهم يرد تصرف السفيه مطلقا، وهو قول ابن القاسم
~~أيضا، وعند أصبغ: لا يرد عليه إلا إذا ظهر سفهه، وقال غيرهما من المالكية:
~~لا يرد مطلقا إلا ما تصرف فيه بعد الحجر، وبه قالت الشافعية، وعند أبي
~~حنيفة: لا يحجر بسبب سفه ولا يرد تصرفه مطلقا، وعند أبي يوسف ومحمد: يحجر
~~عليه في تصرفات لا تصح مع الهزل: كالبيع والهبة والإجارة والصدقة، ولا يحجر
~~عليه في غيرها، كالطلاق ونحوه، وقال الشافعي: يحجر عليه في الكل ولا يحجر
~~عليه أيضا عند أبي حنيفة بسبب غفلة وهو عاقل غير مفسد، ولا يقصده ولكنه لا
~~يهتدي إلى التصرفات الرابحة، وعندهما يحجر عليه كالسفيه.
# ويذكر عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على
~~المتصدق قبل النهي ثم نهاه هذا التعليق ذكره البخاري في كتاب البيوع في:
~~باب بيع المزايدة موصولا عن جاب بن عبد الله: أن رجلا أعتق غلاما له عن دبر
~~فاحتاج الحديث، ورواه النسائي موصولا، أيضا، ولفظه: أعتق رجل من بني عذرة
~~عبدا له عن دبر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ألك مال غيره؟
~~قال: لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم
~~بن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفعها إليه، ثم قال: إبدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل
~~عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء، فهكذا وهكذا، يقول: بين
~~يديك وعن يمينك وشمالك. فإن قلت: الذي ذكره البخاري في الباب المذكور صحيح،
~~فكيف ذكر هنا بصيغة التمريض؟ قلت: هذا المقدار الذي ms07839 ذكره هنا ليس على شرطه،
~~فلذلك ذكره بصيغة التمريض، ومن عادته غالبا أنه لا يجزم إلا ما كان على
~~شرطه، فإن قلت: ما المطابقة بين هذا المعلق والترجمة؟ قلت: هي أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما رد على المتصدق المذكور صدقته مع احتياجه إليها لأجل ضعف
~~عقله، لأنه ليس من مقتضى العقل أن يكون الشخص محتاجا فيتصدق على غيره،
~~فلذلك أمر في الحديث المذكور أن يتصدق على نفسه أولا، ثم: إن فضل من ذلك
~~شيء فيتصدق به على أهله، فإن فضل شيء فيتصدق به على قرابته، فإن فضل شيء
~~يتصدق به على من شاء من غير هؤلاء. قوله: (رد على المتصدق) أي: رد على
~~المتصدق المذكور في حديث جابر: صدقته مع احتياجه إليها. قوله: (ثم نهاه)
~~أي: عن مثل هذه الصدقة بعد ذلك.
# وقال مالك إذا كان لرجل على رجل مال وله عبد لا شيء له غيره فأعتقه لم
~~يجز عتقه هكذا ذكره مالك في (موطئه) أخرجه عنه عبد الله بن وهب، واستنبط
~~مالك ذلك عن قضية المدبر الذي باعه النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبه،
~~واختلف العلماء في السفيه قبل الحكم: هل ترد عقوده؟ فاختار البخاري ردها،
~~واستدل بحديث المدبر، وذكر قول مالك في رد عتق المديان قبل الحجر إذا أحاط
~~الدين بماله، ويلزم مالكا رد أفعال سفيه الحال لأن الحجر في السفيه
~~والمديان مطرد.
# ومن باع على الضعيف ونحوه فدفع ثمنه إليه وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه
~~فإن أفسد PageV12P255
# بعد منعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال وقال للذي
~~يخدع في البيع إذا بايعت فقل لا خلابة ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماله هكذا وقع قوله: (ومن باع...) إلى آخره بالعطف على ما قبله في رواية
~~الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر: باب من باع على الضعيف... إلى آخره، وذكر
~~لفظ: باب، ليس له فائدة أصلا قوله: (على الضعيف) أي: ضعيف العقل، والألف
~~واللام فيه للعهد، وهو المذكور في الترجمة. قوله: (ونحوه) ms07840 هو السفيه. قوله:
~~(فدفع)، ويروى: ودفع، بالواو، وهذا حاصل ما فعله النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في بيع المدبر المذكور، لأنه لما باعه دفع ثمنه إليه ونبهه على طريق
~~الرشد، وأمره بالإصلاح والقيام بشأنه، وما كان سفهه حينئذ في ذلك إلا ناشئا
~~عن الغفلة وعدم البصيرة بمواقع المصالح، ولهذا سلم إليه الثمن، ولو كان
~~منعه لأجل سفهه حقيقة لم يكن يسلم إليه الثمن. قوله: (فإن أفسد بعد)، بضم
~~الدال لأنه مبني على الضم وإضافته منوية أي: وإن أفسد هذا الضعيف الحال بعد
~~ذلك منعه، أي: حجر عليه من التصرف. قوله: (لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم...) إلى آخره، تعليل لما ذكره من منعه بعد ذلك، والنهي عن إضاعة المال
~~قد مر عن قريب في: باب إضاعة المال. قوله: (وقال للذي) أي: وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للرجل الذي كان يخدع في البيع... إلى آخره، قد مر في: باب
~~ما يكره من الخداع في البيع. قوله: (ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماله)، أي: مال الرجل الذي باع النبي صلى الله عليه وسلم غلامه، إنما لم
~~يأخذ لأنه لم يظهر عنده سفهه حقيقة، إذ لو ظهر لمنعه من أخذ الثمن، وقد مر.
# 5142 حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أن رجلا أعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي
~~صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام..
# قد مر هذا في كتاب البيوع في: باب بيع المزايدة، أخرجه هناك: عن بشر بن
~~محمد عن عبد الله عن حسين المكتب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر... إلى آخره،
~~وأخرجه هنا: عن عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب الواسطي، وهو من أفراد البخاري
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وقد مر غير مرة.
# 4 ((باب كلام الخصوم بعضهم في بعض)) أي: هذا باب في بيان كلام الخصوم
~~بعضهم مع بعض فيما لا ms07841 يوجب شيئا من الحد والتعزير، وأراد بهذا أن كلام بعض
~~الخصوم مع بعض من غير إفحاش لا يوجب شيئا، لأن الكلام لا بد منه، ولكن لا
~~يتكلم بعضهم لبعض بكلام يجب فيه الحد أو التعزير. PageV12P256
# 7142 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو
~~فيها فاجر ليقتطع مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الأشعث
~~في والله كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلاى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك بينة
~~قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي
~~فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلاى آخر
~~الآية..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إذا يحلف ويذهب بمالي)، فإنه نسب اليهودي
~~إلى الحلف الكاذب، ولم يجب عليه شيء لأنه أخبر بما كان يعلمه منه، ومثل هذا
~~الكلام مباح فيمن عرف فسقه، كما عرف فسق اليهودي الذي خاصم الأشعث وقلة
~~مراقبته لله تعالى. وأماالقول بذلك في رجل صالح، أو من لا يعرف له فسق،
~~فيجب أن ينكر عليه ويؤخذ له بالحق، ولا يبيح له النيل من عرضه، وقد مضى هذا
~~الحديث في كتاب المساقاة في: باب الخصومة في البئر والقضاء فيها، فيها،
~~فإنه أخرجه هناك: عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله...
~~إلى آخره، وههنا أخرجه: عن محمد هو ابن سلام كذا ذكره أبو نعيم وخلف عن أبي
~~معاوية محمد بن خازم، بالمعجمتين: الضريرعن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة
~~الأسدي الكوفي عن عبد الله ابن مسعود، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وهو فيها فاجر)، جملة اسمية وقعت حالا، وفاجر أي: كاذب، وإطلاق
~~الغضب على الله تعالى على المعنى الغائي منه، وهي إرادة إيصال الشر، لأن
~~معناه: ms07842 غليان دم القلب لإرادة الانتقام، وهو على الله تعالى محال.
# 8142 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن الزهري
~~عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب رضي الله تعالى عنه أنه تقاضاى ابن أبي
~~حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى يا كعب
~~قال لبيك يا رسول الله قال ضع عن دينك هاذا فأومأ إليه أي الشطر قال لقد
~~فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فارتفعت أصواتهما) لأن رفع الأصوات يدل
~~على كلام كثير وقع بينهما، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في: باب
~~التقاضي والملازمة في المسجد، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد... إلى
~~آخره، بعين هذا الإسناد وعين هذا المتن، وفائدة التكرار على هذا الوجه لأجل
~~هذه الترجمة.
# 9 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها
~~وكان رسول الله أقرأنيها وكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته
~~بردائه فجئت به رسول الله فقلت أني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها
~~فقال لي أرسله ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا نزلت PageV12P257
# ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا نزلت إن القرآن أنزل على سبعة أحرف
~~فاقرؤا منه ما تيسر) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ثم لببته بردائه فإن
~~تلبيبه يدل على كلام كثير وقع بينهما يقال لببت الرجل بالتشديد تلبيبا إذا
~~جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا أقوى من مجرد القول لأن فيه
~~امتدادا باليد زيادة على القول وكان جواز هذا الفعل بحسب ما أدى عليه
~~اجتهاده.
# (ذكر ms07843 رجاله) وهم ستة عبد الله بن يوسف التنيسي وهو من أفراده ومالك بن
~~أنس ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعروة بن الزبير بن العوام وعبد الرحمن
~~بن عبد القاري بالقاف والراء الخفيفة وتشديد الياء نسبة إلى بني قارة بن
~~الديش بن محلم بن غالب بن ربيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة والمشهور أنه
~~تابعي وقد يقال أنه صحابي توفي بالمدينة سنة ثمانين وله ثمان وسبعون سنة
~~وهشام بن حكيم بفتح الحاء ابن حزام بكسر الحاء وتخفيف الزاي القرشي الصحابي
~~ابن الصحابي أسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وروى البخاري هذا الحديث في فضائل القرآن من حديث عقيل عن ابن شهاب
~~عن عروة عن المسور وعبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر به قال الدارقطني رواه
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن معمر عن ابن شهاب عن عروة بن المسور عن عمر
~~ورواه مالك بإسقاط المسور وكلها صحاح عن الزهري ورواه يحيى بن بكير عن مالك
~~فقال عن هشام ووهم والصحيح ابن شهاب (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه
~~البخاري في فضائل القرآن عن سعيد بن عفير وفي التوحيد عن يحيى بن بكير عن
~~ليث عن عقيل وفي استتابة المرتدين وقال الليث حدثني يونس وفي فضائل القرآن
~~أيضا عن أبي اليمان عن شعيب وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك
~~به وعن حرملة عن ابن وهب وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك به وأخرجه الترمذي في القراءة عن الحسن بن علي
~~الخلال وأخرجه النسائي في الصلاة عن يونس بن عبد الأعلى وعن محمد بن سلمة
~~والحارث بن مسكين وفي فضائل القرآن أيضا عنهما (ذكر معناه) قوله ' وكدت أن
~~أعجل عليه ' يعني في الإنكار عليه والتعرض له قوله ' حتى انصرف ' أي من
~~القراءة قوله ' ثم لبيته ' بالتشديد من التلبيب وقد مر تفسيره الآن قوله '
~~فقال لي أرسله ' أي فقال لي رسول ms07844 الله أرسله أي هشام بن حكيم وكان ممسوكا
~~معه قوله ' هكذا أنزلت ' قال ذلك عمر رضي الله تعالى عنه في قراءة الاثنين
~~كليهما ولم يبين أحد كيفية الخلاف الذي وقع بينهما قوله ' على سبعة أحرف '
~~اختلفوا في معنى هذا على عشرة أقوال * الأول قال الخليل هي القراءات السبعة
~~وهي الأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي تنتظم منها الكلمة فيقرأ على
~~سبعة أوجه كقوله نرتع ونلعب قرىء على سبعة أوجه * (فإن قلت) كيف يجوز إطلاق
~~العدد على نزول الآية وهي إذا نزلت مرة حصلت كما هي إلا أن ترفع ثم تنزل
~~بحرف آخر (قلت) أجابوا عنه بأن جبريل عليه الصلاة والسلام كان يدارس رسول
~~الله القرآن في كل رمضان ويعارضه إياه فنزل في كل عرض بحرف ولهذا قال
~~أقرأني جبريل عليه الصلاة والسلام على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده حتى
~~انتهى إلى سبعة أحرف * واختلف الأصوليون هل يقرأ اليوم على سبعة أحرف فمنعه
~~الطبري وغيره وقال إنما يجوز بحرف واحد اليوم وهو حرف زيذ ونحى إليه القاضي
~~أبو بكر وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري أجمع المسلمون على أنه لا يجوز حظر
~~ما وسعه الله تعالى من القراءات بالأحرف التي أنزلها الله تعالى ولا يسوغ
~~للأمة أن تمنع ما يطلقه الله تعالى بل هي موجودة في قراءتنا وهي مفرقة في
~~القرآن غير معلومة بأعيانها فيجوز على هذا وبه قال القاضي أن يقرأ بكل ما
~~نقله أهل التواتر من غير تمييز حرف من حرف فيحفظ حرف ناقع بحرف الكسائي
~~وحمزة ولا حرج في ذلك لأن الله تعالى أنزلها تيسيرا على عبده ورفقا وقال
~~الخطابي الأشبه فيه ما قيل أن القرآن أنزل مرخصا للقارئ بأن يقرأ
~~PageV12P258
# بسبعة أحرف على ما تيسر وذلك إنما هو فيما اتفق فيه المعنى أو تقارب وهذا
~~قبل إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فأما الآن فلا يسعهم أن يقرأه على
~~خلاف أجمعوا عليه * القول الثاني قال أبو العباس أحمد بن يحيى سبعة أحرف هي
~~سبع لغات فصيحة من لغات ms07845 العرب قريش ونزار وغير ذلك * الثالث السبعة كلها
~~لمضر لا لغيرها وهي مفرقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة الواحدة * الرابع
~~أنه يصح في الكلمة الواحدة * الخامس السبعة في صورة التلاوة كالإدغام وغيره
~~* السادس السبعة هي سبعة أنحاء زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~* السابع سبعة أحرف هي الإعراب لأنه يقع في آخر الكلمة وذكر عن مالك أن
~~المراد به إبدال خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يبدل
~~آية رحمة بعذاب أو عكسه * الثامن المراد من سبعة أحرف الحروف والأسماء
~~والأفعال المؤلفة من الحروف التي ينتظم منها كلمة فيقرأ على سبعة أحرف نحو
~~عبد الطاغوت ونرتع ونلعب قرىء على سبعة أوجه * التاسع هي سبعة أوجه من
~~المعاني المتفقة المتقاربة نحو أقبل وتعال وهلم وعن مالك إجازة القرآن بما
~~ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه فامضوا إلى ذكر الله قيل أراد به أنه لا بأس
~~بقراءته على المنبر كما فعل عمر ليبين أن المراد به الجري * العاشر أن
~~المراد بالسبعة الإمالة والفتح والترقيق والتفخيم والهمز والتسهيل والإدغام
~~والإظهار وقال بعض المتأخرين تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة
~~* منها ما تتغير حركته ويبقى معناه وصورته مثل هن أطهر لكم وأظهر * ومنها
~~ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته مثل ربنا باعد وبعد * ومنها
~~ما يتغير معناه بالحروف ولا يختلف بالإعراب ولا تتغير صورته نحو ننشرها
~~وننشزها * ومنها ما تتغير صورته دون معناه كالعهن المنفوش قرأ سعيد بن جبير
~~كالصوف * ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل طلح منضود قرأ علي رضي الله
~~تعالى عنه وطلع * ومنها التقديم والتأخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق قرأ
~~أبو بكر وطلحة رضي الله تعالى عنهما وجاءت سكرة الحق بالموت ومنها الزيادة
~~والنقصان مثل تسع وتسعون نعجة أنثى في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~وقال القاضي عياض قيل السبعة توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر وقال الأكثرون
~~هو حصر العدد في السبعة قيل هي في صورة التلاوة وكيفية ms07846 النطق من إدغام
~~وإظهار وتفخيم وترقيق ومد وإمالة ليقرأ كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه
~~أي كما لا يكلف القرشي الهمز واليمني تركه والأسدي فتح حرف المضارعة وقال
~~ابن أبي صفرة هذه السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في
~~الحديث وهو الذي جمع عليه عثمان رضي الله تعالى عنه (ذكر ما يستفاد منه)
~~فيه انقياد هشام لعلمه أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يرد إلا خيرا * وفيه
~~ما كان عليه عمر رضي الله تعالى عنه من الصلابة وكان هشام من أصلب الناس
~~بعده وكان عمر رضي الله تعالى عنه إذا كره شيئا يقول لا يكون هذا ما بقيت
~~أنا وهشام بن حكيم * وفيه مشروعية القراءة بما تيسر عليه دون أن يتكلف وهو
~~معنى قول النبي في آخر الحديث ' فاقرؤا ما تيسر منه ' أي ما تيسر لكم من
~~القرآن وحفظه * - 5 ((باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد
~~المعرفة)) أي: هذا باب في بيان جواز إخراج أهل المعاصي... إلى آخره. قوله:
~~(بعد المعرفة)، أي: بعد العرفان بأحوالهم، وهذا على سبيل التأديب لهم
~~والزجر عن ارتكاب ما لم يجزه الشرع.
# وقد أخرج عمر رضي الله تعالى عنه أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين
~~ناحت أي: أخرج عمر بن الخطاب أخت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وهي:
~~أم فروة، وهذا التعليق وصله ابن سعد في (الطبقات الكبير): أنبأنا عثمان بن
~~عمر أنبأنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب، قال: لما توفي أبو
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، أقامت عائشة عليه النوح، فبلغ عمر فنهاهن
~~فأبين أن ينتهين، فقال لهشام بن الوليد: أخرج إلى ابنة أبي قحافة، يعني: أم
~~فروة، فعلاها بالدرة ضربات، فتفرق النوائح حين سمعن ذلك. وقال صاحب
~~(التلويح): هذا PageV12P259
# منقطع فيما بين سعيد وعمر فينظر في جزم البخاري، ووصله إسحاق بن راهويه
~~في مسنده من وجه آخر عن الزهري، وفيه: فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن
~~بالدرة. ms07847
# 6 ((باب دعوى الوصي للميت)) أي: هذا باب في بيان حكم دعوى الوضي للميت
~~أي: لأجله في الحقوق منها الاستلحاق في النسب وحديث الباب فيه.
# 1242 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنهما أن عبد بن زمعة وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~اختصما إلاى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال سعد يا رسول
~~الله أوصاني أخي إذا قدمت أن أنظر ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابني وقال عبد
~~بن زمعة أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا
~~سودة..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أوصاني أخي فلينظر فيه) والحديث مضى في
~~أوائل كتاب البيوع في: باب تفسير المشبهات، فإنه أخرجه هناك: عن يحيى بن
~~قزعة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن
~~عبد الله بن محمد البخاري المعروف بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~مسلم الزهري... إلى آخره.
# قوله: (ان عبد بن زمعة)، لفظ عبد خلاف الحر هو ابن لزمعة، بفتح الزاي
~~والميم والعين المهملة: ابن قيس العامري الصحابي. قوله: (اختصما)، كانت
~~خصومتهما عام الفتح. قوله: (أوصاني أخي) أخوه هو عتبة بن أبي وقاص، اختلفوا
~~في إسلامه، وهو الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم
~~أحد. قوله: (إذا قدمت)، أي: مكة. قوله: (أن أنظر ابن أمة زمعة)، هذا الابن
~~المختصم فيه اسمه: عبد الرحمن، صحابي. قوله: (شبها بينا بعتبة)، هو عتبة بن
~~أبي وقاص، وقد حكم، صلى الله عليه وسلم، هنا بأن الولد للفراش، ولم يحكم
~~فيه بالشبه وهو حجة قوية للحنفية في منع الحكم بالقائف، وإنما قال لسودة
~~بنت زمعة، وهي زوج النبي، صلى الله عليه وسلم: احتجبي منه، أي من ابن أمة
~~زمعة، تورعا للمشابهة الظاهرة ms07848 بين ابن أمة زمعة، وعتبة، والله أعلم.
# 7 ((باب التوثق ممن تخشى معرته)) أي: هذا باب في بيان مشروعية التوثق ممن
~~يخشى معرته، بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء: وهي الفساد والعبث،
~~وقال ابن الأثير: المعرة: الأمر القبيح المكروه والأذى، وهي مفعلة من
~~PageV12P260
# العر. وفي (المغرب) المعرة المساءة والأذى، مفعلة من العر وهو الحرب أو
~~من عره إذا لطخه بالعرة وهي السرقين، والتوثق الإحكام، يقال: عقد وثيق أي:
~~محكم، ووثق به وثاقة أي: ايتمنه وأوثقه ووثقه بالتشديد أي: أحكمه، وشده
~~بالوثاق، أي: بالقيد، وهو بفتح الواو والكسر فيه لغة، ثم التوثق تارة يكون
~~بالقيد وتارة يكون بالحبس، على ما يجيء إن شاء الله تعالى.
# وقيد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عكرمة على تعليم القرآن والسنن
~~والفرائض عكرمة هو مولى عبد الله بن عباس، أصله من البربر من أهل الغرب كان
~~لحصين بن أبي الحر العنبري، فوهبه لعبد الله ابن عباس حين جاء واليا على
~~البصرة لعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، روى عن جماعة من الصحابة
~~وأكثر عن مولاه، وروى عنه إبراهيم النخعي، ومات قبله، والأعمش وقتادة
~~والإمام أبو حنيفة وآخرون كثيرون، وعن عبد الرحمن ابن حسان: سمعت عكرمة
~~يقول: طلبت العلم أربعين سنة وكنت أفتي بالباب وابن عباس في الدار، وعن
~~الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة، مات بالمدينة سنة خمس ومائة،
~~وهو ابن ثمانين سنة. والتعليق المذكور وصله ابن سعد عن أحمد ابن عبد الله
~~بن يونس وعارم بن الفضل، قالا: حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت،
~~بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء، عن عكرمة، قال: كان ابن عباس يجعل في
~~رجلي الكبل يعلمني القرآن ويعلمني السنة، والكبل: بفتح الكاف وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره لام: وهو القيد.
# 2242 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه يقول بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت
~~برجل من بني ms07849 حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عندك يا ثمامة
~~قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال أطلقوا ثمامة..
# أي: مطابقته للترجمة في قوله: (فربطوه في سارية)، وذلك كان للتوثق خوفا
~~من معرته، والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الاغتسال إذا أسلم، وربط
~~الأسير أيضا في المسجد، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن
~~سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة... إلى آخره. وأخرجه أيضا هناك في: باب
~~دخول المشرك المسجد، بهذا الإسناد عن قتيبة عن الليث عن سعيد بن أبي سعيد
~~هو المقبري.
# قوله: (خيلا)، أي: ركبانا. قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي: جهة نجد، ومقابلها. قوله: (ثمامة)، بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميمين. و: (أثال) بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة وبلام مصروفا. قوله:
~~(اليمامة)، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميمين: مدينة من اليمن على
~~مرحلتين من الطائف. قوله: (فذكر الحديث) أي: بتمامه وطوله، وسيأتي في كتاب
~~المغازي، إن شاء الله تعالى. قوله: (أطلقوا) أمر من الإطلاق.
# وفيه: الأمر بالتوثق بالقيدو بالحبس أيضا، وقد روي أن عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، كان يحبس في الدين، وروى معمر عن أيوب عن ابن سيرين، قال: كان
~~شريح إذا قضى على رجل أمر بحبسه في المسجد إلى أن يقوم، فإن أعطي حقه، وإلا
~~أمر به إلى السجن، وقال طاووس: إذا لم يقر الرجل بالحكم حبس، وروى معمر عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في
~~تهمة، وحديث ثمامة أصل في هذا الباب، والله أعلم بالصواب.
# 8 ((باب الربط والحبس في الحرم)) أي: هذا باب في بيان مشروعية ربط الغريم
~~وحبسه في الحرم، وفيه رد على طاووس حيث كره السجن بمكة، فروى ابن أبي شيبة
~~من طريق قيس بن سعد عن طاووس: أنه كان يكره السجن بمكة ms07850 ويقول: لا ينبغي
~~لبيت عذاب أن يكون في بيت رحمة. قلت: هذا نظر مليح، ولكن العمل على خلافه.
~~PageV12P261
# واشتراى نافع بن عبد الحرث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على أن عمر
~~إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة نافع بن عبد الحارث
~~الخزاعي من فضلاء الصحابة، استعمله عمر، رضي الله تعالى عنه، على مكة، وكان
~~من جملة عمال عمر، رضي الله تعالى عنه، وصفوان بن أمية الجمحي المكي
~~الصحابي، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي من طرق: عن
~~عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ به، وليس لنافع بن عبد الحارث ولا
~~لصفوان في البخاري سوى هذا الموضع.
# ذكر معناه: قوله: (للسجن) بفتح السين: مصدر من: سجن يسجن، من: باب نصر
~~ينصر، سجنا بالفتح، والسجن بالكسر واحد السجون. قوله: (على أن عمر) كلمة:
~~على، دخلت على: أن، الشرطية نظرا إلى المعنى، كأنه قال: على هذا الشرط،
~~فاعترض بأن البيع بمثل هذا الشرط فاسد. وأجيب: بأنه لم يكن داخلا في نفس
~~العقد، بل هو وعد، أو هو مما يقتضيه العقد، أو كان بيعا بشرط الخيار لعمر،
~~رضي الله تعالى عنه، أو إنه كان وكيلا لعمر، وللوكيل أن يأخذ لنفسه إذا رده
~~الموكل بالعيب ونحوه. وقال المهلب: اشتراها نافع من صفوان للسجن، وشرط
~~عليه: إن رضي عمر بالابتياع فهي لعمر، وإن لم يرض فلك بالثمن المذكور
~~لنافع، بأربع مائة وهذا بيع جائز. قوله: وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة
~~أي وإن لم يرض عمر بالابتياع المذكور يكون لصفوان أربعمائة في مقابلة
~~الانتفاع بتلك الدار إلى أن يعود الجواب من عمر، رضي الله تعالى عنه، ولا
~~يظن أن هذه الأربعمائة هي الثمن، لأن الثمن كان أربعة آلاف. فإن قلت: هذه
~~الأربعة آلاف دراهم أو دنانير؟ قلت: يحتمل كلا منهما، ولكن الظاهر أنه
~~دراهم، وكانت من بيت مال المسلمين وبعيد أن عمر، رضي الله تعالى عنه، يشتري
~~دارا للسجن بأربعة آلاف دينار؟ لشدة احترازه على ms07851 بيت المال.
# وسجن ابن الزبير بمكة أي: سجن عبد الله بن الزبير بمكة أيام ولايته
~~عليها، ومفعول: سجن، محذوف تقديره: سجن المديون ونحوه، وحذف للعلم به، وهذا
~~التعليق ذكره ابن سعد من طريق ضعيف عن محمد بن عمر: حدثنا ربيعة بن عثمان
~~وغيره عن سعد بن محمد بن جبير والحسين ابن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن
~~جده... فذكره.
# 3242 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~قال سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية
~~من سواري المسجد..
# مضى هذا الحديث في الباب السابق بأتم منه، فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن
~~الليث، وههنا: (عن عبد الله بن يوسف عن الليث، ومطابقته للترجمة في قوله:
~~(فربطوه بسارية من سواري المسجد) أي: مسجد المدينة، قال المهلب: السنة في
~~مثل قضية ثمامة أن يقتل أو يستعبد أو يفادى به، أو يمن عليه، فحبسه النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، حتى يرى الوجوه أصلح للمسلمين في أمره.
# بسم الله الرحمان الرحيم 9 ((باب الملازمة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية
~~ملازمة الدائن مديونه، وفي بعض النسخ: باب في الملازمة، ووقع في رواية
~~الأصيلي وكريمة قبل قوله: باب الملازمة: بسم الله الرحمن الرحيم: باب
~~الملازمة، وسقطت في رواية الباقين. PageV12P262
# 4242 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال
~~غيره حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~له على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب وأشار بيده كأنه
~~يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلزمه) ms07852 أي: فلزم كعب بن مالك عبد الله بن أبي
~~حدرد، ولم ينكر عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، حين وقف عليهما وأمر كعبا
~~يحط النصف، وقد مر هذا الحديث في: باب التقاضي والملازمة في المسجد.
# قوله: (وقال غيره) أي: غير يحيى قال: حدثني الليث، قال: حدثني جعفر بن
~~ربيعة. والفرق بين الطريقين: أن الأول: روى بعن. والثاني بلفظ: حدثني جعفر
~~بن ربيعة.
# وفيه: جواز ملازمة الغريم لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على كعب
~~ملازمته لغريمه كما ذكرنا، واختلفوا في ملازمته المعدم: هل يلازمه بعد ثبوت
~~الإعدام وانطلاقه من الحبس، فعند أبي حنيفة له أن يلازمه ويأخذ فضل كسبه
~~ويقاسمه أصحاب الديون إن كان عليه لجماعة، وعند أبي يوسف ومحمد: يحال بينه
~~وبين غرمائه إلا أن يقيموا البينة أن له مالا.
# 01 ((باب التقاضي)) أي: هذا باب في بيان تقاضي الدين، أي: مطالبته.
# 54 ((كتاب في اللقطة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام اللقطة، هكذا وقع
~~للمستملي والنسفي: كتاب في اللقطة، وكذا وقع في رواية ابن التين وابن بطال.
~~وتبعهما على ذلك صاحب (التلويح)، وفي رواية الباقين: بسم الله الرحمن
~~الرحيم: باب إذا أخبر رب اللقطة بالعلامة دفع إليه، على ما يجيء. واللقطة،
~~بضم اللام وفتح القاف: اسم للمال الملتقط. قال بعض شراح كتب الحنفية: إن
~~هذا اسم الفاعل للمبالغة، وبسكون القاف اسم مفعول، كالضحكة، ومعنى المبالغة
~~فيه لزيادة معنى اختص به، وهو أن كل من رآها يميل إلى رفعها، فكأنها تأمره
~~بالرفع لأنها حاملة إليه، فأسند إليها مجازا، فجعلت كأنها هي التي رفعت
~~نفسها، ونظيره قولهم: ناقة حلوب، PageV12P263
# ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لأن من رآها يرغب في الحلب والركوب،
~~فنزلت كأنها أحلبت نفسها وأركبت نفسها. قلت: فيه تعسف وليس كذلك، بل اللقطة
~~سواء كان بفتح القاف أو سكونها اسم موضوع على هذه الصيغة للمال الملتقط،
~~وليس هذا مثل الضحكة، ولا مثل ناقة حلوف ودابة ركوب، لأن هذه صفات تدل على
~~الحدوث والتجدد، غير أن الأول ms07853 للمبالغة في وصف الفاعل أو المفعول، والثاني
~~والثالث بمعنى المفعول للمبالغة. وقال ابن سيده: اللقطة واللقطة واللقاطة:
~~ما التقط وفي (الجامع): اللقطة ما التقطه الإنسان فاحتاج إلى تعريفه. وفي
~~(التلويح): وقيل: اللقطة هو الرجل الذي يلتقط، واسم الموجود: لقطة، وعن
~~الأصمعي وابن الأعرابي والفراء، بفتح القاف: اسم المال. وعن الخليل هي
~~بالفتح اسم الملتقط كسائر ما جاء على هذا الوزن يكون اسم الفاعل كهمزة
~~ولمزة، وبسكون القاف اسم المال الملقوط. قال الأزهري: هذا قياس اللغة ولكن
~~كلام العرب في اللغة على غير القياس، فإن الرواة أجمعوا على أن اللقطة
~~يعني، بالفتح: اسم للشيء الملتقط، والالتقاط العثور على الشيء من غير قصد
~~وطلب، وفي (أدب الكتاب) تسكين القاف من لحن العامة، ورد عليه بما ذكرنا عن
~~الخليل، وقال النووي: ويقال لها أيضا لقاطة، بالضم ولقط بفتح القاف واللام
~~بلا هاء.
# 1 ((باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا أخبر إلى آخره، وأخبر على صيغة المعلوم. قوله: (رب اللقطة) بالرفع لأنه
~~فاعل: أخبر، قوله: دفع، على صيغة المعلوم أيضا أي: دفع الملتقط اللقطة إلى
~~ربها، وفي بعض النسخ إذا أخبره، بالضمير المنصوب، أي: إذا أخبر الملتقط رب
~~اللقطة بالعلامة دفع إليه.
# 6242 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال
~~حدثنا شعبة عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال ل قيت أبي بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه فقال أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها
~~حولا فعرفتها حولها فلم أجد من يعرفها ثم أتيته فقال عرفها حولا فعرفتها
~~فلم أجد ثم أتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها
~~وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو
~~حولا واحدا. (الحديث 6242 طرفه في: 7342).
# ليس في هذا الحديث ما يشعر صريحا على الترجمة، اللهم إلا إذا قيل: وقع في
~~بعض طرق هذا الحديث ما يشعر على الترجمة، فكأنه ms07854 أشار إلى ذلك وهو في رواية
~~مسلم، فإنه روى هذا الحديث مطولا بطرق متعددة، وفي بعضها، قال: فإن جاء أحد
~~يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها إياه. فإن قلت: قال أبو داود: هذه
~~زيادة زادها حماد بن سلمة، وهي غير محفوظة. قلت: ليس كذلك، بل هي محفوظة
~~صحيحة، فإن سفيان وزيد بن أبي أنيسة وافقا حماد بن سلمة في هذه الزيادة في
~~رواية مسلم، وكذلك سفيان في رواية الترمذي، حيث قال: حدثنا الحسن بن علي
~~الخلال حدثنا يزيد بن هارون وعبد الله بن نمير عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن
~~سويد بن غفلة... الحديث، وفيه: وقال إحص عدتها ووعاءها ووكاءها، فإن جاء
~~طالبها فأخبرك بعدتها ووعائها ووكائها فادفعها إليه، وإلا فاستمتع بها.
# ذكر رجاله وهم سبعة، لأنه أخرجه من طريقين الأول: عن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة بن الحجاج عن سلمة بن كهيل بضم الكاف عن سويد بضم السين المهملة ابن
~~غفلة، بالغين المعجمة والفاء واللام مفتوحات: الجعفي الكوفي أدرك الجاهلية
~~ثم أسلم ولم يهاجر. مات سنة ثمانين وله مائة وعشرون سنة، وقيل: إنه صحابي،
~~والأول أصح، وروى عنه أنه قال: أنا لدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدت
~~عام الفيل، قدم المدينة حين نفضت الأيدي من دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد روي عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم والأول أثبت.
~~الطريق الثاني: عن محمد بن بشار عن غندر، PageV12P264
# وهو محمد بن جعفر عن شعبة... إلى آخره، وهذا أنزل، ولم يسق المتن إلا على
~~النازل، وأخرجه البخاري أيضا عن عبدان، واسمه عبد الله بن عثمان وعن سليمان
~~بن حرب فرقهما. وأخرجه مسلم في اللقطة أيضا عن أبي بكر بن نافع وبندار،
~~كلاهما عن غندر به، وعن عبد الرحمن بن بشر وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن حاتم وعن عبد الرحمن بن بشر. وأخرجه
~~أبو داود في عن محمد بن كثير عن شعبة ms07855 به وعن مسدد بن مسرهد وعن موسى بن
~~إسماعيل عن حماد بن سلمة به. وأخرجه الترمذي في الأحكام عن الحسن بن علي
~~الخلال، وقد ذكرناه الآن. وأخرجه النسائي في اللقطة عن محمد بن قدامة وعن
~~محمد بن عبد الأعلى وعن عمرو بن علي الفلاس وعن عمرو بن يزيد وعن عمرو بن
~~علي. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع.
# ذكر من أخرجه، وغيره من أحاديث هذا الباب: ولما روى الترمذي هذا الحديث،
~~قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، والجارود بن المعلى، وعياض بن حماد،
~~وجرير بن عبد الله. قلت: وفي الباب عن عمر بن الخطاب، وأبي سعيد الخدري،
~~وسهل بن سعد، وأبي هريرة، وجابر، وعبد الله بن الشخير، ويعلى بن مرة، وسويد
~~بن أبي عقبة، وزيد بن خالد، وعائشة، ورجل من الصحابة، والمقداد.
# أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود من رواية ابن عجلان عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه سئل عن التمر المعلق... الحديث، وفيه: سئل عن اللقطة، فقال:
~~ما كان فيها في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة، فإن جاء طالبها
~~فادفعها إليه، فإن لم يأت فهي لك، وما كان في الخراب ففيها وفي الركاز
~~الخمس، ورواه النسائي أيضا. قوله: (الميتاء)، بكسر الميم: الطريق المسلوك
~~على وزن: مفعال، من الإتيان، والميم زائدة وبابه الهمزة. وأما حديث الجارود
~~بن معلى فأخرجه النسائي عنه، (قال: أتينا النبي، صلى الله عليه وسلم، ونحن
~~على إبل عجاف، فقلنا إنا نمر بموض قد سماه، فنجد إبلا فنركبها. قال: ضالة
~~المسلم حرق النار). وله حديث آخر رواه أحمد، وفيه: (فإن وجدت ربها فادفعها
~~إليه وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء). وأما حديث عياض بن حماد فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~وجد لقطة فليشهد ذوا عدل ولا يكتم ولا ms07856 يغب، فإن وجد صاحبها فليردها عليه
~~وإلا فهو مال الله). وأما حديث جرير بن عبد الله فرواه أبو داود عنه،
~~ولفظه: (لا يؤوي الضالة إلا ضال)، ورواه النسائي وابن ماجة أيضا.
# وأما حديث عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فرواه أبو داود عنه،
~~ولفظه: (عرفها سنة). وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه أبو داود أيضا مطولا
~~فينظر في موضعه. وأما حديث سهل بن سعد فرواه أبو داود أيضا مطولا ينظر في
~~موضعه. وأما حديث أبي هريرة فرواه الطبراني عنه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تحل اللقطة من التقط شيئا فليعرفه، فإن جاء صاحبها
~~فليردها إليه، فإن لم يأت فليتصدق بها فإن جاء فليخيره بين الأجر وبين الذي
~~له)، ولأبي هريرة حديث آخر رواه البزار. وأما حديث جابر فرواه أبو داود
~~عنه، قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل
~~وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. وأما حديث عبد الله بن الشخير فرواه ابن
~~ماجة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضالة المسلم حرق
~~النار). وأما حديث يعلى بن مرة فرواه أحمد في (مسنده) عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من التقط لقطة يسيرة، درهما أو حبلا أو شبه ذلك،
~~فليعرفه ثلاثة أيام، وإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام. وأما حديث سويد
~~فرواه ابن قانع في معجمة عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة، فقال: عرفا سنة فإن جاء صاجبها فأدها إليه وإلا فأوثق صرارها
~~ووكاءها، فإن جاء صاحبها فأدها إليه، وإلا فشأنك بها، وسماه ابن قانع: سويد
~~بن عقبة الجهني، وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب): سويد أبو عقبة
~~الأنصاري، وقال: حديثه في اللقطة صحيح. وأما حديث زيد بن خالد فرواه الأئمة
~~الستة على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى. وأما حديث عائشة فرواه سعيد بن
~~منصور عنها: أنها كانت ترخص للمسافر أن يلتقط السوط والعصا والإداوة
~~والنعلين والمزود، ms07857 والظاهر أنه محمول على السماع، وعن أم سلمة مثله. وأما
~~الحديث عن رجل من الصحابة فرواه النسائي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أنه سئل عن الضالة؟ فقال: أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها ثلاثة أيام على
~~باب المسجد، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها). وأما حديث المقداد فرواه ابن
~~ماجة، عنه أنه دخل خربة PageV12P265
# فخرج جرذ ومعه دينار، ثم آخر حتى أخرج سبعة عشر دينارا فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خبرها، فقال: لا صدقة فيها، بارك الله لك فيها.
# ذكر معناه: قوله: (أخذت)، هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي:
~~أصبت، وفي رواية الكشميهني: وجدت. قوله: (مائة دينار) نصب على أنه بدل من:
~~صرة، ويجوز الرفع على تقدير: فيها مائة دينار. قوله: (فعرفها) بالتشديد أمر
~~من التعريف، وهو أن ينادي في الموضع الذي لقاها فيه وفي الأسواق والشوارع
~~والمساجد، ويقول: من ضاع له شيء فليطلبه عندي. قوله: (فعرفتها أيضا)،
~~بالتشديد من التعريف، و: (حولا) نصب على الظرف. قوله: (من يعرفها) بالتخفيف
~~من عرف يعرف معرفة وعرفانا. قوله: (ثم أتيته ثلاثا)، أي: ثلاث مرات،
~~المعنى: أنه أتى ثلاث مرات، وليس معناه أنه أتى بعد المرتين الأوليين ثلاث
~~مرات، وإن كان ظاهر الكلام يقتضي ذلك لأن: ثم إذا تخلفت عن معنى التشريك في
~~الحكم والترتيب والمهلة تكون زائدة فلا تكون عاطفة البتة قاله الأخفش
~~والكوفيون وحملوا على ذلك قوله تعالى: * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم)
~~* (التوبة: 811). ويوضح ما ذكرنا رواية مسلم، فقال: أي: أبي بن كعب: (إني
~~وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~عرفها حولا. قال: فعرفتها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته، فقال: عرفها حولا،
~~فعرفتها فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته فقال: عرفها حولا، فلم أجد من يعرفها،
~~فقال: احفظ عددها..) الحديث. وقد اختلفت الروايات في هذا، ففي رواية: عرفها
~~ثلاثا، وفي أخرى: أو حولا ms07858 واحدا، وفي أخرى: في سنة أو في ثلاث سنين، وفي
~~أخرى: عامين أو ثلاثة. وروى مسلم عن جماعة هذا الحديث، ثم قال: وفي حديثهم
~~جميعا ثلاثة أحوال إلا حماد بن سلمة، فإن في حديثه: عامين أو ثلاثة. وقال
~~المنذري: لم يقل أحد من أئمة الفتوى بظاهره من أن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام
~~إلا رواية جاءت عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد روى عن عمر أنها تعرف سنة
~~مثل قول الجماعة، وفي الحاوي عن شواذ من الفقهاء أنها تعرف ثلاثة أحوال.
~~وقال ابن المنذر عن عمر، رضي الله تعالى عنه: يعرفها ثلاثة أشهر. قال:
~~وروينا عنه: ثلاثة أيام، ثم يعرفها سنة، وزعم ابن الجوزي أن رواية الثلاثة
~~أحوال: إما أن يكون غلطا من بعض الرواة، وإما أن يكون المعرف عرفها تعريفا
~~غير جيد كما قال للمسيء صلاته: إرجع فصل فإنك لم تصل، وذكر ابن حزم عن عمر
~~بن الخطاب: يعرف اللقطة ثلاثة أشهر، وفي رواية: أربعة أشهر، وعن الثوري:
~~الدرهم يعرف أربعة أيام. وقال صاحب (الهداية): إن كانت أقل من عشرة دراهم
~~يعرفها أربعة، وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا، وهذه رواية عن أبي حنيفة،
~~وقدر محمد الحول من غير تفصيل بين القليل والكثير، وهو ظاهر المذهب، وفي
~~(التوضيح): كذا قاله أبو إسحاق في تنبيهه، والمذهب الفرق، فالكثير يعرف
~~سنة، والقليل يعرف مدة يغلب على الظن قلة أسف صاحبه عليه، وممن روى عنه
~~تعريف سنة: علي وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي، وإليه ذهب مالك
~~والكوفيون والشافعي وأحمد، ونقل الخطابي إجماع العلماء فيه، وقال ابن
~~الجوزي: ابتداء الحول من يوم التعريف، لا من الأخذ. قوله: (إحفظ وعاءها)،
~~بكسر الواو وقد يضم وبالمد، وقرأ الحسن بالضم في قوله: وعاء أخيه، وقرأ
~~سعيد بن جبير إعاء أخيه، بقلب الواو همزة مكسورة، والوعاء ما يجعل فيه
~~الشيء سواء كان من جلد أو خرق أو خشب أو غير ذلك، ويقال: الوعاء هو الذي
~~يكون فيه النفقة، وقال ابن القاسم: هو الخرقة. قوله: (ووكاءها)، بكسر ms07859 الواو
~~وبالمد، وهو الذي يشد به رأس الكيس، أو الصرة أو غيرها، ويقال: أوكيته
~~إيكاء، فهو موك، بلا همز. وزاد في حديث زيد بن خالد العفاص، كما يجيء عن
~~قريب. قوله: (فإن جاء صاحبها)، شرط جزاؤه محذوف، نحو: فارددها إليه. قوله:
~~(وإلا)، أي: وإن لم يجيء صاحبها فاستمتع بها، استدل به قوم. وبقوله: (فشأنك
~~بها)، في حديث سويد الذي مضى: على أن بعد السنة يملك الملتقط اللقطة، وهذا
~~خرق لإجماع أئمة الفتوى في أنه يردها بعد الحول أيضا إذا جاء صاحبها، لأنها
~~وديعة عنده، ولقوله، صلى الله عليه وسلم: فأدها إليه. قوله: (فلقيته بعد
~~بمكة)، القائل بقوله: لقيته، شعبة، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى سلمة بن
~~كهيل. قوله: (بعد)، بضم الدال، أي: بعد ذلك. قوله: (بمكة)، حال من الضمير
~~المنصوب أي: حال كون سلمة بمكة، يعني: كان ملاقاة شعبة بسلمة PageV12P266
# في مكة، وقد أوضح ذلك مسلم في روايته حيث قال: قال شعبة: فسمعته بعد عشر
~~سنين يقول: عرفها عاما واحدا، وكذلك صرح بذلك أبو داود الطيالسي في
~~(مسنده): يقال في آخر الحديث: قال شعبة: فلقيت سلمة بعد ذلك، فقال: لا أدري
~~ثلاثة أحوال أو حولا واحدا. وقال الكرماني: قوله: (فلقيته)، أي: قال سويد:
~~لقيت أبي بن كعب بعد ذلك بمكة، قلت: تبع في ذلك ابن بطال حيث قال: الذي شك
~~فيه هو أبي بن كعب، والقائل هو سويد بن غفلة، ولكن يرد هذا ما ذكرناه عن
~~مسلم والطيالسي. قوله: (فقال: لا أدري) أي: قال سلمة بن كهيل، وهو الشاك
~~فيه، وعلى قول ابن بطال: الشاك هو أبي بن كعب، والسائل منه هو سويد بن
~~غفلة، كما ذكرناه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: التعريف بثلاثة أحوال، ولكن الشك فيه يوجب سقوط
~~المشكوك، وهو الثلاثة. وقال ابن بطال: لم يقل أحد من أئمة الفتوى بظاهره
~~بأن اللقطة تعرف ثلاثة أحوال، وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب. وفيه: الأمر
~~بحفظ ثلاثة أشياء: وهي الوعاء والعدد والوكاء، وإنما أمر بحفظ هذه الأشياء
~~لوجوه من ms07860 المصالح: منها: أن العادة جارية بإلقاء الوعاء والوكاء إذا فرغ من
~~النفقة، وأمره بمعرفته وحفظه لذلك، ومنها: أنه إذا أمره بحفظ هذين فحفظ ما
~~فيهما أولى. ومنها: أن يتميز عن ماله فلا يختلط به. ومنها: أن صاحبها إذا
~~جاء بغتة فربما غلب على ظنه صدقه، فيجوز له الدفع إليه. ومنها: أنه إذا حفظ
~~ذلك وعرفه أمكه التعريف لها والإشهاد عليه، وأمره، صلى الله عليه وسلم،
~~بحفظ هذه الأوصاف الثلاثة، هو على قول من يقول بمعرفة الأوصاف: يدفع إليه
~~بغير بينة. وقال ابن القاسم: لا بد من ذكر جميعها، ولم يعتبر أصبغ العدد،
~~وقول ابن القاسم أوضح، فإذا أتى بجميع الأوصاف، هل يحلف مع ذلك أو لا؟
~~قولان: النفي لابن القاسم وتحليفه لأشهب، ولا تلزمه بينة عند مالك،
~~وأصحابه، وأحمد وداود، وهو قول البخاري، وبوب عليه بالباب المذكور، وبه قال
~~الليث بن سعد أيضا. وقال أبو حنيفة والشافعي، وأصحابهما: لا يجب الدفع إلا
~~بالبينة، وتأولوا الحديث على جواز الدفع بالوصف إذا صدقه على ذلك ولم يقم
~~البينة، واستدل الشافعي على ذلك بقوله في الحديث الآخر: البينة على المدعي،
~~وهذا مدع، وقال الشافعي: ولو وصفها عشرة أنفس لا يجوز أن يقسم بينهم، ونحن
~~نعلم أن كلهم كاذبون إلا واحدا منهم غير معين، فيجوز أن يكون صادقا، ويجوز
~~أن يكون كاذبا، وأنهم عرفوا الوصف من الملتقط، ومن الذي ضاعت منه، وقال
~~شيخنا زين: هذا معنى كلامه، وظاهر الحديث يدل لما قال مالك والليث وأحمد،
~~والله أعلم. ولو أخبر طالب اللقطة بصفاتها المذكورة فصدقه الملتقط ودفعها
~~إليه ثم جاء طالب آخر لها وأقام البينة على أنها ملكه، فقد اتفقوا على أنها
~~تنتزع ممن أخذها أولا بالوصف وتدفع للثاني لأن البينة أقوى من الوصف، فإن
~~كان قد أتلفها ضمنها.
# واختلفوا: هل لمقيم البينة أن يضمن الملتقط؟ فقال الشافعي: له تضمينه
~~لأنه دفعه لغير مالكه. وقالت المالكية: لا يضمن لأنه فعل ما أمره به
~~الشارع. وقال ابن القاسم: يقسم بينهما كما يحكم في نفسين ادعا شيئا ms07861 وأقاما
~~بينة. وقال أصحابنا الحنفية: وإن دفعها بذكر العلامة ثم جاء آخر وأقام
~~البينة بأنه له فإن كانت قائمة أخذها منه، وإن كانت هالكة يضمن أيهما شاء،
~~ويرجع الملتقط على الآخذ إن ضمن، ولا يرجع الأخذ على أحد، وللملتقط أن يأخذ
~~منه كفيلا عند الدفع. وقيل: يخير، وإن دفعها إليه بتصديقه ثم أقام آخر بينة
~~أنها له، فإن كانت قائمة أخذها منه، وإن كانت هالكه فإن كان دفع إليه بغير
~~قضاء، فله أن يضمن إيهما شاء، فإن ضمن القابض فلا يرجع به على أحد، وإن ضمن
~~الملتقط فله أن يرجع به على القابض، وللملتقظ أن يأخذ به كفيلا، وإن كان
~~دفعها إليه بقضاء ضمن القابض، ولا يضمن الملتقط لأنه مقهور، وإن أقام
~~الحاضر بينة أنها له فقضى بالدفع إليه، ثم حضر آخر وأقام بينة أنها له لم
~~يضمن.
# وفيه: الاستمتاع باللقطة إذا لم يجيء صاحبها واحتج بظاهره جماعة، وقالوا:
~~يجوز للغني والفقير إذا عرفها حولا أن يستمتع بها، وقد أخذها علي بن أبي
~~طالب، وهو: يجوز له أخذ النفل دون الفرض، وأبي بن كعب وهو من مياسير
~~الصحابة، وقال أبو حنيفة: إن كان غنيا لم يجز له الانتفاع بها، ويجوز إن
~~كان فقيرا، ولا يتصدق بها على غني، ويتصدق بها على فقير أجنبيا كان أو
~~قريبا منه، وكذا له أن يتصدق بها على أبويه وزوجته وولده إذا كانوا فقراء.
~~فإن قلت: ظاهر الحديث حجة عليكم، لأنه، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي:
~~فاستمتع بها. قال: فاستمتعت! قلت: هذا حكاية حال فلا تعم، ويجوز أنه صلى
~~الله عليه وسلم عرف فقره أو كانت عليه ديون، ولئن سلمنا أنه كان غنيا، فقال
~~له: استمتع بها، وذلك جائز عندنا من الإمام على سبيل العرض، ويحتمل
~~PageV12P267
# أنه صلى الله عليه وسلم عرف أنه في مال حربي كافر. ثم لو ضاعت اللقطة قبل
~~الحول فهل يضمن أو لا؟ فقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن: إن كان حين أخذها
~~أشهد عليه ليردها لم يضمن، وإلا ضمن، ms07862 لحديث عياض بن حماد وقد ذكرناه وعن
~~أبي يوسف: لا يشترط الإشهاد كما لو أخذها بإذن المالك، وبه قال الشافعي
~~ومالك وأحمد، وإن لم يشهد عليه عند الإلتقاط وادعى أنه أخذها ليردها. وادعى
~~صاحبها أنه أخذها لنفسه، فالقول لصاحبها، ويضمن الملتقط قيمتها عندهما.
~~وقال أبو يوسف: القول قول الملتقط، فلا يضمن، وإذا لم يمكنه الإشهاد بأن لم
~~يجد أحدا وقت الالتقاط، أو خاف من الظلمة عليها، فلا يضمن بالاتفاق.
# واختلف في ضياعها بعد الحول من غير تفريط، فالجمهور على عدم الضمان، ونقل
~~ابن التين عن الشافعية: أنه إذا نوى تملكها ثم ضاعت ضمنها، وعند البعض: لا
~~ضمان، ثم عند الشافعية: لا يحتاج في إنفاقها على نفسه إلى اختيار التمليك،
~~بل إذا انقضت السنة دخلت في ملكه، يدل عليه ما في رواية النسائي: فإن لم
~~يأت فهي لك. قال شيخنا: هذا وجه لأصحاب الشافعي، والصحيح عندهم: أنه لا بد
~~من اختيار التملك قبل الإنفاق، وهو الذي صححه النووي، فقال: لا بد من
~~اختيار التمليك لفظا.
# وفيه: وجه آخر: أنه لا يملكها إلا بالتصرف بالبيع ونحوه، ونقل ابن التين
~~عن جميع فقهاء الأمصار أنه: ليس له أن يتملكها قبل السنة، ونقل عن داود أنه
~~يأكلها ثم يضمنها. وفيه: دلالة على إبطال قول من يدعي علم الغيب بكهانة أو
~~سحر، لأنه لو كان يعلم شيء من الغيب بذلك لما ذكر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لصاحب اللقطة معرفة الأوصاف التي ذكرها فيه.
# 2 ((باب ضالة الإبل)) أي: هذا باب في بيان حكم التقاط ضالة الإبل، هل
~~يجوز التقاطها أم لا؟ واكتفى بما في الحديث عن الجزم بالجواب، والمراد
~~بالضالة هنا: الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب المرعى
~~والماء، وقيل: هي الضائعة في كل ما يقتنى من الحيوان وغيره، يقال: ضل الشيء
~~إذا ضاع وضل عن الطريق إذا حار، والضالة في الأصل فاعلة، ثم اتسع فيها
~~فصارت من الصفات الغالبة، ويقع على الذكر والأنثى والاثنين والجمع، ويجمع
~~على: ضوال. ms07863
# 7242 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن ربيعة
~~قال حدثني يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
~~قال جاء أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه فقال عرفها سنة
~~ثم احفظ عفاصها ووكاءها فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها قال يا رسول
~~الله فضالة الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب قال ضالة الإبل فتمعر وجه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ضالة الإبل) وقد مضى الحديث في كتاب العلم في:
~~باب الغضب في الموعظة فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن محمد عن أبي عامر عن
~~سليمان بن بلال المديني عن ربيعة بن عبد الرحمن إلى آخره، وههنا أخرجه: عن
~~عمرو بن عباس بالباء الموحدة والسين المهملة عن عبد الرحمن بن مهدي بن حسان
~~عن سفيان الثوري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن المعروف بالرأي بسكون الهمزة
~~عن يزيد من الزيادة مولى المنبعث، وقد مضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# قوله: (جاء أعرابي) وفي رواية مالك عن ربيعة: جاء رجل، وفي رواية سليمان
~~بن بلال المديني عن ربيعة: سأله رجل عن اللقطة، وقد مضى هذا في كتاب العلم،
~~وفي رواية الترمذي: سئل عن اللقطة، وفي رواية مسلم: جاء رجل يسأله عن
~~اللقطة، وفي رواية أخرى له: أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة، وفي رواية له: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا معه،
~~فسأله عن اللقطة. وفي رواية أخرى مثل رواية الترمذي، وكذا في رواية
~~للبخاري، وفي رواية له: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~اللقطة، وفي رواية حديث هذا الباب جاء أعرابي، وزعم ابن بشكوال: أن هذا
~~PageV12P268
# السائل عن اللقطة هو بلال، رضي الله تعالى عنه، وعزاه لأبي داود، ورد
~~عليه بعضهم بأنه ليس في نسخ أبي داود شيء من ms07864 ذلك، وفيه بعد أيضا لأنه لا
~~يوصف بأنه أعرابي. قلت: ابن بشكوال لم يصرح بأن الأعرابي الذي سأل هو بلال،
~~رضي الله تعالى عنه، وإنما قال: السائل المذكور في رواية سليمان بن بلال،
~~وهو قوله: سأله رجل، وفي رواية الترمذي: سئل النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~بلال ولفظ السائل أعم من الأعرابي وغيره، وبلال وغيره، وابن بشكوال أوضح
~~السائل بأنه بلال، رضي الله تعالى عنه، فإنه كلام ليس فيه غبار، وليس فيه
~~بعد، ولو صرح بقوله: الأعرابي هو بلال، لكان ورد عليه ما قاله، وأما عزو
~~ابن بشكوال ذلك إلى أبي داود فليس بصحيح، لأن أبا داود روى هذا الحديث بطرق
~~كثيرة، وليس فيه ما عزاه ابن بشكوال إليه، وإنما لفظه: أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن اللقطة، وليس لبلال ذكر أصلا، فافهم. ثم قال هذا القائل: ثم ظفرت بتسمية
~~السائل وذلك فيما أخرجه الحميدي والبغوي وابن السكن والماوردي والطبراني،
~~كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن
~~أبيه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة، فقال: عرفها سنة
~~ثم أوثق وعاءها... الحديث، قال: وهو أولى ما فسر به هذا المبهم لكونه من
~~رهط زيد بن خالد الجهني. انتهى. قلت: حديث سويد بن عقبة الذي يرويه عنه
~~ابنه عقبة غير حديث زيد بن خالد، فكيف يفسر المبهم الذي في حديث زيد بن
~~خالد بحديث سويد؟ ولا يلزم من كون سويد من رهط زيد أن يكون حديثهما واحدا
~~بحسب الصورة، وإن كانا في المعنى من باب واحد، وأيضا هو استبعد كلام ابن
~~بشكوال في إطلاق الأعرابي على بلال، وكيف لا يستبعد هنا إطلاق الأعرابي على
~~سويد بن عقبة؟ ولا يلزم من سؤال سويد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة أن يكون هو الأعرابي الذي في حديث زيد بن خالد. قوله: (فسأله عما
~~يلتقطه) أي: ms07865 عن الشيء الذي يلتقطه، ووقع في أكثر الروايات أنه سأل عن
~~اللقطة، ووقع في رواية لمسلم: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة
~~الذهب أو الورق، وهذا ليس بقيد، وإنما هو كالمثال، وحكم غير الذهب والفضة
~~كحكمهما، ووقع في رواية لأبي داود: وسئل عن النفقة. قوله: (عرفها)،
~~بالتشديد أمر من التعريف. قوله: (ثم احفظ عفاصها)، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الفاء وبالصاد هو: الوعاء الذي يكون فيه النفقة، سواء كان من جلد أو
~~خرقة أو حرير أو غيرها، واشتقاقه من: العفص، وهو الثني والعطف لأن الوعاء
~~يثنى علي ما فيه، ووقع في (زوائد المسند) لعبد الله بن أحمد من طريق الأعمش
~~عن سلمة في حديث أبي أو خرقتها، بدل عفاصها، ووقع في حديث أبي أيضا: احفظ
~~وعاءها وعددها ووكاءها، وفي حديث زيد بن خالد: إحفظ عفاصها ووكاءها، فأسقط
~~ذكر العدد وزاد ذكر العفاص، وقد اختلف في العفاص، فذهب أبو عبيد إلى أنه ما
~~يربط فيه النفقة، وقال الخطابي: أصله: الجلد الذي يلبس رأس القارورة. وقال
~~الجمهور: وهو الوعاء: قال شيخنا: قول الخطابي هو الأولى، فإنه جمع في حديث
~~زيد بين الوعاء والعفاص، فدل على أنه غيره. قلت: الذي ذكره شيخنا هو في
~~رواية الترمذي، وفي رواية البخاري ذكر العفاص والوكاء، والذي يقول: العفاص
~~هو الوعاء، هو الأولى، ولم يجمع في حديث زيد إلا العفاص والوكاء، لأن الأصل
~~حفظ العفاص الذي هو الوعاء. فإن قلت: في رواية الترمذي: ثم اعرف وعاءها
~~ووكاءها وعفاصها، فعلى ما ذكرت يكون ذكر الوعاء أو ذكر العفاص تكرارا؟ قلت:
~~قد ذكرت أن العفاص فيه اختلاف، فعلى قول من فسر العفاص بالجلد الذي يلبس
~~رأس القارورة لا يكون تكرارا. فإن قلت: ذكر العدد في حديث أبي، ولم يذكره
~~في حديث زيد؟ قلت: قد جاء ذكر العدد في حديث زيد أيضا في رواية لمسلم، أو
~~الظاهر أن تركه هنا بسهو من الراوي، والله أعلم. قوله: (فإن جاء أحد يخبرك
~~بها)، جواب الشرط محذوف، تقديره: فإن جاء أحد ms07866 يخبرك باللقطة وأوصافها فأدها
~~إليه، وفي رواية محمد بن يوسف عن سفيان، كما سيأتي، فإن جاء أحد يخبرك
~~بعفاصها ووكائها. قوله: (وإلا فاستنفقها)، أي: وإن لم يأت أحد بعد التعريف
~~حولا فاستنفقها من الاستنفاق، وهو استفعال، وباب الاستفعال للطلب، لكن
~~الطلب على قسمين: صريح وتقديري، وههنا لا يتأتى الصريح فيكون للطلب
~~التقديري، كما في قولك: استخرجت الوتد من الحائط: فإن قلت: في رواية مالك
~~كما يجيء بعد باب: (اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة)، وفي رواية أبي
~~داود، من طريق عبد الله بن يزيد مولى المنبعث بلفظ: (عرفها حولا فإن جاء
~~صاحبها فادفعها إليه، وإلا أعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك). فرواية
~~مالك تقتضي سبق المعرفة على التعريف، ورواية PageV12P269
# أبي داود بالعكس. قلت: قال النووي: الجمع بينهما بأن يكون مأمورا
~~بالمعرفة في حالتين، فيعرف العلامات أول ما يلتقط حتى يعلم صدق واصفها إذا
~~وصفها، ثم بعد تعريفها سنة إذا أراد أن يتملكها فيعرفها مرة أخرى معرفة
~~وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال أن يجيء صاحبها فيقع الاختلاف في
~~ذلك، فإذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول قوله، لأنه أمين. واللقطة
~~وديعة عنده، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون: ثم، في الروايتين بمعنى: الواو،
~~فلا يقتضي ترتيبا، فلا يقتضي تخالفا يحتاج إلى الجمع. قلت: خروج: ثم، عن
~~معنى التشريك في الحكم والمهلة والترتيب إنما يمشي على قول الكوفيين، فتكون
~~حينئذ زائدة، وذلك إنما يكون في موضع لا يخل بالمعنى، وههنا لا وجه لما
~~قاله، ولئن سلمنا أنه يكون بمعنى: الواو، و: الواو، أيضا تقتضي الترتيب على
~~قول البعض، فلا يتم الجواب بما قاله. فإن قلت: هذا العرفان واجب أم سنة؟
~~قلت: قيل: واجب لظاهر الأمر، وقيل: مستحب، وقيل: يجب عند الالتقاط، ويستحب
~~بعده، قوله: (فضالة الغنم؟) أي: ما حكم ضالة الغنم؟ قوله: (قال: لك، أو
~~لأخيك أو الذئب)، كلمة: أو، فيه للتقسيم والتنويع، والمعنى: إن ضالة الغنم
~~لك إن أخذتها وعرفتها، ولم تجد صاحبها. قوله: (أو لأخيك) يعني: إن أخذتها
~~وعرفتها ms07867 وجاء صاحبها فهي له، وأراد به الأخ في الدين، وهو صاحب الغنم.
~~قوله: (أو للذئب) يعني: إن تركتها ولم يتفق آخذ غيرك فهي طعمة للذئب غالبا،
~~لأنها لا تحمي نفسها، وذكر الذئب مثال، وليس بقيد، والمراد جنس ما يأكل
~~الشاة ويفترسها من السباع، ووقع في رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة، كما
~~سيأتي بعد أبواب، فقال: خذها فإنما هي لك... إلى آخره، وهو صريح بالأمر
~~بالأخذ، وفيه رد على أحمد في إحدى روايتيه أنه يترك التقاط الشاة، وبه تمسك
~~مالك في أنه يأخذها ويملكها بالأخذ، ولو جاء صاحبها لأنه صار حكمه حكم
~~الذئب فلا غرامة، ورد عليه بأن اللام ليست للتمليك لأن الذئب لا يملك وإنما
~~يأكلها الملتقط بالضمان، وقد أجمعوا على أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها
~~الملتقط فإنه يأخذها لأنها باقية على ملكه. قوله: (قال: ضالة الإبل؟) أي:
~~ما حكم ضالة الإبل؟ قوله: (فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم) أي: تغير
~~وجهه من الغضب ومادة تمعر: ميم وعين مهملة وراء، وأصله في الشجر إذا قل
~~ماؤه فصال قليل النضرة عديم الإشراق ويقال للوادي المجدب: أمعر، وقال
~~بعضهم: ولو روى بالغين المعجمة لكان له وجه، أي: صار بلون المغرة، وهي حمرة
~~شديدة إلى كمودة، ويقويه قوله في رواية إسماعيل بن جعفر: فغضب حتى احمرت
~~وجنتاه، أو وجهه. قلت: إذا لم تثبت فيه الرواية فلا يحتاج إلى هذا التعسف.
~~قوله: (ما لك)، يعني: ليس لك هذا، ويدل عليه رواية سليمان بن بلال عن ربيعة
~~التي سبقت في كتاب العلم، فذرها حتى يلقاها ربها. قوله: (معها حذاؤها) بكسر
~~الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدودا، أي: خفها. قوله: (وسقاؤها)، السقاء
~~بالكسر في الأصل ظرف الماء من الجلد، والمراد به هنا: جوفها، وذلك لأنها
~~إذا شربت يوما تصبر أياما على العطش، وقيل: المراد به عنقها لأنها تتناول
~~المأكول بغير تعب لطول عنقها، فلا تحتاج إلى ملتقط. وما يتعلق به الحكم قد
~~مضى في كتاب العلم، ولنذكر شيئا نزرا.
# اختلف العلماء في ضالة ms07868 الإبل: هل تؤخذ؟ على قولين: أحدهما: لا يأخذها ولا
~~يعرفها، قاله مالك والأوزاعي والشافعي لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ضالة
~~الإبل. الثاني: أخذها وتعريفها أفضل، قاله الكوفيون: لأن تركها سبب
~~لضياعها. وفيه قول ثالث: إن وجدها في القرى عرفها، وفي الصحراء لا يعرفها.
~~وقالت الشافعية: الأصح أنه إن وجدها بمفازة فللقاضي التقاطها للحفظ، وكذا
~~لغيره، ويحرم التقاطها للتملك، وإن وجدها بقرية فيجوز التملك. وقال ابن
~~المنذر: وممن رأى ضالة البقر كضالة الإبل طاووس والأوزاعي والشافعي وبعض
~~أصحاب مالك، وقال مالك والشافعي في ضالة البقر: إن وجدت في موضع يخاف عليها
~~فهي في منزلة الشاة، وإلا فكالبعير، وقيل: إن كانت لها قرون تمنع بها
~~فكالبعير وإلا فكالشاة، حكاه ابن التين، وقال القرطبي: عندنا في البقر
~~والغنم قولان، ورأى مالك إلحاقها بالغنم، ورأى ابن القاسم إلحاقها بالإبل
~~إذا كانت بموضع لا يخاف عليها من السباع، وكان هذا تفصيل أحوال لا اختلاف
~~أقوال، ومثلها جاء في الإبل إلحاقا بها.
# واختلف في التقاط الخيل والبغال والحمر، فظاهر قول ابن القاسم: الجواز،
~~ومنعه أشهب وابن كنانة، وقال ابن حبيب: والخيل والبغال والعبيد كل ما يستقل
~~بنفسه ويذهب، هو داخل في الضالة، وقال ابن الجوزي: الخيل والإبل والبقر
~~والبغال والحمير والشاة والظباء: لا يجوز عندنا التقاطها إلا أن يأخذها
~~الإمام للحفظ، وفي (التوضيح): إذا عرف المال وشبهه وانقضى الحول أو قبله،
~~وجاء صاحبه أخذه بزيادته المتصلة، وكذا المنفصلة إن حدثت قبل التملك، وإن
~~حدثت بعده رجع فيها دون الزيادة. PageV12P270
# 3 ((باب ضالة الغنم)) أي: هذا باب في بيان حكم التقاط ضالة الغنم، وإنما
~~أفرد هذا الباب بترجمة وإن كان مذكورا في الباب السابق لزيادة فيه إشارة
~~إلى أن حكم هذا الباب غير حكم ذاك الباب.
# 8242 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثنا سليمان عن يحيى ا عن يزيد
~~مولاى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه يقول سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن اللقطة فزعم أنه قال اعرف عفاصها ووكاءها ms07869 ثم عرفها سنة
~~يقول يزيد إن لم تعترف استنفق بها صاحبها وكانت وديعة عنده قال يحياى فهاذا
~~الذي لا أدري أفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أم شيء من عنده ثم
~~قال كيف تراى في ضالة الغنم قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فإنما هي لك
~~أو لأخيك أو للذئب قال يزيد وهي تعرف أيضا ثم قال كيف تراى في ضالة الإبل
~~قال فقال دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها
~~ربها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كيف ترى في ضالة الغنم؟) وهذا الحديث مضى في
~~الباب السابق، فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عباس عن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان الثوري عن ربيعة عن يزيد... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن إسماعيل ابن
~~عبد الله هو ابن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~يزيد.. إلى آخره.
# قوله: (فزعم)، أي: قال، فالزعم يستعمل مقام القول المحقق كثيرا، والزاعم
~~هو زيد بن خالد. قوله: (أنه قال) أي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~(قال: أعرف) من المعرفة. قوله: (يقول يزيد) يعني: قال يحيى بن سعيد
~~الأنصاري: يقول يزيد، وهذه الجملة مقول قول يحيى، فافهم. وهو موصول
~~بالإسناد المذكور. قوله: (إن لم تعرف)، بلفظ المجهول من التعريف، ويروى: إن
~~لم تعرف، من المعرفة على صيغة المجهول أيضا. قوله: (صاحبها)، أي: ملتقطها.
~~قوله: (قال يحيى)، أي: يحيى بن سعيد الراوي، وهو موصول بالإسناد المذكور،
~~والحاصل أن يحيى بن سعيد شك: هل قوله: وكانت وديعة عنده، من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم لا؟ وهو الذي أشار إليه بقوله: فهذا الذي لا أدري، أي:
~~لا أعلم (أفي حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار. قوله: (هو) يرجع إلى قوله: (وكانت وديعة عنده). قوله:
~~(أم شيء من عنده) أي: أو هو شيء قاله من عنده، وقد جزم يحيى بن سعيد بذلك
~~أنه من رسول ms07870 الله صلى الله عليه وسلم، ولم يشك فيه، وهو فيما رواه مسلم عن
~~القعنبي والإسماعيلي من طريق يحيى ابن حسان، كلاهما عن سليمان بن بلال عن
~~يحيى، فقال فيه: فإن لم تعرف فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك. وقد أشار
~~البخاري إلى رفعها على ما يجيء بعد أبواب، لأنه ترجم بقوله: إذا جاء صاحب
~~اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده. قوله: (قال يزيد)، وهي تعرف
~~أيضا، أي: قال يزيد مولى المنبعث الراوي المذكور، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور. وقوله: (تعرف)، بتشديد الراء من التعريف على صيغة المجهول. قوله:
~~(حتى يجدها ربها) أي: صاحبها.
# فيه: دليل على جواز أن يقال لمالك السلعة: رب السلعة. والأحاديث متظاهرة
~~بذلك إلا أنه قد نهى عن ذلك في العبد والأمة في الحديث الصحيح، فقال: لا
~~يقل أحدكم: ربي، وقد اختلف العلماء في ذلك، فكرهه بعضهم مطلقا، وأجازه
~~بعضهم مطلقا، وفرق قوم في ذلك بين من له روح ومالا روح له، فكره أن يقال:
~~رب الحيوان، ولم يكره ذلك في الأمتعة، والصواب: تقييد الكراهة أو التحريم
~~بجنس المملوك من الآدميين، فأما غير الآدمي فقد ورد في عدة أحاديث، فقال
~~ههنا: حتى يجدها ربها، وقال في الإبل: حتى يلقاها ربها. PageV12P271
# 4 ((باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد التعريف بسنة فهي، أي: اللقطة، لمن
~~وجدها، وهو بعمومه يتناول الواجد الغني والفقير، وهذا خلاف مذهب الجمهور،
~~فإن عندهم: إذا كانت العين موجودة يجب الرد، وإن كانت استهلكت يجب البدل،
~~ولم يخالفهم في ذلك إلا الكرابيسي من أصحاب الشافعي، وداود الظاهري:
~~ووافقهما البخاري في ذلك، واحتجوا في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الباب: فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها، وهذا تفويض إلى اختياره. واحتجوا
~~أيضا بما رواه سعيد بن منصور في حديث زيد بن خالد عن الدراوردي عن ربيعة
~~بلفظ: وإلا فتصنع بها ما تصنع بمالك، ومن حجة الجمهور، قوله في حديث ms07871 الباب
~~السابق: وكانت وديعة عنده، وقوله في رواية بشر بن سعيد بن زيد بن خالد:
~~فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها، فإن جاء صاحبها فأدها إليه فإن ظاهر قوله:
~~فإن جاء صاحبها... إلى آخره، بعد قوله: كلها، يقتضي وجوب ردها بعد أكلها،
~~فيحمل على رد البدل، وقال ابن بطال: إذا جاء صاحب اللقطة بعد الحول لزم
~~ملتقطها أن يردها إليه، وعلى هذا إجماع أئمة الفتوى، وزعم بعض من نسب نفسه
~~إلى العلم: أنها لا تؤدى إليه بعد الحول، استدلالا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (فشأنك بها). قال: فهذا يدل على ملكها، قال: وهذا القول يؤدي إلى
~~تناقض السنن، إذ قال: فأدها إليه قلت: قوله فأدها إليه دليل على أنه إذا
~~استنفقها أو تلفت عنده بعد التملك أنه يضمنها لصاحبها إذا جاء، ويدل عليه
~~أيضا قوله في رواية بشر بن سعيد عن زيد: ثم كلها، فإن جاء صاحبها فأدها...
~~أمره بأدائها بعد الهلاك إذا كان قد يملكها أما إذا أتلفت عنده بغير تفريط
~~منه فإنه لا يضمنها لصاحبها إذا جاء، لأن يده عليها يد أمانة فصارت
~~كالوديعة.
# 9242 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها
~~ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال فضالة الغنم قال
~~هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل قال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فشأنك بها) بنصب النون، أي: إلزم شأنك ملتبسا
~~بها، وقال الطيبي: قيل: إنه منصوب على المصدر، يقال: شأنت شأنه معها... الخ
~~أي: قصدت قصده، وأشأن شأنك أي: إعمل ما تحسنه. وقال الكرماني: قوله:
~~(فشأنك) بالنصب وبالرفع، فقال في النصب: أي: إلزم شأنك، ولم يبين الرفع،
~~ووجهه أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف ms07872 تقديره: فشأنك مباح أو جائز أو
~~نحو ذلك، والشأن: الخطب والأمر والحال. قوله: (مالك ولها؟) أي: مالك وأخذها
~~والحال أنها مستقلة بأسباب تعيشها، فيكون قوله: (معها سقاؤها)، على تقدير
~~الحال، وبقية الكلام قد مرت.
# 5 ((باب إذا وجد خشبة في البحر أو سوطا أو نحوه)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا وجد شخص خشبة في البحر أو وجد سوطا في موضع أو وجد شيئا ونحو ذلك مثل
~~عصا وحبل وما أشبههما، وجواب: إذا، محذوف تقديره: ماذا يصنع به؟ هل يأخذه
~~أو يتركه؟ فإذا أخذه هل يتملكه أو سبيله سبيل اللقطة؟ ففيه اختلاف العلماء.
~~فروى ابن عبد الحكم عن مالك: إذا ألقى البحر خشبة فتركها أفضل، وقال ابن
~~شعبان: فيها قول آخر: إن وجدها يأخذها، فإن جاء ربها غرم له قيمتها. ورخصت
~~طائفة في أخذ اللقطة اليسيرة والانتفاع بها وترك تعريفها، وممن روي عنه عمر
~~وعلي وابن عمر وعائشة، وهو قول عطاء والنخعي وطاووس، وقال ابن المنذر:
~~روينا عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، في اللقطة: لا بأس بما دون الدرهم أن
~~يستمتع به. وعن جابر كانوا يرخصون في السوط والحبل ونحوه أن ينتفع به. وقال
~~عطاء: لا بأس للمسافر إذا وجد السوط والسقاء والنعلين أن ينتفع بها، استدل
~~من PageV12P272
# يبيح ذلك بحديث الخشبة، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخبر أنه أخذها
~~حطبا لأهله ولم يأخذها ليعرفها، ولم يقل أنه فعل ما لا ينبغي.
# وفي (الهداية): وإن كانت اللقطة مما يعلم أن صاحبها لا يتطلبها: كالنواة
~~وقشور الرمان فإلقاؤه إباحة أخذه فيجوز الانتفاع به من غير تعريف، ولكنه
~~يبقى على ملك مالكه، لأن التمليك من المجهول لا يصح، وقال ابن رشد الأصل في
~~ذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق، (فقال: لولا أن
~~تكون من الصدقة لأكلتها)، ولم يذكر فيها تعريفا، وهذا مثل العصا والسوط،
~~وإن كان أشهب قد استحسن تعريف ذلك، فإن كان يسيرا، إلا أن له قدرا ومنفعة
~~فلا خلاف في تعريفه سنة، ms07873 وقيل: أياما وإن كان مما لا يبقي في يد ملتقطه
~~ويخشى عليه التلف، فإن هذا يأكله الملتقط فقيرا كان أو غنيا، وهل يضمن؟ فيه
~~روايتان، والأشهر أن لا ضمان عليه ، وإن كان مما يسرع إليه الفساد في
~~الحاضرة، فقيل: لا ضمان عليه، وقيل: عليه الضمان، وقيل: بالفرق أن يتصدق به
~~أو يأكله، أعني: إنه يضمن في الأكل ولا يضمن في الصدقة، وفي (الواقعات):
~~المختار في القشود والنواة يملكها، وفي الصيد لا يملكه، وإن جمع سنبلا بعد
~~الحصاد فهو له لإجماع الناس على ذلك، وإن سلخ شاة ميتة فهو له ولصاحبها أن
~~يأخذها منه، وكذلك الحكم في صوفها.
# 0342 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا من
~~بني إسرائيل وساق الحديث فخرج ينطر لعل مركبا قد جاء بماله فإذا هو بالخشبة
~~فأخذها لأهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإذا هو بالخشبة فأخذها)، وقيل: ليس في الباب
~~ذكر السوط. وأجيب: بأنه استنبطه بطريق الإلحاق. وقيل: كأنه فاته عنه، وقال
~~بعضهم: أشار بالسوط إلى أثر يأتي بعد أبواب في حديث أبي بن كعب، أو أشار
~~إلى ما أخرجه أبو داود من حديث جابر، قال: رخص لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العصا والسوط والحبل، وأشباهه، يلتقطه الرجل ينتفع به. انتهى. قلت:
~~لو أشار بالسوط إلى أثر يأتي... إلى آخره، على ما قاله هذا القائل، كان
~~الأصوب أن يذكر السوط هناك، وذكره هنا وإشارته إلى هناك فيه ما فيه، وقوله:
~~أو أشار إلى ما أخرجه أبو داود... إلى آخره، ليس بشيء لأنه كثيرا ما يذكر
~~ترجمة مشتملة على شيئين أو أكثر، ولا يذكر لبعضها حديثا أو أثرا، فيجاب عنه
~~بأنه ذكره على أن يجد شيئا صحيحا فيذكره، ولكن لم يجده فسكت عنه، وهذا
~~الحديث الذي ذكره أبو داود ضعيف، واختلف في رفعه ووقفه، فكيف يرضى بالإشارة ms07874
~~إليه؟ وقد مضى الحديث بتمامه في الكفالة، وقد ذكره هنا أيضا تعليقا عن
~~الليث، وقد مضى الكلام فيه مستوفى. قوله: (وجد المال) أي: الذي بعثه
~~المستقرض إليه، والصحيفة التي كتبها المستقرض إليه يذكر فيها بعث مال
~~القراض.
# 6 ((باب إذا وجد تمرة في الطريق)) أي: هذا باب يذكر فيه: إذا وجد شخص
~~تمرة في الطريق، وجواب: إذا، محذوف تقديره يجوز له أخذها وأكلها وذكر
~~التمرة ليس بقيد وكذا كل ما كان نحوها من المحقرات.
# 1342 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال لولا
~~أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها. (انظر الحديث 5502).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله الفريابي،
~~قاله أبو نعيم وغيره، ومنصور هو ابن المعتمر، وطلحة هو ابن مصرف على وزن
~~اسم فاعل من التصريف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع في: باب ما يتنزه من الشبهات عن
~~قبيصة عن سفيان عن منصور عن طلحة عن أنس إلى آخره. وقد مر الكلام فيه هناك.
# وفيه: جواز أكل ما يوجد من المحقرات ملقى في الطرقات لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر أنه لم يتمنع من أكلها إلا تورعا لخشيته أن تكون من الصدقة التي
~~حرمت عليه، لا لكونها مرمية في الطريق. وفيه: حرمة الصدقة على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والاحتراز عن الشبهة. وقيل: هذا أشد ما روي في الشبهات.
~~وفيه: إباحة الشيء التافه بدون التعريف، وأنه خارج عن حكم اللقطة لأن صاحبه
~~لا يطلبه ولا يتشاح فيه، وقد PageV12P273
# روى عبد الرزاق أن عليا، رضي الله تعالى عنه، التقط حبا أو حبة من رمان
~~فأكلها، وعن ابن عمر أنه وجد تمرة فأخذها فأكل نصفها ثم لقيه مسكين فأعطاه
~~النصف الآخر. وفيه: إسقاط الغرم عن أكل الطعام الملتقط، وقيل: يضمنه وإن
~~أكله محتاجا إليه، ذكره ابن الجلاب.
# 2342 وقال يحياى حدثنا سفيان قال حدثني ms07875 منصور وقال زائدة عن منصور عن
~~طلحة قال حدثنا أنس وحدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا
~~معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إني لأنقلب إلاى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها.
# يحيى هو ابن سعيد القطان و سفيان هو الثوري.
# وهذا التعليق وصله مسدد في مسنده عن يحيى، وأخرجه الطحاوي من طريق مسدد.
# قوله: (وقال زائدة)، أي: ابن قدامة، وهذا التعليق وصله مسلم، فقال: حدثنا
~~أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة عن زائدة عن منصور عن طلحة بن مصرف، قال:
~~حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق
~~فقال: لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها. قوله: (عبد الله)، هو ابن المبارك،
~~و معمر، بفتح الميمين: هو ابن راشد، وهمام، بتشديد الميم على وزن فعال: ابن
~~منبه بن كامل اليماني الأبناوي، وهذا الحديث مضى في كتاب البيوع في: باب ما
~~يتنزه من الشبهات معلقا، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (فألقيها)، بضم
~~الهمزة: من الإلقاء وهو الرمي، وقال الكرماني: فألقيها بالرفع لا غير،
~~يعني: لا يجوز نصب الياء فيه لأنه معطوف على قوله: فارفعها، فإذا نصب ربما
~~يظن أنه عطف على قوله: أن تكون، فيفسد المعنى.
# 7 ((باب كيف تعرف لقطة أهل مكة)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف تعرف،
~~بالتشديد من التعريف على صيغة المجهول، وهذه الترجمة تبين إثبات لقطة
~~الحرم، وفيه رد على من يقول: لا يلتقط لقطة أهل الحرم، واستدلوا في ذلك بما
~~رواه مسلم بإسناده عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج، وأجابت العامة عن ذلك بأن المراد التقاطها
~~للتملك لا للحفظ، وقد أوضح هذا حديث الباب، وقيل: لم يبين أن كيفية لقطة
~~الحرم مثل كيفية لقطة غيره في التعريف والتمليك أم هي مقتصرة على ms07876 الحفظ
~~فيه؟ قلت: بل هي مقتصرة على الحفظ فقط، يدل عليه حديث الباب، واكتفى بما في
~~الحديث عن تصريح ذلك في الترجمة.
# وقال طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يلتقط لقطتها إلا من عرفها هذا قطعة من حديث وصلها البخاري في
~~الحج في: باب لا يحل القتال. قوله: (لا يلتقط لقطتها)، أي: لقطة أهل مكة
~~(إلا من عرفها) يعني: للحفظ لصاحبها.
# وقال خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف خالد هو الحذاء، وهذا أيضا قطعة وصلها
~~البخاري في أوائل البيوع في: باب ما قيل في الصواغ، وقد مر الكلام فيه
~~هناك. PageV12P274
# 3342 وقال أحمد بن سعد قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء قال حدثنا عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يعضد عضاهما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ولا
~~يختلاى خلاها فقال عباس يا رسول الله إلا الإذخر فقال إلا الإذخر..
# اختلف في أحمد بن سعيد هذا، فقال محمد بن طاهر المقدسي: هو أبو عبد الله
~~أحمد بن سعيد الرباطي، وقال أبو نعيم: هو أحمد بن سعيد الدارمي، وروح هو
~~ابن عبادة، وزكرياء هو ابن إسحاق المكي. ووصل هذا التعليق الإسماعيلي من
~~طريق العباس ابن عبد العظيم، وأبو نعيم من طريق خلف بن سالم، كلاهما عن روح
~~بن عبادة.
# قوله: (لا يعضد) بالجزم، أي: لا يقطع، وقال الكرماني: بالجزم والرفع.
~~قلت: الجزم على أنه نهي، والرفع على أنه نفي، والعضاه شجر أم غيلان، وكل
~~شجر له شوك عظيم، الواحدة عضة بالتاء، وأصلها عضهة. وقيل: واحدته عضاهة،
~~وعضهت العضاه: إذا قطعتها. قوله: (إلا لمنشد)، وهو المعرف، يقال: أنشدته،
~~أي: عرفته. وقال ابن بطال: قيل: معنى المنشد من سمع ناشده يقول: من أصاب
~~كذا، فحينئذ يجوز للملتقط أن يرفعها لكي يردها. ms07877 وقال النضر بن شميل: المنشد
~~الطالب، وهو صاحبها، وقال أبو عبيد: لا يجوز في العربية أن يقال للطالب:
~~المنشد، إنما هو المعرف، والطالب الناشد، وقيل: إنما لا يتملك لقطتها
~~لإمكان إيصالها إلى ربها إن كانت للمكي، فظاهر، وإن كانت للغريب فيقصد في
~~كل عام من أقطار الأرض إليها فيسهل التوصل إليها. قوله: (ولا يختلى خلاها)،
~~الخلا مقصورا النبات الرطب الرقيق ما دام رطبا، واختلاؤه قطعه، واختلت
~~الأرض كثر خلاها، فإذا يبس فهو حشيش، والإذخر، بكسر الهمزة: حشيشة طيبة
~~الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب، وهمزتها زائدة، قاله ابن الأثير،
~~واختلف العلماء في لقطة مكة، فقالت طائفة: حكمها كحكم سائر البلدان، وقال
~~ابن المنذر: وروينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعائشة وابن المسيب، وبه
~~قال أبو حنيفة ومالك وأحمد، وقالت طائفة: لا تحل البتة، وليس لواجدها إلا
~~إنشادها، وهو قول الشافعي وابن مهدي وأبي عبيد بن سلام.
# 4342 حدثنا يحياى بن موساى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الأوزاعي
~~قال حدثني يحياى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان قال حدثني
~~أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فإنها لا تحل لأحد كان قبلي وإنها أحلت
~~لي ساعة من نهار وإنها لا تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلاى شوكها
~~ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفداى
~~وإما أن يقيد فقال العباس إلا الإذخر فإنا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال
~~اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه
~~قلت للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله قال هاذه الخطبة التي سمعها
~~من رسول الله صلى ms07878 الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى بن موسى ابن عبد ربه أبو زكرياء
~~السختياني البلخي، يقال له: خت. الثاني: الوليد بن مسلم، بلفظ الفاعل من
~~الإسلام. PageV12P275
# الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: يحيى بن أبي كثير واسم أبي
~~كثير صالح. الخامس: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في ثلاثة مواضع، وهذا من الغرائب، أن كل واحد من الرواة صرح
~~بالتحديث. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن
~~الوليد والأوزاعي شاميان ويحيى يمامي وأبو سلمة مدني. وفيه: رواية التابعي
~~عن التابعي عن الصحابي. وفيه: ثلاثة من المدلسين على نسق واحد.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وعبيد الله بن
~~سعيد، كلاهما عن الوليد بن مسلم به. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل
~~عن الوليد بن مسلم به إلا أنه لم يذكر قصة أبي شاه، وفي العلم عن مؤمل بن
~~الفضل عن الوليد بن مسلم به مختصرا، وعن علي بن سهل الرملي عن الوليد بن
~~مسلم وفي الديات عن العباس ابن الوليد بن يزيد عن أبيه عن الأوزاعي ببعضه.
~~وأخرجه الترمذي في الديات عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، كلاهما عن
~~الوليد بن مسلم ببعضه، وفي العلم بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي في العلم عن
~~العباس بن الوليد بن يزيد عن أبيه وعن محمد بن عبد الرحمن وعن أحمد بن
~~إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم عن
~~الوليد بن مسلم ببعضه: من قتل له قتيل إلى قوله: يفدى.
# ذكر معناه: قوله: (لما فتح الله على رسوله، صلى الله عليه وسلم، مكة قام
~~في الناس) ظاهره أن الخطبة وقعت عقيب الفتح وليس كذلك، بل وقعت بعد الفتح
~~عقيب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ms07879 ليث، والدليل على ذلك أن البخاري أخرج
~~هذا الحديث عن أبي هريرة من وجه آخر في العلم في: باب كتابة العلم، عن أبي
~~نعيم عن شيبان عن يحيى عن سلمة عن أبي هريرة: أن خزاعة قتلوا رجلا من بني
~~ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فركب راحلته فخطب فقال: إن الله قد حبس عن مكة الفيل أو القتل... الحديث.
~~قوله: (القتل) في رواية الأكثرين: بالقاف وبالتاء المثناة من فوق، وفي
~~رواية الكشميهني: بالفاء وبالياء آخر الحروف، والمراد به الفيل الذي أخبر
~~الله في كتابه في سورة * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) * (الفيل: 1).
~~قوله: (ولا تحل لأحد كان قبلي)، كلمة: لا، بمعنى: لم، أي: لم تحل. قوله:
~~(ولا ينفر)، على صيغة المجهول من التنفير، يقال: (نفر ينفر نفورا ونفارا
~~إذا فر وذهب. قوله: (ولا تحل) على بناء المعلوم والساقطة هي اللقطة. قوله:
~~(إلا لمنشد) أي، لمعرف يعني: لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط، لا
~~لمن أراد أن يتملكها. قوله: (من قتل له قتيل)، قد مر أنه صلى الله عليه
~~وسلم: إنما قال هذا لما أخبر أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة
~~بقتيل منهم، أي: بسبب قتيل منهم. قوله: (فهو بخير النظرين)، أي: بخير
~~الأمرين، يعني: القصاص والدية، فأيهما اختار كان له إما أن يفدى، على صيغة
~~المجهول، أي: يعطى له الفدية، أي: الدية، وفي رواية للبخاري وغيره: إما أن
~~يودى له، من وديت القتيل أديه دية: إذا أعطيت ديته، وإما أن يقيد، أي:
~~يقتص، من القود، وهو القصاص وفي رواية: وأما أن يقاد له. قوله: (فقام أبو
~~شاه)، بالهاء لا غير، قال النووي: وقد جاء في بعض الروايات بالتاء، وكذا عن
~~ابن دحية. وفي (المطالع): وأبو شاه، مصروفا ضبطه بعضهم، وقرأته أنا معرفة
~~ونكرة. قلت: معنى قوله: مصروفا، أنه بالتنوين، ومعنى: شاه، بالفارسية ملك
~~ويجمع على شاهان، وقد ورد النهي عن القول بشاهان شاه، ms07880 يعني: ملك الملوك،
~~ويقدم المضاف إليه على المضاف في اللغة الفارسية.
# ذكر ما يستفاد منه: وهذا الحديث مشتمل على أحكام: منها: أحكام تتعلق بحرم
~~مكة، وقد مر أبحاثه في كتاب الحج. ومنها: ما يتعلق باللقطة، وقد مر أبحاثها
~~في كتاب اللقطة. ومنها: ما يتعلق بكتاب أبي شاه، وقد مر في كتاب العلم.
~~ومنها: ما يتعلق بالقصاص والدية، وهو قوله: ومن قتل له قتيل، وقد اختلفوا
~~فيه، وهو أن من قتل له قتيل عمدا فوليه بالخيار بين أنم يعفو ويأخذ الدية
~~أو يقتص، رضي بذلك القاتل أو لم يرض، وهو مذهب سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين ومجاهد والشعبي والأوزاعي وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
~~وقال ابن حزم: صح هذا عن ابن عباس، وروي عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنهم، PageV12P276
# واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور، وقال إبراهيم النخعي وعبد الله بن ذكوان
~~وسفيان الثوري وعبد الله بن شبرمة والحسن ابن حيي وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد، رحمهم الله ليس لولي المقتول أن يأخذ الدية إلا برضى القاتل، وليس
~~له إلا القود أو العفو. واحتج هؤلاء بما رواه البخاري عن أنس أن الربيع بنت
~~النضر، عمته لطمت جارية فكسرت سنها، فعرضوا عليهم الأرش فأبوا، فطلبوا
~~العفو فأبوا، فأتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بالقصاص، فجاء أخوها
~~أنس بن النضر، فقال: يا رسول الله! أتكسر سن الربيع؟ والذي بعثك بالحق لا
~~تكسر سنها. فقال: يا أنس! كتاب الله القصاص، فعفا القوم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله لو أقسم على الله لأبره)، فثبت بهذا
~~الحديث أن الذي يجب بكتاب الله وسنة رسول الله في العمد هو القصاص، لأنه لو
~~كان للمجني عليه الخيار بين القصاص وبين أخذ الدية إذا لخيره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولما حكم لها بالقصاص بعينه فإذا كان كذلك وجب أن يحمل
~~قوله: فهو بخير النظرين، إما أن يفدى وأما أن يقيد على أخذ الدية برضى
~~القاتل، ms07881 حتى تتفق معاني الآثار. ويؤيد ما رواه البخاري أيضا عن ابن عباس،
~~قال: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الأمة:
~~* (كتب عليكم القصاص في القتلى) * (البقرة: 871). الآية، وقوله: * (فمن عفى
~~له من أخيه شيء) * (البقرة: 871). فالعفو أن يقبل الدية في العمد، قوله: *
~~(ذلك تخفيف من ربكم) * (البقرة: 871). يعني: مما كتب على من كان قبلكم، أو
~~نقول: التخيير من الشرع تجويز الفعلين وبيان المشروعية فيهما ونفي الحرج
~~عنهما، كقوله صلى الله عليه وسلم في الربويات: (إذا اختلف الجنسان فبيعوا
~~كيف شئتم)، معناه: تجويز البيع مفاضلة ومماثلة بمعنى نفي الحرج عنهما، وليس
~~فيه أن يستقل به دون رضى المشتري، فكذا هنا جواز القصاص وجواز أخذ الدية،
~~وليس فيه استقلال يستغني به عن رضى القاتل. فإن قلت: قد أخبر الله تعالى في
~~الآية المذكورة أن للولي العفو واتباع القاتل بإحسان فيأخذ الدية من
~~القاتل، وإن لم يكن اشترط ذلك في عفوه. قلت: العفو في اللغة البذل: * (خذ
~~العفو) * (الأعراف: 991). أي: ما سهل، فإذا المعنى: فمن بذل له شيء من
~~الدية فليقبل، والإبذال لا يجب إلا برضى من يجب له ورضى من يجب عليه.
# 8 ((باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذن)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا تحتلب
~~ماشية أحد بغير إذن صاحبها، والماشية تقع على الإبل والبقر والغنم، ولكنه
~~في الغنم أكثر، قاله ابن الأثير. قوله: (بغير إذن) بالتنوين، ويروى: (بغير
~~إذنه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة * ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث أخرجه مسلم في
~~القضاء وأبو داود في الجهاد جميعا بالإسناد الذي رواه البخاري (ذكر معناه)
~~قوله ' عن نافع في موطأ محمد بن الحسن أخبرنا نافع وفي رواية أبي قطن في
~~الموطآت للدارقطني قلت لمالك أحدثك نافع قوله ' أن رسول الله ' وفي رواية
~~يزيد بن الهاد عن مالك عند الدارقطني أيضا أنه سمع رسول الله يقول قوله '
~~لا يحلبن بضم اللام وبالنون الثقيلة كذا في البخاري وأكثر الموطآت وفي
~~رواية ابن الهاد ' لا يحتلبن ' من الاحتلاب ms07882 من باب الافتعال قوله ' ماشية
~~امرئ ' وفي رواية ابن الهاد وجماعة من رواة الموطأ ' ماشية رجل ' وفي بعض
~~شروح الموطأ بلفظ ' ماشية أخيه ' وكل واحد منهما ليس بقيد لأنه لا اختصاص
~~له بالرجال ولا بالمسلمين لأنهم سواء في هذا الحكم قيل فرق بين المسلم
~~والذمي فلا يحتاج إلى الإذن في الذمي لأن الصحابة شرطوا على أهل الذمة من
~~الضيافة للمسلمين وصح ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه وذكر ابن وهب عن مالك
~~في المسافر ينزل بالذمي قال لا يأخذ منه شيئا إلا بإذنه قيل له فالضيافة
~~التي جعلت عليهم قال كانوا يومئذ يخفف عنهم بسببها وأما PageV12P277
# الآن فلا وقال بعضهم نسخ الإذن وحملوه على أنه كان قبل فرض الزكاة قالوا
~~وكانت الضيافة واجبة حينئذ ثم نسخ ذلك بفرض الزكاة وذكر الطحاوي كذلك أيضا
~~قوله ' مشربته ' بضم الراء وفتحها هي الموضع المصون لما يخزن كالغرفة وقال
~~الكرماني هي الغرفة المرتفعة عن الأرض وفيها خزانة المتاع انتهى والمشربة
~~بفتح الراء خاصة مكان الشرب والمشربة بكسر الراء إناء الشرب قوله ' خزانته
~~' بكسر الخاء المعجمة الموضع أو الوعاء الذي يخزن فيه الشيء مما يراد حفظه
~~وفي رواية أيوب عند أحمد فيكسر بابها قوله ' فينتقل ' بالنون والقاف من
~~الانتقال وهو التحويل من مكان إلى مكان وهكذا هو في أكثر الموطآت عن مالك
~~وحكى ابن عبد البر عن بعضهم فينتثل بنون ثم تاء مثناة من فوق ثم ثاء مثلثة
~~من الانتثال من النثل وهو النثر مرة واحدة بسرعة ويقال نثل ما في كنانته
~~إذا صبها ونثرها وهكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة ومسلم من
~~رواية أيوب وموسى بن عقبة وغيرهما عن نافع ورواه عن الليث عن نافع بالقاف
~~وهو عند ابن ماجة من هذا الوجه بالمثلثة وقوله تؤتى وقوله فتكسر وقوله
~~فينتقل كلها على بناء المجهول قوله تخزن بضم الزاي على بناء الفاعل وضروع
~~مواشيهم كلام إضافي مرفوع لأنه فاعل تخزن وقوله أطعماتهم بالنصب مفعوله وهي
~~جمع أطعمة والأطعمة جمع طعام والمراد به ms07883 هنا اللبن والضروع جمع ضرع وهو لكل
~~ذات خف وظلف كالثدي للمرأة وفي رواية الكشميهني تحرز ضروع مواشيهم بضم
~~التاء وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي والمعنى أنه شبه اللبن
~~في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير إذن
~~ولا فرق بين اللبن وغيره (ذكر ما يستفاد منه) قال أبو عمر يحمل هذا الحديث
~~على ما لا تطيب به النفس لقوله لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه
~~وقال إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام وإنما خص اللبن بالذكر لتساهل
~~الناس في تناوله ولا فرق بين اللبن والتمر وغيرهما في ذلك وقال القرطبي ذهب
~~الجمهور إلى أنه لا يحل شيء من لبن الماشية ولا من التمر إلا إذا علم طيب
~~نفس صاحبه وذهب بعضهم إلى أن ذلك يحل وإن لم يعلم حال صاحبه لأن ذلك حق
~~جعله الشارع له يؤيده ما رواه أبو داود من حديث الحسن عن سمرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي قال إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها
~~فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحلب ويشرب وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فإن
~~أجاب فليستأذنه فإن أذن له وإلا فليحلب ويشرب ولا يحمل ورواه الترمذي أيضا
~~وقال حديث سمرة حديث حسن غريب صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه
~~يقول أحمد وإسحاق وقال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم
~~بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا إنما يحدث عن صحيفة سمرة
~~واستدلوا أيضا بحديث أبي سعيد رواه ابن ماجة بإسناد صحيح من رواية أبي نضرة
~~عنه قال قال رسول الله إذا أتيت على راع فناده ثلاث مرات فإن أجابك وإلا
~~فاشرب من غير أن تفسد وإذا أتيت على حائط بستان فناده ثلاث مرات فإن أجابك
~~وإلا فكل من غير أن تفسد وبما رواه الترمذي أيضا من حديث يحيى بن سليم عن
~~عبد الله عن نافع عن ms07884 ابن عمر أن النبي سئل عن التمر المعلق فقال من أصاب
~~منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وقال هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث يحيى بن سليم * وروي أيضا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن النبي سئل عن التمر المعلق إلى آخره نحوه والخبنة بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الباء الموحدة بعدها نون قال الجوهري هو ما تحمله في حضنك وقال ابن
~~الأثير الخبنة معطف الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في طرف ثوبه يقال
~~أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله والمراد من التمر المعلق
~~هو التمر على النخل قبل أن يقطع وليس المراد ما كانوا يعلقونه في المسجد من
~~الأقناء في أيام التمرة فإن ذلك مسبل مأذون فيه واستدلوا أيضا بقضية الهجرة
~~وشرب أبي بكر والنبي من غنم الراعي وقال جمهور العلماء وفقهاء الأمصار منهم
~~الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم لا يجوز لأحد أن يأكل من بستان
~~أحد ولا يشرب من لبن غنمه إلا بإذن صاحبه اللهم إلا إذا كان مضطرا فحينئذ
~~يجوز له ذلك قدر دفع الحاجة * والجواب عن الأحاديث PageV12P278
# المذكورة من وجوه * الأول أن التمسك بالقاعدة المعلومة أولى قاله القرطبي
~~* والثاني أن حديث النهي أصح * والثالث أن ذلك محمول على ما إذا علم طيب
~~نفوس أرباب الأموال بالعادة أو بغيرها * والرابع أن ذلك محمول على أوقات
~~الضرورات كما كان في أول الإسلام وأجاب الطحاوي بأن هذه الأحاديث كانت في
~~حال وجوب الضيافة حين أمر رسول الله بها وأوجبها للمسافرين على من حلوا به
~~فلما نسخ وجوب ذلك وارتفع حكمه ارتفع أيضا حكم الأحاديث المذكورة وقال
~~القرطبي وشرب أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين الهجرة من غنم الراعي وإعطائه
~~للشارع كان إدلالا على صاحب الغنم لمعرفته إياه وأنه كان يعلم أنه أذن
~~للراعي أن يسقي من مر به أو أنه كان عرفه أنه أباح بذلك أو أنه مال حربي لا
~~أمان له ms07885 وقال ابن أبي صفرة حديث الهجرة في زمن المكارمة وهذا في زمن التشاح
~~لما علم من تغير الأحوال بعده وقال الداودي إنما شرب الشارع والصديق لأنهما
~~ابنا سبيل ولهما شرب ذلك إذا احتاجا وفي الحديث استعمال القياس لتشبيه
~~النبي اللبن في الضرع بالطعام المخزون وهذا هو قياس الأشياء على نظائرها
~~وأشباهها * وفيه إباحة خزن الطعام واحتكاره خلافا لغلاة المتزهدة حيث
~~يقولون لا يجوز الادخار مطلقا * وفيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف
~~لا يتناول طعاما إلا أن يكون له نية تخرج اللبن وقال ابن عمر فيه ما يدل
~~على أن من حلب من ضرع شاة أو بقرة أو ناقة بعد أن يكون في حرزها ما يبلغ
~~قيمته ما يجب فيه القطع إن عليه القطع إلا على قول من لا يرى القطع في
~~الأطعمة الرطبة من الفواكه * وفيه بيع الشاة اللبون بالطعام لقوله فإنما
~~يخزن لهم ضروع مواشيهم أطعماتهم فجعل اللبن طعاما * وقد اختلف الفقهاء في
~~بيع الشاة اللبون باللبن وسائر الطعام نقدا أو إلى أجل فذهب مالك وأصحابه
~~إلى أنه لا بأس ببيع الشاة اللبون باللبن يدا بيد ما لم يكن في ضرعها لبن
~~فإن كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من أجل المزابنة فإن كانت
~~الشاة غير لبون جاز في ذلك الأجل وغير الأجل وقال الشافعي وأبو حنيفة
~~وأصحابه لا يجوز بيع الشاة اللبون بالطعام إلى أجل ولا يجوز عند الشافعي
~~بيع شاة في ضرعها لبن بشيء من اللبن يدا بيد ولا إلى أجل * وفيه ذكر الحكم
~~بعلته وإعادته بعد ذكر العلة تأكيدا وتقريرا * وفيه أن القياس لا يشترط في
~~صحته مساواة الفرع للأصل بكل اعتبار بل ربما كانت للأصل مزية لا يضر سقوطها
~~في الفرع إذا تشاركا في أصل الصفة لأن الضرع لا يساوي الخزانة في الخزن لما
~~أن الصر لا يساوي القفل فيه ومع ذلك فقد ألحق الشارع الضرع المصرور بالحكم
~~بالخزانة المقفلة في تحريم تناول كل منهما بغير إذن صاحبه * وفيه ms07886 ضرب
~~الأمثال للتقريب للإفهام وتمثيل ما يخفى بما هو واضح منه * - 9 ((باب إذا
~~جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لأنها وديعة عنده)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا جاء صاحب اللقطة... إلى آخره. قوله: (بعد سنة) أي: بعد مضي سنة
~~التعريف. قوله: (لأنها) أي: لأن اللقطة وديعة عند الملتقط، فيجب ردها إلى
~~صاحبها.
# 6342 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن يزيد مولاى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف
~~وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه قالوا يا رسول الله
~~فضالة الغنم قال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب قال يا رسول الله
~~فضالة الإبل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه إو
~~احمر وجهه ثم قال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن جاء ربها فأدها إليه). فإن قلت: ليس في
~~الحديث لفظ: لأنها وديعة عنده؟ قلت: أجيب بجوابين: أحدهما: أنه ذكر هذه
~~اللفظة في: باب ضالة الغنم، قبل هذا الباب بخمسة أبواب، ولكنه ذكره بالشك
~~هناك PageV12P279
# وذكره هنا مترجما بالمعنى، لأن قوله: (أدها إليه) بعد الاستنفاق، يدل على
~~وجوب الرد وعلى أنه لا يملكها، فيكون كالوديعة عنده، والجواب الآخر: أنه
~~أسقط هذا اللفظ من حيث اللفظ، وذكره ضمنا من حيث المعنى، لأن قوله: (فإن
~~جاء صاحبها فأدها إليه)، يدل على بقاء ملك صاحبها، خلافا لمن أباحها بعد
~~الحول بلا ضمان، والجوابان متقاربان، وقد مر الكلام فيه مستقصى. ثم إنه
~~يستدل من قوله: (لأنها وديعة عنده) على أنها إذا تلفت من غير تقصير منه
~~فإنه لا ضمان عليه، ويدل على هذا اختياره، كما هو قول جماعة من السلف. فإن
~~قلت: كيف يتصور الأداء بعد الأستنفاق؟ قلت: بدلها يقوم مقامها، وكيفية ذلك
~~مع ما ms07887 قالوا فيه قد مضت محررة. قوله: (حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه)، شك
~~من الراوي، والوجنتان تثنية: وجنة، وهي ما ارتفع من الخدين، وفيها أربع
~~لغات: بالواو وبالهمزة وبالفتح فيهما وبالكسر أيضا. والله أعلم.
# 01 ((باب هل يأخذ اللقطة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه: هل يأخذ الملتقط اللقطة ولا يدعها حال كونها تضيع بتركه
~~إياها؟ قوله: (حتى لا يأخذها)، كذا هو بحرف: لا، بعد: حتى، في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية ابن شبويه: حتى يأخذها، بدون حرف: لا. وقال بعضهم:
~~وأظن الواو سقطت من قبل: حتى، والمعنى: لا يدعها تضيع ولا يدعها يأخذها من
~~لا يستحق. قلت: لا يحتاج إلى هذا الظن، ولا إلى تقدير الواو، لأن المعنى
~~صحيح والتقدير لا يتركها ضائعة، ينتهي إلى أخذها من لا يستحق، وكلمة: هل،
~~هنا ليست على معنى الاستفهام، بل هي بمعنى: قد، للتحقيق، والمعنى: باب يذكر
~~فيه قد يأخذ اللقطة... إلى آخره، ولهذا لا يحتاج إلى جواب. وأشار بهذه
~~الترجمة إلى الرد على من كره أخذ اللقطة. روى ذلك عن ابن عمر وابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهم، وهو قول عطاء بن أبي رباح، وروى ابن القاسم عن مالك
~~أنه كره أخذها، والآبق فإن أخذ ذلك وضاعت وأبق من غير تضييعه لم يضمن، وكره
~~أحمد أخذها أيضا، ومن حجتهم في ذلك ما رواه الطحاوي: حدثنا إبراهيم بن
~~مرزوق، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي
~~العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضالة المسلم حرق النار). وأخرجه
~~النسائي عن عمرو بن علي عن أبي داود عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن يزيد بن
~~عبد الله عن أبي مسلم الجذمي عن الجارود نحوه. وأخرجه الطبراني أيضا. قلت:
~~سليمان بن حرب شيخ البخاري وأيوب هو السختياني. وأبو مسلم الجذمي، بفتح
~~الجيم والذال المعجمة: نسبة ms07888 إلى جذيمة عبد القيس، لا يعرف اسمه، والجارود
~~هو ابن المعلى العبدي، واسمه: بشر، والجارود: لقب به لأنه أغار في الجاهلية
~~على بكر بن وائل فأصابهم وجردهم، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~عشر في وفد عبد القيس، فأسلم وكان نصرانيا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسلامه وأكرمه وقربه. والضالة: هي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان
~~وغيره، يقال: ضل الصبي، إذا ضاع، وضل عن الطريق إذا حار وقد: مر الكلام فيه
~~مرة. قوله: (حرق النار)، بفتحتين وقد تسكن الراء، وحرق النار لهيبها،
~~والمعنى: أن ضالة المسلم إذا أخذها إنسان ليتملكها إدته إلى النار، وهذا
~~تشبيه بليغ. وحرف التشبيه محذوف لأجل المبالغة، وهو من تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس. وقال الحسن البصري والنخعي والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي في
~~قول، وأحمد في رواية وأبو يوسف ومحمد: لا يحرم أخذ الضوال، وعن الشافعي في
~~قول وأحمد في رواية: ندب تركها، وعن الشافعي في قول: يجب رفعها، وقال ابن
~~حزم: قال أبو حنيفة ومالك: كلا الأمرين، مباح، والأفضل أخذها. وقال الشافعي
~~مرة: أخذها أفضل، ومرة قال: الورع تركها. وأجاب الطحاوي عن الحديث المذكور
~~أنه صلى الله عليه وسلم أراد أخذها لغير التعريف، وقد بين ذلك ما روي عن
~~الجارود أيضا أنه قال: قد كنا أتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~على إبل عجاف، فقلنا: يا رسول الله إنا قد نمر بالحرف فنجد إبلا فنركبها؟
~~فقال: إن ضالة المسلم حرق النار، وكان سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أخذها لأن يركبوها، لا لأن يعرفوها، فأجابهم: بأن قال: ضالة المسلم حرق
~~النار، أي: إن ضالة المسلم حكمها أن تحفظ على صاحبها حتى تؤدى إلى صاحبها،
~~لا لأن ينتفع بها لركوب، ولا لغير ذلك، فبان بذلك معنى الحديث. PageV12P280
# 7342 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد
~~بن غفلة قال كنت مع سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان في غزاة فوجدت سوطا ms07889 فقال
~~لي ألقه قلت لا ولاكن إن وجدت صاحبه وإلا استمتعت به فلما رجعنا حججنا
~~فمررت بالمدينة فسألت أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه فقال وجدت صرة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها مائة دينار فأتيت بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا
~~ثم أتيته قال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم أتيته الرابعة فقال اعرف عدتها
~~ووكاءها ووعاءها فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها..
# مطابقته للترجمة من حيث إن أمره، صلى الله عليه وسلم، إياه بالتعريف، يدل
~~على أن أخذ اللقطة مشروع لئلا تضيع إذا تركها وتقع في يد غير مستحقها.
~~والحديث مضى في أول كتاب اللقطة، ولكنه أخرجه ههنا من طريق آخر مع زيادة
~~فيه.
# ورجاله قد ذكروا مع ترجمة سويد بن غفلة هناك، وسلمان بن ربيعة الباهلي،
~~يقال: له صحبة، ويقال له: سلمان الخيل، لخبرته بها، وكان أميرا على بعض
~~المغازي في فتوح العراق سنة ثلاثين، في عهد عمر وعثمان، رضي الله تعالى
~~عنهما، وهو أول من تولى قضاء الكوفة، واستشهد في خلافته في فتوح العراق،
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع، وزيد بن صوحان، بضم الصاد المهملة
~~وسكون الواو بعدها حاء مهملة وبعد الألف نون: العبدي، تابعي كبير مخضرم
~~أيضا، وزعم ابن الكلبي: أن له صحبة. وروى أبو يعلى من حديث علي، رضي الله
~~تعالى عنه، مرفوعا: من سره أن ينظر إلى من سبقه بعض أعضائه إلى الجنة
~~فلينظر إلى زيد بن صوحان، وكان قدوم زيد في عهد عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~وشهد الفتوح، وروى ابن منده من حديث بريدة، قال: ساق النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ليلة فقال زيد: زيد الخير: فسئل عن ذلك، فقال رجل سبقه يده إلى الجنة
~~فقطعت يد زيد بن صوحان في بعض الفتوح، وقتل مع علي، رضي الله تعالى عنه،
~~يوم الجمل.
# قوله: (في غزاة)، زاد أحمد من طريق سفيان عن سلمة: حتى إذا كنا ms07890 بالعذيب،
~~بضم العين المهملة وفتح الدال المعجمة: وفي آخره باء موحدة مصغر عذب: وهو
~~موضع، قاله بعض الشراح وسكت. قلت: عذيب واد بظاهر الكوفة، وقال إبراهيم بن
~~محمد في (شرحه لشعر أبي الطيب) عند قوله:
# * تذكرت ما بين العذيب وبارق * العذيب: ماء لبني تميم، وكذلك: بارق. قال
~~الرشاطي والبكري: ديار بني تميم باليمامة، وعذيبة تأنيث الذي قبله موضع في
~~طريق مكة بين الجار وينبع. قوله: (ألقه)، أمر من الإلقاء، وهو الرمي. قوله:
~~(قلت: لا)، أي: لا ألقيه. قوله: (الرابعة)، هي رابعة باعتبار مجيئه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وثالثة باعتبار التعريف، وقال الكرماني: فإن
~~قلت: تقدم أول اللقطة أنها الثالثة؟ قلت: التخصيص بالعدد لا يدل على نفي
~~الزائد. انتهى. والأصوب ما قلناه. قوله: (عدتها)، أي: عددها. وقال
~~الكرماني: هذا يدل على تأخير المعرفة عن التعريف، يعني. قوله: (أعرف
~~عدتها)، والروايات السابقة بالعكس. قلت: مضى الجواب عن هذا عن قريب، وهو
~~أنه مأمور بمعرفتين، يعرف أولا ليعلم صدق وصفها، ويعرف ثانيا معرفة زائدة
~~على الأولى، من قدرها وجودتها على سبيل التحقيق، ليردها على صاحبها بلا
~~تفاوت.
# حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن سلمة بهاذا قال فلقيته بعد بمكة
~~فقال لا أدري أثلاثة أحوال أو حولا واحدا عبدان: اسمه عبد الله، وعبدان لقب
~~عليه، وأبو عثمان بن جبلة، بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين: الأزدي
~~البصري، وسلمة هو ابن كهيل.
# قوله: (بهذا)، أي: بالحديث المذكور. قوله: (قال: فلقيته)، أي: قال سويد
~~بن غفلة: فلقيت أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه (بمكة فقال لا أدري) أي: لا
~~أعلم... إلى آخره، ورواه مسلم، فقال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة. وحدثني أبو بكر بن نافع، واللفظ له، حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت سويد بن غفلة، PageV12P281
# قال: خرجت أنا وزيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة غازين، فوجدت سوطا فأخذته،
~~فقالا لي: دعه، فقلت: لا، ولكني أعرف به، فإن جاء صاحبه وإلا استمتعت به.
~~قال: ms07891 فأبيت عليهما، فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي أني حججت، فأتيت المدينة،
~~فلقيت أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، فأخبرته بشأن السوط، وبقولهما،
~~فقال: إني وجدت صرة فيها مائة دينار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عرفها حولا، قال: فعرفتها
~~فلم أجد من يعرفها، ثم أتيته. فقال: عرفها حولا فعرفتها فلم أجد من يعرفها،
~~ثم أتيته. فقال: عرفها حولا، فلم أجد من يعرفها، فقال: إحفظ عددها ووعاءها
~~ووكاءها، فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها، فاستمتعت بها، فلقيته بعد ذلك
~~بمكة، فقال: لا أدري، بثلاثة أحوال أو حول واحد. انتهى. وإنما سقت حديث
~~مسلم هذا بطوله لأنه كالشرح لرواية البخاري هذه.
# 11 ((باب من عرف اللقطة ولم يدفعها إلاى السلطان)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم من عرف بالتشديد من التعريف. قوله: (ولم يدفعها)، من الدفع في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ولم يرفعها، بالراء موضع الدال، وحاصل هذه
~~الترجمة أن الملتقط لا يجب عليه أن يدفع اللقطة إلى السلطان، سواء كانت
~~قليلة أو كثيرة، لأن السنة وردت بأن واجد اللقطة هو الذي يعرفها دون غيره،
~~لقوله: عرفها، إلا إذا كان الملتقط غير أمين، فإن السلطان يأخذها منه
~~ويدفعها إلى أمين ليعرفها على ما نذكره عن قريب، وأشار بها أيضا إلى رد قول
~~من يفرق بين القليل والكثير حيث يقولون: إن كان قليلا يعرفه وإن كان كثيرا
~~يرفعه إلى بيت المال، والجمهور على خلافه، وممن ذهب إلى ذلك: الأوزاعي،
~~وفرق بعضهم بين اللقطة والضوال، وفرق بعض المالكية وبعض الشافعية بين
~~المؤتمن وغيره، فالزموا المؤتمن بالتعريف، وأمروا بدفعها إلى السلطان في
~~غير المؤتمن ليعطيها لمؤتمن يعرفها.
# 8342 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ربيعة عن يزيد مولاى المنبعث
~~عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وإلا
~~فاستنفق بها ms07892 وسأله عن ضالة الإبل فتمعر وجهه وقال مالك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر دعها حتى يجدها ربها وسأله عن ضالة الغنم
~~فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لا يجب على الملتقط دفعها إلى السلطان، بل هو
~~يعرفها، وهو حاصل معنى قوله: (من عرف اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان)،
~~والحديث مضى مكررا مع شرحه.
# 21 ((باب)) أي: هذا باب، وهو كالفصل لما قبله، وهكذا وقع بغير ترجمة،
~~وليس هو بموجود في رواية أبي ذر.
# 9342 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق قال أخبرني البراء عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما وحدثنا عبد الله
~~بن رجاء قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء عن أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما قال انطلقت فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه فقلت لمن أنت قال
~~لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل في غنمك من لبن فقال نعم فقلت هل أنت
~~حالب لي قال نعم فأمرته فاعتقل شاة من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من
~~الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال هكذا ضرب إحدى كفيه بالأخرى فحلب كثبة
~~من لبن وقد جعلت PageV12P282
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى
~~برد أسفله فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله
~~فشرب حتى رضيت.
# .
# وجه إدخال هذا الحديث في هذا الباب الذي كالفصل من الباب المترجم الذي
~~قبله من حيث إن الباب المترجم مشتمل على حكم من أحكام اللقطة، وهذا أيضا
~~فيه شيء يشبه حاله حال اللقطة، وهو الشرب من لبن غنم لها راع واحد في
~~الصحراء، وهو في حكم الضائع في هذه الحالة، فصار كالسوط أو الحبل أو نحوهما
~~الذي يباح التقاطه. وقال الكرماني: فإن قلت: ما التلفيق بينه وبين ما تقدم
~~آنفا من حديث: (لا يحلبن أحد ماشية أحد؟) قلت: كان ههنا إذن عادي ms07893 أو كان
~~صاحبه صديق الصديق، أو كان كافرا حربيا أو كان حالهما حال اضطرار أو من جهة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بالمؤمنين. انتهى. قلت: لا تطلب المطابقة
~~إلا بين حديث الباب والباب الذي ترجم عليه، وههنا الباب الذي فيه هذا
~~الحديث مجرد من الترجمة، وهو داخل في الباب الذي قبله، وهو: باب من عرف
~~اللقطة ولم يدفعها إلى السلطان، والذي ذكره الكرماني ليس له مناسبة ههنا
~~أصلا، وإنما يستقيم ما ذكره بين هذا الحديث وبين: باب لا يحتلب ماشية أحد
~~إلا بإذن، وبينهما ثلاثة أبواب، والأصل بيان المطابقة بين كل باب وحديثه.
# ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث من طريقين: الأول: عن إسحاق بن إبراهيم
~~المعروف بابن راهويه عن النضر، بسكون الضاد المعجمة: ابن شميل مصغر شمل عن
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~عن البراء بن عازب. الثاني: عن عبد الله بن رجاء بن المثنى الفداني البصري
~~أبي عمرو عن إسرائيل... إلى آخره، والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات
~~النبوة عن محمد بن يوسف، وفي الهجرة عن محمد بن بشار، وفي الأشربة عن محمود
~~عن النضر. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن زهير بن حرب وعن إسحاق بن إبراهيم
~~وعن سلمة بن شبيب، وفي الأشربة عن أبي موسى.
# قوله: (فإذا أنا)، كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (انطلقت)، أي: حين كان مع
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قاصدين الهجرة إلى المدينة. قوله: (يسوق
~~غنمه)، جملة حالية. قوله: (هل في غنمك من لبن؟) بفتح الباء الموحدة في
~~رواية الأكثرين، وحكى عياض رواية ضم اللام وسكون الباء أي: شاة ذات لبن،
~~كذا قاله بعضهم: وليس كذلك، وإنما اللبن، بضم اللام وسكون الباء جمع: لبنة،
~~وكذلك لبن بكسر اللام، وعن يونس يقال: كم لبن غنمك ولبن غنمك؟ أي: ذوات
~~الدر منها. قوله: (فأمرته)، أي: بالاعتقال، وهو الإمساك، يقال: اعتقلت
~~الشاة إذا وضعت رجلها بين فخذيك أو ساقيك لتحلبها. قوله: (كثبة)، بضم الكاف ms07894
~~وسكون الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة: وهو قدر حلبة. وقيل: القليل منه،
~~وقيل: القدح من اللبن. قوله: (إداوة)، وهي الركوة.
# وفي الحديث من الفوائد: استصحاب الإداوة في السفر وخدمة التابع للمتبوع.
~~وفيه: من التأدب والتنظيف ما صنعه أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، من نفض يد
~~الراعي ونفض الضرع، وقال ابن بطال: سألت بعض شيوخي عن وجه استجازة الصديق
~~لشرب اللبن من ذلك الراعي، فقال لي: يحتمل أن يكون الشارع قد كان أذن له في
~~الحرب، وكانت أموال المشركين له حلالا، فعرضته على المهلب، فقال لي: ليس
~~هذا بشيء لأن الحرب والجهاد إنما فرض بالمدينة، وكذلك المغانم إنما نزل
~~تحليلها يوم بدر بنص القرآن، وإنما شرباه بالمعنى المتعارف عندهم في ذلك
~~الزمن من المكارمات، وربما استفهم به الصديق الراعي من أنه حالب أو غير
~~حالب؟ ولو كان بمعنى الغنيمة ما استفهمه، ويحلب على ما أراد الراعي أو كره،
~~والله أعلم.
# بسم الله الرحمان الرحيم 64 ((كتاب المظالم والغضب)) أي: هذا كتاب في
~~بيان تحريم المظالم وتحريم الغصب، والمظالم جمع مظلمة مصدر ميمي من ظلم
~~يظلم ظلما، وأصله: الجور ومجاوزة الحد، ومعناه الشرعي: وضع الشيء في غير
~~موضعه الشرعي. وقيل: التصرف في ملك الغير بغير إذنه. والمظلمة أيضا اسم ما
~~أخذ منك بغير حق، وفي المغرب المظلمة الظلم، واسم للمأخوذ في قولهم: عند
~~فلان مظلمتي وظلامتي أي: حقي الذي أخذ مني ظلما، والغصب أخذ مال الغير ظلما
~~وعدوانا. يقال: غصبه يغصبه غصبا فهو غاصب، وذاك مغصوب، وقيل: الغصب
~~PageV12P283
# الاستيلاء على مال الغير ظلما. وقيل: أخذ حق الغير بغير حق، وهذه الترجمة
~~هكذا هي في رواية المستملي وفي رواية غيره سقط لفظ: كتاب هكذا في المظالم
~~والغصب، وفي رواية النسفي: كتاب الغصب: باب في المظالم.
# وقول الله تعالى: * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم) * رافعي رؤوسهم المقنع والمقمح
~~واحد (إبراهيم: 412، 24 و 34).
# وقول الله بالجر عطف على ما قبله، ووقع في رواية ms07895 أبي ذر من قوله: * (ولا
~~تحسبن الله غافلا) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). إلى قوله: * (عزيز ذو
~~انتقام) * (إبراهيم: 64). وهي ست آيات في أواخر سورة إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، وفي رواية غيره: * (ولا تحسبن الله غافلا) * (إبراهيم: 412، 24 و
~~34). وساق الآية فقط. قوله: * (ولا تحسبن الله غافلا) * (إبراهيم: 412، 24
~~و 34). إن كان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم فمعناه التثبيت على ما كان
~~عليه من أنه لا يحسبه غافلا كما في قوله تعالى: * (ولا تكونن من المشركين)
~~* (الأنعام: 41، يونس: 501، القصص: 78). وإن كان الخطاب لغيره ممن يجوز أنه
~~يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا يحتاج إلى تقدير شيء. وقال الزمخشري: ويجوز
~~أن يراد: ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون، ولكن معاملة الرقيب
~~عليهم المحاسب على النقير والقطمير. قوله: * (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). أي: أبصارهم، لا تقر في أماكنهم من
~~هول ما ترى. قوله: * (مهطعين) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). يعني: مسرعين إلى
~~الداعي، وقيل: الإهطاع: أن تقبل ببصرك على المرئي وتديم النظر إليه لا
~~تطرف. قوله: * (مقنعي رؤوسهم) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). أي: رافعي رؤسهم،
~~كذا فسره مجاهد: * (ولا يرتد إليهم طرفهم) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). أي:
~~لا يطرفون، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الأجفان * (وأفئدتهم
~~هواء) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). أي: خلاء، وهو الذي لم تشغله الأجرام أي:
~~لا فوة في قلوبهم ولا جراءة ويقال للأحمق أيضا: قلبه هواء، وعن ابن جريج:
~~هواء أي: صفر من الخير خالية عنه. قوله: (المقنع والمقمح واحد)، كذا ذكره
~~أبو عبيدة، أي: هذه الكلمة بالنون والعين وبالميم والحاء معناهما واحد،
~~وهو: رفع الرأس. وحكى ثعلب أن لفظة: اقنع مشترك بين معنيين، يقال؛ أقنع إذا
~~رفع رأسه، واقنع إذا يطأطئه، ويحتمل الوجهين هنا: أن يرفع رأسه ينظر ثم
~~يطاطئه ذلا وخضوعا.
# وقال مجاهد مهطعين أي مديمي النظر ويقال مسرعين * (لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم هواء) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). يعني جوفا لا عقول لهم تفسير
~~مجاهد أخرجه الفريابي عنه، وقد ذكرنا معنى: * (لا يرتد إليهم طرفهم ms07896
~~وأفئدتهم هواء) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). قوله: (جوفا) بضم الجيم جمع:
~~أجوف، قوله: (يعني، لا عقول لهم) كذا فسره أبو عبيدة في (المجاز)، وقيل:
~~معنى: * (وأفئدتهم هواء) * (إبراهيم: 412، 24 و 34). نزعت أفئدتهم من
~~أجوافهم.
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونو أقسمتم من قبل مالكم من زوال
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام) * (إبراهيم: 64).
# قد ذكرنا أن في رواية أبي ذر سيق من قوله: * (ولا تحسبن الله غافلا) *
~~(إبراهيم: 412، 24 و 34). إلى قوله: * (عزيز ذو انتقام) * (إبراهيم: 64).
~~ست آيات، وفي رواية غيره آية واحدة فقط وهي الآية الأولى. قوله: * (وانذر
~~الناس) * الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أمره بإنذار الناس وتخويفهم.
~~قوله: * (يوم يأتيهم العذاب) * (إبراهيم: 64). وهو يوم القيامة وهو مفعول
~~ثان: لأنذر. قوله: * (أخرنا إلى أجل قريب) * (إبراهيم: 64). يعني: ردنا إلى
~~الدنيا وأمهلنا إل أجل وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة
~~دعوتك واتباع رسلك. قوله: * (أو لم تكونوا أقسمتم) * (إبراهيم: 64). أي:
~~يقال لهم: أو لم تكونوا حلفتم أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت
~~والفناء حتى كفرتم بالبعث وسكنتم في مساكن الذين ظلموا من قبلكم * (وتبين
~~لكم) * (إبراهيم: 64). ظهر لكم ما فعلنا بهم من أنواع الزوال بموتهم وخراب
~~مساكنهم والانتقام منهم، بعضها بالمشاهدة PageV12P284
# وبعضها بالإخبار * (وضربنا لكم الأمثال) * (إبراهيم: 64). أي: صفات ما
~~فعلوا بالأمثال المضروبة لكل ظالم. قوله: * (وقد مكروا مكرهم) * (إبراهيم:
~~64). يعني: بالنبي صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله * (وعند الله مكرهم)
~~* (إبراهيم: 64). أي: عالم به لا يخفى عليه، فيجازيهم. قوله: * (وإن كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال) * (إبراهيم: 64). يعني: وإن كان مكرهم ليبلغ في
~~الكيد إلى إزالة الجبال، فإن الله ينصر دينه، والمراد بالجبال هنا:
~~الاسلام، وقيل: جبال الأرض مبالغة، ms07897 والأول استعارة، ثم طمن قلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: * (ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز) *
~~(إبراهيم: 64). أي: منيع * (ذو انتقام) * (إبراهيم: 64). من الكفار.
# 1 ((باب قصاص المظالم)) أي: هذا باب في بيان قصاص المظالم يوم القيامة،
~~والقصاص اسم بمعنى المقاصة، وهو مقاصة ولي المقتول القاتل، والمجروح
~~الجارح، وهي مساواته إياه في قتل أو جرح، ثم عم في كل مساواة، ويقال: أقصه
~~الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص.
# 0442 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن
~~قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة
~~بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا
~~أذن لهم بدخول الجنة فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لأحدهم
~~بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا. (الحديث 0442 طرفه في: 5356).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيقاصون مظالم كانت بينهم) وإسحاق بن إبراهيم
~~هو المعروف بابن راهويه، ومعاذ بن هشام البصري، سكن ناحية اليمن، يكنى أبا
~~عبد الله، وأبوه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ودستواء من ناحية
~~الأهواز، كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها مات سنة ثلاث وخمسين
~~ومائة، وأبو المتوكل علي بن دؤاد، بضم الدال المهملة الأولى الناجي، بالنون
~~وبالجيم وأبو سعيد الخدري، سعيد بن مالك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن الصلت بن محمد عن يزيد بن زريع،
~~وقد ترجم هناك في: باب القصاص يوم القيامة.
# قوله: (إذا خلص المؤمنون)، بفتح اللام أي: إذا سلموا ونجوا من النار،
~~والمراد بعض المؤمنين. قوله: (حبسوا)، على صيغة المجهول، أي: عرفوا. قوله:
~~(بقنطرة)، قال ابن التين: القنطرة كل شيء ينصب على عين أو واد، وقال الهروي
~~سمي البناء قنطرة لتكاثف بعض البناء على بعض، وسماها القرطبي: الصراط
~~الثاني والأول لأهل المحشر، كلهم إلا من دخل الجنة ms07898 بغير حساب أو يلتقطه عنق
~~من النار، فإذا خلص من الأكبر ولا يخلص منه إلا المؤمنون، حبسوا على صراط
~~خاص بهم، ولا يرجع إلى النار من هذا أحد، وهو معنى قوله إذا خلص المؤمنون
~~من النار أي: من الصراط المضروب على النار، وقال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم
~~حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فإذا هذبوا قال لهم رضوان: * (سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين) * (الزمر: 37). قوله: (بين الجنة والنار)، أي:
~~بقنظرة كائنة بين الجنة والصراط الذي على متن النار، ولهذا سمي بالصراط
~~الثاني، وبهذا يرد على بعضهم في قوله بقنطرة: الذي يظهر أنها طرف الصراط
~~مما يلي الجنة، ويحتمل أن يكون من غيره بين الصراط والجنة. انتهى. قلت:
~~سبحان الله، ما هذا التصرف بالتعسف، فإن الحديث مصرح بأن تلك القنطرة بين
~~الجنة والنار، وهو يقول: إنها طرف الصراط، وطرف الصراط من الصراط، وقوله
~~بيه، يدل على أنها قنطرة مستقلة غير متصلة بالصراط، وهذا هو المعنى قطعا.
~~وجعل هذا القائل هذا المعنى بالاحتمال وما غر هذا القائل إلا حكاية ابن
~~التين عن الداودي: أن القنطرة هنا يحتمل أن تكون طرف الصراط، والكرماني
~~أيضا تصرف هنا قريبا من كلام الداودي، حيث قال: قوله: قنطرة. فإن قلت: هذا
~~يشعر بأن في القيامة جسرين، هذا والآخر على متن جهنم المشهور بالصراط. قلت:
~~لا محذور فيه، ولئن ثبت بالدليل أنه واحد فلا بد من تأويله: أن هذه القنطرة
~~من تتمة الصراط وذنابته، ونحو ذلك، انتهى. قلت: سبحان الله، فلا حاجة إلى
~~هذا السؤال بقوله: يشعر... إلى آخره لأنه ينادي بأعلى صوته أن PageV12P285
# القنطرة المذكورة غير الصراط، ولا من تتمته كما ذكرنا، وقوله: ولئن ثبت،
~~ولم يثبت ذلك، فلا حاجة إلى التأويل الذي ذكره. قوله: (فيتقاصون)، بتشديد
~~الصاد المهملة: من القصاص، يعني: يتبع بعضهم بعضا فيما وقع بينهم من
~~المظالم التي كانت بينهم في الدنيا في كل نوع من المظالم المتعلقة
~~بالأبدان، والأموال. وقال ابن بطال: المقاصة في هذا الحديث هي لقوم دون
~~قوم، هم قوم ms07899 لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم، لأنها لو استغرقت جميع
~~حسناتهم لكانوا ممن وجب لهم العذاب، ولما جاز أن يقال فيهم: خلصوا من
~~النار، فمعنى الحديث، والله أعلم، على الخصوص لمن لم يكن لهم تبعات يسيرة،
~~إذ المقاصة أصلها في كلام العرب مقاصصة، وهي مفاعلة، ولا يكون أبدا إلا بين
~~اثنين: كالمشاتمة والمقاتلة، فكان لكل واحد منهم على أخيه مظلمة، وعليه له
~~مظلمة، ولم يكن في شيء منها ما يستحق عليه النار فيتقاصون بالحسنات
~~والسيئات، فمن كانت مظلمته أكثر من مظلمة أخيه أخذ من حسناته، فيدخلون
~~الجنة ويقتطعون فيها المنازل على قدر ما بقي لكل واحد منهم من الحسنات،
~~فلهذا يتقاصصون بعد خلاصهم من النار لأن أحدا لا يدخل الجنة ولأحد عليه
~~تباعة، وقال المهلب: هذه المقاصة إنما تكون في المظالم في الأبدان، من
~~اللطمة وشبهها مما يمكن فيه أداء القصاص بحضور بدنه، فيقال للمظلوم: إن شئت
~~أن تنتصف وإن شئت أن تعفو. وقال غيره: لا قصاص في الآخرة في العرض والمال
~~وغيره إلا بالحسنات والسيئات. قيل: فيه نظر، لأن أبا الفضل ذكر في كتاب
~~(الترغيب والترهيب) بسند صالح عن سعيد بن المسيب، رضي الله تعالى عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا فرغ الله من القضاء أقبل على
~~البهائم حتى إنه ليجعل للجماء التي نطحتها القرناء قرنين فتنطح بهما
~~الأخرى، ويقال: معنى يتقاصون يتتاركون، لأنه ليس موضع مقاصة ولا محاسبة،
~~لكن يلقي الله، عز وجل، في قلوبهم العفو لبعضهم عن بعض، أو يعوض الله بعضهم
~~من بعض. قوله: (حتى إذا نقوا)، بضم النون وتشديد القاف: من التنقية، وهو
~~إفراد الجيد من الرديء، ووقع للمستملي هنا: حتى إذا تقصوا، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الصاد المهملة، أي: أكملوا التقاص. قوله: (وهذبوا)،
~~على صيغة المجهول من التهذيب، وهو التلخيص من الآثام بمقاصصة بعضهم ببعض،
~~ويشهد لهذا الحديث قوله في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، الآتي ذكره في
~~التوحيد: لا يحل لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ms07900 ولأحد قبله مظلمة.
# فإن قلت: ذكر الدارقطني حديثا فيه: أن الجنة بعد الصراط، وهذا يعارض حديث
~~القنطرة؟ قلت: لا، لأن المراد بعد الصراط الثاني هو القنطرة كما ذكرنا. فإن
~~قلت: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أصحاب الحشر محبوسون بين
~~الجنة والنار، يسألون عن فضول أموال كانت بأيديهم، وهذا يعارض حديث الباب.
~~قلت: لا، لأن معناهما مختلف لاختلاف أحوال الناس، لأن من المؤمنين من لا
~~يحبسون بل إذا خرجوا بثوا على أنهار الجنة. قوله: (لأحدهم)، اللام فيه
~~للتأكيد، وهي مفتوحة، وأحدهم مرفوع بالابتداء، فخبره قوله: أدل بمنزله الذي
~~كان في الدنيا، قال المهلب: انما، كان أدل، لأنهم عرفوا مساكنهم، بتعريضها
~~عليهم بالغداة والعشي. فإن قلت: يعارض هذا ما روي عن عبد الله ابن سلام: أن
~~الملائكة تدلهم على طريق الجنة. قلت: لا تعارض، فإن هذا يكون ممن لم يحبس
~~على القنطرة ولم يدخل النار أو يخرج منها فيطرح على باب الجنة، وقد يحتمل
~~أن يكون ذلك في الجميع، فإذا وصلت بهم الملائكة، كان كل أحد عرف بمنزله،
~~وهو معنى قوله تعالى: * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) * (محمد: 6). وقال أكثر
~~أهل التفسير إذا دخل أهل الجنة الجنة يقال لهم: تفرقوا إلى منازلكم، فهم
~~أعرف بها من أهل الجمعة إذا انصرفوا. وقيل: إن هذا التعريف إلى المنازل
~~بدليل، وهو الملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه، وحديث الباب يرده،
~~فلينظر.
# وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أبو المتوكل يونس بن
~~محمد: هو أبو محمد المؤدب البغدادي، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي يكنى
~~أبا معاوية، سكن الكوفة وأصله بصري وكان مؤدبا لبني داود بن علي، مات
~~ببغداد سنة أربع وستين ومائة، وأبو المتوكل الناجي قد مر عن قريب، وهذا
~~تعليق وصله ابن منده في (كتاب الإيمان) وأراد البخاري به بيان سماع قتادة
~~لهذا الحديث من أبي المتوكل بطريق التحديث وفي (التلويح): رواه أيضا أبو
~~نعيم الحافظ عن أبي علي محمد بن أحمد، قال: حدثنا إسحاق بن ms07901 الحسين بن ميمون
~~بن محمد المروزي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أبو المتوكل، فذكره. قيل: أبو
~~نعيم رواه عن إسحاق بن الحسين بن محمد. PageV12P286
# 2 ((باب قول الله تعالى: * (ألا لعنة الله على الظالمين) * (هود: 81).))
~~أي: هذا باب في قول الله تعالى حكاية عن الملائكة أو الرسل أنهم يقولون يوم
~~القيامة: * (ألا لعنة الله على الظالمين) * (هود: 81). وهذا آخر آية في
~~سورة هود، وأول الآية هو قوله تعالى: * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة
~~الله على الظالمين) * (هود: 81). الأشهاد: هم الرسل، وقيل: الملائكة، وقيل:
~~النبيون، وقيل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون على الناس، ويقولون: *
~~(هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) * (هود: 81). أي: زعموا أن له شريكا وولدا: *
~~(ألا لعنة الله على الظالمين) * (هود: 81). أي: المشركين. والأشهاد: جمع
~~شاهد، مثل: ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب. ويجوز أن يكون جمع: شهيد، مثل شريف
~~وأشراف، ويوضح ذلك حديث الباب، وهو الحديث الذي رواه صفوان بن محرز عن ابن
~~عمر، وفيه: فينادي على رؤوس الأشهاد: * (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين) * (هود: 81).
# 1442 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا همام قال أخبرني قتادة عن صفوان
~~ابن محرز المازني قال بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آخذ
~~بيده إذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجواى
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يدني المؤمن فيضع
~~عليه كنفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى
~~إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا
~~أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافقون فيقول *
~~(الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) * (هود:
~~81).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث، وهمام هو ابن يحيى بن دينار الشيباني
~~البصري، وصفوان بن محرز، ms07902 بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء
~~وبالزاي: المازني البصري، مات سنة أربع وتسعين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسدد، وفي الأدب وفي التوحيد
~~عن مسدد أيضا. وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وعن أبي موسى وعن
~~بندار. وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن أبي عبيد الله وفي الرقائق عن
~~سويد بن نصر. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن حميد بن مسعدة.
# ذكر معناه: قوله: (بينما)، ويروى: بينا، قوله: (آخذ بيده) أي: بيد ابن
~~عمر، وآخذ على وزن فاعل، مرفوع على أنه بدل من أمشي، وقد ذكر في موضعه أنه
~~يبدل كل من الاسم والفعل والجملة من مثله. وقوله: (أمشي) في محل الرفع لأنه
~~خبر لمبتدأ. وهو قوله: (أنا) وسمي الفعل المضارع مضارعا أي: مشابها لاسم
~~الفاعل في الحركات والسكنات وغير ذلك، فإذا كان كذلك يجوز أن يبدل اسم
~~الفاعل من المضارع، ويجوز نصب: آخذ، على الحال من جهة العربية. قوله: (إذ
~~عرض) جواب: بينما. قوله: (في النجوى) أي: الذي يقع بين الله تعالى وبين
~~عبده المؤمن يوم القيامة، وهو فضل من الله تعالى حيث يذكر المعاصي للعبد
~~سرا.
# قوله: (يدني) بضم الياء من الإدناء وهو التقريب الرتبي لا المكاني. قوله:
~~(فيضع عليه كنفه)، بفتح النون والفاء. قال الكرماني: الكنف الجانب والساتر
~~والعون، يقال: كنفت الرجل أي: صنته وحطته وأعنته. انتهى. وقال الطيبي: كنفه
~~حفظه وستره من أهل الموقف وصونه عن الخزي والتفضيح، مستعار من كنف الطائر
~~وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه فيحفظه، وقال الكرماني: وفي بعضها
~~أي: وفي بعض الروايات: كتفه، بالفوقانية. قلت: هذه الرواية وقعت من أبي ذر
~~عن الكشميهني. قال عياض: وهو تصحيف قبيح. قوله: (الأشهاد) جمع شاهد، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب. قوله: (على الظالمين) المراد بالظلم هنا الكفر والنفاق
~~وليس كل ظلم يدخل في معنى الآية، ويستحق اللعنة، لأنه لا يكون عقوبة الكفر
~~عند الله كعقوبة صغائر الذنوب، واللعن الإبعاد والطرد، وهذا الحديث يبين أن
~~قوله ms07903 تعالى: * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) * (التكاثر: 8). إن السؤال عن
~~PageV12P287
# النعيم الحلال إنما هو سؤال تقرير وتوقيف له على نعمه التي أنعم بها
~~عليه، ألا يرى أن الله تعالى يوقفه على ذنوبه التي عصاه فيها ثم يغفرها له،
~~وإذا كان كذلك فسؤاله عباده عن النعيم الحلال أولى أن يكون سؤال تقرير لا
~~سؤال حساب وانتقام.
# وفيه: حجة لأهل السنة أن أهل الذنوب من المؤمنين لا يكفرون بالمعاصي، كما
~~زعمت الخوارج. وفيه: حجة أيضا على المعتزلة في مغفرة الذنوب إلا الكبائر.
# 3 ((باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يظلم المسلم المسلم، الأول: مرفوع على الفاعلية، والثاني: منصوب على
~~المفعولية. قوله: (ولا يسلمه) بضم الياء، يقال: أسلم فلان فلانا إذا ألقاه
~~إلى الهلكة ولم يحمه من عدوه، ويقال: معنى (لا يسلمه): لا يتركه مع من
~~يؤذيه، بل ينصره ويدفع عنه.
# 2442 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سالما
~~أخبره أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات
~~يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة. (الحديث 2442 طرفه في:
~~1596).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل، بضم العين: ابن
~~خالد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن يحيى. وأخرجه مسلم وأبو
~~داود جميعا والترمذي في الحدود. وأخرجه النسائي في الرجم.
# وفي الباب عن أبي هريرة أخرجه الترمذي من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من نفس عن مسلم كربة من كرب
~~الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على ms07904 معسر في الدنيا
~~يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر الله
~~عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه).
~~وعن عقبة بن عامر أخرجه أبو داود والنسائي من رواية أبي الهيثم عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من رأى عورة فسترها كان كمن أحيى موؤودة)
~~زاد الحاكم في (المستدرك): (من قبرها)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. وعن ابن عباس أخرجه ابن ماجة من حديث عكرمة عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قال: (من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة).
~~وعن كعب بن عجرة أخرجه الطبراني من حديث محمد بن كعب القرظي عن كعب بن
~~عجرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن مؤمن كربة نفس
~~الله عنه كربة يوم القيامة، ومن ستر على مؤمن عورة ستر الله عليه عورته يوم
~~القيامة، ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربته). وعن مسلمة ابن مخلد
~~أخرجه أحمد في (مسنده) من حديث أبي أيوب عنه: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا والآخرة...)
~~الحديث، وإسناده صحيح. وعن أبي سعيد أخرجه الطبراني في (الأوسط) من حديث
~~يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يرى مؤمن من أخيه عورة فيسترها عليه إلا أدخله الله الجنة). وعن جابر
~~بن عبد الله أخرجه الطبراني أيضا في (الأوسط) من حديث محمد بن المنكدر عنه،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من ستر على أخيه عورة فكأنما
~~أحيا موؤودة) وضعفه ابن عدي. وعن نبيط بن شريط أخرجه الطبراني في (الصغير)
~~عن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط عن أبيه عن جده عن أبيه نبيط،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ستر عورة حرمة مؤمنة ستره الله
~~من النار). ms07905 وعن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، أخرجه أبو الشيخ ابن
~~حبان في (كتاب الثواب) من رواية محمد بن إسحاق العكاشي عن عمرو بن وثاب عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (من ستر مؤمنا فكأنما يستر الله عز وجل)، والعكاشي
~~ضعيف. PageV12P288
# ذكر معناه: قوله: (المسلم أخو المسلم)، يعني أخوه في الإسلام، وكل شيئين
~~يكون بينهما اتفاق تطلق عليهما اسم الأخوة. وقوله: المسلم، تناول الحر
~~والعبد والبالغ والمميز. قوله: (ولا يظلمه)، نفي بمعنى الأمر وهو من باب
~~التأكيد، لأن ظلم المسلم للمسلم حرام. قوله: (ولا يسلمه)، قد فسرناه الآن،
~~وزاد الطبراني في روايته عن سالم: ولا يسلمه في مصيبته. وقال ابن التين: لا
~~يظلمه فرض، ولا يسلمه مستحب. وظاهر كلام الداودي أنه كظلمه، قال: وفيه
~~تفصيل الوجوب إذا فجئه عدو وشبه ذلك، والاستحباب فيما كان من إعانة في شيء
~~من الدنيا. وقال ابن بطال: نصر المظلوم فرض كفاية وتتعين فرضيته على
~~السلطان. قلت: الوجوب والاستحباب بحسب اختلاف الأحوال، والستر على المسلم
~~لا يمنع الإنكار عليه خفية وهذا في غير المجاهر، وأما المجاهر فخارج عن هذا
~~ولا غيبة له لقوله صلى الله عليه وسلم: (أترعون عن ذكر الفاجر؟ متى يعرفه
~~الناس؟ أذكروه بما فيه يحذره الناس)، رواه صاحب (التلويح): بإسناده عن بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده، وقال صاحب (التوضيح): هو ضعيف، وجد بهز هو معاوية
~~بن حيدة بن معاوية القشيري، وعن يحيى بن معين بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~إسناده صحيح إذا كان دونه ثقة. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبي
~~يقول: بهز شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ثقة، وقال أبو داود:
~~هو حجة عندي، استشهد به البخاري في (الصحيح) وروى له في (الأدب) وروى له
~~الأربعة. قوله: (كربة)، بضم الكاف: وهو الغم الذي يأخذ النفس، وكذلك الكرب
~~على وزن الضرب، تقول منه: كربه الغم إذا اشتد عليه. ms07906 قوله: (من كربات)، جمع
~~كربة، ويروى: من كرب، بضم الكاف وفتح الراء. وابن التين اقتصر على الأول،
~~وقال: ضبط بضم الراء ويجوز فتحها وإسكانها. قوله: (ومن ستر مسلما)، أي: رآه
~~على قبيح فلم يظهره للناس، وليس في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه خفية.
# وفي الحديث: حض على التعاون وحسن المعاشرة والإلفة والستر على المؤمن
~~وترك التسمع به والإشهار لذنوبه. وفيه: أن المجازاة قد تكون في الآخرة من
~~جنس الطاعة في الدنيا، وهذا الحديث يحتوي على كثير من آداب المسلمين. وقال
~~الكرماني: الستر إنما هو في معصية وقعت وانقضت، أما فيما تلبس الشخص فيجب
~~المبادرة بإنكارها ومنعه منها، وأما ما يتعلق بجرح الرواة والشهود فلا يحل
~~الستر عليهم، وليس هذا من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.
# 4 ((باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما)) أي: هذا باب يذكر فيه إعانة أخيه
~~سواء كان ظالما أو مظلوما.
# 3442 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا هشيم أخبرنا عبيد الله بن أبي
~~بكر بن أنس وحميد الطويل سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما.
# 4442 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا يا رسول
~~الله هاذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق يديه. (انظر الحديث
~~3442 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أخاك ظالما أو مظلوما). فإن قلت: الحديث: أنصر
~~أخاك. قلت: النصرة تستلزم الإعانة فيكفي هذا المقدار في وجه المطابقة.
~~وقيل: أشار بلفظ الإعانة إلى ما روي عن جابر مرفوعا: أعن أخاك ظالما أو
~~مظلوما، أخرجه أبو نعيم في (مستخرجه) من الوجه الذي أخرجه منه البخاري بهذا
~~اللفظ، وروى هذا الحديث من طريقين: الأول: عن عثمان مختصرا، والحديث من
~~أفراده، وهشيم مصغر هشم ابن بشير مصغر بشر الواسطي، وعبيد الله بن أبي بكر
~~بن أنس بن ms07907 مالك الأنصاري. قوله: (سمع)، الضمير فيه يرجع إلى: حميد، ويروى:
~~سمعا، بالتثنية والضمير فيه يرجع إلى: حميد وعبيد الله. الطريق الثاني: عن
~~مسدد عن معتمر بلفظ الفاعل من الاعتمار ابن سليمان البصري عن حميد الطويل،
~~وفي هذا من الزيادة، وهي قوله: قالوا: يا رسول الله... إلى آخره، وهي رواية
~~أبي الوقت. وفي رواية للبخاري في الإكراه: PageV12P289
# وقال رجل. وفي رواية: قال: يا رسول الله! بالإفراد، ورواية: قال رجل،
~~يوضح أن فاعل قال مضمر فيه يرجع إلى الرجل، قوله: (هذا)، إشارة إلى ما في
~~ذهنهم من الرجل الذي ينصرونه. (ومظلوما) نصب على الحال من الضمير المنصوب
~~في: ننصره، وكذلك: (مظلوما) نصب على الحال. قوله: (تأخذ فوق يديه) أي:
~~تمنعه عن الظلم، وكلمة: فوق، مقحمة، أو ذكرت إشارة إلى الأخذ بالاستعلاء
~~والقوة، وفي رواية الإسماعيلي من حديث حميد عن أنس، قال: تكفه عن الظلم
~~فذاك نصره إياه، وفي رواية مسلم من حديث جابر: إن كان ظالما فلينهه، فإنه
~~له نصرة. وقوله: تأخذ، يدل على أن القائل واحد، ولو كان جمعا لقال: تأخذون،
~~وقال ابن بطال: النصر عند العرب الإعانة، وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من
~~الظلم من تسمية الشيء بما يؤول إليه، وهو من وجيز البلاغة. وقال البيهقي
~~معناه: أن الظالم مظلوم في نفسه فيدخل فيه ردع المرء عن ظلمه لنفسه حسا
~~ومعنى، فلو رأى إنسانا يريد أن يجب نفسه لظنه أن ذلك يزيل مفسده طلبه
~~للزنا، مثلا، منعه من ذلك، وكان ذلك نصرا له، واتحد في هذه الصورة الظالم
~~والمظلوم. وفي (التلويح): ذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتابه (الفاخر): أن
~~أول من قال: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما، جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم،
~~بقوله لسعد بن زيد مناة لما أسر:
# * يا أيها المرء الكريم المكسوم * أنصر أخاك ظالما أو مظلوم * وأنشد
~~التاريخي للأسلع بن عبد الله:
# * إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم * على القوم لم أنصر أخي حين يظلم *
~~فأرادوا بذلك ما اعتادوه من حمية الجاهلية، لا على ms07908 ما فسره النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 5 ((باب نصر المظلوم)) أي: هذا باب في بيان وجوب نصر المظلوم.)) 5442
~~حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن
~~سويد قال سمعت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع الجنائز
~~وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإبرار المقسم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونصر المظلوم) وهو أحد السبعة المذكورة.
# ورجاله خمسة قد ذكروا، وسعيد بن الربيع، بفتح الراء: البصري بياع الثياب
~~الهروية، مر في جزاء الصيد، والأشعث بن سليم، بضم السين المهملة: الكوفي
~~المكنى بأبي الشعثاء، مر في التيمن في الوضوء، ومعاوية بن سويد، بضم السين
~~المهملة: مر مع الحديث في أول الجنائز.
# والحديث مر في: باب الأمر باتباع الجنائز، مع اشتماله على السبعة المنهي
~~عنها بالسند المذكور، إلا شيخه، فإنه هناك: أبو الوليد عن شعبة... إلى
~~آخره.
# قوله: (وإبرار المقسم)، ويروي: (وإبرار القسم)، قال العلماء: نصر المظلوم
~~فرض واجب على المؤمنين على الكفاية، فمن قام به سقط عن الباقين، ويتعين فرض
~~ذلك على السلطان، ثم على من له قدرة على نصرته إذا لم يكن هناك من ينصره
~~غيره من سلطان وشبهه، وعيادة المريض سنة مرعية، واتباع الجنائز من فروض
~~الكفاية، وتشميت العاطس سنة، وقيل: فرض كفاية، حكاه ابن بطال، وبه قال ابن
~~سراقة من الشافعية، وقيل: واجب كرد السلام، وإجابة الداعي سنة إلا أنه في
~~الوليمة قيل: فرض عين، وقيل: فرض كفاية. وقال ابن بطال: هو في الوليمة آكد،
~~وإبرار المقسم، مندوب إليه إذا أقسم عليه في مباح يستطيع فعله، فإن أقسم
~~على ما لا يجوز، أو يشق على صاحبه، لم يندب إلى الوفاء به.
# 6442 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موساى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد ms07909 بعضه بعضا وشبك بين أصابعه. (انظر الحديث 184 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث: فإن المؤمن إذا شد المؤمن فقد
~~نصره، وأبو اسامة حماد بن أسامة وبريد، بضم الباء الموحدة: ابن عبد الله بن
~~أبي بردة، يروي عن جده أبي بردة، بضم الباء، واسم أبي بردة: الحادث. وقيل:
~~عامر، وقيل: اسمه كنيته، وهو ابن أبي موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس.
# وفي هذا السند: رواية الراوي عن جده، ورواية الراوي PageV12P290
# عن أبيه فالأول: بريد، والثاني: أبو بردة.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره، وقد
~~مر الكلام فيه هناك، ورواه هناك عن خلاد بن يحيى عن سفيان عن بريد إلى
~~آخره.
# قوله: (بعضه) في رواية الكشميهني: (يشد بعضهم)، بصيغة الجمع، والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 6 ((باب الإنتصار من الظالم)) أي: هذا باب في بيان الانتصار، أي:
~~الانتقام.
# لقوله جل ذكره * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان
~~الله سميعا عليما (النساء: 841).
# هذا تعليل لجواز الانتصار من الظالم، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~* (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) * (النساء: 841). يقول:
~~لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما، فإنه قد أرخص له أن
~~يدعو على من ظلمه، وذلك قوله: * (إلا من ظلم) * (النساء: 841). وإن صبر فهو
~~خير له، وقال عبد الرزاق: أخبرنا المثنى بن الصباح عن مجاهد في قوله: * (لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) * (النساء: 841). قال: ضاف رجل
~~رجلا فلم يؤد إليه حق ضيافته، فلما خرج أخبر الناس، فقال: ضفت فلانا فلم
~~يؤد إلي حق ضيافتي. قال: فذلك الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم حين لم يؤد
~~إليه الآخر حق ضيافته، وقال عبد الكريم بن مالك الجزري، في هذه الآية: هو
~~الرجل يشتمك فتشتمه، ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه، لقوله تعالى: *
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) ms07910 * (الشورى: 14). وروى أبو
~~داود من حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المستبان
~~ما قالا، فعلى البادىء منهما ما لم يعتد المظلوم).
# * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) * (الشورى: 93).
# البغي الظلم: أي: الذين إذا أصابهم بغي المشركين في الدين انتصروا عليهم
~~بالسيف، أو إذ بغى عليهم باغ كره أن يستذلوا لئلا يجترىء عليهم الفساق،
~~فإذا قدروا عفوا. وروى الطبري من طريق السدي في قوله: * (والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون) * (الشورى: 93). قال: يعني فمن بغى عليهم من غير أن
~~يعتدوا، وروى النسائي وابن ماجة من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت:
~~(دخلت على زينب بنت جحش فسبتني، فردعها النبي، صلى الله عليه وسلم، فأبت،
~~فقال لي: سبيها فسببتها حتى جف ريقها في فمها، فرأيت وجهه يتهلل).
# قال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفوا إبراهيم هو
~~النخعي. قوله: (كانوا) أي: السلف. قوله: (أن يستذلوا)، على صيغة المجهول
~~وهو من الذلك، وهذا التعليق ذكره عبد بن حميد في (تفسيره) عن قبيصة عنه،
~~وفي رواية قال منصور: سألت إبراهيم عن قوله: * (والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون) * (الشورى: 93). قال: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم
~~فيجترىء الفساق عليهم.
# 7 ((باب عفو المظلوم)) أي: هذا باب في بيان حسن عفو المظلوم عمن ظلمه.
# لقوله تعالاى: * (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا) * (النساء: 941).
# هذا تعليل لحسن عفو المظلوم. قوله: * (إن تبدوا) * (النساء: 941). أي:
~~تظهروا * (خيرا) * (النساء: 941). بدلا من السوء * (أو تخفوه) * (النساء:
~~941). أي: أو أخفيتموه، أو عفوتم عمن أساء إليكم فإن ذلك مما يقربكم إلى
~~الله تعالى ويجزل ثوابكم لديه، فإن من صفاته تعالى أن يعفو عن عباده مع
~~قدرته على عقابهم، ولهذا قال: * (فإن الله كان عفوا قديرا) * (النساء:
~~941). ولهذا ورد في الأثر أن حملة العرش يسبحون الله تعالى، فيقول بعضهم:
~~سبحانك على حلمك بعد علمك، ويقول بعضهم: سبحانك على عفوك بعد قدرتك. وفي
~~(الصحيح): (ما نقص مال من ms07911 صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع
~~لله رفعه الله). وروى أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال PageV12P291
# لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه: (ما من عبد ظلم مظلمة فعفا عنها إلا أعز
~~الله بها نصره). وأخرج الطبري عن السدي في قوله: * (أو تعفوا عن سوء) *
~~(النساء: 941). أي: عمن ظلم.
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(الشورى: 04).
# أي: وقوله تعالى: * (وجزاء سيئة...) * (الشورى: 04). وقوله: * (وجزاء
~~سيئة) * (الشورى: 04). إلى قوله: * (من سبيل) * (الشورى: 04). آيات متناسقة
~~من سورة حم عسق، وروى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: * (وجزاء سية سيئة
~~مثلها) * (الشورى: 04). قال: إذا شتمك شتمته بمثلها من غير أن تعتدي، وعن
~~الحسن رخص له إذا سبه أحد أن يسبه، ويقال: يريد بقوله: * (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) * (الشورى: 04). القصاص في الجراح المتماثلة، وإذا قال: أخزاه الله،
~~أو: لعنه الله، قابله بمثله، وسميت الثانية: سيئة، لازدواج الكلام ليعلم
~~أنه جزاء على الأولى.
# * (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر وغفر
~~إن ذالك لمن عزم الأمور وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد
~~من سبيل) * (الشورى: 14 44).
# اللام في: * (ولمن انتصر) * للتأكيد أي: انتقم. قوله: * (بعد ظلمه) * من
~~إضافة المصدر إلى المفعول. قوله: * (فأولئك) * إشارة إلى معنى من دون لفظه
~~* (ما عليهم من سبيل) * للمعاقب، والمعنى: أخذ حقه بعد أن ظلم فأولئك ما
~~عليهم من سبيل إلى لومه، وقيل: ما عليهم من إثم، إنما السبيل باللوم والإثم
~~على الذين يظلمون الناس، يبتدرون الناس بالظلم ويبغون في الأرض يتكبرون
~~فيها ويقتلون ويفسدون عليهم بغير الحق، أولئك لهم عذاب أليم أي: مؤلم، ولمن
~~صبر على الظلم والأذى ولم ينتصر وفوض أمره إلى الله إن ذلك الصبر والمغفرة
~~منه لمن عزم الأمور، أي: من الأمور التي ندب إليها، ms07912 والعزم: الإقدام على
~~الأمر بعد الروية والفكر. قوله: * (ومن يضلل الله) * أي: ومن يخلق الله
~~تعالى فيه الضلالة، فما له من ولي من بعده وليس له من ناصر يتولاه من بعد
~~إضلاله إياه. قوله: * (وترى الظالمين) * أي: الكافرين لما رأوا العذاب أي:
~~لما يرون، فجاء بلفظ الماضي تحقيقا * (يقولون هل إلى مرد من سبيل؟) * أي:
~~هل إلى رجعة إلى الدنيا من حيلة، فنؤمن بك؟ وذكر هذه الآيات الكريمة لأنها
~~تتضمن عفو المظلوم وصفحه واستحقاقه الأجر الجميل والثواب الجزيل.
# 8 ((باب الظلم ظلمات يوم القيامة)) أي: هذا باب يذكر فيه الظلم ظلمات،
~~وهو جمع ظلمة وهو خلاف النور، وضم اللام فيه لغة، ويجوز في الظلمات ضم
~~اللام وفتحها وسكونها، ويقال: أظلم الليل، والظلام أول الليل، والظلماء
~~الظلمة، وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء، أي: مظلمة، وظلم الليل بالكسر
~~وأظلم بمعنى، وعن الفراء: أظلم القوم دخلوا في الظلام، قال الله تعالى: *
~~(فإذا هم مظلمون) * (يس: 73). قوله: (يوم القيامة)، نصب على الظرف.
# 7442 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجشون أخبرنا عبد الله
~~بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة الترجمة هي عين الحديث، وأحمد هو ابن عبد
~~الله بن يونس أبو عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي، وعبد العزيز بن عبد
~~الله ابن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة: دينار، مات ببغداد سنة أربع
~~وستين ومائة، والماجشون، بضم الجيم وفتحها وكسرها، وهذا لقب يعقوب بن أبي
~~سلمة، وسمي بذلك ولده وأهل بيته، ولهذا يروى هنا: عبد العزيز بن الماجشون،
~~وليس بلقب خاص لعبد العزيز، وسمي بذلك لأن وجنتيه كانتا حمراوان، وهو
~~بالفارسية، وقد مر عبد العزيز في العلم ومر الكلام في معنى الماجشون.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن حاتم. وأخرجه الترمذي في البر عن
~~عباس PageV12P292
# العنبري وقال: هذا حديث حسن غريب، ورواه أحمد من طريق محارب بن دثار عن
~~ابن عمر، وزاد في ms07913 أوله: يا أيها الناس اتقوا الظلم... وفي رواية: وإياكم
~~والظلم، وأخرجه مسلم أيضا من حديث جابر بلفظ: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات
~~يوم القيامة واتقوا الشح... الحديث.
# وقال ابن الجوزي: الظلم يشتمل على معصيتين: أخذ مال الغير بغير حق،
~~ومبارزة الآمر بالعدل بالمخالفة، وهذه أدهى، لأنه لا يكاد يقع الظلم إلا
~~للضعيف الذي لا ناصر له غير الله، وإنما ينشأ من ظلمة القلب، لأنه لو
~~استنار بنور الهدي لنظر في العواقب. وقال المهلب: الذي يدل عليه القرآن:
~~أنها ظلمات على البصر حتى لا يهتدي سبيلا، قال الله تعالى في المؤمنين: *
~~(يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) * (الحديد: 21). وقال في المنافقين: *
~~(انظرونا نقتبس من نوركم) * (الحديد: 31). فأثاب الله المؤمن بلزوم نور
~~الإيمان لهم، ولذذهم بالنظر إليه، وقوى به أبصارهم، وعاقب الكفار
~~والمنافقين بأن أظلم عليهم ومنعهم لذة النظر إليه. وقال القزاز: الظلم هنا
~~الشرك، أي: هو عليهم ظلام وعمى، ومن هذا زعم بعض اللغويين أن اشتقاق الظلم
~~من الظلام، كأن فاعله في ظلام عن الحق، والذي عليه الأكثرون أن الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه، كما ذكرناه عن قريب.
# 9 ((باب الإتقاء والحذر من دعوة المظلوم)) أي: هذا باب في بيان الاتقاء
~~أي: الاجتناب والخوف والحذر من دعوة المظلوم لأنها لا ترد.
# 8442 حدثنا يحياى بن موساى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكرياء بن إسحاق
~~المكي عن يحياى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلاى اليمن
~~فقال اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب..
# مطابقته للترجمة في قوله: (اتق دعوة المظلوم). والحديث مضى في أواخر كتاب
~~الزكاة في: باب أخذ الصدقة من الأغنياء. فإنه أخرجه هناك بأتم منه: عن محمد
~~بن مقاتل عن عبد الله عن زكرياء بن إسحاق... إلى آخره، وأخرجه هنا: عن يحيى
~~بن موسى ابن عبد ربه أبي زكرياء السختياني الحداني البلخي الذي يقال له:
~~خت، عن ms07914 وكيع بن الجراح عن زكرياء... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى. قوله: (فإنها) أي: فإن دعوة المظلوم. ويروى: فإنه أي: فإن الشأن
~~ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب، ومعنى عدم الحجاب أنها مجابة، وقد
~~جاء في حديث آخر مفسرا دعوة المظلوم مجابة وإن كان فاجرا، ففجوره على نفسه،
~~رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا.
# 01 ((باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته)) أي: هذا
~~باب في بيان من كانت له مظلمة، أي: المأخوذ بغير حق عند الرجل، ويروى: عند
~~رجل. قوله: (هل يبين مظلمته؟) أي: هل يحتاج إلى بيان تلك المظلمة حتى يصح
~~التحليل؟ وفيه خلاف، فلذلك لم يذكر جواب: هل.
# 9442 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. (الحديث 9442 طرفه في: 4356).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، فإنه أعم من أن يبين قدر ما يتحلل
~~به، أو لا يبين، وهذا يقوي قول من قال بصحة الإبراء المجهول، ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن، رضي الله تعالى عنه.
~~والحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (من كانت له)، قال بعضهم: اللام فيه بمعنى، على، أي: من
~~كانت عليه مظلمة لأخيه. قلت: PageV12P293
# لا يحتاج إلى ذلك، بل اللام هنا بمعنى: عند، كقولهم: كتبته لخمس خلون،
~~والدليل عليه ما رواه البخاري عن مالك عن المقبري في الرقاق بلفظ: من كانت
~~عنده مظلمة لأخيه... والأحاديث يفسر بعضها بعضا. قوله: (مظلمة)، قال ابن
~~مالك: مظلمة، بفتح اللام وكسرها، والكسر أشهر، وقد روي بالضم أيضا. وفي
~~(التوضيح): ms07915 قال القزاز بضم اللام وكسرها، وفي (أدب الكاتب) لابن قتيبة بفتح
~~اللام، ونقل ابن التين عن ابن قتيبة فتح اللام وكسرها. قال: وضبط عن
~~(الصحاح) ضمها، وهو خطأ. قوله: (من عرضه)، بكسر العين، وعرض الرجل موضع
~~المدح والذم منه، سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره، وقيل: هو
~~جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص أو يثلب. وقال ابن
~~قتيبة: عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير. قوله: (أو شيء)، أي: من الأشياء، وهو
~~من عطف العام على الخاص، فيدخل فيه المال بأصنافه والجراحات حتى اللطمة
~~ونحوها، وفي رواية الترمذي: من عرض أو مال. قوله: (فليتحلله)، قال الخطابي:
~~معناه: يستوهبه ويقطع دعواه عنه، لأن ما حرم الله من الغيبة لا يمكن
~~تحليله، وجاء رجل إلى ابن سيرين، فقال: اجعلني في حل فقد اغتبتك، فقال: إني
~~لا أحل ما حرم الله تعالى، ولكن ما كان من قبلنا فأنت في حل، ويقال: معنى:
~~فليتحلله إذا سأله: أن يجعله في حل، يقال: تحللته واستحللته. قوله:
~~(اليوم)، نصب على الظرف أراد به في الدنيا. قوله: (قبل أن لا يكون دينار
~~ولا درهم)، يعني: يوم القيامة. قوله: (إن كان له عمل صالح...) إلى آخره،
~~معنى أخذ الحسنات والسيئات أن يجعل ثوابها لصاحب المظلمة، ويجعل على الظالم
~~عقوبة سيئاته. قال الكرماني: فإن قلت: ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى: *
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461 والإسراء: 51 وفاطر: 81 والزمر:
~~7). قلت: لا تعارض بينهما لأنه إنما يعاقب بسبب فعله وظلمه، ولم يعاقب بغير
~~جناية منه، لأنه لما توجهت عليه حقوق للغرماء دفعت إليهم حسناته ولما لم
~~يبق منها بقية، قوبل على حسب ما اقتضاه عدل الله تعالى في عباده، فأخذوها
~~من سيئاته فعوقب بها. انتهى. قلت فيه: ما فيه يعلم بالتأمل.
# ذكر ما يستفاد منه: قام الإجماع على أنه إذا بين مظلمته عليه فأبراه فهو
~~نافذ، واختلفوا فيمن بينهما ملابسة أو معاملة ثم حلل بعضهما بعضا من كل ما ms07916
~~جرى بينهما من ذل، فقال قوم: إن ذلك براءة له في الدنيا والآخرة، وإن لم
~~يبين مقداره وقال آخرون: إنما تصح البراءة إذا بين له وعرف ماله عنده أو
~~قارب ذلك بما لا مشاحة في ذكره، وهذا الحديث حجة لهذا، لأن قوله صلى الله
~~عليه وسلم: * (أخذت منه بقدر مظلمته)، يدل أنه يجب أن يكون معلوم القدر
~~مشارا إليه، وكان ابن المسيب لا يحلل أحدا، وكان ابن يسار يحلل من العرض
~~والمال، وقال مالك: أما المال فنعم، وأما من العرض: * (فإنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس) * (الشورى: 24). وقال الداودي: أحسب مالكا أراد: إن
~~أصاب من عرض رجل لم يجز لوارثه أن يحلله. وقال ابن التين: وأراه خلافا لقول
~~مالك، لأنه قال: إن مات ولا وفاء عنده، فالأفضل أن يحلله، وأما من ظلم أو
~~اغتاب فلا، وذكر الآية، وكان بعضهم يحلل من عرضه ويتأول الحسنة بعشر
~~أمثالها، وكان القاسم يحلل من ظلمه وقال الخطابي: إذا اغتاب رجل رجلا فإن
~~كان بلغ القول منه ذلك فلا بد أن يستحل، وإن لم يبلغه استغفر الله ولا
~~يخبره، وأما التحلل في المال فإنما يصح ذلك في أمر معلوم، وقال بعض أهل
~~العلم: إنما يصح ذلك في المنافع التي هي أعراض، مثل أن يكون قد غصبه دارا
~~فسكنها، أو دابة فركبها، أو ثوبا فلبسه أو يكون أعيانا فتلفت، فإذا تحلل
~~منها صح التحلل، فإن كانت الدار قائمة والدراهم في يده حاصلة لم يصح التحلل
~~منها إلا أن يهب أعيانها منه، فتكون هبة مستأنفة.
# قال أبو عبد الله قال اسماعيل بن أبي أويس إنما سمي المقبري لأنه كان نزل
~~ناحية المقابر أبو عبد الله هو البخاري، وإسماعيل بن أبي أويس من شيوخه،
~~واسم أبي أويس عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس قوله: (إنما
~~سمى)، أي: سعيد، المذكور في سند الحديث: المقبري لنزوله ناحية المقابر
~~بالمدينة النبوية. وقوله: (قال أبو عبد الله...) إلى آخره، إنما يثبت في
~~رواية الكشميهني وحده.
# قال أبو عبد الله ms07917 وسعيد المقبري هو مولاى بني ليث وهو سعيد بن أبي سعيد
~~واسم أبي سعيد كيسان هذا أيضا في رواية الكشميهني وحده، وأبو عبد الله هو
~~البخاري، وكان اسم أبي سعيد كيسان، كان مكاتبا لامرأة من أهل المدينة من
~~بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وكيسان روى عن عمر بن الخطاب، وعلي
~~بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي سعيد PageV12P294
# الخدري، وروى عنه ابنه سعيد وآخرون، وقال محمد بن عمر: كان ثقة كثير
~~الحديث، توفي سنة مائة في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقال الحربي: جعله عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، على حفر القبور فسمي المقبري، وأما ابنه سعيد فروى عن
~~أبي هريرة وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر ومعاوية بن أبي
~~سفيان وأبي سعيد الخدري وعائشة وأم سلمة وآخرين، وقال علي بن المديني ومحمد
~~بن سعد وأبو زرعة والنسائي وآخرون: ثقة، وكذا قال ابن خراش، وزاد: جليل
~~أثبت الناس فيه الليث، وقال محمد بن سعد: مات سنة ثلاث وعشرين ومائة
~~بالمدينة، روى له الجماعة وآخرون.
# 11 ((باب إذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا حلل
~~المظلوم من ظلمه فلا رجوع فيه إن كان معلوما عند من يشترطه، أو مجهول عند
~~من يجيزه على الخلاف الذي ذكرناه في الباب السابق.
# 0542 حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها في هاذه الآية * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا) * (النساء: 821). قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها
~~يريد أن يفارقها فقالت أجعلك من شأني في حل فنزلت هاذه الآية في ذالك..
# قال الداودي: ليست الترجمة مطابقة للحديث، لأن هذا فيما يأتي وليس بظلم،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: كيف دل، يعني: الحديث على الترجمة؟ قلت: الخلع عقد
~~لازم لا رجوع فيه، وكذا لو كان التحليل بطريق الصلح أو الهبة أو الإبراد،
~~ورد عليه بعضهم بقوله: قال ms07918 الكرماني كذا فوهم، ومورد الحديث والآية إنما هو
~~في حق من يسقط حقها من القسمة، وليس من الخلع في شيء. انتهى. قلت: نعم،
~~قوله: الخلع عقد لازم لا رجوع فيه ليس بشيء، لأنه ما في الترجمة، ولا في
~~الحديث شيى يدل على الخلع، ولكن قوله: وكذا... إلى آخره، له وجه، لأن
~~الترجمة في تحليل من ظلمه ولا رجوع فيه. والحديث أيضا فيه التحليل على ما
~~لا يخفى، ولكن يعكر عليه بشيء، وذلك لأن التحليل إسقاط الحق من المظلمة
~~الفائتة ومضمون الآية إسقاط الحق المستقبل حتى لا يكون عدم الوفاء به مظلمة
~~لسقوطه، ولكن وجه هذا بأن يقال: بأن البخاري تأنق في الاستدلال، فكأنه قال:
~~إذا نفذ الإسقاط في الحق المتوقع فنفوذه في الحق المتحقق أولى وأجدر، وهذا
~~هو وجه المطابقة بين الترجمة والحديث.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن مقاتل. الثاني: عبد الله بن المبارك.
~~الثالث: هشام بن عروة. الرابع: عروة بن الزبير بن العوام. الخامس: أم
~~المؤمنين، عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ومن لطائف إسناده أن فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإخبار
~~كذلك في موضعين. وأن فيه: العنعنة في موضعين وأن شيخه وشيخ شيخه مروزيان
~~وأن هشاما وأباه عروة مدنيان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد عن عبد الله أيضا، ولكنه
~~في التفسير نسبهما، وههنا لم ينسبهما، كما ترى.
# ذكر معناه: قوله: (في هذه الآية)، أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن امرأة
~~خافت...) * (النساء: 821). الآية. قوله: (قالت)، أي: عائشة. قوله: (الرجل
~~عنده المرأة...) إلى آخره، مقول القول: (والرجل) مرفوع بالابتداء وخبره
~~قوله: (يريد أن يفارقها) وقوله: (عنده المرأة ليس بمستكثر منها) جملتان
~~حاليتان، والجمل بعد المعرفة تقع حالا، وبعد النكرة صفة. ومعنى قوله: (ليس
~~بمستكثر منها): ليس بطالب كثرة الصحبة منها، ويريد مفارقتها إما لكبرها أو
~~لدمامتها أو لسوء خلقها أو لكثرة شرها أو غير ذلك. قوله: (فقالت)، أي: تلك
~~المرأة: (أجعلك من شأني) أي: من أجل شأني (في حل) من مواجب الزوجية
~~وحقوقها. ms07919 قوله: (فنزلت هذه الآية) أي: قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت من
~~بعلها...) * (النساء: 821). الآية قوله: (في ذلك)، أي: في أمر هذه المرأة.
~~قوله: * (وإن امرأة خافت) * (النساء: 821). أي: وإن خافت امرأة من بعلها
~~أي: من زوجها نشوزا، والنشوز منه أن يسيء عشرتها ويمنعها النفقة. قوله: *
~~(أو إعراضا) * (النساء: 821). الإعراض منه كراهته إياها وإرادته مفارقتها،
~~فإذا كان كذلك: * (فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما PageV12P295
# صلحا) * (النساء: 821). وهو أن يقبل منها ما تسقطه من حقها من نفقة أو
~~كسوة أو مبيت عندها أو غير ذلك من حقوقها عليه، فلا جناح عليها في بذلها له
~~ذلك، ولا عليه في قبوله منها، ولهذا قال: * (فلا جناج عليهما أن يصالحا
~~بينهما صلحا) * (النساء: 821). ثم قال: * (والصلح خير) * (النساء: 821).
~~أي: من الفراق، ولهذا لما كبرت سودة بنت زمعة وعزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فراقها صالحته على أن يمسكها وتترك يومها لعائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وأبقاها على ذلك، فقال أبو
~~داود الطيالسي: حدثنا سليمان ابن معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! لا تطلقني وأجعل يومي لعائشة، ففعل، فنزلت
~~هذه الآية: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء: 821).
~~الآية، قال ابن عباس: فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز، ورواه الترمذي عن
~~محمد بن المثنى عن أبي داود الطيالسي، وقال: حسن غريب وقال سعيد بن منصور:
~~أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أنزلت في
~~سودة وأشباهها: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء:
~~821). وذلك أن سودة كانت امرأة قد أسنت، ففرقت أن يفارقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضنت بمكانها منه، وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائشة ومنزلتها منه، فوهبت يومها من رسول الله، صلى الله عليه ms07920 وسلم،
~~لعائشة، فقبل النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال أبو العباس محمد بن عبد
~~الرحمن الدغولي في أول (معجمه): حدثنا محمد بن يحيى حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~حدثنا الدستوائي حدثنا القاسم بن أبي بزة قال: بعث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى سودة بت زمعة بطلاقها، فلما أن أتاها جلست له على طريق عائشة،
~~فلما رأته، قالت له: أنشدك بالذي أنزل عليك كتابه واصطفاك على خلقه لما
~~راجعتني، فإني قد كبرت ولا حاجة لي في الرجال، أبعث مع نسائك يوم القيامة،
~~فراجعها، قالت: فإني قد جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن كثير: وهذا غريب مرسل. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد وابن
~~وكيع، قالا: حدثنا جرير عن شعبة عن ابن سيرين قال: جاء رجل إلى عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، فسأله عن آية، فكره ذلك وضربه بالدرة، فسأله آخر عن هذه
~~الآية: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء: 821).
~~فقال: عن مثل هذا فسلوا، ثم قال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها
~~فتزوج المرأة الشابة يلتمس ولدها، فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص
~~عن سماك بن حرب عن خالد بن عروة، قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، فسأله عن قول الله عز وجل: * (وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما) * (النساء: 821). قال علي: يكون الرجل
~~عنده المرأة فسوا عيناه عنها من دمامتها أو كبرها أو سوء خلقها أو قذرها
~~فتكره فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له، وإن جعلت له من أيامها فلا
~~حرج، وكذا رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة وحماد بن سلمة وأبي الأحوص،
~~ورواه ابن جرير من طريق إسرائيل أربعتهم عن سماك به، وكذا فسره ابن عباس
~~وعبيدة السلماني ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وعطاء وعطية العوفي ومكحول
~~والحكم ms07921 بن عتيبة والحسن وقتادة وغير واحد من السلف والأئمة، ولا أعلم في
~~ذلك خلافا في أن المراد بهذه الآية هذا، والله أعلم. وذكر أبو عبد الله
~~محمد بن علي بن خضر ابن عسكر في كتابه (ذيل التعريف والإعلام): أنها نزلت
~~بسبب أبي السنابل بن بعكك وامرأته، وفي تفسير مقاتل: نزلت في خويلة بنت
~~محمد بن مسلمة حين أراد زوجها رافع بن خديج طلاقها، وفي كتاب عبد الرزاق:
~~خولة، وفي (غرر التبيان) زوجها سعد بن الربيع، وفي (تفسير الثعلبي): هي
~~عمرة بنت محمد بن مسلمة.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز هبة بعض الزوجات يومها لبعضهن، وقال
~~المنذري: لا يكون ذلك إلا برضى الزوج والتسوية بينهن كان غير واجب عليه صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما كان يفعله تفضلا منه، وعن الداودي: إذا رضيت بترك
~~القسم والإنفاق عليها ثم سألته العدل فلها ذلك، وقال أصحابنا الحنفية:
~~ولواحدة منهن أن ترجع إن وهبت قسمها للأخرى لأنها أسقطت حقا لم يجب بعد،
~~فلا يسقط كالمعير يرجع في العارية متى شاء. PageV12P296
# 21 ((باب إذا أذن له أو حلله ولم يبين كم هو)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~أذن رجل له أي: لرجل آخر في استيفاء حقه. قوله: (أو حلله)، أي: أو حلل رجل
~~رجلا آخر، وهذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره أو أحله له. قوله: (ولم
~~يبين كم هو) أي: مقدار المأذون أو المحلل، ولم يذكر جواب إذا الذي هو جواب
~~المسألة، لأن فيه تفصيلا، لأنا إذا قلنا: حديث هذا الباب مثل حديث أبي
~~هريرة في: باب من كانت له مظلمة فحللها، هل يبين مظلمته؟ يكون فيه الخلاف
~~المذكور هناك، ولكن حديث أبي هريرة مشتمل على الأمور الواجبة، وحديث الباب
~~مشتمل على المكارمة وقلة التشاح، ولا يضر في هذا عدم معرفة المقدار، لأن
~~الغلام فيه لو حلل من نصيبه الأشياخ وأذن في إعطائه لهم لكان ما حلل منه
~~غير معلوم، لأنه لا يعرف مقدار ما كانوا يشربون، ولا مقدار ما كان يشرب هو،
~~ولا ms07922 شك أن سبيل ما يوضع للناس للأكل والشرب سبيله المكارمة وقلة المشاححة،
~~فعلى هذا يقدر الجواب هنا: جائز أو يجوز.
# 1542 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي حازم بن دينار عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي
~~أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا
~~قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، لأنه لو أذن الغلام لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدفع الشراب الذي شرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأشياح الذين كانوا على يساره لكان تحليل الغلام غير معلوم، وكذلك مقدار
~~شربهم وشربه، وكان دل ذلك على جوازه بلا خلاف من غير بيان مقداره، ولكنه
~~مقيد بمثل هذا الباب كما ذكرنا، لا في الأبواب التي تتعلق بالواجبات، ويجري
~~الخلاف فيها، من ذلك ما اختلف العلماء في هبة المشاع، فقال مالك وأبو يوسف
~~ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: تجوز ويتأتى فيها القبض، كما يجوز
~~فيها البيع، وسواء كان المشاع مما يقسم، كالدور والأرض، أو مما لا يقسم:
~~كالعبد والثياب والجواهر، وسواء مما كان يقبض بالتخلية أو مما يقبض
~~بالتحويل. وقال أبو حنيفة: إن كان المشاع مما يقسم لم تجز هبة شيء منه
~~مشاعا، وإن كان مما لا يقسم تجوز هبته.
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الشرب، فإنه أخرجه هناك: عن سعيد ابن أبي
~~مريم عن أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد، رضي الله تعالى عنه، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك. وأخرجه ههنا: عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن أبي
~~حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: سلمة بن دينار الأعرج، وهنا فيه زيادة، وهو
~~قوله: فتله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في يده، فتلة، بالتاء المثناة
~~من ms07923 فوق وتشديد اللام ومعناه: دفعه إليه بقوة وعنف، قاله الخطابي. وقال
~~غيره: وضعه في يده، وأنكر غيره هذه، واستدل بقوله تعالى: * (وتله للجبين) *
~~(الصافات: 301). أي: صرعه لكن برفق لا بعنف، وقال ابن التين: من قال:
~~الغلام، ابن عباس، يؤخذ منه أن الصبي يسمى غلاما، ومن قال: إنه الفضل، أخذ
~~منه أن البالغ يسمى غلاما.
# 31 ((باب إثم من ظلم شيئا من الأرض)) أي: هذا باب في بيان حكم من ظلم
~~شيئا من الأرض، يعني: استولى عليه. وفيه: إشارة إلى أن الغصب يتحقق في
~~العقار، وأنه ليس بمخصوص بما يحول وينقل. وفيه: خلاف نذكره، إن شاء الله
~~تعالى، ولم يذكر جواب: من، اكتفاء بما في الحديث.
# 25 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني طلحة بن عبد
~~الله أن PageV12P297
# عبد الرحمن بن عمرو بن سهل قال أخبره أن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله يقول من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأن قوله شيئا في الترجمة يتناول قدر شبر وما فوقه وما دونه
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن أبي حمزة الحمصي والزهري محمد
~~بن مسلم بن شهاب وطلحة بن عبد الله بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن عوف وعبد
~~الرحمن بن عمرو بن سهل الأنصاري المدني وقد ينسب إلى جده وقد نسبه المزي
~~الأنصاري أيضا وليس له في البخاري إلا هذا الحديث فقط وفي هذا السند ثلاثة
~~من التابعين على نسق واحد وهم الزهري وطلحة وعبد الرحمن رضي الله تعالى
~~عنهم وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم
~~قديما وكان مجاب الدعوة وقد أسقط بعض أصحاب الزهري في روايتهم عنه هذا
~~الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن سهل وجعلوه من رواية طلحة عن سعيد بن زيد
~~نفسه وفي مسندي أحمد وأبي يعلى وصحيح ابن خزيمة من طريق ابن إسحاق حدثني
~~الزهري عن طلحة بن عبد الله قال أتتني ms07924 أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم
~~عبد الرحمن بن سهل فقالت إن سعيدا انتقص من أرضي إلى أرضه ما ليس له وقد
~~أحببت أن تأتوه فتكلموه قال فركبنا إليه وهو بأرضه بالعقيق فذكر الحديث
~~وقال الكرماني روي أن مروان أرسل إلى سعيد ناسا يكلمونه في شأن أروى بنت
~~أويس وكانت شكته إلى مروان في أرض فقال سعيد تروني ظلمتها وقد سمعت رسول
~~الله يقول الحديث فترك سعيد لها ما ادعت وقال اللهم إن كانت كاذبة فلا
~~تمتها حتى تعمي بصرها وتجعل قبرها في بئر قالوا فوالله ما ماتت حتى ذهب
~~بصرها فجعلت تمشي في دارها فوقعت في بئرها قوله ' طوقه ' على بناء المجهول
~~قال الخطابي له وجهان أحدهما أنه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة إلى
~~المحشر فيكون كالطوق في عنقه والآخر أن يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين كما في
~~الحديث الآخر الذي بعده وقال النووي وأما التطويق فقالوا يحتمل أن معناه أن
~~يحمل منه من سبع أرضين ويكلف إطاقته ذلك أو يجعل له كالطوق في عنقه ويطول
~~الله عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه أو يطوق اثم ذلك ويلزم
~~كلزوم الطوق بعنقه وقال ابن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال
~~وليس ذلك بممتنع فإنه صح عن رسول الله أنه قال ' لا ألفين أحدكم تأتي على
~~رقبته بعير أو شاة ' وأما الخسف أن يخسف به الأرض بعد موته أو في حشره وفي
~~تهذيب الطبري بيان لهذا التطويق قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا حسن بن علي
~~حدثنا زائدة عن الربيع عن أيمن حدثني يعلى بن مرة سمعت رسول الله يقول أيما
~~رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ سبع أرضين ثم يطوقه يوم
~~القيامة حتى يقضي بين الناس وفي رواية الشعبي عن أيمن عنه من سرق شبرا من
~~أرض أو غلة جاء يحتمله يوم القيامة على عنقه إلى سبع أرضين وفي رواية كلف
~~أن يحمل ترابها إلى ms07925 المحشر وفي التوضيح والصواب أيمن عن يعلى ووهم ابن منده
~~وأبو نعيم في ظنهما أن لأيمن صحبة (قلت) وكذا قال الذهبي في تجريد الصحابة
~~أنهما وهما في ذلك (ذكر ما يستفاد منه) فيه دليل أن من ملك أرضا ملك أسفلها
~~إلى منتهاها وله أن يمنع من حفر تحتها سربا أو بئرا سواء أضر ذلك بأرضه أو
~~لا قاله الخطابي وقال ابن الجوزي لأن حكم أسفلها تبع لأعلاها وقال القرطبي
~~وقد اختلف فيما إذا حفر أرضه فوجد فيها معدنا أو شبهه فقيل هو له وقيل بل
~~للمسلمين وعلى ذلك فله أن ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بجاره وكذلك له أن
~~يرفع في الهواء المقابل لذلك القدر من الأرض من البناء ما شاء ما لم يضر
~~بأحد واستدل الداودي على أن السبع الأرضين بعضها على بعض لم يفتق بعضها من
~~بعض قال لأنه لو فتقت لم يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل أرض وأرض
~~خمس مائة عام مثل ما بين كل سماء وسماء. وفيه تهديد عظيم للغصاب. وفيه دليل
~~على أن الأرضين سبع كما قال تعالى * (ومن الأرض مثلهن) * وقال الكرماني
~~وفيه غصب الأرض خلافا للحنفية قلت رمى الكرماني كلامه جزافا من غير وقوف
~~على كيفية مذهب الحنفية فإن مذهبهم فيه خلاف فعند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~الغصب لا يتحقق إلا فيما ينقل ويحول لأن إزالة اليد بالنقل ولا نقل في
~~العقار فإذا غصب عقارا فهلك في يده لا يضمن وقال محمد يضمن وهو قول أبي
~~PageV12P298
# يوسف الأول وبه قال زفر والشافعي ومالك وأحمد لأن الغصب عندهم يتحقق في
~~العقار والخلاف في الغصب لا في الإتلاف وبعض مشايخنا قالوا يتحقق الغصب في
~~العقار أيضا عند أبي حنيفة وأبي يوسف لكن لا على وجه يوجب الضمان والأكثرون
~~على أنه لا يتحقق في العقار أصلا والاستدلال بحديث الباب على ما ذهبوا إليه
~~غير مستقيم لأنه جعل جزاء غصب الأرض التطوق يوم القيامة ولو كان الضمان
~~واجبا لبينه لأن الضمان ms07926 من أحكام الدنيا فالحاجة إليه أمس والمذكور جميع
~~جزائه فمن زاد عليه كان نسخا وذا لا يجوز بالقياس وإطلاق لفظ الغصب عليه لا
~~يدل على تحقق الغصب الموجب للضمان كما أنه أطلق لفظ البيع على الحر بقوله '
~~من باع حرا ' ولا يدل ذلك على البيع الموجب للحكم على أنه جاء في الصحيحين
~~بلفظ أخذ فقال من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه الله يوم القيامة من
~~سبع أرضين فعلم أن المراد من الغصب الأخذ ظلما لا غصبا موجبا للضمان * فإن
~~قلت قوله ' على اليد ما أخذت حتى ترد ' يدل على ذلك بإطلاقه والتقييد
~~بالمنقول خلافه قلت هذا مجاز لأن الأخذ حقيقة لا يتصور في العقار لأن حد
~~الأخذ أن يصير المأخوذ تبعا ليده فافهم 26 - (حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد
~~الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم أن
~~أبا سلمة قال حدثه أنه كانت بينه وبين أناس خصومة فذكر لعائشة رضي الله
~~عنها فقالت له يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن النبي قال من ظلم قيد شبر من
~~الأرض طوقه من سبع أرضين) مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الماضي *
~~ورجاله سبعة * الأول أبو معمر عبد الله بن عمرو بن الحجاج المقعد البصري *
~~الثاني عبد الوارث بن سعيد * الثالث حسين المعلم * الرابع يحيى بن أبي كثير
~~الطائي اليماني * الخامس محمد بن إبراهيم التيمي * السادس أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن * السابع أم المؤمنين عائشة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء
~~الخلق عن علي عن إسماعيل بن أمية وأخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي وعن إسحق بن منصور قوله ' بين أناس خصومة ' وفي رواية مسلم من طريق
~~حرب بن شداد عن يحيى بلفظ وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض وهذا يفسر أن
~~الخصومة كانت في أرض وأنها كانت بينه وبين قومه وعلم منه أن المراد من قوله
~~أناس هم قومه ولكن ما علمت أسماؤهم قوله ' فذكر لعائشة ' فيه ms07927 حذف المفعول
~~وسيأتي في بدء الخلق من وجه آخر بلفظ فدخل على عائشة فذكر لها ذلك قوله '
~~قيد شبر ' بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف أي قدر شبر قوله ' أرضين '
~~بفتح الراء وجاء إسكانها أيضا * - 4542 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا
~~عبد الله بن المبارك قال حدثنا موساى بن عقبة عن سالم عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه
~~خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين. (الحديث 4542 طرفه في: 6913).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أخذ من الأرض شيئا بغير حقه)، لأن الأخذ
~~بغير الحق ظلم، ورجاله كلهم ذكروا غير مرة، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر
~~يروي عن أبيه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن بشر بن محمد عن ابن المبارك.
# قوله: (شيئا) يتناول قليلا وكثيرا قوله: (خسف به)، أي: بذلك الشيء الذي
~~أخذه من الأرض بغير حق، وقد ذكرنا أنه يخسف به بعد موته، أو في حشره، ولكن
~~بعد أن ينقل جميع ما أخذه إلى سبع أرضين، ويجعل كله في عنقه طوقا ثم يخسف
~~به، وروى الطبري وابن حبان من حديث يعلى بن مرة مرفوعا، الحديث مضى في
~~الباب الذي قبله، وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن من حديث أبي مالك الأشعري:
~~(أعظم الغلول يوم القيامة ذراع أرض يسرقه الرجل فيطوقه من سبع أرضين).
~~PageV12P299
# قال الفربري قال أبو جعفر بن أبي حاتم أبو جعفر: هو محمد بن أبي حاتم
~~البخاري وراق البخاري، وقد ذكر عنه الفربري في هذا الكتاب فوائد كثيرة عن
~~البخاري وغيره، وثبتت هذه الفائدة في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة،
~~وسقطت لغيره. فافهم.
# قال أبو عبد الله هذا الحديث ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك أملاه
~~عليهم بالبصرة أبو عبد الله هو البخاري نفسه. قوله: (هذا الحديث)، أشار به
~~إلى حديث الباب. قوله: (ليس بخراسان في كتاب ابن المبارك)، أراد أن عبد
~~الله بن المبارك صنف كتبه ms07928 بخراسان، وحدث بها هناك، وحملها عنه أهلها، إلا
~~هذا الحديث فإنه أملاه عليهم بالبصرة. قوله: (في كتاب)، ويروى: في كتب.
~~قوله: (أملاه)، كذا هو في رواية الكشميهني، وفي رواية المستملي والسرخسي:
~~أملى عليهم، بحذف المفعول، وهو الضمير المنصوب. قيل: لا يلزم من كونه ليس
~~في كتبه التي حدث بها في خراسان أن لا يكون حدث به بخراسان، فإن نعيم بن
~~حماد المروزي ممن حمل عنه بخراسان، وقد حدث عنه بهذا الحديث، وأخرجه أبو
~~عوانة في (صحيحه) من طريقه، ويحتمل أن يكون نعيم أيضا إنما سمعه من ابن
~~المبارك بالبصرة، وهو من غرائب الصحيح، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
~~PageV12P300
# ((باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا جاز)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أذن إنسان
~~لإنسان آخر. قوله: (شيئا) أي: في شيء، فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل فنصب،
~~كما في قوله تعالى: * (واختار موسى قومه سبعين رجلا) * (الأعراف: 551). أي:
~~من قومه. قوله: (جاز) جواب إذا.
# 5542 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن جبلة كنا بالمدينة في بعض أهل
~~العراق فأصابتنا سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر فكان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما يمر بنا فيقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاى عن
~~الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه). وجبلة،
~~بالجيم والباء الموحدة واللام المفتوحات: ابن سحيم، بضم السين المهملة وفتح
~~الحاء المهملة: الشيباني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن آدم وفي الشركة عن أبي الوليد.
~~وأخرجه مسلم في الأطعمة عن محمد بن المثنى وعن عبيد الله بن معاذ وعن بندار
~~وعن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى أيضا. وأخرجه أبو داود فيه عن واصل بن عبد
~~الأعلى. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في الوليمة
~~عن علي بن خشرم وعن محمد بن عبد الأعلى وعن عبد الحميد بن محمد. وأخرجه ابن
~~ماجة في الأطعمة عن بندار وروى أحمد من حديث الحسن ms07929 عن سعد مولى أبي بكر،
~~قال: قدمت بين يدي النبي، صلى الله عليه وسلم، تمرا فجعلوا يقرنون، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقرنوا)، ورواه ابن ماجة أيضا عن سعد
~~مولى أبي بكر، ولفظه: (وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبه خدمته،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران)، يعني في التمر، وروى البزار
~~في (مسنده) من حديث الشعبي عن أبي هريرة، قال: (قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تمرا بين أصحابه، فكان بعضهم يقرن، فنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرن إلا بإذن صاحبه)، ورواه الحاكم في (المستدرك) بلفظ: (كنت في
~~الصفة فبعث إلينا النبي صلى الله عليه وسلم تمر عجوة، فسكبت بيننا، فكنا
~~نقرن الثنتين من الجوع، فكنا إذا قرن أحدنا لأصحابه: إني قد قرنت فأقرنوا).
~~وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وروى الطبراني في (الكبير) من
~~حديث أبي طلحة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران.
# ذكر معناه: قوله: (في بعض أهل العراق)، وعند الترمذي: في بعث أهل العراق.
~~قوله: (سنة)، أي: غلاء وجدب. قوله: (فكان ابن الزبير)، أي: عبد الله بن
~~الزبير بن العوام. قوله: (نهى عن الإقران)، بكسر الهمزة من الثلاثي المزيد
~~فيه، قال ابن التين: كذا وقع في البخاري رباعيا، والمعروف خلافه، والذي في
~~اللغة ثلاثي، وقال القرطبي: كذا لجميع رواة مسلم: (الإقران) PageV13P002
# وليست معروفة، والصواب: القران. ثلاثي. وقال الفراء: لا يقال: أقرن، وقال
~~غيره: إنما يقال: أقرن على الشيء إذا قوي عليه وأطاقه، ومنه قوله تعالى: *
~~(وما كنا له مقرنين) * (الزخرف: 35). أي: مطيقين، وفي (الصحاح): أقرن الدم
~~العرق واستقرن أي: كثر، فيحتمل أن يكون الإقران في هذا الحديث على ذلك،
~~ويكون معناه النهي عن الإكثار من أكل التمر إذا كان مع غيره، ويرجع معناه
~~إلى القران المذكور في الرواية الأخرى، ونقل المنذري عن أبي محمد المعافري
~~أنه: يقال: قرن بين الشيئين وأقرن: إذا جمع بينهما. قوله: (ألا أن يستأذن
~~الرجل منكم ms07930 أخاه)، قال الخطيب: هذا من قول ابن عمر وليس من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بين ذلك آدم بن أبي إياس وشبابة بن سوار عن شعبة، وقال
~~عاصم بن علي: أرى الإذن من قول ابن عمر، قيل: يرد على هذا ما أخرجه البخاري
~~بعد من حديث جبلة بن سحيم: سمعت ابن عمر يقول: (نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه). قلت:
~~احتمال الإدراج باق فيه أيضا، فليتأمل.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: النهي عن الإقران. قال أبو موسى المديني في
~~كتابه (المغيث): للنهي عن القران وجهان: الأول: ذهبت عائشة وجابر، رضي الله
~~تعالى عنهما، إلى أنه قبيح، وفيه شره وهلع وهو يزري بصاحبه. الثاني: كان
~~التمر من جهة ابن الزبير وكان ملكهم فيه سواء، فيصير الذي يقرن أكثر أكلا
~~من غيره، فأما إذا كان التمر ملكا له فله أن يأكل كما شاء، كما روي أن
~~سالما كان يأكل التمر كفا كفا، وقيل: إذا كان الطعام بحيث يكون شبعا للجميع
~~كان مباحا له لو أكله، وجاز له أن يأكل كما شاء. وقال القرطبي: وحمل أهل
~~الظاهر هذا النهي على التحريم مطلقا. قال: وهو منهم ذهول عن مساق الحديث
~~ومعناه. وحمله جمهور الفقهاء على حالة المشاركة بدليل مساق الحديث. وقال
~~النووي: واختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب؟
~~والصواب: التفصيل كما سبق.
# واختلف العلماء فيما يملك من الطعام حين وضعه، فإن قلنا: إنهم يملكونه
~~بوضعه بين أيديهم فيحرم أن يأكل أحد أكثر من الآخر، وإن قلنا: إنما يملك كل
~~واحد منهم ما رفع إلى فيه فهو سوء أدب وشره ودناءة، ويكون مكروها. وقال ابن
~~التين: وحمله بعضهم على ما إذا استوت أثمانهم فيه مثل أن يتخارجوا في ثمنه
~~أو يهبه لهم رجل أو يوصى لهم به، وأما إن أطعمهم هو، فروى ابن نافع عن
~~مالك: لا بأس به، وفي رواية ابن وهب: ليس بجميل أن يأكل تمرتين أو ms07931 ثلاثا في
~~لقمة دونهم. فإن قلت: روى البزار والطبراني في (الأوسط) من رواية يزيد بن
~~زريع عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن الإقران في التمر، فإن الله قد وسع
~~عليكم فأقرنوا) قلت: هذا الحديث رواه ابن شاهين أيضا في كتابه (الناسخ
~~والمنسوخ)، ثم قال: الحديث الذي فيه النهي عن الإقران صحيح الإسناد، والذي
~~فيه الإباحة ليس بذاك القوي، لأن في سنده اضطرابا، وإن صح فيحمل على أنه
~~ناسخ للنهي. وقال الحازمي: وذكر الحديثين: إسناد الأول أصح وأشهر من
~~الثاني، غير أن الخطب في هذا الباب يسير، لأنه ليس من باب العبادات
~~والتكاليف، وإنما هو من قبيل المصالح الدنياوية فيكفي في ذلك الحديث
~~الثاني، ثم يشيده إجماع الأمة على خلاف ذلك. وقيل: إن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إنما نهى عن ذلك حيث كان العيش زهيدا والقوت متعذرا مراعاة لجانب
~~الفقراء والضعفاء والمساكين، وحثا على الإيثار والمواساة ورغبة في تعاطي
~~أسباب المعدلة حالة الاجتماع والاشتراك، فلما وسع الله الخير وعم العيش
~~الغني، والفقير، قال: فشأنكم إذا.
# 6542 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~أبي مسعود أن رجلا من الأنصار يقال له أبو شعيب كان له غلام لحام فقال له
~~أبو شعيب اصنع لي طعام خمسة لعلي أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة
~~وأبصر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الجوع فدعاه فتبعهم رجل لم يدع فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هاذا قد اتبعنا أتأذن له قال نعم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أتأذن له؟ قال: نعم) فإن معنى الترجمة يشمل
~~ذلك. وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي PageV13P003
# وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، والأعمش
~~سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو مسعود عقبة بن عمرو.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب ما قيل في اللحام والجزار، فإنه
~~أخرجه هناك: عن ms07932 عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش... إلى آخره، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (وأبصر)، جملة ماضية وقعت حالا. قوله: (قد اتبعنا)، كذا هو في
~~رواية أبي الحسن، وفي رواية أبي ذر: تبعنا. وقال الداودي: معنى اتبعنا سار
~~معنا، وتبعهم لحقهم. وقال ابن فارس: تبعت فلانا إذا تلوته، واتبعته إذا
~~لحقته، وبنحوه ذكره الجوهري: تبعت القوم إذا تلوتهم، واتبعتهم إذا سرت
~~معهم. وقال الأخفش: تبع وأتبع سواء، وقال ابن التين: والصواب أن يقرأ:
~~اتبعنا، بتشديد التاء على باب افتعل من تبع، فمعناه مثل معنى تبع، وضبط
~~الداودي هنا لظنه أن الهمزة همزة قطع، فقال: معنى اتبعنا سار معنا، وتبعهم
~~أي اتبعهم.
# 51 ((باب قول الله تعالاى * (وهو ألد الخصام) * (البقرة: 402).)) أي: هذا
~~باب ما جاء في الحديث ما يوافق لفظ القرآن، ومعناه في قوله تعالى: * (وهو
~~ألد الخصام) * (البقرة: 402). وتمام هذا هو قوله تعالى: * (ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) *
~~(البقرة: 402). وقال السدي: هذه الآية وثلاث آيات بعدها نزلت في الأخنس بن
~~شريق الثقفي، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظهر الإسلام وفي
~~باطنه خلاف ذلك، وعن ابن عباس: أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في
~~خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع وعابوهم، فأنزل الله ذم المنافقين ومدح
~~خبيبا وأصحابه. وقيل: بل ذلك عام في المنافقين كلهم، وهذا قول قتادة ومجاهد
~~والربيع بن أنس وغير واحد، وهو الصحيح. وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرنا
~~ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~القرظي عن نوف وهو البكالي وكان ممن يقرأ الكتب، قال: إني لا أجد صفة ناس
~~من هذه الأمة، في كتاب الله المنزل قوم يحتالون الدنيا بالدين، ألسنتهم
~~أحلى من العسل، وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون لباس مسوك الضأن وقلوبهم قلوب
~~الذئاب، فعلي يجرأون؟ وفي يفترون؟ حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك
~~الحليم فيها حيران. قال القرطبي: تدبرتها ms07933 في القرآن فإذا هم المنافقون.
~~قوله: (ويشهد الله على ما في قلبه)، أي: يظهر للناس الإسلام ويبارز الله
~~تعالى بما في قلبه من الكفر والنفاق، هذا ما روي عن محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقيل: معناه إنه إذا
~~أظهر للناس الإسلام حلف وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه، وهذا
~~المعنى صحيح. قوله: * (وهو ألد الخصام) * (البقرة: 402). الألد في اللغة هو
~~الأعوج: * (وتنذر به قوما لدا) * (مريم: 79). أي: عوجا، وهكذا المنافق في
~~حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر. ويقال:
~~الألد هو شديد الجدال، والإضافة فيه بمعنى: في، كقولهم: ثبت الغدر أو جعل
~~الخصام ألد على المبالغة، وفي (الجامع): واللدد مصدر الألد، ورجل ألد إذا
~~اشتد في الخصومة، والأنثى لداء، واللدد الجدال أخذ من: لديد الوادي أي:
~~جانبه، كأنه إذا منع من جانب جاء من جانب آخر، وفي تفسير عبد الرحمن عن ابن
~~عباس: ألد الخصام، أي: ذو جدال إذا كلمك وراجعك. وعن الحسن: كاذب القول،
~~وعن مجاهد: ظالم لا يستقيم، وعن قتادة شديد القسوة في معصية الله جدل
~~بالباطل. وقال ابن سيده: لددت لددا صرت ألد، ولددته ألده إذا خصمته. وقيل:
~~مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق، والمعنى: من أي جانب أخذ في الخصومة
~~قوي، والخصام جمع: الخصم، كصعب وصعاب، قاله الزجاج. وقيل: هو مصدر خاصمته.
# 7542 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أبغض الرجال إلاى الله
~~الألعد الخصم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، وابن جريج هو
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله المكي الأحول،
~~كان قاضيا لعبد الله بن الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام ms07934 عن مسدد، وفي التفسير عن قبيصة.
~~وأخرجه مسلم في القدر عن أبي بكر بن PageV13P004
# أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي فيه
~~وفي القضاء عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (الخصم)، بفتح الخاء وكسر الصاد: المولع بالخصومة الماهر فيها. قال
~~الله تعالى: * (بل هم قوم خصمون) * (الزخرف: 85). وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الأبغض هو الكافر. قلت: اللام للعهد عن الأخنس، بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح النون وبالمهملة: ابن شريق، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء:
# الذي نزل فيه الآية، وهو منافق، أو هو تغليظ في الزجر أو المراد الألد في
~~الباطل المستحل له.
# 61 ((باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه)) أي: هذا باب في بيان إثم من
~~خاصم في أمر باطل، والحال أنه يعمله، أي: يعلم أنه باطل.
# 8542 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب أم سلمة أخبرته أن أمها سلمة
~~رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر
~~وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن
~~قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإنما هي قطعة من النار).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي.
~~الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. الثالث: صالح بن
~~كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز. الرابع: محمد، بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس: زينب بنت أم سلمة وهي بنت أبي
~~سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينب، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري. السابع: ms07935 أمها
~~أم سلمة واسمها: هند بنت أبي أمية.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن رواته
~~كلهم مدنيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن التابعي، وهم: صالح على
~~قول من قال: رأى عبد الله بن عمر والزهري وعروة. وفيه: رواية الصحابية عن
~~الصحابية، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أبي
~~اليمان وفي الشهادات والأحكام أيضا عن القعنبي عن مالك وفي ترك الحيل عن
~~محمد بن كثير. وأخرجه مسلم في القضاء عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن أبي كريب وعن عمرو الناقد وعن حرملة بن يحيى وعن عبد بن حميد.
~~وأخرجه أبو داود في الأحكام مختصرا عن هارون بن إسحاق، ولم يذكره المزي في
~~(الأطراف) فكأنه غفل عنه.
# ذكر معناه: قوله: (إنما أنا بشر) أي: لا أعلم الغيب وبواطن الأمور، كما
~~هو مقتضى حال البشرية، وأنه إنما يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر، ولو
~~شاء الله لأطلعه على باطن الأمور حتى يحكم باليقين، لكن أمر الله أمته
~~بالاقتداء به، فأجرى أحكامه على الظاهر لتطيب نفوسهم للانقياد. قوله: (أبلغ
~~من بعض)، أي: أفصح ببيان حجته، وقال الزجاج: بلغ الرجل يبلغ بلاغة وهو
~~بليغ: إذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه، وقال غيره: البلاغة إيصال
~~المعنى إلى القلب، في أحسن صورة من اللفظ، وقيل: الإيجاز مع الإفهام
~~والتصرف من غير إضمار، وذكر ابن رشيق في (العمدة) ومن خطه، فيما قيل:
~~البلاغة قليل يفهم وكثير لا يسأم، وقال آخر: إجاعة اللفظ وإشباع المعنى.
~~وقال آخر: البليغ أسهلهم لفظا وأحسنهم بديهة. وقال خلف PageV13P005
# الأحمر: البلاغة لمحة دالة، وقال الخليل: البلاغة كلمة تكشف عن البغية،
~~وقيل: الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ، وقيل: البلاغة معرفة الوصل
~~والفصل، وقيل: أن ms07936 يدل أول الكلام على آخره وآخره على أوله، وفي حديث أبي
~~هريرة، رواه ابن أبي شيبة: (ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فمن
~~قطعت له من حق أخيه قطعة، فإنما أقطع له قطعة من النار). واللحن، بالتحريك.
~~قال الخطابي: الفطنة، وقد لحن، بالكسر يلحن لحنا بسكون الحاء: الخطأ في
~~الإعراب. قوله: (فأحسب) بالنصب عطف على قوله: أن يكون أبلغ، وأدخل: أن
~~تشبيها للعل بعسى. قوله: (فمن قضيت) أي: حكمت له بحق مسلم، إنما ذكر مسلما
~~تغليبا أو اهتماما بحاله أو نظرا، إلى لفظ بعضكم، فإنه خطاب للمؤمنين.
~~قوله: (قطعة من النار)، أي: هو حرام مآله النار. قوله: (فليأخذها)، أمر
~~تهديد لا تخيير، كقوله تعالى: * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * (الكهف:
~~92). وكقوله: * (اعملوا ما شئتم) * (فصلت: 04) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دلالة على الحكم بالظاهر تشريفا للأمة، وهو
~~كقوله: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلاه إلا الله)، وقوله في حديث
~~المتلاعنين: (لولا الإيمان لكان لي ولها شأن)، وقال القرطبي: وقد روي في
~~هذا إنما أحكم بما أسمع، وإنما للحصر، فكأنه قال: لا أحكم إلا بما أسمع،
~~وقد اختلف في هذا فقال مالك، في المشهور عنه: أن الحاكم لا يحكم بعلمه في
~~شيء، وبه قال أحمد وإسحاق: وأبو عبيد والشعبي، وروى عن شريح. وذهبت طائفة
~~إلى: أنه يقضي بعلمه في كل شيء من الأموال والحدود. وبه قال أبو ثور، وهو
~~أحد قولي الشافعي. وذهبت طائفة إلى التفريق، فمنهم من قال: يقضي بعلمه بما
~~سمعه في مجلس قضائه خاصة لا قبله ولا في غيره، إذا لم يحضر مجلسه بينة في
~~الأموال بعلمه خاصة، وهو قول الأوزاعي وجماعة من أصحاب مالك، وحكوه عنه
~~أيضا. ومنهم من قال: يحكم بما سمعه في مجلس قضائه وفي غيره، لا قبل قضائه
~~ولا في غير مصره، في الأموال خاصة، سواء سمع ذلك في مجلس قضائه أو في غيره
~~لا قبل ولايته أو بعدها، وبه قال أبو يوسف ومحمد، وهو أحد قولي الشافعي. ms07937
~~قال: وذهب بعض أصحابنا إلى أنه يقضي بعلمه في الأموال والقذف خاصة، ولم
~~يشترط مجلس القضاء. واتفقوا على أنه يحكم بعلمه في الجرح والتعديل، لأن ذلك
~~ضروري في حقه، وقال المهلب: دل الحديث على أن القوي على البيان البليغ في
~~تأدية الحجة يبلغ بالباطل ما يقضي له على خصمه، وليس ذلك مما يحل له ما حرم
~~الله عليه، وهو معنى قوله تعالى: * (وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس) * (البقرة: 881). وفيه: دلالة أن البينة مسموعة بعد
~~اليمين، وهو الذي فهمه البخاري وبوب له بعد: باب من أقام البينة بعد
~~اليمين. وفيه: دلالة على حكمه، صلى الله عليه وسلم، بالاجتهاد. قال عياض:
~~وهو قول المحققين، قاله الخطابي. وفيه: دليل على أنه ليس كل مجتهد مصيبا،
~~وأن إثم الخطأ مرفوع عنه إذا اجتهد. وفيه: العمل بالظن، قال: فأحسب أنه
~~صدق، وهو أمر لم يختلف فيه في حق الحاكم، وقال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن كل
~~ما يقضي به الحاكم من تمليك مال وإزالة ملك أو إثبات نكاح أو طلاق أو ما
~~أشبه ذلك على ما حكم، وإن كان في الباطن على خلاف ما شهد به الشاهدان، وعلى
~~خلاف ما حكم بشهادتهما على الحكم الظاهر، لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من
~~تمليك ولا تحليل ولا تحريم، وممن قال ذلك: أبو يوسف، وخالفهم آخرون فقالوا:
~~ما كان ذلك من تمليك مال فهو على حكم الباطن، وما كان من ذلك من قضاء بطلاق
~~أو نكاح بشهود ظاهرهم العدالة وباطنهم الجرحة، فحكم الحاكم بشهادتهم على
~~ظاهرهم، فإنه ينفذ ظاهرا وباطنا، وهذا قول أبي حنيفة ومحمد، رحمهما الله.
# 71 ((باب إذا خاصم فجر)) أي: هذا باب يذكر فيه: (إثم من إذا خاصم فجر)،
~~من الفجور، وهو الكذب والفسوق والعصيان، وأصل الفجر: الشق والفتح، يقال فجر
~~الماء إذا شقه، ومنه: فجر الصبح، وكأن الفاجر يفتح معصية ويتسع فيها.
# 9542 حدثنا بشر بن خالد قال أخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبد الله
~~بن مرة ms07938 عن مسروق عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أربع من كن فيه كان PageV13P006
# منافقا أو كانت فيه خصلة من أربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر.
# (انظر الحديث 43 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا خاصم فجر). و (بشر) بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري، شيخ مسلم أيضا، ومحمد هو
~~ابن جعفر، وصرح به في بعض النسخ، وسليمان هو الأعمش. والحديث مضى في كتاب
~~الإيمان في: باب علامات المنافق، فإنه أخرجه هناك: عن قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان عن الأعمش... إلى آخره، ومر الكلام فيه، وذكر هناك موضع: إذا وعد
~~أخلف، وإذا ائتمن خان، وذلك لأن المتروك في الموضعين داخل تحت المذكور
~~منهما.
# 81 ((باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه)) أي: هذا باب في بيان حكم قصاص
~~المظلوم الذي أخذ منه المال إذا وجد يعني: إذا ظهر بمال الذي ظلمه، وجواب،
~~إذا محذوف تقديره: هل يأخذ منه بقدر حقه؟ يعني: يأخذ. واكتفى بذكر أثر ابن
~~سيرين عن ذكر الجواب، واستمرت عادته على هذا الوجه وهي مسألة الظفر، وفيها
~~خلاف وتفصيل، فقال ابن بطال: اختلف العلماء في الذي يجحد وديعة غيره، ثم إن
~~المودع يجد له مالا، هل يأخذه عوضا من حقه؟ فروى ابن القاسم عن مالك: أنه
~~لا يفعل، وروى عنه: أن له أن يأخذ حقه إذا وجده من ماله إذا لم يكن فيه شيء
~~من الزيادة، وهو قول الشافعي، وقال النووي: من له حق على رجل وهو عاجز عن
~~استيفائه يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه من غير إذنه، وهذا مذهبنا، ومنع
~~من ذلك أبو حنيفة ومالك، وقال ابن بطال: وروى ابن وهب عن مالك: أنه إذا كان
~~على الجاحد للمال دين فليس له أن يأخذ إلا مقدار ما يكون فيه أسوة الغرماء،
~~وعن أبي حنيفة: يأخذ من ms07939 الذهب الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن
~~الموزون الموزون، ولا يأخذ غير ذلك، وقال زفر: له أن يأخذ العرض بالقيمة.
~~انتهى. قلت: مذهبنا أنه إذا بخس حقه فله أن يأخذه وإلا فلا.
# وقال ابن سيرين يقاصه وقرأ * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) *
~~(النحل: 621).
# أي: قال محمد بن سيرين إذا وجد مال ظالمه يقاصه، بالتشديد، وأصله:
~~يقاصصه، أراد: يأخذ مثل ماله، وهذا التعليق وصله عبد الله بن حميد في
~~تفسيره من طريق خالد الحذاء عنه بلفظ: أن أخذ أحد منك شيئا فخذ مثله. قوله:
~~(وقرأ)، إشارة إلى أنه احتج فيما ذهب إليه بقوله تعالى: * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * (النحل: 621). يعني: لا يزيد ولا ينقص.
# 0642 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا فقال لا
~~حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند بالأخذ من مال
~~زوجها. قال ابن بطال: فهذا يدل على جواز أخذ صاحب الحق من مال من لو يوفه
~~أو جحده قدر حقه، وإسناد هذا الحديث على هذا النسق بعينه قد مر غير مرة.
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع، وهند بنت عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق: ابن ربيعة أم معاوية، أسلمت يوم الفتح وماتت في خلافة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، وزوجها أبو سفيان اسمه: صخر بن حرب بن أمية والد
~~معاوية.
# قوله: (مسيك)، بفتح الميم وتخفيف السين على وزن: فعيل، بفتح الفاء، ويروى
~~بكسر الميم وتشديد السين على وزن فعيل بالكسر والتشديد، وهو صيغة مبالغة:
~~كسكين وخمير، معناه: بخيل شديد المسك بما في يديه، وقال عياض: في رواية
~~كثير من أهل الإتقان بالفتح والتخفيف، وقيده بعضهم بالوجهين، وقال ابن
~~الأثير: في كتب الحديث الفتح ms07940 والتخفيف، والمشهور عند المحدثين الكسر
~~والتشديد. قوله: (حرج)، أي: إثم. قوله: (أن تطعميهم)، كلمة: أن مصدرية،
~~تقديره: لا حرج عليك بإطعامك إياهم بالمعروف، أي: بقدر ما يتعارف أن يأكل
~~العيال، وهذا الحديث يشتمل على أحكام، وهي النفقة للأولاد وأنها مقدرة
~~بالكفاية لا بالإمداد. PageV13P007
# وجواز سماع كلام الأجنبية وذكر الإنسان بما يكره عند الحاجة، وأن للمرأة
~~مدخلا في كفالة أولادها، وجواز خروج المرأة من بيتها لقضاء حاجتها، وقد
~~استدل به من يرى بجواز الحكم على الغائب. قلت: هذا استدلال فاسد من وجهين:
~~أحدهما: أنه كان فتوى لا حكما. والآخر: أن أبا سفيان كان حاضرا في البلد.
# 1642 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن أبي
~~الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال قلنا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى فيه فقال لنا إن نزلتم بقوم
~~فأمر لكم بما ينبغي للضيف فأقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف.
# (الحديث 1642 طرفه في: 7316).
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتكلف من قوله: (فخذوا منهم حق الضيف) فإنه أثبت
~~فيه حقا للضيف، ولصاحب الحق أخذ حقه ممن يتعين في جهته، وفيه معنى قصاص
~~المظلوم.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، ويزيد من الزيادة هو ابن أبي حبيب. وأبو الخير
~~ضد الشر واسمه مرثد، بالثاء المثلثة: ابن عبد الله اليزني، وهؤلاء كلهم
~~مصريون ما خلا شيخه فإنه تنيسي، ولكن أصله من دمشق وعد من المصريين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن قتيبة ومحمد بن رمح. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن قتيبة. وأخرجه
~~الترمذي في السير عن قتيبة، وقال: حسن، وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن محمد
~~بن رمح.
# ذكر معناه: قوله: (لا يقرونا)، بفتح الياء وسكون القاف وإسقاط نون الجمع،
~~كذا هو في رواية الأصيلي وكريمة، وفي رواية غيرهما لا يقروننا، على الأصل،
~~لأن نون جمع المذكر لا يسقط إلا في مواضع معروفة، وأصله من ms07941 قريب الضيف قرى،
~~مثل قليته قلى. وقراء إذا أحسنت إليه، فإذا كسرت القاف قصرت، وإذا فتحتها
~~مددت. وقال الكرماني: لا يقروننا، بالتشديد والتخفيف أي: لا يضيفونا. قوله:
~~(فخذوا منهم)، وفي رواية الكشميني: فخذوا منه، أي: من مالهم، وفي رواية
~~الترمذي عن أبي الخير عن عقبة بن عامر، قال: قلت: يا رسول الله، إنا نمر
~~بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من الحق، ولا نحن نأخذ
~~منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أبوا إلا أن تأخذوا منهم
~~كرها فخذوا). ثم قال: وقد روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~كان يأمر بنحو هذا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن ظاهر الحديث وجوب قرى الضيف، وأن المنزول
~~عليه لو امتنع من الضيافة أخذت منه كرها، وإليه ذهب الليث مطلقا، وخصه أحمد
~~بأهل البوادي دون القرى، ومما استدل به على ذلك ما رواه أبو داود من حديث
~~أبي كريمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة الضيف حق على كل
~~مسلم، فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين، فإن شاء اقتضى وإن شاء ترك، وأبو
~~كريمة هو المقدام بن معدي كرب، وصرح به الطحاوي في روايته عنه، وروى
~~الطحاوي أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيما
~~ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما، فله أن يأخذه، بقدر قراه، ولا حرج عليه).
~~وقال الجمهور: الضيافة سنة وليست بواجبة، وقد كانت واجبة فنسخ وجوبها، قاله
~~الطحاوي، واستدل على ذلك بحديث المقداد ابن الأسود، قال: جئت أنا وصاحب لي
~~حتى كادت تذهب أسماعنا وأبصارنا من الجوع، فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا
~~أحد، وفي رواية مسلم: فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليس أحد منهم يقبلنا، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق
~~بنا إلى أهله، فإذا ثلاثة أعنز، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: احتلبوا
~~هذا اللبن بيننا... الحديث بطوله، قال الطحاوي: أفلا يرى أصحاب ms07942 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يضيفوهم، وقد بلغت بهم الحاجة، ثم لم يعنفهم رسول
~~الله على ذلك؟ فدل على نسخ ما كان أوجب على الناس من الضيافة، ثم روى من
~~حديث عبد الله بن السائب عن أبيه عن جده: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا، وإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه
~~فليردها إليه). وأخرجه أبو داود والترمذي أيضا، وقيل: الحديث محمول على
~~المضطرين. ثم اختلفوا: هل يلزم المضطر العوض أو لا؟ فقيل: يلزم، وقيل: لا،
~~وقيل: كان هذا في أول الإسلام، فكانت المواساة واجبة، فلما فتحت الفتوح نسخ
~~ذلك، ويدل عليه قوله في حديث أبي شريح عند مسلم في حق PageV13P008
# الضيف: وجائزته يوم وليلة، والجائزة تفضل لا واجبة، وقيل: هذا كان مخصوصا
~~بالعمال المبعوثين لقبض الصدقات من جهة الإمام، فكان على المبعوث إليهم
~~إنزالهم في مقابلة عملهم الذي يتولونه، لأنه لا قيام لهم إلا بذلك، حكاه
~~الخطابي، قال: وكان هذا في ذلك الزمان إذ لم يكن للمسلمين بيت مال، فأما
~~اليوم فأرزاق العمال من بيت المال. قال: وإلى نحو هذا ذهب أبو يوسف في
~~الضيافة على أهل نجران خاصة، وقيل: كان هذا خاصا بأهل الذمة، وقد شرط عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، حين ضرب الجزية على نصارى الشام ضيافة من نزل بهم،
~~وقال ابن التين: نسخه قوله تعالى: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *
~~(البقرة: 881). قال: وقيل: كان ذلك في أهل العمود والمواطن التي لا أسواق
~~فيها.
# 91 ((باب ما جاء في السقائف)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في السقائف،
~~وهو جمع سقيفة، على وزن فعيلة بمعنى مفعولة، وهي المكان المظلل كالساباط
~~والحوانيت بجانب الدار، وكان مراده من وضع هذه الترجمة الإشارة إلى أن
~~الجلوس في الأمكنة العامة جائز، وأن اتخاذ صاحب الدار ساباطا أو مستظلا
~~جائز إذا لم يضر المارة. وقال ابن التين: لما كان لأهل المواضع أن يرتفقوا
~~بسقائفهم وأفنيتهم جاز الجلوس فيها. وقال ابن بطال: ms07943 السقائف والحواني قد
~~علم الناس لم وضعت، ومن اتخذ فيها مجلسا فذلك مباح له إذا التزم ما في ذلك
~~من: غض البصر، ورد السلام، وهداية الضال، وجميع شروطه.
# وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في سقيفة بني ساعدة هذا قطعة من
~~حديث طويل رواه البخاري من طريق سهل بن سعد في الأشربة على ما يأتي، إن شاء
~~الله تعالى، وسقيفة بني ساعدة كانوا يجتمعون فيها، وكانت مشتركة بينهم،
~~وجلس النبي، صلى الله عليه وسلم، معهم فيها، وفيها وقعت المبايعة بخلافة
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وبنو ساعدة في الأنصار في الخزرج، وساعدة هو
~~ابن كعب بن الخزرج، قال ابن دريد: ساعدة اسم من أسماء الأسد.
# 2642 حدثنا يحياى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك ح وأخبرني
~~يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس
~~أخبره عن عمر رضي الله تعالى عنهم قال حين توفى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم إن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة فقلت لأبي بكر انطلق بنا
~~فجئناهم في سقيفة بني ساعدة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، قيل: ليس لإدخال هذا الباب في كتاب المظالم وجه،
~~قلت: قال الكرماني: الغرض بيان أن الجلوس في السقيفة التي للعامة ليس ظلما،
~~وفيه ما فيه. و يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر، وهو من
~~أفراده، و ابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، و يونس هو ابن يزيد الأيلي،
~~و ابن شهاب هو الزهري.
# قوله: (وأخبرني) أي: قال ابن وهب ويونس أيضا: أخبرني به، وهذا تحويل من
~~إسناد إلى إسناد آخر، وكان ابن وهب حريصا على التفرقة بين التحديث والإخبار
~~مراعاة للاصطلاح، ويقال: إنه أول من اصطلح على ذلك بمصر، والحديث مختصر من
~~قصة بيعة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وسيأتي في الهجرة، وفي كتاب الحدود
~~بطوله، إن شاء الله تعالى.
# 02 ((باب لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره)) ms07944 أي: هذا باب يذكر
~~فيه: لا يمنع جار... إلى آخره. قوله: (خشبة)، بالإفراد والتنوين في رواية
~~أبي ذر، وفي رواية غيره خشبا بصيغة الجمع، ورأيت صاحب (التلويح) قد ضبط
~~بيده: خشبا، بضم الخاء وسكون الشين. قلت: تجمع الخشبة على خشب بفتحتين وخشب
~~بضم الخاء وسكون الشين وخشب بضمتين وخشبان، وروى الطحاوي عن جماعة من
~~المشايخ أنهم رووه في الحديث بالإفراد، وأنكر ذلك عبد الغني بن سعيد، فقال:
~~الناس كلهم يقولون بالجمع إلا الطحاوي. PageV13P009
# قلت: إنكار عبد الغني ليس بموجه، لأن الطحاوي ما انفرد به، وإنما رواه عن
~~المشايخ فكيف يقول: الناس كلهم؟ وقال أبو عمر: قد روي اللفظان يعني:
~~الإفراد والجمع. في (الموطأ)، والإفراد أحسن لأن أمره أخف في مسامحة الجار،
~~بخلاف الجمع، لأنه أشق عليه بالنسبة إلى الواحد.
# 3642 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع جار
~~جاره أن يغرز خشبة في جداره ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنهما سواء، ورجاله قد ذكروا غير مرة، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز، والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن يحيى بن يحيى وعن
~~زهير بن حرب وعن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو
~~داود في القضاء عن مسدد ومحمد بن أحمد بن أبي خلف. وأخرجه الترمذي في
~~الأحكام عن سعيد بن عبد الرحمن. وأخرجه ابن ماجة عن هشام بن عمار ومحمد بن
~~الصباح.
# ذكر معناه: قوله: (عن مالك عن ابن شهاب) كذا في (الموطأ) وقال خالد بن
~~مخلد: عن مالك عن أبي الزناد، بدل: ابن شهاب. وقال بشر بن عمر: عن مالك عن
~~الزهري عن أبي سلمة، بدل: الأعرج، ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن
~~الزهري ورواه الدارقطني في (الغرائب)، وقال: المحفوظ عن مالك الأول، وقال
~~في (العلل): رواه هشام الدستوائي: عن ms07945 معمر عن الزهري عن سعيد ب المسيب،
~~بدل: الأعرج، وكذا قال عقيل: عن الزهري، وقال ابن أبي حفصة: عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن، بدل: الأعرج. والمحفوظ: عن الزهري عن الأعرج، وبذلك
~~جزم ابن عبد البر أيضا، ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون عند الزهري عن
~~الجميع. قوله: (لا يمنع) بالجزم على أن كلمة: لا، ناهية، وفي رواية أبي ذر
~~بالرفع، على أن: لا، نافية خبر بمعنى النهي، وفي رواية أحمد: لا يمنعن،
~~بزيادة نون التأكيد، وفي رواية ابن ماجة: (لا ضرر ولا ضرار، وللرجل أن يضع
~~خشبة في حائط جاره). قوله: (أن يغرز)، أي: بأن يغرز، وكلمة: أن، مصدرية أي:
~~بغرز خشبة في جدار جاره. قوله: (ثم يقول أبو هريرة)، وفي رواية أبي داود:
~~عن ابن عيينة عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا استأذن أحدكم أخاه أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه،
~~فنكسوا، فقال أبو هريرة: ما لي أراكم قد أعرضتم، لألقينها بين أكتافكم. وفي
~~رواية أحمد: فلما حدثهم أبو هريرة بذلك طأطأوا رؤوسهم. قوله: (عنها)، أي:
~~عن هذه المقالة، أو عن هذه السنة. قوله: (لأرمين بها)، وفي رواية:
~~لأرمينها. وفي رواية أبي داود: لألقينها، كما مرت الآن. قوله: (بين
~~أكتافكم)، قال ابن عبد البر: رويناه في (الموطأ) بالتاء المثناة وبالنون،
~~يعني: بالوجهين: بأكتافكم، جمع كتف بالتاء، وبأكنافكم، بالنون: جمع كنف،
~~وهو الجانب، قال الخطابي: معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين
~~لأجعلنها أي: الخشبة على رقابكم كارهين، وأراد بذلك المبالغة، ووقع ذلك من
~~أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة لمروان، ووقع في رواية عند ابن عبد
~~البر من وجه آخر: لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم.
# ذكر ما يستفاد منه: اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، فقال قوم: معناه
~~الندب إلى بر الجار وليس على الوجوب، وبه قال أبو حنيفة ومالك، وروى ابن
~~عبد الحكم عن مالك، قال: ليس يقضي على رجل ms07946 أن يغرز خشبة في جدار جاره،
~~وإنما نرى أن ذلك كان من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الوصاءة
~~بالجار. قال: وأكثر علماء السلف أن ذلك على الندب، وحملوه على معنى قوله،
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها)،
~~وقد مر في حديث أبي داود: إذا استأذن أحدكم أخاه، وقيد بعضهم الوجوب
~~بالاستئذان، وقال قوم: هو واجب إذا لم يكن في ذلك مضرة على صاحب الجدار،
~~وبه قال الشافعي وأحمد وداود وأبو ثور وجماعة من أصحاب الحديث، وهو مذهب
~~عمر بن الخطاب، وروى الشافعي عن مالك بسند صحيح: أن الضحاك بن خليفة سأل
~~محمد بن مسلمة أن PageV13P010
# يسوق خليجا له فيمر به في أرض محمد بن مسلمة، فامتنع، فكلمه عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، في ذلك فأبى، فقال: والله ليمرن به ولو على بطنك، فحمل عمر
~~الأمر على ظاهره وعداه إلى كل ما يحتاج الجار إلى الانتفاع به من دار جاره
~~وأرضه. وقال بعضهم: وقد قوى الشافعي في القديم القول بالوجوب بأن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، قضى به ولم يخالفه أحد من أهل عصره، وكان اتفاقا منهم على
~~ذلك. انتهى. قلت: هذا مجرد دعوى يحتاج إلى إقامة دليل، وعن الشافعي في
~~الجديد قولان: أشهرهما: اشتراط إذن المالك، فإن امتنع لم يجبر، وهو قول
~~أصحابنا، وحملوا الأمر فيما جاء من الحديث على الندب والنهي على التنزيه
~~جمعا بينه وبين الأحاديث الدالة على تحريم مال المسلم إلا برضاه، وهو
~~كقوله، صلى الله عليه وسلم: ما زال جبريل، عليه الصلاة والسلام، يوصيني
~~بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وكقوله: ما آمن من بات شبعان وجاره طاو، وقيل:
~~إن الهاء في: جداره، يرجع إلى الغارز، لأن الجدار إذا كان بين اثنين وهو
~~لأحدهما فأراد صاحبه أن يضع عليه الجذوع ويبني، ربما منعه جاره لئلا يشرف
~~عليه، فأخبر الشارع أنه لا يمنعه ذلك، وقال ابن التين: عورض هذا بأنه إحداث
~~قول ثالث في معنى الخبر، وذلك ممنوع عند أكثر ms07947 الأصوليين، ولا يسلم له،
~~والله أعلم.
# 12 ((باب صب الخمر في الطريق)) أي: هذا باب في بيان صب الخمر في طريق
~~الناس، هل ينبغي ذلك أم لا؟ فقيل: لا يمنع من ذلك، لأنه للإعلان برفضها،
~~وليشتهر تركها، وذلك أنه أرجح في المصلحة من التأذي بصبها في الطريق، وإليه
~~أشار المهلب، وقيل: يمنع من ذلك، فقال ابن التين: هذا الذي في الحديث كان
~~في أول الإسلام قبل أن ترتب الأشياء وتنظف، فأما الآن فلا ينبغي صب
~~النجاسات في الطرق خوفا أن يؤذي المسلمين، وقد منع سحنون أن يصب الماء من
~~بئر وقعت فيه فأرة في الطريق. قوله: (في الطريق)، ويروى: في الطرق.
# 4642 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى قال أخبرنا عفان قال حدثنا حماد
~~بن زيد قال حدثنا ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنت ساقي القوم في
~~منزل أبي طلحة وكان خمرهم يومئذ الفضيخ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فقال لي أبو طلحة اخرج فأهرقها
~~فخرجت فهرقتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في
~~بطونهم فأنزل الله * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) * (المائدة: 39).
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فهرقتها فجرت في سكك المدينة)، ومحمد بن عبد
~~الرحيم أبو يحيى هو المعروف بصاعقة، وهو من أفراده، وعفان هو ابن مسلم
~~الصفار، وروى عنه البخاري في الجنائز بدون الواسطة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي النعمان عن حماد، وفي
~~الأشربة عن إسماعيل بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الأشربة عن أبي الربيع
~~الزهراني عنه به. وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن حرب عنه نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة)، وأبو طلحة زوج أم
~~أنس، واسمه: زيد بن سهل الأنصاري، شهد العقبة وبدرا وأحدا وسائر المشاهد
~~كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحد النقباء، وعاش بعد رسول
~~الله صلى الله ms07948 عليه وسلم أربعين سنة، ومات بالشام، قاله أبو زرعة الدمشقي.
~~وعن أنس: أنه غزا البحر فمات فيه، فما وجدوا جزيرة فدفنوه فيها إلا بعد
~~سبعة أيام، ولم يتغير، وفي القوم كان أبو عبيدة وأبي بن كعب، على ما يأتي
~~في رواية البخاري في الأشربة، وفي رواية لمسلم: إني لقائم أسقيها أبا طلحة،
~~وأبا أيوب ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية له:
~~إني لقائم على الحي على عمومتي أسقيهم، وفي رواية له: كنت أسقي أبا طلحة
~~وأبا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الأنصار، وفي رواية له: إني لأسقي أبا
~~طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة. قوله: (وكان خمرهم يومئذ
~~الفضيخ)، أصل الخمر من المخامرة، وهي المخالطة، PageV13P011
# سميت بها لمخالطتها العقل، ومن التخمير وهو التغطية، سميت بها لتغطيتها
~~العقل، يذكر ويؤنث، وجزم ابن التين بالتأنيث، وقال ابن سيده: هي ما أسكر من
~~عصير العنب، والأعرف فيها التأنيث، وقد يذكر، والجمع: خمور. وقال ابن
~~المسيب، فيما حكا النحاس في (ناسخه) سميت بذلك لأنها صعد صفوها ورسب كدرها،
~~وقال ابن الأعرابي: لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها، وجعلها أبو
~~حنيفة الدينوري من الحبوب، وأظنه تسمحا منه، لأن حقيقة الخمر إنما هي للعنب
~~دون سائر الأشياء، وعند أبي حنيفة الإمام: الخمر هي النيء من ماء العنب إذا
~~غلا واشتد، ولها عدة أسماء نحو المائتين، ذكرناها في (شرحنا لمعاني الآثار)
~~والفضيخ، بفاء مفتوحة وضاد وخاء معجمتين: شراب يتخذ من البسر من غير أن
~~تمسه النار، وقال ابن سيده: هو شراب يتخذ من البسر المفضوخ، يعني: المشدوخ.
~~وفي (مجمع الغرائب): ويروى عن ابن عمر أنه قال: ليس بالفضيخ، ولكنه الفضوخ.
~~وقال أبو حنيفة عن الأعراب: هو ما اعتصر من العنب اعتصارا، فهو الفضيخ،
~~وكذلك فضيخ البسر. وقال الداودي: يهشم البسر ويجعل معه الماء، وقاله الليث
~~أيضا. قوله: (فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي)، وفي رواية:
~~فأتاهم آت، يعني: أن الآتي أخبرهم بالنداء، والنداء عن الأمر ms07949 يتنزل في
~~العمل به منزلة سماع. قوله: (فأهرقها) الهاء فيه زائدة وأصله: أراقها من
~~الإراقة، وهي الإسالة والصب، ويقال: أراق وهراق. قوله: (في سكك المدينة)
~~أي: في طرقها، جمع: سكة بالكسر. قوله: (فأنزل الله تعالى * (ليس على الذين
~~آمنوا...) * (المائدة: 39). الآية. وقال الإمام أحمد: حدثنا الأسود بن عامر
~~أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما حرمت الخمر قال
~~أناس: يا رسول الله! أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزل الله تعالى:
~~* (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * (المائدة: 39).
~~قال: ولما حولت القبلة، قال أناس: يا رسول الله! أصحابنا الذين ماتوا وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) *
~~(البقرة: 341). وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب، قال: لما نزل تحريم الخمر، قالوا: كيف بمن كان يشربها قبل أن
~~تحرم؟ فنزلت * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا...) *
~~(المائدة: 39). الآية، ورواه الترمذي عن بندار عن غندر عن شعبة نحوه، وقال:
~~حسن صحيح.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: تحريم الخمر، وذكر ابن سعد وغيره أن تحريم الخمر
~~كان في السنة الثانية بعد غزوة أحد. وفيه: قبول خبر الواحد. وفيه: حرمة
~~إمساكها، ونقل النووي اتفاق الجمهور عليه. وفيه: قول من قال: قتل قوم وهي
~~في بطونهم، صدر عن غلبة خوف وشفقة، أو عن غفلة عن المعنى، لأن الخمر كانت
~~مباحة أولا، ومن فعل ما أبيح له لم يكن له ولا عليه شيء، لأن المباح مستوى
~~الطرفين بالنسبة إلى الشرع. وفيه: فجرت في سكك المدينة، واستدل به ابن حزم
~~على طهارة الخمر، لأن الصحابة كان أكثرهم يمشي حافيا، فما يصيب قدمه لا
~~ينجس به. قلت: هذه جراءة عظيمة، لأن القرآن أخبر بنجاستها.
# 22 ((باب أفنية الدور والجلوس فيها على الصعدات)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الجلوس في أفنية الدور، والأفنية جمع: فناء، بكسر الفاء وبالنون والمد:
~~وهو ما امتد من جوانب الدار. وفي (المغرب): ms07950 وهو سعة أمام البيوت. وقال ابن
~~ولاد: الفناء حريم الدار. قوله: (والجلوس على الصعدات)، أي: وبيان حكم
~~الجلوس على الصعدات، وهي بضمتين: الطرقات، وهو جمع: صعيد، مثل: طريق يجمع
~~على طرقات، وقيل: الصعدات جمع صعد بضمتين، والصعد جمع صعيد، فيكون الصعدات
~~جمع الجمع، كطرق فإنه جمع طريق ويجمع على طرقات. وقال ابن الأثير: وقيل: هي
~~جمع صعدة كظلمة، وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه.
# وقالت عائشة فابتنى أبو بكر مسجدا بفناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن
~~فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ بمكة ذكر هذا التعليق دليلا على جواز التصرف من صاحب الدار في فناء
~~داره، وهو أيضا يوضح الحكم الذي أبهمه في الترجمة، ووصله في كتاب الصلاة
~~في: باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر للناس فيه، عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير: أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت... الحديث، وفيه: ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا PageV13P012
# بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فتقف عليه نساء المشركين
~~وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه... الحديث. وأخرجه أيضا في الهجرة بهذا
~~الإسناد بعينه مطولا.
# وفيه: ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره، وكان يصلي فيه ويقرأ
~~القرآن، فتتقذف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، وهم يعجبون وينظرون إليه،
~~ويروى: فينقذف عليه، ومر هذا أيضا في الكفالة في: باب جوار أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: فيتقصف عليه نساء
~~المشركين، ومعناه: يزدحمون عليه، وأصله من القصف، وهو: الكسر والدفع الشديد
~~لفرط الزحام، وهذا كما رأيت هنا أربع روايات. الأولى: فتقف عليه نساء
~~المشركين، مر في: باب المسجد على الطريق. والثانية: هنا: فيتقصف. والثالثة:
~~في الهجرة: فيتقذف، بالذال المعجمة بدل الصاد من القذف، وهو الرمي بقوة
~~والمعنى: يرمون أنفسهم عليه ويتزاحمون. والرابعة: فينقذف من القذف أيضا.
~~ولكن الفرق بينهما أن: يتقذف، على وزن: يتفعل، ms07951 من باب التفعل، وينقذف على
~~وزن: ينفعل، من باب الانفعال. وقال ابن الأثير: وفي حديث الهجرة: فيتقذف
~~عليه نساء المشركين، وفي رواية: فينقذف، والمعروف: فيتقصف. قلت: وقد قيل
~~رواية أخرى، وهي: يتصفف من الصف، أي: يصطفون عليه ويقفون صفا صفا. قوله:
~~(يعجبون)، جملة حالية، وكذلك قوله: (والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~بمكة).
# 5642 حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والجلوس على الطرقات فقالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا
~~نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها قالوا ما حق
~~الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
# (الحديث 5642 طرفه في: 9226).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إياكم والجلوس على الطرقات) فإن قلت: الترجمة
~~على الصعدات؟ قلت: الصعدات هي الطرقات كما ذكرنا، ولا فرق بينهما في
~~المعنى، وعند أبي داود بلفظ: الطرقات. ورجاله قد ذكروا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن عبد الله بن محمد. وأخرجه
~~مسلم فيه وفي اللباس عن سويد بن سعيد عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن رافع.
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي عن الدراوردي به.
# قوله: (إياكم والجلوس)، بالنصب على التحذير، أي: اتقوا الجلوس واتركوه
~~على الطرقات. قوله: (ما لنا بد) أي: ما لنا غنى عنه. قوله: (هي) أي:
~~الطرقات. قوله: (فإذا أبيتم)، من: الإباء فإذا امتنعتم عن الجلوس إلا في
~~المجالس، وهذا هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فإذا أتيتم إلى
~~المجالس، من الإتيان، وبكلمة: إلى، التي للغاية. قوله: (قال: غض البصر) أي:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: حق الطريق غض البصر، وأراد به السلامة من
~~التعرض للفتنة لمن يمء من النساء وغيرهم قوله (وكف الأذى) بالرفع عطف على
~~ما قبله وأراد به السلامة من التعرض إلى أحد بالقول والفعل مما ليس فيهما ms07952
~~من الخير. قوله: (ورد السلام)، يعني: على الذي يسلم عليه من المارين. قوله:
~~(وأمر بمعروف)، وهو كل أمر جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب
~~إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع من المحسنات ونهى عنه من
~~المقبحات، والمنكر ضد المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه، وزاد عند
~~أبي داود: وإرشاد السبيل وتشميت العاطس إذا حمد، ومن حديث عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، عند الطبراني: وإغاثة الملهوف، زيادة على ما ذكر. قالوا: نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الجلوس في الطرقات لئلا يضعف الجالس على الشروط التي
~~ذكرها، وقال القرطبي: فهم العلماء أن هذا المنع ليس على جهة التحريم، وإنما
~~هو من باب سد الذرائع والإرشاد إلى الصلح. قال: وفي رواية: وحسن الكلام من
~~رد الجواب، قال: يريد أن من جلس على الطريق فقد تعرض لكلام الناس، فليحسن
~~لهم كلامه ويصلح شأنه. وروى هشام بن عروة عن عبد الله بن الزبير، قال:
~~المجالس حلق الشيطان إن يروا حقا لا يقومون به، وإن يروا باطلا فلا
~~يدفعونه. وقال عامر: كان الناس يجلسون في مساجدهم: فلما قتل عثمان، رضي
~~الله تعالى عنه، خرجوا إلى الطريق يسألون عن الإخبار. وقال طلحة
~~PageV13P013
# ابن عبيد الله: مجلس الرجل ببابه مروءة. وقال ابن أبي خالد: رأيت الشعبي
~~جالسا في الطريق.
# وفيه: الدلالة على الندب إلى لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رؤية ما
~~تكره رؤيته، وسماع ما لا يحل له سماعه، وما يجب عليه إنكاره، ومن إغاثة
~~مستغيث تلزمه إغاثته، وذلك أنه، صلى الله عليه وسلم، إنما أذن في الجلوس
~~بالأفنية، والطرق بعد نهيه عنه إذا كان من يقوم بالمعاني التي ذكرها، وإذا
~~كان كذلك فالأسواق التي تجمع المعاني التي أمر الشارع الجالس بالطرق
~~باجتنابها، مع الأمور التي هي أوجب منها، وألزم من ترك الكذب والحلف
~~بالباطل وتحسين السلع بما ليس فيها، وغش المسلمين وغير ذلك من المعاني التي
~~لا يطيق الكلام بما يلزمه منها إلا من عصمه الله، أحق وأولى ms07953 بترك الجلوس
~~منها في الأفنية والطرق.
# 32 ((باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الآبار التي حفرت على الطريق إذا لم يتأذ بها، وهو على صيغة المجهول يعني:
~~إذا لم يحصل منها أذى لأحد من المارين، والحكم لم يفهم من الترجمة ظاهرا،
~~لكن من حديث الباب يفهم الحكم، وهو الجواز، لأن فيه منفعة للخلق والبهائم،
~~غير أنه مقيد بشرط أن لا يكون في حفرها أذى لأحد، والآبار جمع: بئر،
~~كالأجمال جمع حمل، وهو جمع القلة، والكثرة بئار، وذكرت في شرحي: أن البئر
~~يجمع في القلة على أبؤر وآبار، بهمزة بعد الباء، ومن العرب من يقلب الهمزة
~~ألفا فيقول: آبار، فإذا كثرت فهي: البئار، وقد بأرت بئرا، وقال أبو زيد:
~~بأرت أبأر بأرا.
# 6642 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب
~~يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي
~~كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له
~~قالوا يا رسول الله وإن لنا في البهائم لأجرا فقال في كل ذات كبد رطبة أجر.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على ذكر بئر في طريق، ولم يحصل منه إلا
~~منفعة لآدمي وحيوان، وقد مر الحديث في كتاب الشرب في: باب فضل سقي الماء،
~~فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه غير شيخه، فإنه رواه هناك: عن عبد الله
~~بن ييوسف عن مالك، وهنا أخرجه: عن عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك، ومر
~~الكلام فيه مستوفى. وقال المهلب: هذا يدل على أن حفر الآبار بحيث يجوز
~~للحافر حفرها من أرض مباحة أو مملوكة له جائز، ولم يمنع ذلك لما فيه من
~~البركة، وتلافي العطشان، ms07954 ولذلك لم يكن ضامنا، لأنه قد يجوز مع الانتفاع بها
~~إن يستضربها بساقط بليل، أو تقع فيها ماشية، لكنه لما كان ذلك نادرا، وكانت
~~المنفعة أكثر، فغلب عليه حال الانتفاع على حال الاستضرار، فكان جبارا لا
~~دية لمن هلك فيها.
# 42 ((باب إماطة الأذى)) أي: هذا باب في بيان أجر إماطة الأذى، أي: إزالته
~~عن المسلمين. قال أبو عبيد عن الكسائي: مطت عنه الأذى وأمطته: نحيته،
~~وكذلك: مطت غيري وأمطيته، وأنكر الأصمعي ذلك، وقال: مطت أنا وأمطت غيري،
~~ومادته: ميم وياء وطاء.
# وقال همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يميط الأذاى عن الطريق صدقة PageV13P014
# همام، على وزن فعال بالتشديد: هو ابن منبه، أخو وهب بن منبه، وهذا
~~التعليق وصله البخاري في الجهاد في: باب من أخذ بالركاب، بلفظ: وتميط الأذى
~~عن الطريق صدقة. قوله: (تميط)، تقديره: أن تميط، وإن، مصدرية، أي: إماطتك
~~الأذى عن الطريق صدقة كما تقدر، كذا في قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه أي: أن تسمع، أي: سماعك، وقيل: هذا من قول أبي هريرة، وقال ابن بطال:
~~هذا القول ليس من أبي هريرة، لأن الفضائل لا تدرك بالقياس، وإنما تؤخذ
~~توقيفا من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وقد أسند مالك معناه من حديث أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: بينما رجل يمشي إذا وجد
~~غصن شوك على الطريق، فأخرجه فشكر الله له فغفر له، يأتي هذا الحديث عن
~~قريب، إن شاء الله تعالى. فإن قلت: كيف تكون إماطة الأذى عن الطريق صدقة؟
~~قلت: معنى الصدقة إيصال النفع إلى المتصدق عليه، والذي أماط الأذى عن
~~الطريق قد تصدق عليه بالسلامة، فكان له أجر الصدقة.
# 52 ((باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها)) أي:
~~هذا باب في بيان جواز استعمال الغرفة، بضم الغين المعجمة وسكون الراء وفتح
~~الفاء. قال الجوهري: الغرفة العلية والجمع: غرفات وغرفات وغرفات وغرف.
~~قوله: (والعلية)، بكسر العين المهملة ms07955 وضمها وكسر اللام المشددة وبالياء آخر
~~الحروف المشددة، وهي الغرفة على تفسير الجوهري، لأنه فسر الغرفة بالعلية
~~في: باب الغرف، ثم فسر العلية بالغرفة في: باب علا، ثم قال: والجمع
~~العلالي: وقال: وهي فعيلة مثل مزيفة وأصلها: عليوة، فأبدلت الواو ياء
~~وأدغمت وهي من: علوات، وقال بعضهم: هي العلية، بالكسر على فعيلة، وبعضهم
~~يجعلها من المضاعف ووزنها: فعلية، قال: وليس في الكلام فعلية. انتهى كلامه.
~~واعترض عليه في قوله: وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية، بأنه لا يصح،
~~لأن العلية: من: (ع ل و)، وليست من: (ع ل ل)، وقوله: ليس في الكلام فعلية
~~سهو، لأنه قد ذكر: مزيفة، وإذا كان كذلك يكون عطف العلية على الغرفة عطفا
~~تفسيريا. قوله: (المشرفة)، بضم الميم وسكون الشين المعجمة: من الإشراف على
~~الشيء، وهو الاطلاع عليه. قوله: (في السطوح)، أي: سواء كانت العلية المشرفة
~~على مكان أو غير المشرفة كائنة على سطح، أو منفردة قائمة مرتفعة من غير أن
~~تكون على سطح، فيفهم من كلامه أنها على أربعة أقسام: الأول: علية مشرفة على
~~مكان على سطح. الثاني: مشرفة على مكان على غير سطح. الثالث: غير مشرفة على
~~مكان على سطح. الرابع: غير مشرفة على مكان على غير سطح. وقال ابن بطال:
~~الغرفة على السطوح مباحة ما لم يطلع منها على حرمة أحد. قلت: الذي ذكره هي
~~العلية على السطح غير المشرفة، فيفهم منه أنها إذا كانت مشرفة على مكان فهي
~~غير مباحة، وكذلك إذا كانت على غير سطح، وكانت مشرفة، ولم أر أحدا من شراح
~~البخاري حقق هذا الموضع.
# 7642 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أطم من آطام المدينة ثم قال هل ترون ما أراى إني أرى مواقع الفتن خلال
~~بيوتكم كمواقع القطر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من
~~آطام المدينة)، لأن ms07956 الأطم، بضمتين: بناء مرتفع، قاله ابن الأثير، وهو
~~كالعلية المشرفة لأنها أيضا بناء مرتفع، غير أنه تارة تبنى على غير سطح،
~~وقال غيره: الأطم، بضم الهمزة والطاء وسكونها والجمع: آطام، وهي: حصون لأهل
~~المدينة، والواحدة: أطمة، مثل: أكمة، وقيل: الأطم: حصن مبني بالحجارة. وعبد
~~الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وابن عيينة،
~~بضم العين وفتح الياء آخر الحروف الأولى وسكون الثانية وبالنون المفتوحة:
~~هو سفيان بن عيينة، وقد مضى هذا الحديث في أواخر كتاب الحج في: باب آطام
~~المدينة، فإنه أخرجه هناك: عن علي بن عبد الله عن سفيان... إلى آخره، ومر
~~الكلام فيه هناك. قوله: (مواقع)، منصوب بدل: عما أرى، وهذا إخبار بكثرة
~~الفتن في المدينة، وقد وقع كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم. PageV13P015
# 8642 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله تعالى عنه عن
~~المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما إن تتوبا
~~إلاى الله فقد صغت قلوبكما. فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى
~~جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرآتان من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال لهما إن تتوبا إلاى الله فقال
~~واعجبي لك يا ابن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال إني
~~كنت وجار لي من الأنصار في بني أمية بن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا
~~نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل هو يوما وأنزل يوما فإذا
~~نزلت جئته من خبر ذالك اليوم من الأمر وغيره وإذا نزل فعل مثله وكنا معشر
~~قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق
~~نساؤنا يأخذن من أدب نساء الأنصار فصحت على امرأتي ms07957 فراجعتني فأنكرت أن
~~تراجعني فقالت ولم تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليراجعنه وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل فأفزعني فقلت خابت من فعل
~~منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت أي حفصة أتغاضب إحداكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل فقالت نعم فقلت خابت وخسرت
~~أفتأمن أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين لا تستكثري على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليني ما
~~بدا لك ولا يغرنك أن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد عائشة وكنا تحدثنا أن غسان تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي
~~يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا وقال أنا نائم هو ففزعت فخرجت
~~إليه وقال حدث أمر عظيم قلت ما هو أجاءت غسان قال لا بل أعظم منه وأطول طلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت كنت أظن أن
~~هاذا يوشك أن يكون فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل مشربة له فاعتزل فيها فدخلت على حفصة فإذا هي تبكي قلت ما
~~يبكيك أو لم أكن حذرتك أطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا أدري
~~هو ذا في المشربة فخرجت فجئت المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم
~~قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي هو فيها فقلت لغلام له أسود
~~استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج فقال ذكرتك له فصمت
~~فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فذكر
~~مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت
~~استأذن لعمر فذكر مثله فلما PageV13P016
# وليت منصرفا فإذا الغلام يدعوني قال أذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على ms07958 رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال
~~بجنبه متكيء على وسادة من أدم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم طلقت
~~نساءك فرفع بصره إلي فقال لا ثم قلت وأنا قائم أستأنس يا رسول الله لو
~~رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم فذكره
~~فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لا
~~يغرنك إن كانت جارتك هي أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~عائشة فتبسم أخرى فجلست حين رأيته تبسم ثم رفعت بصري في بيته فوالله ما
~~رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة فقلت ادع الله فليوسع على أمتك فإن
~~فارس والروم وسع عليهم وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكئا فقال
~~أوفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا
~~فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك
~~الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة وكان قد قال ما أنا بداخل عليهن شهرا من
~~شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون دخل على عائشة فبدأ
~~بها فقالت له عائشة إنك أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنا أصبحنا لتسع
~~وعشرين ليلة أعدها عدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون
~~وكان ذلك الشهر تسع وعشرون قالت عائشة فأنزلت آية التخيير فبدأ بي أول
~~امرأة فقال إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت
~~قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك ثم قال إن الله قال: * (يا أيها
~~النبي قل لأزواجك) * إلى قوله * (عظيما) * (الأحزاب: 82، 92) قلت أفي هذا
~~أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة ثم خير نساءه فقلن مثل ما
~~قالت عائشة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فدخل مشربة له)، لأن المشربة هي الغرفة، قاله
~~ابن الأثير وغيره، وقد ذكرها في الترجمة باسمها الآخر، وهي: ms07959 الغرفة، وهي
~~بفتح الميم وضم الراء وفتحها، والمشربة بفتح الميم وفتح الراء: الموضع الذي
~~يشرب منه، كالمشرعة، والمشربة بكسر الميم: آلة الشرب.
# وعقيل، بضم العين، وعبيد الله بن عبد الله، بتصغير الابن وتكبير الأب،
~~وأبو ثور، بالثاء المثلثة المفتوحة، وقال الحافظ الدمياطي، قال الخطيب في
~~(تكملته): لا أعلم أحدا روى عن عبيد الله هذا إلا الزهري، ولا أعلمه حدث عن
~~غير ابن عباس. قلت: خرج أبو داود وابن ماجة حديث محمد بن جعفر بن الزبير بن
~~العوام عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس في طواف النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، عام الفتح على البعير، وقد مضى بعض هذا الحديث في كتاب
~~العلم في: باب التناوب في العلم، عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري، وذكرنا
~~هناك تعدد موضعه ومن أخرجه غيره.
# ذكر معناه: قوله: (فعدل)، أي: عن الطريق. قوله: (بالأداواة)، بكسر
~~الهمزة: وهي إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها، ويجمع على:
~~أداوي. قوله: (فتبرز) أصله: خرج إلى الفضاء لقضاء الحاجة. قوله: (واعجبي
~~لك!!) بالألف في آخره، ويروى: واعجبا، بالتنوين نحو: يا رجلا، كأنه يندب
~~على التعجب، وهو إما تعجب من جهله بذلك وهو كان مشهورا بينهم بعلم التفسير،
~~وإما من حرصه على سؤاله عما ما لا يتنبه له إلا الحريص على العلم من تفسير
~~ما لا حكم فيه من القرآن. PageV13P017
# وقال ابن مالك: وا، في: واعجبا، اسم فعل إذا نون عجبا بمعنى: أعجب،
~~ومثله: وي، وجئ بعده بقوله: عجبا توكيدا، وإذا لم ينون فالأصل فيه: واعجبي،
~~فأبدلت الياء ألفا، وفيه شاهد على استعمال: وا، في غير الندبة، كما هو رأي
~~المبرد، وقال في (الكشاف): قاله تعجبا كأنه كره ما سأله عنه. قوله: (عائشة
~~وحفصة)، أي: المرأتان اللتان قال الله تعالى: * (إن تتوبا إلى الله...) *
~~(التحريم: 4) الآية، هما عائشة وحفصة. قوله: (يسوقه)، جملة حالية. قوله:
~~(وجار لي من الأنصار)، جار مرفوع لأنه عطف على الضمير الذي في: كنت، على
~~مذهب الكوفيين، وفي روايته ms07960 في: باب التناوب في كتاب العلم: كنت أنا وجار لي
~~هذا على مذهب البصريين، لأن عندهم لا يصح العطف بدون إظهار: أنا، حتى لا
~~يلزم عطف الاسم على الفعل، والكوفيون لا يشترطون ذلك، وكلمة: من، في: من
~~الأنصار، بيانية. والمراد من هذا الجار هو عتبان بن مالك بن عمرو العجلاني
~~الأنصاري الخزرجي. قوله: (في بني أمية بن زيد)، في محل الجر على الوصفية،
~~أي: الكائنين في بني أمية بن زيد، أو المستقرين. قوله: (وهي راجعة)، إلى
~~أمكنة بني أمية. قوله: (من عوالي المدينة)، وهي القرى بقرب المدينة، وقال
~~ابن الأثير: العوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة، والنسبة إليها: علوي، على
~~غير قياس، وأدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية.
~~قوله: (فينزل يوما)، الفاء فيه تفسيرية تفسر التناوب المذكور. قوله: (من
~~الأمر) أي: الوحي، إذ اللام للمعهود عندهم، أو الأوامر الشرعية. قوله:
~~(وغيره)، أي: وغير الأمر من أخبار الدنيا. قوله: (معشر قريش)، أي: جمع
~~قريش. قوله: (فطفق نساؤنا)، بكسر الفاء وفتحا، ومعنى: طفق في الفعل: أخذ
~~فيه، وهو من أفعال المقاربة. قال الله تعالى: * (وطفقا يخصفان عليهن من ورق
~~الجنة) * (الأعراف: 22 وطه: 121). أي: أخذا في ذلك. قوله: (فراجعتني)، أي:
~~ردت علي الجواب. قوله: (حتى الليل) أي: إلى الليل. قوله: (بعظيم)، أي: بأمر
~~عظيم. قوله: (ثم جمعت علي ثيابي) أي: لبستها. قوله: (أي حفصة) أي: يا حفصة.
~~قوله: (ما بدا لك؟) أي: ما كان لك من الضرورات؟ قوله: (إن كانت جارتك) أي:
~~بأن كانت، فإن مصدرية، أي: ولا يغرنك كون جارتك أضوأ منك، أي أزهر وأحسن،
~~ويروى: أوضأ من الوضاءة أي: من أجمل وأنظفحدثنا والمراد من الجار: الضرة،
~~والمراد بها عائشة، رضي الله تعالى عنها، وفسر ذلك بقوله: يريد عائشة.
~~قوله: (غسان)، على وزن: فعال، بالتشديد اسم ماء من جهة الشام نزل عليه قوم
~~من الأزد، فنسبوا إليه منهم بنو جفنة رهط الملوك، ويقال: هو اسم قبيلة.
~~قوله: (تنعل)، بضم التاء المثناة من فوق وسكون النون من: إنعال ms07961 الدواب،
~~وأصله: تنعل الدواب النعال، لأنه يتعدى إلى المفعولين، فحذف أحدهما، وإنما
~~قلنا ذلك لأن النعال لا تنعل، ويروى: تنعل البغال، جمع: بغل، بالباء
~~الموحدة والغين المعجمة. قوله: (عشاء)، نصب على الظرفية أي: في عشاء. قوله:
~~(فضرب بابي)، فيه: حذف، وهو عطف عليه، أي: فسمع اعتزال الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن زوجاته، فرجع إلى العوالي، فجاء إلى بابي فضرب، والفاء فيه
~~تسمى بالفاء الفصيحة، لأنها تفصح عن المقدر، قوله: (أنائم هو؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (ففزعت) أي: فخفت، القائل هو عمر،
~~الفاء فيه للتعليل، أي: لأجل الضرب الشديد، فزعت. قوله: (يوشك أن يكون)،
~~أي: يقرب كونه، وهو من أفعال المقاربة، يقال: أوشك يوشك إيشاكا فهو موشك،
~~وقد وشك وشكا ووشاكة. قوله: (مشربة له)، قد ذكرنا أن المشربة هي الغرفة
~~الصغيرة، وكذا قال ابن فارس، وقال ابن قتيبة: هي كالصفة بين يدي الغرفة،
~~وقال الداودي: هي الغرفة الصغيرة، وقال ابن بطال: المشربة الخزانة التي
~~يكون فيها طعامه وشرابه، وقيل لها: مشربة، فيما أرى لأنهم كانوا يخزنون
~~فيها شرابهم، كما قيل للمكان الذي تطلع عليه الشمس ويشرق فيه صاحبه: مشرقة.
~~قوله: (لغلام له أسود)، قيل: اسمه رباح، بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة
~~وبالحاء المهملة. قوله: (منصرفا)، نصب على الحال. قوله: (فإذا الغلام)،
~~كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله: (على رمال حصير)، بالإضافة. وقال الكرماني:
~~الرمال، بضم الراء وخفة الميم: المرمول أي: المنسوج، قال أبو عبيد: رملت
~~وأرملت أي: نسجت، وقال الخطابي: رمال الحصير ضلوعه المتداخلة بمنزلة الخيوط
~~في الثوب المنسوج، وقال ابن الأثير: الرمال ما رمل أي: نسج، يقال: رمل
~~الحصير وأرمله فهو مرمول ومرمل، ورملته شدد للتكثير، ويقال: الرمال جمع رمل
~~بمعنى مرمول، كخلق الله بمعنى مخلوق، والمراد أنه كأن السرير قد نسج وجهه
~~بالسعف، ولم يكن على السرير وطاء سوى الحصير. قوله: (متكئ)، خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هو PageV13P018
# متكئ. قوله: (على وسادة)، بكسر الواو وهي: المخدة. قوله: (من أدم)،
~~بفتحتين، وهو اسم لجمع أديم، وهو الجلد المدبوغ المصلح ms07962 بالدباغ. قوله:
~~(طلقت نساءك؟)، همزة الاستفهام فيه مقدرة، أي: أطلقت. قوله: (أستأنس) أي:
~~أتبصر هل يعود رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى الرضى، أو هل أقول قولا
~~أطيب به وقته وأزيل منه غضبه. قوله: (غير أهبة)، بالفتحات جمع إهاب على غير
~~القياس، والإهاب: الجلد الذي لم يدبغ، والقياس أن يجمع الإهاب على: أهب،
~~بضمتين. قوله: (فليوسع)، هذه الفاء عطف على محذوف، لأنه لا يصلح أن يكون
~~جوابا للأمر، لأن مقتضى الظاهر أن يقال أدع الله أن يوسع، وتقدير الكلام
~~هكذا، وقوله: فليوسع عطف عليه للتأكيد. قوله: (أفي شك؟) يعني: هل أنت في
~~شك؟ والمشكوك هو المذكور بعده، وهو تعجيل الطيبات. قوله: (استغفر لي)، طلب
~~الاستغفار إنما كان عن جراءته على مثل هذا الكلام، في حضرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعن استعظامه التجملات الدنياوية. قوله: (فاعتزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، ابتداء كلام من عمر، رضي الله تعالى عنه، بعد فراغه من
~~كلامه الأول، فلذلك عطفه بالفاء. قوله: (من أجل ذلك الحديث)، أي: اعتزاله
~~إنما كان من أجل إفشاء ذلك الحديث، وهو ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلا بمارية في يوم عائشة، وعلمت بذلك حفصة، فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أكتمي علي وقد حرمت مارية على نفسي)، ففشت حفصة إلى عائشة
~~فغضبت عائشة حتى حلف النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقربهن شهرا، وهو
~~معنى قوله: (ما إنا بداخل عليهم شهرا). قوله: (من شدة موجدته)، أي: من شدة
~~غضبه، والموجدة مصدر ميمي من وجد يجد وجدا وموجدة. قوله: (حين عاتبه الله
~~تعالى)، ويروى: حتى عاتبه الله، وهذه هي الأظهر، وعاتبه الله تعالى بقوله:
~~* (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) * (التحريم:
~~1). قوله: (لتسع وعشرين ليلة)، باللام في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~بتسع، بالباء الموحدة. قوله: (الشهر تسع وعشرون)، أي الشهر الذي آليت به
~~تسع وعشرون وأشار به إلى أنه كان ناقصا يوما قوله (وكان ذلك ms07963 تسع وعشرون)
~~ويروى: تسعا وعشرين، وجه الرواية الأولى: أن: كان فيها تامة فلا يحتاج إلى
~~خبر، وتسع بالرفع يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: وجد ذلك الشهر وهو تسع
~~وعشرون، ويجوز أن يكون بدلا من الشهر، وفي الرواية الثانية: أن: كان،
~~ناقصة، وتسعا وعشرين خبرها. قوله: (فأنزلت آية التخيير)، وهي قوله تعالى: *
~~(يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) * إلى قوله: *
~~(أجرا عظيما) * (الأحزاب: 82) [/ ح.
# اختلف العلماء: هل خيرهن في الطلاق أو بين الدنيا والآخرة؟ وهل اختيارها
~~صريح أو كناية؟ وهل هو فرقة أم لا؟ وهل هو بالمجلس أو بالعرف؟ وقال
~~القرطبي: اختلف العلماء في كيفية تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه
~~على قولين: الأول: خيرهن بإذن الله تعالى في البقاء على الزوجية أو الطلاق،
~~فاخترن البقاء. الثاني: خيرهن بين الدنيا فيفارقهن وبين الآخرة فيمسكهن،
~~ولم يخيرهن في الطلاق. ذكره الحسن وقتادة، ومن الصحابة علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه، فيما رواه أحمد بن حنبل عنه، أنه قال: لم يخير النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه إلا بين الدنيا والآخرة. وقالت عائشة: خيرهن بين
~~الطلاق والمقام معه، وبه قال مجاهد والشعبي ومقاتل.
# واختلفوا في سببه، فقيل: لأن الله خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة،
~~فاختار الآخرة على الدنيا، فلما اختار ذلك أمر الله بتخيير نسائه ليكن على
~~مثل حاله، وقيل: لأنهن تغايرن عليه، فآلى منهن شهرا، وقيل: لأنهن اجتمعن
~~يوما فقلن: نريد ما يريد النساء من الحلي، حتى قال بعضهن: لو كنا عند غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذن لكان لنا شأن وثياب وحلي. وقيل: لأن الله
~~تعالى صان خلوة نبيه صلى الله عليه وسلم، فخيرهن على أن لا يتزوجن بعده،
~~فلما أجبن إلى ذلك أمسكهن. وقيل: لأن كل واحدة طلبت منه شيئا، وكان غير
~~مستطيع، فطلبت أم سلمة معلما، وميمونة حلة يمانية، وزينب ثوبا مخططا وهو
~~البرد اليماني، وأم حبيبة ثوبا سحوليا، وحفصة ثوبا من ثياب مصر، وجويرية
~~معجرا وسودة قطيفة ms07964 خيبرية، إلا عائشة فلم تطلب منه شيئا، وكانت تحته صلى
~~الله عليه وسلم تسع نسوة، خمس من قريش: عائشة، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة
~~بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي الحارث الهلالية. وأربع
~~من غير قريش: صفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحارث، وزينب بنت جحش
~~الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. قوله: * (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك) * (الأحزاب: 82). قال المفسرون: كان أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألنه شيئا من عرض الدنيا وآذينه بزيادة النفقة والغيرة، فغم ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهجرهن وآلى أن لا يقربهن شهرا، ولم يخرج إلى
~~أصحابه في الصلاة، فقالوا: ما شأنه؟ قال عمر، رضي الله تعالى عنه: إن شئتم
~~لأعلمن لكم ما شأنه؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجرى منه ما ذكر
~~PageV13P019
# في حديث الباب. وذكروا أيضا أن عمر، رضي الله تعالى عنه، تتبع نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمهن لكل واحدة بكلام، فقالت أم سلمة: يا ابن
~~الخطاب! أو ما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~نسائه؟ من يسأل المرأة إلا زوجها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية بالتخيير،
~~فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة، وكانت أحبهن إليه، فخيرها وقرأ
~~عليها القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤى الفرح في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتتابعتها بقية النسوة واخترن اختيارها، وقال
~~قتادة: فلما اخترن الله ورسوله شكر لهن على ذلك وقصره عليهن فقال: * (لا
~~تحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج) * (الأحزاب: 25). قوله: *
~~(فتعالين) * (الأحزاب: 82). أصل: تعال، أن يقول من في المكان المرتفع لمن
~~في المكان المستوطىء ثم كثر حتى استقر استعماله في الأمكنة كلها، ومعنى
~~تعالين: أقبلن، ولم يرد نهوضهن إليه بأنفسهن. قوله: * (وأسرحكن) *
~~(الأحزاب: 82). يعني: الطلاق * (سراحا جميلا) * (الأحزاب: 82). من غير
~~إضرار، طلاقا بالسنة، وقرئ بالرفع على الاستئناف. قوله: * (والدار الآخرة)
~~* (الأحزاب: 82). يعني: الجنة. قوله: * (منكن) * (الأحزاب: 82). يعني: ms07965
~~اللاتي آثرن الآخرة. * (أجرا عظيما) * (الأحزاب: 82). وهو الجنة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن المحدث قد يأتي بالحديث على وجهه ولا يختصر،
~~لأنه قد كان يكتفي، حين سأله ابن عباس عن المرأتين بما كان يخبره منه أنهما
~~عائشة وحفصة، وفيه: موعظة الرجل ابنته وإصلاح خلقها لزوجها. وفيه: الحزن
~~والبكاء لأمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يكرهه والاهتمام بما يهمه.
~~وفيه: الاستئذان والحجابة للناس كلهم، كان مع المستأذن عيال أو لم يكن.
~~وفيه: الانصارف بغير صرف من المستأذن عليه، ومن هذا الحديث قال بعض
~~العلماء: إن السكوت يحكم به، كما حكم عمر، رضي الله تعالى عنه، بسكوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صرفه إياه. وفيه: التكرير بالاستئذان. وفيه: أن
~~للسلطان أن يأذن أو يسكت أو يصرف. وفيه: تقلله صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا وصبره على مضض ذلك، وكانت له عنه مندوحة. وفيه: أنه يسأل السلطان عن
~~فعله إذا كان ذلك مما يهم أهل طاعته. وفيه: قوله صلى الله عليه وسلم لعمر،
~~رضي الله تعالى عنه: لا ردا لما أخبر به الأنصاري من طلاق نسائه، ولم يخبر
~~عمر بما أخبر به الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، ولا شكاه لعلمه أنه لم يقصد
~~الإخبار بخلاف القصة، وإنما هو وهم جرى عليه. وفيه: الجلوس بين يدي السلطان
~~وإن لم يأمر به إذات استؤنس منه إلى انبساط خلق. وفيه: أن أحدا لا يجوز أن
~~يسخط حاله ولا ما قسم الله له ولا سابق قضائه، لأنه يخاف عليه ضعف يقينه.
~~وفيه: أن التقلل من الدنيا لرفع طيباته إلى دار البقاء خير حال ممن يعجلها
~~في الدنيا الفانية والعجل لها أقرب إلى السفه. وفيه: الاستغفار من السخط
~~وقلة الرضى. وفيه: سؤال من الشارع الاستغفار، ولذلك يجب أن يسأل أهل الفضل
~~والخير الدعاء والاستغفار. وفيه: أن المرأة تعاقب على إفشاء سر زوجها، وعلى
~~التحيل عليه بالأذى بالتوبيخ لها بالقول، كما وبخ الله تعالى أزواج نبيه
~~صلى الله عليه وسلم على تظاهرهما وإفشاء سره، ms07966 وعاتبهن بالإيلاء والاعتزال
~~والهجران كما قال تعالى: * (واهجروهن في المضاجع) * (النساء: 43). وفيه: أن
~~الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. وفيه: أن المرأة الرشيدة لا بأس أن تشاور
~~أبويها أو ذوي الرأي من أهلها في أمر نفسها التي هي أحق بها من وليها، وهي
~~في المال أولى بالمشاورة، لا على أن المشاورة لازمة لها إذا كانت رشيدة
~~كعائشة، رضي الله تعالى عنها. وفيه: دليل لجواز ذكر العمل الصالح، وهي في
~~قول عبد الله بن عباس: فحججت معه، أي: مع عمر. وفيه: الاستعانة في الوضوء
~~إذ هو الظاهر من قوله: فتوضأ، وقال ابن التين: ويحتمل الاستنجاء، وذلك أن
~~يصب الماء في يده اليمنى ثم يرسله حيث شاء، وفيه: رد الخطاب إلى الجمع بعد
~~الإفراد، وذلك في قوله: أفتأمن؟ أي: إحداكن، ثم قال: فتهلكن، على رواية:
~~تهلكن، بضم الكاف وبالنون المشددة، قاله الداودي. وفيه: أن ضحكه صلى الله
~~عليه وسلم التبسم إكراما لمن يضحك إليه. وقال جرير: ما رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منذ أسلمت إلا تبسم. وفيه: التخيير، وقد استعمل السلف
~~الاختيار بعده، فعند الشافعي أن المرأة إذا اختارت نفسها فواحدة، وهو قول
~~عائشة وعمر بن عبد العزيز، وذكر علي: أنها إذا اختارت نفسها فثلاث. وقال
~~طاووس: نفس الاختيار لا يكون طلاقا حتى يوقعه، وقال الداودي: إن واحدة من
~~نسائه صلى الله عليه وسلم اختارت نفسها، فبقيت إلى زمن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، وكانت تأتي بالحطب بالمدينة فتبيعه، وأنها أرادت النكاح فمنعها عمر،
~~فقالت: إن كنت من أمهات المؤمنين اضرب علي الحجاب، فقال لها: ولا كرامة.
~~وقيل: إنها رعت PageV13P020
# غنما. والذي في (الصحاح): أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة.
# وقال الإمام الرازي الجصاص الحنفي: اختلف السلف فيمن خير امرأته، فقال
~~علي: إن اختارت زوجها فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وعنه:
~~وإن اختارت زوجها فلا شيء، وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة. وقال زيد بن
~~ثابت في: أمرك بيدك، إن اختارت نفسها فواحدة رجعية. وقال أبو حنيفة وصاحباه
~~وزفر، في ms07967 الخيار: بائنة اختارت زوجها فلا شيء، وإن اختارت نفسها فواحدة
~~بائنة إذا أراد الزوج الطلاق، ولا يكون ثلاثا، وإن نوى. وقال ابن أبي ليلى
~~والثوري والأوزاعي: إن اختارت زوجها فلا شيء، وإن اختارت نفسها فواحدة.
~~وقال مالك في الخيار: إنه ثلاث، إذا اختارت نفسها وإن طلقت نفسها بواحدة لم
~~يقع شيء، وقال النووي: مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير
~~العلماء: أن من خير زوجته فاختارت لم يكن ذلك طلاقا، ولا يقع به فرقة. وروي
~~عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث: أن نفس التخيير يقع به طلقة بائنة،
~~سواء اختارت زوجها أم لا، وحكاه الخطابي وغيره عن مذهب مالك، قال القاضي:
~~لا يصح هذا عن مالك.
# وفيه: جواز اليمين شهرا، أن لا يدخل على امرأته، ولا يكون بذلك موليا،
~~لأنه ليس من الإيلاء المعروف في اصطلاح الفقهاء ولا له حكمة، وأصل الإيلاء
~~في اللغة: الحلف على الشيء يقال منه: آلى يولي إيلاء وتآلى تآليا، وايتلى
~~إيتلاء: وصار في عرف الفقهاء مختصا بالحلف عن الامتناع عن وطء الزوجة، ولا
~~خلاف في هذا إلا ما حكي عن ابن سيرين أنه قال: الإيلاء الشرعي محمول على ما
~~يتعلق بالزوجة من ترك جماع أو كلام أو انفاق، وسيجئ مزيد الكلام في مسائل
~~الإيلاء المصطلح عليه في بابه، إن شاء الله تعالى. وفيه: جواز دق الباب
~~وضربه. وفيه: جواز دخول الآباء على البنات بغير إذن أزواجهن والتفتيش عن
~~الأحوال، سيما عما يتعلق بالمزاوجة. وفيه: السؤال قائما. وفيه: التناوب في
~~العلم والاشتغال به. وفيه: الحرص على طلب العلم. وفيه: قبول خبر الواحد
~~والعمل بمراسيل الصحابة. وفيه: أن الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، كان يخبر
~~بعضهم بعضا بما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويجعلون ذلك كالمسند، إذ ليس في الصحابة من يكذب ولا
~~غير ثقة، وفيه: أن شدة الوطأة على النساء غير واجبة، لأن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، سار بسيرة الأنصار فيهن. وفيه: فضل عائشة، ms07968 رضي الله تعالى عنها.
# 9642 حدثنا ابن سلام قال حدثنا الفزاري عن حميد الطويل عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وكانت انفكت
~~قدمه فجلس في علية له فجاء عمر فقال أطلقت نساءك قال لا ولاكني آليت منهن
~~شهرا فمكث تسعا وعشرين ثم نزل فدخل على نسائه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجلس في علية له)، وابن سلام هو محمد بن سلام،
~~والفزاري، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء: هو مروان بن معاوية، مر في
~~الصلاة. قوله: (آلى)، أي: حلف، ولا يريد به الإيلاء الفقهي. قوله: (انفكت)
~~أي: انفرجت، والفك انفراج المنكب أو القدم عن مفصله. قوله: (فجاء عمر، رضي
~~الله تعالى عنه) يعني: إلى عليته. وفي الحديث الذي قبله، قال عمر: فجئت
~~المشربة التي هو فيها، فقلت لغلام له أسود... الحديث.
# 62 ((باب من عقل بعيره على البلاط أو باب المسجد)) أي: هذا باب في بيان
~~من عقل بعيره، يعني: شد بعيره بالعقال على البلاطد، بفتح الباء الموحدة،
~~وهو حجارة مفروشة عند باب المسجد. قوله: (وباب المسجد)، أي: أو على باب
~~المسجد.
# 0742 حدثنا مسلم قال حدثنا أبو عقيل قال حدثنا أبو المتوكل الناجي قال
~~أتيت جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسجد فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت هذا جملك فخرج
~~فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل لك.
# . PageV13P021
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وعقلت الجمل في ناحية البلاط). قيل: هنا
~~نظر من وجهين: أحدهما: أن المذكور في الترجمة على البلاط والمذكور في
~~الحديث في ناحية البلاط وناحية الشيء غيره. والآخر: أن في الترجمة أو باب
~~المسجد وليس في الحديث ذلك. قلت: يمكن الجواب عن الأول: بأن يكون المراد
~~بناحية البلاط طرفها، وكان عقل الجمل بطرفها، ولا يتأتى إلا بالطرف. وعن
~~الثاني: بأنه ألحق باب المسجد بما قبله في الحكم قياسا عليه، وقيل: أشار به
~~إلى ما ورد في بعض ms07969 طرقه. قلت: هذا لا بأس به إن ثبت ما ادعاه من ذلك، ومع
~~هذا فالموضع كله موضع تأمل.
# ومسلم هو ابن إبراهيم، وأبو عقيل، بالفتح: هو بشير ضد النذير ابن عقبة،
~~بضم العين المهملة وسكون القاف الدورقي، وأبو المتوكل هو علي الناجي،
~~بالنون والجيم وياء النسبة.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن عقبة بن مكرم.
# قوله: (فقلت)، أي: قال جابر: فقلت: يا رسول الله! هذا جملك، وهو الجمل
~~الذي اشتراه صلى الله عليه وسلم منه في السفر، وقد مرت قصته في كتاب البيوع
~~في: باب شراء الدواب والحمير. قوله: (فخرج) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~من المسجد. قوله: (فجعل يطيف بالجمل)، أي: يلم به ويقاربه. قوله: (قال
~~الثمن)، أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثمن الجمل والجمل لك، يعني:
~~كلاهما لك، وهذا يدل على غاية كرم النبي، صلى الله عليه وسلم، وأن جابرا
~~عنده بمنزلة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن بطال: فيه: أن رحاب المسجد مناخ للبعير.
~~وفيه: جواز إدخال الأمتعة في المسجد، قياسا على البعير. وفيه: حجة لمالك
~~والكوفيين في طهارة أبوال الإبل وأرواثها. وفيه: رد على الشافعي فيما قال
~~بنجاستها، قال ابن بطال: وهذا خلاف منه، لدليل الحديث، ولو كانت نجسة كما
~~زعم ما كان لجابر إدخال البعير في المسجد، وحين رآه الشارع لم ينكر عليه،
~~ولو كانت نجسة لأمره بإخراجها من المسجد خشية ما يكون فيه من الروث والبول،
~~إذ لا يؤمن من حدوث ذلك منها. انتهى. قلت: أجاب الكرماني عن ذلك بقوله:
~~أقول: لا دليل على دخول البعير في المسجد ولا على حدوث البول والروث فيه
~~على تقدير الحدوث، فقد يغسل المسجد وينظف منه، فلا حجة لهم ولا رد عليه،
~~أي: على الشافعي. قلت: هذا ليس بشيء من الجواب، لأن جابرا صرح بأنه عقل
~~جمله في ناحية بلاط المسجد، وهو رحاب المسجد وللرحاب حكم المسجد، وقوله:
~~ولا على حدوث البول والروث فيه، لم يقل به الراد، وإنما قال: لا يؤمن
~~حدوثه، فلو كان ms07970 بوله وروثه نجسا لمنعه من ذلك. وقوله: وعلى تقدير الحدوث...
~~إلى آخره، جواب بطريق التسلم فليس بجواب، لأنه لا يجوز السكوت عن ذلك، مع
~~العلم بنجاسته اكتفاء بالغسل والتنظيف، وأجاب صاحب (التوضيح) عن ذلك بقوله:
~~ومذهبه جواز إدخاله فيه، ولا يرد عليه ما ذكره، فسلم من التعسف المذكور.
# 72 ((باب الوقوف والبول عند سباطة القوم)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~الوقوف والبول عند سباطة قوم، والسباطة، بالضم: الكناسة، وقيل: المزبلة،
~~ومعناهما متقارب، لأن الكناسة: الزبل الذي يكنس.
# 1742 حدثني سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال لقد أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي، وقد مر الحديث في
~~كتاب الوضوء في: باب البول قائما، وفي الباب الذي يليه، فإنه أخرجه هناك:
~~عن آدم عن شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة وعن عثمان بن أبي شيبة عن
~~جرير عن منصور عن أبي وائل... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# 82 ((باب من أخذ الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به)) أي: هذا باب
~~في بيان ثواب من أخذ الغصن، أي غصن كان، من أي شجر كان، مما يشوش على
~~المارين في الطريق. قوله: (وما يؤذي) أي: وفي ثواب من أخذ ما يؤذي الناس،
~~وهذا أعم من الأول لأنه يشمل الغصن والحجر ونحوهما مما يحصل PageV13P022
# منه الأذى للناس عند المرور عليه. قوله: (فرمى به)، يعني رفعه من الطريق
~~ورمى به في غير الطريق، وفي رواية الكشميهني: باب من أخر الغصن، من
~~التأخير، وهو إزاحته عن الطريق.
# 2742 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل
~~يمشي بطريق وجد غصن شوك فأخذه فشكر ms07971 الله له فغفر له.
# (انظر الحديث 256).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله هو ابن يوسف، وفي بعض النسخ، ذكر
~~صريحا. وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء: مولى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحارث بن المغيرة هشام، وأبو صالح ذكوان الزيات، والرواة
~~كلهم مدنيون ما خلال شيخه.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى عن مالك به. وأخرجه
~~الترمذي في البر عن قتيبة به وفي روايته: فأخره، موضع: فأخذه. ثم قال: وفي
~~الباب عن أبي برزة وابن عباس وأبي ذر. قلت: أما حديث أبي برزة فأخرجه ابن
~~ماجة، عنه قال: قلت: يا رسول الله! دلني على عمل أنتفع به، قال: أعزل الأذى
~~من طريق المسلمين. وأما حديث ابن عباس فأخرجه...
# وأما حديث أبي ذر فأخرجه ابن عبد البر من حديث مالك ب يزيد عن أبيه عن
~~أبي ذر، مرفوعا: (إماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق صدقة). قلت: وفي
~~الباب عن أبي سعيد، أخرجه ابن زنجويه من حديث ابن لهيعة عن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا: (غفر الله لرجل أماط عن الطريق غصن شوك، ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر). وعن أبي بريدة، أخرجه أبو داود عنه: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا، فعليه أن
~~يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة، قالوا: ومن يطيق ذلك؟ قال: النخاعة في المسجد
~~يدفنها، والشيء ينحيه عن الطريق... وعن أنس، أخرجه ابن أبي شيبة من حديث
~~قتادة عنه، قال: (كانت شجرة على طريق الناس فكانت تؤذيهم، فعزلها رجل عن
~~طريقهم، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: رأيته يتقلب في ظلها في الجنة).
~~واعلم أن الشخص يؤجر على إماطة الأذى، وكل ما يؤذي الناس في الطريق، وفيه
~~دلالة على أن طرح الشوك في الطريق والحجارة والكناسة والمياه المفسدة للطرق
~~وكل ما يؤذي الناس يخشى العقوبة عليه في الدنيا والآخرة، ولا شك أن نزع
~~الأذى عن الطريق من أعمال البر، وأن أعمال البر تكفر ms07972 السيئات وتوجب
~~الغفران، ولا ينبغي للعاقل أن يحقر شيئا من أعمال البر، أما ما كان من شجر
~~فقطعه وألقاه، وأما ما كان موضوعا فأماطه، والأصل في هذا كله قوله تعالى: *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * (الزلزلة: 7). وإماطة الأذى عن الطريق
~~شعبة من شعب الإيمان.
# 92 ((باب إذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريق ثم
~~يريد أهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة أذرع)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~اختلف الناس في الطريق الميتاء، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء
~~المثناة من فوق ممدودة، وهي على وزن مفعال، أصله من الإتيان، والميم زائدة،
~~ويروى مقصورة على وزن مفعل، وقد فسره البخاري بقوله: وهي الرحبة إلى آخره،
~~أي: الواسعة تكون بين الطريق. وقيل: الرحبة الساحة ، وقال أبو عمرو
~~الشيباني: الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس بها. وقيل: الطريق
~~العامرة، وقيل: الفناء بكسر الفاء، وروى ابن عدي من حديث عباد بن منصور عن
~~أيوب السختياني عن أنس، رضي الله تعالى عنه، (قال: قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الطريق الميتاء التي يؤتى من كل مكان...) الحديث، وقد فسر صلى
~~الله عليه وسلم الطريق الميتاء بقوله: التي يؤتى من كل مكان. قوله: (ثم
~~يريد أهلها) أشار بهذا إلى أن أصحاب الطريق الميتاء إذا أرادوا أن يبنوا
~~فيها يتركوا منها الطريق للمارين مقدار سبعة أذرع، على ما نذكره في معنى
~~PageV13P023
# الحديث، وقال صاحب (التلويح): هذه الترجمة لفظ حديث رواه عبادة بن الصامت
~~عند عبد الله بن أحمد فيما زاده مطولا عن أبي كامل الجحدري، حدثنا الفضل بن
~~سليمان حدثنا موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عنه.
# 3742 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت
~~عن عكرمة قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا تشاجروا في الطريق الميتاء بسبعة أذرع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وجرير، بفتح الجيم وكسر الراء: ابن ms07973 حازم، بالزاي،
~~والزبير بن الخريت هذا ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديثين في
~~التفسير، وآخر في الدعوات، والزبير، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة: ابن
~~خريت، بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~تاء مثناة من فوق، ومعناه في الأصل: الماهر الحاذق.
# ذكر معناه: قوله: (إذا تشاجروا)، أي: إذا تخاصموا، يعني: أصحاب الطريق
~~الميتاء. قوله: (في الطريق)، زاد المستملي في روايته، في الطريق الميتاء،
~~وليست هذه الزيادة محفوظة في حديث أبي هريرة، فإن قلت: لم ذكر في الترجمة
~~بقوله في الطريق الميتاء؟ قلت: أشار به إلى أن هذه الزيادة وردة في حديث
~~ابن عباس، أخرجه عبد الرزاق عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا اختلفتم
~~في الطريق الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع). قوله: (بسبعة أذرع)، يتعلق بقوله:
~~قضى) والمراد بالذراع ذراع البنيان المتعارف، وقيل: بما يتعارفه أهل كل بلد
~~من الذرعان. وقال الطحاوي، رحمه الله: لم نجد لهذا الحديث معنى أولى أن
~~يحمل من أن الطريق المبتدأة، إذا اختلف مبتدئوها في المقدار الذي يوقفون
~~لها من المواضع التي يحاولون اتخاذها منها، كالقوم يفتتحون مدينة من مدائن
~~العدو، فيريد الإمام قسمتها ويريد به، مع ذلك أن يجعل فيها طرقا لكل من
~~يسلكها بين الناس إلى ما سواها من البلدان ولا يجدها، مما كان المفتتحة
~~عليهم أحكموا ذلك فيها، فيجعل كل طريق منها سبعة أذرع، ومثل ذلك الأرض
~~الموات، يقطعها الإمام رجلا ويجعل عليه إحياءها ووضع طريقها منها لاجتياز
~~الناس فيه منها إلى ما سواها، فيكون ذلك الطريق سبعة أذرع. وقال المهلب:
~~هذا الحكم في الأفنية، إذا أراد أهلها البنيان أن يجعل سبعة أذرع حتى لا
~~يضر بالمارة، ولمدخل الأحمال ومخرجها، وقال الطبري: هو على الوجوب عند
~~العلماء للقضاء به، ومخرجه عندهم على الخصوص، ومعناه أن كل طريق يجعل كذلك،
~~وما يبقى بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الأرض قدر ما ينتفع به، ولا مضرة
~~عليه. وكل طريق يؤخذ لها سبعة أذرع ويبقى لبعض الشركاء من ms07974 نصيبه بعد ذلك،
~~وما لا ينتفع به فغير داخل في معنى الحديث. وقيل هذا الحديث في أمهات
~~الطريق، وما يكثر الاختلاف فيه والمشي عليه، وأما ما ينتاب من الطرق فيجوز
~~في أفنيتها ما اتفقوا عليه، وإن كان أقل من سبعة أذرع. وقال ابن الجوزي:
~~يكون ذلك في الطريق الواسع من الشوارع الذي يقعد في حافية الباعة، وإن كان
~~أقل من سبعة أذرع منعوا لئلا يضيق بأهله.
# 03 ((باب النهبى بغير إذن صاحبه)) أي: هذا باب في بيان حكم النهبى، بضم
~~النون على وزن فعلى: من النهب، وهو أخذ الشيء من أحد عيانا قهرا. وقال
~~الخطابي: النهبى اسم مبني من النهب، كالعمرى من العمر. قوله: (بغير إذن
~~صاحبه)، أي: صاحب المنهوب بقرينة. قوله: (النهبى)، فلا يكون إضمارا قبل
~~الذكر، ومفهوم هذا أنه إذا أذن بالنهب جاز.
# وقال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا ننتهب عبادة هو ابن
~~الصامت، رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق قطعة من حديث أخرجه في مواضع،
~~منها قد مر في كتاب PageV13P024
# الإيمان في باب حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب عن الزهري، قال:
~~أخبرنا أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة ابن الصامت، وكان شهد
~~بدرا... الحديث، وليس فيه ذكر الانتهاب، وإنما ذكره في رواية الصنابحي في:
~~باب وفود الأنصار، ولفظه: بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا
~~نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب... الحديث، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى في كتاب الإيمان.
# 4742 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عدي بن ثابت قال
~~سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري وهو جده أبو أمه قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
# (الحديث 4742 طرفه في: 6155).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن معنى الترجمة: باب النهي بغير إذن صاحبه لا
~~يجوز، لأن نهب مال الغير حرام. قوله: (عبد الله بن يزيد)، بالياء في أوله
~~من الزيادة، وهو هكذا في رواية الأكثرين، ووقع ms07975 في رواية الكشميهني وحده:
~~عبد الله ابن زيد، بدون الياء في أوله، وهو غير صحيح. قوله: (وهو)، يعني
~~عبد الله بن يزيد. قوله: (جده)، يعني: جد عدي بن ثابت لأمه، واسم أمه
~~فاطمة، وتكنى أم عدي، وعبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة
~~واسمه عبد الله ابن جشم بن مالك بن الأوس الأنصاري، أبو موسى الخطمي، مضى
~~ذكره في الاستسقاء، وليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري غير
~~هذا الحديث، وله فيه عن الصحابة غير هذا، وقد اختلف في سماعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لأن مصعب بن الزبير قال: ليس له صحبة، وقال أبو داود: له
~~رؤية، وقال أبو حاتم: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان صغيرا على
~~عهده، فإن صحت روايته فذاك، وهذا الحديث من أفراد البخاري. قوله:
~~(والمثلة)، بضم الميم وسكون الثاء المثلثة، ويجوز فتح الميم وضم الثاء،
~~ويجمع على: مثلات، وهي العقوبة في الأعضاء: كجدع الأنف والأذن وفقء العين
~~ونحوها، وقال ابن بطال: الانتهاب المحرم هو ما كانت العرب عليه من الغارات،
~~وعليه وقعت البيعة في حديث عبادة. وقال ابن المنذر: النهبة المحرمة أن ينهب
~~مال الرجل بغير أذنه، وهو له كاره، وأما المكروه فهو ما أذن صاحبه للجماعة
~~وأباحه لهم، وغرضهم تساويهم فيه أو تقاربهم، فيغلب القوي على الضعيف. وقال
~~الخطابي، معلوم أن أموال المسلمين محرمة، فيؤول هذا في الجماعة يغزون، فإذا
~~غنموا انتهبوا وأخذ كل واحد ما وقع بيده مستأثرا به من غير قسمة، وقد يكون
~~ذلك في الشيء تشاع الهبة فيه، فينتهبون على قدر قوتهم، وكذلك الطعام يقدم
~~إليهم، فلكل واحد أن يأكل مما يليه بالمعروف، ولا ينتهب ولا يستلب من عند
~~غيره، وكذلك كره من كره أخذ النثار في عقود الأملاك ونحوه، وقال الحسن
~~والنخعي وقتادة: معنى الحديث النهبة المحرمة، وهي أن يينتهب مال الرجل بغير
~~إذنه.
# واختلف العلماء فيما ينثر على رؤوس الصبيان وفي الأعراس، فتكون فيها
~~النهبة، فكرهه مالك ms07976 والشافعي وأجازه الكوفيون، وإنما كره لأنه قد يأخذ منه
~~من لا يحب صاحب الشيء أخذه، ويجب أخذ غيره، وما حكي عن الحسن بأنه كان لا
~~يرى بأسا بالنهب في العرسات والولائم، وكذلك الشعبي فيما رواه ابن أبي
~~شيبة، عنه: فليس من النهبة المحرمة، وكذا حديث عبد الله بن قرط عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في البدن التي نحرها: (من شاء اقتطع)، قال
~~الشافعي: صار ملكا للفقراء، لأنه خلى بينه وبينهم. فإن قلت: روى عن عون بن
~~عمارة وعصمة بن سليمان عن لمازة بن المغيرة عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن معاذ ابن جبل، رضي الله تعالى عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في أملاك، فجاءت الجواري معهن الأطباق عليها اللوز والسكر، فأمسك القوم
~~أيديهم، فقال: ألا تنتهبون؟ قالوا: إنك كنت نهيتنا عن النهبة. قال: تلك
~~نهبة العساكر، فأما العرسان فلا، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجاذبهم ويجاذبونه). قلت: قال البيهقي: عون وعصمة لا يحتج بحديثهما، ولمازة
~~مجهول، وابن معدان عن معاذ منقطع. قلت: خالد بن معدان، روى عن جماعة من
~~الصحابة ولكنه لم يسمع من معاذ بن جبل. وقال الشافعي: فإن أخذ آخذ لا تجرح
~~شهادته أن كثيرا يزعم أن هذا مباح، لأن مالكه إنما طرحه لمن يأخذه، وأما
~~أنا فأكرهه لمن أخذه، وكان أبو مسعود الأنصاري يكرهه، وكذلك إبراهيم وعطاء
~~وعكرمة ومالك، وذكر ابن قدامة أنه يجب القطع على المنتهب قبل القسمة، وحكى
~~عن داود أنه يرى القطع على من أخذ مال الغير، سواء أخذه من حرز أو من غير
~~حرز. PageV13P025
# 5742 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب
~~وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ms07977 يرفع الناس إليه فيها
~~أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا ينتهب نهبة) إلى آخره، قيل: لا مطابقة
~~هنا، لأن الترجمة مقيدة بغير الإذن. والحديث مطلق، وأجيب: بأن الحديث أيضا
~~مقيد بعدم الإذن، وذلك لأن رفع البصر إليه لا يكون عادة إلا عند عدم الإذن.
~~وهذا هو فائدة ذكر الرفع، وهذا الجواب من الكرماني أخذه بعضهم ولم ينسبه
~~إليه، وأيضا قال الكرماني: فإن قلت: النهب لا يتصور إلا بغير إذن صاحبه،
~~فما فائدة التقييد به في الترجمة؟ قلت: المراد الإذن الإجمالي حتى يخرج منه
~~انتهاب مشاع الهبة ونحوه من الموائد.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الحدود عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلى آخره. وأخرجه مسلم في الإيمان
~~عن عبد الملك بن شعيب عن الليث عن أبيه عن جده بإسناده نحوه. وأخرجه
~~النسائي في الأشربة، وفي الرجم عن عيسى بن حماد عن الليث به. وأخرجه ابن
~~ماجة في الفتن عن عيسى بن حماد عن الليث.. إلى آخره، نحوه، وفي الباب عن
~~أبي داود من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، قال: قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من انتهب نهبة فليس منا)، وعند ابن حبان من حديث
~~الحسن عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثله، وعند
~~الترمذي عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من انتهب نهبة فليس
~~منا)، وقال: حديث حسن صحيح، وعند أحمد عن زيد بن خالد، قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النهبة، وعند ابن حبان عن ثعلبة عن الحكم، قال:
~~انتهينا غنما للعدو فنصبنا قدورنا، فمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور
~~فأمر بها فأكفئت، ثم قال: إن النهبة لا تحل. وروى ابن أبي شيبة من حديث
~~عاصم بن كليب عن أبيه: أخبرني رجل من الصحابة، قال: كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة، فأصابتنا ms07978 مجاعة وأصبنا غنما فانتهبناها قبل أن يقسم
~~فينا، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم متوكئا على قوس، فأكفأ قدورنا
~~بقوسه، وقال: ليست النهبة بأحل من الميتة. قوله: (لا يزني الزاني حين يزني)
~~أي: لا يزني الشخص الذي يزني. قوله: (حين يزني)، نصب على الظرف. قوله: (وهو
~~مؤمن)، جملة اسمية وقعت حالا، قيل: معناه والحال أنه مستكمل شرائع الإيمان.
~~وقيل: يزول منه الثناء بالإيمان لا نفس الإيمان، وقيل: يزول إيمانه إذا
~~استمر على ذلك الفعل، وقيل: إذا فعله مستحلا يزول عنه الإيمان فيكفر، وقال
~~ابن التين: قال البخاري: ينزع منه نور الإيمان. قوله: (ولا يشرب)، فاعله
~~محذوف، قال ابن مالك: فيه حذف الفاعل، أي: لا يشرب الشارب، وروي: لا يشرب
~~الخمر، بكسر الباء على معنى النهي، يعني: إذا كان مؤمنا فلا يفعل. قوله:
~~(ولا يسرق)، الكلام فيه مثل الكلام في لا يزني.
# قوله: (إليه) أي: إلى المنتهب، يدل عليه قوله: ولا ينتهب. قوله: (فيها)،
~~أي: في النهبة. قوله: (أبصارهم)، بالنصب لأنه مفعول: يرفع الناس. قوله:
~~(حين ينتهبها)، نصب على الظرف، أي: وقت انتهابها. قوله: (وهو مؤمن)، جملة
~~حالية. وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن ابن أبي أوفى، يرفعه: ولا ينتهب نهبة
~~ذات شرف يرفع المسلمون إليها رؤوسهم وهو مؤمن، وروى مسلم من حديث يونس عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (لا يزني الزاني...) الحديث، وفيه قال ابن شهاب:
~~فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن: أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء
~~عن أبي هريرة، ثم يقول: وكان أبو هريرة يلحق معهن: ولا ينتهب نهبة ذات شرف
~~يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ثم روى من حديث عقيل
~~بن خالد، قال: قال ابن شهاب: وأخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزني
~~الزاني...) واقتصر الحديث يذكر مع ms07979 ذكر النهبة، ولم يقل: ذات شرف، ثم قال:
~~وقال ابن هشام: حدثني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة. قوله:
~~(وكان أبو هريرة يلحق)، بضم الياء من الإلحاق. قوله: (معهن)، أي: مع قوله:
~~(لا يزني)، وقوله: PageV13P026
# (ولا يشرب)، وقوله: (ولا يسرق)، قوله: (ولا ينتهب)، في محل المفعولية
~~لقوله: (ويلحق)، على سبيل الحكاية، وقال النووي: ظاهر هذا أنه من كلام أبي
~~هريرة موقوف عليه، ولكن جاء في رواية أخرى تدل على أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وجمع الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بما يؤول إليه ملخص كلامه:
~~أن معنى قول أبي هريرة: يلحق معهن ولا ينتهب... إلى آخره، يعني يلحقها
~~رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من عند نفسه، واختصاص أبي بكر
~~بهذا لكونه بلغه أن غيره لا يرويها. قوله: (ذات شرف)، في الأصول المشهورة
~~المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة، ومعناه: ذات قدر عظيم، وقيل: ذات
~~استشراف، ليستشرف الناس لها ناظرين إليها رافعين أبصارهم. وقال القاضي
~~عياض: ورواه إبراهيم الجويني بالسين المهملة، وقال الشيخ أبو عمرو: وكذا
~~قيده بعضهم في كتاب مسلم، وقال: معناه أيضا: ذات قدر عظيم. فإن قلت: يعارض
~~هذا الحديث حديث أبي ذر: من قال لا إلاه إلا الله... دخل الجنة، وإن زنى
~~وإن سرق، والأحاديث التي نظائره مع قوله تعالى: * (أن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) * (آل عمران: 611). مع إجماع أهل الحق على
~~أن الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر، غير الشرك لا يكفرون
~~بذلك؟ قلت: هذا الذي دعاهم إلى أن قالوا هذه الألفاظ التي تطلق على نفي
~~الشيء يراد نفي كماله، كما يقال: لا علم إلا بما نفع، ولا مال إلا الإبل،
~~ولا عيش إلا عيش الآخرة، ثم إن مثل هذا التأويل ظاهر شائع في اللغة يستعمل
~~كثيرا، وبهذا يحصل الجمع بينه وبين ما ذكر ms07980 من الحديث والآية، وتأوله بعض
~~العلماء على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه.
# وعن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا
~~النهبة سعيد هو ابن المسيب، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وأشار
~~بهذا إلى أن سعيدا وأبا سلمة رويا هذا الحديث المذكور مثل ما ذكر، إلا
~~النهبة، يعني: لم يذكرا حكم الانتهاب، بل ذكر الزنا والسرقة والشرب فقط.
~~وقد ذكرنا آنفا عن مسلم أنه أخرج في حديثه: وقال ابن شهاب: حدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة. وذكر مسلم أيضا من طريق الأوزاعي
~~أن الزهري روى عن ابن المسيب وأبي سلمة وأبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم... الحديث وفيه: وذكر النهبة ولم يقل
~~ذات شرف.
# قال الفربري وجدت بخط أبي جعفر قال أبو عبد الله تفسيره أن ينزع منه يريد
~~الإيمان الفربري، هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الراوي عن البخاري
~~وأبو جعفر هو ابن أبي حاتم، وراق البخاري وأبو عبد الله هو البخاري نفسه.
~~قوله: (تفسيره)، أي: تفسير قوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)، أن
~~ينزع منه نور الإيمان، والإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان ونوره
~~الأعمال الصالحة والاجتناب عن المعاصي، فإذا زنى أو شرب الخمر أو سرق يذهب
~~نوره ويبقى صاحبه في الظلمة، والإشارة فيه إلى أنه لا يخرج عن الإيمان.
~~قيل: إن في هذا الحديث تنبيها على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها. فنبه
~~بالزنا على جميع الشهوات وبالخمر على جميع ما يصد عن الله تعالى ويوجب
~~الغفلة عن حقوقه، وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام،
~~وبالنهبة على الاستخفاف بعباد الله تعالى وترك توقيرهم والحياء منهم، وجمع
~~الدنيا من غير وجهها، والله تعالى أعلم.
# 13 ((باب كسر الصليب وقتل الخنزير)) أي: ms07981 هذا باب في بيان الإخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبر عن كسر عيسى بن مريم، عليهما الصلاة
~~والسلام، عند نزوله صلبان النصاري وأوثان المشركين وقتل خنازير الكل، وليس
~~المراد من هذه الترجمة الإشارة إلى جواز كسر صليب النصارى وقتل خنازير أهل
~~الذمة، فإنا أمرنا بتركهم وما يدينون، وأما كسر صليب أهل الحرب وقتل
~~خنازيرهم فهو جائز ولا شيء على فاعله، والصليب هو المربع المشهور للنصارى
~~من الخشب، يزعمون أن عيسى، عليه الصلاة والسلام، صلب على خشبة PageV13P027
# على تلك الصورة، وقد كذبهم الله تعالى في كتابه الكريم بقوله: * (وما
~~قتلوه وما صلبوه) * (النساء: 751). الآية، وكان أصله من خشب وربما يعملونه
~~من ذهب وفضة ونحاس ونحوها.
# 6742 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال أخبرني
~~سعيد بن المسيب قال سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا
~~فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بعينه مر مرارا، وسفيان هو ابن
~~عيينة. والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الأعلى بن حماد وعن أبي بكر
~~بن أبي شيبة. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة. قوله:
~~(الساعة) أي: يوم القيامة. قوله: (ابن مريم)، هو عيسى بن مريم، عليهما
~~الصلاة والسلام. قوله: (حكما) بفتحتين، بمعنى: الحاكم. قوله: (مقسطا) أي:
~~عادلا في حكمه، وهو من الإقساط بكسر الهمزة، وهو العدل. يقال: أقسط يقسط
~~فهو مقسط إذا عدل، وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار وظلم، فكأن الهمزة في: أقسط،
~~للسلب كما يقال: شكى إليه، فأشكاه أي: أزال شكواه. قوله: (فيكسر الصليب)
~~إشعار بأن النصارى كانوا على الباطل في تعظيمه. قوله: (ويضع الجزية)، أي:
~~يتركها فلا يقبلها بل، يأمرهم بالإسلام. فإن قلت: هذا يخالف حكم الشرع، فإن
~~الكتابي إذا بذل الجزية وجب قبولها فلا يجوز بعد ذلك إكراهه ms07982 على الإسلام
~~ولا قتله؟ قلت: هذا الحكم الذي كان بيننا ينتهي بنزول عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام. فإن قلت: هذا يدل على أن عيسى، عليه الصلاة والسلام، ينسخ الحكم
~~الذي كان في شرعنا، والحال أنه تابع لشرع نبينا صلى الله عليه وسلم. قلت:
~~ليس هو بناسخ، بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي بين بالنسخ. وأن عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، يفعل ذلك بأمر نبينا صلى الله عليه وسلم. وأما ترك
~~الجزية فإنها كانت تؤخذ في زماننا لحاجتنا إلى المال. وأما في زمن عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، فيكثر المال وتفتح الكنوز حتى لا يلتقي أحد من يقبل
~~منه فلذلك يترك الجزية. قوله: (ويفيض)، بالفاء والضاد المعجمة: من فاض
~~الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا: إذا كثر، وقيل: السبب في فيضان المال:
~~نزول البركات، وظهور الخيرات، وقلة الرغبات لقصر الآمال لعلمهم بقرب يوم
~~القيامة.
# 23 ((باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر أو تخرق الزقاق فإن كسر صنما أو
~~صليبا أو طنبورا أو ما لا ينتفع بخشبه)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل تكسر
~~الدنان التي فيها الخمر؟ والدنان، بكسر الدال: جمع الدن، بفتح الدال وتشديد
~~النون. قال الكرماني: وهو الخب. قلت: هذا تفسير الشيء بما هو أخفى منه.
~~وقال الجوهري: والخب الخابية فارسي معرب. قلت: هو في اللغة الفارسية خم،
~~بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم، فعرب وقيل: حب، بضم الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة. وفي دستور اللغة في: باب الحاء المضمومة: الحب خم ودستي.
~~قوله: (التي فيها الخمر)، جملة في محل الرفع لأنها صفة الدنان، وجواب: هل،
~~محذوف وإنما لم يذكره لأن فيه خلافا وتفصيلا. بيانه: أن قوله: هل تكسر
~~الدنان التي فيها الخمر؟ أعم من أن يكون لمسلم أو لذمي أو لحربي، فإن كان
~~الدن لمسلم ففيه الخلاف: فعند أبي يوسف وأحمد في رواية: لا يضمن، ويستدل
~~لهما في ذلك بما رواه الترمذي: حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا المعتمر بن
~~سليمان، قال: سمعت ليثا يحدث عن يحيى بن عباد عن أنس ms07983 عن أبي طلحة أنه قال:
~~يا نبي الله! إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري! قال: (أهرق الخمر وكسر
~~الدنان)، ثم قال الترمذي: وقال الثوري هذا الحديث عن السدي عن يحيى بن عباد
~~عن أنس: أن أبا طلحة كان عنده، وهذا أصح من حديث الليث، وقال محمد بن
~~الحسن: يضمن، وبه قال أحمد في رواية، لأن الإراقة بدون الكسر ممكنة. وأجيب:
~~عن الحديث: بأنه ضعيف، ضعفه ابن العربي، وقال: لا يصح لا من حديث أبي طلحة
~~ولا من حديث أنس أيضا، لتفرد السدي به، وفيه الليث بن أبي سليم PageV13P028
# وفيه مقال، وقال شيخنا: ما قاله ابن العربي مردود، فالسدي هو الكبير
~~واسمه إسماعيل بن عبد الرحمن وثقه يحيى بن سعيد القطان، وأحمد والنسائي
~~وابن عدي، واحتج به مسلم. قلت: قول الترمذي هذا أصح من حديث الليث، يدل على
~~أن حديث الليث أيضا صحيح، ولكن حديث السدي أصح. والظاهر أنه لم يصرح بصحته
~~لأجل الليث، واسم أبي طلحة: زيد بن سهل الأنصاري، وقال جمهور العلماء، منهم
~~الشافعي: إن الأمر بكسر الدنان محمول على الندب. وقيل: لأنها لا تعود تصلح
~~لغيره لغلبة رائحة الخمر وطعمها، والظاهر أنه أراد بذلك الزجر، قال شيخنا،
~~رحمه الله تعالى: يحتمل أنهم لو سألوه أن يبقوها ويغسلوها لرخص لهم. وإن
~~كان الدن لذمي فعندنا يضمن بلا خلاف بين أصحابنا، لأنه مال متقوم في حقهم،
~~وعند الشافعي وأحمد: لا يضمن لأنه غير متقوم في حق المسلم، فكذا في حق
~~الذمي. وإن كان الدن لحربي فلا يضمن بلا خلاف إلا إذا كان مستأمنا.
# قوله: (أو تخرق)، بالخاء المعجمة على صيغة المجهول، عطف على قوله: (هل
~~تكسر الدنان؟). والزقاق، بكسر الزاي: جمع زق جمع الكثرة، وجمع القلة أزقاق،
~~وفيه أيضا الخلاف المذكور فإن كان شق زق الخمر لمسلم يضمن عند محمد وأحمد
~~في رواية، وعند أبي يوسف لا يضمن لأنه من جملة الأمر بالمعروف. وقال مالك:
~~زق الخمر لا يطهره الماء لأن الخمر غاص في داخله، وقال غيره: يطهره، ويبنى
~~على ms07984 هذا الضمان وعدمه، والفتوى على قول أبي يوسف خصوصا في هذا الزمان، وقد
~~روى أحمد من حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم شفرة وخرج إلى السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام، فشق بها ما
~~كان من تلك الزقاق. قوله: (فإن كسر صنما)، وفي بعض النسخ: وإن كسر، بالواو،
~~وفي بعضها: وإذا كسر، وعلى تقدير جواب الشرط محذوف تقديره: هل يجوز ذلك أم
~~لا؟ أو هل يضمن أم لا؟ وإنما لم يصرح بذكر الجواب لمكان الخلاف فيه أيضا.
~~فقال أصحابنا: إذا أتلف على نصراني صليبا فإنه يضمن قيمته صليبا. يعني: حال
~~كونه صليبا لا حال كونه صالحا لغيره، لأن النصراني مقر على ذلك، فصار
~~كالخمر التي هم مقرون عليها. وقال أحمد: لا يضمن، وقال الشافعي: إن كان بعد
~~الكسر يصلح لنفع مباح لا يضمن، وإلا لزمه ما بين قيمته قبل الكسر وقيمته
~~بعده، لأنه أتلف ما له قيمة. وقال ابن الأثير: الصنم ما يتخذ إلها من دون
~~الله، وقيل: ما كان له جسم أو صورة، وإن لم يكن له جسم ولا صورة فهو وثن.
~~وقال في باب الواو: الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب
~~والحجارة كصورة الآدمي يعمل وينصب ويعبد، والصنم الصورة بلا جثة، ومنهم من
~~لم يفرق بينهما، وأطلقهما على المعنيين، وقد يطلق الوثن على غير الصورة.
~~قوله: (أو طنبور)، بضم الطاء وقد يفتح والضم أشهر، وهو آلة مشهورة من آلات
~~الملاهي، وهو فارسي معرب. قوله: (أو ما لا ينتفع بخشبه) قال الكرماني:
~~يعني: أو كسر شيئا لا يجوز الانتفاع بخشبه قبل الكسر، كآلات الملاهي
~~المتخذة من الخشب، فهو تعميم بعد تخصيص، ويحتمل أن يكون: أو، بمعنى: إلى
~~أن، يعني: فإن كسر طنبورا إلى حد لا ينتفع بخشبه ولا ينتفع بعد الكسر، أو
~~عطف على مقدر، وهو: كسرا ينتفع بخشبه أي: كسر كسرا ينتفع بخشبه ولا ينتفع
~~بعد الكسر. انتهى. وقال بعضهم: ولا يخفى تكلف ms07985 هذا الأخير وبعد الذي قبله.
~~انتهى.
# قلت: الكرماني جعل لكلمة: أو، هنا ثلاث معان. منها: أن يكون للعطف على ما
~~قبله، فيكون من باب عطف العام على الخاص. ومنها: أن يكون بمعنى: إلى أن،
~~كما في قولك: لألزمنك أو تقضيني حقي، وينتصب المضارع بعدها، وهو كثير في
~~كلام العرب، ولا بعد فيه. ومنها: أن يكون معطوفا على شيء مقدر، وهذا أيضا
~~باب واسع فلا تكلف فيه، وإنما يكون التكلف في موضع يؤتى بالكلام بالجر
~~الثقيل.
# والكلام في هذا الفصل أيضا على الخلاف والتفصيل، فقال أصحابنا: من كسر
~~لمسلم طنبورا أو بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا فهو ضامن، وبيع هذه
~~الأشياء جائز عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد: لا
~~يضمن ولا يجوز بيعها، وقال أصحاب الشافعي عنه بالتفصيل: إن كان بعد الكسر
~~يصلح لنفع مباح يضمن، وإلا فلا، وعن بعض أصحابنا: الاختلاف في الدف والطبل
~~الذي يضرب للهو، وأما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس فيضمن
~~بالاتفاق. وفي (الذخيرة) للحنفية: قال أبو الليث: ضرب الدف في العرس مختلف
~~فيه، فقيل: يكره، وقيل) لا. وأما الدف الذي يضرب في زماننا مع الصنجات
~~والجلاجلات فمكروه بلا خلاف. PageV13P029
# وأتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه بشيء شريح هو ابن الحارث الكندي،
~~أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يلقه، استقضاه عمر بن الخطاب على
~~الكوفة، وأقره علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وأقام على القضاء بها
~~ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة، ومات سنة ثمان وسبعين وكان له عشرون ومائة
~~سنة. قوله: (وأتى شريح في طنبور)، يعني: أتى إليه اثنان أدعى أحدهما على
~~الآخر أنه كسر طنبوره فلم يقض فيه بشيء، أي: لم يحكم فيه بغرامة. وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق أبي حصين، بفتح الحاء، بلفظ: أن رجلا
~~كسر طنبور رجل فرفعه إلى شريح فلم يضمنه شيئا، وذكره وكيع بن الجراح عن
~~سفيان عن أبي حصين، بفتح الحاء: أن رجلا كسر ms07986 طنبور رجل فحاجه إلى شريح فلم
~~يضمنه شيئا، وهذا يوضح أن جواب الترجمة عدم الضمان. وقال ابن التين: قضى
~~شريح في الطنبور الصحيح يكسر: بأن يدفع لمالكه فينتفع به، وقال المهلب: وما
~~كسر من آلات الباطل وكان فيها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة،
~~إلا أن يرى الإمام حرقها بالنار، على معنى التشديد والعقوبة على وجه
~~الاجتهاد، كما أحرق عمر، رضي الله تعالى عنه، دار على بيع الخمر، وقد هم
~~الشارع بتحريق دور من يتخلف عن صلاة الجماعة، وهذا أصل في العقوبة في المال
~~إذا رأى ذلك. قيل: هذا كان في الصدر الأول، ثم نسخ.
# 7742 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نيرانا توقد
~~يوم خيبر قال على ما توقد هاذه النيران قالوا على الحمر الإنسية قال
~~اكسروها وأهرقوها قالوا ألا نهريقها ونغسلها قال اغسلوا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (اكسروها) أي: القدور، يدل عليه السياق،
~~فلا يكون إضمارا قبل الذكر، وكسر القدور هنا في الحكم مثل كسر الدنان التي
~~فيها الخمر. ورجاله ثلاثة قد ذكروا غير مرة، وهو من تاسع ثلاثيات البخاري.
~~وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن القعنبي، وفي الأدب عن قتيبة وفي
~~الذبائح عن مكي بن إبراهيم وفي الدعوات عن مسدد عن يحيى. وأخرجه مسلم في
~~المغازي وفي الذبائح عن قتيبة ومحمد بن عباد وفي الذبائح عن إسحاق بن
~~إبراهيم، وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن يعقوب بن حميد.
# ذكر معناه: قوله: (يوم خيبر)، يعني في غزوة خيبر، وكانت سنة سبع ومن خيبر
~~إلى المدينة أربع مراحل. قوله: (اكسروها)، أي: القدور، وقد مر الآن الكلام
~~فيه. قوله: (على الحمر الأنسية)، الحمر بضمتين جمع حمار، وأراد بها الأنسية
~~الحمر الأهلية. قوله: (وأهريقوها)، بسكون الهمزة وجاز حذف الهمزة أو الهاء
~~والياء، ونهريقها، بفتح الحاء وسكونها وبسكون الهاء وحذف الياء، قال
~~الجوهري: هرق الماء يهريقه بفتح الهاء، هراقة، أي: ms07987 صبه، وفي لغة أخرى: أهرق
~~الماء يهرقه إهراقا، وفيه لغة أخرى: إهراق يهريق إهراقا، قالوا: قوله ألا
~~نهرقها؟ بكلمة: ألا، التي للاستفهام عن النفي، ويروى: لا نهريقها، بالنفي.
~~لا يقال: إن فيه مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم فهموا
~~بالقرائن أن الأمر ليس للإيجاب. قوله: (قال: اغسلواها) أي: قال صلى الله
~~عليه وسلم في جوابهم، لا نهرقها ونغسلها: إغسلوها، إنما رجع صلى الله عليه
~~وسلم عن أمره بالشيئين، وهما الأمر بالكسر، والأمر بالإهراق إلى قوله:
~~اغسلوها، وهو مجرد الأمر بالغسل، لأنه يحتمل أن اجتهاده قد تغير أو أوحى
~~إليه بذلك، واليوم لا يجوز فيه الكسر لأن الحكم بالغسل نسخ التخيير، كما
~~أنه نسخ الجزم بالكسر.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل على نجاسة لحم الحمر الأهلية، لأن فيه
~~الأمر بإراقته، وهذا أبلغ في التحريم، وقد كانت لحوم الحمر تؤكل قبل ذلك.
~~واختلف العلماء الذين ذهبوا إلى إباحة لحوم الحمر الأهلية في معنى النهي
~~الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها، لأي علة كان هذا النهي. فقال
~~نافع وعبد الملك بن جريج وعبد الرحمن بن أبي ليلى وبعض المالكية: علة النهي
~~لأجل الإبقاء على الظهر ليس على وجه التحريم. واحتجوا في ذلك بما روي عن
~~ابن عباس أنه قال: ما PageV13P030
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية.
~~إلا من أجل أنها ظهر، رواه الطحاوي بإسناد صحيح عن ابن عباس من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، ورواه ابن أبي شيبة موقوفا على عبد الرحمن، ولم يذكر
~~ابن عباس، وفي الصحيحين عن ابن عباس، قال: لا أدري، أنهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة الناس، فكره أن يذهب حمولتهم أو حرمه
~~في يوم خيبر، وهذا يبين أن ابن عباس علم بالنهي لكنه حمله على التنزيه
~~توفيقا بين الآية وعمومها، وبين أحاديث النهي، وقال سعيد بن جبير وبعض
~~المالكية: إنما منعت الصحابة يوم خيبر من ms07988 أكل لحوم الحمر الأهلية لأنها
~~كانت جوالة تأكل القذرات، فكان نهيه، صلى الله عليه وسلم، لهذه العلة، لا
~~لأجل التحريم. وقال آخرون: علة النهي كانت لاحتياجهم إليها، واحتجوا في ذلك
~~بما رواه الطحاوي من حديث عبد الله بن عمر: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل الحمار الأهلي يوم خيبر، وكانوا قد احتاجوا إليها. وقال آخرون:
~~علة النهي أنها أقيتت قبل القسمة، فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكلها
~~قبل أن تقسم، وقال أبو عمر بن عبد البر: وفي إذن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في أكل الخيل، وإباحته لذلك يوم خيبر، دليل على أن نهيه عن أكل لحوم
~~الحمر يومئذ عبادة لغير علة، لأنه معلوم أن الخيل أرفع من الحمير، وأن
~~الخوف على الخيل وعلى قيامها فوق الخوف على الحمير، وأن الحاجة في الغزو
~~وغيره إلى الخيل أعظم، وبهذا يتبين أن أكل لحوم الحمر لم يكن لحاجة وضرورة
~~إلى الظهر والحمل، وإنما كانت عبادة وشريعة، والذين ذهبوا إلى إباحة أكل
~~لحوم الحمر الأهلية، وهم: عاصم بن عمر بن قتادة، وعبيد بن الحسن وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وبعض المالكية، احتجوا بحديث غالب بن أبجر، قال: يا
~~رسول الله! إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعم منه أهلي غير حمر لي أو
~~حمرات لي قال: فأطعم أهلك من سمين مالك، وإنما قذرت لكم جوال القرية. رواه
~~الطحاوي وأبو داود وأبو يعلى والطبراني. وأجيب عنه: بأن هذا الحديث مختلف
~~في إسناده، ففي طريق عن ابن معقل عن رجلين من مزينة أحدهما: عن الآخر عبد
~~الله بن عمرو بن لويم، بضم اللام وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف، وفي
~~آخره ميم، والآخر: غالب بن أبجر، وقال مسعر: أري غالبا الذي سأل النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وفي طريق عبد الرحمن بن معقل، وفي طريق عبد الله بن معقل،
~~وفي طريق عبد الرحمن بن بشر، وفي طريق عبد الله بن بشر، عوض عبد الرحمن،
~~وهذا اختلاف شديد ms07989 فلا يقاوم الأحاديث الصحيحة التي وردت بتحريم لحوم
~~الأهلية. وقال ابن حزم: هذا الحديث بطرقه باطل، لأنها كلها من طريق عبد
~~الرحمن ابن بشر وهو مجهول، والآخر: من طريق عبد الله بن عمرو بن لويم، وهو
~~مجهول، أو من طريق شريك وهو ضعيف، ثم عن ابن الحسن، ولا يدري من هو، أو من
~~طريق سلمى بنت النضر الخضرية ولا يدري من هي، وقال البيهقي: هذا حديث
~~معلول، ثم طول في بيانه.
# قال أبو عبد الله كان ابن أبي أويس يقول الحمر الأنسية بنصب الألف والنون
~~أبو عبد الله هو البخاري، نفسه يحكي عن شيخه إسماعيل بن أبي أويس، واسمه:
~~عبد الله الأصبحي المدني ابن أخت مالك بن أنس، فإنه كان يقول: الحمر
~~الأنسية نسبة إلى: الأنس، بالفتح ضد الوحشة وقال ابن الأثير: والمشهور فيها
~~كسر الهمزة منسوبة إلى الأنس، وهم بنو آدم الواحد أنسي. وفي كتاب أبي موسى
~~ما يدل على أن الهمزة مضمومة، فإنه قال: هي التي تألف البيوت، والأنس ضد
~~الوحشة، والمشهور في ضد الوحشة الأنس بالضم، وقد جاء فيه بالكسر قليلا.
~~قال: ورواه بعضهم، بفتح الهمزة والنون وليس بشيء قال ابن الأثير: إن أراد
~~أن الفتح غير معروف في الرواية فيجوز، وإن أراد أنه ليس بمعروف في اللغة
~~فلا، فإنه مصدر: أنست به أنسا وأنسة.. وقال بعضهم: وتعبيره عن الهمزة
~~بالألف، وعن الفتح بالنصب جائز عند المتقدمين، وإن كان الاصطلاح أخيرا قد
~~استقر على خلافه، فلا تبادر إلى إنكاره. انتهى. قلت: هذا ليس بمصطلح عند
~~النحاة المتقدمين والمتأخرين، إنهم يعبرون عن الهمزة بالألف، وعن الفتح
~~بالنصب، فمن أدعى خلاف ذلك، فعليه البيان، فالهمزة ذات حركة، والألف مادة
~~هوائية، فلا تقبل الحركة. والفتح من ألقاب البناء، والنصب من ألقاب
~~الإعراب، وهذا مما لا يخفى على أحد. PageV13P031
# 8742 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال دخل النبي
~~صلى ms07990 الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود
~~في يده وجعل يقول * (جاء الحق وزهق الباطل) * الآية (الإسراء: 18).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعل يطعنها بعود)، أي: يطعن النصب، وهي التي
~~نصبت للعبادة من دون الله، وهو داخل في الترجمة في قوله: فإن كسر صنما أو
~~صليبا.
# ورجاله: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وابن أبي نجيح، بفتح النون وكسر الجيم: هو عبد الله بن يسار ضد اليمين
~~ومجاهد بن جبر، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن صدقة بن الفضل وفي التفسير عن
~~الحميدي. وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد
~~ومحمد بن يحيى، الثلاثة عن ابن عيينة به، وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد،
~~كلاهما عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن ابن أبي عمر به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى وعبيد
~~الله بن سعيد فرقهما، كلاهما عن ابن عيينة.
# ذكر معناه: قوله: (دخل النبي صلى الله عليه وسلم)، يعني: في غزوة الفتح،
~~وكانت في رمضان سنة ثمان. قوله: (وحول الكعبة)، الواو فيه للحال. قوله:
~~(نصبا). وقال ابن التين: ضبط في رواية أبي الحسن، بضم النون والصاد، فيكون
~~على هذا جمع: نصاب، وهو صنم أو حجر ينصب، وليس ببين كونه جمعا، لأنه لا
~~يأتي بعد ستين إلا مفردا، تقول عندي ستون ثوبا ونحو ذلك، ولا تقول: أثوابا،
~~قال: وقد قيل: نصب ونصب بمعنى واحد، فعلى هذا يكون جمعا لا مفردا، وقال ابن
~~الأثير: النصب، بضم الصاد وسكونها: حجر كانوا ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه
~~صنما ويعبدونه، والجمع أنصاب، وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه
~~فيحمر بالدم، ويروى: (صنما)، موضع: (نصبا). قوله: (فجعل يطعنها)، جعل من
~~أفعال المقاربة وهي ثلاثة أنواع، وهو من النوع الذي وضع على الشروع فيه،
~~أي: في الخبر، وهو كثير. (ويطعنها) بضم ms07991 العين على المشهور، ويجوز فتحها،
~~قال الجوهري: طعنه بالرمح وطعن في السن يطعن بالضم طعنا، وطعن فيه بالقول
~~يطعن أيضا، وطعن في المفازة يطعن ويطعن أيضا: ذهب. قوله: (في يده) في محل
~~الجر لأنه صفة لعود. قوله: (وجعل) مثل جعل الأول. قوله: (وزهق)، أي هلك
~~ومات، يقال: زهقت نفسه تزهق زهوقا بالضم خرجت، قال الجوهري: * (وزهق
~~الباطل) * (الإسراء: 18). أي: اضمحل، والزهوق بالفتح...
# . وروى البيهقي من حديث ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل مكة وجد بها ثلاثمائة وستين صنما، فأشار إلى كل صنم بعصا. وقال: * (جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * (الإسراء: 18). وكان لا يشير إلى
~~صنم إلا سقط من غير أن يمسه بعصاه، وروى أحمد من حديث جابر، قال: كان في
~~الكعبة صور فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، أن يمحوها، فبل عمر ثوبا ومحاها به، فدخلها صلى الله عليه وسلم
~~وما فيها شيء. انتهى. وطعنه صلى الله عليه وسلم الأصنام علامة أنها لا تدفع
~~عن نفسها، فكيف تكون آلهة؟
# ذكر ما يستفاد منه: قال الطبري: في حديث ابن مسعود جواز كسر آلات الباطل
~~وما لا يصلح إلا في المعصية حتى تزول هيئتها وينتفع برضاضها، وقال ابن
~~بطال: آلات اللهو كالطنابير والعيدان والصلبان والأنصاب، تكسر حتى تغير عن
~~هيئتها إلى خلافها، ويقال: وكل ما لا معنى لها إلا التلهي بها عن ذكر الله
~~تعالى، والشغل بها عما يحبه الله إلى ما يسخطه، يجب أن يغير عن هيئته
~~المكروهة إلى خلافها من الهيئات التي يزول معها المعنى المكروه، وذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم كسر الأصنام والجوهر الذي فيها، ولا شك أنه يصلح إذا
~~غير عن الهيئة المكروهة وينتفع به بعد الكسر، وقد روي عن جماعة من السلف
~~كسر آلات الملاهي، وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله
~~يستقبلون الجواري معهن الدفوف فيخرقونها، وقال ابن المنذر: في معنى الأصنام
~~القبور المتخذة من ms07992 المدر والخشب وشبههما، وكل ما يتخذه PageV13P032
# الناس فيما لا منفعة فيه إلا للتلهي المنهي عنه، فلا يجوز بيع شيء منه
~~إلا الأصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص إذا غيرت مما هي
~~عليه وصارت نقرا أو قطعا فيجوز بيعها والشراء بها.
# 9742 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت اتخذعت
~~على سهوة لها سترا فيه تماثيل فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه
~~نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فهتكه)، أي: فهتك الستر، أي: شقه، وهذا
~~يدخل في قوله: فإن كسر صنما، لأن التماثيل التي هي الصور كانت تعبد كما كان
~~الصنم يعبد.
# وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، والقاسم هو محمد
~~بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث من أفراده، ووجه إدخال هذا الحديث في المظالم هو: أن هتك الستر
~~الذي فيه التماثيل من إزالة الظلم، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه،
~~وكذلك اتخاذ التماثيل والصور، وضع الشيء في غير موضعه. فافهم.
# ذكر معناه: قوله: (سهوة)، بفتح السين المهملة وسكون الهاء، وهي الصفة
~~التي تكون بين يدي البيوت، وقيل: هي بيت صغير منحدر في الأرض. وقيل: هي
~~الرف أو الطاق الذي يوضع فيه الشيء، وقيل: هي الطاق في وسط البيت، وقيل: هي
~~بيت صغير سمكه مرتفع عن الأرض يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيه المتاع. قوله:
~~(تماثيل)، جمع تمثال، وهو ما يصنع ويصور مشبها بخلق الله تعالى من ذوات
~~الروح، وفي (المغرب): الصورة عام ويشهد له ما ذكر في الأصل أنه صلى وعليه
~~ثوب وفيه تماثيل، كره له. قال: وإذا قطع رأسها فليست بتمثال، ثم ذكر حديث
~~الباب، وقال: من ظن أن الصورة المنهي عنها ما له شخص دون ما كان منسوجا أو
~~منقوشا في ثوب أو جدار، فهذا الحديث يكذب ظنه. وقوله ms07993 صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير). كأنه شك من الراوي، وأما
~~قولهم: ويكره التصاوير والتماثيل، فالعطف للبيان. قوله: (فهتكه)، أي: شقه،
~~وقد ذكرناه، وفي حواشي (المغرب): هتك الستر تخريقه. قوله: (نمرقتين)، تثنية
~~نمرقة، بضم النون والراء وكسرها وضم النون وفتح الراء: وهي وسادة صغيرة،
~~وقد تطلق على الطنفسة، كذا فسره الكرماني. وقوله: (فكانتا في البيت يجلس
~~عليهما) ينافي ذلك تفسيره بالوسادة.
# 33 ((باب من قاتل دون ماله)) أي: هذا باب في بيان حكم من قاتل دون ماله،
~~قال الكرماني: أي: عند ماله. وقال القرطبي: دون في أصلها ظرف مكان بمعنى
~~تحت، ويستعمل للسببية على المجاز، ووجهه أن الذي يقاتل على ماله إنما يجعله
~~خلفه أو تحته، ثم يقاتل عليه، وفي (الصحاح): دون نقيض فوق، وهو تقصير عن
~~الغاية، ويكون ظرفا، وجواب محذوف تقديره: من قاتل دون ماله فماذا حكمه؟
~~ويجوز إن يكون تقديره: من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد، ولم يذكره اكتفاء
~~بما في حديث الباب، على عادته في مثل ذلك.
# 0842 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال حدثني
~~أبو الأسود عن عكرمة عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد.
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن المقاتلة لا تستلزم القتل،
~~والشهادة مرتبة على القتل. قلت: قد ذكرت الآن أن تقدير الترجمة: من قاتل
~~دون ماله فقتل، فماذا حكمه؟ فالجواب: إنه شهيد. واقتصر في الحديث على لفظ:
~~قتل، لأنه يستلزم المقاتلة، وبهذا تتضح المطابقة. وقيل أيضا: ما وجه إدخال
~~هذا الحديث في هذه الأبواب؟ وأجيب: بأنه يدل أن للإنسان أن يدفع من قصد
~~ماله ظلما، فإذا قتل صار شهيدا، وهذا النوع داخل في المظالم لأن فيه دفع
~~الظلم. فافهم.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يزيد من الزيادة القرشي العدوي
~~أبو عبد الرحمن المقري القصير مولى آل ms07994 عمر بن الخطاب PageV13P033
# رضي الله تعالى عنه. الثاني: سعيد بن أبي أيوب، واسمه مقلاص الخزاعي،
~~مولاهم أبو يحيى، وقد مر في التهجد. الثالث: أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن
~~يتيم عروة، مر في الغسل. الرابع: عكرمة مولى ابن عباس. الخامس: عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضعين.
~~وفيه: أن شيخه سكن مكة وأصله من ناحية البصرة. وقيل: من ناحية الأهواز، وأن
~~سعيد ابن أبي أيوب مصري. وأن أبا الأسود وعكرمة مدنيان. وفيه: عن عكرمة عن
~~عبد الله، وفي رواية الطبراني عن أبي الأسود أن عكرمة أخبره، وليس لعكرمة
~~عن عبد الله بن عمرو في البخاري غير هذا الحديث الواحد.
# ذكر الاختلاف في متن هذا الحديث: روى البخاري هذا الحديث عن المقري،
~~فقال: فهو شهيد، ودحيم وابن أبي عمر وعبد العزيز بن سلام كلهم رووه عن
~~المقري، فقالوا: فله الجنة، وكلهم قالوا: مظلوما، ولم يقله البخاري،
~~والأشبه أن يكون نقله من حفظه أو سمعه من المقرئ من حفظه، فجاء في الحديث
~~على ما جرى به اللفظ في هذا الباب، ومن جاء به على غير ما اعتيد من اللفظ
~~فيه فهو بالحفظ أولى، ولا سيما فيهم مثل دحيم، وكذلك ما زادوه من قوله:
~~مظلوما، فإن المعنى لا يجوز إلا أن يكون كذلك، ورواه أبو نعيم في
~~(مستخرجه): عن محمد بن أحمد عن بشر بن موسى عن عبد الله بن يزيد المقري
~~بلفظ: من قتل دون ماله مظلوما، وروى مسلم هذا الحديث وفيه قصة من حديث
~~سليمان الأحول: أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره أنه: لما كان بين
~~عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال، فركب خالد
~~بن العاص إلى عبد الله بن عمرو فوعظه خالد، فقال عبد الله بن عمرو: أما
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه ms07995 وسلم قال: من قتل دون ماله فهو شهيد؟
~~قوله: تيسروا. أي: تأهبوا وتهيأوا. وأخرجه النسائي بإسناد البخاري: أخبرني
~~عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الله، وهو ابن يزيد
~~المقري، قال: حدثنا سعيد، قال: حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن عن
~~عكرمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة، وله، في رواية من طريق آخر عن
~~عكرمة عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل
~~دون ماله فهو شهيد، وهذا متنه قبل متن حديث البخاري، وإسناده مختلف. وله في
~~رواية أخرى من حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة: أنه سمع عبد الله بن عمرو
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل
~~فهو شهيد. وقال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا معاوية بن هشام، قال:
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن الحسن عن محمد بن إبراهيم بن طلحة عن عبد الله
~~بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو
~~شهيد. قال أبو عبد الرحمن: هذا خطأ والصواب الذي قبله. وأخرجه الترمذي من
~~حديث إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: من قتل دون ماله فهو شهيد.
# ثم قال: وفي الباب عن علي وأبي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر، ثم روى
~~عن عبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن أبيه عن أبي عبيدة
~~بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبيد الله بن عوف عن سعيد بن زيد، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن
~~قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون أهله فهو
~~شهيد ثم قال: هذا ms07996 حسن صحيح رواه أبو داود من رواية أبي داود الطيالسي
~~وسليمان بن داود الهاشمي، والنسائي من رواية سفيان وابن إسحاق وابن ماجة من
~~رواية سفيان فقط، كلاهما عن الزهري بذكر المال فقط. وأما حديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه، فأخرجه أحمد في (مسنده) من حديث زيد بن علي بن حسين عن
~~أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو
~~شهيد. قال شيخنا: أورده أحمد هكذا في مسند علي، وهو يدل على أن المراد
~~بقوله عن جده، علي بن حسين، فعلى هذا يكون منقطعا. وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه ابن ماجة من حديث الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من أريد ماله ظلما فقتل فهو شهيد. وأما حديث ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، فأخرجه ابن ماجة من حديث ميمون بن مهران عن ابن عمر: من أتي
~~عند ماله فقاتل فقوتل فهو شهيد، وله PageV13P034
# طريق آخر رواه أبو يعلى الموصلي في (المعجم) من رواية أبي قلابة عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد. وأما
~~حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، فأخرجه...
# . وأما حديث جابر فأخرجه أبو يعلى في (مسنده) من رواية محمد بن المنكدر
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد.
# قلت: وفي الباب أيضا عن: سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وبريدة بن
~~الحصيب وسويد بن مقرن وأنس بن مالك وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر
~~بن كريز وفهر بن مطرف ومخارق بن سليم. وأما حديث سعد فأخرجه البزار في
~~(مسنده) من حديث عبيدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد عن أبيها، قال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (من قتل دون ماله فهو شهيد). وأما حديث
~~عبد الله بن مسعود فأخرجه الطبراني في (الأوسط) وابن عدي في (الكامل) من
~~رواية أبي وائل ms07997 عن عبد الله، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من
~~قتل دون مظلمة فهو شهيد)، ورواه البزار من رواية أبي وائل عنه، ولفظه: (من
~~قتل دون ماله فهو شهيد). وأما حديث بريدة فأخرجه النسائي من حديث سليمان بن
~~بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من قتل دون ماله
~~فهو شهيد) . وأما حديث سويد بن مقرن فأخرجه النسائي أيضا من رواية سوادة بن
~~أبي الجعد عن أبي جعفر، قال: كنت جالسا عند سويد بن مقرن، فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من قتل دون مظلمته فهو شهيد). وأما حديث أنس،
~~رضي الله تعالى عنه، فأخرجه البزار في (مسنده) والطبراني في (الأوسط) وابن
~~عدي في (الكامل) من رواية عبد العزيز بن صهيب عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: المقتول دون ماله شهيد. وأما حديث عبد الله بن الزبير وعبد الله
~~بن عامر فأخرجهما الطبراني في (الأوسط) من رواية حنظلة بن قيس عن عبد الله
~~بن الزبير وعبد الله بن عامر بن كريز: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: من قتل أو قال: مات دون ماله فهو شهيد. وأما حديث نهير بن مطرف فأخرجه
~~البزار في (مسنده) من حديث عبد العزيز بن المطلب عن أخيه عن أبيه فهيد بن
~~مطرف: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أرأيت إن
~~عدا علي عاد؟ قال: تأمره وتنهاه، قال: فإن أبى، تأمر بقتاله؟ قال: نعم، فإن
~~قتلك فأنت في الجنة، وإن قتلته فهو في النار. وأما حديث مخارق بن سليم
~~فأخرجه النسائي من حديث قابوس بن مخارق عن أبيه، قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: الرجل يأتيني فيريد مالي؟ قال: ذكره بالله. قال:
~~فإن لم يذكر؟ قال: فاستعن عليه بمن حولك من المسلمين. قال: فإن لم يكن حولي
~~أحد من المسلمين؟ قال: فاستعن عليه بالسلطان، قال: فإن نأى السلطان عني؟
~~قال: قاتل دون مالك ms07998 حتى تكون من شهداء الآخرة، أو تمنع مالك.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز قتل القاصد لأخد المال بغير حق، سواء كان
~~المال قليلا أو كثيرا، لعموم الحديث، وهذا قول جماهير العلماء. وقال بعض
~~أصحاب مالك: لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا: كالثوب والطعام، وهذا ليس
~~بشيء، والصواب ما قاله الجماهير. وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف،
~~وقال النووي: وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا،
~~والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة. وفيه: أن القاصد إذا قتل لا دية له
~~ولا قصاص. وفيه: أن الدافع إذا قتل يكون شهيدا. وقال الترمذي: وقد رخص بعض
~~أهل العلم للرجل أن يقاتل عن نفسه وماله. وقال ابن المبارك: يقاتل ولو
~~درهمين. وقال المهلب: وكذلك في كل من قاتل على ما يحل له القتال عليه من
~~أهل أو دين فهو كمن قاتل دون نفسه وماله، فلا دية عليه ولا تبعة، ومن أخذ
~~في ذلك بالرخصة وأسلم المال والأهل والنفس فأمره إلى الله تعالى، والله
~~يعذره ويأجره، ومن أخذ في ذلك بالشدة وقتل كانت له الشهادة. وقال ابن
~~المنذر: وروينا عن جماعة من أهل العلم أنهم رأوا قتال اللصوص ودفعهم عن
~~أنفسهم أموالهم، وقد أخذ ابن عمر لصا في داره، فأصلت عليه السيف، قال سالم:
~~فلولا أنا لضربه به، وقال النخعي: إذا خفت أن يبدأك اللص فابدأه. وقال
~~الحسن: إذا طرق اللص بالسلاح فاقتله، وسئل مالك عن القوم يكونون في السفر
~~فتلقاهم اللصوص؟ قال: يقاتلونهم ولو على دانق. وقال عبد الملك: PageV13P035
# إن قدر أن يمتنع من اللصوص فلا يعطهم شيئا. وقال أحمد: إذا كان اللص
~~مقبلا، وأما موليا فلا. وعن إسحاق مثله. وقال أبو حنيفة في رجل دخل على رجل
~~ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار، فاتبعه الرجل فقتله: لا شيء عليه.
~~وقال الشافعي: من أريد ماله في مصر أو في صحراء، أو أريد حريمه، فالاختيار
~~له أن يكلمه أو يستغيث، فإن منع أو امتنع لم يكن له قتاله، ms07999 فإن أبى أن
~~يمتنع من قتله من أراد قتله، فله أن يدفعه عن نفسه وعن ماله، وليس له عمد
~~قتله، فإذا لم يمتنع فقاتله فقتله لا عقل فيه ولا قود ولا كفارة.
# 43 ((باب إذا كسر قصعة أو شيئا لغيره)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا كسر شخص
~~قصعة، بفتح القاف وسكون الصاد: وهي إناء من عود، وقال ابن سيده: وهي صحفة
~~تشبع عشرة، وهي واحدة القصاع والقصع. قوله: (أو شيئا) من باب عطف العام على
~~الخاص، أي: أو كسر شيئا. وجواب: إذا، محذوف تقديره: هل يضمن المثل أو
~~القيمة؟ هكذا قدره بعضهم، وفيه نظر، لأن القصعة ونحوها ليست من المثليات
~~أصلا، ولكن يمشي ما قاله في قوله: (أو شيئا)، لأنه أعم من أن يكون من
~~المثليات أو من ذوات القيم. قلت: في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم دفع
~~قصعة صحيحة عوض القصعة التي كسرتها عائشة على ما يجيء؟ قلت: لم يكن ذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الحكم على الخصم، وكان دفعه القصعة عوض
~~المكسورة تطييبا لقلب صاحبتها، فلا يدل ذلك على أن القصعة ونحوها من
~~المثليات.
# 1842 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات
~~المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل
~~فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة
~~وحبس المكسورة.
# (الحديث 1842 طرفه في: 5225).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكسرت القصعة)، ويحيى بن سعيد القطان. قوله:
~~(كان عند بعض نسائه)، وروى الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حميد عن أنس،
~~قال: أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما في قصعة، فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما فيها، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: طعام بطعام وإناء بإناء، ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح، وأخرجه أحمد ms08000 عن ابن أبي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به، وقال: أظنها
~~عائشة، وقال الطيبي: إنما أبهمت عائشة تفخيما لشأنها. قيل: إنه مما لا يخفى
~~ولا يلتبس إنها هي، لأن الهدايا إنما كانت تهدى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيتها، ورد بأن هذا مجرد دعوى يحتاج إلى البيان. وقال شيخنا: لم
~~يقع في رواية أحد من البخاري والترمذي وابن ماجة تسمية زوج النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، التي أهدت له الطعام، وقد ذكر ابن حزم من طريق الليث عن جرير بن
~~حازم عن حميد عن أنس: أن التي أهدته إليه زينب بنت جحش، أهدت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس، فقامت عائشة
~~فأخذت القصعة فضربت بها فكسرتها، فقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~قصعة لها فدفعها إلى رسول زينب، فقال: هذه مكان صحفتها. وروى أبو داود
~~والنسائي من رواية جسرة بنت دجاجة عن عائشة، قالت: ما رأيت صانعا طعاما مثل
~~صفية، صنعت لرسول الله طعاما فبعثت به، فأخذني أفكل، يعني: رعدة، فكسرت
~~الإناء، فقلت: يا رسول الله! ما كفارة ما صنعت؟ قال: إناء مثل إناء وطعام
~~مثل طعام. قال الخطابي: في إسناده مقال، وقال الشيخ: يحتمل أنهما واقعتان
~~وقعت لعائشة مرة مع زينب ومرة مع صفية، فلا مانع من ذلك، فإن كان ذلك واقعة
~~واحدة رجعنا إلى الترجيح، وحديث أنس أصح. وفي بعض طرقه زينب، والله أعلم.
~~وذكر أبو محمد المنذري في الحواشي: أن مرسلة القصعة أم سلمة، رضي الله
~~تعالى عنها، وروى النسائي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي المتوكل عن
~~أم سلمة، أنها أتت بطعام في صحفة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه،
~~فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر، ففلقت الصحفة... الحديث، وفي (الأوسط)
~~للطبراني من طريق عبيد الله العمري PageV13P036
# عن ثابت عن أنس أنهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة إذ أتى بصحفة خبز ولحم ms08001 من بيت أم سلمة، فوضعنا أيدينا وعائشة تصنع
~~طعاما عجلة، فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها. وروى ابن أبي
~~شيبة وابن ماجة، من طريق رجل من بني سواءة غير مسمى عن عائشة، قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصنعت له طعاما، وصنعت له حفصة
~~طعاما، فسبقتني، فقلت للجارية: إنطلقي فأكفئي قصعتها. فألقتها. فانكسرت
~~وانتثر الطعام، فجمعه على النطع، فأكلوا ثم بعث بقصعتي إلى حفصة، فقال:
~~خذوا ظرفا مكان ظرفكم، والظاهر أنها قصة أخرى، لأن في هذه القصة: أن
~~الجارية هي التي كسرت، وفي الذي تقدم أن عائشة نفسها هي التي كسرتها، قوله:
~~(فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين)، قد تقدم من الأحاديث أن التي أرسلت دائرة
~~بين عائشة وزينب بنت جحش وصفية وأم سلمة، رضي الله تعالى عنهن، فإن كانت
~~القصة متعددة فلا كلام فيها، وإلا فالعمل بالترجيح، كما ذكرنا. قوله: (مع
~~خادم)، يطلق الخادم على الذكر والأنثى، وهنا المراد: الأنثى، بدليل تأنيث
~~الضمير في قوله: (فضربت بيدها فكسرت القصعة). وذكر هنا القصعة، وفي غيره
~~ذكر الجفنة والصحفة، كما مر، قوله: (فيها طعام)، قد ذكر في حديث زينب: أنه
~~حيس، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة. وهو
~~الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط: الدقيق أو
~~الفتيت، وفي حديث الطبراني: خبز ولحم. قوله: (فضمها)، أي: ضم القصعة التي
~~انكسرت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وقال: كلوا)، أي: قال، صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه الذين كانوا معه. قوله: (وحبس الرسول)، أي: أوقف
~~الخادم الذي هو رسول إحدى أمهات المؤمنين. قوله: (والقصعة)، أي: حبس القصعة
~~المكسورة أيضا عنده. قوله: (حتى فرغوا) أي: حتى فرغت الصحابة الذين كانوا
~~معه من الأكل. قوله: (فدفع)، أي: أمر بإحضار قصعة صحيحة من عند التي هو في
~~بيتها فدفعها إلى الرسول وحبس القصعة المكسورة عنده، ورأيت في بعض المواضع
~~في أثناء مطالعتي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ القصعة المكسورة. وكانت ms08002
~~قطعا، فاستوت صحيحة في كفه المبارك كما كانت أولا.
# ذكر ما يستفاد منه: قال ابن التين: احتج بهذا الحديث من قال: يقضي في
~~العروض بالأمثال، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ورواية عن مالك، وفي رواية
~~أخرى: كل ما صنع الآدميون غرم مثله كالثوب وبناء الحائط ونحو ذلك، ولك ما
~~كان من صنع الله عز وجل مثل العبد والدابة ففيه القيمة، والمشهور من مذهبه
~~أن كل ما كان ليس بمكيل ولا موزون ففيه القيمة، وما كان مكيلا أو موزونا،
~~فيقضى بمثله يوم استهلاكه. وقال ابن الجوزي: فإن قيل: الصحفة من ذوات
~~القيم، فكيف غرمها؟ فالجواب من وجهين: أحدهما: أن الظاهر ما يحويه بيته،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه ملكه فنقل من ملكه إلى ملكه لا على وجه الغرامة
~~بالقيمة. الثاني: أن أخذ القصعة من بيت الكاسرة عقوبة، والعقوبة بالأموال
~~مشروعة، ولما استدل ابن حزم بحديث القصعة، قال: هذا قضاء بالمثل لا
~~بالدراهم. قال: وقد روي عن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وابن مسعود
~~أنهما قضيا فيمن استهلك فصلانا بفصلان مثلها، وشبهه داود بجزاء الصيد في
~~العبد العبد، وفي العصفور العصفور. وفي (التوضيح): واختلف العلماء فيمن
~~استهلك عروضا أو حيوانا، فذهب الكوفيون والشافعي وجماعة: إلى أن عليه مثل
~~ما استهلك، قالوا: ولا يقضي بالقيمة إلا عند عدم المثل، وذهب مالك: إلى أن
~~من استهلك شيئا من العروض أو الحيوان فعليه قيمته يوم استهلاكه، والقيمة
~~أعدل في ذلك، ثم قال: واتفق مالك والكوفيون والشافعي وأبو ثور، فيمن استهلك
~~ذهبا أو ورقا أو طعاما مكيلا أو موزونا أن عليه مثل ما استهلك في صفته
~~ووزنه وكيله. قلت: مذهب أبي حنيفة أن كل ما كان مثليا إذا استهلكه شخص يجب
~~عليه مثله، وإن كان من ذوات القيم يجب عليه قيمته، والمثلي كالمكيل مثل
~~الحنطة والشعير، والموزون كالدراهم والدنانير، ولكن بشرط أن لا يكون
~~الموزون مما يضر بالتبعيض، يعني: غير المصوغ منه، فهو يلحق بذوات القيم،
~~وغير المثلي كالعدديات المتفاوتة كالبطيخ والرمان والسفرجل والثياب ms08003
~~والدواب، والعددي المتقارب كالجوز والبيض والفلوس كالمكيل. والجواب عن حديث
~~الباب ما قاله ابن الجوزي المذكور آنفا، وقد ذكرنا في أول الباب ما يكفي عن
~~الجواب عن الحديث. وفيه: بسط عذر المرأة في حالة الغيرة، لأنه لم ينقل أنه
~~صلى الله عليه وسلم عاتب عائشة على ذلك، فإنما قال: (غارت أمكم)، ويقال:
~~إنما لم يؤدبها، ولو بالكلام، لأنه فهم أن المهدية كانت PageV13P037
# أرادت بإرسالها ذلك إلى بيت عائشة أذاها، والمظاهرة عليها، فلما كسرتها
~~لم يزد على أن قال: (غارت أمكم وجمع الطعام بيده وقال: قصعة بقصعة وأما
~~طعام بطعام)، لأنه كان يعلم بإتلافه قبول له أو في حكمه، وقال القاضي أبو
~~بكر: ولم يغرم الطعام لأنه كان مهدي، فإتلافه قبوله له، أو في حكم القبول،
~~قيل: فيه نظر لأن الطعام لم يتلف فإنه دعى بقصعة فوضعه فيها، وقال: (كلوا
~~غارت أمكم). وأجيب: بأن هذا الطعام إن كان هدية فيستدعى أن يكون ملكا
~~للمهدي فلا غرامة، وإن كان ملكا للنبي، صلى الله عليه وسلم، باعتبار أن ما
~~كان في بيوت أزواجه، صلى الله عليه وسلم، فهو ملك له فلا يتصور فيه
~~الغرامة. وقال ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثنا حميد قال
~~حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي مريم اسمه سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم، وهو أحد شيوخ البخاري، وأراد بهذا الكلام بيان التصريح
~~بتحديث أنس لحميد.
# 53 ((باب إذا هدم حائطا فليبن مثله)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا هدم شخص
~~حائط شخص فليبن مثله وهذا بعينه، مذهب أبي حنيفة والشافعي وأبي ثور، فإنهم
~~قالوا: إذا هدم رجل حائطا لآخر فإنه يبني له مثله، فإن تعذرت المماثلة رجع
~~إلى القيمة، وفي فتاوى الظهيرية ذكر الإمام محمد بن الفضل: إذا هدم رجل
~~حائط إنسان إن كان من خشب ضمن القيمة، وإن كان من طين وكان عتيقا قديما
~~فكذلك، وإن كان حديثا جديدا أمر بإعادته.
# 2842 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا ms08004 جرير هو بن حازم عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~رجل في بني إسرائيل يقال له جريج يصلي فجاءته أمه فدعته فأبى أن يجيبها
~~فقال أجيبها أو أصلي ثم أتته فقالت أللهم لا تمته حتى تريه المومسات وكان
~~جريج في صومعته فقالت امرأة لأفتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فأبى فأتت راعيا
~~فأمكنته من نفسها فولدت غلاما فقالت هو من جريج فأتوه وكسروا صومعته
~~فأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي
~~قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا إلا من طين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (نبني صومعتك من ذهب، قال: لا، إلا من طين).
~~لأنه كان من طين، ولم يرض إلا أن يكون مثله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، مطولا.
~~وأخرجه مسلم في الأدب عن زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم.
# قوله: (جريج)، بضم الجيم الأولى: الراهب. قوله: (يصلي)، خبر: كان. قوله:
~~(أو أصلي؟) كلمة: أو، هنا للتخيير. قوله: (لا تمته) بضم التاء: من الإماتة.
~~قوله: (حتى تريه)، بضم التاء: من الإراءة. قوله: (المومسات)، أي: الزواني،
~~وهو جمع مومسة، وهي الفاجرة ويجمع على: مياميس أيضا وموامس، وأصحاب الحديث
~~يقولون: مياميس، ولا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير: ياء، كمطفل ومطافل
~~ومطافيل، وقال ابن الأثير: ومنه حديث أبي وائل: أكثر تبع الدجال أولاد
~~المياميس، وفي رواية: أولاد الموامس، وقد اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم
~~يجعله من الهمزة، وبعضهم يجعله من الواو، وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه.
~~وقال الجوهري: المومسة الفاجرة ولم يذكر شيئا غير ذلك، وفي المطالع
~~المياميس والمومسات: المجاهرات بالفجور، الواحدة: مومسة، وبالياء المفتوحة
~~رويناه عن جميعهم، وكذلك ذكره أصحاب العربية في PageV13P038
# الواو والميم والسين، ورواه ابن الوليد عن ابن السماك: المآميس، بالهمز،
~~فإن صح الهمز فهو من: ماس الرجل، إذا لم يلتفت إلى موعظة، ومأس ما بين يدي ms08005
~~القوم: أفسد، وهذا بمعنى المجاهرة والاستهتار، ويكون وزنه على هذا: فعاليل.
~~قوله: (في صومعته)...
# . قوله: (فكلمته)، أي: في ترغيبه في مباشرتها. قوله: (فولدت)، فيه حذف
~~كثير تقديره: فأمكنته من نفسها، يعني: زنى بها فحبلت ثم ولدت غلاما، فقالت:
~~أي المرأة، هو، أي: الغلام، من جريج. قوله: (ثم أتى الغلام)، بالنصب أي:
~~الطفل الذي في المهد قبل زمان تكلمه. قوله: (قال: لا) أي: قال جريج: لا
~~تبنوها إلا من طين، وقال ابن مالك: فيه شاهد على حذف المجزوم: بلا، كما
~~قدرناه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الاحتجاج بأن شرع من قبلنا شرع لنا، وقال
~~الكرماني: واحتج البخاري به على الترجمة بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا،
~~وفيه نظر، لأن شرعنا أوجب المثل في المثليات، والحائط متقوم لا مثلي.
~~انتهى. قلت: شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الله علينا بالإنكار، وقد قلنا:
~~إن الحائط إذا كان من خشب يكون من ذوات القيم، وإن كان من الطين والحجر
~~يبنى بأن يعاد مثله. وفيه: أن الطفل يدعى غلاما وفيه: أنه أحد من تكلم في
~~المهد، وقال الضحاك: تكلم في المهد ستة: شاهد يوسف، عليه الصلاة والسلام،
~~وابن ماشطة فرعون، وعيسى، ويحيى، عليهما الصلاة والسلام، وصاحب جريج، وصاحب
~~الأخدود. وفيه: المطالبة، كما طالبت بنو إسرائيل جريجا بما ادعته المرأة
~~عليه، وأصل هذه المطالبة أن أهل تلك البلدة كانوا يعظمون أمر الزنا، فظهر
~~أمر تلك المرأة في البلد، فلما وضعت حملها أخبر الملك أن امرأة قد ولدت من
~~الزنا، فدعاها فقال لها: من أين لك هذا الولد؟ قالت: من جريج الراهب، قد
~~واقعني. فبعث الملك أعوانه إليه وهو في الصلاة فنادوه فلم يجبهم حتى جاؤوا
~~إليه بالمرو والمساحي وهدموا صومعته وجعلوا في عنقه حبلا وجاؤا به إلى
~~الملك، فقال له الملك: إنك قد جعلت نفسك عابدا ثم تهتك حريم الناس وتتعاطى
~~ما لا يحل له؟ قال: أي شيء فعلت؟ قال: إنك زنيت بامرأة كذا. فقال: لم أفعل،
~~فلم يصدقوه وحلف على ذلك فلم ms08006 يصدقوه، فقال: فردوني إلى أمي، فردوه إليها
~~فقال لها: يا أماه إنك دعوت الله علي فاستجاب الله دعاءك، فادعى الله أن
~~يكشف عني بدعائك. فقالت: اللهم إن كان جريج إنما أخذته بدعوتي فاكشف عنه،
~~فرجع جريج إلى الملك، فقال: أين هذه المرأة؟ وأين هذا الصبي؟ فجاؤوا بهما،
~~فسألوهما، فقالت المرأة: بلى هذا الذي فعل بي، فوضع جريج يديه على رأس
~~الصبي، وقال: بحق الذي خلقك أن تخبرني من أبوك؟ فتكلم الصبي بإذن الله
~~تعالى، وقال: إن أبي فلان الراعي، فلما سمعت المرأة بذلك اعترفت، وقالت:
~~كنت كاذبة، وإنما فعل بي فلان الراعي. وفي رواية أخرى أن المرأة كانت حاملا
~~لم تضع بعد، فقال لها: أين أصبتك؟ قالت: تحت شجرة، وكانت الشجرة بجنب
~~صومعته، قال جريج: أخرجوا إلى تلك الشجرة، ثم قال: يا شجرة! أسألك بالذي
~~خلقكك أن تخبريني من زنى بهذه المرأة؟ فقال كل غصن منها: راعي الغنم، ثم
~~طعن بإصبعه في بطنها، وقال: يا غلام! من أبوك؟ فنادى من بطنها: أبي راعي
~~الغنم، فعند ذلك اعتذر الملك إلى جريج، وقال: إئذن لي أن أبني صومعتك
~~بالذهب؟ قال: لا. قال: فبالفضة؟ قال: لا، ولكن بالطين كما كان، فبنوه
~~بالطين كما كان، هكذا ساق هذه القصة الإمام أبو الليث السمرقندي في كتاب
~~(تنبيه الغافلين)، وذكر أبو الليث عن يزيد بن حوشب الفهري عن أبيه، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لو كان جريج الراهب فقيها لعلم
~~أن إجابة أمه أفضل من عبادة ربه). وفيه: إثبات الكرامة للأولياء. وقال ابن
~~بطال: يمكن أن يكون جريج نبيا، لأن النبوة كانت ممكنة في بني إسرائيل غير
~~ممتنعة عليهم، ولا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فليس يجري من
~~الآيات بعده ما يكون خرقا للعادة ولا قلب العين، وإنما يكون كرامة
~~لأوليائه، مثل: دعز مجابة ورؤيا صالحة وبركة ظاهرة وفضل بين وتوفيق من الله
~~تعالى إلى الإبراء مما اتهم به الصالحون وامتحن به المتقون. وفيه: أن دعاء
~~الأم أو الأب ms08007 على ولده، إذا كان بنية خالصة، قد يجاب، وإن كان في حال
~~الضجر. وفيه: أيضا خلاص الولد من بلية باتلي بها ببركة دعاء والديه. وفيه:
~~دليل أن الوضوء كان لغير هذه الأمة أيضا إلا أن هذه الأمة قد خصت بالغرة
~~والتحجيل خلافا لمن خصها بأصل الوضوء.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV13P039
# 74 ((كتاب الشركة)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الشركة، هكذا وقع في
~~رواية النسفي، وابن شبويه، ووقع في رواية الأكثرين: باب الشركة، ووقع في
~~رواية أبي ذر: في الشركة، بدون لفظ: كتاب، ولا لفظ: باب، والشركة، بفتح
~~الشين وكسر الراء، وكسر الشين وإسكان الراء، وفتح الشين وإسكان الراء. وفيه
~~لغة رابعة: شرك، بغير تاء التأنيث. قال تعالى: * (وما لهم فيها من شرك) *
~~(سبأ: 22). أي: من نصيب، وجمع الشركة: شرك، بفتح الراء وكسر الشين، يقال:
~~شركته في الأمر أشركه شركة، والاسم الشرك وهو: النصيب. قال صلى الله عليه
~~وسلم: (من أعتق شركا له)، أي: نصيبا وشريك الرجل ومشاركه سواء، وهي في
~~اللغة الاختلاط على الشيوع أو على المجاورة، كما قال تعالى: * (وإن كثيرا
~~من الخلطاء ليبغي) * (ص: 42) وفي الشرع ثبوت الحق لاثنين فصاعدا في الشيء
~~الواحد كيف كان.
# ثم هي تارة تحصل بالخلط، وتارة بالشيوع الحكمي كالإرث، وقال أصحابنا:
~~الشركة في الشرع عبارة عن العقد على الاشتراك واختلاط النصيبين، وهي على
~~نوعين: شركة الملك، وهي أن يملك اثنان عينا أو إرثا أو شراء أو هبة أو ملكا
~~بالاستيلاء، أو اختلط مالهما بغير صنع أو خلطاه، خلطا بحيث يعسر التمييز أو
~~يتعذر، فكل هذا شركة ملك وكل واحد منهما: أجنبي في قسط صاحبه. والنوع
~~الثاني: شركة العقد، وهي أن يقول أحدهما: شاركتك في كذا، ويقبل الآخر، وهي
~~على أربعة أنواع: مفاوضة، وعنان، وتقبل، وشركة وجوه، وبيانها في الفروع.
# 1 ((باب الشركة في الطعام والنهد والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة
~~أو قبضة قبضة لما لم ير المسلمون في النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا وهذا بعضا
~~وكذلك مجازفة الذهب والفضة ms08008 والقران في التمر)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الشركة في الطعام، وقد عقد لهذا باب مفردا مستقلا يأتي بعد أبواب، إن شاء
~~الله تعالى. قوله: (والنهد)، بفتح النون وكسرها وسكون الهاء وبدال مهملة،
~~قال الأزهري في (التهذيب): النهد إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة،
~~يقال: تناهدوا، وقد ناهد بعضهم بعضا. وفي (المحكم): النهد العون، وطرح نهده
~~مع القوم أعانهم وخارجهم، وقد تناهدوا أي: تخارجوا، يكون ذلك في الطعام
~~والشراب، وقيل: النهد إخراج الرفقاء النفقة في السفر وخلطها، ويسمى
~~بالمخارجة، وذلك جائز في جنس واحد وفي الأجناس، وإن تفاوتوا في الأكل، وليس
~~هذا من الربا في شيء، وإنما هو من باب الإباحة، وقال ثعلب: هو النهد،
~~بالكسر، قال: والعرب تقول: هات نهدك، مكسورة النون. وحكى عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن أنه قال: أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحس لأخلاقكم وأطيب
~~لنفوسكن. وفي (المطالع): أن القابسي فسره بطعام الصلح بين القبائل، وعن
~~قتادة: ما أفلس المتلازمان يعني: المتناهدان، وذكر محمد بن عبد الملك
~~التاريخي في كتاب (النهد): عن المدائني وابن الكلبي وغيرهما: أن أول من وضع
~~النهد الحضين بن المنذر الرقاشي. قلت: الحضين، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون: ابن المنذر بن الحارث
~~بن وعلة بن مجالد بن يثربي بن ريان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل، أحد
~~بني رقاش، شاعر فارسي يكنى أبا ساسان، روى عن عثمان وعلي، رضي الله تعالى
~~عنهما، وروى عنه الحسن البصري وعبد الله بن الداناج وعلي بن سويد وابنه
~~يحيى بن حضين، وكان أسيرا عند بني أمية فقتله أبو مسلم الخراساني. قوله:
~~(والعروض)، بضم العين: جمع عرض بسكون الراء وهو المتاع، ويقابل النقد،
~~وأراد به: الشركة في العروض، وفيه خلاف. فقال أصحابنا: لا يصح شركة مفاوضة
~~ولا شركة عنان إلا بالنقدين وهما: الدراهم والدنانير والتبر. وقال مالك:
~~يجوز في العروض إذا اتحد الجنس، وعند بعض الشافعية: يجوز إذا كان عرضا
~~مثليا. وقال محمد: يصح ms08009 أيضا بالفلوس الرائجة. لأنها برواجها يأحذ حكم
~~النقدين، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يصح، لأن رواجها عارض. قوله: (وكيف
~~قسمة ما يكال) أي: وفي بيان قسمة ما يدخل تحت الكيل والوزن، هل يجوز مجازفة
~~أو يجوز قبضة قبضة، يعني: متساوية، وقيل: المراد بها مجازفة الذهب بالفضة
~~والعكس، لجواز PageV13P040
# التفاضل فيه، وكذا كل ما جاز بالتفاضل مما يكال أو يوزن من المطعومات
~~ونحوها، هذا إذا كانت المجازفة في القسمة. وقلنا: القسمة بيع، وقال ابن
~~بطال: قسمة الذهب بالذهب مجازفة والفضة بالفضة مما لا يجوز بالإجماع. وأما
~~قسمة الذهب مع الفضة مجازفة، فكرهه مالك وأجازه الكوفيون والشافعي وآخرون،
~~وكذلك: لا يجوز قسمة البر مجازفة، وكل ما حرم فيه التفاضل. قوله: (لما لم
~~ير المسلمون) اللام فيه مكسورة والميم مخففة، هذا تعليل لعدم جواز قسمة
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة مجازفة، أي: لأجل عدم رؤية المسلمين بالنهد
~~بأسا، جوزوا مجازفة الذهب بالفضة لاختلاف الجنس، بخلاف مجازفة الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة لجريان الربا فيه، فكما أن مبني النهد على الإباحة، وإن حصل
~~التفاوت في الأكل، فكذل مجازفة الذهب بالفضة وإن كان فيه التفاوت بخلاف
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة، لما ذكرنا. قوله: (أن يأكل هذا بعضا) تقديره:
~~بأن يأكل، وأشار به إلى أنهم كما جوزوا النهد الذي فيه التفاوت، فكذلك
~~جوزوا مجازفة الذهب والفضة مع التفاوت، لما ذكرنا. قوله: (والقران في
~~التمر)، بالجر، ويروى: والإقران، عطف على قوله: أن يأكل هذا بعضا، أي: بأن
~~يأكل هذا تمرتين تمرتيين، وهذا تمرة تمرة.
# وقد مر الكلام فيه مستوفى في حديث ابن عمر في كتاب المظالم في: باب إذا
~~أذن إنسان لآخر شيئا جاز.
# 3842 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثا قبل الساحل فأمر عليهم أبا عبيدة ابن الجراح وهم ثلاثمائة وأنا فيهم
~~فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فأمر أبو ms08010 عبيدة بأزواد ذالك
~~الجيش فجمع ذالك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى
~~فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها
~~حين فنيت قال ثم انتهينا إلاى البحر فإذا حوت مثل الظرب فأكل منه ذالك
~~الجيش ثماني عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ثم أمر
~~براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك الجيش فجمع
~~ذلك ذلك كله) ولما كان يفرق عليهم كل يوم قليلا قليلا صار في معنى النهد،
~~واعترض بأنه ليس فيه ذكر المجازفة، لأنهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل.
~~وأجيب: بأن حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه، فتناولوه مجازفة كما جرت العادة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك،
~~وفي الجهاد عن صدقة بن الفضل. وأخرجه مسلم في الصيد عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن محمد ابن عبدة به وعن محمد بن حاتم عن ابن مهدي عن مالك به وعن أبي كريب
~~عن أبي أسامة. وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد بن السري، وأخرجه النسائي
~~في الصيد وفي السير عن محمد بن آدم وعن الحارث ب مسكين. وأخرجه ابن ماجة في
~~الزهد عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعثا) كان هذا
~~البعث في رجب سنة ثمان للهجرة، والبعث، بفتح الباء الموحدة وسكون العين
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة: وهو بمعنى المبعوث، من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر. قوله: (قبل الساحل)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: جهة
~~الساحل، والساحل شاطىء البحر. قوله: (فأمر)، بتشديد الميم: من التأمير، أي:
~~جعل أبا عبيدة أميرا عليهم، واسم أبي عبيدة: عامر بن عبد الله بن الجراح،
~~بفتح الجيم وتشديد الراء وبالحاء المهملة: الفهري القرشي أمين الأمة، أحد
~~العشرة المبشرة، شهد المشاهد كلها، وثبت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يوم أحد ونزع ms08011 الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حلق المنفر بفيه، فوقعت ثنيتاه، مات سنة ثماني عشرة في طاعون عمواس،
~~وقبره بغور نيسان عند قرية تسمى عمتا، وصلى عليه معاذ بن جبل PageV13P041
# وكان سنه يوم مات ثمانيا وخمسين سنة. قوله: (وهم)، أي: البعث الذي هو
~~الجيش ثلاثمائة أنفس. قوله: (فني الزاد)، قال الكرماني: إذا فني فكيف أمر
~~بجمع الأزواد؟ فأجاب: بأنه إما أن يريد به فناء زاده خاصة، أو يريد بالفناء
~~القلة. قلت: يجوز أن يقال معنى: فنى: أشرف على الفناء. قوله: (فكان مزودي
~~تمر)، المزود، بكسر الميم: ما يجعل فيه الزاد، كالجراب. وفي رواية مسلم:
~~بعثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا
~~غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. قوله: (لقد وجدنا فقدها حين فنيت)،
~~أي: وجدنا فقدها مؤثرا شاقا علينا، ولقد حزنا لفقدها. قوله: (ثم انتهينا
~~إلى البحر فإذا حوت)، كلمة: إذا، للمفاجأة، والحوت يقع على الواحد والجمع،
~~وقال صاحب (المنتهى): والجمع حيتان، وهي العظام منها. وقال ابن سيدة: الحوت
~~السمك اسم جنس، وقيل: هو ما عظم منه، والجمع أحوات. وفي كتاب الفراء: جمعه
~~أحوته وأحوات في القليل، فإذا كثرت فهي الحيتان. قوله: (مثل الظرب)، بفتح
~~الظاء المعجمة وكسر الراء: مفرد الظراب، وهي الروابي الصغار. وقال ابن
~~الأثير: الظراب الجبال الصغار واحدها ظرب، بوزن كتف، وقد يجمع في القلة
~~على: أظراب. قوله: (ثماني عشرة ليلة)، كذا هو في نسخة الأصيلي، وروي:
~~ثمانية عشر ليلة، وقال ابن التين: الصواب هو الأول. وروي: فأكلنا منه شهرا.
~~وروي: نصف شهر، وقال عياض: يعني: أكلوا منه نصف شهر طريا، وبقية ذلك قديدا.
~~وقال النووي: من قال شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم، ومن روى دونه لم ينف
~~الزيادة، ولو نفاها قدم المثبت، والمشهور عند الأصوليين أن مفهوم العدد لا
~~حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة. وفي رواية مسلم: (فأقمنا عليها شهرا،
~~ولقد رأيتنا تغترق من وقب عينه قلال الدهن، ونقتطع ms08012 منه الفدر، كالثور، ولقد
~~أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه وتزودنا من لحمه
~~وشائق، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك
~~له، فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيى فتطعمونا؟ قال:
~~فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله). قوله: (بضلعين)، ضبط
~~بكسر الضاد وفتح اللام، وقال في (أدب الكاتب): ضلع وضلع. وقال الهروي: هما
~~لغتان، والضلع مؤنثة، والوقب، بفتح الواو وسكون القاف وبالباء الموحدة: هو
~~النقرة التي يكون فيها العين. قوله: (الفدر)، بكسر الفاء وفتح الدال
~~المهملة وفي آخره راء: جمع فدرة، وهي القطعة من اللحم، (والوشائق)، بالشين
~~المعجمة: جمع وشيقة، وهي اللحم القديد. وقيل: الوشيقة أن يؤخذ اللحم فيغلى
~~قليلا ولا ينضج، فيحمل في الأسفار. وفي لفظ للبخاري: (نرصد عيرا لقريش،
~~فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي ذلك الجيش
~~بجيش الخبط، فألقى لنا البحر دابة يقال لها: العنبر، فأكلنا منها نصف شهر
~~وادهنا من ودكه حتى ثابت إلينا أجسامنا). وفي مسلم: قال أبو عبيدة: يعني
~~بالعنبر ميتة، ثم قال: لا بل نحن رسل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي
~~سبيل الله عز وجل، وقد اضطررتم فكلوا.
# ذكر ما يستفاد منه: قال القرطبي: جمع أبي عبيدة الأزواد وقسمتها بالسوية
~~إما إن يكون حكما حكم به لما شاهد من الضرورة وخوفه من تلف من لم يبق معه
~~زاد، فظهر له أنه وجب على من معه أن يواسي من ليس له زاد، أو يكون عن رضا
~~منهم، وقد فعل مثل ذلك غير مرة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولذلك
~~قال بعض العلماء هو سنة. وقال ابن بطال: إستدل بعض العلماء بهذا الحديث
~~بأنه لا يقطع سارق في مجاعة، لأن المواساة واجبة للمحتاجين وخصه أبو عمر
~~بسرقة المأكل. وفيه: أن للإمام أن يواسي بين الناس في الأقوات في الحضر
~~بثمن وغيره، كما فعل ذلك في السفر. وفيه: قوة ms08013 إيمان هؤلاء البعث، إذ لو
~~ضعف، والعياذ بالله، لما خرجوا وهم ثلاثمائة وليس معهم سوى جراب تمر أو
~~مزودي تمر، كما في الحديث المذكور. قال عياض: ويحتمل أن يكون، صلى الله
~~عليه وسلم، زودهم الجراب زائدا عما كان معهم من الزاد من أموالهم، ويحتمل
~~أنه لم يكن في أزوادهم تمر غير هذا الجراب، وكان معهم غيره من الزاد. وقيل:
~~يحتمل أن الجراب الذي زودهم الشارع كان على سبيل البركة، فلذا كانوا
~~يأخذونه تمرة تمرة. وفيه: فضل أبي عبيدة، ولهذا سماه الشارع: أمين هذه
~~الأمة. وفيه: النظر في القوم والتدبير فيه وفضل الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، على ما كان فيهم من البؤس وقد استجابوا لله وللرسول من بعدما أصابهم
~~القرح. وفيه: رضاهم بالقضاء وطاعتهم للأمير. وفيه: جواز الشركة في الطعام
~~خلط الأزواد في السفر إذا كان ذلك أرفق بهم. PageV13P042
# 4842 حدثنا بشر بن مرحوم قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال خفت أزواد القوم وأملقوا فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر فأخبروه فقال ما بقاؤكم
~~بعد إبلكم فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم
~~بعد إبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس فيأتون بفضل
~~أزوادهم فبسط لذالك نطع وجعلوه علي النطع فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثاى الناس حتى فرغوا ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله.
# (الحديث 4842 طرفه في: 2892).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فيأتون بفضل أزوادهم) ومن قوله: (فدعا
~~وبرك عليه) فإن فيه جمع أزوادهم وهو في معنى النهد، ودعا النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فيها بالبركة.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن مرحوم هو بشر بن عبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار. الثاني: ms08014
~~حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل. الثالث: يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع، مات بالمدينة سنة ست أو سبع وأربعين ومائة. الرابع: سلمة بن
~~الأكوع، واسمه سنان بن عبد الله الأسلمي، وكنيته: أبو مسلم، وقيل: أبو
~~عامر، وقيل: أبو إياس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بصري وأن حاتما
~~كوفي سكن المدينة وأن يزيد مدني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن بشر بن مرحوم أيضا وهو من
~~أفراده، وقال الإسماعيلي: أخبرني محمد بن العباس حدثنا أحمد بن يونس حدثنا
~~النضر ابن محمد حدثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه بمعنى هذا
~~الحديث. قال: وقال أحمد بن حنبل: عكرمة عن إياس صحيح، أو محفوظ أو كلاما
~~نحو هذا. وقال صاحب (التلويح): يريد الإسماعيلي: بنحوه، ما رويناه من عند
~~الطبراني: حدثنا أبو حذيفة حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان حدثنا عكرمة بن
~~عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: غزونا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، هوازن فأصابنا جهد شديد حتى هممنا بنحر بعض ظهرنا، وفيه: فتطاولت له،
~~يعني للأزواد، أنظر كم هو؟ فإذا هو كربض الشاة، قال: فحشونا جربنا، ثم دعا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بنطفة من ماء في أداة فأمر بها فصبت في
~~قدح، فجعلنا نتطهر به حتى تطهرنا جميعا. قوله: (كربض الشاة) بفتح الراء
~~والباء الموحدة وبالضاد المعجمة: وهو موضع الغنم الذي تربض فيه، أي: تمكث
~~فيه، من ربض في المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له. قوله جربنا بضم
~~الجيم وسكون الراء جمع جراب. قوله: (بنطفة من ماء) النطفة، يقال للماء
~~الكثير والقليل، وهو بالقليل أخص.
# قوله: (خفت أزواد القوم) أي: قلت، وفي رواية المستملي: أزودة القوم.
~~قوله: (وأملقوا) أي: افتقروا، يقال: أملق إذا افتقر. قوله: (نطع)، فيه أربع
~~لغات. قوله: (وبرك)، بتشديد الراء أي دعا بالبركة عليه. قوله: (بأوعيتهم)،
~~جمع ms08015 وعاء. قوله: (فأحتثى الناس)، بسكون الحاء المهملة بعدها تاء مثناة من
~~فوق ثم ثاء مثبتة: من الاحتثاء من حثا يحثو حثوا، وحثى يحثي حثيا إذا حفن
~~حفنة. قوله: (ثم قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم...) إلى آخره، إنما قال
~~ذلك لأن هذا كان معجزة له، صلى الله عليه وسلم، وفي رواية البيهقي في
~~(دلائله) من حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه، وفيه: فما بقي
~~في الجيش وعاء إلا ملؤه وبقي مثله، فضحك حتى بدت نواجده وقال: أشهد أن لا
~~إلاه إلا الله، وأني رسول الله، لا يلقى الله عبد مأمن بهما إلا حجب من
~~النار.
# 5842 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا أبو النجاشي قال
~~سمعت PageV13P043
# رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فننحر جزورا فيقسم عشر قسم فنأكل لحما نضيحا قبل أن تغرب الشمس.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فيقسم عشر قسم) فإن فيه جمع الأنصباء مما
~~يوزن مجازفة. ومحمد بن يوسف هو الفريابي، قاله الحافظ أبو نعيم، والأوزاعي
~~هو عبد الرحمن بن عمر، وأبو النجاشي، بفتح النون والجيم المخففة وبالشين
~~المعجمة وتشديد الياء وتخفيفها: واسمه عطاء بن صهيب، ورافع، بالفاء: ابن
~~خديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم.
# والحديث مضى من هذا الوجه في كتاب مواقيت الصلاة في: باب وقت المغرب،
~~والمتن غير المتن.
# قوله: (عشر قسم) بكسر القاف وفتح السين: جمع قسمة. قوله: (لحما نضيجا)،
~~بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وفي آخره جيم أي: مستويا. وقال ابن الأثير:
~~النضيج المطبوخ، فعيل بمعنى مفعول.
# وفيه: قسمة اللحم من غير ميزان لأنه من باب المعروف، وهو موضوع للأكل.
~~وقال ابن التين: فيه: الحجة على من زعم أن أول وقت العصر مصير ظل الشيء
~~مثليه. وقال الكرماني: إن وقت العصر عند مصير الظل مثليه ليسع هذا المقدار.
~~قلت: هذا مخالف لما قاله ابن التين على ما لا يخفى.
# 6842 حدثنا محمد بن العلاء ms08016 قال حدثنا حماد بن أسامة عن بريد عن أبي بردة
~~عن أبي موساى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأشعريين إذا أرملوا في
~~الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم
~~اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم
~~اقتسموه بينهم) ولا يخفى على المتأمل ذلك، وهذا الإسناد بعينه مضى في: باب
~~فضل من علم.
# وبريد، بضم الباء الموحدة ابن عبد الله بن أبي بردة يروي عن جده أبي بردة
~~واسمه الحارث، وقيل: عامر، وقيل: اسمه كنيته، يروي عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى الأشعري وأبي كريب. وأخرجه
~~النسائي في السير عن موسى بن هارون.
# قوله: (إن الأشعريين) جمع أشعري، بتشديد الياء نسبة إلى الإشعر، قبيلة من
~~اليمن، ويروى: إن الأشعرين، بدون ياء النسبة، وتقول العرب: جاءك الأشعرون
~~بحذف الياء. قوله: (إذا أرملوا)، أي: إذا فني زادهم، من الإرمال، بكسر
~~الهمزة وهو فناء الزاد وإعواز الطعام، وأصله من الرمل، كأنهم لصقوا بالرمل
~~من القلة كما في قوله تعالى: * (ذا متربة) * (البلد: 61). قوله: (فهم مني)
~~أي: متصلون بي، وكلمة: من، هذه تسمى اتصالية، نحو: لا أنا من الدد ولا الدد
~~مني. وقال النووي: معناه المبالغة في اتحاد طريقهما واتفاقهما في طاعة الله
~~تعالى. وقيل: المراد فعلوا فعلي في المواساة.
# وفيه: منقبة عظيمة للأشعريين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وأعظم ما شرفوا به كونه أضافهم إليه. وفيه:
~~استحباب خلط الزاد في السفر والحضر أيضا، وليس المراد بالقسمة هنا القسمة
~~المعروفة عند الفقهاء، وإنما المراد هنا إباحة بعضهم بعضا بموجوده. وفيه:
~~فضيلة الإيثار والمواساة. وقال بعضهم: وفيه: جواز هبة المجهول. قلت: ليس
~~شيء في الحديث يدل على هذا، وليس فيه إلا مواساة بعضهم بعضا والإباحة، وهذا
~~لا يسمى هبة، لأن الهبة تمليك ms08017 المال، والتمليك غير الإباحة، وأيضا: الهبة
~~لا تكون إلا بالإيجاب والقبول لقيام العقد بهما، ولا بد فيها من القبض عند
~~جمهور العلماء من التابعين وغيرهم، ولا يجوز فيما يقسم إلا محوزة مقسومة
~~كما عرف في موضعها.
# 2 ((باب ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة))
~~أي: هذا باب في بيان ما كان من خليطين، أي: مخالطين، وهما الشريكان إذا كان
~~من أحدهما تصرف من إنفاق مال الشركة أكثر مما أنفق صاحبه، فإنهما يتراجعان
~~عند الربح بقدر ما أنفق كل واحد منهما، فمن أنفق قليلا يرجع على من أنفق
~~أكثر منه، لأنه صلى الله عليه وسلم، لما أمر الخليطين في الغنم بالتراجع
~~بينهما PageV13P044
# بالسوية، وهما شريكان، دل على أن كل شريك في معناهما. قوله: (في الصدقة)،
~~قيد بها لورود الحديث في الصدقة، لأن التراجع لا يصح بين الشريكين في
~~الرقاب.
# 7842 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال حدثني أبي قال حدثني ثمامة بن
~~عبد الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كتب له
~~فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وما كان من خليطين...) إلى آخره، وهذا
~~الإسناد كله بالتحديث، وهو غريب، والحديث بعين هذه الترجمة وعين هؤلاء
~~الرواة مضى في كتاب الزكاة في: باب ما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية.
# 3 ((باب قسمة الغنم)) أي: هذا باب في بيان قسمة الغنم بالعدل، وفي بعض
~~النسخ: باب قسم الغنم.
# 8842 حدثنا علي بن الحكم الأنصاري قال حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق
~~عن عبابة بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصابوا إبلا وغنما قال وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالقدور ms08018 فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند
~~منها بعير فطلبوه فأعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فأهواى رجل منهم بسهم
~~فحبسه الله ثم قال إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها
~~فاصنعوا به هاكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف العدو غدا وليست معنا مدى
~~أفنذبح بالقصب قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر
~~فسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي الحبشة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن الحكم، بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الكاف: الأنصاري. الثاني: أبو عوانة، بفتح العين المهملة وبعد الألف نون:
~~واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري. الثالث: سعيد بن مسروق بن عدي الثوري
~~والد سفيان الثوري. الرابع: عباية، بفتح العين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف مفتوحة: ابن رفاعة بن رافع بن خديج.
~~الخامس: رافع بن خديج بن رافع بن عدي الأوسي الأنصاري الحارثي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو مروزي من
~~قرية تدعى غزا. وأن أبا عوانة واسطي وأن سعيد بن مسروق كوفي وأن عباية
~~مدني. وفيه: رواية عباية عن جده، وقال الدارقطني: ورواه أبو الأحوص عن سعيد
~~بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده، وتابعه عبد الوارث بن سعيد عن
~~ليث بن أبي سليم ومبارك بن سعيد بن مسروق، فقالا: عن عباية عن أبيه عن جده،
~~وسيجئ في الذبائح رواية البخاري أيضا عن عباية بن رفاعة عن أبيه عن جده.
~~قلت: رافع بن خديج روى عنه ابنه رفاعة بن رافع وابن ابنه عباية بن رفاعة بن
~~رافع بن خديج، على خلاف فيه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الشركة عن محمد بن
~~وكيع وفي الجهاد والذبائح عن موسى بن إسماعيل وفي الذبائح أيضا ms08019 عن مسدد وعن
~~عمرو بن علي وعن عبدان وعن محمد بن سلام بالقصة الثانية والثالثة،
~~PageV13P045
# وعن قبيصة ببعض القصة الثالثة. وأخرجه مسلم في الأضاحي عن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن القاسم بن زكرياء وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن الوليد وعن
~~ابن أبي عمر. وأخرجه أبو داود في الذبائح عن مسدد به. وأخرجه الترمذي في
~~الصيد عن هناد عن بندار بالقصة الثالثة وعن محمود بن غيلان بالقصة الأولى
~~والثانية، وأعاده في السير عن هناد. وأخرجه النسائي في الحج عن محمود بن
~~غيلان بهما وعن هناد بهما، وفي الصيد عن أحمد بن سليمان وفي الذبائح عن
~~هناد بالقصة الثالثة وعن محمد بن منصور بالقصة الثالثة وعن عمرو بن علي
~~بالقصة الثانية والثالثة وعن إسماعيل بن مسعود بهما، وفي الأضاحي عن أحمد
~~بن عبد الله بن الحكم ببعض القصة الثانية. وأخرجه ابن ماجة في الأضاحي عن
~~أبي كريب بالقصة الأولى وفي الذبائح عن محمد بن عبد الله بن نمير مقطعا في
~~موضعين.
# ذكر معناه: قوله: (بذي الحليفة)، قال صاحب (التلويح)، رحمه الله: وذو
~~الحليفة هذه ليست الميقات إنما هي التي من تهامة عند ذات عرق، ذكره ياقوت
~~وغيره. قلت: في رواية مسلم هكذا عن رافع بن خديج، قال: كنا مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بذي الحليفة من تهامة. وذكر القابسي أنها المهل التي
~~بقرب المدينة، وقاله أيضا النووي، وفيه نظر من حيث أن في الحديث ردا
~~لقولهما، وقال ابن التين: وكانت سنة ثمان من الهجرة في قضية حنين. قوله:
~~(في أخريات القوم)، أي: في أواخرهم وأعقابهم، وهي جمع أخرى، وكان يفعل ذلك
~~رفقا لمن معه ولحمل المنقطع. قوله: (فعجلوا)، بكسر الجيم. قوله: (فأكفئت)،
~~أي: قلبت وأميلت وأريق ما فيها، وهو من الإكفاء، قال ثعلب: كفأت القدر إذا
~~كببته، وكذلك قاله الكسائي وأبو علي القالي وابن القوطية في آخرين، فعلى
~~هذا إنما يقال: فكفئت وأكفئت إنما قال على قول ابن السكيت في (الإصلاح):
~~لأنه نقل عن ابن الأعرابي وأبي عبيد وآخرين، ms08020 يقال: أكفئت وقال ابن التين:
~~صوابه كفئت بغير ألف من كفأت الإناء مهموزا، واختلف في إمالة الإناء، فيقال
~~فيها: كفأت وأكفأت، وكذلك اختلف في أكفأت الشيء لوجهه.
# وقد اختلف في سبب أمره بإكفاء القدور، فقيل: إنهم انتهبوها مالكين لها من
~~غير غنيمة، ولا على وجه الحاجة إلى أكلها، يشهد له قوله في رواية:
~~فانتهبناها. قلت: ولا على وجه الحاجة إلى أكلها، فيه نظر، لأنه ذكر في باب
~~النهبة: فأصابتنا مجاعة، فهو بيان لوجه الحاجة. وقيل: إنما كان لتركهم
~~الشارع في أخريات القوم واستعجالهم ولم يخافوا من مكيدة الغدر فحرمهم
~~الشارع ما استعجلوه عقوبة لهم بنقيضي قصدهم، كما منع القاتل من الميراث.
~~قاله القرطبي: ويؤيده رواية أبي داود: وتقدم سرعان الناس فتعجلوا فأصابوا
~~الغنائم ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، في آخر الناس. وقال النووي: إنما
~~أمرهم بذلك لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام، والمحل الذي لا يجوز
~~الأكل فيه من مال الغنيمة المشتركة، فإن الأكل منها قبل القسم إنما يباح في
~~دار الحرب، والمأمور به من الإراقة إنما هو إتلاف المرق عقوبة لهم، وأما
~~اللحم فلم يتلفوه، بل يحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم، ولا يظن أنه أمر
~~بإتلافه لأنه مال الغانمين، ولأنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن إضاعة
~~المال. فإن قلت: لم ينقل أنهم حملوه إلى الغنيمة؟ قلت: ولا نقل أيضا أنهم
~~أحرقوه ولا أتلفوه، فوجب تأويله على وفق القواعد الشرعية، بخلاف لحم الحمر
~~الأهلية يوم خيبر لأنها صارت نجسة.
# قوله: (فعدل) هذا محمول على أنه كان يحسب قيمتها يومئذ، ولا يخالف قاعدة
~~الأضحية من إقامة بعير مقام سبع شياه، لأن هذا هو الغالب في قيمة الشاة
~~والإبل المعتدلة. قوله: (فند)، بفتح النون وتشديد الدال المهملة، أي: نفر،
~~وذهب على وجهه شاردا، يقال: ند يند ندا وندودا. قوله: (فأعياهم)، أي:
~~أعجزهم، يقال: أعيى إذا أعجز، وعيى بأمره إذا لم يهتد لوجهه، وأعياني هو،
~~قوله: (يسيرة)، أي: قليلة. قوله: (فأهوى)، أي: قصد، قال الأصمعي: أهويت
~~بالشيء إذا ms08021 أومأت إليه. قوله: (أوابد)، جمع آبدة، بالمد وكسر الباء الموحدة
~~المخففة، يقال منه: أبدت تأبد، بضم الباء وتأبد بكسرها، وهي التي نفرت من
~~الإنس وتوحشت. وقال القزاز: مأخوذة من الأبد، وهي الدهر لطول مقامها. وقال
~~أبو عبيد: أخذت من تأبدت الدار تأبدا، وأبدت تأبد أبودا: إذا خلا منها
~~أهلها. قوله: (منها)، أي: من الأوابد. قوله: (فاصنعوا به هكذا) أي: إرموه
~~بالسهم. قوله: (قال جدي إنا نرجو أو نخاف)، قال الكرماني: نرجو بمعنى نخاف،
~~ولفظ: أو نخاف، شك من الراوي. وقال ابن التين: هما سواء. قال تعالى: * (فمن
~~كان يرجو لقاء ربه) * (الكهف: 11). PageV13P046
# أي: يخافه. وقوله: (جدي) هو جد عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، وعباية
~~الذي هو أحد الرواة يحكي عن جده رافع بن خديج أنه قال: نرجو، أو قال: إنا
~~نخاف، والرجاء هنا بمعنى الخوف. قوله: (مدي)، بضم الميم، جمع مدية وهي
~~السكين. قوله: (أفنذبح بالقصب؟) وفي رواية لمسلم: فنذكي بالليط، بكسر اللام
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالطاء المهملة: هي قطع القصب، قاله القرطبي. وقال
~~النووي: قشوره، الواحد ليطة. وفي (سنن أبي داود): أنذكي بالمروة. فإن قلت:
~~ما معنى هذا السؤال عند لقاء العدو؟ قلت: لأنهم كانوا عازمين على قتال
~~العدو وصانوا سيوفهم وأسنتهم وغيرها عن استعمالها، لأن ذلك يفسد الآلة، ولم
~~يكن لهم سكاكين صغار معدة للذبح. قوله: (ما أنهر الدم)، أي: ما أسال وأجرى
~~الدم، وكلمة: ما، شرطية وموصولة، والحكمة في اشتراط الإنهار التنبيه على أن
~~تحريم الميتة لبقاء دمها، ويقال: معنى أنهر الدم أساله وصبه بكثرة، وهو
~~مشبه بجري الماء في النهر، وعند الخشني: ما انهز، بالزاي، من النهز، وهو
~~الدفع وهو غريب. قوله: (فكلوه) الفاء جواب الشرط أو لتضمنه معناه. قوله:
~~(ليس السن والظفر)، كلمة: ليس، بمعنى إلا، وإعراب ما بعده النصب. وقال صاحب
~~(التلويح): هما منصوبان على الاستثناء: بليس، وفيه ما فيه. قوله:
~~(فسأحدثكم)، أي: سأبين لكم العلة في ذلك، وليست السين هنا للاستقبال بل
~~للاستمرار، كما في قوله تعالى: * (ستجدون آخرين) * (النساء: ms08022 19). وزعم
~~الزمخشري أن السين إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا
~~محالة. قوله: (أما السن فعظم)، قال التيمي: العظم غالبا لا يقطع إنما يجرح
~~ويدمي فتزهق النفس من غير أن يتيقن وقوع الذكاة، فلهذا نهى عنه، وقال
~~النووي: لا يجوز بالعظم لأنه يتنجس بالدم، وهو زاد إخواننا من الجن، ولهذا
~~نهى عن الاستنجاء به. وقال البيضاوي: هو قياس حذف عنه فقدمه الثانية
~~لظهورها عندهم وهي أن كل عظم لا يحل الذبح به قوله (وأما الظفر فمدى
~~الحبشة) المعنى فيه أن لا يتشبه بهم لأنهم كفار، وهو شعار لهم. وفي الحديث:
~~من تشبه بقوم فهو منهم، رواه أبو داود. وقال الخطابي: ظاهره يوهم أن مدى
~~الحبشة لا تقع بها الذكاة، ولا خلاف أن مسلما لو ذكى بمدية حبشي كافر جاز،
~~فمعنى الكلام: أن أهل الحبشة يدمون مذابح الشاة بأظفارهم حتى تزهق النفس
~~خنقا وتعذيبا ويحلونها محل الذكاة، فلذلك ضرب المثل به.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على أنواع:
# الأول: عدم جواز الأكل من الغنيمة قبل القسمة عند الانتهاء إلى دار
~~الإسلام.
# الثاني: فيه جواز قسم الغنم والبقر والإبل بغير تقويم، وبه قال مالك
~~والكوفيون، وأبو ثور إذا كان ذلك على التراضي. وقال الشافعي: لا يجوز قسم
~~شيء من الحيوان بغير تقويم، قال: إنما كان ذلك على طريق القيمة، ألا ترى
~~أنه عدل عشرة من الغنم ببعير، وهذا معنى التقويم. وقال القرطبي: وهذه
~~الغنيمة لم يكن فيها غير الإبل والغنم، ولو كان فيها غير ذلك لقوم جميعا
~~وقسمه على القيمة.
# الثالث: فيه أن ما ند من الحيوان الإنسي لم يقدر عليه جاز أن يذكي بما
~~يذكى به الصيد، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وهو قول علي وابن مسعود وابن
~~عباس وابن عمر وطاووس وعطاء والشعبي والأسود بن يزيد والنخعي والحكم وحماد
~~والثوري وأحمد والمزني وداود، وقال النووي: والجمهور ذهبوا إلى حديث أبي
~~العشراء عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله! أما تكون الذكاة إلا في اللبة
~~والحلق؟ قال: ms08023 لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك. قلت: حديث أبي العشراء رواه
~~الأربعة، فأبو داود عن أحمد بن يونس عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء،
~~والترمذي عن أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة، والنسائي عن
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة وابن ماجة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن حماد بن سلمة. وقال الترمذي بعد أن
~~رواه: قال أحمد بن منيع: قال يزيد هذا في الضرورة، وقال أيضا: هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه
~~غير هذا الحديث، واختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم: اسمه أسامة بن
~~قهطم، ويقال: يسار بن برز، ويقال: ابن بلز، ويقال: اسمه عطارد، وقال أبو
~~علي المديني: المشهور أن اسمه أسامة بن مالك بن قطهم، فنسب إلى جده، وقهطم
~~بكسر القاف وسكون الهاء والطاء المهملة، وقال ابن الصلاح فيما نقله من خط
~~البيهقي وغيره بكسر القاف، وقيل: قحطم بالحاء المهملة، وقال مالك وربيعة
~~والليث: لا يؤكل إلا بذكاة الإنسي بالنحر أو الذبح، استصحابا لمشروعية أصل
~~ذكاته، لأنه، وإن كان قد لحق بالوحش في الامتناع PageV13P047
# فلم يلتحق بها لا في النوع ولا في الحكم، ألا يرى أن مملك مالكه باق
~~عليه، وهو قول سعيد بن المسيب أيضا، وقال مالك: ليس في الحديث أن السهم
~~قتله، وإنما قال: حبسه، ثم بعد أن حبسه صار مقدورا عليه، فلا يؤكل إلا
~~بالذبح، ولا فرق بين أن يكون وحشيا أو إنسيا. وقوله: (فاصنعوا به هكذا)،
~~قال مالك: نقول بموجبه، أي: نرميه ونحبسه فإن أدركناه حيا ذكيناه، وإن تلف
~~بالرمي فهل نأكله أو لا؟ وليس في الحديث تعيين أحدهما، فلحق بالمجملات، فلا
~~ينهض حجة. وقالوا: في حديث أبي العشراء ليس بصحيح، لأن الترمذي قال فيه ما
~~ذكرناه الآن. وقال أبو داود: لا يصلح هذا إلا في المتردية والمستوحشة،
~~قالوا: ولئن سلمنا صحته لما كان فيه ms08024 حجة، إذ مقتضاة جواز الذكاة في أي عضو
~~كان مطلقا في المقدور على تذكيته وغيره، ولا قائل به في المقدور عليه،
~~فظاهره ليس بمراد قطعا، وقال شيخنا، رحمه الله: ليس العمل على عموم هذا
~~الحديث. ولعله خرج جوابا بالسؤال عن المتوحش والمتردي الذي لا يقدر على
~~ذبحه، وقد روى أبو الحسن الميموني أنه سأل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث،
~~فقال: هو عندي غلط. قلت: فما تقول؟ قال: أما أنا فلا يعجبني ولا أذهب إليه
~~إلا في موضع ضرورة، كيف ما أمكنتك الذكاة لا يكون إلا في الحلق أو اللبة،
~~قال: فينبغي للذي يذبح أن يقطع الحلق أو اللبة. قلت: روى محمد بن الحسن عن
~~أبي حنيفة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابن عمر: أن
~~بعيرا تردى في بئر بالمدينة، فلم يقدر على منحره، فوجىء بسكين من قبل
~~خاصرته، فأخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين. العشير: لغة في العشر: كالنصيف
~~والنصف. وقيل: العشير الإمعاء، ومع هذا قول الجماعة الذين ذكرناهم من
~~الصحابة والتابعين فيه الكفاية في الاحتجاج به.
# الرابع: فيه: من شرط الذكاة إنهار الدم، ولم يخص بشيء من العروق في شيء
~~من الكتب الستة إلا في رواية رواها ابن أبي شيبة في (مصنفه) من رواية من لم
~~يسم عن رافع بن خديج، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الذبيحة
~~بالليطة، فقال: كل ما فرى الأوداج إلا السن أو الظفر، ولا شك أن ذلك مخصوص
~~بمكان الذبح والنحر لغلبة الدم فيه، ولكونه أسرع إلى إزهاق نفس الحيوان
~~وإراحته من التعذيب. واختلف العلماء فيما يجب قطعه في الذبح، وهو أربعة:
~~الحلقوم والمرىء والودجان فاشترط قطع الأربعة: الليث وداود وأبو ثور وابن
~~المنذر من أصحاب الشافعي ومالك في رواية، ولو اكتفى الشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه بقطع الحلقوم والمريء فقط، واكتفى مالك بالحلقوم والودجين،
~~واكتفى أبو حنيفة وأبو يوسف في رواية بقطع ثلاثة من الأربعة، وعن أبي يوسف:
~~اشتراط الحلقوم واثنين من الثلاثة ms08025 الباقية، وعنه أيضا اشتراط الحلقوم
~~والمري وأحد الودجين، واشترط محمد بن الحسن أكثر كل واحد من الأربعة.
# الخامس: فيه اشتراط التسمية لأنه قرنها بالذكاة وعلق الإباحة عليها، فقد
~~صار كل واحد منهما شرطا وهو حجة على الشافعي في عدم اشتراط التسمية، فقال:
~~لو ترك التسمية عامدا أو ناسيا، تؤكل ذبيحته، وبه قال أحمد في رواية. وقال
~~صاحب (الهداية): قال مالك: لا يؤكل في الوجهين. قلت: ليس كذلك مذهبه، بل
~~مذهبه ما ذكره ابن قدامة في (المغني): أن عند مالك يحل إذا تركها ناسيا،
~~ولا يحل إذا تركها عامدا. قلت: هذا هو مثل مذهبنا، فإن عندنا إذا تركها
~~عامدا فالذبيحة ميتة لا تؤكل، وإن تركها ناسيا أكل ما ذبحه، والمشهور عن
~~أحمد مثل قولنا، ومذهبنا مروي عن ابن عباس وطاووس وابن المسيب والحسن
~~والثوري وإسحاق وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وفي التفسير في سورة الأنعام
~~وداود بن علي يحرم متروك التسمية ناسيا، وقال في (النوازل): وفي قول بشر لا
~~يؤكل إذا ترك التسمية عامدا أو ناسيا. وقال القدوري في (شرحه لمختصر
~~الكرخي): وقد اختلف الصحابة في النسيان، فقال علي وابن عباس: إذا ترك
~~التسمية أكل، وقال ابن عمر: لا يؤكل، والخلاف في النسيان يدل على اتفاقهم
~~في العمد. فإن قلت: كيف صورة متروك التسمية عمدا؟ قلت: أن يعلم أن التسمية
~~شرط وتركها مع ذكرها، أما لو تركها من لم يعلم باشتراطها فهو في حكم
~~الناسي، ذكره في (الحقائق) وكذلك الحكم على الخلاف إذا تركها عمدا عند
~~إرسال البازي والكلب والرمي، قال صاحب (الهداية): وهذا القول من الشافعي
~~مخالف للإجماع، لأنه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا،
~~وإنما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا. والحديث الذي رواه الدارقطني
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي
~~أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم ليأكل). حديث ضعيف لأن في سنده
~~محمد بن يزيد بن سنان، قالوا: كان صدوقا، ولكن كان ms08026 شديد الغفلة. وقال ابن
~~القطان: وفي سنده معقل بن عبد الله وهو وإن كان من رجال مسلم لكنه أخطأ في
~~رفع هذا الحديث، وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله PageV13P048
# بن الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء عن عكرمة عن
~~ابن عباس. قوله: وكذلك الحديث الذي رواه الدارقطني من حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل منا يذبح وينسى أن
~~يسمي الله؟ قال: (اسم الله على كل مسلم)، وفي لفظ: (على فم كل مسلم)، ضعيف
~~لأن في سنده مروان بن سالم، ضعفه أحمد والنسائي والدارقطني أيضا. فإن قلت:
~~روى أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم
~~يذكر) قلت: هذا مرسل، وهو ليس بحجة عنده، وقال ابن القطان: وفيه مع الإرسال
~~أن الصلت السدوسي لا يعرف له حال، ولا يعرف بغير هذا، ولا روى عنه غير ثور
~~بن يزيد.
# السادس: فيه: عدم جواز الذبح بالسن والظفر، ويدخل فيه ظفر الآدمي وغيره
~~من كل الحيوانات، وسواء المتصل والمنفصل بحسب ظاهر الحديث، وسواء الطاهر
~~والنجس. وقال النووي: ويلتحق به سائر العظام من كل حيوان المتصل والمنفصل.
~~وقيل: كل ما صدق عليه اسم العظم فلا تجوز الذكاة بشيء منه، وهو قول النخعي
~~والحسن بن صالح والليث وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود، وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه: لا يجوز بالسن والعظم المتصلين، ويجوز بالمنفصلين، وعن مالك
~~روايات أشهرها: جوازه بالعظم دون السن كيف كانا، والثانية كمذهب الشافعي،
~~والثالثة كمذهب أبي حنيفة، والرابعة: يجوز بكل شيء بالسن والظفر. وعن ابن
~~جريج جواز التذكية بعظم الحمار دون القرد، وقال صاحب (الهداية): ويجوز
~~الذبح بالظفر والقرن والسن إذا كان منزوعا وينهر الدم ويفري الأوداج، وذكر
~~في (الجامع الصغير): محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة أنه قال: أكره هذا الذبح
~~وإن فعل فلا بأس ms08027 بأكله، واحتج أصحابنا في ذلك بما رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن سماك بن حرب عن مري ابن قطري عن عدي بن حاتم، قال: قلت: يا
~~رسول الله! أرأيت أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين، أيذبح بالمروة وشقة
~~العصا؟ فقال: (أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله). وفي لفظ النسائي: أنهر
~~الدم. وكذلك رواه أحمد في (مسنده) قال الخطابي: ويروى: أمره، قال: والصواب:
~~أمرر، بسكون الميم وتخفيف الراء. قلت: وبهذا اللفظ رواه ابن حبان في
~~(صحيحه) والحاكم في (المستدرك) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال
~~السهيلي في (الروض الأنف): أمر الدم، بكسر الميم، أي: أسله، يقال: دم مائر
~~أي: سائل، قال: هكذا رواه النقاش وفسره، ورواه أبو عبيد بسكون الميم، وجعله
~~من: مريت الضرع والأول أشبه بالمعني، وجمع الطبراني بين الروايات الثلاث،
~~وفيه رواية رابعة عند النسائي في (سننه الكبرى): أهرق، فيكون الجميع برواية
~~أبي عبيد خمس روايات. بيان ذلك: أن الأولى: أمرر من الإمرار، والثانية: أمر
~~من المير، أجوف يائي، والثالثة: أنهر، من الإنهار، والرابعة: أهرق، من
~~الإهراق. وأصله: أرق من الإراقة، والهاء زائدة. والخامسة: من المري، ناقص
~~يائي، والجواب عن قوله: ليس السن والظفر، أنه محمول على غير المنزوع، فإن
~~الحبشة كانوا يفعلون كذلك إظهارا للجلادة، فإنهم لا يقلمون ظفرا ويحدون
~~الأسنان بالمبرد ويقاتلون بالخدش والعض، ولأنهما إذا ذكرا مطلقين يراد
~~فيهما غير المنزوع، أما المنزوع فيذكر مقيدا، يقال: سن منزوع وظفر منزوع،
~~وقال ابن القطان في الحديث المذكور: شك في موضعين: في اتصاله، وفي قوله:
~~أما السن فعظم، هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو لا؟ ثم روى عن
~~أبي داود هذا الحديث، وفيه: قال رافع: وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم،
~~وأما الظفر فمدى الحبشة، ولم يكن أيضا في حديث مسلم. أما السن من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم نصا.
# السابع: أن حكم الصيال حكم الندود، وفي (المنتقى): في البعير إذا صال على
~~إنسان فقتله وهو يريد الذكاة حل ms08028 أكله.
# الثامن: أن الذكاة لا بد فيها من آلة حادة تجري الدم، وأنه لا يكفي في
~~ذلك الرض والدفع بالشيء الثقيل الذي لا حد له، وإن أزال الحياة، وهذا مجمع
~~عليه، وسواء في ذلك الحديد والنحاس والزجاج والقصب والحجر، وكل ما له حد
~~إلا ما يستثنى منه في الحديث والله أعلم. التاسع: استدل بقوله ما أنهر الدم
~~على أنه يجزئ فيما شرع ذبحه النحر، وفيما شرع نحره الذبح، وهو قول كافة
~~العلماء إلا داود ومالكا في إحدى الروايات عنه، وعن مالك: الكراهة في
~~رواية، وعنه في رواية: التفرقة، فيجزىء ذبح المنحور ولا يجزئ نحر المذبوح.
# العاشر: أجمعوا على أفضلية نحر الإبل وذبح الغنم، واختلفوا في البقر،
~~والصحيح إلحاقها بالغنم وهو قول الجمهور، وقيل: يتخير فيها بين الأمرين.
~~PageV13P049
# 4 ((باب القرآن في التمر بين الشركاء حتى يستأذن أصحابه)) هذه الترجمة
~~هكذا موجودة في النسخ المتداولة بين الناس، قيل: لعل، حتى، بمعنى: حين،
~~فتحرفت أو سقط من الترجمة شيء، أما لفظ النهي من أولها أو: لا يجوز، قبل:
~~حتى. قلت: لا يحتاج إلى ظن التحريف فيه، بلى فيه حذف، وباب الحذف شائع ذائع
~~تقديره: هذا في بيان حكم القران الكائن في التمر الكائن بين الشركاء، لا
~~ينبغي لأحد منهم أن يقرن حتى يستأذن أصحابه، وذلك من باب حسن الأدب في
~~الأكل، لأن القوم الذين وضع بين أيديهم التمر كالمتساوين في أكله، فإن
~~استأثر أحدهم بأكثر من صاحبه لم يجز له ذلك، ومن هذا الباب جعل العلماء
~~النهي عن النهبة في طعام الأعراس وغيرها، لما فيه من سوء الأدب والاستئثار
~~بما لا يطيب عليه نفس صاحب الطعام، وقال أهل الظاهر: إن النهي عنه على
~~الوجوب، وفاعله عاص إذا كان عالما بالنهي، ولا نقول: إنه أكل حراما، لأن
~~أصله الإباحة، ودليل الجمهور أنه إنما وضع بين أيدي الناس للأكل، فإنما
~~سبيله سبيل المكارمة لا على التشاح، لاختلاف الناس في الأكل، فبعضهم يكفيه
~~اليسير، وبعضهم لا يكفيه أضعافه، ولو كانت سهمانهم سواء لما ساغ لمن ms08029 لا
~~يشبعه اليسير أن أكل أكثر من مثل نصيب من يشبعه اليسير، ولما لم يتشاح
~~الناس في هذا المقدار علم أن سبيل هذه المكارمة، لا على معنى الوجوب.
# 9842 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثنا جبلة بن سحيم قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتى يستأذن أصحابه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام: ابن يحيى
~~بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي، سكن مكة. وهو من أفراده، وقد مر في
~~الغسل، وسفيان هو الثوري، وجبلة، بالجيم والباء الموحدة واللام المفتوحات:
~~ابن سحيم، بضم السين المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف:
~~التيمي، ويقال: الشيباني، مر في كتاب الصوم في باب: إذا رأيتم الهلال. وهذا
~~الحديث والذي بعده عن جبلة عن ابن عمر، فالأول: عن سفيان عن جبلة، والثاني:
~~عن شعبة عن جبلة، وقد ذكره في المظالم في: باب إذا أذن إنسان لآخر شيئا
~~جاز، عن شعبة أيضا عن جبلة، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 0942 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة قال كنا بالمدينة فأصابتنا
~~سنة فكان ابن الزبير يرزقنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الإقران إلا أن يستأذن الرجل منكم
~~أخاه.
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي. قوله: (سنة)، أي جدب وغلاء.
~~(وابن الزبير) هو عبد الله بن الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهما.
~~قوله: (يرزقنا التمر)، أي: يقوتنا به يقال: رزقته رزقا فارتزق، كما يقال:
~~قته فاقتات، والرزق اسم لكل ما ينتفع به حتى الدار والعبد، وأصله في اللغة:
~~الحظ والنصيب، وكل حيوان يستوفي رزقه حلالا أو حراما. قوله: (لا تقرنوا)،
~~من قرن يقرن من باب ضرب يضرب، ويروى عن جبلة قال: كنا بالمدينة في بعث
~~العراق، فكان ابن الزبير يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر ويقول: لا تقارنوا
~~إلا أن ms08030 يستأذن الرجل أخاه، هذا لأجل ما فيه من الغبن، ولأن ملكهم فيه سواء،
~~ويروى نحوه عن أبي هريرة في أصحاب الصفة. قوله: (نهى عن الإقران)، ويروى:
~~(عن القران)، والنهي فيه للتنزيه، وقالت الظاهرية: للتحريم.
# 5 ((باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~تقويم الأشياء نحو: الأمتعة والعروض بين الشركاء حال كون التقويم بقيمة
~~عدل، وحكمه أنه: يجوز بلا خلاف، وإنما الخلاف في قسمتها بغير تقويم، فأجازه
~~الأكثرون إذا كان على سبيل التراضي، ومنعه الشافعي.
# 1942 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب عن نافع
~~عن ابن PageV13P050
# عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق
~~شقصا له من عبد أو شركا أو قال نصيبا وكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو
~~عتيق وإلا فقد عتق منه ما عتق قال لا أدري قوله عتق منه ما عتق قول من نافع
~~أو في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (بقيمة العدل).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عمران بن ميسرة ضد الميمنة مر في العلم.
~~الثاني: عبد الوارث بن سعيد التميمي العنبري. الثالث: أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني.
# الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده، وأن عبد الوارث وأيوب بصريان
~~وأن نافعا مدني.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العتق عن أبي
~~النعمان عن حماد بن زيد. وأخرجه مسلم في النذور عن زهير بن حرب، وفيه وفي
~~العتق عن أبي الربيع الزهراني وأبي كامل الجحدري. وأخرجه أبو داود في العتق
~~عن أبي الربيع به وعن مؤمل بن هشام. وأخرجه الترمذي في الأحكام عن أحمد بن
~~منيع عن إسماعيل به وأخرجه النسائي في البيوع عن عمرو بن علي وفي العتق عن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن عمرو ms08031 بن زرارة وعن محمد بن يحيى.
# ذكر معناه: قوله: (شقصا) بكسر الشين المعجمة وسكون القاف وبالصاد
~~المهملة: وهو النصيب قليلا أو كثيرا. ويقال له: الشقيص أيضا، بزيادة الياء،
~~مثل: نصف ونصيف، ويقال له أيضا: الشرك بكسر الشين أيضا، وقال ابن دريد،
~~الشقص هو القليل من كل شيء، وقال القزاز: لا يكون إلا القليل من الكثير،
~~وقال في (الجامع): الشقص النصيب والسهم، تقول لي في هذا المال شقص، أي:
~~نصيب قليل، والجمع أشقاص، وقد شقصت الشيء إذا جزأته، وقال ابن سيده: وقيل:
~~هو الحظ وجمعه شقاص، وقال الداودي: الشقص والسهم والنصيب والحظ كله واحد.
~~قلت: وفيه تحرز الراوي عن مخالفة لفظ الحديث وإن أصاب المعنى، لأن النصيب
~~والشرك والشقص بمعنى واحد، ولما شك فيه الراوي أتى بهذه الألفاظ تحريا
~~وتحرزا عن المخالفة، وقد اختلف في وجوب ذلك واستحبابه، ولا خلاف في
~~الاستحباب، وذهب غير واحد إلى جواز الرواية بالمعنى للعالم بما يحيل
~~الألفاظ دون غيره. قوله: (من عبد)، يتناول الذكر والأنثى، فأما الذكر
~~فبالنص، وأما الأنثى، فقيل: إن اللفظ يتناولها أيضا بالنص، فإن إطلاق لفظ:
~~العبد، يتناول كلا منهما، قال ابن العربي: وذلك لأنها صفة، فيقال: عبد
~~وعبدة، فإذا أطلقت القول يتناول الذكر والأنثى وقيل: إنما يثبت ذلك في
~~الأنثى بالقياس الجلي، إذ المعنى الموجود في الذكر موجود في الأنثى، لأن
~~وصف الذكورة والأنوثة لا تأثير له في الوصف المقتضي للحكم، وقال إمام
~~الحرمين: أدراك كون الأمة فيه كالعبد حاصل للسامع قبل التفطن لوجه الجمع.
~~قلت: في (صحيح البخاري) التصريح بالأمة من رواية موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان يفتي في العبد أو الأمة، يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم
~~نصيبه منه، وفي آخره: يخبر ذلك عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وسيأتي في الحديث الثاني في الباب: من أعتق شقيصا من مملوك، وهذا شامل
~~للعبد والأمة أيضا، وحكى عن ابن إسحاق بن راهويه تخصيص هذا الحكم بالعبيد
~~دون الإماء، قال النووي: وهذا القول شاذ ms08032 مخالف للعلماء كافة. قوله: (وكان
~~له)، أي: للمعتق. قوله: (ثمنه)، أي: ثمن العبد بتمامه. قوله: (بقيمة
~~العدل)، وهو أن يقوم على أن كله عبد، ولا يقوم بعيب العتق. قاله أصبغ
~~وغيره، وقيل: يقوم على أنه مسه العتق، وفي لفظ: قوم عليه بأعلى القيمة،
~~وعند الإسماعيلي: ولا وكس ولا شطط. قوله: (فهو عتيق)، أي: العبد كله عتيق،
~~أي: معتوق بعضه بالإعتاق وبعضه بالسراية. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يكن له
~~ما يبلغ ثمنه فقد عتق منه ما عتق، أي: ما عتقه، يعني: المقدار الذي عتقه،
~~والعين مفتوحة في: عتق الأول، وعتق، الثاني. وقال الداودي: يجوز ضم العين
~~في الثاني، وتعقبه ابن التين. فقال: هذا لم يقله غيره ولا يعرف عتق بالضم،
~~لأن الفعل لازم صحيح، لأنه يقال: عتق العبد عتقا وعتاقة وعتاقا فهو عتيق،
~~وهم عتقاء، وأعتقه مولاه. وفي (المغرب): وقد يقام العتق مقام الإعتاق، وقال
~~ابن الأثير؛ يقال: أعتقت العبد أعتقه عتقا وعتاقة، فهو معتق وأنا معتق،
~~وعتق فهو عتيق أي: حررته PageV13P051
# وصار حرا. قوله: (قال: لا أدري) أي: قال أيوب، قاله الطرقي، وكذا في
~~(صحيح الإسماعيلي): قال أيوب، فذكره، قال: وفي رواية المعلى عن حماد عن
~~أيوب، قاله نافع.
# ذكر ما يستفاد منه: وهو على أنواع:
# الأول: في بيان مسألة الترجمة، وهو التقويم في قسمة الرقيق، فعند أبي
~~حنيفة والشافعي: لا تجوز قسمته إلا بعد التقويم، واحتجا بهذا الحديث
~~وبالحديث الذي بعده، قالا: أجاز صلى الله عليه وسلم تقويمه في البيع للعتق،
~~فكذلك تقويمه في القسمة، وقال مالك وأبو يوسف ومحمد: يجوز قسمته بغير تقويم
~~إذا تراضوا على ذلك، وحجتهم أنه صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين وكان
~~أكثرها السبي والماشية، ولا فرق بين الرقيق وسائر الحيوانات، ولم يذكر في
~~شيء من السبي تقويم. قلت: مذهب أبي حنيفة: أن الرقيق لا يقسم إلا إذا كان
~~معه شيء آخر للتفاوت فيه، والتفاوت في الآدمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة
~~كالذهن والكياسة والأمانة والفروسية والكتابة، فيعتذر التعديل إلا إذا كان
~~معه ms08033 شيء آخر، فحينئذ يقسم قسمة الجميع من غير رضا الشركاء، فيجعل الرقيق
~~تبعا كبيع الشرب والطريق، ونحوهما، وقال أبو يوسف ومحمد: يقسم الرقيق جبرا،
~~وبه قال الشافعي ومالك وأحمد لاتحاد الجنس، وإنما التفاوت في القيمة وذا لا
~~يمنع صحة القسمة كما في الإبل والبقر ورقيق الغنم، والجواب من جهة أبي
~~حنيفة: أن التفاوت في الحيوانات يقل عند اتحاد الجنس، ألا يرى أن الذكر
~~والأنثى من بني آدم جنسان، ومن الحيوانات جنس واحد؟ ألا يرى أنه إذا اشترى
~~شخصا على أنه عبد فإذا هو جارية لا ينعقد العقد، ولو اشترى غنما أو إبلا
~~على أنه ذكر، فإذا هو أنثى ينعقد العقد، بخلاف المغانم، لأن حق المغانمين
~~في المالية حتى كان للإمام بيعها وقسمة ثمنها بينهم، وفي الرقيق شركة الملك
~~يتعلق بالعين والمالية، فافترق حكمهما، فلا يجوز قياس أحدهما على الآخر.
# الثاني: احتج مالك والشافعي وأحمد بالحديث المذكور: أنه إذا كان عبد بين
~~اثنين فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق العبد من
~~ماله، وإن لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعى. قال الترمذي:
~~وهذا قول أهل المدينة، وعند أبي حنيفة أن شريكه مخير، إما أنه يعتق نصيبه
~~أو يستسعى العبد والولاء في الوجهين لهما، أو يضمن المعتق قيمة نصيبه لو
~~كان موسرا، أو يرجع بالذي ضمن على العبد، ويكون الولاء للمعتق، وعند أبي
~~يوسف ومحمد: ليس له إلا الضمان مع اليسار، أو السعاية مع الإعسار، ولا يرجع
~~المعتق على العبد بشيء، والولاء للمعتق في الوجهين واحتج أبو حنيفة بما
~~رواه البخاري أيضا: من أعتق شقصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان
~~له مال، وإلا قوم عليه واستسعى به غير مشقوق، أي لا يشدد عليه. ورواه مسلم
~~أيضا فثبت السعاية بذلك، وقال ابن حزم: على ثبوت الاستسعاء ثلاثون صحابيا.
~~وقوله: وإلا فقد عتق منه ما عتق، لم تصح هذه الزيادة عن الثقة أنه من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ms08034 قال أيوب ويحيى بن سعيد الأنصاري: أهو شيء
~~في الحديث أو قاله نافع من قبله؟ وهما الراويان لهذا الحديث. وقال ابن حزم
~~في (المحلى): هي مكذوبة.
# واعلم أن ههنا أربعة عشر مذهبا. الأول: مذهب عروة ومحمد بن سيرين والأسود
~~بن يزيد وإبراهيم النخعي وزفر: أن من أعتق شركا له في عبد ضمن قيمة حصة
~~شريكه موسرا كان أو معسرا، ورووا ذلك عن عبد الله بن مسعود وعمر بن الخطاب.
~~الثاني: مذهب ربيع: أن من أعتق حصة له من عبد بينه وبين آخر لم ينفذ عتقه،
~~نقله أبو يوسف عنه. الثالث: مذهب الزهري وعبد الرحمن بن يزيد وعطاء ابن أبي
~~رباح وعمرو بن دينار: أنه ينفذ عتق من أعتق ويبقى من لم يعتق على نصيبه
~~يفعل فيه ما شاء. الرابع: مذهب عثمان الليثي، فإنه ينفذ عتق الذي أعتق في
~~نصيبه ولا يلزمه شيء لشريكه إلا أن تكون جارية رائعة. إنما تلتمس للوطء،
~~فإنه يضمن للضرر الذي أدخل على شريكه. الخامس: مذهب الثوري والليث والنخعي
~~في قول، فإنهم قالوا: إن شريكه بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء ضمن المعتق.
~~السادس: مذهب ابن جريج وعطاء بن أبي رباح في قول: إنه إن أعتق أحد الشريكين
~~نصبه استسقى العبد سواء كان المعتق معسرا أو موسرا السابع مذهب عبد الله بن
~~أبي يزيد أنه أن أعتق مشركا له في عبد وهو مفلس، فأراد العبد أخذ نصيبه
~~بقيمته فهو أولى بذلك إن نقد. الثامن: مذهب ابن سيرين أنه: إذا أعتق نصيبه
~~في عبد فباقيه يعتق من بيت مال المسلمين. التاسع: مذهب مالك: أن المعتق إن
~~كان موسرا قوم عليه حصص شركائه، وأغرمها لهم. وأعتق كله بعد التقويم لا
~~قبله، وإن شاء الشريك أن يعتق حصته فله ذلك، وليس له أن يمسكه رقيقا، ولا
~~أن يكاتبه، ولا أن يبيعه، ولا أن يدبره وإن كان معسرا، فقد عتق ما أعتق
~~والباقي رقيق يبيعه الذي هو له إن شاء أو PageV13P052
# يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره، وسواء ms08035 أيسر المعتق بعد عتقه أو
~~لم يوسر. العاشر: مذهب الشافعي في قول، وأحمد وإسحاق: أن الذي أعتق إن كان
~~موسرا قوم عليه حصة من شركه، وهو حر كله حين أعتق الذي أعتق نصيبه، وليس
~~لمن يشركه أن يعتقه، ولا أن يمسكه وإن كان معسرا. فقد عتق ما عتق وبقي
~~سائره مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء. الحادي عشر: مذهب عبد الله بن شبرمة
~~والأوزاعي والحسن بن حي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي والحسن
~~البصري وحماد بن أبي سليمان وقتادة كمذهب أبي يوسف ومحمد، وقد ذكرناه.
~~الثاني عشر: مذهب أبي حنيفة، وقد ذكرناه. الثالث عشر: مذهب بكير بن الأشج
~~فإنه قال في رجلين بينهما عبد فأراد أحدهما أن يعتق أو يكاتب: فإنهما
~~يتقاومانه. الرابع عشر: مذهب الظاهرية، أنه إذا أعتق أحد نصيبه من العبد
~~المشترك يعتق كله حين تلفظ بذلك، فإن كان له مال يفي بقيمة حصة شريكه على
~~حسب طاقته، ليس للشريك غير ذلك، ولا له أن يعتق، والولاء للذي أعتق أولا،
~~ولا يرجع العبد على من أعتقه بشيء مما سعى فيه، حدث له مال أو لم يحدث.
# النوع الثالث: فيه دليل على صحة عتق الموسر وتبرعاته من الصدقة ونحوها،
~~وهو قول جمهور العلماء، وذهب بعضهم إلى أنه إذا كان معسرا لا يصح عتق نصيبه
~~ويبقى العبد جميعه في الرق، وحكاه القاضي عياض، وقد ادعى ابن عبد البر
~~الاتفاق على خلافه، فقال: وقد أجمع العلماء على القول بنفوذ العتق من
~~الشخص، سواء كان المعتق معسرا أو موسرا.
# النوع الرابع: يستدل بعموم قوله: من أعتق، على أن الحكم فيه عام في جميع
~~من يصح منه العتق، سواء كان المعتق أو الشريك أو العبد المعتق مسلما أو
~~كافرا.
# النوع الخامس: فيه أن المال الغائب كالحاضر، لأنه مالك عليه، فيعتق عليه
~~حصة شريكه بالسراية ويطالبه بقيمة حصته، وفيه خلاف للمالكية.
# النوع السادس: قال شيخنا: في قوله: ما يبلغ ثمنه، حجة لأحد الوجهين
~~لأصحاب الشافعي أنه إذا ملك ما يبلغ بعض ثمن ms08036 حصة شريكه أنه لا يعتق عليه.
# النوع السابع: في أن المراد بقوله: فكان له من المال ما يبلغ ثمنه، وهو
~~ما يفضل عن قوت يومه وقوت من يلزمه نفقته، وسكنى يومه، ودست ثوب كما هو
~~المعتبر في الديون، وهو قول الجماهير من العلماء، وبه جزم الرافعي فإنه
~~قال: وليس اليسار المعتبر في هذا الباب كاليسار المعتبر في الكفارة
~~المرتبة، وكذا قال ابن الماجشون من المالكية، وقال أشهب: يباع عليه ثياب
~~ظهره ولا يترك له إلا ما يصلي فيه، وقال ابن القاسم: يباع عليه منزله الذي
~~يسكنه وشوار بيته، ولا يترك له إلا كسوة ظهره، وعيشة الأيام.
# النوع الثامن: في قوله: من أعتق، دليل على أنه لا فرق بين أن يكون من
~~أعتق نصيبه واحدا أو أكثر.
# النوع التاسع: قال شيخنا: إذا وقع العتق من واحد فأكثر معا وكانوا موسرين
~~فيقوم عليهم على قدر الحصص أو على عدد الرؤوس، فيه خلاف عند الشافعية
~~والمالكية، والأصح عند أصحاب الشافعي أنه: على عدد الرؤوس كالشفعة، وصحح
~~ابن العربي أن هذا على قدر الحصص.
# النوع العاشر: قال شيخنا أيضا إن في قوله: (من أعتق شقصا له) دليل أن
~~تقدم كتابة شريكه لعبده في حصته لا يمنع من سراية العتق في نصيب شريكه، لأن
~~المكاتب عبد، وهو الصحيح المشهور، كما قال الرافعي.. وعن صاحب (التقريب)
~~رواية وجه أو قول: أنه لا يسري إذ لا سبيل إلى إبطال الكتابة.
# النوع الحادي عشر: قال شيخنا أيضا: وفيه أيضا أن تعلق الرهن بحصة الشريك
~~لا يمنع من السراية، وهو الصحيح كما قال الرافعي.
# النوع الثاني عشر: قال شيخنا أيضا: فيه أن تقدم تدبير الشريك بحصته على
~~إعتاق الشريك الموسر بحصته، لا يمنع السراية أيضا، وفيه قولان للشافعي،
~~والأقوى كما قال الرافعي: أنه لا يمنع، والقول الثاني: أنه يمنع.
# النوع الثالث عشر: فيه: أيضا أن تقدم استيلاء الشريك وهو معسر لا يمنع
~~سراية إعتاق شريكه.
# النوع الرابع عشر: استدل به ابن عبد البر لقول مالك وأصحابه: إن من أفسد ms08037
~~شيئا من العروض التي لا تكال ولا توزن فإنما عليه قيمة ما استهلك من ذلك لا
~~مثله، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوجب على من أعتق نصيبه نصف عبد مثله
~~لشريكه، قال مالك: القسمة أعدل في ذلك، وهذا قول أبي حنيفة أيضا.
~~PageV13P053
# النوع الخامس عشر: قال شيخنا: الحديث محمول على ما إذا أعتق نصيبه في
~~حالة الصحة، فإذا أعتق حصته في المرض ومات فإنه لا ينفذ ولا يسري على
~~الموسر إلا ما احتمله ثلث ماله، وكذلك لو أوصى بعتق نصيبه أو ببعض حصته
~~فإنه لا يسري عليه شيء زائد على ذلك، لا في حصته ولا في حصة شريكه، لأنه قد
~~انقطع ملكه بالموت.
# النوع السادس عشر: شرط السراية التي هي من خواص العتق أن يحصل العتق في
~~حصته باختياره حتى لو ورت سقطا من قريبه الذي يعتق عليه لم يسر ولم يقوم
~~عليه نصيب شريكه، بخلاف ما إذا اشتراه أو اتهبه، قاله الرافعي.
# 2942 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه
~~خلاصه في ماله فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعى غير مشقوق
~~عليه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قوم المملوك قيمة عدل).
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن محمد أبو محمد، مر في الوحي. الثاني: عبد الله بن المبارك.
~~الثالث: سعيد بن أبي عروبة، بفتح العين المهملة وضم الراء وبالباء الموحدة:
~~واسمه مهران اليشكري. الرابع: قتادة بن دعامة. الخامس: النضر، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة: ابن أنس بن مالك النجاري الأنصاري. السادس: بشير،
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة: ابن نهيك، بفتح النون وكسرها
~~وبالكاف: السلولي، ويقال: السدوسي. السابع: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة ms08038 الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده
~~وهو وشيخه مروزيان والبقية بصريون، وقال الخطيب: رواه يزيد بن هارون عن
~~سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس بلفظ: من أعتق نصيبا له من عبد ولم يكن له
~~مال استسعى العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه، هكذا رواه يزيد، قصر عن بعض
~~الألفاظ التي ذكرها عبد الله بن بكر عن ابن أبي عروبة، وقد رواه سعيد بن
~~المبارك ويزيد بن زريع ومحمد بن بشر العبدي ويحيى القطان ومحمد ب أبي عدي
~~فأحسنوا سياقه، واستوفوا ألفاظه، وكذلك رواه أبان بن يزيد وجرير بن حازم
~~وموسى بن خلف عن قتادة، ورواه شعبة عن قتادة فلم يذكر استسعاء العبد، وكذلك
~~رواه روح بن عبادة ومعاذ بن هشام كلاهما عن هشام الدستوائي عن قتادة، إلا
~~أن معاذا لم يذكر في إسناده النضر، إنما قال: عن قتادة عن بشير بن نهيك،
~~ورواه محمد بن كثير العبدي عن همام عن قتادة. وروى أبو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن يزيد المصري عن همام معنى ذلك إلا أنه زاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله
~~من قول قتادة، وميزه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وكان قتادة
~~يقول: إن لم يكن له مال استسعى. وفي لفظ عند الإسماعيلي: أن رجلا أعتق شقصا
~~من مملوكه فغرمه النبي صلى الله عليه وسلم بقية ثمنه، قال الإسماعيلي: إن
~~كان الاستسعاء على ما يذهب إليه الكوفي منه فقد جمع بين حديثي ابن عمر وأبي
~~هريرة، وهما متدافعان وجعلهما صحيحين، وهذا بعيد جدا، والقول في ذلك أحد
~~قولين: أحدهما: إن قوله: استسعى العبد، ليس في الخبر المسند، وإنما هو
~~لقتادة، فدرج في الخبر على ما رواه همام عن قتادة، وأما أن يكون استسعاء
~~العبد السيد يستسعيه في قومه غير مشقوق عله أن العتق لم يكمل فيه فإنه لم
~~يبين في الخبر من يستسعيه، وتبين أن العتق لم ينفذ فيه فصار سيده ms08039 هو الذي
~~يستسعيه. قلت: أبو هريرة روى هذا الحديث كما رواه ابن عمر وزاد عليه شيئا
~~بين به كيف حكم ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق، كما هو مشروح فيه، فكان
~~هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر. وفيه: وجوب السعاية على العبد إذا كان
~~معتقه معسرا، وسنزيد فيه عن قريب إن شاء الله تعالى.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في العتق عن مسدد وعن
~~أحمد بن أبي رجاء وفي الشركة أيضا عن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في العتق
~~وفي النذور عن محمد بن موسى ومحمد بن بشار، وفي النذور أيضا عن عبيد الله
~~بن PageV13P054
# معاذ وفي العتق أيضا عن علي بن خشرم وفي النذور أيضا عن إسحاق بن إبراهيم
~~وعلي بن خشرم وفيهما أيضا عن عمرو الناقد وعن أبي بكر بن أبي شيبة وفي
~~العتق أيضا عن هارون بن عبد الله. وأخرجه أبو داود في العتق عن مسلم بن
~~إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن محمد بن كثير وعن أحمد بن علي وعن محمد بن
~~المثنى عن معاذ ولم يذكر النضر بن أنس في إسناده، وعن نصر بن علي وعن علي
~~بن عبد الله وعن محمد بن بشار وفي حديث أبان وابن أبي عروبة ذكر الاستسعاء.
~~وأخرجه الترمذي في الأحكام عن علي بن خشرم به وعن محمد بن بشار وفيه ذكر
~~الاستسعاء، قال: ورواه شعبة عن قتادة ولم يذكر فيه أمر السعاية. وأخرجه
~~النسائي في العتق عن محمد بن المثنى وعن محمد بن بشار وعن هناد وعن نصر بن
~~علي وعن المؤمل بن هشام وعن محمد بن عبد الله، وفيه ذكر السعاية وعن محمد
~~بن المثنى ومحمد بن إسماعيل ولم يذكر النضر بن أنس في إسناده ولا قصة
~~الاستسعاء وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر بيان ما في حديثي أبي هريرة وابن عمر المذكورين: قد ذكرنا عن قريب أن
~~في حديث أبي هريرة زيادة وهي: وجوب ms08040 السعاية على العبد إذا كان المعتق
~~معسرا. فإن قلت: قال الخطابي: قوله: استسعى غير مشقوق عليه لا يثبته أهل
~~النقل مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويزعمون أنه من قول قتادة، وقد
~~تأوله بعض الناس فقال: معنى السعاية أن يستسعي العبد لسيده أي: يستخدم،
~~وكذلك معنى قوله: غير مشقوق عليه، أي: لا يحمل فوق ما يلزمه من الخدمة إلا
~~بقدر ما فيه من الرق، ولا يطالب بأكثر منه، وأيضا لم يذكر ابن أبي عروبة
~~بالسعاية في روايته عن قتادة، وفيه اضطراب، فدل على أنه ليس من متن الحديث
~~عنده، وإنما هو من كلام قتادة، ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر، وقال أبو
~~عمر بن عبد البر: روى أبو هريرة هذا الحديث على خلاف ما رواه ابن عمر،
~~واختلف في حديثه، وهو حديث يدور على قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن
~~نهيك عن أبي هريرة، واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء، وهو الموضع
~~المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره، واتفق شعبة وهمام على ترك ذكر
~~السعاية في هذا الحديث، والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل العلم بالحديث
~~إذا خالفهم في قتادة غيرهم، وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هؤلاء الثلاثة،
~~فإن اتفق هؤلاء الثلاثة لم يعرج على من خالفهم في قتادة، وإن اختلفوا نظر،
~~فإن اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين، لا سيما إذا كان
~~أحدهما شعبة، وليس أحد بالجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان يوقفه على
~~الإسناد والسماع، وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط ذكر
~~الاستسعاء فيه، وتابعهما همام، وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر، وهو حديث مدني
~~صحيح لا يقاس به غيره، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب.
# وقال البيهقي: ضعف الشافعي السعاية بوجوه: منها: أن شعبة وهشاما رواياه
~~عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما أحفظ. ومنها: أنه سمع بعض أهل العلم يقول:
~~لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا. ms08041 قلت: تابع ابن أبي
~~عروبة على روايته عن قتادة يحيى بن أبي صبيح، رواه الحميدي عن سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبي عروبة ويحيى بن صبيح عن قتادة على ما رواه الطحاوي عن
~~محمد بن النعمان عن الحميدي، وهو شيخ البخاري عن سفيان بن عيينة شيخ
~~الشافعي عن سعيد بن أبي عروبة ويحيى بن صبيح، بفتح الصاد: الخراساني
~~المقري، كلاهما عن قتادة كذلك، وقد ذكر البيهقي أيضا في (سننه): أن الحجاج
~~وأبان وموسى بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك، يعني: ذكروا فيه
~~الاستسعاء، وإذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة على ابن أبي
~~عروبة، لأنه ثقة قد زاد عليهما شيئا، فالقول قوله، كيف وقد وافقه على ذلك
~~جماعة؟ وقال ابن حزم: هذا خبر في غاية الصحة، فلا يجوز الخروج عن الزيادة
~~التي فيه، وقد رواه عنه يزيد ابن هارون وعيسى بن يونس وجماعة كثيرة، ذكرهم
~~صاحب (التمهيد) ولم يختلفوا عليه في أمر السعاية، منهم: عبدة بن سليمان وهو
~~أثبت الناس سماعا من ابن أبي عروبة، وقال صاحب (الاستذكار)، وممن رواه عنه
~~كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيى بن سعيد ومحمد بن بكر
~~ويحيى بن أبي عدي، ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما زعمه الشافعي لما أخرجه
~~الشيخان في (صحيحيهما) وقال شارح (العمدة): الذين لم يقولوا بالاستسعاء
~~تعللوا في تضعيفه بتعللات على البعد، ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع
~~التي يحتاجون إلى الاستدلال فيها بأحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعللات.
~~PageV13P055
# ذكر معناه: قوله: (شقيصا)، بفتح الشين المعجمة وكسر القاف: بمعنى الشقص،
~~وهو النصيب، وقد ذكرنا أنهما لغتان بمعنى واحد كالنصيف والنصف. قوله:
~~(فعليه خلاصه)، أي: فعليه أداء قيمة الباقي من ماله ليتخلص من الرق. قوله:
~~(قيمة عدل)، قد مضى تفسيره. قوله: (غير مشقوق)، أي: غير مكلف عليه في
~~الاكتساب، حاصله: يكلف العبد بالاستسعاء قدر نصيب الشريك الآخر بلا تشديد،
~~فإذا دفعه إليه عتق، ومعنى هذا الحديث مثل معنى ms08042 حديث ابن عمر، غير أن فيه
~~زيادة هي: الاستسعاء، وثبت هذا عند الشيخين والترمذي أيضا، وروى ابن عدي في
~~(الكامل) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (من أعتق شقصا من رقيق كان عليه أن يعتق نفسه، فإن لم يكن له
~~مال يستسعى العبد) والله أعلم.
# 6 ((باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل
~~يقرع من القرعة بضم القاف، وهي معروفة. قوله: (والاستهام) أي: أخذ السهم،
~~أي: النصيب، وليس المراد من الاستهام هنا الإقراع، وإن كان معناهما في
~~الأصل واحدا، لأنه لا معنى أن يقال: هل يقرع في الإقراع؟ قوله: (فيه) قال
~~الكرماني: الضمير عائد إلى القسم أو المال الذي يدل عليها القسمة، وقال
~~بعضهم: الضمير يعود إلى القسم بدلالة القسمة. قلت: كلاهما بمعزل عن نهج
~~الصواب، ولم يذكر هنا قسم ولا مال حتى يعود الضمير إليه، بل الضمير يعود
~~إلى القسمة والتذكير باعتبار أن القسمة هنا بمعنى القسم، وفي (المغرب):
~~القسمة اسم من الاقتسام، وجواب: هل، محذوف تقديره: نعم يقرع، قال ابن بطال:
~~القرعة سنة لكل من أراد العدل في القسمة بين الشركاء، والفقهاء متفقون على
~~القول بها، وخالفهم بعض الكوفيين، وقالوا: لا معنى لها لأنها تشبه الأزلام
~~التي نهى الله عنها، وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها. وقال: هي في
~~القياس لا تسقيم، ولكنا نترك القياس في ذلك للآثار والسنة، وفي حديث عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، في الإفك: كان إذا خرج أقرع بين نسائه، وفي حديث أم
~~العلاء: أن عثمان بن مظعون طاولهم سهمه في السكنى، حين أقرعت الأنصار سكنى
~~المهاجرين، وفي حديث أبي هريرة: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول
~~لاستهموا عليه). وقال تعالى: * (فساهم فكان من المدحضين) * (الصافات: 141).
~~وقال إسماعيل القاضي: ليس في القرعة إبطال شيء من الحق، وإذا وجبت القسمة
~~بين الشركاء في أرض أو دار فعليهم أن يعدلوا ذلك بالقيمة ويستهموا، ويصير
~~لكل ms08043 واحد منهم ما وقع له بالقرعة مجتمعا مما كان له في الملك مشاعا، فيصير
~~في موضع بعينه، ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه. وإنما منعت القرعة أن
~~يختار كل واحد منهم موضعا بعينه.
# 3942 حدثنا أبو نعيم قال حدثني زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت النعمان
~~بن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم
~~على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها
~~وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم
~~فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوهم وما
~~أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا.
# (الحديث 3942 طرفه في: 6862).
# مطابقته للترجمة في قوله: (استهموا على سفينة). وأبو نعيم، بضم النون:
~~الفضل بن دكين الأحول الكوفي، وزكرياء هو ابن زائدة الهمداني الكوفي
~~الأعمى، وعامر هو الشعبي، والنعمان بن بشير، بفتح الباء الموحدة: الأنصاري،
~~مر في كتاب الإيمان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه
~~عن الأعمش عن الشعبي به. وأخرجه الترمذي في الفتن عن أحمد بن منيع عن أبي
~~معاوية عن الأعمش به، وقال: حسن صحيح.
# قوله: (مثل القائم على حدود الله تعالى) أي: المستقيم على ما منع الله
~~تعالى من مجاوزتها، ويقال: القائم بأمر الله معناه: الآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر. وقال الزجاج: أصل الحد في اللغة المنع، ومنه حد الدار، وهو ما
~~يمنع غيرها من الدخول فيها، والحداد الحاجب والبواب، ولفظ PageV13P056
# الترمذي: مثل القائم على حدود الله تعالى والمدهن فيها أي: الغاش فيها،
~~ذكره ابن فارس، وقيل: هو كالمصانعة، ومنه قوله تعالى: * (ودوا لو تدهن
~~فيدهنون) * (القلم: 9). وقيل: المدهن المتلين لمن لا ينبغي التلين له.
~~قوله: (والواقع فيها) أي: في الحدود، أي: التارك للمعروف المرتكب للمنكر.
~~قوله: (استهموا) أي: اتخذ كل واحد منهم سهما، أي: نصيبا من السفينة
~~بالقرعة. قوله: (على من فوقهم)، أي: على ms08044 الذين فوقهم. قوله: (ولم نؤذ)، من
~~الأذى، وهو الضرر. قوله: (من فوقنا) أي: الذين سكنوا فوقنا. قوله: (فإن
~~يتركوهم وما أرادوا). أي: فإن يترك الذين سكنوا فوقهم إرادة الذين سكنوا
~~تحتهم من الخرق، والواو، بمعنى: مع، وكلمة: ما، مصدرية. قوله: (هلكوا)،
~~جواب الشرط وهو قوله: فإن... قوله: (هلكوا جميعا) أي: كلهم الذين سكنوا فوق
~~والذين سكنوا أسفل، لأن بخرق السفينة تغرق السفينة ويهلك أهلها. قوله: (وإن
~~أخذوا على أيديهم) أي: وإن منعوهم من الخرق نجوا أي: الآخذون (ونجوا جميعا)
~~يعني: جميع من في السفينة، ولو لم يذكر قوله: (ونجوا جميعا)، لكانت النجاة
~~اختصت بالآخذين فقط، وليس كذلك، بل كلهم نجوا لعدم الخرق، وهكذا إذا أقيمت
~~الحدود وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر تحصل النجاة للكل وإلا هلك العاصي
~~بالمعصية وغيرهم بترك الإقامة.
# ويستفاد منه أحكام فيه: جواز الضرب بالمثل وجواز القرعة، فإنه، صلى الله
~~عليه وسلم، ضرب المثل هنا بالقوم الذين ركبوا السفينة، ولم يذم المستهمين
~~في السفية ولا أبطل فعلهم، بل وضيه وضرب به مثلا لمن نجى من الهلكة في
~~دينه. وفيه: تعذيب العامة بذنوب الخاصة واستحقاق العقوبة بترك النهي عن
~~المنكر مع القدرة. وفيه: أنه يجب على الجار أن يصبر على شيء من أذى جاره
~~خوف ما هو أشد. وفيه: إثبات القرعة في سكنى السفية إذا تشاحوا، وذلك فيما
~~إذا نزلوا معا. فأما من سبق منهم فهو أحق. وذكر ابن بطال هنا مسألة الدار
~~التي لها علوا وسفل لمناسبة بينها وبين أهل السفينة، فقال: وأما حكم العلو
~~والسفل يكون بين رجلين، فيعتل السفل ويريد صاحبه هدمه فليس له هدمه إلا من
~~ضرورة، وليس لرب العلو أن يبني على سفله شيئا لم يكن قبل إلا الشيء الخفيف
~~الذي لا يضر صاحب السفل، فلو انكسرت خشبة من سفل العلو فلا يدخل مكانها
~~أسفل منها، قال أشهب: وباب الدار على صاحب السفل، فلو انهدم السفل أجبر
~~صاحبه على بنائه وليس على صاحب العلو أن يبني السفل، فإن أبى صاحب السفل أن
~~يبني ms08045 قيل له: بع ممن يبني. انتهى. قلت: الذي ذكره أصحابنا أنه ليس لصاحب
~~العلو إذا انهدم السفل أن يأخذ صاحب السفل بالبناء، لكن يقال لصاحب العلو:
~~ابن السفل إن شئت حتى يبلغ موضعه علوك ثم ابن علوك، وليس لصاحب السفل أن
~~يسكن حتى يعطي قيمة بناء السفل، وذو العلو يسكن علوه، والسفل كالرهن في يده
~~وسقف السفل بكل آلاته لصاحب السفل ولصاحب العلو سكناه، وصاحب العلو إذا بنى
~~السفل فله أن يرجع بما أنفق على صاحب السفل، وإن كان صاحب السفل يقول: لا
~~حاجة لي إلى السفل.
# 7 ((باب شركة اليتيم وأهل الميراث)) أي: هذا باب في بيان حكم شركة اليتيم
~~وأهل الميراث، وحكمه ما قاله ابن بطال: شركة اليتيم ومخالطته في ماله لا
~~يجوز عند العلماء، إلا أن يكون لليتيم في ذلك رجحان. قال تعالى: *
~~(ويسألونك عن اليتامى قل: إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح) * (البقرة: 022).
# 4942 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن
~~سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى
~~عنها. وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه
~~سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن قول الله تعالى: * (وإن خفتم) * إلى *
~~(ورباع) * (النساء: 3). فقالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها
~~تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط
~~في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا PageV13P057
# أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا
~~أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس
~~استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هاذه الآية فأنزل الله *
~~(ويستفتونك في النساء) * إلى قوله * (وترغبون أن تنكحوهن) * والذي ذكر الله
~~أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى فانكحوا ما طاب ms08046 لكم من النساء قالت عائشة وقول الله في الآية
~~الأخرى وترغبون أن تنكحوهن يعني هي رغبة أحدكم بيتيمته التي في حجره حين
~~تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من
~~يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن (النساء: 721).
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في
~~ماله).
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: عبد العزيز بن يحيى بن عمرو بن أويس القرشي
~~العامري الأويسي، بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة: نسبة إلى جده أويس. الثاني: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف أبو إسحاق القرشي الزهري، كان على قضاء بغداد. الثالث: صالح
~~بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام.
~~السادس: الليث بن سعد. السابع: يونس بن يزيد الأيلي. الثامن: أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في ثلاثة
~~مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: السؤال في موضعين. وفيه: أن الطريق
~~الأول موصول والطريق الثاني وهو قوله. وقال الليث معلق. وفيه: أن رواة
~~الطريق الأول كلهم مدنيون ورواة الطريق الثاني من نسب شتى، فالليث مصري
~~ويونس أيلي وابن شهاب مدني، وكذلك عروة. وفيه: أن شيخه من أفراده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري من طريق يونس عن الزهري في
~~الأحكام عن علي بن عبد الله وفي الشركة وقال الليث. وأخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى. وأخرجه أبو داود في النكاح
~~عن أحمد بن عمرو بن السرح. وأخرجه النسائي فيه عن يونس بن عبد الأعلى
~~وسليمان بن داود، أربعتهم عن وهب عن يونس. وأخرجه النسائي الطريق الأول عن
~~سليمان بن سيف عن يعقوب بن إبراهيم بن ms08047 سعد به.
# ذكر معناه: قوله: (وقال الليث)، معلق وصله الطبري في تفسيره من طريق عبد
~~الله بن صالح عن الليث مقرونا بطريق ابن وهب عن يونس. قوله: (وإن خفتم
~~إلى... ورباع)، يعني: سأل عروة عائشة عن تفسير قوله تعالى: * (وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) *
~~(النساء: 3). ومعنى قوله: وإن خفتم، يعني: إذا كانت تحت حجر أحدكم يتيمة
~~وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن كثيرة،
~~ولم يضيق الله عليه، وسيأتي في البخاري في تفسير سورة النساء: حدثنا
~~إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة: أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عذق، وكان يمسكها عليه ولم
~~يكن لها من نفسه شيء، فنزلت فيه: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) *
~~(النساء: 3). أحسبه قال: كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله، ثم ذكر
~~البخاري عقيب هذا الحديث حديث الباب الذي أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله
~~الأويسي إلى آخره، وفي رواية لمسلم من حديث هشام عن أبيه عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها. في قوله تعالى: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) *
~~(النساء: 3). قالت: أنزلت في الرجل يكون له اليتيمة وهو وليها ووارثها ولها
~~مال وليس لها أحد يخاصم دونها ولا ينكحها لمالها فيضربها ويسئ صحبتها.
~~فقال: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء) *
~~(النساء: 721). يقول: ما أحللت لكم، ودع هذه التي تضربها. انتهى. قوله: *
~~(ما طاب لكم) * (النساء: 3). قرأ ابن أبي عبلة: من طاب لكم، ومعنى: طاب حل.
~~قوله: * (مثنى وثلاث ورباع) * (النساء: 3). معدولات عن: اثنين وثلاث وأربع،
~~وهي نكرة ومنعها PageV13P058
# عن الصرف للعدل والوصف، وقيل: للعدل والتأنيث لأن العدد كله مؤنث، والواو
~~جاءت على طريق البدل كأنه قال: وثلاث بدل من ثنتين ورباع بدل من ثلاث، ولو
~~جاءت: أو، لجاز أن لا يكون لصاحب المثنى ثلاث ولا لصاحب الثلاث ms08048 رباع،
~~والمقام مقام امتنان وإباحة، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره.
~~وقال الشافعي: وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله
~~أنه: لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من
~~أربع، وهذا الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء إلا ما حكى عن طائفة
~~من الشيعة في الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع، وقال بعضهم: لا حصر، وقد
~~يتمسك بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع، أما
~~تسع كما ثبت في الصحيحين وأما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري،
~~وهذا عند العلماء من خصائص رسول صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأمة.
~~قوله: (فقالت: يا ابن أختي)، وذلك لأن عروة ابن أسماء أخت عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها. قوله: (في حجر وليها)، بفتح الحاء وكسرها، وقال ابن الأثير:
~~يجوز أن يكون من حجر الثوب وهو طرفه المقدم، لأن الإنسان يربي ولده في
~~حجره، والحجر، بالفتح والكسر: الثوب والحضن، والمصدر بالفتح لا غير،
~~ووليها: هو القائم بأمرها. قوله: (بغير أن يقسط)، بضم الياء، من: الإقساط،
~~وهو العدل يقال: أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل، وقسط يقسط من باب ضرب يضرب
~~فهو قاسط إذا جار، فكأن الهمزة في أقسط للسلب، كما يقال شكى إليه فأشكاه.
~~قوله: (فنهوا)، بضم النون والهاء، لأنه صيغة المجهول، وأصله نهيوا، فنقلت
~~ضمة الياء إلى الهاء فالتقى ساكنان، فحذفت الياء فصار: نهوا، على وزن:
~~فعوا، لأن المحذوف لام الفعل. قوله: (ثم إن الناس استفتوا)، أي: طلبوا منه
~~الفتوى في أمر النساء. الفتوى والفتيا بمعنى واحد، وهو الاسم، والمفتي من
~~يبين المشكل من الكلام، وأصله من الفتي وهو الشاب القوي، فالمفتي يقوى
~~ببيانه ما أشكل. قوله: (بعد هذه الآية)، وهي قوله تعالى: * (وإن خفتم) *
~~إلى * (ورباع) * (النساء: 3). قوله: فأنزل الله تعالى: * (ويستفتونك في
~~النساء) * (النساء: 721). أي: يطلبون منك الفتوى في أمر النساء. قال ابن
~~أبي ms08049 حاتم: قرأت على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أخبرنا ابن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير، قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها:
~~ثم إن الناس استفتوا رسول صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن، فأنزل
~~الله * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب) * (النساء: 721). الآية، قالت: والذي ذكر الله أن يتلى عليهم في
~~الكتاب الآية الأولى التي قال الله تعالى: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 3). وبهذا الإسناد عن
~~عائشة قالت: وقول الله: * (وترغبون أن تنكحوهن) * (النساء: 721). رغبة
~~أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال... إلى آخر ما
~~ساقه البخاري والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزويجها،
~~فتارة يرغب في أن يتزوجها، فأمره الله تعالى أن يمهرها أسوة أمثالها من
~~النساء، فإن لم يفعل فليعدل إلى غيرها من النساء، فقد وسع الله عز وجل،
~~وهذا المعنى في الآية الأولى التي في أول السورة، وتارة لا يكون للرجل فيها
~~رغبة لدمامتها عنده أو في نفس الإمر، فنهاه الله، عز وجل، أن يعضلها عن
~~الأزواج خشية أن يشركوه في ماله الذي بينه وبينها، كما قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس. قوله: * (في يتامى النساء اللاتي لا تؤتوهن ما كتب لهن
~~وترغبون أن تنكحوهن) * (النساء:؟؟). فكان الرجل في الجاهلية يكون عنده
~~اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل ذلك بها لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا،
~~فإن كانت جميلة فهو بها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها من الرجال
~~حتى تموت، فإذا ماتت ورثها فحرم ذلك ونهى عنه. قوله: (رغبة أحدكم بيتيمته)،
~~وفي رواية الكشميهني: عن يتيمته، وهذا هو الصواب، وضبطه الحافظ الدمياطي
~~هكذا.
# 8 ((باب الشركة في الأرضين وغيرها)) أي: هذا باب في بيان حكم الشركة في
~~الأرضين وغيرها، أي: وغير الأرضين كالدار والبساتين، وكأنه أشار بهذا إلى
~~أن للشركاء في الأرض وغيرها ms08050 القسمة مطلقا، خلافا لمن خصها بالتي ينتفع بها
~~إذا قسمت على ما يجيء بيانه عن قريب، إن شاء الله تعالى.
# 5942 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أبي PageV13P059
# سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال إنما جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ما لم يقسم)، لأن هذا يشعر بأن ما لم
~~يقسم يكون بين الشركاء، والقسمة لا تكون إلا بينهم، والحديث مضى في: باب
~~شفعة ما لم يقسم، فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن عبد الواحد عن معمر عن
~~الزهري، وهنا: عن عبد الله بن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن
~~هشام بن يوسف الصنعاني اليماني عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري...
~~إلى آخره. قوله: (كل ما لم يقسم)، أي: كل مشترك لم يقسم من الأراضي ونحوها.
# 9 ((باب إذا اقتسم الشركاء الدور أو غيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا اقتسم الشركاء الدور وغيرها، أي: غير الدور، نحو:
~~البساتين وسائر العقارات، وفي بعض النسخ: إذا اقتسموا، نحو: أكلوني
~~البراغيث. قوله: (فليس لهم رجوع) جواب: إذا، لأن القسمة عقد لازم فلا رجوع
~~فيها. قوله: (ولا شفعة) أي: ولا شفعة في القسمة، لأن الشفعة في الشركة لا
~~في القسمة لأن الشفعة لا تكون في شيء مقسوم عند العلماء كافة، وإنما هي في
~~المشاع لقوله، صلى الله عليه وسلم: إذا وقعت الحدود فلا شفعة.
# 6942 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة ابن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة.
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن في الترجمة لزوم القسمة وليس في ms08051
~~الحديث إلا نفي الشفعة. وأجيب: بأنه يلزم من نفي الشفعة نفي الرجوع إذ لو
~~كان للشريك الرجوع لعاد ما يشفع فيه مشاعا، فحينئذ تعود الشفعة. والحديث
~~مضى الآن وفي: باب شفعة ما لم يقسم، كم ذكرناه، وعبد الواحد هو ابن زياد
~~البصري.
# 01 ((باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه من الصرف)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم الاشتراك في الذهب والفضة، وهو جائز إذا كان من كل واحد من
~~الاثنين دراهم أو دنانير فالشرط أن يخلطا المال حتى يتميز ثم يتصرفان
~~جميعا، ويقيم كل واحد منهما الآخر مقام نفسه، وهذا صحيح بلا خلاف. واختلفوا
~~فيما إذا كان من أحدهما دنانير ومن الآخر دراهم، فقال مالك والكوفيون
~~والشافعي وأبو ثور: لا يجوز، وقال ابن القاسم: إنما لم يجز ذلك لأنه صرف
~~وشركة، وكذلك قال مالك، وحكى ابن أبي زيد خلاف مالك فيه، وأجازه سحنون،
~~وأكثر قول مالك: إنه لا يجوز، وقال الثوري: يجوز أن يجعل أحدهما دنانير
~~والآخر دراهم فيخلطانها، وذلك أن كل واحد منهما قد باع بنصف نصيبه نصف نصيب
~~صاحبه. قوله: (وما يكون فيه من الصرف) وفي بعض النسخ: وما يكون في الصرف
~~بدون كلمة: من، وهذا مثل التبر والدراهم المغشوشة، وقد اختلف العلماء في
~~ذلك، فقال الأكثرون: يصح في كل مثلي، وهذا هو الأصح عند الشافعية. وقيل:
~~يختص بالنقد المضروب، وقال الكرماني: وما يكون فيه الصرف هو بيع الذهب
~~بالفضة، وبالعكس، وسمي به لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل فيه،
~~وقيل: من صريفهما، وهو تصويتهما في الميزان.
# 8942 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم عن عثمان يعني ابن الأسود قال
~~أخبرني سليمان بن أبي مسلم قال سألت أبا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال
~~اشتريت أنا وشريك لي PageV13P060
# شيئا يدا بيد ونسيئة فجاءنا البراء بن عازب فسألناه فقال فعلت أنا وشريكي
~~زيد بن أرقم فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذالك فقال ما كان يدا بيد
~~فخذوه وما كان نسيئة فذروه.
# .
# مطابقته ms08052 للترجمة تؤخذ من قوله: (اشتريت أنا وشريك لي شيئا)، وذلك لأن أبا
~~المنهال وشريكه كانا يشتريان شيئا من الذهب والفضة يدا بيد ونسيئة، وكانا
~~شريكين فيهما، فسألا عن حكم ذلك لأنه صرف، ثم عملا بما بلغهما من النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، إن ما كان يدا بيد فهو جائز، وما كان نسيئة فلا يجوز.
# والحديث مر في أوائل البيوع في: باب التجارة في البر، فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين: الأول: عن أبي عاصم عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن المنهار،
~~والآخر: عن الفضل بن يعقوب عن الحجاج بن محمد... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن
~~عمرو، بفتح العين: ابن علي بن بحر أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي عن أبي
~~عاصم النبيل، واسمه: الضحاك بن مخلد، وهو شيخ البخاري أيضا، وروى عنه هنا
~~بواسطة، وكذلك في عدة مواضع يروي عنه بواسطة، وفي مواضع يروي عنه بلا
~~واسطة، وعثمان هو ابن الأسود ابن موسى بن باذان المكي. وقوله: (يعني: ابن
~~الأسود) إشعار منه بأن شيخه لم يقل إلا عثمان فقط، وأما ذكر نسبه فهو منه،
~~وهذا من جملة الاحتياطات،. وسليمان بن أبي مسلم هو الأحول، مر في التهجد،
~~وأبو المنهال، بكسر الميم وسكون النون وباللام: عبد الرحمن.
# قوله: (شيئا يدا بيد ونسيئة) ولفظه في كتاب البيوع: كنت أتجر في الصرف.
~~قوله: (فخذوه)، بالفاء وكذلك: فذروه، بالفاء، ويروى: ذروه، بدون الفاء،
~~وذلك لأن الاسم الموصول بالفعل المتضمن للشرط يجوز فيه دخول الفاء في خبره
~~ويجوز تركه. قوله: (فذروه)، بالذال المعجمة وتخفيف الراء، أي: اتركوه، وهو
~~من الأفعال التي أمات العرب ماضيها، وهذه هي رواية كريمة، وفي رواية
~~النسفي: فردوه، بضم الراء وتشديد الدال من الرد.
# وفيه: رد ما لا يجوز وهو النسيئة وهو التأخير، فلا يجوز شيء من الصرف
~~نسيئة، وإنما يجوز يدا بيد، وقد مر.
# 11 ((باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~مشاركة الذمي والمشركين المسلم في المزارعة. قوله: (والمشركين) من باب عطف
~~العام ms08053 على الخاص، على أن المراد من المشركين هم المستأمنون، فيكونون في
~~معنى أهل الذمة، وأما المشرك الحربي فلا تتصور الشركة بينه وبين المسلم في
~~دار الإسلام، على ما لا يخفى، وحكمها أنها تجوز، لأن هذه المشاركة في معنى
~~الإجارة واستئجار أهل الذمة جائز، وأما مشاركة الذمي مع المسلم في غير
~~المزارعة فعند مالك: لا يجوز إلا أن يتصرف الذمي بحضرة المسلم، أو يكون
~~المسلم هو الذي يتولى البيع والشراء، لأن الذمي قد يتجر في الربا والخمر
~~ونحو ذلك مما لا يحل للمسلم، وأما أخذ أموالهم في الجزية فللضرورة، إذ لا
~~مال لهم غيره، وروى ما قاله مالك عن عطاء والحسن البصري، وبه قال الليث
~~والثوري وأحمد وإسحاق وعند أصحابنا: مشاركة المسلم مع أهل الذمة في شركة
~~المفاوضة لا يجوز عند أبي حنيفة ومحمد. خلافا لأبي يوسف، وقد عرف في موضعه.
# 9942 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال أعطاى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو أن فيه مشاركة اليهود في
~~مزارعة خيبر من حيث إنه صلى الله عليه وسلم جعل لهم شطر ما يخرج من الزراعة
~~من خيبر، والشطر الباقي يصرف للمسلمين، وهؤلاء اليهود كانوا أهل ذمة وألحق
~~المشركون بهم لأنهم في حكم أهل الذمة لكونهم مستأمنين، كما ذكرنا. والحديث
~~قد مضى في أوائل كتاب المزارعة في مواضع، وقد مر الكلام فيه هناك، ونذكر
~~بعض شيء من ذلك.
# قوله: (أن يعملوها)، أي: يزرعوا بياض أرضها، ولذلك سموا المساقاة. وفيه:
~~إثبات المساقاة والمزارعة، ومالك لا يجيزه. قوله: (ولهم شطر ما يخرج منها)
~~أي: من أرض خيبر التي يزرعونها.
# وفيه: دليل على أن رب الأرض والشجر إذا بين حصة نفسه جاز، وكان الباقي
~~للعامل كما لو بين حصة PageV13P061
# العامل، وقال بعض الفقهاء: إذا سمى حصة نفسه لم يكن الباقي للعامل حتى ms08054
~~يسمي له حصته، واحتج به أحمد: أنه إذا كان البذر من عند العامل جاز، وذهب
~~ابن أبي ليلى وأبو يوسف إلى أنها جائزة، سواء كان البذر من عند الأكار أو
~~رب الأرض. وقال ابن التين: استدل به من أجاز قرض النصراني، ولا دليل فيه
~~لأنه قد يعمل بالربا ونحوه، بخلاف المسلم، والعمل في النخل والزرع لا يختلف
~~فيه عمل يهودي من نصراني، ولو كان المسلم فاسقا يخشى أن يعمل به ذلك، كره
~~أيضا كالنصراني بل أشد، وقال المهلب: وكل ما لا يدخله ربا ولا ينفرد به
~~الذمي فلا بأس بشركة المسلم له فيه.
# 21 ((باب قسمة الغنم والعدل فيها)) أي: هذا باب في بيان حكم قسمة الغنم
~~والعدل فيها، أي: في قسمة الغنم.
# 0052 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه غنما يقسمها على صحابته وضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ضح به أنت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مضى هذا الحديث بعين هذا المتن وبعين هذا
~~الإسناد في أول كتاب الوكالة، غير أن شيخه هناك عمرو بن خالد عن الليث،
~~وهنا قتيبة عنه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (عتود)، بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق: وهو ما بلغ
~~الرعي وقوي وبلغ حولا، وهذه القسمة يجوز فيها من المسامحة والمساهلة ما لا
~~يجوز في القسمة التي هي تمييز الحقوق، لأنه صلى الله عليه وسلم، إنما وكل
~~عقبة على تفريق الضحايا على أصحابه، ولم يعين لأحد منهم شيئا بعينه، فكان
~~تفريقا موكولا إلى اجتهاد عقبة، وكان ذلك على سبيل التطوع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لا أنها كانت واجبة عليه لأصحابه، فلم يكن على عقبة حرج في
~~قسمتها ولا لزمه من أحد منهم ملامة إن أعطاه دون ما أعطى صاحبه، وليس كذلك
~~القسمة بين حقوقهم الواجبة، فإنها متساوية ms08055 في المقسوم، فهذه لا يكون فيها
~~تغابن ولا ظلم على أحد منهم.
# وفيه: استيمار الوكيل ما يصنع بما فضل. وفيه: التفويض إلى الوكيل. وفيه:
~~قبول العطية والتضحية بها.
# 31 ((باب الشركة في الطعام وغيره)) أي: هذا باب في بيان حكم الشركة في
~~الطعام وغيره، هو كل ما يجوز تملكه، وقال بعضهم: وغيره، أي: من المثليات،
~~والذي قلنا هو أعم وأحسن، وجواب الترجمة: يجوز ذلك، لأن الشركة بيع من
~~البيوع فيجوز في الطعام وغيره، وكره مالك الشركة في الطعام بالتساوي أيضا
~~في الكيل والجودة، لأنه يختلف في الصفة والقيمة، ولا تجوز الشركة إلا على
~~الاستواء في ذلك، ولا يكاد أن يجمع فيه ذلك فكرهه، وليس الطعام مثل
~~الدنانير والدراهم التي هي على الاستواء عند الناس. وقال ابن القاسم: تجوز
~~الشركة بالحنطة إذا اشتركا على الكيل ولم يشتركا على القيمة، وأجاز
~~الكوفيون وأبو ثور الشركة بالطعام، وقال الأوزاعي: تجوز الشركة بالقمح
~~والزيت لأنهما يختلطان جميعا، ولا يتميز أحدهما من الآخر. واختلفوا في
~~الشركة بالعروض، فجوزها مالك وابن أبي ليلى، ومنعها الثوري والكوفيون
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. وقال الشافعي: لا تجوز الشركة في كل ما
~~يرجع في حال المفاضلة إلى القيمة إلا أن يبيع نصف عرضه بنصف عرض الآخر
~~ويتقابضان.
# ويذكر أن رجلا ساوم شيئا فغمزه آخر فرأى عمر أن له شركة كذا وقع في رواية
~~الأكثرين، فرأى عمر، وفي رواية ابن شبويه: فرأى ابن عمر، والأول أصح، وهذا
~~التعليق رواه سعيد بن منصور من طريق إياس بن معاوية أن عمر أبصر رجلا يساوم
~~سلعة وعنده رجل، فغمزه حتى اشتراها، فرأى عمر أنها شركة، وهذا يدل على أنه
~~كان لا يشترط للشركة صيغة ويكتفي فيها بالإشارة إذا ظهرت القرينة، وهو قول
~~مالك، وعن PageV13P062
# مالك أيضا في السلعة تعرض للبيع فيقف من يشتريها للتجارة، فإذا اشتراها
~~واحد منهم واستشركه الآخر لزمه أن يشركه لأنه انتفع بترك الزيادة عليه،
~~وكذلك إذا غمزه أو سكت فسكوته رضا بالشركة، لأنه كان يمكنه أن يقول: لا
~~أشركك، ms08056 فيزيد عليه، فلما سكت كان ذلك رضا، وقال ابن حبيب: ذلك لتجار تلك
~~السلعة خاصة، كأن يشتريها في الأول من أهل تلك التجارة أو غيرهم. قال: وروي
~~أن عمر قضى بمثل ذلك. قال: وكل ما اشتراه لغير تجارة، فسأله رجل أن يشركه
~~وهو يشتري، فلا تلزمه الشركة، وإن كان الذي استشركه من أهل التجارة، والقول
~~قول المشتري مع يمينه إن شراه ذلك لغير التجارة. قال: وما اشتراه الرجل من
~~تجارته في حانوته أو بيته فوقف به ناس من أهل تجارته فاستشركوه، فإن الشركة
~~لا تلزمه. ونقل ابن التين عن مالك في رواية أشهب فيمن يبتاع سلعة وقوم
~~وقوف، فإذا تم البيع سألوه الشركة، فقال: أما الطعام فنعم، وأما الحيوان
~~فما علمت ذلك فيه، زاد في (الواضحة): وإنما رأيت ذلك خوفا أن يفسد بعضهم
~~على بعض إذا لم يقض لهم بذلك، وقال أصبغ: الشركة بينهم في جميع السلع من
~~الأطعمة والعروض والدقيق والحيوان والثياب، واختلف فيمن حضرها من ليس من
~~أهل سوقها ولا من يتجر بها، فقال مالك وأصبغ: لا شركة لهم، وقال أشهب: نعم.
# 2052 حدثنا أصبغ بن الفرج قال أخبرني عبد الله بن وهب قال أخبرني سعيد عن
~~زهرة ابن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح رأسه ودعا له. وعن زهرة بن معبد أنه
~~كان يخرج به جده عبد الله بن هشام إلى السوق فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر
~~وابن الزبير رضي الله تعالى عنهم فيقولان له أشركنا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها
~~إلى المنزل.
# (الحديث 1052 طرفه في: 0127). (الحديث 2052 طرفه في: 3536).
# هذا الحديث إلى آخر الباب حديث واحد غير أنه ذكر بعد قوله: (وعن زهرة بن
~~معبد) وهو أيضا موصول بالسند الأول، والمطابقة ms08057 بينه وبين الترجمة في قوله:
~~(فيقولان له: أشركنا...) إلى آخره ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أصبغ بن
~~الفرج، بالجيم، أبو عبد الله، مر في الوضوء. الثاني: عبد الله بن وهب بن
~~مسلم أبو محمد. الثالث: سعيد هو ابن أبي أيوب الخزاعي، واسمه أبو أيوب
~~مقلاص. الرابع: زهرة، بضم الزاي وسكون الهاء من الأسماء المشتركة بين
~~الذكور والإناث ابن معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء
~~الموحدة: ابن عبد الله بن هشام أو عقيل، بفتح العين. الخامس: جده عبد الله
~~بن هشام بن زهرة التيمي، من بني عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة رهط أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وهشام مات قبل الفتح كافرا، وقد شهد عبد
~~الله بن هشام فتح مصر فاختط بها، ذكره ابن يونس وغيره، وعاش إلى خلافة
~~معاوية.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه:
~~أن رواته كلهم مصريون. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن عبد الله بن هشام
~~أيضا من أفراده. وفيه: رواية الراوي عن جده. وفيه: سعيد ذكر مجردا عن نسبه
~~، وفي رواية ابن شبويه: سعيد هو ابن أبي أيوب. وفيه: عن زهرة، وفي رواية
~~أبي داود من رواية المقري: حدثني سعيد حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن عبد
~~الله عن ابن وهب وفي الشركة أيضا عن علي بن عبد الله عن عبد الله بن يزيد
~~عن سعيد به. وأخرجه أبو داود في (الخراج) عن عبيد الله بن عمر القواريري عن
~~عبد الله بن يزيد المقري عن سعيد به، ولم يقل: ودعا له.
# ذكر معناه: قوله: (وكان قد أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم)، ذكر ابن
~~منده أنه أدرك PageV13P063
# من حياة النبي، صلى الله عليه وسلم، ست سنين. قوله: (وذهبت به أمه زينب
~~بنت حميد)، بضم الحاء: ابن زهير بن ms08058 الحارث بن أسد بن عبد العزى، وهي من
~~الصحابيات. قوله: (بايعه) أمر من المبايعة، وهي المعاقدة على الإسلام، كأن
~~كل واحد من المبايعين باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته
~~ودخيلة أمره، وعلل، صلى الله عليه وسلم، لترك المبايعة بقوله: هو صغير،
~~ولكنه مسح رأسه ودعا له. قوله: (وعن زهرة)، قد ذكرنا أنه موصول بالإسناد
~~المذكور. قوله: (فيقولان له)، أي: يقول ابن عمر وابن الزبير لعبد الله بن
~~هشام: أشركنا، بفتح الهمزة يعني: اجعلنا شريكين لك في الطعام الذي اشتريته.
~~قوله: (فيشركهم)، بضم الياء، أي: فيجعلهم شركاء معه فيما اشتراه. قوله:
~~(فربما أصاب الراحلة)، أي: من الربح. قوله: (كما هي)، أي: بتمامها.
# وفيه من الفوائد: مسح رأس الصغير. وفيه: ترك مبايعة من لم يبلغ، وقال
~~الداودي: وكان يبايع المراهق الذي يطيق القتال. وفيه: الدخول في السوق لطلب
~~المعاش وطلب البركة حيث كانت. وفيه: الرد على جهلة المتزهدة في اعتقادهم أن
~~السعة من الحلال مذمومة، نبه عليه ابن الجوزي. وفيه: أن الصغير إذا عقل
~~شيئا من الشارع كان ذلك صحبة، قاله الداودي. وقال ابن التين: فيه نظر.
~~وفيه: أن النساء كن يذهبن بالأطفال إلى النبي، صلى الله عليه وسلم. وفيه:
~~طلب التجارة وسؤال الشركة. وفيه: معجزة من معجزات النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهي: إجابة دعائه في عبد الله بن هشام. وفيه: أن لفظ: أشركتك، إذا
~~أطلق يكون تشريكا في النصف، قال الكرماني: قاله الفقهاء.
# قال أبو عبد الله إذا قال الرجل للرجل أشركني فإذا سكت فهو شريكه بالنصف
~~أبو عبد الله هو البخاري نفسه أراد أنه إذا رأى رجل رجلا يشتري شيئا فقال
~~له: أشركني فيما اشتريته، فسكت الرجل ولم يرد عليه بنفي ولا إثبات، يكون
~~شريكا له بالنصف، لأن سكوته يدل على الرضا.
# 41 ((باب الشركة في الرقيق)) أي: هذا باب في بيان حكم الشركة في الرقيق،
~~قال ابن الأثير: الرقيق المملوك فعيل بمعنى مفعول، وقد يطلق على الجماعة،
~~تقول: رق العبد وأرقه واسترقه. وفي (المغرب): الرقيق ms08059 العبد، وقد يقال
~~للعبيد ومنه هؤلاء: رقيقي، ورق العبد رقا: صار رقيقا، واسترقه اتخذه رقيقا.
# 3052 حدثنا مسدد قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب
~~عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطاى شركاؤه
~~حصتهم ويخلى سبيل المعتق.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من أعتق شركا له) لأن الاعتاق يبنى على
~~صحة الملك، فلو لم تكن الشركة في الرقيق صحيحة لما ترتب عليها صحة العتق،
~~وقد مضى هذا الحديث في: باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث عن أيوب عن نافع، وقد ذكر
~~هناك من أخرجه غيره، والبخاري أخرج حديث ابن عمر في العتق من طرق كثيرة
~~ووجوه مختلفة في مواضع متعددة. قوله: (وجب عليه أن يعتق كله إن كان له
~~مال)، به تعلق الشافعي وأحمد وإسحاق: أن الضمان لا يجب على أحد الشريكين
~~للآخر لقيمة نصيبه إلا إذا كان موسرا. قوله: (سبيل المعتق)، بفتح التاء وقد
~~مر البحث فيه هناك مستقصى.
# 4052 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق شقصا له في عبد PageV13P064
# أعتق كله إن كان له مال وإلا يستسع غير مشقوق عليه.
# مطابقته للترجمة مقل ما ذكرنا في الحديث الذي قبله، وقد مضى هذا الحديث
~~أيضا في: باب تقويم الأشياء، عن قريب فإنه أخرجه هناك: عن بشر بن محمد عن
~~عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة... إلى آخره وأخرج البخاري حديث
~~أبي هريرة أيضا من طرق كثيرة ووجوه مختلفة، وقد مر الكلام فيه هناك وما
~~يتعلق بالحديثين المذكورين. قوله: (يستسع)، وفي رواية: يستسعى، بإشباع
~~العين بالألف، وفي أخرى استسعى على ms08060 صيغة المجهول من الماضي، والله أعلم.
# 51 ((باب الإشتراك في الهدي والبدن)) أي: هذا باب في بيان حكم الاشتراك
~~في الهدي، بسكون الدال وهو ما يهدى إلى الحرم من النعم. قوله: (والبدن)، من
~~باب عطف الخاص على العام، وهو بضم الباء وسكون الدال: جمع بدنة.
# وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعد ما أهدى جواب إذا مقدر تقديره: هل
~~يجوز ذلك؟ وجواب الاستفهام يعلم من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب،
~~وهو قوله: وأشركه في الهدي، وفي بعض النسخ: وإذا أشرك الرجل رجلا، وهذا
~~أوجه.
# حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال أخبرنا عبد الملك بن جريج
~~عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما
~~قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذالك القالة قال
~~عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا فقال جابر يكفه فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا
~~وكذا والله لأنا أبر وأتقاى لله منهم ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا
~~رسول الله هي لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد قال وجاء علي بن أبي طالب فقال
~~أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأشركه في الهدي)، ورجاله كلهم قد ذكروا غير
~~مرة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وحديث جابر مضى في كتاب الحج في:
~~باب تقضي الحائض المناسك، وبينهما اختلاف في الرواة وزيادة ونقصان في
~~المتن، ومضى أكثر الكلام في هذا هناك.
# قوله: (وعن ms08061 طاووس) عطف على قوله: عطاء، لأن ابن جريرج سمع منهما. قوله:
~~(قدم النبي صلى الله عليه وسلم) أي: مكة. قوله: (صبح رابعة) أي: في صبيحة
~~ليلة رابعة، قال الداودي: اختلف فيه، وكان خروجه من المدينة لخمس بقين من
~~ذي القعدة. قوله: (مهلين) أي: محرمين، وانتصابه على الحال، وإنما جمع
~~باعتبار أن قدوم النبي، صلى الله عليه وسلم، مستلزم لقدوم أصحابه معه،
~~ويروى: محرمون، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم محرمون. قوله: (لا يخلطهم
~~شيء) أي: من العمرة، ويروى: لا يخلطه، ففي الأول الضمير يرجع إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الذين معه، وفي الثاني: يرجع إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وحده، وقال صاحب (التوضيح): وفيه: دلالة واضحة على
~~الإفراد. قلت: لا يدل على ذلك، لأن معنى: لا يخلطه شيء، يعني وقت الإحرام،
~~وكذلك معنى قول عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأهل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بالحج مفردا أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج، لكنه اعتمر بعد ذلك.
~~قوله: (فلما قدمنا) PageV13P065
# أي: مكة، شرفها الله تعالى. قوله: (أمرنا)، أي: أمرنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فجعلناها عمرة)، أي: فجعلنا تلك الفعلة من الحج
~~عمرة، أي: صرنا متمتعين. قوله: (ففشت) أي: فشاعت وانتشرت، من الفشو: بالفاء
~~والشين المعجمة. قوله: (في ذلك)، أي: في فعلهم العمرة بعد الحج. قوله:
~~(القالة)، بالقاف واللام ويروى: المقالة بالميم قبل القاف، وكلاهما بمعنى
~~واحد، وأراد به مقالة الناس، وذلك لما كان في اعتقادهم أن العمرة لا تصح في
~~أشهر الحج، وكانوا يرون العمرة فيها فجورا. قوله: (قال عطاء)، هو الراوي عن
~~جابر، وهو عطاء بن أبي رباح. قوله: (وذكره يقطر منيا) هذا كناية عن قرب
~~العهد بالوطء، والواو فيه للحال. قوله: (قال جابر: يكفه) أراد أنه أشار به
~~إلى التقطر، أي: قال جابر: قوله: (ذلك) والحال أنه يكفه من كف يكف أي: منع،
~~ويروى: بكفه، بالباء الموحدة المكسورة، دخلت على الكف الذي هو العضو
~~المعروف. قوله: (فبلغ ذلك) أي: ms08062 ما صدر منهم من القول. قوله: (خطيبا)، نصب
~~على الحال. قوله: (لأنا) اللام فيه مفتوحة وهي لام التوكيد دخلت على
~~المبتدأ وخبره هو قوله: (أبر)، وهو أفعل التفضيل من البر وهو الخير
~~والإحسان (واتقى) كذلك أفعل التفضيل من التقوى. قوله: (ولو أني استقبلت من
~~أمري) أي: لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا من جواز العمرة في أشهر الحج
~~(لما أهديت) أي: لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل الجاهلية، ولولا أني معي
~~الهدي لأحللت من الإحرام، ولكن امتنع الإحلال لصاحب الهدي وهو المفرد أو
~~القارن حتى يبلغ الهدي محله، وذلك في أيام النحر لا قبلها، وقد احتج به من
~~يقول: إنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا وأنه أفضل، وهذا الاحتجاج غير صحيح
~~لأن الهدي لا يمنع المفرد من الإحلال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل،
~~فدل على أنه كان متمتعا وفي (الاستذكار): لا يصح عندنا أن يكون متمتعا إلا
~~تمتع قران، لأنه لا خلاف بين العلماء أنه صلى الله عليه وسلم لم يحل من
~~عمرته، وأقام محرما من أجل هديه إلى النحر، وهذا حكم القارن لا المتمتع.
~~قوله: (فقام سراقة)، بضم السين المهملة وتخفيف الراء والقاف: ابن مالك بن
~~جعشم، بضم الجيم والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما وفي آخره ميم:
~~المدلجي من مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة، يكنى أبا سفيان من مشاهير
~~الصحابة، كان ينزل قديدا وقيل: إنه سكن مكة. قوله: (هي)، أي: العمرة في
~~أشهر الحج أو المتعة. قوله: (لا بل للأبد) أي: ليس الأمر كما تقول، بل هي
~~إلى يوم القيامة ما دام الإسلام. قوله: (وجاء علي بن أبي طالب)، أي: من
~~اليمن، قال ابن بطال في (المغازي) للبخاري: عن بريدة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان بعث عليا إلى اليمن قبل حجة الوداع ليقبض الخمس، فقدم من
~~سعايته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بما أهللت يا علي؟) قال: بما أهل
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: (فاهد ms08063 وامكث حراما كما كنت)، قال:
~~فأهدى له علي هديا، قال: فهذا تفسير قوله: (وأشركه في الهدي) أن الهدي الذي
~~أهداه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل له ثوابه فيحتمل أن يفرده
~~بثواب ذلك الهدي، كله فهو شريك له في هديه لأنه أهداه عنه تطوعا من ماله،
~~ويحتمل أن يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما، كما ضحى صلى الله عليه وسلم
~~عنه وعن أهل بيته بكبش، وعمن لم يضح من أمته وأشركهم في ثوابه، ويجوز
~~الاشتراك في هدي التطوع. وقال القاضي: عندي أنه لم يكن شريكا حقيقة بل
~~أعطاه نذرا يذبحه، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه
~~من المدينة وأعطى عليا من البدن التي جاء بها من اليمن. قوله: (فقال
~~أحدهما)، أي: أحد الراويين من عطاء وطاووس وقال بلفظ: أحدهما، لأن الراوي
~~لم يكن عالما بالتعيين، لكن روى عطاء عن جابر في: باب تقضي الحائض المناسك،
~~أنه قال: أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فامر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي أمر عليا رضي الله عنه أن يقيم أي يثبت على
~~إحرامه قوله (وأشركه) أي: أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في الهدي،
~~وقد ذكرنا وجهه الآن.
# 51 ((باب الإشتراك في الهدي والبدن)) أي: هذا باب في بيان حكم الاشتراك
~~في الهدي، بسكون الدال وهو ما يهدى إلى الحرم من النعم. قوله: (والبدن)، من
~~باب عطف الخاص على العام، وهو بضم الباء وسكون الدال: جمع بدنة.
# وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعد ما أهدى جواب إذا مقدر تقديره: هل
~~يجوز ذلك؟ وجواب الاستفهام يعلم من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب،
~~وهو قوله: وأشركه في الهدي، وفي بعض النسخ: وإذا أشرك الرجل رجلا، وهذا
~~أوجه.
# حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال أخبرنا عبد الملك بن جريج
~~عن عطاء عن جابر وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال قدم ms08064 النبي
~~صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شيء فلما
~~قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذالك القالة قال
~~عطاء فقال جابر فيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا فقال جابر يكفه فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال بلغني أن أقواما يقولون كذا
~~وكذا والله لأنا أبر وأتقاى لله منهم ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا
~~رسول الله هي لنا أو للأبد فقال لا بل للأبد قال وجاء علي بن أبي طالب فقال
~~أحدهما يقول لبيك بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الآخر لبيك
~~بحجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم
~~على إحرامه وأشركه في الهدي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأشركه في الهدي)، ورجاله كلهم قد ذكروا غير
~~مرة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وحديث جابر مضى في كتاب الحج في:
~~باب تقضي الحائض المناسك، وبينهما اختلاف في الرواة وزيادة ونقصان في
~~المتن، ومضى أكثر الكلام في هذا هناك. PageV13P066
# قوله: (وعن طاووس) عطف على قوله: عطاء، لأن ابن جريرج سمع منهما. قوله:
~~(قدم النبي صلى الله عليه وسلم) أي: مكة. قوله: (صبح رابعة) أي: في صبيحة
~~ليلة رابعة، قال الداودي: اختلف فيه، وكان خروجه من المدينة لخمس بقين من
~~ذي القعدة. قوله: (مهلين) أي: محرمين، وانتصابه على الحال، وإنما جمع
~~باعتبار أن قدوم النبي، صلى الله عليه وسلم، مستلزم لقدوم أصحابه معه،
~~ويروى: محرمون، على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم محرمون. قوله: (لا يخلطهم
~~شيء) أي: من العمرة، ويروى: لا يخلطه، ففي الأول الضمير يرجع إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الذين معه، وفي الثاني: يرجع إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وحده، وقال صاحب (التوضيح): وفيه: دلالة واضحة على
~~الإفراد. قلت: لا يدل على ms08065 ذلك، لأن معنى: لا يخلطه شيء، يعني وقت الإحرام،
~~وكذلك معنى قول عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأهل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بالحج مفردا أنه لم يعتمر في وقت إحرامه بالحج، لكنه اعتمر بعد ذلك.
~~قوله: (فلما قدمنا) أي: مكة، شرفها الله تعالى. قوله: (أمرنا)، أي: أمرنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فجعلناها عمرة)، أي: فجعلنا تلك
~~الفعلة من الحج عمرة، أي: صرنا متمتعين. قوله: (ففشت) أي: فشاعت وانتشرت،
~~من الفشو: بالفاء والشين المعجمة. قوله: (في ذلك)، أي: في فعلهم العمرة بعد
~~الحج. قوله: (القالة)، بالقاف واللام ويروى: المقالة بالميم قبل القاف،
~~وكلاهما بمعنى واحد، وأراد به مقالة الناس، وذلك لما كان في اعتقادهم أن
~~العمرة لا تصح في أشهر الحج، وكانوا يرون العمرة فيها فجورا. قوله: (قال
~~عطاء)، هو الراوي عن جابر، وهو عطاء بن أبي رباح. قوله: (وذكره يقطر منيا)
~~هذا كناية عن قرب العهد بالوطء، والواو فيه للحال. قوله: (قال جابر: يكفه)
~~أراد أنه أشار به إلى التقطر، أي: قال جابر: قوله: (ذلك) والحال أنه يكفه
~~من كف يكف أي: منع، ويروى: بكفه، بالباء الموحدة المكسورة، دخلت على الكف
~~الذي هو العضو المعروف. قوله: (فبلغ ذلك) أي: ما صدر منهم من القول. قوله:
~~(خطيبا)، نصب على الحال. قوله: (لأنا) اللام فيه مفتوحة وهي لام التوكيد
~~دخلت على المبتدأ وخبره هو قوله: (أبر)، وهو أفعل التفضيل من البر وهو
~~الخير والإحسان (واتقى) كذلك أفعل التفضيل من التقوى. قوله: (ولو أني
~~استقبلت من أمري) أي: لو عرفت في أول الحال ما عرفت آخرا من جواز العمرة في
~~أشهر الحج (لما أهديت) أي: لكنت متمتعا إرادة لمخالفة أهل الجاهلية، ولولا
~~أني معي الهدي لأحللت من الإحرام، ولكن امتنع الإحلال لصاحب الهدي وهو
~~المفرد أو القارن حتى يبلغ الهدي محله، وذلك في أيام النحر لا قبلها، وقد
~~احتج به من يقول: إنه صلى الله عليه وسلم كان مفردا وأنه أفضل، وهذا
~~الاحتجاج غير صحيح لأن الهدي لا ms08066 يمنع المفرد من الإحلال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يتحلل، فدل على أنه كان متمتعا وفي (الاستذكار): لا يصح عندنا
~~أن يكون متمتعا إلا تمتع قران، لأنه لا خلاف بين العلماء أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحل من عمرته، وأقام محرما من أجل هديه إلى النحر، وهذا حكم القارن
~~لا المتمتع. قوله: (فقام سراقة)، بضم السين المهملة وتخفيف الراء والقاف:
~~ابن مالك بن جعشم، بضم الجيم والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما
~~وفي آخره ميم: المدلجي من مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة، يكنى أبا
~~سفيان من مشاهير الصحابة، كان ينزل قديدا وقيل: إنه سكن مكة. قوله: (هي)،
~~أي: العمرة في أشهر الحج أو المتعة. قوله: (لا بل للأبد) أي: ليس الأمر كما
~~تقول، بل هي إلى يوم القيامة ما دام الإسلام. قوله: (وجاء علي بن أبي
~~طالب)، أي: من اليمن، قال ابن بطال في (المغازي) للبخاري: عن بريدة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان بعث عليا إلى اليمن قبل حجة الوداع ليقبض
~~الخمس، فقدم من سعايته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بما أهللت يا
~~علي؟) قال: بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: (فاهد وامكث
~~حراما كما كنت)، قال: فأهدى له علي هديا، قال: فهذا تفسير قوله: (وأشركه في
~~الهدي) أن الهدي الذي أهداه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل له ثوابه
~~فيحتمل أن يفرده بثواب ذلك الهدي، كله فهو شريك له في هديه لأنه أهداه عنه
~~تطوعا من ماله، ويحتمل أن يشركه في ثواب هدي واحد يكون بينهما، كما ضحى صلى
~~الله عليه وسلم عنه وعن أهل بيته بكبش، وعمن لم يضح من أمته وأشركهم في
~~ثوابه، ويجوز الاشتراك في هدي التطوع. وقال القاضي: عندي أنه لم يكن شريكا
~~حقيقة بل أعطاه نذرا يذبحه، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم نحر البدن التي
~~جاءت معه من المدينة وأعطى عليا من البدن التي جاء بها من اليمن. قوله: ms08067
~~(فقال أحدهما)، أي: أحد الراويين من عطاء وطاووس وقال بلفظ: أحدهما، لأن
~~الراوي لم يكن عالما بالتعيين، لكن روى عطاء عن جابر في: باب تقضي الحائض
~~المناسك، أنه قال: أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فامر النبي صلى الله عليه وسلم) أي أمر عليا رضي الله عنه أن يقيم أي يثبت
~~على إحرامه قوله (وأشركه) أي: أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في
~~الهدي، وقد ذكرنا وجهه الآن.
# 61 ((باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم)) أي: هذا باب يذكر فيه من
~~عدل من الغنم بجزور، بفتح الجيم وضم الزاي، أي: بعير، في القسم، بفتح القاف
~~قيد به احترازا عن الأضحية فإن فيها يعدل سبعة بجزور نظرا إلى الغالب، وأما
~~يوم القسم فكان النظر فيه إلى القيمة الحاضرة في ذلك الزمان وذلك المكان.
~~PageV13P066
# 7052 حدثنا محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة من تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فاكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
~~ثم إن بعيرا منها ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل فحبسه بسهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش
~~فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله إنا نرجو أو نخاف
~~أن نلقى العدو وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال اعجل أو أرني ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمداى الحبشة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم عدل عشرا من الغنم بجزور)، والحديث مضى عن
~~قريب في: باب قسمة الغنم، فإنه أخرجه هناك: عن علي بن الحكم الأنصاري عن
~~أبي عوانة عن سعيد بن مسروق ms08068 عن عباية... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن محمد ولم
~~ينسب هو في أكثر الروايات، ووقع في رواية ابن شبويه: حدثنا محمد بن سلام عن
~~وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه سعيد ابن مسروق عن عباية... إلى آخره، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (أو أراني)، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بزيادة الياء
~~الحاصلة من إشباع كسرة النون، ويروى: أرن، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون
~~النون. قال الخطابي: صوابه: أرن، على وزن: اعجل، وهو بمعناه وهو من أرن
~~يأرن: إذا نشط وخف، أي: أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا، فإن الذبح إذا كان بغير
~~حديد احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة. قال: وقد يكون على وزن: أعط، يعني: أدم
~~القطع ولا تفتر، من قولهم: رنوت إذا أدمت النظر، والصحيح أنه بمعنى أعجل،
~~وأنه شك من الراوي هل قال: أعجل أو أرن. وقال التوربشتي: هي كلمة تستعمل في
~~الاستعجال وطلب الخفة، وأصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من
~~يحذف ياء الإضافة منها لأن كسرة النون تدل عليها. قال الكرماني: بيان كونه
~~ياء الإضافة مشكل إذ الظاهر أنه ياء الإشباع. قلت: الذي قاله هو الصحيح،
~~لأن ياء الإضافة لا وجه لها هنا على ما لا يخفى، والله أعلم بحقيقة الحال.
# بسم الله الرحمن الرحيم 61 ((باب من عدل عشرا من الغنم بجزور في القسم))
~~أي: هذا باب يذكر فيه من عدل من الغنم بجزور، بفتح الجيم وضم الزاي، أي:
~~بعير، في القسم، بفتح القاف قيد به احترازا عن الأضحية فإن فيها يعدل سبعة
~~بجزور نظرا إلى الغالب، وأما يوم القسم فكان النظر فيه إلى القيمة الحاضرة
~~في ذلك الزمان وذلك المكان.
# 7052 حدثنا محمد قال أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذي الحليفة من تهامة فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه ms08069 وسلم فأمر بها فاكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
~~ثم إن بعيرا منها ند وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل فحبسه بسهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لهاذه البهائم أوابد كأوابد الوحش
~~فما غلبكم منها فاصنعوا به هاكذ قال قال جدي يا رسول الله إنا نرجو أو نخاف
~~أن نلقى العدو وليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال اعجل أو أرني ما أنهر الدم
~~وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم
~~وأما الظفر فمداى الحبشة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم عدل عشرا من الغنم بجزور)، والحديث مضى عن
~~قريب في: باب قسمة الغنم، فإنه أخرجه هناك: عن علي بن الحكم الأنصاري عن
~~أبي عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن محمد ولم
~~ينسب هو في أكثر الروايات، ووقع في رواية ابن شبويه: حدثنا محمد بن سلام عن
~~وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه سعيد ابن مسروق عن عباية... إلى آخره، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (أو أراني)، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون بزيادة الياء
~~الحاصلة من إشباع كسرة النون، ويروى: أرن، بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون
~~النون. قال الخطابي: صوابه: أرن، على وزن: اعجل، وهو بمعناه وهو من أرن
~~يأرن: إذا نشط وخف، أي: أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا، فإن الذبح إذا كان بغير
~~حديد احتاج صاحبه إلى خفة يد وسرعة. قال: وقد يكون على وزن: أعط، يعني: أدم
~~القطع ولا تفتر، من قولهم: رنوت إذا أدمت النظر، والصحيح أنه بمعنى أعجل،
~~وأنه شك من الراوي هل قال: أعجل أو أرن. وقال التوربشتي: هي كلمة تستعمل في
~~الاستعجال وطلب الخفة، وأصل الكلمة كسر الراء ومنهم من يسكنها ومنهم من
~~يحذف ياء الإضافة منها لأن كسرة النون تدل عليها. قال الكرماني: بيان كونه
~~ياء الإضافة مشكل إذ الظاهر أنه ياء الإشباع. قلت: الذي قاله هو الصحيح،
~~لأن ياء الإضافة لا وجه ms08070 لها هنا على ما لا يخفى، والله أعلم بحقيقة الحال.
# بسم الله الرحمن الرحيم 84 ((كتاب الرهن في الحضر)) أي: هذا كتاب في بيان
~~أحكام الرهن، هكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: باب الرهن في
~~الحضر، وفي رواية ابن شبويه: باب ما جاء في الرهن، وفي رواية الكل الآية
~~مذكورة في الأول. قوله: (في الحضر) ليس بقيد، ولكنه ذكره بناء على الغالب،
~~لأن الرهن في السفر نادر، وقال ابن بطال: الرهن جائز في الحضر خلافا
~~للظاهرية، واحتجوا بقوله تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة) * (البقرة: 382). والجواب: أن الله تعالى إنما ذكر السفر لأن
~~الغالب فيه عدم الكاتب في السفر، وقد يوجد الكاتب في السفر ويجوز فيه
~~الرهن، وكذا يجوز في الحضر، ولأن الرهن للاستيثاق فيستوثق في الحضر أيضا
~~كالكفيل، وأيضا رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، درعه بالمدينة، والرهن
~~في اللغة مطلق الحبس، قال الله تعالى: * (كل نفس بما كسبت رهينة) *
~~(المدثر: 83). أي: محبوسة، وفي الشرع: هو حبس شيء يمكن استيفاؤه منه الدين:
~~تقول: رهنت الشيء عند فلان ورهنه الشيء وأرهنته الشيء بمعني، قال ثعلب:
~~يجوز رهنته وأرهنته. وقال الأصمعي: لا يقال: أرهنت الشيء وإنما يقال:
~~رهنته، ويجمع الرهن على رهان ورهن بضمتين. وقال الأخفش: رهن بضمتين قبيحة
~~لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا، نحو: سقف وسقف، قال: وقد يكون
~~رهن جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن، مثل فراش
~~وفرش والراهن الذي يرهن، والمرتهن الذي يأخذ الرهن، والشيء مرهون ورهين
~~والأنثى رهينة.
# 1 ((باب في الرهن في الحضر PageV13P067
# وقوله تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) *
~~(البقرة: 382).)) وقوله، بالجر عطف على ما قبله أي في بيان قوله تعالى: *
~~(وإن كنتم على سفر) * (البقرة: 382). قوله: * (وإن كنتم على سفر) *
~~(البقرة: 382). أي: مسافرين، وتداينتم إلى أجل مسمى: * (ولم تجدوا كاتبا) *
~~(البقرة: 382). يكتب لكم، قال ابن عباس: أو وجدوه ولم يجدوا قرطاسا أو ms08071 دواة
~~أو قلما * (فرهان مقبوضة) * (البقرة: 382). أي: فليكن بدل الكتابة رهان
~~مقبوضة في يد صاحب الحق. وقد استدل بقوله: * (فرهان مقبوضة) * (البقرة:
~~382). أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض، كما هو مذهب الجمهور، وقال ابن بطال:
~~جميع الفقهاء يجوزون الرهن في الحضر والسفر، ومنعه مجاهد وداود في الحضر،
~~ونقل الطبري عن مجاهد والضحاك أنهما قالا: لا يشرع الرهن إلا في السفر حيث
~~لا يوجد الكاتب، وبه قال داود.
# 8052 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير ومشيت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد سمعته يقول ما
~~أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع ولا أمسى وإنهم لتسعة أبيات.
# (انظر الحديث 9602).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه
~~بشعير)، وقد مضى الحديث في أوائل كتاب البيوع في: باب شراء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنسيئة، فإنه أخرجه هناك: عن مسلم عن هشام عن قتادة عن أنس وعن
~~محمد بن عبد الله بن حوشب عن أسباط عن هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (ولقد رهنه)، معطوف على شيى محذوف بينه ما رواه أحمد من طريق أبان
~~العطار عن قتادة عن أنس: أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجابه، ولقد رهن... إلى آخره، وهذا اليهودي هو أبو الشحم واسمه كنيته، وهو
~~من بني ظفر، بفتح الظاء المعجمة والفاء: وهو بطن من الأوس وكان حليفا لهم
~~وكان قدر الشعير ثلاثين صاعا كما سيأتي في البخاري من حديث عائشة في
~~الجهاد، وكذلك رواه أحمد وابن ماجة والطبراني، وفي رواية الترمذي والنسائي:
~~(بعشرين صاعا)، ووقع لابن حبان من طريق شيبان عن قتادة عن أنس: أن قيمة
~~الطعام كانت دينارا، وزاد أحمد من طريق شيبان: (فما وجد ما يفتكها به حتى
~~مات). قوله: (درعه)، بكسر الدال يذكر ويؤنث. ms08072 قوله: (بشعير)، الباء فيه
~~للمقابلة، أي: رهن درعه في مقابلة شعير. قوله: (ومشيت)، أي: قال أنس: مشيت
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (بخبر شعير)، بالإضافة والباء فيه
~~تتعلق: بمشيت. قوله: (وإهالة)، بكسر الهمزة وتخفيف الهاء: ما أذيب من الشحم
~~والألية، وقيل: هو كل دسم جامد، وقيل: ما يؤتدم به من الأدهان. قوله:
~~(سنخة)، بفتح السين المهملة وكسر النون وفتح الخاء المعجمة: أي متغيرة
~~الريح، ويقال: زنخة أيضا بالزاي، موضع السين. قوله: (ولقد سمعته)، أي: قال
~~أنس، رضي الله تعالى عنه: (لقد سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول...)
~~وقد مر ما قال الكرماني فيه وما رد عليه وما أجبت عنه في الباب المذكور.
~~قوله: (ما أصبح لآل محمد إلا صاع ولا أمسى). كذا بهذه العبارة وقع لجميع
~~الرواة، وكذا ذكره الحميدي في الجمع، ووقع لأبي نعيم في (المستخرج) من طريق
~~الكجي عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري المذكور في سند الحديث، بلفظ: (ما
~~أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع) وهذا أحسن وفيه تنازع الفعلان في ارتفاع
~~صاع وفي رواية البخاري. قوله: (أصبح)، فعل وفاعله: صاع، ويقد صاع آخر في
~~قوله: ولا أمسى، أي: ولا أمسى صاع، ووقع في رواية أحمد عن أبي عامر
~~والإسماعيلي من طريقه، وللترمذي من طريق ابن أبي عدي ومعاذ بن هشام،
~~وللنسائي من طريق هشام بلفظ: (ما أمسى في آل محمد صاع تمر ولا صاع حب)،
~~والمراد بالآل: أهل بيته صلى الله عليه وسلم،، وقد بينه بقوله: (وإنهم)،
~~أي: وإن آله لتسعة أبيات، وأراد به بطريق الكناية تسع نسوة، وكذا وقع في
~~رواية هؤلاء المذكورين، ولم يقل النبي، صلى الله عليه وسلم، هذه المقالة
~~بطريق التضجر، حاشا وكلا، وإنما هو بيان الواقع.
# وفيه من الفوائد: جواز معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل
~~فيه، وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم. وفيه: جواز بيع
~~السلاح ورهنه وإجارته وغير ذلك من الكافر ما لم يكن حربيا. وفيه: ثبوت
~~أملاك أهل الذمة في أيديهم. ms08073 وفيه: PageV13P068
# جواز الشراء بالثمن المؤجل. وفيه: جواز اتخاذ الدروع وغيرها من آلات
~~الحرب، وأنه غير قادح في الت كل. وفيه: أن قنية آلة الحرب لا تدل علي
~~تحبيسها. وفيه: أن أكثر قوت ذلك العصر الشعير، قاله الداودي. وفيه: ما كان
~~فيه النبي، صلى الله عليه وسلم، من التواضع والزهد في الدنيا والتقلل منها
~~مع قدرته عليها، والكرم الذي أفضى به إلى عدم الإدخار حتى احتاج إلى رهن
~~درعه والصبر على ضيق العيش والقناعة باليسير. وفيه: فضيلة أزواجه، صلى الله
~~عليه وسلم، لصبرهن معه على ذلك. وفيه: فوائد أخرى ذكرناها هناك.
# 2 ((باب من رهن درعه)) أي: هذا باب في بيان من رهن درعه وإنما ذكر هذه
~~الترجمة مع أنه ذكر حديث الباب في باب شراء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بالنسيئة لتعدد شيخه فيه مع زيادة فيه هنا على ما نذكره.
# 9052 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش قال تذاكرنا عند
~~إبراهيم الرهن والقبيل في السلف فقال إبراهيم حدثنا الأسود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل
~~ورهنه درعه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ورهنه درعه)، وذكر هذا الحديث في: باب شراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة، كما ذكرنا الآن عن معلى بن أسد عن عبد
~~الواحد عن سليمان الأعمش إلى آخره، والزيادة فيه هنا قوله: (والقبيل)، بفتح
~~القاف وكسر الباء الموحدة: وهو الكفيل، وزنا ومعنى. قوله: (في السلف)
~~وهناك: (في السلم). وقد مضى الكلام فيه هناك وفي الباب السابق أيضا، والله
~~أعلم.
# 3 ((باب رهن السلاح)) أي: هذا باب في بيان حكم رهن السلاح، قيل: وإنما
~~ترجم لرهن السلاح بعد رهن الدرع، لأن الدرع ليست بسلاح حقيقة، وإنما هي آلة
~~يتقى بها السلاح. انتهى. قلت: الدرع يتقى بها النفس وإن لم يكن عليه سلاح،
~~والمراد بالسلاح الآلة التي يدفع بها الشخص عن نفسه، والدرع أعظم وأشد في
~~هذا الباب على ما لا يخفى.
# 0152 حدثنا ms08074 علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب
~~بن الأشرف فإنه آذاى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة
~~أنا فأتاه فقال أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقعين فقال ارهنوني نساءكم قالوا
~~كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال فارهنوني أبناءكم قالوا كيف نرهن
~~أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولاكنا نرهنك
~~اللأمة قال سفيان يعني السلاح فوعده أن يأتيه فقتلوه ثم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروه.
# .
# قيل: ليس فيه ما بوب عليه لأنهم لم يقصدوا إلا الحديقة، وإنما يؤخذ جواز
~~رهن السلاح من الحديث الذي قبله. انتهى. قلت: ليس في لفظ الترجمة ما يدل
~~على جواز رهن السلاح ولا على عدم جوازه، لأنه أطلق، فتكون المطابقة بينه
~~وبين الترجمة في قوله: (ولكنا نرهنك اللأمة)، أي: السلاح بحسب ظاهر الكلام،
~~وإن لم يكن في نفس الأمر حقيقة الرهن، وهذا المقدار كاف في وجه المطابقة.
# وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وقد تكرر ذكره، وسفيان هو ابن
~~عيينة. وعمرو هو ابن دينار، ومحمد بن مسلمة، بفتح الميمين واللام أيضا: ابن
~~خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ابن عمر وهو النبيت بن
~~مالك بن أوس الحارثي الأنصاري، يكنى أبا عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن،
~~ويقال: أبو سعيد حليف بني عبد الأشهل PageV13P069
# شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنه
~~استخلفه على المدينة عام تبوك، روى عنه جابر وآخرون، اعتزل الفتنة وأقام
~~بالربذة ومات بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين، وقيل: سنة سبع وأربعين وهو
~~ابن سبع وسبعين سنة، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو يومئذ أمير المدينة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغاوي عن علي بن عبد الله وفي الجهاد عن
~~قتيبة وعبد الله بن محمد فرقهما. وأخرجه مسلم ms08075 في المغازي عن إسحاق بن
~~إبراهيم وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري. وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن أحمد بن صالح، وأخرجه النسائي في السير عن عبد الله ابن محمد بن
~~عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (من لكعب بن الأشرف) أي: من يتصدى لقتله، وقال ابن
~~إسحاق كان كعب بن الأشرف من طي ثم أحد بني نبهان حليف بني النضر، وكانت أمه
~~من بني النضر، واسمها عقيلة بنت أبي الحقيق، وكان أبوه قد أصاب دما في
~~قومه، فأتى المدينة فنزلها، ولما جرى ببدر ما جرى قال: ويحكم! أحق هذا؟ وأن
~~محمدا قتل أشراف العرب وملوكها، والله إن كان هذا حقا فبطن الأرض خير من
~~ظهرها، ثم خرج حتى قدم مكة فنزل على المطلب بن أبي وداعة السهمي، وعنده
~~عاتكة بنت أسد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس، فأكرمه المطلب فجعل ينوح
~~ويبكي على قتلى بدر، ويحرض الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينشد
~~الأشعار، فمن ذلك ما حكاه الواقدي من قصيدة عينية طويلة من الوافر أولها:
# * طحنت رحى بدر بمهلك أهله * ولمثل بدر تستهل وتدمع * * قتلت سراة الناس
~~حول خيامهم * لا تبعدوا أن الملوك تصرع * فأجابه حسان بن ثابت، رضي الله
~~تعالى عنه، فقال:
# * أبكاه كعب ثم عل بعبرة * منه وعاش مجدعا لا تسمع * * ولقد رأيت ببطن
~~بدر منهم * قتلى تسح لها العيون وتدمع * إلى آخرها... وبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (من لكعب بن الأشرف؟). وقال الواقدي: كان كعب
~~شاعرا يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويظاهر عليهم الكفار،
~~ولما أصاب المشركين يوم بدر ما أصابهم اشتد عليه. قوله: (فقال محمد بن
~~مسلم: أنا)، أي: أنا له، أي: لقتله يا رسول الله. واختلفوا في كيفية قتله
~~على وجهين: أحدهما لما ذكره البخاري ومسلم أيضا في: باب قتل كعب بن الأشرف،
~~في كتاب المغازي، وهو قوله: قال: يا رسول الله! أتحب أن أقتله؟ قال: نعم،
~~قال: إئذن لي أن ms08076 أقول شيئا، قال: قل... إلى آخر الحديث، ينظر هناك. والوجه
~~الثاني: ما ذكره محمد بن إسحاق وغيره: لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من لكعب؟) قال محمد بن مسلمة: أنا، فرجع محمد بن مسلمة فأقام ثلاثا
~~لا يأكل ولا يشرب، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه فقال: ما
~~الذي منعك من الطعام والشراب؟ فقال: لأني قلت قولا ولا أدري أفي به أم لا.
~~فقال: (إنما عليك الجهد)، فقال: يا رسول الله! لا بد لنا أن نقول قولا،
~~فقال: (قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك). وقال محمد بن إسحاق: فاجتمع
~~في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن سلامة بن وقش وهو أبو نائلة الأشهلي، وكان
~~أخا لكعب من الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش الأشهلي وأبو عبس بن حبر أخو بني
~~حارثة والحارث بن أوس، وقدموا إلى ابن الأشرف قبل أن يأتوا سلكان بن سلامة
~~أبا نائلة، فجاء محمد بن مسلمة إلى كعب فتحدث معه ساعة وتناشدا شعرا، ثم
~~قال: ويحك يا ابن الأشرف؟ إني قد جئتك لحاجة أريد ذكرها لك، فاكتم علي.
~~قال: أفعل. قال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء، عادتنا العرب
~~ورمونا عن قوس واحدة، وقطعت عنا السبل حتى جاع العيال وجهدت الأنفس،
~~وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا، فقال: أنا والله قد أخبرتكم أن الأمر سيصير
~~إلى هذا، ثم جاءه من ذكرناهم، فقال له سلكان: إني أردت أن تبيعنا طعاما
~~ونرهنك ونوثقك ونحسن في ذلك، فقال: أترهنوا في أبنائكم؟ قال: لقد أردت أن
~~تفضحنا، أن معنى أصحابا على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فتبيعهم ونحسن
~~في ذلك، ونرهنك من الحلقة، يعني: السلاح، ما فيه وفاء. فقال كعب: إن في
~~الحلقة لوفاء، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم، فأخذوا السلاح وخرجوا
~~يمشون، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم إلى البقيع يدعو لهم، وقال:
~~انطلقوا PageV13P070
# على اسم الله وبركته)، وكانت ليلة مقمرة، ورجع رسول الله صلى ms08077 الله عليه
~~وسلم إلى حجرته وساروا حتى انتهوا إلى حصنه، فهتف به أبو نائلة، وكان حديث
~~عهد بعرس، فوثب في محلفة له فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت: إلى أين في هذه
~~الساعة؟ فقال: إنه أبو نائلة، لو وجدني نائما أيقظني، فقالت: والله إني
~~لأعرف في صوته الشر، فقال لها كعب: لو دعى الفتى إلى طعنة ليلا لأجاب، ثم
~~نزل فتحدث معهم ساعة وتحدثوا معه، ثم قالوا: هل لك يا ابن الأشرف أن نتماشى
~~إلى شعب العجوز فنتحدث به بقية ليلتنا هذه، قال: نعم، إن شئتم، فخرجوا
~~يتماشون فأخر الأمر أخذ أبو نائلة بفود رأسه، فقال: اضربوا عدو الله،
~~فضربوه فاختلفت عليه أسيافهم، فلم تغن شيئا، قال محمد بن مسلمة: فذكرت
~~مغولا لي في سيفي، والمغول السيف الصغير، فوضعته في ثنته وتحاملت عليه حتى
~~بلغ عانته، وصاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا وقد أوقد عليه نار،
~~ووقع عدو الله، وجئنا آخر الليل إلى رسول لله صلى الله عليه وسلم، وهو قائم
~~يصلي فأخبرناه بقتله ففرح، ودعا لنا. وحكى الطبري عن الواقدي، قال: جاؤوا
~~برأس كعب ابن الأشرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كتاب (شرف
~~المصطفى): أن الذين قتلوا كعبا حملوا رأسه في المخلاة إلى المدينة، فقيل:
~~إنه أول رأس حمل في الإسلام، وقيل: بل رأس أبي عزو الجمحي الذي قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، فقتل وجمل رأسه
~~إلى المدينة في رمح، وأما أول مسلم حمل رأسه في الإسلام فعمر بن الخمق، وله
~~صحبة. فإن قلت: كيف قتلوا كعبا على وجه الغرة والخداع؟ قلت: لما قدم مكة
~~وحرض الكفار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبب بنساء المسلمين فقد نقض
~~العهد، وإذا نقض العهد فقد وجب قتله بأي طريق كان، وكذا من يجري مجراه كأبي
~~رافع وغيره، وقال المهلب: لم يكن في عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بل كان ممتنعا بقومه في حصنه، وقال المازري: ms08078 نقض العهد وجاء مع أهل الحرب
~~معينا عليهم، ثم إن ابن مسلمة لم يؤمنه لكنه كلمه في البيع والشراء فاستأنس
~~به، فتمكن منه من غير عهد ولا أمان. وقد قال رجل في مجلس علي، رضي الله
~~تعالى عنه: إن قتله كان غدرا، فأمر بقتله فضربت عنقه، لأن الغدر إنما يتصور
~~بعد أمان صحيح، وقد كان كعب مناقضا للعهد. قوله: (وسقا)، بفتح الواو
~~وكسرها: وهو ستون صاعا. قوله: (أو وسقين)، شك من الراوي. قوله: (ارهنوني)،
~~فيه لغتان رهن وأرهن، فالفصيحة: رهن، والقليلة: أرهن. فقوله: ارهنوا على
~~اللغة الفصيحة بكسر الهمزة، وعلى اللغة القليلة بفتحها. قوله: (فيسب) على
~~صيغة المجهول، وكذا قوله: رهن بوسق. قوله: (اللأمة)، مهموزة: الدرع وقد
~~فسره سفيان الراوي بالسلاح، وقال ابن الأثير: اللأمة الدرع، وقيل: السلاح،
~~ولأمة الحرب أداته، وقد ترك الهمزة تخفيفا، وقال ابن بطال: ليس في قولهم:
~~نرهنك اللأمة، دلالة على جواز رهن السلاح عند الحربي، وإنما كان ذلك من
~~معاريض الكلام المباحة في الحرب وغيره، وقال السهيلي: في قوله: من لكعب ابن
~~الأشرف، فإنه آذى الله ورسوله؟ جواز قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإن كان ذا عهد، خلافا لأبي حنيفة فإنه لا يرى بقتل الذمي في مثل هذا. قلت:
~~من أين يفهم من الحديث جواز قتل الذمي بالسب؟ أقول: هذا بحثا، ولكن أنا معه
~~في جواز قتل الساب مطلقا.
# 4 ((باب الرهن مركوب ومحلوب)) أي: هذا باب يذكر فيه الرهن مركوب، يعني:
~~إذا كان ظهرا يركب، وإذا كان من ذوات الدر يحلب، وهذه الترجمة لفظ حديث
~~أخرجه الحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: الرهن مركوب ومحلوب، وقال: إسناده على شرط الشيخين.
~~وأخرجه ابن عدي في (الكامل) والدارقطني والبيهقي في (سننيهما) من رواية
~~إبراهيم بن محشر، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرهن محلوب ومركوب)، قال
~~ابن ms08079 عدي: لا أعلم رفعه عن أبي معاوية غير إبراهيم بن محشر هذا، وله منكرات
~~من جهة الإسناد غير محفوظة.
# وقال مغيرة عن إبراهيم: تركب الضالة بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن
~~مثله PageV13P071
# مغيرة بضم الميم وكسرها بلام التعريف وبدونها: هو ابن مقسم، بكسر الميم
~~وسكون القاف، مر في الصوم، وإبراهيم هو النخعي، والضالة ما ضل من البهيمة
~~ذكرا كان أو أنثى. قوله: (بقدر علفها)، ووقع في رواية الكشميهني: بقدر
~~عملها، والأول أوجه، وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به.
~~قوله: (والرهن)، أي: المرهون مثله في الحكم المذكور، يعني: يركب ويحلب بقدر
~~العلف، وهذا أيضا وصله سعيد بن منصور بالإسناد المذكور، ولفظه: الدابة إذا
~~كانت مرهونة تركب بقدر علفها، وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها.
# 1152 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الرهن يركب بنفقته
~~ويشرب لبن الدر إذا كان مرهونا.
# (الحديث 1152 طرفه في: 2152).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وزكرياء هو ابن أبي
~~زائدة، وعامر هو الشعبي وليس للشعبي عن أبي هريرة في البخاري إلا هذا
~~الحديث، وآخر في تفسير الزمر، وعلق له ثالثا في النكاح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن مقاتل في الرهن. وأخرجه أبو داود
~~في البيوع عن هناد. وأخرجه الترمذي فيه عن أبي كريب ويوسف ابن عيسى. وأخرجه
~~ابن ماجة في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر طرق هذا الحديث: ولما رواه الترمذي قال: وقد روى غير واحد هذا الحديث
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفا، ورواه كذلك: سفيان بن عيينة
~~وشعبة ووكيع. فأما حديث ابن عيينة فرواه الشافعي عنه، ومن طريق البيهقي.
~~وأما حديث شعبة فرواه البيهقي من رواية مسلم بن إبراهيم عنه. وأما حديث
~~وكيع فرواه البيهقي أيضا من رواية إبراهيم بن عبد الله العبسي عنه، وورد
~~مرفوعا من طرق أخرى. ms08080 منها: ما رواه ابن عدي في (الكامل)، وقد ذكرناه عن
~~قريب. ومنها: ما رواه الدارقطني من رواية يحيى بن حماد والبيهقي من رواية
~~شيبان بن فروخ، كلاهما عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا، ورجاله كلهم ثقات. ومنها: ما رواه ابن عدي في (الكامل) من رواية
~~يزيد بن عطاء عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا ويزيد ضعيف.
~~ومنها: ما رواه ابن عدي أيضا من رواية الحسن بن عثمان بن زياد التستري عن
~~خليفة بن خياط وحفص بن عمر الرازي عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: هذا عن الثوري عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة مسندا منكر جدا. والبلاء من الحسن بن عثمان فإنه
~~كذاب. ومنها: ما رواه ابن عدي أيضا من رواية أبي الحارث الوراق عن شعبة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: أبو الحارث هذا بصري، وقال
~~ابن طاهر: روى عن أبي عوانة وعيسى بن يونس وأبي معاوية وشعبة والثوري
~~مرفوعا وموقوفا، والأصح الموقوف. وقال الدارقطني: رفعه أبو الحارث نصر بن
~~حماد الوراق عن شعبة عن الأعمش، وروى عن وهب بن جرير أيضا مرفوعا، وغيرهما
~~يرويه عن شعبة موقوفا، وهو الصواب. قال: ورفعه أيضا لوين عن عيسى بن يونس
~~عن الأعمش، والمحفوظ عن الأعمش وقفه على أبي هريرة، وهو أصح، ورواه خلاد
~~الصفار عن منصور عن أبي صالح مرفوعا، وغيره يقفه، وهو أصح، وعند ابن حزم من
~~حديث زكرياء عن الشعبي عنه مرفوعا: إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن
~~علفها ولبن الدر يشرب، وعلى الذي يشرب نفقته ويركب. وقال: هذه الزيادة إنما
~~هي من طريق إسماعيل بن الصائغ مولى بني هاشم عن هشيم، فالتخليط من قبله لا
~~من قبل هشيم، قلت: إسماعيل هذا احتج به مسلم، وتابعه زياد بن أيوب عند
~~الدارقطني، ويعقوب الدوري عند البيهقي.
# ذكر معناه: قوله: (الرهن يركب)، أي: المرهون يركب، ms08081 وهو على صيغة المجهول،
~~والمراد الظهر، وبينه في الطريق الثاني حيث قال: الظهر يركب. قوله:
~~(بنفقته)، أي: بمقابلة نفقته، يعني يركب وينفق عليه. قوله: (ويشرب)، على
~~صيغة المجهول أيضا. قوله: (لبن الدر)، بفتح الدال المهملة وتشديد الراء،
~~وهو مصدر بمعنى: الدارة، أي: ذات الضرع، وقال بعضهم: وقوله: لبن الدر، من
~~إضافة الشيء إلى نفسه، وهو كقوله تعالى: * (حب الحصيد) * (ق: 9). قلت:
~~إضافة الشئ إلى نفسه لا تصح PageV13P072
# إلا إذا وقع في الظاهر فيؤول، وقد ذكرنا أن المراد بالدر: الدارة، فلا
~~يكون إضافة الشيء إلى نفسه، لأن اللبن غير الدارة، وكذلك يؤول في * (حب
~~الحصيد) * (ق: 9) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج بهذا الحديث إبراهيم النخعي والشافعي وجماعة
~~الظاهرية على: أن الراهن يركب المرهون بحق نفقته عليه. ويشرب لبنه، كذلك،
~~وروي ذلك أيضا عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وقال ابن حزم في
~~(المحلى): ومنافع الرهن كلها لا تحاشى منها شيئا لصاحب الرهن له كما كانت
~~قبل الرهن، ولا فرق حاشى ركوب الدابة المرهونة وحاشى لبن الحيوان المرهون.
~~فإنه لصاحب الرهن إلا أن يضيعهما فلا ينفق عليهما وينفق على كل ذلك
~~المرتهن، فيكون له حينئذ الركوب واللبن بما أنفق لا يحاسب به من دينه، كثر
~~ذلك أو قل، وذلك لأن ملك الراهن باق في الرهن لم يخرج عن ملكه، لكن الركوب
~~والاحتلاب خاصة لمن أنفق على المركوب والمحلوب، لحديث أبي هريرة انتهى.
~~وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ومالك وأحمد في رواية: ليس للراهن
~~ذلك لأنه ينافي حكم الرهن، وهو الحبس الدائم، فلا يملكه، فإذا كان كذلك
~~فليس له أن ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكنى وغير ذلك، وليس له
~~أن يبيعه من غير المرتهن بغير إذنه، ولو باعه توقف على إجازته، فإن أجازه
~~ويكون الثمن رهنا، سواء شرط المرتهن عند الإجازة أن يكون مرهونا عنده أو
~~لا. وعن أبي يوسف: لا يكون رهنا إلا بشرط، وكذا: ليس للمرتهن أن ينتفع
~~بالمرهون حتى لو كان عبدا لا يستخدمه أو ms08082 دابة لا يركبها أو ثوبا لا يلبسه
~~أو دارا لا يسكنها أو مصحفا ليس له أن يقرأ فيه وليس له أن يبيعه إلا بإذن
~~الراهن. وقال الطحاوي في الاحتجاج لأصحابنا: أجمع العلماء على أن نفقة
~~الرهن على الراهن لا على المرتهن، وأنه ليس على المرتهن استعمال الرهن.
~~قال: والحديث يعني: الحديث الذي احتج به الشافعي ومن معه مجمل فيه لم يبين
~~فيه الذي يركب ويشرب، فمن أين جاز للمخالف أن يجعله للراهن دون المرتهن؟
~~ولا يجوز حمله على أحدهما إلا بدليل، قال: وقد روى هشيم عن زكرياء عن
~~الشعبي عن أبي هريرة، ذكر أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كانت
~~الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقتها
~~ويركب، فدل هذا الحديث أن المعنى بالركوب وشرب اللبن في الحديث الأول هو
~~المرتهن لا الراهن، فجعل ذلك له وجعلت النفقة عليه بدلا مما يتعوض منه،
~~وكان هذا عندنا والله أعلم في وقت ما كان الربا مباحا، ولم ينه حينئذ عن
~~القرض الذي يجر منفعة، ولا عن أخذ الشيء لشيء وإن كانا غير متساويين، ثم
~~حرم الربا بعد ذلك وحرم كل قرض جر منفعة.
# وأجمع أهل العلم أن نفقة الرهن على الراهن لا على المرتهن، وأنه ليس
~~للمرتهن استعمال الرهن، قال: ويقال لمن صرف ذلك إلى الراهن فجعل له استعمال
~~الرهن: أيجوز للراهن أن يرهن رجلا دابة هو راكبها؟ فلا يجد بدا من أن يقول:
~~لا، فيقال له: فإذا كان الرهن لا يجوز إلا أن يكون مخلى بينه وبين المرتهن
~~فيقبضه ويصير في يده دون يد الراهن، كما وصف الله تعالى بقوله: * (فرهان
~~مقبوضة) * (البقرة: 382). فيقول: نعم، فيقال له: فلما لم يجز أن يستقبل
~~الرهن على ما الراهن راكبه لم يجز ثبوته في يده بعد ذلك رهنا بحقه إلا كذلك
~~أيضا، لأن دوام القبض لا بد منه في الرهن إذا كان الرهن إنما هو إحباس
~~المرتهن للشيء المرهون بالدين، وفي ذلك أيضا ما يمنع استخدام الأمة ms08083 الرهن
~~لأنها ترجع بذلك إلى حال لا يجوز عليها استقبال الرهن.
# وحجة أخرى: أنهم قد أجمعوا أن الأمة الرهن ليس للراهن أن يطأها، وللمرتهن
~~منعه من ذلك، فلما كان المرتهن يمنع الراهن من وطئها، كان له أيضا أن يمنعه
~~بحق الرهن من استخدامها. انتهى. قلت: الطحاوي أطلق قوله: قد أجمعوا... إلى
~~آخره، وقد قال بعض أصحاب الشافعي: للراهن أن يطأ الآيسة والصغيرة، لأنه لا
~~ضرر فيه، فإن علة المنع الخوف من أن تلد منه، فتخرج بذلك من الرهن، وهذا
~~معدوم في حقهما، والجمهور على خلاف ذلك، ثم إن خالف فوطىء فلا حد عليه
~~لأنها ملكه، ولا مهر عليه، فإذا ولدت صارت أم ولد له وخرجت من الرهن وعليه
~~قيمتها حين أحبلها، ولا فرق بين الموسر والمعسر، إلا أن الموسر تؤخذ قيمتها
~~منه، والمعسر يكون في ذمته قيمتها، وهذا قول أصحابنا والشافعي أيضا. وقال
~~ابن حزم: قال الشافعي: إن رهن أمة فوطئها فحملت، فإن كان موسرا خرجت من
~~الرهن ويكلف رهنا آخر مكانها، وإن كان معسرا، فمرة قال: يخرج من الرهن ولا
~~يكلف رهنا مكانها ولا تكلف هي شيئا، ومرة PageV13P073
# قال: تباع إذا وضعت ولا يباع الولد ويكلف رهن آخر. وقال أبو ثور: هي
~~خارجة من الرهن ولا يكلف لا هو ولا هي شيئا، سواء كان موسرا أو معسرا. وعن
~~قتادة: أنها تباع ويكلف سيدها أن يفتك ولده منها. وعن ابن سيرين: أنها
~~استسعيت، وكذلك العبد المرهون إذا أعتق. وقال مالك: إن كان موسرا كلف أن
~~يأتي بقيمتها فتكون القيمة رهنا وتخرج هي من الرهن، وإن كان معسرا، فإن
~~كانت تخرج إليه وتأتيه فهي خارجة من الرهن ولا يتبع بغرامة ولا يكلف هو
~~رهنا مكانها، لكن يتبع بالدين الذي عليه، وإن كان تسور عليها بيعت هي وأعطي
~~هو ولده منها. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن حملت وأقر بحملها، فإن كان موسرا
~~خرجت من الرهن وكلف قضاء الدين إن كان حالا، أو كلف رهنا بقيمتها إن كان
~~إلى أجل، وإن كان معسرا ms08084 كلفت أن تستسعى في الدين الحال بالغا ما بلغ، ولا
~~ترجع به على سيدها، ولا يكلف ولدها سعاية، وإن كان الدين إلى أجل كلفت أن
~~تستسعى في قيمتها فقط، فجعلت رهنا مكانها، فإذا حل أجل الدين كلفت من قبل
~~أن تستسعي في باقي الدين إن كانت أكثر من قيمتها، وإن كان السيد استلحق
~~ولدها بعد وضعها له وهو معسر، قسم الدين على قيمتها يوم ارتهنها، وعلى قيمة
~~ولدها يوم استلحقه، فما أصاب للأم سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن، ولم ترجع
~~به على سيدها، وما أصاب الولد سعي في الأقل من الدين أو من قيمته ولا رجوع
~~به على أبيه، ويأخذ المرتهن كل ذلك. وقال صاحب (التوضيح): هذا الحديث حجة
~~على أبي حنيفة قلت: سبحان الله! هذا تحكم، وكيف يكون حجة عليه وقد ذكرنا
~~وجهه؟ على أن الشعبي، هو الراوي عن أبي هريرة في هذا الحديث، قد روى عنه
~~الطحاوي: حدثنا، فهذا قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا الحسن بن صالح عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، قال: لا ينتفع في الرهن بشيء، فهذا الشعبي
~~يقول هذا، وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، الحديث
~~المذكور أفيجوز عليه أن يكون أبو هريرة يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بذلك ثم يقول هو بخلافه؟ وليس ذلك إلا وقد ثبت نسخ هذا الحديث عنده. والله
~~أعلم.
# 2152 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله بن المبارك قال أخبرنا
~~زكرياء عن الشعبي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته
~~إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة.
# (انظر الحديث 1152).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه محمد بن
~~مقاتل الرازي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن زكرياء بن أبي زائدة عن
~~عامر الشعبي، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# قوله: (الظهر يركب)، ويروى: (الرهن ms08085 يركب)، ومراده بالرهن أيضا: الظهر،
~~بقرينة: يركب.
# 5 ((باب الرهن عند اليهود وغيرهم)) أي: هذا باب في بيان حكم الرهن عند
~~اليهود وغيرهم مثل النصارى والحربي المستأمن.
# 3152 حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يهودي طعاما ورهنه درعه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد تكرر ذكره، لا سيما عن قريب.
# 6 ((باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا اختلف الراهن والمرتهن، مثل ما إذا
~~اختلفا في مقدار الدين والرهن قائم، فقال الراهن: رهنتك بعشرة دنانير، وقال
~~المرتهن: بعشرين دينارا. فقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور: القول قول الراهن مع يمينه، لأنه ينكر الزيادة، والبينة
~~على المدعي وهو المرتهن. وعن الحسن وقتادة: القول قول المرتهن ما لم يجاوز
~~دينه قيمة رهنه. قوله: (ونحوه) أي: ونحو اختلاف الراهن والمرتهن، مثل
~~اختلاف المتبايعين، وغيره، ثم اختلفوا في تفسير PageV13P074
# المدعي، فقيل: المدع من لا يستحق إلا بحجة كالخارج، وقيل: المدعي من
~~يتمسك بغير الظاهر، وقيل: المدعي من يذكر أمرا خفيا خلاف الظاهر. وقيل:
~~المدعي من إذا ترك ترك، وهذا هو الأحسن لكونه جامعا ومانعا. والمدعى عليه
~~من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد، وقيل: من يتمسك بالظاهر، وقيل: من
~~إذا ترك لا يترك بل يجبر، وهذا أيضا أحسن ما قيل فيه.
# 4152 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال
~~كتبت إلى ابن عباس فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعى عليه .
# مطابقته لجزء الترجمة، وهو قوله: (واليمين على المدعى عليه). وخلاد، بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد اللام: ابن يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي،
~~وهو من أفراده، ونافع بن عمر بن عبد الله الجمحي من أهل مكة، وابن أبي
~~مليكة هو عبد الله بن عبيد ms08086 الله بن أبي مليكة، واسمه: زهير بن عبد الله أبو
~~محمد المكي الأحول، كان قاضيا لابن الزبير ومؤذنا له.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن أبي نعيم، وفي التفسير عن نصر
~~بن علي. وأخرجه مسلم في الأحكام عن أبي الطاهر ابن السرح وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة. وأخرجه أبو داود في القضايا عن القعنبي عن نافع بن عمر مختصرا.
~~وأخرجه الترمذي في الأحكام عن محمد بن سهيل. وأخرجه النسائي في القضاء عن
~~علي بن سعيد عن محمد بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن حرملة
~~بن يحيى عن ابن وهب في معناه.
# قوله: (كتبت إلى ابن عباس) يعني: كتبت إليه أسأله في قضية امرأتين ادعت
~~إحداهما على الأخرى، على ما يجيء في تفسير سورة آل عمران. قوله: (فكتب
~~إلى...) إلى آخره: الكتابة حكمها حكم الاتصال لا الانقطاع، والخلاف فيها
~~معروف في علوم الحديث، وقد قال بصحته أيوب ومنصور وآخرون، وهو الصحيح
~~المشهور كما قال ابن الصلاح، وهو الصحيح أيضا عند الأصوليين، كما ذكره في
~~المحصول، وفي الصحيح عدة أحاديث، من ذلك: قال البخاري في الأيمان والنذور:
~~كتب إلى محمد بن بشار، وعند مسلم: أن جابر بن سمرة كتب إلى عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص بحديث رجم الأسلمي، وذهب أبو الحسن بن القطان إلى انقطاع الرواية
~~بالكتابة، وأنكر عليه في ذلك، وممن ذهب إلى عدم صحة الكتابة: الماوردي، كما
~~ذهب إليه في الإجارة. قوله: (قضى أن اليمين على المدعى عليه)، قيل: إن
~~البخاري حمله على عمومه، خلافا لمن قال: إن القول في الرهن قول المرتهن ما
~~لم يجاوز قدر الرهن، لأن الرهن كالشاهد للمرتهن. وقال الداودي: الحديث خرج
~~مخرج العموم وأريد به الخصوص، وقال ابن التين: والأولى أن يقال: إنها نازلة
~~في عين والأفعال لا عموم لها كالأقوال في الأصح، وقد جاء في حديث: إلا في
~~القسامة، أي: فإنها على المدعى إذا قال: دمي عند فلان، وادعى ابن التين أن
~~الشافعي وأبا حنيفة وجماعة من متأخري ms08087 المالكية أبوا ذلك، ثم قال: وقيل:
~~يحلف المدعي وإن لم يقل الميت: دمي عند فلان، وهو قول شاذ لم يقله أحد من
~~فقهاء الأمصار. وقالت فرقة: لا يجب القتل إلا ببينة واعتراف القاتل. قلت:
~~قوله: وقد جاء في الحديث (إلا في القسامة) هو حديث رواه ابن عدي في
~~(الكامل)، والدارقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن
~~أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر، إلا في القسامة.
# 6152 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال قال
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر
~~لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك * (إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * فقرأ إلى * (عذاب أليم) * (آل عمران: 77). ثم
~~إن الأشعث ابن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكمح أبو عبد الرحمان قال فحدثناه
~~قال فقال صدق لفي والله أنزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV13P075
# رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدك أو يمينه قلت إنه إذا يحلف ولا يبالي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو
~~فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك ثم اقترأ هاذه
~~الآية: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * إلى * (ولهم
~~عذاب أليم) *.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (شاهدك أو يمينه) والحديث مضى في كتاب الشرب
~~في: باب الخصومة في البئر، فإنه أخرجه هناك: عن عبدان عن أبي حمزة عن
~~الأعمش عن شقيق عن عبد الله... إلى آخره. وأخرجه هنا عن قتيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل، هو شقيق بن سلمة، قوله: (قال:
~~قال عبد الله)، هو عبد الله بن مسعود. قوله: (وهو فيها فاجر) أي: كاذب، ms08088 وهو
~~من باب الكناية، إذ الفجور لازم الكذب، والواو في: وهو، للحال. قوله:
~~(غضبان)، وإطلاق الغضب على الله تعالى من باب المجاز، إذ المراد لازمه، وهو
~~إرادة إيصال العذاب. قوله: (ثم إن الأشعث)، بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة. قوله: (أبو عبد الرحمن)، هو
~~كنية عبد الله بن مسعود. قوله: (فحدثناه)، بفتح الدال. قوله: (لفي)، بفتح
~~اللام وكسر الفاء وتشديد الياء. قوله: (أنزلت)، ويروى: نزلت. قوله:
~~(شاهدك)، ويروى: شاهداك. قوله: (إذا يحلف)، بنصب الفاء، وقد مر البحث فيه
~~هناك مستقصى.
# بسم الله الرحمان الرحيم 94 ((كتاب العتق)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~العتق، ذا هكذا هو في رواية المستملي، ولكنه ذكره قبل البسملة، وفي رواية
~~الأكثرين هكذا: بسم الله الرحمن الرحيم في العتق وفضله، وفي رواية ابن
~~شبويه: بسم الله الرحمن الرحيم، باب في العتق، وفي رواية النسفي: كتاب
~~العتق: باب ما جاء في العتق وفضله. العتق لغة: القوة، من عتق الطائر إذا
~~قوي على جناحيه، وفي الشرع: عبارة عن قوة شرعية في مملوك، وهي إزالة الملك
~~عنه، والرق ضعف شرعي يثبت في المحل فيعجزه عن التصرفات الشرعية، ويسلبه
~~أهلية القضاء والشهادة والسلطنة والتزوج، وغير ذلك، والعتاق اسم للعتق،
~~يقال: أعتقت العبد أعتقه إعتاقا وعتاقة، والإعتاق إثبات العتق عند أبي
~~يوسف، ومحمد، وعند أبي حنيفة: إثبات الفعل المفضي إلى حصول العتق.
# 1 ((باب ما جاء في العتق وفضله وقول الله عز وجل * (فك رقبة أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة) * (البلد: 31 51)) أي: هذا باب في بيان ما
~~جاء في أمر العتق، وفي بيان فضله. قوله: (وقول الله عز وجل)، بالجر عطفا
~~على قوله: في العتق. قوله: * (فك رقبة) * (البلد: 31 51). أولها قوله: *
~~(فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة) * (البلد: 11 31). الضمير
~~في: فلا اقتحم، يرجع إلى الإنسان في قوله: * (لقد خلقنا الإنسان) * (البلد:
~~4). المراد منه: الوليد بن المغيرة، فإنه كان يقول: أهلكت مالا كثيرا في
~~عداوة محمد صلى ms08089 الله عليه وسلم، فقال الله عز وجل: * (أيحسب) * أي: أيظن
~~هذا * (أن لم يره) * أي: أن لم ير ما أنفقه * (أحد) * (البلد: 7). من
~~الناس؟ ثم ذكر الله النعم ليعتبر. فقال: * (ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين وهديناه النجدين) * (البلد: 8 01). أي: سبيل الخير والشر، قاله أكثر
~~المفسرين، وقيل: الحق والباطل، وقيل الهدى والضلالة، وقيل: الشقاوة
~~والسعادة. والنجد: المرتفع من الأرض. ثم قال: * (فلا أقتحم العقبة) *
~~(البلد: 7). أي: فلا دخل هذا الإنسان العقبة، والاقتحام: الدخول في الأمر
~~الشديد، والعقبة: جبل في جهنم، وقيل: هي عقبة دون الحشر، وقيل: سبعون دركة
~~من جهنم، وقيل: الصراط، وقيل: نار دون الحشر. وقال الحسن: عقبة والله
~~شديدة. قوله: * (وما أدراك ما العقبة) * (البلد: 31 51). أي: ما اقتحام
~~العقبة؟ قال سفيان بن عيينة: كل شيء قال: * (وما أدراك) * فإنه أخبره به،
~~وما قال: * (وما يدريك) * فإنه لم يخبره به. قوله: * (فك رقبة) * قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي: فك، بفتح الكاف، وأطعم بفتح الميم على الفعل،
~~والباقون بالإضافة على الاسم، لأنه تفسير. قوله: * (وما PageV13P076
# أدراك) * معناه: خلص رقبته من الأسر على قراءة ابن كثير، وعلى قراءة
~~غيره: خلاص الرقبة، أي: الفك هو خلاص الرقبة، وإنما ذكر لفظ: الرقبة، دون
~~سائر الأعضاء، مع أن العتق يتناول الجميع، لأن حكم السيد عليه كحبل في رقبة
~~العبد، وكالغل المانع له من الخروج، فإذا أعتق فكأنه أطلقت رقبته من ذلك
~~قوله: * (أو إطعام في يوم) * (البلد: 41). والمراد من اليوم هنا مطلق
~~الزمان ليلا كان أو نهارا. قوله: ذي مسغبة) * (البلد: 51). أي: مجاعة،
~~يقال: سغب يسغب سغوبا: إذا جاع. قوله: * (يتيما) * (البلد: 41). منصوب
~~بقوله: أطعم، أو بإطعام، والمصدر أيضا يعمل عمل فعله. قوله: * (ذا مقربة) *
~~(البلد: 51). صفة: ليتيما، أي: ذا قرابة، يقال: زيد قرابتي أو ذو مقربتي،
~~وزيد قرابتي قبيح لأن القرابة مصدر. قوله: * (أو مسكينا) * (البلد: 61).
~~عطف على يتيما * (وذا متربة) * (البلد: 61). صفته أي: ذا فقر، قد لصق
~~بالتراب من الفقر، وقيل: المتربة من التربة هنا، وهي شدة الحال.
# 7152 ms08090 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد
~~قال حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي بن حسين قال قال لي أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل أعتق امرءا مسلما
~~استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قال سعيد بن مرجانة فانطلقت به
~~إلاى علي بن حسين فعمد علي بن حسين رضي الله تعالى عنه إلى عبد له قد أعطاه
~~به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فأعتقه.
# (الحديث 7152 طرفه في: 5176).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنه يخبر عن فضل عظيم في العتق.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن يونس هو أحمد ابن عبد الله بن يونس
~~بن عبد الله التميمي اليربوعي. الثاني: عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب العدوي القرشي. الثالث: واقد، بكسر القاف: ابن محمد بن زيد
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أخو عاصم المذكور، الرابع: سعيد ب مرجانة
~~وهو سعيد بن عبد الله مولى بني عامر، ومرجانة أمه وهي أخت اللؤلؤة أم سعيد،
~~مات سنة سبع وتسعين. الخامس: أبو هريرة، أي: رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضعين. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه ذكر منسوبا إلى جده
~~وأنه كوفي وأن سعيدا حجازي وعاصم وأخوه مدنيان. وفيه: رواية الأخ عن الأخ.
~~وفيه: أن سعيد بن مرجانة ليس له في البخاري غير هذا الحديث، وقد ذكره ابن
~~حبان في التابعين، وأثبت روايته عن أبي هريرة، ثم ذهل فذكره في اتباع
~~التابعين، وقال: لم يسمع عن أبي هريرة، ويرد ما ذكره رواية البخاري، بقوله:
~~قال لي أبو هريرة: ووقع التصريح بسماعه منه عند مسلم والنسائي وغيرهما.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في كفارات الأيمان عن
~~محمد بن عبد الرحيم. وأخرجه مسلم في العتق عن داود ms08091 بن رشيد وعن حميد بن
~~مسعدة وعن محمد بن المثنى وعن قتيبة عن ليث. وأخرجه الترمذي في الأيمان عن
~~قتيبة به. وأخرجه النسائي في العتق عن قتيبة به وعن عمرو بن علي وعن مجاهد
~~بن موسى، ولما أخرجه الترمذي قال: وفي الباب عن عائشة وعمرو بن عنبسة وابن
~~عباس وواثلة بن الأسقع وأبي أمامة وعقبة بن عامر وكعب بن مرة قلت. أما حديث
~~عائشة فأخرجه ابن زنجويه بإسناده عنها مرفوعا: من أعتق عضوا من مملوك أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا. وأما حديث عمرو بن عنبسة فأخرجه أبو داود والنسائي
~~من حديث شرحبيل بن السمط أنه قال لعمرو بن عنبسة: حدثنا حديثا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: من أعتق رقبة مؤمنة كانت فداه من النار. وأما حديث ابن عباس فأخرجه
~~أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب الثواب وفضائل الأعمال) عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أيما مؤمن أعتق مؤمنا في الدنيا أعتقه الله عضوا
~~بعضو من النار. وأما حديث واثلة بن الأسقع فأخرجه أبو داود والنسائي من
~~رواية الغريف الديلمي، قال: أتينا واثلة بن الأسقع، فقلنا له: حدثنا حديثا
~~فذكره، وفيه قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في صاحب لنا أوجب
~~يعني: النار بالقتل، فقال: أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه PageV13P077
# عضوا منه من النار. وأخرجه الحاكم في (المستدرك) وقال: إن غريف لقب عبد
~~الله الديلمي. وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الترمذي عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار، يجزى كل
~~عضو منه عضوا وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار،
~~يجزى كل عضو منهما عضوا منه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة كانت
~~فكاكها من النار يجزى كل عضو منها عضوا منها). وقال: حسن صحيح غريب. وأما
~~حديث عقبة فأخرجه أحمد من رواية قتادة عن قيس الجذامي عن ms08092 عقبة بن عامر: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من
~~النار). ورواه أبو يعلى والحاكم، وقال: حديث صحيح الإسناد. وأما حديث كعب
~~بن مرة فأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من رواية شرحبيل بن السمط، قال:
~~قلت لكعب: يا كعب بن مرة أو مرة بن كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واحذر. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أعتق امرأ
~~مسلما كان فكاكه من النار يجزى بكل عظم منه عظم منه، ومن أعتق امرأتين
~~مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزى بكل عظمين منهما عظم منه). لفظ ابن
~~ماجة، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه).
# قلت: وفي الباب عن معاذ بن جبل ومالك بن عمرو القشيري وسهل بن سعد وأبي
~~مالك وأبي موسى الأشعري وأبي ذر. وأما حديث معاذ فأخرجه أحمد من رواية
~~قتادة عن قيس عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أعتق رقبة
~~مؤمنة فهي فداؤه من النار. وأما حديث مالك بن عمرو فأخرجه أحمد أيضا من
~~رواية علي ابن زيد عن زرارة بن أبي أوفى عن مالك بن عمرو القشيري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من
~~النار). وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه الطبراني في (معجمه الصغير) من رواية
~~زكرياء بن منظور عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار)، وأخرجه
~~ابن عدي في (الكامل) وضعفه بزكرياء المذكور. وأما حديث أبي مالك فأخرجه أبو
~~داود الطيالسي في (مسنده) عن شعبة بالإسناد المتقدم في حديث مالك بن عمرو.
~~وأما حديث أبي موسى فأخرجه النسائي في (الكبرى) والحاكم في (المستدرك) من
~~رواية ابن عيينة عن شعبة شيخ من أهل الكوفة عن أبي بردة عن أبيه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من ms08093 أعتق رقبة أو عبدا كانت فكاكه من
~~النار). وأما حديث أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، فأخرجه البزار في (مسنده)
~~من رواية أبي جرير عن الحسن عن صعصعة عن أبي ذر، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (من أعتق رقبة مؤمنة فإنه يجزي من كل عضوا، ويجوز: من
~~كل عضو منه عضوا منه من النار).
# ذكر معناه: قوله: (صاحب علي بن حسين)، وهو زين العابدين بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، وكان سعيد بن مرجانة منقطعا إليه
~~فعرف بصحبته. قوله: (أيما رجل)، وفي رواية الإسماعيلي من طريق عاصم بن علي
~~عن عاصم بن محمد: أيما مسلم، وكذا في رواية مسلم والنسائي من طريق إسماعيل
~~بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة، وكلمة: أي، للشرط دخلت عليه كلمة: ما، وقال
~~الكرماني: (أيما رجل)، بالجر وبالرفع على البدلية. قوله: (استنقذ الله) أي:
~~نجى الله وخلص بكل عضو منه عضوا منه من النار، وسيأتي في كفارات الأيمان:
~~أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه، وعند أبي
~~الفضل الجوري: حتى أنه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفم بالفم، فقال
~~له علي بن حسين أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم. قال: ادعوا لي أفرد
~~غلماني مطوفا فأعتقه. قوله: (قال: سعيد بن مرجانة) هذا موصول بالإسناد
~~المذكور. قوله: (فانطلقت به)، أي: بالحديث، وفي رواية مسلم: فانطلقت حتى
~~سمعت الحديث من أبي هريرة، فذكرته لعلي، وزاد أحمد وأبو عوانة في روايتيهما
~~من طريق إسماعيل بن أبي حكيم عن سعيد بن مرجانة، فقال علي بن الحسين: أنت
~~سمعت هذا من أبي هريرة، قال: نعم قوله: (فعمد علي) أي: علي بن الحسين، أي:
~~قصد إلى عبد له واسمه مطرف... كما ذكر الآن في حديث الجوري. قوله: (قد
~~أعطاه) أي: قد أعطى علي بن الحسين به أي: بمقابلة عبده (عبد الله بن جعفر)
~~وهو مرفوع لأنه فاعل: أعطاه، والضمير المنصوب فيه مفعوله ms08094 الأول، وقوله:
~~(عشرة آلاف درهم) مفعوله الثاني، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وهو ابن عم
~~والد علي بن الحسين، رضي الله تعالى عنهم، وهو أول من ولد للمهاجرين
~~PageV13P078
# بالحبشة، وكان آية في الكرم ويسمى ببحر الجود وله صحبة، مات سنة ثمانين
~~من الهجرة. قوله: (أو ألف دينار)، شك من الراوي. قوله: (فأعتقه)، وفي رواية
~~إسماعيل بن أبي حكيم، فقال: إذهب أنت حر لوجه الله تعالى.
# ذكر ما يستفاد منه: قال الخطابي: فيه: ينبغي أن يكون المعتق كامل
~~الأعضاء، ولا ينبغي أن يكون ناقص الأعضاء بعور أو شلل وشبههما، ولا معيبا
~~بعيب يضر بالعمل ويخل بالسعي والاكتساب، وربما كان نقص الأعضاء زيادة في
~~الثمن كالخصي إذ يصلح لما يصلح له غيره من حفظ الحريم ونحوه، فلا يكره على
~~أنه لا يخل بالعمل. وقال القاضي عياض: اختلف العلماء أيما أفضل: عتق الإناث
~~أو الذكور؟ فقال بعضهم: الإناث أفضل، وقال آخرون: الذكور أفضل، لحديث أبي
~~أمامة ولما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الإناث، ولأن من
~~الإماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد، وهذا هو الصحيح، واستحب
~~بعض العلماء أن يعتق الذكر والأنثى، مثلها ذكره الفرغاني في (الهداية)
~~ليتحقق مقابلة الأعضاء بالأعضاء، وقال ابن العربي: الزنا كبيرة لا يكفر إلا
~~بالتوبة، فيحمل هذا الحديث على أنه أراد مس الأعضاء بعضها بعضا من غير
~~إيلاج، ويحتمل أن يريد: أن لعتق الفرج حظا في الموازنة فيكفر. وفيه: فضل
~~العتق، وأنه من أرفع الأعمال وربما ينجي الله به من النار. وفيه: أن
~~المجازاة قد تكون من جنس الأعمال فجوزي المعتق للعبد بالعتق من النار.
~~وفيه: أن تقويم باقي العبد لمن أعتق شقصا منه إنما هو لاستعمال عتق نفسه
~~بتمامها من النار، وصارت حرمة العتق تتعدى إلى الأموال لفضل النجاة به من
~~النار، قيل: وهذا أولى من قول من قال: إنما ألزم عتق باقيه لتكميل حرية
~~العبد. وفيه: أن عتق المسلم أفضل من عتق الكافر، وهو قول كافة العلماء، ms08095
~~وحكي عن مالك وبعض أصحابه أن الأفضل عتق الرقبة النفيسة وإن كان كافرا.
# 2 ((باب أي الرقاب أفضل)) أي: هذا باب يذكر فيه: أي الرقاب أفضل للعتق؟
~~وكلمة: أي: هنا للاستفهام.
# 8152 حدثنا عبيد لله بن موساى عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل
~~أفضل قال إيمان بالله وجهاد في سبيله قلت فأي الرقاب أفضل قال أغلاها ثمنا
~~وأنفسها عند أهلها قلت فإن لم أفعل قال تعين ضايعا أو تصنع لأخرق قال فإن
~~لم أفعل قال تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإي الرقاب أفضل؟).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد العبسي.
~~الثاني: هشام بن عروة. الثالث: أبوه عروة بن الزبير بن العوام. الرابع: أبو
~~مراوح، بضم الميم وتخفيف الراء وكسر الواو وفي آخره حاء مهملة على وزن
~~مقاتل، وفي رواية مسلم الليثي: ويقال له الغفاري، قيل: اسمه سعد، والأصح
~~أنه لا يعرف له اسم، وقال الحاكم أبو أحمد: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره. الخامس: أبو ذر الغفاري، واسمه جندب بن جنادة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع. وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون إلا شيخه فإنه كوفي. وفيه: أن
~~هذا الإسناد في حكم الثلاثيات لأن هشام بن عروة الذي هو شيخ شيخه من
~~التابعين، وإن كان روى هنا عن تابعي آخر، وهو أبوه عروة. وفيه: ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم: هشام وأبوه وأبو مراوح، وفي رواية مسلم عن الزهري عن
~~حبيب مولى عروة عن عروة فصار فيه أربعة من التابعين. وفيه: رواية الراوي عن
~~أبيه. وفيه: أن ليس لأبي مراوح في البخاري غير هذا الحديث. وفيه: عن هشام
~~بن عروة وفي رواية الحارث بن أبي أسامة عن عبيد الله ابن موسى: أخبرنا هشام
~~بن ms08096 عروة. وفيه: هشام بن عروة عن أبيه، وفي رواية الإسماعيلي: أخبرني أبي أن
~~أبا مراوح أخبره. وفيه: عن أبي ذر، وفي رواية يحيى بن سعيد: أن أبا ذر
~~أخبره، وذكر الإسماعيلي جماعة أكثر من عشرين نفسا رووا هذا الحديث عن هشام
~~بالإسناد المذكور، وخالفهم مالك فأرسله في المشهور عنه عن هشام عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه يحيى بن يحيى PageV13P079
# الليثي وطائفة عنه عن هشام عن أبيه عن عائشة، ورواه سعيد بن داود عنه عن
~~هشام كرواية الجماعة، وقال الدارقطني: الرواية المرسلة عن مالك أصح،
~~والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي الربيع الزهراني وخلف
~~بن هشام وعن محمد بن رافع وعبد بن حميد. وأخرجه النسائي في العتق عن عبيد
~~الله بن سعيد بقصة الجهاد وقصة الرقاب وعن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~بهما وفي الجهاد عن محمد بن عبد الله بالقصة الأولى. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأحكام عن أحمد ابن سيار بقصة الرقاب.
# ذكر معناه: قوله: (وجهاد في سبيله)، إنما قرن الجهاد بالإيمان لأنه كان
~~عليهم أن يجاهدوا في سبيل الله حتى تكون كلمة الله هي العليا وكان الجهاد
~~في ذلك الوقت أفضل الأعمال. قوله: (أغلاها ثمنا) في رواية الأكثرين:
~~أعلاها، بالعين المهملة، وهي رواية النسائي أيضا، وفي رواية الكشميهني:
~~بالغين المعجمة، وكذا في رواية النسفي، وفي (المطالع): معناهما متقارب،
~~ووقع في رواية مسلم من رواية حماد بن زيد: أكثرها ثمنا. وقال النووي: محله،
~~والله أعلم، فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة، أما لو كان مع شخص ألف درهم
~~مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين،
~~فالرقبتان أفضل. قال: وهذا بخلاف الأضحية، فإن الواحدة السمينة فيها أفضل
~~لأن المطلوب هنالك الرقبة وهنالك طيب اللحم، وقال أبو عبد الملك: إذا كانا
~~في ذوي الدين أفضلهما أغلاهما ثمنا. وقد اختلف فيما إذا كان النصراني أو
~~اليهودي أو غيرهما أكثر ثمنا من المسلم، ms08097 قال مالك: عتق الأغلى أفضل وإن كان
~~غير مسلم. وقال أصبغ: عتق المسلم أفضل. قوله: (وأنفسها)، أي: أكثرها رغبة
~~عند أهلها لمحبتهم فيها، لأن عتق مثل ذلك لا يقع غالبا إلا خالصا، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (آل
~~عمران: 29). وكان لابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، جارية يحبها فأعتقها
~~لهذه الآية. قوله: (قلت: فإن لم أفعل؟) ويروى: قال: فإن لم أفعل؟ أي: إن لم
~~أقدر على ذلك؟ فأطلق الفعل وأراد القدرة عليه. وفي رواية الإسماعيلي: أرأيت
~~إن لم أفعل؟ وفي رواية الدارقطني في (الغرائب): فإن لم أستطع؟ قوله: (تعين
~~ضايعا) بالضاد المعجمة وبالياء آخر الحروف بعد الألف، كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري، وجزم به القاضي عياض وغيره، وكذا هو في رواية مسلم إلا في رواية
~~السمرقندي، وجزم الدارقطني وغيره بأن هشاما رواه هكذا دون من رواه عن أبيه،
~~فعلم من ذلك أن الذي رواه: صانعا، بالصاد المهملة وبالنون بعد الألف غير
~~صحيح، لأن هذه الرواية لم تقع في شيء من طرقه. وروى الدارقطني من طريق معمر
~~عن هشام هذا الحديث بالضاد المعجمة، قال معمر: وكان الزهري يقول: صحف هشام،
~~وإنما هو بالصاد المهملة والنون. قلت: كأن ابن المنير اعتمد على أنه بالصاد
~~المهملة والنون حيث قال: وفيه إشارة إلى أن إعانة الصانع أفضل من إعانة غير
~~الصانع، لأن غير الصانع مظنة الإعانة، فكل أحد يعينه غالبا بخلاف الصانع،
~~فإنه لشهرته بصنعته يغفل عن إعانته فهو من جنس الصدقة على المستور. انتهى.
~~قلت: هذا لا بأس به إذا صحت الرواية بالصاد والنون، وفي (التوضيح): وصوابه
~~بالمهملة والنون، وقال النووي: الأكثر في الرواية المعجمة. وقال عياض:
~~روايتنا في هذا من طريق هشام بالمعجمة، وعن أبي بحر بالمهملة، وهو صواب
~~الكلام لمقابلته بالأخرق، وإن كان المعنى من جهة معونة الضائع أيضا صحيحا،
~~لكن صحت الرواية عن هشام بالمهملة، وقال ابن المديني: الزهري، يقول
~~بالمهملة، ويرون أن هشاما صحفه بالمعجمة، والصواب قول الزهري. وقال
~~الكرماني: وضايعا، بالمعجمة. بالمعجمة ms08098 ثم بالمهملة وفي بعضها بالمهملتين
~~وبالنون ثو قال الدارقطني عن معمر كان الزهري يقول صحف هشام حيث روى ضايعا
~~بالمعجمة انتهى قلت انتهى. قلت: لم يحرر الكرماني هذا الموضع، والتحرير ما
~~ذكرناه، ومعنى الضايع، بالمعجمة: الفقير لأنه ذو ضياع من فقر وعيال. قوله:
~~(أو تصنع لأخرق)، الأخرق، بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبالراء والقاف:
~~هو الذي ليس في يده صنعة ولا يحسن الصناعة، قال ابن سيده: خرق بالشيء جهله
~~ولم يحسن عمله، وهو أخرق وفي (المثلث) لابن عديس: والخرق جمع الأخرق من
~~الرجال والخرقاء من النساء، وهما ضد الصناع والصنع. قوله: (تدع الناس)، أي:
~~تتركهم من الشر، و: تدع، من الأفعال التي أمات العرب ماضيها، كذا قالته
~~النحاة، ويرد عليهم قراءة من قرأ * (ما ودعك PageV13P080
# ربك وما قلى) * (الضحى: 3). بتخفيف الدال. قوله: (فإنها صدقة) أي: فإن
~~المذكور من الجملة صدقة. قوله: (تصدق بها)، بفتح الصاد وتشديد الدال، أصله
~~تتصدق فحذفت إحدى التاءين ويجوز تشديد الصاد على الإدغام، ويجوز تخفيفها.
~~وفي الحديث أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الإيمان، ولما اختلفت الروايات في
~~أفضل الأعمال أجابوا بأن الاختلاف بحسب اختلاف السائلين، والجواب لهم بحسب
~~ما يليق بالمقام.
# وفيه: حسن المراجعة في السؤال وصبر المفتي والمعلم على المستفتي والتلميذ
~~والرفق بهم.
# 3 ((باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف أو الآيات)) أي: هذا باب في بيان
~~استحباب العتاقة في كسوف الشمس، والعتاقة بفتح العين مصدر: أعتقت العبد،
~~قال الكرماني: بالعتاقة أي: بالإعتاق، وهو على سبيل الكناية إذ الإعتاق
~~يلزم العتاقة. قلت: كل منهما مصدر: أعتقت، فلا يحتاج إلى هذا التكلف. قوله:
~~(أو الآيات) جمع: آية، وهي العلامة، وكلمة: أو، هنا للتنويع لا للشك هو من
~~عطف العام على الخاص، قال الكرماني: هذا عطف بأو، لا: بالواو، قلت: أو،
~~بمعنى: الواو أو بمعنى: بل؟ قلت: كون: أو، بمعنى: الواو، له وجه، وأما كونه
~~بمعنى: بل، فلا وجه له على ما لا يخفى، وأراد بالآيات نحو الخسوف في القمر
~~والظلمة الشديدة والرياح المحرقة والزلازل ونحو ms08099 ذلك. قال الكرماني: حديث
~~الباب في كسوف الشمس، ويستحب العتاقة فيها ولا دلالة على استحباب العتاقة
~~في الآيات، وأجاب بالقياس على الكسوف لأن الكسوف أيضا آية.
# 9152 حدثنا موساى بن مسعود قال حدثنا زائدة بن قدامة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي، بالنون:
~~البصري، مات سنة عشرين ومائتين، وهو من أفراد البخاري، وفاطمة بنت المنذر
~~بن الزبير تروي عن جدتها أسماء، وقد مضى الحديث في أبواب الكسوف في: باب من
~~أحب العتاقة في كسوف الشمس، فإنه أخرجه هناك عن ربيع بن يحيى عن زائدة...
~~إلى آخره نحوه، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# تابعه علي عن الدراوردي عن هشام أي: تابع علي موسى بن مسعود في رواية هذا
~~الحديث فرواه عن الدراوردي عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر... إلى
~~آخره. قال الكرماني: علي هو ابن حجر، بضم الحاء المهملة وسكون الجيم
~~وبالراء: أبو الحسن السعدي المروزي، مات سنة أربع وأربعين ومائتين، وقال
~~بعضهم: هو علي بن المديني وهو شيخ البخاري، ووهم من قال: المراد به ابن
~~حجر. قلت: كل من علي بن المديني وعلي بن حجر من مشايخ البخاري، وكل منهما
~~روى عن الدراوردي، فما الدليل على صحة كلامه ونسبة الوهم إلى غيره؟
~~والدراوردي، بفتح الدال والراء الخفيفة وفتح الواو وسكون الراء وكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء: نسبة إلى دراورد، قرية من قرى خراسان، وهو عبد
~~العزيز بن محمد.
# 0252 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا عثام قال حدثنا هشام عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت كنا نؤمر عند
~~الكسوف بالعتاقة.
# .
# هذا طريق أخرجه عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن عثام، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الثاء المثلثة: ابن علي بن الوليد العامري الكوفي، ماله في البخاري
~~سوى ms08100 هذا الحديث الواحد، يروي عن هشام بن عروة وفاطمة زوجته، ورواية زائدة
~~في هذا الحديث السابق تبين أن الآمر بالعتاقة في الكسوف في رواية عثام هذه
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يقوي أن قول الصحابي: (كنا نؤمر)
~~بكذا: في حكم المرفوع. PageV13P081
# 4 ((باب إذا أعتق عبدا بين اثنين أو أمة بين الشركاء)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا أعتق شخص عبدا كائنا بين شخصين أو أمة، أي: أو أعتق شخص أمة كائنة
~~بين الشركاء، وإنما خصص العبد بالاثنين والأمة بالشركاء مع أن هذا الحكم
~~فيما إذا كانت الأمة بين اثنين والعبد بين الشركاء، مع عدم التفاوت بينهما،
~~لأجل المحافظة على لفظ الحديث. قوله: (بين اثنين) ليس إلا على سبيل
~~التمثيل، إذ الحكم كذلك فيما يكون بين الثلاثة والأربعة وهلم جرا، وقال ابن
~~التين: أراد أن العبد كالأمة لاشتراكهما في الرق، قال: وقد بين في حديث ابن
~~عمر في آخر الباب أنه كان يفتي فيهما بذلك، قيل: كأنه أشار إلى رد قول
~~إسحاق بن راهويه: أن هذا الحكم مختص بالذكور وخطئه، وقال القرطبي: العبد
~~اسم للمملوك الذكر بأصل وضعه، والأمة اسم لمؤنثه بغير لغظه، ومن ثم قال
~~إسحاق: إن هذا الحكم لا يتناول الأنثى، وخالفه الجمهور فلم يفرقوا في الحكم
~~بين الذكر والأنثى، إما لأن لفظ العبد يراد به الجنس، كقوله تعالى: * (ألا
~~آتى الرحمن عبدا) * (مريم: 39). فإنه يتناول الذكر والأنثى قطعا، وإما على
~~طريق الإلحاق لعدم الفارق.
# 1252 علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان
~~موسرا قوم عليه ثم يعتق.
# .
# أخرج البخاري حديث ابن عمرو في هذا الباب من ستة طرق تشتمل على فصول من
~~أحكام عتق العبد المشترك، وقد ذكرنا ما يتعلق بأبحاث هذه الأحاديث مستوفاة
~~في: باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، فإنه أخرج فيه حديث أيوب عن
~~نافع عن ms08101 ابن عمر، وأخرج أيضا حديث جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر في:
~~باب الشركة في الرقيق، ولنذكر في أحاديث هذا الباب ما لا بد منه، ومن أراد
~~الإمعان فيه فليرجع إلى: باب تقويم الأشياء بين الشركاء.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني. وسفيان هو ابن عيينة. وعمرو هو ابن
~~دينار. وسالم هو ابن عبد الله بن عمر.
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن عمرو الناقد وابن أبي عمر. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وإسحاق بن إبراهيم
~~فرقهما، الكل عن سفيان بن عيينة عن عمرو.
# قوله: (سفيان عن عمرو)، وفي رواية الحميدي: عن سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~عن سالم عن أبيه، وفي رواية النسائي من طريق إسحاق بن راهويه: عن سفيان عن
~~عمرو أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر. قوله: (من أعتق) ظاهره العموم ولكنه
~~مخصوص بالاتفاق، فلا يصح من المجنون ولا من الصبي ولا من المحجور عليه بسفه
~~عند الشافعي، وأبو حنيفة لا يرى الحجر بسفه فتصح تصرفاته، وأبو يوسف ومحمد
~~يريان الحجر على السفيه في تصرفات لا تصح مع الهزل: كالبيع والهبة والإجارة
~~والصدقة، ولا يحجر عليه في غيرها: كالطلاق والعتاق، ولا يصح أيضا من
~~المحجور عليه بسبب إفلاث عند الشافعي. قوله: (بين اثنين)، كالمثال لأنه لا
~~فرق بين أن يكون بين اثنين أو أكثر. قوله: (فإن كان)، أي: المعتق (موسرا)
~~يعني: صاحب يسار. قوله: (قوم) على صيغة المجهول، وفي رواية لمسلم والنسائي:
~~قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط، والوكس، بفتح الواو وسكون الكاف وبالسين
~~المهملة: النقص، والشطط: الجور. قوله: (ثم يعتق)، أي: العبد.
# وبهذا الحديث احتج الشافعي وأحمد وإسحاق وقالوا: إذا كان العبد بين اثنين
~~فأعتقه أحدهما قوم عليه حصة شريكه، ويعتق العبد كله ولا يجب الضمان عليه
~~إلا إذا كان موسرا، وتقرير مذهب الشافعي ما قاله في الجديد: إنه إذا كان
~~المعتق لحصته من العبد موسرا عتق جميعه حين أعتقه، وهو ms08102 حر من يومئذ يرث
~~ويورث عنه، وله ولاؤه ولا سبيل للشريك على العبد، وعليه قيمة نصيب شريكه،
~~كما لو قتله، وإن كان معسرا فالشريك على ملكه يقاسمه كسبه أو يخدمه يوما
~~ويخلي لنفسه يوما، ولا سعاية عليه لظاهر الحديث. وعند أبي يوسف ومحمد: يسعى
~~العبد في نصيب شريكه الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا، ولا يرجع على
~~العبد بشيء، وهو قول الشعبي والحسن البصري والأوزاعي وسعيد بن المسيب
~~وقتادة، واحتجوا في ذلك بحديث أبي هريرة الذي سيأتي في الكتاب، فإنه رواه
~~كما رواه ابن عمر، وزاد عليه حكم السعاية على ما سنبينه إن شاء الله تعالى.
~~وأما أبو حنيفة فإنه كان يقول: إذا كان المعتق موسرا فالشريك بالخيار، إن
~~شاء أعتق والولاء بينهما نصفان، وإن شاء استسعى العبد في نصف القيمة، فإذا
~~أداها عتق والولاء بينهما نصفان، وإن شاء ضمن المعتق نصف القيمة
~~PageV13P082
# فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها، وكان الولاء
~~للمعتق، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى
~~العبد في نصف قيمته، فإيهما فعل فالولاء بينهما نصفان. وحاصل مذهب أبي
~~حنيفة: أنه يرى بتجزىء العتق، وأن يسار المعتق لا يمنع السعاية، واحتج أبو
~~حنيفة فيما ذهب إليه بما رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع
~~عن عبد الله، رضي الله تعالى عنهما، على ما يجيء عقيب الحديث المذكور، وبما
~~رواه البخاري أيضا بإسناده عن أبي هريرة على ما يجيء بعد هذا الباب، فإنهما
~~يدلان على تجزىء الإعتاق وعلى ثبوت السعاية أيضا، على ما سنبينه، إن شاء
~~الله تعالى.
# 2252 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له
~~في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم
~~وعتق عليه وإلا فقد عتق منه ما عتق.
# .
# هذا طريق ms08103 آخر في حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما. وأخرجه مسلم أيضا
~~في العتق عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي. وأخرجه النسائي
~~فيه عن عثمان بن عمر، الكل عن مالك عن نافع.
# قوله: (شركا)، بكسر الشين، أي: نصيبا. قوله: (فكان له مال يبلغ)، هذا
~~هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: كان له ما يبلغ أي شيء يبلغ،
~~وإنما قيد بقوله: يبلغ، لأنه إذا كان له مال لا يبلغ ثمن العبد لا يقوم
~~عليه مطلقا، لكن الأصح عند الشافعية أنه يسرى إلى القدر الذي هو موسر به
~~تنفيذا للعتق بحسب الإمكان، وبه قال مالك. قوله: (ثمن العبد) أي: ثمن بقية
~~العبد، لأنه موسر بحصته، وقد أوضح ذلك النسائي في روايته من طريق زيد بن
~~أبي أنيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن
~~عمر بلفظ: وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه، فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم
~~ويعتق العبد، والمراد بالثمن هنا القيمة، لأن الثمن ما اشتريت به العين،
~~واللازم هنا القيمة لا الثمن. قوله: (قوم)، على صيغة المجهول. قوله: (قيمة
~~عدل)، وهو أن لا يزاد من قيمته ولا ينقص. قوله: (فأعطى شركاءه)، كذا هو في
~~رواية الأكثرين: إن أعطى، على بناء الفاعل وشركاءه بالنصب على المفعولية،
~~وروي: (فأعطي) على صيغة المجهول، و: شركاؤه، بالرفع على أنه مفعول ناب عن
~~الفاعل. قوله: (حصصهم) أي: قيمة حصصهم. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يكن موسرا
~~فقد عتق منه حصته، وهي ما عتق. وبهذا الحديث احتج ابن أبي ليلى ومالك
~~والثوري والشافعي وأبو يوسف ومحمد في: أن وجوب الضمان على الموسر خاصة دون
~~المعسر، يدل عليه قوله: (وإلا فقد عتق منه ما عتق). وقال زفر: يضمن قيمة
~~نصيب شريكه، موسرا كان أو معسرا. ويخرج العبد كله حرا لأنه جنى على مال
~~رجل، فيجب عليه ضمان ما أتلف بجنايته، ولا يفترق الحكم فيه، سواء كان موسرا
~~أو معسرا، والحديث حجة عليه.
# 3252 حدثنا عبيد ms08104 بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا
~~له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال
~~يقوم عليه قيمة عدل على المعتق فأعتق منه ما أعتق.
# .
# هذا طريق آخر أخرجه عن عبيد بن إسماعيل واسمه في الأصل: عبد الله، يكنى:
~~أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراده، يروي عن أبي أسامة حماد بن
~~أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع إلى آخره. قوله: (فعليه) أي:
~~فعلى من أعتق شركا، أي: نصيبا له. قوله: (كله)، بالجر لأنه تأكيد لقوله في:
~~مملوك، وقال بعضهم: كله، بجر اللام تأكيدا للضمير المضاف، أي: عتق العبد
~~كله. قلت: ليس هنا ضمير مضاف حتى يكون تأكيدا له، وفيه مساهلة جدا. قوله:
~~(فأعتق منه ما أعتق)، على صيغة المجهول كلاهما، وهذا جزاء الشرط، لأن قوله:
~~يقوم عليه، صفة مال وليس بجزاء، فافهم.
# حدثنا مسدد قال حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره PageV13P083
# هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد عن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: عن عبيد الله بن عمر العمري، قوله: (اختصره) أي: اختصره مسدد أي
~~بالإسناد المذكور، يعني ذكر المقصود منه، وأخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن
~~بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من أعتق شركا له في عبد فقد أعتق كله إن كان للذي أعتق نصيبه من
~~المال ما يبلغ ثمنه، يقام عليه قيمة عدل فيدفع إلى شركائه أنصباءهم ويخلي
~~سبيله).
# 4252 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا له في
~~مملوك أو شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو
~~عتيق قال نافع ms08105 وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو
~~شيء في الحديث.
# .
# هذا طريق آخر عن أبي النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# وأخرجه البخاري أيضا في الشركة عن عمران بن ميسرة عن عبد الوارث، وقد مر
~~في: باب تقويم الأشياء بين الشركاء بقيمة عدل، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى.
# قال ابن عبد البر: لا خلاف أن التقويم لا يكون إلا على الموسر، ثم
~~اختلفوا في وقت العتق، فقال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية: إنه
~~يعتق في الحال، وحجتهم رواية أيوب المذكورة حيث قال: فهو عتيق، وأوضح من
~~ذلك ما رواه النسائي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن
~~ابن عمر بلفظ: (من أعتق عبدا وله فيه شركاء، وله وفاء فهو حر). وروى
~~الطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن نافع: (فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه،
~~فهو عتيق كله). والمشهور عند المالكية: أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة، فلو
~~أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه، وهو أحد أقوال الشافعي، رحمه الله.
# 5252 حدثنا أحمد بن مقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى بن
~~عقبة قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يفتي في
~~العبد أو الأمة يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه
~~عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل
~~ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# .
# هذا طريق آخر فيما روي عن ابن عمر، أشار به إلى أنه روى الحديث المذكور
~~وأفتى بما يقتضيه ظاهره في حق الموسر، ليرد بذلك على من لم يقل له. قوله:
~~(ما يبلغ)، مفعوله محذوف، وتقديره: ما يبلغ ثمنه. قوله: (سبيل المعتق)،
~~بفتح التاء أي: ms08106 العتيق، ولم ينفرد موسى بن عقبة عن نافع بهذا السياق، بل
~~وافقه صخر بن جويرية. أخرجه الطحاوي، وقال: حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا روح
~~بن عبادة، قال: حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر، كان يفتي في العبد
~~أو الأمة يكون أحدهما بين شركائه فيعتق أحدهم نصيبه منه، فإنه يجب عتقه على
~~الذي أعتقه، إذا كان له من المال ما يبلغ ثمنه يقوم في ماله قيمة عدل،
~~فيدفع إلى شركائه أنصباءهم ويخلي سبيل العبد، يخبر بذلك عبد الله بن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه أبو عوانة والدارقطني.
# ورواه الليث وابن ذئب وابن إسحاق وجويرية ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مختصرا أي: روى الحديث المذكور الليث بن سعد، ووصل روايته النسائي، قال:
~~أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا الليث عن نافع PageV13P084
# عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (أيما مملوك
~~كان بين شركاء، وأعتق أحدهم نصيبه، فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة عدل،
~~فيعتق إن بلغ ذلك ماله). قوله: (وابن أبي ذئب)، هو محمد بن أبي ذئب، بلفظ
~~الحيوان المشهور، ووصل روايته أبو نعيم في (مستخرجه) ولفظه: (من أعتق شركا
~~في مملوك، وكان للذي يعتق ما يبلغ ثمنه، فقد عتق كله) قوله: (وابن إسحاق)،
~~هو محمد بن إسحاق صاحب المغاوي، ووصل روايته أبو عوانة، ولفظه: من أعتق
~~شركا له في عبد مملوك، فعليه نفاذه منه. قوله: (وجويرية)، مصغر الجارية:
~~ابن أسماء، ووصل روايته الطحاوي، وقد مر عن قريب. قوله: (ويحيى بن سعيد)،
~~هو الأنصاري، ووصل روايته مسلم عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن يحيى بن
~~سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث مالك عن
~~نافع، وقد ذكر فيما مضى. قوله: (وإسماعيل)، ابن أمية، ووصل روايته عبد
~~الرزاق نحو رواية ابن أبي ذئب. قوله: (مختصرا) يعني: لم ms08107 يذكروا الجملة
~~الأخيرة في حق المعسر، وهي قوله: فقد عتق منه ما عتق.
# 5 ((باب إذا أعتق نصيبا له في عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق
~~عليه على نحو الكتابة)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أعتق شخص نصيبا له في
~~عبد، والحال أنه ليس له مال استسعى العبد، هذا جواب: إذا، والاستسعاء أن
~~يكلف العبد الإكتساب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك. قوله: (غير مشقوق عليه)،
~~حال من العبد، أي: لا يكلف ما يشق عليه. قوله: (على نحو الكتابة) أي: يكون
~~العبد في زمان الاستسعاء كالمكاتب، يؤدي أولا فأولا، وهذه الترجمة تدل على
~~أن البخاري يرى بصحة حديثي ابن عمر المذكور، وأبي هريرة الذي يذكره، وقد
~~استبعد الإسماعيلي إمكان الجمع بين حديثيهما، ومنع الحكم بصحتهما معا، وجزم
~~بأنهما متدافعان، وغيره قد جمع بينهما، وقد بسطنا الكلام فيه في: باب تقويم
~~الأشياء بين الشركاء، فليرجع إليه، فمن وقف عليه هناك فقد عرف ما علمنا فيه
~~من الفيض الإلهي، والنور الرباني.
# 6252 حدثنا أحمد بن أبي رجاء قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا جرير بن
~~حازم قال سمعت قتادة قال حدثني النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق
~~شقيصا من عبد.
# 7252 وحدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في
~~ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى به غير مشقوق عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرج هذا الحديث من طريق واحد في: باب تقويم
~~الأشياء بين الشركاء. وأخرجه هنا من طريقين. أحدهما: عن أحمد بن أبي رجاء،
~~واسمه عبد الله بن أيوب، يكنى بأبي الوليد الحنفي الهروي، وهو من أفراده عن
~~يحيى بن آدم ms08108 بن سليمان القرشي الكوفي، صاحب الثوري عن جرير بن حازم بن زيد
~~البصري عن قتادة عن النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن أنس بن
~~مالك عن بشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة: ابن نهيك، بفتح
~~النون وكسر الهاء، والطريق الآخر: عن مسدد عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك، أعني: في باب تقويم
~~الأشياء.
# قوله: (شقيصا)، بفتح الشين وكسر القاف أي: نصيبا. قوله في الطريق الثاني:
~~(أو شقيصا)، شك من الراوي. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يكن له مال قوم، على
~~صيغة المجهول. قوله: (غير مشقوق عليه) حال أي على العبد. PageV13P085
# تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة أي: تابع
~~سعيد بن أبي عروبة في روايته عن قتادة حجاج بن حجاج، على وزن فعال،
~~بالتشديد فيهما: الأسلمي الباهلي البصري الأحول، أراد البخاري بذكر متابعة
~~هؤلاء الرد على من زعم أن الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ، وأن سعيد بن
~~أبي عروبة تفرد به، فاستظهر له بمتابعة هؤلاء المذكورين.
# أما رواية حجاج بن حجاج فهي في نسخة رواها أحمد بن حفص أحد شيوخ البخاري
~~عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عنه، وكذلك رواه حجاج بن أرطأة عن قتادة فقد
~~أخرجها الطحاوي، وقال: حدثنا روح بن الفرج، قال: حدثنا يوسف بن عدي، قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن سليمان الرازي عن حجاج بن أرطأة عن قتادة، فذكر مثله،
~~أي: مثل رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وقد ذكر آنفا.
# وأما رواية أبان، فقد أخرجها أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال:
~~حدثنا أبان، قال: حدثنا قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (من أعتق شقيصا في مملوكه فعليه
~~أن يعتقه كله إن كان له مال، وإلا استسعى العبد غير مشقوق عليه). ورواه
~~النسائي أيضا والطحاوي.
# وأما رواية موسى بن خلف فقد أخرجها ms08109 الخطيب في كتاب (الفصل للوصل) من طريق
~~أبي ظفر عبد السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر، ولفظه: (من أعتق شقصا
~~له في مملوك فعليه خلاصه إن كان له مال، فإن لم يكن له مال استسعى غير
~~مشقوق عليه). وموسى بن خلف، بالخاء المعجمة واللام المفتوحتين: العمي، بفتح
~~العين المهملة وتشديد الميم: كان يعد البدلاء.
# وأما من رواية شعبة فأخرجها مسلم والنسائي من طريق غندر عن قتادة بإسناده
~~ولفظه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما
~~نصيبه، قال: يضمن.
# 6 ((باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الخطأ والنسيان في العتق والطلاق، والخطأ ضد العمد، فقال الجوهري:
~~الخطأ نقيض الصواب، وقد يمد، وقرئ بهما في قوله تعالى: * (ومن قتل مؤمنا
~~خطأ) * (النساء: 29). تقول: أخطأت وتخطأت، بمعنى واحد، ولا يقال: أخطيت،
~~وقال ابن الأثير: وأخطأ يخطئ: إذا سلك سبيل الخطأ عمدا أو سهوا، ويقال:
~~خطىء بمعنى أخطأ أيضا، وقيل: خطىء إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد، ويقال لمن
~~أراد شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب: أخطأ. والنسيان خلاف الذكر والحفظ،
~~ورجل نسيان، بفتح النون: كثير النسيان للشيء، وقد نسيت الشيء نسيانا، وعن
~~أبي عبيدة: النسيان الترك، قال تعالى: * (نسوا الله فنسيهم) * (التوبة:
~~76). وقد ذكرت في (شرح معاني الآثار) الذي ألفته: أن الخطأ في الاصطلاح هو
~~الفعل في غير قصد تام، والنسيان معنى يزول به العلم من الشيء مع كونه ذاكرا
~~لأمور كثيرة، وإنما قيل ذلك احترازا عن النوم والجنون والإغماء، وقيل:
~~النسيان عبارة عن الجهل الطارىء، ويقال؛ المأتى به إن كان على جهة ما ينبغي
~~فهو الصواب، وإن كان لا على ما ينبغي نظر، فإن كان مع قصد من الآتي به يسمى
~~الغلط، وإن كان من غير قصد منه، فإن كان يتنبه بإيسر تنبيه يسمى السهو،
~~وإلا يسمى الخطأ. قوله: (ونحوه)، أي: نحو ما ذكر من العتاقة والطلاق من
~~الأشياء التي يريد الرجل أن يتلفظ بشيء منها. فيسبق ms08110 لسانه إلى غيره، وقال
~~بعضهم: (ونحوه)، أي: من التعليقات. قلت: هذا التفسير ليس بظاهر ولا له معنى
~~يفيد صورة الخطأ في العتاق إن أراد التلفظ بشيء فسبق لسانه، فقال لعبده:
~~أنت حر، وكذلك في الطلاق، قال لامرأته: أنت طالق، بعد أن أراد التلفظ بشيء،
~~وقال أصحابنا: طلاق الخاطىء والناسي والهازل واللاعب والذي يكلم به من غير
~~قصد واقع، وصورة الناسي فيما إذا حلف ونسي، وقال الداودي: النسيان لا يكون
~~في الطلاق ولا العتاق إلا أن يريد أنه حلف بهما على فعل شيء ثم نسي يمينه
~~وفعله، فهذا إنما يوضع فيه النسيان إذا لم يذكر فيه يمينه، كما توضع الصلاة
~~عمن نسيها إذا لم يذكرها حتى يموت، وكذلك ديون الناس وغيرها لا يأثم بتركها
~~ناسيا. قال ابن التين: هذا من الداودي على مذهب مالك، رحمه الله تعالى. وفي
~~(التوضيح): وقد اختلف العلماء في الناسي في يمينه: هل يلزمه حنث أم لا؟ على
~~قولين: أحدهما: لا، وهو قول عطاء وأحد قولي الشافعي، وبه قال إسحاق، وإليه
~~ذهب البخاري في الباب. وثانيهما: وهو قول الشعبي وطاووس: من أخطأ في الطلاق
~~فله نيته، وفيه قول ثالث: يحنث في الطلاق خاصة، قاله أحمد، وذهب مالك
~~والكوفيون إلى أنه يحنث في الخطأ أيضا، وادعى ابن بطال أنه الأشهر
~~PageV13P086
# عن الشافعي، وروي ذلك عن أصحاب ابن مسعود. واختلف ابن القاسم وأشهب فيما
~~إذا دعا رجل عبدا يقال له ناصح، فأجابه عبد يقال له مرزوق، فقال له: أنت
~~حر، وهو يظن الأول، وشهد عليه بذلك، فقال ابن القاسم: يعتقان جميعا: مرزوق
~~بمواجهته بالعتق، وناصح بما نواه، وأما فيما بينه وبين الله فلا يعتق إلا
~~ناصح. وقال ابن القاسم: إن لم يكن له عليه بينة لم يعتق إلا الذي نوى، وقال
~~أشهب: يعتق مرزوق فيما بينه وبين الله تعالى، وفيما بينه وبين الله لا يعتق
~~ناصح، لأنه دعاه ليعتقه فأعتق غيره وهو يظنه مرزوقا.
# ولا عتاقة إلا لوجه الله تعالى روى الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا: لا
~~طلاق ms08111 إلا لعدة، ولا عتاق إلا لوجه الله، ومعنى: لا عتاقة إلا لوجه الله،
~~أي: لذات الله أو لجهة رضاء الله، قيل: أراد البخاري بإيراد هذا الرد على
~~الحنفية في قولهم: إذا قال الرجل لعبده: أنت حر للشيطان أو للصنم، فإنه
~~يعتق لصدوره من أهله مضافا إلى محله عن ولاية فنفذ، ولغت تسمية الجهة وكان
~~عاصيا بها. والجواب عنه من وجهين: أحدهما: تصحيح الحديث المذكور، والآخر:
~~بعد التسليم أن المراد به أن يكون نية المعتق الإخلاص فيها، لأن الأعمال
~~بالنيات، فإذا لم يكن خالصا في نيته يكون عاصيا بذكر غير الله، كما ذكرنا،
~~وترك هذا لا يمنع وقوع العتق لقضية: أنت حر، والباقي لغو.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرىء ما نوى هذا قطعة من حديث عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قد مر في أول الكتاب بلفظ: (وإنما لكل امرئ ما
~~نوى). وأورده في أواخر كتاب الإيمان: (ولكل امرئ ما نوى). فإن قلت: ما
~~مراده من ذكر هذه القطعة ههنا؟ قلت: كأنه أراد به تأكيد ما سبق من عدم وقوع
~~العتاق إذا كان لغير وجه الله، لأن الأعمال بالنيات، ولكنه لا يفيد شيئا،
~~لأن النية أمر مبطن ووقوع الإعتاق غير متوقف عليه، بل الوقوع بمقتضى الكلام
~~الصحيح، فلا يمنعه تسمية الجهة اللغو.
# ولا نية للناسي والمخطىء كأنه استنبط من قوله: (لكل امرئ ما نوى)، عدم
~~وقوع العتاق من الناسي والمخطىء لأنه لا نية لهما، وفيه نظر، لأن الوقوع
~~إنما هو بمقتضى كلام صحيح صادر من عاقل بالغ، والمخطىء من: أخطأ من أراد
~~الصواب فصار إلى غيره، ووقع في رواية القابسي: الخاطىء من خطأ، وهو من تعمد
~~لما لا ينبغي. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون أشار بالترجمة إلى ما ورد في بعض
~~الطرق، وهو الحديث الذي يذكره أهل الفقه والأصول كثيرا بلفظ: (رفع الله عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، أخرجه ابن ماجة من حديث ابن عباس،
~~إلا أنه بلفظ: وضع، بدل: رفع. انتهى. قلت: كأنه أشار ms08112 إلى هذا الحديث الذي
~~أخبر بأن الخطأ والنسيان رفعا عن أمته، فلا يترتب على الناسي والمخطىء حكم،
~~وذلك لعدم النية فيهما، والأعمال بالنيات، فإذا كان كذلك لا يقع العتاق من
~~الناسي والمخطىء، وكذلك الطلاق، وهو قول الشافعي، لأنه لا اختيار له فصار
~~كالنائم والمغمى عليه، قلنا: الاختيار أمر باطن لا يوقف عليه إلا بحرج فلا
~~يصح تعليق الحكم عليه، أما هذا الحديث فإنه صحيح، فأخرجه الطحاوي بإسناد
~~رجاله رجال الصحيح غير شيخه، حيث قال: حدثنا ربيع المؤذن، قال: حدثنا بشر
~~بن بكر، قال: أخبرنا الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تجاوز الله لي
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، فهذا هو الصحيح، والذي أعله
~~إنما أعل إسناد ابن ماجة الذي أخرجه عن محمد بن المصفى الحمصي: حدثنا
~~الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، فهذا كما ترى
~~أسقط: عبيد بن عمير، وأيضا أعله بأنه من رواية الوليد عن الأوزاعي، والصحيح
~~طريق الطحاوي، وأخرج نحوه الدارقطني والطبراني والحاكم، ورواه ابن حزم من
~~طريق الربيع وصححه، وقال النووي في الأربعين: هو حديث حسن صحيح. قوله:
~~(تجاوز الله) أي: عفا الله. قوله: (لي)، أي: لأجلي، وذلك لأنه لم يتجاوز
~~ذلك إلا عن هذه الأمة PageV13P087
# لأجل سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم. قوله: (الخطأ والنسيان)، أي:
~~حكمهما في حق الله لا في حقوق العباد، لأن في حقه عذرا صالحا لسقوطه، حتى
~~قيل إن الخاطىء لا يأثم، فلا يؤاخذ بحد ولا قصاص. وأما في حقوق العباد فلم
~~يجعل عذرا حتى وجب ضمان العدوان على الخاطىء، لأنه ضمان مال لا جزاء فعل،
~~ووجب به الدية وصح طلاقه وعتاقه.
# 8252 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعر عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ms08113 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل أو تكلم.
# .
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأنه ليس فيه شيء يطابق الترجمة،
~~لأن حديث أبي هريرة في وسوسة الصدور، ولو ذكر حديث ابن عباس المذكور الآن
~~لكان أنسب، وأجاب الكرماني بشيء يقرب منه أخذ وجه المطابقة حيث قال: أولا:
~~ما وجه تعلق الحديث بالوسوسة؟ ثم قال: قلت: القياس على الوسوسة، فكما أنها
~~لا اعتبار لها عند عدم التوطين، فكذلك الناسي والمخطىء، لا توطين لهما.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الحميدي، بضم الحاء نسبة إلى حميد، أحد أجداد
~~الراوي، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله بن أسامة بن عبد الله
~~بن الزبير بن حميد أبو بكر. الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: مسعر، بكسر
~~الميم وسكون السين وفتح العين المهملة: ابن كدام. الرابع: قتادة. الخامس:
~~زرارة، بضم الزاي وتخفيف الراء: ابن أبي أوفى بلفظ: أفعل التفضيل العامري،
~~مات فجاءة سنة ثلاث وتسعين، وقيل: كان يصلي صلاة الصبح فقرأ * (يا أيها
~~المدثر) * (المدثر: 1). إلى أن بلغ * (فإذا نقر في الناقور) * (المدثر: 8).
~~خر ميتا. السادس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مكيان، والحميدي قد مر في
~~أول (الصحيح). وفيه: حدثنا الحميدي، ويروى: حدثني بصيغة الإفراد. وفيه: أن
~~مسعرا وقتادة كوفيان، وأن زرارة بصري قاضي البصرة، وليس له في البخاري إلا
~~أحاديث يسيرة. وفيه: عن زرارة، وفي الأيمان والنذور: حدثنا زرارة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن مسلم بن
~~إبراهيم وفي النذور عن خلاد بن يحيى. وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة
~~وسعيد بن منصور ومحمد بن عبيد وعن عمرو الناقد وزهير بن حرب وعن ابن المثنى
~~وابن بشار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن زهير بن حرب عن وكيع وعن إسحاق بن
~~منصور. وأخرجه أبو ms08114 داود في الطلاق عن مسلم بن إبراهيم به. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن قتيبة به. وأخرجه النسائي في الطلاق عن عبيد الله بن سعيد وعن موسى
~~بن عبد الرحمان وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة به وعن حميد بن
~~مسعدة وعن هشام بن عمار.
# ذكر معناه: قوله: (إن الله تجاوز لي عن أمتي) وفي رواية الترمذي: (تجاوز
~~الله لأمتي). قوله: (لي) أي: لأجلي. قوله: (ما وسوست به صدورها)، جملة في
~~محل النصب على المفعولية، وكلمة: ما، موصولة، و: وسوست، صلتها و: به، عائد
~~و: صدورها، بالرفع فاعل وسوست، وفي رواية الأصيلي بالنصب على أن: وسوست،
~~تضمن معنى: حدثت، ويأتي في الطلاق بلفظ: ما حدثت به أنفسها. وفي رواية
~~الترمذي: عما حدثت به أنفسها. وفي رواية للنسائي: (إن الله تجاوز لأمتي ما
~~وسوست به وحدثت به أنفسها). وقال الطحاوي: وأهل اللغة يقولون: أنفسها،
~~بالضم يريدون بغير اختيارها، كما قال الله تعالى: * (ونعلم ما توسوس به
~~نفسه) * (ق: 61). واعترض عليه بأن قوله: بالضم، ليس بجيد، بل الصواب:
~~بالرفع، لأنها حركة إعراب. قلت: ليس هذا موضع المناقشة بالرد عليه لأن
~~الرفع هو الضم في الأصل، غاية ما في الباب أن النحاة يستعملون في الإعراب
~~الرفع، وفي البناء الضم، بل يستعمل PageV13P088
# كل منهما موضع الآخر، خصوصا عند الفقهاء الوسوسة: حديث النفس والأفكار،
~~وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر، وهو بالفتح الاسم، ووسوس إذا
~~تكلم بكلام لم يبينه، حاصله أن الوسوسة تردد الشيء في النفس من غير أن
~~تطمئن إليه وتستقر عنده. قوله: (ما لم تعمل) أي: في العمليات (أو تكلم) في
~~القوليات. وأما قول ابن العربي: إن المراد بقوله: ما لم تكلم، الكلام
~~النفسي، إذ هو الكلام الأصلي وأن القول الحقيقي هو الوجود بالقلب المواقف
~~للعلم، فهو مردود عليه، وإنما قاله تعصبا لما حكى عن مذهبه من وقوع الطلاق
~~بالعزم، وإن لم يتلفظ. وحكاه عن رواية أشهب عن مالك في الطلاق والعتق
~~والنذر أنه يكفي فيه عزمه وقوله وجزمه في ms08115 قلبه بكلامه النفسي الحقيقي، ونصر
~~ذلك بأن اللسان معبر عما في القلب، فما كان يملكه الواحد كالنذر والطلاق
~~والعتاق كفى فيه عزمه، وما كان من التصرفات بين اثنين لم يكن بد من ظهور
~~القول، وهذا في غاية البعد، وقد نقضه الخطابي على قائله بالظهار وغيره،
~~فأنهم أجمعوا على أنه: لو عزم على الظهار لم يلزمه حتى يلفظ به، قال: وهو
~~في معنى الطلاق، وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قذفا، ولو حدث نفسه في
~~الصلاة لم يكن عليه إعادة، وقد حرم الله تعالى الكلام في الصلاة، فلو كان
~~حديث النفس في معنى الكلام لكانت صلاته تبطل، وقال عمر، رضي الله تعالى
~~عنه: إني لأجهر جيشي وأنا في الصلاة وممن قال بأن: طلاق النفس لا يؤثر،
~~عطاء بن أبي رباح وابن سيرين والحسن وسعيد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد
~~وقتادة والثوري وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن هذه المجاوزة من خصائص هذه الأمة، وأن الأمم
~~المتقدمة يؤاخذون بذلك، وقد اختلف: هل كان ذلك يؤاخذ به في أول الإسلام؟ ثم
~~نسخ وخفف ذلك عنهم، أو تخصيص وليس بنسخ، وذلك قوله تعالى: * (وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * (البقرة: 482). فقد قال غير واحد من
~~الصحابة، منهم أبو هريرة وابن عباس: إنها منسوخة، بقوله تعالى: * (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 682). فإن قيل: قالوا: من عزم على المعصية
~~بقلبه، وإن لم يعملها، يؤاخذ عليه. وأجيب: بأنه لا شك أن العزم على المعصية
~~وسائر الأعمال القلبية كالحسد ومحبة إشاعة الفاحشة يؤاخذ عليه، لكن إذا وطن
~~نفسه عليه، والذي في الحديث هو: ما لم يوطن عليه نفسه وإنما أمر ذلك بفكره
~~من غير استقرار، ويسمى هذا هما، ويفرق بين الهم والعزم. فإن قيل: المفهوم
~~من لفظ: ما لم تعمل، مشعر بأن ما في الصدور موطنا وغير موطن لا يؤاخذ عليه.
~~وأجيب: بأنه يجب الحمل على غير الموطن جمعا بينه وبين ما يدل على ms08116 المؤاخذة،
~~كقوله تعالى: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) * (النور: 91). وأيضا:
~~لفظ الوسوسة لا يستعمل إلا عند التردد والتزلزل. وقال عياض: الهم ما يمر في
~~الفكر من غير استقرار ولا توطن، فإن استمر وتوطن عليه عزما يؤاخذ به أو
~~يثاب عليه. وقال القرطبي: الذي ذهب إليه هو الذي عليه عامة السلف وأهل
~~العلم والفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يلتفت إلى من خالفهم في ذلك.
~~فزعم أن ما يهم به الإنسان وإن وطن به لا يؤاخذ به متمسكا في ذلك بقوله
~~تعالى: * (ولقد همت به وهم بها) * (يوسف: 42). وبقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(ما لم تعمل أو تكلم، ومن لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به، فلا. الجواب عن
~~و: الآية أن من الهم ما يؤاخذ به الإنسان، وهو ما استقر واستوطن، ومنه ما
~~يكون أحاديث لا تستقر، فلا يؤاخذ بها كما شهد به الحديث، والذي يرفع
~~الإشكال ويبين المراد حديث أبي كبشة عمرو بن سعد: سمع سيدنا رسول الله
~~لله... فذكر حديثا فيه: قالت الملائكة: ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو
~~أبصر به. وزعم الطبري أن فيه دلالة على أن الحفظة يكتبون أعمال القلوب
~~خلافا لمن قال: لا يكتبونها ولا يكتبون إلا الأعمال الظاهرة، وبه استدل
~~بعضهم على أنه إذا كتب بالطلاق وقع من قوله ما لم يعمل، والكتابة عمل، وهو
~~قول محمد بن الحسن وأحمد بن حنبل، وشرط مالك فيه الإشهاد على الكتابة،
~~وجعله الشافعي كناية إن نوى به الطلاق وقع، وإلا فلا، وفرض بعضهم بين أن
~~يكتبه في بياض كالرق والورق واللوح، وبين أن يكتبه على الأرض فأوقعه في
~~الأول دون الثاني، وفيه نظر.
# 9252 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم التيكي عن علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي PageV13P089
# صلى الله عليه وسلم قال الأعمال بالنية ولامرىء ما نوى فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ms08117 ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
# .
# قد مر هذا الحديث في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك: عن الحميدي عن سفيان...
~~إلى آخره، وهنا: عن محمد بن كثير ضد قليل عن سفيان هو الثوري.
# قوله: (الأعمال بالنية ولامرىء ما نوى)، كذا أخرجه محمد بن كثير بخلاف:
~~إنما، في الموضعين. و د أخرجه أبو داود عن محمد بن كثير شيخ البخاري فيه،
~~فقال: (إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى). قوله: (إلى دنيا) في
~~رواية الكشميهني: للدنيا، وهي رواية أبي داود أيضا، ووجه إعادة هذا الحديث
~~وذكره هنا لأجل ذكر قطعة منه، وهو قوله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لكل
~~امرئ ما نوى، وقد ذكرنا وجه ذكر القطعة، وللإشارة أيضا إلى أنه أخرج هذا
~~الحديث من شيخين والله أعلم بالصواب.
# 7 ((باب إذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والإشهاد في العتق)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لعبده هو لله، هذا هكذا روى الأصيلي وكريمة،
~~وفي رواية غيرهما: باب إذا قال لعبده، الفاعل مضمر، وهو رجل أو شخص. قوله:
~~(ونوى العتق)، أي: والحال أنه نوى عتق العبد بهذا اللفظ، وجواب إذا محذوف
~~تقديره: صح أو عتق العبد. قوله: (والإشهاد) بالرفع، وفيه حذف تقديره: وباب
~~يذكر فيه الإشهاد في العتق، فيكون ارتفاعه بالفعل المقدر، وتكون هذه الجملة
~~أعني: قولنا: وباب يذكر فيه الإشهاد على العتق معطوفة على: باب إذا قال أي
~~باب يذكر فيه، إذا قال، ولفظ: باب، منون في الظاهر، وفي المقدر، وهذا هو
~~الوجه، ومن جر الإشهاد فقد جر ما لا يطيق حمله.
# 0352 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن إسماعيل عن قيس
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه لما أقبل يريد الأسلام ومعه غلامه ضل
~~كل واحد منهما من صاحبه فأقبل بعد ذلك وأبو هريرة جالس مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا ms08118 هريرة هذا غلامك قد أتاك
~~فقال أما أني أشهدك أنه حر فهو حين يقول:
# * يا ليلة من طولها وعنائها * على أنها من دارة الكفر نجت * مطابقته
~~للترجمة في قوله: (أما أني أشهدك أنه حر)، وهذا الحديث من أفراده.
# وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي، واسم أبي خالد سعد، وقيس هو
~~ابن أبي حازم، بالحاء المهملة والزاي: واسمه عوف، قدم المدينة بعدما قبض
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء كلهم كوفيون قوله: (يريد الإسلام) جملة
~~حالية، وكذلك قوله: (ومعه غلامه)، جملة حالية اسمية أي: ومع أبي هريرة.
~~قوله: (ضل)، أي: تاه كل واحد منهما ذهب إلى ناحية وفسره الكرماني بقوله:
~~ضاع، وتبعه بعضهم على ذلك وليس معناه إلا ما ذكرناه. قوله: (أما)، بفتح
~~الهمزة وتخفيف الميم وتستعمل هذه الكلمة على وجهين:
# أحدهما: أن تكون حرف استفتاح بمنزلة ألا. والثاني: أن تكون بمعنى حقا.
~~وأما، هنا على هذا المعنى. قوله: (أني)، بفتح الهمزة كما تفتح الهمزة بعد
~~قولهم: حقا، لأنها بمعناه. قوله: (فهو حين يقول)، أي: الوقت الذي وصل فيه
~~إلى المدينة. قوله: (يا ليلة)، هذا من بحر الطويل، وقد دخله الخرم، بالخاء
~~المعجمة المفتوحة وسكون الراء، وهو حذف الحرف من أول الجزء، وللطويل ثمانية
~~أجزاء وقد حذف الحرف من أول جزئه وهو: يا ليلة، لأن تقديره: فيا ليلة، لأن
~~وزنه فيالي: فعولن، له من طو: مفاعيلن، لها و: فعول، عنائها: مفاعلن. وفيه
~~القبض، وقول الكرماني: ولا بد من زيادة ولو أوفاء في أول البيت ليكون
~~موزونا، كلام من يقف على علم العروض، لأن ما جاز حذفه كيف يقال فيه لا بد
~~من إثباته؟ قوله: (عنائها)، بفتح العين المهملة وبتخفيف النون وبالمد: أي
~~تعبها ومشقتها. قوله: (دارة PageV13P090
# الكفر)، هي دار الحرب، والدارة أخص من الدار، ويروى: (داره)، بالإضافة
~~إلى الضمير، وحينئذ يكون الكفر بدلا منه بدل الكل من الكل، وكثيرا ما
~~تستعمل الدارة في أشعار العرب، كما قال امرؤ القيس:
# * ولا سيما يوم بدارة جلجل * ودارات كثيرة، وقال أبو حاتم عن ms08119 الأصمعي:
~~الدارة جوفة تحف الجبال، وقال عنه في موضع آخر: الدارة رمل مستدير قدر
~~ميلين تحفه الجبال. وقال الهجري: الدارة النبكة السهلة حفتها جبال، ومقدار
~~الدارة خمسة أميال في مثلها. قلت: النبكة، بفتح النون والباء الموحدة
~~والكاف: وهي أكمة محددة الرأس، ويجمع على: نبك، بالتحريك. فإن قلت: الشعر
~~لمن؟ قلت: ظاهره أنه لأبي هريرة، ولكنه غير مشهور بالشعر. وحكى ابن التين:
~~أنه لغلامه، وحكى الفاكهي في (كتاب مكة): عن مقدم بن حجاج السوائي أن البيت
~~المذكور لأبي مرثد الغنوي في قصة له، فإذا كان كذلك يكون أبو هريرة قد تمثل
~~به. والله أعلم.
# وقال المهلب: لا خلاف بين العلماء فيما علمت إذا قال رجل لعبده: هو حر،
~~أو: هو لله، ونوى العتق أنه يلزمه العتق. وكل ما يفهم به عن المتكلم أنه
~~أراد به العتق لزمه ونفذ عليه، وروى ابن أبي شيبة عن هشيم عن مغيرة: أن
~~رجلا قال لغلامه: أنت لله. فسئل الشعبي والمسيب بن رافع وحماد بن أبي
~~سليمان، فقالوا: هو حر. وعن إبراهيم كذلك، وقال إبراهيم: وإن قال: إنك لحر
~~النفس، فهو حر، وعن الحسن: إذا قال: ما أنت إلا حر، نيته. وعن الشعبي مثله.
# وقال ابن بطال: فيه: العتق عند بلوغ الأمل والنجاة مما يخاف، كما فعل أبو
~~هريرة حين أنجاه الله من دار الكفر ومن ضلاله في الليل عن الطريق، وكان
~~إسلام أبي هريرة في سنة ست من الهجرة. PageV13P091
# 2352 حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا إبراهيم بن حميد عن إسماعيل عن قيس
~~قال ل ما أقبل أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ومعه غلامه وهو يطلب الإسلام
~~فضل أحدهما صاحبه بهاذا وقال أما أني أشهدك أنه لله.
# هذا طريق آخر عن شهاب بن عباد، بفتح العين وتشديد الباء: العبدي الكوفي
~~أبو عمرو عن إبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي من قيس غيلان الكوفي...
~~إلى آخره. قوله: (وهو يطلب الإسلام) جملة حالية، ويحتمل أن يكون حقيقة، وإن
~~لم يسلم وأسلم بعد، ويحتمل أن يكون ms08120 المراد يظهر الإسلام. قوله: (فضل)، أصله
~~التعدية بالحرف لأنه قال في الطريق الأول. فضل كل واحد منهما عن صاحبه،
~~ويكون نصب (صاحبه) هنا بنزع الخافض، كما في قوله تعالى: * (واختار موسى
~~قومه سبعين) * (الأعراف: 551). أي: من قومه، والتقدير هنا: فضل أحدهما عن
~~صاحبه. وقال الكرماني: وقد جاء متعديا بنفسه في الأشياء الثابتة، كما يقال:
~~ضللت المسجد والدار، إذا لم يعرف موضعهما قلت: هذا من باب التوسع، كما
~~يقال: دخلت المسجد، حتى قيل: إن الصواب: فأضل أحدهما صاحبه.
# 8 ((باب أم الولد)) أي: هذا باب في بيان حكم أم الولد، ولم يذكر الحكم ما
~~هو، فكأنه تركه للخلاف فيه. قال أبو عمر: اختلف السلف والخلف من العلماء في
~~عتق أم الولد وفي جواز بيعها، فالثابت عن عمر، رضي الله تعالى عنه، عدم
~~جواز بيعها، وروى مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز، وهو قول أكثر
~~التابعين منهم: الحسن وعطاء ومحاهد وسالم وابن شهاب وإبراهيم، وإلى ذلك ذهب
~~مالك والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي، في أكثر كتبه، وقد
~~أجاز بيعها في بعض كتبه، وقال المزني: قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بأن
~~لا تباع، وهو الصحيح من مذهبه، وعليه جمهور أصحابه، وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~وزفر والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور، وكان أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري، رضي الله
~~تعالى عنهم، يجيزون بيع أم الولد، وبه قال داود، وقال جابر وأبو سعيد: (كنا
~~نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وذكر عبد
~~الرزاق: أنبأنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير سمع جابرا، يقول: (كنا نبيع
~~أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فينا لا يرى بذلك بأسا).
~~وأنبأنا ابن جريج أنبأنا عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق الهمداني أخبره
~~أن أبا بكر الصديق (كان يبيع أمهات الأولاد في آمارته وعمر في نصف إمارته).
~~وقال ابن مسعود: (تعتق في نصيب ms08121 ولدها)، وقد روي ذلك عن ابن عباس وابن
~~الزبير. قال: وقد روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في مارية سريته: لما
~~ولدت إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، قال: (أعتقها ولدها)، من وجه ليس
~~بالقوي ولا يثبته أهل الحديث، وكذا حديث ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: (إيما أمة ولدت من سيدها فإنها حرة إذا مات سيدها)، فقيل
~~له: عمن هذا؟ قال: (عن القرآن هذا)، قال الله تعالى: * (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (النساء: 95). وكان
~~عمر ، رضي الله تعالى عنه، من أولي الأمر، وقد قال: أعتقها ولدها وإن كان
~~سقطا.
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة أن تلد الأمة
~~ربها هذا التعليق مر موصولا مطولا في كتاب الإيمان في: باب سؤال جبريل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الإيمان، وتقدم الكلام فيه هناك. وجه إيراد
~~هذا هنا هو أن منهم من استدل على جواز بيع أمهات الأولاد، ومنهم من منع ذلك
~~فكان البخاري أراد بذكره هذا الإشارة إلى ذلك، والذي عليه الجمهور أنه لا
~~يدل على الجواز ولا المنع. وقال النووي في (شرح مسلم) وقد استدل إمامان من
~~كبار العلماء على ذلك، استدل أحدهما على الإباحة، والآخر على المنع، وذلك
~~عجيب منهما، وقد أنكر عليهما فإنه ليس كل ما أخبر، صلى الله عليه وسلم،
~~بكونه من علامات الساعة يكون محرما أو مذموما كتطاول الرعاء في البنيان
~~وفشو المال وكون خمسين امرأة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك، وإنما هذه
~~علامات، والعلامة لا يشترط فيها شيء من ذلك، بل تكون بالخير والشر والمباح
~~والمحرم والواجب وغيره. انتهى. قلت: وجه استدلال المجيز أن ظاهر قوله:
~~PageV13P092
# (ربها)، أن المراد به سيدها لأن ولدها من سيدها يتنزل منزلة سيدها لمصير
~~مآل الإنسان إلى ولده غالبا، ووجه استدلال المانع أن هذا إخبار عن غلبة
~~الجهل في آخر الزمان حتى تباع أمهات الأولاد، فيكثر تردد الأمة في الأيدي
~~حتى يشتريها ms08122 ولدها وهو لا يدري، فيكون فيه إشارة إلى تحريم بيع أمهات
~~الأولاد، ولا يخفى تعسف الوجهين.
# 3352 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إن عتبة بن أبي وقاص عهد إلى
~~أخيه سعد بن أبي وقاص أن يقبض إليه ابن وليدة زمعة قال عتبة إنه ابني فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح أخذ سعد ابن وليدة زمعة فأقبل
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه بعبد بن زمعة فقال سعد يا
~~رسول الله هذا ابن أخي عهد إلي أنه ابنه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا
~~أخي ابن وليدة زمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ابن وليدة زمعة فإذا هو أشبه الناس به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هو لك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراش أبيه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة بنت زمعة مما رأى من شبهه بعتبة وكانت
~~سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا أخي، ولد على فراش أبي) وحكمه، صلى الله
~~عليه وسلم، بأنه أخوه، فإن فيه ثبوت أمية الولد. فإن قلت: ليس فيه تعرض
~~لحريتها ولا لرقيتها. قلت: الترجمة في باب أم الولد مطلقا من غير تعرض
~~للحكم، كما ذكرنا فتحصل المطابقة من هذه الحيثية، وقيل: فيه: إشارة إلى
~~حرية أم الولد لأنه جعلها فراشا، فسوى بينها وبين الزوجة في ذلك. وقال
~~الكرماني: زاد في بعض النسخ بعد تمام الحديث، قال أبو عبد الله: سمى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أمة زمعة أمة ووليدة، فدل على أنها لم تكن عتيقة بهذا
~~الحديث. قلت: هذا يدل على أن ميله إلى عدم عتق أم الولد بموت السيد، ثم قال
~~الكرماني: وقد يقال غرض البخاري فيه بيان أن بعض الحنفية لا يقولون بأن ms08123
~~الولد للفراش في الأمة إذ لا يلحقون الولد بالسيد إلا بإقراره، بل يخصصونه
~~بفراش الحرة، فإذا أرادوا تأويل ما في هذا الحديث في بعض الروايات من أن
~~الولد للفراش يقولون: إن أم الولد المتنازع فيها كانت حرة لا أمة، ثم إن
~~هذا الحديث مضى في أوائل كتاب البيوع في: باب تفسير الشبهات، ومضى الكلام
~~فيه هناك، ولكن نذكر هنا بعض شيى لزيادة الفائدة.
# وقال ابن بطال: القضية مشكلة من جهة أن عبدا ادعى على أمة ولدا بقوله:
~~أخي، ولم يأت ببينة تشهد على إقرار أبيه، فكيف قبل دعواه؟ فذهب مالك
~~والشافعي إلى: أن الأمة إذا وطئها مولاها فقد لزمه كل ولد تجيء به بعد ذلك،
~~ادعاه أم لا. وقال الكوفيون: لا يلزم مولاها إلا أن يقر به، وقال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: (هولك)، ولم يقل: هو أخوك، فيجوز أن يريد
~~به: هو مملوك لك بحق ما لك عليه من اليد، ولهذا أمر سودة بالاحتجاب منه،
~~فلو جعله، صلى الله عليه وسلم، ابن زمعة لما حجب منه أخته. وقالت طائفة:
~~معناه: هو أخوك كما ادعيت، قضاء منه في ذلك بعمله، لأن زمعة كان صهره فألحق
~~ولده به لما علمه من فراسته، لا أنه قضى بذلك لاستلحاق عبد له. وقال
~~الطحاوي: (هو لك)، أي: بيدك عليه لا إنك تملكه، ولكن يمنه منه كل من سواك،
~~كما قال في اللقطة: هي لك تدفع غيرك عنها حتى يجيء صاحبها، ولما كان لعبد
~~شريك وهو أخته سودة، ولم يعلم منها تصديق في ذلك، ألزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عبدا ما أقر به على نفسه، ولم يجعل ذلك حجة على أخته، فأمرها
~~بالاحتجاب. وقال الشافعي: رؤية ابن زمعة لسودة مباحة، لكنه كرهه للشبهة،
~~وأمرها بالتنزه عنه اختيارا. وقال الطبري: هو لك ملك، يعني عبدا لأنه بان
~~وليدة أبيك، وكل أمة تلد من غير سيدها فولدها عبد، ولم ينقل في الحديث
~~اعتراف سيدها بوطئها، ولا شهد بذلك عليه، فلم يبق إلا ms08124 القضاء بأنه عبد تبيع
~~لأمه، لا أنه قضى له ببينة. وأجاب ابن القصار بجوابين: أحدهما: أنه كان
~~يدعى: عبد بن زمعة، أنه حر وأنه أخوه ولد على فراش أبيه، PageV13P093
# فكيف يقضي له بالملك؟ ولو كان مملوكا لعتق بهذا القول. والآخر: أنه لو
~~قضى له بالملك لم يقل الولد للفراش، لأن المملوك لا يلحق بالفراش، ولكان
~~يقول: هو ملك لك. وقال المزني: يحتمل أن يكون أجاب فيه على المسألة.
~~فأعلمهم بالحكم أن هذا يكون إذا ادعى صاحب فراش وصاحب زنا، لا أنه قبل قول
~~سعد على أخيه عتبة، ولا على زمعة قول ابنه عبد بن زمعة أنه أخوه، لأن كل
~~أحد منهما أخبر عن غيره، وقد قام الإجماع على أنه لا يقبل إقرار أحد على
~~غيره، فحكم بذلك ليعرفهم الحكم في مثله إذا نزل. قوله: (أخذ سعد ابن وليدة
~~زمعة) أي: أخذ سعد بن أبي وقاص، وهو مرفوع منون. وقوله: (ابن وليدة)، منصوب
~~على أنه مفعول، وينبغي أن يكتب: ابن، بالألف. قوله: (هو لك يا عبد بن
~~زمعة)، برفع عبد، ويجوز نصبه، وكذا: ابن، وكذا قوله: يا سودة بنت زمعة.
~~قلت: أما وجه الرفع والنصب فهو أن توابع المبني المفردة من التأكيد والصفة
~~وعطف البيان ترفع على لفظه، وتنصب على محله بيانه: أن لفظ عبد في: يا عبد،
~~منادى مبني على الضم، فإذا أكذ أو اتصف أو عطف عليه يجوز فيه الوجهان، كما
~~عرف في موضعه. قوله: (احتجبي منه يا سودة)، أشكل معناه قديما على العلماء.
~~فذهب أكثر القائلين بأن الحرام لا يحرم الحلال، وأن الزنا لا تأثير له في
~~التحريم، وهو قول عبد الملك بن الماجشون، إلا أن قوله: كان ذلك منه على وجه
~~الاحتياط والتنزه، وأن للرجل أن يمنع امرأته من رؤية أخيها، هذا قول
~~الشافعي. وقالت طائفة: كان ذلك منه لقطع الذريعة بعد حكمه بالظاهر، فكأنه
~~حكم بحكمين: حكم ظاهر وهو: الولد للفراش، وحكم باطن، وهو: الاحتجاب من أجل
~~الشبه. كأنه قال: ليس بأخ لك يا سودة إلا ms08125 في حكم الله تعالى، فأمرها
~~بالاحتجاب منه. قلت: ومن هذا أخذ أبو حنيفة والثوري والأوزاعي وأحمد: أن
~~وطء الزنا محرم، وموجب للحكم وأنه يجري مجرى الوطء الحلال في التحريم منه،
~~وحملوا أمره، صلى الله عليه وسلم، لسودة بالاحتجاب على الوجوب، وهو أحد
~~قولي مالك. وفي قوله الآخر: الأمر ههنا للاستحباب، وهو قول الشافعي وأبي
~~ثور، وذلك لأنهم يقولون: إن وطء الزنا لا يحرم شيئا ولا يوجب حكما، والحديث
~~حجة عليهم، وذكر في حكم أم الولد سبعة أقوال: الأول: يجوز عتقها على مال
~~صرح به ابن القصار في (فتاويه) الثاني: يجوز بيعها مطلقا، وقد ذكرنا الخلاف
~~فيه. الثالث: يجوز لسيدها بيعها في حياته، فإذا مات عتقت، وحكي ذلك عن
~~الشافعي. الرابع: أنها تباع في الدين، وفيه حديث سلامة بن معقل في (سنن أبي
~~داود). الخامس: أنها تباع، ولكن إن كان ولدها موجودا عند موت أبيه سيدها
~~حسب من نصيبه إن كان ثم مشارك له في التركة، وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس
~~وابن الزبير، رضي الله تعالى عنهم. السادس: أنه يجوز بيعها بشرط العتق، ولا
~~يجوز بغيره. السابع: أنها إن عقت وأبقت لم يجز بيعها، وإن فجرت أو كفرت جاز
~~بيعها. حكي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وحكى المزني عن الشافعي التوقف.
# 9 ((باب بيع المدبر)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع المدبر: هل يجوز أم
~~لا؟ وقد ذكر هذه الترجمة بعينها في كتاب البيوع.
# 4352 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمر ابن دينار قال
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال أعتق رجل منا عبدا له عن
~~دبر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه قال جابر مات الغلام عام أول.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث يوضح حكم الترجمة أيضا أنه أطلقها، فدل
~~أن مذهبه جواز بيع المدبر، وقد مر الكلام فيه في كتاب البيوع مستوفى.
# قوله: (عن دبر) بضم الباء الموحدة وسكونها، واسم العبد: يعقوب، والمعتق:
~~أبو مذكور، والمشتري: ms08126 نعيم النحام. والثمن ثمانمائة درهم. قوله: (عام أول)،
~~بالصرف وعدم الصرف، لأنه إما: أفعل أو فوعل، ويجوز بناؤه على الضم، وهذه
~~الإضافة من إضافة الموصوف إلى صفته، وأصله عاما أول، وقد ذكرنا هناك اختلاف
~~العلماء فيه، فلنذكر هنا أيضا يعض شيء. فقال قوم: يجوز بيع المدبر ويرجع
~~فيه متى شاء، وهو قول مجاهد وطاووس، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، واحتجوا بهذا الحديث، قالوا: وهو مذهب عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~وروي عنها أنها باعت مدبرة لها سحرتها. PageV13P094
# وقال آخرون: لا يجوز، روى ذلك عن زيد بن ثابت، وابن عمر، وهو قول الشعبي
~~وسعيد بن المسيب وابن أبي ليلى والنخعي، وبه قال مالك والثوري والليث
~~والأوزاعي والكوفيون: لا يباع في دين ولا في غيره إلا في دين قبل التدبير،
~~ويباع بعد الموت إذا أغرقه الدين، وكان التدبير قبل الدين أو بعده، وعن أبي
~~حنيفة: لا يباع في الدين، ولكن يستسعى للغرماء، فإذا أدى ما لهم عتق، وقال
~~ابن التين: ولم يختلف قول مالك وأصحابه: أن من دبر عبده ولا دين عليه أنه
~~لا يجوز بيعه ولا هبته ولا نقض تدبيره ما دام حيا، خلافا للشافعي. وفي
~~(التوضيح) يخرج المدبر بعد موت سيده من ثلثه. وقال داود: يخرج من جميع
~~المال، فإن لم يحمله الثلث رق ما لم يحمله الثلث منه. وقال أبو حنيفة: يسعى
~~في فكاك رقبته، فإن مات سيده وعليه دين سعى للغرماء، ويخرج حيا.
# 01 ((باب بيع الولاء وهبته)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الولاء وهبته:
~~هل يجوز أم لا؟ وحديث الباب يدل على أنه لا يجوز، والولاء بفتح الواو،
~~وبالمد هو حق إرث المعتق من العتيق، وهذا يسمى: ولاء العتاقة، وسببه العتق
~~لا الإعتاق، لأنه إذا ورث قريبه يعتق عليه، ويكون ولاؤه له ولو كان سببه
~~الإعتاق لما ثبت له الولاء، لأنه لم يوجد الإعتاق.
# 5352 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الله بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر رضي الله ms08127 تعالى عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الولاء وعن هبته.
# (الحديث 5352 طرفه في: 6576).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين الإبهام الذي فيها. وأبو الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي. والحديث أخرجه مسلم في العتق عن محمد بن المثنى.
~~وأخرجه أبو داود في الفرائض عن حفص بن عمر. وأخرجه النسائي عن محمد بن عبد
~~الملك قوله: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم)، إلى آخره يعني ولاء العتق
~~وهو ما إذا مات المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه. وكانت العرب تبيعه وتهبه،
~~فنهى عنه الشارع لأن الولاء كالنسب، فلا يزول بالإزالة. وفقهاء الحجاز
~~والعراق مجمعون على أنه: لا يجوز بيع الولاء ولا هبته، وقال ابن المنذر.
~~وفيه قول ثان: روى أن ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها من العباس، وأن
~~عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير، وذكر عبد الرزاق عن عطاء أنه:
~~يجوز للسيد أن يأذن لعبده أن يوالي من شاء، وهذا هو هبة الولاء، وصح من
~~حديث ابن عمر مرفوعا: الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يورث، صححه ابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وخالفه البيهقي فأعله، وذكره
~~ابن بطال من حديث إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: الولاء لحمة
~~كالنسب، وأورده ابن التين بزيادة، بلفظ: لا يحل بيعه ولا هبته، ثم قال:
~~وعليه جماهير أهل العلم، وقام الإجماع على أنه: لا يجوز تحويل النسب، وقد
~~نسخ الله تعالى المواريث بالتبني بقوله: * (ادعوهم لآبائهم) * إلى قوله: *
~~(ومواليكم) * (الأحزاب: 5). ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من انتسب
~~إلى غير أبيه، فكان حكم الولاء كحكم النسب في ذلك، فكما لا يجوز بيع النسب
~~ولا هبته، كذلك الولاء، ولا نقله ولا تحويله، وإنه للمعتق كما قال صلى الله
~~عليه وسلم.
# 6352 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اشتريت بريرة فاشترط أهلها
~~ولاءها فذكرت ms08128 ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أعتقيها فإن الولاء لمن
~~أعطى الورق فأعتقتها فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها
~~فقالت لو أعطاني كذا وكذا ما ثبت عنده فاختارت نفسها.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن الولاء لمن أعطى
~~الورق) فهذا يدل على أن الولاء لا ينقل، فإذا لم يجز نقله لا يجوز بيعه ولا
~~هبته.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب البيع والشراء مع النساء أخرجه من
~~رواية الزهري عن عروة عن عائشة ومن رواية نافع عن ابن عمر: أن عائشة ساومت،
~~وفي: باب، إذا اشترط شروطا في البيع لا يحل، من رواية PageV13P095
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وأخرجه هنا عن عثمان عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة، وأخرجه أيضا في الفرائض عن محمد بن جرير وفيه أيضا عن موسى ابن
~~إسماعيل عن أبي عوانة. وأخرجه الترمذي في البيوع وفي الولاء عن محمد بن
~~بشار. وأخرجه النسائي في البيوع وفي الطلاق وفي الفرائض عن قتيبة عن جرير
~~به، وذكر قصة التخيير في البيوع وفي الطلاق دون الفرائض.
# قوله: (بريرة)، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى، وكانت وليدة لبني
~~هلال، كذا في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير عن عروة، قوله:
~~(لم أعطى الورق)، بفتح الواو وكسر الراء، وهي الدراهم المضروبة، وفي رواية
~~الترمذي: وإنما الولاء لمن أعطى الثمن أو لمن معه النعمة. قوله: (فخيرها من
~~زوجها) لأن زوجها كان عبدا على الأصح، وإذا كان زوج الأمة حرا خيرت عندنا
~~أيضا. وقال مالك والشافعي: لا تخير، وروى مسلم عن عائشة أن زوجها كان عبدا
~~فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم، وروى البخاري ومسلم أيضا عنها أن زوج
~~بريرة كان حرا حين أعتقت، والعمل بهذا أولى لثبوت الحرية لاتفاقهم أنه كان
~~قتل عبدا. ونقول بموجب الحديثين جمعا بين الدليلين، ولا فرق في هذا بين ms08129
~~القنة وأم الولد والمدبرة والمكاتبة، وزفر يخالفنا في الكتابة.
# 11 ((باب إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى إذا كان مشركا)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا أسر أخو الرجل أو عمه هل يفادى؟ من فأداه يفاديه مفاداة: إذا
~~أعطى فداءه، وأنقذه. وقيل: المفاداة أن يفتك الأسير بأسير مثله، وفي
~~(المغرب): فداه من الأسر فداء: استنقذه منه بمال، والفدية اسم ذلك المال،
~~والمفاداة بين اثنين. وقال المبرد: المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا
~~والفداء أن تشتريه. وقيل: هما بمعنى قلت: يفادى هنا بمعنى: أن يعطي مالا
~~ويستنقذ الأسير. قوله: (إذا كان)، أي: أخوه أو عمه مشركا من أهل دار الحرب،
~~وإنما قال البخاري: هل يفادى؟ بالاستفهام على سبيل الاستخبار، ولم يبين حكم
~~المسألة. واقتصر على ذكر أخي الرجل وعمه من بين سائر ذوي رحمه، وذلك لأنه
~~ترك بيان حكم المسألة لأجل الخلاف فيه على ما نبينه، وأما اقتصاره على الأخ
~~والعم فلأنه استنبط من حديث الباب أن الأخ والعم لا يعتقان على من ملكهما،
~~وكذلك ابن العم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ملك من عمه العباس ومن
~~ابن عمه عقيل بالغنيمة التي له فيها نصيب، وكذلك علي، رضي الله تعالى عنه،
~~قد ملك من أخيه عقيل وعمه العباس ولم يعتقا عليه.
# وأما بيان الاختلاف فيمن يعتق على الرجل إذا ملكه، فذهب مالك إلى أنه لا
~~يعتق عليه إلا أهل الفرائض في كتاب الله تعالى، وهم: الولد ذكرا كان أو
~~أنثى، وولد الولد، وإن سفلوا، وأبوه وأجداده وجداته من قبل الأب والأم وإن
~~بعدوا، وإخوته لأبوين أو لأب أو لأم، وبه قال الشافعي إلا في الأخوة: فإنهم
~~لا يعتقون، وحجته فيه: أن عقيلا كان أخا علي، رضي الله تعالى عنه، فلم يعتق
~~عليه بما ملك من نفسه من الغنيمة منه. وعند الحنفية: كل من ملك ذا رحم محرم
~~منه عتق عليه، وذو الرحم المحرم كل شخصين يدليان إلى أصل واحد بغير واسطة:
~~كالأخوين، أو أحدهما بواسطة، والآخر بواسطتين، ms08130 كالعم وابن العم، ولا يعتق
~~ذو رحم غير محرم كبني الأعمام والأخوال وبني العمات والخالات، ولا محرم غير
~~ذي رحم كالمحرمات بالصهرية، أو الرضاع إجماعا، ويقول الحنفية قال أحمد وعنه
~~كقول الشافعي. وفي (حاوي) الحنابلة: ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه، وعنه:
~~لا يعتق إلا عمود النسب. وحجة الحنفية في هذا ما رواه الأئمة الأربعة من
~~حديث سمرة بن جندب، قال أبو داود: حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل
~~قالا: حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال موسى في موضع آخر: عن سمرة بن جندب فيما يحسب حماد،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ملك ذا رحم محرم فهو حر)، وقال
~~الترمذي: حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ملك ذا
~~رحم محرم فهو حر).
# وقال النسائي: أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا حجاج وأبو داود، قالا:
~~حدثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من ملك ذا محرم فهو حر)، وقال ابن ماجة: حدثنا عقبة بن مكرم وإسحاق بن
~~منصور، قالا: حدثنا محمد بن بكر البرساني عن حماد بن سلمة عن قتادة وعاصم
~~عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ملك ذا رحم
~~محرم فهو حر)، وقال بعضهم: أشار البخاري بترجمة هذا الباب PageV13P096
# إلى تضعيف حديث سمرة هذا، واستنكره ابن المديني، ورجح الترمذي إرساله،
~~وقال البخاري: لا يصح. وقال أبو داود: وتفرد به حماد، وكان يشك في وصله،
~~وغيره يرويه عن قتادة عن الحسن. قوله: وعن قتادة عن عمر قوله: منقطعا، أخرج
~~ذلك النسائي. قلت: ما وجه دلالة هذه الترجمة على ضعف هذا الحديث؟ فما هذه
~~الدلالة؟ هل هي لفظية أو عقلية؟ والحديث أخرجه الحاكم في (المستدرك) من
~~طريق ms08131 أحمد بن حنبل عن حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن عن سمرة
~~مرفوعا، وسكت عنه، ثم أخرجه عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر مرفوعا: (من ملك ذا رحم فهو حر). وقال: هذا حديث حسن صحيح
~~على شرط الشيخين، والمحفوط: عن سمرة بن جندب، وصححه أيضا ابن حزم وابن
~~القطان، وقال ابن حزم: هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات.
~~انتهى. ولئن سلمنا ما قالوا، فما يقلون في حديث ضمرة ابن ربيعة عن سفيان
~~الثوري وهذا فيه الكفاية في الاحتجاج؟ فإن قلت: قالوا: تفرد به ضمرة. قلت:
~~ليس انفراده به دليلا على أنه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه، لأنه من
~~الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه، كذا قال أحمد بن حنبل. وقال ابن
~~سعد: كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه، وقال ابن يونس: كان فقيه أهل
~~فلسطين في زمانه. والحديث إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا، ولا يضره تفرده.
# وقال أنس قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: فأديت نفسي وفاديت عقيلا
~~هذا التعليق جزء من حديث مضى في كتاب الصلاة في: باب القسمة، وتعليق القنو
~~في المسجد. أخرجه هناك فقال: قال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس، قال: أتي النبي، صلى الله عليه وسلم، بمال من البحرين... الحديث،
~~وفيه: جاءه العباس فقال: يا رسول الله! أعطني، فإني فاديت نفسي وفاديت
~~عقيلا... إلى آخره. وأخرجه البيهقي موصولا، فقال: أخبرني أبو الطيب محمد بن
~~محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن عصام حدثنا حفص بن عبد الله حدثنا إبراهيم
~~بن طهمان... إلى آخره وعباس عم النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أسر في وقعة
~~بدر فأدى نفسه بمائة أوقية من ذهب، قاله ابن إسحاق، وقال ابن كثير في
~~(تفسيره): وهذه المائة عن نفسه وعن بني أخيه عقيل ونوفل، وروى هشام بن
~~الكلبي عن أبيه عن ابن عباس، قال: ms08132 قال: فدى العباس نفسه بأربعة آلاف درهم،
~~وكانوا يأخذون من كل واحد من الأسرى أربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أضعفوها على العباس، فقال: تركتني فقيرا ما عشت أسأل الله. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فأين المال الذي تركته عند أم الفضل)،
~~وذكره فقال: يا ابن أخي من أعلمك؟ فوالله ما كان عندنا ثالث. فقال: (أخبرني
~~الله)، فقال أشهد أنك لصادق وما علمت أنك رسول الله قبل اليوم، وأسلم وأمر
~~ابني إخيه، فأسلما. قال ابن عباس: وفيه نزل: * (يا أيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسارى أن يعلم الله في قلوبكم) * (الأنفال: 07). الآية، وقال
~~ابن إسحاق: عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري عن جماعة، سماهم. قالوا:
~~بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أسرائهم، ففدى كل قوم
~~أسيرهم بما رضوا، وقال العباس: يا رسول الله قد كنت مسلما. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول فالله يجزيك،
~~وأما ظاهرك فقد كان علينا فافتد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب، وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني
~~الحارث بن فهر) قال: ما ذاك عندي يا رسول الله! قال: (فإين المال الذي
~~دفنته أنت وأم الفضل؟ قال: فقلت لها: إن أصبت في سفري هذا فهذا المال الذي
~~دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم) قال: والله إني لأعلم أنك رسول الله إن
~~هذا شيء ما علمه أحد غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم
~~مني عشرين أوقية من مال كان معي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا،
~~ذاك شيء أعطانا الله منك، ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، فأنزل الله عز وجل
~~فيه: * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسارى...) * (الأنفال: 07).
~~الآية قال العباس: فأعطاني الله مكان العشرين أوقية في الإسلام عشرين عبدا،
~~كلهم في يده مال يضرب ms08133 به مع ما أرجو من مغفرة الله، عز وجل.
# واختلفوا في الذي أسر العباس، فقيل: ملك من الملائكة، وقيل: أسره أبو
~~اليسر كعب بن عمرو وأخو بني سلمة الأنصاري وكان العباس جسيما وأبو اليسر
~~مجموعا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (كيف أسرت العباس؟) فقال:
~~أعانني عليه رجل ما رأيته قط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعانك
~~عليه ملك كريم). وقيل PageV13P097
# أسره عبيد الله بن أوس الأنصاري من بني ظفر وسمي: بمقرن، قال الواقدي:
~~وإنما سمي به لأنه قرن بين العباس ونوفل وعقيل بجبل، فلما رآهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لقد أعانك عليهم ملك كريم)، وقال ابن إسحاق ولما
~~أسر العباس بات رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهرا تلك الليلة، فقيل له:
~~مالك لا تنام؟ فقال: (يمنعني أمر العباس)، وكان موثقا بالقيد، فأطلقوه فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان علي له نصيب في تلك الغنيمة التي أصاب من أخيه عقيل ومن عمه عباس
~~هذا من كلام البخاري ذكره في معرض الاستدلال على أنه لا يعتق الأخ ولا العم
~~بمجرد الملك، إذ لو عتقا لعتق العباس وعقيل على علي، رضي الله تعالى عنه،
~~في حصته من الغنيمة، وأجيب: بأن الكافر لا يملك بالغنيمة ابتداء، بل يتخير
~~فيه بين القتل والاسترقاق والفداء، فلا يلزم العتق بمجرد الغنيمة.
~~PageV13P098
# 21 ((باب عتق المشرك)) أي: هذا باب في بيان حكم عتق المشرك والمصدر مضاف
~~إلى فاعله، والمفعول متروك، وقال بعضهم يحتمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أو
~~إلى المفعول، وعلى الثاني جرى ابن بطال، فقال: لا خلاف في جواز عتق المشرك
~~تطوعا، وإنما اختلفوا في عتقه عن الكفارة. انتهى. قلت: الاحتمال الذي ذكره
~~موجود، ولكن المراد الإضافة إلى الفاعل وإلا لا تقع المطابقة بين الحديث
~~والترجمة. وقول ابن بطال: لا خلاف في جواز عتق المشرك تطوعا، لا يستلزم
~~تعيين كون الإضافة إلى المفعول، ولو كان قصد هذا يرد لئلا تنخرم المطابقة.
# 8352 حدثنا عبيد بن إسماعيل ms08134 قال حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي
~~أن حكيم ابن حزام رضي الله تعالى عنه أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على
~~بعير فلما أسلم حمل على مائة بعير وأعتق مائة رقبة قال فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أصنعها في الجاهلية كنت
~~أتحنث بها يعني أتبرر بها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على
~~ما سلف لك من خير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة كما نبهنا عليه الآن. وعبيد، بضم العين: ابن
~~إسماعيل، واسمه في الأصل: عبد الله يعنى أبا محمد القرشي الكوفي وهو من
~~أفراده. وأبو أسامة حماد بن أسامة. وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن
~~أبيه عروة. وحكيم، بفتح الحاء المهملة وكسر الكاف: ابن حزام، بكسر الحاء
~~المهملة وبالزاي المخففة: ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي
~~الأسدي، وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد، وابن عم الزبير بن العوام، ولد في
~~بطن الكعبة لأن أمه صفية وقيل: فاختة بنت زهير بن الحارث دخلت الكعبة في
~~نسوة من قريش وهي حامل، فأخذها الطلق فولدت حكيما بها، وهو من مسلم الفتح،
~~وعاش مائة وعشرين سنة، ستون سنة في الإسلام وستون سنة في الجاهلية، ومات
~~سنة أربع وخمسين في أيام معاوية، وقد مضى بعض هذا الحديث في كتاب الزكاة
~~في: باب من تصدق في الشرك ثم أسلم، وقد ذكرنا هناك تعدد موضعه وأن مسلما
~~أخرجه. قوله: (إن حكيم بن حزام)، ظاهره الإرسال، لأن عروة لم يدرك زمن ذلك،
~~لكن. قوله: (قال: فسألت) يوضح الوصل، لأن فاعل: قال، هو: حكيم، فكأن عروة
~~قال: قال حكيم، فيكون بمنزلة قوله عن حكيم، والدليل على ذلك رواية مسلم
~~فإنه أخرجه من طريق أبي معاوية عن هشام، فقال عن أبيه عن حكيم بن حزام.
~~قوله: (حمل على مائة بعير)، أي: في الحج، لما روي: أنه حج في الإسلام ومعه
~~مائة بدنة قد جللها بالحبرة، ووقف بمائة عبد، وفي أعناقهم ms08135 أطواق الفضة فنحر
~~وأعتق الجميع. قوله: (أرأيت؟) معناه: أخبرني. قوله: (أتحنث)، بالحاء
~~المهملة. قوله: (يعني: أتبرر بها)، هذا تفسير الحنث، وهو بالباء الموحدة
~~وبراءين: أولاهما ثقيلة أي: أطلب بها البر والإحسان إلى الناس، والتقرب إلى
~~الله تعالى. والبر، بكسر الباء: الطاعة والعبادة، وهذا التفسير من هشام بن
~~عروة دل عليه رواية مسلم حيث قال: عن حكيم بن حزام، قال: قلت: يا رسول
~~الله! أشياء كنت أفعلها في الجاهلية، قال هشام: يعني: أتبرر بها، وهذا صريح
~~أن الذي فسر بقوله، يعني: أتبرر بها، هو هشام بن عروة دون غيره من الرواة،
~~ولا البخاري نفسه فافهم.
# ومما يستفاد منه: أن عتق المشرك على وجه التطوع جائز لهذا الحديث حيث جعل
~~عتق المائة رقبة في الجاهلية من فعال الخير المجازى بها عند الله المتقرب
~~بها إليه بعد الإسلام، وهو قوله: (أسلمت على ما سلم لك من خير)، وليس
~~المراد به صحة التقرب في حال الكفر، بل إذا أسلم ينتفع بذلك الخير الذي
~~فعله في الكفر، ودل ذلك على أن مسلما لو أعتق كافرا لكان مأجورا على عتقه،
~~لأن حكيما لما جعل له الأجر على ما فعل في الجاهلية بالإسلام الذي صار إليه
~~فلم يكن المسلم الذي فعل مثل فعله في الإسلام بدون حال حكيم، بل هو أولى
~~بالأجر، واختلف في عتق المشرك في كفارة اليمين، والظهار، فعندنا يجوز،
~~PageV13P099
# وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجوز كما في قتل الخطأ، وعن أحمد كقولنا
~~وعنه: يجوز مطلقا، ولنا إطلاق النصوص وآية القتل مقيدة بالإيمان، والأصل في
~~كل نص أن يعمل بمقتضاه إطلاقا وتقييدا.
# 31 ((باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفداى وسباى الذرية))
~~أي: هذا باب في بيان حكم من ملك من العرب رقيقا، والعرب الجيل المعروف من
~~الناس ولا واحد له من لفظه، وسواء أقام بالبادية أو المدن، والأعراب ساكنوا
~~البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلون بها إلا لحاجة،
~~والنسب إليها أعرابي وعربي. واختلف في نسبتهم، والأصح: أنهم ms08136 نسبوا إلى
~~عربة، بفتحتين: وهي من تهامة، لأن أباهم إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، نشأ
~~بها. قوله: (فوهب...) إلى آخره، تفصيل قوله: ملك، فذكر خمسة أشياء: الهبة
~~والبيع والجماع والفدى والسبي، وذكر في الباب أربعة أحاديث وبين في كل حديث
~~حكم كل واحد منها غير البيع، وهو أيضا مذكور في حديث أبي هريرة في بعض
~~طرقه، كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى، ومفعولات: وهب وباع وجامع وفدى
~~محذوفة. قوله: (وسبى)، عطف على قوله: ملك (والذرية) نسل الثقلين، يقال: ذرا
~~الله الخلق، أي: خلقهم وأراد البخاري بعقد هذه الترجمة بيان الخلاف في
~~استرقاق العرب، والجمهور على أن العربي إذا سبي جاز أن يسترق، وإذا تزوج
~~أمة بشرطه كان ولدها رقيقا تبعا لها، وبه قال مالك والليث والشافعي، وحجتهم
~~أحاديث الباب، وبه قال الكوفيون: وقال الثوري والأوزاعي وأبو ثور: يلزم سيد
~~الأمة أن يقومه على أبيه ويلتزم أبوه بأداء القيمة، ولا يسترق، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، واحتجوا بما روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال لابن
~~عباس: لا يسترق ولد عربي من أبيه، وقال الليث: أما ما روي عن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، من فداء ولد العرب من الولائد، إنما كان من أولاد الجاهلية،
~~وفيما أقر به الرجل من نكاح الإماء فأما اليوم فمن تزوج أمة وهو يعلم أنها
~~أمة، فولده عبد لسيدها عربيا كان أو قريشيا أو غيره.
# وقوله تعالى: * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون) * (النحل: 57).
# وقوله، بالجر عطف على قوله: (من ملك)، لأنه في محل الجر بالإضافة، وفيه
~~التقدير المذكور، وهو: باب في بيان من ملك العرب، وفي ذكر قول الله تعالى:
~~* (ضرب الله مثلا) * (النحل: 57). وفي بعض النسخ: وقول الله تعالى.
# قيل: وجه مناسبة الآية للترجمة من جهة أن الله تعالى أطلق العبد المملوك
~~ولم يقيده بكونه عجميا، فدل على أن لا فرق ms08137 في ذلك بين العربي والعجمي.
# قوله: * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا) * (النحل: 47). لما نهى الله تعالى
~~المشركين عن ضرب الأمثال بقوله: قبل هذه الآية: * (فلا تضربوا لله الأمثال)
~~* (النحل: 47). أي: الأشباه والأشكال، إن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون
~~وما هو كائن إلى يوم القيامة، علمهم كيف يضرب الأمثال، فقال: مثلكم في
~~إشراككم بالله الأوثان من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف، وبين حر مالك
~~قد يرزقه الله مالا، ويتصرف فيه وينفق كيف يشاء. قوله: (عبدا مملوكا) إنما
~~ذكر المملوك ليمين بينه وبين الحر، لأن اسم العبد يقع عليهما إذ هما من
~~عباد الله تعالى. قوله: (لا يقدر على شيء) أي: لا يملك ما بيده وإن كان
~~باقيا معه، لأن للسيد انتزاعه منه ويخرج منه المكاتب والمأذون له، لأنهما
~~يقدران على التصرف. فإن قلت: من، في * (ومن رزقناه) * (النحل: 57). ما هي؟
~~قلت: الظاهر أنها موصوفة كأنه قيل: وحرا رزقناه ليطابق عبدا، ولا يمتنع أن
~~تكون موصولة، وإنما قال: هل يستوون، بالجمع، لأن المعنى: هل يستوي الأحرار
~~والعبيد، فالمراد الشيوع في الجنس لا التخصيص، ثم قال: * (الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون) * (النحل: 57). أن الحمد لي وجميع النعم مني. ثم اعلم أن
~~المفسرين اختلفوا في معنى هذه الآية، فقال مجاهد والضحاك: هذا المثل لله
~~تعالى ومن عبد دونه، وقال قتادة: هذا المثل للمؤمن والكافر، فذهب إلى أن
~~العبد المملوك هو الكافر، لأنه لا ينتفع في الآخرة بشيء من عمله. قوله: *
~~(ومن رزقناه منا رزقا حسنا) * (النحل: 57). هو المؤمن. PageV13P100
# 0452 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال ذكر
~~عرزة أأ مروان والمسور بن مخرمة قال أخبراه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام حين جاءه وفد هوازن فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال إن معي من
~~ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي
~~وقد كنت استأنيت بهم وكان النبيصلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة
~~حين قفل ms08138 من الطائف فلما تبين لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم غير راد
~~إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا إنا نختار سبينا فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الناس فأثناى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم
~~جاؤنا تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك
~~فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا
~~فليفعل فقال الناس طيبنا ذالك قال إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا فهاذا الذي بلغنا
~~عن سبي هوازن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من ملك رقيقا من العرب فوهب) وقد مر الحديث في
~~كتاب الوكالة في: باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز إلى قوله: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: نصيبي لكم. وأخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن
~~الليث عن عقيل... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن سعيد بن أبي مريم عن الليث...
~~إلى آخره. وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (ذكر عروة)، هو ابن الزبير، وسيأتي في الشروط من طريق معمر عن
~~الزهري: أخبرني عروة. قوله: (أن مروان والمسور بن مخرمة) مروان هو ابن
~~الحكم، قال الكرماني: صح سماع مسور من النبي، صلى الله عليه وسلم، وأما
~~مروان فقد قال الواقدي: رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، ولكنه لم يحفظ عنه
~~شيئا، وقال ابن بطال: الحديث مرسل، لم يسمع المسور من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا، ومروان لم يره قط. قوله: (استأنيت)، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الهمزة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف: أي انتظرت. قوله:
~~(حين قفل)، أي: حين رحل. قوله: (حتى يفيء الله)، بفتح الياء، أي: حتى يرجع
~~الله إلينا من مال الكفار ويعطينا خراجا أو غنيمة أو غير ذلك، وليس المراد
~~الفيء الاصطلاحي مخصوصا. ms08139 قوله: (عرفاؤكم) جمع عريف، وهو النقيب وهو دون
~~الرئيس. قوله: (فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن)، هو قول ابن شهاب الزهري،
~~وكانت هذه الواقعة في سنة ثمان.
# 1452 حدثنا علي بن الحسن قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا ابن عون قال
~~كتبت إلى نافع فكتب إلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق
~~وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسباى ذراريهم وأصاب
~~يومئذ جويرية قال حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذالك الجيش.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وسبى ذراريهم) وفي الترجمة: وسبى الذرية.
# وعلي بن الحسن بن شقيق، بفتح الشين المعجمة وكسر القاف الأولى: المروزي،
~~مات سنة خمس عشرة ومائتين، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وابن عون،
~~بفتح العين المهملة: هو عبد الله بن عون، مر في العلم.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن المثنى،
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن سعيد بن منصور عن إسماعيل بن علية. وأخرجه
~~النسائي في السير عن محمد بن عبد الله بن بزيع. PageV13P101
# قوله: (قال كتبت) أي: قال ابن عون: كتبت إلى نافع في أمر بني المصطلق،
~~فكتب.. إلى آخره، قد ذكرنا في: باب إذا اختلف الراهن والمرتهن أن الكتابة
~~حكمها حكم الاتصال لا الانقطاع. قوله: (أغار) بالغين المعجمة، يقال: أغار
~~على عدوه إذا هجم عليه ونهبه، ومصدره الإغارة، والغارة اسم من الإغارة.
~~ومادته: غين وواو وراء. قوله: (بني المصطلق)، بضم الميم وسكون الصاد
~~المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وبالقاف: وهي بطن من خزاعة،
~~والمصطلق هو ابن سعد بن عمرو بن ربيعة ابن حارثة بن عمرو بن عامر، ويقال:
~~إن المصطلق لقب واسمه جذيمة، بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة: ابن سعد بن
~~عمرو. وعمرو هو أبو خزاعة، وقال ابن دريد: سمي المصطلق لحسن صوته، مفتعل من
~~الصلق، والصلق شدة الصوت وحدته، من قوله عز وجل: * (سلقوكم بألسنة حداد) *
~~(الأحزاب: 91). ويقال: صلق بنو فلان بني فلان، إذا وقعوا بهم وقتلوهم ms08140 قتلا
~~ذريعا، قوله: (وهم غارون)، جملة اسمية حالية بالغين المعجمة وتشديد الراء،
~~والغارون جمع غار، أي: غافل أي أخذهم على غرة وبغتة. قوله: (وأنعامهم تسقي)
~~أيضا جملة اسمية حالية، والأنعام، بفتح الهمزة جمع: نعم، قال الجوهري:
~~النعم واحد الأنعام، وهل المال الراعية، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل،
~~قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم وارد ويجمع على نعمان،
~~والأنعام تذكر وتؤنث قال الله تعالى في موضع: * (مما في بطونه) * (النحل:
~~66). وفي موضع * (مما في بطونها) * وجمع الجمع: أناعيم. قوله: (تسقى)، على
~~صيغة المجهول. قوله: (فقتل مقاتلتهم) أي: الطائفة البالغين الذين هم على
~~صدد القتال. قوله: (ذراريهم)، بتشديد الياء وتخفيفها وهو جمع ذرية. قوله:
~~(يومئذ)، أي: يوم الإغارة على بني المصطلق. قوله: (جويرية)، مصغر جارية.
# ومن حديثها ما روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: لما قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في
~~السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له، فكاتبته على نفسها وكانت امرأة
~~حلوة ملاحة لا يراها إحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها، قالت: فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي،
~~فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها ما رأيت، فدخلت عليه فقالت: يا رسول الله! أنا
~~جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من البلايا ما لم يخف
~~عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له، فكاتبته فجئتك
~~أستعينك على كتابتي. قال: فهل لك من خير في ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول
~~الله؟ قال: أقضي كتابك وأتزوجك؟ قالت: نعم يا رسول الله! قد فعلت. قالت:
~~وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية بنت
~~الحارث، فقال الناس: أصها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما
~~بأيديهم. قالت: فلقد اعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما ms08141
~~أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها.
# وروى موسى بن عقبة عن بعض بني المصطلق: أن أباها طلبها وافتداها ثم خطبها
~~منه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فزوجه إياها. وقال الواقدي: ويقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعل صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق،
~~ويقال: جعل صداقها عتق أربعين من بني المصطلق، وكانت جويرية تحت مسافع بن
~~صفوان المصطلقي، وقيل: صفوان بن مالك، وكان اسمها: برة، فغيرها النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فسماها جويرية، وماتت في ربيع الأول سنة ست وخمسين ولها
~~خمس وستون سنة.
# وأما غزوة بني المصطلق، فقال البخاري: وهي غزوة المريسيع، وقال ابن
~~إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. انتهى. وقال الصغاني:
~~غزوة المريسيع من غزوات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سنة خمس من
~~مهاجره، قالوا: إن بني المصطلق من خزاعة يريدون محاربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا ينزلون على بئر لهم يقال لها: المريسيع، بينها وبين
~~الفرع مسيرة يوم، وقال الواقدي: كانت غزوة بني المصطلق لليلتين من شعبان
~~سنة خمس في سبعمائة من أصحابه، وقال ابن هشام: استعمل على المدينة أبا ذر
~~الغفاري، ويقال: نميلة بن عبد الله الليثي، وذكر ابن سعد ندب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس إليهم، فأسرعوا الخروج وقادوا الخيل، وهي ثلاثون فرسا
~~في المهاجرين منها عشرة، وفي الأنصار عشرون، واستخلف على المدينة زيد بن
~~حارثة وكان معه فرسان لزار والظرب، ويقال: كان أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، حامل راية المهاجرين، وسعد بن عبادة حامل راية الأنصار، فقتلوا منهم
~~عشرة وأسروا سائرهم، وقال ابن إسحاق: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~بني المصطلق يجمعون له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار، أبو جويرية بنت الحارث
~~التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع بهم خرج إليهم حتى
~~لقيهم على ماء من مياههم يقال له: المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل،
~~فتزاحف PageV13P102
# الناس فاقتتلوا، فهزم ms08142 الله بني المصطلق وقتل من قتل، ونفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فأفاءهم عليه. وقال ابن سعد:
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسارى فكتفوا، واستعمل عليهم بريدة
~~بن الخصيب، وأمر بالغلام فجمعت واستعمل عليهم شقران مولاه، وجمع الذرية
~~ناحية واستعمل على سهم الخمس وسهمان المسلمين محيمة بن جزء الزبيدي، وكانت
~~الإبل ألفي بعير، والشياه خمسة آلاف، وكان السبي مائتي بنت، وغاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثمانية وعشرين وقدم المدينة هلال رمضان، وقال ابن
~~إسحاق: وأصيب بني المصطلق ناس، وقتل علي، رضي الله تعالى عنه، منهم رجلين
~~مالكا وابنه، وكان شعار المسلمين يومئذ: يا منصور أمت أمت.
# 2452 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن محمد بن يحياى بن حبان عن ابن محيريز قال رأيت أبا سعيد رضي الله تعالى
~~عنه فسألته فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني
~~المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة
~~وأحببنا العزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عليكم أن لا
~~تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله فيها: وجامع، يعني: بعد أن ملك من العرب سبيا
~~وربيعة، بفتح الراء: المشهور بربيعة الرأي شيخ مالك، و محمد بن يحيى بن
~~حبان، بفتح الحاء وتشديد الباء الموحدة وبالنون: مر في الوضوء، و ابن
~~محيريز هو عبد الله بن محيريز، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~التحتانية وكسر الراء وسكون التحتانية أيضا وفي آخره زاي. ومر الحديث في
~~كتاب البيوع في: باب بيع الرقيق، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي محيريز: أن أبا سعيد... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (العزل)، هو نزع الذكر من الفرج عند الإنزال. قوله: (ما عليكم أن
~~لا تفعلوا) يعني: لا بأس عليكم إذا تركتم العزل. قوله: (نسمة)، ms08143 بفتح السين،
~~وهي: الإنسان، أي: ما من نفس كائنة في علم الله إلا وهي كائنة في الخارج،
~~لا بد من مجيئها من العدم إلى الوجود، أي: ما قدر الله أن يكون البتة. وفي
~~الحديث دليل على أن الصحابة أطبقوا على وطء ما وقع في سهمانهم من السبي،
~~وهذا لا يكون إلا بعد الاستبراء بإجماع العلماء، من وهذا يدل أن السباء
~~يقطع العصمة بين الزوجين الكافرين.
# واختلف السلف في حكم وطء الوثنيات والمجوسيات إذا سبين، فأجازه سعيد بن
~~المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد، وهذا قول شاذ لم يلتفت إليه أحد من العلماء،
~~واتفق أئمة الفتوى على أنه: لا يجوز وطء الوثنيات بقوله تعالى: * (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122). وإنما أباح الله تعالى وطء
~~نساء أهل الكتاب خاصة. بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *
~~(المائدة: 5). وإنما أطبق الصحابة على وطء سبايا العرب بعد إسلامهن، لأن
~~سبي هوازن كان سنة ثمان، وسبي بني المصطلق سنة ست، وسورة البقرة من أول ما
~~نزل بالمدينة، فقد علموا قوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) *
~~(البقرة: 122). وتقرر عندهم أنه لا يجوز وطء الوثنيات البتة حتى يسلمن،
~~وروى عبد الرزاق: حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا يونس ابن عبيد أنه سمع الحسن
~~يقول: كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أصاب أحدهم
~~جارية من الفىء فأراد أن يصيبها أمرها فاغتسلت ثم علمها الإسلام وأمرها
~~بالصلاة واستبرأها بحيضة، ثم أصابها. وعموم قوله تعالى: * (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122). يقتضي تحريم وطء المجوسيات بالتزويج
~~وبملك اليمين، وعلى هذا أئمة الفتوى وعامة العلماء.
# وأما العزل فقد اختلف فيه قديما وإباحته أظهر في الحديث عند الشافعي،
~~سواء كانت حرة أو أمة مع الإذن وبدونه، وروى مالك عن سعيد بن أبي وقاص وأبي
~~أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وابن عباس: أنهم كانوا يعزلون، وروي ذلك أيضا
~~عن ابن مسعود وجابر، وذكر مالك أيضا عن ابن عمر أنه: كره العزل، وقيل: روي
~~عن علي، رضي الله تعالى ms08144 عنه، القولان جميعا، واحتج من كره العزل بأنه:
~~الوأد الخفي، كما روي عن عائشة، واتفق أئمة الفتوى على جواز العزل عن الحرة
~~إذا أذنت فيه لزوجها.
# واختلفوا في الأمة المزوجة، فقال مالك وأبو حنيفة: الأذن في ذلك لمولاها،
~~وقال أبو يوسف: الإذن إليها، PageV13P103
# وقال الشافعي: يعزل عنها بدون إذنها وبدون إذن مولاها.
# 3452 حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا أزال أحب بني تميم ح وحدثني ابن
~~سلام قال أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن الحارث عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة وعن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال ما زلت أحب بني تميم منذ
~~ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم أشد
~~أمتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل
~~عليه السلام.
# (الحديث 3452 طرفه في: 6634).
# مطابقته للترجمة في قوله: وباع، ولكن في بعض طرقه عند الإسماعيلي من طريق
~~معمر عن جرير: كانت على عائشة، رضي الله تعالى عنها، نسمة من بني إسماعيل،
~~فقدم سبي خولان، فقالت عائشة: يا رسول الله! أبتاع منهم. قال: لا، فلما قدم
~~سبي بني العنبر قال: ابتاعي منهم فإنهم ولد إسماعيل، عليه السلام. ووقع عند
~~أبي عوانة من طريق الشعبي عن أبي هريرة أيضا:. وجىء بسبي بني العنبر.
~~انتهى. وبنو العنبر بطن من بني تميم، وقال الرشاطي: العنبري في تميم ينسب
~~إلى العنبر بن عمرو بن تميم، وذكر ابن الكلبي: أن العنبر هذا هو ولد عامر
~~بن عمرو، وفي تميم أيضا: العنبر بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري عن شيخين له أحدهما: عن زهير بن حرب عن جرير،
~~بفتح الجيم وكسر الراء الأولى: ابن عبد الحميد عن عمارة، بضم ms08145 العين المهملة
~~وتخفيف الميم: ابن القعقاع عن أبي زرعة، بضم الزاي وسكون الراء وفتح العين
~~المهملة: واسمه هرم، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو بن عمرو بن جرير بن عبد
~~الله البجلي عن أبي هريرة، والآخر: عن محمد بن سلام عن جرير عن المغيرة بن
~~مقسم عن الحارث بن يزيد من الزيادة العكلي، بضم العين المهملة وسكون الكاف:
~~التميمي الكوفي، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وذكر فيه عمارة مقرونا
~~بالحارث. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن زهير بن حرب. وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن زهير به.
# ذكر معناه: قوله: (ما زلت أحب بني تميم)، هي قبيلة كبيرة في مضر تنسب إلى
~~تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. قوله: (منذ ثلاث)، أي: من حين
~~سمعت الخصال الثلاث، وهي التي أولها: هو قوله: (هم أشد أمتي على الدجال).
~~وثانيها: هو قوله: (هذه صدقات قومنا) وثالثها: أمره، صلى الله عليه وسلم،
~~لعائشة بعتق السبية المذكورة. لكونها من ولد إسماعيل، عليه السلام، وزاد
~~فيه أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة، وما كان قوم من الأحياء
~~أبغض إلي منهم فأحببتهم. انتهى. وكان ذلك لما كان بينهم وبين قومه في
~~الجاهلية من العداوة. قوله: (يقول فيهم) أي: في بني تميم. قوله: (سمعته
~~يقول)، أي: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: (هم أشد أمتي على
~~الدجال)، وفي رواية مسلم من رواية الشعبي عن أبي هريرة: (هم أشد الناس
~~قتالا في الملاحم)، ورواية الشعبي أعم من رواية أبي زرعة، على ما لا يخفى.
~~قوله: (وجاءت صدقاتهم)، أي: صدقات بني تميم، فقال: (هذه صدقات قومنا)، إنما
~~نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه، صلى الله عليه وسلم، في إلياس بن مضر،
~~وروى الطبراني في (الأوسط) من طريق الشعبي: عن أبي هريرة في هذا الحديث:
~~وأتي النبي، صلى الله عليه وسلم، بنعم من صدقة بني سعد، فلما راعه حسنها،
~~قال: (هذه صدقة قومي). انتهى. وبنو سعد بطن كبير من تميم، ms08146 ينتسبون إلى سعد
~~بن زيد مناة بن تميم. قوله: (سبية منهم)، أي: من بني تميم، وسبية على وزن:
~~فعيلة، بفتح السين من السبي أو من السباء، فإن كان من الأول يكون بتشديد
~~الياء آخر الحروف، وإن كان من الثاني يكون بالهمزة بعد الباء الموحدة، ولم
~~يدر اسمها، ووقع عند الإسماعيلي من طريق هارون بن معروف عن جرير: نسمة،
~~بفتح النون والسين المهملة: وهي الإنسان، وله PageV13P104
# من رواية أبي معمر: (وكانت على عائشة نسمة من بني إسماعيل) وفي رواية
~~الشعبي عند أبي عوانة: (وكان على عائشة محرر) وبين الطبراني في (الأوسط) في
~~رواية الشعبي: أن المراد بالذي كان عليها أنه كان (نذرا). ولفظه: نذرت
~~عائشة أن تعتق محررا من بني إسماعيل، وللطبراني في (الكبير) من حديث رديح،
~~بضم الراء وفتح الدال وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة: ابن
~~ذؤيب بن شعثم، بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة وضم الثاء المثلثة
~~وفي آخره ميم: العنبري: أن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: يا نبي الله!
~~إني نذرت عتيقا من ولد إسماعيل. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: إصبري
~~حتى يجيء فيء بني العنبر غدا، فجاء فيء فبني العنبر، فقال لها: خذي منهم
~~أربعة، فأخذت رديحا وزبيبا وزخيا وسمرة، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم
~~رؤوسهم وبرك عليهم، ثم قال: يا عائشة! هؤلاء من بني إسماعيل قصدا، وقال
~~بعضهم: والذي تعين لعتق عائشة من هؤلاء الأربعة، أما رديح وأما زخى. قلت:
~~قال الذهبي في (تجريد الصحابة): رديح بن ذؤيب بن شعثم التميمي العنبري مولى
~~عائشة روى عنه ابنه عبد الله وهذا يدل على أن الذي أعتقته هو رديح بلا
~~ترديد، وزبيب، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء أيضا، وضبطه العسكري: بنون في أوله، و: هو زنيب بن ثعلبة بن عمرو
~~التميمي العنبري وروى عنه أبو داود في كتاب القضاء: حدثنا أحمد بن عبدة
~~حدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله بن الزبيب العنبري، قال: ms08147 حدثني أبي، قال:
~~سمعت جدي الزبيب يقول: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى بني
~~العنبر، فأخذوا بركبة من ناحية الطائف واستاقوهم إلى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم، فركبت فسبقتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: السلام عليك
~~يا رسول الله ورحمة الله وبركاته! أتانا جندك فأخذونا، وقد كنا أسلمنا...
~~الحديث بطوله. قوله: (بركبة) بضم الراء وسكون الكاف وفتح الباء الموحدة:
~~وهو اسم موضع معروف، وهي غير ركبة التي بين مكة والمدينة. وأما زخي، فبضم
~~الزاي وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء، ومصغر، وضبطه ابن عون بالراء،
~~وذكره الذهبي في حرف الزاي، وقال: زخي العنبري، وغلط من قال: رخي بالراء.
~~وسمرة: هو ابن عمرو بن قرط، بضم القاف وسكون الراء. وقال الذهبي سمرة بن
~~عمرو العنبري، أجاز النبي صلى الله عليه وسلم شهادة له لزبيب العنبري ثم
~~قال سمرة من بلعنبر أعتقته عائشة رضي الله تعالى عنها، قلت: قضية الشهادة
~~في حديث أبي داود الذي ذكرنا منه بعضه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دليل على جواز استرقاق العرب، وتملكهم كسائر فرق
~~العجم إلا أن عتقهم أفضل. قال ابن بطال: وتميم كانوا يختارون ما يخرجون في
~~الصدقات من أفضل ما عندهم، فأعجبه صلى الله عليه وسلم، فلذلك قال: هذا
~~القول على معنى المبالغة في نصحهم لله ولرسوله في جودة الاختيار للصدقة.
~~وفيه: فضيلة ظاهرة لبني تميم، وكان فيهم في الجاهلية وصدر الإسلام جماعة من
~~الأشراف والرؤساء. وفيه: الإخبار عما سيأتي من الأحوال الكائنة في آخر
~~الزمان.
# 41 ((باب فضل من أدب جاريته وعلمها)) أي: هذا باب في بيان فضل من أدب
~~جاريته، وليس في رواية أبي ذر والنسفي لفظ: فضل، بل هو: باب من أدب جاريته،
~~وفي رواية النسفي: وأعتقها أيضا.
# 4452 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كانت له جارية فعلمها ms08148 فأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها كان له أجران.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان له أجران)، وهما: أجر التعليم وأجر العتق.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسحاف بن إبراهيم المعروف بابن راهويه.
~~الثاني: محمد بن فضيل بن غزوان. الثالث: مطرف بن طريف الحارثي، ويقال
~~الحارفي. الرابع: عامر الشعبي. الخامس: أبو بردة، بضم الباء الموحدة، واسمه
~~الحارث بن أبي موسى، ويقال: عامر، ويقال اسمه كنيته. السادس: أبو موسى
~~الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: السماع. وفيه:
~~العنعنة في أربعة مواضع. PageV13P105
# وفيه: أن شيخه مروزي سكن نيسابور والبقية كوفيون. وفيه: رواية الابن عن
~~الأب. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا بأتم منه في كتاب
~~العلم في: باب تعليم الرجل أمته وأهله عن محمد بن سلام عن المحاربي عن صالح
~~بن حيان عن عامر الشعبي... الحديث. وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى.
~~وأخرجه أبو داود والنسائي جميعا فيه عن هناد بن السري. وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (فعلمها) في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي، فعالها، أي: أنفق
~~عليها، من: عال الرجل عياله يعولهم: إذا أقام بما يحتاجون إليه من قوت
~~وكسوة وغيرهما. وقال الكسائي: يقال: عال الرجل يعول إذا كثر عياله، واللغة
~~الجيدة: أعال يعيل. قال المهلب فيه: أن الله تعالى قد ضاعف له أجره بالنكاح
~~والتعليم، فجعله كمثل أجر العتق.
# وفيه: الحض على نكاح العتيقة وعلى ترك العلو في الدنيا، وأن من تواضع لله
~~في منكحه، وهو يقدر على نكاح أهل الشرف، فإن ذلك مما يرجى عليه جزيل
~~الثواب. فإن قلت: روى البزار في (مسنده) عن ابن عمر: لما نزل قوله تعالى: *
~~(لن تنالوا البر) * (آل عمران: 29). ذكرت ما أعطاني الله فلم أجد شيئا أحب
~~ألي من جارية رومية، فأعتقتها، فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها.
~~قلت: هذا محمول على من لا يرغب نكاحها، لأن عادة العرب ms08149 الرغبة عن تزويج
~~المعتقة، والمعتق إذا رغب يكون لغيره فلا يكره له النكاح حينئذ، وأيضا
~~النكاح ليس براجع في عتقه، لأنه لا يملك الآن إلا منفعة الوطء. قال صاحب
~~(التوضيح): وقد أجاز مالك وأكثر أصحابنا الرجوع في المنافع إذا تصدق بها
~~وشرى بها، والحجة لهم حديث العرايا، فكيف إذا تصدق بالرقبة؟ فإنه يجوز شراء
~~منفعتها، بل هو أولى من الصدقة بالمنفعة، والذي منع من الرجوع في المنافع
~~إذا تصدق بها ابن الماجشون.
# 51 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد إخوانكم فأطعموهم مما
~~تأكلون)) أي: هذا باب في ذكر قوله، صلى الله عليه وسلم: العبيد... إلى
~~آخره، ولفظ هذه الترجمة معنى حديث أبي ذر، رواه ابن منده بلفظ: إنهم
~~إخوانكم فمن لاءمكم منهم فأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون. وأخرجه
~~أبو داود، قال: حدثنا محمد بن عمرو الرازي، قال: حدثنا جرير عن منصور عن
~~مجاهد عن مورق عن أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من لاءمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكسون،
~~ومن لا يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله، عز وجل. وأخرج مسلم في
~~آخر (صحيحه) حديثا طويلا عن أبي اليسر كعب بن عمرو في: باب سترة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وفيه: وهو يقول، أي: النبي، صلى الله عليه وسلم: أطعموهم
~~مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون.
# وقوله تعالى: * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار وذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) *
~~(النساء: 63).
# وقوله، بالجر عطف على: قول، في قوله: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~هذه الآية في سورة النساء، كذا هي إلى آخرها في رواية كريمة، وفي رواية أبي
~~ذر: وقول الله: * (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين) * إلى قوله: * (مختالا فخورا) * (النساء: 63).
~~ففيها يأمر الله تعالى بعبادته وحده ms08150 لا شريك له، فإنه الخالف الرازق المنعم
~~المتفضل على خلقه في جميع الأحوال، ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين بقوله: *
~~(وبالوالدين إحسانا) * (النساء: 63). لأنه تعالى جعلهما سببا لخروجك من
~~العدم إلى الوجود، ثم عطف على الإحسان إلى الوالدين الإحسان إلى القرابات
~~من الرجال والنساء، كما جاء في الحديث: الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي
~~الرحم صدقة، وصله. ثم قال: واليتامى، لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم، ومن
~~ينفق عليهم؟ ثم قال: والمساكين: وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا
~~يجدون ما يقوم بكفايتهم، فأمر الله تعالى بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم:
~~PageV13P106
# وتزول به ضرورتهم، ثم قال: * (والجار ذي القربى والجار الجنب) * (النساء:
~~63). قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والجار ذي
~~القربى، يعني: الذي بينك وبينه قرابة، والجار الجنب: الذي ليس بينك وبينه
~~قرابة، وكذا روي عن عكرمة ومجاهد وميمون بن مهران والضحاك وزيد بن أسلم
~~ومقاتل بن حيان وقتادة، وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي * (والجار ذي
~~القربى) * (النساء: 63). يعني: المسلم. * (والجار الجنب) * (النساء: 63).
~~يعني: اليهودي والنصاري، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال جابر الجعفي عن
~~الشعبي عن علي وابن مسعود: * (الجار ذي القربى) * (النساء: 63). المرأة،
~~وقال مجاهد: * (والجار الجنب) * (النساء: 63). يعني: الرفيق في السفر. ثم
~~قال: والصاحب بالجنب، قال الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وابن
~~مسعود، قالا: هي المرأة، قال ابن أبي حاتم: كذا روي عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وإبراهيم النخعي والحسن وسعيد بن جبير في إحدى الروايات. وقال ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة: هو الرفيق في السفر، وقال سعيد بن جبير: هو
~~الرفيق الصالح، وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر، ثم
~~قال: * (وابن السبيل) * (النساء: 63). وعن ابن عباس وجماعة: هو الضيف، وقال
~~مجاهد وأبو جعفر الباقر والحسن والضحاك: هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر.
~~ثم قال: * (وما ملكت أيمانكم) * (النساء: 63). هذا وصية بالأرقاء، لأن
~~الرقيق ضعيف الجثة أسير في أيدي الناس، ولهذا ms08151 ثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، جعل يوصي أمته في مرض الموت يقول: الصلاة الصلاة وما ملكت
~~إيمانكم، فجعل يرددها حتى ما يفيض بها لسانه، وهذا كان مراد البخاري بذكره
~~هذه الآية الكريمة، وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان
~~له: هل أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم. قوله: * (إن
~~الله لا يحب من كان مختالا) * (النساء: 63). أي: في نفسه معجبا متكبرا *
~~(فخورا) * (النساء: 63). على الناس، يرى أنه خير منهم، فهو في نفسه كبير،
~~وهو عند الله حقير وعند الناس بغيض.
# قال أبو عبد الله: ذي القربى القريب، والجنب الغريب الجار الجنب يعني
~~الصاحب في السفر أبو عبد الله: هو البخاري نفسه، هذا الذي فسره هو تفسير
~~أبي عبيدة في كتاب (المجاز).
# 5452 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الأحدب قال
~~سمعت المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه وعليه
~~حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذالك فقال إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه ثم قال
~~إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما
~~يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم
~~فأعينوهم.
# (انظر الحديث 03 طرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وواصل هو ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف: الكوفي، والمعرور، بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم
~~الراء الأولى: وهو من كبار التابعين، يقال: عاش مائة وعشرين سنة، وقد مر
~~الحديث في كتاب الإيمان في: باب المعاصي من أمر الجاهلية، فإنه أخرجه هناك:
~~عن سليمان بن حرب عن شعبة عن واصل... إلى آخره وفيه زيادة، وهي قوله: إنك
~~امرؤ فيك جاهلية. وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.، ولنذكر بعض شيء.
# قوله: ms08152 (حلة)، هي واحدة الحلل، وهي برود، اليمن، ولا تسمى حلة إلا أن تكون
~~ثوبين من جنس واحد. قوله: (ساببت رجلا) قيل: هو بلال، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (أعيرته؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (إن
~~إخوانكم)، المراد إخوة الإسلام والنسب، لأن الناس كلهم بنو آدم، عليه
~~السلام. قوله: (خولكم)، أي: حشمكم وخدمكم، وواحد الخول: خائل، وقد يكون
~~واحدا، ويقع على العبد والأمة وهو مأخوذ من التخويل، وهو التمليك، وقيل: من
~~الرعاية. قوله: (تحت يده)، أي: ملكه، وإن كان العبد محترفا فلا وجوب على
~~السيد. قوله: (فليطعمه)، أمر ندب، وكذلك (وليلبسه) وقيل: لمالك، رحمه الله:
~~أيأكل من طعام لا يأكل منه عياله ورقيقه، ويلبس ثيابا لا يلبسون؟ قال: أراه
~~من ذلك في سعة. قيل له: فحديث أبي ذر؟ قال: كانوا يومئذ ليس لهم هذا القوت.
~~قوله: (ولا تكلفوهم ما يغلبهم)، أي: لا تكلفوهم على عمل يغلبهم عن إقامته،
~~وهذا واجب، وكان عمر بن الخطاب PageV13P107
# رضي الله تعالى عنه، يأتي الحوائط، فمن رآه من العبيد كلف ما لا يطيق وضع
~~عنه، ومن أقل رزقه زاده فيه. قال مالك: وكذلك يفعل فيمن يفعل من الأجراء
~~ولا يطيقه، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أوصيكم بالضعيفين: المرأة
~~والمملوك، وأمر صلى الله عليه وسلم موالي أبي طيبة أن يخففوا عنه من خراجه.
~~وفي (التوضيح): التسوية في المطعم والملبس استحباب، وهو ما عليه العلماء،
~~فلو كان سيده يأكل الفائق ويلبس العالي فلا يجب عليه أن يساوي مملوكه فيه،
~~وما أحسن تعليل مالك، وهو ما ذكرناه الآن من قوله: ليس لهم هذا القوت،
~~وإنما كان الغالب من قوتهم التمر والشعير، وقد صح أن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل ما
~~لا يطيق، فإن زاد على ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا
~~متطوعا. وقال ربيعة بن عبد الرحمن: لو أن رجلا عمل لنفسه خبيصا فأكله دون
~~خادمه، ما كان بذلك بأس، وكان ms08153 يفتي أنه: إذا أطعم خادمه من الخبز الذي يأكل
~~منه فقد أطعمه مما يأكل منه، لأن: من، عند العرب للتبعيض. ولو قال: أطعموهم
~~من كل ما تأكلون، لعم الخبيص وغيره، وكذا في اللباس. قوله: (فإن كلفتموهم)
~~فإن قلت: إذا نهى عن التكليف فكيف عقبه بقوله: فإن كلفتموهم؟ قلت: النهي
~~للتنزيه قاله الكرماني، وفيه نظر، لأن الله تعالى قال: * (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 682). ولما لم يكلف الله فوق طاقتنا، ونحن
~~عبيده، وجب علينا أن نمتثل لحكمه وطريقته في عبيدنا، وروى هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة، مرفوعا: لا تستخدموا رقيقكم بالليل، فإن النهار لكم والليل
~~لهم. وروى معمى عن أيوب عن أبي قلابة يرفعه إلى سلمان: أن رجلأ أتاه وهو
~~يعجن، فقال: أين الخادم؟ قال: أرسلته لحاجة، فلم نكن لنجمع عليه شيئين: أن
~~نرسله ولا نكفيه عمله، ووقف علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، على تاجر
~~لا يعرفه، فاشترى منه قميصين بعشرة دراهم، فقال لعبده: إختر أيهما شئت.
# وفيه من الفوائد: النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم. وفيه: الحث على
~~الإحسان إليهم والرفق بهم، ويلحق بالرقيق من كان في معناه من أجير ومستخدم
~~في أمر ونحوهما، وفيه عدم الترفع على المسلم والإحتقار. وفيه: المحافظة على
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيه: إطلاق الأخ على الرقيق.
# 61 ((باب العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده)) أي: هذا باب في بيان فضل
~~العبد أو في بيان ثوابه إذا أحسن عبادة ربه، بأن أقامها بشروطها. قوله:
~~(ونصح)، من النصيحة، وهي كلمة جامعة معناها: حيازة الحظ للمنصوح له، وهو
~~إرادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش.
# 6452 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة
~~ربه كان له أجره مرتين.
# (الحديث 6452 طرفه في: 0552).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى ms08154 بن يحيى.
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة شيخ البخاري.
~~وفيه: حض المملوك على نصح سيده، لأنه راع في ماله، وهو مسؤول عما استرعى.
~~قوله: (كان له أجره مرتين)، مرة لنصح سيده ومرة لإحسان عبادة ربه.
# 7452 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن صالح عن الشعبي عن أبي بردة
~~عن أبي موساى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها وأعتقها وتزوجها فله أجران
~~وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأيما عبد...) إلى آخره لأن أداء حق الله هو
~~معنى: أحسن عبادة ربه، وأداء حق مواليه هو معنى نصح سيده. وسفيان هو
~~الثوري، وصالح هو ابن صالح أبو حي الهمداني الكوفي، والشعبي هو عامر، وأبو
~~بردة اسمه الحارث أو عامر، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس. والنصف
~~الأول من الحديث وهو الذي فيه الجارية قد مر عن قريب في: باب فضل من أدب
~~جاريته، والنصف الثاني وهو الذي فيه أمر العبد قد مر في كتاب العلم في: باب
~~تعليم الرجل أمته وأهله، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن سلام عن المحاربي عن
~~صالح بن حيان عن الشعبي، وقد مر PageV13P108
# الكلام فيه هناك، وصالح بن حيان هذا هو صالح بن صالح أبو حي المذكور، غير
~~أن البخاري ذكره هناك بنسبته إلى جده، فإنه صالح بن صالح بن مسلم بن حيان،
~~وليس بصالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يروي عن أبي وائل، وقد مضى الكلام
~~فيه هناك مستقصى.
# 8452 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح أجران والذي نفسي بيده لولا
~~الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك.
# مطابقته للترجمة ms08155 تؤخذ من معنى الحديث، ووقع في كتاب ابن بطال عزو حديث
~~أبي هريرة هذا لأبي موسى الأشعري، وهو غلط، فإنه أسقط حديث أبي موسى وركبه
~~على حديث أبي هريرة، وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن
~~محمد السجستاني المروزي، وهو من أفراده، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~ويونس هو ابن يزيد والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب.
# والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن
~~يحيى وفي الأيمان عن زهير بن حرب.
# قوله: (للعبد المملوك) إنما وصف العبد بالمملوك، لأن العبد أعم من أن
~~يكون مملوكا وغير مملوك، فإن الناس كلهم عبيد الله. قوله: (الصالح)، أي: في
~~عبادة الرب ونصح السيد. قوله: (أجران)، قال ابن بطال: لما كان للعبد في
~~عبادة ربه أجر، كذلك له في نصح السيد أجر، ولا يقال: الأجران متساويان، لأن
~~طاعة الله تعالى أوجب من طاعته. قوله: (والذي نفسي بيده)، قال ابن بطال:
~~لفظ: (والذي نفسي بيده..) إلى آخره هو من قول أبي هريرة، وكذا قاله الداودي
~~وغيره، وقالوا: يدل على أنه مدرج يعني: الحديث لأنه قال فيه: (وبر أمي)،
~~ولم يكن للنبي، صلى الله عليه وسلم، حينئذ أم يبرها، وجنح الكرماني إلى أنه
~~من كلام الرسول، صلى الله عليه وسلم. ثم قال: فإن قلت: مات أم الرسول، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو طفل، فما معمى بره أمه؟ قلت: لتعليم الأمة، أو على
~~سبيل فرض الحياة، أو المراد به أمه التي أرضعته، وهي حليمة السعدية. انتهى.
~~قلت: لو اطلع الكرماني على ما اطلع عليه من يدعي الإدراج لما تكلف هذا
~~التأويل المتعسف، وقد صرح بالإدراج الإسماعيلي من طريق آخر عن عبد الله بن
~~المبارك بلفظ: والذي نفس أبي هريرة بيده... إلى آخره، وكذلك أخرجه الحسين
~~بن الحسن المروزي في كتاب (البر والصلة) عن ابن المبارك، وصرح مسلم أيضا
~~بذلك، فقال: حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى، قالا: أخبرنا ابن وهب، قال:
~~أخبرنا يونس عن ابن شهاب، سمعت سعيد ms08156 بن المسيب يقول: قال أبو هريرة: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للعبد المملوك الصالح أجران، والذي نفس أبي
~~هريرة بيده، لولا الجهاد في سبيل الله، والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا
~~مملوك). قال: وبلغنا أن أبا هريرة لم يكن يحج حتى ماتت أمه لصحبتها، قال
~~أبو الطاهر: في حديثه (للعبد المصلح) ولم يذكر المملوك. انتهى. واسم أم أبي
~~هريرة: أميمة، بالتصغير، وقيل: ميمونة، وهي صحابية ثبت ذكر إسلامها في
~~(صحيح مسلم) وبين أبو موسى اسمها في ذيل (المعرفة)، وإنمااستثنى أبو هريرة
~~هذه الأشياء المذكورة لأن الجهاد والحج يشترط فيهما إذن السيد، وكذلك بر
~~الأم، قد يحتاج إلى إذن السيد في بعض وجوهه، بخلاف بقية العبادات البدنية،
~~ولم يتعرض للعبادات المالية إما لكونه كان إذ ذاك لم يكن له مال يزيد على
~~قدر حاجته فيمكنه صرفه في القربات بدون إذن السيد، وإما لأنه كان يرى أن
~~للعبد أن يتصرف في ماله بغير إذنه. فإن قيل: في قوله: أجران، يلزم كون أجر
~~المماليك ضعف أجر السادات؟ قلت: أجاب الكرماني: بأن لا محذور في ذلك، أو
~~يكون أجر المماليك مضاعفا من هذه الجهة، وقد يكون للسادات جهات أخرى يستحق
~~بها أجر العبد، أو يكون المراد ترجيح العبد المؤدي للحقين على العبد المؤدي
~~لأحدهما. والله أعلم. قوله: (لأحببت أن أموت وأنا مملوك)، الواو، فيه
~~للحال. قال الخطابي: ولهذا المعنى امتحن الله، عز وجل، أنبياءه، عليهم
~~السلام، ابتلى يوسف، عليه السلام، بالرق PageV13P109
# ودانيال حين سباه بختنصر، وكذا ما روي عن خضر، عليه السلام، حين سئل لوجه
~~الله فلم يكن عنده ما يعطيه، فقال لا أملك إلا نفسي، فبعني واستنفق ثمني،
~~ونحو ذلك.
# 9452 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا أبو أسامة عن الأعمش قال حدثنا أبو
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~نعما ما لأحدكم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأن معناه: نعما للمملوك يحسن عبادة ربه،
~~على ms08157 ما نبينه عن قريب. وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر فذكره
~~بنسبته إلى جده السعدي البخاري، كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد وهو من
~~أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان الزيات
~~السمان.
# قوله: (نعما ما لأحدهم)، بفتح النون وكسر العين وإدغام الميم في الأخرى،
~~ويجوز كسر النون وفتحها أيضا مع إسكان العين وتحريك الميم، فالجملة أربع
~~لغات. قال الزجاج: ما، بمعنى الشيء، فالتقدير: نعم الشيء، وقال ابن التين:
~~وقع في نسخة الشيخ أبي الحسن القابسي: نعم ما، بتشديد الميم الأولى وفتحها،
~~ولا وجه له، والصواب إدغامها في: ما، كما في قوله تعالى: * (إن الله نعما
~~يعظكم به) * (النساء: 85). والمخصوص بالمدح محذوف. قوله: (يحسن) مبين له
~~تقديره: نعما لمملوك لأحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده.
# 71 ((باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله عبدي أو أمتي)) أي: هذا باب في
~~بيان التطاول أي الترفع والتجاوز عن الحد فيه. قيل: المراد بالكراهة كراهة
~~التنزيه، وذلك لأن الكل عبيد الله،، والله لطيف بعباده رفيق بهم، فينبغي
~~للسادة امتثال ذلك في عبيدهم، ومن ملكهم الله إياهم، ويجب عليهم حسن الملك
~~ولين الجانب، كما يجب على العبيد حسن الطاعة والنصح لسادتهم والانقياد لهم
~~وترك مخالفتهم. قوله: (وقوله)، بالجر، عطف على: كراهية التطاول، والتقدير:
~~وكراهية قول الشخص لمن يملكه من العبيد: عبيدي، ولمن يملك من الجواري:
~~أمتي، والكراهة فيه أيضا للتنزيه من غير تحريم.
# وجه الكراهة: أن هذا الاسم من باب المضاف ومقتضاه إثبات العبودية له،
~~وصاحبه الذي هو المالك عبد لله تعالى متعبد بأمره ونهيه، فإدخال مملوك الله
~~تعالى تحت هذا الاسم يوجب الشرك، ومعنى المضاهاة، فلذلك استحب له أن يقول:
~~فتاي وفتاتي، والمعنى في ذلك كله يرجع إلى البراءة من الكبر، والأليق
~~بالشخص الذي هو عبد الله ومملوك له أن لا يقول: عبدي، وإن كان قد ملك قياده
~~في الاستخدام ابتلاء فيه من الله بخلقه، قال الله تعالى: * (وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون) * (الفرقان: 02). وقال الداودي: إن ms08158 قال عبدي أو أمتي
~~ولم يرد التكبر فأرجو أن لا إثم عليه.
# وقال الله تعالى * (والصالحين من عبادكم وإمائكم) * (النور: 23). وقال: *
~~(عبدا مملوكا) * (النحل: 57). * (وألفيا سيدها لدى الباب) * (يوسف: 52).
~~وقال * (من فتياتكم المؤمنات) * (النساء: 52). وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوموا إلى سيدكم * (واذكرني عند ربك) * (يوسف: 24). أي سيدك ومن سيدكم
~~ذكر هذا كله دليلا لجواز أن يقول: عبدي وأمتي، وأن النهي الذي ورد في
~~الحديث عن قول الرجل: عبدي وأمتي. وعن قوله: إسق ربك، ونحوه للتنزيه لا
~~للتحريم. قوله: * (والصالحين من بادكم وإمائكم) * هو في سورة النور، وأوله:
~~* (وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) * (النور: 23). ولما أمر الله تعالى
~~قبل هذه الآية بغض الأبصار وحفظ الفروج، بقوله: * (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم) * (النساء: 52). الآية، بين بعده أن الذي أمر به
~~إنما هو فيما لا يحل، فبين بعد ذلك طريق الحل، فقال: * (وأنكحوا الأيامى) *
~~(النور: 23). أصلها: أيائم، فقلب، والأيم للرجل والمرأة، فالأيامي: هم
~~الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء، يقال: رجل أيم وامرأة إيم وأيمة.
~~وآم الرجل وآمت المرأة بأيم أيمة، وأيوما إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو
~~ثيبين، وقال ابن بطال: جاز أن يقول الرجل: عبدي وأمتي، لقوله تعالى: *
~~(والصالحين من عبادكم وإمائكم) * (النور: 23). وإنما نهى عنه على سبيل
~~الغلظة لا على سبيل التحريم، وكره ذلك لاشتراط اللفظ، إذ يقال: عبد الله
~~PageV13P110
# وأمة الله. قوله: (وقال * (عبدا مملوكا) * (النحل: 57)) هو في سورة
~~النحل، وأوله: * (وضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء...) *
~~(النحل: 57). الآية، وقد مر الكلام فيه في أول: باب من ملك العرب رقيقا.
~~قوله: * (وألفيا سيدها لدى الباب) * (يوسف: 52) هو في سورة يوسف، وقبله: *
~~(واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب) * (يوسف: 52).
~~الآية، والقصة مشهورة، والمعنى: تسابقا إلى الباب يعني: يوسف وزليخا فنفر
~~يوسف عنها فأسرع يريد الباب ليخرج، وأسرعت زليخا وراءه لتمنعه من الخروج،
~~وقدت قميصه من دبر ms08159 لأنها جبذته من خلفه فشقت قميصه، وألفيا سيدها أي: صادفا
~~ولقيا بعلها، وهو قطفير، وإنما قال: سيدها، ولم يقل: سيدهما، لأن ملك يوسف
~~لم يصح، فلم يكن سيدا له على الحقيقة. قوله: (وقال: * (من فتياتكم
~~المؤمنات) * (النساء: 52)) هو في سورة النساء، وأوله: * (ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات...)
~~* (النساء: 52). الآية، يعني: منه لم يجد منكم طولا أي: سعة وقدرة أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات من الحرائر العفائف والمؤمنات، فتزوجوا من الإماء
~~المؤمنات اللاتي يملكهن المؤمنون، والفتيات جمع فتاة وهي: الآمة. قوله:
~~(وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم)، هو قطعة من حديث أبي
~~سعيد الخدري أخرجه البخاري في المغازي على ما يأتي، فقال: حدثني محمد بن
~~بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد، قال: سمعت أبا أمامة، قال: سمعت أبا
~~سعيد الخدري يقول: نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ، رضي الله تعالى عنه،
~~فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد، فأتى على حمار، فلما دنا من
~~المسجد قال للأنصار: (قوموا إلى سيدكم...) الحديث، وخاطب الأنصار بقوله:
~~(قوموا إلى سيدكم) يريد به سعد بن معاذ، فمن هذا أخذ أن لا يمنع العبد أن
~~يقول: سيدي ومولاء، لأن مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت يده
~~والسياسة له وحسن التدبير، ولذلك سمى الزوج سيدا، كما في قوله تعالى: *
~~(وألفيا سيدها لدى الباب) * (يوسف: 52). وقد قيل لمالك: هل كره أحد
~~بالمدينة قوله لسيده: يا سيدي؟ قال: لا. واحتج بهذه الآية، وقوله تعالى: *
~~(وسيدا وحصورا) * (آل عمران: 93). قيل له: يقولون: السيد هو الله؟ قال: أين
~~هو في كتاب الله تعالى؟ وإنما في القرآن: * (رب اغفر لي ولوالدي) * (نوح:
~~82). قيل: أنكر أن يدعو يا سيدي. قال: ما في القرآن أحب إلي، ودعاء
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وقد قال بعض أهل اللغة: إنما سمى السيد
~~لأنه يملك السواد الأعظم، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحسن: إن ابني
~~هذا سيد. قوله: ms08160 (* (واذكرني عند ربك) * (يوسف: 24)) هو في سورة يوسف وأوله:
~~* (وقال للذي ظن أنه ناج منهما: أذكرني عند ربك...) * (يوسف: 24) الآية،
~~وقصته مشهورة، معناه: صفني عند الملك بصفتي، وقص عليه بقصتي لعله يرحمني
~~ويخرجني من السجن، فلما وكل أمره إلى غير الله أمكثه في السجن سبع سنين.
~~وقال الخطابي: لا يقال أطعم ربك، لأن الإنسان مربوب مأمور بإخلاص التوحيد
~~وترك الإشراك معه، فكره له المضاهاة بالاسم. وأما غيره من سائر الحيوان
~~والجماد فلا بأس بإطلاق هذا الاسم عليه عند الإضافة، كقولهم: رب الدار، ورب
~~الدابة، وقال الكرماني: قد ورد في القرآن مثل قوله: * (إنه ربي أحسن مثواي)
~~* (يوسف: 32). * (واذكرني عند ربك) * (يوسف: 24). قلت: ذاك شرع من قبلنا.
~~فإن قلت: كما أنه لا رب حقيقة غير الله، كذا لا سيد ولا مولى حقيقة أيضا
~~إلا الله تعالى، فلم جاز هذا وامتنع هذا؟ قلت: التربية الحقيقية مختصة
~~بالله تعالى، بخلاف السيادة فإنها ظاهرة، بعض الناس سادات على الآخرين،
~~وأما المولى فقد جاء بمعاني بعضها لا يصح إلا على المخلوق. قوله: (ومن
~~سيدكم؟) هذه اللفظة سقطت من رواية النسفي وأبي ذر وأبي الوقت، وثبتت في
~~رواية الباقين، وهي قطعة من حديث أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) من طريق
~~حجاج الصواف عن أبي الزبير، قال: حدثنا جابر، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من سيدكم يا بني سلمة؟) قلنا: الجد بن قيس على أنا نبخله. قال
~~وأي داى أدوى من البخل؟ بل سيدكم عمرو بن الجموح، وكان عمرو على أصنامهم في
~~الجاهلية، وكان يولم عن رسول لله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج. وأخرجه
~~الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه. والحد، بفتح
~~الجيم وتشديد الدال: هو ابن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن
~~غنم، بسكون النون: ابن كعب بن سلمة، بكسر اللام، يكنى أبا عبد الله، وقال
~~أبو عمر: كان يرمى بالنفاق، ويقال: إنه تاب وحسنت توبته وعاش إلى أن ms08161 مات في
~~خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه. وأما عمرو بن الجموح، بفتح الجيم وضم
~~الميم المخففة وفي آخره حاء مهملة: فهو ابن زيد بن حرام، بمهملتين: ابن كعب
~~بن غنم بن سلمة، قال ابن إسحاق: كان ما سادات بني سلمة، وقال الذهبي: عقبي،
~~وفي قول: بدري، استشهد يوم أحد، هو وابنه خلاد. فإن قلت: ذكر ابن منده من
~~حديث كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سيدكم يا بني
~~سلمة؟) قالوا: جد بن قيس، فذكر الحديث، فقال: سيدكم PageV13P111
# بشر بن البراء بن معرور)، بسكون العين المهملة: ابن صخر، يجتمع مع عمرو
~~بن الجموح في صخر؟ قلت: اختلف في وصله وإرساله على الزهري، على أنه يمكن
~~التوفيق بأن تحمل قصة بشر على أنها كانت بعد قتل عمرو بن الجموح، ومات بشر
~~المذكور بعد خيبر، أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة المسمومة،
~~وكان قد شهد العقبة وبدرا، ذكره ابن إسحاق.
# 0552 حدثنا مسدد قال أخبرنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نصح العبد
~~سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين.
# (انظر الحديث 6452).
# مطابقته للترجمة من حيث إن العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه، يكره
~~تطاول مولاه عليه، وهذا الحديث مضى في أول: باب العبد إذا أحسن عبادة ربه،
~~ويحيى هو القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، وأخرجه مسلم في العتق وفي النذور عن زهير بن حرب ومحمد
~~بن المثنى.
# 1552 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موساى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المملوك
~~الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة
~~له أجران.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ويؤدي إلى سيده...) إلى آخره، ms08162 لأنه إذا
~~قام بما ذكر فيه يكره التطاول عليه. والحديث مضى في كتاب العلم في: باب
~~تعليم الرجل أمته، وعن قريب في: باب العبد إذا أحسن عبادة ربه، مع زيادة
~~ونقصان، يظهر ذلك عند النظر بالتأمل. وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم
~~الباء الموحدة: ابن عبد الله بن أبي بردة، واسمه الحارث أو عامر بن أبي
~~موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس. قوله: (المملوك) مبتدأ وخبره الجملة،
~~وهي قوله: (له أجران)، ويروى: للمملوك، فإن صحت هذه الرواية يكون قوله:
~~أجران مبتدأ، وقوله: للمملوك، مقدما خبره. ولا يكون في هذه الرواية لفظة:
~~له.
# 2552 حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وضىء ربك اسق ربك وليقل سيدي ومولا ولا يقل
~~أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يقل أحدكم عبدي أمتي) فإن من جملة الترجمة
~~قوله: عبدي وأمتي.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد، لم يذكر محمد هذا منسوبا في أكثر
~~الروايات إلا في رواية أبي علي بن شبويه، فقال: حدثنا محمد بن سلام، وكذا
~~حكاه الجياني عن رواية ابن السكن، وحكى عن الحاكم أنه الذهلي. وقد أخرج
~~مسلم هذا الحديث في الأدب عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق. ولا يبعد أن
~~يكون محمد هذا هو محمد بن رافع، لأنه روى عنه أيضا في (الصحيح). الثاني:
~~عبد الرزاق بن همام. الثالث: معمر بن راشد. الرابع: همام بن منبه. الخامس:
~~أبو هريرة.
# وفيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإخبار كذلك في موضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع. وفيه: السماع. وفيه: تحديث أبي هريرة عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو بهذه الصيغة نادر.
# قوله: (أطعم) بفتح الهمزة أمر من الإطعام، (وربك) منصوب مفعوله. قوله:
~~(وضىء)، أمر بمن: وضأه يوضئه. قوله: (إسق)،، بكسر الهمزة: أمر من سقاه ms08163
~~يسقيه، تثبت في الابتداء وتسقط في الدرج. قوله: (وليقل سيدي ومولاي)، وقال
~~الكرماني: السياق يقتضي أن يقال: سيدك ومولاك، لتناسب: ربك. قلت: الأول
~~خطاب للسادات. والثاني: للمماليك. أي: لا يقول السيد المملوك: أطعم ربك، إذ
~~فيه نوع من التكبر، ولا يقول العبد أيضا لفظا PageV13P112
# يكون فيه نوع تعظيم له، بل يقول: أطعمت سيدي ومولاي ونحوه. قلت: روى مسلم
~~والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في ذا الحديث نحوه،
~~وزاد: ولا يقل أحدكم مولاي، فإن مولاكم الله. قلت: اختلفوا في هذه الزيادة
~~على الأعمش، منهم من ذكرها، ومنهم من حذفها، وقال عياض: حذفها أصح، وقال
~~القرطبي: المشهور حذفها، قال: وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر
~~الجمع وعدم العلم بالتاريخ. وسبب النهي عن قول: أطعم ربك، ونحوه ما ذكرناه
~~في أوائل الكتاب. وقال ابن بطال: لا يجوز أن يقال لأحد غير الله: رب، كما
~~لا يجوز أن يقال: إله. قلت: النهي عند الإطلاق، وأما الإضافة فيجوز، كما في
~~* (أذكرني عند ربك) * (يوسف: 24). ونحو ذلك، ويحتمل أن يكون النهي للتنزيه،
~~وما ورد من ذلك فلبيان الجواز، وقيل: هو مخصوص بغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يرد ما في القرآن، إذ المراد النهي عن الإكثار من ذلك واتخاذ
~~استعمال هذه اللفظة عادة، وليس المراد النهي عن ذكرها في الجملة. فإن قلت:
~~ذكر قوله: (أطعم ربك، وضىء ربك، إسق ربك)، أمثلة تدل على التخصيص أم لا؟
~~قلت: لا، وإنما ذكرت دون غيرها لغلبة استعمالها في المخاطبات. قوله: (ولا
~~يقل أحدكم: عبدي أمتي)، زاد مسلم في روايته، من طريق العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة: (كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله)، فأرشد، صلى
~~الله عليه وسلم، إلى العلة، لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله، عز وجل،
~~ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه. قوله: (وليقل: فتاي
~~وفتاتي)، زاد مسلم: وجاريتي، فأرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ما
~~يؤدي المعني مع السلامة من التعاظم، ms08164 لأن لفظ: الفتى والغلام، لا يدل على
~~محض الملك كدلالة العبد، فقد كثر استعمال الفتى في الحر، وكذلك الغلام
~~والجارية، وقال النووي: المراد بالنهي من استعمله على جهة التعاظم لا من
~~أراد التعريف.
# 3552 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق نصيبا له من
~~العبد فكان له من المال ما يبلغ قيمته يقوم عليه قيمة عدل وأعتق من ماله
~~وإلا فقد عتق منه ما عتق.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لو لم يحكم عليه بعتق كله عند اليسار لكان
~~بذلك متطاولا عليه، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي. والحديث مضى في
~~كتاب العتق في: باب إذا أعتق عبدا بين اثنين، فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~النعمان عن حداد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر... إلى آخره.
# 4552 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع فمسئول
~~عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسئول عنهم والرجل راع على أهل
~~بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم
~~والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن
~~رعيته.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (والعبد راع على مال سيده) فإنه إذا كان
~~ناصحا له في خدمته مؤديا الأمانة ينبغي أن يعينه ولا يتطاول عليه. ويحيى هو
~~القطان، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن عبيد الله بن سعيد. والحديث مضى أيضا في آخر
~~كتاب الاستقراض في: باب العبد راع في مال سيده، فإنه أخرجه هناك: عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر، وأخرجه
~~أيضا في كتاب الجمعة في: باب ms08165 الجمعة في القرى والمدن: عن بشر بن محمد عن
~~عبد الله عن يونس عن الزهري عن سالم... إلى آخره. PageV13P113
# 6552 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا سفيان عن الزهري قال حدثنا عبيد
~~الله قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه وزيد بن خالد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا زنت الأمة فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها ثم إذا زنت
~~فاجلدوها في الثالثة أو الرابعة يبيعوه ولو بضفير.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن الأمة إذا زنت لا يكره التطاول عليها،
~~وإنما يكره التطاول إذا نصحت سيدها وأدت حق الله فإذا زنت أخلت بالاثنين،
~~فتؤدب، فإن لم ينجع تباع، ولو بيعت بضفير، بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء:
~~وهو الحبل المفتول، والحديث مضى فقي كتاب البيوع في: باب بيع العبد الزاني،
~~فإنه أخرجه هناك من طريقين، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى. ومالك بن إسماعيل
~~بن زياد بن درهم أبو غسان النهدي الكوفي، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله
~~هو ابن عبد الله ابن عتبة بن مسعود.
# 81 ((باب إذا أتاه خادمه بطعامه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أتى الشخص
~~خادمه، وهو الذي يخدمه، سواء كان عبدا أو حرا، ذكرا كان أو أنثى، وجواب:
~~إذا، محذوف تقديره: فليجلسه معه فإن لم يجلسه فليناوله لقمة أو لقمتين،
~~وإنما طوى ذكره اكتفاء بما ذكر في الحديث.
# 7552 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاى
~~أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو
~~أكلتين فإنه ولي علاجه.
# (الحديث 7552 طرفه في: 0645).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن زياد، بكسر الزاء وتخفيف الياء آخر
~~الحروف، مر في: باب غسل الأعقاب، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن
~~حفص بن عمر عن شعبة.
# قوله: (فإن لم يجلسه معه)، معطوف على مقدر تقديره: فليجلسه معه. قوله:
~~(أو أكلة)، شك ms08166 من الراوي، والأكلة، بضم الهمزة: اللقمة. قوله: (علاجه) مصدر
~~عالج يعالج، والمعنى هنا: ولي عمله. وقوله: ولي، إما من الولاية، أي: تولى
~~ذلك، وإما من الولي، وهو القرب أي: قاسى كلفة اتخاذه.
# وفيه: الحث على مكارم الأخلاق، وهو المواساة في الطعام لا سيما في حق من
~~صنعه وحمله، لأنه تحمل حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته، قال المهلب:
~~هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في التسوية بين العبد والسيد، أنه على سبيل
~~الندب، لأنه لم يوسه في هذا الحديث في المواكلة، والله أعلم.
# 91 ((باب العبد راع في مال سيده)) أي: هذا باب يذكر فيه العبد راع في مال
~~سيده، فإذا كان راعيا يلزمه حفظه، وهذه الترجمة بعينها مضت في آخر كتاب
~~الاستقراض.
# ونسب النبي صلى الله عليه وسلم المال إلى السيد كأنه أشار بذلك إلى حديث
~~ابن عمر: من باع عبدا وله مال، فماله للسيد إلا أن يشترطه المبتاع، وهذا
~~مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة، والعبد لا يملك شيئا، لأن الرق مناف للملك،
~~وماله لسيده عند بيعه وعند عتقه، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وأبي
~~هريرة، وبه قال سعيد بن المسيب والثوري وأحمد وإسحاق. وقالت طائفة: ماله
~~دون سيده في العتق، والبيع، روي ذلك عن عمر وابنه وعائشة، رضي الله تعالى
~~عنهم، وبه قال النخعي والحسن.
# 8552 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله عن PageV13P114
# عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول لله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته والرجل في
~~أهله راع وهو مسئول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن
~~رعيتها والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن رعيته قال فسمعت هؤلاء من
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال أبيه راع ومسئول عن رعيته
~~فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: والخادم في مال ms08167 سيده راع، والمراد من الخادم
~~هنا العبد، وإن كان يتناول غيره ممن يخدم غيره، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~الحمصي، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، والحديث قد مر في الباب السابق، وفي
~~غيره فيما مضى، وقد بيناه في الباب السابق.
# 02 ((باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه)) أي: هذا باب يذكر فيه: إذا ضرب
~~الرجل عبده لأجل التأديب، فليجتنب وجهه إكراما له، قال المهلب: لأن الله
~~خلقه بيده. قلت: يعني: بقدرته البالغة الكاملة، وسيجئ مزيد الكلام فيه، إن
~~شاء الله تعالى.
# 9552 حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك بن أنس
~~قال وأخبرني ابن فلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد
~~الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه إذا وجب احتناب الوجه عند القتال مع الكافر،
~~فاجتناب وجه العبد المؤمن أوجب.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين:
# أحدهما: عن محمد بن عبيد الله أبي ثابت المدني، مولى عثمان بن عفان، وهو
~~من أفراده، وابن وهب هو عبد الله بن وهب. قوله: (قال وأخبرني ابن فلان)،
~~أي: قال ابن وهب: حدثني مالك وابن فلان، كلاهما عن سعيد المقبري، قيل: لم
~~يصرح باسم ابن وهب لضعفه، قال المزي: يقال: هو ابن سمعان، يعني: عبد الله
~~بن زياد بن سليمان بن سمعان المدني، وكذا قال أبو نصر الكلاباذي وغيره،
~~وروى عن أبي ذر الهروي في روايته عن المستملي، كذلك، وقد أخرجه الدارقطني
~~في (غرائب مالك) من طريق عبد الرحمن بن خراش، بكسر الخاء المعجمة، عن
~~البخاري قال: حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني، فذكر الحديث، لكن
~~قال بدل قوله ابن فلان ابن سمعان، فكأنه لم يصرح باسمه في الصحيح، بل كنى
~~به لأجل ms08168 ضعفه. وقال الكرماني: ويقال: إن مالكا كذبه، وهو أحد المتروكين.
~~قلت: كذبه أحمد وغيره أيضا وماله في البخاري شيىء إلا هذا الموضع.
# الطريق الثاني: عن عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي البخاري، المعروف
~~بالمسندي عن عبد الرزاق بن همام عن همام بن منبه الأنباري، ولم يسق الحديث
~~على لفظ هذا الطريق. وأخرجه مسلم من طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ:
~~فليتق، بدل: فليتجنب، وله من طريق الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: إذا ضرب، وكذا
~~في رواية النسائي من طريق عجلان، ولأبي داود من طريق أبي سلمة، كلاهما عن
~~أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، وقال بعضهم: هذا يفيد على أن لفظ: قاتل،
~~بمعنى: قتل، وأن المفاعلة ليست على ظاهرها. قلت: لا نسلم ذلك، بل باب
~~المفاعلة على حالها ليتناول ما يقع عند أهل العدل مع البغاة، وعند دفع
~~الصائل، فيجتنبون عند ذلك عن الضرب على الوجه، فإذا وجب الاجتناب في مثل
~~هذا الموضع، ففي باب التعزير والتأديب والحدود بطريق الأولى في الوجوب، وقد
~~روى أبو داود وغيره في حديث أبي بكرة في قصة التي زنت فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، برجمها، وقال: إرموا واتقوا الوجه، فإذا كان ذلك في حق من
~~تعين إهلاكه، فمن دونه أولى.
# وقال النووي: قال العلماء، إنما نهى عن ضرب الوجه لأنه لطيف PageV13P115
# يجمع المحاسن، وأكثر ما يقع الإدراك بأعضائه فيخشى من ضربه أن يبطل أو
~~يتشوه كلها أو بعضها، والشين فيه فاحش لبروزه وظهوره، بل لا يسلم إذا ضرب
~~غالبا من شين. انتهى. وهذا تعليل حسن، ولكن روى مسلم، وفي روايته تعليل
~~آخر، فإنه روى الحديث من طريق أبي أيوب المراعي عن أبي هريرة، وزاد: فإن
~~الله خلق آدم على صورته. واختلف في مرجع هذا الضمير، فعند الأكثرين: يرجع
~~إلى المضروب، وهذا حسن، وقال القرطبي: أعاد بعضهم الضمير على الله، متمسكا
~~بما ورد من ذلك في بعض طرقه أن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن، وأنكر
~~المازري وغيره صحة ms08169 هذه الزيادة ثم قال: وعلى تقدير صحتها يحمل على ما يليق
~~بالباري سبحانه، عز وجل. قيل: كيف ينكر هذه الزيادة وقد أخرجها ابن أبي
~~عاصم في السنة، والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات، وأخرجها أيضا
~~ابن أبي عاصم من طريق أبي يوسف عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول؟ قال:
~~من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن، فإذا كان
~~الأمر كذلك تعين إجراؤه على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره، كما جاء من
~~غير اعتقاد تشبيه أو يؤول على ما يليق بالرحمن سبحانه وتعالى. فإن قلت: ما
~~حكم هذا النهي؟ قلت: ظاهره التحريم، والدليل عليه ما رواه مسلم من حديث
~~سويد بن مقرن أنه رأى رجلا لطم غلامه، فقال: أما علمت أن الصورة محرمة؟.
# بسم الله الرحمان الرحيم 05 ((كتاب المكاتب)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~المكاتب، ووقع هكذا: في المكاتب، من غير ذكر لفظ: كتاب، ولا لفظ: باب،
~~والبسملة موجودة عند الكل. والمكاتب، بفتح التاء: هو الرقيق الذي يكاتبه
~~مولاه على مال يؤديه إليه بحيث إنه إذا أداه عتق، وإن عجز رد إلى الرق،
~~وبكسر التاء: هو مولاه الذي بينهما عقد الكتابة، والكتابة أن يقول الرجل
~~لمملوكه: كاتبتك على ألف درهم مثلا، ومعناه: كتبت لك على نفسي أن تعتق مني
~~إذا وفيت المال، وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك، أو كتبت عليك وفاء المال،
~~وكتبت على العتق. واشتقاقها من: الكتب، وهو الجمع، يقال: كتبت الكتاب إذا
~~جمعت بين الكلمات والحروف، وسمى هذا العقد كتابة لما يكتب فيه، وهو الذي
~~ذكرناه. فإن قلت: سائر العقود يوجد فيها معنى الكتابة، فلم لا تسمى بهذا
~~الاسم؟ قلت: لئلا تبطل التسمية كالقارورة، سميت بهذا الاسم لقرار المائع
~~فيها، ولم يسم الكوز ونحوه قارورة، وإن كان يقر المائع فيه، لئلا تبطل
~~الأعلام والكتابة شرعا عقد بين المولى وعبده، بلفظ الكتابة أو ما يؤدى
~~معناه من كل وجه يوجب التحرير يدا في الحال ورقبة في ms08170 المال، وقال الروياني:
~~الكتابة إسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية، ورد عليه بأنها كانت متعارفة
~~قبل الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن خزيمة في كلامه على
~~حديث بريرة: قيل: إن بريرة أول مكاتبة في الإسلام، وقد كانوا يتكاتبون في
~~الجاهلية بالمدينة. وفي (التوضيح): واختلف في أول من كوتب في الإسلام فقيل:
~~سلمان الفارسي، رضي الله تعالى عنه، كاتب أهله على مائة ودية نجمها لهم،
~~فقال، صلى الله عليه وسلم: إذا غرستها فاذني. قال: فلما غرستها آذنته فدعا
~~فيها بالبركة، فلم تفت منها ودية واحدة. وقيل: أول من كوتب أبو المؤمل،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: (أعينوه)، فقضى كتابته وفضلت عنده، فاستفتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: عليه السلام: (انفقها في سبيل الله). وأول
~~من كوتب من النساء: بريرة، وأول من كوتب بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو
~~أمية، مولى عمر، رضي الله تعالى عنه، ثم سيرين مولى أنس.
# ((باب إثم من قذف مملوكه المكاتب)) أي: هذا باب في بيان إثم من قذف
~~مملوكه الذي كاتبه، كذا وقع في هذا الباب هنا في بعض النسخ، ولم يذكر فيه
~~حديث أصلا ولا له وجه في دخوله أبواب المكاتب، وقد ترجم في كتاب الحدود:
~~باب قذف المملوك، وأورد فيه حديثه، على ما يجيء بيانه، إن شاء الله تعالى.
~~قيل: كان البخاري ترجم بهذا الباب وأخلى بياضا ليكتب فيه الحديث الوارد
~~فيه، فكأنه لما لم يظفر به تركه هكذا. PageV13P116
# 1 ((باب المكاتب ونجومه في كل سنة نجم)) أي: هذا باب في بيان أمر
~~المكاتب، وأمر نجومه، وهو جمع نجم، وهو في الأصل: الطالع، ثم سمي به الوقت،
~~ومنه قول الشافعي: أقل التأجيل نجمان، أي: شهران، ثم سمي به ما يؤدى به من
~~الوظيفة، يقال: دين منجم، جعل نجوما، وقال الرافعي: النجم في الأصل الوقت،
~~وكانت العرب يبنون أمورهم على طلوع النجم لأنهم لا يعرفون الحساب، فيقول
~~أحدهم: إذا طلع نجم الثريا أديت حقك، فسميت الأوقات نجوما، ثم سمى ms08171 المؤدى
~~في الوقت نجما، وقيل: أصل هذا من نجوم الأنواء، لأنهم كانوا لا يعرفون
~~الحساب، وإنما يحفظون أوقات السنة بالأنواء. قوله: (في كل سنة نجم)، يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أن يكون: نجم، مرفوعا بالابتداء، وخبره هو قوله مقدما: في
~~كل سنة، وتكون الجملة في محل الرفع على الخبرية. والوجه الثاني: يأتي على
~~رواية النسفي أن لفظة نجم ساقطة، وهو أن يكون قوله: في كل سنة، نصبا على
~~الحال من: نجومه، وقال بعضهم: عرف من الترجمة اشتراط التأجيل في الكتابة،
~~وهو قول الشافعي، بناء على أن الكتابة مشتقة من الضم، وهو ضم بعض النجوم
~~إلى بعض، وأقل ما يحصل به الضم نجمان، ثم ذكر بعد أسطر: ولم يرد المصنف أي:
~~البخاري بقوله: في كل سنة نجم، أن ذلك شرط فيه، فإن العلماء اتفقوا على أنه
~~لو وقع النجم بالأشهر جاز، وفيه ما فيه.
# وقوله * (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * (النور: 33).
# هذه الآية الكريمة في سورة النور. وقيل قوله: * (والذين يبتغون وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون) * (النور:
~~23). وبعده : * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) * إلى قوله: * (غفور رحيم)
~~* (النور: 43). ولما ذكر الله تعالى تزويج الحرائر والإماء والأحرار
~~والعبيد ذكر حال من يعجز عن ذلك، ثم قال: * (والذين يبتغون) * (النور: 33).
~~أي: يطلبون، من: البغية، وهو الطلب. قال الزمخشري: والذين يبتغون، مرفوع
~~على الابتداء أو منصوب بفعل مضمر يفسره: فكاتبوهم، كقولك: زيدا فاضربه،
~~ودخلت الفاء لتضمن معنى الشرط. قوله: * (الكتاب) * (النور: 33). منصوب،
~~وأنه مفعول: يبتغون. الكتاب والمكاتبة، كالعتاب والمعاتبة، وهي مفاعلة بين
~~اثنين، وهما: السيد وعبده، فيقال: كاتب يكاتب مكاتبة وكتابا، كما يقال:
~~قاتل يقاتل مقاتلة وقتالا، ومعنى: يبتغون الكتاب، أي: المكاتبة. قوله:
~~(فكاتبوهم) خبر المبتدأ: الذين يبتغون. ثم إن هذا الأمر عند الجمهور على
~~الندب، وقال داود: على الوجوب إذا سأله العبد أن يكاتبه، وروي ذلك عن عكرمة
~~أيضا. وقال عطاء: يجب عليه، إن علم أن ms08172 له مالا، وفي (تفسير النسفي): وقيل:
~~هو أمر إيجاب فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم منه خيرا إذا سأله
~~ذلك بقيمته وأكثر، وهو قول داود ومحمد بن جرير من الفقهاء، وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. واحتج من نصر هذا القول بما روى
~~قتادة: أن سيرين سأل أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، أن يكاتبه، فلكأ
~~عليه فشكاه إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، فعلاه بالدرة وأمره بالكتابة على
~~ما يجيء واحتجوا أيضا بأن هذه الآية نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال
~~له: صبيح، سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~فكاتبه حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا فأداها، وقتل يوم
~~حنين في الحرب. انتهى. قلت: سيرين، بكسر السين المهملة مولى أنس بن مالك،
~~وهو من سبي عين التمر الذين أسرهم خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه،
~~قوله: فلكأ عليه، أي: توقف وتباطىء، وكذلك تلكأ. قوله: فعلاه بالدرة، وهي
~~بكسر الدال وتشديد الراء، وهي الآلة التي يضرب بها. وقصة سيرين رواها ابن
~~سعد، فقال: أخبرنا محمد بن حميد العبدي عن معمر عن قتادة، قال: سأل سيرين
~~أبو محمد أنس بن مالك الكتابة فأبى أنس، فرفع عمر بن الخطاب عليه الدرة،
~~وقال: كاتبه، فكاتبه، وقال: أخبرنا معمر بن عيسى حدثنا محمد بن عمر وسمعت
~~محمد بن سيرين: كاتب أنس أبي على أربعين ألف درهم. وحويطب بن عبد العزى
~~القرشي العامري أبو محمد، وقيل: أبو الأصبع من المؤلفة قلوبهم شهد حنينا ثم
~~حمد إسلامه وعمر مائة وعشرين سنة وله رواية. وصبيح غلامه، بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الباء الموحدة، وقصته رواها سلمة ابن الفضل عن محمد بن إسحاق
~~عن خالد عبد الله بن صبيح عن أبيه، قال: كنت مملوكا لحويطب، فسألته فنزلت:
~~* (والذين PageV13P117
# يبتغون) * (النور: 33). الآية. وحجة الجمهور في هذا أن الإجماع منعقد على
~~أن السيد لا يجبر على بيع عبده وإن ضوعف له في ms08173 الثمن، وإذا كان كذلك
~~فالأحرى والأولى أن لا يخرج عن ملكه بغير عوض، لا يقال: إنها طريق العتق
~~والشارع متشوف إليه فحالف البيع، لأنا نقول: التشوف إنما هو في محل مخصوص،
~~وأيضا الكسب له، فكأنه قال: أعتقني مجانا. وأما الآثار التي دلت على الوجوب
~~فسيأتي الكلام فيها، إن شاء الله تعالى.
# قوله: * (إن علمتم فيهم خيرا) * (النور: 33). اختلفوا في المراد بالخير،
~~فقال الثوري: هو القوة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتبوا عليه، وعن
~~الليث مثله، وكره ابن عمر كتابة من لا حرفة له، وكذا روي عن سلمان، وقال
~~الحسن البصري: الصدق والأمان والوفاء، وقال بعضهم: الصلاح وإقامة الصلاة،
~~وقال مجاهد: المال، وكذا نقل عن عطاء وأبي رزين، وكذلك روي عن ابن عباس،
~~وفي (المصنف): وكتب عمر إلى عمير بن سعد أنه: من قبل من المسلمين أن
~~يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس، وقال ابن حزم: قالت طائفة: المال، فنظرنا
~~في ذلك فوجدنا موضوع كلام العرب الذي نزله به القرآن أنه: لو أراد، عز وجل،
~~المال لقال: إن علمتم لهم خيرا، أو عندهم، أو معهم خيرا، لأن بهذه الحروف
~~يضاف المال إلى من هو له في لغة العرب، ولا يقال أصلا: في فلان مال، فعلمنا
~~أنه تعالى لم يرد به المال، فصح أنه الدين. وروي عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه سئل: أاكاتب وليس لي مال؟ فقال: نعم، فصح عنده أن الخير عنده لم
~~يكن المال. وقال الطحاوي: من قال: إنه المال، لا يصح عندنا، لأن العبد نفسه
~~مال لمولاه، فكيف يكون له مال؟ والمعنى عندنا: إن علمتم فيهم الدين والصدق
~~وعلمتم أنهم يعاملونكم على أنهم متعبدون بالوفاء لكم بما عليهم من الكتاب
~~والصدق في المعاملة، فكاتبوهم. قوله: * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) *
~~(النور: 33). أي: أعطوهم من المال الذي أعطاكم الله تعالى. اختلف في
~~المخاطبين من هم؟ فقيل: الأغنياء الذين يجب عليهم الزكاة، أمروا أن يعطوا
~~المكاتبين، وقيل: السادة أمروا بإعانتهم، وهو أن يحط عنهم من مال الكتابة
~~شيئا. واختلف ms08174 في الإيتاء: هل هو واجب؟ فذهب الشافعي إلى أنه واجب، وقال أبو
~~حنيفة ومالك: ليس بواجب، والأمر فيه على الندب والحض أن يضع الرجل عن عبده
~~من مال كتابته شيئا مسمى به يستعين على الخلاص، واختلفوا فيه أيضا: هل هو
~~مقدار معين؟ فقال الشافعي: هو غير مقدر ولكنه واجب، كما ذكرنا، وهو المنقول
~~عن سعيد بن جبير، وقال أحمد: هو ربع المال، وهو المروي أيضا عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، وعن ابن مسعود: الثلث، وقال الزمخشري: وآتوهم،
~~أمر للمسلمين على وجه الوجوب بإعانة المكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل
~~الله لهم من بيت المال، كقوله: وفي الرقاب، عند أبي حنيفة وأصحابه، وقيل:
~~معنى: آتوهم، أسلفوهم. وقيل: أنفقوا عليهم بعد أن يؤدوا أو يعتقوا، وهذا
~~كله مستحب، وقال ابن بطال: قول الجمهور أولى، لأنه، صلى الله عليه وسلم، لم
~~يأمر موالي بريرة بإعطائها شيئا، وقد كوتبت وبيعت بعد الكتابة، ولو كان
~~الإيتاء واجبا لكان مقدرا كسائر الواجبات، حتى إذا امتنع السيد من جعله
~~ادعاه عند الحاكم، فأما دعوى المجهور فلا يحكم بها، ولو كان الإيتاء واجبا
~~وهو غير مقدر لكان الواجب للمولى على المكاتب هو الباقي بعد الحط، فأدى ذلك
~~إلى جهل مبلغ الكتابة، وذلك لا يجوز.
# وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء: أواجب علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه؟
~~قال: ما أراه إلا واجبا روح هو ابن عبادة، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي، وعطاء هو ابن أبي رباح. وهذا التعليق رواه ابن حزم
~~من طريق إسماعيل بن إسحاق، حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا روح بن عبادة
~~حدثنا ابن جريج به.
# وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء تأثره عن أحد قال لا ثم أخبرني أن موسى بن
~~أنس أخبره أن سيرين سأل أنسا المكاتبة وكان كثير المال فأباى فانطلق إلى
~~عمر رضي الله تعالى عنه فقال كاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر *
~~(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * (النور: ms08175 33) فكاتبه PageV13P118
# هكذا وقع: قال عمرو، بدون الضمير المنصوب بعد قال في النسخ المروية عن
~~الفربري، وظاهره يدل على أن هذا الأثر من عمرو بن دينار عن عطاء، قيل: ليس
~~كذلك، لأن النسخة المعتمد عليها من رواية النسفي عن البخاري هكذا، وقاله
~~عمرو بن دينار، بالضمير المنصوب بعد: قال، أي: قال القول المذكور عمرو بن
~~دينار، وفاعل: قلت، هو ابن جريج لا عمرو بن دينار، حاصله أن عمرو ببن دينار
~~قال مثل ما قال عطاء في سؤال ابن جريج عنه، لا أن عمرا سأل ذلك عن عطاء مثل
~~ما سأل ابن جريج. قوله: (تأثره) أي: ترويه عن أحد من: أثر يأثر أثرا، يقال:
~~أثرت الحديث أثره إذا ذكرت عن غيرك، ومنه قيل: حديث مأثور، أي: ينقله خلف
~~عن سلف. قوله: (قال: لا) أي: لا آثره عن أحد. قوله: (ثم أخبرني) القائل
~~بهذا هو ابن جريج، والمخبر هو عطاء، كذا وقع مصرحا في رواية إسماعيل القاضي
~~في (أحكام القرآن) ولفظه: قال ابن جريج: وأخبرني عطاء أن موسى بن أنس
~~أخبره.. ابن سيرين وهو أبو محمد بن سيرين، وقد ذكرنا عن قريب. وظاهره
~~الإرسال، لأن موسى لم يدرك وقت سؤال سيرين من أنس الكتابة، وقد رواه عبد
~~الرزاق والطبري من وجه آخر متصل من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت، فأتى عمر
~~بن الخطاب فذكر نحوه. قوله: (فأبى) أي: امتنع من فعل الكتابة. قوله:
~~(فانطلق إلى عمر)، وفي رواية إسماعيل بن إسحاق: فاستعداه عليه، وزاد في آخر
~~القصة: فكاتبه أنس، وقد ذكرنا عن ابن سعد أنه: كاتبه على أربعين ألف درهم.
# فإن قلت: روى البيهقي من طريق أنس بن سيرين عن أبيه قال: كاتبني أنس على
~~عشرين ألف درهم. قلت: أجيب بأنهما إن كانا محفوظين يحمل أحدهما على الوزن
~~والآخر على العدد. فإن قلت: ضرب عمر أنسا، رضي الله تعالى عنهما، يدل على
~~أن عمر كان يرى بوجوب الكتابة. قلت: ms08176 قال ابن القصار: إنما علا عمر أنسا
~~بالدرة على وجه النصح لأنس، ولو كانت الكتابة لزمت أنسا ما أبى، وإنما ندبه
~~عمر إلى الأفضل. انتهى. وفيه نظر لا يخفى، لأن الضرب غير موجه على ترك
~~المندوب، خصوصا من مثل عمر لمثل أنس، رضي الله تعالى عنهما، ولا سيما تلا
~~عمر قوله تعالى * (فكاتبوهم) * (النور: 33). الآية عند ضربه إياه.
# 0652 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروة قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن بريرة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمسة أواقي
~~نجمت عليها في خمس سنين فقالت لها عائشة ونفست فيها أرأيت إن عددت لهم عدة
~~واحدة أيبيعك أهلك فأعتقك فيكون ولاؤك لي فذهبت بريرة إلى أهلها فعرضت ذلك
~~عليهم فقالوا لا إلا أن يكون لنا الولاء قالت عائشة فدخلت على رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس
~~في كتاب الله فهو باطل شرط الله أحق وأوثق.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (نجمت عليها في خمس سنين)، وهذا الحديث ذكره
~~البخاري في كتابه في عدة مواضع: أولها: في كتاب الصلاة في: باب ذكر البيع
~~والشراء على المنبر في المسجد، فإنه أخرجه هناك: عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة... الحديث، وقد ذكرنا ما يتعلق بكل واحد في
~~موضعه، وذكره هنا معلقا، ووصله الذهلي في الزهريات عن أبي صالح كاتب الليث
~~عن الليث، وفيه مقال من وجهين: أحدهما: أن المحفوظ رواية الليث له عن ابن
~~شهاب نفسه بغير واسطة، وسيأتي في الباب الذي يليه أنه رواه عن قتيبة عن
~~الليث عن ابن شهاب، وكذلك أخرجه مسلم أيضا عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب،
~~وكذلك أخرجه الطحاوي، قال: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ms08177 أخبرني
~~رجال من أهل العلم منهم يونس بن يزيد والليث بن سعد، عن ابن شهاب حدثهم عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي، PageV13P119
# صلى الله عليه وسلم، قالت: (جاءت بريرة) الحديث. وأخرجه النسائي عن يونس
~~عن يزيد عن ابن وهب إلى آخره نحو رواية الطحاوي، فاشترك النسائي والطحاوي
~~هنا في يونس بن عبد الأعلى، وقد علم من هذا أن يونس بن يزيد رفيق الليث فيه
~~لا شيخه. والوجه الآخر: أنه وقع فيه مخالفة للروايات المشهورة، وهو قوله:
~~(وعليها خمسة أواق نجمت عليها في خمس سنين)، والمشهور ما في رواية هشام بن
~~عروة التي تأتي بعد بابين عن أبيه: (أنها كاتبت على تسع أواق كل عام
~~أوقية)، وقد جزم الإسماعيلي أن هذه الرواية المعلقة غلط. قلت: أجيب عنه:
~~بأن التسع أصل، والخمس كانت بقيت عليها، وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري.
~~فإن قلت: في رواية قتيبة: (ولم تكن أدت من كتابتها شيئا؟ قلت: أجيب: بأنها
~~كانت حصلت الأربع أواق قبل أن تستعين بعائشة، ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس.
~~وقال القرطبي: يجاب بأن الخمس هي التي كانت استحقت عليها لحلول نجومها من
~~جملة التسع الأواقي المذكورة في حديث هشام، ويؤيده قوله في رواية عمرة عن
~~عائشة التي مضت في كتاب الصلاة في: باب ذكر البيع والشراء على المنبر في
~~المسجد، فقال أهلها: إن شئت أعطيت ما بقي. قوله: (دخلت عليها)، أي: على
~~عائشة. قوله: (تستعينها)، جملة حالية. قوله: (في كتابتها) أي: في مال
~~كتابتها. قوله: (أواقي)، جمع أوقية، وهي أربعون درهما، ويجوز في الجمع
~~تشديد الياء وتخفيفها. قوله: (نجمت)، على صيغة المجهول، صفة للأواقي. قوله:
~~(ونفست فيها)، جملة حالية معترضة بين القول ومقوله، وهو بكسر الفاء أي:
~~رغبت، ومنه * (فليتنافس المتنافسون) * (المطففين: 62). وإذا قيل: نفست به،
~~يكون معناه: نحلت، ونفست عليه الشيء نفاسة إذا لم تره له أهلا، ونفست
~~المرأة تنفس، من باب علم يعلم: إذا حاضت. قوله: (أرأيت إن عددت لهم عدة
~~واحدة)، معنى: أرأيت: أخبريني، ومعنى: عددت لهم: عددت ms08178 الخمس أواقي، وفي
~~رواية عمرة عن عائشة: (إن أحل أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك؟) كذا
~~في رواية الطحاوي. قوله: (شروطا ليست في كتاب الله تعالى)، أي: ليس في حكم
~~الله تعالى وقضائه في كتابه أو سنة رسوله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (شرط
~~الله أحق)، قال الداودي: شرط الله ههنا أراه، والله أعلم، هو قوله تعالى: *
~~( فإخوانكم في الدين ومواليكم) * (الأحزاب: 33). وقوله: * (وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه) * (الأحزاب: 73). وقال في موضع: هو قوله: *
~~(لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (البقرة: 881 والنساء: 92). وقوله
~~تعالى: * (وما أتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7). الآية. وقال القاضي عياض:
~~وعندي أن الأظهر هو ما أعلم به صلى الله عليه وسلم من قوله: (إنما الولاء
~~لمن أعتق)، (ومولى القوم منهم)، والولاء لحمة كالنسب)، وفي بعض الروايات:
~~(كتاب الله أحق)، يحتمل أن يريد: حكمه، ويحتمل أن يريد القران.
# وفيه فوائد كصيرة: تكلم العلماء فيه كثيرا جدا لأنه روي بوجوه مختلفة
~~وطرق متغايرة، حتى أن محمد بن جرير صنف في فوائده مجلدا، وقد ذكرنا أكثرها
~~فيما مضى في كتاب الصلاة والزكاة وغيرها، ومن أعظم فوائده ما احتج به قوم
~~على فساد البيع بالشرط، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وذهب قوم إلى أن البيع
~~صحيح والشرط باطل، وقد ذكرناه فيما مضى مفصلا.
# 2 ((باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله
~~تعالى)) أي: هذا باب في بيان ما يجوز من شروط المكاتب، ومن جملة شروط
~~المكاتب قبوله العقد وذكر مال الكتابة، سواء كان حالا أو مؤجلا أو منجما.
~~وعند الشافعي: إذا شرط حالا لا يكون كتابة، بل يكون عتقا، ومن شروطه: أن
~~يكون عاقلا بالغا، ويجوز عندنا أيضا إذا كان صغيرا مميزا بأن يعرف أن البيع
~~سالب والشراء جالب. وفي (شرح الطحاوي) وإذا كان لا يعقل لا يجوز إلا إذا
~~قبل عنه إنسان فإنه يجوز ويتوقف على إدراكه، فإن أدى هذا القابل عتق، وعند
~~زفر: له استرداده وهو القياس، وليس ms08179 في أحاديث الباب إلا ذكر شرط الولاء.
~~قوله: (ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله تعالى) وهو الشرط الذي خالف كتاب
~~الله أو سنة رسوله أو إجماع الأمة، وقال ابن خزيمة: معنى (ليس في كتاب الله
~~تعالى) ليس في حكم الله جوازه أو وجوبه، لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به
~~الكتاب يبطل، لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط، ويشترط في
~~الثمن شروطا من أوصافه أو من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل.
# وقال النووي: قال العلماء: الشرط في البيع أقسام: أحدها: يقتضيه إطلاق
~~العقد، كشرط تسليمه. الثاني: شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاقا.
~~الثالث: PageV13P120
# اشتراط العتق في العبد، وهو جائز عند الجمهور لحديث عائشة في قصة بريرة.
~~الرابع: ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري كاستثناء منفعته
~~فهو باطل.
# فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الباب عبد الله بن
~~عمر يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أبي ذر فيه عن ابن عمر
~~أي: روي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وكأنه أشار بذلك إلى حديث ابن
~~عمر الذي يأتي في آخر الباب.
# 1652 حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من
~~كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك
~~ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذالك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن
~~تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء
~~لمن أعتق قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أناس
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له
~~وإن شرط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق.
# .
# مطابقته ms08180 للترجمة في قوله: من اشترط شرطا ليس في كتاب الله. قوله: (إلى
~~أهلك) المراد به هنا: السادة. قوله: (فعلت) جواب. قوله: (فإن أحبوا). قوله:
~~(فأبوا)، أي: امتنعوا عن كون الولاء لعائشة. قوله: (أن تحتسب)، أي: إذا
~~أرادت الثوب عند الله وأن لا يكون لها الولاء. قوله: (ما بال أناس؟)، أي:
~~ما شأنهم؟ قوله: (وإن شرط مائة مرة)، وفي رواية المستملي: مائة شرط، قال
~~النووي: معنى: مائة شرط، أنه لو: شرط مائة مرة توكيدا فهو باطل. قلت: مثل
~~هذا يذكر للمبالغة. قال القرطبي: قوله: ولو كان مائة شرط، خرج مخرج
~~التكثير، يعني: أن الشروط الغير المشروعة باطلة ولو كثرت.
# 3652 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال أرادت عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن
~~تشتري جارية لتعتقها فقال أهلها على أن ولاءها لنا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يمنع ذالك فإنما الولاء لمن أعتق.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (على أن ولاءها لنا)، لأن هذا شرط ليس في
~~كتاب الله عز وجل، وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في البيوع عن عبد الله
~~بن يوسف وفي الفرائض عن إسماعيل وقتيبة فرقهما. وأخرجه مسلم في العتق عن
~~يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود في الفرائض والنسائي في البيوع جميعا عن
~~قتيبة. قوله: (لا يمنعك)، وفي رواية أبي ذر: لا نمنعك بنون، ورواية مسلم
~~مثل الأول، والله أعلم.
# 3 ((باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس)) هذا باب في بيان استعانة
~~المكاتب، أي: طلبه العون من غيره ليعينه بشيء يضمه إلى مال الكتابة، يعني:
~~يجوز لأنه، صلى الله عليه وسلم، أقر بريرة على سؤالها من عائشة واستعانتها
~~منها، وقال بعضهم: هو من عطف الخاص على العام، لأن الاستعانة تقع بالسؤال
~~وبغيره. انتهى. قلت: هذا كأنه ما التفت إلى سين الاستعانة، فإنها للطلب،
~~والطلب لا يكون إلا من غيره.
# 45 - (حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن ms08181 هشام عن أبيه عن
~~عائشة PageV13P121
# رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت إني كاتبت أهلي على تسع أواق في كل
~~عام أوقية فأعينيني فقالت عائشة إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك
~~فعلت ويكون ولاؤك لي فذهبت إلى أهليها فأبوا ذلك عليها فقالت إني قد عرضت
~~ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله فسألني
~~فأخبرته فقال خذيها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق
~~قالت عائشة فقام رسول الله في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فأيما شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق ما بال رجال
~~منكم يقول أحدهم أعتق يا فلان ولي الولاء إنما الولاء لمن أعتق) مطابقته
~~للترجمة في قوله فأعينيني. وعبيد بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي
~~الكوفي وهو من أفراده وأبو أسامة حماد ابن أسامة وهشام بن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير بن العوام رضي الله عنهم قوله ' فأعينيني ' كذا هو
~~بصيغة الأمر للمؤنث في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني فأعيتني بصيغة
~~الماضي من الإعياء وهو العجز والمعنى فأعيتني تسع أواق لعجزي عن تحصيلها
~~وفي رواية ابن خزيمة وغيره من رواية حماد بن سلمة عن هشام فأعتقيني بصيغة
~~الأمر من الإعتاق والثابت في طريق مالك وغيره عن هشام هو الأول قوله '
~~واشترطي ' قال الكرماني فإن قلت هذا مشكل من حيث أن هذا الشرط يفسد العقد
~~ومن حيث أنها خدعت البائعين حيث شرطت لهم ما لا يحصل لهم وكيف أذن لعائشة
~~في ذلك (قلت) أول بأن معناه اشترطي عليهم كقوله تعالى وإن أسأتم فلها أو
~~أظهري لهم حكم الولاء وبأن المراد التوبيخ لهم لأنه قد بين لهم أن هذا
~~الشرط لا يصح فلما لجوا في اشتراطه قال ذلك أي لا تبالي به سواء شرطتيه أم
~~لا والأصح أنه من خصائص عائشة لا عموم ms08182 له والحكمة في إذنه ثم إبطاله أن
~~يكون ألمغ في قطع عادتهم وزجرهم عن مثله انتهى قلت اختلف العلماء في ذلك
~~فمنهم من أنكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم بسنده إلى يحيى بن
~~أكتم أنه أنكر وعن الشافعي في الأم الإشارة إلى تضعيف رواية هشام المصرحة
~~بالاشتراط لكونه انفرد بها دون أصحاب أبيه ورد ما نقل عن يحيى بما حكى
~~الخطابي عن ابن خزيمة أن قول يحيى بن أكتم غلط وكذلك رد ما نقل عن الشافعي
~~بأن الذي في الأم ومختصر المزني وغيرهما عن الشافعي كرواية الجمهور واشترطي
~~بصيغة الأمر للمؤنث من الشرط وقال الطحاوي حدثني المزني به عن الشافعي بلفظ
~~واشرطي بهمزة قطع بغير تاء مثناة من فوق ثم وجهه بأن معناه أظهري لهم حكم
~~الولاء والإشراط بكسر الهمزة الإظهار قال بعضهم وأنكر غيره هذه الرواية قلت
~~لا مجال لإنكارها لأن كل واحد من الطحاوي والمزني ثقة ثبت لا يشك فيما
~~روياه ولا يلزم أن يكون هذا الذي نقله الطحاوي عن المزني أن يكون الشافعي
~~ذكره في الأم والمزني أعرف بحاله قوله ' فقضاء الله أحق ' أي حكم الله أحق
~~بالاتباع من الشروط المخالفة له قوله ' وشرط الله أوثق ' أي باتباع حدوده
~~التي حدها وهنا أفعل التفضيل ليس على بابه لأنه لا مشاركة بين الحق والباطل
~~وقد يرد أفعل لغير التفضيل كثيرا * - 4 ((باب بيع المكاتب إذا رضي)) أي:
~~هذا باب في بيان جواز بيع المكاتب، وفي رواية السرخسي والمستملي: باب بيع
~~المكاتبة، والأول أصح لقوله: إذا رضي بالبيع، ولو لم يعجز نفسه، وهو قول
~~أحمد وربيعة والأوزاعي والليث وأبي ثور ومالك والشافعي في قول، واختاره ابن
~~جرير وابن المنذر، وقال أبو حنيفة والشافعي في أصح القولين، وبعض المالكية:
~~لا يجوز. وقال أبو عمر في (التمهيد): قال مالك: لا يجوز بيع المكاتب إلا أن
~~يعجز عن الأداء فإن لم يعجز عن الأداء فليس له ولا لسيده بيعه، وقال ابن
~~شهاب PageV13P122
# وأبو الزناد وربيعة: لا يجوز بيعه إلا برضاه، ms08183 فإن رضي بالبيع فهو عجز
~~منه. وقال إبراهيم النخعي وعطاء والليث وأحمد وأبو ثور: يجوز بيعه على أن
~~يمضي في كتابته، فإن أدى عتق وكان ولاؤه للذي ابتاعه، وإن عجز فهو عبد له.
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتى يعجز، ولا
~~يجوز بيع كتابته، قال: وهو قول الشافعي بمصر، وكان بالعراق يقول: يجوز
~~بيعه، وأما بيع كتابته فغير جائز بحال.
# وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه شيء هذا التعليق وصله الطحاوي، قال:
~~حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب حدثنا ابن أبي ذئب عن عمران ابن بشير عن
~~سالم عن عائشة، قالت: إنك عبد ما بقي عليك شيء. قال: وحدثنا أبو بشر حدثنا
~~أبو معاوية وشجاع ابن الوليد عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار، قال:
~~استأذنت على عائشة، فقالت: كم بقي عليك من كتابتك؟ قلت: عشر أواق. قالت:
~~أدخل فإنك عبد ما بقي عليك شيء، وفي رواية البيهقي: ما بقي عليك درهم. قلت:
~~سليمان بن يسار أبو أيوب الهلالي المدني مولى ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال ابن سعد: ويقال: إن سليمان بن يسار نفسه كان مكاتبا لأم
~~سلمة، رضي الله تعالى عنها، وأما سالم الذي في رواية الطحاوي أيضا فهو سالم
~~بن عبد الله النصري، بالنون والصاد المهملة: أبو عبد الله المدني، وهو سالم
~~مولى شداد بن الهاد، وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان، مولى النصريين،
~~وهو سالم سبلان، روى عن جماعة من الصحابة منهم عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم هذا التعليق وصله الشافعي عن سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد: أن زيد بن ثابت قال في المكاتب: هو عبد ما بقي عليه
~~درهم. وقال الطحاوي: حدثنا علي بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: كان زيد بن ثابت يقول: المكاتب عبد ما بقي عليه
~~شيء من كتابته.
# وقال ابن عمر ms08184 هو عبد إن عاش وإن مات وإن جنى ما بقي عليه شيء أي: قال عبد
~~الله بن عمر: هو عبد أي: المكاتب عبد... إلى آخره، وهذا تعليق وصله الطحاوي
~~عن يونس: أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد ومالك بن أنس عن نافع عن ابن
~~عمر، قال: المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء، ذكر في أثر ابن عمر
~~ثلاثة أشياء: حياة المكاتب، وموته، وجنايته.
# أما في حياته فإنه عبد ما بقي عليه شيء من مال الكتابة، ولا يعتق إلا
~~بأداء كل البدل عند جمهور العلماء، إلا عند ابن عباس، فإنه يعتق بنفس
~~العقد، وهو غريم المولى بما عليه من بدل الكتابة، وعند علي، رضي الله تعالى
~~عنه، يعتق بقدر ما أدى، وبه قالت الظاهرية، ويعتق بأدائه جميع الكتابة
~~عندنا، وإن لم يقل المولى: إذا أديتها فأنت حر، وبه قال مالك وأحمد. وقال
~~الشافعي: لا يعتق ما لم يقل كاتبتك على كذا إن أديته فأنت حر.
# وأما في موته فإنه إذا مات وله مال لم تنفسخ الكتابة، وقضى ما عليه من
~~بدل الكتابة وحكم بعتقه في آخر جزء من أجزاء حياته، وما بقي من ذلك فهو
~~لورثته، ويعتق أولاده المولودون في الكتابة، وكذا المشترون فيها، وهذا
~~عندنا، وهو قول علي وابن مسعود والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وعمرو بن
~~دينار والثوري. وقال الشافعي: تبطل الكتابة بموت المكاتب عبدا وما ترك
~~لمولاه، وبه قال أحمد. وهو قول قتادة وأبي سليمان، وإذا مات المولى لا تبطل
~~الكتابة، ويقال: للمكاتب أد المال إلى ورثة المولى على نجومه.
# وأما في جنايته، فإن المولى يدفع قيمة واحدة ولا يزاد عليها وإن تكررت
~~الجناية، وكذا في أم الولد والمدير، بخلاف القن فإن الدفع يتكرر بتكرر
~~الجناية.
# 4652 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يحياى بن سعيد عن عمرة
~~بنت عبد الرحمان أن بريرة تستعين عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها
~~فقالت لها إن أحب أهلك أن أصب لهم PageV13P123
# ثمنك صبة واحدة ms08185 فعلت فذكرت بريرة ذالك لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون
~~الولاء لنا قال مالك قال يحياى فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذالك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله، صلى الله عليه وسلم: اشتريها، لأن أمره
~~بالشراء يدل على جواز البيع، وهو حجة الشافعي في جواز بيع المكاتب، وهو
~~قوله المصري، كما ذكرناه عن قريب. قوله: (إلا أن يكون الولاء)، وفي رواية
~~الكشميهني: إلا أن يكون ولاؤك. قوله: (قال يحيى)، هو ابن سعيد، وهو موصول
~~بالإسناد الأول. قوله: (فزعمت عمرة) أي: قالت، والزعم يستعمل بمعنى القول
~~المحقق. قوله: (فإنما الولاء)، أشار بكلمة: إنما، التي هي للحصر: أن الولاء
~~لمن أعتق لا غير.
# 5 ((باب إذا قال المكاتب اشترني وأعتقني فاشتراه لذالك)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا قال المكاتب لأحد: اشترني من مولاي وأعتقني، فاشتراه لتلك أي:
~~للعتق وجواب: إذا، محذوف، تقديره: جاز.
# 5652 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي أيمن
~~قال دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت كنت لعتبة بن أبي لهب ومات
~~وورثني بنوه وإنهم باعوني من ابن أبي عمر و فأعتقني ابن أبي عمر و واشترط
~~بنو عتبة الولاء فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني وأعتقيني قالت
~~نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت لا حاجة لي بذلك فسمع بذالك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه فذكر لعائشة فذكرت عائشة ما قالت لها
~~فقال اشتريها وأعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاؤا فاشترتها عائشة فأعتقتها
~~واشترط أهلها الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن
~~اشترطوا مائة شرط.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اشتريني وأعتقيني)، وأبو نعيم، بضم النون:
~~الفضل بن دكين، وقد تكرر ذكره، وعبد الواحد ابن أيمن ضد الأيسر المخزومي
~~المكي وأيمن الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي، وهو من أفراد البخاري وليس
~~له في البخاري سوى خمسة أحاديث، هذا وآخران عن عائشة، ms08186 وحديثان عن جابر،
~~وكلها متابعة. ولم يرو عنه غير ولده عبد الواحد، وإيمن الحبشي هذا، غير
~~أيمن بن نائل الحبشي، وكلاهما مكيان، غير أن أيمن والد عبد الواحد نزيل
~~المدينة، وأيمن بن نائل نزيل عسقلان، وكلاهما من التابعين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشروط عن خلاد بن يحيى.
# قوله: (كنت لعتبة)، ويروى: (كنت غلاما لعتبة)، ولفظ الغلام مقدر في
~~الرواية التي لم يذكر فيها. وعتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة
~~من فوق: ابن أبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب الهاشمي، أسلم يوم الفتح هو
~~وأخوه معتب، ولم يهاجرا من مكة، وأخوهما عتيبة بالتصغير مات كافرا. قوله:
~~(بنوه)، أي: بنو عتبة، وهم: العباس وأبو خراش وهشام ويزيد. قوله: (من ابن
~~أبي عمرو)، وفي رواية الكشميهني والنسفي: من عبد الله بن أبي عمرو، وزاد
~~الكشميهني من عبد الله بن أبي عمرو بن عبد الله المخزومي. قوله: (أو
~~بلغه؟)، شك من الراوي أي: أو بلغ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قوله: (فذكر)
~~أي: النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لعائشة. قوله: (ودعيهم)، أي: اتركيهم ولا
~~تتعرضي لهم فيما يشترطون ما شاؤوا من الولاء. قوله: (مائة شرط)، هو بمعنى
~~المصدر ليوافق الرواية الأخرى: مائة مرة، والله أعلم بالصواب. PageV13P124
# بسم الله الرحمان الرحيم 15 ((كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها)) 1
~~((باب الهبة وفضلها والتحريض عليها)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الهبة
~~وبيان فضلها وبيان التحريض عليها، وفي رواية الكشميهني وابن شبويه:
~~والتحريض فيها، واستعماله: بعلى، أكثر. والتحريض على الشيء: الحث والإغراء
~~عليه، والبسملة مقدمة على قوله: كتاب الهبة، عند الكل إلا في رواية النسفي،
~~فإنها مذكورة بعده، وقال صاحب (التوضيح): أصل الهبة من هبوب الريح أي:
~~مروره. قلت: هذا غلط صريح بل الهبة مصدر من: وهب يهب، وأصلها: وهب، لأنه
~~معتل الفاء كالعدة أصلها: وعد، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها
~~الهاء، فقيل: هبة وعدة، ومعناها في اللغة: إيصال الشيء للغير بما ينفعه،
~~سواء كان مالا أو غير مال: يقال: وهبت ms08187 له مالا، ووهب الله فلانا ولدا
~~صالحا، ويقال: وهبه مالا أيضا، ولا يقال: وهب منه، ويسمى الموهوب: هبة
~~وموهبة، والجمع: هبات ومواهب، واتهبه منه: إذا قبله، واستوهبه إياه: إذا
~~طلب الهبة وفي الشرع: الهبة تمليك المال بلا عوض، وقال الكرماني: الهبة
~~تمليك بلا عوض، وتحتها أنواع: كالإبراء: وهي هبة الدين ممن عليه، والصدقة:
~~وهي الهبة لثواب الآخرة، والهدية: وهي ما ينقل إلى الموهوب منه إكراما له.
~~وأخذ بعضهم كلام الكرماني هذا، وذكر التقسيم المذكور بعد أن قال: الهبة
~~تطلق بالمعنى الأعم على أنواع، ثم قال: وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما
~~لا يقصد له بدل، وعليه ينطبق قول من عرف الهبة بأنها: تمليك بلا عوض.
~~انتهى. قلت: تقسيم الهبة إلى الأنواع المذكورة ليس بالنظر إلى معناها
~~الشرعي، وإنما هو بالنظر إلى معناها اللغوي، لأن الأنواع المذكورة إنما
~~تنطبق على المعنى اللغوي لا الشرعي، فافهم.
# 1 - (حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي قال يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها
~~ولو فرسن شاة) مطابقته للترجمة من حيث أن فيه تحريضا على الخير إلى أحد ولو
~~كان بشيء حقير وهو داخل في معنى الهبة من حيث اللغة.
# (ذكر رجاله) وهم أربعة على رواية الأصيلي وكريمة وفي رواية الأكثرين خمسة
~~* الأول عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن
~~أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه مات سنة إحدى وعشرين ومائتين * الثاني
~~محمد بن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام *
~~الثالث سعيد المقبري * الرابع أبوه كيسان * الخامس أبو هريرة وكيسان سقط في
~~رواية الأصيلي والصواب إثباته وقال الدارقطني رواه عن ابن أبي ذئب يحيى
~~القطان وأبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر أبيه وأخرجه الترمذي من
~~طريق أبي معشر عن سعيد عن أبي هريرة لم يقل عن أبيه وزاد في أوله ms08188 ' تهادوا
~~فإن الهدية تذهب وحر الصدر ' وقال غريب وأبو معشر يضعف وقال الطرقي أنه
~~أخطأ فيه حيث لم يقل عن أبيه (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع
~~في موضعين وفيه العنعنة في موضعين وفيه أن شيخه من أهل واسط وأنه من أفراده
~~وبقية الرواة مدنيون وفيه أن أحدهم مذكور بنسبته إلى أحد أجداده كما ذكرنا
~~والآخر مذكور بنسبته إلى مقبرة المدينة لأجل سكناه فيها * والحديث أخرجه
~~مسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال أخبرنا الليث بن سعيد وحدثنا قتيبة بن
~~سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~كان يقول ' يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ' (ذكر
~~معناه) قوله ' يا نساء المسلمات ' ذكر عياض في إعرابه ثلاثة أوجه. أصحها
~~وأشهرها نصب النساء وجر المسلمات على الإضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن
~~جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه والموصوف إلى صفته
~~والأعم إلى الأخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جائز على
~~ظاهره وعند البصريين PageV13P125
# يقدرون فيه محذوفا أي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا
~~يا نساء الأنفس المسلمات أو الجماعات المؤمنات وقيل تقديره يا فاضلات
~~المسلمات كما يقال هؤلاء رجال القوم أي ساداتهم وأفاضلهم. الوجه الثاني رفع
~~النساء ورفع المسلمات على معنى النداء والصفة أي يا أيتها النساء المسلمات
~~قال الباجي كذا يرويه أهل بلدنا. الوجه الثالث رفع النساء وكسر التاء من
~~المسلمات على أنه منصوب على الصفة على الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع
~~زيد ونصب العاقل قوله ' جارة ' الجارة مؤنث الجار ويقال للزوجة جار لأنها
~~تجاور زوجها في محل واحد وقيل العرب تكني عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر
~~ومنه كان ابن عباس ينام بين جاريته قوله ' لجارتها ' ظاهره المرأة التي
~~تجاور المرأة التي تسمى جارة مؤنث الجار وقال الكرماني لجارتها متعلق
~~بمحذوف أي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها بالغ فيه حتى ذكر أحقر الأشياء ms08189
~~من أبغض البغيضين إذا حمل لفظ الجارة على الضرة وجارتها بالضمير في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي ذر لا تحقرن جارة لجارة بلا ضمير قوله ' ولو فرسن
~~شاة ' يعني ولو أنها تهدي فرسن شاة والمراد منه المبالغة في إهداء الشيء
~~اليسير لا حقيقة الفرسن لأنه لم تجر العادة في المهاداة به والمقصود أنها
~~تهدي بحسب الموجود عندها ولا يستحقر لقلته لأن الجود بحسب الموجود والوجود
~~خير من العدم هذا ظاهر الكلام ويحتمل أن يكون النهي واقعا للمهدى إليها
~~وأنها لا تحتقر ما يهدى إليها ولو كان حقيرا والفرسن بكسر الفاء وسكون
~~الراء وكسر السين المهملة وفي آخره نون قال ابن دريد هو ظاهر الخف والجمع
~~فراسن وفي المحكم هي طرف خف البعير انتهى حكاه سيبويه في الثلاثي ولا يقال
~~في جمعه فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات وفي المخصص هو عند
~~سيبويه فعلن ولم يحك في الأسماء غيره وقال أبو عبيد السلامي عظام الفرس
~~كلها وفي الجامع هو من البعير بمنزلة الظفر من الإنسان وفي المغيث هو عظم
~~قليل اللحم وهو للشاة والبعير بمنزلة الحافر للدابة وقيل هو خف البعير وفي
~~الصحاح ربما استعير للشاة وقال ابن السراج النون زائدة وقال الأصمعي الفرسن
~~ما دون الرسغ من يد البعير وهي مؤنثة. وفي الحديث الحض على التهادي ولو
~~باليسير لما فيه من استجلاب المودة وإذهاب الشحناء ولما فيه من التعاون على
~~أمر المعيشة والهدية إذا كانت يسيرة فهي أدل على المودة وأسقط للمؤنة وأسهل
~~على المهدي لإطراح التكليف والكثير قد لا يتيسر كل وقت والمواصلة باليسير
~~تكون كالكثير 2 - (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا ابن أبي
~~حازم عن أبيه عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~لعروة ابن أختي إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في
~~شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله نار فقلت يا خالة ما كان يعيشكم قالت
~~الأسودان التمر والماء إلا ms08190 أنه قد كان لرسول الله جيران من الأنصار كانت
~~لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله من ألبانهم فيسقينا) مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من قوله وكانوا يمنحون رسول الله من ألبانهم وذلك لأنهم كانوا يهدون
~~إلى رسول الله من ألبان منايحهم. وفي الهدية معنى الهبة على معناها اللغوي.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن
~~أويس بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة
~~ونسبته إليه. الثاني عبد العزيز بن أبي حازم واسمه سلمة بن دينار. الثالث
~~أبوه سلمة بن دينار. الرابع يزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء أبو روح
~~مولى آل الزبير بن العوام. الخامس عروة بن الزبير بن العوام. السادس عائشة
~~أم المؤمنين.
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه أن شيخه من أفراده وأنه منسوب إلى أحد أجداده. وفيه أن
~~رواته كلهم مدنيون. وفيه رواية الراوي عن خالته. وفيه ثلاثة PageV13P126
# من التابعين على نسق واحد. الأول أبو حازم سلمة. والثاني يزيد بن رومان.
~~والثالث عروة. وفيه رواية الراوي عن أبيه والحديث رواه مسلم في آخر الكتاب
~~عن يحيى بن يحيى.
# (ذكر معناه) قوله ' ابن أختي ' يعني يا ابن أختي وحرف النداء محذوف وفي
~~رواية مسلم والله يا ابن أختي وأم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق وهي أخت
~~عائشة بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهم قوله ' إن كنا ' إن هذه مخففة من أن
~~المثقلة فتدخل على الجملتين فإن دخلت على الاسمية جاز إعمالها خلافا
~~للكوفيين وإن دخلت على الفعلية وجب إهمالها والأكثر أن يكون الفعل ماضيا
~~ناسخا وههنا كذلك لأنها دخلت على الماضي الناسخ لأن كان من النواسخ واللام
~~في لننظر عند سيبويه والأكثرين لام الابتداء دخلت لتوكيد النسبة وتخليص
~~المضارع للحال وللفرق بين أن المخففة من المثقلة وأن النافية ولهذا صارت
~~لازمة بعد أن كانت جائزة وزعم أبو علي وأبو الفتح وجماعة أنها لام غير لام ms08191
~~الابتداء اجتلب للفرق قوله ' ثلاثة أهلة ' بالنصب تقديره نرى ثلاثة أهلة
~~ونكملها في شهرين باعتبار رؤية الهلال في أول الشهر الأول ثم برؤيته في أول
~~الشهر الثاني ثم برؤيته في أول الشهر الثالث فيصدق عليه ثلاثة أهلة ولكن
~~المدة ستون يوما وفي الرقاق من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلفظ كان يأتي
~~علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وفي رواية ابن ماجة من طريق أبي سلمة عن
~~عائشة بلفظ لقد كان يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في بيت من بيوته الدخان
~~قوله ' وما أوقدت ' على صيغة المجهول من الإيقاد قوله ' يا خالة ' بضم
~~التاء لأنه منادى مفرد قوله ' ما كان يعيشكم ' بضم الياء من أعاشه الله
~~تعالى عيشة وقال النووي بفتح العين وكسر الياء المشددة قال وفي بعض النسخ
~~المعتمدة يعني في نسخ مسلم فما كان يقيتكم من القوت صرح بذلك القونوي في
~~مختصر شرح مسلم وقال بعضهم وفي بعض النسخ ما يغنيكم بسكون المعجمة بعدها
~~نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة انتهى (قلت) كأنه صحف عليه فجعله من الاغناء
~~وليس هو الأمن القوت فعلى قوله تكون هذه رواية رابعة فتحتاج إلى البيان
~~قوله ' الأسودان الماء والتمر ' وهو من باب التغليب إذ الماء ليس أسود
~~وأطلقت عائشة على التمر أسود لأنه غالب تمر المدينة وقال ابن سيدة فسر أهل
~~اللغة الأسودين بالماء والتمر وعندي أنها إنما أرادت الحرة والليل قيل لهما
~~الأسودان لاسودادهما وذلك أن وجود التمر والماء عندهم شبع ورى وخصب وإنما
~~أرادت عائشة أن تبالغ في شدة الحال بأن لا يكون معها إلا الليل والحرة وهذا
~~أذهب في سوء الحال من وجود التمر والماء وقيل الأسودان الماء واللبن وضاف
~~مرثد المدني رضي الله تعالى عنه قوم فقال لهم مالكم عندنا إلا الأسودان
~~قالوا إن في ذلك لمقنعا الماء والتمر فقال ما ذلك أردت والله إنما أردت
~~الحرة والليل (قلت) الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء البقل الذي يؤكل
~~غير مطبوخ قوله ' منائح ' جمع منيحة بفتح الميم ms08192 وكسر النون وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة وهي ناقة أو شاة تعطيها غيرك ليحتلبها ثم يردها
~~عليك وقد تكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها مؤبدة مثل الهبة وقال الفراء
~~منحته منيحة وهي الناقة والشاة يعطيها الرجل لآخر يحلبها ثم يردها وزعم
~~بعضهم أن المنيحة لا تكون إلا ناقة وقال أبو عبيد المنيحة عند العرب على
~~وجهين أن يعطي الرجل صاحب صلة فيكون له وأن يمنحه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها
~~ووبرها وصوفها زمنا ثم يردها وقال إبراهيم الحربي العرب تقول منحتك الناقة
~~وأنحلتك الوبر وأعريتك النخلة وأعمرتك الدار وهذه كلها هبة منافع يعود
~~بعدها مثلها قوله ' يمنحون ' من المنح وهو العطاء يقال منحه يمنحه من باب
~~فتحه يفتحه ومنحه يمنحه من باب ضربه يضربه والاسم المنحة بالكسر وهي
~~العطية. وفي الحديث زهد النبي في الدنيا والصبر على التقلل وأخذ البلغة من
~~العيش وإيثار الآخرة على الدنيا. وفيه حجة لمن آثر الفقر على الغنى. وفيه
~~أن السنة مشاركة الواجد المعدم 2 ((باب القليل من الهبة)) أي: هذا باب في
~~بيان القليل من الهبة، وأراد به أن المهدى إليه بشيء قليل لا يستقله ولا
~~يرده لقلته. PageV13P127
# 8652 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
~~دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت.
# (الحديث 8652 طرفه في: 8715).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت) وذلك
~~يدل على أن القليل من الهدية جائز ولا يرد، والهدية في معنى الهبة من حيث
~~اللغة كما ذكرنا. وابن أبي عدي هو محمد بن أبي عدي واسمه إبراهيم البصري.
~~وسليمان هو الأعمش. وأبو حازم هو سليمان الأشجعي.
# والحديث من أفراده وأخرجه في الأنكحة بلفظ: لأجبت، ولو أهدى إلي ذراع
~~لقبلت، والكراع من حد الرسغ، وهو في البقر والغنم بمنزلة الوظيف في الفرس ms08193
~~والبعير، وهو مستدق الساق، يذكر ويؤنث، وادعى ابن التين أن الكراع من
~~الدواب ما دون الكعب من غير الإنسان، ومن الإنسان ما دون الركبة، وعن ابن
~~فارس: كراع كل شيء طرفه. وقال أبو عبيد: الأكارع قوائم الشاة، وأكارع الأرض
~~أطرافها القاصية، شبه بأكارع الشاة أي: قوائمها، وقال بعضهم: قيل: الكراع
~~اسم مكان. قلت: الذي قاله هو الغزالي، ذكره في (الإحياء) بلفظ: كراع
~~الغميم، وترد ذلك رواية الترمذي من حديث أنس مرفوعا: لو أهدي إلي كراع
~~لقبلته، ثم صححه وادعى صاحب (التنقيب على التهذيب) أن سبب هذا الحديث أن أم
~~حكيم الخزاعية قالت: يا رسول الله! أتكره الهدية؟ فقال، صلى الله عليه
~~وسلم: ما أقبح رد الهدية، لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع
~~لقبلت. قلت: الحديث رواه الطبراني رحمه الله. وقال ابن بطال: أشار النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بالكراع والفرسن إلى الحض على قبول الهدية، ولو قلت
~~لئلا يمتنع الباعث من المهاداة، لاحتقار المهدى إليه. انتهى. والذراع أفضل
~~من الكراع، وكان، صلى الله عليه وسلم، يحب أكله، ولهذا سم فيه، وإنما كان
~~يحبه لأنه مبادي الشاة وأبعد من الأذى.
# 3 ((باب من استوهب من أصحابه شيئا)) أي: هذا باب في بيان من استوهب من
~~أصحابه شيئا، سواء كان عينا أو منفعة. والجواب محذوف تقديره: جاز، بغير
~~كراهة إذا كان يعلم طيب خاطرهم.
# وقال أبو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم سهما هذا
~~التعليق قطعة من حديث أبي سعيد الخدري في الرقية، أخرجه البخاري موصولا
~~بتمامه في كتاب الإجارة في: باب ما يعطى في الرقية، بفاتحة الكتاب.
# 9652 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من
~~المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر
~~فأمرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه أرسلت إلى النبي
~~صلى ms08194 الله عليه وسلم أنه قد قضاه قال صلى الله عليه وسلم أرسلي به إلي فجاؤا
~~به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى
~~امرأة...) إلى آخره فإن إرساله صلى الله عليه وسلم إليها وقوله لها بأن
~~تأمر غلامها يعمل أعواد المنبر استيهاب فيه من المرأة.
# وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري، وأبو
~~غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون: واسمه محمد بن
~~مطرف الليثي، وأبو حازم سلمة ابن دينار وسهل بن سعد الأنصاري الساعدي.
# والحديث قد مضى في كتاب الجمعة في باب الخطبة على المنبر، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى.
# قوله: (أرسل إلى امرأة من الأنصار)، وفي كثير من النسخ: إلى امرأة من
~~المهاجرين، وقال PageV13P128
# ابن التين: أكثر الروايات أنها من الأنصار، ولعلها كانت هاجرت وهي مع ذلك
~~أنصارية الأصل، وفي أصل ابن بطال أيضا من الأنصار. قوله: (فليعمل أعواد)
~~أي: ليفعل لنا فعلا في أعواد من نجر وتسوية وخرط يكون منها منبر. قوله:
~~(فلما قضاه)، أي: صنعه وأحكمه، وقال الخطابي: العبارة عما يعالج من الأشياء
~~ويعتمل تقع بثلاثة ألفاظ هي: الفعل والصنع والجعل، وأجمعها في المعنى:
~~الفعل، وأوسعها في الاستعمال: الجعل، وأخصها في الترتيب: الصنع. تقول: فعل
~~فلان خيرا، وفعل شرا، ولفظ الجعل يسترسل على الأعيان والصفات، ولفظ الصنع
~~يستعمل غالبا فيما يدخله التدبير.
# 0752 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن أبي حازم
~~عن عبد الله بن أبي قتادة السلمي عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال كنت يوما
~~جالسا مع رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غيرر محرم
~~فأبصروا حمارا وحشيا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذوني به وأحبو لو أني
~~أبصرته فالتفت فأبصرته فقمت إلاى الفرس فأسرجته ثم ms08195 ركبت ونسيت السوط والرمح
~~فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت
~~فنزلت فأخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا
~~فيه يأكلونه ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي
~~فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذالك فقال معكم منه شيء
~~فقلت نعم فناولته العضد فأكلها حتى نفدها وهو محرم فحدثني به زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فقال: معكم شيء؟) فإنه في معنى الاستيهاب
~~من الأصحاب، قال ابن بطال: استيهاب الصيد حسن إذا علم أن نفسه تطيب به،
~~وإنما طلب صلى الله عليه وسلم من أبي سعيد، وكذا من أبي قتادة وغيرهم
~~ليؤنسهم به ويرفع عنهم اللبس في توقفهم في جواز ذلك، وعبد العزيز بن عبد
~~الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المديني، وقد تكرر ذكره،
~~ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني، وأبو حازم هو سلمة بن دينار
~~وأبو قتادة اسمه الحارث السلمي، بفتح السين واللام الأنصاري الخزرجي.
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في: باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد
~~فأكله، ومضى أيضا في ثلاثة أبواب عقيبه، كلها متوالية، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفى.
# قوله: (ورسول الله)، الواو، فيه والواو في: والقوم، والواو في: أنا غير
~~محرم، كلها للحال. قوله: (وأنا مشغول أخصف نعلي) جملة حالية أيضا، ومعنى:
~~أخصف؛ أخرز. قال تعالى: * (وطفقا يخصفان) * (الأعراف: 22، وطه: 121). أي:
~~يلزقا البعض بالبعض. قوله: (فعقرته) من العقر وهو الجرح، ولكن المراد ههنا
~~عقره عقرا شديدا حتى مات منه. قوله: (ثم جئت به)، أي: بالحمار المذكور.
~~قوله: (وهم حرم)، جملة حالية. قوله: (حتى نفدها)، بتشديد الفاء وبإهمال
~~الدال: يريد أكلها حتى أتى عليها، يقال: نفد الشيء إذا فني، وروي بكسر
~~الفاء المخففة، ورده ابن التين. قوله: (فحدثني به)، قائل هذا هو محمد بن ms08196
~~جعفر الراوي عن أبي حازم، أي: حدثني بهذا الحديث زيد ابن أسلم أبو أسامة
~~أيضا عن عطاء بن يسار ضد اليمين أبي محمد الهلالي مولى ميمونة بنت الحارث
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي قتادة المذكور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# 4 ((باب من استسقى)) أي: هذا باب في بيان حكم من استسقى ماءا ولبنا
~~وغيرهما، وجوابه محذوف تقديره: ما حكمه؟ وحكمه: يجوز له ذلك مما تطيب به
~~نفس المطلوب منه. PageV13P129
# وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني سهل هو ابن سعد
~~الأنصاري، وهذا التعليق طرف من حديث أوله: ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~امرأة من العرب، فأمر أسيد أن يرسل إليها... الحديث، وفيه: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إسقنا يا سهل.
# 5 ((باب قبول هدية الصيد)) أي: هذا باب في بيان جواز قبول هدية الصيد،
~~أي: هدية صائد الصيد، لأنه هو الذي يهدي، والصيد نفسه لا يهدي، بكسر الدال،
~~بل يهدى، بفتحها.
# وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من أبي قتادة عضد الصيد هذا التعليق ذكره
~~موصولا في: باب من استوهب من أصحابه شيئا، قبل الباب السابق.
# 2752 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا
~~فأدركتها فأخذتها فأتيت بها PageV13P130
# أبا طلحة فذبحها وبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها أو
~~فخذيها قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت وأكل منه قال وأكل منه ثم قال بعد
~~قبله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقبله) وهو ظاهر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن أبي الوليد وعن مسدد عن يحيى
~~القطان. وأخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى وعن زهير بن حرب وعن يحيى بن
~~حبيب. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن موسى بن إسماعيل، وأوله: كنت غلاما
~~حزورا قصدت أرنبا. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان. وأخرجه ms08197 النسائي
~~في الصيد عن إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن بشار.
# ذكر معناه: قوله: (انفجنا)، بالنون والفاء والجيم، أي: أثرناه من مكانه،
~~قال الجوهري: نفج الأرنب إذا ثار، وأنفجته أنا، والإنفاج الإثارة، يقال:
~~أنفجت الأرنب في جحره أي: أثرته فثار، وأصله من: أنفجت الأرنب إذا وثبت
~~فوسعت الخطوة. قال الخليل: نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا، وينتفج، وهو أرجى
~~عدوه، والأرنب حيوان معروف، وكلام الجوهري يقتضي أنه مذكر، فإنه قال: إذا
~~ثار، ولم يقل: ثارت. وكذا قال في باب الباء: الأرنب، واحد الأرانب، ولم
~~يقل: واحدة الأرانب. والذي في حديث الباب يقتضي تأنيثه، وهي الضمائر التي
~~في (أدركتها) إلى آخره، وهكذا ذكره بعض أهل اللغة بأنه مؤنثة، والصحيح أنه
~~يكون للمذكر والأنثى، وبه صدر كلامه صاحب (المحكم). ثم قال: والأرنب الأنثى
~~والخزر الذكر. وقال الجوهري في باب الزاي: الخزز ذكر الأرانب، والجمع:
~~خزان، مثل صرد وصردان. قوله: (بمر الظهران)، الباء فيه تتعلق: بأنفجنا، ومر
~~الظهران، بفتح الميم وتشديد الراء وفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء، قال
~~النووي: هو موضع قريب من مكة. انتهى. وهو الذي يعرف اليوم: ببطن مر، قال
~~الجوهري: وبطن مر، موضع، وهو من مكة على مرحلة. وقال الكرماني: ومر، بفتح
~~الميم وتشديد الراء: قرية ذات نخل وزرع، والظهران، بفتح المعجمة وسكون
~~الهاء وبالراء والنون: اسم للوادي، وهو على خمسة أميال من مكة إلى جهة
~~المدينة. وقال البكري: مر مضاف إلى: الظهران، وبينه وبين البيت ستة عشر
~~ميلا. وقال سعيد ابن المسيب: كانت منازل عك مر الظهران، وببطن مر تخزعت
~~خزاعة عن أخواتها فبقيت بمكة، وسارت أخوتها إلى الشام أيام سيل العرم. وقال
~~كثير عزة: سميت مر لمرارة مائها. قوله: (فلغبوا)، بفتح الغين المعجمة
~~وكسرها وبالفتح أشهر، ومعناه: تعبوا. وقال الكرماني: وفي بعض الرواية:
~~فتعبوا، من التعب وهو الإعياء. وقال الأصمعي: تقول العرب: لغبت ألغب لغوبا:
~~أعييت. وقال الداودي: لغبوا عطشوا، وقال ابن التين: ولم يذكره غيره. قوله:
~~(أبا طلحة)، هو زوج أم أنس، رضي الله ms08198 تعالى عنه، واسمها: أم سليم. قوله:
~~(بوركها)، بفتح الواو وكسر الراء، وبكسر الواو وإسكان الراء: هو ما فوق
~~الفخذ، وهو بكسر الخاء وسكونها. قوله: (أو فخذيها)، شك من الراوي. قوله:
~~(قال فخذيها لا شك فيه)، وفاعل: قال، هو: شعبة، لأن ابن بطال قال: شعبة
~~فخذيها لا شك فيه، ثم قال: فيه دليل على أن شعبة شك في الفخذين أولا ثم
~~استيقن، وكذلك شك أخيرا في الأكل فأوقف حديثه على القبول. قلت: يشير بهذا
~~إلى أنه لا يشك في فخذيها، وإنما الشك بين الوركين والفخذين. قوله: (ثم قال
~~بعد قبله)، أشار به إلى أنه شك في أكله ولم يشك في قبوله، وفي (التوضيح):
~~شعبة شك في الفخذين أولا ثم استيقن، وكذلك شك أخيرا في الأكل. قلت: ولم يشك
~~في القبول.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: إباحة السعي لطلب الصيد. فإن قلت: روى أبو داود
~~والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس: (من تبع الصيد غفل). قلت: المراد به:
~~من تمادى به طلب الصيد إلى أن فاتته الصلاة أو غيرها من مصالح دينه ودنياه.
~~وفيه: أنه إذا طلب جماعة الصيد فأدركه بعضهم وأخذه يكون ملكا له، ولا
~~يشاركه فيه من شاركه في طلبه، وفيه في لفظ الترمذي وغيره: (فذبحها بمروة)،
~~صحة الذبح بالمروة ونحوها إذا كان لها حد يذكى به الصيد، فإن قتله بثقله لم
~~يحل. وفيه: أنه لا بأس بإهداء الصاحب لصاحبه الشيء اليسير، وإن كان المهدى
~~إليه عظيما، إذا علم من حاله محبة ذلك منه. وفيه: الأخبار عمن أهدى إليه
~~شيء مما يؤكل فقبله، أنه أكله، كما فعل أنس. وفيه: إباحة أكل الأرنب، وهو
~~قول الأئمة الأربعة وكافة العلماء إلا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة مولى ابن عباس: أنهم كرهوا PageV13P131
# أكلها.
# وقال الترمذي: وقد كره بعض أهل العلم أكل الأرنب، وقالوا: إنها تدمى.
~~انتهى. قلت: رواية عن أصحابنا كراهة إكله، والأصح قول العامة. وورد في
~~إباحته أحاديث كثيرة. منها: حديث جابر ms08199 بن عبد الله، رواه البيهقي: (أن
~~غلاما من قومه صار أرنبا فذبحها بمروة، فعلقها، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عن أكلها، فأمره بأكلها. ومنها: حديث عمار بن ياسر، رواه أبو
~~يعلى في (مسنده) والطبراني في (الكبير) من رواية ابن الحوتكية: أن رجلا سأل
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، عن الأرنب؟ فأرسل إلى عمار، فقال: (كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا في موضع كذا وكذا، فأهدى له رجل من الأعراب
~~أرنبا فأكلناها، فقال الأعرابي: إني رأيت دما. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا بأس). وحديث محمد بن صفوان رواه النسائي وابن ماجة من رواية
~~الشعبي عنه: أنه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بأرنبين فعلقهما، فقال:
~~يا رسول الله! إني أصبت هذين الأرنبين فلم أجد حديدة أذكيهما بها، فذكيتهما
~~بمروة، أفآكل؟ قال: (كل)، لفظ ابن ماجة رحمه الله. وحديث محمد بن صيفي،
~~رواه ابن أبي شيبة من رواية الشعبي عنه، قال: (أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأرنبين فذبحتهما بمروة، فأمرني بأكلهما). وحديث ابن عباس رواه
~~الطبراني في (المعجم الكبير) من رواية أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: سمعت
~~ابن عباس: يقول: (أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرنبا وعائشة نائمة،
~~فرفع لها منها الفخذ فلما انتبهت أعطاها إياه فأكلته. وحديث عبد الله بن
~~عمرو، رواه أبو داود من رواية محمد عن خالد عن أبيه خالد بن الحويرث: (أن
~~عبد الله بن عمرو كان بالصفاح قال محمد: مكان بمكة وأن رجلا جاء بأرنب قد
~~صادها، فقال: يا عبد الله بن عمرو! ما تقول؟ قال: قد جيء بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا جالس، فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها، وزعم أنها
~~تحيض. وحديث عمر وأبي الدرداء وأبي ذر، رضي الله تعالى عنهم، رواه البيهقي
~~في (سننه) من رواية حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة قال عمر لأبي ذر وعمار
~~وأبي الدرداء: (أتذكرون يوم كنا مع رسول الله صلى ms08200 الله عليه وسلم بمكان كذا
~~وكذا فأتاه أعرابي بأرنب؟ فقال: يا رسول الله! إني رأيت بها دما، فأمرنا
~~بأكلها ولم يأكل، قالوا: نعم...) الحديث. وحديث أبي هريرة رواه النسائي
~~عنه، قال: (جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها، فلم
~~يأكل، وأمر القوم أن يأكلوا...) الحديث. وحديث خزيمة ابن جزء، رواه ابن
~~ماجة عنه، قال: (قلت: يا رسول الله! جئت لأسألك عن أجناس الأرض، وفيه: قلت
~~يا رسول الله! ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله ولا أحرمه. قلت: فإني آكل
~~ما لم يحرم، ولم يا رسول الله؟ قال: تبينت أنها تدمي). وحديث عبد الله ابن
~~معقل، رواه الطبراني عنه أنه: (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر
~~حديثا، قلت: يا رسول الله! ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكلها ولا أحرمها.
# 6 ((باب قبول الهدية)) 3752 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن
~~جثامة رضي الله تعالى عنهم أنه أهداى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا
~~وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال أما إنا لم
~~نرده عليك إلا أنا حرم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال
~~بعضهم: وشاهد الترجمة منه مفهوم. قوله: (لم نرده عليك إلا إنا حرم)، فإن
~~مفهومه أنه لو لم يكن محرما لقبله منه. انتهى. قلت: الذي ذكرته أوجه، لأن
~~الترجمة في قبول هدية الصيد، والقبول لا يكون إلا بعد الإهداء، ورد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياها لم يكن... إلا لأجل كونه محرما، لا لأجل أنه لم
~~يجوز قبولها أصلا. نعم هذا الذي ذكره ربما يمشي على رواية أبي ذر. فأن عنده
~~على رأس هذا الحديث: باب قبول الهدية، وليس هذا في رواية الباقين وهو
~~الصواب، وهذا الحديث مر في كتاب الحج في: باب إذا أهدى للمحرم ms08201 حمارا وحشيا
~~حيا لم يقبل، بعين هذا المتن والإسناد، غير أن هناك: عن عبد الله بن يوسف،
~~وهنا: عن إسماعيل بن أبي أويس. والله أعلم.
# قوله: (بالأبواء)، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد: اسم مكان بين
~~مكة والمدينة. قوله: (أو بودان)، شك من الراوي، وهو بفتح الواو وتشديد
~~PageV13P132
# الدال وبالنون: وهو أيضا اسم مكان بين مكة والمدينة. قوله: (إنا لم
~~نرده)، يجوز فيه فك الإدغام والإدغام بفتح الدال وضمها، وإنما قبل الصيد من
~~أبي قتادة ورده على الصعب، مع أنه صلى الله عليه وسلم كان في الحالين
~~محرما، لأن المحرم لا يملك الصيد ويملك مذبوح الحلال لأنه كقطعة لحم لم يبق
~~في حكم الصيد.
# 7 ((باب قبول الهدية)) أي: هذا باب في بيان حكم قبول الهدية، هذا هكذا
~~ثبت في رواية أبي ذر، قال بعضهم: هو تكرار بغير فائدة. قلت: لا نسلم ذلك،
~~لأن الباب الذي ثبت في رواية أبي ذر على رأس حديث الصعب بن جثامة، وهو هدية
~~الصيد خاصة، وهذا الباب أعم من أن تكون هدية الصيد أو هدية غيره من الأشياء
~~التي تهدى، ووقع في رواية النسفي: باب من قبل الهدية.
# 4752 حدثنا إبراهيم بن موساى قال حدثنا عبدة قال حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة
~~يبتغون بها أو يبتغون بذالك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو واضح لمن له تأمل وحسن نظر.
# و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء الرازي، يعرف بالصغير و عبدة، بفتح
~~العين المهملة وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان، مر في الصلاة. و هشام هو
~~ابن عروة يروي عن أبيه عروة عن عائشة.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب. وأخرجه النسائي في عشرة
~~النساء عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (كانوا يتحرون)، من التحري وهو القصد والاجتهاد في الطلب والعزم
~~على تخصيص الشيء بالفعل والقول. قوله: (يوم عائشة)، يعني: يوم نوبتها.
~~قوله: (يبتغون)، ms08202 جملة حالية، أي: يطلبون من: البغية، وهو الطلب. ويروى:
~~(يتبعون)، بالتاء المثناة من فوق المشددة وكسر الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة: من الاتباع. قوله: (بذلك) أي: بتحريهم بهداياهم يوم عائشة، يعني:
~~يوم يكون النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة في يوم نوبتها. قوله: (مرضاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) بفتح الميم، مصدر ميمي بمعنى: الرضا.
# وفي هذا الحديث: جواز تحري الهداية ابتغاء مرضاة المهدى إليه. وفيه:
~~الدلالة على فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# 5752 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا جعفر بن إياس قال سمعت سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا فأكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الأقط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فأكل على مائدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من الأقط
~~والسمن) وأكله دليل على قبول هدية أم حفيد، وآدم هو ابن أبي إياس عبد
~~الرحمن، أصله من خراسان، سكن عسقلان، وهو من أفراده، وجعفر بن إياس، بكسر
~~الهمزة وتحفيف الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: المشهور بابن أبي
~~وحشية ضد الأنسية مر في العلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن مسلم، وفيه عن أبي النعمان وفي
~~الاعتصام عن موسى. وأخرجه مسلم في الذبائح عن بندار وأبي بكر ابن نافع.
~~وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن حفص بن عمرو. وأخرجه النسائي في الصيد وفي
~~الوليمة عن زياد بن أيوب.
# ذكر معناه: قوله: (أم حفيد)، بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره دال مهملة: واسمها هزيلة مصغر: هزلة، بالزاي وهي أخت
~~ميمونة أم المؤمنين، وكانت تسكن البادية. قوله: (أقطا)، بفتح الهمزة وكسر
~~القاف بعدها طاء مهملة، وهو لبن يابس مجفف مستحجر يطبخ به. ms08203 قوله: (وأضبا)،
~~جمع: ضب، بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة، مثل: فلس وأفلس. وفي
~~(المحكم): الضب دويبة والجمع: ضباب وأضب، ومضبة على وزن مفعلة كما قالوا
~~PageV13P133
# للشيوخ: مشيخة، وفي المثل: أعق من الضب، لأنه ربما أكل حسو له، والأنثى
~~ضبة، والضب لا يشرب ماء. قوله: (فأكل)، على صيغة المجهول أي: فأكل الضب.
~~قوله: (على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، قال الداودي: يعني القصعة
~~والمنديل ونحوهما، لأن أنسا قال: ما أكل على خوان، وأصل المائدة من الميد،
~~وهو العطاء، يقال: مادني يميدني، وقال أبو عبيد: هي فاعلة بمعنى مفعولة من
~~العطاء، وقال الزجاج، هو عندي من: ماد يميد إذا تحرك. وقال ابن فارس: هو من
~~ماد يميد إذا أطعم، قال: والخوان مما يقال: إنه اسم أعجمي، غير أني سمعت
~~إبراهيم بن علي القطان يقول: سئل ثعلب، وأنا أسمع: أيجوز أن يقال: إن
~~الخوان سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه أي: ينتقص به؟ فقال: ما يبعد ذلك.
~~قوله: (تقذرا)، نصب على التعليل، أي: لأجل التقذر، يقال: قذرت الشيء
~~وتقذرته واستقذرته: إذا كرهته.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الإهداء وقبول الهدية. وفيه: من احتج بقول
~~ابن عباس على جواز أكل الضب لأنه قال: لو كان حراما ما أكل على مائدة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم! قالت الشافعية: وهو احتجاج حسن، وهو قول الفقهاء
~~كافة، ونص عليه مالك في (المدونة) وعنه رواية بالمنع، وقد روى مالك في حديث
~~الضب أنه صلى الله عليه وسلم أمر ابن عباس وخالد بن الوليد بأكله في بيت
~~ميمونة، وقالا له: ولم لا تأكل يا رسول الله؟ فقال: (إني يحضرني من الله
~~حاضرة)، يعني الملائكة الذين يناجيهم، ورائحة الضب ثقيلة، فلذلك تقذره خشية
~~أن تؤذي الملائكة بريحه. وقال ابن بطال: إنه يجوز للإنسان أن يتقذر ما ليس
~~بحرام عليه لقلة عادته بأكله أو لوهمه. وقال صاحب (الهداية): يكره أكل الضب
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة، رضي الله تعالى عنها، حين سألته
~~عن ms08204 أكله. قلت: هذا رواه محمد بن الحسن عن الأسود عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أهدي له ضب فلم يأكله، فسألته عن أكله فنهاني، فجاءني سائل على
~~الباب فأرادت عائشة أن تعطيه، فقال صلى الله عليه وسلم: ما لا تأكليه؟
~~والنهي يدل على التحريم، وروي عن عبد الرحمن بن شبل، أخرجه أبو دادو في
~~الأطعمة عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن سريح بن عبيد عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~أكل لحم الضب. فإن قلت: قال البيهقي: تفرد ابن عياش وليس بحجة، وقال ابن
~~المنذري: إسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال، وقال الخطابي: ليس إسناده
~~بذاك. قلت: ضمضم حمصي وابن عياش إذا روى عن الشاميين كان حديثه صحيحا، كذا
~~قال البخاري ويحيى بن معين وغيرهما، وكذا قال البيهقي في: باب ترك الوضوء
~~من الدم في (سننه)، وكيف يقول هنا: وليس بحجة؟ ولما أخرج أبو داود هذا
~~الحديث سكت عنه، وهو حسن صحيح عنده، وقد صحح الترمذي لابن عياش عن شرحبيل
~~بن مسلم عن أبي أمامة، وشرحبيل شامي، وروى الطحاوي في (شرح الآثار) مسندا
~~إلى عبد الرحمن بن حسنة، قال: نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا مجاعة،
~~فطبخنا منها وإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: ما هذا؟ فقلنا: ضباب أصبناها. وقال: إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب
~~في الأرض إني أخشى أن تكون هذه، فأكفؤها. وقال أصحابنا: الأحاديث التي وردت
~~بإباحة أكل الضب منسوخة بأحاديثنا، ووجه هذا النسخ بدلالة التاريخ، وهو أن
~~يكون أحد النصين موجبا للحظر والآخر موجبا للإباحة مثل ما نحن فيه،
~~والتعارض ثابت من حيث الظاهر، ثم ينتفي ذلك بالمصير إلى دلالة التاريخ، وهو
~~أن النص الموجب للحظر يكون متأخرا عن الموجب للإباحة فكان الأخذ به أولى،
~~ولا يمكن جعل الموجب للإباحة متأخرا، لأنه يلزم منه إثبات النسخ مرتين،
~~فافهم.
# 6752 حدثنا إبراهيم بن المنذر ms08205 قال حدثنا معن قال حدثني إبراهيم بن طهمان
~~عن محمد ابن زياد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتي بطعام سأل عن أهدية أم صدقة فإن قيل صدقة قال
~~لأصحابه كلوا ولم يأكل وإن قيل هدية ضرب بيده صلى الله عليه وسلم فأكل
~~معهم. PageV13P134
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن قيل هدية...) إلى آخره، لأن أكله معهم يدل
~~على قبول الهدية، ورجاله كلهم قد ذكروا، ومعن هو ابن عيسى بن يحيى القزاز
~~المدني. قوله: (إذ أتي بطعام)، زاد أحمد وابن حبان من طريق ابن سلمة عن
~~محمد بن زياد: من غير أهله. قوله: (ضرب بيده)، أي: شرع في الأكل مسرعا،
~~ومثله ضرب في الأرض إذا أسرع السير، وقال ابن بطال: إنما لا يأكل الصدقة
~~لأنها أوساخ الناس، ولأن أخذ الصدقة منزلة دنية، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(اليد العليا خير من اليد السفلى، وأيضا لا تحل الصدقة للأغنياء، وقال
~~تعالى: * (ووجدك عائلا فأغنى) * (الضحى: 7).
# 7752 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل
~~تصدق على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية.
# (انظر الحديث 5941).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولنا هدية)، أي: حيث أهدت بريرة إلينا فهو
~~هدية، وذلك لأن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية وغير ذلك لصحة
~~ملكه لها، كتصرفات سائر الملاك في أملاكهم، وغندر بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون: هو محمد بن جعفر، وقد تكرر ذكره. والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الزهد عن وكيع. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر وأبي كريب وعن أبي موسى
~~وبندار. وأخرجه أبو داود عن عمرو بن مرزوق. وأخرجه النسائي في العمري عن
~~إسحاق بن إبراهيم.
# 8752 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمان
~~بن القاسم قال سمعته منه عن القاسم عن عائشة رضي الله ms08206 تعالى عنها أنها
~~أرادت أن تشتري بريرة وأنهم اشترطوا ولاءها فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~وأهدي لها لحم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا تصدق به على بريرة هو لها
~~صدقة ولنا هدية وخيرت قال عبد الرحمان زوجها حر أو عبد قال شعبة ثم سألت
~~عبد الرحمان عن زوجها قال لا أدري أحر أم عبد.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولنا هدية) لأن التحريم يتعلق بالصفة لا
~~بالذات، وقد تغير ما تصدق به على بريرة بانتقاله إلا إلى ملكها وخروجه عن
~~ملك المتصدق.
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن أحمد بن عثمان النوفلي، وفي الزكاة بقصة
~~الهدية عن محمد بن المثنى عن غندر، كلاهما عن شعبة. وأخرجه النسائي في
~~البيوع وفي الفرائض عن محمد بن بشار به، وفي الطلاق والشروط عن محمد بن
~~إسماعيل، وقد مر الكلام في معنى صدر الحديث في مواضع كثيرة.
# قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا تصدق به على بريرة، هو لها
~~صدقة ولنا هدية)، هذا هكذا في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر
~~الهروي، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا تصدق به على بريرة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (هو لنا صدقة ولنا هدية). قوله: (وخيرت) أي: بريرة
~~صارت مخيرة بين أن تفارق زوجها وأن تبقى تحت نكاحها. قوله: (قال عبد
~~الرحمن)، هو عبد الرحمن بن القاسم الراوي المذكور. قوله: (لا أدري أحر أم
~~عبد؟) أي: قال عبد الرحمن: لا أدري زوج بريرة هل هو حر أو عبد، والمشهور
~~أنه عبد، وهو قول مالك والشافعي وعليه أهل الحجاز، وهو ما ذكره النسائي عن
~~ابن عباس، واسمه: مغيث، وخالف أهل العراق، فقالوا: كان حرا، والله تعالى
~~أعلم، وقد مر الكلام فيه.
# 9752 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد
~~الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت دخل النبي صلى ms08207 الله عليه وسلم
~~على عائشة رضي الله تعالى عنها فقال له عندكم شيء قالت لا إلا شيء بعثت به
~~أم عطية من الشاة التي بعثت إليها من الصدقة قال إنها قد بلغت محلها.
# (انظر الحديث 6441 وطرفه). PageV13P135
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى قوله: إنها بلغت محلها، لأن معناه قد زال
~~عنها حكم الصدقة وصارت حلالا لنا، وخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي، يروي عن خالد بن مهران الحذاء، وأم عطية اسمها نسيبة، بضم النون،
~~وقيل: بفتحها، وكذا وقع بالفتح في رواية الإسماعيلي من رواية وهب بن بقية
~~عن خالد بن عبد الله. والحديث قد مر في كتاب الزكاة في: باب إذا تحولت
~~الصدقة، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن يزيد بن زريع عن خالد عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية الأنصارية... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بعثت به أم عطية) على صيغة المعلوم، وقوله: (بعثت إليها) على صيغة
~~المعلوم. قوله: (محلها)، بفتح الحاء، وفي رواية الكشميهني بكسرها، وهو يقع
~~على الزمان والمكان.
# 8 ((باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض)) أي: هذا باب في
~~بيان إهداء من أهدى إلى أحد من أصحابه، وتحرى أي قصد بعض نسائه، يعني: أراد
~~أن يكون إهداؤه إلى صاحبه يوم يكون صاحبه عند واحدة منهن.
# 0852 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت أم
~~سلمة إن صواحبي اجتمعن فذكرت له فأعرض عنها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى قول عائشة: (كان الناس يتحرون بهداياهم
~~يومي) وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير، وفي بعض النسخ: عن
~~هشام بن عروة عن أبيه.
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا. وأخرجه في فضل عائشة مطولا على ما
~~سيأتي، إن شاء الله تعالى. وأخرجه الترمذي في المناقب عن يحيى بن درست.
# قوله: (يومي)، أي: يوم نوبتي ms08208 لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأم سلمة هي
~~هند إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (إن صواحبي) أرادت به بقية
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان اجتماعهن عند أم سلمة، وقلن لها: خبري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس بأن يهدوا له حيث كان، فذكرت
~~ذلك أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعرض عنها، يعني: لم يلتفت
~~إلى ما قالت له، ويروى: فأعرض عنهن، أي: عن أزواجه البقية، وذكر ابن سعد في
~~(طبقات النساء) من حديث أم سلمة، قالت: كان الأنصار يكثرون إلطاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وعمارة بن حزم وأبو أيوب،
~~وذلك لقرب جوارهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 1852 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين
~~فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخرها حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها بعث صاحب الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدها إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته
~~أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن
~~PageV13P136
# لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها
~~فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه ms08209 حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها
~~لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة قالت
~~فقالت أتوب إلاى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول إن
~~نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما
~~أحب قالت بلاى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن
~~زينب بنت جحش فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن
~~أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب
~~حتى أسكتتها قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وقال إنها بنت
~~أبي بكر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وكان المسلمون قد علموا..) إلى قوله:
~~(إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بيت عائشة، رضي الله تعالى عنها).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إسماعيل بن أبي أويس. الثاني: أخوه، هو أبو
~~بكر عبد الحميد ابن أبي أويس، مر في العلم. الثالث: سليمان بن بلال، مر في
~~الإيمان. الرابع: هشام بن عروة. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس:
~~أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن
~~رواته كلهم مدنيون. وفيه: رواية الأخ عن الأخ. وفيه: رواية الابن عن الأب
~~وقد تابع البخاري في السند المذكور حميد بن زنجويه في رواية أبي نعيم،
~~وإسماعيل القاضي في رواية أبي عوانة فروياه عن إسماعيل كما قال، وخالفهم
~~محمد بن يحيى الذهلي فرواه إسماعيل: حدثني سليمان، فحذف الواسطة بين
~~إسماعيل وسليمان، وهو أخو إسماعيل: عبد الحميد.
# ذكر معناه: قوله: (حزبين)، تثنية حزب، وهو الطائفة ms08210 ويجمع على أحزاب.
~~قوله: (عائشة)، هي بنت أبي بكر الصديق، (وحفصة) هي بنت عمر بن الخطاب،
~~(وصفية) بنت حيي الخيبرية. (وسودة) بنت زمعة العامرية. قوله: (أم سلمة)، هي
~~بنت أبي أمية. قوله: (وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: وبقية
~~نسائه، صلى الله عليه وسلم، وهي الأربع: زينب بنت جحش الأسدية، وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية، وجويرية بنت
~~الحارث المصطلقية. قوله: (يكلم الناس)، يجوز بالجزم وبالرفع. قوله:
~~(فيقول)، تفسير لقوله: يكلم. قوله: (فليهدها إليه)، وفي رواية الكشميهني:
~~فليهد، بلا ضمير. قوله: (بما قلن)، أي: بالذي قلنه. قوله: (حين دار إليها)،
~~أي: إلى عائشة أراد يوم كونه، صلى الله عليه وسلم، في نوبة عائشة في بيتها.
~~قوله: (فكلمته)، أي: فكلمت أم سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تؤذيني في عائشة)، كلمة: في، ههنا
~~للتعليل، كما في قوله تعالى: * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * (يوسف: 23). وفي
~~الحديث: أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها. قوله: (قالت: فقالت)، أي: قالت
~~عائشة فقالت أم سلمة: أتوب إلى الله. قوله: (ثم إنهن) أي: إن نساء النبي
~~اللاتي هن الحزب الآخر. قوله: (دعون)، أي: طلبن فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها، وفي رواية الكشميهني: دعين قوله: (تقول)، أي: فاطمة تقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن نساءك ينشدنك الله العدل) أي: يسألنك بالله العدل،
~~ومعناه: التسوية بينهن في كل شيء من المحبة وغيرها، هكذا قاله بعضهم، ولكن
~~المعنى التسوية بينهن في المحبة المتعلقة بالقلب، لأنه كان يسوي بينهن في
~~الأفعال المقدورة. وأجمعوا على أن محبتهن PageV13P137
# لا تكليف فيها ولا يلزمه فيها لأنها لا قدرة عليها، وإنما يؤمر بالعدل في
~~الأفعال، حتى اختلفوا في أنه: هل يلزمه القسم بين الزوجات أم لا؟ وفي رواية
~~الأصيلي: يناشدنك الله العدل، وفي رواية مسلم عن ابن شهاب: أخبرني محمد بن
~~عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، قالت: أرسلت أزواج النبي، صلى الله عليه ms08211
~~وسلم، فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فأذن لها، فقالت: يا رسول
~~الله! إن أزواجك أرسلني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة، وأنا ساكتة. قالت:
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألست تحبين ما أحب؟) فقالت: بلى
~~قال: (فأحبي هذه). قالت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي
~~قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن لها: ما نراك أغنيت عنا من
~~شيء، فارجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له: إن أزواجك ينشدنك
~~العدل في بنت أبي قحافة، فقالت فاطمة: والله لا أكلمه فيها أبدا. قالت
~~عائشة: فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهي التي كانت تساميني منهن من المنزلة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق
~~حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة، وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به،
~~وتقرب إلى الله ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع الفيئة، قالت: فاستأذنت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة على الحال الذي دخلت فاطمة
~~عليها وجوبها فإذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله!
~~إن أزواجك أرسلنني يسألنك العدل في بنت أبي قحافة. قالت: ثم وقعت بي
~~فاستطالت علي وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرقب طرفه: هل يأذن
~~لي فيها؟ قالت: فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يكره أن أنتصر، قالت: فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنهيت عليها. قالت: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم: إنها بنت أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، وإنما سقت حديث مسلم بكماله لأنه ms08212 كالشرح لحديث البخاري مع زيادات فيه،
~~وسأشرح بعض ما فيه. قوله: (يا بنية)، تصغير إشفاق. قوله: (فأتته) أي: فأتت
~~زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأغلظت) أي: في كلامها. قوله:
~~(في بنت أبي قحافة)، بضم القاف وتخفيف الحاء المهملة وبالفاء:
# هي كنية والد أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، واسمه: عثمان بن عامر بن عمرو
~~بن كعب بن سعد ابن تميم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، واسم أبي بكر: عبد
~~الله، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب. قوله: (حتى
~~تناولت)، أي: تعرضت. قوله: (وهي قاعدة)، جملة حالية، أي: عائشة قاعدة، وفي
~~رواية النسائي وابن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي: عن عروة عن عائشة،
~~قالت: دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلى الله عليه وسلم فأبت،
~~فقال: سبيها، فسببتها حتى جف ريقها في فمها. انتهى. يحتمل أن تكون هذه قضية
~~أخرى. قوله: (وقال: إنها بنت أبي بكر)، أي: إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها
~~وقيل: معناه هي أجود فهما وأدق نظرا منها. وفيه: الاعتبار بالأصل في مثل
~~هذه الأشياء. وفيه: لطيفة أخرى، وهي، أنه، صلى الله عليه وسلم، نسبها إلى
~~أبيها في معرض المدح، ونسبت فيما تقدم إلى أبي قحافة حيث لما أريد النيل
~~منها، ليخرج أبو بكر، رضي الله تعالى عنه من الوسط إذ ذاك، ولئلا يهيج ذكره
~~المحبة. قوله في رواية مسلم: تساميني، بالسين المهملة أي: تضاهيني في
~~المنزلة من السمو وهو الارتفاع. قوله؛ (ما عدا سورة من حدة) بالحاء
~~المهملة، وهو العجلة بالغضب، ويروى: من حد، بدون الهاء، وهو شدة الخلق،
~~وصحف صاحب (التحرير) فروى: سودة، بالدال وجعلها بنت زمعة، وهو ظاهر الغلط.
~~قوله: (تسرع منها الفيئة)، بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة،
~~وهو الرجوع من: فاء إذا رجع، ومعنى كلامها أنها كاملة الأوصاف إلا في شدة
~~خلق بسرعة غضب، ومع ذلك يسرع زوالها عنها. قوله: لم أنشبها أي: لم أهملها
~~حتى ms08213 أنحيت، بالنون والحاء المهملة، أي قصدتها بالمعارضة، ويروى: حين أنحيت،
~~ورجح القاضي هذه الرواية وما ثم موضع ترجح، ويروى: أثختها بالثاء المثلثة
~~والخاء المعجمة وبالنون، أي: قطعتها وغلبتها. قوله: (وتبسم)، جملة وقعت
~~حالا.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: فضيلة عظيمة لعائشة، رضي الله تعالى عنها. وفيه:
~~أنه لا حرج على الرجل في إيثار بعض نسائه بالتحف، وإنما اللازم العدل في
~~المبيت والنفقة ونحو ذلك من الأمور اللازمة، كذا روي عن المهلب، واعترض على
~~ذلك بأنه PageV13P138
# صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، وإنما فعله الذين أهدوا له، وإنما لم
~~يمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس من كمال الأخلاق التعرض لمثل
~~هذا، على أن حال النبي صلى الله عليه وسلم يشعر بأنه كان يشركهن في ذلك،
~~ولم تقع المنافسة إلا لكون العطية تصل إليهن من بيت عائشة. وفيه: تجرى
~~الناس بالهدايا في أوقات المسرة ومواضعها من المهدى إليه ليزيد بذلك في
~~سرورة. وفيه: أن الرجل يسعه السكوت بين نسائه إذا تناظرن في ذلك ولا يميل
~~مع بعضهن على بعض، كما سكت، صلى الله عليه وسلم، حين تناظرت زينب وعائشة،
~~ولكن قال في الأخير: إنها بنت أبي بكر. وفيه: إشارة إلى التفضيل بالشرف
~~والعز. وفيه: جواز التشكي والترسل في ذلك. وفيه: ما كان عليه أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، من مهابته والحياء منه، حتى راسلنه بأعز الناس عنده:
~~فاطمة، رضي الله تعالى عنها. وفيه: إدلال زينب بنت جحش على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لكونها كانت بنت عمته، كانت أمها أميمة بالتصغير بنت عبد
~~المطلب. وقال الداودي: فيه: عذر النبي صلى الله عليه وسلم لزينب، قيل: لا
~~ندري هذا من أين أخذه؟ وقيل: يمكن أنه أخذه من مخاطبتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم لطلب العدل مع علمها بأنه أعدل الناس، لكن غلبت عليها الغيرة فلم
~~يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق ذلك، وإنما خص زينب بالذكر لأن
~~فاطمة، رضي الله تعالى عنها، كانت حاملة رسالة خاصة، بخلاف زينب ms08214 فإنها
~~شريكتهن في ذلك، بل كانت رأسهن، لأنها هي التي تولت إرسال فاطمة أولا ثم
~~سارت بنفسها.
# قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام بن عروة عن رجل عن
~~الزهري عن محمد بن عبد الرحمان لما تصرف الرواة في هذا الحديث بالزيادة
~~والنقص حتى إن منهم من جعله ثلاثة أحاديث. قال البخاري: الكلام الأخير قصة
~~فاطمة... إلى آخره، يذكره عن هشام بن عروة عن رجل، وهو مجهول، عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة،
~~وقال الكرماني: الرجل المجهول مذكور على طريق الشهادة والمتابعة، واحتمل
~~فيها ما لا يحتمل في الأصول.
# وقال أبو مروان عن هشام عن عرزة كان الناس يتحرون يوم عائشة وعن هشام عن
~~رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمان بن الحارث
~~بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها.
# أبو مروان هو يحيى بن أبي زكريا الغساني، سكن واسطا، مات سنة تسعين
~~ومائة، وقال الكرماني: وقيل: إنه محمد بن عثمان العثماني، وهو وهم. قلت:
~~هذا أيضا يكنى أبا مروان، لكنه لم يدرك عن هشام بن عروة، وإنما يروي عنه
~~بواسطة، وروى عن هشام أيضا بطريق آخر، رواه حماد بن سلمة عنه عن عوف بن
~~الحارث عن أخيه رميثة عن أم سلمة: أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم قلن
~~لها: إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة... الحديث. أخرجه أحمد.
# 9 ((باب ما لا يرد من الهدية)) أي: هذا باب في بيان ما يرد من الهدية.
# 2852 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عزرة بن ثابت
~~الأنصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال دخلت عليه فناولني طيبا قال كان
~~أنس رضي الله تعالى عنه لا يرد الطيب قال وزعم أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يرد الطيب.
# (الحديث 2852 طرفه في: 9295).
# مطابقته للترجمة ms08215 من حيث إنه أوضح ما في الترجمة من الإبهام، لأن قوله: ما
~~لا يرد من الهدية، غير معلوم، فالحديث أوضحه PageV13P139
# وهو أن المراد منه الطيب. قال الجوهري: الطيب ما يتطيب به. قلت: هذا بكسر
~~الطاء وسكون الياء، وأما: الطيب، بفتح الطاء وتشديد الياء المكسورة، فهو
~~خلاف الخبيث. تقول: طاب الشيء يطيب طيبة وتطيابا.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد. الثالث: عزرة،
~~بفتح العين المهملة وسكون الزاي وبالراء: ابن ثابت الأنصاري. الرابع:
~~ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: ابن عبد الله بن أنس، قاضي البصرة.
~~الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع وبصيغة
~~الإفراد في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن رواته كلهم
~~بصريون. وفيه: رواية الراوي عن جده، فإن ثمامة روى عن جده أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأخرجه
~~الترمذي في الاستئذان في: باب ما جاء في كراهية رد الطيب: حدثنا محمد بن
~~بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا عزرة بن ثابت عن ثمامة بن
~~عبد الله، قال: كان أنس لا يرد الطيب. وقال أنس: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يرد الطيب، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي في الوليمة وفي
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم عن وكيع.
# قوله: (قال: دخلت عليه)، أي: قال عزرة بن ثابت: دخلت على ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس، وقد وهم صاحب (التوضيح) حيث قال: الضمير في: عليه، يرجع إلى
~~أنس. قوله: (فناولني طيبا) أي: فناولني ثمامة طيبا، وقد ذكرنا أن الطيب في
~~اللغة ما يتطيب به، وروى الترمذي من حديث عبد الله بن عمر، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاث لا ترد: الوسائد والدهن واللبن)، وقال: هذا
~~حديث غريب، وهذا الذي ذكره أيضا مما ms08216 لا يرد وإنما لم يذكره لأنه ليس على
~~شرطه. قوله: (قال وزعم أنس)، أي: قال: والزعم يستعمل للقول، قال ابن بطال،
~~رحمه الله: إنما كان لا يرد الطيب من أجل أنه ملازم لمناجاة الملائكة،
~~ولذلك كان لا يأكل الثوم وما يشاكله، قال بعضهم: لو كان هذا هو السبب في
~~ذلك لكان من خصائصه، وليس كذلك، فإن أنسا اقتدى به في ذلك، وقد ورد النهي
~~عن رده مقرونا ببيان الحكمة في ذلك في حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي
~~وأبو عوانة من طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا:
~~(من عرض عليه طيب فلا يرده، فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة) وأخرجه مسلم من
~~هذا الوجه لكن، قال: ريحان، بدل: طيب. انتهى. قلت: إذا انتفت الخصوصية لا
~~ينافي أن يكون من جملة السبب في ترك رده استصحاب شيء طيب الرائحة للملك
~~وللخلق.
# 01 ((باب من رأى الهبة الغائبة جائزة)) أي: هذا باب في بيان حكم من رأى
~~الهبة أي: التي توهب، لأن نفس الهبة مصدر، كما ذكرنا، فلا يوصف بالغيبة.
~~وفي بعض النسخ: من رأى الهدية الغائبة جائزة، والأول أصوب على ما لا يخفى.
# 4852 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال ذكر عروة أن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما ومروان قال أخبراه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه وفد هوازن قام في الناس فأثناى على
~~الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم جاؤنا تائبين وإني رأيت أن
~~أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك فليفعل ومن أحب أن يكون على حظه
~~حتى نعطيه إياه من أول ما يفىء الله علينا فقال الناس طيبنا لك.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، فإن فيه: أنهم تركوا ما غنموه من
~~السبي، من قبل أن يقسم، وذلك في معنى الغائب، وتركهم إياه في معنى الهبة،
~~وفيه تعسف شديد من وجوه: الأول: أنهم ما ms08217 ملكوا شيئا قبل القسمة، وإن كانوا
~~استحقوه. والثاني: إطلاق الهبة على الترك بعيد جدا. والثالث: أنه هبة شيء
~~مجهول، لأن ما يستحق كل واحد منهم قبل القسمة غير معلوم. والرابع: توصيف
~~الهبة بالعيبة، وفيه ما فيه، وهذه التعسفات كلها من وضع هذه الترجمة على
~~الوجه المذكور.
# وهذا الحديث قطعة من حديث المسور ومروان في قصة هوازن، وقد مر الحديث في
~~كتاب العتق في: باب من ملك من العرب رقيقا فوهب PageV13P140
# وباع، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# قوله: (ومن أحب أن يكون على حظه)، أي: نصيبه، وجواب: من، التي هي للشرط
~~محذوف، يدل عليه السياق في جواب الشرط الأول، وهو قوله: فليفعل، وقال ابن
~~بطال: فيه: أن للسلطان أن يرفع أملاك قوم إذا كان في ذلك مصلحة واستئلاف،
~~ورد بأنه ليس في الحديث ما ذكره، بل فيه أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~بعد تطييب نفوس الغانمين.
# 11 ((باب المكافأة في الهبة)) أي: هذا باب في بيان المكافأة، وهي إعطاء
~~العوض في الهبة، والمكافأة مفاعلة من: كافأ يكافيء، وأصلها بالهمزة، وقد
~~يلين، وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء له، ومنه التكافؤ وهو
~~الاستواء.
# 5852 حدثنا مسدد قال حدثنا عيساى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب
~~عليها.
# مطابقته للترجمة إنما تتأتى إذا أريد بلفظ الهبة في الترجمة معناها
~~الأعم، وهشام هو ابن عروة بن الزبير، يروي عن أبيه عروة.
# والحديث أخرجه أبو داود في البيوع عن علي بن بحر وعبد الرحيم بن مطرف،
~~وأخرجه الترمذي في البر عن يحيى بن أكثم، وعلي بن خشرم، وفي الشمائل عن علي
~~بن خشرم وغير واحد كلهم عن عيسى بن يونس به.
# قوله: (عن هشام) وفي رواية الإسماعيلي: عن عيسى بن يونس حدثنا هشام.
~~قوله: (ويثيب عليها)، من أثاب يثيب أي: يكافىء عليها بأن يعطي صاحبها
~~العوض، والمكافأة على الهدية مطلوبة اقتداء بالشارع. قال ms08218 صاحب (التوضيح):
~~وعندنا لا يجب فيها ثواب مطلقا، سواء وهب الأعلى للأدنى أو عكسه، أو
~~للمساوي. قال المهلب: والهدية ضربان: للمكافأة، فهي بيع ويجبر على دفع
~~العوض، ولله تعالى. وللصلة، فلا يلزم عليه مكافأة، وإن فعل فقد أحسن.
# واختلف العلماء فيمن وهب هبة ثم طلب ثوابها، وقال: إنما أردت الثواب،
~~فقال مالك: ينظر فيه، فإن كان مثله من يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك،
~~مثل هبة الفقير للغني والغلام لصاحبه، والرجل لامرأته ومن فوقه، وهو أحد
~~قولي الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يكون له إذا لم يشرطه، وهو قول الشافعي
~~الثاني، واحتج مالك بحديث الباب، والاقتداء به واجب، قال الله تعالى: *
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) * (الأحزاب: 12). وروى أحمد في
~~(مسنده) وابن حبان في (صحيحه) من حديث ابن عباس: أن أعرابيا وهب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فأثابه عليها. وقال: رضيت؟ فقال: لا، فزاده، قال: رضيت؟
~~قال: لا، فزاده. قال: رضيت؟ قال: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني
~~لا أتهب هبة إلا من قريشي أو أنصاري أو ثقفي، وعن أبي هريرة نحوه، رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي، وقال: حسن. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم وهو
~~دال على الثواب فيها، وإن لم يشرط، لأنه صلى الله عليه وسلم أثابه وزاده
~~فيه حتى بلغ رضاه، واحتج به من أوجبه، قال: ولو لم يكن واجبا لم يثبه ولم
~~يزده، ولو أثاب تطوعا لم تلزمه الزيادة، وكان ينكر على الأعرابي طلبها.
~~قلت: طمع في مكارم أخلافه وعادته في الإثابة. وقال ابن التين: إذا شرط
~~الثواب أجازه الجماعة إلا عبد الملك، وله عند الجماعة أن يردها ما لم يتغير
~~إلا عند مالك، فألزمه الثواب بنفس القبول، وعبارة ابن الحاجب: وإذا صرح
~~بالثواب فإن عينه فبيع، وإن لم يعينه فصححه ابن القاسم ومنعه بعضهم للجهل
~~بالثمن، قال: ولا يلزم الموهوب له إلا قيمتها قائمة أو فائتة، وقال مطرف:
~~للواهب أن يأبى إن كانت قائمة.
# لم يذكر وكيع ومحاضر عن ms08219 هشام عن أبيه عن عائشة أشار البخاري بهذا إلى أن
~~عيسى بن يونس تفرد بوصل هذا الحديث عن هشام، وأنه لم يذكر وكيع بن الجراح،
~~ومحاضر، بضم الميم وكسر الضاد المعجمة: ابن المورع، بتشديد الراء المكسورة
~~وبالعين المهملة: الكوفي، عن هشام عن أبيه عن عائشة يعني: لم يسندا إلى
~~هشام عن أبيه عن عائشة، بل أرسلاه. وقال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث
~~مرفوعا PageV13P141
# إلا من حديث عيسى بن يونس، وكذا قال البزار، وقال الآجري: سألت أبا داود
~~عنه، فقال: تفرد بوصله عيسى بن يونس، وهو عند الناس مرسل.
# 21 ((باب الهبة للولد وإذا أعطاى بعض ولده لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي
~~الآخرين مثله ولا يشهد عليه)) أي: هذا باب في بيان حكم هبة الوالد لولده،
~~وإذا أعطى أي: الأب بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل، يعني: في العطاء للكل
~~ويعطي الآخرين، أي: الأولاد الآخرين، وهذه رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: ويعطى الآخر، بصيغة الإفراد. وصدر الترجمة بالهبة للولد لدفع إشكال
~~من يأخذ بظاهر حديث: أنت ومالك لأبيك، فإن المال إذا كان للأب فلو وهب منه
~~شيئا لولده كان كأنه وهب مال نفسه لنفسه، وقال بعضهم: ففي الترجمة إشارة
~~إلى ضعف هذا الحديث أو إلى تأويله. قلت: بأي وجه تدل هذه الترجمة على ضعف
~~هذا الحديث؟ فلا وجه لذلك أصلا على أن الحديث المذكور صحيح، ورواه ابن ماجة
~~في (سننه): حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسى بن يونس حدثنا يوسف بن إسحاق بن
~~أبي إسحاق السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر: أن رجلا قال: يا رسول الله!
~~إن لي مالا وولدا. وإن أبي يريد أن يجتاح مال. قال: (أنت ومالك لأبيك). قال
~~ابن القطان: إسناده صحيح. وقال المنذري: رجاله ثقات، وقال في (التنقيح):
~~ويوسف بن إسحاق من الثقات المخرج لهم في (الصحيحين) قال: وقول الدارقطني
~~فيه: غريب، تفرد به عيسى عن يوسف، لا يضره، فإن غرابة الحديث والتفرد به لا
~~يخرجه عن الصحة. وطريق آخر أخرجه الطبراني في ms08220 (الصغير) والبيهقي في (دلائل
~~النبوة) في حديث جابر، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! إن أبيه يريد أن يأخذ ماليه... الحديث، بطوله، وفي آخره: قال:
~~بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أخذ بتلابيب ابنه، وقال له: (إذهب،
~~فأنت ومالك لأبيك). وفيه: عن عائشة أيضا، رواه ابن حبان في (صحيحه): أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصم أباه في دين له عليه، فقال له صلى
~~الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك). وعن سمرة بن جندب أخرجه البزار في
~~(مسنده) والطبراني في (معجمه)، فذكره بلفظ ابن ماجة. وعن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أخرجه البزار في (مسنده) عنه مرفوعا بلفظ ابن ماجة، وفي سنده
~~مقال. وعن ابن مسعود أخرجه الطبراني في (معجمه): أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل: (أنت ومالك لأبيك)، وفيه مقال، وعن ابن عمر أخرجه أبو يعلى
~~في (مسنده) عنه مرفوعا بلفظ ابن مسعود.
# قوله: (وإذا أعطى بعض ولده) إلى قوله: (مثله). واختلف العلماء من
~~التابعين وغيرهم فيه، فقال طاووس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعروة وابن جريج
~~والنخعي والشعبي وابن شبرمة وأحمد وإسحاق وسائر الظاهرية: أن الرجل إذا نحل
~~بعض بنيه دون بعض فهو باطل. وقال أبو عمر: اختلف في ذلك عن أحمد، وأصح شيء
~~عنه في ذلك ما ذكره الخرفي في (مختصره) عنه، قال: وإذا فضل بعض ولده في
~~العطية أمر برده، فإن مات ولم يرده فقد ثبت لمن وهب له، إذا كان ذلك في
~~صحته، واحتجوا في ذلك بحديث النعمان ابن بشير، يقول: نحلني أبي غلاما،
~~فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك،
~~فقال: أكل ولدك أعطيته؟ فقال: لا. قال: فاردده، أخرجه الجماهير غير أبي
~~داود، وقال الثوري والليث بن سعد والقاسم بن عبد الرحمن ومحمد بن المنكدر
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في رواية: يجوز أن ينحل لبعض ولده دون
~~بعض، وسيأتي الكلام فيه مفصلا. ms08221 قوله: (ولا يشهد عليه)، أي: على الأب، و: لا
~~يشهد، على صيغة المجهول. قال الكرماني: هو عطف على قوله: لم يجز، وقال
~~أيضا: وفي بعض الروايات: و: يشهد، بدون كلمة: لا، والأولى هي المناسبة
~~لحديث عمر، وقال ابن بطال: معناه الرد لفعل الأب إذا فضل بعض بنيه، وأنه لا
~~يسع الشهود أن يشهدوا على ذلك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أولادكم في العطية هذا التعليق
~~يأتي موصولا في الباب الثاني من حديث النعمان بن بشير، رضي الله تعالى عنه،
~~بدون قوله: في العطية، وروى الطحاوي، قال: حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا
~~آدم، قال: حدثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي، قال: سمعت النعمان
~~PageV13P142
# على منبرنا هذا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سووا بين
~~أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا بينكم في البر).
# وهل للوالد أن يرجع في عطيته وما يأكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى
~~هذا الذي ذكره مسألتان: الأول: أن الأب إذا وهب لابنه، هل له أن يرجع؟ فيه
~~خلاف، فعند طاووس وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق: ليس للواهب أن يرجع فيما
~~وهب، إلا الذي ينحله الأب لابنه، وغير الأب من الأصول كالأب، عند الشافعي
~~في الأصح. وفي (التوضيح): لا رجوع في الهبة إلا للأصول، أبا كان أو أما أو
~~جدا، وليس لغير الأب الرجوع عند مالك وأكثر أهل المدينة، إلا أن عندهم أن
~~الأم لها الرجوع أيضا مما وهبت لولدها إذا كان أبوه حيا، هذا هو الأشهر عند
~~مالك، وروي عنه المنع، ولا يجوز عند أهل المدينة أن ترجع الأم ما وهبت
~~ليتيم من ولدها، كما لا يجوز الرجوع في العتق والوقف وأشباهه. انتهى. وعند
~~أصحابنا الحنفية: لا رجوع فيما يهبه لكل ذي رحم محرم بالنسب، كالابن والأخ
~~والأخت والعم والعمة. وكل من لو كان امرأة لا يحل له أن يتزوجها، وبه قال
~~طاووس والحسن وأحمد وأبو ثور.
# المسألة الثانية: أكل الولد من مال الولد بالمعروف يجوز. وروى الحاكم
~~مرفوعا من ms08222 حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن أطيب ما أكل الرجل من
~~كسبه، وأن ولده من كسبه، فكلوا من مال أولادكم، وأخرجه الترمذي أيضا من
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقال: حديث حسن، وعند أبي حنيفة: يجوز
~~للأب الفقير أن يبيع عرض ابنه الغائب لأجل النفقة، لأن له تملك مال الابن
~~عند الحاجة، ولا يصح بيع عقاره لأجل النفقة. وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز
~~فيهما، وأجمعوا أن الأم لا تبيع مال ولدها الصغير والكبير، كذا في (شرح
~~الطحاوي).
# واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم أعطاه ابن عمر وقال
~~اصنع به ما شئت هذا قطعة من حديث مضى في كتاب البيوع في: باب إذا اشترى
~~شيئا فوهب من ساعته، فأرجع فراجع إليه تقف عليه. وقال ابن بطال: مناسبة
~~حديث ابن عمر للترجمة أنه، صلى الله عليه وسلم، لو سأل عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أن يهب البعير لابنه عبد الله لبادر إلى ذلك، ولكنه لو فعل لم يكن
~~عدلا بين بني عمر، فلذلك اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ثم وهبه
~~لعبد الله، وهذا يدل على ما بوب له البخاري من التسوية بين الأبناء في
~~الهبة.
# واختلف الفقهاء في معنى التسوية: هل هو على الوجوب أو على الندب؟ فأما
~~مالك والليث والثوري والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه فأجازوا أن يخص بعض بنيه
~~دون بعض بالنحلة والعطية، على كراهية من بعضهم، والتسوية أحب إلى جميعهم.
~~وقال الشافعي: ترك التفضيل في عطية الأبناء فيه حسن الأدب، ويجوز له ذلك في
~~الحكم، وكره الثوري وابن المبارك وأحمد أن يفضل بعض ولده على بعض في
~~العطايا، وكان إسحاق يقول مثل هذا، ثم رجع إلى مثل قول الشافعي. وقال
~~المهلب: وفي الحديث دلالة على أنه لا تلزم المعدلة فيما يهبه غير الأب لولد
~~غيره.
# 6852 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمان ومحمد بن النعمان بن بشير أنهما ms08223 حدثاه عن النعمان ابن بشير أن أباه
~~أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما
~~فقال أكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة فيما إذا أعطى لبعض ولده لم يجز حتى
~~يعدل ويعطي الآخرين مثله، والحديث يتضمن هذا على ما لا يخفى.
# ذكر رجاله: عبد الله بن يوسف التنيسي، وهو من أفراده، وقد تكرر ذكره،
~~ومالك بن أنس وابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري، وحميد، بضم الحاء
~~المهملة: ابن عبد الرحمن بن عوف، وقد مر في الإيمان، ومحمد بن النعمان بن
~~بشير الأنصاري، ذكره ابن حبان في الثقات التابعين، وقال العجلي: هو تابعي
~~ثقة، روى له الجماعة إلا أبا داود، والنعمان، بضم النون: ابن بشير ضد
~~PageV13P143
# النذير ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس، بضم الجيم وتخفيف اللام: الأنصاري
~~الخزرجي، وأبوه بشير من البدريين، قيل: إنه أول من بايع أبا بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، من الأنصار بالخلافة، وقتل يوم عين التمر مع خالد بن الوليد،
~~رضي الله تعالى عنه، سنة ثنتي عشرة بعد انصرافه من اليمامة.
# حتى ص 441 ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة
~~التثنية في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع.
# وفيه: رواية التابعي عن التابعيين عن الصحابي. وفيه: رواية الابن عن
~~الأب. وفيه: أن رواته كلهم مدنيون إلا شيخه فإنه في الأصل من دمشق وسكن
~~تنيس. وفيه: عن النعمان بن بشير، كذا هو لأكثر أصحاب الزهري. وأخرجه
~~النسائي من طريق الأوزاعي عن ابن شهاب: أن محمد بن النعمان وحميد بن عبد
~~الرحمن حدثنا عن بشير بن سعلة، فجعله من مسند بشير، فشذ بذلك، والمحفوظ أنه
~~عنهما عن النعمان بن بشير، وروى هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من
~~التابعين، منهم: عروة بن الزبير عند مسلم، وأبي داود والنسائي، وأبو الضحى
~~عند النسائي وابن حبان وأحمد والطحاوي، والمفضل بن المهلب عند أحمد ms08224 وأبي
~~داود والنسائي، وعبد الله بن عتبة بن مسعود عند أحمد، وعون بن عبد الله عند
~~أبي عوانة، والشعبي في (الصحيحين) وأبي داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~وغيرهم، ورواه عن الشعبي عدد كثير أيضا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الهبة من رواية
~~الشعبي عن النعمان عن حامد ابن عمر، وفي الشهادات عن عبدان عن ابن المبارك.
~~وأخرجه مسلم من حديث مالك في الفرائض عن يحيى بن يحيى عنه وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة. وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن
~~حرملة وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد. وأخرجه الترمذي في الأحكام عن
~~نصر بن علي وسعيد بن عبد الرحمان وأخرجه النسائي في النحل عن محمد بن منصور
~~عن سفيان به وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن مالك به، وعن محمد بن هاشم عن الوليد بن مسلم وعن قتيبة عن سفيان
~~وعن عمرو بن عثمان. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن هشام بن عمار، ومن طريق
~~الشعبي أخرجه مسلم في الفرائض عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن يحيى بن يحيى وعن
~~أبي بكر عن علي وعن محمد بن عبد الله وعن إسحاق بن إبراهيم ويعقوب بن
~~إبراهيم وعن محمد بن المثنى وعن أحمد بن عثمان. وأخرجه أبو داود في البيوع
~~عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي في النحل عن محمد بن المثنى وعن محمد بن
~~عبد الملك وعن موسى بن عبد الرحمن. وعن أبي داود الحراني وفي القضاء عن
~~محمد بن قدامة. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام عن بكر بن خلف.
# ذكر معناه: قوله: (أن أباه) هو: بشير بن سعد. قوله: (إني نحلت)، بالنون
~~والحاء المهملة، يقال: نحله أنحله نحلا، بضم النون، أي: أعطيته، ونحلت
~~للمرأة مهرها أنحلها نحلة، بكسر النون، هكذا اقتصر في النحلة على الكسر،
~~وحكى غيره فيها الوجهين: الضم والكسر، والنحلى، بالضم على وزن: فعلى: ms08225
~~العطية. قوله: (هذا غلاما)) . قوله: (أكل ولدك؟) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار، و: كل، منصوب بقوله: نحلت، وفي رواية ابن حبان: ألك ولد
~~سواه؟ قال: نعم. وفي رواية لمسلم: أكل بنيك؟. فإن قلت: ما التوفيق بين
~~الروايتين؟ قلت: لا منافاة بينهما، لأن لفظ: الولد، يشمل ما لو كانوا ذكورا
~~أو إناثا وذكورا، وأما لفظ: البنين، فالذكور فيهم ظاهر، وإن كان فيهم إناث
~~فيكون على سبيل التغليب، ولم يذكر محمد بن سعد لبشير بن سعد والد النعمان
~~ولدا غير النعمان، وذكر له بنتا اسمها: أبية، مصغر أبي. والله أعلم. قوله:
~~(قال: فأرجعه)، أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجع ما نحلته لابنك.
~~اختلف في هذا اللفظ، ففي بعض الروايات: فاردده، وفي رواية: فرده، وفي
~~رواية: فرد عطيته، وفي رواية: اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، وفي رواية:
~~قاربوا بين أولادكم، روى: قاربوا بالباء الموحدة وبالنون.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به جماعة على أن من نحل بعض بنيه دون بعض فهو
~~باطل، فعليه أن يرجع حتى يعدل بين أولاده، وقد مر الكلام فيه مستقصى وبقي
~~الكلام في تحقيق هذا الحديث، فقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث من غير
~~PageV13P144
# وجه عن النعمان بن بشير، ورواه الطحاوي من طريق الزهري عن محمد بن
~~النعمان، وحميد بن عبد الرحمن عن النعمان مثل حديث الباب ثم قال: واحتج به
~~قوم على أن الرجل إذا نحل بعض بنيه دون بعض أنه باطل، ثم قال: وخالفهم في
~~ذلك آخرون، وحاصل كلامه أنهم جوزوا ذلك، ثم قال ما ملخصه: إن الحديث
~~المذكور ليس فيه أن النعمان كان صغيرا حينئذ، ولعله كان كبيرا، ولم يكن
~~قبضه. وقد روى أيضا على معنى غير ما في الحديث المذكور، وهو أن النعمان
~~قال: انطلق بي أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده على
~~ذلك، فقال: (أو كل ولدك نحلته مثل هذا؟ فقال: لا. قال: أيسرك أن يكونوا
~~إليك في البر كلهم سواء؟ قال: بلى. قال: فأشهد على هذا ms08226 غيري). فهذا لا يدل
~~على فساد العقد الذي كان عقده للنعمان، وأما امتناعه عن الشهادة فلأنه كان
~~متوقيا عن مثل ذلك، ولأنه كان إماما، والإمام ليس من شأنه أن يشهد، وإنما
~~من شأنه أن يحكم. وقد اعترض عليه بأنه لا يلزم من كون الإمام ليس من شأنه
~~أن يشهد أن يمتنع من تحمل الشهادة، ولا من أدائها إذا تعينت عليه. قلت: لا
~~يلزم أيضا أن لا يمتنع من تحمل الشهادة، فإن التحمل ليس بمتعين، لا سيما في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم، لأن مقامه أجل من ذلك، وكلامنا في التحمل لا
~~في الأداء، إذا تحمل. فافهم. ثم روى الطحاوي حديث النعمان المذكور من رواية
~~الشعبي عنه كما رواه البخاري، على ما يأتي، وليس فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمره برد الشيء، وإنما فيه الأمر بالتسوية. فإن قلت: في رواية
~~البخاري: (فرجع فرد عطيته؟) قلت: رده عطيته في هذه الروايات باختياره هو لا
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع عنه صلى الله عليه وسلم: (فاتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم). فإن قلت: في حديث الباب الأمر بالرجوع صريحا
~~حيث قال: (فارجعه) قلت: ليس الأمر على الإيجاب، وإنما هو من باب الفضل
~~والإحسان، ألا ترى إلى حديث أنس رواه البزار في (مسنده) عنه: (أن رجلا كان
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء ابن له فقبله وأجلسه على فخذه،
~~وجاءته بنية له فأجلسها بين يديه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا
~~سويت بينهما؟) انتهى. وليس هذا من باب الوجوب، وإنما هو من باب الإنصاف
~~والإحسان.
# 31 ((باب الإشهاد في الهبة)) أي: هذا باب في بيان الإشهاد في الهبة.
# 7852 حدثنا حامد بن عمر قال حدثناأبو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت
~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو على المنبر يقول أعطاني أبي عطية
~~فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضاى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه ms08227 وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية
~~فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال أعطيت سائر ولدك مثل هاذا قال لا قال
~~فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم قال فرجع فرد عطيته.
# (انظر الحديث 6852 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو ظاهر، وقال الكرماني: قال شارح
~~التراجم: فإن قيل: ليس في حديث النعمان ما يدل على أكل الرجل مال ولده،
~~قلنا: إذا جاز للوالد انتزاع ملك ولده الثابت بالهبة لغير حاجة، فلأن يجوز
~~عند الحاجة أولى.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: حامد بن عمر بن حفص بن عبيد الله الثقفي.
~~الثاني: أبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
~~الثالث: حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي.
~~الرابع: عامر بن شرحبيل الشعبي. الخامس: النعمان بن بشير.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بصري وأبو عوانة واسطي وحصين
~~وعامر كوفيان. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# ذكر معناه: قوله: (وهو على المنبر)، جملة حالية، وكذا قوله: (يقول).
~~قوله: (أعطاني أبي عطية)، وكان العطية غلاما صرح به مسلم في رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه، قال: حدثنا النعمان بن بشير، قال وقد أعطاه أبوه غلاما، فقال
~~له PageV13P145
# النبي صلى الله عليه وسلم: (ما هذا الغلام؟) فقال أعطانيه أبي. قال: فكل
~~أخوته أعطيته كما أعطيت هذا؟ قال: لا. قال: فرده. وكذا صرح به في حديث جابر
~~رواه مسلم عنه، قال: قالت امرأة بشير: انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث. فإن قلت: روى ابن حبان من رواية ابن حريز، بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي، على وزن كريم، والطبراني أيضا عن
~~الشعبي: أن النعمان خطب بالكوفة، فقال: إن والدي بشير بن سعد أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إن عمرة بنت رواحة نفست بغلام، وإني سميته النعمان،
~~وأنها أبت أن تربيه ms08228 حتى جعلت له حديقة من أفضل مال هو لي، فإنها قالت: أشهد
~~على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم... وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا أشهد على جور) قلت: وفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل على واقعتين:
~~إحداهما: عند ولادة النعمان، وكانت العطية حديثة، والأخرى: بعد أن كبر
~~النعمان، وكانت العطية عبدا. وقال بعضهم: يعكر عليه أنه يبعد أن ينسى بشير
~~بن سعد، مع جلالته، الحكم في المسألة حتى يعود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستشهد على العطية الثانية بعد أن قال له في الأولى: لا أشهد على جور.
~~قلت: لا بعد في هذا أصلا، فإن الإنسان مأخوذ من النسيان، وهموم أحوال
~~الدنيا وغم أحوال الآخرة تنسي أن نسيان، والنسيان غالب، حتى قيل: إن
~~الإنسان مأخوذ من النسيان. قوله: (عمرة بنت رواحة)، بفتح الراء: الأنصارية
~~زوجة بشير أم النعمان، وهي أخت عبد الله بن رواحة. قوله: (حتى تشهد) من
~~الإشهاد، وسيأتي في الشهادات من حديث الشعبي سبب سؤال شهادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولفظه: عن النعمان، قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من
~~ماله، ولفظ مسلم عن الشعبي: حدثني النعمان بن بشير أن أمه ابنة رواحة سألت
~~أباه بعض الموهبة من ماله، فالتوى بها سنة أي: مطلها ثم بدا له. وفي رواية
~~ابن حبان من هذا الوجه: بعد حولين، والتوفيق بين الروايتين، بأن يقال: إن
~~المدة كانت سنة وشيئا، فجبر الكسر تارة وألغى أخرى، ثم في رواية مسلم: فأخذ
~~أبي بيدي، وأنا يومئذ غلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية
~~أخرى له، قال: انطلق بين أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والتوفيق بين الروايتين بأن يقال: إنه أخذ بيده فمشى معه بعض الطريق، وحمله
~~في بعضها لصغر سنه. قوله: (فرجع فرد عليه عطيته)،، وفي رواية لمسلم: فرجع
~~أبي فرد تلك الصدقة. وسيأتي في الشهادات. قال: لا تشهدني على جور. وفي
~~رواية لمسلم: ولا تشهدني إذا فإني لا ms08229 أشهد على جور، وفي رواية له: وإني لا
~~أشهد إلا على حق. وفي رواية الطحاوي: فأشهد على هذا غيري، وكذا في رواية
~~النسائي، وفي رواية عبد الرزاق من طريق طاووس مرسلا: لا أشهد إلا على الحق،
~~لا أشهد بهذه. وفي رواية عروة عند النسائي: فكره أن يشهد له، وقد ذكرنا وجه
~~امتناعه عن الشهادة عن قريب، واختلاف الألفاظ في هذه القصة الواحدة يرجع
~~إلى معنى واحد.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به من أوجب التسوية في عطية الأولاد، وبه صرح
~~البخاري، وهو قول طاووس والثوري وأحمد وإسحاق، كما ذكرناه، وقال به بعض
~~المالكية. ثم المشهور عند هؤلاء: أنها باطلة، وعن أحمد: يصح ويجب عليه أن
~~يرجع، و عنه: يجوز التفاضل إن كان له سبب، كاحتياح الولد لزمانته أو دينه
~~أو نحو ذلك. وقال أبو يوسف: تجب التسوية إن قصد بالتفضيل الإضرار، وذهب
~~الجمهور إلى أن التسوية مستحبة، فإن فضل بعضا صح وكره، وحملوا الأمر على
~~الندب والنهي على التنزيه.
# ثم اختلفوا في صفة التسوية، فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض
~~الشافعية وبعض المالكية: العدل إن يعطي الذكر حظين كالميراث، وقال غيرهم:
~~لا يفرق بين الذكر والأنثى، وظاهر الأمر بالتسوية يشهد لهم، واستأنسوا
~~بحديث أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه عن ابن عباس مرفوعا: (سووا
~~بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء). وأجاب عن حديث
~~النعمان من حمل الأمر بالتسوية على الندب بوجوه:
# الأول: أن الموهوب للنعمان كان جميع مال والده، فلذلك منعه، ورد هذا بأن
~~كثيرا من طرق حديث النعمان صريح بالبعضية، وقال القرطبي: ومن أبعد
~~التأويلات أن النهي إنما يتناول من وهب جميع ماله لبعض ولده، كما ذهب إليه
~~سحنون، وكأنه لم يسمع في نفس هذا الحديث أن الموهوب كان غلاما، وأنه وهبه
~~له لما سألته الأم الهبة من بعض ماله، قال: وهذا يعلم منه على القطع أنه
~~كان له مال غيره.
# الثاني: أن العطية المذكورة لم تتنجز، وإنما جاء بشير والد النعمان
~~يستشير ms08230 النبي صلى الله عليه وسلم فأشار إليه بأن لا يفعل، فترك، حكاه
~~PageV13P146
# الطحاوي. وقال بعضهم: وفي أكثر طرق الحديث ما ينابذه. قلت: هذا كلام من
~~لا إنصاف له، لأنه يقصد بهذا تضعيف ما قاله، مع أنه لم يقل هذا إلا بحديث
~~شعيب، يرويه شيخ البخاري عنه، وهو شعيب بن أبي ضمرة، فإنه رواه حيث قال:
~~حدثنا فهد، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني
~~حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان ابن بشير، يقول:
~~نحلني أبي غلاما ثم مشى أبي حتى إذا أدخلني على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله! إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت أن أجيزه له أجزت،
~~ثم ذكر الحديث، فهذا ينادي بأعلى صوته أن بشيرا نحل ابنه غلاما، ولكنه لم
~~ينجزه حتى استشار النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فلم يأذن له به فتركه.
# الثالث: أن النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب، فجاز لأبيه الرجوع.
~~ذكره الطحاوي أيضا. وقال بعضهم: وهو خلاف ما في أكثر طرق الحديث أيضا،
~~قوله: أرجعه، فإنه يدل على تقدم وقوع القبض. انتهى. قلت: هذا أيضا طعن في
~~كلام الطحاوي من غير وجه ومن غير إنصاف، لأنه لم يقل هذا أيضا إلا وقد أخذه
~~من حديث يونس بن عبد الأعلى شيخ مسلم عن سفيان بن عيينة شيخ الشافعي عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن أخبراه أنهما
~~سمعا النعمان بن بشير يقول: نحلني أبي غلاما، فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك... الحديث، فهذا يدل على أن
~~النعمان كان كبيرا، إذ لو كان صغيرا كيف كانت أمه تقول له: إذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ وقول هذا القائل: إرجعه، يدل على تقدم القبض، غير
~~دال على القبض حقيقة، لأنه يحتمل أنه قال لبشير: إرجع عما قلت بنحل ابنك
~~النعمان دون أخوته.
# الرابع: أن قوله: ms08231 أشهد، في رواية النسائي وغيره، ولا يدل على أن الأمر
~~بالتسوية يدل على الوجوب، لأن أمر التوبيخ يدل عليه ألفاظ كثيرة في الحديث
~~يعرف بالتأمل.
# الخامس: أن عمل الخليفتين أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم على عدم التسوية قرينة ظاهرة في أن الأمر للندب. أما
~~أثر أبي بكر فأخرجه الطحاوي: حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب أن مالكا حدثه
~~عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة، زوج النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنها قالت أن أبا بكر الصديق نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة، فلما
~~حضرته الوفاة قال: والله يا بنية! ما من أحد من الناس أحب إلي غنى بعدي
~~منك، ولا أعز علي فقرا بعدي منك، وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا، فلو كنت
~~جددته وأحرزته كان لك، وإنما هو اليوم مال الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك،
~~فاقتسموه على بيان كتاب الله تعالى. فقالت عائشة: والله يا أبت! لو كان كذا
~~وكذا لتركته، إنما هي أسماء، فمن الأخرى؟ فقال: ذو بطن بنت خارجة، أراها
~~جارية. وأخرجه البيهقي أيضا في (سننه) من حديث شعيب عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير، أن عائشة، قالت: كان أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، نحلني جداد
~~عشرين وسقا من ماله، فلما حضرته الوفاة جلس فاحتبى، ثم تشهد ثم قال: أما
~~بعد! أي بنية... إن أحب الناس إلي غنى بعدي لأنت، وإني كنت نحلتك جداد
~~عشرين وسقا من مالي، فوددت والله لو أنك كنت خزنته وجددته، ولكن إنما هو
~~اليوم مال الوارث، وإنما هما أخواك وأختاك. فقلت: يا أبتاه هذه أسماء، فمن
~~الأخرى؟ قال: ذو بطن ابنة خارجة، أراها جارية، فقلت لو أعطيتني ما هو كذا
~~إلى كذا لرددته إليك. قال الشافعي: وفضل عمر، رضي الله تعالى عنه عاصما
~~بشيء، وفضل ابن عوف ولد أم كلثوم. وأما أثر عمر، رضي الله تعالى عنه، فذكره
~~الطحاوي أيضا كما ذكره البيهقي عن الشافعي، رحمه الله، وأخرج عبد ms08232 الله بن
~~وهب في (مسنده)، وقال: بلغني عن عمرو بن دينار أن عبد الرحمن بن عوف نحل
~~ابنته من أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط أربعة آلاف درهم، وله ولد من
~~غيرها. قلت: هذا منقطع.
# السادس: هو الجواب القاطع أن الإجماع انعقد على جواز إعطاء الرجل ماله
~~لغير ولده، فإذا جاز له أن يخرج جميع ولده من ماله جاز له أن يخرج عن ذلك
~~لبعضهم، ذكره ابن عبد البر، قيل: فيه نظر، لأنه قياس مع وجود النص. قلت:
~~إنما يمنع ذلك ابتداء، وأما إذا عمل بالنص على وجه من الوجوه، ثم إذا قيس
~~ذلك الوجه إلى وجه آخر، لا يقال: إنه عمل بالقياس مع وجود النص. فافهم.
# وفي الحديث من الفوائد: الندب إلى التأليف بين الأخوة وترك ما يوقع بينهم
~~الشحناء ويورث العقوق للآباء. وفيه: إن العطية إذا كانت من الأب لصغير لا
~~يحتاج إلى القبض، فيكفي قبوله له. وفيه: كراهة تحمل الشهادة فيما ليس
~~بمباح. وفيه: أن الإشهاد في الهبة مشروع، وليس بواجب. وفيه: جواز الميل إلى
~~بعض الأولاد والزوجات دون بعض، لأن هذا أمر قلبي وليس باختياري. وفيه:
~~مشروعية PageV13P147
# استفسار الحاكم والمفتي عما يحتمل ذلك، كقوله، صلى الله عليه وسلم: (ألك
~~ولد غيره؟ وأفكلهم أعطيته؟). وفيه: جواز تسمية الهبة صدقة. وفيه: أن للأم
~~كلاما في مصلحة الولد. وفيه: المبادرة إلى قبول قول الحق وأمر الحاكم
~~والمفتي بتقوى الله كل حال. وفيه: إشارة إلى سوء عاقبة الحرض أن عمرة لو
~~رضيت بما وهبه زوجها لولدها لما رجع فيه، فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك
~~أفضى إلى بطلانه.
# 41 ((باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~هبة الرجل لامرأته، وحكم هبة المرأة لزوجها، وحكمها أنه يجوز، فإذا جاز هل
~~لأحدهما أن يرجع على الآخر؟ فلا يجوز على ما يجيء بيانه، إن شاء الله
~~تعالى.
# قال إبراهيم جائزة إبراهيم هو ابن يزيد النخعي، أي: هبة الرجل لأمرأه،
~~وهبة المرأة لزوجها جائزة. وهذا تعليق وصله عبد ms08233 الرزاق عن الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم، قال: إذا وهبت له أو وهب لها فلكل واحد منهما عطيته. ووصله
~~الطحاوي من طريق أبي عوانة عن منصور، قال: قال إبراهيم: إذا وهبت امرأة
~~لزوجها، أو وهب الزوج لامرأته، فالهبة جائزة وليس لواحد منهما أن يرجع في
~~هبته. ومن طريق أبي حنيفة: عن حماد عن إبراهيم الزوج والمرأة بمنزلة ذي
~~الرحم، إذا وهب أحدهما لصاحبه لم يكن له أن يرجع.
# وقال عمر بن عبد العزيز: لا يرجعان عمر بن عبد العزيز أحد الخلفاء
~~الراشدين، وأحد الزهاد العابدين. قوله: (لا يرجعان)، يعني: لا يرجع الزوج
~~على الزوجة ولا الزوجة على الزوج فيما إذا وهب أحدهما للآخر، وهذا وصله
~~أيضا عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد: أن عمر ابن عبد العزيز
~~قال مثل قول إبراهيم، وقال ابن بطال: قال بعضهم: لها أن ترجع فيما أعطته،
~~وليس له أن يرجع فيما أعطاها، روى هذا عن شريح والزهري والشعبي، وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين، كان شريح إذا جاءته امرأة وهبت
~~لزوجها هبة ثم رجعت فيها يقول له: بينتك: أنها وهبتك طيبة نفسها من غير كره
~~ولا هوان، وإلا فيمينها: ما وهبت بطيب نفسها إلا بعد كره، وهو إن انتهى
~~فهذا يقتضي أنها ليس لها الرجوع إلا بهذا الشرط.
# واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها مطابقته للترجمة من حيث إن أزواج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهبن له ما استحقين من الأيام، ولم يكن لهن رجوع فيما مضى، وهذا على
~~حمل الهبة على معناها اللغوي، وهذا التعليق وصله البخاري في هذا الباب على
~~ما يجيء عن قريب، ووصله أيضا في آخر المغازي على ما يجيء، إن شاء الله
~~تعالى. قوله: (أن يمرض)، على صيغة المجهول، من التمريض وهو القيام على
~~المريض في مرضه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
~~مطابقته للترجمة ms08234 من حيث إن عموم العائد في هبته المذموم يدخل فيه الزوج
~~والزوجة، وهذا التعليق وصله البخاري أيضا في: باب لا يحل لأحد أن يرجع في
~~هبته، وسيأتي بعد خمسة عشر بابا، وهذا الذي علقه أخرجه الستة إلا الترمذي،
~~أخرجوه عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العائد في
~~هبته كالعائد في قيئه)، زاد أبو داود: قال قتادة، ولا نعلم القيء إلا
~~حراما، واحتج بهذا طاووس وعكرمة والشافعي وأحمد وإسحاق على أنه: ليس للواهب
~~أن يرجع فيما وهبه إلا الذي ينحله الأب لابنه، وعند مالك: له أن يرجع في
~~الأجنبي الذي قصد منه الثواب ولم يثبه، وبه قال أحمد في رواية. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: للواحد الرجوع في هبته من الأجنبي ما دامت قائمة ولم يعوض
~~منها، وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وشريح القاضي والأسود بن
~~يزيد، والحسن البصري والنخعي والشعبي، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب PageV13P148
# وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وفضالة بن عبيد، وأجابوا عن الحديث بأنه،
~~صلى الله عليه وسلم، جعل العائد في هبته كالعائد في قيئه، بالتشبيه من حيث
~~إنه ظاهر القبح مروءة وخلقا، لا شرعا، والكلب غير متعبد بالحلال والحرام،
~~فيكون العائد في هبته عائدا في أمر قذر كالقذر الذي يعود فيه الكلب، فلا
~~يثبت بذلك منع الرجوع في الهبة، ولكنه يوصف بالقبح وبه نقول، فلذلك نقول
~~بكراهة الرجوع.
# وقال الزهري فيمن قال لامرأته هبي لي بعض صداقك أو كله ثم لم يمكث إلا
~~يسيرا حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد إليها إن كان خلبها وإن كانت أعطته عن
~~طيب نفس ليس في شيء من أمره خديعة جاز قال الله تعالى: * (فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا) * (النساء: 4). فكلوه الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهذا
~~التعليق وصله عبد الله عن يونس بن يزيد عنه. قوله: (هبي)، أمر للمؤنث من:
~~وهب يهب، وأصله: أوهبي، حذفت الواو منه تبعا لفعله، لأن أصل: ms08235 يهب يوهب،
~~فلما حذفت الواو استغنى عن الهمزة فحذفت فصار: هبي، على وزن: علي. قوله:
~~(أوكله) أي: أو قال: هبي لي كل الصداق، قوله: (يرد إليها)، أي: يرد الزوج
~~الصداق إليها. قوله: (إن كان خلبها)، بفتح الخاء المعجمة واللام والباء
~~الموحدة أي: إن كان خدعها، ومنه في الحديث: إذا بعت فقل: (لا خلابة)، أي:
~~لا خداع. فإن قلت: روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، قال: رأيت القضاة
~~يقبلون المرأة فيما وهبت لزوجها ولا يقبلون الزوج فيما وهب لامرأته؟ قلت:
~~التوفيق بينهما أن رواية معمر عنه هو منقول، ورواية يونس عنه هو اختياره،
~~وهو التفصيل المذكور بين أن يكون خدعها، فلها أن ترجع أو لا فلا، وهو قول
~~المالكية إن أقاما البينة على ذلك، وقيل: يقبل قوله في ذلك مطلقا. وإلى عدم
~~الرجوع من الجانبين مطلقا ذهب الجمهور، وإلى التفصيل الذي نقل عن الزهري
~~ذهب شريح القاضي، وإذا وهب أحد الزوجين للآخر لا بد في ذلك من القبض، وهو
~~قول ابن سيرين وشريح والشعبي ومسروق والثوري وأبي حنيفة والشافعي، وهو
~~رواية أشهب عن مالك، وقال ابن أبي ليلى والحسن: لا يحتاج إلى القبض. قوله:
~~* (فإن طبن لكم) * (النساء: 4). الآية: احتج بهذه الزهري فيما ذهب إليه،
~~وقبلها: * (وأتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا) * (النساء: 4). الخطاب في قوله: * (وآتوا النساء) * (النساء:
~~4). للناكحين، وقال مقاتل: كان الرجل يتزوج ثم يقول: أرثك وترثيني، فتقول
~~المرأة: نعم، فنزلت. وقيل: إن الرجل كان يعطي الرجل أخته ويأخذ أخته مكانها
~~من غير مهر، فنهو عن ذلك بهذ الآية. قوله: * (صدقاتهن) * (النساء: 4). أي:
~~مهورهن، واحدها صدقة، بفتح الصاد وضم الدال، وهي لغة أهل الحجاز، وتميم
~~تقول: صدقة، بضم الصاد وسكون الدال، فإذا جمعوا قالوا: صدقات، بضم الصاد
~~وسكون الدال وبضم الدال أيضا مثل:
# ظلمات. قوله: * (نخلة) * (النساء: 4). أي: فريضة مسماة، قاله قتادة وابن
~~جريج ومقاتل، وعن ابن عباس: النحلة: المهر، وقال ابن زيد: النحلة في كلام
~~العرب الواجب، تقول: لا ms08236 ينكحها إلا بشيء واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب، ولا ينبغي أن تكون
~~تسمية الصداق كذبا بغير حق، وقيل: النحلة الديانة والملة، والتقدير: وآتوهن
~~صدقاتهن ديانة، وفيه لغتان: كسر الصاد وضمها وانتصابها على المصدر، أو على
~~الحال. وقال الزمخشري: المعنى: آتوهن مهورهن ديانة، على أنه مفعول له،
~~ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين، أي: ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، أو من
~~الصدقات، أي: منحولة معطاة عن طيبة الأنفس، والخطاب للأزواج. وقيل:
~~للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم، وكانوا يقولون: هنيئا لك
~~النافجة، لمن يولد له بنت، يعنون: تأخذ مهرها فتنفج به مالك، أي: تعظمه.
~~قوله: * (فإن طبن لكم) * (النساء: 4). يعني: النساء المنكوحات أيها
~~الأزواج. * (عن شيء منه) * (النساء: 4). أي: من الصداق، وقال الزمخشري:
~~الضمير في: منه، جار مجرى اسم الإشارة، كأنه قيل: عن شيء من ذلك. قوله:
~~(نفسا) نصب على التمييز، وإنما وحد لأن الغرض بيان الجنس، والواحد يدل
~~عليه، والمعنى: فإن وهبن لكم شيئا من الصداق ونحلت عن نفوسهن طيبات غير
~~مخبثات بما يضطرهن إلى الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم، فكلوه
~~فأنفقوه. قال الفقهاء: فإن وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة، علم أنها لم تطب
~~منه نفسا. قوله: * (هنيئا مريئا) * (النساء: 4). نعت لمصدر محذوف أي: أكلا
~~هنيئا. وقيل: هو مصدر في موضع الحال، أي: أكلا هنيئا، والهنيء ما يؤمن
~~عاقبته، وقيل: ما أورث نفعا وشفاء، وقيل: الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء،
~~وهو مأخوذ من هنأت البعير: إذا عالجته بالقطران PageV13P149
# من الجرب، والمعنى: فكلوه دواء شافيا، والمريء: المحمود العاقبة التام
~~الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي، وقيل: الهنيء: ما يلد الآكل، والمريء ما يحمد
~~عاقبته، وقيل لمدخل الطعام من الحلقوم إلى فم المعدة: المريء، لمرء الطعام
~~فيه، وهو إنسياغه، وفي (تفسير مقاتل): هنيئا يعني: حلا مريئا يعني: طيبا.
# 8852 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال
~~أخبرني عبيد الله ابن عبد الله ms08237 قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها لما ثقل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن
~~له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين العباس وبين رجل آخر فقال عبيد
~~الله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم
~~عائشة قلت لا قال هو علي بن أبي طالب.
# .
# مطابقته للترجمة هو الوجه الذي ذكرناه في أوائل الباب عند قوله: (واستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في أن يمرض في بيت عائشة، وقد مضى هذا
~~الحديث في كتاب الطهارة في: باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح، فإنه
~~أخرجه هناك: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب عن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن عائشة بأتم منه، وهنا أخرجه: عن إبراهيم بن موسى
~~الفراء أبي إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام بن يوسف الصنعاني اليماني
~~عن معمر، بفتح الميمين: ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله، بضم
~~العين: ابن عبد الله بفتح العين: ابن عتبة... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستقصى.
# 9852 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاوس عن أبيه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد
~~في هبته كالكلب يعود في قيئه.
# .
# مطابقته للترجمة هو الوجه الذي ذكرناه عن قريب عند قوله: (وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه) ووهيب هو ابن خالد
~~البصري، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه. قوله: (كالكلب يعود في قيئه)
~~ويروى: كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 51 ((باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج فهو جائز إذا لم
~~تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز قال الله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) * (النساء: 5).)) أي: هذا باب في بيان حكم ms08238 هبة المرأة لغير زوجها
~~إن وهبت شيئا لغير زوجها. قوله: (وعتقها)، عطف على قوله: هبة المرأة، أي:
~~حكم عتق المرأة جاريتها. قوله: (إذا كان لها زوج)، ليست للشرط بل ظرف لما
~~تقدم، لأن الكلام فيما إذا كان لها زوج وقت الهبة أو العتق، أما إذا لم يكن
~~لها زوج فلا نزاع في جوازه. قوله: (فهو)، أي: المذكور من الهبة والعتق جائز
~~إذا لم تكن المرأة سفيهة، وهي ضد الرشيدة والرشيدة: من صلح دينها ودنياها.
~~قوله: (وقال الله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (النساء: 5). ذكر
~~هذا في معرض الاستدلال. وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحكم: السفهاء الذين
~~ذكرهم الله، عز وجل، هنا اليتامى والنساء، وعن الحسن: المرأة والصبي، وفي
~~لفظ: الصغار والنساء أسفه السفهاء، وفي لفظ: ابنك السفيه وامرأتك السفيهة،
~~وقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اتقوا الله في الضعيفين:
~~اليتيم والمرأة. وقال ابن مسعود: النساء والصبيان، وقال السدي: الولد
~~والمرأة. وقال الضحاك: الولد والنساء أسفه السفهاء، فيكونوا عليكم أربابا.
~~وعن ابن عباس: امرأتك وبنتك قال: وأسفه السفهاء الولدان والنساء. قال
~~الطبري: وقال غير هؤلاء: إنهم الصبيان خاصة، قاله ابن جبير PageV13P150
# والحسن، وقال آخرون: بل عنى بذلك السفهاء من ولد الرجل، منهم أبو مالك
~~وابن عباس وأبو موسى وابن زيد بن أسلم. وقال آخرون: بل عنى بذلك النساء
~~خاصة، فذكر المعتمر بن سليمان عن أبيه، قال: زعم حضرمي أن رجلا عمد فدفع
~~ماله إلى امرأته فوضعته في غير الحق، فقال الله عز وجل: * (ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم) * (النساء: 5). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا هشام
~~بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن النساء
~~السفهاء إلا التي أطاعت قيمها). ورواه ابن مردويه مطولا. وقال ابن أبي
~~حاتم: ذكره عن مسلم بن إبراهيم. حدثنا حرب بن شريح عن معاوية بن قرة عن أبي
~~هريرة: * (ولا تؤتوا ms08239 السفهاء أموالكم) * (النساء: 5). قال: الخدم، وهم
~~شياطين الإنس وهم الخدم. وفي (التوضيح): من قال عنى بالسفهاء النساء خاصة
~~فإنه حمل اللفظ على غير وجهه، وذلك لأن العرب لا تكاد تجمع: فعيلا، على:
~~فعلاء، إلا في جمع الذكور أو الذكور والإناث، فأما إذا أرادوا جمع الإناث
~~خاصة لا ذكور معهن جمعوه على: فعائل وفعيلات. مثل: غريبة تجمع على: غرائب
~~وغريبات، فأما الغرباء فهو جمع غريب. قال: وكأن البخاري أراد بالتبويب وما
~~فيه من الأحاديث الرد على من خالف ذلك (روى حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال، لما فتح مكة: لا يجوز عطية
~~امرأة في مالها إلا بإذن زوجها). أخرجه النسائي.
# وقد اختلف العلماء في المرأة المالكة لنفسها الرشيدة ذات الزوج على
~~قولين: أحدهما: أنه لا فرق بينها وبين البالغ الرشيد في التصرف، وهو قول
~~الثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. والقول الآخر: لا يجوز لها أن تعطي
~~من مالها شيئا بغير إذن زوجها، روي ذلك عن أنس وطاووس والحسن البصري. وقال
~~الليث: لا يجوز عتق المزوجة وصدقتها إلا في الشيء اليسير الذي لا بد منه من
~~صلة الرحم، أو ما يتقرب به إلى الله تعالى، وقال مالك: لا يجوز عطاؤها بغير
~~إذن زوجها إلا من ثلث مالها خاصة، قياسا على الوصية.
# 0952 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله
~~عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله مالي مال إلا ما أدخل
~~الزبير علي أفأتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعى الله عليك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تصدقي) فإنه يدل على أن للمرأة التي لها زوج
~~أن تتصدق بغير إذن زوجها. فإن قلت: الترجمة هبة المرأة، ولفظ الحديث
~~بالصدقة؟ قلت: المراد من الهبة معناها اللغوي، وهو يتناول الصدقة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو عاصم الضحاك بن مخلد. الثاني: عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج. الثالث: عبد الله بن ms08240 عبيد الله بن أبي مليكة، بضم
~~الميم. الرابع: عباد، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن عبد
~~الله بن الزبير بن العوام. لخامس: أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه مصري وابن جريج وابن
~~أبي مليكة مكيان وعباد بن عبد الله مدني. وفيه: رواية الراوي عن جدته.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابية.
# وبعض الحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب الصدقة فيما استطاع، وفيه: عن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير أخبره عن أسماء، وقد روى أيوب هذا الحديث عن
~~ابن أبي مليكة عن عائشة بغير واسطة، أخرجه أبو داود والترمذي وصححه،
~~والنسائي، وصرح أيوب عن ابن أبي مليكة بتحديث عائشة له بذلك، فيحمل على أنه
~~سمعه من عباد عنها، ثم حدثته به.
# قوله: (إلا ما أدخل الزبير علي)، بتشديد الياء، معناه: ما صير ملكا لها،
~~فأمرها، صلى الله عليه وسلم، أن تتصدق، ولم يأمرها باستئذان الزبير، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (أفأتصدق؟) بهمزة الاستفهام في رواية المستملي، وفي
~~رواية غيره بدون حرف الاستفهام. قوله: (ولا توعي) من الإيعاء، أي: لا
~~تجعليه في الوعاء، وهو الظرف محفوظا لا تخرجينه منه، فيعمل الله بك مثل
~~ذلك، وهو معنى قوله: (فيوعى الله عليك.، قوله: (فيوعى)، بالنصب لكونه جواب
~~النهي، وإسناد الإيعاء إلى الله تعالى من باب المشاكلة. وقال الخطاي: أي:
~~لا تخبىء PageV13P151
# الشيء في الوعاء، ومنه قوله تعالى: * (وجمع فأوعى) * (المعارج: 81). أي:
~~مادة الرزق متصلة باتصاف النفقة منقطعة بانقطاعها، فلا تمنعي فضلها فتحرمي
~~مادتها، وقد مر الكلام مبسوطا في كتاب الزكاة.
# 1952 حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام
~~بن عروة عن فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنفقي ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الماضي ms08241 لها، وعبيد الله بن سعيد بن
~~يحيى أبو قدامة اليشكري السرخسي، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام،
~~وهي بنت عم هشام بن عروة وزوجته، وأسماء هي بنت أبي بكر، جدتهما جميعا
~~لأبويهما. قوله: (أنفقي)، أمر من الإنفاق. قوله: (ولا تحصى) من الإحصاء،
~~نهى عنه لأنه إنما يحصى لأجل التبقية، والذخر فيحصي الله عليها بقطع البركة
~~ومنع الزيادة، وقد يكون مرجع الإحصاء إلى المحاسبة عليه والمناقشة في
~~الآخرة، ونسبه الإحصاء إلى الله من باب المشاكلة. وقوله: (فيحصى)، بالنصب
~~لأنه جواب النهي، وهنا أمر صلى الله عليه وسلم بالإنفاق، ولم يقل:
~~بالمعروف، لعلمها بمراده لاحتمال أن يراد بالذي تحت يدها من مال الزبير،
~~فإن كان كذلك تنفق بما كان يخفي الزبير إنفاقه من إغاثة ملهوف وإعطاء سائل.
# 2952 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد عن بكير عن كريب مولى ابن عباس
~~أن ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت
~~يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أو فعلت قالت نعم قال أما أنك لو
~~أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك.
# (الحديث 2952 طرفه في: 4952).
# مطابقته للترجمة من حيث إن ميمونة كانت رشيدة، وأعتقت وليدتها من غير
~~استئذان من النبي، صلى الله عليه وسلم، فلو لم يكن تصرف الرشيدة في مالها
~~نافذا لأبطله النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو
~~زكريا المخزومي. الثاني: الليث بن سعد. الثالث: يزيد من الزيادة ابن أبي
~~حبيب. الرابع: بكير، بضم الباء الموحدة: ابن عبد الله الأشج. الخامس: كريب
~~مولى ابن عباس أبو رشد، بكسر الراء. السادس: ميمونة بنت الحارث الهلالية،
~~زوج النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: الإخبار بصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: أن النصف الأول من
~~الإسناد ms08242 بصريون والنصف الثاني مدنيون. وفيه: أن شيخه منسوب إلى جده. وفيه:
~~ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم: يزيد وبكير وكريب. وفيه: أن بكيرا
~~وكريبا متحدان في الحروف الأربعة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الزكاة عن هارون بن سعيد الأيلي.
~~وأخرجه النسائي في العتق عن أحمد ابن يحيى بن الوزير.
# ذكر معناه: قوله: (وليدة)، أي: أمة، وفي رواية النسائي من طريق عطاء بن
~~يسار عن ميمونة: أنها كانت لها جارية سوداء. قوله: (أشعرت؟)، أي: أعلمت؟
~~قوله: (قال: أو فعلت؟)، أي: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: أو فعلت العتق؟
~~قوله: (أما)، بفتح الهمزة وتخفيف الميم، وهو هنا بمعنى: حقا، أو أحقا، على
~~خلاف فيه، وتفتح كلمة: أن بعدها وهي قوله: أنك، وأما: أما، التي تكون حرف
~~الاستفتاح التي بمعنى ألا، فكلمة: أن، بعدها مكسورة كما تكسر بعد ألا،
~~الاستفتاحية. قوله: (أخوالك)، أخوالها كانوا من بني هلال أيضا واسم أمها:
~~هند بنت عوف بن زهير بن الحارث، ووقع في رواية الأصيلي: (إخواتك)، بالتاء.
~~قال عياض: ولعله أصح من رواية أخوالك، بدليل رواية مالك في (الموطأ) (فلو
~~أعطيتها أختيك). PageV13P152
# وقال النووي: الجميع وصحيح لا تعارض، ويكون النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال ذلك كله. قوله: (كان أعظم لأجرك).
# قال ابن بطال: فيه: أن هبة ذي الرحم أفضل من العتق، ويؤيده ما رواه
~~الترمذي والنسائي وأحمد من حديث سليمان بن عامر الضبي مرفوعا: (الصدقة على
~~المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم صدقة وصلة). ورواه أيضا ابن خزيمة وابن حبان
~~وصححاه. قلت: ينبغي أن يكون أفضلية هبة ذي الرحم من العتق إذا كان فقيرا لا
~~مطلقا، كيف وقد جاء في العتق أنه: يعتق بكل عضو منه عضوا منه من النار؟ وبه
~~تجاز العقبة يوم القيامة؟ ونقل عن مالك: أن الصدقة على الأقارب أفضل من
~~العتق، والحق أن هذا يختلف باختلاف الأحوال.
# وقال بكر بن مضر عن عمر و عن بكير عن كريب: أن ميمونة أعتقت هذا صورة
~~تعليق، وفي نسخة صاحب (التلويح): بخطه ms08243 بعد قوله: كان أعظم لأجرك: تابعه بكر
~~بن مضر عن عمرو... إلى آخره. ثم قال: أراد البخاري بهذه المتابعة الليث بن
~~سعد، وأن بكرا تابعه، وأن عمرا تابع يزيد بن أبي حبيب، وهو مروي عند
~~الإسماعيلي عن الحسن: حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن عبد الله عن كريب، فذكره، وكذا ذكره صاحب (التوضيح) لأنه
~~أخذه عن صاحب (التلويح) وذكره المزي في (الأطراف) بصورة التعليق كما هو في
~~نسختنا حيث قال: أخرجه البخاري في الهبة عن يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن بكير بن الأشج عن كريب به، قال: وقال بكر بن مضر عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير عن كريب: أن ميمونة... فذكره. انتهى. وقيل: أراد البخاري
~~بهذا التعليق شيئين: أحدهما: موافقة عمرو بن الحارث ليزيد بن أبي حبيب على
~~قوله: عن كريب، وقد خالفهما محمد بن إسحاق فرواه، عن بكر، فقال: عن سليمان
~~بن يسار بدل: بكير، أخرجه أبو داود والنسائي من طريقه، وقال الدارقطني:
~~رواية يزيد وعمرو أصح. والآخر: أنه: عن بكر بن مضر عن عمرو بصورة الإرسال،
~~فذكر قصة ما أدركها، لكن قد رواه ابن وهب عن عمرو ابن الحارث، فقال فيه: عن
~~كريب عن ميمونة، أخرجه مسلم والنسائي من طريقه.
# 3952 حدثنا حبان بن موسى قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل
~~امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذالك رضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهبت يومها وليلتها لعائشة)، فإن الترجمة هبة
~~المرأة لغير زوجها، فلا توجد المطابقة إلا إذا قلنا: إن هذا هبة المرأة
~~لغير زوجها، وهو عائشة، فلو قلنا: إن ms08244 الهبة كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لا يطابق الترجمة، وللعلماء قولان في هذا: هل الهبة للزوج أو للضرة؟
~~والمطابقة تأتي على قول من يقول: للضرة، على ما قلناه.
# وحبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى المروزي، مر
~~في الصلاة، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد، والزهري
~~هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة هو ابن الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الشهادات عن محمد بن مقاتل. وأخرجه أبو
~~داود في النكاح عن أحمد بن عمرو بن السرح. وأخرجه النسائي في عشرة النساء
~~عن ابن السرح وعن محمد بن آدم عن ابن المبارك إلى قوله: (خرج بها معه).
# قوله: (أقرع)، من: أقرعت بينهم من القرعة، ومنه يقال: تقارعوا واقترعوا،
~~والقرعة هي: السهام التي توضع على الحظوظ، فمن خرجت قرعته وهي: سهمه الذي
~~وضع على النصيب، فهو له. قوله: (فأيتهن) أي: أية امرأة خرج منهن خرج سهمها
~~الذي باسمها (خرج بها معه) أي: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتلك
~~المرأة التي خرج سهمها معه أي: في صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (تبتغي)، أي: PageV13P153
# تطلب بذلك، أي: بالذكور، وهو ما وهبت يومها وليلتها لعائشة، وأصل القرعة
~~لتطييب النفس.
# ثم اختلفوا أن القرعة في كل الأسفار أو في سفر مخصوص؟ فقال مالك في
~~(المدونة): يخرج من شاء منهن في أي الأسفار شاء. وقال ابن الجلاب: إن أراد
~~سفر تجارة ففيه روايتان: إحداهما: كالحج والغزو، والأخرى: لا أقراع. وقال:
~~وإن أراد سفر حج أو غزو فأقرع بينهن، ثم إذا انقضى سفره قضى لهن وبدأ بها،
~~أو بمن شاء غيرها. وقال صاحب (التوضيح): لم ينقل القضاء، والبداءة بغيرها
~~أحب.
# 61 ((باب بمن يبدأ بالهدية)) أي: هذا باب يذكر فيه حكم من يبدأ بالهدية
~~عند التعارض في الاستحقاق.
# 4952 وقال بكر عن عمر و عن بكير عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت وليدة لها ms08245 فقال لها لو وصلت بعض أخوالك كان
~~أعظم لأجرك.
# (انظر الحديث 2952).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، لأن فيه شيئين: عتق الوليدة وصلة
~~بعض أخوالها. فقال، عليه السلام، ما معناه: أن صلتها لبعض أخوالها كانت
~~أولى وأكثر للأجر، ويؤيد هذا ما رواه النسائي من حديث عطاء بن السائب عن
~~ميمونة، قالت: كانت لي جارية سوداء، فقلت: يا رسول الله! إني أردت أعتق
~~هذه. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أفلا تفدين بها بنت أختك أو بنت
~~أخيك من رعاية الغنم؟). فإن قلت: الترجمة بلفظ الهدية، والحديث بلفظ الصلة،
~~فكيف المطابقة؟ قلت: الهدية فيها معنى الصلة، وملاحظة هذا المقدار في وجه
~~المطابقة تكفي. قوله: (فقال لها) أي: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لميمونة، وفي بعض النسخ: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مر
~~هذا الحديث الذي ذكره معلقا في الباب السابق، والكلام فيه أيضا.
# 5952 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي
~~عمران الجوني عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم ابن مرة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال
~~إلى أقربهما منك بابا.
# (انظر الحديث 9522 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو عمران الجوني، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالنون: اسمه عبد الملك بن حبيب البصري، وطلحة بن عبد الله بن عثمان بن
~~عبيد الله بن معمر التيمي القرشي، تقدم في الشفعة. والحديث قد مضى في
~~الشفعة في: باب أي جوار أقرب، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 71 ((باب من لم يقبل الهدية لعلة)) أي: هذا باب في بيان حكم من لم يقبل
~~هدية شخص لعلة أي: لأجل علة فيها، مثل: هدية المستقرض إلى المقرض، أو هدية
~~شخص لرجل يقضي حاجته عند أحد أو يشفع له في أمر.
# وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هدية واليوم رشوة ms08246 هذا التعليق وصله ابن سعيد بقصة فيه، فروي من طريق فرات
~~بن مسلم، قال: اشتهى عمر بن عبد العزيز التفاح فلم يجد في بيته شيئا يشتري
~~به، فركبنا معه، فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح، فتناول واحدة فشمها، ثم
~~رد الأطباق. فقلت له في ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه. فقلت: ألم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، يقبلون
~~الهدية؟ فقال: إنها لأولئك هدية، وهي للعمال بعدهم رشوة، والرشوة، بضم
~~الراء وكسرها وفتحها: ما تؤخذ بغير عوض، ويذم آخذه. PageV13P154
# 6952 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة أن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أنه
~~سمع الصعب بن جثامة الليثي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
~~أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالأبواء أو بودان
~~وهو محرم فرده قال صعب فلما عرف في وجهي رده هديتي قال ليس بنا رد عليك
~~ولكنا حرم.
# (انظر الحديث 5281 وطرفه).
# مطابقته للترجمة للترجمة في قوله: (فرده)، أي: رد حمار وحش الذي أهداه
~~صعب، ولم يقبله لعلة، وهي كونه محرما، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وقد تكرر
~~هذا الإسناد بهؤلاء الرواة غير مرة. والحديث مضى في كتاب الحج في: باب إذا
~~أهدى للمحرم حمارا وحشيا، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله ب يوسف عن مالك عن
~~ابن شهاب وهو الزهري، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (وكان من أصحاب النبي،
~~صلى الله عليه وسلم)، جملة معترضة، قوله: (رده)، مصدر مفعول: عرف، أي: عرف
~~أثر الرد، وهو كراهتي لذلك. قوله: (حرم) بضمتين. جمع حرام، بمعنى: محرم،
~~نحو: قذال وقذل.
# 7952 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية على ms08247 الصدقة فلما قدم قال هذا
~~لكم وهذا أهدي لي قال فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر أيهدي له أم
~~لا والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع بيده حتى
~~رأينا عفرة إبطيه أللهم هل بلغت أللهم هل بلغت ثلاثا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنكر على عامله المذكور على أخذه الهدية لأنها هدية تهدى لأجل علة، وهو
~~ظاهر، وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف
~~بالمسندي، وسفيان هو ابن عيينة وأبو حميد، بضم الحاء المهملة: اسمه عبد
~~الرحمن، وقيل: المنذر، وقيل غير ذلك: الساعدي الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري في أواخر كتاب الزكاة في: باب قول الله تعالى *
~~(والعاملين عليها) * (التوبة: 06). أخرجه أيضا في الأحكام عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان بن عيينة في النذور عن أبي اليمان وفي ترك الحيل عن عبيد بن
~~إسماعيل. وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن جماعة غيره،
~~وأخرجه أبو داود في الجراح عن أبي الطاهر بن السرح ومحمد بن أحمد بن أبي
~~خلف عن سفيان.
# قوله: (من الأزد)، بفتح الهمزة وسكون الزاي، وفي آخره دال مهملة: هو
~~الأزد بن الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان؟ يقال له: الأزد، بالزاي، و: الأسد، بالسين، وذكر في كتاب الزكاة
~~بالسين. قوله: (ابن الأتبية)، بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق وكسر
~~الباء الموحدة وفتح الياء آخر الحروف المشددة، ويقال: اللتبية، بضم اللام
~~وسكون التاء وفتحها وكسر الباء الموحدة، وفيه أربعة أقوال، وقد ذكرناه في
~~كتاب الزكاة. قال الكرماني والأصح أنه باللام وسكون الفوقانية، وأنها نسبة
~~إلى بني: لتب، قبيلة معروفة. قلت: قال الرشاطي: قيده شيخنا أبو علي
~~الغساني، بضم اللام وإسكان التاء، ms08248 وقال أبو بكر بن دريد: بنو لتب، بطن من
~~العرب منهم ابن اللتبية رجل من الأزد له صحبة، واللتب: الاشتداد، وهو
~~اللصوق أيضا. قوله: (منه)، أي: من مال الصدقة. قوله: (يحمله)، جملة حالية.
~~قوله (إن كان بعيرا)، جواب الشرط محذوف تقديره: يحمله على رقبته. قوله: (له
~~رغاء) جملة وقعت صفة لبعير، و: الرغاء، بضم الراء: PageV13P155
# صوت ذوات الخف، يقال: رغا يرغو رغاء، وأرغيته أنا. قوله: (لها خوار)،
~~جملة وقعت صفة لبقرة، و: الخوار، بضم الخاء المعجمة: صوت البقر، يقال: هر
~~الثور يخور خوارا. وقال ابن التين: هو بالخاء والجيم، وفي (المطالع):
~~المعنى واحد إلا أنه بالخاء يستعمل في الظباء والشاة، وبالجيم للبقر
~~والناس. قوله: (تيعر)، صفة لشاة يقال: يعرت العنز تيعر بالكسر، يعار بالضم،
~~أي: صاحت. قال ابن الأثير: وأكثر ما يقال لصوت المعز، وقال الجوهري: تيعر
~~بالكسر، وقال غيره بفتحها أيضا. قوله: (عفرة إبطيه)، بضم العين المهملة
~~وسكون الفاء: وهي البياض الذي فيه شيء كلون الأرض، وشاة عفراء يعلو بياضها
~~حمرة. وقيل: هي بياض ليس بناصع، ويقال: هي بضم المهملة وفتحها والفاء ساكنة
~~وبفتحها. قوله: (هل بلغت؟) أي: قد بلغت، أو هو استفهام تقريري، والتكرير
~~للتأكيد ليسمع من لا يسمع وليبلغ الشاهد الغائب.
# وفي الحديث: أن هدايا العمال يجب أن تجعل في بيت المال، وأنه ليس لهم
~~منها شيء إلا أن يستأذنوا الإمام في ذلك، كما جاء في قصة معاذ، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه صلى الله عليه وسلم طيب له الهدية فأنفذها له أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: كراهية قبول هدية
~~طالب العناية، ويدخل في معنى ذلك كراهة هدية المديان والمقارض، وكل من
~~هديته بسبب علة.
# 81 ((باب إذا وهب أو وعد ثم مات قبل أن تصل إليه)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا وهب الرجل هبة لآخر، أو وعد لآخر، وفي رواية الكشميهني: أو وعد عدة ثم
~~مات أي: الذي وهب أو الذي وعد. قوله: (قبل أن تصل) ms08249 أي: الهبة أو العدة إليه
~~أي: إلى الموهوب له أو الموعود له، ويجوز أن يكون الضمير في: مات، راجعا
~~إلى الذي وهب له أو وعد له، أي: أو مات الذي وهب له أو مات الذي وعد له،
~~قبل أن يصل ما وهب له إليه، أو مات قبل أن يصل ما وعد له إليه. وجواب: إذا،
~~محذوف لم يظهره لأجل الخلاف فيه، بيان ذلك أن الترجمة مشتملة على شيئين:
~~أحدهما: الهبة. والآخر: الوعد.
# أما الهبة: فالشرط فيها القبض عند أكثر الفقهاء والتابعين، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد، إلا أن أحمد يقول: إن كانت الهبة عينا تصح بدون
~~القبض في الأصح، وفي المكيل والموزون لا تصح بدون القبض، وعند مالك: يثبت
~~الملك فيها قبل القبض اعتبارا بالبيع، وبه قال أبو ثور والشافعي في القديم،
~~وهو قول ابن أبي ليلى. وفي كتاب (التفريع) لأصحاب مالك: ومن وهب شيئا من
~~ماله لزمه دفعه إلى الموهوب له إذا طالبه به، فإن أبى ذلك حكم به عليه إذا
~~أقر وقامت عليه البينة، وإن أنكر حلف عليها وبرىء منها، وإن نكل عن اليمين
~~حلف الموهوب له فيأخذها منه، وإن مات الواهب قبل دفعها إلى الموهوب له فلا
~~شيء له إذا كان قد أمكنه أخذها، ففرط فيها، وإن مات الموهوب له قبل قبضها،
~~قام ورثته مقامه في مطالبة الواهب بهبته، واستدل أصحابنا وأصحاب الشافعي في
~~اشتراط القبض بحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: أن أبا بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، نحلها جداد عشرين وسقا... الحديث ذكرناه عن قريب. واستدل صاحب
~~(الهداية) في ذلك بقوله: ولنا. قوله صلى الله عليه وسلم: لا تجوز الهبة إلا
~~مقبوضة. قلت: هذا حديث منكر لا أصل له، بل هو من قول إبراهيم النخعي، رواه
~~عبد الرزاق في (مصنفه)، وقال: أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم،
~~قال: لا تجوز الهبة حتى تقبض، والصدقة تجوز قبل أن تقبض.
# وأما الوعد: فاختلف الفقهاء فيه، فقال أبو حنيفة والشافعي والأوزاعي: لا
~~يلزم من العدة. لأنها ms08250 منافع لم تقبض، فلصاحبها الرجوع فيها. وقال مالك: أما
~~العدة، مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له هبة، فيقول: نعم، ثم يبدو له أن
~~لا يفعل، فلا أرى ذلك يلزمه. قال: ولو كان في قضاء دين فسأله أن يقضي عنه،
~~فقال: نعم، وثم رجال يشهدون عليه، فما أحراه أن يلزمه إذا شهد عليه اثنان.
~~وقال سحنون: الذي يلزمه في العدة في السلف، والعارية أن يقول لرجل: إهدم
~~دارك وأنا أسلفك ما تبنيها به، أو أخرج إلى الحج وأنا أسلفك أو أشتر سلعة
~~كذا، أو تزوج وأنا أسلفك، كل ذلك مما يدخله فيه. ويتشبه به، فهذا كله
~~يلزمه، وأما أن يقول: أنا أسلفك أو أعطيك فليس بشيء، وقال أصبغ: يلزمه في
~~ذلك ما وعد به.
# وقال عبيدة إن ماتا وكانت فصلت الهدية والمهداى له حي فهي لورثته وإن لم
~~تكن فصلت فهي فهي لورثة الذي أهداى PageV13P156
# عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة: ابن عمرو السلماني، بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام: الحضرمي. قوله: (إن ماتا) أي: المهدي والمهدى
~~إليه. قوله: (وكانت فصلت الهدية)، بالصاد المهملة من الفصل، والمراد منه:
~~القبض، ويروى: وصلت الهدية من الوصل، فالوصول بالنظر إلى المهدى إليه،
~~والفصل بالنظر إلى المهدي، إذ حقيقة الإقباض لا بد لها من فصل الموهوب عن
~~الواهب، ووصله إلى المتهب وتفصيله بين أن يكون انفصلت أم لا مصير منه إلى
~~أن قبض الرسول يقوم مقام المهدى إليه، وذهب الجمهور إلى أن الهدية لا تنتقل
~~إلى المهدى إليه إلا بأن يقبضها أو وكيله.
# وقال الحسن أيهما مات قبل فهي لورثة المهداى له إذا قبضها الرسول الحسن
~~هو البصري. قوله: (أيهما) أي: أي واحد من المهدي والمهدى إليه مات قبل
~~الآخر. قوله: (فهي)، أي: الهدية لورثة المهدى له، وقال ابن بطال: إن كان
~~بعث بها المهدي مع رسوله، فمات الذي أهديت إليه فإنها ترجع إليه، وإن كان
~~أرسل بها مع رسول الذي أهديت إليه فمات المهدى إليه، فهي لورثته، هذا قول
~~الحكم وأحمد وإسحاق. ms08251
# 8952 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن المنكدر سمعت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء مال
~~البحرين أعطيتك هكذا ثلاثا فلم يقدم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر أبو بكر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله عليه وسلم عدة أو
~~دين فليأتنا فأتيته فقلت إن النبي صلى الله عليه وسلم وعدني فحثاى لي
~~ثلاثا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم وعد جابرا بشيء ومات
~~قبل الوفاء به، والحكم فيه إن وقع مثل هذا من غير النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فالهبة لورثة الواهب، وكذلك لم يكن في حق النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لازما ولكن أبا بكر فعل ذلك على سبيل التطوع، ولم يكن يلزم في ذلك شيء
~~الشارع، ولا أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، وإنما أنفذ الصديق ذلك بعد موته،
~~صلى الله عليه وسلم، اقتداء بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفعله،
~~فإنه كان أوفى الناس بعده وأصدقهم لوعده، فإن قلت: الترجمة هدية، والذي
~~قاله النبي، صلى الله عليه وسلم: وعد؟ قلت: لما كان وعد النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لا يجوز أن يخلف نزلوا وعده منزلة الضمان في الصحة، فرقا بينه
~~وبين غيره من الأمة ممن يجوز أن يفي وأن لا يفي، وقد تنزل الهبة التي لم
~~تقبض منزلة الوعد بها، وقال المهلب: إنجاز الوعد مندوب إليه، وليس بواجب،
~~والدليل على ذلك اتفاق الجميع على أن من وعد بشيء لم يضرب به مع الغرماء،
~~ولا خلاف أنه مستحسن ومن مكارم الأخلاق. انتهى. وقيل: لم يرو عن أحد من
~~السلف وجوب لقضاء بالعدة. قلت: فيه نظر، لأن البخاري ذكر أن ابن الأشوع
~~وسمرة قضيا به. وفي تاريخ المستملي): أن عبد الله بن شبرمة قضى على رجل
~~بوعد وحبسه فيه، وتلا: * (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) *
~~(الصف: 03).
# ورجال الحديث أربعة: علي ms08252 بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان بن
~~عيينة ومحمد بن المنكدر، مر في الوضوء، وجابر بن عبد الله، والحديث أخرجه
~~مسلم في فضائل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن عمرو الناقد. قوله: (البحرين)
~~على لفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان، والنسبة إليه: بحراني. قوله:
~~(ثلاثا) أي: ثلاث حثيات، من: حثيت الشيء حثيا، وحثوت حثوا، إذا قبضته
~~ورميته، والحثية الغرف بكف.
# 91 ((باب كيف يقبض العبد والمتاع)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف يقبض العبد
~~الموهوب والمتاع الموهوب، والترجمة في كيفية القبض لا في أصل القبض، على ما
~~يجيء بيانه، إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن عمر كنت على بكر صعب فاشتراه النبي، صلى الله عليه وسلم وقال هو
~~لك يا عبد الله هذا التعليق ذكره البخاري موصولا في كتاب البيوع في: باب
~~إذا اشترى شيئا فوهبه من ساعته، وقد تقدم الكلام PageV13P157
# فيه هناك مشروحا. ووجه إيراده هنا لبيان كيفية قبض الموهوب، والموهوب هنا
~~متاع، فاكتفى فيه بكونه في يد البائع، ولم يحتج إلى قبض آخر. وقال ابن
~~بطال: كيفية القبض عند العلماء بإسلام الواهب لها إلى الموهوب له، وحيازة
~~الموهوب لذلك: كركوب ابن عمر الجمل.
# واختلفوا في الحيازة: هل هي شرط لصحة الهبة أم لا؟ فقال بعضهم: شرط، وهو
~~قول أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان وابن عباس ومعاذ وشريح ومسروق
~~والشعبي والثوري والشافعي والكوفيين، وقالوا: ليس للموهوب له مطالبة الواهب
~~بالتسليم إليه، لأنها ما لم يقبض عدة فيحسن الوفاء، ولا يقضى عليه. وقال
~~آخرون: تصح بالكلام دون القبض، كالبيع، روى عن علي وابن مسعود والحسن
~~البصري والنخعي كذلك، وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور، إلا أن أحمد وأبا ثور
~~قالا: للموهوب له المطالبة بها في حياة الواهب، وإن مات بطلت الهبة. فإن
~~قلت: إذا تعين في الهبة حق الموهوب له، وجب له مطالبة الواهب في حياته،
~~فكذلك بعد مماته كسائر الحقوق. قلت: هذا هو القياس، لولا حكم الصديق بين
~~ظهراني الصحابة وهم متوافرون فيما وهبه لابنته جداد ms08253 عشرين وسقا من ماله
~~بالغابة، ولم تكن قبضتها، وقال لها: لو كنت خزنته كان ذلك، وإنما هو اليوم
~~مال وإرث، ولم يرو عن أحد من الصحابة أنه أنكر قوله ذلك، ولا رد عليه.
# 9952 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن مليكة عن المسور بن
~~مخرمة رضي الله تعالى عنهما أنه قال قسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أقبية ولم يعط مخرمة منها شيئا فقال مخرمة يا بني انطلق بنا إلى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه فقال ادخل فادعه لي قال فدعوته له فخرج
~~إليه وعليه قباء منها فقال خبأنا هاذا لك قال فنظر إليه فقال رضي مخرمة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن نقل المتاع إلى الموهوب له قبض، وبهذا يجاب عن
~~قول من قال: كيف يدل الحديث على الترجمة التي هي قبض العبد؟ لأنه لما علم
~~أن قبض المتاع بالنقل إليه علم منه حكم العبد وغيره من سائر المنقولات.
# ذكر رجاله وهم خمسة: قتيبة بن سعيد، والليث بن سعد، وعبد الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة، والمسور، بكسر الميم وسكون السين المهملة، وأبوه مخرمة،
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة: ابن نوفل الزهري، أسلم يوم الفتح، بلغ
~~مائة وخمس عشرة سنة، ومات سنة أربع وخمسين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه بغلاني، وبغلان من بلخ، وأن
~~الليث مصري وابن أبي مليكة مكي. وفيه: رد على من يقول: إن المسور لم ير
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة
~~أيضا، وفي الشهادات عن زياد بن يحيى، وفي الخمس عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~الحجبي، وفي الأدب عن الحجبي أيضا... وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به،
~~وعن زياد بن يحيى، وأخرجه أبو داود في اللباس عن قتيبة ويزيد بن خالد،
~~كلاهما عن الليث به ms08254 وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن قتيبة، وأخرجه النسائي
~~في الزينة عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (أقبية)، جمع: قباء، ممدودا. وقال الجوهري: القباء الذي
~~يلبس، وفي (المغرب) ما يدل على أنه عربي، والدليل عليه ما قاله ابن دريد،
~~وهو: من قبوت الشيء إذا جمعته. قوله: (فادعه لي) أي: فادع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، لأجلي. وفي رواية تأتي: قال المسور فأعظمت ذلك، فقال: يا
~~بني إنه ليس بجبار فدعوته فخرج. قوله: (فخرج إليه)، أي: فخرج رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، إلى مخرمة. قوله: (وعليه قباء)، جملة حالية. قوله:
~~(منها)، أي: من الأقببة، وظاهر هذا استعمال الحرير، ولكن قالوا: يجوز أن
~~يكون قبل النهي، وقيل: معناه، وأنهه نشره على أكتافه ليراه مخرمة كله، وهذا
~~ليس بلبس، ولو كان بعد التحريم. قوله: (فقال خبأنا هذا لك). إنما قال هذا
~~للملاطفة، لأنه كان في خلقه شيء وذكره في الجهاد، ولفظه: (وكان في خلقه
~~شدة). قوله: (فنظر إليه) أي: قال المسور: فنظر مخرمة إلى القباء. قوله:
~~(فقال: رضي مخرمة؟)، قال الداودي هو من قوله، صلى الله عليه وسلم، معناه:
~~هل رضيت على وجه الاستفهام؟ وقال ابن التين: PageV13P158
# يحتمل أن يكون من قول مخرمة.
# ومن فوائده: الاستئلاف للقلوب، وأن القبض يحصل بمجرد النقل إلى المهدى
~~إليه.
# 02 ((باب إذا وهب هبة فقبضها الآخر ولم يقل قبلت)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا وهب رجل هبة فقبضها الآخر، أي: الموهوب له، ولم يقل: قبلت. وجواب: إذا،
~~محذوف، ولم يصرح به لمكان الخلاف فيه. والجواب: جازت، خلافا لمن يشترط
~~القبول، قال ابن بطال: لا يحتاج القابض أن يقول: قبلت، وهو قد قبضها. قال:
~~وعلى هذا جماعة العلماء، ومذهب الشافعي: لا بد من الإيجاب والقبول، كما في
~~البيع وسائر التمليكات، فلا يقوم الأخذ والعطاء مقامهما، كما في البيع.
~~قال: ولا شك أن من يصير إلى انعقاد البيع بالمعاطاة تجزيه في الهبة. واختار
~~ابن الصباغ من أصحاب الشافعي: أن الهبة المطلقة لا تتوقف على إيجاب وقبول.
~~وقال الحسن ms08255 البصري: لا يعتبر القبول في الهبة كالعتق، وهو قول شاذ خالف فيه
~~الكافة إلا إذا أراد الهدية، وعند الحنفية: لا تصح الهدية إلا بالإيجاب،
~~كقوله: وهبت ونحوه، هذا بمجرده في حق الواهب، وبالقبول كقوله: قبلت،
~~والقبض، فلا يتم في حق الموهوب له إلا بالقبول والقبض، لأنه عقد تبرع فيتم
~~بالمتبرع، ولكن لا يملكه الموهوب له إلا بالقبول والقبض، وثمرة ذلك فيمن
~~حلف لا يهب ولم يقبل الموهوب له يحنث، وعند زفر لا يحنث إلا بقبول وقبض كما
~~في البيع، أو حلف على أن يهب فلانا، فوهبه، ولم يقبل بر في يمينه عندنا.
# 0062 حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما ذاك قال وقعت بأهلي في
~~رمضان قال تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا
~~قال فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا قال فجاء رجل من الأنصار بعرق
~~والعرق المكتل فيه تمر فقال اذهب بهذا فتصدق به قال على أحوج منا يا رسول
~~الله والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا قال اذهب فأطعمه
~~أهلك.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو أنه، صلى الله عليه وسلم، أعطى
~~الرجل التمر المذكور فيه فقبضه، ولم يقل: قبلت، ثم قال له: (إذهب فأطعم
~~أهلك). واختيار البخاري على هذا، وهو أن القبض بالهبة كاف لا يحتاج أن
~~يقول: قبلت، فلذلك عقد الترجمة المذكورة وذكر لها الحديث المذكور، ورد عليه
~~بوجهين. أحدهما: أنه لم يصرح في الحديث بذكر القبول ولا بنفيه. والآخر: أن
~~هذه كانت صدقة لا هبة، فلهذا لم يحتج إلى القبول.
# والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء،
~~فتصدق عليه فإنه أخرجه هناك: عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري... إلى آخره.
~~وهنا ms08256 أخرجه: عن محمد بن محبوب أبي عبد الله البصري، وهو من أفراده عن عبد
~~الواحد بن زياد عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستوفى. والعرق، بفتحتين المكتل، بكسر الميم، وهو: الزنبيل. واللابة:
~~الحرة، وهي الأرض التي فيها حجارة سود، ولابتا المدينة: حرتان تكتنفانها.
# 12 ((باب إذا وهب دينا على رجل قال شعبة عن الحكم هو جائز)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا وهب رجل دينا له على رجل. قال شعبة بن الحجاج عن الحكم بن
~~عتيبة: هو جائز، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن ابن أبي زائدة عن شعبة
~~عنه: في رجل وهب لرجل دينا له عليه، قال: ليس له أن يرجع فيه. وقال ابن
~~بطال: لا خلاف بين العلماء أن من كان عليه دين لرجل فوهبه له ربه وأبرأه
~~منه، وقبل البراءة أنه لا يحتاج فيه إلى قبض، لأنه مقبوض في ذمته، وإنما
~~يحتاج في ذلك إلى قبول الذي عليه الدين.
# واختلفوا: إذا وهب دينا له على رجل لرجل PageV13P159
# آخر، فقال مالك: يجوز إذا سلم إليه الوثيقة بالدين وأحله محل نفسه، فإن
~~لم يكن وثيقة وأشهدا على ذلك وأعلنا فهو جائز. وقال أبو ثور: الهبة جائزة
~~أشهد أو لم يشهد إذا تقاررا على ذلك، وقال الشافعي وأبو حنفة: الهبة غير
~~جائزة لأنها لا تجوز عندهم إلا مقبوضة. انتهى. وعند الشافعية في ذلك وجهان:
~~جزم الماوردي بالبطلان وصححه الغزالي ومن تبعه، وصحح العمراني وغيره الصحة،
~~قيل: والخلاف مرتب على البيع إن صححنا بيع الدين من غير من عليه، فالهبة
~~أولى، وإن منعناه ففي الهبة وجهان. وقال أصحابنا الحنفية: تمليك الدين من
~~غير من هو عليه لا يجوز، لأنه لا يقدر على تسليمه، ولو ملكه ممن هو عليه
~~يجوز، لأنه إسقاط وإبراء.
# ووهب الحسن بن علي عليهما السلام لرجل دينه الحسن هو ابن علي بن أبي
~~طالب. قوله: (لرجل دينه) أي: دينه الذي عليه، وهذا لا خلاف فيه، لأنه في
~~نفس الأمر ms08257 إبراء.
# وقال النبي، صلى الله عليه وسلم من كان له عليه حق فليعطه أو ليتحلله منه
~~هذا التعليق وصله مسدد في (مسنده) من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~مرفوعا: من كان لأحد عليه حق فليعطه إياه أو ليتحلله منه. قوله: (أو
~~ليتحلله منه) أي: من صاحبه، والتحلل الاستحلال من صاحبه، وتحلله أي: جعله
~~في حل بإبرائه ذمته.
# فقال جابر قتل أبي وعليه دين فسأل النبي، صلى الله عليه وسلم غرماءه أن
~~يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي جابر هو ابن عبد الله الأنصاري، وأبوه عبد
~~الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة الخزرجي السلمي نقيب بدري قتل بأحد والحديث
~~مضى موصولا في القرض، وفي هذا الباب أيضا بأتم منه على ما يأتي. قوله: (ثمر
~~حائطي). بالثاء المثلثة، ويروى بالتاء المثناة من فوق، والحائط هنا:
~~البستان من النخل إذا كان عليه حائط أي جدار.
# 1062 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس وقال الليث قال
~~حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن كعب بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما قال أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في
~~حقوقهم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر
~~حائطي ويحللوا أبي فأبوا فلم يعطهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم حائطي
~~ولم يكسره لهم ولاكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل
~~ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم
~~جئت رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهو جالس فأخبرته بذالك فقال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لعمر اسمع وهو جالس يا عمر فقال عمر ألا يكون قد علمنا
~~أنك رسول الله والله إنك لرسول الله.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، ولكنه بالتكلف، وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأل غرماء أبي جابر أن يقبضوا ثمر حائطه. ويحللوه من بقية دينه،
~~ولو قبلوا ذلك كان إبراء ذمة أبي ms08258 جابر من بقية الدين، وهو في الحقيقة لو
~~وقع كان هبة الدين ممن هو عليه، وهو معنى الترجمة، وهذا يدل على أن هذا
~~الصنيع يجوز في الدين، إذ لو لم يكن جائزا لما سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم غرماء أبي جابر به. فافهم، فإنه دقيق، غفل عنه الشراح.
# والحديث مضى في كتاب الاستقراض في: باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو
~~جائز، فإنه أخرجه هناك: عن عبدان أيضا عن عبد الله هو ابن المبارك عن يونس
~~عن الزهري... إلى آخره، وهنا أخرجه من طريقين: أحدهما: نحو الطريق الذي
~~أخرجه في الباب المذكور. والآخر: معلق عن الليث عن يونس عن ابن شهاب هو
~~الزهري PageV13P160
# عن ابن كعب بن مالك، قال الكرماني: يحتمل أن يكون ابن كعب هذا عبد الرحمن
~~أو عبد الله، لأن الزهري يروي عنهما جميعا، لكن الظاهر أنه عبد الله لأنه
~~يروي عن جابر، وهذا المعلق وصله الذهلي في الزهريات عن عبد الله بن صالح عن
~~الليث... إلى آخره. قوله: (ثمر حائطي)، قد مر تفسيره آنفا. قوله: (ويحللوا
~~أبي)، أي: يجعلوه في حل بإبرائهم ذمته. قوله: (فأبوا)، أي: امتنعوا. قوله:
~~(ولم يكسره)، أي: لم يكسر الثمر من النخل لهم، أي: لم يعين ولم يقسم عليهم.
~~قوله: (حين أصبح)، ويروى: حتى أصبح، والأول أوجه. قوله: (فجددتها)، أي:
~~قطعتها. قوله: (بذلك)، أي: بقضاء الحقوق وبقاء الزيادة وظهور بركة دعاء
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى كأنه علم من أعلام النبوة معجزة من
~~معجزاته. قوله: (إلا ويكون) بتخفيف اللام ويروى بتشديدها، ومقصود رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم تأكيد علم عمر، رضي الله تعالى عنه، وتقويته وضم
~~حجة أخرى إلى الحجج السالفة.
# 22 ((باب هبة الواحد للجماعة)) أي: هذا باب في بيان حكم هبة الواحد
~~للجماعة، وحكمه أنها تجوز على اختياره، وقال ابن بطال: غرض المصنف إثبات
~~هبة المشاع، وهو قول الجمهور، خلافا لأبي حنيفة. قلت: إطلاق نسبة عدم جواز
~~هبة المشاع إلى أبي حنيفة غير صحيح، فإنهم ينقلون ms08259 شيئا من مذهبه من غير
~~تحرير ولا وقوف على مدركه، ثم ينسبونه إليه فهذه جرأة وعدم إنصاف، والمشاع
~~الذي لا يجوز هبته فيما إذا كان مما يقسم، وأما فيما لا يقسم فهي جائزة،
~~وأيضا العبرة في الشيوع وقت القبض لا وقت العقد. حتى لو وهب مشاعا وسلم
~~مقسوما يجوز.
# وقالت أسماء للقاسم بن محمد وابن عتيق ورثت عن أختي عائشة مالا بالغابة
~~وقد أعطاني به معاوية مائة ألف فهو لكما أورد البخاري هذا الأثر المعلق في
~~معرض الاحتجاج على رد ما ذهب إليه أبو حنيفة في عدم تجويزه لهبة المشاع،
~~كما أشار إليه ابن بطال، ولكن لا يساعده هذا، فإن المال الذي كان بالغا به
~~يحتمل أن يكون مما يقسم، ويحتمل أن يكون مما لا يقسم، وعلى كلا التقديرين
~~لا يرد عليه لأنه إن كان مما يقسم فلا نزاع أنه يجوزه، وإن كان مما لا يقسم
~~فالعبرة للشيوع المانع وقت القبض لا وقت العقد، كما ذكرناه الآن. قوله:
~~(قالت أسماء)، هي بنت أبي بكر الصديق أخت عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق، وقال ابن التين في كتابه: القاسم
~~بن محمد بن أبي عتيق، قال: وأظن الواو سقطت من كتابي، لأن أبا عتيق هو عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، وابنه اسمه عبد الله. قال: وعند أبي ذر، وابن أبي عتيق،
~~وقال الداودي: القاسم بن محمد هو ابن أخي عائشة وابن أبي عتيق ابن أخيهما.
~~قلت: القاسم بن محمد بن أبي بكر هو ابن أخي أسماء، وابن أبي عتيق هو أبو
~~بكر عبد الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، وهو ابن أخي
~~أسماء. قوله: (ورثت عن أختي عائشة)، ماتت عائشة وورثتها أختاها: أسماء وأم
~~كلثوم، وأولاد أخيها عبد الرحمن، ولم يرثها أولاد محمد أخيها لأنه لم يكن
~~شقيقها، فكأن أسماء أرادت جبر خاطر القاسم بذلك، وأشركت معه عبد الله لأنه
~~لم يكن وارثا لوجود أبيه. قوله: (بالغابة)، بالغين المعجمة، وهي ms08260 في الأصل:
~~الأجمة ذات الشجر المتكاثف لأنها تغيب ما فيها، ولكن المراد بها هنا موضع
~~قريب من المدينة من عواليها، وبها أموال أهلها. قوله: (معاوية)، هو ابن أبي
~~سفيان قوله: (لكما)، خطاب للقاسم وعبد الله بن أبي عتيق، وهذه صورة هبة
~~الواحد من اثنين، فإن قلت: الترجمة هبة الواحد للجماعة فلا مطابقة. قلت:
~~يغتفر هذا المقدار لأن الجمع يطلق على الاثنين كما عرف.
# 2062 حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب وعن يمينه غلام
~~وعن يساره الأشياخ فقال للغلام إن أذنت لي أعطيت هؤلاء فقال ما كنت لأوثر
~~بنصيبي منك يا رسول الله أحدا فتله في يده.
# . PageV13P161
# مطابقته للترجمة ما قاله ابن بطال: إنه صلى الله عليه وسلم سأل الغلام أن
~~يهب نصيبه للأشياخ، وكان نصيبه منه مشاعا متميز، فدل على صحة هبة المشاع.
~~قلت: فيه نظر لا يخفى، وأبو حازم هو سلمة بن دينار الأعرج، والحديث مر في
~~كتاب المظالم في: باب إذا أذن له أو حلله، ولم يبين كم هو. (وتله) بالتاء
~~المثناة من فوق، وتشديد اللام أي: طرحه، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 32 ((باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة)) أي:
~~هذا باب في بيان حكم الهبة المقبوضة... إلى آخره، ومراده من الترجمة هو
~~قوله: وغير المقسومة، لأن حكم المقبوضة قد مضى، وغير المقبوضة قد علم منه،
~~وحكم المقسومة ظاهر، فلم يبق إلا بيان حكم غير المقسومة.
# وقد وهب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لهوازن ما غنموا منهم وهو غير
~~مقسوم ذكر هذا لبيان قوله في الترجمة: وغير المقسومة، وغرضه من هذا إقامة
~~الدليل على صحة هبة المشاع، ولكن لا يتم به الاستدلال، لأن المذكور فيه لا
~~يطلق عليه الهبة الشرعية لأن القبض شرط فيها، وذكر عبد الرزاق في (مصنفه):
~~وقال: أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم، قال: لا تجوز الهبة حتى ms08261
~~يقبض. انتهى. وقوله: (غير مقسوم)، يلزم منه أن يكون غير مقبوض أيضا، فإذا
~~لم يكن مقبوضا كيف يطلق عليه الهبة الشرعية؟ وهذا المعلق يأتي في الباب
~~الذي يليه بأتم منه موصولا. قوله: (لهوازن) ويروى: إلى هوازن، وهي قبيلة
~~معروفة. وقال الرشاطي: الهوازني في قيس غيلان وفي خزاعة. ففي، قيس غيلان:
~~هوازن بن منصور بن عكرمة ببن حفصة بن قيس غيلان، وفي خزاعة: هوازن بن أسلم
~~بن أقصى، وهوازن هذا بطن، وقال ابن دريد: هوازن ضرب من الطير، وقال ابن عبد
~~الوارث: هوزن واحد ذلك، وهو: فوعل، وقال أبو محمد: في هوازن بطون كثيرة
~~وأفخاذ وقل من ينسب هذه النسبة.
# 3062 حدثنا وقال ثابت قال حدثنا مسعر عن محارب عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه أتيت النبي، صلى الله عليه وسلم في المسجد فقضاني وزادني.
# .
# ذكر هذا أيضا في معرض الاستدلال على صحة هبة المشاع، ولكن لا يتم به
~~الاستدلال لأن هذه الزيادة لم تكن هبة، وإنما هي ليتيقن بها الإيفاء زيادة
~~في الثمن، والزيادة لا يؤثر فيها الشيوع. فإن قلت: يوجب جهالة الثمن. قلت:
~~الجهالة لا تؤثر في الثمن المعين، وحديث جابر هذا قد مضى مطولا في كتاب
~~البيوع في: باب شراء الدواب والحمير، ومر الكلام فيه مستوفى، وثابت بالثاء
~~المثلثة ضد زائل: ابن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني الكوفي، مات سنة
~~عشرين ومائتين، وثبت كذلك عند أبي علي ابن السكن، وكذا هو في رواية
~~الأكثرين، وبه جزم أبو نعيم في (المستخرج) وفي رواية أبي زيد المروزي: وقال
~~ثابت، ذكره بصورة التعليق، وهو موصول عند الإسماعيلي وغيره، وفي رواية أبي
~~أحمد الجرجاني: قال البخاري: حدثنا محمد حدثنا ثابت، فزاد في الإسناد
~~محمدا، وقال الغساني: وفي نسخة الأصيلي: حدثنا محمد حدثنا ثابت قال، وحدث
~~البخاري عن ثابت بدون الواسطة كثيرا. قلت: ولم يتابع الجرجاني على هذه
~~الزيادة، والظاهر أن المراد بمحمد هو البخاري المصنف، ويقع مثل ذلك كثيرا،
~~فلعل الجرجاني ظنه غير البخاري. قوله: (مسعر)، بكسر الميم: ابن كدام، وقد
~~مر ms08262 في الوضوء وغيره، (ومحارب)، بكسر الراء ضد المصالح ابن دثار ضد الشعار.
# 4062 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محارب سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول بعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا في سفر فلما أتينا المدينة قال ائت المسجد فصل ركعتين فوزن. قال
~~شعبة أراه فوزن لي فأرجح فما زال منها شيء حتى أصابها أهل الشأم يوم الحرة.
# . PageV13P162
# هذا طريق آخر في حديث جابر عن محمد بن بشار عن غندر، وهو محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن محارب إلى آخره، ومضى الكلام فيه، وسيأتي أيضا في الشروط، وإنما
~~أدخله في هذه الترجمة لما ذكرنا في الحديث الماضي، والجواب عنه مثل الجواب
~~هناك. قوله: (يوم الحرة)، أي: يوم الوقعة التي كانت حوالي المدينة عند
~~حرتها بين عسكر الشام من جهة يزيد بن معاوية، وبين أهل المدينة، سنة ثلاث
~~وستين.
# 5062 حدثنا قتيبة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ
~~فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا أوثر بنصيبي
~~منك أحدا فتله في يده.
# .
# هذا الحديث ذكره في الباب السابق في ترجمة هبة الواحد للجماعة، وهنا ذكره
~~في ترجمة الهبة الغير المقسومة، ووجه المطابقة من حيث إن فيه هبة غير
~~مقسومة، وهذا أيضا لا يقوم به الدليل فيما ذهب إليه، لأن غير المقسوم غير
~~متميز ولا يتصور فيه القبض أصلا، ومن شرط صحة الهبة الشرعية القبض.
# 6062 حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة قال أخبرني أبي عن شعبة عن سلمة
~~قال سمعت أبا سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان لرجل على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم دين فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق
~~مقالا وقال اشتروا له سنا فأعطوها إياه فقالووا إنا لا نجد سنا إلا ms08263 سنا هي
~~أفضل من سنه قال فاشتروها فأعطوها إياه فإن من خيركم أحسنكم قضاء.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، لأن فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أمر بإعطاء سن لصاحب الدين أفضل من سنه، والزيادة فيه غير مقسومة، والجواب
~~عنه مثل الجواب في الحديث الذي قبله، وعبد الله بن عثمان هو الملقب بعبدان،
~~وسلمة هو ابن كهيل، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وقد مضى الحديث في
~~كتاب الاستقراض في: باب حسن القضاء، ومضى الكلام فيه هناك.
# 42 ((باب إذا وهب جماعة القوم)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا وهب جماعة
~~لقوم، وزاد الكشميهني في روايته وهب رجل جماعة جاز، وهذه الزيادة لا طائل
~~تحتها، لأنها تقدمت مفردة قبل باب.
# 8062 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن
~~مروان ابن الحكم والمسور بن مخرمة أخبراه أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال
~~حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم
~~معي ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحداى الطائفتين إما السبي وإما
~~المال وقد كنت استأنيت وكان النبي، صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة
~~ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن النبي، صلى الله عليه وسلم غير
~~راد إليهم إلا إحداى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام في المسلمين
~~فأثناى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاؤنا
~~تائبين وإني رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذالك فليفعل ومن
~~أحب أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول PageV13P163
# ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم فقال لهم
~~إأا لا ندري من أذن منكم فيه ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم
~~أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه أنهم طيبوا وأذنوا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو ms08264 أن الغانمين، وهم جماعة، وهبوا
~~بعض الغنيمة لمن غنموها منهم، وهم قوم هوازن. وأما وجه المطابقة في زيادة
~~الكشميهني فمن جهة أنه كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، سهم، وهو الصفي،
~~فوهبه لهم. والجواب عنه ما مر عن قريب، وهذا الحديث هو المذكور في المرة
~~الرابعة منها في كتاب الوكالة في: باب إذا وهب شيئا لوكيل أو شفيع قوم جاز.
# قوله: (هوازن)، مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (مسلمين)، حال من الوفد.
~~قوله: (من ترون)، أي: من العسكر. قوله: (حتى يرفع)، قاله الكرماني: قالوا:
~~هو بالرفع أجود. قلت: لم يبين وجه أجودية الرف، والنصب هو الأصل، لأن: أن،
~~بعد: حتى، مقدرة فافهم، وبقية الكلام قد مرت.
# وقال صاحب (التوضيح): ما ملخصه: إنهم طيبوا أنفسهم ووهبوا لهم. وفيه: رد
~~على قول أبي حنيفة: إن هبة المشاع التي تتأتى فيها القسمة لا تجوز. قلت: لا
~~وجه للرد على قول أبي حنيفة، فإنه يقول: هذا ليست فيه هبة شرعية، وإنما هو
~~رد سبيهم إليهم، ورد الشيء لصاحبه لا يسمى هبة.
# وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن هاذا آخر قول الزهري يعني فهذا الذي بلغنا
~~قوله: (هذا الذي بلغنا) من كلام الزهري بينه البخاري بقوله: هذا آخر قول
~~الزهري، وفي بعض النسخ: قال أبو عبد الله، هذا آخر قول الزهري، ثم فسره
~~بقوله: (يعني فهذا الذي بلغنا) يعني: هو هذا آخر قوله. والله أعلم.
# 52 ((باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم من أهدي له، بضم الهمزة على صيغة المجهول، و: هدية: مرفوعة بإسناد أهدي
~~إليه. قوله: (وعنده) أي: والحال أن عند هذا الذي أهدى له جماعة، وهم جلساؤه
~~وهو جمع جليس. قوله: (فهو أحق)، جواب من: أي: الذي أهدى له أحق بالهدية من
~~جلسائه، يعني: لا يشاركون معه.
# ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه شركاءه ولم يصح لما كان وضع ترجمة الباب
~~يخالف ما روى عن ابن عباس أن جلساءه وشركاؤه، أشار إليه بصيغة التمريض، ms08265
~~بقوله: ويذكر عن ابن عباس أن جلساءه، أي: جلساء المهدي إليه شركاؤه في
~~الهدية، ولم يكتف بذكره هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض حتى أكده بقوله: ولم
~~يصح، أي: ولم يصح، هذا عن ابن عباس، ويحتمل أن يكون المعنى: ولم يصح في هذا
~~الباب شيء، ولهذا قال العقيلي: لا يصح في هذا الباب عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم شيء، وروى هذا عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا، والموقوف أصح إسنادا
~~من المرفوع. أما المرفوع، فرواه البيهقي من حديث محمد بن الصلت: حدثنا مندل
~~بن علي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من أهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاؤه فيها) ومندل بن علي
~~ضعيف، ورواه عبد الرزاق أيضا عن محمد بن مسلم عن عمرو عن ابن عباس، ورواه
~~أيضا عبد بن حميد من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا
~~نحوه، ولفظه وعنده قوم، واختلف على عبد الرزاق عنه في وقفه ورفعه، والمشهور
~~عنه الوقف، وهو أصح الروايتين عنه، وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن علي في
~~مسند إسحاق بن راهويه، وآخر عن عائشة عند العقيلي، وإسنادهما ضعيف أيضا،
~~وقال ابن بطال: معنى الحديث الندب عند العلماء فيما خف من الهدايا، وجرت
~~العادة فيه، وأما مثل الدور والمال الكثير فصاحبها أحق بها، ثم ذكر حكاية
~~أبي يوسف القاضي: أن الرشيد أهدى إليه مالا كثيرا وهو جالس مع أصحابه، فقيل
~~له: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: جلساؤكم شركاؤكم، فقال أبو يوسف:
~~إنه لم يرد في مثله، وإنما ورد فيما خف من الهدايا من المأكل والمشرب،
~~ويروى من غير هذا الوجه أنه: كان جالسا وعنده أحمد بن جنبل PageV13P164
# ويحيى بن معين، فحضر من عند الرشيد طبق وعليه أنواع من التحف المثمنة،
~~فروى أحمد ويحيى هذا الحديث، فقال أبو يوسف: ذاك في التمر والعجوة، يا
~~خازن! إرفعه.
# 9062 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله ms08266 قال أخبرنا شعبة عن سلمة بن
~~كهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أخذ سنا فجاءه صاحبه يتقاضاه فقال إن لصاحب الحق مقالا ثم قضاه
~~أفضل من سنه وقال أفضلكم أحسنكم قضاء.
# .
# مطابقته للترجمة على ما قاله الكرماني: إن الزيادة على حقه كانت هدية،
~~وقيل: هبته لصاحب السن القدر الزائد على حقه، ولم يشاركه غيره، وفيه نظر لا
~~يخلو عن تعسف، والحديث مر عن قريب في: باب الهبة المقبوضة، وابن مقاتل هو
~~محمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# 0162 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمر و عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أنه كان مع النبي، صلى الله عليه وسلم في سفر فكان
~~على بكر لعمر صعب فكان يتقدم النبي، صلى الله عليه وسلم فيقول أبوه يا عبد
~~الله لا يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم أحد فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما
~~شئت.
# (انظر الحديث 5112 وطرفه).
# قال: هذا الحديث لا دخل له في هذا الباب، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة.
~~قلت: لأن هذا هبة لشخص معين فلا مشاركة لغيره فيها، وقال ابن بطال: هبته
~~لابن عمر مع الناس، فلم يستحق أحد منهم فيه شركة. قلت: هذا عجيب: لأن الشخص
~~إذا وهب لأحد شيئا وهو بين الناس فهل يتوهم فيه أنهم يشاركونه فيه؟ حتى
~~يقال: هذه هبة وهبت لشخص وعنده جلساؤه، فهم شركاؤه فيه، بل كل منهم يتحقق
~~أن هذا هو الأحق لتعينه من جهة الواهب. وقال بعضهم: هذا مصير من المصنف إلى
~~اتحاد حكم الهدية والهبة. قلت: هذا أعجب من ذلك، وكيف بينهما اتحاد في
~~الحكم؟ بل بينهما تغاير في الحكم وتباين، لأن الهبة عقد من العقود يحتاج
~~إلى إيجاب وقبول وقبض، والهدية ليست كذلك، وأيضا قد يشترط العوض في ms08267 الهبة
~~ولا يشترط في الهدية، والحديث قد مر في البيوع في: باب إذا اشترى شيئا فوهب
~~من ساعته و (البكر) بفتح الباء الموحدة: الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الناس، والأنثى بكرة، و (صعب) صفته أي: شديد، وقد مر هناك بقية الكلام.
# 62 ((باب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكبه فهو جائز)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~إذا وهب رجل بعير لرجل، وهو راكبه، أي: والحال أن الموهوب له راكب الجمل
~~الموهوب، فهو جائز، والتخلية بينه وبين البعير تتنزل منزلة القبض.
# 1162 وقال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمر و عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم في سفر وكنت على بكر صعب
~~فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعمر بعنيه فابتاعه فقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، هو لك يا عبد الله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مر في الباب الذي قبله وفي غيره كما
~~ذكرناه، والحميدي هو عبد الله بن عيسى القرشي الأسدي أبو بكر المكي، ونسبته
~~إلى أحد أجداده حميد، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وهما أيضا
~~مكيان، وهذا وصله الإسماعيلي فرواه عن أبي صالح عنه به وأبو نعيم عن أبي
~~علي محمد بن أحمد عن بشر بن عيسى عنه به.
# 72 ((باب هدية ما يكره لبسها)) أي: هذا باب في بيان حكم هدية ما يكره
~~لبسها، وفي رواية النسفي: ما يكره لبسه، بتذكير الضمير، وكلاهما صحيح، لأن
~~كلمة: PageV13P165
# ما يصلح للمذكر والمؤنث، والمراد بالكراهة ما هو أعم من التحريم
~~والتنزيه، وهدية ما لا يجوز لبسه جائزة، فإن لصاحبها التصرف فيها بالبيع
~~والهبة لمن يجوز لباسه كالنساء.
# 2162 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال رأى عمر بن الخطاب حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا
~~رسول الله لو اشتريتها فلبستها يوم الجمعة وللوفد قال إنما يلبسها من لا
~~خلاق له في الآخرة ثم جاءت ms08268 حلل فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~منها حلة وقال أكسوتنيها وقلت في حلة عطارد ما قلت فقال إني لم أكسكها فكسا
~~عمر أخا له بمكة مشركا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أهدى تلك الحلة إلى عمر،
~~مع أنه يكره لبسها. والحديث قد مر في كتاب الجمعة في: باب يلبس أحسن ما
~~يجد، والحلة من برود اليمن، وأنها لا تكون إلا من ثوبين: إزار ورداء،
~~والوفد: هم القوم يجتمعون ويردون البلاد، وكذلك الذين يقصدون الأمراء
~~لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك، وهو جمع: وافد، تقول: وفد يفد فهو وافد،
~~وأنا أوفدته فوفد. قوله: (عطارد)، منصرف وهو علم رجل تميمي يبيع الحلل.
~~قوله: (أخا له) أي: لعمر، رضي الله تعالى عنه، هو أخوه من أمه، وقيل: من
~~الرضاعة.
# 3162 حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا ابن فضيل عن أبيه عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة بنته فلم
~~يدخل عليها وجاء علي فذكرت له ذالك فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم قال إني
~~رأيت على بابها سترا موشيا فقال ما لي وللدنيا فأتاها علي فذكر ذالك لها
~~فقالت ليأمرني فيه بما شاء قال ترسل به إلى فلان أهل بيت بهم حاجة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمره صلى الله عليه وسلم فاطمة بإرسال ذلك
~~الستر الموشى أي: المخطط إلى آل فلان.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن جعفر بن أبي الحسين أبو جعفر الحافظ
~~الكوفي، نزل فيد، بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة:
~~وهو بلد بين بغداد ومكة في نصف الطريق سواء، ونسب إليها، وقيل له: الفيدي،
~~ذكره اللالكائي وابن عدي وابن عساكر في شيوخ البخاري. الثاني: محمد بن فضيل
~~بن غزوان. الثالث: أبوه فضيل بن غزوان بن جرير أبو الفضل الضبي الكوفي.
~~الرابع: نافع مولى ابن عمر. الخامس: عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر لطائف ms08269 إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده. وفيه: أن فضيل بن غزوان ليس له عن
~~نافع عن ابن عمر في البخاري سوى هذا الحديث.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في اللباس عن واصل بن عبد الأعلى عن ابن
~~فضيل به، وعن عثمان بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير عنه نحوه.
# قوله: (أتى بيت فاطمة)، ويروى: أتى بنته فاطمة فلم يدخل عليها، وفي رواية
~~أبي داود: وقل ما كان يدخل إلا بإذنها. قوله: (موشيا) أصله موشوي فاجتمعت
~~الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء
~~وكسرت الشين لأجل الياء، فصار نحو مرضي ونحوه. قوله: (فذكرت له ذلك)، هذا
~~قول فاطمة أي: ذكرت مجيء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى بيتها وعدم
~~دخوله فيه، وفي رواية ابن نمير، عن ابن فضيل: فجاء علي فرآها مهتمة. قوله:
~~(فذكره للنبي، صلى الله عليه وسلم)، أي: فذكر ذلك علي للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كذا في رواية الأصيلي، وفي رواية ابن نمير عن فضيل، فقال: يا رسول
~~الله! اشتد عليها أنك جئت فلم تدخل عليها. قوله: (فقال مالي وللدنيا) وفي
~~رواية ابن نمير عن فضيل: ما لي وللرقم، أي: المرقوم، والرقم النقش. قوله:
~~(فقالت) أي: فاطمة. قوله: (فيه)، أي: في الستر الموشى. قوله: (قال)،
~~PageV13P166
# أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، ترسل به أي ترسل فاطمة بذلك الستر إلى آل
~~فلان، ويروى: إلى فلان، بدون ذكر آل وترسل، بضم اللام في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية أبي ذر، ترسل به، بالباء وبحذف النون من غير علة، وهي لغة. قوله:
~~(أهل بيت)، بالجر على البدل.
# وفيه كره النبي، صلى الله عليه وسلم، الحرير لفاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها، لأنها ممن يرغب لها في الآخرة ولا يرضى لها بتعجيل طيباتها في حياتها
~~الدنيا وأن النهي عنه إنما هو من جهة الإسراف قال الكرماني وأقول لأن فيها
~~صورا ونقوشا والله أعلم. وفيه كراهية ms08270 دخول البيت الذي فيه ما يكره وروى ابن
~~حببان من حديث سفينة قال لم يكن رسول الله، صلى الله عليه وسلم يدخل بيتا
~~مزوقا.
# 4162 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة
~~قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالى عنه قال أهدى إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فرأيت الغضب في وجهه) فإنه كره لبسها
~~لعلي مع أنه أهداها إليه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن حجاج بن منهال وفي اللباس عن
~~سليمان بن حرب وعن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم في اللباس عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة عن غندر به، وأخرجه النسائي في الزينة عن بندار به.
# قوله: (في حلة سيراء)، بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف ممدود:
~~وهو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور، وهو فعلاء من السير، وهو القد،
~~هكذا يروى على الصفة، وقيل: على الإضافة، واحتج بأن سيبويه قال: لم تأت
~~فعلاء صفة لكن إسما، وشرح السيراء بالحرير الصافي معناه حلة حرير. قوله:
~~(فرأيت الغضب في وجهه)، ظاهره التحريم، وأما أبو عبد الله أخو المهلب فقال:
~~هو دال على أن النهي للكراهة فقط، ولو كان تحريما لما عرف الكراهة من وجهه
~~بل نهاه. فإن قلت: من المهدي هذه الحلة؟ قلت: قالوا: أكيدر دومة، قال ابن
~~الأثير: دومة الجندل موضع، بضم الدال وتفتح. قوله: (فشققتها بين نسائي)،
~~والمراد به نساء قومه، ولا يريد به زوجاته إذ لم يكن لعلي، رضي الله تعالى
~~عنه، زوجة في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة، رضي الله
~~تعالى عنها، وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب (الهدايا) تأليفه، عن علي رضي
~~الله تعالى عنه، قال: فشققت منها أربعة أخمرة لفاطمة بنت أسد أمي، ولفاطمة
~~زوجتي، ولفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب. قال: ونسي الراوي الرابعة. قال
~~عياض: يشبه أن تكون فاطمة بنت ms08271 شيبة بن ربيعة امرأة عقيل أخي علي، وعند أبي
~~العلاء بن سليمان: فاطمة بنت أبي طالب المكناة أم هانىء، وقال القرطبي:
~~قيل: فاطمة بنت الوليد بن عقبة، وقيل: فاطمة بنت عتبة بن ربيعة.
# 82 ((باب قبول الهدية من المشركين)) أي: هذا باب في بيان جواز قبول
~~الهدية من المشركين، وكأنه أشار بهذا إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية
~~المشرك، وهو ما أخرجه موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك ورجال من أهل العلم أن عامر بن مالك الذي يدعى: ملاعب
~~الأسنة. قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو مشرك فأهدى له، فقال:
~~إني لا أقبل هدية مشرك... الحديث، رجاله ثقات إلا أنه مرسل، وقد وصله بعضهم
~~عن الزهري ولا يصح. وفي الباب عن عياض بن حمار أخرجه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض. قال: أهديث للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ناقة فقال: أسلمت؟ قلت: لا، قال: إني نهيت عن زبد
~~المشركين. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح، ومعنى قوله: إني نهيت عن زبد
~~المشركين، يعني: هداياهم. قلت الزبد، بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة وفي
~~آخره دال مهملة: وهو الرفد والعطاء، يقال منه: زبده يزبده، بالكسر، فأما
~~يزبده بالضم فهو: إطعام الزبد. وقال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحديث
~~منسوخا لأنه قبل هدية غير واحد من المشركين، أهدى له المقوقس مارية
~~والبغلة، وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما. وقيل: إنما رد هديته ليغيظه
~~بردها فيحمله ذلك على الإسلام. وقيل: ردها لأن للهدية موضعا من القلب، ولا
~~يجوز أن يميل بقلبه PageV13P167
# إلى مشرك، فردها قطعا لسبب الميل، وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي
~~والمقوقس وأكيدر لأنهم أهل كتاب. انتهى.
# قلت: روى في هذا الباب عن جماعة من الصحابة عن جابر، رضي الله تعالى عنه،
~~رواه ابن عدي في (الكامل) عنه. قال: أهدى النجاشي إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قارورة من غالية، وكان ms08272 أول من عمل له الغالية. ولم أجد في هدايا
~~الملوك له، صلى الله عليه وسلم، من حديث جابر إلا هذا الحديث، والنجاشي كان
~~قد أسلم، ولا مدخل للحديث في الباب إلا أن يكون أهداه له قبل إسلامه، وفيه
~~نظر، ويحتمل أن يراد بالنجاشي نجاشي آخر من ملوك الحبشة لم يسلم، كما في
~~الحديث الصحيح عند مسلم من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كتب قبل موته إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار
~~يدعوهم... الحديث، وعن أبي حميد الساعدي، قال: غزونا مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم... الحديث، وفيه: وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بغلة بيضاء، فكساه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بردة وكتب له
~~ببحرهم، أخرجه الشيخان على ما يجيء، إن شاء الله تعالى.
# وعن أنس، أخرجه مسلم والنسائي من رواية قتادة عنه: أن أكيدر دومة الجندل
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، جبة من سندس. ولأنس حديث آخر رواه
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه) وأحمد والبزار في (مسنديهما) قال: أهدى الأكيدر
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جرة من من فجعل يقسمها بيننا، وقال
~~البزار: فقبلها، ولأنس حديث آخر رواه ابن عدي في (الكامل) من رواية علي بن
~~يزيد عن أنس: أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ممشقة
~~من سندس، فلبسها أورده. في ترجمة علي وضعفه. قلت: الممشقة، بضم الميم
~~الأولى وفتح الثاني وتشديد الشين المعجمة وبالقاف: هو الثوب المصبوغ
~~بالمشق، بكسر الميم، وهو المغرة، ولأنس حديث آخر رواه أبو داود من رواية
~~عمارة بن زادان عن ثابت عن أنس: أن ملك ذي يزن أهدى لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها.
# وعن بلال بن رباح، أخرجه أبو داود عنه حديثا مطولا وفيه: ألم تر إلى
~~الركائب المناخات الأربع؟ فقلت: بلى. فقال: إن لك رقابهن وما عليهن، فإن
~~عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلى ms08273 عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك.
# وعن حكيم بن حزام أخرجه أحمد في (مسنده) والطبراني في (الكبير) من رواية
~~عراك بن مالك أن حكيم بن حزام، قال: كان محمد أحب رجل في الناس إلى في
~~الجاهلية، فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم، وهو كافر،
~~فوجد جلة لذي يزن تباع، فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى، قال
~~عبد الله: حسبته قال: إنا لا نقبل شيئا من المشركين، ولكن إن شئت أخذناها
~~بالثمن، فأعطيته حين أبي علي الهدية.
# وعن عبد الله بن الزبير: أخرجه أحمد والطبراني أيضا من رواية عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن أبيه. قال: قدمت قتيلة ابنة عبد العزى على ابنتها أسماء
~~بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، بهدايا ضبابا وقرظا وسمنا، زاد
~~الطبراني: وهي مشركة فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، فسألت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، النبي، صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:
~~* (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين) * (الممتحنة: 8). الآية،
~~فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها.
# وعن عبد الله بن عباس أخرجه الطبراني في (الكبير) من رواية إبراهيم بن
~~عثمان بن أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس: أن الحجاج بن علاط أهدى
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، سيفه ذو الفقار، ودحية الكلبي أهدى له
~~بغلته الشهباء، وفي ترجمة أبي شيبة، رواه ابن عدي في (الكامل)، وضعفه.
~~ولابن عباس حديث آخر رواه البزار في (مسنده) من رواية مندل عن ابن إسحاق عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال: أهدى المقوقس إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم قدح قوارير، فكان يشرب فيه.
# وعن حنظلة الكاتب أخرجه الطبراني في (الكبير) عنه: أنه قال: أهدى المقوقس
~~ملك القبط إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، هدية وبغلة شهباء فقبلها، صلى
~~الله عليه وسلم. وعن دحية الكلبي، أخرجه الطبراني ms08274 في (الكبير) عنه أنه قال:
~~أهديت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جبة صوف وخفين، فلبسهما حتى تخرقا
~~ولم يسأل عنهما، أذكيا أم لا؟ انتهى. قلت: كان ذلك قبل إسلامه. وعن بريدة
~~ابن الحصيب أخرجه الطبراني في (الأوسط): عن عبد الله بن بريدة عن أبيه،
~~قال: أهدى لغير أمير القبط لرسول الله، صلى الله PageV13P168
# عليه وسلم، جاريتين أختين وبغلة، فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يركبها، وأما إحدى الجاريتين فتسراها فولدت له إبراهيم، وأما الأخرى
~~فأعطاها حسان بن ثابت الأنصاري. وعن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن عدي في
~~(الكامل) عنه، قال: أهدى ملك الروم إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم جرة
~~زنجبيل فقسمها بين أصحابه. وعن المغيرة بن شعبة، أخرجه الترمذي من رواية
~~الشعبي عنه، قال: أهدى دحية الكلبي لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، خفين
~~فلبسها. وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه الطبراني في (الأوسط) من
~~رواية عطاء عنها، قالت: أهدى المقوقس. صاحب الإسكندرية إلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم مكحلة عيدان شامية ومرآة ومشط. وعن داود بن أبي داود عن جده
~~أخرجه ابن قانع عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أهدى له قيصر جبة من
~~سندس، فأتى أبا بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، يشاورهما، فقالا: يا رسول
~~الله! نرى أن تلبسها يبكت الله تعالى عدوك ويسر المسلمون، فلبسا وصعد
~~المنبر... الحديث، وفي إسناده جهالة.
# ثم التوفيق بين هذه الأحاديث ما قاله الطبري: بأن الامتناع فيما أهدى له
~~خاصة، والقبول فيما أهدي للمسلمين، وقيل: الامتناع في حق من يريد بهديته
~~التودد، والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الإسلام. وقيل:
~~يحمل القبول على من كان من أهل الكتاب، والرد على من كان من أهل الأوثان،
~~وقيل: يمتنع ذلك لغيره من الأمراء، لأن ذلك من خصائصه، وقيل: نسخ المنع
~~بأحاديث القبول. وقيل: بالعكس، والله أعلم.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هاجر إبراهيم عليه
~~السلام بسارة فدخل قرية ms08275 فيها مالك أو جبار فقال أعطوها آجر ذكر هذا التعليق
~~مختصرا.
# وأخرجه موصولا في كتاب البيوع في باب شراء الملوك من الحربي وقد قتدم
~~الكلام فيه هناك وأخرجه أيضا وأخرجه أيضا موصولا في أحاديث الأنبياء، عليهم
~~السلام.
# وقصته على ما قال علماء السير: أن إبراهيم أقام بالشام مدة فقحط الشام
~~فسار إلى مصر ومعه سارة ولوط، عليهم السلام، وكان بها فرعون، وهو أول
~~الفراعنة، عاش دهرا طويلا، واختلفوا فيه، فقال قوم: هو سنان بن علوان بن
~~عبيد بن عويج بن عملاق بن لاود بن سام بن نوح، عليه السلام، وقيل: سنان ابن
~~الأهبوب أخو الضحاك، وهو الذي بعثه إلى مصر، وقام بها. وقيل: عمرو بن امرئ
~~القيس بن نابليون بن سبأ. وقيل: طوليس، وكانت سارة من أجمل النساء، وكانت
~~لا تعصي لإبراهيم، عليه الصلاة والسلام، شيئا، فلذلك أكرمها الله تعالى
~~فأتى الجبار رجل وقال: إنه قدم رجل ومعه امرأة من أحسن الناس وجها، ووصف له
~~حسنها وجمالها، فأرسل الجبار إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فقال: ما
~~هذه المرأة منك؟ قال: هي أختي، وخاف إن قال: امرأتي، أن يقتله، فقال له:
~~زينها وأرسلها إلي،. ولا تمتنع حتى أنظر إليها، فرجع إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى سارة وقال لها: إن هذا الجبار قد سألني عنك فأخبرته أنك أختي،
~~فلا تكذبيني عنده، فإنك أختي في كتاب الله تعالى، وأنه ليس في هذه الأرض
~~مسلم غيري وغيرك، ولوط، ثم أقبلط سارة إلى الجبار، وقام إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، يصلي، فلما دخلت عليه ورآها فتناولها بيد، فيبست إلى صدره،
~~فلما رأى ذلك فرعون أعظم أمرها، وقال لها: سلي إلهك أن يطلق عني، فوالله لا
~~أوذيك. فقالت سارة: اللهم إن كان صادقا فأطلق له يده، فأطلق الله له يده،
~~وقيل: فعل ذلك ثلاث مرات، فلما رأى ذلك ردها إلى إبراهيم ووهب لها هاجر،
~~وهي التي ذكرت في حديث الباب: آجر، وهي لغة في: هاجر، فأقبلت سارة إلى
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فلما أحس بها انفتل من ms08276 صلاته، فقال: مهيم؟
~~فقالت: كفى الله كيد الفاجر، وأخدمني هاجر.
# واختلفوا في هاجر، فقال مقاتل: كانت من ولد هود، عليه الصلاة والسلام،
~~وقال الضحاك: كانت بنت ملك مصر وكان الملك ساكنا بمنف، وعليه ملك آخر،
~~وقيل: إنما غلبه فرعون فقتله وسبى ابنته فاسترقها ووهبها لسارة، ووهبتها
~~سارة لإبراهيم فواقعها إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فولدت إسماعيل، وسارة
~~بنت هاران أخ إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، قال ابن كثير: والمشهور أن
~~سارة ابنة عمه هاران أخت لوط، عليه الصلاة والسلام، كما حكاه السهيلي، ومن
~~ادعى أن تزويج بنت الأخ كان إذ ذاك مشروعا فليس له على ذلك دليل، ولو فرض
~~أنه كان مشروعا، وهو منقول عن الربانيين من اليهود، كان الأنبياء، عليهم
~~السلام، لا يتعاطونه، وقال السدي: وكانت سارة بنت ملك حران، وكان
~~PageV13P169
# قد بلغها خبر الخليل، عليه الصلاة والسلام، فآمنت به وعابت على قومها
~~عبادة الأوثان، فلما قدم الخليل حران تزوجته على أن لا يغيرها، وذهب بعض
~~العلماء إلى نبوة ثلاث نسوة: سارة وأم موسى ومريم، عليهن السلام، والذي
~~عليه الجمهور: أنهن صديقات.
# وأهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم يأتي حديث هذه الهدية في
~~هذا الباب موصول، ويأتي الكلام فيها هناك.
# وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه
~~بردا وكتب له ببحرهم أبو حميد الساعدي الأنصاري، قيل: اسمه عبد الرحمن،
~~وقيل: غير ذلك، والحديث المعلق مضى مطولا في كتاب الزكاة في: باب خرص
~~التمر، وقد مر الكلام فيه هناك، وأيلة، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر
~~الحروف: بلدة معروفة بساحل البحر في طريق المصريين إلى مكة، وهي الآن خراب.
~~قوله: (وكتب له ببحرهم)، أي: ببلدهم وحكومة أرضهم وديارهم له، وهذا هو
~~الظاهر، لا البحر الذي هو ضد البر، كما توهمه بعضهم.
# 5162 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن
~~قتادة قال حدثنا أنس رضي الله تعالى عنه قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~جبة سندس ms08277 وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه قبول الهدية من المشرك، لأن الذي أهداها
~~هو أكيدر دومة، على ما يجيء عن قريب. وعبد الله بن محمد بن عبد الله أبو
~~جعفر البخاري المعروف بالمسندي، وهو من أفراده، ويونس بن محمد أبو محمد
~~المؤدب البغذذ أي شيبان بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن عبد
~~الرحمان النحوي والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة الجنة عن عبد الله بن
~~محمد أيضا. وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب عن يونس بن محمد عنه به.
# قوله: (أهدي)، على صيغة المجهول، والمهدي هو أكيدر، كما ذكرناه الآن.
~~قوله: (سندس)، قال ابن الأثير: السندس ما رق من الديباج ورفع، وقال
~~الداودي: السندس رقيق الديباج، والإستبرق غليظه، وقال ابن التين: الإستبرق
~~أفضل من السندس لأنه غليظ الديباج، وكل ما غلظ من الحرير كان أفضل من
~~رقيقه، قوله: (وكان ينهى عن الحرير)، جملة حالية. قوله: (لمناديل سعد)، جمع
~~منديل، وهو الذي يحمل في اليد، مشتق من الندل، وهو: النقل، لأنه ينقل من يد
~~إلى يد، وقيل: الندل الوسخ، وفيه إشارة إلى منزلة سعد في الجنة، وأن أدنى
~~ثيابه فيها خير من هذه الجبة، لأن المناديل في الثياب أدناها، لأنه معد
~~للوسخ والامتهان، فغيره أفضل منه، وقيل: في قوله: (لمناديل سعد) ضرب المثال
~~بالمناديل التي يمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار ويتخذ لفافة لجيد الثياب،
~~فكانت كالخادم، والثياب كالمخدوم، فإذا كانت المناديل أفضل من هذه الثياب
~~أعني: جبة السندس دل على عطايا الرب، جل جلاله، قال: * (فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين) * (السجدة: 71). فإن قلت: ما وجه تخصيص سعد به؟ قلت:
~~لعل منديله كان من جنس ذلك الثوب لونا ونحوه، أو كان الوقت يقتضي استمالة
~~سعد، أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار، فقال: منديل سيدكم خير منها،
~~أو كان سعد ms08278 يجب ذلك الجنس من الثياب، وقال صاحب (الاستيعاب) روي أن جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، نزل في جنازته معتجرا، بعمامة من إستبرق.
# 6162 وقال سعيد عن قتادة عن أنس أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# .
# سعيد خز تبم أبي عروبة، روى عن قتادة... إلى آخره، وهذا تعليق وصله أحمد
~~عن روح عن سعيد بن أبي عروبة به، وقال فيه: (جبة سندس أو ديباج) شك سعيد،
~~وأكيدر بضم الهمزة تصغير أكدر، وهو ابن عبد الملك بن عبد الجن، بالجيم
~~والنون PageV13P170
# ابن أعبا بن الحارث بن معاوية، ينسب إلى كندة، وكان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إليه خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، في سرية فأسره، وقتل
~~أخاه حسان، وقدم به إلى المدينة فصالحه النبي، صلى الله عليه وسلم، على
~~الجزية وأطلقه. وقال الكرماني: واختلفوا في إسلامه، قال في (الجامع): ذكر
~~البلاذري: أنه لما قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسلم وعاد إلى
~~قومه، فلما توفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ارتد فلما سار خالد من
~~العراق إلى الشام قتله، وكان أكيدر ملك ومة، بضم الدال عند اللغوي، وفتحها
~~عند الحديثي، و: الواو، ساكنة، وهي مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع، ولها حصن
~~عادي على عشر مراحل من المدينة وثمان من دمشق، ويسمى: دومة الجندل،
~~والجندل: الحجارة، والدومة: مستدار الشيء ومجتمعه، كأنها سميت به لأن
~~مكانها مجتمع الأججار ومستدارها. وروى أبو يعلى بإسناد قوي من حديث قيس بن
~~النعمان، أنه: لما قدم أخرج قباء من ديباج منسوجا بالذهب، فرده النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ثم إنه وجد في نفسه من رد هديته، فرجع به، فقال له النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: (إدفعه إلى عمر، رضي الله تعالى عنه...) الحديث وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه عن مسلم عند مسلم: (أن أكيدر دومة أهدى للنبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ثوب حرير، فأعطاه عليا، فقال: شققه خمرا بين الفواطم).
~~وقد ذكرنا الفواطم في الباب الذي ms08279 قبل هذا الباب.
# 7162 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن يهودية أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل ألا نقتلها فما
~~زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قبل هدية تلك اليهودية،
~~وأكله منها يدل على قبوله إياها، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري مات في سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو من أفراده، وخالد بن الحارث بن
~~سليم الهجيمي البصري وهشام بن زيد بن أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن يحيى بن حبيب، وعن هارون الجمال، وأخرجه
~~أبو داود في الديات عن يحيى بن حبيب.
# قوله: (يهودية)، اسمها زينب، واختلف في إسلامها. قوله: (في لهوات)، جمع:
~~لهات، بفتح اللام، قال الجوهري: اللهاة الهنة المطبقة في أقصى سقف الحلق،
~~والجمع اللها، واللهوات واللهياة، وقال عياض: هي اللحمة التي بأعلى الحنجرة
~~من أقصى الفم، وقال الداودي: لهواته، ما يبدو من فيه عند التبسم، وفي
~~(المغرب) اللهاة: لحمة مشرفة على الحلق.
# وفي الحديث دلالة على أكل طعام من يحل أكل طعامه، دون أن يسأل عن أصله.
~~وفيه: حمل الأمور على السلامة حتى يقوم دليل على غيرها، وكذلك حكم ما بيع
~~في سوق المسلمين، وهو محمول على السلامة حتى يتبين خلافها.
# 8162 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي
~~عثمان عن عبد الرحمان ابن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مع أحد
~~منكم طعام فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان
~~طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيعا أم عطية أو قال هبة
~~قال لا بل بيع فاشترى ms08280 منه شاة فصنعت وأمر النبي صلى الله عليه وسلم البطن
~~أن يشوى وايم الله ما في الثلاثين والمائة إلا قد حز بسواد النبي صلى الله
~~عليه وسلم له حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاها إياه وإن كان غائبا
~~خبأ له فجعل منها قصعتين فأكلوا أجمعون وشبعنا ففضلت القصعتان فحملناه على
~~البعير أو كما قال.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله أم عطية، والعطية تطلق على الهدية وعلى الهبة،
~~ولهذا قال: أم هبة. وفيه: دلالة على جواز قبول هدية المشرك، لأنه لو لم يجز
~~لما قال صلى الله عليه وسلم: أم عطية وأبو النعمان، محمد بن الفضل السدوسي
~~البصري، والمعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي البصري، يروي عن أبيه، وأبو
~~عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون الكوفي، سكن PageV13P171
# البصرة، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد النبي، صلى الله عليه وسلم وصدق به
~~ولم يره، مات سنة إحدى وثمانين بالبصرة، وهو ابن أربعين ومائة سنة. والحديث
~~مضى في كتاب البيوع في: باب الشراء والبيع مع المشركين.
# قوله: (فإذا مع رجل)، كلمة إذا، للمفاجأة، قوله: (أو نحوه)، بالرفع عطف
~~على الصاع والضمير فيه يرجع إلى الصاع. قوله: (مشعان)، بضم الميم وسكون
~~الشين المعجمة. وبالعين المهملة، وفي آخره نون مشددة. وقال الكرماني:
~~ويروى، بكسر الميم. وقال: هو ثائر الرأس أشعث وقال القزاز هو الحافي الثائر
~~الرأس وفي بعض الرواية وقع بعد قوله مشعان طويل جدا فوق الطول وهو تفسير
~~البخاري وقع في رواية المستملي. قوله: (بيعا أعطيه) منصوبان بفعل مقدر
~~تقديره: تبيع بيعا أو تعطي عطية. قوله: (أو قال)، شك من الراوي في أنه قال:
~~عطية أم هبة. قوله: (فاشترى منه)، أي: من الرجل، وفي رواية الكشميهني:
~~فاشترى منها، أي: من الغنم. قوله: (فصنعت)، أي: ذبحت. قوله: (بسواد البطن)،
~~هو الكبد، قاله النووي. وقال الكرماني: اللفظ أعم منه، يعني: يتناول كل ما
~~في البطن من كبد وغيره. قلت: الذي قاله النووي أقوى في المعجزة. قوله:
~~(وأيم الله)، قسم، يعني: من ألفاظ القسم، نحو: ms08281 لعمر الله، وعهد الله، وفيه
~~لغات كثيرة، وتفتح همزتها وتكسر، وهي همزة وصل، وقد تقطع وأهل الكوفة من
~~النحاة يزعمون أنه جمع يمين، وغيرهم يقولون: هي اسم موضوع للقسم. قوله: (
~~حز)، بالحاء المهملة والزاي، معناه: قطع. قوله: (حزة)، بضم الحاء المهملة:
~~وهي القطعة من اللحم وغيره، وقال الكرماني: ويروى بفتح الجيم قوله: (أعطاها
~~إياه) أي: أعطى الحزة إياه، أي: الشاهد، أي: الحاضر. وقال بعضهم: هو من
~~القلب، وأصله: أعطاه إياها. قلت: لا حاجة إلى دعوى القلب فيه، بل العبارتان
~~سواء في الاستعمال. قوله: (أجمعون)، بالرفع تأكيد للضمير الذي في أكلوا، ثم
~~إنه يحتمل الوجهين: أحدهما: أنهم اجتمعوا كلهم على القصعتين فأكلوا
~~مجتمعين، وفيه معجزة أخرى: وهي اتساع القصعتين حتى تمكنت منها أيادي القوم
~~كلهم، والوجه الآخر: أنهم أكلوا كلهم من القصعتين على أي وجه كان. قوله:
~~(فحملناه)، أي: الطعام، ولو أريد القصعتان لقيل: حملناهما، وفي الأطعمة.
~~وفضل في القصعتين، وكذا في رواية مسلم، فالضمير حينئذ يرجع إلى القدر الذي
~~فضل. قوله: (أو كما قال)، شك من الراوي.
# قال الكرماني: قالوا: فيه معجزتان: إحداهما: تكثير سواد البطن حتى وسع
~~هذا العدد، والأخرى: تكثير الصاع ولحم الشاة حتى أشبعهم أجمعين. ففضلت فضلة
~~حملوها لعدم الحاجة إليها. قلت: فيه أربع معجزات: الأولى تكثير الصاع،
~~والثانية: تكثير سواد البطن. والثالثة: اتساع القصعتين لتمكن أيادي هؤلاء
~~العدد. والرابعة: الفضلة التي فضلت بعد شبعهم واكتفائهم. وفيه: المواساة
~~بالطعام عند المسبغة وتساوي الناس في ذلك. وفيه: ظهور البركة عند الاجتماع
~~على الطعام، وفيه: تأكيد الخبرة بالقسم وإن كان المخبر صادقا، وقال بعضهم:
~~وفيه: فساد قول من حمل رد الهدية على الوثني دون الكتابي، لأن هذا الأعرابي
~~كان وثنيا. قلت: ليس فيه شيء يدل على أنه كان وثنيا، فإن قال: علم ذلك من
~~الخارج، فعليه البيان.
# 92 ((باب الهدية للمشركين)) أي: هذا باب في بيان حكم الهدية الواقعة
~~للمشركين، وحكمها أنها: تجوز للرحم منهم، كما سنذكره، إن شاء الله تعالى.
# وقول الله تعالى: * (لا ينهاكم الله عن الذين ms08282 لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) *
~~(الممتحنة: 8).
# وقول الله، بالجر عطف على قوله: الهدية، أي: وفي بيان قول الله تعالى: *
~~(لا ينهاكم الله...) * (الممتحنة: 8). إلى آخر الآية في رواية أبي ذر وأبي
~~الوقت، وفي رواية الباقين ذكر إلى قوله: * (وتقسطوا إليهم) * (الممتحنة:
~~8). والمراد من ذكر الآية بيان من تجوز له الهدية من المشركين، ومن لا
~~تجوز، وليس حكم الهدية إليهم على الإطلاق. ثم الآية الكريمة نزلت في قتيلة
~~امرأة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وكان قد طلقها في الجاهلية، فقدمت على
~~ابنتها أسماء بنت أبي بكر، فأهدت لها قرظا، وأشياء، فكرهت قبولها حتى ذكرته
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية المذكورة، كذا قاله الطبري،
~~وقيل: نزلت في مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين ولم يخرجوهم من ديارهم، وقال
~~مجاهد: هو خطاب للمؤمنين الذين بقوا بمكة ولم يهاجروا، والذين قاتلهم كفار
~~أهل مكة، وقال السدي: كان هذا PageV13P172
# قبل أن يؤمروا بقتال المشركين كافة، فاستشار المسلمون رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم في قراباتهم من المشركين أن يبروهم ويصلوهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وقال قتادة وابن زيد: ثم نسخ ذلك، ولا يجوز الإهداء
~~للمشركين إلا للأبوين خاصة، لأن الهدية فيها تأنيس للمهدى إليه، وألطاف له،
~~وتثبيت لمودته، وقد نهى الله تعالى عن التودد للمشركين بقوله: * (لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوأدون من حاد الله ورسوله) * (المجادلة:
~~22). الآية، وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة) * (الممتحنة: 1). قوله: (أن تبروهم وتقسطوا
~~إليهم)، أي: أن تحسنوا إليهم وتعاملوهم فيما بينكم بالعدل وتقسطوا، بضم
~~التاء من الإقساط، وهو العدل، يقال: أقسط يقسط فهو مقسط إذا عدل، وقسط يقسط
~~فهو قاسط إذا جار، فكأن الهمزة في أقسط للسلب، كما يقال: شكا إليه فأشكاه
~~أي: أزال شكواه.
# 9162 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عبد الله بن
~~دينار عن ابن ms08283 عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأى عمر حلة على رجل تباع فقال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ابتع هذه الحلة تلبسها يوم الجمعة وإذا جاءك
~~الوفد فقال إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة فأتي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم منها بحلل فأرسل إلى عمر منها بحلة فقال عمر كيف ألبسها وقد
~~قلت ما قلت قال إني لم أكسكها لتلبسها تبيعها أو تكسوها فأرسل بها عمر إلى
~~إخ له من أهل مكة قبل أن يسلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، وهو أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أرسل
~~تلك الحلة التي أرسلها إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى أخ له بمكة،
~~وهو مشرك، فدل ذلك على جواز الإهداء للرحم من المشركين، وهذا أوضح الحكم في
~~إطلاق الترجمة، وأنها ليست على إطلاقها، وقد مضى الحديث في كتاب الجمعة في:
~~باب يلبس أحسن ما يجد، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر، ومضى أيضا عن قريب في: باب هدية ما يكره لبسها، عن عبيد
~~الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وهنا أخرجه: عن خالد بن مخلد،
~~بفتح الميم واللام: البجلي الكوفي، وقد مر الكلام فيه مستقصى.
# 0262 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في
~~عهد رسول الله فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبة أفأصل
~~أمي قال نعم صلي أمك.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد، بضم العين مصغر عبد ابن إسماعيل، واسمه في
~~الأصل: عبد الله، يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراده،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن قتيبة، وفي الأدب عن الحميدي:
~~وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي كريب وعن ابن ms08284 أبي شيبة، وأخرجه أبو داود فيه
~~عن أحمد بن أبي شعيب.
# ذكر معناه: قوله: (عن هشام عن أبيه)، وفي رواية ابن عيينة الآتية في
~~الأدب: أخبرني أبي. قوله: (عن أسماء)، وفي رواية ابن عيينة: أخبرتني أسماء،
~~كذا قال أكثر أصحاب ابن هشام، وقال بعض أصحاب ابن عيينة: عنه عن هشام عن
~~فاطمة بنت المنذر عن أسماء، قال الدارقطني، وهو خطأ، وحكى أبو نعيم أن عمر
~~بن علي المقدم ويعقوب القاري روياه عن هشام كذلك، وإذا كان كذلك يحتمل أن
~~يكونا محفوظين، ورواه أبو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام، فقالا: عن
~~عروة عن عائشة، وكذا أخرجه ابن حبان من طريق الثوري عن هشام، قال البرقاني:
~~الأول أثبت وأشهر. قوله: (قدمت على أمي)، وفي رواية الليث عن هشام كما يأتي
~~في الأدب: قدمت أمي مع ابنها، وذكر الزبير: أن اسم ابنها الحارث بن مدرك بن
~~عبيد بن عمر ابن مخزوم.
# ثم اختلف في هذه الأم؟ فقيل: كانت ظئرا لها، وقيل: كانت أمها من الرضاعة،
~~وقيل: كانت أمها من النسب، وهو PageV13P173
# الأصح، والدليل عليه ما رواه ابن سعد وأبو داود الطيالسي والحاكم من حديث
~~عبد الله بن الزبير، قال: قدمت قتيلة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر في
~~المدينة وكان أبو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ، فأبت أسماء
~~أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها، فأرسلت إلى عائشة: سلي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: لتدخلها... الحديث، وقد ذكرناه في: باب قبول الهدية
~~من المشركين، واختلفوا في اسمها، فقال الأكثرون: إنها قتيلة، بضم القاف
~~وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف: وقال الزبير بن بكار
~~اسمها قتلة، بفتح القاف وسكون التاء المثناة من فوق، وقال الداودي: اسمها
~~أم بكر، وقال ابن التين: لعله كنيتها، والصحيح: قتيلة، بضم القاف على صيغة
~~التصغير، بنت عبد العزى بن أسعد بن جابر بن نصر بن مالك بن حسل، بكسر الحاء
~~وسكون السين المهملتين: ابن عامر بن لؤي، وذكرها المستغفري في ms08285 جملة
~~الصحابة. وقال تأخر إسلامها،. وقال أبو موسى المديني: ليس في شيء من الحديث
~~ذكر إسلامها. قوله: (وهي مشركة) جملة حالية. قوله: (في عهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: في زمنه وأيامه، وفي رواية حاتم: في عهد قريش، إذ
~~عاقدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأراد بذلك ما بين الحديبية والفتح.
~~قوله: (وهي راغبة)، قال بعضهم: أي: في الإسلام، وقال بعضهم: أي: في الصلة.
~~وفيه نظر لأنها جاءت أسماء ومعها هدايا من زبيب وسمن وغير ذلك. قلت: وفي
~~النظر نظر لأنها ربما كانت تأمل أن تأخذ أكثر مما أهدت. وقال بعضهم: راغبة،
~~أي: عن ديني، أي كارهة له، وعند أبي داود راغمة، بالميم أي كارهة للإسلام
~~وساخطة علي، وقال بعضهم: هاربة من الإسلام، وعند مسلم أو راهبة، وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يفسر قوله: مراغما بالخروج عن العدو على رغم أنفه، وقال ابن
~~قرقول: راغبة، رويناه نصبا على الحال، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ. وقال
~~ابن بطال: لو أرادت به المضي لقالت مراغمة، وهو بالباء أظهر ووقع في كتاب
~~ابن التين: داعية، ثم فسرها بقوله: طالبة، ويروي معترضة له.
# ومما يستفاد منه: جواز صلة الرحم الكافرة كالرحم المسلمة. وفيه: مستدل
~~لمن رأى وجوب، النفقة للأب الكافر، والأم الكافرة على الولد المسلم. وفيه:
~~موادعة أهل الحرب ومعاملتهم في زمن الهدنة. وفيه: السفر في زيارة القريب.
~~وفيه: فضيلة أسماء حيث تحرت في أمر دينها، وكيف لا وهي بنت الصديق وزوج
~~الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهم.
# 03 ((باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يحل إلى آخره، فإن قلت: ليس لفظ: لا يحل، ولا لفظ يدل عليه في أحاديث
~~الباب، وكيف يترجم بهذه الترجمة؟ قلت: قيل: إنه ترجم بهذه الترجمة لقوة
~~الدليل عنده فيها، ولكن يعكر عليه بشيئين. الأول: أنه يرى للوالد الرجوع
~~فيما وهبه لولده، فكيف يقول هنا: لا يحل لأحد أن يرجع في هبته، والكرة في
~~سياق ms08286 النفي تقتضي العموم، وانتهض بعضهم مساعدة له، فقال: يمكن أن يرى صحة
~~الرجوع له، وإن كان حراما بغير عذر. قلت: سبحان الله ما أبعد هذا عن منهج
~~الصواب، لأنه: كيف يرى صحة شيى مع كونه في نفس الأمر حراما؟ وبين كون الشيء
~~صحيحا، وبين كونه حراما، منافاة؟ فالصحيح لا يقال له حرام، ولا الحرام يقال
~~له صحيح. والثاني: أنه قيل في ترجمته بهذه الترجمة لقوة الدليل عنده، فإن
~~كانت هذه القوة لدليله بحديث ابن عباس، فذا لا يدل على عدم الحل لأنا قد
~~ذكرنا في أوائل: باب هبة الرجل لامرأته أن جعله صلى الله عليه وسلم العائد
~~في هبته كالعائد في قيئه، من باب التشبيه من حيث إنه ظاهر القبح مروءة لا
~~شرعا، فلا يثبت بذلك عدم الحل في الرجوع حتى يقال: لا يحل لأحد أن يرجع في
~~هبته، وأيضا كيف تثبت القوة لدليله مع ورود قوله صلى الله عليه وسلم: الرجل
~~أحق بهبته ما لم يثب منها، رواه ابن ماجة من حديث أبي هريرة، وأخرجه
~~الدارقطني في (سننه) وابن أبي شيبة في مصنفه، وروى (عن ابن عباس أيضا قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وهب هبة فهو أحق بهبته، ما لم يثب
~~منها). رواه الطبراني، فإن قال المساعد له: هذان الحديثان لا يقاومان حديثه
~~الذي رواه في هذا الباب. قلت: ولئن سلمنا ذلك، فما يقول في حديث ابن عمر،
~~أخرجه الحاكم في (المستدرك) عنه أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: من وهب
~~هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه، ورواه الدارقطني أيضا في سننه، فإن قال: مساهلة الحاكم في التصحيح
~~مشهورة، يقال: له حديث ابن عمر صحيح مرفوعا، ورواته ثقات، كذا قال عبد الحق
~~في الأحكام، وصححه ابن حزم أيضا، ففيه الكفاية لمن يهتدي إلى مدارك الأشياء
~~ومسالك الدلائل. PageV13P174
# 1262 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام وشعبة قالا حدثنا قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن ms08287 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه.
# ليس فيه لفظ يدل على لفظ الترجمة ولا يتم به استدلاله على نفي حل الرجوع
~~عن هبته، وهشام هو الدستوائي، والحديث مر عن قريب، وقال ابن بطال: جعل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم الرجوع في الهبة كالرجوع في القيء وهو حرام، فكذا
~~الرجوع في الهبة. قلنا: الراجع في القيء هو الكلب لا الرجل، والكلب غير
~~متعبد بتحليل وتحريم، فلا يثبت منع الواهب من الرجوع فهو يدل على تنزيه
~~أمنه من أمثال الكلب لا أنه أبطل أن يكون لهم الرجوع في هباتهم. فإن قلت:
~~روي: لا يحل لواهب أن يرجع في هبته؟ قلت: قال الطحاوي: قوله: لا يحل، لا
~~يستلزم التحريم، وهو كقوله: لا تحل الصدقة لغني، وإنما معناه: لا تحل له من
~~حيث تحل لغيره من دون الحاجة، وأراد بذلك التغليظ في الكراهة. قال: وقوله:
~~كالعائد في قيئه، وإن اقتضى التحريم لكون القيء حراما، لكن الزيادة في
~~الرواية الأخرى: وهي قوله: كالكلب، يدل على عدم التحريم، لأن الكلب غير
~~متعبد فالقيء ليس حراما عليه، والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب.
~~واعترض عليه بعضهم بقوله: ما تأوله مستبعد وينافي سياق الأحاديث، وأن عرف
~~الشرع في مثل هذه الأشياء يريد به المبالغة في الزجر، كقوله: من لعب بالنرد
~~شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير. انتهى. قلت: لا يستبعد إلا ما قاله هذا
~~المعترض حيث لم يبين وجه الاستبعاد، ولا بين وجه منافرة سياق الأحاديث،
~~ونحن ما ننفي المبالغة فيه، بل نقول: المبالغة في التغليظ في الكراهة وقبح
~~هذا الفعل وكل ذلك لا يقتضي منع الرجوع فافهم.
# 2262 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه.
# هذا طريق آخر ms08288 في حديث ابن عباس أخرجه عن عبد الله بن المبارك العيشي،
~~بالياء آخر الحروف وبالشين المعجمة يعني: أبا بكر، وليس هذا بأخي عبد الله
~~بن المبارك المروزي، والرواة كلهم بصريون إلا عكرمة وابن عباس فإنهما سكنا
~~فيها مدة، وفي بعض النسخ: وحدثني عبد الرحمن بصيغة الإفراد. واو العطف.
~~قوله: (ليس لنا مثل السوء) يعني: لا ينبغي لنا يريد به نفسه والمؤمنين أن
~~نتصف بصفة ذميمة تشابهنا فيها أخس الحيوانات في أخس أحوالها، وقد يطلق
~~المثل على الصفة الغريبة العجيبة الشأن، سواء كان في صفة مدح أو ذم، قال
~~الله تعالى: * (والذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) *
~~(النحل: 06). قالوا: هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد
~~إقباضها. قلنا: هذا المثل يدل على التنزيه وكراهة الرجوع، لا على التحريم،
~~ويستدل بحديث عمر، رضي الله تعالى عنه، حين أراد شراء فرس حمل عليه في سبيل
~~الله، فسأل عن ذلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: لا تبتغه، وإن
~~أعطاكه بدرهم... الحديث يأتي الآن، فلما لم يكن من هذا القول موجبا حرمه
~~ابتياع ما تصدق به، فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة.
# 3262 حدثنا يحيى ب خ قزعة قال حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال
~~سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن
~~العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه.
# .
# مطابقته للترجمة تتعين أن يقال في قوله: (فإن العائد في صدقته كالكلب
~~يعود في قيئه)، والذي يفهم من صنيع البخاري أنه PageV13P175
# لا يفرق بين الهبة والصدقة، وليس كذلك، فإن الهبة يجوز الرجوع فيها على
~~ما فيه من الخلاف والتفصيل، بخلاف الصدقة فإنه لا يجوز الرجوع فيها مطلقا،
~~والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب هل ms08289 يشتري صدقته؟ فإنه أخرجه هناك: عن
~~عبد الله ابن يوسف عن مالك... إلى آخره، وأخرجه هنا عن يحيى بن قزعة، بفتح
~~القاف والزاي والعين المهملة: المكي، وهو من أفراده عن مالك عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه، أسلم أبي خالد، مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (عن زيد ن أسلم) سيأتي في آخر حديث في الهبة عن الحميدي: حدثنا
~~سفيان سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم، قال: سمعت أبي... فذكره مختصرا، ولمالك
~~فيه إسناد آخر سيأتي في الجهاد: عن نافع عن ابن عمر... وله فيه إسناد قالت:
~~عن عمرو بن دينار عن ثابت الأحنف عن ابن عمر... أخرجه أبو عمر. قوله: (سمعت
~~عمر بن الخطاب) زاد ابن المديني عن سفيان: على المنبر، وهي للموطآت
~~للدارقطني. قوله: (حملت على فرس) أي: تصدقت به ووهبته بأن يقاتل عليه في
~~سبيل الله، وفي رواية القعنبي في (الموطأ): على فرس عتيق، والعتيق الكريم
~~الفائق من كل شيء، وهذا الفرس هو الذي أهداه تميم الداري لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقال له: الورد، فأعطاه عمر، رضي الله تعالى عنه، فحمل
~~عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع، وهذا رواه الواقدي عن سهل بن سعد في
~~تسمية خيل النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: كيف كيفية الحمل عليه؟ قلت:
~~ظاهره يقتضي حمل تمليك ليجاهد به، ولو كان حمل تحبيس لم يجز بيعه. قوله:
~~(فأضاعه الذي كان عنده) أي: لم يحسن القيام عليه، وقصر في مؤونته وخدمته.
~~وقيل: أي لم يعرف مقداره فأراد بيعه بدون قيمته، وقيل: استعمله في غير ما
~~جعل له. قوله: (لا تشتره)، نهي للتنزيه لا للتحريم، قاله الكرماني: قلت:
~~هكذا هو عند الجمهور وحمله قوم على التحريم وليس بظاهر، والله أعلم، ثم إن
~~هذا النهي مخصوص بالصورة المذكورة وما أشبهها، لا فيما إذا رده إليه
~~الميراث، مثلا.
# 13 ((باب)) إن قدر شيء معه يكون معربا وإلا فلا، لأن الإعراب لا يكون إلا
~~بالعقد ms08290 والتركيب، وهو كالفصل، لأن الكتاب يجمع الأبواب، والأبواب تجمع
~~الفصول.
# 4262 حدثنا حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن بني صهيب مولى
~~ابن جدعان ادعوا بيتين وحجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك
~~صهيبا فقال مروان من يشهد لكما على ذالك قالوا ابن عمر فدعاه فشهد لأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضى مروان بشهادته لهم.
# قال ابن بطال: ذكر هذا الحديث في كتاب الهبة، لأن فيه: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم وهب صهيبا ذلك، وقال ابن التين: أتى البخاري بهذه القصة هنا
~~لأن العطايا نافذة، وقال بعضهم: ومناسبته لها أن الصحابة بعد ثبوت عطية
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ذلك لصهيب لم يستفصلوا: هل رجع أو لا؟ فدل على
~~أن لا أثر للرجوع في الهبة. انتهى. قلت: أما ما ذكره ابن بطال وابن التين
~~فله وجه ما، وأما القول الثالث فلا وجه له أصلا، لأن الموهوب له إذا مات لا
~~رجوع فيه أصلا عند جميع العلماء. وأما عند الحنفية فلأن الرجوع امتنع
~~بالموت، وأما عند غيرهم فلا رجوع من الأول أصلا، لأن الموهوب له إذا مات لا
~~رجوع فيه أصلا عند جميع العلماء. وأما عند الحنفية فلأن الرجوع امتنع
~~بالموت، وأما عند غيرهم فلا رجوع من الأول أصلا إلا في موضع مخصوص واستفصال
~~الصحابة وعدم استفصالهم في الرجوع وعدمه بعد موت الواهب لا دخل له هنا، فلا
~~فائدة في قوله، فدل على أن لا أثر في الرجوع في الهبة، لأن الرجوع لم يبق
~~أصلا، فالرجوع وعدمه غير مبنيين على الاستفصال، وعدمه حتى يكون عدم
~~استفصالهم دالا على عدم الرجوع وعدم الرجوع هنا متحقق بدون ذلك أقول: لذكر
~~هذا الحديث هنا وجه حسن، وهو أنه أشار به إلى أن حكم الهبة عند وقوع الدعوى
~~بين المتواهبين أو بين ورثتهم كحكم سائر الدعاوى في أبواب الفقه ms08291 فيما يحتاج
~~إليه من الحاكم وإقامة الشهود واليمين وغير ذلك، فافهم. PageV13P176
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~المروزي، يعرف بالصغير. الثاني: هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني قاضيها. الثالث: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي. الرابع:
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة المكي قاضي ابن الزبير، والحديث تفرد
~~به البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (أن بني صهيب)، بضم الصاد: ابن سنان بن خالد الموصلي ثم
~~الرومي ثم المكي ثم المدني، كان من السابقين الأولين والمعذبين في الله،
~~أبو يحيى، وقيل: أبو غسان، سبته الروم من نينوى وأمه سلمى من بني مازن بن
~~عمرو بن تميم، كان أبوه أو عمه عاملا لكسرى على الأبلة، وكانت منازلهم بأرض
~~الموصل، فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير، فنشأ
~~بالروم فصار ألكن، فابتاعه كلب منهم، فقدموا به مكة فاشتراه عبد الله بن
~~جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة، فأعتقه فأقام معه بمكة إلى أن
~~هلك ابن جدعان، ثم هاجر إلى المدينة في النصف من ربيع الأول، وأدرك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بقباء قبل أن يدخل المدينة، وشهد بدرا، ومات
~~بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين وهو ابن سبعين سنة، وصلى عليه سعد بن
~~أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه. وأما بنو صهيب فهم: حمزة وسعد وصالح وصيفي
~~وعباد وعثمان وحبيب ومحمد، وكلهم رووا عنه.
# قوله: (فقال مروان)، هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية الأموي وكان
~~يومئذ أمير المدينة لمعاوية بن أبي سفيان. قوله: (بيتين وحجرة) بيتين
~~تثنية: بيت. قال صاحب (المغرب): البيت اسم لمسقف واحد وأصله من: بيت الشعر
~~أو الصوف، سمى به لأنه يبات فيه، وقال ابن الأثير: بيت الرجل داره وقصره.
~~قلت: الدار لا تسمى بيتا، لأنها مشتملة على بيوت، والحجرة، بضم الحاء
~~المهملة وسكون الجيم: هو الموضع المنفرد في الدار، وذكر عمر بن شبة في
~~(أخبار المدينة) ms08292 أن بيت صهيب كان لأم سلمة فوهبته لصهيب، فلعلها أعطته بإذن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، والظاهر أن الذي وقع عليه الدعوى غير ذلك.
~~قوله: (من شهد لكما؟) قال الكرماني: فإن قلت: لفظ بني صهيب جمع وهذا مثنى.
~~قلت: أقل الجمع اثنان عند بعضهم. انتهى. قلت: لا يحتاج إلى هذا التعسف، بل
~~الجواب أن الذي أدعى كان اثنين منهم فخاطبهما مروان بصيغة الاثنين لأن
~~الحاكم لا يخاطب إلا الذي بدعي وفي رواية الإسماعيلي فقال مروان من يشهد:
~~من يشهد لكم؟ فهذه الرواية لا إشكال فيها. قوله: (قالوا: ابن عمر) أي: يشهد
~~بذلك عبد الله بن عمر. قوله: (فدعاه) أي: فدعا مروان عبد الله بن عمر فشهد
~~بذلك، وقال)؛ لأعطي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واللام فيه مفتوحة
~~لأنها لام القسم، والتقدير: والله لأعطي رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فقضى مروان بشهادته لهم)، أي: حكم مروان بشهادة ابن عمر لبني صهيب
~~بالبيتين والحجرة.
# وقال ابن بطال: كيف قضى مروان بشهادة ابن عمر وحده؟ ثم قال: فالجواب: أن
~~مروان إنما حكم بشهادته مع يمين الطالب، على ما جاء في السنة من القضاء
~~باليمين مع الشاهد، قيل: فيه نظر، لأنه لم يذكر في الحديث. قلت: ليس كذلك
~~لأن القاعدة المستمرة تنفي الحكم بشاهد واحد. فلا بد من شاهدين أو من شاهد
~~ويمين عند من يراه بذلك. فإن قلت: قد استدل بعضهم بقول بعض السلف، كشريح
~~القاضي، أنه قال: الشاهد الواحد إذا انضمت إليه قرينة تدل على صدقه ألا ترى
~~أن أبا داود ترجم في (سننه) باب إذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له
~~أن يحكم! وساق قصة خزيمة بن ثابت، وسبب تسميته: ذا الشهادتين؟ قلت: الجمهور
~~على أن ذلك لا يصح، وأن قصة خزيمة مخصوصة به، وقال ابن التين: قضاء مروان
~~بشهادة ابن عمر يحتمل وجهين: أحدهما: أنه يجوز له أن يعطي من مال الله من
~~يستحق العطاء، فينفذ ما قيل له: إن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه ms08293 وسلم،
~~أعطاه، فإن لم يكن كذلك كان قد أمضاه، وإن كان غير ذلك كان هو المعطي عطاء
~~صحيحا. وقد يكون هذا خاصا في الفيء، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أعطى
~~أبا قتادة بدعواه وشهادة من كان السلب عنده. الوجه الثاني: أنه ربما حكم
~~الإمام بشهادة المبرز في العدالة وجده، وقد قال بعض فقهاء الكوفة: حكم شريح
~~بشهادتي وحدي في شيء. قال: وأخطأ شريح، قال: والوجه الأول الصحيح.
# 23 ((باب ما قيل في العمراى والرقباى)) ثبتت البسملة في رواية الأصيلي
~~وكريمة قبل لفظ: باب. قوله: (باب ما قيل) أي: هذا باب في بيان ما قيل في
~~أحكام PageV13P177
# العمري والرقبى، العمرى، بضم العين المهملة وسكون الميم مقصورا، وحكي بضم
~~العين والميم جميعا، وبفتح العين وسكون الميم. وقال ابن سيده: العمرى، مصدر
~~كالرجعي، وأصل العمرى مأخوذ من العمر، والرقبى بوزن العمرى كلاهما على وزن
~~فعلى، وأصل الرقبى من المراقبة. فإن قلت: ذكر في الترجمة العمرى والرقبى،
~~ولم يذكر في الباب إلا حديثين في العمرى، ولم يذكر شيئا في الرقبى؟ قلت:
~~قيل: إنهما متحدان في المعنى، فلذلك اقتصر على العمرى، على أن النسائي روى
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا: العمرى والرقبى سواء؟ قلت: هذا الجواب غير
~~مقنع، لأنا لا نسلم الاتحاد بينهما في المعنى فالعمرى من العمر والرقبى من
~~المراقبة. وبينهما فرق في التعريف، على ما يجيء بيانه، ومعنى قول ابن عباس:
~~هما سواء يعني: في الحكم، وهو الجواز، لا أنهما سواء في المعنى.
# أعمرته الدار فهي عمراى جعلتها له أشار بهذا إلى تفسير العمرى، وهو أن
~~يقول الرجل لغيره: أعمرته داري، أي: جعلتها له مدة عمري. وقال أبو عبيد:
~~العمرى أن يقول الرجل للرجل: داري لك عمرك، أو يقول: داري هذه لك عمري،
~~فإذا قال ذلك وسلمها إليه كانت للمعمر ولم ترجع إليه إن مات، وكذا إذا قال:
~~أعمرتك هذه الدار، أو: جعلتها لك حياتك، أو: ما بقيت، أو: ما عشت، أو: ما
~~حييت، وما يفيد هذا المعنى.
# وقال شيخنا، رحمه ms08294 الله: العمرى على ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يقول: أعمرتك هذه الدار، فإذا مت فهي لعقبك أو ورثتك، فهذه
~~صحيحة عند عامة العلماء. وذكر النووي أنه لا خلاف في صحتها، وإنما الخلاف:
~~هل يملك الرقبة أو المنفعة فقط؟ وسنذكره إن شاء الله تعالى.
# القسم الثاني: أن لا يذكر ورثته ولا عقبه، بل يقول: أعمرتك هذه الدار،
~~أو: جعلتها لك، أو نحو هذا، ويطلق... ففيها أربعة أقوال. أصحها: الصحة
~~كالمسألة الأولى، ويكون له ولورثته من بعده، وهو قول الشافعي في الجديد،
~~وبه قال أبو حنيفة وأحمد وسفيان الثوري وأبو عبيد وآخرون. القول الثاني:
~~أنها لا تصح لأنه تمليك مؤقت، فأشبه ما لو وهبه أو باعه إلى وقت معين، وهو
~~قول الشافعي في القديم. الثالث: أنها تصح ويكون للمعمر في حياته فقط، فإذا
~~مات رجعت إلى المعمر أو إلى ورثته إن كان قد مات، وحكى هذا أيضا عن القديم.
~~الرابع: أنها عارية يستردها المعمر متى شاء، فإذا مات عادت إلى ورثته.
# القسم الثالث: أن لا يذكر العقب ولا الورثة، ولا يقتصر على الإطلاق، بل
~~يقول: فإذا مت رجعت إلي، أو: إلى ورثتي إن كنت مت. فإن قلنا: بالبطلان في
~~حالة الإطلاق فههنا أولى، وكذلك في الإطلاق بالصحة، وعودها بعد موت المعمر
~~إلى المعمر، وإن قلنا: إنها تصح في حالة الإطلاق، ويتأبد الملك ففيه وجهان
~~لأصحاب الشافعي أحدهما: عدم الصحة. قال الرافعي: وهو أسبق إلى الفهم، ورجحه
~~القاضي ابن كج، وصاحب التمة، وبه جزم الماوردي. والثاني: يصح، ويلغو الشرط،
~~وعزاه الرافعي للأكثرين.
# ثم اختلف العلماء فيما ينتقل إلى المعمر: هل ينتقل إليه ملك الرقبة حتى
~~يجوز له البيع والشراء والهبة وغير ذلك من التصرفات، أو إنما تنتقل إليه
~~المنفعة فقط. كالوقف؟ فذهب الجمهور إلى أن ذلك تمليك للرقبة، وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد، وذهب مالك إلى أنه إنما يملك المنفعة فقط، فعلى هذا
~~فإنها ترجع إلى المعمر إذا مات المعمر عن غير وارث، أو انقرضت ورثته، ولا
~~يرجع إلى بيت المال.
# ثم ههنا ms08295 مسائل متعلقة بهذا الباب.
# الأولى: العمرى المذكورة في أحاديث هذا الباب وفي غيره، هل هي عامة في كل
~~ما يصح تمليكه من العقار والحيوان والأثاث وغيرها، أو يختص ذلك بالعقار؟
~~الجواب: أن أكثر ورود الأحاديث في الدور والأراضي، فإما أن يكون خرج مخرج
~~الغالب فلا يكون له مفهوم، ويعم الحكم كل ما يصح تمليكه. أو يقال: هذا
~~الحكم ورد على خلاف الأصل، فيقتصر على مورد النص، فلا يتعدى به إلى غيره،
~~قال شيخنا: لم أر من تعرض لذلك، إلا أن الرافعي مثل في أمثلة العمري بغير
~~العقار، فقال: ولو قال: داري لك عمرك فإذا مت فهي لزيد، أو: عبدي لك عمرك
~~فإذا مت فهو حر، تصح العمرى على قولنا الجديد، ولغى المذكور بعدها، فعلم من
~~هذا جريان الحكم في العبيد وغيرهم.
# الثانية: هل يستوي في العمرى تقييد ذلك بعمر الواهب كما لو قيده بعمر
~~الموهوب؟ فعن أبي عبيد التسوية بينهما، لأنه فسر العمري بأن يقول للرجل:
~~هذه الدار لك عمرك أو عمري، ولكن عند أصحاب الشافعي عدم الصحة في هذه
~~الصورة. قال الرافعي: ولو قال: جعلت لك هذه الدار عمري أو حياتي الثالثة:
~~إذا قيد الواهب العمرى بعمر أجبني، بأن قال: جعلت هذه الدار لك عمر زيد،
~~فهل يصح؟ قال الرافعي: أجرى فيه الخلاف فيما إذا قال: عمري أو حياتي
~~PageV13P178
# فعلى هذا فالأصح عدم الصحة لخروجه عن اللفظ الوارد فيه.
# الرابعة: إذا لم يشترط الواهب الرجوع بعد موت المعمر لنفسه بل شرطه
~~لغيره، فقال: فإذا مت فهي لزيد، قال الرافعي: يصح ويلغو الشرط، وكذا لو
~~قال: أعمرتك عبدي فإذا مت فهو حر يصح، ويلغو الشرط على الجديد.
# الخامسة: إذا لم يذكر العمر في العقد بل أورده بصيغة الهبة، كما إذا قال:
~~وهبتك هذه الدار، فإذا مت رجعت إلي فهذا لا يصح، قال الرافعي: ظاهر المذهب
~~فساد الهبة والوقف بالشروط التي يفسد بها البيع، بخلاف العمرى لما فيها من
~~الإخبار.
# السادسة: إذا أتى بما يقتضي العمرى، ولكن بصيغة البيع، فقال: ملكتك ms08296 هذه
~~الدار بعشرة عمرك، فنقل الرافعي عن ابن كج أنه قال: لا ينعقد عندي جوازه
~~تفريعا على الجديد. وقال أبو علي الطبري: لا يجوز، قال شيخنا: ما قاله أبو
~~علي هو الصحيح نقلا وتوجيها، فقد جزم به ابن شريح وأبو إسحاق المروزي
~~والماوردي، وما نقله عن ابن كج احتمال، وقال به ابن خيران فيما حكاه صاحب
~~التحرير.
# السابعة: هل تجوز الوصية بالعمرى بأن يقول: إذا مت فهذه الدار لزيد عمره،
~~كما يجوز تنجيزها؟ فقال به الرافعي، ولكنها تعتبر من الثلث.
# الثامنة: لا يجوز تعليق العمرى بغير موت المعمر، كقوله إذا مات فلان فقد
~~أعمرتك هذه الدار.
# وأما الرقبى فهو أن يقول الرجل للرجل: أرقبتك داري إن مت قبلك فهي لك وإن
~~مت قبلي فهي لي، وهو مشتق من الرقوب، فكان كل واحد منهما يترقب موت صاحبه.
~~وقال الترمذي: ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~أن الرقبي جائزة مثل العمري. وهو قول أحمد وإسحاق وفرق بعض أهل العلم من
~~أهل الكوفة من أهل الكوفة وغيرهم بين العمرى والرقبى، فأجازوا العمرى ولم
~~يجيزوا الرقبى، وقال صاحب (الهداية): العمرى جائزة للمعمر له في حال حياته
~~ولورثته من بعده. قلت: وهذا قول جابر بن عبد الله، وعبد الله ابن عباس،
~~وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم. وروي عن شريح
~~ومجاهد وطاووس والثوري، وقال صاحب (الهداية) أيضا: والرقبى باطلة عند أبي
~~حنيفة ومحمد ومالك، وقال أبو يوسف: جائزة، به قال الشافعي وأحمد.
# استعمركم فيها جعلكم عمارا أشار بهذا إلى أن من العمرى أن يكون استعمر
~~بمعنى أعمر، كاستهلك بمعنى أهلك، أي: أعمركم فيها دياركم ثم هو يرثها منكم
~~بعد انقضاء أعماركم، وفي (التهذيب) للأزهري: أي: أذن لكم في عمارتها
~~واستخراج قوتكم منها. وقيل: استعمركم من العمر نحو: استبقاكم من البقاء،
~~وقيل: استعمركم أي: عمركم بالعمارة. قوله: (عمارا) بضم العين وتشديد الميم.
# 5262 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة ms08297 عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال قضاى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى أنها لمن وهبت
~~له.
# مطابقته للترجمة في قوله ما قيل في العمرى، وهذا الذي رواه جابر هو الذي
~~قيل فيها، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي، ويحيى هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه بقية الستة: مسلم في الفرائض عن القواريري عن جماعة غيره،
~~وأبو داود في البيوع عن موسى بن إسماعيل وغيره. والترمذي في الأحكام عن
~~إسحاق بن موسى الأنصاري، والنسائي في العمرى عن عبد الأعلى وغيره، وابن
~~ماجة في الأحكام عن محمد بن رمح به، ومعنى حديثهم واحد.
# قوله: (قضى النبي، صلى الله عليه وسلم)، أي: حكم (بالعمرى) أي بصحتها.
~~قوله: (أنها)، أي: بأنها، أي: بأن الهبة (لمن وهبت له)، ووهبت على صيغة
~~المجهول.
# وروى مسلم حديث جابر بألفاظ مختلفة وأسانيد متباينة، أخرج عن أبي سلمة
~~ولفظه: العمرى لمن وهبت له. وعن PageV13P179
# أبي سلمة أيضا عنه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (أيما رجل
~~أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها)، لأنه
~~أعطى عطاء وقعت فيه المواريث. وعن أبي سلمة عنه أيضا. ولفظه، قال، صلى الله
~~عليه وسلم: (أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه، فقال: قد أعطيتكها وعقبك
~~ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها، وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه
~~أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث). وعن أبي سلمة أيضا عن جابر قال: إنما
~~العمرى التي أجاز رسول الله، صلى الله عليه وسلم أن تقول: هي لك ولعقبك،
~~فأما إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها. قال معمر: وكان الزهري
~~يفتي به. وعن أبي سلمة أيضا عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قضى
~~فيمن أعمر عمرى له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا،
~~قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث. ms08298 فقطعت المواريث شرطه.
~~وأخرج مسلم أيضا من رواية أبي الزبير عن جابر يرفعه إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى فهي
~~للذي أعمرها حيا أو ميتا ولعقبه). وعن أبي الزبير أيضا عنه، قال: أعمرت
~~امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها، ثم توفي وتوفيت بعده، وترك ولدا بعده،
~~وله إخوة بنون للمعمرة، فقال ولد المعمرة: رجع الحائط إلينا، فقال بنو
~~المعمر: بل كان لأبينا حياته وموته، فاختصموا إلى طارق مولى عثمان فدعا
~~جابرا فشهد على رسول الله، صلى الله عليه وسلم بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك
~~طارق، ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك، وأخبره بشهادة جابر، فقال عبد
~~الملك: صدق جابر، فأمضى ذلك طارق بأن ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم.
~~وأخرج مسلم أيضا من حديث عطاء عن جابر عن النبي، صلى الله عليه وسلم قال:
~~(العمرى جائزة). وأخرج أيضا عن عطاء عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (المرى ميراث لأهلها) وقد مر الكلام فيه مفصلا في أول الباب، وبهذه
~~الأحاديث احتج أبو حنيفة والثوري والشافعي والحسن بن صالح وأبو عبيد، على:
~~أن العمرى له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها تصرف الملاك، واشترطوا فيها
~~القبض على أصولهم في الهبات. وذهب القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري والليث بن سعد ومالك إلى أن العمري جائزة ولكنها ترجع إلى
~~الذي أعمرها، واحتجواغ في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون عند
~~شروطهم). أخرجه الطحاوي وأبو داود من حديث أبي هريرة. وأجاب عنه الطحاوي
~~بأن هذا على الشروط التي قد أباح الكتاب اشتراطها، وجاءت بها السنة، وأجمع
~~عليها المسلمون، وما نهى عنه الكتاب ونهت عنه السنة فهو غير داخل في ذلك.
~~ألا ترى أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال في حديث بريرة: (كل شرط ليس
~~في كتاب الله تعالى فهو باطل، وإن كان مائة شرط)؟.
# 6262 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ms08299 قال حدثني النضر
~~بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال العمراى جائزة.
# هذا حديث أبي هريرة مثل حديث جابر، لكن حديث جابر روى عن فعله، وهذا عن
~~قوله، وهمام هو ابن يحيى الشيباني البصري، والنضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة: ابن أنس بن مالك البخاري الأنصاري، وبشير، بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة: ابن نهيك، بفتح النون وكسر الهاء: السلوسي، ويقال:
~~السدوسي، يعد في البصريين. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم قتادة
~~والنضر وبشير.
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعن يحيى
~~ابن حبيب. وأخرجه أبو داود في البيوع عن أبي الوليد، وأخرجه النسائي في
~~العمرى عن محمد بن المثنى.
# قوله: (العمرى جائزة)، قال الطحاوي: أي جائزة للمعمر لا حق فيها للمعمر
~~بعد ذلك أبدا. وفي رواية الترمذي من حديث الحسن عن سمرة: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (العمرى جائزة لأهلها، أو ميراث لأهلها)، وفي رواية
~~الطبراني من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (العمرى جائزة لمن أعمرها، والرقبى لمن
~~راقبها، سبيلها سبيل الميراث).
# فإن قلت: روى النسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا عمرى، فمن أعمر شيئا فهو له). وهذا يعارض هذا
~~الحديث؟ قلت: لا معارضة، لأن معنى الحديث قوله: لا عمرى بالشروط الفاسدة
~~على ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الرجوع، أي: فليس لهم العمرى المعروفة
~~عندهم المقتضية للرجوع. فإن قلت: في حديث ابن عمر عند النسائي: (لا عمرى
~~ولا رقبى)، وعند أبي داود والنسائي في حديث جابر: (لا ترقبوا ولا تعمروا)،
~~وفي رواية لمسلم: أمسكوا عليكم أموالكم لا تفسدوها... الحديث، وقد مضى عن
~~قريب؟ قلت: أحاديث النهي محمولة على الإرشاد، يعني: إن كان لكم غرض في عود
~~أموالكم إليكم فلا تعمروها فإنكم ms08300 إذا أعمرتموها لم ترجع إليكم، فلذلك قال:
~~لا تفسدوها، أي: لا تفسدوا ماليتكم فإنها لن تعود إليكم، وفي بعض طرق حديث
~~جابر عند مسلم: جعلت الأنصار يعمرون المهاجرين، فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (أمسكوا عليكم أموالكم). انتهى. وكأنه، صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P180
# علم حاجة المالك إلى ملكه، وأنه لا يصبر، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن
~~التبرع بأموالهم وأمرهم بإمساكهم. فافهم.
# وقال عطاء حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عطاء هو ابن أبي
~~رباح. قوله: (نحوه)، وفي رواية أبي ذر: مثله، وهذا صورته صورة تعليق ولكنه
~~ليس بمعلق، لأنه موصول بالإسناد المذكور عن قتادة، وقائل قوله. وقال عطاء:
~~هو قتادة يعني، قال: قتادة قال عطاء: حدثني جابر عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم نحوه، أي: نحو حديث أبي هريرة، يعني: العمرى جائزة، وقال صاحب
~~(التلويح) ورواه أبو نعيم عن أبي إسحاق بن حمزة حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو
~~الوليد حدثنا همام عن قتادة عن عطاء عن جابر مثله، لا نحوه بلفظ: العمرى
~~جائزة، ورواه مسلم عن خالد بن الحارث عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ:
~~العمرى ميراث لأهلها، وكأنه الذي أراد البخاري بقوله: نحوه، لأن: نحوه،
~~ليس: مثله. وكأنه لم ير المثل، فلهذا لم يذكره. قلت: قد ذكرنه أنه في رواية
~~أبي ذر: مثله، وفي رواية غيره: نحوه، فهذا يشعر بعدم الفرق بينهما.
# 33 ((باب من استعار من الناس الفرس)) أي: هذا باب في بيان من استعار
~~الفرس، وهذا شروع في بيان أحكام العارية، وفي رواية أبي ذر: الفرس والدابة،
~~وفي رواية الكشميهني وغيرها، وفي رواية ابن شبويه، مثله لكن قال: وغيرهما،
~~بالتثنية. وفي كتاب صاحب (التوضيح) بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب العارية،
~~وغالب النسخ هذا ليس بموجود فيه، وهذه النسخة أولى لأن العادة أن تنوج
~~الأبواب بالكتاب، والعارية، بتشديد الياء وتخفيفها، وتجمع على عواري، وفيها
~~لغة ثالثة: عارة، حكاها الجوهري وابن سيده، وحكاها المنذري فقال: عاراة،
~~بالألف. وقال الأزهري: عارة، بتخفيف الراء بغير ms08301 ياء، مأخوذة من عار إذا ذهب
~~وجاء، ومنه سمى: العيار، لكثرة مجيئه وذهابه. وقال البطليموسي: هي مشتقة من
~~التعاور، وهو: التناوب، وقال الجوهري: كأنها منسوبة إلى العار، لأن طلبها
~~عار وعيب، ورد عليه بوقوعها من الشارع ولا عار في فعله، وفي الشرع: العارية
~~تمليك المنفعة بلا عوض، وهو اختيار أبي بكر الرازي. وقال الكرخي والشافعي:
~~وهي إباحة المنافع حتى يملك المستعير إجارة ما استعاره، ولو ملك المنافع
~~لملك إجارتها، والأول أصح، لأن المستعير له أن يعير، ولو كانت إباحة لما
~~ملك ذلك، وإنما لم يجز الإجارة لأنها أقوى وألزم من الإعارة، والشيء لا
~~يستتبع مثله، فبالأحرى أن لا يستتبع الأقوى.
# 7262 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا يقول كان بالمدينة
~~فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من أبي طلحة يقال له المندوب
~~فركب فلما رجع قال ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وآدم هو ابن أبي إياس، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الجهاد عن بندار عن غندر عن أحمد بن محمد، وفي الجهاد وفي الأدب عن
~~مسدد عن يحيى. وأخرجه مسلم في فضائل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن أبي
~~موسى وبندار وعن يحيى بن حبيب عن أبي بكر عن وكيع. وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن عمرو بن مرزوق. وأخرجه الترمذي في الجهاد عن محمود بن غيلان وعن
~~بندار وابن أبي عدي وأبي داود، وأخرجه النسائي في السير عن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# قوله: (فزع)، أي: خوف من عدو. قوله: (من أبي طلحة)، هو زيد بن سهل زوج أم
~~أنس. قوله: (المندوب)، مرادف: المسنون، وهو اسم فرس أبي طلحة. قال ابن
~~الأثير: هو من الندب، وهو الرهب الذي يجعل في السباق، وقيل: سمي به لندب
~~كان في جسمه. وهو أثر الجرح. قوله: (من شيء)، أي: من العدو وسائر موجبات
~~الفزع. قوله: (وإن وجدناه لبحرا)، وفي رواية المستملي: إن وجدنا، بحذف
~~الضمير، قال الخطابي: إن، هي النافية، واللام في: لبحرا، بمعنى: ms08302 إلا، أي:
~~ما وجدناه إلا بحرا. والعرب تقول: إن زيدا لعاقل، أي: ما زيد إلا عاقل،
~~وعلى هذا قراءة من قرأ: * (إن هذان لساحران) * (طه: 36). بتخفيف، والمعنى:
~~إن ما هذان إلا ساحران. وقال ابن التين: هذا مذهب الكوفيين، ومذهب
~~البصريين، أن: إن، هي مخففة من الثقيلة، واللام زائدة، والبحر هو
~~PageV13P181
# الفرس الواسع الجرى وزعم نفطويه: أن البحر من أسماء الخيل وهو الكثير
~~الجري الذي لا يفنى جريه، كما لا يفنى ماء البحر، ويؤيده ما في رواية سعيد
~~عن قتادة، فكان بعد ذلك لا يجاري. وقال عياض: إن في خيل سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فرسا يسمى: البخر، اشتراه من تجار قدموا من اليمن فسبق
~~عليه مرات، ثم قال بعد ذلك: يحتمل أنه تصير إليه بعد أبي طلحة. قيل: هذا
~~نقض للأول، لكن لو قال: إنهما فرسان اتفقا في الاسم لكان أقرب. قلت: كان
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، أربعة وعشرون فرسا منها سبعة متفق عليها وهي:
~~السكب: اشتراه من أعرابي من بني فزارة، وهو أول فرس ملكه وأول فرس غزا عليه
~~وكان كميتا. والمرتجز: اشتراه من أعرابي من بني مرة وكان أبيض. ولزاز:
~~أهداه له المقوقس، واللحيف: أهداه له ربيعة بن أبي البراء. والظرب: أهداه
~~له فروة بن عمرو عامل البلقاء لقيصر الروم. والورد: أهداه له تميم الداري،
~~فأعطاه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فحمل عليه في سبيل الله، ثم
~~وجده يباع برخص، فقال له، صلى الله عليه وسلم: (لا تشتره)، وسبحه: والبقية
~~مختلف فيها، وذكر فيها: البخر والمندوب. أما البحر: فقد ذكر عياض أنه
~~اشتراه من تجار قدموا من اليمن. وأما المندوب: فهو الذي ركبه أبو طلحة، من:
~~ندبه فانتدب أي: دعاه فأجاب: فقوله صلى الله عليه وسلم: (إن وجدناه لبحرا)
~~معناه: وجدنا الفرس الذي يسمى مندوبا بحرا. فقوله: (بحرا)، صفته وليس
~~المراد منه ذاك الفرس الذي اشتراه من التجار المسمى بالبحر. وأما ذكر
~~المندوب في خيل النبي صلى الله عليه وسلم فالظاهر أن أبا ms08303 طلحة وهبه له، فمن
~~حسن جريه شبهه النبي صلى الله عليه وسلم ببحر، فدل ذلك على أن البحر اسم
~~للفرس الذي اشتراه من التجار، والبحر الآخر صفة للمندوب، وهذا تحرير
~~الكلام، وقد جمع بعضهم أفراس النبي، صلى الله عليه وسلم، في بيت وهي
~~الأفراس المتفق عليها، فقال:
# * والخيل: سكب لحيف سبحة ظرب * لزاز مرتجز ورد لها أسرار * وآخر جمع
~~أسيافه:
# * إن شئت أسماء سياف النبي فقد * جاءت بأسمائها السبع أخبار * * قل: محذم
~~ثم حتف ذو الفقار وقل * غضب رسوب وقلعي وبتار * قلت: سيوفه عشرة، هذه سبعة
~~والثلاثة الأخرى: رسوب ومأثور ورثه من أبيه، قدم به المدينة وهو أول سيف
~~ملكه. وصمصامة، سيف عمرو معدي كرب، وهبه لخالد بن سعيد، ويقال: وله سيف آخر
~~يدعى القضيب، وهو أول سيف تقلد به، قاله النيسابوري في كتاب (شرف المصطفى)
~~[/ ح.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في عارية الحيوان والعقار مما لا يغاب عنه،
~~فروى ابن القاسم عن مالك: أن من استعار حيوانا وغيره مما لا يغاب عنه فتلف
~~عنده فهو مصدق في تلفه، ولا يضمنه إلا بالتعدي، وهو قول الكوفيين،
~~والأوزاعي. وقال عطاء: العارية مضمونة على كل حال، كانت مما لا يغاب عنه،
~~أم لا تعدى فيها أولا، وبه قال الشافعي وأحمد. وقالت الشافعية: إلا إذا تلف
~~من الوجه المأذون فيه فلا ضمان عندنا. وقال أصحابنا الحنفية: العارية أمانة
~~إن هلكت من غير تعد لم تضمن، وهو قول علي وابن مسعود والحسن والنخعي
~~والشعبي والثوري وعمر بن عبد العزيز وشريح والأوزاعي وابن شبرمة وإبراهيم،
~~وقضى شريح بذلك ثمانين سنة بالكوفة، وقال الشافعي: تضمن، وبه قال أحمد، وهو
~~قول ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وإسحاق. وقال قتادة وعبد الله بن الحسين
~~العنبري: إن شرط ضمانها ضمن وإلا فلا، وقال ربيعة: كل العواري مضمونة. وفي
~~(الروضة): إذا تلفت العين في يد المستعير ضمنها، سواء تلفت بآفة سماوية أم
~~بفعلة بتقصير أم بلا تقصير، هذا هو المشهور، وحكى قول آخر أنها لا تضمن إلا
~~بالتعدي، وهو ms08304 قول ضعيف، ولو أعار بشرط أن يكون أمانة لغى الشرط وكانت
~~مضمونة، وفي حاوي الحنابلة: إن شرط نفي ضمانها سقط الضمان، وإن تلف جزؤها
~~باستعماله كحمل منشفة لم يضمن في أصح الوجهين. انتهى. قلت: ولو شرط الضمان
~~في العارية هل يصح؟ فالمشايخ فيه مختلفون، كذا في التحفة، وقال في خلاصة
~~الفتاوي: رجل قال لآخر: أعرني ثوبك، فإن ضاع فأنا له ضامن، قال: لا يضمن.
~~ونقله عن المنتقى.
# واحتج الشافعي ومن معه بأحاديث. منها: حديث أبي أمامة، أخرجه أبو داود
~~عنه أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول: (العارية مؤداة
~~والزعيم غارم). وحسنه الترمذي، وصححه ابن حبان. ومنها: حديث أمية بن صفوان
~~بن أمية عن أبيه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم PageV13P182
# استعار منه أدرعا يوم حنين، فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: (لا بل عارية
~~مضمونة) رواه أبو داود والنسائي. ومنها: حديث يعلى بن أمية رواه أبو داود
~~والنسائي عنه. قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتتك رسلي
~~فادفع إليهم ثلاثين درعا، فقلت: يا رسول الله إعارة مضمونة أم عارية
~~مؤداة؟. ومنها: حديث سمرة، رواه الأربعة عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (على اليد ما أخذت حتى تؤديه)، وحسنه الترمذي، وقال الحاكم:
~~صحيح على شرط البخاري. وحجة الذين ينفون الضمان إلا بالتعدي ما رواه
~~الدارقطني، ثم البيهقي في (سننيهما) عن عمرو بن عبد الجبار عن عبيدة بن
~~حسان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس
~~على المستودع غير المغل ضمان، ولا على المستعير غير المغل ضمان). وروى ابن
~~ماجة في (سننه): عن المثنى بن صباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أودع وديعة فلا ضمان عليه).
# فإن قلت: قال الدارقطني: عمرو بن عبد الجبار وعبيدة ضعيفان، وإنما يروى
~~هذا من قول شريح، غير مرفوع. قلت: قيل: الجرح المبهم لا يقبل ما ms08305 لم يتبين
~~سببه، ورواية من وقفه لا تقدح في رواية من رفعه، وقيل: عبيدة هذا لم يضعفه
~~أحد من أهل هذا الشأن، وذكره البخاري في (تاريخه) ولم يذكر فيه جرحا، وكذا
~~عمرو بن عبد الجبار لم يضعفه أحد غير أن ابن عدي لما ذكره لم يزد على قوله:
~~له مناكير، وقد اعترض بعضهم على القائل المذكور: بأن عبيدة قال فيه أبو
~~حاتم الرازي: إنه منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات،
~~ورد عليهما بأنهما لم يبينا سبب الجرح، والجرح المجرد لا يقبل، على أن
~~البخاري لما ذكره في (تاريخه) لم يتعرض إليه بشيء. والجواب عن حديث أبي
~~أمامة أنه ليس فيه دلالة على التضمين، لأن الله تعالى قال: * (إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء: 85). فإذا تلفت الأمانة لم
~~يلزمه ردها..
# وأما حديث صفوان بن أمية فهو مضطرب سندا ومتنا، وجميع وجوهه لا يخلو عن
~~نظر، ولهذا قال صاحب (التمهيد): الاضطراب فيه كثير ولا حجة فيه عندي في
~~تضمين العارية. انتهى. ثم على تقدير صحته، قوله: (مضمونة) أي: مضمونة الرد
~~عليك، بدليل قوله: حتى يؤديها إليك، ويحتمل أن يريد اشتراط الضمان،
~~والعارية بشرط الضمان مضمونة في رواية للحنفية، وروى عبد الرزاق في (مصنفه)
~~عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال: العارية بمنزلة الوديعة ولا
~~ضمان فيها إلا أن يتعدى، وأخرج عن علي، رضي الله تعالى عنه، ليس على صاحب
~~العارية ضمان. وأخرج ابن أبي شيبة عن علي، رضي الله تعالى عنه، العارية
~~ليست بيعا ولا مضمونة، إنما هو معروف إلا أن يخالف فيضمن.
# وأما حديث سمرة فإن الأداء فيه فرض، ولا يلزم منه الضمان، ولو لزم من
~~اللفظ الضمان للزم الخصم أن يضمن المرهون والودائع لأنها مما قبضته اليد.
# 43 ((باب الإستعارة للعروس عند البناء)) هذا باب في بيان حكم الاستعارة
~~لأجل العروس، والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما،
~~ويقال: اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر، وفي غير هذه الحالة ms08306 الرجل يسمى
~~عريسا والمرأة عروسا. قوله: (عند البناء) أي: الزفاف، يقال: بنى على أهله
~~إذا زفها، وقال ابن الأثير: الابتناء والبناء: الدخول بالزوجة، والأصل فيه
~~أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها، فيقال: بنى
~~الرجل على أهله. وقال الجوهري: ولا يقال بنى بأهله، ورد عليه بأنه قد جاء
~~في غير موضع، وهو أيضا استعمله في كتابه.
# 8262 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني أبي قال
~~دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وعليها درع قطر ثمن خمسة دراهم فقالت
~~ارفع بصرك إلى جاريتي انظر إليها فإنها تزهاى أن تلبسه في البيت وقد كان لي
~~منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما كانت امرأة تقين
~~بالمدينة إلا أرسلت إلي تستعيره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فما كانت امرأة...) إلى آخره.
# ذكر رجاله وهم أربعة: أبو نعيم الفضل بن دكين، وعبد الواحد بن أيمن
~~PageV13P183
# المخزومي مولى أبي عمرو المكي، يكنى أبا القاسم، وأبوه أيمن ضد الأيسر
~~الحبشي المخزومي المكي، وهو من أفراد البخاري، وعائشة أم المؤمنين، رضي
~~الله تعالى عنها، والحديث تفرد به البخاري.
# ذكر معناه: قوله: (وعليها درع قطر)، جملة حالية، ودرع، مضاف إلى: قطر،
~~والدرع قميص المرأة، وهو مذكر، ودرع الحديد مؤنثة. وحكى أبو عبيد أنه يذكر
~~ويؤنث، والقطر، بكسر القاف وسكون الطاء المهملة وفي آخره راء، قال ابن
~~فارس: هو جنس من البرود. وقال الخطابي: ضرب من المروط غليظ، وقيل: ثياب من
~~غليظ القطن وغيره، وقيل: من القطن خاصة، وفي رواية أبي الحسن القابسي وابن
~~السكن بالفاء، كذا قاله ابن قرقول، ثم قال: وهي ضرب من ثياب اليمن يعرف
~~بالقطرية فيها حمرة. وقال البنالسي: الصواب بالقاف، وقال الأزهري: الثياب
~~القطرية منسوبة إلى قطر، قرية في البحرين، فكسروا القاف للنسبة وخففوا. وفي
~~رواية المستملي والسرخسي: درع قطن، بضم القاف وفي آخره نون، وقيل: الأشهر
~~والصواب بالقاف والنون. قوله: (ثمن خمسة دراهم)، بضم الثاء المثلثة وتشديد
~~الميم المكسورة ms08307 على صيغة المجهول من الماضي من التثمين، وهو التقويم. وخمسة
~~بالنصب بنزع الخافض أي: قوم بخمسة دراهم، ويروى: ثمن، بلفظ الاسم منصوبا
~~بنزع الخافض أي: بثمن خمسة دراهم فيكون مضافا إلى خمسة دراهم، فيكون لفظ
~~خمسة مجرورا بالإضافة. ويروى: ثمن، بالرفع على الابتداء وخمسة بالرفع أيضا
~~خبره، ولكن بحذف الضمير تقديره: ثمنه خمسة دراهم، ووقع في رواية ابن شبويه
~~وحده: خمسه الدراهم. قوله: (أنظر)، بلفظ الأمر. قوله : (إليها) أي: إلى
~~الجارية. قوله: (فإنها تزهى) بضم أوله أي: تتكبر أو تأنف. وقال ثعلب في باب
~~فعل، بضم الفاء، وقد زهيت علينا يا رجل وأنت مزهو، وعند التدميري مأخوذ من
~~التيه والعجب، وأصله من البسر إذا حسن منظره، وراقت ألوانه، وقال ابن
~~درستويه: العامة تقول: زهى علينا، فيحصل الفعل له، وإنما هو مفعول لم يسم
~~فاعله، وقال ابن دريد: يقال: زهى زهوا إذا تكبر، ومنه قولهم: ما أزهاه،
~~وليس هو من زهى، لأن ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه، ورد عليه بما روي عن
~~ابن عصفور وغيره: يجيء التعجب مما لم يسم فاعله في ألفاظ معدودة، منها: ما
~~أجنه. وقال الجوهري: قال الشاعر:
# * لنا صاحب مولع بالخلاف * كثير الخطأ قليل الصواب * * ألج لجاجا من
~~الخنفساء * وأزهى إذا ما مشى من غراب * قوله: (منهن) أي: من الدروع أو من
~~بين النساء. قوله: (على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: في زمنه
~~وأيامه. قوله: (تقين) بضم التاء المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الياء
~~آخر الحروف وفي آخره نون، على صيغة المجهول، من التقيين وهو التزيين،
~~والمعنى: ما كانت امرأة بالمدينة تتزين لزفافها، إلا أرسلت تستعير ذلك
~~الدرع، وقال ابن الجوزي: أرادت عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنهم كانوا
~~أولا في حال ضيق، فكان الشيء المحتقر عندهم إذ ذاك عظيم القدر، وقال صاحب
~~(الأفعال) فإن الشيء يقينه قينا إذا أصلحه. يقال: قن إناءك، وقال الجوهري:
~~قنت الشيء أقينه قينا، لممته، واقتانت الروضة: أخذت زخرفها، ومنه قيل
~~للماشطة: مقينة، لأنها تزين النساء، ms08308 وشبهت بالأمة لأنها تصلح البيت وتزينه،
~~والقنية المغينة، والقينة الأمة مطلقا، والقين وكل صانع عند العرب قين.
~~وقال المهلب: عارية الثياب للعرس من فعل المعروف والعمل الجاري عندهم لأنه
~~مرغب في أجره، لأن عائشة، رضي الله تعالى عنها، لم تمنع منه أحدا.
# وفيه: أن المرأة قد تلبس في بيتها ما حسن من الثياب وما يلبسه بعض الخدم.
~~وفيه: تواضع عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأخذها بالبلغة في حال اليسار،
~~وقد أعانت المنكدر في كتابته بعشرة آلاف درهم، وذكرت ما كانوا عليه ليتذكر
~~ذلك.
# 53 ((باب فضل المنيحة)) أي: هذا باب في بيان فضل المنيحة وليس في رواية
~~أبي ذر لفظ: باب، والمنيحة، بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الحاء المهملة، على وزن عظيمة، وهي الناقة، والشاة ذات الدر يعار
~~لبنها ثم ترد إلى أهلها، وقال ابن الأثير: ومنيحة اللبن أن يعطيه ناقة أو
~~شاة ينتفع بلبنها ويعيدها، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانا ثم
~~يردها، قال القزاز: قيل: لا تكون المنيحة إلا ناقة أو شاة وقال أبو عبيد:
~~المنيحة عند العرب على وجهين: أحدهما: أن يعطي الرجل صاحبه صلة PageV13P184
# فيكون له. والآخر: أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم
~~يردها. قلت: المنيحة في الأصل العطية من منح إذا أعطى وكذلك المنحة،
~~بالكسر.
# 9262 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنيحة
~~اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تغدو بإناء وتروح بإناء.
# (الحديث 9262 طرفه في: 8065).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ذكر المنيحة بالمدح، ولا
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم، شيئا إلا في العمل به فضل. وأبو الزناد،
~~بالزاي والنون: وعبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (نعم المنيحة)، بفتح الميم وكسر النون. وقد ذكرناها الآن. قوله:
~~(اللقحة)، بكسر اللام: بمعنى الملقوحة، أي: الحلوب من الناقة. ms08309 وفي
~~(التلويح): اللقحة، بكسر اللام: الشاة التي لها لبن، وبفتحها المرة الواحدة
~~من الحلب، وقيل فيها الفتح والكسر، واللقحة مرفوع لأنه صفة المنيحة. وقوله:
~~(الصفي)، صفة بعد صفة، ومعناها: الكثيرة اللبن. قال الكرماني: فإن قلت:
~~الصفي صفة للقحة، فلم ما دخل عليها التاء؟ قلت: لأنه إما فعيل أو فعول،
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث. فإن قلت: فلم دخل على المنيحة؟ قلت: لنقل اللفظ
~~من الوصفية إلى الإسمية، أو لأن استواء التذكير والتأنيث إنما هو فيما كان
~~موصوفه مذكورا. انتهى. قلت: روي أيضا: الصفية، بتاء التأنيث، فلا حاجة إلى
~~قوله: لأنه إما فعيل أو فعول، على أن قوله: إما فعيل، غير صحيح، لأنه من
~~معتل اللام الواوي دون اليائي. قوله: (منحة)، نصب على التمييز. وقال ابن
~~مالك: فيه وقوع التمييز بعد فاعل: نعم، ظاهرا وقد منعه سيبويه إلا مع
~~الإضمار، مثل: (بئس للظالمين بدلا)، وجوزه المبرد وهو الصحيح. قوله:
~~(والشاة الصفي)، صفة وموصوف عطف على ما قبله، وقد مضى معنى: الصفي، قوله:
~~(تغدو بإناء وتروح بإناء) أي: من اللبن، أي: تحلب إناء بالغدو وإناء
~~بالعشي، وقيل: تغدو بأجر حلبها في الغدو والرواح. ووقع هذا الحديث في رواية
~~مسلم من طريق سفيان عن أبي الزناد بلفظ: (إلا رجل يمنح أهل بيت ناقة تغدو
~~بإناء وتروح بإناء، إن أجرها لعظيم).
# حدثنا عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك قال نعم الصدقة أشار بهذا إلى
~~أن عبد الله بن يوسف التنيسي وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس
~~رويا عن مالك، قال: (نعم الصدقة اللقحة الصفي منحة)، وهذا هو المشهور عن
~~مالك، وكذا رواه شعيب عن أبي الزناد كما سيأتي في الأشربة، وقال ابن التين:
~~من روى: (نعم الصدقة)، روى بالمعنى، لأن المنحة العطية، والصدقة أيضا عطية.
~~وقال بعضهم: لا تلازم بينهما، فكل صدقة عطية، وليس كل عطية صدقة. وإطلاق
~~الصدقة على المنيحة مجاز، ولو كانت المنيحة صدقة لما حلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، بل هي من جنس الهدية والهبة. انتهى. قلت: ms08310 أراد ابن التين بقوله:
~~روى بالمعنى، المعنى اللغوي، ولا فرق في اللغة بين العطية والمنحة والصدقة
~~والهبة والهدية، لأن معنى العطية موجود في الكل بحسب اللغة، وإنما الفرق
~~بينهما في الاستعمال، ألا ترى أنه لو تصدق على غني تكون هبة، ولو وهب لفقير
~~تكون صدقة، وقال ابن بطال: المنحة تمليك المنافع لا تمليك الرقاب والسنة أن
~~ترد المنيحة إلى أهلها إذا استغنى عنها، كما رد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم إلى أم أنس، ولما فتح الله على رسوله غنائم خيبر رد المهاجرون إلى
~~الأنصار منائحهم، وثمارهم كما سيجيء الآن.
# 0362 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال لما قدم المهاجرون المدينة من
~~مكة وليس بأيديهم يعني شيئا وكانت الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم
~~الأنصار على أن يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة وكانت
~~أمه أم أنس أم سليم كانت أم عبد الله بن أبي طلحة فكانت أعطت أم أنس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فأعطاهن النبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن
~~PageV13P185
# مولاته أم أسامة بن زيد قال ابن شهاب فأخبرني أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما فرغ من قتل أهل خيبر فانصرف إلى المدينة رد المهاجرون
~~إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم فرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى أمه عذاقها وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من
~~حائطه. وقال أحمد بن شبيب أخبرنا أبي عن يونس بهاذا وقال مكانهن من خالصه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تعرف من قوله: (فقاسمهم الأنصار) إلى قوله: (قال
~~ابن شهاب). وابن وهب هو: عبد الله بن وهب البصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي
~~وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى.
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو بن سواد ثلاثتهم ms08311 عن ابن وهب به.
# قوله: (وليس بأيديهم) يعني شيئا هذا هكذا في رواية الأصيلي وكريمة، وفي
~~رواية الباقين: (وليس بأيديهم) بدوة، يعني شيئا، وقال الكرماني: يعني وليس
~~بأيديهم مال، والتفسير الأول أعم منه. قوله: (فقاسمهم الأنصار) جواب: لما.
~~فإن قلت: ظاهر هذا يغاير حديث أبي هريرة الذي مضى في المزارعة، قالت
~~الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: (إقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال:
~~لا، فقال: تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرة؟ قالوا: سمعنا وأطعنا). قلت:
~~لا مغايرة بينهما لأن المنفي هناك مقاسمة الأصول والمراد هنا مقاسمة
~~الثمار، وزعم الداودي، رحمها الله أن المراد من قوله: فقاسمهم، هنا أي
~~خالفهم، وجعله من: القسم، بفتحتين لا من: القسم، بسكون السين، وفيه نظر لا
~~يخفى. قوله: (وكانت أمه) أي: أم أنس بن مالك. وقوله: أم أنس، بدل منه،
~~وقوله: أم سليم، بضم السين المهملة بدل عن أم أنس، وفي رواية مسلم: وكانت
~~أم أنس بن مالك وهي تدعى أم سليم، وكانت أم عبد الله ابن أبي طلحة كان أخا
~~أنس لأمه. قوله: (كانت) تأكيد: لكانت، الأولى فهي أم أنس وأم عبد الله
~~واسمها: سهلة أو مليكة بنت ملحان الأنصارية. وقوله: (وكانت أمه.. إلى قوله:
~~أبي طلحة، من كلام الزهري الراوي عن أنس، كذا قال بعضهم، ولكن ظاهر السياق
~~أنه يقتضي أنه من رواية الزهري عن أنس، فيكون من باب التجريد، وهو أن ينتزع
~~من أمر ذي صفة أمر آخر مثل الأمر الأول في تلك الصفة وإنما يفعل ذلك مبالغة
~~في كمال الصفة في الأمر الأول والتجريد على أقسام منها مخاطبة الإنسان
~~نفسه، كأنه ينتزع من نفسه شخصا فيخاطبه، والتجريد هنا من هذا القسم. قوله:
~~(فكانت أعطت) أي: كانت أم أنس، أعطت رسول الله، صلى الله عليه وسلم عذاقا،
~~بكسر العين المهملة وبذال معجمة خفيفة، جمع: عذق، بفتح العين وسكون الذال،
~~كحبل وحبال، والعذق: النخلة، وقيل: إنما يقال لها ذلك: إذا كان حملها
~~موجودا. والمعنى: أنها وهبت للنبي صلى الله عليه وسلم تمرها. قوله: (أم ms08312
~~أيمن)، بالنصب لأنه مفعول ثان لأعطى، واسمها بركة، بالباء الموحدة والراء
~~والكاف المفتوحات، وكنيت به لأنها كانت أولا تحت عبيد مصغر عبد الحبشي
~~فولدت له أيمن. وفي (صحيح مسلم) أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب
~~وكانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم كانت أم
~~أيمن تحضنه حتى كبر صلى الله عليه وسلم فأعتقها وزوجها مولاه زيد بن حارثة.
~~قوله: (أم أسامة بن زيد) بن شراحيل بن كعب مولى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~من أبويه، وكان أسود أفطس، توفي في آخر أيام معاوية سنة ثمان وتسع وخمسين،
~~ومات النبي، صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة، فأسامة وأيمن أخوان
~~لأم، واستشهد أيمن يوم حنين، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: (بركة أمي بعد
~~أمي)، وماتت بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر. قوله: (قال ابن
~~شهاب، هو الزهري الراوي: وهو موصول بالإسناد المذكور، وكذا هو عند مسلم.
~~قوله: (منائحهم)، جمع منيحة. قوله: (وقال أحمد بن شبيب)، بفتح الشين
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى: ابن سعيد أبو عبد الله الحبطي البصري،
~~روى عنه البخاري في (مناقب عثمان) وفي الاستقراض مفردا، وفي غير موضع
~~مقرونا إسناده بإسناد آخر، وهو من أفراده، روى عن أبيه شبيب عن يونس بن
~~يزيد. قوله: (بهذا)، أي: بهذا المتن والإسناد، وطريق أحمد بن PageV13P186
# شبيب وصله البرقاني عنه مثله. قوله: (وقال مكانهن من خالصه)، أي: من خالص
~~ماله، وقال ابن التين: المعنى واحد، لأن حائطه صار له خالصا.
# 1362 حدثنا مسدد قال حدثنا عيساى بن يونس قال حدثنا الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن أبي كبشة السلولي قال سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعون خصلة أعلاهن منيحة العنز ما
~~من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها
~~الجنة قال حسان فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام وتشميت العاطس ms08313
~~وإماطة الأذاى عن الطريق ونحوه فما استطعنا أن نبلغ خمس عشرة خصلة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعلاهن منيحة العنز).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: مسدد بن مسرهد، وقد تكرر ذكره. الثاني: عيسى
~~بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.
~~الرابع: حسان بن عطية الشامي أبي بكر. الخامس: أبو كبشة، بفتح الكاف وسكون
~~الباء الموحدة وبالشين المعجمة: اسمه كنيته، والسلولي، بفتح السين المهملة
~~وضم اللام الأولى: نسبة إلى سلول قبيلة من هوازن. السادس: عبد الله ابن
~~عمرو بن العاص.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن شيخه بصري وعيسى كوفي والأوزاعي
~~وحسان شاميان، وحسان إما من الحسن فالنون أصلية، وإما من الحس فالنون
~~زائدة، وليس لحسان هذا ولا لأبي كبشة في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في
~~أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وقد ذكرنا أن أبا كبشة اسمه وكنيته
~~سواء، وزعم الحاكم أن اسمه البراء بن قيس، ورد عليه عبد الغني بن سعيد وبين
~~أنه غيره.
# والحديث أخرجه أبو داود في الزكاة عن إبراهيم بن موسى ومسدد، كلاهما عن
~~عيسى بن يونس إلى آخره.
# ذكر معناه: قوله: (عن حسان بن عطية) وفي رواية أحمد: عن الوليد حدثنا
~~الأوزاعي حدثني حسان بن عطية. قوله: (عن أبي كبشة)، وفي رواية أحمد: حدثني
~~أبو كبشة. قوله: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية أحمد:
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (أربعون خصلة)، مبتدأ. وقوله:
~~(أعلاهن)، مبتدأ ثان. وقوله: (منيحة العنز)، خبره، والجملة خبر المبتدأ
~~الأول، والعنز: هي الأنثى من المعز، وكذلك العنز من الظباء والأوعال. قوله:
~~(منها)، أي: من الأربعين. قوله: (رجاء)، نصب على التعليل، وكذلك قوله:
~~(تصديق موعودها) فإن قلت: من المعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~عالما بها أجمع، لأنه لا ينطق عن الهوى فلم لم يذكرها؟ قلت: لمعنى، وهو
~~أنفع لنا من ذكرها، وذلك، والله أعلم خشية أن يكون ms08314 التعيين لها زهدا عن
~~غيرها من أبواب البر. قوله: (قال حسان...) إلى آخره، قال ابن بطال: وليس
~~قول حسان مانعا أن يستطيعها غيره، قال: وقد بلغني عن بعض أهل عصرنا أنه
~~طلبها فوجد ما يبلغ أزيد من أربعين خصلة. فمنها: أن رجلا سأل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة فذكر له أشياء، ثم قال: والمنيحة
~~والفيء على ذي الرحم القاطع، فإن لم تطق فأطعم الجائع واسق الظمآن، هذه
~~ثلاث خصال أعلاهن المنيحة وليس الفيء منها لأنه أفضل من المنيحة والسلام.
~~وفي الحديث: من قال السلام عليك، كتب له عشر حسنات، ومن زاد: ورحمة الله،
~~كتب له عشرون، ومن زاد: وبركاته، كتب له ثلاثون، وتشميت العاطس... الحديث،
~~وهو ثلاث تثبت لك الود في صدر أخيك: إحداها تشميت العاطس وإماطة الأذى عن
~~الطريق وإعانة الضائع والصنعة للأخرق وإعطاء صلة الرحم الحبل، وإعطاء شسع
~~النعل وأن يؤنس الوحشان أي تلقاه بما يؤنسه من القول الجميل أو يبلغ من أرض
~~الفلاة إلى مكان الأنس وكشف الكربة، قال صلى الله عليه وسلم: (من كشف كربة
~~عن أخيه كشف الله عنه كربة يوم القيامة). وكون المرء في حاجة أخيه وستر
~~المسلم للحديث، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، ومن ستر
~~مسلما ستره الله يوم PageV13P187
# القيامة والتفسح في المجالس وإدخال السرور على المسلم ونصر المظلوم
~~والأخذ على يد الظالم. (قال: أنصر أخاك ظالما أو مظلوما)، والدلالة على
~~الخير، قال: الدال على الخير كفاعله، والآمر بالمعروف والإصلاح بين الناس،
~~والقول الطيب يرد به المسكين، قال تعالى: * (قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى) * (البقرة: 362). وفي الحديث: (اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن
~~لم تجد فبكلمة طيبة، وإن تفرغ من دلوك في إناء المستقي وغرس المسلم وزرعه)
~~قال صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير
~~أو إنسان أو بهيمة إلا كان له صدقة). والهدية إلى الجار، قال، صلى الله
~~عليه وسلم: (لا ms08315 تحقرن إحداكن لجارتها ولو فرسن شاة)، والشفاعة للمسلم ورحمة
~~عزيز ل وغني افتقر وعالم بين جهال: إرحموا ثلاثة: غني قوم افتقر، وعزيز قوم
~~ذل، وعالما يلعب به الجهال)، وعيادة المريض للحديث: (عائد المريض على مخارف
~~الجنة) والرد على من يغتاب. قال: من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله
~~إليه ملكا يوم القيامة يحمي لحمه من النار، ومصافحة المسلم. قال: (لا يصافح
~~مسلم مسلما فتزول يده عن يده حتى يغفر لهما)، والتحاب في الله والتجالس إلى
~~الله والتزاور في الله والتباذل في الله، قال الله تعالى: (وجبت محبتي
~~لأصحاب هذه الأعمال الصالحة) وعون الرجل في دابته يحمل عليها متاعه صدقة،
~~روي ذلك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم. انتهى. وقال الكرماني: أقول:
~~هذا الكلام رجم بالغيب، لاحتمال أن يكون المراد غير المذكورات من سائر
~~أعمال الخير ثم إنه من أين علم أن هذه أدنى من المنيحة لجواز أن يكون مثلها
~~أو أعلى منها؟ ثم فيه تحكم حيث جعل السلام منه ولم يجعل رد السلام منه، مع
~~أنه صرح في هذا الحديث الذي نحن فيه به، وكذا جعل الأمر بالمعروف منه بخلاف
~~النهي عن المنكر، وفيه: أيضا: تكرار لدخول الأخير وهو الأربعون تحت بعض ما
~~تقدم، فتأمل.
# 2362 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال كانت لرجال منا فضول أرضين فقالوا نؤاجرها بالثلث
~~والربع والنصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليمنحها أخاه فإن أباى فليمسك أرضه.
# (انظر الحديث 0432).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو ليمنحها أخاه) وقد مضى الحديث في كتاب
~~المزارعة، في: باب ما كان من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، يواسي بعضهم
~~بعضا في الزراعة، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن موسى عن الأوزاعي إلى
~~آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 3362 وقال محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء
~~بن يزيد قال حدثني أبو سعيد ms08316 قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الهجرة فقال ويحك إن الهجرة شأنها شديد فهل لك من إبل قال نعم قال
~~فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها شيئا قال نعم قال فتحلبها يوم
~~وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فهل تمنح منها شيئا...) ءلى قوله. قال: (فاعمل
~~من وراء البحار)، وقد مضى الحديث في كتاب الزكاة في: باب زكاة الإبل، فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي إلى آخره،
~~وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (قال محمد بن يوسف)، ظاهره التعليق، ويحتمل
~~أن يكون معطوفا على الذي قبله، فيكون موصولا ووصله الإسماعيلي وأبو نعيم من
~~طريق محمد بن يوسف المذكور. قوله: (يوم وردها)، أي: يوم نوبة شربها، وذلك
~~لأن الحلب يومئذ أوفق للناقة وأرفق للمحتاجين. قوله: (لن يترك)، أي: لن
~~ينقصك من الوتر، ويروى: لن يترك من الترك، من باب الافتعال.
# 4362 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن عمر و
~~عن طاووس PageV13P188
# قال حدثني أعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا أكتراها فلان
~~فقال أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أما أنه لو منحها إياه...) إلى آخره، لأنه يدل
~~على فضل المنيحة، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد البصري، وأيوب هو
~~السختياني، وعمرو هو ابن دينار المكي، وقد مر الحديث في المزارعة. قوله:
~~(يهتز)، من الهز وهو الحركة، والمعنى إلى أرض تتحرك وترتاج لأجل الزرع الذي
~~عليها، وكل من خف لأمر وارتاح له، فقد اهتز له. قوله: (لو منحها)، أي: لو
~~أعطاها المالك، فلانا المكترى على طريق المنحة، لكان خيرا له، لأنها أكثر
~~ثوابا، ولأنهم كانوا يتنازعون في كراء ms08317 الأرض أو لأنه كره لهم الافتتان
~~بالزراعة. لئلا يقعدوا بها عن الجهاد.
# 63 ((باب إذا قال أخدمتك هذه الجارية على ما يتعارف الناس فهو جائز)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لآخر: أخدمتك هذه الجارية. قوله: (على ما
~~يتعارف الناس) أي: على عرفهم في صدور هذا القول منهم، أو على عرفهم في كون
~~الأخدام أم هبة أو عارية. قوله: (فهو جائز) جواب: إذا، وحاصله أن عرفهم في
~~قوله: أخدمتك هذه الجارية إن كان هبة تكون هبة، وإن كان عرفهم أن هذا عارية
~~تكون عارية. وقال ابن بطال: لا أعلم خلافا بين العلماء أنه إذا قال: أخدمتك
~~هذه الجارية أو هذا العبد، أنه قد وهب له خدمته لا رقبته، وأن الإخدام لا
~~يقتضي تمليك الرقبة عند العرب، كما أن الإسكان لا يقتضي تمليك رقبة الدار.
~~انتهى. وقال أصحابنا: إذا قال: أخدمتك هذا العبد، يكون عارية لأنه أذن في
~~استخدامه، وإذا كان عارية، فله أن يرجع فيها متى شاء.
# وقال بعض الناس هذه عارية قال الكرماني: قيل: أراد به الحنفية وغرضه أنهم
~~يقولون: لا إنه إذا قال: أخدمتك هذا العبد، فهو عارية، وقصة هاجر تدل على
~~أنه هبة. انتهى. قلت: ليس في قصة هاجر ما يدل على الهبة إلا قوله: (فأعطوها
~~هاجر)، وقوله: (وأخدمها هاجر)، لا يدل على الهبة.
# وإن قال كسوتك هذا الثوب فهو هبة قال ابن بطال: لم يختلف العلماء أنه إذا
~~قال: كسوتك هذا الثوب، مدة يسميها، فله شرطه، وإن لم يذكر أجلا فهو هبة،
~~لأن لفظ الكسوة يقتضي الهبة، لقوله تعالى: * (فكفارته إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم) * (المائدة: 98). ولم تختلف الأمة أن ذلك تمليك الطعام والثياب.
# 5362 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هاجر
~~إبراهيم بسارة فأعطوها آجر فرجعت فقالت أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم
~~وليدة وقال ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ms08318 صلى الله عليه وسلم فأخدمها
~~هاجر.
# .
# هذا قطعة من حديث في قصة إبراهيم وهاجر، سلخها من الحديث الذي ذكره
~~بتمامه في كتاب البيوع في: باب شراء المملوك من الحربي، وذكر أيضا قطعة
~~منه، معلقة في: باب قبول الهدية من المشركين، وذكر هذه القطعة هنا موصولة
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد، بالزاي
~~والنون: عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن ابن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة
~~وأراد بها الاستدلال على الحنفية في قولهم: إن قول الرجل: أخدمتك هذا العبد
~~عارية، PageV13P189
# ولكن لا يصح استدلاله بهذا لما ذكرنا الآن، وكذلك قال ابن بطال: واستدلال
~~البخاري بقوله: فأخدمها هاجر على الهبة، لا يصح، وإنما صحت الهبة في هذه
~~القصة من قوله: (فأعطوها هاجر) أي: أعطوا سارة الوليدة التي تسمى: هاجر،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى في: باب شراء المملوك من الحربي.
# 73 ((باب إذا حمل رجل على فرس فهو كالعمراى والصدقة)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: إذا حمل رجل على فرس أي: تصدق به، ووهبه بأن يقاتل عليه في سبيل الله،
~~ونذكر الآن: هل المراد من الحمل التمليك أو التحبيس. قوله: (فهو كالعمرى)،
~~أي: فحكمه كحكم العمرى، وحكم الصدقة يعني: لا رجوع فيه كما لا رجوع في
~~العمرى والصدقة، أما العمرى فلقوله صلى الله عليه وسلم: (من أعمر عمرى فهي
~~للمعمر له ولورثته من بعده)، وأما الصدقة فإنه يراد بها وجه الله تعالى
~~فتقع جميع العين لله تعالى، وإنما تصير للفقير نيابة عن الله تعالى، بحكم
~~الرزق الموعود فلا يبقى محل للرجوع، ولكن إطلاق الترجمة لا يساعد ما ذهب
~~إليه البخاري، لأن المراد بالحمل على الفرس إن كان بقوله: هو لك، يكون
~~تمليكا. قال ابن بطال: فهو كالصدقة، فإذا قبضها لم يجز الرجوع فيها، وإن
~~كان مراده التحبيس في سبيل الله قال ابن بطال: هو كالوقف لا يجوز الرجوع
~~فيه عند الجمهور، وعن أبي حنيفة: إن الحبس باطل في كل شيء، قال الداودي قول ms08319
~~البخاري: هو كالعمرى والصدقة تحكم بغير تأمل، وقول من ذكر من الناس أصح
~~لأنهم يقولون: المسلمون على شروطهم. قلت: عند الحنفية قول الرجل: حملتك على
~~هذا الفرس لا يكون هبة إلا بالنية، لأن الحمل هو الإركاب حقيقة فيكون
~~عارية، ولكنه يحتمل الهبة، يقال: حمل الأمير فلانا على الفرس معناه ملكه
~~إياه، فيحمل على التمليك عند نيته لأنه نوى ما يحتمله لفظه، وفيه تشديد
~~عليه، فتعتبر نيته. وأما قول أبي حنيفة: أن الحبس باطل ليس في شيء معين،
~~وإنما هو عام، كما قال ابن بطال ناقلا عنه: إن الحبس باطل في كل شيء، وليس
~~هو منفردا بهذا القول، وقد قال شريح القاضي بذلك قبله.
# وقال بعض الناس له أن يرجع فيها أراد بهذا البعض أبا حنيفة، وإنما قال له
~~أن يرجع فيها لأنا قد ذكرنا أنه إن أراد بالحمل التحبيس يكون وقفا، والوقف
~~غير لازم عنده، وإطلاق البخاري كلامه، ونسبة جواز الرجوع إلى أبي حنيفة في
~~هذه الصورة خاصة ليس واقعا في محله لأنه يرى ببطلان الوقف الغير المحكوم
~~به، ويرى جواز رجوع الواهب عن هبته إلا في مواضع معينة، كما عرف في كتب
~~الفقه. وقال الكرماني: خالف فيه أي: في حكم حمل الرجل على فرس وجعل الحبس
~~باطلا، ولهذا قال البخاري: وقال بعض الناس له أن يرجع فيها، والحديث يرد
~~عليه. قلت: لا نسلم أن الحديث يرد عليه، لأن معنى الحمل عنده ما ذكرناه عن
~~قريب أنه عارية، والخصم أيضا يقول: إن للمعير أن يرجع في عاريته.
# 6362 حدثنا الحميدي قال أخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسأل زيد بن أسلم
~~قال سمعت أبي يقول قال عمر رضي الله تعالى عنه حملت على فرس في سبيل الله
~~فرأيته يباع فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في
~~صدقتك.
# .
# قيل مطابقته للترجمة في قوله: (حملت على فرس في سبيل الله) ورد عليه بأن
~~هذا بعيد، والمراد من الحديث عدم عود الرجل إلى صدقته، والحديث مضى عن قريب ms08320
~~في: باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته، وقد مر الكلام فيه هناك، وقال
~~الخطابي: يحتمل أن يكون فيه أنه قد أخرجه من ملكه لوجه الله تعالى، وكان في
~~نفسه منه شيء فأشفق، صلى الله عليه وسلم، أن يفسد نيته ويحبط أجره، فنهاه
~~عنه وشبهه بالعود في صدقته، وإن كان بالثمن، وهذا كتحريمه على المهاجرين
~~معاودة دارهم بمكة، قال: وإما إذا تصدق بالشيء لا على سبيل الإحباس على
~~أصله، بل على سبيل البر والصدقة فإنه يجرى مجرى الهبة، ولا بأس عليه في
~~ابتياعه من صاحبه، والله أعلم. PageV13P190
# بسم الله الرحمان الرحيم 25 ((كتاب الشهادات)) أي: هذا كتاب في بيان
~~أحكام الشهادات، وهو جمع شهادة، وهو مصدر من: شهد يشهد. قال الجوهري: خبر
~~قاطع والمشاهدة المعاينة مأخوذة من الشهود أي الحضور، لأن الشاهد مشاهد لما
~~غاب عن غيره، وقال أصحابنا: معنى الشهادة الحضور، وقال، صلى الله عليه
~~وسلم: (الغنيمة لمن شهد الواقعة)، أي: حضرها والشاهد أيضا يحضر مجلس القاضي
~~ومجلس الواقعة، ومعناها شرعا: إخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان،
~~وفي (التوضيح): هذا الكتاب أخره ابن بطال إلى ما بعد النفقات، وقدم عليه
~~الأنكحة، والذي في الأصول والشروح (كشرح ابن التين) وشيوخنا ما فعلناه،
~~يعني ذكرهم هذا الكتاب ههنا.
# 1 ((باب ما جاء في البينة على المدعي)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من نص
~~القرآن أن البينة تتعين على المدعي، وهذه الترجمة هكذا وقع في رواية
~~الأكثرين، وسقط لبعضهم لفظ: باب، وفي رواية النسفي وابن شبويه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم موجودة قبل لفظ الكتاب، وفي بضع النسخ، باب ما جاء في البينة
~~على المدعى.
# لقول تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل ms08321 وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخراى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدناى أن لا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح أن لا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) *
~~(البقرة: 282). وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولاى بهما فلا تتبعوا الهواى أن تعدلوا وأن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا) * (النساء: 531).
# لم يذكر في هذا الباب حديثا اكتفاء بذكر الآيتين، وقال بعضهم: أما، إشارة
~~إلى الحديث الماضي قريبا من ذلك في آخر: باب الرهن. قلت: الذي في آخر: باب
~~الرهن، هو حديث ابن عباس أن النبي، صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعي عليه، وحديث عبد الله فيه: شاهداك أو يمينه، وهذا الوجه فيه بعد لا
~~يخفى. ثم وجه الاستدلال بالآية للترجمة أنه لو كان القول قول المدعى من غير
~~بينة لما احتيج إلى الكتابة والإملاء، والإشهاد عليه، فلما احتيج إليه دل
~~على أن البينة على المدعي، وقال ابن بطال: الأمر بالإملاء يدل على أن القول
~~قول من عليه الشيء، وأيضا أنه يقتضي تصديقه فيما عليه، فالبينة على مدعي
~~تكذيبه، وأما الآية الأخرى فوجه الدلالة: أن الله تعالى قد أخذ عليه أن يقر
~~بالحق على نفسه، فالقول قول المدعى عليه PageV13P191
# فإذا كذبه المدعي فعليه البينة، وآية المداينة أطول آية في القرآن
~~العظيم، وهي بتمامها مكتوبة في الكتاب في رواية أبي ذر، وفي رواية ابن
~~شبويه إلى قوله إلى أجل مسمى فاكتبوه. وقال سفيان الثوري: عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: ms08322 * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) * (البقرة: 282). قال: نزلت في السلم إلى أجل
~~معلوم. قوله: * (إذا تداينتم بدين) * (البقرة: 282). أي: إذا تبايعتم بدين:
~~الدين ما كان مؤجلا، والعين ما كانت حاضرة، يقال: دان فلان يدين دينا:
~~استقرض وصار عليه دين، ورجل مديون: كثر ما عليه من الدين، ومديان، بكسر
~~الميم: إذا كان عادته أن يأخذ بالدين، وقال ابن الأثير المديان: الكثير
~~الدين الذي عليه الديون، وهو مفعال من الدين للمبالغة، ويقال للمديون، مدين
~~أيضا. قوله: * (إلى أجل) * (البقرة: 282). الأجل الوقت المسمى المعلوم.
~~قوله: * (فاكتبوه) * (البقرة: 282). أي: أثبتوه في كتاب بين فيه قدر الحق
~~والأجل ليرجع إليه وقت التنازع والنسيان، ولأنه يحصل منه الحفظ والتوثقة.
~~فإن قلت: * (فاكتبوه) * (البقرة: 282). أمر من الله تعالى، وثبت في
~~(الصحيحين) عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إنا أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب)، فما الجمع بينهما؟ قلت: إن الدين من حيث هو غير
~~مفتقر إلى كتابة أصلا لأن كتاب الله قد سهل الله حفظه على الناس والسنن
~~أيضا محفوظة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والذي أمر بكتابه إنما هو
~~أشياء جزئية تقع بين الناس، فأمروا أمر إرشاد لا أمر إيجاب، كما ذهب إليه،
~~وهو مذهب الجمهور، فإن كتب فحسن، وإن ترك فلا بأس. وقال أبو سعيد والشعبي
~~والربيع بن أنس والحسن وابن جريج وابن زيد وآخرون: كان ذلك واجبا ثم نسخ
~~بقوله: * (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) * (البقرة: 382).
~~وذهب بعضهم إلى أنه محكم. قوله: * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل) * (البقرة:
~~282). أي: بالحق والإنصاف لا يزيد فيه ولا ينقص ولا يقدم الأجل ولا يؤخره،
~~وينبغي أن يكون الكاتب فقيها عالما باختلاف العلماء، أدبيا مميزا بين
~~الألفاظ المتشابهة قوله: * (ولا يأب كاتب) * (البقرة: 282). أي: لا يمتنع
~~كما أمر الله تعالى من العدل، ويقال: ولا يمتنع من يعرف الكتابة إذا سئل أن
~~يكتب للناس ولا ضرورة عليه في ذلك، فكما علمه الله ما لم ms08323 يكن يعلم فليتصدق
~~على غيره ممن لا يحسن الكتابة، كما جاء في الحديث: (إن الصدقة أن تعين
~~صانعا أو تصنع لأخرق). وفي الحديث الآخر: (من كتم علما يعلمه ألجم يوم
~~القيامة بلجام من نار). وقال مجاهد وعطاء: واجب على الكاتب أن يكتب. قوله:
~~* (وليملل الذي عليه الحق) * (البقرة: 282). الإملال والإملاء لغتان جاء
~~بهما القرآن، قال تعالى: * (فهي تملي عليه) * (الفرقان: 5). وقال: *
~~(وليملل الذي عليه الحق) * (البقرة: 282). يقر على نفسه بما عليه ولا ينقص
~~من الحق شيئا. قال القاضي إسماعيل بن إسحاق: ظاهر قوله عز وجل: * (وليملل
~~الذي عليه الحق) * (البقرة: 282). يدل على أن القول قول من عليه الشيء،
~~وقال غيره: لأن الله تعالى حين أمره بالإملاء اقتضى تصديقه فيما عليه، فإذا
~~كان مصدقا فالبينة على من يدعي تكذيبه. قوله: * (فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها) * (البقرة: 282) أي: محجورا عليه بتبذير ونحوه، وقيل: سفيها: أي:
~~جاهلا بالإملاء أو طفلا صغيرا. قوله: * (أو ضعيفا) * أي: عاجزا عن مصالحه،
~~ويقال: أي: صغيرا أو مجنونا. قوله: * (أو لا يستطيع أن يمل هو) * (البقرة:
~~282). إما بالعي أو الخرس أو العجمة أو الجهل بموضع صواب ذلك من خطائه.
~~قوله: * (فليملل وليه) * (البقرة: 282). أي: من يقوم مقامه، وقيل: هو صاحب
~~الدين يملي دينه، والأول أصح لأن في الثاني ريبة. قوله: * (واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم) * (البقرة: 282). أي: من أهل ملتكم من الأحرار البالغين،
~~وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وسفيان، وأكثر الفقهاء، وأجاز شريح
~~وابن سيرين شهادة العبد، وهذا قول أنس بن مالك، وأجاز بعضهم شهادته في
~~الشيء التافه، وإنما أمر بالإشهاد مع الكتابة لزيادة التوثقة. قوله: * (فإن
~~لم يكونا رجلين) * (البقرة: 282). أي: فإن لم يكن الشاهدان رجلين. قوله: *
~~(فرجل وامرأتان) * (البقرة: 282). أي: فالشاهد رجل، أو الذي يشهد رجل
~~وامرأتان معه، وأقيمت المرأتان مقام الرجل لنقصان عقل المرأة، كما جاء ذلك
~~في (الصحيح). قوله: * (ممن ترضون من الشهداء) * (البقرة: 282). أي: ممن كان
~~مرضيا في دينه وأمانته وكفايته، وفيه كلام كثير موضعه غير هذا. قوله: * (أن
~~تضل إحداهما) * (البقرة: ms08324 282). قال الزمخشري: وانتصابه على أنه مفعول له
~~أي: إرادة أن تضل، وقرأ حمزة أن تضل أحداهما، على الشرط، ومعنى الضلال هنا
~~عبارة عن النسيان، وقابل النسيان بالتذكر لأنه يعادله، وقرئ: فتذكر،
~~بالتخفيف والتشديد، وهما لغتان. قوله: * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *
~~(البقرة: 282). أي: لا يمتنع الشهود إذا ما طلبوا لتحمل الشهادة، وإثباتها
~~في الكتاب، وقيل: لإقامتها وأدائها عند الحاكم، وقيل: للتحمل والأداء
~~جميعا، وهذا أمر ندب، وقيل: فرض كفاية، وقيل: فرض عين، وهو قول قتادة
~~والربيع، PageV13P192
# وقال مجاهد وأبو مجلز وغير واحد: إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار، وإذا شهدت
~~فدعيت فأجب. قوله: * (ولا تساموا) * (البقرة: 282). أي: ولا تضجروا * (أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا) * أي: قليلا كان المال أو كثيرا. قوله * (إلى أجله)
~~* أي إلى وقته قوله: * (ذلكم) * (البقرة: 282). إشارة إلى أن تكتبوه، لأنه
~~في معنى المصدر أي: ذلكم الكتب. قوله: * (أقسط) * (البقرة: 282). أي: أعدل
~~* (وأقوم للشهادة) * (البقرة: 282). أي: أعون على إقامة الشهادة. قوله: *
~~(وأدنى أن لا ترتابوا) * (البقرة: 282). أي: أقرب من انتفاء الريب في مبلغ
~~الحق والأجل. قوله: * (إلا أن تكون تجارة) * (البقرة: 282). استثناء من
~~الاستشهاد والكتابة و * (تجارة حاضرة) * (البقرة: 282). بالرفع على أن:
~~كان، التامة. وقيل: هي الناقصة على أن الاسم: تجارة حاضرة، والخبر:
~~(تديرونها) وقرئ بالنصب على أن تكون التجارة تجارة حاضرة، ومعنى: حاضرة يدا
~~بيد تديرونها بينكم، وليس فيها أجل، ولا نسيئة. وأباح الله ترك الكتابة
~~فيها لعدم الخوف فيه من التأجيل. قوله: * (جناح) * (البقرة: 282). أي: حرج.
~~قوله: * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * (البقرة: 282). إذا كان فيه أجل أو لم يكن
~~فأشهدوا على حقكم على كل حال، وروي عن جابر بن زيد ومجاهد وعطاء والضحاك
~~نحو ذلك. وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: * (فإن أمن بعضكم
~~بعضا) * (البقرة: 382). وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب
~~لا على الوجوب. قوله: * (ولا يضار كاتب) * (البقرة: 282). وهو أن يزيد أو
~~ينقص أو يحرف أو يشهد بما لم يستشهد، أو يمتنع عن إقامة الشهادة، وقيل: أن
~~يمتنع الكاتب أن يكتب ms08325 والشاهد أن يشهد، وقيل: أن يدعوهما وهما مشغولان،
~~وقيل: أن يدعى الكاتب أن يكتب الباطل والشاهد أن يشهد بالزور. قوله: * (وإن
~~تفعلوا) * (البقرة: 282). يعني: ما نهيتم عنه. قوله: * (فإنه فسوق بكم) *
~~(البقرة: 282). أي: خروج عن الأمر. قوله: * (واتقوا الله) * (البقرة: 282).
~~أي: خافوه وراقبوه واتبعوا أمره واتركوا زواجره. قوله: * (ويعلمكم الله) *
~~(البقرة: 282). أي: بشرائع دينه * (والله بكل شيء عليم) * (البقرة: 282).
~~أي: عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها ولا يخفى عليه شيء من الأشياء،
~~بل علمه محيط بجميع الكائنات. قوله: (وقول الله عز وجل)، بالجر عطف على
~~قوله: لقول الله تعالى. قوله: * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط)
~~* (النساء: 531). الآية في سورة النساء، قوله: * (بالقسط) * (النساء: 531).
~~أي: بالعدل، فلا تعدلوا عنه يمينا ولا شمالا وأن لا يأخذكم في الحق لومة
~~لائم. قوله: * (شهداء لله) * (النساء: 531). تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما
~~أمرتم بإقامتها. قوله: * (ولو على أنفسكم) * (النساء: 531). أي: ولو كانت
~~الشهادة على أنفسكم، أي: إشهد بالحق ولو عاد ضررك عليك، إذا سئلت عن الأمر
~~قل الحق فيه، وإن كانت مضرة عليك، فإن الله سبحانه سيجعل لمن أطاعه فرجا
~~ومخرجا من كل أمر يضيق عليه، وقيل: معنى الشهادة على نفسه هي الإقرار على
~~نفسه، لأنه في معنى الشهادة عليها بإلزام الحق لها. قوله: * (أو الوالدين
~~والأقربين) * (النساء: 531). أي: وإن كانت الشهادة عليهم فلا تراعوهم، بل
~~اشهدوا بالحق وإن عاد ضررها عليهم، فالحق حاكم عليهم وعلى كل أحد. قوله: *
~~(وإن يكن غنيا) * أي: إن يكن المشهود عليه غنيا لا ترعوه لغناه أو يكن
~~فقيرا لا تشفقوا عليه لفقره، فالله أولى بهما منكم وأعلم بما فيه صلاحهما.
~~قوله: * (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) * (النساء: 531). أي: كراهة أن
~~تعدلوا، أو إرادة أن تعدلوا، على اعتبار العدل والعدول. قوله: * (وإن
~~تلووا) * من اللي، وهو التحريف وتعمد الكذب أي: وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة
~~الحق أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا بمجازاتكم عليه.
# 2 ((باب إذا عدل رجل أحدا فقال لا ms08326 نعلم إلا خيرا أو قال ما علمت إلا
~~خيرا)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا عدل رجل أحدا، وقوله: أحدا، هو الكشميهني
~~رواية، وفي رواية غيره: إذا عدل رجل رجلا، وعدل، بتشديد الدال: من التعديل.
~~قوله: فقال: أي: المعدل، لا نعلم إلا خيرا أو: ما علمت إلا خيرا، ولم يذكر
~~جواب إذا الذي هو حكم المسألة لأجل الخلاف، وروى الطحاوي عن أبي يوسف أنه
~~إذا قال ذلك قبلت شهادته، ولم يذكر خلافا عن الكوفيين في ذلك، واحتجوا
~~بحديث الإفك على ما يأتي حديث الإفك، وعن محمد: لا بد أن يقول المعدل هو
~~عدل جائز الشهادة، والأصح أنه يكتفي بقوله هو عدل، وذكر ابن التين عن ابن
~~عمر أنه كان إذا أنعم مدح الرجل، قال: ما علمنا إلا خيرا، وروى ابن القاسم
~~عن مالك أنه أنكر أن يكون قوله: لا أعلم إلا خيرا، تزكية، وقال: لا يكون
~~تزكية حتى يقول رضا، وأراه عدلا رضا. وذكر المزني عن الشافعي، قال: لا تقبل
~~في التعديل إلا أن يقول: عدل علي ولي، ثم لا يقبله حتى يسأله عن معرفته،
~~فإن كان يعرف حاله الباطنة يقبل، وإلا لم يقبل ذلك، وفي (التوضيح): والأصح
~~عندنا يعني الشافعية أنه يكفي أن يقول: هو عدل، ولا يشترط: علي ولي.
~~PageV13P193
# 7362 حدثنا حجاج قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا ثوبان وقال
~~الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير وابن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وبعض حديثهم يصدق بعضا حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فدعى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وأسامة حين استليت الوحي يستأمرها في فراق أهله فأما
~~أسامة فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا وقالت بريرة إن رأيت عليها أمرا أغمصه
~~أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا في رجل بلغني ms08327 أذاه في أهل
~~بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا نعلم إلا خيرا) ورجاله: حجاج بن المنهال،
~~وفي بعض النسخ مذكور باسم أبيه، وعبد الله ابن عمر بن غانم النميري، بضم
~~النون وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء. قال في (تهذيب الكمال):
~~روى عن يونس بن يزيد الأيلي ويزيد الرقاشي وثقه أبو داود وقال ابن منده:
~~نزل أفريقية، وذكره مصنف (رجال الصحيحين): من أفراد البخاري، وبقية الرجال
~~مشهورون، وعبيد الله بن عبد الله بن ععتبة. وفيه: رواية التابعة عن أربعة
~~من التابعين على نسق واحد.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع في الشهادات أيضا عن أبي الربيع
~~سليمان بن داود، وفي المغازي وفي التفسير وفي الإيمان والنذور وفي الاعتصام
~~عن عبد العزيز بن عبد الله وفي الجهاد وفي التوحيد وفي الشهادات وفي
~~المغازي وفي التفسير وفي الإيمان والنذور أيضا عن الحجاج، وفي التوحيد أيضا
~~عن يحيى بن بكير، وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الربيع الزهراني به، وعن
~~حبان بن موسى وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد وعن إسحق بن إبراهيم ومحمد بن
~~رافع وعبد بن حميد، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن أبي داود سليمان بن
~~سيف الحراني وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى. وأخرجه البخاري هنا
~~مختصرا، ولم يقع في رواية أبي ذر: لا، إلى قوله: (ولا نعلم إلا خيرا)، وفيه
~~عن الليث معلقا وهو قوله: وقال الليث: حدثني يونس، ووصله في كتاب التفسير:
~~عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس... إلى آخره، على ما سيجيء بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله: (وبعض حديثهم) مبتدأ وقوله: (يصدق بعضا) خبره والواو فيه للحال.
~~قوله: (أهل الإفك) بكسر الهمزة وسكون الفاء، والإفك في الأصل: الكذب،
~~وأرادوا به ههنا: ما كذب على عائشة، رضي الله تعالى عنها، مما رميت به.
~~قوله: (استلبث) استفعل من اللبث وهو الإبطاء والتأخر، يقال: لبث يلبث لبثا
~~بسكون الباء ms08328 وقد يفتح، ويقال: اللبث، بفتح اللام الاسم، وبالضم: المصدر.
~~قوله: (يستأمرهما) أي: يشاورهما. قوله: (فقال: أهلك) أي: فقال أسامة: أهلك
~~بالنصب أي: إلزم أهلك، ويجوز بالرفع أي: هي أهلك أو أهلك غير مطعون عليه،
~~ونحوه. قوله: (بريرة)، هي مولاة عائشة. قوله: (إن رأيت عليها) أي: ما رأيت
~~عليها، كلمة: إن، النافية بمعنى: ما، للنفي. قوله: (أغمصه)، بالغين المعجمة
~~والصاد المهملة أي: أعيبها به ويطعن به عليها، يقال: أغمصه فلان: إذا
~~استصغره ولم يره شيئا، وغمصت عليه قولا أي: أعيبه عليه. قوله: (الداجن)
~~بالدال المهملة وكسر الجيم: هو شاة ألفت البيوت واستأنست، ومن العرب من
~~يقولها بالهاء، وسيأتي تمام الكلام عن قريب بعد: أبو أيوب، إن شاء الله
~~تعالى.
# 3 ((باب شهادة المختبي)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة المختبي، بالخاء
~~المعجمة أي: المختفي عند التحمل، تقديره: هل تجوز أم لا؟ ثم ذكره بقوله:
# وأجازه عمرو بن حريث أي: أجاز الإختباء عند تحمل الشهادة عمرو بن حريث،
~~بضم الحاء المهملة وبالمثلثة: ابن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم المخزومي من صغار الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ولأبيه صحبة، وليس
~~له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع، وهذا PageV13P194
# التعليق رواه البيهقي من حديث سعيد بن منصور: حدثنا هشيم أنبأنا الشيباني
~~عن محمد بن عبد الله الثقفي أن عمرو بن حريث كان يجيز شهادته، يعني:
~~المختبيء، ويقول: كذا يفعل بالخائن والفاجر.
# قال وكذالك يفعل بالكاذب الفاجر أي: قال عمرو بن حريث: كذلك، أي:
~~بالاختبار عند تحمل الشهادة، يفعل بسبب الكاذب الفاجر، وأراد به: المديون
~~الذي لا يعترف بالدين ظاهرا ثم يختلي به الدائن في موضع، وقد كان أخفى فيه
~~من يسمع إقراره بالدين، فإذا شهد بذلك بعد ذلك يسمع عند عمر، وبه قال
~~الشافعي في الجديد وابن أبي ليلى ومالك وأحمد وإسحاق، وروي عن شريح والشعبي
~~والنخعي أنهم كانوا لا يجيزون شهادة المختبيء، وقالوا: إنه ليس بعدل حين
~~اختفى ممن يشهد عليه، وهو قول أبي حنيفة والشافعي ms08329 في القديم.
# وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة يعني: إذا سمع من أحد
~~شيئا ولم يشهده عليه يسمع شهادته عند عامر الشعبي ومحمد بن سيرين وعطاء بن
~~أبي رباح وقتادة ابن دعامة، وتعليق الشعبي رواه ابن أبي شيبة عن هشيم عن
~~مطرف عنه به، وروي عن الشعبي أنه قال: يجوز شهادة السمع إذا قال: سمعته
~~يقول، وإن لم يشهده، وكذا روى عن عبيدة وإبراهيم قالا: شهادة السمع جائزة.
~~قال الطحاوي في (مختصره): يجوز للرجل أن شهد بما سمع إذا كان معاينا لمن
~~سمعه منه وإن لم يشهده على ذلك. فإن قلت: قد مر أن الشعبي لا يجيز شهادة
~~المختبيء، وقوله: السمع شهادة يعارضه؟ قلت: لاحتمال أن في شهادة المختبيء
~~مخادعة، ولا يلزم من ذلك رد شهادة السمع من غير قصد، وعن مالك نظيره، وهو
~~أنه قال: الحرص على تحمل الشهادة قادح فإن اختفى ليشهد فهو حرص.
# وقال الحسن يقول لم يشهدوني على شيء وإني سمعت كذا وكذا تعليق الحسن
~~البصري رواه ابن أبي شيبة عن حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن، قال: لو أن
~~رجلا سمع من قوم شيئا فإنه يأتي القاضي فيقول: لم يشهدوني، ولكني سمعت كذا
~~وكذا.
# 8362 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم سمعت عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيهاابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو
~~يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد مضطجع على فراشه في
~~قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد أي صاف هذا محمد فتناهاى ابن صياد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وهو ms08330 يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل
~~أن يراه).
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟
~~فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد الله عن يونس عن الزهري قال: أخبرني سالم
~~بن عبد الله أن ابن عمر أخبره... إلى آخره بأتم منه. وأخرجه هنا عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري... إلى
~~آخره، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى. ونذكر بعض شيء لبعد العهد منه.
# قوله: (يؤمان)، أي: يقصدان. قوله: (طفق رسول الله، صلى الله عليه وسلم)،
~~بكسر الفاء، من أفعال المقاربة، معناه: أخذ في الفعل وجعل يفعل. قوله:
~~(يتقي)، خبر: طفق. قوله: (وهو يختل)، جملة وقعت حالا، وهو بكسر التاء
~~المثناة من فوق PageV13P195
# أي: يطلب ابن صياد مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه الذي يتكلم به في
~~خلوته، حتى يظهر للصحابة أنه كاهن، وأصل الختل الخدع، يقال: ختله يختله:
~~إذا خدعه وراوغه، وختل الذئب الصيد إذا اختفى له. قوله: (في قطيفة) هي:
~~كساء مخمل. قوله: (رمرمة)، بالراءين، وهو الصوت الخفي. قوله: (أو زمزمة) شك
~~من الراوي، وهو بالزايين المعجمتين. قوله: (أي صاف)، يعني: يا صاف! وهو
~~بالصاد المهملة والفاء المضمومة أو المكسورة أو الساكنة: ابن صياد. قوله:
~~(فتناهى)، قال ابن الأثير: قيل: هو تفاعل من النهي: العقل، أي: رجع إليه
~~عقله وتنبه من غفلته، وقيل: هو من الانتهاء أي: انتهى عن زمزمته. قوله: (لو
~~تركته بين) أي: لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يندهش عنه، بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شأنه.
# وقال المهلب: فيه: جواز الاحتيال على المستسرين في جحود الحق حتى يسمع
~~منهم ما يستسرون به ويحكم به عليهم، ولكن بعد أن يفهم عنهم فهما حسيا
~~مبينا.
# 9362 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرظي ms08331 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمان بن الزبير
~~إنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك وأبو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب
~~ينتظر أن يؤذن له فقال يا أبا بكر ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وخالد بن سعيد...) إلى آخر الحديث، بيان
~~ذلك أن خالدا أنكر على امرأة رفاعة ما تلفظت به عند النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم ينكر عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، على ذلك، وكان إنكار خالد
~~عليها لاعتماده على سماع صوتها، وهذا هو حاصل ما يقع من شهادة السمع، لأن
~~خالدا مثل المختفي عنها. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وقد تكرر
~~ذكره، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد
~~والترمذي فيه عن ابن أبي عمر وإسحاق بن منصور والنسائي فيه ومن الطلاق عن
~~إسحاق بن إبراهيم وابن ماجة في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة، ستتهم عن
~~سفيان به.
# قوله: (جاءت امرأة رفاعة)، اسم المرأة: تميمة بنت وهب، ولم يقع في رواية
~~البخاري ولا في رواية غيره من مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة تسمية
~~امرأة رفاعة، وقد سماها مالك في روايته: تميمة بنت وهب، وقال ابن عبد البر
~~في (الاستيعاب): ولا أعلم لها غير قصتها مع رفاعة بن سموأل حديث العسيلة من
~~حديث مالك في (الموطأ) وكذا قال الطبراني في (المعجم الكبير): لها ذكر في
~~قصة رفاعة، ولا حديث لها، وأما زوجها الأول فهو رفاعة بن سموأل القرظي، من
~~بني قريظة. قال ابن عبد البر: ويقال: رفاعة بن رفاة، وهو أحد العشرة الذين
~~فيهم نزلت: * (ولقد وصلنا لهم القول..) * (القصص: 15). الآية، كما رواه
~~الطبراني في (معجمه) وابن مردويه في (تفسيره) من حديث رفاعة بإسناد صحيح،
~~وأما زوجها الثاني ms08332 فهو عبد الرحمن بن الزبير، بفتح الزاي وكسر الباء
~~الموحدة، بلا خلاف ابن باطا، وقيل: باطيا، من بني قريظة. وأما ما ذكره ابن
~~منده وأبو نعيم في كتابيهما (معرفة الصحابة): أنه من الأنصار من الأوس،
~~ونسباه إلى عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس فغير جيد، وقيل: اسم المرأة سهيمة، وقيل:
~~الغميصاء، وقيل: الرميصاء.
# قلت: لما أخرج الترمذي حديث امرأة رفاعة القرظي عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، قال: وفي الباب عن ابن عمر وأنس والرميصاء أو الغميصاء، فهذا يدل على
~~أنهما غير المرأة التي تزوجت بابن الزبير. أما حديث ابن عمر فأخرجه النسائي
~~وابن ماجة عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في الرجل يكون له المرأة ثم
~~يطلقها، ثم يتزوجها رجل فيطلقها قبل أن يدخل بها، فترجع إلى زوجها الأول،
~~قال: (لا حتى تذوق العسيلة). وأما حديث أنس فرواه البيهقي من رواية محمد بن
~~دينار عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك عن رجل تزوج امرأة
~~PageV13P196
# وكان قد طلقها زوجها أحسبه قال ثلاثا فلم يدخل بها الثاني، فقال: سئل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: (لا تحل له حتى يذوق عسيلتها وتذوق
~~عسيلته). وأما حديث الرميصاء أو الغميصاء، فهو من حديث عائشة رواه الطبراني
~~في (الكبير) بإسناد صحيح من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال
~~للغميصاء: (لا، حتى يذوق من عسيلتك وتذوقي من عسيلته).
# وروى النسائي بسند جيد عن عبد الله بن عباس أن الغميصاء أو الرميصاء أتت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، تشتكي زوجها، وأنه لا يصل إليها، فلم يلبث أن
~~جاء زوجها، فقال: يا رسول الله إنها كاذبة وهو يصل إليها ولكنها تريد أن
~~ترجع إلى زوجها الأول، فقال: (ليس ذلك لها حتى يذوق عسيلته).
# قلت: وفي الباب. روى ms08333 بكر بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى: *
~~(فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) * (البقرة: 032). نزلت
~~في عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك النضري، كانت تحت رفاعة، يعني: ابن وهب،
~~وهو ابن عمها فتزوجها ابن الزبير ثم طلقها، فأتت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله! إن زوجي طلقني قبل أن يمسني، أفأرجع إلى ابن
~~عمي؟ فقال: (لا، حتى يكون مس). فلبثت ما شاء الله ثم أتت، فقالت: يا رسول
~~الله! إن زوجي الذي كان تزوجني بعد زوجي كان مسني، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (كذبت بقولك الأول فلن أصدقك في الآخر) فلبثت، فلما قبض
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أتت أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، فقالت:
~~أرجع إلى زوجي الأول فإن الآخر قد مسني؟ فقال لها أبو بكر: قد عهدت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، حين قال لك: فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، جاءت عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال: إن أتيتني بعد
~~مرتك هذه لأرجمنك.
# قوله: (فبت طلاقي)، بالباء الموحدة المفتوحة وتشديد التاء المثناة من فوق
~~أي: قطع قطعا كليا بتحصيل البينونة الكبرى، وهكذا رواية الجمهور: بت، من
~~الثلاثي المجرد، وفي رواية النسائي: فأبت طلاقي، من المزيد فيه، وهي لغة
~~ضعيفة. وقال الجوهري حكاية عن الأصمعي: لا يقال: يبت، قال: وقال الفراء:
~~هما لغتان، ويقال: بته يبته، بضم الباء في المضارع وحكى: يبته، بالكسر. قال
~~الجوهري: وهو شاذ، وفي رواية أبي نعيم من حديث ابن عباس: كانت أمية بنت
~~الحارث عند عبد الرحمن بن الزبير فطلقها ثلاثا... الحديث، وهنا صرح
~~بالثلاثة، وفي رواية للبخاري، على ما يأتي: أن رفاعة طلقني آخر ثلاث
~~تطليقات، فبان منه أن الثلاث كانت متفرقات، وأن المراد بقوله هنا: (فبت
~~طلاقي) هي الطلقة الثالثة التي تحصل بها البينونة الكبرى. قوله: (مثل هدبة
~~الثوب)، بضم الهاء وسكون الدال: وهي طرفه الذي لم ينسج، شبهوها ms08334 بهدب العين
~~وهو شعر الجفن، وفي رواية لمسلم: (فأخذت هدبة من جلبابها، فتبسم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم فقال خالد: ألا تزجر هذه؟) وفيه: (قالت عائشة: وعليها
~~خمار أخضر فشكت ءليها وأرتها خضرة بجلدها)، وفيه: (فجاء ابن الزبير ومعه
~~إبنان له من غيرها، فقالت: والله ما لي إليه من ذنب، إلا أن ما معه ليس
~~بأغنى عني من هذه)، وأخذت هدبة من ثوبها، فقال: كذبت يا رسول الله، إني
~~لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة، فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (فإن كان ذلك لم تحلي له، أو لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك). وفي
~~(تهذيب) الأزهري، قال النبي، صلى الله عليه وسلم لامرأة سألت عن زوج تزوجته
~~لترجع إلى زوجها الأول، فلم ينتشر ذكره للإيلاج: (لا، حتى تذوقي عسيلته).
~~وفي (المصنف) عن عامر، قال: قال علي، رضي الله تعالى عنه: (لا تحل لهب حتى
~~يهزها هزيز البكر)، وقال أنس، رضي الله تعالى عنه: (لا تحل للأول حتى
~~يجامعها الثاني ويدخل بها)، وقال ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: (حتى
~~يسفسفها به). قلت: كأنه من: سفسفت الريح التراب، إذا أثارته، أو من السفسفة
~~وهي: انتخال الدقيق، ونحوه. قوله: (أن ترجعي)، ويروى: (أن ترجعين)، بالنون
~~وهي على لغة من يرفع الفعل بعد أن. قوله: (عسيلته)، بضم العين وفتح السين
~~المهملة تصغير عسلة وفي الغسل لغتان التأنيث والتذكير، فأنث العسيلة لذلك
~~لأن المؤنث يرد إليها الهاء إذا صغر، كقولك: سميسة ويدية، وقيل: إنما أنثه
~~لأنه أراد النطفة، وضعفه النووي لأن الإنزال لا يشترط، وإنما هي كناية عن
~~الجماع، شبه لذته بلذة العسل وحلاوته. وقال الجوهري: صغرت العسلة بالهاء
~~لأن الغالب على العسل التأنيث. قال: ويقال: إنما أنث لأنه أريد به العسلة
~~وهي القطعة منه، كما يقال للقطعة من PageV13P197
# الذهب ذهبة: والمراد بالعسيلة هنا الجماع لا الإنزال، وقد جاء ذلك مرفوعا
~~من حديث عائشة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (العسيلة: الجماع).
~~ورواه الدارقطني وفي إسناده أبو عبد ms08335 الملك القمي يرويه عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة، وقال ابن التين: يريد الوطء وحلاوة مسلك الفرج في الفرج ليس الماء.
~~قوله: (وخالد بن سعيد بن العاص) بن أمية بن عبد شمس بن عب مناف بن قصي
~~القرشي الأموي، يكنى: أبا سعيد: أسلم قديما، يقال: إنه أسلم بعد أبي بكر
~~الصديق فكان ثالثا أو رابعا. وقيل: كان خامسا. وقال ضمرة بن ربيعة: كان
~~إسلام خالد مع إسلام أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، وهاجر إلى الحبشة وقدم
~~على رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وبعثه على صدقات اليمن،
~~فتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهو باليمن، قتل بمرج الصفر في الوقعة
~~به سنة أربع عشرة في صدر خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وقيل: بل كان قتله
~~في وقعة أجنادين بالشام قبل وفاة أبي بكر بأربع وعشرين ليلة قوله: (ألا
~~تسمع إلى هذه...) إلى آخره، كأنه استعظم لفظها بذلك. قوله: (تجهر)، ورواه
~~الدارقطني: تهجر من الهجر، يعني تأتي بالكلام القبيح.
# ومما يستفاد منه: أن الرجل إذا أراد أن يعيد مطلقته بالثلاث، فلا بد من
~~زوج آخر يتزوج بها ويدخل عليها. وأجمعت الأمة على أن الدخول شرط الحل
~~للأول، ولم يخالف في ذلك إلا سعيد بن المسيب والخوارج والشيعة، وداود
~~الظاهري، وبشر المريسي، وذلك اختلاف لا خلاف لعدم استنادهم إلى دليل، ولهذا
~~لو قضى به القاضي لا ينفذ، والشرط الإيلاج دون الإنزال، وشد الحسن البصري
~~في اشتراط الإنزال. وفيه: ما قاله المهلب: جواز الشهادة على غير الحاضر من
~~وراء الباب والستر، لأن خالدا سمع قول المرأة وهو من وراء الباب، ثم أنكره
~~عليها بحضرة النبي، صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، ولم
~~ينكر عليه. وفيه: إنكار في الأصل والجهر هو المعقول في القول إلا أن يكون
~~في حق لا بد له من البيان عند الحاكم. والله أعلم.
# 4 ((باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء فقال آخرون ما علمنا ذلك يحكم بقول من ms08336
~~شهد)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا شهد بقضية أو شهد شهود بها، فقال جماعة
~~آخرون: ما علمنا بذلك، أراد به أنهم نفوا ما أثبت الشهود الأولون. قوله:
~~(يحكم بقوله من شهد)، جواب: إذا، وأراد به أن الإثبات أولى من النفي، لأن
~~المثبت أولى وأقدم من النافي قال بعضهم: وهو وفاق من أهل العلم. قلت: فيه
~~خلاف، فقال الكرخي: المثبت أولى من النافي، لأن المثبت معتمد على الحقيقة
~~في خبره، فيكون أقرب إلى الصدق من النافي الذي يبنى الأمر على الظاهر،
~~ولهذا قيل: الشهادة على الإثبات دون النفي، ولأن المثبت يثبت أمرا زائدا لم
~~يكن فيفيد التأسيس، والنافي مبق للأمر الأول، فيفيد التأكيد، والتأسيس
~~أولى. وقال عيسى بن أبان: يتعارض المثبت والنافي فلا يترجح أحدهما على
~~الآخر إلا بدليل مرجح، فلأجل هذا الاختلاف ذكر أصحابنا في ذلك أصلا كليا
~~جامعا يرجع إليه في ترجيح أحدهما، وهو أن النفي لا يخلو إما أن يكون من جنس
~~ما يعرف بدليله، بأن يكون مبناه على دليل أو من جنس ما لا يعرف بدليله، بأن
~~يكون مبناه على الاستصحاب دون الدليل، أو احتمل الوجهان، فالأول مثل
~~الإثبات فيقع التعارض بينهما لتساويهما في القوة، فيطلب الترجيح، ويعمل
~~بالراجح. والثاني: ليس فيه تعارض، فالأخذ بالمثبت أولى، والثاني ينظر في
~~النفي، فإن تبين أنه مما يعرف بالدليل يكون كالإثبات فيتعارضان، فيطلب
~~الترجيح وأن تبين أنه بناء على الاستصحاب فالإثبات أولى، ولهذه الأقسام صور
~~موضعها في الأصول تركناها خوفا من التطويل.
# وقال الحميدي هذا كما أخبر بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~الكعبة وقال الفضل لم يصل فأخذ الناس بشهادة بلال هذا من جملة الصور التي
~~ذكرنا أنها ثلاثة أقسام، وهو من القسم الذي لا يعرف النفي فيه إلا بظاهر
~~الحال، فلا يعارض الإثبات، فلهذا أخذوا بشهادة بلال: أنه صلى في جوف الكعبة
~~عام الفتح، ورجحوا روايته على رواية الفضل بن عباس: أنه لم يصل، وإطلاق
~~الشهادة على إخبار بلال تجوز. فإن قلت: الترجمة في ms08337 قول الآخرين ما علمنا
~~ذلك، والذي ذكره عن PageV13P198
# الحميدي صورة المنافيين، فلا مطابقة؟ قلت: معنى قول الفضل: لم يصل ما علم
~~أنه صلى، ولعله كان مشتغلا بالدعاء ونحوه فلم يره صلى، فنفاه عملا بظنه،
~~وقد مضى هذا الذي علقه عن الحميدي وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد
~~الله بن الزبير بن عبيد الله بن حميد بأتم منه في كتاب الزكاة في: باب
~~العشر، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن وهب، الحديث،
~~وقد مر الكلام فيه هناك.
# كذلك إن شهد شاهدان أن لفلان على فلان ألف درهم وشهد آخران بألف وخمسمائة
~~يقضى بالزيادة أي: كالحكم المذكور يحكم إن شهد شاهدان أن لفلان على فلان
~~ألف درهم بأن شهدا: أن لزيد على عمرو مثلا ألف درهم، وشهد شاهدان آخران: أن
~~له عليه ألفا وخمسمائة درهم، يقضي أي: يحكم بالزيادة أيضا وهي خمسمائة،
~~يعني: يحكم بألف وخمسمائة، لأن عدم علم الغير لا يعارض علمه، وفي بعض النسخ
~~يعطي بالزيادة، فالباء في: بالزيادة، على هذا زائدة، وقيد بقوله: وشهد
~~آخران، لأنه لو شهد واحد بالزيادة لا تلزم الزيادة إلا بشاهد آخر، وفي
~~تمثيل هذه المسألة بما قبله بقوله كذلك نظر، لأن ما قبله مشتمل على صورتين
~~إحداهما صورة ما علمنا، والثانية صورة المنافيين، ولا تطابق هذه المسألة
~~الصورتين المذكورتين ولا واحدة منهما. فإن قلت: شهادة الآخرين بألف وخمس
~~مائة ينافي شهادة الشاهدين بألف ظاهرا. قلت: لا نسلم ذلك بل كلهم متفقون في
~~الألف، وإنما انفرد الآخران بالخمسمائة الزائدة، فثبتت الزيادة لوجود نصاب
~~الشهادة، حتى لو كان الذي يشهد بالزيادة واحدا لا يلزم الزيادة إلا بشاهد
~~آخر، كما ذكرنا.
# 0462 حدثنا حبان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين
~~قال أخبرني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي
~~إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما
~~أعلم أنك ms08338 أرضعتني ولا أخبرتني فأرسل إلى آل أبي إهاب يسألهم فقالوا ما
~~علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره.
# .
# مطابقته للترجمة غير ظاهرة، لأنه ليس فيه شهادة ولا حكم، ولكن قال
~~الكرماني: أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بالمفارقة. بقوله: (كيف وقد
~~قيل؟) كالحكم، وإخبار المرضعة كالشهادة، وقال بعضهم: المرضعة أثبتت الرضاع
~~وعقبة نفاه، فأعمل النبي، صلى الله عليه وسلم، قولها، فأمره بالمفارقة، إما
~~وجوبا عند من يقول به، وإما ندبا على طريق الورع. قلت: في كل منهم نظر، أما
~~الأول: ففيه التجويز. وأما الثاني: فلو لاحظ فيه صورة ما علمنا لكان أقرب
~~وأوجه، لأن فيه نفي العلم. وهو يطابق الترجمة.
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في: باب الرحلة في المسألة النازلة، فإنه
~~أخرجه هناك: عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن سعيد بن أبي حسين...
~~إلى آخره نحوه، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى. وإهاب، بكسر الهمزة، وعزيز
~~على وزن) عظيم، بزايين معجمتين، ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي والحموي
~~عزيز، بضم العين وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء، مصغر،
~~قيل: والأول أصوب.
# 5 ((باب الشهداء العدول)) أي: هذا باب في بيان الشهداء العدول، يعني: من
~~هم، والشهداء جمع شهيد بمعنى: الشاهد، والعدول جمع عدل، والعدل من ظهر منه
~~الخير، وقال إبراهيم: العدل الذي لم يظهر فيه ريبة، قال ابن بطال: وهو مذهب
~~أحمد وإسحاق، وروى ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن إبراهيم، قال: العدل
~~في المسلمين ما لم يطعن في بطن ولا فرج، وقال الشعبي: يجوز شهادة المسلم ما
~~لم يصب حدا أو يعلم عنه جريمة في دينه، وكان الحسن يجيز شهادة من صلى إلا
~~أن يأتي الخصم بما يجرحه، وعن حبيب: PageV13P199
# قال: سأل عمر، رضي الله تعالى عنه، رجلا عن رجل، فقال: لا نعلم إلا خيرا،
~~قال: حسبك. وقال شريح: ms08339 أدع وأكثر وأطنب وائت على ذلك بشهود عدول، فإنا قد
~~أمرنا بالعدل، وأنت فسل عنه، فإن قالوا: الله يعلم، يفرقوا أن يقولوا: هو
~~مريب، ولا تجوز شهادة مريب، وإن قالوا: علمناه عدلا مسلما، فهو إن شاء الله
~~كذلك، وتجوز شهادته. وقال أبو عبيد في (كتاب القضاء): من ضيع شيئا مما أمره
~~الله، عز وجل، أو ركب شيئا مما نهى الله تعالى عنه فليس يعدل. وعن أبي يوسف
~~ومحمد والشافعي: من كانت طاعته أكثر من معاصيه وكان الأغلب عليه الخير وزاد
~~الشافعي: والمروءة ولم يأت كبيرة يجب الحد بها أو ما يشبه الحد قبلت
~~شهادته، لأن أحدا لا يسلم من ذنب، ومن أقام على معصية، أو كان كثير الكذب
~~غير مستتر به لم تجز شهادته.
# وقال الطحاوي: لا يخلو ذكر المروءة أن يكون مما يحل أو يحرم، فإن كان مما
~~يحل أو يحرم، فإن كان مما يحل فلا معنى لذكرها، وإن كان مما يحرم فهي من
~~المعاصي، وقال الداودي: العدل، أن يكون مستقيم الأمر مؤديا لفروضه غير
~~مخالف لأمر العدول في سيرته وخلائقه، وغير كثير الخوض في الباطل، ولا يتهم
~~في حديثه ولم يطلع منه على كبيرة أصر عليها، ويختبر ذلك في معاملته وصحبته
~~في السفر، قال: وزعم أهل العراق أن العدالة المطلوبة في إظهار الإسلام مع
~~سلامته من فسق ظاهر أو طعن خصم فيه فيتوقف في شهادته حتى تثبت له العدالة.
~~وفي (الرسالة) عن الشافعي: صفة العدل هو العامل بطاعة الله تعالى، فمن رؤي
~~عاملا بها فهو عدل، ومن عمل بخلافها كان خلاف العدل. وقال أبو ثور: من كان
~~أكثر أمره الخير وليس بصاحب جريمة في دين ولا مصر على ذنب وإن صغر قبل وكان
~~مستورا، وكل من كان مقيما على ذنب وإن صغر لم تقبل شهادته.
# وقول الله تعالى: * (وأشهدوا ذوى عدل منكم) * (الطلاق: 2). * (وممن ترضون
~~من الشهداء) * (البقرة: 282).
# وقول الله، بالجر عطف على قوله: الشهداء العدول. قوله: * (وممن ترضون) *
~~(البقرة: 282). الواو فيه عاطفة لا من القرآن، واحتج بقوله: ms08340 * (واشهدوا ذوي
~~عدل منكم) * (الطلاق: 2). على أن العدالة في الشهود شرط. وبقوله: * (ممن
~~ترضون) * (البقرة: 282). على أن الشهود إذا لم يرض بهم لمانع عن الشهادة لا
~~تقبل شهادتهم.
# 1462 حدثنا الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن
~~عبد الرحمان ابن عوف أن عبد الله بن عتبة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه يقول إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم
~~فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في
~~سريرته ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يؤخذ منه: أن العدل من لم يوجد منه الريبة.
~~وهذا الحديث من أفراده، وعبد الله بن عتبة، بضم العين وسكون التاء المثناة
~~من فوق وفتح الباء الموحدة: ابن مسعود، وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود
~~الهذلي الكوفي، مات في زمن عبد الملك بن مروان، سمع من كبار الصحابة، أدرك
~~زمان النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي (التهذيب): أدرك النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو خماسي ذكره ابن حبان في (الثقات)، والمرفوع من هذا الحديث إخبار
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، عما كان الناس يأخذون به على عهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وبقية الخبر بيان لما يستعمله الناس بعد انقطاع الوحي
~~بوفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فبقي كما قال أبو الحسن: لكل من سمعه
~~أن يحفظه ويتأدب به.
# قوله: (بالوحي)، يعني: كان الوحي يكشف عن سائر الناس في بعض الأوقات.
~~قوله: (أمنا)، بهمزة بغير مد وكسر الميم وتشديد النون: يعني جعلناه آمنا،
~~من الشر، وهو مشتق من: الأمان، ويقال: معناه، صيرناه عندنا أمينا. قوله:
~~(وقربناه)، أي: أعظمناه وكرمناه. قوله: (من سريرته)، السرير: السر ويجمع
~~على: سرائر. قوله: (والله يحاسبه)، وفي رواية أبي ذر عن الحموي: يحاسب،
~~بحذف ms08341 الضمير المنصوب، وفي PageV13P200
# رواية الباقين: محاسبة، بميم في أوله وهاء في آخره من باب المفاعلة.
~~قوله: (سوءا) وفي رواية الكشميهني شرا.
# وفيه: أن من ظهر منه الخير فهو العدل الذي يجب قبول شهادته، وفي قول عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، هذا: كان الناس في الزمن الأول على العدالة، وقد ترك
~~بعض ذلك في زمن عمر، فقال له رجل: أتيتك بأمر لا رأس له ولا ذنب. فقال له:
~~وما ذاك؟ قال: شهادة الزور، ظهرت في أرضنا. قال عمر، رضي الله تعالى عنه:
~~في زماني وسلطاني، لا والله لا يوسم رجل بغير العدالة.
# 6 ((باب تعديل كم يجوز)) أي: هذا باب في بيان تعديل كم نفس يجوز، حاصله
~~أن العدد المعين هل شرط في التعديل أم لا؟ وفيه خلاف، فلذلك لم يصرح
~~بالحكم، فقال مالك والشافعي: لا يقبل في الجرح والتعديل أقل من رجلين، وقال
~~أبو حنيفة: يقبل تعديل الواحد وجرحه، وقال ابن بطال قلت: مذهب أبي حنيفة
~~وأبي يوسف: يقبل في الجرح والتعديل واحد، ومحمد بن الحسن مع الشافعي.
# 2462 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال مر على النبي، صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~فقال وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا أو قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا
~~رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنون شهداء الله
~~في الأرض.
# (انظر الحديث 7631).
# مطابقته للترجمة تأتي على ما ذهب إليه أبو حنيفة من أن الواحد يكفي في
~~التعديل، لأن قوله: (المؤمنون)، جمع محلى بالألف واللام والألف واللام إذا
~~دخل الجمع يبطل الجمعية ويبقى الجنسية، وأدناها واحد، ويتأيد هذا بقول عمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، لما مر عليه بثلاث جنائز: وجبت في كل واحد
~~منها، فقال له أبو الأسود: وما وجبت يا أمير المؤمنين؟ قال: قلت كما قال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: (أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله ms08342
~~الجنة) فقلنا: وثلاثة؟ قال: PageV13P201
# (وثلاثة)، فقلنا: واثنان؟ قال: (واثنان)، ثم لم نسأله عن الواحد.
# والحديث يأتي الآن في هذا الباب، وقد مضى في كتاب الجنائز في: باب ثناء
~~الناس على الميت أيضا. وإنما لم يسألوا عن الواحد لأنهم كانوا يعتمدون قول
~~الواحد في ذلك، لكنهم لم يسألوا عن حكمه، ويؤيده أيضا أن البخاري صرح
~~بالاكتفاء في التزكية بواحد، على ما يجيء عن قريب، إن شاء الله تعالى.
~~وحديث الباب مر في كتاب الجنائز أيضا في الباب المذكور.
# قوله: (شهادة القوم) كلام إضافي مبتدأ وخبره محذوف تقديره: مقبولة. قوله:
~~(المؤمنون) مبتدأ. وقوله: (شهداء الله)، خبره، هكذا هو في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية المستملي والسرخسي: شهادة القوم المؤمنين، فيكون: المؤمنين، صفة
~~القوم، ويكون شهادة القوم مرفوعا بالابتداء، وخبره محذوف كما في الصورة
~~الأولى تقديره: شهادة القوم المؤمنين مقبولة. وقوله: (شهداء الله في الأرض)
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هم شهداء الله في الأرض، وعن السهيلي: مع ما فيه من
~~التعسف، رواه بعضهم برفع القوم فوجهه أن قوله: شهادة، مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هذه شهادة، وهي جملة مستقلة منقطعة عما بعدها، و: القوم،
~~مرفوع بالابتداء، والمؤمنون، صفته. وقوله: (شهداء الله في الأرض)، خبره:
~~وتكون هذه الجملة بيانا للجملة الأولى.
# 3462 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا داود بن أبي الفرات قال حدثنا عبد
~~الله بن بريدة عن أبي الأسود قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون
~~موتا ذريعا فجلست إلى عمر رضي الله تعالى عنه فمرت جنازة فأثني خيرا فقال
~~عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثني شرا فقال
~~وجبت فقلت ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة
~~قلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد.
# (انظر الحديث 8631).
# وجه المطابقة هنا مثل المذكور في الحديث السابق، وبريدة، بضم الباء
~~الموحدة، وفتح الراء ms08343 وأبو الأسود: اسمه ظالم ضد العادل مر مع الحديث في
~~كتاب الجنائز في: باب الثناء على الميت. قوله: (وقد وقع بها مرض)، جملة
~~حالية، وكذلك قوله: (وهم يموتون) أي: أهل المدينة. قوله: (ذريعا)، بالذال
~~المعجمة أي: واسعا أو سريعا. قوله: (خيرا) بالنصب صفة لمصدر محذوف أي: ثناء
~~خيرا أو منصوب بنزع الخافض، أي: بخير، وكذلك في الكلام في: شرا، بالنصب.
# 7 ((باب الشهادة على الأنساب والرضاع المستفيض والموت القديم)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم الشهادة على الأنساب، وهو جمع نسب (والرضاع المستفيض)، أي:
~~الشائع الذائع. قوله: (والموت القديم)، أي: العتيق الذي تطاول الزمان عليه
~~وحده بعض المالكية بخمسين سنة، وقيل: بأربعين، والحاصل أن هذه الترجمة
~~معقودة لشهادة الاستفاضة منها النسب والرضاع والموت، وقيد الرضاع
~~بالاستفاضة والموت بالقدم، ومعنى الباب: أن ما صح من الأنساب والرضاع
~~والموت بالاستفاضة، وثبت علمه بالنفوس وارتفعت فيه الريب والشك أنه لا
~~يحتاج فيه لمعرفة عدد الذين بهم ثبت علم ذلك، ولا يحتاج إلى معرفة الشهود.
~~ألا ترى أن الرضاع الذي في هذه الأحاديث المذكورة كلها كان في الجاهلية،
~~وكان مستفيضا معلوما عند القوم الذين وقع الرضاع منهم وثبت به الحرية
~~والنسب في الإسلام، ويجوز عند مالك والشافعي والكوفيين الشهادة بالسماع
~~المستفيض في النسب والموت القديم والنكاح.
# وقال الطحاوي: أجمعوا على أن شهادة السماع تجوز في النكاح دون الطلاق،
~~ويجوز عند مالك والشافعي الشهادة على ملك الدار بالسماع، زاد الشافعي:
~~والثوب أيضا، ولا يجوز ذلك عند الكوفيين، وقال مالك: لا تجوز الشهادة على
~~ملك الدار بالسماع على خمس سنين ونحوها إلا مما يكثر من السنين، وهو بمنزلة
~~سماع الولاء، وقال ابن القاسم: وشهادة السماع إنما هي ممن أتت عليه أربعون
~~سنة، أو خمسون، وقال مالك: وليس أحد يشهد على أجناس الصحابة إلا على
~~السماع، وقال عبد الملك: أقل ما يجوز في الشهادة على السماع أربعة شهداء من
~~أهل العدل أنهم لم يزالوا يسمعون أن هذه الدار صدقة على بني فلان محبسة
~~عليهم مما تصدق به ms08344 فلان، ولم يزالوا يسمعون أن فلانا مولى فلان قد تواطأ
~~ذلك عندهم وفشى من كثرة ما سمعوه من العدول ومن غيرهم ومن المرأة والخادم
~~والعبد.
# واختلف فيما يجوز من شهادة النساء في هذا الباب، فقال مالك: لا يجوز في
~~الأنساب والولاء شهادة النساء مع الرجال، وهو قول الشافعي، وإنما يجوز مع
~~الرجال في الأموال، وأجاز الكوفيون شهادة رجل وامرأتين في الأنساب، وأما
~~الرضاع فقال أصحابنا: يثبت الرضاع بما يثبت به المال، وهو شهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين، ولا تقبل شهادة النساء المنفردات، وعند مالك بامرأتين، وعند
~~أحمد بمرضعة فقط.
# وقال النبي، صلى الله عليه وسلم أرضعتني وأبا سلمة ثويبة هذا قطعة من
~~حديث رواه موصولا في الرضاع من حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان، وإنما ذكر هذه
~~القطعة هنا معلقة لأجل ما في الترجمة من قوله: والرضاع. قوله: (أرضعتني)،
~~فعل ومفعول. (وأبا سلمة) بالنصب عطف على المفعول. (ثويبة)، بالرفع فاعله.
~~وأبو سلمة، بفتح اللام: ابن عبد الأسد المخزومي، أسلم وهاجر إلى المدينة مع
~~زوجته أم سلمة، ومات سنة أربع، فتزوجها رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الذهبي: أبو سلمة بن عبد الأسد توفي سنة اثنتين، وثوبية مصغر الثوبة
~~بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة: مولاة أبي لهب، أرضعت أولا حمزة، رضي الله
~~تعالى عنه، وثانيا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وثالثا أبا سلمة. قال
~~الكرماني: واختلف في إسلامها، وقال الذهبي: يقال: إنها أسلمت.
# والتثبت فيه PageV13P202
# هذا من بقية الترجمة، أي: في أمر الإرضاع، لأنه، صلى الله عليه وسلم، أمر
~~فيه بالتثبت احتياطا، وسيجئ في آخر حديث من أحاديث الباب. قال: (يا عائشة:
~~أنظرن من أخوانكن، فإنما الرضاعة من المجاعة). والمراد بالنظر هنا التفكر
~~والتأمل، على ما يجيء، إن شاء الله تعالى.
# 4462 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال أخبرنا الحكم عن عراك بن مالك عن عروة
~~ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذن علي أفلح فلم آذن له
~~فقال أتحتجبين مني وأنا عمك فقلت وكيف ذلك قال ms08345 أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي
~~فقالت سألت عن ذالك رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال صدق أفلح أئذني له.
# .
# مطابقته لجزء الترجمة التي هي قوله: والتثبت فيه، وذلك لأن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، قد تثبتت في أمر حكم الرضاع الذي كان بينها وبين أفلح
~~المذكور، والدليل على تثبتها أنها ما أذنت له حتى سألت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عن ذلك، والحكم، بفتحتين: هو ابن عتيبة مصغر عتبة الباب وقد
~~تكرر ذكره، وعراك، بكسر العين المهملة وتخفيف الراء.
# وهذا الحديث أخرجة بقية الستة. وأخرجه مسلم والنسائي في النكاح من رواية
~~عراك عن عروة عنها. وأخرجه البخاري أيضا ومسلم والنسائي في النكاح من رواية
~~مالك عن الزهري عن عروة عنها. وأخرجه مسلم أيضا والنسائي وابن ماجة في
~~النكاح من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عنها. وأخرجه مسلم أيضا
~~في النكاح من رواية يونس عن الزهري عن عروة عنها، وأخرجه البخاري أيضا في
~~الأدب عن حسان بن موسى ومسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم والنسائي فيه،
~~وفي الطلاق عن عمرو بن علي، الكل من رواية معمر بن راشد عن الزهري عن عروة
~~عنها. وأخرجه مسلم أيضا في النكاح عن ابن أبي شيبة. والترمذي في الرضاع عن
~~الحسن بن علي من رواية عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
~~وأخرجه مسلم أيضا والنسائي في النكاح من رواية عطاء بن أبي رباح عن عروة
~~عنها. وأخرجه البخاري أيضا في التفسير من حديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~عن عروة عنها. وأخرجه أبو داود في النكاح عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
# ذكر معناه: قوله: (استأذن)، أي: طلب الإذن، وفاعله قوله: أفلح، وقوله:
~~علي، بتشديد الياء. وقد اختلف في: أفلح، هذا فقيل: ابن أبي القعيس، بضم
~~القاف وفتح العي المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، وقال
~~أبو عمر: قيل: أبو القعيس، وقيل: ms08346 أخو أبو القعيس، وأصحها ما قال مالك ومن
~~تابعه: عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: جاء أفلح، أخو أبي القعيس، ويقال:
~~إنه من الأشعريين، وقيل: إن اسم أبي القعيس الجعد، ويقال: أفلح يكنى أبا
~~الجعيد. وقيل: اسم أبي القعيس وائل بن أفلح، وقيل: أفلح بن أبي الجعد، روى
~~ذلك عبد الرزاق، وقيل أيضا: عمي أبو الجعد. وفي (صحيح الإسماعيلي): أفلح بن
~~قعيس، أو ابن أبي القعيس. وقال ابن الجوزي: قال هشام بن عروة: إنما هو أبو
~~القعيس أفلح، قال: وهذا ليس بصحيح، إنما هو أبو الجعد أخو أبي القعيس. وقال
~~النووي: اختلف العلماء في عم عائشة المذكور، فقال أبو الحسن القابسي: هما
~~عمان لعائشة من الرضاعة: أحدهما أخو أبيها أبي بكر، من الرضاعة الذي هو أبو
~~القعيس، وأبو القعيس أبوها من الرضاعة، وأخوه أفلح عمها. وقيل: هو عم واحد،
~~وهو غلط، فإن عمها في الحديث الأول ميت، وفي الثاني حي، جاء يستأذن. قلت:
~~المراد من الحديث الأول هو ما قالت عائشة: يا رسول الله، لو كان فلان حيا،
~~لعمها من الرضاعة، دخل علي، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (نعم! إن
~~الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة). ثم قال النووي: والصواب: ما قاله القاضي،
~~فإنه ذكر القولين، ثم قال: قول القابسي أشبه، لأنه لو كان واحدا لفهمت حكمه
~~من المرة الأولى، ولم يحتجب منه بعد ذلك. فإن قيل: فإذا كانا عمين كيف سألت
~~عن الميت، وأعلمها النبي، صلى الله عليه وسلم أنه عم لها يدخل عليها،
~~واحتجبت عن عمها الآخر. أخي أبي القعيس حتى أعلمها النبي، صلى الله عليه
~~وسلم بأنه عمها يدخل عليها، فهلا اكتفت بأحد السؤالين؟ فالجواب: أنه يحتمل
~~أن أحدهما: كان عما من أحد الأبوين، والآخر: منهما أو PageV13P203
# عما أعلى والآخر أدنى، أو نحو ذلك من الاختلاف، فخافت أن تكون الإباحة
~~مختصة بصاحب الوصف المسؤول عنه أولا والله أعلم. انتهى. وقال القرطبي: أو
~~يحتمل أنها نسيت القصة الأولى فأنشأت سؤالا آخر. أو جوزت تبديل الحكم.
# ذكر ms08347 ما يستفاد منه: فيه: ثبوت المحرمية بينها وبين عمها من الرضاعة.
~~وفيه: أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول
~~عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعا بعد أن نزلت آية الحجاب،
~~وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع
~~عائشة بعد نزول الحجاب، كما ثبت في الصحيحين،. من طريق مالك أن ذلك كان بعد
~~أن نزل الحجاب. وفيه: مشروعية الاستئذان، ولو في حق المحرم، لجواز أن تكون
~~المرأة على حال لا يحل للمحرم أن يراها عليه. وفيه: أن الأمر المتردد فيه
~~بين التحريم والإباحة ليس لمن لم يترجح أحد الطرفين الإقدام عليه. وفيه:
~~جواز الخلوة والنظر إلى غير العورة للمحرم بالرضاع، ولكن إنما يثبت في
~~محرمية الرضاع تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمسافرة بها، ولا تثبت
~~بقية الأحكام من كل وجه: من الميراث، ووجوب النفقة والعتق بالملك والعقل
~~عنها ورد الشهادة وسقوط القصاص، ولو كان أبا أو أما، فإنهما كالأجنبي في
~~سائر هذه الأحكام.
# 5462 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن جابر بن
~~زيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي، صلى الله عليه وسلم
~~في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هي بنت أخي من
~~الرضاعة.
# (الحديث 5462 طرفه في: 0015).
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه حكم الرضاع. والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في النكاح عن مسدد عن يحيى القطان. وأخرجه مسلم في النكاح عن هدبة بن خالد
~~عن همام به وعن زهير بن حرب وعن محمد بن يحيى القطيعي وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن عبد الله بن الصباح وعن إبراهيم بن محمد
~~التميمي. وأخرجه فيه ابن ماجة عن حميد بن مسعدة الشامي وأبي بكر محمد بن
~~خلاد.
# قوله: (في بنت حمزة) وهو حمزة بن عبد المطلب بن هاشم أبو يعلى، وقيل: أبو
~~عمارة، وهو عم رسول الله، ms08348 صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما
~~ثويبة مولاة أبي لهب، وكان حمزة أسن من رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين، وشهد أحدا وقتل بها يوم السبت النصف من شوال من سنة ثلاث من
~~الهجرة. قوله: (لا تحل لي)، إنما لم تحل له لأنها كانت بنت أخيه من الرضاع،
~~وهو معنى قوله: (هي بنت أخي من الرضاعة). قوله: (يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب)، قال الخطابي: اللفظ عام ومعناه خاص، وتفصيله: أن الرضاع يجري عمومه
~~في تحريم نكاح المرضعة وذوي أرحامها على الرضيع مجرى النسب، ولا يجري في
~~الرضيع وذوي أرحامه مجراه، وذلك أنه إذا أرضعته صارت أما له يحرم عليه
~~نكاحها ونكاح محارمها، وهي لا تحرم على أبيه ولا على ذوي أنسابه غير
~~أولاده، فيجري الأمر في هذا الباب عموما على أحد الشقين، وخصوصا في الشق
~~الآخر. وفي (التوضيح): يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لفظ عام لا يتسثنى
~~منه شيء. قلت: يستثنى منه أشياء. منها: أنه يجوز أن يتزوج بأم أخيه وأخت
~~ابنه من الرضاع، ولا يجوز أن يتزوج بهما من النسب لأن أم أخيه من النسب
~~تكون أمه، أو موطوءة أبيه بخلاف الرضاع وأخت ابنه من النسب ربيته أو بنته،
~~بخلاف الرضاع، ويجوز أن يتزوج بأخت أخيه من الرضاع، كما يجوز أن يتزوج بأخت
~~أخيه من النسب، ذلك مثل الأخ من الأب إذا كان له أخت من الأم جاز لأخيه من
~~أبيه أن يتزوجها، وكل ما لا يحرم من النسب لا يحرم من الرضاع، وقد يحرم من
~~النسب ما لا يحرم من الرضاع، كما ذكرنا من الصورتين. ومنها: أنه يجوز له أن
~~يتزوج بأم حفيده من الرضاع دون النسب. ومنها: أنه يجوز أن يتزوج بجدة ولده
~~من الرضاع دون النسب. ومنها: أنه يجوز لها أن تتزوج بأب أخيها من الرضاع،
~~ولا يجوز ذلك من النسب. ومنها: أنه يجوز له أن يتزوج أم عمه من الرضاع دون
~~النسب. ومنها: أنه يجوز له أن يتزوج ms08349 أم خاله من الرضاع دون النسب. ومنها:
~~أنه يجوز لها أن تتزوج بأخ ابنتها من الرضاع دون النسب.
# وفيه: إثبات التحريمك بلبن الفحل، واختلف أهل العلم قديما في لبن الفحل،
~~وكان الخلاف قديما منتشرا في زمن الصحابة والتابعين. ثم أجمعوا بعد ذلك،
~~إلا القليل منهم، أن لبن الفحل يحرم، فأما من قال من PageV13P204
# الصحابة بالتحريم: ابن عباس وعائشة على اختلاف عنها، ومن التابعين: عروة
~~بن الزبير وطاووس وابن شهاب ومجاهد وأبو الشعثاء جابر بن زيد والحسن
~~والشعبي وسالم والقاسم بن محمد وهشام بن عروة، على اختلاف فيه. ومن الأئمة:
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث وإسحاق
~~وأبو ثور. وأما من رخص في لبن الفحل ولم يره محرما فقد روي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة منهم: ابن عمر وجابر ورافع بن خديج وعبد الله بن الزبير، ومن
~~التابعين: سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار أخوه
~~عطاء بن يسار ومكحول وإبراهيم النخعي وأبو قلابة وإياس بن معاوية، ومن
~~الأئمة: إبراهيم بن علية وداود الظاهري فيما حكاه عنه ابن عبد البر في
~~(التمهيد). والمعروف عن داود خلافه، وقال القاضي عياض: لم يقل أحد من أئمة
~~الفقهاء وأهل الفتوى بإسقاط حرمة لبن الفحل إلا أهل الظاهر، وابن علية،
~~والمعروف عن داود موافقة مواتفقة الأئمة الأربعة في ذلك حكاه ابن حزم عنه
~~في (المحلى) وكذا ذهب إليه ابن حزم. فلم يبق ممن خالف فيه إذا إلا ابن
~~علية.
# واعلم أنهم أجمعوا على انتشار الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وأولاد
~~المرضعة، ومذهب كافة العلماء ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين زوج المرأة، ويصير
~~ولدا له وأولاد الرجل أخوة الرضيع وإخواته ويكون أخوة الرجل وإخواته أعمامه
~~وعماته، ويكون أولاد الرضيع أولادا للرجل ولم يخالف في هذا إلا ابن علية،
~~كما ذكرنا. ونقله المازري عن ابن عمر وعائشة. واحتجوا بقوله تعالى: *
~~(وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) * (النساء: 32). ولم يذكر
~~البنت والعمة كما ذكرهما في النسب، واحتج الجمهور بحديث الباب وغيره ms08350 من
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة في عم عائشة وعم حفصة، وأجابوا عما احتجوا به من
~~الآية أنه: ليس فيها نص بإباحة البنت والعمة ونحوهما، لأن ذكر الشيء لا يدل
~~على سقوط الحكم عما سواه، لو لم يعارضه دليل آخر، كيف وقد جاءت الأحاديث
~~الصحيحة في ذلك؟
# 6462 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عمرة بنت عبد الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي، صلى الله
~~عليه وسلم أخبرتها أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت
~~صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله أراه فلانا لعم
~~حفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك قالت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت
~~عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم إن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حكم الرضاع، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم الأنصاري. ورجال إسناده كلهم مدنيون إلا شيخه، وقد دخلها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس: عن عبد الله بن يوسف وفي النكاح عن
~~إسماعيل. وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن
~~هارون بن عبد الله.
# قوله: (وأنها) أي: وأن عائشة. قوله: (يستأذن)، جملة في محل الجر لأنها
~~صفة: رجل. قوله: (أراه)، بضم الهمزة أي: أظنه القائل بقوله: أراه فلانا، هو
~~عائشة. وفي رواية مسلم: (فقالت عائشة: يا رسول الله! هذا رجل يستأذن في
~~بيتك؟ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أراه فلانا، لعم حفصة).
~~الحديث، والقائل هو النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (لعم حفصة) اللام فيه
~~وفي قولها: لعمها، لام التبليغ لسامع بقول أو بما في معناه، كاللام في
~~قولك. قلت له: وأذنت له، وفسرت له، ومع ms08351 هذا لا يخلو عن معنى التعليل،
~~فافهم. (وحفصة) هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بنت عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (دخل علي)، بتشديد الياء والاستفهام فيه مقدر
~~تقديره: هل كان يجوز له أن يدخل علي؟ فقال، صلى الله عليه وسلم في جوابها:
~~(نعم) يعني: نعم يجوز دخوله عليك، ثم علل جواز دخوله عليها بقوله: (إن
~~الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة)، وفي رواية مسلم: (إن الرضاعة تحرم ما
~~تحرم الولادة)، والرضاعة، بفتح الراء وكسرها، وفي الرضاع أيضا لغتان: فتح
~~الراء وكسرها، وقد PageV13P205
# رضع الصبي أمه، بكسر الضاد، يرضعها بفتحها، قال الجوهري: يقول أهل نجد:
~~رضع يرضع، بفتح الضاد في الماضي، وبكسرها في المضارع رضعا، كضرب يضرب ضربا،
~~والحكم الذي يعرف منه قد مر في الحديث الماضي.
# 7462 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~أبيه عن مسروق أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هاذا قلت أخي من الرضاعة قال يا عائشة
~~انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة.
# (الحديث 7462 طرفه في: 2015).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله كلهم كوفيون إلا عائشة ومحمد بن كثير ضد
~~القليل وسفيان هو الثوري، وأشعث، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح
~~العين المهملة وبالثاء المثلثة: هو ابن سليم بن الأسود المحاربي وأبوه أبو
~~الشعثاء مثل حروف أشعث. واسمه سليم المذكور، ومسروق هو ابن الأجدع.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي الوليد عن شعبة عن أشعث به.
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن هناد وعن ابن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~زهير بن حرب وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن كثير به وعن
~~حفص بن عمر. وأخرجه النسائي فيه عن هناد به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة به.
# ذكر معناه: قوله: (وعندي رجل)، الواو فيه للحال. وفي رواية: ms08352 (وعندي رجل
~~قاعد، فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه، قال: يا عائشة من هذا؟ فقلت: يا
~~رسول الله! إنه أخي من الرضاعة). قوله: (أنظرن)، من النظر الذي بمعنى
~~التفكير والتأمل. قوله: (من؟) استفهامية. قوله: (إخوانكن)، وفي رواية مسلم:
~~(إخوتكن) وكلاهما جمع: أخ، وقال الجوهري: الأخ أصله أخو، بالتحريك، لأنه
~~جمع على: آخا، مثل: آباء، والذاهب منه واو، ويجمع أيضا على إخوان مثل: خرب
~~وخربان، وعلى إخوة وأخوة، عن الفراء. قوله: (فإنما الرضاعة)، الفاء فيه
~~للتعليل لقوله: (أنظرن من إخوانكن) يعني: ليس كل من أرضع لبن أمها يصير أخا
~~لكن، بل شرطه أن يكون من المجاعة، أي: الجوع، أي: الرضاعة التي تثبت بها
~~الحرمة ما يكون في الصغر حتى يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته، وأما ما
~~كان بعد البلوغ فلا يسدها اللبن ولا يشبعه إلا الخبز. وقيل: معناه أن المصة
~~والمصتين لا تسد الجوع، وكذلك الرضاع بعد الحولين، وإن بلغ خمس رضعات،
~~وإنما يحرم إذا كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة. وهو ما قدر به السنة
~~يعني: خمسا، أي: لا بد من اعتبار المقدار والزمان، قاله الكرماني: قلت: فيه
~~خلاف في المقدار والزمان. أما المقدار: فقد قال الشافعي وأصحابه: لا يثبت
~~الرضاع بأقل من خمس رضعات، وبه قال أحمد، وعنه: ثلاث رضعات، وقال جمهور
~~العلماء: يثبت برضعة واحدة، حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري
~~وقتادة والحكم وحماد ومالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنهم. وقال أبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر، رحمهم الله: يثبت بثلاث رضعات،
~~ولا يثبت بأقل، وبه قال سليمان بن يسار وسعيد بن جبير وداود الظاهري، وحكاه
~~ابن حزم عن إسحاق بن راهويه، واحتج الشافعي، ومن معه بحديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس
~~معلومات، فتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرؤ من القرآن).
~~رواه ms08353 مسلم، وعنها: (أنها لا تحرم المصة والمصتان)، رواه مسلم أيضا، واحتج
~~أبو حنيفة ومن معه بإطلاق قوله تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *
~~(النساء: 3). ولم يذكر عددا والتقييد به زيادة، وهو نسخ ولإطلاق الأحاديث
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب)، وقد مضى
~~ذكره عن قريب، وما رواه منسوخ، روي عن ابن عباس أنه قال: قوله: (لا تحرم
~~الرضعة والرضعتان)، كان فأمااليوم فالرضعة الواحدة تحرم، فجعله منسوخا،
~~حكاه أبو بكر الرازي، وقيل: القرآن لا يثبت بخبر الواحد، وإذا لم يثبت
~~قرآنا لم يثبت خبر واحد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال ابن بطال:
~~أحاديث عائشة مضطربة فوجب تركها. والرجوع إلى كتاب الله تعالى، لأنه يرويه
~~ابن زيد مرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ومرة عن عائشة، ومرة عن أبيه
~~PageV13P206
# وبمثله يسقط. وأما الزمان: فمدته ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة، وعندهما
~~سنتان، وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وعند زفر ثلاث سنين، وقال بعضهم: لا
~~حد له للنصوص المطلقة، ولهما قوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين) * (البقرة: 332). وقوله: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * (الأحقاف:
~~51). وأقل مدة الحمل ستة أشهر. فبقي للفصال حولان. ولأبي حنيفة قوله تعالى:
~~* (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور) * (البقرة: 332). بعد قوله: *
~~(والوالدات يرضعن) * (البقرة: 332). فثبت أن بعد الحولين رضاع، والمعنى
~~فيه: أنه لا يمكن قطع الولد عن اللبن دفعة واحدة، فلا بد من زيادة مدة
~~يعتاد فيها الصبي مع اللبن الفطام فيكون غذاؤه اللبن تارة وأخرى الطعام إلى
~~أن ينسى اللبن، وأقل مدة تنتقل بها العادة ستة أشهر اعتبارا بمدة الحمل.
# تابعه ابن مهدي عن سفيان أي: تابع محمد بن كثير عبد الرحمن بن مهدي في
~~روايته الحديث عن سفيان الثوري، كما رواه ابن كثير عنه، وهذه المتابعة
~~رواها مسلم عن زهير بن حرب عن ابن مهدي عن سفيان به.
# 8 ((باب شهادة القاذف والسارق والزاني)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة
~~القاذف، وهو الذي يقذف أحدا بالزنا، وأصل القذف ms08354 الرمي، يقال: قذف يقذف، من
~~باب: ضرب يضرب، قذفا، فهو قاذف، ولم يصرح بالجواب لمكان الخلاف فيه.
# وقول الله تعالى: * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون إلا
~~الذين تابوا) * (النور: 4 و 5).
# وقول الله، مجرور عطفا على قوله: شهادة القاذف، وأوله قوله تعالى: *
~~(والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة،
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا، فإن الله غفور رحيم) * (النور: 4 و 5). ظاهر الآية لا يدل على
~~الشيء الذي به رموا المحصنات، وذكر الرامي لا يدل على الزنا، إذ قد يرميها
~~بسرقة وشرب خمر، فلا بد من قرينة دالة على التعيين، وقد اتفق العلماء على
~~أن المراد الرمي بالزنا، لقرائن دلت عليه، وهي تقدم ذكر الزنا وذكر
~~المحصنات التي هي العفائف، يدل على أن المراد الرمي بضد العفاف. وقوله: *
~~(ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) * (النور: 4 و 5). ومعلوم أن الشهود غير مشروط،
~~إلا في الزنا، والإجماع على أنه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا. قوله: *
~~(فاجلدوهم) * (النور: 4 و 5). الخطاب للأئمة. قوله: * (إلا الذين تابوا) *
~~(النور: 4 و 5). هذا استثناء منقطع، لأن التائبين غير داخلين في صدر
~~الكلام، وهو قوله: * (وأولئك هم الفاسقون) * (النور: 4 و 5). إذ التوبة تجب
~~ما قبلها من الذنوب، فلا يكون التائب فاسقا، وأما شهادته فلا تقبل أبدا عند
~~الحنفية، لأن رد الشهادة من تتمة الحد، لأنه يصلح جزاء فيكون مشاركا للأول
~~في كونه حدا. وقوله: * (وأولئك هم الفاسقون) * (النور: 4 و 5). لا يصلح
~~جزاء، لأنه ليس بخطاب للأئمة، بل هو إخبار عن صفة قائمة بالقاذفين، فلا
~~يصلح أن يكون من تمام الحد لأنه كلام مبتدأ على سبيل الاستئناف منقطع عما
~~قبله لعدم صحة عطفه على ما سبق. لأن قوله: * (وأولئك هم الفاسقون) *
~~(النور: 4 و 5). جملة إخبارية ليس بخطاب للأئمة، وما قبله جملة إنشائية
~~خطاب للأئمة، وكذا قوله: * (ولا تقبلوا) * (النور: 4 و 5). جملة إنشائية،
~~خطاب للأئمة، فيصلح أن ms08355 يكون عطفا على قوله: * (فاجلدوا) * (النور: 4 و 5).
~~والشافعي رحمه الله قطع قوله: * (ولا تقبلوا) * (النور: 4 و 5). عن قوله: *
~~(فاجلدوا) * (النور: 4 و 5). مع دليل الاتصال، وهو كونه جملة إنشائية صالحة
~~للجزاء، مفوضة إلى الأئمة مثل الألى وواصل قوله (وأولئك هم الفاسقون) مع
~~قيانم دليل الانفصال وهو كونه جملة اسمية غير صالحة للجزاء ثم إنه إذا تاب
~~قبلت شهادته عند الشافعي، وعند أبي حنيفة رد شهادته يتعلق باستيفاء الحد،
~~فإذا شهد قبل الحد أو قبل تمام استيفائه قبلت شهادته، فإذا استوفى لم تقبل
~~شهادته أبدا، وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء، وعند الشافعي رد شهادته
~~متعلق بنفس القذف، فإذا تاب عن القذف بأن يرجع عنه عاد مقبول الشهادة،
~~وكلاهما متمسك بالآية على الوجه الذي ذكرناه، وقال الشافعي: التوبة من
~~القذف إكذابه نفسه، وقال الإصطخري: معناه أن يقول: كذبت فلا أعود إلى مثله.
~~وقال أبو إسحاق: لا يقول كذبت، لأنه ربما كان صادقا، فيكون قوله: كذبت
~~كذبا، والكذب معصية، والإتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى، بل
~~يقول: القذف باطل ندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود إليه. قوله: *
~~(وأصلحوا) * (النور: 4 و 5). قال أصحابنا: إنه بعد التوبة لا بد
~~PageV13P207
# من مضي مدة عليه في حسن الحال حتى قدروا ذلك بسنة، لأن الفصول الأربعة
~~يتغير فيها الأحوال والطبائع، كما في العنين، قوله: * (فإن الله غفور رحيم)
~~* (النور: 4 و 5). يقبل التوبة من كرمه.
# وجلد عمر أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا بقذف المغيرة ثم استتابهم وقال من
~~تاب قبلت شهادته أبو بكرة اسمه نفيع مصغر نفع بالفاء: ابن الحارث بن كلدة،
~~بالكاف واللام والدال المهملة المفتوحات: ابن عمرو بن علاج ابن أبي سلمة
~~واسمه: عبد العزى، ويقال: ابن عبد العزي بن نميرة بن عوف بن قسي، وهو ثقيف
~~الثقفي، صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان أبوه عبدا للحارث
~~بن كلدة، فاستلحقه الحار وهو أخو زياد لأمه، وكانت أمهما سمية أمة للحارث
~~بن كلدة، وإنما قيل ms08356 له: أبو بكرة، لأنه تدلى إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ببكرة من حصن الطائف، فكنى أبا بكرة فأعتقه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يومئذ روي له عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مائة حديث واثنان
~~وثلاثون حديثا، اتفقا على ثمانية، وانفرد البخاري بخمسة، ومسلم بحديث، وكان
~~ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع أحد من الفريقين، مات بالبصرة سنة إحدى
~~وخمسين، وصلى عليه أبو برزة الأسلمي، رضي الله تعالى عنه، وشبل، بكسر الشين
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة: ابن معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة: ابن عبيد بن الحارث بن عمرو بن علي بن أسلم بن أحمس بن
~~الغوث بن أنمار البجلي، قاله الطبري، وهو أخو أبي بكرة لأمه، وهم أربعة
~~أخوة لأم واحدة اسمها سمية. وقد ذكرناها الآن. وقال بعضهم: ليست له صحبة،
~~وكذا قال يحيى بن معين، روى له الترمذي، ونافع بن الحارث أخو أبي بكرة لأمه
~~نزلا من الطائف فأسلما وله رواية، قاله الذهبي. وقال الكرماني: الثلاثة
~~يعني: أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا أخوة صحابيون شهدوا مع أخ آخر لأبي
~~بكرة اسمه: زياد، على المغيرة فجلد الثلاثة، وزياد ليست له صحبة ولا رواية،
~~وكان من دهاة العرب وفصحائهم، مات سنة ثلاث وخمسين، وقصتهم رويت من طرق
~~كثيرة. ومحصلها: أن المغيرة بن شعبة كان أمير البصرة لعمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، فاتهمه أبو بكرة وشبل ونافع وزياد الذي يقال له زياد بن
~~أبي سفيان، وهم أخوة لأم تسمى: سمية، وقد ذكرناها، فاجتمعوا جميعا فرأوا
~~المغيرة متبطن المرأة، وكان يقال لها: الرقطاء أم جميل بنت عمرو بن الأفقم
~~الهلالية، وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي، فرحلوا إلى عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، فشكوه، فعزله عمر وولى أبا موسى الأشعري، وأحضر
~~المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا، وأما زياد فلم يثبت الشهادة، وقال: رأيت
~~منظرا قبيحا وما أدري أخالطها أم لا؟ فأمر عمر بجلد الثلاثة حد القذف، وروى
~~الحاكم في ms08357 (المستدرك) من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة القصة مطولة، وفيها:
~~فقال زياد: رأيتهما في لحاف وسمعت نفسا عاليا، وما أدري ما وراء ذلك،
~~والتعليق الذي رواه البخاري وصله الشافعي في (الأم) عن سفيان، قال: سمعت
~~الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز، فأشهد لأخبرني فلان
~~أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال لأبي بكرة، تب وأقبل شهادتك.
~~قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته، فقال لي عمر بن قيس: هو
~~ابن المسيب، وروى سليمان بن كثير عن الزهري عن سعيد أن عمر قال لأبي بكرة
~~وشبل ونافع: من تاب منكم قبلت شهادته، قلت: قال الطحاوي: ابن المسيب لم
~~يأخذه عن عمر، رضي الله تعالى عنه، إلا بلاغا لأنه لم يصح له عنه سماع،
~~وروى أبو داود الطيالسي، وقال: حدثنا قيس بن سالم الأفطس عن قيس بن عاصم،
~~قال: كان أبو بكرة إذا أتاه رجل ليشهده قال: أشهد غيري، فإن المسلمين قد
~~فسقوني. والدليل على أن الحديث لم يكن عند سعيد بالقوي، أنه كان يذهب إلى
~~خلافه، روى عنه قتادة وعن الحسن أنهما قالا: القاذف إذا تاب توبة فيما بينه
~~وبين ربه، عز وجل، لا تقبل له شهادة، ويستحيل أن يسمع من عمر شيئا بحضرة
~~الصحابة ولا ينكرونه عليه ولا يخالفونه ثم يتركه إلى خلافه، وذكر
~~الإسماعيلي في كتابه (المدخل): إذا لم يثبت هذا، كيف رواه البخاري في
~~صحيحه؟ وأجيب: بأن الخبر مخالف للشهادة، ولهذا لم يتوقف أحد من أهل المصر
~~عن الرواية عنه ولا طعن PageV13P208
# أحد على روايته من هذه الجهة مع إجماعهم أن لا شهادة لمحدود في قذف غير
~~ثابت، فصار قبول خبره جاريا مجرى الإجماع، وفيه ما فيه.
# وأجازه عبد الله بن عتبة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن جبير وطاووس ومجاهد
~~والشعبي وعكرمة والزهري ومحارب بن دثار وشريح ومعاوية بن قرة أي: وأجاز
~~الحكم المذكورة، وهو قبول شهادة المحدود في القذف عبد الله بن عتبة بضم
~~العين المهملة وسكون ms08358 التاء المثناة من فوق: ابن مسعود الهذلي، ووصله الطبري
~~من طريق عمران بن عمير. قال: كان عبد الله بن عتبة يجيز شهادة القاذف إذا
~~تاب، وعمر بن عبد العزيز الخليفة المشهور ووصله الطبري والخلال من طريق ابن
~~جريج عن عمران بن موسى: سمعت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة القاذف ومعه
~~رجل، ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج فزاد مع عمر بن عبد العزيز أبات بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم. قوله: (وسعيد بن جبير) التابعي المشهور، ووصله الطبري
~~من طريقه بلفظ: تقبل شهادة القاذف إذا تاب. قوله: (وطاووس) هو ابن كيسان
~~اليماني، ومجاهد بن جبر المكي، وصل ما روى عنهما سعيد بن منصور والشافعي
~~والطبري من طريق ابن أبي نجيح، قال: القاذف إذا تاب تقبل شهادته، قيل له:
~~من يقوله؟ قال: عطاء وطاووس ومجاهد. قوله: (والشعبي) هو عامر بن شراحيل،
~~وصل ما روى عنه الطبري من طريق ابن أبي خالد عنه أنه كان يقول: إذا تاب
~~قبلت شهادته. قوله: (وعكرمة)، هو مولى ابن عباس، وصل ما روى عنه البغوي في
~~(الجعديات) عن شعبة عن يونس هو ابن عبيد عن عكرمة قال: إذا تاب القاذف قبلت
~~شهادته. قوله: (والزهري)، هو محمد بن مسلم بن شهاب، وصل ما روى عنه ابن
~~جرير عنه أنه قال: إذا حد القاذف فإنه ينبغي للإمام أن يستتيبه، فإن تاب
~~قبلت شهادته، وإلا لم تقبل. قوله: (ومحارب)، بضم الميم وبالحاء المهملة
~~وكسر الراء: ابن دثار، بكسر الدال المهملة وتخفيف الثاء المثلثة: الكوفي
~~قاضيها، و: شريح، بضم الشين المعجمة القاضي، ومعاوية بن قرة بن إياس البصري
~~أدرك جماعة من الصحابة. وقال بعضهم: هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة. قلت: لا
~~نسلم قوله: إن معاوية من أهل الكوفة، بل هو من أهل البصرة، ولم يرو عن أحد
~~منهم التصريح بقبول شهادة القاذف، وهؤلاء أحد عشر نفسا ذكرهم البخاري تقوية
~~لمذهب من يرى بقبول شهادة القاذف، ورد المذهب من لا يرى بذلك، ومن لا يرى
~~بذلك أيضا رووا عن ms08359 ابن عباس ذكره ابن حزم عنه بسند جيد من طريق ابن جريج عن
~~عطاء الخراساني عنه أنه قال: شهادة القاذف لا تجوز وإن تاب، وهذا واحد
~~يساوي هؤلاء المذكورين، بل يفضل عليهم، وكفى به حجة. وقال ابن حزم أيضا:
~~وصح ذلك أيضا عن الشعبي في أحد قوليه، والحسن البصري ومجاهد في أحد قوليه،
~~وعكرمة في أحد قوليه، وشريح وسفيان بن سعيد، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~حدثنا أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن
~~المسيب قالا: لا شهادة له وتوبته بينه وبين الله تعالى، وهذا سند صحيح على
~~شرط مسلم، وروى البيهقي من حديث المثنى بن الصباح وآدم بن فائد عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (لا تجوز
~~شهادة خائن ولا محدود في الإسلام). فإن قلت: قال البيهقي: آدم والمثنى لا
~~يحتج بهما. قلت: في (مصنف) ابن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن
~~حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في قذف). فقد تابع الحجاج
~~وهو ابن أرطأة آدم والمثنى، والحجاج أخرج له مسلم مقرون بآخر، ورواه أبو
~~سعيد النقاش في (كتاب الشهود) تأليفه من حديث حجاج ومحمد بن عبيد الله
~~العزرمي وسليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب، ورواه أحمد بن موسى بن مردويه في
~~مجالسه من حديث المثنى عن عمرو عن أبيه عن عبد الله بن عمرو.
# وقال أبو الزناد الأمر عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله فاستغفر
~~ربه قبلت شهادته أبو الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: عبد الله بن ذكوان،
~~وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال: رأيت
~~رجلا جلد حدا في قذف بالزنا، فلما فرغ من ضربه أحدث توبة، فلقيت أبا
~~الزناد، فقال لي: الأمر عندنا... فذكره. PageV13P209
# وقال الشعبي وقتادة إذا أكذب نفسه ms08360 جلد وقبلت شهادته الشعبي عامر بن
~~شراحيل، وصل ما روى عنه ابن أبي حاتم من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي
~~قال: إذا أكذب القاذف نفسه قبلت شهادته. قلت: قد صح عن الشعبي في أحد
~~قوليه: إنه لا تقبل، وقد ذكرناه الآن عن ابن حزم.
# وقال الثوري إذا جلد العبد ثم أعتق جازت شهادته وإن استقضي المحدود
~~فقضاياه جائزة أي: قال سفيان الثوري: رواه عنه في (جامعه) عبد الله بن
~~الوليد العدني، وروى عبد الرزاق عن الثوري عن واصل عن إبراهيم قال: لا تقبل
~~شهادة القاذف توبته فيما بينه وبين الله، وقال الثوري: ونحن على ذلك.
# وقال بعض الناس لا تجوز شهادة القاذف وإن تاب أراد ببعض الناس أبا حنيفة،
~~فيما ذهب إليه، ولكن هذا لا يمشي ولا يبرد به قلب المتعصب، فإن أبا حنيفة
~~مسبوق بهذا القول، وليس هو بمخترع له، وقد ذكرنا عن قريب عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، نحوه وعن جماعة من التابعين، وقد ذكرناهم، وقال بعضهم:
~~وهذا منقول عن الحنيفة، يعني: عدم قبول شهادة المحدود في القذف، وقال:
~~واحتجوا في ذلك بأحاديث قال الحفاظ: لا يصح شيء منها، وأشهرها حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في
~~الإسلام. أخرجه أبو داود وابن ماجة ورواه الترمذي من حديث عائشة نحوه،
~~وقال: لا يصح، وقال أبو زرعة: منكر، قلت: قد مر عن قريب حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أخرجه ابن أبي شيبة أيضا في (مصنفه) وقد مر الكلام فيه
~~هناك، ولما أخرجه أبو داود سكت عنه، وهذا دليل الصحة عنده.
# ثم قال لا يجوز نكاح بغير شاهدين فإن تزوج بشهادة محدودين جاز وإن تزوج
~~بشهادة عبدين لم يجز أي: ثم قال بعض الناس المذكور، وأراد به إثبات التناقض
~~فيما ذهب إليه أبو حنيفة، ولكن لا يمشي أصلا لأن حالة التحمل لا تشترط فيها
~~العدالة، كما ذكر عن بعض الصحابة أنه تحمل في ms08361 حال كفره، ثم أدى بعد إسلامه،
~~وذلك لأن الغرض شهرة النكاح، وذلك حاصل بالعدل، وغيره عند التحمل، وأما عند
~~الأداء فلا يقبل إلا العدل. قوله: (فإن تزوج...) إلى آخره أيضا إثبات
~~التناقض فيه، وليس فيه تناقض، لأن عدم جواز النكاح بغير شاهدين بالنص، وأما
~~التزوج بشهادة محدودين فقد ذكرنا أن المراد من ذلك شهرة النكاح، وذلك حاصل
~~بشهادة المحدودين، وأما عدم جواز التزوج بشهادة عبدين فلأن الأصل فيه أن كل
~~من ملك القبول بنفسه انعقد العقد بحضوره، ومن لا فلا، فإذا كان كذلك لا
~~ينعقد بحضور عبدين أو صبيين أو مجنونين، فمن أين التناقض يرد؟ ومن أين
~~الاعتراض الصادر من غير تأمل في دقائق الأشياء؟
# وأجاز شهادة المحدود والعبد والأمة لرؤية هلال رمضان أي: أجاز بعض الناس
~~المشار إليه.. إلى آخره، وهذا الاعتراض أيضا ليس بشيء أصلا، وذلك لأن أبا
~~حنيفة أجرى ذلك مجرى الخبر، والخبر يخالف الشهادة في المعنى، لأن المخبر له
~~دخل في حكم ما شهد به، وقال بهذا أيضا غير أبي حنيفة، وقال صاحب (التوضيح):
~~هذا غلط لأن الشاهد على هلال رمضان لا يزول عنه اسم شاهد، ولا يسمى مخبرا،
~~فحكمه حكم الشاهد في المعنى لاستحقاقه ذلك بالاسم، وأيضا: فإن الشهادة على
~~هلال رمضان حكم من الأحكام، ولا يجوز أن يقبل في الأحكام إلا من تجوز
~~شهادته في كل شيء، ومن جازت شهادته في هلال رمضان ولم تجز في القذف فليس
~~بعدل، ولا هو ممن يرضى، لأن الله تعالى إنما تعبدنا بمن نرضى من الشهداء.
~~انتهى. قلت: هذا تطويل الكلام بلا فائدة، وكلام مبني على غير معرفة بدقائق
~~الأشياء، وقوله: الشاهد على هلال رمضان لا يزول عنه اسم الشاهد، ولا يسمى
~~مخبرا، تحكم زائد، وعدم زوال اسم الشاهد عن الشاهد على هلال رمضان لا عقلي
~~ولا نقلي، فمن ادعى ذلك فعليه البيان ونفي الإخبار عن شاهد هلال رمضان غير
~~صحيح، على ما لا يخفى. وقوله: وحكمه حكم الشاهد في المعنى يناقض كلامه،
~~الأول، لأنه قال: لا يسمى ms08362 مخبرا ثم كيف PageV13P210
# يقول: فحكمه أي: فحكم هذا المخبر حكم الشاهد في المعنى، ونحن أيضا نقول
~~بذلك، ولكنه ليس بشهادة حقيقة إذ لو كانت شهادة حقيقة لما جاز الحكم بشهادة
~~واحد في هلال رمضان، مع أنه يكتفي بشهادة واحد عند اعتلال المطلع بشيء، وهو
~~قول عند الشافعي أيضا ورواية أحمد، والله تعالى تعبدنا بمن نرضى من الشهداء
~~عند الشهادات الحقيقية، والإخبار بهلال رمضان ليس من ذلك، والله أعلم.
# وكيف تعرف توبته وقد نفاى النبي صلى الله عليه وسلم الزاني سنة هذا من
~~كلام البخاري، وهو من تمام الترجمة، قال الكرماني: هذا عطف على أول
~~الترجمة، وكثيرا ما يفعل البخاري مثله، يردف ترجمة على ترجمة، وإن بعد ما
~~بينهما. قوله: (وكيف تعرف توبته؟) أي: كيف تعرف توبة القاذف؟ وأشار بذلك
~~إلى الاختلاف، فقال: أكثر السلف: لا بد أن يكذب نفسه، وبه قال الشافعي، روي
~~ذلك عن عمر، رضي الله تعالى عنه، واختاره إسماعيل بن إسحاق. وقال: توبته أن
~~يزداد خيرا ولم يشترط إكذاب نفسه في توبته، لجواز أن يكون صادقا في قذفه،
~~وإلى هذا مال البخاري، كما نذكره الآن، وهو استدلاله على ذلك بقوله: وقد
~~نفى النبي، صلى الله عليه وسلم الزاني سنة، أي: قد نفاه عن البلد، وهو
~~التغريب، ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرط على الزاني تكذيبه لنفسه
~~واعترافه بأنه عصى الله، عز وجل، في مدة تغريبه، وسيأتي نفي الزاني موصولا
~~في آخر الباب.
# ونهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه حتى مضاى
~~خمسون ليلة هذا أيضا من جملة ما يستدل به البخاري على ما ذهب إليه مثل ما
~~ذهب مالك، بيانه أنه صلى الله عليه وسلم لما نهى عن كلام كعب بن مالك
~~وصاحبيه هما مرارة بن الربيع وهلال بن أمية * (الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت) * (التوبة: 811). لم ينقل عنه أنه شرط عليهم ذلك في
~~مدة الخمسين، وقصة كعب ستأتي بطولها في آخر تفسير براءة، وغزوة ms08363 تبوك. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلق قصتهم بالباب؟ قلت: تخلفوا عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، والتخلف عنه بدون إذنه معصية، كالسرقة
~~ونحوها.
# 8462 حدثنا إسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس وقال الليث قال حدثني يونس
~~عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في غزوة الفتح فأتى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر فقطعت يدها قالت عائشة فحسنت
~~توبتها وتزوجت وكانت تأتي بعد ذالك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فحسنت توبتها)، لأن فيه دلالة على أن
~~السارق إذا تاب وحسنت حاله تقبل شهادته، فالبخاري ألحق القاذف بالسارق لعدم
~~الفارق عنده، ونقل الطحاوي الإجماع على قبول شهادة السارق إذا تاب، وذهب
~~الأوزاعي والحسن بن صالح إلى أن المحدود في الخمر إذا تاب لا تقبل شهادته،
~~وقد خالفا في ذلك جميع فقهاء الأمصار.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وابن وهب هو عبد الله بن وهب، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الحدود عن إسماعيل أيضا بإسناده، وفي غزوة
~~الفتح عن محمد بن مقاتل. وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي الطاهر وحرملة.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن يحيى عن أبي صالح، وهو عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث عن الليث. وأخرجه النسائي في القطع عن الحارث بن مسكين عن ابن
~~وهب. وأما التعليق عن الليث فأخرجه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن
~~أبي صالح لكن بغير هذا اللفظ، وظهر أن هذا اللفظ لابن وهب.
# قوله: (أن امرأة)، اسمها: فاطمة بنت الأسود. قوله: (ثم أمر بها فقطعت)،
~~فيه حذف يعني: بعدما ثبت عند النبي، صلى الله عليه وسلم: بشروطه أمر بقطع
~~يدها.
# وفيه: أن المرأة كالرجل في حكم السرقة. وفيه: أن توبة السارق إذا حسنت لا
~~ترد شهادته بعد ذلك. PageV13P211
# 9462 حدثنا يحياى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن ms08364 شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم لم يشترط على الذي زنى
~~وأقيم عليه الحد ذكر التوبة، وإنما قال في ماعز: حصلت التوبة بالحد، وكذا
~~في هذا الزاني.
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة بهذا النسق، ومفرقين أيضا، وعبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود، وزيد بن خالد الجهني، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح وعن أبي الطاهر
~~وحرملة.
# قوله: (بجلد مائة)، الباء فيه متعلق بقوله أمر. وقوله: (فيمن زنى) في محل
~~النصب على المفعولية بقوله: (يجلد مائة)، لأن المصدر يعمل عمل فعله. قوله:
~~(ولم يحصن)، بفتح الصاد وكسرها والواو فيه للحال. والحديث احتج به الشافعي
~~ومالك وأحمد على أن الزاني إذا لم يكن محصنا يجلد مائة جلدة ويغرب سنة.
~~وقال أصحابنا: لا يجمع بين جلد ونفي، لأن النص جعل الجلد مائة والزيادة على
~~مطلق النص نسخ، والحديث منسوخ، ولأن في التغريب تعريضا للفساد، ولهذا قال
~~علي، رضي الله تعالى عنه: كفى بالنفي فتنة، وعمر، رضي الله تعالى عنه، نفى
~~شخصا فارتد، ولحق بدار الحرب، فحلف أن لا ينفي بعده أبدا، وبهذا عرف أن
~~نفيهم كان بطريق السياسة والتعزير لا بطريق الحد. لأن مثل عمر لا يحلف أن
~~لا يقيم الحدود، والله أعلم.
# 9 ((باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يشهد
~~الرجل على شهادة جور، وهو الظلم والحيف والميل عن الحق. قوله: (إذا أشهد)،
~~على صيغة المجهول.
# 0562 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا أبو حيان التيمي عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سألت أمي أبي بعض
~~الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا أرضاى حتى ms08365 تشهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأنا غلام فأتاى بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهاذا قال ألك ولد سواه قال نعم
~~قال فأراه قال لا تشهدني على جور. وقال أبو حريز عن الشعبي لا أشهد على
~~جور.
# (انظر الحديث 6852 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: إذا أشهد، لأنه لا يشهد على جور إذا لم
~~يستشهد بطريق الأولى، وعبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي وأبو حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالنون التيمي، بفتح التاء المثناة من فوق، واسمه: يحيى بن سعيد
~~الكوفي، والشعبي هو عامر بن شراحيل. والحديث مضى في كتاب الهبة في: باب
~~الهبة للولد وفي: باب الإشهاد في الهبة.
# قوله: (الموهبة) بمعنى: الهبة مصدر ميمي. قوله: (ثم بدا له) أي: ندم من
~~المنع كأنه منع أولا ثم ندم على ذلك. قوله: (بنت رواحة) بفتح الراء والواو
~~المخففة، وبالحاء المهملة: وهي عمرة بنت رواحة، مرت هناك. قوله: (على جور)،
~~الجور هنا بمعنى الميل عن الاعتدال والمكروه جور أيضا، وذلك لأن الجور
~~بمعنى الظلم مشعر بالحرمة. قوله: (وقال أبو حريز)، بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الراء وبالزاي وهو عبد الله بن الحسين الأزدي قاضي سجستان، وقد ذكرنا في
~~الهبة من وصله، وفي بعض النسخ وقع قوله: (وقال أبو حريز...) إلى آخره قبل
~~الحديث المذكور، وقال صاحب (التلويح): وقع في غير ما نسخه: قال أبو حريز...
~~إلى آخره، ثم ذكر الحديث. وفي نسخة ذكره بعد إيراده لحديث النعمان بن بشير،
~~وكأنه أولى.
# 1562 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو جمرة قال سمعت زهدم بن مضرب
~~قال سمعت عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم PageV13P212
# ثم الذين يلونهم قال عمران لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~قرنين أو ثلاثة قال النبي صلى الله عليه وسلم ms08366 إن بعدكم قوما يخونون ولا
~~يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويشهدون ولا يستشهدون)، لأن الشهادة قبل
~~الاستشهاد فيها معنى الجور.
# وأبو جمرة، بالجيم والراء: نصر بن عمران الضبعي، وقد مر في أواخر كتاب
~~الإيمان، و: زهدم، بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة: ابن مضرب،
~~بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء: الجرمي البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل الصحابة عن إسحاق بن إبراهيم وفي
~~الرقاق عن بندار عن غندر وفي النذور عن مسدد عن يحيى بن سعيد. وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن أبي بكر وأبي موسى وبندار، ثلاثتهم عن غندر وعن محمد بن حاتم
~~عن عبد الرحمن بن بشر. وأخرجه النسائي في النذور عن محمد ابن عبد الأعلى،
~~سبعتهم عن شعبة عن أبي جمرة.
# ذكر معناه: قوله: (قرنء) قال ابن الأنباري: المعنى: خير الناس أهل قرني،
~~فحذف المضاف، وقد يسمى أهل العصر قرنا، لاقترانهم في الوجود، وقال القرطبي:
~~هو بسكون الراء من الناس أهل زمان واحد، وقال ابن التين معنى قوله: (قرني)
~~أي: أصحابي من رآه أو سمع كلامه، فدان به، والقران أهل عصر متقاربة
~~أسنانهم، وقال الخطابي: واشتق لهم هذا الاسم من الاقتران في الأمر الذي
~~يجمعهم، وقيل: إنه لا يكون قرنا حتى يكونوا في زمن نبي أو رئيس يجمعهم على
~~ملة أو رأي أو مذهب. وقال ابن التين: سواء قلت المدة أو كثرت. وقيل: القرن
~~ثمانون سنة. وقيل: أربعون، وقيل: مائة سنة. قال القزاز: واحتج لهذا بأن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم مسح بيده على رأس غلام، وقال له: (عش قرنا)،
~~فعاش مائة سنة. قال ابن عديس: قال ثعلب: هذا هو الاختيار، وقال ابن التين:
~~وقيل: من عشرين إلى مائة وعشرين وقيل: ستون، وقال الجوهري: ثلاثون سنة،
~~وقال ابن سيده: هو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان، فهو في كل قوم على
~~مقدار أعمارهم. قال: وهو الأمة تأتي بعد الأمة. قيل: مدته عشر سنين، وفي
~~(الموعب): وقيل ms08367 عشرون سنة، وقيل: سبعون، وقال ابن الأعرابي: القرن الوقت من
~~الزمان، وفي (التهذيب): لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم. قوله: (يلونهم)،
~~من وليه يليه، بالكسر فيهما، والولي: القرب والدنو. قوله: (قال عمران) هو
~~موصول بالإسناد المذكور، وهو بقية حديث عمران. قوله: (أذكر؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام. قوله: (بعد) مبني على الضم منوي الإضافة، وفي رواية: بعد قرنه.
~~قوله: (إن بعدكم قوما)، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي وابن
~~شبويه: (إن بعدكم قوم) قال الكرماني: فلعله منصوب، لكنه كتب بدون الألف على
~~اللغة الربيعية أو ضمير الشأن محذوف على ضعف. قوله: (يخونون)، بالخاء
~~المعجمة من الخيانة، أو في رواية ابن حزم: يحربون، بالحاء المهملة والراء
~~والباء الموحدة، قال: فإن كان محفوظا فهو من قولهم: حربه يحربه إذا أخذ
~~ماله وتركه بلا شيء، ورجل محروب أي: مسلوب المال. قوله: (ولا يؤتمنون) أي:
~~لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم، أي: يكون لهم خيانة ظاهرة بحيث لا يبقى
~~للناس اعتماد عليهم. قوله: (ويشهدون)، يحتمل أن يراد: يتحملون الشهادة بدون
~~التحميل، أو يؤدون الشهادة بدون طلب الأداء. وقال الكرماني: فإن قلت: بعض
~~الشهادات تجب أو يستحب الأداء قبل الطلب. قلت: حذف المفعول به يدل على
~~إرادة العموم، فالمذموم عدم التخصيص، وذلك البعض مثل ما فيه حق مؤكد لله
~~تعالى المسمى بشهادة الحسبة غير مراد بدليل خارجي، وقال ابن الجوزي: إن
~~قيل: كيف الجمع بين قوله: (يشهدون ولا يستشهدون؟)، وبين قوله في حديث زيد ن
~~خالد: (ألا أخبركم بخير الشهداء: الذين يأتون بالشهادة قبل أن يسألوها).
~~فالجواب أن الترمذي ذكر عن بعض أهل العلم أن المراد بالذي يشهد ولا يستشهد
~~شاهد الزور. واحتج بحديث عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (ثم
~~يفشوا الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد)، والمراد بحديث زيد بن خالد الشاهد
~~على الشيء فيؤدي شهادته ولا يمتنع من إقامتها. وقال الخطابي: ويحتمل أن
~~يريد الشهادة على المغيب من أمر الخلق فيشهد على قوم أنهم من أهل النار،
~~ولآخرين بغير ذلك ms08368 على مذهب أهل الأهواء، وقيل: إنما هذا في الرجل تكون عنده
~~الشهادة وقد نسيها صاحب الحق، ويترك أطفالا ولهم على الناس حقوق، ولا علم
~~للموصي بها، فيجيء من عنده الشهادة فيبذل شهادته لهم بذلك، فيحيى حقهم،
~~فحمل بذل الشهادة قبل المسألة على مثل هذا. وقال ابن بطال: والشهادة
~~المذمومة لم يرد بها الشهادة على الحقوق، إنما أريد بها الشهادة في
~~الإيمان، يدل عليه قول النخعي رواية في آخر الحديث، وكانوا PageV13P213
# يضربوننا على الشهادة، فدل هذا من قول إبراهيم: أن الشهادة المذموم عليها
~~صاحبها هي قول الرجل: أشهد بالله ما كان كذا على كذا، على معنى الحلف، فكره
~~ذلك، وهذه الأقوال أقوال الذين جمعوا بين حديث النعمان وزيد. وأما ابن عبد
~~البر فإنه رجح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية أهل المدينة، فقدمه على
~~رواية أهل العراق، وبالغ فيه حتى زعم أن حديث النعمان لا أصل له، ومنهم من
~~رجح حديث عمران، لاتفاق صاحبي (الصحيح) عليه، وانفراد مسلم بإخراج حديث زيد
~~بن خالد، قوله: (وينذرون)، بفتح أوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها. قوله:
~~(ولا يفون) من الوفاء، يقال: وفي يفي وأصله، يوفي، حذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة، وأصل: يفون، يوفيون، فلما حذفت الواو ولما ذكرنا استثقلت
~~الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها. قوله: (ويظهر
~~فيهم السمن)، بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون، معناه: أنهم يحبون
~~التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن. وقال ابن التين: المراد ذم
~~محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك. وقيل: المراد، يظهر فيهم كثرة المال، وقيل:
~~المراد أنهم يتسمنون أي: يتكثرون بما ليس فيهم، ويدعون ما ليس لهم من
~~الشرف، ويحتمل أن يكون جميع ذلك مرادا، وقد رواه الترمذي من طريق هلال بن
~~يساف عن عمران بن حصين بلفظ: ثم يجيء قوم فيتسمنون ويحبون السمن.
# 2562 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى ms08369 الله عليه وسلم قال خير الناس
~~قرنى ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته
~~قال إبراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمنه شهادته) لأن فيه
~~معنى الجور، لأن معناه أنهم لا يتورعون في أقوالهم، ويستهينون بالشهادة
~~واليمين، ومنصور هو ابن المعتمر وإبراهيم هو النخعي وعبيدة بفتح العين
~~المهملة وكسر الباء الموحدة: هو السلماني، وعبد الله هو ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه.
# ورجال هذا الإسناد كلهم كوفيون. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفضائل عن محمد بن كثير عن سفيان، وفي
~~النذور عن سعد ابن حفص وفي الرقائق عن عبدان، وأخرجه مسلم في الفضائل عن
~~قتيبة وهناد وعن عثمان وإسحاق وعن ابن المثنى وعن محمد ابن بشار. وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن هناد. وأخرجه النسائي في الشروط عن قتيبة به، وفي
~~القضاء عن إسحاق بن إبراهيم به، وعن أحمد بن عثمان النوفلي وعن ابن المثنى
~~وابن بشار، وعن بشر بن خالد وعن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في الأحكام
~~عن عثمان بن أبي شيبة وعمرو بن نافع.
# ذكر معناه: قوله: (ثم تجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمنه شهادته)،
~~يعني في حالين لا في حالة واحدة، قال الكرماني: تقدم الشهادة على اليمين
~~وبالعكس دور فلا يمكن وقوعه فما وجهه؟ قلت: هم الذين يحرصون على الشهادة
~~مشغوفون بترويجها، يحلفون على ما يشهدون به، فتارة يحلفون قبل أن يأتوا
~~بالشهادة، وتارة يعكسون، ويحتمل أن يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين،
~~وحرص الرجل عليهما حتى لا يدري بأيتهما يبتديء، فكأنه يسبق أحدهما الآخر من
~~قلة مبالاته بالدين. قوله: (قال إبراهيم...) إلى آخره، موصول بالإسناد
~~المذكور، وقيل: معلق، وقال بعضهم: ووهم من زعم أنه معلق. قلت: لم يقم
~~الدليل على أنه وهم، بل كلام بالاحتمال. قوله: (وكانوا يضربوننا على
~~الشهادة والعهد) وفي رواية البخاري في الفضائل بهذا الإسناد: (ونحن صغار).
~~وكذلك أخرجه مسلم بلفظ: ms08370 كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات. وقال
~~أبو عمر: معناه عندهم: النهي عن مبادرة الرجل بقوله: إشهد بالله، وعلى عهد
~~الله لقد كان كذا ونحو ذلك، وإنما كانوا يضربونهم على ذلك حتى لا يصير لهم
~~به عادة فيحلفون في كل ما يصلح وما لا يصلح، وقيل: يحتمل أن يكون المراد
~~بالعهد المنهي الدخول في الوصية لما يترتب على ذلك من المفاسد، والوصية
~~تسمى العهد، قال الله تعالى: * (لن ينال عهدي الظالمين) * (البقرة: 421)..
# 01 ((باب ما قيل في شهادة الزور)) PageV13P214
# أي: هذا باب في بيان ما قيل في شهادة الزور من التغليظ والوعيد، والزور
~~وصف الشيء بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، والمراد به هنا:
~~الكذب.
# لقول الله عز وجل * (والذين لا يشهدون الزور) * (الفرقان: 27).
# ذكره هذه القطعة من الآية في معرض التعليل لما قيل في شهادة الزور من
~~الوعيد والتهديد لا وجه له، لأن الآية سيقت في مدح الذين لا يشهدون الزور،
~~وما قبلها أيضا في مدح التائبين العاملين الأعمال الصالحة، وتمام الآية
~~أيضا مدح في الذين إذا سمعوا اللغو مروا كراما، وما بعدها أيضا من الآيات
~~كذلك، وقال بعضهم: أشار إلى أن الآية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور، وهو
~~اختيار لأحد ما قيل في تفسيرها. انتهى. قلت: ما سيقت الآية، إلا في مدح
~~تاركي شهادة الزور، كما قلنا. وقوله: وهو اختيار لأحد ما قيل في تفسيرها،
~~لم يقل به أحد من المفسرين، وإنما اختلفوا في تفسير الزور، فقال أكثرهم:
~~الزور والشرك، وقيل: شهادة الزور، قاله ابن طلحة وقيل: المشركون، وقيل:
~~الصنم، وقيل: مجالس الخناء، وقيل: مجلس كان يشتم فيه، صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: العهود على المعاصي.
# وكتمان الشهادة وكتمان، بالجر عطف على قوله: في شهادة الزور، أي: وما قيل
~~في كتمان الشهادة بالحق من الوعيد والتهديد.
# لقوله تعالى: * (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما
~~تعملون عليم) * (البقرة: 382).
# هذا التعليل في محله، أي: ولا تخفوا الشهادة، إذا دعيتم إلى إقامتها، ms08371 ومن
~~كتمانها ترك التحمل عند الحاجة إليه. قوله: * (فإنه آثم قلبه) * (البقرة:
~~382). أي: فاجر قلبه، وخصه بالقلب لأن الكتمان يتعلق به، لأنه يضمره فيه
~~فأسند إليه * (والله بما تعملون عليم) * (البقرة: 382). أي: يجازي على أداء
~~الشهادة وكتمانها.
# تلووا ألسنتكم بالشهادة أشار بقوله: تلووا إلى ما في قوله تعالى: * (وإن
~~تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) * (النساء: 531). أي: وإن
~~تلووا ألسنتكم بالشهادة، وروى الطبري عن العوفي في هذه الآية، قال: وتلوي
~~لسانك بغير الحق، وهي اللجلجة، فلا تقيم الشهادة على وجهها. وتلووا من
~~اللي، وأصله اللوي. قال الجوهري: لوى الرجل رأسه وألوى برأسه، أقال وأعرض.
~~وقوله تعالى: * (وإن تلووا أو تعرضوا) * (النساء: 531). بواوين، قال ابن
~~عباس: هو القاضي يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر، وقد قرىء بواو
~~واحدة مضمومة اللام من: وليت، وقال مجاهد: أي إن تلووا الشهادة فتقيموها أو
~~تعرضوا عنها فتتركوها، فإن الله يجازيكم عليه، قال الكرماني: ولو فصل
~~البخاري بين لفظ: تلووا، ولفظ: ألسنتكم، بمثل: أي، أو: يعني، ليتميز القران
~~عن كلامه لكان أولى قلت: بل كان التمييز بين القرآن وكلامه واجبا، لأن من
~~لا يحفظ القرآن أو لا يحسن القراءة يظن أن قوله: (ألسنتكم) من القرآن، وكان
~~الذي ينبغي أن يقول، وقوله تعالى: * (وإن تلووا) * (النساء: 531). يعني
~~ألسنتكم. و: إتيان، كلمة مفردة من القرآن في معرض الاحتجاج لا يفيد، ولا هو
~~بطائل أيضا.
# 3562 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم
~~قالا حدثنا شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الأشراك بالله وعقوق
~~الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وشهادة الزور).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون: أبو
~~عبد الرحمن الزاهد، مر في الوضوء. الثاني: وهب بن جرير بن حازم الأزدي أبو
~~العباس. الثالث: عبد الملك بن إبراهيم ms08372 أبو عبد الله، مولى بني عبد الدار
~~القرشي. الرابع: شعبة بن الحجاج. الخامس: عبيد الله، بتصغير العبد، ابن أبي
~~بكر بن أنس بن مالك. السادس: أنس بن مالك. PageV13P215
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: السماع في
~~موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: أن شيخه مروزي وهو من أفراده، وأن
~~وهب بن جرير بصري وأن عبد الملك بن إبراهيم مكي جدي، بضم الجيم وتشديد
~~الدال المهملة، وهو من أفراده، وأن شعبة واسطي سكن البصرة، وأن عبيد الله
~~بصري. قوله: عن عبد الله بن أبي بكر، وفي رواية محمد بن جعفر التي تأتي في
~~الأدب عن محمد بن جعفر عن شعبة حدثني عبيد الله بن أبي بكر سمعت أنس بن
~~مالك. وفيه: رواية الراوي عن جده.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن
~~الوليد، وفي الديات عن إسحاق بن منصور، وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن
~~حبيب وعن محمد بن الوليد. وأخرجه الترمذي في البيوع وفي التفسير عن محمد بن
~~عبد الأعلى. وأخرجه النسائي في القضاء وفي القصاص وفي التفسير عن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن محمد بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم)، ويروى: سئل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وفي رواية بهز عن شعبة عند أحمد أو ذكرها، وفي رواية
~~محمد بن جعفر: ذكر الكبائر أو سئل عنها، قوله: (عن الكبائر)، جمع كبيرة وهي
~~الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا. العظيم أمرها: كالقتل والزنا
~~والفرار من الزحف وغير ذلك، وهي من الصفات الغالبة، يعني صار إسما لهذه
~~الفعلة القبيحة، وفي الأصل هي صفة، والتقدير: الفعلة القبيحة أو الخصلة
~~القبيحة، قيل: الكبيرة كل معصية، وقيل: كل ذنب قرن بنار أو لعنة أو غضب أو
~~عذاب. قلت: الكبيرة أمر نسبي، فكل ذنب فوقه ذنب فهو بالنسبة إليه كبيرة،
~~وبالنسبة إلى ما تحته صغيرة. واختلفوا في الكبائر، وههنا ذكر أربعة، وليس
~~فيه أنها أربع فقط، ms08373 لأنه ليس فيه شيء مما يدل على الحصر. وقيل: هي سبع، وهي
~~في حديث أبي هريرة: (اجتنبوا السبع الموبقات وهي: الإشراك بالله، وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق، والسحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات). وقيل: الكبائر تسع،
~~رواه الحاكم في حديث طويل فذكر السبعة المذكورة، وزاد عليها: (عقوق
~~الوالدين المسلمين، واستحلال الحرام). وذكر شيخنا عن أبي طالب المكي أنه
~~قال: الكبائر سبع عشرة، قال: جمعتها من جملة الأخبار وجملة ما اجتمع من قول
~~ابن مسعود وابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم، وغيرهم: الشرك بالله،
~~والإصرار على معصيته، والقنوط من رحمته، والأمن من مكره، وشهادة الزور،
~~وقذف المحصن، واليمين الغموس، والسحر، وشرب الخمر، والمسكر، وأكل مال
~~اليتيم ظلما وأكل الربا، والزنا، واللواطة، والقتل، والسرقة، والفرار من
~~الزحف، وعقوق الوالدين. انتهى. وقال رجل لابن عباس: الكبائر سبع؟ فقال: هي
~~إلى سبعمائة. قوله: (الإشراك بالله)، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف التقدير:
~~الكبائر الإشراك بالله وما بعده عطف عليه، ووجه تخصيص هذه الأربعة بالذكر
~~لأنها أكبر الكبائر والشرك أعظمها. قوله: (وعقوق الوالدين)، العقوق من
~~العق، وهو: القطع، وذكر الأزهري أنه يقال: عق والده يعقه، بضم العين: عقا
~~وعقوقا إذا قطعه، والعاق اسم فاعل، ويجمع على عققة، بفتح الحروف كلها، و:
~~عقق، بضم العين والقاف. وقال صاحب (المحكم): رجل عقق وعقوق وعق وعاق، بمعنى
~~واحد. والعاق هو الذي شق عصا الطاعة لوالديه. وقال النووي: هذا قول أهل
~~اللغة. وأما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه، وقد قال الشيخ الإمام
~~أبو محمد بن عبد السلام: لم أقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من
~~العقوق على ضابط اعتمد عليه، فإنه لا يجب طاعتهما في كل ما يأمران به ولا
~~ينهيان عنه باتفاق العلماء، وقد حرم على الولد الجهاد بغير إذنهما لما يشق
~~عليهما من توقع قتله أو قطع عضو من أعضائه ولشدة تفجعهما على ذلك،، وقد
~~ألحق بذلك كل سفر يخافان فيه على نفسه أو ms08374 عضو من أعضائه. وقال الشيخ أبو
~~عمرو بن الصلاح في (فتاويه): العقوق المحرم كل فعل يتأذى به الوالدان تأذيا
~~ليس بالهين مع كونه ليس من الأفعال الواجبة، قال: وربما قيل: طاعة الوالدين
~~واجبة في كل ما ليس بمعصية، ومخالفة أمرهما في ذلك عقوق، وقد أوجب كثير من
~~العلماء طاعتهما في الشبهات، وليس قول من قال من علمائنا: يجوز له السفر في
~~طلب العلم وفي التجارة بغير إذنهما مخالفا لما ذكرته، فإن هذا كلام مطلق،
~~وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق. قوله: (وقتل النفس)، يعني: بغير الحق
~~ويكفي فيه وعيدا قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها) * (النساء: 39). الآية. قوله: (وشهادة PageV13P216
# الزور)، وقد مر تفسير الزور في أول الباب. وقد روي عن ابن مسعود أنه قال:
~~عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله، وقرأ عبد الله * (فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور) * (الحج: 03). واختلف في شاهد الزور، إذا تاب،
~~فقال مالك: تقبل توبته وشهادته كشارب الخمر، وعن عبد الملك: لا تقبل
~~كالزنديق. وقال أشهب: إن أقر بذلك لم تقبل توبته أبدا، وعند أبي حنيفة: إذا
~~ظهرت توبته يجب قبول شهادته إذا أتى ذلك مرة أخرى، يظهر في مثلها توبته،
~~وهو قول الشافعي وأبي ثور، وقال ابن المنذر: وقول أبي حنيفة ومن تبعه أصح.
~~وقال ابن القاسم: بلغني عن مالك أنه: لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب وحسنت
~~توبته. واختلف هل يؤدب إذا أقر، فعن شريح أنه: كان يبعث بشاهد الزور إلى
~~قومه أو إلى سوقه إن كان مولى، إنا قد زيفنا شهادة هذا، ويكتب اسمه عنده
~~ويضربه خفقات، وينزع عمامته عن رأسه، وعن الجعد بن ذكوان: أن شريحا ضرب
~~شاهد زور عشرين سوطا. وعن عمر بن عبد العزيز: أنه اتهم قوما على هلال رمضان
~~فضربهم سبعين سوطا وأبطل شهادتهم، وعن الزهري: شاهد الزور يعزر. وقال
~~الحسن: يضرب شيئا. ويقال للناس: إن هذا شاهد زور، وقال الشعبي: يضرب ما دون
~~الأربعين خمسة وثلاثين سبعة وثلاثين سوطا. وفي (كتاب القضاء) لأبي ms08375 عبيد بن
~~سلام: عن معمر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة
~~كذبها. وذكره أبو سعيد النقاش بإسناده إلى عكرمة عن ابن عباس، بلفظ: كذبة
~~واحدة كذها. وفي (الأشراف): كان سوار يأمر به، يلبب بثوبه، ويقول لبعض
~~أعوانه: إذهبوا به إلى مسجد الجامع فدوروا به على الخلق وهو ينادي: من رآني
~~فلا يشهد بزور. وكان النعمان يرى أن يبعث به إلى سوقه إن كان سوقيا أو إلى
~~مسجد قومه، ويقول: القاضي يقرؤكم السلام، ويقول: إنا وجدنا هذا شاهد زور،
~~فاحذروه وحذروه الناس، ولا يرى عليه تعزيرا. وعن مالك: أرى أن يفضح ويعلن
~~به ويوقف، وأرى أن يضرب ويسار به، وقال أحمد وإسحاق: يقام للناس، ويعذر
~~ويؤدب. وقال أبو ثور: يعاقب. وقال الشافعي: يعزر ولا يبلغ بالتعزير أربعين
~~سوطا ويشهر بأمره، وعن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: أنه حبسه يوما
~~وخلى عنه، وعن ابن أبي ليلى: يضرب خمسة وسبعين سوطا لاولا يبعث به. وعن
~~الأوزاعي: إذا كانا اثنين وشهدا على طلاق ففرق بينهما ثم أكذبا نفسهما،
~~أنهما يضربان مائة مائة ويغرمان للزوج الصداق. وعن القاسم وسالم: شاهذ
~~الزور يحبس ويخفق سبع خفقات بعد العصر، وينادى عليه. وعن عبد الملك بن يعلى
~~قاضي البصرة: أنه أمر بحلق أنصاف رؤوسهم وتسخم وجوههم ويطاف بهم في
~~الأسواق. قلت: عند أبي حنيفة: شاهد الزور يبعث به إلى محلته أو سوقه، فيقال
~~لهم: إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه، فلا يضرب ولا يحبس. وعند أبي يوسف
~~ومحمد، يضرب ويحبس إن لم يحدث توبة، لأنه ارتكب محظورا فيعزر.
# تابعه غندر وأبو عامر وبهز وعبد الصمد عن شعبة أي: تابع وهب بن جرير في
~~روايته عن شعبة غندر، وهو محمد بن جعفر، وأبو عامر عبد الملك العقدي، وبهز،
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفي آخره زاي: ابن أسد العمي، وعبد الصمد
~~بن عبد الوارث، وهؤلاء بصريون، فمتابعة العقدي وصلها أبو سعيد النقاش في
~~(كتاب الشهود) وابن منده في (كتاب الإيمان) من ms08376 طريقه عن شعبه بلفظ: (أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله). ومتابعة بهز وصلها أحمد عنه ومتابعة عبد الصمد
~~وصلها البخاري في الديات.
# 4562 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال ألا وقول الزور قال فما
~~زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وبشر، بكسر الباء الموحدة، وسكون الشين المعجمة،
~~والجريري، بضم الجيم وفتح الراء الأولى: سعيد بن إياس الأزدي، وسماه في
~~رواية خالد الحذاء عنه في أوائل الأدب، وقد أخرج البخاري للعباس بن فرور
~~والجريري PageV13P217
# لكنه إذا أخرج عنه سماه، و عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي عن أبيه أبي بكرة
~~واسمه: نفيع، بضم النون: الثقفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن مسدد أيضا وفي
~~الاستئذان عن علي بن عبد الله ومسدد، وفي الأدب عن إسحاق ابن شاهين، وفي
~~استتابة المرتدين أيضا عن قيس بن حفص، وأخرجه مسلم في الإيمان عن عمرو
~~الناقد، وأخرجه الترمذي في البر وفي الشهادات، وفي التفسير عن حميد بن
~~مسعدة.
# ذكر معناه: قوله: (ألا أنبئكم) أي: ألا أخبركم، وألا، بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام، للتنبيه هنا ليدل على تحقق ما بعدها. قوله: (ثلاثا) أي: قال لهم:
~~(ألا أنبئكم) ثلاث مرات، وإنما كرره تأكيدا ليتنبه السامع على إحضار فهمه،
~~وكانت عادته صلى الله عليه وسلم إعادة حديثه ثلاثا ليفهم عنه. قوله:
~~(الإشراك بالله)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: أكبر الكبائر الإشراك
~~بالله، لأنه لا ذنب أعظم من الإشراك بالله. قوله: (وعقوق الوالدين)، إنما
~~ذكر هذا (وقول الزور) مع الإشراك بالله، مع أن الشرك أكبر الكبائر بلا شك
~~لأنهما يشابهانه من حيث إن الأب سبب وجوده ظاهرا وهو يريبه، ومن حيث إن
~~المزور يثبت الحق لغير مستحقه، فلهذا ذكرهما الله تعالى حيث قال: ms08377 *
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) * (الحج: 03). قوله:
~~(وجلس) أي: للاهتمام بهذا الأمر، وهو يفيدنا تأكيد تحريمه وعظم قبحه. قوله:
~~(وكان متكئا)، جملة حالية. وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور أو شهادة
~~الزور أسهل وقوعا على الناس، والتهاون بها أكثر، لأن الحوامل عليه كثيرة:
~~كالعداوة والحقد والحسد... وغير ذلك، فاحتيج إلى الاهتمام بتعظيمه، والشرك
~~مفسدته قاصرة، ومفسدة الزور متعدية. قوله: (ألا وقول الزور)، وفي رواية
~~خالد عن الجريري: (ألا وقول الزور، وشهادة الزور). وفي رواية ابن علية:
~~(شهادة الزور أو قول الزور). وقول الزور أعم من أن يكون شهادة زور أو غير
~~شهادة، كالكذب، فلأجل ذلك بوب عليه الترمذي بقوله: باب ما جاء في التغليظ
~~في الكذب والزور، ونحوه. ثم روى حديث أنس المذكور قبل هذا، فالكذب في
~~المعاملات داخل في مسمى قول الزور، لكن حديث خريم بن فاتك الذي رواه أبو
~~داود وابن ماجة من رواية حبيب بن النعمان الأسدي عن خريم بن فاتك. قال: صلى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما انصرف قام قائما فقال:
~~(عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله، ثلاث مرات). ثم قرأ: * (فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به) * (الحج: 03). يدل
~~على أن المراد بقول الزور في آية الحج: شهادة الزور، لأنه قال: (عدلت شهادة
~~الزور بالإشراك بالله) ثم قرأ: * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول
~~الزور) * (الحج: 03). فجعل في الحديث قول الزور المعادل للإشراك هو شهادة
~~الزور، لا مطلق قول الزور، وإذا عرف أن قول الزور هو الكذب. فلا شك أن
~~درجات الكذب تتفاوت بحسب المكذوب عليه، وبحسب المترتب على الكذب من
~~المفاسد..
# وقد قسم ابن العربي الكذب على أربعة أقسام: أحدها: وهو أشدها: الكذب على
~~الله تعالى: قال الله تعالى: * (فمن أظلم ممن كذب على الله) * (الزمر: 93).
~~والثاني: الكذب على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: وهو هو، أو نحوه.
~~الثالث: الكذب على الناس، وهي شهادة الزور في إثبات ما ليس بثابت على أحد، ms08378
~~أو إسقاط ما هو ثابت. الرابع: الكذب للناس، قال ومن أشده الكذب في
~~المعاملات، وهو أحد أركان الفساد الثلاثة فيها، وهي: الكذب والعيب والغش،
~~والكذب، وإن كان محرما، سواء قلنا كبيرة أو صغيرة، فقد يباح عند الحاجة
~~إليه، ويجب في مواضع ذكرها العلماء. قوله: (حتى قلنا ليته سكت) إنما قالوا
~~ذلك شفقة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكراهة لما تزعجه. فإن قلت:
~~الحديث لا يتعلق بكتمان الشهادة، وهو مذكور في الترجمة؟ قلت: علم منه حكمه
~~قياسا عليه، لأن تحريم شهادة الزور لإبطال الحق والكتمان أيضا فيه إبطال
~~له، والله أعلم.
# وقال إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا الجريري قال حدثنا عبد الرحمان
~~إسماعيل بن إبراهيم هو المشهور بابن علية، وعلية: بضم العين وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف: وهو اسم أمه، مولاة لبني أسد، والجريري مضى عن
~~قريب، وعبد الرحمن هو ابن أبي بكرة المذكور. وهذا التعليق وصله البخاري في
~~استتابة المرتدين، على ما يجيء بيانه، إن شاء الله تعالى. PageV13P218
# 11 ((باب شهادة الأعماى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين
~~وغيره وما يعرف بالأصوات)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة الأعمى. قوله:
~~(وأمره)، أي: وفي بيان أمره أي حاله في تصرفاته. قوله: (ونكاحه)، أي:
~~وتزوجه بامرأة. قوله: (وإنكاحه)، أي: وتزويجه غيره. قوله: (ومبايعته)، يعني
~~بيعه وشراءه. قوله: (وقبوله)، أي: قبول الأعمى في تأذينه. (وغيره) نحو
~~إقامته للصلاة وإمامته أيضا أي: إذا توفي النجاسة. قوله: (وما يعرف
~~بالأصوات)، أي: وفي بيان ما يعرف بالأصوات. قال ابن القصار: الصوت في الشرع
~~قد أقيم مقام الشهادة، ألا ترى أنه إذا سمع الأعمى صوت امرأته فإنه يجوز له
~~أن يطأها، والإقدام على استباحة الفرج أعظم من الشهادة في الحقوق،
~~والإقرارات مفتقرة إلى السماع، ولا تفتقر إلى المعاينة بخلاف الأفعال التي
~~تفتقر إلى المعاينة، وكأن البخاري أشار بهذه الترجمة إلى أنه يجيز شهادة
~~الأعمى. وفيه خلاف نذكره عن قريب.
# وأجاز شهادته قاسم والحسن وابن سيرين والزهري وعطاء أي: أجاز شهادة
~~الأعمى قاسم ms08379 بن محمد بن أبي بكر الصديق والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد
~~بن مسلم الزهري وعطاء بن أبي رباح. وتعليق القاسم وصله سعيد بن منصور عن
~~هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: سمعت الحكم ابن عتيبة يسأل القاسم بن
~~محمد عن شهادة الأعمى، فقال: جائزة، وتعليق الحسن وابن سيرين وصله ابن أبي
~~شيبة من طريق أشعث عن الحسن وابن سيرين قالا: شهادة الأعمى جائزة وتعليق
~~الزهري وصله ابن أبي شيبة: حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري أنه كان يجيز شهادة الأعمى، وتعليق عطاء وصله الأثرم من طريق ابن
~~جريج عنه، قال: تجوز شهادة الأعمى، وقال ابن حزم، صح عن عطاء أنه أجاز
~~شهادة الأعمى.
# وقال الشعبي: تجوز شهادته إذا كان عاقلا أي: قال عامر الشعبي، ووصله ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن الحسن بن صالح وإسرائيل عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي
~~أنه أجاز شهادة الأعمى، ومعنى قوله: (إذا كان عاقلا)، إذا كان كيسا فطنا
~~للقرائن دراكا للأمور الدقيقة. وليس هو بقيد احترازا عن الجنون، لأن العقل
~~لا بد منه في جميع الشهادات.
# وقال الحكم رب شيء تجوز فيه أي: قال الحكم بن عتيبة، ووصله ابن أبي شيبة
~~عن ابن مهدي عن شعبة قال: سألت الحكم عن شهادة الأعمى فقال: رب شيء تجوز
~~فيه. قوله: (تجوز)، على صيغة المجهول، أي: خفف فيه، وغرضه أنه قد يسامح
~~للأعمى شهادته في بعض الأشياء التي تليق بالمسامحة والتخفيف.
# وقال الزهري: أرأيت ابن عباس لو شهد على شهادة أكنت ترده؟
# أي: قال محمد بن مسلم الزهري... إلى آخره، وتعليقه وصله الكرابيسي في
~~(أدب القضاء) من طريق ابن أبي ذئب عنه، وهذا يؤيد ما قاله الشعبي في الأعمى
~~إذا كان عاقلا. وقلنا: إن معناه كان فطنا كيسا. وهذا ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، كان أفطن الناس وأذكاهم وأدركهم بدقائق الأمور في حال بصره
~~وفي حال عماه، فلذلك استبعد رد شهادته بعد عماه.
# وكان ابن عباس يبعث رجلا ms08380 إذا غابت الشمس أفطر ويسأل عن الفجر فإذا قيل له
~~طلع صلى ركعتين أي: كان عبد الله بن عباس يبعث رجلا يمفحص عن غيبوبة الشمس
~~للإفطار، فإذا أخبره بالغيبوبة أفطر. ووجه تعلقته بالترجمة كون ابن عباس
~~قبل قول الغير في غروب الشمس أو طلوعها وهو أعمى، ولا يرى شخص المخبر،
~~وإنما يسمع صوته قيل: لعل PageV13P219
# البخاري يشير بأثر ابن عباس إلى جواز شهادة الأعمى على التعريف، يعني:
~~إذا عرف أنه فلان، فإذا عرف شهد وشهادة التعريف مختلف فيها عند مالك. وكذلك
~~البصير إذا لم يعرف نسب الشخص فعرفه نسبه من يثق به فهل يشهد على فلان ابن
~~فلان بنسبه أو لا؟ مختلف فيه أيضا.
# وقال سليمان بن يسار: إستأذنت على عائشة فعرفت صوتي قالت سليمان ادخل
~~فإنك مملوك ما بقي عليك شيء سليمان بن يسار ضد اليمين أبو أيوب أخو عطاء،
~~وعبد الله وعبد الملك مولى ميمونة بنت الحارث الهلالي. قوله: (قالت سليمان)
~~يعني: يا سليمان، وهو منادى حذف منه حرف النداء. قوله: (ما بقي عليك شيء)
~~أي: من مال الكتابة، ولا بد في هذا من تأويل، لأن سليمان مكاتب لميمونة لا
~~لعائشة ووجهه أن يقال: إن، على، في قول عائشة تكون بمعنى: من، أي: استأذنت
~~من عائشة في الدخول على ميمونة، فقالت: أدخل عليها، أو لعل مذهبها أن النظر
~~حلال إلى العبد سواء كان ملكها أو لاد، وأنها لا ترى الاحتجاب من العبد
~~مطلقا، واستبعده بعضهم بغير دليل فلا يلتفت إليه، وقيل: يحتمل أنه كان
~~مكاتبا لعائشة، وهو غير صحيح، لأن الأخبار الصحيحة بأنه مولى ميمونة ترده.
# وأجاز سمرة بن جندب شهادة امرأة متنقبة متنقبة، بتشديد القاف في رواية
~~أبي ذر، وفي رواية غيره، منتقبة، بسكون النون وتقديمها على التاء المثناة
~~من فوق، من الانتقاب، والأول من التنقب. وهي التي كان على وجهها نقاب. وفي
~~(التلويح): هذا التعليق يخدش فيه ما رواه أبو عبد الله بن منده في (كتاب
~~الصحابة): أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كلمته امرأة وهي ms08381 متنقبة، فقال:
~~أسفري، فإن الإسفار من الإيمان.
# 5562 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال أخبرنا عيساى بن يونس عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمع النبي، صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من
~~سورة كذا وكذا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم اعتمد على صوت ذلك الرجل
~~الذي قرأ في المسجد من غير أن يرى شخصه، ومحمد بن عبيد مصغر عبد بن ميمون،
~~مر في الصلاة، وهو من أفراده، و عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو
~~عمرو، و هشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة. والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن عبيد المذكور أيضا. قوله:
~~(اسقطتهن) أي: نسيتهن.
# وزاد عباد بن عبد الله عن عائشة تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي
~~فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة لصوت عباد هاذا قلت: نعم قال:
~~أللهم ارحم عبادا عباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة: ابن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام التابعي، مر في الزكاة، وهذه الزيادة التي هي التعليق
~~وصلها أبو يعلى من طريق محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها: تهجد النبي، صلى الله عليه
~~وسلم في بيتي وتهجد عباد بن بشر في المسجد، فسمع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم صوته، فقال: يا عائشة (هذا عباد بن بشر؟) فقلت: نعم قال (اللهم ارحم
~~عبادا).
# قوله: (تهجد النبي صلى الله عليه وسلم)، من الهجود وهو من الأضداد يقال:
~~تهجد بالليل إذا صلى، وتهجد إذا نام، وقال ابن الأثير: يقال: تهجدت إذا
~~سهرت وإذا نمت، فهو من الأضداد. قوله: (فسمع صوت عباد)، وهو عباد بن بشر
~~الأنصاري الأشهلي، شهد بدرا وأضاءت له عصاه لما خرج من عند النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ms08382 وقال الزهري: استشهد يوم اليمامة وهو ابن خمس وأربعين سنة، ولا
~~يظن أن عبادا الذي في قوله: فسمع صوت عباد، هو عباد بن عبد الله
~~PageV13P220
# بن الزبير، وقد ميز بينهما في رواية أبي يعلى، فعباد بن بشر صحابي جليل،
~~وعباد بن عبد الله تابعي من وسط التابعين، قال الكرماني: وفي بعض النسخ:
~~فسمع صوت عباد بن تميم، وهو سهو. قوله: (لصوت عباد هذا؟)، فقوله: هذا،
~~مبتدأ و: لصوت عباد، مقدما خبره، واللام فيه للتأكيد.
# وفيه: جواز رفع الصوت في المسجد بالقراءة في الليل. وفيه: الدعاء لمن
~~أصاب الإنسان من جهته خيرا وإن لم يقصده ذلك الإنسان. وفيه: جواز النسيان
~~على النبي، صلى الله عليه وسلم فيما قد بلغه إلى الأمة.
# 6562 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة قال أخبرنا
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~أو قال حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم رجلا أعماى لا يؤذن
~~حتى يقول له الناس أصبحت.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنهم كانوا يعتمدون على صوت الأعمى. والحديث قد
~~مضى في: باب أذان الأعمى. وفي باب الأذان بعد الفجر، وفي: باب الأذان قبل
~~الفجر، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 7562 حدثنا زياد بن يحيى قال حدثنا حاتم بن وردان قال حدثنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما قال قدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقبية فقال لي أبي مخرمة انطلق بنا إليه عسى أن
~~يعطينا منها شيئا فقام أبي على الباب فتكلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوته فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول
~~خبأت هاذا لك خبأت هاذا لك..
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي، صلى الله عليه وسلم اعتمد على صوت ms08383
~~مخرمة قبل أن يرى شخصه، وزياد، بكسر الزاي وتحفيف الياء آخر الحروف: ابن
~~يحيى بن زياد أبو الخطاب البصري، مات سنة أربع وخمسين ومائتين، وحاتم بن
~~وردان على وزن فعلان من الورود أبو صالح البصري، مات سنة أربع وثمانين
~~ومائة.
# والحديث مضى في كتاب الهبة في: باب كيف يقبض العبد والمتاع، ومقصود
~~البخاري من هذه الترجمة ومن الأحاديث التي أوردها فيها بيان جواز شهادة
~~الأعمى. وقال الإسماعيلي: ليس في جميع ما ذكره دلالة على قبول شهادة الأعمى
~~فيما يحتاج إلى إثبات الأعيان، أما نكاح الأعمى فإنه في نفسه، لأنه في
~~زوجته وأمته لا لغيره فيه.
# وأما ما رواه في التأذين فقد أخبر أنه كان لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت،
~~وكفى بخبر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم شاهدا له، فإنه لا يؤذن حتى
~~يصبح، والاعتماد على الجمع الذي يخبرونه بالوقت. وأما ما قاله عن الزهري في
~~ابن عباس فهو تأويل لا احتجاج. وأما ما ذكر من سماع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم قراءة رجل بيان أن كل صائت، وإن لم ير مصوته، يعرف بصوته. وإما ما
~~ذكره من قصة مخرمة فإنما يريه محاسن الثوب مسا لا إبصارا له بالعين.
# قال صاحب (التلويح): وفيه نظر من حيث إن الجماعة الذين ذكرهم البخاري
~~أجازوا شهادة الأعمى، فهو دليل البخاري. انتهى. وقال ابن حزم: شهادة الأعمى
~~مقبولة كالصحيح، روي ذلك عن ابن عباس، وصح عن الزهري وعطاء والقاسم والشعبي
~~وشريح وابن سيرين والحكم بن عتيبة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج
~~وأحد قولي الحسن وأحد قولي إياس بن معاوية وأحد قولي ابن أبي ليلى وهو قول
~~مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابنا.
# وقالت طائفة: تجوز شهادته فيما عرف قبل العمى ولا تجوز فيما عرف بعد
~~العمى، وهو أحد قولي الحسن وأحد قولي ابن أبي ليلى. وهو قول أبي يوسف
~~والشافعي وأصحابه. وقالت طائفة: تجوز في الشيء اليسير، روي ذلك عن النخعي.
~~وقالت طائفة: لا تقبل في شيء أصلا إلا ms08384 في الأنساب وهو قول زفر، وعند أبي
~~حنيفة لا تقبل في شيء أصلا.
# وفي (التوضيح): فحصلنا فيه على ستة مذاهب: المنع المطلق، PageV13P221
# والجواز المطلق، والجواز فيما طريقه الصوت دون البصر، والفرق بين ما علمه
~~قبل وبين ما عمله بعد، والجواز اليسير، والجواز في الأنساب خاصة.
# 21 ((باب شهادة النساء)) أي: هذا باب في بيان جواز شهادة النساء.
# وقول الله تعالى * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) * (البقرة: 282).
# ذكر هذه القطعة من الآية لأنها تدل على جواز شهادة النساء مع الرجال،
~~وقال ابن بطال: أجمع أكثر العلماء على أن شهادتهن لا تجوز في الحدود
~~والقصاص. وهو قول ابن المسيب والنخعي والحسن والزهري وربيعة ومالك والليث
~~والكوفيين والشافعي وأحمد وأبي ثور. واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق
~~والنسب والولاء، فذهب ربيعة ومالك والشافعي وأبو ثور إلى: أنه لا تجوز في
~~شيء من ذلك كله مع الرجال، وأجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون،
~~واتفقوا أنه: تجوز شهادتهن منفردات في الحيض والولادة والاستهلال وعيوب
~~النساء، وما لا يطلع عليه الرجال من عوراتهن للضرورة. واختلفوا في الرضاع،
~~فمنهم من أجاز شهاداتهن منفردات، ومنهم من أجازها مع الرجال، وقال أصحابنا:
~~يثبت الرضاع بما ثبت به المال، وهو شهادة رجلين أو رجل وامرأتين، ولا تقبل
~~شهادة النساء المنفردات، وعند الشافعي: يثبت بشهادة أربع نسوة وعند مالك:
~~بامرأتين. وعند أحمد: بمرضعة فقط. وفي (الكافي): أنه لا فرق بين أن يشهد
~~قبل النكاح أو بعده. انتهى. واختلفوا في عدد من يجب قبول شهادته من النساء
~~على ما لا يطلع عليه الرجال. فقالت طائفة: لا تقبل أقل من أربع، وهذا قول
~~أهل البيت والنخعي وعطاء بن أبي رباح وهو رأي الشافعي وأبي ثور. وقالت
~~طائفة: تجوز شهادة امرأتين على ما لا يطلع عليه الرجال، وبه قال مالك وابن
~~شبرمة وابن أبي ليلى، وعن مالك: إذا كانت مع القابلة امرأة أخرى فشهادتها
~~جائزة، وروي عن الشعبي أنه أجاز شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه
~~الرجال، وعن مالك: أرى أن ms08385 تجوز شهادة المرأتين في الدين مع يمين صاحبه، وعن
~~الشافعي: يستحلف المدعى عليه ولا يحلف المدعي مع شهادة المرأتين. وقالت
~~طائفة لا تجوز شهادة النساء إلا في موضعين في: المال، وحيث لا يرى الرجال
~~من عورات النساء.
# 8562 حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن عياض
~~بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى قال فذلك من
~~نقصان عقلها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن أبي مريم
~~الجمحي المصري، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وزيد هو ابن أسلم، وأبو سعيد
~~الخدري اسمه: سعد بن مالك، والحديث مضى بأتم منه في كتاب الحيض في: باب ترك
~~الحائض الصوم، ومر الكلام فيه هناك.
# 31 ((باب شهادة الإماء والعبيد)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة الإماء
~~وهو جمع: أمة، والعبيد جمع: عبد، وحكمه أن شهادتهم لا تقبل مطلقا عند
~~الجمهور، وعند أحمد وإسحاق وأبي ثور: تقبل في الشيء اليسير، وهو قول شريح
~~والنخعي والحسن.
# وقال أنس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة
~~عن حفص بن غياث عن المختار بن فلفل، قال: سألت أنسا عن شهادة العبيد؟ فقال:
~~جائزة وفي الإشراف: وما علمت أحدا رد شهادة العبد. PageV13P222
# وأجازه شريح وزرارة بن أوفى أي: أجاز حكم شهادة العبد شريح هو القاضي،
~~وزرارة، بضم الزاي وتخفيف الراء: ابن أوفى بوزن أفعل التفضيل أو أفعل من
~~الماضي الثلاثي المزيد فيه العامري قاضي البصرة، وتعليق شريح أخرجه ابن أبي
~~شيبة عن ابن أبي زائدة عن أشعث عن عامر: أن شريحا أجاز شهادة العبد. وأما
~~التعليق عن زرارة فذكره ابن حزم محتجا به، ولا يحتج إلا بصحيح.
# وقال ابن سيرين: شهادته جائزة إلا العبد لسيده أي: قال محمد بن سيرين:
~~شهادة العبد جائزة، ووصله عبد الله بن أحمد بن حنبل: ms08386 حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عنه بلفظ: إنه كان لا
~~يرى بشهادة المملوك بأسا إذا كان عدلا.
# وأجازه الحسن وإبراهيم في الشيء التافه أي: أجاز حكم شهادة العبد الحسن
~~البصري وإبراهيم النخعي في الشيء التافه أي الحقير، وهو بالتاء المثناة من
~~فوق وبالفاء المكسورة والهاء. وتعليق الحسن وصله ابن أبي شيبة، عن معاذ بن
~~معاذ عن أشعث الحمراني عنه من غير ذكر التافه، وتعليق إبراهيم، رضي الله
~~تعالى عنه، أخرجه أيضا عن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم بلفظ: كانوا
~~يجيزونها في الشيء الطفيف.
# وقال شريح كلكم بنو عبيد وإماء كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية ابن
~~السكن: كلكم عبيد وإماء، ووصله ابن أبي شيبة من طريق عمار الذهبي: سمعت
~~شريحا شهد عنده عبد فأجاز شهادته، فقيل: إنه عبد. فقال كلنا عبيد وأمنا
~~حواء عليها السلام.
# وللعلماء في شهادة العبد ثلاثة أقوال: أحدها: جوازها كالحر، وروي عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، كقول أنس وشريح، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور.
~~وثانيها: جوازها في الشيء التافه، روي عن الشعبي كقول الحسن والنخعي.
~~وثالثها: لا يجوز في شيء أصلا، روي عن عمر وابن عباس، وهو قول عطاء ومكحول،
~~وإليه ذهب الثوري والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة والشافعي: فإن قلت: كل من جاز
~~قبول خبره جاز قبول شهادته كالحر. قلت: لا نسلم، فإن الخبر قد سومح فيه ما
~~لم يسامح في الشهادة، لأن الخبر يقبل من الأمة منفردة ومن العبد منفردا ولا
~~تقبل شهادتهما منفردين، والعبد ناقص عن رتبة الحر في أحكام، فكذلك في
~~الشهادة، ومذهب ابن حزم الجواز، فإن شهادة العبد والأمة مقبولة في كل شيء
~~لسيده أو لغيره كشهادة الحر والحرة، ولا فرق.
# 9562 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث ح
~~وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن
~~أبي مليكة قال حدثني ms08387 عقبة بن الحارث أو سمعته منه أنه تزوج أم يحيى بنت أبي
~~إهاب قال فجاءت أمة سوداء فقالت قد أرضعتكما فذكرت ذالك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت أن قد
~~أرضعتكما فنهاه عنها.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الأمة المذكورة لو لم تكن شهادتها مقبولة ما
~~عمل بها، ولذلك أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، عقبة بفراق امرأته بقول
~~الأمة المذكورة، ثم إنه أخرج الحديث المذكور من طريقين: الأول: عن أبي عاصم
~~الضحاك بن مخلد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحارث. والثاني: عن علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج... إلى آخره، وقد مضى الحديث
~~في PageV13P223
# كتاب العلم في: باب الرحلة في المسألة النازلة، وقد مر الكلام فيه هناك
~~وأجاب الإسماعيلي عن حديث الباب، فقال: قد جاء في بعض طرقه: فجاءت مولاة
~~لأهل مكة، قال: وهذا اللفظ يطلق على الحرة التي عليها الولاء، فلا دلالة
~~فيه على أنها كانت رفيقة، ورد عليه بأن رواية حديث الباب فيه التصريح بأنها
~~أمة، فتعين أنها ليست بحرة.
# 41 ((باب شهادة المرضعة)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة المرضعة.
# 0662 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث
~~قال تزوجت امرأة فجاءت امرأة فقالت إني قد أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال وكيف وقد قيل دعها عنك أو نحوه.
# .
# هذا الطريق عن أبي عاصم عن عمر بن سعيد بن حسين النوفلي القرشي المكيد،
~~وفي الباب الذي قبله: أبو عاصم عن ابن جريج، كلاهما عن ابن أبي مليكة، فكان
~~لأبي عاصم فيه شيخان، وفي (سنن الدارقطني): له شيخان آخران فيه، رواه عن
~~محمد بن يحيى عن أبي عاصم عن أبي عامر الخزاز ومحمد بن سليم، كلاهما عن ابن
~~أبي مليكة أيضا، فصار لأبي عاصم أربعة ms08388 من الشيوخ كلهم يروون عن ابن أبي
~~مليكة، وأبو عاصم يروي عنهم. قوله: (دعها) أي: اتركها بعيدة متجاوزة عنك.
# 51 ((باب تعديل النساء بعضهن بعضا)) أي: هذا باب في بيان حكم تعديل
~~النساء بعضهم بعضا في أمر قضية، وهذه الترجمة هكذا من غير رواية الأكثرين،
~~وفي رواية أبي ذر زاد قبل الباب حديث الإفك، ثم قال: باب الإفك، بكسر
~~الهمزة: الكذب.
# 1662 حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود فأفهمني بعضه أحمد قال حدثنا فليح
~~بن سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الأفك ما قالوا فبرأها الله
~~منه قال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم أوعاى من بعض وأثبت له
~~اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم
~~يصدق بعضا زعموا أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فأقرع بينن في
~~غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعد ما أنزل الحجاب فأنا أحمل في هودج
~~وأنزل فيهه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى
~~جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع
~~أظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه فأقبل الذين يرحلون لي
~~فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وإنما يأكلن العلقة من
~~الطعام فلم PageV13P224
# يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن
~~فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه
~~أحد فأممت منزلي ms08389 الذي كنت به فظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا
~~جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعظل السلمي ثم الذكواتي من وراء
~~الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني وكان يراني قبل الحجاب
~~فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ راحلته فوطىء يدها فركبتها فانطلق يقود بي
~~الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة فهلك من هلك
~~وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها
~~شهرا والناس يفيضون من قول أصحاب الإفك ويريبني في وجعي أني لا أراى من
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أراى منه حين أمرض إنما يدخل
~~فيسلم ثم يقول كيف تيكم لا أشعر بشيء من ذالك حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح
~~قبل المناصع متبرزنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذالك قبل أن نتخذ الكنف
~~قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في التنزه فأقبلت أنا
~~وأم مسطح بنت أبي رهم نمشي فعثرت في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما
~~قلت أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ألم تسمعي ما قالوا فأخبرتني بقول
~~أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم فقلت إئذن لي إلى أبوي قالت وأنا حينئذ
~~أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتيت أبوي فقلت لأمي ما يتحدث به الناس فقالت يا بنية هوني على نفسك الشأن
~~فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن
~~عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهاذا قالت فبت تلك الليلة حتى
~~أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة ابن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في
~~فراق أهله فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في ms08390 نفسه من الود لهم فقال
~~أسامة أهلك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم والله إلا خيرا وأما
~~علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
~~وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال يا بريرة
~~هل رأيت فيها شيئا يريبك فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها
~~أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي
~~الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد
~~الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل
~~بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام PageV13P225
# سعد بن معاذ قال يا رسول الله أنا والله أعذرك منه إن كان من الأوس ضربنا
~~عنقه وإن كان من أخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذالك رجلا صالحا ولاكن احتملته الحمية فقال
~~كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذالك فقام أسيد بن الحضير فقال كذبت
~~لعمر الله والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم
~~حتى سكتوا وسكت وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم فأصبح عندي أبواي
~~قد بكيت ليلتين ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان
~~عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي
~~فبينا نحن كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من
~~يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء قالت فتشهد
~~ثم قال يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا ms08391 فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن
~~كنت ألممت فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب
~~الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما
~~أحس منه قطرة وقلت لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن فقلت
~~إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في أنفسكم وصدقتم به
~~ولئن قلت إني بريئة والله يعلم إني لبريئة لا تصدقوني بذالك ولئن اعترفت
~~لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا
~~يوسف إذ قال * (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * (يوسف:. 1). ثم
~~تحولت على فراشي وأنا أرجو أن يبرئني الله ولكن والله ما ظننت أن ينزل في
~~شأني وحيا ولأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم بالقرآن في أمري ولكني كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله فوالله ما
~~رام مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من
~~البرحاء حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شات فلما سري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال لي
~~يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله فقالت لي أمي قومي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله فأنزل الله
~~تعالى إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم الآيات فلما أنزل الله هذا في
~~براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة ms08392
~~لقرابته منه والله لا أنفق على مسطح شيئا PageV13P226
# أبدا بعد ما قال لعائشة فأنزل الله تعالى * (ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة) * إلى قوله * (غفور رحيم) * (النور: 22). فقال أبو بكر الصديق بلى
~~والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجدي عليه وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ما
~~علمت ما رأيت فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا
~~خيرا قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه سؤال النبي، صلى الله عليه وسلم بريرة
~~وزينب بنت جحش عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وثناء كل منهما عليها بخير،
~~وهذا تعديل وتزكية عن بعض النساء لبعض.
# ذكر رجاله وهم تسعة: الأول: أبو الربيع سليمان بن داود العتكي، مات في
~~آخر سنة إحدى وثلاثين ومائتين، مر في الإيمان. الثاني: أحمد، وقد اختلف
~~فيه، ففي (أصل) الدمياطي: هو أحمد بن يونس، وقال الكرماني وفي بعض النسخ:
~~أحمد بن يونس، أي: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي المشهور بشيخ
~~الإسلام، مر في الوضوءد، وكذا قال خلف في (أطرافه): إنه أحمد بن عبد الله
~~بن يونس، ووهمه المزي ولم يبين سببه، وزعم ابن خلفون أن أحمد هذا هو: أحمد
~~بن حنبل، وقال الذهبي في (طبقات الفراء): هو أحمد بن النضر النيسابوري.
~~الثالث: فليح، بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء
~~مهملة: ابن سليمان بن المغيرة، وكان اسمه عبد الملك، ولقبه فليح فغلب على
~~اسمه واشتهر به، يكنى أبا يحيى الخزاعي، ويقال الأسلمي. الرابع: محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس: سعيد بن
~~المسيب، بفتح الياء المشددة وكسرها. السابع: علقمة بن وقاص الليثي
~~العتواري. الثامن: عبيد الله بتصغير العبد ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~أبو عبد الله الهذلي، أحد الفقهاء السبعة. التاسع: أم المؤمنين عائشة، رضي
~~الله ms08393 تعالى عنها.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: فأفهمني بعضه أحمد، إنما قال بهذه العبارة ولم يقل:
~~حدثني، ولا: أخبرني، ونحو ذلك إشعارا أنه أفهمه بعض معاني الحديث ومقاصده
~~لا لفظه. قوله: فأفهمني، جملة من الفعل والمفعول، وأحمد مرفوع على
~~الفاعلية، وبعضه منصوب لأنه مفعول ثان. وفيه: أن شيخه بصري، وبقية الرواة
~~مدنيون. وفيه: خمسة من التابعين متوالية. وفيه: أن فليحا روى عن الزهري وأن
~~الزهري روى عن هؤلاء الأربعة. وفيه: رواية التابعي عن جماعة من التابعين.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي
~~التفسير وفي الأيمان والنذور وفي الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي
~~الجهاد والتوحيد وفي الشهادات وفي المغازي وفي التفسير وفي الأيمان والنذور
~~عن حجاج بن منهال وفي التفسير والتوحيد أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث،
~~وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الربيع الزهراني وعن حبان بن موسى وعن حسن
~~الحلواني وعبد بن حميد وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع ومحمد بن حميد،
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن أبي داود سليمان بن سيف الحراني، وفي
~~التفسير عن محمد بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (أهل الإفك) قال السهيلي في قوله عز وجل: * (إن الذين
~~جاؤوا بالإفك) * (النور: 11). هم: عبد الله ابن أبي وحمنة بنت جحش وعبد
~~الله أبو أحمد أخوها ومسطح وحسان، وقيل: حسان لم يكن منهم، وقال النسفي، في
~~هذه الآية: أهل الإفك هم: عبد الله ابن أبي رأس المنافقين ويزيد بن رفاعة
~~وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وفي (صحيح مسلم):
~~وكان الذين تكلموا: مسطح وحمنة وحسان، وأما المنافق عبد الله بن أبي، فهو
~~الذي كان يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولى كبره، وحمنة. قوله: (يتسوشيه، أي:
~~يستخرجه بالبحث والمسألة، ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد. وقال
~~النسفي: في قوله تعالى: * (والذي تولى كبره) * (النور: 11). هو عبد الله بن
~~أبي، أي: ms08394 الذي تولى عظمه وبدأ به ومعظم الشركان منه، قال الله تعالى: *
~~(والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) * (النور: 11). لإمعانه في عداوة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا إلى الغميزة، ثم قال
~~PageV13P227
# النسفي: وقيل: الذي تولى كبره هو حسان بن ثابت، وعن عامر الشعبي: أن
~~عائشة قالت، ما سمعت بشيء أحسن من شعر حسان: وما تمثلت به إلا رجوت له
~~الجنة. قوله لأبي سفيان:
# * هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء * وهو من قصيدة قالها
~~لأبي سفيان، فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين: أليس الله يقول: * (والذي تولى
~~كبره منهم له عذاب عظيم) * (النور: 11). فقالت وأي عذاب أشد من العمى؟ فذهب
~~بصره وكيع بسيف، وكان يدفع عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وأما الإفك،
~~فقال النسفي: الإفك أبلغ ما يكون من الافتراء والكذب، وقيل: هو البهتان لا
~~تشعر به حتى يفجأك، وأصله: الإفك، بالفتح مصدر قولك: أفكه يأفكه أفكا. قلبه
~~وصرفه عن الشيء، ومنه قوله تعالى: * (أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا) *
~~(الأحقاف: 22). وقيل للكذب: إفك، لأنه مصروف عن الصدق. قوله: (وقال الزهري:
~~وكلهم حدثني طائفة...) أي: بعضا، هذا قول جائز سائغ من غير كراهة، لأنه قد
~~بين أن بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم. والأربعة الذين حدثوه أئمة
~~حفاظ من أجلة التابعين، فإذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا
~~أو عن ذاك لم يضر، وجاز الاحتجاج بها لأنهما ثقتان، وقد اتفق العلماء على
~~أنه لو قال: حدثني زيد أو عمر وهما ثقتان معروفان بذلك عند المخاطب جاز
~~الاحتجاج بذلك الحديث. قوله: (أوعى من بعض) أي: أحفظ وأحسن إيرادا وسردا
~~للحديث. قوله: (اقتصاصا) أي: حفظا، يقال: قصصت الشيء إذا تتبعت أثره شيئا
~~بعد شيء، ومنه: * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * (يوسف: 3). * (قالت لأخته
~~قصية) * (القصص: 11). أي: اتبعي أثره، ومنه القاص الذي يأتي بالقصة ويجوز
~~بالسين: قسست، أثره قسا. قوله: (وقد وعيت)، بفتح العين. أي: حفظت. وقال
~~الكرماني: فإن قلت: قال أولا كلهم: ms08395 حدثني طائفة، وثانيا: وعيت عن كل واحد
~~منهم... الحديث، وهما متنافيان؟ قلت: المراد بالحديث البعض الذي حدثه منه،
~~إذ الحديث يطلق على الكل وعلى البعض، وهذا الذي فعله الزهري من جمعه الحديث
~~عنهم جائز، وقد ذكرناه. قوله: (وبعض حديثهم)، القياس أن يقال: بعضهم يصدق
~~بعضا، أو حديث بعضهم يصدق بعضا، ولكن لا شك أن المراد ذلك. لكن قد يستعمل
~~أحدهما مكان الآخر لما بينهما من الملازمة بحسب عرف الاستعمال. قوله:
~~(زعموا)، أي: قالوا، والزعم قد يراد به القول المحقق الصريح. وقد يراد غير
~~ذلك، وإنما قالوا لأن بعضهم صرحوا بالبعض، وبعضهم صدق الباقي، وإن لم يقل
~~صريحا به. قولها: (كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج
~~سفرا)، وفي رواية مسلم: ذكروا أن عائشة قالت: كان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا. قولها: (أقرع بين أزواجه) أي: ساهم بينهن
~~تطييبا لقلوبهن. وكيفية القرعة بالخواتيم، يؤخذ خاتم هذا وخاتم هذا ويدفعان
~~إلى رجل فيخرج منهما واحدا. وعن الشافعي يجعل رقاعا صغارا يكتب في كل واحد
~~اسم ذي السهم، ثم يجعل بنادق طين ويغطي عليها ثوب، ثم يدخل رجل يده فيخرج
~~بندقة وينظر من صاحبها، فيدفعها إليه. وقال أبو عبيد بن سلام: عمل بالقرعة
~~ثلاثة من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام نبينا: ويونس، وزكرياء، عليهم
~~الصلاة والسلام. قولها: (فأيتهن خرج سهمها أخرج بها معه). كذا هو: أخرج،
~~بالألف في رواية النسفي، ولأبي ذر عن غير الكشميهني، وفي رواية الكشميهني
~~والباقين: خرج، بلا ألف، وهو الصواب. قولها: (في غزاة غزاها)، هي غزوة بني
~~المصطلق، وكانت سنة ست، كذا جزم به ابن التين، وقال غيره: في شعبان سنة
~~خمس، وتعرف أيضا بغزوة المريسيع، وقال موسى بن عقبة: سنة أربع، فهذه ثلاثة
~~أقوال. قولها: (فأنا أحمل) على صيغة المجهول، قولها: (في هودج) بتح الهاء
~~وسكون الواو وبفتح الذال المهملة وفي آخره جيم وهو مركب من مراكب العرب أعد
~~النساء قولها سش (وقفل)، أي: رجع. قولها: (آذن ليلة)، من ms08396 الإيذان ومن
~~التأذين. قاله الكرماني، ويقال: آذن بالمد والتخفيف مثل قوله: * (فقل
~~آذنتكم على سواء) * (الأنبياء: 901). وروي بالقصر وبالتشديد، أي: إعلم،
~~قولها: (بالرحيل)، بالجر على الأصل، ويروى: الرحيل، بالنصب حكاية عن قولهم:
~~الرحيل، منصوبا على الإغراء. قولها: (شأني) أي: ما يتعلق بقضاء الحاجة، وهو
~~ما يكنى عنه استقباحا لذكره. قولها: (إلى الرحل)، قال الكرماني: الرحل:
~~المتاع. قلت: الرحل المنزل والمسكن، يقال: انتيهنا إلى رحالنا أي: إلى
~~منازلنا. قولها: (فإذا عقد)، كلمة: إذا، للمفاجأة، والعقد، بكسر العين
~~وسكون القاف: القلادة. قولها: (من جزع أظفار)، الجزع، بفتح الجيم وسكون
~~الزاي: خرز يمان، وزعم أبو العباس أحمد ابن يوسف التيفاشي في كتابه
~~(الأحجار): أنه يوجد في اليمن في معادن العقيق، ومنه ما يؤتى به من الصين،
~~وهو أصناف فمنه PageV13P228
# البقراني والغروي والفارسي والحبشي والعسلي والمعرق، وليس في الحجارة
~~أصلب من الجزع جسما لا يكاد يجيب من يعالجه سريعا، وإنما يحسن إذا طبخ
~~بالزيت، وزعمت الفلاسفة أنه يشتق من اسمه: الجزع، لأنه يولد في القلب جزعا،
~~ومن تقلد به كثرت همومه ورأى أحلاما رديئة وكثر الكلام بينه وبين الناس،
~~وإن علق على طفل كثر لعابه وسال، وإن لف في شعر المطلقة ولدت. ويقطع نفث
~~الدم ويختم القروح. وعند البكري: ومنه جزع يعرف بالنقمي ومعدنه بضمير
~~وسعوان وعذيقة ومخلاف حولان والجزع السماوي وهو العشاري، وقال ثعلب في
~~(الفصيح): والجزع الخرز، وقال ابن درستويه: ليس كل الخرز يسمى جزعا، وإنما
~~الجزع منها المجزع أي: المقطع بالألوان المختلفة، قد قطع سواده ببياضه. وفي
~~(المنضد) لكراع عن الأثرم: أهل البصرة يقولون: الجزع والجزع، بالفتح
~~والكسر: الخرز، وقال أبو القاسم التميمي في كتابه (المستطرف) عن بندار:
~~الجزع واحد لا جمع له. وقال الحربي وابن سيده: الجزع الخرز، واحدته جزعة.
~~قولها: (أظفار)، بالألف في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ظفار، بلا
~~ألف وكذا وقع في (صحيح مسلم) بلا ألف. وقال القرطبي: من قيده بألف أخطأ
~~وصحيح الرواية بفتح الظاء. وقال ابن السكيت: ظفار قرية باليمن، وعن ابن
~~سعد: جبل، وفي ms08397 (الصحاح): مبني على الكسر كقطام. وقال البكري: قال بعضهم:
~~سبيلها سبيل المؤنث لا ينصرف. وقال ابن قرقول: ترفع وتنصب، وقال أبو عبيد:
~~وقصر المملكة بظفار قصر ذي ريدان، ويقال: إن الجن بنتها. وقال الكرماني
~~ظفار، بفتح المعجمة وخفة الفاء وبالراء: مدينة باليمن، ويقال: جزع ظفاري
~~وفي بعضها أظفار، بزيادة همزة في أولها نحو الأظفار جمع الظفر، ولعله سمي
~~به لأن الظفر نوع من العطر، أو لأنه ما اطمأن من الأرض، أو لأن الأظفار اسم
~~لعود يمكن أن يجعل كالخرز فيتحلى به. انتهى. وقال ابن التين في بعض
~~الروايات: العقد الملتمس مقدار ثمنه اثني عشرة درهما. قولها: (يرحلون لي)،
~~باللام. وقال النووي: يرحلون بي، بالباء واللام أجود. قلت: باللام في مسلم،
~~و: يرحلون، بفتح الياء وسكون الراء وفتح الحاء المخففة وهو معنى قولها:
~~فرحلوه، بتخفيف الحاء أيضا من: رحلت البعير، أي: شددت عليه الرحل. ويروى:
~~(من الرحيل). قولها: (إذ ذاك)، أي: حينئذ (لم يثقلن)، أي: من اللحم. قولها:
~~(ولم يغشهن اللحم) أي: لم يركب عليهن اللحم، يعني: لم يكن سمينات. وعند
~~مسلم: (وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم). يقال: هبله
~~اللحم وأهبله إذا أثقله وكثر لحمه وشحمه. قولها: (وإنما يأكلن العلقة)، بضم
~~العين المهملة وسكون اللام وبالقاف، أي: القليل، ويقال لها أيضا: البلغة،
~~كأنه الذي يمسك الرمق وتعلق النفس للإزدياد منه، أي: تشوقها إليه. وقال
~~صاحب (العين): العلقة ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغداة، وأصل العلقة
~~شجر يبقى في الشتاء يعلق به الإبل، أي تجتزىء به حتى يدرك الربيع، وقيل: ما
~~يمسك به المرء نفسه من الأكل. وقيل: هو ما يأكله من الغداة. قولها: (فبعثوا
~~الجمل) أي: أثاروه. قولها: (ما استمر الجيش)، أي: ذهب ومضى. قاله الداودي،
~~ومنه قوله تعالى: * (سحر مستمر) * (القمر: 2). أي: ذاهب، أو معناه: دائم أو
~~قوي شديد، وليس فيه أحد. وفي رواية مسلم: (وليس بها داع ولا مجيب). قولها:
~~(فأممت)، أي: قصدت، من أم. ومنه: * (آمين البيت الحرام) * (المائدة: 2).
~~قال ابن ms08398 التين: فعلى هذا يقرأ، أممت، بالتخفيف وإن شددت في بعض الأمهات،
~~وذكره في المغازي، بلفظ: (فتيممت منزلي)، والمعنى واحد. قولها: (فظننت)،
~~الظن هنا بمعنى العلم. قولها: (فبينا أنا)، أصله: بين، فأشبعت فتحة النون
~~فصارت ألفا، وهو مضاف إلى الجملة التي بعده (وغلبتني) جوابه قولها: (وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي) صفوان، إما من: الصفا، أو من: صفن، ففي الأول
~~النون زائدة، و: المعطل، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد الطاء
~~المهملة: ابن وبيصة بن المؤمل بن خزاعي بن محارب بن مرة بن هلال بن فالج بن
~~ذكوان ابن ثعلبة بن بهنة بن سليم، ذكره الكلبي وغيره، ونسبه خليفة: رحيضة،
~~موضع، وبيصة، وفي محارب محاربي. قولها: (السلمي)، بضم السين المهملة وفتح
~~اللام، نسبة إلى سليم المذكور في نسبه، وهو من شواذ النسب، لأن القياس فيه:
~~السليمي. قولها: (ثم الذكواني)، بفتح الذال المعجمة: نسبة إلى ذكوان
~~المذكور في نسبه، وكان صفوان على الساقة يلتقط ما يسقط من متاع الجيش ليرده
~~إليهم، وقيل: إنه كان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس، وقد جاء في
~~(سنن أبي داود) (شكت امرأته ذلك منه لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إنا أهل بيت نوم عرف لنا ذلك، لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس).
~~PageV13P229
# وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أنه كان حصورا لم يكشف كنف أنثى قط، وفي
~~(سير)) : لقد سئل عن صفوان فوجدوه لا يأتي النساء، وأول مشاهده المريسيع،
~~وذكر الواقدي أنه شهد الخندق وما بعدها، وكان شجاعا خيرا شاعرا، وعن ابن
~~إسحاق: قتل في غزوة أرمينية شهيدا سنة تسع عشرة، وقيل: توفي في خلافة
~~معاوية سنة ثمان وخمسين واندقت رجله يوم قتل فطاعن بها وهي منكسرة حتى مات،
~~ولما ضرب حسان بن ثابت بسيفه لما هجاه ولم يقتصه منه سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم استوهب من حسان جنايته، فوهبه لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فعوضه منها حائطا من نخيل، وزعم ابن إسحاق وأبو نعيم: أنه بيرحاء،
~~وسيرين أخت مارية، ms08399 قيل: فيه نظر لأن بيرحاء إنما وصل لحسان من جهة أبي
~~طلحة، وفي (الاكتفاء) لأبي الربيع سليمان بن سالم: روي من وجوه أن إعطاء
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم لحسان سيرين إنما كان لذبه عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قولها: (فرأى سواد إنسان) أي: شخصه. قولها: (وكان
~~يراني قبل الحجاب) أي: قبل حجاب البيوت، وآية الحجاب نزلت في زينب، رضي
~~الله تعالى عنها. قولها: (واستيقظت من نومي) أي: تنبهت من نومي. قولها:
~~(باسترجاعه)، أي: بقوله: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) * (البقرة: 651).
~~وفي رواية مسمل: فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. فحمرت وجهي بجلبابي، والله
~~ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على
~~يدها فركبتها. قولها: (حين أناخ راحلته)، هكذا هو في رواية الأكثرين بكلمة:
~~حين، بمعنى: الوقت، وفي رواية الكشميهني والنسفي: حتى أناخ راحلته. قولها:
~~(فوطىء يدها)، أي: فوطىء صفوان يد الراحلة ليسهل الركوب عليها فلا يكون
~~احتياج إلى مساعدة. قولها: (يقود بي)، جملة حالية. قولها: (حتى أتينا الجيش
~~بعدما نزلوا معرسين)، أي: حال كونهم معرسين، من التعريس، وهو النزول. قاله
~~ابن بطال، والمشهور أن التعريس هو النزول في آخر الليل، ولم يجئ المعنى
~~ههنا إلا على قول أبي زيد، فإنه قاله: التعريس: النزول أي: وقت كان، ومن
~~هذا أخذ ابن بطال حيث أطلق النزول، وفي رواية مسلم: بعدما نزلوا موغرين في
~~نحر الظهيرة، وكذا ذكره البخاري في المغازي والتفسير، قال القرطبي: الرواية
~~الصحيحة بالغين المعجمة والراء المهملة من الوغرة بسكون الغين، وهي شدة
~~الحر، ورواه مسلم من رواية يعقوب بن إبراهيم بعين مهملة وزاي، ويمكن أن
~~يقال فيه: هو من وعزت إليه، أي: تقدمت، يقال: وعزت إليه وعزا، مخففا،
~~ويقال: وعزت إليه توعيزا بالتشديد، قال: وصحفه بعضهم فقال: موعرين، يعني
~~بعين مهملة وراء. قال: ولا يلتفت إليه، وفي رواية أبي ذر: مغورين، بغين
~~معجمة مقدمة، والتغوير النزول للقائلة. قولها: (في نحر الظهيرة) وهو وقت
~~القائلة وشدة الحر والنحر الأول والصدر وأوائل الشهر ms08400 تسمى النحور. وقال
~~الداودي: الظهيرة نصف النهار عند أول الفيء، قال: وقيل: الظهر والظهير لما
~~بعد نصف النهار لأن الظهر آخر الإنسان، وسمي آخر الشهر بذلك، ولا نسلم له،
~~لأن أول اشتداد الحر قبل نصف النهار، قولها: (وهلك من هلك) أي: هلك الذين
~~اشتغلوا بالإفك، وفي رواية مسلم: وهلك من هلك في شأني. قولها: (وكان الذي
~~تولى الإفك) أي: تصدر وتصدى، وفي رواية مسلم: وكان الذي تولى كبره (عبد
~~الله بن أبي بن سلول) وابن سلول بالرفع صفة لعبد الله لا لأبي، ولهذا يكتب
~~بالألف، و: سلول، بفتح السين المهملة وتخفيف اللام الأولى غير منصرف علم
~~لأم عبد الله. قولها: (فاشتكيت) أي: مرضت. قولها: (بها) أي: بالمدينة.
~~قولها: (شهرا)، أي: مدة شهر. قولها: (فيفيضون)، وفي رواية مسلم: والناس
~~يفيضون، بضم الياء، من الإفاضة وهي التكثير والتوسعة، يقال: أفاض القوم في
~~الحديث إذا اندفعوا فيه يخوضون، وهو من قوله: * (لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب
~~عظيم) * (النور: 41). وقال ابن عرفة: حديث مفاض ومستفاض ومستفيض في الناس،
~~أي: جار فيهم وفي كلامهم. قولها: (ويريبني) بفتح الياء وضمها، فالأول من،
~~رابني، والثاني، من: أرابني، يقال: رابني الأمر يريبني: إذا توهمته وشككت
~~فيه فإذا استيقنته قلت: رابني منه كذا يريبني، وعن الفراء: هما بمعنى واحد
~~في الشك. وقال صاحب (المنتهى): الاسم الريبة بالكسر، وأرابني ورابني إذا
~~تخوفت عاقبته، وقيل: رابني إذا علمت به الريبة، وأرابني إذا ظننت به، وقيل:
~~رابني إذا رأيت منه ما يريبك وتكرهه، ويقول هذيل: أرابني وأراب إذا أتى
~~بريبة، وراب: صار ذا ريبة، وقال أبو محمد في (الواعي) رابني أفصح. قولها:
~~(اللطف)، بضم اللام وسكون الطاء. وقال النووي: ويقال بفتحها لغتان، وهو
~~البر والرفق، PageV13P230
# وفي رواية مسلم: إني لا أعرف من رسول الله، صلى الله عليه وسلم اللطف
~~الذي أري منه. قولها: (حين أمرض)، على صيغة المجهول من التمريض، وهو القيام
~~على المريض في مرضه. قولها: (تيكم) بكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء
~~آخر الحروف، وهو إشارة إلى المؤنث نحو: ms08401 ذاكم إلى المذكر. قولها: (حتى نقهت)
~~بفتح القاف، ذكره ثعلب، وبالكسر ذكره الجوهري، هو من: نقه فهو ناقة، وهو
~~الذي برئ من المرض، وهو قريب عهد به لم يتراجع إليه كمال صحته. وقال
~~النووي: يقال: نقه ينقه نقوها فهو ناقة، ككلح يكلح كلوحا فهو كالح، ونقه
~~ينقه كفرح يفرح فرحا، وجمع الناقة: نقه، بضم النون وتشديد القاف، وأنقهه
~~الله. قولها: (قبل المناصع)، بكسر القاف أي: جهة المناصع بفتح الميم، وهي
~~مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها، الواحد منصع، وقال الأزهري: أراه
~~موضعا بعينه خارج المدينة، وهو في الحديث: (صعيد أفيح خارج المدينة) وقال
~~ابن السكيت: المناصع في اللغة المجالس. قولها: (متبرزنا)، بفتح الراء
~~المشددة وبالزاي، وهو الموضع الذي يتبرزون فيه أي: يقضون فيه حاجتهم،
~~والبراز اسم ذلك الموضع أيضا. قولها: (الكنف)، بضم الكاف والنون، جمع:
~~كنيف، قال أهل اللغة: الكنيف الساتر مطلقا، وسمي به موضع الغائط لأنهم
~~يستترون به. قولها: (وأمرنا أمر العرب الأول)، يعني في التبرز خارج
~~المدينة. وقال النووي: ضبط الأول بوجهين: أحدهما: ضم الهمزة وتخفيف الواو،
~~والآخر: بفتح الهمزة وتشديد الواو، وكلاهما صحيح. قولها: (أو في التنزه)،
~~شك من الراوي في طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء وفي رواية مسلم: (وأمرنا
~~أمر العرب الأول في التنزه)، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا.
~~قولها: (وأم مسطح بنت أبي رهم)، وفي رواية مسلم: (فانطلقت أنا وأم مسطح)،
~~وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف، وأما ابنة صخر بن عامر خالة أبي
~~بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب. انتهى. و: مسطح، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح الطاء المهملة، واسم أمه: سلمى بنت أبي
~~رهم، وذكر أبو نعيم فيما نقل من خطه: أن اسمها رائطة بنت صخر أخت أم
~~الصديق، وأبو رهم، بضم الراء وسكون الهاء، وهي زوجة أثاثة، بضم الهمزة
~~وتخفيف الثاء المثلثة الأولى، وكانت من أشد الناس على ابنها مسطح، وقال
~~النووي: ومسطح لقب، واسمه: عامر، وقيل: عوف، وكنيته: أبو عباد، وقيل: ms08402 أبو
~~عبد الله، توفي سنة سبع وثلاثين، وقيل: أربع وثلاثين، وقال الواقدي: شهد مع
~~علي، رضي الله تعالى عنه، صفين ومات في سنة سبع وثلاثين عن ست وخمسين سنة.
~~قلت: مسطح، اسم عود من أعواد الخباء، وقال الجوهري: أثاثة، بضم الهمزة: اسم
~~رجل، وقال أبو زيد: الأثاث: المال أجمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع،
~~الواحدة: أثاثة، يعني بفتح الهمزة. وقال الفراء: الأثاث: متاع البيت، ولا
~~واحد له. قولها: (نمشي)، حال أي: ماشين. قولها: (فعثرت في مرطها)، وفي
~~رواية مسلم: فعثرت أم مسطح في مرطها، عثرت، بفتح الثاء المثلثة أي: زلقت،
~~و: المرط، بكسر الميم: كساء من صوف، قاله الداودي، وقال ابن فارس: ملحفة
~~يؤتزر بها، وقال الهروي: المروط الأكسية، وضبطه ابن التين: المرط، بفتح
~~الميم. قولها: (فقالت: تعس مسطح)، بكسر العين وفتحها، لغتان مشهورتان،
~~ومعناه: عثر، وقيل: هلك، وقيل: لزمه الشر، وقيل: بعد، وقيل: سقط لوجهه،
~~وقيل: التعس أن لا ينتعش من عثرته، وقيل: تعس تعسا وأتعسه الله، وقال ابن
~~التبين: المحدثون يقرؤونه بكسر العين، وهو عند أهل اللغة بفتحها، وقيل:
~~معناه انكب أي: أكبه الله. قولها: (فقالت: يا هنتاه)، وفي رواية: أي:
~~هنتاه، وكذا في رواية البخاري في المغازي: وهنتاه، بفتح الهاء وسكون النون
~~وفتحها والسكون أشهر، وبضم الهاء الأخيرة، وتسكن ونونها مخففة. وقال
~~القرطبي: عن بعضهم تشديد النون، وأنكره الأزهري، قالوا: وهذه اللفظة تختص
~~بالنداء، ومعناها: يا هذه، وقيل: يا امرأة، وقيل: يا بلها، كأنها نسبت إلى
~~قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم، وقد تقدم في الحج في: باب من قدم ضعفة
~~أهله بالليل، ويقال في التثنية: هنتان، وفي الجمع: هنات وهنوات، وفي
~~المذكر: هن وهنان وهنون، ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول: ياهنه،
~~وأن تشبع الحركة فتصير ألفا فتقول: يا هناه، ولك ضم الهاء فتقول: يا هناه،
~~أقبل. قولها: (ألم تسمعي؟)، وفي المغازي.. ولم تسمعي؟ وفي رواية مسلم: أو
~~لم تسمعي؟ قولها: (إئذن لي إلى أبوي) أي: إئذن لي أن آتي أبوي، وفي رواية
~~مسلم، رضي الله تعالى ms08403 عنه: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قولها: (من قبلهما)، بكسر
~~القاف أي: من جهتهما. قولها: (لقلما كانت امرأة قط وضئية)، اللام في: لقلما
~~للتأكيد. و: قل، فعل ماض دخلت عليه كلمة: ما، لتأكيد معنى القلة، وتارة
~~تستعمل هذه الكلمة في نفي PageV13P231
# أصل الفعل، وتارة في القلة جدا. وضيئة، على وزن فعيلة.. أي: جميلة حسنة
~~من الوضاءة وهو الحسن. وقال النووي في (شرح مسلم): وفي نسخة ابن ماهان:
~~حظية، من الحظوة، وهي الوجاهة، يقال: حظيت المرأة عند زوجها تحظى حظوة
~~وحظوة، بالضم والكسر: أي: سعدت به ودنت من قلبه وأحبها. قولها: (ولها
~~ضرائر)، بالألف، وهو الصواب، وهو جمع ضرة، وزوجات الرجل ضرائر، لأن كل
~~واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة والقسم، وفي بعض النسخ: ضرار، وأصله من: الضر،
~~بكسر الضاد وضمها. قولها: (إلا أكثرن عليها)، بالثاء المثلثة، أي: أكثرن
~~عليها القول في عيبها ونقصها. قولها: (لا يرقأ لي دمع)، مهموز، أي: لا
~~ينقطع من رقأ الدمع إذا انقطع. قولها: (ولا أكتحل بنوم)، أي: لا أنام، وهو
~~استعارة. قولها: (حين استلبث الوحي)، أي: حين أبطأ. ولبث ولم ينزل. قولها:
~~(يستشيرهما)، جملة حالية مقدرة من الاستشارة. قولها: (أهلك)، روي بالنصب
~~أي: إلزم أهلك، وروي بالرفع أي: هي أهلك لا تسمع فيها شيئا. قولها: (وأما
~~علي بن أبي طالب...) إلى آخره، إنما قال علي ذلك مصلحة ونصيحة للرسول، صلى
~~الله عليه وسلم، في اعتقاده لأنه رأى انزعاج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بهذا الأمر وقلقه، فأراد راحة خاطره صلى الله عليه وسلم لا لعداوة
~~لعائشة، رضي الله تعالى عنها، قولها: (يريبك)، من راب، وقد ذكر مرة يعني:
~~هل رأيت شيئا فيها ما يريبك؟ وفي رواية مسلم: هل رأيت من شيء يريبك من
~~عائشة؟ قولها: (إن رأيت منها) أي: ما رأيت منها. قولها: (أغمصه عليها)،
~~بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الميم وضم الصاد المهملة، أي: أعيبها
~~به وأطعن عليها. قولها: (فتأتي الداجن)، وهي الشاه التي تألف البيت ولا
~~تخرج إلى المرعى، وقال ابن التين: هي ms08404 الشاة التي تحبس في البيت لدرها لا
~~تخرج إلى المرعى، وقيل: هو دجاجة أو حمام أو وحش أو طير يألف البيت، وقال
~~الطبري: الداجن الشاة المعتادة للقيام في المنزل إذا سمنت للذبح، واللبن
~~ولم تسرح في السرح وكل معتاد موضعا هو به يقيم فهو كذلك داجن، يقال: دجن
~~فلان بمكان كذا وأدجن به إذا أقام به. قولها: (فقام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم من يومه)، وفي رواية مسلم: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~وهو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني). قولها: (فاستعذر من عبد الله
~~بن أبي)، أي: طلب من يعذره منه أي: من ينصفه منه. قولها: (من يعذرني من
~~رجل)، وقال الخطابي: (من يعذرني)، يؤول على وجهين أي: من يقوم بعذره فيما
~~يأتي إلي من المكروه منه؟ والثاني: من يقوم بعذري إن عاقبته على سوء فعله؟
~~وقال النووي: معناه: من يقوم بعذري إن كافأته على قبح فعاله، ولا يلومني
~~على ذلك؟ وقيل: معناه: من ينصرني، والعذير الناصر، وقيل: معناه من ينتقم لي
~~منه، ويشهد لهذا جواب سعد بن معاذ: أنا أعذرك منه. قولها: (رجلا)، هو
~~صفوان. قولها: (فقام سعد بن معاذ فقال: يا رسول الله! أنا أعذرك منه) إنما
~~قال ذلك لأن الأوس من قومه وهم بنو النجار، ومن آذى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وجب قتله، ثم إن الموجود في الأصول: سعد بن معاذ، وقع في موضع
~~آخر: سعد بن عبادة، وقال ابن حزم: هذا عندنا وهم لأن سعد بن معاذ مات إثر
~~غزوة بني قريظة بلا شك وبني قريظة كان في إخر ذي القعدة من سنة أربع فبين
~~الغزوتين نحو من سنتين والوهم لم يعر منه أخحد من البشر وقال ابن العربي
~~ذكر سعد بن معاذ وهم اتفق فيه الرواة وقال بن عمر هم وهم وخطأ، وتبعه على
~~ذلك جماعة. وقال القاضي عياض: قال بعض شيوخنا: ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم،
~~والأشبه أنه غيره، ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في ms08405 (السير) وإنما قال: إن
~~المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير.
# وقال القاضي: هذا مشكل، لأن هذه القصة كانت في غزوة المريسيع وهي غزوة
~~بني المصطلق سنة ست، وسعد بن معاذ مات في إثر غزاة الخندق من الرمية التي
~~أصابته، وذلك في سنة أربع، ولهذا قيل وهم الأشبه أنه غيره وقال القاضي في
~~الجواب أن موسى بن عقبة ذكر أن اليسيع سنة أرع وهي سنة الخندق، فيحتمل أن
~~المريسي وحديث الإفك كانا في سنة أربع قبل الخندق. قلت: هذا يبين صحة ما
~~ذكره البخاري من أنه سعد بن معاذ، وهو الذي في (الصحيحين). أما سعد بن
~~معاذ، بضم الميم فهو: ابن النعمان بن امرئ القيس ابن زيد بن عبد الأشهل بن
~~جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن النبيت، واسمه: عمرو بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري الأوسي الأشهلي، أسلم على يد مصعب بن عمير لما أرسله النبي، صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة يعلم المسلمين، شهد بدرا لم يختلفوا فيه وشهد
~~أحدا والخندق، ورماه يومئذ حبان بن عرفة في أكحله، ومر عن قريب تاريخ
~~وفاته. وأما سعد بن عبادة، بضم العين، فهو ابن دليم بن حارثة بن أبي حزيمة،
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح الميم
~~PageV13P232
# بعدها هاء: ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج
~~الأكبر أخي الأوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء ابن عمرو المزيقياء بن عامر
~~ماء السماء، وأم الأوس والخزرج: قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة،
~~وقيل: قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة، وكان نقيب بني ساعدة، شهد بدرا عند
~~بعضهم ولم يبايع أبا بكر ولا عمر، رضي الله تعالى عنهما، وسار إلى الشام،
~~فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة، ولم يختلفوا أنه وجد ميتا على
~~مغتسله. وأما أسيد، بضم الهمزة فهو: ابن حضير، بضم الحاء المهملة وفتح
~~الضاد المعجمة: ابن سماك بن عتيك بن امريء القيس بن زيد بن عبد الأشهل ms08406 بن
~~جشم ابن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي الأشهلي أبو
~~يحيى، أسلم على يد مصعب بن عمير بالمدينة بعد العقبة الأولى. وقيل:
~~الثانية، واختلف في شهوده بدرا فنفاه ابن إسحاق الكلبي، وأثبته غيرهما،
~~وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، وشهد مع عمر، رضي الله تعالى عنه، فتح
~~البيت المقدس، مات بالمدينة سنة عشرين، وصلى عليه عمر، رضي الله تعالى عنه.
# قولها: (وكان قبل ذلك رجلا صالحا)، وفي مسلم وكان رجلا صالحا، يعني: لم
~~يكن قبل ذلك يحمي لمنافق. قولها: (ولكن احتملته الحمية)، بحاء مهملة وميم
~~أي: أغضبته، وعند مسلم: أجتهلته، بجيم وهاء أي: أغضبته وحملته على الجهل،
~~فالروايتان صحيحتان. قولها: (كذبت لعمر الله والله)، أي: إن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم لا يجعل حكمه إليك، كذا قال الداودي، وقال ابن التين: معناه
~~أنه قال له: كذبت إنك لا تقدر على قتله، وهذا هو الظاهر. قولها: (فقام أسيد
~~بن الحضير)، قد مرت ترجمته الآن، فقال: كذبت لعمر الله، والله لنقتله، أي:
~~إن أمرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم قتلناه، وقوم أسيد بنو عبد الأشهل.
~~قولها: (فإنك منافق)، أي: تفعل فعل المنافقين، ولم يرد به النفاق الحقيقي.
~~قولها: (فثار الحيان الأوس والخزرج)، أي: تناهضوا للنزاع والعصبية، وأصله
~~من ثار الشيء يثور إذا ارتفع وانتشر. قولها: (حتى هموا)، أي: حتى قصدوا
~~المحاربة وتناهضوا للنزاع. قولها: (فخفضهم)، يعني تلطف بهم حتى سكتوا.
~~قولها: (وقد بكيت ليلتين ويوما)، هذا هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: ليلتي ويوما، وفي رواية النسفي وأبي الوقت: ليلتي ويومي. قولها:
~~(فالق)، من فلق؛ إذا شق. قولها: (وأنا أبكي)، جملة حالية. قولها: (إذ
~~استأذنت) كلمة: إذا، للمفاجأة وكذلك؛ إذ، في قولها: (إذ دخل). قولها: (قيل
~~في)، بكسر الفاء وتشديد الياء. قولها: (وقد مكث شهراف لا يوحى إليه)، وفي
~~رواية مسلم: ولقد لبثت شهرا لا يوحى إليه، وذلك ليعلم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم المتكلم من غيره. قولها: (في شأني) أي: في أمري وحالي. ms08407 قولها:
~~(ألممت بشيء) وفي رواية: بذنب، وكذا في رواية مسلم، وهو من الإلمام، وهو
~~النزول النادر غير المتكرر، وقال الكرماني: أي: فعلت ذنبا، مع أنه ليس من
~~عادتك. قولها: (فإن العبد إذا اعترف بذنبه تاب الله عليه) قال الداودي:
~~دعاها إلى الاعتراف ولم يأمرها بالستر كغيرها، لأنه لا ينبغي عند الشارع
~~امرأة أصابت ذنبا. قولها: (قلص دمعي)، بفتح القاف واللام أي: ارتفع وانقبض،
~~وقال القرطبي: يعني: أن الحزن والوجدة قد انتهت نهايتهما وبلغت غايتهما
~~ومهما انتهى الأمر إلى ذلك قلص الدمع لفرط حرارة المصيبة. وقال الداودي:
~~قلص دمعي أي: ذهب. وقيل: نقص، وقال ابن السكيت: قلص الماء في البيت إذا
~~ارتفع، وماء قليص. قولها: (ما أحس)، بضم الهمزة من الإحساس، قال تعالى: *
~~(هل تحس منهم من أحد) * (مريم: 89). قولها: (قال: والله ما أدري ما أقول)،
~~معناه: إن الأمر الذي سألها رسول الله، صلى الله عليه وسلم لا يقف منه على
~~أمر زائد على ما عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن
~~الظن. قولها: (إلا أبا يوسف) أي: إلا مثل يعقوب، عليه الصلاة والسلام، وهو:
~~الصبر، وكأنها من شدة حزنها لم تتذكر اسم يعقوب، وإنما قالت: أبا يوسف،
~~لأنه لما جاء إخوة يوسف أباهم يعقوب ومعهم قميص يوسف بدم كذب. قال يعقوب: *
~~(بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * (يوسف:
~~81). قولها: (إذ قال)، أي: حين قال. قولها: (فوالله ما رام مجلسه)، أي: ما
~~برح المجلس ولا قام عنه، يقال: رامه يريمه ريما، أي: برحه ولازمه. قولها:
~~(من البرحاء) بضم الباء الموحدة على وزن: فعلاء، من البرح، وهي: شدة الحمى
~~وغيرها من الشدائد، وقيل: البرح: شدة الحر، وقال الخطابي: شدة الكرب، مأخوذ
~~من قولك: برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى والمشقة. قولها: (ليتحدر)،
~~اللام فيه للتأكيد، أي: ينزل ويقطر، من: حدر يحدر حدرا وحدورا، والحدور ضد
~~الصعود، ويتعدى ولا يتعدى. قولها: (مثل الجمان)، بضم الجيم وتخفيف الميم،
~~وهو الدر، كذا ذكره ms08408 ابن التين وغيره، وقال ابن سيده: الجمان هنوات على
~~أشكال اللؤلؤ من فضة، فارسي معرب، واحدته جمانة، وربما سميت PageV13P233
# الدرة جمانة. وقيل: الجمان: الحرز يبيض بماء الفضة، وفي (المغيث): هو
~~اللؤلؤ الصغير، وقال الجواليقي، وقد جعل لبيد الدرة جمانة فقال:
# * كجمانة البحري سل نظامها * قولها: (فلما سري)، وهو مشدد مبني لما لم
~~يسم فاعله ومعناه: لما كشف وأزيل عنه. قال ابن دحية: ونزل عذرها بعد سبع
~~وثلاثين ليلة. قولها: (والله لا أقوم إليه)، قالت ذلك إدلالا عليهم وعتابا
~~لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طرائفها وجميل أحوالها وتنزهها عن هذا
~~الباطل الذي افتراه الظلمة، لا حجة لهم ولا شبهة فيه. قولها: (لقرابته)،
~~وذلك أن أم مسطح، سلمى هي بنت خالة أبي بكر الصديق. قولها: * (ولا يأتل) *
~~(النور: 22). أي: ولا يحلف * (أولوا الفضل منكم) * (النور: 22). والآلية:
~~اليمين والفضل هنا المال * (والسعة) * (النور: 22). في العيش والرزق. فإن
~~قلت: قوله: * (أولوا) * (النور: 22). جمع، والمراد هنا الصديق؟ قلت: قال
~~الضحاك: أبو بكر وغيره من المسلمين. قولها: (إلى قوله: * (غفور رحيم) *
~~(النور: 22).) وفي رواية مسلم: إلى قوله: * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) *
~~(النور: 22). قال ابن حبان بن موسى: قال عبد الله بن المبارك: هذه أرجى آية
~~في كتاب الله، فقال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى
~~مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: لا أنزعها منه أبدا. قولها: (الذي
~~كان يجدى عليه)، أي: يعطى، من الجداء، وهو العطية. وكذلك: الجدوي. قولها:
~~(أحمي)، أي: أصون (سمعي) من أن أقول: سمعت ولم أسمع، (وبصري) من أن أقول:
~~أبصرت ولم أبصر، أي: لا أكذب حماية لهما. قولها: (تساميني) أي: تضاهيني
~~بكمالها ومكانها عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي مفاعلة من السمو،
~~وهو: الارتفاع.
# قال: وحدثنا فليح عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة وعبد الله بن الزبير
~~مثله أي: قال أبو الربيع سليمان بن داود: وحدثنا فليح بن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن ms08409 الزبير عن عائشة وعبد الله بن الزبير مثله، أي: مثل
~~الحديث المذكور الذي رواه فليح عن الزهري عن عروة.
# قال: وحدثنا فليح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان ويحيى بن سعيد عن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر مثله أي: قال أبو الربيع سليمان: وحدثنا فليح... إلى
~~آخره، والحاصل أن فليح بن سليمان روى الحديث المذكور من أربعة مشايخ.
~~الأول: ابن شهاب الزهري الثاني: هشام بن عروة. والثالث: ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، شيخ مالك. والرابع: يحيى بن سعيد الأنصاري.
# ذكر ما يستفاد من الحديث المذكور: فيه: جواز رواية الحديث عن جماعة، عن
~~كل واحد قطعة مبهمة منه، وإن كان فعل الزهري وحده فقد أجمع المسلمون على
~~قبوله منه والاحتجاج به. وفيه: صحة القرعة بين النساء، وبه استدل مالك
~~والشافعي وأحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة: في القسم بين الزوجات،
~~وفي العتق والوصايا والقسمة ونحو ذلك، وقال أبو عبيد: عمل بها ثلاثة من
~~الأنبياء، عليهم السلام، وقد ذكرناه في أول الباب. وقال ابن المنذر:
~~استعمالها كالإجماع ولا معنى لقول من يردها، والمشهور عن أبي حنيفة،
~~إبطالها، وحكي عنه إجازتها. وقال ابن المنذر وغيره: القياس تركها، لكن
~~عملنا بها بالآثار. انتهى. قلت: ليس المشهور عن أبي حنيفة إبطال القرعة،
~~وأبو حنيفة لم يقل كذلك، وإنما قال: القياس يأباها، لأنه تعليق لا استحقاق
~~بخروج القرعة، وذلك قمار، ولكن تركنا القياس للآثار وللتعامل الظاهر من لدن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا من غير نكير منكر، وإنما قال
~~ههنا: يفعل تطييبا لقلوبهن، والحديث محمول عليه، والدليل على ذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم تكن التسوية واجبة عليه في الحضر، وإنما كان يفعله
~~تفضلا، وقد قال بعض أصحابنا: وعند أبي حنيفة والشافعي إذا أراد الرجل سفرا
~~أقرع بين نسائه، لا يجوز أخذ بعضهن بغير ذلك، والذي في القدوري: عن مذهب
~~أبي حنيفة: لا حق لهن في حالة السفر يسافر بمن شاء منهن، وقال الأقطع في
~~(شرحه): لأن الزوج لا يلزمه ms08410 استصحاب واحدة منهن ولا يلزمه القسمة في حالة
~~السفر، والأولى والمستحب أن يقرع لتطييب قلوبهن. وقال النووي: وعن مالك:
~~يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة، لأن القسمة سقطت للضرورة. وقال ابن التين:
~~قال مالك: الشارع يفعل ذلك تطوعا منه لأنه لا يجب عليه أن يعدل بينهن.
~~وفيه: عدم وجوب قضاء مدة السفر للنسوة المقيمات، وهذا مجمع عليه إذا كان
~~السفر طويلا. وقال النووي: وحكم السفر القصير حكم الطويل على المذهب
~~الصحيح، وخالف فيه PageV13P234
# بعض أصحابنا. وفيه: جواز سفر الرجل بزوجته. وفيه: جواز الغزو بهن. وفيه:
~~جواز ركوب النساء في الهوادج. وفيه: جواز خدمة الرجال لهن في ذلك في
~~الأسفار. وفيه: أن إرتحال العسكر يتوقف على أمر الأمير، وفيه: جواز خروج
~~المرأة لحاجة الإنسان بغير إذن الزوج، وهذا من الأمور المستثناة. وفيه:
~~جواز لبس النساء القلائد في السفر كالحضر. وفيه: أن من يركب المرأة على
~~البعير وغيره لا يكلمها إذا لم يكن محرما إلا لحاجة، لأنهم حملوا ولم
~~يكلموا من يظنونها فيه. وفيه: فضيلة الاقتصاد في الأكل للنساء وغيرهن، ولا
~~يكثرن منه بحيث يهبلهن اللحم. وفيه: جواز تأخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة
~~تعرض لهم. وفيه: إغاثة الملهوف وعون المنقطع، وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي
~~الأقدار، كما فعل صفوان بهذا كله. وفيه: حسن الأدب مع الأجنبيات، لا سيما
~~في الخلوة بهن عند الضرورة في برية أو غيرها. وفيه: أنه إذا أركب أجنبية
~~ينبغي أن يمشي قدامها ولا يمشي بجنبها ولا وراءها. وفيه: استحباب الاسترجاع
~~عند المصائب سواء كانت في الدين أو في الدنيا، وسواء كانت في نفسه أو من
~~يعز عليه. وفيه: تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي، سواء كان صالحا أو
~~غيره. وفيه: جواز الحلف من غير استحلاف. وفيه: أنه يستحب أن يسر عن الإنسان
~~ما يقال فيه إذا لم يكن في ذكره فائدة كما كتموا عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، هذا الأمر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك، إلا بعارض عرض، وهو قول أم مسطح:
~~تعس مسطح. وفيه: استحباب ملاطفة ms08411 الرجل زوجته ويحسن معاشرتها. وفيه: أنه إذا
~~عرض عارض بأن سمع عنها شيئا أو نحو ذلك يقلل من اللطف ونحوه لتفطن أن ذلك
~~لعارض، فتسأل عن سببه فتزيله. وفيه: استحباب السؤال عن المريض. وفيه: أنه
~~يستحب للمرأة إذا أرادت الخروج لحاجة أن يكون معها رفيقة لها لتأنس بها ولا
~~يتعرض لها. وفيه: كراهة الإنسان صاحبه وقريبه إذا آذى أهل الفضل، أو فعل
~~غير ذلك من القبائح، كما فعلت أم مسطح في دعائها عليه. وفيه: فضيلة أهل بدر
~~والذب عنهم، كما فعلت عائشة في ذبها عن مسطح. وفيه: أن المرأة لا تذهب لبيت
~~أبويها إلا بإذن زوجها. وفيه جواز التعجب بلفظ التسبيح وفيه استحباب مشاورة
~~الرجل بطانته وأهله وأصدقاء فيما ينويه من الإمور وفيه: جواز البحث والسؤال
~~عن الأمور المسموعة لمن له بها تعلق، وأما غيره فمنهي عنه، وهو تجسس وفضول.
~~وفيه: خطبة الإمام الناس عند نزول أمر بهم. وفيه: اشتكاء ولي الأمر إلى
~~المسلمين من تعرض له بأذى في أهله أو في نفسه. وفيه: فضائل ظاهره لصفوان
~~بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بما شهد وبفعاله الجميلة. وفيه: المبادرة
~~إلى قطع الفتن والخصومات والمنازعات. وفيه: فضيلة سعد بن معاذ وأسيد بن
~~حضير. وفيه: قبول التوبة والحث عليها. وفيه: تفويض الكلام إلى الكبار دون
~~الصغار لأنهم أعرف. وفيه: جواز الاستشهاد بآيات القران العزيز، ولا خلاف
~~أنه جائز. وفيه: استحباب المبادرة بتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت
~~عنه بلية بارزة. وفيه: براءة عائشة، رضي الله تعالى عنها، من الإفك، وهي
~~براءة قطعية بنص القرآن، فلو تشكك فيها إنسان صار كافرا مرتدا بإجماع
~~المسلمين. وفيه: تجديد شكر الله تعالى تجدد النعمة. وفيه: فضائل لأبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم) *
~~(النور: 22). وفيه استحباب صلة الأرحام وإن كانوا مسيئين وفيه استحباب
~~العفو والصفح عن المسئ وفيه: استحباب الصدقة والإنفاق في سبيل الخيرات.
~~وفيه: استحباب لمن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي بالذي ms08412 هو
~~خير، فيكفر عن يمينه. وفيه فضيلة زينب أم المؤمنين رضي الله عنها وفيه
~~التثبيت في الشهادة وفيه أن الخطبة مبتداة بالحمد لله والثناء عليهوفيه:
~~استحباب القول: بأما بعد، في الخطبة بعد: الحمد لله والصلاة على رسوله، صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه: غضب المسلمين عند انتهاك حرمة أميرهم واهتمامهم بدفع
~~ذلك. وفيه: جواز سب المتعصب لمبطل، كما سب أسيد بن حضير سعد بن عبادة
~~لتعصبه للمنافق، وقال: إنك منافق تجادل عن المنافقين، وقد ذكرنا أنه لم يرد
~~به النفاق الحقيقي. وفيه: جواز تعديل النساء، لأنه صلى الله عليه وسلم سأل
~~بريرة وزينب عن عائشة وهما من أخبرتا بفضلها، وكمال دينها، وبه احتج أبو
~~حنيفة في جواز تعديل النساء بعضهن بعضا. وفيه: أن من آذى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم في أهله أو عرضه، فإنه يقتل، لقول أسيد بن حضير: إن كان من
~~الأوس قتلناه، ولم يرد عليه النبي، صلى الله عليه وسلم شيئا، قال ابن بطال:
~~وكذا من سب عائشة، رضي الله تعالى عنها، بما برأها الله منه أنه يقتل
~~لتكذيبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقال قوم: لا يقتل من سبها بغير
~~ما برأها الله تعالى منه، وقال المهلب: والنظر عندي أن يقتل من سب زوجات
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بما رميت به عائشة أو بغير ذلك.
~~وفيه: PageV13P235
# وجوب تعظيم أهل بدر والذب عنهم. وفيه: أن الصبر الجميل فيه الغبطة والعزة
~~في الدارين. وفيه: ترك الحد لما يخشى من تفريق الكلمة، كما ترك رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم حد ابن سلول. وفيه: أن الاعتراف بما يشاء من الباطل لا
~~يحل. وفيه: أن الوحي ما كان يأتيه متى أراد، لبقائه شهرا لم يوح إليه.
~~وفيه: جواز تحلي النساء بالذهب والفضة واللؤلؤ والخرز ونحوها. وفيه: حرمة
~~التشكيك في تبرئة عائشة من الإفك. وفيه: أن العصبية تنقل عن اسم، كما قالت:
~~وكان قبل ذلك رجلا صالحا. وفيه: الكشف والبحث عن الأخبار الواردة، إن كان
~~لها نظائر، ms08413 أم لا، لسؤاله، صلى الله عليه وسلم، بريرة وأسامة وزينب وغيرهم
~~من بطانته عن عائشة وعن سائر أفعالها، وما يغمص عليها، والحكم بما يظهر من
~~الأفعال على ا قيل، وذكر ابن مردويه في (تفسيره) من حديث يونس بن بكير عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة: سأل، يعني، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جارية
~~لي سوداء، فقال: (أخبرينا بما علمك بعائشة..) فذكرت العجين، ومعه ناس،
~~فأداروها حتى فطنت. فقالت: سبحان الله! والله ما أعلم على عائشة إلا ما
~~يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر. وفي لفظ: جارية نوبية، وهذه الفوائد ما
~~تنيف على ستين فائدة، والله هو المستعان.
# 61 ((باب إذا زكى رجل رجلا كفاه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا زكى رجل رجلا
~~كفاه أي: كفى رجلا الذي هو المزكى، بفتح الكاف، يعني لا يحتاج إلى آخر معه،
~~وقد ذكر في أوائل الشهادات: باب تعديل كم يجوز، فتوقف في جوابه، وههنا صرح
~~بالأكتفاء بالواحد، وفيه خلاف: فعند محمد بن الحسن: يشترط اثنان كما في
~~الشهادة، وهو المرجح عند الشافعية والمالكية، واختاره الطحاوي. وعند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف: يكتفى بواحد، والاثنان أحب، وكذا الخلاف في الرسالة
~~والترجمة.
# وقال أبو جميلة وجدت منبوذا فلما رآني عمر قال عسى الغوير بؤسا كأنه
~~يتهمني قال عريفي أنه رجل صالح قال كذلك اذهب وعلينا نفقته مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من قوله: (قال عريفي أنه رجل صالح، قال كذلك اذهب)، فإنه يدل على أن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، قبل تزكية الواحد واكتفى به، وأبو جميلة، بفتح
~~الجيم وكسر الميم: واسمه سنين، بضم السين المهملة وبنونين أولاهما مفتوحة
~~مخففة بينهما ياء آخر الحروف، كذا ضبطه عبد الغني بن سعيد والدارقطني وابن
~~ماكولا، وقال بعضهم: ووهم من شدد التحتانة كالداودي. قلت: كيف ينسب الداودي
~~إلى الوهم ولم ينفرد هو بالتشديد، فإن البخاري ذكر في (تاريخه) كان ابن
~~عيينة وسليمان بن كثير يثقلان سنينا، واقتصر عليه ابن التين، وهذا التعليق
~~رواه البخاري عن إبراهيم بن موسى: حدثنا هشام ms08414 عن معمر عن الزهري عن سنين
~~أبي جميلة، وأنه أدرك النبي، صلى الله عليه وسلم، وخرج معه عام الفتح، وأنه
~~التقط منبوذا، فأتى عمر، رضي الله تعالى عنه، فسأله عنه فأثنى عليه خيرا،
~~وأنفق عليه من بيت المال، وجعل ولاءه له. وقال الكرماني: أبو جميلة سنين،
~~وقيل: ميسرة ضد الميمنة ابن يعقوب الطهوي، بضم الطاء وفتح الهاء، وقيل:
~~بسكونها، وقد يفتحون الطاء مع سكون الهاء، ففيه ثلاث لغات، ورد عليه: بأن
~~أبا جميلة الذي ذكره وترجمه ليس بأبي جميلة المذكور في البخاري، فإنه تابعي
~~طهوي كوفي، وذاك صحابي عند الأكثرين، وإن كان العجلي ذكره من التابعين
~~واسمه سنين بن فرقد. وقال ابن سعد: هو سلمي، وقال غيره: هو ضمري، وقيل:
~~سليطي. وذكره الذهبي في (الصحابة) وقال: أبو جميلة سنين السلمي، أدرك
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وحديثه في الترمذي روى عنه الزهري. قلت: تفرد
~~الزهري بالرواية عنه. قوله: (وجدت منبوذا)، بفتح الميم وسكون النون وضم
~~الباء الموحدة وسكون الواو وفي آخره ذال معجمة، ومعناه: اللقيط. قوله:
~~(فلما رأى عمر)، أي: فلما رآه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه: (قال:
~~عسى الغوير أبؤسا) كذا وقع في رواية الأصيلي، وفي رواية أبي ذر، رضي الله
~~تعالى عنه عن الكشميهني، وسقط في رواية الباقين، وكذا رواه ابن أبي شيبة
~~فقال: حدثنا ابن علية عن الزهري، رضي الله تعالى عنه، أنه سمع سنينا أبا
~~جميلة يقول: وجدت منبوذا PageV13P236
# فذكره عريفي لعمر، رضي الله تعالى عنه، فأتيته فقال: هو حر وولاؤه لك
~~ورضاعه علينا، ومعنى تمثيل عمر بهذا المثل عسى النوير أبؤسا أن عمر اتهمه
~~أن يكون ولده أتى به للفرض له في بيت المال، ويحتمل أن يكون ظن أنه يريد أن
~~يفرض ويلي أمره ويأخذ ما يفرض له. ويصنع ما شاء، فقال عمر هذا المثل، فلما
~~قال له عريفه: إنه رجل صالح صدقه، وقال الميداني في (مجمع الأمثال) تأليفه:
~~الغوير تصغير غار، والأبؤس جمع بؤس، وهو الشدة. ويقال الأبؤس الداهية. وقال
~~الأصمعي: إن ms08415 أصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم، أو قال:
~~فأتاهم عدو فقتلهم فيه، فقيل ذلك لكل من دخل في أمر لا يعرف عاقبته. وفي
~~(علل الخلال) قال الزهري: هذا مثل يضربه أهل المدينة. وقال سفيان: أصله أن
~~ناسا كان بينهم وبين آخرين حرب، فقالت لهم عجوز: إحذروا واستعدوا من هؤلاء
~~فإنهم يألونكم شرا، فلم يلبثوا أن جاءهم فزع. فقالت العجوز: عسى الغوير
~~أبؤسا، تعني: لعله أتاكم الناس من قبل الغوير، وهو الشعب. وقال الكلبي:
~~غوير ماء لكلب معروف في ناحية السماوة، وقال ابن الأعرابي: الغوير طريق
~~يعبرون فيه، وكانوا يتواصون بأن يحسروه لئلا يؤتوا منه، وروى الحربي عن
~~عمرو عن أبيه. أن الغوير نفق في حصن الرباء، ويقال: هذا مثل لكل شيء يخاف
~~أن يأتي منه شر، وانتصاب أبؤسا بعامل مقدر، تقديره: عسى الغوير يصير أبؤسا
~~وقال أبو علي: جعل: عسى بمعنى: كان، ونزله منزلته، يضرب للرجل يقال له: لعل
~~الشر جاء من قبلك، ويقال: تقديره: عسى أن يأتي الغوير بشر. قوله: (كأنه
~~يتهمني)، أي: بأن يكون الولد له، كما ذكرنا أن يكون قصده الفرض له من بيت
~~المال. قوله: (قال عريفي)، العريف النقيب، وهو دون الرئيس، قال ابن بطال:
~~وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، قسم الناس أقساما وجعل على كل ديوان عريفا
~~ينظر عليهم، وكان الرجل النابذ من ديوان الذي زكاه عند عمر، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (قال: كذلك)، أي: قال عمر لعريفه: هو صالح مثل ما يقول، وزاد
~~مالك في روايته: قال: نعم، يعني: كذلك. قوله: (إذهب وعلينا نفقته)، وفي
~~رواية مالك: إذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته، يعني: من بيت المال. وقال
~~ابن بطال في هذه القضية: إن القاضي إذا سأل في مجلس نظره عن أحد فإنه
~~يجتزىء بقول الواحد، كما صنع عمر، رضي الله تعالى عنه، وأما إذا كلف
~~المشهود له أن يعدل شهوده، فلا يقبل أقل من اثنين.
# وفيه: جواز الالتقاط، وإن لم يشهد، وأن نفقته إذا لم يعرف ms08416 في بيت المال
~~وأن ولاءه لملتقطه. وفيه: أن اللقيط حر، وقال قوم: إنه عبد، وممن قال: إنه
~~حر، علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وعمر بن عبد العزيز، وإبراهيم،
~~والشعبي.
# 2662 حدثنا ابن سلام قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه قال أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال من كان منكم
~~مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا
~~أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه.
# قال الكرماني: قال شارح التراجم: وجه مطابقة الحديث للترجمة أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، أرشد إلى أن التزكية كيف تكون، فلو لم تكن مقيدة لما أرشد
~~إليها، لكن للمانع أن يقول: إنها مقيدة مع تزكية أخرى لا بمفردها. وليس في
~~الحديث ما يدل على أحد الطريقين. انتهى. قلت: قوله: إنها مقيدة مع تزكية
~~أخرى، غير مسلم والمنع بطريق ما ذكره غير صحيح، لأن الحديث يدل على أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، اعتبر تزكية الرجل إذا اقتصد، ولا يتغالى ولم يعب صلى
~~الله عليه وسلم عليه إلا الإغراق والغلو في المدح، وبهذا يرد قول من قال:
~~ليس في الخبر: إن تزكية الواحد للواحد كافية. حيث يحتاج إلى التزكية البتة،
~~وكذا فيه رد لقول من قال: استدلال البخاري على الترجمة بحديث أبي بكرة
~~ضعيف، لأنه ضعف ما هو صحيح، لأنه علل بقوله: فإن غايته أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتبر تزكية الرجل أخاه إذا اقتصد ولم يغل، وتضعيفة بهذا هو عين تصحيح
~~وجه المطابقة بين الحديث والترجمة لما ذكرناه، وكل هذه التعسفات مع الرد
~~على البخاري بما ذكر لأجل الرد على أبي حنيفة حيث احتج بهذا الحديث على
~~اكتفائه في التزكية بواحد، فافهم.
# ثم رجال الحديث المذكور خمسة: الأول: محمد بن سلام، وفي بعض النسخ اسمه
~~واسم أبيه. الثاني: عبد الوهاب بن عبد ms08417 المجيد الثقفي البصري. الثالث: خالد
~~PageV13P237
# ابن مهران الحذاء البصري. الرابع: عبد الرحمن بن أبي بكرة. الخامس: أبوه
~~أبو بكرة، بفتح الباء الموحدة، واسمه: نفيع بن الحارث الثقفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن آدم وعن موسى بن إسماعيل. وأخرجه
~~مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن يحيى وعن محمد بن عمر وأبي بكر وعن عمرو
~~الناقد وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن
~~يونس. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أثنى رجل على رجل عند النبي، صلى الله عليه وسلم)، قيل: يحتمل أن
~~يكون المثني، بكسر النون هو: محجن بن الأدرع الأسلمي، وأن يكون المثنى عليه
~~ذو البجادين، لأن للأول حديثا عند الطبراني لا يبعد أن يكون هو إياه،
~~وللثاني حديثا عند ابن إسحاق يشعر أن يكون المثنى عليه ذا البجادين. ومحجن،
~~بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وفي آخره نون: ابن الأدرع، قال
~~الذهبي: قديم الإسلام، نزل البصرة واختط مسجدها، له أحاديث قلت: عند أبي
~~داود والنسائي: وذو البجادين، بكسر الباء الموحدة بعدها الجيم: واسمه عبد
~~الله بن عبد بهم بن عفيف المزني، مات في غزوة تبوك، قال عبد الله بن مسعود،
~~رضي الله تعالى عنه: دفنه النبي، صلى الله عليه وسلم وحطه بيده في قبره،
~~وقال: (اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا فارض عنه). قال ابن مسعود: فليتني كنت
~~صاحب الحفرة. قال الذهبي: حديث صحيح قوله: (ويلك)، لفظ الويل في الأصل
~~الحزن والهلاك والمشقة من العذاب، ويستعمل بمعنى التفجع والتعجب، وههنا
~~كذلك، وينتصب عند الإضافة ويرتفع عند القطع. ووجه انتصابه بعامل مقدر من
~~غير لفظه. قوله: (قطعت عنق صاحبك)، وفي رواية: قطعتم عنق الرجل، وفي رواية
~~أخرى: قطعتم ظهر الرجل، وهي استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما
~~في الهلاك. قوله: (لا محالة)، بفتح الميم أي: البتة لا بد منه قوله: (أحسب
~~فلانا)، أي: أظنه، من: حسب يحسب بكسر عين الفعل في الماضي ms08418 وفتحها في
~~المستقبل محسبة وحسبانا، بالكسر ومعناه الظن، وأما: حسبته أحسبه بالضم حسبا
~~وحسبانا وحسابة إذا عددته. قوله: (والله حسيبه)، أي: كافيه، فعيل بمعنى
~~مفعول، من أحسبني الشيء إذا كفاني. قوله: (ولا أزكي على الله أحدا) أي: لا
~~أقطع له على عاقبة أحد بخير ولا غيره، لأن ذلك مغيب عنا، ولكن نقول: نحسب
~~ونظن، لوجود الظاهر المقتضي لذلك. قوله: (أحسبه كذا وكذا)، أي: أظنه على
~~حالة كذا، وصفة كذا، إن كان يعلم ذلك منه: والمراد من قوله: يعلم، يظن،
~~وكثيرا يجيء العلم بمعنى الظن، وإنما قلنا: معناه يظن، حتى لا يقال: إذا
~~كان يعلم منه فلم يقول أحسبه؟ فإن قلت: قد جاء أحاديث صحيحة بالمدح في
~~الوجه. قلت: النهي محمول على الإفراط فيه أو على من يخاف عليه، وأما من لا
~~يخاف عليه، ذلك لكما تقواه ورسوخ عقله فلا نهى إذا لم يكن فيه مجازفة، بل
~~إن كان يحصل بذلك مصلحة كالإزدياد عليه، والاقتداء به كان مستحبا، قاله
~~النووي في (شرح مسلم).
# 71 ((باب ما يكره من الإطناب في المدح وليقل ما يعلم)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يكره من الإطناب في مدح الرجل، والإطناب، بكسر الهمزة في الكلام:
~~المبالغة فيه. قوله: (وليقل)، أي: المادح، ما يعلمه في الممدوح ولا يتجاوزه
~~ولا يطنب فيه.
# 3662 حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا بريد
~~بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي،
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في مدحه فقال أهلكتم أو قطعتم
~~ظهر الرجل.
# (الحديث 3662 طرفه في: 0606).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويطريه في مدحه)، وهو ظاهر. فإن قلت: كيف دل
~~الحديث على الجزء الأخير من الترجمة، وهو قوله: وليقل ما يعلم؟ قلت: الذي
~~يطنب لا بد أن يقول بما لا يعلم، لأنه لا يطلع على سريرته وخلواته، فيستقضي
~~أن لا يطنب، وهذا الحديث بمعنى الحديث السابق، لأنهما متحدان في المعنى،
~~وأشار به ms08419 إلى أن الثناء على الرجل في وجهه لا يكره، وإنما يكره الإطناب،
~~فلذلك ذكر هذه الترجمة.
# ومحمد بن الصباح، بتشديد الباء الموحدة: مر في الصلاة، وإسماعيل بن
~~زكرياء أبو زياد الأسدي، مولاهم الخلقاني الكوفي، وبريد، بضم الباء
~~الموحدة: ابن عبد الله بن أبي بردة، بضم الباء أيضا، يروي عن PageV13P238
# أبي بردة وهو جده، وجده يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري، وهو عبد الله بن
~~قيس، واسم أبي بردة: الحارث، ويقال: عامر، ويقال: اسمه كنيته.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب، ومسلم في آخر الكتاب، كلاهما عن
~~محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكرياء.
# قوله: (رجلا يثني على رجل)، يحتمل أن يكونا ما ذكرناه في الحديث الماضي.
~~قوله: (ويطريه) بضم الياء من الإطراء، وهو المبالغة في المدح، ويقال أطراه
~~أي: مدحه، وجاوز الحد فيه، وذكره الجوهري في معتل اللام اليائي. وإنما قال:
~~(أهلكتم)، لئلا يغتر الرجل ويرى أنه عند الناس كذلك بتلك المنزلة ليحصل منه
~~العجب فيجد إليه سبيلا.
# 81 ((باب بلوغ الصبيان وشهادتهم)) أي: هذا باب في بيان حد بلوغ الصبيان
~~وحكم شهادتهم. والترجمة مشتملة على حكمين. الأول: بلوغ الصبيان، قال ابن
~~بطال: أجمع العلماء على أن الاحتلام في الرجال والحيض في النساء هو البلوغ
~~الذي يلزم به العبادات والحدود والاستئذان وغيره، واختلفوا فيمن تأخر
~~احتلامه من الرجال أو حيضه من النساء، فقال الليث وأحمد وإسحاق ومالك:
~~الإنبات، أو أن يبلغ من السن ما يعلم أن مثله قد بلغ، وقال ابن القاسم:
~~وذلك سبع عشرة سنة أو ثمان عشرة سنة، وفي النساء هذه الأوصاف أو الجبل، إلا
~~أن مالكا لا يقيم الحد بالإنبات إذا زنى أو سرق ما لم يحتلم أو يبلغ من
~~السن ما يعلم أن مثله لا يبلغه حتى يحتلم، فيكون عليه الحد، وأما أبو حنيفة
~~فلم يعتبر الإنبات، وقال: حد البلوغ في الجارية سبع عشرة، وفي الغلام تسع
~~عشرة، وفي رواية: ثماني عشرة مثل قول ابن القاسم، وهو قول الثوري ومذهب
~~الشافعي: أن الإنبات علامة بلوغ الكافر ms08420 لا المسلم، واعتبر خمس عشرة سنة في
~~الذكور والإناث، ومذهب أبي يوسف ومحمد كمذهب الشافعي، وبه قال الأوزاعي
~~وابن وهب وابن الماجشون. الحكم الثاني: في شهادة الصبيان، واختلفوا فيها.
~~فعن النخعي: تجوز شهادتهم بعضهم على بعض، وعن علي بن أبي طالب وشريح والحسن
~~والشعبي، مثله، وعن شريح: أنه كان يجيز شهادة الصبيان في السن والموضحة،
~~ويأباه فيما سوى ذلك. وفي رواية: أنه أجاز شهادة غلمان في أمة وقضى فيها
~~بأربعة آلاف، وكان عروة يجيز شهادتهم، وقال عبد الله بن الزبير، رضي الله
~~تعالى عنهما: هم أحرى إذا سئلوا عم رؤا أن يشهدوا. وقال مكحول: إذا بلغ خمس
~~عشرة سنة فأجز شهادته. وقال القاسم وسالم: إذا أنبت، وقال عطاء: حتى
~~يكبروا، وقال ابن المنذر: وقالت طائفة: لا تجوز شهادتهم، روي هذا عن ابن
~~عباس والقاسم وسالم وعطاء والشعبي والحسن وابن أبي ليلى والثوري والكوفيين
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد، وقالت طائفة: تجوز شهادتهم
~~بعضهم على بعض في الجراح والدم، روي ذلك عن علي وابن الزبير وشريح والنخعي
~~وعروة والزهري وربيعة ومالك إذا لم يتفرقوا.
# وقول الله تعالى * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) * (النور:
~~95).
# وقول الله، بالجر عطفا على: بلوغ الصبيان، أي: وفي بيان قوله تعالى،
~~وتمامه: * (كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم
~~حكيم) * (النور: 95). وإنما ذكر هذا لأن فيه تعليق الحكم ببلوغ الحلم، لأن
~~الترجمة في بلوغ الصبيان والأطفال: جمع طفل، وهو الصبي، ويقع على الذكر
~~والأنثى والجماعة، ويقال: طفلة وأطفال قاله ابن الأثير، وقال الجوهري:
~~الطفل المولود، والجمع: أطفال، وقد يكون الطفل واحدا وجمعا، مثل: الجنب،
~~قال الله تعالى: * (أو الطفل الذين لم يظهروا) * (النور: 13). وذكر في كتاب
~~(خلق الإنسان) لثابت: ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين، وإذا ولدته يسمى
~~صبيا ما دام رضيعا، فإذا فطم سمي غلاما إلى سبع سنين، ثم يصير يافعا إلى
~~عشر حجج، ثم يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة، ثم يصير قمدا إلى خمس ms08421 وعشرين
~~سنة، ثم يصير عنطنطا إلى ثلاثين سنة، ثم يصير صملا إلى أربعين سنة، ثم يصير
~~كهلا إلى خمسين سنة، ثم يصير شيخا إلى ثمانين سنة، ثم يصير هرما بعد ذلك
~~فانيا كبيرا. انتهى. قلت: فعلى هذا: لا يقال الصبي إلا للرضيع ما دام
~~رضيعا. وعلى قول ابن الأثير: الصبي والطفل واحد. قوله تعالى: * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم) * (النور: 95). أي: الصبيان. قال النسفي: منكم، أي: من
~~الأحرار دون المماليك. قوله: * (الحلم) * أي: البلوغ، ومنه: الحالم، وهو
~~الذي يبلغ مبلغ الرجال، وهو من: حلم، بفتح اللام، والحلم بالكسر: الأناءة،
~~وهو من: حلم، بضم اللام. قوله: * (فليستأذنوا) * أي: في جميع الأوقات في
~~الدخول عليكم. PageV13P239
# قوله: * (كما استأذن الذين من قبلهم) * (النور: 95). أي: الأحرار الذين
~~بلغوا الحلم من قبلهم، وأكثر العلماء على أن هذه الآية محكمة، وحكي عن سعيد
~~بن المسيب، أنها منسوخة، وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: آية لا يؤمن
~~بها أكثر الناس: آية الإذن، وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي، وسأله عطاء،
~~رضي الله تعالى عنه: أأستأذن على أختي؟ قال: نعم، وإن كانت في حجرك تمونها،
~~وتلا هذه الآية.
# وقال مغيرة: احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة مغيرة، بضم الميم وكسرها
~~وبالألف واللام ودونها: ابن مقسم الضبي الكوفي الفقيه الأعمى، وكان من
~~فقهاء إبراهيم النخعي عن يحيى، ثقة مأمون وكان عثمانيا، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائة، وكان ممن أخذ عن أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وكان يفتي
~~بقوله ويحتج به. قوله: (وأنا ابن ثنتي عشرة سنة) وجاء مثله عن عمرو بن
~~العاص، فإنهم ذكروا أنه لم يكن بينه وبين ابنه عبد الله ابن عمرو في السن
~~سوى ثنتي عشرة سنة.
# وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل * (واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم) * إلى قوله * (أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4).
# هو بقية من الترجمة، و: بلوغ، بالجر عطفا على قوله: وشهادتهم، أي: باب في
~~حكم بلوغ الصبيان وشهادتهم، وفي حكم بلوغ النساء في الحيض، ويجوز رفعه على
~~أن يكون ms08422 مبتدأ وخبره. قوله: (في الحض)، ووجه الاستدلال بالآية أن فيها
~~تعليق الحكم في العدة بالأقراء على حصول الحيض، فدل على أن الحيض بلوغ في
~~حق النساء، وهذا مجمع عليه. قوله: * (واللائي) * (الطلاق: 4). أي: النساء
~~اللائي * (يئسن) * (الطلاق: 4). أي: لا يرجون أن يحضن، وبعده: * (إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *
~~(الطلاق: 4). قوله: * (إن ارتبتم) * (الطلاق: 4). أي: إن شككتم أن الدم
~~الذي يظهر منها لكبرها من المحيض أو الاستحاضة، فعدتهن ثلاثة أشهر *
~~(واللائي لم يحضن) * (الطلاق: 4). يعني: الصغار * (فعدتهن ثلاثة أشهر) *
~~(الطلاق: 4). فحذف لدلالة المذكور عليه. قوله: * (وأولات الأحمال) *
~~(الطلاق: 4). أي: الحبالى: * (أجلهن) * (الطلاق: 4). أي: عدتهن * (أن يضعن
~~حملهن) * (الطلاق: 4). من المطلقات والمتوفى عنها زوجها، وإن ارتفعت حيضة
~~المرأة وهي شابة فإن ارتابت أحامل هي أم لا؟ فإن استبان حملها فأجلها أن
~~تضع حملها، وإن لم يستبن فاختلف فيه، فقال بعضهم: يستأنى بها، وأقصى ذلك
~~سنة، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق وأبي عبيد، ورووا ذلك عن عمر وغيره، وأهل
~~العراق يرون عدتها بثلاث حيض بعدما كانت حاضت في باقي عمرها، وإن مكثت
~~عشرين سنة إلى أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس من الحيض فتكون عدتها بعد
~~الإياس ثلاثة أشهر، وهذا هو الأصح من مذهب الشافعي، وعليه أكثر العلماء،
~~وروي ذلك عن ابن مسعود وأصحابه.
# وقال الحسن بن صالح: أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة الحسن بن
~~صالح ابن أخي مسلم بن حبان بن شفي بن هني بن رافع الهمداني الثوري أبو عبد
~~الله الكوفي العابد، ولد سنة مائة ومات سنة تسع وتسعين ومائة. قوله: (جدة)،
~~بالنصب على أنه بدل من: جارة. وقوله: (بنت)، منصوب على أنه صفة لجدة،
~~وتصوير ذلك بأن هذه حاضت وعمرها تسع سنين وولدت وعمرها عشر سنين، وعرض
~~لبنتها، مثلها، وأقل ما يمكن مثله في تسع عشرة سنة، وقد روي عن الشافعي
~~أيضا أنه رأى باليمن جدة بنت إحدى وعشرين سنة، وأنها حاضت لاستكمال تسع،
~~ووضعت بنتا لاستكمال عشر، ms08423 ووقع لبنتها كذلك.
# 4662 حدثنا عبيد الله بن سيد قال حدثنا أبو أسامة قال حدثني عبيد الله
~~قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم
~~الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني قال نافع PageV13P240
# فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته هاذا الحديث فقال إن هذا
~~لحد بين الصغير والكبير وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة.
# (الحديث 4662 طرفه في: 7904).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها بأن بلوغ الصبي في خمس عشرة سنة
~~باعتبار السن، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم أجاز لابن عمر، وسنه خمس عشرة،
~~فدل على أن البلوغ بالسن بخمس عشرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبيد الله بن سعيد، كذا وقع في جميع الأصول:
~~عبيد الله بتصغير عبد وهو أبو قدامة السرخسي، ووقع لبعض الحفاظ: عبيد بن
~~إسماعيل، وبذلك جزم البيهقي في (الخلافيات): فأخرج الحديث من طريق محمد ابن
~~الحسين الخثعمي عن عبيد بن إسماعيل، ثم قال: أخرجه البخاري عن عبيد بن
~~إسماعيل. قلت: عبيد بن إسماعيل، واسمه في الأصل: عبد الله يكنى أبا محمد
~~الهباري القرشي الكوفي، وهو من مشايخ البخاري، ومن أفراده، ويحتمل أن يكون
~~البخاري روى الحديث المذكور عنهما جميعا، فوقع هنا في كثير من النسخ: عبيد
~~الله بن سعيد، ووقع في بعضها: عبيد بن إسماعيل، على أن عبيد بن إسماعيل
~~أيضا روى عن أبي أسامة. الثاني: أبو أسامة حماد بن أسامة، وقد تكرر ذكره.
~~الثالث: عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب...
# وفي السند: االتحديث بصيغة الجمع في موضعين، وبصيغة الإفراد في ثلاثة
~~مواضع.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الحدود عن علي بن محمد.
# ذكر معناه: قوله: (عرضه يوم أحد) ذكر ابن عمر هنا: عرضه، وبعد ذلك قال:
~~عرضني، لأن الأصل: عرضه، وأما التكلم على سبيل الحكاية فهو نقل كلام ms08424 ابن
~~عمر بعينه، فإن كان الكل كلام ابن عمر لا كلام الراوي، يكون من باب
~~التجريد، فإن ابن عمر جرد من نفسه شخصا وعبر عنه بلفظ الغائب، وجاز في
~~أمثالها وجهان: تقول: أنا الذي ضربت زيدا، وأنا الذي ضرب زيدا. قوله: (فلم
~~يجزني)، يعني في ديوان المقاتلين ولم يقدر لي رزقا مثل أرزاق الأجناد، وفي
~~(صحيح ابن حبان): فلم يجزني ولم يرني بلغت. قوله: (يوم الخندق)، ووقع في
~~(جمع) الحميدي، بدل الخندق: يوم الفتح، وهو غلط نقله أبو الفضل بن ناصر
~~السلامي عن تعليقة أبي مسعود، وخلف، قال: وتبعهما شيخنا الحميدي، وراجعنا
~~الكتابين في هذا فلم نجد فيهما إلا الخندق. وهو الصواب، وفي رواية ذكرها
~~ابن التين: عرضت عام الخندق، ولي أربع عشرة، فأجازني، قال: وقيل: إنما عرض
~~يوم بدر فرده وأجازه بأحد، وقال بعضهم: ذكر الخندق وهم، وإنما كانت غزوة
~~ذات الرقاع، لأن الخندق كانت سنة خمس، وهو قال إنه كان في أحد ابن أربع
~~عشرة، فعلى هذا يكون غزوة ذات الرقاع هي المرادة، لأنها كانت في سنة أربع،
~~بينها وبين أحد سنة، وقد يجاب: بأنه يحتمل أن ابن عمر في أحد دخل في أول
~~سنة أربع من حين مولده، وذلك في شوال منها ثم تكملت له سنة أربع عشرة في
~~شوال من الآتية، ثم دخل في الخامس عشرة إلى شوالها الذي كانت فيه الخندق،
~~فكأنه أراد أنه في أحد في أول الرابعة، وفي الخندق في آخر الخامسة. وقد روي
~~عن موسى بن عقبة وغيره: أن الخندق كانت سنة أربع، فلا حاجة إذن لهذه
~~الأمور. قوله: (قال نافع) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (إن هذا لحد)، أي:
~~إن هذا السن، وهو خمس عشرة سنة، نهاية الصغر وبداية البلوغ، وفي رواية ابن
~~عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي، فقال: هذا حد ما بين الذرية
~~والمقاتلة. قوله: (وكتب إلى عماله)، بضم العين المهملة وتشديد الميم، جمع:
~~عامل، وهم النواب الذين استنابهم في البلاد، وفي رواية مسلم زيادة. قوله:
~~ومن كان ms08425 دون ذلك فاجعلوه في العيال. قوله: (أن يفرضوا)، أي: يقدروا لهم
~~رزقا في ديوان الجند.
# ومما يستفاد منه: أن من استكمل خمس عشرة سنة أجريت عليه أحكام البالغين
~~وإن لم يحتلم فيكلف بالعبادات وإقامة الحدود، ويستحق سهم الغنيمة ويقتل إن
~~كان حربيا وغير ذلك من الأحكام. ومن ذلك: أن الإمام يستعرض من يخرج معه
~~للقتال قبل أن يقع الحرب، فمن وجده أهلا استصحبه، ومن لا فيرده. وقال
~~بعضهم: وعند المالكية والحنفية لا تتوقف الإجازة للقتال PageV13P241
# على البلوغ، بل للإمام أن يجيز من الصبيان من فيه قوة ونجدة، فرب مراهق
~~أقوى من بالغ، وحديث ابن عمر حجة عليهم. انتهى. قلت: ليس بحجة عليهم أصلا،
~~لأن حكم المراهق كحكم البالغ، حتى إذا قال: قد بلغت، يصدق.
# 5662 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (واجب على كل محتلم)، إذ لو لم يتصف
~~المحتلم بالبلوغ لما وجب عليه شيء، وهذا البلوغ بالإنزال. فإن قلت: الجزء
~~الأخير من الترجمة الشهادة وليس فيه ولا فيما قبله ذكرها؟ قلت: أجيب بأنه
~~ترجم بها، ولكنه لم يظفر بشيء من ذلك على شرطه. والحديث مضى في كتاب الجمعة
~~في: باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل؟ وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 91 ((باب سؤال الحاكم المدعي هل بينة قبل اليمين)) أي: هذا باب في بيان
~~سؤال الحاكم المدعي، بكسر العين: هل لك بينة تشهد بما تدعي قبل عرض اليمين
~~على المدعى عليه؟
# 7662 حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين
~~وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرى مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال
~~الأشعث بن ms08426 قيس في والله كان ذالك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
~~فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله إذا يحلف
~~ويذهب بمالي قال فأنزل الله تعالى * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا) * إلى آخر الآية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ألك بينة؟ قال: قلت: لا). ومحمد شيخ البخاري
~~هو ابن سلام، صرح به في (الأطراف) قال الجياني: وكذا نسبه أبو محمد بن
~~السكن. والحديث رواه الإسماعيلي عن القاسم عن أبي كريب محمد بن العلاء عن
~~أبي معاوية، فيجوز أن يكون هو أبو معاوية محمد بن خازم، بالخاء والزاي
~~المعجمتين: الضرير، والأعمش هو سليمان، وشقيق أبو وائل، وعبد الله هو ابن
~~مسعود. والحديث قد مضى بعين هذا الإسناد والمتن في الخصومات في: باب كلام
~~الخصوم بعضهم ببعض، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 02 ((باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود)) أي: هذا باب في
~~بيان أن اليمين على المدعى عليه دون المدعي. قوله: (في الأموال والحدود)،
~~يعني: سواء كان اليمين الذي على المدعى عليه في الأموال أو الحدود، وأراد
~~به أن هذا الحكم عام، وقال بعضهم: يشير به إلى الرد على الكوفيين في
~~تخصيصهم اليمين على المدعى عليه في الأموال دون الحدود.
# قلت: هذه الترجمة مشتملة على حكمين.
# الأول: أن اليمين على المدعى عليه وهو يستلزم شيئين. أحدهما: أن لا يجب
~~يمين الاستظهار، وفيه اختلاف العلماء، وهو أن المدعي إذا أثبت ما يدعيه
~~ببينه فللحاكم أن يستحلفه أن بينته شهدت بحق، وإليه ذهب شريح وإبراهيم
~~النخعي والأوزاعي والحسن بن حي، وقد روى ابن أبي ليلى عن الحكم عن الحسن أن
~~عليا، رضي الله تعالى عنه، استحلف عبد الله بن الحر مع بينته، وذهب مالك
~~والكوفيون والشافعي وأحمد إلى أنه: لا يمين عليه، وقال إسحاق إذا استراب
~~الحاكم أوجب ذلك، والحجة لهم حديث ابن مسعود الذي ms08427 مضى في الباب السابق من
~~حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، لم يقل للأشعث: تحلف مع البينة، فلم
~~PageV13P242
# يوجب على المدعي غير البينة، وأيضا قوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء...) * (النور: 4). الآية، فأبرأه الله تعالى من
~~الجلد بإقامة أربعة شهداء من غير يمين. والآخر: أن لا يصح القضاء بشاهد
~~واحد ويمين المدعي، لأن الشارع جعل اليمين على المدعى عليه، وفيه اختلاف
~~أيضا نذكره عن قريب.
# والحكم الثاني: أن اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، وفيه
~~اختلاف أيضا، فذهب الشافعي ومالك وأحمد إلى القول بعموم ذلك في الأموال
~~والحدود والنكاح ونحوه، واستثنى مالك النكاح والطلاق والعتاق والفدية،
~~فقال: لا يجب في شيء منها اليمين حتى يقيم المدعي البينة، ولو شاهدا واحدا.
~~وقال الكوفيون: يختص اليمين بالمدعى عليه في الأموال دون الحدود. وفي
~~(التوضيح): قام الإجماع على استحلاف المدعى عليه في الأموال، واختلفوا في
~~الحدود والطلاق والنكاح والعتق، فذهب الشافعي: إلى أن اليمين واجبة على كل
~~مدعى عليه إذا لم يكن للمدعي بينة، وسواء كانت الدعوى في دم أو جراح أو
~~طلاق أو نكاح أو عتق أو غير ذلك، واحتج بحديث الباب: شاهداك أو يمينه، قال:
~~ولم يخص مدعي مال دون مدعي دم أو غيره، بل الواجب أن يحمل على العموم. ألا
~~يرى أنه جعل القسامة في دعوى الدم، وقال للأنصار: يبرئكم يهود بخمسين
~~يمينا؟ والدم أعظم حرمة من المال. وقال الشافعي وأبو ثور: إذا ادعت المرأة
~~على زوجها خلعا أو طلاقا، وجحد الزوج الطلاق، فعليها البينة وإلا يستحلف
~~الزوج، وإن ادعى الخلع على مال، فأنكرت، فإن أقام البينة لزمها المال وإلا
~~حلفت ولزم الزوج الفراق، لأنه أقر به، وإن ادعى العبد العتق، ولا بينة له،
~~يستحلف السيد فإن حلف برئ وإن ادعى السيد أنه أعتقه على مال، وأنكر العبد
~~حلف، ولزم السيد العتق، وكان أبو يوسف ومحمد يريان بأن يستحلف على النكاح،
~~فإن أبى ألزم النكاح.
# قلت: مذهب أبي حنيفة: أن المدعى عليه لا يستحلف في ms08428 النكاح بأن يدعي على
~~امرأة نكاحا. وهي تجحد، أو ادعت هي كذلك وهو يجحد. ولا في الرجعة، بأن ادعى
~~بعد انقضاء عدتها أنه كان راجعها في العدة، وهي تجحد، أو ادعت هي كذلك وهو
~~يجحد. ولا في فيء الإيلاء بأن ادعى بعد مضي مدة الإيلاء أنه فاء إليها في
~~المدة، وهي تجحد أو ادعت المرأة كذلك، وهو يجحد. ولا في الاستيلاد، بأن
~~ادعت الأمة على سيدها أنها ولدت منه، وأنكر المولى، ولا يتصور العكس من
~~قبله عليها، لأن الاستيلاد يثبت بإقراره. ولا في الرق بأن ادعى على مجهول
~~النسب أنه عبده أو ادعى مجهول النسب أنه معتقه. ولا في النسب، بأن ادعى
~~الولد على الوالد أو الوالد على الولد، وأنكر الآخر. ولا في الولاء: بأن
~~ادعى على معروف النسب أنه معتقه، أو ادعى معروف النسب أنه معتقه، أو كان
~~ذلك في الموالاة. وقال أبو يوسف ومحمد: يستحلف في الكل، وبه قال الشافعي
~~ومالك وأحمد. ولا يستحلف باتفاق أصحابنا في الحد، بأن قال رجل لآخر: لي
~~عليك حد قذف، وهو ينكر، لا يستحلف لأنه يندرىء بالشبهات إلا إذا تضمن حقا،
~~بأن علق عتق عبده بالزنا، وقال: إن زنيت فأنت حر، فادعى العبد أنه زنى ولا
~~بينة له عليه، يستحلف المولى، حتى إذا نكل ثبت العتق دون الزنا. وقال
~~القاضي الإمام فخر الدين، المعروف: بقاضيخان الفتوى، على أنه يستحلف المنكر
~~في الأشياء الستة المذكورة، وذكر ابن المنذر عن الشعبي والثوري وأصحاب
~~الرأي أنه: لا يستحلف على شيء من الحدود، ولا على القذف، وقالوا: يستحلف
~~يستحلف على السرقة فإن نكل لزمه المال وعند مالك لا يمين في النكاح والطلاق
~~والعتق والفرقة إلا أن يقيم المدعى شاهدا واحد فإذا أقالمه استحلف المدعى
~~عليه، وقال ابن حبيب: إذا أقامت المرأة أو العبد شاهدا واحدا على أن الزوج
~~طلقها، أو أن السيد أعتقه، فاليمين تكون على السيد والزوج، فإن حلفا سقط
~~عنهما الطلاق والعتق، وهذا قول مالك وابن الماجشون وابن كنانة، وقال في
~~المدونة: فإن نكل ms08429 قضى بالطلاق والعتق، ثم رجع مالك، فقال: لا يقضي بالطلاق
~~ويسجن، فإن طال سجنه دين، وترك وبه قال ابن القاسم، وطول السجن عنده سنة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: شاهداك أو يمينه وصل البخاري هذا التعليق
~~في آخر الباب من حديث الأشعث بن قيس، وهذا صريح أن الذي على المدعى البينة،
~~والذي على المدعى عليه اليمين، فيقتضي منع يمين المدعي عند الرد عليه،
~~ويمين الاستظهار أيضا كما ذكرنا. وارتفاع: شاهداك، على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: المثبت لدعواك أو الحجة لك شاهداك، ويجوز أن يكون مرفوعا على
~~الابتداء، وخبره محذوف تقديره: شاهداك هو المطلوب في دعواك، أو شاهداك هما
~~المثبتان لدعواك، ونحو ذلك. PageV13P243
# وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة كلمني أبو الزناد في شهادة الشاهد
~~ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما الأخراى) *
~~(البقرة: 282). قلت إذا كان يكتفى بشهادة شاهد ويمين المدعي فما يحتاج أن
~~تذكر إحداهما الأخراى ما كان يصنع بذكر هاذه الأخراى كذا هكذا في كثير من
~~النسخ: قال قتيبة، معلقا، وفي بعضها: حدثنا قتيبة، وكذا نقل عن الشيخ قطب
~~الدين الحلبي الشارح، وقال صاحب (التلويح) وكان الأول أظهر لأن البخاري لم
~~يحتج في (صحيحه) بابن شبرمة، وابن شبرمة هو عبد الله بن شبرمة بضم الشين
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة والراء المضمومة: ابن الطفيل بن حسان الضبي
~~أبو شبرمة الكوفي القاضي، فقيه أهل الكوفة، عداده في التابعين، وكان عفيفا
~~صارما عاقلا فقيها، يشبه النساك، ثقة في الحديث، شاعرا، حسن الخلق، استشهد
~~به البخاري في (الصحيح) وروى له في الأدب وروى له مسلم وأبو داود وابن
~~ماجة، مات سنة أربع وأربعين ومائة، وروى عن أبي حنيفة حديثا واحدا. وأبو
~~الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون، واسمه عبد الله بن ذكوان القرشي المدني
~~قاضي المدينة، قال العجلي: مدني تابعي ثقة، سمع من أنس بن مالك، مات سنة
~~ثلاثين ومائة. قوله: إذا كان شرط، ms08430 وقوله: فما يحتاج، جزاء، وكلمة: ما،
~~نافية بخلاف قوله: ما كان، فإنها استفهامية، والفعلان: أعني: يحتاج ويصنع،
~~بلفظ المجهول أي: إذا جاز الكفاية على شاهد ويمين فلا يحتاج إلى تذكير
~~إحداهما الأخرى إذ اليمين تقوم مقامها، فما فائدة ذكر التذكير في القرآن؟
~~وقال الكرماني: فائدته تتميم شاهد، إذ المرأة الواحدة لا اعتبار لها، لأن
~~المرأتين كرجل واحد. انتهى. قلت: هذا كلام عجيب كأنه مخترع من عنده، فكيف
~~يكون حاصله: أن مذهب أبي الزناد القضاء بشاهد ويمين المدعي كأهل بلده،
~~ومذهب ابن شبرمة خلافه كأهل بلده؟ فاحتج عليه أبو الزناد بالخبر الوارد في
~~ذلك، واحتج عليه ابن شبرمة بما ذكره من الآية الكريمة. وقال بعضهم: وإنما
~~يتم له الحجة بذلك على أصل مختلف فيه بين الفريقين. وهو أن الخبر إذا ورد
~~متضمنا لزيادة على ما في القرآن: هل يكون نسخا؟ والسنة لا تنسخ القران، أو
~~لا؟ يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل إذا ثبت سنده وجب القول به،
~~والأول مذهب الكوفيين والثاني مذهب الحجازيين، ومع قطع النظر عن ذلك لا
~~ينهض حجة ابن شبرمة لأنه يصير معارضة للنص بالرأي. انتهى. قلت: مذهب ابن
~~شبرمة هو مذهب ابن أبي ليلى وعطاء والنخعي والشعبي والأوزاعي والكوفيين
~~والأندلسيين من أصحاب مالك، وهم يقولون: نص الكتاب العزيز في باب الشهادة:
~~رجلان، فإذا لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان، والحكم بشاهد ويمين مخالف للنص،
~~فلا يجوز، والأخبار التي وردت بشاهد ويمين أخبار أحاد فلا يعمل بها عند
~~مخالفتها النص، لأنه يكون نسخا ونسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز، وقال
~~بعضهم: النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا، وأيضا الناسخ والمنسوخ لا بد أن
~~يتواردا على محل واحد، وهذا غير متحقق في الزيادة على النص. قلت: النسخ رفع
~~الحكم قسم من أقسام النسخ لأنه على أربعة أقسام: نسخ الحكم والتلاوة جميعا،
~~ونسخ الحكم دون التلاوة، ونسخ التلاوة دون الحكم، والرابع: نسخ وصف الحكم،
~~وهو أيضا مثل الزيادة على النص، وهو نسخ عندنا، وعند الشافعي هو بمنزلة
~~تخصيص العام، ms08431 حتى جوز ذلك بالقياس وبخبر الواحد، وقول هذا القائل: النسخ
~~رفع الحكم، ليس على إطلاقه، لأن النسخ من قبيل بيان التبديل، لأن البيان
~~عندنا خمسة أقسام: بيان تقرير، وبيان تفسير، وبيان تغيير، وبيان ضرورة،
~~وبيان تبديل. والنسخ منه، ومعناه: أن يزول شيء ويخلفه غيره، ولا شك أن
~~الحكم بشاهد ويمين رفع حكم الشاهدين، أو الشاهد، والمرأة، وكيف يقول هنا:
~~ولا رفع هنا؟ وقوله: وأيضا الناسخ والمنسوخ... إلى آخره ليس على إطلاقه،
~~لأنا نسلم أنه لا بد من توارد الناسخ والمنسوخ في محل واحد ولكن لا نسلم
~~قوله: وهذا غير متحقق في الزيادة على النص، لأن قائل هذا، أي من كان لم
~~يفرق بين نسخ الوصف وبين نسخ الذات، والنسخ هنا من قبيل نسخ الوصف لا من
~~قبيل نسخ الذات، ونحن نقول: إن نسخ الوصف مثل نسخ الذات في الحكم، فلهذا
~~منعنا الحكم بشاهد ويمين، وقال هذا القائل أيضا: وتخصيص الكتاب بالسنة
~~جائز، وكذلك الزيادة عليه، قلنا: لا نسلم أن الزيادة على النص كالتخصيص
~~مطلقا، وإنما يكون كالتخصيص إذا كانت PageV13P244
# الزيادة حكما مستقلا بنفسها، فحينئذ يكون كالتخصيص، لأنها لا تغير.
~~والتخصيص بيان عدم إرادة بعض ما يتناوله اللفظ، فيبقى الباقي بذلك النظم
~~بعينه، فإن العام إذا خص منه بعض الأفراد بقي الحكم فيما وراءه بلفظ العام
~~بعينه، كلفظ المشركين إذا خص منه أهل الذمة بقي الحكم في غيرهم ثابتا بلفظ
~~المشركين، فلم يكن التخصيص نسخا، لأن النسخ بيان انتهاء مدة الحكم الثابت،
~~وبالتخصيص تبين أن المخصوص لم يكن مرادا بالعام فلا يكون رفعا بعد الثبوت،
~~بل منعا عن الدخول في حكم العام، ولهذا قلنا: إن التخصيص لا يكون إلا
~~مقارنا، لأنه بيان محض، وشرط النسخ أن يكون متأخرا، فيكون تبديلا لا بيانا
~~محضا، ثم نظر هذا القائل في كون الزيادة على النص كالتخصيص. بقوله: كما في
~~قوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * (النساء: 42). وأجمعوا على تحريم
~~العمة مع بنت أخيها، وسند الإجماع في ذلك السنة الثابتة، وكذلك قطع رجل
~~السارق ms08432 في المرة الثانية، قلنا: الجواب عن هذين الحكمين أنهما حكمان
~~مستقلان بأنفسهما، ولم يغيرا لحكم فيهما حتى يكون نسخا. وقد قلنا: إن مثل
~~هذا كالتخصيص ثم قال هذا القائل: وقد أخذ من رد أن الحكم بالشاهد واليمين
~~لكونه زيادة على القرآن بأحاديث كثيرة كلها زائدة على ما في القرآن:
~~كالوضوء بالنبيذ، والوضوء من القهقهة، ومن القيء، والمضمضة والاستنشاق في
~~الغسل دون الوضوء، واستبراء المسبية، وترك قطع من سرق ما يسرع إليه الفساد،
~~وشهادة المرأة الواحدة في الولادة، ولا قود إلا بالسيف، ولا جمعة إلا في
~~مصر جامع، ولا تقطع الأيدي في الغزو، ولا يرث الكافر المسلم، ولا يؤكل
~~الطافي من السمك، ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، ولا يقل
~~الوالد بالوالد، ولا يرث القاتل من القتيل، وغير ذلك من الأمثلة التي تتضمن
~~الزيادة على عموم الكتاب، قلنا: هذا كله لا يرد علينا، والجواب عن هذا كله
~~ما قلنا: إن الزائد على النص إذا كان حكما مستقلا بنفسه لا يضر ذلك، فلا
~~يسمى نسخا، لأنه لا يغير ولا يبدل، والذي فيه التغيير بحسب الظاهر لا من
~~حيث الوصف ولا من حيث الذات يكون كالتخصيص.
# وقوله: وأجابوا بأنها أحاديث كثيرة شهيرة، فوجب العمل بها لشهرتها. لا
~~نقول به، لأنا لا نلتزم شهرة تلك الأحاديث، فالأصل الذي نحن عليه فيه
~~الكفاية. وقوله: فيقال لهم: وحديث القضاء بالشاهد واليمين جاء من طرق كثيرة
~~مشهورة، بل ثبت من طرق صحيحية متعددة، فنقول: إن كان مرادهم بهذه الشهرة
~~الشهرة عندهم فلا يلزمنا ذلك، وإن كان المراد الشهرة عند الكل فلا نسلم
~~ذلك، لأن شهرتها عند الكل ممنوعة، فمن ادعى ذلك فعليه البيان، ولئن سلمنا
~~شهرتها فالزيادة بها على القرآن لا تخرج عن كونها نسخا، والذي قال هؤلاء
~~وظيفة التواتر فلا تواتر أصلا.
# قوله: فمنها ما أخرجه مسلم من حديث ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قضى بيمين وشاهد، وقال في التمييز: إنه حديث صحيح لا يرتاب في
~~صحته، وقال ابن ms08433 عبد البر: لا مطعن لأحد في صحته ولا في إسناده.
# والجواب عنه من وجهين: أحدهما: بطريق المنع، وهو أن مسلما روى هذا الحديث
~~من حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس... إلى
~~آخره، وذكر الترمذي في (العلل الكبير): سألت محمد بن إسماعيل عنه، فقال:
~~عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس، وقال الطحاوي: قيس لا
~~نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشيء، فقد رمي الحديث بالانقطاع في موضعين من
~~البخاري بين عمرو وابن عباس، ومن الطحاوي بين قيس وعمرو، رد البيهقي في
~~(الخلافيات) على الطحاوي، وأشار إلى أن قيسا سمع من عمرو، واستدل على ذلك
~~برواية وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، فذكر المحرم الذي وقصته ناقته، ثم قال البيهقي:
~~ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير هذا.
# قلت: لم يصرح أحد من أهل هذا الشأن فيما علمنا أن قيسا سمع من عمرو، لا
~~يلزم من قول جرير: سمعت قيسا يحدث عن عمرو، أن يكون قيس سمع ذلك من عمرو،
~~وذكر الذهبي سيفا في كتابه في (الضعفاء) وقال: رمي بالقدر، وقال في
~~(الميزان): ذكره ابن عدي في (الكامل) وساق له هذا الحديث. وسأل عباس يحيى
~~بن معين عن هذا الحديث، فقال: ليس بمحفوظ، وضعف أحمد بن حنبل محمد بن مسلم،
~~ثم ذكر البيهقي هذا الحديث من وجه آخر من حديث معاذ بن عبد الرحمن عن ابن
~~عباس. قلت: رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن ربيعة ابن عثمان، وإبراهيم
~~هو الأسلمي مكشوف الحال، مرمي بالكذب وغيره من المصائب، وربيعة هذا، قال
~~أبو زرعة: ليس بذلك، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
# والجواب الآخر: بطريق التسليم، وهو أنه من أخبار الآحاد، فلا يجوز
~~الزيادة به على النص.
# قوله: ومنها حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد. قلت: ms08434 هذا أخرجه أبو داود، وقال: حدثنا أحمد PageV13P245
# ابن أبي بكر أبو مصعب الزهري حدثنا الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وأخرجه الترمذي أيضا، وقالا:
~~حديث حسن غريب. قلنا: هذا حديث معلول، لأن عبد العزيز الدراوردي قد سأل
~~سهيلا عنه فلم يعرفه، وهذا قدح فيه، لأن الخصم يضعف الحديث بما هو أدنى من
~~ذلك، فإن قلت: يجوز أن يكون رواه ثم نسيه. قلت: يجوز أن يكون وهم في أول
~~الأمر، وروى ما لم يكن سمعه، وقد علمنا أن آخر أمره كان جحوده وفقد العلم
~~به، فهو أولى، وقال صاحب (الجوهر النقي): فيه مع نسيان سهيل أنه قد اختلف
~~عليه، فرواه زهير بن محمد عنه عن أبيه عن زيد بن ثابت كما ذكره البيهقي.
# قوله: ومنها حديث جابر، مثل حديث أبي هريرة، أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~وصححه ابن خزيمة وأبو عوانة قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة عن عبد الوهاب
~~الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم قضى
~~باليمين مع الشاهد وأخرجه الترمذي أيضا عن إسماعيل بن جعفر دحدثنا جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد.
~~انتهى، الأول مرفوع، والثاني مرسل، وعبد الوهاب اختلط في آخر عمره، كذا
~~ذكره ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد: كان ثقة وفيه ضعف. وقال ابن المهدي:
~~أربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ، فذكر منهم عبد
~~الوهاب، وقد خالفه في هذا الحديث من هو أكبر منه وأوثق كمالك وغيره،
~~فأرسلوه. وقال صاحب (التمهيد): إرساله أشهر. وقال الترمذي إن المرسل أصح،
~~وكذا روى الثوري عن جعفر عن أبيه مرسلا، ولهذا ذكر في كتاب المعرفة: أن
~~الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسألة، لذهاب بعض الحفاظ إلى كونه
~~غلطا، وقال هذا القائل: وفي الباب عن نحو من عشرين من الصحابة، فيها الحسان
~~والضعاف، وبدون ذلك تثبت ms08435 الشهرة ودعوى نسخه مرودودة. قلت: الجواب ثبوت
~~الشهرة بذلك، وقد ذكرناه عن قريب، وأما قوله: ودعوى نسخه مردودة، فمردود
~~لأن قوله صلى الله عليه وسلم: (اليمين على المدعى عليه)، وقوله: (البينة
~~على المدعي واليمين على من أنكر) يرد ما قاله: وكذا قوله: شاهداك أو يمينه
~~مع ظاهر القرآن، لأنه أوجب عند عدم الرجلين قبول رجل وامرأتين، وإذا وجد
~~شاهد واحد فالرجلان معدومان، ففي قبوله مع اليمين نفي ما اقتضته الآية،
~~ويؤيد قول من يدعي النسخ: إن الأشعث إنما وفد سنة عشرة، وقد قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (شاهداك أو يمينه)، وأيضا فإنه تعالى قال: * (ممن
~~ترضون من الشهداء) * (البقرة: 282). وليس المدعي بشاهد واحد ممن يرضى
~~باستحقاق ما يدعيه بقوله ويمينه. وزعموا أن يمين المدعي قائمة مقام
~~المرأتين، فعلى هذا، لو كان المدعي ذميا فأقام شاهدا وجب أن لا يقبل منه،
~~كما لو كانت المرإتان ذميتين.
# وأما الذي روي عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فمنهم: ابن عباس
~~وأبو هريرة وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله وعلي بن أبي طالب وسرق وسعد بن
~~عبادة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة وزبيب بن ثعلبة
~~وعمارة بن حزم وعبد الله بن عمر ورجل له صحبة والزبير بن العوام، وقد ذكرنا
~~أحاديث: ابن عباس وأبي هريرة وجابر، رضي الله تعالى عنهم. أما حديث زيد ابن
~~ثابت فأخرجه ابن عدي والبيهقي في (سننه) من رواية زهير بن محمد عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت، أورده ابن عدي في ترجمة زهير بن محمد،
~~قال: لم يقل: عن سهيل عن أبيه عن زيد غيره، وقال أبو عمر في (التمهيد): هذا
~~خطأ، والصواب: عن أبيه عن أبي هريرة، وقال ابن حبان: زيد بن ثابت وهم من
~~زهير بن محمد. وأما حديث علي، رضي الله تعالى عنه، فأخرجه ابن عدي أيضا في
~~ترجمة الحارث بن منصور الواسطي عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ms08436 أبيه عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، قال: وهذا لا أعلم رواه عن الثوري غير الحارث.
~~وقال الترمذي: وهكذا روى سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، مرسلا. وأما حديث سرق فأخرجه ابن ماجة من رواية عبد
~~الله بن يزيد مولى المنبعث عن رجل من أهل مصر عن سرق، أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أجاز شهادة الرجل ويمين الطالب، وهذا فيه مجهول. وأما حديث
~~سعد بن عبادة، فقال الترمذي بعد أن روى حديث أبي هريرة من رواية ربيعة ابن
~~أبي عبد الرحمن، قال: قال ربيعة: وأخبرني ابن سعد بن عبادة، قال: وجدنا في
~~كتاب سعد أن النبي، صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهذ، هكذا رواه
~~غير مسمى. وأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه ابن عبد البر في (التمهيد)
~~وابن عدي أيضا من رواية PageV13P246
# محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~قال ابن عدي: ومحمد هذا غير ثقة. وأما حديث عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة
~~فأخرجهما البيهقي في (سننه) من رواية سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعد بن
~~عبادة أنه وجد كتابا في كتب آبائه، هذا ما وقع، أو ذكر عمرو بن حزم
~~والمغيرة بن شعبة، قالا: بينا نحن عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم دخل
~~رجلان يختصمان، مع أحدهما شاهد له على حقه، فجعل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه. وأما حديث زبيب، بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة: ابن ثعلبة العنبري فأخرجه أبو داود من رواية شعيب بن
~~عبد الله بن زبيب العنبري: حدثني أبي قال: سمعت جدي الزبيب... الحديث
~~مطولا، فلينظر فيه وأورده ابن عدي في ترجمة شعيب بن عبد الله، وقال: أرجو
~~أنه يصدق فيه. وأما حديث عمارة بن حزم فأخرجه أحمد في (مسنده) قال: حدثنا
~~يعقوب حدثنا عبد العزيز بن المطلب عن سعيد بن ms08437 عمرو بن شرحبيل عن جده أنه
~~قال: كتاب وجدته في كتب سعيد بن سعد بن عبادة: أن عمارة بن حزم شهد أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد، وقد اختلف فيه على عبد
~~العزيز بن المطلب. وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه ابن عدي من رواية أبي
~~حذافة السهمي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وقال: هذا عن مالك بهذا الإسناد
~~باطل، وقال أبو عمر: حديث أبي حذافة منكر. وأما حديث رجل له صحبة فأخرجه
~~البيهقي في (سننه) من حديث الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن
~~عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس، وآخر له صحبة: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد، وقد ذكرنا عن قريب أن إبراهيم بن
~~محمد يرمى بالكذب، وربيعة منكر الحديث، قاله أبو حاتم. وأما حديث عبد الله
~~بن الزبير فذكره الحافظ أبو سعيد محمد بن علي بن عمرو في كتاب (الشهود)
~~أنبأنا أحمد بن محمد بن موسى حدثنا الحسين بن أحمد بن بسطام حدثنا أحمد بن
~~عبدة حدثنا عباد عن شعيب بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده الزبير بن
~~العوام: أن النبي، صلى الله عليه وسلم قضى بيمين مع الشاهد.
# فإن قلت: هذه الأحاديث دلت على جواز الحكم باليمين والشاهد، وروى النسائي
~~أيضا من حديث أبي الزناد عن ابن أبي صفية الكوفي: أنه حضر شريحا في مسجد
~~الكوفة قضى باليمين مع الشاهد، وعن أبي الزناد: أن عمر بن عبد العزيز
~~وشريحا قضيا باليمين مع الشاهد، قال أبو الزناد: كتب عمر إلى عبد الحميد
~~ابن عبد الرحمن، عامله على المدينة، أن يقضي به. وفي (المحلى) روينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال: قضى باليمين والشاهد الواحد. قال: وروي عن سليمان بن
~~يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي الزناد وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وإياس بن معاوية، ويحيى ابن معمر، والفقهاء السبعة وغيرهم، وقال أبو عمر
~~وروي عن أبي ms08438 بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب وعبد الله بن عمر والقضاء
~~باليمين، وإن كان في الأسانيد عنها ضعف. قلت: أما الأحاديث فقد وقفت على
~~حالها، وأما هؤلاء المذكورون فإن كان روى عنهم بأسانيد ضعيفة، فقد روى عن
~~غيرهم بأسانيد صحاح، أنه لا يجوز. منها: ما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا حماد
~~بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال: هي بدعة وأول من قضى بها معاوية،
~~وهذا السند على شرط مسلم، وقال عطاء بن أبي رباح: أول من قضى به عبد الملك
~~بن مروان، وقال محمد بن الحسن: إن حكم به قاض نقض حكمه، وهو بدعة، وقد
~~ذكرنا عن جماعة، فيما مضى، عدم الجواز به.
# 8662 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال كتب ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قضاى باليمين على
~~المدعاى عليه.
# (انظر الحديث 4152 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة باب اليمين على المدعى عليه، والحديث
~~فيه أنه صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه، وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين، ونافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي القرشي من أهل مكة، مات
~~بمكة، سنة تسع وستين، ومائة وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي مليكة، بضم الميم، وقد تكرر ذكره، والحديث أخرجه البخاري في الرهن عن
~~خلاد بن يحيى عن نافع بن عمر... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك، وفيه
~~حجة للحنفية أن اليمين وظيفة المدعى عليه، وأنها لا ترد على المدعي، ولا
~~يمين الاستظهار، ولا يمين بشاهد واحد.
# وقد أخرج البيهقي هذا الحديث من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن جريج
~~وعثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة، قال: كنت قاضيا لابن الزبير على
~~الطائف، فكتبت إلى ابن عباس، فكتب إلي: أن رسول PageV13P247
# الله، صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال
~~قوم ودماءهم، ولكن البينة على ms08439 المدعي واليمين على من أنكر)، وهذه الزيادة
~~ليست في (الصحيحين) وإسنادها حسن، وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في
~~كون البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، بقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم).
# وقيل: الحكمة في كون البينة على المدعي لأن جانبه ضعيف، لأنه يقول خلاف
~~الظاهر فيتقوى بها، وجانب المدعى عليه قوي، لأن الأصل فراغ ذمته، فاكتفى
~~منه باليمين لأنها حجة ضعيفة. فإن قلت: قال الأصيلي: حديث ابن عباس هذا لا
~~يصح مرفوعا، إنما هو قول ابن عباس: كذا رواه أيوب ونافع الجمحي عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس، قلت: رواه الشيخان من رواية ابن جريج مرفوعا، وهذا يكفي
~~لصحة الرفع، ومع هذا فإن كان مراد الأصيلي جميع الحديث الذي رواه البيهقي
~~فلا يصح، لأن المقدار الذي أخرجه الشيخان متفق على صحته، وإن كان مراده هذه
~~الزيادة، وهي قوله: لو يعطى الناس... إلى آخره، فغريب فافهم.
# ((باب)) قد مر غير مرة أن الباب إذا كان مذكورا مجردا يكون كالفصل في
~~الباب الذي قبله، وقد ذكرنا أيضا أن لفظ: الكتاب، يجمع على الأبواب،
~~والأبواب تجمع الفصول، وباب هنا غير معرب، لأن الإعراب لا يكون إلا بعد
~~العقد، والتركيب اللهم إلا إذا قلنا: التقدير: هذا باب، فحينئذ يكون مرفوعا
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، وليس هذا بمذكور في كثير من النسخ.
# 0762 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله من حلف على يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم
~~أنزل الله عز وجل تصديق ذالك إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم إلى عذاب
~~أليم ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال ما يحدثكم أبو عبد الرحمان
~~فحدثناه بما قال فقال صدق لفي أنزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شيء
~~فاختصمنا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه فقلت له
~~إنه إذا يحلف ms08440 ولا يبالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين
~~يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق
~~ذالك ثم اقترأ هذه الآية.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: شاهداك، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب
~~بذلك الأشعث، وكان هو المدعي، فجعل صلى الله عليه وسلم البينة عليه، وهذا
~~الحديث مضى في الرهن في: باب إذا اختلف الراهن والمرتهن، بعين هذا الإسناد
~~والمتن، غير أن هناك أخرجه: عن قتيبة بن سعيد عن جرير... إلى آخره، وههنا:
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. وقال
~~بعضهم: واستدل بهذا الحصر على رد القضاء باليمين والشاهد. وأجيب: بأن
~~المراد بقوله صلى الله عليه وسلم (شاهداك) على رجل ويمين الطالب أي: بينتك،
~~سواء كانت رجلين أو رجلا وامرأتين أو رجلا ويمين الطالب. انتهى. قلت: هذا
~~تأويل غير صحيح، فسبحان الله كيف يدل. قوله: (شاهداك)، شاهداك بالبينة،
~~والبينة قد عرفت بالنص أنها: رجلان أو رجل وامرأتان، ليس إلا وتخصيص لفظ:
~~الشاهدين، لكونهما أكثر وأغلب، فافهم. والله أعلم.
# 12 ((باب إذا إدعى أو قذف فله أن يلتمس البينة وينطلق لطلب البينة)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا ادعى رجل بشيء على آخر. قوله: (أو قذف) أي: أو قذف
~~رجل رجلا أو قذف امرأته بأن رماها بالزنا. قوله: (فله) أي: فلهذا المدعي أو
~~لهذا القاذف والضمير هنا مثل الضمير في قوله: * (اعدلوا هو أقرب للتقوى) *
~~(المائدة: 8). فإن هو يرجع PageV13P248
# إلى العدل الذي يدل عليه: إعدلوا، وكذلك قوله: أدعى، يدل على المدعي،
~~وقوله: أو قذف، يدل على القاذف. قوله: (وينطلق) بالنصب عطفا على قوله: (أن
~~يلتمس) وفيه: إشارة إلى أن له حق المهلة في التماس البينة، وقال الكرماني:
~~يحتمل أن يكون من باب اللف والنشر، وخصص هذا بالقسم الثاني أي: القذف
~~موافقة للفظ الحديث. قلت: هو قوله: فقال: يا رسول الله! إذا رأى أحدنا على
~~امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟ ثم قال الكرماني: فإن قلت: ms08441 ليس في الحديث
~~إلا هذا، فمن أين علم حكم الادعاء؟ قلت: بالقياس عليه.
# 35 - (حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن هشام قال حدثنا عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي بشريك بن
~~سمحاء فقال النبي البينة أو حد في ظهرك فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا
~~على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة وإلا حد في ظهرك فذكر
~~حديث اللعان) مطابقته للترجمة في قوله ينطلق يلتمس البينة * فإن قلت الحديث
~~ورد في الزوجين والترجمة أعم من ذلك والانطلاق لالتماس البينة لتمكين
~~القاذف من إقامة البينة حتى يندفع الحد عنه وليس الأجنبي كذلك (قلت) كان
~~ذلك قبل نزول آية اللعان حيث كان الزوج والأجنبي سواء ثم كما ثبت للقاذف
~~ذلك ثبت لكل مدع بطريق الأولى ومحمد بن بشار بتشديد الشين المعجمة قد تكرر
~~ذكره وابن أبي عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال المهملة هو محمد بن أبي
~~عدي واسمه إبراهيم وهشام هو ابن حسان القردوسي البصري والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التفسير وفي الطلاق وأبو داود في الطلاق والترمذي في
~~التفسير والطلاق كلهم عن بندار وهو محمد بن بشار المذكور (ذكر معناه) قوله
~~' هلال بن أمية ' بن عامر بن قيس بن عبد الأعلم بن عامر بن كعب بن واقف
~~واسمه مالك بن امرئ القيس بن مالك بن الأوسي الأنصاري الواقفي شهد بدرا
~~وأحدا وكان قديم الإسلام وأمه أنيسة بنت هدم أخت كلثوم بن الهدم الذي نزل
~~عليه النبي لما قدم المدينة مهاجرا وهو الذي لاعن امرأته على ما نذكره وهو
~~أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وقال الطبري والمهلب بن أبي صفرة
~~يستنكر قوله في الحديث هلال بن أمية وإنما القاذف عويمر العجلاني وكانت هذه
~~القضية في شعبان سنة تسع منصرف سيدنا رسول الله من تبوك وقال المهلب وأظنه
~~غلط من هشام بن حسان ومما يدل على أنها قضية واحدة توقف سيدنا رسول الله
~~حتى ms08442 أنزل الله عز وجل الآية ولو أنهما قضيتان لم يتوقف عن الحكم فيهما
~~والحكم في الثانية بما أنزل الله تعالى قلت لم ينفرد به هشام بل تابعه عباد
~~بن منصور ذكره الترمذي وقال ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~متصلا ورواه أيوب عن عكرمة مرسلا ولم يذكر ابن عباس وروى الطبري في تفسيره
~~قال حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد حدثنا جرير بن حازم عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قذف هلال امرأته قيل له ليجلدنك رسول الله ثمانين جلدة فنزلت
~~له الآية الحديث مطولا ولما رواه الحاكم كذلك من حديث الحسن بن محمد
~~المروزي عن جرير به قال صحيح على شرط البخاري ورواه ابن مردويه في تفسيره
~~عن عباد عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس وقال الخطيب حديث هلال وعويمر صحيحان
~~فلعلهما اتفقا معا في مقام واحد أو مقامين ونزلت الآية الكريمة في تلك
~~الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله السائل يدل على أنه سبق
~~بالمسألة مع ما روينا عن جابر أنه قال ما نزلت آية اللعان إلا لكثرة السؤال
~~وقال الماوردي الأكثرون على أن قضية هلال أسبق من قضية عويمر والنقل فيهما
~~مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين الآية نزلت فيه أولا
~~وقول النبي لعويمر ' إن الله أنزل فيك وفي صاحبتك ' معناه ما نزل في قضية
~~هلال لأن ذلك حكم عام لجميع المسلمين PageV13P249
# قال النووي ولعلها نزلت فيهما جميعا لاحتمال سؤالهما في وقتين متقاربين
~~فنزلت وسبق هلال باللعان قوله ' قذف ' القذف في اللغة الرمي بقوة ولكن
~~المراد هنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه يقال قذف يقذف قذفا فهو
~~قاذف قوله ' امرأته ' زعم مقاتل في تفسيره أن المرأة اسمها خولة بنت قيس
~~الأنصارية قوله ' بشريك بن سمحاء ' سمحاء أمه وأبو عبدة بفتح العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء
~~المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة ms08443 كذا ضبطه الشيخ محي الدين رحمه الله
~~تعالى وقال الدارقطني مغيث بالغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~ثاء مثلثة ابن الجد بفتح الجيم وتشديد الدال ابن عجلان بن حارثة بن ضبيعة
~~البلوي وهو ابن عم معن وعاصم بن عدي بن الجد وهو حليف الأنصار وهو صاحب
~~اللعان قيل أنه شهد مع أبيه أحدا وهو أخو البراء بن مالك لأمه وهو الذي
~~قذفه هلال بن أمية بامرأته وعن أنس أنه أول من لاعن في الإسلام وإنما سميت
~~أمه سمحاء لسوادها قيل اسمها لبينة وقيل مانية بنت عبد الله قوله ' البينة
~~' بالنصب أي أحضر البينة أو أقمها ويجوز الرفع على معنى الواجب عليك البينة
~~قوله ' أو حد ' أي الواجب عند عدم البينة حد في ظهرك ويروي البينة وإلا حد
~~أي وإن لم تحضر البينة أو إن لم تقمها فجزاؤك حد في ظهرك والجزء الأول من
~~الجملة الجزائية والفاء محذوفان وكلمة في بمعنى على أي على ظهرك كما في
~~قوله تعالى * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) * أي عليها قوله ' يلتمس البينة '
~~جملة حالية من الالتماس وهو الطلب قوله ' فجعل يقول ' أي فجعل الرسول يقول
~~المعنى أنه يكرر قوله البينة أو حد في ظهرك قوله فذكر حديث اللعان أي فذكر
~~ابن عباس حديث اللعان وهو الذي ذكره البخاري في التفسير في سورة النور
~~والذي ذكره هنا قطعة منه وذكره بالسند المذكور عن محمد بن بشار المذكور من
~~قوله أو حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما
~~يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام وأنزل عليه * (والذين
~~يرمون أزواجهم) * فقرأ حتى بلغ * (إن كان من الصادقين) * فانصرف النبي
~~فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي يقول ' إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل
~~منكما تائب ' ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة
~~قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت فقال النبي ' أبصروها فإن ms08444 جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين
~~خدلج الساقين فهو لشريك بن سمحاء ' فجاءت به كذلك فقال النبي ' لولا ما مضى
~~من كتاب الله لكان لي ولها شأن ' وأبو داود له طريقان في حديث ابن عباس هذا
~~أحدهما عن محمد بن بشار إلى آخره نحو رواية البخاري شيخا وسندا ومتنا
~~والآخر عن الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عباد بن منصور
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله
~~عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينيه وسمع بأذنيه فلم
~~يهجه حتى أصبح ثم غدا على رسول الله فقال يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء
~~فرأيت عندهم رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله ما جاء به واشتد
~~عليه فنزلت * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا نفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات) * الآيتين كلتيهما فسرى عن رسول الله فقال ' أبشر يا
~~هلال قد جعل الله لك فرجا ومخرجا ' قال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي فقال
~~رسول الله أرسلوا إليها فجاءت فتلا عليها رسول الله وذكرهما وأخبرهما أن
~~عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب
~~فقال رسول الله ' لاعنوا بينهما ' فقيل لهلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله
~~أنه لمن الصادقين فلما كان الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فإن عذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال
~~والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الكاذبين فلما كان الخامسة قيل لها اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب
~~الآخرة وأن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت والله
~~لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق
~~رسول ms08445 الله بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن
~~رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت عليه ولا قوت من أجل أنهما
~~يتفرقان PageV13P250
# من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال إن جاءت به أصيهب أريصح أثيبج حمش
~~الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ
~~الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابق
~~الأليتين فقال رسول الله لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة فكان بعد
~~ذلك أميرا على مصر وما يدعى لأب ولنذكر تفسير ما وقع في الأحاديث المذكورة
~~من الألفاظ الغريبة * قوله الموجبة أي توجب العذاب. قوله فتلكأت أي تبطأت
~~عن إتمام اللعان. قوله ونكصت أي رجعت إلى ورائها وهو القهقرى يقال نكص ينكص
~~من باب نصر ينصر. قوله لا أفضح بضم الهمزة من الإفضاح. قوله سابغ الأليتين
~~أي تامهما وعظيمهما من سبوغ الثوب والنعمة. قوله خدلج الساقين أي عظيمهما.
~~قوله لولا ما مضى من كتاب الله وهو قوله تعالى * (ويدرؤ عنها العذاب) *.
~~قوله فلم يهجه أي لم يزعجه ولم ينفره من هاج الشيء يهيج هيجا واهتاج أي ثار
~~وهاجه غيره. قوله أصيهب تصغير أصهب وكذا في رواية أصهب بالتكبير وهو الذي
~~تعلو لونه صهبة وهي كالشقرة وقال الخطابي والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر
~~وهي حمرة يعلوها سواد. قوله أريصح تصغير الأرصح وهو الناتىء الأليتين
~~ومادته راء وصاد وحاء مهملتان ويجوز بالسين قاله الهروي والمعروف في اللغة
~~أن الأرسخ والأرصح هو الخفيف لحم الأليتين قوله أثيبج تصغير الأثبج وهو
~~الناتىء الثبج أي ما بين الكتفين والكاهل ومادته الثاء المثلثة والباء
~~الموحدة والجيم. قوله حمش الساقين أي دقيقهما يقال رجل حمش الساقين وأحمش
~~الساقين ومادته حاء مهملة وميم وشين معجمة. قوله أورق أي أسمر والورقة
~~السمرة يقال جمل أورق وناقة ورقاء. قوله جعد الجعد في صفات الرجال يكون
~~مدحا وذما فالمدح معناه أن يكون شديد الأسر والخلق أو يكون جعد الشعر ms08446 وهو
~~ضد السبط لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم وأما الذم فهو القصير المتردد
~~الخلق. قوله جماليا بضم الجيم وتشديد الياء الضخم الأعضاء التام الأوصال
~~(ذكر ما يستفاد منه) أجمع العلماء على صحة اللعان واللعان عندنا شهادات
~~مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعان قائمة مقام القذف في حقه ولهذا يشترط كونها
~~ممن يحد قاذفها ولا يقبل شهادته بعد اللعان أبدا وقائمة مقام حد الزنا في
~~حقها ولهذا لو قذفها مرارا يكفي لعان واحد كالحد وعند الشافعي ومالك وأحمد
~~هي أيمان مؤكدات بلفظ الشهادة فيشترط أهلية اليمين عندهم فيجري بين المسلم
~~وامرأته الكافرة وبين الكافر وامرأته الكافرة وبين العبد وامرأته وعندنا
~~يشترط أهلية الشهادة فلا يجري إلا بين المسلمين الحرين العاقلين البالغين
~~غير محدودين في قذف لقوله تعالى * (فشهادة أحدهم) * ويجري عندنا بين الفاسق
~~وامرأته وبين الأعمى وامرأته لأن هذه الشهادة مشروعة في مواضع التهمة وإن
~~كان لا يقبل شهادة الفاسق والأعمى في سائر المواضع والشرط أيضا كون المرأة
~~ممن يحد قاذفها فلا بد من إحصانها والشرط أيضا أن يكون القذف بالزنا بأن
~~يقول أنت زانية أو زنيت ولو قذفها بغير الزنا لا يجب اللعان وقال القرطبي
~~الأكثر على أنهما بفراغهما من اللعان يقع التحريم المؤبد ولا تحل له أبدا
~~وإن أكذب نفسه متمسكين بقوله لا سبيل لك عليها وربما جاء في حديث ابن شهاب
~~لمضت سنة المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا يجتمعان. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~إذا التعنا بانت بتفريق الحاكم حتى لو مات أحدهما قبل حكم الحاكم ورثه
~~الآخر وقال زفر لا تقع الفرقة إلا إذا تلاعنا جميعا فإذا تلاعنا وقعت بغير
~~قضاء وبه قال مالك وأحمد في رواية وقال أبو حنيفة ومحمد وعبيد الله بن
~~الحسن التفريق تطليقة بائنة حتى إذا أكذب نفسه جاز نكاحها وعند أبي يوسف
~~تحريم مؤبد وبه قال مالك والشافعي وأحمد وزفر. وقال عثمان البتي لا تأثير
~~للعان في الفرقة وإنما يسقط النسب والحد وهما على الزوجية كما كانا حتى
~~يطلقها وحكاه الطبري أيضا عن جابر ms08447 بن زيد قال أبو بكر الرازي قال مالك
~~والحسن بن صالح والشافعي والليث أي منهما نكل حد إن كان الزوج فللقذف ولها
~~فللزنا وعن الشعبي والضحاك ومكحول إذا أبت رجمت وأيهما نكل حبس حتى يلاعن
~~وذكر ذلك عن أبي حنيفة وأصحابه واستدل الشافعي بقوله قذف امرأته بشريك بن
~~سمحاء على أنه لا حد على الرامي زوجته إذا سمى الذي رماها به ثم التعن وعند
~~مالك يحد ولا يكتفى بلعانه واعتذر بعض أصحابه عن حديث شريك بأن شريكا لم
~~يطلب حقه. وزعم أبو بكر الرازي أنه كان حد القاذف PageV13P251
# الجلد بدلالة قوله ' البينة وإلا حد في ظهرك ' وأنه نسخ الجلد إلى
~~اللعان. وفيه في قوله لولا ما مضى من كتاب الله أن الحكم إذا وقع بشرطه لا
~~ينقض وإن بين خلافه إذا لم يقع خلل أو تفريط في شيء * وفيه في قوله البينة
~~وإلا حد في ظهرك مراجعة الخصم الإمام إذا رجا أن يظهر له خلاف ما قال له
~~لأن قوله هذا كالفتيا * وفيه أن الحدود والحقوق يستوي فيه الصالح وغيره
~~قاله الداودي (فإن قلت) لم سمي هذا الحكم لعانا ولم اختير لفظ اللعن على
~~لفظ الغضب وما الحكمة في مشروعيته (قلت) أما التسمية باللعان فلقول الزوج
~~علي لعنة الله إن كنت من الكاذبين واللعان والتلاعن والملاعنة واحد يقال
~~تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وقيل سمي لعانا لأنه من اللعن وهو
~~الطرد والإبعاد ولا شك أن كل واحد منهما يبعد عن صاحبه وأما وجه اختيار لفظ
~~اللعن على لفظ الغضب فلأن لفظ اللعن مقدم في الآية الكريمة وفي صورة اللعان
~~ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانب المرأة لأنه قادر على الابتداء باللعان
~~دونها وأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وأما مشروعية اللعان فلحفظ
~~الأنساب ودفع المعرة عن الأزواج (فإن قلت) فلم جعل اللعن للرجل والغضب
~~للمرأة (قلت) لأن الإنسان لا يؤثر أن يهتك زوجه بالمحال * - 22 ((باب
~~اليمين بعد العصر)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في ms08448 الخبر من اليمين بعد
~~العصر.
# 2762 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم رجل
~~على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له ورجل ساوم رجلا بسلعة بعد
~~العصر فحلف بالله لقد أعطى به كذا وكذا فأخذها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والأعمش هو سليمان وأبو صالح ذكوان السمان.
~~والحديث مضى في الشرب في: باب الخصومة في البئر، بأتم منه. قوله: (بعد
~~العصر)، قد ذكرنا أن تخصيص هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا
~~لشهود ملائكة الليل والنهار في هذا الوقت، والأحسن أن يقال: لأن فيه ارتفاع
~~الأعمال، لأن هؤلاء الملائكة يشهدون بعد صلاة الصبح أيضا. قوله: (به)، أي:
~~بالمتاع الذي يدل عليه السلعة، ويروى: بها، وهو ظاهر. قوله: (فأخذها) فيه
~~حذف، أي: أخذ الرجل الثاني، وهو المشتري السلعة بذلك الثمن اعتمادا على
~~حلفه.
# 32 ((باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع إلى
~~غيره)) أي: هذا باب يذكر فيه أن المدعى عليه إذا توجهت عليه اليمين يحلف
~~حيث ما وجبت عليه، ولا يصرف من موضعه ذلك، وهذا قول الحنفية والحنابلة،
~~وإليه مال البخاري، وقال ابن عبد البر: جملة مذهب مالك في هذا أن اليمين لا
~~تكون عند المنبر من كل جامع، ولا في الجامع حيث كان، إلا في ربع دينار
~~فصاعدا، وما دون ذلك حلف في مجلس الحاكم، أو حيث شاء من المواضع في السوق
~~أو غيرها، وليس عليه التوجه إلى القبلة. قال: ولا يعرف مالك منبرا إلا منبر
~~المدينة فقط، قال: ومن أبى أن يحلف عنده فهو كالناكل عن اليمين، ويحلف في
~~أيمان القسامة عند مالك إلى مكة، شرفها الله وعظمها، كل ms08449 من كان من أهلها
~~فيحلف بين الركن والمقام، وكذلك المدينة، ويحلف عند المنبر، وحكى أبو عبيد:
~~أن عمر بن عبد العزيز حمل قوما اتهمهم بفلسطين إلى الصخرة، فحلفوا عندها.
~~وقال أبو عمر: وذهب الشافعي إلى نحو قول مالك: إلا أن الشافعي لا يرى
~~اليمين عند منبر المدينة، ولا بين الركن والمقام بمكة إلا في عشرين دينارا
~~فصاعدا وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجب الاستحلاف عند منبر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم على أحد، ولا بين الركن والمقام على أحد في قليل الأشياء ولا في
~~كثيرها، ولا في الدماء ولا PageV13P252
# غيرها، لكن الحكام يحلفون من وجب عليه اليمين في مجالسهم.
# قضى مروان باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال أحلف له مكاني فجعل
~~زيد يحلف وأبى أن يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب منه مروان هو ابن الحكم
~~الأموي، كان والي المدينة من جهة معاوية بن أبي سفيان، وهذا التعليق رواه
~~مالك في (الموطأ) عن داود ابن الحصين: سمع أبا غطفان بن طريف المزي، قال:
~~اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني: عبد الله إلى مروان في دار، فقضى
~~باليمين على زيد على المنبر، فقال: أحلف له مكاني. فقال مروان: لا والله
~~إلا عند مقاطع الحقوق، فجعل زيد يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر،
~~فجعل مروان يعجب من ذلك، قال مالك: لا أرى أن يحلف على المنبر في أقل من
~~ربع دينار، وذلك ثلاثة دراهم. قوله: (على المنبر) يتعلق بقوله: على المنبر
~~ظاهرا، لكن السياق يقتضي أن يتعلق باليمين. قوله: (أحلف) بلفظ المتكلم، وإن
~~كان المعنى صحيحا بلفظ الأمر أيضا. قوله: (فجعل) بمعنى: طفق، من أفعال
~~المقاربة، وروى ابن جريج عن عكرمة، قال: أبصر عبد الرحمن ابن عوف، رضي الله
~~تعالى عنه قوما يحلفون بين المقام والبيت، فقال: أعلى دم؟ قيل: لا، قال:
~~أفعلى عظيم من المال؟ قال: لا، قال: لقد خشيت أن يتهاون الناس بهذا المقام.
~~قال: ومنبر النبي، صلى الله عليه وسلم، في التعظيم مثل ms08450 ذلك، لما ورد فيه من
~~الوعيد على من حلف عنده بيمين كاذبة.
# واحتيج أبو حنيفة بما روي عن زيد بن ثابت أنه: لم يحلف عند المنبر، ومن
~~يرى ذلك مال إلى قول مروان بغير حجة، وقال صاحب (التوضيح): واحتج عليه
~~الشافعي فقال: لو لم يعلم زيد أن اليمين عند المنبر سنة، لأنكر ذلك على
~~مروان، وقال له: لا والله لا عليه أحلف إلا في مجلسك. انتهى. قلت: هذا
~~عجيب! كيف يقول هذا؟ فلو علم زيد أنه سنة لما حلف على أنه لا يحلف إلا في
~~مجلسه، وعدم سماعه كلام مروان أعظم من الإنكار عليه صريحا، والاحتجاج بزيد
~~بن ثابت أولى بالاحتجاج، بل أحق من مروان. وقد اختلف في الذي يغلظ فيه من
~~الحقوق، فعن مالك: ربع دينار، وعن الشافعي: عشرون دينارا فأكثر، ونقل
~~القاضي في مغربته عن بعض المتأخرين: أنه يغلظ في القليل والكثير، وقال ابن
~~الجلاب: يحلف على أقل من ربع دينار في سائر المساجد، وقال مالك: فيما حكاه
~~ابن القاسم عنه: أنه يحلف قائما إلا من به علة، وروى عنه ابن كنانة: لا
~~يلزمه القيام، وقال ابن القاسم: لا يستقبل القبلة، وخالفه مطرف وابن
~~الماجشون، وهل يحلف في دبر صلاة وحين اجتماع الناس إذا كان المال كثيرا؟
~~قال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون وأصبغ: ليس ذلك عليه. وقال ابن كنانة
~~عن مالك: يتحرى به الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة.
# واختلف في صفة ما يحلف به، فقال مالك: بالله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، وقال الشافعي: يزيد: الذي يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور، والذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية. قال
~~سحنون: يحلف بالله وبالمصحف، ذكره عنه الداودي، وعند أصحابنا الحنفية:
~~اليمين بالله لا بالطلاق والعتاق إلا إذا ألح الخصم، ولا يبالي باليمين
~~بالله، فحينئذ يحلف بهما، لكن إذا نكل لا يقضي عليه بالنكول، لأنه امتنع
~~عما هو منهي عنه شرعا، ولو قضى عليه بالنكول لا ينفذ ويغلظ اليمين ms08451 بأوصاف
~~الله تعالى، وقيل: لا يغلظ على المعروف بالصلاح، ويغلظ على غيره، وقيل:
~~يغلظ في الخطير من المال دون الحقير، ولا يغلظ بزمان ولا بمكان. وفي
~~(التوضيح): هل يحلف بحضرة المصحف؟ أباه مالك، وألزمه ذلك بعض المالكيين في
~~عشرين دينارا فأكثر، وعن ابن المنذر: أنه حكى عن الشافعي أنه قال: رأيت
~~مطرفا يحلف بحضرة المصحف.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه فلم يخص مكانا دون مكان
~~لما كان مذهب البخاري أن يحلف المدعى عليه حيث ما وجبت عليه اليمين، احتج
~~بهذا على ما ذهب إليه، وقد مر هذا مسندا في حديث الأشعث، وهذا عجيب منه حيث
~~وافق الحنفية في هذا. قيل: قد اعترض عليه بأنه ترجم لليمين بعد العصر،
~~فأثبت التغليظ بالزمان ونفى هنا الغليظ بالمكان، وأجيب أنه لا يلزم من
~~ترجمته بذلك أنه يوجب تغليظ اليمين بالزمان، ولم يصرح هناك بشيء من النفي
~~والإثبات. PageV13P253
# 3762 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف
~~على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان.
# .
# مطابقته للترجمة، وإن كان فيها بعد، ولكن يمكن أن يوجه بشيء بتعسف، وهو
~~أن الترجمة في أن المدعى عليه يحلف حيث ما يجب عليه اليمين. والحديث في
~~الوعيد الشديد فيمن يحلف كاذبا، فالذي يتعين عليه اليمين يتحرى الصدق، سواء
~~كان يحلف في مكان وجبت عليه اليمين فيه أو في غيره من الأمكنة التي تغلظ
~~فيها اليمين، احترازا عن الوقوع في هذا الوعيد الشديد. والحديث مضى قريبا
~~بأتم منه.
# 42 ((باب إذا تسارع قوم في اليمين)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا تسارع قوم،
~~يعني: قوم وجبت عليهم اليمين فتسارعوا جميعا أيهم يبدأ أولا، وجواب: إذا،
~~محذوف يبينه الحديث، يعني: يقرع بينهم، وهو الجواب.
# 52 ((باب قول الله تعالى * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا) * (آل عمران: 77).)) أي: هذا باب في ms08452 بيان الوعيد الشديد الذي تتضمنه
~~هذه الآية الكرمية في حق الذي يرتكبون الأيمان الكاذبة الفاجرة، الآثمة،
~~وقد ذمهم الله تعالى بقوله: * (إن الذين يشترون) * (آل عمران: 77). أي:
~~يعتاضون * (بعهد الله) * (آل عمران: 77). أي: بما عاهد الله عليه *
~~(وأيمانهم) * (آل عمران: 77). الكاذبة * (ثمنا قليلا) * (آل عمران: 77).
~~أي: عوضا يسيرا. قيل: نزلت هذه الآية الكريمة في الأشعث بن قيس حين خاصم
~~اليهودي في أرض، على ما مر حديثه عن قريب، وقيل: إن رجلا أقام سلعته في
~~السوق أول النهار، فلما كان آخره جاء رجل فساومه عليها، فحلف بالله منعتها
~~أول النهار من كذا، ولولا المساء لما بعت على ما يجيء الآن، وتمام الآية: *
~~(أولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله ولا ينظر PageV13P254
# إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) * (آل عمران: 77). قوله: *
~~(لا خلاق لهم) * (آل عمران: 77). أي: لا نصيب لهم. قوله: * (ولا يكلمهم
~~الله) * (آل عمران: 77). فإن كان ذلك من اليهود فلا يكلمه أصلا، وإن كان من
~~العصاة فلا يكلمهم كلاما يسرهم ولا ينفعهم. * (ولا يزكيهم) * (آل عمران:
~~77). أي: ولا يثني عليهم. وقيل: لا يطهرهم من الذنوب والآثام، بل يأمر بهم
~~إلى النار * (ولهم عذاب أليم) * (آل عمران: 77). أي: مؤلم شديد.
# 5762 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام قال حدثني
~~إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي سمع عبد الله بن أوفى رضي الله تعالى عنهما
~~يقول أقام رجل سلعته فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطها فنزلت * (إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * (انظر الحديث 8802 وطرفه).
# مطابقته للترجمة للآية من حيث أنها نزلت في حق الرجل الذي أقام سلعة فحلف
~~يمينا فاجرة. فإن قلت: قد ذكر فيما مضى أن الأشعث بن قيس قال: في نزلت هذه
~~الآية . قلت: لا معارضة بينهما، لأنه يحتمل نزول هذه الآية في كل من
~~القضيتين وإسحاق شيخ البخاري قال الغساني: لم أجده منسوبا لأحد من شيوخنا،
~~لكن صرح البخاري بنسبته في: باب شهود الملائكة بدرا. قال: حدثنا ms08453 إسحاق بن
~~منصور، وقال أبو نعيم الأصبهاني: هو إسحاق بن راهويه، والعوام، بتشديد
~~الواو: ابن حوشب، وإبراهيم ابن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي الكوفي
~~والسكسكي في كندة ينسب إلى السكاسك بن أشرس بن كندة، منهم إبراهيم هذا،
~~وابن أبي أوفى هو عبد الله، واسم أبي أوفى، علقمة بن خالد بن الحارث
~~الأسلمي، له ولأبيه صحبة. والحديث مضى في البيوع في: باب ما يكره من الحلف
~~في البيع، وقد مر الكلام فيه هناك.
# وقال ابن أبي أوفى الناجش آكل ربا خائن هو موصول بالإسناد المذكور إليه،
~~وقد مر في البيوع في: باب النجش، ومر الكلام فيه هناك.
# 7762 حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل أو قال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان
~~وأنزل الله تصديق ذالك في القرآن * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا) * (آل عمران: 77). الآية فلقيني الأشعث فقال ما حدثكم عبد الله
~~اليوم قلت: كذا وكذا قال: في أنزلت.
# .
# مطابقته للباب المتضمن للآية الكريمة ظاهرة لا تخفى، والحديث تكرر ذكره
~~عن قريب وبعيد. قوله: (ما حدثكم عبد الله) هو عبد الله بن مسعود الراوي،
~~وفي الأحاديث الماضية: ما حدثكم أبو عبد الرحمن، هو كنية عبد الله، وسليمان
~~هو الأعمش، وأبو وائل شقيق.
# 62 ((باب كيف يستحلف)) أي: هذا باب يذكر فيه: كيف يستحلف من يتوجه عليه
~~اليمين، ويستحلف، بضم الياء: على صيغة المجهول.
# قال الله تعالى: * (يحلفون بالله لكم) * (التوبة: 26). وقوله عز وجل *
~~(ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) * (النساء: 26). وقول
~~الله * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) * (التوبة: 65). ويحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم) * (التوبة: 26). * (فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما) *
~~(المائدة: 701).
# ذكر هذه الآيات التي فيها الحلف بالله، وهي مناسبة للترجمة، وقال بعضهم:
~~غرضه بذلك أنه لا يجب تغليظ الحلف بالقول: قلت: غرضه بذلك ms08454 الإشارة إلى أن
~~أصل اليمين أن تكون بلفظ الله، لما يذكر عن قريب عن عبد الله بن مسعود، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت)..
# يقال بالله وتالله ووالله أشار بهذا إلى الاسم الذي يحلف به، وإلى حروف
~~القسم، أما الاسم الذي يحلف به فهو لفظ الله، وهو الأصل فيه، وأما حروف
~~PageV13P255
# القسم فهي: الباء الموحدة نحو: بالله، والتاء المثناة من فوق نحو: تالله،
~~والواو نحو: والله، والكل ورد في القرآن أما الباء فقوله تعالى: * (قالوا
~~تقاسموا بالله) * (النمل: 94). و (أما التاء فقوله تعالى: * (تالله لقد
~~آثرك الله علينا) * (يوسف: 19). وأما الواو فقوله * (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) * (الأنعام: 32).، وقد ذكرنا كيفية اليمين والخلاف فيه عن قريب في:
~~باب يحلف المدعى عليه حيث ما وجبت عليه اليمين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف
~~بغير الله هذا التعليق قطعة من حديث ذكره موصولا عن أبي هريرة في: باب
~~اليمين بعد العصر، وذكره هنا بالمعنى، وغرضه من ذكره هنا هو قوله: (ورجل
~~حلف بالله). قوله: (ولا يحلف بغير الله) ليس من الحديث، بل من كلام البخاري
~~ذكره تكميلا للترجمة.
# 8762 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه
~~أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا هو يسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في
~~اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال وذكر
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن
~~تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق.
# (انظر الحديث ms08455 64).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والله لا أزيد على هذا)، فهذا هو صورة الحلف
~~بلفظ اسم الله، وبالباء الموحدة، والحديث بعين هذا الإسناد قد مضى في كتاب
~~الإيمان في: باب الزكاة من الإسلام، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 9762 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر نافع عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليحلف بالله)، وجويرية تصغير: جارية ابن
~~أسماء، على وزن حمراء، وهما من الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث، وقد
~~تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب.
# قوله: (من كان حالفا...) إلى آخره، أي: من أراد أن يحلف (فليحلف بالله)
~~أو لا يحلف أصلا، وهو دال على المنع من الحلف بغير الله، ولا شك في انعقاد
~~اليمين باسم الذات والصفات العلية، وأما اليمين بغير ذلك فهو ممنوع.
# واختلفوا: هل هو منع تحريم أو تنزيه؟ والخلاف فيه موجود عند المالكية،
~~فالأقسام ثلاثة: الأول: ما يباح اليمين به، وهو ما ذكرنا من اسم الذات
~~والصفات. الثاني: ما يحرم اليمين به بالإنفاق كالأنصاب والأزلام واللات
~~والعزى، فإن قصد تعظيمها فهو كفر، كذا قال بعض المالكية معلقا للقول فيه،
~~حيث يقول: فإن قصد تعظيمها يكفر، وإلا فحرام، والقسم بالشيء تعظيم له.
~~والثالث: ما يختلف فيه بالتحريم، والكراهة، وهو مما عدا ذلك مما لا يقتضي
~~تعظيمه، وقال ابن بطال: وأجمعوا أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف إلا بالله
~~لا بالعتاق أو الحج أو المصحف وإن اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين بزيادة من
~~صفات الله عز وجل، وقد مر الكلام فيه في: باب كيف يستحلف.
# 72 ((باب من أقام البينة بعد اليمين)) أي: هذا باب في بيان حكم من أقام
~~البينة بعد يمين المدعى عليه، وجواب: من، محذوف، تقديره: هل تقبل البينة أم
~~لا؟ وإنما لم يصرح به لمكان الخلاف فيه على عادته التي جرت هكذا، فالجمهور
~~على أنها تقبل، وإليه ذهب الثوري ms08456 والكوفيون والشافعي والليث وأحمد وإسحاق،
~~وقال مالك في (المدونة): إن استحلفه وهو لا يعلم بالبينة، ثم علمها قضى له
~~بها، وإن استحلفه ورضي بيمينه تاركا لبينته، وهي حاضرة أو غائبة، فلا حق له
~~إذا شهدت له، قاله مطرف وابن الماجشون، وقال ابن أبي ليلى: لا تقبل بينته
~~بعد استحلاف المدعى عليه. وبه قال أبو عبيد وأهل الظاهر. PageV13P256
# وقال النبي لعل بعضكم ألحن لجته من بعض هذا قطعة من حديث يذكره عن أم
~~سلمة في هذا الباب موصولا، وذكره أيضا في المظالم في: باب إثم من خاصم في
~~باطل وهو يعلمه، وقد مر الكلام فيه هناك. فإن قلت: ما مناسبة ذكر هذا في
~~هذا الباب؟ قلت: إذا اختصم اثنان أو أكثر لا بد أن يكون لكل منهم حجة حتى
~~يكون بعضهم ألحن بحجته من بعض، وذلك لا يكون إلا فيما إذا جاز إقامة البينة
~~بعد اليمين.
# وقال طاووس وإبراهيم وشريح البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة طاووس
~~هو ابن كيسان، وإبراهيم بن يزيد النخعي وشريح القاضي، وقد طول الشراح في
~~معنى كلام هؤلاء بحيث إن الناظر فيه لا يرجع بمزيد فائدة، وحاصل معنى
~~كلامهم: أن المدعى عليه إذا حلف دفع المدعي باليمين، ثم إذا أقام المدعي
~~البينة المرضية وهو معنى: العادلة، على دعواه ظهر أن يمين المدعى عليه كانت
~~فاجرة أي كاذبة، فسماع هذه البينة العادلة أولى بالقبول من تلك اليمين
~~الفاجرة، فتسمع هذه البينة ويقضى بها، والله أعلم. وتعليق شريح رواه البغوي
~~عن علي بن الجعد: أنبأنا شريك عن عاصم عن محمد بن سيرين عن شريح، قال: من
~~ادعى قضائي فهو عليه حتى تأتي بينة الحق أحق من قضائي الحق أحق من يمين
~~فاجرة، وذكر ابن حبيب في (الواضحة) بإسناد له عن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة.
# 0862 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب
~~عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله ms08457 صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله
~~فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها.
# .
# أنكر بعضهم دخول هذا الحديث في هذا الباب، ورد عليه بعضهم بكلام يمل
~~السامع، وقد ذكرنا وجه دخوله في هذا الباب اان، وقد مضى هذا الحديث في
~~المظالم في: باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه، من غير هذا الطريق، وفيه
~~بعض زيادة على هذا.
# قوله: (ألحن) أي: أفطن، يقال: لحن، بكسر الحاء: إذا فطن، وقال الخطابي:
~~اللحن متحركة الحاء الفطنة، وساكنة الحاء: الزيغ في الإعراب يعني إزالة
~~الإعراب عن جهته. قوله: (فإنما أقطع له قطعة من النار)، دال على أن حكم
~~الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا، وسواء فيه المال وغيره من الحقوق.
# وقد اتفق العلماء على تحريم ذلك في الأموال، وقال أبو حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه: حكمه في الطلاق والنكاح والنسب يحتمل الأمور عما عليه في الباب
~~بخلاف الأموال وفيه: أن القاضي يحكم بعلمه فيما علمه بعد القضاء من حقوق
~~الآدميين، ولا يحكم فيما علمه قبله، وقال مالك: لا يحكم بعلمه مطلقا. وفيه:
~~أن الحاكم إنما يحكم بالظاهر، وأن على من علم من الحاكم أنه قد أخطأ في
~~الحكم فأعطاه شيئا ليس له أن يأخذه. وفيه: أن البينة مسموعة بعد اليمين،
~~والله هو المعين.
# 82 ((باب من أمر بإنجاز الوعد)) أي: هذا باب في بيان من أمر بإنجاز
~~الوعد، أي: الوفاء به، يقال: أنجز الوعد إنجازا أوفى به، ونجز الوعد وهو
~~ناجز إذا حصل وتم. وقال الكرماني: وجه تعلق هذا الباب بأبواب الشهادات هو
~~أن الوعد كالشهادة على نفسه. وقال المهلب: إنجاز الوعد مأمور به مندوب إليه
~~عند الجميع، وليس بفرض، لاتفاقهم على أن الموعود لا يضارب بما وعد به مع
~~الغرماء، ولا خلاف في أن ذلك مستحسن، وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده،
~~وفي بنذره، وذلك من مكارم الأخلاق، ولما كان الشارع أمر ms08458 الناس بها وندبهم
~~إليها أدى ذلك عنه خليفته الصديق، وقام فيه مقامه، ولم يسأل جابرا البينة
~~على ما ادعاه على رسول الله، صلى الله عليه وسلم من العدة، لأنه لم يكن
~~شيئا ادعاه جابر في ذمة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإنما ادعى شيئا في
~~بيت المال، والفيء، وذلك موكول إلى اجتهاد الإمام، وعن بعض المالكية إن
~~ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به وإلا لا، فمن قال: لآخر: تزوج ولك كذا،
~~فتزوج لذلك وجب الوفاء به. PageV13P257
# وفعله الحسن أي: فعل إنجاز الوعد الحسن البصري. وقال الكرماني: الفعل،
~~بلفظ المصدر، والحسن صفة مشبهة صفة للفعل، وفي بعضها: فعل بلفظ الماضي،
~~والحسن البصري. قلت: الوجه الأول أحسن وأوجه على ما لا يخفى، ومعناه فعل
~~إنجاز الوعد الحسن، فارتفاع الحسن في هذا الوجه مرفوع على الوصفية، على
~~الوجه الثاني يكون ارتفاعه بالفاعلية، فافهم.
# وذكر * (إسماعيل إنه كان صادق الوعد) * (مريم: 45).
# أي: ذكر الله تعالى إسماعيل صلى الله عليه وسلم في كتابه الكريم بقوله: *
~~(واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد) * (مريم: 45). وهذا الذي في
~~المتن رواية النسفي، وفي رواية غيره * (واذكر في الكتاب...) * (مريم: 45).
~~إلى آخره، وروى ابن أبي حاتم من طريق الثوري أنه بلغه أن إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم دخل قرية هو ورجل، فأرسله في حاجة، وقال له: إنه ينتظره، فأقام
~~حولا في انتظاره، ومن طريق ابن شوذب: أنه اتخذ ذلك الموضع مسكنا، فسمي من
~~يومئذ: صادق الوعد.
# وقضاى ابن الأشوع بالوعد ابن الأشوع هو سعيد بن عمرو بن الأشوع الهمداني
~~قاضي الكوفة في زمان إمارة خالد القسري على العراق، وذلك بعد المائة، مات
~~في ولاية خالد، وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال يحيى بن معين: مشهور يعرفه
~~الناس، وابن الأشوع، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الواو وفي آخره
~~عين مهملة. قوله: (بالوعد) أي: بإنجاز الوعد.
# وذكر ذالك عن سمرة أي: ذكر ابن الأشوع القضاء بإنجازالوعد عن سمرة بن
~~جندب، رضي الله تعالى عنه، وقع ذلك في تفسير ms08459 إسحاق بن راهويه.
# وقال المسور بن مخرمة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر صهرا له قال:
~~وعدني فوفى لي المسور، بكسر الميم، ومخرمة بفتحها. قوله: (وذكر) أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم صهرا له يعني: أبا العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: يعني أبا بكر، رضي الله تعالى عنه. واعلم أن
~~الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعهما، وكان صلى
~~الله عليه وسلم صهر أبي الربيع لأنه كان زوج بنته زينب، وصهر أبي بكر
~~الصديق أيضا لأنه كان زوج بنته عائشة الصديقة. قوله: (قال: وعدني) أي: قال
~~ومنها: صلى الله عليه وسلم (صهري وعدني فوفى لي)، ويروى: فوفاني، ويروى
~~فأوفاني.
# قال أبو عبد الله ورأيت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن الأشوع أبو عبد
~~الله البخاري نفسه، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه. قوله: (يحتج بحديث ابن
~~الأشوع)، هو الحديث الذي ذكره عن سمرة بن جندب، وأراد به أنه كان يحتج به
~~في القول بوجوب إنجاز الوعد، ووقع في كثير من النسخ: ذكر إسماعيل، بين
~~التعليق عن ابن الأشوع وبين نقل البخاري عن إسحاق، والذي وقع في نسختنا
~~أولى.
# 1862 حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره قال
~~أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه أمركم
~~بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهاذه صفة نبي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والوفاء بالعهد)، يعني: كان صادق الوعد،
~~وإبراهيم بن حمزة وأبو إسحاق الزبيري المديني، وهو من أفراده، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المديني، وصالح هو ابن
~~كيسان أبو محمد PageV13P258
# مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، وهذا قطعة من حديث ms08460
~~قصة هرقل، ذكره في أول الكتاب، وذكرنا هناك ما فيه الكفاية.
# 2862 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن
~~مالك ابن أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا
~~وعد أخلف.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وإذا وعد أخلف)، لأن ضده: إذا وعد صدق،
~~فسلم من طائفة النفاق، وصادق الوعد يندب منه إنجاز وعده، وقد مضى الحديث في
~~كتاب الإيمان في: باب علامة المنافق، فإنه أخرجه هناك: عن سليمان بن أبي
~~الربيع عن إسماعيل بن جعفر، وهنا: عن قتيبة عن إسماعيل.
# 46 - (حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني
~~عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما
~~مات النبي جاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال أبو بكر من كان
~~له على النبي دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا قال جابر فقلت وعدني رسول
~~الله أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يدي
~~خمسمائة ثم خمسمائة ثم خمسمائة) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله ' أو كانت له
~~قبله عدة ' أي وعد وهذا لولا أن إنجاز الوعد أمر مرغوب مندوب إليه لما
~~التزم أبو بكر بذلك بعد وفاة النبي وقيل أن ذلك من خصائص النبي فلذلك دفع
~~أبو بكر إلى جابر ما كان وعده رسول الله له وإبراهيم بن موسى بن يزيد
~~الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهشام بن يوسف أبو عبد الرحمن
~~اليماني قاضيها وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ومحمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم وقد مضى مثل هذا الحديث في
~~الكفالة في باب من تكفل عن ميت دينا فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد ms08461 الله عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره قوله ' من قبل العلاء ' بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة أي من جهته والعلاء بالمد ابن الحضرمي عبد الله كان عاملا
~~لرسول الله على البحرين وأقره الشيخان عليها إلى أن مات سنة أربع عشرة 47 -
~~(حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان بن
~~شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال سألني يهودي من أهل الحيرة أي
~~الأجلين قضى موسى قلت لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله فقدمت فسألت
~~ابن عباس فقال قضى أكثرهما وأطيبهما إن رسول الله إذا قال فعل) مطابقته
~~للترجمة من قوله إذا قال فعل لأن رسول الله أما موسى أو غيره على ما نذكره
~~من محاسن أخلاقه من إنجاز وعده وكذا أي رسول كان لأن وعدهم صادق ولا خلف
~~عندهم.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له
~~صاعقة. الثاني سعيد بن سليمان المشهور بسعدويه البغدادي وقد مر. الثالث
~~مروان بن شجاع أبو عمرو مولى مروان بن محمد بن الحكم القرشي الأموي الجزري
~~مات ببغداد سنة أربع وثمانين ومائة. الرابع سالم بن عجلان الأفطس قتل صبرا
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة. الخامس سعيد بن جبير. السادس عبد الله بن عباس *
~~PageV13P259
# (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وفيه الإخبار كذلك
~~في موضع وفيه العنعنة في موضعين وفيه سؤال اليهودي عن سعيد بن جبير وسؤال
~~سعيد عن ابن عباس وفيه أن سالما ليس له رواية في البخاري إلا هذا وآخر في
~~الطب وكذا الراوي عنه مروان وفيه أن سعيد بن سليمان من مشايخ البخاري
~~وكثيرا يروي عنه بدون الواسطة وهنا روى عنه بواسطة وهو محمد بن عبد الرحيم
~~(ذكر معناه) قوله ' من أهل الحيرة ' بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الراء مدينة معروفة بالعراق قريب الكوفة وكانت للنعمان بن
~~المنذر قوله ' أي الأجلين ' أي المشار إليهما في قوله تعالى * (ثماني حجج ms08462
~~فإن أتممت عشرا فمن عندك) * قوله ' حتى أقدم ' أي على ابن عباس بمكة قوله '
~~على حبر العرب ' بفتح الحاء المهملة وسكون الياء الموحدة ونص أبو العباس في
~~فصيحه على فتح الحاء وفي المخصص عن صاحب العين هو العالم من علماء الديانة
~~مسلما كان أو ذميا بعد أن يكون كتابيا والجمع أحبار وذكر المطرز عن ثعلب
~~يقال للعالم حبر وحبر وقال المبرد سمي حبرا لأنه مما يحبر به الكتب أي تحسن
~~وفي الواعي سمي العالم حبرا لتأثيره في الكتب لأن الحبر والحبار الأثر وقال
~~ابن الأثير وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وسعته واختلفوا فيمن
~~سماه بذلك فذكر أبو نعيم الحافظ أن عبد الله انتهى يوما إلى رسول الله
~~وعنده جبريل عليه السلام فقال له ' إنه كائن حبر هذه الأمة فاستوص به خيرا
~~' وفي المنثور لابن دريد الأزدي أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح لما أرسل
~~ابن عباس رسولا إلى جرجير ملك المغرب فتكلم معه فقال له جرجير ما ينبغي إلا
~~أن يكون حبر العرب فسمي عبد الله من يومئذ الحبر قوله ' قضى أكثرهما
~~وأطيبهما ' كذا رواه سعيد بن جبير موقوفا وهو في حكم المرفوع لأن ابن عباس
~~كان لا يعتمد على أهل الكتاب وقد صرح برفعه عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~سأل جبريل عليه السلام ' أي الأجلين قضى موسى قال أتمهما وأكملهما ' وفي
~~حديث جابر أوفاهما وفي حديث أبي سعيد أتمهما وأطيبهما عشر سنين والمراد
~~بالأطيب أي في نفس شعيب عليه السلام قوله ' أن رسول الله إذا قال فعل ' قال
~~الكرماني أي موسى عليه السلام أو أراد جنس الرسول فيتناوله تناولا أوليا
~~وقال بعضهم المراد برسول الله من اتصف بذلك ولم يرد شخصا بعينه * - 92
~~((باب لا يسأل أهل الشرك عن الشهادة وغيرها)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يسأل... إلى آخره، ويسأل على صيغة المجهول، وأراد بهذا عدم قبول شهادتهم.
~~وقد اختلف العلماء في ذلك: فعند الجمهور: لا تقبل شهادتهم أصلا ولا شهادة
~~بعضهم ms08463 على بعض، ومنهم من أجار شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض للمسلمين،
~~وهو قول إبراهيم، ومنهم من أجاز شهادة أهل الشرك بعضهم على بعض، وهو قول
~~عمر بن عبد العزيز والشعبي ونافع وحماد ووكيع، وبه قال أبو حنيفة، ومنهم من
~~قال: لا تجوز شهادة أهل ملة إلا على أهل ملتها اليهودي على اليهودي
~~والنصراني على النصراني وهو قول الزهري والضحاك والحكم وابن أبي ليلى وعطاء
~~وأبي سلمة ومالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وروى عن شريح والنخعي تجوز
~~شهادتهم على المسلمين في الوصية في السفر للضرورة وبه قال الأوزاعي.
# وقال الشعبي لا تجوز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض لقوله تعالى: *
~~(فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) * (المائدة: 41).
# أي: قال عامر بن شراحيل الشعبي. قوله: (أهل الملل)، أي: ملل الكفر، وهو
~~بكسر الميم جمع: ملة، والملة الدين كملة الإسلام ومل اليهودي وملة النصارى،
~~هذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع: حدثنا سفيان عن داود عن الشعبي،
~~قال: لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين. واحتج الشعبي بقوله تعالى: *
~~(فأغرينا) * (المائدة:)، أي: ألصقنا، ومنه سمي الغري الذي يلصث به، وقال
~~الربيع: يعني به النصارى خاصة لأنهم افترقوا: نسطورية ويعقوبية وملكائية،
~~وعن ابن أبي نجيح يعني به: اليهود والنصارى، PageV13P260
# واختلف فيه على الشعبي، فروى عبد الرزاق عن الثوري عن عيسى، وهو الحناط
~~عن الشعبي، قال: كان يجيز شهادة النصراني على اليهودي واليهودي على
~~النصراني، وروى ابن أبي شيبة من طريق أشعث عن الشعبي، قال: تجوز شهادة أهل
~~الملل للمسلمين بعضهم على بعض.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل) * (البقرة: 631). الآية هذا التعليق
~~وصله البخاري في تفسير سورة البقرة من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، والغرض
~~منه هنا النهي عن تصديق أهل الكتاب فيما لا يعرف صدقه من قبل غيرهم فيدل
~~على رد شهادتهم وعدم قبولها.
# 5862 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب ms08464 عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال يا معشر
~~المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أحدث الأخبار بالله تقرؤنه لم يشب وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا
~~ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم ولا والله ما رأينا منهم
~~رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الرد عن مساءلة أهل الكتاب، لأن أخبارهم
~~لا تقبل لكونهم بدلوا الكتاب بأيديهم، فإذا لم يقبل أخبارهم لا تقبل
~~شهادتهم بالطريق الأولى، لأن باب الشهادة أضيق من باب الرواية.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والأثر أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن موسى بن إسماعيل وفي التوحيد
~~عن أبي اليمان عن شعيب.
# قوله: (كيف تسألون أهل الكتاب؟) إنكار من ابن عباس عن سؤالهم من أهل
~~الكتاب. قوله: (وكتابكم)، أي: القرآن، وارتفاعه على أنه مبتدأ، وقوله:
~~(الذي أنزل على نبيه)، صفته. وقوله: (أحدث الأخبار) خبره. قوله: (على
~~نبيه)، أي: محمد، صلى الله عليه وسلم. قوله: (الإخبار)، بكسر الهمزة بمعنى
~~المصدر، وبفتحها بمعنى الجمع، ومعناه: إنه أقرب الكتب نزولا إليكم من عند
~~الله، فالحديث بالنسبة إلى المنزول إليهم وهو في نفسه قديم على ما عرف في
~~موضعه. قوله: (لم يشب)، على صيغة المجهول من الشوب، وهو الخلط، أي: لم يخلط
~~ولم يبدل ولم يغير. وفي (مسند أحمد) رحمه الله، من حديث جابر مرفوعا: (لا
~~تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم، وقد ضلوا...) الحديث. قوله:
~~(بدلوا)، من التبديل، قال الله تعالى في حق اليهود: * (فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) *
~~(البقرة: 97). قوله: (ولا والله)، كلمة: لا، زائدة، إما تأكيد لنفي ما قبله
~~أو ما بعده، يعني: هم لا يسألونكم، فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم،
~~واحتج بهذا ms08465 الحديث المانعون عن شهادتهم أصلا، وفيه: أن أهل الكتاب بدلوا
~~وغيروا، كما أخبر الله تعالى عنهم في القرآن الكريم، وسأل محمد بن الوضاح
~~بعض علماء النصارى، فقال: ما بال كتابكم معشر المسلمين لا زيادة فيه ولا
~~نقصان؟ وكتابنا بخلاف ذلك؟ فقال: لأن الله تعالى وكل حفظ كتابكم إليكم.
~~فقال: استحفظوا من كتاب الله، فلما وكله إلى مخلوق دخله الخرم والنقصان،
~~وقال في كتابنا: * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * (الحجر: 9).
~~فتولى الله حفظه، فلا سبيل إلى الزيادة فيه، ولا النقصان منه.
# 03 ((باب القرعة في المشكلات)) أي: هذا باب في بيان مشروعية القرعة في
~~الأشياء المشكلات التي يقع فيها النزاع بين اثنين أو أكثر، ووقع في رواية
~~السرخسي: من المشكلات، وكلمة: في، أصوب، وأما كلمة: من، إن كانت محفوظة
~~فتكون للتعليل، أي: لأجل المشكلات، كما في قوله تعالى: * (مما خطاياهم) *
~~(العنكبوت: 21). أي: لأجل خطاياهم. قيل: وجه إدخال هذا الباب في كتاب
~~الشهادات أنها من جملة البينات التي تثبت بها PageV13P261
# الحقوق. قلت: الأحسن أن يقال: وجه ذلك أنه كما يقطع النزاع، والخصومة
~~بالبينة، فكذلك يقطع بالقرعة، وهذا المقدار كاف لوجه المناسبة.
# وقوله * (إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) * (آل عمران: 44). وقال ابن
~~عباس اقترعوا فجرت الأقلام مع الجرية وعال قلم زكرياء الجرية فكفلها
~~زكرياء) * (آل عمران: 44).
# وقوله، بالجر عطفا على القرعة، وذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج لصحة
~~الحكم بالقرعة، بناء على أن شرع من قبلنا هو شرع لنا ما لم يقص الله علينا
~~بالإنكار، ولا إنكار في مشروعيتها، وما نسب بعضهم إلى أبي حنيفة بأنه
~~أنكرها فغير صحيح، وقد بسطنا الكلام فيه عن قريب في تفسير قصة أهل الإفك.
~~وأول الآية: * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون) * (آل عمران: 44). قوله:
~~ذلك إشارة إلى ما ذكر من قضية مريم. قوله (من أبناء الغبيب) أي أخبار
~~الغيب، (نوحيه إليك) أي: نقصه عليك * (وما كنت لديهم) * أي: وما ms08466 كنت يا
~~محمد عندهم * (إذ يلقون) * أي: حين يلقون * (الأقلام أيهم يكفل مريم) *،
~~أي: يضمها إلى نفسه ويربيها، وذلك لرغبتهم في الأجر * (وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون) * أي: حين يختصمون في أخذها. وأصل القصة أن امرأة عمران، وهي حنة
~~بنت فاقود، لا تحمل: فرأت يوما طائرا يزق فرخه، فاشتهت الولد فدعت الله
~~تعالى أن يهبها ولدا، فاستجاب الله دعاءها، فواقعها زوجها فحملت منه، فلما
~~تحققت الحمل ندرت أن يكون محررا، أي: خالصا لخدمة بيت المقدس، فلما وضعت
~~قالت: * (رب إني وضعتها أنثى) * (آل عمران: 63). ثم خرجت بها في خرقتها إلى
~~بني الكاهن بن هروة أخي موسى بن عمران، وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما
~~يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة، فإني حررتها وهي
~~ابنتي، ولا تدخل الكنيسة حائض، وأنا لا أردها إلى بيتي، فقالوا: هذه ابنة
~~إمامنا، وكان عمران يؤمهم في الصلاة وصاحب القربان، فقال زكرياء: إدفعوها
~~إلي، فإن خالتها تحتي، فقالوا: لا تطيب نفوسنا، هي ابنة إمامنا فعند ذلك
~~اقترعوا بأقلامهم عليها، وهي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة،
~~فقرعهم زكرياء، عليه الصلاة والسلام، وقد ذكر عكرمة والسدي وقتادة وغير
~~واحد أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم فيه،
~~فأيهم ثبت في جرية الماء فهو كافلها، فألقوا أقلامهم فاحتملها الماء إلا
~~قلم زكرياء، فإنه ثبت، فأخذها فضمها إلى نفسه، وقد ذكر المفسرون أن الأقلام
~~هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة، كما ذكرناه، ويقال: الأقلام
~~السهام، وسمي السهم قلما لأنه يقلم: أي: يبرى. قوله: * (أيهم يكفل مريم) *
~~(آل عمران: 44). أي: يأخذها بكفالتها. قوله: (اقترعوا)، يعني: عند التنافس
~~في كفالة مريم. قوله: (مع الجرية) بكسر الجيم للنوع من الجريان وقال ابن
~~التين صوابه اقرعوا أو قارعوا لأنه رباعي قلت قد جاء اقترعوا كما جاء
~~أقرعوا فلا وجه لدعوى الصواب فيه. قوله: (عال) أي: غلب الجرية ويروى: علا،
~~ويروى: عدا، حاصله: ارتفع قلم زكرياء، ويقال: إنهم اقترعوا ثلاث مرات، وعن
~~ابن عباس: فلما ms08467 وضعت مريم في المسجد اقترع عليها أهل المصلى وهم يكتبون
~~الوحي.
# وقوله * (فساهم) * أقرع * (فكان من المدحضين) * (الصافات: 141). من
~~المسهومين وقوله، بالجر عطفا على قوله الأول. قوله: (أقرع)، تفسير لقوله:
~~فساهم، والضمير فيه يرجع إلى يونس، عليه السلام. وفسر البخاري المدحضين
~~بمعنى: المسهومين، يعني: المغلوبين، يقال: ساهمته فسهمته، كما يقال: قارعته
~~فقرعته. وقوله: * (فساهم) *: اقرع تفسير ابن عباس أخرجه الطبري من طريق
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طالحة عن ابن عباس وروى عن السدى قال: قوله:
~~* (فساهم) * أي: قارع. قال بعضهم: هو أوضح. قلت: كونه أوضح باعتبار أنه من
~~باب المفاعلة التي هي للاشتراك بين اثنين. وحقيقة المدحض المزلق عن مقام
~~الظفر والغلبة. وقال القرطبي: يونس بن متى لما دعا قومه أهل نينوى من بلاد
~~الموصل على شاطىء دجلة للدخول في دينه أبطؤوا عليه، فدعا عليهم ووعدهم
~~العذاب بعد ثلاث، وخرج عنهم فرأى قومه دخانا ومقدمات العذاب، فآمنوا به
~~وصدقوه وتابوا إلى الله، عز وجل، وردوا المظالم حتى ردوا حجارة مغصوبة،
~~كانوا بنوا PageV13P262
# بها وخرجوا طالبين يونس فلم يجدوه، ولم يزالوا كذلك حتى كشف الله عنهم
~~العذاب، ثم إن يونس ركب سفينة فلم تجر، فقال أهلها: فيكم آبق، فاقترعوا
~~فخرجت القرعة عليه، فالتقمه الحوت. وقد اختلف في مدة لبثه في بطنه من يوم
~~واحد إلى أربعين يوما. فأوحى الله تعالى إلى الحوت أن يلتقمه ولا يكسر له
~~عظما. وذكر مقاتل: أنهم قارعوه ست مرات خوفا عليه من أن يقذف في البحر، وفي
~~كلها خرج عليه، وفي يونس ست لغات: ضم النون وفتحها وكسرها مع الهمزة وتركه،
~~والأشهر ضم النون بغير همز.
# وقال أبو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فأسرعوا
~~فأمر أن يسهم بينهم أيهم يحلف هذا التعليق قد مر موصولا في: باب إذا سارع
~~قوم في اليمين، وقد مر عن قريب، وهذا أيضا يدل على مشروعية القرعة.
# 6862 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثني
~~الشعبي ms08468 أنه سمع النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها مثل قوم استهموا
~~سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها فكان الذي في أسفلها
~~يمرون بالماء على الذين في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل
~~السفينة فأتوه فقالوا مالك قال تأذيتم بي ولا بد لي من الماء فإن أخذوا على
~~يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوا أهلكوه وأهلكوا أنفسهم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (استهموا سفينة)، وهذا الحديث مضى في الشركة
~~في: باب هل يقرع في القسمة؟ والاستهام فيه، فإنه أخرجه هناك: عن أبي نعيم
~~عن زكرياء. قال: سمعت عامرا، وهو الشعبي يقول: سمعت النعمان بن بشير... إلى
~~آخره، وفي بعض النسخ وقع حديث النعمان هكذا في آخر الباب.
# قوله: (مثل المدهن)، وهناك: مثل القائم على حدود الله تعالى، والمدهن،
~~بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الهاء، وفي آخره نون من الإدهان، وهو
~~المحاباة في غير حق، وهو الذي يرائي ويضيع الحقوق ولا يغير المنكر، ووقع
~~عند الإسماعيلي في الشركة: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها والمدهن
~~فيها، وهذه ثلاث فرق، وجودها في المثل المضروب هو أن الذين أرادوا خرق
~~السفينة بمنزلة الواقع في حدود الله، ثم من عداهم إما منكر وهو القائم،
~~وإما ساكت وهو المداهن.
# وقال الكرماني: فإن قلت: قال ثمة، يعني: في كتاب الشركة: مثل القائم على
~~حدود الله، وقال ههنا: مثل المدهن، وهما نقيضان إذ الآمر هو القائم
~~بالمعروف والمدهن هو التارك له، فما وجهه؟ قلت: كلاهما صحيح، فحيث قال
~~القائم نظر إلى جهة النجاة، وحيث قال المدهن نظر إلى جهة الهلاك، ولا شك أن
~~التشبيه مستقيم على كل واحد من الجهتين. واعترض عليه بعضهم بقوله: كيف
~~يستقيم هنا الاقتصار على ذكر المدهن، وهو: التارك للأمر بالمعروف، وعلى ذكر
~~الواقع في الحد وهو العاصي، وكلاهما هالك، والحاصل أن بعض الرواة ذكر
~~المدهن والقائم، وبعضهم ذكر الواقع والقائم، وبعضهم جمع ms08469 الثلاثة. وأما
~~الجمع بين المدهن والواقع دون القائم فلا يستقيم. انتهى.
# قلت: لا وجه لاعتراضه على الكرماني، لأن سؤال الكرماني وجوابه مبنيان على
~~القسمين المذكورين في هذا الحديث، وهما: المدهن المذكور هنا، والقائم
~~المذكور هناك، وهو لم يبين كلامه على التارك الأمر بالمعروف، والواقع في
~~الحد، فلا يرد عليه شيء أصلا، تأمل، فإنه موضع يحتاج فيه إلى التأمل.
# قوله: (استهموا سفينة) أي: اقترعوها فأخذ كل واحد منهم سهما، أي: نصيبا
~~من السفينة بالقرعة، وقال ابن التين: وإنما يقع ذلك في السفينة ونحوها فيما
~~إذا أنزلوا معا، أما لو سبق بعضهم بعضا فالسابق أحق بموضعه، وقال بعضهم:
~~هذا فيما إذا كانت مسبلة، أما إذا كانت مملوكة لهم مثلا فالقرعة مشروعة:
~~إذا تنازعوا. قلت: إذا وقعت المنازعة تشرع القرعة سواء كانت مسبلة أو
~~مملوكة، ما لم يسبق أحدهم في المسبلة. قوله: (فتأذوا به)، أي: بالمار
~~عليهم، أو: بالماء الذي مع المار عليهم. قوله: (ينقر)، بفتح الياء وسكون
~~النون وضم القاف من النقر، وهو الحفر سواء كان في الخشب أو الحجر، أو
~~نحوهما، قوله: PageV13P263
# (فإن أخذوا على يديه) أي: منعوه من النقر، ويروى: على يده. قوله: (نجوه)
~~أي: نجو المار، ويروى: أنجوه: بالهمزة، ونجوا أنفسهم، بتشديد الجيم، وهكذا
~~إقامة الحدود تحصل بها النجاة لمن إقامها وأقيمت عليه، وإلا هلك العاصي
~~بالمعصية والساكت بالرضا بها.
# وقال المهلب: في هذا الحديث: تعذيب العامة بذنب الخاصة، واستحقاق العقوبة
~~بترك الأمر بالمعروف، وتبيين العالم الحكم بضرب المثل.
# 7862 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني خارجة بن زيد
~~الأنصاري أن أم العلاء امرأة من نسائهم قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أن عثمان بن مظعون طار له سهمه في السكناى حين اقترعت الأنصار سكنى
~~المهاجرين قالت أم العلاء فسكن عندنا عثمان بن مظعون فاشتكى فمرضناه حتى
~~إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال لي ms08470 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما يدريك أن الله أكرمه فقلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم أما عثمان فقد جاءه والله
~~اليقين وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به قالت
~~فوالله لا أزكي أحدا بعده أبدا وأحزنني ذالك قالت فنمت فأريت لعثمان عينا
~~تجري فجئت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا السند بعينه قد مر غير مرة، والحديث مر في
~~كتاب الجنائز في: باب الدخول على الميت بعد الموت، وتقدم الكلام فيه هناك
~~مستوفى. وخارجة بن زيد بن ثابت أبو زيد الأنصاري النجاري المديني أحد
~~الفقهاء السبعة، قال العجلي: مدني تابعي ثقة، وأم العلاء بنت الحارث بن
~~ثابت بن خارجة بن ثعلبة بن الجلاس بن أمية بن جدارة بن عوف بن الحارث بن
~~الخزر، وهي والدة خارجة بن زيد بن ثابت وعثمان بن مظعون، بفتح الميم وسكون
~~الظاء المعجمة وضم العين المهملة: ابن حبيب بن وهب الجمحي أبو السائب، أحد
~~السابقين.
# قوله: (اشتكى) أي: مرض. قوله: (فمرضناه) بتشديد الراء من التمريض، وهو
~~القيام بأم المريض. قوله: (أبا السائب) كنية عثمان. قوله: (بأبي أنت وأمي)
~~أي: مفدى. قوله: (ذلك عمله) إنما عبر الماء بالعمل وجريانه بجريانه، لأن كل
~~ميت تمم على عمله إلا الذي مات مرابطا، فإن عمله ينمو إلى يوم القيامة.
# 8862 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان
~~يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها
~~وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذالك رضاء رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعبد الله هو ms08471 ابن
~~المبارك، ويونس هو ابن يزيد: والحديث مضى في أول حديث الإفك، ومر الكلام
~~فيه هناك.
# 9862 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في
~~النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون
~~ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون PageV13P264
# ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) أي: لاقترعوا
~~عليه، وكل ما ذكر في هذا الباب من الحديث وغيره في مشروعية القرعة. والحديث
~~مر في كتاب مواقيت الصلاة في: باب الاستهام في الأذان، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# بسم الله الرحمان الرحيم 35 ((كتاب الصلح)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الصلح، هكذا بالبسملة، وبقوله: كتاب الصلح، وقع عند النسفي والأصيلي وأبي
~~الوقت، ووقع لغيرهم: باب، موضع: كتاب، ووقع لأبي ذر في الإصلاح بين الناس،
~~ووقع للكشميهني: الإصلاح بين الناس إذا تفاسدوا، والصلح على أنواع في أشياء
~~كثيرة لا يقتصر على بعض شيء. كما قاله بعضهم، والصلح في اللغة اسم بمعنى
~~المصالحة، وهي المسالمة، خلاف المخاصمة، وأصله من الصلاح ضد الفساد، وفي
~~الشرع: الصلح عقد يقطع النزاع من بين المدعي والمدعى عليه، ويقطع الخصومة،
~~فافهم.
# 1 ((باب ما جاء في الإصلاح بين الناس)) أي: هذا باب في بيان حكم الإصلاح
~~بين الناس، وفي بعض النسخ: باب ما جاء في الإصلاح بين الناس.
# وقول الله تعالى * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف
~~أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما)
~~* (النساء: 411).
# وقول الله بالجر عطفا على قوله في الإصلاح، ذكر هذه الآية في بيان فضل
~~الإصلاح بين الناس. وأن الصلح: أمر مندوب إليه، وفيه قطع النزاع والخصومات.
~~قوله: * (من نجواهم) * (النساء: 411). يعني: كلام الناس، ويقال: النجوى
~~السر، وقال النحاس: كل كلام ينفرد به ms08472 جماعة سرا كان أو جهرا، فهو نجوى.
~~قوله: * (إلا من أمر) * (النساء: 411). تقديره: إلا نجوى من أمر... إلى
~~آخره، ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا بمعنى: لكن من أمر بصدقة أو معروف،
~~فإن في نجواه خيرا. وقال الداودي: معناه: لا ينبغي أن يكون أكثر نجواهم إلا
~~في هذه الخلال. قوله: * (أو معروف) * (النساء: 411). المعروف اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله عز وجل، والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب
~~إليه الشرع، ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة، أي:
~~أمر معروف بين الناس إذا رواه لا ينكرونه. قوله: * (ابتغاء مرضاة الله) *
~~(النساء: 411). أي: طلبا لرضاه مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله
~~تعالى.
# وخروج الإمام إلى المواضع ليصلح بين الناس بأصحابه وخروج الإمام، بالجر
~~عطفا على قوله: وقول الله، وهو من بقية الترجمة. قال المهلب: إنما يخرج
~~الإمام ليصلح بين الناس إذا أشكل عليه أمرهم وتعذر ثبوت الحقيقة عنده فيهم،
~~فحينئذ يخرج إلى الطائفتين ويسمع من الفريقين، ومن الرجل والمرأة، ومن كافة
~~الناس سماعا شافيا يدل على الحقيقة، هذا قول عامة العلماء، وكذلك ينهض
~~الإمام على العقارات والأرضين التي يتشاح في قسمتها، فيعاين ذلك وقال عطاء:
~~لا يحل للإمام إذا تبين القضاء أن يصلح بين الخصوم، وإنما يسعه ذلك في
~~الأمور المشكلة، وأما إذا استبانت الحجة لأحد الخصمين على الآخر، وتبين
~~للحاكم موضع الظالم على المظلوم، فلا يسعه أن يحملها على الصلح، وبه قال
~~أبو عبيد، وقال الشافعي: يأمرهما بالصلح ويؤخر الحكم بينهما يوما أو يومين.
~~وقال الكوفيون: إن طمع القاضي أن يصطلح الخصمان فلا بأس أن يرددهما، ولا
~~ينفذ الحكم بينهما لعلهما يصطلحان ولا يرددهم أكثر من مرة أو مرتين، فإن لم
~~يطمع أنفذ الحكم بينهما، واحتجوا بما روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: رددوا الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل القضاء يحدث بين الناس الضغائن.
~~PageV13P265
# 0962 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن
~~سهل ms08473 بن سعد رضي الله تعالى عنه أن ناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء
~~فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه يصلح بينهم فحضرت
~~الصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فأذن بالصلاة ولم يأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى أبي بكر فقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس فقال نعم إن شئت فأقام
~~الصلاة فتقدم أبو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى
~~قام في الصف الأول الأول فأخذ الناس بالتصفيح حتى أكثروا وكان أبو بكر لا
~~يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فإذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم وراءه
~~فأشار إليه بيده فأمره أن يصلي كما هو فرفع أبو بكر يده فحمد الله ثم رجع
~~القهقرى وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس
~~فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إذا نابكم شيء في صلاتكم أخذتم
~~بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه
~~لا يسمعه إلا التفت يا أبا بكر ما منعك حين أشرت إليك لم تصل بالناس فقال
~~ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في الإصلاح بين الناس، ولا سيما للجزء الأخير
~~من الترجمة، وهو قوله وخروج الإمام ومطابقته له صريح في قوله: فخرج إليهم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة وفي آخره نون: واسمه محمد بن مطرف الليثي المدني، نزل عسقلان، وأبو
~~حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: سلمة بن دينار. والحديث مضى في كتاب مواقيت
~~الصلاة في: باب من دخل ليؤم الناس، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن أبي حازم، وقد تقدم الكلام فيه هناك مستقصى، قوله: (كان بينهم
~~شيء) أي: من الخصومة ms08474 قوله: (وحبس)، على صيغة المجهول، أي: حصل له التوقف
~~بسبب الإصلاح. قوله: (بالتصفيح) هو التصفيق وهو ضرب اليد على اليد بحيث
~~يسمع له صوت. قوله: (إذا نابكم)، كلمة: إذا، للظرفية المحضة لا للشرط.
~~قوله: (لم تصل) قال الكرماني: هو مثل: ما منعك إلا لا تسجد، وثمة صح أن
~~يقال: لا، زائدة، فما قولك هنا إذ لم لا تكون زائدة؟ ثم أجاب بقوله:
~~(منعك)، مجاز عن دعاك حملا للنقيض على النقيض.
# 1962 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي أن أنسا رضي الله تعالى
~~عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض
~~سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال إليك عني والله لقد آذاني
~~نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم والله لحمار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه فغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها أنزلت * (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * (الحجرات: 9). PageV13P266
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، خرج إلى موضع فيه عبد
~~الله بن أبي بن سلول ليدعوه إلى الإسلام، وكان ذلك في أول قدومه المدينة إذ
~~التبليغ فرض عليه، وكان يرجو أن يسلم من وراءه بإسلامه لرياسته في قومه،
~~وقد كان أهل المدينة عزموا أن يتوجوه بتاج الإمارة لذلك، وكان خروجه صلى
~~الله عليه وسلم في نفس الأمر من أعظم الإصلاح فيهم، قيل: إنما خرج إليهم
~~ولم ينفذ إليهم لكثرتهم، وليكون خروجه أعظم في نفوسهم، وقيل: لقرب عهدهم
~~بالإسلام. وقال الداودي: كان هذا قبل إسلام عبد الله بن أبي. قلت: لكن بشكل
~~عليه قوله: أنزلت: * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * (الحجرات: 9).
~~على ما نذكره عن قريب.
# ورجاله أربعة: الأول: مسدد، وقد تكرر ذكره. الثاني: معتمر على وزن اسم
~~فاعل من الاعتمار. الثالث: أبوه ms08475 سليمان ابن طرخان. الرابع: أنس بن مالك،
~~وهؤلاء كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن عبد الأعلى عن معتمر عن أبيه
~~به.
# ذكر معناه: قوله: (لو أتيت)، كلمة: لو، هنا للتمني، فلا يحتاج إلى جواب،
~~ويجوز أن تكون على أصلها، والجواب محذوف تقديره: لكان خيرا، ونحو ذلك.
~~قوله: (وركب حمارا)، جملة حالية، وكذلك قوله: (يمشون)، جملة حالية، قوله:
~~(سبخة)، بفتح الباء الموحدة، واحدة السباخ، وأرض سبخة، بكسر الباء: ذات
~~سباخ، وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. قوله:
~~(إليك عني)، يعني: تنح عني. قوله: (فقال رجل من الأنصار) قال ابن التين:
~~قيل: إنه عبد الله بن رواحة. قوله: (لحمار)، اللام فيه للتأكيد، وارتفاعه
~~على الابتداء وخبره قوله: (أطيب ريحا منك). قوله: (فغضب لعبد الله) أي:
~~لأجل عبد الله، وهو ابن أبي بن سلول. قوله: (فشتمه) كذا في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: فشتما، بالتثنية بلا ضمير، أي: فشتم كل واحد
~~منهما الآخر. قوله: (بالجريد)، بالجيم والراء كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني بالحديد بالحاء المهملة والدال. قوله: (فبلغنا)، القائل هو
~~أنس بن مالك، قوله: (إنها) أي: إن الآية أنزلت وأوضحها بقوله: * (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * (الحجرات: 9). وقال ابن بطال: ويستحيل أن
~~تكون الآية الكريمة نزلت في قصة ابن أبي، وقتال أصحابه مع الصحابة، لأن
~~أصحاب عبد الله ليسوا مؤمنين، وقد تعصبوا له بعد الإسلام في قصة الإفك، وقد
~~جاء هذا المعنى مبينا في هذا الحديث في كتاب الاستئذان من رواية أسامة بن
~~زيد، قال: مر رسول الله، صلى الله عليه وسلم بمجلس فيه أخلاط من المشركين
~~والمسلمين وعبدة الأوثان واليهود، فيهم عبد الله بن أبي، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما عرض عليهم الإيمان قال ابن أبي: إجلس في بيتك، فمن جاءك
~~يريد الإسلام... الحديث، فدل أن الآية لم تنزل في قصة ابن أبي وإنما نزلت
~~في قوم من الأوس والخزرج اختلفوا في حد، فاقتتلوا بالعصي والنعال، قاله
~~سعيد بن ms08476 جبير والحسن وقتادة، ويشبه أن تكون نزلت في بني عمرو بن عوف الذين
~~خرج إليهم النبي، صلى الله عليه وسلم، ليصلح بينهم... الحديث المذكور في
~~الصلاة، وفي تفسير مقاتل: مر صلى الله عليه وسلم على الأنصار وهو راكب
~~حماره يعفور، فبال، فأمسك ابن أبي بأنفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: خل
~~للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فانصرف)، فقال ابن رواحة ألا أراك أمسكت على أنفك من بول حماره؟
~~والله لهو أطيب من ريح عرضك، فكان بينهم ضرب بالأيدي والسعف، فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأصلح بينهم، فأنزل الله تعالى: * (وإن طائفتان) *
~~(الحجرات: 9). الآية. وفي (تفسير ابن عباس): وأعان ابن أبي رجال من قومه
~~وهم مؤمنون فاقتتلوا، ومن زعم أن قتالهم كان بالسيوف فقد كذب.
# قلت: التحرير في هذا أن حديث أنس هذا مغاير لحديث سهل بن سعد الذي قبله،
~~لأن قصة سهل في بني عمرو بن عوف وهم من الأوس، وكانت منازلهم بقباء، وقصة
~~أنس في رهط عبد الله بن أبي، وهم من الخزرج، وكانت منازلهم بالعالية، فلهذا
~~استشكل ابن بطال، ثم قال: يشبه أن تكون الآية نزلت في بني عمرو بن عوف،
~~فإذا كان نزول الآية فيهم لا إشكال فيه، وإذا قلنا: نزولها في قضية عبد
~~الله بن أبي، يبقى الإشكال، ولكن يحتمل أن يزول الإشكال من وجه آخر، وهو أن
~~في حديث أنس ذكر أنه صلى الله عليه وسلم كان يمضي بنفسه ليبلغ ما أنزل إليه
~~لقرب عهدهم بالإسلام، فبهذا يزول الإشكال إن صح ذلك، مع أن الداودي نص على
~~أنه كان قبل إسلام عبد الله، كما ذكرناه، فإن صح ما ذكره الداودي فالإشكال
~~باق، ويحتمل إزالة الإشكال أيضا من وجه آخر، وهو: أن قول أنس في الحديث
~~المذكور: بلغنا أنها أنزلت... لا يستلزم النزول، في ذلك الوقت، PageV13P267
# والدليل على ذلك أن الآية في الحجرات ونزولها متأخر جدا.
# على أن المفسرين اختلفوا في سبب نزول هذه ms08477 الآية، فقال قتادة: نزلت في
~~رجلين من الأنصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر:
~~لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وأن الآخر دعاه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعا، وحتى تناول بعضهم
~~بعضا بالأيدي والنعال، ولم يكن قتال بالسيوف، وقال الكلبي: إنها نزلت في
~~حرب سمير وحاطب، وكان سمير قتل حاطبا، فجعل الأوس والخزرج يقتتلون إلى أن
~~أتاهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، وأمر نبيه
~~والمؤمنين أن يصلحوا بينهم. وقال السدي: كانت امرأة من الأنصار يقال لها:
~~أم زيد تحت رجل، وكان بينها وبين زوجها شيء، قال: فرقى بها إلى علية وحبسها
~~فيها، فبلغ ذلك قومها، فجاؤوا وجاء قومه فاقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل
~~الله تعالى: * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * (الحجرات: 9) [/ ح.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: بيان ما كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، عليه من
~~الصفح والحلم والصبر على الأذى والدعاء إلى الله تعالى، وتأليف القلوب على
~~ذلك. وفيه: أن ركوب الحمار لا نقص فيه على الكبار، وكان ركوبه صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التشريع، ركب مرة فرسا لأبي طلحة في فزع كان بالمدينة،
~~وركب يوم حنين بغلته ليثبت المسلمون إذا رأوه عليها، ووقف بعرفة على
~~راحلته، وسار منها إلى مزدلفة وهو عليها ومن مزدلفة إلى منى وإلى مكة.
~~وفيه: ما كان عليه الصحابة من تعظيم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والأدب
~~معه والمحبة الشديدة. وفيه: جواز المبالغة في المدح، لأن الصحابي أطلق على
~~أن ريح الحمار أطيب من ريح عبد الله بن أبي، ولم ينكر عليه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في ذلك. وفيه: إباحة مشي التلامذة والشيخ راكب.
# 2 ((باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس)) أي: هذا باب يذكر فيه ليس
~~الكاذب الذي يصلح بين الناس، لأن فيه دفع المفسدة، وقمع الشرور ومعناه: أن
~~هذا الكذب لا يعد كذبا بسبب الإصلاح، مع أنه ل يخرج من ms08478 حقيقته. فإن قلت:
~~الذي في الحديث: ليس الكذاب)، فلفظ الترجمة لا يطابقه قلت: في لفظ مسلم من
~~رواية معمر عن ابن شهاب كلفظ الترجمة، فلا يضر هذا القدر من الاختلاف، وقال
~~بعضهم: وكان حق السياق أن يقول: ليس من يصلح بن الناس كاذبا، لكنه ورد على
~~طريق القلب، وهو سائغ، انتهى. قلت: الذي ذكره هو حق السياق، لأن الحديث
~~هكذا، فراعى المطابقة، غير أن الاختلاف في لفظ الكذاب والكاذب، وكلاهما لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في حديث واحد، فلا يعد اختلافا، ودعوى القلب لا
~~دليل عليه، مع أن معنى قوله في الحديث: * (ليس الكذاب)، أنه من باب ذي كذا،
~~أي: ليس بذي كذب، كما قيل في قوله تعالى: * (وما ربك بظلام للعبيد) *
~~(فصلت: 64). أي: وما ربك بذي ظلم، لأن نفي الظلامية لا يستلزم نفي كونه
~~ظالما، فلذلك يقدر كذا، لأن الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة، يعني ليس عنده
~~ظلم أصلا.
# 2962 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمان أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته
~~أنها سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين
~~الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن
~~أويس الأويسي، وفي بعض النسخ لفظ الأويسي مذكور، وهو نسبته إلى أحد أجداده.
~~الثاني: إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف. الثالث: صالح بن كيسان.
~~الرابع: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الخامس: حميد، بضم الحاء: ابن عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد عوف. السادس: أمه، أم كلثوم، بنت عقبة، بضم العين
~~وسكون القاف: ابن أبي معيط، كانت تحت زيد بن حارثة، ثم تزوجها عبد الرحمن
~~بن عوف فولدت له إبراهيم وحميدا، ثم تزوجها الزبير بن العوام، ثم تزوجها
~~عمرو بن العاص، وهي أخت الوليد بن PageV13P268
# عقبة وأخت عثمان ms08479 بن عفان لأمه، أسلمت وهاجرت وبايعت وكانت هجرتها سنة
~~سبع.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الإفراد في موضعين. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده. وفيه: أن كلهم مدنيون. وفيه: ثلاثة من التابعين في نسق
~~وهم: صالح وابن شهاب وحميد. وفيه: رواية الابن عن الأم. وفيه: رواية
~~التابعي عن الصحابية.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في الأدب عن عمرو بن الناقد وعن حرملة.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن نصر بن علي، وعن مسدد وعن أحمد بن محمد وعن الربيع
~~بن سليمان. وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن منيع، وأخرجه النسائي في
~~السير عن عبيد الله بن سعيد وفي عشرة النساء عن محمد بن زنبور وعن كثير بن
~~عبيد وعن أبي الطاهر بن السرح.
# ذكر معناه: قوله: (الذي يصلح بين الناس) في محل النصب لأنه خبر: ليس،
~~ويصلح، بضم الياء من الإصلاح. قوله: (فينمي)، من: نمى الحديث إذا رفعه
~~وبلغه على وجه الإصلاح، وأنماه إذا بلغه على وجه الإفساد، وكذلك: نماه،
~~بالتشديد. وقال ابن فارس: نميت الحديث إذا أشعته. ونميت بالتخفيف: أسندته،
~~وقال الزجاج في (فعلت وأفعلت) نميت الشيء وأنميته بمعنى، وفي (فصيح ثعلب):
~~نمى ينمي أي: زاد، وكثر وحكى اللحياني: ينمو، بالواو قال: وهما لغتان
~~فصيحتان، وفيه لغة أخرى حكاها ابن القطاع وغيره: نمو، على وزن: شرف، وقال
~~الكسائي: لم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سليم. قال: ثم سألت عنه بني
~~سليم فلم يعرفوه بالواو، وفي (الصحاح): ربما قالوا بالواو، وينمو، وفي
~~(الواعي) وغيره: ينمى أفصح، وذكر أبو حاتم في (تقويم المفسد): لا يقال:
~~ينمو. وعن الأصمعي: العامة يقولون ينمو، ولا أعرف ذلك يثبت، وذكر الليلي:
~~أن بعض اللغويين فرق بين ينمى وينمو، فقال: ينمى بالياء للمال، وبالواو
~~لغير المال، وقال الحربي: وأكثر المحدثين يقولون: نمى خيرا، بتخفيف الميم،
~~وهذا لا يجوز في النحو، وسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أفصح الناس،
~~ومن خفف ms08480 الميم يلزمه أن يقول: خير، بالرفع انتهى. لقائل أن يقول: يجوز أن
~~ينتصب خيرا: بينمى، كما ينتصب: بقال، وذكر ابن قرقول عن القعنبي: ينمي، بضم
~~الياء وكسر الميم، قال: وليس بشيء، ووقع في رواية: ينهى، ذلك، بالهاء، وهو
~~تصحيف. وقد يخرج على معنى أن يبلغ به من: أنهيت الأمر إلى كذا، أي: أوصلته
~~إليه. أوصلته إليه. وفي (المحكم): أنميته: أذعته على وجه النميمة. قوله:
~~(أو يقول خيرا)، شك من الراوي، وزاد مسلم في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~عن أبيه عن صالح عن الزهري، قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس
~~إلا في ثلاث: يعني: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث
~~المرأة زوجها، وجعل يونس هذه الزيادة عن الزهري، فقال: لم أسمع يرخص في شيء
~~مما يقول الناس: كذب إلا في ثلاث، وعند الترمذي: لا يحل الكذب إلا في ثلاث:
~~يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس، وقال
~~الطبري: اختلف العلماء في هذا الباب، فقالت طائفة: الكذب المرخص فيه في هذه
~~هو جميع معاني الكذب، فحمله قوم على الإطلاق، وأجازوا قول ما لم يكن في ذلك
~~لما فيه من المصلحة، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة للمسلمين،
~~واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة، قال: كنا عند
~~عثمان وعنده حذيفة، فقال له عثمان: بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا، فقال
~~حذيفة: والله ما قلته، قال: وقد سمعناه قال ذلك، فلما خرج قلنا له: أليس قد
~~سمعناك تقوله؟ قال: بلى، قلنا: فلم حلفت؟ فقال: إني أستر ديني بعضه ببعض
~~مخافة أن يذهب كله، وقال آخرون: لا يجوز الكذب في شيء من الأشياء، ولا
~~الخبر عن شيء بخلاف ما هو عليه، وما جاء في هذا إنما هو على التورية وطريق
~~المعاريض، تقول للظالم: فلان يدعو لك، وتنوي قوله: اللهم اغفر لجميع
~~المسلمين، ويعد زوجته وبنته، ويريد في ذلك أن قدر الله تعالى أو إلى مدة،
~~وكذلك الإصلاح ms08481 بين الناس، وحديث المرأة زوجها يحتمل أنه مما يحدث أحدهما
~~الآخر من وده له واغتباطه به، والكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة
~~ويتحدث بما يشحذ به بصيرة أصحابه ويكيد به عدوه، وقد قال سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (الحرب خدعة) وقال المهلب: ليس لأحد أن يعتقد إباحة
~~الكذب، وقد نهى النبي، صلى الله عليه وسلم عن الكذب نهيا مطلقا، وأخبر أنه
~~مخالف للإيمان، فلا يجوز استباحة شيء منه، وإنما أطلق النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، للمصلح بين الناس أن يقول ما علم من الخير بين الفريقين ويسكت عما
~~سمع من الشر بينهم، ويعد أن يسهل ما صعب ويقرب ما بعد، لا أنه يخبر بالشيء
~~على خلاف ما هو عليه، لأن الله قد حرم ذلك ورسوله، وكذلك الرجل يعد المرأة
~~PageV13P269
# ويمنيها وليس هذا من طريق الكذب، لأن حقيقته الإخبار عن الشيء على خلاف
~~ما هو عليه، والوعد لا يكون حقيقة حتى ينجز، وإلانجاز مرجو في الاستقيال،
~~فلا يصلح أن يكون كذبا، وكذلك في الحرب إنما يجوز فيها المعاريض والإبهام
~~بألفاظ تحتمل وجهين، فيوري بها عن أحد المعنيين ليغتر السامع بأحدهما عن
~~الآخر، وليس حقيقته الإخبار عن الشيء بخلافه وضده، ونحو ذلك ما روي عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم أنه مازح عجوزا، فقال: (إن العجز لا يدخلن
~~الجنة). فأوهمها في ظاهر الأمر أنهن لا يدخلن الجنة أصلا، وإنما أراد: أنهن
~~لا يدخلن الجنة إلا شبابا، فهذا وشبهه من المعاريض التي فيها مندوحة عن
~~الكذب، وأما صريح الكذب فليس بجائز لأحد. وأما قول حذيفة، رضي الله تعالى
~~عنه. فإنه خارج من معاني الكذب الذي روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أنه أذن فيها، وإنما ذلك من جنس إحياء الرجل نفسه عند الخوف، كالذي يضطر
~~إلى الميتة ولحم الخنزير فيأكل ليحيى نفسه، وكذلك الخائف، له أن يخلص نفسه
~~ببعض ما حرم الله تعالى عليه، وله أن يحلف على ذلك ولا حرج عليه ولا إثم،
~~قال ms08482 عياض: وأما المخادعة في منع حق عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أولها
~~فهو حرام بالإجماع.
# 3 ((باب قول الإمام لأصحابه اذهبوا بنا نصلح)) أي: هذا باب في بيان قول
~~الإمام... إلى آخره. قوله: (نصلح)، مجزوم لأنه جواب الأمر.
# 3962 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي
~~وإسحاق بن محمد الفروي قالا حدثنا محمد بن جعفر عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله
~~بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلي النيسابوري، روى عنه البخاري
~~في قريب من ثلاثين موضعا، ولم يقل: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا،
~~ويقول: حدثنا محمد، ولا يزيد عليه، وربما يقول: محمد بن عبد الله، فينسبه
~~إلى جده، ويقول أيضا: محمد بن خالد، وينسبه إلى جد أبيه، والسبب في ذلك أن
~~البخاري، لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق
~~اللفظ، وكان قد سمع منه، فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه، مات بعد
~~البخاري بيسير، سنة سبع وخمسين ومائتين، وأما عبد العزيز بن عبد الله
~~الأويسي فهو أيضا من مشايخ البخاري، وقد روى عنه بلا واسطة في الباب الذي
~~قبله، وروى هنا بواسطة محمد بن يحيى، وهكذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في
~~رواية النسفي وأبي أحمد الجرجاني بإسقاطه، وصار الحديث عندهما: عن البخاري
~~عن عبد العزيز وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة أبو
~~يعقوب الفروي، وهو أيضا من مشايخ البخاري، روى عنه وعن محمد غير منسوب عنه،
~~وهو من أفراده، وعبد العزيز وإسحاق كلاهما رويا عن محمد بن جعفر بن أبي
~~كثير عن أبي حازم: سلمة بن دينار عن سهل بن دينار عن سهل بن سعد ms08483 الأنصاري،
~~وهذا الحديث طرف من حديث سهل بن سعد الذي مضى في أول كتاب الصلح.
# قوله: (نصلح)، يجوز بالجزم وبالرفع، أما الجزم: فلأنه جواب الأمر. وأما
~~الرفع فعلى تقدير: نحن نصلح.
# وفيه: خروج الإمام مع أصحابه للإصلاح بين الناس عند تفاقم أمورهم وشدة
~~تنازعهم. وفيه: ما كان صلى الله عليه وسلم من التواضع والخضوع والحرص على
~~قطع، الخلاف وحسم دواعي الفرقة عن أمته، كما وصفه الله تعالى.
# 4 ((باب قول الله تعالى: * (أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير) *
~~(النساء: 821).)) أول الآية، قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير، وأحضرت
~~الأنفس الشح، وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) * (النساء:
~~821). يقول الله تعالى مخبرا ومشرعا عن حال الزوجين تارة في حال نفور الرجل
~~عن المرأة، وتارة في حال اتفاقه منها، وتارة عند فراقه لها. فالحالة
~~PageV13P270
# الأولى: ما إذا خافت المرأة من زوجها أن ينفر عنها أو يعرض عنها، فلها أن
~~تسقط عنه حقها أو بعضه من نفقة أو كسوة أو مبيت أو غير ذلك من حقوقها عليه،
~~وله أن يقبل ذلك منها، فلا جناح عليها في بذلها ذلك له، ولا عليه في قبوله
~~منها، ولهذا قال الله تعالى: * (فلا جناح عليهما أن يصالحها بينهما صلحا) *
~~(النساء: 821). ثم قال: * (والصلح خير) * (النساء: 821). أي: من الفراق،
~~وروى أبو داود الطيالسي: حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن
~~ابن عباس، قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~يا رسول الله! لا تطلقني، واجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه الآية: * (وإن
~~امرأة خافت) * (النساء: 821). الآية ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى عن
~~أبي داود الطيالسي. وقال: حسن غريب، وقيل: نزلت في رافع بن خديج طلق زوجته
~~واحدة وتزوج شابة، فلما قارن انقضاء العدة قالت: أصالحك على بعض الأيام، ثم
~~لم تسمح، فطلقها أخرى ثم سألته ذلك فراجعها، فنزلت هذه الآية، قوله: *
~~(نشوزا) ms08484 * النشوز أصله الارتفاع، فإذا أساء عشرتها ومنعها نفسه والنفقة فهو
~~نشوز، وقال ابن فارس: نشز بعلها إذا جفاها وضربها، وقال الزمخشري: النشوز
~~أن يتجافى عنها، بأن يمنعها الرحمة التي بين الرجل والمرأة، وأن يؤذيها بسب
~~أو ضرب، والإعراض أن يعرض عنها بأن يقل محادثتها ومؤانستها، وذلك لبعض
~~الأسباب من طعن في سن أو دمامة أو شيء في خلق أو خلق أو ملال أو نحو ذلك.
~~قوله: * (أن يصالحا) * أصله: أن يتصالحا، فأبدلت التاء صادا وأدغمت الصاد
~~في الصاد، فصار: يصالحا، وقريء: (أن يصلحا) أي: أن يصطلحا، وأصله: يصتلحا،
~~فأبدلت التاء صادا وأدغمت في الأخرى، وقرئ: أن يصلحا. وقوله: * (صلحا) *
~~(النساء: 821). في معنى مصدر كل واحد من الأفعال الثلاثة. قوله: * (والصلح
~~خير) * (النساء: 821). أي: من الفرقة أو من النشوز والإعراض وسوء العشرة.
~~قال الزمخشري: هذه الجملة اعتراض، وكذلك قوله: * (وأحضرت الأنفس الشح) *
~~(النساء: 821). ومعنى إحضار الأنفس الشح: أن الشح جعل حاضرا لها لا يغيب
~~عنها أبدا، ولا تنفك عنه، يعني أنها مطبوعة عليه، والغرض أن المرأة لا تكاد
~~تسمح بقسمتها، والرجل لا يكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها وأن يمسكها إذا رغب
~~عنها، وأحب غيرها. قوله: * (وإن تحسنوا) * (النساء: 821). أي: بالإقامة على
~~نسائكم وتتقوا النشوز والإعراض، وما يؤدي إلى الأذى والخصومة، * (فإن الله
~~كان بما تعملون) * (النساء: 821). من الإحسان والتقوى * (خبيرا) * (النساء:
~~821). يثيبكم عليه.
# 4962 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) *
~~(النساء: 821). قالت هو الرجل يراى من امرأته ما لا يعجبه كبرا أو غيره
~~فيريد فراقها فتقول أمسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا بأس إذا تراضيا.
# هذا الحديث تفسير عائشة، رضي الله تعالى عنها، هذه الآية، وسفيان هو ابن
~~عيينة، قوله: كبرا، بالنصب بيان لقوله: ما لا يعجبه، أي: كبر السن أو غيره
~~من سوء خلق أو خلق، ويروى وغيره، بالواو. قوله: (فتقول)، أي المرأة تقول
~~لزوجها: عائشة فلا ms08485 بأس بذلك إذا تراضيا أي الرجل وامرأته، ودل هذا على أن
~~ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهم على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة
~~ورضاها، ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع بين الرجل والمرأة في: مال أو وطء
~~أو غير ذلك، وكل ما تراضيا عليه من الصلح فهو حلال للرجل، من زوجته للآية
~~المذكورة، ونقل الداودي عن مالك: أنها إذا رضيت بالبقاء بترك القسم لها أو
~~الإنفاق عليها، ثم سألت العدل، كان ذلك لها، والذي قاله في المدونة، ذكره
~~في القسم لها، وأما النفقة فيلزمها ذلك إذا تركته، والفرق أن الغيرة لا
~~تملك بخلاف النفقة.
# 5 ((باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~إذا اصطلح قوم على صلح جور، الجور في الأصل الظلم، يقال: جار جورا، أي:
~~ظلما، ولفظ: جور، يجوز أن يكون صفة لصلح، ويجوز أن يكون مضافا إليه قوله
~~(فالصلح) بالفاء جواب إذا المتضمنة معنى الشرط. PageV13P271
# 6962 حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب قال حدثنا الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما قالا جاء
~~أعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض
~~بيننا بكتاب الله فقال الأعرابي أن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته
~~فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة ثم سألت
~~أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك
~~جلد مائة وتغريب عام وأما أنت يا أنيس لرجل فاغد على امرأة هاذا فارجمها
~~فغدا عليها أنيس فرجمها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أما الوليدة والغنم فرد عليك)، لأنه في معنى
~~الصلح عما وجب على العسيف من الحد، ولم يكن ذلك جائزا في الشرع فكان جورا.
# وآدم هو ابن أبي إياس: واسمه عبد الرحمن، أصله من خراسان، سكن ms08486 في عسقلان.
~~وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، والزهري هو محمد بن مسلم،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
# وبعض هذا الحديث مر في الوكالة في: باب الوكالة في الحدود، وقد مر الكلام
~~فيما يتعلق به وبتعدد موضعه ومن أخرجه غيره، ولنتكلم بما يتعلق به هنا.
# ذكر معناه: قوله: (بكتاب الله) أي: بحكم كتاب الله تعالى. فإن قلت: هذا
~~وخصمه كانا يعلمان أنه صلى الله عليه وسلم لا يحكم إلا بكتاب الله، فما
~~معنى قولهما:
# إقض بيننا بكتاب الله تعالى؟ قلت: ليفصل بينهما بالحكم الصرف، لا بالصلح،
~~إذ للحاكم أن يفعل ذلك لكن برضاهما. قوله: (عسيفا)، أي: أجيرا، ويجمع على:
~~عسفاء، ذكره الأزهري وعسفة، على غير قياس، ذكره ابن سيده، وقيل: كل خادم
~~عسيف، وقال ابن الأثير: وعسيف فعيل بمعنى مفعول كأسير، أو بمعنى: فاعل،
~~كعليم من العسف الجور أو الكفاية. قوله: (على هذا)، إنما قال: على هذا، ولم
~~يقل: لهذا، ليعلم أنه أجير ثابت الأجرة عليه، وإنما يكون كذلك إذا لابس
~~العمل وأتمه، ولو قال: لهذا، لم يلزم ذلك. قوله: (ووليدة)، أي: قوله: (ثم
~~سألت أهل العلم)، أراد بهم الصحابة الذين كانوا يفتون في عصر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهم الخلفاء الأربعة وثلاثة من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ
~~بن جبل وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم. قوله: (وتغريب عام)، التغريب،
~~بالغين المعجمة: النفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية، يقال: أغربته
~~وغربته إذا نحيته وأبعدته، والغرب البعد. قوله: (لأقضين بينكما بكتاب
~~الله)، أي: بحكمه، إذ ليس في الكتاب ذكر الرجم، وقد جاء الكتاب بمعنى الفرض
~~قال تعالى: * (كتب عليكم الصيام) * (البقرة: 381). أي: فرض، ويحتمل أن
~~يكون: فرض أولا ثم نسخ لفظه دون حكمه، على ما روي عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أنه قال: قرأناها فيما أنزل الله تعالى: * (الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة) * (النساء: 61). ويقال: الرجم، وإن لم
~~يكن منصوصا عليه في ms08487 القرآن باسمه الخاص، فإنه مذكور فيه على سبيل الإجمال،
~~وهو قوله عز وجل: * (فآذوهما) * (النساء: 61). والأذى يتسع في معناه الرجم
~~وغيره من العقوبة. قوله: (فرد عليك)، رد مصدر، ولهذا وقع خبرا، والتقدير:
~~فهو رد، أي: مردود عليك، ويروى: (فترد عليك)، على صيغة المجهول من المضارع.
~~قوله: (يا أنيس)، تصغير أنس قيل: هو ابن الضحاك الأسلمي يعد في الشاميين،
~~ومخرج حديثه عليهم، وقد حدث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال ابن التين:
~~هو تصغير أنس بن مالك خادم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذهب ابن عبد
~~البر إلى أنه الضحاك بن مرثد الغنوي والأول أشهر، قوله: (فاغد) أي: ائتها
~~غدوة، قاله ابن التين، ثم قال: قيل فيه تأخير الحكم إلى الغد، وقال غيره:
~~ليس معناه أمض إليها بكرة، بل معناه: إمش إليها، وكذا معنى قوله: فغدا
~~عليها، أي: مشى إليها. قوله: (فرجمها)، أي: بعد أن ثبت باعترافها فإن قلت:
~~ما الحكمة في تخصيص أنيس بهذا الحكم؟ قلت: لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يأمر في القبيلة إلا رجلا منها لنفورهم من حكم غيرهم، وأنيسا كان أسلميا،
~~والمرأة كانت أسلمية.
# ذكر ما يستفاد منه: من ذلك احتج به الأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى
~~والحسن ابن أبي حي، والشافعي وأحمد PageV13P272
# وإسحاق، على أن الرجل إذا لم يكن محصنا وزنى فإنه يجلد مائة جلدة ويغرب
~~عاما. وقال أبو عمر: لا خلاف بين المسلمين إن البكر إذا زنى يجلد مائة
~~جلدة.
# واختلفوا في التغريب، فقال مالك: ينفى الرجل ولا تنفى المرأة، ولا العبد،
~~وقال الأوزاعي: ينفى الرجل ولا تنفى المرأة، وقال الثوري والشافعي والحسن
~~بن حي: ينفى الزاني إذا جلد، امرأة كان أو رجلا. واختلف قول الشافعي في
~~العبد، فقال مرة: استحيى الله في تغريب العبد، وقال مرة: ينفى العبد نصف
~~سنة، وقال مرة: ينفى سنة إلى غير بلده، وبه وقال الطبري، وقال الترمذي: وقد
~~صح عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم النفي والعمل على هذا عند أهل العلم
~~من أصحاب ms08488 النبي، صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر وعمر وعلي وأبي بن كعب
~~وعبد الله بن مسعود وأبو ذر وغيرهم، وكذلك روي عن غير واحد من التابعين،
~~وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وقال إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر: البكر إذا
~~زنى جلد مائة ولا ينفى، إلا أن يرى الإمام أن ينفيه للدعارة التي كانت منه،
~~فينفيه إلى حيث أحب، كما ينفي الدعار غير الزناة. قلت: الدعر والدعارة الشر
~~والفساد. ومدة نفي الدعار موكولة إلى رأي الإمام، وروي عن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه غرب في الخمر، وكان عمر إذا غضب على رجل نفاه إلى الشام،
~~وروي عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أنه قطع يد سارق ونفاه إلى
~~زرارة، وهي قرية قريبة من الكوفة، وكذا جاء النفي في المخنثين على ما يجيء
~~في الكتاب، إن شاء الله تعالى.
# واحتج أبو حنيفة ومن معه في ذلك بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال: (إذا
~~زنت ولم تحصن فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها
~~ولو بضفير...) الحديث، قالوا: فلما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~الأمة: إذا زنت أن تجلد، ولم يأمر مع الجلد، نفي، وقال الله تعالى: *
~~(فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * (النساء: 52). فأعلمنا بذلك أن
~~ما يجب على الإماء إذا زنين هو نصف ما يجب على الحرائر إذا زنين، ثم ثبت أن
~~لا نفي على الأمة إذا زنت، كذلك أيضا لا نفي على الحرة إذا زنت، وقال
~~الطحاوي: وقال الطحاوي: وقد رويناه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~نهى عن أن تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع محرم، فدل ذلك أن لا تسافر
~~المرأة في حد الزنى ثلاثة أيام بغير محرم، وفي ذلك إبطال النفي عن النساء
~~في ms08489 الزنى. وانتفى ذلك عن الرجال أيضا، لأن في درئه إياه عن الحرائر دليل
~~على درئه عن الأحرار. فإن قلت: يلزم الحنفية على ما ذكروا أن لا يمنعوا من
~~تغريب المرأة إلى ما دون ثلاثة أيام. قلت: لا يلزمهم ذلك، لأن النفي ليس من
~~الحد حتى يستعملوه فيما يمكنهم، وإنما هو من باب التعزير. وقالوا أيضا:
~~النص جعل الحد مائة، والزيادة على مطلق النص نسخ، وما رووه منسوخ بحديث
~~ماعز. قلت: هذا إذا ثبت تأخر أمر ماعز عنه، ولأن في التغريب تعريضا لها
~~للفساد، ولهذا قال علي، رضي الله تعالى عنه: كفى بالنفي فتنة، وعمر، رضي
~~الله تعالى عنه، نفي شخصا فارتد ولحق بدار الحرب، فحلف أن لا ينفى بعده
~~أبدا، وبهذا عرف أن نفيهم كان بطريق السياسة والتعزيز لا بطريق الحد، لأن
~~مثل عمر لا يحلف أن لا يقيم الحدود فافهم.
# وفيه: أن أولى الناس بالقضاء الخليفة إذا كان عالما بوجوه القضاء. وفيه:
~~أن المدعى أولى بالقول، والطالب أحق أن يتقدم بالكلام، وإن بدأ المطلوب.
~~وفيه: أن الباطل من القضاء مردود، وما خالف السنة الواضحة من ذلك فباطل.
~~وفيه: أن قبض من قضى له بما قضى له به إذا كان خطأ وجورا وخلافا للسنة، لا
~~يدخله قبضه في ملكه، ولا يصح ذلك له، وعليه رده. وفيه: أن للعالم إن يفتي
~~في مصر فيه من هو أعلم منه إذا أفتى بعلم. وفيه: أنه لم تقع الفرقة بينهما
~~بالزنى. وفيه: أنه لا يجب على الإمام حضور المرجوم بنفسه. وفيه: دليل على
~~وجوب قبول خبر الواحد. وفيه: أدب السائل في طلب الأذن. وفيه: أن الرجم لا
~~يجب إلا على المحصن ، وهذا لا خلاف فيه، ولا يلتفت إلى ما يحكى عن الخوارج،
~~وقد خالفوا السنن. وفيه: أنه لم يجعل قاذفا بقوله: زنى بامرأته. وفيه: أنه
~~لم يشترط في الاعتراف التكرار، وهو حجة على الشافعي، وقال ابن أبي ليلى:
~~وأحمد لا يجب إلا بالأعتراف أربع مرات. وفيه: أن للإمام أن يسأل المقذوف،
~~فإن اعترف حكم ms08490 عليه بالواجب، وإن لم يعترف وطالب القاذف أخذ له بحقه، وهذا
~~موضع اختلف فيه الفقهاء، فقال مالك: لا يحد الإمام القاذف حتى يطالبه
~~المقذوف إلا أن يكون الإمام سمعه فيحده إن كان معه شهود غيره عدول، وقال
~~أبو حنيفة وصاحباه والأوزاعي والشافعي: لا يحد القاذف إلا بمطالبة المقذوف.
~~وقال ابن أبي ليلى: يحده الإمام، وإن لم يطلبه المقذوف. وفيه: أنه لم يسأله
~~عن كيفية الزنى، لأنه مبين في قضية ماعز، وهذا صحيح، إن ثبت تأخير هذا
~~الخبر عن خبر ماعز، فيحمل على أن الابن كان بكرا وعلي PageV13P273
# أنه اعترف، وإلأ فإقرار الأب عليه غير مقبول، أو يكون هذا إفتاء، أي: إن
~~كان كذا فكذا. وفيه: سقوط الجلد مع الرجم خلافا لمسروق وأهل الظاهر في
~~إيجابهم الجمع بينهما. قلنا: لو كان واجبا لأمر به. وفيه: استدلال للظاهرية
~~على أن المقر بالزنى لا يقبل رجوعه عنه، وليس في الحديث التعريض للرجوع،
~~وقال مالك وأصحابه: يقبل منه إن رجع إلى شبهة، وإن رجع إلى غيرها فيه خلاف.
~~وفيه: إقامة الحاكم الحكم بمجرد إقرار المحدود من غير شهادة عليه، وهو أحد
~~قولي الشافعي وأبي ثور، ولا يجوز ذلك عند مالك إلا بعد الشهادة عليه، وقال
~~للقرطبي: هذا كله مبنى على أن أنيسا كان حاكما، ويحتمل أن يكون رسولا
~~ليستفصلها، ويعضد هذا التأويل قوله في آخر الحديث في بعض الروايات: فاعترفت
~~فأمر بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم فرجمت، فهذا يدل على أن أنيسا إنما
~~سمع إقرارها، وأن تنفيذ الحكم كان من النبي، صلى الله عليه وسلم. قال:
~~وحينئذ يتوجه إشكال آخر. وهو أن يقال: فكيف اكتفى في ذلك بشاهد واحد؟ وقد
~~اختلف في الشهادة على الإقرار بالزنى: هل يكتفي بشهادة شاهدين؟ أو لا بد من
~~أربعة؟ على قولين لعلمائنا، ولم يذهب أحد من المسلمين إلى الاكتفاء بشهادة
~~واحد؟ فالجواب: أن هذا اللفظ الذي قال فيه: فاعترفت فأمر بها فرجمت، هو من
~~رواية الليث عن الزهري، ورواه عن الزهري مالك بلفظ: فاعترفت فرجمها، لم ms08491
~~يذكر فأمر بها النبي، صلى الله عليه وسلم فرجمت، وعند التعارض. فحديث مالك
~~أولى لما يعلم من حفظ مالك وضبطه وخصوصا في حديث الزهري، فإنه من أعرف
~~الناس به، والظاهر أن أنيسا كان حاكما فيزول الإشكال، ولو سلمنا أنه كان
~~رسولا فليس في الحديث ما ينص على انفراده بالشهادة، ويكون غيره قد شهد
~~عليها عند النبي، صلى الله عليه وسلم بذلك. ويعضد هذا أن القضية اشتهرت
~~وانتشرت فيبعد أن ينفرد بها واحد، سلمنا، لكنه خبر وليس بشهادة فلا يشترط
~~العدد فيه، وحينئذ يستدل بها على قبول أخبار الآحاد والعمل بها في الدماء
~~وغيرها. قال القرطبي: وفيه: أن زنى المرأة لا يفسخ نكاحها من زوجها. وفيه:
~~أن الحدود التي هي محضة لحق الله لا يصح الصلح فيها.
# واختلف في حد القذف: هل يصح الصلح فيه أم لا؟ ولم يختلف في كراهته لأنه
~~ثمن عرض، ولا خلاف في جوازه قبل رفعه، وأما حققو الأبدان من الجراح، وحقوق
~~الأموال، فلا خلاف في جوازه مع الإقرار، واختلف في الصلح على الإنكار،
~~فأجازه مالك وأبو حنيفة ومنعه الشافعي.
# 7962 حدثنا يعقوب قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد.
# مطابقته للترجمة من حيث إن من اصطلح على صلح جور فهو داخل في معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا...) الحديث. ويعقوب شيخ البخاري،
~~قيل: هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وقيل: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، وقيل:
~~يعقوب بن حميد بن كاسب، وقيل: يعقوب بن محمد بن الزهري، كذا ذكره ابن السكن
~~وأنكره الحاكم، وزعم أبو نعيم أنه يعقوب بن إبراهيم، وذكر الكلاباذي
~~والحاكم أنه يعقوب بن حميد، والذي وقع في رواية الأكثرين يعقوب، كذا غير
~~منسوب، وانفرد ابن السكن بقوله: يعقوب بن محمد، وكذا وقع في المغازي في:
~~باب فضل من شهد بدرا، قال البخاري: ms08492 حدثنا يعقوب حدثنا إبراهيم بن سعد، فوقع
~~عند ابن السكن: يعقوب بن محمد، أي: الزهري، وعند الأكثرين غير منسوب، ولكن
~~قال أبو ذر في روايته في المغازي: يعقوب بن إبراهيم، أي الدورقي. قوله: (عن
~~أبيه) هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ووقع منسوبا، كذلك في مسلم،
~~وقال في روايته: أي والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي
~~المديني؟
# والحديث أخرجه مسلم في الأقضية عن محمد بن الصباح البزار، وعبد الله بن
~~عوف الخزاز وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد، وأخرجه أبو داود في السنة
~~عن محمد بن الصباح به، وعن محمد بن عيسى، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي مروان
~~محمد بن عثمان.
# قوله: (من أحدث في أمرنا هذا) الإحداث في أمر النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~هو اختراع شيء في دينه بما ليس فيه، مما لا يوجد في الكتاب والسنة. قوله:
~~(فهو رد) أي: مردود، ومن باب إطلاق المصدر على اسم المفعول، كما يقال: هذا
~~خلق الله، أي: مخلوقه، وهذا نسج فلان، أي: منسوجه، وحاصل معناه: أنه باطل
~~غير معتد به.
# وفيه: رد المحدثات وأنها ليست من الدين لأنه ليس عليها أمره، صلى الله
~~عليه وسلم، والمراد به أمر الدين. PageV13P274
# رواه عبد الله بن جعفر المخرمي وعبد الواحد بن أبي عون عن سعد بن إبراهيم
~~أي: روى الحديث المذكور عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة
~~ونسبه المخرمي إلى جده الأعلى، مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الراء، وعبد الواحد بن أبي عون الدوسي من أنفسهم، وثقه ابن معين، مات سنة
~~أربع وأربعين ومائة، أما رواية عبد الله بن جعفر فوصلها مسلم، قال: حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد عن أبي عامر، قال عبد: حدثنا عبد الملك بن
~~عمرو حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري عن سعد بن إبراهيم، قال: سألت القاسم
~~بن محمد عن رجل له مساكن فأوصى بثلث كل مسكن منها. قال: يجمع ذلك كله ms08493 في
~~مسكن واحد، ثم قال: أخبرتني عائشة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)، وأما رواية عبد الواحد بن أبي عون
~~فوصلها الدارقطني من طريق عبد العزيز بن محمد عنه بلفظ: (من فعل أمرا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد)، وليس لعبد الواحد في البخاري سوى هذا الموضع، وكذلك
~~لعبد الله بن جعفر.
# 6 ((باب كيف يكتب هاذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن لم ينسبه
~~إلى نسبه أو قبيلته)) أي: هذا باب يذكر فيه: كيف يكتب كتاب الصلح، يكتب:
~~هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان، فيكتفى بهذا المقدار إذا كان
~~مشهورا معروفا بين الناس، ولا يحتاج أن ينسب في الكتاب إلى نسبه أو إلى
~~قبيلته، وأما الذي يكتبه أهل الوثائق ويذكرون فيه اسمه واسم جده، ويذكرون
~~نسبته إلى شيء من الأشياء فهو احتياط لخوف اللبس والاشتباه، فإذا أمن من
~~ذلك تكون الكتابة بذلك على سبيل الاستحباب: ألا يرى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اقتصر في كتاب المقاضاة مع المشركين على أن كتب: محمد بن عبد الله،
~~ولم يزد عليه لما أمن الالتباس فيه، لأنه لم يكن هذا الاسم لأحد غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن الفقهاء استحبوا أن يكتب اسمه واسم أبيه وجده
~~ونسبه، لرفع الإشكال. وقل ما يقع مع ذكر هذه الأربعة اشتباه في اسمه، ولا
~~التباس في أمره.
# 8962 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال
~~سمعت البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قال لما صالح رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم أهل الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المشركون لا تكتب محمد رسول الله لو كنت رسولا لم
~~نقاتلك فقال لعلي امحه فقال علي ما أنا بالذي أمحاه فمحاه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بيده وصالحهم على أن يدخل هو وأصحابه ثلاثة أيام ms08494 ولا يدخلوه
~~إلا بجلبان السلاح فسألوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكتب: محمد رسول الله)، حيث لم يذكر اسم أبيه
~~ولا اسم جده، لأنه لم يكن هذا الاسم إلا له، كما ذكرناه عن قريب، وغندر هو
~~محمد بن جعفر، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي موسى وبندار كلاهما وعن غندر وعن
~~عبيد الله بن معاذ عن أبيه، وأخرجه أبو داود في الحج عن أحمد ابن حنبل عن
~~غندر.
# قوله: (إمحه)، أمر بفتح الحاء وضمها، يقال: محوت الشيء أمحوه وأمحاه،
~~وقول علي، رضي الله تعالى عنه: ما أنا بالذي أمحاه، ليس بمخالفة لأمر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم لأنه علم بالقرينة أن الأمر ليس للإيجاب. قوله:
~~(إلا بجلبان السلاح)، بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة، كذا ضبطه ابن
~~قتيبة، وبعض المحدثين، قال: وهو أوعية السلاح بما فيها، قال: وما أراه سمى
~~به إلا بجفائه، ولذلك قيل للمرأة الجافية الغليظة: جلبانة، وقد فسر في
~~الحديث بأنها القراب، بكسر القاف وتخفيف الراء وفي آخره باء موحدة، وهو شيء
~~يخرز من الجلد يضع فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه ويعلقه في الرحل، وقال
~~PageV13P275
# الأزهري: القراب غمد السيف، والجلبان من الجلبة وهي: الجلدة التي تجعل
~~على القتب، والجلدة التي تغشى التميمة لأنها كالغشاء للقراب. قال الخطابي:
~~الجلبان يشبه الجراب من الأدم، يضع الراكب فيه سيفه بقرابه، ويضع فيه سوطه
~~يعلقه الراكب من وسط رحله أو من آخره، ويحتمل أن تكون اللام ساكنة، وهو
~~جلب، بضم الجيم واللام وتشديد الباء، ودليله قوله في رواية مؤمل عن سفيان:
~~(إلا بجلب السلاح)، قال وجلب نفس السلاح كجلب الرحل نفس عيبته، كأنه يراد
~~به نفس السلاح، وهو السيف خاصة من غير أن يكون معه من أدوات الحرب من لامة
~~ورمح وجحفة ونحوها، ليكون علامة للأمن، والعرب لا تضع السلاح إلا في الأمن،
~~قال: وقد جاء: جربان السيف، في هذا المعنى، وقال الأصمعي: الجربان: ms08495 قراب
~~السيف، فلا ينكر أن يكون ذلك من باب تعاقب اللام والراء، والذي ضبطه في
~~أكثر الكتب بجلب السلاح، بضم اللام وتشديد الباء وضبطه الجوهري وابن فارس
~~جربان بضم الراء وتشديد الباء بضم الراء وتشديد الباء، وقال ابن فارس:
~~جريان السيف: قرابه، وقيل: حده، قوله: (القراب بما فيه)، تفسير الجلبان،
~~وفسر أيضا بالسيف والقوس ونحوه. وفي رواية: لا يدخل مكة سلاحا إلا في
~~القراب، وفي لفظ: ولا يحمل سلاحا إلا سيوفا.
# 9962 حدثنا عبيد الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل
~~مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا
~~الكتاب كتبوا هاذا ما قاضاى عليه محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لاكن أنت محمد بن عبد
~~الله قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امح رسول الله
~~قال لا والله لا أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب
~~هاذا ما قاضاى عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب وأن
~~لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد
~~أن يقيم بها فلما دخلها ومضاى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا
~~فقد مضاى الأجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا
~~عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملتها
~~فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي أنا أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر
~~ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة أخي فقضاى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم وقال لعلي أنت مني وأنا منك وقال
~~لجعفر أشبهت خلقي وخلقي. وقال لزيد أنت أخونا ومولانا. ms08496
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ولفظ المقاضاة يدل عليها، وإسرائيل هو ابن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي، يروي عن جده. والحديث أخرجه الترمذي أيضا.
# قوله: (في ذي القعدة)، بكسر القاف وسكون العين. قوله: (أن يدعوه)، أي: أن
~~يتركوه. قوله: (حتى قاضاهم)، معنى قاضى، فاصل، وأمضى أمرهما عليه، وهو
~~بمعنى صالح، ومنه: قضى القاضي إذا فصل الحكم وأمضاه. قوله: (هذا)، إشارة
~~إلى ما في الذهن، مبتدأ وخبره قوله: ما قاضى، ومقوله: (لا نقربها)، قوله:
~~أي بالرسالة. قوله: (فلو نعلم)، إعلم أن لو للماضي، وإنما عدل هنا إلى
~~المضارع ليدل على الاستمرار، أي: استمر عدم علمنا برسالتك، كما في قوله
~~تعالى، قوله: * (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * (الحجرات: 7). قوله:
~~(فأخذ رسول الله، صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب)، أي: أمر عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، فكتب، كقولك: ضرب الأمير، أي: أمر به. وقال الشيخ أبو الحسن: ما
~~رأيت هذا اللفظ: فكتب، إلا في هذا الموضع، وقيل: إنه مختص بهذا الموضع،
~~وقيل: إنه كالرسم، لأن بعض من لا يكتب يرسم اسمه بيده لتكراره عليه، وقيل:
~~وكتب، وأما قوله: * (وما كنت تتلو PageV13P276
# من قبله من كتاب) * (العنكبوت: 84). الآية، لأنه تلا بعد، وأما قوله:
~~(إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب)، لأنه كان فيهم من يكتب، لكن عادة العرب
~~يسمون الجملة باسم أكثرها، فلذلك كان أكثر أمره أن لا يحسن، فكتب مرة.
~~وقيل: لما أخذ القلم أوحى الله إليه فكتب، وقيل: ما مات حتى كتب، وقيل: كتب
~~على الاتفاق من غير قصد، ووقع في بعض نسخ أطراف أبي مسعود أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخذ الكتاب، ولم يحسن أن يكتب، فكتب مكان رسول الله: محمدا،
~~وكتب: (هذا ما قاضى عليه محمد) والثابت ما ذكرناه أنه أمر عليا فكتب. وفي
~~رواية: فأخذ الكتاب، وليس يحسن يكتب وأن من معجزاته أنه يحسن من وقته، لأنه
~~خرق للعادة، وقال به أبو ذر الهروي وأبو الفتح النيسابوري وأبو الوليد
~~الباجي، وصنف فيه وأنكر عليه، وقال السهيلي: وكتب على ذلك ms08497 اليوم نسختين
~~إحداهما مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم والأخرى مع سهيل، وشهد فيهما أبو
~~بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة ابن الجراح ومحمد
~~بن مسلمة ومكرز بن حفص وهو يومئذ مشرك وحويطب بن عبد العزى. قوله: (هذا ما
~~قاضى عليه محمد بن عبد الله: لا يدخل مكة) هذا إشارة إلى ما في الذهن مبتدأ
~~وقوله: ما قاضى، خبره، ومفسر له. وقوله: لا يدخل، تفسير للتفسير. قوله:
~~(وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه) لا يخرج، بضم الياء من
~~الإخراج من أهلها، أي: من أهل مكة. فإن قلت: خرجت بنت حمزة ومضت معه؟ قلت:
~~النساء لم يدخلن في العهد، والشرط إنما وقع في الرجال فقط، وقد بينه
~~البخاري في كتاب الشروط بعد هذا، وفي بعض طرقه: فقال سهيل: وعلى أن لا
~~يأتيك منا رجل هو على دينك إلا رددته إلينا، ولم يذكر النساء، فصح بهذا أن
~~أخذه لابنة حمزة، رضي الله تعالى عنهما، كان لهذه العلة. ألا تراه رد أبا
~~جندل إلى أبيه، وهو العاقد لهذه المقاضاة؟ وقال البخاري، فيما سيأتي: قول
~~الله تعالى: * (إذا جاءك المؤمنات) * (الممتحنة: 21). فيه نسخ السنة
~~بالقرآن، وهذا على أحد القولين فإن هذا العهد كان يقتضي أن لا يأتيه مسلم
~~إلا رده، فنسخ الله تعالى ذلك في النساء خاصة، على أن لفظ المقاضاة: لا
~~يأتيك رجل، وهو إخراج النساء، وقال السهيلي: وفي قول سهيل: لا يأتيك منا
~~رجل وإن كان على دينك إلا رددته، منسوخ عند أبي حنيفة بحديث سرية خالد، رضي
~~الله تعالى عنه، حين وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إلى خثعم، وفيهم ناس
~~مسلمون، فاعتصموا بالسجود، فقتلهم خالد، رضي الله تعالى عنه، فوداهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم نصف الدية، وقال: أنا بريء من كل مسلم بين مشركين.
~~قوله: (فلما دخلها)، أي: مكة في العام المقبل، (ومضى الأجل) أي: قرب انقضاء
~~الأجل، كقوله تعالى: * (فإذا بلغن أجلهن) * (البقرة: 432 والطلاق: 2). ولا
~~بد ms08498 من هذا التأويل لئلا يلزم عدم الوفاء بالشرط. قوله: (فتبعتهم ابنة
~~حمزة)، وهي أمامة. وقيل: عمارة، وأمها سلمى بنت عميس. قوله: (يا عم) مرتين
~~إن قالت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم فهو عمها من الرضاعة، وإن قالته
~~لزيد فكان مصافيا لحمزة ومؤاخيا له. قوله: (دونك)، يعني: خذيها، وهو من
~~أسماء الأفعال، وفي رواية: أن زيدا أتى بها، واحتج حين خاصم فيها لأنه تجشم
~~الخروج بها، قال ابن التين: أما أن يكون في إحدى الروايتين، وهم، أو يكون
~~خرج مرة فلم يأت بها وسعت إليه في هذه المرة فأتى بها (فتناولها علي) رضي
~~الله تعالى عنه. وقال الداودي: وفيه: يتناول غير ذات المحرم عند الاضطرار
~~إليه، والصحيح أنها الآن ذات محرم، لأن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، أختها
~~من الرضاعة، وهي تحت علي، فهي ذات محرم، إلا أنها غير مؤبدة التحريم. قوله:
~~(حملتها)، بلفظ الماضي، ولعل الفاء فيه محذوفة، ويروى: احمليها، وفي رواية:
~~احتمليها. قوله: (فقال زيد: ابنة أخي) أي: قال زيد بن حارثة: هي ابنة أخي،
~~وليست بابنة أخيه، فإن أبا زيد هو حارثة، وأبا حمزة هو عبد المطلب، وأم
~~حمزة هالة، وأم زيد سعدى، ولا رضاع بينهما، لأن زيدا كان ابن ثمان سنين لما
~~دخل مكة وخالط قريشا، وإنما آخى رسول الله، صلى الله عليه وسلم بين زيد
~~وبين حمزة، فقال ذلك باعتبار هذه المؤاخاة. قوله: (فقضى بها)، أي: بابنة
~~حمزة (لخالتها). وفيها: دلالة أن للخالة حقا في الحضانة، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: الخالة بمنزلة الأم. قوله: (وقال لعلي) رضي الله تعالى عنه:
~~(أنت مني) أي: متصل بي، و: من، هذه تسمى اتصالية، فطيب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قلوب الكل بنوع من التشريف على ما يليق بالحال. وفيه: منقبة
~~عظيمة جليلة لعلي، رضي الله تعالى عنه، وأعظم من قوله: (أنت مني) قوله:
~~(وأنا منك). قوله: (أشبهت خلقي وخلقي) الأول بفتح الخاء والثاني بضمها.
~~قوله: (أنت أخونا) أي باعتبار أخوة الإسلام، والمراد بقوله: (ومولانا)،
~~المولى الأسفل ms08499 لأنه أصابه سباء فاشتري لخديجة، رضي الله تعالى عنها، فوهبته
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، وهو صبي فأعتقه وتبناه، قال ابن عمر: ما كنا
~~ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزلت: * (أدعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5). وآخى
~~صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة، وعن عائشة، رضي الله PageV13P277
# تعالى عنها، ما بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، زيد بن حارثة في سرية
~~إلا أمره عليهم، ولو بقي لاستخلفه، قتل بمؤتة، رضي الله تعالى عنه.
# 7 ((باب الصلح مع المشركين)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلح مع المشركين.
# فيه عن أبي سفيان أي: في هذا الباب شيء يروى عن أبي سفيان، يعني: في، باب
~~الصلح مع المشركين مثل الذي مر في شأن هرقل، وهو أن هرقل أرسل إليه في ركب
~~من قريش في المدة التي ماد فيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم كفار
~~قريش... الحديث مطولا في أول الكتاب، وفيه: ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع
~~فيها، وهي مدة الصلح بينهم.
# وقال عوف بن مالك عن النبي، صلى الله عليه وسلم ثم تكون هدنة بينكم وبين
~~بني الأصفر هذا التعليق طرف من حديث وصله البخاري بتمامه في الجزية من طريق
~~أبي إدريس الخولاني، وعوف بن مالك ابن أبي عوف الأشجعي الغطفاني أبو عبد
~~الله، شهد فتح مكة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم نزل الشام وسكن
~~دمشق ومات بحمص سنة اثنين وسبعين. قوله: (ثم تكون هدنة)، بضم الهاء وهو
~~الصلح، وفيه المطابقة للترجمة. وبنو الأصفر: الروم، وقال ابن الأنباري:
~~سموا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت، فوطىء نساءهم فولدت
~~أولادا صفرا بين سواد الحبشة وبياض الروم.
# وفيه عن سهل بن حنيف أي: وفي الباب روي عن سهل بن حنيف بن واهب الأنصاري
~~الأوسي أبو ثابت، ويروى: وفيه سهل بن حنيف، بدون كلمة: عن، وهذا التعليق
~~أيضا طرف من حديث وصله البخاري في آخر الجزية، قال: حدثنا عبدان أخبرنا أبو
~~حمزة، قال: سمعت ms08500 الأعمش، قال: سألت أبو وائل: شهدت صفين؟ قال: نعم، فسمعت
~~سهل بن حنيف يقول: (أتهموا رأيكم، رأيتني يوم أبي جندل، فلو أستطيع أن أرد
~~أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، لرددته...) الحديث. وسهل بن حنيف شهد بدرا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم مات بالكوفة سنة ثمان
~~وثلاثين، وصلى عليه علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وكبر ستا. ووقع
~~في رواية أبي ذر والأصيلي: كذا، وفيه عن سهل بن حنيف (لقد رأيتنا يوم أبي
~~جندل). ولم يقع هذا في رواية غيرهما. وأبو جندل: اسمه العاص بن سهيل بن
~~عمرو، قتل مع أبيه بالشام، وقال المدائني: ثتل سهيل بن عمرو باليرموك،
~~وقيل: مات في طاعون عمواس. قوله: (أتهموا رأيكم)، يخاطب به سهل بن حنيف أبا
~~وائل، ومعناه: أنتم أفسدتم رأيكم حيث تركم رأي علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، يوم صفين حتى جرى ما جرى. قوله: (رأيتني) أي: رأيت نفسي يوم أبي
~~جندل، وهو اليوم الذي حضر أبو جندل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
~~كان يكتب هو وسهيل بن عمرو كتاب الصلح. وكان قد حضر أبو جندل، وهو يرسف في
~~الحديد، وكان قد أسلم بمكة وأبوه حبسه وقيده، فهرب فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رآه أبو سهيل أخذ بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو
~~جندل يصرخ بأعلى صوته، يا معشر المسلمين! أأرد إلى المشركين يفتنوني في
~~ديني؟ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يا أبا جندل! إصبر واحتسب، فأن
~~الله عز وجل جاعل لك ولمن معك من المستضعفين بمكة فرجا ومخرجا، وإنا قد
~~عقدنا بيننا وبينهم صلحا وعهدا، فإنا لا نغدر بهم)، وقيل: إنما رد أبا جندل
~~لأنه كان يأمن عليه القتل لحرمة أبيه سهيل بن عمرو، ومعنى قول سهل بن حنيف:
~~فلو فلو أستطيع إلى آخره يعني ما كنت يومئذ عن قتال المشركين ولكن ما كنت
~~أستطيع أن أراد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms08501 استطعت لرددته، وأراد بأمره
~~هذا هو عقده الصلح معهم، ولما وقع الصلح تأخر كل من كان في قلبه القتال
~~امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأسماء والمسور عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV13P278
# أي: وفي الباب أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، وعن المسور بن مخرمة،
~~ويجوز في أسماء والمسور الرفع على أن يكون عطفا على قوله: وفيه سهل بن حنيف
~~على رواية سهل بالرفع بدون كلمة: عن، على ما ذكرناه. قوله: (عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: في ذكر الصلح. أما حديث أسماء فكأنه أشار به إلى
~~حديثها الذي مضى في الهبة في: باب هدية المشركين: حدثنا عبيد بن إسماعيل
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنهما، قالت: (وقدمت على أمي وهي مشركة...) والحديث، فإن فيه معنى الصلح،
~~على ما لا يخفى. وأما حديث المسور بن مخرمة فسيأتي في أول كتاب الشروط بعد
~~سبعة أبواب.
# 0072 وقال موساى بن مسعود قال حدثنا سفيان بن سعيد عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال صالح النبي صلى الله عليه وسلم
~~المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده
~~إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل ويقيم بها
~~ثلاثة أيام ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه فجاء أبو جندل
~~يحجل في قيوده فرده إليهم.
# . موسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي، مر في: باب العتق وسفيان هو الثوري،
~~وأبو إسحاق هو السبيعي، وقد مر عن قريب، وهذه الطريقة أخرجها البيهقي، رضي
~~الله تعالى عنه، وغيره. قوله: (من قابل) أي: من عام قابل. قوله: (يحجل)،
~~بفتح الياء وسكون الحاء المهملة وضم الجيم، أي: يمشي مشي الحجلة، الطير
~~المعروف، وقيل: أي يمشي مشية المقيد، والأصل فيه أن يرفع رجلا ويقوم على
~~أخرى، وذلك أن المقيد لا يمكنه أن ينقل رجليه معا، وقيل: هو أن يقارب خطوه، ms08502
~~وهو مشية المقيد، وقيل: فلان يحجل في مشيته أي: يتبختر، وروي يجلجل في
~~قيوده. قوله: (فرده إليهم)، يريد رده إلى أبيه سهيل بن عمرو.
# قال أبو عبد الله لم يذكر مؤمل عن سفيان أبا جندل وقال إلا بجلب السلاح
~~أبو عبد الله هو البخاري نفسه أراد أن مؤمل بن إسماعيل تابع موسى بن مسعود
~~في رواية هذا الحديث عن سفيان الثوري، لكنه لم يذكر قصة أبي جندل. وقال: *
~~(إلا بجلب السلاح) بدل قوله: (إلا بجلبان السلاح)، والجلب، بضم الجيم
~~واللام وتشديد الباء الموحدة، وقد ذكرناه عن قريب، وقال الخطابي بتخفيف
~~الياء، جمع: جلبة، وطريق مؤمل هذا أخرجه أحمد في (مسنده) موصولا عنه.
# 1072 حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية
~~وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا
~~يقيم بها إلا ما أحبوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما
~~أقام بها ثلاثا أمروه أن يخرج فخرج.
# (الحديث 1072 طراه في: 2524).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقاضاهم) لأن في المقاضاة معنى الصلح، ومحمد
~~بن رافع، بالفاء والعين المهملة: ابن أبي زيد القشيري النيسابوري، ومات سنة
~~خمس وأربعين ومائتين، وسريج، بضم السين المهملة وبالجيم: أبو الحسين
~~البغدادي الجوهري روى عنه البخاري، وروى عن محمد بن رافع عنه هنا، وروى عن
~~محمد غير منسوب عنه في الحج، وفليح، بضم الفاء وفتح اللام وفي آخره حاء
~~مهملة: ابن سليمان بن المغيرة، وكان اسمه: عبد الملك، ولقبه: فليح، فاشتهر
~~به، يكنى أبا يحيى الخزاعي. PageV13P279
# قوله: (معتمرا) حال. قوله: (فحال كفار قريش)، أي: منعوا بينه وبين البيت.
~~قوله: (وقاضاهم)، أي: صالحهم، وهذه المصالحة ترتبت عليها المصلحة العظيمة،
~~وهي ما ظهر من ثمراتها: فتح مكة، ودخول الناس في الدين أفواجا، وذلك أنهم
~~كانوا قبل الصلح لم ms08503 يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا يعرفون طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مفصلة، فلما حصل الصلح واختلطوا بهم وعرفوا أحواله من
~~المعجزات الباهرة وحسن السيرة وجميل الطريقة، تألفت نفوسهم إلى الإسلام
~~فأسلموا قبل الفتح كثيرا، ويوم الفتح كلهم، وكانت العرب في البوادي ينتظرون
~~إسلام أهل مكة، فلما أسلموا أسلم العرب كلهم، والحمد لله.
# 2072 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا يحيى عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي
~~يومئذ صلح.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهي يومئذ صلح) يعني: مصالحة أهلها اليهود مع
~~المسلمين، وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن المفضل، وقد
~~مر في العلم، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وبشير، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الشين المعجمة مصغر بشر: ابن يسار ضد اليمين المدني مولى الأنصار، وسهل بن
~~أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة، واسم أبي حثمة: عامر
~~ابن ساعدة أبو يحيى الأنصاري الحارثي المدني الصحابي، وعبد الله بن سهل
~~الأنصاري الحارثي، الذي قتله اليهود بخيبر ابن أخي محيصة، بضم الميم وفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف مكسورة وتخفيفها وبالصاد المهملة:
~~ابن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي الحارثي، ووقع هنا عند البخاري: مسعود بن
~~زيد، وعند جميع أصحاب الكتب كابن عبد البر وابن الأثير وغيرهما لم يذكروا
~~إلا مسعود بن كعب.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في الجزية عن مسدد أيضا، وفي الأدب عن
~~سليمان بن حرب وفي الديات عن أبي نعيم وفي الأحكام عن عبد الله بن يوسف
~~وإسماعيل بن أبي أويس، كلاهما عن مالك. وأخرجه مسلم في الحدود عن عبد الله
~~بن عمر القواريري عن حماد وعن القواريري عن بشر بن المفضل به، وعن عمرو بن
~~الناقد وعن محمد بن المثنى وعن قتيبة عن ليث وعن يحيى بن يحيى وعن القعنبي
~~عن سليمان بن بلال وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن منصور. ms08504
~~وأخرجه أبو داود في الديات عن القواريري ومحمد بن عبيد وعن الحسن بن علي
~~وعن أبي الطاهر بن السرح وعن الحسن بن محمد بن الصباح، وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة، وأخرجه النسائي في القضاء وفي القسامة عن قتيبة وعن أبي الطاهر
~~وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن منصور وعن محمد بن بشار وعن إسماعيل بن مسعود
~~وعن عمرو بن علي وعن أحمد بن سليمان وعن محمد بن إسماعيل وعن الحارث بن
~~مسكين، وأخرجه ابن ماجة في الديات عن يحيى بن حكيم.
# قوله: (وهي يومئذ صلح)، ويروى: وهم يومئذ صلح، أي: أهل خيبر يومئذ في صلح
~~مع المسلمين.
# 8 ((باب الصلح في الدية)) أي: هذا باب في بيان أحكام الصلح في الدية بأن
~~وجب قصاص ووقع على مال معين، والدية أصلها: ودية، لأنه من: ودى يدي، يقال:
~~وديت القتيل أديه دية: إذا أعطيت ديته، واتديت إذا أخذت ديته، والهاء فيه
~~عوض عن الواو المحذوفة.
# 3072 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني حميد أن أنسا حدثهم أن
~~الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر
~~ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا أنس
~~كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من
~~عباد الله من لو أقسم على الله لأبره زاد الفزاري عن حميد عن أنس ثم رضي
~~القوم وقبلوا الأرش.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم رضي القوم وقبلوا الأرش) لأن قبول الأرش
~~عوض القصاص لم يكن إلا بالصلح، فإن قلت: قوله: PageV13P280
# (فرضيب القوم وعفوا) يدل على أن لا صلح فيه، فمن أين المطابقة؟ قلت:
~~رواية الفزاري تدل على أن معنى: عفوا، يعني: عن القصاص، وفيه الجمع بين
~~الروايتين فافهم. والحديث من ثلاثيات البخاري، وهي العاشرة منها.
# ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك ms08505 الأنصاري، ولي
~~قضاء البصرة ثم قصاء بغداد أيام الرشيد، وولد سنة ثماني عشرة ومائة، ومات
~~سنة خمس عشرة ومائتين، وحميد هو الطويل، وقد تكرر ذكره.
# والحديث أخرجه البخاري في التفسير وفي الديات عن الأنصاري تارة مطولا
~~وتارة مختصرا، وفي (صحيح مسلم) من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن
~~أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا، وفيه: فقالت أم الربيع: والله لا تكسر
~~ثنيتها، وكذا هو في (سنن النسائي) فرجح جماعة من العلماء رواية البخاري،
~~وقرر النووي فجعلهما قضيتين، فينظر، لأن الأول رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وابن أبي شيبة في آخرين.
# ذكر معناه: قوله: (أن الربيع)، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف المكسورة وفي آخره عين مهملة: بنت النضر، بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة: ابن ضمضم بن زيد بن حرام بن حبيب بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار الأنصارية، وهي عمة أنس بن مالك، خادم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (ثنية جارية)، الثنية مقدم الأسنان، والجارية المرأة
~~الشابة لا الأمة هنا، ليتصور القصاص بينهما. قوله: (فطلبوا الأرش)، أي:
~~فطلب قوم الربيع من قوم الجارية أخذ الأرش. قوله: (وطلبوا العفو)، يعني:
~~قالوا: خذوا الأرش أو اعفوا عن هذه، فأبوا، يعني: قوم الجارية امتنعوا فلا
~~رضوا بأخذ الأرش ولا بالعفو، فعند ذلك أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتخاصموا بين يديه، فأمرهم النبي، صلى الله عليه وسلم بالقصاص. قوله: فقال
~~أنس بن النضر، وهو عم أنس بن مالك، قتل يوم أحد شهيدا ووجد به بضعة وثمانون
~~من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، وفيه نزلت: * (رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه) * (الأحزاب: 32). قوله: (أتكسر؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام، وتكسر على صيغة المجهول، ولم ينكر أنس حكم الشرع، والظاهر أن
~~ذلك كان منه قبل أن يعرف أن (كتاب الله القصاص) وظن التخيير لهم بين القصاص
~~والدية، أو كان مراده الاستشفاع من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو قال
~~ذلك ms08506 توقعا ورجاء من فضل الله تعالى أن يرضي خصمها ويلقي في قلبه أن يعفو
~~عنها. وقال الطيبي: كلمة: لا، في قوله: (لا والله)، ليس ردا للحكم بل نفي
~~لوقوعه. ولفظ: (لا تكسر) إخبار عن عدم الوقوع، وذلك بما كان له عند الله من
~~الثقة بفضل الله ولطفه في حقه أنه لا يخيبه، بل يلهمهم العفو، ولذلك قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله
~~لأبره)، حيث يعلمه من جملة عباد الله المخلصين. قوله: (كتاب الله القصاص)،
~~أي: حكم كتاب الله القصاص على حذف مضاف، وهو إشارة إلى قوله تعالى: *
~~(والجروح قصاص) * (المائدة: 54). أو إلى قوله تعالى: * (والسن بالسن) *
~~(المائدة: 54). أو إلى قوله تعالى: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به) * (النحل: 621). أو الكتاب بمعنى الفرض والإيجاب. قوله: (لأبره) أي:
~~صدقه، يقال بر الله قسمه وأبره. قوله: (زاد الفزاري)، بفتح الفاء وتخفيف
~~الزاي والراء، وهو مروان بن معاوية بن الحارث الكوفي سكن مكة. شرفها الله،
~~والفزاري ينسب إلى فزارة بن ذبيان بن بغيص بن ريث بن غطفان، وتعليق الفزاري
~~أسنده البخاري في تفسير سورة المائدة، فقال: حدثنا محمد بن سلام عن مروان
~~بن معاوية الفزاري، فذكره، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: وجوب القصاص في السن، قال النووي: وهو مجمع عليه
~~إذا قلعها كلها، وفي كسر بعضها، وفي كسر العظام خلاف مشهور بين العلماء،
~~والأكثرون على أنه: لا قصاص قال القرطبي: وذهب مالك إلى أن القصاص في ذلك
~~كله إذا أمكنت المماثلة، وما لم يكن مخوفا كعظم الفخذ والصلب أخذا بقوله
~~تعالى: * (فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) * (البقرة:
~~491). وبقوله تعالى: * (والسن بالسن) * (البقرة: 491). وذهب الكوفيون
~~والليث والشافعي إلى أنه: لا قود في كسر العظام ما خلا السن لعدم الثقة
~~بالمماثلة، وقال أبو داود: قيل لأحمد: كيف يقتص من السن؟ قال يبرد. وذكر
~~ابن رشد في (القواعد) أن ابن عباس روى عنه (أن لا قصاص في عظم)، وكذا عن ms08507
~~ابن عمر، قال: وروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لم يقد من العظم
~~المقطوع في غير المفصل) إلا أنه ليس بالقوي. وفيه: جواز الحلف فيما يظنه
~~الإنسان. وفيه: جواز الثناء على من لا يخاف عليه الفتنة بذلك. وفيه: دلالة
~~على كرامات الأولياء. وفيه: استحباب العفو عن القصاص والشفاعة فيه. وفيه:
~~إثبات القصاص بين النساء وفي الأسنان. وفيه: فضيلة أنس. وفيه: أن الخيرة في
~~القصاص والدية إلى مستحقه لا إلى المستحق عليه. PageV13P281
# 9 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين)) أي: هذا باب في ذكر
~~قول االنبي، صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنهما إلى آخره، قوله: (ابني هذا) جملة اسمية. لأن قوله: ابني، خبر عن
~~قوله: هذا، قوله: (سيد)، خبر بعد خبر، والسيد الرئيس، قال كراع: وجمعه
~~سادة، قيل: سادة جمع: سائد، وهو من السؤدد، وهو الشرف، وقال ابن سيده: وقد
~~يهمز السؤدد وتضم، وقد سادهم سودا وسوددا وسيادة وسيدودة، واستادهم كسادهم،
~~وسوده هو، وذكر الزبيدي في كتابه (طبقات النحويين): أن أبا محمد الأعرابي
~~قال لإبراهيم بن الحجاج الثائر بأشبيلية: بالله أيها الأمير ما سيدتك العرب
~~إلا بحقك، يقولها بالياء، فلما أنكر عليه، قال: السواد السخام، وأصر على أن
~~الصواب معه، ومالأه على ذلك الأمير لعظم منزلته في العلم. وقيل: اشتقاق
~~السيد من السواد، أي: الذي يلي السواد العظيم من الناس. قوله: (ولعل الله)،
~~استعمل: لعل، استعمال: عسى، لاشتراكهما في الرجاء. قوله: (فئتين عظيمتين)
~~ووصفهما بالعظيمتين لأن المسلمين كانوا يومئذ فرقتين: فرقة مع الحسن، رضي
~~الله تعالى عنه، وفرقة مع معاوية، وهذه معجزة عظيمة من النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، حيث أخبر بهذا فوقع مثل ما أخبر.
# وأصل القضية أن علي بن أبي طالب، لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت من رمضان من سنة أربعين من الهجرة، ms08508 قاله ابن
~~الجوزي. وقال ابن الهيثم: ضربه في ليلة سبعة وعشرين من رمضان، وقال أبو
~~اليقظان: في الليلة السابعة عشر من رمضان، وقال الحسن: كانت ليلة القدر،
~~الليلة التي عرج فيها بعيسى، عليه الصلاة والسلام، ونبىء فيها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ومات فيها موسى ويوشع بن نون، عليهما السلام، مكث يوم
~~الجمعة وليلة السبت وتوفي ليلة الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة
~~أربعين من الهجرة، وبويع لابنه الحسن بالخلافة في شهر رمضان من هذه السنة،
~~فقيل: في اليوم الذي استشهد فيه علي، قاله الواقدي، وقيل: في الليلة التي
~~دفن فيها، وقيل: بعد وفاته بيومين، وقال هشام: وأقام الحسن أياما مفكرا في
~~أمره ثم رأى اختلاف الناس فرقة من جهته وفرقة من جهة معاوية، ولا يستقيم
~~الأمر، ورأى النظر في إصلاح المسلمين وحقن دمائهم أولى من النظر في حقه،
~~سلم الخلافة لمعاوية في الخامس من ربيع الأول من سنة إحدى وأربعين، وقيل:
~~من ربيع الأخر، وقيل: في غرة جمادي الأولى، وكانت خلافته ستة أشهر إلا
~~أياما. وسمي هذا العام عام الجماعة. وهذا الذي أخبر به النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: (لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين).
# وقوله جل ذكره * (فأصلحوا بينهما) * (الحجرات: 9).
# وقوله، بالجر عطفا على قوله: قول النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار بذكر
~~هذه القطعة من الآية الكريمة: * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما) * (الحجرات: 9). إلى أن الصلح أمر مشروع ومندوب إليه.
# 4072 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن أبي موسى قال سمعت الحسن
~~يقول استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال فقال عمرو بن
~~العاص إنى لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها فقال له معاوية وكان والله
~~خير الرجلين أي عمرو إن قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء من لي بأمور الناس من
~~لي بنسائهم من لي بضيعتهم فبعث إليه رجلين من قريش من بني عبد شمس عبد
~~الرحمان بن سمرة وعبد الله بن عامر بن ms08509 كريز فقال اذهبا إلى هذا الرجل
~~فاعرضا عليه وقولا له واطلبا إليه فأتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا له فطلبا
~~إليه فقال لهما الحسن بن علي إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من المال وإن هذه
~~الأمة قد عاثت في دمائها قالا فإنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسألك
~~قال فمن لي بهذا قالا نحن PageV13P282
# لك به فما سألهما شيئا إلا قالا نحن لك به فصالحه فقال الحسن ولقد سمعت
~~أبا بكرة يقول رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن بن
~~علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول إن ابني هذا سيد
~~ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها مأخوذة من الحديث، وعبد الله بن محمد بن عبد
~~الله أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي وسفيان هو ابن عيينة، وأبو موسى هو
~~إسرائيل بن موسى البصري، نزل الهند، والحسن هو البصري والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في فضل الحسن، رضي الله تعالى عنه عن صدقة بن الفضل وفي الفتن
~~عن علي بن عبد الله وفي علامات النبوة عن عبد الله بن محمد، وأخرجه أبو
~~داود في السنة عن مسدد ومسلم بن إبراهيم وعن محمد بن المثنى. وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن بندار. وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة السرخسي وفي
~~الصلاة عن محمد بن منصور وفي اليوم والليلة عن قتيبة بن سعيد وعن محمد بن
~~عبد الأعلى وعن أحمد بن سليمان مرسل.
# ذكر معناه: قوله: (الحسن بن علي) فاعل قوله: استقبل، ولفظة: والله،
~~معترضة بينهما، ومعاوية، بالنصب مفعوله. قوله: (بكتائب) جمع كتيبة، وهي:
~~الجيش، ويقال: الكتبية ما جمع بعضها إلى بعض، ومنه قيل للقطعة المجتمعة من
~~الجيش: كتيبة، قال الداودي: سميت بذلك لأنه كتب اسم كل طائفة من كتاب
~~فلزمها هذا الاسم. قوله: (أمثال الجبال) أي: لا يرى لها طرف لكثرتها، كما
~~لا يرى من قابل الجبل طرفيه، وكانت ملاقاة الحسن مع معاوية بمنزلة من أرض
~~الكوفة، وكان ms08510 الحسن لما مات علي رضي الله تعالى عنه، بايعه أهل الكوفة،
~~وبايع أهل الشام معاوية، فالتقيا في الموضع المذكور، وبعد كلام طويل
~~ومحاورات جرت بينهما سلم الحسن الأمر إلى معاوية وصالحه وبايعه على الأمر
~~والطاعة على إقامة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم رحل الحسن
~~إلى الكوفة فأخذ معاوية البيعة لنفسه على أهل العراقين، فكانت تلك السنة
~~سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم، وانقطاع الحرب، وبايع معاوية كل من
~~كان معتزلا عنه، وبايعه سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة،
~~وتباشر الناس بذلك، وأجاز معاوية الحسن بن علي بثلاثمائة ألف وألف ثوب
~~وثلاثين عبدا، ومائة جمل، ثم انصرف الحسن إلى المدينة وولى معاوية الكوفة
~~المغيرة بن شعبة، وولى البصرة عبد الله بن عامر، وانصرف إلى دمشق واتخذها
~~دار مملكته. قوله: (فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي)، أراد
~~عمرو بهذا الكلام تحريض معاوية على القتال مع الحسن، رضي الله تعالى عنه،
~~و: لا تولي، من التولية، وهي الإدبار أي: إن تولت بغير حملة غلبت لكثرتها.
~~قوله: (أقرانها)، بفتح الهمزة جمع: قرن، بكسر القاف وهو الكفؤ والنظير في
~~الشجاعة والحرب. قوله: (فقال له معاوية) أي: قال لعمرو بن العاص معاوية
~~جوابا عن قوله: (إني لأرى كتائب...) إلى آخره. قوله: (أي عمرو!) مقول قول
~~معاوية، أي: يا عمرو (وإن قتل هؤلاء هؤلاء...) إلى آخره. قوله: (وكان والله
~~خير الرجلين)، من كلام الحسن البصري، وقع معترضا بين قوله: (قال له
~~معاوية)، وبين قوله: (أي عمرو). وقوله: (والله أيضا) معترض بين: كان وخبره،
~~وأراد بالرجلين: معاوية وعمرا، وأراد بخيرهما معاوية، وإنما قال ذلك لأنه
~~كان يعلم أن خلاف عمرو على الحسن بن علي كان أشد من خلاف معاوية إياه، لأنه
~~كان يحرض معاوية على القتال معه ومعاوية كان يتوقع الصلح ويريد أن يرد
~~الحسن بدون القتال، وأنه يبايعه ويأخذ منه ما يريده، ويذهب إلى المدينة
~~وهكذا وقع في آخر الأمر. وإثبات الحسن البصري الخيرية، لمعاوية بالنسبة ms08511 إلى
~~عمرو لا بالنسبة إلى غيره، لأنه لم يشك هو ولا غيره أن الحسن بن علي كان
~~خير الناس كلهم في ذلك الزمان. قوله: (إن قتل هؤلاء هؤلاء)، أي: إن قتل
~~عسكر الحسن عسكرنا أو عسكرنا عسكره، فهؤلاء الأول في محل الرفع على
~~الفاعلية، والثاني النصب على المفعولية في الموضعين. قوله: (من لي؟) جواب
~~الشرط، أعني. قوله: (إن قتل)، أي: من يتكفل لي بأمور الناس؟ يعني: على كلا
~~التقديرين أنا المطالب عند الله، فإذا وقع الصلح فأكون أنا أول من يسلم في
~~الدنيا والآخرة، وهذا يدل على نظر معاوية في العواقب ورغبته في دفع الحرب.
~~قوله: (من لي بضيعتهم)، هكذا هو في كثير من النسخ، والضيعة، بفتح الضاد
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة: والمراد به ههنا: العقار،
~~ويروى: (بصبيتهم)، وعلى هذه الرواية فسرها الكرماني بقوله: (والصبية)،
~~المراد بها الأطفال PageV13P283
# والضعفاء لأنهم لو تركوا بحالهم لضاعوا لعدم استقلالهم بالمعاش. قوله:
~~(عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب)، ضد العدو ابن عبد شمس القرشي أسلم يوم
~~الفتح، وهو الذي فتح سجستان ومات بالبصرة أو بمرو سنة إحدى وخمسين، وعبد
~~الله بن عامر ابن كريز، بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالزاي، مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وقد
~~افتتح خراسان وأصبهان وكرمان، وقتل كسرى في ولايته، وقيل: أحرم من نيسابور
~~شكرا الله تعالى، ومات سنة تسع وخمسين. قوله: (واطلبا إليه)، أي: يكون
~~مطلوبكما مفوضا إليه وطلبكما منتهيا إليه، أي: التزما مطالبه. قوله: (إنا
~~بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا المال)، معناه إنا بنو عبد المطلب
~~المجبولون على الكرم والتوسع لمن حوالينا من الأهل والموالي، وقد أصبنا من
~~هذا المال بالخلافة ما صارت لنا به عادة إنفاق وأفضال على الأهل والحاشية،
~~فإن تخليت من هذا الأمر قطعنا العادة، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها،
~~قتل بعضها بعضا، فلا يكفون إلا بالمال، فأراد أن يسكن الفتنة ويفرق المال
~~فيما لا يرضيه غير المال، ms08512 فقال عبد الرحمن وعبد الله: نفرض لك من المال في
~~كل عام كذا، ومن الأقوات والثياب ما تحتاج إليه لكل ما ذكرت، فصالحاه على
~~ذلك، فقبل منهما لعلمه أن معاوية لا يخالفهما، واشترط شروطا، وسلم الأمر
~~إلى معاوية. قوله: (قالا: فإنه يعرض عليك) أي: قال عبد الرحمن وعبد الله:
~~فإن معاوية يعرض عليك. قوله: (قال: فمن لي بهذا؟) أي: قال الحسن: فمن يكفل
~~لي بالذي تذكر أنه؟ (قالا: نحن لك به) أي: نحن نكفل لك بالذي ذكرنا. قوله:
~~(فما سألهما شيئا) أي: فما سأل الحسن عبد الرحمن وعبد الله شيئا من
~~الأشياء. (إلا قالا: نحن لك به) أي: نحن نكفل لك به. قوله: (فصالحه) أي:
~~فلما فرغت هذه المحاورات بينهما وبين الحسن صالح الحسن معاوية. قوله: (فقال
~~الحسن) أي: الحسن البصري. قوله: (أبا بكرة)، هو نفيع بن الحارث الثقفي،
~~والواو في قوله: (والحسن) وفي قوله: (وهو يقبل) للحال. قوله: (فئتين)،
~~تثنية فئة، الفئة: الفرقة مأخوذة من: فأوت رأسه بالسيف، وفأيت: إذا شققته،
~~وجمع الفئة فئات وفئون، وقال ابن الأثير، رحمه الله تعالى: الفئة الجماعة
~~من الناس في الأصل، والطائفة التي تقيم وراء الجيش، فإن كان عليهم خوف أو
~~هزيمة التجئوا إليهم، ومعنى: عظيمتين، قد مر في أول الباب.
# وفيه: فضيلة الحسن، رضي الله تعالى عنه، دعاه ورعه إلى ترك الملك والدنيا
~~رغبة فيما عند الله تعالى، ولم يكن ذلك لعلة ولا لذلة ولا لقلة، وقد بايعه
~~على الموت أربعون ألفا، فصالحه رعاية لمصلحة دينه ومصلحة الأمة، وكفى به
~~شرفا وفضلا، فلا أسيد ممن سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سيدا. وفيه:
~~وفيه أن الرسل يسمع قولهم ولا يتعرض إليه. وفيه ولاية المفضول على الفاضل
~~لأن معاوية ولى وسعد وسعيد حيان وهما يدريان أن قتال المسلم المسلم لا
~~يخرجه عن الإسلام إذا كان على تأويل. وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى
~~المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار)، المراد به تأكيد الوعيد
~~عليهم، وقال المهلب: الحديث يدل على أن السيادة ms08513 إنما يستحقها من ينتفع به
~~الناس، لأنه، صلى الله عليه وسلم، علق السيادة بالإصلاح بين الناس.
# وقال أبو عبد الله قال لي علي بن عبد الله إنما ثبت لنا سماع الحسن من
~~أبي بكرة بهذا الحديث أبو عبد الله هو البخاري، وعلي بن عبد الله هو
~~المعروف بابن المديني. قوله: (سماع الحسن)، أي: البصري من أبي بكرة نفيع
~~المذكور، لأنه صرح بالسماع منه والحديث المذكور روي عن جابر أيضا، قال
~~البزار: وحديث أبي بكرة أشهر وأحسن إسنادا، وحديث جابر أعرف، وذكر ابن بطال
~~أنه روى أيضا عن المغيرة بن شعبة، وزعم الدارقطني أن الحسن رواه أيضا عن أم
~~سلمة. قال: وهذه الرواية وهم، ورواه أبو داود عن ابن أزهر وعوف الأعرابي عن
~~الحسن مرسلا، والله أعلم بحقيقة الحال، وإليه المرجع والمآل.
# 01 ((باب هل يشير الإمام بالصلح)) أي: هذا باب يذكر فيه هل يشير الإمام
~~لأحد الخصمين، أولهما جميعا، بالصلح، وإن اتجه الحق لأحدهما، وفيه خلاف،
~~فلذلك لم يذكر جواب الاستفهام، فالجمهور استحبوا ذلك ومنعه المالكية، وقال
~~ابن التين: ليس في حديثي الباب ما ترجم به، وإنما فيه ا PageV13P284
# الحض على ترك بعض الحق، ورد عليه بأن أشارته صلى الله عليه وسلم بحط بعض
~~الحق بمعنى الصلح.
# 5072 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان عن يحيى بن سعيد
~~عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمان أن أمه عمرة بنت عبد الرحمان قالت سمعت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها تقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم
~~بالباب عالية أصواتهما وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء وهو يقول
~~والله لا أفعل فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين المتألى
~~على الله لا يفعل المعروف فقال أنا يا رسول الله وله أي ذالك أحب.
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله: (وله أي ذلك أحب) معنى الصلح، وأخو
~~إسماعيل هو عبد الحميد بن أبي أويس واسمه عبد الله بن أبي بكر الأصبحي ms08514
~~المدني، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري وكنى بأبي الرجال لما كان له أولاد
~~عشرة كلهم صاروا رجالا كاملين، وأمه عمرة، بفتح العين المهملة: بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية، ماتت سنة ست ومائة.
# ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون. وفيه: ثلاثة من التابعين في نسق واحد.
# والحديث أخرجه مسلم في الشركة، وقال: حدثنا غير واحد عن إسماعيل بن أبي
~~أويس، قال عياض: إن قول الراوي: حدثنا غير واحد، أو حدثنا الثقة، أو بعض
~~أصحابنا، ليس من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند أهل هذا الفن، بل
~~هو من باب الرواية عن المجهول، قال: ولعل مسلما أراد بقوله: غير واحد،
~~البخاري وغيره، وأبو داود عد هذا النوع مرسلا وعند أبي عمر والخطيب هو
~~منقطع.
# ذكر معناه: قوله: (صوت خصوم)، الخصوم، بضم الخاء: جمع خصم، قال الجوهري:
~~الخصم يستوي فيه الجمع والمؤنث لأنه في الأصل مصدر، ومن العرب من يثنيه
~~ويجمعه فيقول: خصمان وخصوم، والخصم، بفتح الخاء وكسر الصاد أيضا: الخصم،
~~والجمع: خصماء، ويقال: الخصم، بكسر الصاد: شديد الخصومة والخصومة الاسم.
~~قوله: (عالية أصواتهما)، ويروى (أصواتهم)، أي: أصوات الخصوم، وهو ظاهر، لأن
~~الخصوم جمع، وأما وجه: أصواتهما، بتثنية الضمير فباعتبار الخصمين
~~المتنازعين. وقال الكرماني: هذا على قول من قال: أقل الجمع اثنان، وقال
~~بعضهم: وليس فيه حجة لمن يجوز صيغة الجمع بالاثنين، كما زعم بعض الشراح،
~~قلت: إن كان مراده من بعض الشراح الكرماني: فليس كذلك، لأنه لم يزعم ذلك،
~~بل ذكر أنه: على قول من قال أقل الجمع اثنان، ويروى: أصواتها، بإفراد
~~الضمير للمؤنث، ووجهه أن يكون بالنظر إلى لفظ الخصوم الذي يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، كما قلنا. قوله: (عالية)، يجوز فيه الجر والنصب، أما الجر فعلى
~~أنه صفة، وأما النصب فعلى الحال. وقوله: (أصواتهما)، بالرفع بقوله: عالية،
~~لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله. قوله: (وإذا أحدهما)، كلمة: إذا، للمفاجأة
~~و: أحدهما، مرفوع بالابتداء. (ويستوضع) خبره، ms08515 وإنما قال: أحدهما، بتثنية
~~الضمير لما قلنا: إنه باعتبار الخصمين، ومعنى: يستوضع، يطلب أن يضع من دينه
~~شيئا. قوله: (ويسترفقه)، أي: يطلب منه أن يرفق به في الاستيفاء والمطالبة،
~~قوله: (في شيء)، أي من الدين وحاصله في حط شيء منه قوله (وهو يقول) أي
~~والحال أن الآخر وهو الطالب يقول (والله لا أفعل) أي: لا أحط شيئا. قوله:
~~(فخرج عليهما)، أي: على المتخاصمين اللذين بالباب. قوله: (أين المتألي؟)،
~~بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق والهمزة وتشديد اللام المكسورة، أي:
~~الحالف المبالغ في اليمين، مأخوذ من: الألية، بفتح الهمزة وكسر اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف، وهي اليمين. قوله: (فله أي ذلك أحب)، أي: فلخصمي
~~أي شيء من الحط أو الرفق أحب، وفي روايلاة ابن حبان: دخلت امرأة على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: (إني ابتعت أنا وابني من فلان تمرا، فأحصيناه.
~~لا والذي أكرمك بالحق ما أحصينا منه إلا ما نأكله في بطوننا، أو نطعمه
~~مسكينا، وجئنا نستوضعه ما نقصنا، فقال: إن شئت وضعت ما نقصوا وإن شئت من
~~رأس المال). فوضع ما نقصوا، وقال بعضهم: هذا يشعر بأن المراد بالوضع: الحط
~~من رأس المال، وبالرفق: الاقتصار عليه، وترك الزيادة، لا كما زعم بعض
~~الشراح: أنه يريد بالرفق الإمهال. قلت: قد فسر الشيخ محي الدين PageV13P285
# الرفق: بالرفق في المطالبة وهو الإمهال.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الحض على الرفق بالغريم والإحسان إليه بالوضع
~~عنه. وفيه: الزجر عن الحلف على ترك فعل الخير، وقال الداودي: إنما كره ذلك
~~لكونه حلف على ترك أمر عسى أن يكون قد قدر الله وقوعه، واعترض عليه ابن
~~التين بأنه: لو كان كذلك لكره الحلف لمن حلف: ليفعلن خيرا، وليس كذلك، بل
~~الذي يظهر أنه كره له قطع نفسه عن فعل الخير، قال: ويشكل على هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص، فقال:
~~أفلح إن صدق، ولم ينكر عليه حلفه على ترك الزيادة، وهي من فعل ms08516 الخير.
~~وأجيب: بأن في قصة الأعرابي كان في مقام الدعاء إلى الإسلام والاستمالة إلى
~~الدخول فيه، بخلاف من تمكن في الإسلام، فيحضه على الازدياد من نوافل الخير.
~~وفيه: سرعة فهم الصحابة لمراد الشارع وطواعيتهم لما يشير إليه وحرصهم على
~~فعل الخير. وفيه: الصفح عما يجري بين المتخاصمين من اللغظ ورفع الصوت عند
~~الحاكم. وفيه: جواز سؤال المديون الحطيطة من صاحب الدين، خلافا لمن كرهه من
~~المالكية، واعتل بما فيه من تحمل المنة، وقال القرطبي: لعل من أطلق كراهته
~~أنه أراد أنه خلاف الأولى. قلت: ينبغي أن يكون مذهب أبي حنيفة أيضا هكذا
~~لأنه علل في جواز تيمم المسافر الذي عدم الماء، ومع رفيقه ماء، بقوله: لأن
~~في السؤال ذلا. وقال النووي: وفيه: أنه لا بأس بالسؤال بالوضع والرفق لكن
~~بشرط أن لا ينتهي إلى الإلحاح وإهانة النفس أو الإيذاء، ونحو ذلك إلا من
~~ضرورة. وفيه: الشفاعة إلى أصحاب الحقوق وقبول الشفاعة في الخير. فإن قلت:
~~هل كانت في يمين المتألي المذكور كفارة أم لا؟ قلت: قال صاحب (التوضيح): إن
~~كانت يمينه بعد نزول الكفارة ففيها الكفارة، وقال النووي: ويستحب لمن حلف
~~أن لا يفعل خيرا أن يحنث فيكفر عن يمينه.
# 6072 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال
~~حدثني عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أنه كان له على عبد الله بن
~~أبي حدرد الأسلمي مال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما فمر بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا كعب فأشار بيده كأنه يقول النصف فأخذ نصف ماله عليه
~~وترك نصفا.
# .
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. والحديث مضى في كتاب الصلاة
~~في: باب التقاضي والملازمة في المسجد عن عبد الله بن محمد... إلى آخره.
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، وروى ابن أبي شيبة أن الدين المذكور كان
~~أوقيتين. وقال ابن بطال: هذا الحديث أصل لقول الناس: (خير الصلح على
~~الشطر). قوله: (النصف)، منصوب بتقدير: ارتك النصف، ms08517 أو نحوه.
# 11 ((باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم)) أي: هذا باب في بيان
~~فضيلة الإصلاح إلى آخره.
# 7072 حدثنا إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم كل سلاماى
~~من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين اثنين صدقة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يعدل بين اثنين صدقة) وفيه الإصلاح أيضا على
~~ما لا يخفى، وعطف العدل على الإصلاح من عطف العام على الخاص، وإسحاق هو ابن
~~منصور، وهكذا وقع في رواية أبي ذر: ووقع في جميع الروايات غير روايته غير
~~منسوب. ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، وهمام، بالتشديد: ابن منبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن إسحاق بن نصر، وفي موضع آخر منه
~~عن إسحاق: وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن رافع.
# قوله: (كل سلامي) بضم السين المهملة وتخفيف PageV13P286
# اللام وفتح الميم مقصورا، أي: كل مفصل. وقال ابن الأعرابي: هي عظام أصابع
~~اليد والقدم، وسلامى البعير عظام فرسنه. قال: وهي عظام صغار على طول الإصبع
~~أو قريب منها، في كل يد ورجل أربع سلاميات أو ثلاث، وفي (الجامع): هي عظام
~~الأصابع والأشاجع والأكارع، كأنها كعاب، والجمع: السلاميات. يقال: آخر ما
~~يبقى في المخ في السلامي والعين، وقيل: السلاميات فصوص على القدمين، وهي من
~~الإبل في داخل الأخفاف، ومن الخيل في الحوافر. وفي (الصحاح) واحده وجمعه
~~سواء. وقال ابن الجوزي: وربما شدده إحداث طلبة الحديث لقلة علمهم، ومعنى
~~هذا الحديث: أن عظام الإنسان هي من أصل وجوده، وبها حصول منافعه، إذ لا
~~يتأتى الحركة والسكون إلا بها، فهي من أعظم نعم الله تعالى على الإنسان،
~~وحق المنعم عليه أن يقابل كل نعمة منها بشكر يخصها، فيعطي صدقة كما أعطى
~~منفعة. لكن الله، عز وجل، لطف وخفف بأن جعل العدل بين الناس وشبهه صدقة.
~~وفي مسلم: السلامي مفاصل الإنسان، وهي ثلاثمائة وستون مفصلا، قال القرطبي:
~~ظاهر هذا يقتضي ms08518 الوجوب، ولكن خففه الله تعالى حيث جعل ما خفي من المندوبات
~~مسقطا له. قوله: (كل يوم)، بالنصب ظرف لما قبله، وبالرفع مبتدأ، والجملة
~~بعده خبره، والعائد يجوز حذفه. فافهم. قوله: (يعدل بين اثنين)، فاعل: يعدل،
~~الشخص أو المكلف، وهو مبتدأ على تقدير: أن يعدل، أي: عدله، وخبره: صدقة.
~~وهذا كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، والتقدير: أن تسمع، أي: سماعك.
# 21 ((باب إذا أشار الإمام بالصلح فأباى حكم عليه بالحكم البين)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: إذا أشار الإمام إلى آخره. قوله: (فأبى)، أي: الخصم امتنع من
~~الصلح. قوله: (بالحكم البين)، أي: الظاهر، أراد الحكم عليه بما ظهر له من
~~الحق البين.
# 8072 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن
~~الزبير أن الزبير كان يحدث أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلاهما فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب
~~الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس حتى يبلغ الجدر فاستوعاى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ حقه للزبير وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم قبل ذالك
~~أشار على الزبير برأي سعة له وللأنصاري فلما أحفظ الأنصاري رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير والله
~~ما أحسب هاذه الآية نزلت إلا في ذالك * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم) * (النساء: 56). الآية.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال على
~~نسق، قد مر غير مرة. وأبو اليمان: الحكم ابن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي، والحديث قد مضى في الشرب في ثلاثة أبواب متوالية.
# قوله: (في شراج) بالشين المعجمة وبالجيم: وهو مسيل الماء. قوله: (من
~~الحرة)، بفتح الحاء ms08519 المهملة وتشديد الراء: أرض ذات حجارة سود. قوله:
~~(كلاهما) تأكيد، ويروى: كلاهما، بفتح الكاف واللام. قوله: (أن كان) بفتح
~~الهمزة وكسرها. قوله: (الجدر) بفتح الجيم وسكون الدال: أي: الجدار. قوله:
~~(فاستوعى) أي: استوفى. قوله: (سعة له) بالنصب أي: للسعة، يعني مسامحة لهما،
~~وتوسيعا عليهما على سبيل الصلح والمجاملة. قوله: (احفظ) أي: أغضب، ومادته:
~~حاء مهملة وفاء وظاء معجمة، وقال الخطابي: يشبه أن يكون قوله: (فلما
~~أحفظ...) إلى آخره، من كلام الزهري. وقد كان من عادته أن يصل بعض كلامه
~~بالحديث إذا رواه، فلذلك قال له موسى بن عقبة: ميز بين قولك وقول رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم. PageV13P287
# 31 ((باب الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث والمجازفة في ذلك)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم الصلح بين الغرماء وأصحاب الميراث، وهم الوارثة. وقال
~~الكرماني: لفظ: بين، يقتضي طرفين: الغرماء وأصحاب الميراث. قلت: كلامه يشعر
~~أن الصلح بين الغرماء وبين أصحاب الميراث، فقط، وليس كذلك، بل كلامه أعم من
~~أن يكون بينهم وبينهم، ومن أين يكون بين كل من الغرماء وأصحاب الميراث.
~~قوله: والمجازفة في ذلك، يعني عند المعاوضة، أراد أن المجازفة في الاعتياض
~~عن الدين جائزة.
# وقال ابن عباس لا بأس أن يتخارج الشريكان فيأخذ هذا دينا وهذا عينا فإن
~~توي لأحدهما لم يرجع على صاحبه هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة، واختلف
~~العلماء فيه، فقال الحسن البصري: إذا اقتسم الشريكان الغرماء فأخذ هذا
~~بعضهم وهذا بعضهم، فتوى نصيب أحدهما وخرج نصيب آخر، قال: إذا أبرأه منه فهو
~~جائز، وقال النخعي: ليس بشيء وما توى أو خرج فهو بينهما نصفان، وهو قول
~~مالك والشافعي والكوفيين، وقال سحنون: إذا قبض أحد الشريكين من دينه عرضا،
~~فإن صاحبه بالخيار، إن شاء جوز له ما أخذ واتبع الغريم بنصيبه، وأن شاء رجع
~~على شريكه بنصف ما قبض واتبعا الغريم جميعا بنصف الدين فاقتسماه بينهما
~~نصفين، وهذا قول ابن القاسم. قوله: (فإن توي) بفتح التاء المثناة من فوق
~~والواو: أي هلك واضمحل، وضبطه بعضهم بكسر ms08520 الواو على وزن: علم، قال ابن
~~التين: وليس هذا ببين، واللغة هو الأول.
# 9072 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن
~~وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال توفي أبي وعليه
~~دين فعرضت على غرمائه أن يأخذوا التمر بما عليه فأبوا ولم يروا أن فيه وفاء
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذالك له فقال إذا جددته فوضعته في
~~المربد آذنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه أبو بكر وعمر فجلس
~~عليه ودعا بالبركة ثم قال ادع غرماءك فأوفهم فما تركت أحدا له على أبي دين
~~إلا قضيته وفضل ثلاثة عشر وسقا سبعة عجوة وستة لون أو ستة عجوة وسبعة لون
~~فوافيت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم المغرب فذكرت ذالك له فضحك فقال
~~ائت أبا بكر وعمر فأخبرهما فقالا لقد علمنا أذ صنع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم ما صنع أن سيكون ذلك. وقال هشام عن وهب عن جابر صلاة العصر ولم
~~يذكر أبا بكر ولا ضحك وقال وترك أبي عليه ثلاثين وسقا دينا وقال ابن إسحاق
~~عن وهب عن جابر صلاة الظهر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه صلح الوارث مع الغرماء يشعر بذلك. قوله:
~~(فما تركت أحدا له على أبي دين إلا قضيته) لأن فيهم من لا يخلو عن الصلح في
~~قبض دينه.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبيد الله بن عمر، وقد مضى الحديث في
~~الاستقراض في: باب إذا قاص أو جازفه في الدي. وقد مر الكلام فيه هناك
~~مستوفى، ولنتكلم هنا بعض شيء.
# قوله: (إذا جددته)، بالدال المهملة والمعجمة أي: إذا قطعته. قوله: (في
~~المربد)، بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة. وهو
~~الموضع الذي يحبس فيه الإبل وغيره، وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف
~~فيه التمر مربدا، والجرين في لغة أهل نجد. قوله: (آذنت)، أي: أعلمت، وضع
~~المظهر موضع المضمر لتقوية الداعي وللإشعار بطلب البركة ms08521 منه، أو نحوه.
~~قوله: (وفضل)، من باب دخل يدخل، وجاء من باب حذر يحذر، ومن باب فضل بالكسر
~~يفضل بالضم، وهو شاذ. قوله: (عجوة)، وهو ضرب من أجود تمور المدينة. قوله:
~~(لون)، قال ابن الأثير: اللون نوع من النخل، وقيل: هو الدقل، وقيل: النخل
~~كله PageV13P288
# ما خلا البرني، والعجوة يسميه أهل المدينة الألوان، واحدته لينة، وأصله:
~~لونة، قلبت الواء ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. قوله: (إذ صنع)، أي: حين
~~صنع. قوله: (أن سيكون)، بفتح الهمزة، لأنه مفعول لقوله: علمنا، قوله: (وقال
~~هشام)، أي: ابن عروة، ورواية هشام هذه قد تقدمت موصولة في الاستقراض. قوله:
~~(وقال ابن إسحاق) أي: روى محمد ابن إسحاق عن وهب بن كيسان عن جابر صلاة
~~الظهر.
# واعلم أن هذا الاختلاف، في رواية عبيد الله بن عمر: (صلاة المغرب، وفي
~~رواية هشام، صلاة العصر)، وفي رواية ابن إسحاق: (صلاة الظهر) غير قادح في
~~صحة أصل الحديث، لأن تعيين الصلاة بعينها لا يترتب عليه كبير معنى.
# 41 ((باب الصلح بالدين والعين)) أي: هذا باب في بيان حكم الصلح بالدين
~~والعين، وقال ابن بطال: اتفق العلماء على أنه إن صالح غريمة عن دراهمه
~~بدراهم أقل منها أنه جائز إذا حل الأجل، فإذا لم يحل الأجل لم يجز أن يحط
~~عنه شيئا، وإذا صالحه بد حلول الأجل عن دراهم بدنانير أو عكسه لم يجز إلا
~~بالقبض، لأنه صرف، فإن قبض بعضا وبقي بعضا جاز فيما قبض وانتقض فيما لم
~~يقبض.
# 0172 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال أخبرنا يونس.
~~وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الله بن كعب أن كعب بن
~~مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما حتى كشف
~~سجف حجرته فنادى كعب بن مالك ms08522 فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فأشار
~~بيده أن ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قم فاقضه.
# .
# قال ابن التين: ليس فيه ما ترجم به. وأجيب: بأن فيه الصلح فيما يتعلق
~~بالدين، وقال الكرماني. فإن قلت: ليس في الحديث ذكر العين، فكيف دل على
~~الترجمة؟ قلت: بالقياس على الدين، وهذا الحديث قد تقدم قبل ثلاثة أبواب،
~~وفي كتاب الصلاة كما ذكرناه، وأخرجه هنا من طريقين: الثاني معلق وهو قوله:
~~وقال الليث، ووصله الذهلي في الزهريات.
# بسم الله الرحمان الرحيم 45 ((كتاب الشروط)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الشروط، وهو جمع شرط، وهو العلامة. وفي الاصطلاح: الشرط ما يتوقف عليه وجود
~~الشيء ولم يكن داخلا فيه. وقيل: ما يلزم من انتفائه انتفاء المشروط، ولا
~~يلزم من وجوده وجود المشروط، والمراد هنا بيان ما يصح من الشروط وما لا
~~يصح.
# 1 ((باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة)) أي: هذا باب
~~في بيان ما يجوز من الشروط في الإسلام، يعني الدخول فيه، وهذا كما اشترط
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، على جرير حين بايعه على الإسلام: (النصح لكل
~~مسلم)، وفي لفظ: (على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم)، ولا
~~يجوز أن يشترط من يدخل في الإسلام أن لا يصلي أو لا يزكي عند القدرة. ونحو
~~ذلك. قوله: (والأحكام)، أي: العقود والفسوخ والمعاملات. قوله: (والمبايعة)،
~~من عطف الخاص على العام، وهذا الباب، وقبله: كتاب الشروط، رواية أبي ذر،
~~وليس في رواية غيره لفظ: كتاب الشروط. PageV13P289
# 2172 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير أنه سمع مروان والمسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما
~~يخبران عن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال لما كاتب سهيل بن عمر و
~~يومئذ كان فيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يأتيك منا أحد ms08523 وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه فكره
~~المؤمنون ذلك وامتعضوا منه وأبى سهيل إلا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل ابن عمر و ولم يأته أحد من
~~الرجال إلا رده في تلك المدة وإن كان مسلما وجاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم
~~كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها
~~أليهم فلم يرجعها إليهم لما أنزل الله فيهن * (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن) * (الممتحنة: 01). إلى قوله: * (ولا هم
~~يحلون لهن) * (الممتحنة: 01). قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * (الممتحنة: 01). إلى * (غفور رحيم) *
~~(الممتحنة: 21). قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهاذا الشرط منهن قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به والله ما مست يده
~~يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كان فيما اشترط سهيل بن عمرو) إلى قوله:
~~(وجاء المؤمنات). ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق، ومروان هو ابن الحكم والمسور،
~~بكسر الميم: ابن مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة، له ولأبيه صحبة.
# قوله: (يخبران عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا قال عقيل عن
~~الزهري، وهو مرسل عنهما لأنهما لم يحضرا القصة، فعلى هذا فالحديث من مسند
~~من لم يسم من الصحابة، ولم يصب من أخرجه من أصحاب الأطراف في مسند المسور
~~أو مروان، أما مروان، فإنه لا يصح له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~صحبة لأنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل لما نفى النبي، صلى الله عليه وسلم
~~أباه الحكم، وكان مع أبيه بالطائف حتى استخلف عثمان فردهما، وقد روى حديث
~~الحديبية ms08524 بطوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما المسور فصح سماعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكنه إنما قدم مع أبيه وهو صغير بعد الفتح، وكانت
~~هذه القصة قبل ذلك بسنتين، ولا يقال: إنه رواية عن المجهول، لأن الصحابة
~~كلهم عدول فلا قدح فيه بسبب عدم معرفة أسمائهم. قوله: (لما كاتب سهيل بن
~~عمرو)، قد ذكرنا ترجمته فيما مضى عن قريب، وكان أحد أشراف قريش وخطيبهم،
~~أسر يوم بدر، فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: (انزع ثنيته فلا يقوم عليك
~~خطيبا)، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (دعه، فعسى أن يقوم مقاما
~~تحمده). أسلم يوم الفتح وكان رقيقا كثير البكاء عند قراءة القرآن، فمات
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واختلف الناس بمكة، وارتد كثيرون، فقام
~~سهيل خطيبا. وسكن الناس ومنعهم من الاختلاف، وهذا هو المقام الذي أشار إليه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (يومئذ) أي: يوم صلح الحديبية. قوله:
~~(فامتعضوا منه)، بعين مهملة وضاد معجمة، وقال ابن الأثير: معناه: شق عليهم
~~وعظم، يقال: معض من شيء سمعه وامتعض إذا غضب وشق عليه، وقال القاضي: لا أصل
~~لهذا من كلام العرب، وأحسبه: فكرهوا ذلك وامتعضوا منه أي: شق عليهم. وقال
~~ابن قرقول: (امتعظوا)، كذا للأصيلي والهمداني، وفسروه: كرهوه، وهو غير
~~صحيح، وفي الخط والهجاء وإنما يصح لو كان امتعضوا بضاد غير مشالة، كما عند
~~أبي ذر هنا وعبدوس، بمعنى: (كرهوا وانفوا) وقد وقع مفسرا كذلك في بعض
~~الروايات في (الأم) وعند القابسي أيضا في (المغازي): (امعظوا) بتشديد الميم
~~وبالظاء المعجمة، وكذا لعبدوس، وعند بعضهم: (اتغظوا)، من الغيظ، وعند بعضهم
~~عن النسفي، واتغضوا، بغين PageV13P290
# معجمة وضاد معجمة غير مشالة، قال: وكل هذه الروايات إحالات وتغييرات، ولا
~~وجه لشيء من ذلك إلا: امتعضوا، ومعنى: انغضوا في رواية النسفي: تفرقوا من
~~الإنغاض، قال الله تعالى: * (فسينغضون إليك) * (الإسراء: 15). قوله:
~~(مهاجرات) نصب على الحال من * (المؤمنات). قوله: (أم كلثوم)، بضم الكاف
~~وسكون اللام وضم الثاء المثلثة بنت عقبة، بضم العين ms08525 المهملة وسكون القاف
~~وفتح الباء الموحدة: ابن أبي معيط، بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره طاء مهملة: أم حميد بن عبد الرحمن. قوله: (وهي
~~عاتق)، جملة حالية، والعاتق بالتاء المثناة من فوق: الجارية الشابة أول ما
~~أدركت. قوله: (أن يرجعها)، بفتح الياء، ورجع يتعدى ولا يتعدى. قوله: * (إذا
~~جاءكم المؤمنات) * وأولها قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهم مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن، وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن، ولا تمسكوا بعصم الكوفر،
~~واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم، وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون، يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم) * (الممتحنة: 01 21).
~~قوله: * (إذا جاءكم المؤمنات) * سماهن: مؤمنات لتصديقهن بألسنتهن ونطقهن
~~بكلمة الشهادة، ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك. قوله: (مهاجرات) يعني: من دار
~~الكفر إلى دار الإسلام. قوله: * (فامتحنوهن) * أي: فاختبروهن بالحلف والنظر
~~في الأمارات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن. وقال ابن عباس: معنى امتحانهن
~~أن يستحلفن ما خرجن من بغض زوج وما خرجن عن أرض إلى أرض، وما خرجن التماس
~~دنيا، وما خرجن إلا حبا لله ورسوله. قوله: * (الله أعلم بإيمانهن) * أي:
~~أعلم منكم لأنكم تكسبون فيه علما يطمئن معه نفوسكم إذا استحلفتموهن، وعند
~~الله حقيقة العلم به * (فإن علمتموهن مؤمنات) * العلم الذي تبلغه طاقتكم،
~~وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الأمارات. * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) * ولا
~~تردوهن مؤمنات) * العلم الذي تبلغه طاقتكم، وهو الظن الغالب بالحلف وظهور
~~الأمارات * (فلا ترجعوهن إلى الكفار) * ولا تردوهن ms08526 إلى أزواجهن المشركين *
~~(لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * لأنه لا حل بين المؤمنة والمشرك. قوله:
~~* (وآتوهم) * أي: أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا مثل ما دفعوا إليهن من
~~المهر، سمي الظن الغالب علما في قوله: * (فإن علمتموهن مؤمنات) * إيذانا
~~بأن الظن الغالب وما يفضي إليه الاجتهاد والقياس بشرائطها جار مجرى العلم،
~~وأن صاحبه غير داخل في قوله: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * (الإسراء:
~~63). قوله: * (ولا جناح عليكم) * يعني: * (أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن)
~~* وإن كان لهن أزواج كفار لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرئت أرحامهن
~~بالحيض، والمراد من الأجور: مهورهن، لأن المهر أجر البضع. قوله: * (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) * العصم: جمع العصمة، وهي ما يعتصم به من عقد وسبب،
~~والكوافر جمع كافرة، ونهى الله تعالى المؤمنين عن المقام على نكاح
~~المشركات، وأمرهن بفراقهن، وقال ابن عباس: يقول: لا نأخذ بعقد الكوافر، فمن
~~كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يتقيدن بها، فقد انقطعت عصمتها منه. قال
~~الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب امرأتين كانتا له بمكة
~~مشركتين: قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة، فتزوجها بعده معاوية بن أبي
~~سفيان، وهما على شركهما بمكة. والأخرى أم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبد
~~الله بن عمر، فتزوجها أبو جهم بن حذافة، رجل من قومها وهما على شركهما.
~~قوله: * (واسألوا ما أنفقتم) * أي: اسألوا أيها المؤمنون * (الذين ذهبت
~~أزواجهم) * فلحقن بالمشركين ما أنفقتم عليهن من الصداق من تزوجهن منهم *
~~(وليسألوا) * يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن منكم
~~من تزوجها منكم ما أنفقوا أي: أزواجهن المشركين من المهر. قوله: * (ذلكم) *
~~إشارة إلى جميع ما ذكر في هذه الآية. قوله: * (حكم الله يحكم بينكم) *
~~إشارة إلى جميع ما ذكر في هذه الآية. قوله: * (حكم الله يحكم بينكم) * كلام
~~مستأنف، وقيل: حال من حكم الله على حذف الضمير، أي: يحكم الله بينكم *
~~(والله عليم حكيم) *. قوله: * (وإن فاتكم شيء من أزواجكم) * أي: وإن سبقكم
~~وانفلت منكم من ms08527 أزواجكم * (إلى الكفار فعاقبتم) * يعني: فظفرتم وأصبتم من
~~الكفار عقبى، وهي الغنيمة، وظفرتم وكانت العاقبة لكم * (فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم) * إلى الكفار منكم * (مثل ما أنفقوا عليهن) * من الغنيمة التي
~~صارت في أيديكم من أموال الكفار. وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
~~وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن الإسلام
~~ست نسوة: أم الحكيم بنت أبي سفيان، كانت تحت عياض بن شداد الفهري.
~~PageV13P291
# وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة، أخت أم سلمة، كانت تحت عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، فلما أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت. وبروع بنت عقبة،
~~كانت تحت شماس بن عثمان، وعبدة بنت عبد العزى، وزوجها عمرو بن ود. وهند بنت
~~أبي جهل بن هشام، وكانت تحت هشام بن العاص. وكلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر
~~بن الخطاب، فأعطاهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.
~~قوله: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات...) * (الممتحنة: 01). الآية،
~~لما فتح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفرغ من بيعة الرجال جاءت النساء
~~يبايعنه. فنزلت هذه الآية. قوله: (يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) يعني: لا
~~يأتين بولد ليس من أزواجهن، فينسبنه إليهم، وقيل * (بين أيديهن) * ألسنتهن
~~* (وبين أرجلهن) * فروجهن، وقيل: هو توكيد. مثل * (ما كسبت أيديكم) *
~~(الشورى: 03). قوله: * (ولا يعصينك في معروف) * قيل: هذا في النوح. وقيل:
~~(لا يخلون بغير ذي محرم) وقيل: (في كل حق معروف لله تعالى). قوله: (عروة
~~فأخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها)، هو متصل بالإسناد المذكور أو لا،
~~قوله: (كلاما): هو كلام عائشة، وقع حالا. قوله: (والله ما مست يده) إلى
~~آخره، وكانت عائشة تقول: كان صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه
~~الآية وما مس يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط، إلا يد امرأة
~~يملكها. وعن الشعبي: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يبايع النساء وعلى
~~يده ثوب قطري، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي، صلى ms08528 الله عليه
~~وسلم، كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء، فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن
~~فيه.
# واختلف العلماء في صلح المشركين على أن يرد إليهم من جاء منهم مسلما،
~~فقال قوم: لا يجوز هذا، وهو منسوخ بقوله، عليه السلام: أنا بريء من كل مسلم
~~أقام مع مشرك في دار الحرب، وقد أجمع المسلمون أن هجرة دار الحرب فريضة على
~~الرجال والنساء، وذلك الذي بقي من فرض الهجرة، هذا قول الكوفيين، وقول
~~أصحاب مالك وقال الشافعي: هذا الحكم في الرجال غير منسوخ، وليس لأحد هذا
~~العقد إلا للخليفة أو لرجل يأمره، فمن عقد غير الخليفة فهو مردود، وفي
~~(التوضيح): وقول الشافعي، وهذا الحكم في الرجال غير منسوخ يدل أن مذهبه أنه
~~في النساء منسوخ.
# 4172 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جريرا
~~رضي الله تعالى عنه يقول بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم فاشترط علي
~~والنصح لكل مسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري،
~~والحديث مضى في آخر كتاب الإيمان بأتم منه. قوله: والنصح لكل مسلم عطف على
~~مقدر يعلم من الحديث الذي بعده.
# 5172 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بايعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد البجلي عن قيس ابن أبي حازم، بالحاء المهملة والزاي:
~~واسمه عبد عوف، وإسماعيل وقيس وجرير ثلاثتهم بجليون كوفيون مكنون بأبي عبد
~~الله، قوله: (على إقام الصلاة) أصله: إقامة الصلاة، وإنما جاز حذف التاء
~~فيها لأن المضاف إليه عوض عنها. وقد مر الكلام في الحديثين المذكورين في
~~آخر كتاب الإيمان مستوفى.
# 2 ((باب إذا باع نخلا قد أبرت)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا باع شخص نخلا ms08529
~~حال كونها قد أبرت، على صيغة المجهول، من التأبير، وهو تلقيح النخل وفي
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني بعد قوله: (أبرت ولم يشترط الثمر)، أي: والحال
~~أيضا أن المشتري لم يشترط الثمر وجواب إذا محذوف، وهو قوله: (فالثمرة
~~للبائع) إلا أن يشترط المشتري، ولم يذكره لدلالة ما في الحديث عليه.
~~PageV13P292
# 6172 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد
~~أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مضى في كتاب البيوع في: باب من باع
~~نخلا قد أبرت، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (المبتاع) أي: المشتري.
# 3 ((باب الشروط في البيع)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في البيع.
# 7172 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها
~~ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة إرجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن
~~أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة إلى أهلها فأبوا
~~وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث روي بوجوه مختلفة: منها ما رواه
~~ابن أبي ليلى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم (قال: اشترى بريرة واشترطي لهم الولاء). فهذا فيه عند البيع،
~~وفيه شرط. وفيه وجه المطابقة، وبهذا استدل ابن أبي ليلى: أن من اشترى شيئا
~~وأشترط شرطا فالبيع جائز والشرط باطل، وفيه مذهب أبي حنيفة: أن البيع
~~والشرط كلاهما باطلان، ومذهب ابن شبرمة كلاهما جائزان، وقد ذكرنا هذا في
~~كتاب البيوع في: باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل، ومضى ms08530 الحديث أيضا
~~فيه، وفي كتاب العتق أيضا وغيره، والترجمة المذكورة مطلقة يحتمل جواز
~~الاشتراط في البيوع، ويحتمل عدم جوازها، ولم يوضحه البخاري لمكان الاختلاف
~~فيه، ولم أر أحدا من الشراح ذكر هنا شيئا حتى إن منهم من لم يذكر الباب ولا
~~الترجمة، ومنهم من ذكر الترجمة، وقال: فيه حديث عائشة، وأحاله إلى ما سبق،
~~وهذا مما لا يفيد الناظرين، والشارح إن لم يتبع كلام المصنف كلمة كلمة، ولم
~~يذكر المقصود فيه، فليس بشرح.
# 4 ((باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا اشترط البائع ظهر الدابة التي باعها يعني: اشترط ركوبها إلى
~~مكان مسمى معين جاز هذا البيع، وإنما أطلقه مع أن فيه الخلاف، لأنه يرى
~~بصحة هذا البيع لصحة الدليل وقوته عنده، وبه قال أيضا جماعة وهم: الأوزاعي
~~ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر، فإنهم قالوا: (إذا باع من رجل
~~دابة بثمن معلوم على أن يركبها البائع. أن البيع جائز، والشرط جائز،
~~واحتجوا في ذلك بحديث جابر، هذا وقال: فرقة: (البيع جائز والشرط باطل) وهم:
~~ابن أبي ليلى وأحمد في رواية وأشهب من المالكية، وقال آخرون: البيع فاسد،
~~وهم: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي، وقد بسطنا الكلام فيه في كتاب
~~البيوع.
# 8172 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر
~~رضي الله تعالى عنه أنه كان يسير على جمل له قد أعيا فمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت
~~لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي فلما قدمنا أتيته
~~بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فأرسل على إثري قال ما كنت لآخذ جملك فخذ
~~جملك ذالك فهو مالك.
# . PageV13P293
# مطابقته للترجمة في قوله: (فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي، فإنه بيع فيه
~~شرط ركوب الدابة إلى مكان مسمى، وهو المدينة، وكان بينه وبين المدينة ثلاثة
~~أيام، ومن هذا قال مالك: إن كان الاشتراط ms08531 في الركوب إلى مكان قريب: كاليوم
~~واليومين والثلاثة، فالبيع جائز، وإن كان أكثر من ذلك فلا يجوز.
# وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وزكرياء هو ابن أبي زائدة الكوفي،
~~وعامر هو الشعبي. والحديث مضى في الاستقراض وغيره، ومضى الكلام فيه هناك،
~~ولنتكلم أيضا لزيادة الفائدة، وإن وقع مكررا.
# قوله: (قد أعيى) أي: تعب. قوله: (فضربه فدعا له) كذا بالفاء فيهما، كأنه
~~عقب الدعاء له بضربه، وفي رواية مسلم وأحمد من هذا الوجه: فضربه برجله ودعا
~~له، وفي رواية يونس بن بكير عن زكرياء عند الإسماعيلي، فضربه ودعا له فمشى
~~مشية ما مشى قبل ذلك مثلها وفي رواية مغيرة: فزجره ودعا له، وفي رواية عطاء
~~وغيره عن جابر التي تقدمت في الوكالة: فمر بي النبي، صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من هذا؟ قلت: جابر بن عبد الله. قال: مالك؟ قلت: إني على جمل ثقال،
~~فقال: أمعك قضيب؟ قلت: نعم. قال: أعطنيه. فأعطيته فضربه فزجره، فكان من ذلك
~~المكان من أول القوم. وفي رواية النسائي، من هذا الوجه: فأزحف، فزجره
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فانبسط حتى كان أمام الجيش، وفي رواية وهب بن
~~كيسان عن جابر التي تقدمت في البيوع: (فتخلف فنزل فحجنه بمحجنه)، ثم قال
~~لي: إركب، فركبته فقد رأيته أكفه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعند
~~أحمد، من هذا الوجه: قلت: يا رسول الله أبطأ بي جملي هذا. قال: أنخه، وأناخ
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أعطني هذه العصا، أو اقطع لي عصا
~~من هذه الشجرة، فقطعت، فأخذها فنخسه بها نخسات، ثم قال: إركب، فركبت. وفي
~~رواية الطبراني من حديث زيد ابن أسلم عن جابر: فأبطأ علي جملي حتى ذهب
~~الناس، فجعلت أرقبه ويهمني شأنه، فإذا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~أجابر؟ قلت: نعم. قال: ما شأنك؟ قلت: أبطأ علي جملي، فنفث فيها، أي: في
~~العصا. ثم مج من الماء في نحره، ثم ضربه بالعصا، فانبعث فما كدت أمسكه، وفي
~~رواية أبي ms08532 الزبير عن جابر عند مسلم، فكنت بعد ذلك أحبس خطامه لأسمع حديثه،
~~وله من طريق أبي نضرة عن جابر: فنخسه ثم قال: إركب بسم الله، زاد في رواية
~~مغيرة، فقال: كيف ترى بعيرك؟ قلت: بخير، قد أصابته بركتك. قوله: (فسار
~~بسير)، سار ماض، وبسير: جار ومجرور، ومصدر ليس يسير بلفظ فعل المضارع.
~~قوله: (بعنيه بوقية)، بفتح الواو وحذف الألف فيه، لغة، قال الجوهري: وهي
~~أربعون درهما. قلت: كان هذا في عرفهم في ذلك الزمان، وفي عرف الناس بعد ذلك
~~عشرة دراهم، وفي عرف أهل مصر اليوم اثني عشر درهما، وفي عرف أهل الشام:
~~خمسون درهما، وفي عرف أهل حلب: ستون درهما، وفي عرف أهل عينتاب: مائة درهم،
~~وفي عرض بعض أهل الروم: مائة وخمسون درهما، وفي مواضع أكثر من ذلك، حتى إن
~~موضعا فيه الوقية ألف درهم. قوله: (قلت: لا) أي: لا أبيعه. قال ابن التين:
~~قوله: لا، ليس بمحفوظ إلا أن يريد: لا أبيعكه، هو لك بغير ثمن. قلت: كأن
~~ابن التين نزه جابرا عن قوله: لا، لسؤال النبي، صلى الله عليه وسلم، ولكنه
~~ثبت قوله لا ولكن معناه لا أبيع بل أهبه لك والنفي يوتوجه لترك البيع لا
~~الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل عليه رواية وهب بن كيسان عن
~~جابر عند أحمد: أتبيعني جملك هذا يا جابر؟ قلت: بل أهبه لك. فإن قلت: جاء
~~في رواية أحمد: فكرهت أن أبيعه. قلت: كراهته لوقوع صورة البيع بينه وبين
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. لأن قصده كان صورة الهبة فالكراهة لا ترجع
~~إلى سؤال الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لما سأله ثانيا أجاب بالبيع
~~امتثالا لكلامه، ومع هذا أخذ الثمن، والجمل على ما دل عليه الحديث. قوله:
~~(فاستثنيت حملانه) بضم الحاء أي: حمله، أي: اشترطت أن يكون لي حق الحمل
~~عليه إلى المدينة، كأنه استثنى هذا الحق من حقوق البيع، وفي رواية
~~الإسماعيلي بلفظ: واستثنيت ظهره إلى أن تقدم. قوله: (فلما قدمنا) أي:
~~المدينة، وفي رواية ms08533 مغيرة عن الشعبي المتقدمة في الاستقراض: فلما دنونا من
~~المدينة استأذنته، فقال: تزوجت بكرا أم ثيبا. وسيأتي في النكاح، فقدمت
~~المدينة فأخبرت خالي ببيع الجمل، فلامني، وفي رواية أحمد من رواية نبيح:
~~أتيت عمتي بالمدينة فقلت لها: ألم تري أني بعت ناضحنا؟ فما رأيتها أعجبها.
~~قلت: نبيح، بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~حاء مهملة: واسم خال جابر، جد، بفتح الجيم وتشديد الدال. ابن قيس، واسم
~~عمته. هند بنت عمر. وقوله: (على إثري) بكسر الهمزة أي: ورائي. قوله: (ما
~~كنت لآخذ PageV13P294
# جملك) ووقع في رواية أبي نعيم، شيخ البخاري بلفظ: أتراني إنما ماكستك
~~لآخذ جملك ودراهمك؟ همالك. قوله: (ماكستك) من المماكسة أي: المناقصة في
~~الثمن، ووقع في رواي البزار، من طريق أبي المتوكل عن جابر: أن الجمل كان
~~أحمر.
# قال شعبة عن مغيرة عن عامر عن جابر أفقرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~ظهره إلى المدينة أشار البخاري بهذا، وبما بعده إلى اختلاف ألفاظ جابر، رضي
~~الله تعالى عنه، مغيرة هو ابن مقسم الكوفي، وعامر هو الشعبي وهذا التعليق
~~وصله البيهقي من طريق يحيى بن كثير عنه. قوله: أفقرني، بتقديم الفاء على
~~القاف، أي: حملني على فقاره، وهو عظام الظهر.
# وقال إسحاق عن جرير عن مغيرة فبعته على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة
~~إسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير هو ابن عبد الحميد، وهو
~~التعليق يأتي موصولا في الجهاد.
# وقال عطاء وغيره لك ظهره إلى المدينة عطاء هو ابن أبي رباح يعني: روى
~~عطاء عن جابر وغيره أيضا بهذا اللفظ، وهذا التعليق تقدم موصولا في الوكالة.
# وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره إلى المدينة هذا التعليق وصله
~~البيهقي من طريق المنكدر عن أبيه به، ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد
~~الأخنسي عن محمد بن المنكدر، بن محمد بن المنكدر بلفظ: فبعته إياه وشرطت
~~إلى ركوبه إلى المدينة.
# وقال زيد بن أسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع ms08534 هذا التعليق وصله الطبراني
~~والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه بتمامه.
# وقال أبو الزبير عن جابر أفقرناك ظهره إلى المدينة أبو الزبير محمد بن
~~مسلم بن تدرس، وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي الزبير به، وهو عند مسلم من هذا الوجه بلفظ: فبعته منه بخمس أواق. قلت:
~~على أن لي ظهره إلى المدينة. قال: ولك ظهره إلى المدينة. وللنسائي من طريق
~~ابن عيينة عن أيوب. قال: أخذته بكذا وكذا، وقد أعرتك ظهره إلى المدينة.
# وقال الأعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه إلى أهلك الأعمش هو سليمان. وسالم
~~هو ابن أبي الجعد، وهذا التعليق وصله أحمد ومسلم وعبد بن حميد من طريق
~~الأعمش. فلفظ أحمد: قد أخذته بوقية أركبه فإذا قدمت فأتنا به، ولفظ مسلم:
~~فتبلغ عليه إلى المدينة، ولفظ عبد بن حميد: تبلغ عليه إلى إهلك، وكذا لفظ
~~ابن سعد والبيهقي.
# قال أبو عبيد الله الاشتراط أكثر وأصح عندي أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، أشار بذلك إلى أن الرواة اختلفوا في قضية جابر هذه: هل وقع الشرط في
~~العقد عند البيع أو كان ركوبه للجمل بعد بيعه إباحة من النبي، صلى الله
~~عليه وسلم بعد شرائه على طريق العارية؟ وقال: وقوع الإشتراط فيه أكثر طرقا
~~وأصح عندي مخرجا، وهذا وجه من وجوه الترجيح، ومن جملة من صحح الاشتراط
~~الإمام الحافظ الطحاوي، رحمه الله، ولكنه تأول بأن البيع المذكور لم يكن
~~على الحقيقة، لقوله في آخره: (أتراني ماكستك...) إلى آخره، قال: إنه يشعر
~~بأن القول المتقدم لم يكن على التبايع حقيقة. قيل: رده القرطبي، (بأنه دعوى
~~مجردة وتغيير وتجريف)، لا تأويل، (وكيف يصنع قائله في قوله: بعته منك
~~بأوقية بعد المساومة). وقوله: (قد أخذته)، وغير ذلك من الألفاظ المنصوصة في
~~ذلك، انتهى. قلت: لا تسلم أنه دعوى مجردة، بل أثبت ما قاله بقوله: (أتراني
~~ماكستك؟) وبقوله أيضا لجابر: (ترى إني إنما حبستك لأذهب ببعيرك، يا بلال!
~~أعطه ms08535 أوقية، وخذ بعيرك، فهما، لك). فهذا صريح أنه: لم يكن ثمة عقد حقيقة؟
~~فضلا عن أن يكون فيه شرط، وقال ابن حزم: أخبر PageV13P295
# عليه الصلاة والسلام: (أنه لم يماكسه ليأخذ جمله)، فصح أن البيع لم يتم
~~فيه، فقط، فإنما اشترط جابر ركوب جمل نفسه فقط، وقول القرطبي، وكيف يصنع
~~قائله في قوله: (بعته منك)، لا يرد على الطحاوي، لأنه لا ينكر صورة البيع،
~~وإنما ينكر حقيقة البيع لما ذكرنا، والقرطبي كيف يصنع بقوله: (ترى أني
~~حبستك لأذهب ببعيرك؟) فإذا تأمل من له قريحة حادة، يعلم أن التغيير
~~والتحريف منه لا من الطحاوي، وقد ذكر الإسماعيلي أيضا أن النكتة في ذكر
~~البيع أنه، عليه الصلاة والسلام، أراد أن يبر جابر على وجه لا يحصل لغيره
~~طمع في مثله، فبايعه في جمله على اسم البيع: ليتوفر عليه بره، ويبقى الجمل
~~قائما على ملك فيكون ذلك أهنأ لمعروفه. وقيل: حاصله أن الشرط لم يقع في نفس
~~العقد، وإنما وقع سابقا ولاحقا، فتبرع بمنفعته أولا، كما تبرع برقبته آخرا.
~~فإن قلت: وقع في كلام القاضي أبي الطيب الطبري من الشافعية إن في بعض طرق
~~هذا الخبر: (فلما نقدني الثمن شرطت حملاني إلى المدينة)، واستدل بها على أن
~~الشرط تأخر عن العقد. قلت: هذه مجرد دعوى تحتاج إلى بيان ذلك، على أنا، وإن
~~سلمنا ثبوت ذلك، يحتاج إلى أن يؤول على أن معنى: نقدني الثمن، أي: قرره لي،
~~واتفقنا على تعيينه، لأن الروايات الصحيحة صريحة في أن قبضه الثمن إنما كان
~~بالمدينة.
# وقال عبيد الله وابن إسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بوقية عبيد الله هو ابن عمر العمري، وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق،
~~ووهب هو ابن كيسان. أما تعليق عبيد الله فوصله البخاري في البيوع، ولفظه:
~~(قال: أتبيع جملك؟ قلت: نعم، فاشتراه مني بأوقية). وأما تعليق ابن إسحاق
~~فوصله أحمد وأبو يعلى والبزار بطوله وفي حديثهم: (قال: قد أخذته بدرهم،
~~قلت: إذا تغبنني يا رسول الله! قال: فبدرهمين؟ ms08536 قلت: لا، فلم يزل يرفع لي
~~حتى بلغ أوقية... الحديث.
# وتابعه زيد بن أسلم عن جابر أي: تابع وهبا زيد بن أسلم عن جابر في ذكر
~~الأوقية، ووصل البيهقي هذه المتابعة.
# وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر أخذته بأربعة دنانير وهاذا يكون
~~وقية على حساب الدينار بعشرة دراهم ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج، وعطاء هو ابن أبي رباح، وهذا التعليق وصله البخاري في الوكالة. قوله:
~~(وهذا يكون...) إلى آخره، قيل: إنه من كلام البخاري، وقال صاحب (التوضيح):
~~هذا من كلام عطاء. قلت: يحتمل هذا، وهذا، والأقرب أن يكون من كلام عطاء،
~~وقل بعضهم: (الدينار) مبتدأ، وقوله: (بعشرة)، خبره أي: دينار ذهب بعشر
~~دراهم فضة. قلت: هذا تصرف عجيب ليس له وجه أصلا، لأن لفظ (الدينار)، وقع
~~مضافا إليه، وهو مجرور بالإضافة، ولا وجه لقطع لفظ حساب عن الإضافة، ولا
~~ضرورة إليه، والمعنى أصبح ما يكون لأن معنى قوله: (وهذا يكون وقية)، يعني:
~~أربعة دنانير، يكون وقية على حساب الدينار أي: الدينار الواحد بعشرة دراهم،
~~ولقد تعسف في تفسير الدينار بالذهب والدراهم بالفضة، لأن الدينار لا يكون
~~إلا من الذهب، والدراهم لا تكون إلا من الفضة، ولا خفاء في ذلك.
# ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وأبو الزبير عن
~~جابر أشار بهذا إلى أن هؤلاء الثلاثة: الشعبي ومحمد بن المنكدر وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم لم يذكروا كمية الثمن في روايتهم عن جابر. قوله: (وابن
~~المنكدر)، بالرفع معطوف على المغيرة الذي هو مرفوع بقوله: (لم يبين) و
~~(الثمن)، بالنصب مفعوله، أما رواية المغيرة عن الشعبي فتقدمت موصولة في
~~الاستقراض، وستأتي مطولة في الجهاد، وليس فيها ذكر تعيين الثمن، وكذا أخرجه
~~مسلم والنسائي وغيرهما بلا ذكر الثمن. وأما رواية ابن المنكدر فوصلها
~~الطبراني، وليس فيها التعيين أيضا. وأما رواية أبي الزبير فوصلها النسائي
~~ولم يعين الثمن، ولكن مسلما أخرجه من طريقه وعين فيه الثمن. ولفظه: (فبعته
~~منه بخمس أواق على أن ms08537 لي ظهره إلى المدينة). PageV13P296
# وقال الأعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب أي: قال سليمان الأعمش في رواية عن
~~سالم ابن أبي الجعد عن جابر وقية ذهب، وهذا التعليق وصله مسلم وأحمد
~~وغيرهما هكذا.
# وقال أبو إسحاق عن سالم عن جابر بمائتي درهم أبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي، وسالم مر الآن، ولم تختلف نسخ البخاري أنه قال: (بمائتي درهم)،
~~وقال النووي في بعض الروايات للبخاري: (ثمان مائة درهم)، والظاهر أنه
~~تصحيف.
# وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك أحسبه
~~قال بأربع أواق داود بن قيس الفراء الدباغ المديني أبو سليمان وعبيد الله
~~بن مقسم، بكسر الميم وسكون القاف القرشي المدني، وهذه الروايات تصرح بأن
~~قصة جابر وقعت في طريق تبوك، فوافقه على ذلك علي بن زيد بن جدعان عن أبي
~~المتوكل عن جابر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (مر بجابر في غزوة
~~تبوك)، فذكر الحديث، وقد أخرجه البخاري من وجه آخر عن أبي المتوكل عن جابر
~~فقال: في بعض أسفاره، ولم يعينه، وكذا أبهمه أكثر الرواة عن جابر، ومنهم من
~~قال: كنت في سفر، ومنهم من قال: كنت في غزوة، ولا منافاة بين هاتين
~~الروايتين وجزم ابن إسحاق عن وهب بن كيسان في روايته أن ذلك كان في غزوة
~~ذات الرقاع، وكذلك أخرجه الواقدي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن
~~جابر، ويؤيد هذه رواية الطحاوي: أن ذلك وقع في رجوعهم من طريق مكة إلى
~~المدينة، وليست طريق تبوك ملاقية لطريق مكة: بخلاف غزوة ذات الرقاع، وجزم
~~السهيلي أيضا بما قاله ابن إسحاق قوله: (بأربع أواق)، بالتنوين، ويروى:
~~بأربع أواقي، بالياء المشددة على الأصل فخفف بحذف أحدهما ثم أعل إعلال قاض.
# وقال أبو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا أبو نضرة، بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة: واسمه المنذر بن مالك العبدي، مات سنة ثمان ومائة، وهذا
~~التعليق وصله ابن ماجة من طريق الجريري عنه بلفظ: فما زال ms08538 يزيدني دينارا
~~دينارا حتى بلغ عشرين دينارا، وأخرجه مسلم والنسائي من طريق أبي نضرة، ولم
~~يعين الثمن.
# وقول الشعبي بوقية أكثر الإشتراط أكثر وأصح عندي قاله أبو عبد الله هذا
~~كلام البخاري، أي: قول عامر الشعبي: بوقية، أكثر من غيره في الروايات، ووقع
~~في بعض النسخ: بعد هذا الاشتراط، أكثر، وأصح عندي قاله أبو عبد الله، وقد
~~مر هذا فيما مضى عن قريب، وأبو عبد الله هو البخاري واعلم أنك رأيت في قصة
~~جابر هذا الاختلاف في ثمن الجمل المذكور فيها: فروى أوقية وروي: (أربعة
~~دنانير)، وروي: أوقية ذهب، وروي أربع أواق، وروي: خمس أواق، وروي: مائتا
~~درهم، وروى: (عشرون دينارا) هذا كله في رواية البخاري، وروى أحمد والبزار
~~من حديث أبي المتوكل عن جابر: (ثلاثة عشر دينارا)، وهذا اختلاف عظيم،
~~والثمن في نفس الأمر واحد منها، والرواة كلهم عدول، فقال الإسماعيلي: ليس
~~اختلافهم في قدر الثمن بضائر، لأن الغرض الذي سيق الحديث لأجله بيان كرمه
~~صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحنوه على أصحابه وبركة دعائه وغير ذلك، ولا
~~يلزم من وهم بعضهم في قدر الثمن توهين لأصل الحديث.
# وقال القرطبي: اختلفوا في ثمن الجمل اختلافا لا يقبل التلفيق، وتكلف ذلك
~~بعيد عن التحقيق، وهو مبني على أمر لم يصح نقله، ولا استقام ضبطه، مع أنه
~~لا يتعلق بتحقيق ذلك حكم، وإنما يحصل من مجموع الروايات أنه باعه البعير
~~بثمن معلوم، بينهما، وزاد عند الوفاء زيادة معلومة، ولا يضر عدم العلم
~~بتحقيق ذلك. وقال الكرماني في وجه التوفيق: وقية الذهب قد تساوي مائتي درهم
~~المساوية لعشرين دينارا على حساب الدينار بعشرة، وأما وقية الفضة فهي
~~أربعون درهما المساوية لأربعة دنانير، وأما أربعة أواق فلعله اعتبر اصطلاح
~~أن كل وقية عشرة دراهم، فهي أيضا وقية بالاصطلاح الأول، والكل راجع
~~PageV13P297
# إلى وقية، ووقع الاختلاف في اعتبارها كما وكيفا. وقال عياض: قال أبو جعفر
~~الداودي: ليس لوقية الذهب وزن معلوم وأوقية الفضة أربعون درهما. قال: وسبب
~~اختلاف هذه الروايات أنهم رووا بالمعنى، وهو ms08539 جائز، والمراد: أوقية الذهب
~~كما وقع به العقد، وعنى: أواقي الفضة، كما حصل به إنفاذه، ويحتمل هذا كله
~~زيادة على الأوقية، كما ثبت في الروايات أنه قال: وزادني.، وأما رواية:
~~أربعة دنانير، فموافقة أيضا لأنه يحتمل أن يكون أوقية الذهب حينئذ وزن
~~أربعة دنانير، ورواية عشرين دينارا محمولة على دنانير صغار كانت لهم، وأما
~~رواية: أربع أواق شك فيه الراوي، فلا اعتبار بها، وفوائد الحديث مر ذكرها
~~في الاستقراض.
# 5 ((باب الشروط في المعاملة)) أي: هذا باب في بيان أحكام الشروط في
~~المعاملة، أي: المزارعة وغيرها.
# 9172 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه
~~وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال لا فقال الأنصار تكفونا المؤنة
~~ونشرككم في الثمرة قالوا سمعنا وأطعنا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرة)، لأن
~~فيه شرطا على ما لا يخفى، ورجال هذا الحديث قد تكرر ذكرهم، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد بالزاي والنون: عبد الله بن
~~ذكوان الزيات، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث مضى في المزارعة في:
~~باب إذا قال: إكفني مؤونة النخل، بعين هذا الإسناد والمتن، وإنما أعاده هنا
~~لأجل الترجمة المذكورة.
# قوله: (إخواننا)، أراد بهم المهاجرين. قوله: (قال: لا) أي: قال للأنصار:
~~لا، وأفرد نظرا إلى أنه صار علما لهم، ويروى. قالوا. قوله: (تكفونا) ويروى:
~~(وتكفوننا)، والمؤونة تهمز ولا تهمز، وهي: التعب والشدة، والمراد به ههنا
~~السقي والجداد، ونحو ذلك. قوله: (ونشرككم)، بفتح الراء، وهذا يسمي بعقد
~~المساقاة. قال الكرماني: فإن قلت: أين الشرط؟ وإن كان فأي شرط هو من
~~الأقسام الثلاثة؟ قلت: تقديره: إن تكفوننا المؤونة نقسم أو نشرككم، وهذا
~~شرط لغوي اعتبره الشارع.
# 0272 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ms08540
~~اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه، صلى الله عليه وسلم (ما أعطى خيبر اليهود
~~إلا بشرط أن يعملوها ويزرعوها) وهذا هو عقد المزارعة، وموسى هو ابن إسماعيل
~~أبو سلمة البصري المعروف بالتبوذكي، والحديث مضى في المزارعة، في: باب
~~المزارعة مع اليهود، والله أعلم.
# 6 ((باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الشروط في المهر عند عقدة النكاح، بضم العين، أي: عند عقد النكاح.
# وقال عمر إن مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت عمر هو ابن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، وهذا التعليق ذكره ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن يزيد بن
~~جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: لها شرطها، قال: رجل إذا يطلقنا. فقال عمر: إن مقاطع الحقوق عند
~~الشروط. قوله: (مقاطع الحقوق)، المقاطع جمع مقطع، وهو موضع القطع في الأصل،
~~وأراد بمقاطع الحقوق مواقفه التي ينتهي إليها. PageV13P298
# وقال المسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثناى عليه في
~~مصاهرته فأحسن قال حدثني وصدقني ووعدني فوفاى لي المسور، بكسر الميم: ابن
~~مخرمة، وهذا التعليق مضى عن قريب في باب: (من أمر بإنجاز الوعد)، وأراد
~~بصهره، أبا العاص ابن الربيع زوج بنته زينب، رضي الله تعالى عنها، أسر يوم
~~بدر فمن عليه بلا فداء كرامة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان قد أبى
~~أن يطلق بنته، إذ مشى إليه المشركون في ذلك، فشكر له رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم مصاهرته، وأثنى عليه، ورد زينب إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم بعد بدر بقريب حين طلبها منه، وأسلم قبل الفتح.
# 9 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله أحق الشروط
~~أن توفوا به ما استحللتم به الفروج) مطابقته ms08541 للترجمة تؤخذ من معنى الحديث
~~وهو أن أحق الشروط بالوفاء ما يستحل به الرجل فرج المرأة وهو المهر
~~والترجمة الشروط في المهر عند عقد النكاح من تعيينه وبيان كميته وكونه حالا
~~أو منجما كله أو بعضه وغير ذلك وأبو الخير ضد الشر واسمه مرثد بن عبد الله
~~اليزني والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي الوليد وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن يحيى بن أيوب وعن ابن نمير وعن ابن أبي شيبة وعن أبي موسى وأخرجه
~~أبو داود فيه عن عيسى بن حماد عن الليث به وأخرجه الترمذي فيه عن أبي موسى
~~محمد بن المثنى به وعن يوسف بن عيسى وأخرجه النسائي فيه عن عيسى بن حماد به
~~وعن عبد الله بن محمد وفي الشروط عن عبيد الله بن سعيد وأخرجه ابن ماجة في
~~النكاح عن عمرو بن عبد الله ومحمد بن إسماعيل (ذكر معناه) قوله ' أحق
~~الشروط ' وفي رواية الترمذي ' أن أحق الشروط ' هل المراد بقوله أحق الحقوق
~~اللازمة أو هو من باب الأولوية قال صاحب الإكمال أحق هنا بمعنى أولى لا
~~بمعنى الإلزام عند كافة العلماء قال وحمله بعضهم على الوجوب والمراد
~~بالشروط التي هي أحق بالوفاء هل هو عام في الشروط كلها أو الشروط المباحة
~~أو ما يتعلق بالنكاح من المهر والنحلة والعدة أو المراد به وجوب المهر فقط
~~ولا شك في أن الشروط التي لا تجوز خارجة عن هذا وأنها لا يوفي بها وكذلك
~~الشروط التي تنافي موجب العقد كاشتراط أن يطلقها أو أن لا ينفق عليها أو
~~نحو ذلك * ثم اختلفوا هل تلزم الشروط الجائزة كلها أو ما يتعلق بالنكاح من
~~المهر ونحوه فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي الشعثاء عن الشعبي قال إذا
~~شرط لها دارها فهو بما استحل من فرجها وقال النووي قال الشافعي وأكثر
~~العلماء هذا محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح بل تكون من مقتضاه
~~ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والإنفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف
~~وأنه لا يقصر في ms08542 شيء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وأما شرط يخالف مقتضاه
~~كشرط أن لا يقسم لها ولا يتسرى عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو
~~ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل واستدل بعضهم
~~على أنه إذا اشترط الولي لنفسه شيئا غير الصداق أنه يجب على الزوج القيام
~~به لأنه من الشروط التي استحل به فرج المرأة فذهب عطاء وطاوس والزهري أنه
~~للمرأة وبه قضى عمر بن عبد العزيز وهو قول الثوري وأبي عبيد وذهب علي بن
~~الحسين ومسروق إلى أنه للولي وقال عكرمة إن كان هو الذي ينكح فهو له وخص
~~بعضهم ذلك بالأب خاصة لتبسطه في مال الولد * وذهب سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير إلى التفرقة بين أن يشترط ذلك قبل عصمة النكاح أو بعده فقالا أيما
~~امرأة أنكحت على صداق أو عدة لأهلها فإن كان قبل عصمة النكاح فهو لها وما
~~كان من حباء لأهلها فهو لهم فقال مالك إن كان هذا الاشتراط في حال العقد
~~فهو للمرأة وإن كان بعده فهو لمن وهب له واحتج لذلك بما روى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي قال PageV13P299
# ' أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما
~~كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته
~~' وبقول مالك أجاب الشافعي في القديم ونص عليه في الإملاء رواه البيهقي في
~~المعرفة ثم قال في آخر الباب وقد قال الشافعي في كتاب الصداق الصداق فاسد
~~ولها مهر مثلها وقال شيخنا هذا ما صححه أصحاب الشافعي قال الرافعي والظاهر
~~من الخلاف القول بالفساد ووجوب مهر المثل وقال النووي أنه المذهب وقال
~~الترمذي العمل على حديث عقبة عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي منهم عمر بن
~~الخطاب قال إذا تزوج رجل امرأة وشرط لها أن لا يخرجها من مصرها فليس له ms08543 أن
~~يخرجها وهو قول بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال شرط الله قبل شرطها كأنه رأى للزوج
~~أن يخرجها وإن كانت اشترطت على زوجها أن لا يخرجها وذهب بعض أهل العلم إلى
~~هذا وهو قول سفيان الثوري وبعض أهل الكوفة * - 7 ((باب الشروط في
~~المزارعة)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في المزارعة. والباب الذي قبل
~~هذا الباب أعني: باب الشروط في المعاملة أعم من هذا الباب، لأن ذلك يشمل
~~المزارعة والمساقاة، وهذا مخصوص بالمزارعة.
# 2272 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد
~~قال سمعت حنظلة الزرقي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه يقول كنا
~~أكثر الأنصار حقلا فكنا نكري الأرض فربما أخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن
~~ذالك ولم ننه عن الورق.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شرطا، بين ذلك رافع في حديثه الذي مضى في
~~المزارعة في: باب ما يكره من الشروط في المزارعة، ولفظه: وكان أحدنا يكري
~~أرضه، فيقول: هذه القطعة لي وهذه لك، فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه، فنهاهم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم.
# وأخرجه البخاري هناك عن صدقة بن الفضل: أخبرنا ابن عيينة عن يحيى سمع
~~حنظلة الزرقي عن رافع.. إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (حقلا)، نصب على التمييز، والحقل: الزرع والقراح وغير ذلك. قوله:
~~(ولم ننه) على صيغة المجهول. قوله: (عن الورق)، أي: لم ينهنا النبي، صلى
~~الله عليه وسلم عن الاكتراء بالورق، بكسر الراء، أي: بالدراهم.
# 8 ((باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح)) أي: هذا باب في بيان ما لا
~~يجوز فعله من الشروط في عقد النكاح.
# 3272 حدثنا حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~لا يبيع حاضر لباد ms08544 ولا تناجشوا ولا يزيدن على بيع أخيه ولا يخطبن على خطبته
~~ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستكفيء إناءها.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولا تسأل المرأة..) إلى آخره، ولكن بتعسف
~~يجيء على قول من يقول: إن معنى قوله: (ولا تسأل المرأة..) إلى آخره: وهو أن
~~تسأل الأجنبية طلاق زوجة الرجل على أن ينكحها ويصير إليها ما كان من نفقته
~~ومعروفه: كأن فيه شرطا وهو طلاق الأولى بنكاح الثانية، ومعمر هو ابن راشد،
~~وسعيد هو ابن المسيب، والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب لا يبيع على بيع
~~أخيه، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أختها)، أي: ضرتها، وقيل: أختها في الإسلام، ويدخل في هذا الحكم
~~الكافرة. قوله: (لتستكفيء)، من الاستكفاء، يقال: كفأت الإناء أي: كببته
~~وقلبته، وأكفأته أي: أملته، والإناء الظرف. PageV13P300
# 9 ((باب الشروط التي لا تحل في الحدود)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط
~~التي لا تحل في الحدود.
# 5272 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله
~~تعالى عنهما أنهما قالا أن رجلا من الأعراب أتاى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم
~~الآخر وهو أفقر منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قل قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزناى بامرأته وإني أخبرت
~~أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني
~~إنما على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هاذا الرجم فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغد يا انيس ms08545 إلى
~~امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم فرجمت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فافتديت منه بمائة شاة ووليدة) لأن ابن هذا
~~كان عليه جلد مائة وتغريب عام، وعلى المرأة الرجم، فجعلوا في الحد الفداء
~~بمائة شاة ووليدة، كأنهما وقعا شرطا لسقوط الحد عنهما، فلا يحل هذا في
~~الحدود، وفيه تعسف لا يخفى، لأن الذي وقع فيه صلح، ولهذا ذكر الحديث
~~المذكور في: باب إذا اصطلحوا على صلح جوز، وهنا بين الترجمة، والحديث بعد
~~لا يخفى، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (أنشدك الله إلا قضيت) أي: ما أطلب منك إلا قضاءك بكتاب الله.
~~قوله: (وائذن لي) عطف على قوله: (إقض) إذ المستأذن هو الرجل الأعرابي لا
~~خصمه.
# 01 ((باب ما يجوز من شروط المكاتب إذا رضي بالبيع على أن يعتق)) أي: هذا
~~باب في بيان ما يجوز شروط المكاتب إلى آخره، وكلمة: على، هنا للتعليل،
~~والتقدير: إذا رضي بالبيع لأجل عتقه، كما في قوله تعالى: * (ولتكبروا الله
~~على ما هداكم) * (البقرة: 581 والحج: 73). أي: لهدايته إياكم.
# 6272 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عبد الواحد بن أيمن المكي عن أبيه قال
~~دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت
~~يا أم المؤمنين اشتريني فإن أهلي يبيعوني فأعتقيني قالت نعم قالت إن أهلي
~~لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قالت لا حاجة لي فيك فسمع ذالك النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بلغه فقال ما شأن بريرة فقال اشتريها فأعتقيها وليشترطوا
~~ما شاؤوا قالت فاشتريتها فأعتقتها واشترط أهلها ولاءها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن اشترطوا مائة شرط.
# .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث، لأن بريرة قالت لعائشة: إشتريني
~~فأعتقيني، والحال أنها كانت مكاتبة، فكأنها شرطت عليها أن تعتقها إذا
~~اشترتها. والحديث قد مر فيما مضى في مواضع، وهذا هو الثالث عشر منها، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى، وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد ms08546 اللام، أيمن ضد الأيسر
~~الحبشي مولى ابن أبي عمرو المخزومي القرشي المكي، وهو من أفراد البخاري،
~~ودخول أيمن على عائشة، إما أنه كان قبل آية الحجاب، أو من وراء الحجاب.
~~قوله: (فإن أهلي يبيعوني)، ويروى: يبيعونني على الأصل، وكذا في قوله: لا
~~يبيعوني. PageV13P301
# 11 ((باب الشروط في الطلاق)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في تعليق
~~الطلاق.
# وقال ابن المسيب والحسن وعطاء إن بدأ بالطلاق أو أخر فهو أحق بشرطه ابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وعطاء بن أبي رباح. قوله: (إن
~~بدأ بالطلاق) يعني: في التعليق. (أو أخر) أي: أواخر لفظ الطلاق بأن قال:
~~أنت طالق إن دخلت الدار، أو قال: إن دخلت الدار فأنت طالق، فلا تفاوت
~~بينهما في الحكم، وروى ابن أبي شيبة: حدثنا عباد بن العوام عن سعيد عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب، والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدأ به، قالا: له
~~ثنياه، قدم الطلاق أو أخره. قوله: ثنياه أي: له ما شرطه في ذلك شرطا أو
~~علقه على شيء، فله ما شرط منه أو استثنى منه، ومذهب شريح وإبراهيم النخعي:
~~إذا بدأ بالطلاق قبل يمينه، وقع الطلاق، بخلاف ما إذا أخره، وقد خالفهما
~~الجمهور في ذلك.
# 7272 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهاى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن
~~التلقي وأن يبتاع المهاجر للأعرابي وأن تشترط المرأة طلاق أختها وأن يستام
~~الرجل على سوم أخيه ونهى عن النجش وعن التصرية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن تشترط المرأة طلاق أختها)، لأن مفهومه أنه
~~إذا اشترطت ذلك فطلق أختها، لأنه لو لم يقع لم يكن للنهي عنه معنى. قاله
~~ابن بطال ومحمد بن عرعرة، بفتح العينين المهملتين وسكون الراء الأولى:
~~الناجي السامي البصري، وأبو حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: اسمه سليمان
~~الأشجعي.
# والحديث أخرجه مسلم في البيوع عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن ms08547 نافع
~~وعن ابن المثنى وعن عبد الوارث بن عبد الصمد، وأخرجه النسائي فيه عن عبد
~~الله بن محمد بن تميم.
# ذكر معناه: قوله: (عن التلقي)، أي: تلقي الركبان بشراء متاعهم قبل معرفة
~~سعر البلد. قوله: (وأن يبتاع) أي: يشتري (المهاجر) أي: المقيم (للأعرابي)
~~الذي يسكن البادية. وفيه بيان أن النهي في بيع الحاضر للبادي يتناول الشراء
~~قوله: (وعن التصرية)، أي: تصرية ضرع الحيوان ليخدع المشتري بكثرة اللبن،
~~وقد مر الكلام في الأحكام التي في هذا الحديث مفرقا في مواضعه.
# تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة أي: تابع محمد بن عرعرة معاذ بن معاذ بن
~~نصر العنبري التميمي، قاضي البصرة، وعبد الصمد بن عبد الوارث كلاهما تابعا
~~محمد بن عرعرة في تصريحه برفع الحديث إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وإسناد النهي إليه صريحا، فرواية معاذ وصلها مسلم، ولفظه: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: نهى عن التلقي... الحديث، ورواية عبد الصمد وصلها مسلم
~~أيضا بمثل حديث معاذ.
# وقال غندر وعبد الرحمان نهي غندر محمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي،
~~يعني: كلاهما روياه أيضا عن شعبة. وقالا: (نهي)، بضم النون وكسر الهاء على
~~صيغة المجهول من الماضي المفرد، ورواية غندر وصلها مسلم عن أبي بكر بن نافع
~~عن غندر.
# وقال آدم نهينا أي: قال آدم بن أبي إياس عن شعبة. (نهينا)، على صيغة
~~المجهول للمتكلم مع الغير. PageV13P302
# وقال النضر وحجاج بن منهال نهى النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة،
~~وحجاج. كلاهما أيضا رويا عن شعبة: (نهى)، بفتح النون على المعلوم من الماضي
~~المفرد، ولم يعينا الفاعل، ورواية النضر وصلها إسحاق بن راهويه في (مسنده)
~~عنه، ورواية حجاج وصلها البيهقي من طريق إسماعيل القاضي.
# 21 ((باب الشروط مع الناس بالقول)) أي: هذا باب في بيان الشروط مع الناس
~~بالقول دون الإشهاد والكتابة.
# 8272 حدثنا إبراهيم بن موساى قال أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبره قال
~~أخبرني يعلاى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على
~~صاحبه ms08548 وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد بن جبير قال إنا لعند ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم موساى رسول الله فذكر الحديث * (قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا)
~~* (الكهف: 27 و 57). كانت الأولى نسيانا والوسطاى شرطا والثالثة عمدا قال *
~~(لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) * (الكهف: 37). لقيا غلاما
~~فقتله فانطلقا * (فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه) * (الكهف: 77). قرأها
~~ابن عباس أمامهم ملك.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (والوسطى شرطا)، لأن المراد به هو قوله: *
~~(إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني) * (الكهف 67). والتزم موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، بذلك ولم يقع بينه وبين الخضر، عليه الصلاة والسلام، في
~~ذلك لا إشهاد، ولا كتابة، وإنما وقع ذلك شرطا بالقول، والترجمة الشرط مع
~~الناس بالقول، و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي، وقد مر
~~غير مرة، و هشام هو ابن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها. و
~~ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، ويعلى على وزن: يرضى ابن مسلم
~~بن هرمز.
# قوله: (وغيرهما)، بالرفع عطفا على فاعل: أخبرني. قوله: (سمعته)، الضمير
~~المرفوع الذي فيه هو جريج، والمنصوب يرجع إلى الغير. قوله: (إنا لعند ابن
~~عباس)، اللام فيه مفتوحة، لام التوكيد. قوله: (قال موسى رسول الله) مبتدأ
~~وخبر أي: صاحب الخضر هو موسى بن عمران كليم الله ورسوله، عليه السلام، لا
~~موسى آخر، كما زعم نوف البكالي. قوله: (كانت الأولى)، أي: المسألة الأولى،
~~اعتذر ههنا بقوله: (لا تؤاخذني بما نسيت) قوله: (والوسطى شرطا)، أي: كانت
~~المسؤلة الوسطى شرطا، يعني: كانت بالشرط، بالقول كما ذكرناه، وهو قوله: *
~~(ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني) * قوله والثالثة (عمدا) أي وكانت
~~المسألة الثالثة عمدا أي قصدا وهو قوله * (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) *
~~(الكهف: 77). قوله: * (ولا ترهقني من أمر عسرا) * (الكهف: 37). أي: لا تلحق
~~بي عسرا. وقال الفراء: لا تعجلني، وقيل: لا ms08549 تضيق علي. قوله: (لقيا
~~غلاما...) إلى آخره، إشارة إلى ما ذكر من كل من القصص بحديث يحصل المقصود،
~~وإن لم يكن على ترتيب القرآن أي: لقي موسى والخضر، عليهما الصلاة والسلام،
~~غلاما يسمى حيسونا، وقيل: حيسورا، قال ابن وهب: كن اسم أبيه: ملاس، واسم
~~أمه رحمي. قوله: (فقتله) اختلفوا في كيفية قتله، فقال سعيد بن جبير، أضجعه
~~ثم ذبحه بالسكين، وقال الكلبي: صرعه ثم نزع رأسه من جسده، وقيل: رفصه برجله
~~فقتله، وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله، وقيل: أدخل إصبعه في سرته فاقتلعها
~~فمات. قوله: (أن ينقض)، وقرئ: ينقاص، بصاد مهملة قوله: قرأ ابن عباس:
~~(أمامهم ملك) أي: قدامهم.
# واختلف فيه: هل هو من الأضداد؟ فزعم أبو عبيدة وقطرب والأزهري في آخرين:
~~أنه منها. وقال الفراء وثعلب: أمام ضد وراء، وإنما يصلح أن يكون من الأضداد
~~في الأماكن والأوقات، يقول الرجل: إذا وعد وعدا في رجب لرمضان. ثم قال: من
~~ورائك شعبان، يجوز، وإن كان أمامه لأنه يخلفه إلى وقت وعده، وكذلك: وراءهم
~~PageV13P303
# ملك يجوز لأنه يكون أمامهم، وطلبتهم خلفه فهو من وراء طلبتهم، وكان اسم
~~الملك جلندي، وكان كافرا، وقال محمد بن إسحاق منوه بن حلندي الأزدي. وقال
~~شعيب: هدد بن بدد، وقال مقاتل: كان من ثقيف وهو جد الحجاج ابن يوسف الثقفي.
# وقال المهلب: وفيه: النسيان عذر لا مؤاخذة فيه. وفيه: أن الرفق بالعلماء
~~أولى من الهجوم عليهم بالسؤال عن معاني أقوالهم في كل وقت إلا عند انبساط
~~نفوسهم، لا سيما إذا اشترط ذلك العالم على المتعلم. وفيه: جواز سؤال العالم
~~عن معاني أقواله وأفعاله.
# 31 ((باب الشروط في الولاء)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في الولاء.
# 9272 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني
~~فقالت إن أحبوا أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة إلى أهلها
~~فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ms08550 ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي
~~لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال رجال يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة
~~شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق.
# .
# مطابقته للترجمة فيه من حيث اشتراط أهل بريرة الولاء لهم، وأمره، عليه
~~الصلاة والسلام، عائشة بأن تشترط الولاء لهم مع قوله: (وإنما الولاء لمن
~~أعتق)، وقد مضى هذا في مواضع متعددة، وهذا هو الموضع الرابع عشر الذي يذكر
~~فيه خبر بريرة.
# 41 ((باب إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا اشترط رب الأرض في عقد المزارعة إذا شئت أخرجتك، وترجم لحديث هذا الباب
~~بهذه الترجمة وقد ترجم لهذا الحديث أيضا في كتاب المزارعة، بقوله: إذا قال:
~~(رب الأرض أقرك ما أقرك الله)، ولم يذكر أحلا معلوما، فهما على تراضيهما،
~~وقال هناك في قصة يهود خيبر بلفظ: نقركم على ذلك ما شئنا. وفي حديث الباب:
~~(نقركم ما أقركم الله)، والأحاديث يفسر بعضها بعضا، فعلم أن المراد بقوله:
~~(ما أقركم الله)، ما قدر الله أنا نترككم، فإذا شئنا أخرجناكم.
# 0372 حدثنا أبو أحمد قال حدثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني قال أخبرنا
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما فدع أهل خيبر عبد
~~الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان عامل
~~يهود خيبر على أموالهم وقال نقركم ما أقركم الله وإن عبد الله بن عمر خرج
~~إلي ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه PageV13P304
# ورجلاه وليس هناك عدو غيرهم ms08551 هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع
~~عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال يا أمير المؤمنين أتخرجنا وقد
~~أقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا فقال عمر
~~أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا أخرجت من خيبر
~~تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من أبي القاسم قال كذبت
~~يا عدو الله فأجلاهم عمر وأعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وإبلا
~~وعروضا من أقتاب وحبال وغير ذلك .
# مطابقته للترجمة في قوله: (نقركم ما أقركم الله)، وقد قلنا: إن معناه: ما
~~قدر الله أنا نترككم فإذا شئنا أخرجناكم، وأبو أحمد. اختلفوا فيه، فذكر
~~البيهقي في (كتاب الدلائل) وأبو مسعود وأبو نعيم الأصفهاني: أنه المرار،
~~بفتح الميم وتشديد الراء: ابن حمويه، بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم:
~~الهمداني، بفتح الميم، وهو ثقة مشهور، وكذا سماه ابن السكن في روايته، وأبو
~~ذر الهروي، وقال الحاكم: أهل بخارى يزعمون أن أبا أحمد هذا هو محمد بن يوسف
~~البيكندي، ووقع في البخاري للأكثرين كذا: أبو أحمد، غير مسمى ولا منسوب،
~~ولابن السكن في روايته عن الفربري: حدثنا أبو أحمد مرار بن حمويه، ووافقه
~~أبو ذر، وليس له في البخاري غير هذا الحديث، وكذا شيخه وهو ومن فوقه
~~مدنيون.
# ذكر معناه: قوله: (لما فدع أهل خيبر عبد الله)، فدع بالفاء والدال والعين
~~المهملتين، فعل ماض، وأهل خيبر بالرفع فاعله، وعبد الله بالنصب مفعوله.
~~وزعم الهروي وعبد الغافر في (معجمه): أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أرسل عبد
~~الله ابنه إلى أهل خيبر ليقاسمهم التمر (ففدع)، الفدع: ميل في المفاصل
~~كلها، كأن المفاصل قد زالت عن مواضعها، وأكثر ما يكون في الأرساغ. قال: وكل
~~ظليم أفدع لأن في أصابعه اعوجاجا، قاله الأزهري في (التهذيب): وقال النضر
~~بن شميل: الفدع في اليد أن تراه يعني: البعير يطأ على أم قرانه، فأشخص شخص
~~خفه، ولا يكون إلا في الرسغ. وقال ms08552 غيره: أن يصطك كعباه ويتباعد قدماه يمينا
~~وشمالا. وقال ابن الأعرابي: الأفدع الذي يمشي على ظهر قدمه، وعن الأصمعي:
~~هو الذي ارتفع أخمص رجله ارتفاعا، لو وطئ صاحبها على عصفور ما آذاه، وفي
~~(خلق الإنسان) لثابت: إذا زاغت القدم من أصلها من الكعب وطرف الساق فذاك
~~الفدع، رجل أفدع وامرأة فدعاء، وقد فدع فدعا. وفي (المخصص): هو عوج في
~~المفاصل، أو داء، وأكثر ما يكون في الرسغ فلا يستطاع بسطه، وعن ابن السكيت:
~~الفدعة موضع الفدع، وقال ابن قرقول: في بعض تعاليق البخاري: فدع يعني: كسر،
~~والمعروف ما قاله أهل اللغة. وقال الكرماني: فدع بالفاء والمهملة المشددة
~~ثم المعجمة المفتوحات من: الفدغ، وهو كسر الشيء المجوف. وقال بعضهم: ووقع
~~في رواية ابن السكن، بالغين المعجمة أي: شدخ، وجزم به الكرماني، وهو وهم
~~قلت: ليس الكرماني بأول قائل به حتى ينسب الوهم إليه، مع أنه جنح في أثناء
~~كلامه إلى أنه بالعين المهملة. قوله: (كان عامل يهود خيبر على أموالهم)،
~~يعني: التي كانت لهم قبل أن يفيئها الله على المسلمين. قوله: (نقركم ما
~~أقركم الله)، أي: إذا أمرنا في حقكم بغير ذلك فعلناه، قاله ابن الجوزي،
~~قوله: (فعدي عليه من الليل)، بضم العين وكسر الدال، أي: أظلم عليه، وقال
~~الخطابي: كان اليهود سحروا عبد الله بن عمر فالتوت يداه ورجلاه، قيل: يحتمل
~~أن يكونوا ضربوه، ويؤيده تقييده بالليل، ووقع في رواية حماد بن سلمة التي
~~علق البخاري إسنادها آخر الباب، بلفظ: فلما كان زمان عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، غشوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه.. الحديث، قوله:
~~(وتهمتنا) بضم التاء المثناة من فوق وفتح الهاء وقد تسكن، أي: الذين نتهمهم
~~بذلك، وأصله: وهمتنا، قلبت الواو تاء كما في: التكلان، أصله: وكلان. قوله:
~~(وقد رأيت إجلاءهم)، أي: إخراجهم من أوطانهم، يقال: جلا القوم عن مواضعهم
~~جلاء، وأجليتهم أنا إجلاء، وجلوتهم. قاله ابن فارس، وقال الهروي: جلا وأجلى
~~بمعنى، والإجلاء: الإخراج من الوطن على وجه الإزعاج والكراهة. قوله: (فلما ms08553
~~أجمع عمر على ذلك) أي: عزم، يقال: أجمع على الأمر إجماعا إذا عزم. قاله ابن
~~عرفة. وابن فارس، وقال أبو الهيثم: أجمع أمره أي: جعله جميعا بعدما كان
~~متفرقا. قوله: (أحد بني الحقيق) بضم PageV13P305
# الحاء المهملة وبقافين بينهما ياء آخر الحروف ساكنة، وبنو الحقيق، رؤساء
~~اليهود. قوله: (أتخرجنا؟) من الإخراج، والهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار، والواو في: (وقد أقرنا) للحال. قوله: (وقد عاملنا) بفتح اللام.
~~قوله: (وشرط ذلك) أي: إقرارنا في أوطاننا. قوله: (أظننت؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الإنكار، والخطاب فيه لأحد بني حقيق. قوله: (إذا
~~أخرجت)، على صيغة المجهول. قوله: (تعدو بك قلوصك) أي: تجري بك قلوصك،
~~والقلوض بفتح القاف وبالصاد: الناقة الصابرة على السير، وقيل: الشابة،
~~وقيل: أول ما يركب من إناث الإبل. وقيل: الطويل القوائم. قوله: (كانت هذه)،
~~هذا هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: كان ذلك. قوله: (هزيلة)، بضم
~~الهاء تصغير: هزلة، والهزل ضد الجد. قوله: (وأعطاهم قيمة ما كان لهم)، أي:
~~بعد أن أجلاهم وأعطاهم. قوله: (مالا تمييز للقيمة)، فإن قلت: الإبل،
~~والعروض أيضا: مال قلت: قد يراد بالمال النقد خاصة، والمزروعات خاصة.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أجلى يهود خيبر
~~عنها، لقوله، صلى الله عليه وسلم: (لا يبقين دينان بأرض العرب)، وإنما كان
~~صلى الله عليه وسلم أقرهم على أن سالمهم في أنفسهم، ولا حق لهم في الأرض،
~~واستأجرهم على المساقاة ولهم شطر الثمر، فلذلك أعطاهم عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قيمة شطر الثمر من إبل وأقتاب، وحبال يستقلون بها، إذا لم يكن لهم في
~~رقبة الأرض شيء. وفيه: دلالة أن العداوة توجب المطالبة بالجنايات، كما
~~طالبهم عمر بفدعهم ابنه، ورشح ذلك بأن قال: ليس لنا عدو غيرهم، فعلق
~~المطالبة بشاهد العداوة، وإنما ترك مطالبتهم بالقصاص، لأنه فدع ليلا وهو
~~نائم، فلم يعرف عبد الله أشخاص من فدعه، فأشكل الأمر كما أشكلت قضية عبد
~~الله بن سهل حين وداه النبي صلى الله عليه وسلم من ms08554 عند نفسه. وفيه: من
~~استدل أن المزارع إذا كرهه رب الأرض لجناية بدت منه أن له أن يخرجه بعد أن
~~يبتديء في العمل، ويعطيه فيما عمله ونصيبه، كما فعل عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، وقال آخرون: ليس له إخراجه إلا عند رأس العام، وتمام الحصاد والجداد.
~~وفيه: جواز العقد مشاهرة ومسانهة ومياومة، خلافا للشافعي، واختلف أصحاب
~~مالك: هل يلزمه واحد مما سمى أولا يلزمه شيء، ويكون كل واحد منهما بالخيار،
~~كذا في (المدونة)، والأول قول عبد الملك. وفيه: أن أفعال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم وأقواله محمولة على الحقيقة على وجهها من غير عدول، حتى يقوم
~~دليل المجاز والتعريض.
# رواه حماد بن سلمة عن عبيد الله أحسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اختصره أي: روى الحديث المذكور حماد بن سلمة عن
~~عبيد الله بن عمر بن حفص العمري. قوله: (أحسبه)، كلام حماد، أراد أنه: يشكه
~~في وصله، وذكره الحميدي بلفظ: قال حماد: (وأحسبه)، عن نافع عن ابن عمر،
~~قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم (أهل خيبر فقاتلهم حتى ألجاهم إلى
~~قصورهم، وعليهم على الأرض). الحديث ورواه الوليد بن صالح عن حماد بغير شك.
~~قوله: (اختصره) أي: اختصر حماد الحديث المذكور، وقال الإسماعيلي: إن حمادا
~~كان يطوله تارة، ويرويه تارة مختصرا. PageV13P306
# بسم الله الرحمان الرحيم 51 ((باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل
~~الحرب وكتابة الشروط)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في الجهاد وفي بيان
~~المصالحة مع أهل الحرب، وفي بيان كتابة الشروط، هكذا هو في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية المستملي زيادة وهي قوله بعد كتابة الشروط: مع الناس بالقول.
# 2372 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال
~~أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق
~~كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم زمن
~~الحديبية حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي ms08555 صلى الله عليه وسلم إن خالد
~~بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال
~~الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولاكن حبسها حابس الفيل ثم قال
~~والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها
~~ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصاى الحديبية على ثمد قليل الماء
~~يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم إمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما
~~زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء
~~الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه
~~الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنا لم نجيء لقتال أحد ولاكنا جئنا PageV14P002
# معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة
~~ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس
~~فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هاذا
~~حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول قال فانطلق
~~حتى أتاى قريشا قال إنا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم
~~أن نعرضه عليكم فعلنا فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء وقال
~~ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال
~~النبي صلى الله ms08556 عليه وسلم فقام عروة بن مسعود فقال أي قوم ألستم بالوالد
~~قالوا بلى قال أو لست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم
~~تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني
~~قالوا بلى قال فإن هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آتيه قالوا ائته
~~فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة
~~عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت أمر قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح
~~أهله قبلك وإن تكن الأخراى فإني والله لأراى وجوها وإني لأراى أشوابا من
~~الناس خليقا أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه امصص ببظر
~~اللات أنحن نفر عنه وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر قال أما والذي نفسي
~~بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلما تكلم أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهواى عروة بيده إلى
~~لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له أخر يدك عن لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن
~~شعبة فقال أي: غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية
~~فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما
~~الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم
~~ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم
~~عنده PageV14P003
# وما يحدون إليه النظر تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أي قوم والله
~~لقد وفدت على الملوك ms08557 ووفدت على قيصر وكسراى والنجاشي والله إن رأيت ملكا قط
~~يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم إن تنخم نخامة
~~إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه
~~النظر تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فأقبلوها فقال رجل من بني كنانة
~~دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن
~~فابعثوها فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما رأى ذالك قال سبحان الله ما
~~ينبغي لهاؤلاء أن يصدوا عن البيت فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد
~~قلدت وأشعرت فما أراى أن يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص
~~فقال دعوني آتيه فقالوا ائته فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه
~~إذ جاء سهيل بن عمر و قال معمر فأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل بن
~~عمر و قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من أمركم قال معمر قال
~~الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب بسم
~~الله الرحمان الرحيم قال سهيل أما الرحمان فوالله ما أدري ما هو ولكن اكتب
~~باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها إلا بسم الله
~~الرحمان الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا
~~ما قاضاى عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله
~~ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولاكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي
~~صلى الله عليه ms08558 وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد
~~الله قال الزهري وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا
~~أعطيتهم إياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من
~~العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده وقد
~~خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد
~~أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نقض
~~الكتاب بعد قال فوالله إذا لم أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل قال
~~مكرز بلى قد أجزناه لك قال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد
~~جئت مسلما ألا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا في الله قال فقال
~~عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا
~~قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت نعطي الدنية في
~~ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت PageV14P004
# أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه
~~العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا
~~بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق قال بلى وعدونا على
~~الباطل قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك ms08559 بغرزه فوالله إنه على
~~الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك
~~تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به. قال الزهري قال عمر فعملت لذلك
~~أعمالا قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك
~~ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس
~~فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى
~~تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر
~~بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا
~~حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) * (الممتحنة: 01).
~~حتى بلغ * (بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 01). فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا
~~له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية ابن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ثم
~~رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو
~~مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه إلى الرجلين
~~فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال أبو بصير لأحد
~~الرجلين والله إني لأرى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله
~~إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال أبو بصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه
~~فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي
~~الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم قال
~~النبي صلى ms08560 الله عليه وسلم * (ويل أمه مسعر حرب لو كان له أحد) * فلما سمع
~~ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر قال وينفلت منهم أبو جندل
~~بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي
~~بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم
~~إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما أرسل فمن أتاه فهو آمن فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم فأنزل الله تعالى: * (وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن PageV14P005
# أظفركم عليهم) * (الفتح: 42، 62). حتى بلغ * (الحمية حمية الجاهلية) *
~~(الفتح: 42، 62). وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي الله ولم يقروا ببسم
~~الله الرحمان الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه المصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط،
~~وذلك أن النبي، صلى الله عليه وسلم صالح مع أهل مكة في هذه السفرة، وهم أهل
~~الحرب لأن مكة كانت دار الحرب حينئذ، وكتب بينه وبينهم شروطا.
# وعبد الله بن محمد هو أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي، وعبد الرزاق بن
~~همام اليماني، ومعمر بن راشد، والزهري هو محمد بن مسلم قد مر ذكر المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم في أول كتاب الشروط فإنه أخرج عنهما قطعة من هذا
~~الحديث هناك، وههنا ذكره مطولا، وهذا الحديث بالنسبة إلى مروان مرسل لأنه
~~لا صحبة له، وكذلك بالنسبة إلى المسور لأنه: وإن كانت له صحبة، ولكنه لم
~~يحضر القصة ولكنهما سمعا جماعة من الصحابة شهدوا هذه القصة، كعمر وعثمان
~~وعلي والمغيرة بن شعبة وسهل بن حنيف وأم سلمة وآخرين، وقد روى مروان
~~والمسور عن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث، وقال محمد بن
~~طاهر: الحديث المروي هنا معلول.
# ذكر معناه: قوله: (يصدق كل واحد منهما) أي: من المسور ومروان، والجملة
~~محلها النصب على الحال. قوله: (زمن الحديبية)، قد ms08561 مر ضبطها في كتاب الحج،
~~وهي: بئر سمي المكان بها، وقيل: شجرة حدباء صغرت، وسمي المكن بها. وقال
~~المحب الطبري: الحديبية قرية قريبة من مكة أكثرها في الحرم، وكان خروجه صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة يوم الاثنين لهلال ذي القعدة سنة ست بلا خلاف،
~~وممن نص على ذلك الزهري ونافع مولى ابن عمر وقتادة وموسى بن عقبة ومحمد بن
~~إسحاق. وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا إسماعيل بن الخليل عن علي بن مسهر
~~أخبرني هشام بن عروة عن أبيه قال: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحديبية في رمضان، وكانت الحديبية في شوال، وهذا غريب جدا عن عروة. وقال
~~ابن إسحاق: خرج في ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا، قال ابن هشام: واستعمل
~~على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي، وقال ابن إسحاق: واستنفر العرب ومن
~~حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه، وهو يخشى من قريش أن يعرضوا
~~له بحرب ويصدوه عن البيت، فأبطأ عليه كثير من الأعراب وخرج رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق
~~معه الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلموا أنه إنما خرج زائرا
~~للبيت ومعظما له. قال: وكان الهدي سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل، فكانت كل
~~بدنة عن عشرة أنفس. وقال ابن عقبة، عن جابر: عن كل سبعة بدنة، وكان جابر
~~يقول: فيما بلغني، كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة، وعن الزهري في رواية
~~ابن أبي شيبة: خرج في ألف وثمانمائة. وبعث عينا له من خزاعة يدعى ناجية
~~يأتيه بخبر قريش، كذا سماه ناجية، والمعروف أن ناجية اسم الذي بعث معه
~~الهدي، نص عليه ابن إسحاق وغيره، وأما الذي بعثه عينا لخبر قريش فاسمه بسر
~~بن سفيان، وقال الزهري: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بعسفان لقيه بسر بن سفيان الكعبي، فقال: يا رسول الله هذه قريش قد سمعت
~~بمسيرك فخرجوا وقد نزلوا بذي طوى. وهذا ms08562 خالد بن الوليد في خيلهم قدموها إلى
~~كراع الغميم، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: إن خالد بن الوليد
~~بالغميم. والغميم، بفتح الغين المعجمة وكسر الميم وبضم الغين وفتح الميم
~~أيضا، قاله ابن قرقول، ورد ذلك الحميري في كتابه (تثقيف اللسان) بقوله:
~~يقولون لموضع بقرب مكة: الغميم، على التصغير، والصواب: الغميم، يعني بالفتح
~~وهو واد بينه وبين مكة مرحلتان، وذكر الحازمي في (كتاب البلدان): أن الذي
~~بالضم واد في ديار حنظلة من بني تميم. قوله: (طليعة)، نصب على الحال من
~~قوله: (في خيل لقريش)، وهي مقدمة الجيش. قوله: (فخذوا ذات اليمين)، وهي بين
~~ظهري الحمض في طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديبية من أسفل مكة. قال
~~ابن هشام: فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا
~~عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش، وهو معنى قوله: (فوالله ما شعر بهم خالد
~~حتى إذا هم بقترة الجيش). القترة: بفتح القاف والتاء المثناة من فوق:
~~الغبار الأسود. قوله: (فانطلق)، أي: خالد. قوله: (يركض)، جملة حالية من
~~خالد من الركض، وهو الضرب بالرجل على الدابة لأجل استعجاله في السير. قوله:
~~(نذيرا) نصب على الحال من PageV14P006
# الأحوال المترادفة أو المتداخلة، أي: منذرا لقريش بمجيء رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، على ثنية المرار. الثنية، بفتح الثاء المثلثة وكسر النون
~~وتشديد الياء آخر الحروف: وهي في الجبل كالعقبة فيه وقيل: هو الطريق التالي
~~فيه، وقيل: أعلى المسيل في رأسه، والمرار، بضم الميم وتخفيف الراء. وقال
~~ابن الأثير: هو موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية، وبعضهم يقوله بفتح
~~الميم. ويقال: هو طريق في الجبل تشرف على الحديبية. وقال الداودي: هي
~~الثنية التي أسفل مكة، ورد عليه ذلك، وقال ابن سعد الذي سلك بهم حمزة بن
~~عمرو الأسلمي. قوله: (بركت راحلته) الراحلة من الإبل: البعير القوي على
~~الأسفار والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء فيها للمبالغة، وهي
~~التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر،
~~فإذا كانت في ms08563 جماعة الإبل عرفت. قوله: (حل حل) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~اللام فيهما، وهو زجر للناقة إذا حملها على السير، وقال الخطابي: فإن قلت:
~~حل، واحدة فبالسكون وإن أعدتها نونت في الأولى وسكنت في الثانية، وحكى غيره
~~السكون فيهما والتنوين كقولهم: بخ بخ وصه صه، وقال ابن سيده: هو زجر لإناث
~~الإبل خاصة، ويقال: حلا وحلى لا حليت، وقد اشتق منه اسم فقيل: الحلحال.
~~وقال الجوهري: جوب زجر للبعير. قوله: (فألحت) بحاء مهملة مشددة، أي: لزمت
~~مكانها ولم تنبعث، من الإلحاح. قوله: (خلأت) بالخاء المعجمة، فهو كالحران
~~في الخيل، يقال: خلأت خلاء بالمد، وقال ابن قتيبة: لا يكون الخلاء إلا
~~للنوق خاصة، وقال ابن فارس: لا يقال للجمل خلاء، لكن ألح (والقصواء) بفتح
~~القاف وسكون الصاد المهملة وبالمد: اسم ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~قيل: سميت بذلك لأنه كان طرف أذنها مقطوعا من القصو، وهو: قطع طرف الأذن.
~~يقال: بعير أقصى، وناقة قصواء. وقال الأصمعي: ولا يقال: بعير أقصى، وقيل:
~~وكان القياس أن يكون بالقصر، وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر. وفي (أدب
~~الكاتب): القصوى، بالضم والقصر، شذ من بين نظائره، وحقه أن يكون بالياء
~~مثل: الدنيا والعليا، لأن الدنيا من دنوت، والعليا من علوت، وقال الداودي:
~~سميت بذلك لأنها كانت لا تكاد أن تسبق، فقيل لها: القصواء، لأنها بلغت من
~~السبق أقصاه. وهي التي ابتاعها أبو بكر، وأخرى معها من بني قشير بثمانمائة
~~درهم، وهي التي هاجر عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكانت إذ ذاك
~~رباعية، وكان لا يحمله غيرها إذا نزل عليه الوحي، وهي التي تسمى: العضباء،
~~والجدعاء: وهي التي سبقت فشق ذلك على المسلمين. فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (من قدر الله أن لا يرفع شيئا في هذه الدنيا إلا وضعه)، وقيل:
~~المسبوقة هي العضباء، وهي غير القصواء. قوله: (وما ذاك لها بخلق) أي: ليس
~~الخلاء لها بعادة، وكانوا ظنوا أن ذلك من خلقها. فقال: وما ذاك لها بخلق،
~~بضم ms08564 الخاء. قوله: (ولكن حبسها حابس الفيل عن دخولها)، وفي رواية ابن إسحاق:
~~(حابس الفيل عن مكة)، أي: حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن
~~دخولها حين جيء به لهدم الكعبة. قال الخطابي: المعنى في ذلك، والله أعلم،
~~أنهم لو استباحوا مكة لأبي الفيل على قوم سبق في علم الله أنهم سيسلمون
~~ويخرج من أصلابهم ذرية مؤمنون، فهذا موضع التشبيه لحبسها. وقال الداودي:
~~لما رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، بروك القصواء، علم أن الله عز وجل أراد
~~صرفهم عن القتال * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) * (الأنفال: 24 و 44).
~~قوله: (خطة)، بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء: أي حالة، وقال الداودي:
~~خصلة. وقال ابن قرقول: قضية وأمرا. قوله: (يعظمون فيها حرمات الله)، قال
~~ابن التين: أي: يكفون عن القتال تعظيما للحرم. وقال ابن بطال يريد بذلك
~~موافقة الله عز وجل في تعظيم الحرمات، لأنه فهم عن الله عز وجل وإبلاغ
~~الأعذار إلى أهل مكة، فأبقى عليهم لما سبق في علمه من دخولهم في دين الله
~~أفواجا. قوله: (إلا أعطيتهم إياها)، أي: أجبتهم إليها. قال السهيلي: لم يقع
~~في شيء من طرق الحديث، إلا أنه قال: إن شاء الله، مع أنه مأمور بها في كل
~~حالة. وأجيب: بأنه كان أمرا واجبا حتما، فلا يحتاج فيه إلى الاستثناء،
~~واعترض فيه بأن الله تعالى قال في هذه القصة * (لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين) * (الفتح: 82). فقال: إن شاء الله، مع تحقق وقوع ذلك،
~~تعليما وإرشادا، فالأولى أن يحمل على أن الاستثناء من الراوي، وقيل: يحتمل
~~أن تكون القصة قبل نزول الأمر بذلك. فإن قلت: سورة الكهف مكية؟ قلت: قيل:
~~لا مانع أن يتأخر نزول بعض السورة. قوله: (ثم زجرها)، أي: ثم زجر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، الناقة فوثبت أي: انتهضت قائمة. قوله: (فعدل
~~عنهم)، وفي رواية ابن سعد: (فولى راجعا). قوله: (على ثمد)، بفتح الثاء
~~المثلثة والميم: أي: حفرة فيها ماء قليل ، ويقال: الثمد الماء القليل الذي
~~لا ms08565 مادة له. وقيل PageV14P007
# هو ما يظهر من الماء زمن الشتاء ويذهب في الصيف، وقيل: لا يكون إلا فيما
~~غلظ من الأرض. قوله: (قليل الماء)، تأكيد له، قال بعضهم، تأكيد لدفع توهم
~~أن تراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير. قلت: إنما يتوجه هذا الكلام أن
~~لو ثبت في اللغة: أن الثمد الماء الكثير أيضا، فإذا ثبت يكون من الأضداد،
~~فيحتاج إلى ثبوت هذا. وقال الكرماني: الثمد، ذكر معناه فيما بعده على سبيل
~~التفسير. قوله: (يتبرضه الناس)،، أي: يأخذونه قليلا قليلا، ومادته باء
~~موحدة وراء وضاد معجمة، والبرض: هو اليسير من العطاء. قوله: (تبرضا) مصدر
~~من باب التفعل الذي يجيء للتكلف وانتصابه على أنه مفعول مطلق. قوله: (فلم
~~يلبثه) بضم الياء وسكون اللام من الإثبات، وقال ابن التين، بفتح اللام وكسر
~~الباء الموحدة المثقلة: من التلبيث أي: لم يتركوه يثبت أي: يقيم. قوله:
~~(وشكى)، على صيغة المجهول. قوله: (فانتزع سهما من كنانته) أي: أخرج نشابة
~~من جعبته. قوله: (ثم أمرهم أن يجعلوه فيه) أي: ثم أمرهم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعلوا السهم في الثمد المذكور، وفي رواية الزهري:
~~(فأخرج سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل قليبا من تلك القلب
~~فغرزه من جوفه، فجاش بالرواء). وقال ابن إسحاق: إن الذي نزل في القليب بسهم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ناجية بن جندب سائق بدن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: قال: وقد زعم بعض أهل العلم: كان البراء بن عازب، يقول: أنا
~~الذي نزلت بسهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وروى الواقدي من طريق خالد
~~بن عبادة الغفاري، قال: (أنا الذي نزلت بالسهم)، والتوفيق بين هذه الروايات
~~أن يقال: إن هؤلاء تعاونوا في النزول في القليب. قوله: (يجيش لهم بالري)،
~~أي: يفور، ومادته: جيم وياء آخر الحروف وشين معجمة، قال ابن سيده: جاشت
~~تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا، وكان الأصمعي يقول: جاشت بغير همزة، فارت،
~~وبهمزة: ارتفعت، والري بكسر الراء وفتحها، ما يرويهم. فإن قلت: ms08566 سيأتي في
~~المغازي من حديث البراء بن عازب في قصة الحديبية: أنه، عليه الصلاة
~~والسلام، جلس على البئر ثم دعا بإناء فتمضمض، ودعا وصبه فيها، ثم قال:
~~دعوها ساعة، ثم إنهم ارتووا وبعد ذلك قلت: لا مانع من كون وقوع الأمرين
~~معا، وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولي أنه، صلى الله عليه وسلم، توضأ
~~في الدلو ثم أفرغه فيها وانتزع السهم فوضعه فيها، وهكذا ذكر أبو الأسود في
~~روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم تمضمض في دلو وصبه في البئر ونزع
~~سهما من كنانته فألقاه فيها، ودعا ففارت، وهذه القصة غير القصة الآتية في
~~المغازي أيضا من حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: عطش الناس بالحديبية
~~وبين يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ركوة، فتوضأ منها فوضع يده فيها،
~~فجعل الماء يفور من بين أصابعه... الحديث، وكأن ذلك كان قبل قصة البئر.
~~قوله: فبينما هم كذلك، وفي رواية الكشميهني: فبينا هم كذلك، بدون الميم.
~~قوله: (بديل بن ورقاء) بديل، بضم الباء وفتح الدال المهملة وورقاء بالقاف،
~~مؤنث الأورق الخزاعي، قال أبو عمر: أسلم يوم الفتح بمر الظهران وشهد حنينا
~~والطائف وتبوك، وكان من كبار مسلمة الفتح، وقيل: أسلم قبل ذلك وتوفي في
~~حياة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حبان: وكان سيد قومه،
~~وكان من دهاة العرب. قوله: (في نفر من قومه)، ذكر الواقدي منهم عمرو بن
~~سالم وخراش بن أمية في رواية الأسود عن عروة منهم خارجة بن كرز ويزيد بن
~~أمية. قوله: (وكانوا عيبة نصح رسول الله، صلى الله عليه وسلم) العيبة، بفتح
~~العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، وهي في الأصل ما
~~يوضع فيه الثياب لحفظها، والمراد بها هنا: موضع سره وأمانته، شبه الإنسان
~~الذي هو مستودع سره بالعيبة التي هي مستودع الثياب، أي: محل نصحه وموضع
~~أسراره، والنصح بضم النون، وحكى ابن التين فتحها على أنه مصدر من نصخ ينصح
~~نصحا بالفتح. قلت: هو ms08567 بالضم اسم، وأصله في اللغة الخلوص، يقال: نصحته ونصحت
~~له ونصح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته
~~والانقياد لما أمر به ونهى عنه. قوله: (من أهل تهامة) لبيان الجنس، لأن
~~خزاعة كانوا من جملة أهل تهامة، وتهامة، بكسر التاء المثناة من فوق: وهي
~~مكة وما حولها من البلدان. وحدها من جهة المدينة، العرج، ومنتهاها إلى أقصى
~~اليمن، ويقال: تهامة اسم لكل ما نزل من نجد، واشتقاقه من التهم وهو شدة
~~الحر وركود الريح، يقال: أتهم إذا أتى تهامة. كما يقال: أنجد إذا أتى نجدا.
~~قوله: (كعب بن لؤي وعامر بن لؤي) بضم اللام وفتح الهمزة وشدة الياء، إنما
~~اقتصر على ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع يرجع أنسابهم إليهما،
~~ولم يكن بمكة منهم أحد، وكذلك قريش PageV14P008
# الظواهر الذين منهم بنو تميم بن غالب ومحارب بن فهر. قوله: (على أعداد
~~مياه الحديبية) الأعداد، بالفتح جمع: عد، بالكسر والتشديد، وهو الماء الذي
~~لا انقطاع له، يقال: ماء عد، ومياه أعداد، قال ابن قرقول مثل: ند وأنداد،
~~وقال الداودي: هو موضع بمكة، وليس كذلك، وهو ذهول منه. قوله: (ومعهم العوذ
~~المطافيل)، العوذ بضم العين المهملة وسكون الواو، وفي آخره ذال معجمة: جمع
~~عائذ، وهي الناقة التي معها ولدها، والمطافيل: الأمهات اللاتي معها
~~أطفالها. قال السهيلي: يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان ويتزودون بألبانها
~~ولا يرجعون حتى يناجزوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم في زعمهم، وإنما قيل
~~للناقة: عائذ، وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها لأنها عاطف عليه، كما قالوا:
~~تجارة رابحة، وإن كانت مربوحا فيها، لأنها في معنى نامية زاكية. وقال
~~الخطابي: العوذ الحديثات النتاج، وقال ابن التين: يجمع أيضا على عيذان.
~~مثل: راع ورعيان. قلت: هذا التمثيل غير صحيح لأن: عائذا، أجوف واوي، و:
~~الراعي، ناقص يائي. وقال الداودي: العوذ: سراة الرجال، قال ابن التين: وهو
~~ذهول، وقيل: هي الناقة التي لها سبع ليال منذ ولدت، وقيل: عشرة، وقيل: خمس
~~عشرة ثم هي مطفل ms08568 بعد ذلك، وقيل: النساء مع الأولاد، وقيل: النوق مع
~~فصلائها، وهذا هو أصلها وقال ابن الأثير: جاؤوا بالعوذ المطافيل أي: الإبل
~~مع أولادها. المطفل: الناقة القريبة العهد بالنتاج معها طفلها، يقال: أطفلت
~~فهي مطفل ومطفلة، والجمع: مطافل ومطافيل، بالإشباع يريد أنهم جاؤوا بأجمعهم
~~كبارهم وصغارهم ووقع في رواية ابن سعد: معهم العوذ المطافيل والنساء
~~والصبيان. قوله: (وصادوك)، أي: مانعوك، أصله صادون: فلما أضيف إلى كاف
~~الخطاب حذفت النون، وأصله: صاد دون، فأدغمت الدال في الدال. قوله: (قد
~~نهكتهم الحرب)، بفتح النون وكسر الهاء وفتحها: أي بلغت فيهم الحرب وأضرت
~~بهم وهزلتهم. قوله: (ماددتهم، أي: ضربت معهم مدة للصلح. قوله: (ويخلوا بيني
~~وبين الناس)، أي: من كفار العرب وغيرهم. قوله: (فإن أظهر)، قال ابن التين
~~وقع في بعض الكتب بالواو وهو بالجزم أي: إن غلبت عليهم. قوله: (فإن شاؤوا)،
~~شرط معطوف على الشرط الأول، وجواب الشرطين. قوله: (فعلوا). قوله: (وإلا)،
~~أي: وإن لم أظهر، أي: وإن لم أغلب عليهم (فقد جموا) بالجيم المفتوحة وضم
~~الميم المشددة، أي: استراحوا من جهد الحرب، وقد فسر بعضهم هذا الكلام:
~~بقوله: إن ظهر غيرهم علي كفاهم المؤونة، وإن أظهر أنا فإن شاؤوا أطاعوني
~~وإلا فلا تنقضي مدة الصلح إلا وقد جموا. انتهى. قلت: من له إدراك في حل
~~التراكيب ينظر فيه: هل هذا التفسير الذي فسره يطابق هذا الكلام أم لا؟ فإن
~~قلت: ما معنى ترديده صلى الله عليه وسلم في هذا مع أنه جازم بأن الله تعالى
~~سينصره ويظهره عليهم. قلت: هذا على طريق التنزل مع الخصم، وعلى سبيل الفرض،
~~ولمجاراة معهم بزعمهم. وقال بعضهم: ولهذه النكتة حذف القسيم الأول وهو
~~التصريح بظهور غيره عليه. قلت: وقع التصريح به في رواية ابن إسحاق ولفظه:
~~فإن أصابوني كان الذي أرادوا. قوله: (حتى تنفرد سالفتي) بالسين المهملة
~~وكسر اللام أي: حتى ينفصل مقدم عنقي، أي: حتى أقتل. وقال الخطابي: أي: حتى
~~يبين عنقي، والسالفة مقدم العنق، وقيل: صفحة العنق. وفي (المحكم): السالفة
~~أعلى العنق. وقال الداودي: ms08569 المراد الموت، أي: حتى أموت وأبقى منفردا في
~~قبري. قوله: (ولينفذن الله) بضم الياء وكسر الفاء أي: ليمضين الله أمره في
~~نصر دينه ويظهره وإن كرهوا. قوله: (فقال سفهاؤهم)، سمى الواقدي منهم: عكرمة
~~بن أبي جهل والحكم بن أبي العاص. قوله: (فقام عروة بن مسعود) أي: ابن معتب،
~~بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق وفي آخره باء
~~موحدة الثقفي، أسلم بعد ذلك ورجع إلى قومه ودعاهم إلى الإسلام فقتلوه، فقال
~~ومنها:: مثله كمثل صاحب يس في قومه، وفي رواية ابن إسحاق: إن مجيء عروة قبل
~~قصة مجيء سهيل بن عمرو، والله أعلم. قوله: (أي قوم) أي: يا قومي. قوله:
~~(ألستم بالوالد؟) أي: بمثل الوالد في الشفقة والمحبة. قوله: (أو لستم
~~بالولد؟) أي: مثل الولد في النصح لوالده، ووقع في رواية أبي ذر: ألستم
~~بالولد وألست بالوالد؟ (قالوا: بلى) والصواب هو الأول. وكذا في رواية ابن
~~إسحاق وأحمد وغيرهما، وزاد ابن إسحاق عن الزهري: إن أم عروة هي سبيعة بنت
~~عبد شمس بن عبد مناف. قوله: (فهل تتهموني؟) أي: قال عروة: تنسبوني إلى
~~التهمة؟ قالوا: لا، لأنه كان سيدا مطاعا ليس بمتهم. قوله: (إني استنفرت أهل
~~عكاظ)، أي: دعوتهم إلى نصركم وعكاظ، بضم العين المهملة وتخفيف الكاف
~~وبالظاء المعجمة: وهو اسم سوق بناحية مكة كانت العرب تجتمع بها في كل سنة
~~مرة. قوله: (فلما بلحوا علي) بفتح الباء الموحدة وتشديد اللام وبالحاء
~~المهملة أي: عجزوا، يقال: بلح الفرس إذا أعيى ووقف، وقال ابن قرقول: وتخفيف
~~اللام، قال لغة الأغشى، واشتكى الأوصال منه وبلح. وقال الخطابي:
~~PageV14P009
# بلحوا: امتنعوا، يقال: بلح الغريم إذا قام عليك فلم يؤد حقك، وبلحت
~~البركة إذا انقطع ماؤها. قوله: (قد عرض لكم) كذا هو في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره: قد عرض عليكم. قوله: (خطة رشد) بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء
~~المهملة، والرشد، بضم الراء وسكون الشين المعجمة وبفتحها أي: خصلة خير
~~وصلاح، وإنصاف، ويقال: خذ خطة الإنصاف أي: انتصف. قوله: (آتيه)، بالياء على ms08570
~~الاستئناف أي: أنا آتيه، ويجوز: أته، بالجزم جوابا للأمر. قوله: (قالوا:
~~ائته) هذا أمر من: أتى يأتي، والأمر منه يأتي بهمزتين أحداهما همزة الكلمة
~~والأخرى همزة الوصل فحذفت همزة الكلمة للتخفيف، وقال بعضهم: قالوا: ائته،
~~بألف وصل بعدها همزة ساكنة ثم مثناة مكسورة ثم هاء ساكنة، ويجوز كسرها.
~~قلت: ليس كذلك لأنه لا يقال ألف الوصل، وإنما يقال: همزة الوصل، لأن الألف
~~لا تقبل الحركة، ولا يجوز تسكين الهاء إلا عند الوقف لأنها هاء الضمير
~~وليست بهاء السكت حتى تكون ساكنة، وكيف يقول: ويجوز كسرها؟ بل كسرها متعين
~~في الأصل. قوله: (نحوا من قوله لبديل). وزاد ابن إسحاق: وأخبره أنه لم يأت،
~~يريد حربا. قوله: (فقال عروة عند ذلك) أي: عند قوله: لأقاتلنهم. قوله: (أي
~~محمد) أي: يا محمد. قوله: (أرأيت؟) أي: أخبرني. قوله: (إن استأصلت أمر
~~قومك) من الاستئصال وهو الاستهلاك بالكلية. قوله: (اجتاح) بجيم وفي آخره
~~حاء مهملة، ومعناه: استأصل. قوله: (وإن تكن الأخرى) جزاؤه محذوف تقديره:
~~وإن تكن الدولة لقومك فلا يخفى ما يفعلون بكم، وفيه رعاية الأدب مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، حيث لم يصرح إلا بشق غالبيته، ولفظ، فأني،
~~كالتعليل لظهور شق المغلوبية. قوله: (وجوها)، أي: أعيان الناس. قوله:
~~(أشوابا) بتقديم الشين المعجمة على الواو. قال الخطابي: يريد الأخلاط من
~~الناس. قال: والشوب الخلط، ويروى: أوشابا، بتقديم الواو على الشين، وهو
~~مثله يقال: هم أوشاب وأشابات: إذا كانوا من قبائل شتى مختلفين، ووقع في
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني: أوباشا، وهم الأخلاط من السفلة. وقال الداودي،
~~رحمه الله تعالى: الأوشاب: أرذل الناس، وعن القزاز مثل الأوباش. قوله:
~~(خليقا)، بالخاء المعجمة والقاف، أي: حقيقا وزنا ومعنى، يقال: خليق للواحد
~~والجمع، فلذلك وقع صفة لأشواب ويروى: خلقاء، بالجمع. قوله: (أن يفروا)، أي:
~~بأن يفروا ويدعوك: أي يتركوك، بفتح الدال وهو من الأفعال التي أمات العرب
~~ماضيها، وإنما قال ذلك لأن العادة جرت أن الجيوش المجتمعة من أخلاط الناس
~~لا يؤمن عليهم الفرار، بخلاف من كان ms08571 من قبيلة واحدة، فإنهم يأنفون الفرار
~~في العادة، وفات عروة العلم بأن مودة الإسلام أعظم من مودة القرابة. قوله:
~~(فقال له أبو بكر، رضي الله تعالى عنه) وفي رواية ابن إسحاق: وأبو بكر
~~الصديق خلف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قاعد، فقال له، أي: لعروة:
~~(امصص بظر اللات) ويروى عن الزهري: وهي طاغيته، أي: اللات طاغية عروة التي
~~تعبد، وامصص: بفتح الصاد الأولى، أمر من: مصص يمصص، من باب: علم يعلم، كذا
~~قيده الأصيلي، وقال ابن قرقول: هو الصواب من مص يمص، وهو أصل مطرد في
~~المضاعف مفتوح الثاني، وفي رواية القابسي: ضم الصاد الأولى حكى عنه ابن
~~التين وخطأها. والبظر، بفتح الباء الموحدة وسكون الظاء المعجمة: قطعة تبقى
~~بعد الختان في فرج المرأة، وقال الكرماني: هي عنة عند شفري الفرج لم تخفض.
~~وقال ابن الأثير: هي الهنة التي تقطعها الخافضة من فرج المرأة عند الختان.
~~قلت: قول الكرماني: عند شفري الفرج، ليس كذلك، بل البظر بين شفريها، وكذا
~~قال في (المغرب): بظر المرأة هنة بين شفري رحمها، وقال أبو عبيد: البظارة
~~ما بين الأسكتين، وهما جانبا الحياء، وقال أبو زيد: هو البظر، وقال ابن
~~مالك: هو البنظر، وقال ابن دريد: البيظرة ما تقطعه الخاتنة من الجارية ذكره
~~في (المخصص) وفي (المحكم): البظر ما بين الأسكتين، والجمع: بظور، وهو
~~البيظر والبيظارة، وامرأة بظراء: طويلة البظر، والاسم: البظر، ولا فعل له،
~~والبظر: الخاتن كأنه على السلب، ورجل أبظر لم يختتن. وقال ابن التين: هي
~~كلمة تقولها العرب عند الذم والمشاتمة، لكن تقول: بظر أمه، واستعار أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، ذلك في اللات لتعظيمهم إياها، وحمل أبا بكر على
~~ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار. قوله: (أنحن نفر؟) الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (من ذا؟) قالوا: أبو بكر. وفي رواية
~~ابن إسحاق: فقال: من هذا يا محمد؟ قال: ابن أبي قحافة. قوله: (إما هو) حرف
~~استفتاح. قوله: (والذي نفسي بيده)، يدل على أن القسم ms08572 بذاك كان عادة العرب.
~~قوله: (لولا يد)، أي: نعمة ومنة. قوله: (لم أجزك بها) أي: لم أكافك، وفي
~~رواية ابن إسحاق: ولكن هذه بها، أي: جازاه بعدم PageV14P010
# إجابته عن شتمه بيده التي كان أحسن إليه بها، وجاء عن الزهري بيان اليد
~~المذكورة، وهو أن عروة كان تحمل بدية فأعانه فيها أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، بعون حسن، وفي رواية الواقدي: عشر قلائص. قوله: (فكلما تكلم)، وفي
~~رواية السرخسي والكشميهني: فكلما كلمه أخذ بلحيته، وفي رواية ابن إسحاق:
~~فجعل يتناول لحية النبي، صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه. قوله: (والمغيرة بن
~~شعبة قائم)، وفي رواية أبي الأسود عن عروة: أن المغيرة، لما رأى عروة بن
~~مسعود مقبلا، لبس لأمته وجعل على رأسه المغفر ليستخفي من عروة عمه. قوله:
~~(بنعل السيف)، وهو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها. قوله: (أخر) أمر
~~من التأخير، وزاد ابن إسحاق في روايته: قبل أن لا تصل إليك، وفي رواية عروة
~~بن الزبير: فإنه لا ينبغي لمشرك أن يمسه، وفي رواية ابن إسحاق، فيقول عروة:
~~ويحك ما أفظك وأغلظك؟ وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه، ولا
~~سيما عند الملاطفة، ويقال: عادة العرب أنهم يستعملونه كثيرا، يريدون بذلك
~~التحبب والتواصل، وحكي عن بعض العجم فعل ذلك أيضا، وأكثر العرب فعلا لذلك
~~أهل اليمن، وإنما كان المغيرة يمنعه من ذلك إعظاما لسيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم وإكبارا لقدره، إذ كان إنما يفعل ذلك الرجل بنظيره دون
~~الرؤساء، وكان النبي، صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك تألفا له
~~واستمالة لقلبه وقلب أصحابه. قوله: (فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة) وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة بن الزبير: فلما أكثر المغيرة مما يقرع يده غضب،
~~وقال: (ليت شعري من هذا الذي قد آذاني من بين أصحابك، والله لا أحسب فيكم
~~ألأم منه ولا أشر منزلة؟) وفي رواية ابن إسحاق: فتبسم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. فقال له عروة: (من هذا يا ms08573 محمد؟) قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن
~~شعبة. قوله: (فقال: أي غدر) أي: فقال عروة مخاطبا للمغيرة: يا غدر، بضم
~~الغين المعجمة على وزن: عمر، معدول عن: غادر، مبالغة في وصفه بالغدر. قوله:
~~(ألست أسعى في غدرتك)، أي: ألست أسعى في دفع شر جنايتك ببذل المال ونحوه،
~~وقال الكرماني: وكان بينهما قرابة. قلت: قد ذكرنا أنه كان ابن أخي عروة،
~~وكأن الكرماني لم يطلع على هذا، فلهذا أبهمه. وفي المغازي: عروة؟ والله ما
~~غسلت يدي من غدرتك، ولقد أورثتنا العداوة في ثقيف. وفي رواية ابن إسحاق:
~~وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس؟ قوله: (وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية
~~فقتلهم). وبيانه ما ذكره ابن هشام، وهو: أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف
~~من بني مالك، فغدر بهم فقتلهم وأخذ أموالهم، فتهايج الفريقان: بنو مالك
~~والأحلاف رهط المغيرة، فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة حتى أخذوا منه دية
~~ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا، وذكر الواقدي القصة، وحاصلها: أنهم كانوا خرجوا
~~زائرين المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة، فحصلت له الغيرة
~~منهم، فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر، فلما سكروا وناموا وثب المغيرة
~~فقتلهم ولحق بالمدينة فأسلم. قوله: (أما الإسلام فأقبل)، بلفظ المتكلم أي:
~~أقبله. قوله: (وأما المال فلست منه في شيء)، أي: لا أتعرض إليه لكونه أخذه
~~غدرا، ولما قدم المغيرة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأسلم قال له
~~أبو بكر، رضي الله تعالى عنه: (ما فعل المالكيون الذين كانوا معك؟) قال:
~~قتلتهم وجئت بأسلابهم إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم ليخمس، أو ليرى
~~فيها رأيه، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أما المال فلست منه في
~~شيء، يريد: في حل، لأنه علم أن أصله غصب، وأموال المشركين، وإن كانت مغنومة
~~عند القهر، فلا يحل أخذها عند الأمن، فإذا كان الإنسان مصاحبا لهم فقد أمن
~~كل واحد منهم صاحبه، فسفك الدماء وأخذ الأموال عند ذلك غدر، والغدر بالكفار
~~وغيرهم محظور. قوله: (فجعل يرمق) بضم الميم، أي: يلحظ. ms08574 قوله: (ما تنخم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم نخامة) ويروى: إن تنخم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم نخامة، وهي: أن النافية مثل: ما، و: النخامة، بضم النون التي تخرج من
~~أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة. قوله: (فدلك بها) أي: بالنخامة (وجهه
~~وجلده) وفي رواية ابن إسحاق أيضا: ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه. قوله:
~~(ابتدروا) أمر من الإبتدار، في الأمر وهو الإسراع فيه. قوله: (وضوءه) بفتح
~~الواو وهو: الماء الذي يتوضؤ به. قوله: (وما يحدون إليه النظر) بضم الياء
~~وكسر الحاء المهملة من: الإحداد وهو شدة النظر. قوله: (ووفدت على قيصر
~~وكسرى والنجاشي) هذا من باب عطف الخاص على العام مثل قوله: (وفدت على
~~الملوك) يتناول هؤلاء فقيصر، غير منصرف للعجمة والعلمية: وهو لقب لكل من
~~ملك الروم، وكسرى، بكسر الكاف وفتحها: اسم لكل من ملك الفرس، والنجاشي:
~~بتخفيف الجيم وتشديد الياء وتخفيفها: PageV14P011
# اسم لكل من ملك الحبشة. قوله: (إن رأيت ملكا) أي: ما رأيت ملكا، وكلمة:
~~إن، نافية. قوله: (فقال رجل من بني كنانة) وهو الحليس، بضم الحاء المهملة
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: ابن علقمة الحارثي.
~~قال ابن ماكولا: رئيس الأحابيش يوم أحد، وقال الزبير بن بكار: سيد
~~الأحابيش. قوله: (وهو من قوم يعظمون البدن) أي: ليسوا ممن يستحلها، ومنه
~~قوله تعالى: * (لا تحلوا شعائر الله) * (المائدة: 5). وكانوا يعظمون شأنها
~~ولا يصدون من أم البيت الحرام، فأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بإقامتها له من أجل علمه بتعظيمه لها ليخبر بذلك قومه فيخلوا بينه وبين
~~البيت، والبدن: بضم الباء جمع بدنة، وهي من الإبل والبقر. قوله: (فابعثوها
~~له) أي: للرجل الذي من كنانة. قوله: (فبعثت) على صيغة المجهول. قوله:
~~(فاستقبله الناس) أي: استقبل الرجل الكناني. قوله: (يلبون)، جملة حالية أي:
~~يقولون: لبيك اللهم لبيك إلى آخره. قوله: (فلما رأى ذلك) أي: المذكور من
~~البدن، واستقبال الناس بالتلبية قال تعجبا: سبحان الله. وفي رواية ابن
~~إسحاق: فلما رأى الهدي ms08575 يسيل عليه من عرض الوادي بقلائده قد حبس عن محله رجع
~~ولم يصل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي رواية الحاكم: فصالح
~~الحليس، فقال: هلكت قريش ورب الكعبة إن القوم إنما أتوا عمارا. فقال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم أجل يا أخا بني كنانة، فأعلمهم بذلك. فإن قلت: بين هذا
~~وبين ما رواه ابن إسحاق منافاة؟ قلت: قيل: يحتمل أن يكون خاطبه على بعد،
~~والله أعلم. قوله: (أن يصدوا) على صيغة المجهول، أي: يمنعوا. قال ابن
~~إسحاق: وغضب وقال: يا معشر قريش! ما على هذا عاقدناكم أيصد عن بيت الله من
~~جاء معظما له؟ فقالوا: كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى. قوله:
~~(فقام رجل منهم يقال له مكرز) بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الراء بعدها
~~زاي: ابن حفص، وحفص بن الأخيف بالخاء المعجمة والياء آخر الحروف ثم الفاء،
~~وهو من بني عامر بن لؤي. قوله: (وهو رجل فاجر) وفي رواية ابن إسحاق: غادر،
~~وهذا أرجح لأنه كان مشهورا بالغدر ولم يصدر منه في قصة الحديبية فجور ظاهر،
~~بل الذي صدر منه خلاف ذلك، يظهر ذلك في قصة أبي جندل. وقال الواقدي: أراد
~~أن يبيت المسلميين بالحديبية فخرج في خمسين رجلا، فأخذهم محمد بن مسلمة وهو
~~على الحرس، فانقلب منهم مكرز. قوله: (فبينما هو يكلمه) أي: بينما يكلم مكرز
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إذ جاء سهيل بن عمرو) وكلمة: إذ، للمفاجأة، وفي
~~رواية ابن إسحاق: دعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا: إذهب إلى هذا الرجل
~~فصالحه. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أرادت قريش الصلح حين بعثت
~~هذا. قوله: (قال معمر: فأخبرني أيوب عن عكرمة...) إلى آخره، هذا موصول إلى
~~معمر بن راشد بالإسناد المذكور أولا، وهو مرسل، وأيوب هو السختياني، وعكرمة
~~مولى ابن عباس. قوله: (لقد سهل لكم من أمركم)، تفاءل النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، باسم سهيل بن عمرو على أن أمرهم قد سهل لهم. قوله: (قال معمر: قال
~~الزهري) هو ms08576 محمد بن مسلم بن شهاب، وهو أيضا موصول بالإسناد الأول إلى معمر،
~~وهو بقية الحديث، وإنما اعترض حديث عكرمة في أثنائه. قوله: (هات) أمر
~~للمفرد المذكر تقول: هات يا رجل بكسر التاء أي: أعطني، وللأثنين: هاتيا،
~~مثل: إتيا، وللجمع: هاتوا، وللمرأة: هاتي، بالياء وللمرأتين: هاتيا،
~~وللنساء: هاتين، مثل: عاطين. قال الخليل: أصل هات من: أتى يؤتي، فقلبت
~~الألف: هاء. قوله: (أكتب بيننا وبينكم كتابا) وفي رواية ابن إسحاق: فلما
~~انتهى، أي: سهيل، إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، جرى بينهما القول حتى وقع
~~بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهم عشر سنين، وأن يأمن الناس بعضهم
~~بعضا، وأن يرجع عنهم عامهم هذا، وهذا القدر من مدة الصلح التي ذكرها ابن
~~إسحاق هو المتعمد عليها، وكذا جزم به ابن سعد، وأخرجه الحاكم. فإن قلت: وقع
~~عند موسى بن عقبة وغيره أن المدة كانت سنتين. قلت: قد وفق بينهما بأن الذي
~~قاله ابن إسحاق هي المدة التي وقع الصلح علهيا، والذي ذكره موسى وغيره هي
~~المدة التي انتهى أمر الصلح فيها، حتى وقع نقضه على يد قريش، كما سيأتي
~~بيان ذلك في غزوة الفتح، إن شاء الله تعالى. فإن قلت: وقع عند ابن عدي في
~~(الكامل) و (الأوسط) للطبراني من حديث ابن عمر: (أن مدة الصلح كانت أربع
~~سنين)؟ قلت: هذا ضعيف ومنكر ومخالف للصحيح، والله أعلم. قوله: (فدعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم الكاتب)، وفي رواية ابن إسحاق: ثم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، (فقال: (أكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم) قال سهيل: (أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو) وفي
~~رواية ابن إسحاق: قال سهيل: (لا أعرف هذا ولكن أكتب باسمك اللهم)، وإنما
~~أنكر سهيل البسملة PageV14P012
# لأنهم كانوا يكتبون في الجاهلية: باسمك اللهم، وكان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في بدء الإسلام يكتب كذلك، وهو معنى قوله: (ولكن أكتب باسمك اللهم)
~~كما كنت تكتب، فلما نزلت: * (بسم الله مجريها) * (هود: 11). كتب ms08577 * (بسم
~~الله) * ولما نزل: * (ادعوا الرحمن) * (الإسراء: 71). كتب * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * (النمل: 03). ولما نزل * (إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * (النمل: 03). كتب كذلك فأدركتهم حمية الجاهلية. قوله:
~~(هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم) وقد مر الكلام فيه
~~في أوائل الصلح في: باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان، وكذلك مضى الكلام هناك
~~في سهيل بن عمرو وابنه أبي جندل. قوله: (نطوف به) بتشديد الطاء والواو
~~وأصله نتطوف به. قوله: (فقال سهيل (والله لا) أي: لا يخلى بينك وبين البيت.
~~وقوله: (تتحدث العرب) جملة استثنافية وليست مدخولة: لا، ومدخولة: لا،
~~محذوفة وهي التي قدرناها، وبعضهم ظن أن: لا، دخلت على قوله: (تتحدث العرب)
~~حتى قال عند شرح هذا: قوله: (لا تتحدث العرب) وهذا ظن فاسد، فافهم، فإنه
~~موضع قليل من يدرك ذلك. قوله: (إنا أخذنا ضغطة) أي: قهرا. وقال الداودي:
~~مفاجأة، وهو منصوب على التمييز، وقال ابن الأثير: يقال: ضغطه يضغطه ضغطا:
~~إذا عصره وضيق عليه وقهره، ومنه حديث الحديبية: (إنا أخذنا ضغطة) أي: قهرا،
~~يقال: أخذت فلانا ضغضة، بالضم: إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشيء. قوله:
~~(فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل) وفي رواية ابن إسحاق: فإن الصحيفة تكتب
~~إذ طلع أبو جندل، بالجيم والنون على وزن جعفر، وقد مر الكلام فيه في الصلح
~~وله أخ اسمه: عبد الله أسلم قديما وحضر مع المشركين بدرا ففر منهم إلى
~~المسلمين، ثم كان معهم بالحديبية، وقد استشهد باليمامة قبل أبي جندل بمدة،
~~ووهم من جعلهما واحدا. قوله: (يرسف في قيوده) أي: يمشي مشيا بطيئا بسبب
~~القيد، ومادته: راء وسين مهملة وفاء. قوله: (إنا لم نقض الكتاب بعد) أي: لم
~~نفرغ من كتابته بعد، وهو من: القضاء، بمعنى: الفراغ، ويروى: لم نفض، بالفاء
~~والضاد من: فض ختم الكتاب، وهو كسره وفتحه. قوله: (فأجزه لي) بصيغة الأمر
~~من الإجازة أي: أمض فعلي فيه، ولا أرده إليك وفي (الجمع) للحميدي: فأجزه،
~~بالراء ورجح ابن الجوزي الزاي. ms08578 قوله: (ما أنا بمجيزه لك) من الإجازة أيضا
~~ويروى: بمجيز ذلك. قوله: (قال مكرز: بلى قد أجزنا ذلك) هكذا رواية
~~الكشميهني بلفظ: بلى، وفي رواية غيره: قال مكرز بل بحرف الإضراب. وقال
~~بعضهم: ولا يخفى ما فيه من النظر، ولم يذكر هنا ما أجاب به سهيل مكرزا في
~~ذلك، قيل: لأن مكرزا لم يكن ممن جعل له أمر عقد الصلح، بخلاف سهيل، ورد على
~~قائل هذا بما رواه الواقدي: أن مكرزا ممن جاء في الصلح مع سهيل، وكان معهما
~~حويطب بن عبد العزى، وذكر أيضا أن مكرزا وحويطبا أخذا أبا جندل فأدخلاه
~~فسطاطا وكفاه أباه عنه. قوله: (فقال أبو جندل: أي معشر المسلمين) أي: يا
~~معشر المسلمين. قوله: (وقد جئت مسلما) أي: حال كوني مسلما، وفي رواية ابن
~~إسحاق. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يا أبا جندل: إصبر واحتسب فأنا
~~لا نغدر، وإن الله جاعل لك فرجا ومخرجا. قال: فوثب عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، مع أبي جندل يمشي إلى جنبه، ويقول: اصبر فإنما هم المشركون، وإنما دم
~~أحدهم كدم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه، يقول عمر: رجوت أن يأخذه مني
~~فيضرب به أباه، فضن الرجل أي: بخل بأبيه ونفذت القضية، وقال الخطابي: تأول
~~العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين: أحدهما: أن الله تعالى قد أباح
~~التقية إذا خاف الهلاك، ورخص له أن يتكلم بالكفر مع إضمار الإيمان مع وجود
~~السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية. والوجه الثاني: أنه إنما رده إلى
~~أبيه، والغالب أن أباه لا يبلغ به للهلاك، وإن عذبه أو سجنه فله مندوحة
~~بالتقية أيضا، وأما ما يخاف عليه من الفتنة فإن ذلك امتحان من الله يبتلي
~~به صبر عباده المؤمنين، وقالت طائفة: إنما جاز رد المسلمين إليهم في الصلح
~~لقوله، صلى الله عليه وسلم: لا تدعوني قريش إلى خطة يعظمون بها الحرم إلا
~~أجبتهم، وفي رد المسلم إلى مكة عمارة للبيت وزيادة خير من صلاته بالمسجد
~~الحرام وطوافه بالبيت، فكان ms08579 هذا من تعظيم حرمات الله تعالى، فعلى هذا يكون
~~حكما مخصوصا بمكة وبسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وغير جائز لمن
~~بعده، كما قال العراقيون. قوله: (فقال عمر بن الخطاب: فأتيت نبي الله...)
~~إلى آخر الكلام، وفي رواية الواقدي من حديث أبي سعيد، قال: قال عمر، رضي
~~الله تعالى عنه: لقد دخلني أمر عظيم، وراجعت النبي، صلى الله عليه وسلم
~~مراجعة ما راجعته مثلها قط، وفي سورة الفتح، (فقال عمر: ألسنا على الحق وهم
~~على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ فعلى ما نعطي الدنية
~~في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا؟) فقال: يا ابن الخطاب PageV14P013
# (إني رسول الله ولن يضيعني الله، فرجع متغيظا ولم يصبر جتى جاء أبو بكر،
~~رضي الله تعالى عنه) وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا، ولفظه: (قال
~~عمر: اتهموا الرأي على الدين، فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، برأيي وما آلوت عن الحق). وفيه: قال: فرضي رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وأبيت حتى قال: (يا عمر! تراني رضيت وتأبى؟) قوله: (فلم نعطي
~~الدنية؟) بفتح الدال المهملة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف وهي:
~~النقيصة والخصلة الخسيسة. قوله: (إذا) أي: حينئذ. قوله: (قال: إني رسول
~~الله ولست أعصيه) تنبيه لعمر، رضي الله تعالى عنه، أي: إنما أفعل هذا من
~~أجل ما اطلعني الله عليه من حبس الناقة، وإني لست أفعل ذلك برأيي وإنما هو
~~بوحي. قوله: (قال: أيها الرجل) يخاطب به أبا بكر عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، قوله: (إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: إن محمدا لرسول
~~الله، ويروى: إنه رسول الله، بلا لام. قوله: (فاستمسك بغرزه)، بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء، وبالزاي وهو في الأصل للإبل بمنزلة الركاب للسرج، أي:
~~صاحبه، ولا تخالفه. قوله: (قال الزهري)، هو محمد بن مسلم الراوي وهو موصول
~~إلى الزهري بالسند المذكور، وهو منقطع بين الزهري وعمر قوله: (فعملت لذلك
~~أعمالا) قال الكرماني: أي من المجيء والذهاب والسؤال ms08580 والجواب، ورد عليه هذا
~~التفسير، بل المراد منه الأعمال الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في
~~الامتثال ابتداء، والدليل على صحة هذا ما روي عنه التصريح بمراده، بقوله:
~~أعمالا، ففي رواية ابن إسحاق (فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي
~~وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به). وروي الواقدي من
~~حديث ابن عباس: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: لقد أعتقت بسبب ذلك رقابا
~~وصمت دهرا. قوله: (فوالله ما قام منهم رجل) هذا لم يكن منهم مخالفة لأمره
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما كانوا ينتظرون إحداث الله تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم خلاف ذلك، فيتم لهم قضاء نسكهم، فلما رأوه جازما قد فعل النحر
~~والحلق علموا أنه ليس وراء ذلك غاية تنتظر، فبادروا إلى الإيتمار بقوله
~~والإيتساء بفعله، وظنوا أن أمره، عليه الصلاة والسلام، بذلك للندب. قوله:
~~(فقالت أم سلمة: يا نبي الله أخرج فلا تكلم أحدا منهم)، وفي رواية ابن
~~إسحاق: قالت أم سلمة: يا رسول الله: لا تلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما
~~أدخلت على نفسك من المشقة في أمر الصلح، ورجوعهم بغير فتح، ويحتمل أنها
~~فهمت عن الصحابة أنه احتمل عندهم أن يكون النبي، صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~بالتحلل أخذا بالرخصة في حقهم، وأنه هو يستمر على الإحرام أخذا بالعزيمة في
~~حق نفسه، فأشارت عليه أن يتحلل لينتفي عنهم هذا الاحتمال، وعرف النبي، صلى
~~الله عليه وسلم صواب ما أشارت به ففعله، فلما رأى الصحابة ذلك بادروا إلى
~~فعل ما أمرهم به، إذ لم يبق بعد ذلك غاية تنتظر. قوله: (نحر بدنه)، وفي
~~رواية الكشميهني: هديه، وفي رواية ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~ابن عباس أنه كان سبعين بدنة، كان فيها جمل لأبي جهل في رأسه برة من فضة،
~~وليغيظ به المشركين، وكان غنمه في غزوة بدر. قوله: (ودعا حالقه)، قال ابن
~~إسحاق: بلغني أن الذي حلقه في ذلك اليوم هو خراش بن أمية بن ms08581 الفضل الخزاعي،
~~وخراش، بكسر الخاء المعجمة وفي آخره شين معجمة. قوله: (غما) أي: ازدحاما.
~~قوله: (ثم جاءه نسوة مؤمنات)، قيل: ظاهره أنهن جئن إليه وهو بالحديبية،
~~وليس كذلك، وإنما جئن إليه بعد في أثناء مدة الصلح (فأنزل الله تعالى * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) * (الممتحنة: 01). قال ابن كثير: وفي
~~سياق البخاري: ثم جاء نسوة مؤمنات، يعني: بعد أن حلق رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات) * حتى بلغ: * (بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 01). وقد مر الكلام فيه
~~في الصلح في: باب ما يجوز من الشروط في الإسلام. قوله: (فجاءه أبو بصير)،
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة. قوله: (رجل من قريش) يعني: هو رجل
~~من قريش، أي: بالحلف، واسمه: عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة
~~من فوق، وقيل فيه: عبيد مصغر عبد وهو وهم: ابن أسيد، بفتح الهمزة على
~~الصحيح: ابن جارية، بالجيم: الثقفي قوله: (وهو مسلم) جملة حالية. قوله:
~~(فأرسلوا في طلبه رجلين) هما: خنيس، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: ابن جابر، ومولى له يقال له: كوثر،
~~وسيأتي في آخر الباب أن الأخنس بن شريق هو الذي أرسل في طلبه، وفي رواية
~~ابن إسحاق: كتب PageV14P014
# الأحنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتابا وبعثا به مع مولى لهما ورجل من بني عامر استأجراه ببكرين. قوله:
~~(فاستله الآخر) أي: صاحب السيف، أخرجه من غمده. قوله: (فأمكنه منه)، هذه
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فأمكنه به، أي: بيده. قوله: (حتى برد)،
~~بفتح الباء الموحدة وفتح الراء أي: مات، وهو كناية لأن البرودة لازم الموت،
~~وفي رواية ابن إسحاق: فعلاه حتى قتله. قوله: (وفر الآخر)، وفي رواية ابن
~~إسحاق: وخرج المولى يشتد هربا. قوله: (ذعرا)، بضم الذال المعجمة وسكون
~~العين المهملة أي: فزعا وخوفا. قوله: (قتل والله صاحبي) على صيغة المجهول،
~~وفي رواية ابن إسحاق: ms08582 قتل صاحبكم صاحبي. قوله: (وإني لمقتول)، يعني: إن لم
~~تردوه عني. ووقع في رواية أبي الأسود عن عروة: فرده رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم إليهما، فأوثقاه حتى إذا كانا ببعض الطريق ناما، فتناول السيف
~~بفيه، فأمره على الإسار فقطعه وضرب أحدهما بالسيف وطلب الآخر فهرب. وفي
~~رواية الأوزاعي عن الزهري عند ابن عائذ في (المغازي): وجمز الآخر واتبعه
~~أبو بصير حتى دفع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم في أصحابه وهو عاض على
~~أسفل ثوبه وقد بدا طرف ذكره، والحصى يطن من تحت قدميه من شدة عدوه، وأبو
~~بصير يتبعه. قوله: (قد والله أوفى الله ذمتك) أي: ليس عليك عتاب منهم فيما
~~صنعت أنا، وكان القياس أن يقال: والله قد أوفى الله، ولكن القسم محذوف،
~~والمذكور مؤكد له. قوله: (ويل أمه)، بضم اللام وقطع الهمزة وكسر الميم
~~المشددة، وهي كلمة: أصلها دعاء عليه، واستعمل هنا للتعجب من إقدامه في
~~الحرب، والإيقاد لنارها وسرعة النهوض لها) يروى: (ويلمه)، بحذف الهمزة
~~تخفيفا، وهو منصوب على أنه مفعول مطلق، أو هو مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هو ويل لأمه. وقال الجوهري: إذا أضفته فليس فيه إلا النصب،
~~والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر. وقال الفراء: وأصل قولهم: ويل فلان:
~~وي لفلان، أي: حزن له، فكثر الاستعمال فألحقوا بها اللام فصارت كأنها منها،
~~وأعربوها. وقال الخليل: إن: وي، كلمة تعجب، وهي من أسماء الأفعال، واللام
~~بعدها مكسورة، ويجوز ضمها اتباعا للهمزة، وحذفت الهمزة تخفيفا. قوله: (مسعر
~~حرب، بكسر الميم على لفظ الآلة، من الإسعار، وانتصابه على التمييز، وأصله:
~~من مسعر حرب، ووقع في رواية ابن إسحاق: (محش حرب)، بحاء مهملة وشين معجمة
~~وهو بمعنى: مسعر، وهو العود الذي تحرك به النار. قوله: (لو كان له أحد)،
~~جواب: لو، محذوف أي: لو فرض له أحد ينصره ويعاضده. قوله: (سيف البحر)، بكسر
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها فاء أي: ساحله وعين ابن إسحاق
~~المكان فقال: حتى نزل العيص، بكسر العين ms08583 المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها صاد مهملة، وكان طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام. قوله: (وينفلت منهم
~~أبو جندل)، أي: من أبيه وأهله، وهو من الإنفلات، بالفاء والتاء المثناة من
~~فوق: وهو التخلص. فإن قلت: ما النكتة في تعبيره المستقبل؟ قلت: إرادة
~~مشاهدة الحال كما في قوله تعالى: * (الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا) *
~~(فاطر: 9). وفي رواية أبي الأسود عن عروة: (وانفلت أبو جندل في سبعين راكبا
~~مسلمين، فلحقوا بأبي بصير، فنزلوا قريبا من ذي المروة على طريق عير قريش،
~~فقطعوا مارتهم). قوله: (حتى اجتمعت منهم عصابة) أي: جماعة ولا واحد لها من
~~لفظها، وهي تطلق على أربعين فما دونها، وفي رواية ابن إسحاق: أنهم بلغوا
~~نحوا من سبعين نفسا، وجزم عروة في (المغازي): بأنهم بلغوا سبعين، وزعم
~~السهيلي: أنهم بلغوا ثلاثمائة رجل، وزاد عروة: فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن
~~يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية أن يعادوا إلى المشركين، وسمى الواقدي
~~منهم: الوليد بن الوليد بن المغيرة وهذا كله يدل على أن العصابة تطلق على
~~أكثر من أربعين. قوله: (لا يسمعون بعير)، أي: بخبر عير، بكسر العين
~~المهملة: وهي القافلة. قوله: (فأرسلت قريش) وفي رواية أبي الأسود عن عروة:
~~فأرسلوا أبا سفيان بن حرب إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسألونه
~~ويتضرعون إليه أن يبعث إلى أبي جندل ومن معه، قالوا: ومن خرج منا إليك فهو
~~لك. قوله: (يناشده) أي: يناشد رسول الله، صلى الله عليه وسلم (بالله
~~والرحم) أي: يسألونه بالله وبحق القرابة. قوله: (لما أرسل) كلمة: لما،
~~بتشديد الميم هنا بمعنى إلا، أي: إلا أرسل، كقوله تعالى: * (إن كل نفس لما
~~عليها حافظ) * (الطارق: 4). أي: إلا عليها حافظ، والمعنى هنا: لم تسأل قريش
~~من رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلا إرساله إلى أبي بصير وأصحابه
~~بالامتناع عن إيذاء قريش. قوله: (فمن PageV14P015
# أتاه) أي: من أتى الكفار مسلما إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم (فهو
~~آمن) من الرد إلى قريش، فكتب رسول الله، صلى ms08584 الله عليه وسلم إلى أبي بصير
~~أن يقدم عليه، فقدم الكتاب وأبو بصير في النزع، فمات وكتاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في يده: يقرؤه، فدفنه أبو جندل مكانه، وجعل عند قبره
~~مسجدا. قوله: (فأنزل الله تعالى * (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة بعد أن أظفركم عليهم) * (الفتح: 42). حتى بلغ: * (الحمية حمية
~~الجاهلية) * (الفتح: 62). وتمام الآية المذكورة * (وكان الله بما تعملون
~~بصيرا) * (الفتح: 42). وبعد هذه الآية هو قوله: * (هم الذين كفروا وصدوكم
~~عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) * (الفتح:
~~52). وبعد هذه الآية هو قوله: * (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية) * (الفتح: 62). وهو معنى قوله حتى بلغ * (الحمية حمية الجاهلية)
~~* (الفتح: 62). وتمام هذه الآية هو قوله: * (فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل
~~شيء عليما) * (الفتح: 62). قوله: * (وهو الذي كف أيديهم) * أي: أيدي أهل
~~مكة، أي: قضى بينهم وبينكم المكافأة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم
~~والغلبة، وظاهره: أنها نزلت في شأن أبي بصير، وفيه نظر، لأن نزولها في
~~غيرها، وعن أنس، رضي الله تعالى عنه: (أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فأخذهم واستحباهم، فأنزل الله هذه الآية. وعن عبد
~~الله بن مغفل المزني: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم في الحديبية في
~~أصل الشجرة التي ذكر الله تعالى في القرآن، فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا
~~ثلاثون شابا عليهم السلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ الله بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (هل كنتم في عهد أحد؟ أو جعل لكم ms08585 أحد أمانا؟) فقالوا:
~~(اللهم لا)، فخلى سبيلهم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: (كف أيديكم)، بأن
~~أمركم أن لا تحاربوا المشركين، وكف أيديهم عنكم بإلقاء الرعب في قلوبهم،
~~وقيل: بالصلح من الجانبين، وعن ابن عباس: أظهر الله المسلمين عليهم
~~بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت (ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم) * (الفتح:
~~42). أي: كف أيديكم عن القتال ببطن مكة فهو ظرف للقتال، وبطن مكة هو
~~الحديبية لأنها من أرض الحرم، وقيل: إظفاره دخوله بلادهم بغير إذنهم به،
~~وقيل: أظفركم عليهم بفتح مكة، وقيل: بقضاء العمرة، وقيل: نزلت هذه الآية
~~بعد فتح مكة. قوله: * (هم الذين كفروا) * (الفتح: 52). يعني: قريشا، وصدوكم
~~عام الحديبية عن المسجد الحرام أن تطوفوا به للعمرة. قوله: * (والهدي) *
~~(الفتح: 52). أي: وصدوا الهدي. قوله: * (معكوفا) * (الفتح: 52). حال أي:
~~ممنوعا: وقيل: موقوفا * (أن يبلغ محله) * (الفتح: 52). أي: منحره، وهذا
~~دليل لأبي حنيفة على أن المحصر محل هديه الحرم. فإن قلت: كيف حل لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم ومن معه أن ينحروا هديهم بالحديبية؟ قلت: بعض
~~الحديبية من الحرم، وروي: أن مضارب رسول الله، صلى الله عليه وسلم كانت في
~~الحل ومصلاه في الحرم. فإن قلت: قد نحر في الحرم، فلم قيل: * (معكوفا أن
~~يبلغ محله) * (الفتح: 52). قلت: المراد: المحل المعهود وهو منى. قوله: *
~~(لم تعلموهم) * صفة للرجال والنساء جميعا، أي: لم تعرفوهم بأعيانهم أنهم
~~مؤمنون. قوله: * (أن تطؤهم) * بدل اشتمال من الرجال والنساء، وقيل: من
~~الضمير المنصوب في * (تعلموهم) * أي: أن توقعوا بهم وتقتلوهم، والوطء،
~~والدوس عبارة عن الإيقاع والإبادة. قوله: * (معرة) * (الفتح: 52). أي: عيب،
~~مفعلة من: عره إذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه، وعن ابن زيد: إثم، وعن ابن
~~إسحاق: غرم الدية، وقيل: الكفارة. قوله: * (ليدخل الله) * (الفتح: 52).
~~تعليل لما دلت عليه الآية من كف الأيدي عن أهل مكة والمنع من قتلهم صونا
~~لمن بين أظهرهم من المؤمنين. قوله: * (لو تزيلوا) * (الفتح: 52). تميزوا
~~أي: تميز بعضهم من بعض، من زاله يزيله، وقيل: تفرقوا: * (لعذبنا الذين
~~كفروا) * (الفتح: 52). من أهل ms08586 مكة، فيكون: من، للتبعيض وقيل: هم الصادقون،
~~فيكون: من، زائدة. قوله: * (عذابا أليما) * (الفتح: 52). أي: بالقتل
~~والسيف، ويجوز: أن يكون * (لو تزيلوا) * (الفتح: 52). كالتكرير: للولا رجال
~~مؤمنون، لمرجعهما إلى معنى واحد، ويكون: لعذبنا، جوابا لهما. قوله: * (إذ
~~جعل الذين كفروا) * أي: أذكر حين * (جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية) *
~~(الفتح: 62). أي: الأنفة حمية الجاهلية حين صدوا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا * (ببسم الله الرحمن الرحيم) * ولا
~~برسالة النبي، صلى الله عليه وسلم، والحمية على وزن: فعيلة من قول القائل:
~~فلان أنفة يحمي حمية ومحمية، أي: يمتنع. قوله: * (فأنزل الله سكينته) *
~~(الفتح: 62). أي: وقاره * (على رسوله وعلى PageV14P016
# المؤمنين) * (الفتح: 52). فتوقروا وصبروا. قوله: * (وألزمهم كلمة التقوى)
~~* (الفتح: 52). أي: الإخلاص، وقيل: كلمة التقوى: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~ومحمد رسول الله). وقيل: (لا إله إلا الله، وقيل: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله). وعن الحسن: الوفاء بالعهد، ومعنى: (لزمهم: أوجب عليهم)، وقيل:
~~ألزمهم الثبات عليها، وكانوا أحق بها وأهلها من غيرهم.
# قال أبو عبد الله معرة العر الجرب تزيلوا إنمازوا الحمية حميت أنفي حمية
~~ومحمية وحميت المريض حمية وحميت القوم منعتهم حماية وأحميت الحمى جعلته حمى
~~لا يدخل وأحميت الحديد وأحميت الرجل إذا أغضبته إحماء أبو عبد الله هو
~~البخاري، هذا في رواية المستملي وحده، وقد فسر هنا ثلاثة ألفاظ التي وقعت
~~في الآيات المذكورة، أحدها: هو قوله: (العر) أشار بهذا إلى أن لفظ: المعرة،
~~التي في الآية الكريمة مشتقة من: العر، بفتح العين المهملة. وتشديد الراء،
~~ثم فسر: العر، بالجرب، بالجيم: وقال ابن الأثير: (المعرة الأمر القبيح
~~المكروه، والأذى، وهي مفعلة من العر). وقال الجوهري: (العر، بالفتح: الجرب،
~~تقول منه: عرت الإبل تعر فهي عارة، والعر، بالضم: قروح مثل القوباء تخرج
~~بالإبل متفرقة في مشافرها وقوائمها، يسيل منها مثل الماء الأصفر، فتكوى
~~الصحاح لئلا تعديها المراض، تقول منه: عرت الإبل فهي معرورة). الثاني: هو
~~قوله: (تزيلوا)، وفسره بقوله: إنمازوا وهو من: الميز، يقال: مزت الشيء من ms08587
~~الشيء: إذا فرقت بينهما فانماز، وامتاز وميزته فتميز. الثالث: هو قوله:
~~(الحمية) إلى آخره، وقد ذكر فيه ستة معاني. الأول: حميت أنفي حمية، وهذا
~~يستعمل في شيء تأنف منه، وداخلك عار ومصدره حمية ومحمية. فالأول بتشديد
~~الياء آخر الحروف، يقال: حمى من ذلك أنفا أي: أخذته الحمية، وهي الأنفة
~~والغيرة. الثاني: حميت المريض أي: الطعام، ومصدره: حمية، بكسر الحاء وسكون
~~الميم وفتح الياء وجاء: حموه، أيضا. والثالث: حميت القوم: منعتهم من حصول
~~الشر والأذى إليهم، ومصدره: حماية، على وزن فعالة بالكسر. والرابع: أحميت
~~الحمى، بكسر الحاء وفتح الميم مقصور لا يدخل فيه ولا يقرب منه، وهذا حمى
~~على وزن فعل، بكسر الفاء وفتح العين أي: محظور لا يقرب. والخامس: أحميت
~~الحديد في النار، فهو محمي ولا يقال: حميته. والسادس: أحميت الرجل إذا
~~أغضبته، وحميت عليه غضبت ومصدر الأول إحماء بكسر الهمزة. وله معنى سابع:
~~حمى النهار بالكسر، وحمى التنور حميا، فيهما أي: اشتد حره. وحكى الكسائي:
~~اشتد حمى الشمس وحموها بمعنى. ومعنى ثامن: حاميت على ضيفي إذا احتفلت له.
~~ومعنى تاسع: احتميت من الطعام احتماء.
# 3372 وقال عقيل عن الزهري قال عروة فأخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يمتحنهن وبلغنا أنه لما أنزل الله تعالى * (أن يردوا إلى
~~المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم) * وحكم على المسلمين أن لا
~~يمسكوا بعصم الكوافر أن عمر طلق امرأتين قريبة بنت أبي أمية وابنة جرول
~~الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الأخرى أبو جهم فلما أبى الكفار أن يقروا
~~بأداء ما أنفق المسلمون على أزواجهم أنزل الله تعالى * (وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم) * (الممتحنة: 11). والعقب ما يؤدي المسلمون
~~إلى من هاجرت امرأته من الكفار فأمر أن يعطى من ذهب له زوج من المسلمين ما
~~أنفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن وما نعلم أحدا من المهاجرات ارتدت
~~بعد إيمانها وبلغنا أن أبا بصير بن أسيد الثقفي قدم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مؤمنا مهاجرا ms08588 في المدة فكتب الأخنس بن شريق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسأله أبا بصير فذكر الحديث.
# .
# قوله: قال عقيل، بضم العين عن محمد بن مسلم الزهري... إلى آخره تقدم
~~موصولا بتمامه في أول الشروط، ومضى PageV14P017
# الكلام فيه مستوفى، وإنما أورده هنا لبيان ما وقع في رواية معمر بن راشد
~~من الإدراج. قوله: (كان يمتحنهن) أي: يختبرهن بالحلف والنظر في الأمارات.
~~قوله: (وبلغنا) هو مقول الزهري، وكذا قوله: (وبلغنا أن أبا بصير...) إلى
~~آخره، والمراد به: أن قصة أبي بصير في رواية عقيل من مرسل الزهري، وفي
~~رواية معمر موصولة إلى المسور، لكن قد تابع معمرا على وصلها ابن إسحاق،
~~وتابع عقيلا الأوزاعي على إرسالها، والظاهر أن الزهري كان يرسلها تارة
~~ويوصلها أخرى. قوله: (من أزواجهم) ويروى من أزواجهن، وتأويله: أن الإضافة
~~بيانية أي: أزواج هي هن، وفيه تعسف. وضبط (قريبة) قد تقدم في الشروط، وابنة
~~جرول، بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الواو وباللام الخزاعي أم عبد الله بن
~~عمر، قيل: اسمها كلثوم، وأبو جهم، بفتح الجيم وسكون الهاء: عامر بن حذيفة
~~الأموي، وقد تقدم أن ابنة جرول تزوجها صفوان بن أمية، وهنا يقول: تزوجها
~~أبو جهم، ووجهه: أن الأول رواية عقيل عن الزهري، والثاني رواية معمر عنه.
~~قوله: (وإن فاتكم) أي: سبقكم. قوله: * (فعاقبتم) * قال الزمخشري: من العقبة
~~وهي النوبة، شبه ما حكم به على المسلمين والمشركين من أداء المهور بأمر
~~يتعاقبون فيه، ومعناه: فجاءت عقبتكم من أداء المهور. قوله: (أن يعطى) على
~~صيغة المجهول، وقوله: (من صداق) يتعلق به. وقوله: (ومن ذهب) هو مفعول ما لم
~~يسم فاعله. وقوله: (وما أنفق) هو المفعول. قوله: (مؤمنا) حال، ووقع في
~~رواية السرخسي والمستملي: قدم من منى، وهو تصحيف، قوله: (مهاجرا) حال، إما
~~من الأحوال المترادفة أو من المتداخلة. قوله: (في المدة)، أي: في مدة
~~المصالحة. قوله: (يسأله) جملة وقعت حالا.
# ذكر ما يستفاد من هذا الحديث: الذي ما وقع في البخاري حديث أطول منه.
~~فيه: المصالحة مع أهل الحرب على ms08589 مدة معينة واختلفوا في المدة. فقيل: لا
~~تجاوز عشر سنين، على ما في الحديث المذكور، وبه قال الشافعي والجمهور،
~~وقيل: تجوز الزيادة، وقيل: لا تجاوز أربع سنين، وقيل: ثلاث سنين، وقيل:
~~سنتين. وقال أصحابنا يجوز الصلح مع الكفار بمال يؤخذ منهم أو يدفع إليهم
~~إذا كان الصلح خيرا في حق المسلمين، والذي يؤخذ منهم بالصلح يصرف مصارف
~~الجزية. وفيه: كتابة الشروط التي تنعقد بين المسلمين والمشركين والإشهاد
~~عليها ليكون ذلك شاهدا على من رام نقض ذلك والرجوع منه. وفيه: الاستتار عن
~~طلائع المشركين ومفاجأتهم بالجيش وطلب غرتهم إذا بلغتهم الدعوة. وفيه: جواز
~~التنكب عن الطريق بالجيوش، وإن كان في ذلك مشقة. وفيه: بركة التيامن في
~~الأمور كلها. وفيه: أن ما عرض للسلطان وقواد الجيوش وجميع الناس مما هو
~~خارج عن العادة يجب عليهم أن يتأملوه وينظروا السنة في قضاء الله تعالى في
~~الأمم الخالية، ويمتثلوا ويعلموا أن ذلك مثل ضرب لهم، ونبهوا عليه، كما
~~امتثله الشارع صلى الله عليه وسلم في أمر ناقته وبروكها في قصة الفيل،
~~لأنها كانت إذا وجهت إلى مكة بركت، وإذا صرفت عنها مشت، كما كان دأب الفيل،
~~وهذا خارج عن العادة، فعلم أن الله صرفها عن مكة كالفيل. وفيه: علامات
~~النبوة وبركته صلى الله عليه وسلم. وفيه: بركة السلاح المحمولة في سبيل
~~الله. وفيه: التفاؤل من الاسم كما سلف. وفيه: أن أصحاب السلطان يجب عليهم
~~مراعاة أمره وعونه. وفيه: أن من صالح أو عاقد على شيء بالكلام ثم لم يوف له
~~به أنه بالخيار في النقض. وفيه: جواز المعارضة في العلم حتى تتبين المعاني.
~~وفيه: أن الكلام محمول على العموم حتى يقوم عليه دليل الخصوص، ألا يرى أن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، جمل كلامه على الخصوص، لأنه طالبه بدخول البيت في
~~ذلك العام، فأخبره أنه لم يعده بذلك في ذلك العام، بل وعده وعدا مطلقا في
~~الدهر، حتى وقع ذلك، فدل على أن الكلام محمول على العموم، حتى يأتي دليل
~~الخصوص. وفيه: أن من ms08590 حلف على فعل ولم يوقت وقتا أن وقته أيام حياته. وقال
~~ابن المنذر: فإن حلف بالطلاق على فعل ولم يوقت وقتا. أن وقته أيام حياته،
~~وإن حلف بالطلاق ليفعلن كذا إلى وقت غير معلوم، فقالت طائفة: لا يطأها حتى
~~يفعل الذي حلف عليه، فأيهما مات لم يرثه صاحبه، هذا قول سعيد بن المسيب
~~والحسن والشعبي والنخعي وأبي عبيد. وقالت طائفة: إن مات ورثته وله وطؤها،
~~روي هذا عن عطاء، وقال يحيى بن سعيد: ترثه إن مات، وقال مالك: إن ماتت
~~امرأته يرثها. وقال الثوري: إنما يقع الحنث بعد الموت، وبه قال أبو ثور،
~~وقال أبو ثور أيضا: إذا حلف ولم يوقت فهو على يمينه حتى يموت، ولا يقع حنث
~~بعد الموت، فإذا مات لم يكن عليه شيء. وقالت طائفة: يضرب لهما أجل المولى:
~~أربعة أشهر، روي هذا عن القاسم وسالم، وهو قول ربيعة والأوزاعي، وقال أبو
~~حنيفة: إن قال: أنت طالق إن لم آت البصرة، فماتت امرأته قبل أن يأتي البصرة
~~فله الميراث، ولا يضره أن لا يأتي البصرة بعد، لأن PageV14P018
# امرأته ماتت قبل أن يحنث، ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث، لأنه فار،
~~ولو قال لها: أنت طالق إن لم تأت البصرة، فمات، فليس لها ميراث، وإن مات
~~قبلها حنث، وكان لها الميراث لأنه فار. وفيه قول سادس: حكاه أبو عبيد عن
~~بعض أهل النظر، قال: إن أخذ الحالف في التأهب لما خلف عليه والسعي فيه حين
~~تكلم باليمين حتى يكون متصلا بالبر وإلا فهو حانث عند ترك ذلك. وقال ابن
~~المنذر: في هذا الحديث دليل على أن من لم يحد ليمينه أجلا أنه على يمينه،
~~ولا يحنث إن وقف عن الفعل الذي حلف بفعله. وفيه: جواز مشاورة النساء ذوات
~~الفضل والرأي. وفيه: أن من جاء إلى غير بلد الإمام ليس على الإمام رده.
~~وفيه: جواز قيام الناس على رأس الإمام بالسيف مخافة العدو، وأن الإمام إذا
~~جفا عليه أحد لزم ذلك القائم تغييره بما أمكنه. وفيه: فضل ms08591 أبي بكر على عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، في جوابه له بما أجاب به سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم سواء. وفيه: جواز السفر وحده للحاجة. وفيه: جواز الحكم على الشيء
~~بما عرف من عادته. وفيه: جواز التصرف في ملك الغير بالمصلحة بغير إذنه
~~الصريح إذا كان سبق منه ما يدل على الرضا بذلك. وفيه: تأكيد القول باليمين
~~ليكون أدعى إلى القبول. وقال ابن القيم في (الهدي): وقد حفظ عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم (الحلف في أكثر من ثمانين موضعا). وفيه: استنصاح بعض
~~المعاهدين وأهل الذمة إذا دلت القرائن على نصحهم وشهدت التجربة بإيثارهم
~~أهل الإسلام على غيرهم، ولو كانوا من أهل دينهم. وفيه: جواز استنصاح بعض
~~ملوك العدو استظهارا على غيرهم، ولا يعد ذلك من موالاة الكفار ولا من موادة
~~أعداء الله تعالى. بل من قبيل استخدامهم وتقليل شوكة جمعهم وإنكار بعضهم
~~ببعض، ولا يلزم من ذلك جواز الاستعانة بالمشركين على الإطلاق. وفيه: أن
~~الحربي إذا أتلف مال الحربي لم يكن عليه ضمانه، وهو وجه للشافعية. وفيه:
~~طهارة النخامة والشعر المنفصل، والشافعية يحكمون بنجاسة الشعر المنفصل،
~~ومنهم من بالغ حتى كاد أن يخرج من الإسلام، فقال: وفي شعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجهان، نعوذ بالله تعالى من هذا الضلال. وفيه: التبرك بآثار
~~الصالحين من الأشياء الطاهرة. وفيه: جواز المخادعة في الحرب وإظهار إرادة
~~الشيء والمقصود غيره. وفيه: أن كثيرا من المشركين كانوا يعظمون حرمات
~~الإحرام والحرم، وينكرون من يصد عن ذلك، تمسكا منهم ببقايا من دين إبراهيم،
~~صلى الله عليه وسلم. وفيه: فضل المشورة، وأن الفعل إذا انضم إلى القول كان
~~أبلغ من القول المجرد، وليس فيه أن الفعل مطلقا أبلغ من القول. وفيه: أن
~~للمسلم الذي يجيء من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده إذا
~~شرط لهم ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي بصير قتله
~~العامري، ولا أمر فيه بقود ولا دية.
# 61 ((باب الشروط ms08592 في القرض)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في القروض.
# 4372 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا
~~سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فدفعها إليه إلى أجل مسمى.
# .
# مضى هذا الحديث بتمامه في: باب الكفالة في القرض، ومضى الكلام فيه هناك،
~~وذكر هنا طرفا منه لأجل الترجمة المذكورة، وسقط جميع ذلك في رواية النسفي،
~~ولكن زاد في الترجمة التي تليه: باب الشروط في القرض والمكاتب... إلى آخره.
# وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعطاء إذا أجله في القرض جاز مضى هذا
~~الحديث أيضا في القرض في: باب إذا أقرضه إلى أجل مسمى، ومضى الكلام فيه مع
~~بيان الخلاف فيه. PageV14P019
# 71 ((باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله تعالى)) أي:
~~هذا باب في بيان حكم المكاتب، وقد تقدم في كتاب الشروط: باب ما يجوز من
~~شروط المكاتب، وقوله هنا: باب المكاتب، أعم من ذلك، وقد تقدم أيضا في كتاب
~~العتق: باب ما يجوز من شروط المكاتب، ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله.
~~وحديث الأبواب الثلاثة واحد، وتكرار التراجم لا يدل على زيادة فائدة إلا في
~~شيء واحد، وهو أنه فسر قوله: ليس في كتاب الله، بقوله: (التي تخالف كتاب
~~الله) لأن المراد بكتاب الله حكمه، وحكمه تارة يكون بطريق النص وتارة يكون
~~بطريق الاستنباط منه، وكل ما لم يكن من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله.
# وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في المكاتب شروطهم بينهم هذا
~~التعليق وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق مجاهد عن جابر،
~~والمعنى: شروط المكاتبين وساداتهم معتبرة بينهم.
# وقال ابن عمر أو عمر رضي الله تعالى عنهما كل شرط خالف كتاب الله فهو
~~باطل وإن اشترط مائة شرط هكذا وقع لأكثر الرواة، وفي رواية النسفي: وقال
~~ابن عمر، ms08593 فقط. ولم يقل: أو عمر، ووقع في رواية كريمة.
# وقال أبو عبد الله يقال عن كليهما عن عمر وابن عمر أبو عبد الله هو
~~البخاري. قوله: (عن كليهما) أي: عن عمر وعن ابنه عبد الله، وقد تقدم فيما
~~مضى في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، في قصة بريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط،
~~قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق). ويأتي الآن أيضا في حديث الباب، والمعنى:
~~كل شرط ليس في حكم الله وقضائه في كتابه أو سنة رسوله، صلى الله عليه وسلم،
~~فهو باطل.
# 5372 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت إن شئت
~~أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته
~~ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق
~~ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال أقوام يشترطون
~~شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط
~~مائة شرط.
# .
# قد تقدم هذا الحديث غير مرة، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو
~~ابن عيينة، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وآخر ما ذكر في أواخر كتاب العتق.
# 81 ((باب ما يجوز من الإشتراط والثنيا في الإقرار والشروط التي يتعارفها
~~الناس بينهم وإذا قال مائة إلا واحدة أو ثنتين)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يجوز من الاشتراط. وقال ابن بطال: وقع في بعض النسخ: باب ما لا يجوز في
~~الاشتراط والثنيا، قال: وهو خطأ، والصواب: باب ما يجوز، والحديث الذي ذكره
~~البخاري بعد يدل على صحته. قوله: (والثنيا)، بضم الثاء المثلثة وسكون النون
~~بعدها ياء آخر الحروف مقصور أي: الاستثناء في الإقرار سواء كان استثناء
~~قليل من كثير، أو بالعكس، ms08594 فالأول لا خلاف فيه أنه يجوز، والثاني مختلف فيه.
~~وحديث الباب يدل على جواز استثناء القليل من الكثير، وهذا جائز عند أهل
~~اللغة والفقه والحديث قال الداودي: أجمعوا على من استثنى في إقراره ما بقي
~~بعده بقية ما أقر به أن له ثنياه، فإذا PageV14P020
# قال له: علي ألف إلا تسعمائة وتسعة وتسعية، صح ولزمه واحد. قال: وكذلك لو
~~قال: أنت طالق ثلاثة إلا ثنتين، لقوله تعالى: * (فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما) * (العنكبوت: 41). قال ابن التين: وهذا الذي ذكره الداودي أنه
~~إجماع ليس كذلك، ولكن هو مشهور مذهب مالك، وذكر الشيخ أبو الحسن قولا ثالثا
~~في قوله: أنت طالق ثلاثا إلا ثنتين، أنه يلزمه ثلاث، وذكر القاضي في معونته
~~عن عبد الملك وغيره أنه يقول: لا يصح استثناء الأكثر، واحتجاج الداودي بهذه
~~الآية غير بين، وإنما الحجة في ذلك قوله تعالى: * (إلا من اتبعك من
~~الغاوين) * (الحجر: 24). وقوله: * (إلا عبادك منهم المخلصين) * (الحجر: 51،
~~وص: 38). فإن جعلت: المخلصين، الأكثر فقد استثناهم، وإن جعلت: الغاوين
~~الأكثر فقد استثناهم أيضا، ولأن الاستثناء إخراج، فإذا جاز إخراج الأقل جاز
~~إخراج الأكثر، ومذهب البصريين من أهل اللغة وابن الماجشون: المنع، وإليه
~~ذهب البخاري حيث أدخل هذا الحديث هنا باستثناء القليل من الكثير. قوله:
~~(والشروط)، أي: وفي بيان الشروط التي يتعارفها الناس بينهم، نحو: أن يشتري
~~نعلا أو شراكا بشرط أن يحذوه البائع، أو اشترى أديما بشرط أن يخرز له خفا،
~~أو اشترى قلنسوة بشرط أن يبطنه البائع، فإن هذه الشروط كلها جائزة، لأنه
~~متعارف متعامل بين الناس، وفيه خلاف زفر، وكذا لو اشترى شيئا وشرط أن يرهنه
~~بالثمن رهنا، وسماه أو يعطيه كفيلا وسماه والكفيل حاضر وقبله، وكذلك:
~~الحوالة، جاز استحسانا خلافا لزفر، وأما الشروط التي لا يتعارفها الناس
~~فباطلة، نحو ما إذا اشترى حنطة وشرط على البائع طحنها أو حملانها إلى
~~منزله، أو اشترى دارا على أن يسكنها شهرا، فإن ذلك كله لا يصح لعدم التعارف
~~والتعامل. قوله: (وإذا قال مائة إلا واحدة ms08595 أو اثنتين)، أشار بهذا إلى أن
~~اختياره جواز استثناء القليل من الكثير، وعدم جواز عكسه، وذكر بهذا صورة
~~استثناء القليل من الكثير، نحو ما إذا قال: لفلان علي مائة درهم، مثلا، إلا
~~واحدة أو الإثنتين، فإنه يصح، ويلزمه في قوله: إلا واحدة، تسعة وتسعون
~~درهما. وفي قوله إلا اثنتين: يلزمه ثمانية وتسعون درهما.
# وقال ابن عون عن ابن سيرين قال: قال رجل لكريه أدخل ركابك فإن لم أرحل
~~معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط على نفسه طائعا
~~غير مكره فهو عليه ابن عون هو: عبد الله بن عون بن أرطبان البصري، وابن
~~سيرين هو محمد بن سيرين، وشريح هو القاضي. قوله: (لكريه) بفتح الكاف وكسر
~~الراء وتشديد الياء آخر الحروف، على وزن فعيل هو المكاري، قوله: (ادخل) من
~~الإدخال وركابك منصوب به، والركاب، بكسر الراء: الإبل التي يسار عليها
~~والواحدة: راحلة ولا واحد لها من لفظها. قوله: (فلم يخرج)، أي: لم يرحل
~~معه، يلزمه مائة درهم عند شريح، وهو معنى قوله: قال شريح: من شرط على نفسه
~~طائعا، أي حال كونه طائعا مختارا غير مكره عليه، فهو أي الشرط الذي شرط
~~عليه أي يلزمه، وفي هذا خالف الناس شريحا، يعني: لا يلزمه شيء، لأنه عدة،
~~وهذا التعليق وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن ابن عون... إلى آخره.
# وقال أيوب عن ابن سيرين إن رجلا باع طعاما وقال إن لم آتك الأربعاء فليس
~~بيني وبينك بيع فلم يجيء فقال شريح للمشتري أنت أخلفت فقضى عليه أيوب هو
~~السختياني. قوله: (الأربعاء) أي: يوم الأربعاء، وهذا الشرط جائز أيضا عند
~~شريح لأنه قال للمشتري عند التحاكم إليه: أنت أخلفت الميعاد، فقضي عليه
~~برفع البيع، وهذا أيضا مذهب أبي حنيفة وأحمد وإسحاق، وقال مالك والشافعي
~~وآخرون: يصح البيع ويبطل الشرط، وهذا التعليق أيضا وصله سعيد بن منصور عن
~~سفيان عن أيوب عن ابن سيرين فذكره.
# 6372 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد ms08596 عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة. PageV14P021
# مطابقته للترجمة في موضعين. أحدهما: في قوله: (والثنيا) من غير قيد
~~بالإقرار، لأن الثنيا في نفسه أعم من أن يكون في الإقرار أو في غيره، كما
~~في الحديث المذكور. والآخر: في قوله: (مائة إلا واحدة).
# ورجاله قد تكرر ذكرهم، وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي اليمان أيضا وقال المزني:
~~وأخرجه الترمذي في الدعوات عن إبراهيم بن يعقوب. وأخرجه النسائي في النعوت
~~عن عمران بن بكار. قلت: أخرجه ابن ماجة من حديث موسى بن عقبة: حدثني الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله تسعة وتسعين
~~إسما، مائة إلا واحدا، إنه وتر يحب الوتر، من حفظها دخل الجنة) فذكرها
~~مفصلة إسما بعد اسم. وقال في آخره، قال زهير: فبلغنا عن غير واحد من أهل
~~العلم أن أولها يفتتح بقوله: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله له الأسماء
~~الحسنى). وقال الترمذي: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يعلم في كثير شيء من الروايات ذكر الأسماء
~~إلا في هذا الحديث. وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن
~~أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد
~~صحيح. وأخرجه الحاكم في (مستدركه): وقال: هذا حديث صحيح قد خرجاه في
~~الصحيحين بأسانيد صحيحة، دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد
~~بن مسلم تفرد بسياقه بطوله وذكر الأسامي فيه ولم يطكر غيره وليس هذا ms08597 بعلة
~~فإني لا أعلم خلافا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم
~~وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب.
~~وأخرجه ابن حبان أيضا في (صحيحه).
# ذكر معناه: قوله: (إن لله تسعة وتسعين إسما) ليس فيه نفي غيرها، والدليل
~~عليه حديث ابن مسعود يرفعه: (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته
~~في كتبك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك).. الحديث،
~~وحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: (اللهم إني أسألك بجميع أسمائك الحسنى
~~كلها، ما علمنا منها وما لم نعلم، وأسألك باسمك العظيم الأعظم الكبير
~~الأكبر من دعاك به أجبته). قالت: فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أصبتيه أصبتيه). وأما وجه التخصيص بذكرها فلأنها أشهر الأسماء وأبينها
~~معاني. قوله: (مائة إلا واحدا) أي: إلا إسما واحدا. ويروى: (واحدة) أنثها
~~ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة. فإن قلت: ما فائدة هذا
~~التأكيد. قلت: قيل: إن معرفة أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية تعلم من طريق
~~الوحي والسنة، ولم يكن لنا أن نتصرف فيها بما لم يهتد إليه مبلغ علمنا
~~ومنتهى عقولنا، وقد منعنا عن إطلاق ما لم يرد به التوقيف في ذلك، وإن جوزه
~~العقل وحكم به القياس كان الخطأ في ذلك غير هين، والمخطئ فيه غير معذور،
~~والنقصان عنه كالزيادة فيه غير مرضي، وكان الاحتمال في رسم الخط واقعا
~~باشتباه تسعة وتسعين في زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين أو سبعة
~~وسبعين أو تسعة وسبعين، فينشأ الاختلاف في المسموع من المسطور، فأكده به
~~حسما لمادة الخلاف، وإرشادا إلى الاحتياط في هذا الباب. قال الكرماني: فإن
~~قلت: ما الحكمة في الاستثناء؟ قلت: قيل: الفرد أفضل من الزوج، ولذلك (جاء:
~~أن الله وتر يحب الوتر)، ومنتهى الإفراد من المراتب من غير تكرار تسعة
~~وتسعون، لأن مائة وواحدة يتكرر فيه الواحد، وقيل: الكمال في العدد من
~~المائة، لأن الأعداد كلها ثلاثة أجناس: آحاد وعشران ms08598 ومآت، لأن الألوف
~~ابتداء آحاد آخر بدل عشرات الألوف وآحادها، فأسماء الله تعالى مائة، وقد
~~استأثر الله منها بواحد، وهو الاسم الأعظم لم يطلع عليه غيره، فكأنه قال:
~~مائة، لكن واحد منها عند الله. قوله: (من أحصاها)، قال الخطابي: الإحصاء
~~يحتمل وجوها: أظهرها: العد لها حتى يستوفيها، أي: لا يقتصر على بعضها، بل
~~يثني على الله تعالى بجميعها. وثانيها: الإطاقة، أي: من أطاق القيام بحقها
~~والعمل بمقتضاها، وهو أن يعتبر معانيها ويلزم نفسه بواجبها، فإذا قال:
~~الرزاق ألزم ووثق بالرزق، وهلم جرا. وثالثها: العقل، أي: من عقلها وأحاط
~~علما بمعانيها من قولهم: فلان ذو حصاة، أي: ذو عقل، وقيل: أحصاها، أي:
~~عرفها، لأن العارف بها لا يكون إلا مؤمنا، والمؤمن يدخل الجنة لا محالة.
~~وقال ابن الجوزي: لعله يكون المراد بقوله: (من أحصاها) من قرأ القرآن حتى
~~يختمه فيستوفي، أي: من حفظ القرآن العزيز دخل الجنة، لأن جميع الأسماء فيه.
~~وقيل: من أحصاها، أي: حفظها، هكذا فسره البخاري PageV14P022
# والأكثرون، ويؤيده أنه ورد في رواية في (الصحيح): من حفظها دخل الجنة.
~~وقال الطيبي: أراد بالحفظ: القراءة بظهر القلب، فيكون كناية، لأن الحفظ
~~يستلزم التكرار، فالمراد بالإحصاء تكرار مجموعها. فإن قلت: لم ذكر الجزاء
~~بلفظ الماضي؟ قلت: تحقيقا لوقوعه كأنه قد وجد.
# فوائد: أسماء الله تعالى ما يصح أن يطلق عليه، سبحانه وتعالى، بالنظر إلى
~~ذاته: كالله، أو باعتبار صفة من صفاته السلبية: كالقدوس والأول، أو
~~الحقيقية: كالعليم والقادر، أو الإضافية: كالحميد والملك؛ أو باعتبار فعل
~~من أفعاله: كالخالق والرزاق وقالت المعتزلة: الاسم هو التسمية دون المسمى،
~~وقال الغزالي: الاسم هو اللفظ الدال على المعنى بالوضع لغة، والمسمى هو
~~المعنى الموضوع له الاسم، والتسمية وضع اللفظ له أو إطلاقه عليه. وقال
~~الطيبي: قال مشايخنا: التسمية هو اللفظ الدال على المسمى، والاسم هو المعنى
~~المسمى به، كما أن الوصف هو لفظ الواصف، والصفة مدلوله، وهو المعنى القائم
~~بالموصوف، وقد يطلق ويراد به اللفظ، كما تطلق الصفة ويراد الوصف إطلاقا
~~لاسم المدلول على الدال، ms08599 وعليه اصطلحت النحاة. وقيل: الفرق بين الاسم
~~والمسمى إنما يظهر من قولك: رأيت زيدا، فإن المراد بالاسم المسمى لأن
~~المرئي ليس (ز ي د) فإذا قلت: سميته زيدا، فالمراد غير المسمى، لأن معناه
~~سميته بما يتركب من هذه الحروف، وفي قولك: زيد حسن، لفظ مشترك أن تعني به
~~هذا اللفظ حسن، وأن تعني به المسمى حسن، وأما قول من قال: لو كان الاسم هو
~~المسمى لكان من قال: نار، احترق فمه، فهو بعيد. لأن العاقل لا يقول إن زيدا
~~الذي هو: زاي وياء ودال، هو الشخص. وقال محيي السنة في (معالم التنزيل):
~~الإلحاد في أسمائه تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة. وقال أبو القاسم
~~القشيري في كتابه (مفاتيح الحجج): أسماء الله تؤخذ توقيفا ويراعى فيها
~~الكتاب والسنة والإجماع، فكل اسم ورد في هذه الأصول وجب إطلاقه في وصفه
~~تعالى، وما لم يرد فيه لا يجوز إطلاقه في وصفه، وإن صح معناه. وقال الراغب:
~~ذهبت المعتزلة إلى أنه يصح أن يطلق على الله تعالى كل اسم يصح معناه فيه،
~~والأفهام الصحيحة البشرية لها سعة ومجال في اختيار الصفات. قال: وما ذهب
~~إليه أهل الحديث هو الصحيح، ولو ترك الإنسان وعقله لما جسر أن يطلق عليه
~~عامة هذه الأسماء التي ورد الشرع بها، إذ كان أكثرها على حسب تعارفنا يقتضي
~~أعراضا، إما كمية نحو: العظيم والكبير، وإما كيفية نحو الحي والقادر، أو
~~زمانا نحو: القديم والباقي، أو مكانا نحو: العلي والمتعالي، أو أنفعالا
~~نحو: الرحيم والودود، وهذه معان لا تصح عليه سبحانه وتعالى على حسب ما هو
~~متعارف بيننا، وإن كان لها معان معقولة عند أهل الحقائق، من أجلها صح
~~إطلاقها عليه، عز وجل. وقال الزجاج: لا ينبغي لأحد أن يدعوه لما لم يصف به
~~نفسه، فيقول: يا رحيم لا يا رقيق، ويقول: يا قوي لا يا خليل، وذكر الحاكم
~~أبو عبد الله الحسن ابن الحسن الحليمي: أن أسماء الله التي ورد بها الكتاب
~~والسنة وإجماع العلماء على تسميته بها ms08600 منقسمة بين عقائد خمس: الأول: إثبات
~~الباري لتقع به مفارقة التعطيل. الثاني: إثبات وحدانيته لتقع به البراءة من
~~الشرك. الثالث: إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبيه.
~~الرابع: إثبات إن وجود كل ما سواه كان من قبل إبداعه واختراعه إياه لتقع
~~البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول. الخامس: إثبات أنه مدبر ما أبدع
~~ومصرفه على ما يشاء، لتقع به البراءة من قول القائلين بالطبائع أو بتدبير
~~الكواكب، أو بتدبير الملائكة، عليهم السلام. وزعم ابن حزم أن من زاد شيئا
~~في الأسماء على التسعة والتسعين من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه، لأنه،
~~عليه الصلاة والسلام، قال: مائة إلا واحدا، فلو جاز أن يكون له اسم زائد
~~لكانت مائة.
# 91 ((باب الشروط في الوقف)) أي: هذا باب في بيان حكم الشروط في الوقف.
# 7372 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا
~~ابن عون قال أنبأني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن الخطاب
~~أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى PageV14P023
# الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم
~~أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها
~~قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي
~~القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها
~~أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير
~~متأثل مالا.
# .
# مطابقته للترجمة في قول عمر، رضي الله تعالى عنه: (أنه لا يباع...) إلى
~~آخره. ومحمد بن عبد الله وابن عون هو عبد الله بن عون البصري. قوله:
~~(أنبأني نافع)، أي: أخبرني، وقيل: الإنباء يطلق على الإجازة أيضا.
# والحديث أخرجه البخاري في الوصايا أيضا عن قتيبة عن حماد، وأخرجه مسلم في
~~الوصايا عن إسحاق بن إبراهيم به. وأخرجه النسائي في الأحباس عن ms08601 إسحاق بن
~~إبراهيم به، وعن هارون بن عبد الله وعن محمد بن المصفى بن بهلول.
# قوله: (يستأمره)، أي: يستشيره. قوله: (أصبت أرضا بخيبر)، واسم تلك الأرض:
~~ثمغ، بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وبالغين المعجمة. قوله: (أنفس عندي
~~منه) أي: أجود وأعجب منه. قوله: (وفي القربى)، القرابة في الرحم. وهو في
~~الأصل مصدر تقول: بيني وبينه قرابة وقرب وقربى ومقربة وقربة وقربة، بضم
~~الراء وسكونها. قوله: (وفي الرقاب)، أي: في فك الرقاب، وهم المكاتبون يدفع
~~إليهم شيء من الوقف تفك به رقابهم، وكذلك لهم نصيب في الزكاة. قوله: (وفي
~~سبيل الله)، هو منقطع الحاج ومنقطع الغزاة. قوله: (وابن السبيل)، وهو الذي
~~له مال في بلد لا يصل إليها وهو فقير. قوله: (والضيف)، من عطف الخاص على
~~العام، قوله: (لا جناح) أي: لا إثم. (على من وليها)، أي: من ولي التحدث على
~~تلك الأرض (أن يأكل منها) أي: من ريعها (بالمعروف) أي: بحسب ما يحتمل ريع
~~الوقف على الوجه المعتاد. قوله: (ويطعم) بالنصب عطف على: أن يأكل. قوله:
~~(غير متمول) حال من قوله: من وليها، أي: أكله وإطعامه لا يكون على وجه
~~التمول، بل لا يتجاوز المعتاد. قوله: (فحدثت به ابن سيرين).
# أي: قال ابن عون: فحدثت بهذا الحديث محمد بن سيرين: (فقال: غير متأثل
~~مالا) أي: غير جامع مالا، يقال: مال مؤثل، بالثاء المثلثة المشددة، أي:
~~مجموع ذو أصل، وأثلة الشيء: أصله.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به الجمهور وأبو يوسف ومحمد على جواز الوقف، ولا
~~خلاف بينهم في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بما يحصل من الوقف ما دام
~~الواقف حيا، حتى أن من وقف داره أو أرضه يلزمه التصدق بغلة الدار والأرض،
~~ويكون ذلك بمنزلة النذر بالغلة، ولا خلاف أيضا في جوازه في حق زوال ملك
~~الرقبة إذا اتصل به قضاء القاضي، أو أضافه إلى ما بعد الموت بأن قال: إذا
~~مت فقد جعلت داري أو أرضي وفقا على كذا، أو قال: هو وقف في حياتي، صدقة بعد ms08602
~~وفاتي. واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة إذا لم توجد الإضافة إلى ما
~~بعد الموت، ولا اتصل به حكم حاكم، فقال أبو حنيفة: لا يجوز حتى كان للواقف
~~بيع الموقوف وهبته، وإذا مات يصير ميراثا لورثته. وقال أبو يوسف ومحمد
~~والجمهور: يجوز حتى لا يباع ولا يوهب ولا يورث. وفيه: أن الوقف مشروع خلافا
~~للقاضي شريح. وفيه: أن الوقف لا يجوز بيعه ولا هبته ولا يصير ميراثا، لأنه
~~صار لله تعالى، وخرج عن ملك الواقف: واختلفوا، هل يدخل في ملك الموقوف عليه
~~أم لا؟ فقال أصحابنا: لا يدخل، لكنه ينتقع بغلته بالتصدق عليه، لأن الوقف
~~حبس الأصل وتصدق بالفرع، والحبس لا يوجب ملك المحبوس، وعن الشافعي ومالك
~~وأحمد: ينتقل إلى ملك الموقوف عليه لو كان أهلا له. وعن الشافعي، في قول:
~~ينتقل إلى الله تعالى، وهو رواية عن أصحابنا، وعن الشافعي: أن الملك في
~~رقبة الوقف لله تعالى، وذكر صاحب (التحرير): أنه إذا كان الوقف على شخص،
~~وقلنا: الملك للموقوف عليه، افتقر إلى قبضه كالهبة، وقال النووي في
~~(الروضة): هذا غلط ظاهر. وفيه: أن الوقف بلفظ: حبست، بل الأصل هذه اللفظة،
~~لأن الوقف في اللغة: الحبس، وفي (الروضة): لا يصح الوقف إلا بلفظ،
~~PageV14P024
# فلو بني على هيئة المساجد أو على غير هيئتها، وأذن في الصلاة فيه لم يصر
~~مسجدا، وألفاظه على مراتب: إحداها قوله: وقفت كذا، أو حبست، أو سبلت، أو
~~أرضي موقوفة أو محبسة أو مسبلة. فكل لفظ من هذا صريح، هذا هو الصحيح الذي
~~قطع به الجمهور، وفي وجه هذا كله كناية، وفي وجه الوقف صريح والباقي كناية.
~~الثانية: قوله: حرمت هذه البقعة للمساكين. أو أبدتها أو داري محرمة، أو
~~مؤبدة، كناية على المذهب. الثالثة: تصدقت بهذه البقعة ليس بصريح، فإن زاد
~~معه: صدقة محرمة أو محبسة أو موقوفة التحق بالصريح، وقيل: لا بد من التقييد
~~بأنه: لا يباع ولا يوهب. وقالت الحنابلة: يصح الوقف بالقول، وفي الفعل
~~الدال عليه روايتان، وإن كان الوقف على آدمي معين افتقر ms08603 إلى قبوله كالوصية
~~والهبة، وقال القاضي منهم: لا يفتقر إلى قبوله كالعتق. وفيه: أن قيم الوقف
~~له أن يتناول من غلة الوقف بالمعروف ولا يأخذ أكثر من حاجته، هذا إذا لم
~~يعين الواقف له شيئا معينا. فإذا عينه، له أن يأخذ ذلك قليلا أو كثيرا.
~~وفيه: صحة شروط الوقف. وفيه:
# فضيلة ظاهرة لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. وفيه: مشاورة أهل الفضل
~~والصلاح في الأمور وطرق الخير. وفيه: أن خيبر فتحت عنوة، وأن الغانمين
~~ملكوها واقتسموها واستقرت أملاكهم على حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها. وفيه:
~~فضيلة صلة الأرحام والوقف عليهم. وفيه: أن الواقف إذا أخرجه من يده إلى
~~متولي النظر فيه يجعله في صنف أو أصناف مختلفة، إلا إذا عين الواقف
~~الأصناف. وفيه: ما كان نظير الأرض التي حبسها عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~كالدور والعقارات يجوز وقفها، واحتج أبو حنيفة فيما ذهب إليه بقول شريح: لا
~~حبس عن فرائض الله تعالى، أخرجه الطحاوي عن سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي
~~يوسف عن عطاء ابن السائب عنه، ورجاله ثقات، وأخرجه البيهقي في (سننه) بأتم
~~منه، ومعناه: لا يوقف مال ولا يزوى عن ورثته ولا يمنع عن القسمة بينهم،
~~ويؤيد هذا ما رواه الطحاوي أيضا من حديث عكرمة عن ابن عباس، قال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول: بعدما أنزلت سورة النساء وأنزل فيها
~~الفرائض، نهى عن الحبس. وأخرجه البيهقي أيضا، وقال: وفي سنده ابن لهيعة
~~وأخوه عيسى وهما ضعيفان. قلت: ما لابن لهيعة؟ وقد قال ابن وهب: كان ابن
~~لهيعة صادقا، وقال في موضع آخر: وحدثني الصادق البار والله ابن لهيعة؟ وقال
~~أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة؟ وعنه:
~~من مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ ولهذا حدث عنه أحمد في
~~(مسنده) بحديث كثير. وأما أخوه عيسى فإن ابن حبان ذكره في (الثقات)، وقال
~~الطحاوي: هذا شريح، وهو قاضي عمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدين، رضي الله ms08604
~~تعالى عنهم، قد روى عنه هذا، ووافق أبا حنيفة في هذا عطاء بن السائب وأبو
~~بكر بن محمد وزفر بن الهذيل. فإن قلت: ما تقول في وقف رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وفي أوقاف الصحابة بعد موت رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قلت:
~~أما وقف رسول الله، صلى الله عليه وسلم فإنما جاز، لأن المانع وقوعه حبسا
~~عن فرائض الله، ووقفه، عليه الصلاة والسلام، لم يقع حبسا عن فرائض الله
~~تعالى، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه
~~صدقة). وأما أوقاف الصحابة بعد موته صلى الله عليه وسلم فاحتمل أن ورثتهم
~~أمضوها بالإجازة، هذا هو الظاهر. فإن قلت: قال البيهقي: ولو صح هذا الخبر
~~لكان منسوخا. قلت: النسخ لا يثبت إلا بدليل، ولم يبين دليله في ذلك، فمجرد
~~الدعوى غير صحيح. والجواب عن حديث الباب: أن قوله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~شئت حبست أصلها وتصدقت بها)، لا يستلزم إخراجها عن ملكه، ولكنها تكون جارية
~~على ما أجراها عليه من ذلك ما تركها، ويكون له فسخ ذلك متى شاء، ويؤيد هذا
~~ما رواه الطحاوي. وقال: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن
~~زياد بن سعد عن ابن شهاب: أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، (قال: إني
~~لولا ذكرت صدقتي لرسول الله، صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا لرددتها)، فلما
~~قال عمر هذا دل أن نفس الإيقاف للأرض لم يكن يمنعه من الرجوع فيها، وإنما
~~منعه من الرجوع فيها أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أمره فيها بشيء
~~وفارقه على الوفاء به، فكره أن يرجع عن ذلك، كما كره عبد الله بن عمرو أن
~~يرجع بعد موت رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن الصوم الذي كان فارقه عليه
~~أنه يفعله، وقد كان له أن لا يصوم. فإن قلت: قال ابن حزم: هذا الخبر منكر
~~وبلية من البلايا وكذب بلا شك. قلت: قوله: هذا بلية وكذب وتهافت ms08605 عظيم، وكيف
~~يقول هذا القول السخيف، والحال أن رجاله علماء ثقات، فيونس من رجال مسلم،
~~والبقية من رجال (الصحيح) على ما لا يخفى، والله أعلم بحقيقة الحال.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV14P025
# 55 ((كتاب الوصايا)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الوصايا، وهو جمع وصية
~~من: أوصى يوصي إيصاء، ووصية ووصى يوصي توصية، وذلك موصى إليه، وأوصى لفلان
~~بكذا أي: جعل له من ماله، وذلك موصى له، والوصاية، بفتح الواو بمعنى
~~الوصية، وبكسرها مصدر وأوصى إلى فلان بكذا أي جعله وصيا وذلك موصى إليه.
~~قال الجوهري: أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. والاسم الوصاية
~~بفتح الواو وكسرها، وإوصيته ووصيته إيصاء ووصية وتوصية بمعنى، والاسم
~~الوصاءة. قلت: الوصية في الشرع تمليك مضاف إلى ما بعد الموت. وقال الأزهري:
~~الوصية من وصيت الشيء بالتخفيف أصيه، إذا وصلته، وسميت: وصية لأن الميت يصل
~~بها ما كان في حياته بما بعد مماته، ويقال: وصاه ووصاه بالتخفيف بغير همز،
~~ويطلق شرعا أيضا على ما يقع به الزجر عن المنهيات، والحث على المأمورات.
# 1 ((باب الوصايا وقول النبي صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة عنده))
~~أي: هذا باب في بيان ما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وصية الرجل
~~مكتوبة عنده)، ووقع في بعض النسخ، هكذا: كتاب الوصايا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم: (باب الوصايا وقول النبي، صلى الله عليه وسلم وصية الرجل مكتوبة
~~عنده)، ووقع للنسفي: (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا)، ولم يقع في
~~بعض النسخ لفظ: باب، ووقع كذا: (كتاب الوصايا، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وصية الرجل مكتوبة عنده، وهذا تعليق أسنده بعد، وهو قوله: (ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)، فكأنه
~~نقله معلقا بالمعنى. وقوله: (وصية الرجل) مبتدأ، وقوله: (مكتوبة عنده)،
~~خبره، والمعنى: وصية الرجل ينبغي أن تكون مكتوبة عنده، وإنما ذكره بهذه
~~الصورة قصدا للمبالغة وحثا على كتابة الوصية.
# وقول الله تعالى * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ms08606 إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعد ما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) * (البقرة: 081، 281).
# وقول الله، بالجر عطف على قوله: قول النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي بعض
~~النسخ: (وقال الله تعالى: * (كتب عليكم..) * (البقرة: 081، 281). إلى آخره،
~~وهذه الآيات الثلاث مذكورة هكذا عند الأكثرين، وعند النسفي الآية الأولى.
~~فقط. وقوله: * (كتب عليكم) * (البقرة: 081، 281). الآية، اشتملت على الأمر
~~بالوصية للوالدين والأقربين، وقد كان ذلك واجبا على أصح القولين قبل نزول
~~آية المواريث، فلما نزلت آية المواريث نسخت هذه وصارت المواريث المقررة
~~فريضة من الله تعالى يأخذها أهلوها حتما من غير وصية، ولا تحمل أمانة
~~الوصي، ولهذا جاء في الحديث في (السنن) وغيرها، عن عمرو بن خارجة، قال:
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخطب وهو يقول: (إن الله قد أعطى كل
~~ذي حق حقه، فلا وصية لوارث). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن
~~الصباح، حدثنا حجاج بن محمد أخبرنا ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن
~~عباس في قوله: الوصية للوالدين والأقربين، نسختها هذه الآية: * (للرجال
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) * (النساء: 7). ثم قال ابن أبي حاتم: وروي
~~عن ابن عمرو وأبي موسى وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير
~~ومحمد بن سيرين وعكرمة وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وقتادة والسدي ومقاتل
~~بن حيان وطاووس وإبراهيم النخعي وشريح والضحاك والزهري: أن هذه الآية
~~منسوخة، نسختها آية المواريث، والعجب من الرازي كيف حكى في (تفسيره الكبير)
~~عن أبي مسلم الأصفهاني: أن هذه الآية غير منسوخة، وإنما هي مفسرة بآية
~~المواريث، ومعناه: كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين،
~~من قوله: * (يوصيكم الله في أولادكم) * (النساء: 11). قال: PageV14P026
# وهو قول أكثر المفسرين ms08607 والمعتبرين من الفقهاء، قال: ومنهم من قال: إنها
~~منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس والحسن ومسروق
~~والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد، قال ابن كثير: وبه قال أيضا سعيد
~~بن جبير والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان، ولكن على قول هؤلاء لا يسمى نسخا
~~في اصطلاحنا المتأخر، لأن آية المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه
~~عموم آية الوصية، لأن الأقربين أعم ممن يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث
~~بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى، وهذا إنما يتأتى على
~~قول بعضهم: إن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت، فأما من
~~قال: إنها كانت واجبة، وهو الظاهر من سياق الآية فتعين أن تكون منسوخة بآية
~~الميراث، كما قاله أكثر المفسرين، والمعتبرون من الفقهاء، فإن وجوب الوصية
~~للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ بالإجماع، بل منهي عنه للحديث المتقدم:
~~(إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)، فآية المواريث حكم مستقل،
~~ووجوب من عند الله لأهل الفروض والعصبات، رفع بها حكم هذه بالكلية بقي
~~الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يوصي لهم من الثلث استئناسا بآية
~~الوصية وشمولها، والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم
~~كثيرة جدا. قوله: * (إن ترك خيرا) * (البقرة: 081). أي: مالا، قاله ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وأبو العالية وعطية العوفي والضحاك والسدي
~~والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وقتادة وغيرهم، ثم منهم من قال: الوصية
~~مشروعة، سواء قل المال أو كثر، كالوراثة. ومنهم من قال: إنما يوصي إذا ترك
~~مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره، فقال ابن أبي حاتم، بإسناده إلى عروة،
~~قال: قيل لعلي، رضي الله تعالى عنه: إن رجلا من قريش قد مات وترك ثلاثمائة
~~دينارا، أو أربعمائة دينار، ولم يوص! قال: ليس بشيء، إنما قال الله: * (إن
~~ترك خيرا) * (البقرة: 081). وقال الحاكم بن أبان: حدثني عكرمة عن ابن عباس:
~~إن ترك خيرا، قال ms08608 ابن عباس: من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا. وقال
~~الحكم: قال طاووس: لم يترك خيرا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة: كان
~~يقال: ألفا، فما فوقها. قوله: * (بالمعروف) * (البقرة: 081). أي: بالرفق
~~والإحسان، وقال الحسن: المعروف أن يوصي لأقربائه وصية لا يجحف ورثته من غير
~~إسراف ولا تقتير. قوله: * (حقا) * (البقرة: 081). أي: واجبا على المتقين
~~الذي يتقون الشرك. قوله: * (فمن بدله) * (البقرة: 181). أي: فمن بدل ما ذكر
~~من الوصية بعدما سمعه، والتبديل يكون بالتحريف وتغيير الحكم، وبالزيادة
~~وبالنقصان أو بالكتمان. وقال ابن عباس وغير واحد: قد وقع أجر الميت على
~~الله وتعلق الإثم بالذين بدلوا * (إن الله سميع عليم) * (البقرة: 181). أي:
~~قد اطلع على ما أوصى به الميت، وهو عليم بذلك، ومما بدله الموصى إليهم.
~~قوله: * (فمن خاف من موص) * (البقرة: 281). أي: فمن خشي، وقيل: علم، لأن
~~الخوف يستعمل بمعنى العلم، كما في قوله تعالى: * (وانذر به الذين يخافون) *
~~(الأنعام: 15). * (إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله) * (البقرة: 922). *
~~(وإن خفتم شقاق بينهما) * (النساء: 53). قرىء بالتشديد والتخفيف، والجنف
~~الميل على ما نذكره عن قريب، وقرأ علي، رضي الله تعالى عنه: (حيفا) بالحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف. قوله: * (فأصلح بينهم) * (البقرة: 281).
~~أي: بين الورثة والمختلفين في الوصية. * (فلا إثم عليه) * (البقرة: 281).
~~لأنه متوسط، وليس بمبدل * (إن الله غفور رحيم) * (البقرة: 281). حيث لم
~~يجعل على عباده حرجا في الدين.
# جنفا ميلا متجانف مائل هذا من تفسير البخاري، وهو منقول عن عطاء، رواه
~~الطبري عنه كذا بإسناد صحيح. قوله: (متجانف مائل) كذا هو في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: متمايل، وقال أبو عبيد: غير متجانف لإثم أي: غير متعوج
~~مائل: للإثم، ونقل الطبري عن ابن عباس وغيره أن معناه غير متعمد لإثم.
# 8372 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرىء
~~مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ms08609 ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده.
# مطابقته للترجمة باب قول النبي، صلى الله عليه وسلم ظاهرة، والحديث رواه
~~عبد الله بن نمير وعبيدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر PageV14P027
# عن نافع، كما رواه مالك. ورواه يونس بن يزيد عن نافع أيضا كذلك، وكذا
~~رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سالم ابن عبد الله عن أبيه. ورواه مسلم
~~من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده)، ورواه من حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال
~~إلا ووصيته عنده مكتوبة).
# وأخرجه الترمذي من حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر، قال: قال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: (ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه إلا ووصيته
~~عنده مكتوبة)، وأخرجه النسائي عن محمد بن سلمة عن أبي القاسم عن مالك به.
~~وأخرجه ابن ماجة من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نحو رواية
~~مسلم.
# ذكر معناه: قوله: (ما حق امرئ مسلم) كلمة: ما، بمعنى: ليس، هكذا وقع في
~~أكثر الروايات بلفظ مسلم، وليست هذه اللفظة في رواية أحمد عن إسحاق بن عيسى
~~عن مالك، والوصف بالمسلم هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، وذكر للتهييج
~~لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الإسلام عن تارك ذلك، وعن قريب
~~نحرر ذلك. قوله: (له شيء). جملة وقعت صفة. لامرىء. قوله: (يوصي فيه) جملة
~~فعلية وقعت صفة لقوله: شيء. قوله: (يبيت ليلتين)، جملة فعلية وقعت صفة أخرى
~~لامرىء، وقال بعضهم: يبيت، كان فيه حذفا، تقديره: أن يبيت، وهو كقوله: *
~~(ومن آياته يريكم البرق) * (الروم: 42). انتهى. قلت: وهذا قياس فاسد وفيه
~~تغيير المعنى أيضا، وإنما قدر أن في قوله: يريكم، لأنه في ms08610 موضع الابتداء،
~~لأن قوله: ومن آياته، في موضع الخبر، والفعل لا يقع مبتدأ فيقدر: أن، فيه
~~حتى يكون في معنى المصدر فيصح حينئذ وقوعه مبتدأ، فمن له ذوق من العربية
~~يفهم هذا ويعلم تغيير المعنى فيما قال. قوله: (إلا ووصيته)، مستثنى، وهو
~~خبر: ليس، والواو فيه للحال. وقال صاحب (المظهر): قيد ليلتين تأكيد وليس
~~بتحديد، يعني لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا إلا ووصيته
~~مكتوبة، وقال الطيبي: في تخصيص ليلتين تسامح في إرادة المبالغة، أي: لا
~~ينبغي أن يبيت ليلة، وقد سامحناه في هذا المقدار، فلا ينبغي أن يتجاوز عنه.
~~وقال النووي في (شرح مسلم): وفي رواية: ثلاث ليال. قلت: هو رواية مسلم
~~والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه: يبيت ثلاث ليال، والحاصل أن ذكر
~~الليلتين أو الثلاث لرفع الحرج لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها،
~~ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج إليه، واعلم أن لفظ مالك في هذا
~~الحديث لم تختلف الرواة فيه عنه، وفي رواية أحمد عن سفيان عن أيوب بلفظ:
~~(حق على كل مسلم أن لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه..) الحديث ورواه
~~الشافعي، رحمه الله، عن سفيان بلفظ: ((ما حق امرئ يؤمن بالوصية...) الحديث،
~~قال ابن عبد البر: فسره ابن عيينة: أي يؤمن بأنها حق. وأخرجه أبو عوانة من
~~طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ: (لا ينبغي لمسلم أن يبيت ليلتين...)
~~الحديث، وأخرجه الإسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عون جميعا عن
~~نافع بلفظ: (ما حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه...) وذكره ابن عبد
~~البر من طريق ابن عوف بلفظ: (لا يحل لامرىء مسلم له مال) وأخرجه الطحاوي
~~أيضا، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: حث على الوصية، واحتجت به الظاهرية أنها واجبة،
~~وقال الزهري: جعل الله الوصية حقا مما قل أو كثر، قيل لأبي مجلز: على كل
~~مثر وصية؟ قال: كل من ترك خيرا، وقال ابن حزم: وروينا ms08611 من طريق عبد الرزاق
~~عن الحسن بن عبد الله، قال: كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان في
~~الوصية، وهو قول عبد الله بن أبي أوفى وطلحة بن مصرف والشعبي وطاووس
~~وغيرهم. قال: وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا، وقالت: طائفة ليست الوصية
~~بواجبة. كان الموصى موسرا أو فقيرا، وهو قول النخعي والشعبي والثوري ومالك
~~والشافعي، وقال ابن العربي: أما السلف الأول فلا نعلم أحدا قال بوجوبها.
~~وقال النخعي والشعبي: الوصية للوالدين والأقربين على الندب، وقال الضحاك
~~وطاووس: الوصية للوالدين والأقربين واجبة بنص القرآن إذا كانوا لا يرثون:
~~وقال طاووس: من أوصى لأجانب وله أقرباء انتزعت الوصية فردت للأقرباء. وقال
~~الضحاك: من مات وله شيء ولم يوص لأقربائه فقد مات عن معصية لله، عز وجل،
~~وقال الحسن وجابر بن زيد وعبد الملك بن يعلى، فيما ذكره الطبري: إذا أوصى
~~رجل لقوم غرباء بثلثه وله أقرباء، أعطي الغرباء ثلث المال PageV14P028
# ورد الباقي على الأقرباء. وقال الطبري: وحكي عن طاووس أن جميع ذلك ينتزع
~~من الموصى لهم، ويدفع لقرابته لأن آية البقرة عندهم محكمة. وقال أصحابنا
~~الحنفية: الوصية مستحبة لأنها إثبات حق في ماله فلم تكن واجبة كالهبة
~~والعارية، وليس الاستدلال على وجوب الوصية بحديث الباب بصحيح، لأن ابن عمر
~~راوي الحديث لم يوص، ومحال أن يخالف ما رواه لو كان واجبا، ورد ذلك بأنه إن
~~ثبت فالعبرة لما روي لا بما رأى. وأجيب عنه: بأن في ذلك نسبته إلى مخالفة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وحاشاه من ذلك، فإذا روي عنه أنه لم يوص على أن
~~الحديث لم يدل على الوجوب لمانع عن ذلك ظهر عنده لأن أمور المسلمين محمولة
~~على الصلاح والسداد، ولا سيما مثل هذا الصحابي الجليل المقدار. فإن قلت:
~~ثبت في (صحيح مسلم) أنه قال: (لم أبت ليلة إلا ووصيتي مكتوبة عندي). قلت:
~~يعارضه ما أخرجه ابن المنذر وغيره: عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، قال:
~~قيل لابن عمر في مرض موته: ألا توصي؟ قال: أما ms08612 ما لي فالله يعلم ما كنت
~~أصنع فيه، وأما رباعي فلا أحب أن يشارك ولدي فيها أحد، فإذا جمعنا بينهما
~~بالحمل على أنه كان يكتب وصيبته ويتعاهدها، ثم صار ينجز ما كان يوصي به
~~معلقا، وإليه الإشارة بقوله: الله يعلم ما كنت أصنع في مالي، ولعل الحامل
~~له على ذلك حديث: (إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح...) الحديث، سيأتي في
~~الرقاق، فصار ينجز ما يريد التصدق به، فلم يحتج إلى تعليق. ونقل ابن المنذر
~~عن أبي ثور أن المراد بوجوب الوصية في الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي
~~يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص به: كوديعة ودين لله أو لآدمي، قال: ويدل
~~على ذلك تقييده بقوله: له شيء يريد أن يوصي فيه، لأن فيه إشارة إلى قدرته
~~على تنجيزه، ولو كان مؤجلا فإنه إذا أراد ذلك ساغ له، وإن أراد أن يوصي به
~~ساغ له. وفيه: جواز الاعتماد على الكتابة والخط ولو لم تقترن ذلك بالشهادة،
~~وبه قال أحمد ومحمد بن نصر من الشافعية وقال الشافعي: معنى هذا الحديث ما
~~الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده، فيستحب تعجيلها،
~~وأن يكتبها في صحته ويشهد على ما فيها ويكتب فيها ما يحتاج إليه، فإن تجدد
~~أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه با. وقال النووي: قالوا: لا يكلف أن يكتب كل
~~يوم محقرات المعاملات وجريان الأمور المتكررة، ولا يقتصر على الكتابة بل لا
~~يعمل بها ولا ينتفع إلا إذا كان أشهد عليه بها، هذا مذهبنا، ومذهب الجمهور.
~~فإن قلت: من أين اشتراط الإشهاد وإضمار الإشهاد فيه بعد؟ قلت: استدل على
~~اشتراط الإشهاد بأمر خارج لقوله تعالى: * (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية) * (المائدة: 601). فإنه يدل على اشتراط الإشهاد في الوصية.
~~وقال القرطبي: الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق، وإلا فالوصية المشهود بها
~~متفق عليها، ولو لم تكن مكتوبة. وفيه: الندب إلى التأهب للموت والاحتراز
~~قبل الفوت لأن الإنسان لا يدري متى يفجأه الموت. وفيه: يستدل بقوله: له ms08613
~~شيء. أو: له مال، على صحة الوصية بالمنافع، وهو قول الجمهور، ومنعه ابن أبي
~~ليلى، وابن شبرمة، وداود الظاهري وأتباعه، واختاره ابن عبد البر، والله
~~أعلم.
# تابعه محمد بن مسلم عن عمر و عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~تابع مالكا في أصل الحديث: محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وروى هذه المتابعة الدارقطني في
~~(الأفراد) من طريقه. وقال: تفرد بن عمران بن أبان الواسطي عن محمد بن مسلم،
~~وعمران أخرج له النسائي وضعفه، وقال ابن عدي: له غرائب عن محمد بن مسلم،
~~ولا أعلم به بأسا، ولفظه عند الدارقطني: (لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده). ومحمد بن مسلم بن سوسن، ويقال ابن سوسن، ويقال: ابن
~~سس، ويقال: ابن سنين، ويقال: ابن شونيز الطائفي يعد في المكيين، وعن أحمد:
~~ما أضعف حديثه، وعن يحيى: ثقة، وعنه: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.
~~استشهد به البخاري في (الصحيح) وروى له في الأدب، وروى له الباقون، مات سنة
~~سبع وسبعين ومائة بمكة.
# 9372 حدثنا إبراهيم بن الحارث قال حدثنا يحيى بن أبي بكير قال حدثنا زهير
~~بن معاوية الجعفي قال حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم أخو جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا
~~PageV14P029
# إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة.
# مطابقته للترجمة لا تتأتى من حيث الوصية، لأنه لا ذكر لها فيه، ولكن من
~~حيث إن فيه: التصدق بمنفعة الأرض وحكمها حكم الوقف، وهو في معنى الوصية
~~لبقائها بعد الموت، وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلقه بباب الوصية؟
~~قلت: حيث لا مال لا وصية به. انتهى. قلت: إذا لم تكن وصيته لعدم المال فكيف
~~يطابق الترجمة؟ والوجه ما ذكرناه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إبراهيم ms08614 بن الحارث البغدادي سكن نيسابور ومات
~~سنة خمس وستين ومائتين. الثاني: يحيى بن أبي بكير، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الكاف وسكون الياء آخر الحروف: العبدي الكوفي قاضي كرمان، بفتح الكاف
~~وكسرها وسكون الراء، مات سنة ثمان ومائتين. الثالث: زهير مصغر الزهر ابن
~~معاوية، وقد مر في الوضوء. الرابع: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~الكوفي. الخامس: عمرو بن الحارث بن أبي ضرار بن عائذ بن مالك بن خزيمة، وهو
~~المصطلق بن سعد بن كعب بن عمرو وهو خزاعة المصطلقي الخزاعي أخو جويرية بنت
~~الحارث بن أبي ضرار زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد أن شيخه من أفراده. وقال بعضهم: ليس له في البخاري
~~غير هذا الحديث، وذكر في (رجال الصحيحين) المشتمل على كتابي أبي نصر
~~الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني: أن البخاري روى عن إبراهيم هذا حديثين في
~~تفسير سورة الحج حديثا، وفي الوصايا حديثا. وفيه: أبو إسحاق روى عن عمرو بن
~~الحارث بالعنعنة، ووقع التصريح بسماعه منه في الخمس من هذا الكتاب، وفيه:
~~يحيى بن أبي بكير، ربما يلتبس بيحيى بن بكير فيرتفع الالتباس بأن يحيى بن
~~بكير مصري صاحب الليث، وأبوه بكير غير مكني، ويحيى بن أبي بكير أبوه مكني،
~~وهو كرماني كما ذكرنا.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن مسدد،
~~وفي الجهاد عن عمرو بن علي وفيه عن عمرو بن العباس وفي المغازي عن قتيبة.
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي في الأجناس عن
~~قتيبة به وعن عمرو بن علي.
# ذكر معناه: قوله: (ختن رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، هذا أي: كونه ختن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم على قول ابن الأعرابي، وابن فارس والأصمعي
~~لأن الختن عندهم من قبل المرأة مثل الأخ، والأب وكل من كان من قبلها. وأما
~~عند العامة فختن الرجل زوج ابنته والصهر من قبل الزوج، ms08615 وقيل: الختن الزوج
~~ومن كان ذوي رحمه، والصهر من قبل المرأة. وقال ابن الأثير: الأختان من قبل
~~المرأة. والأحماء من قبل الرجل، والصهر يجمعهما. قوله: (أخو جويرية) ويروى:
~~أخي جويرية، وجه الأول أنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أخو
~~جويرية، ووجه الثاني أنه عطف بيان، لأن لفظ: ختن، مجرور على أنه وصف عمرو
~~بن الحارث، أو عطف بيان، أو بدل. قوله: (ولا عبدا ولا أمة)، أي: في الرقية،
~~لأنه كان له عبيد وإماء، وقد ذكرنا في (تاريخنا الكبير): أنه كان له عبيد
~~ما ينيف على ستين، وكانت له عشرون أمة، فهذا يدل على أن منهم من مات في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من أعتقهم ولم يبق بعده عبد ولا أمة،
~~وهو في الرقية. قوله: (ولا شيئا) من عطف العام على الخاص، هذا هكذا في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: ولا شاة، وهي رواية الإسماعيلي أيضا،
~~وفي رواية مسلم وأبي داود والنسائي وآخرين من رواية مسروق عن عائشة، قالت:
~~(ما ترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، درهما ولا دينارا ولا شاة ولا
~~بعيرا ولا أوصى بشيء). قوله: (إلا بغلته البيضاء)، إعلم أنه كانت له، صلى
~~الله عليه وسلم، ست بغال: بغلة شهباء: يقال لها الدلدل، أهداها له المقوقس.
~~وبغلة يقال لها فضة، أهداها له فروة بن عمرو الجذامي، فوهبها لأبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. وبغلة بعثها صاحب دومة الجندل. وبغلة أهداها له ابن
~~العلماء ملك أيلة، ويقال لها: إيلية، وقال مسلم: كانت بيضاء. وبغلة أهداها
~~له النجاشي. وبغلة أهداها له كسرى، ولا يثبت ذلك، ولم يكن فيها بيضاء، إلا
~~الأيلية، ولم يذكر أهل السير بغلة بقيت بعده، عليه الصلاة والسلام، إلا
~~الدلدل. قالوا: إنها عمرت بعده صلى الله عليه وسلم حتى كانت عند علي بن أبي
~~طالب، وتأخرت أيامها حتى كانت بعد علي، رضي الله تعالى عنه، عند عبد الله
~~بن جعفر، وكان يحش لها الشعير لتأكله لضعفها، وفي (المرآة) وبقيت إلى أيام ms08616
~~معاوية، فماتت بينبع، والظاهر أن التي في الحديث هي إياها، لأن الشهبة غلبة
~~البياض على السواد، ومنه تسمى: الشهباء بيضاء. قوله: (وسلاحه) PageV14P030
# وقال ابن الأثير: السلاح ما أعددته للحرب من آلة الحديد. مما يقاتل به،
~~والسيف وحده يسمى سلاحا. قلت: فعلى هذا، المراد من قوله: وسلاحه، هو سيوفه
~~وأرماحه، وكانت له عشرة أسياف، والمشهور منها: ذو الفقار، الذي تنفله يوم
~~بدر، وهو الذي تأخر بعده، وفي (المرآة): لم يزل ذو الفقار عنده، صلى الله
~~عليه وسلم، حتى وهبه لعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قبل موته، ثم
~~انتقل إلى محمد بن الحنفية، ثم إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين،
~~رضي الله تعالى عنهم، وكانت له خمسة من الأرماح. قوله: (وأرضا جعلها صدقة)،
~~وفي المغازي من رواية أبي إسحاق: (وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة)، وقال ابن
~~التين: وهي فدك، والتي بخيبر، إنما تصدق بها في صحته، وأخبر بالحكم بعد
~~وفاته، وإليه أشارت عائشة، رضي الله تعالى عنها، في حديثها الذي رواه مسلم
~~وغيره، ولا أوصى بشيء.
# 0472 حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مالك قال حدثنا طلحة بن مصرف قال سألت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما هل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أوصاى فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بالوصية قال
~~أوصى بكتاب الله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كيف كتب على الناس...) إلى آخره، وخلاد،
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام: ابن يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي
~~الكوفي، وهو من أفراد البخاري، ومالك هو ابن مغول، بكسر الميم وسكون الغين
~~المعجمة وفتح الواو وباللام: البجلي الكوفي، مات سنة تسع وخمسين ومائة، وفي
~~بعض النسخ: حدثنا مالك هو ابن مغول، فالظاهر على هذه النسخة أن شيخ البخاري
~~لم ينسبه، فلذلك قال: هو ابن مغول، وهذا من جملة احتياط البخاري، ومغول: هو
~~ابن عاصم البجلي الكوفي مات سنة تسع وخمسين ومائة، في أولها، وطلحة بن
~~مصرف، بلفظ اسم ms08617 الفاعل من التصريف: ابن عمرو بن كعب اليامي، من بني يام من
~~همدان مات سنة ثنتي عشرة ومائة، وعبد الله بن أبي أوفى واسمه علقمة بن خالد
~~الأسلمي، له ولأبيه صحبة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي نعيم، وفي فضائل القرآن عن
~~محمد بن يوسف، وأخرجه مسلم في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد
~~ابن منيع، وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~علي بن محمد.
# قوله: (فقال: لا)، أي: ما أوصى، أراد به ما أوصى بالمال، لأنه لم يترك
~~مالا، ثم إن ابن أبي أوفى لما فهم أن النفي عام بحسب الظاهر عاد وسأل،
~~فقال: (كيف كتب على الناس الوصية؟ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~جوابه: بكتاب الله)، أي: أوصى بكتاب الله، أي: بالعمل به، ويقال أراد
~~بالنفي أولا الوصية التي زعم بعض الشيعة أنه أوصى بالأمر إلى علي، رضي الله
~~تعالى عنه، وقد تبرأ علي، رضي الله تعالى عنه، من ذلك حين قيل: (أعهد إليك
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم بشيء لم يعهده إلى الناس؟ فقال: لا، والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة) وهو يرد
~~لما أكثره الشيعة من الكذب على أنه أوصى له بالخلافة، وأما أرضه وسلاحه
~~وبغلته فلم يوص فيها على جهة ما يوصي الناس في أموالهم، لأنه قال: (لا نورث
~~ما تركنا صدقة)، فكان جميع ما خلفه صدقة، فلم يبق بعد ذلك ما يوصي به من
~~الجهة المالية. قوله: (أو أمروا بالوصية؟) شك من الراوي: وهو على صيغة
~~المجهول، وروى ابن حبان هذا الحديث بلفظ يوضح ما في رواية البخاري من
~~المنافاة الظاهرة، أخرجه من طريق ابن عيينة عن مالك بن مغول بلفظ: (سئل ابن
~~أبي أوفى: هل أوصى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما ms08618 ترك شيئا يوصي
~~فيه، فقيل: فكيف أمر الناس بالوصية ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله.
# 1472 حدثنا عمرو بن زرارة قال أخبرنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله تعالى عنهما كان وصيا فقالت
~~متاى أوصاى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد
~~انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتاى أوصاى إليه.
# (الحديث 1472 طرفه في: 9544). PageV14P031
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمر الوصية وإنكار عائشة إياها، وعمرو،
~~بفتح العين: ابن زرارة، بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى: ابن واقد الكلابي
~~النيسابوري، روى عنه مسلم أيضا وإسماعيل هو المعروف بابن علية، وقد مر غير
~~مرة، وابن عون هو عبد الله بن عون، وقد مر عن قريب، وإبراهيم هو النخعي،
~~والأوسود هو ابن يزيد خال إبراهيم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم
~~في الوصايا عن يحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن إسماعيل
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل عن حميد بن مسعدة. وأخرجه النسائي في الطهارة
~~وفي الوصايا عن عمرو ابن علي وفي الوصايا أيضا عن أحمد بن سليمان. وأخرجه
~~ابن ماجة في الجنائز عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (ذكروا عند عائشة)، قال القرطبي: الشيعة قد وضعوا أحاديث في أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي، رضي الله تعالى عنه، فرد
~~عليهم جماعة من الصحابة ذلك، وكذا من بعدهم، فمن ذلك ما قالته عائشة من
~~إنكار ذلك حيث قالت: (قد كنت مسندته...) إلى آخره. وقيل: الذي يظهر أنهم
~~ذكروا عندها أنه أوصى له بالخلافة في مرض موته فلذلك ساغ لها إنكار ذلك،
~~وأسندت إلى ملازمتها له في مرض موته إلى أن مات في حجرها فلم يقع شيء من
~~ذلك، فلذلك أنكرتها. فإن قلت: هذا لا ينفي وقوع ذلك قبل مرض موته؟ قلت:
~~حديث علي الذي مضى عن قريب يرد وقوعه أصلا. قوله: ms08619 (مسندته)، بلفظ اسم
~~الفاعل من الإسناد. قوله: (حجري)، بفتح الحاء وكسرها، وقال ابن الأثير:
~~الحجر، بالفتح والكسر: الثوب والحضن، والمصدر بالفتح لا غير. قوله:
~~(انخنث)، أي: انثنى ومال إلى السقوط، ومادته: خاء معجمة ونون وثاء مثلثة،
~~وقال ابن الأثير: (انخنث) أي: انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت،
~~وقال صاحب (العين): انحنث السقاء وخنث إذا مال، ومنه المخنث للينه وتكسر
~~أعضائه.
# 2 ((باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه أن يترك... إلى آخره، وأخذ هذه الترجمة من لفظ الحديث مع بعض تغير
~~في اللفظ، فإن لفظ الحديث: (إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس)، وكلمة: أن، يجوز فيها فتح الهمزة وكسرها، ففي الفتح يكون:
~~أن، مصدرية تقديره: بأن يترك، أي: تركه ورثته أغنياء. فقوله أن يترك في محل
~~الرفع على الابتداء بالتقدير المذكور، وقوله: خير، خبره، وفي الكسر تكون:
~~إن شرطية وجزاؤها محذوف تقديره: إن يترك ورثته أغنياء فهو خير، وقال ابن
~~مالك: من خص هذا الحكم بالشعر فقد ضيق الواسع، والتكفف بسط الكف للسؤال، أو
~~يسأل الناس كفافا من الطعام أو ما يكف الجوعة، أو بمعنى: يسألون بالكف.
# 2472 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد
~~عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال جاء النبي، صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأنا بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال يرحم الله
~~ابن عفراء قلت يا رسول الله أوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت
~~الثلث قال فالثلث والثلث كثير إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس في أيديهم وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى
~~اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك وعساى الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر
~~بك آخرون ولم يكن له يومئذ إلا ابنة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها منه كما ذكرناه عن ms08620 قريب. وأبو نعيم، بضم
~~النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة، وسعد ابن إبراهيم هو ابن عبد
~~الرحمن بن عوف، وعامر بن سعد يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: (باب رثاء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~سعد بن خولة)، وقد مضى بعض الكلام فيه، ولنتكلم أيضا زيادة للفائدة.
# قوله: (يعودني)، جملة وقعت حالا، وكذلك قوله: (وأنا بمكة)، حال، وزاد
~~الزهري في روايته في حجة الوداع: من PageV14P032
# وجع اشتد بي، وله في الهجرة: من وجع أشفيت منه على الموت. واتفق أصحاب
~~الزهري على أن ذلك كان في حجة الوداع إلا ابن عيينة، قال: في فتح مكة،
~~أخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ على أنه وهم فيه، وقد أخرجه
~~البخاري في الفرائض من طريقه، فقال: (بمكة)، ولم يذكر الفتح، ويؤيد كلام
~~ابن عيينة ما رواه أحمد والبزار والطبراني والبخاري في (التاريخ) وابن سعد
~~من حديث عمرو بن القاري: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قدم فخلف سعدا
~~مريضا حيث خرج إلى حنين، فلما قدم من الجعرانة معتمرا دخل عليه وهو مغلوب،
~~فقال: يا رسول الله! إن لي مالا وإني أورث كلالة، أفأوصي بما لي... الحديث،
~~وفيه: قلت: يا رسول الله! أميت أنا بالدار التي خرجت منها مهاجرا؟ قال: إني
~~لأرجو أن يرفعك الله حتى ينتفع بك أقوام... الحديث. فإن قلت: بين الروايتين
~~فيهما ما فيه؟ قلت: يمكن التوفيق بينهما بأن يكون ذلك وقع مرتين: مرة عام
~~الفتح، ومرة عام حجة الوداع ففي الأولى: لم يكن له وارث من الأولاد أصلا.
~~وفي الثانية: كانت له بنت فقط. قوله: (وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر
~~منها)، قال الكرماني: وهو يكره، أي: رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو
~~كلام سعد يحكي كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو هو كلام عام يحكي
~~حال ولده، وقال بعضهم: قوله: (وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها)،
~~يحتمل أن تكون ms08621 الجملة حالا من المفعول وهو سعد ففيه التفات، لأن السياق
~~يقتضي أن يقول: وأنا أكره... انتهى. قلت: هذا لا يخلو من التعسف، والظاهر
~~من التركيب أن الجملة حال من النبي، صلى الله عليه وسلم، والضمير في: يكره،
~~يرجع إليه، والذي في: يموت، يرجع إلى سعد، ولا يلزم من ذلك أن لا يكون سعد
~~كارها أيضا، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا كان كارها لذلك فكراهة سعد
~~بالطريق الأولى، ودل على كراهته ما رواه مسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد، بلفظ: (فقال: يا رسول الله! خشيت أن أموت
~~بالأرض التي هاجرت منها، كما مات سعد بن خولة). قوله: (قال: يرحم الله ابن
~~عفراء)، كذا وقع في هذه الرواية، وفي رواية أحمد والنسائي من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله سعد
~~بن عفراء، ثلاث مرات). قال الداودي: قوله: (ابن عفراء) غير محفوظ، وقال
~~الحافظ الدمياطي: هو وهم، والمعروف: ابن خولة. قال: ولعل الوهم من سعد بن
~~إبراهيم، فإن الزهري أحفظ منه. وقال فيه: سعد ابن خولة، يشير بذلك إلى ما
~~وقع في رواية النسائي من طريق جرير بن يزيد عن عامر بن سعد: لكن البائس سعد
~~بن خولة مات في الأرض التي هاجر منها. قلت: البائس اسم من بئس يبأس بؤسا
~~وبأسا: إذا خضع وافتقر واشتدت حاجته، وقال التيمي: يحتمل أن يكون لأمه
~~إسمان: خولة وعفراء، وقال غيره: ويحتمل أن يكون أحدهما إسما والآخر لقبا،
~~أو أحدهما اسم أمه والآخر اسم أبيه أو اسم جدة له، وقيل في خولة: خولي،
~~بكسر اللام وتشديد الياء والواو ساكنة بلا خلاف، وأغرب ابن التين فحكى عن
~~القابسي فتحها، ووقع في رواية ابن عيينة في الفرائض، قال سفيان: وسعد بن
~~خولة رجل من بني عامر بن لؤي، وذكر ابن إسحاق: أنه كان حليفا لهم، وقيل:
~~كان من الفرس الذين نزلوا اليمن. قوله: (قلت: يا رسول الله! أوصي بمالي ms08622
~~كله؟) وفي رواية عائشة بنت سعد عن أبيها في الطب: أفأتصدق بثلثي مالي؟ وكذا
~~وقع في رواية الزهري. فإن قلت: لفظ: أتصدق، يحتمل التنجيز والتعليق بخلاف
~~لفظ: أوصي. قلت: لما كان متحدا حمل لفظ: أتصدق، على التعليق جمعا بين
~~الروايتين، فإن قلت: ما وجه الاختلاف في السؤال؟ قلت: كأنه سأل أولا عن
~~الكل، ثم سأل عن الثلثين، ثم سأل عن النصف، ثم سأل عن الثلث، وقد وقع مجموع
~~ذلك في رواية الطبراني في (الكبير) من حديث عبيد الله بن عياض عن أبيه عن
~~جده عمرو ابن عبد القاري: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم دخل على سعد بن
~~مالك يوم الفتح... الحديث، وفيه: فقال سعد: يا رسول الله! (إن مالي كثير
~~وإنني أورث كلالة، أفأتصدق بمالي كله؟ قال: لا. قال: أفأتصدق بثلثيه؟ قال:
~~لا. قال: أفأتصدق بشطره؟ قال: لا. قال: أفأتصدق بثلثه؟ قال: نعم، وذلك
~~كثير)، قوله: (قلت فالشطر)، أي: النصف، قال الكرماني: هو بالجر أو الرفع؟
~~قلت: وجه الجر أن يكون معطوفا على قوله: بمالي كله، ووجه الرفع على تقدير
~~حذف الرافع، تقديره: أفيجوز الشطر؟ ونسب إلى الزمخشري جواز النصب على
~~تقدير: أعين الشطر أو أسمي أو نحو ذلك. قوله: (قلت: الثلث؟) يجوز فيه الرفع
~~والنصب، وفي بعض النسخ: فالثلث، PageV14P033
# بالفاء، فإن صحت هذه فيجوز فيه الجر أيضا، ولا يخفى ذلك على من يتأمل
~~فيه. قوله: (قال: فالثلث؟) نصب على الإغراء، ويجوز الرفع على الفاعل، أي:
~~يكفيك الثلث؟ أو على تقدير الابتداء والخبر محذوف أو على العكس. قوله:
~~(والثلث كثير)، بالثاء المثلثة أو بالباء الموحدة. وقوله: (قلت: فالثلث؟
~~قال: الثلث، والثلث كثير)، كذا هو في أكثر الروايات، وفي رواية الزهري في
~~الهجرة: (قال: الثلث يا سعد، والثلث كثير، وفي رواية مسلم عن مصعب بن سعد
~~عن أبيه: (قلت: فالثلث؟ قال: نعم، والثلث كثير). وفي رواية عائشة بنت سعد
~~عن أبيها في الباب الذي يليه: (قال: الثلث، والثلث كثير أو كبير). وفي
~~رواية النسائي من طريق أبي عبد الرحمن ms08623 السلمي عن سعد بلفظ: (فقال: أوصيت؟
~~قلت: نعم، قال: بكم؟ قلت: بمالي كله. قال: فما تركت لولدك؟ وفيه: أوص
~~بالعشر؟ قال: فما زال يقول وأقول حتى قال: أوص بالثلث، والثلث كثير أو
~~كبير) يعني: بالمثلثة أو بالموحدة، وهو شك من الراوي، والمحفوظ في أكثر
~~الروايات بالمثلثة، ومعناه كثير بالنسبة إلى ما دونه. قوله: (إنك إن تدع)،
~~قد مر الكلام فيه في أول الباب وقال النووي: فتح: (إن) وكسرها صحيحان،
~~يعني: بالفتح تكون للتعليل، وبالكسر تكون للشرط. وقال القرطبي: لا معنى
~~للشرط هنا لأنه يصير لا جواب له ويبقى: خير، لا رافع له، وقال ابن الجوزي:
~~سمعناه من رواة الحديث بالكسر، وأنكره شيخنا عبد الله بن أحمد، يعني: ابن
~~الخشاب، وقال: لا يجوز الكسر، لأنه لا جواب له لخلو لفظ: خير، من الفاء،
~~انتهى. قلت: هذا كلام ساقط من رجل ضابط، وقد قلنا: إن الفاء حذفت وتقديره:
~~فهو خير، وحذف الفاء من الجزاء سائغ شائع غير مختص بالضرورة. قوله:
~~(ورثتك)، قيل: إنما عبر بلفظ: الورثة، ولم يقل: أن تدع بنتك، مع أنه لم يكن
~~له يومئذ إلا ابنة واحدة لكون الوارث حينئذ لم يتحقق، لأن سعدا إنما قال
~~ذلك بناء على موته في ذلك المرض وبقائها بعده حتى ترثه، فأجابه صلى الله
~~عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حاله، وهو قوله: (ورثتك)، ولم يخص بنتا من
~~غيرها. وقيل: إنما عبر: بالورثة، لأنه اطلع على أن سعدا سيعيش ويأتيه أولاد
~~غير البنت المذكورة، فكان ذلك، وولد له بعد ذلك أربعة بنين، ولا أعرف
~~أسماءهم، ولعل الله أن يفتح بذلك، وهذا ذهول شديد منه، فإن ثلاثة من أولاده
~~مذكورون في رواية هذا الحديث عند مسلم من طريق عامر ومصعب ومحمد ثلاثتهم عن
~~سعد، والرابع وهو عمر ابن سعد في موضع آخر، وله غير هؤلاء من الذكور:
~~إبراهيم ويحيى وإسحاق وعبد الله وعبد الرحمن وعمرو وعمران وصالح وعثمان
~~وإسحاق الأصغر وعمر الأصغر وعمير مصغرا وغيرهم، ومن البنات: ثنتا عشرة
~~بنتا، وقيل: لأن ميراثه لم ms08624 يكن منحصرا في بنته، وقد كان لأخيه عتبة بن أبي
~~وقاص أولاد إذ ذاك منهم: هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين. قوله:
~~(عالة) أي: فقراء، وهو جمع: عائل، وهو الفقير من: عال يعيل إذا افتقر ومر
~~تفسيره: يتكففون، في أول الباب. قوله: (في أيديهم) أي: بأيديهم، أو المعنى:
~~يسألون بالكف اللقاء في أيديهم. قوله: (وإنك)، عطف على قوله: (إن تدع) وهذا
~~كأنه علة للنهي عن الوصية بأكثر من الثلث، فينحل التركيب إلى قوله: لا
~~تفعل، لأنك إن مت تركت ورثتك أغنياء، وإن عشت تصدقت وأنفقت، فالأجر حاصل لك
~~حيا وميتا. قوله: (فإنها صدقة) أي: فإن النفقة صدقة، وأطلق الصدقة في هذه
~~الرواية وفي رواية الزهري: (فإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها)، وفيه ذكرها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الأجر بذلك وهو
~~المعتبر. وفيه دلالة على أن أجر الواجب يزداد بالنية، لأن الأعمال بالنيات.
~~قوله: (حتى اللقمة)، حتى هذه ابتدائية، يعني: حرف ابتداء ابتدأ بعده إما
~~جملة اسمية، كما في قوله: حتى ماء دجلة، أشكل، أو فعلية، كما في قوله: حتى
~~عفوا، وهنا الجملة اسمية من المبتدأ والخبر، وقال بعضهم: حتى اللقمة،
~~بالنصب عطفا على نفقة، وفيه نظر، قوله: (إلى في امرأتك) أي: إلى فم امرأتك.
~~فإن قلت: ما وجه تعلق النفقة بقصة الوصية؟ قلت: لما كان سؤال سعد مشعرا
~~برغبته في تكثير الأجر ومنعه صلى الله عليه وسلم من الزيادة على الثلث، قال
~~له مسليا: إن جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة، ومن نفقة، ولو كانت
~~واجبة توجر بها إذا ابتغيت بذلك وجه الله تعالى. فإن قلت: ما وجه تخصيص
~~المرأة بالذكر؟ قلت: لأن نفقتها مستمرة بخلاف غيرها. قوله: (عسى الله أن
~~يرفعك)، أي: يطيل عمرك، وكذلك اتفق فإنه عاش بعد ذلك أزيد من أربعين سنة،
~~لأنه مات سنة خمس وخمسين من الهجرة. وقيل: سنة ثمان وخمسين، فيكون عاش بعد
~~حجة الوداع خمسا وأربعين أو ثمانيا وأربعين سنة. قوله: (فينتفع بك ms08625 ناس) أي:
~~ينتفع بك المسلمون بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك، ويضر
~~بك المشركون الذين يهلكون على يديك، وزعم ابن التين أن المراد بالنفع به ما
~~وقع من الفتوح على يديه: كالقادسية وغيرها، وبالضرر ما وقع من تأمير
~~PageV14P034
# ولده عمر بن سعد على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ومن معه، وقال
~~بعضهم: هو مردود لتكلفه بغير ضرورة تحمل على إرادة الضرر الصادر من ولده.
~~قلت: لا ينظر فيه من هذا الوجه، بل فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث أخبر بذلك بالإشارة قبل وقوعه. وعن الطحاوي في ذلك وجه آخر،
~~وهو أنه روى من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبيه: أنه سأل عامر بن
~~سعد عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا، فقال: لما أمر سعد على
~~العراق أتى بقوم ارتدوا فاستتابهم، فتاب بعضهم وامتنع بعضهم، فانتفع به من
~~تاب وحصل الضرر للآخرين. قوله: (ولم يكن له يومئذ إلا ابنة)، وفي رواية
~~عائشة بنت سعد أن سعدا قال: (ولا يرثني إلا ابنة واحدة). قال النووي: معناه
~~لا يرثني من الولد. أو من خواص الورثة أو من النساء، وإلا فقد كان لسعد
~~عصبات، لأنه من بني زهرة وكانوا كثيرين. وقيل: معناه لا يرثني من أصحاب
~~الفروض. وقيل: خصها بالذكر على تقدير: لا يرثني ممن أخاف عليه الضياع
~~والعجز إلا هي. وقيل: ظن أنها ترث جميع المال، وقيل: استكثر لها نصف
~~التركة. فإن قلت: هل ذكر أحد من الشراح اسم هذه البنت؟ قلت: ذكر بعضهم عن
~~بعض المتأخرين أن اسمها: عائشة، ثم قال: فإن كان هذا محفوظا فهي غير عائشة
~~بنت سعد التي روت هذا الحديث عند البخاري، في الباب الذي يليه، وفي الطب
~~وهي تابعية عمرت حتى أدركها مالك، وروى عنها، وماتت سنة سبع عشرة ومائة،
~~لكن لم يذكر أحد من النسابين لسعد بنتا تسمى عائشة غير هذه، وذكروا أن أكبر
~~بناته: أم الحكم الكبرى، وأمها بنت شهاب بن ms08626 عبد الله بن الحارث بن زهرة،
~~وذكروا له بنات أخرى أمهاتهن متأخرات الإسلام بعد الوفاة النبوية، فالظاهر
~~أن البنت المذكورة هي: أم الحكم، المذكورة لتقدم تزويج سعد بأمها. انتهى،
~~وهذا أيضا تخمين، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد منه: قد ذكرنا أكثر ذلك في كتاب الجنائز في: باب رثاء
~~النبي، صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة، ولنذكر بعض شيء. وفيه: زيارة
~~المريض للإمام فمن دونه. وفيه: دعاء الزائر للمريض بطول العمر. وفيه: الحث
~~على صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب، وأن صلة الأقرب أفضل من صلة الأبعد.
~~وفيه: الإنفاق في وجوه الخير، لأن المباح إذا قصد به وجه الله، صار طاعة،
~~وقد نبه على ذلك بأقل الحظوظ الدنيوية العادية، وهو وضع اللقمة في فم
~~الزوجة إذ لا يكون ذلك غالبا إلا عند الملاعبة والممازحة، ومع ذلك فهو يؤجر
~~عليه إذا قصد به قصدا صحيحا، فكيف بما هو فوق ذلك؟ وفيه: أن من لا وارث له
~~يجوز له الوصية بأكثر من الثلث، لقوله صلى الله عليه وسلم: (أن تذر ورثتك
~~أغنياء)، فمفهومه أن من لا وارث له لا يبالي بالوصية بما زاد على الثلث).
~~وفيه: استدلال من يرى بالرد بقوله: ولا يرثني إلا ابنة لي، للحصر. واعترض
~~عليه بعضهم بأن المراد من ذوي الفروض، ومن قال بالرد لا يقول بظاهره، لأنهم
~~يعطونها فرضها ثم يردون عليها الباقي. وظاهر الحديث: أنها ترث الجميع
~~ابتداء. انتهى. قلت: هذا عند ظنه أنها ترث الجميع، والبنت الواحدة ليس لها
~~إلا النصف والباقي يكون بالرد بنص آخر، وهو قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * (الأنفال: 57). يعني: بعضهم أولى بالميراث بسبب الرحم،
~~والله أعلم.
# 3 ((باب الوصية بالثلث)) أي: هذا باب في بيان جواز الوصية بالثلث.
# وقال الحسن لا يجوز للذمي وصية إلا الثلث الحسن هو البصري أراد أن الذمي
~~إذا أوصى بأكثر من ثلث ماله لا يجوز، وأما المسلم إذا أوصى بأكثر من ثلث
~~ماله، فإن لم يكن له ورثة جاز، وإن كانت له ورثة فإن ms08627 جازوا جازت الوصية،
~~وإن ردوا بطلت الوصية. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجوز إلا في الثلث.
~~ويوضع الثلثان لبيت المال. وقال ابن بطال: أراد البخاري بهذا الرد على من
~~قال كالحنفية بجواز الوصية بالزيادة على الثلث لمن لا وارث له، ولذلك احتج
~~بقوله تعالى: * (وأن أحكم بينهم بما أنزل الله) * (المائدة: 94). والذي حكم
~~به النبي، صلى الله عليه وسلم من الثلث هو الحكم بما أنزل الله، فمن تجاوز
~~ما حده فقد أتى ما نهى عنه، ورد عليه بأن البخاري لم يرد هذا، وإنما أراد
~~الاستشهاد بالآية على أن الذمي إذا تحاكم إلينا ورثته لا تنفذ من وصيته إلا
~~الثلث، لأنا لا نحكم فيهم إلا بحكم PageV14P035
# الإسلام، لقوله تعالى: * (وإن أحكم بينهم بما أنزل الله...) * (المائدة:
~~94). الآية. قلت: العجب من البخاري أنه ذكر عن الحسن أنه لا يرى للذمي
~~بالوصية بأكثر من الثلث، فليت شعري ما وجه ذكر هذا، والحال أن حكم المسلم
~~كذلك عنده، وعند غير الحنفية. وأعجب منه كلام ابن بطال الذي تمحل في كلامه
~~بالمحال واستحق الرد على كل حال، وأبعد من هذا وأكثر استحقاقا بالرد هو
~~صاحب (التوضيح) حيث يقول: وعلى قول ابن حنيفة رد البخاري في هذا الباب،
~~ولذلك صدر بقول الحسن، ثم بالآية، فسبحان الله كيف يرد على أبي حنيفة بقول
~~الحسن، فما وجه ذلك؟ لا يدرى.
# وقال الله تعالى * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * (المائدة: 94).
# 4472 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا زكرياء بن عدي قال حدثنا مروان
~~عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال مرضت
~~فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله (أن لا يردني
~~على عقبي قال لعل الله أن يرفعك وينفع بك ناسا قلت أريد أن أوصي وإنما لي
~~ابنة قلت أوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير أو
~~كبير قال فأوصاى الناس بالثلث وجاز ذالك لهم.
# . PageV14P036
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن ms08628 عبد الرحيم هو الحافظ المعروف بصاعقه،
~~وهو من أقران البخاري وأكبر منه قليلا، مات في سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو
~~من أفراد البخاري، وسمي صاعقة لأنه كان جيدا لحفظ، وزكرياء بن عدي أبو يحيى
~~الكوفي، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين، ومروان هو ابن معاوية الفزاري، وهاشم
~~بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري يعد في أهل المدينة. والحديث مر عن
~~قريب.
# قوله: (أن لا يردني على عقبي)، بتشديد الياء أي: لا يميتني في الدار التي
~~هاجرت منها، وهي مكة. قوله: (لعل الله أن يرفعك)، أي: يقيمك من مرضك،
~~وكلمة: لعل، للإيجاب في حق الله تعالى. قوله: (قال: وأوصى الناس...) إلى
~~آخره، من كلام سعد ظاهرا، ويحتمل أن يكون من قول من دونه.
# 4 ((باب قول الموصي لوصيه تعاهد ولدي وما يجوز للوصي من الدعواى)) أي:
~~هذا باب في بيان قول الموصي، بضم الميم وكسر الصاد، لوصيه الذي أوصى إليه:
~~تعاهد ولدي، يعني: أنظر في أمره وافتقد حاله. قوله: (وما يجوز) أي: وفي
~~بيان ما يجوز للوصي من الدعوى إذا ادعى.
# 5472 عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان عتبة بن
~~أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك
~~فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام عبد بن
~~زمعة فقال أخي وابن أمة أبى ولد على فراشه فتساوقا إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه فقال عبد بن زمعة
~~أخي وابن وليدة أبي وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن
~~زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما رأى
~~من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله تعالى.
# .
# الترجمة مركبة من شيئين: ms08629 أحدهما: هو قوله: قول الموصي لوصيه: تعاهد ولدي،
~~وبينه وبين قوله في الحديث: (كان عتبة عهد إلى أخيه سعد...) مطابقة ظاهرة.
~~والثاني: هو قوله: وما يجوز للوصي من الدعوى بينه وبين قوله: (فقام عبد بن
~~زمعة) مطابقة لأنه ادعى وصحت دعواه حتى حكم له رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم.
# والحديث قد مر في كتاب العتق وغيره. قوله: (فتساوقا) أي: تماشيا.
# 5 ((باب إذا أومأ المريض برأسه إشارة بينة جازت)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا أومأ... إلى آخره. قوله: (جازت)، جواب: إذا، وليس في بعض النسخ قوله:
~~جازت، ويقدر بعد قوله: بينة، هل يحكم بها؟ ونحو ذلك. قوله: (بينة) أي:
~~ظاهرة.
# 6472 حدثنا حسان بن أبي عباد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك أفلان أو
~~فلان حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأومأت برأسها حين سمى اليهودي)، إشارة ظاهرة،
~~وحسان، بتشديد السين، وعباد، بتشديد الباء الموحدة، مر في العمرة، وهمام بن
~~يحيى العودي، بفتح العين. والحديث مر في الأشخاص ومر الكلام فيه.
# 6 ((باب لا وصية لوارث)) أي: هذا باب ترجمته: (لا وصية لوارث)، وهذه
~~الترجمة لفظ حديث مرفوع أخرجه جماعة وليس في الباب ذلك، لأنه PageV14P037
# كأنه لما لم يكن على شرطه لم يذكره هنا. منهم: أبو داود، قال: حدثنا عبد
~~الوهاب بن نجدة: قال: حدثنا ابن عياش من شرحبيل ابن مسلم، قال: سمعت أبا
~~أمامة، رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يقول،: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث). وقال الترمذي: حدثنا
~~هناد وعلي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثنا شرحبيل بن مسلم
~~الخولاني عن أبي أمامة الباهلي، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته عام حجة ms08630 الوداع: (إن الله تبارك وتعالى قد أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث...) الحديث، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ثم قال:
~~ورواية إسماعيل بن عياش عن أهل العراق وأهل الحجاز ليس بذاك فيما ينفرد به،
~~لأنه روى عنهم مناكير، وروايته عن أهل الشام أصح، وهكذا قال محمد ابن
~~إسماعيل. انتهى. قلت: هذا روايته عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة، وصرح في
~~روايته بالتحديث في رواية الترمذي. ومنهم: عمرو بن خارجة، روى حديثه
~~الترمذي: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم خطب على
~~ناقته وأنا تحت جرانها وهي تقصع بجرتها، وأن لعابها يسيل بين كتفي فسمعته
~~يقول: (إن الله عز وجل، أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث، والولد للفراش
~~وللعاهر الحجر...) هذا حديث حسن صحيح. ومنهم: جابر، أخرج حديثه الدارقطني
~~عنه مثله قال: والصواب أنه مرسل. ومنهم: ابن عباس أخرج حديثه الدارقطني
~~أيضا من حديث حجاج عن عطاء عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تجوز الوصية لوارث، إلا أن يشاء الورثة). ومنهم: عبد الله بن عمر
~~وأخرج حديثه الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن جده يرفعه: (إن الله قسم
~~لكل إنسان نصيبه من الميراث فلا يجوز لوارث إلا من الثلث، وذلك بمنى).
~~ومنهم: أنس بن مالك أخرج حديثه ابن ماجة: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا
~~محمد بن شعيب بن شابور، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن
~~أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك قال: إني لتحت ناقة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم يسيل علي لعابها فسمعته، يقول: (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه
~~ألا لا وصية لوارث). ومنهم: علي بن أبي طالب أخرج حديثه ابن أبي شيبة من
~~حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه: (ليس ms08631 للوارث وصية)،
~~وروى الدارقطني من حديث أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه، قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث ولا إقرار بدين).
# 7472 حدثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله
~~من ذالك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الوصية للوالدين لما نسخت وأثبت الميراث لهما
~~بدلا من الوصية علم أنه لا يجمع لهما بين الوصية والميراث، وإذا كان لهما
~~كذلك فمن دونهما أولى بأن لا يجمع له بينهما، فيؤول حاصل المعنى: لا وصية
~~للوارث.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن يوسف الفريابي، بينه أبو نعيم
~~الحافظ. الثاني: ورقاء، مؤنث الأورق، ابن عمر بن كليب أبو بشر اليشكري،
~~ويقال: الشيباني، أصله من خوارزم، ويقال من الكوفة سكن المدائن: الثالث عبد
~~الله بن أبي نجيح، بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة، وقد مر غير مرة.
~~الرابع: عطاء بن أبي رباح. الخامس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة
~~في أربعة مواضع.
# وهو موقوف على ابن عباس. وهذا أخرجه البخاري أيضا في التفسير وفي الوصايا
~~عن محمد بن يوسف.
# ذكر معناه: قوله: (كان المال للولد)، أي: كان مال الشخص إذا مات للولد.
~~قوله: (وكانت الوصية للوالدين)، أي: كانت الوصية في الإسلام لوالدي الميت
~~دون الأولاد، على ما يراه من المساواة والتفضيل. قوله: (نسخ الله في ذلك ما
~~أحب) PageV14P038
# أي: ما أراد، يعني: كانت الوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ منها من كان
~~وارثا بآية الفرائض. وبقوله: (لا وصية لوارث) وأبقى حق من لا يرث من
~~الأقربين بالوصية على حاله، قاله طاووس وغيره. قوله: (وجعل للمرأة الثمن)،
~~يعني: عند وجود الولد، وجعل (الربع) عند عدمه. قوله: (والشطر) أي: وجعل ms08632
~~للزوج الشطر أي: النصف، أي: نصف المال عند عدم الولد، وجعل (الربع) عند
~~وجود الولد، ثم الحديث دل على أن: لا وصية للوارث.
# واختلفوا إذا أوصى لبعض ورثته، فأجازه بعضهم في حياته، ثم بدا لهم بعد
~~وفاته. فقالت طائفة: ذلك جائز عليهم وليس لهم الرجوع فيه، هذا قول عطاء
~~والحسن وابن أبي ليلى والزهري وربيعة والأوزاعي. وقالت طائفة: لهم الرجوع
~~في ذلك إن أحبوا، هذا قول ابن مسعود وشريح والحكم وطاووس، وهو قول الثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي ثور. وقال مالك: إذا أذنوا له في صحته فلهم
~~أن يرجعوا، وإن أذنوا في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جائز عليهم، وهو قول
~~إسحاق، وعن مالك أيضا: لا رجوع لهم إلا أن يكونوا في كفالته فيرجعوا. وقال
~~المنذري: إنما يبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر
~~الورثة، فإذا أجازوها جازت كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث، وذهب بعضهم
~~إلى أنها لا تجوز، وإن أجازوها، لأن المنع لحق الشرع فلو جوزناها كنا قد
~~استعملنا الحكم المنسوخ، وذلك غير جائز، وهذا قول أهل الظاهر، وقال أبو
~~عمر: وهو قول عبد الرحمن بن كيسان والمزني، وقال ابن المنذر: واتفق مالك
~~والثوري والكوفيون والشافعي وأبو ثور أنه إذا أجازوا ذلك بعد وفاته لزمهم.
~~وهل هو ابتداء عطية منهم أم لا؟ فيه خلاف، واتفقوا على اعتبار كون الموصي
~~له وارثا بيوم الموت حتى لو أوصى لأخيه الوارث، حيث لا يكون له ابن يحجب
~~الأخ المذكور، فولد له ابن قبل موته يحجب الأخ، فالوصية للأخ المذكور
~~صحيحة، ولو أوصى لأخيه وله ابن فمات الابن قبل موت الموصي فهي وصية لوارثه.
# 7 ((باب الصدقة عند الموت)) أي: هذا باب في بيان جواز الصدقة عند الموت،
~~وإن كان في حال الصحة أفضل.
# 8472 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن عمارة عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ms08633 يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال أن تصدق وأنت صحيح حريص تأمل الغناى
~~وتخشاى الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
~~كان لفلان.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حتى إذا بلغت الحلقوم...) إلى آخره،
~~ومحمد بن العلاء بن كريب الهمداني الكوفي وأبو أسامة حماد بن أسامة، وسفيان
~~هو الثوري، وعمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع بن شبرمة
~~الضبي الكوفي، وأبو زرعة ابن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه
~~هرم، وقيل: عبد الله، وقيل عبد الرحمن، وقيل: جرير، وقيل: عمرو.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب أي الصدقة أفضل؟ فإنه أخرجه هناك: عن
~~موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن عمارة، ولكن الإسناد هناك كله بالتحديث
~~وهنا بالتحديث في موضعين والباقي بالعنعنة. قوله: (قال رجل للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله)، وهناك: جاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال. قوله: (أي الصدقة أفضل؟) وهناك: أي الصدقة أعظم أجرا؟ قوله:
~~(وأنت صحيح حريص)، وهناك: (وأنت صحيح شحيح)، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله:
~~(ولا تمهل) بالجزم، لأنه نهي، ويروى بالرفع على أنه نفي، ويجوز النصب على
~~تقدير: وأن لا تمهل. قوله: (قلت لفلان كذا...) إلى آخره، قال الخطابي: فلان
~~الأول والثاني الموصى له، وفلان الأخير الوارث، لأنه إن شاء أبطله، وإن شاء
~~أجازه. وقال الكرماني: قد كان لفلان أي: للوارث، والثاني للمورث، والثالث
~~للموصى له.
# 8 ((باب قول الله تعالى * (من بعد وصية يوصي بها أو دين)) أي: هذا باب في
~~بيان المراد من قول الله تعالى: * (من بعد وصية) * (النساء: 22). وكأن غرض
~~البخاري بهذه الترجمة الاحتجاج إلى جواز PageV14P039
# إقرار المريض بالدين مطلقا، سواء كان المقر له وارثا أو جنبيا. وقال
~~بعضهم: وجه الدلالة أنه، سبحانه وتعالى، سوى بين الوصية والدين في تقديمهما
~~على الميراث، ولم يفصل فخرجت الوصية للوارث بالدليل وبقي الإقرار بالدين
~~على حاله. انتهى. قلت: كما خرجت الوصية للوارث للدليل، وهو قوله ms08634 صلى الله
~~عليه وسلم: (لا وصية لوارث)، فكذلك خرج الإقرار بالدين للوارث بقوله (ولا
~~إقرار له بدين)، وقد تقدم. وقوله: * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) *
~~(النساء: 22). قطعة من قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم) * إلى قوله:
~~* (إن الله كان عليما حكيما) * (النساء: 22). هذه الآية والتي بعدها، وهو
~~قوله: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * إلى قوله: * (والله عليم حكيم) *
~~(النساء: 62). والآية التي هي خاتمة هذه السورة، أعني: سورة النساء. وهو
~~قوله: * (يستفتونك قل الله يفتيكم...) * (النساء: 671). إلى آخر الآية،
~~آيات علم الفرائض، وهو مستنبط من هذه الآيات ومن الأحاديث الواردة في ذلك
~~مما هي كالتفسير لذلك.
# ويذكر أن شريحا وعمر بن عبد العزيز وطاووسا وعطاء وابن أذينة أجازوا
~~إقرار المريض بدين ذكر عنهم ما ذكره بصيغة التمريض، لأنه لم يجزم بصحة
~~النقل عنهم لضعف الإسناد إلى بعضهم. بيانه أن أثر شريح ذكره ابن أبي شيبة
~~عنه بلفظ: إذا أقر في مرض لوارث بدين لم يجز إلا ببينة، وإذا أقر لوارث
~~جاز. وفي إسناده جابر الجعفي وهو ضعيف، وكذلك أخرج أثر طاووس بلفظ: إذا أقر
~~لوارث جاز، وفي إسناده ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وكذلك أثر عطاء أخرجه ابن
~~أبي شيبة بمثله، وكذلك أثر ابن أذينة أخرجه ابن أبي شيبة من طريق قتادة عنه
~~بلفظ: في الرجل يقر لوارث بدين، قال: يجوز. وابن أذينة، بضم الهمزة وفتح
~~الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون: واسمه عبد الرحمن، قاضي
~~البصرة، من التابعين الثقات، مات سنة خمس وتسعين من الهجرة.
# وقال الحسن أحق ما يصدق به الرجل آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة
~~الحسن هو البصري، وأثره رواه الدارمي في (مسنده) من طريق قتادة، قال: قال
~~ابن سيرين: لا يجوز إقرار لوارث. قال: وقال الحسن: أحق ما جاز عليه عند
~~موته أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا. قوله: ما يصدق على
~~صيغة المجهول من التصديق، ويروى: ما تصدق على وزن تفعل على صيغة الماضي من ms08635
~~التصدق. وقال الكرماني: آخر، بالنصب وبالرفع أي أحق زمان يصدق فيه الرجل في
~~أحواله آخر عمره، والمقصود: أن إقرار المريض في مرض موته حقيق بأن يصدق به
~~ويحكم بإنفاذه قلت: وجه النصب بتقدير: في آخر يوم، ووجه الرفع على أنه خبر
~~لقوله: أحق.
# وقال إبراهيم والحكم إذا أبرأ الوارث من الدين برىء إبراهيم هو النخعي،
~~والحكم، بفتحتين: ابن عيينة، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق
~~الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن إبراهيم في المريض: إذا أبرأ الوارث من
~~الدين برئ، وعن مطرف عن الحكم قال مثله. قوله: (إذا أبرأ)، أي: المريض مرض
~~الموت وارثه من الدين الذي عليه برىء الوارث.
# وأوصاى رافع بن خديج أن لا تكشف أمرأته الفزارية عما أغلق عليه بابها
~~رافع ابن خديج بن رافع الأوسي الأنصاري الحارثي أبو عبد الله، شهد أحدا
~~والخندق، وخديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وفي آخره جيم.
~~قوله: (الفزارية)، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء. قوله: (عما أغلق عليه
~~بابها) وفي رواية المستملي والسرخسي: عن مال أغلق عليه بابها. ويروى: (أغلق
~~عليها)، ويروى: أغلقت عليه بابها. و: أغلقت، على صيغة المبني للفاعل، ولم
~~أر أحدا من الشراح حرر هذا الموضع ولا ذكر ما المقصود منه، والظاهر أن
~~المراد منه أن المرأة بعد موت زوجها لا يتعرض لها، فإن جميع ما في بيته
~~لها، وإن لم يشهد لها زوجها بذلك، وإنما احتاج إلى الإشهاد والإقرار إذا
~~علم أنه تزوجها فقيرة وأن ما في بيتها من متاع الرجال، وبه قال مالك.
~~PageV14P040
# وقال الحسن إذا قال لمملوكه عند الموت قد كنت أعتقتك جاز الحسن هو
~~البصري، وهذا على أصله أن إقرار المريض نافذ مطلقا، فهذا على إطلاقه يتناول
~~أن يكون من جميع ماله، ويخالفه غيره فلا يعتق إلا من الثلث.
# وقال الشعبي إذا قالت المرأة عند موتها إن زوجي قضاني وقبضت منه جاز
~~الشعبي هو عامر. قوله: (قضاني)، يعني: أداني حقي، جاز إقرارها. قال ابن
~~التين: لأنها لا تتهم بالميل ms08636 إلى زوجها في تلك الحالة، ولا سيما إذا كان
~~لها ولد من غيره.
# وقال بعض الناس لا يجوز إقراره لسوء الظن به للورثة ثم استحسن فقال يجوز
~~إقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة قال صاحب (التوضيح): المراد ببعض الناس
~~أبو حنيفة. وقال الكرماني. قوله: (وقال بعض الناس) أي، كالحنفية. قلت: هذا
~~كله تشنيع على أبي حنيفة أو على الحنفية مطلقا، مع أن فيه سوء الأدب على ما
~~لا يخفى. قوله: (لا يجوز إقراره)، أي: إقرار المريض لبعض الورثة. قوله:
~~(لسوء الظن به)، أي: بهذا الإقرار، أي: مظنة أن يريد الإساءة بالبعض الآخر
~~منهم، وهذا لا يطلق عليه سوء الظن، ولم يعلل الحنفية عدم جواز إقرار المريض
~~لبعض الورثة بهذه العبارة، بل قالوا: لا يجوز ذلك لأنه ضرر لبقية الورثة مع
~~ورود قوله، صلى الله عليه وسلم: (لا وصية لوارث ولا إقرار له بدين)، ومذهب
~~مالك كمذهب أبي حنيفة: إذا اتهم وهو اختيار الروياني من الشافعية، وعن شريح
~~والحسن بن صالح: لا يجوز إقرار المريض لوارث إلا لزوجته بصداقها، وعن
~~القاسم وسالم والثوري: لا يجوز إقرار المريض لوارثه مطلقا، وزعم ابن
~~المنذر: أن الشافعي رجع إلى قول هؤلاء، وبه قال أحمد، والعجب من البخاري
~~أنه خصص الحنفية بالتشنيع عليهم وهم ما هم منفردون فيما ذهبوا إليه، ولكن
~~ليس هذا إلا بسبب أمر سبق فيما بينهم، والله أعلم. قوله: (ثم استحسن)، أي:
~~بعض الناس، هذا، أي: رأى بالاستحسان، فقال... إلى آخره والفرق بين الإقرار
~~بالدين وبين الإقرار بالوديعة والبضاعة والمضاربة ظاهر، لأن مبنى الإقرار
~~بالدين على اللزوم، ومبنى الإقرار بهذه الأشياء المذكورة على الأمانة، وبين
~~اللزوم والأمانة فرق عظيم.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
~~احتج البخاري بهذا القول نقلا عن الحنفية لسوء الظن به للورثة، وذلك لأن
~~الظن محذر عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن)، وإنما يصح هذا
~~الاحتجاج إذا ثبت أن الحنفية عللوا بسوء الظن به للورثة، وقد منعنا هذا عن
~~قريب، ولئن ms08637 سلمنا أن هذا ظن فلا نسلم أنه ظن فاسد، والمحذر عنه الظن
~~الفاسد، ثم هذا الحديث الذي ذكره معلقا طرف من حديث سيأتي في الأدب موصولا
~~من وجهين عن أبي هريرة، وقال الكرماني: فإن قلت: الصدق والكذب صفتان للقول
~~لا للظن، ثم إنهما لا يقبلان الزيادة والنقص، فكيف يبنى منه أفعل التفضيل؟
~~قلت: جعل الظن للمتكلم فوصف بهما كما وصف المتكلم، فيقال متكلم صادق وكاذب،
~~والمتكلم يقبل الزيادة والنقصان في الصدق والكذب، فيقال: زيد أصدق من عمرو،
~~فمعناه: الظن أكذب في الحديث من غيره.
# ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: آية المنافق إذا
~~ائتمن خان هذا احتجاج آخر لما ادعاه البخاري، ولكن لا يستقيم لأن فيه تعسفا
~~شديدا، لأن الكرماني وجهه بالجر الثقيل على ما لا يخفى، وهو أنه إذا وجب
~~ترك الخيانة وجب الإقرار بما عليه، وإذا أقر لا بد من اعتبار إقراره، وإلا
~~لم يكن لإيجاب الإقرار فائدة. انتهى. قلت: سلمنا وجوب ترك الخيانة، ولكن لا
~~نسلم وجوب الإقرار بما عليه إلا في موضع ليس فيه تهمة ولا أذى للغير، كما
~~في الإقرار للأجنبي، وأما الإقرار لوارثه ففيه تهمة ظاهرة، وأذى ظاهر لبقية
~~الورثة، وهذا ظاهر لا يدفع. فإن قلت: هذا PageV14P041
# المقر في حالة يرد فيها على الله، فهي الحالة التي يجتنب فيها المعصية
~~والظلم، قلت: هذا أمر مبطن ونحن لا نحكم إلا بالظاهر، وأما الحديث الذي
~~علقه فهو طرف من حديث مضى في كتاب الإيمان.
# وقال الله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *
~~(النساء: 85). فلم يخص وارثا ولا غيره هذا احتجاج آخر فيما ذهب إليه وهو
~~بعيد جدا، وجهه الكرماني بقوله: فلم يخص، أي: لم يفرق بين الوارث وغيره في
~~ترك الخيانة ووجوب أداء الأمانة إليه فيصح الإقرار سواء كان للوارث أو
~~لغيره. أما وجه البعد. فهو أن يقال: من أين علم أن ذمة المقر للوارث كانت
~~مشغولة حتى إذا لم يقر كان خائنا؟ فإن قيل: إقراره عند توجهه إلى ms08638 الآخرة
~~يدل على ذلك، يقال: مع هذا يحتمل تخصيصه بذلك بعض الورثة أنه فعل ذلك قصدا
~~لنفعه، وفي ذلك ضرر لغيره، والضرر مدفوع شرعا، ولئن سلمنا اشتغال ذمته في
~~نفس الأمر بما أقر به فهذا لا يكون إلا دينا مضمونا فلا يطلق عليه الأمانة،
~~فلا يصح الاستدلال بالآية الكريمة على ذلك، على أن كون الدين في ذمته مظنون
~~بحسب الظاهر، والضرر لباقي الورثة عند ذلك محقق، فكيف يترك العمل بالمحقق
~~ويعمل بالمظنون؟.
# فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في قوله: (آية
~~المنافق إذا اؤتمن خان)، روى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد ذكره في كتاب الإيمان في: باب علامة المنافق، أخرجه عن
~~قبيصة عن سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عمرو بن العاص.
# 9472 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع قال حدثنا إسماعيل بن جعفر قال
~~حدثنا نافع بن مالك بن أبي عامر أبو سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب
~~وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف.
# .
# ذكر هذا الحديث بطريق التبعية والبيان لقوله: (آية المنافق إذا اؤتمن
~~خان)، ولقوله: فيه عبد الله بن عمرو، وإلا ليس لذكره وجه في هذا الباب،
~~وهذا الحديث بعينه إسنادا ومتنا قد مر في كتاب الإيمان في: باب علامة
~~المنافق.
# 9 ((باب تأويل قول الله تعالى: * (من بعد وصية توصون بها أو دين) *
~~(النساء: 21).)) أي: هذا باب في بيان تأويل قول الله، عز وجل، في أنه قدم
~~الوصية في الذكر على الدين، مع أن الدين مقدم على الوصية وغيرها، هكذا
~~قالوا، حتى قال بعضهم: وبهذا يظهر السر في تكرار هذه الترجمة. قلت: قدم
~~الله تعالى الوصية على الدين في قوله: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) *
~~(النساء: 21). الآية في موضعين، وقدمها أيضا في الآية التي قبلها وهو قوله:
~~* (يوصيكم الله في ms08639 أولادكم) * (النساء: 11). وينبغي أن يسأل عن وجه تقديم
~~الوصية على الدين في هذه المواضع، ولا يتجه هذا إلا بترجمة غير هذا، ولا
~~وجه لذكر التأويل هنا، لأن حد التأويل لا يصدق عليه، لأن التأويل ما يستخرج
~~بحسب القواعد العربية، وبعض الآية التي هي ترجمة مفسرة، وهذا ظاهر لا يحتاج
~~إلى تأويل غاية ما في الباب أنه يسأل عما ذكرناه الآن وذكروا فيه وجوها،
~~فقال السهيلي: قدمت الوصية على الدين في الذكر لأنها إنما تقع على سبيل
~~البر والصلة، بخلاف الدين، لأنه يقع قهرا فكانت الوصية أفضل، فاستحقت
~~البداية. وقيل: الوصية تؤخذ بغير عوض، بخلاف الدين فكانت أشق على الورثة من
~~الدين، وفيها مظنة التفريط، فكانت أهم فقدمت. وقيل: هي إنشاء الموصي من قبل
~~نفسه، فقدمت تحريضا على العمل بها. وقيل: هي حظ فقير ومسكين غالبا، والدين
~~حظ غريم يطلبه بقوة، وله مقال.
# ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية هذا الذي ذكره
~~بصيغة التمريض طرف من حديث أخرجه الترمذي: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن PageV14P042
# أبي إسحاق الهمداني عن الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه، أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: (قضى بالدين قبل الوصية وأنتم تقرأون الوصية قبل الدين)،
~~وأخرجه أحمد أيضا ولفظه: عن علي بن أبي طالب قال: قضى محمد صلى الله عليه
~~وسلم (أن الدين قبل الوصية...) الحديث، وهذا إسناده ضعيف لأن الحارث هو ابن
~~عبد الله الأعور، قال ابن أبي خيثمة: سمعت أبي يقول: الحارث الأعور كذاب،
~~وقال أبو زرعة: لا يحتج بحديثه، وقال ابن المديني: الحارث كذاب. فإن قلت:
~~ليست من عادة البخاري أن يورد الضعيف في مقام الاحتجاج به. قلت: بلى، ولكن
~~لما رأى أن العلماء عملوا به، كما قال الترمذي عقيب الحديث المذكور، والعمل
~~عليه عند أهل العلم، اعتمد عليه لاعتضاده بالاتفاق على مقتضاه.
# وقوله * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء: 85).
~~فأداء الأمانة أحق من تطوع الوصية وقوله، بالجر عطفا على: ms08640 قول الله تعالى،
~~المجرور بإضافة التأويل إليه، وذكر هذه الآية في معرض الاحتجاج في جواز
~~إقرار المريض للوارث، وهذا بمعزل عن ذلك على ما لا يخفى على أحد، والآية
~~نزلت في عثمان بن طلحة، قبض النبي، صلى الله عليه وسلم، مفتاح الكعبة فدخل
~~الكعبة يوم الفتح، فخرج وهو يتلو هذه الآية، فدفع إليه المفتاح. ذكره
~~الواحدي في (أسباب النزول) عن مجاهد.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى أورد هذا أيضا في
~~معرض الاحتجاج في جواز الإقرار للوارث. قال الكرماني: والمديون ليس بغني
~~فالوصية التي لها حكم الصدقة تعتبر بعد الدين، وأراد بتأويل الآية مثله.
~~انتهى. قلت: قوله: المديون ليس بغني، على إطلاقه لا يصح، والمديون الذي ليس
~~بغني هو المديون المستغرق، وجعل مطلق المديون أصلا، ثم بناء الحكم عليه
~~فيما ذهب إليه غير صحيح، وهذا التعليق مضى مسندا في كتاب الزكاة في: باب لا
~~صدقة إلا عن ظهر غنى، ومضى الكلام فيه.
# وقال ابن عباس: لا يوصي العبد إلا بإذن أهله ذكر هذا أيضا في معرض
~~الاحتجاج، وفيه نظر. قال الكرماني: قوله: (بإذن أهله وأداء الدين الواجب
~~عليه)، قلت: ينبغي أن تكون هذه المسألة على التفصيل، وهو أن العبد لا يخلو
~~إما أن يكون مأذونا له في التصرفات أو لا، فإن لم يكن فلا تصح وصيته بلا
~~خلاف، لأنه لا يملك شيئا، فبماذا يوصي؟ وإن كان مأذونا له تصح وصيته بإذن
~~الولي إذا لم يكن مستغرقا بالدين وعلى كل حال الاستدلال بأثر ابن عباس فيما
~~ذهب إليه لا يتم، وفيه نظر لا يخفى، ورواه ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن
~~شبيب بن فرقد عن جندب، قال: سأل طهمان ابن عباس: أيوصي العبد؟ قال: لا، إلا
~~بإذن أهله.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده قيل: لما تعارض في
~~مال العبد حقه وحق سيده قدم الأقوى، وهو حق السيد، وجعل العبد مولى عنه،
~~وهو أحد الحفظة فيه، فكذلك حق الدين ms08641 لما عارضه حق الوصية والدين واجب
~~والوصية تطوع وجب تقديم الدين فهذا وجه مناسبة هذا الأثر، والحديث للترجمة.
~~انتهى. قلت: العبد لا يملك شيئا أصلا فكيف يثبت له المال؟ ثم كيف تثبت
~~المعارضة بين حقه وحق سيده ولا ثمة حق للعبد؟ وقوله: فكذلك حق الدين لما
~~عارضه حق الوصية... إلى آخره، ممنوع لأنه هو يمنع كلامه بقوله: والدين واجب
~~والوصية تطوع فكيف تتوجه المعارضة بين الواجب والتطوع؟ ومع هذا فإن كان
~~مراد البخاري بهذا وجوب تقديم الدين على الوصية فهذا لا نزاع فيه، وإن كان
~~مراده جواز إقرار المريض للوارث فلا يساعده شيء مما ذكره في هذا الباب،
~~والحديث الذي علقه ذكره مسندا في كتاب العتق في: باب كراهية التطاول على
~~الرقيق.
# 0572 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعطاني PageV14P043
# ثم سألته فأعطاني ثم قال لي يا حكيم إن هذا المال خضر حلو فمن أخذه
~~بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي
~~يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا فكان أبو بكر
~~يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه
~~فيأبى أن يقبله فقال يا معشر المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له
~~من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى توفي رحمه الله.
# قيل: وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب من جهة أنه صلى الله عليه وسلم
~~زهده في قبول العطية وجعل يد الآخذ سفلى تنفيرا عن قبولها، ولم يقع مثل ذلك
~~في تقاضي الدين، لأن يد آخذ الدين ليست سفلى، لاستحقاق أخذه جبرا، فالدين
~~أقوى، ms08642 فيجب تقديمه. وقال الكرماني: ووجه آخر، وهو أن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، ألا تهد في توفيته حقه من بيت المال وخلاصه منه، وشبهه بالدين لكونه
~~حقا بالجملة، فكيف إذا كان دينا متعينا؟ فإنه يجب تقديمه على التبرعات قلت
~~ولو تكلفوا غاية ما يكون بأن يذكروا وجه المطابقة بين أحاديث هذا الباب
~~وبين الترجمة فإن فيه تعسفا شديدا يظهر ذلك لمن يتأمله كما ينبغي. والحديث
~~تقدم في كتاب الزكاة في: باب الاستعفاف في المسألة.
# قوله: (لا أرزأ) بتقديم الراء على الزاي، أي: لا أخذ من أحد شيئا بعدك.
# 1572 حدثنا بشر بن محمد السختياني قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس
~~عن الزهري قال أخبرني سالم عن ابن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسئول عن رعيته والإمام
~~راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته والمرأة في بيت
~~زوجها راعية ومسئولة عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسئول عن رعيته
~~قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه.
# .
# لم يذكر أحد من الشراح وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب، ويمكن أن يكون
~~الوجه في ذلك مثل الذي ذكر في قوله: وقال، عليه الصلاة والسلام: (العبد راع
~~في مال سيده) يتناولا العبد. وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي، وهو من أفراده، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي، والحديث مضى في كتاب الجمعة في: باب الجمعة في
~~القرى، بعين هذا الإسناد ومضى الكلام فيه.
# 01 ((باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه ومن الأقارب؟)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~إذا وقف شخص، وفي بعض النسخ: إذا أوقف، بزيادة ألف في أوله، وهي لغة قليلة،
~~ويقال: لغة رديئة. قوله: (ومن الأقارب؟)، كلمة: من، استفهامية، ولم يذكر
~~جواب إذا لمكان الخلاف فيه. وقال الطحاوي، رحمه الله تعالى: اختلف الناس في
~~الرجل يوصي بثلث ماله لقرابة فلان، من القرابة ms08643 الذين يستحقون تلك الوصية؟
~~فقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: هم كل ذي رحم محرم من فلان من قبل
~~أبيه أو من قبل أمه. قلت: ولا يدخل الوالدان والولد. قال الطحاوي: غير أنه
~~يبدؤ في ذلك من كانت قرابته منه من قبل أبيه على من كانت قرابته من قبل
~~أمه، أما اعتبار الأقرب فلأن الوصية أخت الميراث، وفيه يعتبر الأقرب
~~فالأقرب، حتى لو كان لفلان عمان وخالان فالوصية للعمين، ولو كان له عم
~~وخالان فللعم النصف وللخالين النصف، وأما اعتبار عدم دخول الوالدين والولد،
~~فلأن الله تعالى عطف الأقربين على الوالدين، والمعطوف PageV14P044
# يغاير المعطوف عليه. فإن قلت: إذا لم يدخل الوالد والولد، فهل يدخل الجد
~~وولد الولد؟ قلت: ذكر في الزيادات أنهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا، وذكر
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة: أنهما لا يدخلان، وهكذا روي عن أبي يوسف، وهو
~~الصحيح وقال زفر: الوصية لكل من قرب منه من قبل أبيه أو من قبل أمه دون من
~~كان أبعد منهم، وسواء في هذا بين من كان منهم ذا رحم محرم وبين من كان ذا
~~رحم غير محرم، وقال أبو يوسف ومحمد: الوصية في ذلك لكل من جمعه، وفلانا أب
~~واحد منذ كانت الهجرة من قبل أبيه أو من قبل أمه. وقال قوم من أهل الحديث
~~وجماعة من الظاهرية: الوصية لكل من جمعه وفلانا أبوه الرابع إلى ما هو أسفل
~~من ذلك، وقال مالك والشافعي وأحمد: الوصية في ذلك لكل من جمعه وفلانا أب
~~واحد في الإسلام أو في الجاهلية، وتحقيق مذهب الشافعي ما ذكره النووي في
~~(الروضة): أوصى لأقارب زيد، دخل فيه الذكر والأنثى والفقير والغني والوارث
~~وغيره والمحرم وغيره والقريب والبعيد والمسلم والكافر لشمول الاسم، ولو
~~أوصى لأقارب نفسه ففي دخول ورثته وجهان: أحدهما: المنع، لأن الوارث لا يوصى
~~له، فعلى هذا يختص بالباقين، وبهذا قطع المتولي ورجحه الغزالي، وهو محكي عن
~~الصيدلاني. والثاني: الدخول، لوقوع الاسم. ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير
~~الورثة. وهل ms08644 يدخل في الوصية لأقارب زيد. أصوله وفروعه؟ فيه أوجه. أصحها:
~~عند الأكثرين: لا يدخل الوالدان والأولاد، ويدخل الأجداد والأحفاد.
~~والثاني: لا يدخل أحد من الأصول والفروع. والثالث: يدخل الجميع، وبه قطع
~~المتولي، قلت: أمر الوقف في هذا كأمر الوصية، وقال الماوردي: تجوز الوصية
~~لكل من جاز الوقف عليه من صغير وكبير وعاقل ومجنون وموجود ومعدوم إذا لم
~~يكن وارثا ولا قاتلا.
# وقال ثابت عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة اجعلها لفقراء
~~أقاربك فجعلها لحسان وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، وهو طرف من حديث أخرجه مسلم: حدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا بهز،
~~قال: حدثنا حماد بن سلمة. قال: حدثنا ثابت عن أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: لما نزلت هذه الآية: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (آل
~~عمران: 29). قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا من أموالنا، فأشهدك يا رسول
~~الله أني جعلت أرضي بيرحاء لله. قال: فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(إجعلها في قرابتك). قال: فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب، رضي الله
~~تعالى عنهما. قوله: (إجعلها)، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى أرضي بيرحاء،
~~وقد بينه كذلك مسلم في (صحيحه) لأن المعلق المذكور قطعة من حديث مسلم، كما
~~ذكرنا. وأبو طلحة: اسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام ابن عمرو بن زيد مناة
~~بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النجاري الأنصاري وحسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام بن عمرو إلى النجار، واسم النجار: تيم اللات بن ثعلبة بن
~~عمرو بن الخزرج الخزرجي الأنصاري، وأبي بن كعب بن المنذر، ويقال: كعب بن
~~قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن PageV14P045
# مالك بن النجار، فيجتمع أبو طلحة وحسان وأبي بن كعب في عمرو بن مالك بن
~~النجار، ويجتمع أبو طلحة وحسان في حرام بن عمرو وجد أبيهما، على ما يجيء
~~الآن، إن شاء الله تعالى.
# وقال الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة ms08645 عن أنس مثل حديث ثابت قال اجعلها
~~لفقراء قرابتك قال أنس فجعلها لحسان وأبي بن كعب وكانا أقرب إليه مني وكان
~~قرابة حسان وأبي من أبي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو
~~بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن
~~حرام فيجتمعان إلى حرام وهو الأب الثالث وحرام بن عمرو بن زيد بن عدي بن
~~عمرو بن مالك بن النجار فهو يجامع حسان وأبا طلحة وأبيا إلى ستة آباء إلى
~~عمرو بن مالك وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن
~~مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا الأنصاري: هو محمد
~~بن عبد الله بن المثنى، بضم الميم وفتح الثاء المثلثة وفتح النون المشددة:
~~ابن عبد الله بن أنس ابن مالك، هو يروي عن أبيه عبد الله المذكور، وعبد
~~الله يروي عن عمه ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: ابن عبد الله ابن
~~أنس، وهو يروي عن جده أنس بن مالك، وهذا الإسناد كله بصريون وأنسيون،
~~والبخاري روى عن الأنصاري كثيرا.
# قوله: (مثل حديث ثابت)، وهو المذكور الآن، اختصره البخاري هنا ووصله في
~~تفسير آل عمران مختصرا. أيضا عقيب رواية إسحاق بن أبي طلحة عن أنس في هذه
~~القصة، قال: حدثنا الأنصاري، فذكر هذا الإسناد. قال: فجعلها لحسان وأبي،
~~وكانا أقرب إليه، ولم يجعل لي منها شيئا. وسقط هذا القدر من رواية أبي ذر.
~~وقد أخرجه الطحاوي: حدثنا ابن مرزوق، قال: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري، قال: حدثنا حميد عن أنس، قال: لما نزلت هذه الآية: * (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) * (آل عمران: 29). قال أو قال: * (من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا) * (البقرة: 542، والحديد: 11). جاء أبو طلحة فقال: يا
~~رسول الله! حائطي الذي بمكان كذا وكذا لله تعالى، ولو استطعت أن أسره لم
~~أعلنه. فقال: (إجعله في فقراء قرابتك أو فقراء ms08646 أهلك). حدثنا ابن مرزوق،
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني أبي عن ثمامة، قال: قال أنس، رضي
~~الله تعالى عنه: كانت لأبي طلحة أرض فجعلها لله عز وجل، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له: (اجعلها في فقراء قرابتك)، فجعلها لحسان. وأبي.
~~قال أبي: عن ثمامة عن أنس قال: وكانا أقرب إليه مني. انتهى. أي: كان حسان
~~وأبي بن كعب إقرب إلى أبي طلحة من أنس بن مالك، لأنهما يبلغان إلى عمرو
~~بواسطة ستة أنفس، وأنس يبلغ إليه بواسطة اثني عشر نفسا، لأن أنس بن مالك بن
~~النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن ضمضم، بفتح الضادين المعجمتين:
~~ابن زيد بن حرام ضد حلال ابن جندب بن عامر بن غنم، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون النون: ابن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار. قوله: (وكان قرابة
~~حسان...) إلى آخره من كلام البخاري، أو من كلام شيخه، وليس من الحديث.
~~قوله: (واسمه) أي: اسم أبي طلحة. قوله: (حرام) ضد حلال كما ذكرنا. قوله:
~~(زيد مناة)، بالإضافة. قال الكرماني: ليس بين زيد وبين مناة ابن، لأنه اسم
~~مركب منهما. قوله: (ابن النجار) وقد ذكرنا أن اسمه: تيم اللات، وإنما سمي
~~النجار لأنه اختتن بالقدوم، وقيل: ضرب وجه رجل بقدوم فنجره، فقيل له:
~~النجار. قوله: (إلى حرام)، وهو الأب الثالث يعني: لأبي طلحة، ووقع هنا وفي
~~رواية أبي ذر: وحرام بن عمرو، وساق النسب ثانيا إلى النجار، وهو زيادة لا
~~معنى لها. قوله: (فهو يجامع حسان) أي: الشأن أن حسان وأبيا يجامع أبا طلحة،
~~قاله الكرماني، وليس بشيء، والصواب: أن لفظ: هو يرجع إلى عمرو بن مالك،
~~والمعنى: أن عمرو بن مالك يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا، هكذا وقع في رواية
~~المستملي، وكذا وقع في رواية أبي داود في (السنن) وقال: بلغني عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري أنه قال: أبو طلحة هو زيد بن سهل، فساق نسبه ونسب حسان
~~بن ثابت وأبي بن كعب كما تقدم، ثم قال: قال ms08647 الأنصاري: فبين أبي طلحة وأبي
~~بن كعب ستة أباء، قال: وعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبيا وأبا طلحة، والله
~~أعلم، وكذا قال البخاري، فعمرو بن مالك يجمع حسانا وأبا طلحة وأبيا، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# وقال بعضهم إذا أوصاى لقرابته فهو إلى آبائه في الإسلام أراد به: أبا
~~يوسف صاحب أبي حنيفة. قوله: (إلى آبائه في الإسلام) أي: إلى آبائه الذين
~~كانوا في الإسلام، وقد مر في أول الباب اختلاف العلماء فيه، ومحمد بن الحسن
~~مع أبي يوسف.
# 2572 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي طلحة أراى أن تجعلها في الأقربين قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.
# .
# هذا الحديث قد مضى مطولا في كتاب الزكاة في: باب الزكاة على الأقارب،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى، والضمير في: (أن PageV14P046
# تجعلها)، يرجع إلى: بيرحاء، ومضى تفسيره هناك.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لما نزلت * (وأنذر عشيرتك الأقربين)
~~* (الشعراء: 412). وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ذكر هذا
~~مختصرا معلقا، ووصله في مناقب قريش، وتفسير سورة الشعراء، بتمامه من طريق
~~عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وأورد في آخر الجنائز طرفا منه
~~في قصة أبي لهب، موصولة وسيأتي تفسيره، إن شاء الله تعالى.
# 11 ((باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل
~~يدخل... إلى آخره، وإنما ذكره بكلمة الاستفهام لمكان الاختلاف فيه. قوله:
~~(في الأقارب)، أي: في وصيته للأقارب.
# 3572 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عز وجل * (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) * (الشعراء: 412). قال يا معشر قريش أو كلمة ms08648 نحوها اشتروا أنفسكم
~~لا أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني
~~عنك من الله شيئا.
# قيل: لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة لأن الآية في إنذار العشيرة، وقد
~~أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تعلق له في دخول النساء والولد في
~~الأقارب. وقال بعضهم: موضع الشاهد منه يعني: مطابقة الحديث للترجمة تؤخذ من
~~قوله: يا صفية ويا فاطمة، فإنه سوى في ذلك بين عشيرته، فعمهم أولا، ثم خص
~~بعض البطون، ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وبنته فاطمة، فدل على دخول
~~النساء في الأقارب، وعلى دخول الفروع أيضا، وعلى عدم التخصيص بمن يرث ولا
~~بمن كان مسلما، ويحتمل أن يكون لفظ الأقربين صفة لازمه للعشيرة، والمراد
~~بعشيرته قومه، وهم قريش، وفيه نظر: لا يخفى لأن الدلالة التي ذكرها في
~~الموضعين، أي: لا دلالة من أنواع الدلالات. وكذلك قوله: (وعلى عدم التخصيص)
~~وكيف وجه هذه الدلالة؟ فلا دلالة هنا أصلا على ما ذكره، يعرف ذلك بالتأمل.
# وأخرج البخاري هذا الحديث في موضعين من التفسير بعين هذا الإسناد. وأخرجه
~~النسائي في الوصايا عن محمد بن خالد بن خلي عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن
~~أبيه به، كذلك، وأخرجه الطحاوي: حدثنا يونس، قال: حدثنا سلامة بن روح، قال:
~~حدثنا عقيل حدثني الزهري، قال: قال سعيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن: أن أبا
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه: * (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412). يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا
~~أغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله لا أغني
~~عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا؟)
~~الحديث، قال الطحاوي: ms08649 في هذا الحديث أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم لما
~~أمره الله عز وجل أن ينذر عشيرته الأقربين، دعا عشائر قريش، وفيهم من يلقاه
~~عند أبيه الثاني، وفيهم من يلقاه عند أبيه الثالث، وفيهم من يلقاه عند أبيه
~~الرابع، وفيهم من يلقاه عند أبيه الخامس، وفيهم من يلقاه عند أبيه السادس،
~~وفيهم من يلقاه عند آبائه الذين فوق ذلك، إلا أنه ممن جمعته وإياه قريش وقد
~~ذكرنا عن الطحاوي في أول الباب، أنه ذكر في هذا الباب خمسة أقوال، وساق
~~دليل كل واحد منهم، ثم ذكر أن الصحيح من ذلك كله القول الذي ذهب إليه مالك
~~والشافعي وأحمد، رضي الله تعالى عنهم، وأبطل بقية الأقوال، وصرح ببطلان ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وما ذهب إليه أبو يوسف ومحمد،
~~فهذا الذي سلكه هو طريق المجتهدين المستنبطين للأحكام من الكتاب والسنة،
~~فلذلك ترك تقليده لأبي حنيفة وصاحبيه في هذه المسألة PageV14P047
# ونقل صاحب (التلويح): عن الإسماعيلي أنه قال: حديث أبي هريرة هذا وابن
~~عباس أيضا مرسلان، لأن الآية نزلت بمكة، وابن عباس كان صغيرا، وأبو هريرة
~~أسلم بالمدينة. وأجيب عنه بأنه يمكن أن يكونا سمعا ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو من صحابي آخر.
# ثم إن الإجماع قام على أن اسم الولد يقع على البنين والبنات، وأن النساء
~~التي من صلبه وعصبته كالابنة والأخت والعمة يدخلن في الأقارب إذا وقف على
~~أقاربه، ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم خص عمته بالنذارة كما خص ابنته،
~~وكذلك من كان في معناهما ممن يجمعه معه أب واحد، وروى أشهب عن مالك: أن
~~الأم لا تدخل. وقال ابن القاسم: تدخل الأم في ذلك ولا تدخل الأخوات لأم.
# واختلفوا في ولد البنات وولد العمات ممن لا يجتمع مع الموصى والمحبس في
~~أب واحد، هل يدخلون بالقرابة أم لا؟ فقال أبو حنيفة والشافعي: إذا وقف وقف
~~على ولده دخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا، وكذلك إذا أوصى لقرابته
~~يدخل ms08650 فيه ولد البنات، والقرابة عند أبي حنيفة: كل ذي رحم، فسقط عنده ابن
~~العم والعمة وابن الخال والخالة، لأنهم ليسوا بمحرمين، والقرابة عند
~~الشافعي: كل ذي رحم محرم وغيره، ولم يسقط عنده ابن العم ولا غيره، وقال
~~صاحب (التوضيح): صحح أصحابه أنه لا يدخل في القرابة الأصول والفروع ويدخل
~~كل قرابة وإن بعد. وقال مالك: لا يدخل في ذلك ولد البنات وقوله: لقرابتي
~~وعقبي، كقوله: لولدي، وقوله: ولدي، يدخل فيه: ولد البنين. ومن يرجع إلى
~~عصبة الأب وصلبه، ولا يدخل ولد البنات. وحجة من أدخل ولد البنت قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن ابني هذا سيد في الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما).
~~وقال تعالى: * (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) * (الحجرات: 31). والتولد من جهة
~~الأم كالتولد من جهة الأب، وقد دل القرآن على ذلك قال تعالى: * (ومن ذريته
~~داود) * إلى أن قال: * (وعيسى) * (الأنعام: 48). فجعل عيسى من ذريته وهو
~~ابن بنته، ولم يفرق في الاسم بين ابنه وبين بنته. وأجيب بأنه صلى الله عليه
~~وسلم: إنما سمى الحسن ابنا على وجه التخنن، وأبوه في الحقيقة علي، رضي الله
~~تعالى عنه، وإليه نسبه، وقد قال صلى الله عليه وسلم في العباس: (اتركوا لي
~~أبي)، وهو عمه وإن كان الأب حقيقة خلافه وعيسى، عليه الصلاة والسلام، جرى
~~عليه اسم الذرية على طريق الاتساع.
# قوله: (سليني ما شئت)، فيه أن الائتلاف للمسلمين وغيرهم بالمال جائز، وفي
~~الكافر آكد.
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب هذه المتابعة أخرجها مسلم عن
~~حرملة عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب، وأبي سلمة
~~ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين
~~أنزل الله عليه * (وأنذر عشيرتك الأقربين...) * (الشعراء: 412). الحديث.
# 21 ((باب هل ينتفع الواقف بوقفه؟)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل ينتفع
~~الواقف بوقفه الذي وقفه؟ وإنما ذكره بكلمة: هل، الاستفهامية لمكان الخلاف
~~فيه، وانتفاع الواقف بوقفه أعم من ms08651 أن يكون الوقف على نفسه أو أن يجعل جزءا
~~كم ريعه على نفسه، أو أن يجعل النظر عليه لنفسه.
# وقد اشترط عمر رضي الله تعالى عنه: لا جناح على من وليه أن يأكل هذه قطعة
~~من قصة وقف عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد مضى موصولا في آخر الشروط. قيل:
~~ذكره لاشتراط عمر، لا حجة فيه، لأن عمر أخرجها عن يده ووليها غيره، فجعل
~~لمن وليها أن يأكل على شرطه. قوله: (أن يأكل) ويروى: (أن يأكل منها). وقال
~~ابن بطال: لا يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه. لأنه أخرجه لله تعالى، وقطعه عن
~~ملكه، فانتفاعه بشيء منه رجوع في صدقته، وقد نهى الشارع عن ذلك، وإنما يجوز
~~له الانتفاع به إن شرط ذلك في الوقف أو إن يفتقر المحبس أو ورثته فيجوز لهم
~~الأكل منه. وقال ابن القصار: من حبس دارا أو سلاحا أو عبدا في سبيل الله،
~~فأنفذ ذلك في وجوهه زمانا، ثم أراد أن ينتفع به مع الناس، فإن كان من حاجة
~~فلا بأس، وذكر ابن حبيب عن مالك قال: من حبس أصلا يجري PageV14P048
# غلته على المساكين فإن ولده يعطون منه إذا افتقروا، كانوا يوم مات أو حبس
~~فقراء أو أغنياء، غير أنهم لا يعطون جميع الغلة مخافة أن يندرس الحبس،
~~ويكتب على الولد كتاب: أنهم إنما يعطون منه ما أعطوا على المسكنة، وليس لهم
~~على حق فيه، دون المساكين، واختلفوا: إذا أوصى بشيء للمساكين فغفل عن قسمته
~~حتى افتقر بعض ورثته، وكانوا يوم أوصى أغنياء أو مساكين، فقال مطرف: أرى أن
~~يعطوا من ذلك على المسكنة، وهم أولى من الأباعد. وقال ابن الماجشون: إن
~~كانوا يوم أوصى أغنياء ثم افتقروا أعطوا منه، وإن كانوا مساكين لم يعطوا
~~منه، لأنه أوصى وهو يعرف حاجتهم، فكأنه أزاحهم عنه. وقال ابن القاسم: لا
~~يعطوا منه شيئا مساكين كانوا أو أغنياء يوم أوصى.
# وقد يلي الواقف أو غيره هذا من تفقه البخاري، يعني: قد يلي الواقف أمر
~~وقفه أو يلي غيره، وكلامه ms08652 هذا يشعر أن الواقف إذا شرط ولاية النظر له جاز،
~~وقال ابن بطال: ذكر ابن المواز عن مالك أنه: إن اشترط في حبسه أن يليه هو
~~لم يجز، وعن ابن عبد الحكم، قال مالك: إن جعل الواقف الوقف بيد غيره يجوزه
~~ويجمع غلته ويدفعها إلى الذي حبسه يلي تفرقته، وعلى ذلك حبس، أن ذلك جائز.
~~وقال ابن كنانة: من حبس ناقة في سبيل الله فلا ينتفع بشيء منها، وله أن
~~ينتفع بلبنها لقيامه عليها فمن أجاز للواقف أن يليه فإنما يجوز له الأكل
~~منه بسبب ولايته عليه، كما يأكل الوصي من مال يتيمه بالمعروف من أجل ولايته
~~وعمله، وإلى هذا المعنى أشار البخاري في هذا الباب، ولم يجز مالك للواقف أن
~~يلي وقفه، قطعا للذريعة إلى الانفراد بغلته، فيكون ذلك رجوعا فيه.
# وكذلك من جعل بدنة أو شيئا لله فله أن ينتفع بها كما ينتفع غيره وإن لم
~~يشترط أشار بهذا أيضا إلى جواز انتفاع الواقف بوقفه ما لم يضره، وإن لم
~~يشترط ذلك في أصل الوقف. وقال الداودي: ليس فيه حجة لما بوب له، لأن مهديها
~~إنما جعلها لله عز وجل، إذا بلغت محلها، وأبقى ملكه عليها مع ما عليه من
~~الخدمة من السوق والعلف، ألا ترى أنها: إن كانت واجبة، أن عليه بدلها إن
~~عطبت قبل محلها، وإنما أمره، صلى الله عليه وسلم، بركوبها لمشقة السفر،
~~ولأنه لم ير له مركبا غيرها، وإذا كان ركوبها مهلكا لها لم يجز له ذلك، كما
~~لا يجوز له أكل شيء من لحمها.
# 4572 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها
~~فقال يا رسول الله إنها بدنة فقال في الثالثة أو الرابعة اركبها ويلك أو
~~ويحك.
# (انظر الحديث 0971 وطرفه).
# أبو عوانة، بفتح العين المهملة اسمه الوضاح اليشكري، والحديث مضى في كتاب
~~الحج في: باب ركوب البدن، فإنه رواه هناك: ms08653 عن أبي هريرة وعن أنس، مضى
~~الكلام فيه هناك.
# 5572 حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة
~~فقال اركبها قال يا رسول الله إنها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية أو في
~~الثالثة.
# .
# إسماعيل بن أبي أويس، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن
~~بن هرمز. والحديث مضى في الحج كما ذكرناه الآن.
# 31 ((باب إذا وقف شيئا فلم يدفعه إلى غيره فهو جائز)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: إذا وقف شخص وقفا فلم يدفعه إلى غيره بأن لم يخرجه من يده، فهو جائز،
~~يعني: صحيح PageV14P049
# لا يحتاج إلى قبض الغير، وهو قول الجمهور منهم الشافعي وأبو يوسف. وقالت
~~طائفة: لا يصح الوقف حتى يخرجه عن يده، ويقبضه غيره وبه قال ابن أبي ليلى
~~ومحمد بن الحسن وحجة الجمهور أن عمر وعليا وفاطمة، رضي الله تعالى عنهم،
~~أوقفوا أوقافا وأمسكوها بأيديهم، وكانوا يصرفون الانتفاع منها في وجوه
~~الصدقة، فلم تبطل. واحتج الطحاوي أيضا بأن الوقف شبيه بالعتق، لإشتراكهما
~~في أنهما تمليك لله تعالى، فينفذ بالقول المجرد عن القبض، ويفارق الهبة،
~~فإنها تمليك لآدمي، فلا يتم إلا بالقبض.
# لأن عمر رضي الله تعالى عنه أوقف وقال لا جناح على من وليه أن يأكل ولم
~~يخص إن وليه عمر أو غيره هذا تعليل لقوله: فهو جائز، قيل: فيه نظر، لأن
~~غاية ما ذكر عن عمر هو أن كل من ولي الوقف أبيح له التناول، ولا يلزم من
~~ذلك أن كل أحد يسوغ له أن يتولى الوقف المذكور، بل الوقف لا بد له من متول.
~~وأجيب: بأن عمر لما وقف ثم شرط لم يأمره النبي، صلى الله عليه وسلم، أن
~~يخرجه من يده، فكان سكوته عن ذلك دالا على صحة الوقف وإن لم يقبضه الموقوف
~~عليه.
# قال النبي، صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة أراى أن تجعلها في الأقربين
~~فقال ms08654 أفعل فقسمها في أقاربه وبني عمه أراد بهذا أيضا الاحتجاج على عدم
~~اشتراط القبض في جواز الوقف، وهذا قد تقدم موصولا قريبا. قال الداودي: ما
~~استدل به البخاري على صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وأبي طلحة حمل للشيء
~~على ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه، لأنه هو روى أن عمر دفع
~~الوقف لابنته، وأن أبا طلحة دفع صدقته إلى أبي بن كعب وحسان. وأجيب بأن
~~البخاري: إنما أراد أنه، عليه الصلاة والسلام، أخرج عن أبي طلحة ملكه بمجرد
~~قوله: (هي لله صدقة)، وبهذا يقول مالك: إن الصدقة تلزم بالقول، وإن كان
~~يقول: إنها لا تتم إلا بالقبض، ونوزع في ذلك باحتمال أنها خرجت من يد أبي
~~طلحة، واحتمال أنها استمرت فلا دلالة فيها، ودفع بأن أبا طلحة أطلق صدقة
~~أرضه وفوض إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، مصرفها فلما قال له: (أرى أن
~~تجعلها في الأقربين) ففوض له قسمتها بينهم، صار كأنه أقرها في يده بعد أن
~~مضت الصدقة. قلت: وفي نفس الحديث: أن الذي تولى قسمتها هو أبو طلحة بنفسه،
~~والنبي، صلى الله عليه وسلم عين له جهة المصرف، لكنه أجمل لأنه قال: (في
~~الأقربين)، وهذا مجمل، ولما لم يمكن له أن يقسمها على الأقربين كلهم
~~لكثرتهم وانتشارهم فقسمها على بعضهم ممن اختار منهم.
# 41 ((باب إذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو جائز
~~ويضعها في الأقربين أو حيث أراد)) أي: هذا باب يذكر فيه: إذا قال شخص: داري
~~هذه صدقة لله، والحال أنه لم يبين، يعني: هل هي على الفقراء أو غيرهم، فهو
~~جائز يعني: يتم وقفه، فإن شاء يضعها في أقاربه أو حيث شاء من الجهات. وقال
~~أبو حنيفة: إذا قال الرجل: أرضي هذه صدقة، ولم يزد على هذا شيئا أنه ينبغي
~~له أن يتصدق بأصلها على الفقراء والمساكين، أو يبيعها ويتصدق بثمنها على
~~المساكين، ولا يكون وقفا، ولو مات كان جميع ذلك ميراثا بين ورثته على كتاب
~~الله ms08655 تعالى، وكل صدقة لا تضاف إلى أحد فهي للمساكين.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين قال أحب أموالي إلي بيرحاء
~~وأنها صدقة لله فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذالك أشار بهذا إلى
~~الاحتجاج فيما ذهب إليه من جواز وقف من قال: داري هذه صدقة، وسكت عليه، ولم
~~يبين مصرفا PageV14P050
# من الجهات، وقد مر هذا الحديث غير مرة، ومر أيضا تفسير بيرحاء في كتاب
~~الزكاة في: باب الزكاة على الأقارب. قوله: (فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك) من كلام البخاري أي: أجاز النبي صلى الله عليه وسلم قول أبي طلحة. حيث
~~قال في الحديث المذكور: (إن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله...)،
~~الحديث.
# وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن والأول أصح أي: قال بعض العلماء: لا
~~يجوز ما ذكر من الصدقة على الوجه المذكور حتى يبين، أي: حتى يعين لمن هي،
~~وأراد بذلك الإمام الشافعي، فإنه قال في قول: إن الوقف لا يصح حتى يعين جهة
~~مصرفه، وإلا فهو باق على ملكه. وقال في قول آخر: يصح الوقف، وإن لم يعين
~~مصرفه، وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد، رحمهم الله. قيل: إن المراد بقوله:
~~قال بعضهم الحنفية، وهو غير صحيح، لأن مذهب أبي حنيفة قد ذكرناه الآن،
~~ومذهب أبي يوسف ومحمد: الجواز مطلقا. قوله: (والأول)، أي: الذي ذكره أولا،
~~وهو الجواز هو الأصح.
# 51 ((باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة عن أمي فهو جائز وإن لم يبين لمن
~~ذالك)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قال... إلى آخره. قوله: (وإن لم يبين لمن
~~ذلك)، يفيد زيادة فائدة، لأنه بين بقوله: (عن أمي) أن الصدقة عنها جائزة،
~~ولكنه لم يبين لمن تلك الصدقة، فلا يضره ذلك، وقد ذكرنا الخلاف فيه في
~~الباب السابق.
# 6572 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد بن يزيد قال أخبرنا ابن جريج
~~قال أخبرني يعلاى أنه سمع عكرمة يقول أنبأنا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن سعد بن ms08656 عبادة رضي الله تعالى عنه توفيت أمه وهو غائب عنها فقال يا رسول
~~الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها أينفعها شيء إن تصدقت به عنها قال نعم
~~قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد، كذا وقع في رواية الأكثرين بغير نسبة،
~~وفي رواية أبي ذر وابن شبويه: حدثنا محمد بن سلام، وقال الجياني: نسبه
~~شيوخنا إلى سلام. الثاني: مخلد، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح
~~اللام: ابن يزيد من الزيادة، مر في الجمعة. الثالث: عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج. الرابع: يعلى، على وزن يرضى: ابن حكيم، قاله الكرماني أخذا
~~من قول الطرقي، قيل: إنه وهم فيه، وهو يعلى بن مسلم بن هرمز. الخامس: عكرمة
~~مولى ابن عباس. السادس: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والإخبار كذلك في
~~موضعين. وفيه: الإنباء في موضع واحد. وفيه: السماع في موضع. وفيه: القول في
~~موضعين. وفيه: أن شيخه بخاري بيكندي، وهو من أفراده وأن شيخ شيخه حراني
~~جزري، وأن ابن جريج مكي، وأن يعلى أيضا يعد في المكيين، وأصله من البصرة
~~وليس له عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع، وأن عكرمة مدني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن إبراهيم بن موسى عن هشام.
# ذكر معناه: قوله: (أن سعد بن عبادة) هو الأنصاري الخزرجي سيد الخزرج.
~~قوله: (أمه) هي: عمرة بنت مسعود، وقيل: سعد بن قيس بن عمر، وأنصارية
~~خزرجية، وذكر ابن سعد أنها أسلمت وبايعت وماتت سنة خمس، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة دومة الجندل، وابنها سعد بن عبادة معه قال: فلما رجعوا
~~جاء النبي، صلى الله عليه وسلم فصلى على قبرها، قيل: فعلى هذا يكون هذا
~~الحديث مرسل صحابي، لان ابن عباس كان حينئذ مع أبويه بمكة. قوله: (وهو
~~غائب)، جملة اسمية وقعت حالا. قوله: (عنها)، أي: عن أمه في الموضعين. قوله:
~~(أينفعها؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. ms08657 قوله: (به) يرجع إلى
~~قوله: بشيء. قوله: (نعم)، أي: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: ينفعها عند
~~الله. قوله: (إن حائطي)، الحائط البستان من النخل إذا كان عليه حائط أي:
~~جدار، ويجمع على: حوائط. قوله: (المخراف)، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وفي آخره فاء، وهو اسم للحائط، فلذلك انتصب على أنه عطف بيان، ووقع في
~~PageV14P051
# رواية عبد الرزاق: (مخرف) بدون ألف. قال القزاز: (المخراف) جماعة النخل،
~~بفتح الميم وبكسرها: الزنبيل الذي يخترف فيه الثمار. وقال ابن الأثير:
~~(المخرف)، بالفتح يقع على النخل، وعلى الرطب، وقال الخطابي: (المخراف)
~~الثمرة سميت مخرافا لما يجتني من ثمارها، كما يقال: امرأة مذكار. قال: وقد
~~يستوي هذا في نعت الذكور والإناث، ويقال: (المخراف)، الشجرة وهو الصواب،
~~وتكلموا فيه كثيرا، والحاصل أن المخراف هنا اسم حائط سعد ابن عبادة كما
~~ذكرنا. قوله: (صدقة عليها)، ويروى: عنها، وهذه هي الأصح، لا ما قاله صاحب
~~(التوضيح): إن كليهما بمعنى واحد. فافهم.
# ذكر ما يستفاد منه: أن ثواب الصدقة عن الميت يصل إلى الميت وينفعه. قال
~~الكرماني: وهو مخصص لعموم قوله تعالى: * (وأن ليس للانسان إلا ما سعى) *
~~(النجم: 93). قلت: يلزمه أن يقول أيضا بوصول ثواب القراءة إلى الميت.
# 61 ((باب إذا تصدق أو وقف بعض ماله أو بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا تصدق شخص ماله ووقف إلى آخره، أما إذا تصدق ببعض ماله
~~فلا خلاف فيه أنه يجوز، وكذا إذا تصدق بكل ماله فإنه يجوز، وقال ابن بطال:
~~واتفق مالك والكوفيون والشافعي وأكثر العلماء على: أنه يجوز للصحيح أن
~~يتصدق بكل ماله في صحته، إلا أنهم استحبوا أن يبقي لنفسه منه ما يعيش به
~~خوف الحاجة، وما يتقي من الآفات مثل الفقر وغيره، فإن آفات الدنيا كثيرة،
~~وربما يطول عمره ويحصل له العمى أو الزمانة مع الفقر. لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك)، ويروى: (أمسك عليك ثلث مالك)، فحض
~~على الأفضل، وقال ابن التين: ومذهب ms08658 مالك أنه يجوز إذا كان له صناعة أو حرفة
~~يعود بها على نفسه وعياله، وإلا فلا ينبغي له ذلك، وأما إذا وقف بعض ماله
~~فهو وقف المشاع، فإنه يجوز عند أبي يوسف والشافعي ومالك، لأن القبض ليس
~~بشرط عندهم، عند محمد: لا يجوز وقف المشاع فيما يقبل القسمة، لأن القبض شرط
~~عنده، وأما وقف بعض رقيقه فإن فيه حكمين. أحدهما: أنه مشاع، والحكم فيه ما
~~ذكرنا. والآخر: أنه وقف المنقول، فإنه يجوز عند مالك والشافعي وأحمد، وبه
~~قال محمد بن الحسن فيما يتعارف وقفه للتعامل بها. قوله: (أو بعض رقيقه...)
~~إلى آخره، من باب عطف الخاص على العام. وقال بعضهم: هذه الترجمة معقودة
~~لجواز وقف المنقول والمخالف فيه أبو حنيفة. انتهى. قلت: المذهب فيه تفصيل
~~فلا يقال: المخالف فيه أبو حنيفة، كذا جزافا. أما مذهب أبي حنيفة فإنه لا
~~يرى بالوقف أصلا، فضلا عن صحة وقف المنقول، وأما مذهب أبي يوسف ومحمد
~~فإنهما يريان وقف المنقول بطريق التبعية، كآلات الحرث والثيران، وعبيد
~~الأكرة تبعا للضيعة كالبناء يصح وقفه تبعا للأرض لا وحده، وأما المنقول
~~بغير التبعية كوقف القدر والفأس والطست ونحو ذلك، فإنه يجوز عند محمد
~~للتعارف كما ذكرنا.
# 7572 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة
~~إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمسك عليك بعض مالك فهو
~~خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أمسك عليك بعض مالك) فإن فيه دلالة على جواز
~~إخراج بعض ماله، والمال أعم من أن يكون من النقود ومن العقار.
# ورجال هذا الحديث قد ذكروا غير مرة، وعقيل، بضم العين، وهذا قطعة من حديث
~~كعب بن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك، وسيأتي الحديث ms08659 بطوله في كتاب
~~المغازي، وهذا المقدار قد مضى في كتاب الزكاة في: باب لا صدقة إلا عن ظهر
~~غنى، ومضى الكلام فيه هناك.
# 71 ((باب من تصدق إلى وكيله ثم رد الوكيل إليه)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~من تصدق إلى وكيله، ثم رد الوكيل الصدقة إليه. قيل: هذه الترجمة وحديثها
~~PageV14P052
# غير موجودين في أكثر الأصول، ولهذا لم يشرحه ابن بطال وثبتا في رواية أبي
~~ذر عن الكشميهني خاصة، لكن وقع في روايته على وكيله، وثبتت الترجمة وبعض
~~الحديث في رواية الحموي، وقد اعترض بعضهم على البخاري في انتزاع هذه
~~الترجمة من قصة أبي طلحة. وأجيب: بأن مراد البخاري أن أبا طلحة لما أطلق
~~أنه تصدق وفوض إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعيين المصرف، فصار كأنه وكله
~~ثم رد، عليه الصلاة والسلام، عليه بأن قال له: (دعها في الأقربين)، فبهذا
~~المقتضى صدق وضع هذه الترجمة بهذه الصورة. PageV14P053
# 81 ((باب قول الله تعالى: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه) * (النساء: 8).)) أي: هذا باب في بيان حكم قول
~~الله تعالى: * (وإذا حضر القسمة) * (النساء: 8). الآية وتمامها * (وقولوا
~~لهم قولا معروفا) * (النساء: 8). قوله: * (القسمة) * (النساء: 8). أي:
~~القسمة: الميراث. قوله: * (أولوا القربى) * (النساء: 8). أي: ذوو القربى
~~ممن ليس بوارث * (واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) * (النساء: 8). أي:
~~فارضخوا لهم من التركة نصيبا، وكان ذلك واجبا في ابتداء الإسلام، وقيل: كان
~~مستحبا. قال الزمخشري: والضمير في: منه، لما ترك الوالدان والأقربون.
# ثم اختلفوا: هل هو منسوخ أم لا؟ على قولين: فقالت طائفة: وليست بمنسوخة،
~~منهم: مجاهد وأبو العالية والشعبي والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير ومكحول
~~وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح والزهري ويحيى بن يعمر قالوا: إنها
~~واجبة. وقال الثوري: عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في هذه الآية، قال: هي واجبة
~~على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم، وهكذا روي عن ابن مسعود وأبي موسى وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر، وقال ابن جرير: حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثنا عباد
~~بن ms08660 العوام عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، قال: هي قائمة يعمل
~~بها. قال الزهري: وهي محكمة. وقالت طائفة هي منسوخة، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وروى ابن مردويه، وقال: حدثنا أسيد بن عاصم حدثنا سعيد بن عامر عن
~~همام حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: إنها منسوخة، كانت قبل
~~الفرائض كل ما ترك الرجل من مال أعطي منه اليتيم والفقير والمسكين وذوو
~~القربى إذا حضروا القسمة، ثم نسخ بعد ذلك، نسختها المواريث، فألحق الله بكل
~~ذي حق حقه، وصارت الوصية من ماله يوصي بها لذوي قرابته حيث يشاء، وهكذا روي
~~عن عكرمة وأبي الشعثاء والقاسم بن محمد وأبي صالح وأبي مالك وزيد بن أسلم
~~والضحاك وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهذا
~~مذهب جمهور الفقهاء الأئمة الأربعة وأصحابهم. قوله: * (وقولوا لهم قولا
~~معروفا) * (النساء: 8). المراد بالمعروف هنا، أن يقول: خذ بارك الله لك،
~~هذا عند من يقول: إنها محكمة، وأما عند من يقول: إنها منسوخة، فهو أن يقول:
~~إنه مال يتيم ومالي فيه شيء، أو: لست أملكه، إنما هو للصغار.
# 9572 حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إن ناسا يزعمون أن هذه
~~الآية نسخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس هما واليان وال يرث
~~وذاك الذي يرزق ووال لا يرث فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا أملك لك أن
~~أعطيك.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن حديث الباب لابن عباس، والآية التي هي الترجمة
~~غير منسوخة عنده، وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح اليشكري، وأبو
~~بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية،
~~واسمه: إياس اليشكري البصري.
# وهذا الحديث من أفراده، وذكره في التفسير من حديث عكرمة، ثم قال: تابعه
~~سعيد عن ابن عباس يعني هذا بزيادة، قال: هي محكمة، وليست بمنسوخة، وادعى
~~أبو مسعود في أطرافه ms08661 إرساله يريد: مرسل صحابي، وليس كذلك، وإنما هو موقوف
~~على صحابي لا مرسل، لأن الإرسال لا بد فيه من ذكر سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قوله: والله ما نسخت، يقتضي إعطاء شيء من التركة للحاضرين
~~في قوله: * (وإذا حضر القسمة أولو القربى) *.
# قوله (ولكنها) أي ولكن قضية الآية مما تهاون الناس فيها ولم يعملوا بما
~~فيها قوله (هما) أي المتصرفان في التركة والمتوليان أمرها قسمان أحدهما وال
~~متصرف يرث المال كالعصبة مثلا والآخر وال يتصرف لا يرث كولي اليتيم.
# قوله: (وذاك الذي يرزق)، إشارة إلى الوالي الذي يتصرف ويرث هو الذي يرزق
~~الحاضرين القسمة من أولي القربى واليتامى والمساكين، ومعنى: يرزق، يرضخ لهم
~~ما طابت أنفسهم ولم يعين فيه شيئا مقدرا. قوله: (فذاك الذي يقول...) إلى
~~آخره، إشارة إلى الوالي الذي يتصرف ولا يرث، فإنه يقول: لا أملك لك أن
~~أعطيك شيئا. وهو الذي خوطب بقوله: * (وقولوا لهم قولا معروفا) * (النساء:
~~8). قال الزمخشري: الخطاب للورثة PageV14P054
# وحدهم بأن يجمعوا بين الأمرين: الإعطاء والاعتذار عنهم عن القلة، ونحوها.
~~وروى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: ثلاث آيات في كتاب الله تعالى محكمات
~~مبينات قد ضيعهن الناس، فذكر هذه الآية، وآية الاستئذان * (والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم) * (النور: 85). في العورات الثلاث، وهذه الآية: * (يا
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) * (الحجرات: 31).
# 91 ((باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن
~~الميت)) أي: هذا باب في بيان ما يستحب لمن يموت فجاءة، أي: بغتة، وهو بضم
~~الفاء وتخفيف الجيم ممدودة، ويجوز فتح الفاء وسكون الجيم بغير مد. قوله:
~~(أن يتصدقوا) كلمة: أن، مصدرية والضمير في: أن يتصدقوا، لأهل الميت، أو
~~لأصحابه بقرينة الحال. قوله: (وقضاء النذور)، بالجر عطف على قوله: (لمن
~~يتوفى)، والتقدير: وفي بيان استحباب قضاء النذور عن الميت الذي مات وعليه
~~نذر.
# 0672 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه ms08662 وسلم أن أمي افتلتت نفسها
~~وأراها لو تكلمت تصدقت أفأتصدق عنها قال: نعم تصدق عنها.
# (انظر الحديث 8831).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الوصايا عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن
~~مالك به.
# قوله: (أفتلتت)، بلفظ المجهول من الافتلات، أي: ماتت بغتة، وكل شيء عوجل
~~مبادرة فهو فلتة. قوله: (نفسها)، بالنصب على أنه مفعول ثان، وبالرفع على
~~أنه مفعول أقيم مقام الفاعل، والنفس مؤنثة، وهي هنا: الروح، وقد تكون النفس
~~بمعنى الذات. وقال بعضهم: كأن البخاري رمز إلى أن المبهم في حديث عائشة هو
~~سعد بن عبادة الذي تقدم في حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة بلفظ آخر،
~~ولا تنافي بين قوله: إن أمي ماتت وعليها نذر، وبين قوله: إن أمي توفيت وأنا
~~غائب عنها، فهل ينفعها شيء إن تصدقت به عنها؟ لاحتمال أن يكون سأل عن النذر
~~وعن الصدقة عنها. انتهى. قلت: المنافاة بين حديث عائشة وبين حديث ابن عباس
~~ظاهرة بلا شك إن قرىء قوله: أراها، بفتح الهمزة، وإن قرىء بضمها فكذلك، لأن
~~الرجل يخبر عن حال أمه مشاهدة. فإن قلت: يحتمل أن الرجل سأل عن النذر وعن
~~الصدقة جميعا. قلت: هذا هنا احتمال، ومثل هذا الاحتمال لا يقطع به
~~فالمنافاة حاصلة. فإن قلت: الحديث قد مضى في كتاب الجنائز في: باب موت
~~الفجاءة، ولفظه: (إن أمي افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت..) الحديث،
~~فهذا يدل قطعا على أن الهمزة في أراها مضمومة وأنه بمعنى: وأظنها، لو تكلمت
~~فهذا بوجه دعوى عدم المنافاة. قلت: في رواية النسائي عن ابن القاسم عن مالك
~~بلفظ: (وأنها لو تكلمت تصدقت)، فهذا صريح في أن هذا الرجل في حديث عائشة
~~غير سعد بن عبادة، وأنه سأل عن الصدقة عن أمه، وأن سعدا سأل عن الصدقة، في
~~رواية ابن عباس، وفي رواية أخرى عنه: أنه ms08663 سأل عن النذر، وعدم المنافاة
~~يتأتى في رواية سعد فقط، وأما المنافاة بين حديث عائشة هنا وبين حديث ابن
~~عباس فظاهره برواية النسائي. والله أعلم. قوله: (أفأتصدق عنها؟)، قال: وفي
~~الرواية التي مرت في الجنائز: (فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم).
~~قوله: (نعم)، يدل على أن الصدقة تنفع الميت، وكذلك قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية...) الحديث يدل
~~على ذلك. وحديث سعد بن عبادة، لما أمره، ومنها:، بالتصدق عن أمه، قال: (أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء)، فهذه الأحاديث عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، دلت على أن تأويل قوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *
~~(النجم: 93). على الخصوص. وقال ابن المنذر: أما العتق عن الميت فلا أعلم
~~فيه خبرا ثبت عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، أنها أعتقت عبدا عن أخيها عبد الرحمن، وكان مات ولم يوص،
~~وأجاز ذلك الشافعي، قال بعض أصحابه: لما جاز أن يتطوع PageV14P055
# بالنفقة، وهي مال، فكذا العتق. وفرق غيره بينهما، فقال: إنما أجزناها
~~للأخبار الثابتة، والعتق لا خير فيه، بل في قوله: (الولاء لمن أعتق)، دلالة
~~على منعه، لأن الحي هو المعتق بغير أمر الميت، فله الولاء إذا ثبت له
~~الولاء، فليس للميت منه شيء، وهذا ليس بصحيح، لأنه قد روي في حديث سعد بن
~~عبادة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق
~~عنها؟ قال: نعم). فدل على أن العتق ينفع الميت، ويشهد لذلك فعل عائشة الذي
~~سبق.
# 1672 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله
~~تعالى عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها
~~نذر فقال اقضه عنها.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة، وعبيد الله ms08664 بن عبد الله العمري.
~~قوله: (عن ابن عباس ان سعد بن عبادة)، كذا هو في رواية مالك، وتابعه الليث
~~وبكر بن وائل وغيرهما عن الزهري، وقال سليمان بن كثير عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس عن سعد بن عبادة: أنه استفتى، فجعله من مسند
~~سعد، أخرجه النسائي قيل: هذا أرجح، لأن ابن عباس لم يدرك القصة. كما ذكرا
~~عن قريب، ويكون ابن عباس قد أخذه عنه. قلت: يحتمل أن يكون أخذه عن غيره،
~~كما هو عادته في أحاديث كثيرة. قوله: (وعليها نذر)، قد اختلفت الآثار في
~~النذر الذي على أم سعد، فقيل: كان العتق، وقد مر الآن، وقيل: كان الصيام.
~~فروى في ذلك عن ابن عباس أن رجلا، قال: يا رسول الله: (إن أمي ماتت وعليها
~~صوم)، وقيل: كان النذر بالصدقة. والله أعلم.
# 02 ((باب الإشهاد في الوقف والصدقة)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة
~~الإشهاد في الوقف والصدقة.
# 2672 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم
~~قال أخبرني يعلى أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول أنبأنا ابن عباس أن سعد
~~بن عبادة رضي الله تعالى عنهم أخا بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل
~~ينفعها إن تصدقت به عنها قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة
~~عليها.
# (انظر الحديث 6572 وطرفه).
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: والصدقة ظاهرة (صورة)، وكذلك يطابق قوله
~~في الوقف معنى، لأن الصدقة عليها تكون بطريق الوقف، وقد تكلم الشراح فيه
~~بالتعسف ما لا يفيد.
# والحديث مضى قبله بثلاثة أبواب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أخابني ساعدة) أي: واحدا منهم، والغرض أنه أيضا أنصاري ساعدي.
# وفيه: مطلوبية الإشهاد، وإذا أمر بالإشهاد في البيع وهو خروج ملك من ملك
~~بعوض، فالوقف أولى بذلك، لأن الخروج عنه بغير عوض. وقال ابن بطال الإشهاد
~~واجب في الوقف، ولا ms08665 يتم إلا به، وقال المهلب: إذا لم يبين الحدود في الوقف،
~~إنما يجوز إذا كانت الأرض معلومة يقع عليها، ويتعين به كما كان بيرحاء
~~وكالمخراف معينا عند من أشهده، وعلى هذا الوجه تصح الترجمة، وأما إذا لم
~~يكن الوقف معينا، وكانت له مخاريف وأموال كثيرة فلا يجوز الوقف إلا
~~بالتحديد والتعيين، ولا خلاف في هذا. PageV14P056
# 12 ((باب قول الله تعالى: * (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث
~~بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم أن لا
~~تقسطوا في اليتامى فانككوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 21، 31)) هذا
~~الباب، وثلاثة أبواب بعده مترجمة بآيات من القرآن أدخلها بين أبواب الوقف
~~المذكورة في كتاب الوصايا، وليس لذكرها فيها وجه كما ينبغي، ولكن من حيث إن
~~الأمر في الأوقاف والنظر فيها جعل إلى من يليها، كما جعل أموال اليتامى إلى
~~من يلي أمرهم وينظر فيهم، فالنظر في الأوقاف كالنظر لليتامى في رعاية
~~المصالح، والمباشرة بالأمانات، وإباحة تناول الجعالة للنظار بالمعروف
~~كإباحتها للأوصياء بالمعروف، وهذا مما فتح لي من القبض الإلهي زادنا الله
~~بصيرة في الأمور الدينية والدنيوية. قوله: عز وجل * (وآتوا اليتامى) *
~~(النساء: 21 31). أي: أعطوا أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحلم كاملة
~~موفرة. قوله: * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) * (النساء: 21 31). أي: الحرام
~~بالحلال، ولا تجعلوا الزيف بدل الجيد والمهزول بدل السمين، وقال سعيد بن
~~جبير والزهري: لا تعط مهزولا ولا تأخذ سمينا. وقال السدي: كان أحدهم يأخذ
~~الشاة السمينة من غنم اليتيم ويجعل فيها مكانها الشاة المهزولة، يقول: شاة
~~بشاة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف، ويقول: درهم بدرهم. وقال
~~سفيان الثوري، عن أبي صالح: لا تعجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق
~~الحلال. وقال سعيد بن جبير: لا تبدل الحرام من أموال الناس بالحلال من
~~أموالكم. قوله: * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * (النساء: 21 31). قال
~~سعيد بن جبير ومجاهد ومقاتل بن حيان والسدي وسفيان بن حسين، أي: لا تخلطوها
~~فتأكلوها جميعا. وقيل: إلى، بمعنى: مع، والأجود أن ms08666 يكون موضعها، ويكون
~~المعنى: ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم. قوله: إنه كان حوبا كبيرا) *
~~(النساء: 21 31). قال ابن عباس أي: إثما كبيرا عظيما. وهكذا روي عن مجاهد
~~وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك وآخرين، وروى ابن
~~مردويه بإسناده إلى واصل مولى ابن عيينة عن ابن سيرين عن ابن عباس أن أبا
~~أيوب طلق امرأته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (يا أبا أيوب! إن طلاق
~~أم أيوب كان حوبا). وقال ابن سيرين: الحوب الإثم. قوله: * (وإن خفتم أن لا
~~تقسطوا) * (النساء: 21 31). أي: إن خفتم أن لا تعدلوا في نكاح اليتامى،
~~فحذف لفظ: النكاح، وقال ابن عباس: كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فخافوا
~~مثل ذلك في سائر النساء، وانكحوا ما طاب لكم منهن، وقيل: معناه: إذا كانت
~~تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من
~~النساء فإنهن كثير، ولم يضيق الله عليه، وقيل: كانت قريش في الجاهلية
~~يكثرون التزويج بلا حصر، فإذا كثرت عليهم المؤن وقل ما بأيديهم أكلوا ما
~~عندهم من أموال اليتامى، فقيل لهم: إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا إلى الأربع. قوله: * (ما طاب لكم) * أي: من طاب لكم.
# 3672 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة بن الزبير
~~يحدث أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها * (وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 21 31). قال هي لليتيمة
~~في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها
~~فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق وأمروا بنكاح من سواهن
~~من النساء قالت عائشة ثم استفتى الناس رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعد
~~فأنزل الله عز وجل * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) * (النساء:
~~721). قالت فبين الله في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال
~~رغبوا في نكاحها ولم يلحقوها بسنتها ms08667 بإكمال الصداق فإذا كانت مرغوبة عنها
~~في قلة المال والجمال تركوها والتمسوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها
~~حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها
~~الأوفى من الصداق ويعطوها حقها.
# . PageV14P057
# هذا السند بعين هؤلاء الرجال قد مر غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث مضى في: باب شركة اليتيم وأهل الميراث بأتم منه، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (بأدنى من سنة نسائها) أي: بأقل من مهر مثلها من قراباتها. قوله:
~~(ثم استفتى الناس، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد)، أي: بعد نزول قوله
~~تعالى: * (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء)
~~* (النساء: 31). وقال ابن أبي حاتم: قرأت على محمد بن عبد الحكم: أخبرنا
~~ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير، قالت عائشة: ثم إن
~~الناس استفتوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد هذه الآية فيهن، فأنزل
~~الله: * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب) * (النساء: 721). الآية. قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى عليهم في
~~الكتاب الآية الأولى التي هي قول الله تعالى * (وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 721). قوله: (بإكمال
~~الصداق) بيان للإلحاق بسنتها.
# 22 ((باب قول الله تعالى * (وابتلوا اليتاماى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفاى بالله حسيبا للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا مفروضا * (حسيبا يعني كافيا) * (النساء: 6 7)) في رواية الأصيلي
~~وكريمة سبق من قوله: * (وابتلوا اليتامى) * إلى قوله: * (نصيبا مفروضا) *
~~(النساء: 6 7). وفي رواية أبي ذر من قوله: * (فإن آنستم منهم رشدا..) * إلى
~~آخرها، أعني: إلى قوله: * (نصيبا مفروضا) * (النساء: 6 7). قوله: *
~~(وابتلوا اليتامى) * (النساء: ms08668 6 7). أي: اختبروهم. قاله ابن عباس ومجاهد
~~والحسن والسدي ومقاتل بن حيان. قوله: * (حتى إذا بلغوا النكاح) * (النساء:
~~31). قال مجاهد، يعني: الحلم، وقال الجمهور من العلماء: البلوغ في الغلام
~~تارة يكون بالحلم، وهو أن يرى في منامه ما ينزل به الماء الدافق الذي يكون
~~منه الولد، وقد روى أبو داود في (سننه) عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: حفظت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا
~~صمات يوم إلى الليل أو يستكمل خمس عشرة سنة، وأخذوا ذلك من حديث عبد الله
~~بن عمر: عرضت على النبي، صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة،
~~فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة فأجازني. قوله:
~~(رشدا) أي: صلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم، كذا روي عن ابن عباس ومجاهد
~~والحسن البصري وغير واحد من الأئمة. قوله: * (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا) *
~~(النساء: 6 7). يعني: من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم،
~~والخطاب للأولياء والأوصياء، فانتصاب: إسرافا وبدارا، على الحال، أي:
~~مسرفين ومبادرين. قوله: * (أن يكبروا) * (النساء: 21 31). أي: حذرا من أن
~~يكبروا، أي: يبلغوا ويلزموكم بالتسليم إليهم. قوله: * (فليستعفف) *
~~(النساء: 21 31). أي: بماله عن مال اليتيم، يقال: استعفف وعف: إذا امتنع،
~~ويقال: معناه من كان في غنية عن مال اليتيم فليتعفف عنه، وقال الشعبي: هو
~~عليه كالميتة والدم. قوله: * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * (النساء:
~~21 31). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد ابن سعيد الأصبهاني حدثنا
~~علي بن مسهر عن هشام عن عائشة، قالت: أنزلت هذه الآية في والي اليتيم: *
~~(من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) * (النساء: 21 31).
~~بقدر قيامه عليه، وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب حدثنا حسين عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رجلا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~ليس لي مال ولي يتيم. (فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل
~~مالا، ms08669 ومن غير أن تقي مالك، أو قال: تفدي مالك)، وفي كيفية الأكل بالمعروف
~~أن يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف ولا يلبس من ذلك، قاله السدي. وقال النخعي:
~~لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يستر العورة ويأكل ما يسد الجوعة. وقيل:
~~هو أن يأكل من ثمر نخله ولبن مواشيه، ولا قضاء عليه، فأما الذهب والفضة
~~فلا، فإن أخذ منه شيئا فلا بد أن يرده عليه، قاله الحسن وجماعة. وقال
~~القرطبي: إن كان غنيا فأجره على الله، وإن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وينزل
~~نفسه منزلة الأجير فيما لا بد له منه، وقال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه: نزلت نفسي من مال الله تعالى بمنزلة PageV14P058
# مال اليتيم، فإن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، وإذا إيسرت
~~قضيت. وقال الفقهاء: له أن يأكل أقل الأمرين أجرة مثله، أو قدر حاجته.
~~واختلفوا: هل يرد إذا أيسر؟ على قولين، عند الشافعية: أحدهما: لا، لأنه أكل
~~بأجرة عمله، وكان فقيرا، وهذا هو الصحيح عندهم، لأن الآية أباحت الأكل من
~~غير بدل، وقال ابن وهب: حدثني نافع بن أبي نعيم القاري: قال: سألت يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وربيعة عن قول الله تعالى: * (ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) * (النساء: 6). قالا: ذلك في اليتيم إن كان فقيرا أنفق عليه بقدر
~~فقره، ولم يكن للولي منه شيء، وذكر ابن الجوزي أن هذه الآية محكمة، وقيل:
~~منسوخة بقوله: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (البقرة: 881). ولا
~~يصح ذلك، قلت: القائل بأنها منسوخة زيد بن أسلم. قوله: * (فأشهدوا عليهم) *
~~(النساء: 6). يعني: بعد بلوغهم الحلم وإيناس الرشد، والإشهاد من باب الندب
~~خوف الإنكار منهم، وقيل: إن الإشهاد من باب الندب خوف الإنكار منهم، وقيل:
~~إن الإشهاد منسوخ بقوله: * (وكفى بالله حسيبا) * (النساء: 6). أي: شهيدا أو
~~كافيا من الشهود، وهذا قول أبي حنيفة: إن القول قول الوصي في الدفع، وقيل:
~~معناه: عالما، وقيل: محاسبا، وقيل: مجازيا والباء في: كفى بالله، صلة، و:
~~حسيبا، منصوب على الحال. وقيل: على التمييز. قوله: * (للرجال نصيب) *
~~(النساء: ms08670 7). قال سعيد بن جبير وقتادة: كان المشركون يجعلون المال للرجال
~~الكبار ولا يورثون النساء ولا الأطفال شيئا، فأنزل الله: * (للرجال نصيب) *
~~(النساء: 7). وفي (خلاصة البيان): مات أوس بن ثابت الأنصاري وترك ثلاث بنات
~~وامرأة، فقام رجلان من بني عمه، فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته
~~شيئا، فجاءت امرأته إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فذكرت له ذلك، فنزلت
~~هذه الآية، وكانوا يورثون الرجال ممن طاعن بالرمح وحاز الغنيمة، فأبطل الله
~~ذلك، فأرسل النبي، صلى الله عليه وسلم إليهما، (وقال: لا تفرقا من مال أوس
~~شيئا. فإن الله جعل لبناته نصيبا). ولم يبين كم هو: حتى أنظر ما ينزل فيهن،
~~فأنزل الله تعالى: * (يوصيكم الله) * (النساء: 11). الآية، قال الذهبي: أم
~~كجة زوجة أوس بن ثابت، فيها نزلت آية المواريث، وقال أيضا: قتل أوس يوم
~~أحد، رضي الله تعالى عنه، قوله: * (مما قل منه أو كثر) * (النساء: 6). أي:
~~الجميع فيه سواء في حكم الله تعالى، يستوون في أصل الوراثة إن تفاوتوا بحسب
~~ما فرض الله لكل واحد منهم بما يدلي به إلى الميت من قرابة أو زوجة أو
~~ولاء، فإنه لحمة كلحمة النسب. قوله: (مفروضا) أي: مقدرا، قوله: (حسيبا)
~~يعني: كافيا، كذا وقع في الأكثرين، وسقط لفظ: يعني، في رواية أبي ذر.
# ((باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم وما يأكل منه بقدر عمالته)) في
~~بعض النسخ باب ما للوصي... إلى آخره، وفي رواية الأكثرين: وما للوصي، وفي
~~رواية أبي ذر: وللوصي أن يعمل... إلى آخره، بدون كلمة: ما، ورواية أبي ذر
~~تدل على أن: ما، غير نافية، لأن الوصي له البيع والشراء في مال اليتيم بمال
~~يتغابن الناس في مثله، ولا يجوز بما لا يتغابن الناس، لأن الولاية نظرية
~~ولا نظر فيه، ولا يتجر في مال اليتيم، لأن المفوض إليه الحفظ دون التجارة.
~~قوله: (بقدر عمالته)، بضم العين المهملة وتخفيف الميم، وهي رزق العامل، أي:
~~بقدر حق سعيه وأجر مثله.
# 4672 حدثنا هارون قال حدثنا أبو سعيد مولى بني ms08671 هاشم قال حدثنا صخر بن
~~جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر تصدق بمال له على
~~عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا
~~رسول الله إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أن أتصدق به فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولاكن ينفق ثمره
~~فتصدق به عمر فصدقته ذالك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن
~~السبيل ولذي القرباى ولا جناح علي من وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يوكل
~~صديقه غير متمول به.
# .
# قيل: وجه مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن البخاري شبه الوصي بناظر
~~الوقف، ووجه الشبه أن النظر للموقوف عليهم من الفقراء وغيرهم كالنظر
~~لليتامى، ورد عليه بأن حديث ابن عمر هذا غير مطابق للترجمة، لأن عمر،
~~PageV14P059
# رضي الله تعالى عنه، هو المالك لمنافع وقفه، ولا كذلك الوصي على أولاده،
~~فإنهم إنما يملكون المال بقسمة الله عز وجل، وتمليكه، ولا حق لمالكه فيه
~~بعد موته، فلذلك كان المختار أن وصي اليتيم ليس له الأكل من ماله إلا أن
~~يكون فقيرا فيأكل. واختلف في قضائه إذا أيسر. انتهى. وقال الكرماني: وجه
~~مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن المقصود جواز أخذ الأجر من مال اليتيم،
~~لقول عمر: لا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف. انتهى. قلت: هذا أوجه من
~~غيره، والحديث قد مضى عن قريب في باب الشروط في الوقف، وهنا ذكره بأتم من
~~ذاك.
# وهارون هو ابن الأشعث، بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة:
~~أبو عمر الهمداني، بسكون الميم، أصله من الكوفة ثم سكن بخارى، ولم يخرج عنه
~~البخاري في هذا الكتاب سوى هذا الموضع، ووقع في رواية النسفي: حدثنا هارون،
~~كذا بغير نسبة، ووقع عند أبي ذر وغيره: حدثنا هارون ابن الأشعث، وزعم ابن
~~عدي أنه: هارون بن يحيى المكي الزبيري، ولم يعرف من حاله بشيء، قيل: العمدة
~~على رواية أبي ذر وغيره ms08672 منسوبا، وأبو سعيد هو: عبد الرحمن بن عبد الله
~~الحافظ، مات سنة سبع وسبعين ومائة، وصخر، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء
~~المعجمة: ابن جويرية مصغر جارية، بالجيم، وهو من الأعلام المشتركة البصري.
# قوله: (ثمغ)، بفتح الثاء المثلثة وسكون الميم وبالغين المعجمة، وحكى
~~المنذري فتح الميم. وقال أبو عبيد البكري: هي أرض تلقاء المدينة كانت لعمر،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (فصدقته ذلك) وفي رواية الكشميهني: فصدقته تلك،
~~فوجه التأنيث ظاهر ووجه التذكير باعتبار المذكور. قوله: (أو يوكل صديقه)،
~~بضم الياء وكسر الكاف، وصديقه، منصوب به. قوله: (غير متمول به)، حال،
~~والضمير في: به، يرجع إلى المال الذي تصدق به عمر، ذكر المال وأراد به
~~الأرض التي تسمى: (ثمغ).
# 5672 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف قالت أنزلت في والي اليتيم أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر
~~ماله بالمعروف.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد مصغر عبد ابن إسماعيل، واسمه في الأصل: عبد
~~الله، يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراد البخاري، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وقد مر غير مرة يروي عن هشام بن عروة وهشام يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر الكتاب.
# قوله: (في والي اليتيم)، وفي رواية المستملي: (في والي مال اليتيم...)
~~إلى آخره. قوله: (بقدر ماله)، أي: إذا كان وليا لليتامى يأخذ من كل واحد
~~منهم بالقسط، وقال الكرماني: ويروى: ماله، بفتح اللام، أي: بقدر الذي له من
~~العمالة. قوله: (بالمعروف)، بيان له.
# 32 ((باب قول الله تعالى: * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * (النساء: 01).)) أي: هذا باب في
~~بيان حال أكلة أموال اليتامى في قوله تعالى: * (إن الذين يأكلون) *
~~(النساء: 01). الآية، وهذا تهديد في أكل أموال اليتامى ظلما، والمعنى:
~~الذين ms08673 يأكلون أموال اليتامى من حيث الظلم إنما يأكلون في بطونهم نارا تتأجج
~~فيها يوم القيامة، وتملأ بها بطونها عيانا. قال الداودي: وهذه الآية أشد ما
~~في القرآن على المؤمنين، لأنها خبرا لا أن يريد: مستحلين بها، قوله: *
~~(وسيصلون سعيرا) * (النساء: 01). مأخوذ من الصلا، والصلا والاصطلاء بالنار،
~~وذلك التسخن بها، ثم استعمل في كل من باشر شدة أمر من الأمور من حرب أو
~~قتال أو غير ذلك، وقراءة عامة أهل المدينة والعراق: سيصلون، على بناء
~~المعلوم. وقرأ بعض الكوفيين وبعض المكيين على بناء المجهول، يعني: يحرقون
~~من قولهم شاة مصلية يعني: مشوية، والسعير: شدة حر جهنم، وتقدير الكلام:
~~وسيصلون نارا مسعورة ، أي: موقدة مشعلة شديدا حرها. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا عبدة أخبرنا أبو عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد
~~العمي، حدثنا أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري، قال: قلنا: يا رسول
~~الله! ما رأيت ليلة أسرى بك؟ قال: PageV14P060
# انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير) رجال، كل رجل له مشفران كمشفر
~~البعير، وهو موكل بهم رجال يفكون لحي أحدهم ثم يجاء بصخرة من نار، فيقذف في
~~في أحدهم حتى يخرج من أسفله، وله جؤار وصراخ. قلت: يا جبرائيل! من هؤلاء؟
~~قال: هؤلاء: * (الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما...) * (النساء: 01).
~~الآية. وقال السدي: يبعث آكل مال اليتيم، يوم القيامة ولهب النار يخرج من
~~فيه ومن مسامعه وأنفه وعينيه يعرفه من رآه يأكل مال اليتيم وعن زيد بن أسلم
~~عن أبيه، قال: هذه لأهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم، ويأكلون أموالهم.
# 6672 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن
~~زيد المدني عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.
# مطابقته ms08674 للترجمة في قوله: (وأكل مال اليتيم).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري الأوسي. الثاني: سليمان بن بلال أبو أيوب القرشي التيمي.
~~الثالث: ثور، بلفظ الحيوان المشهور: ابن زيد الديلي. الرابع: أبو الغيث،
~~مرادف المطر واسمه: سالم مولى أبي مطيع القرشي. الخامس: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في أربعة مواضع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن
~~شيخه من أفراده. وفيه: أن رجاله كلهم مدنيون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطب وفي
~~المحاربين عن عبد العزيز المذكور. وأخرجه مسلم في الإيمان عن هارون ابن
~~سعيد الأيلي. وأخرجه أبو داود في الوصايا عن أحمد بن سعيد الهمداني. وأخرجه
~~النسائي فيه وفي التفسير عن الربيع بن سليمان.
# ذكر معناه: قوله: (اجتنبوا)، أي: ابتعدوا، من الإجتناب من باب الافتعال
~~من الجنب، وهو أبلغ من: أبعدوا واحذروا، ونحو ذلك. قوله تعالى: * (ولا
~~تقربوا الزنا) * (الإسراء: 23). لأن نهي القربان أبلغ من نهي المباشرة.
~~قوله: (الموبقات) أي: المهلكات، وهو جمع موبقة، من أوبق وثلاثية: وبق يبق
~~وبوقا إذا هلك من، باب: ضرب يضرب، وجاء أيضا: وبق يوبق وبقا، من باب: علم
~~يعلم، وجاء من باب: فعل يفعل بالكسر فيهما، قوله: (الشرك بالله)، أي:
~~أحدها: الشرك بالله، الشرك جعل أحد شريكا لآخر، والمراد هنا: اتخاذ إله غير
~~الله. قوله: (والسحر) أي: الثاني: السحر، وهو في اللغة: صرف الشيء عن وجهه،
~~وقال الجوهري: السحر الأخذة، وكل ما لطف مأخذه ورق فهو سحر، وقد سحره سحرا،
~~والساحر العالم، وسحره أيضا بمعنى: خدعة، وذكر أبو عبد الله الرازي أنواع
~~السحر ثمانية. الأول: سحر الكذابين والكشدانيين الذين كانوا يعبدون الكواكب
~~السبعة المتحيرة، وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مدبرة للعالم، وأنها
~~تأتي بالخير والشر، وهم الذين بعث الله إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
~~مبطلا لمقالتهم، وردا لمذاهبهم. الثاني: سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية.
~~الثالث: الاستعانة ms08675 بالأرواح الأرضية وهم الجن، خلافا للفلاسفة والمعتزلة،
~~وهم على قسمين: مؤمنون وكفار، وهم الشياطين، وهذا النوع يحصل بأعمال من
~~الرقي والدخن، وهذا النوع المسمى بالعزائم وعمل تسخير. الرابع: التخيلات
~~والأخذ بالعيون والشعبذة، وقد قال بعض المفسرين: إن سحر السحرة بين يدي
~~فرعون إنما كان من باب الشعبذة. الخامس: الأعمال العجيبة التي تظهر من
~~تركيب الآلات المركبة. السادس: الاستعانة بخواص الأدوية، يعني: في الأطعمة
~~والدهانات. السابع: تعلق القلب، وهو أن يدعى الساحر أنه عرف الاسم الأعظم،
~~وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور. الثامن: من السحر: السعي
~~بالنميمة بالتصريف من وجوه خفية لطيفة، وذلك شائع في الناس، وإنما أدخل
~~كثير من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها، لأن السحر في
~~اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه، ولهذا جاء في الحديث: (إن من البيان
~~لسحرا). وسمي السحور لكونه يقع خفيا آخر الليل، والسحر الرية، وهي محل
~~الغداء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء PageV14P061
# البدن. وغصونه. قوله: (وقتل النفس) أي: الثالث: من السبع الموبقات: قتل
~~النفس. قوله: (وأكل الربا) أي: الرابع: أكل الربا، وهو فضل مال بلا عوض في
~~معاوضة مال بمال، كما عرف في الفقه. قوله: (وأكل مال اليتيم)، أي: الخامس:
~~أكل مال اليتيم، وهو المنفرد في اللغة، وهو: من مات أبوه وهو ما دون
~~البلوغ، وفي البهائم: ما ماتت أمه. قوله: (والتولي يوم الزحف) أي: السادس:
~~الفرار عن القتال يوم ازدحام الطائفتين، ويقال: التولي الإعراض عن الحرب
~~والفرار من الكفار إذا كان بإزاء كل مسلم كافران، وإن كان بإزاء كل مسلم
~~أكثر من كافرين يجوز الفرار، والزحف الجماعة الذين يزحفون إلى العدو أي
~~يمسون إليهم بمشقة، من زحف الصبي إذا دب على أسته. قوله: (وقذف المحصنات)،
~~أي: السابع: قذف المحصنات، القذف الرمي البعيد، استعير للشتم والعيب
~~والبهتان كما استعير للرمي، والمحصنات جمع محصنة، بفتح الصاد، اسم مفعول
~~أي: التي أحصنها الله تعالى وحفظها من الزنا، وبكسرها، اسم فاعل أي: التي
~~حفظت فرجها من الزنا. قوله: (المؤمنات)، احترز ms08676 به عن قذف الكافرات فإن
~~قذفهن ليس من الكبائر وإن كانت ذمية فقذفها من الصغائر لا يوجب الحد وفي
~~قذفه الأمة المسلمة التعزير دون الحد. قوله: (الغافلات)، كناية عن البريئات
~~لأن البرىء غافل عما بهت به من الزنا.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: ذكر السبع، ولا ينافي أن لا تكون كبيرة إلا هذه،
~~فقد ذكر في غير هذا الموضع: قول الزور، وزنا الرجل بحليلة جاره وعقوق
~~الوالدين، واليمين الغموس، واستحلال بيت الله، ومسك امرأة محصنة لمن يزني
~~بها، ومسك مسلم لمن يقتله، ودل الكفار على عورات المسلمين مع علمه أنهم
~~يستأصلون بدلالته ويسبون ويغنمون، والحكم بغير حق، والإصرار على الصغيرة.
~~وقال الشافعي: وأكبرها بعد الإشراك: القتل، وادعى بعضهم أن الكبائر سبع،
~~كأنه أخذ ذلك من هذا الحديث. وقال بعضهم: إحدى عشرة، وقال ابن عباس: إلى
~~السبعين أقرب، وروى عنه أن سبعمائة، والتحقيق هنا أن التنصيص على عدد لا
~~ينافي أكثر من ذلك، وأما تعيين السبع هنا فلاحتمال أن يكون أعلم الشارع بها
~~في ذلك الوقت، ثم أوحى إليه بعد ذلك غيرها، أو يكون السبع هي التي دعت
~~إليها الحاجة في ذلك الوقت، ثم أوحى إليه بعد ذلك غيرها، أو يكون السبع هي
~~التي دعت إليها الحاجة في ذلك الوقت، وكذلك القول في كل حديث خص عددا من
~~الكبائر. وفيه: أن الموبقات التي هي الكبائر لا بد في مقابلتها الصغائر،
~~فلا بد من الفرق بينهما، فقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام: إذا أردت
~~معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر
~~المنصوص عليها، فإذا نقصت عن أقل مفاسد الكبائر فهي من الصغائر، وإن ساوت
~~أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليه فهي من الكبائر، فمن شتم الرب، عز وجل، أو
~~رسوله، صلى الله عليه وسلم، أو استهان بالرسل أو كذب واحدا منهم أو ضمح
~~الكعبة المشرفة بالعذرة أو ألقى المصحف في القاذورات فهي من أكبر الكبائر،
~~ولم يصرح الشرع بذكرها، وقال بعضهم: كل ذنب قرن به وبه لأعيد ms08677 أو حد أو لعن
~~فهو كبيرة، وروي هذا عن الحسن أيضا، وقيل: الكبيرة ما يشعر بتهاون مرتكبها
~~في دينه. وعن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: الكبائر جميع ما نهى الله عنه
~~من أول سورة النساء إلى قوله: * (إن تجتنبوا كباشر ما تنهون عنه) *
~~(النساء:). وعن ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهي كبيرة، وبه قال الأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفرايني وغيره، وعن عياض: هذا مذهب المحققين، لأن كل مخالفة
~~فهي بالنسبة إلى جلال الله تعالى كبيرة. قال القرطبي: وما أظنه صحيحا عنه،
~~أي: عن ابن عباس، يعني: عدم التفرقة بين الصغيرة والكبيرة، فإنه قد فرق
~~بينهما في قوله: * (أن تجتنبوا كبائر) * (النساء: 13). * (والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) * (النجم: 23). فجعل من المنهيات كبائر
~~وصغائر، وفرق بينهما في الحكم لما جعل تكفير السيئات في الآية، مشروطا
~~باجتناب الكبائر، واستثنى اللمم من الكبائر والفواحش، فكيف يخفي مثل هذا
~~الفرق على حبر القرآن؟ فالرواية عنه لا تصح، أو: هي ضعيفة، والمشهور انقسام
~~المعاصي إلى صغائر وكبائر، وادعى بعضهم أنها كلها كبائر. وفيه: السحر،
~~والكلام فيه على أنواع:
# الأول: إن السحر له حقيقة، وذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة
~~في كتابه (الأشراف على مذاهب الأشراف): أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا
~~أبا حنيفة. فإنه قال: لا حقيقة له. وقال القرطبي: وعندنا أن السحر حق، وله
~~حقيقة يخلق الله تعالى عنده ما شاء، خلافا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني
~~من الشافعية، حيث قالوا: إنه تمويه وتخيل. قال: ومن السحر PageV14P062
# ما يكون بخفة اليد كالشعوذة، والشعوذي البريد لخفة سيره، وقال ابن فارس:
~~وليست هذه الكلمة من كلام أهل البادية. قال القرطبي: ومنه ما يكون كلاما
~~يحفظ، ورقى من أسماء الله تعالى، وقد يكون من عهود الشياطين، ويكون أدوية
~~وأدخنة وغير ذلك. وقال الرازي في (تفسيره) عن المعتزلة: إنهم أنكروا وجود
~~السحر. قال: وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال: وأما أهل السنة فقد جوزوا أن
~~يقدر الساحر أن يطير في الهواء، وأن ms08678 يقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا،
~~إلا أنهم قالوا: إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى
~~والكلمات المعينة، فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم، فلا خلافا
~~للفلاسفة والمنجمين والصابئة. ثم استدل على وقوع السحر، وأنه بخلق الله
~~بقوله تعالى: * (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) * (البقرة: 201).
~~ومن الأخبار أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم سحر، وأن السحر عمل فيه.
# النوع الثاني: هل يجوز تعلم السحر أم لا؟ فقال الرازي: إن العلم بالسحر
~~ليس بقبيح ولا محظور، اتفق المحققون على ذلك، فإن العلم لذاته شريف، ولأنه
~~لو لم يعلم ما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز معجزا
~~واجب، وما يتوقف عليه الواجب فهو واجب، فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم
~~بالسحر واجبا، كيف: يكون حراما وقبيحا، هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة،
~~وفيه نظر من وجوه. الأول: قوله: العلم بالسحر ليس بقبيح، إن عنى به ليس
~~بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون ذلك، وإن عنى ليس بقبيح شرعا ففي
~~قوله تعالى: * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين...) * (البقرة: 201). الآية
~~تبشيع لتعلم السحر. وفي (الصحيح): (من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم). وفي السنن: (من عقد عقدة ونفث فيها فقد
~~سحر). الثاني: قوله: ولا محظورا، اتفق المحققون على ذلك، وكيف لا يكون
~~محظورا مع ما ذكرنا من الآية والحديث، والمحققون هم علماء الشريعة، وأين
~~نصوصهم على ذلك؟ الثالث: قوله: ولأنه لو لم يعلم... إلى آخره، كلام فاسد،
~~لأن أعظم معجزات رسولنا صلى الله عليه وسلم: القران العظيم، الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه: * (تنزيل من حكيم حميد) * (فصلت: 24).
~~الرابع: قوله: والعلم بكونه معجزا، وهذا العلم لا يتوقف على علم السحر
~~أصلا، ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم
~~كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا
~~تعلموه ولا علموه، والذي نص عليه العلماء والفقهاء أن ms08679 تعلم السحر وتعليمه
~~من الكبائر. وفي (التلويح): وقال بعض أصحاب الشافعي: تعلمه ليس بحرام، بل
~~يجوز ليعرف ويرد على فاعله ويميز عن الكرامة للأولياء. قلت: الظاهر أن
~~مراده من بعض أصحاب الشافعي الرازي، وقد ردينا عليه، ومنهم الغزالي.
# النوع الثالث: اختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله. فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد: يكفر بذلك، وعن بعض الحنفية: إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر،
~~ومن تعلمه معتقدا جوازه أو أن ينفعه، كفر وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل
~~له ما يشاء فهو كافر. وقال الشافعي: إذا تعلم السحر، قلنا له: صف لنا سحرك،
~~فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب
~~السبعة، وأنها تفعل ما يلتمس منها، فهو كافر، وإن كان لا يوجب الكفر فإن
~~اعتقد إباحته فهو كافر.
# النوع الرابع: في قتل الساحر. قال ابن هبيرة: هل يقتل بمجرد فعله
~~واستعماله؟ فقال مالك وأحمد: نعم. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يقتل حتى
~~يتكرر منه الفعل أو يقر بذلك في شخص معين، فإذا قتل فإنه يقتل حدا عندهم
~~إلا الشافعي، فإنه قال: والحالة هذه قصاصا، وأما ساحر أهل الكتاب فإنه يقتل
~~عند أبي حنيفة، كما يقتل الساحر المسلم. وقال الشافعي ومالك وأحمد: لا يقتل
~~لقصة لبيد بن أعصم. واختلفوا في المسلمة الساحرة، فعند أبي حنيفة: أنها لا
~~تقتل، ولكن تحبس. وقالت الثلاثة: حكمها حكم الرجل. وقال أبو بكر الخلال:
~~أخبرنا أبو بكر المروزي، قال: قرىء على أبي عبد الله يعني: أحمد بن حنبل
~~حدثنا عمر بن هارون حدثنا يونس عن الزهري، قال: يقتل ساحر المسلمين. ولا
~~يقتل ساحر المشركين، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من
~~اليهود فلم يقتلها. وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر:
~~أحدهما: يستتاب، فإن أسلم وإلا قتل، والثانية: أنه يقتل، وإن أسلم.
# النوع الخامس: هل تقبل توبة الساحر؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في
~~المشهور عنهما: لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد PageV14P063
# في الرواية الأخرى: ms08680 تقبل. وعن مالك: إذا ظهر عليه لم تقبل توبته،
~~كالزنديق، فإن تاب قبل أن يظهر عليه وجاء تائبا قبلناه، ولم نقتله فإن قتل
~~بسحره قتل. وقال الشافعي: فإن قال: لم أتعمد القتل فهو مخطىء تجب عليه
~~الدية.
# النوع السادس: هل يسأل الساحر حل سحره؟ فأجازه سعيد بن المسيب فيما نقله
~~عنه البخاري، وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة، وكره ذلك الحسن البصري.
~~وفي (الصحيح) عن عائشة، قالت: يا رسول الله! هلا تنشرت؟ فقال: الله فقد
~~شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا. وحكى القرطبي عن وهب، قال: يؤخذ سبع
~~ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم يضرب بالماء، ويقرأ عليها آية الكرسي،
~~ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات، ثم يغتسل بباقيه، فإنه يذهب ما به، وهو جيد
~~للرجل الذي يؤخذ عن امرأته. قلت: النشرة، بضم النون: ضرب من الرقية،
~~والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مساس الجن، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه
~~ما خامره من الداء، أي: يكشف ويزال.
# وفيه: التولي يوم الزحف، وهو حجة على الحسن البصري في قوله: كان الفرار
~~كبيرة يوم بدر، لقوله تعالى: * (ومن يولهم يومئذ دبره) * (الأنفال: 61).
~~وفيه: قذف المحصنات، وقد ورد الإحصان في الشرع على خمسة أقسام: الإسلام
~~والعفة والتزويج والحرية والنكاح. وقال أصحابنا: إحصان المقذوف بكونه مكلفا
~~أي عاقلا بالغا حرا مسلما عفيفا عن زنا، فهذه خمس شرائط يدخل تحت قوله
~~تعالى: * (والذين يرمون المحصنات) * (النور: 4). فإذا فقد واحد منها لا
~~يكون محصنا.
# 42 ((باب قول الله تعالى: * (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم) * (البقرة: 022).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: *
~~(ويسألونك) * (البقرة: 022). وقال ابن جرير: حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا
~~جرير عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت: *
~~(لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وإن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما...) * (النساء: 01). الآية، ms08681 انطلق من كان عنده يتيم يعزل طعامة من
~~طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو
~~يفسد، فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل
~~الله: * (ويسألونك عن اليتامى؟ قل: إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم) *
~~(البقرة: 022). فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم، وهكذا رواه أبو
~~داود والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في (مستدركه) من طرق عن
~~عطاء بن السائب به، وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وكذا رواه
~~السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود بمثله،
~~وكذا رواه غير واحد في سبب نزول هذه الآية، كمجاهد وعطاء والشعبي وابن أبي
~~ليلى وقتادة وغير واحد من السلف والخلف. قوله: * (قل إصلاح لهم خير) *
~~(البقرة: 022). أي: على حدة: * (وإن تخالطوهم فإخوانكم) * (البقرة: 022).
~~أي: وإن خلطتم طعامكم بطعامهم وشرابكم بشرابهم فلا بأس عليكم، لأنهم
~~إخوانكم في الدين، ولهذا قال: * (والله يعلم المفسد من المصلح) * (البقرة:
~~022). أي: يعلم من قصده ونيته الإفساد أو الإصلاح. ويقال: وإن تخالطوهم أي:
~~في الطعام والشراب والسكنى واستخدام العبيد فإخوانكم. وقالوا لرسول الله:
~~بقيت الغنم لا راعي لها، والطعام ليس له صانع، فنزلت، ونسخ ذلك. قوله: *
~~(ولو شاء الله لأعنتكم) * (البقرة: 022). أي: لو شاء لضيق عليكم وأحرجكم،
~~ولكنه وسع عليكم وخفف عنكم وأباح لكم مخالطتهم بالتي هي أحسن، وفي (تفسير
~~النسفي): وعلى هذا اجتماع الرفقة في السفر على خلط المال، ثم اتخاذ الأطعمة
~~به، وتناول الكل منها مع وهم التفاوت، فرخص لهم استدلالا بهذه الآية.
# لأعنتكم لأحرجكم وضيق عليكم. وعنت خضعت هذا تفسير ابن عباس أخرجه ابن
~~المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وزاد بعد قوله: ضيق عليكم، ولكنه وسع
~~ويسر. قوله: (لأعنتكم) من الإعنات، واشتقاقه من: العنت، بفتح العين المهملة
~~والنون وفي آخره تاء مثناة من فوق والهمزة فيه للتعدية أي: لأوقعكم في
~~العنت، وهو: المشقة، ويجيء بمعنى الفساد والهلاك والإثم والغلط ms08682 والخطأ
~~والزنا، كل ذلك قد جاء، ويستعمل كل واحد بحسب ما يقتضيه الكلام. قوله:
~~(وعنت: خضعت)، ليس له دخل هنا، لأن التاء فيه للتأنيث، ومذكره PageV14P064
# عنا، إذا خضع، وكل من ذل وخضع واستكان فقد عنا يعنو، وهو عان، والمرأة
~~عانية، وجمعها: عوان، وكأنه ظن أن التاء في عنت أصلية، فلذلك ذكره هنا
~~عقيب. قوله: (لأعنتكم)، وليس كذلك، لأن التاء في: لأعنتكم، أصلية، وقيل:
~~لعله ذكره استطرادا، ولا يخلو عن تعسف.
# 7672 وقال لنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن نافع قال ما رد ابن عمر علي
~~على أحد وصية.
# سليمان هو ابن حرب أبو أيوب الواشجي قاضي مكة، وهو من شيوخ البخاري، قال
~~الكرماني: وإنما قال بلفظ: قال، لأنه لم يذكره على سبيل النقل والتحميل،
~~وقال بعضهم: هو موصول، وجرت عادته الإتيان بهذه الصيغة في الموقوفات غالبا،
~~وفي المتابعات نادرا، ولم يصب من قال: إنه لا يأتي بها إلا في المذاكرة،
~~وأبعد من قال: إنها للإجازة. انتهى. قلت: كيف يقول: هو موصول وليس فيه لفظ
~~من الألفاظ التي تدل على الاتصال؟ نحو: التحديث والإخبار والسماع والعنعنة؟
~~والذي قاله الكرماني هو الأظهر. قوله: (ما رد ابن عمر على أحد وصية) يعني:
~~أنه كان يقبل وصية من يوصي إليه، وقال ابن التين: كأنه كان يبتغي الأجر
~~بذلك، لحديث: (أنا وكافل اليتيم كهاتين...) الحديث.
# وكان ابن سيرين أحب الأشياء إليه في مال اليتيم أن يجتمع إليه نصحاؤه
~~وأولياؤه فينظروا الذي هو خير له ابن سيرين هو محمد. قوله: (أحب الأشياء)،
~~بالرفع على أنه مبتدأ وخبره هو قوله: (أن يجتمع)، و: كان، بمعنى: وجد،
~~قوله: (أن يجتمع إليه)، ويروى أن يخرج إليه. قوله: (نصحاؤه)، بضم النون:
~~جمع نصيح بمعنى ناصح. قوله: (فينظروا، ويروى: فينظرون، على الأصل.
# وكان طاووس إذا سئل عن شيء من أمر اليتامى قرأ * (والله يعلم المفسد من
~~المصلح) * (البقرة: 022).
# طاووس بن كيسان اليماني، وهذا وصله سفيان بن عيينة في (تفسيره) عن هشام
~~بن حجير، بحاء مهملة ثم جيم مصغر، عن طاووس ms08683 أنه كان، إذا سئل عن مال اليتيم
~~يقرأ: * (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لم خير، والله يعلم المفسد من
~~المصلح) * (البقرة: 022).
# وقال عطاء في يتامى الصغير والكبير ينفق الولي على كل إنسان بقدره من
~~حصته عطاء هو ابن أبي رباح، وهذا وصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الملك بن
~~سليمان، عنه أنه سئل عن الرجل يلي أموال أيتام وفيهم الصغير والكبير، وما
~~لهم جميع لم يقسم. قال: ينفق على كل إنسان منهم من ماله على قدره، وهذا
~~يفسر ما ذكره من قول عطاء. قوله: (في يتامى)، وفي بعض النسخ: في اليتامى،
~~قوله: (الصغير والكبير) أي: الوضيع والشريف منهم. قوله: (بقدره)، أي: بقدر
~~الإنسان، أي: اللائق حاله، ويروى: بقدر حصته.
# 52 ((باب استخدام اليتيم في السفر والحضر إذا كان صلاحا له ونظر الأم أو
~~زوجها لليتيم)) أي: هذا باب في بيان حكم استخدام اليتيم. قوله: (إذا كان
~~صلاحا له) أي: إذا كان خيرا ونفعا لليتيم في السفر، قيل: هذا قيد للسفر،
~~لأن السفر مشقة وقطعة من العذاب، وربما يتضرر اليتيم فيه، والظاهر أن هذا
~~قيد للحضر والسفر جميعا، لأن اليتيم محل الرحمة، وفي خدمة الناس ما لا يصلح
~~للكبير فضلا عن اليتيم. قوله: (ونظر الأم) بالجر عطفا على قوله: (استخدام
~~اليتيم) وقال ابن التين: أكثر أصحاب مالك على أن الأم وغيرها لهم التصرف في
~~مصالح من هم في كفالتهم، ويعقدون له وعليه وإن لم يكونوا أوصياء، ويكون
~~حكمهم حكم الأوصياء، وقيل: حتى يكون بينه وبين الطفل قرابة، وقال ابن
~~القاسم: لا يفعل ذلك إلا إن يكون وصيا، ووافقهم ابن القاسم في اللقيط.
~~قوله: (أو زوجها) أي: أو نظر زوج الأم، يعني: له النظر في ربيبه إذا كان
~~عنده. PageV14P065
# 8672 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد
~~العزيز عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~المدينة ليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله ms08684 صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر
~~والحضر ما قال لي لشيء صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشيء لم أصنعه لم لم
~~تصنع هذا هكذا.
# مطابقته لجميع أجزاء الترجمة ظاهرة. أما الجزء الأول: وهو قوله: (في
~~السفر والحضر) ففي قوله: (فخدمته في السفر والحضر). وأما الجزء الثاني: وهو
~~قوله: ونظر الأم. فلا شك أن أبا طلحة ما ودى أنسا إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم إلا بمشاورة أمه. وأما الجزء الثالث: وهو قوله: أو زوجها، ففي قوله:
~~(فأخذ أبو طلحة بيدي) إلى آخره، ويعقوب بن إبراهيم بن كثير ضد القليل
~~الدورقي، مر في الإيمان، وابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم، وأمه علية مولاة
~~لبني أسد، وقد تكرر ذكره، وعبد العزيز هو ابن صهيب أبو حمزة. وقال بعضهم:
~~والإسناد كله بصريون. قلت: شهرة شيخه بالدورقي، وهو شيخ الجماعة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عمرو بن زرارة. وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي، صلى الله عليه وسلم عن أحمد بن حنبل وزهير بن حرب.
# قوله: (أبو طلحة)، هو زوج أم سليم، والدة أنس، واسمه: زيد بن سهل
~~الأنصاري. قوله: (غلام)، قال أنس: فخدمته وأنا ابن عشرة، وتوفي وأنا ابن
~~عشرين، ومات أنس سنة ثلاث وتسعين أو اثنتين، وقد زاد على المائة وهو آخر من
~~مات بالبصرة من الصحابة، وكان في كبره ضعف عن الصوم، وكان يفطر ويطعم.
~~قوله: (كيس)، بفتح الكاف وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة وفي آخره سين
~~مهملة، وهو ضد الأحمق وقال ابن الأثير: الكيس العاقل، وقد كأس يكيس كيسا،
~~والكيس: العقل.
# وفيه: السفر باليتيم إذا كان ذلك من الصلاح. وفيه: الثناء على المرء
~~بحضرته إذا أمن عليه الفتنة. وفيه: جواز استخدام الحر الصغير الذي لا يجوز
~~أمره. وفيه: أن خدمة الإمام والعالم واجبة على المسلمين. وأن ذلك شرف لمن
~~خدمهم لما يرجى من بركة ذلك.
# 62 ((باب إذا وقف أرضا ولم يبين الحدود فهو جائز وكذلك الصدقة)) ms08685 أي: هذا
~~باب يذكر فيه إذا وقف شخص أرضا، والحال أنه لم يبين حدود تلك الأرض فهو
~~جائز، وهذا غير مطلق بل المراد منه أن الأرض إذا كانت مشهورة لا يحتاج إلى
~~ذكر حدودها، وإلا فلا بد من التحديد لئلا يلتبس بحدود الغير فيحصل الضرر.
~~قوله: (وكذلك الصدقة)، أي: وكذلك الوقف بلفظ الصدقة بأن جعل أرضها صدقة لله
~~تعالى، وتعظم كما جعل أبو طلحة حائطه صدقة لله تعالى، ولم يذكر شيئا غير
~~ذلك.
# 9672 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري
~~بالمدينة مالا من نخل وكان أحب ماله إليه بيرحاء مستقبلة المسجد وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام أبو طلحة فقال يا رسول الله أن الله
~~يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها
~~صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها حيث أراك الله فقال بخ ذلك مال
~~رابح أو رايح شك ابن مسلمة وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين
~~قال أبو طلحة أفعل ذلك يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني
~~عمه.
# . PageV14P066
# مطابقته للترجمة في قوله: وكذلك الصدقة ظاهرة، ومطابقته للجزء الأول من
~~الترجمة من حيث إن لفظ الوقف ولفظ الصدقة في المعنى متقاربان، حكمهما واحد.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب الزكاة على الأقارب، ومضى الكلام
~~فيه. قوله: (أكثر أنصاري)، رواية الكشميهني، وقال الكرماني: إذا أريد
~~التفضيل أضيف إلى المفرد النكرة، أي: أكثر كل واحد واحد من الأنصار، وفي
~~رواية غيره أكثر الأنصار. قوله: (مالا)، نصب على التمييز، وكلمة: من، في
~~قوله: من نخل، للبيان، وتقدم الكلام في تفسير: بيرحاء، بوجوه. قوله: (وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها) وزاد في رواية ms08686 عبد العزيز: ويستظل فيها.
~~قوله: (شك ابن مسلمة)، هو القعنبي شيخ البخاري، وراوي الحديث عن مالك،
~~والشك فيه بين الباء الموحدة والياء آخر الحروف. قوله: (أفعل)، على صيغة
~~المتكلم من المضارع، والضمير فيه يرجع إلى أبي طلحة. قوله: (في أقاربه)،
~~وهم أبي بن كعب وحسان بن ثابت وأخوه وابن أخيه شداد بن أوس ونبيط بن جابر،
~~فتقاوموه، فباع حسان حصته من معاوية بن أبي سفيان بمائة ألف درهم، وقد مر
~~فيما مضى.
# وقال إسماعيل وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى عن مالك رايح هؤلاء الرواة
~~عن مالك، وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وعبد الله بن يوسف التينسي أصله من
~~دمشق، ويحيى بن يحيى بن بكير أبو زكرياء التميمي الحنظلي، روى عنه البخاري
~~في عمرة الحديبية يعني: روى هؤلاء الحديث المذكور بالإسناد المذكور عن
~~مالك، بلفظ: رايح، بالياء آخر الحروف.
# 0772 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال أخبرنا روح بن عبادة قال زكرياء بن
~~إسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمه توفيت أينفعها إن تصدقت
~~عنها قال نعم قال فإن لي مخرافا وأشهدك أني قد تصدقت عنها.
# (انظر الحديث 6572 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى
~~الذي يقال له: صاعقة، وهو من مشايخ البخاري. وأفراده، وروح بفتح الراء،
~~وعبادة، بضم العين. والحديث قد مر في: باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة،
~~وفي: باب الإشهاد في الوقف.
# 72 ((باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~وقف جماعة أرضا مشتركة مشاعا فهو جائز. قيل: احترز بقوله: جماعة، عما إذا
~~وقف واحد مشاعا فإن مالكا لا يجيزه لئلا يدخل الضرر على شريكه، ورد عليه
~~بأنه أراد أن وقف المشاع جائز مطلقا، وقد سبق بيان الخلاف فيه في: باب إذا
~~تصدق، أو وقف، بعض ماله فهو جائز.
# 1772 حدثنا مسدد ms08687 قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد فقال يا بني
~~النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن ظاهره أنهم تصدقوا بحائطهم لله عز وجل، فقبلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم منهم، وهذا وقف المشاع من جماعة. فإن قلت: ذكر
~~الواقدي أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه دفع ثمن الأرض لمالكها منهم، وقدره
~~عشرة دنانير، فصار ملكا لأبي بكر وتصدق به أبو بكر، فلا يكون وقف مشاع.
~~قلت: قال بعضهم: فإن ثبت ذلك كانت الحجة للترجمة من جهة تقرير النبي، صلى
~~الله عليه وسلم على ذلك، ولم ينكر قولهم ذلك، فلو كان وقف المشاع لا يجوز
~~لأنكر عليهم، وفيه نظر لأن معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ثامنوني
~~بحائطكم)، قرروا ثمنه معي وبيعونيه بالثمن، فهذا يكون بيعا عند دفع الثمن،
~~وقد دفعه أبو بكر، فصار بينه وبينهم PageV14P067
# بيع الثمن الذي دفعه إليهم ثم إن الظاهر أن أبا بكر هو الذي تصدق به إلى
~~الله تعالى، وليس فيه صورة وقف مشاع، وعبد الوارث هو ابن سعيد وأبو التياح،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة
~~واسمه يزيد بن حميد الضبيعي، ورجال الحديث كلهم بصريون، وقد مضى بهذا
~~الإسناد مطولا في أوائل كتاب الصلاة في: باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية؟
~~قوله: (لا نطلب ثمنه إلا إلى الله) أي: لا نطلب ثمنه من أحد، لكنه مصروف
~~إلى الله، فالاستثناء منقطع أو معناه: لا نطلب ثمنه مصروفا، إلا إلى الله،
~~فالاستثناء متصل.
# 82 ((باب الوقف كيف يكتب)) أي: هذا باب يذكر فيه الوقف كيف يكتب، فعلى
~~هذا التقدير الوقف مرفوع بالابتداء مقطوع عما قبله، وخبره قوله: كيف يكتب،
~~ويجوز بإضافة لفظ الباب إليه، فحينئذ يكون لفظ الوقف مجرورا بالإضافة.
# 2772 حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون ms08688 عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أصاب عمر بخيبر أرضا فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس منه فكيف تأمرني به قال إن
~~شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث
~~في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على
~~من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن شئت حبست أصلها...) إلى آخر الحديث،
~~ويؤخذ من هذه الألفاظ شروط، وهي تكتب كلها في كتاب الوقف، وقد كتب عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، كتاب وقفه، كتبه معيقيب، وكان كاتبه، وشهد عبد الله بن
~~الأرقم، وكان هذا في زمن خلافته، لأن معيقيبا كان يكتب له في خلافته، وقد
~~وصفه بأمير المؤمنين، وكان وقفه في أيام النبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~يشهد له حديث الباب، وقد روى أبو داود: حدثنا سليمان بن داود المهري قال:
~~أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني الليث عن يحيى بن سعيد عن صدقة عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب: (بسم الله الرحمن الرحيم) هذا ما كتب عبد الله بن عمر في ثمغ، فقص
~~من خبره نحو حديث نافع قال: غير متأثل مالا، فما عفى عنه من ثمره فهو
~~للسائل والمحروم، وساق القصة، قال: فإن شاء: ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا
~~يعمله، وكتب معيقيب: وشهد عبد الله بن الأرقم.
# وابن عون في السند هو عبد الله ابن عون، وقد تقدم في آخر الشروط: عن ابن
~~عون أنبأني نافع، والإنباء بمعنى الإخبار عند المتقدمين، جزما، ووقع عند
~~الطحاوي من وجه آخر: عن ابن عون أخبرني نافع. قوله: (عن ابن عمر قال: أصاب
~~عمر)، كذا لأكثر الرواة عن نافع، ثم عن ابن عون جعلوه من مسند ابن عمر. لكن
~~أخرجه مسلم والنسائي من رواية ms08689 سفيان الثوري والنسائي من رواية أبي إسحاق
~~الفزاري، كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن عمر، جعلوه من مسند عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، والمشهور الأول.
# والحديث مضى في: باب الشروط في الوقف في آخر كتاب الشروط، ومضى أيضا في:
~~باب قول الله تعالى: * (وابتلوا اليتامى) * (النساء: 6). ومضى قطعة منه في:
~~باب إذا وقف شيئا فلم يدفعه إلى غيره، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (أصاب عمر بخيبر أرضا) هي التي تدعى (ثمغ)، وقد مر بيانه. قوله:
~~(وتصدق بها عمر) أي: تصدق بغلتها، وفي رواية الدارقطني بعد قوله: ولا يورث،
~~من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع: (حبيس ما دامت السماوات والأرض)، وهذا
~~يدل على أن التأبيد شرط. قوله: (أو يطعم)، وقد مر في الرواية الماضية: أن
~~يوكل بضم الياء.
# ومما يستفاد منه: ما رواه الطحاوي من طريق مالك عن ابن شهاب، قال: قال
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: (لولا أني ذكرت، صدقني لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لرددتها). واستدل به لأبي حنيفة وزفر في أن إيقاف الأرض لا يمنع من
~~الرجوع فيها، وأن الذي منع عمر من الرجوع كونه ذكره للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فكره أن يفارقه على أمر ثم يخالفه إلى غيره. وقال بعضهم: لا حجة فيما
~~ذكره من وجهين. أحدهما: أنه منقطع لأن ابن شهاب لم يدرك عمر، رضي
~~PageV14P068
# الله تعالى عنه. ثانيهما: أنه يحتمل أن يكون عمر كان يرى بصحة الوقف
~~ولزومه، إلا أن شرط الواقف الرجوع فله أن يرجع، انتهى. قلت: الجواب عن
~~الأول: أن المنقطع في مثل رواية الزهري لا يضر، لأن الانقطاع إنما يمنع
~~لنقصان في الراوي بفوات شرط من شرائطه المذكورة في موضعها، والزهري إمام
~~جليل القدر لا يتهم في روايته، وقد روى عنه مثل الإمام مالك، في هذه، ولولا
~~اعتماده عليه لما رواه عنه. وعن الثاني: بأن الاحتمال الناشئ عن غير دليل
~~لا يعمل به، ولا يلتفت إليه.
# 92 ((باب الوقف للغني والفقير والضيف)) أي: هذا باب في بيان ms08690 جواز الوقف
~~للغني والغقير والضيف.
# 3772 حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن عمر رضي
~~الله تعالى عنه وجد مالا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال
~~إن شئت تصدقت بها فتصدق بها في الفقراء والمساكين وذي القربى والضيف.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ففي قوله: (للفقراء والمساكين) صريح، وكذا في
~~قوله: (والضيف)، وأما المطابقة في الغني فتؤخذ من قوله: (وذوي القربى)
~~لأنهم أعم من أن يكونوا أغنياء أو فقراء، أو بعضهم أغنياء وبعضهم فقراء،
~~والحديث مضى عن قريب. وأبو عاصم الضحاك بن مخلد المعروف بالنبيل.
# 03 ((باب وقف الأرض للمسجد)) أي: هذا باب في بيان جواز وقف الأرض لأجل أن
~~يبنى عليه مسجد.
# 4772 حدثنا إسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت أبي قال حدثنا أبو التياح
~~قال حدثني أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أمر بالمسجد وقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا
~~والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مر عن قريب. وإسحاق، هكذا وقع غير
~~منسوب في رواية الأكثرين إلا في رواية الأصيلي. وقع منسوبا، فقال: حدثنا
~~إسحاق بن منصور، وقال الكرماني: قال الكلاباذي: إسحاق إما الحنظلي وإما
~~الكوسج. قلت: الحنظلي هو إسحاق بن راهويه، والكوسج هو: إسحاق بن منصور بن
~~بهرام الكوسج، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث، وقد مر غير مرة.
# قوله: (أمر بالمسجد)، ويروى أمر ببناء المسجد قيل: هو رواية الكشميهني.
# 13 ((باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت)) أي: هذا باب في بيان وقف
~~الدواب إلى آخره، وأشار بهذه الترجمة إلى جواز وقف المنقولات، والكراع بضم
~~الكاف وتخفيف الراء اسم للخيل، وعطفه على الدواب من عطف الخاص على العام،
~~والعروض، بضم العين: جمع عرض، بسكون الراء وهو المتاع لا نقد فيه، والصامت
~~ضد الناطق، وأريد به النقد من المال.
# قال الزهري فيمن جعل ألف دينار في سبيل الله ودفعها إلى ms08691 غلام له تاجر
~~يتجر بها وجعل ربحه صدقة للمساكين والأقربين هل للرجل أن يأكل من ربح ذلك
~~الألف شيئا وإن لم يكن جعل ربحها صدقة في المساكين قال ليس له أن يأكل منها
~~مطابقة هذا في الترجمة، لقوله: (والصامت)، وهذا التعليق عن الزهري أخرجه
~~ابن وهب في (موطئه) PageV14P069
# عن يونس عن الزهري. قوله: (ذلك الألف)، ويروى: (تلك الألف)، وجه التأنيث
~~ظاهر، ووجه التذكير باعتبار اللفظ. قوله: (وإن لم يكن) شرط على سبيل
~~المبالغة أي: هل له أن يأكل، وإن لم يجعل ربحها صدقة! فقال الزهري: ليس له
~~وإن لم يجعل، ويقال: إنما لا يأكل منها إذا كان في غنى عنها، وإما إن
~~احتاج، وافتقر فمباح له الأكل منها ويكون كأحد المساكين. وقال ابن حبيب:
~~وهذا مذهب مالك وجميع أصحابنا يقولون: إنه ينفق على ولد الرجل وولد ولده من
~~حبسه إذا احتاجوا، وإن لم يكن لهم في ذلك أسماء فإذا استغنوا فلا حق لهم،
~~واستحسن مالك أن لا يوعبوها، إذا احتاجوا، وأن يكون سهم منها جاريا على
~~الفقراء لئلا يدرس، قاله ربيعة ويحيى بن سعيد.
# 5772 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر حمل على فرس له في سبيل الله أعطاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليها رجلا فأخبر عمر أنه قد وقفها
~~يبيعها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبتاعها فقال لا تبتعها ولا
~~ترجعن في صدقتك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حمل على فرس له في سبيل الله) ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري، وقد مر الحديث في كتاب الهبة
~~في: باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته. قوله: (فأخبر عمر)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (أن يبتاعها)، أي: يشتريها. قوله: (ولا ترجعن)، بنون
~~التأكيد الثقيلة.
# 23 ((باب نفقة القيم للوقف)) أي: هذا باب في بيان نفقة القيم، أي: العامل
~~على الوقف، ويدخل فيه الأجير والناظر والوكيل. ms08692
# 6772 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومؤونة عاملي)، والعامل هو القيم، وقال ابن
~~بطال: أراد البخاري بتبويبه أن يبين أن المراد بقوله (مؤونة عاملي) أنه
~~عامل أرضه التي أفاءها الله عليه من بني النضير، وفدك وسهمه من خيبر، وفي
~~(التلويح): وفي حواشي (السنن) قيل: أراد حافر قبره، واستبعد لأنهم لم
~~يكونوا يحفرون بأجرة، فكيف له، صلى الله عليه وسلم؟ وقيل: أراد الخليفة
~~بعده، قال الكرماني: عاملي، أي: خليفتي، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد
~~الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود في الخراج عن القعنبي كلهم عن
~~مالك.
# ذكر معناه: قوله: (ولا تقتسم)، قال ابن عبد البر: لا تقتسم، برفع الميم
~~على الخبر، أي: ليس تقتسم. وقال الطبري في (التهذيب): لا تقتسم ورثتي،
~~بمعنى النهي، لأنه لم يترك دينارا ولا درهما، فلا يجوز النهي عما لا سبيل
~~إلى فعله، ومعنى الخبر: ليس تقتسم ورثتي. وقيل: يجوز بإسكان الميم على
~~النهي. قلت: الضم أشهر، وبه يستقيم المعنى حتى لا عارض ما روي عن عائشة
~~وغيرها: أنه لم يترك، صلى الله عليه وسلم، مالا يورث عنه. فإن قلت: ما وجه
~~النهي؟ قلت: هو أنه لم يقطع بأنه لا يخلف شيئا، بل كان ذلك محتملا، فنهاهم
~~عن قسمة ما يخلف إن اتفق أنه خلف. قوله: (ورثني)، سماهم ورثة باعتبار أنهم
~~كذلك بالقوة، ولكن منعهم من الميراث الدليل الشرعي، وهو قوله: (ولا نورث ما
~~تركناه صدقة) قوله: (دينارا)، وفي رواية يحيى بن يحيى الأندلسي (دنانير)،
~~وتابعه ابن كنانة، وسائر الرواة يقولون: دينارا؟ قال أبو عمر: هو الصواب،
~~لأن الواحد هنا أعم عند أهل اللغة. قوله: ms08693 (بعد نفقة نسائي)، قال الخطابي:
~~بلغني عن ابن عيينة أنه كان يقول: أزواج سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم في معنى المعتدات لأنهن لا يجوز لهن أن ينكحن أبدا، فجرت لهن النفقة
~~تركت حجرهن لهن يسكنها. PageV14P070
# 7772 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن عمر اشترط في وقفه أن يأكل من وليه ويوكل صديقه غير
~~متمول مالا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اشترط...) إلى آخره، والحديث مر عن قريب بأتم
~~منه، وقد اعترض الإسماعيلي عليه بأن المحفوظ عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، وليس فيه: ابن عمر، ثم أورده كذلك من
~~طريق سليمان بن حرب وغير واحد عن حماد عن أيوب عن نافع: وروي أيضا عن أبي
~~يعلى عن أبي الربيع عن حماد عن أيوب: أن عمر، لم يذكر نافعا، ولا ابن عمر،
~~ثم قال: وصله يزيد بن زريع وابن علية: حدثنا ابن صاعد حدثنا الحسين بن
~~الحسن المروزي حدثنا ابن زريع حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر، قال: أصاب
~~عمر أرضا... الحديث وقول الحميدي: لم أقف على طريق قتيبة في (صحيح البخاري)
~~ذهول شديد منه، فإنه ثابت في جميع النسخ، والله أعلم.
# 33 ((باب إذا وقف أرضا أو بئرا واشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه إذا وقف شخص أرضا أو بئرا، قال الكرماني: وكلمة: أو، للإشعار
~~بأن كل واحد منهما يصلح للترجمة، وإن كان بالواو فمعناه: إذا وقف بئرا
~~واشترط، ومقصوده من هذه الترجمة الإشارة إلى جواز شرط الواقف لنفسه منفعة
~~من وقفه. وقال ابن بطال: لا خلاف بين العلماء أن من شرط لنفسه ولورثته
~~نصيبا في وقفه أن ذلك جائز، وقد مضى هذا المعنى في: باب هل ينتفع الواقف
~~بوقفه؟
# وأوقف أنس دارا فكان إذا قدمها نزلها أنس هو ابن مالك. قوله: (دارا)، أي:
~~بالمدينة. قوله: (إذا قدمها) أي: المدينة نزلها، وهذا التعليق ms08694 وصله البيهقي
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي: أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمود المروزي حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن علي الحافظ حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري
~~حدثني أبي عن ثمامة عن أنس، أنه وقف دارا بالمدينة، فكان إذا حج مر
~~بالمدينة فنزل داره.
# وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته أن تسكن غير مضرة ولا مضر بها
~~فإن استغنت بزوج فليس لها حق الزبير هو ابن العوام، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (للمردودة) أي: المطلقة من بناته، ووقع في بعض النسخ: (من نسائه)،
~~قيل: صوبه بعض المتأخرين فوهم، فإن الواقع خلافها. قلت: من أين علم أن
~~الواقع خلافها؟ فلم لا يجوز أن يكون الواقع خلاف البنات؟ وهذا التعليق وصله
~~الدارمي في (مسنده) من طريق هشام بن عروة عن أبيه: أن الزبير جعل دوره صدقة
~~على بنيه لا تباع ولا توهب وللمردودة من بناته، فذكر نحوه، ووصله البيهقي
~~أيضا. قوله: (أن تسكن) بفتح الهمزة، والتقدير: لأن تسكن. قوله: (غير مضرة)،
~~بضم الميم وكسر الضاد: اسم فاعل للمؤنث من الضرر. قوله: (ولا مضر بها)، بضم
~~الميم وفتح الضاد على صيغة اسم المفعول بالصلة.
# وجعل ابن عمر نصيبه من دار عمر سكنى لذوي الحاجة من آل عبد الله أي: جعل
~~عبد الله بن عمر الذي خصه من دار عمر، رضي الله تعالى عنه، سكنى لذوي
~~الحاجة من آل عبد الله بن عمر، يعني: من كان محتاجا إلى السكنى من أهله
~~يسكن فيما خصه من دار عمر التي تصدق بها وقال: لا تباع، ولا توهب، كذا ذكره
~~ابن سعد.
# 8772 وقال عبدان أخبرني عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمان أن
~~عثمان رضي الله تعالى عنه حيث حوصر أشرف عليهم وقال أنشدكم ولا أنشد إلا
~~أصحاب النبي صلى الله PageV14P071
# عليه وسلم ألستم تعلمون أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال من حفر
~~رومة فله الجنة فحفرتها ألستم تعلمون أنه قال من جهز جيش العسرة فله الجنة
~~فجهزتهم قال فصدقوه ms08695 بما قال.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فحفرتها) أي: حفرت رومة، قال ابن بطال: ذكر
~~الحفر وهم من بعض الرواة، والمعروف أن عثمان اشتراها لا أنه حفرها. قلت:
~~حفرها أو اشتراها، وهي صدقة عنه، فتطابق قوله: أو بئرا، وتمام دلالته على
~~الترجمة من جهة تمام القصة، وهو أنه قال: دلوي فيها كدلاء المسلمين. قوله:
~~(عبدان)، هو عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، وعبدان لقبه، يروي عن أبيه
~~عثمان بن جبلة بن أبي رواد، واسمه: ميمون، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله
~~السبيعي، وأبو عبد الرحمن اسمه: عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي القاري، له
~~ولأبيه صحبة.
# وهذا التعليق وصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم بن محمد
~~المروزي عن عبدان بتمامه، وروى الترمذي: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~وعباس بن محمد الدوري وغير واحد، المعنى واحد، قالوا: حدثنا سعيد بن عامر،
~~قال عبد الله: أخبرنا سعيد بن عامر عن يحيى بن أبي الحجاج المنقري عن أبي
~~مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري، قال: شهدت الدار حين أشرف عليهم
~~عثمان. فقال: ائتوني بصاحبيكم اللذين ألباكم علي، قال: فجيء بهما كأنهما
~~جملان أو كأنهما حماران قال: فأشرف عليهم عثمان، فقال: أنشدكم بالله
~~والإسلام، هل تعلمون أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس
~~بها ماء يستعذب غير بئر رومة؟ فقال: (من يشتري بئر رومة يجعل دلوه مع دلاء
~~المسلمين بخير له منها في الجنة، فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم اليوم
~~تمنعوني أن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر؟ فقالوا: اللهم نعم، فقال:
~~أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: (من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في
~~الجنة، فاشتريتها من صلب مالي، فأنتم اليوم تمنعوني أن أصلي فيها ركعتين؟)
~~قالوا اللهم نعم، قال: أنشدكم بالله والإسلام، هل تعلمون أني جهزت جيش
~~العسرة من مالي؟ قالوا اللهم نعم: أنشدكم بالله والإسلام، هل تعلمون أن ms08696
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة ومعه أبو بكر وعمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، وأنا، فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض، فركضه
~~برجله، فقال: إسكن ثبير، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان؟ قالوا: اللهم نعم.
~~قال: الله أكبر شهدوا ورب الكعبة إني شهيد ثلاثة). هذا حديث حسن، ورواه
~~النسائي أيضا وزاد من رواية الأحنف عن عثمان، فقال: (لأجعلها سقاية
~~للمسلمين وأجرها لك)، وعن النسائي أيضا من رواية الأحنف: (أن عثمان اشتراها
~~بعشرين ألفا أو بخمسة وعشرين ألفا، وزاد في جيش العسرة، فجهزتهم حتى لم
~~يفقدوا عقالا ولا خطاما). وللترمذي من حديث عبد الرحمن بن حباب السلمي: أنه
~~جهزهم بثلاثمائة بعير، وفي رواية أحمد من حديث عبد الرحمن بن سمرة: أنه جاء
~~بألف دينار في ثوبه، فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم حين جهز جيش
~~العسرة، فقال: (ما على عثمان ما عمل بعد اليوم)، وروى الدارقطني من طريق
~~ثمامة بن حزن عن عثمان، قال: (هل تعلمون أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~زوجني إحدى ابنتيه واحدة بعد أخرى، رضي بي ورضي عني؟ قالوا: اللهم نعم).
# قوله: (حيث حوصر)، وفي رواية الكشميهني: حين حوصر، وذلك حين حاصره
~~المصريون الذين أنكروا عليه تولية عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقصته
~~مشهورة. قوله: (أنشدكم)، يقال نشدت فلانا أنشده إذا قلت له: نشدتك الله،
~~أي: سألتك بالله، كأنك ذكرته إياه. قوله: (من حفر رومة)، قد ذكرنا عن ابن
~~بطال أنه قال ذكر الحفر وهم، والذي يعلم في الأخبار والسير أنه اشتراها،
~~ولا يوجد: أن عثمان حفرها، إلا في حديث شعبة، وروى البغوي في (معجم
~~الصحابة) من طريق بشر بن بشير الأسلمي عن أبيه، قال: لما قدم المهاجرون
~~المدينة استنكروا الماء، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها: رومة، وكان
~~يبيع منها القربة بمد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (تبيعنيها بعين
~~في الجنة؟) فقال: يا رسول الله! ليس لي ولا لعيالي غيرها، فبلغ ذلك عثمان،
~~رضي ms08697 الله تعالى عنه، فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم (فقال: أتجعل لي ما جعلته له؟) قال: نعم. قال: قد جعلتها
~~للمسلمين. انتهى. وإذا كانت عينا فلا مانع أن يحفر فيها عثمان بئرا، ويحتمل
~~أن العين المذكورة كانت تجري إلى بئر فوسعها عثمان أو طواها، فنسب حفرها
~~إليه. وقال الكرماني: رومة، بضم الراء وسكون الواو: كان ركية ليهودي يبيع
~~المسلمين ماءها، فاشتراها منه عثمان بعشرين ألف درهم، وذكر الكلبي: أنه كان
~~يشتري منها قربة بدرهم قبل أن يشتريها عثمان، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(فصدقوه بما قال) أي: بالذي قال عثمان، رضي الله تعالى عنه، وفي رواية
~~PageV14P072
# النسائي من طريق الأحنف بن قيس: (أن الذين صدقوه بذلك هم: علي بن أبي
~~طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنهم.
# وقال عمر في وقفه لا جناح على من وليه أن يأكل مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله في وقفه، وكان وقفه أرضا، وقد مر عن قريب في: باب الوقف للغني
~~والفقير.
# وقد يليه الواقف وغيره فهو واسع لكل هذا من كلام البخاري، وأشار بهذا إلى
~~أن قوله: (على من وليه)، أعم من أن يكون الواقف أو غيره، وقال الداودي:
~~استدلال البخاري من قول عمر قوله: (وقد يليه الواقف أو غيره)، غلط، لأن عمر
~~جعل الولاية إلى غيره، فكيف يليه الواقف؟
# 43 ((باب إذا قال الواقف لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فهو جائز)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه إذا قال الواقف... إلى آخره.
# 9772 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني النجار ثامنوني بحائطكم
~~قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله.
# .
# الترجمة من نفس الحديث، وقد مر هذا غير مرة، غير أنه ذكره بهذا الإسناد
~~بعينه عن قريب في: باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا، وليس فيه زيادة فائدة
~~غير تغيير الترجمة، قيل: فائدته أنه يشير به إلى ms08698 أن الوقف يصح بأي لفظ دل
~~عليه، إما بمجرده أو بقرينة.
# 53 ((باب قول الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمي ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين) * (المائدة: 601، 701).)) أي: هذا باب في بيان سبب نزول قول الله
~~عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا) * إلى قوله: * (الفاسقين) * (المائدة:
~~601، 701). وإنما قلنا كذلك لأن في حديث الباب صرح بقوله: وفيهم نزلت هذه
~~الآية: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) * (المائدة: 601 701). على ما
~~يجيء بيانه عن قريب، إن شاء الله تعالى، وسيقت هذه الآيات الثلاث في رواية
~~الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر سيق من أول * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~(المائدة: 601 701). إلى قوله: * (وآخران من غيركم) * (المائدة: 601 701).
~~ثم قال: إلى قوله: * (والله لا يهدي القوم الفاسقين) * (المائدة: 601 701).
~~قوله: * (شهادة بينكم) * (المائدة: 601 701). كلام إضافي مبتدأ وخبره قوله:
~~* (اثنان) * (المائدة: 601 701). تقديره: شهادة بينكم شهادة، اثنين. وقال
~~الزمخشري: أو على أن قوله: اثنان، فاعل شهادة بينكم على معنى: فيما فرض
~~عليكم أن يشهد اثنان، وقرأ الشعبي: * (شهادة بينكم) * وقرأ الحسن: *
~~(شهادة) *، بالنصب، والتنوين على: ليقم شهادة، اثنان. قوله: * (ذوا عدل
~~منكم) * وصف الاثنين بأن يكونا عدلين. قوله: * (إذا حضر) * ظرف للشهادة.
~~قوله: (حين الوصية)، بدل منه، قال الزمخشري: وفي إبداله منه دليل على وجوب
~~الوصية، وأنها من الأمور اللازمة التي ما ينبغي أن PageV14P073
# يتهاون بها المسلم ويذهل عنها، وحضور الموت وظهور أمارات ms08699 بلوغ الأجل:
~~مشارفته. قوله: (منكم) أي: من أقاربكم قاله الزمخشري، وفي تفسير ابن كثير:
~~* (منكم) * أي: من المسلمين، قاله الجمهور. وقال علي بن أبي طلحة: عن ابن
~~عباس في قوله: (ذوا عدل) من المسلمين رواه ابن أبي حاتم، قال: وروى عن
~~عبيدة وسعيد بن المسيب والحسن ومجاهد ويحيى بن يعمر والسدي وقتادة ومقاتل
~~بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك، وقال ابن جرير: وقال آخرون:
~~عنى بذلك (ذوا عدل منكم) من وحي الموصي، وذلك قول: روي عن عكرمة وعبيدة
~~وعدة غيرهما. قوله: (أو آخران من غيركم)، قال الزمخشري: من الأجانب. وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا أبي أخبرنا سعيد بن عون حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير، قال: قال ابن عباس، في قوله: (أو
~~آخران من غيركم) قال: من غير المسلمين يعني: أهل الكتاب، ثم قال: وروى عن
~~عبيدة وشريح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين ويحيى بن يعمر وعكرمة ومجاهد
~~وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي وقتادة وأبي مجلز ومقاتل بن حيان
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم نحو ذلك. قوله: (إن أنتم ضربتم في الأرض) قال
~~الزمخشري: يعني: إن وقع الموت في السفر ولم يكن معكم أحد من عشيرتكم
~~فاستشهدوا أجنبين على الوصية، وجعل الأقارب أولى لأنهم أعلم بأحوال الميت،
~~وبما هو أصلح، وهم له أنصح، وفي (تفسير ابن كثير) قوله: (إن أنتم ضربتم في
~~الأرض) أي: سافرتم فأصابتكم مصيبة الموت، وهذان شرطان لجواز استشهاد
~~الذميين عند فقد المؤمنين أن يكون ذلك في سفر، وأن يكون في وصية، كما صرح
~~بذلك القاضي شريح. وقال ابن جرير: حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو معاوية
~~ووكيع قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال: لا تجوز شهادة اليهودي
~~والنصراني إلا في سفر، ولا تجوز في سفر إلا في وصية. وقد روى مثله عن
~~الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله، وهذا من أفراده، وخالفه الثلاثة فقالوا:
~~لا تجوز شهادة أهل الذمة ms08700 على المسلمين. وقال ابن جرير: حدثنا عمرو بن علي
~~حدثنا أبو داود حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري، قال: مضت السنة أن لا
~~تجوز شهادة كافر في حضر ولا في سفر إنما هي في المسلمين، وذكر الطحاوي حديث
~~أبي داود: أن رجلا من المسلمين توفي بدقوقا ولم يجد أحدا من المسلمين يشهده
~~على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب نصرانيين، فقدما الكوفة على أبي
~~موسى، فقال أبو موسى: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فأحلفهما بعد العصر: ما خانا ولا كذبا ولا بدلا، فأمضى
~~شهادتهما. قال الطحاوي: فهذا يدل على أن الآية محكمة عند أبي موسى وابن
~~عباس، ولا أعلم لهما مخالفا من الصحابة في ذلك، وعلى ذلك أكثر التابعين،
~~وذكر النحاس: أن القائلين بأن الآية الكريمة منسوخة وأنه لا تجوز شهادة
~~كافر بحال، كما لا تجوز شهادة فاسق، زيد بن أسلم والشافعي ومالك والنعمان،
~~غير أنه أجاز شهادة الكفار بعضهم على بعض، وأما الزهري والحسن فزعما أن
~~الآية كلها في المسلمين، وذهب غيرهما إلى أن الشهادة هنا بمعنى الحضور،
~~وقال آخرون: الشهادة بمعنى اليمين، وتكلموا في معنى استحلاف الشاهدين هنا،
~~فمنهم من قال: لأنهما ادعيا وصية من الموت، وهذا قول يحيى بن يعمر، قال
~~النحاس: وهذا لا يعرف في حكم الإسلام أن يدعي رجل وصية فيحلف ويأخذها.
~~ومنهم من قال: يحلفان إذا شهدا أن الميت أوصى بما لا يجوز أو بماله كله،
~~وهذا أيضا لا يعرف في الأحكام. ومنهم من قال: يحلفان إذا اتهما، ثم ينقل
~~اليمين عنهما إذا اطلع على الخيانة، وزعم ابن زيد أن ذلك كان في أول
~~الإسلام، كان الناس يتوارثون بالوصية، ثم نسخت الوصية وفرضت الفرائض. وقال
~~الخطابي: ذهبت عائشة، رضي الله تعالى عنها، إلى أن هذه الآية ثابتة غير
~~منسوخة، وروي ذلك عن الحسن والنخعي، وهو قول الأوزاعي، قال: وكان تيم وعدي
~~وصيين لا شاهدين، والشهود لا يحلفون، وإنما عبر بالشهادة عن الأمانة التي
~~تحملاها ms08701 في قبول الوصية. قوله: * (من بعد الصلاة) * اختلف فيها، فقال
~~النخعي والشعبي وابن جبير وقتادة من بعد صلاة العصر، قال النحاس: ويروى عن
~~ابن عباس: من بعد صلاة أهل دينهما، قال: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~تميما وعديا بعد العصر فاستحلفهما عند المنبر، وقال الزهري: يعني: صلاة
~~المسلمين، والمقصود أن يقام هذان الشاهدان بعد صلاة اجتمع فيها بحضرتهم *
~~(فيقسمان بالله) * أي: فيحلفان بالله * (إن ارتبتم) * أي: ظهرت لكم ريبة
~~منهما أنهما خانا أو غلا، فيحلفان حينئذ بالله: لا نشتري به، أي: بالقسم،
~~ثمنا، أي: لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزائلة. قوله: * (ولو
~~كان ذا قربى) * أي: ولو كان المشهود عليه قريبا إلينا لا نحابيه ولا نكتم
~~شهادة PageV14P074
# الله، أضافها إلى الله تشريفا لها وتعظيما لأمرها. وقرأ بعضهم: ولا نكتم
~~بشهادة الله، مجرورا على القسم، رواها ابن جرير عن الشعبي. قوله: * (إنا
~~إذا لمن الآثمين) * أي: إن فعلنا شيئا من ذلك من تحريف الشهادة أو تبديلها
~~أو تغييرها أو كتمها بالكلية قوله: * (فإن عثر) * أي: فإن اطلع، وظهر،
~~واشتهر وتحقق من الشاهدين الوصيين أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى
~~به إليهما، أو ظهر عليهما بذلك * (فآخران يقومان مقامهما) * أي: فشاهدان
~~آخران من الذين استحق عليهم الإثم، ومعناه: من الذين جنى عليهم، وهم أهل
~~الميت وعشيرته. قوله: (الأوليان) الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما
~~وارتفاعهما على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هما الأوليان، كأنه قيل: ومن
~~هما؟ فقيل: هما الأوليان. وقيل: هو بدل من الضمير في: يقومان، أو من:
~~آخران. قال الزمخشري: ويجوز أن يرتفعا: باستحق، أو: من الذين استحق عليهم
~~انتداب الأوليين منهم للشهادة لاطلاعهم على حقيقة المال. وقرئ الأولين، على
~~أنه وصف للذين استحق عليهم مجرورا ومنصوب على المدح، ومعنى الأولية: التقدم
~~على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها، وقرئ: الأوليين، بالتثنية،
~~وانتصابه على المدح، وقرأ الحسن: الأولان، ويحتج به من يرى رد اليمين على
~~المدعي، وأبو حنيفة وأصحابه لا يرون بذلك، فوجهه عندهم: أن الورثة ms08702 قد ادعوا
~~على النصرانيين أنهما خانا فحلفا، فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما،
~~فأنكر الورثة، وكانت اليمين على الورثة لإنكارهم الشراء. قوله: * (وما
~~اعتدينا) * أي: فينل قلنا فيهما من الخيانة. * (إنا إذا لمن الظالمين) *
~~أي: إن كنا قد كذبنا عليهما، فنحن حينئذ من الظالمين. قوله: * (ذلك) * أي:
~~الذي تقدم من بيان الحكم * (أدنى) * أي: أقرب أن يأتي الشهداء على نحو تلك
~~الحادثة * (بالشهادة على وجهها أو يخافوا إن ترد إيمان) * أي: تكرر إيمان
~~بشهود آخرين بعد إيمانهم، فيفتضحوا بظهور كذبهم، واتقوا الله أن تحلفوا
~~كاذبين أو تخونوا أمانة، وسامعوا الموعظة. قوله: * (والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين) * وعيد لهم بحرمان الهداية.
# 0872 وقال لي علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا ابن أبي زائدة
~~عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء
~~فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا
~~من ذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا
~~ابتعناه من تميم وعدي فقام رجلان من أوليائه فحلفا لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وإن الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الآية * (يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم) * (المائدة: 601).
# مطابقته للآيات المذكورة ظاهرة، لأنه يبين أنها نزلت فيمن ذكروا فيه.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: يحيى بن آدم بن سليمان المخزومي. الثالث: يحيى بن زكرياء بن أبي
~~زائدة، واسمه: ميمون أبو سعيد الهمداني القاضي. الرابع: محمد بن أبي القاسم
~~الذي يقال له الطويل، ولا يعرف اسم أبيه. الخامس: عبد الملك بن سعيد بن
~~جبير. السادس: أبوه سعيد بن جبير. السابع: عبد الله بن عباس.
# ذكر لطائف إسناده فيه: القول في أول الإسناد وفي آخره، أنه ذكر الحديث عن
~~ابن المديني، كذا بغير سماع، فأما أن ms08703 يكون أخذه مذاكرة أو عرضا، أو يكون
~~محمد بن أبي القاسم ليس بمرضي عنده، وكأنه أشبه لأن محمد بن بحر ذكر عنه
~~أنه قال ابن أبي القاسم: لا أعرفه كما أشتهي، قيل له: فرواه غيره؟ قال: لا،
~~قال: وكان ابن المديني يستحسن هذا الحديث، حديث محمد بن أبي القاسم؟ قال:
~~وقد رواه عنه أبو أسامة إلا أنه غير مشهور. وقيل: عادته أنه إذا كان في
~~إسناد الحديث نظر أو كان موقوفا يعبر بقوله: قال لي: وفيه: أن شيخه بصري
~~والبقية كوفيون. وفيه: محمد بن أبي القاسم، وقد أخرج له البخاري هنا مع أنه
~~توقف فيه، ووثقه يحيى وأبو حاتم وليس له في البخاري ولا لشيخه عبد الملك بن
~~سعيد غير هذا الحديث الواحد. وفيه: رواية الابن عن الأب.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في القضايا عن الحسن بن علي. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن سفيان بن وكيع، كلاهما عن يحيى بن آدم به. وقال
~~الترمذي: حديث غريب. PageV14P075
# ذكر معناه: قوله: (خرج رج من بني سهم)، وهو: بزيل، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وآخره لام، كذا ضبطه ابن ماكولا، ووقع
~~عند الترمذي والطبري: بديل، بدال مهملة عوض الزاي، وفي رواية ابن منده من
~~طريق السدي عن الكلبي: بديل بن أبي مارية، وليس هذا بديل بن ورقاء، فإنه
~~خزاعي، وهذا سهمي، ووهم من ضبطه بالذال المعجمة، ووقع في رواية ابن جريج
~~أنه كان مسلما. قوله: (مع تميم الداري)، وهو الصحابي المشهور، ونسبته إلى
~~الدار، وهم بطن من لخم، ويقال: الداري: للعطار، ولرب الغنم، وكان نصرانيا،
~~وكانت قضيته قبل أن يسلم، وأسلم سنة تسع وسكن المدينة، وبعد قضية عثمان
~~انتقل إلى الشام وكان يختم القرآن في ركعة، وروى الشعبي عن فاطمة بنت قيس
~~أنها سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم في خطبة خطبها، وقد قال: حدثني تميم،
~~فذكر خبر الجساسة في قصة الدجال. فإن قلت: إذا كانت قضية تميم قبل إسلامه
~~يكون الحديث من مرسل الصحابي، لان ms08704 ابن عباس لم يحضر هذه القضية. قلت: نعم،
~~ولكن جاء في بعض الطرق: قد رواه عن تميم الداري. أخرجه الترمذي: حدثنا
~~الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني، قال: حدثنا محمد بن سلمة الحراني، قال:
~~حدثنا محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان، مولى أم هانىء عن ابن عباس عن
~~تميم الداري في هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت) * (المائدة: 601). قال برئ الناس من هذه الآية غيري وغير عدي
~~بن بداء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام في
~~تجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم... الحديث، فإذا كان كذلك تكون القصة
~~قبل الإسلام، والتحاكم بعد إسلام الكل، فيحتمل أنه كان بمكة سنة الفتح.
~~قوله: (وعدي)، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء: ابن بداء،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد، قال الذهبي: عدي بن
~~بداء، مذكور في تفسير: * (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت) * (المائدة:
~~601). وفي رواية الترمذي: والصحيح أن عديا نصراني لم يبلغنا إسلامه، وفي
~~كتاب القضاء للكرابيسي: سماه البداء بن عاصم. وأخرجه عن معلى بن منصور عن
~~يحيى بن أبي زائدة، ووقع عند الواقدي: أن عدي بن بداء كان أخا تميم الداري،
~~فإن ثبت فلعله أخوه لأمه، أو من الرضاعة. وفي تفسير مقاتل: خرج بديل بن أبي
~~مارية، مولى العاص بن وائل، مسافرا في البحر إلى النجاشي، فمات بديل في
~~السفينة، وكان كتب وصيته وجعلها في متاعه ، ثم دفعه إلى تميم وصاحبه عدي،
~~فأخذا منه ما أعجبهما، وكان فيما أخذا إناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال
~~منقوش مموه بالذهب، فلما ردا بقية المتاع إلى ورثته ونظروا في الوصية فقدوا
~~بعض متاعه، فكلموا تميما وعديا، فقالا: ما لنا به علم، وفيه: فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهمياني فحلفا، فاعترف تميم بالخيانة، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: (يا تميم أسلم يتجاوز الله عنك ما كان في
~~شركك). فأسلم وحسن إسلامه، ومات عدي بن بداء ms08705 نصرانيا. وفي (تفسير الثعلبي):
~~كان بديل بن أبي مارية وقيل: ابن أبي مريم ومولى عمرو ابن العاص، وكان بديل
~~مسلما ومات بالشام. قوله: (جاما) بالجيم، قال بعضهم: قوله: (جاما) بالجيم،
~~والتخفيف: إناء. قلت: هذا تفسير الخاص بالعام، وهذا لا يجوز لأن الإناء أعم
~~من الجام، والجام هو الكأس. قوله: (مخوصا)، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة
~~والواو المشددة وفي آخره صاد مهملة، قال ابن الجوزي: صيغت فيه صفائح مثل
~~الخوص من الذهب، معناه: منقوشا فيه خطوط دقاق طوال كالخوص، وهو ورق النخل،
~~ووقع في بعض نسخ أبي داود: (مخوضا)، بالضاد المعجمة أي: مموها، ووقع في
~~رواية ابن جريج عن عكرمة: (إناء من فضة منقوش بذهب). قوله: (فقام رجلان من
~~أوليائه)، أي: من أولياء السهمي المذكور الذي مات، والرجلان: عمرو بن العاص
~~ورجل آخر منهم، كذا في رواية الكلبي وسمى الآخر مقاتل في تفسيره بأنه:
~~المطلب بن أبي وداعة. قوله: (وفيهم نزلت هذه الآية) وقال ابن زيد: نزلت هذه
~~الآية في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام، وذلك في أول الإسلام،
~~والأرض حرب والناس كفار، وكانوا يتوارثون بالوصية، ثم نسخت الوصية وفرضت
~~الفرائض، وعمل المسلمون بها، رواه ابن جرير. وقال ابن التين: انتزع ابن
~~شريح من هذه الآية الكريمة الشاهد واليمين، قال: قوله: * (فإن عثر) *
~~(المائدة: 601). لا يخلو من أربعة أوجه، إماأن يقرأ، أو يشهد عليهما شاهدان
~~أو شاهدا وامرأتان، أو شاهد واحد، قال: وأجمعنا أن الإقرار بعد الإنكار لا
~~يوجب يمينا على الطالب، وكذلك مع الشاهدين، والشاهد PageV14P076
# والمرأتين، فلم يبق إلا شاهد واحد، فلذلك استحق الطالبان بيمينهما مع
~~الشاهد الواحد. انتهى. ورد عليه بأنه ليس في شيء من طرق الحديث أنه كان
~~هناك شاهد أصلا، بل في رواية الكلبي: (وسألهم البينة فلم يجدوا، فأمرهم أن
~~يستحلفوا عديا بما يعظم على أهل دينه). والله أعلم.
# 63 ((باب قضاء الوصي دين الميت بغير محضر من الورثة)) أي: هذا باب في
~~بيان جواز قضاء الوصي دين الميت، وفي بعض النسخ: ديون الميت ms08706 بغير حضور
~~الورثة، ولا خلاف بين العلماء في جواز ذلك.
# 1872 حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه قال حدثنا شيبان أبو
~~معاوية عن فراس قال قال الشعبي حدثني جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنهما أن أباه استشهد يوم أحد وترك ست بنات وترك عليه دينا فلما حضر
~~جداد النخل أتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت
~~أن والدي استشهد يوم أحد وترك عليه دينا كثيرا وإني أحب أن يراك الغرماء
~~قال اذهب فبيدر كل ثمر على ناحيته ففعلت ثم دعوت فلما نظروا إليه أغروا بي
~~تلك الساعة فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس
~~عليه ثم قال ادع أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى الله أمانة والدي وأنا
~~والله راض أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى فسلم والله البيادر كلها
~~أخواتي بتمرة حتى أني أنظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنه لم ينقص تمرة واحدة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن جابر بن عبد الله أوفى دين والده بغير حضور
~~أخواته اللاتي هن من الورثة، ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي مولاهم
~~البغدادي البزاز، وأصله فارسي، كان بالكوفة، روى عنه البخاري هنا فقط بلا
~~واسطة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وروى عنه بواسطة في الجهاد وفي
~~المغازي والنكاح والأشربة، ومع هذا تردد البخاري هنا حيث قال: محمد بن سابق
~~أو الفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي، روى عنه البخاري في البيوع والتوحيد
~~والجزية وعمرة الحديبية، وهو من أفراده، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي
~~أبو معاوية، سكن الكوفة، أصله بصري، وفراس، بكسر الفاء وتخفيف الراء
~~وبالسين المهملة: ابن يحيى الهمداني أبو يحيى الحارثي الكوفي المكتب،
~~والشعبي هو عامر بن شراحبيل من شعب همدان الكوفي.
# والحديث مضى في مواضع في الاستقراض والصلح والهبة وغيرها، وسيأتي أيضا،
~~وقد مضى الكلام فيه غير مرة.
# قوله: (حضر جداد النخل) بفتح الجيم ms08707 وكسرها، وهو: صرام النخل، وهو قطع
~~ثمرتها يقال: جد الثمرة يجدها جدا. قوله: (فبيدر)، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وكسر الدال المهملة، أمر من: بيدر أي: اجعل كل صنف
~~في بيدر، أي: جرين يخصه، والبيدر المكان الذي يداس فيه الطعام وهنا المكان
~~الذي يجعل فيه التمر المجدود. قوله: (أغروا بي)، مشتق من الإغراء، وهو فعل
~~ما لم يسم فاعله، أي: لهجوا، يقال: أغرى بكذا، إذا لهج به وأولع به، وقال
~~ابن الأثير: وفي حديث جابر: (فلما رأوه أغروا بي تلك الساعة). أي: لجوا في
~~مطالبتي، وألحوا. قوله: (ولا أرجع إلى أخواتي بتمرة؟) كذا هو في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: (تمرة)، بنزع الخافض.
# قال أبو عبد الله أغروا بي يعني هيجوا بي فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء
~~أبو عبد الله هو البخاري نفسه، فسر معنى (أغروا بي) بقوله: يعني: هيجوا بي،
~~والمعنى أن الإغراء هو التهييج، وقال أبو عبيدة في (المجاز) في قوله: *
~~(فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) * (المائدة: 41). الإغراء: التهييج
~~والإفساد.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV14P077
# 65 ((كتاب الجهاد والسير)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الجهاد، ولم يقع
~~لفظ: كتاب، لأكثر الرواة، وإنما هو في رواية ابن شبويه والنسفي، ولم تقع
~~البسملة إلا في رواية النسفي مقدمة. والجهاد، بكسر الجيم، أصله في اللغة
~~الجهد وهو المشقة، وفي الشرع بذل الجهد في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله
~~تعالى، والجهاد في الله بذل الجهد في أعمال النفس وتدليلها في سبيل الشرع،
~~والحمل عليها مخالفة النفس من الركون إلى الدعة واللذات واتباع الشهوات،
~~وهذا الكتاب مذكور هنا في جميع النسخ والشروح خلا ابن بطال فإنه ذكره عقيب
~~الحج والصوم قبل البيوع، ولما وصل إلى هنا وصل بكتاب الأحكام.
# 1 ((باب فضل الجهاد والسير)) أي: هذا باب في بيان فضل الجهاد وفي بيان
~~السير، وهو بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف: جمع سيرة، وهي
~~الطريقة ومنه: سيرة القمرين، أي: طريقتهما، وذكر السير هنا لأنه يجمع سير
~~النبي، صلى الله عليه وسلم وطرقه ms08708 في مغازيه وسير أصحابه وما نقل عنهم في
~~ذلك.
# وقول الله تعالى: * (إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به)
~~* (التوبة: 111). إلى قوله * (وبشر المؤمنين) * (التوبة: 211).
# وقول الله، مجرور عطفا على فضل الجهاد، وهاتان آيتان من سورة براءة
~~أولاهما هو قوله: * (إن الله اشترى) * إلى قوله: * (الفوز العظيم) *
~~(التوبة: 111). والثانية هو قوله: * (التائبون العابدون) * إلى قوله: *
~~(وبشر المؤمنين) * (التوبة: 211). والمذكور هنا هكذا في رواية النسفي وابن
~~شبويه وفي رواية الأصيلي وكريمة الآيتان جميعا مذكورتان بتمامهما، وفي
~~رواية أبي ذر المذكور إلى قوله: * (وعدا عليه حقا) * (التوبة: 111). من
~~الآية الأولى ثم قال إلى قوله: * (والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين) *
~~(التوبة: 21). قوله: * (إن الله اشترى..) * (التوبة: 111). إلى آخره، قال
~~محمد بن كعب القرظي وغيره: قال عبد الله بن رواحة، رضي الله تعالى عنه،
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني: ليلة العقبة: اشترط لربك ولنفسك ما
~~شئت، فقال: اشترط لربي أن تصدقوه ولا تشركوا به شيئا، واشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم. قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟
~~قال: الجنة. قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت: * (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) * (التوبة: 111). الآية، والمراد: أن
~~الله أمرهم بالجهاد بأموالهم وأنفسهم ليجازيهم بالجنة، فعبر عنه بالشراء
~~لما تضمن من عوض ومعوض، ولما جوزوا بالجنة على ذلك عبر عنه بلفظ الشراء
~~تجوزا، والباء في: بأن، للمقابلة والتقدير باستحقاقهم الجنة. قوله: *
~~(يقاتلون في سبيل الله) * (التوبة: 111). قال الزمخشري: فيه معنى الأمر.
~~كقوله: * (تجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) * (الصف: 11). قوله: *
~~(فيقتلون ويقتلون) * (التوبة: 111). أي: سواء قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم
~~هذا وهذا، فقد وجبت لهم الجنة. قوله: * (وعدا عليه حقا) * (التوبة: 111).
~~وعدا: مصدر مؤكد أخبر بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد
~~ثابت، وقد أثبته في التوراة والإنجيل كما ms08709 أثبته في القرآن. قوله: * (ومن
~~أوفى بعهده من الله) * (التوبة: 211). أي: لا أحد أعظم وفاء بما عاهد عليه
~~من الله، فإنه لا يخلف الميعاد. قوله: * (فاستبشروا) * (التوبة: 111). أي:
~~افرحوا بهذا البيع، أي: فليبشر من قام بمقتضى هذا العقد، ووفى هذا العهد
~~بالفوز العظيم والنعيم المقيم. قوله: * (التائبون) * (التوبة: 211). رفع
~~على المدح أي: هم التائبون، وهذا نعت للمؤمنين المذكورين، يعني: التائبون
~~من الذنوب كلها، التاركون للفواحش، * (العابدون) * (التوبة: 211). أي:
~~القائمون بعبادة ربهم، وقيل: بطول الصلاة، وقيل: بطاعة الله. قوله: *
~~(الحامدون) * (التوبة: 211). أي: على دين الإسلام. وقيل: على السراء
~~والضراء. قوله: * (السائحون) * (التوبة: 211). أي: الصائمون، كذا قال سفيان
~~الثوري عن عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود، وكذا قال الضحاك، وقال ابن
~~جرير: حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو أحمد حدثنا إبراهيم بن يزيد عن الوليد
~~بن عبد الله عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، (قالت: سياحة هذه الأمة
~~الصيام). وهكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والضحاك وسفيان بن عيينة
~~وآخرون، (وقال الحسن البصري: السائحون الصائمون شهر رمضان). PageV14P078
# وقال أبو عمرو العبدي: السائحون الذين يديمون الصيام من المؤمنين، وقد
~~ورد في حديث مرفوع نحو هذا، فقال ابن جرير: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيغ
~~حدثنا حكيم بن حزام حدثنا سليمان عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: السائحون: هم الصائمون، وروى أبو داود في (سننه)
~~من حديث أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله! إئذن لي في السياحة. فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: (سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله). وعن عكرمة
~~أنه قال: (هم طلبة العلم)، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هم المهاجرون
~~رواهما ابن أبي حاتم، وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه من تعبد بمجرد
~~السياحة في الأرض والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري، فإن هذا ليس
~~بمشروع إلا في أيام الفتن والزلازل في الدين. قوله: * (الآمرون بالمعروف) *
~~(التوبة: 211). وهو طاعة الله * (والناهون عن المنكر) * (التوبة: ms08710 211). وهو
~~معصية الله، وإنما دخلت الواو فيها لأنها الصفة الثامنة، والعرب تعطف الواو
~~على السبعة، ذكره جماعة من المفسرين. وقيل: إن الواو إنما دخلت على الناهين
~~لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده تبعا وضمنا، لا قصدا، فلو قال الناهون بغير:
~~واو، لأشبه أن يريد النهي الذي هو تبع، فلما ذكر الواو بين أن المراد:
~~الآمرون قصدا والناهون عن المنكر قصدا، ولذلك دخلت الواو أيضا. في *
~~(والحافظون لحدود الله) * (التوبة: 211). إذ لو لم يذكر: الواو، لأوهم أن
~~المعنى: يحفظون حدود الله من الأشياء التي تقدم ذكرها، فإن في كل شيء حدا
~~لله، عز وجل، فقال: والحافظون، ليكون إخبارا لحفظهم الحدود في هذه الأشياء
~~وغيرها.
# قال ابن عباس الحدود الطاعة هذا التعليق وصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه، في قوله: * (تلك حدود الله) * (البقرة: 781، 922، 032،
~~النساء: 312، الطلاق: 1). يعني: طاعة الله، وكأنه تفسير باللازم، لأن من
~~أطاع الله وقف عند امتثال أمره واجتناب نهيه.
# 2872 حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا مالك بن مغول
~~قال سمعت الوليد بن العيزار ذكر عن أبي عمر و الشيباني قال قال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول
~~الله أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم أي قال ثم بر الوالدين
~~قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو استزدته لزادني.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (الجهاد في سبيل الله). والحديث مضى في أوائل:
~~مواقيت الصلاة، فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الوليد بن
~~العيزار. أخبرني، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني... إلى آخره، واسم أبي عمرو
~~الشيباني سعد بن إياس وقد مر الكلام فيه هناك واختلاف الأحاديث في أفضل
~~الأعمال لاختلاف السائلين واختلاف مقاصدهم، أو باختلاف الوقت أو بالنسبة
~~إلى بعض الأشياء. وقال الطبري: إنما خص، صلى الله عليه وسلم، هذه الثلاثة
~~بالذكر لأنها ms08711 عنوان على ما سواها من الطاعات، فإن من ضيع الصلاة المفروضة
~~حتى خرج وقتها من غير عذر مع خفة مؤونتها وعظيم فضلها فهو لما سواها أضيع،
~~ومن لم يبر والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقل برا، ومن ترك جهاد
~~الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أترك.
# 3872 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال
~~حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا
~~استنفرتم فانفروا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولكن جهاد ونية...) إلى آخره، وعلي بن عبد
~~الله المعروف بابن المديني، و يحيى بن سعيد هو القطان PageV14P079
# و سفيان هو الثوري.
# والحديث مضى في كتاب الحج في: باب لا يحل القتال بمكة، فإنه أخرجه هناك
~~بأتم منه: عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور... إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه هناك، ولنتكلم أيضا بعض شيء.
# فقوله: (لا هجرة)، يعني: من مكة، وأما الهجرة عن المواضع التي لا يتأتى
~~فيها أمر الدين فهي واجبة اتفاقا، وقال الخطابي: كانت الهجرة على معنيين:
~~أحدهما: أنهم إذا أسلموا وأقاموا بين قومهم أو ذوا، فأمروا بالهجرة إلى دار
~~الإسلام ليسلم لهم دينهم ويزول الأذى عنهم، والآخر: الهجرة من مكة، لأن أهل
~~الدين بالمدينة كانوا قليلا ضعيفين، وكان الواجب على من أسلم أن يهاجروا
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لكن إن حدث حادث استعان بهم في ذلك،
~~فلما فتحت مكة استغنى عن ذلك، إذ كان معظم الخوف من أهلها، فأمر المسلمون
~~أن يقيموا في أوطانهم ويكونوا على نية الجهاد، مستعدين، لأن ينفروا إذا
~~استنفروا. وقال الطيبي: كلمة: لكن، تقتضي مخالفة ما بعدها لما قبلها، أي:
~~أن المفارقة عن الأوطان المسماة بالهجرة المطلقة انقطعت، لكن المفارقة بسبب
~~الجهاد باقية مدى الدهر، وكذا المفارقة بسبب نية خالصة لله، عز وجل. كطلب
~~العلم ms08712 والفرار لدينه. انتهى. وذكر غير واحد من العلماء أن أنواع الهجرة
~~خمسة أقسام: الأول: الهجرة إلى أرض الحبشة. الثاني: الهجرة من مكة إلى
~~المدينة. الثالث: هجرة القبائل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم. الرابع:
~~هجرة من أسلم من أهل مكة. الخامس: هجرة ما نهى الله عنه، وبقي من الهجرة
~~ثلاثة أنواع أخر، وهي: الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة، وهجرة من كان مقيما
~~ببلاد الكفر ولا يقدر على إظهار الدين، فتجب عليه الهجرة، والهجرة إلى
~~الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن، على ما رواه أحمد في (مسنده) من رواية
~~شهر قال: سمعت عبد الله بن عمر، سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~(لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام...)
~~الحديث.
# ولما روى الترمذي حديث ابن عباس هذا قال: وفي الباب عن أبي سعيد، وعبد
~~الله بن عمرو، وعبد الله بن حبشي. أما حديث أبي سعيد فأخرجه أحمد في
~~(مسنده) من رواية أبي البختري الطائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: لما نزلت هذه الآية: * (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~* (الفتح: 1). قرأها رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. (وقال:
~~الناس حيز، وأنا وأصحابي حيز. وقال: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية).
~~قلت: الحيز، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة، وفي
~~آخره زاي، والمعنى: الناس في ناحية وأنا وأصحابي في ناحية. وأما حديث عبد
~~الله بن عمرو فأخرجه البخاري على ما سيأتي إن شاء الله تعالى. وأخرجه أبو
~~داود والنسائي. وأما حديث عبد الله بن حبشي فأخرجه أبو داود والنسائي من
~~رواية عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: (طول القنوت)، قيل: فأي صدقة أفضل؟ قال:
~~(جهد المقل) قيل: فأي الهجرة أفضل؟) قال: (من هجر ما حرم الله عليه...)
~~الحديث.
# قلت: وفي الباب عن جماعة آخرين، وهم: عبد الرحمن بن ms08713 عوف، ومعاوية بن أبي
~~سفيان، وفضالة بن عبيد، وزيد ابن ثابت، ورافع بن خديج، ومجاشع بن مسعود،
~~وغزية بنت الحارث وقيل: الحارث بن غزية وعبد الله بن وقدان السعدي، وجنادة
~~بن أبي أمية، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وثوبان، ومحمد بن حبيب
~~النصري، وفديك، وواثلة بن الأسقع، وصفوان بن أمية، ويعلى بن مرة، وعمر بن
~~الخطاب، وأبو هريرة، وابن مسعود، وأبو مالك الأشعري، وعائشة، وأبو فاطمة
~~رضي الله تعالى عنهم.
# أما حديث عبد الرحمن بن عوف فأخرجه أحمد والطبراني من رواية مالك بن
~~يخامر عن ابن السعدي: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تنقطع الهجرة
~~ما دام العدو يقاتل)، فقال معاوية وعبد الرحمن ابن عوف وعبد الله بن عمرو:
~~إن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: (الهجرة خصلتان: إحداهما تهجر السيئات،
~~والأخرى تهاجر إلى الله ورسوله، ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة)، ورواه
~~البزار مقتصرا على حديث عبد الرحمن بن عوف، ومعاوية وحده، رواه أبو داود
~~والنسائي بلفظ: (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها). وأما حديث فضالة بن عبيد فأخرجه ابن ماجة من رواية
~~عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم: (المهاجر من
~~هجر الخطايا والذنوب). وأما حديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج فأخرجه أحمد في
~~(مسنده) من رواية أبي البختري عن أبي سعيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم
~~بحديث فيه: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية). فقال له مروان: كذبت،
~~PageV14P080
# وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت، وهما قاعدان معه على السرير، فقال أبو
~~سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، فرفع عليه مروان الدرة ليضربه، فلما رأيا ذلك
~~قالا: صدق. وأما حديث مجاشع بن مسعود فأخرجه أحمد في (مسنده) من رواية يحيى
~~بن إسحاق عن مجاشع بن مسعود: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن أخ له
~~ليبايعه على الهجرة، (فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لا ms08714 بل على الإسلام،
~~فإنه لا هجرة بعد الفتح). وأما حديث غزية بن الحارث فأخرجه الطبراني في
~~(الكبير) من رواية عبد الله ابن رافع عن غزية بن الحارث أنه سمع النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: (لا هجرة بعد الفتح، إنما هي ثلاث: الجهاد والنية
~~والحشر). وأما حديث عبد الله بن وقدان السعدي فأخرجه النسائي من رواية بشر
~~بن عبيد الله عن عبد الله بن وقدان السعدي، قال: وفدت على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، كلنا نطلب حاجة، وكنت آخرهم دخولا على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني تركت من خلفي وهم يقولون: إن الهجرة قد
~~انقطعت. قال: (لن تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار). وأما حديث جنادة بن أمية
~~فأخرجه أحمد من رواية أبي الخيران جنادة بن أبي أمية، حدثه: أ رجلا من
~~أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم قال: قال بعضهم: إن الهجرة قد انقطعت،
~~فاختلفوا في ذلك قال: فانطلقت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله! إن ناسا يقولون: إن الهجرة قد انقطعت! فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: إن الهجرة لا تنقطع ما كان الجهاد). وأما حديث عبد الله بن عمر
~~فأخرجه أحمد في (مسنده) في رواية شهر، قال: سمعت عبد الله بن عمر سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول: (لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام). وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه في
~~مسنده عن حجاج عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وأما حديث ثوبان فأخرجه البزار
~~في (مسنده) من رواية أبي الأشعث الصنعاني عن ابن عثمان عن ثوبان، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، وأما حديث
~~محمد بن حبيب النصري فأخرجه البزار أيضا من رواية أبي إدريس الخولاني عن
~~ابن السعدي عن محمد بن ms08715 حبيب النصري، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فذكره بلفظ الذي قبله. وأما حديث فديك فأخرجه الطبراني في (الكبير)
~~من رواية الزهري عن صالح بن بشير بن فديك: أن جده فديكا أتى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: (أقم الصلاة وآت الزكاة
~~واهجر السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت) وهذا مرسل، فإن صالح بن بشير لم
~~يسنده إلى جده، وإنما روى القصة من عنده مرسلة. وأما حديث واثلة بن الأسقع
~~فأخرجه الطبراني أيضا من رواية عمرو بن عبد الله الحضرمي عن واثلة بن
~~الأسقع، قال: خرجت مهاجرا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم... الحديث،
~~وفيه أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال له: ما حاجتك؟ قلت: الإسلام. فقال:
~~هو خير لك. قال: وتهاجر؟ قلت: نعم. قال: هجرة البادية أو هجرة الباتة؟ قلت:
~~أيهما أفضل؟ قال: هجرة الباتة، وهجرة الباتة أن تثبت مع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وهجرة البادية أن ترجع إلى باديتك... الحديث. وأما حديث صفوان
~~بن أمية فأخرجه النسائي من رواية عبد الله بن طاووس عن أبيه عن صفوان بن
~~أمية، قال: قلت: يا رسول الله! إنهم يقولون: إن الجنة لا يدخلها إلا من
~~هاجر. قال: (لا هجرة بعد فتح مكة، لكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا).
~~وأما حديث يعلى بن أمية فأخرجه النسائي أيضا من رواية عبد الرحمن بن أمية
~~عن يعلى بن أمية. قال: جئت رسول الله، صلى الله عليه وسلم بأبي أمية، فقلت:
~~يا رسول الله! بايع أبي على الهجرة. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(أبايعه على الجهاد، وقد انقطعت الهجرة). وأما حديث عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فأخرجه الأئمة الستة، وهو حديث: الأعمال بالنيات... الحديث. وأما حديث
~~أبي هريرة فأخرجه وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني بإسناد رجاله ثقات.
~~وأما حديث أبي مالك الأشعري فأخرجه الطبراني أيضا من رواية عطاء الخراساني
~~عن أبي مالك الأشعري: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم ms08716 قال: إن الله أمرني
~~أن آمركم بخمس كلمات: عليكم بالجهاد والسمع والطاعة والهجرة... الحديث.
~~وأما حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، فأخرجه مسلم من رواية عطاء عنها،
~~قالت: سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن الهجرة. فقال: (لا هجرة بعد
~~الفتح). وأما حديث أبي فاطمة، فأخرجه النسائي من رواية كثير بن مرة أن أبا
~~فاطمة حدثه PageV14P081
# أنه قال: يا رسول الله! حدثني بعمل أستقيم عليه وأعمله). قال له رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (عليك بالهجرة فإنه لا مثل لها).
# 4872 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حبيب بن أبي عمرة عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت يا رسول الله ترى الجهاد أفضل
~~العمل أفلا نجاهد قال لكن أفضل الجهاد حج مبرور.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ترى الجهاد أفضل العمل) من حيث أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، لم يرد عليها أفضلية الجهاد من حيث هو جهاد، ولكنه جعل
~~الحج المبرور من أفضل الجهاد، ومع هذا كون الحج أفضل الجهاد في حقهن (لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: جهادكن الحج)، وخالد هو ابن عبد الله الطحان، وحبيب ضد
~~العدو ابن أبي عمرة الأسدي القصاب. والحديث قد مضى في كتاب الحج في: باب
~~فضل الحج المبرور، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الرحمن بن المبارك عن خالد...
~~إلى آخره، والحج المبرور الذي لا إثم فيه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 5872 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا
~~محمد بن جحادة قال أخبرني أبو حصين أن ذكوان قال حدثه أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه حدثه قال جاء رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال
~~دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن
~~تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك. قال أبو
~~هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات.
# (الحديث مر سابقا). ms08717
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إسحاق بن منصور، وكذا وقع منسوبا إلى أبيه في
~~رواية الأصيلي وابن عساكر، وفي رواية الأكثرين غير منسوب، وقال أبو علي
~~الجياني: لم أره منسوبا لأحد، وهو إما إسحاق بن راهويه، وإما إسحاق ابن
~~منصور. الثاني: عفان، بتشديد الفاء: ابن مسلم الصفار الأنصاري. الثالث:
~~همام، بالتشديد: ابن يحيى بن دينار العوذي الأزدي الشيباني. الرابع: محمد
~~بن جحادة، بضم الجيم وتخفيف الحاء المهملة الأيامي، ويقال: الأزدي. الخامس:
~~أبو حصين، بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة: واسمه عثمان بن عاصم
~~الأسدي. السادس: ذكوان، بفتح الذال المعجمة: أبو صالح السمان الزيات.
~~السابع: أبو هريرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع، وبصيغة
~~الإفراد في موضعين. وفيه: الإخبار بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن شيخه إن كان ابن راهويه فهو مروزي،
~~وإن كان إسحاق ابن منصور فهو مروزي أيضا، وأن عفان وهمام بصريان. وأن عثمان
~~ومحمد بن جحادة كوفيان، وأن ذكوان مدني.
# والحديث أخرجه النسائي في الجهاد أيضا عن أبي قدامة السرخسي عن عفان.
# ذكر معناه: قوله: (يعدل الجهاد) أي: يساويه ويماثله. قوله: (قال: لا
~~أجده) كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، أي: قال: لا أجد عملا يعدل الجهاد.
~~قوله: (قال: هل تستطيع)، كلام مستأنف من النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~مسلم: حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يعدل
~~الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعوه، قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا،
~~كل ذلك يقول: لا تستطيعوه، قال في الثالثة: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~القائل بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل
~~الله). وحذف النون في: لا تستطيعونه، بغير جازم ولا ناصب لغة قوله:
~~(فتقوم)، بالنصب عطف على: أن تدخل، قوله: (ولا تفتر، وتصوم ms08718 ولا تفطر)، كلها
~~منصوبة. قوله: (قال: ومن يستطيع؟) كلام الرجل المذكور. قوله: (ليستن)، أي:
~~ليمرح بنشاط، وأصله من الاستنان، وهو العدو. قال الجوهري: الاستنان أن يرفع
~~رجليه ويطرحهما معا، ويقال: أن يلح في عدوه مقبلا أو مدبرا، ومن جملة
~~الأمثال: استنت الفصال حتى القرعى، PageV14P082
# يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه. قوله: (في طوله)، بكسر الطاء المهملة وفتح
~~الواو، وهو: الحبل الذي تشد به الدابة. ويمسك طرفه ويرسل في المرعى. قوله:
~~(فيكتب له حسنات) أي: يكتب له الاستنان حسنات، وحسنات منصوب على أنه مفعول
~~ثان، وهذا القدر ذكره أبو حصين عن أبي صالح، موقوفا، وسيأتي في: باب الخيل
~~ثلاثة من طريق زيد بن أسلم مرفوعا.
# 2 ((باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه أفضل الناس إلى آخره قوله: (مجاهد) صفة لقوله مؤمن وفي رواية
~~الكشميهني يجاهد بلفظ المضارع.
# وقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم) * (الصف: 01).
# وقوله، بالرفع عطف على قوله: أفضل الناس، لأنه مرفوع بالابتداء وخيره
~~قوله: مؤمن، هاتان آيتان من سورة الصف فيهما إرشاد للمؤمنين إلى طريق
~~المغفرة. قالوا: النداء بقوله: * (يا أيها الذين آمنوا) * (الصف: 01).
~~للمخلصين، وقيل: عام. قوله: * (هل أدلكم) * (الصف: 01). استفهام في اللفظ
~~إيجاب في المعنى. قوله: * (تنجيكم) * (الصف: 01). أي: تخلصكم وتبعدكم * (من
~~عذاب إليم) * (الصف: 01). قرأ ابن عامر بالتشديد من: التنجية، والباقون
~~بالتخفيف من الإنجاء. قوله: * (تؤمنون) * (الصف: 01). استئناف كأنهم قالوا:
~~كيف نعمل؟ فبين ما هي؟ فقال: تؤمنون، وهو خبر في معنى الأمر، ولهذا أجيب
~~بقوله: * (يغفر لكم) * (الصف: 01). قوله: * (وتجاهدون) * (الصف: 01). عطف
~~على: تؤمنون، وإنما جيء على لفظ الخبر للإيذان بوجوب الامتثال، كأنها وجدت
~~وحصلت. قوله: * (ذلكم) * (الصف: 01). أي: ما ذكر من الإيمان والجهاد * (خير
~~لكم) * من ms08719 أموالكم وأنفسكم * (إن كنتم تعلمون) * (الصف: 01). أنه خير لكم.
~~قوله: * (يغفر لكم) * قيل: إنه جواب لقوله: * (هل أدلكم) * (الصف: 01).
~~ووجهه أن متعلق الدلالة هو التجارة، وهي مفسرة بالإيمان والجهاد، فكأنه
~~قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم؟ وعن ابن عباس: أنهم قالوا: لو
~~نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناها، فنزلت هذه الآية، فمكثوا ما شاء
~~الله يقولون: ليتنا نعلم ما هي؟ فدلهم الله بقوله: تؤمنون، وهذا يدل على
~~أن: تؤمنون، كلام مستأنف. قوله: * (ويدخلكم) * (الصف:
# 01). عطف على * (يغفر لكم) * (الصف: 01).
# 6872 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد
~~الليثي أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حدثه قال قيل يا رسول الله
~~أي الناس أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله
~~بنفسه وماله قالوا ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس
~~من شره.
# (الحديث 6872 طرفه في: 4946).
# مطابقته للترجمة في قوله: (مؤمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله).
# ورجاله قد تكرر ذكرهم وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق. وأخرجه مسلم في الجهاد عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن وعن منصور بن أبي مزاحم وعن عبد بن حميد. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن أبي الوليد الطيالسي. وأخرجه الترمذي فيه عن أبي عمار الحسين
~~بن حريث، وأخرجه النسائي فيه عن كثير بن عبيد. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن
~~هشام بن عمار.
# قوله: (مؤمن مجاهد) أي: أفضل الناس مؤمن مجاهد، قالوا: هذا عام مخصوص
~~تقديره: هذا من أفضل الناس، وإلا فالعلماء أفضل، وكذا الصديقون، كما جاءت
~~به الأحاديث، ويدل على ذلك أن في بعض طرق النسائي كحديث أبي سعيد: أن من
~~خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه. قوله: (في شعب)، بكسر الشين
~~المعجم وسكون العين المهملة، وفي آخره باء موحدة هو ما انفرج بين الجبلين،
~~وهو خارج ms08720 على سبيل المثال لا للقيد بنفس الشعب، وإنما PageV14P083
# المراد العزلة والانفراد عن الناس، ولما كان الشعاب الغالب عليها حلوها
~~عن الناس ذكرت مثلا، وهذا كقوله في الحديث الآخر: وليسعك بيتك.
# وفيه: فضل العزلة والانفراد عند خوف الفتن على المخالطة، وأما عند عدم
~~الفتن فقال النووي مذهب الشافعي وأكثر العلماء: أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء
~~السلامة من الفتن، ومذهب طوائف: أن الاعتزال أفضل. قلت: يدل لقول الجمهور
~~(قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم
~~أجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم)، رواه الترمذي في
~~أبواب الزهد، وابن ماجة.
# 7872 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل
~~المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم
~~وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالم مع
~~أجر أو غنيمة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# والحديث أخرجه النسائي في الجهاد عن عمرو بن عثمان بن سعيد عن أبيه عن
~~شعيب به.
# قوله: (والله أعلم بمن يجاهد في سبيله) وقع جملة معترضة يعني: الله أعلم
~~بعقد نيته إن كانت خالصة لإعلاء كلمته، فذلك المجاهد في سبيل الله، وإن كان
~~في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر بها، فقد أشرك مع سبيل الله سبيل
~~الدنيا، وفي (المستدرك) على شرطهما، أي: المؤمن أكمل إيمانا. قال: الذي
~~يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه. قوله: (كمثل الصائم القائم) زاد النسائي
~~من هذا الوجه: الخاشع الراكع الساجد، وفي (الموطأ) وابن حبان: كمثل الصائم
~~القائم الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع، وفي رواية أحمد
~~والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل
~~الصائم نهاره القائم ليله، مثله بالصائم لأنه ممسك لنفسه عن الأكل والشرب
~~واللذات، وكذلك المجاهد ممسك لنفسه على محاربة العدو وحابس نفسه على من ms08721
~~يقاتله. قوله: (وتوكل الله)، أي: ضمن الله بملابسة التوفي الجنة وبملابسة
~~عدم التوفي الرجع بالأجر أو الغنيمة. قال الكرماني: يعني: لا يخلو من
~~الشهادة أو السلامة، فعلى الأول: يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال، وعلى
~~الثاني: لا ينفك من أجر أو غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما فهي قضية مانعة
~~الخلو لا مانعة الجمع، ووقع في رواية مسلم: (تضمن الله لمن خرج في سبيله لا
~~يخرجه إلا إيمان بي..) وفي رواية لمسلم من طريق الأعرج، عنه بلفظ: تكفل
~~الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته،
~~وكذلك أخرجه مالك في (الموطأ) عن أبي الزناد). وفي رواية الدارمي من وجه
~~آخر عن أبي الزناد، بلفظ: لا يخرجه إلا الجهاد في سبيل الله وتصديق كلماته،
~~ولفظ: الضمان والتكفل والتوكل والانتداب الذي وقع في الأحاديث كلها بمعنى:
~~تحقيق الوعد على وجه الفضل منه، وعبر، صلى الله عليه وسلم، عن الله سبحانه
~~وتعالى بتفضيله بالثواب بلفظ الضمان ونحوه بما جرت به العادة بين الناس بما
~~تطمئن به النفوس، وتركن إليه القلوب. قوله: (بأن يتوفاه أن يدخله الجنة)،
~~أي: بأن يدخله الجنة، و: أن، في الموضعين مصدرية، تقديره: ضمن الله بتوفيه
~~بدخول الجنة، وفي رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان: إن توفاه، بالشرط
~~والفعل الماضي أخرجه الطبراني. قوله: (أن يدخله الجنة) أي: بغير حساب ولا
~~عذاب، أو، المراد: يدخله الجنة ساعة موته وقال ابن التين: إدخاله الجنة
~~يحتمل أن يدخلها إثر وفاته تخصيصا للشهيد، أو بعد البعث، ويكون فائدة
~~تخصيصه أن ذلك كفارة لجميع خطايا المجاهد، ولا توزن مع حسناته، قوله: (أو
~~يرجعه)، بفتح الياء تقديره: أو أن يرجعه، بالنصب عطفا على أن يتوفاه. قوله:
~~(سالما) حال من الضمير المنصوب في يرجعه. قوله: (مع أجر أو غنيمة)، إنما
~~أدخل، وههنا قيل: لأنه قد يرجع مرة بغنيمة دون أجر، وليس كذلك على ما يجيء
~~الآن، بل أبدا يرجع بالأجر كانت غنيمة أو لم تكن، قاله ابن بطال. وقال ابن ms08722
~~التين والقرطبي: إن، أو، هنا بمعنى المواو الجامعة على مذهب الكوفيين، وقد
~~سقطت في أبي داود وفي بعض روايات مسلم، وبه جزم ابن عبد البر، ورجحه
~~التوربشتي شارح (المصابيح) والتقدير: أو يرجعه بأجر وغنيمة، وكذا وقع عند
~~النسائي من طريق الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة، بالواو أيضا،
~~وذهب بعضهم إلى أن: أو، على بابها وليست بمعنى: الواو، أي: أجر لمن لم يغنم
~~أو غنيمة ولا أجر، وهذا ليس بصحيح لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا:
~~(ما من غازية تغزو في سبيل الله PageV14P084
# فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الأجرة، ويبقى لهم الثلث، فإن
~~لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم). فبهذا يدل على أنه لا يرجع أصلا بدون
~~الأجر، ولكنه ينقص عند الغنيمة. فإن قلت: ضعف هذا الحديث لأن فيه حميد بن
~~هانىء وهو غير مشهور. قلت: هذا كلام لا يلتفت إليه لأنه ثقة محتج به عند
~~مسلم، وقد وثقه النسائي وابن يونس وغيرهما، ولا يعرف فيه تجريح لأحد.
# 3 ((باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء)) أي: هذا باب في بيان
~~الدعاء بالجهاد بأن يقول: اللهم ارزقني الجهاد، أو اللهم اجعلني من
~~المجاهدين. قوله: (والشهادة)، أي: الدعاء بالشهادة، بأن يقول: اللهم ارزقني
~~الشهادة في سبيلك. قوله: (للرجال والنساء)، متعلق بالدعاء، وأشار به إلى أن
~~هذا غير مخصوص بالرجال، وإنما هم والنساء في ذلك سواء.
# وقال عمر ارزقني شهادة في بلد رسولك هذا التعليق مطابق للدعاء بالشهادة
~~في الترجمة، وقد مضى هذا موصولا في آخر الحج بأتم منه، رواه عن يحيى ابن
~~بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر، رضي الله تعالى عنه، اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في
~~بلد رسولك. وأخرجه ابن سعد في (الطبقات الكبير) عن حفصة، رضي الله تعالى
~~عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها سمعت أباها يقول: اللهم ارزقني
~~قتلا في سبيلك، ووفاة في بلدة ms08723 نبيك، قالت: قلت: وأنى ذاك؟ قال: إن الله
~~يأتي بأمره أنى شاء.
# 9872 حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن
~~الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي رأسه
~~فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك
~~يا رسول الله قال ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا
~~البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة شك إسحاق قالت فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدع لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك فقلت وما يضحكك يا رسول الله قال ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الأول قالت فقلت يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي
~~سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت.
# ..
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الحديث ليس فيه تمني الشهادة،
~~وإنما فيه تمني الغزو. وأجيب: بأن الثمرة العظمى من الغزو هي الشهادة،
~~وقيل: حاصل الدعاء بالشهادة أن يدعو الله أن يمكن منه كافرا يعصى الله
~~فيقتله، واعترض بأن تمني معصية الله لا تجوز إلا له ولا لغيره، ووجه بعضهم
~~بأن القصد من الدعاء نيل الدرجة المرفوعة المعدة. للشهداء، وأما قتل الكافر
~~فليس مقصود الداعي، وإنما هو من ضروريات الوجود، لأن الله تعالى أجرى حكمه
~~أن لا ينال تلك الدرجة إلا شهيد.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الرؤيا عن عبد
~~الله بن يوسف أيضا وفي الاستئذان عن إسماعيل. وأخرجه مسلم أيضا في الجهاد
~~عن يحيى بن ms08724 يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي، وأخرجه PageV14P085
# الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن، وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~سلمة والحارث بن مسكين، كلاهما عن عبد الرحمن بن القاسم ستتهم عن مالك به،
~~وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرج الترمذي أيضا هذا الحديث من مسند أم حرام من
~~رواية عبد الله بن عبد الرحمن أبي طوالة عن أنس عن أم حرم، وقد اختلف فيه
~~على أنس فقيل: عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم وقيل: عن أنس عن أم حرام،
~~واختلف فيه أيضا على أبي طوالة، فقال زائدة بن قدامة: عن أبي طوالة عن أنس
~~عن أم حرام عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال إسماعيل بن جعفر: عن أبي
~~طوالة عن أنس عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو داود من رواية عطاء
~~بن يسار عن أخت أم سليم الرميصاء قالت: نام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم... ثم ذكر معناه، والحاصل أن الأئمة الستة، ما خلا الترمذي، أخرجوا
~~هذا الحديث عن أم حرام من رواية محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن مالك عن أم
~~حرام، وهي خالة أنس، قالت: أتانا النبي، صلى الله عليه وسلم يوما...
~~الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام)،
~~حرام ضد حلال بنت ملحان، بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وفي آخره
~~نون: ابن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار،
~~زوج عبادة بن الصامت وأخت أم سليم، وخالة أنس بن مالك، وقال أبو عمر: ولا
~~أقف لها على اسم صحيح، وأظنها أرضعت النبي، صلى الله عليه وسلم وأم سليم
~~أرضعته أيضا، إذ لا يشك مسلم أنها كانت منه بمحرم، وقد أنبأنا غير واحد من
~~شيوخنا عن أبي محمد بن فطيس عن يحيى بن إبراهيم بن مزبن قال: إنما استجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت ms08725 منه ذات
~~محرم من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب كانت من بني النجار، وقال يونس بن
~~عبد الأعلى: قال لنا وهب: أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة، قال أبو عمر: فأي ذلك كان فأم حرم محرم منه. وقال ابن بطال: قال
~~غيره: إنما كانت خالة لأبيه أو لجده، وذكر ابن العربي عن بعض العلماء أن
~~هذا مخصوص بسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أو يحمل دخوله عليها: أنه
~~كان قبل الحجاب، إلا أن قوله: تفلي رأسه، يضعف هذا. وزعم ابن الجوزي أنه
~~سمع بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة من الرضاعة وقال الحافظ
~~الدمياطي: ليس في الحديث ما يدل على الخلوة بها، فلعل ذاك كان مع ولد أو
~~خادم أو زوج أو تابع، والعادة تقتضي المخالطة بين المخدوم وأهل الخادم،
~~سيما إذا كن مسنات، مع ما ثبت له عليه صلى الله عليه وسلم من العصمة، ولعل
~~هذا كان قبل الحجاب، لأنه كان في سنة خمس، وقتل أخيها حرام الذي كان رحمها
~~لأجله كان سنة أربع. وقال أبو عمر: حرام ابن ملحان قتل يوم بئر معونة، قتله
~~عامر بن الطفيل. قوله: (تحت عبادة بن الصامت) أي: كانت امرأته، والصامت ابن
~~قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن الخزرج الأنصاري
~~السالمي، يكنى: أبا الوليد، قال الأوزاعي: أول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن
~~الصامت، مات عبادة سنة أربع وثلاثين بالرملة، وقيل: ببيت المقدس، وهو ابن
~~اثنتين وسبعين سنة. قوله: (تفلي رأسه)، بفتح التاء وإسكان الفاء وكسر
~~اللام، يعني: تفتش القمل من رأسه وتقتله، من: فلى يفلي من باب ضرب يضرب،
~~فليا مصدرة، والفلي أخذ القمل من الرأس. قوله: (وهو يضحك)، جملة وقعت حالا،
~~وكذا قوله: (غزاة)، وهو جمع غازي، كقضاة جمع قاضي. قوله: (ثبج هذا البحر)،
~~بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة بعدها جيم، قال الخطابي: ثبج البحر:
~~متنه ومعظمه، وثبج كل شيء وسطه، وقيل: ثبج البحر ms08726 ظهره، يوضحه بعض ما جاء في
~~الروايات: يركبون ظهر هذا البحر، وقيل: ثبج البحر: هوله، والثبج ما بين
~~الكتفين. قوله: (ملوكا)، نصب بنزع الخافض أي: مثل ملوك على الأسرة، وهو جمع
~~سرير، قال أبو عمر: أراد أنه رأى الغزاة في البحر على الأسرة في الجنة،
~~ورؤيا الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وحي يشهد له قوله تعالى: * (على
~~الأرائك متكئون) * (ي 1764; س: 65). وبه جزم ابن بطال حيث قال: إنما رآهم
~~ملوكا على الأسرة في الجنة في رؤياه، وقال القرطبي: يحتمل أن يكون خبرا عن
~~حالهم في غزوهم أيضا. قوله: * (شك إسحاق) *، وهو إسحاق بن عبد الله الراوي
~~عن أنس. قوله: (ثم وضع رأسه ثم استيقظ)، قيل: رؤياه الثانية كانت في شهداء
~~البر، فوصف حال البر والبحر بأنهم ملوك على الأسرة، حكاه ابن التين وغيره،
~~وقيل: يحتمل أن يكون حالتهم في الدنيا كالملوك على الأسرة، ولا يبالون
~~بأحد. قوله: (أنت من الأولين)، خطاب لأم حرام، وأراد بالأولين: هم الذين
~~عرضوا أولا، وهم الذين يركبون ثبج البحر. قوله: (في زمن معاوية بن أبي
~~سفيان)، وكانت غزت مع زوجها في أول غزوة كانت إلى الروم في البحر مع معاوية
~~زمن عثمان بن عفان PageV14P086
# سنة ثمان وعشرين، وقال ابن زيد: سنة سبع وعشرين، وقيل: بل كان ذلك في
~~خلافة معاوية على ظاهره، والأول أشهر، وهو ما ذكره أهل السير، وفيه: هلكت،
~~وقال الكرماني، رحمه الله تعالى، واختلفوا في أنه متى جرت الغزوة التي
~~توفيت فيها أم حرام؟ فقال البخاري ومسلم: في زمن معاوية، وقال القاضي: أكثر
~~أهل السير أن ذلك كان في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، فعلى هذا يكون
~~معنى قولها: في زمن معاوية، زمان، غزوة معاوية في البحر، لا زمان خلافته،
~~وقال ابن عبد البر: إن معاوية غزا تلك الغزوة بنفسه. انتهى. قلت: كان عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، قد منع المسلمين من الغزو في البحر شفقة عليهم،
~~واستأذنه معاوية في ذلك فلم يأذن له، فلما ولي عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~استأذنه ms08727 فأذن له. وقال: لا تكره أحدا، من غزاه طائعا فاحمله، فسار في جماعة
~~من الصحابة منهم أبو ذر وعبادة بن الصامت ومعه زوجته أم حرام بنت ملحان
~~وشداد بن أوس وأبو الدرداء في آخرين، وهو أول من غزا الجزائر في البحر،
~~وصالحه أهل قبرس على مال، والأصح أنها فتحت عنوة، ولما أرادوا الخروج منها
~~قدمت لأم حرام بغلة لتركبها فسقطت عنها، فماتت. هنالك، فقبرها هنالك
~~يعظمونه ويستسقون به، ويقولون: قبر المرأة الصالحة. قوله: (حين خرجت من
~~البحر)، أراد به حين خروجها من البحر إلى ناحية الجزيرة، لأنها دفنت هناك.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: جواز دخول الرجل على محرمه وملامسته إياها
~~والخلوة بها، والنوم عندها. وفيه: إباحة ما قدمته المرأة إلى ضيفها من مال
~~زوجها، لأن الأغلب أن ما في البيت من الطعام هو للرجل، قال ابن بطال: ومن
~~المعلوم أن عبادة وكل المسلمين يسرهم وجود سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم في بيته، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون ذلك من مال زوجها لعلمه أنه
~~كان يسر بذلك، ويحتمل أن يكون من مالها، واعترضه القرطبي فقال: حين دخوله
~~صلى الله عليه وسلم على أم حرام لم تكن زوجا لعبادة، كما يقتضيه ظاهر
~~اللفظ، إنما تزوجته بعد ذلك بمدة، كما جاء في رواية عند مسلم: فتزوجها
~~عبادة بعد. وفيه: جواز فلي الرأس وقتل القمل، ويقال قتل القمل وغيره من
~~المؤذيات مستحب. وفيه: نوم القائلة، لأنه يعين البدن لقيام الليل. وفيه:
~~جواز الضحك عند الفرح، لأنه صلى الله عليه وسلم ضحك فرحا وسرورا بكون أمته
~~تبقى بعده متظاهرين، وأمور الإسلام قائمة بالجهاد حتى في البحر. وفيه:
~~دلالة على ركوب البحر للغزو، وقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم يتجرون في البحر، منهم: طلحة وسعيد بن زيد، وهو قول جمهور
~~العلماء إلا عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنهما،
~~فإنهما منعا من ركوبه مطلقا. ومنهم من حمله على ركوبه لطلب الدنيا لا
~~للآخرة، ms08728 وكره مالك ركوبه للنساء مطلقا، لما يخاف عليهن من أن يطلع منهن أم
~~يطلعن على عورة، وخصه بعضهم بالسفن الصغار دون الكبار، والحديث يخدش فيه.
~~فإن قلت: روى أبو داود من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا، فإن تحت البحر نارا،
~~وتحت النار بحرا). قلت: هذا حديث ضعيف، ولما رواه الخلال في (علله) من حديث
~~ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر يرفعه، قال: قال ابن معين: هذا عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، منكر. وفيه: إباحة الجهاد للنساء في البحر، وقد ترجم
~~البخاري لذلك، على ما سيأتي. وفيه: أن الوكيل أو المؤتمن إذا علم أنه يسر
~~صاحب المنزل فيما يفعله في ماله جاز له فعل ذلك، واختلف العلماء في عطية
~~المرأة من مال زوجها بغير إذنه، وقد مر هذا في الوكالة. وفيه: أن الجهاد
~~تحت راية كل إمام جائز ماض إلى يوم القيامة. وفيه: تمني الغزو والشهادة حيث
~~قالت أم حرام: أدع الله أن يجعلني منهم. وفيه: أنه من أعلام نبوته وذلك أنه
~~أخبر فيه بضروب الغيب قبل وقوعها، منها: جهاد أمته في البحر، وضحكه دال على
~~أن الله تعالى يفتح لهم ويغنمهم. ومنها الإخبار بصفة أحوالهم في جهادهم،
~~وهو قوله: (يركبون ثبج هذا البحر)، ومنها قوله لأم حرام: أنت من الأولين،
~~فكان كذلك.
# ومنها: الإخبار ببقاء أمته من بعده، وأن يكون لهم شوكة، وأن أم حرام تبقى
~~إلى ذلك الوقت، وكل ذلك لا يعلم إلا بوحي علي أوحي به إليه في نومه. وفيه:
~~أن رؤيا الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، حق. وفيه: الضحك المبشر إذا بشر
~~بما يسر، كما فعل الشارع. قال المهلب: وفيه: فضل لمعاوية وأن الله قد بشر
~~به نبيه صلى الله عليه وسلم في النوم، لأنه أول من غزا في البحر وجعل من
~~غزا تحت رايته من الأولين. وفيه: أن الموت في سبيل الله شهادة، وقال ابن
~~أبي (شيبة): حدثنا يزيد ms08729 PageV14P087
# ابن هارون حدثنا أنس بن عون عن ابن سيرين عن أبي العجفاء السلمي، قال:
~~قال عمر، رضي الله تعالى عنه: قال محمد صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل
~~الله أو مات فهو في الجنة. وفيه: دلالة على أن من مات في طريق الجهاد من
~~غير مباشرة ومشاهدة، له من الأجر مثل ما للمباشر، وكانت النساء إذا غزون
~~يسقين الماء ويداوين الكلمى ويصنعن لهم طعامهم وما يصلحهم، فهذه مباشرة.
~~وفيه: أن الموت في سبيل الله والقتل سواء، أو قريبا من السواء في الفضل،
~~قاله أبو عمر، قال: وإنما قلت: أو قريبا من السواء، لاختلاف الناس في ذلك،
~~فمن أهل العلم من جعل الميت في سبيل الله والمقتول سواء، واحتج بقوله
~~تعالى: * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا) * (الحج: 85). وبقوله: * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) * (النساء: 001). وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عتيك: (من خرج مجاهدا في سبيل الله فخر
~~عن دابته أو لدغته حية أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله) وفي مسلم عن
~~أبي هريرة، يرفعه: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، وروى أبو داود من حديث
~~بقية عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن ابن غنم عن أبي
~~مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم من وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته
~~هامة أو مات على فراشه، على أي حتف شاء الله، فهو شهيد، وأخرجه الحاكم
~~وقال: صحيح على شرط مسلم، وذكر الحلواني في (كتاب المعرفة)، فقال: حدثنا
~~أبو علي الحنفي حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير،
~~قال علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه: من حبسه السلطان، وهو ظالم له،
~~ومات في محبسه ذلك فهو شهيد، ومن ضربه السلطان ظالما فمات من ضربه ذلك فهو
~~شهيد، وكل موت يموت ms08730 به المسلم فهو شهيد، غير أن الشهادة تتفاضل. وروى
~~الحاكم من حديث كعب بن عجرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يوم بدر،
~~ورأى قتيلا: يا عمر! إن للشهداء سادة وأشرافا وملوكا، وإن هذا منهم.
~~واختلفوا في شهيد البحر: أهو أفضل أم شهيد البر؟ فقال قوم: شهيد البر، وقال
~~قوم: شهيد البحر، قال أبو عمر: ولا خلاف بين أهل العلم أن البحر إذا ارتج
~~لم يجز ركوبه لأحد بوجه من الوجه، في حين ارتجاجه، والذين رجحوا: شهيد
~~البحر، احتجوا بما رواه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد عن الحسن ابن الصباح،
~~حدثنا يحيى بن عباد حدثنا يحيى بن عبد العزيز عن عبد العزيز بن يحيى حدثنا
~~سعيد بن صفوان عن عبد الله ابن المغيرة بن عبد الله بن أبي بردة: سمعت عبد
~~الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهادة تكفر كل شيء
~~إلا الدين، والغزو في البحر يكفر ذلك كله. ومن حديث عبد الله بن صالح عن
~~يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن يسار عن ابن عمرو مرفوعا: غزوة في
~~البحر خير من عشر غزوات في البر، وروى أبو داود من حديث يعلى بن شداد عن أم
~~حرام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المائدة في البحر الذي يصيبه
~~القيء وله أجر شهيد، والغرق له أجر شهيدين. وروى ابن ماجة من حديث أبي
~~الدرداء أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: غزوة في البحر مثل عشر
~~غزوات في البر، والذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه في سبيل الله. وروى
~~ابن ماجة أيضا من حديث سليم بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول: شهيد البحر مثل شهيدين في البر، والمائد في
~~البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع الدينا في طاعة
~~الله تعالى، فإن الله وكل ملك لموت بقبض الأرواح إلا شهيد البحر، فإنه
~~يتولى قبض ms08731 أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ولشهيد البحر
~~الذنوب والدين. قوله: المائد هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب
~~السفينة بالأمواج. قوله: (الغرق)، بكسر الراء: الذي يموت بالغرق، وقيل: هو
~~الذي غلبه الماء ولم يغرق: فإذا غرق فهو غريق. قوله: (الغرق)، بكسر الراء:
~~الذي يموت بالغرق، وقيل: هو الذي غلبه الماء ولم يغرق: فإذا غرق فهو غريق.
~~قوله: (والذي يسدر)، من السدر، بالتحريك: كالدوار، وكثيرا ما يعرض لراكب
~~البحر، يقال: سدر يسدر سدرا. قوله: (كالمتشحط في دمه)، وهو الذي يتمرغ
~~ويضطرب ويتخبط في دمه.
# 4 ((باب درجات المجاهدين في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان درجات
~~المجاهدين في سبيل الله، والمجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لإعلاء كلمة
~~الله ونصرة الدين من غير التفات إلى الدنيا. PageV14P088
# يقال هذه سبيلي وهاذا سبيلي غرضه من هذا أن السبيل يذكر ويؤنث، وبذلك جزم
~~القراء في قوله تعالى: * (ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) *
~~(لقمان: 6). والضمير يعود إلى آيات القرآن، وإن شئت جعلته للسبيل لأنها قد
~~تؤنث. قال الله تعالى: * (قل هذه سبيلي) * (يوسف: 801). وفي قراءة أبي بن
~~كعب، رضي الله تعالى عنه: * (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوها سبيلا) *
~~(الأعراف: 641). وقال ابن سيده: السبيل الطريق وما وضح منه، وسبيل الله
~~طريق الهدى الذي دعا إليه، ويجمع على: سبل.
# قال أبو عبد الله غزا واحدها غاز هم درجات لهم درجات هذا وقع في رواية
~~المستملي، وأبو عبد الله هو البخاري. قوله: (غزى)، بضم الغين وتشديد الزاي
~~جمع غاز أصله غزى، كسبق جمع سابق، وجاء مثل: حاج وحجيج، وقاطن وقطين، وغزاء
~~مثل فاسق وفساق. قوله: (هم درجات لهم درجات)، فسر قوله: هم درجات، بقوله:
~~لهم درجات أي: لهم منازل، وقيل: تقديره ذووا درجات.
# 0972 حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~آمن بالله وبرسوله ms08732 وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها فقالوا يا رسول الله
~~أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل
~~الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلاى الجنة أراه قال وفوقه عرش الرحمان تفجر
~~أنهار الجنة.
# (الحديث 0972 طرفه في: 3247).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن في الجنة مائة درجة) إلى قوله: (ما بين
~~الدرجتين).
# ويحيى بن صالح الوحاظي أبو زكرياء الشامي الدمشقي، ويقال: الحمصي، وهو من
~~جملة الأئمة الحنفية أصحاب الإمام أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وفليح،
~~بضم الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن
~~سليمان، وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح فغلب عليه واشتهر به، وهلال بن علي
~~هو هلال بن أبي ميمونة، ويقال: هلال بن أبي هلال الفهري المدني، وعطاء بن
~~يسار ضد اليمين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن
~~فليح عن أبيه به. وأخرجه الترمذي فقال: حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبي،
~~قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن
~~جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان وصلى الصلوات وحج
~~البيت لا أدري أذكر الزكاة أم لا إلا كان حقا على الله أن يغفر له إن هاجر
~~في سبيل الله أو مكث بأرضه التي ولد بها، قال معاذ: ألا أخبر بها الناس؟
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ذر الناس يعملون، فإن في الجنة مائة
~~درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلى الجنة
~~وأوسطها، وفوق ذلك عرش الرحمن، ومنها تفجر أنهار الجنة فإذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس. قوله: (عن عطاء بن يسار) كذا وقع في رواية الأكثرين، وقال
~~أبو عامر العقدي: عن فليح عن هلال ms08733 عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، بدل: عطاء بن
~~يسار، أخرجه أحمد وإسحاق في (مسنديهما) عنه، وهو وهم من فليح في حال تحديثه
~~لأبي عامر، وعند فليح بهذا الإسناد حديث غير هذا، وهو في الباب الذي يليه
~~حيث قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح، قال: حدثني أبي عن
~~هلال بن علي عن عبد الرحمن ابن أبي عمرة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الحديث على ما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# قوله: (وأقام الصلاة وصام رمضان)، وقال ابن بطال: هذا الحديث كان قبل فرض
~~الزكاة والحج، فلذلك لم يذكر فيه. وقال صاحب (التلويح): وفيه نظر من حيث إن
~~الزكاة فرضت قبل خيبر، وهذا رواه أبو هريرة، ولم يأت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، إلا بخيبر. وقال الكرماني: لعل الزكاة والحج لم يكونا واجبين في ذلك
~~الوقت، أو على التسامح. انتهى. قلت: هذا أيضا تبع ابن بطال، وقد ثبت
~~PageV14P089
# الحج في الترمذي في حديث معاذ بن جبل، وقال فيه: لا أدري أذكر الزكاة أم
~~لا. قوله: أو على التسامح، يمكن أن يكون جوابا لعدم ذكر الزكاة والحج، لأن
~~الزكاة لا تجب إلا على الغني بشرطه، والحج يجب في العمر مرة على التراخي.
~~قوله: (كان حقا على الله) قال الكرماني: أي كالحق. قلت: معناه حق بطريق
~~الفضل والكرم لا بطريق الوجوب. قوله: (أو جلس في أرضه)، وفي بعض النسخ: أو
~~جلس في بيته، فيه تأنيس لمن حرم الجهاد في سبيل الله، فإن له من الإيمان
~~بالله والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة لأنها هي غاية الطالبين، ومن
~~أجلها بذل النفوس في الجهاد خلافا لما يقوله بعض جهلة المتصوفة. وفي (صحيح
~~مسلم) من حديث أنس يرفعه: (من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه)، وعند
~~الحاكم (من سأل القتل صادقا ثم مات أعطاه الله أجر شهيد)، وعند النسائي
~~بسند جيد عن معاذ يرفعه: من سأل الله من عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله
~~أجر شهيد). ms08734 قوله: (قالوا: يا رسول الله) قيل: الذي خاطبه بذلك معاذ بن جبل،
~~كما في حديث الترمذي الذي مضى، أو أبو الدرداء، كما وقع عند الطبراني.
~~قوله: (إن في الجنة مائة درجة)، قال الكرماني: قيل: لما سوى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بين الجهاد في سبيل الله وعدمه في دخول الجنة، ورأى استبشار
~~السامع بذلك لسقوط مشاق الجهاد عنه استدرك. بقوله: (إن في الجنة مائة
~~درجة)، كذا وكذا، وأما الجواب فهو من الأسلوب الحكيم أي: بشرهم بدخول الجنة
~~بالإيمان، ولا تكتف بذلك، بل زد عليها بشارة أخرى، وهو الفوز بدرجات
~~الشهداء، وبل بشرهم أيضا بالفردوس. قلت: قوله: وأما الجواب... إلى آخره، من
~~كلام الطيبي، واعترض عليه بعضهم بقوله: لو لم يرد الحديث إلا كما وقع هنا
~~لكان ما قال متجها، لكن وردت في الحديث زيادة دلت على أن قوله: في الجنة
~~مائة درجة، تعليل لترك البشارة المذكورة، فعند الترمذي من رواية معاذ
~~المذكورة، قلت: يا رسول الله ألا أخبر الناس، قال: ذر الناس يعملون فإن في
~~الجنة مائة درجة)، فظهر أن المراد: لا تبشر الناس بما ذكرته من دخول الجنة
~~لمن آمن وعمل الأعمال المفروضة عليه، فيقفوا عند ذلك، ولا يتجاوزه إلى ما
~~هو أفضل منه من الدرجات التي تحصل بالجهاد، وهذه هي النكتة في قوله: (أعدها
~~للمجاهدين). انتهى. قلت: كلام الطيبي متجه، والاعتراض عليه غير وارد أصلا،
~~لأن قوله: لكن وردت في الحديث زيادة... إلى آخره، غير مسلم لأن الزيادة
~~المذكورة في حديث معاذ بن جبل وكلام الطيبي وغيره في حديث أبي هريرة، وكل
~~واحد من الحديثين مستقل بذاته، والراوي مختلف فكيف يكون ما في حديث معاذ
~~تعليلا لما في حديث أبي هريرة، على أن حديث معاذ هذا لا يعادل حديث أبي
~~هريرة ولا يدانيه، فإن عطاء بن يسار لم يدرك معاذا، قال الترمذي: عطاء لم
~~يدرك معاذ بن جبل، معاذ قديم الموت، مات في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (كما بين السماء والأرض)، وفي رواية الترمذي ms08735 من رواية شريك عن محمد
~~بن جحادة عن عطاء عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام. وقال: هذا حديث حسن غريب، وفي
~~رواية الطبراني من هذا الوجه: خمسمائة عام، وروى الترمذي، قال: حدثنا
~~قتيبة، قال: حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في
~~إحداهن لوسعتهم. قال: هذا حديث غريب. قوله: (الفردوس)، قيل: هو البستان
~~الذي يجمع ما في البساتين كلها من شجر وزهر ونبات. وقيل: هو متنزه أهل
~~الجنة. وفي الترمذي: هو ربوة الجنة. وقيل: الذي فيه العنب، يقال: كرم
~~مفردس، أي: معرش، وقيل: هو البستان بالرومية، فنقل إلى العربية، وهو مذكر
~~وإنما أنث في قوله تعالى: * (يرثون الفردوس هم فيها خالدون) * (المؤمنون:
~~11). قال الجواليقي عن أهل اللغة: وقال الزجاج: الفردوس الأودية التي تنبت
~~ضروبا من النبات وهو لفظ سرياني، وقيل: أصله بالنبطية فرداسا وقيل: الفردوس
~~يعد بابا من أبواب الجنة. قوله: (أوسط الجنة)، أي: أفضلها كما في قوله
~~تعالى: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * (البقرة: 341). أي: خيارا. وقال ابن
~~بطال: يحتمل أن يريد متوسط الجنة، والجنة قد حفت بها من كل جهة. قوله:
~~(وأعلى الجنة) يعني: أرفعها، لأن الله مدح الجنان إذا كانت في علو، وقال: *
~~(كمثل جنة بربوة) * (البقرة: 562). وقال ابن حبان: المراد بالأوسط السعة،
~~وبالأعلى الفوقية، وقيل: الحكمة في الجمع بين الأعلى والأوسط أنه أراد
~~بأحدهما الحسي وبالآخر المعنوي. وقال بعضهم: المراد بالأوسط هنا الأعدل،
~~والأفضل كقوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) * (البقرة: 341). فعلى
~~هذا فعطف الأعلى عليه للتأكيد. انتهى. قلت: سبحان الله، هذا كلام عجيب،
~~وليت شعري هل أراد بالتأكيد التأكيد اللفظي أو التأكيد المعنوي، ولا يصح أن
~~يراد أحدهما على المتأمل. قوله: PageV14P090
# (أراه)، بضم الهمزة أي: أظنه، وهذا من كلام يحيى بن صالح شيخ البخاري،
~~فيه وقد رواه غيره: عن فليح بغير ms08736 شك منهم: يونس بن محمد عند الإسماعيلي
~~وغيره. قوله: (ومنه) أي: من الفردوس، وقد وهم من أعاد الضمير إلى العرش.
~~قوله: (تفجر) أصله: تتفجر بتاءين فحذفت إحداهما، أي: تتشقق.
# قال محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمان أشار بهذا التعليق إلى أن
~~محمد بن فليح روى هذا الحديث عن أبيه فليح بإسناده هذا، فلم يشك كما شك
~~يحيى بن صالح، بقوله: أراه فوقه عرش الرحمن، وهذا التعليق وصله البخاري في
~~التوحيد عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه، وقال الجياني في
~~نسخة أبي الحسن القابسي: قال البخاري حدثنا محمد بن فليح وهو وهم لأن
~~البخاري لم يدرك محمدا هذا إنما يروي عن أبي المنذر ومحمد بن بشار عنه،
~~والصواب: قال محمد بن فليح معلق كما روته الجماعة.
# 1972 حدثنا موساى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة
~~فأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل لم أر قط أحسن منها قالا أما هذه الدار فدار
~~الشهداء.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هي أحسن وأفضل...) إلى آخره، و موسى هو
~~ابن إسماعيل، و جرير، بفتح الجيم: هو ابن حازم، و أبو رجاء اسمه عمران بن
~~ملحان العطاردي البصري أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وعمر أكثر من
~~مائة وعشرين سنة، مات سنة خمس ومائة، وهذا الحديث قد مضى في كتاب الجنائز
~~في: باب ما قيل في أولاد المشركين، مطولا بعين هذا الإسناد، وقد مضى الكلام
~~فيه هناك.
# 5 ((باب الغدوة والروحة في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل الغدوة،
~~وهي من طلوع الشمس إلى الزوال، وهي بالفتح: المرة الواحدة من الغد، وهو
~~الخروج في أي وقت كان من أول النهار إلى انتصافه، والروحة من الزوال إلى
~~الليل، وهو بالفتح. المرة الواحدة من الرواح، وهو الخروج في أي وقت كان من
~~زوال الشمس إلى غروبها. قوله: (في سبيل الله)، وهو الجهاد.
# وقاب ms08737 قوس أحدكم من الجنة وقاب، بالجر عطفا على الغدوة المجرور بالإضافة
~~تقديره: وفي بيان فضل قدر قوس أحدكم في الجنة. قال صاحب (العين): قاب القوس
~~قدر طولها، وقال الخطابي: هو ما بين السية والمقبض، وعن مجاهد: قدر ذراع،
~~والقوس الذراع: بلغة أزدشنة، وقيل: القوس ذراع يقاس به. وقال الداودي: قاب
~~القوس، ما بين الوتر والقوس، وفي (المخصص): القوس أنثى وتصغر بغير هاء،
~~والجمع: أقواس، وقياس وقسي وقسى، ويقال: لكل قوس قابان، ويقال: الأشهر أن
~~ألقاب قدر، وكذلك: القيب والقاد، والقيد، وعين ألقاب: واو.
# 2972 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله أو
~~روحة خير من الدنيا وما فيها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، ووهيب تصغير وهب هو ابن خالد البصري، وحميد، بضم الحاء: هو الطويل.
# والحديث من أفراد البخاري من هذا الوجه. وأخرجه ابن ماجة عن نصر بن علي
~~ومحمد بن المثنى، كلاهما عن عبد الوهاب الثقفي عن حميد. وأخرجه مسلم عن
~~القعنبي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس. وأخرجه الترمذي من رواية مقسم عن
~~ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: غدوة في سبيل الله أو روحة
~~خير من الدنيا وما فيها. وقال: هذا حديث حسن غريب. قلت: انفرد بإخراجه
~~الترمذي. وأخرج مسلم والنسائي من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي، واسمه: عبد
~~الله بن PageV14P091
# يزيد، قال: سمعت أبا أيوب، رضي الله تعالى عنه، يقول: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: غدوة في سبيل الله، أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس
~~وغربت. وأخرج البزار وأبو يعلى الموصلي في (مسنديهما) من رواية عمرو بن
~~صفوان عن عروة بن الزبير عن أبيه قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها. وقال الذهبي: صفوان بن
~~عمرو ms08738 لا يعرف، وأخرج البزار في (مسنده) من رواية الحسن عن عمران بن حصين أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال... فذكره، وفي إسناده يوسف بن خالد
~~السمتي وهو ضعيف. وأخرجه أحمد في (مسنده) والطبراني في (الكبير) من حديث
~~أبي أمامة، رضي الله تعالى عنه، مطولا، وفيه: والذي نفسي بيده لغدوة أو
~~روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، ولمقام أحدكم في الصف خير من
~~صلاته ستين سنة. وإسناده ضعيف.
# قوله: (لغدوة) مبتدأ تخصص بالصفة وهو قوله: (في سبيل الله)، والتقدير:
~~لغدوة كائنة في سبيل الله. قوله: (أو روحة)، عطف عليه، وكلمة: أو، للتقسيم
~~لا للشك. قوله: (خير)، خبر المبتدأ واللام في: لغدوة، لام التأكيد. وقال
~~بعضهم: للقسم، وفيه نظر. وقال المهلب: معنى قوله: (خير من الدنيا) أن ثواب
~~هذا الزمن القليل في الجنة خير من الدنيا كلها، وكذا قوله: لقاب قوس أحدكم،
~~أي: موضع سوط في الجنة، يريد ما صغر في الجنة من المواضع كلها من بساتينها
~~وأرضها، فأخبر أن قصير الزمان وصغير المكان في الآخرة خير من طويل الزمان
~~وكبير المكان في الدنيا تزهيدا وتصغيرا لها وترغيبا في الجهاد إذا بهذا
~~القليل يعطيه الله في الآخرة أفضل من الدنيا وما فيها، فما ظنك بمن أتعب
~~فيه نفسه وأنفق ماله. وقال غيره: معنى (خير من الدنيا...) ثواب ذلك في
~~الجنة خير من الدنيا، وقيل: خير من أن يتصدق بما في الدنيا إذا ملكها،
~~وقيل: إذا ملك ما في الدنيا وأنفقها في وجوه البر والطاعة غير الجهاد، وقال
~~القرطبي: أي الثواب الحاصل على مشية واحدة في الجهاد خير لصاحبه من الدنيا
~~وما فيها لو جمعت له بحذافيرها، والظاهر أنه لا يختص ذلك بالغدو والرواح من
~~بلدته، بل يحصل هذا حتى بكل غدوة أو روجة في طريقه إلى الغد، وقال النووي:
~~وكذا غدوة ورواحه في موضع القتال، لأن الجميع يسمى غدوة وروحة في سبيل
~~الله.
# 3972 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن ms08739
~~هلال بن علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطله عليه
~~الشمس وتغرب. وقال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس
~~وتغرب.
# .
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة في قوله: (لغدوة أو روحة في سبيل الله)
~~وللجزء الثاني في قوله: (لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس
~~وتغرب)، ومضى الكلام في محمد بن فليح وأبيه هلال بن علي عن قريب في الباب
~~السابق، و عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري قاضي أهل المدينة، واسم
~~أبي عمرة: عمرو بن محصن، ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون.
# قوله: (لقاب قوس)، مبتدأ. قوله: (في الجنة) صفة قوس. وقوله: (خير) خبر
~~المبتدأ، واللام في: لقاب، للتأكيد، وكذلك في: لغدوة. قوله: (خير مما تطلع
~~عليه الشمس وتغرب)، هو معنى قوله: خير من الدنيا وما فيها، وهذا منه، صلى
~~الله عليه وسلم، إنما هو على ما استقر في النفوس من تعظيم ملك الدنيا، وأما
~~التحقيق: فلا تدخل الجنة مع الدنيا تحت أفعل إلا كما يقال: العسل أحلى من
~~الخل.
# 4972 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله
~~أفضل من الدنيا وما فيها.
# (الحديث 3972 طرفه في: 3523).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقبيصة، بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن
~~عقبة، وقد تكرر ذكره، وسفيان هو الثوري، وأبو حازم، بالحاء المهملة وبالزاي
~~واسمه: سلمة بن دينار المدني، وأبو حازم الذي روى عن أبي هريرة: سلمان
~~الكوفي.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب.
~~وأخرجه النسائي عن عبدة بن عبد الله PageV14P092
# وأخرجه ابن ماجة من رواية زكرياء بن منصور عن أبي حازم.
# قوله: (الروحة والغدوة)، وفي رواية مسلم: غدوة أو روحة، وفي رواية
~~الطبراني من طريق أبي ms08740 غسان عن أبي حازم: لروحة، بلام التأكيد قيل: الأفضل
~~هو الأكثر ثوابا، فما معناه ههنا إذ لا ثواب في الدنيا؟ وأجيب: أي: أفضل من
~~صرف ما في الدنيا كلها لو ملكها إنسان، لأنه زائل ونعيم الآخرة باق.
# 6 ((باب الحور العين وصفتهن يحار فيها الطرف شديدة سواد العين شديدة بياض
~~العين وزوجناهم أنكحناهم)) أي: هذا باب في بيان الحور العين وبيان صفتهن،
~~ووقع في رواية أبي ذر: الحور العين، بغير لفظ: باب، فعلى هذا يكون الحور
~~مرفوع بأنه مبتدأ خبره محذوف، تقديره: الحور العين وصفتهن ما نذكره،
~~والعين: مرفوع أيضا على الوصفية. وقوله: (وصفتهن) أيضا مرفوع عطف على
~~الحور، والحور بضم الحاء جمع الحوراء، وقال ابن سيده: الحور: أن يشتد بياض
~~بياض العين وسواد سوادها. وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حولها وقيل:
~~الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد، وقيل: الحور أن
~~تسود العين كلها مثل الظباء والبقر، وليس في بني آدم حور، وإنما قيل
~~للنساء: حور العيون لأنهن يشبهن بالظباء والبقر، وقال كراع: الحور أن يكون
~~البياض محدقا بالسواد كله، وإنما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار
~~للناس. وقال الأصمعي: لا أدري ما الحور في العين، وقد حور حورا وأحور، وهو
~~أحور، وامرأة حوراء، وعين حوراء، والجمع حور، والأعراب تسمي نساء الأمصار:
~~حواريات، لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعرابيات بنظافتهن. قوله: (العين)،
~~بكسر العين وسكون الياء: جمع عيناء، وهي: الواسعة العين، والرجل أعين، وأصل
~~الجمع بضم العين فكسرت لأجل الياء. قوله: (وصفتهن)، يأتي بيان بعض صفتهن في
~~آخر حديث الباب. فإن قلت: ما وجه إدخال هذا الباب بين هذه الأبواب المذكورة
~~هنا؟ قلت: لما ذكر درجات المجاهدين وذكر أن في الجنة مائة درجة، وذكر أيضا
~~أن فيها امرأة لو اطلعت... إلى آخره، وهي من الحور العين، ترجم لها بابا
~~بطريق الاستطراد. قوله: (يحار فيها الطرف)، كلام مستأنف، كأن قائلا يقول:
~~ما من صفتهن؟ فقال: يحار فيها الطرف، أي: يتحير فيهن البصر لحسنها، وفي
~~(المغرب): ms08741 الطرف تحريك الجفن بالنظر، وقال الزمخشري: الطرف لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه في الأصل مصدر، وقيل: ظن البخاري أن اشتقاق الحور من الحيرة، حيث
~~قال: يحار فيها الطرف، لأن أصله: يحير، نقلت حركة الياء إلى ما قبلها، ثم
~~قلبت ألفا ومادته يائية، والحور من الحور ومادته واوية، وقال بعضهم: لعل
~~البخاري لم يرد الاشتقاق الأصغر. قلت: لم يقل أحد الاشتقاق الأصغر، وإنما
~~قالوا: الاشتقاق على ثلاثة أنواع: اشتقاق صغير، واشتقاق كبير، واشتقاق
~~أكبر، ولا يصح أن يكون الحور مشتقا من الحيرة على نوع من الأنواع الثلاثة،
~~ولا يخفى ذلك على من له بعض يد من علم الصرف. قوله: (شديدة سواد العين)،
~~تفسير العين بالكسر في قوله: بالكسر في قوله: الحورالعين، وكذلك قوله:
~~(شديدة بياض العين) والعين فيهما بالفتح. قوله: (وزوجناهم: أنكحناهم) أشار
~~بهذا إلى قوله تعالى في سورة الدخن: * (كذلك وزوجناهم بحور عين) * (الدخان:
~~45). مناسبة للترجمة لأنها في الحور العين أي كما أكرمناهم بجنات وعيون
~~ولباس كذلك أكرمناهم بأن زوجناهم بحور عين وتفسيره بقوله: (أنكحناهم)، قول
~~أبي عبيدة، وفي لفظ له: (زوجناهم: جعلناهم أزواجا) أي: اثنين اثنين، كما
~~تقول: زوجت النعل بالنعل.
# 5972 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن حميد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن
~~له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع
~~إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى.
# (الحديث 5972 طرفه في: 7182).
# 6972 قال وسمعت أنس بن مالك عن PageV14P093
# النبي صلى الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما
~~فيها ولقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه خير من الدنيا وما
~~فيها ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل الأرض لأضاءت ما بينهما
~~ولملأته ريحا ولنصيفها على رأسها ms08742 خير من الدنيا وما فيها.
# (انظر الحديث 2972 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولو أن امرأة...) إلى آخر الحديث، لأنه
~~قال في الترجمة: الحور العين وصفتهن، والمذكور فيه صفتان عظيمتان من صفات
~~الحور العين إحداهما. قوله: (ولو أن امرأة من أهل الجنة اطلعت إلى أهل
~~الدنيا لأضاءت) والأخرى قوله: (ولنصيفها...) إلى آخره.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو جعفر
~~الجعفي البخاري المعروف بالمسندي. الثاني: معاوية بن عمرو الأزدي البغدادي،
~~وقد مر في الجمعة. الثالث: أبو إسحاق: اسمه: إبراهيم بن محمد الفزاري، سكن
~~المصيصة من الشام. الرابع: حميد الطويل. الخامس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضعين. وفيه: السماع. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن
~~معاوية بن عمرو من شيوخ البخاري يروي عنه تارة بواسطة كما هنا وتارة بلا
~~واسطة، فإنه روى عنه في كتاب الجمعة بلا واسطة، ومن اللطائف فيه أنه مشتمل
~~على أربعة أحاديث الأول: قوله: ما من عبد يموت... إلى قوله: مرة أخرى.
~~الثاني: قوله: وسمعت أنس بن مالك... إلى قوله: وما فيها. الثالث: قوله:
~~ولقاب قوس أحدكم. الرابع: قوله: ولو أن امرأة إلى آخره.
# ذكر معناه: قوله: (يموت)، جملة وقعت صفة لعبد، وكذلك قوله: (له عند الله
~~خير) صفة أخرى. قوله: خير، أي: ثواب. قوله: (يسره) جملة وقعت صفة لقوله:
~~خير، قوله: (أن يرجع) كلمة: أن، مصدرية، و: يرجع، لازم. قوله: (وأن له
~~الدنيا)، بفتح الهمزة عطف على: أن يرجع، ويجوز الكسر على أن يكون جملة
~~حالية. قوله: (إلا الشهيد)، مستثنى من قوله: (يسره أن يرجع) قوله: (لما
~~يرى) بكسر اللام التعليلية. قوله: (فيقتل)، على صيغة المجهول بالنصب عطفا
~~على: أن يرجع. قوله: (قال: وسمعت)، أي: قال حميد الراوي: سمعت. قوله:
~~(لروحة). وقوله: (ولقاب قوس) قد مر تفسيرهما عن قريب. قوله: (أو موضع قيد)
~~قال الكرماني: قال بعضهم: وقع في النسخ: قيد، بزيادة الياء، وإنما هو بكسر
~~القاف ms08743 وتشديد الدال لا غير، وهو السوط المتخذ من الجلد الذي لم يدبغ، ومن
~~رواه: قيد، بزيادة الياء أي: مقداره فقد صحف. قلت: لا تصحيف، إذ معنى
~~الكلام صحيح لا ضرورة إليه سلمنا أن المراد: القد، غاية ما في الباب أن
~~يقال: قلبت إحدى الدالين ياء، وذكل كثير، وفي بعضها: قيد، بدون الإضافة إلى
~~الضمير مع التنوين الذي هو عوض من المضاف إليه. انتهى كلامه. وقال بعضهم:
~~قوله: يعني سوطه، تفسير للقيد غير معروف، ولهذا جزم بعضهم أنه تصحيف، وأن
~~الصواب: قد، بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد. ثم قال:
~~قلت: ودعوى الوهم في التفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل، ولا سيما
~~والقيد بمعنى ألقاب. انتهى. قلت: قول من قال: إن من رواه: قيد، بزيادة
~~الياء أي: مقداره، فقد صحف هو الظاهر، ونفى الكرماني التصحيف بقوله: غاية
~~ما في الباب أن يقال: قلبت إحدى الدالين ياء، وذلك كثير، نفيه غير صحيح،
~~لأن تعليله لدعواه تعليل من ليس له، وقوف على علم الصرف، وذلك أن قلب أحد
~~الحرفين المتماثلين ياء إنما يجوز إذا أمن اللبس، ولا لبس أشد من الذي يدعى
~~أن فيه قلبا، فالقيد بالياء بعد القاف هو المقدار، والقد بالكسر والتشديد
~~هو السوط المتخذ من الجلد، وبينهما بون عظيم، وأما قول بعضهم: دعوى الوهم
~~في التفسير...
# إلى آخره، فغير متجه، لأن الأمر بالعكس، أعني: دعوى التصحيف في الأصل
~~أسهل من دعوى الوهم في التفسير، لأن التفسير مبني على صحة الأصل فافهم، فإن
~~فيه دقة. قوله: (ولو أن امرأة من أهل الجنة)، ذكر العلماء أن الحور على
~~أصناف مصنفة: صغار وكبار، وعلى ما اشتهت نفس أهل الجنة.
# وذكر ابن وهب عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: والذي لا إله إلا هو، لو أن
~~امرأة من الحور أطلعت سوارا لها لأطفأ نور سوارها نور الشمس والقمر، فكيف
~~المسور؟ وإن خلق الله شيئا يلبسه إلا عليه مثل ما عليها من ثياب وحلي. وقال
~~أبو هريرة: (إن في الجنة ms08744 حوراء يقال لها: العيناء، إذا مشت PageV14P094
# مشى حولها سبعون ألف وصيفة عن يمينها وعن يسارها، كذلك، وهي تقول: أين
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر؟ وقال ابن عباس: (في الجنة حوراء يقال
~~لها العيناء، لو بزقت في البحر لعذب ماؤه). وقال صلى الله عليه وسلم: (رأيت
~~ليلة الإسراء حوراء جبينها كالهلال، في رأسها مائة ضفيرة، ما بين الضفيرة
~~والضفيرة سبعون ألف ذؤابة، والذوائب أضوء من البدر وخلخالها مكلل بالدر،
~~وصنوف الجواهر وعلى جبينها سطران مكتوبان بالدر والجوهر، في الأول: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، وفي الثاني: من أراد مثلي فليعمل بطاعة ربي. فقال لي
~~جبريل: هذه وأمثالها لأمتك). وقال ابن مسعود: (إن الحوراء ليرى مخ ساقها من
~~وراء اللحم والعظم، ومن تحت سبعين حلة، كما يرى الشراب في الزجاج الأبيض).
~~وروي أن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم سئل عن الحور: من أي شيء
~~خلقن؟ فقال: (من ثلاثة أشياء: أسفلهن من المسك، وأوسطهن من العنبر، وأعلاهن
~~من الكافور، وحواجبهن سواد خط في نور). وفي لفظ: سألت جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، عن كيفية خلقهن، فقال: يخلقهن رب العالمين من قضبان العنبر
~~والزعفران مضروبات عليهن الخيام، أول ما يخلق منهن نهد من مسك إذفر أبيض
~~عليه يلتام البدن. وقال ابن عباس: خلقت الحوراء من أصابع رجليها إلى
~~ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الإذفر، ومن ثدييها
~~إلى عنقها من العنبر الأشهب، وعنقها من الكافور الأبيض، تلبس سبعون ألف حلة
~~مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل
~~الدنيا، وإذا أقبلت ترى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف
~~ذؤابة من المسك، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها... وهذه الأحاديث كلها
~~نقلتها من (التلويح) وما وقفت على أصلها فيه.
# قوله: (ريحا) أي: عطرا. قوله: (ولنصيفها)، بفتح اللام التي هي للتأكيد،
~~وفتح النون وكسر الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء: وهو
~~الخمار، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الميم.
# 7 ((باب تمني الشهادة)) أي: هذا ms08745 باب في بيان جواز تمني الشهادة.
# 7972 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني
~~ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي
~~بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا
~~ثم أقتل.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، فإن فيه تمني الشهادة، وهذا السند
~~بعينه قد مضى غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع. وهذا الحديث روي عن أبي
~~هريرة من وجه ومضى في كتاب الإيمان في: باب الجهاد من الإيمان.
# قوله: (والذي نفسي بيده لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم)، وفي
~~رواية أبي زرعة وأبي صالح: (لولا أن أشق على أمتي)، ورواية الباب تفسر
~~المراد بالمشقة المذكورة، وهي أن نفوسهم لا تطيب بالتخلف، ولا يقدرون على
~~التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره، وتعذر وجوده عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصرح بذلك في رواية هما، ولفظه: (ولكن لا أجد سعة فأحملهم،
~~ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي). قوله: (عن
~~سرية)، أي: قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعه:
~~السرايا، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء السري:
~~النفيس. قوله: (والذي نفسي بيده لوددت) ووقع في رواية أبي زرعة بلفظ:
~~(ولددت أني أقتل)، بحذف القسم. قوله: (أني أقتل في سبيل الله)، استشكل
~~بعضهم صدور هذا اليمين من النبي، صلى الله عليه وسلم، مع علمه بأنه لا
~~يقتل، وأجاب ابن التين بأن ذلك لعله كان قبل نزول قوله تعالى: * (والله
~~يعصمك من الناس) * (المائدة: 76). واعترض عليه بأن نزول هذه الآية كان في
~~أوائل ما قدم المدينة، وقد صرح أبو هريرة بسماعه من النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وكان ms08746 قدومه في أوائل سنة سبع من PageV14P095
# الهجرة. وأجاب بعضهم بأن تمني الفضل والخير لا يستلزم الوقوع. قلت: أو هو
~~ورد على المبالغة في فضل الجهاد والقتل فيه، وسيجئ عن أنس في الشهيد: (أنه
~~يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة)، وروى الحاكم
~~بسند صحيح عن جابر: كان النبي، صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحاب أحد، قال:
~~(والله لوددت أني غودرت مع أصحابي بفحص الجبل)، وفحص الجبل ما بسط منه وكشف
~~من نواحيه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمنى من أفعال
~~الخير ما يعلم أنه لا يعطاه، حرصا منه على الوصول إلى أعلى درجات الشاكرين،
~~وبذلا لنفسه في مرضاة ربه، وإعلاء كلمة دينه، ورغبته في الازدياد من ثواب
~~ربه، ولتتأسي به أمته في ذلك، وقد يثاب المرء على نيته، وسيأتي في كتاب
~~التمني ما يتمناه الصالحون مما لا سبيل إلى كونه. وفيه: إباحة القسم بالله
~~على كل ما يعتقده المرء بما يحتاج فيه إلى يمين وما لا يحتاج، وكذا ما كان
~~يقول في كلامه: (لا ومقلب القلوب)، لأن في اليمين بالله توحيدا وتعظيما له
~~تعالى، وإنما يكره تعمد الحنث. وفيه: أن الجهاد ليس بفرض معين على كل أحد،
~~ولو كان معينا ما تخلف الشارع ولا أباح لغيره التخلف عنه، ولو شق على أمته
~~إذا كانوا يطيقونه، هذا إذا كان العدو لم يفجأ المسلمين في دارهم ولا ظهر
~~عليهم وإلا فهو فرض عين على كل من له قوة. وفيه: أن الإمام والعالم يجوز
~~لهما ترك فعل الطاعة إذا لم يطق أصحابه ونصحاؤه على الإتيان بمثل ما يقدر
~~عليه، هو منها إلى وقت قدرة الجميع عليها، وذلك من كرم الصحبة وآداب
~~الأخلاق. وفيه: عظم فضل الشهادة.
# 8972 حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قل حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن
~~حميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخذ الراية ms08747 زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له وقال ما
~~يسرنا أنهم عندنا قال أيوب أو قال ما يسرهم أنهم عندنا وعيناه تذرفان.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ما يسرهم أنهم عندنا) وذلك أنهم لما رأوا
~~من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم أن يعودوا إلى الدنيا، كما كانوا من غير أن
~~يستشهدوا مرة أخرى، ويوسف بن يعقوب الصفار، بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الفاء وبالراء: الكوفي، مات في سنة إحدى وثلاثين ومائتين ولم يخرج له
~~البخاري سوى هذا الحديث، وأيوب هو السختياني، وحميد بن بلال ابن هبيرة
~~العدوي البصري.
# وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في: باب الرجل ينعى إلى أهل الميت،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (زيد)، هو زيد بن حارثة، وجعفر هو ابن أبي طالب، وعبد الله بن
~~رواحة، بفتح الراء وتخفيف الواو وبالحاء المهملة. قوله: (عن غير إمرة) بكسر
~~الهمزة، أي: بغير أن يجعله أحد أميرا لهم. قوله: (قال أيوب) هو الراوي
~~المذكور. قوله: (أو قال)، شك من أيوب. قوله: (تذرفان)، أي: تسيلان دمعا،
~~والجملة حالية.
# 8 ((باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم)) أي: هذا باب في بيان
~~فضل من يصرع، وكلمة: من، موصولة تضمنت معنى الشرط فلذلك دخلت الفاء في
~~جوابها، وهو قوله: فهو منهم، أي: من المجاهدين. قوله: (فمات)، عطف على
~~قوله: يصرع، وعطف الماضي على المضارع قليل. وقوله: (فمات)، سقط من رواية
~~النسفي.
# وقول الله تعالى * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله) * (النساء: 001). وقع وجب وقول الله، مجرور
~~عطفا على قوله: فضل من يصرع، وقال أبو عمر: روى هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن
~~جبير، في قوله: PageV14P096
# * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله) * (النساء: 001). قال: كان
~~رجل من خزاعة يقال له ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي، لما أمروا
~~بالهجرة، وكان ms08748 مريضا، فأمر أهله أن يفرشوا له على سرير ويحملوه إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ففعلوا، فأتاه الموت وهو بالتنعيم، فنزلت
~~هذه الآية. وقد قيل في ضمرة هذا: أبو ضمرة بن العيص، قال أبو عمر: والصحيح
~~أنه ضمرة لا أبو ضمرة، روينا عن زيد بن حكيم عن الحكم بن أبان قال: سمعت
~~عكرمة يقول: اسم الذي خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ضمرة بن العيص،
~~قال عكرمة: طلبت اسمه أربع عشرة سنة حتى وقفت عليه. فإن قلت: ما المناسبة
~~بين الترجمة والآية؟ قلت: يدركه الموت، أعم من أن يكون بقتل، أو وقوع من
~~دابته أو غير ذلك. قوله: (وقع وجب)، لم يثبت هذا في رواية المستملي وثبت
~~لغيره، وقد فسره أبو عبيدة هكذا في قوله تعالى: * (فقد وقع أجره على الله)
~~* (النساء: 001). أي: وجب ثوابه.
# 0082 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثنا يحيى عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت نام النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم فقلت ما أضحكك قال أناس
~~من أمتي عرضوا علي يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة قالت فادع
~~الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم نام الثانية ففعل مثلها فقالت مثل قولها
~~فأجابها مثلها فقالت ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت من الأولين فخرجت مع
~~زوجها عبادة بن الصامت غازيا أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية فلما
~~انصرفوا من غزوهم قافلين فنزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها
~~فماتت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصرعتها فماتت)، لأنها صرعت في سبيل الله
~~تعالى. ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، ومحمد بن يحيى ابن حبان، بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة، مر في الوضوء، وفي الإسناد تابعيان: يحيى
~~ومحمد، وصحابيان: أنس وخالته، وقد مر الحديث عن قريب في: باب الدعاء
~~بالجهاد، وروى ابن وهب من حديث عقبة بن عامر مرفوعا: (من صرع عن ms08749 دابته في
~~سبيل الله فمات فهو شهيد)، ولما لم يكن هذا الحديث على شرطه أشار إليه في
~~الترجمة ولم يخرجه. فإن قيل: قال في: باب العاء بالجهاد: فصرعت عن دابتها،
~~أي: بعد الركوب، وهنا: فقربت دابة لتركبها فصرعتها، أي: قبل الركوب. أجيب:
~~بأن الفاء فصيحة، أي: فركبتها فصرعتها. قوله: (فلما انصرفوا من غزوهم
~~قافلين) أي: راجعين من غزوهم. قوله: (فنزلوا الشام) أي: متوجهين إلى ناحية
~~الشام.
# 9 ((باب من ينكب في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل من ينكب، وهو
~~على المجهول من المضارع من النكبة، وهو أن يصيب العضو شيء فيدميه، كذا قال
~~بعضهم. قلت: هذا التفسير غير صحيح، بل النكبة أعم من ذلك، قال ابن الأثير:
~~النكبة ما يصيب الإنسان من الحوادث، وقال الجوهري: النكبة واحدة نكبات
~~الدهر،، تقول: أصابته نكبة، وفي بعض النسخ: باب من تنكب، على وزن: تفعل من
~~باب التفعل، وفي بعضها أيضا: أو يطعن، بعد قوله: في سبيل الله.
# 1082 حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا همام عن أسحاق عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقواما من بني سليم إلى بني
~~عامر في سبعين رجلا فلما قدموا قال لهم خالي أتقدمكم فإن أمنوني حتى أبلغهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا كنتم مني قريبا فتقدم فأمنوه فبينما
~~يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ أومؤا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه
~~فقال الله أكبر فزت ورب الكعبة ثم مالو على بقية أصحابه فقتلوهم إلا رجل
~~أعرج صعد PageV14P097
# الجبل قال همام فأراه آخر معه فأخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم فكنا نقرأ * (أن بلغوا
~~قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين
~~صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة في كون هذا البعث المذكور قد نكبوا ms08750 في سبيل الله بالقتل.
# وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي، والحوضي: نسبة إلى حوض داود، وهي
~~محلة ببغداد، وحفص من أفراد البخاري، وهمام، بالتشديد: ابن يحيى البصري،
~~وإسحاق هو ابن عبد الله بن أبي طلحة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل.
# قوله: (من بني سليم)، قال الدمياطي: هو وهم، فإن بني سليم مبعوث إليهم،
~~والمبعوث هم القراء، وهم من الأنصار. وقال الكرماني: بنو سليم، بضم المهملة
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف، قيل: إنه وهم من المؤلف، إذ المبعوث
~~إليهم هم من بني سليم لأن رعلا هو ابن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة،
~~بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وبالمثلثة: ابن سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة، بالخاء المعجمة ثم الصاد المهملة والفاء المفتوحات. وذكوان هو ابن
~~ثعلبة بن بهثة. وعصية هو ابن خفاف، بضم المعجمة وخفة الفاء الأولى: ابن
~~امرئ القيس بن بهثة. وقال الجوهري: رعل وذكوان قبيلتان من بني سليم، وعصية
~~بطن من بني سليم. وقال بعضهم: الوهم من حفص بن عمر شيخ البخاري، فقد أخرجه
~~هو في المغازي: عن موسى بن إسماعيل عن همام، فقال: بعث أخا لأم سليم في
~~سبعين راكبا، وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل، وقال الكرماني: الطفيل هو
~~ابن مالك بن خصفة، فهو إذن هو أبو سليم، وأما بنو عامر فهم أولاد عامر بن
~~صعصعة، بالمهملات، ثم قال: إعلم أنه لا وهم في كلام البخاري، إذ يجوز أن
~~يقال: إن أقواما، هو منصوب بإسقاط الخافض، أي: إلى أقوام من بني سليم
~~منضمين إلى بني عامر. فإن قلت: أين مفعول بعث؟ قلت: اكتفى بصيغة المفعول عن
~~المفعول أي بعث بعثا أو طائفة، في جملة سبعين أو كلمة: في، تكون زائدة،
~~وسبعين هو المفعول، ومثله قوله:
# * وفي الرحمن للضعفاء كاف * أي: الرحمن كاف وقال تعالى: * (لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة) * (الأحزاب: 12). وأهل المعاني يسمونها: بفي،
~~التجريدية. وقد يجاب أيضا: بأن: من ليس بيانا ms08751 بل ابتدائية، أي: بعث من
~~جهتهم، أو بعث بعثا يساويهم بنو سليم. انتهى. قلت: هذا كله تعسف، أما النصب
~~بنزع الخافض فهو خلاف الأصل، وإن كان موجودا في الكلام، وأما حذف المفعول
~~فشائع ذائع، لكن لا بد من نكتة فيه، وأما القول بزيادة كلمة: في، فغير
~~صحيح، والذي أجازه خصه بالضرورة ولا ضرورة ههنا، وأما تمثيله بقول الشاعر:
# * وفي الرحمن للضعفاء كاف * فلا يتم، لأنه من باب الضرورة، على أنه يمكن
~~أن يقال: إن كاف بمعني: كفاية، لأن وزن كاف في الأصل: فاعل، ويأتي بمعنى
~~المصدر، كما في قوله تعالى: * (ليس لوقعتها كاذبة) * (الواقعة: 2). أي:
~~تكذب، فإن كاذبة على وزن فاعلة، وهو بمعنى المصدر. قوله: (في سبعين رجلا)،
~~قال التوربشتي: كانوا من أوراع الناس ينزلون الصفة يتعلمون القرآن، وكانوا
~~ردأ للمسلمين إذا نزلت بهم نازلة، بعثهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام، فلما نزلوا بئر معونة، بفتح الميم وبالنون،
~~قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء من بني سليم، وهم: رعل وذكوان وعصية،
~~فقتلوهم. قلت: كانت سرية بئر معونة في صفر من سنة أربع من الهجرة، وأغرب
~~محكول حيث قال: إنها كانت بعد الخندق. وقال ابن إسحاق: فأقام رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم بعد أحد بقية شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثم
~~بعث أصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد، قال موسى بن عقبة.
~~وكان أمير القوم المنذر بن عمرو، ويقال: مرثد بن أبي مرثد. قوله: (خالي)،
~~هو حرام ضد حلال ابن ملحان. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يؤمنوا. قوله: (فبينما
~~يحدثهم) أي: يحدث بني سليم. قوله: (إذ)، جواب: بينما. قوله: (أومؤا) أي:
~~أشاروا. قوله: (فأنفذه)، بالفاء والذال المعجمة، من: نفذ السهم من الرمية.
~~قوله: (إلا رجل أعرج)، ويروى: رجلا، بالنصب. وقال الكرماني وفي بعض
~~الروايات: كتب، بدون الألف على اللغة الربيعية. قوله: (قال همام)، وهو من
~~رواة الحديث المذكور في سنده. قوله: (فأراه )، أي: أظنه و: يرى بالواو ms08752
~~وأراه. قوله: (فكنا نقرأ: أن بلغوا...) PageV14P098
# إلى آخره، أنزل الله تعالى على النبي، صلى الله عليه وسلم في حقهم هذا ثم
~~نسخ بعد ذلك. قوله: (فدعا) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، عليهم أربعين
~~صباحا في القنوت. قوله: (على رعل)، بدل من: عليهم، بإعادة العامل، كقوله
~~تعالى: * (للذين استضعفوا لمن آمن منهم) * (الأعراف: 57). ورعل، بكسر الراء
~~وسكون العين المهملة، وذكوان، بفتح الذال المعجمة وإسكان الكاف، وعصية، بضم
~~العين المهملة وفتح الصاد المهملة وتشديد الياء آخر الحروف.
# ومما يستفاد منه: جواز الدعاء على أهل الغدر وانتهاك المحارم، والإعلان
~~بإسمهم والتصريح بذكرهم. وجاء من حديث أنس في باب قوله تعالى: * (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) * (آل عمران: 961). أنه دعا عليهم ثلاثين
~~صباحا، وهنا: فدعا عليهم أربعين صباحا، وفي (المستدرك): قنت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم عشرين يوما.
# 2082 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن
~~جندب ابن سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض المشاهد وقد
~~دميت إصبعه فقال:
# * هل أنت إلا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت * (الحديث 2082 طرفه في:
~~6416).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقد دميت إصبعه)، لأنه نكب في إصبعه، وأبو
~~عوانة، بفتح العين: الوضاح اليشكري، والأسود ابن قيس أخو علي بن قيس البجلي
~~الكوفي، وجندب، بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها: ابن عبد الله بن
~~سفيان البجلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي نعيم عن الثوري. وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة، كلاهما عن أبي عوانة وعن أبي بكر
~~وإسحاق كلاهما عن ابن عيينة. وأخرجه الترمذي في التفسير وفي الشمائل عن ابن
~~أبي عمر عن ابن عيينة وفي الشمائل عن محمد بن المثنى. وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن قتيبة به وعن عمرو بن منصور.
# قوله: (المشاهد)، أي: المغازي، وسميت بها لأنها مكان الشهادة. قوله: (وقد
~~دميت أصبعه)، يقال: دمي الشيء يدمى دما، ودميا، فهو دم، مثل: ms08753 فرق يفرق فرقا
~~فهو فرق، والمعنى: أن إصبعه جرحت فظهر منها الدم. قوله: (هل أنت؟) معناه:
~~ما أنت إلا إصبع دميت. قال النووي: الرواية المعروفة كسر التاء، وسكنها
~~بعضهم، والإصبع فيها عشر لغات: تثليث الهمزة، مع تثليث الباء، والعاشرة:
~~أصبوع. قوله: (دميت)، بفتح الدال: صفة للإصبغ، والمستثنى فيه أعم عام الصفة
~~أي: ما أنت يا إصبع موصوفة بشيء إلا بأن دميت، كأنها لما توجعت خاطبها على
~~سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزة تسليا لها، أي: تثبتي فإنك ما ابتليت بشيء
~~من الهلاك والقطع سوى أنك دميت، ولم يكن ذلك أيضا هدرا بل كان في سبيل الله
~~ورضاه. قيل: كان ذلك في غزوة أحد. وفي (صحيح مسلم): كان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم في غار فنكبت أصبعه، وقال القاضي عياض: قال أبو الوليد: لعله
~~غازيا فتصحف، كما قال في الرواية الأخرى: في بعض المشاهد، وكما جاء في
~~رواية البخاري: يمشي إذا أصابه حجر، فقال القاضي: قد يراد بالغار الجمع
~~والجيش لا الكهف، ومنه قول علي، رضي الله تعالى عنه: ما ظنك بامرىء جمع بين
~~هذين الغارين؟ أي العسكرين قال الكرماني (فإن قلت) هذا شعر وقد نفى الله
~~تعالى عنه أن يكون شاعر أفلت أجابوا عنه بوجوه بأنه رجز، والرجز ليس بشعر،
~~كما هو مذهب الأخفش، وإنما يقال لصانعه: فلان الراجز، ولا يقال: الشاعر، إذ
~~الشعر لا يكون إلا بيتا تاما مقفى على أحد أنواع العروض المشهورة. وبأن
~~الشعر لا بد فيه من قصد ذلك، فما لم يكن مصدره عن نية له وروية فيه، وإنما
~~هو على اتفاق كلام يقع موزونا بلا قصد إليه ليس منه كقوله: * (وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات) * (سبإ: 31). وكما يحكى عن السؤال: اختموا صلاتكم
~~بالدعاء والصدقة، وعن بعض المرضى وهو يعالج الكي ويتضور: إذهبوا بي إلى
~~الطبيب، وقولوا: قد اكتوى. وبأن البيت الواحد لا يسمى شعرا، وقال بعضهم: *
~~(وما علمناه الشعر) * (يس: 96). هو رد على الكفار المشركين في قولهم: بل هو
~~شاعر، وما يقع على سبيل الندرة لا يلزمه ms08754 هذا الاسم، إنما الشاعر هو الذي
~~ينشد الشعر ويشبب، ويمدح ويذم ويتصرف في الأفانين وقد برأ الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وصان قدره عنه، فالحاصل أن المنفي هو صنعة
~~الشاعرية لا غير، وفي (التوضيح): هل أنت إلا إصبع... إلى آخره، رجز موزون،
~~وقد يقع على لسانه صلى الله عليه وسلم مقدار البيت من الشعر أو البيتين من
~~الرجز كقوله:
# * أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب * PageV14P099
# فلو كان هذا شعرا لكان خلاف قوله تعالى: * (وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له) * (يس: 96). والله يتعالى أن يقع شيء من خبره أن يوجد على خلاف ما أخبر
~~به، ووقوع الكلام الموزون في النادر من غير قصد ليس بشعر، لأن ذلك غير
~~ممتنع على أحد من العامة، والباعة، أن يقع له كلام موزون، فلا يكون بذلك
~~شاعرا مثل قولهم:
# * إسقني في الكوز ماء يا فلان * واسرج البغل وجئني بالطعام * فهذا القدر
~~ليس بشعر، والرجز ليس بشعر، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب وغيره، وقال ابن
~~التين: هذا الشعر لابن رواحة، وفيه نظر، وقيل: لما دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم للوليد بن الوليد، باع ماله بالطائف وهاجر على رجليه إلى المدينة،
~~فقدمها وقد تقطعت رجلان وأصابعه، فقال:
# * هل أنت إلا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما لقيت * * يا نفس إن لا تقتلي
~~تموتي * ومات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: الوليد هذا أخو خالد
~~بن الوليد، سيف الله، وقال أبو عمر: قال مصعب: شهد مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم عمرة القضية، وكتب إلى أخيه خالد، وكان خالد خرج من مكة فأرا
~~لئلا يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة، كراهية للإسلام
~~وأهله، فسأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم الوليد، وقال: لو أتانا خالد
~~لأكرمناه، وما مثله سقط عليه الإسلام في غفلة، فكتب بذلك الوليد إلى أخيه
~~خالد، فوقع الإسلام في قلب خالد، وكان سبب هجرته.
# 01 ((باب من يجرح في سبيل الله ms08755 عز وجل)) أي: هذا باب في بيان فضل من يجرح
~~في سبيل الله، ويجرح، على صيغة المجهول من المضارع.
# 3082 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي
~~نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء
~~يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك.
# (انظر الحديث 732 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يكلم أحد...) إلى آخره، لأن الكلم هو الجرخ
~~على ما نذكره.
# وهذا الإسناد بعينه قد مر غير مرة، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله
~~بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، والحديث مضى في كتاب الطهارة في:
~~باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء، ولكن بغير هذا الوجه، والمعنى
~~واحد.
# قوله: (لا يكلم)، على صيغة المجهول من الكلم وهو الجرح. قوله: (في سبيل
~~الله)، يريد به الجهاد ويدخل فيه كل من جرح في ذات الله وكل ما دافع فيه
~~المرء بحق فأصيب، فهو مجاهد. قوله: (والله أعلم بمن يكلم في سبيله)، جملة
~~معترضة أشار بها إلى التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب. قوله:
~~(واللون)، الواو فيه للحال، وكذا في قوله: والريح.
# وفيه: أن الشهيد يبعث في حالته وهيئته التي قبض عليها، والحكمة فيه أن
~~يكون معه شاهد فضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى. وفيه: أن الشهيد يدفن
~~بدمائه وثيابه ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ليجيء يوم القيامة كما وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فيه نظر، لأنه لا يلزم من غسل الدم
~~في الدنيا أن لا يبعث كذلك. قلت: في نظره نظر، لأن أحدا ما ادعى الملازمة،
~~بل المراد أن لا تتغير هيئته التي مات عليها، وفيه: دلالة أن الشيء إذا حال
~~عن حالة إلى غيرها كان الحكم إلى الذي حال إليه، ومنه الماء تحل به نجاسة،
~~فغيرت أحد أوصافه ms08756 يخرجه عن الماء المطلق، ومنه إذا استحالت الخمر إلى الخل
~~أو بالعكس.
# 11 ((باب قول الله تعالى: * (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) *
~~(التوبة: 25).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى، لأن فيه معنى: الحرب
~~سجال، لأن المراد من إحدى الحسنيين إما الشهادة أو الظفر بالكفار، قاله ابن
~~عباس ومجاهد وقادة وآخرون، وذلك أنا إذا قابلنا الكفار ووقع بيننا وبينهم
~~حروب، فإن غلبنا وظفرنا بهم تكون لنا الغنيمة والأجر، وإن كان عكسه تكون
~~لنا الشهادة، وهذا بعينه، كون الحرب سجالا. قوله: * (قل هل تربصون) *
~~(التوبة: 25). أي: قل يا محمد! هل تنتظرون بنا إلا إحدى الحسنيين؟ وهما:
~~الظفر أو الشهادة؟ PageV14P100
# والحرب سجال مناسبته للآية ظاهرة لأنها تتضمن معناه كما ذكرناه، وسجال،
~~بكسر السين، يعني: تارة لنا وتارة علينا، ففي غلبتنا يكون الفتح، وفي
~~غلبتهم تكون الشهادة، وهذا مطابق لمعنى الآية، وكل فتح يقع إلى يوم القيامة
~~أو غنيمة فإنه من إحدى الحسنيين، وكل قتيل يقتل في سبيل الله إلى يوم
~~القيامة فهو من إحدى الحسنيين، وإنما يبتلي الله الأنبياء، عليهم السلام،
~~ليعظم لهم الأجر والثواب، ولمن معهم، ولئلا تخرق العادة الجارية بين الخلق
~~ولو أراد الله خرقها لأهلك الكفار كلهم بغير حرب، والسجال جمع: سجل، في
~~الأصل وهو الدلو إذا كان ملآن ماء، ولا تكون الفارغة سجلا، وسجال هنا من
~~المساجلة، وهي: المناولة في الأمر، وهو أن يفعل كل من المتساجلين مثل
~~صاحبه، فتارة له وتارة لصاحبه.
# 4082 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله ابن عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أن
~~هرقل قال له سألتك كيف كان قتالكم إياه فزعمت أن الحرب سجال ودول فكذلك
~~الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فزعمت أن الحرب بينكم سجال)، وقد ذكرنا أن في
~~معنى: إحدى الحسنيين معنى: الحرب سجال، وكل واحد منهما يتضمن معنى الآخر،
~~فتحصل المطابقة، ولا يحتاج ههنا إلى ms08757 تطويل الشراح الذي يشوش على ذهن الناظر
~~فيه، وهذا الذي ذكره قطعة من حديث أبي سفيان في قصة هرقل، وقد مر في أول
~~الكتاب مطولا، ومر الكلام فيه مبسوطا. قوله: (ودول)، جمع دولة، ومعناه:
~~رجوع الشيء إليك مرة وإلى صاحبك أخرى تتداولانه، وقال أبو عمر: وهي بالفتح
~~الظفر في الحرب، وبالضم: ما يتداوله الناس من المال، وعن الكسائي بالضم مثل
~~العارية، يقال: اتخذوه دولة يتداولونه، وبالفتح من دال عليهم الدهر دولة،
~~ودالت الحرب بهم، وقيل: الدولة، بالضم: الاسم، وبالفتح: المصدر. وقال
~~القزاز: العرب تقول: الأيام دول ودول ودول، ثلاث لغات، وفي (الباهر) لابن
~~عديس عن الأحمر: جاء بالدولة والتؤلة، تهمز ولا تهمز، وفي (البارع) عن أبي
~~زيد: دولة، بفتح الدال وسكون الواو، و: دول، بفتح الدال، والواو، وبعض
~~العرب يقول: دول. قوله: (فكذلك تبتلى) أي: تختبر. قوله: (ثم تكون لهم
~~العاقبة)، عاقبة الشيء آخر أمره.
# 21 ((باب قول الله تعالى * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) * (الأحزاب: 32).))
~~أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل، وإنما ذكر هذه الآية لأن المذكور في
~~الحديث: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وما بدلوا تبديلا). والآية
~~المذكورة نزلت فيهم على ما نذكره عن قريب، إن شاء الله تعالى. قوله: * (من
~~المؤمنين رجال) * (الأحزاب: 32). جملة اسمية من المبتدأ، أعني: رجال والخبر
~~أعني من المؤمينين، وذكر الواحدي من حديث إسماعيل بن يحيى البغدادي عن أبي
~~سنان عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قالوا
~~له: حدثنا عن طلحة، فقال: ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب الله تعالى: *
~~(فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) * (الأحزاب: 32). طلحة ممن قضى نحبه لا
~~حساب عليه فيما يستقبل. ومن حديث عيسى بن طلحة: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مر عليه طلحة فقال: هذا ممن قضى نحبه، وقال مقاتل في تفسيره: * (رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * (الأحزاب: 32). ليلة ms08758 العقبة، بمكة * (فمنهم
~~من قضى نحبه) * (الأحزاب: 32). يعني: أجله فمات على الوفاء يعني: حمزة
~~وأصحابه، رضي الله تعالى عنهم، المقتولين بأحد * (ومنهم من ينتظر) * يعني:
~~من المؤمنين من ينتظر أجله، يعني: على الوفاء بالعهد * (وما بدلوا) *
~~(الأحزاب: 32). كما بدل المنافقون. وفي (تفسير النفسي): والنحب يأتي على
~~وجوه: النذر، أي: قضى نذره، والخطر إي: فرغ من خطر الحياة، لأن الحي على
~~خطر ما عاش، والسير السريع أي: سار بسرعة إلى أجله، والنوبة، أي: قضى
~~نوبته، و: النفس، أي: فرغ من أنفاسه، والنصب أي: فرغ من نصب العيش وجهده،
~~وهذا كله يعود إلى معاني الموت وانقضاء PageV14P101
# الحياة. وقال الزمخشري: قضاء النحب عبارة عن الموت، لأن كل حي لا بد له
~~أن يموت، فكأنه نذر لازم في رقبته، فإذا مات فقد قضى نحبه، أي: نذره.
# 5082 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي قال حدثنا عبد الأعلى عن حميد قال سألت
~~أنسا حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا زياد قال حدثني حميد الطويل عن أنس رضي
~~الله عنه قال غاب عمي أنس ابن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن
~~أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع
~~فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال أللهم إني أعتذر إليك مما صنع هاؤلاء
~~يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هاؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد
~~بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال
~~سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة
~~بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما
~~عرفه أحد إلا اخته ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هاذه الآية نزلت فيه
~~وفي أشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلى آخر الآية.
~~وقال إن أخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms08759 بالقصاص فقال أنس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها
~~فرضوا بالأرش وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره.
# .
# مطابقته للآية التي هي ترجمة من حيث إنها نزلت في المذكورين فيه، وهو
~~ظاهر.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد ابن سعيد بن الوليد أبو بكر الخزاعي، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين. الثاني: عبد الأعلى بن عبد الأعلى
~~السامي، بالسين المهملة. الثالث: حميد الطويل. الرابع: عمرو بن زرارة، بضم
~~الزاي وتخفيف الراءين بينهما ألف: ابن واقد الهلالي. الخامس: زياد، بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن عبد الله العامري البكائي، بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الكاف وبالهمزة بعد الألف. قال ابن معين: لا بأس به في
~~المغازي خاصة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. السادس: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في أربعة مواضع. وبصيغة
~~الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضعين. وفيه: السؤال. وفيه: القول في
~~ثلاثة مواضع، وفيه: أن شيخه محمد بن سعيد يلقب بمردويه وأنه من أفراده وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في غزوة خيبر، وهو ومحمد بن سعيد وحميد
~~وعبد الأعلى بصريون، وزياد كوفي وعمرو بن زرارة نيسابوري. وفيه: أن زيادا
~~لم يذكر منسوبا في أكثر الروايات، وهو صاحب ابن إسحاق وراوي المغازي عنه،
~~وليس له ذكر في البخاري غير هذا الموضع. وفيه: طريقان. الأول: فيه رواية
~~عبد الأعلى: بتصريح حميد له بالسماع من أنس، فأمن من التدليس. الثاني: فيه
~~سياق الحديث. والحديث رواه مسلم من رواية ثابت عن أنس قال أنس: غاب عمي
~~الذي سميت به لم يشهد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بدرا. قال: فشق
~~عليه، قال: أول مشهد شهده رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غبت عنه؟ وإن
~~أراني الله مشهدا بعد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليريني الله ما
~~أصنع. قال: فهاب أن يقول غيرها قال: فشهد مع رسول ms08760 الله، صلى الله عليه
~~وسلم، PageV14P102
# يوم أحد. قال: فاستقبل سعد بن معاذ، فقال له أنس: يا أبا عمرو أين؟ واها
~~لريح الجنة أجده دون أحد. قال: فقاتلهم حتى قتل، قال: فوجد في جسده بضع
~~وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية. قال: فقالت أخته، عمتي الربيع بنت النضر،
~~فما عرفت أخي إلا ببنانه، ونزلت هذه الآية * (رجال صدقوا) * (الأحزاب: 32).
~~الآية. قال: وكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه.
# وأخرجه الترمذي والنسائي أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (غاب عمي أنس بن النضر)، قد مر في رواية مسلم: قال أنس:
~~غاب عمي الذي سميت به، والنضر بالنون والضاد المعجمة. قوله: (أول قتال)،
~~لأن غزوة بدر هي أول غزوة غزا فيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم بنفسه،
~~وهي في السنة الثانية من الهجرة. قوله: (لئن الله أشهدني) أي: أحضرني،
~~واللام في: لئن، مفتوحة دخلت على أن الشرطية لا جزاء له، لفظا، وحذف فعل
~~الشرط فيه من الواجبات، والتقدير: لئن أشهدني الله... قوله: (قتال
~~المشركين)، منصوب بقوله: أشهدني، قوله: (ليرين الله)، جواب القسم المقدر،
~~لأن اللام للقسم ونون التأكيد فيه ثقيلة وما قبلها مفتوحة، وفي رواية مسلم:
~~(ليريني الله) كما مر، وفي رواية: ليراني الله، بالألف. وفي (التلويج):
~~وضبط أيضا بضم الياء وكسر الراء، ومعناه: ليرين الله الناس ما أصنع ويبرزه
~~لهم. وقال القرطبي: كأنه ألزم نفسه إلزاما مؤكدا، ولم يظهره مخافة ما يتوقع
~~من التقصير في ذلك، ويؤيده ما في مسلم فهاب أن يقول غيره، ولذلك سماه الله
~~عهدا، بقوله: * (صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * (الأحزاب: 32). وفي رواية
~~الترمذي كرواية البخاري. قوله: (ما أصنع)، قال بعضهم: أعربه النووي: بدلا
~~من ضمير المتكلم. قلت: هذا لا يصح إلا في رواية مسلم، وأما في رواية
~~البخاري فهو منصوب على المفعولية، وهذا القائل لم يميز بين الروايتين في
~~الإعراب، فربما يضان الناظر في رواية البخاري أن ما قاله النووي فيها، وليس
~~ذلك إلا في رواية مسلم. فافهم. قوله: (وانكشف المسلمون)، وفي رواية
~~الإسماعيلي: وانهزم الناس. قوله: (أعتذر) ms08761 أي: من فرار المسلمين. قوله:
~~(وأبرأ)، أي: عن قتال المشركين مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فاستقبله)، أي: فاستقبل أنس بن النضر سعد بن معاذ سيد الأوس، وكان ثبت مع
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم أحد. قوله: (الجنة)، بالنصب، أي: أريد
~~الجنة، وبالرفع على تقدير هي مطلوبي. قوله: (ورب النضر)، أراد به والده
~~النضر، قيل: يحتمل أن يريد به ابنه، فإنه كان له ابن يسمى النضر، وكان إذ
~~ذاك صغيرا، وفي رواية عبد الوهاب: فوالله، وفي رواية عبد الله بن بكر عن
~~حميد عند الحارث ابن أبي أسامة عنه: والذي نفسي بيده. قوله: (ريحها)، أي:
~~ريح الجنة. قوله: (من دون أحد) أي: عند أحد. قال ابن بطال وغيره: يحتمل أن
~~يكون على الحقيقة، وأنه وجد ريح الجنة حقيقة، أو وجد ريحا طيبة ذكره طيبها
~~بطيب الجنة، ويجوز أن يكون أراد أنه استحضر الجنة التي أعدت للشهيد، فتصور
~~أنها في ذلك الموضع الذي يقاتل فيه، فيكون المعنى: إني لأعلم أن الجنة
~~تكتسب في هذا الموضع فاشتاق لها. قوله: (قال سعد: فما استطعت يا رسول الله
~~ما صنع) قال ابن بطال: يريد ما استطعت أن أصف ما صنع من كثرة ما أبلى في
~~المشركين. قوله: (فوجدنا به) وفي رواية عبد الله بن بكر، قال أنس: فوجدناه
~~بين القتلى وبه. قوله: (أو طعنة) كلمة أو في الموضعين للتنويع. قوله: (وقد
~~مثل) بتشديد الثاء المثلثة، من المثلة وهو قطع الأعضاء من أنف وأذن
~~وغيرهما. قوله: (ببنانه) البنان الإصبع، وقيل: طرف الإصبع، وهو الأشهر.
~~ووقع في رواية محمد بن طلحة بالشك: ببنانه أو بشامته، بالشين المعجمة
~~والأولى أكثر، والثانية أوجه. قوله: (كنا نرى)، بضم النون وفتح الراء.
~~قوله: (أو نظن) من الراوي وهما بمعنى واحد. وفي رواية أحمد عن يزيد بن
~~هارون عن حميد: فكنا نقول، وفي رواية أحمد بن سنان عن يزيد: فكانوا يقولون،
~~والتردد فيه من حميد، ووقع في رواية ثابت: وأنزلت هذه الآية بالجزم دون
~~الشك. قوله: وقال: ms08762 إن أخته، أي: أخت أنس بن النضر، وهي عمة أنس بن مالك.
~~قوله: (الربيع) بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف،
~~وقصة الربيع هذه مضت في كتاب الصلح في: باب الصلح في الدية. قوله: (لأبره)
~~أي: لأبر قسمه، وهو ضد الحنث.
# وفي هذا الحديث من الفوائد: جواز بذل النفس في الجهاد وفضل الوفاء بالعهد
~~ولو شق على النفس حتى يصل إلى إهلاكها، وإن طلب الشهادة لا يتناوله النهي
~~عن الإلقاء إلى التهلكة. وفيه: فضيلة ظاهرة لأنس بن النضر، وما كان عليه من
~~صحة الإيمان وكثرة التوقي والتورع، وقوة اليقين. PageV14P103
# 7082 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني إسماعيل قال
~~حدثني أخي عن سليمان أراه عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد
~~أن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال نسخت الصحف في المصاحف ففقدت آية من
~~سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فلم أجدها
~~إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادته شهادة رجلين وهو قوله * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه) * (الأحزاب: 32).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه من طريقين: الأول عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري، وهذا السند بعينه قد مر
~~غير مرة. والثاني: عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد عن
~~سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق ضد الجديد عن ابن شهاب هو الزهري عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن
~~أبي اليمان عن شعيب، وفي فضائل القرآن عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن بندار عن ابن مهدي. وأخرجه النسائي فيه عن الهيثم بن أيوب.
# قوله: (نسخت الصحف في المصاحف) الصحف، بضمتين جمع صحيفة، والصحيفة قطعة
~~قرطاس مكتوب والمصحف الكراسة وحقيتها: مجمع الصحف، قوله: (فلم أجدها إلا ms08763 مع
~~خزيمة) لم يرد: أن حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم يكن عندهم، لأن زيد بن
~~ثابت قد حفظها، ولهذا قال: كنت أسمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقرؤها.
~~فإن قلت: كيف جاز إثبات الآية في المصحف بقول واحد أو اثنين وشرط كونه
~~قرانا التواتر؟ قلت: كان متواترا عندهم، ولهذا قال: كنت أسمع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (يقرأ بها)، لكنه لم يجدها مكتوبة في المصحف إلا
~~عند خزيمة. ويقال: التواتر وعدمه، إنما يتصور أن فيما بعد أصحابه لأنهم إذا
~~سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قرآن، علموا قطعا قرآنيته. قلت:
~~روي أن عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: أشهد لسمعتها من رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وقد روي عن أبي بن كعب وهلال بن أمية مثله، فهؤلاء جماعة، وخزيمة
~~بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان بن عامر ابن خطمة،
~~واسمه: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس أبو عمارة الخطمي الأنصاري، يعرف
~~بذي الشهادتين، كانت معه راية بني خطمة يوم الفتح، شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد، وكان مع علي، رضي الله تعالى عنه، بصفين فلما قتل عمار جرد سيفه
~~فقاتل حتى قتل، وكانت صفين سنة سبع وثلاثين. وقال أبو عمر: لما قتل عمار
~~بصفين قال خزيمة: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول: تقتل عمارا
~~الفئة الباغية.
# وسبب كون شهادته بشهادتين أنه صلى الله عليه وسلم كلم رجلا في شيء
~~فأنكره، فقال خزيمة أنا أشهد، فقال صلى الله عليه وسلم أتشهد ولم تستشهد؟
~~فقال: نحن نصدقك على خبر السماء، فكيف بهذا؟ فأمضى شهادته وجعلها بشهادتين.
~~وقال له: لا تعد، وهذا من خصائصه، رضي الله تعالى عنه.
# 31 ((باب عمل صالح قبل القتال)) أي: هذا باب في بيان تقديم عمل صالح قبل
~~القتال، هذا على تقدير إضافة الباب إلى عمل، ويجوز قطعه عن الإضافة، ويكون
~~التقدير: هذا باب يذكر فيه عمل صالح قبل القتال، ms08764 يعني: كون عمل صالح قبله.
# وقال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم أبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك
~~الخزرجي الأنصاري، وروى الدينوري هذا التعليق من طريق أبي إسحاق الفزاري عن
~~سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد أن أبا الدرداء قال: أيها الناس! عمل
~~صالح قبل الغزو فإنما تقاتلون بأعمالكم، أي: متلبسين بأعمالكم. فإن قلت: ما
~~وجه تقسيم البخاري هذا حيث جعل الشطر الأول ترجمة والشطر الثاني أصلا
~~معلقا؟. قلت: نظر البخاري في هذا دقيق، وذلك أنه لما علم انقطاع الطريق في
~~الشطر الأول بين ربيعة بن يزيد وأبي الدرداء جعله ترجمة، وعلم PageV14P104
# اتصال الطريق في الشطر الثاني وعزاه إلى أبي الدرداء بالجزمم فإن قلت: ما
~~وجه الاتصال؟ قلت: روى عبد الله بن المبارك في كتاب الجهاد عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابن حلبس عن أبي الدرداء. قال: إنما تقاتلون
~~بأعمالكم، فاقتصر على هذا المقدار، بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وفتح
~~الباء وفي آخره سين مهملة. وقال ابن ماكولا، يزيد بن ميسرة بن حلبس، يروي
~~عن أم الدرداء عن أبي الدرداء، وأخوه يونس بن ميسرة بن حلبس، يروي عن
~~معاوية ابن أبي سفيان وأبي إدريس الخولاني وغيرهما، وأخوهما أيوب بن ميسرة
~~بن حلبس.
# وقوله عز وجل * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص) * (الصف: 2 4).
# وقوله تعالى، يجوز بالرفع والجر بحسب عطفه على قوله: عمل صالح قبل
~~القتال، قيل: لا مناسبة بين الترجمة والآية. ورد بأنها موجودة من حيث إن
~~الله عاتب من قال بما لا يفعل، وأثنى على من وفى وثبت عند القتال، والثبات
~~عنده من أصلح الأعمال. وقال الكرماني: والمقصود من ذكر هذه الآية ذكر: صفا
~~أي: صافين أنفسهم، أو مصفوفين، إذ هو عمل صالح قبل القتال. وقيل: يجوز أن
~~يراد استواء بنيانهم في البناء حتى يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان. ms08765
~~وقيل: مفهومه مدح الذين قالوا وعزموا وقاتلوا، والقول فيه والعزم عملان
~~صالحان. قوله: * (يا أيها الذين) * (الصف: 2 4). إلى آخره. قال مقاتل في
~~(تفسيره) قوله: * (يا أيها الذين آمنوا..) * (الصف: 2 4). إلى آخره: يعظهم
~~بذلك، وذلك أن المؤمنين قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا،
~~فأنزل الله تعالى: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله) * (الصف: 2 4).
~~يعني: في طاعته * (صفا كأنهم بنيان مرصوص) * (الصف: 2 4). فأخبر الله تعالى
~~بأحب الأعمال إليه بعد الإيمان، فكرهوا القتل فوعظهم الله وأدبهم فقال: *
~~(لم تقولون ما لا تفعلون) * (الصف: 2 4). وفي (تفسير النسفي): قيل: إن
~~الرجل كان يجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: فعلت كذا وكذا، وما
~~فعل فنزلت: * (لم تقولون ما لا تفعلون) * (الصف: 2 4). وقال الضحاك: كان
~~الرجل يقول: قاتلت ولم يقاتل، وطعنت ولم يطعن، وصبرت ولم يصبر، فنزلت هذه
~~الآية. وقال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين قبل أن يفرض الجهاد يقولون:
~~وددنا لو أن الله تعالى دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبرهم الله
~~تعالى: أن أفضل الأعمال الجهاد، وكره ذلك ناس منهم، وشق عليهم الجهاد
~~وتباطؤا عنه، فنزلت هذه الآية. وقال ابن زيد: نزلت في المنافقين، كانوا
~~يعدون المؤمنين النصر ويقولون: لو خرجتم خرجنا معكم ونصرناكم، فلما خرج
~~النبي، صلى الله عليه وسلم نكصوا عنه، فنزلت هذه الآية. قوله: (لم؟) هي لام
~~الإضافة داخلة على: ما، الاستفهامية، كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في
~~قولك: بم وفيم وعم وإلام وعلام، وإنما حذفت الألف لأن ما، والحرف كشيء
~~واحد، ووقع استعمالها كثيرا في كلام المستفهم. وقال الحسن: إنما بدأهم
~~بالإيمان تهكما بهم، لأن الآية نزلت في المنافقين وبإيمانهم. قوله: (كبر
~~مقتا) هذا من أفصح الكلام وأبلغه في معناه، قصد في كبر التعجب من غير لفظه،
~~ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين، لأن التعجب لا يكون إلا من شيء
~~خارج عن نظائره وأشكاله، وأسند: كبر، إلى: أن تقولوا، ونصب: مقتا، على
~~تفسيره، دلالة ms08766 على أن قولهم: ما لا يفعلون)، مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن
~~المقت منه، واختير لفظ: المقت، لأنه أشد البغض وأبلغه. قوله: (صفا) أي:
~~صافين أنفسهم أو مصفوفين. قوله: (مرصوص)، أي: كأنهم في تراصهم من غير فرجة
~~بنيان رص بعضه إلى بعض.
# 8082 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا شبابة بن سوار الفزاري قال
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه يقول أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل واسلم
~~قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمل قليلا وأجر كثيرا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أسلم ثم قاتل) فأسلم ثم قاتل وقد أتى بالعمل
~~الصالح بل بأفضل الأعمال وأقواها صلاحا، وهو الإسلام، ثم قاتل بعد أن أسلم.
~~ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له: صاعقة.
# وهو من أفراد البخاري، وشبابة بفتح PageV14P105
# الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى: ابن سوار، بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو بعد الألف راء: الفزاري، بفتح الفاء وتخفيف
~~الزاي، وقد مر في كتاب الحيض، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي وإسرائيل هذا يروي هنا عن جده أبي إسحاق. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (رجل) قال الكرماني: قيل: اسمه الأصرم بالمهملة عمرو بن ثابت
~~الأشهلي وحاله من الغرائب لأنه دخل الجنة ولم يسجد لله سجدة قط. قلت: قال
~~الذهبي في: باب الألف: أصرم. ويقال أصيرم بن ثابت بن وقش الأشهلي، استشهد
~~يوم أحد وقال في باب العين: عمرو بن ثابت بن وقش الأوسي الأشهلي، ابن عم
~~عباد بن بشر، استشهد بأحد. وقال أبو عمر: وفي باب الهمزة: أصرم الشقري، كان
~~في النفر الذين أتوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم من بني شقرة، فقال له:
~~ما اسمك؟ فقال: أصرم فقال: أنت زرعة. وقال في باب العين: عمرو بن ثابت بن
~~وقش بن رغبة بن عبد الأشهل ms08767 الأنصاري الأشهلي استشهد يوم أحد، وهو الذي قيل:
~~إنه دخل الجنة ولم يصل لله سجدة، فيما ذكره الطبري. وفيه نظر. قوله: (مقنع)
~~على صيغة المفعول، أي: منشى بالحديد. قوله: (وأجر) على صيغة المجهول.
# وفيه: أن الله تعالى يعطي الثواب الجزيل على العمل اليسير تفضلا منه على
~~عباده، فاستحق بهذا نعيم الأبد في الجنة بإسلامه، وإن كان عمله قليلا، لأنه
~~اعتقد أنه لو عاش لكن مؤمنا طول حياته، فنفعته نيته، وإن كان قد تقدمها
~~قليل من العمل، وكذلك الكافر إذا مات ساعة كفره يجب عليه التخليد في النار،
~~لأنه انضاف إلى كفره اعتقاد أنه يكون كافرا طول حياته لأن الأعمال بالنيات.
# 41 ((باب من أتاه سهم غرب فقتله)) أي: هذا باب في ذكر من أتاه سهم غرب،
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفي آخره باء موحدة، وهو إما صفة لسهم أو
~~مضاف إليه، ففيه أربعة أوجه. قاله الكرماني: وسكت عليه. وقال ابن الجوزي:
~~روى لنا سهم بالتنوين وغرب، بتسكين الراء مع التنوين، وقال ابن قتيبة: كذا
~~تقوله العامة والأجود: سهم غرب، بفتح الراء، وإضافة الغرب إلى السهم. وقال
~~ابن السكيت: يقال: أصابه سهم غرب إذا لم يدر من أي جهة رمى به، وقد روى عن
~~أبي زيد: إن جاء من حيث لا يعرف فهو سهم غرب، بسكون الراء، فإن رمى به
~~إنسان فأصاب غيره فهو غرب، بفتح الراء، وذكره الأزهري بفتح الراء لا غير.
~~وقال ابن سيده: يقال أصابه سهم غرب، وغرب إذا كان لا يدري من رماه. وفي
~~(المنتهى): سهم غرب وغرب بتسكين الراء وفتحها يضاف ولا يضاف إذا أصابه سهم
~~لا يعرف من رماه ومثله سهم عرض، فإن عرف فليس بغرب ولا عرض، وبنحوه ذكر
~~القزاز وابن دريد، فعلى هذا لا يقال في السهم الذي أصاب حارثة: غرب، لأن
~~راميه قد عرف. والله أعلم.
# 9082 حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا حسين بن محمد أبو أحمد قال حدثنا
~~شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك أن أم ms08768 الربيع بن البراء وهي أم حارثة
~~بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن
~~حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت وإن كان غير
~~ذالك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان في الجنة وإن ابنك
~~أصاب الفردوس الأعلى.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبد الله، قال الكرماني: نسبه البخاري
~~إلى جده وهو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي بضم الذال المعجمة، قلت: كذا
~~جزم به الكلاباذي، ووقع في رواية أبي علي بن السكن: حدثنا محمد بن عبد الله
~~ابن المبارك المخرمي، بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء. قلت:
~~كلاهما من أفراد البخاري، وحسين بن محمد ابن بهرام التميمي المروزي، سكن
~~بغداد ومات سنة أربع عشرة ومائتين، وشيبان، بفتح الشين المعجمة أبو معاوية
~~النحوي، وقد مر. PageV14P106
# ذكر معناه: قوله: (إن أم الربيع بنت البراء)، كذا وقع لجميع رواة
~~البخاري، وهذا وهم نبه عليه غير واحد آخرهم الحافظ الدمياطي، والصواب أنها
~~أم حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي
~~ابن النجار، والربيع بنت النضر أخت أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن
~~جندب بن عامر بن غنم بن عدي وهي عمة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم، وهي
~~التي كسرت ثنية امرأة، وقد مر بيانه. قوله: (وهي أم حارثة بن سراقة)، وهذا
~~هو المعتمد عليه. وقد روى الترمذي وابن خزيمة عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة فقال أنس: إن الربيع بنت النضر أتت النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان
~~ابنها حارثة بن سراقة أصيب يوم بدر... الحديث، وقال ابن الأثير في (جامع
~~الأصول): الذي وقع في كتب النسب والمغازي وأسماء الصحابة: أن أم حارثة هي
~~الربيع بنت النضر، عمة أنس، رضي الله تعالى عنه. قلت: وكذا بينه الإسماعيلي
~~في (مستخرجه) وأبو نعيم وغيرهما، وحارثة هو الذي قال له ms08769 رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا بالله حقا...
~~الحديث، وفيه: يا رسول الله أدع لي بالشهادة. فجاء يوم بدر ليشرب من الحوض
~~فرماه حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن عرقة، بفتح
~~العين المهملة وكسر الراء لابعدها قاف، بسهم فأصاب حنجرته فقتله. وقال أبو
~~موسى المديني: وكان خرج نظارا وهو غلام، وقول ابن منده: شهد بدرا واستشهد
~~بأحد، رد عليه. وقد تصدى الكرماني للجواب عن قول من قال بالوهم، فقال:؛ لا
~~وهم للبخاري، إذ ليس في رواية النسفي إلا هكذا، قال أنس: إن أم حارثة ابن
~~سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر، وكأنه كان في رواية الفربري
~~حاشية غير صحيحة لبعض الرواة، فألحقت بالمتن، ثم إنه على تقدير وجوده وصحته
~~عن البخاري يحتمل احتمالات أن يكون للربيع ولد يسمى بالربيع بالتخفيف من
~~زوج آخر غير سراقة اسمه: البراء، وأن تكون بنت البراء خبرا، لأن، وضمير:
~~هي، راجع إلى الربيع، وأن تكون: بنت، صفة لأم الربيع، وهي المخاطبة لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فاطلق الأم على الجدة تجوزا، وإن تكون إضافة
~~الأم إلى الربيع للبيان أي: الأم التي هي الربيع، وبنت مصحف من عمه، إذ
~~الربيع هي عمة البراء بن مالك وارتكاب بعض هذه التكلفات أولى من تخطئة
~~العدول الثقات. انتهى. قلت: هذه تعسفات، والأنساب ما تعرف بالاحتمالات،
~~والعدول الثقات غير معصومين من الخطأ، ودعوى الأولوية غير صحيحة. قوله:
~~(اجتهدت عليه في البكاء)، قال الخطابي: أقرها النبي، صلى الله عليه وسلم
~~على هذا، يعني: يؤخذ منه الجواز. وأجيب بأن هذا كان قبل تحريم النوح، فلا
~~دلالة، فإن تحريمه كان عقيب غزوة أحد، وهذه القصة كانت عقيب غزوة بدر، ووقع
~~في رواية سعيد بن أبي عروبة: (اجتهدت في الدعاء)، بدل قوله: (في البكاء)
~~وهو خطأ. وفي رواية حميد الآتية في صفة الجنة من الرقاق: فإن كان في الجنة
~~فلم أبك عليه. قوله: (إنها جنان في الجنة)، كذا هنا، وفي رواية ms08770 سعيد بن أبي
~~عروبة: (إنها جنان في جنة) وفي رواية أبان عند أحمد: (إنها جنان كثيرة في
~~جنة)، وفي رواية حميد: (إنها جنان كثيرة) فقط والضمير في: إنها، ضمير مبهم
~~يفسره ما بعده كقولهم: هي العرب تقول ما تشاء، ولما قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم لأمه ما قال، رجعت وهي تضحك، وتقول: بخ، بخ لك يا حارثة،
~~وهو أول من قتل من الأنصار يوم بدر، وعن أبي نعيم كان كثير البر بأمه. قال
~~صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة فرأيت حارثة لذلك البر، قيل: فيه نظر، لأن
~~المقتول فيه هذا هو حارثة بن النعمان كما بينه أحمد في مسنده. قوله:
~~(الفردوس)، هو البستان الذي يجمع ما في البساتين من شجر وزهر ونبات، وقيل:
~~هو رومية معربة، والجنة البستان، ويقال: هي النخل الطوال. وقال الأزهري: كل
~~شجر متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة، مشتق من: جننته، إذا سترته.
# 51 ((باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا)) أي: هذا باب في بيان فضل
~~من قاتل... إلى آخره.
# 0182 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمر و عن أبي وائل عن أبي
~~موسى رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل PageV14P107
# للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة
~~الله هي العليا فهو في سبيل الله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في
~~سبيل الله).
# وعمرو: هو ابن مرة، وأبو وائل هو شقيق ابن سلمة، وأبو موسى اسمه عبد الله
~~بن قيس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن محمد بن كثير، وفي العلم عن
~~عثمان بن أبي شيبة والحديث مضى في كتاب العلم في: باب من سأل وهو قائم
~~عالما جالسا، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (جاء رجل)، في رواية غندر: (جاء أعرابي)، قيل: هذا يدل على وهم ما
~~وقع عند الطبراني من ms08771 وجه آخر عن أبي موسى أنه قال: يا رسول الله... فذكره،
~~فإن أبا موسى، وإن جاز أن يبهم نفسه، لكن لا يصفها بكونه أعرابيا، وقيل: إن
~~هذا الأعرابي يصلح أن يفسر بلاحق بن ضميرة، وحديثه عند أبي موسى المديني في
~~الصحابة من طريق عفير بن معدان: سمعت لاحق ابن ضميرة الباهلي، قال: وفدت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الرجل يلتمس الأجر والذكر؟ فقال:
~~لا شيء... له الحديث، وفي إسناده ضعف. قوله: (للذكر)، أي: بين الناس، يعني:
~~الشهرة. قوله: (ليرى)، على صيغة المجهول. قوله: (مكانه)، أي: مرتبته في
~~الشجاعة. قوله: (كلمة الله)، أي: التوحيد، فهو المقاتل في سبيل الله لا
~~طالب الغنيمة والشهرة، ولا مظهر الشيء عنه.
# 61 ((باب من اغبرت قدماه في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل من
~~اغبرت قدماه واغبرار القدمين عبارة عن الاقتحام في المعارك لقتال الكفار،
~~ولا شك أن الغبار يثور في المعركة حال مصادمة الرجال ويعم سائر الأعضاء،
~~ولكن تخصيص القدمين بالذكر لكونهما عمدة في سائر الحركات.
# وقول الله تعالى * (ما كان لأهل المدينة) * إلى قوله * (إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) * (التوبة: 021).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: من اغبرت أي: وفي بيان قول الله عز وجل:
~~* (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا
~~نصب ولا مخمصة في سبيل الله، ولا يطأون موطأ يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين) * وقال ابن
~~بطال: مناسبة الآية للترجمة أنه سبحانه وتعالى قال في الآية): * (ولا يطأون
~~موطأ يغيظ الكفار) * (التوبة: 021). وفي الآية: * (إلا كتب لهم به عمل
~~صالح) * (التوبة: 021). قال: فسر النبي، صلى الله عليه وسلم العمل الصالح
~~أن النار لا تمس من عمل بذلك. قال: والمراد بسبيل الله جميع طاعاته. وقيل:
~~مطابقة الآية من جهة أن الله ms08772 أثابهم بخطواتهم وإن لم يباشروا قتالا، وكذلك
~~دل الحديث على: أن من اغبرت قدمه في سبيل الله حرمه الله على النار، سواء
~~باشر قتالا أم لا. وفي (تفسير ابن كثير): عاتب الله تعالى المتخلفين عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من أهل المدينة ومن حولها من
~~أحياء العرب، ونفى رغبتهم بأنفسهم عن مواساته فيما حصل من المشقة، فإنهم
~~نقصوا أنفسهم من الأجر، لأنه لا يصيبهم ظمأ وهو العطش ولا نصب، وهو التعب
~~ولا مخمصة وهي المجاعة، ولا يطأن موطئا يغيظ الكفار أي: لا ينزلون منزلا
~~يرهب عدوهم، ولا ينالون منه ظفرا وغلبة عليه، إلا كتب الله لهم بهذه
~~الأعمال التي ليست داخلة تحت قدرهم، وإنما هي ناشئة عن أفعالهم أعمالا
~~صالحة وثوابا جزيلا إن الله لا يضيع أجر المحسنين، كما قال تعالى: * (إنا
~~لا نضيع أجر من أحسن عملا) * (الكهف: 03). وفي تفسير الثعلبي ظاهر قوله: *
~~(ما كان لأهل المدينة) * (الكهف: 03). خبر ومعناه أمر، والأعراب سكان
~~البوادي: مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار، أن يتخلفوا عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم إذا غزا، وقال ابن عباس: كتب لهم بكل روعة تنالهم في سبيل
~~الله سبعين ألف حسنة. وقال قتادة: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر، فأما غيره من الأئمة والولاة،
~~فمن شاء أن يتخلف تخلف. وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي، وابن المبارك
~~والفزاري وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: إنها لأول
~~هذه الأمة وآخرها. وقال ابن زيد: كان هذا وأهل الإسلام قليل، فلما كثروا
~~نسخها الله عز وجل، وأباح التخلف لمن شاء، فقال: PageV14P108
# (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)، وقال النحاس: ذهب غيره أنه ليس هنا
~~ناسخ ولا منسوخ، وأن الآية الأولى توجب إذا نفر النبي، صلى الله عليه وسلم
~~أو احتيج إلى المسلمين واستنفروا لم يسع أحد التخلف، وإذا بعث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم سرية خلفت طائفة.
# 1182 حدثنا إسحاق ms08773 قال أخبرنا محمد بن المبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة
~~قال حدثني يزيد بن أبي مريم قال أخبرنا عباية بن رافع بن خديج قال أخبرني
~~أبو عبس هو عبد الرحمان بن جبر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال ما
~~اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار.
# (انظر الحديث 709).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد مضى هذا الحديث في كتاب صلاة الجمعة في: باب
~~المشي إلى الجمعة، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن الوليد بن مسلم
~~عن يزيد بن أبي مريم عن عبابة بن رفاعة، قال: أدركني أبو عبس، وأنا أذهب
~~إلى الجمعة فقال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه في
~~سبيل الله حرمه الله على النار. وأبو عبس كنية: عبد الرحمن ابن جبر بن عمرو
~~بن زيد الأنصاري، وقد مر الكلام فيه هناك. وإسحاق هو ابن منصور، قال
~~الجياني: نسبه الأصيلي إلى ابن منصور، ويزيد بالياء آخر الحروف، وعباية،
~~بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة، ورفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء
~~ابن رافع بالفاء وبالعين المهملة وأبو عبس بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وفي آخره سين مهملة وجبر بفتح الجيم وسكون البارء الموحدة. قوله:
~~(من اغبرت)، كذا هو على الأصل في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي (ما
~~اغبرتا)، وهي لغة.
# 71 ((باب مسح الغبار عن الناس في السبيل)) أي: هذا باب في بيان عدم كراهة
~~مسح الغبار عن رأس الناس حال كونه في سبيل الله، نحو الجهاد وغيره من أبواب
~~الطاعة. ووقع في بعض النسخ: عن الناس، قيل: هذا تصحيف، والصواب: عن الرأس.
~~قلت: لا وجه لدعوى التصحيف، لأنه إذا كره مسح الغبار عن رأس من كان في سبيل
~~الله فكذلك في مسحه عن غير الرأس.
# 2182 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن
~~عكرمة أن ابن عباس قال له ولعلي بن عبد الله ائتيا أبا سعيد فاسمعا من
~~حديثه فأتيناه وهو وأخوه في حائط لهما يسقيان ms08774 فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس
~~فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة وكان عمار ينقل لبنتين فمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومسح عن رأسه الغبار وقال ويح عمار تقتله الفئة الباغية
~~عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار.
# (انظر الحديث 344).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومسح عن رأسه الغبار) وإبراهيم بن موسى بن
~~يزيد أبو إسحاق الرازي، يعرف بالصغير وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي،
~~وخالد هو الحذاء.
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في: باب التعاون في بناء المسجد. قوله:
~~(وهو وأخوه)، قال الحافظ الدمياطي: لم يكن لأبي سعيد أخ بالنسب إلا قتادة
~~بن النعمان الظفري، فإنه كان أخاه لأمه، وقتادة مات زمن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، وكان عمر أبي سعيد أيام بناء المسجد عشر سنين أو دونها. وقال
~~الكرماني: إن صح ذلك فالمراد به أخوه من الرضاعة، ولا أقل من أخ في
~~الإسلام: * (إنما المؤمنون أخوة) * (الحجرات: 01). قلت: بنى جوابه هذا على
~~قوله: إن صح ذلك ولم يصح ذلك فلا يصح الجواب. قوله: (فاحتبى)، يقال: احتبى
~~الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيده. قوله: (عن رأسه)،
~~ويروى على رأسه، وهو متعلق بالغبار، أي: الغبار الذي على رأسه. قوله:
~~(ويح)، كلمة رحمة منصوب بإضمار فعل. قوله: (يدعوهم إلى الله)، قال ابن
~~بطال: يريد والله أعلم أهل مكة الذين أخرجوا عمارا من دياره وعذبوه في ذات
~~الله، قال: ولا يمكن أن يتأول ذلك على المسلمين، لأنهم أجابوا دعوة الله عز
~~وجل، وإنما يدعى إلى الله من PageV14P109
# كان خارجا عن الإسلام. قوله: (ويدعونه إلى النار)، تأكيد للأول، لأن
~~المشركين إذ ذاك طالبوه بالرجوع عن دينه، قال: فإن قيل: فتنة عمار كانت في
~~أول الإسلام، وهنا قال صلى الله عليه وسلم: يدعوهم، بلفظ المستقبل وما قبله
~~لفظ الماضي، قيل له العرب تخبر بالفعل المستقبل عن الماضي، إذا عرف المعنى
~~كما تخبر بالماضي عن المستقبل، فمعنى: يدعوهم دعاهم إلى الله فأشار صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذكر هذا لما ms08775 تطابقت شدته في نقله لبنتين شدته في صبره،
~~بمكة على العذاب تنبيها على فضيلته وثباته في أمر الله تعالى، وقال
~~الكرماني: ويدعوهم، أي: في الزمان المستقبل، وقد وقع ذلك يوم صفين معجزة
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم حيث دعا الفئة الباغية إلى الحق وكانوا
~~يدعونه إلى الباطل البغي، انتهى. قلت: ظاهر الكلام يساعد الكرماني، ولكن
~~ابن بطال تأدب حيث لم يتعرض إلى ذكر صفين إبعادا لأهلها عن نسبة البغي
~~إليهم، والله أعلم.
# 81 ((باب الغسل بعد الحرب والغبار)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من غسل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الحرب، وبيان كون الغبار على رأس
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، في تلك الحرب، لأنه صلى الله عليه وسلم لما
~~فرغ يوم الخندق من الحرب اغتسل وأتاه جبريل، وعلى رأسه الغبار، وأشار إليه
~~أن يذهب إلى بني قريظة كما يجيء الآن بيانه في حديث الباب، والترجمة
~~المذكورة مشتملة على شيئين: على الغسل وعلى الغبار، فلا يتضح معناها إلا
~~بما ذكرنا، وبذلك يحصل التطابق أيضا بينها وبين حديث الباب.
# 3182 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ووضع
~~السلاح واغتسل فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار فقال وضعت السلاح فوالله ما
~~وضعته فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأين قال هاهنا وأومأ إلي بني
~~قريظة قالت فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث قد مر الآن. قوله: (محمد)، كذا وقع في
~~رواية الأكثرين بغير نسبة، وفي رواية أبي ذر: حدثنا محمد بن سلام، وعبدة ضد
~~الحرة هو ابن سليمان. والحديث من أفراده.
# قوله: (يوم الخندق)، هو خندق مدينة رسول الله، صلى الله عليه وسلم حفره
~~الصحابة لما تحزبت عليهم الأحزاب فيوم الخندق هو يوم الأحزاب، قال مالك:
~~كانت غزوة الخندق في سنة أربع، وقيل: سنة خمس. قوله: (وقد ms08776 عصب رأسه)، بفتح
~~العين والصاد المهملتين جملة حالية أي: ركب رأسه الغبار وعلق به كالعصابة.
~~قوله: (بني قريظة)، بضم القاف وفتح الراء وسكون التحتانية وبالظاء المعجمة:
~~قبيلة من اليهود، وفيه قتال الملائكة بالسلاح ومصاحبتهم المجاهدين في سبيل
~~الله تعالى، وأنهم في عونهم ما استقاموا، فإن خانوا فارقتهم، يدل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: مع كل قاض ملكان يسددانه ما أقام الحق، فإذا جاز
~~تركاه. والمجاهد حاكم بأمر الله في أعوانه وأصحابه.
# 91 ((باب فضل قول الله تعالى * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) * (آل عمران: 971
~~181).)) أي: هذا باب في بيان فضل من ورد فيه قول الله تعالى: * (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا) * (آل عمران: 971 181). الآية، ولا بد من هذا التقدير، لأن
~~ظاهره غير مراد، ولهذا حذف الإسماعيلي لفظ: فضل، من الترجمة، ثم إن الآيتين
~~ساقهما بتمامهما الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر: * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * (آل عمران: 971
~~181). إلى * (وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين) * (آل عمران: 971 181).
~~واختلفوا في سبب نزول هذه الآيات، فقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب حدثنا أبي
~~عن إسحاق حدثنا إسماعيل بن أمية بن عمرو PageV14P110
# ابن سعيد عن أبي الزبير المكي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من أثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما
~~صنع الله لنا لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله
~~تعالى: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله عز وجل: * (ولا تحسبن الذين قتلوا ms08777 في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) * (آل عمران: 971). وما بعدها،
~~ورواه أبو داود وابن جرير والحاكم في (مستدركه) وروى الحاكم أيضا في
~~(مستدركه) من حديث أبي إسحاق الفزاري عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه * (ولا
~~تحسبن الذين قتلوا) * (آل عمران: 971). الآية، وكذا قال قتادة والربيع
~~والضحاك، وقال أبو بكر بن مردويه، بإسناده عن علي بن عبد المديني عن موسى
~~بن إبراهيم بن كثير بن بشر بن الفاكه الأنصاري عن طلحة بن خراش بن عبد
~~الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري، قال: سمعت جابر بن عبد الله، قال: نظر
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: يا جابر! مالي أراك
~~مهتما؟ قال: قلت: يا رسول الله! استشهد أبي وترك عليه دينا وعيالا. قال:
~~ألا أخبرك؟ ما كلم الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا.
~~قال علي: الكفاح المواجهة، قال: سلني أعطك. قال: أسألك أن أرد إلى الدنيا
~~فأقتل فيك ثانية. فقال الرب، عز وجل: إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون.
~~قال: أي رب، فأبلغ من ورائي، فأنزل الله عز وجل: * (ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا) * (آل عمران: 971). حتى أنفد الآية. وقال ابن جرير:
~~حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا عمرو بن يونس عن عكرمة حدثنا إسحاق بن أبي طلحة
~~حدثني أنس بن مالك في أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهل بئر معونة الحديث، مطولا. وفي آخره: قال إسحاق:
~~حدثني أنس بن مالك أن الله أنزل فيهم قرآنا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا
~~ربنا، فرضي عنا ورضينا عنه، ثم نسخت بعد ما قرأناه زمانا، وأنزل الله: *
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله...) * (آل عمران: 971). الآية، وقال
~~مقاتل: نزلت في قتلى بدر، وكانوا أربعة عشر شهيدا. قوله: (فرحين)، بمعنى:
~~فارحين، ويجوز أن يكون حالا ms08778 من الضمير في: يرزقون، وأن يكون صفة: لأحياء.
~~قوله: (من فضله) أي: من رزقه. قوله: (ويستبشرون)، عطف على فرحين من
~~الاستبشار، وهو السرور بالبشرة. قوله: * (بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) *
~~(آل عمران: 081). أي: يفرحون بإخوانهم الذين فارقوهم أحياء يرجون لهم
~~الشهادة، يقولون إن قتلوا نالوا ما نلنا من الفضل. وقال السدي: يؤتى الشهيد
~~بكتاب فيه: يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا، ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا،
~~فيسر بذلك كما يسر أهل الدنيا بقدوم غائبهم. قوله: * (أن لا خوف عليهم) *
~~(آل عمران: 081). بدل من الذي يعني: لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم، *
~~(ولا هم يحزنون) * (آل عمران: 081). على ما خلفوا من أموالهم. وقيل: لا خوف
~~فيما يقدمون عليه ولا يحزنون على مفارقة الدنيا. قوله: * (يستبشرون) * كلام
~~مستأنف كرر للتوكيد والنعمة فضل من الله لا أنه واجب عليه. قوله: (وأن
~~الله)، بالفتح عطفا على النعمة، والفضل، وبالكسر على الابتداء وعلى أن
~~الجملة اعتراضية، وهي قراءة الكسائي. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه
~~الآية جمعت المؤمنين كلهم سواء الشهداء وغيرهم، وقل ما ذكر الله فضلا ذكر
~~به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثواب ما أعطاهم إلا ذكر ما أعطى المؤمنين
~~من بعدهم.
# 4182 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة على رعل وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله قال أنس أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه
~~ثم نسخ بعد بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنها هي قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا...) * (آل عمران: 971). إلى آخره، نزلت في حق أصحاب بئر معونة، كما
~~ذكره ابن جرير أيضا، وقد مر عن قريب. وذكره البخاري هنا مختصرا، وسيأتي في
~~المغازي عن يحيى بن بكير بأتم منه. وأخرجه مسلم ms08779 في الصلاة عن يحيى بن يحيى.
# قوله: (معونة)، بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو وبالنون:
~~PageV14P111
# وهي موضع من جهة نجد بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، وكانت غزوتها سنة
~~أربع. قوله: (على رعل)، بدل من الذين قتلوا بإعادة العامل. قوله: (ثم نسخ)،
~~معناه سقط ذكره لتقادم عهده إلا أن يذكر بطريق الرواية، وليس معناه النسخ
~~الذين بدل مكانه خلافه، لأن الخبر لا يدخله نسخ، والقرآن ربما نسخ لفظه،
~~وبقي حكمه مثل: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة) ومعنى النسخ هنا
~~أنه أسقط لفظه من التلاوة. قال السهيلي: هذا المذكور، أعني: ما نزل، نسخ
~~وليس عليه رونق الإعجاز. قوله: (رضينا عنه)، وقد تقدم بلفظ أرضانا، والحال
~~لا يخلو من أحدهما. وأجيب: بأن القرآن المنسوخ يجوز نقله بالمعنى. وقال
~~المهلب: في الحديث دلالة على أن من قتل غدرا فهو شهيد، لأن أصحاب بئر معونة
~~قتلوا غدرا.
# واختلف الناس في كيفية حياة الشهيد، فقال ابن بطال: إن الأرواح ترزق،
~~وكذا جاء الخبر في (صحيح ابن حبان): إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر
~~الجنة، قال أهل اللغة: يعني تأكل منها. قال ابن قرقول: بضم اللام، أي:
~~تتناوله، وقيل: تشمه. وهذا الحديث عام وقد خصه القرآن العزيز باشتراط
~~الشهادة. وقال الداودي: أرواح الشهداء في حواصل طير، وقال ابن التين: هذا
~~لا يصح في العقل، ولا في الاعتبار، لأنها إن كانت هي أرواح الطير فكيف تكون
~~في الحواصل دون سائر الجسد، وإن كان لها أرواح غيرها فكيف يكون لها روحان
~~في جسد؟ وكيف تصل لهم الأرزاق التي ذكر الله عز وجل. انتهى. وفيه نظر، لأن
~~مسلما أخرج في (صحيحه): عن محمد بن عبد الله بن نمير أخبرنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق قال: سألنا عبد الله عن هذه
~~الآية: * (ولا تحسبن الذين قتلوا...) * (آل عمران: 971). الآية، فقال: إنا
~~قد سألنا عن ذلك، فقال: أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش
~~تسرح من الجنة حيث شاءت، ms08780 ثم تأوي إلى تلك القناديل... الحديث، وروى الحاكم
~~على شرط مسلم من حديث، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لما أصيب
~~إخوانكم بأحد..) الحديث، ذكرناه عن قريب، وروى ابن أبي عاصم من حديث ابن
~~مسعود: (أن الثمانية عشر من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جعل الله
~~أرواحهم في الجنة في طير خضر)، وفي لفظ: (أرواح الشهداء عند الله كطير خضر
~~في قناديل تحت العرش). ومن حديث عطية عن أبي سعيد، قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم:
# أرواح الشهداء في طير خضر ترعى في رياض الجنة ثم تكون مأواها قناديل
~~معلقة بالعرش. ومن حديث موسى بن عبيدة الربذي عن عبيد الله بن يزيد عن أم
~~قلابة، أظنها أم مبشر، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن أرواح
~~المؤمنين طير خضر في حجر من الجنة، يأكلون من الجنة ويشربون من الجنة،
~~وبسند صحيح إلى كعب بن مالك يرفعه أرواح الشهداء في طير خضر)، وعند مالك في
~~(الموطأ): نسمة المؤمن طائر. وتأول بعض العلماء لفظ: في، في قوله: في جوف
~~طير، بمعنى: على، فيكون المعنى: أرواحهم على جوف طير خضر، كما في قوله: *
~~(ولأصلبنكم في جذوع النخل) * (طه: 17). أي: على جذوع النخل. وقال الطيبي،
~~قوله: (أرواحهم في جوف طير خضر)، أي: يخلق لأرواحهم بعدما فارقت أبدانهم
~~هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا عن أبدانهم، فيتوسلون بها إلى
~~نيل ما يشتهون من اللذات الحسية. وقال القاضي عياض: واختلفوا فيه، فقيل:
~~ليست للأقيسة والعقول في هذا حكم، فإذا أراد الله أن يجعل الروح، إذا خرجت
~~من المؤمن أو الشهيد، في قناديل أو جوف طير أو حيث شاء كان ذلك، ووقع ولم
~~يبعد، لا سيما على القول بأن الأرواح أجساد فغير مستحيل أن يصور جزء من
~~الإنسان طائرا، أو يجعل في جوف طائر في قناديل تحت العرش. وقد اختلفوا في
~~الروح. فقال كثير من أرباب علم المعاني وعلم الباطن والمتكلمين: لا نعرف
~~حقيقته ولا يصح وصفه. وهو ما جهل ms08781 العباد بعلمه، واستدلوا بقوله تعالى: *
~~(قل الروح من أمر ربي) * (الإسراء: 58). وقال كثيرون من شيوخنا: هو الحياة،
~~وقال آخرون: هو أجسام لطيفة مشاكلة للجسم يحيى بحياته، أجرى الله العادة
~~بموت الجسم عند فراقه، ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم، قال الشيخ:
~~هذا هو المختار، وقد تعلق بهذا الحديث وأمثاله بعض القائلي بالتناسخ
~~وانتقال الأرواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور
~~القبيحة المسخرة، وزعموا أن هذا هو الثواب والعقاب، وهذا باطل مردود
~~لإبطاله ما جاءت الشرائع من إثبات الحشر والنشر والجنة والنار. PageV14P112
# 5182 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبد الله عن عمرو سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول اصطبح ناس الخمر يوم أحد ثم
~~قتلوا شهداء فقيل لسفيان من آخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (شهداء)، والخمر التي شربوها ذلك اليوم لم
~~تضرهم لأنها كانت مباحة في وقت شربهم، ولهذا أثنى الله عليهم بعد موتهم،
~~ورفع عنهم الخوف والحزن. وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار المكي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن صدقة بن الفضل وفي المغازي عن
~~عبد الله بن محمد.
# قوله: (اصطبح)، أي: شربوا الخمر صبوحا، والصبوح الشرب بالغداة، وهو خلاف
~~الغبوق، واصطبح الرجل: شرب صبوحا. قوله: (فقيل لسفيان: من آخر ذلك اليوم)،
~~يعني: في الحديث هذا اللفظ موجود، وهو قوله: من آخر ذلك اليوم. قال سفيان:
~~ليس هذا فيه، أي: ليس هذا اللفظ مرويا في الحديث: فإن قلت: أخرج الإسماعيلي
~~هذا الحديث من طريق القواريري عن سفيان بهذه الزيادة، ولكن بلفظ: اصطبح قوم
~~الخمر أول النهار وقتلوا آخر النهار شهداء. قلت: لعل سفيان كان نسيه ثم
~~تذكر، وقد أخرجه البخاري في المغازي عن عبد الله بن محمد عن سفيان، بدون
~~الزيادة. وأخرجه في تفسير المائدة عن صدقة بن الفضل عن سفيان بإثباتها.
# 02 ((باب ظل الملائكة على الشهيد)) أي: هذا باب في بيان ظل الملائكة على
~~الشهيد.
# 6182 حدثنا ms08782 صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر
~~أنه سمع جابرا يقول جيء بأبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد مثل به ووضع
~~بين يديه فذهبت أكشف عن وجهه فنهاني قومي فسمع صوت صائحة فقيل ابنة عمر و
~~أو أخت عمر و فقال لم تبكي أو لا تبكي ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها قلت
~~لصدقة أفيه حتى رفع قال ربما قاله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما زالت الملائكة تظله)، وابن عيينة هو سفيان.
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجنائز، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (قلت لصدقة)، القائل هو البخاري، وصدقة بن الفضل شيخه فيه. قوله:
~~(أفيه؟) الهمزة للاستفهام على وجه الاستخبار، أي أفي الحديث لفظ حتى رفع؟
~~قوله: (قال: ربما قاله) أي: قال سفيان: ربما قاله جابر ولم يجزم به، وجزم
~~به في الجنائز حيث قال في آخر الحديث: حتى رفع، وكذلك رواه الحميدي وجماعة
~~عن سفيان.
# 12 ((باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا)) أي: هذا باب في بيان تمني
~~المجاهد أن يرجع، كلمة: إن، مصدرية أي: تمنى المجاهد الذي جاهد في سبيل
~~الله ثم قتل رجوعه إلى الدنيا لما يرى من الكرامات للشهداء.
# 7182 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا
~~الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة.
# (انظر الحديث 5972).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وغندر، بضم الغين المعجمة: هو محمد بن جعفر وقد
~~تكرر ذكره.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في PageV14P113
# الجهاد عن أبي موسى وبندار، كلاهما عن غندر وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي خالد الأحمر. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به.
# قوله: (ما أحد) في رواية أبي خالد: ما من نفس. قوله: (يدخل الجنة)، في
~~رواية ms08783 أبي خالد لها: عند الله خير. قوله: (وله ما على الأرض من شيء)، وفي
~~رواية أبي خالد، وأن لها الدنيا وما فيها. قوله: (لما يرى من الكرامة)، أي:
~~لأجل ما يراه من الكرامة للشهداء، وفي رواية أبي خالد، لما يرى من فضل
~~الشهادة، ولم يقل: عشر مرات. وقال ابن بطال: هذا الحديث أجل ما جاء في فضل
~~الشهادة، والله أعلم.
# 22 ((باب الجنة تحت بارقة السيوف)) أي: هذا باب ترجمته: الجنة تحت بارقة
~~السيوف، وهذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، يقال: برق السيف بروقا إذا
~~تلألأ. وقد تطلق البارقة، ويراد بها نفس السيوف، والإضافة بيانية، نحو: شجر
~~الأراك، وقيل: كأن البخاري أراد بالترجمة أن السيوف لما كانت لها بارقة
~~شعاع كان لها أيضا ظل تحتها، وترجم: ببارقة، يريد لمع السيوف من قولهم:
~~ناقة بروق إذا لمعت بذنبها من غير لقاح، وهو مثل: الجنة تحت ظلال السيوف،
~~وقال ابن بطال: هو من البريق، وهو معروف. وقال الخطابي: يقال: أبرق الرجل
~~بسيفه إذا لمع به، وسمي السيف: إبريقا، وهو إفعيل من البريق. وأخرج
~~الطبراني من حديث عمار بن ياسر بإسناد صحيح أنه قال يوم صفين: الجنة تحت
~~الأبارقة. وقال بعضهم: الصواب البارقة، وهي: السيوف اللامعة. قلت: قال
~~الخطابي: الأبارقة جمع إبريق، وسمي السيف إبريقا كما ذكرناه آنفا، وكذلك
~~فسر ابن الأثير كلام عمار: الجنة تحت الأبارقة، أي: تحت السيوف، فلا وجه
~~حينئذ لدعوى الصواب.
# وقال المغيرة بن شعبة قال أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا
~~قال من قتل منا صار إلى الجنة وجه دخوله تحت الترجمة من حيث أن كون المقتول
~~منهم إلى الجنة داخل بارقة السيوف، وهذا التعليق وصله في الجزية بتمامه.
~~قوله: (عن رسالة ربنا)، ثبت في رواية الكشميهني وحده.
# وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في
~~النار قال بلى وجه هذا مثل وجه المعلق السابق، ووصله البخاري في المغازي من
~~حديث سهل بن حنيف، رضي الله تعالى عنه، على ms08784 ما يأتي، إن شاء الله تعالى.
# 8182 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق
~~عن موساى ابن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبه قال
~~كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها أيضا
~~ظل تحتها، وعبد الله بن محمد أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي، ومعاوية
~~بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي، وأصله كوفي، وروى عنه البخاري في
~~الجمعة بلا واسطة. وأبو إسحاق، قال الكرماني: هو السبيعي، وهذا سهو، وليس
~~إلا أبا إسحاق الفزاري، واسمه: إبراهيم بن محمد، سكن المصيصة من الشام، مات
~~سنة ست وثمانين ومائة.
# والحديث أخرجه البخاري عن عبد الله بن محمد في الجهاد في موضعين. وأخرجه
~~في الجهاد أيضا عن يوسف بن موسى. وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن رافع.
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي صالح محبوب ابن موسى.
# قوله: (وكان كاتبه) أي: كان سالم كاتب عبد الله بن أبي أوفى، وقد سها
~~الكرماني سهوا فاحشا حيث قال: وكان سالم كاتب عمر بن عبيد الله، وليس كذلك،
~~بل الصواب ما ذكرناه. قوله: (كتب إليه) أي: إلى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~التيمي، وكان أميرا على حرب الخوارج. وقال صاحب (التلويح): هذا الحديث ليس
~~من الكتابة في شيء لأنه لم يكتب لسالم، إنما PageV14P114
# كانت الكتابة لعمر بن عبيد الله، فأخبر بالواقع فصار وجادة فيها شوب من
~~الاتصال. قوله: (إن الجنة تحت ظلال السيوف) أي: إن ثواب الله والسبب الموصل
~~إلى الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله، وقال ابن الجوزي: المراد أن
~~دخول الجنة يكون بالجهاد، والظلال جمع: ظل، فإذا دنى الشخص من الشخص صار
~~تحت ظل سيفه، وإذا تدانى الخصمان صار كل واحد منهما تحت ظل سيف الآخر،
~~فالجنة تنال ms08785 بهذا.
# تابعه الأويسي عن ابن أبي الزناد عن موساى بن عقبة يعني: الأويسي عبد
~~العزيز بن عبد الله العامري تابع معاوية بن عمرو الذي رواه عن أبي إسحاق عن
~~موسى بن عقبة، وهذه المتابعة رواها البخاري في خارج (الصحيح) عن الأويسي،
~~ورواه عنه ابن أبي عاصم في كتاب الجهاد. قلت: نسبته إلى أويس، بضم الهمزة
~~وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وكسر السين المهملة: نسبة إلى أويس بن
~~سعد، أحد أجداد عبد العزيز المذكور.
# 32 ((باب من طلب الولد للجهاد)) أي: هذا باب في بيان من نوى عند المجامعة
~~مع أهله حصول الولد ليجاهد في سبيل الله فيحصل له بذلك أجر لأجل نيته وإن
~~لم يحصل له ولد.
# 9182 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز قال سمعت
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين
~~كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل
~~إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد
~~بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، كذا أخرجه البخاري معلقا. وأخرجه في ستة مواضع
~~مسندة: منها في الأيمان والنذور: عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج من طريق الليث رواه أبو نعيم من حديث يحيى بن بكير عن الليث، وكذلك
~~أخرجه مسلم من حديثه.
# قوله: (لأطوفن الليلة) ووقع في رواية: لأطيفن. وقال المبرد: كلاهما صحيح،
~~قال القرطبي: الدوران حول الشيء، وهو ههنا كناية عن الجماع، واللام فيه
~~للقسم، لأن هذه اللام هي التي تدخل على جواب القسم، وكثيرا ما تحذف معها
~~العرب المقسم به اكتفاء بدلالتها على المقسم به، لكنها لا تدل على مقسم به
~~معين. قوله: (أو تسع وتسعين)، شك من الراوي وفي لفظ: ستين امرأة، ms08786 وفي رواية
~~(سبعين)، وفي رواية: (مائة)، من غير شك وفي أخرى: (تسعة وتسعين)، من غير شك
~~ولا منافاة بين هذه الروايات لأنه ليس في ذلك القليل نفي الكثير، وهو من
~~مفهوم العدد، ولا يعمل به جمهور أهل الأصول. قوله: (بفارس)، وفي رواية:
~~بغلام. قوله: (يجاهد)، جملة في محل الجر لأنها صفة فارس. قوله: (فقال له
~~صاحبه)، قيل: يريد به وزيره من الإنس والجن. وقيل: الملك، كما ذكره في
~~النكاح، وفي مسلم فقال له صاحبه أو الملك، وهو شك من أحد رواته، وفي رواية
~~له: فقال له صاحبه، بالجزم من غير تردد، وقال القرطبي: فإن كان صاحبه فيعني
~~به وزيره من الإنس أو من الجن، وإن كان الملك فهو الذي كان يأتيه بالوحي،
~~قال: وقد أبعد من قال هو خاطره، وقال النووي: قيل: المراد بصاحبه هو الملك،
~~وهو الظاهر من لفظه وقيل: القرين. وقيل: صاحب له آدمي. قلت: الصواب أنه هو
~~الملك كما ذكره في النكاح كما ذكرناه. قوله: (فلم يقل: إن شاء الله)، فلم
~~يقل سليمان صلى الله عليه وسلم: إن شاء الله بلسانه، لا أنه غفل عن التفويض
~~إلى الله تعالى بقلبه، فإنه لا يليق بمنصب النبوة، وإنما هذا كما اتفق
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الروح والخضر وذي القرنين، فوعدهم أن
~~يأتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفة الله تعالى وصدق وعده في تصديقه
~~وإظهار كلمته، لكنه ذهل عن النطق بها، لا عن التفويض بقلبه PageV14P115
# فاتفق أن يتأخر الوحي عنه، ورمي بما رمي به لأجل ذلك، ثم علمه الله بقوله
~~تعالى: * (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله) * (الكهف:
~~32). فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتى في الواجب. قوله: (فلم تحمل
~~منهم)، أي: من مائة امرأة. قوله: (إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل) وفي
~~رواية: بشق غلام، في أخرى: نصف إنسان، وفي أخرى: فلم تحمل شيئا إلا واحدا
~~سقط أحدى شقيه. قوله: (فرسانا) حال، وهو جمع فارس. قوله: (أجمعون)، بالرفع ms08787
~~لتأكيد ضمير الجمع الذي في قوله: لجاهدوا، ويجوز أجمعين بالنصب تأكيدا
~~لقوله: فرسانا، إن صحت الرواية.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: الحض على طلب الولد لنية الجهاد في سبيل الله،
~~وقد يكون الولد بخلاف ما أمله فيه، ولكن له الأجر في نيته وعمله. وفيه: أن
~~من قال: إن شاء الله، وتبرأ من مشيئته ولم يعط الحظ لنفسه في أعماله، فهو
~~حري أن يبلغ أمله، ويعطى أمنيته، وليس كل من قال قولا ولم يستثن فيه
~~المشيئة بواجب أن لا يبلغ أمله، بل منهم من شاء الله بإتمام أمله، ومنهم من
~~يشاء أن لا يتمه، بما سبق في علمه، لكن هذه التي أخبر عنها سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم أنها مما لو استثنى لتم أمله، فدل هذا على أن
~~الأقدار في علم الله، عز وجل، على ضروب، فقد يقدر للإنسان الرزق والولد
~~والمنزلة إن فعل كذا، أو قال أو دعا، فإن لم يفعل ولا قال لم يقدر ذلك
~~الشيء. وأصل هذا في قصة يونس، عليه الصلاة والسلام، فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه، فبان بهذا أن تسبيحه كان سبب خروجه من بطن الحوت،
~~ولو لم يسبح ما خرج منه. وفيه: أن الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق كما
~~سبق وفيه أن الاستثناء يكون بأثر القول، وإن كان فيه سكوت يسير لم ينقطع به
~~دونه فصال الحائلة بينه وبين الاستثناء واليمين. وفيه: ما كان الله تعالى
~~خص به الأنبياء من صحة البنية وكمال الرجولية مع ما كانوا فيه من المجاهدات
~~في العبادة، والعادة في مثل هذا لغيرهم الضعف عن الجماع، لكن خرق الله
~~تعالى لهم العادة في أبدانهم، كما خرقها لهم في معجزاتهم وأحوالهم، فحصل
~~لسليمان، PageV14P116
# عليه الصلاة والسلام، من الإطاقة أن يطأ في ليلة مائة امرأة ينزل في كل
~~واحدة منهن ماء، وليس في الأخبار ما يحفظ فيه صريحا غير هذا، إلا ما ثبت عن
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا في الجماع. ms08788
~~وفي (الطبقات): أربعين. وقال مجاهد: أعطي قوة أربعين رجلا، كل رجل من أهل
~~الجنة. وهي قوة أكثر من قوة سليمان، عليه السلام، وكان إذا صلى الغداة دخل
~~على نسائه فطاف عليهن بغسل واحد، ثم يبيت عند التي هي ليلتها، وذلك لأنه
~~كان قادرا على توفية حقوق الأزواج، وليس يقدر على ذلك غيره مع قلة الأكل.
~~فإن قلت: قالت عائشة، رضي الله تعالى عنها: يدخل على كل نسائه فيدنو من كل
~~امرأة منهن يقبل ويلتمس من غير مسيس ولا مباشرة، رواه الدارقطني من حديث
~~ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه. قلت: هذا ضعيف، وسمعت بعض المشايخ الكبار
~~الثقات: أن كل نبي، عليه الصلاة والسلام، من الأنبياء، عليهم السلام، أعطي
~~قوة أربعين رجلا، ونبينا، صلى الله عليه وسلم، أعطي قوة أربعين نبيا فيكون
~~له قوة ألف وستمائة رجل، فاعتبر من هذا صبره وزهده كيف قنع بتسع نسوة.
~~وفيه: أنه لو قال: إن شاء الله، لم يحنث. وفيه: دلالة على أنه أقسم على
~~شيئين: الوطء والولادة، وفعل الوطء حقيقة والاستيلاد لم يتم، إذ لو تم لم
~~يقل ذلك فيه. وفيه: أن هذا محمول على أن نبينا صلى الله عليه وسلم أوحي
~~إليه بذلك، وهذا من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم في اطلاعه على أخبار
~~الأنبياء السالفة والأمم. وفيه: دلالة على جواز قوله: لو ولولا، بعد وقوع
~~المقدور، وقد جاء في القرآن كثير من ذلك، وفي كلام الصحابة والسلف، وسيأتي
~~ترجمة البخاري: هذا باب ما يجوز من اللو، وأما النهي عن ذلك، وأنها تفتح
~~عمل الشيطان فمحمول على من يقول ذلك معتمدا على الأسباب معرضا عن المقدور
~~أو متضجرا منه. وفيه: أنه، عليه الصلاة والسلام، نبه هنا على آفة التمني
~~والإعراض عن التقويض والتسليم، ومن آفته نسيان سليمان، عليه الصلاة
~~والسلام، الاستثناء لا يكون إلا باللفظ، ولا يكفي فيه النية، وهو قول
~~الأئمة الأربعة والعلماء كافة، وادعى بعضهم أن قياس قول مالك: إن اليمين
~~تنعقد بالنية ويصح الاستثناء بها من غير لفظ ms08789 ومنع ذلك. وفيه: جواز الإخبار
~~عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناء على الظن، فإن هذا الإخبار راجع إلى ذلك.
~~وقال بعض الشافعية: أجاز أصحابنا الحلف على الظن الماضي، وقالوا: يجوز أن
~~يحلف على خط مورثه إذا وثق بخطه وأمانته، وجوزوا العمل به واعتماده. وفيه:
~~استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره، فإنه عبر عن الجماع بالطواف، نعم،
~~لو دعت ضرورة شرعية إلى التصريح به لم يعدل عنه. فإن قلت: من أين لسليمان،
~~عليه الصلاة والسلام، أن الله تعالى يخلق من مائة في تلك الليلة مائة غلام؟
~~لا جائز أن يكون بوحي، لأنه ما وقع ولا أن يكون الأمر في ذلك إليه، لأنه لا
~~يكون إلا ما يريد. قلت: قال ابن الجوزي: إنه من جنس التمني على الله
~~والسؤال له، عز وجل، أن يفعل، والقسم عليه كقول أنس بن النضر: والله لا
~~تكسر ثنية الربيع، قيل: قول أنس ليس بتمن، ألا ترى أن الشارع سماه قسما،
~~فقال: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)، فسماه قسما ولم يسمه
~~تمنيا.
# 42 ((باب الشجاعة في الحرب والجبن)) أي: هذا باب في بيان مدح الشجاعة في
~~الحرب، وفي بيان ذم الجبن فيه، وهو بضم الجيم وسكون الباء الموحدة، وفي
~~آخره نون: الخوف، وأما الجبن الذي يؤكل فهو بتشديد النون.
# 0282 حدثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع
~~الناس وأجود الناس ولقد فزع أهل المدينة فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأشجع الناس) أي: في الحرب، وفسر ذلك بقوله:
~~ولقد فزع أهل المدينة... إلى آخره. وأحمد بن عبد الملك بن واقد، بالقاف
~~وبالدال المهملة: الحراني، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبالنون. مر في
~~كتاب الصلاة في: باب الخدم للمسجد، إلا أنه نسبه ثمة إلى جده.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن ms08790 سليمان بن حرب وقتيبة فرقهما في الجهاد،
~~وأخرجه أيضا في الأدب عن عمرو بن ميمون. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن يحيى بن يحيى وسعيد وابن منصور وأبي الربيع وأبي كامل.
~~وأخرجه الترمذي في الجهاد عن قتيبة. وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة وفي
~~اليوم والليلة عن أبي صالح محمد بن زنبور المكي، وأخرجه ابن ماجة في الجهاد
~~عن أحمد بن عبدة الضبي.
# قوله: (فزع)، بكسر الزاي، يقال: فزع يفزع فزعا. أي: خاف أهل المدينة، وفي
~~رواية ليلا. قوله: (سبقهم على فرس) يقال له مندوب، كان لأبي طلحة على ما
~~يأتي بيانه، إن شاء الله تعالى. قوله: (وجدناه بحرا)، أي: كالبحر واسع
~~الجري.
# وفيه: استعمال المجاز حيث شبه الفرس بالبحر، لأن الجري منه لا ينقطع كما
~~لا ينقطع ماء البحر، وأول من تكلم بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وفيه: استعارة الدواب للحرب وغيره، وركوب الدابة عريانا لاستعجال الحركة،
~~ثم إنه ذكر في الحديث ثلاثة أشياء من صفات النبي، صلى الله عليه وسلم، وهي:
~~الأحسنية والأشجعية والأجودية. قال حكماء الإسلام: للإنسان قوى ثلاث:
~~العقلية والغضبية والشهوية، وكمال القوة الغضبية الشجاعة، وكمال القوة
~~الشهوية الجود، وكمال القوة العقلية الحكمة. والأحسن إشارة إليه لأن حسن
~~الصورة تابع لاعتدال المزاج، واعتدال المزاج تابع لصفاة النفس الذي به جودة
~~القريحة، وهذه الثلاث هي أمهات الأخلاق.
# 1282 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمر بن محمد
~~بن جبير ابن مطعم أن محمد بن جبير قال أخبرني جبير بن مطعم أنه بينما هو
~~يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين فعلقه
~~الناس يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان لي عدد هاذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا
~~تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا.
# (الحديث 1282 طرفه في: 8413).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم لا تجدوني...) إلى آخره، وأبو اليمان الحكم ms08791
~~بن نافع، وعمر بن محمد بن جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف: ابن مطعم، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام النوفلي القرشي، قال
~~الكرماني: وكثيرا يروي PageV14P117
# الزهري عن محمد بدون واسطة عمر. قلت: لم يرو عن عمر بن محمد بن جبير غير
~~الزهري، وقد وثقه النسائي، وفيه رد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي
~~الحديث الذي يخرجه أقل من اثنين، عن أقل من اثنني، فإن هذا الحديث ما رواه
~~عن محمد بن جبير غير ولده، ثم ما رواه عن عمر غير الزهري، هذا مع تفرد
~~الزهري بالرواية عن عمر مطلقا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الخمس عن عبد العزيز بن عبد الله بن
~~إبراهيم.
# قوله: (ومعه الناس)، أي: ومع النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (مقفله)
~~أي: زمان قفوله، أي: رجوعه، وهو: بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء. قوله:
~~(من حنين)، هو واد بين مكة والطائف، وذلك في سنة ثمان. قوله: (فعلقه
~~الناس)، بفتح العين المهملة وتخفيف اللام المكسورة بعدها قاف، أي: فتعلقوا
~~به، وفي رواية الكشميهني: فطفقت، وهو بمعناه. قوله: (يسألونه)، حال. قوله:
~~(حتى اضطروه)، أي: ألجؤه إلى سمرة، وهي واحدة السمر، وهي شجر طوال متفرق
~~الرؤوس قليل الظل صغار اورق قصار الشوك جيد الخشب وله نوار أصفر وصمغ أبيض
~~قليل المنفعة، ويخرج من السمرة شيء يشبه الدم، يقال: حاضت السمرة، إذا خرج
~~منها ذلك. قوله: (العضاه)، بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة وفي
~~آخره هاء: يقرؤ في الوصل والوقف بالهاء، وهو كل شجر عظيم له شوك، وواحد
~~العضاه: عضاهة وعضهة وعضة، حذفوا منها الأصلية كما حذفت في: شفة، ثم ردت في
~~عضاه كما ردت في شفاه وتصغر على عضيهة وينسب إليها، فيقال: بعير عضهي للذي
~~يرعاها، وبعير عضاهي وإبل عضاهية، وقال ابن التين: ويقرؤ بالهاء وقفا
~~ووصلا، وهو شجر الشوك: كالطلح والعوسج والسدر. وقال الجوهري: هو على ضربين:
~~خالص: كالعرف والطلح والسلم والسيال والسمر والقتاد والغرب، وغير خالص:
~~كالشوحط والنبع والشريان والسراء ms08792 والقشم. قوله: (نعما)، بفتح النون والعين
~~وفي رواية أبي ذر: نعم، بالرفع، وجه الرفع أنه اسم: كان. وقوله: (في عدد)
~~خبره، ووجه النصب أنه تمييز، و: كان، تكون تامة، والنعم الإبل خاصة. كذا
~~قاله أكثر أهل التفسير. وقال أبو جعفر النحاس: قيل: النعم الإبل والبقر
~~والغنم، وإن انفردت الإبل يقال لها: نعم، وإن انفردت البقر والغنم لا يقال
~~لها نعم، واختلف في الأنعام فقيل: هي جمع: نعم، فيكون للإبل خاصة وقيل: إذا
~~قلت: أنعام، دخل تحته البقر والغنم. وقال الجوهري: النعم واحد الأنعام، وهي
~~المال الراعية، قال الفراء: هو ذكر لا يؤنث، يقولون: هذا نعم، وأراد، ويجمع
~~على: نعمان، مثل: حمل وحملان، والأنعام تذكر وتؤنث، قال الله تعالى في
~~موضع: مما في بطونه، وفي موضع: مما في بطونها، وجمع الجمع أناعيم. قوله:
~~(ثم لا تجدوني)، ويروى: لا تجدونني، على الأصل فيه أنه لا بأس للرجل الفاضل
~~أن يخبر عن نفسه بما فيه من الخلال الشريفة عندما يخاف سوء ظن أهل
~~الجاهلية. قوله: (بخيلا)، قال الفراء: البخيل الشحيح، وقال ابن مسعود:
~~البخيل أن لا يعطي شيئا. والشحيح أخذه مال أخيه بغير حق. وقال طاووس:
~~البخيل أن يبخل مما في يده، والشحيح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون
~~له ما في أيدي الناس بالحلال والحرام. وقيل: البخل في اللغة دون الشح،
~~والشح أشد منه، يقال: بخل يبخل بخلا وبخلا، وقيل: البخل أن يضن الإنسان
~~بماله أن يبذله في المكارم أو اللوازم. قوله: (ولا كذوبا) من كذب كذبا
~~وكذبا، وهو خلاف الصدق، فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان ومكذبان ومكذبانة
~~وكذبة، مثال: همزة وكذبذب مخففا، وقد يشدد. قوله: (وجبانا) صفة مشبهة من
~~الجبن، وهو ضد الشجاعة، لا يقال: لا يلزم من نفي الكذوبية نفي الكذب، ولا
~~من نفي البخيلية نفي البخل، ولا من نفي الجبان نفي نفس الجبن لأنا نقول: قد
~~تجيء هذه الأوزان بمعنى: ذي كذا، كما في قوله تعالى: * (وما ربك بظلام
~~للعبيد) * (فصلت: 64). والتقدير: وما ربك بذي ظلم، ms08793 لأن نفي الظلامية لا
~~ينفي نفس الظلم وكذلك ههنا فيؤل المعنى إلى نفي هذه الأشياء بالكلية، ثم
~~اقتران الكذب مع الجبان، مع أن مقتضى المقام نفي البخل فقط هو إشارة إلى
~~أنه يقول: لا أكذب في نفي البخل عني، لأن نفي البخل عني ليس من خوفي منكم،
~~وهذا من جوامع الكلم إذ أصول الأخلاق: الحكمة والكرم والشجاعة، وأشار بعدم
~~الكذب إلى كمال القوة العقلية، أي: الحكمة وبعدم الجبن إلى كمال القوة
~~الغضبية أي: الشجاعة وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوية أي: الجود، وهذه
~~الثلاث هي أمهات فواضل الأخلاق، والأول هو مرتبة الصديقين، والثاني هو
~~مرتبة الشهداء، والثالث هو مرتبة الصالحين اللهم اجعلنا منهم. PageV14P118
# 52 ((باب ما يتعوذ من الجبن)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من الجبن،
~~وكلمة: ما، مصدرية.
# 2282 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عبد الملك بن
~~عمير قال سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات
~~كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى
~~أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر فحدثت به مصعبا
~~فصدقه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعوذ بك من الجبن)، وأبو عوانة، بفتح العين:
~~الوضاح اليشكري، وعمرو بن ميمون مر في الوضوء وهو الذي رأى قردة زنت
~~فرجمتها القردة، والأودي، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة: نسبة
~~إلى أود بن معن، هذا في باهلة، وأود أيضا في مذحج، وهو أود بن صعب وسعد هو
~~ابن أبي وقاص أحد العشرة.
# والحديث أخرجه الترمذي في الدعوات عن عبد الله بن عبد الرحمن. وأخرجه
~~النسائي في الاستعاذة وفي اليوم والليلة عن يحيى ابن محمد وفي اليوم
~~والليلة عن القاسم بن زكرياء وتفسير الجبن قد مر، وإنما تعوذ منه لأنه يؤدي
~~إلى عذاب الآخرة، لأنه يفر في الزحف فيدخل تحت وعيد الله فمن ms08794 ولى فقد باء
~~بغضب من الله، وربما يفتتن في دينه فيرتد لجبن أدركه وخوف على مهجته من
~~الأسر والعبودية.
# قوله: (أن أرد) أي: عن الرد، وكلمة: أن، مصدرية (وأرذل العمر)، هو الخرف،
~~يعني: يعود كهيئته الأولى في أوان الطفولية، ضعيف البنية سخيف العقل قليل
~~الفهم، ويقال: أرذل العمر: أردؤه، وهو حالة الهرم والضعف عن أداء الفرائض،
~~وعن خدمة نفسه فيما يتنظف فيه فيكون كلا على أهله ثقيلا بينهم، يتمنون موته
~~فإن لم يكن له أهل فالمصيبة أعظم. قوله: (وفتنة الدنيا)، هو أن يبيع الآخرة
~~بما يتعجله في الدنيا من حال ومال. قوله: (فحدثت به مصعبا) قائل هذا هو عبد
~~الملك بن عمير، ومصعب هو ابن سعد بن أبي وقاص. وقال الحافظ المزي في
~~(الأطراف) وفي رواية عمرو ابن ميمون هذه عن سعد، لم يذكر البخاري مصعبا،
~~وهو غريب منه، لأن هذا ثابت عند البخاري في جميع الروايات فافهم.
# 3282 حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت أبي قال سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل والجبن والهرم وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وأعوذ بك
~~من عذاب القبر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والجبن) ومعتمر هو ابن سليمان التيمي البصري،
~~وأبو سليمان بن طرحان البصري مولى لبني مرة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# والحديث أخرجه أيضا في الدعوات عن مسدد عن معتمر. وأخرجه مسلم في الدعوات
~~عن يحيى بن أيوب وعن كامل وعن محمد بن عبد الأعلى وعن أبي كريب. وأخرجه أبو
~~داود في الصلاة عن مسدد به. وأخرجه النسائي في الاستعاذة عن محمد بن عبد
~~الأعلى به.
# قوله: (من العجز) هو ضد القدرة، وقال ابن بطال: اختلف في معنى العجز،
~~فأهل الكلام يجعلونه مالا استطاعة لأحد على ما يعجز عنه، لأنها عندهم مع
~~الفعل، وأما الفقهاء فيقولون: إنه هو ما يستطيع أن يعمله إذا أراد، لأنهم
~~يقولون: إن الحج ليس على الفور، ولو كان ms08795 على المهلة عند أهل الكلام لم يصح
~~معناه، لأن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل، والذين يقولون بالمهملة يجعلون
~~الاستطاعة قبل الفعل. قوله: (والكسل) هو ضعف الهمة وإيثار الراحة للبدن على
~~التعب، وإنما استعيذ منه لأنه يبعد عن الأفعال الصالحة. قوله: (والهرم)،
~~قال الكرماني ضد الشباب، وفي (المغرب): الهرم كبر السن الذي يؤدي إلى تماوت
~~الأعضاء وتساقط القوى، وإنما استعاذ منه لكونه من الأدواء التي لا دواء
~~لها. قوله: (من فتنة المحيى) المحيي والممات مصدران ميميان بمعنى الحياة
~~والموت، وفتنة المحيى أن يفتتن بالدنيا ويشتغل بها عن PageV14P119
# الآخرة، وفتنة الممات أن يخاف عليه من سوء الخاتمة عند الموت، وعذاب
~~القبر مما يعرض له عند مساءلة الملكين ومشاهدة أعماله السيئة في أقبح
~~الصور، أعاذنا الله منه بمنه وكرمه.
# 62 ((باب من حدث بمشاهده في الحرب)) أي: هذا باب في بيان من حدث بمشاهده،
~~وهو جمع: مشهد، موضع الشهود، أي: الحضور في الحرب، أراد بهذا أن للرجل أن
~~يحدث بما تقدم له من العناء في إظهار الإسلام وإعلاء كلمته ليتأسى بذلك
~~المتأسي، ويقتدي به، وليرغب الناس في ذلك. وأما الذي يحدث لإظهار شجاعته
~~والافتخار بما صنع فذلك لا يجوز.
# قاله أبو عثمان عن سعد أي: قال ذلك أبو عثمان عبد الرحمن النهدي، بفتح
~~النون عن سعد بن أبي وقاص، وهذا تعليق ذكره موصولا في المغازي.
# 4282 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن محمد بن يوسف عن السائب بن
~~يزيد قال صحبت طلحة بن عبيد الله وسعدا والمقداد بن الأسود وعبد الرحمان بن
~~عوف رضي الله تعالى عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد.
# (الحديث 4282 طرفه في: 2604).
# مطابقته للترجمة في قوله: (سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد).
# وحاتم هو ابن إسماعيل الكوفي، سكن المدينة ومر في الوضوء، ومحمد بن يوسف
~~بن عبد الله ابن أخت نمر، وأمه ابنة السائب بن يزيد، سمع جده السائب بن
~~يزيد، ms08796 والسائب هذا صحابي صغير ابن صحابيين حج به أبوه وأمه مع النبي، صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع، وهو ابن سبع سنين، ويقال: ابن عشر سنين، مر
~~في جزاء الصيد وفيه ستة من الصحابة.
# قوله: (وسعدا) أي: وصحبت سعدا، وهو سعد بن أبي وقاص. قوله: (فما سمعت
~~أحدا منهم)، أي: هؤلاء الصحابة المذكورين (يحدث عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم) قال ابن بطال وغيره: كان كثير من كبار الصحابة لا يحدثون عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم خشية الزيادة والنقصان لئلا يدخلوا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: من نقل عني ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار،
~~فاحتاطوا على أنفسهم أخذا بقول عمر، رضي الله تعالى عنه: أقلوا الحديث عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم. قوله: (إلا أني سمعت طلحة يحدث
~~عن يوم أحد) يعني: ما سمعت طلحة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما كان يحدث عن مشاهده يوم أحد، لأنه كان من أهل النجدة وثبات القدم في
~~الحرب، وعن أبي عثمان النهدي: أنه لم يبق مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~تلك الأيام غير طلحة وسعد، ولهذا حدث طلحة عن مشاهده يوم أحد ليقتدي به،
~~ويرغب الناس في مثل فعله.
# 72 ((باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية)) أي: هذا باب في بيان
~~وجوب النفير، بفتح النون وكسر الفاء، أي: الخروج إلى قتال الكفار، وأصل
~~النفير مفارقة مكان إلى مكان لأمر حرك ذلك. قوله: (وما يجب من الجهاد)، أي:
~~وفي بيان القدر الواجب من الجهاد. قوله: (والنية)، أي: وفي بيان مشروعية
~~النية في ذلك.
# وقوله * (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن
~~بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله) * (التوبة: 14) الآية.
# وقوله، بالجر عطفا على قوله: (وجوب النفير)، أي: وقول الله تعالى، وفي
~~بعض النسخ: وقول الله، عز وجل. وقال سفيان الثوري عن ms08797 أبيه عن أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح: هذه الآية: * (انفروا خفافا وثقالا) * (التوبة: 14). أول ما
~~نزل من سورة براءة، وقال PageV14P120
# أبو مالك الغفاري وابن الضحاك: هذه أول آية نزلت من براءة، ثم نزل أولها
~~وآخرها، وفي التفسير، قال جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم: لما نزلت
~~آية الجهاد منا الثقيل وذو الحاجة والضيعة والشغل، فنزل قوله تعالى: *
~~(انفروا خفافا ثقالا) * (التوبة: 14). ويقال: كان المقداد عظيما سمينا، جاء
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم وشكى إليه، وسأل أن يأذن له، فنزلت
~~انفروا... الآية، أمر الله بالنفير العام مع الرسول صلى الله عليه وسلم عام
~~غزوة تبوك لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب، وحتم على
~~المؤمنين في الخروج معه على كل حال في المنشط والمكره والعسر واليسر، فقال:
~~* (انفروا خفافا وثقالا) * (التوبة: 14). وعن أبي طلحة: كهولا وشبانا، ما
~~سمع الله عذر أحد، ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل، وهكذا روي عن ابن عباس
~~وعكرمة والحسن البصري والشعبي ومقاتل ابن حيان وزيد بن أسلم. وقال مجاهد:
~~شبانا وشيوخا وأغنياء ومساكين. وقال الحكم بن عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل.
~~وعن ابن عباس: انفروا نشاطا وغير نشاط. وكذا قال قتادة، وعن الحسن البصري:
~~في العسر واليسر، وقيل: الخفاف أهل اليسرة، والثقال أهل العسرة. وقيل:
~~أصحاء ومرضى، وقيل: مقلين من السلاح ومكثرين. وقيل: رجالا وركبانا، وقيل:
~~عزبانا ومتأهلين. وقال السدي: لما نزلت هذه الآية اشتد على الناس شأنها،
~~فنسخها الله تعالى فقال: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله ورسوله) * (التوبة: 19). وخفافا،
~~جمع خفيف، و: ثقالا، جمع ثقيل وانتصابهما على الحال من الضمير الذي في:
~~انفروا. قوله: * (جاهدوا بأموالكم وأنفسكم) * (التوبة: 14). إيجاب للجهاد
~~بهما إن إمكن، أو بأحدهما على حسب الحال. قوله: * (ذلكم خير لكم) *
~~(التوبة: 14). يعني: في الدنيا والآخرة، لأنكم تغرمون في النفقة قليلا
~~فيغنمكم أموال عدوكم في الدنيا مع ما يدخر لكم من الكرامة في الآخرة إن
~~كنتم تعملون أن ms08798 الله يريد الخير. قوله: * (لو كان عرضا قريبا...) *
~~(التوبة: 14). الآية نزلت في المنافقين في غزوة تبوك، والمعنى: لو كان ما
~~دعوا إليه غنيمة قريبة وسفرا قاصدا، أي: سهلا قريبا لاتبعوك طمعا في المال،
~~ولكن بعدت عليهم الشقة أي: السفر البعيد. وقرأ ابن عمير عبيد، بكسر الشين،
~~وهي لغة قيس قوله: وسيحلفون بالله، أي: يحلفون بالله لكم إذا رجعتم إليهم:
~~لو استطعنا لخرجنا معكم أي: لو قدرنا، وكان لنا سعة من المال لخرجنا معكم،
~~وذلك كذب منهم ونفاق لأنهم كانوا مياسير ذوي أموال. قال الله تعالى: *
~~(يهلكون أنفسهم والله يعلم أنهم لكاذبون) * (التوبة: 24). وقال الزمخشري:
~~يهلكون أنفسهم إما أن يكون بدلا من سيحلفون، أو حالا بمعنى مهلكين،
~~والمعنى: أنهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب، وبما يحلفون عليه من
~~التخلف.
# وقوله * (يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل لله
~~أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) * إلى قوله * (على كل
~~شيء قدير) * (التوبة: 83).
# وقوله، بالجر عطف على قوله الأول. هذا شروع في عتاب من تخلف عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك حين طابت الثمار والظلال في شدة
~~الحر وحمارة القيظ، فقال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا...) * (التوبة:
~~83). الآية، قوله: إثاقلتم، أصله تثاقلتم، أدغمت التاء في الثاء فسكنت
~~الأولى، فأتى بألف الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن، معناه: تكاسلتم
~~وملتم إلى المقام في الدعة والخفض وطيب الثمار. قوله: * (أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة) * (التوبة: 83). أي: بدل الآخرة، ثم قال تعالى: * (فما
~~متاع الحياة الدنيا) * (التوبة: 83). هذا تزهيد من الله في الدنيا وترغيب
~~في الآخرة بأن متاع الدنيا قليل بالنسبة إلى الجنة، لانقطاع ذلك ودوام هذا،
~~ثم توعد على ترك الخروج فقال: ألا تنفروا: أي: ألا تخرجوا مع نبيكم إلى
~~الجهاد يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم لنصرة نبيه وإقامة دينه.
~~قوله: * (ولا تضروه شيئا) * أي: ولا تضروا الله تعالى بتوليتكم عن الجهاد
~~ونكولكم وتثاقلكم عنه، والله على كل شيء قدير أي: قادر على الانتصار ms08799 من
~~الأعداء بدونكم.
# ويذكر عن ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين يقال أحد الثبات ثبة هذا
~~التعليق وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وذكره إسماعيل بن أبي
~~زياد الشامي في تفسيره عنه، ومعناه: أخرجوا ثبات، يعني سرية بعد سرية، أو
~~انفروا مجتمعين. قوله: (ثبات)، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الباء الموحدة،
~~وهو جمع: ثبة، وهي الجماعة، وجاء جمعها أيضا: ثبون وثبون وأثابي، وأصل:
~~ثبة، ثبي، على وزن: فعل، بضم الفاء وفتح العين. وفي (التوضيح): PageV14P121
# وعند أهل اللغة الثبات الجماعات في تفرقة، أي: حلقة حلقة كل جماعة ثبة،
~~والثبة مشتقة من قولهم: ثبيت الرجل إذا أثنيت عليه في حياته، لأنك كأنك قد
~~جمعت محاسنه. وقال أبو عمر: والتثبية: الثناء على الرجل في حياته. قوله:
~~(ثبات سرايا متفرقين) أحوال، ووقع في رواية أبي ذر وأبي الحسن القابسي:
~~ثباتا، بالنصب، وهو غير صحيح، لأنه جمع المؤنث السالم مثل: الهندات، والنصب
~~والجر فيه سواء، والسرايا جمع: سرية، وهي من يدخل دار الحرب مستخفيا. قوله:
~~(ويقال واحد الثبات: ثبة) لا طائل تحته، لأن هذا معلوم قطعا أن ثبات جمع
~~ثبة، وأما الثبة التي بمعنى وسط الحوض فليس من باب ثبة الذي بمعنى الجماعة،
~~لأن أصل هذه: ثوب، وهو أجوف واوي، فلما حذفت الواو عوض عنها الهاء وسمي:
~~وسط الحوض بذلك، لأن الماء يثوب إليه أي: يرجع.
# 5282 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور
~~عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولاكن جهاد ونية وإذا استنفرتم
~~فانفروا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولكن جهاد ونية)، وعمرو بن علي بحر بن يحيى بن
~~كثير أبو حفص الباهلي البصري، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري،
~~والحديث مضى في: باب فضل الجهاد بهذا الإسناد، غير أن شيخه هناك: علي بن
~~عبد الله، وهنا: عمرو بن علي، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 82 ms08800 ((باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الكافر الذي يقتل المسلم ثم يسلم، بضم الياء أي: القاتل. قوله:
~~(فيسدد) بالسين المهملة أي: يسدد دينه يعني: يستقيم. قوله: (بعد) بضم الدال
~~أي: بعد قتله المسلم. قوله: (ويقتل) على صيغة المجهول، وفي رواية النسفي:
~~أو يقتل، وعليها اقتصر ابن بطال والإسماعيلي، وقال الكرماني: أو ثم يصير
~~مقتولا، والجواب فيه يفهم من الحديث، ولم يذكره اكتفاء به.
# 6282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك
~~الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله
~~فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة كالشرح لمعنى الحديث، وذلك أن المذكور
~~فيها: فيسدد، وفي الحديث (فيستشهد) والشهادة إنما تعتبر على وجه التسديد،
~~وهو الاستقامة فيها. وقال بعضهم: يظهر لي أن البخاري أشار في الترجمة إلى
~~ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا: لا
~~يجتمعان في النار مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب... الحديث. انتهى.
~~قلت: الترجمة لا تكون إلا بما يدل على شيء من الحديث الذي وضعت الترجمة له،
~~فكيف تكون الترجمة هنا والحديث في كتاب آخر أخرجه غيره؟ والإسناد المذكور
~~بعين هؤلاء الرجال قد ذكر غير مرة، وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله
~~بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه النسائي فيه وفي النعوت عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين،
~~كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به.
# ذكر معناه: قوله: (يضحك الله)، الضحك وأمثاله إذا أطلقت على الله يراد
~~بها لوازمها مجازا، ولازم الضحك الرضا. وقال الخطابي: الضحك الذي يعتري
~~البشر عندما يستخفهم الفرح أو يستفزهم الطرب غير جائز على الله، عز وجل
~~وإنما هو مثل ضربه لهذا الصنع الذي هو مكان التعجب عند البشر، وفي صفة ms08801 الله
~~تعالى الإخبار عن الرضا بفعل أحد هذين والقبول للآخر، ومجازاتهما على
~~صنيعهما الجنة مع اختلاف أحوالهما، وتباين مقاصدهما، ومعلوم أن الضحك يدل
~~على PageV14P122
# الرضا وقبول الوسيلة وإنجاح الطلبة، فمعناه: أن الله يجزل العطاء لهما
~~لأنه هو مقتضى الضحك وموجبه، أو يكون معناه: تضحك ملائكة الله من صنيعهما،
~~لأن الإيثار على النفس أمر نادر في العادة مستغرب في الطباع، وقال ابن حبان
~~في (صحيحه): يريد: أضحك الله ملائكته من وجود ما قضى. وقال ابن فورك: أي:
~~يبدي الله من فضله توفيقا لهذين الرجلين، كما تقول العرب: ضحكت الأرض من
~~النبات إذا ظهر فيها، وكذلك قالوا للطلع إذا انفتق عنه: كفري الضحك، لأجل
~~أن ذلك يبدو منه البياض الظاهر كبياض الثغر، وقال الداودي: أراد قبول
~~أعمالهما ورحمتهما والرضا عنهما. قوله: (إلى رجلين)، عدى: بإلى، لتضمنه
~~معنى الإقبال، يقال: ضحكت إلى فلان إذا توجهت إليه بوجه طلق، وأنت عنه راض.
~~قلت: هذا يدل على أن المراد بالضحك هنا الإقبال بالوجه. قوله: (يدخلان
~~الجنة) في محل الجر لأنها صفة للرجلين، وفي رواية مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة، قالوا: كيف يا رسول الله؟. قوله: (يقاتل هذا)، جملة مستأنفة، يدل
~~عليه رواية مسلم هذه، لأن المعنى: قالوا: يا رسول الله! كيف يدخلان الجنة؟
~~فقال: (يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل)، على صيغة المجهول، وزاد في رواية
~~همام: (فيلج الجنة، ثم يتوب الله على القاتل)، أي: فيسلم. وفي رواية همام:
~~(فيهديه الله إلى الإسلام، ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد).
# وقال أبو عمر: يستفاد من هذا الحديث أن كل من قتل في سبيل الله فهو في
~~الجنة. وقال أيضا: معنى هذا الحديث عند أهل العلم: أن القاتل الأول كان
~~كافرا. قيل: هو الذي استنبطه البخاري في ترجمته، ولكن لا مانع أن يكون
~~مسلما، لعموم قوله: (ثم يتوب الله على القاتل) كما لو قتل مسلم مسلما عمدا
~~بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله عز وجل.
# 7282 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال ms08802 حدثنا الزهري قال أخبرني عنبسة
~~بن سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا رسول الله أسهم لي فقال بعض بني
~~سعيد بن العاص لا تسهم له يا رسول الله فقال أبو هريرة هذا قاتل ابن قوقل
~~فقال ابن سعيد بن العاص واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ينعى علي قتل
~~رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهنيء على يديه قال فلا أدري أسهم له أم
~~لم يسهم له قال سفيان وحدثنيه السعيدي عن أبي هريرة قال أبو عبد الله
~~السعيدي عمرو ابن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول ابن سعيد بن العاص، وهو أبان بن سعيد: أكرمه
~~الله بيدي)، وأراد بذلك أن ابن قوقل وهو النعمان استشهد بيد أبان فأكرمه
~~الله بالشهادة، ولم يقتل أبان على كفره فيدخل النار، بل عاش حتى تاب وأسلم
~~وكان إسلامه قبل خيبر وبعد الحديبية، وهذا هو عين الترجمة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: الحميدي، بضم الحاء المهملة: هو عبد الله بن
~~الزبير أبو بكر، منسوب إلى أحد أجداده: حميد بن زهير وهو بطن من قريش.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عنبسة، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة: ابن سعيد
~~الأموي.
# الخامس: أبو هريرة.
# وفيه: أربعة أنفس أيضا. الأول: هو قوله: بعض بني سعيد بن العاص، هو أبان
~~بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، قال
~~الزبير: تأخر إسلامه بعد إسلام أخويه: خالد وعمرو، ثم أسلم أبان وحسن
~~إسلامه. قال أبو عمر: وكان إسلام أبان بن سعيد بين الحديبية وخيبر، وقال
~~ابن إسحاق: قتل أبان وعمرو ابنا سعيد بن العاص يوم اليرموك، ولم يتابع عليه
~~ابن إسحاق، وكانت اليرموك يوم الاثنين لخمس مضين من رجب سنة خمس عشرة في
~~خلافة عمر، وقال موسى بن ms08803 عقبة: قتل أبان يوم أجنادين، وكانت وقعة أجنادين
~~في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
~~وقيل: إنه قتل أيام مرج الصفر، وكان في صدر خلافة عمر سنة أربع عشرة، وكان
~~الأمير يوم مرج الصفر خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه. الثاني: ابن
~~قوقل: هو النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم، بالصاد PageV14P123
# المهملة: ابن فهم بن ثعلبة بن غنم، بفتح الغين المعجمة وسكون النون بعدها
~~ميم: ابن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي، وقوقل لقب ثعلبة. وقيل: لقب أصرم،
~~وقد ينسب النعمان إلى جده، فيقال له: النعمان بن قوقل، وقوقل بقافين على
~~وزن: جعفر، شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا، وروى البغوي في (الصحابة): أن
~~النعمان بن قوقل قال يوم أحد: أقسمت عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ
~~بعرجتي في الجنة، فاستشهد ذلك اليوم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (لقد
~~رأيته في الجنة) الثالث: السعيدي، وهو الذي أوضحه البخاري بقوله: هو عمرو
~~بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، يكنى أبا أمية المكي. قال يحيى
~~بن معين: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات. الرابع: سعيد بن عمرو بن سعيد
~~القرشي أبو عثمان الأموي، روى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، مرسلا، وعن
~~جماعة من الصحابة، روى عنه ابن ابنه عمرو بن يحيى المذكور، وقال أبو زرعة
~~والنسائي ثقة، وقال أبو حاتم صدوق.
# ذكر معناه: قوله: (وهو بخيبر) جملة حالية، وكان افتتاحها في سنة...
# ... قوله: (أسهم لي)، السائل بهذا هو أبو هريرة، وفي رواية أبي داود: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعث أبان بن سعيد ابن العاص على سرية من
~~المدينة، قبل نجد، فقدم أبان وأصحابه على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بخيبر بعد أن فتحها، فقال أبان: إقسم لنا يا رسول الله، قال أبو هريرة:
~~فقلت: لا تقسم له يا رسول الله! فقال أبان: أنت هنا يا وبر تحدر علينا من
~~رأس ضال؟ ms08804 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إجلس يا أبان، ولم يقسم لهم، وفي
~~لفظ: فقال سعيد بن العاص: يا عجبا لوبر؟ قال أبو بكر الخطيب: كذا عند أبي
~~داود، فقال سعيد: وإنما هو ابن سعيد، واسمه أبان، قال: والصحيح أن أبا
~~هريرة هو السائل، كما هو في البخاري. انتهى. قلت: على تقدير صحة حديث أبي
~~داود ومقاومته لحديث البخاري يحتمل أنهما سألا جميعا، وأن أحدهما جازى
~~الآخر لما أسلفه من قوله: لا تقسم له. قوله: (بعض بني سعيد بن العاص)، هو
~~أبان بن سعيد كما قلنا. قوله: (قاتل ابن قوقل)، هو النعمان بن مالك، كما
~~ذكرناه الآن. قوله: (واعجبا) بالتنوين، ويروى بدونه، وكلمة: واهنا اسم
~~لأعجب، وانتصاب عجبا به. قوله: (لوبر)، بفتح الواو وسكون الباء الموحدة
~~بعدها راء، قال ابن قرقول: كذا لأكثر الرواة بسكون الباء الموحدة، وهي
~~دويبة غبراء، ويقال: بيضاء على قدر السنور حسنة العينين من دواب الجبال،
~~وإنما قال له ذلك احتقارا، وضبطها بعضهم بفتح الباء، وتأوله: جمع وبرة وهو
~~شعر الإبل أي: إن شأنه كشأن الوبرة، لأنه لم يكن لأبي هريرة عشيرة. وقال
~~الخطابي: أحسب أنها تؤكل، لأني وجدت بعض السلف يوجب فيها الفدية. وقال
~~القزاز: هي ساكنة الباء: دويبة أصغر من السنور، طحلاء اللون، يعني: تشبه
~~الطحال لا ذنب لها، وهي من دواب الغور، والجمع: وبار، وفي (المحكم (: على
~~قدر السنور، والأنثى وبرة، والجمع؛ وبر ووبور ووبار ووبار وابارة. وفي
~~(الصحاح)؛ ترحن في البيوت: أي: تقيم بها وتألفها. وقال أبو موسى المديني في
~~كتاب (المغيث): يجب على المحرم في قتلها شاة لأنها تجتز كالشاة، وقيل؛ لأن
~~لها كرشا كالشاة، وفي (مجمع الغرائب) عن مجاهد: في الوبر شاة، فذكر مثله.
~~وفي (البارع): لأبي علي بن أبي حاتم: الطائيون يقولون لما يكون في الجبال
~~من الحشرات: الوبر، وجمعها: الوبارة، ولغة أخرى الإبارة بالكسر والهمز،
~~وقال ابن بطال: وإنما سكت أبو هريرة عن أبان في قوله هذا لأنه لم يرمه بشيء
~~ينقص دينه، إنما ينقصه بقلة العشيرة والعدد ms08805 أو لضعف المنة. قوله: (تدلى
~~علينا)، أي: انحدر، ولا يخبر بهذا إلا عمن جاء من مكان عال. قال الطبري:
~~هذا هو المشهور عند العرب. قوله: (من قدوم ضان)، قال ابن قرقول: هو بفتح
~~القاف وتخفيف الدال: اسم موضع، وضم المروزي القاف والأول أكثر، وتأوله
~~بعضهم قدوم ضان، أي: المتقدم منها، وهي رؤوسها، وهو وهم بين. وقال ابن
~~بطال: يحتمل أن يكون جمع: قادم مثل: ركوع وراكع، وسجود وساجد، ويكون
~~المعنى: تدلى علينا من جملة القادمين، أقام الصفة مقام الموصوف، ويكون: من،
~~في قوله: من قدوم، تبيينا للجنس، كما لو قال: تدلى علينا من ساكني ضان، ولا
~~تكون من مرتبطة بتدلي، كما هي مرتبطة بالفعل في قولك تدليت من الجبل
~~لاستحالة تدليه من قوم، لأنه لا يقال: تدليت من بني فلان، قال: ويحتمل أن
~~يكون قدوم مصدرا وصف به PageV14P124
# الفاعلون، ويكون في الكلام حذف وتقديره: تدلى علينا من ذوي قدوم، فحذف
~~الموصوف وأقام المصدر مقامه، كما لو قالوا: رجل صوم، أي: ذو صوم، و: من،
~~على هذا التقدير أيضا تبيين للجنس، كما كانت في الوجه الأول. قال: ويحتمل
~~أن يكون معناه: تدلى علينا من مكان قدوم ضأن، ثم حذف المكان وأقام القدوم
~~مكانه، كما قالت العرب: ذهب به مذهب، وسلك به مسلك، يريد المكان الذي يسلك
~~فيه ويذهب، ويشهد لهذا رواية: (من رأس ضان)، ويحتمل أن يكون إسما لمكان
~~قدوم بفتح القاف دون الضم لقلة الضم في هذا البناء في الأسماء وكثرة الفتح،
~~ويحتمل أن يكون قدوم ضأن بتشديد الدال وفتح القاف: لو ساعدته رواية، لأنه
~~من بناء أسماء المواضع، وطرف القدوم موضع بالشام، وعن ابن دريد: قدوم ثنية
~~بسراة أرض دوس، وقال أبو عبيد: رواه الناس عن البخاري، ضأن، بالنون إلا
~~الهمداني فإنه رواه: (من قدوم ضال)، باللام وهو الصواب، إن شاء الله تعالى.
~~والضال السدر البري، وأما إضافة هذه الثنية إلى الضأن فلا أعلم لها معنى.
~~وقد مر عن أبي داود أنه باللام، وقال ابن الجوزي: كذا هو في ms08806 أكثر الروايات،
~~وزعم أبو ذر الهروي أن: ضان، بالنون جبل بأرض دوس بلد أبي هريرة، وقيل:
~~ثنية. قوله: (ينعي علي) من نعيت على الرجل فعله إذا عبته عليه. قوله: (قتل
~~رجل)، بالنصب مفعول، ينعى: أي ينعي علي بأني قتلت رجلا أكرمه الله على يدي،
~~حيث صار شهيدا بواسطتي، ولم يكن بالعكس، إذ لو صرت مقتولا بيده لصرت مهانا
~~من أهل النار، إذا لم أكن حينئذ مسلما. قوله: (قال: فلا أدري أسهم له)، وهو
~~من قول ابن عيينة أو من دونه، إلى شيخ البخاري، قاله ابن التين. قوله: (قال
~~سفيان)، أي: سفيان بن عيينة، ووقع في رواية الحميدي في (مسنده): عن سفيان:
~~وحدثنيه السعيدي أيضا، وفي رواية ابن أبي عمر: عن سفيان سمعت السعيدي.
~~قوله: (وحدثنيه السعيدي)، معطوف على قوله: حدثنا الزهري، وهو موصول
~~بالإسناد الأول. قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه، هذا وقع هكذا
~~ولغير أبي ذر.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: أن الرجل قد يوبخ بما قد سلف إلا أن يتوب فلا
~~توبيخ عليه، ولا تثريب ألا يرى أن أبا هريرة لم يوبخ ابن سعيد بن العاص على
~~قتل ابن قوقل، كيف رد عليه أقبح الرد، وصارت له عليه الحجة، كما صارت لآدم
~~على موسى، عليهما السلام، من أجل أنه وبخه بعد التوبة من الذنب. وفيه: أن
~~التوبة تمحو ما سلف قبلها من الذنوب: القتل وغيره، لقوله: أكرمه الله على
~~يدي ولم يهنيء على يديه، لأن ابن قوقل وجبت له الجنة بقتل ابن سعيد له، ولم
~~يجب لابن سعيد النار لأنه أسلم ومات. ويصحح، هذا سكوته صلى الله عليه وسلم
~~على قوله: ولو كان غير صحيح لما لزمه السكوت، لأنه بعث للبيان. وفيه: قيل:
~~حجة على الكوفيين في قولهم في المدد: يلحق بالجيش في أرض الحرب بعد الغنيمة
~~أنهم شركاؤهم في الغنيمة وسائر العلماء إنما تجب الغنيمة عندهم لمن شهد
~~الوقعة، واحتجوا بحديث أبي هريرة، وأن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~لم يسهم لهم، وأبو ms08807 حنيفة إنما يسهم لمن غاب عن الوقعة لشغل شغله به الإمام
~~من أمور المسلمين، كما فعل بعثمان، رضي الله تعالى عنه، حين قسم له من
~~غنائم بدر بسهم ولم يحضرها، لأنه كان غائبا في حاجة الله ورسوله، فكان كمن
~~حضرها أو مثل أن يبعثه الإمام لقتال قوم آخرين فيصيب الإمام غنيمة بعد
~~مفارقة الرجل إياه، أو يبعث رجلا، ممن معه في دار الحرب إلى دار الإسلام
~~ليمده بسلاح ورجال فلا يعود ذلك الرجل إلى الإمام حتى يقسم غنيمه، فهو شريك
~~فيها وهو كمن حضرها، وكذلك كل من أراد الغزو فرده الإمام وشغله بشيء من
~~أمور المسلمين فهو كمن حضرها. وقال الطحاوي، رحمه الله: وأما حديث أبي
~~هريرة فإنما ذلك والله أعلم لأنه وجه أبان لنجد قبل أن يتهيأ خروجه إلى
~~خيبر، فتوجه أبان ثم حدث خروجه، صلى الله عليه وسلم، إلى خيبر فكان ما غاب
~~فيه أبان ليس هو شغل شغل به عن حضورها بعد إرادته إياها، فيكون كمن حضرها.
# 92 ((باب من اختار الغزو على الصوم)) أي: هذا باب من اختار الغزو على
~~الصوم لئلا يضعف بدنه بالصوم عن القيام بأمور الغزو، وأيضا فالمجاهد يكتب
~~له أجر الصائم القائم، وقد مثله صلى الله عليه وسلم بالصائم لا يفطر
~~والقائم لا يفتر.
# 8282 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البناني قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أجل الغزو فلما قبض PageV14P125
# النبي صلى الله عليه وسلم لم أره مفطرا إلا يوم فطر أو أضحى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وثابت، بالثاء المثلثة: ابن أسلم أبو محمد البصري
~~البناني، بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى وكسر الثانية: نسبة إلى
~~بنانة، وهم ولد سعد بن لؤي، وبنانة زوجة سعد، وقيل: كانت أمة له.
# والحديث من أفراده وأبو طلحة زوج أم أنس، واسمه زيد بن سهل الأنصاري،
~~وكان أبو طلحة اعتمد على قوله صلى الله عليه وسلم: ms08808 تقووا لعدوكم بالإفطار
~~وكان فارس الحرب ومن له الاجتهاد فيها، فلذلك كان يفطر ليتقوى على العدو،
~~وهذا يدل على فضل الجهاد على سائر أعمال التطوع، فلما مات، عليه الصلاة
~~والسلام، وقوي الإسلام واشتدت وطأته على العدو، ورأى أنه في سعة عما كان
~~عليه من الجهاد، رأى أن يأخذ بحظه من الصوم ليجمع له هاتان الطاعتان
~~العظيمتان، وليدخل يوم القيامة من باب الريان.
# قوله: (لم أره مفطرا) هذا من كلام أنس، أي: لم أر أبا طلحة يفطر (إلا يوم
~~فطر أو أضحى) أي: أو يوم أضحى، وكان لا يصومهما للنهي الوارد فيه، ويدخل
~~فيه صوم أيام التشريق. قالوا: هذا خلاف ما كان عليه الفقهاء. فإن قلت: روى
~~الحاكم في (مستدركه) من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: أن أبا طلحة
~~أقام بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم أربعين سنة لا يفطر إلا يوم فطر أو
~~أضحى. قلت: هنا مأخذان على الحاكم. أحدهما: أن أصل الحديث في البخاري، فلا
~~يصح الاستدراك. والآخر: أن هذا المقدار الذي ذكره في حياته بعد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم فيه نظر، لأنه لم يعش بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~ثلاثا أو أربعا وعشرين سنة، وصرح بعضهم بأن الزيادة في مقدار حياته بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلط. قلت: التصريح بالغلط غلط، لأن أبا عمر، قال:
~~قال أبو زرعة: عاش أبو طلحة بالشام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعين سنة يسرد الصوم، وقال أبو زرعة: سمعت أبا نعيم يذكر ذلك عن حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس، أنه يعني: أن أبا طلحة سرد الصوم بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعين سنة.
# 03 ((باب الشهادة سبع سوى القتل)) أي: هذا باب يذكر فيه الشهادة سبع أي:
~~سبعة أنواع، وكونها سبعا باعتبار الشهداء، ولهذا جاء في حديث جابر بن عتيك
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الشهداء سبعة أنواع سوى القتل في سبيل
~~الله تعالى: المطعون شهيد، والغريق ms08809 شهيد، وصاحب ذات الجنب، شهيد، والمبطون
~~شهيد، والحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد...
~~الحديث... في (الموطأ). قوله: (بجمع)، بضم الجيم وسكون الميم وفي آخره عين
~~مهلمة: بمعنى المجموع، كالذخر بمعنى المذخور، وهو أن تموت المرأة وفي بطنها
~~ولد، وقيل: التي تموت بكرا، وكسر الكسائي الجيم. وفي حديث الباب: الشهداء
~~خمسة على ما يأتي. وروى الحارث بن أبي أسامة من حديث أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (الشهداء ثلاثة: رجل خرج بنفسه وماله صابرا
~~محتسبا لا يريد أن يقتل ولا يقتل، فإن مات أو قتل غفرت له ذنوبه كلها،
~~ويجار من عذاب القبر، ويؤمن من الفزع الأكبر، ويزوج من الحور العين، ويخلع
~~عليه حلة الكرامة، ويوضع على رأسه تاج الخلد. والثاني: رجل خرج بنفسه وماله
~~محتسبا يريد أن يقتل ولا يقتل، فإن مات أو قتل كانت ركبته وركبة إبراهيم
~~الخليل، عليه الصلاة والسلام، بين يدي الله، عز وجل، في مقعد صدق. والثالث:
~~رجل خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل أو يقتل، فإن مات أو قتل فإنه
~~يجيء يوم القيامة شاهرا سيفه واضعه على عاتقه والناس جاثون على الركب،
~~يقول: أفسحوا لنا فإنا قد بذلنا دماءنا لله، عز وجل، والذي نفسي بيده، لو
~~قال ذلك لإبراهيم، عليه الصلاة والسلام، أو لنبي من الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، لتنحى لهم عن الطريق لما يرى من حقهم، ولا يسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه، ولا يشفع في أحد إلا شفع فيه ويعطى في الجنة ما أحب... الحديث
~~بطوله.
# وروى الترمذي من حديث فضالة بن عبيد، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الشهداء أربعة: رجل
~~مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذاك الذي يرفع الناس إليه
~~أعينهم يوم القيامة، هكذا، ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته، فما أدري أقلنسوة
~~عمر أراد أم قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ورجل مؤمن جيد الإيمان ms08810
~~لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن أتاه سهم غرب فقتله، فهو في
~~الدرجة الثانية. ورجل مؤمن خلط عملا صالحا فصدق الله حتى قتل فذاك، في
~~الدرجة الثالثة، PageV14P126
# ورجل مؤمن أسرف على نفسه، لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة
~~الرابعة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وهذا كما رأيت في ترجمة الباب
~~الشهادة سبع. وفي حديث جابر بن عتيك: سبعة، موافق للترجمة، وفي حديث الباب:
~~خمسة، وفي حديث أنس بن مالك: ثلاثة، وفي حديث عمر بن الخطاب: أربعة.
# وجاءت أحاديث أخرى في هذا الباب. منها: في (الصحيح): من قتل دون ماله فهو
~~شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون
~~دمه فهو شهيد، ومن وقصه فرسه أو لدغته هامة أو مات على فراشه على أي حتف
~~شاء الله فهو شهيد، ومن حبسه السلطان ظالما له أو ضربه فمات فهو شهيد، وكل
~~موتة يموت بها المسلم فهو شهيد. وفي حديث ابن عباس: المرابط يموت في فراشه
~~في سبيل الله فهو شهيد، والشرق شهيد، والذي يفترسه السبع شهيد. وعند ابن
~~أبي عمر، من حديث ابن مسعود، ومن تردى من الجبال شهيد، وقال ابن العربي:
~~وصاحب النظرة وهو المعين والغريب شهيدان، قال: وحديثهما حسن، ولما ذكر
~~الدارقطني حديث ابن عمر: الغريب شهيد، صححه، وروى ابن ماجة من حديث أبي
~~هريرة من مات مريضا مات شهيدا ووقي فتنة القبر، الحديث، وسنده جيد على رأى
~~الحاكم. وروى البزار بسند صحيح عن عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه: من
~~عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا. وروى النسائي من حديث سويد بن مقرن: من قتل
~~دون مظلمة فهو شهيد، وعند الترمذي، من حديث معقل بن يسار: من قال حين يصبح
~~ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من
~~آخر سورة الحشر، فإن مات من يومه مات شهيدا، وقال: حديث حسن غريب. وعند
~~الثعلبي من حديث يزيد الرقاشي عن ms08811 أنس، رضي الله تعالى عنه: (من قرأ آخر
~~سورة الحشر فمات من ليلته مات شهيدا)، وعند الأجري: (يا أنس! إن استطعت أن
~~تكون أبدا على وضوء فافعل، فإن ملك الموت إذا قبض روح العبد وهو على وضوء
~~كتب له شهادة). وعند أبي نعيم عن ابن عمر: (من صلى الضحى وصام ثلاثة أيام
~~من كل شهر ولم يترك الوتر كتب له أجر شهيد). وعن جابر: (من مات يوم الجمعة
~~أو ليلة الجمعة أجير من عذاب القبر، وجاء يوم القيامة وعليه طابع الشهداء)،
~~قال أبو نعيم: غريب من حديث جابر. وعند أبي موسى، من حديث عبد الملك بن
~~هارون بن عنبرة عن أبيه عن جده، يرفعه، فذكر حديثا فيه: (والسل شهيد،
~~والغريب شهيد). وفي كتاب (الأفراد والغرائب): للدارقطني، من حديث أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (المحموم شهيد). وفي (كتاب العلم) لأبي
~~عمر: عن أبي ذر وأبي هريرة: (إذا جاء الموت طالب العلم وهو على حاله مات
~~شهيدا). وفي (الجهاد) لابن أبي عاصم، من حديث أبي سلام عن ابن معانق
~~الأشعري، عن أبي مالك الأشعري: مرفوعا: (من خرج به خراج في سبيل الله كان
~~عليه طابع الشهداء) وفي (التمهيد): عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إن فناء أمتي بالطعن والطاعون) قالت: يا رسول الله! أما الطعن فقد عرفناه،
~~فما الطاعون؟ قال: (غدة كغدة البعير تخرج في المراق والآباط، من مات منها
~~مات شهيدا). وفي ببعض الآثار: (المجنوب شهيد)، يريد صاحب ذات الجنب. وفي
~~الحديث: (إنها نخسة من الشيطان).
# وهذا كما رأيت ترتقي الشهداء إلى قريب من أربعين. فإن قلت: كيف التوفيق
~~بين الأحاديث التي فيها العدد المختلف صريحا، والأحاديث الأخر أيضا. قلت:
~~أما ذكر العدد المختلف فليس على معنى التحديد، بل كل واحد من ذلك بحسب
~~الحال وبحسب السؤال وبحسب ما تجدد العلم في ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، على أن التنصيص على العدد المعين لا ينافي الزيادة، ومع هذا: الشهيد
~~الحقيقي هو قتيل المعركة ms08812 وبه أثر. أو قتله أهل الحرب أو أهل البغي أو قطاع
~~الطريق، سواء كان القتل مباشرة أو تسببا أو قتله المسلمون ظلما ولم يجب
~~بقتله دية، فالحكم فيه أن يكفن ويصلى عليه ولا يغسل ويدفن بدمه وثياب إلا
~~ما ليس من جنس الكفن: كالفرو والحشو والسلاح المعلق عليه، ويزاد وينقص، هذا
~~كله عند أصحابنا الحنفية. وعند الشافعي: من مات في قتال أهل الحرب فهو
~~شهيد، سواء كان به أثر أو لا، ومن قتل ظلما في غير قتال الكفار أو خرج في
~~قتالهم ومات بعد انفصال القتال، وكان بحيث يقطع بموته ففيه قولان: في قول:
~~لم يكن شهيدا، وبه قال مالك وأحمد، وفي (المغنى): إذا مات في المعترك فإنه
~~لا يغسل، PageV14P127
# رواية واحدة، وهو قول أكثر أهل العلم، ولا نعلم فيه خلافا إلا عن الحسن
~~وابن المسيب فإنهما قالا: يغسل الشهيد ولا يعمل به، وأما ما عدا ما ذكرناهم
~~الآن فهم شهداء حكما لا حقيقة، وهذا فضل من الله تعالى لهذه الأمة بأن جعل
~~ما جرى عليهم تمحيصا لذنوبهم وزيادة في أجرهم بلغهم بها درجات الشهداء
~~الحقيقية ومراتبهم، فلهذا يغسلون ويعمل بهم ما يعمل بسائر أموات المسلمين.
~~وفي (التوضيح): الشهداء ثلاثة أقسام: شهيد في الدنيا والآخرة، وهو المقتول
~~في حرب الكفار بسبب من الأسباب، وشهيد في الآخرة دون أحكام الدنيا، وهم من
~~ذكروا آنفا. وشهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو من غل في الغنيمة ومن قتل
~~مدبرا أو ما في معناه.
# 9282 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء
~~خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله.
# .
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الترجمة سبع، وفي الحديث: خمسة،
~~وقال ابن بطال: هذا يدل على أن البخاري مات ولم يهذب كتاب. وأجيب: بأن
~~البخاري أراد التنبيه على أن الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها أسباب أخر، ms08813
~~وتلك الأسباب اختلف الأحاديث فيها، ففي بعضها: خمسة، وهو الذي صح عند
~~البخاري، ووافق شرطه، وفي بعضها سبع، لكن لم يوافق شرطه فنبه عليه في
~~الترجمة إيذانا بأن الوارد في عددها من الخمسة أو السبعة ليس على معنى
~~التحديد الذي لا يزيد ولا ينقص، بل هو إخبار عن خصوص فيما ذكر، والله أعلم
~~بحصرها. وقال الكرماني: الجواب أن بعض الرواة نسي الباقي وتم كلامه. قلت:
~~وفيه نظر لا يخفى. وقال بعضهم: هذه الترجمة لفظ حديث آخر أخرجه مالك من
~~رواية جابر بن عتيك. قلت: قد ذكرنا حديثه عن قريب، وهذا ليس بجواب يجدي،
~~لأن المطلوب وجود المطابقة بين الترجمة وبين حديث الباب، لا بينها وبين
~~حديث آخر خارج عن الكتاب، والأوجه الأقرب ما ذكرنا بقولنا. وأجيب: بأن
~~البخاري... إلى آخره.
# وسمي، بضم السين وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف: أبو عبد الله، مولى
~~أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني، وأبو
~~صالح ذكوان الزيات السمان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلاة وفي المرضى عن أبي عاصم. وأخرجه
~~الترمذي في الجنائز عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى. وأخرجه النسائي في الطب عن
~~قتيبة.
# قوله: (المطعون)، هو: الذي مات في الطاعون، وقال الجوهري: هو الموت من
~~الوباء. قوله: (والمبطون)، أي: العليل بالبطن. قوله: (والغرق)، بفتح الغين
~~المعجمة وكسر الراء، وهو الذي يموت بالغرق، وقيل: هو الذي غلبه الماء ولم
~~يغرق، فإذا غرق فهو غريق. قوله: (وصاحب الهدم)، قال ابن الأثير: الهدم،
~~بالتحريك: البناء المهدوم فعل بمعنى مفعول وبالسكون الفعل نفسه. قوله:
~~(والشهيد في سبيل الله)، وقال الطيبي: يلزم منه حمل الشيء على نفسه،
~~التحديث بصيغة الجمع في لأن قوله: (خمسة) خبر للمبتدأ، أو المعدود بعده
~~بيان له، وأجاب بأنه من باب قول الشاعر:
# * أنا أبو النجم وشعري شعري * فافهم...
# 0382 حدثنا بشر بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا عاصم عن حفصة بنت
~~سيرين عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى ms08814 الله عليه وسلم قال
~~الطاعون شهادة لكل مسلم.
# (الحديث 0382 طرفه في: 2375).
# مطابقته للترجمة من حيث إن أحد السبعة التي هي الترجمة، واحد الخمسة التي
~~في الحديث السابق. وبشر، بكسر الباء الموحدة: ابن محمد أبو محمد السختياني
~~المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وعاصم هو ابن سليمان الأحول،
~~وحفصة بنت سيرين هي أخت محمد بن سيرين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~الجهاد عن حامد بن عمر.
# قوله: (الطاعون)، هو المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به
~~الأمزجة والأبدان، وقيل: الطاعون هو الذي أصابه الطعن، وهو الوجع الغالب
~~الذي ينطفي به الروح، كالذبحة ونحوها، وروى أسامة عن رسول الله،
~~PageV14P128
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والطاعون رجز أرسل على من كان قبلكم)،
~~وإنما سمي طاعونا لعموم مصابه وسرعة قتله، فيدخل فيه مثله مما يصلح اللفظ
~~له.
# 13 ((باب قول الله تعالى * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين) * إلى قوله * (غفورا رحيما) * (النساء: 59).)) أي:
~~هذا باب في بيان سبب نزول قوله تعالى: * (لا يستوي القاعدون) * (النساء:
~~59). الآية، والقاعدون جمع قاعد، وأراد بهم القاعدين عن الجهاد، وكلمة: من،
~~للبيان والتبعيض، وأريد بالجهاد غزوة بدر، قاله ابن عباس. وقال مقاتل: غزوة
~~تبوك، والضرر مثل العمى والعرج والمرض. قوله: (والمجاهدون)، عطف على قوله:
~~القاعدون. قوله: (وفضل الله المجاهدين)، هذه الجملة موضحة للجملة الأولى
~~التي فيها عدم استواء القاعدين والمجاهدين، كأنه قيل: ما بالهم لا يستوون؟
~~فأجيب بقوله: فضل الله المجاهدين، قوله: (درجة)، نضب بنزع الخافض، وقيل:
~~مصدر في معنى: تفضيلا، وقيل: حال، أي ذوي درجة. قوله: (وكلا)، أي: وكل فريق
~~من القاعدين والمجاهدين. قوله: (وعد الله الحسنى)، أي: المثوبة الحسنى، وهي
~~الجنة. قوله: (إلى قوله * (غفورا رحيما) * (النساء: 59)). أراد به تمام
~~الآية وهو قوله: * (على القاعدين أجرا عظيما درجات ms08815 منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما) * (النساء: 59). قال الزمخشري: أجرا انتصب بفضل لأنه في
~~معنى آجرهم أجرا. قوله * (درجات) * أي: في الجنة. قال الزمخشري: ويجوز أن
~~ينتصب درجات، نصب درجة، كما نقول: ضربه أسواطا بمعنى: ضربات، كأنه قيل:
~~وفضلهم تفضيلا. قوله: * (ومغفرة ورحمة) * بدل من أجرا * (وكان الله غفورا
~~رحيما) * (النساء: 59). للفريقين. فإن قلت: ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر
~~في أول الكلام درجة، وفي آخره درجات؟ قلت: الأولى: لتفضيل المجاهدين على
~~أولى الضرر. والثانية: للتفضيل على غيرهم. وقيل: الأولى درجة المدح
~~والتعظيم، والثانية منازل الجنة.
# 1382 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول لما نزلت * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) *
~~(النساء: 59). دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها
~~وشكا ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر) * (النساء: 59).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزول قوله: * (لا يستوي
~~القاعدون...) * (النساء: 59). إلى آخره، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن حفص بن عمر. وأخرجه مسلم في
~~الجهاد عن أبي موسى وبندار.
# قوله: ((زيدا)، هو زيد بن ثابت الأنصاري النجاري. قوله: (بكتف)، بفتح
~~الكاف وكسر التاء: وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب،
~~كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم. قوله: (ابن أم مكتوم)، هو عمرو بن
~~قيس العامري، واسم أمه عاتكة المخزومية. قوله: (ضرارته)، أي: ذهاب بصره.
# وفيه: اتخاذ الكاتب، وتقييد العلم.
# 2382 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري قال
~~حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي أنه قال رأيت مروان
~~بن الحكم جالسا في المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه * (لا ms08816 يستوي القاعدون من
~~المؤمنين) * * (والمجاهدون ي سبيل الله) * قال فجاءه ابن أم مكتوم وهو
~~يملها علي فقال يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى
~~PageV14P129
# فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله عز وجل * (غير أولى
~~الضرر) * (النساء: 59).
# (الحديث طرفه في: 2954).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، ومروان هو ابن الحكم،
~~كان أمير المدينة زمن معاوية. والحديث من أفراده. ومن لطائف إسناده أن سهل
~~بن سعد الصحابي يروي عن مروان وهو تابعي.
# قوله: (يملها)، بضم الياء وكسر الميم وتشديد اللام أي: يمليها، والظاهر
~~أن ياءه منقلبة عن إحدى اللامين، قوله: لو أستطيع الجهاد، أصله: لو استطعت،
~~عدل إلى المضارع إما لقصد الاستمرار، أو لغرض الاستمرار. قوله: (وكان رجلا
~~أعمى)، أي: كان ابن أم مكتوم. قوله: (وفخذه) الواو فيه للحال. قوله: (أن
~~ترض) من الرض، بتشديد الضاد المعجمة، وهو الدق الجرش. قوله: (ثم سري عنه)،
~~بالتخفيف والتشديد أي: كشف وأزيل، قيل: إن جبريل، عليه الصلاة والسلام، صعد
~~وهبط في مقدار ألف سنة، قبل أن يجف القلم، أي: بسبب أولى الضرر، حكاه ابن
~~التين، قال: وهذا يحتاج أن يكون جبريل، عليه الصلاة والسلام، يتناول ذلك من
~~السماء، والأمر كذلك، لأن القرآن نزل جملة واحدة ليلة القدر إلى سماء
~~الدنيا، ثم نزل بعد ذلك متفرقا بحسب الحال.
# وفيه: أن من حبسه العذر وغيره عن الجهاد وغيره من أعمال البر مع نية فيه
~~فله أجر المجاهد والعامل، لأن نص الآية على المفاضلة بين المجاهد والقاعد،
~~ثم استثنى من المفضولين أولي الضرر، وإذا استثناهم منها فقد ألحقهم
~~بالفاضلين، وقد بين الشارع هذا المعنى، فقال: إن بالمدينة أقواما ما سلكنا
~~واديا أو شعبا إلا وهم معنا، حبسهم العذر، وكذا جاء فيمن كان يعمل، وهو
~~صحيح، وكذا من نام عن حزبه نوما غالبا كتب له أجر حزبه، وكان نومه صدقة
~~عليه، وكذا المسافر يكتب له ms08817 ما كان يعمل في الإقامة، وهذا معنى قوله عز
~~وجل: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) * (النساء:
~~59). أي: غير مقطوع بزمانة، أو كبر أو ضعف إذ الإنسان يبلغ بنيته أجر
~~العامل إذا كان لا يستطيع العمل الذي ينويه.
# 23 ((باب الصبر عند القتال)) أي: هذا باب في بيان فضل الصبر عند القتال
~~مع الكفار.
# 3382 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن موساى بن عقبة عن سالم أبي النضر أن عبد الله بن أبي أوفى كتب
~~فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا لقيتموهم فاصبروا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاصبروا) يعني عند ملاقاة الكفار، وعبد الله
~~بن محمد المعروف بالمسندي، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي،
~~وأبو إسحاق هو الفزاري واسمه إبراهيم بن محمد، والحديث مضى بعين هذا
~~الإسناد في: باب الجنة تحت بارقة السيوف، ومضى الكلام فيه هناك. قوله:
~~(فاصبروا)، يحتمل أن يراد به الصبر عند إرادة القتال. والشروع فيه، أو
~~الصبر حال المقاتلة والثبات عليه.
# ((باب التحريض على القتال)) أي: هذا باب في بيان التحريض، أي: الحث على
~~القتال.
# وقوله تعالى * (حرض المؤمنين على القتال) * (الأنفال: 56).
# وقوله، بالجر عطف على قوله: التحريض، وفي بعض النسخ: وقول الله تعالى،
~~وأوله قوله تعالى: * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون) * (الأنفال: 56). قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن
~~عثمان بن حكيم حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا سفيان عن ابن شوذب عن الشعبي
~~عن قوله: * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) * (الأنفال: 56). أي:
~~حثهم عليه، ولهذا كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يحرض على القتال عند
~~صفهم PageV14P130
# ومواجهة العدو، كما قال لأصحابه يوم بدر حين أقبل المشركون في عددهم
~~وعددهم: قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض. الحديث، وقال محمد بن إسحاق
~~حدثني ms08818 ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية أعني
~~قوله: * (يا أيها النبي حرض المؤمنين) * (الأنفال: 56). الآية، ثقلت على
~~المسلمين وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم،
~~فنسخها بالآية الأخرى فقال: * (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا...) *
~~(الأنفال: 66). الآية فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغي لهم أن
~~يفروا من عدوهم، وإذا كانوا دون ذلك لم يجب عليهم، وجائز لهم أن يتحوزوا.
~~وروي عن علي بن أبي طلحة العوفي عن ابن عباس، نحو ذلك، وقال ابن أبي حاتم:
~~وروي عن مجاهد وعطاء وعكرمة والحسن وزيد بن أسلم وعطاء الخراساني والضحاك
~~نحو ذلك.
# 4382 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة
~~فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النبب والجوع قال:
# * أللهم إن العيش عيش الآخرة * فاغفر للأنصار والمهاجرة * فقالوا مجيبين
~~له:
# * نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا * .
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله صلى الله عليه وسلم:
# * اللهم إن العيش عيش الآخرة * تحريضهم على ما هم فيه لكونه من الجهاد،
~~ورجاله قد ذكروا في إسناد الحديث السابق في الباب الذي قبله.
# قوله: (خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى الخندق)، وكان في شوال سنة
~~خمس من الهجرة، نص على ذلك ابن إسحاق وعروة بن الزبير وقتادة. وقال موسى بن
~~عقبة عن الزهري: أنه قال: كانت الأحزاب في شوال سنة أربع، وكذلك قال مالك
~~بن أنس، وكان سبب ذلك أنه، صلى الله عليه وسلم، لما بلغه اجتماع الأحزاب
~~وهي القبائل واتفاقهم على محاربته صلى الله عليه وسلم، ضرب الخندق على
~~المدينة. قال ابن هشام: يقال إن الذي أشار به سلمان، رضي الله تعالى عنه.
~~وقال ms08819 الطبري والسهيلي: أول من حفر الخنادق منوجهر بن أيرج، وكان في زمن
~~موسى، عليه الصلاة والسلام. قوله (فإذا) كلمة إذ المفاجأة قوله: (ما بهم)،
~~أي : الأمر الملتبس بهم. قوله: (من النصب)، أي: التعب. قوله: (والجوع...))
~~. قوله: (قال) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا عيش إلا عيش
~~الآخرة..) إلى آخره، وقال الداودي: إنما قال ابن رواحة: لا هم، بلا ألف،
~~ولا لام، فأتى به بعض الرواة على المعنى، وهذا موزون. وقال ابن التين:
~~بالألف واللام... إلى آخره، فليس بموزون، ولا هو رجز. وقال ابن بطال: ليس
~~هو من قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بل هو من قول ابن رواحة، ولو كان
~~من لفظه لم يكن بذلك شاعرا، ولا ممن ينبغي له الشعر، وإنما يسمي به من قصد
~~صناعته وعلم السبب والوتد والشطر وجميع معانيه من ا لزحاف والخرم والقبض
~~ونحو ذلك. قلت: فيه نظر، لأن شعراء العرب لم يكونوا يعلمون ما ذكره من ذلك.
~~قوله: (إن العيش)، أي: العيش المعتبر، أو العيش الباقي. قوله: (فاغفر
~~للأنصار) ويروى (للأنصار)، ويخرج به عن الوزن. قوله: (بايعوا)، ويروى:
~~(بايعنا).
# وفيه من الفوائد: أن للحفر في سبيل الله وتحصين الديار وسد الثغور منها
~~أجر، كأجر القتال، والنفقة فيه محسوبة في نفقات المجاهدين إلى سبعمائة ضعف.
~~وفيه: استعمال الرجز والشعر إذا كانت فيه إقامة النفوس وإثارة الأنفة
~~والمعرة. PageV14P131
# 43 ((باب حفر الخندق)) أي: هذا باب في ذكر حفر الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، الخندق حول المدينة.
# 5382 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة
~~وينقلون التراب على متونهم ويقولون:
# * نحن الذين بايعوا محمدا * على الإسلام ما بقينا أبدا * والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يجيبهم ويقول:
# * أللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة * فبارك في الأنصار والمهاجره * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد البصري، ms08820 وعبد العزيز بن صهيب البصري،
~~وهؤلاء كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي معمر أيضا. وأخرجه النسائي
~~في المناقب بتمامه وفي الرقايق مختصرا عن عمران بن موسى.
# قوله: (على متونهم)، المتون جمع متن، ومتنا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين
~~وشمال من عصب ولحم يذكر ويؤنث، والمتن من الأرض ما صلب وارتفع. قوله: (على
~~الإسلام)، ويروى: على الجهاد، وهو الموزون، والأول غير موزون. قوله:
~~(والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم...) وفي الحديث الماضي في البيت السابق
~~هم يجيبون له، لأنه كان تارة كذا وتارة كذا.
# 52 - (حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله عنه يقول كان النبي ينقل ويقول لولا أنت ما اهتدينا) هذا الإسناد
~~بعينه قد مضى عن قريب في أول باب قول الله تعالى * (لا يستوي القاعدون) *
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن حفص بن عمر وفي المغازي عن مسلم
~~بن إبراهيم وفي التمني عن عبدان عن أبيه وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي
~~موسى وبندار عن غندر وعن أبي موسى عن ابن مهدي وأخرجه النسائي في السير عن
~~علي بن الحسين الدرهمي قوله ' لولا أنت ما اهتدينا ' كذا روى وهو بالله
~~لولا أنت ما اهتدينا 53 - (حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~عن البراء رضي الله عنه قال رأيت رسول الله يوم الأحزاب ينقل التراب وقد
~~وارى التراب بياض بطنه وهو يقول * لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا
~~صلينا * * فأنزل السكينة علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * إن الألى قد
~~بغوا علينا * إذا أرادوا فتنة أبينا * هذا طريق آخر عن البراء بأتم من
~~الطريق السابق قوله ' يوم الأحزاب ' سمي به لاجتماع القبائل واتفاقهم على
~~محاربة النبي وهو يوم الخندق والأحزاب جمع حزب بالكسر وهم الطوائف من الناس
~~قوله ' فأنزلن ' بالنون المخففة قوله ' سكينة ' أي وقارا ويروى فنزل
~~السكينة قوله ' إن لاقينا ' يعني مع الكافر قوله ' إن الأولى ' هو من ألفاظ
~~الموصولات لا من ms08821 أسماء الإشارات وهو جمع للمذكر قوله ' قد بغوا ' أي ظلموا
~~من البغي قوله ' أبينا ' من الإباء PageV14P132
# وهو الامتناع وقوله إن الأولى إلى آخره ليس يتزن وروي هكذا أن الأولى هم
~~قد بغوا علينا وهو يتزن لأن وزنه مستفعلن مستفعلن فعولن وقال الداودي وفي
~~رواية أن الأعادي بغوا علينا وهو أيضا لا يتزن إلا بزيادة هم أو قد * - 53
~~((باب من حبسه العذر عن الغزو)) أي: هذا باب في بيان حكم من حبسه العذر،
~~وهو الوصف الطاريء على المكلف المناسب للتسهيل عليه، وجواب: من، محذوف
~~تقديره: فله أجر الغازي.
# 8382 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد أن أنسا حدثهم
~~قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم ح.
# 9382 وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن حميد عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال إن أقواما
~~بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر.
# (انظر الحديث 8382 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وحبسهم العذر). وأخرجه من طريقين: الأول: عن
~~أحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي، عن
~~زهير بن معاوية أبي خيثمة الجعفي عن حميد الطويل عن أنس. الثاني: سليمان بن
~~حرب إلى آخره. وهذا كما رأيت قرن رواية زهير برواية حماد بن زيد، ففي رواية
~~زهير، فائدتان: أولاهما: التصريح بغزوة تبوك. والأخرى: بتصريح أنس
~~بالتحديث.
# قوله: (خلفنا)، بسكون اللام، أي: وراءنا، ويروى بتشديد اللام وسكون
~~الفاء: من التخليف. قوله: (شعبا)، بكسر الشين المعجمة: الطريق في الجبل،
~~ويسمى الحي العظيم أيضا شعبا: بالكسر، والشعب، بالفتح ما تفرق من قبائل
~~العرب والعجم، والشعب أيضا القبيلة العظيمة. قوله: (إلا وهم معنا فيه) أي:
~~في ثوابه، أي: هم شركاء في الثواب، وفي رواية الإسماعيلي من طريق أخرى عن
~~حماد بن زيد: إلا وهم معكم فيه بالنية، وفي رواية ابن حبان وأبي عوانة، من ms08822
~~حديث جابر: إلا شركوكم في الأجر، بدل قوله إلا كانوا معكم. قوله: (العذر)،
~~لمرض، وعدم القدرة على السفر. وروى مسلم من حديث جابر بلفظ: حبسهم المرض،
~~وهذا محمول على الأغلب.
# وفيه: من حبسه العذر من أعمال البر مع نية فيها يكتب له أجر العامل بها،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم فيمن غلبه النوم عن صلاة الليل: إنه يكتب له
~~أجر صلاته، وكان نومه صدقة عليه.
# وقال موساى حدثنا حماد عن حميد عن موساى بن أنس عن أبيه قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: قال موسى بن إسماعيل، هو شيخ البخاري، وحماد هو ابن
~~سلمة يروي عن حميد عن موسى بن أنس عن أبيه أنس، وهذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي: أخبرنا أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا عفان حدثنا حماد بن
~~سلمة أخبرنا حميد عن موسى بن أنس عن أبيه أنس... فذكره.
# قال أبو عبد الله الأول أصح أبو عبد الله: هو البخاري. قوله: (الأول)،
~~السند الأول الذي فيه حميد عن أنس بدون ذكر موسى بن أنس عندي أصح من الذي
~~فيه موسى بن أنس، ورد عليه الإسماعيلي في هذا. وقال: حماد عالم بحديث حميد
~~مقدم فيه على غيره، وكأنه قال: هذا تصريح حميد بحديث أنس له، ولكن يمكن أن
~~يكون حميد سمع هذا من موسى عن أبيه ثم لقي أنسا فحدثه به، أو سمع من أنس
~~فثبته فيه ابنه موسى، والله أعلم.
# 63 ((باب فضل الصوم في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل الصوم في
~~سبيل الله، أي: الجهاد، وقال القررطبي: سبيل الله: طاعة الله، والمراد به:
~~الصوم مبتغيا وجه الله. PageV14P133
# 0482 حدثنا إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قال
~~أخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن أبي صالح أنهما سمعا النعمان بن أبي عياش عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين ms08823 خريفا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~النجاري، وكان ينزل بالمدينة بباب بني سعد، روى عنه البخاري في غير موضع من
~~كتابه، مرة يقول: إسحاق بن نصر، فينسبه إلى جده، ومرة يقول: إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر، فينسبه إلى أبيه، وعبد الرزاق بن همام، وابن جريج هو عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وسهيل بن أبي صالح
~~لم يخرج له البخاري موصولا إلا هذا، ولم يحتج به، ولهذا قرنه بيحيى بن
~~سعيد، وقد اختلف في إسناده على سهيل، فرواه الأكثرون عنه هكذا، وخالفهم
~~شعبة فرواه: عنه عن صفوان بن يزيد عن أبي سعيد. أخرجه النسائي والنعمان بن
~~أبي عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة:
~~واسمه زيد بن الصلت، وقيل: زيد بن النعمان الزرقي الأنصاري، وعن يحيى: ثقة.
~~وقال ابن حبان، كذلك، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك الأنصاري.
# وأخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق بن منصور وعبد الرحمن بن بشير وعن قتيبة
~~وعن محمد بن رمح. وأخرجه الترمذي في الجهاد عن سعيد بن عبد الرحمن وعن
~~محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في الصوم عن مؤمل بن شهاب وعن الحسن بن
~~قزعة وعن محمد بن عبد الله وعن عبد الله بن منير وعن أحمد بن حرب وعبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن رمح.
# قوله: (بعد الله وجهه)، وأول النووي وغيره المباعدة من النار على
~~المعافاة منها، دون أن يكون المراد البعد بهذه المسافة المذكورة في الحديث.
~~قلت: لا مانع من الحقيقة على ما لا يخفى، ثم هذا يقتضي إبعاد النار عن وجه
~~الصائم، وفي أكثر الطرق إبعاد الصائم نفسه، فإذا كان المراد من الوجه
~~الذات، كما في قوله تعالى: * (كل شيء هالك إلا وجهه) * (القصص: 88). يكون
~~معناهما واحدا، وإن كان المراد حقيقة الوجه يكون الإبعاد من الوجه فقط،
~~وليس فيه أن يبقى الجسد أن يناله النار، إلا ms08824 أن الوجه كان أبعد من النار من
~~سائر جسده، وذلك لأن الصيام يحصل منه الظمإ ومحله الفم، لأن الري يحصل
~~بالشرب في الفم. قوله: (سبعين خريفا) أي: سنة، لأن السنة تستلزم الخريف فهو
~~من باب الكناية.
# واختلفت الروايات في مقدار المباعدة من النار، ففي حديث عقبة بن عامر عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي: (من صام يوما في سبيل الله باعد
~~الله منه جهنم مائة عام). وفي حديث عمرو بن عنبسة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أخرجه الطبراني في (الكبير) كذلك مائة عام، وكذا في حديث عبد الله بن
~~سفيان أخرجه الطبراني أيضا. وفي حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخرجه ابن عدي في (الكامل): (من صام يوما في سبيل الله تباعدت عنه جهنم
~~مسيرة خمسمائة عام). وفي حديث أبي أمامة، أخرجه الترمذي وتفرد به عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين
~~النار خندقا كما بين السماء والأرض)، وكذا رواه الطبراني في (الصغير) عن
~~أبي الدرداء، وكذا رواه عن جابر، وفي رواية ابن عساكر: أبعده الله من النار
~~مسيرة مائة سنة حضر الجواد. وفي حديث عتبة بن النذر أخرجه الطبراني أيضا
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من صام يوما في سبيل الله فريضة
~~باعد الله منه جهنم كما بين السماوات والأرضين السبع، ومن صام يوما تطوعا
~~باعد الله منه جهنم ما بين السماء والأرض) وفي حديث سلامة بن قيصر، أخرجه
~~الطبراني أيضا في (الكبير) قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من صام يوما ابتغاء وجه الله بعده الله من جهنم بعد غراب طار، وهو فرخ حتى
~~مات هرما. وفي حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي أنه قال: (من صام يوما في سبيل
~~الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا، والآخر يقول: أربعين. وقال الترمذي:
~~هذا حديث غريب. وفي حديث سهل بن معاذ عن أبيه، أخرجه أبو يعلى الموصلي: (من
~~صام ms08825 يوما في سبيل الله متطوعا في غير رمضان بعد من النار مائة عام سير
~~المضمر المجيد. وفي حديث ابن عساكر عن ابن عمر: PageV14P134
# (من صام يوما في سبيل الله متطوعا فهو بسبعمائة يوم).
# فإن قلت: ما التوفيق بين هذه الروايات؟ قلت: الأصل أن يرجح ما طريقته
~~صحيحة، وأصحها رواية: سبعين خريفا، فإنها متفق عليها من حديث أبي سعيد.
~~وجواب آخر: أن الله أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أولا بأقل المسافاة في
~~الأبعاد، ثم أعلمه بعد ذلك بالزيادة على التدريج في مراتب الزيادة، ويحتمل
~~أن يكون ذلك بحسب اختلاف أحوال الصائمين في كمال الصوم ونقصانه، والله
~~أعلم.
# 73 ((باب فضل النفقة في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل الإنفاق في
~~سبيل الله، المراد من سبيل الله: الجهاد، ولكن اللفظ أعم من هذا يتناول
~~الجهاد وغيره.
# 1482 حدثني سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحياى عن أبي سلمة أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنفق زوجين
~~في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم قال أبو بكر يا رسول
~~الله ذااك الذي لا توى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن
~~تكون منهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، يقال له:
~~الضخم وهو من أفراده، وشيبان، بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالباء الموحدة: ابن عبد الرحمن النحوي، و يحيى هو ابن كثير، وأبو سلمة هو
~~ابن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن آدم. وأخرجه مسلم في الزكاة
~~عن محمد ابن رافع وعن محمد بن حاتم.
# قوله: (من أنفق زوجين)، أي: شيئين من أي نوع كان، مما ينفق. وقال
~~الكرماني: والزوج خلاف الفرد، وكل واحد منهما يسمى أيضا زوجا. قلت: ينبغي
~~أن يطلق هنا على الواحد قطعا. وقال الخطابي: يريد بالزوجين أن يشفع إلى كل
~~شيء ما يشفعه من شيء ms08826 مثله، إن كان دراهم فبدرهمين، وإن كان دنانير
~~فبدينارين، وإن كان سلاحا وغيره كذلك. وقال الداودي: يقع الزوج على الواحد
~~والاثنين، وهنا على الواحد. واحتج بقوله: خلق الزوجين، واعترضه ابن التين،
~~فقال: ليس قوله ببين. قلت: هذا بين فلا وجه لاعتراضه. قوله: (خزنة الجنة)،
~~الخزنة جمع: خازن، وهو الذي يخزن تحت يده الأشياء. قوله: (كل خزنة باب)،
~~قال بعضهم: كأنه من المقلوب. قلت: لا حاجة إلى قوله: كأنه، بل هو من
~~المقلوب، إذ أصله: خزنة كل باب. قوله: (أي فل) كلمة: أي، حرف نداء. وقوله:
~~(فل)، روي بضم اللام وفتحها، وأصله: فلان، فحذف منه الألف والنون بغير
~~ترخيم، ولفظ: فلان، كناية عن اسم سمي به المحدث عنه. ويقال في النداء: يا
~~فل، وإنما قلنا: بغير ترخيم، إذ لو كان ترخيما لقيل: يا فلا. قوله: (هلم)،
~~معناه: تعال، يستوي فيه الواحد والجمع في اللغة الحجازية، وأهل نجد يقولون:
~~هل هلما هلموا. قوله: (لا توى عليه) أي: لا ضياع عليه. وقيل: لا هلاك، من
~~قولك: توى المال يتوي توى. وقال ابن فارس: التوى يمد ويقصر، وأكثرهم على
~~أنه مقصور. وقال المهلب في هذا الحديث: إن الجهاد أفضل الأعمال، لأن
~~المجاهد يعطى أجر المصلي والصائم والمتصدق، وإن لم يفعل ذلك، ولأن باب
~~الريان للصائمين، وقد ذكر في هذا الحديث أن المجاهد يدعى من تلك الأبواب
~~كلها بإنفاق قليل من المال في سبيل الله. انتهى. قلت: هذا الذي ذكره إنما
~~يتمشى على القول بأن المراد بقوله: في سبيل الله: الجهاد، والأكثرون على أن
~~المراد به ما هو أعم من الجهاد وغيره من الأعمال الصالحة، ويؤيد هذا ما جاء
~~في الحديث من زيادة أخرجها أحمد، وهي قوله، فيه: لكل أهل عمل باب يدعون
~~بذلك العمل، والله أعلم.
# 2482 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام على المنبر فقال إنما أخشاى عليكم من ms08827 بعدي ما يفتح عليكم من بركات
~~الأرض ثم ذكر زهرة الدنيا فبدأ بإحداهما وثنى بالأخراى فقام PageV14P135
# رجل فقال يا رسول الله أو يأتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قلنا يوحاى إليه وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير ثم إنه مسح عن وجهه
~~الرحضاء فقال أين السائل آنفا أو خير هو ثلاثا إن الخير لا يأتي إلا بالخير
~~وإنه كلما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر كلما أكلت حتى
~~إذاا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وإن هذا المال
~~خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه يجعله في سبيل الله واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ومن لم يأخذه بحقه فهو كالآكل الذي لا يشبع ويكون
~~عليه شهيدا يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعله في سبيل الله)، ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون: أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى، وهو من
~~أفراده. وفليح بن سليمان، وهلال بن أبي ميمونة، ويقال: هلال بن أبي هلال،
~~وهو هلال بن علي الفهري المديني والحديث قد مضى في كتاب الزكاة في باب
~~الصدقة على اليتامى ومضى الكلام فيه هناك فلنذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: (فبدأ بإحداهما) أي: بالبركات. قوله: (وثنى بالأخرى) أي: بزهرة
~~الدنيا. قوله: (أو يأتي الخير بالشر؟) أي: تصير النعمة عقوبة. قوله: (كأن
~~على رؤوسهم الطير) قال الداودي: يعني: أن كل واحد صار كمن على رأسه طائر
~~يريد صيده فلا يتحرك كيلا يطير. قوله: (الرحضاء)، بضم الراء وفتح الحاء
~~المهملة وبالمد: العراق الذي أدره عند نزول الوحي عليه، يقال: رحض الرجل
~~إذا أضابه ذلك فهو مرحوض ورحيض. قوله: (أو خير هو؟) أي: المال هو خير؟ على
~~سبيل الإنكار. قوله: (إن الخير لا يأتي إلا بالخير) أي: الخير الحقيقي لا
~~يأتي إلا بالخير، لكن هذا ليس خيرا حقيقيا لما فيه من الفتنة والإشغال عن
~~كمال الإقبال إلى آخره. قوله: () ينبت، بضم الياء، من: الإنبات. قوله:
~~(حبطا) وقعت هذه اللفظة في الأصول، وذكر ms08828 ابن التين أنه محذوف، وهو بفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة والطاء المهملة، وهو انتفاخ البطن من داء
~~يصيب الآكل من أكله، وانتصابه على التمييز. وقال ابن قرقول: حبطت الدابة
~~إذا أكلت المرعى حتى ينتفخ جوفها فتموت. قوله: (أويلم)، بضم الياء، من:
~~الإلمام أي: يقرب أن يقتل: قوله: (إلا آكلة الخضر)، أي: إلا الدابة التي
~~تأكل الخضر فقط. قوله: (فثلطت)، أي: الناقة إذا ألقت بعرها رقيقا. قوله:
~~(خضرة) تأنيثه إما باعتبار أنواعه، أو التاء للمبالغة: كالعلامة، أو معناه:
~~أن كان المال كالبقلة الخضرة. قوله: (ونعم صاحب المسلم) المخصوص بالمدح
~~المال. قوله: (ويكون عليه شهيدا)، وذلك بأن يأتيه في صورة من يشهد عليه
~~بالخيانة، كما يأتي على صورة شجاع أقرع.
# 83 ((باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير)) أي: هذا باب في بيان فضل من
~~جهز غازيا بأن هيأ له أسباب سفره. قوله: (أو خلفه)، بفتح الخاء المعجمة
~~وتخفيف اللام، يقال: خلف فلان فلانا إذا كان خليفته. ويقال: خلفه في قومه
~~خلافة.
# 3482 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين قال حدثني
~~يحيى قال حدثني أبو سلمة قال حدثني بسر بن سعيد قال حدثني زيد بن خالد رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل
~~الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فقوله: (من جهز غازيا)، يطابق الجزء الأول
~~للترجمة. وقوله: (ومن خلف غازيا)، يطابق الجزء الثاني لها، وأبو معمر عبد
~~الله بن عمرو المقعد، وقد مر عن قريب، وعبد الوارث بن سعيد، وقد مر معه،
~~والحسين هو ابن ذكوان المعلم، وهؤلاء كلهم بصريون، ويحيى هو ابن أبي كثير
~~اليمامي الطائي، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف، وبسر، بضم الباء الموحدة
~~وسكون السين المهملة: ابن سعيد مولى الخضرمي من أهل المدينة، مات سنة مائة،
~~وزيد بن خالد أبو عبد الرحمن الجهني.
# وفيه: ثلاثة من التابعين على الولاء، وهم: يحيى وأبو ms08829 سلمة وبسرة وأبو
~~سلمة روى هنا عن زيد بن خالد بواسطة، وروى PageV14P136
# عنه بلا واسطة أيضا عند أبي داود والترمذي.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد أيضا عن أبي الربيع الزهراني، وعن سعيد ابن
~~منصور وأبي الطاهر بن السرح. وأخرجه أبو داود فيه عن أبي معمر به، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن أبي زكرياء بن درست. وأخرجه النسائي فيه عن سليمان بن داود
~~والحارث بن مسكين وعن محمد بن المثنى.
# وروي في الباب عن عمر، رضي الله تعالى عنه: أخرجه ابن ماجة من رواية
~~الوليد عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول: (من جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره
~~حتى يموت أو يرجع). وعن معاذ، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الطبراني من رواية
~~رجل لم يسم عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من
~~جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير فإنه معنا). وعن أبي هريرة أخرجه الطبراني
~~في (الأوسط) من رواية داود بن الجراح عن الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من جهز غازيا
~~في سبيل الله فله مثل أجره، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا). وداود مختلف
~~في الاحتجاج به. وعن زيد بن ثابت، أخرجه الطبراني أيضا في (الأوسط) من حديث
~~بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (من جهز
~~غازيا في سبيل الله فله مثل أجره، ومن خلف غازيا في أهله بخير أو أنفق على
~~أهله فله مثل أجره. وعن أبي سعيد الخدري أخرجه الطبراني أيضا فيه من حديث
~~سعيد المقبري عن أبيه عن أبي سعيد قال، عام بني لحيان: (ليخرج من كل اثنين
~~منكم رجل، وليخلف الغازي في أهله وماله وله مثل نصف أجره). وفيه ابن لهيعة
~~وتفرد به. وعن سهل بن حنيف: أخرجه أحمد في (مسنده) ms08830 والطبراني في (الكبير)
~~من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سهل بن حنيف عن أبيه: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (من أعان مجاهدا في سبيل الله، أو
~~غازيا في عسرته، أو مكاتبا في رقبته، أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله).
~~وعن جبلة بن حارثة أخرجه الطبراني في (الكبير) و (الأوسط) من رواية شريك عن
~~أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، (إذا لم
~~يغز أعطى سلاحه عليا أو أسامة، رضي الله تعالى عنهما؟ وعن أبي أمامة أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة من رواية الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يغز أو يجهز غازيا في أهله بخير
~~أصابه الله بقارعة)، زاد في رواية: (قبل يوم القيامة). وعن واثلة بن الأسقع
~~أخرجه الطبراني في (الأوسط) من رواية مكحول عن واثلة، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (ما من أهل بيت لا يغزو منهم غازيا أو يجهز غازيا بسلك
~~أو بإبرة أو ما يعدلها من الورق أو يخلفه في أهله بخير إلا أصابهم الله
~~بقارعة قبل يوم القيامة، وإسناده ضعيف.
# ذكر معناه: قوله: (من جهز)، بتشديد الهاء: من التجهيز، وقد ذكرنا أن
~~معناه: من هيأ أسباب سفره من شيء قليل أو كثير، ألا يرى في حديث واثلة
~~المذكور آنفا قال: بسلك أو بإبرة؟ فإن قلت: ذكر في حديث ابن ماجة المذكور:
~~(حتى يستقل)، والاستقلال لا يكون إلا بتمام التجهيز. قلت: حديث واثلة ضعيف،
~~كما ذكرنا، ولئن سلمنا صحته فإنه وعيد في ترك التجهيز أصلا، ولا يعارض
~~غيره. قوله: (فقد غزا)، قال ابن حبان: معناه أنه مثله في الأجر، وإن لم يغز
~~حقيقة. ثم أخرجه من وجه آخر عن بسر بن سعيد بلفظ: (كتب له مثل أجره غير أنه
~~لا ينقص من أجره شيء). وقال الطبري فيه: إن من أعان مؤمنا على عمل ms08831 بر
~~فللمعين عليه مثل أجر العامل، ومثله المعونة على معاصي الله، عز وجل،
~~للمعين عليها من الوزر والإثم مثل ما على عاملها،، ولذلك نهى عن بيع السيوف
~~في الفتنة، ولعن عاصر الخمر. وقال القرطبي: ذهب بعض الأئمة إلى أن المثل
~~المذكور في الحديث وشبهه إنما هو بغير تضعيف، قال: لأنه يجتمع في تلك
~~الأشياء أفعال أخر وأعمال من البر كثيرة لا يفعلها الدال الذي ليس عنده إلا
~~مجرد النية الحسنة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أيكم خلف الخارج في أهله
~~وماله بخير فله مثل نصف أجر الخارج). وقال: (لينبعث من كل رجلين أحدهما
~~والأجر بينهما). قلت: هذا الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، قال
~~القرطبي: لا حجة في هذا الحديث لوجهين. أحدهما: أنا نقول بموجبه، وذلك أنه
~~لم يتناول محل النزاع، فإن المطلوب إنما هو أن الناوي للخير المعوق عنه، هل
~~له مثل أجر الفاعل من غير تضعيف؟ وهذا الحديث إنما اقتضى مشاركة ومشاطرة في
~~المضاعف فانفصلا. وثانيهما: أن القائم على مال الغازي PageV14P137
# وعلى أهله نائب عن الغازي في عمل لا يتأتى للغازي غزوة، إلا بأن يكفي ذلك
~~العمل، فصار كأنه مباشر معه الغزو، فليس مقتصرا على النية فقط، بل هو عامل
~~في الغزو، ولما كان كذلك كان له مثل أجر الغازي كاملا وافرا مضاعفا، بحيث
~~إذا أضيف ونسب إلى أجر الغازي كان نصفا له، وبهذا يجتمع معنى قوله: (من خلف
~~غازيا في أهله بخير فقد غزا)، وبين معنى قوله في اللفظ الأول: (فله مثل نصف
~~أجر الغازي)، ويبقى للغازي النصف، فإن الغازي لم يطرأ عليه ما يوجب تنقيصا
~~لثوابه وإنما هذا كما قال: (من فطر صائما كان له مثل أجر الصائم لا ينقصه
~~من أجره شيء)، والله أعلم. وعلى هذا، فقد صارت كلمة: نصف، مقحمة هنا بين:
~~مثل، و: أجر، وكأنها زيادة ممن يسامح في إيراد اللفظ بدليل. قوله: (والأجر
~~بينهما). ويشهد له ما ذكرناه، وأما من تحقق عجزه وصدقت نيته فلا ينبغي أن
~~يختلف أن ms08832 أجره يضاعف، كأجر العامل المباشر.
# 4482 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة
~~غير بيت ام سليم إلا على أزواجه فقيل له فقال إني أرحمها قتل أخوها معي.
# قيل: لا مطابقة لجزء الترجمة، وهو قوله: (أو خلفه بخير)، لأن ذلك أعم من
~~أن يكون في حياته أو بعد موته، ففيه أنه صلى الله عليه وسلم خلفه في أهله
~~بخير بعد وفاة أخي أم سليم، وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم. قلت: لا
~~يخلو عن بعض التكلف، ولكن له وجه أقرب من هذا. وهو: أن تجهيز الغازي ونظره
~~في أهله من غاية الإكرام للغازي، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~حتى إنه أكرمه بعد موته حيث كان يدخل بيت أم سليم لأجل قتل أخيها وهو غاز،
~~فكأنه ينبه بهذا على أن إكرام أهل الغازي الميت مرغوب فيه مع الأجر، فإذا
~~كان في إكرام أهل الغازي الميت هكذا، ففي إكرام الغازي الحي بطريق الأولى.
# وموسى هو ابن إسماعيل، وهمام، بالتشديد: ابن يحيى الشيباني، وإسحاق هو
~~ابن عبد الله بن أبي طلحة.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حسن الحلواني عن عمرو بن عاصم.
# ذكر معناه: قوله: (عن إسحاق بن عبد الله)، وفي رواية مسلم: عن همام
~~أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. وعند الإسماعيلي من طريق حسان بن
~~هلال: عن همام حدثنا إسحاق. قوله: (لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت أم
~~سليم) قال الحميدي: لعله أراد على الدوام، وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على
~~أم حرام. وقال ابن التين: يريد أنه كان يكثر الدخول على أم سليم، وإلا فقد
~~دخل على أختها أم حرام، ولعل أم سليم كانت شقيقة المقتول، أو وجدت عليه
~~أكثر من أم حرام، وأم سليم هي أم أنس، وقد ذكرنا أن في اسمها اختلافا،
~~فقيل: سهلة، وقيل: ms08833 رميلة، وقيل: رميثة، وقيل: مليكة، ويقال: الغميصاء،
~~والرميصاء، وأما أم حرام، فقد قال أبو عمر: لا أقف لها على اسم، صحيح.
~~قوله: (إني أرحمها...) إلى آخره. قال الكرماني: كيف صار قتل الأخ سببا
~~للدخول على الأجنية. قلت: لم تكن أجنبية، كانت خالة لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاع، وقيل: من النسب، فالمحرمية كانت سببا لجواز الدخول.
~~وقال بعضهم: العلة المذكورة في الحديث أولى من غيره، وأشار به إلى ما قاله
~~الكرماني قلت: لم يبين في وجه الأولوية ما هو. قوله: (قتل أخوها معي)،
~~أخوها هو حرام بن ملحان، قتل يوم بئر معونة، والمراد بقوله معي، أي: مع
~~عسكري، أو معي نصرة للدين، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم لم يكن في
~~غزوة بئر معونة، وستأتي قصتها في كتاب المغازي، إن شاء الله تعالى.
# 93 ((باب التحنط عند القتال)) أي: هذا باب في بيان استعمال الحنوط عند
~~القتال، وقد مر تفسير الحنوط في باب الجنائز، وهو عطر مركب من أنواع الطيب،
~~يطيب به الميت.
# 5482 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا
~~ابن عون عن موسى بن أنس قال وذكر يوم اليمامة قال أتى أنس ثابت بن قيس وقد
~~حسر عن فخذيه PageV14P138
# وهو يتحنط فقال يا عم ما يحبسك أن لا تجيء قال الآن يا ابن أخي وجعل
~~يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال
~~هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بئس ما عودتم أقرانكم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو يتحنط)، و (جعل يتحنط يعني: من الحنوط).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري. الثاني: خالد بن الحارث الهجيمي، بضم الهاء وفتح الجيم، مر في
~~استقبال القبلة. الثالث: ابن عون، بفتح العين: وهو عبد الله بن عون، مر في
~~العلم. الرابع: موسى بن أنس بن مالك. الخامس: ms08834 أنس بن مالك. السادس: ثابت بن
~~قيس بن شماس، بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وفي آخره سين مهملة: الخزرجي
~~خطيب الأنصار، قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه:
~~العنعنة في موضع واحد. وفيه: القول في أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من
~~أفراده. وفيه: أن رجاله كلهم بصريون ما خلا ثابتا. وفيه: رواية التابعي عن
~~التابعي، وهما ابن عون وموسى، وابن عون رأى أنس بن مالك ولم يثبت له سماع
~~منه. وفيه: اثنان من الصحابة وهما: أنس وثابت. وفيه: أتى أنس ثابت بن قيس،
~~وفي رواية البرقاني من وجه آخر، فقال: عن موسى بن أنس عن أبيه، قال: أتيت
~~ثابت بن قيس، وفي رواية ابن سعد في (الطبقات): حدثنا الأنصاري حدثناابن عون
~~أخبرنا موسى بن أنس عن أنس بن مالك، قال: لما كان يوم اليمامة جئت إلى ثابت
~~بن قيس بن شماس... فذكره، وهذا الحديث من أفراده.
# ذكر معناه: قوله: (وذكر يوم اليمامة)، الواو فيه للحال، وفي رواية الحموي
~~بلا واو، و: اليمامة، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم: وهي مدينة من
~~اليمين على مرحلتين من الطائف، سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من
~~مسيرة ثلاثة أيام. وقال الجوهري: اليمامة بلاد، وكان اسمها: الجو، فسميت
~~باسم هذه المرأة لكثرة ما أضيف إليها. أو ذكر الجاحظ أن اليمامة كانت من
~~بنات لقمان بن عاد، وأن اسمها عنز، وكانت زرقاء، وقال المسعودي: هي يمامة
~~بنت رباح بن مرة، ويوم اليمامة هو اليوم الذي كانت فيه الوقعة بين المسلمين
~~وبين بني حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب، وكانت في ربيع الأول من سنة اثنتي
~~عشرة من الهجرة في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه. وقيل: كانت
~~في أواخر سنة إحدى عشرة، والجمع بين القولين: أن ابتداءها كان في السنة
~~الحادية عشرة وانتهاءها في السنة الثانية عشرة، وقتل فيها جماعة من
~~المسلمين وهم أربعمائة وخمسون من حملة ms08835 القرآن ومن الصحابة، منهم: ثابت بن
~~قيس ابن شماس، وكانت راية الأنصار مع ثابت هذا، وكان رأس العسكر خالد بن
~~الوليد، رضي الله تعالى عنه، وكان بنو حنيفة نحوا من أربعين ألفا والمسلمون
~~نحوا من...
# ... وقتل من بني حنيفة نحو من إحدى وعشرين ألفا، وفيهم مسيلمة الكذاب،
~~قتله وحشي بن حرب قاتل حمزة، رضي الله تعالى عنه، رماه بحربة فأصابته وخرجت
~~من الجانب الآخر، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن حرثة فضربه بالسيف فسقط.
~~قوله: (أتى أنس ثابت بن قيس)، وارتفاع: أنس، بالفاعلية وانتصاب: ثابت،
~~بالمفعولية. قوله: (وقد حسر)، الواو فيه للحال، وكذلك في قوله: (وهو يتحنط)
~~وحسر، بمهملتين مفتوحتين معناه: كشف. قوله: (يا عم)، إنما دعاه بذلك لأنه
~~كان أسن منه، ولأنه من قبيلة الخزرج. قوله: (ما يحبسك؟) أي: ما يؤخرك.
~~قوله: (أن لا تجيء؟)، بالنصب. قال الكرماني: لا، زائدة، وبالرفع وتخفيف
~~اللام، وفي رواية الأنصاري: (فقلت: يا عم! ألا ترى ما يلقى الناس؟) وعند
~~الإسماعيلي: ألا تجيء؟ وكذا في رواية خليفة في (تاريخه). وقال في جوابه:
~~بلى يا ابن أخي الآن. قوله: (وجعل يتحنط)، أي: جعل يستعمل الحنوط. قوله:
~~(يعني من الحنوط)، إنما فسر بهذا حتى لا يتصحف بما يشتق من الخياطة، أو من
~~شيء آخر. وقال بعضهم: وكأن قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من PageV14P139
# الحنطة. قلت: هذا الوهم بعيد ولا معنى يفيد أن يتحنط من الحنطة، وهذه
~~اللفظة لم تقع في رواية الأنصاري، ولكنها موجودة في الأصل.
# وروى الطبراني عن علي بن عبد العزيز وأبي مسلم الكبشي، قالا: حدثنا حجاج
~~بن منهال (ح) وحدثنا محمد بن العباس المؤدب حدثنا عفان أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت عن أنس أن ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنظ ونشر
~~أكفانه، وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وأعتذر مما صنع
~~هؤلاء، فقيل: وكانت له درع فسرقت، فرآه رجل فيما يرى النائم، فقال: إن درعي
~~في قدر تحت كانون في مكان كذا وكذا، وأوصاه ms08836 بوصايا، فطلبوا الدرع فوجدوها
~~وانفذوا الوصايا. وعند الترمذي: قال أنس: لما انكشف الناس يوم اليمامة، قلت
~~لثابت... فذكر الحديث. وفيه: وكان عليه درع نفيسة، فمر به رجل من المسلمين
~~فأخذوها. وفيه: لما رأى في المنام ودل على الدرع، قال: لا تقل هذا منام،
~~فإذا جئت أبا بكر فأعلمه أن على من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق،
~~وفلان... فأنفذ أبو بكر وصيته، ولا يعلم أحد أجيزت وصيته بعد موته سواه.
~~وفي كتاب (الردة) للواقدي بإسناده عن بلال أنه رأى سالم مولى أبي حذيفة،
~~وهو قافل إلى المدينة من غزوة اليمامة: أن درعي مع الرفقة الذين معهم الفرس
~~الأبلق تحت قدرهم، فإذا أصبحت فخذها وأدها إلى أهلي، وإن علي شيئا من الدين
~~فمرهم أن يقضوه عني، فأخبرت أبا بكر بذلك، فقال: نصدق قولك ونقضي عنه دينه
~~الذي ذكرته. وفيه: أن عبدي سعدا وسالما حران. وقال الكرماني: قال أنس: لما
~~انكشف الناس يومئذ: ألا ترى يا عم؟ فقال: ما هكذا نقاتل مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بئسما عودتم أقرانكم. ثم قاتل حتى قتل، وكان عليه درع
~~نفيسة، فمر به رجل من المسلمين فأخذها، فرآه بعض الصحابة في المنام، فقال:
~~إني أوصيك بوصية فلا تضيعها، إني لما قتلت أخذ رجل درعي، ومنزله في أقصى
~~الناس، وعند خبائه فرس، وقد كفا على الدرع برمة وفوق البرمة رحل، فأت
~~خالدا، وكان أمير العسكر وقل له يأخذ درعي منه، فإذا قدمت المدينة فقل
~~لخليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعني: أبا بكر، رضي الله تعالى عنه:
~~إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيق عتيق. فأتى الرجل خالدا، رضي الله
~~تعالى عنه، فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها، وحدث أبا بكر فأجاز وصيته،
~~ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت، وهو من الغرائب.
# قوله: (فذكر في الحديث انكشافا) أي: فذكر أنس في حديثه نوعا من الانهزام،
~~أي: أشار إلى الفرج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقى بيننا وبينهم ms08837
~~أحد، وقدرنا على أن نضاربهم بلا حائل بيننا وبينم، فقال ثابت: ما كنا نفعل
~~كذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل كان الصف الأول لا ينحرف عن
~~موضعه، وكان الصف الثاني مساعدا لهم، وفي رواية ابن أبي زائدة: فجاء حتى
~~جلس في الصف والناس منكشفون، أي: منهزمون. قوله: (بئس ما عودتم أقرانكم)،
~~هكذا في رواية الأكثرين، ووقع في رواية المستملي: عودكم أقرانكم. قلت: فعلى
~~الأول: أقرانكم، بالنصب، لأنه مفعول: عودتم، وعلى الثاني: بالرفع، لأنه
~~فاعل: عودكم. والأقران: النظراء، وهو جمع قرن، بكسر القاف، وهو الذي يعادل
~~الآخر في الشدة، والقرن، بفتح القاف: من يعادل في السن، وأراد ثابت، رضي
~~الله تعالى عنه، بهذا الكلام توبيخ المنهزمين، أي: عودتم نظراءكم في القوة
~~من عدوكم الفرار منهم حتى طمعوا فيكم؟ وفي رواية الأنصاري وابن أبي زائدة،
~~ومعاذ بن معاذ: فتقدم فقاتل حتى قتل، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر ما يستفاد منه: فيه: دلالة على الأخذ بالشدة في استهلاك النفس وغيرها
~~في ذات الله، عز وجل، وترك الأخذ بالرخصة لمن قدر عليها. وفيه: أن التطيب
~~للموت سنة من أجل مباشرة الملائكة للميت. وفيه: التداعي للقتال، لأن أنسا
~~قال لعمه: ما يحبسك أن لا تجيء؟ وفيه: قوة ثابت بن قيس وصحة يقينه ونيته.
~~وفيه: التوبيخ لمن نفر من الحرب. وفيه: الإشارة إلى ما كانت عليه الصحابة
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والثبات في الحرب.
# رواه حماد عن ثابت عن أنس أي: روى الحديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني
~~عن أنس بن مالك، وهذا التعليق وصله البرقاني عن أبي العباس ابن حمدان
~~بالإسناد عن قبيصة بن عقبة عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بلفظ: انكشفنا
~~يوم اليمامة فجاء ثابت بن PageV14P140
# قيس بن شماس، فقال: بئس ما عودتم أقرانكم منذ اليوم، وإني أبرأ إليك مما
~~جاء به هؤلاء القوم، وأعوذ بك مما صنع هؤلاء، وخلوا بيننا وبين أقراننا
~~ساعة، وقد كان تكفن وتحنيط، فقاتل حتى قتل. قال: ms08838 وقتل يومئذ سبعون من
~~الأنصار فكان أنس يقول: يا رب سبعين من الأنصار يوم أحد، سبعين يوم مؤتة،
~~سبعين يوم بئر معونة، سبعين يوم اليمامة... وبالله المستعان.
# 04 ((باب فضل الطليعة)) أي: هذا باب في بيان فضل الطليعة، بفتح الطاء
~~وكسر اللام، وطليعة الجيش من بعث ليعلم العدو ويطلع على أحوالهم، ويجمع على
~~طلائع، وقال ابن الأثير: الطلائع هو القوم الذين يبعثون ليطلعوا، طلع العدو
~~كالجواسيس،. والطليعة تطلق على الواحد وعلى الجماعة، قلت: طلع العدو، بكسر
~~الطاء وسكون اللام: اسم من اطلع على الشيء إذا علمه.
# 6482 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم
~~الأحزاب قال الزبير أنا ثم قال من يأتيني بخبر القوم قال الزبير أنا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن قوله، صلى الله عليه وسلم: (من يأتيني بخبر
~~القوم؟) انتداب لأحد يأتيه بخبر العدو، فانتدب له الزبير، فاستحق الفضل
~~بذلك.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد بن كثير. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي كريب وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن وكيع. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي فيه وفي السير عن قاسم بن
~~زكريا. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن علي ابن محمد عن وكيع.
# ذكر معناه: قوله: (من يأتيني بخبر القوم؟). أراد بهم بني قريظة من
~~اليهود، وعند النسائي قال وهب بن كيسان: أشهد لسمعت جابرا يقول: لما اشتد
~~الأمر يوم بني قريظة من اليهود، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (من
~~يأتينا بخبرهم؟) فلم يذهب أحد، فذهب الزبير فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر
~~أيضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبرهم؟ فلم يذهب أحد فذهب
~~الزبير، فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر أيضا، فقال النبي صلى الله عليه ms08839 وسلم:
~~(إن لكل نبي حواري. وإن الزبير حواري). وعند ابن أبي عاصم، من حديث وهب بن
~~كيسان عن جابر: لما كان يوم الخندق واشتد الأمر، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (ألا رجل يأتي بني قريظة فيأتينا بخبرهم؟) فانطلق الزبير فجاء
~~بخبرهم، ثم اشتد الأمر فقال (ألا رجل ينطلق إلى بني قريظة؟) الحديث، وفي
~~لفظ: ثلاث مرات، فلما رجع جمع له أبويه. قوله: (يوم الأحزاب)، هو يوم
~~الخندق، والأحزاب كانوا من قريش وغيرهم، وكان بنو قريظة نقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا على حرب المسلمين. قوله: (حواريا)
~~أي: أي خاصة من الصحابة وقال الترمذي والحواري ومنه الحواريون من أصحاب
~~المسيح عليه السلام أي خلصاؤه وأنصاره، وأصله من التحوير وهو التبييض.
~~وقيل: (إنهم كانوا قصارين يحورون الثياب، أي: يبيضونها). ومنه الخبز
~~الحواري الذي نخل مرة بعد مرة. وقال الأزهري: الحواريون خلصاء الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، وقال عبد الرزاق: عن معمر عن قتادة: الحواري الوزير
~~إذا أضيف الحواري إلى: يا، من المتكلم: بحذف الياء وحينئذ ضبطه جماعة بفتح
~~الياء وأكثرهم بكسرها. قالوا: والقياس الكسر، لكنهم حين استثقلوا الكسرة
~~وثلاث ياآت حذفوا ياء المتكلم وأبدلوا من الكسرة فتحة، وقد قرىء في الشواذ:
~~إن ولي الله، بالفتح وفي (التوضيح): اعلم أنه وقع هنا ما ذكرناه، أراد به:
~~من أن الذي توجه إلى كشف بني قريضة الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه،
~~والمشهور كما قاله شيخنا فتح الدين اليعمري: أن الذي توجه ليأتي بخبر القوم
~~حذيفة بن اليمان، كما روينا عنه من طريق ابن إسحاق وغيره، قال: يعني: رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم: ثم يرجع)
~~فشرط له رسول الله، صلى الله عليه وسلم الرجعة، أسأل الله أن يجعله رفيقي
~~في الجنة؟ فما قام رجل من شدة الخوف والجزع والبرد، فلما لم يقم أحد دعاني،
~~فقال: يا حذيفة إذهب وادخل في القوم... وذكر الحديث، وذكر ابن عيينة وغيره
~~خروج حذيفة إلى المشركين ومشقة ms08840 ذلك عليه إلى أن PageV14P141
# قال، عليه الصلاة والسلام: (قم يحفظك الله من أمامك ومن خلفك وعن يمينك
~~وعن شمالك حتى ترجع إلينا)، فقام حذيفة مستبشرا بدعاء رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، كأنه احتمل احتمالا، فما شق عليه شيء مما كان فيه، والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
# 14 ((باب هل يبعث الطليعة وحده)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يبعث الطليعة
~~إلى كشف العدو منفردا وحده؟ وجواب: هل، الاستفهامية محذوف، والتقدير: يبعث
~~أو يجوز بعثه وحده؟
# 7482 حدثنا صدقة قال أخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر أنه سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس قال صدقة أظنه يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندب فانتدب الزبير ثم ندب
~~الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وإن
~~حواري الزبير بن العوام.
# .
# هذا هو الحديث الذي مضى في الباب السابق، غير أنه رواه هناك: عن أبي نعيم
~~عن سفيان الثوري، وهنا رواه: عن صدقة ابن الفضل عن سفيان بن عيينة، وأيضا
~~هنا ترجم عليه في جواز إرسال الطليعة وحده. قوله: (ندب الناس)، يقال: ندبه
~~لأمر فانتدب له أي: دعاه له فأجابه. قوله: (أظنه)، أي: قال صدقة، شيخ
~~البخاري: أظن أن الندب يوم الخندق، ورواه الحميدي عن ابن عيينة فقال فيه
~~يوم الخندق من غير شك.
# وفيه: شجاعة الزبير، وتقدمته وفضله. وقال الداودي: ولا أعلم رجلا جمع له
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أبويه إلا الزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص،
~~كان يقول له: (إرم فداك أبي وأمي). وإنما كان يقول لغيرهما: (إرم فداك أبي،
~~أو فدتك أمي)، وهي كلمة تقال للتبجيل ليس على الدعاء ولا على الخبر، وقال
~~ابن بطال: زعم بعض المعتزلة أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير وحده
~~معارض لقوله، صلى الله عليه وسلم: (الراكب شيطان)، ونهى أيضا عن أن يسافر
~~الرجل وحده، قال المهلب: وليس بينهما تعارض لاختلاف المعنى في الحديثين، ms08841
~~وهو أن الذي يسافر وحده لا يأنس بأحد ولا يقطع طريقه بمحدث يهون عليه مؤونة
~~السفر، كالشيطان الذي لا يأنس بأحد ويطلب الوحدة ليغويه. وأما سفر الزبير
~~فليس كذلك، لأنه كان كالجاسوس يتجسس على قريش ما يريدون من حرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يناسبه إلا الوحدة، على أنه خرج في مثل هذا الأمر
~~الخطير لحماية الدين وإظهار طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يزل، كان
~~عليه حفظ من الله تعالى ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فأين هذا من
~~ذلك؟ ألا يرى أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لما بلغه أن سعدا بنى قصرا أرسل
~~شخصا وحده ليهدمه؟ وذكر ابن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عبد
~~الله بن أنس سرية وحده؟ وبعث عمرو بن أمية وحده عينا؟ وذكر ابن سعد: أنه
~~صلى الله عليه وسلم أرسل سالم بن عمير سرية وحده، وحمل الطبري الحديث على
~~جواز السفر للرجل الواحد إذا كان لا يهوله هول، وإلا فممنوع من السفر وحده
~~خشية على عقله أو يموت فلا يدري خبره أحد ولا يشهده، كما قال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: أرأيتم إذا سافر وحده فمات، من أسأل عنه؟ قال: ويحتمل أن يكون
~~النهي عن السفر وحده نهي تأديب وإرشاد إلى ما هو الأولى. وقال ابن التين:
~~وحمله الشيخ أبو محمد على السفر الذي يقصر فيه الصلاة.
# 24 ((باب سفر الإثنين)) أي: هذا باب في بيان جواز سفر الرجلين معا وليس
~~المراد سفر يوم الاثنين وزعم ابن التين أن الداودي فهم منه سفر يوم
~~الاثنين، واعترض على البخاري بقوله: ليس في الحديث ذكر سفر يوم الاثنين،
~~وهذا ليس بشيء، لأنه لم يرد به إلا سفر الرجلين، لأنه تقدم ذكر سفر الرجل
~~وحده ثم أتبعه ببيان سفر الرجلين، ولو نظر متن الحديث لوضح له PageV14P142
# بخلاف قوله، وسفر يوم الاثنين، إنما هو مذكور في حديث الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن تبوك، قال كعب: كان رسول الله، صلى الله عليه ms08842 وسلم يحب أن يسافر
~~يوم الاثنين ويوم الخميس.
# 8482 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن مالك ابن الحويرث قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا
~~أنا وصاحب لي أذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي الكوفي، وأبو شهاب موسى بن نافع الأسدي الحناط الكوفي، وهو أبو
~~شهاب الأكبر، وأبو قلابة، بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة: عبد
~~الله بن زيد البصري. والحديث مضى في كتاب مواقيت الصلاة في: باب الأذان
~~للمسافر. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أنا)، تأكيد أو بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف. قوله: (صاحب)،
~~بالجر والرفع، عطف عليه.
# 34 ((باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه الخيل... إلى آخره، وهذه الترجمة هي عين حديث الباب.
# 9482 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة.
# (الحديث 9482 طرفه في: 4463).
# الترجمة والحديث واحد. والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى عن
~~مالك به.
# قوله: (الخيل معقود في نواصيها)، وفي رواية (الموطأ) ليس فيه: معقود،
~~ووقع بإثباتها عند الإسماعيلي من رواية عبد الله بن نافع عن نافع، وسيجئ في
~~علامات النبوة من طريق عبد الله بن عمر عن نافع بإثباتها، وذلك في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني وحده، وعند ابن أبي عاصم: (الخيل في نواصيها الخير)،
~~وليس فيه لفظ معقود، وروي أبو داود عن شيخ من بني سليم عن عتبة بن عبد
~~السلمي، سمع النبي صلى الله عليه وسلم (يقول: لا تقصوا نواصي الخيل ولا
~~معارفها ولا أذنابها، فإن أذنابها مذابها، ومعارفها دفاؤها، ونواصيها معقود
~~فيها الخير) وسمى أبو يعلى الموصلي الشيخ: نصر بن علقمة، وروى البزار عن
~~سلمة بن ms08843 نفيل: (الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها)، وروى
~~مسلم من حديث جرير: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه
~~بإصبعه وهو يقول: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر
~~والغنيمة). وروى عبد الله بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث عن الحارث بن يعقوب
~~عن أبي الأسود الغفاري عن أبي ذر، قالوا: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة).
# ذكر معناه: قوله: (الخيل)، مبتدأ وقوله: (معقود)، مرفوع على أنه خبر
~~المبتدأ المؤخر، وهو قوله: الخير، والجملة خبر المبتدأ الأول، ومعنى قوله:
~~معقود: ملازم لها كأنه معقود فيها، وهو من باب الاستعارة المكنية، لأن
~~الخير ليس بمحسوس حتى تعقد عليه الناصية، ولكنهم يدخلون المعقول في جنس
~~المحسوس ويحكمون عليه بما يحكم على المحسوس مبالغة في اللزوم، وذكر الناصية
~~تجريد للاستعارة، والنواصي جمع: ناصية، وهي قصاص الشعر، وهو الشعر المسترسل
~~على الجبهة. وخص النواصي بالذكر لأن العرب تقول غالبا: فلان مبارك الناصية،
~~فيكنى بها عن الإنسان. وقوله: الخيل... إلى آخره لفظه عام، والمراد به
~~الخصوص لأنه لم يرد إلا بعض الخيل بدليل قوله: الخيل لثلاثة، فبين أنه أراد
~~الخيل الغازية في سبيل الله، لا أنها على كل وجوهها، ذكره ابن المنذر، وقال
~~غيره: الخير، هنا المال، قال: عز وجل: * (إن ترك خيرا) * (البقرة: 081).
~~وقال أهل التفسير في قوله تعالى: * (إني أحببت حب الخير) * (ص: 23). إنه
~~أراد به الخيل.
# وفيه: الحث على ارتباط الخيل في سبيل الله تعالى، يريد أن من ارتبطها كان
~~له ثواب ذلك، فهو خير آجل، وهو ما يصيبه على ظهرها من الغنائم، وفي بطونها
~~من النتاج خير عاجل. PageV14P143
# 0582 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن حصين وابن أبي السفر عن الشعبي
~~عن عروة بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: حفص بن عمر بن الحارث، ms08844 وقد تكرر ذكره. الثاني:
~~شعبة بن الحجاج. الثالث: حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد
~~الرحمن السلمي. الرابع: عبد الله بن أبي السفر، بفتح السين المهملة وفتح
~~الفاء، واسمه سعيد. الخامس: عامر الشعبي. السادس: عروة بن الجعد، بفتح
~~الجيم وسكون العين المهملة، ويقال: ابن أبي الجعد البارقي الأزدي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وأنه بصري، وأن شعبة واسطي والبقية
~~كوفيون. وفيه: عن الشعبي عن عروة، وفي رواية زكرياء عن الشعبي: حدثنا عروة،
~~وسيأتي في الباب الذي بعده، ولما رواه ابن أبي عاصم عن غندر حدثنا شعبة عن
~~ابن أبي السفر عن الشعبي، قال: عن عروة البارقي، قال الحميدي، زاد البرقاني
~~في حديث الشعبي من رواية عبد الله بن إدريس: عن حصين يرفعه: الإبل عز
~~لأهلها، والغنم بركة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في (الجهاد)، عن أبي
~~نعيم، (وفي الخمس) عن مسدد، وفي علامات النبوة عن علي بن عبد الله. وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر وعن يحيى بن يحيى وخلف بن هشام وأبي بكر وعن
~~أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ. وأخرجه الترمذي (في الجهاد) عن
~~هناد. وأخرجه النسائي في الخيل عن أبي كريب وعن ابن المثنى وابن بشار عن
~~عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة وفي
~~التجارات عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن إدريس به، وزاد في أوله:
~~الإبل عز لأهلها والغنم بركة.
# وقال سليمان عن شعبة عن عروة بن أبي الجعد أي: قال سليمان بن حرب... إلى
~~آخره، وأشار به إلى أن سليمان خالف حفص بن عمر في اسم والد عروة، فقال حفص:
~~عروة بن الجعد، وقال سليمان: عروة بن أبي الجعد، بزيادة لفظ: الأب، واعلم
~~أن قوله: ms08845 عن شعبة عن عروة، ليس المراد منه أن شعبة يروي عن عروة، لأن شعبة
~~لم يدرك عروة، وإنما المعنى: أن شعبة قال في روايته: هو عروة بن أبي الجعد،
~~فافهم فإنه موضع التأمل، وتعليق سليمان رواه أبو نعيم الحافظ عن فاروق:
~~حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الله بن
~~أبي السفر، وحصين عن الشعبي عن عروة بن أبي الجعد، فذكره.
# تابعه مسدد عن هشيم عن حصين عن الشعبي عن عروة بن أبي الجعد أي: تابع
~~سليمان بن حرب في زيادة لفظ الأب في الجعد مسدد شيخ البخاري عن هشيم بن
~~بشير عن حصين... إلى آخره.
# 1582 حدثنا مسدد قال حدثنا يحياى بن سعيد عن شعبة عن أبي التياح عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة
~~في نواصي الخيل.
# (الحديث 1582 طرفه في: 5463).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (البركة)، لأنها عين الخير. ويحيى: هو ابن
~~سعيد القطان، وأبو التياح، بفتح التاء المثاة من فوق وتشديد الياء آخر
~~الحروف: واسمه يزيد بن حميد الضبعي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قيس بن حفص. وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب وعن محمد
~~بن الوليد. وأخرجه النسائي في الخيل عن إسحاق بن إبراهيم، وعن محمد بن
~~بشار.
# قوله: (في نواصي الخيل)، يتعلق بمحذوف تقديره: PageV14P144
# البركة حاصلة أو نازلة في نواصي الخيل. وأخرجه الإسماعيلي من طريق عاصم
~~بن علي عن شعبة بلفظ (البركة تنزل في نواصي الخيل)، وقال عياض: إذا كان في
~~نواصيها البركة فيبعد أن يكون فيها شوم. فإن قلت: جاء: إن كان الشوم ففي
~~ثلاث: في الفرس الحديث. قلت: الشؤم في الفرس الذي يرتبط لغير الجهاد ويقتنى
~~للفخر والخيلاء، والخيل التي أعدت للجهاد هي المخصوصة بالخير والبركة.
# 44 ((باب الجهاد ماض على البر والفاجر)) أي: هذا باب يذكر فيه الجهاد...
~~إلى آخره، وقال ابن ms08846 التين: وقع في رواية أبي الحسن القابسي: الجهاد ماض على
~~البر والفاجر. قال: ومعناه أنه يجب على كل أحد. وقال بعضهم: هذه الترجمة
~~لفظ حديث أخرجه بنحوه أبو داود وأبو يعلى. مرفوعا وموقوفا عن أبي هريرة.
~~قلت: قال أبو داود: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني
~~معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (الجهاد واجب عليكم مع كل أمير، برا كان أو
~~فاجرا، وإن عمل الكبائر...) الحديث، ويقال: إنه لم يسمع من أبي هريرة.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة وجه الاستدلال به أنه صلى الله عليه وسلم لما أبقى الخير في نواصي
~~الخيل إلى يوم القيامة، علم أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وقد علم أن في
~~أمته أئمة جور لا يعدلون ويستأثرون بالمغانم، ومع هذا فقد أوجب الجهاد
~~معهم، ويقوي هذا المعنى أمره بالصلاة وراء كل بر وفاجر. وقوله: (على البر
~~والفاجر)، أعم من أن يكون: كل منهما أميرا أو مأمورا.
# 2582 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زكرياء عن عامر قال حدثنا عروة البارقي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة الأجر والمغنم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (في نواصيها الخير...) إلى آخره. وأبو
~~نعيم: الفضل بن دكين، وزكرياء هو ابن زائدة، وعامر هو الشعبي.
# قوله: (البارقي)، بالباء الموحدة وكسر الراء بعدها قاف: نسبة إلى بارق،
~~جبل باليمن، وقيل: ماء بالسراة. وقال الرشاطي: البارقي نسبة إلى ذي بارق،
~~قبيلة من ذي رعين. قوله: (الأجر)، هو نفس الخير، أي: الثواب في الآخرة.
~~والمغنم: أي: الغنيمة في الدنيا. وقال الطيبي: يجوز أن يكون الخير المفسر
~~بالأجر، والغنيمة استعارة مكنية، شبهه لظهوره وملازمته بشيء محسوس معقود
~~بحبل على مكان رفيع ليكون منظورا للناس ملازما لنظره، فنسب الخيل إلى لازم
~~المشبه به، وذكر الناصية تجريدا للاستعارة.
# وفيه: الترغيب في ms08847 اتخاذ الخيل للجهاد.
# وفيه: أن الجهاد لا ينقطع أبدا.
# 54 ((باب من احتبس فرسا في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل من احتبس
~~فرسا، يقال: حبسته واحتبسته، واحتبس أيضا بنفسه يتعدى ولا يتعدى، والمعنى
~~يحبسه على نفسه لسد ما عسى أن يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة، وليس في بعض
~~النسخ. قوله: (في سبيل الله)، وفي بعض النسخ أيضا: (من احتبس فرسا في سبيل
~~الله).
# لقوله تعالى: * (ومن رباط الخيل) * (الأنفال: 06).
# وأوله: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم...) * (الأنفال: 06). الآية، أمر الله تعالى بإعداد آلات الحرب
~~لمقاتلة الكفار حسب الطاقة والإمكان والاستطاعة، فقال: * (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم) * (الأنفال: 06). أي: مهما أمكنكم من قوة أي: رمي. روى أحمد في
~~(مسنده) من حديث عقبة بن عامر، يقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) * (الأنفال: 06).
~~ألا أن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي). ورواه مسلم عن هارون بن معروف،
~~وأبو داود عن سعيد بن منصور، وابن ماجة عن يونس بن عبد الأعلى. وقيل: القوة
~~كل ما يتقوى به على الحرب: كالسيف والرمح PageV14P145
# والقوس. وقيل: ذكور الخيل، وقيل: اتفاق الكلمة، وقيل: الثقة بالله
~~والرغبة إليه. قوله: * (ومن رباط الخيل) * (الأنفال: 06). يعني: ربطها
~~واقتناءها للغزو، وهو عام للذكور والإناث في قول الجمهور. وعن عكرمة:
~~الإناث. قوله: * (ترهبون به) * (الأنفال: 06). أي: تخوفون به، وقرئ مشددا
~~ومخففا.
# 3582 حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا طلحة بن أبي
~~سعيد قال سمعت سعيدا المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن حفص المروزي نزل عسقلان، قال البخاري:
~~لقيته بعسقلان سنة سبع عشرة ومائتين ولم يرو عنه إلا هذا الحديث، وآخر ms08848 في
~~مناقب الزبير موقوفا، وآخر في كتاب القدر مقرونا ببشير بن محمد، وابن
~~المبارك هو عبد الله بن المبارك المروزي، وطلحة بن أبي سعيد المصري نزيل
~~الإسكندرية، وكان أصله من المدينة. وليس له في البخاري سوى هذا الموضع.
~~والحديث أخرجه النسائي في الخيل عن الحارث بن مسكين.
# قوله: (من احتبس)، قد مضى معناه عن قريب. قوله: (إيمانا)، نصب على أنه
~~مفعول له أي: ربطه خالصا لله تعالى امتثالا لأمره. قوله: (وتصديقا بوعده)
~~عبارة عن الثواب المترتب على الاحتباس، ويقال: بوعده، أي: للثواب في
~~القيامة. وقال الطيبي: تلخيصه أنه احتبس امتثالا واحتسابا، وذلك أن الله
~~تعالى وعد الثواب على الاحتباس، فمن احتبس فكأنه قال: صدقت فيما وعدتني.
~~قوله: (شبعه)، بكسر الشين أي: ما يشبه به. قوله: (وريه)، بكسر الراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف: من رويت من الماء، بالكسر أروي ريا وريا ورويا أيضا،
~~مثل: رضي، ووقع في حديث أسماء بنت يزيد أخرجه أحمد: ومن ربطها رياء
~~وسمعة... الحديث. وفيه: فإن شبعها وجوعها... إلى آخره، خسران في موازينه.
~~قوله: (وروثه) أراد به ثواب ذلك، لا أن الأرواث توزن بعينها، وروى ابن بنت
~~منيع من حديث علي مرفوعا: من ارتبط فرسا في سبيل الله فعلفه وأثره في
~~موازينه يوم القيامة. وروء ابن أبي عاصم من حديث المطعم بن المقدام عن
~~الحسن عن سهل بن الحنظلية يرفعه: من ارتبط فرسا في سبيل الله كانت النفقة
~~عليه كالماد يده بصدقة لا يقبضها، وروى ابن ماجة من حديث محمد بن عقبة
~~القاضي عن أبيه عن جده عن تميم الداري: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (من ارتبط فرسا في سبيل الله، فعالج علفه، كان له بكل حبة حسنة.
# وفيه: أن النية يترتب عليها الأجر. وفيه: أن الأمثال تضرب لصحة المعاني.
~~وقيل: يستفاد من هذا الحديث أن هذه الحسنات تقبل من صاحبها لتنصيص الشارع
~~على أنها في ميزانه، بخلاف غيرها، فقد لا تقبل فلا تدخل الميزان.
# 64 ((باب اسم الفرس والحمار)) أي: هذا باب في ms08849 بيان تسمية الفرس الذي هو
~~اسم جنس باسم يخصه ليتميز به عن غيره، وكذا في بيان تسمية الحمار الذي هو
~~اسم جنش، كذلك. واقتصر في الترجمة على الفرس والحمار وغيرهما من الدواب،
~~كذلك بيان ذلك: أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون فرسا، كل
~~واحد منها كان مسمى باسم مخصوص معين، مثل: السكب والمرتجز واللحيف، وكان له
~~حمار يسمى: يعفور، وغيره، وكان له بغلة تسمى: دلدل، وكانت له لقاح تسمى:
~~الحناء والسمراء وغيره ذلك... وكانت له ناقة تسمى: القصوى، والأخرى:
~~العضباء، وغيرهما.. وكانت له غنم منها سبعة أعنز كل واحدة منها مسماة باسم،
~~وشاة تدعى: عيثة.
# 4582 حدثنا محمد بن أبي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان عن أبي حازم عن عبد
~~الله ابن أبي قتادة عن أبيه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف أبو
~~قتادة مع أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه
~~فلما رأوه تركوه حتى رآه PageV14P146
# أبو قتادة فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن ينالوه سوطه فأبوا
~~فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا فقدموا فلما أدركوه قال هل معكم منه شيء
~~قال معنا رجله فأخذها النبي فأكلها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فركب فرسا له يقال له: الجرادة)، بفتح الجيم
~~وتخفيف الراء، ووقع في (السيرة) لابن هشام: أن اسم فرس أبي قتادة الحزوة،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها واو، وقال بعضهم: إما أن يكون لها
~~إسمان، وإما أن أحدهما تصحيف، والذي في (الصحيح) هو المعتمد. قلت: دعوى
~~التصحيف غير صحيحة، ولا مانع أن يكون لها إسمان: ومحمد بن أبي بكر شيخ
~~البخاري هو المقدمي، وهو الصواب، قال الجياني: وفي نسخة أبي زيد المروزي
~~محمد بن بكر، وهو خطأ. قال: وليس في شيوخ البخاري محمد بن بكر، وأبو حازم،
~~بالحاء المهملة والزاي: سلمة بن دينار، وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي
~~الأنصاري.
# والحديث قد مر بمباحثه في كتاب الحج في أربعة أبواب متوالية، أولها باب
~~إذا ms08850 صاد الحلال فأهدى للمحرم.
# قوله: (خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم)، ويروى: مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله (حمارا وحشيا) ويروي حمار وحش. قوله: (يقال له: الجرادة)،
~~ويروى: لها.
# 5582 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا أبي
~~بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا
~~فرس يقال له اللحيف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن قوله: فرس، (يقال له: اللحيف)، يطابق قوله في
~~اسم الفرس، وعلي بن عبد الله بن جعفر هو الذي يقال له: ابن المديني، وهو من
~~أفراده، ومعن، بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون: ابن عيسى القزاز،
~~بالقاف وتشديد الزاي الأولى: المدني، وأبي، بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الياء آخر الحروف: ابن عباس، بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وفي آخره سين مهملة: ابن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري. قالوا: ليس
~~لأبي في البخاري غير هذا الحديث. وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (في حائطنا)، الحائط هو البستان من النحل إذا كان عليه جدار ويجمع
~~علء حوائط والحائط الجدار أيضا قوله اللحيف بضم اللام وفتح الحاء المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره فاء، وقال ابن قرقول: هكذا ضبط عن عامة
~~المشايخ، سمي بذلك لطول ذنبه، كأنه يلحف الأرض بجريه، يقال: لحفت الرجل
~~باللحاف إذا طرحته عليه، وعن ابن سراج، بفتح اللام وكسر الحاء على وزن:
~~رغيف، وقال ابن الجوزي، بنون وحاء مهملة، وفي (المغيث): بلام مفتوحة وجيم
~~مكسورة. وقال أبو موسى: المحفوظ بالحاء، فإن روي بالجيم فيراد به السرعة،
~~لأن اللجيف: سهم نصله عريض، قاله صاحب (التتمة).
# قال أبو عبد الله وقال بعضهم اللخيف أبو عبد الله هو البخاري نفسه، يعني:
~~قال بعضهم بالخاء المعجمة. وفي (التلويح): وصح عن البخاري أنه بالخاء
~~المعجمة، وقال ابن الأثير: ولم يتحققه، والمشهور هو الأول يعني: بالحاء
~~المهملة مصغرا، وبه جزم الهروي والدمياطي، وقيل: الذي قاله البخاري رواية
~~عبد المهيمن بن عباس ms08851 بن سهل أخو أبي بن عباس، ولفظه عند ابن أبي منده: كان
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثة أفراس،
~~فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسميهن: لزازا، يعني بكسر اللام وبزايين
~~الأولى خفيفة، و: الظرب، بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء وفي آخره باء
~~موحدة. و: اللخيف، وحكى سبط ابن الجوزي: أن البخاري ضبطه بالتصغير والخاء
~~المعجمة، قال: وكذا حكاه ابن سعيد عن الواقدي، وقال: أهداه له ربيعة بن أبي
~~البراء مالك بن عامر العامري، وأبوه الذي يعرف بملاعب الأسنة، فأثابه عليه
~~فرائض من نعم بني كلاب، وقال ابن أبي خيثمة: أهداه له فروة بن عمرو الجذامي
~~من أرض البلقاء. PageV14P147
# 6582 حدثني إسحاق بن إبراهيم أنه سمع يحيى بن آدم قال حدثنا أبو الأحوص
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله تعالى عنه قال كنت ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري ما
~~حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال فإن حق
~~الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا
~~يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله! أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم
~~فيتكلوا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (على حمار يقال له: عفير) فإن اسم الحمار اسم
~~جنس سمي به عفير ليتميز به عن غيره، وإسحاق ابن إبراهيم هو الذي يعرف بابن
~~راهويه المروزي، ويحيى ابن آدم بن سليمان القرشي المخزومي الكوفي، وأبو
~~الأحوص اسمه سلام بن سليم الحنفي الكوفي، قبل أبو الأحوص هذا عمار بن زريق
~~الضبي الكوفي. قلت: لا يصح هذا لأن عمارا هذا مما انفرد به مسلم ولم يخرج
~~له البخاري، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، وعمرو بن ميمون
~~الأودي، بفتح الهمزة وسكون الواو: من كبار التابعين أدرك الجاهلية.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن ms08852 أبي شيبة. وأخرجه أبو داود
~~في الجهاد عن هناد بن السري بقصة الحمار حسب. وأخرجه الترمذي في الإيمان عن
~~محمود بن غيلان ولم يذكر قصة الحمار. وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن
~~عبد الله المخزومي ولم يذكر قصة الحمار.
# ذكر معناه: قوله: (ردف النبي صلى الله عليه وسلم)، بكسر الراء وسكون
~~الدال المهملة. قال الجوهري: الردف المرتدف، وهو الذي يركب خلف الراكب،
~~وأردفته أنا إذا أركبته معك، وذلك الموضع الذي يركبه رداف، وكل شيء تبع
~~شيئا فهو ردفه، والردف يجمع على أرداف. قوله: (عفير)، بضم العين المهملة
~~وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء تصغير أعفر، أخرجوه عن
~~بناء أصله كما قالوا: سويد في تصغير: أسود، مأخوذ من العفرة وهي حمرة
~~يخالطها بياض، وزعم عياض أنه بغين معجمة ورد ذلك عليه، وقال ابن عبدوس، في
~~(أسماء خيله ودوابه صلى الله عليه وسلم): كان أخضر من العفر وهو التراب.
~~وفي (التلويح): وزعم شيخنا أبو محمد التوني أنه شبه في عدوه باليعفور وهو
~~الظبي، أهداه لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم المقوقس، وأهدى له فروة
~~بن عمرو حمارا يقال له: يعقور، وقال ابن عبدوس: هما واحد، ورد عليه
~~الدمياطي فقال: عفير أهداه المقوقس، ويعفور أهداه فروة بن عمرو، وقيل
~~بالعكس، ويعفور، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء: وهو
~~ولد الظبي، كأنه سمي بذلك لسرعته. وقال الواقدي: نعق يعفور منصرف رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، وقيل: طرح نفسه في بئر يوم مات
~~صلى الله عليه وسلم، ذكره السهيلي. قوله: (أن يعبدوه)، وفي رواية
~~الكشميهني: أن يعبدوا، بحذف المفعول. قوله: (فيتكلوا)، بتشديد الياء
~~المثناة من فوق، وقد مر الكلام فيه في كتاب العلم في: باب من خص بالعلم
~~قوما دون قوم.
# وفيه: جواز تسمية الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها. وفيه: إرداف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفاضل الصحابة، ومعاذ أحد الأربعة الذين حفظوا
~~القرآن على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ms08853 وزيد بن ثابت وأبي بن كعب
~~وأبو زيد الأنصاري. وفيه: جواز الإرداف على الدابة والحمل عليها ما أقلت
~~ولم يضرها.
# 7582 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب فقال ما رأينا من فزع وإن
~~وجدناه لبحرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فرسا لنا يقال له: مندوب) فإنه خص باسم تميز
~~به عن غيره، ومحمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة،
~~وغندر، بضم الغين المعجمة: محمد بن جعفر.
# والحديث مضى في كتاب الهبة في: باب من استعار من الناس الفرس، فإنه أخرجه
~~هناك: عن آدم عن شعبة إلى آخره، وفيه فاستعار فرسا من أبي طلحة، وهو زوج أم
~~أنس، فلذلك PageV14P148
# قال هنا: فرسا لنا، لأن أنسا كان في حجر أبي طلحة، فمن هذه الحيثية قال
~~أنس: لنا. والله أعلم.
# 74 ((باب ما يذكر من شؤم الفرس)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر في
~~الأحاديث من شؤم الفرس، هل هو عام في جميع الخيل أو مخصوص ببعضها؟ وهل هو
~~على ظاهره أو مؤول؟ وذكر في الباب حديث عمر وحديث سهل بن سعد يدل على أنه
~~ليس على ظاهره كما سنبينه، إن شاء الله تعالى. ثم ذكره الباب الذي يلي هذا
~~الباب يدل على خصوص الشؤم ببعض الخيل دون كلها كما سيأتي بيانه أن شاء الله
~~تعالى والشؤم ضد اليمن، يقال: تشاء مت بالشيء وتيمنت به، والواو في: الشؤم،
~~همزة ولكنها خففت فصارت واوا، وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة.
~~وقال الجوهري: يقال: رجل مشوم ومشؤم، ويقال ما أشأم فلانا، والعامة تقول ما
~~أيشمه. قلت: العامة أيضا تقول: ميشوم، وهو من تصحيفاتهم.
# 8582 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى ms08854 الله
~~عليه وسلم يقول إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (في الفرس) وهذا السند بهؤلاء الرجال قد مر غير
~~مرة. وأبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف: الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن
~~أبي حمرة الحمصي، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن أبي اليمان.
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن خالد بن خلي عن بشر بن شعيب عن
~~أبي حمزة عن أبيه به.
# قوله: (أخبرني سالم)، كذا صرح شعيب عن الزهري بإخبار سالم له، لا وشذ ابن
~~أبي ذئب فأدخل بين الزهري وسالم محمد بن زيد بن قنفذ، واقتصر شعيب على
~~سالم، وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند أبي عوانة، وكذا روى البخاري في
~~كتاب الطب عن عبد الله بن محمد، أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا يونس عن الزهري
~~عن سالم عن ابن عمر... الحديث. ونقل الترمذي عن ابن المديني والحميدي أن
~~سفيان كان يقول: لم يرو الزهري هذا الحديث إلا عن سالم. قلت: هذا ممنوع،
~~وقد روى الطحاوي: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس ومالك
~~عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن ابن عمر عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (إنما الشوم في ثلاثة: في المرأة والدار والفرس).
~~وأخرجه مسلم أيضا عن أبي الطاهر وحرملة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
~~حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، (قال: لا عدوى ولا طيرة، وإنما الشؤم في ثلاثة: المرأة
~~والفرس والدار). وقال مسلم أيضا: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، قال: أخبرنا ابن
~~أبي مريم، قال: حدثنا سليمان بن بلال، قال: حدثنا عتبة ابن مسلم عن حمزة بن
~~عبد الله عن أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (إن كان الشؤم في
~~شيء ms08855 ففي الفرس والمسكن والمرأة). قوله: (إنما الشؤم في ثلاثة)، أي: كان في
~~ثلاثة أشياء، وجاء في رواية مالك وسفيان، وسائر الرواة بحذف أداة الحصر،
~~قال ابن العربي: الحصر فيها بالنسبة إلى العادة لا بالنسبة إلى الخلقة،
~~وقيل: إنما خصت هذه الأشياء الثلاثة بالذكر لطول ملازمتها، لأن غالب أحوال
~~الإنسان لا يستغني عن دار يسكنها، وزوجة يعاشرها، وفرس مرتبطة. واتفقت
~~الطرق كلها على الاقتصار على الثلاثة المذكورة، ووقع عند إسحاق في رواية
~~عبد الرزاق، قال معمر، قالت أم سلمة: والسيف. قال أبو عمر: رواه جويرية عن
~~مالك عن الزهري عن بعض أهل أم سلمة عن أم سلمة، والمبهم المذكور هو أبو
~~عبيدة بن عبد الله بن زمعة. وأخرجه ابن ماجة موصولا عن الزهري عن أبي عبيدة
~~بن عبد الله بن زمعة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة: أنها حدثت بهذا
~~الحديث، وزادت: فيهن السيف. وأبو عبيد المذكور هو ابن بنت أم سلمة، وأمه
~~زينب بنت سلمة. قلت: التحقيق في هذا الموضع أن هذا الحصر ليس على ظاهره،
~~وكان ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، يقول: إن كان الشؤم في شيء فهو فيما
~~بين اللحيين مع اللسان، وما شيء أحوج إلى سجن PageV14P149
# طويل من لسان، وإنما قلنا: إنه متروك الظاهر لأجل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا طيرة)، وهي نكرة في سياق النفي، فتعم الأشياء التي يتطير بها،
~~ولو خلينا الكلام على ظاهره لكانت هذه الأحاديث ينفي بعضها بعضا. وهذا محال
~~أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الاختلاف من النفي والإثبات، في
~~شيء واحد، ووقت واحد. والمعنى الصحيح في هذا الباب نفي الطيرة بأسرها
~~بقوله: (لا طيرة)، فيكون قوله، عليه الصلاة والسلام: (إنما الشؤم في ثلاثة)
~~بطريق الحكاية عن أهل الجاهلية لأنهم كانوا يعتقدون الشؤم في هذه الثلاثة،
~~لا أن معناه: أن الشؤم حاصل في هذه الثلاثة في اعتقاد المسلمين، وكانت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيئا حتى قالت
~~لنسوة كن يكرهن ms08856 الابتناء بأزواجهن في شوال: (ما تزوجني رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، إلا في شوال، ولا بنى بي إلا في شوال، فمن كان أحظى مني عنده؟
~~وكان يستحب أن يدخل على نسائه في شوال). وروى الطحاوي عن علي بن معبد، قال:
~~حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا همام ابن يحيى عن قتادة عن أبي حسان، قال:
~~دخل رجلان من بني عامر على عائشة، فأخبراها أن أبا هريرة يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (الطيرة في المرأة والدار والفرس)، فغضبت وطارت
~~شقة منها في السماء وشقة في الأرض، فقالت: والذي نزل القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم قط، إنما قال: (إن
~~أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك)، فأخبرت عائشة أن ذلك القول كان من
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن أهل الجاهلية، لا أنه عنده كذلك. وأخرجه
~~أيضا ابن عبد البر عن أبي حسان المذكور وفي روايته: كذاب، والذي أنزل
~~القرآن... وفي آخره، ثم قرأت عائشة: * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب) * (الحديد: 22). الآية. قلت: أبو حسان الأعرج، ويقال
~~الأجرد واسمه: مسلم بن عبد الله البصري، وثقه يحيى وابن حبان وروى له
~~الجماعة والبخاري مستشهدا. قوله: طارت شقة، أي: قطعة، ورواه بعض المتأخرين:
~~بالسين المهملة، وأراد به المبالغة في الغضب والغيظ. وقال أبو عمر: قول
~~عائشة في أبي هريرة كذب، فإن العرب تقول: كذبت إذا أرادوا به التغليظ،
~~ومعناه: أوهم وظن حقا ونحو هذا. وهنا جواب آخر: وهو أنه يحتمل أن يكون قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (الشوم في ثلاثة)، كان في أول الإسلام خبرا عما كان
~~تعتقده العرب في جاهليتها على ما قالت عائشة، ثم نسخ ذلك وأبطله القرآن
~~والسنن، وأخبار الآحاد لا تقطع على عينها، وإنما توجب العمل فقط. وقال
~~تعالى: * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا) * (التوبة: 9).
~~وقال * (ما أصاب من مصيبة في الأرض...) * (الحديد: ms08857 9). الآية، وما خط في
~~اللوح المحفوظ لم يكن منه بد، وليست البقاع ولا الأنفس بصارفة من ذلك شيئا.
~~وقد يقال: إن شؤم المرأة أن تكون سيئة الخلق، أو تكون غير قانعة، أو تكون
~~سليطة، أو تكون غير ولود. وشؤم الفرس أن يكون شموسا. وقيل: (أن لا يكون
~~يغزى عليها). وشؤم الدار أن تكون ضيقة، وقيل: (أن يكون جارها سوء) وروى
~~الدمياطي بإسناد ضعيف في الخيل: إذا كان ضروبا فهو مشئوم، وإذا حنت المرأة
~~إلى زوجها الأول فهي مشؤومة، وإذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها
~~الأذان فهي مشؤمة. فإن قلت: روى مالك في (موطئة) عن يحيى ابن سعيد أنه قال:
~~جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! دار سكناها،
~~فالعدد كثير والمال وافر، فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: (دعوها ذميمة). قلت: إنما قال ذلك كذلك لما رأى منهم أنه رسخ في
~~قلوبهم ما كانوا عليه في جاهليتهم، ثم بين لهم ولغيرهم ولسائر أمته الصحيح.
~~بقوله: (لا طيرة ولا عدوى)، وقال الخطابي: يحتمل أن يكون أمرهم بتركها
~~والتحول عنها إبطالا لما وقع في قلوبهم منها من أن يكون المكروه إنما
~~أصابهم بسبب الدار سكناها فإذا تحولوا منها انقطعت مادة ذلك الوهم، وقد
~~أخرج الترمذي من حديث حكيم بن معاوية قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (لا شؤم، وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس). قلت: في
~~إسناده ضعف، وروى أبو نعيم في كتاب (الحلية) من حديث خبيب بن عبيد عن
~~عائشة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (الشؤم سوء الخلق)، فإن قلت: ما
~~الفرق بين الدار وبين موضع الوباء الذي منع من الخروج منه؟ قلت: ما لم يقع
~~التأذي به ولا اطردت عادته به خاصة ولا عامة، ولا نادرة ولا متكررة لا يصغي
~~إليه، وقد أنكر الشارع الالتفات إليه. كلقي غراب في بعض الأسفار، أو صراخ
~~بومة في دار، ففي مثل هذا قال، صلى ms08858 الله عليه وسلم: (لا طيرة ولا تطير)،
~~وأيضا إنه لا يفر منه لإمكان أن يكون قد وصل الضرر إلى الفار، فيكون سفره
~~زيادة في محنته وتعجيلا لهلكته. PageV14P150
# 9582 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال إن
~~كان في شيء ففي المرأة والفرس والمسكن.
# (الحديث 9582 طرفه في: 5905).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو حازم اسمه: سلمة، وقد مر عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي الطب عن
~~القعنبي. وأخرجه مسلم في الطب عن القعنبي. وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن
~~عبد السلام ابن عاصم الرازي.
# قوله: (إن كان في شيء...)، إلى آخر هكذا هو في جميع النسخ، وكذا في
~~(الموطأ) لكن زاد في آخره: يعني الشؤم، وكذا رواه مسلم: وهنا اسم: كان،
~~مقدر تقديره: (إن كان الشؤم في شيء حاصلا فيكون في المرأة والفرس والمسكن.
~~فقوله: (إن كان في شيء).. إلى آخره إخبار أنه ليس فيهن، فإذا لم يكن في هذه
~~الثلاثة فلا يكون في شيء، والشؤم والطيرة واحد، والطيرة شرك لما روي أبو
~~داود من حديث زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (الطيرة شرك الطيرة شرك، ثلاثا، وما منا إلا وفيه، ولكن الله،
~~عز وجل، يذهبه بالتوكل). وأخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وقوله:
~~الطيرة شرك خارج مخرج المبالغة والتغليظ قوله (وما منا إلا وفيه) فيه حذف
~~تقديره: إلا وفيه الطيرة. أو: إلا قد يعتريه التطير، ويسبق إلى قلبه
~~الكراهية، فيه، فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع، والدليل على أن
~~الطيرة والشؤم واحد، قوله، صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة وإن كان
~~في شيء ففي المرأة والفرس والدار). رواه أبو سعيد. وأخرجه عند الطحاوي.
# 84 ((باب الخيل لثلاثة)) أي: هذا باب يذكر فيه الخيل لثلاثة، أي: الخيل
~~تنقسم إلى ثلاثة ms08859 أقسام عند اقتنائها لثلاثة أنفس على ما يجيء في الحديث،
~~وهذه الترجمة صدر حديث الباب، وذكر هذا المقدار اكتفاء بما ذكر في حديث
~~الباب، والخيل جمع لا واحد له وجمعه: خيول، كذا في (المخصص) وكان أبو عبيدة
~~يقول: واحدها: خائل، لاختيالها، فهو على هذا اسم للجمع عند سيبويه، وجمع
~~عند أبي الحسن. وفي (المحكم) ليس هذا بمعروف، يعني: قول أبي عبيدة. قال:
~~وقول ابن أبي ذؤيب.
# * فتنازلا واتفقت خيلاهما * وكلاهما بطل اللقاء مخدع * ثناه على قولهم:
~~لقاحان أسودان وحمالان، والجمع أخيال عن ابن الأعرابي، والأول أشهر، وفي
~~الاحتفال لأبي عبد الله بن رضوان، وقد جاء فيه الجمع أيضا على أخيل، وإذا
~~صغرت الخيل أدخلت الهاء، فقلت: خييلة، ولو طرحت الهاء لكان وجها، والخولة
~~بالفتح جماعة الخيل.
# وقوله تعالى * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) * (النحل: 8).
# وقوله: (مرفوع)، عطفا على قوله: الخيل، وفي بعض النسخ، وقول الله تعالى
~~قوله: (والخيل)، عطف على قوله: * (والأنعام خلقها لكم) * (النحل: 8). أي:
~~وخلق الخيل والبغال والحمير، أي: وخلق هؤلاء للركوب والزينة، واللام في:
~~لتركبوها، للتعليل. قوله: (وزينة)، مفعول له عطف على محل: لتركبوها، ولم
~~يرد المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد، لأن الركوب فعل المخاطبين، وأما
~~الزينة ففعل الزائن، وهو الخالق وقرئ * (زينة) * (النحل: 8). بلا: واو، أي:
~~وخلقها زينة لتركبوها، واحتج به أبو حنيفة ومالك على حرمة أكل الخيل لأنه
~~علل خلقها بالركوب، والزينة ولم يذكر الأكل كما ذكره في الأنعام.
# 0682 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها
~~في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو
~~الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا PageV14P151
# أو شرفين كانت أرواثها وآثارها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ms08860 ولم
~~يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام
~~فهي وزر على ذلك وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل
~~علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7 8).
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (الخيل لثلاثة)، وقد ذكرنا أنها صدر حديث
~~الباب.
# والحديث مضى في كتاب الشرب في: باب شرب الناس والدواب من الأنهار، غير
~~أنه لم يذكر فيه هنا القسم الثالث اختصارا. وهو قوله: (ورجل ربطها تغنيا)
~~إلى آخر ما ذكره هناك، ومضى الكلام فيه مستوفى، ولنذكر بعض شيء لزيادة
~~الفائدة.
# قوله: (الخيل لثلاثة)، وفي رواية الكشميهني (الخيل ثلاثة)، قوله: (في مرج
~~أو روضة)، شك من الراوي، والمرج موضع الكلأ، وأكثر ما يطلق على الموضع
~~المطمئن والروضة أكثر ما يطلق على الموضع المرتفع. وقال ابن الأثير: المرج:
~~الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي: تخلى تسرح مختلطة كيف
~~شاءت، والروضة: الموضع الذي يستنقع فيه الماء. قوله: (طيلها)، بكسر الطاء
~~المهملة وفتح الياء آخر الحروف بعدها لام: وهو الحبل الذي ترتبط به، ويطول
~~لها الترعي، ويقال له: طول أيضا. قوله: (فاستنت)، من الاستنان، وهو العدو،
~~والشرف: الشوط. قوله: (ونواء)، بكسر النون المناوأة وهي المعاداة، وحكى
~~عياض عن الداودي أنه وقع عنده. ونوى، بفتح النون والقصر، قال: ولا يصح ذلك،
~~وقيل: حكاه الإسماعيلي من رواية إسماعيل بن أبي أويس فإن ثبت فمعناه: وبعدا
~~لأهل الإسلام، وقيل: الظاهر أن الواو في قوله: (ورياء ونواء)، بمعنى: أو،
~~لأن هذه الأشياء قد تفترق في الأشخاص، وكل واحد منها مذموم على حدة. قوله:
~~(الفاذة)، بالفاء وتشديد الذال المعجمة: أي المنفردة في معناها، يعني:
~~منفردة في عموم الخير والشر.
# 94 ((باب من ضرب دابة غيره في الغزو)) أي: هذا باب في بيان من ضرب دابة
~~غيره التي وقفت من العي إعانة له ورفقا به.
# 1682 حدثنا مسلم قال حدثنا أبو عقيل قال ms08861 حدثنا أبو المتوكل الناجي قال
~~أتيت جابر ابن عبد الله الأنصاري فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال سافرت معه في بعض أسفاره قال أبو عقيل لا أدري غزوة أو
~~عمرة فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتعجل إلى
~~أهله فليعجل قال جابر فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك ليس فيه شية والناس
~~خلفي فبينما أنا كذلك إذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر
~~استمسك فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال أتبيع الجمل قلت نعم فلما
~~قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف أصحابه فدخلت
~~إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت أهذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل
~~ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أواق من ذهب فقال
~~أعطوهاجابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضربه بسوطه ضربة) فالضارب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم والمضروب: دابة غيره، وهو جمل جابر، رضي الله تعالى عنه،
~~ومسلم هو ابن إبراهيم القصاب البصري، وأبو عقيل، بفتح العين المهملة وكسر
~~القاف: اسمه بشير ضد النذير بن عقبة الدورقي الأزدي الناجي، ويقال السامي
~~البصري، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي، بالنون والجيم منسوبا إلى بني
~~ناجية بن سامة بن لؤي، PageV14P152
# قبيلة كبيرة منهم، والحديث مضى بهذا الإسناد مختصرا في المظالم، ومضت
~~مباحثه مستوفاة في الشروط.
# قوله: (أو عمرة)، كذا في رواية الكشميهنيي وفي رواية غيره: أم عمرة.
~~قوله: (فلما أن أقبلنا)، كلمة: أن، زائدة، قوله: (فليعجل)، وفي رواية
~~الكشميهني: (فليتعجل)، فالأول من باب التفعيل، والثاني من باب التفعل.
~~قوله: (أرمك) براء وكاف، على وزن: أحمر. قال الأصمعي: الأرمك لون يخالط
~~حمرته سواده، ويقال: بعير أرمك وناقة رمكاء، وعن ابن دريد: الرمك كل شيء
~~خالطت غيرته سوادا كدرا. وقيل: الرمكة الرماد. وقال ابن قرقول: ويقال:
~~أربك، بالباء الموحدة أيضا، والميم أشهر. قوله: ms08862 (ليس فيه شية)، بكسر الشين
~~المعجمة وفتح الياء آخر الحروف الخفيفة أي: ليس فيه لمعة من غير لونه، وعن
~~قتادة في قوله: (لا شية)، أي: لا عيب، ويقال: الشية: كل لون يخالف معظم لون
~~الحيوان. قوله: (والناس خلفي)، جملة حالية من قوله: (وأنا على جمل لي)،
~~أراد أن جمله كان يسبق جمال الناس. قوله: (فبينا أنا كذلك)، أي: في حالة
~~كان الناس خلفي. قوله: (إذا قام علي)، جواب بينا أنا كذلك، أي: إذ وقف
~~الجمل، يقال: قامت الدابة إذا وقفت من الكلال. قوله: (البلاط)، بفتح الباء
~~الموحدة، وهي الحجارة المفروشة، وقيل: هو موضع.
# وقال ابن المنذر: اختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت، فقال مالك: إذا
~~ضربها ضربا لا يضرب مثله، أو حيث لا يضرب ضمن، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور، ويقال: إذا ضربها ضربا يضربها صاحبها مثله ولم يتعد فليس عليه شيء،
~~واستحسن هذا القول أبو يوسف ومحمد. وقال الثوري وأبو حنيفة: ضامن إلا أن
~~يكون أمره بضربها.
# 05 ((باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل)) أي: هذا باب في
~~بيان مشروعية الركوب على الدابة الصعبة إذا كان من أهل ذلك، والصعبة، بسكون
~~العين: الشديدة والفحولة، بفتح الفاء والحاء المهملة: جمع فحل، وقال
~~الكرماني: ولعل التاء فيه لتأكيد الجمع كما في: الملائكة.
# وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرأ وأجسر راشد بن
~~سعد المقرئي، بضم الميم وفتحها وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة، نسبة
~~إلى: مقرأ، قرية من قرى دمشق، وهو تابعي وروي عن ثوبان مولى سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وأبي أمامة ومعاوية وغيرهم، مات سنة ثلاثة عشر
~~ومائة، والصحيح أنه مات سنة ثمان ومائة، وليس له في البخاري سوى هذا الأثر
~~الواحد. قوله: (السلف)، أي: من الصحابة ومن بعدهم. قوله: (لأنها أجرأ)،
~~أفعل من الجراءة، ويكون أيضا من الجري لكن الأول بالهمز والثاني بدونه.
~~قوله: (وأجسر) أفعل من الجسارة، بالجيم والسين المهملة، والمفضل عليه محذوف
~~لدلالة القرينة عليه، تقديره: أجرأ وأجسر ms08863 من الإناث، أو من المخصية.
# وقال ابن بطال: فيه: أن ركوب الفحولة أفضل للركوب من الإناث لشدتها
~~وجرأتها، ومعلوم أن المدينة لم تخل من إناث الخيل ولم ينقل عن سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم ولا جملة أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول، ولم يكن
~~ذلك إلا لفضلها إلا ما ذكر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، أنه كان
~~له فرس أنثى بلقاء، وذكر سيف في (الفتوح): أنها التي ركبها أبو محجن حين
~~كان عند سعد مقيدا بالعراق، وذكر الدارقطني في (سننه) عن المقداد، قال:
~~غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر على فرس لي أنثى، وروى الوليد بن
~~مسلم في الجهاد له من طريق عبادة بن نسي، بضم النون وفتح السين المهملة، أو
~~ابن محيريز: أنهم كانوا يستحبون إناث الخيل في الغارات والبيات، ولما خفي
~~من أمور الحرب، ويستحبون الفحولة في الصفوف والحصون، ولما ظهر من أمور
~~الحرب، وروي عن خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، أنه كان لا يقاتل إلا
~~على أنثى، لأنها تدفع البول، وهي أقل صهيلا، والفحل يحبسه في جريه حتى
~~ينفتق ويؤذي بصهيله، وروى أبو عبد الرحمن عن معاذ بن العلاء عن يحيى بن أبي
~~كثير يرفعه: عليكم بإناث الخيل، فإن ظهورها عز وبطونها كنز، وفي لفظ:
~~ظهورها حرز.
# 2682 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا شعبة عن قتادة
~~قال سمعت PageV14P153
# (أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه وقال ما رأينا من فزع
~~وإن وجدناه لبحرا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والفحولة من الخيل) وأحمد بن محمد، قال
~~الدارقطني: هو أحمد بن محمد بن ثابت بن عصمان الخزاعي أبو الحسين بن شبويه،
~~وذكر في (رجال الصحيحين): هو أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس، يقال له:
~~مردويه السمسار المروزي، وهو من أفراد البخاري، وعبد الله: هو ابن المبارك.
~~والحديث ms08864 مضى عن قريب في: باب اسم الفرس والحمار، ومضى الكلام فيه هناك.
# 15 ((باب سهام الفرس)) أي: هذا باب في بيان كمية سهام فرس الغازي من
~~الغنيمة، وإضافة السهام إلى الفرس باعتبار أن صاحبه يستحق من الغنيمة بسببه
~~ثلاثة أسهم: سهمان للفرس وسهم للفارس.
# 3682 حدثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما.
# (الحديث 3682 طرفه في: 8224).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين فيه سهام الفرس بقوله: (جعل للفرس سهمين)
~~وفي الحقيقة أيضا: السهمان لصاحب الفرس، ولكن لما كانا له بسبب الفرس ومن
~~جهته أضيفا إليه، واللام فيه للتعليل.
# وعبيد مصغر عبد، ضد الحر ابن إسماعيل واسمه في الأصل: عبد الله، يكنى أبا
~~محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراده، وأبو أسامة حماد بن أسامة،
~~وعبيد الله ابن عمر العمري.
# قوله: (ولصاحبه سهما)، أي: جعل لصاحب الفرس سهما غير سهمي الفرس، فيصير
~~للفارس ثلاثة أسهم وقد فسره نافع كذلك، ولفظه: إذا كان مع الرجل فرس فله
~~ثلاثة أسهم، فإن لم يكن معه فرس فله سهم، وسيأتي هذا في غزوة خيبر، إن شاء
~~الله تعالى.
# وفي الباب أحاديث نحو حديث الباب. فروى أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل،
~~قال: أخبرنا أبو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهما له وسهمين لفرسه،
~~وقال أبو داود أيضا: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد،
~~قال: حدثني المسعودي، قال: حدثني أبو عمرة عن أبيه، قال: أتينا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس، فأعطى كل إنسان منا سهما، وأعطى
~~الفرس سهمين . وروى النسائي من حديث يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~جده، قال: ضرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير أربعة أسهم:
~~سهم للزبير ms08865 وسهم لذي القربى لصفية بنت عبد المطلب أم الزبير وسهمين للفرس.
~~وروى أحمد: من حديث مالك ابن أوس عن عمر، وطلحة بن عبيد الله، والزبير، رضي
~~الله تعالى عنهم، قالوا: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يسهم للفرسين
~~سهمين. وروى الدارقطني: من حديث أبي رهم، قال: غزونا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنا وأخي ومعنا فرسان، فأعطانا ستة أسهم: أربعة لفرسينا وسهمين
~~لنا. وروى أيضا من حديث أبي كبشة الأنماري، قال: لما فتح رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قال: إني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما، فمن أنقصهما أنقصه
~~الله عز وجل. وروى أيضا من حديث ضباعة بنت الزبير عن المقداد، قال: أسهم لي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم بدر سهما ولفرسي سهمين. وروى أيضا من
~~حديث عطاء عن ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قسم لكل فرس
~~بخيبر سهمين سهمين. وروى أيضا من حديث هشام بن عروة عن أبي صالح عن جابر،
~~قال: شهدت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم غزاة فأعطى الفارس منا ثلاثة
~~أسهم وأعطى الراجل سهما. وروى أيضا من حديث الواقدي حدثنا محمد بن يحيى بن
~~سهل بن أبي حثمة عن أبيه عن جده: أنه شهد حنينا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسهم لفرسه سهمين وله سهما. وقال محمد بن عمرو: حدثنا أبو بكر بن
~~يحيى بن النضر عن أبيه أنه سمع أبا هريرة، يقول: أسهم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم للفرس سهمين ولصاحبه سهما.
# واحتج بهذه الأحاديث جمهور العلماء: إن سهام الفارس ثلاثة: سهمان لفرسه
~~وسهم له، وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف ومحمد.
# وقال أبو حنيفة: لا يسهم للفارس إلا سهم واحد ولفرسه سهم. واحتج في ذلك
~~بما رواه الطبراني في (معجمه): حدثنا حجاج بن عمران السدوسي حدثنا سليمان
~~بن داود الشاذكوني حدثنا PageV14P154
# محمد بن عمر الواقدي حدثنا موسى بن يعقوب الربعي عن عمته قريبة بنت عبد
~~الله بن وهب عن أمها كريمة ms08866 بنت المقداد ابن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
~~عن المقداد بن عمرو أنه: كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة، فأسهم له النبي
~~صلى الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم واحد وله سهم، وبما رواه الواقدي أيضا
~~في المغازي: حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن جعفر بن خارجة، قال:
~~قال الزبير بن العوام: شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي بسهم ولفرسي بسهم.
~~وبما رواه ابن مردويه في (تفسيره) في سورة الأنفال من حديث عروة عن عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، قالت: أساب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سبايا بني
~~المصطلق، فأخرج الخمس منها ثم قسم بين المسلمين، فأعطى الفارس سهمين
~~والراجل سهما. وبما رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا أبو أسامة وابن
~~نمير، قالا: حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، جعل للفارس سهمين وللراجل سهما. وبما رواه الدارقطني في أول
~~كتابه (المؤتلف والمختلف) من حديث عبد الرحمن بن أمين عن ابن عمر: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما. وفي (التوضيح):
~~خالف أبو حنيفة عامة العلماء قديما وحديثا، وقال: لا يسهم للفارس إلا سهم
~~واحد، وقال: أكره أن أفضل بهيمة على مسلم، وخالفه أصحابه فبقي وحده، وقال
~~ابن سحنون: انفرد أبو حنيفة بذلك دون فقهاء الأمصار. قلت: لم ينفرد أبو
~~حنيفة بذلك، بل جاء مثل ذلك عن عمر وعلي وأبي موسى، رضي الله تعالى عنهم.
~~فإن قلت: الواقدي فيه مقال. قلت: ما للواقدي؟ فقد قال إبراهيم الحربي: سمعت
~~مصعبا الزبيري، وسئل عن الواقدي، فقال: ثقة مأمون، وكذلك قال المسيبي حين
~~سئل عنه، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام الواقدي ثقة، وعن الداودي، قال:
~~الواقدي أمير المؤمنين في الحديث، ولئن سلمنا أن فيه مقالا ففي أكثر أحاديث
~~هؤلاء أيضا مقال. فحديث أبي داود الذي رواه عن أحمد فيه المسعودي فيه مقال،
~~واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله ms08867 بن مسعود. وحديث أبي رهم
~~فيه قيس بن الربيع، قال في (التنقيح): ضعفه بعض الأئمة، وأبو رهم مختلف في
~~صحبته. وحديث أبي كبشة الأنماري فيه محمد بن عمران العبسي، قال النسائي:
~~ليس بالقوي، وفيه عبد الله بن بشر، قال النسائي: ليس بثقة، وقال يحيى
~~القطان: لا شيء، وقال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف. وحديث مقداد فيه موسى بن
~~يعقوب عن عمته قريبة فيه لين، وتفرد به عنها. فإن قلت: حديث الباب وما روي
~~من (الصحاح) مثله حجة عليه. قلت: لا، لأن ظاهر قوله تعالى: * (واعلموا أنما
~~غنتم من شيء) * (الأنفال: 14). يقتضي المساواة بين الفارس والراجل، وهو
~~خطاب لجميع الغانمين، وقد شملهم هذا الاسم، وحديث الباب ونحوه محمول على
~~وجه التنفيل.
# وقال مالك يسهم للخيل والبراذين منها وفي بعض النسخ قوله: قال مالك إلى
~~الباب الذي يليه ذكر مقدما على الحديث المذكور. قوله: (والبراذين)، جمع:
~~برذون، بكسر الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال المعجمة وسكون الواو وفي
~~آخره نون، وفي المغرب: البرذون التركي من الخيل وخلافها العراب، والأنثى
~~برذونة، ويقال: البرذون يجلب من بلاد الروم، وله جلد على السير في الشعاب
~~والجبال والوعر بخلاف الخيل العربية، وهذا التعليق روي عن مالك بزيادة:
~~والهجين، وهو ما يكون أحد أبويه عربيا والآخر غير عربي، وقيل: الهجين الذي
~~أبوه فقط عربي، وأما الذي أمه فقط عربية فيسمى: المقرف، وعن أحمد: الهجين
~~البرذون، ويقال: الهجين والبراذين خيل الروم والفرس، وقال ابن فارس: اشتقاق
~~البرذون من برذن الرجل برذنة إذا ثقل.
# لقوله تعالى * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها) * (النحل: 8).
# قال ابن بطال، رحمه الله: وجه الاحتجاج بالآية أن الله تعالى أمتن بركوب
~~الخيل، وقد أسهم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم الخيل يقع على
~~البرذون والهجين. قلت: وبقول مالك قال أبو حنيفة والثوري والشافعي وأبو
~~ثور، وقال الليث: للهجين والبرذون سهم دون سهم الفرس، ولا يلحقان بالعراب،
~~وقال ابن المناصف: أول من أسهم البرذون رجل من همدان يقال له المنذر
~~الوداعي، فكتب بذلك إلى عمر، رضي ms08868 الله تعالى عنه، فأعجبه فجرت سنة للخيل
~~والبراذين، وفي ذلك يقول شاعرهم: PageV14P155
# * ومنا الذي قد سن في الخيل سنة * وكانت سواء قبل ذاك سهامها * وعن محكول
~~فيما رواه أبو داود في (المراسيل): (أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هجن
~~الهجين يوم خيبر وعرب العربي، للعربي سهمان وللهجين سهم). وقال الإشبيلي:
~~وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والمرسل أصح، وقال ابن المناصف، وروي أيضا عن الحسن وبه قال
~~أحمد بن حنبل، وقال مكحول: ولا شيء للبراذين، وهو قول الأوزاعي، وقال ابن
~~حزم: للراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط، وهو قول مالك
~~والشافعي وأبي سليمان، وقال أحمد: للفارس ثلاثة أسهم ولراكب البعير سهمان.
# ولا يسهم لأكثر من فرس هو من بقية كلام مالك، وهو قول الجمهور، وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وأهل الظاهر. وقال الأوزاعي
~~والثوري والليث وأحمد وأبو يوسف وإسحاق: يسهم لفرسين، وهو قول ابن وهب وابن
~~الجهم من المالكية، وقال ابن أبي عاصم: وهو قول الحسن ومكحول وسعيد بن
~~عثمان، وقال القرطبي: لم يقل أحد أنه يسهم لأكثر من فرسين إلا شيئا روي عن
~~سليمان بن موسى الأشدق، قال: يسهم لمن عنده أفراس: لكل فرس سهمان وهو شاذ.
~~وعن مالك، فيما ذكره ابن المناصف: إذا كان المسلمون في سفن فلقوا العدو
~~فغنموا أنه يضرب للخيل التي معهم في السفن بسهمهم، وهو قول الشافعي
~~والأوزاعي وأبي ثور، وقال بعض الفقهاء: القياس أن لا يسهم لها.
# واختلف في فرس يموت قبل حضور القتال، فقال الشافعي وأحمد وإسحاق: يسهم،
~~وأبو ثور: لا يسهم له إلا إذا حضر القتال. وقال مالك وابن القاسم وأشهب
~~وعبد الملك بن الماجشون: بالإدراب يستحق الفرس الإسهام، وإليه ذهب ابن
~~حبيب، قال: ومن حطم فرسه أو كسر بعد الإيجاف أسهم له. وقال مالك: ويسهم
~~للرهيص من الخيل وإن لم يزل رهيصا من حين دخل إلى حين خرج بمنزلة الإنسان
~~المريض. ms08869 قاله ابن الماجشون وأشهب وأصبغ، وقال اللخمي، وروي عن مالك أنه: لا
~~يسهم للمريض من الخيل. وقال الأوزاعي في رجل دخل دار الحرب بفرسه ثم باعه
~~من رجل دخل دار الحرب راجلا، وقد غنم المسلمون غنائم قبل شرائه وبعده: أنه
~~يسهم للفرس، فما غنموا قبل الشراء للبائع، وما غنموا بعد الشراء فسهمه
~~للمشتري، فما اشتبه من ذلك قسم بينهما، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال ابن
~~المنذر: وعلى هذا مذهب الشافعي إلا فيما اشتبه، فمذهبه أنه يوقف الذي أشكل
~~من ذلك بينهما حتى يصطلحا. وقال أبو حنيفة: إذا دخل أرض العدو غازيا راجلا،
~~ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه وأحرزت الغنيمة وهو فارس أنه لا يضرب له إلا بسهم
~~راجل.
# 25 ((باب من قاد دابة غيره في الحرب)) أي: هذا باب في بيان من قاد... إلى
~~آخره.
# 4682 حدثنا قتيبة قال حدثنا سهل بن يوسف عن شعبة عن أبي إسحاق قال رجل
~~للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين قال لاكن رسول الله لم يفر إن هوازن كانوا قوما رماة وإنا
~~لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا فأقبل المسلمون على الغنائم واستقبلونا
~~بالسهام فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وإنه لعلى
~~بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# * أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب * مطابقته للترجمة في قوله:
~~(وأبو سفيان آخذ بلجامها). وسهل بن يوسف الأنماطي البصري، وأبو إسحاق عمرو
~~بن عبد الله PageV14P156
# السبيعي. وأخرجه مسلم أيضا.
# قوله: (رجل للبراء) وفي رواية قال للبراء رجل من قيس. قوله: (أفررتم؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار. قوله: (يوم حنين)، قال الواقدي:
~~حنين واد بينه وبين مكة ثلاث ليال قرب الطائف، وقال البكري: بضعة عشر ميلا،
~~والأغلب فيه التذكير لأنه اسم ماء، وربما أنثت العرب جعلته إسما للبقعة،
~~وهو وراء عرفات سمي بحنين بن قانية بن مهلايل. وقال الزمخشري: هو إلى جنب ms08870
~~ذي المجاز، وكانت سنة ثمان، وسببها أنه لما أجمع، صلى الله عليه وسلم، على
~~الخروج إلى مكة لنصرة خزاعة، أتى الخبر إلى هوازن أنه يريدهم، فاستعدوا
~~للحرب حتى أتوا سوق ذي المجاز، فسار صلى الله عليه وسلم حتى أشرف على وادي
~~حنين مساء ليلة الأحد، ثم صالحهم يوم الأحد نصف شوال. قوله: (لكن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم لم يفر)، هذا هو المعلوم من حاله وحال الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، لإقدامهم وشجاعتهم وثقتهم بوعد الله، عز وجل،
~~ورغبتهم في الشهادة، وفي لقاء الله، عز وجل، ولم يثبت عن واحد منهم والعياذ
~~بالله أنه فر، ومن قال ذلك قتل ولم يستتب لأنه صار بمنزلة من قال: إنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أسودا وأعجميا، لإنكاره ما علم من وصفه قطعا، وذلك كفر.
~~قال القرطبي: وحكي عن بعض أصحابنا الإجماع على قتل من أضاف إليه صلى الله
~~عليه وسلم نقصا أو عيبا، وقيل: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. قال ابن بطال:
~~لأنه كافر إن لم يتأول ويعذر بتأويله. وقال النووي: والذين فروا يومئذ إنما
~~فتحه عليه من كان في قلبه مرض من مسلمة الفتح المؤلفة ومشركيها الذين لم
~~يكونوا أسلموا، والذين خرجوا الأجل الغنيمة، وإنما كانت هزيمتهم فجاءة.
~~قوله: (إن هوازن)، هم قبيلة من قيس، فإن قلت: هذا الاستدراك مماذا؟ قلت:
~~تقديره: نحن فررنا، ولكن رسول الله، صلى الله عليه وسلم لم يفر، وحذف
~~لقصدهم عدم التصريح بفرارهم، وكذلك التقدير في قوله: فأما رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يفر، تقديره: أما نحن فقد فررنا، وأما رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يفر. قوله: (رماة)، جمع رام. قوله: (واستقبلونا)
~~ويروى: فاستقبلونا، بالفاء. قوله: (على بغلته البيضاء)، واختلف في هذه
~~البغلة، ففي مسلم: كانت بيضاء أهداها له فروة ابن نفاثة. وفي لفظ: كانت
~~شهباء، وفي رواية ابن سعد: كان راكبا دلدل التي أهداها له المقوقس، فيحتمل
~~أن يكون ركبهما يومئذ، نزل عن واحدة وركب الأخرى، وركوبه يومئذ البغلة هو
~~النهاية ms08871 في الشجاعة والثبات، لا سيما في نزوله عنها، ومما يدل على شجاعته
~~تقدمه يركض على البغلة إلى جمع المشركين حين فر الناس، وليس معه غير اثني
~~عشر نفرا، وكان العباس وأبو سفيان آخذين بلجام البغلة يكفانها عن الإسراع
~~به إلى العدو، وأبو سفيان هو ابن الحارث بن عبد المطلب ابن عم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، قيل: اسمه كنيته، وقيل: اسمه
~~المغيرة، وكان من فضلاء الصحابة، مات بالمدينة سنة عشرين. قوله: (والنبي
~~يقول)، الواو فيه للحال. وقوله: (أنا النبي لا كذب)، زعم ابن التين أن بعض
~~أهل العلم كان يرويه: لا كذب، بنصب الباء ليخرجه عن أن يكون موزونا، وفيه
~~إثبات لنبوته صلى الله عليه وسلم كأنه قال: أنا ليس بكاذب فيما أقول، فيجوز
~~على الانهزام، وانتسابه إلى جده لرؤيا كان عبد المطلب رآها دالة على نبوته
~~مشهورة عند العرب وعبررها له سيف ابن ذي يزن، فيما ذكره ابن ظفر. قلت: قصته
~~أن عبد المطلب لما وفد على سيف بن ذي يزن في جماعة من قريش أخبر سيف أن
~~يكون في ولده نبي، وكان ذلك مما يناقله أهل اليمن كابرا عن كابر إلى أن بلغ
~~سيفا. وقيل: لأن شهرة جده كانت أكثر من شهرة أبيه، لأنه توفي شابا في حياة
~~أبيه.
# وفيه: جواز الانتماء في الحرب، وإنما كره من ذلك ما كان على وجه الافتخار
~~في غير الحرب، لأنه رخص في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها. فإن
~~قلت: الفرار من الزحف كبيرة، فكيف بمن انهزم هنا؟ قلت: قال الطبري: الفرار
~~المتوعد عليه هو أن ينوي أن لا يعود إذا وجد قوة وأما من تحيز إلى فئة أو
~~كان فراره لكثرة عدد العدو، ونوى العود إذا أمكنه، ليس داخلا في الوعيد،
~~ولهذا قال، عز وجل، في حق هؤلاء * (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين) * (التوبة: 66). وفيه: جواز الأخذ بالشدة والتعرض للهلكة في سبيل
~~الله، لأن الناس فروا عن رسول الله، صلى الله ms08872 عليه وسلم. ولم يبق إلا اثني
~~عشر رجلا، وهم: عتبة ومعتب ابني أبي لهب وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وأبو بكر وعمر وعلي والفضل بن عباس وأسامة وقثم بن العباس
~~وأيمن بن أم أيمن وقتل يومئذ، وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي
~~طالب وأم سليم أم أنس بن مالك من النساء. وفيه: ركوب البغال في الحرب
~~للإمام ليكون أثبت له، ولئلا يظن به الاستعداد للفرار والتولي، وهو من باب
~~السياسة لنفوس الاتباع لأنه إذا ثبت أتباعه، وإذا ريىء منه العزم على
~~الثبات عزم عليه. PageV14P157
# وفيه: خدمة السلطان في الحرب وسياسة دوابه لأشراف الناس من قرابته
~~وغيرهم.
# 35 ((باب الركاب والغرز للدابة)) أي: هذا باب في بيان الركاب والغرز
~~الكائنين للدابة، فالركاب، بكسر الراء وتخفيف الكاف، قال الجوهري: ركاب
~~السرج معروف، والركاب أيضا الإبل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحدة
~~لها من لفظها. قوله: (والغرز)، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفي آخره
~~زاي: وهو الركاب الذي يركب به الإبل إذا كان من جلد، والفرق بينهما أن
~~الركاب يكون من الحديد أو الخشب، والغرز لا يكون إلا من الجلد، وقيل: هما
~~مترادفان، والغرز للجمل والركاب للفرس.
# 5682 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أدخل
~~رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أهل من عند مسجد ذي الحليفة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا أدخل ررجه في الغرز) فإن قلت: لفظ الركاب
~~ليس في الحديث قلت ألحقه به لأنه في معناه، أو أشار به إلى أنهما واحد من
~~الأسماء المترادفة. وعبيد بن إسماعيل قد مر عن قريب، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وعبيد الله بن عمر العمري. وهذا الإسناد بعينه قد مر في أول: باب
~~سهام الفرس. قوله: (قائمة)، نصب على الحال، ومباحثه مرت في أوائل كتاب
~~الحج.
# 45 ((باب ركوب الفرس العري)) أي: ms08873 هذا باب في ذكر ركوب الفرس العري، بضم
~~العين المهملة وسكون الراء، وهو: أن لا يكون عليه سرج ولا أداة، ولا يقال
~~في الآدميين إلا عريان، قاله ابن فارس، وهو من النوادر، وحكى ابن التين أنه
~~ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد الياء.
# 55 ((باب الفرس القطوف)) أي: هذا باب في ذكر الفرس القطوف، بفتح القاف
~~وضم الطاء المهملة. وهو من الدواب: المقارب الخطو، وقيل: الضيق المشي،
~~ويقال: قطفت الدابة تقطف قطافا وقطوفا بالضم، إذا بطأت السير مع تقارب
~~الخطو، وقال الثعالبي: إن مشى وثبا فهو قطوف، وإن كان يرفع يديه ويقوم على
~~رجليه فهو سبوت، وإن التوى براكبه فهو قموص، وإن منع ظهره فهو شموس.
# 7682 حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرسا PageV14P158
# لأبي طلحة كان يقطف أو كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا
~~فكان بعد ذلك لا يجارى.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يقطف أو كان فيه قطاف) وعبد الأعلى بن
~~حماد بن نصر أصله بصري سكن بغداد، وسعيد هو ابن أبي عروبة. قوله: (يقطف)،
~~بكسر الطاء وبضمها. قوله: (أو كان فيه قطاف)، شك من الراوي، والقطاف بالكسر
~~مصدر، وقد مر الآن. قوله: (لا يجارى)، على صيغة المجهول، أي: لا يطيق فرس
~~الجري معه.
# وفيه: معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم لكونه ركب بطيئا فصار بعد ذلك لا
~~يجارى، وقد مر الكلام فيه في: باب اسم الفرس والحمار.
# 65 ((باب السبق بين الخيل)) أي: هذا باب في بيان مشروعية السبق بين
~~الخيل، والسبق، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة: مصدر من سبق يسبق
~~من باب ضرب يضرب، وبالتحريك: الرهن الذي يوضع لذلك.
# 8682 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال أجرى النبي صلى الله عليه ms08874 وسلم ما ضمر من الخيل من
~~الحفياء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق قال
~~ابن عمر وكنت فيمن أجرى.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أجرى) في الموضعين، لأن الإجراء فيه معنى
~~السبق، وقبيصة، بفتح القاف: ابن عقبة، قد تكرر ذكره، وسفيان هو الثوري،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري. والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب هل يقال
~~مسجد بني فلان؟ وقد مر الكلام فيه هناك.
# قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء إلى
~~ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة وبين ثنية إلى مسجد بني زريق ميل عبد الله
~~هو ابن الوليد العدني، وقال الكرماني: وما وقع في بعضها بدل عبد الله: أبو
~~عبد الله، فهو سهو، وسفيان هو الثوري، وعبيد الله هو ابن عمر العمري، وأراد
~~البخاري بهذا بيان تصريح الثوري عن شيخه بالتحديث، بخلاف الرواية الأولى،
~~فإنها بالعنعنة.. قوله: (قال سفيان)، موصول بالإسناد المذكور.
# 75 ((باب إضمار الخيل للسبق)) أي: هذا باب في بيان إضمار الخيل لأجل
~~السبق، هل هو شرط أم لا؟ الإضمار والتضمير أن يظاهر على الخيل بالعلف حتى
~~يسمن، ثم لا تعلف إلا قوتا لتخف. وقيل: يشد عليها سروجها وتجلل بالإجلة حتى
~~تعرق تحتها فيذهب رهلها، ويشتد لحمها، ويقال: تضمير الخيل أن تدخل في بيت
~~وينقص من علفه ويجلل حتى يكثر عرقه فينقص لحمه فيكون أقوى لجريه، وقيل:
~~ينقص علفه ويجلل بجل مبلول.
# 9682 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث عن نافع عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي لم تضمر وكان
~~أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان سابق بها.
# .
# هذا طريق آخر لحديث عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي عن الليث بن سعد،
~~ومطابقته للترجمة غير ظاهرة، لأنه ترجم بإضمار الخيل، وذكر الخيل التي لم
~~تضمر، ولكن قيل: المسابقة بالمضمرة لم تنكر عادة، وأما ms08875 غير المضمرة فقد
~~تنكر، ويعتقد PageV14P159
# أنه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها، والخطر فيه، فبين بالحديث جوازه وإن
~~الإضمار ليس بشرط في المسابقة، ووجه آخر وهو أنه: أراد حديث ابن عمر بطوله،
~~وفيه السبق بالنوعين، فذكر طرفا منه للعلم بباقيه، وقال ابن بطال: إنما
~~ترجم لطريق الليث بالإضمار وأورده بلفظ: سابق بين الخيل التي لم تضمر،
~~ليشير بذلك إلى تمام الحديث.
# والحديث أخرجه مسلم في المغاز عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح.
~~وأخرجه النسائي في الخيل عن قتيبة به.
# قوله: (أمدها) الأمد: الغاية التي ينتهي إليها من موضع أو وقت.
# قال أبو عبد الله أمدا غاية فطال عليهم الأمد أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، ووقع هذا في رواية المستملي وحده، والذي ذكره هو تفسير أبي عبيدة في
~~(المجاز).
# 85 ((باب غاية السبق للخيل المضمرة)) أي: هذا باب في بيان غاية السبق،
~~وفي بعض النسخ: غاية السباق.
# 0782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سابق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد أضمرت فأرسلها من الحفياء وكان أمدها
~~ثنية الوداع فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال ستة أميال أو سبعة وسابق بين
~~الخيل التي لم تضمر فأرسلها من ثنية الوداع وكان أمدها مسجد بني زريق قلت
~~فكم بين ذلك قال ميل أو نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو طريق آخر لحديث ابن عمر عن عبد الله بن محمد
~~المسندي عن معاوية بن عمرو الأزدي عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث
~~الفزاري عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المديني.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج.
# قوله: (فقلت لموسى)، القائل هو أبو إسحاق.
# وفيه: مشروعية المسابقة وأنه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة
~~الموصلة إلى تحصيل ms08876 المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة، وهي دائرة
~~بين الاستحباب والإباحة بحسب الباعث على ذلك، وجعلها بعضهم سنة، وبعضهم
~~إباحة. وقال القرطبي: لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب
~~وعلى الأقدام، وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة، لما في ذلك من
~~التدريب على الحرب. انتهى. وقد خرج هذا من باب القمار بالسنة، وكذلك هو
~~خارج من تعذيب البهائم، لأن الحاجة إليها تدعو إلى تأديبها وتدريبها. وفيه:
~~تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجة إلى ذلك. وفيه: رياضة الخيل
~~المعدة للجهاد. وفيه: أن المسابقة بين الخيل يجب أن يكون أمدها معلوما وأن
~~تكون الخيل متساوية الأحوال أو متقاربة، وأن لا يسابق المضمر مع غيره، وهذا
~~إجماع من العلماء، لأن صبر الفرس المضمر المجوع في الجري أكثر من صبر
~~المعلوف، فلذلك جعلت غاية المضمرة ستة أميال أو سبعة، وجعلت غاية المعلوفة
~~ميلا واحدا. وقال بعضهم: وفيه: نسبة الفعل إلى الآمر به، لأن قوله: (سابق)
~~أي: أمر وأباح. قلت: ليت شعري ما وجه هذه النسبة، وقد صرح ابن عمر بأنه صلى
~~الله عليه وسلم سابق وهو في الحقيقة إسناد السباق إلى نفسه، ولا معنى
~~للعدول عن الحقيقة إلى المجاز من غير داع ضروري، وقد صرح أحمد في (مسنده)
~~من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، سابق بين الخيل، وراهن. انتهى. ولم يتعرض هنا للمراهنة،
~~وقد قال الترمذي: باب المراهنة على الخيل، ولعله أشار إلى الحديث الذي رواه
~~أحمد. وقد أجمع العلماء على جواز المسابقة بلا عوض، لكن قصرها مالك
~~والشافعي على الخف والحافر والنصل، وخصه بعض العلماء بالخيل، وأجازه عطاء
~~في كل شيء. PageV14P160
# وأما المسابقة بعوض فإن كان المال شرطا من جانب واحد بأن يقول أحدهما
~~لصاحبه: إن سبقتني فلك كذا وإن سبقتك فلا شيء لي، فهو جائز. وحكي عن مالك
~~أنه: لا يجوز، لأنه قمار، ولو شرط المال من الجانبين حرم بالإجماع إلا إذا
~~أدخلا ثالثا بينهما. ms08877 وقالا للثالث: إن سبقتنا فالمالان لك، وإن سبقناك فلا
~~شيء لك، وهو فيما بينهما أيهما سبق أخذا لجعل عن صاحبه، وسأل أشهب مالكا عن
~~المحلل، قال: لا أحبه، ولنا ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (من أدخل فرسه بين فرسين وهو لا يأمن إن سبق فليس
~~قمارا، وإن أمن إن يسبق فهو قمار). فلهذا يشترط أن يكون فرس المحلل أو
~~بعيره مكافيا بفرسيهما، أو بعيريهما، وإن لم يكن مكافئا كان أحدهما بطيئا
~~فهو قمار، وقال محمد: إدخال الثالث إنما يكون حيلة إذا توهم سبقه، كذا في
~~(التتمة): ويشترط في المسابقة في الحيوان تحديد المسافة، وكذا في المناضلة
~~بالرمي.
# والمسابقة بالأقدام تجوز إذا كان المال مشروطا من جانب واحد، وبه قال
~~الشافعي في قول، وقال في المنصوص: لا يجوز، وبه قال مالك وأحمد.
# ولا تجوز المسابقة في البغال والحمير، وبه قال الشافعي في قول، ومالك
~~وأحمد: إذا كان بجعل، وعن الشافعي، في قول: تجوز.
# 95 ((باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان ذكر ناقة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي بعض النسخ: باب ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، القصواء والعضباء.
# قال ابن عمر أردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامة على القصواء هذا
~~التعليق رواه ابن منده في كتاب (الأرداف) من طريق عاصم بن عبيد الله عن
~~سالم عن أبيه، فذكره من غير ذكر القصواء وقال ابن التين: ضبطت القصوى، بضم
~~القاف والقصر، وهي عند أهل اللغة بالفتح والمد، وقال ابن قرقول: هي
~~المقطوعة ربع الأذن، والقصر خطأ، وهي التي هاجر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عليها. ويقال لها: العضباء، ابتاعها أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، من نعم
~~بني الحريش والجدعاء، وكانت شهباء، وكان لا يحمله إذا نزل عليه الوحي
~~غيرها، وتسمى أيضا: الحناء والسمراء والعريس والسعدية والبغوم واليسيرة
~~والرياء وبردة والمروة والجعدة ومهرة والشقراء. وفي (المحكم): القصاء، حذف
~~في طرف أذن الناقة والشاة، وهو أن ms08878 يقطع منها شيء قليل، وقد قصاها قصوا،
~~وقصاها، وناقة قصواء ومقصوة، وجمل مقصو وأقصى، وأنكر بعضهم: أقصى. وقال
~~اللحياني: بعير أقصى ومقصى ومقصو، وناقة قصواء ومقصاة ومقصوة: مقطوعة طرف
~~الأذن، والقصية من الإبل: الكريمة التي لا تجهد في حل ولا حمل، وقيل:
~~القصية من الإبل رذالتها. وقال الجوهري: كانت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لم تكن مقطوعة الأذن، وجزم ابن بطال: بأن القصواء من النوق التي في
~~أذنها حذف، يقال منه: ناقة قصواء وبعير مقصي، قال أبو عبيد: العضباء مشقوقة
~~الأذن. وقال ابن فارس: العضباء لقب لها، وقال الكرماني: وأما ناقة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، التي كانت تسمى العضباء، إنما كان ذلك لقبا لها
~~ولم تكن أذنها مشقوقة. وقال صاحب (العين) ناقة عضباء مشقوقة الأذن، وشاة
~~عضباء مكسورة القرن، والعضب: القطع، وقد عضبه يعضبه: إذا قطع.
# وقال المسور قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء المسور، بكسر
~~الميم: ابن مخرمة بن نوفل، له ولأبيه صحبة، وهذا التعليق ذكره البخاري
~~مسندا في كتاب الشروط في: باب الشروط في الجهاد مطولا. قوله: (ما خلأت) أي:
~~ما وقفت وبركت.
# 1782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية قال حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كانت ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقال لها العضباء. PageV14P161
# المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن ذكر الناقة يشمل العضباء وغيرها،
~~وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، ومعاوية هو ابن عمرو الأزدي وأبو
~~إسحاق هو إبراهيم بن محمد الفزاري، وقد مضى رجال إسناده كلهم عن قريب.
# 2782 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا زهير عن حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضباء لا تسبق قال
~~حميد أو لا تكاد تسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلميمن
~~حتى عرفه فقال حق على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا ووضعه طوله موسى ms08879
~~عن حماد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ما ذكرناه في الحديث الأول، ومالك بن إسماعيل بن زيدا
~~النهدي الكوفي، وزهير هو ابن معاوية.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن سليمان عن موسى بن داود عن
~~زهير به.
# قوله: (أو لا تكاد) شك من الراوي. قوله: (على قعود)، بفتح القاف. وهو ما
~~استحق الركوب من الإبل، ويقال: القعود من الإبل، ما يعده الإنسان للركوب
~~والحمل، وقال الأزهري عن الليث: القعود والقعودة من الإبل خاصة، ولم أسمع
~~قعوده بالهاء لغير الليث، ولا يكون إلا للذكر، ولا يقال للأنثى: قعودة،
~~قال: وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم: ذكر الكسائي أنه سمع من
~~يقول: قعودة، للقلوص وللذكر قعود، وجمع القعود قعدان، والقعادين جمع الجمع.
~~وفي (المحكم): القعدة والقعودة والقعود من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب.
~~والجمع: أقعدة وقعد وقعائد. وقال الجوهري: هو البكر حتى يركب، وأقل ذلك إن
~~يكون ابن سنتين إلى أن يدخل في السادسة فيسمى جملا. قوله: (حتى عرفه)، أي:
~~حتى عرفه رسول الله، صلى الله عليه وسلم كونه شاقا عليهم، ويقال: عرف أثر
~~المشقة، وسيجئ في الرقاق، فلما رأى ما في وجوههم، وقالوا: سبقت العضباء...
~~الحديث. قوله: (أن لا يرتفع شيء من الدنيا)، وفي رواية موسى ابن إسماعيل:
~~أن لا يرفع شيئا، وكذلك في الرقاق، على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى، وكذا
~~في رواية أبي داود عن النفيلي عن زهير، وفي رواية النسائي من رواية شعبة عن
~~حميد: أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا. قوله: (طوله موسى)، أي: رواه موسى بن
~~إسماعيل التبوذكي مطولا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس، رضي الله
~~تعالى عنه، وهذا التعليق وقع في رواية المستملي وحده هنا.
# وفيه: اتخاذ الإبل للركوب والمسابقة عليها. وفيه: التزهيد في الدنيا
~~للإشارة إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا يتضع. وفيه: الحث على التواضع.
~~وفيه: حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه ms08880 وعظمته في صدور أصحابه.
# 06 ((باب الغزو على الحمير)) أي: هذا باب في بيان الغزو على الحمير، وهو
~~جمع حمار، ويجمع على أحمر أيضا، ويجمع الحمر على حمرات جمع صحة، وجاء على
~~أحمرة أيضا، والأتان: حمارة. وهذا الباب وقع في رواية المستملي وحده بلا
~~حديث، فكأنه وضع الترجمة وأخلى بياضا للحديث، فاستمر على ذلك، وضم النسفي
~~هذه الترجمة للترجمة التي تليها، فقال: باب الغزو على الحمير وبغلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم البيضاء، ولم يتعرض إلى وجهه أحد من الشراح، وليس له
~~وجه أصلا على ما لا يخفى.
# 16 ((باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء)) أي: هذا باب في ذكر
~~بغلة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء.
# قاله أنس رضي الله تعالى عنه أي: قال ذلك أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه، وسيأتي هذا موصولا في غزوة حنين، أخرجه محمد بن بشار حدثنا معاذ حدثنا
~~ابن عون عن هشام بن زيد بن أنس بن مالك، قال: لما كان يوم حنين أقبلت
~~هوازن... الحديث، وفيه قالوا: لبيك يا رسول الله نحن معك، وهو على بغلة
~~بيضاء... الحديث. PageV14P162
# وقال أبو حميد أهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء أبو
~~حميد، بضم الحاء: هو عبد الرحمن بن سعد بن المنذر الساعدي الصحابي، مات في
~~آخر خلافة معاوية. وأيلة، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام
~~وفي آخره هاء، إخر الحجاز وأول الشام، بينها وبين المدينة خمس عشرة مرحلة.
~~وقال أبو عبيد: الأيلة، على وزن: فعلة، مدينة على شاطيء البحر في منصف ما
~~بين مصر ومكة، واسم ملكها الذي أهدى البغلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(يوحنا بن روبة)، وفي رواية سليمان عند مسلم: وجاء اسم رسول بن العلماء
~~صاحب إيلة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم بكتاب، وأهدى له بغلة بيضاء.
~~قلت: الظاهر أن علماء اسم أم يوحنا، واسم البغلة: دلدل، والصحيح أن دلدل
~~أهداها له المقوقس، وقال مسلم: كانت البغلة التي أهداها صاحب أيلة ms08881 بيضاء،
~~ويقال لها: إيلية، وهذا التعليق أخرجه البخاري موصولا في كتاب الزكاة في:
~~باب خرص التمر، ومر الكلام فيه مستوفى.
# 3782 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني أبو
~~إسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمرو بن علي بن بحر بن كثير أبو حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري، وأبو إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي، وعمرو بن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي الخزاعي
~~أخو جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن عمرو بن العباس وفي المغازي عن
~~قتيبة وفي الوصايا عن إبراهيم بن الحارث وفي الخمس عن مسدد. وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي في الأحباس عن قتيبة به وعن
~~عمرو بن علي عن يحيى وعن عمرو بن علي عن أبي بكر الحنفي، وقد مر الكلام فيه
~~في أول الوصايا. وقال الكرماني قوله: (وأرضا): نصف أرض فدك، وثلث أرض وادي
~~القرى، وسهمه من خيبر، وحقه من بني النضير، والضمير في: تركها، راجع إلى كل
~~الثلث لا إلى الأرض فقط. قال: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة.
# 4782 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني
~~أبو إسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه قال له رجل يا أبا عمارة وليتم يوم
~~حنين قال لا والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس
~~فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# * أنا النبي لا كذب * إنا ابن عبد المطلب * .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والنبي، صلى الله عليه وسلم، على بغلته
~~البيضاء) والحديث قد مر عن قريب في: باب من قاد دابة في ms08882 الحرب، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (يا أبا عمارة)، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: كنية البراء.
~~قوله: (وليتم)، أي: أدبرتم. قوله: (سرعان الناس)، قال ابن التين: ضبط بكسر
~~السين وضمها، ويجوز فيه فتح السين مع فتح الراء وسكونها، وهم أوائل الناس،
~~وفي (التوضيح): وهم الذين واجهوا العدو فلما ولى أولئك ضاقت عليهم الأرض
~~والسبل. وقال الكرماني: سرعان، جمع: سريع. قوله: (بالنبل) ذكر في (مختصر
~~كتاب العين): أن النبل لا واحد لها من لفظها، وإنما واحدها: سهم، وقيل:
~~النبل: السهام العربية.
# 26 ((باب جهاد النساء)) أي: هذا باب في بيان جهاد النساء. PageV14P163
# 5782 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن معاوية بن إسحاق عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، بين أن جهاد النساء
~~الحج، وسفيان هو الثوري ومعاوية ابن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله القرشي
~~التيمي، سمع عمته عائشة بنت طلحة، وقد تقدم في أول الجهاد عن عائشة بنت
~~طلحة عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟
~~قال: (لكن أفضل الجهاد حج مبرور). وقد مر الكلام فيه هناك.
# وقال عبد الله بن الوليد: قال: حدثنا سفيان عن معاوية بهذا عبد الله بن
~~الوليد العدني، وسفيان هو الثوري، ومعاوية هو ابن إسحاق بن طلحة المذكور
~~آنفا، وهذا التعليق موصول في (جامع) سفيان.
# 6782 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن معاوية بهذا.
# هذا إسناد آخر عن سفيان عن معاوية بهذا الحديث وعن حبيب ابن أبي عمرة عن
~~عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمننين عن النبي صلى الله عليه وسلم سأله
~~نساؤه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج..
# رواية حبيب بن أبي عمرة هذه موصولة من رواية قبيصة المذكورة، وقال ابن
~~بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله
~~تعالى: * (انفروا ms08883 خفافا وثقالا) * (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله:
~~(جهادكن الحج) أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه
~~أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة
~~أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي
~~هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل
~~لهن من الجهاد.
# 36 ((باب غزو المرأة في البحر)) أي: هذا باب في بيان غزو المرأة في
~~البحر.
# 8782 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمان الأنصاري قال سمعت أنسا رضي الله تعالى
~~عنه يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنة ملحان فاتكأ عندها ثم
~~ضحك فقالت لم تضحك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ناس من أمتي
~~يركبون البحر الأخضر في سبيل الله مثلهم مثل الملوك على الأسرة فقالت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك
~~فقالت له مثل أو مم ذلك فقال لها مثل ذلك فقالت ادع الله أن يجعلني منهم
~~قال أنت من الأولين ولست من الآخرين قال قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت
~~فركبت البحر مع بنت قرظة فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها فسقطت عنها
~~فماتت.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد هو المسندي، ومعاوية بن عمرو
~~الأزدي، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد PageV14P164
# ابن الحارث الفزاري، وقد تقدم الحديث عن قريب في: باب من يصرع في سبيل
~~الله. وفي (التوضيح): سقط في البخاري هنا بين أبي إسحاق وعبد الله الأنصاري
~~الراوي عن أنس زائدة بن قدامة الثقفي، نبه عليه أبو مسعود الدمشقي. وأجيب:
~~بأن هذا تحكم بلا دليل، كيف وقد ثبت سماع أبي إسحاق من عبد الله بن عبد
~~الرحمن.
# قوله: (ابنة ملحان) هي أم حرام خالة أنس بن مالك. قوله: (قال: قال أنس)
~~أي: قال ms08884 عبد الله بن عبد الرحمن: قال أنس بن مالك. قوله: (فتزوجت)، أي:
~~ابنة ملحان تزوجت عبادة بن الصامت، ظاهره أنها تزوجته بعد هذه المقالة،
~~ووقع في رواية أبي إسحاق عن أنس في أول الجهاد لفظ: وكانت أم حرام تحت
~~عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وظاهره هذا
~~أنها كانت حينئذ زوجته، ووفق ابن التين بين الروايتين بأن يحمل على أنها
~~كانت، زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك، وقيل: يحمل قوله في رواية أبي
~~إسحاق: وكانت تحت عبادة، جملة معترضة أراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال
~~من الأحوال وفيه تأمل. قوله: (فركبت البحر مع بنت قرظة)، بالقاف والراء
~~والظاء المعجمة المفتوحات، واسمها: فاختة، بالفاء وكسر الخاء المعجمة وفتح
~~التاء المثناة من فوق، وقيل: كنود، امرأة معاوية بن أبي سفيان، كان معاوية
~~أخذها معه لما غزا قبرس في البحر سنة ثمان وعشرين، وكان معاوية أول من ركب
~~البحر للغزاة في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه. وقرظة بن عبد عمرو بن
~~نوفل بن عبد مناف، صرح بذلك خليفة بن خياط في (تاريخه) وغيره، وقد وهم من
~~قال: إنها بنت قرظة بن كعب الأنصاري، وذكر البلاذري في (تاريخه): أن قرظة
~~بن عبد عمرو مات كافرا ولبنتها رؤية، وكذا لأخيها مسلم بن قرظة الذي قتل
~~يوم الجمل مع عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# 46 ((باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه)) أي: هذا باب في ذكر
~~حمل الرجل... إلى آخره، أراد أنه لما غزا أخذ معه من نسائه واحدة منهن،
~~ولكن بعد القرعة بينهن، كما صرح به في حديث الباب.
# 9782 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا
~~يونس قال سمعت الزهري قال سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع بين ms08885 نسائه فأيتهن يخرج
~~سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج
~~فيها سهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب.
# .
# قيل: لا مطابقة بين هذه الترجمة والحديث، لأن هذه الترجمة لا تصح، إلا
~~بذكر القرعة فيها. قلت: ليس كذلك، لوجود المطابقة لأن الحديث يشمل الترجمة
~~غاية ما في الباب أنه ما ذكر القرعة اكتفاء بما فيه من ذكرها، ولا يلزم أن
~~يذكر في الترجمة جميع ما في الحديث، وهذا الحديث قطعة من حديث الإفك، وقد
~~مر بتمامه في كتاب الشهادات في: باب تعديل النساء بعضهن بعضا، وقد مر
~~الكلام فيه مستوفى.
# 56 ((باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال)) أي: هذا باب في بيان غزو
~~النساء، يعني: خروجهن إلى الغزاة مع الرجال.
# 0882 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى
~~خدم سوقهما تنقزان القرب وقال غيره تنقلان PageV14P165
# القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم
~~تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم.
# .
# قيل: بوب البخاري على غزوهن وقتالهن، وليس في الحديث أنهن قاتلن، فأما أن
~~يريد إن إعانتهن للغزاة غزو، وإما أن يريد أنهن ما ثبتن للمداواة ولسقي
~~الجرحى إلا وهن يدافعن عن أنفسهن. وهو الغالب، فأضاف إليهن القتال لذلك.
~~قلت: كلا الوجهين جيد. ويؤيد الوجه الأول ما رواه أبو داود في (سننه) من
~~حديث حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه: أنها خرجت مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في غزوة خيبر... الحديث، وفيه: فخرجن نعزل الشعر ونعين في سبيل الله،
~~ومعنا دواء الجرح وتناول السهام ونسقي السويق، فقال لهن خيرا حتى إذا فتح
~~الله خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال... الحديث، فهذا فيه: نناول السهام،
~~يعني للغزاة، والمناول للغازي أجره مثل أجر ms08886 الغازي، كما للمناول السهم
~~للرامي في غير الغزاة، وأجر المناول في الغزاة بطريق الأولى. ويؤيد الوجه
~~الثاني ما رواه مسلم من حديث أنس: أن أم سليم اتخذت خنجرا يوم حنين، فقالت:
~~اتخذته إن دنى مني أحد من المشركين بقرت بطنه، فهذه أم سليم اتخذت عدة لقتل
~~المشركين وعزمت على ذلك، فصار حكمها حكم الرجال المقاتلين، وذكر بعضهم حديث
~~أبي داود المذكور وغيره مثله، ثم قال: ولم أر في شيء من ذلك التصريح بأنهن
~~قاتلن. انتهى. قلت: التلويح يغني عن التصريح فيحصل به المطابقة على الوجه
~~الذي ذكرناه، ثم قال هذا القائل: يحتمل أن يكون غرض البخاري بالترجمة أن
~~يبين أنهن لا يقاتلن وإن خرجن في الغزو فالتقدير بقوله: وقتالهن مع الرجال،
~~أي: هل هو سائغ أو إذا خرجن مع الرجال في الغزو ويقتصرن على ما ذكر من
~~مداواة الجرحى ونحو ذلك. انتهى. قلت: لم يكن غرض البخاري هذا الاحتمال
~~البعيد أصلا ولا هذا التقدير الذي قدره، لأنه خلاف ما يقتضيه التركيب، فكيف
~~يقول: هل هو سائغ؟ بل هو واجب عليها الدفع إذا دنى منها العدو، وكما في
~~حديث أم سليم فافهم.
# ذكر رجاله وهم أربعة: الأول: أبو معمر، بفتح الميمين: اسمه عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد. الثاني: عبد الوارث بن سعيد. الثالث:
~~عبد العزيز بن صهيب أبو حمزة. الرابع: أنس بن مالك.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث في ثلاثة مواضع. وفيه: العنعنة في موضع
~~واحد. وفيه: القول في موضع واحد. وفيه: أن رجاله كلهم بصريون.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في فضل أبي طلحة وفي
~~المغازي. وأخرجه مسلم في المغازي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن أبي
~~معمر به.
# ذكر معناه: قوله: (وأم سليم)، هي أم أنس بن مالك. قوله: (المشمرتان)، من
~~التشمير، يقال: شمر إزاره إذا رفعه، وشمر عن ساقه وشمر في أمره أي: خفف،
~~وشمر للأمر، أي: تهيأ له. قوله: (خدم سوقهما)، الخدم بفتح الخاء المعجمة
~~وفتح الدال ms08887 المهملة: الخلاخيل، الواحد: خدمة، وقال ابن قرقول: وقد سمي
~~موضعها من الساقين خدمة، وجمعه: خدام، بالكسر ويقال: سمي الخلخال خدمة لأنه
~~ربما كان من سيور مركب فيه الذهب والفضة، والخدمة في الأصل: السير، والمخدم
~~موضع الخلخال من الساق، ويقال: أصله أن الخدمة سير عليها مثل الحلقة تشد في
~~رسغ البعير ثم تشد إليها شرايح نعله، فسمي الخلخال: خدمة لذلك، وقيل:
~~الخدمة مخرج الرجل من السراويل، والسوق، بالضم جمع: ساق. قوله: (تنقزان)،
~~من النقز، بالنون والقاف والزاي، وهو الوثب، وقال الداودي: معناه: بسرعان
~~المشي كالهرولة. وقال غيره: معناه الوثوب، ونحوه في حديث ابن مسعود أنه:
~~كان يصلي الظهر والخلائق تنقز من الرمضاء، أي: تثب، يقال: نقز ينقز من باب
~~نصر ينصر، وقال الجوهري: نقز الظبي في عدوه ينقز نقزا ونقزانا أي: وثب،
~~والتنقيز التثويب، وقال الخطابي: أحسب الرواية: تزفران، بدل: تنقزان،
~~والزفر حمل القرب الثقال. قلت: مادته زاي وفاء وراء، قال الجوهري: الزفر،
~~مصدر قولك: زفر الحمل يزفره زفرا أي: حمله، وأزفره أيضا، والزفر بالكسر
~~الجمل، والجمع أزفار، والزفر أيضا القربة، ومنه قيل للإماء اللواتي يحملن
~~القرب: زوافر، وقيل: الزفر البحر الفياض، فعلى هذا كانت تملأ القرب حتى
~~تفيض. قوله: (القرب)، بكسر القاف: جمع قربة، وفي (التلويح) ضبط الشيوخ
~~القرب، بنصب الباء PageV14P166
# وهو مشكل، لأن تنقزان لازم ووجهه أن يكون النصب بنزع الخافض، أي: تنقزان
~~بالقرب، وأما على رواية: تزفران وتنقلان، فلا إشكال على ما لا يخفى. قيل:
~~كان بعض الشيوخ يرفع القرب على الابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: القرب
~~على متونها، فتكون الجملة الإسمية في موضع الحال بلا واو، وقيل: وجد في بعض
~~الأصول: تنقزان، بضم التاء، فعلى هذا يستقيم نصب القرب، أي: تحركان القرب
~~بشدة عدوهما، فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل الوثب على ظهورهما. قوله: (وقال
~~غيره)، أي: قال البخاري: قال غير أبي معمر عن عبد الوارث: تنقلان القرب من
~~النقل، باللام دون الزاي، وهي رواية جعفر بن مهران عن عبد الوارث أخرجها
~~الإسماعيلي. قوله: (ثم تفرغانه)، من الإفراغ، بالغين ms08888 المعجمة، يقال: فرغ
~~الماء بالكسر يفرغ فراغا مثل سمع سماعا، أي: صب، وأفرغته أنا أي: صببته.
~~فإن قلت: ما وجه قوله: أرى خدم سوقهما. قلت: قال النووي: الرؤية للخدم لم
~~يكن فيها نهي، لأن يوم أحد كان قبل أمر النساء بالحجاب، أو لأنه لم يقصد
~~النظر إلى بعض الساق، فهو محمول على أن تلك النظرة وقعت فجأة بغير قصد
~~إليها، قيل: قد تمسك بظاهره من يرى أن تلك المواضع ليست بعورة من المرأة
~~وليس بصحيح.
# وفوائد: اختلف في المرأة: هل يسهم لها؟ قال الأوزاعي: يسهم للنساء، لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أسهم لهن بخيبر، وأخذ المسلمون بذلك وبه، قال ابن حبيب،
~~وقال الثوري والكوفيون والليث والشافعي: لا يسهم لهن ولكن يرضخ لهن محتجين
~~بقول ابن عباس في (صحيح مسلم) لنجدة: كن النساء يجدين من الغنيمة ولم يضرب
~~لهم بسهم. وذكر الترمذي: أن بعض أهل العلم، قال: يسهم للذمي، إذا شهد
~~القتال مع المسلمين، وروى عن الزهري أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أسهم
~~لقوم من اليهود قاتلوا معه، قال ابن المنذر: وهو قول الزهري والأوزاعي
~~وإسحاق. والمجنون المطبق لا يسهم له كالصبي، وقيل: يسهم له، والظاهر أنه لا
~~يسهم له كالمفلوج اليابس.
# واختلفوا في الأعمى والمقعد، وأقطع اليدين لاختلافهم، هل يتمكن لهم نوع
~~من أنواع القتال كإدارة الرأي إن كانوا من أهله، وكقتال المقعد راكبا،
~~والأعمى يناول النبل، ونحو ذلك، ويكثرون السواد فمن رأى لمثل ذلك أثرا في
~~استحقاق الغنيمة أسهم لهم. وأما الذي يخرج وبه مرض فعند المالكية فيه خلاف:
~~هل يسهم له أم لا؟ فإن مرض بعد الإدراب ففيه خلاف، الأكثرون يسهمون له، ولم
~~يختلفوا أن من مرض بعد القتال يسهم له، وإن كان مرضه بعد حوز الغنيمة.
# واختلف في التاجر والأجير على ثلاثة أقوال، قيل: يسهم لهما إذا شهدا
~~القتال مع الناس، قاتلا أو لم يقاتلا، وقيل: لا يسهم لهما مطلقا، وقيل: إن
~~قاتلا يسهم لهما وإلا فلا، وعن مالك: لا يسهم للأجير والتاجر إلا أن ms08889
~~يقاتلا، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وعن مالك: يسهم لكل حر قاتل، وهو قول
~~أحمد، وقال الحسن بن حي: يسهم للأجير، وروي مثل ذلك عن ابن سيرين والحسن في
~~التاجر والأجير: يسهم لهما إذا حضرا القتال قاتلا أولا، وقال الأوزاعي
~~وإسحاق: لا يسهم للعبد ولا للأجير المستأجر على خدمة القوم.
# 66 ((باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو)) أي: هذا باب في بيان
~~مشروعية حمل النساء... إلى آخره.
# 1882 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطب رضي الله تعالى عنه قسم مروطا بين نساء
~~من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط
~~هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي
~~فقال عمر أم سليط نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد.
# (الحديث 1882 طرفه في: 1704).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإنها كانت تزفر لنا القرب) أي: تحمل إليهم
~~يوم أحد، وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وثعلبة
~~بن أبي مالك قال الذهبي: ثعلبة بن أبي مالك أبو يحيى القرظي إمام بني
~~قريظة، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله رؤية، وطال عمره، روى عنه
~~PageV14P167
# ابنه أبو مالك وصفوان بن سليم، له حديثان مرسلان، وقال ابن سعد: قدم أبو
~~مالك من اليمن وهو على دين اليهودية، فتزوج امرأة من بني قريظة فنسب إليهم
~~وهو من كندة فأسلم. وثعلبة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من
~~الصحابة وروى عنه جماعة منهم الزهري، وقال أبو عمر: اسم أبي مالك عبد الله،
~~والأثر المذكور من أفراده. وأخرجه أيضا في المغازي عن يحيى بن بكير عن
~~الليث عن يونس عن الزهري ms08890 به.
# قوله: (مروطا) جمع مرط، وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به. قوله: (يريدون
~~أم كلثوم)، بضم الكاف والثاء المثلثة: هي بنت فاطمة بنت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ولدت في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خطبها عمر
~~إلى علي، رضي الله تعالى عنهم، فقال: أنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد
~~زوجتكها، فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له هذا البرد الذي قلت لك،
~~فقالت: ذلك لعمر، رضي الله تعالى عنه، فقال لها: قولي له قد رضيت، رضي الله
~~تعالى عنك. ووضع يده على ساقها، فقالت: أتفعل هذا؟ لولا أنك أمير المؤمنين
~~لكسرت أنفك، ثم جاءت أباها، فقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، وأخبرته، فقال لها:
~~يا بنية إنه زوجك. قوله: (أم سليط)، بفتح السين المهملة وكسر اللام، قال
~~أبو عمر في (الاستيعاب): أم سليط امرأة من المبايعات حضرت مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وقال غيره: ولا يعرف اسمها، وليس في الصحابيات
~~من يشاركها في هذه الكنية. قلت: ذكرها ابن سعد في (طبقات النساء)، وقال: هي
~~أم قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني مازن تزوجها أبو سليط بن أبي
~~حارثة عمرو بن قيس من بني عدي بن النجار، فولدت له سليطا، وفاطمة فلذلك كان
~~يقال لها: أم سليط، وذكر أنها شهدت خيبر وحنينا وغفل عن ذكر شهودها خيبر.
~~قوله: (تزفر لنا القرب)، بفتح أوله وسكون الزاي وكسر الفاء: أي: تحمل لنا
~~القرب، جمع: قربة الماء، وقد مر عن قريب ما جاء من هذه المادة.
# وفيه: أن الأولى برسول الله، صلى الله عليه وسلم من أتباعه السابقة إليه
~~والنصرة له والمعونة بالمال والنفس، ألا ترى أن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~جعل أم سليط أحق بالقسمة لها من المروط من حفيدة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم لتقدم أم سليط بالإسلام والنصرة والتأييد، وكذلك يجب أن لا يستحق
~~الخلافة بعده ببنوة ولا قرابة، وإنما يستحق بما ذكر الله بالسابقة والإنفاق
~~والمقاتلة. ms08891 وفيه: الإشارة بالرأي على الإمام، وإنما ذلك للوزير والكاتب
~~وأهل النصيحة والبطانة له، وليس ذلك لغيرهم إلا أن يكون من أهل العلم
~~والبروز في الإمامة، فله الإشارة على الإمام وغيره.
# قال أبو عبد الله تزفر تخيط أبو عبد الله هو البخاري نفسه، يعني: قال: إن
~~معنى تزفر القرب أي تخيطها، وورد عليه بأن ذلك لا يعرف في اللغة، وهذا وقع
~~في رواية المستملي وحده. قلت: وقال أبو صالح، كاتب الليث: تزفر تخرز، ويمكن
~~أن يكون هذا مستند البخاري في تفسيره.
# 76 ((باب مداواة النساء الجرحى في الغزو)) أي: هذا بيا في بيان ما جاء من
~~مداواة النساء الجرحى من الرجال وغيرهم، والجرحى جمع جريح.
# 2882 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا خالد بن
~~ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي
~~ونداوي الجرحى ونرد القتلى إلى المدينة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد مروا فيما مضى، فعلي بن عبد الله
~~المسندي، مر مرارا، وبشر، بكسر الباء الموحدة: ابن المفضل مر في العلم،
~~وخالد بن ذكوان مر في الصوم، والربيع، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف المكسورة: بنت معوذ، بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر
~~الواو المشددة ثم الذال المعجمة: الأنصارية من المبايعات، وأبوها معوذ بن
~~عفراء له صحبة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد عن مسدد وفي الطب عن قتيبة، وأخرجه
~~النسائي في السير عن عمرو ابن علي.
# قوله: (نسقي)، أي: أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (ونداوي
~~الجرخى)، فيه مباشرة المرأة غير ذي محرم منها في المداواة وما شاكلها من
~~ألطاف المرضى، ونقل الموتى. فإن قلت: كيف ساغ ذلك؟ قلت: جاز ذلك للمتجالات
~~منهن، لأن موضع الجرح PageV14P168
# لا يلتذ بمسه، بل تقشعر منه الجلود وتهابه الأنفس ولمسه عذاب للامس
~~والملموس، وأما غيرهن فيعالجن بغير مباشرة منهن لهم، فيضعن الدواء ويضعه
~~غيرهن على الجرح، وقد يمكن أن يضعنه من غير مس شيء من جسده. ms08892 ويدل على ذلك
~~اتفاقهم أن المرأة إذا ماتت ولم توجد امرأة تغسلها، أن الرجل لا يباشر
~~غسلها بالمس. بل يغسلها وراء حائل، في قول الحسن البصري والنخعي والزهري
~~وقتادة وإسحاق، وعند سعيد بن المسيب ومالك والكوفيين وأحمد: تيمم بالصعيد،
~~وهو أصح الأوجه عند الشافعية، وقال الأوزاعي: تدفن كما هي ولا تيمم، وقيل:
~~الفرق بين حال المداواة وتغسيل الميت، أن الغسل عبادة والدواء ضرورة،
~~والضرورات تبيح المحظورات، والله أعلم.
# 86 ((باب رد النساء الجرحى والقتلى)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من رد
~~النساء الجرحى والقتلى، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: إلى
~~المدينة، بعد قوله: القتلى، وقال ابن التين: كانوا يوم أحد يجمعون الرجلين
~~والثلاثة من الشهداء على دابة وتردهن النساء إلى موضع قبورهم.
# 3882 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت
~~معوذ قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد
~~الجرحى والقتلى إلى المدينة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، هذا طريق آخر من حديث الربيع، وهو طريق أوفى
~~بالمقصود، وفي رواية الإسماعيلي من طريق آخر عن خالد بن ذكوان زيادة وهي
~~قوله: ولا نقاتل.
# 96 ((باب نزع السهم من البدن)) أي: هذا باب في بيان مشروعية نزع السهم من
~~بدن المصاب، قيل: إنما ترجم بهذا لئلا يتخيل أن الشهيد لا ينزع عنه السهم
~~بل يبقى فيه كما أمر بدفنه بدمائه حتى يبعث كذلك، فبين بهذه الترجمة أن هذا
~~مشروع. انتهى. وفيه نظر، لأن حديث الباب يتعلق بمن أصابه ذلك وهو في الحياة
~~بعد، وأحسن من ذلك ما قاله المهلب: إن فيه جواز نزع السهم من البدن، وإن
~~كان في غبه الموت، وليس ذلك من الإلقاء إلى التهلكة إذا كان يرجو الانتفاع
~~بذلك، قال: ومثله البط والكي. وغير ذلك من الأمور التي يتداوى بها.
# 4882 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه ms08893 قال رمي أبو عامر في ركبته
~~فانتهيت إليه قال انزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء فدخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال أللهم اغفر لعبيد أبي عامر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو أسامة بن حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء
~~الموحدة ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وبريد هذا يروي عن
~~جده أبي بردة، بضم الباء الموحدة وسكون الراء، وهو يروي عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الجهاد وفي المغازي وفي الدعوات عن أبي
~~كريب محمد بن العلاء. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الله بن براد وأبي
~~كريب. وأخرجه النسائي في السير عن موسى بن عبد الرحمن المسروقي..
# قوله: (رمى أبو عامر)، واسمه عبيد، بضم العين: ابن وهب، وقيل: ابن سليم،
~~بضم السين المهملة الأشعري، عم أبي موسى الأشعري، كان من كبار الصحابة، قتل
~~يوم أوطاس، فلما أخبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم رفع يديه يدعو له،
~~قوله: (فنزا)، بالزاي، أي: ظهر وارتفع وجرى ولم ينقطع، وقال ابن التين:
~~النز و: الوثبان، معناه: خرج الماء. وقال صاحب (العين): نزا ينزو نزوا
~~ونزوانا، وتنزى: إذا وثب، قوله: (اللهم اغفر لعبيد)، إنما دعا له صلى الله
~~عليه وسلم لأنه علم أنه ميت من ذلك. PageV14P169
# 07 ((باب الحراسة في الغزو في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل
~~الحراسة في سبيل الله، والحراسة بكسر الحاء الحفظ.
# 5882 حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا يحيى بن
~~سعيد قال أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا
~~من أصحابي صالحا يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال أنا سعد
~~بن أبي وقاص جئت لأحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم.
# (الحديث 0882 طرفه في: 1327).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ms08894 (يحرسني الليلة...) إلى آخره، الحديث،
~~وإسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخزاز الكوفي وعلي بن مسهر، بضم الميم: على
~~صيغة اسم الفاعل من الإسهار، قد مر في مباشرة الحائض، ويحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة بن جحر بن سلامان القرشي العنزي، ولد
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو عمر: قتل سنة ست من الهجرة وحفظ
~~عنه وهو صغير وتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع سنين أو
~~خمس سنين وأبوه عامر بن ربيعة من كبار الصحابة، وتوفي عبد الله بن عامر سنة
~~خمس وثمانين، وقال أبو عمر: عبد الله بن عامر بن ربيعة هو الأصغر وعبد الله
~~ابن عامر بن ربيعة العدوي هو الأكبر صحب هو وأبوه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وآخر في الصحابة: عبد الله بن عامر بن كريز العبشمي القرشي، ابن خال
~~عثمان بن عفان، وفي التابعين: عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة
~~الدمشقي أبو عمران اليحصبي، ولي قضاء دمشق بعد أبي إدريس الخولاني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التمني عن خالد بن مخلد. وأخرجه مسلم في
~~فضائل سعد بن أبي وقاص عن القعنبي وعن قتيبة ومحمد بن رمح وعن محمد بن
~~المثنى، وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة به. وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن يحيى وفي السير عن قتيبة به.
# قوله: (كان النبي، صلى الله عليه وسلم سهر) لم يبين فيه أن سهره في أي
~~زمان كان، وظاهر الكلام يقتضي أن يكون سهره قبل قدومه المدينة على ما لا
~~يخفى، ولكن ليس الأمر كذلك، بل إنما كان سهره بعد مقدمه المدينة، يدل عليه
~~ما رواه مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا
~~الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة: أن عائشة قالت: سهر
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة، فقال: ليت رجلا صالحا
~~من أصحابي يحرسني الليلة؟ ms08895 قالت: فبينا نحن كذلك إذ سمعنا خشخشة سلاح، فقال:
~~من هذا؟ قال سعد بن أبي وقاص، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ما
~~جاء بك؟) فقال: وقع في نفسي خوف على رسول الله، صلى الله عليه وسلم فجئت
~~أحرسه، فدعا له رسول الله، صلى الله عليه وسلم ثم نام، وله في رواية أرق
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال: ليت رجلا صالحا... الحديث،
~~ولم يذكر فيه: مقدمه المدينة، ففي حديث مسلم التصريح بأن سهره وقوله: ليت
~~رجلا... إلى آخره، كانا بعد مقدمه المدينة، وهو ظاهر لا يخفى، ومتن حديث
~~البخاري ينزل على هذا، لأن الحديث واحد والمخرج متحد، ووقع في متن حديث
~~البخاري تقديم وتأخير، فالأصل: سمعت عائشة تقول: لما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة سهر ليلة، وقال: ليت رجلا... إلى آخره، وتؤكده رواية
~~النسائي من طريق أبي إسحاق الفزاري عن يحيى بن سعيد بلفظ كان صلى الله عليه
~~وسلم، أول ما قدم المدينة سهر من الليل...
# واعلم أنه ليس المراد بقدومه المدينة أول قدومه إليها من الهجرة، لأن
~~عائشة إذ ذاك لم تكن عنده، ولا كان سعد أيضا ممن سبق. فإن قلت: الترجمة:
~~الحراسة في الغزو في سبيل الله، فعلى ما ذكر لم تقع الحراسة في الغزو في
~~سبيل الله؟ قلت: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم، في سبيل الله سواء كان
~~في السفر أو الحضر، ولم يزل حاله في الغزو كذلك. فإن قلت: قال الله تعالى:
~~* (والله يعصمك من الناس) * (المائدة: 76). فما الحاجة إلى الحراسة؟ قلت:
~~كان ذلك قبل نزول الآية، أو المراد العصمة من فتنة الناس واختلافهم، وقال
~~القرطبي: ليس في الآية ما ينافي الحراسة، كما أن إعلام الله بنصر دينه
~~وإظهاره ما يمنع الأمر بالقتال وإعداد العدد.
# وفي الحديث: الأخذ بالحذر والاحتراس من العدو. وفيه: أن على الناس أن
~~يحرسوا سلطانهم خشية القتل. PageV14P170
# وفيه: الثناء على من تبرع بالخير وتسميته صالحا. وفيه: أن التوكل لا
~~ينافي تعاطي الأسباب، ms08896 لأن التوكل عمل القلب، وهي عمل البدن، والله تعالى
~~أعلم.
# 6882 حدثنا يحيى بن يوسف قال أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد
~~الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة إن أعطى رضى وإن لم يعط لم يرض لم يرفعه
~~إسرائيل عن أبي حصين.
# 7882 وزادنا عمر و قال أخبرنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار عن أبيه
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار
~~وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك
~~فلا انتقش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن
~~كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن
~~لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع.
# (انظر الحديث 6882 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن كان في الحراسة كان في الحراسة).
# ذكر رجاله وهم عشرة أنفس: الأول: يحيى بن يوسف بن أبي كريمة، أبو يوسف.
~~الثاني: أبو بكر بن عياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة: ابن سالم الحناط بالنون المقبري، وقد اختلف في اسمه
~~اختلافا كثيرا، والصحيح أن اسمه كنيته. الثالث: أبو حصين، بفتح الحاء وكسر
~~الصاد المهملتين، واسمه: عثمان بن عاصم الأسدي. الرابع: أبو صالح ذكوان
~~السمان الزيات. الخامس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه. السادس: إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي. السابع: محمد بن جحادة، بضم الجيم وتخفيف الحاء
~~المهملة: الأودي، ويقال: الأيامي. الثامن: عمرو، بفتح العين: ابن مرزوق
~~الباهلي، بالباء الموحدة. التاسع: عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى
~~عبد الله بن عمر. العاشر: أبوه عبد الله بن دينار.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في ثمانية مواضع. وفيه: أن شيخه يحيى
~~بن ms08897 يوسف الزمي، نسبة إلى زم، بفتح الزاي وتشديد الميم، وهي بليدة بخراسان
~~على نهر بلخ، وسكن بغداد، وهو من أفراده، وأبو بكر بن عياش وأبو حصين
~~وإسرائيل ومحمد بن جحادة كوفيون، وأبو صالح وعبد الرحمن مدنيان، وعمرو بن
~~مرزوق بصري وهو من أفراده. وفيه: تابعيان: عبد الله بن دينار وأبو صالح.
~~وفيه: رواية الابن عن أبيه وهو عبد الرحمن يروي عن أبيه عبد الله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن يحيى بن
~~يوسف أيضا. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن يعقوب بن حميد بن كاسب.
# ذكر معناه: قوله: (تعس)، بفتح التاء المثناة من فوق وكسر العين المهملة
~~بعدها سين مهملة، قال ابن التين: التعس الكب، أي: عثر فسقط لوجهه، وذكره
~~بعض أهل اللغة بفتح العين، وقال ابن الأنباري: التعس الشر، قال الله عز
~~وجل: * (فتعسا لهم) * (محمد: 8). وذكر ابن التياني عن قطرب: تعس وتعس شقي،
~~وعن علي بن حمزة بالكسر والفتح هلك، وفي (البارع): تعسه الله وأتعسه بمعنى
~~نكسه، وفي (التهذيب): قال شمر: لا أعرف تعسه الله ولكن يقال: تعس بنفسه
~~وأتعسه الله، وقيل: تعس إذا أخطأ حجته إن خاصم وبغيته إن طلب، وقيل: التعس
~~أن يخر على وجهه والنكس أن يخر على رأسه، وقال الليث: التعس أن لا ينتعش من
~~عثرته، وأن ينكس في سفال، وذكر الزجاج: أن التعس في اللغة الإنحطاط، وفي
~~(المحكم): هو السقوط على أي وجه كان، وقيل: هو البعد. قوله: (عبد الدينار)،
~~مجاز عن حرصه عليه، وتحمل الذلة لأجله، أي: طلب ذلك قد استعبده وصار عمله
~~كله في طلبهما، كالعبادة لهما. قوله: (والقطيفة)، بفتح القاف وكسر الطاء:
~~دثار مخمل، والجمع قطائف وقطف. قوله: (والخميصة)، PageV14P171
# بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم: كساء إسود مربع له علمان. قوله: (إن
~~أعطي) على صيغة المجهول، قال ابن بطال: أي إن أعطى ماله عمل ورضي عن خالقه،
~~وإن لم يعط لم يرض ويتسخط بما قدر له، فصح بهذا أنه عبد في طلب هذين فوجب
~~الدعاء ms08898 عليه بالتعس لأنه أوقف عمله على متاع الدنيا الفاني وترك النعيم
~~الباقي. قوله: (لم يرفعه إسرائيل)، أي: لم يرفع الحديث إسرائيل ابن يونس عن
~~أبي حصين، بل وقفه عليه، وكذا محمد بن جحادة. قوله: (وزادنا عمرو)، وهو
~~عمرو بن مرزوق أحد مشايخ البخاري، ويروى: وزاد لنا، والذي زاد له هو قوله:
~~وانتكس... إلى آخره، وروى أبو نعيم الأصبهاني حديث عمرو هذا عن حبيب بن
~~الحسن عن يوسف القاضي، حدثنا عمرو بن مرزوق أنبأنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله... فذكره. قوله: (وانتكس) بالسين المهملة، أي: عاوده المرض كما بدأ
~~به، وقال الطيبي: أي انقلب على رأسه، وهو دعاء عليه بالخيبة، لأن من انتكس
~~فقد خاب وخسر. وقال صاحب (المطالع): ذكره بالشين المعجمة وفسره بالرجوع
~~وجعله دعاء له لا عليه، والأول أوجه. قوله: (وإذا شيك)، بكسر الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها كاف، أي إذا أصابته شوكة لا قدر على إخراجها
~~بالمنقاش، وهو معنى قوله: (انتقش) بالقاف والشين المعجمة، يقال: نقشت
~~الشوكة إذا أخرجتها بالمنقاش، ويقال: انتقش الرجل إذا سل الشوكة من قدمه،
~~وذكر ابن قتيبة أن بعضهم رواه بالعين المهملة بدل القاف، ومعناه صحيح، لكن
~~مع ذكر الشوكة تقوى رواية القاف، ووقع في رواية الأصيلي عن أبي زيد
~~المروزي: وإذا شئت، بتاء مثناة من فوق بدل الكاف، وهو خطأ فاحش، وإنما خص
~~إنقاش الشوك بالذكر، لأن الإنقاش أسهل ما يتصور في المعاونة لمن أصابه
~~مكروه، فإذا نفى ذلك الأهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الأولى. قوله:
~~(طوبى لعبد)، طوبى على وزن: فعلى، من الطيب، فلما ضمت الطاء انقلبت الياء
~~واوا، وطوبى: اسم الجنة، وقيل: هي شجرة فيها، ويقال: طوبى لك، وطوباك،
~~بالإضافة. قوله: (آخذ) اسم فاعل من الأخذ مجرور، لأنه صفة عبد، و: العنان،
~~بكسر العين لجام الفرس. قوله: (أشعث) صفة لعبد بفتح الثاء، لأن جره بالفتحة
~~لأنه غير منصرف. وقوله: (رأسه)، مرفوع لأنه فاعل ويجوز في أشعث الرفع، قاله
~~الكرماني ولم يبين وجهه، وقال بعضهم: ويجوز في أشعث ms08899 الرفع على أنه صفة
~~الرأس، أي: رأسه أشعث. قلت: هذا الذي ذكره لا يصح عند المعربين، والرأس
~~فاعل أشعث، وكيف يكون وصفته والموصوف لا يتقدم على الصفة والتقدير الذي
~~قدره يؤدي إلى إلغاء قوله رأسه بعد قوله: أشعث، وقال الطيبي: أشعث رأسه
~~مغبرة قدماه حالان من قوله: لعبد، لأنه موصوف. قوله: (إن كان في الحراسة)
~~أي: في حراسة العدو، خوفا من أن يهجم العدو عليهم وذلك يكون في مقدمة الجيش
~~والساقة مؤخرة الجيش، والمعنى إيتماره لما أمر وإقامته حيث أقيم لا يفقد من
~~مكانه بحال، وإنما ذكر الحراسة والساقة لأنهما أشد مشقة وأكثر آفة، الأول
~~عند دخولهم دار الحرب، والآخر عند خروجهم منها. فإن قلت: ما وجه اتحاد
~~الشرط والجزاء؟ قلت: وجه ذلك أنه يدل على فخامة الجزاء وكماله نحو من كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، أي: من كان في الساقة فهو
~~في أمر عظيم، أو المراد منه لازمه، نحو: فعليه أن يأتي بلوازمه ويكون
~~مشتغلا بخويصة عمله، أو قلة ثوابه. قوله: (إذا استأذن لم يؤذن له)، إشارة
~~إلى عدم التفاته إلى الدنيا وأربابها بحيث يفنى بكليته في نفسه لا يبتغي
~~مالا ولا جاها عند الناس، بل يكون عند الله وجيها، ولم يقبل الناس شفاعته،
~~وعند الله يكون شفيعا مشفعا. قوله: (يشفع)، بفتح الفاء المشددة، أي: لم
~~تقبل شفاعته.
# قال أبو عبد الله لم يرفعه إسرائيل ومحمد بن جحادة عن أبي حصين أبو عبد
~~الله هو البخاري نفسه، أي: لم يرفع الحديث المذكور إسرائيل بن يونس ومحمد
~~بن جحادة عن أبي حصين عثمان بن عاصم بل، وقفاه عليه، وقد ذكرناه.
# وقال تعسا كأنه يقول فأتعسهم الله هكذا وقع في رواية المستملي، وجرت عادة
~~البخاري في شرح اللفظ التي توافق ما في القرآن بتفسيرها، وهكذا فسر أهل
~~التفسير قوله تعالى: * (فتعسا لهم) * (محمد: 8). كأنه يقول: فأتعسهم الله،
~~وقد مر الكلام فيه مستوفى. PageV14P172
# طوبى فعلى من كل شيء طيب وهي ياء إلى الواو وهي من يطيب هذا أيضا ms08900 من كلام
~~البخاري، فسر: طوبى، بهذا وقد ذكرنا الكلام فيه.
# 17 ((باب فضل الخدمة في الغزو)) أي: هذا باب في بيان فضل الخدمة للغازي
~~في الغزاة، سواء كانت من صغير لكبير، أو من كبير لصغير، أو لمن يساويه، وفي
~~هذا الباب ثلاثة أحاديث كلها عن أنس: ففي الأول: خدمة الكبير للصغير، وفي
~~الثاني: خدمة الصغير للكبير، وفي الثالث: توجد الخدمة لمن يساويه، على ما
~~نذكره.
# 8882 حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صحبت جرير بن عبد الله فكان
~~يخدمني وهو أكبر من أنس قال جرير إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا
~~منهم إلا أكرمته.
# قيل: هذا الحديث ليس في محله، وإنما محله المناقب، وحاصله نفي المطابقة.
# قلت: هذا الحديث رواه مسلم من حديث محمد بن عرعرة: حدثنا شعبة عن يونس بن
~~عبيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك، قال: خرجت مع جرير بن عبد الله في
~~سفر وكان يخدمني، فقلت له: لا تفعل، إني رأيت الأنصار تصنع برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا آليت أن لا أصحب أحدا منهم إلا خدمته، وفي آخره: وكان
~~جرير أكبر من أنس. وقال ابن بشار: أسن من أنس، انتهى. فهذا يدل على أن معنى
~~قوله: (صحبت جرير بن عبد الله)، يعني: في السفر. وهو أعم من أن يكون سفر
~~الغزو أو غيره، فبهذا يقع الحديث في بابه، فتوجد المطابقة.
# قوله: (وهو أكبر من أنس) فيه التفات أو تجريد، وكان مقتضى الظاهر أن
~~يقول: وهو أكبر مني قوله: (يصنعون شيئا)، أي: من خدمة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم كما ينبغي ومن تعظيمهم إياه غاية ما يكون. قوله: (منهم)، أي: من
~~الأنصار. وقوله في رواية مسلم: آليت، أي: حلفت.
# وفيه: فضل الأنصار وفضل جرير وتواضعه ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم.
# 9882 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن ms08901 عمرو بن
~~أبي عمر و مولى المطلب بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~يقول خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه فلما قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له أحد قال هاذا جبل يحبنا ونحبه ثم أشار
~~بيده إلى المدينة قال أللهم إني احرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة
~~أللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (خرجت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر أخدمه).
# وعبد العزيز بن عبد الله ابن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي
~~المديني، وهو من أفراده، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المديني وعمرو
~~بن أبي عمرو مولى المطلب بن حنطب، بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح
~~الطاء المهملة، وقد مر في: باب الحرص على كتابة الحديث.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~عن القعنبي، وفي المغازي عن عبد الله بن يوسف، وفي الاعتصام عن إسماعيل بن
~~أبي إويس. وأخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة ويحيى بن أيوب وعلي بن حجر وعن
~~قتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور كلاهما عن يعقوب بن عبد الرحمن، وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن الأنصاري وهو إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى وعن
~~قتيبة، كلاهما عن مالك ببعضه طلع له أحد.
# قوله: (إلى خيبر)، أي: إلى غزوة خيبر وكانت سنة ست، وقيل: سنة سبع. قوله:
~~(أخدمه)، جملة وقعت حالا. قوله: (راجعا)، حال من النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (وبدا له)، أي ظهر له جبل أحد. قوله: (يحبنا)، يمكن حمله على الحقيقة
~~بأن يخلق الله فيه المحبة، والله PageV14P173
# على كل شيء قدير. وقال الخطابي: الحب والبغض لا يجوزان على الجبل نفسه،
~~وإنما هو كناية عن أهل الجبل وهم سكان المدينة، يريد به الثناء على
~~الأنصار، والإخبار عن حبهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم وحبه إياهم وهو
~~نحو: * (واسأل القرية) * (يوسف: 28). قوله: (لابتيها)، أي: لابتي المدينة
~~وهي ms08902 تثنية لابة بالباء الموحدة الخفيفة، وهي الحرة والمدينة بين الحرتين،
~~والحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي الأرض ذات الحجارة السود،
~~ويجمع على حر وحرار وحرات وحرين واحرين وهو من الجموع النادرة، واللابة
~~تجمع على لوب ولابات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت جمعت على اللاب
~~واللوب، وقد مر الكلام فيه في كتاب الحج في: باب لابتي المدينة. قوله:
~~(كتحريم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام) التشبيه في نفس الحرمة و في وجوب
~~الجزاء ونحوه. قوله: (اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا) أي: بارك لنا في
~~الطعام الذي يكال بالصيعان والأمداد ودعا لهم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم بالبركة في أقواتهم، ومر الكلام فيه أيضا في باب مجرد عن الترجمة في
~~آخر كتاب الحج.
# وفيه: جواز خدمة الصغير للكبير لشرف في نفسه أو في قومه أو لعلمه أو
~~لصلاحه، ونحو ذلك.
# 0982 حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكرياء قال حدثنا
~~عاصم عن مورق العجلي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا
~~وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوها وعالجوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالأجر.
# قيل: هذا الحديث من الأحاديث التي أوردها في غير مظانها لكونه لم يذكره
~~في الصيام، واقتصر على إيراده هنا. قلت: يمكن أن يقال: إن له بعض مظنة هنا،
~~وهو أن قوله: (فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا) عبارة عن الخدمة لأن معنى
~~قوله: (بعثوا الركاب) أي: إلى الماء للسقي، والركاب، بالكسر الإبل التي
~~يسار عليها، ومعنى قوله: (وامتهنوا) أي: خدموا، لأن الامتهان: الخدمة
~~والابتذال، ومعنى قوله: (وعالجوا) أي: تناولوا الطبخ والسقي، وكل هذا عبارة
~~عن الخدمة وهي أعم من أن يخدموا أنفسهم أو يخدموا غيرهم، أو يخدموا أنفسهم
~~وغيرهم، بل هم خدموا الصائمين لأنهم سقطوا على ما يجيء من رواية مسلم، وكان
~~ذلك في السفر، لأن في رواية مسلم عن مورق عن ms08903 أنس، قال: كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم. في السفر... الحديث، فحينئذ يطابق الحديث الترجمة من هذا
~~الوجه، وسليمان بن داود أبو الربيع العتكي الزهراني البصري وإسماعيل بن
~~زكرياء أبو زياد الخلقاني الكوفي وعاصم هو ابن سليمان الأحول، ومورق بكسر
~~الراء المشددة وبالقاف: العجلي وهما تابعيان في نسق، وقال بعضهم: والإسناد
~~كله بصريون. قلت: ليس كذلك، وإسماعيل ومورق كوفيان.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن أبي كريب،
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (أكثرنا ظلا من يستظل بكسائه) يريد: لم يكن لهم أخبية، وذلك لما
~~كانوا عليه من القلة، وفي رواية مسلم: فنزلنا منزلا في يوم حار أكثرنا ظلا
~~صاحب الكساء، فمنا من يتقي الشمس بيده، وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا،
~~يعني: لعجزهم، وفي رواية مسلم: فسقط الصوامون. قوله: (وأما الذين أفطروا)
~~إلى قوله: (وعالجوا) قد ذكرناه الآن، وفي رواية مسلم: وقام المفطرون فضربوا
~~الأبنية وسقوا الركاب. قوله: (ذهب المفطرون) بالأجر، أي: بالأجر الأكمل
~~الوافر، لأن نفع صوم الصائمين قاصر على أنفسهم وليس المراد نقص أجرهم، بل
~~المراد أن المفطرين حصل لهم أجر عملهم ومثل أجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم
~~واشغال الصوام.
# قيل: فيه: أن أجر الخدمة في الغزو أعظم من أجر الصيام. وفيه: أن التعاون
~~في الجهاد وفي خدمة المجاهدين في حل وارتحال واجب على جميع المجاهدين.
~~وفيه: جواز خدمة الرجل لمن يساويه، لأن الخدمة أعم كما ذكرنا.
# 27 ((باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر)) أي: هذا باب في بيان فضل...
~~إلى آخره، والمتاع في اللغة كل ما انتفع به. PageV14P174
# 1982 حدثني إسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل سلامى عليه
~~صدقة كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة
~~والكلمة الطيبة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة ودل الطريق صدقة.
# (انظر الحديث 7072 ms08904 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (يعين الرجل في دابته) إلى قوله: (والكلمة
~~الطيبة). فإن قلت: ليس فيه ذكر السفر. قلت: إطلاق هذا الكلام يتناول حالة
~~السفر بالطريق الأولى.
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نضر السعدي النجاري، كان ينزل
~~بالمدينة بباب بني سعد، فالبخاري تارة يقول: إسحاق بن إبراهيم بن نصر،
~~وتارة يقول: إسحاق بن نصر، فينسبه إلى جده، وعبد الرزاق بن همام بن نافع
~~الصنعاني اليماني، ومعمر بفتح الميمين: ابن راشد، وهمام هو ابن منبه
~~الأنباري الصنعاني، وقد مر في الصلح في: باب فضل الإصلاح بين الناس، بهذا
~~الإسناد بعض هذا الحديث عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: كل سلامي من الناس عليه صدقة، وفيه زيادة على حديث الباب. وهي قوله:
~~كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين اثنين صدقة.
# قوله: (كل سلامي)، بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم وبالألف:
~~عظام الأصابع، وقد مر الكلام فيه في الباب المذكور. قوله: (كل يوم) نصب على
~~الظرفية. قوله: (ويعين) مبتدأ على تقدير المصدر نحو: تسمع بالمعيدي. يعني:
~~وأن تعين، و: أن، مصدرية تقديره: وإعانتك الرجل. وقوله: (صدقة) خبره.
# قوله: (يحامله عليها) أي: يساعده في الركوب وفي الحمل على الدابة. قوله:
~~(وكل خطوة) الخطوة، بفتح الخاء: المرة الواحدة، وبالضم: ما بين القدمين،
~~وقال ابن التين: وضبط في البخاري بالضم. قوله: (ودل الطريق) بفتح الدال
~~وتشديد اللام: بمعنى الدلالة لمن يحتاج إليه.
# 37 ((باب فضل رباط يوم في سبيل الله)) أي: هذا باب في بيان فضل رباط يوم،
~~الرباط بكسر الراء وبالباء الموحدة الخفيفة: ملازمة المكان الذي بين
~~المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم. قلت: الرباط هي المرابطة، وهي
~~ملازمة ثغر العدو، وقال ابن قتيبة: أصل الرباط والمرابطة: أن يربط هؤلاء
~~خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثغر كل يعد لصاحبه، وقال ابن التين: بشرط أن
~~يكون غير الوطن، قاله ابن حبيب عن مالك وفيه نظر لأنه قد يكون وطنه ينوي
~~بالإقامة فيه دفع العدو، ويقال: الرباط المرابطة ms08905 في نحو العدو وحفظ ثغور
~~الإسلام وصيانتها عن دخول الأعداء إلى حوزة بلاد المسلمين.
# وقول الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) * (آل عمران: 02). إلى
~~آخر الآية وقوله، مجرور عطفا على قوله: فضل رباط، وتمام الآية: * (وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) * (آل عمران: 02). قال زيد بن أسلم:
~~اصبروا على الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل على العدو، وعن الحسن
~~وقتادة: اصبروا على طاعة الله وصابروا أعداء الله ورابطوا في سبيل الله،
~~وعن الحسن أيضا: اصبروا على المصائب وصابروا على الصلوات الخمس، وقال محمد
~~ابن كعب: إصبروا على دينكم وصابروا لوعدي الذي وعدتكم عليه ورابطوا عدوي
~~وعدوكم حتى يترك دينه لدينكم واتقوني فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون غدا
~~إذا لقيتموني. وفي (تفسير ابن كثير): قال الحسن البصري: أمروا أن يصبروا
~~على دينهم الذي ارتضاه الله لهم، وهو الإسلام، ولا يدعوه لسراء ولا لضراء
~~ولا لشدة ولا لرخاء حتى يموتوا مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يملون
~~دينهم. وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد أخبرنا موسى بن إسحاق أخبرنا
~~أبو جحيفة علي بن يزيد الكوفي أخبرنا ابن أبي كريمة عن محمد بن يزيد عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، قال: أقبل أبو هريرة يوما فقال: يا ابن أخي! أتدري
~~فيما أنزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا) * (آل
~~عمران: 02). الآية؟ قلت: لا. قال: PageV14P175
# أما أنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه،
~~ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها ثم يذكرون
~~الله فيها فعليهم أنزلت: * (اصبروا) * (آل عمران: 02). أي على الصلوات
~~الخمس * (وصابروا) * (آل عمران: 02). أنفسكم وهواكم * (ورابطوا) * (آل
~~عمران: 02). في مساجدكم * (واتقوا الله) * فيما علمكم * (لعلكم تفلحون) *
~~(آل عمران: 02). وهكذا روى الحاكم أيضا في (مستدركه).
# 2982 حدثنا عبد الله بن منير قال سمع أبا النضر قال حدثنا عبد الرحمان بن
~~عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله ms08906 عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا
~~وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة
~~يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون أبو عبد
~~الرحمن المروزي، وهو من أفراده، وأبو النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة واسمه هاشم بن القاسم التميمي، ويقال: الليثي الكناني، خراساني سكن
~~بغداد ومات بها يوم الأربعاء غرة ذي القعدة سنة سبع ومائتين، وأبو حازم
~~الأعرج سلمة بن دينار، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري.
# والحديث أخرجه الترمذي فيه عن أبي بكر بن أبي النضر.
# قوله: (سمع أبا النضر)، التقدير أنه سمع أبا النضر. قوله: (رباط يوم)، قد
~~مر تفسير الرباط عن قريب. قوله: (وما عليها)، أي: على الدنيا وفائدة العدول
~~عن قوله: وما فيها، هو أن معنى الاستعلاء أعم من الظرفية وأقوى فقصده زيادة
~~المبالغة. قوله: (وموضع سوط أحدكم). إلى قوله: (عليها)، لأن الدنيا فانية
~~وكل شيء في الجنة باق، وإن صغر في التمثيل لنا، وليس فيه صغير، فهو أدوم
~~وأبقى من الدنيا الفانية المنقطعة فكان الدائم الباقي خيرا من المنقطع.
~~قوله: (والروحة) إلى آخره، وتفسير الغدوة والروحة مر في أوائل كتاب الجهاد
~~في: باب الغدوة والروحة، لأنه أخرج هناك عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الروحة والغدوة في سبيل الله أفضل من الدنيا وما فيها).
~~فإن قلت: روى أحمد والترمذي وابن ماجة من حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~(رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل). قلت: لا
~~تعارض، لأنه باختلاف العاملين أو باختلاف العمل بالنسبة إلى الكثرة والقلة.
# 106 - (حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن النبي قال لأبي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى
~~خيبر فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت ms08907 الحلم فكنت أخدم رسول الله
~~إذا نزل فكنت أسمعه كثيرا يقول اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز
~~والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر فلما فتح الله
~~عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسا
~~فاصطفاها رسول الله لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى بها ثم
~~صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله آذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول
~~الله على صفية ثم خرجنا إلى المدينة قال فرأيت رسول الله يحوي لها وراءه
~~PageV14P176
# بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبتيه حتى
~~تركب فسرنا حتى إذا أشرفنا على المدينة نظر إلى أحد فقال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه ثم نظر إلى المدينة فقال اللهم إني أحرم ما بين لابتيها بمثل ما حرم
~~إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله
~~التمس لي غلاما إلى قوله فكنت أخدم رسول الله ويعقوب هو ابن عبد الرحمن بن
~~محمد القاري بالتشديد من القارة حليف بني زهرة أصله مدني سكن الإسكندرية
~~وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب والحديث يشتمل على عدة أحاديث * الأول حديث
~~التمس لي غلاما * الثاني حديث الاستعاذة أخرجه في الدعوات أيضا عن قتيبة *
~~الثالث حديث صفية أخرجه أبو داود في البيوع وفي المغازي عن عبد الغفار بن
~~داود وفي المغازي أيضا عن أحمد وأخرجه أبو داود في الخراج عن سعيد بن منصور
~~عن يعقوب بن عبد الرحمن ببعضه * الرابع حديث أحد وحديث لابتي المدينة أخرجه
~~أيضا في الجهاد عن عبد العزيز بن عبد الله وفي أحاديث الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام عن القعنبي وفي المغازي عن عبد الله بن يوسف وفي الاعتصام
~~عن إسماعيل بن أبي أويس وأخرجه مسلم في المناسك عن قتيبة ويحيى بن أيوب
~~وعلي بن حجر وعن قتيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن يعقوب وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن الأنصاري وهو إسحق بن ms08908 موسى (ذكر معناه) قوله ' لأبي طلحة ' زوج
~~أم أنس واسمه زيد بن سهل الأنصاري وقد مر غير مرة قوله ' يخدمني ' بالجزم
~~لأنه جواب الأمر ويجوز الرفع على تقدير هو يخدمني قوله ' مردفي ' من
~~الإرداف والواو في قوله وأنا غلام للحال قوله ' راهقت الحلم ' أي قاربت
~~البلوغ قوله ' من الهم والحزن ' قال الخطابي أكثر الناس لا يفرقون بين الهم
~~والحزن وهما على اختلافهما في الاسم يتقاربان في المعنى إلا أن الحزن إنما
~~يكون على أمر قد وقع والهم إنما هو فيما يتوقع ولم يكن بعد وقال القزاز
~~الهم هو الغم والحزن تقول أهمني هذا الأمر وأحزنني ويحتمل أن يكون من همه
~~المرض إذا أذابه وأنحله مأخوذ من هم الشحم إذا أذابه والشيء مهموم أي مذاب
~~قوله ' وضلع الدين ' بفتح الضاد المعجمة واللام أي ثقل الدين وأمر مضلع أي
~~مثقل قوله ' وغلبة الرجال ' قال الكرماني عبارة عن الهرج والمرج ويقال غلبة
~~الرجال عبارة عن توحد الرجل في أمره وتغلب الرجال عليه قوله ' صفية بنت حيي
~~' بضم الحاء المهملة وفتح الياء آخر الحروف المخففة وتشديد الياء الأخيرة
~~وأخطب بسكون الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة وشذ بالمهملتين وحديث صفية
~~قد مر في كتاب البيوع في باب هل يسافر الرجل بالجارية قبل أن يستبرئها فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الغفار بن داود عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن أنس بن مالك قال قدم النبي خيبر الحديث إلى قوله حتى تركب وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفي قوله ' عروسا ' نعت يستوي فيه المذكر والمؤنث ما
~~دام في تعريسهما أياما والأحسن أن يقال للرجل معرس لأنه قد أعرس أي اتخذ
~~عرسا قوله ' سد الصهبا ' اسم موضع قوله ' حيسا ' بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة وهو طعام يتخذ من التمر والأقط والسمن
~~وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت قوله ' في نطع ' بفتح النون وكسرها
~~وسكون الطاء وفتحها أربع لغات قوله ' يحوي ' أي يجعل العباءة لها حوية
~~يجعلها ms08909 حول سنام البعير وفي العين الحوية مركب يهيأ للمرأة ويقال الحوية
~~كساء محشو قوله ' هذا جبل يحبنا ' قد مر عن قريب في باب فضل الخدمة في
~~الغزو وكذلك حديث لابتي المدينة قيل في صدر هذا الحديث إشكال قاله الداودي
~~وغيره وهو أن الظاهر أن ابتداء خدمة أنس للنبي من كان أول ما قدم المدينة
~~وأنه صح عنه أنه قال خدمت النبي تسع سنين وفي رواية عشر سنين وخيبر كانت
~~سنة سبع فيلزم أن يكون إنما خدم أربع سنين وأجيب بأن معنى قوله لأبي طلحة
~~التمس لي غلاما من غلمانك تعيين من خرج معه في تلك السفرة فعين له أبو طلحة
~~أنسا فينحط الالتماس على الاستئذان في المسافرة به لا في أصل الخدمة فإنها
~~PageV14P177
# كانت متقدمة فيزول الإشكال بهذا الوجه فافهم * وفي الحديث جواز استخدام
~~اليتيم بغير أجرة لأن أنسا كان يخدمه من غير اشتراط أجرة ولا نفقة فجائز
~~على اليتيم أن تسلمه أمه أو وصيه وشبههما في الصناعة والمهنة وهو لازم له
~~ومنعقد عليه وفي التوضيح وفيه جواز استخدام اليتامى بشبعهم وكسوتهم وجواز
~~الاستخدام لهم بغير نفقة ولا كسوة إذا كان في خدمة عالم أو إمام في الدين
~~لأنه لم يذكر في حديث أنس أن له أجر الخدمة وإن كان قد يجوز أن تكون نفقته
~~من عند رسول الله * وفيه جواز حمل الصبيان في الغزو كما بوب له والله أعلم
~~* - 47 ((باب من غزا بصبي للخدمة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية خروج من
~~غزا بصبي لأجل الخدمة بطريق التبعية، وإن كان لا يخاطب بالجهاد.
# 57 ((باب ركوب البحر)) أي: هذا باب في بيان ركوب البحر، ولكنه أطلق وذكره
~~في أبواب الجهاد، يشير إلى تخصيصه بالغزو للرجال والنساء، فإذا جاز ركوبه
~~للجهاد فللحج أجوز، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في الأظهر، وكره مالك
~~للمرأة الحج في البحر لأنها لا تكاد تستتر من الرجال، ومنهم من منع ركوب
~~البحر مطلقا، لأن عمر، رضي الله تعالى عنه، كان يمنع الناس من ركوب ms08910 البحر
~~فلم يركبه أحد طول حياته، ولا حجة في ذلك، لأن السنة أباحته للرجال والنساء
~~في الجهاد، وهو حديث الباب، وغيره. وأخرج أبو عبيدة في (غريب الحديث) من
~~حديث عمران الجوني: عن زهير بن عبد الله يرفعه: من ركب البحر إذا ارتج فقد
~~برئت منه الذمة، وفي رواية: يلومن إلا نفسه، وزهير مختلف في صحبته. وقد
~~أخرج البخاري حديثه في (تاريخه) فقال في روايته: عن زهير عن رجل من
~~الصحابة، وإسناده حسن، وفيه تقييد المنع بالارتجاج، ومفهومه الجواز عند
~~عدمه وهو المشهور من أقوال العلماء، فإذا غلبت السلامة فالبر والبحر سواء،
~~قال الله تعالى: * (وهو الذي يسيركم في البر والبحر) * (يونس: 22). وقال
~~أبو عبيدة: وأكبر ظني أنه قال: التج، باللام، فدل على أن ركوبه مباح في غير
~~هذا الوقت في كل شيء، في التجارة وغيرها.
# 5982 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن محمد بن يحيى
~~بن حبان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثتني أم حرام أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوما في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قالت يا رسول الله
~~ما يضحكك قال عجبت من قوم من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة فقلت يا
~~رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال أنت معهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك
~~فقال مثل ذلك مرتين أو ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم
~~فيقول أنت من الأولين فتزوج بها عبادة بن الصامت فخرج بها إلى الغزو فلما
~~رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها.
# (انظر الحديثين 8872 و 9872 وطرافهما).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، ويحيى هو
~~ابن سعيد الأنصاري القطان، ومحمد بن يحيى بن حبان، بفتح الحاء المهملة،
~~وتشديد الباء الموحدة: ابن منقذ الأنصاري المدني. والحديث قد مضى عن قريب
~~في: باب غزو المرأة في البحر، ومضى أيضا في: باب من يصرع في سبيل الله،
~~وفي: باب الدعاء في الجهاد. قوله: (قال ms08911 يوما) من القيلولة، وقد مر الكلام
~~في هذه الأبواب مستقصى.
# 67 ((باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب)) أي: هذا باب في بيان
~~من استعان... إلى آخره، يعني: ببركتهم ودعائهم.
# وقال ابن عباس أخبرني أبو سفيان قال قال لي قيصر سألتك أشراف الناس
~~اتبعوه أم ضعفاؤهم PageV14P178
# فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وجه ذكره عقيب الترجمة هو قوله:
~~(فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل) وهو طرف من الحديث الطويل الذي
~~في بدء الوحي في أول الكتاب، واسم أبي سفيان صخر بن حرب ضد الصلح ابن عبد
~~شمس ابن عبد مناف بن قصي القرشي الأومي المكي، أسلم ليلة الفتح، نزل
~~المدينة ومات بها سنة إحدى وثلاثين، وصلى عليه عثمان بن عفان، وهو والد
~~معاوية. وقيصر لقب هرقل ملك إحدى وثلاثين سنة، ففي ملكه مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 6982 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن طلحة عن طلحة عن مصعب بن سعد
~~قال رأى سعد رضي الله تعالى عنه أن له فضلا على من دونه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنهم لا ينصرون إلا
~~بالضعفاء والصالحين في كل شيء، عملا بإطلاق الكلام، ولكن أهم ذلك وأقواه أن
~~يكون في الحرب يستعينون بدعائهم ويتبركون بهم.
# ومحمد بن طلحة بن مصرف ابن عمرو اليامي. يروي عن أبيه طلحة بن مصرف، وهو
~~يروي عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص.
# قوله: (رأى سعد) هو ابن أبي وقاص، وهو والد مصعب الراوي عنه، وصورة هذا
~~مرسل لأن مصعبا لم يدرك زمان هذا القول. لكنه محمول على أنه سمع ذلك عن
~~أبيه، وقد وقع التصريح بذلك في رواية النسائي مسعر: عن طلحة بن مصرف عن
~~مصعب عن أبيه قوله: رأى، أي: ظن، وهي رواية النسائي. قوله: (أن له فضلا على
~~من دونه) أي: من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: بسبب شجاعته ونحو ms08912
~~ذلك من جهة الغنى وكثرة المال. قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
~~تنصرون...؟) إلى آخره. وقال المهلب: إنما أراد صلى الله عليه وسلم بهذا
~~القول لسعد الحض على التواضع، ونفي الكبر والزهو على قلوب المؤمنين، وأخبر،
~~صلى الله عليه وسلم، أن بدعائهم ينصرون ويرزقون، لأن عبادتهم ودعاءهم أشد
~~إخلاصا وأكثر خشوعا لخلو قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وزينتها، وصفاء
~~ضمائرهم عما يقطعهم عن الله تعالى: جعلوا همهم واحدا. فزكت أعمالهم، وأجيب
~~دعاؤهم. وفي رواية الإسماعيلي: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائهم بدعواتهم
~~وصلاتهم وإخلاصهم، وروى عبد الرزاق عن مكحول: أن سعدا قال: يا رسول الله!
~~أرأيت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه، أن يكون نصيبه كنصيب من
~~غيره؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (ثكلتك أمك يا ابن سعد، وهل ترزقون وتنصرون
~~إلا بضعفائكم.
# 7982 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر و أنه سمع جابرا عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي
~~زمان يغزو فئام من الناس فيقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال
~~نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح.
# مطابقته للترجمة من حيث إن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب
~~أصحاب النبي، ومن صحب صاحب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم ثلاثة:
~~الصحابة والتابعون وأتباع التابعين، حصلت بهم النصرة لكونهم ضعفاء فيما
~~يتعلق بأمر الدنيا، أقوياء فيما يتعلق بأمر الآخرة.
# وسفيان بن عيينة، وعمرو بن دينار، وجابر بن عبد الله الأنصاري والصحابي،
~~وأبو سعيد الخدري اسمه: سعد بن مالك الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قتيبة، وفي فضائل
~~الصحابة عن علي ابن عبد الله. وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وأحمد
~~بن ms08913 عبدة ، كلاهما عن سفيان به، وعن سعيد بن يحيى الأموي عن أبيه.
# قوله: (فئام)، بكسر الفاء وفتح الهمزة، ويقال: فيام، بياء آخر الحروف
~~مخففة، وفيه لغة أخرى وهي: فتح الفاء، ذكره PageV14P179
# ابن عديس. وفي (التهذيب): العامة تقول: فيام، وهي الجماعة من الناس، قال
~~صاحب (العين): ولا واحد له من لفظه، قوله: (فيكم من صحب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم) وفي لفظ: هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بدل: من صحب، وهو رد لقول جماعة من المتصوفة القائلين: إن سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لم يره أحد في صورته، ذكره السمعاني، وقال ابن بطال:
~~يشهد لهذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم).
# وفيه: معجزة لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم وفضيلة لأصحابه
~~وتابعيهم.
# 77 ((باب لا يقول فلان شهيد)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يقال فلان شهيد،
~~يعني: على سبيل القطع، إلا فيما ورد به الوحي.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بمن يجاهد في
~~سبيل الله أعلم بمن يكلم في سبيله هذا التعليق طرف من حديث مضى في أوائل
~~الجهاد في: باب أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله، من حديث سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة. قوله: (بمن يكلم)، على صيغة المجهول أي: بمن يجرح.
# 8982 حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو
~~والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال
~~الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع
~~لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما
~~أجز فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل
~~من القوم أنا صاحبه ms08914 فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح
~~الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم
~~تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل
~~النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا
~~فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل
~~نفسه فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة لما شهدوا برجحان هذا الرجل في أمر
~~الجهاد كانوا يقولون: إنه شهيد لو قتل، ثم لما ظهر منه أنه لم يقاتل لله
~~وأنه قتل نفسه، علم أنه لا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد قطعا،
~~لاحتمال أن يكون مثل هذا، وإن كان يعطي له حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة.
# و يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد، وقد مضى عن قريب، وأبو حازم، بالحاء
~~المهملة والزاي: سلمة بن دينار الأعرج.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي. وأخرجه مسلم في الإيمان وفي
~~القدر جميعا عن قتيبة.
# قوله: (التقى هو والمشركون)، وكان ذلك في غزوة خيبر، وقد أعاد هذا الحديث
~~بعين هؤلاء PageV14P180
# الرجال وعين هذا المتن في: باب غزوة خيبر، وقال ابن الجوزي: كان في يوم
~~أحد قوله: (وفي أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم رجل)، واسمه قزمان وهو
~~معدود في المنافقين، وكان تخلف يوم أحد فعيره النساء وقلن له: ما أنت إلا
~~امرأة، فخرج فكان أول من رمى بسهم ثم كسر جفن سيفه. ونادى: يا آل الأوس
~~قاتلوا على الأحساب، فلما خرج مر به قتادة بن النعمان فقال له: هنيئا لك
~~الشهادة، فقال: ms08915 إني والله ما قاتلت على دين، ما قاتلت إلا على الحفاظ، ثم
~~قتل نفسه، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الله ليؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر. قوله: (لا يدع لهم شاذة)، بشين وذال معجمتين، والفاذة،
~~بالفاء وتشديد الذال المعجمة، قال الخطابي: الشاذة هي التي كانت في القوم
~~ثم شذت منهم، والفاذة من لم يختلط معهم أصلا، فوصفه بأنه لا يبقي شيئا إلا
~~أتى عليه، وقال الداودي: الشاذة والفاذة ما صغر وكبر ويركب كل صعب وذلول،
~~ويقال: أنث الكلمتين على وجه المبالغة، كما قالوا: علامة ونسابة، وقيل: أنث
~~الشاذة لأنها بمعنى النسمة. قوله: (ما أجرأ)، بجيم وزاي وهمزة، يعني: ما
~~أغنى ولا كفى. وقال القرطبي: كذا صحت فيه روايتان رباعيا. وفي (الصحاح)
~~أجزأني الشيء: كفاني، وجزا عني هذا الأمر، أي: قضى. قوله: (وذبابه) ذباب
~~السيف طرفه الذي يضرب به، وقال ابن فارس: ذباب السيف حده. قوله: (بين
~~ثدييه)، قال ابن فارس: الثدي للمرأة والجمع الثدي يذكر ويؤنث، وتندوة الرجل
~~كثدي المرأة، وهو مهموز إذا ضم أوله، فإذا فتح لم يهمز، ويقال: هو طرف
~~الثدي. قوله: (ثم تحامل)، أي: مال، يقال: تحاملت على الشيء إذا تكلفت الشيء
~~على مشقته. قوله: (فيما يبدو) أي: فيما يظهر. قال الكرماني: فإن قلت: القتل
~~هو معصية والعبد لا يكفر بالمعصية فهو من أهل الجنة لأنه مؤمن؟ قلت: لعل
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، علم بالوحي أنه ليس مؤمنا، أو أنه سيرتد
~~حيث يستحل قتل نفسه، أو المراد من كونه من أهل النار: أنه من العصاة الذين
~~يدخلون النار ثم يخرجون منها. انتهى. قلت: لو اطلع الكرماني على أنه كان
~~معدودا في المنافقين، أو على قوله: قاتلت على دين، لما تكلف بهذه
~~الترديدات.
# وفيه: صدق الخبر عما يكون وخروجه على ما أخبر به الشارع، وهو من علامات
~~النبوة. وفيه: زيادة تطمين في قلوب المؤمنين، ألا ترى أن الرجل حين رأى أنه
~~قتل نفسه، قال: حين أخبر به الرسول، صلى الله عليه وسلم: أشهد أنك ms08916 لرسول
~~الله. وفيه: أن الاعتبار بالخواتيم وبالنيات.
# وفيه: أن الله يؤيد دينه بالرجل الفاجر.
# 87 ((باب التحريض على الرمي)) أي: هذا باب في بيان التحريض أي: الحث على
~~الرمي بالسهام.
# وقول الله تعالى * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم) * (الأنفال: 06).
# (وقول الله)، بالجر عطفا على قوله: التحريض المجرور بالإضافة، وقد مر
~~الكلام في هذه الآية في كتاب الجهاد في: باب من احتبس فرسا في سبيل الله،
~~والمراد بالقوة الرمي. وقال القرطبي: إنما فسر القوة بالرمي وإن كانت القوة
~~تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب، لكون الرمي أشد نكاية في العدو وأسهل
~~مؤنة، لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيصاب فينهزم من خلفه.
# 9982 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي
~~عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا
~~بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد
~~الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالكم لا ترمون قالوا
~~كيف نرمي وأنت معهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم.
~~PageV14P181
# مطابقته للترجمة في قوله: (ارموا بني إسماعيل) وفي قوله: (ارموا) في
~~موضعين أيضا. وفيه تحريض على الرمي أيضا.
# وحاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي؛ سكن المدينة، ويزيد من الزيادة ابن
~~أبي عبيد مصغر عبد مولى سلمة بن الأكوع، والأكوع اسمه: سنان بن عبد الله
~~الأسلمي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~عن قتيبة وفي مناقب قريش عن مسدد.
# قوله: (من أسلم) أي: من بني أسلم، القبيلة المشهورة، وهي بلفظ: أفعل
~~التفضيل من السلامة. قوله: (ينتضلون) بالضاد المعجمة أي يترامون، يقال:
~~انتصل القوم إذا رموا للسبق والنضال. قوله: (ارموا بني إسماعيل) أي: يا بني
~~إسماعيل، وحرف النداء محذوف، وفي كتاب ابن مطير من ms08917 حديث أبي العالية عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنفر يرمون،
~~فقال: (رميا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا). وفي (صحيح ابن حبان): عن
~~أبي هريرة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم يرمون، فقال: إرموا بني
~~إسماعيل فأن أباكم كان راميا، إرموا وأنا مع ابن الأدرع، فأمسك القوم
~~قسيهم، قالوا: من كنت معه غلب، قال: إرموا وأنا معكم كلكم. انتهى. واسم ابن
~~الأدرع: محجن، قاله ابن عبد البر، وحكى ابن منده: أن اسمه سلمة، قال:
~~والأدرع لقب، واسمه ذكوان، والله أعلم. قوله: (فإن أباكم كان راميا)، وذكر
~~ابن سعد من طريق ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: أخبرني بكر بن
~~سوادة سمع علي بن رباح، يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل العرب
~~من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، وفي كتاب الزبير: حدثني
~~إبراهيم الحزامي حدثني عبد العزيز بن عمران عن معاوية بن صالح الحميري عن
~~ثور عن مكحول قال صلى الله عليه وسلم: العرب كلها بنو إسماعيل إلا أربع
~~قبائل: السلف والأوزاع وحضرموت وثقيف، ورواه صاعد في كتاب (الفصوص) تأليفه،
~~من حديث عبد العزيز ابن عمران عن معاوية: أخبرني مكحول عن مالك بن يخامر
~~وله صحبة، فذكره. قوله: (وأنا مع بني فلان) قد مر في حديث أبي هريرة: وأنا
~~مع ابن الأدرع، ووقع في رواية الطبراني: وأنا مع محجن بن الأدرع. قوله:
~~(قالوا: كيف نرمي وأنت معهم؟) من القائلين هذا نضلة الأسلمي، ذكره ابن
~~إسحاق في المغازي عن سفيان بن فروة الأسلمي عن أشياخ من قومه من الصحابة،
~~قال: بينا محجن بن الأدرع يناضل رجلا من أسلم يقال له: نضلة... فذكر
~~الحديث. وفيه، فقال نضلة، وألقى قوسه من يده: والله لا أرمي معه وأنت معه.
~~قوله: (وأنا معكم كلكم) بكسر اللام، وسئل: كيف كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم مع الفريقين وأحدهما غالب والآخر مغلوب؟ وأجيب بأن المراد منه
~~معية القصد إلى ms08918 الخير وإصلاح النية والتدرب فيه للقتال.
# وفي الحديث دلالة على رجحان قول من قال من أهل النسب: إن اليمن من ولد
~~إسماعيل وأسلم من قحطان. وفيه: إطلاق الأب على الجد وإن علا. وفيه: أن
~~السلطان يأمر رجاله بتعلم الفروسية ويحض عليها خصوصا الرمي بالسهام.
# وقد وردت فيه أحاديث تدل على فضله والتحريض عليه. فمنها ما رواه الترمذي
~~عن أبي نجيح، يعني عمرو بن عنبسة يرفعه: من رمى بسهم في سبيل الله فهو له
~~عدل محرر، وقال: حسن صحيح. ومنها: ما رواه النسائي عن كعب بن مرة: من رمى
~~بسهم في سبيل الله فبلغ العدو، أو لم يبلغ، كان له كعتق رقبة. ومنها: ما
~~رواه ابن حبان عن كعب بن مرة: هذا، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: من بلغ العدو بسهم رفع الله له درجة، فقال له عبد الرحمن بن
~~النحام، وما الدرجة يا رسول الله؟ قال: أما إنها ليست بعتبة أمك، ما بين
~~الدرجتين مائة عام. ومنها: ما ذكره في (الخلعيات) من حديث الربيع بن صبيح
~~عن الحسن عن أنس: يدخل الله بالسهم الجنة ثلاثة: الرامي به وصانعه والمحتسب
~~به. وفي لفظ: من اتخذ قوسا عربية وجفيره يعني: كنانته نفى الله عنه الفقر،
~~وفي لفظ: أربعين سنة. قلت: ذكر الخطيب أن الخسن هذا هو ابن أبي الحسناء.
~~ومنها: ما رواه أبو داود من حديث أبي راشد الحبراني عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم رجلا يرمي بقوس فارسية، فقال: إرم
~~بها، ثم نظر إلى قوس عربية، فقال: عليكم بهذه وأمثالها فإن بهذه يمكن الله
~~لكم في البلاد ويزيدكم في النصر، وذكر البيهقي عن أبي عبد الرحمن بن عائشة،
~~أنها قالت: قال قال أهل العلم، إنما نهى عن القوس الفارسية لأنها إذا انقطع
~~وترها لم ينتفع بها صاحبها، والعربية إذا انقطع وترها كانت له عصا ينتفع
~~بها. PageV14P182
# 0092 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عبد الرحمان بن الغسيل عن حمزة بن أبي ms08919
~~أسيد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش
~~وصفوا لنا إذا أكتبوكم فعليكم بالنبل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فعليكم بالنبل)، فإنه تحريض على الرمي
~~بالسهام، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وعبد الرحمن ابن الغسيل هو
~~عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، وحنظلة هو
~~غسيل الملائكة، مر في الجمعة في: باب من قال أما بعد، وحمزة، بالحاء
~~المهملة وبالزاي: ابن أبي أسيد، بضم الهمزة وفتح السين وإسكان الياء آخر
~~الحروف، وأبو أسيد اسمه مالك الساعدي الخزرجي مر في: باب من شكا إمامه.
# قوله: (حين صففنا لقريش) قال الخطابي: وفي بعض النسخ: حين أففنا، مكان:
~~صففنا، فإن كان محفوظا فمعناه القرب منهم والتدلي عليهم. كأن مكانهم الذي
~~كانوا فيه أهبط من مصاف هؤلاء، ومنه قولهم: أسف الطائر في طيرانه إذا انحط
~~إلى أن يقارب وجه الأرض، ثم يطير صاعدا. قوله: (إذا اكثبو)، بالثاء المثلثة
~~والباء الموحدة، يقال: أكثبك الصيد إذا أمكنك أو قرب منك، والمعنى هنا: إذا
~~دنوا منكم وقاربوكم، وفي (الغريبين): إذا كثبوكم من الكثب بفتحتين وهو
~~القرب، وقد استشكل بأن الذي يليق بالدنو المطاعنة بالرمح والمضاربة بالسيف،
~~وأما الذي يليق برمي النبل فالبعد، والجواب أنه لا إشكال فيه، والمعنى هو
~~الذي مر ذكره، لأنهم إذا لم يقربوا ورموهم على بعد قد لا تصل إليهم وتذهب
~~نبالهم ضياعا، ويؤيد هذا ما رواه أبو داود من حديث حمزة بن أبي أسيد عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين اصطففنا يوم بدر: إذا
~~غشوكم فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم، وفي رواية له: إذا أكثبوكم فارموهم
~~ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم. وقال الداودي: معنى أكثبوكم: كاثروكم، ورد
~~عليه هذا التفسير بأنه لا يعرف. قوله: (فعليكم بالنبل)، أي: لازموها،
~~والنبل جمع نبلة ويجمع على نبال أيضا، وهي: السهام العربية اللطاف.
# 97 ((باب اللهو بالحراب ونحوها)) أي: هذا باب في بيان مشروعية اللهو
~~بالحراب، بكسر الحاء: جمع ms08920 الحربة. قوله: ونحوها، أي: نحو الحراب من آلات
~~الحرب كالسيف والقوس والنبل.
# 1092 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا قال بينا الحبشة يلعبون
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها
~~فقال دعهم يا عمر. وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر في
~~المسجد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن قلت: ليس في الحديث ذكر الحراب؟ قلت: ورد
~~ذكره في بعض طرقه في حديث عائشة، وقد مر في كتاب الصلاة في: باب أصحاب
~~الحراب في المسجد.
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي، يعرف بالصغير، وهشام
~~بن يوسف، ومعمر بن راشد، والزهري محمد بن مسلم، وابن المسيب سعيد.
# والحديث أخرجه مسلم في العيد عن محمد بن رافع وعبد بن حميد.
# قوله: (فأهوى)، أي: قصد، والحصى: جمع حصاة. قوله: (فحصبهم بها) أي: رماهم
~~بالحصى. قوله: (دعهم أي: اتركهم. قوله: (وزاد علي)، أي: ابن المديني،
~~والزيادة هي لفظة: في المسجد، وفي رواية الكشميهني: وزادنا علي، وفي
~~(التوضيح): واللعب بالحراب سنة ليكون ذلك عدة للقاء العدو، وليتدرب الناس
~~فيه. ولم يعلم عمر، رضي الله تعالى عنه، معنى ذلك حين حصبهم حتى قال له صلى
~~الله عليه وسلم: دعهم.
# وفيه: أن من تأول فأخط لا لوم عليه، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوبخ عمر
~~إذ كان متأولا، وقال ابن التين: حصب عمر الحبشة يحتمل أن يكون ظن أنه لم ير
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو يكون PageV14P183
# ظن أنه استحيى منهم، وهذا أولى لقوله: يلعبون عند رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. وفيه: جواز مثل هذا اللعب في المسجد إذا كان فيما يشمل الناس
~~لعبه.
# 08 ((باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه)) أي: هذا باب في ذكر المجن، وهو
~~بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون، وهو الدرقة. وقال ابن الأثير: هو
~~الترس لأنه ms08921 يواري حامله أي يستره، والميم زائدة. قوله: (ومن يتترس) أي: وفي
~~ذكر من يتترس أي: يستتر بترس صاحبه 2092 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد
~~الله قال أخبرنا الأوزاعي عن إسحاق ابن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كان أبو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بترس واحد وكان أبو طلحة حسن الرمي فكان إذا رمى تشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في المجن والتستر بترس صاحبه.
# وأحمد بن محمد أبو حسن الخزاعي المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه:
~~زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، وسيأتي بأتم من هذا في غزوة أحد.
# قوله: (يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم بترس واحد) لأن الرامي لا يمسك
~~الترس لأنه يرمي بيديه جميعا فيستره رسول الله، صلى الله عليه وسلم لئلا
~~يرمي، وكان حسن الرمي، وانكسر في يده قوسان أو ثلاثة، وفي رواية أنه كان
~~يقول لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تنصرف فيصيبك العدو ونحري دون
~~نحرك. وفي حديث سهل: لما أصيب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~بما ذكر من كسر البيضة والرباعية، وهي السن التي بين الثنية والناب وأدمى
~~وجهه عتبة بن أبي وقاص أخو سد، ورماه بان قميئة، وقال: خذنا وأنا ابن
~~قميئة، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أقماك الله في النار).
~~فدخل بعد ذلك في صبرة غنم فنطحه تيس منها وراءه فلم يوجد له مكان، وأراد
~~أبي بن خلف أن يرميه فأراد أبو طلحة أن يحول بينه وبينه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كما أنت، ورمى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأصابه تحت
~~سابغة الدرع في نحره فمات من يومه. قوله: (تشرف)، يقال تشرف الرجل إذا تطلع
~~على شيء من فوق، ويروى (يشرف)، ms08922 بضم الياء من الإشراف.
# 3092 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن
~~سهل قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وأدمي وجهه وكسرت
~~رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة تغسله فلما رأت الدم
~~يزيد على الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فرقأ الدم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (في المجن). ويعقوب وأبو حازم سلمة، وسهل بن
~~سعد قد مضوا عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~قتيبة، وقد مضى الكلام الآن في قوله: (لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه
~~وسلم) إلى قوله: (وكان علي) والبيضة، بفتح الباء: الخودة.
# قوله: (وكان علي) رضي الله تعالى عنه (يختلف بالماء) مرة بعد أخرى. قوله:
~~(كثرة)، نصب على التمييز. قوله: (عمدت)، أي: قصدت. قوله: (فرقأ الدم)، بفتح
~~الراء وبالهمز، أي: فسكن عن الجري. وقال صاحب (الأفعال): يقال: رقأ الدم
~~والدمع إذا سكن بعد جريه.
# وفيه: امتحان الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وإبلاؤهم ليعظم بذلك أجرهم
~~ويكون أسوة بمن ناله جرح وألم من أصحابه فلا يجدون في أنفسهم مما نالهم
~~غضاضة، ولا يجد الشيطان السبيل إليهم بأن يقول لهم: تقتلون أنفسكم وتحملون
~~الآلام في صون هذا، وإذا أصابه ما أصابهم فقدت هذه المكيدة من اللعين وتأسى
~~الناس به وجدوا في مساواتهم له في جميع أحوالهم. وفيه: خدمة PageV14P184
# الإمام وبذل السلاح. وفيه: دليل على أن ترسهم كان مقعرا ولم يكن منبسطا،
~~فلذلك كان يمكن حمل الماء فيه. وفيه: أن النساء ألطف بمعالجة الرجال
~~والجرحى.
# 4092 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن الزهري عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله تعالى عنه قال كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق ms08923 على
~~أهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم يجعل ما بقي...) إلى آخره، لأن المجن من
~~جملة آلات السلاح، وعلي بن عبد الله هو المسندي، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وعمرو هو ابن دينار، والزهري محمد بن مسلم، ومالك بن أوس بن الحدثان،
~~بالحاء والدال المهملتين وبالثاء المثلثة كلها بالفتح، مر في الزكاة. قيل:
~~إن له صحبة.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن قتيبة ومحمد بن عباد وإسحاق بن إبراهيم
~~وأبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود في الجراح عن عثمان بن أبي شيبة
~~وأحمد بن عبدة الضبي. وأخرجه الترمذي في الجهاد عن ابن أبي عمر. وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن سعيد بن عبد الرحمن وعن زياد بن أيوب، وفيه،
~~وفيه في قسم الفيء عن عبيد الله بن سعيد وفي التفسير عن عبيد الله بن سعيد
~~أيضا ويحيى بن موسى وهارون ابن عبد الله.
# قوله: (بني النضير)، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة: بنو النضير وبنو
~~قريظة بطنان من اليهود من بني إسرائيل. قوله: (مما أفاء الله) من الفيء،
~~وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. قوله: (مما لم
~~يوجف) من الإيجاف، وهو الإسراع في السير، ويقال: وجف البعير يجف وجفا
~~ووجيفا، وهو ضرب من سيره، وأوجفه صاحبه إذا سار به ذلك السير، وقال ابن
~~فارس: أوجف أعنق في السير، والمعنى: لم يعملوا فيه سعيا لا بالخيل ولا
~~بالركاب وهي الإبل، وكانت غزوة بني النضير في سنة أربع، وقا الزهري في سنة
~~ثلاث. قوله: (فكانت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم خاصة)، أي: فكانت أموال
~~بني النضير لرسول الله، صلى الله عليه وسلم على الخصوص لا يشاركه فيها أحد،
~~وعن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: أرسل إلي عمر بن الخطاب فدخلت عليه فقال:
~~إنه قد حضر أهل أبيان من قومك، وإنا قد أمرنا لهم يرضح فاقسمه بينهم. فقلت:
~~يا أمير المؤمنين: مر ms08924 بذلك غيري، قال إقبضه أيها المرء، فبينا أنا كذلك، إذ
~~جاء برقاء مولاه فقال: عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وسعد يستأذنون،
~~فقال: إيذن لهم، ثم مكث ساعة ثم جاء فقال: هذا علي والعباس يستأذنان، فقال:
~~إيذن لهما، فلما دخل العباس، قال: إقض بيني وبين هذا الغادر الفاجر الخائن،
~~وهما حينئذ يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير، فقال
~~القوم: إقسم بينهما يا أمير المؤمين، فأرح كل واحد منهما من صاحبه فقد طالت
~~خصومتهما، فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض، أتعلمون أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟ قالوا: قد قال
~~ذلك، ثم قال لهما: أتعلمان أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث
~~ما تركناه صدقة؟ قالا: نعم، قال: فسأخبركم بهذا الفيء: أن الله تعالى خص
~~نبيه بشيء لم يعطه غيره فقال: و * (وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) * (الحشر : 6). وكانت هذه لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، فوالله ما اختارها دونكم ولا استأثرها دونكم ولقد
~~قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~ينفق على أهله منه نفقة سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال الله، قوله:
~~(والكراع)، وهو اسم للخيل. قوله: (عدة)، وهي الاستعداد، وما أعددته لحوادث
~~الدهر من السلاح ونحوه.
# 5092 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم قال حدثني عبد الله
~~بن شداد قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد قال سمعته يقول ارم فداك أبي وأمي.
# . PageV14P185
# قيل: دخول هذا الحديث هنا لا وجه له، لأنه لا يطابق واحدا من جزئي
~~الترجمة. وأجيب: بأنه أثبت أن شبويه قبل هذا الحديث لفظ: باب بغير ترجمة
~~فعلى هذا يكون له وجه من حيث أن الرامي لا يستغني عن شيء بقي به نفسه من
~~سهام من يقصده. ms08925 قلت: هذا لا يخلو عن تعسف، والأوجه أن يقال: وجه المناسبة
~~أن فيه ذكر الرمي، وكذلك الحديث المذكور في أول الباب فيه ذكر الرمي، فهذا
~~القدر كاف في ذلك.
# وقبيصة بفتح القاف هو ابن عقبة، قد تكرر ذكره، وزعم أبو نعيم في
~~(مستخرجه) أن لفظ قبيصة هنا تصحيف من الكاتب، وأن الصواب: حدثنا قتيبة،
~~وسفيان هو ابن عيينة. قلت: كأنه علل بأن المراد من سفيان هنا هو الثوري،
~~وأن قتيبة لم يسمع من الثوري، ولكن لا مانع أن يكون لكل واحد من السفيانين
~~هذا الحديث.
# وقد أخرج البخاري في الأدب هذا الحديث من طريق يحيى القطان عن سفيان
~~الثوري، وأخرجه في المغازي أيضا عن أبي نعيم وعن بسرة ابن صفوان، وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي مزاحم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي
~~كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة وعن ابن المثنى
~~وابن بشار، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي
~~في اليوم والليلة عن بندار عن يحيى عن سفيان وعن محمد بن المثنى عن يحيى
~~وعن إسحاق بن إبراهيم به مختصرا. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن بندار عن
~~غندر به. قوله: (يفدى)، مضارع فداه، إذا قال له: جعلت فداك، وكذا فداه
~~بنفسه، وقال الجوهري: الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح فهو مقصور
~~يقال: قم فدى لك أبي. قوله: (بعد سعد) أي: سعد بن أبي وقاص أحد العشرة
~~المبشرة، وقال الخطابي: التفدية من رسول الله، صلى الله عليه وسلم دعاء،
~~وأدعيته خليق أن تكون مستجابة، وادعى المهلب أن هذا مما خص به سعد، وليس
~~كذلك، ففي (الصحيحين)، أنه فدى الزبير بذلك، ولعل عليا، رضي الله تعالى عنه
~~لم يسمعه، وقال النووي: وقد جمعهما لغيرهما، أيضا، والتفدية بذلك جائزة عند
~~الجمهور، وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري، وكرهه بعضهم في التفدية
~~بالمسلم من أبويه، والصحيح الجواز مطلقا، لأنه ليس فيه حقيقة فداء، وإنما
~~هو بر ms08926 ولطف وإعلام بمحبته له، وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا.
~~فإن قلت: روى أبو سلمة عن ابن المبارك عن الحسن: دخل الزبير، رضي الله
~~تعالى عنه، على رسول الله، صلى الله عليه وسلم وهو شاك، فقال: كيف تجدك
~~جعلني الله فداك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ما تركت أعرابيتك بعد، وقال
~~الحسن: لا ينبغي أن يفدي أحد أحدا، ورواه المنكدر عن أبيه محمد بن المنكدر،
~~قال: دخل الزبير... فذكره. قلت: هذا غير صحيح لأن الأول مرسل والثاني ضعيف،
~~وقال الطبري، هذه أخبار واهية، لأن مراسيل الحسن أكثرها صحف غير سماع، وإذا
~~وصل الأخبار فأكثر روايته عن مجاهيل لا يعرفون، والمنكدر بن محمد بن
~~المنكدر عند أهل النقل لا يعتمد على نقله، وعلى تقدير الصحة ليس فيه النهي
~~عن ذلك، والمعروف من قول القائل إذا قال: فلان لم يترك أعرابيته، أنه نسبه
~~إلى الجفاء لا إلى فعل ما لا يجوز، وأعلمه أن غيره من القول والتحية ألطف
~~وأرق منه دعاء. قوله: (فداك أبي وأمي) أي: مفدى لك أبي وأمي: فقوله: أبي،
~~مبتدأ، وأمي عطف عليه، و: فداك، خبره مقدما، وقد يوهم هذا القول أن فيه
~~إزراء بحق الوالدين، وإنما جاز ذلك لأنهما ماتا كافرين، وسعد مسلم ينصر
~~الدين ويقاتل الكفار، فتفديته بكل كافر غير محذور، قاله الخطابي. قلت:
~~القول بأنهما ماتا كافرين غير جيد، لما قيل: إن الله أحياهما لأجله، صلى
~~الله عليه وسلم، بل الوجه في هذا أن هذا القول بالتفدية لأجل إظهار البر
~~والمحبة، كما ذكرناه، وللأبوة حرمة كيف كانت، وعن مالك: من آذى مسلما في
~~أبويه الكافرين عوقب وأدب لحرمتهما عليه.
# 18 ((باب الدرق)) أي: هذا باب في بيان مشروعية اتخاذ الدرق، وهو جمع:
~~درقه، وهي الحجفة، ويقال: هو الترس الذي يتخذ من الجلود.
# 6092 حدثنا إسماعيل قال حدثني ابن وهب قال عمر و حدثني أبو الأسود عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها دخل علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث ms08927 PageV14P186
# فاضطجع على الفراش وحول جهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان
~~عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجنا. قالت وكان يوم عيد يلعب السودان
~~بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال تشتهين
~~تنظرين فقالت نعم فأقامني وراءه على خده ويقول دونكم بني أرفدة حتى ملمت
~~قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (بالدرق). وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وابن وهب
~~هو عبد الله بن وهب المصري، وعمرو هو ابن الحارث المصري، وأبو الأسود محمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل المدني، يتيم عروة، وكان أبوه أوصى به إلى عروة بن
~~الزبير، فقيل له: يتيم عروة، لذلك. وهذا الحديث بعينه مضى في أبواب العيدين
~~في: باب الحراب والدرق يوم العيد، ومضى الكلام فيه هناك، و: الغناء، بالكسر
~~والمد، و: بعاث، بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وبالثاء المثلثة
~~غير منصرف: يوم حرب كان بين الأوس والخزرج بالمدينة، وكان كل واحد من
~~الفريقين ينشد الشعر ويذكر مفاخر نفسه، و: المزمار، بالهاء والمشهور بدونه.
~~قوله: (فلما عمل) أي: اشتغل بعمل قوله: تنظرين، ويروى: تنظري، وذلك جائز.
~~قوله: (دونكم) كلمة الإغراء. قوله: (بني أرفدة) أي: يا بني أرفدة، وأرفدة،
~~بفتح الفاء وكسرها لقب جنس من الحبش يرقصون، وقيل: أرفدة اسم أبيهم الأقدم،
~~وقال ابن بطال: نسبة إلى جدهم وكان يسمى أرفدة.
# قال أبو عبد الله قال أحمد عن ابن وهب فلما غفل أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، وأحمد هو ابن أبي صالح المصري، يعني روى بلفظ غفل من الغفلة.
# 28 ((باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق)) أي: هذا باب في بيان حمائل
~~السيف، وهي جمع حمالة بالكسر، وهي علاقة مثل السيف المحمل، هذا قول الخليل،
~~وقال الأصمعي: حمائل من السيف لا واحد لها من لفظها، وإنما واحدها: محمل،
~~وقال بعضهم: الحمائل جمع حميلة، قلت: هذا ليس بصحيح، والحميلة ما حمله
~~السيل من ms08928 الغثاء. وقوله: (تعليق السيف)، أي: وفي جواز تعليق السيف بالعنق.
# 8092 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس ولقد
~~فزع أهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد استبرأ الخير وهو على فرس لأبي طلحة عري وفي عنقه السيف وهو يقول لم
~~تراعوا لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا أو قال إنه لبحر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفي عنقه السيف) فإن قلت: ليس فيه ذكر
~~الحمائل. قلت: الحمائل من جملة السيف، وذكر السيف يدل عليه. والحديث مر عن
~~قريب في: باب ركوب الفرس العري، وفي: باب الشجاعة في الحرب، وفي غيرهما ومر
~~الكلام فيه.
# قوله: (وقد استبرأ) أي: حقق الخبر قوله: لم تراعوا، وقع في رواية الحموي
~~والكشميهني مرتين، ومعناه: لا تخافوا والعرب تتكلم بهذه الكلمة واضعة كلمة:
~~لم، موضع كلمة: لا. قوله: (وحدناه بحرا) أي: وجدنا هذا الفرس واسع الجري
~~كماء البحر كأنه يسبح في جريه كما يسبح ماء البحر إذا ركب بعض أمواجه بعضا.
~~قوله: (أو قال)، شك من الراوي أي: لو قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه
~~لبحجر، وهذا أبلغ من الأول في وصفه بالجري القوي. PageV14P187
# 38 ((باب ما جاء في حلية السيوف)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في حلية
~~السيوف من الجواز وعدمه والحلية والحلي اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب
~~والفضة، وجمع الحلية: حلى مثل لحية ولحى وجمع الحلى: حلي، بالضم والكسر،
~~وتطلق الحلية على الصفة أيضا.
# 9092 حدثنا أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال
~~سمعت سليمان بن حبيب قال سمعت أبا أمامة يقول لقد فتح الفتوح قوم ما كانت
~~حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة إنما كانت حليتهم العلابي والآنك والحديد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس، يقال له
~~مردويه ms08929 المروزي. الثاني: عبد الله الله بن المبارك المروزي. الثالث: عبد
~~الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: سليمان بن حبيب المحاربي، قاضي دمشق في
~~زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه. الخامس: أبو أسامة، صدى، بضم
~~المهملة الأولى وفتح الثانية وتشديد الياء آخر الحروف: ابن عجلان الباهلي
~~الصحابي.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: الإخبار
~~كذلك في موضعين. وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: أن
~~سليمان المذكور ليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الجهاد عن عبد الرحمن بن إبراهيم بن دحيم.
# ذكر معناه: قوله: (العلابي)، بفتح العين المهملة وتخفيف اللام وكسر الباء
~~الموحدة، قال الأوزاعي: العلابي الجلود التي ليست بمدبوغة، وقيل: هو العصب
~~يؤخذ رطبه فيشد به جفوف السيوف يلوى عليها فيجف، وكذلك يلوى رطبه على ما
~~يتصدع من الرماح، وقال الخطابي: هي عصب العنق، وهو أمتن ما يكون من عصب
~~البعير. ويقال: هو جمع علباء. وفي (المنتهى) لأبي المعاني: العلباء العصبة
~~الصفراء في عنق البعير، وهما علباوان بينهما منبت العرق، وإن شئت قلت:
~~علباءان لأنها همزة ملحقة، وإن شئت شبهتها بالتأنيث الذي في حمراء
~~وبالأصلية في كساء، والجمع: العلابي، وقال بعضهم: وزعم الداودي أن العلابي
~~ضرب من الرصاص فأخطأ، وكأنه لما رآه قرن بالأنك ظنه ضربا منه. انتهى. قلت:
~~ما أخطأ إلا من خطأه، وقد ذكر في (المنتهى): أن العلابي أيضا جنس من
~~الرصاص، وقال الجوهري: هو الرصاص أو جنس منه، وغاية ما في الباب أن القزاز
~~لما ذكر قول من قال: العلابي ضرب من الرصاص، قال: هذا ليس بمعروف، وكونه
~~غير معروف عنده لا يستلزم خطأ من قال: إنه ضرب من الرصاص. قوله: (والأنك)،
~~بالمد وضم النون بعدها كاف: وهو الرصاص، وهو واحد لا جمع له، وقيل: هو من
~~شاذ كلام العرب أن يكون واحد زنته أفعل. وقال في (الواعي): هو الأسرب: يعني
~~القصدير، وفي (المغيث): جعله بعضهم الخالص منه، وقيل: الآنك اسم ms08930 جنس،
~~والقطعة منه: آنكة، وقيل: يحتمل أن يكون الآنك فاعلا، وليس بأفعل، ويكون
~~أيضا شاذا. وذكر كراع أنه الرصاص القلعي، وهو بفتح اللام منسوب إلى القلعة،
~~اسم موضع بالبادية ينسب ذلك إليه، وينسب إليه السيوف أيضا، فيقال: سيوف
~~قلعية، وكأنه معدن يوجد فيه الحديد والرصاص. وقالالمهلب: إن الحلية المباحة
~~من الذهب والفضة في السيوف إنما كانت ليرهب بها على العدو فاستغنى الصحابة
~~بشدتهم على العدو، وبقلتهم وقوتهم في إيمانهم في الإيقاع بهم والنكاية لهم.
# 48 ((باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة)) أي: هذا باب في ذكر
~~ما علق سيفه... إلى آخره، والقائلة: الظهيرة، وقد يكون بمعنى النوم في
~~الظهيرة.
# 0192 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان بن أبي
~~سنان الدؤلي وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال أخبر أنه غزا مع PageV14P188
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه فنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت سمرة وعلق بها سيفه ونمنا نومة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعونا وإذا عنده أعرابي فقال أن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم فاستيقظت
~~وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنزل تحت سمرة وعلق بها سيفه) وفائدة هذه
~~الترجمة بيان شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن توكله بالله وصدق يقينه
~~وإظهار معجزته وبيان عفوه وصفحه عمن يقصده بسوء.
# وأبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي حمزة، والزهري هو محمد بن
~~مسلم، وسنان: بكسر السين المهملة وتخفيف النون: ابن سنان، واسمه: يزيد بن
~~أبي أمية الدؤلي، بضم الدال وفتح الهمزة: نسبة إلى الدئل من كنانة، ويقال:
~~الدؤلي، بضم الدال وسكون الواو، وهو في قبائل ms08931 في ربيعة وفي الأزد وفي
~~الرباب، وقال الأخفش، فيما حكاه أبو حاتم السختياني: جاء حرف واحد شاذ على
~~وزن: فعل، وهو: الدئل، بضم الدال وكسر الهمزة، وهو دويبة صغيرة تشبه ابن
~~عرس، وقال سيبويه: ليس في كلام العرب في الأسماء ولا في الصفات بنية على
~~وزن: فعل، وإنما ذلك من بنية الفعل.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي
~~اليمان أيضا، وعن موسى بن إسماعيل وعن إسماعيل بن أبي أويس. وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن جعفر الوركاني وعن أبي بكر محمد
~~بن إسحاق وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وأخرجه النسائي في السير عن
~~محمد بن إسماعيل وعن عمرو بن منصور عن أبي اليمان، هذا في ترجمة سنان.
# وفي ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أخرجه البخاري أيضا في الجهاد
~~وفي المغازي عن محمود عن عبد الرزاق. وأخرجه مسلم أيضا في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن عبد بن حميد وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (غزا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم قبل نجد)، بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة أي: ناحية نجد، وهي ما بين الحجاز إلى الشام إلى
~~العذيب، فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان
~~العروض. وقال ابن دريد: نجد بلد للعرب، وعند الإسماعيلي: قبل أحد، وذكر ابن
~~إسحاق أن ذلك كان في غزوته إلى غطفان لثنتي عشرة مضت من صفر، وقيل: في ربيع
~~الأول سنة اثنتين، وهي غزوة ذي أمر، بفتح الهمزة والميم، وهو موضع من ديار
~~غطفان، وسماها الواقدي: غزوة أنمار، ويقال: كان ذلك في غزوة ذات الرقاع.
~~قوله: (فلما قفل)، أي: رجع. قوله: (القائلة)، مر تفسيرها عن قريب. قوله:
~~(العضاه)، بكسر العين على وزن: شياه، قال ابن الأثير: العضاه شجر أم غيلان،
~~وكل شجر عظيم له شوك، الواحدة عضة بالتاء وأصلها: عضهة، وقيل: واحدتها
~~عضاهة. قوله: (تحت سمرة)، السمرة، بفتح ms08932 السين المهملة وضم الميم: واحدة
~~السمر، وهو من شجر الطلح، وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة، قال: كنا إذا نزلنا طلبنا النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الشجر،
~~قال: فنزلنا تحت سمرة، فجاء رجل وأخذ سيفه، وقال: يا محمد من يعصمك مني؟
~~فأنزل الله عز وجل * (والله يعصمك من الناس) * (المائدة: 76). قوله: (وإذا
~~عنده أعرابي) واسمه: غورث، بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء
~~وبالثاء المثلثة: ابن الحارث، وسماه الخطيب: غورك، بالكاف موضع الثاء، وقال
~~الخطابي: غويرث بالتصغير، وذكر عياض أنه مضبوط عند بعض رواة البخاري بعين
~~مهملة، قال: وصوابه المعجمة، قال الجيلاني: هو فوعل من الغوث وهو الجوع،
~~وقال ابن إسحاق: لما نزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم تحت شجرة نزع ثوبيه
~~ونشرهما على الشجرة ليجفا من مطر أصابه، واضطجع تحتها، فقال الكفار لدعثور،
~~وكان سيدهم وكان شجاعا: قد انفرد محمد فعليك به، فأقبل ومعه صارم حتى قام
~~على رأسه فقال: من يمنعك مني؟ فقال صلى الله عليه وسلم: فدفع جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، في صدره فوقع السيف من يده، فأخذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV14P189
# وقال: من يمنعك أنت مني اليوم؟ قل: لا أحد، فقال: قم فاذهب لشأنك، فلما
~~ولى قال: أنت خير مني، فقال صلى الله عليه وسلم: أنا أحق بذلك منك، ثم أسلم
~~بعد . وفي لفظ، قال: وأنا أشهد أن لا إلاه إلا الله وأنك رسول الله، ثم أتى
~~قومه فدعاهم إلى الإسلام. وفي رواية البيهقي: فسقط السيف من يد الأعرابي،
~~فأخذه رسول الله، صلى الله عليه وسلم وقال: من يمنعك مني؟ قال: كن خير آخذ.
~~قال: فتسلم؟ قال: لا، ولكن أعاهدك على أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم
~~يقاتلونك، فخلى سبيله، فأتى أصحابه فقال: جئتكم من عند خير الناس. قوله:
~~(اخترط)، أي: سل، وأصله من خرطت العود أخرطه وأخرطه خرطا، قوله: (صلتا) روي
~~بالنصب وبالرفع. فوجه النصب أن يكون على الحال، أي: مصلتا ووجه الرفع على
~~أنه خبر ms08933 المبتدأ، وهو قوله: سيف، وفي يده، متعلق به، وفي (التوضيح):
~~المشهور فتح لام: صلت، وذكر القعنبي أنها تكسر في لغة، وقال ابن عديس: ضربه
~~بالسيف صلتا وصلتا بالفتح والضم، أي مجردا، يقال: سيف صلت ومنصلت وأصلت:
~~متجرد ماض، قوله: (فقال: من يمنعك مني؟) استفهام يتضمن النفي، كأنه قال: لا
~~مانع لك مني. قوله: (الله)، أي: يمنعك الله، قاله ثلاث مرات، فلم يبال، صلى
~~الله عليه وسلم، بقوله ولا عرج عليه ثقة بالله وتوكلا عليه، فلما شاهد هذا
~~الرجل تلك القوة التي فارق بها عادة الناس في مثل تلك الحالة، تحقق صدقه،
~~وعلم أنه لا يصل إليه بضرر، وهذا من أعظم الخوارق للعادة، فإنه عدو متمكن
~~بيده سيف مشهور وموت حاضر، ولا تغير له، صلى الله عليه وسلم، بحال ولا حصل
~~له روع ولا جزع، وهذا من أعظم الكرامات، ومع اقتران التحدي يكون من أوضح
~~المعجزات. قوله: (ولم يعاقبه) أي: ولم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل المذكور. قوله: (وجلس)، حال من المفعول.
# وفي الحديث تفرق الناس عن الإمام في القائلة وطلبهم الظل والراحة، ولكن
~~ليس ذلك في غير رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن يبقى معه من
~~يحرسه من أصحابه، لأن الله تعالى قد كان ضمن لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالعصمة. وفيه: أن حراسة الإمام في القائلة وفي الليل من الواجب على الناس،
~~وأن تضييعه من المنكر والخطأ. وفيه: جواز نوم المسافر إذا أمن، وأن المجاهد
~~أيضا إذا أمن نام ووضع سلاحه، وإن خاف استوفز. وفيه: دعاء الإمام لأتباعه
~~إذا أنكر شخصا. وفيه: ترك الإمام معاقبة من جفا عليه وتوعده، إن شاء، وإن
~~أحب العفو عفا. وفيه: صبر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم وصفحه عن
~~الجهال.
# 58 ((باب لبس البيضة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية لبس البيضة، قال
~~بعضهم: البيضة ما يلبس في الرأس من آلات السلاح، قلت: من آلات السلاح:
~~السيف والرمح وما يلبس في الرأس، والبيضة، بفتح الباء الموحدة: هي ms08934 الخودة،
~~وهي معروفة.
# 1192 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه
~~عن سهل رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد فقال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على
~~رأسه فكانت فاطمة عليها السلام تغسل الدم وعلي يمسك فلما رأت أن الدم لا
~~يزيد إلا كثرة أخذت حصيرا فأحرقته حتى صار رمادا ثم ألزقته فاستمسك الدم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهشمت البيضة على رأسه) وأبو حازم سلمة بن
~~دينار، وسهل بن سعد، وقد مر الحديث عن قريب في: باب المجن، ون يتترس بترس
~~صاحبه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وهشمت)، من الهشم، وهو كسر الشيء اليابس، وقد أمر الله تعالى
~~باتخاذ آلات الحرب في قوله: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة...) *
~~(الأنفال: 06). الآية، فأخبر أن السلاح هنا إرهاب للعدو.
# وفيه: أيضا تقوية لقلوب المؤمنين من أجل أن الله تعالى جبل القلوب على
~~الضعف، وإن كان السلاح لا يمنع المنية لكن فيه تقوية للقلوب، وأنس لمتخذيه،
~~وأما لبس النبي صلى الله عليه وسلم السلاح، وإن كان محفوظا من عند الله،
~~فلإرشاد أمته لتتقوى قلوبهم عند الحرب وغير ذلك. PageV14P190
# 68 ((باب من لم ير كسر السلاح عند الموت)) أي: هذا باب في ذكر من لم ير
~~كسر السلاح عند موته، وأشار بهذه الترجمة إلى رد ما كان عليه أهل الجاهلية
~~من كسر السلاح وعقر الدواب إذا مات ملككم أو رئيس من أكابرهم، وربما يوصي
~~أحدهم بذلك، فخالف الشارع فعلهم وترك سلاحه وبغلته وأرضا جعلها صدقة، قال
~~الكرماني: فإن قلت: كسر السلاح إذا مات تضييع للمال، فما الحاجة إلى ذكره
~~لأن حرمته ظاهرة؟ قلت: المراد من الكسر البيع والحديث يدل عليه حيث كان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فلم يبع سلاحه لأجل الدين انتهى قلت: ليس
~~المراد من وضع الترجمة هذا الذي ذكره، وإنما المراد ما ذكرناه الآن، وقوله:
~~وحرمته ms08935 ظاهرة، أي: عند المسلمين، وأهل الجاهلية ما كانوا يرون ذلك، بل
~~كانوا يوصون به، فوقعت هذه الترجمة ردا عليهم. وأما الجهال من المسلمين،
~~وإن فعلوا ذلك، فليسوا بمعتقدين حله. فافهم.
# 2192 حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلة بيضاء
~~وأرضا جعلها صدقة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من الحديث، وهو أنه صلى الله عليه وسلم خالف ما
~~فعله أهل الجاهلية من كسر سلاحهم وعقر دوابهم وترك ما ذكر في الحديث غير
~~معهود فيه بشيء إلا التصدق بالأرض، وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري من
~~أفراد البخاري، و عبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان العنبري البصري، و سفيان
~~هو الثوري، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، و عمرو بن الحارث
~~بن المصطلق الخزاعي ختن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أخو جويرية بنت
~~الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر الحديث في كتاب الوصايا في:
~~باب الوصايا، في أول الكتاب، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 78 ((باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والإستظلال بالشجر)) أي: هذا
~~باب في ذكر تفرق الناس عن الإمام.
# 3192 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سنان بن أبي
~~سنان وأبو سلمة أن جابرا أخبره. ح وحدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا
~~إبراهيم بن سعد قال أخبرنا ابن شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي أن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أنه غزا مع النبي لله فأدركتهم
~~القائلة في واد كثير العضاه يستظلون بالشجر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ وعنده رجل وهو لا يشعر به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا اخترط سيفي فقال من يمنعك قلت الله فشام
~~السيف فها هوذا جالس ثم لم يعاقبه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مضى قبل هذا ms08936 الباب ببابين، فإنه أخرجه
~~هناك: عن أبي اليمان الحكم بن نافع... إلى آخره، وأخرجه هنا من طريقين
~~الأول: عن أبي اليمان، والثاني: عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي...
~~إلى آخره. قوله: (فشام)، بالشين المعجمة أي: غمد، ويجيء بمعنى: سل، فهو من
~~الأضداد.
# 88 ((باب ما قيل في الرماح)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في الرماح من
~~فضله، وهو جمع: رمح. PageV14P191
# ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي
~~وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري هذا التعليق ذكره الإشبيلي في (الجمع
~~بين الصحيحين) من أن الوليد ببن مسلم رواه عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن
~~أبي منيب الجرشي عن ابن عمر. ومنيب، بضم الميم وكسر النون وسكون الياء آخر
~~الحروف ثم باء موحدة: الجرشي، بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة، ولا
~~يعرف اسم لأبي منيب. وأخرجه أحمد في (مسنده) بأتم منه. قوله: (جعل رزقي)
~~أي: من الغنيمة. قوله: (والصغار) بفتح الصاد والغين المعجمة: هو بذل
~~الجزية.
# وفيه: فضل الرمح والإشارة إلى حل الغنائم لهذه الأمة، وإلى أن رزق النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل فيها لا في غيرها من المكاسب.
# 4192 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري عن أبي قتادة رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببعض طريق مكة
~~تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه
~~فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على
~~الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بعض فلما
~~أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك قال إنما هي طعمة
~~أطعمكموها الله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فسألهم رمحه) وأبو النضر بالنون والضاد
~~المعجمة، وأبو قتادة الحارث بن ربعي، والحديث ms08937 مضى في كتاب الحج في: باب لا
~~يعين المحرم الحلال، وعقيبه: باب لا يشير المحرم إلى الصيد، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى. قوله: (محرمين)، صفة لقوله: أصحاب. قوله: (وهو غير محرم)
~~جملة حالية.
# وعن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث
~~أبي النضر قال هل معكم من لحمه شيء أخرج البخاري هذا موصولا في كتاب
~~الذبائح في: باب ما جاء في الصيد، وقال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة مثله، إلا أنه قال: هل معكم منه
~~شيء، وفي رواة: هل معكم من لحمه شيء.
# 98 باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب أي: هذا
~~باب في بيان ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم من أي شيء كانت؟ وقال
~~ابن الأثير: الدرع الزردية، ويجمع على أدراع قوله: والقميص، أي: وفي بيان
~~حكم القميص في الحرب.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أما خالد فقد احتبس أدراعه في سبيل الله
~~هذا قطعة من حديث أخرجه البخاري في كتاب الزكاة في: باب قول الله تعالى *
~~(وفي الرقاب) * (البقرة: 771، والتوبة: 06). عن الأعرج عن عن أبي هريرة
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 126 (حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي وهو في قبة اللهم إني أنشدك عهدك
~~ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك يا رسول
~~الله فقد PageV14P192
# ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) مطابقته للترجمة في قوله وهو في الدرع
~~وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي وخالد هو الحذاء والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في المغازي وفي التفسير عن محمد بن عبد الله بن حوشب وفي
~~التفسير أيضا عن إسحاق عن خالد ms08938 وعن محمد بن عفان وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن بندار عن الثقفي به قوله ' وهو في قبة ' جملة حالية وفي المغرب القبة
~~الخركاهة وكذا كل بناء مدور والجمع قباب وقبة وقال ابن الأثير القبة من
~~الخيام بيت صغير وهو من بيوت العرب قوله ' أنشدك ' أي أطلبك يقال نشدتك
~~الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته قوله ' عهدك ' نحو قوله تعالى * (ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) *
~~قوله ' ووعدك ' نحو قوله تعالى * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم)
~~* ويروى أن رسول الله نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلاثمائة
~~فاستقبل القبلة ومد يديه وقال ' اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة لا تعبد في الأرض ' فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه أبو بكر
~~فألقاه على منكبيه والتزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدة ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك قوله ' حسبك ' أي يكفيك ما قلت قوله ' ألححت ' أي داومت
~~الدعاء يقال ألح السحاب بالمطر دام ويقال معناه بالغت في الدعاء وأطلت فيه
~~وقال الخطابي قد يشكل معنى هذا الحديث على كثير من الناس وذلك إذا رأوا نبي
~~الله يناشد ربه في استنجاز الوعد وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يسكن منه
~~فيتوهمون أن حال أبي بكر بالثقة بربه والطمأنينة إلى وعده أرفع من حاله
~~وهذا لا يجوز قطعا فالمعنى في مناشدته وإلحاحه في الدعاء الشفقة على قلوب
~~أصحابه وتقويتهم إذ كان ذلك أول مشهد شهدوه في لقاء العدو وكانوا في قلة من
~~العدد والعدد فابتهل في الدعاء وألح ليسكن ذلك ما في نفوسهم إذا كانوا
~~يعلمون أن وسيلته مقبولة ودعوته مستجابة فلما قال له أبو بكر مقالته كف عن
~~الدعاء إذ علم أنه استجيب له بما وجده أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة
~~حتى قال له هذا القول ويدل على صحة ما تأولناه تمثله على أثر ذلك بقوله *
~~(سيهزم الجمع ويولون الدبر) * * وفيه تأنيس من استبطأ ms08939 كريم ما وعده الله به
~~من النصر والبشرى لهم بهزم حزب الشيطان وتذكيرهم بما نبههم به من كتابه عز
~~وجل والمراد من الجمع جمع كفار مكة يوم بدر فأخبر الله تعالى أنهم سيهزمون
~~ويولون الدبر أي الإدبار فوحدوا لمراد الجمع قوله ' بل الساعة موعدهم ' أي
~~موعد عذابهم قوله ' والساعة ' أي عذاب يوم القيامة ' أدهى ' أشد وأفظع
~~والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى له قوله ' وأمر ' أي أعظم بلية وأشد
~~مرارة من الهزيمة والقتل يوم بدر (وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر) وهيب هو
~~ابن خالد بن عجلان أبو بكر البصري وخالد هو الحذاء يعني قال وهيب حدثنا
~~خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن الذي قاله كان يوم بدر وهذا التعليق وصله
~~البخاري في تفسير سورة القمر فقال حدثني محمد حدثنا عفان بن مسلم عن وهيب
~~حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله قال وهو في قبة يوم بدر
~~الحديث (فإن قلت) من المعلوم أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم يكن شهد
~~هذا ولا كان في حين من يدركه قلت رواه عمن شهد هذا وأسقط الواسطة على عادته
~~في أكثر رواياته وقد رواه مسلم من حديث سماك بن الوليد عن ابن عباس عن عمر
~~رضي الله تعالى عنهم بزيادة قوله * (إذ تستغيثون ربكم) * الآية وروى
~~البخاري أيضا في سورة القمر وقال حدثني إسحاق أخبرنا خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن النبي قال وهو في قبة يوم بدر الحديث فهذا البخاري روى الحديث
~~المذكور أولا عن محمد عن عفان وثانيا عن إسحاق عن خالد أما محمد فقد قال
~~الجياني كذا في روايتنا عن أبي محمد الأصيلي غير منسوب وكذا في رواية أبي
~~ذر وأبي نصر قال وسقط ذكره جملة من نسخة أبي السكن قال ولعله PageV14P193
# الذهلي (قلت) هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي أبو
~~عبد الله النيسابوري الإمام روى عنه البخاري في مواضع يدلسه فتارة يقول
~~حدثنا محمد ولم ms08940 يزد عليه وتارة ينسبه إلى جده فيقول حدثنا محمد بن عبد الله
~~وأما إسحاق فهو ابن شاهين نص عليه غير واحد وإن كان إسحاق روى أيضا عن خالد
~~الطحان لكن البخاري ما روى عنه في صحيحه وفي رواية البخاري حدثنا خالد عن
~~خالد فخالد الأول هو الطحان والثاني هو الحذاء 6192 حدثنا محمد بن كثير قال
~~أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين
~~صاعا من شعير.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ودرعه) وسفيان هو ابن عيينة، والأعمش هو
~~سليمان، وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد خال إبراهيم. والحديث قد
~~مر في كتاب الرهن في: باب من رهن درعه.
# وقال يعلى: حدثنا الأعمش درع من حديد يعلى على وزن يرضى ابن عبيد بن أبي
~~عبيد أبو يوسف الطنافسي الحنفي الأيادي الكوفي، توفي بالكوفة يوم الأحد
~~لخمس من شوال سنة تسع ومائتين، روى الحديث المذكور عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة، وقد مر هذا التعليق موصولا في: باب الرهن في السلم.
# وقال معلى حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش وقال رهنه درعا من حديد هذا
~~تعليق آخر وصله البخاري في الاستقراض في أول الباب وقال: حدثنا معلى بن أسد
~~حدثنا عبد الواحد... الحديث إلى آخره.
# 7192 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقته اتسعت عليه حتى تعفي أثره وكلما هم
~~البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة إلى صاحبتها وتقلصت عليه وانضمت يداه إلى
~~تراقيه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد أن يوسعها فلا تتسع.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (عليهما جبتان) فإن كان جبتان بالباء الموحدة
~~تثنية: جبة، فهي تناسب القميص في ms08941 الترجمة، وإن كان بالنون تثنية: جنة، فهي
~~تناسب الدرع، و موسى بن إسماعيل المنقري، و وهيب بالتصغير ابن خالد، و ابن
~~طاووس عبد الله يروي عن أبيه.
# والحديث مر في كتاب الزكاة في: باب مثل المتصدق والبخيل، رواه البخاري من
~~طريقين. الأول: عن موسى بن إسماعيل مختصرا. والثاني: عن أبي اليمان، بأتم
~~منه، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (قد اضطرت إيديهما إلى تراقيهما)، أي: ألجئت أيديهما إلى تراقيهما،
~~وهو جمع: ترقوة، وهي العظم الكبير الذي بين ثغرة النحر والعاتق، وهما
~~ترقوتان من الجانبين، ووزنها: فعلوة، بالفتح وإنما ذكر التراقي لأنها عند
~~الصدر وهو مسلك القلب، وهو يأمر المرء وينهاه. قوله: (تعفي)، أي: تمحو،
~~وعفت الريح المنزل أي: درسته. قوله: (وتقلصت)، أي: انزوت وانضمت. قوله:
~~(فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول)، أي: فسمع أبو هريرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قيل: مجموع الحديث سمعه أبو هريرة من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فما وجه اختصاصه بالكلمة الأخيرة؟ وأجيب: بأن لفظ، يقول، يدل على
~~الاستمرار والتكرار، فلعله، صلى الله عليه وسلم، كررها دون أخواتها.
~~PageV14P194
# 09 ((باب الجبة في السفر والحرب)) أي: هذا باب في بيان لبس الجبة في
~~السفر والحرب، يعني في الغزاة، وهو من عطف الخاص على العام. وفي (المطالع):
~~الجبة ما قطع من الثياب مشمرا.
# 8192 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الأعمش عن
~~أبي الضحى مسلم هو ابن صبيح قال حدثني عن مسروق المغيرة بن شعبة قال انطلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم أقبل فلقيته بماء وعليه جبة شأمية
~~فمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فأخرجهما من
~~تحت فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعليه جبة شامية) وكان في السفر وكان في غزاة.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الصلاة في الجبة الشامية، فإنه أخرجه
~~هناك: عن يحيى عن أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره.
# وفيه: جواز إخراج اليدين من تحت ms08942 الثوب. وفيه: خدمة العالم في السفر.
# 19 ((باب الحرير في الحرب)) أي: هذا باب في بيان جواز استعمال الحرير في
~~الحرب، بالحاء المهملة، وزعم بعضهم أنه بالجيم وفتح الراء، وليس لذلك وجه
~~لأنه لا يبقى له مناسبة في أبواب الجهاد.
# 9192 حدثنا أحمد بن المقدام قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة أن
~~أنسا حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمان بن عوف والزبير
~~في قميص من حرير من حكة كانت بهما.
# .
# قيل: ليس في الحديث لفظ الجرب، فلا مطابقة إلا إذا كان قوله: في الجرب،
~~بالجيم، كما زعمه بعضهم. وأجيب: بأن ترخيصه صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن
~~والزبير في قميص من حرير كان من حكة، وكان في الغزاة، ويشهد له بذلك حديث
~~أنس الذي يأتي عقيب الحديث المذكور، وصرح فيه بقوله: ورأيته عليهما في
~~غزاة، ولهذا ترجم الترمذي أيضا: باب ما جاء في لبس الحرير في الحرب، ثم روى
~~عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل في غزاة لهما
~~فرخص لهما في قميص الحرير، قال: ورأيته عليهما. قال شيخنا زين الدين: كان
~~الترمذي رأى تقييد ذلك بالحرب، وفهم ذلك من قوله: في غزاة لهما. ومنهم من
~~لا يرى الترخيص بوجود الحكة أو القمل إلا بقيد ذلك في السفر، كما في رواية
~~مسلم في السفر على ما يجيء، وقيل: التعليل ظاهر في ذكر الحكة والقمل، وأما
~~كونه في سفر أو في غزاة فليس فيه ما يقتضي ترجيح كون ذلك سببا، وإنما ذكر
~~فيه المكان الذي رخص لهما فيه، ولا يلزم منه كون ذلك سببا. قلت: بل هو سبب
~~أيضا، لأن فيه إرهاب العدو كما أبيح الخيلاء فيه، فيجوز أن يكون كل واحد من
~~السفر والغزو والحكة سببا مستقلا. وقال ابن العربي: قد روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرخص في كل واحد منها مفردا، فإفرادها في رواية اقتضى أن
~~يكون كل وجه له حكم، وجمعها يوجب أن يكون ثلاث ms08943 علل اجتمعت فأثرت في الحكم
~~على الاجتماع كما تقتضيه على الانفراد.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أحمد بن المقدام أبو الأشعث العجلي البصري.
~~الثاني: خالد بن الحارث بن سليم الهجيمي، بضم الهاء وفتح الجيم، وقد مر في
~~استقبال القبلة. الثالث: سعيد بن أبي عروبة، وفي بعض النسخ: شعبة، موضع:
~~سعيد. الرابع: قتادة. الخامس: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# وأخرجه مسلم في اللباس: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة
~~PageV14P195
# عن سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة أن أنس بن مالك أنبأهم: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام في قمص
~~الحرير في السفر من حكة كانت بهما، أو وجع كان بهما، وفي رواية له: فرخص
~~لهما في قمص الحرير في غزاة لهما. وأخرجه أبو داود في اللباس أيضا عن
~~النفيلي ولفظه: رخص رسول الله، صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام في قمص الحرير من حكة كانت بهما. وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# ذكر ما يستفاد منه: قال النووي: هذا الحديث صريح الدلالة لمذهب الشافعي
~~وموافقيه أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة لما فيه من البرودة،
~~وكذلك القمل، وما في معناهما. وقال مالك: لا يجوز، وكذا يجوز لبسه عند
~~الضرورة كمن فاجأته الحرب، ولم يجد غيره وكمن خاف من حر أو برد، وقال
~~الصحيح: عند أصحابنا أنه يجوز لبسه للحكة ونحوها في السفر والحضر جميعا،
~~وقال بعض أصحابنا، يختص بالسفر، وهو ضعيف حكاه الرافعي واستنكره، وقال
~~القرطبي: يدل الحديث على جواز لبسه للضرورة، وبه قال بعض أصحاب مالك، وأما
~~مالك فمنعه من الوجهين. والحديث واضح الحجة عليه إلا أن يدعي الخصوصية لهما
~~ولا يصح، ولعل الحديث لم يبلغه.
# وقال ابن العربي: اختلف العلماء في لباسه على عشرة أقوال: الأول: محرم
~~بكل حال. الثاني: يحرم إلا في الحرب. ms08944 الثالث: يحرم إلا في السفر. الرابع:
~~يحرم إلا في المرض. الخامس: يحرم إلا في الغزو. السادس: يحرم إلا في العلم.
~~السابع: يحرم على الرجال والنساء. الثامن: يحرم لبسه من فوق دون لبسه من
~~أسفل وهو الفرش، قاله أبو حنيفة وابن الماجشون. التاسع: يباح بكل حال.
~~العاشر: محرم، وإن خلط مع غيره كالخز.
# وقال ابن بطال: اختلف الناس في لباسه فأجازته طائفة وكرهته أخرى: فممن
~~كرهه: عمر بن الخطاب وابن سيرين وعكرمة وابن محيريز، وقالوا: الكراهة في
~~الحرب أشد لما يرجون من الشهادة، وهو قول مالك وأبي حنيفة. وممن أجازه في
~~الحرب أنس، روى معمر عن ثابت قال: رأيت أنس بن مالك لبس الديباج في فزعة
~~فزعها الناس، وقال أبو فرقد: رأيت على تجافيف أبي موسى الديباح والحرير،
~~وقال عطاء: الديباج في الحرب سلاح، وأجازه محمد بن الحنفية وعروة والحسن
~~البصري، وهو قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون:
~~أنه استحب الحرير في الجهاد والصلاة به حينئذ للترهيب على العدو والمباهاة.
# 0292 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس ح وحدثنا محمد بن
~~سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن عبد الرحمان بن
~~عوف والزبير شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فأرخص لهما في
~~الحرير فرأيته عليهما في غزاة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (في غزاة) وهي للحرب، وهذان طريقان آخران في
~~حديث أنس. الأول: عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن همام ابن
~~يحيى عن قتادة. والثاني: عن محمد بن سنان أبي بكر العوفي الباهلي الأعمى،
~~وهو من أفراده.
# قوله: (شكوا)، كذا هو بالواو وهو لغة يقال: شكوت وشكيت بالواو والياء:
~~وادعى ابن التين أنه وقع شكيا، ثم قال: وصوابه شكوا، لأن لام الفعل منه:
~~واو، فهو مثل: * (دعوا الله ربهما) * (الأعراف: 981). قلت: ذكر الجوري:
~~شكيا، أيضا، قوله: (يعني القمل) يعني: كانت شكواهما من القمل. فإن قلت: كان
~~السبب في الحديث الماضي الحكة، ms08945 حيث قال: من حكة كانت بهما، وهنا السبب:
~~القمل؟ قلت: رجح ابن التين رواية الحكة، وقال: لعل أحد الرواة تأوله فأخطأ،
~~ووفق الداودي بين الروايتين باحتمال أن يكون إحدى العلتين بأحد الرجلين،
~~وقال الكرماني: لا منافاة بينهما ولا منع لجمعهما، وقال بعضهم: يمكن الجمع
~~بأن الحكة حصلت من القمل فنسبت العلة تارة إلى السبب، وتارة إلى سبب السبب.
~~قلت: علة كل منهما سبب مستقل فلا تعلق لأحديهما بالآخر، والحكم يثبت بسببين
~~وأكثر، فالأحسن ما قاله الكرماني. قوله: (فرأيه)، الرائي هو أنس.
~~PageV14P196
# 1292 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال أخبرني قتادة أن أنسا حدثهم
~~قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف والزبير بن العوام
~~في حرير.
# .
# هذا طريق آخر عن مسدد عن يحيى القطان عن شعبة... إلى آخره. قوله: (في
~~حرير) أي: في لبس حرير، ولم يذكر فيه العلة والسبب وهي محمولة على الرواية
~~التي بين فيها السبب المقتضي للترخيص.
# 2292 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
~~عن أنس قال وخص أو رخص لحكة بهما.
# .
# هذا طريق آخر خامس في حديث أنس عن محمد بن بشار بالباء الموحدة عن غندر،
~~بضم الغين وسكون النون، وهو محمد بن جعفر البصري عن شعبة بن الحجاج.
# قوله: (رخص) على صيغة المعلوم أي: رخص رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (أو رخص)، على صيغة المجهول شك من الراوي. قوله: (لحكه)، أي: لأجل
~~حكة. قوله: (بهما) أي: بعبد الرحمن ابن عوف، والزبير بن العوام.
# 29 ((باب ما يذكر في السكين)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر في أمر السكين
~~من جواز استعماله.
# 3292 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل
~~من كتف يحتز منها ثم دعي إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن ms08946 احتزازه صلى الله عليه وسلم من
~~كتف الشاة كان بالسكين، ويشهد له الطريق الآخر الذي يأتي، وفيه فألقى
~~السكين ووجه إدخال هذا الباب بين أبواب الجهاد من حيث إن السكين أيضا من
~~أنواع السلاح.
# وعبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي الأويسي المدني،
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري المدني
~~كان على قضاء بغداد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وجعفر بن عمرو بن
~~أمية الضمري المدني يروي عن أبيه عمرو بن أمية بن خويلد الضمري الصحابي،
~~وهذا الإسناد كله مدنيون.
# قوله: (من كتف)، من كتف شاة. قوله: (يحتز)، بالحاء المهملة وتشديد الزاي:
~~من الحز، وهو القطع. والحديث مضى في كتاب الوضوء في: باب من لم يتوضأ من
~~لحم الشاة، ومضى الكلام فيه هناك.
# حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري وزاد فألفى السكين هذا طريق
~~آخر في حديث عمرو بن أمية عن أبي اليمان الحكم بن نافع... إلى آخره. قوله:
~~(وزاد) يجوز أن يكون الفاعل فيه هو الزهري، ويجوز أن يكون جعفر ب عمرو،
~~ويجوز أن يكون شيخ البخاري.
# وفيه: استعمال السكين، وجواز قطع اللحم المطبوخ بالسكين وغير المطبوخ
~~أيضا. فإن قلت: روى أبو داود النهي عن قطعه بها. قلت: هو منكر قال النسائي،
~~وقيل: إنما يكره قطع الخبز بالسكين.
# 39 ((باب ما قيل في قتال الروم)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في قتال
~~الروم من الفضل، والروم هم من ولد الروم بن عيصو، قاله الجوهري، وقال
~~الرشاطي: الروم ابن لنطا بن يونان بن يافث بن نوح، عليه السلام، وهؤلاء
~~الروم من اليونانيين، ويقال: إن الروم الثانية غلبت على هؤلاء، وهم منسوبون
~~إلى جدهم، رومي بن لنطا من ولد عيصون إن إسحاق بن يعقوب بن إبراهيم، عليهم
~~السلام، ويقال له: روماس، وهو باني مدينة رومية. PageV14P197
# 4292 حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني ثور
~~ابن يزيد عن خالد بن معدان ms08947 أن عمير بن الأسود العنسي: حدثه أنه أتى عبادة
~~بن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء ل ومعه أم حرام قال عمير
~~فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي
~~يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت
~~فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر
~~مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يغزون البحر) لأن المراد من غزو البحر هو قتال
~~الروم الساكنين من وراء البحر الملح. وفي قوله: (يغزون مدينة قيصر) لأن
~~المراد بها القسطنطينية، والمشهور عندهم أنها تسمى: اصطنبول.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إسحاق بن يزيد من الزيادة وقد مر في أول
~~الزكاة. الثاني: يحيى بن حمزة، بالحاء المهملة والزاي، الحضرمي أبو عبد
~~الرحمن قاضي دمشق إلى أن مات بها سنة ثلاث وثمانين ومائة. الثالث: ثور بلفظ
~~الحيوان المشهور ابن يزيد من الزيادة الحمصي. الرابع: خالد بن معدان، بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة، مر في البيع، كان يسبح في اليوم أربعين ألف
~~تسبيحة. الخامس: عمير بالتصغير ابن الأسود العنسي، بفتح العين المهملة
~~وسكون النون، وقيل: بفتحها أيضا وبالسين لمهملة نسبة إلى عنس، وهو زيد بن
~~مذحج بن أدد والعنسي الناقة الصلبة، وقال ابن بطال: بنو عنس، بالنون
~~بالشام، وبنو عبس بالباء الموحدة بالكوفة، وبنو عيش بالياء آخر الحروف،
~~وبالشين المعجمة بالبصرة. السادس: عبادة بن الصامت. السابع: أم حرام بنت
~~ملحان، زوج عبادة بن الصامت، وأخت أم سليم وخالة أنس بن مالك، قال أبو عمر:
~~ولا أقف لها. على اسم صحيح.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الإفراد في أربعة مواضع وبصيغة
~~الجمع في موضع واحد. وفيه: السماع. وفيه: العنعنة في موضع واحد. وفيه:
~~القول في موضعين. وفيه: أن شيخه من أفراده ونسبته إلى جده، لأنه إسحاق بن
~~إبراهيم ابن يزيد أبو النضر. وفيه: أن الإسناد ms08948 كله شاميون. وفيه: أن عمير
~~بن الأسود ليس له في البخاري إلا هذا الحديث عند من يفرق بينه وبين أبي
~~عياض عمرو بن الأسود والراجح التفرقة. وهذا الحديث رواه أنس عن أم حرام
~~بأتم من هذا في أوائل الجهاد في: باب الدعاء بالجهاد، وهذا الحديث من مسند
~~أم حرام.
# ذكر معناه: قوله: (أول جيش من أمتي يغزون البحر) أراد به جيش معاوية،
~~وقال المهلب: معاوية أول من غزا البحر، وقال ابن جرير: قال بعضهم: كان ذلك
~~في سنة سبع وعشرين، وهي غزوة قبرص في زمن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى
~~عنه، وقال الواقدي: كان ذلك في سنة ثمان وعشرين، وقال أبو معشر: غزاها في
~~سنة ثلاث وثلاثين، وكانت أم حرام معهم، وقال ابن الجوزي في (جامع
~~المسانيد): أنها غزت مع عبادة بن الصامت فوقصتها بغلة لها شهباء، فوقعت
~~فماتت، وقال هشام ابن عمار: رأيت قبرها ووقفت عليه بالساحل بفاقيس. قوله:
~~(قد أوجبوا)، قال بعضهم: أي: وجبت لهم الجنة. قلت: هذا الكلام لا يقتضي هذا
~~المعنى، وإنما معناه: أوجبوا استحقاق الجنة، وقال الكرماني: قوله: أوجبوا
~~أي: محبة لأنفسهم. قوله: (أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر)، أراد بها
~~القسطنطينية كما ذكرناه، وذكر أن يزيد بن معاوية غزا بلاد الروم حتى بلغ
~~قسنطينية، ومعه جماعة من سادات الصحابة منهم: ابن عمر، وابن عباس وابن
~~الزبير وأبو أيوب الأنصاري، وكانت وفاة أبي أيوب الأنصاري هناك قريبا من
~~سور القسطنطينية وقبره هناك تستسقي به الروم إذا قحطوا. وقال صاحب
~~(المرآة): والأصح أن يزيد بن معاوية غزا القسنطينية في سنة اثنتين وخمسين،
~~وقيل: سير معاوية جيشا كثيفا مع سفيان بن عوف إلى القسطنطينية فأوغلوا في
~~بلاد الروم، وكان في ذلك الجيش ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو أيوب
~~الأنصاري وتوفي أبو أيوب في مدة الحصار. قلت: الأظهر أن هؤلاء السادات من
~~الصحابة كانوا مع سفيان هذا ولم يكونوا مع يزيد بن معاوية، لأنه
~~PageV14P198
# لم يكن أهلا أن يكون هؤلاء السادات في خدمته. وقال ms08949 المهلب: في هذا الحديث
~~منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر، ومنقبة لولده يزيد، لأنه أول من غزا
~~مدينة قيصر. انتهى. قلت: أي منقبة كانت ليزيد وحاله مشهور؟ فإن قلت: قال،
~~صلى الله عليه وسلم، في حق هذا الجيش: مغفور لهم. قلت: لا يلزم، من دخوله
~~في ذلك العموم أن لا يخرج بدليل خاص، إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله، صلى
~~الله عليه وسلم: مغفور لهم، مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد
~~واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم، فدل على أن المراد مغفور
~~لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم، وقيصر لقب هرقل ملك الروم، كما أن كسرى لقب
~~من ملك الفرس، وخاقان من ملك الترك، والنجاشي من ملك الحبشة.
# 49 ((باب قتال اليهود)) أي: هذا باب في بيان إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتال اليهود في مستقبل الزمان، وهو أيضا من معجزاته، صلى الله عليه
~~وسلم، واليهود...
# 5292 حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون
~~اليهود حتى يختبيء أحدهم وراء الحجر فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي
~~فاقتله.
# (الحديث 5292 طرفه في: 3953).
# مطابقته للترجمة في قوله: (تقاتلون اليهود) وإسحاق بن محمد بن إسماعيل بن
~~أبي فروة أبو يعقوب الفروي، بفتح الفاء وسكون الراء، فنسبته إلى جده
~~المذكور، مات سنة ست وعشرين ومائتين.
# قوله: (تقاتلون)، خطاب للحاضرين، والمراد غيرهم من أمته فإن هذا إنما
~~يكون إذا نزل عيسى بن مريم، عليهما السلام، فإن المسلمين يكونون معه
~~واليهود مع الدجال..
# وفيه: إشارة إلى بقاء شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإن عيسى،
~~عليه السلام، يكون على شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم. وفيه: معجزة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث أخبر بما سيقع عند نزول عيسى، عليه السلام، من تكلم
~~الجماد والإخبار والأمر بقتل اليهود وإظهاره إياهم في مواضع ms08950 اختفائهم.
~~قوله: (فيقول يا عبد الله) أي: يقول الحجر: يا عبد الله، بأن ينطقه الله
~~بذلك، وهو على كل شيء قدير، وقيل: يحتمل أن يكون مجازا، لأنه لا يبقى منهم
~~أحد في ذلك الوقت، والأول أولى.
# 6292 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم
~~هذا يهودي ورائي فاقتله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم الذي يعرف بابن راهويه، وجرير
~~بن عبد الحميد، وعمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع، وقد
~~مر في: باب الجهاد من الإيمان، وأبو زرعة، بضم الزاي وسكون الراء وفتح
~~العين المهملة: ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، وفي اسمه أقوال، وقد
~~مر أيضا في: باب الجهاد من الإيمان.
# 59 ((باب قتال الترك)) أي: هذا باب في بيان قتال المسلمين مع الترك الذي
~~هو من أشراط الساعة. واختلفوا في أصل الترك، فقال الخطابي: الترك هم بنو
~~قنطوراء، وهي اسم جارية كانت لإبراهيم، عليه السلام، ولدت أولادا جاءت من
~~نسلهم الترك. وقال كراع: الترك هم الذين يقال لهم: الديلم، وقال ابن عبد
~~البر: الترك هم ولد يافث، وهم أجناس كثيرة أصحاب مدن وحصون، ومنهم في رؤوس
~~الجبال والبراري ليس لهم عمل سوى الصيد، ومن لم يصد ودج دابته وصيره في
~~مصران يأكله، ويأكلون الرخم والغربان PageV14P199
# وليس لهم دين، ومنهم من يتدين بدين المجوسية، وهم الأكثرون، ومنهم من
~~يتهود وملكهم يلبس الحرير وتاج الذهب ويحتجب كثيرا وفيهم سحرة. وقال وهب بن
~~منبه: الترك بنو عم يأجوج ومأجوج، وقيل: أصل الترك أو بعضهم من حمير، وقيل:
~~إنهم بقايا قوم تبع، ومن هناك يسمون أولادهم بأسماء العرب العاربة، فهؤلاء
~~من كان مثلهم يزعمون أنهم من العرب وألسنتهم عجمية وبلدانهم غير عربية،
~~دخلوا إلى بلاد العجم واستعجموا. وقيل: الترك من ولد أفريدون بن سام ms08951 بن
~~نوح، عليه السلام، وسموا تركا لأن عبد شمس بن يشجب لما وطئ أرض بابل أتى
~~بقوم من أحامرة ولد يافث، فاستنكر خلقهم ولم يحب أن يدخلهم في سبي بابل،
~~فقال: اتركوهم، فسموا: الترك. وقال صاعد في (كتاب الطبقات): أما الترك فأمة
~~كثيرة العدد فخمة المملكة، ومساكنهم ما بين مشارق خراسان من مملكة الإسلام
~~وبين مغارب الصين وشمال الهند إلى أقصى المعمور في الشمال، وفضيلتهم التي
~~برعوا فيها واحرزوا خصالها الحروف ومعالجة آلاتها. قلت: الترك والصين
~~والصقالبة ويأجوج ومأجوج من ولد يافث بن نوح، عليه الصلاة والسلام، باتفاق
~~النسابين، وكان ليافث سبعة أولاد منهم ابن يسمى: كور، فالترك كلهم من بني
~~كومر، ويقال: الترك هو ابن يافث لصلبه وهم أجناس كثيرة ذكرناهم في (تاريخنا
~~الكبير). وقال المسعودي في (مروج الذهب): في الترك استرخاء في المفاصل
~~واعوجاج في سيقانهم ولين في عظامهم، حتى إن أحدهم ليرمي بالنشاب من خلفه
~~كرميه من قدامه، فيصير قفاه كوجهه ووجهه كقفاه.
# 7292 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول
~~حدثنا عمرو بن تغلب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة
~~أن تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما
~~عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة.
# (الحديث 7292 طرفه في: 2953).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، لأن قوله: (راض الوجوه...) إلى
~~آخره صفة الترك.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وجرير بن حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي، والحسن هو البصري، وعمرو، بالفتح: ابن تغلب، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الغين المعجمة وكسر اللام وبالباء الموحدة: العبدي، من عبد
~~القيس، يقال: أنه من النمر بن قاسط يعد في أهل البصرة.
# ورجال الإسناد كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن سليمان بن حرب. وأخرجه
~~ابن ماجة في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (إن من أشراط الساعة)، أي: من علامات يوم القيامة،
~~والأشراط جمع شرط، بفتح الراء. وقال ms08952 أبو عبيد: وبه سميت شرط اللسان، لأنهم
~~جعلوا لأنفسهم علامات يعرفون بها. قوله: (ينتعلون بنعال الشعر)، معناه:
~~أنهم يصنعون من الشعر حبلا ويصنعون منها نعالا، ويقال: معناه أن شعورهم
~~كثيفة طويلة فهي إذا أسدلوها كاللباس تصل إلى أرجلهم كالنعال، وإنما كانت
~~نعالهم من الشعر، أو من جلود مشعرة لما في بلادهم من الثلج العظيم الذي لا
~~يكون في غيرها، ويكون من جلد الذئب وغيره، وذكر البكري في (أخبار الترك):
~~كان أعينهم حدق الجراد يتخذون الدرق يربطون خيولهم بالحبل، وفي لفظ: حتى
~~يقاتل المسلمون الترك يلبسون الشعر. انتهى. وهذه إشارة إلى الشرابيش التي
~~تدار عليها بالقندس، والقندس كلب الماء، وهو من ذوات الشعر، والنعال جمع
~~نعل، والشعر بفتح العين وكسرها، وقال بعضهم: هذا الحديث والذي بعده ظاهر في
~~أن الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك، وقد وقع في رواية الإسماعيلي من
~~طريق محمد بن عباد، قال: بلغني أن أصحاب بابك كانت نعالهم الشعر. قلت: هذا
~~الذي قاله غير صحيح، ولا احتجاج بهذه الرواية، لأن كون نعال أصحاب بابك من
~~الشعر لا ينافي كونها للترك أيضا، ولا يفهم من ذلك الخصوصية بذلك لأصحاب
~~بابك، على أنه يجوز أن يكون أصحاب بابك أيضا من الترك، لأن الترك أجناس
~~كثيرة، وخبر البكري يصرح بالرد على هذا القائل، وأصرح من هذا ما رواه أبو
~~داود من حديث بريدة: يقاتلكم قوم صغار الأعين، يعني الترك... الحديث، ومع
~~هذا على ما ذكره لا تبقى مطابقة بين الترجمة والحديث أصلا، لأن الترجمة
~~بلفظ الترك، وإذا كان الذين ينتعلون نعال الشعر غير الترك يكون بين الترجمة
~~PageV14P200
# والحديث بون عظيم، على أن الأوصاف المذكورة فيه وفي الحديث الذي بعده
~~كلها أوصاف الترك، فإذا كان الترك أجناسا كثيرة لا يلزم أن ينتعل كلهم نعال
~~الشعر، وأما بابك الذي ذكره فهو بباءين موحدتين مفتوحتين، وفي آخره كاف
~~يقال له بابك الخرمي، بضم الخاء المعجمة وتشديد الراء المفتوحة، وكان قد
~~أظهر الزندقة وتبعه طائفة فقويت شوكته في أيام المأمون وغلبوا على بلاد
~~كثيرة ms08953 من بلاد العجم إلى أن قتل في أيام المعتصم في سنة اثنتين وعشرين
~~ومائتين، وكان خروجه في سنة إحدى ومائتين. قوله: (عراض الوجوه)، قال ابن
~~قرقول: أي: سعتها. قوله: (المجان)، بفتح الميم وتشديد النون جمع: مجن، بكسر
~~الميم وهو الترس. قوله: (المطرقة)، بضم الميم وسكون الطاء المهملة وفتح
~~الراء. قال الخطابي: هي التي ألبست الأطرقة من الجلود، وهي الأعشية منها
~~شبه عرض وجوههم ونتوء وجناتهم بظهور الترس، والأطرقة جمع طراق، وهو جلدة
~~تقدر على قدر الدرقة وتلصق عليها. وقال القاضي البيضاوي: شبه وجوههم بالترس
~~لبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها. وقال الهروي: المجان
~~المطرقة هي التي أطرقت بالعصب أي ألبست به. وقيل: المطرقة هي التي ألبست
~~الطراق وهو الجلد الذي يغشاه ويعمل هذا حتى يبقى كأنه ترس على ترس، وقال
~~ابن قرقول: قال بعضهم الأصوب فيه المطرقة، بتشديد الراء، وهو ما ركب بعضه
~~فوق بعض.
# فإن قلت: هذا الخبر من جملة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن
~~أمر سيكون، فهل وقع هذا أم سيقع؟ قلت: قد وقع بضع ذلك على ما أخبر به رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في سنة سبع عشرة وستمائة، وقد خرج جيش عظيم من
~~الترك فقتلوا أهل ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان، ولم ينج
~~منهم إلا من اختفى في المغارات والكهوف، فهتكوا في بلاد الإسلام إلى أن
~~وصلوا إلى بلاد قهستان، فخربوا مدينة الري وقزوين وأبهر وزنجان وأردبيل
~~ومراغة كرسي بلاد إذربيجان واستأصلوا شأفة من في هذه البلاد من سائر
~~الطوائف، واستباحوا النساء وذبحوا الأولاد، ثم وصلوا إلى العراق الثاني،
~~وأعظم مدنه مدينة أصفهان، وقتلوا فيها من الخلائق ما لا يحصى، وربطوا
~~خيولهم إلى سواري المساجد والجوامع، كما جاء في الحديث.
# وروى أبو داود الطيالسي من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لينزلن طائفة من أمتي أرضا يقال لها
~~البصرة، فيجيء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار العيون حتى ينزلوا ms08954 على جسر لهم
~~يقال له دجلة، فيفترق المسلمون ثلاث فرق: أما فرقة فتأخذ بأذناب الإبل
~~فتلحق بالبادية فهلكت، وأما فرقة فتأخذ على أنفسها فكفرت، فهذه وذلك سواء،
~~وأما فرقة فيجعلون عيالاتهم خلف ظهورهم ويقاتلون، فقتلاهم شهيد، ويفتح الله
~~على بقيتهم.
# وروى البيهقي من حديث بريدة: إن أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه، كأن وجوههم
~~الجحف، ثلاث مرات حتى يلحقوهم بجزيرة العرب، قالوا: يا نبي الله! من هم؟
~~قال: الترك، والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين.
# 8292 حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن صالح عن
~~الأعرج قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف
~~كأن وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر.
# .
# مطابقته للترجمة أظهر من مطابقة الحديث السابق، لأن فيه التصريح بلفظ
~~الترك.
# وسيد بن محمد أبو عبد الله الجرمي الكوفي المتشيع، ويعقوب بن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أصله مدني سكن بالعراق، يروي عن أبيه
~~إبراهيم المذكور، وصالح هو ابن كيسان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (ذلف الأنوف)، بضم الذال المعجمة جمع: الأذلف، وهو صغر الأنف مستوى
~~الأرنبة، وهو الفطس. وقيل: قصر الأنف وانبطاحه، ورواه بعضهم بدال مهملة،
~~وقال ابن قرقول: وقيدناه بالوجهين، وبالمعجمة أكثر. وقيل: تشمير الأنف عن
~~الشفة، وعن ابن فارس: الذلف الاستواء في طرف الأنف، والعرف تقول: أملح
~~النساء الذلف، والأنوف جمع أنف مثل: فلس وفلوس، ويجمع على أنف وإناف. وفي
~~(المخصص): هو جمع المنخر، وسمي أنفا لتقدمه. PageV14P201
# 69 ((باب قتال الذين ينتعلون الشعر)) أي: هذا باب في بيان قتال القوم
~~الذين ينتعلون الشعر، وهم أيضا من الترك، كما ذكرناه، ولكن لما روي الحديث
~~المذكور في الباب السابق عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، من وجه آخر،
~~عقد له هذه الترجمة، لأن لفظ أبي هريرة في الحديث الماضي: ms08955 (لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر)، وقع في آخر الحديث، وهو في هذا الحديث وقع
~~في صدره.
# 9292 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبيصلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~قوما كأن وجوههم المجان المطرقة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومعناه قد ذكر عن قريب. وروى الترمذي من حديث
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه: (أن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها
~~خراسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة). وقال: حسن غريب، وهذا يدل
~~على أن خروج الترك على المسلمين يتكرر، وهكذا وقع كما ذكرنا، وسيقع أيضا
~~عند ظهور الدجال، والله تعالى أعلم.
# قال سفيان وزاد فيه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية صغار الأعين
~~ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة أي: قال سفيان بن عيينة: زاد في
~~الحديث المذكور. أبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج، وقال بعضهم: هو موصول بالإسناد المذكور، وأخطأ من
~~زعم أنه معلق. قلت: القائل بالتعليق هو صاحب (التلويح): فإنه قال: هذا
~~التعليق رواه البخاري مسندا في علامات النبوة، ونسبته إلى الخطأ جزما خطأ،
~~لأن ظاهر الكلام هو التعليق، والذي ادعاه هذا القائل احتمال قوله: رواية،
~~بالنصب أي: زاد على سبيل الرواية، لا على طريق المذاكرة، أي قاله عند النقل
~~والتحميل لا عند القال والقيل. قوله: (صغار الأعين)، بالنصب لأنه مفعول
~~زاد.
# 79 ((باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر)) أي: هذا باب
~~في ذكر من صف أصحابه عند هزيمتهم وثبت هو ونزل عن دابته واستنصر الله
~~تعالى، وهذا كان يوم حنين حيث انقلب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~منهزمين من عدوهم كما وصفهم الله تعالى: * (ثم وليتم مدبرين) * (التوبة:
~~52). وثبت النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لما خصه الله تعالى من الشجاعة
~~والنجدة، ms08956 فنزل عن بغلته واستنصر، يعني دعا الله بالنصرة فنصره الله تعالى،
~~إذ رماهم بالتراب كما يأتي بيانه مستقصى في المغازي، ونزوله كان بسبب
~~الرجالة الباقين معه ليتأسوا به.
# 0392 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا أبو إسحاق قال سمعت
~~البراء وسأله رجل أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس
~~بسلاح فأتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشقوهم
~~رشقا ما يكادون يخطئون فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~بغلته البيضاء وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل
~~واستنصر ثم قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ثم صف أصحابه.
# . PageV14P202
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنزل واستنصر).
# وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن مصر وهو من أفراده، وزهير هو
~~ابن معاوية، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله.
# والحديث قد مضى في: باب من قاد دابة غيره فيكتاب الجهاد، فإنه أخرجه
~~هناك: عن قتيبة عن سهل بن يوسف عن شعبة عن سهل بن أبي إسحاق... إلى آخره.
# قوله: (يا أبا عمارة)، بضم العين وتخفيف الميم، كنية أبي الدرداء. قوله:
~~(وأخفاؤهم)، وجمع خف بمعنى الخفيف، وهم الذين ليس معهم سلاح يثقلهم. قوله:
~~(حسرا)، بضم الحاء وتشديد السين المهملتين وبالراء: جمع حاسر، وهو الذي لا
~~سلاح معه، وقيل: هو الذي لا درع له ولا مغفر، وانتصابه على الحال من: شبان
~~أصحابه. قوله: (ليس بسلاح)، اسم: ليس، مضمر، والتقدير: ليس أححدهم ملتبسا
~~بسلاح، ويروى ليس سلاح، بدون الباء، وسلاح مرفوع على أنه اسم: ليس، والخبر
~~محذوف، أي: ليس سلاح لهم. قوله: (رماة)، جمع رام، وانتصابه على أنه صفة:
~~قوما، وانتصاب قوما على المفعولية. قوله: (جمع هوازن)، منصوب على أنه بدل
~~من: قوما، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم جمع هوازن، وجمع بني
~~نصر وهما ms08957 قبيلتان. قال الجوهري: نصر أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر بن قعين.
~~قوله: (فرشقوهم)، الرشق الرمي، وقال الداودي: معناه يرمي الجميع سهامهم.
~~قوله: (وابن عمه)، مبتدأ، والواو للحال، وخبره قوله: (يقود به).
# 89 ((باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة)) أي: هذا باب في بيان
~~دعاء الإمام على المشركين عند قيام الحرب بالهزيمة والزلزلة اقتداء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، والهزيمة من الهزم. وهو الكسر، والزلزلة من زلزلت
~~الشيء إذا حركته تحريكا شديدا، ومنه: زلزلة الأرض، وهي اضطرابها.
# 1392 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن محمد عن
~~عبيدة عن علي رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم الأحزاب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطاى
~~حين غابت الشمس.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا) لأن في
~~إحراق بيوتهم غاية التزلزل لأنفسهم..
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي، يعرف بالصغير. الثاني: عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. الثالث:
~~هشام، قال بعضهم: هو الدستوائي، قال: وزعم الأصيلي أنه هشام ابن حسان، ورام
~~بذلك تضعيف الحديث، فأخطأ من وجهين، وتجاسر الكرماني فقال: المناسب أنه
~~هشام بن عروة. قلت: هو الذي تجاسر حيث قال: إنه هشام الدستوائي، وليس هو
~~بالدسوائي، وإنما هو هشام بن حسان مثل ما قال الأصيلي، وكذا نص عليه الحافظ
~~المزي في (الأطراف) في موضعين، كما نذكره عن قريب، والكرماني أيضا قال:
~~وهشام الظاهر أنه ابن حسان، ثم قال: لكن المناسب لما مر في: باب شهادة
~~الأعمى، هشام بن عروة، ولم يظهر منه تجاسر لأنه لم يجزم أنه هشام ابن عروة،
~~وإنما غرته رواية عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عروة في الباب المذكور، فظن
~~أن ههنا أيضا كذلك. الرابع: محمد بن سيرين. الخامس: عبيدة، بفتح العين
~~المهملة وكسر الباء الموحدة: ابن عمرو السلماني أبو مسلم الكوفي. السادس:
~~علي بن أبي طالب، ms08958 رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق
~~وفي الدعوات عن محمد ابن المثنى، وفي التفسير عن عبد الله بن محمد، وعن عبد
~~الرحمن بن بشر، قال الحافظ المزي: خمستهم عن هشام بن حسان عن محمد ابن
~~سيرين. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن أبي بكر
~~وعن إسحاق بن إبراهيم، وقال الحافظ المزي: ثلاثتهم عن هشام بن حسان، وعن
~~محمد بن المثنى وبندار كلاهما عن غندر، وعن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي.
~~وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن أبي شيبة: وعن يزيد بن هارون. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن هناد بن السري، وأخرجه النسائي PageV14P203
# في الصلاة عن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (ملأ الله بيوتهم) أي: أحياء. (وقبورهم) أي: أمواتا. قوله:
~~(شغلونا) أي: الأحزاب بقتالهم مع المسلمين، فلما اشتد الأمر على المسلمين
~~دعا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عليهم فأجيبت دعوته فيهم، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يدعو على قوم ويدعو لآخرين على حسب ما كانت ذنوبهم في نفسه،
~~فكان يدعو على من اشتد أذاه للمسلمين وكان يدعو لمن يرجو بر دعوته ورجوعه
~~إليهم كما دعا لدوس حين قيل له: إن دوسا قد عصت، ولم يكن لهم نكاية ولا
~~أذى، فقال: اللهم إهد دوسا وائت بهم. قوله: (حتى غابت الشمس) فيه دلالة على
~~أن الصلاة الوسطى هي العصر، وهو الذي صحت به الأحاديث، وإن كان الشافعي نص
~~على أنها الصبح، وفيه أقوال قد ذكرناها في كتاب الصلاة، فإن قلت: لم لم
~~يصلوا صلاة الخوف؟ قلت: قالوا: إن هذا كان قبل نزول صلاة الخوف.
# 2392 حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت أللهم
~~أنج سلمة بن هشام أللهم أنج الوليد ابن الوليد أللهم أنج عياش بن أبي ربيعة
~~أللهم أنج المستضعفين ms08959 من المؤمنين أللهم اشدد وطأتك على مضر أللهم سنين
~~كسني يوسف.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (اللهم اشدد وطأتك...) إلى آخره، لأن شدة
~~الوطأة أعم من أن تكون بالهزيمة والزلزلة أو بغير ذلك من الشدائد، مثل:
~~الغلاء العظيم والموت الذريع ونحوهما.
# وسفيان هو ابن عيينة، وابن ذكوان هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# والحديث مضى في أول كتاب الاستسقاء في: باب دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إجعلها كسني يوسف، فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن مغيرة بن عبد الرحمن
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة... إلى آخره.
# ومعنى قوله: (اشدد وطأتك) بأسك وعقوبتك أو أخذتك الشديدة. قوله: (على
~~مضر) بضم الميم، غير منصرف لأنه علم للقبيلة. قوله: (سنين) منصوب بتقدير:
~~اشدد، أو: قدر، أو اجعل عليهم سنين أو نحو ذلك، وهو جمع: سنة، وهي: الغلاء،
~~ويوسف هو ابن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# 3392 حدثنا أحمد بن محمد قال أخرنا عبد الله قال أخبرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد أنه سمع عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب على المشركين فقال أللهم منزل الكتاب
~~سريع الحساب أللهم اهزم الأحزاب أللهم اهزمهم وزلزلهم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (اللهم اهزمهم وزلزلهم). وأحمد بن موسى أبو
~~العباس، يقال له مردويه السمسار الرازي، وعبد الله هو ابن المبارك الرازي،
~~وإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي، واسم أبي خالد: سعد، ويقال:
~~هرمز، ويقال: كثير، وعبد الله بن أبي أوفى الأسلمي، وأبو أوفى اسمه علقمة
~~بن خالد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة وفي الدعوات عن محمد بن
~~سلام وفي المغازي عن محمد عن مروان بن معاوية. وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~سعيد ابن منصور وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي
~~عمر. وأخرجه الترمذي في الجهاد عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي في ms08960 السير
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن منصور. وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن محمد بن
~~عبد الله ابن نمير.
# قوله: (اللهم)، يعني: يا الله يا منزل الكتاب، أي: القرآن. قوله: (سريع
~~الحساب) يعني: يا سريع الحساب، إما أن يراد به أنه سريع حسابه بمجيء وقته،
~~وإما أنه سريع في الحساب. قوله: (إهزمهم)، أي: إكسرهم وبدد شملهم، ويقال:
~~قوله: إهزمهم وزلزلهم دعاء عليهم أن لا يسكنوا ولا يستقروا ولا يأخذهم
~~قرار، وقال الداودي: أراد أن تطيش عقولهم وترعد أقدامهم عند اللقاء، فلا
~~يثبتون. قيل: قد نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن سجع كسجع الكهان.
~~وأجيب: بأن تلك أسجاع متكلفة، وهذا اتفق اتفاقا بدون التكلف والقصد إليه.
~~PageV14P204
# 4392 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا سفيان
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ظل الكعبة فقال أبو جهل وناس من قريش
~~ونحرت جزور بناحية مكة فأرسلوا فجاؤوا من سلاها وطرحوه عليه فجاءت فاطمة
~~فألقته عنه فقال أللهم عليك بقريش أللهم عليك بقريش أللهم عليك بقريش لأبي
~~جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد ابن عتبة وأبي بن خلف
~~وعقبة بن أبي معيط قال عبد الله فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (اللهم عليك بقريش) ووجهه ظاهر.
# وعبد الله بن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، واسمه إبراهيم
~~بن عثمان العبسي الكوفي أبو بكر أخو عثمان. وجعفر بن عون، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو وفي آخره نون: ابن جعفر بن عمرو بن حريث القرشي
~~الكوفي، وسفيان هو الثوري، وأبو إسحاق عمرو السبيعي، وعمرو ابن ميمون
~~الأزدي أبو عبد الله الكوفي أدرك الجاهلية وكان بالشام ثم سكن الكوفة،
~~وهؤلاء كلهم كوفيون. وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي، وهو عبد
~~الله بن مسعود.
# والحديث قد مضى في ms08961 كتاب الصلاة في: باب المرأة تطرح على المصلي شيئا من
~~الأذى بأتم منه.
# قوله: (قال أبو جهل)، اسمه عمرو. قوله: (وناس من قريش)، وهم الذين ذكرهم
~~في الدعاء عليهم. فإن قلت: ما مقول أبي جهل؟ قلت: محذوف، تقديره: هاتوا من
~~سلا الجزور التي نحرت. وقوله: (ونحرت جزور)، جملة معترضة حالية. قوله: (من
~~سلاها)، السلا، بفتح السين المهملة وتخفيف اللام، مقصور، وهي الجلدة
~~الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي. واستدل به مالك على طهارة روث
~~المأكول لحمه، ومن قال بنجاسته قال: لم يكن في ذلك الوقت تعبد به، وأيضا
~~ليس في السلا دم فهو كعضو منها. فإن قلت: هو ميتة. قلت: كان ذلك قبل تحريم
~~ذبائح أهل الأوثان، كما كانت تجوز مناكحتهم، وروي أيضا أنه كان مع الفرث
~~والدم، ولكنه كان قبل التعبد بتحريمه. قوله: (لأبي جهل)، اللام للبيان،
~~نحو: هيت لك، أي: هذا الدعاء مختص به أو للتعليل أي: دعا، أو قال: لأجل أبي
~~جهل. قوله: (قال عبد الله)، هو ابن مسعود. قوله: (في قليب بدر) القليب،
~~بفتح القاف وكسر اللام: البئر قبل تطوى، تذكر وتؤنث، فإذا طويت فهي الطوى.
~~قوله: (قتلى)، جمع قتيل نصب على أنه مفعول ثان لقوله: رأيتهم.
# قال أبو إسحاق ونسيت السابع أي: قال أبو إسحاق الراوي عن عمرو بن ميمون
~~عن عبد الله بالإسناد المذكور، وكأن أبا إسحاق لما حدث سفيان الثوري بهذا
~~الحديث كان نسي السابع، وهو عمارة بن الوليد.
# قال أبو عبد الله قال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقال شعبة
~~أمية أو أبي والصحيح أمية أبو عبد الله هو البخاري، ويوسف بن إسحاق يروي عن
~~جده أبي إسحاق عمرو السبيعي، وأراد البخاري أن أبا إسحاق حدث به مرة فقال:
~~أبي بن خلف، وهكذا رواية سفيان الثوري عنه هنا، وحدث به أخرى فقال: أمية أو
~~أبي، وهي رواية شعبة، فشك فيه، وقال البخاري: والصحيح أمية بن خلف لا أبي
~~لأن أبي بن خلف قتله الشارع بيده يوم أحد ms08962 بعد يوم بدر، وحديث يوسف بن إسحاق
~~مضى موصولا في كتاب الطهارة في: باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر، وطريق
~~شعبة وصلها البخاري أيضا في كتاب المبعث عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال: بينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساجد... الحديث، وفيه: وأمية بن خلف أو أبي بن خلف، شعبة الشاك.
~~فافهم. PageV14P205
# 5392 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن ابن مليكة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~السام عليك فلعنتهم فقال مالك قلت أولم تسمع ما قالوا قال فلم تسمعي ما قلت
~~وعليكم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وعليكم) لأن معناه: وعليكم السام، أي:
~~الموت، وهو دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في الحديث: يستجاب
~~لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا.
# وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني، وابن أبي مليكة بضم الميم اسمه
~~عبد الله، واسم أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي الأحول المكي
~~القاضي على عهد ابن الزبير، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن سلام وفي الدعوات عن
~~قتيبة وذكر في الاستيذان حديث ابن عمر وأنس رضي الله تعالى عنهم، وعند
~~النسائي من حديث أبي بصرة. قال صلى الله عليه وسلم: إني راكب إلى اليهود
~~فمن انطلق معي، فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم. وعند ابن ماجة من حديث أبي
~~إسحاق عن أبي عبد الرحمن الجهني، وصحبته مختلف فيها، مثله. وعند ابن حبان
~~من حديث أنس قال: قال، صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما قال؟ قالوا: سلم.
~~قال: لا، إنما قال: السام عليكم، أي: تسامون دينكم، فإذا سلم عليكم رجل من
~~أهل الكتاب فقولوا: وعليك.
# قوله: (السام عليك)، بتخفيف الميم، أي: الموت. قوله: فلعنتهم أي: قالت
~~عائشة: فلعنت هؤلاء اليهود. قوله: (فقال مالك)، أي: فقال رسول الله، صلى ms08963
~~الله عليه وسلم، لعائشة: أي شيء حصل لك حتى لعنت هؤلاء؟ فأجابت عائشة
~~بقولها: قلت: يا رسول الله! أولم تسمع ما قال هؤلاء؟ فقال، صلى الله عليه
~~وسلم: فلم تسمعي ما قلت؟ وعليكم. يعني: السام عليكم، فرديت عليهم ما قالوا.
~~فإنما قلت يستجاب لي وما قالوا ألغوا يرد عليهم. ثم أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم رد عليهم ما قالوا وفي قوله: (وعليكم) قال الخطابي: رواية عامة
~~المحدثين بإثبات الواو، وكان ابن عيينة يرويه بحذفها، وهو الصواب، وذلك أنه
~~إذا حذفها صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم، وبإدخال الواو يقع
~~الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه، لأن الواو حرف العطف والاجتماع بين
~~الشيئين، وفي رواية يحيى عن مالك عن ابن دينار: عليك، بلفظ الواحد، وقال
~~القرطبي: الواو هنا زائدة، وقيل: للاستئناف، وحذفها أحسن في المعنى،
~~وإثباتها أصح رواية وأشهر. وقال أبو محمد المنذري: من فسر السام بالموت فلا
~~يبعد الواو، ومن فسره بالسأمة فإسقاطها هو الوجه. قال ابن الجوزي: وكان
~~قتادة يمد ألف السآمة.
# فوائد: ذهب عامة السلف وجماعة الفقهاء أن أهل الكتاب لا يبدأون بالسلام،
~~حاشى ابن عباس، وصدي ابن عجلان وابن محيريز فإنهم جوزوه ابتداء. وقال
~~النووي: وهو وجه لبعض أصحابنا، حكاه الماوردي، ولكنه قال: يقول: عليك، ولا
~~يقول: عليكم، بالجمع، وحكى أيضا أن بعض أصحابنا جوز أن يقول: وعليكم
~~السلام، فقط ولا يقول: ورحمة الله وبركاته، وهو ضعيف مخالف للأحاديث. وذهب
~~آخرون إلى جواز الابتداء للضرورة أو لحاجة تعن له إليه أو لذمام أو نسب،
~~وروى ذلك عن إبراهيم وعلقمة، وقال الأوزاعي: إن سلمت فقد سلم الصالحون، وإن
~~تركت فقد ترك الصالحون، وتؤول لهم قولهم: لا تبتدؤهم بالسلام، أي: لا
~~تبتدأوهم كصنيعكم بالمسلمين. واختلفوا في رد السلام عليهم فقالت طائفة: رد
~~السلام فريضة على المسلمين والكفار، قالوا: وهذا تأويل قوله تعالى: *
~~(فحيوا بأحسن منها وردوها) * (النساء: 68). قال ابن عباس وقتادة في آخرين:
~~هي عامة في الرد على المسلمين والكفار. وقوله: * (أو ردوها) * (النساء:
~~68). يقول للكافر: وعليكم. قال ms08964 ابن عباس: من سلم عليك من خلق الله تعالى
~~فاردد عليه، وإن كان مجوسيا. وروى ابن عبد البر عن أبي أمامة الباهلي أنه
~~كان لا يمر بمسلم ولا يهودي ولا نصراني إلا بدأه بالسلام. وعن ابن مسعود
~~وأبي الدرداء وفضالة بن عبيد أنهم كانوا يبدأون أهل الكتاب بالسلام، وكتب
~~ابن عباس إلى كتابي: السلام عليك. وقال: لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه،
~~وقيل لمحمد بن كعب: إن عمر بن عبد العزيز يرد عليهم ولا يبدأوهم، فقال ما
~~أرى بإنسان يبدأهم بالسلام، لقول الله تعالى: * (فاصفح عنهم وقل سلام) *
~~(الزخرف: 98). وقالت طائفة: لا يرد السلام على الكتابي، والآية مخصوصة
~~بالمسلمين، وهو قول الأكثرين، وعن ابن طاووس، يقول: علاك السلام، واختار
~~بعضهم أن يرد PageV14P206
# عليهم السلام بكسر السين، أي: الحجارة، وعن مالك: إن بدأت ذميا على أنه
~~مسلم ثم عرفت أنه ذمي فلا نسترد منه السلام، وقال ابن العربي: وكان ابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما، يسترده منه فيقول: أردد علي سلامي.
# 99 ((باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: هل يرشد المسلم أهل الكتاب، ومعنى إرشادهم ما قاله ابن بطال: إرشاد
~~أهل الكتاب ودعاؤهم إلى الإسلام على الإمام، يعني: واجب عليه، هذا هو معناه
~~لا ما قاله بعضهم: المراد بالكتاب الأول التوراة والإنجيل، وبالكتاب الثاني
~~ما هو أعم منهما ومن القرآن وغير ذلك. انتهى. وهذا مستبعد من كل وجه، ولو
~~تأمل هذا أن المعنى: هل يرشد المسلم أهل الكتاب إلى طريق الهدى ويعرفه
~~بمحاسن الإسلام حتى يرجع إليه لما أقدم على ما قاله. قوله: (أو يعلمهم
~~الكتاب)، أي: أو هل يعلمهم المسلم الكتاب أي القرآن، وفيه خلاف، فقال أبو
~~حنيفة: لا بأس بتعليم الحربي والذمي القرآن والعلم والفقه رجاء أن يرغبوا
~~في الإسلام، وهو أحد قولي الشافعي، وقال مالك: لا يعلمهم الكتاب ولا
~~القرآن، وهو أحد قولي الشافعي، واحتج الطحاوي لأبي حنيفة بكتاب هرقل،
~~وبقوله عز وجل: * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ms08965 حتى يسمع كلام الله)
~~* (التوبة: 6). وروى أسامة ابن زيد: مر النبي صلى الله عليه وسلم، على ابن
~~أبي قبل أن يسلم، وفي المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين واليهود فقرأ
~~عليهم القرآن.
# 6392 حدثنا إسحاق قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عبد
~~الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى قيصر وقال فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين.
# (الحديث 6392 طرفه في: 0492).
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم، كتب إلى قيصر آية
~~من القرآن وهي قوله تعالى: * (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم) * (آل عمران: 46). الآية بتمامها، ووجهه أن فيه مطابقة لكل واحد من
~~جزئي الترجمة، أما مطابقته للجزء الأول فتؤخذ من قوله: (فإن توليت...) إلى
~~آخره، لأن فيه إرشادا إلى طريق الهدى والحق، وأما مطابقته للجزء الثاني
~~فتؤخذ من كتابه إليه على ما لا يخفى على المتأمل. وإسحاق شيخه هو ابن منصور
~~بن كوسج أبو يعقوب المروزي، يعقوب ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف القرشي الزهري، وابن أخي ابن شهاب هو محمد بن عبد الله ابن
~~أخي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وهذا الذي ذكره هنا قطعة من حديث طويل قد
~~مر في أول الكتاب.
# 001 ((باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم)) أي: هذا باب في بيان دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين، بأن الله يهديهم إلى دين الإسلام.
~~قوله: (ليتألفهم) تعليل لدعائه بالهداية لهم، وذلك أنه يدعو لهم إذا رجا
~~منهم الإلفة والرجوع إلى دين الإسلام، وقد ذكرنا أن دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حالتين: إحداهما أنه يدعو لهم إذا أمن غائلتهم ورجا هدايتهم،
~~والأخرى: أنه يدعو عليهم إذا اشتدت شوكتهم وكثر أذاهم ولم يأمن من شرهم على
~~المسلمين.
# 7392 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب ms08966 قال حدثنا أبو الزناد أن عبد
~~الرحمان قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قدم طفيل بن عمرو الدوسي
~~وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن دوسا عصت
~~وأبت فادع الله عليها فقيل هلكت دوس قال أللهم اهد دوسا وات بهم.
~~PageV14P207
# مطابقته للترجمة في قوله: (اللهم اهد دوسا وائت بهم).
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد عبد الله ابن
~~ذكوان و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج.
# قوله: (قدم طفيل بن عمر) وبضم الطاء، وفتح الفاء: ابن طريف بن العاصي بن
~~ثعلبة ابن سليم بن غنم بن دوس الدوسي من دوس، أسلم وصدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه من أرض دوس فلم يزل مقيما بها حتى
~~هاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قدم على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بمن تبعه من قومه، فلم يزل مقيما مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم حتى قبض صلى الله عليه وسلم، ثم كان مع المسلمين حتى قتل
~~باليمامة شهيدا، وروى إبراهيم بن سعد عن ابن عباس. قال: قتل الطفيل بن عمرو
~~الدوسي عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، ذكره ابن
~~عبد البر في (الاستيعاب) وقال أيضا: كان الطفيل بن عمرو الدوسي يقال له: ذو
~~النور ثم ذكر بإسناده إلى هشام الكلبي: أنه إنما سمي بذلك لأنه وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إن دوسا قد غلب عليهم
~~الزنا، فادع الله عليهم. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: اللهم اهد
~~دوسا، ثم قال: يا رسول الله ابعثني إليهم واجعل لي آية يهتدون بها، فقال:
~~اللهم نور له، فسطع نور بين عينيه، فقال: يا رب أخاف أن يقولوا، مثلة
~~فتحولت إلى طرف سوطه، فكانت تضيء في الليلة المظلمة، فسمي: ذو النور.
~~وقوله: قدم الطفيل وأصحابه، هذا قدومه الثاني مع أصحابه، ورسول ms08967 الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بخيبر كما ذكرنا، وكان أصحابه ثمانين أو تسعين، وهم الذين
~~قدموا معه، وهم أهل بيت من دوس. قوله: (إن دوسا قد عصت) أي: على الله
~~تعالى، ولم تسمع من كلام الطفيل حين دعاهم إلى الإسلام وأبت من سماع كلامه،
~~وقال الطفيل: يا رسول الله! غلب على دوس الزنا والربا، فادع الله عليهم
~~بالهلاك، فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم إهد دوسا وائت بهم، أي: مسلمين أو
~~كناية عن الإسلام. وقال الكرماني: هم طلبوا الدعاء عليهم ورسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم دعا لهم، وذلك من كمال خلقه العظيم ورحمته على العالمين.
~~قلت: لا شك أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ومع هذا، كان
~~يحب دخول الناس في الإسلام، فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع في
~~إجابتهم إلى الإسلام، بل كان يدعو لمن يرجو منه الإنابة، ومن لا يرجوه،
~~ويخشى ضرره وشوكته يدعو عليه كما دعا على قريش كما مر. ودوس هو ابن عدنان
~~ابن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر
~~بن الأزد، وينسب إليه الدوسي قال الرشاطي الدوسي في الأزد: ينسب إلى دوس
~~فذكر نسبه مثل ما ذكرنا. فإن قلت: كيف انصرف دوس وفيه علتان: العلمية
~~والتأنيث؟ قلت: قد علم أن سكون حشوه يقاوم أحد السببين فيبقى على علة واحدة
~~كما في هند وعدد.
# 101 ((باب دعوة اليهودي والنصراني وعلى ما يقاتلون عليه وما كتب صلى الله
~~عليه وسلم إلى كسرى وقيصر والدعوة قبل القتال)) أي: هذا باب في بيان دعوة
~~اليهودي والنصراني إلى الإسلام. قوله: (وعلى ما يقاتلون عليه)، أي: وفي
~~بيان أي شيء يقاتلون عليه، ويقاتلون على صيغة المجهول. قوله: (وما كتب) أي:
~~في بيان ما كتب النبي صلى الله عليه وسلم، إلى كسرى وقيصر قد ذكرنا أن كل
~~من ملك الفرس يقال له: كسرى، وقيصر لقب هرقل الذي أرسل إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتابا ms08968 ومعنى: قيصر، في لغتهم البقير، وذلك أن أمه لما أتاها
~~الطلق به ماتت، فبقر بطنها عنه، فخرج حيا وكان يفخر بذلك لأنه لم يخرج من
~~فرج. قوله: (والدعوة) أي: وفي بيان الدعوة قبل القتال، وهو بفتح الدال في
~~(القتال) وبالضم في الوليمة، وبالكسر في النسب.
# 8392 حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسا رضي
~~الله تعالى عنه يقول لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم
~~قيل له إنهم لا يقرؤن كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة فكأني
~~أنظر إلى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله.
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ منه لأن قول أنس، رضي الله تعالى عنه، لما
~~أراد رسول الله، صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى الروم كتابا يدل على أنه
~~قد كتب، وهو الذي ذكره ابن عباس في حديث طويل، وقد مر في أول الكتاب في بدء
~~الوحي، ولا PageV14P208
# يستبعد هذا، لأن هذا الحديث مذكور في الكتاب، وهذا أوجه وأقرب إلى القبول
~~من قول بعضهم في بيان المطابقة في بعض المواضع بين الحديث والترجمة أنه
~~أشار بهذا إلى حديث خرجه فلان ولم يذكره في كتابه، ووجه ذلك أن للترجمة
~~أربعة أجزاء. الجزء الأول: هو قوله دعوة اليهودي والنصراني، ووجه المطابقة
~~فيه أنه صلى الله عليه وسلم دعا هرقل إلى الإسلام، وهو على دين النصارى
~~واليهودي، ملحق به. الجزء الثاني: هو قوله: على ما يقاتلون عليه، ووجه
~~المطابقة فيه أنه صلى الله عليه وسلم أشار في كتاب أن مراده أن يكونوا
~~مثلنا، وإلا يقاتلون عليه، كما في حديث علي، رضي الله تعالى عنه الآتي بعد
~~هذا الباب، فقال: نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. الجزء الثالث: هو قوله: وما
~~كتب إلى كسرى وقيصر، وهذا ظاهر. الجزء الرابع: هو قوله: والدعوة قبل
~~القتال، فإنه صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإيمان بالله، وتصديق رسوله
~~ولم يكن بينه وبينهم قبل ذلك قتال، فافهم، فإنه فتح لي من ms08969 الفيض الإلهي،
~~ولم يسبقني إلى ذلك أحد.
# ذكر معناه: قوله: (قيل له) أي: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (لا
~~يقرأون كتابا إلا أن يكون مختوما)، وذلك لأنهم كانوا يكرهون أن يقرأ الكتاب
~~لهم غيرهم، وقد قيل في قوله تعالى: كتاب كريم، إنه مختوم. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كرامة الكتاب ختمه. وعن ابن المقنع من كتب إلى
~~أخيه كتابا ولم يختمه، فقد استخف به، قوله: (فاتخذ خاتما من فضة) وكان
~~اتخاذه الخاتم سنة ست، وأيضا كان إرساله بكتاب إلى هرقل في سنة ست، وكان
~~بعث صلى الله عليه وسلم ستة نفر إلى الملوك في يوم واحد، منهم: دحية بن
~~خليفة أرسله إلى قيصر ملك الروم ومعه كتاب، قاله الواقدي، وذكر البيهقي أنه
~~كان في سنة ثمان. قوله: (خاتما) فيه أربع لغات: بفتح التاء وكسرها وخيتام
~~وخاتام، والجمع: خواتيم. قوله: (من فضة)، يدل على أنه لا يجوز: من ذهب، لما
~~روي من حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة: أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~خاتم الذهب، ولما روى البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب: أمرنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، وفيه: نهانا عن خواتيم الذهب
~~أو عن أن نتختم بالذهب. فإن قلت: روى الطحاوي وأحمد في (مسنده) من حديث
~~محمد بن مالك الأنصاري مولى البراء بن عازب قال رأيت على البراء خاتما من
~~ذهب، فقيل له: قال: قسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم غنيمة فألبسنيه.
~~وقال: إلبس ما كساك الله ورسوله، فقال الطحاوي: فذهب إلى قوم إلى إباحة لبس
~~خواتيم الذهب للرجال، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وأراد بالقوم هؤلاء:
~~عكرمة والأعمش وأبا القاسم الأزدي، وروي ذلك عن البراء وحذيفة وسعد وجابر
~~بن سمرة وأنس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم. قلت: خالفهم في ذلك آخرون
~~منهم: سعيد بن جبير والنخعي والثوري والأوزاعي وعلقمة ومكحول وأبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، فإنهم قالوا: يكره ذلك ms08970 للرجال.
~~واحتجوا في ذلك بحديث أبي هريرة المذكور، وبحديث علي، رضي الله تعالى عنه،
~~أخرجه مسلم: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر
~~وعن تختم الذهب... الحديث. والحديث رواه أبو داود في كتاب الخاتم، والترمذي
~~في اللباس، والنسائي في الزينة عن زيد بن الخباب عن عبد الله بن مسلم
~~السلمي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعليه خاتم من حديد، (فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار) ثم
~~جاء وعليه خاتم من شبه، فقال: (ما لي أجد منك رائحة الأصنام؟) فقال: يا
~~رسول الله! من أي شيء اتخذه؟ قال: اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا، زاد
~~الترمذي: ثم جاء وعليه خاتم من ذهب، فقال: (ما لي أرى عليك حلية أهل
~~الجنة؟) وقال: صفر، موضع شبه، وقال: حديث غريب. قلت: رواه أحمد والبزار
~~وأبو يعلى الموصلي في (مسانيدهم) وأبو حبان في (صحيحه) فإن قلت: كيف
~~التوفيق بين حديثي البراء وهما متعارضان ظاهرا؟ قلت: إذا خالف الراوي ما
~~رواه يكون العمل بما رآه لا بما رواه، لأنه لا يخالف ما رواه إلا بدليل قام
~~عنده، وكان فص خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، حبشيا. وقال ابن الأثير:
~~قوله: (حبشيا)، يحتمل أنه أراد من الجدع أو العقيق، لأن معدتهما اليمن
~~والحبشة، أو نوعا آخر ينسب إليه.
# قوله: (إلى بياضه) أي: إلى بياض الخاتم في يد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: كان عقيقا. وفي (الصحيح) من رواية حميد عن أنس: كان فصه منه،
~~ولا تعارض لأنه لا مانع أن يكون له خاتمان أو أكثر. قوله: (ونفش فيه محمد
~~رسول الله)، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): وقال: حدثنا PageV14P209
# ابن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر، قال: اتخذ النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، خاتما من ورق ثم نقش عليه: محمد رسول الله، ثم قال: لا
~~ينقش أحد على خاتمي هذا. وأخرجه مسلم عن ms08971 ابن أبي شيبة، وروى الترمذي من
~~حديث أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم، صنع خاتما من ورق، فنقش
~~فيه: محمد رسول الله، ثم قال: لا تنقشوا عليه. قال الترمذي: هذا حديث صحيح،
~~ومعناه أنه نهى أن ينقش أحد على خاتمه: محمد رسول الله، وروى الترمذي أيضا
~~من حديث أنس: كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، ثلاثة أسطر: محمد
~~سطر، ورسول سطر، والله سطر. وأخرجه البخاري أيضا على ما سيأتي، وقال شيخنا،
~~رحمه الله: نهيه، صلى الله عليه وسلم، أن ينقش أحد على نقش خاتمه خاص
~~بحياته، ويدل عليه لبس الخلفاء الخاتم بعده، ثم تجديد عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه، خاتما آخر بعد فقد ذلك الخاتم في بئر أريس، ونقش عليه ذلك
~~النقش.
# 9392 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم
~~البحرين يدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه خرقه فحسبت أن سعيد بن
~~المسيب قال فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعث بكتابه إلى كسرى) ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، وعقيل، بضم العين وفتح القاف: ابن خالد الأيلي، وابن شهاب محمد بن
~~مسلم الزهري. والحديث قد مر في كتاب العلم في: باب ما يذكر في المناولة،
~~وكتاب أهل العلم بالعلم، إلى البلدان، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بعث بكتابه)، كان حامل الكتاب عبد الله ببن حذاقة السهمي. قوله:
~~(عظيم البحرين)، كان من تحت يد كسرى والبحرين تثنية بحر، موضع بين البصرة
~~وعمان. قوله: (خرقة)، بتشديد الراء من التحريق، (فدعا عليهم النبي أن
~~يمزقوا) أي: بأن يمزقوا، من التمزيق، يقال: مزقت الثوب وغيره أمزقه تمزيقا:
~~إذا قطعته خرقا، ومنه يقال: تمزق القوم: إذا افترقوا ولما دعا النبي صلى ms08972
~~الله عليه وسلم بذلك مات منهم أربعة عشر ملكا في سنة، لن حتى وليت أمرهم
~~امرأة فقال صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة).
# 201 ((باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام والنبوة وأن لا
~~يتخذ بعضهم أربابا من دون الله)) أي: هذا باب في بيان دعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الناس إلى الإسلام. قوله: والنبوة، أي وبالدعاء أيضا إلى
~~الاعتراف بنبوته، صلى الله عليه وسلم. قوله: وأن لا يتخذ، أي: الدعاء أيضا
~~بأن لا يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون الله، يعني: لا يقولون عزير ابن
~~الله، ولا المسيح ابن الله، لأن كل واحد منهما بشر مثلكم فلا يصلحان أن
~~يكونا في مسلك الربوبية.
# وقوله تعالى * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله) * (آل عمران: 97). إلى آخر
~~الآية وقوله، بالجر عطف على قوله: دعاء، أي: في بيان قوله تعالى... إلى
~~آخره.
# 0492 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح ابن كيسان عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه
~~إلى الإسلام وبعث بكتابه إليه مع PageV14P210
# دحية الكلبي وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعه إلى عظيم بصرى
~~ليدفعه إلى قيصر وكان قيصر لما كشف الله عنه جنود فارس مشى من حمص إلى
~~إيلياء شكرا لما أبلاه الله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال حين قرأه التمسوا لي هاهن أحدا من قومه لأسألهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن عباس فأخبرني أبو سفيان أنه كان بالشأم في رجال من
~~قريش قدموا تجارا في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين كفار قريش قال أبو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشأم فانطلق بي
~~وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا عليه فإذا هو جالس في مجلس ms08973 ملكه وعليه
~~التاج وإذا حوله عظماء الروم فقال لترجمانه سلهم أيهم أقرب نسبا إلى هاذا
~~الرجل الذي يزعم أنه نبي قال أبو سفيان فقلت أنا أقربهم إليه نسبا قال ما
~~قرابة ما بينك وبينه فقلت هو ابن عمي وليس في الركب يومئذ أحد من بني عبد
~~مناف غيري فقال قيصر أدنوه وأمر بأصحابي فجعلوا خلف ظهري عند كتفي ثم قال
~~لترجمانه قل لأصحابه إني سائل هذا الرجل عن الذي يزعم أنه نبي فإن كذب
~~فكذبوه قال أبو سفيان والله لولا الحياء يومئذ من أن يأثر أصحابي عني الكذب
~~لكذبته حين سألني عنه ولكني استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته ثم قال
~~لترجمانه قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم قلت هو فينا ذو نسب قال فهل قال
~~هاذا القول أحد منكم قبله قلت لا فقال كنتم تتهمونه على الكذب قبل أن يقول
~~ما قال قلت لا قال فهل كان من آبائه من ملك قلت لا قال فأشراف الناس
~~يتبعونه أم ضعفاؤهم قلت بل ضعفاؤهم قال فيزيدون أو ينقصون قلت بل يزيدون
~~قال فهل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه قلت لا قال فهل يغدر قلت لا
~~ونحن الآن منه في مدة نحن نخاف أن يغدر قال أبو سفيان ولم يمكني كلمة أدخل
~~فيها شيئا أنتقصه به لا أخاف أن تؤثر عني غيرها قال فهل قاتلتموه أو قاتلكم
~~قلت نعم قال فكيف كانت حربه وحربكم قلت كانت دولا وسجالا يدال علينا المرة
~~وندال عليه الأخرى قال فماذا يأمركم قال يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك
~~به شيئا وينهانا عما كان يعبد آباؤنا ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف
~~والوفاء بالعهد وأداء الأمانة فقال لترجمانه حين قلت ذالك له قل له إني
~~سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك
~~هل قال أحد منكم هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان أحد منكم قال هذا
~~قبله قلت رجل يأتم بقول قد قيل ms08974 قبله وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن
~~يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على
~~الله وسألتك هل كان من آبائه من ملك PageV14P211
# فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك قلت يطلب ملك آبائه وسألتك أشراف
~~الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك
~~هل يزيدون أو ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك هل
~~يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا فكذلك الإيمان حين تخلط
~~بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وسألتك هل يغدر فزعمت أن لا وكذلك الرسل لا
~~يغدرون وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت أن قد فعل وأن حربكم وحربه تكون
~~دولا ويدال عليكم المرة وتدالون عليه الأخرى وكذلك الرسل تبتلى وتكون لها
~~العاقبة وسألتك بماذا يأمركم فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف
~~والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة النبي قد كنت أعلم أنه خارج
~~ولاكن لم أظن أنه منكم وإن يك ما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي هاتين
~~ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه ولو كنت عنده لغسلت قدميه. قال أبو
~~سفيان ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقريء فإذا فيه بسم الله
~~الرحمان الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من
~~اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بداعية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله
~~أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم الأريسيين * (ويا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * (آل
~~عمران: 46). قال أبو سفيان فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من
~~عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ماذا قالوا وأمر بنا فأخرجنا فلما أن ms08975 خرجت
~~مع أصحابي وخلوت بهم قلت لهم لقد أمر أمر ابن أبي كبشة هذا ملك بني الأصفر
~~يخافه. قال أبو سفيان والله ما زلت ذليلا مستيقنا بأن أمره سيظهر حتى أدخل
~~الله قلبي الإسلام وأنا كاره.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من ألفاظ الحديث. وإبراهيم بن حمزة، بالحاء
~~المهملة والزاي: أبو إسحاق الزبيري الأسدي المديني، وهو من أفراده،
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري القرشي
~~المديني، كان على قضاء بغداد، والحديث بطوله قد تقدم في أول الكتاب في بدء
~~الوحي ومضى الكلام فيه مستقصى، ولكن انظر واعتبر جدا. فإن بين الطريقين
~~والمتنين اختلافا في الألفاظ كثيرا من زيادة ونقصان، فلنتكلم هنا على ما
~~يقتضي الكلام.
# فقوله: (لما أبلاه الله) قال القتيبي، يقال: من الخير: أبليته أبليه
~~إبلاء، ومن الشر: بلوته بلاء، والمعروف أن الابتلاء يكون في PageV14P212
# الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما. ومنه قوله تعالى: * (ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة) * (الأنبياء: 53). وإنما مشى قيصر شكرا لاندفاع فارس
~~عنه، ومنه الحديث: من أبلى فذكر فقد شكر، والإيلاء الإنعام والإحسان، يقال:
~~بلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسنا، والابتلاء في الأصل: الاختيار
~~والامتحان، يقال: بلوته وابتليته وأبليته. قوله: (قال ابن عباس: فأخبرني
~~أبو سفيان) هكذا، ويروى أبو سفيان بن حرب. قوله: (فوجدنا)، بفتح الدال فعل
~~ومفعول. وقوله: (رسول قيصر) بالرفع فاعله، وقيل: يروي بالعكس. قوله: (ببعض
~~الشام)، قيل: غزة المدينة المشهورة. قوله: (فأدخلنا عليه)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (أدنوه)، بفتح الهمزة أمر من الأدناء أي قربوه قوله (عند
~~كتفي) بتشديد الياء قوله (من أن يأمر بسكون الهمزة وضم الثاء المثلثة،
~~معناه: من أن يروى ويحكى، وقال ابن فارس: أثرت الحديث إذا ذكرته عن غيرك.
~~قوله: (فصدقته)، كذا بالضمير المنصوب، ويروى: (فصدقت)، بدون الضمير. قوله:
~~(من ملك)، بكسر اللام ويروى: (من ملك)، بفتح اللام على صورة الفعل الماضي،
~~وكلمة: من، حرف الجر في الأول، وفي الثاني: اسم موصول. قوله: (دولا) بضم
~~الدال، وهو ما يتداول بينهم فتارة ms08976 يكون لبعض وتارة يكون لآخرين. قوله:
~~(وسجالا)، بكسر السين قد مر معناه مستقصى. قوله: (يدال علينا)، بضم الياء
~~على صيغة المجهول. قوله: (وندال)، بضم النون على صيغة المجهول أيضا معناه
~~يغلبنا مرة ونغلبه أخرى. قوله: (يأتم بقوله) أي: يقتدي به، وهناك يأتسي
~~بقول، ويروى: (يتأسى). قوله: (لم يكن ليدع الكذب)، بكسر اللام أي: ليترك.
~~قوله: (وكذلك الرسل تبتلى)، أي: تختبر بالغلبة عليهم ليعلم صبرهم. قوله:
~~(فتكون لها العاقبة)، ويروى: (له)، والضمير في: له، يرجع إلى قوله: إلى هذا
~~الرجل، فيما مضى، وكذلك الضمائر التي في قوله: منه، وقاتلتموه، وحربه،
~~ونسبه، وأنه، وقبله، وتتهمونه، وآبائه، ويتبعونه، واتبعوه، ولدينه، وعليه،
~~وأنه، وإليه، ولقيه، وعنده، وقدميه، ونخافه، وأمره، قوله: (فيوشك)، أي:
~~يسرع في ذلك.
# 2492 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم
~~عن أبيه عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه فقاموا يرجون
~~لذلك أيهم يعطى فغدوا وكلهم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه
~~فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء فقال
~~نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر
~~النعم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم ادعهم إلى الإسلام). وعبد العزيز يروي عن
~~أبيه أبي حازم سلمة بن دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل علي، رضي الله تعالى عنه، عن قتيبة.
~~وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في الفضائل.
# قوله: (يوم خيبر)، ويوم خيبر كان في أول سنة سبع. وقال موسى بن عقبة: لما
~~رجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم من الحديبية مكث بالمدينة عشرين يوما،
~~أو قريبا من ذلك، ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعدها الله تعالى إياه، وحكى
~~موسى عن الزهري أن افتتاح خيبر في ms08977 سنة ست، والصحيح أن ذلك في أول سنة سبع.
~~قوله: (لأعطين الراية)، أي: العلم، وقال ابن إسحاق عن عمرو بن الأكوع، قال:
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، إلى بعض حصون
~~خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهدهم، ثم بعث الغد عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فقاتل عمر ثم رجع ولم يكن فتح، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على
~~يديه ليس بفرار، قال سلمة: فدعا رسول الله، صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب، وهو يومئذ أرمد، فتفل في عينيه، ثم قال: خذ هذه الراية وامض بها حتى
~~يفتح الله عليك بها، فخرج وهو يهرول هرولة وأنا لخلفه PageV14P213
# نتبع أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع إليه يهودي من
~~رأس الحصن، فقال من أنت. قال: أنا علي بن أبي طالب، قال: يقول اليهودي:
~~علوتم وما أنزل على موسى، أو كما قال، فما رجع حتى فتح الله على يديه. وقال
~~ابن إسحاق: كان أول حصون خيبر فتحا حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن سلمة،
~~ألقيت عليه رحى منه فقتلته. قوله: (فقاموا يرجون لذلك)، أي: قام أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم الذين معه حال كونهم راجين لإعطاء الراية له حتى
~~يفتح الله على يديه. قوله: (أيهم يعطى) على صيغة المجهول. قوله: (فغدوا
~~وكلهم يرجو)، أي: كل واحد منهم يرجو أن يعطى، وكلمة: أن، مصدرية، أي: يرجو
~~إعطاء الراية له. قوله: (فقال) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين علي
~~بن أبي طالب؟ فقيل: يشتكي عينيه، من اشتكى عضوا من أعضائه فاشتكى عينيه من
~~الرمد. قوله: (فأمر) أي: النبي صلى الله عليه وسلم بإحضار علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (فدعي)، على صيغة المجهول أي: دعى علي، رضي الله
~~تعالى عنه له، أي: للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فبصق)، ms08978 بالصاد والسين
~~والزاي. قوله: (فقال: فقاتلهم) القائل علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: (حتى
~~يكونوا مثلنا) أي: حتى يكونوا مسلمين مثلنا. قوله: (فقال: على رسلك)، أي:
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: على رسلك، بكسر الراء، يقال: إفعل هذا
~~على رسلك، أي: اتئد فيه وكن فيه على الهينة. وقال ابن التين: ضبط بكسر
~~الراء وفتحها. قوله: (لأن يهدي بك)، على صيغة المجهول. قوله: (خير لك من
~~حمر النعم)، حمر النعم، بضم الحاء: أعزها وأحسنها، يريد خير لك من أن تكون
~~فتتصدق بها، ولكون الحمرة أشرف الألوان عندهم، قال: حمر النعم والنعم،
~~بفتحتين إذا أطلق يراد به الإبل وحدها، وإن كان غيرها من الإبل والبقر
~~والغنم، دخل في الاسم معها.
# 3492 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق
~~عن حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر حتى يصبح فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع
~~أذانا أغار بعدما يصبح فنزلنا خيبر ليلا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إذا سمع أذانا أمسك)، لأن الترجمة:
~~الدعاء إلى الإسلام قبل القتال، والأذان يبين حالهم، وعبد الله ابن محمد هو
~~المسندي وأبو إسحاق هو الفزاري واسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث. قوله: (لم
~~يغر)، بضم الياء: من الإغارة وذلك لأنه إذا لم يعلم حال القوم هل بلغتهم
~~الدعوة أم لا فينتظر بهم الصباح ليستبين حالهم بالأذان وغيره من شعائر
~~الإسلام. قوله: (ليلا) نصب على الظرف أي: في الليل.
# 4492 حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا.
# .
# هذا طريق آخر لحديث أنس أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر بن
~~أبي كثير عن حميد عن أنس، وبتمامه أخرجه البخاري عن قتيبة أيضا في الصلاة
~~في: باب ما يحقن بالأذان من الدماء، وقال: حدثني قتيبة قال: حدثنا إسماعيل
~~بن ms08979 جعفر عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا غزا بنا
~~قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم... الحديث.
# (وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه أن النبي
~~خرج إلى خيبر فجاءها ليلا وكان إذا جاء قوما بليل لا يغير عليهم حتى يصبح
~~فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد
~~والخميس فقال النبي الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين) هذا طريق آخر لحديث أنس أخرجه عن عبد الله بن مسلمة القعنبي إلى
~~آخره والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن يوسف وأخرجه
~~الترمذي في السير عن إسحاق بن موسى وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن سلمة
~~PageV14P214
# والحارث بن مسكين قوله ' حتى يصبح ' المراد به دخول وقت الصبح وهو طلوع
~~الفجر فإن قلت روى مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال فأتيناهم
~~حين بزغت الشمس فما الجمع بين الحديثين قلت قال شيخنا الجواب أنهم صلوا
~~الصبح بغلس قبل أن يدخلوا زقاق خيبر الذي أجرى فيه رسول الله كما ثبت في
~~الصحيحين وأنهم وصلوا إلى القرية حين بزغت الشمس قوله ' بمساحيهم ' بتخفيف
~~الياء جمع مسحاة بكسر الميم والميم زائدة لأنه مأخوذ من سحوت الطين عن وجه
~~الأرض وسحيته إذا جرفته وقال الجوهري المسحاة كالمجرفة إلا أنها من حديد
~~والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم والميم فيه أيضا زائدة وقال ابن عبد البر
~~المكاتل القفاف وقال الجوهري المكتل شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا قوله '
~~محمد ' أي جاء محمد قوله ' والخميس ' عطف عليه وهو الجيش والسبب في تسميته
~~بالخميس أنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساق قوله ' الله
~~أكبر ' المشهور في الرواية التكبيرة مرة وفي رواية الطبراني من حديث أبي
~~طلحة تكراره ثلاثا وهو حسن قوله ' خربت خيبر ' فيه سجع ولا ms08980 بأس به إذا لم
~~يكن في ذلك تكلف وقوله ' خربت خيبر ' يحتمل أن يكون قاله بوحي من الله في
~~أنه يغلب عليها ويخربها ويحتمل أن يكون تفاؤلا بذلك على عادة العرب في
~~جزمهم بالأمور والإخبار عن وقوعها بصيغة الماضي قبل وقوعها إذا كان ذلك
~~متوقعا قريبا وقيل سبب تفاؤله بذلك لما رأى من آلات الحراب معهم من المساحي
~~والمكاتل قوله ' إنا إذا نزلنا ' إلى آخره فيه الاستشهاد بالقرآن فيما يحسن
~~ويجمل * وفي هذا الحديث الحكم بالدليل لكونه كف عن القتال بمجرد سماع
~~الأذان * - 6492 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا
~~سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا
~~إلاه إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله.
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قتاله معهم إلى أن يقولوا: لا إلاه إلا
~~الله، دعوته إياهم إلى الإسلام حتى إذا قالوا: لا إلاه إلا الله، يرفع
~~القتال لكنه، صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في حال قتاله لأهل الأوثان
~~الذين كانوا لا يقرون بالتوحيد، وهم الذين قال الله تعالى عنهم: * (إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم: لا إلاه إلا الله يستكبرون) * (الصافات: 53). فدعاهم
~~إلى الإقرار بالوحدانية وخلع ما دونه من الأوثان، فمن أقر بذلك منهم كان في
~~الظاهر داخلا في صفة الإسلام، وأما الآخرون من أهل الكفر الذين كانوا
~~يوحدون الله تعالى غير أنهم ينكرون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقال صلى
~~الله عليه وسلم في هؤلاء: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلاه إلا
~~الله ويشهدوا أن محمدا رسول الله، فإسلام هؤلاء الإقرار بما كانوا به
~~جاحدين، كما كان إسلام أولئك إقرارهم بالله أنه واحد لا شريك له وعلى هذا
~~تحمل الأحاديث، وقد مر الكلام فيه في حديث ابن عمر في كتاب الإيمان في: باب
~~* (فإن تابوا وأقاموا ms08981 الصلاة) * (التوبة: 5 و 11).
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وهذا السند بعين هؤلاء الرجال قد مرغير مرة
~~على نسق واحد.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الجهاد عن عمرو بن عثمان وعن أحمد بن محمد
~~بن المغيرة.
# قوله: (أمرت)، على صيغة المجهول، يدل على أن الله تعالى أمره، وإذا قال
~~الصحابي ذلك فهم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أمره. قوله: (حتى
~~يقولوا)، كلمة: حتى، للغاية، وقد جعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غاية
~~المقاتلة القول بقول: لا إلاه إلا الله، وفي حديث ابن عمر بالشهادتين
~~والتوفيق بينهما ما ذكرناه الآن. قوله: فقد عصم أي حفظ وحقن معنى العصم في
~~اللغة وقال الجوهري والعصمة الحفظ قوله إلا بحقه أي إلا بحق لا إلاه إلا
~~الله الذي هو الإسلام في حق المشركين عبدة الأوثان، وحقه ثلاثة أشياء: قتل
~~النفس المحرمة، والزنا بعد الإحصان، والارتداد عن الدين. قوله: (وحسابه على
~~الله)، أي: فيما يسر به من الكفر والمعاصي، والمعنى: إنا نحكم عليه
~~بالإسلام، ونؤاخذه بحقوقه بحسب ما يقتضيه ظاهر حاله، والله سبحانه وتعالى
~~يتولى حسابه فيثيب المخلص ويعاقب المنافق PageV14P215
# ويجازي المصر بفسقه أو يعفو عنه.
# رواه عمر وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى مثل حديث أبي
~~هريرة عبد الله بن عمر وأبوه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما، أما
~~رواية ابن عمر فوصلها البخاري في الإيمان، وأما رواية عمر فوصلها في
~~الزكاة.
# 301 ((باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس)) أي: هذا
~~باب في بيان ما جاء من أمر من أراد غزوة فورى بغيرها، أي: بغير تلك الغزوة
~~التي أرادها، يريد بذلك غيرة العدو، ولئلا تسبقه الجواسيس ويحذروهم، وأصله
~~من الوردي هو جعل البيان وراءه وحاصل المعنى لأنه ألقي البيان وراء ظهره،
~~كأنه قال: سأبينه، وأصحاب الحديث لا يضبطون الهمزة فيه، وقيده السيرافي في
~~(شرح سيبويه) بالهمزة، وكان الذي لا يضبط فيه الهمزة سهلها. قوله: (ومن
~~أحب) أي: وفي بيان أمر من ms08982 أحب الخروج للسفر يوم الخميس، قال بعضهم: لعل
~~الحكمة فيه ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم: بورك لأمتي في بكورها يوم
~~الخميس، وهو حديث ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط، بضم النون وفتح الباء
~~الموحدة: ابن شريط، بفتح الشين المعجمة. قلت: طلب الحكمة في ذلك بالحديث
~~الضعيف لا وجه له، والحكمة فيه تعلم من حديث الباب فإنه صرح فيه أنه كان
~~يحب أن يخرج يوم الخميس، ومحبته صلى الله عليه وسلم إياه لا تخلو عن حكمة،
~~فإن قلت: روى أنه خرج في بعض أسفاره يوم السبت. قلت: هذا لا ينافي ترك
~~محبته الخروج يوم الخميس، فلعل خروجه يوم السبت كان لمانع من خروجه يوم
~~الخميس، ولئن سلمنا عدم المانع فنقول: لعله كان يحب أيضا الخروج يوم السبت،
~~على ما روى: بارك الله في سبتها وخميسها، ولما لم يثبت عند البخاري إلا يوم
~~الخميس، خصه بالذكر فافهم فإنه من الدقائق.
# 7492 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب رضي الله تعالى
~~عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله، صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى
~~بغيرها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك
~~الأنصاري السلمي المديني، سمع جده كعبا وأباه وعمه عبد الله في توبة كعب،
~~وروى عنه الزهري في مواضع، و عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي
~~المديني سمع أباه عند الشيخين وابن عباس عند البخاري وكعب بن مالك بن أبي
~~كعب، واسمه: عمرو السلمي المدني الشاعر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم، وأنزل فيهم: * (وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا) * (التوبة: 811). وذكر صاحب (التلويح) بعد ذكر هذا الحديث والحديثين
~~اللذين بعده: خرجه الستة، وخرجه البخاري ms08983 مطولا ومختصرا في عشرة مواضع.
# قوله: (وكان قائد كعب من بنيه)، أي: وكان عبد الله بن كعب قائد أبيه كعب
~~بن مالك حين عمي. قوله: (من بنيه) وهم عبد الله هذا وعبيد الله وعبد
~~الرحمن، وذكر البخاري في هذا الباب ثلاثة أحاديث كلها راجعة إلى كعب ابن
~~مالك كما تراه.
# 8492 وحدثني أحمد بن محمد قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه يقول كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة
~~يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها PageV14P216
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا
~~واستقبل غزو عدو فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه
~~الذي يريد.
# .
# هذا طريق آخر لحديث كعب أخرجه عن أحمد بن محمد بن موسى الذي يقال له: ابن
~~السمسار مردويه المروزي عن عبد الله ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن محمد
~~بن مسلم الزهري، وقال الدارقطني الرواية الأولى صواب، وحديث يونس مرسل،
~~وقال الجياني: كذا هذا الإسناد عن ابن مردويه عن ابن المبارك في (الجامع) و
~~(التاريخ الكبير)، وكذا رواه ابن السكن وأبو زيد ومشايخ أبي ذر الثلاثة،
~~ولم يلتفت الدارقطني إلى قول عبد الرحمن بن عبد الله: سمعت كعبا، لأنه عنده
~~وهم، قال أبو علي: وقد رواه معمر عن الزهري على نحو ما رواه ابن مردويه من
~~الإرسال، قال: ومما يشهد لقول أبي الحسن ما ذكره الذهلي في (العلل): سمع
~~الزهري من عبد الرحمن بن كعب ومن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، وسمع من
~~أبيه عبد الله بن كعب، ولا أظن سمع عبد الرحمن بن عبد الله من جده شيئا،
~~وإنما روايته عن أبيه وعمه، قال الجياني: والغرض من هذا كله الاستدراك على
~~البخاري حيث خرجه على الاتصال، وهو مرسل، وقال الكرماني: لو كان بدل: ابن،
~~كلمة: عن، لصح ms08984 الاتصال يعني: لو قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله عن كعب
~~بن مالك لأن عبد الرحمن سمع من أبيه عبد الله، وهو من كعب، قال: وكذا لو
~~حذف عبد الله من البين. قلت: يحتمل أن يكون ذكر: ابن، موضع: عن تصحيفا من
~~بعض الرواة.
# قوله: (حتى كانت غزوة تبوك) وكانت في سنة تسع من الهجرة في رجب منها.
~~قوله: (ومفازا)، المفازة المهلكة، سميت بذلك تفاؤلا بالفوز والسلامة، كما
~~قالوا: للديغ: سليم، وذكر ابن الأنباري عن ابن الأعرابي: أنها مأخوذة من
~~قولهم قد فوز الرجل: إذا هلك، وقيل: لأن من قطعها فاز ونجا. قوله: (فجلى
~~للمسلمين أمره)، بالجيم أي: أظهره ليتأهبوا لذلك، وهو مخفف اللام، يقال:
~~جليت الشيء إذا كشفته وبينته وأوضحته، وفي (التلويح): ضبطه الدمياطي في
~~حديث سعد في المغازي بالتشديد وهو خطأ.
# 9492 وعن يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمان بن كعب بن مالك أن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس.
# .
# هذا موصول بالإسناد الأول عن عبد الله ابن المبارك عن يونس... إلى آخره.
~~قوله: (لقلما)، اللام فيه للتأكيد، وقل، فعل ماض دخلت عليه كلمة: ما معناه:
~~يكون خروجه صلى الله عليه وسلم في السفر قليلا في الأيام إلا يوم الخميس،
~~فإن أكثر خروجه في السفر فيه، تقول: قل رجل يفعل كذا إلا زيد، معناه قليل
~~من الناس يفعل هذا الفعل الأزيد.
# 0592 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس.
# .
# هذا طريق آخر عن عبد الله بن محمد المسندي عن هشام بن يوسف عن معمر بن
~~راشد عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد أيضا عن ms08985 سعيد بن منصور عن ابن المبارك
~~عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك،
~~قال: قلما كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا يوم الخميس،
~~وأخرجه النسائي في السير عن سليمان بن داود عن ابن وهب عن يونس بن يزيد
~~بإسناده. قال: قلما كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر جهاد
~~وغيره إلا يوم الخميس.
# 401 ((باب الخروج بعد الظهر)) أي: هذا باب في بيان الخروج في السفر بعد
~~الظهر. PageV14P217
# 1592 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثناحماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة الظهر أربعا
~~والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني، وأبو
~~قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي. والحديث مضى في كتاب الحج في:
~~باب رفع الصوت بالإهلال، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه، ومضى الكلام
~~فيه هناك. قوله: (يصرخون)، بفتح الراء وضمها أي: يلبون برفع الصوت. قوله:
~~(بهما) أي: بالحج والعمرة.
# 501 ((باب الخروج آخر الشهر)) أي: هذا باب في بيان جواز الخروج إلى السفر
~~في آخر الشهر، وأراد بهذه الترجمة الرد على من كره ذلك. وقال ابن بطال: إن
~~أهل الجاهلية كانوا يتحرون أوائل الشهور للأعمال ويكرهون التصرف في محاق
~~القمر. قلت: المحاق من الشهر ثلاثة أيام من آخره.
# وقال كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة لخمس بقين من ذي القعدة وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي
~~الحجة هذا التعليق قطعة من حديث وصلها البخاري في كتاب الحج في: باب . فإن
~~قلت: روى أصحاب السنن وابن حبان في (صحيحه) عن صخر الغامدي بالغين المعجمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بورك لأمتي في بكورها). قلت: هذا لا
~~يمنع جواز التصرف في غير ms08986 وقت البكور، وإنما خص البكور بالبركة لكونه وقت
~~النشاط. وقال الكرماني: قصد البخاري بهذا الحديث الرد على من كره ذلك عملا
~~بقول المنجم، وقد استشكل هذا الحديث، وحديث عائشة أيضا الذي يأتي الآن،
~~فقيل: إن كان سفره ذلك يوم السبت تبقى أربع من ذي القعدة، لأن الخميس كان
~~أول ذي الحجة، كان أول ذي الحجة، وإن كان يوم الخميس فالباقي ست ولم يكن
~~خروجه يوم الجمعة لقول أنس: صلى الظهر بالمدينة أربعا، والجواب أن الخروج
~~يوم الجمعة. وقوله: (لخمس بقين)، أي: في أذهانهم حالة الخروج بتقدير تمامه،
~~فاتفق إن كان الشهر ناقصا فأخبر بما كان في الأذهان يوم الخروج، لأن الأصل
~~التمام.
# 2592 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمان أنها سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري إلا الحج فلما دنونا
~~من مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي إذا طاف بالبيت
~~وسعى بين الصفا والمروة أن يحل قالت عائشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر
~~فقلت ما هذا فقال نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه.
# .
# مطابقته للترجمة في قولها: (خرجنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم لخمس
~~ليال بقين من ذي القعدة) فإنها آخر الشهر، وهذا الحديث مضى في كتاب الحج
~~في: باب ذبح الرجل البقر عن نسائه، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد إلى آخره نحوه. قوله: (ولا نرى) أي: ولا نظن. قوله:
~~(فدخل علينا)، بضم الدال على صيغة المجهول. قوله: (فقال نحر رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم)، ويروى: قالوا: وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قال يحيى فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال أتتك والله بالحديث على
~~وجهه PageV14P218
# يحيى هم ابن سعيد الأنصاري المذكور في سند الحديث، والقاسم بن محمد بن
~~أبي ms08987 بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه. قوله: (أتتك) أي: عمرة بنت عبد
~~الرحمن، والله أعلم.
# 601 ((باب الخروج في رمضان)) أي: هذا باب في بيان جواز الخروج في السفر
~~في شهر رمضان، وفيه رد على من يتوهك كراهة ذلك.
# 3592 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثني الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله الذي يقال له: ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود الهذلي.
~~والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب من صام أياما من رمضان ثم سافر فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابن شهاب وهو الزهري... إلى
~~آخره نحوه، ومضى الكلام فيه هناك. و: (الكديد) بفتح الكاف وكسر الدال
~~المهملة الأولى موضع قريب من مكة على نحو مرحلتين منها.
# قال سفيان قال الزهري أخبرني عبيد الله عن ابن عباس وساق الحديث أي: قال
~~سفيان بن عيينة، قال محمد بن مسلم الزهري: أخبرني عبيد الله، وأشار بهذا
~~إلى أن سفيان قال في الحديث المذكور: حدثني الزهري عن عبيد الله فروى عن
~~الزهري بالتحديث وروى الزهري بالعنعنة عن عبيد الله، وهنا قال سفيان: قال
~~الزهري، بلا تحديث ولا عنعنة، وقال الزهري: أخبرني عبيد الله... فروى عنه
~~بصيغة الإخبار.
# قال أبو عبد الله هذا قول الزهري وإنما يؤخذ بالآخر من فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا هكذا وقع في بعض النسخ وأبو عبد الله هو البخاري نفسه،
~~وأشار بهذا إلى أن مذهب الزهري لعله أن طرو السفر في رمضان لا يبيح الإفطار
~~لأنه شهد الشهر في أوله كطروه في أثناء اليوم، فقال البخاري: يؤخذ بالآخر
~~من فعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنه ناسخ للأول، وقد أفطر عند
~~الكديد.
# 701 ((باب التوديع)) أي: هذا باب في ms08988 بيان مشروعية التوديع عند السفر،
~~ولفظه بتناول توديع المسافر للمقيم ويتناول أيضا عكسه، وحديث الباب يشهد
~~للأول ويؤخذ الثاني منه بطريق الأولى، بل هو الغالب في الوقوع.
# 4592 وقال ابن وهب أخبرني عمر و عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث
~~وقال لنا إن لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار قال
~~ثم أتيناه نودعه حين أردنا الخروج فقال إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانا
~~وفلانا بالنار وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن أخذتموهما فاقتلوهما.
# (الحديث 4592 طرفه في: 6103).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أتيناه نودعه) وهو توديع المسافر للمقيم في
~~ظاهر الحديث، وقد مر الكلام فيه الآن، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري،
~~وعمرو، بفتح العين: هو ابن الحارث المصري، وبكير، بضم الباء الموحدة: تصغير
~~بكر بن عبد الله بن الأشج، وسليمان بن يسار ضد اليمين.
# وهذا الحديث أخرجه هنا معلقا، وأخرجه أيضا في كتاب الجهاد بعد عدة أبواب
~~مسندا، وترجم بقوله: باب لا يعذب بعذاب الله، ثم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد
~~حدثنا الليث عن بكير عن سليمان عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، إلى آخره
~~نحوه، وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا عن قتيبة وزاد أبو داود ويزيد بن خالد
~~عن الليث. وأخرجه النسائي أيضا عن الحارث بن مسكين ويونس بن عبد الأعلى،
~~كلاهما عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث PageV14P219
# وزاد النسائي وذكر آخر، كلاهما عن بكير.
# قوله: (عن بكير عن سليمان)، وفي رواية أحمد من حديث هاشم بن القاسم عن
~~الليث حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج، وأوضح بنسبته وبالتحديث. قوله: (عن
~~أبي هريرة) كذا وقع في جميع الطرق عن الليث ليس لين سليمان بن يسار وأبي
~~هريرة أحد، وكذا وقع عند النسائي ورواه محمد بن إسحاق في السيرة وأدخل بين
~~سليمان وأبي هريرة رجلا وهو أبو إسحاق الدوسي، وأخرجه الدارمي ms08989 وابن السكن
~~وابن حبان في (صحيحه) من طريق ابن إسحاق، وقال الترمذي: وقد ذكر محمد بن
~~إسحاق بين سليمان بن يسار وبين أبي هريرة رجلا في هذا الحديث، وروى غير
~~واحد مثل رواية الليث وحديث الليث بن سعد أشبه وأصح. انتهى. وسليمان بن
~~يسار صح سماعه من أبي هريرة، وهذا الرجل ذكره أبو أحمد الحاكم في (الكنى)
~~فيمن تكنى بأبي إسحاق ولم يقف له على اسم، ولم يذكر له راويا غير سليمان بن
~~يسار، وقال: حديثه في أهل الحجاز، وذكره صاحب (الميزان) في الكنى، وقال:
~~أبو إسحاق الدوسي عن أبي هريرة مجهول، وسماه ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~إبراهيم في روايته هذا الحديث: عن عبد الرحمن بن سليمان عن أبي إسحاق بن
~~يزيد بن حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج، فذكره. قوله: (في بعث)، أي: في
~~جيش، وكان أمير هذا البعث حمزة بن عمرو الأسلمي، رواه أبو داود من رواية
~~محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أمره على سرية، قال: فخرجت فيها، وقال: إن وجدتم فلانا فاحرقوه بالنار،
~~فوليت فناداني فرجعت إليه، فقال: إن وجدتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه، فإنه
~~لا يعذب بالنار إلا رب النار. وهذا كما رأيت ذكر فلانا بالإفراد، وفي رواية
~~البخاري وغيره: فلانا وفلانا وهما: هبار بن الأسود والرجل الذي سبق منه إلى
~~زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما سبق وكان زوجها أبو العاص بن
~~الربيع لما أسره الصحابة ثم أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم، من المدينة
~~شرط عليه أن يجهز إليه ابنته زينب فجهزها، فتبعها هبار بن الأسود ورفيقه
~~فنخسا بعيرها فأسقطت ومرضت من ذلك، وفي رواية سعيد بن منصور عن ابن عيينة
~~عن ابن أبي نجيح: أن هبار بن الأسود أصاب زينب بنت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم بشيء وهي في خدرها، فأسقطت، فبعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~سرية فقال: إن وجدتموه فاجعلوه بين حزمتي حطب ms08990 ثم أشعلوا فيه النار. ثم قال:
~~إني لأستحيى من الله، لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله، فكان إفراد هبار
~~هنا بالذكر لكونه كان الأصل في ذلك، والآخر كان تبعا له، وسماه ابن السكن
~~في روايته من طريق ابن إسحاق: نافع بن عبد قيس، وكذا نص عليه ابن هشام في
~~سيرته، وحكى السهيلي عن (مسند البزار) أنه: خالد بن عبد قيس، قيل: لعله
~~تصحف عليه، وإنما هو نافع، كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار،
~~وكذلك أورده ابن بشكوال من (مسند البزار) وأخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~في تاريخه من طريق ابن لهيعة كذلك، وأما هبار، فهو بفتح الهاء وتشديد الباء
~~الموحدة وفي آخره راء: ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~القرشي الأسدي، قال أبو عمر: ثم أسلم هبار بعد الفتح وحسن إسلامه وصحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر الزبير أنه لما أسلم وقدم مهاجرا جعلوا
~~يسبونه، فذكر ذلك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال: سب من سبك فانتهوا
~~عنه. قوله: (وإن النار لا يعذب بها إلا الله) هو خبر بمعنى النهي، ووقع في
~~رواية ابن لهيعة: وإنه لا ينبغي، وفي رواية ابن إسحاق: ثم رأيت أنه لا
~~ينبغي أن يعذب بالنار إلا الله، وقال المهلب: ليس نهيه عن التحريق بالنار
~~على معنى التحريم، وإنما هو على سبيل التواضع لله تعالى، والدليل على أنه
~~ليس بحرام سمل أعين الرعاة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة، وتحريق
~~الخوارج بالنار، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها
~~بالنار، وقول أكثرهم بتحريق المراكب، وروى ابن شاهين من حديث صالح بن حبان
~~عن ابن بريدة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا إلى رجل كذب
~~عليه...
# . وفي امرأة واقعها فقال: إن وجدته حيا فاقتله، وإن وجدته ميتا فحرقه
~~بالنار، فوجده لدغ فمات فحرقه. وفي الحديث أن نبيا من الأنبياء، صلوات الله
~~عليهم، قرصته نملة، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فقال الله ms08991 له: هلا نملة
~~واحدة؟ قال الحكيم في (نوادر الأصول): وهو إذن في إحراقها، لأنه إذا جاز
~~إحراق واحدة جاز في غيرها، وقالوا: لا حجة فيما ذكر للجواز، لأن قصة
~~العرنيين كانت قصاصا أو منسوخة، وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي آخر، وقصة
~~الحصون والمراكب مقيدة بالضرورة إلى ذلك إذا تعين طريقا للظفر بالعدو،
~~PageV14P220
# ومنهم من قيده بأن لا يكون معهم نساء ولا صبيان، وقيل: حديث الباب يرد
~~هذا كله، لأن ظاهر النهي فيه التحريم، وهو نسخ لأمره المتقدم، سواء كان ذلك
~~بوحي أو باجتهاد منه، صلى الله عليه وسلم. وقال ابن العربي في هذا نسخ
~~الحكم قبل العمل به. ومنع منه المبتدعة والقدرية، وقال الحازمي: ذهبت طائفة
~~إلى منع الإحراق في الحدود، قالوا: يقتل بالسيف، وإليه ذهب أهل الكوفة
~~النخعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، ومن الحجازيين: عطاء، وذهبت طائفة في
~~حق المرتد إلى مذهب علي، رضي الله تعالى عنه، وقالت طائفة: من حرق يحرق،
~~وبه قال مالك وأهل المدينة والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق.
# وفي الحديث: جواز الحكم احتهادا، ثم الرجوع عنه، واستحباب ذكر الدليل عند
~~الحكم لرفع الإلباس. وفيه: نسخ السنة بالسنة وهو بالاتفاق. وفيه: جواز نسخ
~~الحكم قبل العلم به، أو قبل التمكن من العمل به، وفي الأخير خلاف علم في
~~موضعه. وفيه: مشروعية توديع المسافر لأكابر أهل بلده وتوديع أصحابه له
~~أيضا.
# 801 ((باب السمع والطاعة للإمام)) أي: هذا باب في بيان وجوب السمع
~~والطاعة للإمام، زاد الكشميهني في روايته: ما لم يأمر بمعصية، وهذا القيد
~~مراد وإن لم يذكر، ونص الحديث يدل عليه.
# 5592 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد بن صباح قال
~~حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر
~~بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ms08992 ولا طاعة.
# (الحديث 5592 طرفه في: 4417).
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن لخطاب عن نافع عن عبد الله بن عمر، وأخرجه
~~البخاري أيضا في الأحكام، وأخرجه مسلم في المغازي عن زهير ابن حرب. وأخرجه
~~أبو داود في الجهاد عن مسدد به. الطريق الثاني: عن محمد بن صباح، بتشديد
~~الباء الموحدة: عن إسماعيل ابن زكرياء الخلقاني عن عبيد الله... إلى آخره.
# قوله: (السمع)، أي: إجابة قول الأمير، إذ طاعة أوامرهم واجبة ما لم يأمر
~~بمعصية وإلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ويأتي من حديث علي بلفظ: لا
~~طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف.
# وفي الباب عن عمران بن حصين أخرجه النسائي، والحكم بن عمر وأخرجه
~~الطبراني وابن مسعود وغيرهم، وذكر عياض: أجمع العلماء على وجوب طاعة الإمام
~~في غير معصية وتحريمها في المعصية، وقال ابن بطال: احتج بهذا الخوارج فرأوا
~~الخروج على أئمة الجور والقيام عليهم عند ظهور جورهم، والذي عليه الجمهور:
~~أنه لا يجب القيام عليهم عند ظهور جورهم ولا خلعهم إلا بكفرهم بعد إيمانهم،
~~أو تركهم إقامة الصلوات، وأما دون ذلك من الجور فلا يجوز الخروج عليهم إذا
~~استوطن أمرهم وأمر الناس معهم، لأن في ترك الخروج عليهم تحصين الفروج
~~والأموال وحقن الدماء، وفي القيام عليهم تفرق الكلمة، ولذلك لا يجوز القتال
~~معهم لمن خرج عليهم عن ظلم ظهر منهم، وقال ابن التين: فأما ما يأمر به
~~السلطان من العقوبات فهل يسع المأمور به أن يفعل ذلك من غير ثبت أو علم
~~يكون عنده بوجوبها؟ قال مالك: إذا كان الإمام عدلا كعمر بن الخطاب أو عمر
~~بن العزيز، رضي الله تعالى عنهما، لم تسمع مخالفته وإن لم يكن كذلك وثبت
~~عنده الفعل جاز، وقال أبو حنيفة وصاحباه: ما أمر به الولاة من ذلك غيرهم
~~يسعهم أن يفعلوه فيما كان ولايتهم إليه، وفي رواية عن محمد: لا يسع ms08993 المأمور
~~أن يفعله حتى يكون الآمر عدلا، وحتى يشهد بذلك عنده عدل سواء إلا في الزنا
~~فلا بد من ثلاثة سواء، وروي نحو الأول عن الشعبي، رحمه الله. PageV14P221
# 901 ((باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به)) أي: هذا باب يذكر فيه أن
~~الإمام جنة يقاتل من ورائه، ويقاتل على صيغة المجهول، والمراد به المقاتلة
~~للدفع عن الإمام سواء كان ذلك من خلفه أو قدامه، ولفظ: وراء، يطلق على
~~المعنيين. قوله: (ويتقي به)، أيضا على صيغة المجهول عطف على: يقاتل، أي:
~~يتقي بالإمام شر العدو وأهل الفساد والظلم، وكيف لا وإنه يمنع المسلمين من
~~أيدي الأعداء ويحمي بيضة الإسلام ويتقي منه الناس ويخافون سطوته.
# 6592 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد أن الأعرج
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول نحن الآخرون السابقون. وبهذا الإسناد من أطاعني فقد أطاع
~~الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد
~~عصاني وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به فإن أمر بتقوى الله وعدل
~~فإن له بذلك أجرا وإن قال بغيره فإن عليه منه.
# (الحديث 7592 طرفه في: 7317).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به)
~~وسند هذا الحديث بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع،
~~وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# وأخرج النسائي بعض الحديث الإمام جنة في البيعة وفي السير.
# قوله: (نحن الآخرون) أي: في الدنيا (السابقون) في الآخرة، وهذه القطعة
~~مرت في كتاب الوضوء في: باب البول في الماء الدائم، فإنه أخرجه هناك، وقال:
~~حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: أخبرنا أبو الزناد أن عبد الرحمن
~~بن هرمز الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم يقول: نحن الآخرون السابقون، ثم قال: وبإسناده قال: لا يبولن...
~~الحديث. قوله: (بهذا ms08994 الإسناد) أي: الإسناد المذكور، قال صلى الله عليه
~~وسلم: من أطاعني... إلى آخره، قال الخطابي: كانت قريش ومن يليهم من العرب
~~لا يعرفون الإمارة ولا يطيعون غير رؤساء قبائلهم، فلما ولي في الإسلام
~~الأمراء أنكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة، وإنما قال لهم صلى الله
~~عليه وسلم هذا القول ليعلمهم أن طاعة الأمراء الذين كان يوليهم وجبت عليهم
~~لطاعة رسول الله، صلى الله عليه وسلم وليس هذا الأمر خاصا بمن باشره الشارع
~~بتولية الإمام به كما نبه عليه القرطبي، بل هو عام في كل أمير عدل للمسلمين
~~ويلزم منه نقيض ذلك في المخالفة والمعصية. قوله: (وإنما الإمام جنة)، بضم
~~الجيم وتشديد النون: أي: سترة، لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع
~~الناس بعضهم من بعض، والجنة: الدرع، وسمي المجن مجنا، لأنه يستر به عند
~~القتال، والإمام كالساتر، وقال الهروي: معنى الإمام جنة أن يفي الإمام
~~الزلل والسهو كما يقي الترس صاحبه من وقع السلاح، وقال الخطابي: يحتمل أن
~~يكون أراد به جنة في القتال، وفيما يكون منه في أمره دون غيره. قوله:
~~(يقاتل من ورائه) على صيغة المجهول كما ذكرناه آنفاف، أي: يقاتل معه الكفار
~~والبغاة وسائر أهل الفساد، فإن لم يقاتل من ورائه وأتى عليه مرج أمر الناس
~~وأكل القوي الضعيف وضعيت الحدود والفرائض، وتطاول أهل الحرب إلى المسلمين.
~~قوله: (ويتقي به)، مجهول أيضا، وأصله: يوتقى به، التاء مبدلة من الواو،
~~وبعد الإبدال تدغم التاء في التاء، لأن أصله من الوقاية. وقال المهلب: معنى
~~يتقي به يرجع إليه في الرأي والعقل، وغير ذلك. قوله: (وإن قال بغيره) أي:
~~وأن أمر بغير تقوى الله وعدله، والتعبير عن الأمر بالقول شائع، وقيل:
~~معناه، وإن فعل بغيره، وقال بعضهم: هذا ليس بظاهر، فإنه قسيم قوله: فإن
~~أمر، فيحمل على أن المراد: وإن أمر. قلت: العرب تجعل القول عبارة عن جميع
~~الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي: أخذ، وقال
~~برجله، أي: مشى، وقال بالماء على يده، أي: قلب، وقال ms08995 يثوبه أي: رفعه، فإذا
~~كان كذلك لا ينكر استعمال: قال، هنا بمعنى: فعل، وقال الخطابي: قال هنا
~~بمعنى: حكم، يقال: قال الرجل واقتال إذا حكم، ثم قيل: إنه هنا مشتق من
~~القيل، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف، وهو الملك الذي ينفذ حكمه، وهذا
~~في لغة حمير. قوله: (فإن عليه منه) أي: فإن الوبال الحاصل عليه لا على
~~المأمور، قال الكرماني: ويحتمل أن يكون بعضه عليه. قلت: هذا على تقدير أن
~~تكون من للتبعيض، والظاهر أن المأمور أيضا لا يخلو عن PageV14P222
# التبعة، على ما حكي أن الحسن البصري وعامر الشعبي حضرا مجلس عمر بن
~~هبيرة، فقال لهما: إن أمير المؤمنين يكتب إلي في أمور، فما تريان؟ فقال
~~الشعبي: أصلح الله الأمير، أنت مأمور والتبعة على آمرك، فقال الحسن: إذا
~~خرجت من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فإن الله تعالى ينجيك من الأمير، ولا ينجيك
~~الأمير من الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال.
# 011 ((باب البيعة في الحرب أن لا يفروا)) أي: هذا باب في بيان البيعة في
~~الحرب على أن لا يفروا، أو في بعض النسخ لفظة: على موجودة وكلمة: أن،
~~مصدرية، تقديره: بأن لا يفروا، أي: بعدم الفرار.
# وقال بعضهم على الموت أي: البيعة في الحرب على الموت، وقال بعضهم: كأنه
~~أشار إلى أن لا تنافي بين الروايتين لاحتمال أن يكون ذلك في مقامين. قلت:
~~عدم التنافي بينهما ليس من هذا الوجه، بل المراد بالمبايعة على الموت أن لا
~~يفروا ولو ماتوا، وليس المراد أن يقع الموت ولا بد.
# لقول الله تعالى * (لقد رضي الله على المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) *
~~(الفتح: 81).
# هذا تعليل لقوله، وقال بعضهم: على الموت، وجه الاستدلال به أن لفظ:
~~يبايعونك، مطلق يتناول البيعة على أن لا يفروا وعلى الموت، ولكن المراد
~~البيعة على الموت بدليل أن سلمة بن الأكوع، وهو ممن بايع تحت الشجرة، أخبر
~~أنه بايع على الموت وأراد بالمؤمنين: هم الذين ذكرهم الله في قوله: * (إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله..) * (الفتح: ms08996 01). الآية، وقيل: هذا عام
~~في كل من بايع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والشجرة كانت سمرة، وقيل:
~~سدرة، وروي أنها عميت عليهم من قابل فلم يدروا أين ذهبت، وكان هذا في غزوة
~~الحديبية سنة ست في ذي القعدة بلا خلاف، وسميت هذه البيعة بيعة الرضوان.
# 8592 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع قال قال ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما رجعنا من العام المقبل فما اجتم منا اثنان على الشجرة
~~التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله فسألت نافعا على أي شيء بايعهم على
~~الموت قال لا بل بايعهم على الصبر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بل بايعهم على الصبر) فإن المبايعة على
~~الصبر هو عدم الفرار في الحرب، و موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي، و
~~جويرية تصغير جارية ابن أسماء الضبعي البصري. وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (من العام المقبل) أي: الذي بعد صلح الحديبية. قوله: (فما اجتمع
~~منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها) أي: ما وافق منا رجلان على هذه
~~الشجرة أنها هي التي بايعنا تحتها، بل خفي مكانها، وقيل: أشبهت عليهم.
~~قوله: (كانت رحمة)، أي: كانت هذه الشجرة موضع رحمة الله ومحل رضوانه، قال
~~تعالى: * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) *. (الفتح:
~~81). وقال النووي: سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من
~~الخير، ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك، فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم
~~الأعراب والجهال إياها وعبادتهم إياها، وكان خفاؤها رحمة من الله تعالى.
~~قوله: (فسألت نافع ا) السائل هو جويرية الراوي. قوله: (على الموت)، أي:
~~أعلى الموت؟ وهمزة الاستفهام مقدرة فيه. قوله: (قال: لا) أي: قال نافع: لم
~~يكن مبايعتهم على الموت، بل كانت على الصبر، واعترض الإسماعيلي بأن هذا من
~~قول نافع وليس بمسند، وقال بعضهم: وأجيب: بأن الظاهر أن نافعا إنما جزم بما
~~أجاب به لما فهمه من مولاه ابن عمر، فيكون مسندا بهذه الطريقة، وفيه نظر لا
~~يخفى.
# 9592 حدثنا موسى ms08997 بن إسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن
~~عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه قال لما كان زمن الحرة
~~أتاه آت فقال له إن ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا أبايع على هذا
~~أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# (الحديث 9592 طرفه في: 7614). PageV14P223
# مطابقته للترجمة يمكن أن تكون لقوله: (وقال بعضهم: على الموت لأنه من
~~الترجمة، والمفهوم من كلام عبد الله بن زيد أنه بايع على الموت، ووهيب
~~بالتصغير هو ابن خالد، وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني الأنصاري المدني،
~~وعباد بتشديد الباء الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري، يروي عن عبد
~~الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني المدني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إساعيل عن أخيه أبي بكر.
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن إسحاق ابن إبراهيم.
# قوله: (ولما كان زمن الحرة)، وهي الواقعة التي كانت بالمدينة في زمن يزيد
~~بن معاوية سنة ثلاث وستين، ووقعة الحرة حرة زهرة، قاله السهيلي. وقال
~~الواقدي وأبو عبيد وآخرون: هي حرة وأقم، أطم شرقي المدينة، و: الحرة، بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الراء وهي في الأصل كل أرض كانت ذات حجارة سود محرقة
~~والحرار في بلاد العرب كثيرة وأشهرها ثلاثة وعشرون حرة، قاله ياقوت. وسبب
~~وقعة الحرة أن عبد الله بن حنظلة وغيره من أهل المدينة وفدوا إلى يزيد
~~فرأوا منه ما لا يصلح، فرجعوا إلى المدينة فخلعوه وبايعوا عبد الله بن
~~الزبير، رضي الله تعالى عنهما، وأرسل إليهم يزيد مسلم بن عقبة الذي قيل
~~فيه: مسرف بن عقبة، فأوقع بأهل المدينة وقعة عظيمة، قتل من وجوه الناس ألفا
~~وسبعمائة، ومن أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان. قوله: (إن ابن
~~حنظلة) وهو عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل الملائكة،
~~وذلك أن حنظلة قتل شهيدا يوم أحد، قتله أبو سفيان بن حرب، وقال: حنظلة
~~بحنظلة، يعني بأبيه حنظلة المقتول ms08998 ببدر، وأخبر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم بأن الملائكة غسلته، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة حنظلة:
~~ما كان شأنه؟ قالت: كان جنبا وغسلت إحدى شقي رأسه، فلما سمع لهيعة خرج.
~~فقتل. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: رأيت الملائكة تغسله، وعلقت
~~امرأته تلك الليلة بابنة عبد الله بن حنظلة، ومات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وله سبع سنين، وقد حفظ عنه. وقال الكرماني: ابن حنظلة هو الذي كان يأخذ
~~ليزيد واسمه عبد الله، أو المراد به نفس يزيد، لأن جده أبا سفيان كان يكنى
~~أيضا بأبي حنظلة، لكن على هذا التقدير يكون لفظ الأب محذوفا بين الأب
~~وحنظلة تخفيفا، كما أنه محذوف معنى، لأنه نسبة إلى الجد أو جعله منسوبا إلى
~~العم استخفافا واستهجانا واستبشاعا لهذه الكلمة المرة. انتهى. قلت:
~~الكرماني خبط ههنا خبط عشواء وتعسف في هذا الكلام من غير أصل، والصواب ما
~~ذكرناه. قوله: (لا أبايع على هذا أحدا بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم)
~~فيه إشارة إلى أنه بايع رسول الله، صلى الله عليه وسلم على الموت، ولكنه
~~ليس بصريح، فلذلك ذكر البخاري عقيبه حديث سلمة بن الأكوع لتصريحه فيه بأنه
~~بايعه على الموت.
# 0692 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي
~~الله تعالى عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت إلى ظل الشجرة
~~فلما خف الناس قال يا ابن الأكوع ألا تبايع قال قلت قد بايعت يا رسول الله
~~قال وأيضا فبايعته الثانية فقلت له يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون
~~يومئذ قال على الموت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: وقال بعضهم: على الموت، المكي، بتشديد الياء
~~آخر الحروف هو اسمه وليس بنسبة، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة
~~بن الأكوع، والأكوع اسمه سنان بن عبد الله.
# وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري الحادي عشر. وأخرجه أيضا في المغازي عن
~~قتيبة وفي الأحكام عن القعنبي. وأخرجه مسلم في المغازي ms08999 عن قتيبة به وعن
~~إسحاق ابن إبراهيم. وأخرجه الترمذي والنسائي في السير جميعا عن قتيبة.
# قوله: (قال يا ابن الأكوع) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن
~~الأكوع! ألا تبايع؟ إنما قال ذلك مع أنه بايع مع الناس، لأنه أراد به تأكيد
~~بيعته لشجاعته وشهرته بالثبات، فلذلك أمره بتكرير المبايعة. وقال أيضا: أي
~~بايع أيضا، فبايعه مرة أخرى، وهو معنى قوله: فبايعته الثانية، أي: المرة
~~الثانية. قوله: (فقلت له: يا با مسلم)، القائل هو يزيد بن أبي عبد الراوي
~~عنه، وأبو مسلم كنية سلمة بن الأكوع. قوله: (على الموت)، قد ذكرنا أن
~~المراد بالمبايعة على الموت أن لا يفروا ولو ماتوا، وليس المراد أن يقع
~~الموت البتة، والدليل عليه ما رواه الترمذي عن جابر بن PageV14P224
# عبد الله في قوله تعالى: * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) * (الفتح: 81). قال جابر: (بايعنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت)، وسيأتي عن عبادة، رضي الله تعالى
~~عنه، بايعنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، وروي من
~~حديث معقل بن يسار، قال: لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~(يبايع الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربع عشرة ومائة).
~~وقال: لم نبايعه على الموت.
# 3692 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع محمد بن فضيل عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~مجاشع رضي الله تعالى عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فقلت
~~بايعنا على الهجرة فقال مضت الهجرة لأهلها فقلت علام تبايعنا قال على
~~الإسلام والجهاد.
# ..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (والجهاد) لأن مبايعتهم على الجهاد لم تكن
~~إلا على أن لا يفروا، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، ومحمد بن فضيل، بضم
~~الفاء مصغر فضل ابن غزوان أبو عبد الرحمن الضبي مولاهم الكوفي، وعاصم هو
~~ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي، بالنون البصري،
~~وقد مر غير ms09000 مرة ومجاشع، بضم الميم وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وفي
~~آخره عين مهملة: ابن مسعود السلمي، بضم السين، وفي بعض النسخ أبوه مسعود
~~مذكور، ومجاشع هذا قتل يوم الجمل، وكان له فرس يسابق عليها، وقد أخذ في
~~غاية واحدة خمسين ألف دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عمرو بن خالد وعن محمد بن أبي
~~بكر وفي الجهاد أيضا عن إبراهيم بن موسى. وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد
~~بن الصباح وعن سويد بن سعيد وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (وأخي)، أخوه اسمه: مجالد بضم، الميم وتخفيف الجيم: ابن مسعود
~~السلمي، قال أبو عمر: له صحبة ولا أعلم له رواية، كان إسلامه بعد إسلام
~~أخيه، بعد الفتح، ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه: أن مجالد بن مسعود قتل يوم
~~الجمل، وأنه روي عنه أبو عثمان النهدي وقال أبو عمر لم يقل في مجاشع أنه
~~قتل يوم الحمل قولهم ولا شك أنه قتل يوم الجمل ولا تبعد رواية أبي عثمان
~~عنهما، كذا قال في (الاستيعاب) قوله: (بايعنا)، بكسر الياء: أمر من بايع،
~~يخاطب به مجاشع النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: (مضت الهجرة لأهلها)، وهم الذين هاجروا قبل الفتح، وحديث مجاشع كان
~~بعد الفتح، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: (لا هجرة بعد الفتح إنما
~~هو جهاد ونية)، فكان من بايع قبل الفتح لزمه الجهاد أبدا ما عاش إلا لعذر
~~يجوز له التخلف، وأما من أسلم بعد الفتح فله أن يجاهد وله أن يتخلف بنية
~~صالحة. كما قال: (جهاد ونية)، إلا أن ينزل عدو أو ضرورة، فيلزم الجهاد كل
~~أحد. قوله: (فقلت علام تبايعنا؟) أي: على أي شيء تبايعنا؟ وأصله: على ما،
~~لأن: ما، الاستفهامية جرت فيجب حذف الألف عنها وإبقاء الفتحة دليلا عليها،
~~نحو: فيم، وإلام، وعلام، وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر، وأما
~~قراءة عكرمة وعيسى * (عما يتساءلون) * (النبأ: 1). فنادر. وقال ابن التين:
~~كان من هاجر إلى ms09001 رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح من غير أهل مكة
~~وبايعه على المقام بالمدينة كان عليه المقام بها حياته، صلى الله عليه
~~وسلم، ومن لم يشترط المقام من غير أهل مكة بايع ورجع إلى موضعه، كفعل عمر
~~بن PageV14P225
# حريب ووفد عبد القيس وغيرهم، وكانت الهجرة فرضا على أهل مكة إلى الفتح،
~~ثم زالت الهجرة التي توجب المقام مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى
~~وفاته ثم يرجع المهاجر كما فعل صفوان. قوله: (قال: على الإسلام) أي: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أبايعكم على الإسلام والجهاد إذا احتيج إليه،
~~والله أعلم.
# 111 ((باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون)) أي: هذا باب في بيان أن
~~عزم الإمام على الناس إنما يكون فيما يطيقونه، يعني: وجوب طاعة الإمام إنما
~~يكون عند الطاقة والعزم هو الأمر الجازم الذي لا تردد فيه.
# 4692 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل قال
~~قال عبد الله رضي الله تعالى عنه لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما
~~دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي
~~فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى
~~نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا
~~فشناه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا
~~إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (في أشياء لا نحصيها) أي: لا نطيقها من
~~قوله تعالى: * (علم أن لن تحصوه) * (المزمل: 02). وقال الداودي: ويحتمل أن
~~يريد: لا ندري هل هو طاعة أم معصية؟ قلت: المعنى الأول هو الأوجه، لأن
~~المطابقة للترجمة لا تحصل إلا به، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وأبو وائل شقيق ms09002
~~بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، ورجال هذا الإسناد
~~كلهم كوفيون.
# قوله: (رجل فاعل: أتاني، ولم يدر اسمه. قوله: (ما أرد عليه))، جملة في
~~محل نصب على أنها مفعول قوله: ما دريت. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله:
~~(مؤديا) بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الدال، يعني: ذا أداة للحرب كاملة،
~~ولا يجوز حذف الهمزة منه حتى لا يتوهم أنه من: أودى، إذا هلك، وقال
~~الكرماني: معناه: قويا متمكنا، وكذا فسره الداودي، والأول أظهر. قوله:
~~(نشيطا) بفتح النون وكسر الشين المعجمة من: النشاط، وهو الأمر الذي تنشط له
~~وتخف إليه وتؤثر فعله. قوله: (لا نحصيها)، قد مر تفسيره. قوله: (يخرج)، قال
~~بعضهم: كذا في الرواية بالنون. قلت: مجرد الدعوى أن الرواية بالنون لا
~~يسمع، بل يحتاج ذلك إلى البرهان، بل الظاهر أنه بالياء آخر الحروف، والضمير
~~الذي فيه يعود إلى قوله: رجل، وأيضا فإن في رواية النون قلقا في التركيب
~~على ما لا يخفى. فإن قلت: إذا كان يخرج الياء، كان مقتضى الكلام أن يقول:
~~مع أمرائه، بلفظ الغائب ليوافق: رجلا. قلت: هذا من باب الالتفات، وهو نوع
~~من أنواع البديع، وقال الكرماني: معنى رجلا أن أحدنا يخرج مع أمرائنا،
~~والذي قلت: هو الأوجه، فلا حاجة إلى هذا التعسف. قوله: (فيعزم علينا)، أي:
~~الأمير يشدد علينا في أشياء لا نطيقها. وقال الكرماني: فيعزم إن كان بلفظ
~~المجهول فهو ظاهر، يعني: لا يحتاج إلى تقدير الفاعل ظاهرا هذا إن كان جاءت
~~به رواية. قوله: (حتى نفعله)، غاية لقوله: لا يعزم، أو للعزم الذي يتعلق به
~~المستثنى، وهو مرة، وحاصل السؤال أن قوله: أرأيت، بمعنى: أخبرني، كما
~~ذكرنا، وفيه نوعان من التصرف: إطلاق الرؤية وإرادة الإخبار، وإطلاق
~~الاستفهام وإرادة الأمر، فكأنه قال: أخبرني عن حكم هذا الرجل: يجب عليه
~~مطاوعة الأمير أم لا؟ فجوابه: وجوب المطاوعة، ويعلم ذلك من الاستثناء، إذ
~~لولا صحته لما أوجبه الرسول عليهم، ويحتمل عزمه صلى الله عليه وسلم تلك
~~المرة على ضرورة كانت باعثة ms09003 له عليه. قوله: (وإذا شك في نفسه شيء) هو من
~~باب القلب، وأصله: شك نفسه في شيء، أو شك بمعنى لصق. وقوله: شيء، أي: مما
~~تردد فيه أنه جائز أو غير جائز. قوله: (فشفاه منه)، أي: أزال مرض التردد
~~فيه، وأجاب له بالحق. قوله: (وأوشك)، أي: كاد أن لا يجدوا في الدنيا أحدا،
~~يفتي بالحق ويشفي القلوب عن الشبه PageV14P226
# والشكوك. قوله: (ما غبر)، بالغين المعجمة أي: ما بقي، والغبور من
~~الأضداد: البقاء والمضي، وقال قوم: الماضي غابر والباقي غبر، وهو هنا يحتمل
~~الأمرين، وقال ابن الجوزي: هو بالماضي هنا أشبه لقوله: ما أذكر. قوله: (إلا
~~كالثغب)، بفتح الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة، ويجوز فتحها، وهو الماء
~~المستنقع في الموضع المطمئن، والجمع ثغاب شبه بقاء الدنيا بباقي غدير ذهب
~~صفوه، وبقي كدره، وإذا كان هذا في زمن ابن مسعود، وقد مات هو قبل مقتل
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، ووجود تلك الفتن العظيمة فماذا يكون اعتقاده
~~فيما جاء بعد ذلك، ثم بعد ذلك وهلم جرا؟ قال القزاز: ثغب وثغب والفتح أكثر
~~من الإسكان، وفي (المنتهى): بالتحريك أفصح، وهو موضع الماء. وقيل: الغدير
~~الذي يكون في غلظ من الأرض أو في ظل جبل لا يصيبه حر الشمس فيبرد ماؤه يريد
~~عبد الله ما ذهب من خير الدنيا وبقي من شر أهلها، والجمع ثغبان وثغبان مثل
~~حمل وحملان، ومن سكن قال: ثغاب. وفي (المحكم): الثغب بقية الماء العذب في
~~الأرض، وقيل: هو أخدود يحتفره المائل من عل فإذا انحطت حفرت أمثال القبور،
~~والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح، فليس شيء أصغى
~~منه ولا أبرد، فسمي الماء بذلك المكان، وقيل: كل غدير ثغب، والجمع أثغاب،
~~وقال المهلب: هذا الحديث يدل على شدة لزوم الناس طاعة الإمام ومن يستعمله.
# 211 ((باب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار أخر
~~القتال حتى تزول الشمس)) أي: هذا باب يذكر فيه: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم... إلى آخره، والحكمة فيه ms09004 أن الشمس إذا زالت تهب رياح النصر ويتمكن من
~~القتال بوقت الإبراد وهبوب الرياح، لأن الحرب كلما استحرت وحمي المقاتلون
~~بحركتهم فيها وما حملوه من سلاحهم هبت أرواح العشي فبردت من حرهم ونشطتهم،
~~وخففت أجسامهم بخلاف اشتداد الحر. وقد روى الترمذي من حديث النعمان بن مقرن
~~قال: غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا طلع الفجر إمسك حتى تطلع
~~الشمس، فإذا طلعت قاتل، فإذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس، فإذا زالت
~~الشمس قاتل حتى العصر، ثم يمسك حتى يصلي العصر، ثم يقاتل. وكان يقال: عند
~~ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم، وروى أحمد في
~~(مسنده) من حديث عبد الله بن أبي أوفى، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس. وروى الطبراني من حديث عتبة بن غزوان
~~السلمي، قال: كنا نشهد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، القتال فإذا زالت
~~الشمس قال لنا: احملوا فحملنا. وروى أيضا من حديث ابن عباس: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يلق العدو أول النهار أخر حتى تهب الرياح،
~~ويكون عند مواقيت الصلاة.
# 5692 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمر و قال حدثنا أبو
~~إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا
~~له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما فقرأته أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت
~~الشمس. ثم قال في الناس قال أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله
~~العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال
~~أللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (انتظر حتى مالت الشمس) أي: حتى زالت. وعبد
~~الله بن محمد المسندي، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي، وأبو
~~إسحاق إبراهيم ms09005 بن محمد الفزاري وموسى بن عقبة إلى آخره. وهذا السند بعين
~~هؤلاء الرجال قد مر في الجهاد في: باب الصبر عند القتال، مع بعض الحديث،
~~ومضى أيضا كذلك في: باب الجنة تحت بارقة السيوف، واقتصر فيه على قوله:
~~واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (منزل الكتاب) أي: يا منزل القرآن، وقد وقع السجع اتفاقا من غير
~~قصد. PageV14P227
# 311 ((باب استئذان الرجل الإمام)) أي: هذا باب في بيان حكم استيذان الرجل
~~من الرعية، أي: طلبه الإذن من الإمام في الرجوع أو التخلف عن الخروج أو نحو
~~ذلك.
# لقوله عز وجل: * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك) * (النور: 26).
~~إلى آخر الآية هذه الآية الكريمة في سورة النور، وتمامها: * (أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر
~~لهم الله إن الله غفور رحيم) * (النور: 26). والاحتجاج بها في قوله: *
~~(فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم) * (النور: 26). ووجه ذلك أن
~~الله تعالى جعل ترك ذهابهم عن مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى
~~يستأذنوه ثالث الإيمان بالله، والإيمان برسوله وجعلهما كالتسبب له والبساط
~~لذكره، وذلك مع تصدير الجملة بإنما، وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه
~~بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين، ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث
~~أعاده على أسلوب آخر وهو قوله: * (إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله) * (النور: 26). والمراد بالأمر الجامع: الطاعة يجتمعون عليه
~~نحو: الجمعة والنحر والفطر والجهاد وأشباه ذلك. قوله: * (لم يذهبوا حتى
~~يستأذنواه) * (النور: 26). قال المفسرون: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يخرج من المسجد لحاجة أو عذر لم يخرج
~~حتى يستأذن، أي: يقوم فيراه صلى الله عليه وسلم فيعرف أن له حاجة، فيأذن
~~له، قال مجاهد: وإذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده، ولم يأمره الله تعالى
~~بالإذن لكلهم، بل قال: * (فاذن ms09006 لمن شئت) * (النور: 26). قال مقاتل: نزلت في
~~عمر رضي الله تعالى عنه، استأذن في الرجوع إلى أهله في غزوة تبوك، فأذن له.
~~وقال: انطلق ما أنت بمنافق، يريد بذلك تسميع المنافقين. وقال المهلب: هذه
~~الآية أصل أن لا يبرح أحد من السلطان إذا جمع الناس لأمر من أمور المسلمين
~~يحتاج فيه إلى اجتماعهم إلا بإذنه، فإن رأى أن يأذن له أذن وإلا لم يأذن
~~له.
# 7692 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن
~~جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فتلاحق بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا على ناضح لنا قد
~~أعيا فلا يكاد يسير فقال لي ما لبعيرك قال قلت عيي قال فتخلف رسول الله
~~فزجره ودعا له فما زال بين يدي الإبل قدامها يسير فقال لي كيف ترى بعيرك
~~قال قلت بخير قد أصابته بركتك قال أفتبيعنيه قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح
~~غيره قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ
~~المدينة قال فقلت يا رسول الله أني عروس فاستأذنته فأذن لي فتقدمت الناس
~~إلى المدينة حتى أتيت المدينة فلقيني خالي فسألني عن البعير فأخبرته بما
~~صنعت فيه فلامني قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين
~~استأذنته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هلا تزوجت بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله توفي والدي أو استشهد ولي أخوات صغار
~~فكرهت أن أتزوج مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن
~~وتؤدبهن قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت عليه
~~بالبعير فأعطاني ثمنه ورده علي.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إني عروس فاستأذنته فأذن لي)، وإسحاق بن
~~إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير PageV14P228
# هو بن عبد الحميد، والمغيرة هو مقسم الضبي أحد فقهاء الكوفة، والشعبي هو
~~عامر.
# والحديث قد مر مطولا ومختصرا في ms09007 الاستقراض وفي الشروط، ومضى الكلام فيه
~~مستقصى.
# قوله: (ناضح) أي: بعير يستقى عليه الماء. قوله: (أعيى)، أي: تعب وعجز،
~~وكذلك: عيى، كلاهما بمعنى. قوله: (فقار ظهره)، بكسر الفاء، وهي خرزات عظام
~~الظهر، أي: على أن لي الركوب عليه إلى المدينة. قوله: (عروس)، يستوي فيه
~~الرجل والمرأة. قوله: (لامني) أي: على بيع الناضح، إذ لم يكن له غيره.
~~قوله: (ورده) أي: الجمل، فحصل له الثمن والمثمن كلاهما.
# قال المغيرة هذا في قضائنا حسن لا نرى به بأسا المغيرة هو المذكور في
~~إسناد الحديث، وظاهره تعليق. قال بعضهم: هو موصول بالإسناد المذكور إلى
~~المغيرة، وفيه نظر لا يخفى. قوله: هذا، أي: البيع بمثل هذا الشرط حسن في
~~حكمنا به لا بأس بمثله، لأنه أمر معلوم لا خداع فيه ولا موجب للنزاع. وقال
~~الداودي: مراده جواز زيادة الغريم على حقه تأسيا برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ورد عليه ابن التين: بأنه لم يذكر فيه أنه صلى الله عليه وسلم قضاه
~~وزاده.
# 411 ((باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه)) أي: هذا باب في ذكر من غزا،
~~والحال أنه حديث عهد بعرسه، بكسر العين أي: بزوجته، ويجوز ضم العين أي:
~~بزمان عرسه، وفي رواية الكشميهني: بعرس، بلا ضمير.
# فيه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب حديث جابر، وأراد
~~به الحديث المذكور فيما قبله، واكتفى بذكر هذا المقدار لتكرر هذا الحديث.
# 511 ((باب من اختار الغزو بعد البناء)) أي: هذا باب في بيان أمر من اختار
~~الغزو بعد بنائه بزوجته، أي: بعد دخوله عليها، كيف يكون حكمه؟ هل يمنع؟ كما
~~دل عليه حديث أبي هريرة، أو لا يمنع؟ والحديث يدل على الأولوية، ويأتي حديث
~~أبي هريرة الآن، واعترض الداودي على هذه الترجمة فقال: لو قال: باب من
~~اختار البناء قبل الغزو، وكان أبين فإنما الحديث فيه، أي: في حديث أبي
~~هريرة أنه اختار البناء قبل الغزو، ورد عليه أن الترجمة متضمنة معنى
~~الاستفهام كما ذكرناه، وفيه يظهر الرد عليه ms09008 أنه اختار البناء قبل الغزو،
~~وسنذكر في النكاح: باب من أحب البناء بعد الغزو.
# فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب المترجم
~~حديث أبي هريرة، وهو الذي أورده في الخمس من طريق همام عنه، قال: غزا نبي
~~من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، فقال: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة،
~~وهو يريد أن يبني بها، وقال الكرماني: إنما لم يذكر الحديث واكتفى بالإشارة
~~إليه لأنه لعله لم يكن بشرطه، فأراد التنبيه عليه، ورد عليه بأنه لم يستحضر
~~أنه أورده موصولا في مكان آخر، على ما سيأتي، إن شاء الله تعالى، قريبا.
# 611 ((باب مبادرة الإمام عند الفزع)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من
~~مبادرة الإمام، أي: مسارعته بالركوب عند وقوع الفزع، والفزع في الأصل
~~الخوف، فوضع موضع الإغاثة والنصر، لأن من شأنه الإغاثة والدفع عن الحريم
~~مراقب حذر، قال ابن الأثير: ومنه حديث: لقد فزع أهل المدينة ليلا فركب فرسا
~~لأبي طلحة، إن استغاثوا يقال: فزعت إليه فأفزعني، أي: استغثت إليه فأغاثني،
~~وأفزعته إذا أغثته، وإذا خوفته. PageV14P229
# 8692 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيء عن شعبة قال حدثني قتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لأبي طلحة فقال ما رأينا من شيء وإن وجدناخ لبحرا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وقد مضى
~~هذا الحديث مرارا في الهبة وفي الجهاد فيما مضى في موضعين، وسيأتي في الأدب
~~عن مسدد عن يحيى أيضا. قوله: (فرسا لأبي طلحة)، اسم الفرس، مندوب، واسم أبي
~~طلحة: زيد بن سهل الأنصاري، زوج أم أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنهما.
~~قوله: (من شيء)، أي: مما يوجب الفزع. قوله: (وإن وجدناه)، أي: الفرس وكلمة:
~~إن، مخففة من المثقلة، واللام في: لبحرا، للتأكيد.
# 711 ((باب السرعة والركض في الفزع)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من سرعة
~~الإمام والمبادرة إلى الركوب ms09009 عند وقوع الفزع.
# 9692 حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير بن حازم
~~عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال فزع الناس فركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة بطيئا ثم خرج يركض وحده فركب الناس
~~يركضون خلفه فقال لم تراعوا إنه لبحر فما سبق بعد ذلك اليوم.
# .
# هذا وجه آخر في حديث أنس المذكور، أخرجه عن الفضل بن سهل الأعرج البغدادي
~~عن حسين بن محمد بن محمد بن بهرام التميمي المعلم عن جرير، بفتح الجيم: ابن
~~حازم، بالحاء المهملة ابن زيد بن النضر الأزدي البصري عن محمد بن سيرين عن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ثم خرج)، أي: من المدينة. قوله: (يركض)،
~~حال. قوله: (وحده)، أي: بدون رفيق. قوله: (لم تراعوا)، أي: لا تراعوا، و:
~~لم، بمعنى: لا. قوله: (إنه)، أي: إن الفرس المذكور: لبحر، شبهه بالبحر في
~~سرعة الجري. قوله: قال: أي: قال أنس، فما سبق هذا الفرس، وهو على صيغة
~~المجهول.
# 811 ((باب الخروج في الفزع وحده)) أي: هذا باب فيما جاء من خروج الإمام
~~في وقوع الفزع وحده منفردا، ثبتت هذه الترجمة بغير حديث، قال الكرماني: فإن
~~قلت: ما فائدة هذه الترجمة حيث لم يأت فيها حديث ولا أثر؟ قلت: الإشعار
~~بأنه لم يثبت فيه بشرطه شيء أو ترجم ليلحق به حديثا فلم يتفق له، أو اكتفى
~~بالحديث الذي قبله، وقال بعضهم: قال الكرماني: ويحتمل أن يكون اكتفى
~~بالإشارة إلى الحديث الذي قبله، وفيه بعد. قلت: سبحان الله! الكرماني ذكر
~~ثلاثة أوجه كما ذكرناها الآن، فلم عين الوجه الثالث بقوله: وفيه بعد، لأجل
~~الطعن فيه، وهلا ذكر الوجه الثاني، مع أنه ذكره بتغيير عبارته؟ وقال ابن
~~بطال: جملة ما في هذه التراجم أن الإمام ينبغي له أن يشح بنفسه لما في ذلك
~~من النظر للمسلمين، إلا أن يكون من أهل الغنى الشديد والثبات البالغ،
~~فيحتمل أن يسوغ له ذلك، وكان في النبي صلى ms09010 الله عليه وسلم، من ذلك ما ليس
~~في غيره مع ما علم أن الله تعالى يعصمه وينصره.
# 911 ((باب الجعائل والحملان في السبيل)) أي: هذا باب في بيان حكم الجعائل
~~وهو جمع: جعيلة أو جعالة، بالفتح والجعل بالضم الاسم وبالفتح المصدر، يقال:
~~جعلت لك جعلا وجعلا، وهو الأجرة على الشيء فعلا أو قولا. قوله: (والحملان)،
~~بضم الحاء: الحمل، وقال ابن الأثير: الحملان مصدر كالحمل، يقال: حمل يحمل
~~حملانا. قوله: (في السبيل) أي: في سبيل الله، وهو الجهاد. PageV14P230
# وقال مجاهد قلت لابن عمر الغزو قال إني أحب أن أعينك بطائفة من مالي قلت
~~أوسع الله علي قال إن غناك لك وإني أحب أن يكون من مالي في هذا الوجه هذا
~~التعليق وصله البخاري في المغازي في غزوة الفتح بمعناه. قوله: (الغزو)،
~~بالنصب تقديره: قال مجاهد لعبد الله بن عمر: أريد الغزو، حاصله أراد
~~المجاهد أن يكون مجاهدا في سبيل الله. وقال بعضهم: هو بالنصب على الإغراء،
~~والتقدير: عليك الغزو، قلت: هذا لا يستقيم ولا يصح معناه لأن مجاهدا يخبر
~~عن نفسه أنه يريد أن يغزو، بدليل قول ابن عمر له: إني أحب أن أعينك بطائفة
~~من مالي، وليس معناه أن يقول لابن عمر: عليك الغزو، وفي رواية الكشميهني:
~~أنغزو؟ بالنون على الاستفهام. قوله: (قلت) أي: قال المجاهد: وسع الله علي،
~~وأراد به أن عنده ما يكفيه للجهاد وليس له حاجة إلى ذلك، وقول ابن عمر: إن
~~غناك لك... إلى آخره، يدل على أن الرجل إذا أخرج من ماله شيئا يتطوع به في
~~سبيل الله فلا بأس به، وكذلك إذا أعان الغازي بفرس يغزو عليه، ونحو ذلك
~~وهذا لا خلاف فيه.
# وإنما الاختلاف فيما إذا آجر نفسه أو فرسه في الغزو، فقال مالك: يكره
~~ذلك. وقالت الحنفية: يكره في ذلك الجعائل إلا إذا كان بالمسلمين ضعف، وليس
~~في بيت المال شيء، فعند ذلك إن أعان بعضهم بعضا لا يكره. وقال الشافعي: لا
~~يجوز أن يغزو بجعل يأخذه، وأرده إن غزا به، وإنما ms09011 أجيزه من السلطان دون
~~غيره لأنه يغزو بشيء من حقه، واحتج فيه: بأن الجهاد فرض على الكفاية، فمن
~~فعله وقع عن فرضه فلا يجوز أن يستحق على غيره عوضا.
# وقال عمر إن ناسا يأخذون من هاذا المال ليجاهدوا ثم لا يجاهدون فمن فعله
~~فنحن أحق بماله حتى نأخذ منه ما أخذ هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة من طريق
~~سليمان الشيباني عن عمرو بن أبي قرة، قال: جاءنا كتاب عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه أن ناسا... فذكر مثله. وأخرجه البخاري أيضا في (تاريخه).
~~وقول عمر يدل على أن كل من أخذ مالا من بيت المال على عمل فإذا أهمل العمل
~~يؤخذ منه ما أخذه قبل، وكذلك الأخذ منه على عمل لا يتأهل له ولا يلتفت إلى
~~تخيل أن الأصل من مال بيت المال الإباحة للمسلمين قلت: يؤخذ من ذلك أن كل
~~من يتولى وظيفة دينية، وهو ليس بأهل لذلك، يؤخذ منه ما يأخذه من مال تلك
~~الوظيفة التي عين لإقامتها.
# وقال طاوس ومجاهد إذا دفع إليك شيء تخرج به في سبيل الله فاصنع به ما شئت
~~وضعه عند أهلك هذا يدل على أن طاووسا ومجاهدا لا يكرهان أخذ شيء في الغزو.
~~قوله: (دفع)، على صيغة المجهول، قوله: (ما شئت)، أي: مما يتعلق بسبيل الله،
~~حتى الوضع عند الأهل فإنه أيضا من متعلقاته، وكان سعيد بن المسيب يقول: إذا
~~أعطى الإنسان شيئاف في الغزو إذا بلغت رأس مغزاك فهو لك.
# 0792 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت مالك بن أنس سأل زيد ابن
~~أسلم فقال زيد سمعت أبي يقول قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حملت
~~على فرس في سبيل الله فرأيته يباع فسألت النبي صلى الله عليه وسلم آشتريه
~~فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك.
# . PageV14P231
# مطابقته للترجمة من حيث إن الفرس الذي حمله عمر، رضي الله تعالى عنه، في
~~سبيل الله أنه كان حملانا ولم يكن حبيسا، إذ لو كان حبيسا لم يكن يجوز ms09012
~~بيعه. وقوله أيضا: (لا تعد في صدقتك) يدل على أنه لم يكن حبيسا، وإنما كان
~~حملانا، والحميدي، بضم الحاء المهملة: عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد
~~الله، ونسبته إلى حميد أحد أجداده، وقد تكرر ذكره، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب العدوي. والحديث مضى في
~~الزكاة وفي الهبة، ومضى الكلام فيه.
# 1792 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن
~~يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك.
# .
# هذا مثل الحديث الذي قبله، غير أن الرواة مختلفة والكلام فيه مضى. قوله:
~~(يباع)، على صيغة المجهول في محل النصب على أنه المفعول الثاني. قوله: (أن
~~يبتاعه) أي: أراد أن يشتريه. قوله: (لا تبتعه)، أي: لا تشتره.
# 2792 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~حدثنا أبو صالح قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية ولاكن لا أجد
~~حمولة ولا أجد ما أحملهم عليه ويشق علي أن يتخلفوا عني ولوددت أني قاتلت في
~~سبيل الله فقتلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولا أجد ما أحملهم عليه) ويحيى بن سعيد
~~الأول هو القطان، وأبو صالح ذكوان الزيات، والحديث تقدم في أوائل الجهاد
~~في: باب تمني الشهادة، والحمولة التي يحمل عليها. قوله: (فقتلت) إلى آخره
~~كله على صيغ المجهول.
# 121 ((باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم اللواء، بكسر اللام وبالمد،
~~قال ابن العربي: اللواء، ما يعقد في طرف الرمح ويلوى معه، وبذلك سمي لواء،
~~والراية ثوب يجعل في ms09013 طرف الرمح ويخلى بهيئته تصفقه الريح، ويقال: اللواء
~~علم الجيش، قيل: هو دون الراية، وقيل: اللواء علامة كبكبة الأمير يدور معه
~~حيث دار، والراية هي التي يتولاها صاحب الحرب. وقيل: اللواء العلم الضخم،
~~والعلم علامة لمحل الأمير، كما مر. وفرق الترمذي بين اللواء والراية حيث
~~ترجم أولا، وقال: باب الألوية، ثم روى من حديث جابر: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة ولواؤه أبيض، ثم ترجم ثانيا وقال: باب في الرايات، ثم
~~روى من حديث البراء، فقال حين سئل عن راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~كانت سوداء مربعة من نمرة. وأخرجه أبو داود والنسائي أيضا، وروى أبو يعلى
~~في (مسنده) والطبراني في (الكبير) من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال:
~~كانت راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض، وروى الشيخ بن
~~حيان من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: كان لواء رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم أبيض، وروى أبو داود من رواية سماك بن حرب عن رجل من قومه
~~عن آخر منهم، قال: رأيت راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صفراء، وروى
~~ابن عدي من حديث ابن عباس، قال: كانت راية رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~سوداء ولواؤه أبيض مكتوب به: لا إلاه إلا الله محمد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وروى الطبراني في (الكبير) من حديث جابر: أن راية رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم كانت سوداء. وروى ابن أبي عاصم في (كتاب الجهاد) من
~~حديث كرز بن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه عقد راية بني سليم
~~حمراء، وروى أيضا من حديث مزيدة، يقول: كنت جالسا عند رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فعقد راية الأنصار وجعلها صفراء. قلت: مزيدة بفتح الميم وكسر
~~الزاي: العبدي من PageV14P232
# عبد القيس، هو جد هودة العصري العبدي. فإن قلت: ما وجه التوفيق في اختلاف
~~هذه الروايات؟ قلت: وجه الاختلاف باختلاف الأوقات.
# 4792 حدثنا سعيد بن أبي مريم ms09014 قال حدثني الليث قال أخبرني عقيل عن ابن
~~شهاب قال أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن قيس ابن سعد الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج
~~فرجل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وثعلبة بن أبي مالك اسمه عبد الله له رؤية من
~~النبي صلى الله عليه وسلم القرظي، ويقال: الكندي، وقيس ابن سعد بن عبادة
~~الأنصاري الخزرجي أبو عبد الله المديني، له ولأبيه صحبة.
# وهذا الحديث موقوف، فلذلك اقتصر على هذا المقدار، لأن غرضه هو قوله:
~~(وكان صاحب لواء رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، وأخرجه الإسماعيلي بتمامه
~~من طريق الليث، فقال بعد قوله: فرجل أحد شقي رأسه، فقام غلام له فقلد هديه،
~~فنظر قيس هديه وقد قلد فأهل بالحج ولم يرجل شق رأسه الآخر. قوله: (أراد
~~الحج)، خبر قوله: أن قيس بن سعد الأنصاري. وقوله: (وكان صاحب لواء رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم) جملة معترضة بين اسم إن وخبرها. قوله: (فرجل)،
~~بالجيم من الترجيل، وهو: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه بالمشط، قال
~~الكرماني: وفي بعض الرواية بالحاء، قيل: إنه خطأ، ومفعول: رجل، محذوف، أي:
~~رجل رأسه، وفي بعض النسخ غير محذوف.
# 5792 حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه تخلف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال أنا أتخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء
~~الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين
~~الراية أو قال ليأخذن غدا رجل يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله
~~يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لأعطين الراية) وحاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل ms09015
~~الكوفي سكن المدينة، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، وقد مر عن
~~قريب، وقد مضى نحوه عن سهل بن سعد في الجهاد في: باب دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الإسلام.
# وأخرج البخاري حديث الباب في فضل علي، رضي الله تعالى عنه، عن قتيبة
~~أيضا، وفي المغازي أيضا عن القعنبي. وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل.
# قوله: (تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: لأجل رمد عينيه، وذلك في
~~غزوة خيبر. قوله: (أو قال)، شك من الراوي. قوله: (فإذا نحن بعلي) كلمة:
~~إذا، للمفاجأة أي: فإذا نحن بعلي قد حضر. قوله: (وما نرجوه)، أي: ما كنا
~~نرجو قدومه في ذلك الوقت للرمد الذي به.
# وفيه: فضيلة علي، رضي الله تعالى عنه، على غاية ما يكون، ومعجزة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في إخباره بالغيب، وقد وقع كما أخبر.
# 6792 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن نافع ابن جبير قال سمعت العباس يقول للزبير رضي الله تعالى عنهما هاهنا
~~أمرك النبي صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية.
# (الحديث 6792 طرفه في: 0824).
# مطابقته للترجمة إنما تتأتى على قول من قال: اللواء والراية واحدة،
~~والصحيح الفرق بينهما، كما ذكرنا، فعلى هذا وجه المطابقة من حيث إلحاق
~~الراية باللواء في كونهما للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال الرشاطي: الرايات
~~إنما كانت بخيبر، وإنما كانت PageV14P233
# الألوية قيل، قال ابن الأثير: ولا يمسك اللواء إلا صاحب الجيش، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، ونافع بن جبير بن مطعم، مر في الوضوء والعباس بن عبد
~~المطلب، والزبير بن العوام. قوله: () ههنا، وأشار به إلى الحجون، بفتح
~~الحاء المهملة وضم الجيم الخفيفة: وهو الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين
~~بمكة، والحديث قطعة من حديث أورده البخاري في غزوة الفتح.
# قال المهلب: فيه: أن الراية لا يركزها إلا بإذن الإمام لأنها ولاية عن
~~الإمام ومكانه، فلا ينبغي أن يتصرف فيها إلا بأمره، ms09016 ومما يدل على أنها
~~ولاية. قوله، صلى الله عليه وسلم: أخذ الراية، زيد فأصيب، ثم أخذها خالد بن
~~الوليد من غير أمر، ففتح له فهذا نص في ولايتها.
# 021 ((باب الأجير)) أي: هذا باب في بيان حكم الأجير في الغزو هل يسهم له
~~أم لا؟ ووقع هذا الباب في رواية بعضهم قبل: باب ما قيل في لواء النبي، صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال الحسن وابن سيرين يقسم للأجير من المغنم أي: قال الحسن البصري ومحمد
~~بن سيرين، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عنهما بلفظ: (يسهم للأجير)، ووصله
~~ابن أبي شيبة عنهما بلفظ: العبد والأجير إذا شهدا القتال أعطيا من الغنيمة.
~~وقال الثوري: لا يسهم للأجير إلا إذا قاتل، وإذا استؤجر ليقاتل لا يسهم له
~~عند الحنفية والمالكية، وقال غيرهم: يسهم له، وقال أحمد: لو استأجر الإمام
~~قوما على الغزو لم يسهم لهم غير الأجرة. وقال الشافعي: هذا فيمن لم يجب
~~عليه الجهاد، وأما الحر البالغ المسلم إذا حضر الصف فإنه يتعين عليه الجهاد
~~فيسهم له، ولا تجب الأجرة.
# وأخذ عطية بن قيس فرسا على النصف فبلغ سهم الفرس أربعمائة دينار فأخذ
~~مائتين وأعطى صاحبه مائتين عطية بن قيس الكلاعي أبو يحيى الحمصي، ويقال:
~~الدمشقي، وقال أبو مسهر: كان مولد عطية بن قيس في حياة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم في سنة سبع، وغزا في خلافة معاوية وتوفي سنة عشر ومائة. وقيل:
~~كان من التابعين، وكان لأبيه صحبة، وهذا الذي فعله عطية لا يجوز عند مالك
~~وأبي حنيفة والشافعي، لأنها إجارة مجهولة، فإذا وقع مثل هذا كان لصاحب
~~الدابة كراء مثلها، وما أصاب الراكب في المغنم فله، وأجاز الأوزاعي، وأحمد
~~أن يعطى فرسه على النصف في الجهاد.
# 3792 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن عطاء
~~عن صفوان بن يعلى عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزوة تبوك فحملت على بكر فهو أوثق أعمالي في ms09017 نفسي فاستأجرت
~~أجيرا فقاتل رجلا فعض أحدهما الآخر فانتزع يده من فيه ونزع ثنيته فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأهدرها فقال أيدفع يده إليك فتقضمها كما يقضم
~~الفحل.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاستأجرت أجيرا). وعبد الله بن محمد المسندي،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء
~~هو ابن أبي رباح، وصفوان بن يعلى بن أمية التميمي أو التيمي يروي عن أبيه
~~يعلى، بفتح الياء آخر الحروف على وزن يرضى: ابن أمية، ويقال: ابن منية، وهي
~~أمه، وكان عامل عمر، رضي الله تعالى عنه على نجران، عداده في أهل مكة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإجارة في: باب الأجير في الغزو.
# قوله: (فأهدرها) أي: أسقطها، ويقال: هدر السلطان دم فلان أي: أباحه،
~~وأهدره أيضا. قوله: (يقضمها) أي: يمضغها كما يمضغ الفحل ما يأكله، يقال:
~~قضمت الدابة بالكسر شعيرها تقضمه إذا أكلته، وقال الداودي: تقضمها تقطعها،
~~قال: والفحل هنا الجمل. PageV14P234
# 221 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر)) أي: هذا
~~باب في بيان ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نصرت بالرعب)، أي:
~~بالخوف. قوله: (مسيرة شهر)، أي: مسافة شهر. ووقع في رواية الطبراني من حديث
~~أبي أمامة: شهرا أو شهرين، ومن روايته أيضا من حديث السائب بن يزيد: (شهرا
~~أمامي وشهرا خلفي)، وخص بالشهرين لأن الله تعالى خص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بخصائص لم يشركها غيره، فكان الرعب في هذه المدة، وإن حصل لسليمان،
~~عليه السلام، في الريح * (غدوها شهر ورواحها شهر) * (سبأ: 21). ونصر الله
~~تعالى إياه بالرعب مما خصه الله به، وفضله ولم يؤته أحدا غيره. فإن قلت: لم
~~اقتصر ههنا على الشهر؟ قلت: لأنه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار أكثر من
~~ذلك: كالشام والعراق ومصر واليمن، فإن بين المدينة النبوية وبين واحدة من
~~هذه الممالك شهرا ودونه.
# وقوله جل وعز * (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله) *
~~(آل عمران): 151).
# وقوله، ms09018 بالجر عطف على: قول النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معجزاته
~~وخصائصه صلى الله عليه وسلم الرعب الذي ألقاه الله تعالى في قلوب الكفار
~~بسبب ما أشركوا بالله، ولهذا جعل الله له الفيء بضعه حيث يشاء، لأنه وصل
~~إليه من قبل الرعب الذي في قلوبهم منه، والفيء: كل مال لم يوجف عليه بخيل
~~ولا ركاب، وهو ما خلا عنه أهله وتركوه من أجل الرعب، وكذا ما صالحوا عليه
~~من جزية أو خراج من وجوه الأموال.
# قال جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال جابر بن عبد الله حديث:
~~(نصرت بالرعب)، وأشار به إلى ما أخرجه موصولا في أول كتاب التيمم من حديث
~~يزيد الفقير، قال: أخبرنا جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب، مسيرة شهر...) الحديث.
~~قال الكرماني: فإن قلت: كثير من الناس يخافون من الملوك من مسافة شهر! قلت:
~~هذا ليس بمجرد الخوف بل بالنصرة والظفر بالعدو.
# 7792 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي قال أبو
~~هريرة وقد ذهب بالرعب فبينا أنا نائم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتم تنتثلونها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (نصرت بالرعب). ورجاله قد تكرر ذكرهم. والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن سعيد ابن عفير.
# قوله: (بجوامع الكلم)، قال ابن التين: جوامع الكلم القرآن لأنه يقع فيه
~~المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة، وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير
~~من ذلك. وقال الخطابي: معناه إيجاز الكلام في إشباع المعاني. قلت: الإضافة
~~في: جوامع الكلم، من إضافة الصفة إلى الموصوف، هي: الكلمة الموجزة لفظا
~~المتسعة معنى، يعني: يكون اللفظ قليلا والمعنى كثيرا. وقالوا: فيه الحث على
~~استخراج تلك المعاني وتبيين تلك الدقائق المودعة فيها. وقال ابن ms09019 شهاب، فيما
~~ذكره الإسماعيلي: بلغني أن جوامع الكلم: أن الله تعالى يجمع له الأمور
~~الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد أو الأمرين أو نحو
~~ذلك، قوله: (فبينا)، قد ذكرنا غير مرة أن أصله: بين، فأشبعت فتحة النون
~~بالألف، وهي تضاف إلى الجملة: (وأتيت) جواب على صيغة المجهول. قوله:
~~(بمفاتيح خزائن الأرض)، قال ابن التين: يحتمل أن يريد بهذا ما فتح الله
~~لأمته بعده فغنموه واستباحوا خزائن الملوك المدخرة، وهو ما جزم به ابن
~~بطال، وقال: يحتمل أن يريد الأرض التي فيها المعادن، ولا شك أن العرب كانت
~~أقل الناس وأقل الأمم أموالا، فبشرهم بأن أموال كسرى وقيصر تصير إليهم وهم
~~الذين يملكون الخزائن، وهكذا وقعت. قوله: (تنتثلونها)، بفتح التاء المثناة
~~من فوق وسكون النون وفتح التاء الأخرى كذلك وكسر الثاء المثلثة، على وزن
~~تفتعلونها من باب الافتعال ومعناه: تستخرجونها من مواضعها، وثلاثية من:
~~تثلث البئر وانتلثها إذا استخرجت ترابها، وكذلك PageV14P235
# نثلث كنانتي إذا استخرجت ما فيها من النبل، وقيل: النثل ترك شيء بمرة
~~واحدة، وفي (التوضيح) وفي رواية: وأنتم ترغثونها أي: تستخرجون درها
~~وترضعونها، ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ذهب ولم ينل منها شيئا، بل
~~قسم ما أدرك منها بينكم وآثركم بها، ثم أنتم تنتثلونها على حسب ما وعدكم.
# 8792 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبره أن أبا سفيان أخبره أن
~~هرقل أرسل إليه وهم بإيلياء الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من قراءة
~~الكتاب كثر عنده الصخب فارتفعت ثم دعا بكتاب رسول الأصوات وأخرجنا فقلت
~~لأصحابي حين أخرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنه يخافه ملك بني الأصفر)، وقيل: مناسبة دخول
~~حديث أبي سفيان في هذا الباب هذه اللفظة، لأن بين الحجاز والشام مسيرة شهر
~~أو أكثر، وقد تقدم هذا الحديث بطوله في بدء الوحي في ms09020 أول الكتاب.
# 321 ((باب حمل الزاد في الغزو)) أي: هذا باب في بيان جواز حمل الزاد في
~~الغزو، وهو لا ينافي التوكل.
# وقول الله تعالى * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * (البقرة: 791).
# وقول الله بالجر عطفا على قوله: (حمل الزاد)، روى النسائي عن سعيد بن عبد
~~الرحمن المخزومي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن
~~عباس، قال: كان ناس يحجون بغير زاد، فأنزل الله تعالى: * (وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى) * (البقرة: 791). وعن ابن عباس أيضا، قال: كان ناس من أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فأنزل الله تعالى: *
~~(وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) * (البقرة: 791). ولما أمرهم بالزاد للسفر
~~في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة واستصحاب التقوى إليها.
# 9792 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام قال أخبرني أبي
~~وحدثتني أيضا فاطمة عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت صنعت سفرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة قالت فلم
~~تجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به فقلت لأبي بكر والله ماأجد به إلا
~~نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالآخر السفرة ففعلت فلذلك
~~سميت ذات النطاقين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به)
~~فإنه يدل على حمل الزاد لأجل السفر. فإن قلت: ليس فيه سفر الغزو، فأين
~~المطابقة؟ قلت: قاس سفر الغزو عليه.
# وعبيد، بضم العين مصغر عبد: ابن إسماعيل، واسمه في الأصل، عبد الله،
~~يكنى: أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وهو من أفراده، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وهشام هو ابن عروة، يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن العوام، وفاطمة
~~هي بنت المنذر زوجة هشام، وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد
~~الله بن أبي شيبة، وإنما قال هشام في روايته عن أبيه: أخبرني، وفي روايته
~~عن زوجته ms09021 فاطمة: حدثتني، لأنه سمع من فاطمة وقرأ على الوالد، أو للتفنن
~~والاحتراز عن التكرار. PageV14P236
# قوله: (سفرة)، بضم السين المهملة، قال ابن الأثير: السفرة طعام يتخذه
~~المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به،
~~كما سميت المزادة راوية، وغير ذلك من الأسماء المنقولة. قوله: (ولا
~~لسقائه)، بكسر السين، وهو ظرف الماء من الجلد، ويجمع على: أسقية، والسقاية
~~إناء يشرب فيه. قوله: (إلا نطاقي)، بكسر النون، وهو: شقة تلبسها المرأة.
~~قال ابن الأثير: النطاق هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع
~~وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال، لئلا تعثر في ذيلها، وبه
~~سميت أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، ذات النطاقين، وقيل: لأنها
~~كانت تطارق نطاقا فوق نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في
~~الآخر الزاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وهما في الغار، وقيل: شقت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما وجعلت الآخر شدادا
~~لزادهما. قوله: (فلذلك سميت)، على صيغة المجهول من الماضي، ويروى على صيغة
~~المتكلم على صيغة المجهول أيضا.
# 0892 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا سفيان عن عمر و قال أخبرني عطاء
~~قال سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا نتزود لحوم الأضاحي
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنا نتزود) إلى آخره، وقد ذكرنا في مطابقة
~~الحديث الماضي أنه قاس سفر الغزو عليه، وههنا كذلك.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن
~~دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله أيضا في الأضاحي وفي
~~الأطعمة عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم في الأضاحي عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. وأخرجه النسائي في الحج عن قتيبة عن سفيان به وعن محمد بن عبد
~~الأعلى.
# ويستفاد منه أشياء: الأول: فيه دليل على ms09022 مشروعية التزود في السفر مطلقا.
~~وفيه: رد على ما يدعيه أهل البطالة من الصوفية والمخرفة على الناس باسم
~~التوكل وترك التزود. الثاني: فيه جواز التزود من لحوم الأضاحي، وروى مسلم
~~من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: نهى عن أكل
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث، ثم قال بعد: كلوا وتزودوا وادخروا. الثالث فيه:
~~جواز الأكل من لحوم الأضاحي ولو كان المضحي غنيا، لأن التزود يستلزم الأكل
~~عادة.
# 1892 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال
~~أخبرني بشير ابن يسار أن سويد بن النعمان رضي الله تعالى عنه أخبره أنه خرج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى إذا كانوا بالصهباء وهي من خيبر
~~وهي أدنى خيبر فصلوا العصر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالأطعمة فلم يؤت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا بسويق فلكنا فأكلنا وشربنا ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمضمض ومضمضنا وصلينا.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من موضعين: الأول: من قوله: (فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالأطعمة) فهذا يدل على أنه كان معهم الزاد. والثاني: من قوله:
~~(إلا بسويق) وهذا زاد كان معهم، وهم في الغزو، وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وبشير بضم الباء الموحدة وفتح
~~الشين المعجمة: ابن يسار ضد اليمين والحديث مر في كتاب الوضوء في: باب من
~~مضمض من السويق، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (فلكنا) بضم اللام وسكون
~~الكاف، يقال: لكت اللقمة ألوكها في فمي لوكا، والسويق: دقيق القمح المقلو
~~أو الشعير أو الذرة أو الدخن.
# 2892 حدثنا بشر بن مرحوم قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد
~~عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال خفت أزواد الناس وأملقوا فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نحر PageV14P237
# إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل عمر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ms09023 ما بقاؤهم بعد إبلهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس يأتون بفضل أزوادهم فدعا وبرك
~~عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشهد أن لا إلاه إلا الله وأني رسول الله.
# (انظر الحديث 4842).
# مطابقته للترجمة في قوله: (خفت أزواد الناس) وكذا في قوله: (بفضل
~~أزوادهم) وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن مرحوم، بالحاء
~~المهملة، وقد مر في البيع وهو من أفراده، و: خاتم، بالحاء المهملة وكسر
~~التاء المثناة من فوق: ابن إسماعيل الكوفي، ويزيد من الزيادة مولى سلمة بن
~~الأكوع، يروي عن مولاه، وقد مضى الحديث في: باب الشركة في الطعام، بعين هذا
~~الإساد والمتن، وفيه بعض زيادة.
# قوله: (وأملقوا) أي: افتقروا، والمعنى هنا: فني زادهم. قوله: (في نحر
~~إبلهم) أي: بسبب نحر إبلهم، وفيه حذف تقديره: فاستأذنوه في نحر إبلهم.
~~قوله: (ما بقاؤهم بعد إبلهم) أي: بعد نحر إبلهم، يشير بذلك إلى غلبة الهلكة
~~على الراجل. قوله: (يأتون) قال بعضهم: أي فهم يأتون، فلذلك رفعه. قلت: كونه
~~حالا أوجه على ما لا يخفى. قوله: (وبرك)، بالتشديد أي: دعا بالبركة. قوله:
~~(عليه)، أي: على الطعام، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: عليهم.
~~قوله: (فاحتثى الناس)، من الاحتثاء من الحثي، بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة: وهو الحفن باليد. قوله: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم...)
~~إلى آخره إشارة إلى أن ظهور المعجزة مما يؤيد الرسالة، لأن المعجزات موجبات
~~للشهادات على صدق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# وفيه: حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجابته إلى ما يلتمس منه
~~أصحابه وإجراؤهم على العادة البشرية في الاحتياج إلى الزاد في السفر. وفيه:
~~منقبة ظاهرة لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، دالة على يقينه بإجابة
~~دعاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعلى حسن نظره للمسلمين، وقال ابن
~~بطال: استنبط منه بعض الفقهاء أنه يجوز للإمام في الغلاء إلزام ما عنده من
~~فاضل قوته أن يخرجه للبيع ms09024 لما في ذلك من صلاح الناس.
# 421 ((باب حمل الزاد على الرقاب)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من حمل
~~الزاد على الرقاب عند تعذر حمله على الدواب.
# 3892 حدثني صدقة بن الفضل قال أخبرنا عبدة عن هشام عن وهب بن كيسان عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه قال خرجنا ونحن ثلثمائة نحمل زادنا على رقابنا
~~ففند زادنا حتى كان الرجل منا يأكل في كل يوم تمرة قال رجل يا أبا عبد الله
~~وأين كانت التمرة تقع من الرجل قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها حتى أتينا
~~البحر فإذا حوت قد قذفه البحر فأكلنا منها ثمانية عشر يوما ما أحببنا.
# .
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة في قوله: (ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا
~~على رقابنا). وعبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان، قد مر في
~~الصلاة وهشام بن عروة، وجابر بن عبد الله الأنصاري وفي بعض النسخ: أبوه
~~مذكور معه. والحديث مر في أول: باب الشركة، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن وهب بن كيسان... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك.
~~قوله: (لقد وجدنا فقدها) أي: حزنا على فقدها يقال: وجد عليه يجد وجدا
~~وموجدة: إذا حزن، ووجد الشيء يجده وجدانا: إذا لقيه. قوله: (ما أحببنا)،
~~أي: ما اشتهينا. PageV14P238
# 521 ((باب إرداف المرأة خلف أخيها)) أي: هذا باب فيما جاء من جواز إرداف
~~المرأة خلف أخيها، يقال: أردفته إردافا: إذا أركبته معك، والردف، بكسر
~~الراء، المرتدف: وهو الذي يركب خلف الراكب.
# 4892 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عثمان ابن الأسود
~~قال حدثنا ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت يا رسول
~~الله يرجع أصحابك بأجر حج وعمرة ولم أزد على الحج فقال لها اذهبي وليردفك
~~عبد الرحمان فأمر عبد الرحمان أن يعمرها من التنعيم فانتظرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأعلى مكة حتى جاءت.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذهبي وليردفك عبد الرحمن)، وهو أخوها ms09025 ابن أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهم، وعمرو، بفتح العين: ابن علي بن بحر أبو
~~حفص الباهلي البصري الصيرفي، وأبو عاصم النبيل، واسمه الضحاك وهو أحد مشايخ
~~البخاري يروي عنه كثيرا بدون الواسطة، وعثمان بن الأسود الحجبي، مر في
~~الشركة، وابن أبي مليكة، بضم الميم: هو عبد الله ابن عبيد الله بن أبي
~~مليكة، واسم أبي مليكة زهير، وقد تكرر ذكره، وقد مضى البحث فيه في: باب
~~العمرة ليلة الحصبة، وفي: باب عمرة التنعيم، وفي كتاب الحيض أيضا.
# قوله: (وليردفك)، بضم الياء: من الإرداف، وقد مر معناه. قوله: (أن
~~يعمرها) أي: بأن يعمرها بضم الياء من الإعمار. قوله: (من التنعيم) بفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون النون: موضع من جهة الشام على ثلاثة أميال من
~~مكة شرفها الله، عز وجل.
# 5892 حدثني عبد الله قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن
~~أوس عن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما قال أمرني
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أردف عائشة وأعرها من التنعيم.
# (انظر الحديث 4771).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله هو ابن محمد المعروف بالمسندي، وابن
~~عيينة هو سفيان بن عيينة، وعمرو بن أوس، مضى في التهجد. والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الحج، وقد مضى شرحه هناك.
# 621 ((باب الإرتداف في الغزو والحج)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من
~~الارتداف في الغزو، أي: في سفرة الغزاة وسفرة الحج.
# 6892 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كنت رديف أبي طلحة وإنهم ليصرخون بهما
~~جميعا الحج والعمرة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويقاس الغزو على الحج، وعبد الوهاب الثقفي وأيوب
~~السختياني وأبو قلابة، بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي. وحديث أنس هذا
~~أخرجه البخاري في الحج مقطعا في مواضع. قوله: (ليصرخون) اللام فيه للتأكيد،
~~ويصرخون أي: يرفعون أصواتهم بهما، أي: يرفعون أصواتهم بهما، أي: بالحج
~~والعمرة جميعا. قوله: ms09026 (الحج والعمرة) بالجر بدل من الضمير، ويجوز بالنصب
~~على الاختصاص، وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: أحدهما الحج
~~والآخر العمرة.
# 721 ((باب الردف على الحمار)) أي: هذا باب فيما جاء من الردف على الحمار،
~~والردف بكسر الراء المرتدف، وهو الذي يركب خلف الراكب.
# 7892 حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة PageV14P239
# عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة وأردف أسامة وراءه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو ركوب النبي صلى الله عليه وسلم، الحمار
~~وإردافه أسامة وأبو صفوان عبد الله بن سعيد الأموي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة عن أبي صفوان، وفي
~~التفسير وفي الأدب عن أبي اليمان عن شعيب وفي الطب عن يحيى بن بكير عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وفي الاستئذان عن إبراهيم بن موسى. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن إسحاق ومحمد بن رافع وعبد وعن محمد بن رافع، وأخرجه النسائي في
~~الطب عن هشام بن عمار.
# قوله: (على إكاف) بكسر الهمزة، ويقال فيه: وكاف، بدليل: أوكفت الدابة،
~~ويجمع على: أكف. قوله: (قطيفة)، وهي دثار مخمل.
# وفيه: تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، من وجوه ركوبه الحمار وركوبه على
~~قطيفة وإردافه الغلام. وفيه: البيان أنه النبي صلى الله عليه وسلم، مع محله
~~من الله، عز وجل، منزلة لم يكن يرفع نفسه على الردف على الدابة، وكان يردف
~~لنتأسى به في ذلك أمته، فلا يأنفوا مما لم يكن يأنف منه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يستنكف منه مما لم يستنكف. وفيه: فضل أسامة.
# 8892 حدثني يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال يونس أخبرني نافع عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح
~~من أعلى مكة على راحلته مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة
~~من الحجبة حتى أناخ في ms09027 المسجد فأمره أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارا طويلا ثم
~~خرج فاستبق الناس وكان عبد الله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب
~~قائما فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلى المكان الذي
~~صلى فيه. قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (مردفا أسامة بن زيد) فإن قلت: الترجمة في
~~الردف على الحمار، وهنا الردف على الراحلة؟ قلت: كلاهما في نفس الارتداف
~~سواء، والفرق في الدابة وتواضعه صلى الله عليه وسلم في إردافه على الحمار
~~أقوى وأعظم من إردافه على الراحلة، فيلحق هذا بذاك. ورجاله قد تكرر ذكرهم.
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي. وقال الليث: قوله: (من الحجبة؟)،
~~جمع الحاجب، أي: حجبة الكعبة وسدنتها وبيدهم مفتاحها. قوله: (ففتح)، فيه
~~حذف تقديره: فأتى بالمفتاح ففتح به الكعبة. قوله: (فاستبق الناس) أي:
~~فتسابقوا. قوله: (أين صلى؟) قد سبق الكلام في الصلاة بين من أثبت ثلاته صلى
~~الله عليه وسلم وبين من نفاها.
# 821 ((باب من أخذ بالركاب ونحوه)) أي: هذا باب في بيان فضل من أخذ
~~بالركاب أي: بركاب الراكب. قوله: (ونحوه)، مثل الإعانة على الركوب وتعديل
~~قماشه ونحو ذلك، فإن هذه الأشياء من الفضائل، وقد أخذ ابن عباس بركاب زيد
~~بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم، فقال له: لا تفعل يا ابن عم رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فأخذ زيد بن عباس
~~فقبلها، فقال له: لا تفعل، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بآل رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. PageV14P240
# 9892 حدثني إسحاق قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى
~~من الناس عليه صدقة ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه
~~صدقة والكلمة الطيبة صدقة وكل ms09028 خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة ويميط الأذى عن
~~الطريق صدقة.
# (انظر الحديث 7072 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها)، فإن
~~إعانة الرجل تتناول أخذه بالركاب وغيره.
# وإسحاق هذا هو ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي، أو إسحاق بن
~~نصر، وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر النجاري، لأن هذا الإسناد بعينه قد مر في
~~الموضعين. أحدهما: في كتاب الصلح في: باب فضل الإصلاح بين الناس حيث قال:
~~حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (كل سلامي من الناس...) الحديث. والآخر: في
~~الجهاد في: باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر، حيث قال: حدثني إسحاق بن
~~نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (كل سلامي عليه صدقة...) الحديث. وعين هنا نسبة إسحاق حيث قال:
~~حدثني إسحاق بن نصر، وهناك قال في أكثر النسخ: حدثنا إسحاق مجردا من غير
~~نسبة، وفي بعض النسخ، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، والذي يظهر من مغايرة
~~المتون أن المراد بإسحاق هنا هو إسحاق بن منصور، وكل من إسحاقين هذين يروي
~~عن عبد الرزاق، وقد مضى الكلام في هذا الحديث في الموضعين المذكورين، ونعيد
~~الكلام هنا تكثيرا للفائدة.
# فقوله: (كل سلامي)، كلام إضافي مبتدأ. وقوله: (عليه صدقة)، جملة من
~~المبتدأ والخبر خبر للمبتدأ الأول. قوله: (عليه)، كان القياس فيه أن يقال:
~~عليها، لأن السلامي مؤنثة، ولكن هنا جاء على وفق لفظ: كل، أو ضمن لفظ:
~~سلامي، معنى العظم أو المفصل، فأعاد الضمير عليه لذلك، والسلامي، بضم السين
~~وتخفيف اللام مقصور: وهو عظم الأصابع. قوله: (كل يوم)، نصب على الظرف.
~~قوله: (يعدل)، أي: يصلح بالعدل، وهو مبتدأ تقديره: أن يعدل مثل قوله: وتسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه. قوله: (أو يرفع عليها)، شك من الراوي أو للتنويع.
~~قوله: (وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة)، أي: يرفع له ms09029 بها درجة ويحط عنه
~~خطيئة، ولهذا حث الشارع على كثرة الخطى إلى المساجد وترك الإسراع في السير
~~إليه. قوله: (وتميط الأذى)، أي: تزيل، يقال: ماط الرجل الشيء يميطه ميطا
~~وإماطة إذا أزاله، ويقال: أماط الله عنك الأذى إذا دعوت بزواله، قاله
~~القزاز، وهو قول الكسائي، وأنكره الأصمعي، وقال: مطيته أنا وأمطيت غيري،
~~فافهم.
# 921 ((باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو)) أي: هذا باب في بيان
~~كراهية السفر... إلى آخره، ولفظ كراهية غير موجودة إلا في رواية المستملي.
~~وقال بعضهم: المستملي أثبت في روايته لفظ: كراهية، وبثبوتها يندفع الإشكال
~~الآتي. قلت: أراد بالإشكال ما قاله ابن بطال: إن ترتيب هذا الكتاب وقع فيه
~~غلط من الناسخ، وأن الصواب أن يقدم حديث مالك قبل قوله: وكذلك يروي عن محمد
~~بن بشر إلى آخره انتهى. قلت: إنما قال ابن بطال ما قاله بناء على أن
~~الترجمة: باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو، وكذلك هي عند أكثر الرواة.
~~بيان وجه استشكاله أن قوله: كذلك يروى عن محمد بن بشر، يقتضي تقدم شيء حتى
~~يشار إليه بقوله: كذلك، ولم يتقدم شيء وقال هذا القائل: وما ادعاه ابن بطال
~~من الغلط مردود، لأنه أشار بقوله إلى لفظ الترجمة كما بينته من رواية
~~المستملي. قلت: لم يكن ما قاله على ما وقع في رواية المستملي كما ذكرناه،
~~ولأن التقدير على رواية الأكثرين: باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو وهل
~~يكره أم لا؟ فلا يستقيم قوله: وكذلك، يروى عن محمد بن بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة، على ما لا يخفى على المتأمل.
# وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV14P241
# وكذلك أي: كالمذكور في الترجمة من كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو
~~يروى عن محمد بن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن
~~الفرافصة أبو عبد الله العبدي من عبد القيس الكوفي، وعبيد الله بن عبد الله
~~ابن عمر بن الخطاب، رضي ms09030 الله تعالى عنهم، ورواية محمد بن بشر هذه وصلها
~~إسحاق بن راهويه في مسنده عنه، ولفظه: كره رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو، وأراد بالقرآن
~~المصحف، لأن القرآن المنزل على الرسول المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا
~~متواترا بلا شبهة، وهذا لا يمكن السفر به، فدل على أن المراد به المصحف
~~المكتوب فيه القرآن.
# وتابعه ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~تابع محمد بن بشر محمد بن إسحاق صاحب (المغازي) عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومتابعته إياه في كراهية السفر بالمصحف إلى
~~أرض العدو، وإنما ذكر المتابعة لأجل زيادة من زاد في الحديث: مخافة أن
~~يناله العدو زاعما أنها مرفوعة لأنها لم تصح عنده ولا عند مالك مرفوعة،
~~وقال المنذري: رواه بعضهم من حديث ابن مهدي والقعنبي عن مالك، فأدرج هذه
~~الزيادة في الحديث، وقد اختلف عن القعنبي في هذه الزيادة فمرة بين أنها قول
~~مالك، ومرة يدرجها في الحديث، ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك يذكر
~~هذه الزيادة البتة، وقد رفع هذه الكلمات أيوب والليث والضحاك بن عثمان
~~الحزامي عن نافع عن ابن عمر، وقال بعضهم: يحتمل أن مالكا شك: هل هي من قول
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فجعل بتحريه هذه الزيادة من
~~كلامه على التفسير، وإلا فهي صحيحة من قول سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم من رواية غيره.
# وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون
~~القرآن أراد البخاري بهذا الكلام أن المراد بالنهي عن السفر بالقرآن السفر
~~بالمصحف خشية أن يناله العدو لا السفر بالقرآن نفسه، وقد ذكرنا آنفا أن
~~السفر بنفس القرآن لا يمكن، وإنما المراد بالقران المصحف، وقال الداودي: لا
~~حجة فيما ذكره البخاري، وقد روى مفسرا نهي أن يسافر بالمصحف، رواه ابن مهدي
~~عن مالك ms09031 وعبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وقال الإسماعيلي: ما كان أغنى
~~البخاري عن هذا الاستدلال، لم يقل أحد أن من يحسن القرآن لا يغزو العدو في
~~داره، وقيل: الاستدلال بهذا على الترجمة ضعيف، لأنها واقعة عين، ولعلهم
~~تعلمون تلقينا وهو الغالب حينئذ، فعلى هذا يقرأ: يعلمون، بالتشديد. وقال
~~الكرماني. قوله: (يعلمون)، من العلم، وفي بعض الرواية من التعليم، وقال
~~صاحب (التوضيح): لكن رأيته في أصل الدمياطي بفتح الياء، وأجاب المهلب: بأن
~~فائدة ذلك أنه أراد أن يبين أن نهيه عن السفر به إليهم ليس على العموم ولا
~~على كل الأحوال، وإنما هو في العساكر والسرايا التي ليست مأمونة، وأما إذا
~~كان في العسكر العظيم فيجوز حمله إلى أرضهم، ولأن الصحابة كان بعضهم يعلم
~~بعضا لأنهم لم يكونوا مستظهرين له، وقد يمكن أن يكون عند بعضهم صحف فيها
~~قرآن يعلمون منها، فاستدل البخاري أنهم في تعلمهم كان فيهم من يتعلم بكتاب،
~~فلما جاز تعلمه في أرض العدو بكتاب وبغير كتاب كان فيه إباحة لحمله إلى أرض
~~العدو إذا كان عسكرا مأمونا، وهذا قول أبي حنيفة، ولم يفرق مالك بين العسكر
~~الكبير والصغير في ذلك، وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا. قلت:
~~ليس كذلك، الأصح هو الأول: وقال ابن سحنون. قلت لأبي: أجاز بعض العراقيين
~~الغزو بالمصاحف في الجيش الكبير بخلاف السرية، قال سحنون: لا يجوز ذلك
~~لعموم النهي، وقد يناله العدو في غفلة.
# 0992 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن المراد بالقرآن المصحف كما ذكرناه.
# والحديث أخرجه مسلم، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: PageV14P242
# قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم أن يسافر بالقرآن، إلى أرض العدو. وفي رواية له عن الليث عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر ms09032 عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنه كان ينهى أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو، ويخاف أن يناله العدو، وفي رواية له عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا
~~بالقرآن، فإني لا أمن أن يناله العدو. وأخرجه أبو داود، وترجم أولا بقوله:
~~باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو، ثم قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي عن مالك عن نافع: أن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو. وقال مالك: أراه مخافة أن
~~يناله العدو. وأخرجه ابن ماجة: حدثنا أحمد بن سنان وأبو عمر: قالا: حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو.
~~قال أبو عمر: قال يحيى بن يحيى الأندلسي، ويحيى بن بكير وأكثر الرواة عن
~~مالك، قال مالك: أراه مخافة أن يناله العدو، وجعلوا التعليل من كلامه ولم
~~يرفعوه، وأشار إلى أن ابن وهب تفرد برفع هذه الزيادة. انتهى. قلت: رفع هذه
~~الزيادة مسلم وابن ماجة، كما ذكرناه، فصح أن هذه الزيادة مرفوعة وليست
~~بمدرجة، وأما نسبة هذه الزيادة إلى مالك في رواية أبي داود فإنها لا تعادل
~~رواية مسلم من طريق الليث وأيوب بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولئن سلمنا التساوي فيحتمل أن مالكا كان يجزم بهذه الزيادة أولا، ثم لما شك
~~في رفعها جعلها تفسيرا من عنده، والله أعلم.
# 031 ((باب التكبير عند الحرب)) أي: هذا باب في بيان مشروعية التكبير عند
~~الحرب.
# 1992 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال صبح النبي خيبر وقد خرجوا بالمساحي على أعناقهم فلما
~~رأوا قالوا هذا محمد والخميس محمد والخميس فلجأوا إلى الحصن فرفع النبي صلى
~~الله ms09033 عليه وسلم يديه وقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين وأصبنا حمرا فطبخناها فنادى منادي النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فأكفئت القدور بما فيها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (الله أكبر خربت خيبر) وعبد الله شيخه هو
~~المسندي، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو السختياني ومحمد هو ابن سيرين، وقد
~~مر صدر هذا الحديث قبل هذا بعدة أبواب في: باب دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإسلام، فإنه أخرجه هناك من حديث حميد عن أنس. وأما حديث محمد بن
~~سيرين فإنه أخرجه أيضا في علامات النبوة عن علي بن عبد الله وفي المغازي عن
~~صدقة بن الفضل، وأخرجه النسائي في الصيد عن محمد بن عبد الله بن يزيد.
~~وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق.
# قوله: (وأصبنا حمرا) بضم الحاء والميم: جمع حمار. قوله: (فنادى منادي
~~النبي صلى الله عليه وسلم...) إلى آخره. الذي كان نادى بالنهي عن لحوم
~~الحمر الأهلية هو أبو طلحة، كما هو المذكور عند مسلم، قال: حدثنا محمد بن
~~المنهال الضرير، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن أنس بن مالك، قال: لما كان يوم خيبر جاء رجل فقال يا رسول الله
~~أكلت الحمر ثم جاء آخر فقال يا رسول الله أفنيت الحمر فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا طلحة فنادى: (إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر،
~~فإنها رجس أو نجس). قال: فأكفئت القدور بما فيها. قوله: (والخميس)، أي:
~~الجيش، وقد ذكرناه. قوله: (محمد والخميس)، بالتكرار وهو صحيح. قوله:
~~(فلجأوا إلى الحصن)، أي: تحصنوا بحصن خيبر، وقد روى سفيان عن أيوب في هذا
~~الحديث: (حالوا إلى الحصن)، أي: تحولوا له، يقال: حلت عن المكان إذا تحولت
~~عنه، ومثله أحلت عنه. قوله: (ينهيانكم)، . قوله: (فأكفئت القدور بما فيها)،
~~PageV14P243
# أي: قلبت ونكست، وقال ابن الأثير: يقال: كفأت الإناء وأكفأته، ms09034 إذا كببته
~~وإذا أملته لتفرغ ما فيها.
# ويستفاد من هذا الحديث: حرمة أكل لحم الحمر الأهلية. واختلفت الأحاديث في
~~سبب النهي على خمسة أوجه. الأول: ما ذكره مسلم في حديث أنس: (فإنها رجس أو
~~نجس). والثاني: كونها حمولة للناس على ما ذكر في حديث ابن مسعود: (نهى عنها
~~لأنها كانت حمولة)، وهو وإن كان ضعيفا فهو مذكور في حديث ابن عباس المتفق
~~عليه، لا أدري أنهى عنه من أجل أنها كانت حمولة للناس، فكره أن تذهب
~~حمولتهم أو حرمه، وفي بعض طرقه في (المعجم الكبير) للطبراني: (حرمتها مخافة
~~قلة الظهر)، وفي حديث ابن عمر عند مسلم: (وكان الناس احتاجوا إليها).
~~والثالث: كونها لم تخمس، ففي حديث ابن أبي أوفى المتفق عليه، فقال فيه:
~~(ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا). قال: فقال ناس: إنما نهى عنها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس، وقال آخرون: (نهى عنها البتة). الرابع:
~~كونها جلالة فروى ابن ماجة في حديث ابن أبي أوفى: (إنما حرمها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم البتة من أجل أنها كانت جلالة تأكل العذرة). وروى أبو
~~داود في حديث غالب بن أبحر: (فإنما حرمتها من جوال القرية). والخامس: كونها
~~انتهبت. ولم تقسم، فروى الطبراني بإسناد جيد من حديث ثعلبة بن الحكم، قال:
~~فسمعته ينهى عن النهبة، فأمر بالقدود فاكقئت من لحوم الحمر الأهلية
~~والتعليل بالنجاسة قاض على هذه العلل كلها فهيء مؤثرة بنفسها وذهب قوم،
~~منهم عاصم بن عمر بن قتادة وعبيد بن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى إلى
~~إباحة أكل لحوم الحمر الأهلية. واحتجوا فيه بحديث أبحر أو ابن أبحر، أنه
~~قال: يا رسول الله! إنه لم يبق من مالي شيء أستطيع أن أطعمه أهلي إلا حمر
~~لي، قال: (فأطعم أهلك من سمين مالك، فإنما كرهت لكم جوال القرية). رواه
~~الطحاوي وأبو يعلى والطبراني، وقال جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم،
~~منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحابهم: يحرم أكل لحوم الحمر
~~الأهلية، واحتجوا في ذلك ms09035 بحديث الباب، وما جاء به نحوه، وبه قالت الظاهرية،
~~وحديث أبحر مختلف في إسناده اختلافا شديدا.
# وقال البيهقي: هو معلول، وقال ابن حزم: هو بطرقه باطل لأنها كلها من طريق
~~عبد الرحمن بن بشر، وهو مجهول، وعن عبد الله بن عمرو بن لؤيم، وهو مجهول
~~ومن طريق شريك، وهو ضعيف.
# تابعه علي عن سفيان رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يعني تابع عبد
~~الله بن محمد المسندي علي بن عبد الله المعروف بابن المديني شيخ البخاري،
~~وقد أسنده في علامات النبوة عنه عن سفيان، والله أعلم.
# 131 ((باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير)) أي: هذا باب فيه بيان ما
~~يكره وكلمة: من، بيانية.
# 2992 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا
~~إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن حاصل المعنى فيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم كره رفع الصوت بالذكر والدعاء.
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي، وهو من أفراده، والأصح أنه
~~محمد بن يوسف الفريابي، كما نص عليه أبو نعيم الحافظ، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وعاصم هو الأحول، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي الكوفي، وأبو موسى
~~عبد الله ابن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل وفي الدعوات
~~وفي التفسير عن سليمان بن حرب وفي الدعوات أيضا عن محمد بن مقاتل. وأخرجه
~~مسلم في الدعوات عن ابن نمير وإسحاق بن إبراهيم PageV14P244
# وأبي سعيد الأشج وعن أبي بكر وعن أبي كامل وعن محمد بن عبد الأعلى وعن
~~خلف بن هشام وعن أبي الربيع الزهراني وعن إسحاق بن إبراهيم وعن إسحاق ms09036 بن
~~منصور. وأخرجه أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل وعن مسدد وعن أبي صالح
~~محبوب بن موسى. وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي في
~~النعوت عن أحمد بن حرب وعن محمد ابن بشار وعن محمد بن حاتم وفي السير وفي
~~التفسير عن عمرو بن علي وبشر بن هلال وعن عبدة بن عبد الله وفي اليوم
~~والليلة عن حميد بن مسعدة وعن محمد بن بشار وهلال بن بشر وعن محمد بن عبد
~~الأعلى. وأخرجه ابن ماجة في ثواب التسبيح عن محمد بن الصباح.
# قوله: (إذا أشرفنا) من قولهم: أشرفت عليه إذا طلعت عليه. قوله: (ارتفعت
~~أصواتنا) جملة فعلية وقعت حالا بتقدير: قد، كما في قوله تعالى: * (أو جاؤكم
~~حصرت صدورهم) * (النساء: 09). أي: قد حصرت. قوله: (إربعوا) بكسر الهمزة
~~وفتح الباء الموحدة أي: أرفقوا، وقال الأزهري عن يعقوب: ربع الرجل يربع إذا
~~وقع وانحبس، وقال الليث: يقال: أربع على نفسك وأربع عليك أي: انتظر. وقال
~~الخطابي: يريد: أمسكوا عن الجهر، وقفوا عنه، وقال ابن قرقول: اعطفوا عليها
~~بالرفق بها والكف عن الشدة، ويقال: أصل الكلمة من قولك: ربع الرجل بالمكان
~~إذا وقف عن السير وأقام به. قوله: (إنه سميع) في مقابلة الأصم، قريب في
~~مقابلة الغائب.
# وفي الحديث: كراهة رفع الصوت بالدعاء، وروي من حديث هشام عن قتادة عن
~~الحسن عن قيس بن عباد: كان الصحابة يكرهون رفع الصوت عند الذكر، وعند
~~القتال، وعند الجنائز، وفي لفظ: ورفع الأيدي عند الدعاء والقتال: وقال سعيد
~~بن المسيب: ثلاث مما أحدث الناس: رفع الصوت عند الدعاء، ورفع الأيدي،
~~واختصار السجود، ورأى مجاهد رجلا يرفع صوته بالدعاء فحصبه.
# 231 ((باب التسبيح إذا هبط واديا)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر من
~~التسبيح إذا هبط المسافر في الغزو أو الحج أو غيرهما، وأضمر الفاعل فيه،
~~والقرينة تدل عليه. قوله: (إذا هبط) أي: نزل (واديا) أي: في واد.
# 3992 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمان عن ms09037 سالم
~~بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا إذا صعدنا
~~كبرنا وإذا نزلنا سبحنا.
# (الحديث 3992 طرفه في: 4992).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا نزلنا سبحنا) والنزول هو الهبوط، ومحمد
~~بن يوسف الفريابي وسفيان هو ابن عيينة وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الباب الذي يليه. وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن أبي كريب وعن أحمد بن حرب.
# قوله: (كنا إذا صعدنا) يعني: إذا طلعنا موضعا عاليا مثل جبل وتل. قوله:
~~(وإذا نزلنا)، يعني: إلى موضع منخفض نحو الوادي، ثم التكبير عند الإشراف
~~على المواضع العالية استشعارا لكبرياء الله، عز وجل، عندما يقع عليه العين
~~أنه أكبر من كل شيء، وأما التسبيح في المواضع المنخفضة فهو مستنبط من قضية
~~يونس، عليه الصلاة والسلام، وتسبيحه في بطن الحوت، قال الله تعالى: *
~~(فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * (الصافات:
~~441). فنجاه الله تعالى بذلك من الظلمات، فامتثل الشارع هذا التسبيح في
~~بطون الأودية لينجيه الله منها ومن أن يدركه العدو.
# 331 ((باب التكبير إذا علا شرفا (( أي: هذا باب في بيان ما يذكر من
~~التكبير إذا علا المسافر في الغزو أو الحج أو غيرهما. قوله: (شرفا)، أي:
~~مكانا مشرفا مرتفعا.
# 331 ((باب التكبير إذا علا شرفا (( أي: هذا باب في بيان ما يذكر من
~~التكبير إذا علا المسافر في الغزو أو الحج أو غيرهما. قوله: (شرفا)، أي:
~~مكانا مشرفا مرتفعا.
# 4992 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حصين عن سالم
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا تصوبنا سبحنا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: إذا صعدنا كبرنا، لأن معناه: إذا علونا مكانا
~~عاليا مرتفعا كبرنا، وابن أبي عدي هو: محمد بن أبي عدي PageV14P245
# وأبو عدي اسمه: إبراهيم السلمي، وحصين قد مر في الحديث الماضي، وكذلك
~~سالم هو ابن أبي الجعد. قوله: (وإذا تصوبنا)، أي: إذا انحدرنا، والتصويب ms09038
~~النزول.
# 5992 حدثنا عبد الله قال حدثني عبد العزيز بن أبي سلمة عن صالح بن كيسان
~~عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من الحج أو العمرة ولا أعلمه إلا قال
~~الغزو يقول كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا إلاه إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده قال
~~صالح فقلت له ألم يقل عبد الله إن شاء الله قال لا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا) وعبد
~~الله زعم أبو مسعود أنه عبد الله بن صالح، وقال الجياني: وقع في رواية ابن
~~السكن عبد الله بن يوسف: وقال الحافظ المزي في (الأطراف): قال أبو مسعود:
~~وهذا الحديث رواه الناس عن عبد الله بن صالح، وقد روى أيضا عبد الله بن
~~رجاء البصري والله أعلم أيهما هو.
# والحديث أخرجه النسائي في الحج عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، وفي
~~اليوم والليلة عن محمد بن منصور.
# قوله: (إذا قفل) أي: إذا رجع. قوله: (ولا أعلمه إلا قال الغزو) وهذه
~~الجملة كالإضراب عن الحج والعمرة. كأنه قال: إذا قفل من الغزو. قوله: (يقول
~~كلما أوفى)، فاعل: يقول: هو عبد الله بن عمر، والضمير في: أوفى، يرجع إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعنى: أوفى، أي: أشرف أو علا. قوله: (على
~~ثنية)، بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف، وهي أعلى
~~الجبل، وهو ما يرى منه على البعد. وقال ابن فارس: الثنية من الأرض
~~كالمرتفع، وقال الداودي: هي الطريق التي في الجبال نظير الطريق بين
~~الجبلين. قوله: (أوفدفد)، بفاءين بينهما دال مهملة، وهو: الأرض الغليظة ذات
~~الحصى لا تزال الشمس تدف فيها، قاله القزاز، وقال ابن فارس: الأرض
~~المستوية. وقال ms09039 أبو عبيد: الفدفد المكان المرتفع فيه صلابة. قوله: (آيبون)،
~~خبر مبتدأ محذوف أي: نحن آيبون، أي: راجعون إلى الله، من آب يؤب أوبا إذا
~~رجع، وكذلك الكلام في: تائبون وعابدون وساجدون. قوله: (لربنا) يحتمل تعلقه
~~بحامدون أو بساجدون أو بهما أو بالصفات الأربعة المتقدمة أو بالخمسة على
~~سبيل التنازع. قوله: (الأحزاب)، اللام فيه للعهد، على طوائف العرب التي
~~اجتمعوا على محاربة رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (قال صالح) هو
~~ابن كيسان الراوي. قوله: (فقلت له) أي: لسالم بن عبد الله بن عمر. قوله:
~~(ألم يقل عبد الله؟) هو ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# 431 ((باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة إذا كان سفره في غير معصية.
# 6992 حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا يزيد بن هاارون قال حدثنا العوام قال
~~حدثنا إبراهيم أبو إسماعيل السكسكي قال سمعت أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن
~~أبي كبشة في سفر فكان يزيد يصوم في السفر فقال له أبو بردة سمعت أبا موساى
~~مرارا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كتب له
~~مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا مرض العبد أو سافر...) إلى آخره.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: مطر بن الفضل المروزي. الثاني: يزيد من
~~الزيادة ابن هارون بن زادان الواسطي. الثالث: العوام، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الواو، ابن حوشب، بالحاء المهملة والشين المعجمة على وزن جعفر.
~~الرابع: إبراهيم بن عبد الرحمن أبو إسماعيل السكسكي، بالسينين PageV14P246
# المهملتين المفتوحتين بينهما كاف ساكنة، في كندة ينسب إلى السكاسك بن
~~أشرس بن كندة. الخامس: أبو بردة، بضم الباء الموحدة، واسمه عامر، وقيل:
~~الحارث، وقيل: اسمه كنيته ابن أبي موسى الأشعري. السادس: يزيد من الزيادة
~~ابن أبي كبشة، قال المنذري: شامي، وكان عريف السكاسك، ولي خراج الهند
~~لسليمان بن عبد الملك، ومات في خلافته. وليس له ms09040 في البخاري ذكر إلا في هذا
~~الموضع، وأبوه أبو كبشة روى عن أبي الدرداء، ذكر فيمن لا يعرف اسمه، وقيل:
~~اسمه حيويل، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وكسر الواو بعدها
~~ياء أخرى ساكنة وفي آخره لام. السابع: أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجنائز عن محمد بن عيسى ومسدد.
# قوله: (واصطحب هو) أي: أبو بردة، ويزيد في سفر. قوله: (وكان يزيد يصوم في
~~سفر)، وفي رواية الإسماعيلي: وكان يصوم الدهر. قوله: (مثل ما كان يعمل
~~مقيما صحيحا) فيه اللف والنشر المقلوب، فإن قوله: مقيما يقابل قوله أو
~~سافر، وقوله: صحيحا، يقابل قوله: إذا مرض، هذا فيمن كان يعمل طاعة فمنع
~~منها، وكانت نيته لولا المانع أن يدوم عليها، وقد ورد ذلك صريحا عند أبي
~~داود من طريق العوام بن حوشب عن إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي عن أبي بردة
~~عن أبي موسى الأشعري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا
~~مرتين، يقول: إذا كان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عن ذلك مرض أو سفر كتب
~~له كصالح ما كان يعمل، وهو صحيح مقيم. وورد أيضا في حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص مرفوعا: أن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل
~~للملك الموكل به: أكتب له مثل عمله إذا كان طلقا حتى أطلقه أو ألفته إلي،
~~أخرجه عبد الرزاق وأحمد والحاكم وصححه. ولأحمد من حديث أنس، رضي الله تعالى
~~عنه، رفعه: إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء في جسده، قال الله: أكتب له
~~عمله الذي كان يعمل، فإن شفاه طهره وإن قبضه غفر له. وروى النسائي من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، ما من امرئ يكون له صلاة من الليل يغلبه عليها
~~نوم أو وجع إلا كتب له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة.
# 531 ((باب سير الرجل وحده بالليل)) أي: هذا باب في بيان حكم سير الرجل
~~بالليل وحده أي: حال كونه ms09041 وحده من غير رفيق معه، هل يكره ذلك أم لا؟
~~والجواب، يعلم من حديثي الباب، فالحديث الأول: يدل على عدم الكراهة،
~~والثاني: يدل على الكراهة، فلذلك أبهم البخاري الترجمة، وفي نفس الأمر يرجع
~~ما فيهما إلى معنى واحد، وهو ما قال المهلب: نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الوحدة في سير الليل إنما هو إشفاق على الواحد من الشياطين، لأنه وقت
~~انتشارهم، وإذا هم بالتمثل لهم وما يفزعهم ويدخل في قلوبهم الوساوس، ولذلك
~~أمر الناس أن يحبسوا صبيانهم عند فحمة الليل، ومع هذا إن الوحدة ليست
~~بمحرمة، وإنما هي مكروهة، فمن أخذ بالأفضل من الصحبة فهو أولى، ومن أخذ
~~بالوحدة فلم يأت حراما.
# 7992 حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر قال سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول ندب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب
~~الزبير قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث انتداب الزبير وتوجهه وحده، وسيأتي في مناقبه من
~~طريق عبد الله بن الزبير ما يدل على ذلك، ويرد بهذا اعتراض الإسماعيلي
~~بقوله: لا أعلم هذا الحديث كيف يدخل في هذا الباب، وقد رأيت كيفية دخوله
~~فيه، ويرد أيضا ما قاله بعضهم بأنه لا يلزم من كون الزبير انتدب أن لا يكون
~~سار معه غيره متابعا. قلت: ولا يلزم أيضا كونه تابع معه وترجح جانب النفي
~~بما ذكرنا.
# والحميدي: هو عبد الله بن الزبير بن عيسى، وقد تكرر ذكره، وسفيان هو ابن
~~عيينة.
# والحديث مر في كتاب الجهاد قبل هذا بعدة أبواب، فإنه أخرجه هناك في
~~بابين: أحدهما: في باب فضل الطليعة عن PageV14P247
# أبي نعيم عن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر، والآخر في: باب
~~هل يبعث الطليعة وحده، عن صدقة عن ابن عيينة إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# قال سفيان الحواري الناصر سفيان هو ابن ms09042 عيينة أحد رواه الحديث، وقال
~~بعضهم: هو موصول عن الحميدي عنه، وفيه نظر لا يخفى.
# 8992 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني أبي عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال قال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم ما سار
~~راكب بليل وحده.
# مطابقته للترجمة من حيث إطلاقها لأنها مبهمة كما ذكرنا آنفا، وأخرجه من
~~طريقين. الأول: عن أبي الوليد هشام ابن عبد الملك الطيالسي عن عاصم بن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، يروي عن أبيه محمد بن زيد ومحمد يروي
~~عن جده عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني: عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن عاصم... إلى آخره، وقال الحافظ المزي في (الأطراف) قال
~~البخاري: حدثنا أبو الوليد عن عاصم بن محمد به، وقال بعده: وأبو نعيم عن
~~عاصم، ولم يقل: حدثنا أبو نعيم، ولا في كتاب حماد بن شاكر: حدثنا أبو نعيم.
~~وأجيب: عن ذلك بأن الذي وقع في جميع الروايات عن الفربري عن البخاري حدثنا
~~أبو نعيم، وكذلك وقع في رواية النسفي عن البخاري، فقال: حدثنا أبو الوليد،
~~فساق الإسناد ثم قال: وحدثنا أبو الوليد وأبو نعيم، قالا: حدثنا عاصم فذكره
~~وبذلك جزم أبو نعيم الأصبهاني في (المستخرج) فقال، بعد أن أخرجه من طريق
~~عمرو بن مرزوق عن عاصم بن محمد: أخرجه البخاري عن أبي نعيم وأبي الوليد.
~~فإن قلت: ذكر الترمذي أن عاصم بن محمد تفرد برواية هذا الحديث؟ قلت: ليس
~~كذلك، فإن أخاه عمرو بن محمد قد رواه معه عن أبيه أخرجه النسائي.
# قوله: (ما في الوحدة)، قال ابن التين: الوحدة، ضبطت بفتح الواو وكسرها،
~~وأنكر بعض أهل اللغة الكسر، وقال ابن قرقول: وحدك، منصوب بكل حال ms09043 عند أهل
~~الكوفة على الظرف، وعند البصريين على المصدر، أي: توحد وحده. قال: وكسرته
~~العرب في ثلاثة مواضع: عيير وحده، وجحيش، وحده ونسيج وحده، وعن أبي علي:
~~رجيل وحده، ووحد، بفتح الحاء وكسرها، ووحد ووحيد ومتوحد، وللأنثى وحدة
~~ووحدة وحد بكسر الحاء وضمها وحادة ووحدة ووحدا وتوحد كله بقي وحده، وعن
~~كراع: الوحد الذي ينزل وحده. قوله: (ما أعلم) أي: الذي أعلم، والجملة في
~~محل النصب لأنها مفعول: لو يعلم. قوله: (راكب) هذا من قبيل الغالب وإلا
~~فالراجل أيضا كذلك؟ فإن قلت: ذكر في الباب حديثين: أحدهما: في الجواز.
~~والثاني: في المنع. قلت: تؤخذ الجواب عنه مما ذكرنا في أول الباب، وأيضا أن
~~للسير في الليل حالتين: إحداهما: الحاجة إليه مع غلبة السلامة، كما في حديث
~~الزبير. والأخرى: حالة الخوف، فحذر عنها الشارع، وأيضا إذا اقتضت المصلحة
~~الانفراد كإرسال الجاسوس والطليعة، فلا كراهة وإلا فالكراهة، والله أعلم.
# 631 ((باب السرعة في السير عند الرجوع إلى الوطن)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز السرعة في السير عند الرجوع إلى الوطن.
# قال أبو حميد قال النبي صلى الله عليه وسلم إني متعجل إلى المدينة فمن
~~أراد أن يتعجل معي فليتعجل أبو حميد، بضم الحاء هو عبد الرحمن، وقيل غير
~~ذلك: الساعدي الأنصاري، وهذا التعليق قطعة من حديث سبق في الزكاة مطولا في:
~~باب خرص التمر. قوله: (فليتعجل)، ويروي: (فليعجل)، فالأول من باب: التفعل،
~~والثاني من باب: التفعيل. PageV14P248
# 9992 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~سئل أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال كان يحيى يقول وأنا أسمع فسقط
~~عني عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فكان يسير العنق
~~فإذا وجد فجوة نص والنص فوق العنق.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (نص) لأن النص هو السير الشديد. ويحيى هم ابن
~~سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير. والحديث مر
~~في كتاب الحج في: باب السير إذا ms09044 دفع من عرفة.
# قوله: (كان يحيى)، أي: يحيى القطان، يقول: وأنا أسمع، فسقط عني، وهذه
~~جملة معترضة بين قوله: سئل أسامة بن زيد، وبين قوله: عن مسير النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن عن مسير النبي متعلق بقوله: سئل، والتقدير قال البخاري،
~~قال ابن المثنى، وكان يحيى يقول تعليقا عن عروة أو مسندا إليه، قال: سئل
~~أسامة وأنا أسمع السؤال، فقال يحيى سقط عني هذا اللفظ وأنا أسمع عند رواية
~~الحديث كأنه لم يذكرها أولا واستدركه آخرا وقال في كتاب الحج: سئل أسامة
~~وأنا جالس. وفي (صحيح مسلم) قال هشام، عن أبيه: سئل أسامة وأنا شاهد: كيف
~~كان مسير النبي صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة؟ قوله: (العنق)، بفتح
~~العين المهملة والنون: وهو السير السهل. قوله: (فجوة)، بفتح الفاء وسكون
~~الجيم، وهي الفرجة بين الشيئين. قال تعالى: * (وهم في فجوة منه) * (الكهف:
~~71). قوله: (نص) بالتشديد، فعل ماض من نص ينص نصا، وهو السير الشديد حتى
~~يستخرج أقصى ما عنده.
# 0003 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد هو
~~ابن أسلم عن أبيه قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما بطريق
~~مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع السير حتى إذا كان بعد غروب
~~الشفق ثم نزل فصلى المغرب والعتمة يجمع بينهما وقال إني رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذا جد به السير) والحديث مضى في أبواب العمرة
~~في: باب المسافر إذا جد به السير تعجل إلى أهله، فإنه أخرجه هناك بعين هذا
~~الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه هناك، وصفية بنت أبي عبيد الثقفية أخت
~~المختار، أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت منه، وكانت زوجة ابن عمر.
# 1003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ms09045 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى أحدكم نهمته
~~فليعجل إلى أهله.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليعجل إلى أهله) وهذا الحديث مضى في كتاب
~~الحج في: باب السفر قطعة من العذاب، بعين هذا الإسناد والمتن جميعا، ومضى
~~الكلام فيه هناك، وأبو صالح ذكوان الزيات. قوله: (نومه)، منصوب بنزع
~~الخافض، أو مفعول ثان للمنع، لأنه يقتضي مفعولين كالإعطاء، والمراد بمنعه:
~~كمالها ولذتها، لما فيه من المشقة والتعب ومقاساة الحر والبرد والخوف
~~والسري ومفارقة الأهل والأوطان. قوله: (نهمته) بفتح النون: الحاجة
~~والمقصود.
# 731 ((باب إذا حمل على فرس فرآها تباع)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا حمل
~~رجل على فرس أي: أركب غيره عليه في سبيل الله حسبة لله، عز وجل، ثم رآها
~~تباع، هل له أن يشتريها أم لا؟ والجواب: يعلم من الحديث.
# 2003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى PageV14P249
# عنهما أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن
~~يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك.
# .
# 3003 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول حملت على فرس في سبيل الله فابتاعه أو
~~فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه بائعه برخص فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن بدرهم فإن العائد في هبته كالكلب
~~يعود في قيئه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان ما أبهمه في الترجمة والحديث مضى في
~~الزكاة في: باب هل يشتري صدقته؟ عن سالم عن أبيه أن عمر تصدق بفرس ذكره في
~~هذا الباب عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم، وذكره
~~ههنا عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أن ms09046 عمر حمل على
~~فرس... الحديث، ومضى في الهبة أيضا، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ابتاعه أو أضاعه) شك من الراوي، ولا معنى لقوله: ابتاعه إلا إذا
~~كان بمعنى: باعه، ولعل الابتياع جاء بمعنى البيع، كما جاء: اشترى، بمعنى:
~~باع، وقال الزمخشري في قوله: * (بئسما ما اشتروا به أنفسهم) * (البقرة:
~~201). ان اشتروا بمعني: باوا، وكأنه قال: اتخذ البيع لنفسه كما يقال في
~~اكتسب ونحوه. وقيل: لعل الراوي صحفه وهو: أباعه؟ أي: عرضه للبيع. قوله:
~~(وإن بدرهم) أي: وإن كان بدرهم، فحذف فعل الشرط، والحذف عند القرينة، جائز.
# 831 ((باب الجهاد بإذن الأبوين)) أي: هذا باب في بيان أن الجهاد بإذن
~~الأبوين، كذا أطلق، ولكن فيه خلاف وتفصيل، فلذلك أبهم فقال أكثر أهل العلم،
~~منهم الأوزاعي والثوري ومالك والشافعي وأحمد: إنه لا يخرج إلى الغزو إلا
~~بإذن والديه ما لم تقع ضرورة وقوة العدو، فإذا كان كذلك تعين الفرض على
~~الجميع وزال الاختيار ووجب الجهاد على الكل، فلا حاجة إلى الإذن من والد
~~وسيد. وقال ابن حزم في (مراتب الإجماع): إن كان أبواه يضيعان بخروجه ففرضه
~~ساقط عنه إجماعا وإلا فالجمهور يوقفه على الاستيذان، والأجداد كالآباء
~~والجدات كالأمهات، وعند المنذري: هذا في التطوع، أما إذا وجب عليه فلا حاجة
~~إلى إذنهما، وإن منعاه عصاهما، هذا إذا كانا مسلمين، فإن كانا كافرين فلا
~~سبيل لهما إلى منعه ولو نفلا، وطاعتهما حينئذ معصية. وعن الثوري: هما
~~كالمسلمين، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون هذا كله بعد الفتح وسقوط فرض الهجرة
~~والجهاد وظهور الدين، وأن يكون ذلك من الأعراب وغير من تجب عليه الهجرة،
~~فرجح بر الوالدين على الجهاد. فإن قلت: هل يندرج في هذا المديان؟ قلت: قال
~~الشافعي، فيما ذكره ابن المناصف: ليس له أن يغزو إلا بإذنه سواء كان مسلما
~~أو غيره، وفرق مالك بين أن يجد قضاء وبين أن لا يجد، فإن كان عديما فلا يرى
~~بجهاده بأسا، وإن لم يستأذن غريمه، فإن كان مليا وأوصى بدينه إذا حل أعطى
~~دينه ولا يستأذنه. ms09047 وقال الأوزاعي: لا يتوقف على الإذن مطلقا، والله أعلم.
# 4003 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا
~~العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمر و رضي الله
~~تعالى عنهما يقول جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد
~~فقال أحر والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد.
# (الحديث 4003 طرفه في: 2795).
# قيل: لا مطابقة للترجمة لأنه ليس فيه استئذان ولا غيره. قلت: تؤخذ
~~المطابقة من قوله: (ففيهما فجاهد)، بطريق الاستنباط لأن أمره بالمجاهدة
~~فيهما يقتضي رضاهما عليه، ومن رضاهما الإذن له عند الاستئذان في الجهاد.
# وحبيب بن أبي ثابت، واسمه قيس بن دينار أبو يحيى الأسدي الكوفي وقد مر في
~~الصوم. وأبو العباس، بتشديد الباء الموحدة: PageV14P250
# واسمه السائب بن فروخ الشاعر المكي الأعمى، وقد مر في التهجد، وإنما قال:
~~وكان لا يتهم في حديثه لئلا يتوهم بسبب أنه شاعر أنه متهم في الحديث. وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن كثير عن سفيان وعن مسدد
~~عن يحيى. وأخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن المثنى وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير ابن حرب وعن عبيد الله بن معاذ وعن محمد بن حاتم وعن القاسم بن
~~زكرياء وعن أبي كريب. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن كثير به،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن
~~المثنى.
# قوله: (جاء رجل) قيل: يحتمل أن يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس، قال
~~أبو عمر: جاهمة السلمي حجازي، ثم قال: حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا
~~قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا سفيان
~~بن حبيب حدثنا ابن جريج عن محمد بن طاعة عن معاوية بن جاهمة عن أبيه، قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستشيره في الجهاد؟ فقال: (ألك والدة؟) قلت:
~~نعم. قال: إذهب ms09048 فأكرمها فإن الجنة تحت رجليها). ورواه النسائي وأحمد أيضا
~~من طريق معاوية بن جاهمة، وروى ابن أبي عاصم بسند صحيح: بينا نحن عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة بين مكة والمدينة إذا جاء أعرابي من أخلق
~~الرجال وأشدهم، فقال: يا رسول الله! إني أحب أن أكون معك وأجد بي قوة، وأحب
~~أن أقاتل العدو معك وأقتل بين يديك. فقال: (هل لك من والدين؟ قال: نعم.
~~قال: انطلق فالحق بهما وبرهما، واشكر لله ولهما، قال: إني أجد قوة ونشاطا
~~لقتال العدو، قال: انطلق فالحق بهما). فأدبر، فجعلنا نتعجب من خلقه وجسمه.
~~وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري أن رجلا هاجر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليمن، فقال: هل لك أحد باليمن؟ قال: أبواي، فقال: أذنا لك؟
~~قال: لا. قال: إرجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما).
~~وصححه ابن حبان. فإن قلت: روى ابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو من طريق
~~غير طريق حديث الباب: جاء رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~أفضل الأعمال، فقال: (الصلاة، قال: ثم مه؟ قال: الجهاد. قال: فإن لي
~~والدين! فقال: برك بوالديك خير، فقال: والذي بعثك نبيا لأجاهدن ولأتركنهما.
~~قال: فأنت أعلم). قلت: هذا يحمل على جهاد فرض العين توفيقا بينه وبين حديث
~~الباب. قوله: (ففيهما) أي: ففي الوالدين فجاهد، الجار والمجرور متعلق
~~بمقدر، وهو: جاهد، ولفظ: جاهد المذكور مفسر له، لأن ما بعد الفاء الجزائية
~~لا يعمل فيما قبلها، ومعناه: خصصهما بالجهاد، وهذا كلام ليس ظاهره مرادا،
~~لأن ظاهر الجهاد إيصال الضرر للغير، وإنما المراد إيصال القدر المشترك من
~~كلفة الجهاد، وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى إلى: إبذل مالك وأتعب
~~بدنك في رضا والديك.
# وفيه: بالتأكيد ببر الوالدين وتعظيم حقهما وكثرة الثواب على برهما، والله
~~أعلم.
# 931 ((باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل)) أي: هذا باب في بيان
~~ما قيل في كراهة الجرس، وهو بفتح ms09049 الجيم والراء وفي آخره سين مهملة، وهو
~~معروف. وحكى عياض إسكان الراء والأصوب أن الذي بالفتح، ما علق في عنق
~~الدابة وغيره فيصوت، والجرس بالإسكان: الصوت، يقال: أجرس إذا صوت، ويجمع
~~على أجراس، قوله: (ونحوه) مثل القلائد من الأوتار كانوا يعلقونها على أعناق
~~الإبل لدفع العين على ما نذكره قوله: (في أعناق الإبل) إنما خص الإبل
~~بالذكر لورود الخبر فيها بخصوصها للغالب.
# 5003 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عباد بن تميم أن أبا بشير الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال أخبره أنه كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال عبد الله حسبت أنه قال
~~والناس في مبيتهم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا أن لا يبقين في
~~رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت.
# قيل: ليس في الحديث ما يدل على التبويب، لأنه لا ذكر فيه للجرس، وتمحل له
~~بقول الخطابي: أمر بقطع القلائد لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس. قيل: لعل
~~البخاري استنبطه من هذا. وأجيب: بأن هذا ليس بشيء، لأن الحديث نفسه فيه ذكر
~~الجرس. PageV14P251
# والبخاري على عادته يحيل على أطراف الحديث في التبويب. بيانه ما في
~~(الموطآت) للدارقطني من رواية عثمان بن عمر عن مالك عن عبد الله عن عباد عن
~~أبي بشير الساعدي، وفيه: ولا جرس في عنق بعير إلا قطع. قلت: رد الوجه الأول
~~ليس له وجه، لأن الذي رواه البخاري من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك ليس
~~فيه ذكر الجرس، وإنما ذكره في الطريق الذي رواه عثمان بن عمر عن مالك، وما
~~قيل في وجه المطابقة بقول الخطابي أوجه، لأن الجرس لا يعلق في أعناق الإبل
~~إلا بعلاقة، وهي الوتر ونحوه، فذكر البخاري الجرس الذي يعلق بالقلادة، فإذا
~~ورد النهي عن تعليق القلائد في أعناق الإبل يدخل فيه النهي عن الجرس
~~بالضرورة، والأصل هو النهي عن الجرس، ألا ترى أنه ورد: أن الملائكة لا ms09050 تصحب
~~رفقة فيها جرس؟ ولأنه يشبه الناقوس.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف أبو محمد التنيسي، أصله من
~~دمشق. الثاني: مالك بن أنس. الثالث: عبد الله ابن أبي بكر بن محمد بن عمر
~~بن حزم. الرابع: عباد، بتشديد الباء الموحدة ابن تميم الأنصاري، مر في
~~الوضوء. الخامس: أبو بشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة:
~~الأنصاري، وذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لا يعرف اسمه، وقيل: اسمه قيس بن عبد
~~الحرير تصغير حرير بالحاء المهملة وبالراءين المهملتين، مات بعد الحرة، وهو
~~من المعمرين. وقال الذهبي: أبو بشير الأنصاري المازني، وقيل: الساعدي، شهد
~~بيعة الرضوان، وقال أبو عمر: أبو بشير الأنصاري قيل: المازني الأنصاري،
~~وقيل: الساعدي الأنصاري، وقيل: الأنصاري الحارثي، لا يوقف له على اسم صحيح
~~ولا سماه من يوثق به ويعتمد عليه، وقد قيل: اسمه قيس بن عبيد من بني
~~النجار، ولا يصح. والله أعلم. وقيل: مات سنة أربعين، والأصح أنه مات بعد
~~الحرة.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع، وبصيغة الإخبار كذلك
~~في موضع وبصيغة الإفراد في موضع. وفيه: العنعنة في موضع. وفيه: ثلاثة
~~مدنيون: مالك وشيخه وشيخ شيخه، وثلاثة أنصاريون وهم: عبد الله وعباد وأبو
~~بشر. وفيه: تابعيان. وهما: عبد الله وعباد. وفيه: أنه ليس لأبي بشير في
~~البخاري غير هذا الحديث الواحد.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو
~~داود في الجهاد عن القعنبي. وأخرجه النسائي في السير عن قتيبة عن مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن رجل من الأنصار به، ولم يقل عن أبي
~~بشير.
# ذكر معناه: قوله: (في بعض أسفاره)، لم يعينه أحد من الشراح. قوله: (قال
~~عبد الله)، هو عبد الله بن أبي بكر، الراوي، وكأنه شك في قوله: (أنه) قال:
~~فلأجل هذا قال: حسبت. قوله: (فأرسل رسول الله، صلى الله عليه وسلم) قال ابن
~~عبد البر، في رواية روح بن عبادة عن مالك: أرسل مولاه ms09051 زيدا. قال ابن عبد
~~البر: هو زيد بن حارثة. قوله: (قلادة من وتر أو قلادة)، كذا وقع هنا بكلمة:
~~أو، للشك أو للتنويع، ووقع في رواية أبي داود عن القعنبي بلفظ: (ولا
~~قلادة)، وهو من عطف العام على الخاص، قوله: (وتر)، بالتاء المثناة من فوق
~~في جميع الروايات، وقال ابن الجوزي: ربما صحف من لا علم له بالحديث فقال:
~~وبر، بالباء الموحدة، وحكى ابن التين عن الداودي أنه جزم بذلك، وقال: وهو
~~ما ينزع من الجمال يشبه الصوف. قال ابن التين: فصحف. وقال ابن الجوزي: وفي
~~المراد بالأوتار ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا يقلدون الإبل أوتار القسي
~~لئلا تصيبها العين بزعمهم، فأمروا بقطعها إعلاما بأن الأوتار لا ترد من أمر
~~الله تعالى شيئا. الثاني: لئلا تختنق الدابة بها عند الركض، ويحكى ذلك عن
~~محمد بن الحسن من أصحابنا، وعن أبي عبيد ما يرجحه فإنه قال: نهى عن ذلك لأن
~~الدواب تتأذى بذلك ويضيق عليها نفسها ورعيها، وربما تعلقت بشجرة فاختنقت أو
~~تعوقت عن السير. الثالث: أنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس، ويدل عليه تبويب
~~البخاري كما ذكرناه، وقد حمل النضر بن شميل الأوتار في هذا الحديث على
~~معنى: التار، فقال: معناه لا تطلبوا بها دخول الجاهلية. قال القرطبي: وهذا
~~تأويل بعيد. وقال النووي: ضعيف ومال وكيع إلى قول النضر، فقال: المعنى لا
~~تركبوا الخيل في الفتن فإن من ركبها لم يسلم أن يتعلق به وتر يطلب به. فإن
~~قلت: الكراهة في الجرس لماذا؟ قلت: لما رواه مسلم من حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه PageV14P252
# عن أبي هريرة، رفعه: الجرس مزمار الشيطان، وهذا يدل على أن الكراهة فيه
~~لصورته لأن فيه شبها بصوت الناقوس وشكله. فإن قلت: الكراهة فيه للتحريم أو
~~للتنزيه؟ قلت: قال النووي وغيره: الجمهور على النهي كراهة تنزيه، وقيل:
~~كراهة تحريم، وقيل: يمنع منه قبل الحاجة، ويجوز إذا وقعت الحاجة. وعن مالك:
~~تختص الكراهة من القلائد بالوتر ويجوز بغيرها إذا لم يقصد دفع العين، هذا
~~كله في تعليق ms09052 التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله
~~فلا نهي عنه، فإنه إنما يجعل للتبرك له والتعوذ بأسمائه وذكره، وكذلك لا
~~نهي عما يعلق لأجل الزينة ما لم يبلغ الخيلاء أو السرف.
# واختلفوا في تعليق الجرس أيضا، فقيل: لا يجوز أصلا، وقيل: يجوز عند
~~الحاجة والضرورة، وقيل: يجوز في الصغير دون الكبير. فإن قلت: تقليد الأوتار
~~هل هو مخصوص بالإبل، على ما في الحديث، أم لا؟ قلت: قد ذكرنا أن تخصيص
~~الإبل بالذكر فيه للغالب، وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي وهب
~~الجياني رفعه: إربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار، فدل على أن لا
~~اختصاص للإبل.
# ((باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة وكان له عذر هل يؤذن له)) أي
~~هذا باب في بيان ما جاء من خبر من اكتتب في جيش واكتتب بلفظ المعلوم
~~والمجهول يقال اكتتب فلان إذا كتب نفسه في ديوان السلطان قوله ' حاجة ' نصب
~~على الحال قوله ' أو كان له عذر ' أي أو كان له عذر غير ذلك هل يؤذن له
~~بالحج معها وجواب من يعلم من الحديث 210 - (حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع النبي يقول
~~لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم فقام رجل فقال يا
~~رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة قال اذهب فحج مع
~~امرأتك) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله اذهب فحج مع امرأتك لأنه اكتتب في
~~جيش وأرادت امرأته أن تحج الفرض فأذن له أن يحج مع امرأته لأنه اجتمع له مع
~~حج التطوع في حقه تحصيل حج الفرض لامرأته فكان اجتماع ذلك له أفضل من مجرد
~~الجهاد الذي يحصل المقصود منه بغيره وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن
~~دينار وأبو معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة اسمه
~~نافذ بالنون والفاء والذال المعجمة مولى عبد الله بن عباس والحديث ms09053 مضى في
~~كتاب الحج في أواخر أبواب المحصر في باب حج النساء فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن أبي معبد إلى آخره ومضى الكلام فيه هنا
~~قوله ' فحج ' ويروى فاحجج بفك الإدغام * ((باب الجاسوس)) أي هذا باب في
~~بيان حكم الجاسوس إذا كان من جهة الكفار ومشروعيته إذا كان من جهة المسلمين
~~والجاسوس على وزن فاعول من التجسس وهو التفتيش عن بواطن الأمور (التجسس
~~التبحث) هكذا فسره أبو عبيدة والتبحث من باب التفعل من البحث وهو التفتيش
~~ومنه بحث الفقيه لأنه يفتش عن أصل المسائل (وقول الله تعالى * (لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء) *) وقول الله بالجر عطفا على لفظ الجاسوس قال المفسرون
~~نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وقصته تأتي عن قريب ومناسبة ذكر هذه الآية هنا
~~هي أنه ينتزع منها حكم جاسوس الكفار يعلم ذلك من قصة حاطب قوله ' عدوي ' أي
~~عدو ديني وعدوكم PageV14P253
# عطف عليه وأولياء مفعول ثان لقوله لا تتخذوا والعدو فعول من عدا كعفو من
~~عفا ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد 211 - (حدثنا
~~علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين
~~قال أخبرني حسن بن محمد قال أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال سمعت عليا
~~رضي الله عنه يقول بعثني رسول الله أنا والزبير والمقداد بن الأسود قال
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها فانطلقنا
~~تعادي بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي
~~الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب فأخرجته
~~من عقاصها فأتينا به رسول الله فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من
~~المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله فقال رسول الله يا حاطب ما
~~هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسها وكان ms09054 من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم
~~وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها
~~قرابتي وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول
~~الله لقد صدقكم قال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق قال إنه قد
~~شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم قال سفيان وأي إسناد هذا) مطابقته للترجمة من حيث أن تلك
~~الظعينة التي معها كتاب كان حكمها حكم الجاسوس واختلف العلماء في جواز قتل
~~جاسوس الكفار.
# (ذكر رجاله) وهم ستة. الأول علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني سفيان بن عيينة. الثالث عمرو بن دينار المكي. الرابع حسن بن محمد بن
~~الحنفية أبو محمد الهاشمي المدني مات في زمن عبد الملك بن مروان. الخامس
~~عبيد الله بضم العين ابن أبي رافع واسمه أسلم مولى رسول الله . السادس علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه (ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه
~~البخاري أيضا في المغازي عن قتيبة وفي التفسير عن الحميدي وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وإسحق بن
~~إبراهيم وابن أبي عمر وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مسدد وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن ابن أبي عمر وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور وعبيد الله بن
~~سعد السرخسي رحمهم الله تعالى (ذكر معناه) قوله ' روضة خاخ ' بخاءين
~~معجمتين بينهما ألف وقال السهيلي كان هشيم يصحفها فيقول خاج بخاء وجيم وذكر
~~البخاري أن أبا عوانة كان يقولها كما يقول هشيم وذكر ياقوت مائة وثلاثين
~~روضة في بلاد العرب منها روضة خاخ وهو موضع بين مكة والمدينة قوله ' ظعينة
~~' بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون وهي المرأة في الهودج ولا يقال ظعينة إلا وهي كذلك لأنها تظعن
~~بارتحال الزوج وقيل ms09055 أصلها الهودج وسميت به المرأة لأنها تكون فيه وقال ابن
~~فارس الظعينة المرأة وهو من باب الاستعارة وأما الظعائن فالهوادج كانت فيها
~~نساء أو لم تكن وكان اسمها سارة وقيل أم سارة وقيل كنود مولاة لقريش وقيل
~~PageV14P254
# لعمران بن صيفي وقيل كانت من مزينة من أهل العرج وفي الإكليل للحاكم
~~وكانت مغنية نواحة تغني بهجاء رسول الله فأمر بها يوم الفتح فقتلت وذكرها
~~أبو نعيم وابن منده في جملة الصحابيات ووقع في كتاب الأحكام للقاضي إسماعيل
~~في قصة حاطب قال للذين أرسلهم أن بها امرأة من المسلمين معها كتاب إلى
~~المشركين وأنهم لما أرادوا أن يخلعوا ثيابها قالت أولستم مسلمين انتهى وهذا
~~مشكل لأن سيدنا رسول الله لما دخل مكة ذكرها في المستثنين بالقتل وبما قال
~~الحاكم أيضا ويؤيده ما ذكر أبو عبيد البكري فإن بها امرأة من المشركين وقال
~~الواحدي قال جماعة المفسرين أن هذه الآية يعني قوله تعالى * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وذلك أن
~~سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت رسول الله إلى
~~المدينة من مكة وهو يتجهز لفتح مكة فقال ما جاء بك قالت الحاجة قال فأين
~~أنت عن شباب أهل مكة وكانت مغنية قالت ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر فكساها
~~وحملها وأتاها حاطب بن أبي بلتعة كتب معها كتابا إلى أهل مكة وأعطاها عشرة
~~دنانير وكتب في الكتاب إلى أهل مكة أن رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فنزل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام بخبرها فبعث عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة
~~والمقداد بن الأسود وأبا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال انطلقوا حتى تأتوا
~~روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب إلى المشركين فخذوه وخلوا سبيلها فإن لم
~~تدفعه إليكم فاضربوا عنقها * وفي تفسير النسفي أتت سارة رسول الله من مكة
~~إلى المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله يتجهز لفتح مكة فقال رسول الله '
~~أمسلمة جئت قالت لا قال أمهاجرة ms09056 جئت قالت لا قال فما حاجتك قالت ذهب
~~الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني
~~وتحملوني فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها
~~وأعطوها نفقة فأتاها حاطب فكتب معها إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير
~~وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة نسخته من حاطب بن أبي بلتعة إلى
~~أهل مكة اعلموا أن رسول الله يريدكم فخذوا حذركم وقال السهيلي الكتاب أما
~~بعد فإن رسول الله قد توجه إليكم في جيش كالليل يسير كالسيل وأقسم بالله لو
~~لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم وأنجز له بوعده فيكم فإن الله وليه
~~وناصره ' وفي تفسير ابن سلام ' أن فيه أن محمدا رسول الله قد نفر إما إليكم
~~وإما إلى غيركم فعليكم الحذر ' وقيل كان فيه أنه آذن في الناس بالغزو ولا
~~أراه يريد غيركم فقد أحببت أن يكون لي عندكم يد بكتابي إليكم قوله ' تعادى
~~بنا خيلنا ' بلفظ الماضي أي تباعد وتجارى وبالمضارع بحذف إحدى التاءين قوله
~~' أو لتلقين الثياب ' قال ابن التين صوابه في العربية بحذف الياء (قلت)
~~القياس ما قاله لكن صحت الرواية بالياء فتناول الكسرة بأنها لمشاكلة لتخرجن
~~وباب المشاكلة واسع فيجوز كسر الياء وفتحها فالفتحة بالحمل على المؤنث
~~الغائب على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة قال الكرماني ويروى بفتح
~~القاف ورفع الثياب قوله ' فأخرجته ' أي الكتاب من عقاصها بكسر العين
~~المهملة وبالقاف وبالصاد المهملة وهو الشعر المضفور ويقال هي التي تتخذ من
~~شعرها مثل الوقاية وكل خصلة منه عقيصة والعقص لي خصلات الشعر بعضه على بعض
~~وقال المنذري هو لي الشعر بعضه على بعض على الرأس ويدخل أطرافه في أصوله
~~قال ويقال هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة قال وقيل العقاص هو الخيط
~~الذي يجمع فيه أطراف الذوائب وعقص الشعر ضفره ويقال العقاص السير الذي يجمع
~~به شعرها على رأسها والعقص الضفر والضفر الفتل وقال ابن بطال وفي رواية
~~أخرجته من حجزتها قوله ' فأتينا به ms09057 ' أي بالكتاب ويروى بها أي بالصحيفة قال
~~الكرماني أو بالمرأة قلت فيه نظر لأنا قد ذكرنا عن الواحدي أن في روايته
~~معها كتاب إلى المشركين فخذوه فخلوا سبيلها قوله ' إلى أناس من المشركين '
~~قال الكرماني هو كلام الراوي وضع موضع إلى فلان وفلان المذكورين في الكتاب
~~قلت لم يطلع الكرماني على أسماء المكتوب إليهم فلذلك قال هكذا والذين كتب
~~إليهم هم صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل قوله ' ملصقا في
~~قريش ' أي مضافا إليهم ولست منهم وأصل ذلك من إلصاق الشيء بغيره ليس منه
~~ولذلك قيل للدعي في القوم ملصق وقيل معناه حليفا ولم يكن من نفس قريش
~~وأقربائهم قوله ' وكان معك ' كذا في الرواية الصحيحة PageV14P255
# وعند مسلم ممن معك بزيادة من والصواب إسقاطها لأن من لا تزاد في الموجب
~~عند البصريين وأجازه بعض الكوفيين قوله ' إذ فاتني ذلك ' كلمة إذ بمعنى حين
~~وذلك إشارة إلى قوله لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأمولهم قوله ' أن أتخذ '
~~كلمة أن مصدرية في محل النصب لأنه مفعول أحببت قوله ' يدا ' أي نعمة ومنة
~~عليهم قوله ' كفرا ' نصب على التمييز وما بعده عطف عليه قوله ' هذا المنافق
~~' إنما أطلق عمر رضي الله تعالى عنه اسم النفاق عليه لأنه والى كفار قريش
~~وباطنهم وإنما فعل حاطب ذلك متأولا في غير ضرر لرسول الله وعلم الله صدق
~~نيته فنجاه من ذلك وقال الحافظ قال عمر دعني أضرب عنقه يعني كفر وقال
~~الباقلاني في قضية هذا الكتاب هذه اللفظة ليست بمعروفة قيل يحتمل أن يكون
~~المراد بها كفر النعمة وقال ابن التين يحتمل أن يكون قول عمر هذا قبل قوله
~~لقد صدقكم وقد أثبت الله له الإيمان في قوله * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم) * الآية وكانت أمه بمكة فأراد أن يحفظوها فيها وعن
~~الطبري كان هذا من حاطب هفوة وقد قال فيما روته عمرة عن عائشة أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم قال فإن ظن ظان أن صفحه عنه كان لما أعلم ms09058 الله من صدقه فلا
~~يجوز لمن بعد الرسول أن يعلم ذلك فإن ظن فقد ظن خطأ لأن أحكام الله عز وجل
~~في عباده إنما تجري على ما ظهر منهم لا بما يظن قوله ' لعل الله ' كلمة لعل
~~استعملت استعمال عسى قال النووي معنى الترجي فيها راجع إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه لأن وقوع هذا الأمر محقق عنده وما يدريك على التحقيق بعثا له على
~~التفكر والتأمل ومعناه أن الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه على أحد
~~منهم حد استوفي منه قوله ' اعملوا ما شئتم ' ظاهره الاستقبال وقال ابن
~~الجوزي ليس هو على الاستقبال وإنما هو للماضي تقديره اعملوا ما شئتم أي عمل
~~كان لكم فقد غفر ويدل على هذا شيئا أحدهما أنه لو كان للمستقبل كان جوابه
~~فسأغفر والثاني أنه يكون إطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك وقال القرطبي هذا
~~التأويل وإن كان حسنا لكن فيه بعد لأن اعملوا صيغة أمر وهي موضوعة
~~للاستقبال ولم تضع العرب قط صيغة الأمر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير
~~قرينة كذا نص عليه النحويون وصيغة الأمر إذا وردت بمعنى الإباحة إنما هي
~~بمعنى الإنشاء والابتداء لا بمعنى الماضي فكان كقول القائل أنت وكيلي وقد
~~جعلت لك التصرف كيف شئت فإنما يقتضي إطلاق التصرف من وقت التوكيل لا قبل
~~ذلك قال وقد ظهر لي وجه وهو أن هذا الخطاب خطاب إكرام وتشريف يتضمن أن
~~هؤلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتأهلوا أن يغفر لهم
~~ذنوب مستأنفة إن وقعت منهم لا أنهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب
~~اللاحقة بل لهم صلاحية أن يغفر لهم ما عساه أن يقع ولا يلزم من وجود
~~الصلاحية لشيء ما وجود ذلك الشيء إذ لا يلزم من وجود أهلية الخلافة وجودها
~~لكل من وجدت منه أهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلى هذا فلا يأمن من حصلت له
~~أهلية المغفرة من المؤاخذة على ما عساه أن يقع من الذنوب ثم أن الله عز وجل
~~أظهر ms09059 صدق رسوله في كل من أخبر عنه بشيء من ذلك فإنهم لم يزالوا على أعمال
~~أهل الجنة إلى أن توفوا ومن وقع منهم في أمر ما أو مخالفة لجأ إلى توبة
~~ولازمها حتى لقي الله عليها يعلم ذلك قطعا من حالهم من طالع سيرهم وأخبارهم
~~قوله ' قال سفيان ' وأي إسناد هذا أراد به سفيان بن عيينة تعظيم هذا
~~الإسناد وصحته وقوته لأن رجاله هم الأكابر العدول الثقات الحفاظ (ذكر ما
~~يستفاد منه) فيه هتك سر الجاسوس رجلا كان أو امرأة إذا كانت في ذلك مصلحة
~~أو كان في الستر مفسدة وقال الداودي الجاسوس يقتل وإنما نفى القتل عن حاطب
~~لما علم النبي منه ولكن مذهب الشافعي وطائفة أن الجاسوس المسلم يعزر ولا
~~يجوز قتله وإن كان ذا هيئة عفي عنه لهذا الحديث * وعن أبي حنيفة والأوزاعي
~~يوجع عقوبة ويطال حبسه وقال ابن وهب من المالكية يقتل إلا أن يتوب وعن
~~بعضهم أنه يقتل إذا كانت عادته ذلك وبه قال ابن الماجشون وقال ابن القاسم
~~يضرب عنقه لأنه لا تعرف توبته وبه قال سحنون ومن قال بقتله فقد خالف الحديث
~~وأقوال المتقدمين وقال الأوزاعي فإن كان كافرا يكون ناقضا للعهد وقال أصبغ
~~الجاسوس الحربي يقتل والمسلم والذمي PageV14P256
# يعاقبان إلا أن يظاهرا على الإسلام فيقتلان وفيه كما قال الطبري إذا ظهر
~~للإمام رجل من أهل الستر أنه قد كاتب عدوا من المشركين ينذره مما أسره
~~المسلمون فيهم من عزم ولم يكن معروفا بالغش للإسلام وأهله وكان ذلك من فعله
~~هفوة وزلة من غير أن يكون لها أخوات يجوز العفو عنه كما فعل رسول الله
~~بحاطب من عفوه عن جرمه بعدما اطلع عليه من فعله * وفيه البيان عن بعض أعلام
~~النبوة وذلك إعلام الله تعالى نبيه بخبر المرأة الحاملة كتاب حاطب إلى قريش
~~ومكانها الذي هي به وذلك كله بالوحي * وفيه هتك ستر المريب وكشف المرأة
~~العاصية وفيه أن الجاسوس لا يخرجه تجسسه من الإيمان * وفيه الحجة لترك
~~إنفاذ الوعيد من الله لمن ms09060 شاء ذلك لقوله لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم * وفيه جواز غفران ما تأخر من الذنوب قبل
~~وقوعه * وفيه جواز تجريد العورة عن السترة عند الحاجة قاله ابن العربي *
~~وفيه دلالة على أن حكم المتأول في استباحة المحظور خلاف حكم المتعمد
~~لاستحلاله من غير تأويل قاله ابن الجوزي * وفيه أن من أتى محظورا وادعى في
~~ذلك ما يحتمل التأويل كان القول قوله في ذلك وإن كان غالب الظن خلافه *
~~((باب الكسوة للأسارى)) أي هذا باب في بيان ما جاء من الكسوة للأسارى قال
~~ابن التين الكسوة بكسر الكاف وضمها وفي المغرب الكسوة اللباس والضم لغة
~~وجمعه كسى بالضم يقال كسوته إذا ألبسته ثوبا والكاسي خلاف العاري وجمعه
~~كساة كعراة جمع عار والأسارى جميع أسير 212 - (حدثنا عبد الله بن محمد قال
~~حدثنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما كان
~~يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي له قميصا
~~فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه فكساه النبي إياه فلذلك نزع النبي
~~قميصه الذي ألبسه. قال ابن عيينة كانت له عند النبي يد فأحب أن يكافئه)
~~مطابقته للترجمة تأخذ من قوله فكساه النبي إياه وذلك لأن العباس بن عبد
~~المطلب عم النبي كان في جملة الأسارى يوم بدر وكان عريانا فكساه النبي
~~وحديث جابر هذا قد مضى في أواخر كتاب الجنائز في باب هل يخرج الميت من
~~القبر بأتم من هذا فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن جابر إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك قوله ' فنظر النبي
~~له ' أي للعباس قميصا أي نظر يطلب قميصا لأجله فوجدوا قميص عبد الله بن أبي
~~بن سلول وكان العباس طوالا كأنه الفسطاط وكان أبوه عبد المطلب أطول منه
~~وكان ابنه عبد الله إذا مشى مع الناس كأنه راكب والناس مشاة وكان العباس ms09061
~~أطول منه فلم يجدوا قميصا قدره إلا قميص عبد الله بن أبي بن سلول وهو معنى
~~قوله يقدر عليه بضم الدال من قدرت الثوب عليه قدرا فانقدر أي جاء على
~~المقدار قوله ' إياه ' أي قميص عبد الله قوله ' فلذلك ' أي فلأجل ذلك نزع
~~النبي قميصه من بدنه فألبسه عبد الله بعد وفاته مكافأة على صنيعه وهو معنى
~~قوله قال ابن عيينة أي سفيان بن عيينة كانت له أي لعبد الله عند النبي يد
~~أي نعمة فأحب النبي أن يكافئه * وفيه أن المكافأة تكون في الحياة وبعد
~~الممات * وفيه كسوة الأسارى والإحسان إليهم ولا يتركون عراة فتبدو عوراتهم
~~ولا يجوز النظر إلى عورات المشركين * - 341 ((باب فضل من أسلم على يديه
~~رجل)) أي: هذا باب في بيان فضل من أسلم على يديه رجل. PageV14P257
# 9003 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد
~~الله ابن عبد القاري عن أبي حازم قال أخبرني سهل رضي الله تعالى عنه يعني
~~ابن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا
~~يفتح على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فبات الناس ليلتهم أيهم
~~يعطى فغدوا كلهم يرجوه فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فبصق في عينيه ودعا
~~له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا
~~فقال انفد على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب
~~عليهم فوالله لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لأن يهدي الله بك...) إلى آخره، ويعقوب
~~القاري، بالقاف والراء منسوب إلى: القارة، هم: بنو الهون بن خزيمة بن مدركة
~~بن الياس بن مضر، وأبو حازم، بالحاء المهملة والزاي: سلمة بن دينار الأعرج.
~~والحديث مضى في كتاب الجهاد، وأخرجه أيضا في المغازي عن قتيبة في الكل، وقد
~~مضى الكلام فيه في: باب ما قيل في لواء النبي صلى ms09062 الله عليه وسلم فإنه
~~أخرجه هناك من حديث سلمة بن الأكوع.
# قوله: (أيهم يعطى)، بضم الياء في: يعطى، وفتح الطاء على صيغة المجهول،
~~فعلى هذا: أيهم، بضم الياء ويروى: يعطي، على صيغة المعلوم وعلى هذا: أيهم،
~~بالنصب. قوله: (يرجوه) ويروى: (يرجونه). قوله: (على رسلك) بكسر الراء وسكون
~~السين أي: على هينتك. قوله: (لأن يهدي الله)، كلمة: أن، مصدرية في محل
~~الرفع على الابتداء، وخبره قوله: (خير لك) قوله: (من حمر النعم)، بضم
~~الحاء، أي: كرامها وأعلاها منزلة، قاله ابن الأنباري، وعن الأصمعي: بعير
~~أحمر إذا لم يخالط حمرته بشيء، فإن خالطت حمرته فهو كميت، والمراد: بحمر
~~النعم، الإبل خاصة، وهي أنفسها وخيارها. قال الهروي: يذكر ويؤنث، وأما
~~الأنعام: فالإبل والبقر والغنم.
# 441 ((باب الأساري في السلاسل)) أي: هذا باب في بيان كون الأسارى في
~~السلاسل، وهو جمع سلسلة، وقال أبو داود: باب الأسير يوثق، وذكر فيه حديث
~~ثمامة بن أثال، وحديث الحارث بن برصاء، وأنهما أوثقا وجئ بهما إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، والإيثاق أعم من أن يكون بالسلسلة أو بالحبال.
# 0103 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من
~~قوم يدخلون الجنة في السلاسل.
# (الحديث 0103 طرفه في: 7554).
# قيل: إن كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الأعناق فالترجمة مطابقة، وإن
~~كان المراد المجاز عن الإكراه فليست بمطابقة. وقال المهلب: يعني أنهم
~~يدخلون الجنة في الإسلام مكرهين، وسمى الإسلام باسم الجنة لأنه سببها، ومن
~~دخله دخل الجنة. قلت: فعلى هذا يكون ذكر المسبب وإرادة السبب. قلت: هذا
~~مجاز، وقيل: يحتمل أن يكون المراد المسلمين المأسورين في السلاسل عند أهل
~~الكفر يموتون على ذلك أو يقتلون فيحشرون كذلك، وعبر عن الحشر بدخول الجنة
~~لثبوت دخولهم فيها. قلت: هذا أيضا مجاز، ولكن لا مانع أن يكون المراد من
~~الترجمة الحقيقة على تقدير أن يقال: يدخلون الجنة، وكانوا في ms09063 الدنيا في
~~السلاسل. وقال الطيبي: يحتمل أن يكون المراد بالسلسلة الجذب الذي يجذبه
~~الحق من خلص عباده من الضلالة إلى الهدى، ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة إلى
~~العروج للدرجات العلى. قلت: هذا أيضا مجاز.
# وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون: محمد بن جعفر البصري.
# قوله: (عجب الله من قوم)، قد مر غير مرة أن المراد من إطلاق ما يستحيل
~~على الله لازمه وغايته نحو الرضا والإثابة فيه. قوله: (يدخلون الجنة في
~~السلاسل)، وفي رواية أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن زياد بلفظ:
~~يقادون إلى الجنة بالسلاسل. PageV14P258
# 541 ((باب فضل من أسلم من أهل الكتابين)) أي: هذا باب في بيان فضل من
~~أسلم من أهل الكتابين وهما: التوراة والإنجيل وأهلهما: اليهود والنصاري.
# 1103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا صالح بن
~~حي أبو حسن قال سمعت الشعبي يقول حدثني أبو بردة أنه سمع أباه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين الرجل تكون له الأمة فيعلمها
~~فيحسن تعليمها ويؤديها فيحسن أدبها ثم يعتقها فيتزوجها فله أجران ومؤمن أهل
~~الكتاب الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله أجران والعبد
~~الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده فله أجران.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومؤمن من أهل الكتاب...) إلى قوله: (فله
~~أجران) فإذا كان له أجران فله الفضل، والشعبي هو عامر، وأبو بردة، بضم
~~الباء الموحدة: اسمه الحارث، ويقال: عامر، ويقال: اسمه كنيته، وقد مر غير
~~مرة، وأبوه أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله ابن قيس. والحديث مر في كتاب
~~العلم في: باب تعليم الرجل أمته وأهله، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن سلام
~~عن المحاربي عن صالح بن حيان عن عامر الشعبي عن أبي بردة عن أبيه، وحي لقب
~~حيان، فلذلك ذكر هنا بصالح بن حيان وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# ثم قال الشعبي وأعطيتكها بغير شيء وقدح كان الرجل يرحل في أهون منها إلى ms09064
~~المدينة أي: قال عامر الشعبي يخاطب صالحا: أعطيتك هذه المسألة أو المقالة،
~~ويروي: أعطيكها، بلفظ المستقبل. قوله: (بغير شيء)، أي: بغير أخذ مال منك
~~على جهة الأجرة عليه. قوله: (وقد كان الرجل يرحل)، أي: يسافر في أهون منها،
~~أي: من هذه المسألة (إلى المدينة) أي: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واللام فيها للعهد، وفي: باب تعليم الرجل أمته، قد كان يركب فيما دونها،
~~ومراد الشعبي من هذا الكلام الحث على طلب العلم، ولا سيما إذا كان المعلم
~~حاضرا، فافهم.
# 641 ((باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري)) أي: هذا باب في حكم
~~أهل الدار، أي: أهل دار الحرب. قوله: (يبيتون)، على صيغة المجهول من
~~التبييت، يقال: بيت العدو أي: أوقع بهم ليلا. قوله: (فيصاب الولدان)، أي:
~~بسبب التبييت، والولدان جمع: الوليد، وهي الصبي. قوله: (والذراري)، بالرفع
~~والتشديد عطفا على: الولدان، ويجوز بالسكون والتخفيف، وهو جمع: ذرية، وجواب
~~المسألة محذوف تقديره: هل يجوز ذلك أم لا...؟ وحكمهما يعلم من الحديث.
# بيانا ليلا ليس من الترجمة، بل هو من القرآن، وقد جرت عادته أنه إذا وقع
~~في الخبر لفظة توافق ما وقع في القرآن أورد تفسيرا للفظ الواقع في القرآن،
~~وهذه اللفظة في آية في سورة الأعراف وهي قوله تعالى: * (وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءنا بأسنا بياتا أو هم قائلون) * (الأعراف: 4). أهلكناها أي:
~~أهلكنا أهلها بمخالفتهم رسلنا وتكذيبهم. قوله: * (بأسنا) * أي: نقمتنا.
~~قوله: * (بياتا) * أي: ليلا * (أو هم قائلون) * من القيلولة وهي الاستراحة
~~وسط النهار. وقال بعض الشراح، موضع بياتا، نياما، بنون وميم، من النوم،
~~وجعل هذه اللفظة من الترجمة، فقال: والعجب لزيادته في الترجمة نياما، وما
~~هو في الحديث إلا ضمنا، لأن الغالب أنهم إذا أوقع بهم في الليل لم يخلوا من
~~نائم، وما الحاجة إلى كونهم نياما أو أيقاظا وهما سواء؟ إلا أن قتلهم نياما
~~أدخل في الغيلة، فنبه على جوازها مثل هذا. انتهى. وقال صاحب (التلويح): هذا
~~من قول البخاري ما لم يقله، والذي رأيت في عامة ما ms09065 رأيت من نسخ (كتاب
~~الصحيح): بياتا بباء موحدة وبعد الألف تاء مثناة من فوق، وكأن هذا القائل
~~وقعت له نسخة مصحفة أو تصحف عليه: بياتا، PageV14P259
# بنياما. انتهى. قلت: هذا القائل لا يستحق هذا المقدار من الحط عليه، وله
~~أن يقول: رأيت عامة ما رأيت من نسخ كتاب (الصحيح): نياما بالنون والميم،
~~وهذا محل نظر وتأمل، مع أنا وافقنا صاحب (التلويح) فيما قاله حيث قلنا
~~آنفا، إن لفظ بياتا ليس من الترجمة بل هو من القرآن.
# ليبيتنه ليلا يبيت ليلا أكد صاحب (التلويح) كلامه الذي ذكرناه الآن
~~بهاتين اللفظتين حيث قال: يوضحه، أي: يوضح ما ذكره في بعض النسخ من قول
~~البخاري: لبيتنه ليلا يبيت ليلا، وقال بعضهم: هذه الزيادة وقعت عند غير أبي
~~ذر. قلت: هذا كله ليس بوجه قوي في الرد على ذلك القائل، لأنه لا يلزم من
~~ذكر هاتين اللفظتين في بعض النسخ أن يكون لفظ: بياتا، بالباء الموحدة،
~~ويجوز أن يكون بالنون والميم، ويكون من الترجمة، ثم ذكر هاتين اللفظتين
~~لكونهما من القرآن أما الأولى ففي سورة النمل في قوله تعالى: * (قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله...) * (النمل: 94). الآية يعني: قالوا
~~متقاسمين بالله لنبيتنه، قرأ حمزة والكسائي بضم التاء على الخطاب، وقرأ
~~الباقون بالنون، وهو من البيات وهو مباغتة العدو ليلا. وأما الثانية ففي
~~سورة النساء في قوله تعالى * (بيت طائفة منهم غير الذي تقول) * (النساء:
~~18). وهي في السبعة، وهو من التبييت في الليل لأنه وقت البيتوتة، فإن ذلك
~~الوقت أخلى للفكر. وقال أبو عبيدة: كل شيء قدر بليل تبييت.
# 2103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة رضي الله تعالى عنهم قال مر بي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبواء أو بودان وسئل عن أهل الدار يبيتون من
~~المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال هم منهم وسمعته يقول لا حمى إلا لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري أنه سمع عبيد الله ms09066 عن ابن عباس قال
~~حدثنا الصعب في الذراري كان عمر و يحدثنا عن ابن شهاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمعناه من الزهري قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن الصعب قال هم منهم ولم يقل كم قال عمر و هم من آبائهم.
# (انظر الحديث 0732).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وسئل عن أهل الدار) إلى قوله: (وسمعته).
~~ورجاله كلهم قد ذكروا، وعبيد الله هو ابن عبد الله ابن عتبة بن مسعود،
~~والصعب ضد السهل ابن جثامة، بفتح وتشديد الثاء المثلثة: ابن قيس بن ربيعة
~~الليثي، مر في جزاء الصيد.
# والحديث أخرجه بقية الستة، فمسلم أخرجه في المغازي، وأبو داود وابن ماجة
~~في الجهاد، والترمذي والنسائي في السير.
# ذكر معناه: قوله: (بالأبواء)، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد:
~~من عمل الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرين
~~ميلا، سميت بذلك لتبوء السيول بها، وبه توفيت أم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (أو بودان)، شك من الراوي، وهي: بفتح الواو وتشديد الدال
~~المهملة وبعد الألف نون، وهي قرية جامعة بينها وبين الأبواء ثمانية أميال
~~قريب من الجحفة، وهي أيضا من عمل الفرع. قوله: (وسئل) على صيغة المجهول
~~والواو فيه للحال، ويروى: فسئل، بالفاء. قوله: (عن أهل الدار)، أي: عن أهل
~~دار الحرب، وفي رواية مسلم: سئل عن الذراري من المشركين يبيتون من نسائهم
~~وذراريهم، فقال: هم منهم، رواه عن يحيى بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة، وفي لفظ له عن الصعب،
~~قال: قلت: يا رسول الله! إنا نصيب في البيات من ذراري المشركين. قال: هم
~~منهم، وفي لفظ له: أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: لو أن خيلا غارت من
~~الليل فأصابت من أبناء المشركين؟ قال: هم من آبائهم، وترجم مسلم على هذا:
~~باب ما أصيب من ذراري العدو في البيات، وقال النووي: هكذا هو في أكثر ms09067 نسخ
~~بلادنا: سئل PageV14P260
# عن الذراري، وفي بعضها: سئل عن ذراري المشركين، ونقل القاضي هذه عن رواية
~~جمهور رواة (صحيح مسلم) قال: وهي الصواب، فأما الرواية الأولى فقال: ليست
~~بشيء، بل هي تصحيف. قال: وما بعده يبين غلطه. وقال النووي: وليست باطلة كما
~~ادعى القاضي، بل لها وجه، وتقديره: سئل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون
~~فيصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل، فقال: هم من آبائهم، أي: لا بأس بذلك،
~~لأن أحكاما البلد جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات
~~وغير ذلك، والمراد إذا لم يتعمد من غير ضرورة. قوله: (يبيتون)، على صيغة
~~المجهول، وقعت حالا عن أهل الدار من التبييت، وهو أن يغار عليهم بالليل
~~بحيث لا يعرف رجل من امرأة. قوله: (من المشركين)، بيان الدار. قوله: (فيصاب
~~من نسائهم وذراريهم)، وفي رواية مسلم: إنا نصيب في البيات من ذراري
~~المشركين، كما مر، وقال النووي: والمراد بالذراري هنا النساء والصبيان.
~~قلت: كيف يراد من الذراري النساء، وهذا كما رأيت في رواية البخاري عطف
~~الذراري على النساء؟ قوله: (هم منهم) أي: النساء والذراري من أهل الدار من
~~المشركين.
# فإن قلت: هذا يخالف ما ذكره البخاري فيما بعد عن ابن عمر: نهى عن قتل
~~النساء والصبيان، وما رواه مسلم عن بريدة: اغزوا فلا تقتلوا وليدا، وسيروا
~~ولا تمثلوا. وما رواه الترمذي عن سمرة: اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا
~~شرخهم. وقال: حسن صحيح غريب، وما رواه النسائي عن ابن عباس: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم فلا يقتلهم بقوله لنجدة الحروري، وما رواه
~~أبو داود والنسائي من حديث رياح بكسر الراء وبالياء آخر الحروف: ابن
~~الربيع، وفيه: فقال الخالد، رضي الله تعالى عنه، لا تقتلن امرأة ولا عسيفا.
~~وما رواه أحمد من حديث الأسود بن سريع، وفيه ألا لا تقتلوا ذرية ألا لا
~~تقتلوا ذرية، وما رواه أحمد أيضا من حديث ابن عباس، وفيه: ولا تقتلوا
~~الولدان ولا أصحاب الصوامع، وما رواه الطبراني في (الأوسط) من حديث أبي
~~سعيد الخدري، ms09068 قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
~~والصبيان، وقال: هما لمن غلب. وما رواه أيضا من حديث أبي ثعلبة الخشني،
~~قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان. وما رواه
~~أبو داود من حديث أنس وفيه: لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا
~~امرأة، وما رواه أبو يعلى الموصلي من حديث جرير بن عبد الله، وفيه: ولا
~~تقتلوا الولدان. وما رواه البزار في (مسنده) من حديث ابن عمر، وفيه: لا
~~تقتلوا وليدا. وما رواه أيضا من حديث عوف ابن مالك، وفيه: لا تقتلوا
~~النساء. وما رواه أحمد في (مسنده) من حديث ثوبان مولى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل صغيرا أو
~~كبيرا أو أحرق نخلا أو قطع شجرة مثمرة أو ذبح شاة لأهلها لم يرجع كفافا.
~~وما رواه الطبراني من حديث كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
~~النساء والولدان.
# قلت: قال الخطابي: قوله: (هم منهم) يريد في حكم الدين، فإن ولد الكافر
~~محكوم له بالكفر، ولم يرد بهذا القول إباحة دمائهم تعمدا لها، وقصدا إليها،
~~وإنما هو إذا لم يمكن الوصول إلى الآباء إلا بهم، فإذا أصيبوا لاختلاطهم
~~بالآباء لم يكن عليهم في قتلهم شيء، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل النساء والصبيان، فكان ذلك على القصد لا قتال فيهن، فإذا قاتلهن فقد
~~ارتفع الحظر وأحل دماء الكفار إلا بشرط الحقن. ولما روى الترمذي حديث ابن
~~عمر الذي فيه: نهى عن قتل النساء والصبيان، على ما يأتي، إن شاء الله
~~تعالى، قال: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم، كرهوا قتل النساء والولدان، وهو قول الثوري والشافعي.
~~ورخص بعض أهل العلم في البيات، وقتل النساء فيهم والولدان، وهو قول أحمد
~~وإسحاق. وقال شيخنا: وما حكاه الترمذي عن الثوري والشافعي من كراهة قتل
~~النساء والصبيان ms09069 ظاهر في ترك القتل مطلقا في البيات وغيره، وليس كذلك. أما
~~قتلهم في غير البيات فأجمعوا على تحريمه إذا لم يقاتلوا، كما حكاه النووي
~~في (شرح مسلم)، فإن قاتلوا فقال في (شرح مسلم) حكاية عن جماهير العلماء:
~~يقتلون، وقال الطحاوي، رحمه الله تعالى: باب ما نهى عن قتله من النساء
~~والولدان في دار الحرب، ثم أخرج عن تسعة أنفس من الصحابة في النهي عن قتل
~~الولدان والنسوان، وقد مرت أحاديث أكثرهم عن قريب، ثم قال: فذهب قوم إلى
~~أنه لا يجوز قتل النساء والولدان في دار الحرب على كل حال، وأنه لا يحل أن
~~يقصد إلى قتل غيرهم إذا كان لا يؤمن في ذلك تلفهم، من ذلك أن أهل الحرب إذا
~~تترسوا بصبيانهم وكان المسلمون لا يستطيعون رميهم إلا بإصابة صبيانهم فحرام
~~عليهم رميهم في قول هؤلاء، وكذلك إن تحصنوا بحصن وجعلوا فيه الولدان، فحرام
~~عليهم رمي ذلك الحصن عليهم إذا كنا نخاف في ذلك تلف نسائهم PageV14P261
# وولدانهم، واحتجوا في ذلك بهذه الأحاديث التي رويناها. قلت: أراد بالقوم
~~هؤلاء: الأوزاعي ومالكا والشافعي، في قول وأحمد في رواية.
# وقال أبو عمر: اختلفوا في رمي الحصون بالمنجنيق إذا كان فيها أطفال
~~المشركين أو أسارى المسلمين، فقال مالك: لا يرمى الحصن ولا تحرق سفينة
~~الكفار إذا كان فيها أسارى المسلمين: قال الأوزاعي: إذا تترس الكفار بأطفال
~~المسلمين لم يرموا ولا تحرق المركب الذي فيه أسارى المسلمين. وقال الثوري
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد والشافعي في (الصحيح) وأحمد وإسحاق: إذا كان لا
~~يوصل إلى قتلهم إلا بتلف الصبيان والنساء فلا بأس به. وقال أبو عمر: قال
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا بأس برمي حصون المشركين وإن كان فيها أسارى
~~من المسلمين وأطفالهم، أو أطفال المشركين، ولا بأس أن تحرق السفن ويقصد به
~~المشركون، فإن أصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة. وقال
~~الثوري: إن أصابوه ففيه الكفارة ولا دية. قوله: (وسمعته يقول)، أي: قال
~~الصعب بن جثامة: سمعت النبي صلى الله عليه ms09070 وسلم، يقول.. ويروى: فيقول، وهي
~~رواية أبي ذر، وبالواو أظهر. قوله: (لا حمى إلا لله ولرسوله)، هذا حديث
~~مستقل مضى في كتاب المساقاة في: باب لا حمى إلا لله ولرسوله، أخرجه عن يحيى
~~بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~ابن مسعود عن ابن عباس: أن الصعب بن جثامة، قال: إن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم (لا حمى إلا لله ولرسوله) وقد مضى الكلام فيه هناك. فإن قلت: ما
~~وجه ذكر هذا الحديث في أثناء حديث الباب؟ قلت: كانوا يحدثون بالأحاديث على
~~نحو ما كانوا يسمعونها، وقيل: هذا يشبه أن يكون شبيها بما روي عن أبي
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه: (نحن الآخرون السابقون)، ثم وصله بحديث آخر ليس
~~فيه شيء من معناه كما ذكرناه. قوله: (وعن الزهري)، موصول بالإسناد الأول:
~~حدثنا الصعب في الذراري... أشار بهذا إلى أن في هذه الرواية عن الزهري عن
~~عبيد الله عن ابن عباس. قوله: (حدثنا الصعب في الذراري)، أشار بهذا إلى أن
~~في هذه الرواية عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس: حدثنا الصعب في
~~الذراري أي: سئل صلى الله عليه وسلم، عن الذراري، وكذا وقع في بعض النسخ
~~لمسلم: سئل عن الذراري، وقد ذكرنا عن قريب عن النووي أنه قال: المراد
~~بالذراري هنا النساء والصبيان. قوله: (كان عمرو)، يحدثنا أي: قال سفيان بن
~~عيينة: كان عمرو بن دينار يحدثنا عن ابن شهاب، وهو الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، مرسلا، وقال بعضهم في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يوهم أن رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق
~~الإرسال، وبذلك جزم بعض الشراح، وليس كذلك، فقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~العباس بن يزيد حدثنا سفيان، قال: كان عمرو يحدثنا قبل أن يقدم الزهري عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة، قال: فقدم علينا
~~الزهري فسمعته يعيده ويبديه، فذكر ms09071 الحديث. انتهى. قلت: أراد ببعض الشراح
~~الكرماني، فإنه قال: إنه مرسل، والصواب معه، فإن صورة ما وقع هنا صورة
~~الإرسال، ولا نزاع في ذلك بحسب الظاهر، ولا يندفع صورة الإرسال هنا بإخراج
~~الإسماعيلي كما ذكره. قوله: (ولم يقل كما قال عمرو: هم من آبائهم)، بيان
~~هذا الموضع هو: أن سفيان بن عيينة قال: كان عمرو بن دينار يحدثنا بهذا
~~الحديث عن الزهري مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: هم من
~~آبائهم، فسمعناه بعد ذلك من الزهري أنه قال: أخبرني عبيد الله عن ابن عباس،
~~عن الصعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: هم منهم، ولم يقل كما قال
~~عمرو: من آبائهم. وقال الترمذي: حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس، قال: أخبرني الصعب
~~بن جثامة، قال: قلت: يا رسول الله! إن خيلنا وطئت من نساء المشركين
~~وأولادهم؟ قال: (هم من آبائهم)، هذا حديث حسن صحيح، وقد أخرج ابن حبان في
~~حديث الصعب زيادة في آخره، ثم نهى عنه يوم حنين، وأشار الزهري إلى نسخ حديث
~~الصعب، وحكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان على ظاهر حديث الصعب،
~~وزعم أنه ناسخ لأحاديث النهي وهو غريب. قلت: حديث رياح بن الربيع، الذي مر
~~عن قريب، يدل على أن النهي كان متأخرا عن حديث الصعب، لأن خالدا، رضي الله
~~تعالى عنه، إنما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم، مقاتلا سنة ثمان. والله
~~تعالى أعلم. PageV14P262
# 741 ((باب قتل الصبيان في الحرب)) أي: هذا باب في بيان النهي عن قتل
~~الصبيان في الحرب لقصورهم عن فعل الكفر، ولأن في استبقائهم انتفاعا
~~بالرقبية أو بالفداء عند من يجوز أن يفادى بهم.
# 4103 حدثنا أحمد بن يونس قال أخبرنا الليث عن نافع أن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه أخبره أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه ms09072 وسلم قتل النساء والصبيان.
# (الحديث 4103 طرفه في: 5103).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والصبيان) أي: وقتل الصبيان في الحرب، وأحمد
~~بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي، والليث هو
~~ابن سعد، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما. والحديث
~~أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن رمح، وأخرجه أبو
~~داود في الجهاد عن يزيد بن خالد ابن وهب وقتيبة.
# 841 ((باب قتل النساء في الحرب)) أي: هذا باب في بيان النهي عن قتل
~~النساء في الحرب.
# 5103 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت ل أبي أسامة حدثكم عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~النساء والصبيان.
# (انظر الحديث 4103).
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن قتل النساء) وإسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب. والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن أبي بكر.
# قوله: (حدثكم عبيد الله)، هو سؤال إسحاق عن أبي أسامة عن تحديث هذا
~~الحديث. وفيه أنه إذا قال لشيخه: حدثكم أو أخبركم فلان؟ فقال: نعم، أو سكت
~~في جوابه مع قريبنة الإجابة جازت الرواية عنه، وهنا سكت. وإسحاق روى هذا
~~الحديث في (مسنده) بهذا السياق، وزاد في آخره، فأقر به أبو أسامة، وقال:
~~نعم، وقال بعضهم: وعلى هذا فلا حجة فيه لمن قال فيه: إن من قال لشيخه:
~~حدثكم فلان؟ فسكت، جاز ذلك مع القرينة، لأنه تبين من هذه الطريقة الأخرى
~~أنه لم يسكت. انتهى. قلت: قول أبي أسامة في هذا الطريق، نعم، لا يستلزم عدم
~~سكوته في الطريقة الآخر، فإذا فاتت القرينة الدالة على الإجابة عند سكوت
~~الشيخ، يكون حكمه حكم التصريح بقوله: نعم، وغرض هذا القائل بما ذكره الرد
~~على الكرماني، فإنه جعل السكوت ms09073 مع القرينة، كالتصريح على ما ذكرناه.
# 941 ((باب لا يعذب بعذاب الله)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يعذب بعذاب
~~الله، ولا يعذب: على صيغة المجهول.
# 6103 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال بعثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن
~~النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموها فاقتلوهما.
# (الحديث 4592 طرفه في: 5103). PageV14P263
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن النار لا يعذب بها إلا الله)، وبكير، بضم
~~الباء الموحدة: ابن عبد الله بن الأشج. والحديث أخرجه البخاري في كتاب
~~الجهاد معلقا في: باب التوديع، وقال ابن وهب: أخبرني عمرو عن بكير عن
~~سليمان ابن يسار عن أبي هريرة... الحديث، وقد مضى الكلام فيه هناك. قوله:
~~(حدثنا الليث عن بكير) وفي رواية أحمد عن هشام عن القاسم: عن الليث حدثني
~~بكير بن عبد الله الأشج، فأفاد شيئين: * (أحدهما: التصريح بالتحديث،
~~والآخر: نسبة بكير. قوله: (عن أبي هريرة) كذا في جميع الطرق عن الليث ليس
~~بين سليمان بن يسار وأبي هريرة فيه أحد، وكذلك أخرجه النسائي من طريق عمرو
~~ابن الحارث وغيره عن بكير، وخالفه محمد بن إسحاق فرواه في (السيرة): عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن بكير، فأدخل بين سليمان ابن يسار وأبي هريرة: أخبرنا
~~إسحاق الدوسي، وقد ذكرنا هناك أن ابن أبي شيبة سماه: إبراهيم.
# 7103 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة أن عليا
~~رضي الله تعالى عنه حرق قوما فبلغ ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا تعذبوا بعذاب الله). وعلي بن ms09074 عبد الله هو
~~ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو السختياني، وعكرمة هو مولى ابن
~~عباس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل. وأخرجه أبو داود في الحدود عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~أحمد بن عبدة الضبي. وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن عبد الله
~~المخزومي وعن عمران بن موسى وعن محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة في الحدود
~~عن محمد ابن الصباح.
# قوله: (إن عليا حرق قوما) وفي رواية الحميدي أن عليا أحرق المرتدين،
~~يعني: الزنادقة. وفي رواية ابن أبي عمر وعمر ابن عباد جميعا عن سفيان. قال:
~~رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمار الدهني اجتمعوا فتذاكروا الذين أحرقهم علي،
~~فقال أيوب: فذكر الحديث، قال: فقال عمار: لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر
~~وحرق بعضها إلى بعض ثم دخن عليهم، وقال عمرو بن دينار: أراد بذلك الرد على
~~عمار الدهني في إنكاره أصل التحريق، وقال المهلب: ليس نهيه عن التحريق على
~~التحريم، وإنما هو على سبيل التواضع، والدليل على أنه ليس بحرام سمل الشارع
~~أعين الرعاة بالنار، وتحريق الصديق، رضي الله تعالى عنه. الفجاءة بالنار في
~~مصلى المدينة بحضرة الصحابة، وتحريق علي، رضي الله تعالى عنه، الخوارج
~~بالنار، وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها بالنار، وقول
~~أكثرهم بتحريق المراكب، وهذا كله يدل على أن معنى الحديث على الندب، وممن
~~كره رمي أهل الشرك بالنار: عمرو بن عباس وابن عبد العزيز، وهو قول مالك،
~~وأجازه علي، وحرق خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، ناسا من أهل الردة،
~~فقال عمر للصديق: إنزع هذا الذي يعذب بعذاب الله، فقال الصديق: لا أنزع
~~سيفا سله الله على المشركين، وأجاز الثوري رمي الحصون بالنار. وقال
~~الأوزاعي: لا بأس أن يدخن عليهم في المطمورة إذا لم يكن فيها إلا المقاتلة
~~ويحرقوا ويقتلوا كل قتال، ولو لقيناهم في البحر رميناهم بالنفط والقطران،
~~وأجاز ابن القاسم رمي الحصن بالنار والمراكب إذا لم يكن ms09075 فيها إلا المقاتلة
~~فقط. قوله: (لو كنت أنا)، خبره محذوف أي : لو كنت أنا بدله، وكان ذلك من
~~علي بالرأي والاجتهاد. قوله: (لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تعذبوا
~~بعذاب الله) هذا أصرح في النهي من الذي قبله. وأخرج أبو داود هذا الحديث عن
~~أحمد بن حنبل وفي آخره: فبلغ ذلك عليا فقال: ويح ابن عباس: ورأيت في نسخة
~~صحيحة: ويح أم ابن عباس. قوله: (من بدل دينه فاقتلوه)، هذا يدل على أن كل
~~من بدل دينه يقتل ولا يحرق بالنارد، وبه احتج ابن الماجشون أن المرتد يقتل
~~ولا يستتاب، وجمهور الفقهاء على استتابته، فإن تاب قبلت توبته، واحتج به
~~الشافعي أيضا في قوله: من انتقل من كفر إلى كفر أنه يقتل إن لم يسلم، وهذا
~~مثل اليهدوي إذا تنصر أو النصراني إذا تهود، وعند أبي حنيفة: لا يقتل لأن
~~الكفر كله ملة واحدة، واحتج به الشافعي أيضا في قتل المرتدة، وعند أبي
~~حنيفة: لا تقتل بل تحبس. PageV14P264
# 051 ((باب * (فإما منا بعد وإما فداء) * (محمد: 04).)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه التخيير بين المن والفداء في الأسرى. لقوله تعالى: * (فإما منا بعد
~~وإما فداء) * وأول هذا قوله تعالى: * (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها) * (محمد: 04). قوله: * (فإذا لقيتم) * من اللقاء وهو الحرب. قوله:
~~* (فضرب الرقاب) * (محمد: 04). أصله: فاضربوا الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدم
~~المصدر فأنيب مناب الفعل مضافا إلى المفعول، وفيه اختصار مع إعطاء معنى
~~التوكيد، وضرب: عبارة عن القتل، لأن الواجب أن تضرب الرقاب خاصة دون غيرها
~~من الأعضاء مع أن في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل،
~~ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله: فاضربوا فوق الأعناق. قوله: * (حتى إذا
~~أثخنتموهم) * (محمد: 04). أي: أكثرتم قتلهم وأغلظتموه، من الشيء الثخين وهو
~~الغليظ وقيل: أثقلتموهم بالقتل والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض، وقيل:
~~قهرتموهم وغلبتموهم. قوله: * (فشدوا الوثاق) * (محمد: 04). وهو بفتح ms09076 الواو:
~~اسم ما يوثق به. قوله: * (فإما منا) * منصوب بتقدير: فإما تمنون منا،
~~وكذلك: وإما تفدون فداء، والمعنى: التخيير بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم
~~فيطلقوهم وبين أن يفادوهم، وقال الضحاك: قوله تعالى: * (فإما منا بعد وإما
~~فداء) * (محمد: 04). ناسخة لقوله تعالى: * (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)
~~* (التوبة: 5). ويروى مثله عن ابن عمر، قال: أليس الله بهذا أمرنا، قال: *
~~(حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء) * (محمد: 04).
~~وهو قول عطاء والشعبي والحسن البصري، كرهوا قتل الأسير، وقالوا: يمن عليه
~~أويفادوه، وبمثل هذا استدل الطحاوي، فقال: ظاهر الآية يقتضي المن أو الفداء
~~ويمنع القتل.
# فيه حديث ثمامة أي: في هذا الباب حديث ثمامة، بضم الثاء المثلثة: ابن
~~أثال، بضم الهمزة وبالثاء المثلثة المخففة، وقد مر حديثه في كتاب الصلاة
~~في: باب دخول المشرك المسجد، ومر أيضا في: باب الملازمة والإشخاص في
~~موضعين. أحدهما في: باب التوثق ممن يخشى معرته، والآخر في: باب الربط
~~والحبس في الحرم، وسيأتي أيضا مطولا في أواخر كتاب المغازي في: باب وفد بني
~~حنيفة، وحديث ثمامة ابن أثال، وحاصله أنه صلى الله عليه وسلم: بعث خيلا قبل
~~نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من
~~سواري المسجد، ثم أطلقه، والله أعلم.
# وقوله عز وجل * (ما كان لنبي أن تكون له أسرى) * (الأنفال: 76).
# وتمام الآية: * (حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم) * (الأنفال: 76). وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه والحاكم
~~في (مستدركه) من حديث عبيد الله بن موسى: حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال لم أسر
~~الأسارى يوم بدر: أسر العباس فيمن أسر، أسره رجل من الأنصار، قال: وقد
~~أوعدته الأنصار إن يقتلوه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلموفيه: إني لم أنم الليلة من أجل عمي العباس، وقد
~~زعمت الأنصار أنهم قاتلوه، فقال ms09077 عمر، رضي الله تعالى عنه: فآتهم. قال: نعم،
~~فأتى عمر الأنصار، فقال لهم: أرسلوا العباس، فقالوا: لا والله لا نرسله،
~~فقال لهم عمر: فإن كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم رضا؟ قالوا: فإن كان
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم رضا فخذه، فأخذه عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فلما صار في يده قال له: يا عباس! أسلم فوالله لئن تسلم أحب إلي من أن يسلم
~~الخطاب، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يعجبه إسلامك.
~~قال: فاستشار رسول الله، صلى الله عليه وسلم أبا بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~فقال أبو بكر: عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر، رضي الله تعالى عنه، فقال:
~~ففاداهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: * (ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) * (الأنفال: 76). الآية. وقال الحاكم:
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# واختلف العلماء في هذا الباب. منهم من قال: لا يحل قتل أسير صبرا، وإنما
~~يمن عليه أو يفدى، وقالوا: إن قوله تعالى: * (فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين) * (التوبة: 5). منسوخ بقوله: * (فإما منا وإما فداء) *
~~(محمد: 4). وهو قول جماعة من التابعين، وقد ذكرناهم عن قريب. ومنهم من قال:
~~لا يجوز في الأسرى من المشركين إلا القتل، وجعلوا قوله عز وجل: * (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم) * (التوبة: 5). ناسخا لقوله: * (فإما منا بعد
~~PageV14P265
# وإما فداء) * (محمد: 4). وهو قول مجاهد. وقال غيرهم: إن الآيتين جميعا
~~محكمتان، وهو قول ابن زيد، وهو قول صحيح بين، لأن إحداها لا تنفي الأخرى،
~~ينظر الإمام في ذلك مما يراه مصلحة، أما القتل وإما الفداء أو المن، وكذا
~~قال أبو عبيد بن سلام، وهو مذهب الشافعي ومالك وأحمد وأبي ثور، قال: وقد
~~فعل هذا كله سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم في حروبه.
# وقال الطحاوي اختلف قول أبي حنيفة في هذا، فروي عنه: أن الأسرى لا تفادى
~~ولا يردون حربا، لأن في ذلك قوة لأهل الحرب، وإنما يفادون بالمال وما سواه
~~مما ms09078 لا قوة لهم فيه، وروي عنه: أنه لا بأس أن يفادى بالمشركين أسارى
~~المسلمين، وهو قول أبي يوسف ومحمد، ورأى أبو حنيفة أن المن منسوخ، وقيل:
~~كان خاصا بسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال أبو عبيد: والقول في
~~ذلك عندنا أن الآيات جميعا محكمات لا منسوخ فيهن، وذلك أنه عمل بالآيات
~~كلها من القتل والأسر والفداء حتى توفاه الله تعالى على ذلك، فكان أول
~~أحكامه فيهم يوم بدر، فعمل بها كلها يومئذ، بدأ بالقتل فقتل عقبة بن أبي
~~معيط والنضر بن الحارث في قفوله، ثم قدم المدينة فحكم في سائرهم بالفداء،
~~ثم حكم يوم بني قريظة سعد بن معاذ، رضي الله تعالى عنه، فقتل المقاتلة وسبى
~~الذرية، فنفذه رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأمضاه، ثم كانت غزاة بني
~~المصطلق، رهط جويرية بنت الحارث، فاستحياهم جميعا وأعتقهم، ثم كان فتح مكة
~~فأمر بقتل ابن خطل والقينتين وأطلق الباقين، ثم كانت حنين فسبى هوازن ومن
~~عليهم وقتل أباغرة الجمحي يوم أحد وقد كان من عليه يوم بدر، وأطلق ثمامة بن
~~أثال، فهذه كانت أحكامه، عليه الصلاة والسلام، بالمن والفداء والقتل، فليس
~~شيء منها منسوخا، والأمر فيهم إلى الإمام وهو مخير بن القتل والمن والفداء،
~~يفعل الأفضل في ذلك للإسلام وأهله، وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور.
~~انتهى. وقال أصحابنا: لا يجوز مفاداة أسرى المشركين، قال الله تعالى: *
~~(فاقتلوا المشركين حين وجدتموهم) * (التوبة: 5). الآية. وقوله تعالى: *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون) * (التوبة: 92). وما ورد في أسرى بدر كله منسوخ، ولم يختلف أهل
~~التفسير ونقلة الآثار أن سورة براءة بعد سورة محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~فوجب أن يكون الحكم المذكور فيها ناسخا للفداء المذكور في غيرها.
# 151 ((باب: للأسير أن يقتل أو يخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه هل ms09079 للأسير في أيدي الكفار أن يقتل... إلخ، وإنما لم يذكر
~~الجواب لمكان الاختلاف في، فقال الجمهور: إن ائتمنوه يفي لهم بالعهد، حتى
~~قال مالك: لا يجوز أن يهرب منهم، وخالفه أشهب فقال: لو خرج به الكافر
~~ليفادى به فله أن يقتله. وقال أبو حنيفة: إعطاؤه العهد على ذلك باطل، ويجوز
~~له أن لا يفي لهم به، وبه قال الطبري. وقالت الشافعية: يجوز أن يهرب من
~~أيديهم ولا يجوز أن يأخذ من أموالهم، قالوا: وإن لم يكن بينهم عهد جاز له
~~أن يتخلص منهم بكل طريق، ولو بالقتل وأخذ المال وتحريق الدار وغير ذلك،
~~وقال ابن المواز: إذا ألجؤه أن يحلف أن لا يهرب بطلاق أو عتاق أنه لا يلزمه
~~ذلك لأنه مكروه، ورواه أبو زيد عن ابن القاسم. وقال غيره: لا معنى لمن فرق
~~بين يمينه ووعده، لأن حاله حال المكره حلف لهم أو وعدهم أو عاهدهم سواء
~~أمنوه أو أخافوه، لأن الله تعالى فرض على المؤمن أن لا يبقى تحت أحكام
~~الكفار، وأوجب عليه الهجرة من دارهم، فخروجه على كل وجه جائز، والحجة في
~~ذلك خروج من أبي بصير، وتصويب النبي صلى الله عليه وسلم، فعله ورضاه.
# فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في حكم هذا الباب حديث
~~المسور بن مخرمة، وفيه قصة أبي بصير، وقد مر حديثه في كتاب الشروط في: باب
~~الشروط في الجهاد، مطولا جدا، ومن أمره يؤخذ وجه المطابقة لما ترجم له.
# 251 ((باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~أحرق المشرك الرجل المسلم، هل يحرق هذا المشرك جزاء بفعله؟ وأحرق يحرق من
~~باب الأفعال، وفي بعض النسخ: إذا حرق، بتشديد الراء، من التحريق، وكذلك:
~~يحرق، بالتشديد قيل: كان اللائق أن يذكر هذه PageV14P266
# الترجمة قبل بابين، فلعل تأخيرها من تصرف النقلة. قلت: ذكر هذه الترجمة
~~في ذلك الموضع ليس بأمر مهم فلا يحتاج نسبه ذلك إلى تصرف النقلة، ثم قال
~~قائل هذا القول: ويؤيد ذلك أنهما ms09080 أي: أن البابين المذكورين قبل هذا الباب
~~سقطا جميعا للنسفي، وثبتت عنده ترجمة: إذا أحرق المشرك، تلو ترجمة: لا يعذب
~~بعذاب الله. قلت: لا يلزم من سقوط هذين البابين عنده تأييد ما ذكره، لأن
~~الساقط معدوم والمعدوم لا يؤيد ولا يؤكد.
# 8103 حدثنا معلى بن أسد قال حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أن رهطا من عكل ثمانية قدموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا قال ما أجد لكم
~~إلا أن تلحقوا بالذود فانطلقوا فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صحوا وسمنوا
~~وقتلوا الراعي واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم فأتى الصريخ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبعث الطلب فما ترجل النهار حتى أتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها وطرحهم بالحرة يستسقون فما يسقون
~~حتى ماتوا. قال أبو قلابة قتلوا وسرقو وحاربوا الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وسعوا في الأرض فسادا.
# .
# قيل: ليس فيه مطابقة للترجمة لأنه ليس فيه أن هذا الرهط من عكل فعلوا ذلك
~~براعي النبي صلى الله عليه وسلم، وأجاب الكرماني: بأنه، صلى الله عليه
~~وسلم، فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي من سمل العين ونحوه، ويؤول: لا تعذبوا
~~بعذاب الله، بما إذا لم يكن في مقابلة فعل الجاني، فالحديثان لموضع النهي
~~والجزاء. وقال صاحب (التوضيح): وقد يخرج معنى الترجمة من هذا الحديث
~~بالدليل، ولو لم يصح سمل العرنيين للرعاء، وذلك أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~لما سمل أعينهم، والسمل التحريق بالنار، واستدل منه البخاري أنه لما جاز
~~تحريق أعينهم بالنار، ولو كانوا لم يحرقوا أعين الرعاء، أنه أولى بالجواز
~~في تحريق المشرك إذا أحرق المسلم. قلت: الأوجه ما قاله الكرماني: بأنه، صلى
~~الله عليه وسلم، فعل بهم مثل ما فعلوا بالراعي من سمل العين، وقد ثبت ذلك
~~فيما رواه مسلم من وجه آخر عن أنس، قال: إنما سمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أعين العرنيين ms09081 لأنهم سملوا أعين الرعاء، ولو اطلع صاحب (التوضيح):
~~على هذا لما قال: لم يصح سمل العرنيين للرعاء.
# قوله: (معلى)، بضم الميم وتشديد اللام المفتوحة: ابن أسد، كذا ثبت منسوبا
~~في رواية الأصيلي وغيره، ووهيب بضم الواو وفتح الهاء: هو ابن خالد، وأيوب
~~هو السختياني، وأبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي.
# والحديث قد مر في كتاب الوضوء في: باب أبوال الإبل والدواب، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (عكل)، بضم العين المهملة وسكون الكاف: قبيلة معروفة. قوله:
~~(ثمانية)، بالنصب، بدل من رهطا، أو بيان له. قوله: (فاجتووا) من الاجتواء،
~~وهو كراهة الإقامة. قوله: (ابغنا) أي: أعنا، مشتق من الإبغاء يقال: أبغيتك
~~الشيء إذا أعنتك على طلبه. قوله: (رسلا)، بكسر الراء وسكون السين المهملة:
~~وهو الدر من اللبن. قوله: (بالذود)، بفتح الذال المعجمة: وهو من الإبل ما
~~بين الثلاث إلى العشرة، قوله: (الصريخ) هو صوت المستغيث أو الصارخ. قوله:
~~(فبعث الطلب) بفتح اللام جمع طالب.. قوله: (فما ترجل النهار)، أي: ما ارتفع
~~النهار. (حتى أتي بهم)، أي: بالثمانية المذكورين. قوله: (فأحميت)، كذا وقع
~~من الإحماء مزيد الثلاثي وهو الصواب في اللغة، فلا يقال: فحميت من الثلاثي.
~~قوله: (بالحرة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء موضع بالمدينة، وقد مر
~~غير مرة. قوله: (قال أبو قلابة)، هو الراوي المذكور. قوله: (سرقوا)، لم يكن
~~هذا سرقة إنما كان حرابة، وهذا ظاهر لا يخفى.
# 351 ((باب)) كذا وقع بغير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله، وقد مر
~~نحو هذا كثيرا، وهو غير معرب لأن الإعراب لا يكون إلا بالتركيب.
~~PageV14P267
# 9103 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد
~~ابن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل
~~فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح الله.
# (الحديث 9103 طرفه في: 9133).
# وجه مناسبته بما قبله من ms09082 حيث إنه لا يجوز المجاوزة بالتحريق إلى من لا
~~يستحق ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر فيه أن الله، عز وجل، عاتب هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإحراقه تلك الأمة من النمل، ولم يكتف بإحراق
~~النملة التي قرصته، فلو أحرقها وحدها لما عوتب عليه.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه مسلم في الحيوان عن أبي الطاهر
~~بن السرح وحرملة بن يحيى. وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن صالح.
~~وأخرجه النسائي في الصيد عن وهب بن بيان. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~الطاهر وأحمد بن عيسى وعن محمد بن يحيى.
# قوله: (قرصت) بالقاف أي: لدغت. قوله: (نبيا) قال الكرماني: قيل: ذلك
~~النبي كان موسى، عليه الصلاة والسلام. قوله: (بقرية النمل)، القرية:
~~المجتمع. قوله: (أن قرصتك؟) بفتح الهمزة وبهمزة الاستفهام ملفوظة أو مقدرة،
~~وقال الكرماني: كيف جاز إحراق النمل قصاصا وهو ليس بمكلف، ثم إن جزاء سيئة
~~سيئة مثلها، ثم إن القارص نملة واحدة، ولا تزر وازرة وزر أخرى. قلت: لعله
~~كان في شرعه جائزا، ويقال: المؤذي طبعا يقتل شرعا قياسا على الأفعى. فإن
~~قلت: لو كان جائزا لما ذم عليه. قلت: يحتمل أن يذل على ترك الأولى وحسنات
~~الأبرار سيئات المقربين. انتهى. قلت: قوله: لعله كان في شرعه جائزا، فيه
~~نظر، لأنه حكم بالتخمين، والأولى أن يقال: لعله لم يكن يعلم حينئذ أنه لا
~~يجوز، وقوله: المؤذي طبعا، ليس النمل بمؤذ طبعا، لأن قرصها يحتمل أنه كان
~~على سبيل الاتفاق. وقوله: يحتمل أن يذم على ترك الأولي، لا يقال في حق نبي
~~أن الله ذمه على فعل بل يقال: عاتبه.
# وفي الحديث: تسبيح النمل فيدل ذلك على أن جميع الحيوانات تسبح الله
~~تعالى. كما قال في كتابه الكريم: * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) *
~~(الإسراء: 44). الآية، وقال ابن التين: وهو دليل لمن قال: لا يحرق النمل،
~~وأجازه ابن حبيب، وأما إن أدت ضرورة إلى ذلك فجائز أن تحرق أو تغرق.
# 451 ((باب حرق الدور والنخيل)) ms09083 أي: هذا باب في بيان جواز إحراق دور
~~المشركين ونخيلهم، قال بعضهم: كذا وقع في جميع النسخ: حرق الدور، وضبطوه
~~بفتح أوله وإسكان الراء وفيه نظر، لأنه لا يقال في المصدر حرق، وإنما يقال:
~~تحريق وإحراق، لأنه رباعي، فلعله كان بتشديد الراء بلفظ الفعل الماضي، وهو
~~المطابق للفظ الحديث، والفاعل محذوف تقديره: النبي بفعله أو بإذنه، وعلى
~~هذا فقوله: الدور، منصوب بالمفعولية، والنخيل كذلك نسقا عليه. انتهى. قلت:
~~دعواه النظر في الضبط المذكور في جميع النسخ فيها نظر، لأنه لم يبين أن
~~الذين ضبطوه هكذا هم النساخ أو المشايخ أصحاب هذا الفن، فإن كانوا هم
~~النساخ فلا اعتبار لضبطهم، وإن كانوا المشايخ فهو صحيح لأنه يجوز أن يكون
~~لفظ حرق بهذا الضبط إسما للإحراق، فلا يكون مصدرا حتى لا يرد ما ذكره، لأن
~~الحرق بالضبط المذكور مصدر حرقت الشيء حرقا إذا بردته، وحككت بعضه ببعض،
~~وأما الذي يستعمل في النار فلا يقال إلا أحرقته من الإحراق أو حرقته
~~بالتشديد من التحريق. وقوله: لأنه رباعي غير مصطلح عند الصرفيين لأنه لا
~~يقال: رباعي، عندهم إلا لما كان حروفه الأصلية على أربعة أحرف، وإنما يقال
~~لمثل هذا: ثلاثي مزيد فيه. وقوله: فلعله كان... إلى آخره، فيه تعسف وتكلف
~~جدا، لأن فيه إضمارا قبل الذكر، ثم تقدير الفاعل، والفاعل لا يحذف.
# 0203 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس بن أبي حازم
~~قال قال لي جرير قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة وكان بيت في خثعم PageV14P268
# يسمى كعبة اليمانية قال فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحب
~~خيل قال وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري
~~وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها فكسرها وحرقها ثم بعث إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بالحق ما
~~جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجوف أو أجرب قال فبارك في ms09084 خيل أحمس ورجالها خمس
~~مرات.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وحرقها) وهو ظاهر، ويحيى هو ابن سعيد القطان،
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في الجهاد أيضا، وفي
~~المغازي عن أبي موسى وفي المغازي أيضا عن يوسف بن موسى، وفي الدعوات عن علي
~~بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد بن بيان وعن إسحاق بن
~~إبراهيم وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن
~~عباد المكي وعن ابن أبي عمرو وعن محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود في الجهاد
~~عن الربيع بن نافع، وأخرجه النسائي في السير وفي اليوم والليلة عن محمد ابن
~~منصور عن سفيان به وعن يوسف بن عيسى، وفي المناقب عن موسى بن عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (ألا تريحني)، كلمة: ألا، بفتح الهمزة وتخفيف اللام،
~~معناها هنا: العرض والتحضيض، وتختص بالجملة الفعلية. و: تريحني، من
~~الإراحة، بالراء وبالحاء المهملة. قوله: (من ذي الخلصة)، بالخاء المعجمة
~~وباللام وبالصاد المهملة المفتوحات، وقيل: بسكون اللام، وقيل: بضم الخاء
~~وسكون اللام وهو اسم لذلك البيت، وقيده أبو الوليد الوقشي بفتح الخاء
~~وإسكان اللام، وضبطه الدمياطي بخطه بفتحهما، وقال ابن الأثير: ذو الخلصة
~~طاغية كانت لدوس يعبدونها، وقيل: هو بيت كان لخثعم يسمى الكعبة اليمانية،
~~وهو الذي أخربه جرير بن عبد الله البجلي، بعثه إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفي (صحيح مسلم) من حديث أبي هريرة مرفوعا: (لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة). وكانت صنما تعبدها دوس، وقال ابن
~~دحية: قيل: هو بيت أصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم، وقيل: هو
~~صنم كان لعمرو بن لحي نصبه بأسفل مكة حين نصبت الأصنام، وكانوا يلبسونه
~~القلائد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده. قوله: (يسمى كعبة
~~اليمانية)، من إضافة الموصوف إلى الصفة، جوزه الكوفيون وقدر فيه البصريون
~~حذفا أي: كعبة الجهة اليمانية والمشهور فيه تخفيف الياء ms09085 آخر الحروف، لأن
~~الألف بدل من إحدى يائي النسب، وقد جاء بالتشديد، وفي رواية: الكعبة
~~اليمانية والكعبة الشامية، وفي بعض النسخ بغير واو بين اليمانية والكعبة
~~الشامية لخثعم والشامية للكعبة الحرام المشرفة. قوله: (فانطلقت) وكان
~~انطلاقه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، بشهرين. قوله: (من أحمس) بفتح
~~الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح الميم وفي آخره سين مهملة: وأحمس هذا هو
~~ابن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان. وخثعم، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وهو ابن أفتل، بفاء وتاء مثناة من فوق،
~~وقيل: أقبل، بقاف وباء موحدة: ابن أنمار بن أراش بن عمرو... إلى آخر ما
~~ذكرناه الآن. قوله: (فضرب في صدري) إنما ضربه في صدره لأن فيه القلب. قوله:
~~(هاديا) إشارة إلى قوة التكميل ومهديا إلى قوة الكمال أي: اجعله كاملا
~~مكملا: قال ابن بطال: هو من باب التقديم والتأخير لأنه لا يكون هاديا لغيره
~~إلا بعد أن يهتدي هو فيكون مهديا، وببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: اللهم ثبته، ما سقط بعد ذلك من فرس. قوله: (وحرقها) بالتشديد. قوله:
~~(ثم بعث)، أي: جرير. قوله: (يخبره)، من الأحوال المققدرة. قوله: (فقال رسول
~~جرير)، جاء مبينا في بعض الروايات أنه أبو أرطأة حصين بن ربيعة، بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين، قال عياض: وروى حصن والصواب هو الأول، وقال أبو عمر
~~حصين: ويقال حصن والأكثر حصين بن ربيعة الأحمسي أبو أرطأة، يقال: حصين بن
~~ربيعة بن عامر بن الأزور، والأزور مالك الشاعر، وروي: PageV14P269
# في خيل أحمس، وقد قيل في اسم أبي أرطأة، هذا ربيعة بن حصين، والصواب:
~~حصين بن ربيعة، وكان مع جرير في هذا الجيش. قوله: (أجوف)، أي: مجوف، وهو ضد
~~الصمت أي: خال عن كل ما يكون في البطن، ووجه الشبه بينهما عدم الانتفاع به،
~~وكونه في معرض الفناء بالكلية لا بقاء ولا ثبات ms09086 له، وقال الداودي: معنى
~~أجوف أنها أحرقت فسقط السقف وبعض البناء وما كان فيها من كسوة، وبقيت خاوية
~~على عروشها. قوله: (أو أجرب) شك من الراوي، قال الخطابي: مطلي بالقطران لما
~~به من الجرب فصار أسود لذلك يعني: صار من الإحراق. وقال الداودي: شبهها حين
~~ذهب سقفها وكسوتها فصارت سوداء بالجمل الذي زال شعره ونقص جلده من الجرب،
~~وصار إلى الهزال. قوله: (فبارك) أي: دعا بالبركة، خمس مرات.
# وفي الحديث: توجيه من يريح من النوازل وجواز هتك ما افتتن به الناس من
~~بناء أو إنسان أو حيوان أو غيره. وفيه: قبول خبر الواحد. وفيه: الدعاء
~~للجيش. وفيه: استحباب إرسال البشير بالفتوح. وفيه: النكاية بإزالة الباطل
~~وآثاره والمبالغة في إزالته.
# 1203 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني
~~النضير.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة، وسفيان هو ابن عيينة.
~~والحديث مضى في كتاب المزارعة في: باب قطع الشجر والنخيل، وقد اختصره هناك،
~~وهنأ، وسيأتي في المغازي بأتم منه، وقد مر الكلام فيه هناك، وذهب الجمهور
~~إلى جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو، وكرهه الأوزاعي والليث وأبو ثور،
~~واحتجوا بوصية أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، لجيوشه أن لا يفعلوا شيئا من
~~ذلك. وأجيب عن ذلك: بأنه كان يعلم أن تلك البلاد ستفتح، فأراد إبقاءها على
~~المسلمين، وقال الطبري: النهي محمول على القصد لذلك بخلاف ما إذا أصابوا
~~ذلك في خلال القتال، كما وقع في نصب المنجنيق على الطائف. وقال غيره: أثر
~~الصديق مرسل، والراوي سعيد بن المسيب، وقال الطحاوي سعيد بن المسيب لم يولد
~~في أيام الصديق، ويقال: حديث ابن عمر دال على أن للمسلمين أن يكيدوا عدوهم
~~من المشركين بكل ما فيه تضعيف شوكتهم وتوهين كيدهم وتسهيل الوصول إلى الظفر
~~بهم من قطع ثمارها وتغوير مياههم والتضييق عليهم بالحصار. وممن أجاز ذلك
~~الكوفيون، ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق ms09087 والثوري وابن القاسم. وقال
~~الكوفيون: يحرق شجرهم وتخرب بلادهم وتذبح الأنعام وتعرقب إذا لم يمكن
~~إخراجها، وقال مالك: يحرق النخل ولا تعرقب المواشي، وقال الشافعي: يحرق
~~الشجر المثمر والبيوت وأكره حريق الزرع والكلأ، وقال الشافعي: لا يحل قتل
~~المواشي ولا عقرها، ولكن تخلى.
# 551 ((باب قتل النائم المشرك)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من قتل النائم
~~المشرك، وفي بعض النسخ: قتل المشرك النائم.
# 2203 حدثنا علي بن مسلم قال حدثنا يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة قال حدثني
~~أبي عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع ليقتلوه فانطلق رجل
~~منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال وأغلقوا باب الحصن ثم إنهم
~~فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج أريهم أنني أطلبه معهم
~~فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت وأغلقوا باب الحصن ليلا فوضعوا المفاتيح في كوة
~~حيث أراها فلما ناموا أخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت
~~PageV14P270
# يا أبا رافع فأجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح فخرجت ثم جئت ثم رجعت كأني
~~مغيث فقلت يا أبا رافع وغيرت صوتي فقال مالك لأمك الويل قلت ما شأنك قال لا
~~أدري من دخل علي فضربني قال فوضعت سيفي في بطنه ثم تحاملت عليه حتى قرع
~~العظم ثم خرجت وأنا دهش فأتيت سلما لهم لأنزل منه فوقعت فوثئت رجلي فخرجت
~~إلى أصحابي فقلت ما أنا ببارح حتى أسمع الناعية فما برحت حتى سمعت نعايا
~~أبي رافع تاجر أهل الحجاز قال فقمت وما بي قلبة حتى أتينا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرناه.
# .
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة إلا إذا أريد بالنائم المضطجع، وقيل:
~~هذا قتل يقظان نبه من نومه، وقيل: هذا حكمه حكم النائم، لأنه لما أجاب
~~الرجل كان في خيال النوم، ولهذا لم يتحرك من موضعه ولا قام من مضجعه، فكان
~~حكمه حكم النائم، وهذا الوجه أقرب مع ms09088 أنه جاء فيه، فدخل عليه عبد الله بن
~~عتيك بيته فقتله وهو نائم.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن مسلم، بكسر اللام الخفيفة: ابن سعيد
~~أبو الحسن الطوسي، سكن بغداد وهو من أفراده. الثاني: يحيى بن زكرياء ابن
~~أبي زائدة، واسمه ميمون الهمداني الكوفي القاضي. الثالث: أبو زكرياء
~~الهمداني الكوفي الأعمى. الرابع: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني
~~السبيعي الكوفي. الخامس: البراء بن عازب الأنصاري الخزرجي الأوسي، رضي الله
~~تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا مختصرا هنا عن عبد الله بن محمد وفي المغازي
~~أيضا عن إسحاق بن نصر.
# ذكر معناه: قوله: (رهطا من الأنصار) الرهط الجماعة من الرجال ما بين
~~الثلاثة إلى التسعة ولا يكون فيهم امرأة، وهم: عبد الله بن عتيك وعبد الله
~~بن عتبة وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة والأسود بن خزاعي ومسعود بن سنان
~~وعبد الله ابن عقبة، وكان معهم أيضا أسعد بن حرام حليف بني سوادة. قال
~~السهيلي: ولا نعرف أحدا ذكره غيره. قلت: ذكره الحاكم أيضا في (الإكليل) عن
~~الزهري وعند الكلبي عبد الله بن أنيس هو ابن سعد بن حرام. قلت: ما كان
~~الموجب لبعثه صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهط إلى أبي رافع ومتى كان هذا
~~البعث؟ قلت: أما الموجب لذلك فما ذكره ابن إسحاق، فقال لما انقضى أمر
~~الخندق وأمر بني قريظة، وكان أبو رافع ممن حزب من الأحزاب على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم استأذنت الخزرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم في قتله،
~~فأذن لهم فخرجوا. وفي (طبقات ابن سعد) كان أبو رافع قد أجلب في غطفان ومن
~~حوله من مشركي العرب وجعل لهم من الجعل العظيم لحرب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فبعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين ذكرناهم. وأما
~~وقت هذا البعث فقال ابن سعد: كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة، وقيل: في
~~ذي الحجة سنة خمس، وفي (الإكليل): كان بعد بدر، وقيل: بعد غزوة السويق،
~~وقال ms09089 النيسابوري: قبل دومة الجندل، وقال ابن حبان: بعد بدر الموعب آخر سنة
~~أربع، وقال أبو معشر: بعد غزوة ذات الرقاع، وقبل سرية عبد الله بن رواحة،
~~وقال الزهري: هو بعد كعب بن الأشرف. قوله: (إلى أبي رافع)، واسمه عبد الله،
~~ويقال: سلام بن أبي الحقيق، بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون
~~الياء آخر الحروف: اليهودي. قوله: (فانطلق رجل منهم)، هو عبد الله بن عتيك،
~~بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق: الأنصاري من بني عمرو بن
~~عوف، استشهد يوم اليمامة. قال أبو عمر: وأظنه وأخاه جابر بن عتيك شهد بدرا،
~~ولم يختلف أن عبد الله شهد أحدا، وقال ابن الكلبي وأبوه: إنه شهد صفين مع
~~علي، رضي الله تعالى عنه، فإن كان هذا فلم يقتل يوم اليمامة. قوله: (فدخل
~~حصنهم)، يقال إنه حصن بأرض الحجاز، والظاهر أنه خيبر. قوله: (أريهم)، بضم
~~الهمزة وكسر الراء: من الإراءة. قوله: (في كوة)، بضم الكاف وفتحها وهي:
~~الثقب في جدار البيت. قوله: (ففتحت باب الحصن ثم دخلت)، فإن قيل: كان هو
~~داخل الحصن فما معناه؟ أجيب: بأنه كان للحصن مغاليق وطبقات. قوله: (فتعمدت
~~الصوت). أي: اعتمدت جهة الصوت إذ كان الموضع مظلما. قوله: (مالك؟) كلمة:
~~ما، للاستفهام مبتدأ و: لك، خبره. قوله: (لأمك الويل) القياس أن يقال: على
~~أمك الويل وإنما ذكر اللام لإرادة الاختصاص بهم. قوله: (تحاملت عليه)، أي:
~~تكلفته على مشقة. قوله: (حتى قرع العظم)، أي: أصابه، ومنه: قرعته الداهية
~~أي: أصابته، وأصل القرع: الضرب. قوله: (وأنا دهش)، جملة اسمية وقعت حالا
~~PageV14P271
# ودهش، بفتح الدال وكسر الهاء صفة مشبهة، أي: متحير مدهوش. قوله: (فوثئت)،
~~بضم الواو وكسر الثاء المثلثة من الوثأ، وهو: أن يصيب العظم وصم لا يبلغ
~~الكسر، وذكر ثعلب هذه المادة في باب المهموز من الفعل، يقال: وثئت يده فهي
~~موثوءة ووثأتها أنا. وأما ابن فارس فقال: وقد يهمز، وقال الخطابي: والواو
~~مضمومة على بناء الفعل لما لم يسم فاعله. قوله: (ما أنا ببارح) أي: بذاهب.
~~قوله: (الناعية)، ms09090 بالنون وكسر العين المهملة على وزن فاعلة: من النعي، وهو
~~الإخبار، بالموت، ويروى: (الواعية)، أي: الصارخة التي تندب القتيل، والوعي
~~الصوت. قال صاحب (العين): الوعي جلبة وأصوات الكلاب في الصيد، وقال:
~~الداعية التي تدعو بالويل والثبور وهي النائحة. قوله: (سمعت نعايا أبا
~~رافع) كذا الرواية، وصوابه: نعاي، بغير ألف، كذا تقوله النحاة، وقال
~~الخطابي: هكذا يروى: (نعايا أبي رافع) وحقه أن يقال: نعاي أبي رافع أي:
~~انعوا أبا رافع، كقولهم: دراك بمعنى: أدركوا، وزعم سيبويه أنه يطرد هذا
~~الباب في الأفعال الثلاثية كلها أن يقال فيها: فعال، بمعنى: إفعل، نحو،
~~حذار ومناع ونزال، كم تقول: أنزل واحذر وامنع، وقال الأصمعي: كانت العرب
~~إذا مات فيهم ميت ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس، ويقول: نعاء فلانا،
~~أي: أنعه وأظهر خبر وفاته، قال أبو نصر: وهي مبنية على الكسر، وقال
~~الداودي: نعايا جمع ناعية، والأظهر أنه جمعي، مثل: صفايا جمع صفي، وفي
~~(المطالع): نعايا أبي رافع هو جمع نعي أي: أصوات المنادين بنعيه من الرجال
~~والنساء، وقد يحتمل أن تكون هذه الكلمة كما جاء في الخبر الآخر في حديث
~~شداد بن أوس: نعايا العرب، كذا في الحديث، قال الأصمعي: إنما هو: يا نعاء
~~العرب، أي: يا هؤلاء انعوا العرب، وقال الكرماني: يحتمل أن نعاء من أسماء
~~الأفعال، وقد جمع على نحو خطايا شاذا. ويحتمل أن يكون جمع نعي أو ناعية.
~~قلت: هو من أسماء الأفعال بلا احتمال، لأنه بمعنى: انعوا، كما ذكرنا،
~~وقوله: أو ناعية، نقله من كلام الداودي، وفيه نظر لا يخفى. قوله: (وما بي
~~قلبة) بالقاف واللام والباء الموحدة المفتوحات أي: ما بي علة، قال الفراء:
~~أصله من القلاب، وهو داء يصيب الإبل، وزاد الأصمعي: تموت من يومها به، فقيل
~~ذلك لكل سالم ليس به علة. وقال ابن الأعرابي: معناه ليست به علة يقلب لها
~~فينظر إليه، وأصل ذلك في الدواب، وعن الأصمعي معناه: ما به داء، وهو من
~~القلاب داء يأخذ الإبل في رؤوسها فيقلبها إلى فوق، وقال ms09091 الفراء: ما به علة
~~يخشى عليه فيها، وهو من قولهم: قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه، وليس يكاد
~~يفلت منه، وقال غيره: ما به شيء يقلقه فيقلب منه على فراشه، وقال النحاس:
~~حكى عبد الله بن مسلم أن بعضهم يقول في هذا أي: ما به حول، ثم استعير من
~~هذا الأصل لكل سالم ليست به آفة. قوله: (فأخبرناه) أي: أخبرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بموت أبي رافع.
# ثم إن الذي يظهر من هذا الحديث أن الذي قتله هو عبد الله بن عتيك، وقال
~~ابن سعد وغيره: لما ذهب الجماعة المذكورون إلى خيبر كمنوا، فلما هدأت الرجل
~~جاؤوا إلى منزله فصعدوا درجة له وقدموا عبد الله بن عتيك لأنه كان يرطن
~~باليهودية، واستفتح، وقال: جئت أبا رافع بهدية ففتحت له امرأته، فلما رأت
~~السلاح أرادت أن تصيح فأشاروا إليها بالسيف فسكتت، فدخلوا عليه فما عرفوه
~~إلا ببياضه كأنه قبطية فعلوه بأسيافهم. قال ابن أنس: وكنت رجلا أعشى لا
~~أبصر فأتكيء بسيفي على بطنه حتى سمعت حسه في الفراش وعرفت أنه قضى، وجعل
~~القوم يضربونه جميعا، ثم نزلوا وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار واختبأ القوم
~~في بعض مياه خيبر، وخرج الحارث أبو زينب في ثلاثة آلاف في آثارهم يطلبونهم
~~بالنيران فلم يجدوهم فرجعوا، ومكث القوم في مكانهم يومين حتى سكن الطلب، ثم
~~خرجوا إلى المدينة وكلهم يدعي قتله، فأخذ رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أسيافهم فنظر إليها فإذا أثر الطعام في ذبابة سيف ابن أنيس، فقال: هذا
~~قتله.
# وفي كتاب (دلائل النبوة): قتله ابن عتيك ودفف عليه ابن أنيس.
# وفي (الإكليل) عن ابن أنيس، قال: ظهرت أنا وابن عتيك وقعد أصحابنا في
~~الحائط، فاستأذن ابن عتيك فقالت امرأة ابن أبي الحقيق: إن هذا لصوت ابن
~~عتيك، فقال ابن أبي الحقيق: ثكلتك أمك *، ابن عتيك بيثرب، أنى هو هذه
~~الساعة؟ افتحي، فإن الكريم لا يرد على بابه هذه الساعة أحدا، ففتحت فدخلت
~~أنا وابن عتيك، فقال لابن عتيك: دونك، فشهرت ms09092 عليها السيف فأخذ ابن أبي
~~الحقيق وسادة فاتقاني بها، فجعلت أريد أن أضربه فلا أستطيع، فوخزته بالسيف
~~وخزا ثم خرجت إلى ابن أنيس، فقال: اقتله؟ قلت: نعم.
# وقال الواقدي: كانت أم ابن عتيك التي أرضعته يهودية PageV14P272
# بخيبر، فأرسل إليها يعملها بمكانه فخرجت إلينا بجراب مملوء تمرا لينا
~~وخبزا، ثم قال لها: يا أماه! أما لو أمسينا لبتنا عندك فأدخلينا خيبر،
~~فقالت: وكيف تطيق خيبر وفيها أربعة آلاف مقاتل؟ ومن تريد فيها؟ قال: أبا
~~رافع. قالت: لا تقدر عليه، ثم قالت: إدخلوا علي ليلا لما نام أهل خيبر في
~~حمر الناس، وأعلمتهم أن أهل خيبر لا يغلقوا عليهم أبوابهم فرقا أنم يتطرقهم
~~ضيف، فلما هدأت الرجل، قالت: انطلقوا حتى تستفتحوا على أبي رافع، فقولوا:
~~إنا جئنا له بهدية، فإنهم سيفتحون لكم، فلما انتهوا إليه استهموا عليه،
~~فخرج سهم ابن أنيس.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز الاغتيال على من أعان على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بيد أو مال أو رأي، وكان أبو رافع يعادي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم ويؤلب الناس عليه. وفيه: جوز التجسس على المشركين وطلب
~~غرتهم. وفيه: الاغتيال بالحرب والإيهام بالقول. وفيه: الأخذ بالشدة في
~~الحرب والتعرض لعدد كثير من المشركين. وفيه: الإلقاء إلى التهلكة باليد في
~~سبيل الله، وأما الذي نهى عنه من ذلك فهو في الإنفاق في سبيل الله لئلا
~~تخلى يده من المال فيموت جوعا وضياعا. وفيه: الحكم بالدليل المعروف
~~والعلامة المعروفة على الشيء، كحكم هذا الرجل بالناعية.
# 3203 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا من الأنصار إلى أبي رافع فدخل عليه
~~عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن محمد المسندي عن
~~يحيى بن آدم بن سليمان القرشي ms09093 المخزومي الكوفي صاحب الثوري عن يحيى بن أبي
~~زائدة. وفيه التصرحي بأن ابن عتيك هو الذي قتل أبا رافع، وأنه قتله وهو
~~نائم، ولا تطلب المطابقة بين الحديث والترجمة أكثر من هذا. قوله: (بيته)،
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، يعني: منزله، ويروى: بيته،
~~بتشديد الياء من التبييت، وهو في محل النصب على الحال بتقدير: قد، كما في
~~قوله تعالى: * (أوجاؤكم حصرت صدورهم) * (النساء: 09).
# 651 ((باب لا تتمنوا لقاء العدو)) أي: هذا باب يذكر فيه لا تتمنوا لقاء
~~العدو اللقاء الملاقاة.
# 4203 حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي قال حدثنا أبو
~~إسحاق الفزاري عن موسى بن عقبة قال حدثني سالم أبو النضر قال كنت كاتبا
~~لعمر بن عبيد الله فأتاه كتاب عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فأن الترجمة هي متن الحديث، ويوسف بن موسى بن
~~عيسى أبو يعقوب المروزي وأبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد الفزاري، بفتح
~~الفاء. والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا لم يقاتل أول النهار، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبد الله بن محمد عن
~~معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن موسى بن عقبة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 6203 وقال أبو عامر حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنوا
~~لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا.
# أبو عامر هو عبد الملك بن عمرو بن قيس البصري العقدي، بفتحتين: بنسبة إلى
~~العقد، قوم من قيس وهم صنف من الأزد، وقد ظن الكرماني أن أبا عامر هذا هو
~~عبد الله بن براد، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وفي آخره دال مهملة،
~~وليس كذلك، لأنه ليس له رواية عن مغيرة بن عبد الرحمن، وأبو الزناد، بالزاي
~~والنون: ms09094 عبد الله بن ذكوان، والأعرج PageV14P273
# عبد الرحمن بن هرمز. وهذا التعليق وصله مسلم، وقال: حدثنا الحسن بن علي
~~الحلواني وعبد بن حميد قالا: حدثنا أبو عامر العقدي عن المغيرة وهو أبو عبد
~~الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا).
# وأخرجه النسائي أيضا.
# وفي الحديث: نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من الإعجاب والاتكال على
~~القوة، ولأن الناس يختلفون في الصبر على البلاء ألا يرى الذي أحرقته الجراح
~~في بعض المغازي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقتل نفسه، وقال الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه: لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر. وروي عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال لأبنه: يا بني! لا تدعون أحدا إلى
~~المبارزة، ومن دعاك إليها فأخرج إليه، لأنه باغ والله تعالى قد ضمن نصر من
~~بغى عليه وأما أقوال العلماء فيه فقد ذكر ابن المنذر أنه: أجمع كل من يحفظ
~~عنه العلم من العلماء على أن للمرء أن يبارز ويدعو إلى البراز بإذن الإمام
~~غير الحسن البصري، فإنه كرهها، هذا قول الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق.
~~وأباحته طائفة ولم يذكروا إذن الإمام ولا غيره، وهو قول مالك والشافعي، فإن
~~طلبها كافر يستحب الخروج إليه، وإنما يحسن ممن جرب نفسه ويأذن الإمام، وسئل
~~مالك عن الرجل يقول بين الصفين: من يبارز؟ قال: ذلك إلى نيته، إن كان يريد
~~بذلك وجه الله تعالى فأرجو أن لا يكون به بأس، قد كان فعل ذلك من مضى، وقال
~~أنس بن مالك: قد بارز البراء ابن مالك مرزبان فقتله، وقال أبو قتادة: بارزت
~~رجلا يوم حنين فقتلته، فأعطاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سلبه وليس
~~في خبره أنه استأذن فيه.
# 751 ((باب الحرب خدعة)) أي: هذا باب يذكر فيه الحرب خدعة، بضم الخاء
~~وفتحها، على ما نذكره إن شاء الله تعالى.
# 7203 حدثنا عبد الله بن محمد قال ms09095 حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك
~~كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن
~~كنوزهما في سبيل الله. وسمى الحرب خدعة.
# (الحديث 8203 طرفه في: 9203).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، قد ذكروا غير مرة، والحديث أخرجه مسلم عن محمد بن
~~رافع.
# قوله: (كسرى)، بفتح الكاف وكسرها، لقب ملك الفرس، وذكره ثعلب بكسر الكاف،
~~وقال الفراء: الكسر أكثر من الفتح، وأنكر أبو زيد الأنصاري الفتح، وقال ابن
~~الأعرابي: الكسر أفصح وكان أبو حاتم يختار الكسر، وقال القزاز: الجمع كسور
~~وأكاسرة وكياسرة والقياس أن يجمع كسرون، كما يجمع موسى موسون، وعن أبي
~~إسحاق الزجاج أنه أنكر على أبي العباس قوله: كسرى، بكسر الكاف، قال: وإنما
~~هو كسرى بالفتح وقال: ألا تراهم يقولون: كسروي، وقال ابن فارس: لا اعتبار
~~بالنسبة، فقد يفتح في النسبة ما هو مكسور في الأصل أو مضموم فيقال في:
~~ثعلبي بالفتح، ثعلبي بالكسر، وفي أموي بالضم، أموي بالفتح، ومع هذا فإنه
~~معرب خسر، ومعناه واسع الملك. فكيف عربه المعرب، إذا لم يخرج عن بناء كلام
~~العرب، فهو جائز، وفي (المجمل) قال أبو عمرو: ينسب إلى كسرى، بكسر الكاف:
~~كسرى وكسروي، وذكر اللحياني أن معناه: شاهان شاه، وهو اسم لكل من ملك
~~الفرس. قوله: (وقيصر)، مبتدأ، وقوله: (ليهلكن) خبره، وهو غير منصرف للعلمية
~~والعجمة، ويروى: قيصر، بعد النفي بالتنوين لزوال العلمية بالتنكير، وكذا
~~الكلام في كسرى، وإنما قال في كسرى، هلك بلفظ الماضي وفي قيصر بلفظ المضارع
~~لأن كسرى الذي كان في عهده صلى الله عليه وسلم كان هالكا حينئذ، وأما قيصر
~~فكان حيا إذ ذاك. فإن قلت: قد كان بعدهما غيرهما. قلت: ما قام لهم الناموس
~~على الوجه الذي قبل ذلك. قلت: روى مسلم من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: قد مات كسرى فلا
~~كسرى بعده، ms09096 وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتتنفقن كنوزهما
~~في سبيل الله. وروى الترمذي من حديث الزهري أيضا عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إذا هلك كسرى فلا كسرى
~~بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده.. الحديث، وبين اللفظين PageV14P274
# بون عظيم فلفظ مسلم يقتضي أن موت كسرى قد وقع فأخبر عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو يؤيد رواية البخاري: هلك كسرى، ولفظ الترمذي يدل على أن
~~هلاكه سيقع لأن إذا للمستقبل، ولفظ مسلم: قد مات كسرى، بلفظ الماضي المؤكد
~~بكلمة: قد، ولا يصح أن يقال في: قد مات، إذا مات. قلت: الجواب من وجهين
~~أحدهما: أن يقال أن أبا هريرة سمع الحديث مرتين، فسمع أولا: إذا هلك كسرى،
~~ثم سمع بعده: قد مات، في رواية مسلم، وهلك في رواية البخاري، ومعناهما
~~واحد، وكان صلى الله عليه وسلم أخبر أولا قبل موت كسرى بموته لأنه علم أنه
~~يموت ثم لما مات، قال: قد مات كسرى، والآخر: أن يفرق بين الموت والهلاك،
~~فموته قد وقع في حياته صلى الله عليه وسلم فأخبر بذلك، وأما هلاك ملكه فلم
~~يقع إلا بعد موته، صلى الله عليه وسلم، وموت أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~وإنما هلك ملكه في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وتمامه وتلاشيه في أيام
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ولتقسمن)، على صيغة المجهول، وهكذا جرى،
~~اقتسم المسلمون كنوزهما في سبيل الله، وهذه معجزة ظاهرة، والكنوز جمع: كنز،
~~وهو المال المدفون والذي يجمع ويدخر. واعلم أن الهلاك في كسرى عام وفي قيصر
~~خاص، لأن معنى الحديث: لا قيصر بعده في أرض الشام، وقد دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقيصر لما قرأ كتابه أن يثبت الله ملكه، فلم يذهب ملك الروم أصلا
~~إلا من الجهة التي خلا منها. وأما كسرى فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم
~~فدعا عليه أن يمزق ملكه كل ممزق فانقطع إلى اليوم وإلى ms09097 يوم القيامة. قوله:
~~(وسمى) أي: رسول الله، صلى الله عليه وسلم (الحرب خدعة) وضبط الأصيلي:
~~خدعة، بضم الخاء وسكون الدال، وعن يونس: ضم الخاء وفتح الدال، وعن عياض:
~~فتحهما، وقال القزاز: فتح الخاء وسكون الدال لغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولغته أفصح اللغات، وقالوا: الخدعة المرة الواحدة من الخداع، فمعناه: أن من
~~خدع فيها مرة واحدة عطب وهلك ولا عودة له.
# وقال ابن سيده في (العويص): من قال خدعة أراد تخدع أهلها وفي (الواعي):
~~أي: تمنيهم بالظفر والغلبة، ثم لا تفي لهم، وقال: ومن قال: خدعة، أراد هي
~~أن تخدع، كما يقال: رجل لعنة يلعن كثيرا، وإذ خدع أحد الفريقين صاحبه في
~~الحرب فكأنها خدعت هي، وقال قاسم بن ثابت في (كتابه الدلائل): كثر
~~استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا الحرب خدعة، وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد:
~~خدعة، بالكسر، وقال المطرزي: الأفصح بالفتح لأنه لغة قريش، وقال ابن
~~درستويه: ليست بلغة قوم دون قوم، وإنما هي كلام الجميع لأنها المرة الواحدة
~~من الخداع، فلذلك فتحت. وقال الأستاذ أبو بكر بن طلحة: أراد ثعلب أن سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان يختار هذه البنية ويستعملها كثيرا لأنها
~~بلفظها الوجيز تعطي معنى البنيتين الأخريين ويعطي أيضا معناها: استعمل
~~الحيلة في الحرب ما أمكنك، فإذا أعيتك الحيل فقاتل، فكانت هذه اللغة على ما
~~ذكرنا مختصرة اللفظ كثيرة المعنى، فلذلك كان سيدنا يختارها قال اللحياني:
~~خدعت الرجل أخدعه خدعا وخدعا وخديعة وخدعة. إذ أظهرت له خلاف ما تخفي،
~~وأصله: كل شيء كتمته فقد خدعته، ورجل خداع وخدوع وخدع وخديعة وخدعة: إذا
~~أظهرت له خلاف ما تخفي، وأصله: كل شيء كتمته فقد خدعته، ورجل خداع وخدوع
~~خدع وخدعة: إذا كان خبا. وفي (المحكم): الخدع والخديعة المصدر، والخدع
~~والخداع الاسم، ورجل خيدع: كثير الخداع، وقال ابن العربي: الخديعة في الحرب
~~تكون بالتورية وتكون بالكمين وتكون بخلف الوعد، وذلك من المستثنى الجائز
~~المخصوص من المحرم.
# والكذب حرام بالإجماع جائز في مواطن بالإجماع أصلها الحرب، ms09098 أذن الله فيه
~~وفي أمثاله رفقا بالعباد لضعفهم، وليس للعقل في تحريمه ولا في تحليله أثر،
~~إنما هو إلى الشرع، ولو كان تحريم الكذب كما يقول المبتدعون عقلا، ويكون
~~التحريم صفة نفسية كما يزعمون، ما انقلب حلالا أبدا، والمسألة ليست معقولة
~~فتستحق جوابا، وخفي هذا على علمائنا. وقال الطبري: إنما يجوز في المعاريض
~~دون حقيقة الكذب، فإنه لا يحل. وقال النووي: الظاهر إباحة حقيقة الكذب لكن
~~الاقتصار على التعريض أفضل، وقال بعض أهل السير: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك يوم الأحزاب لنعيم بن مسعود، وعن المهلب: الخداع في الحرب جائز
~~كيف ما يمكن إلا بالأيمان والعهود والتصريح بالأيمان فلا يحل شيء من ذلك.
# 9203 حدثنا أبو بكر بن أصرم قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحرب خدعة.
# . PageV14P275
# هذا طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عن أبي بكر بن أصرم، واسمه: بور، بضم
~~الباء الموحدة وسكون الواو، وفي آخره راء، وكنيته أبو بكر المروزي، قال
~~البخاري: مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين وهو من أفراده، وليس له إلا هذا
~~الحديث، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# 0303 حدثنا صدقة بن الفضل قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل المروزي وهو من أفراده، وابن عيينة
~~هو سفيان بن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن علي بن حجر وعمرو الناقد وزهير بن حرب.
~~وأخرجه أبو داود في الجهاد عن سعيد بن منصور. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد
~~بن منيع ونصر بن علي، وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن منصور المكي
~~والحارث بن مسكين، وفي الباب عن علي، أخرجه النسائي كذلك، وعن زيد بن ثابت
~~أخرجه الطبراني كذلك، وعن ابن عباس أخرجه ابن ماجة كذلك. ms09099 وعن كعب بن مالك
~~أخرجه أبو داود كذلك. وعن أنس أخرجه أحمد في (مسنده) كذلك وعن عائشة أخرجه
~~ابن ماجة، قال ذلك: وعن ابن عمر أخرجه البزار في (مسنده) قال ذلك. وعن
~~الحسن بن علي أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده فقال ذلك، وعن الحسين بن علي
~~أخرجه البزار في (مسنده) قال ذلك. وعن عبد الله ابن سلام أخرجه أبو يعلى
~~والطبراني في (الكبير) قال ذلك، وعن النواس ابن سمعان أخرجه الطبراني في
~~(الكبير) قال ذلك. وعن عوف بن مالك أخرجه الطبراني في (الكبير) قال ذلك.
~~وعن نعيم بن مسعود أخرجه الطبراني قال ذلك. وعن نبيط ابن شريط أخرجه
~~الطبراني أيضا في (الأوسط) قال ذلك.
# 851 ((باب الكذب في الحرب)) أي: هذا باب في بيان الكذب في الحرب هل يجوز
~~أم لا؟ وإذا جاز يجوز بالتصريح أو بالتلويح؟ ويجيء بيانه الآن.
# 1303 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله قال محمد بن مسلمة أتحب أن أقتله يا رسول
~~الله قال نعم قال فأتاه فقال إن هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~عنانا وسألنا الصدقة قال وأيضا والله لتملنه قال فأنا قد اتبعناه فنكره أن
~~ندعه حتى تنظر إلى ما يصير أمره قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله.
# .
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الذي وقع من محمد بن مسلمة في
~~قتل كعب بن الأشرف يمكن أن يكون تعريضا. وأجيب: بوجود المطابقة، فإن محمد
~~بن مسلمة، قال: فأذن لي، فأقول؟ قال: قد فعلت فإنه يدخل فيه الإذن في الكذب
~~تصريحا وتلويحا. فإن قلت: ليس في حديث الباب هذا. قلت: هذه الزيادة ثابتة
~~في حديث الباب الذي يليه، والحديث واحد في الأصل عن جابر على أنه قد جاء من
~~ذلك صريحا فيما أخرجه الترمذي من حديث أسماء بنت ms09100 يزيد مرفوعا: لا يحل الكذب
~~إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، وفي الإصلاح بين
~~الناس. وقال النووي: الظاهر إباحة حقيقة الكذب في الأمور الثلاثة، لكن
~~التعريض أولى.
# والحديث قد مضى في كتاب الشركة في: باب رهن السلاح، فإنه أخرجه هناك: عن
~~علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو عن جابر.
# قوله: (من لكعب بن الأشرف؟) أي: من لقتله؟ و: من، مبتدأ، و: لكعب، خبره،
~~وكعب بن الأشرف ضد الأخس اليهودي القرظي، وكان يهجو رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم ويؤذيه قوله (قال محمد بن مسلمة) بفتح الميم واللام الأنصاري
~~الحارثي قوله (قد آذى الله) فيه حذف أي آذن رسول الله. وأذاه لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم هو أذى لله، لأنه لا يرضى به. قوله: (أتحب؟) الهمزة في
~~للاستفهام، وكلمة: أن، في: (أن أقتله) مصدرية، والتقدير: PageV14P276
# أتحب قتله؟ قوله: (قد عنانا)، بفتح النون المشددة أي: أتعبنا، وهذا من
~~التعريض الجائز بل من المستحسن، لأن معناه في الباطن أدبنا بآداب الشريعة
~~التي فيها تعب، لكنه تعب في مرضاة الله تعالى، والذي فهم المخاطب هو العناء
~~الذي ليس بمحبوب، قوله: (وسألنا)، بفتح الهمزة وفتح اللام والضمير فيه يرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة منصوب لأنه مفعول ثان. قوله: (وأيضا
~~والله لتملنه) أي والله بعد ذلك تزيد ملالتكم عنه وتتضجرون عنه أكثر وأزيد
~~من ذلك. فإن قلت: هذا غدر فكيف جاز؟ قلت: حاشا، لأنه نقض العهد بإيذائه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وقال المازري: نقض عهد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وهجاه وأعان المشركين على حربه. فإن قلت: أمنه محمد بن مسلمة؟
~~قلت: لم يصرح له بأمان في كلامه، وإنما كلمه في أمر البيع والشراء والشكاية
~~إليه والاستيناس به حتى تمكن من قتله، وقيل: في قتل محمد بن مسلمة كعب بن
~~الأشرف دلالة أن الدعوة ساقطة ممن قرب من دار الإسلام، وكانت قضية محمد بن
~~مسلمة في رمضان، وقيل: في ربيع الأول الأول أشهر ms09101 في السنة الثالثة من
~~الهجرة. وقال ابن إسحاق: أتى كعب المدينة فنزلها، ولما جرى ببدر ما جرى،
~~قال: ويحكم أحق هذا؟ وأن محمدا قتل أشراف العرب وملوكها؟ والله إن كان هذا
~~حقا لبطن الأرض خير من ظهرها، ثم خرج حتى قدم مكة فنزل على المطلب بن أبي
~~وداعة السهمي، فأكرمه المطلب فجعل ينوح ويبكي على قتلى بدر ويحرض الناس على
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنشد الأشعار في ذلك، وبلغ ذلك رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم فقال: من لكعب بن الأشرف؟ فقال محمد بن مسلمة الأنصاري،
~~أخو بني عبد الأشهل: أنا له يا رسول الله، وسرد في ذلك كلاما كثيرا، ثم قال
~~إنه اجتمع به وسأله أن يسلفه سلفا وجرى بينهما ما يتعلق بالرهن إلى أن قال:
~~نرهنك اللامة؟ يعني: السلاح. قال: نعم، فواعده أن يأتيه بالحارث بن أوس
~~وأبي عبس جابر بن عتيك وعباد بن بشر، قال: فجاؤه فدعوه ليلا فنزل إليهم،
~~فقالت له امرأته: إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم، فقال: إنما هو محمد بن مسلمة
~~ورضيعي أبو نائلة، وإن الكريم لو دعي إلى طعنة لأجاب. وقال محمد: إني إذا
~~جاء سأمد يدي، فإذا استمكنت منه فدونكم. قال: فنزل وهو متوشح فقال له: نجد
~~منك ريح الطيب، قال: نعم، تحتي فلانة أعطر نساء العرب، فقال محمد: أتأذن لي
~~أن أشم منه؟ قال: نعم، فشم. فتناول فشم، ثم عاد فشم، فلما استمكن منه، قال:
~~دونكم! فقتلوه ثم أتوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأخبروه. وحكى الطبري
~~عن الواقدي قال: جاؤوا برأس كعب بن الأشرف إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وفي كتاب (شرف المصطفى): أن الذين قتلوا كعبا حملوا رأسه في المخلاة،
~~فقيل: إنه أول رأس حمل في الإسلام. وقيل: بل رأس أبي غرة الجمحي الذي قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) فقتله واحتمل
~~رأسه إلى المدينة في رمح، وأما أول مسلم حمل رأسه في الإسلام فعمرو بن ms09102
~~الحمق، وله صحبة.
# 951 ((باب الفتك بأهل الحرب)) أي: هذا باب في بيان جواز الفتك بأهل
~~الحرب، والفتك، بفتح الفاء وسكون التاء المثناة من فوق بعدها كاف: وهو أن
~~يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشتد عليه فيقتله.
# 2303 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الأشرف فقال محمد بن مسلمة أتحب أن
~~أقتله قال نعم قال فأذن لي فأقول قال قد فعلت.
# .
# وجه المطابقة للترجمة يؤخذ من معناه، لأن محمد بن مسلمة غر كعبا
~~فاستغفله، فشد عليه فقتله. وهو الفتك بعينه، وهذا طرف من حديث جابر الذي
~~مضى قبله. قوله: (فأقول؟) أي: عني وعنك ما رأيته مصلحة من التعريض وغيره ما
~~لم يحق باطلا ولم يبطل حقا؟ قوله: (قال: قد فعلت) أي: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قد أذنت، ولفظ الفعل أعم الأفعال يعبر به عن ألفاظ كثيرة، وقد
~~مر الكلام فيه غير مرة. PageV14P277
# 061 ((باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من يخشى معرته)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يجوز إلى آخره. قوله: (مع من يخشى)، على بناء المعلوم، ويجوز أن
~~يكون على صيغة المجهول، فعلى الأول: معرفته، منصوب وعلي الثاني، مرفوع.
~~والمعرة، بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء: الشدة وما يكره من فساد.
# 3303 قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه أبي بن كعب قبل ابن صياد فحدث به في نخل فلما دخل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل وابن صياد في قطيفة له
~~فيها رمرمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف
~~هذا محمد فوثب ابن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين.
# .
# مطابقته للترجمة يمكن أن ms09103 تؤخذ من قوله: (طفق يتقي بجذوع النخل) لأن
~~معناه: شرع يخفي نفسه بجذوع النخل حتى لا تراه أم ابن صياد، وهذا احتيال
~~وحذر، لأن أم ابن صياد ممن يخشى معرته، ولم أر أحدا من الشراح ذكر هنا
~~المطابقة بين الترجمة والحديث، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
# والليث هو ابن سعد، وعقيل، بضم العين: ابن خالد، وهذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي من طريق يحيى بن بكير وأبي صالح، كلاهما عن الليث، وقد مضى قصة
~~ابن صياد مطولة في كتاب الجنائز في: باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى
~~عليه؟.
# قوله: (قبل ابن صياد)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، أي: ناحيته وجهته،
~~قوله: (فحدث به)، على صيغة المجهول، والضمير في: به، يرجع إلى ابن صياد.
~~قوله: (في نخل)، حال من الضمير المجرور، والمعنى: أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بابن صياد، والحال أنه في نخل. قوله: (طفق يتقي)، قد مر تفسيره الآن.
~~قوله: (في قطيفة)، وهي: الكساء المخمل. قوله: (له فيها)، أي: لابن صياد في
~~القطيفة (رمرمة) براءين، وهو الصوت، ويروى بالزايين. قوله: (يا صاف)، صاف
~~اسم ابن صياد، بضم الفاء وكسرها. قوله: (لو تركته بين)، أي: لو تركته أمه
~~بحيث لا تعرف قدوم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يندهش منه، بين لكم
~~باختلاف كلامه ما يهون عليكم أمره، وقد سبقت مباحثه مستقصاة في كتاب
~~الجنائز في الباب المذكور.
# 161 ((باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق)) أي: هذا باب في
~~بيان ما جاء من إنشاء الرجز في الحرب، والرجز، بفتح الراء والجيم وفي آخره
~~زاي: وهو بحر من بحور الشعر، وهو معروف، ونوع من أنواع الشعر يكون كل مصراع
~~منه مفردا، وتسمى قصائده أراجيز، واحدتها أرجوزة، فهو كهيئة السجع إلا أنه
~~في وزن الشعر، ويسمى قائله: راجزا، كما يسمى قائل بحور الشعر: شاعرا، ولم
~~يعده الخليل شعرا. وقال ابن الأثير: والرجز ليس بشعر عند أكثرهم. قوله:
~~(ورفع)، مجرور عطفا على لفظ: الرجز، أي: وفي بيان ما ms09104 جاء من رفع الصوت في
~~حفر الخندق، وهو الذي حفره الصحابة من المهاجرين والأنصار يوم الأحزاب،
~~وكانوا ينقلون التراب على ظهورهم وينشدون الأراجيز، على ما مر في كتاب
~~الجهاد في: باب حفر الخندق، وكانت عادة العرب باستعمال الأراجيز في الحروب
~~لأنها تزيد النشاط وتهيج الهمم.
# فيه سهل وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: مما جاء في هذا الباب، روى
~~سهل بن سعد الأنصاري الساعدي، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووصل البخاري حديثه في غزوة الخندق وفيه:
# * اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة * قوله: (وأنس)، بالرفع عطف على سهل،
~~وحديثه مضى في: باب حفر الخندق، ووصله عن أبي معمر عن عبد الوارث عن عبد
~~العزيز عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# وفيه: PageV14P278
# * اللهم لا خير إلا خير الآخرة * وقد مر الكلام فيه هناك.
# وفيه يزيد عن سلمة أي: وفي الباب أيضا روى يزيد من الزيادة ابن أبي عبيد،
~~مولى سلمة بن الأكوع عن مولاه سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه، وسيأتي
~~في غزوة خيبر، إن شاء الله تعالى.
# 4303 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو الأحوص قال حدثنا أبو إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل
~~التراب حتى وارى التراب شعر صدره وكان رجلا كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد
~~الله بن رواحة.
# * أللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا * * فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * إن الأعداء قد بغوا علينا * إذا أرادوا
~~فتنة أبينا * يرفع بها صوته.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو يرتجز برجز عبد الله)، وفي قوله: (يرفع
~~بها صوته) وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي الكوفي. والحديث مضى في: باب حفر الخندق، فإنه أخرجه هناك: عن حفص
~~ابن عمر عن شعبة عن أبي إسحاق... إلى آخره. وفيه: وقد وارى التراب بياض
~~بطنه، وهنا زيادة، وهي قوله: وكان رجلا كثير الشعر. ms09105 وفيه أيضا هنا: وهو
~~يرتجز برجز عبد الله، وهو عبد الله بن رواحة الأنصاري الحارثي البدري،
~~النقيب الشاعر وهنا: إن الأعداء، وهناك: إن الأولى، وقد مر الكلام فيه
~~هناك. قوله: (وهو ينقل)، الواو فيه للحال، وكذا الواو في قوله: (وهو يرتجز)
~~قوله: (بغوا)، من البغي، وهو الاستطالة والظلم. قوله: (أبينا)، من الإباء
~~وهو الامتناع. قوله: (يرفع بها صوته) جملة وقعت حالا من قوله: (وهو يرتجز).
# 261 ((باب من لا يثبت على الخيل)) أي: هذا باب في بيان ذكر ما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء في حق من لا يثبت على الخيل، وقال
~~بعضهم: باب من لا يصبت على الخيل، أي: ينبغي لأهل الخير أن يدعو له
~~بالثبات. قلت: ما أبعد هذا التفسير من معنى الترجمة على ما لا يخفى على
~~المتأمل، بل ينبغي أن يفسر مثل ما فسرنا، ثم يقال: وينبغي لأهل الخير أن
~~يدعو له بالثبات تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث دعا لجرير حين شكا
~~إليه من عدم ثباته على الخيل.
# 5303 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل عن
~~قيس عن جرير رضي الله تعالى عنه قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ
~~أسلمت ولا رآني إلا تبسم في وجهي. ولقد شكوت إليه أني لا أثبت على الخيل
~~فضرب بيده في صدري وقال أللهم ثبته واجعله هاديا مهديا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا أثبت على الخيل) وابن إدريس هو عبد الله
~~بن إدريس بن يزيد، مات سنة ثنتين وتسعين ومائة، وإسماعيل هو ابن أبي خالد
~~الأحمسي البجلي الكوفي، وقيس بن أبي حازم.
# والحديث أخرجه البخاري في الأدب أيضا عن محمد ابن عبد الله بن نمير أيضا،
~~وفي فضل جرير عن إسحاق الواسطي، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد بن
~~بيان ويحيى بن يحيى وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن نمير، وأخرجه الترمذي
~~في المناقب عن أحمد بن منيع، وأخرجه النسائي فيه ms09106 عن قتيبة. PageV14P279
# وأخرجه ابن ماجة في السنة عن ابن نمير به.
# قوله: (ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت)، أي: ما منعني مما
~~التمست منه أو من دخول الدار، ولا يلزم منه النظر إلى أمهات المؤمنين.
~~قوله: (في وجهي)، هذا هكذا في رواية السرخسي والكشميهني، وفي رواية غيرهما:
~~في وجهه، وفي التفات من التكلم إلى الغيبة. قوله: (ولقد شكوت...) إلى آخره،
~~مضى في: باب حرق الدور والنخيل عن قريب.
# وفيه: أن الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة على من هو دونه، لأن جريرا
~~كان سيد قومه. وفيه: أن لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من أخلاق النبوة،
~~وهو مناف للتكبر وجالب للمودة. وفيه: فضل الفروسية وأحكام ركوب الخيل، فإن
~~ذلك مما ينبغي أن يتعلمه الرجل الشريف والرئيس. وفيه: أنه لا بأس للإمام أو
~~للعالم إذا أشار إليه إنسان في مخاطبة أو غيرها أن يضع عليه يده ويضرب بعض
~~جسده، وذلك من التواضع واستماله النفوس. وفيه: بركة دعوته، صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه جاء في الحديث أنه ما سقط بعد ذلك من الخيل.
# 361 ((باب دواء الجرح بإحراق الحصير وغسل المرأة عن أبيها الدم عن وجهه
~~وحمل الماء في الترس)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من دواء الجرح إلى آخره.
~~قوله: (وحمل الماء)، معطوف على قوله: (دواء الجرح) أي وفي بيان ما جاء من
~~حمل الرجل الماء في الترس لأجل غسل الدم، وهذه الترجمة مأخوذة من معنى حديث
~~الباب، لأن المراد من المرأة هي فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~لأنها هي التي داوت جرح النبي صلى الله عليه وسلم، بالحصير المحرق بالنار
~~بعد غسلها الدم عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لإزدياد الدم بالغسل
~~بالماء وعدم انقطاعه. وأما حمل الماء فكان من علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى.
# 7303 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال ms09107
~~سألوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه بأي شيء دووي جرح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما بقي من الناس أحد أعلم به مني كان علي يجيء بالماء
~~في ترسه وكانت يعني فاطمة تغسل الدم عن وجهه وأخذ حصير فأحرق ثم حشي به جرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو: ابن
~~عيينة، وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج. والحديث بعينه مضى في كتاب الطهارة
~~في: غسل المرأة أباها الدم عن وجهه، غير أنه هناك أخرجه عن محمد عن
~~سفيان... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (جرح النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي: الذي وقع يوم أحد من شج رأسه المبارك. قوله: (ما بقي)، لأنه آخر
~~من مات من الصحابة بالمدينة.
# 461 ((باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصي إمامه))
~~أي: هذ باب في بيان ما يكره إلى آخره. قوله: (في الحرب)، أي: من المقاتلة
~~في أحوال الحرب. قوله: (وعقوبة)، أي: وفي بيان عقوبة من عصى إمامه، يعني:
~~بالهزيمة وحرمان الغنيمة، وفي (التوضيح): التنازع هو الاختلاف. قلت: ليس
~~كذلك، لأنه يلزم عطف الشيء على نفسه في الترجمة، ولا يقال: إنه عطف بيان
~~لأن التنازع معلوم فلا يحتاج إلى البيان، والتنازع هو التخاصم والتجادل،
~~والاختلاف أن يذهب كل واحد منهم إلى رأي، والاختلاف سبب الهلاك في الدنيا
~~والآخرة، لأن الله عز وجل قد عبر في كتابه بالخلاف الذي قضى به على عباده
~~عن الهلاك في قوله: * (ولو شاء الله ما اختلفوا) * (الأنفال: 64). ثم قال:
~~ولذلك خلقهم، يعني: ليكونوا فريقين: فريق في الجنة وفريق في السعير، من أجل
~~اختلافهم.
# وقال الله تعالى * (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) * (الأنفال: 64).
# أول الآية: * (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا) * (الأنفال: 64).
~~وقبلها، خاطب المؤمنين بقوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا PageV14P280
# واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) * (الأنفال: 54). فأمروا بالثبات عند
~~ملاقاتهم الأعداء، والصبر على مبارزتهم، ثم ms09108 أمرهم بذكره في تلك الحال ولا
~~ينسونه بل يستعينون به ويوكلون عليه ويسألونه النصر عليهم، ثم أمرهم بإطاعة
~~الله ورسوله في حالهم ذلك، فما أمرهم به ايتمروا وما نهاهم عنه انزجروا،
~~ولا يتنازعون فيما بينهم فيفشلون، من الفشل: وهو الفزع والجبن والضعف.
~~قوله: * (وتذهب ريحكم) * (الأنفال: 64). أي: قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من
~~الإقبال * (واصبروا إن الله مع الصابرين) * (الأنفال: 64). قوله: (يعني
~~الحرب)، هكذا وقع في رواية الكشميهني وحده.
# وقال قتادة الريح الحرب هذا هو الذي وقع في هذا الموضع في رواية الأصيلي،
~~قال قتادة: الريح الحرب، وهذا وصله عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة
~~به، وقال مجاهد: الريح النصر، وقيل: الدولة، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيه
~~بالريح وهبوبها، فقيل: هبت رياح فلان: إذا دالت له.
# 8303 حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وأبا موسى إلى اليمن قال يسرا
~~ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تختلفا).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: يحيى، قيل: هو يحيى بن جعفر بن أعين أبو
~~زكرياء البخاري البيكندي، وقيل: يحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكرياء
~~السختياني البلخي، يقال له: خت، بفتح الخاء المعجمة وبالتاء المثناة من
~~فوق، وكل منهما سمع وكيعا. وقال الكرماني في يحيى بن جعفر البلخي: وليس إلا
~~البخاري، وقال في يحيى بن موسى الختي بالنسبة إلى خت، وليس كذلك، فإن خت
~~لقبه وما هو بمنسوب إليه. الثاني: وكيع، وقد تكرر ذكره. الثالث: شعبة،
~~كذلك. الرابع: سعيد بن أبي بردة، بضم الباء الموحدة: واسمه عامر. الخامس:
~~أبو عامر. السادس: جده أبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس، والضمير
~~في: جده، راجع إلى سعيد لا إلى الأب، يعني: روى سعيد عن عامر عن عبد الله.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن إسحاق،
~~وفي الأحكام عن محمد بن بشار، ms09109 وفي المغازي عن مسلم بن إبراهيم وعن إسحاق بن
~~شاهين أيضا. وأخرجه مسلم في الأشربة عن قتيبة وإسحاق وعن محمد بن عباد وعن
~~إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن أحمد وعن زيد بن أبي أنيسة وفي المغازي عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عباد وعن إسحق بن إبراهيم وابن أبي خلف.
~~وأخرجه أبو داود في الحدود في قصة اليهودي الذي أسلم. ثم ارتد. وأخرجه
~~النسائي في الأشربة وفي الوليمة عن أحمد بن عبد الله وعبد الله بن الهيثم.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن محمد بن بشار.
# ذكر معناه: قوله: (يسرا)، بالياء آخر الحروف والسين المهملة معناه: خذا
~~بما فيه التيسير. قوله: (ولا تعسرا)، من التعسير وهو التشديد والتعصيب.
~~قوله: (وبشرا)، بالباء الموحدة والشين المعجمة: من التبشير، وهو إدخال
~~السرور من بشرت الرجل أبشره بشرا وبشورا من البشرى. قوله: (ولا تنفرا)، من
~~التنفير، يعني: لا تذكرا شيئا يهربون منه، ولا تقصدا إلى ما فيه الشدة.
~~قوله: (وتطاوعا) أي: تحابا. قوله: (ولا تختلفا)، فإن الاختلاف يورث
~~الاختلال.
# 9303 حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء
~~بن عازب رضي الله تعالى عنهما يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الرجالة يوم أحد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال إن رأيتمونا
~~تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم وإن رأيتمونا هزمنا
~~القوم وأوطاناهم فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم فهزموهم قال فأنا وال له
~~PageV14P281
# رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن فقال أصحاب عبد
~~الله ابن جبير الغنيمة أي قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون فقال عبد
~~الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله
~~لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين
~~فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله ms09110 عليه وسلم وأصحابه
~~أصاب من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال أبو
~~سفيان أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه
~~ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال أفي القوم ابن الخطاب
~~ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه
~~فقال كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي لك ما
~~يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم ستجدون في القوم مثلة لم آمر بها
~~ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز أعل هبل أعل هبل قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~تجيبوا له قالوا يا رسول الله ما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل قال إن لنا
~~العزى ولا عزي لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تجيبوا قال قالوا يا
~~رسول الله ما نقول قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أصحاب عبد الله بن جبير) فإن الهزيمة وقعت
~~بسبب مخالفتهم.
# وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري وهو من أفراده، وزهير بن معاوية،
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي التفسير عن عمرو بن خالد
~~أيضا. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عبد الله بن محمد النفيلي. وأخرجه
~~النسائي في السير عن زياد بن يحيى وعمرو بن يزيد وفي التفسير عن هلال بن
~~العلاء.
# ذكر معناه: قوله: (يحدث)، جملة في محل النصب على الحال من البراء، لأن
~~الصحيح أن: سمعت، لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد. قوله: (على الرجالة)، بفتح
~~الراء وتشديد الجيم: جمع راجل، على خلاف القياس. قوله: (يوم أحد)، نصب على
~~الظرف، وكان يوم أحد يوم السبت في منتصف شوال من سنة ثلاث من الهجرة، وكان
~~السبب في غزوة أحد ما قاله ابن إسحاق: لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب
~~القليب ورجع فلهم إلى مكة، مشى عبد ms09111 الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل
~~وصفوان بن أمية في رجال من قريش ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر
~~وكلموا أبا سفيان بن حرب أن يخرج بهم لعلهم يدركوا آثارهم، فاجتمعت قريش
~~لحرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم بأحابيشها ومن أطاعها من قبائل كنانة
~~وأهل تهامة، فخرجوا وأبو سفيان قائدهم ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة،
~~ومنهم ظعائن التماس الحفيظة، وهم ثلاثة آلاف ومعهم مائتا فارس قد جنبوها،
~~فعلى الميمنة خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام، وعلى
~~الخيل صفوان بن أمية، وقيل: عمرو بن العاص، وعلى الرماء عبد الله بن ربيعة،
~~وكانوا مائة وفيهم سبعمائة دارع، والظعن خمسة عشر، وخرج رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في ألف من أصحابه ونزل على أحد ورجع عنه عبد الله بن أبي
~~بن سلول في ثلاثمائة، فبقي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سبعمائة.
~~وقال الواقدي: وكان في أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مائة دارع،
~~ولم يكن معهم من الخيل سوى فرسين: فرس لرسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وفرس لأبي بردة، وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الرماة يومئذ عبد
~~الله بن جبير، وهو قول البراء: جعل النبي صلى الله عليه وسلم، على الرجالة
~~يوم أحد، وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير، وهو منصوب بقوله: جعل،
~~PageV14P282
# وعبد الله بن جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة: ابن النعمان بن أمية
~~بن أمرىء القيس، واسمه: البرك بن ثعلبة بن عمرو ابن عوف الأنصاري، شهد
~~العقبة ثم شهد بدرا، وقتل يوم أحد شهيدا، وقال أبو عمر: لا أعلم له رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (تخطفنا الطير) من خطف يخطب من باب نصر
~~ينصر، ويقال من باب ضرب يضرب، وهو قليل، ومصدره خطف وهو: استلاب الشيء
~~وأخذه سرعة. وقال الخطابي: هذا مثل يريد به الهزيمة يقول صلى الله عليه
~~وسلم: (إن رأيتمونا قد زلنا عن مكاننا وولينا ms09112 منهزمين فلا تبرحوا أنتم وهذا
~~كقولهم: فلان ساكن الطير، إذا كان هاديا وقورا وليس هناك طير، وأيضا فالطير
~~لا يقع إلا على الشيء الساكن، ويقال للرجل إذا أسرع وخف: قد طار طيره، وقال
~~الداودي: معناه إن قتلنا وأكلت الطير لحومنا فلا تبرحوا مكناكم. قوله:
~~(وأوطأناهم) قال ابن التين: يريد مشينا عليهم وهم قتلى على الأرض، وقال
~~الكرماني: الهمزة في (أوطأناهم) للتعريض أي: جعلناهم في معرض الدوس بالقدم.
~~قوله: (قال: فإنا والله) أي: قال البراء. قوله: (يشتددن) أي: على الكفار،
~~يقال: شد عليه في الحرب أي: حمل عليه، ويقال: معناه يعدون، والاشتداد
~~العدو، ويروى: يسندن، قال ابن التين: هي رواية أبي الحسن، ومعناه: يمشين في
~~سند الجبل يردن أن يرقين الجبل. قوله: (قد بدت)، جملة حالية أي: قد ظهرت.
~~قوله: (وأسوقهن)، جمع ساق. قوله: (رافعات)، حال من الضمير الذي في: يشتددن.
~~وقوله: (ثيابهن)، منصوب به. قوله: (الغنيمة)، نصب على الإغراء. قوله: (أي
~~قوم)، يعني: يا قوم، وهو منادى. قوله: (ظهر)، أي: غلب. قوله: (أنسيتم؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (صرفت وجوههم)، يعني: قلبت
~~وحولت إلى موضع جاؤوا منه، وذلك عقوبة لعصيانهم قول رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (منهزمين)، حال من الضمير الذي في: أقبلوا. قوله: (فذاك
~~إذ يدعوهم) أي: حين يقول لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إلى يا عباد
~~الله إلي يا عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة). قوله: (في أخراهم)
~~أي: في جماعتهم المتأخرة. قوله: (فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~اثني عشر)، وكذا قال مقاتل، وقال ابن سعد: وثبت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وما زال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا، وثبت معه عصابة من أصحابه أربعة
~~عشر رجلا: سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه،
~~وسبعة من الأنصار، حتى تحاجزوا. وقال الواقدي وابن إسحاق وموسى بن عقبة
~~وغيرهم: لما انهزم المسلمون بقي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نفر ms09113
~~يسير. وقال هشام: كانوا تسعة: سبعة من الأنصار ورجلين من المهاجرين. وقال
~~البلاذري: ثبت معه من المهاجرين: أبو بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وأبو عبيدة بن
~~الجراح، رضي الله تعالى عنهم، ومن الأنصار: الحباب بن المنذر وأبو دجانة
~~وعاصم بن ثابت بن أبي الأفلح والحارث بن الصمة وأسيد ابن حضير وسعد بن
~~معاذ. وقيل: وسهل بن حنيف. قوله: (فأصابوا منا سبعين)، وذكر ابن إسحاق:
~~أنهم خمسة وسون، واستدرك علية ابن هشام خمسة أخرى فصاروا على قوله: سبعين،
~~وهو رواية البخاري أيضا.
# قال ابن إسحاق: استشهد من المسلمين يوم أحد مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين أربعة نفر وهم: حمزة بن عبد المطلب، قتله وحشي غلام جبير
~~بن مطعم. وعبد الله بن جحش. ومصعب بن عمير، قتله ابن قمئة. وشماس بن عثمان
~~ومن الأنصار: عمرو بن معاذ. والحارث بن أنس. وعمارة بن زياد. وسلمة بن ثابت
~~بن وقش. وعمر بن ثابت بن وقش. وثابت أبوهما. ورفاعة بن وقش. وحسيل بن جابر
~~أبو حذيفة. وصيفي بن قيظي. وخباب بن قيظي. وعباد بن سهل. والحارث بن أوس بن
~~معاذ. وإياس بن أوس. وعبيد ابن التيهان. وحبيب بن زيد، ويزيد بن حاطب. وأبو
~~سفيان بن الحارث. وحنظلة بن أبي عامر. وأنيس بن قتادة. وأبو حية ابن عمرو
~~بن ثابت. وعبد الله بن جبير، أمير الرماة. وخيثمة أبو سعد. وعبد الله بن
~~مسلمة. وسبيع بن حاطب. وعمرو بن قيس. وأبوه قيس بن عمرو. وثابت بن عمرو.
~~وعامر بن مخلد. وأبو هبيرة بن الحارث. وعمرو بن مطرف. وأوس بن ثابت أخو
~~حسان بن ثابت. وأنس بن النضر. وقيس بن مخلد. وكيسان، عبد بني مازن. وسليم
~~بن الحارث. ونعمان بن عبد عمرو. وخارجة بن زيد. وسعد بن الربيع. وأوس بن
~~الأرقم. ومالك بن سنان، أبو أبي سعيد الخدري. وسعيد بن سويد. وعتبة ابن
~~ربيع. وثعلبة بن سعد. وثقف بن فروة. وعبد ms09114 الله بن عمرو بن وهب. وضمرة، حليف
~~بني طريف. ونوفل بن عبد الله PageV14P283
# وعباس بن عبادة. ونعمان بن مالك. والمجدر بن زياد. وعبادة بن الحسحاس.
~~ورفاعة بن عمرو. وعبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح بن زيد بن
~~حرام. وخلاد بن عمرو بن الجموح. وأبو أيمن، مولى عمرو بن الجموح. وسليم بن
~~عمرو. ومولاه عنترة. وسهل بن قيس. وذكوان بن عبد قيس. وعبيد بن المعلى.
~~فهؤلاء الذين ذكرهم ابن إسحاق.
# وأما الذين استدرك عليهم ابن هشام فهم: مالك بن نميلة. والحارث بن عدي
~~ومالك بن إياس. وإياس بن عدي. وعمرو بن إياس.
# قوله: (أفي القوم محمد؟) الهمزة للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله:
~~(فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه) أي: بأن يجيبوا أبا سفيان،
~~ونهيه صلى الله عليه وسلم عن إجابة أبي سفيان تصاونا عن الخوض فيما لا
~~فائدة فيه. قوله: (ابن أبي قحافة) هو: أبو بكر الصديق، وأبو قحافة اسمه:
~~عثمان. قوله: (فما ملك عمر، رضي الله تعالى عنه، نفسه فقال: كذبت يا عدو
~~الله) وكانت إجابته بعد النهي حماية للظن برسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~أنه قتل، وأن بأصحابه الوهن. وقال ابن بطال: وليس فيه عصيان لسيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في الحقيقة، وإن كان عصيانا في الظاهر، فهو مما
~~يؤجر به. قوله: (وقد بقي لك ما يسوءك) يعني: يوم الفتح. قوله: (قال: يوم
~~بيوم بدر) أي: قال أبو سفيان: هذا يوم في مقابلة يوم بدر، لأن المسلمين
~~قتلوا يوم بدر سبعين رجلا والأسارى كذلك، قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب.
~~قوله: (والحرب سجال)، أي: دول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء، وأصله أن المستقين
~~بالسجل وهو الداو يكون لكل واحد منهم بسجال. قوله: (مثلة)، بضم الميم وسكون
~~الثاء المثلثة: اسم من مثل به، ومثله أي: خدعه. قوله: (لم آمر بها) أي:
~~بالمثلة، قال الداودي: معناه أنه لا يأمر بالأفعال الخبيثة التي ترد على
~~فاعلها نقصا. قوله: (ولم تسؤني)، يريد لأنكم عدوي، وقد كانوا ms09115 قتلوا ابنه
~~يوم بدر وخرجوا لينالوا العيرة التي كانوا بها، فوقعوا في كفار قريش وسلمت
~~العير. قوله: (أعل هبل)، وفي رواية: إرق، مكان: أعل. و: هبل، بضم الهاء
~~وفتح الباء الموحدة: اسم صنم كان في الكعبة، ومعنى: إرق مكان أعل، يعني:
~~ارق في الجبل على حزبك، أي: علوت حتى صرت كالجبل العالي، وقال الداودي:
~~يحتمل أن يريد بذلك تعيير المسلمين حين انحازوا إلى الجبل. قوله: (قال: لا
~~تجيبوا له؟) أي: قال صلى الله عليه وسلم: ألا تجيبوا لأبي سفيان؟ وقوله:
~~ألا تجيبوا، بحذف النون بغير الناصب والجازم، وهي لغة فصيحة، ويروى: ألا
~~تجيبونه؟ قوله: (العزى)، تأنيث الأعز، اسم صنم كان لقريش، قاله الضحاك وأبو
~~عبيد. وفي (التلويح): العزى شجرة لغطفان كانوا يعبدونها، وروى أبو صالح عن
~~ابن عباس، قال: بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~العزى ليقطعها. قوله: (الله مولانا ولا مولى لكم)، يعني: الله ناصرنا،
~~والمولى يأتي لمعان كثيرة، والمولى في قوله تعالى: * (ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق) * (الأنعام: 26). يعني: المالك. وقال ابن الجوزي: المولى هنا
~~بمعنى الولي، والله، عز وجل، يتولى المؤمنين بالنصر والإعانة ويخذل
~~الكافرين.
# 561 ((باب إذا فزعوا بالليل)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا فزع العسكر
~~بالليل أو أهل بلدة، والفزع هو الخوف في الأصل، لكنه وضع موضع الإغاثة
~~والنصر، وجواب: إذا، محذوف تقديره: ينبغي لإمامهم أن يكشف الخبر بنفسه أو
~~بمن يندبه لذلك.
# 0403 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع
~~الناس قال وقد فزع أهل المدينة ليلة سمعوا صوتا قال فتلقاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم على فرس لأبي طلحة عري وهو متقلد سيفه فقال لم تراعوا لم تراعوا
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا يعني الفرس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومضى هذا الحديث في كتاب الجهاد مرارا، وفي آخر
~~كتاب الهبة، ومضى ms09116 الكلام فيه. قوله: (عري)، بضم العين وسكون الراء، أي:
~~مجرد من السرج، واسم الفرس: مندوب، ومعنى: (لم تراعوا): لا تراعوا أي: لا
~~تخافوا.
# 661 ((باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس))
~~PageV14P284
# أي: هذا باب في بيان أمر من رأى العدو قد أقبل فنادي بأعلى صوته: يا
~~صباحاه، يعني: أغير عليكم في الصباح، أو قد أصبحتم فخذوا حذركم، وقال
~~القرطبي: معناه الإعلام بهذا الأمر المهم الذي دهمهم في الصباح، قيل: لأنهم
~~كانوا يغيرون وقت الصباح، وكأنه قيل: جاءت وقت الصباح فتأهبوا للقاء، فإن
~~الأعداء يتراجعون عن القتال في الليل، فإذا جاء النهار عاودوه، والهاء فيه
~~للندبة تسقط في الوصل، والرواية إثباتها، فتقف على الهاء، وهو منادى
~~مستغاث، والألف فيه للاستغاثة، وقيل: الهاء فيه للسكت، كأنه نادى الناس
~~استغاثة بهم في وقت الصباح، أي: وقت الغارة، والحاصل أنها كلمة يقولها
~~المستغيث. قوله: حتى يسمع، أي: حتى إن يسمع، بضم الياء من الإسماع و:
~~الناس، بالنصب مفعوله.
# 1403 حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة أنه
~~أخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى إذا كنت بثنية الغابة
~~لقيني غلام لعبد الرحمان بن عوف قلت ويحك ما بك قال أخذت لقاح النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات أسمعت ما
~~بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت حتى ألقاهم وقد أخذوها فجعلت
~~أرميهم وأقول أنا ابن الأكوع. واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل أن
~~يشربوا فأقبلت بها أسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن القوم عطاش وإني أعجلتهم أن يشربوا سقيهم فابعث في إثرهم فقال يا
~~ابن الأكوع ملكت فأسجع إن القوم يقرون في قومهم.
# (الحديث 1403 طرفه في: 4914).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والمكي، بتشديد الكاف والياء: ابن إبراهيم بن
~~بشير بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي البلخي، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة
~~بن الأكوع.
# وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري ms09117 الثاني عشر. وأخرجه أيضا في المغازي عن
~~قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي والنسائي في اليوم والليلة جميعا عن قتيبة
~~به. وهذا الحديث بأتم من هذا يأتي في غزوة ذي قرد، بفتح القاف والراء
~~وبالدال المهملة، ويقال: بضمتين. وقال السهيلي: كذا لقيته مقيدا عن أبي
~~علي، والقرد في اللغة الصوف الرديء، وهو على نحو يوم من المدينة.
# قوله: (ذاهبا) حال. قوله: (نحو الغابة)، بالغين المعجمة وبعد الألف باء
~~موحدة، وهي على بريد من المدينة في طريق الشام، وهي في الأصل: الأجمة
~~والثنية في الجبل كالعقبة فيه. قوله: (أخذت لقاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، اللقاح: بكسر اللام: الإبل والواحدة: لقوح، وهي: الحلوب. وقال ابن
~~سعد: كانت لقاح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم عشرين لقحة ترعى
~~بالغابة، وكان أبو ذر فيها. قوله: (غطفان وفزارة)، بفتح الفاء: وهما
~~قبيلتان من العرب وكان رأس القوم الذين أغاروا عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر الفزاري، وكان في خيل من غطفان. قوله: (ما بين لابتيها) أي: لابتي
~~المدينة، واللابة: الحرة، وقد مر غير مرة. قوله: (ثم اندفعت)، أي: أسرعت في
~~السير. قوله: (أنا ابن الأكوع): الأكوع لقب، واسمه: سنان بن عبد الله.
~~قوله: (يوم الرضع)، بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة بعدها عين مهملة، قال
~~ابن الأنباري: هو الذي رضع اللؤم من ثدي أمه، أي: غذى به، وقيل: هو الذي
~~يرضع ما بين أسنانه مستكثرا من الجشع بذلك، والجشع أشد الحرص. وقالت امرأة
~~من العرب تذم رجلا: إنه لأكلة يكله يأكل من جشعه خلله. أي: ما يتخلل بين
~~أسنانه. وقال أبو عمر: وهو الذي يرضع الشاة أو الناقة قبل أن يحلبها من شدة
~~الشره، وقال قوم: الراضع الراعي لا يمسك معه محلبا، فإذا جاءه إنسان فسأله
~~أن يسقيه احتج أنه لا محلب معه، وإذا أراد هو أن يشرب رضع الناقة أو الشاة.
~~وقيل: هو رجل كان يرضع الغنم ولا يحلبها لئلا يسمع صوت الحلب فيطلب منه.
~~وفي (الموعب): رضع الرجل رضاعة مثال كرم وهو ms09118 رضيع وراضع: لئيم، وجمعه:
~~راضعون. وقال ابن دريد: أصل الحديث أن رجلا من العمالقة طرقه ضيف ليلا فمص
~~ضرع شاة لئلا يسمع الضيف صوت الشخب، فكثر حتى صار كل لئيم راضعا، فعل ذلك
~~أو لم يفعل. وقيل: هو الذي يرضع طرف الخلال التي يخلل بها أسنانه ويمص ما
~~يتعلق به، وقال السهيلي: اليوم يوم الرضع، برفعهما، وبنصب الأول ورفع
~~الثاني: قلت: وجه رفعهما على كونهما مبتدأ وخبر، أو وجه PageV14P285
# النصب على الظرفية، ويكون: يوم الرضع، مبتدأ وخبره الظرف فيما يتعلق
~~قبله، تقديره: وفي هذا اليوم يوم الرضع، يعني: يوم هلاك اللئام. قوله:
~~(فاستنقذتها) أي: استخلصتها منهم. قوله: (قبل أن يشربوا) أي: الماء، بدليل
~~قوله: إن القوم عطاش. قوله: (فأقبلت بها) أي: باللقاح. قوله: (أسوقها) أي:
~~حال كوني أسوق اللقاح التي أخذها غطفان وفزارة. قوله: (فلقيني النبي صلى
~~الله عليه وسلم) وكان ذلك عشاء. ومع النبي صلى الله عليه وسلم ناس، وتوضيح
~~ذلك: أن عيينة بن حصن الفزاري لما أغار على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خيل من غطفان أربعين فارسا، وكان ذلك ليلة أربعاء، جاء الصريخ فنودي: يا
~~خيل الله اركبي، وكان أول ما نودي بها، فركب رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~وخرج غداة الأربعاء في الحديد مقنعا، فوقف فكان أول من أقبل إليه المقداد
~~بن عمرو، وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه، فعقد له رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لواء في رمحه، وقال: إمض حتى تلحقك الخيول وأنا على إثرك،
~~واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه
~~يحرسون المدينة، قال المقداد: فأدركت أخريات العدو وقد قتل أبو قتادة
~~مسعدة، وقتل عكاشة أبان بن عمرو، وقتل المقداد حبيب بن عيينة وفرقد بن مالك
~~بن حذيفة ابن بدر، وأدرك سلمة بن الأكوع القوم وهو على رجليه، فجعل يراميهم
~~بالنبل، ويقول: خذها وأنا بن أكوع اليوم يوم الرضع، حتى انتهى بهم إلى ذي
~~قرد، قال سلمة: فلحقنا رسول الله، صلى الله عليه ms09119 وسلم، والناس عشاء وهذا
~~معنى قوله: (فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إن القوم
~~عطاش) وهو جمع عطشان. قوله: (وإني أعجلتهم قبل أن يشربوا سقيهم)، بكسر
~~السين وسكون القاف، وهو: الحظ من الشرب، و: أن يشربوا، مفعول له أي: كراهة
~~شربهم. قوله: (فابعث في إثرهم) أي: قال سلمة: يا رسول الله! ابعث في إثرهم،
~~وفي رواية ابن سعد قال سلمة: فلو بعثتني في مائة رجل استنقذت ما بأيديهم من
~~السرح وأخذت بأعناق القوم. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يا ابن
~~الأكوع ملكت) من المملكة وهي أن يغلب عليهم ويستعبدهم، وهم في الأصل أحرار.
~~قوله: (فاسجح)، بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وكسر الجيم وفي آخره حاء
~~مهملة: من الإسجاح، وهو حسن العفو، أي: إرفق ولا تأخذ بالشدة، وهذا مثل من
~~أمثال العرب. قوله: (إن القوم يقرون) أي: يضافون، يعني: أنهم وصلوا إلى
~~غطفان وهم يضيفونهم ويساعدونهم فلا فائدة في الحال في البعث لأنهم لحقوا
~~بأصحابهم، ويقرون هنا من القري وهو الضيافة، فراعى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك لهم رجاء توبتهم وإنابتهم. وقال ابن الجوزي: يقرون، بضم الياء
~~والراء، وفسره بأنهم: يجمعون بين الماء واللبن، وقيل: يغزون، بغين معجمة
~~وزاي، وهو تصحيف وفي كتاب (الدلائل) للبيهقي: إنهم ليغبقون الآن في غطفان،
~~فجاء رجل من غطفان فقال: مروا على فلان الغطفاني فنحر لهم جزورا، فلما
~~أخذوا يكشطون جلدها رأوا غيرة فتركوها وخرجوا هرابا. انتهى.
# وتمام القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما لقي سلمة لم تزل الخيل
~~تأتي والرجال على أقدامهم حتى انتهوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بذي قرد، فاستنقذوا عشر لقائح، وأفلت القوم بما بقي وهي عشر، وصلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف، وأقام بها يوما وليلة. وفي
~~(الإكليل) للحاكم: باب غزوة ذي قرد، قال أبو عبد الله: هذه الغزوة هي
~~الثالثة لذي قرد، فإن الأولى: سرية زيد بن حارثة في جمادي الآخرة على رأس
~~ثمانية ms09120 وعشرين شهرا من الهجرة. والثانية: خرج فيها سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه إلى فزارة، وهي على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة.
~~وهذه الثالثة: التي أغار فيها عبد الرحمن بن عيينة على إبل رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم فخرج أبو قتادة وابن الأكوع في طلبها، وذلك في سنة ست من
~~الهجرة، وقال ابن إسحاق في غزوة ذي قرد: إنه كان أول ما بدر بهم سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع الأسلمي غدا يريد الغابة متوشحا قوسه ونبله ومعه غلام لطلحة
~~بن عبيد الله معه فرس له، وكان يقوده، حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض
~~خيولهم فأشرف في ناحية سلع ثم صرخ: واصباحاه، ثم خرج يشد في آثار القوم،
~~وكان مثل السبع حتى لحق بالقوم، فجعل يرميهم بالنبل، ويقول إذا رماها: خذها
~~وأنا ابن الأكوع اليوم يوم الرضع. قال ابن إسحاق: وبلغ رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم صياح ابن الأكوع، فصرخ بالمدينة: الفزع الفزع، فترامت الخيول إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم فكان أول من انتهى إليه من الفرسان المقداد
~~بن الأسود وجماعة آخرون، ذكرهم ابن إسحاق قال: وسار رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد، وتلاحق به الناس فأقام عليه يوما
~~وليلة. وقال له سلمة بن الأكوع: يا رسول الله! لو سرحتني في مائة رجل
~~PageV14P286
# لاستنقذت بقية السرح وأخذت بأعناق القوم، فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: الآن ليغبقون في غطفان، وقسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم في كل
~~مائة رجل جزورا، وأقاموا عليها ثم رجع قافلا حتى قدم المدينة. انتهى. وقيل:
~~كانت غيبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم خمس ليال انتهى.
# وفي الحديث: جواز الأخذ بالشدة، ولقاء الواحد أكثر من المثلين، لأن سلمة
~~كان وحده وألقى، رضي الله تعالى عنه، بنفسه إلى التهلكة. وفيه: تعريف
~~الإنسان بنفسه في الحرب بشجاعته وتقدمه. وفيه: فضل الرمي، على ما لا يخفى.
# 761 ((باب من قال: خذها وأنا ms09121 ابن فلان)) أي: هذا باب في بيان ذكر من قال
~~عند ملاقاته العدو وهو يرمي: خذها، أي: الرمية، وتنوه باسمه، بقوله: وأنا
~~ابن فلان، وقال ابن التين: وهي كلمة يقولها الرامي عندما يصيب فرحا، وكان
~~ابن عمر إذا رمى فأصاب يقول: خذها وأنا أبو عبد الرحمن. ورمى بين الهدفين.
~~وقال: أنا بها، وكان راميا يرمي الطير على سنام البعير فلا يخشى أن يصيب
~~السنام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أنا ابن العواتك.
# وقال سلمة خذها وأنا ابن الأكوع هذا مطابق للترجمة، وبيان لها وقطعة من
~~الحديث المذكور قبله من حيث المعنى، وقيل: موقع هذا من الأحكام أنه خارج عن
~~الافتخار المنهي عنه، لأن الحال يقتضي ذلك، وقال ابن بطال: معنى خذها وأنا
~~ابن الأكوع، أنا ابن الأكوع المشهور في الرمي بالإصابة عن القوس، وهذا على
~~سبيل الفخر، لأن العرب تقول: أنا ابن نجدتها، أي: القائم بالأمر، وأنا ابن
~~جلا، يريد: المنكشف الأمر الواضح الجلي، ولا يقول مثل هذا إلا الشجاع
~~البطل، والعادة عند العرب أن يعلم الشجاع نفسه بعلامة في الحرب يتميز بها
~~من غيره ليقصده من يدعي الشجاعة.
# 2403 حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء رضي
~~الله تعالى عنه فقال يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين قال البراء وأنا أسمع
~~أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث
~~آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول:
# * أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب * قال فما رئي من الناس يومئذ
~~أشد منه.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أنا النبي لا كذب) لأن فيه تنويها
~~بشجاعته وثباته في الحرب، وهذا أقوى من قول القائل: خذها وأنا ابن فلان.
# وعبيد الله هو ابن موسى بن باذام أبو محمد العبسي الكوفي، وإسرائيل هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي جد
~~إسرائيل المذكور.
# والحديث مر في الجهاد في: ms09122 باب من قاد دابة غيره في الحرب، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (يابا عمارة)، هو كنية البراء. قوله: (وأنا أسمع) من كلام أبي
~~إسحاق والواو فيه للحال. قوله: (لم يول)، ويروى: فلم يول، على الأصل
~~بالفاء، وقال ابن مالك: حذف الفاء جائز نظما ونثرا، يعني: لا يختص
~~بالضرورة. قوله: (فلما غشيه المشركون)، أي: أحاطوا به (نزل) عن بغلته.
~~قوله: (فما رئي)، بضم الراء وكسر الهمزة وفتح الياء. قوله: (منه) أي: من
~~الرسول.
# وقال الطبري: اختلف السلف: هل يعلم الرجل الشجاع نفسه عند لقاء العدو؟
~~فقال بعضهم: ذلك جائز على ما دل عليه هذا الحديث، وقد أعلم حمزة بن عبد
~~المطلب، رضي الله تعالى عنه، نفسه يوم بدر بريشة نعامة في صدره، وأعلم نفسه
~~أبو دجانة بعصابة بمحضر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان الزبير، رضي
~~الله تعالى عنه، يوم بدر معمما بعمامة صفراء، فنزلت الملائكة معتمين بعمائم
~~صفر. وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في قوله تعالى: * (بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين) *. انهم أتوا محمدا، صلى الله عليه وسلم، مسومين
~~بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف.
# وكره آخرون التسويم والأعلام في الحرب، وقالوا: فعل ذلك من الشهرة، ولا
~~ينبغي PageV14P287
# للمسلم أن يشهر نفسه في الخير ولا في الشر، قالوا: وإنما ينبغي للمؤمن
~~إذا فعل شيئا لله تعالى أن يخفيه عن الناس: * (إن الله لا يخفى عليه شيء) *
~~(آل عمران: 5). روي هذا عن بريدة الأسلمي.
# والصواب مع الفريق الأول: أنه لا بأس بالتسويم والأعلام في الحرب إذا
~~فعله من هو من أهل البأس والشدة والنجدة، وهو قاصد بذلك حث الناس على
~~الثبات والصبر للعدو في الملاقاة، وفيه ترهيب العدو إذا عرفوا مكانه، وأما
~~إذا لم يقصد ذلك بل قصد به الافتخار فهو مكروه، لأنه ليس ممن يقاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا، وإنما يقاتل للذكر.
# 861 ((باب إذا نزل العدو على حكم رجل)) أي: هذا باب في بيان ما إذا نزل
~~العدو من المشركين على حكم ms09123 رجل من المسلمين، وجواب: إذا، محذوف، تقديره:
~~ينفذ إذا أجازه الإمام.
# 3403 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة
~~هو ابن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت
~~بنو قريظة على حكم سعد هو ابن معاذ بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكان
~~قريبا منه فجاء على حمار فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا
~~إلى سيدكم فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إن هؤلاء
~~نزلوا على حكمك قال فإني أحكم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية قال لقد
~~حكمت فيهم بحكم الملك.
# .
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث. وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري القرشي المدني، وأبو أمامة، بضم الهمزة وبالميمين: اسمه أسعد بن
~~سهل بن حنيف، يروي عن أبي سعيد الخدري واسمه: سعد بن مالك بن سنان
~~الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل سعد عن محمد بن عرعرة وفي الاستئذان
~~عن أبي الوليد وفي المغازي عن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار وعن زهير بن حرب. وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن بندار به وعن حفص بن عمر. وأخرجه النسائي في المناقب عن عمرو بن
~~علي عن غندر به وفي السير وفي الفضائل عن إسماعيل بن مسعود.
# ذكر معناه: قوله: (بنو قريظة)، بضم القاف وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالظاء المعجمة، وهم قبيلة من اليهود كانوا في قلعة فنزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ. قوله: (بعث)، جواب: لما، أي: بعث رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم يطلبه. قوله: (أن تقتل المقاتلة)، أي: الطائفة المقاتلة منهم، أي:
~~البالغون (والذرية): النساء والصبيان. قوله: (بحكم الملك)، بكسر اللام وهو:
~~الله تعالى، وفي بعض الروايات: بحكم الله تعالى، وقال القاضي عياض، ضبط
~~بعضهم في (صحيح البخاري) كسرها وفتحها، فإن صح الفتح فالمراد به جبريل، ms09124
~~عليه الصلاة والسلام، وتقديره: بالحكم الذي جاء به الملك عن الله تعالى،
~~ورد هذا عن ابن الجوزي من وجهين: أحدهما: ما نقل أن ملكا نزل من السماء في
~~شأنهم بشيء، ولو نزل بشيء أتبع وترك اجتهاد سعد. والثاني: في بعض ألفاظ
~~الصحيح، كما سيأتي في موضعه: قضيت بحكم الله، وقال ابن التين: المعنى كله
~~واحد على الكسر والفتح، وقيل: في الوجه الأول نظر، لأن في غير رواية
~~البخاري: قال في حكم سعد بذلك: طرقني الملك سحرا.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: لزوم حكم المحكم برضى الخصمين، سواء كان في أمور
~~الحرب أو غيرها، وهو رد على الخوارج الذين أنكروا التحكيم على علي، رضي
~~الله تعالى عنه. وفيه: أن النزول على حكم الإمام أو غيره جائز، ولهم الرجوع
~~عنه ما لم يحكم، فإذا حكم فلا رجوع، ولهم أن ينقلوا من حكم رجل إلى غيره.
~~وفيه: أن التحاكم إلى رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين، فكيف بيننا
~~وبين عدونا في الدين والمال أخف مؤونة من النفس والأهل؟ وفيه: أمر السلطان
~~والحاكم PageV14P288
# بإكرام السيد من المسلمين وإكرام أهل الفضل في مجلس السلطان الأكبر
~~والقيام فيه لغيره من أصحابه وسادة أتباعه، وإلزام الناس كافة بالقيام إلى
~~سيدهم، ولا يعارض هذا حديث معاوية: من سره أن يتمثل له الرجال فليتبوأ
~~مقعده من النار، لأن هذا الوعيد إنما توجه للمتكبرين وإلى من يغضب أو يسخط
~~أن لا يقام له، وقال القرطبي: إنما المكروه القيام للمرء وهو جالس، قال:
~~وتأول بعض أصحابنا. قوله: (قوموا إلى سيدكم) على أن ذلك مخصوص بسعد، وقال
~~بعضهم: أمرهم بالقيام لينزلوه عن الحمار لمرضه، وفيه بعد، وقال السهيلي:
~~وقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لصفوان بن أمية ولعدي بن حاتم حين
~~قدما عليه وقام لمولاه زيد بن حارثة ولغيره أيضا، وكان يقوم لابنته فاطمة،
~~رضي الله تعالى عنها، إذا دخلت عليه، وتقوم له إذا قدم عليها، وقام لجعفر
~~ابن عمه. وفيه: جواز قول الرجل للآخر: يا سيدي، إذا علم منه خيرا ms09125 أو فضلا،
~~وإنما جاءت الكراهة في تسويد الرجل الفاجر. وفيه: أن للإمام إذا ظهر من قوم
~~من أهل الحرب الذي بينه وبينهم هدنة على خيانة وغدر أن ينبد إليهم على
~~سواء، وأن يحاربهم، وذلك أن بني قريظة كانوا أهل موادعة من رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قبل الخندق، فلما كان يوم الأحزاب ظاهروا قريشا وأبا سفيان
~~على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وراسلوهم: إنا معكم فاثبتوا مكانكم،
~~فأحل الله بذلك من فعلهم قتالهم ومنابذتهم على سواء، وفيهم أنزلت: * (وإما
~~نخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء..) * (الأنفال: 85). الآية،
~~فحاصرهم والمسلمون معه حتى نزلوا على حكم سعد، رضي الله تعالى عنه.
# 961 ((باب قتل الأسير صبرا وقتل الصبر)) أي: هذا باب في بيان حكم قتل
~~الأسير صبرا، أي: من حيث الصبر، والصبر في اللغة: الحبس، ويقال للرجل، إذا
~~شدت يداه ورجلاه ورجل يمسكه حتى يضرب عنقه: قتل صبرا، وفي الحديث أنه نهى
~~عن قتل شيء من الدواب صبرا، هو أن يمسك من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمي بشيء
~~حتى يموت، وهو معنى قوله: وقتل الصبر، وفي رواية الكشميهني: باب قتل الأصير
~~صبرا، وليس في روايته: وقتل الصبر، وهذا اللفظ زائد لا طائل تحته.
# 4403 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر
~~فلما نزعه جاء رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتل عبد الله بن خطل
~~صبرا، و ه حاد الله ورسوله وارتد عن الإسلام وقتل مسلما كان يخدمه، وكان
~~يهجو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكانت له قينتان تغنيان بهجاء
~~المسلمين. والحديث قد مر بعينه في أواخر كتاب الحج في: باب دخول الحرم ومكة
~~بغير إحرام، ومر الكلام فيه مستوفى، والمغفر، بكسر الميم وسكون الغين
~~المعجمة وفتح الفاء وفي آخره ms09126 راء: زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس
~~تحت القلنسوة.
# 071 ((باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأثر ومن ركع ركعتين عند القتل)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه: هل يستأسر الرجل؟ أي: هل يطلب أن يجعل نفسه أسيرا؟ يعني:
~~هل يسلم نفسه للأسر أم لا؟ وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة أشياء: الأول: هو
~~قوله: (هل يستأسر الرجل؟). والثاني: هو قوله: (ومن لم يستأسر)، أي: وفي
~~بيان من لم يسلم نفسه للأسر. والثالث: هو قوله: (من ركع ركعتين عند القتل)
~~أي: وفي بيان من صلى ركعتين عند القتل.
# 5403 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عمرو بن أبي
~~سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن PageV14P289
# ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة
~~وهو بين عسفان ومكة ذكروا الحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم
~~قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه
~~من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه
~~لجؤا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم
~~العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا قال عاصم بن ثابت أمير السرية أما أنا
~~فوالله لا أنزل اليوم في ذمة كافر أللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل
~~فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب
~~الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
~~فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي في هؤلاء
~~لأسوة يريد القتلى فجروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب
~~وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر
~~ابن نوفل بن عبد مناف وكان ms09127 خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب
~~عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين
~~اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته فأخذ ابنا لي وأنا غافلة حين
~~أتاه قالت فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في
~~وجهي فقال تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذالك والله ما رأيت أسيرا قط خيرا
~~من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد
~~وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من
~~الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين
~~ثم قال لولا أن تظنوا أن ما بي جزع لطولتها أللهم أحصهم عددا * ما أبالي
~~حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي * * وذالك في ذات الإلاه وإن يشأ
~~* يبارك على أوصال شلو ممزع * فقتله ابن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين
~~لكل امرىء مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى
~~عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم
~~يوم بدر فبعث على عاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسولهم فلم يقدروا على
~~أن يقطعوا من لحمه شيئا.
# .
# المطابقة من الحديث للجزى الأول وهو قوله: هل يستأسر الرجل في قوله:
~~(فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق) وللجزء الثاني، وهو قوله: ومن لم
~~يستأسر، في قوله: (قال عاصم بن ثابت أمير السيرة: أما أنا فوالله لا أنزل
~~اليوم PageV14P290
# في ذمة كافر)، وللجزء الثالث، وهو قوله: ومن صلى ركعتين عند القتل. في
~~قوله: (قال لهم خبيب: ذروني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو اليمان الحكم بن نافع. الثاني: شعيب بن
~~أبي حمزة. الثالث: محمد بن مسلم الزهري. الرابع: عمرو، بفتح العين ms09128 المهملة،
~~وقال بعض أصحاب الزهري: عمر، بضم العين، وقال يونس من رواية أبي صالح عن
~~الليث عن يونس وابن أخي الزهري وإبراهيم بن سعد، عمر، بضم العين، غير أن
~~إبراهيم نسبه إلى جده، فقال: عمر بن أسيد. قال البخاري في (تاريخه):
~~الصحيح: عمرو بن أبي سفيان بن أسيد، بفتح الهمزة وكسر السين المهملة: ابن
~~جارية بالجيم الثقفي حليف لبني زهرة، بضم الزاي وسكون الهاء. الخامس: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن أبي
~~اليمان أيضا وفي المغازي عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن
~~موسى بن إسماعيل وعن محمد بن عوف عن أبي اليمان، وأخرجه النسائي في السير
~~عن عمران بن بكار، وفيه الشعر دون الدعاء.
# ذكر معناه: قوله: (عشرة رهط)، الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى
~~أربعين، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه. وقال محمد بن إسحاق:
~~حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة. قال: (قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~رهط من عضل والقارة، وقالوا: يا رسول الله! إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا
~~من أصحابك يفقهوننا في الدين ويقرئوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام،
~~فبعث معهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نفرا ستة من أصحابه، وهم: مرثد
~~بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب وهو أمير القوم، وخالد بن بكير
~~الليثي حليف بني عدي أخو بني حججبي، وثابت بن أبي الأفلح، وخبيب بن عدي،
~~وزيد بن الدثنة، وعبد الله بن طارق، والأصح ما قاله البخاري: عشرة رهط
~~وأميرهم عاصم بن ثابت، على ما مر. قوله: (سرية)، نصب على البيان، والسرية:
~~طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو، وجمعها السرايا: سموا
~~بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس، وقيل: سموا
~~بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بوجه، لأن لام السر: راء، وهذه: ياء،
~~وهذه السرية تسمى: سرية الرجيع، وهي غزوة الرجيع. ms09129 قال ابن سعد: كانت في صفر
~~على رأس ستة وثلاثين شهرا، وذكرها ابن إسحاق: في صفر سنة أربع من الهجرة،
~~والرجيع على ثمانية أميال من عسفان. وقال الواقدي: سبعة أميال. وقال
~~البكري: الرجيع، بفتح أوله وبالعين المهملة في آخره: ماء لهذيل لبني لحيان
~~منهم بين مكة وعسفان بناحية الحجاز، وعسفان قرية جامعة منها إلى كراع
~~الغميم ثمانية أميال، والغميم، بالغين المعجمة: واد، والكراع: جبل أسود عن
~~يسار الطريق شبيه بالكراع، ومن كراع الغميم إلى بطن مر خمسة عشر ميلا، ومن
~~مر إلى سرف سبعة أميال، ومن سرف إلى مكة ستة أميال. قوله: (عينا)، أي:
~~جاسوسا، وانتصابه على أنه بدل من: سرية. قوله: (وأمر)، بتشديد الميم من
~~التأمير، أي: جعل عاصم بن ثابت أميرا على الرهط المذكور، وعاصم بن ثابت بن
~~أبي الأفلح، واسمه قيس بن عصمة بن النعمان بن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد
~~بن مالك، بن عوف ابن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس الأنصاري، يكنى أبا
~~سليمان شهد بدرا، وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، لأن أم عاصم جميلة
~~بنت ثابت بن أبي الأفلح، أخت عاصم بن ثابت، وكان اسمها: عاصية، فسماها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم جميلة، وقيل: هو خاله لا جده. قوله: (بالهداة)،
~~بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الهمزة، وهو: موضع بين عسفان ومكة.
~~قوله: (ذكروا)، على صيغة المجهول. قوله: (من هذيل)، هو ابن مدركة بن الياس
~~بن مضر، قال ابن دريد: من الهذل، وهو الاضطراب. قوله: (بنو لحيان)، بكسر
~~اللام، وحكى صاحب (المطالع) فتحها، ولحيان من هذيل، وقال الرشاطي: إنهم من
~~بقايا جرهم دخلوا في هذيل، وعن ابن دريد: اشتقاقه من اللحى، واللحي من
~~قولهم: لحيت العود ولحوته: إذا قشرته. قوله: (فنفروا لهم)، بتشديد الفاء
~~أي: استنجدوا لأجلهم قريبا من مائتي رجل. وفي رواية: (فنفر إليهم قريب من
~~مائة رجل)، بتخفيف الفاء أي: خرج إليهم، فكأنه قال: نفروا مائتي رجل، ولكن
~~ما تبعهم إلا مائة. وفي رواية أخرى: ms09130 (فنفذوا)، بالذال المعجمة. PageV14P291
# قوله: (فاقتصوا آثارهم)، أي: اتبعوها، وقال ابن التين: ويجوز بالسين.
~~قوله: (مأكلهم) اسم مكان منصوب بتقدير الجار، وذلك جائز، نحو: رميت مرمى
~~زيد. قوله: (تزودوه)، جملة في محل النصب على أنها صفة لتمر. قوله: (فلما
~~رآهم عاصم) كذا هو في (الصحيح) و (شرح ابن بطال) وذكره بعض الشراح بلفظ:
~~فلما أحس بهم، ثم قال: أي: علم. قال تعالى: * (هل تحس منهم من أحد) *
~~(مريم: 89). وفي (سنن أبي داود): حس بغير ألف. قوله: (لجأوا) أي: استندوا
~~(إلى فدفد) بفاءين مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة، وهو الموضع المرتفع
~~الذي فيه غلظ وارتفاع، وقال ابن فارس: إنه الأرض المستوية، وظاهر الحديث
~~أنه مكان مشرف تحصنوا فيه، وفي رواية أبي داود): (إلى قردد)، بقاف مفتوحة
~~وراء ساكنة ثم بدالين مهملتين وهما سواء. قوله: (العهد)، أي: الذمة. قوله:
~~(بالنبل)، أي: السهام العربية. قوله: (في سبعة)، أي: في جملة سبعة، والحاصل
~~أن السبعة من العشرة قتلوا، وعن ابن إسحاق: الذين قتلوا ثلاثة، لأنا قد
~~ذكرنا عنه عن قريب أن الذين أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ستة،
~~وقد ذكرناهم، وقال ابن إسحاق: غدروا بهم على الرجيع فاستصرخوا عليهم هذيلا
~~فل يرع القوم وهم في رحالهم إلا الرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم، فأخذوا
~~أسيافهم وقاتلهم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقتل منهم ثلاثة وأسر
~~منهم ثلاثة، وهم: زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق، وعند
~~البخاري: القتلى سبعة، والذين أسروا ثلاثة، وهو قوله: (فنزل إليهم ثلاثة
~~رهط بالعهد) أي: بالذمة. قوله: (ومنهم) أي: من هؤلاء (خبيب) بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف بعدها باء موحدة أخرى:
~~ابن عدي الأنصاري الأوسي من بني حججبي بن كلفة بن عمرو بن عوف من البدريين.
~~قوله: (وابن الدثنة)، وهو زيد بن الدثنة بفتح الدال المهملة وكسر الثاء
~~المثلثة وسكونها والنون: ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الأنصاري
~~البياضي، شهد بدرا وأحدا. قوله: (ورجل آخر)، هو عبد ms09131 الله بن طارق بينه ابن
~~إسحاق في روايته وهو عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي حليف لبني
~~ظفر من الأنصار، شهد بدرا وأحدا. قوله: (فقال الرجل الثالث): هو عبد الله
~~بن طارق. قوله: (هذا أول الغدر)، ويروى: هذا أوان الغدر. قوله: (فجروه)،
~~ويروى: فجروه، بالفاء، ويروى بالواو. قوله: (فأبى)، أي: فامتنع من الرواح
~~معهم فقتلوه، وقبره بم الظهران.
# قال أبو عمر: لما أسروا الثلاثة خرجوا بهم إلى مكة حتى إذا كانوا
~~بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من الوثاق وأخذ سيفه واستأخر عنه
~~القوم فرموه بالحجارة فقتلوه. قوله: (فابتاع)، أي: اشترى خبيبا بنو الحارث
~~بن عامر. قوله: (وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر)، وقال ابن
~~إسحاق: ابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التميمي حليفا لهم، وكان جحير أخا
~~الحارث بن عامر لأمه فابتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله بأبيه، وقيل: اشترك في
~~ابتياعه أبو إهاب بن عزيز، وعكرمة بن أبي جهل، والأخنس بن أبي شريق، وعبيدة
~~بن حكيم بن الأوقص، وأمية بن أبي عتبة، وبنو الحضرمي، وصفوان بن أمية، وهم
~~أبناء من قتل من المشركين ببدر، ودفعوه إلى عقبة فسجنه حتى انقضت الأشهر
~~الحرم فصلبوه بالتنعيم، فأخبرني عبيد الله بن عياض: القائل بهذا هو ابن
~~شهاب الزهري، وعبيد الله، بضم العين مصغر ابن عياض، بكسر العين المهملة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وفي آخره ضاض معجمة: ابن عمرو القاري، من القارة،
~~حجازي، وسمع عبيد الله هذا عن عائشة وغيرها، قاله المنذري ولم يذكره أحد في
~~رجال البخاري، كما ادعاه الدمياطي، نعم ذكره المزي، وهو والد محمد. قوله:
~~(إن بنت الحارث أخبرته) قال ابن إسحاق: اسمها مارية، وقيل: ماوية، وهي
~~مولاة حجير بن أبي إهاب، وكانت زوج عقبة بن الحارث وسماها ابن بطال: جويرة،
~~وفي (معجم البغوي): مارية بنت حجير بن أبي إهاب. وقال الواقدي: هي مولاة
~~بني عبد مناف. وقال الحميدي في (جمعه) رواية عبيد الله عنها هنا إلى قوله:
~~فلما خرجوا من الحرم. قوله: ms09132 (استعار منها موسى)، وجاز صرفه لأنه مفعل، وعدم
~~صرفه لأنه على خلاف بين الصرفيين. قوله: (يستحد بها)، من الاستحداد، وهو
~~حلق شعر العانة، وهو استفعال من الحديد، استعمل على طريق الكناية والتورية،
~~وذلك لئلا يظهر شعر عانته عند قتله. قوله: (فأخذ إبنا لي) أي: فأخذ خبيب
~~ابنا لي، والحال أنا غافلة حين أتاه، ويروى: حتى أتاه، واسم الابن: أبو
~~الحسين ابن الحارث بن عامر بن نوفل، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي
~~حسين المكي شيخ مالك رضي الله تعالى عنه. قوله: (فوجدته)، أي: وجدت خبيبا
~~(مجلسه) أي: مجلس ابني، بضم الميم وسكون PageV14P292
# الجيم وكسر اللام: من الإجلاس، والواو وفي: (الموسى بيده) للحال. قوله:
~~(ففزعت فزعة) أي: خفت خوفا. قوله: (من قطف عنب)، بكسر القاف وهو العنقود.
~~قوله: (وإنه لموثق) أي: المربوط في الحديد، والواو فيه للحال، وكذا الواو
~~في: قوله: (وما بمكة من ثمر) بالثاء المثلثة وفتح الميم. قوله: (ذروني)،
~~أي: اتركوني. قوله: (فركع ركعتين) أي: صلى ركعتين، وهو أول من صلى ركعتين
~~عند القتل. قوله: (جزع)، بفتح الجيم والزاي، وهو نقيض الصبر. قوله: (اللهم
~~إحصهم عددا) دعاء عليهم بالهلاك استئصالا أي: لا تبق منهم أحدا، ويروى
~~بعده: واقتلهم بددا، بفتح الباء الموحدة، والبدد: التفرق. قال السهيلي: ومن
~~رواه بكسر الباء فهو جمع بدة، وهي: الفرقة والقطعة من الشيء المتبدد، ونصبه
~~على الحال من المدعو، وبالفتح مصدر. قوله: (ما أبالي) إلى آخره. بيتان
~~أنشدهما بعد الفراغ من دعائه عليهم، وهما من بحر الطويل، والصحيح: ولست
~~أبالي، وعلى الرواية الأولى فيه: وهما من قصيدة أولها هو قوله:
# * لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا * قبائلهم واستجمعوا كل مجمع * * وقد
~~قربوا أبناءهم ونساءهم * وقربت من جزع طويل ممنع * * وكلهم يبدي العداوة
~~جاهدا * علي لأني في وثاق بمضيع * * إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي * وما
~~جمع الأحزاب لي عند مصرع * * يذا العرش صبرني على ما أصابني * وقد بضعوا
~~لحمي وقد قل مطمع * * وذلك في ذات الإله وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ms09133
~~ممزع * * وقد عرضوا بالكفر والموت دونه * وقد ذرفت عيناي من غير مدمع * *
~~وما بي حذار الموت، إني لميت * ولكن حذاري حر نار تلفع * * فلست بمبد للعدو
~~تخشعا * ولا جزعا إني إلى الله مرجع * * ولست أبالي حين أقتل مسلما * على
~~أي شق كان لله مضجع * وقال ابن هشام: أكثر أهل العلم بالشعر ينكرها له.
~~قوله: الأحزاب، الجمع من طوائف مخلفة. قوله: وألبوا، أي: جمعوا قبائلهم،
~~قال الجوهري: ألبت الجيش: إذا جمعته، وتألبوا تجمعوا. قوله: بمضيع، موضع
~~الضياع أي: الهلاك. قوله: يذا العرش، أصله: يا ذا العرش، حذفت الألف
~~للضرورة. قوله: (بضعوا)، أي: قطعوا قطعا قطعا. قوله: (في ذات الإله)، أي:
~~في وجه الله وطلب ثوابه. قوله: (أوصال)، جمع وصل. قوله: شلو، بكسر الشين
~~المعجمة وسكون اللام: العضو. قوله: ممزع، أي: مقطع والمزعة: القطعة. قوله:
~~تلفع، من لفعته النار إذ شملته من نواحيه وأصابه لهيبها. قوله: فلست بمبد:
~~أي: بمظهر. قوله: ولا جزعا: الجزع قلة الصبر. قوله: (فقتله ابن الحارث)
~~وهو: عقبة بن الحارث، وقيل: أخوه، وكلاهما أسلم بعد ذلك، وقال أبو عمر: روى
~~سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر أنه سمعه يقول: الذي قتل خبيبا
~~أبو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وكان القتل بالتنعيم، وأبو
~~سروعة، بكسر السين المهملة، وقيل: بفتحها وفتح الراء، وقيل: بفتح السين وضم
~~الراء. قوله: (حين حدثوا)، على صيغة المجهول، أي: حين أخبروا بقتل عاصم بن
~~ثابت. قوله: (ليؤتوا)، على صيغة المجهول. قوله: (بشيء منه)، أي: من عاصم،
~~يعني بقطعة منه يعرف بها. قوله: (وكان قد قتل)، أي: وكان عاصم قد قتل رجلا
~~من عظمائهم، أي: من أشرافهم وأكابرهم يوم بدر، وهو عقبة بن أبي معيط بن أبي
~~عمرو بن أبي أمية بن عبد شمس، وكان عاصم قتل يوم أحد فتبين من عبد الدار
~~أخوين أمهما سلاقة بنت سعد بن شهيد، وهي التي نذرت إن قدرت على قحف عاصم
~~لتشربن فيه الخمر. قوله: (مثل الظلة)، بضم الظاء المعجمة وتشديد اللام: وهي ms09134
~~السحابة المظلة كهيئة الصفة. قوله: (من الدبر)، بفتح الدال المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وفي آخره راء، وهي: ذكور النحل، وقال القزاز: الدبر الزنابير
~~واحدها: دبرة، وقال ابن فارس: هي النحل جمعه: دبور، وقال ابن بطال: الدبر
~~جماعة النحل لا واحد لها. قوله: (فحمته)، أي: حفظته، ويقال: حمته، أي:
~~عصمته، ولهذا سمي عاصم محمي الدبر، فعيل بمعنى مفعول، ويقال: لما عجزوا
~~قالوا: إن الدبر يذهب بالليل، فلما جاء الليل أرسل الله سيلا فاحتمله فلم
~~يجدوه، وقيل: إن الأرض PageV14P293
# ابتلعته، والحكمة فيه: أن الله حماه من قطع شيء من جسده، وما حماه من
~~القتل، إذا القتل موجب للشهادة، ولا ثواب في القطع مع ما فيه من هتك حرمته.
# ذكر ما يستفاد منه: في نزول خبيب وصاحبه جواز أن يستأسر الرجل، قال
~~المهلب: إذا أراد أن يأخذ بالرخصة في إحياء نفسه فعل كفعل هؤلاء، وعن
~~الحسن: لا بأس أن يستأسر الرجل إذا خاف أن يغلب. وقال الثوري: أكره للأسير
~~المسلم أن يمكن من نفسه إلا مجبورا، وعن الأوزاعي: لا بأس للأسير المسلم أن
~~يأبى أن يمكن من نفسه، بل يأخذ بالشدة والإباء من الأسر والأنفة من أن يجري
~~عليه ملك كافر، كما فعل عاصم. وفيه: استيثار الاستحداد لمن أسر ولمن يقتل،
~~والتنظيف لمن يصنع بعد القتل لئلا يطلع منه على قبح عورة. وفيه: أداء
~~الأمانة إلى المشرك وغيره. وفيه: التورع من قتل أطفال المشركين رجاء أن
~~يكونوا مؤمنين. وفيه: الامتداح بالشعر حين ينزل بالمرء هو أن في دين أو ذلة
~~القتل يرغم بذلك أنف عدوه ويحدد في نفسه صبرا وأنفة. وفيه: كرامة كبيرة
~~لخبيب في أكله من قطف عنب في غير أوانه، وقال ابن بطال: هذا ممكن أن يكون
~~آية لله على الكفار وتصحيحا لرسالة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، عند
~~الكفار من أجل ما كانوا عليه من تكذيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~وفيه: علامة من علامات نبوته بإجابة دعوة عاصم بأن أخبر الله نبيه محمدا،
~~صلى الله عليه وسلم، ms09135 بالخبر قبل بلوغه على ألسنة المخلوقين.
# 261 ((باب فكاك الأسير)) أي: هذا باب في بيان وجوب فكاك الأسير من أيدي
~~العدو بمال أو غيره، والفكاك، بفتح الفاء أي التخليص، ويجوز بالكسر.
# فيه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في الباب: روى عن أبي
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري. وأخرج البخاري حديثه هنا عن قتيبة، وفي
~~الأطعمة وفي النكاح وفي الأحكام: عن مسدد، وفي الطب: عن قتيبة أيضا. وأخرجه
~~أبو داود في الجنائز عن محمد بن كثير. وأخرجه النسائي في السير وفي الطب عن
~~قتيبة وفي الطب أيضا عن محمود بن غيلان.
# 6403 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي
~~موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني
~~يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا المريض.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكوا العاني) وهو: الأسير، وجرير بن عبد
~~الحميد، ومنصور بن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# قوله: (العاني)، بالعين المهملة وبالنون: مثل القاضي، من: عنا يعنو فهو
~~عان، والجمع: عناة، والمرأة عانية، والجمع: عوان، وقال ابن الأثير: والعاني
~~الأسير وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا، وقد فسره، إما قتيبة أو جرير،
~~بقوله: يعني الأسير، وفكاك الأسير فرض على الكفاية، قال ابن بطال: على هذا
~~كافة العلماء، وعن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فكاك أسرى المسلمين
~~من بيت المال، وبه قال إسحاق، وعن الحسن بن علي: هو على أهل الأرض التي
~~يقاتل عليها، وعن أحمد يفادون بالرؤوس، وأما بالمال فلا أعرفه. والحديث
~~عام، فلا معنى لقول أحمد: وقد قال عمر بن عبد العزيز، إذا خرج الذمي
~~بالأسير من المسلمين فلا يحل للمسلمين أن يردوه إلى الكفر فيفادوه بما
~~استطاعوا. قوله: (وأطعموا الجائع)، عام يتناول كل جائع من بني آدم وغيرهم،
~~وإطعام الجائع فرض على الكفاية، فلو أن رجلا يموت جوعا وعند آخر ما يحييه
~~به بحيث لا يكون في ذلك الموضع أحد ms09136 غيره، ففرض عليه إحياء نفسه وإذا ارتفعت
~~حالة الضرورة كان ذلك ندبا. قوله: (وعودوا المريض)، و: عودوا، أمر من
~~العيادة، وعيادة المريض فرض كفاية أيضا، وقيل: سنة مؤكدة. PageV14P294
# 7403 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم
~~عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال قلت لعلي رضي الله تعالى عنه هل عندكم
~~شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما
~~أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في
~~الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفكاك الأسير). وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد
~~الله بن يونس أبو عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي، وزهير هو ابن معاوية
~~أبو خيثمة الجعفي الكوفي، سكن الجزيرة، ومطرف، بضم الميم وفتح الطاء
~~المهملة وكسر الراء وبالفاء: ابن طريف الحارثي أبو بكر الكوفي، وعامر هو
~~الشعبي، وأبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الفاء: واسمه وهب بن عبد الله السوائي.
# والحديث مر في كتاب العلم في: باب كتابة العلم فإنه أخرجه هناك: عن محمد
~~بن سلام عن وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن أبي جحيفة... إلى آخره
~~نحوه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (والذي فلق الحبة)، من أيمان العرب، ومعنى: فلق الحبة: شقها في
~~الأرض حتى تنبث ثم أثمرت، فكان منها حب كثير، وكل شيء شققته فقد فلقته.
~~قوله: (وبرأ) أي: خلق. (والنسمة) الإنسان والنفس. قوله: (فهما)، بسكون
~~الهاء وفتحها. قوله: (العقل) الدية.
# 271 ((باب فداء المشركين)) أي: هذا باب في بيان فداء المشركين بمال يؤخذ
~~منهم.
# 8403 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ابن عقبة
~~عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال حدثني أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن
~~رجالا من الأنصار استأذنوا رسول لله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول ms09137
~~الله صلى الله عليه وسلم ائذن فلنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا تدعون
~~منه درهما.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إيذن لنا..) إلى آخر الحديث. والحديث مضى
~~في كتاب العتق في: باب إذا أسر أخو الرجل، وقال الإسماعيلي: لم يسمع موسى
~~بن عقبة من ابن شهاب، قلت: الإثبات أولى من النفي. قوله: (لا تدعون)، أي:
~~لا تتركون، ويروى: لا تدعوا على صيغة الأمر. قوله: (منه)، ويروى: منها.
# 9403 وقال إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمال من البحرين فجاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني فإني
~~فاديت نفسي وفاديت عقيلا فقال خذ فأعطاه في ثوبه.
# (انظر الحديث 124 وأطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه في ذكر الفداء، وهذا تعليق أورده مختصرا،
~~وذكره معلقا أيضا بأتم منه في الصلاة في أبواب المساجد في: باب القسمة
~~وتعليق القنو في المسجد، وإبراهيم هو ابن طهمان، صرح بذكره هناك، وهنا ذكره
~~مجردا ولم ينسبه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 0503 حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمد ابن جبير عن أبيه وكان جاء في أساري بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالطور.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان جاء في أسارى بدر) أي: جاء في طلب فداء
~~أسارى بدر، ومحمود هو ابن غيلان المروزي PageV14P295
# وجبير مصغر ضد كسير ابن مطعم، بلفظ اسم الفاعل من الإطعام، كان من سادات
~~قريش، أسلم يوم الفتح، وكان حين جاء في فداء أسارى بدر وفكاكهم كافرا، قال:
# أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأكلمه في أسارى بدر، فوافيته وهو يصلي
~~بأصحابه المغرب، فسمعته وهو يقرأ، وقد خرج صوته من المسجد: * (إن عذاب ربك
~~لواقع ما له من دافع) * (الطور: 7 8). قال: فكأنما صدع قلبي، فلما فرغ من
~~صلاته كلمته في الأسارى، فقال: لو كان أبوك حيا فأتانا فيهم لقبلنا شفاعته.
~~وذلك أنه كانت له عند رسول الله، صلى الله عليه ms09138 وسلم يد. قوله: (يقرأ في
~~المغرب بالطور) أي: يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، وقد مضى هذا في كتاب
~~الصلاة، في: باب الجهر في المغرب، ومضى الكلام فيه.
# 371 ((باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الحربي من أهل دار الحرب إذا دخل دار الإسلام بغير أمان ما يكون أمره؟
~~هل يجوز قتله أم لا؟ لم يذكر الجواب لأجل الاختلاف فيه، فقال مالك: يتخير
~~فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب. وقال الأوزاعي والشافعي: إن ادعى أنه رسول
~~قبل منه، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد: لا يقبل ذلك منه، وهو فيء
~~للمسلمين. وقال محمد: هو لمن وجده.
# 1503 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن
~~أبيه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس
~~عند أصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه
~~فقتله فنفله سلبه.
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأن الحديث في عين المشركين وهو
~~جاسوسهم، والترجمة في الحربي المطلق الذي يدخل بغير أمان. وأجيب: بأن العين
~~المذكورة في الحديث أوهم أنه ممن له أمان، فلما قضى حاجته من التجسس انفتل
~~مسرعا، فعلموا أنه حربي دخل بغير أمان، فلهذا قتل.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو العميس، بضم العين المهملة وفتح الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: واسمه عتبة، بضم العين المهملة
~~وسكون التاء المثناة من فوق: ابن عبد الله الهلالي مر في كتاب الإيمان،
~~وإياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: ابن سلمة،
~~بفتح اللام: ابن الأكوع.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد أيضا عن الحسن بن علي عن أبي نعيم.
~~وأخرجه النسائي في السير عن أحمد بن سليمان.
# قوله: (عين)، أي: جاسوس. قوله: (في سفر)، بينه مسلم فإنه أخرج الحديث في
~~المغازي عن زهير بن حرب عن عمر ابن يونس عن عكرمة بن عمار عن إياس ms09139 بن سلمة
~~بن الأكوع عن أبيه: غزونا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم هوازن يعني:
~~حنينا فبينا نحن نتضحى مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على
~~جمل أحمر فأناخه ثم انتزع طلقا من جعبته فقيد به الجمل، ثم تقدم فتغدى مع
~~القوم، وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر، وبعضنا مشاة، إذ خرج يشتد فأتى
~~جمله فأطلق قيده ثم قعد عليه فاشتد به الجمل، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء،
~~قال سلمة: وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة، ثم أخذت بخطام الجمل فأنخته،
~~فلما وضع ركبتيه على الأرض ضربت رأسه، فبدر ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله
~~وسلاحه، فاستقبلني رسول الله، صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقال: من قتل
~~الرجل؟ قالوا: ابن الأكوع. قال: له سلبه أجمع. وعند الإسماعيلي فقال صلى
~~الله عليه وسلم: علي بالرجل، اقتلوه، فابتدره القوم، وفي رواية: قام رجل من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر أنه عين من المشركين، فقال: من قتله
~~فله سلبه. قوله: (ثم انفتل) أي: ثم انصرف. قوله: (اطلبوه واقتلوه) وفي
~~رواية أبي نعيم في (المستخرج) من طريق يحيى الحماني عن أبي العميس: أدركوه
~~فإنه عين، وفي رواية أبي داود: فسبقتهم إليه فقتلته، وفاعل: اسبقتهم، سلمة
~~بن الأكوع، وكذلك فاعل: فقتلته. قوله: (فقتله)، أي: فقتله سلمة. وفيه
~~التفات من المتكلم إلى الغائب، والقياس: فقتلته، بالإخبار عن نفسه كما في
~~رواية أبي داود، وهكذا روى أيضا هنا. قوله: (فنفله)، أي: فنفل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، سلب هذا العين سلمة، وفيه التفات أيضا، والقياس فقتلته
~~ونفلني سلبه، أي: أعطاه ما سلب منه، وأما النفل في اصطلاح الفقهاء ما شرطه
~~الأمير لمتعاطي خطر، والسلب PageV14P296
# بفتح اللام: مركب المقتول وثيابه وسلاحه وما معه على الدابة من ماله في
~~حقيبته أو في وسطه، وما عدا ذلك فليس بسلب، وكذلك ما كان مع غلامه على دابة
~~أخرى.
# وفيه: قتل الجاسوس الحربي، وعليه الإجماع. وأما الجاسوس المعاهد أو الذمي
~~فقال مالك ms09140 والأوزاعي: يصير ناقضا للعهد، فإن رأى الإمام استرقاقه أرقه،
~~ويجوز قتله، وعند الجمهور: لا ينتقض عهده بذلك إلا أن يشترط عليه انتقاضه
~~به، وأما الجاسوس المسلم فعند أبي حنيفة والشافعي وبعض المالكية: يعزر بما
~~يراه الإمام إلا القتل. وقال مالك: يجتهد فيه الإمام. وقال عياض: قال كبار
~~أصحابه: يقتل. واختلفوا في تركه بالتوبة، فقال ابن الماجشون: إن عرف بذلك
~~قتل، وإلا عزر، والله أعلم.
# 471 ((باب يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون)) أي: هذا باب يذكر فيه يقاتل
~~عن أهل الذمة أي: عن أهل الكتاب لأنهم إنما بذلوا الجزية على أن يأمنوا في
~~أنفسهم وأموالهم وأهليهم فيقاتل عنهم، كما يقاتل عن المسلمين. قوله: (ولا
~~يسترقون)، على صيغة المجهول، وفي (التوضيح): وما ذكر من الاسترقاق فليس في
~~الخبر. قلت: هذا من كلام ابن التين: وأجيب: بأنه أخذه من قوله في الحديث:
~~(وأوصيه بذمة الله) فإن مقتضى الوصية بالإشفاق أن لا يدخلوا في الاسترقاق.
~~قلت: يحتمل أنه ذكره لمكان الخلاف فيه، فإن مذهب ابن القاسم: أنهم يسترقون
~~إذا نقضوا العهد، وخالفه أشهب، وقيل: أغرب ابن قدامة فحكى الإجماع، فكأنه
~~لم يطلع على خلاف ابن القاسم. قلت: يحتمل أنه أراد به إجماع الأئمة
~~الأربعة.
# 2503 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن
~~ميمون عن عمر رضي الله تعالى عنه قال وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن يقاتل من ورائهم)، وأبو عوانة، الوضاح
~~اليشكري، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي.
~~والحديث قد مر مطولا في كتاب الجنائز في: باب قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (بذمة الله) أي: عهد
~~الله. قوله: (وأن يقاتل من ورائهم) أراد به دفع الكافر الحربي، ونحوه عنهم.
~~قوله: (ولا يكلفوا)، على صيغة المجهول من التكليف، ومعناه: أن لا يزيدوا
~~على مقدار ms09141 الجزية.
# 571 ((باب جوائز الوفد)) 671 ((باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم))
~~أقول: هكذا وقع هذان البابان، وليس بينهما شيء في جميع النسخ من طريق
~~الفربري، إلا أن في رواية أبي علي بن بن شبويه عن الفربري وقع: باب جوائز
~~الوفد، بعد: باب هل يستشفع، وكذا وقع عند الإسماعيلي، وهذا أصوب لأن حديث
~~الباب مطابق لترجمة جوائز الوفد، لقوله فيه: وأجيزوا الوفد، بخلاف الترجمة
~~الأخرى، وكان البخاري وضع هاتين الترجمتين وأخلى بينهما بياضا ليجد حديثا
~~يناسبهما، فلم يتفق ذلك، ثم إن النساخ أبطلوا البياض وقرنوا بينهما، وليس
~~في رواية النسفي: باب جوائز الوفد، بل الذي وقع عنده: باب هل يستشفع إلى
~~أهل الذمة، وأورد فيه حديث ابن عباس، وفي طلب المطابقة بينهما تعسف، ولقد
~~تكلف بعضهم في توجيه المطابقة، فقال: ولعله من جهة أن الإخراج يعني في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، يقتضي رفع الاستشفاع،
~~والحض على إجازة الوفد يقتضي حسن المعاملة. أو لعل: إلى، في الترجمة بمعنى:
~~اللام، أي: هل يستشفع لهم عند الإمام وهل يعاملون...؟ انتهى. قلت: قوله
~~يقتضي رفع الاستشفاع، يقتضي العمل برفع الاستشفاع والعمل بالاقتضاء يكون
~~عند الضرورة ولا ضرورة ههنا، والإخراج معناه معلوم وليس فيه معنى الاقتضاء.
~~PageV14P297
# والوفد أعم من أن يكون من المسلمين أو من المشركين، والمواضع التي تذكر
~~فيها أن إلى بمعنى اللام إنما معنى: إلى، فيها على أصلها بمعنى الانتهاء،
~~فافهم، وههنا لا يتأتي هذا المعنى، ثم التقدير في: باب جوائز الوفد، أي:
~~هذا باب في بيان جوائز الوفد؟ والجوائز جمع جائزة، وهي العطية، يقال: أجازه
~~يجيزه إذا أعطاه، والوفد: هم القوم يجتمعون ويردون البلاد، واحدهم وافد.
~~وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك، يقال: وفد
~~يفد فهو وافد، وأوفدته فوفد وأوفد على الشيء فهو موفد إذا أشرف، والتقدير
~~في: باب هل يستشفع، أي: هذا باب يذكر فيه هل يستشفع. قوله: (ومعاملتهم)،
~~بالجر عطفا على المضاف إليها لفظ الباب.
# 3503 حدثنا قبيصة قال حدثنا ms09142 ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم
~~بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه
~~يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا
~~ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا أهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة.
# .
# وجه المطابقة قد ذكر الآن، وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن
~~عقبة، قال الجياني: لا أحفظ لقبيصة عن ابن عيينة شيئا في (الجامع)، ورواية
~~ابن السكن: قتيبة، بدل: قبيصة. قلت: وقع هكذا: قبيصة حدثنا ابن عيينة عند
~~أكثر الرواة عن الفربري، وكذا في رواية النسفي، ولم يقع في البخاري لقبيصة
~~رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه الرواية، وروايته فيه عن سفيان الثوري
~~كثيرة جدا. وقيل: لعل البخاري سمع هذا الحديث منهما، غير أنه لا يحفظ
~~لقبيصة عن ابن عيينة شيء في (الجامع) ولا ذكره أبو نصر فيمن روى في
~~(الجامع) عن غير الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن قتيبة وفي الجزية عن محمد. وأخرجه
~~مسلم في الوصايا عن سعيد بن منصور وقتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد، الكل عن ابن عيينة. وأخرجه أبو داود في الخراج عن سعيد بن منصور
~~ببعضه. وأخرجه النسائي في العلم عن محمد بن منصور عن سفيان مثل الأول.
# قوله: (يوم الخميس)، خبر المبتدأ المحذوف، أو بالعكس نحو: يوم الخميس يوم
~~الخميس، نحو: أنا أنا، والغرض منه تفخيم أمره في الشدة والمكروه. قوله:
~~(وما يوم الخميس؟) أي: أي يوم يوم الخميس؟ وهذا أيضا لتعظيم أمره في الذي
~~وقع فيه. قوله: (حتى خضب)، أي: رطب وبلل. قوله: (فتنازعوا)، وقد مر في كتاب
~~العلم في: باب كتابة العلم بعض هذا الحديث عن ابن ms09143 عباس.. وفيه: (ائتوني
~~بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغظ، قال: قوموا عني
~~ولا ينبغي عندي التنازع...) الحديث وهذا يوضح معنى قوله: فتنازعوا. قوله: (
~~ولا ينبغي عند نبي تنازع)، قال الكرماني: لفظ: ولا ينبغي، إما قول رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وإما قول ابن عباس، والسياق يحتملهما، والموافق
~~لسائر الروايات الأولى. قلت: لا حاجة إلى هذا الترديد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم صرح في الحديث الذي سبق في كتاب العلم بقوله: (ولا ينبغي عندي
~~التنازع)، والعجب منه ذلك مع أنه قال: ومر شرح الحديث في: باب كتابة العلم.
~~قوله: (أهجر)، ويروى: هجر، بدون الهمزة، أطلق بلفظ الماضي، لما رأوا فيه من
~~علامات الهجرة عن دار الفناء، وقال ابن بطال: قالوا: هجر رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أي: اختلط، وأهجر إذا أفحش. وقال ابن التين: يقال: هجر
~~العليل إذا هذى يهجر هجرا بالفتح، والهجر بالضم الإفحاش. وقال ابن دريد:
~~يقال: هجر الرجل في المنطق إذا تكلم بما لا معنى له، وأهجر إذا أفحش. قلت:
~~هذه العبارات كلها فيها ترك الأدب والذكر بما لا يليق بحق النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولقد أفحش من أتى بهذه العبارة، فانظر إلى ما قال النووي: أهجر؟
~~بهمزة الاستفهام الإنكاري، أي: أنكروا على من قال: لا تكتبوا، أي: لا
~~تجعلوه كأمر من هذي في كلامه، وإن صح بدون الهمزة فهو أنه لما أصابته
~~الحيرة والدهشة لعظم ما شاهد من هذه الحالة الدالة PageV14P298
# على وفاته وعظم المصيبة، أجرى الهجر مجرى شدة الوجع، وقال الكرماني:
~~وأقول: هو مجاز لأن الهذيان الذي للمريض مستلزم لشدة وجعه، فأطلق الملزوم
~~وأريد اللازم. قلت: لو كان بتحسين العبارة لكان أولى. قوله: (دعوني)، أي:
~~اتركوني ولا تنازعوا عندي، فإن الذي أن فيه من المراقبة والتأهب للقاء الله
~~تعالى والفكر في ذلك ونحوه أفضل مما تدعوني إليه من الكتابة ونحوها. قوله:
~~(أخرجوا المشركين من جزيرة ms09144 العرب)، أخرجوا: أمر من الإخراج، ولم يتفرغ أبو
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه لذلك، فأجلاهم عمر، رضي الله تعالى عنه
~~قيل: كانوا أربعين ألفا ولم ينقل عن أحد من الخلفاء أنه أجلاهم من اليمن،
~~مع أنها من جزيرة العرب.
# وروى أحمد من حديث أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله تعالى عنه: (أخرجوا
~~يهود الحجاز، وأهل نجران من جزيرة العرب)، وإنما أخرج أهل نجران من
~~الجزيرة، وإن لم تكن من الحجاز، لأنه صلى الله عليه وسلم صالحهم على أن لا
~~يأكلوا الربا فأكلوه، رواه أبو داود من طريق ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما. وقال أحمد بن المعدل: حدثني يعقوب بن محمد بن عيسى عن الزهري قال:
~~قال مالك بن أنس: جزيرة العرب: المدينة ومكة واليمامة واليمن، وفي رواية
~~ابن وهب عنه: مكة والمدينة واليمن، وعن المغيرة بن عبد الرحمن: مكة
~~والمدينة واليمن وقرياتها، وعن الأصمعي: هي ما لم يبلغه ملك فارس من أقصى
~~عدن إلى أطراف الشام، هذا الطول والعرض من جدة إلى ريف العراق. وفي رواية
~~أبي عبيد عنه: الطول من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا، وعرضها من جزيرة جدة
~~وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام، وقال الشعبي: هي ما بين قادسية
~~الكوفة إلى حضرموت، وقال أبو عبيدة: هي ما بين حفر أبي موسى بطوارة من أرض
~~العراق إلى أقصى اليمن في الطول، وأما في العرض فما بين رمل بيرين إلى
~~منقطع السماوة. وقال أبو عبيد البكري: قال الخليل: سميت جزيرة العرب لأن
~~بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجلة أحاطت بها، وهي أرض العرب ومعدنها. وقال
~~أبو إسحاق الحربي: أخبرني عبد الله بن شبيب عن زبير عن محمد بن فضالة: إنما
~~سميت جزيرة لإحاطة البحر بها والأنهار من أقطارها وأطرافها، وذلك أن الفرات
~~أقبل من بلاد الروم فظهر بناحية قنسرين ثم انحط عن الجزيرة وهي ما بين
~~الفرات ودجلة وعن سواد العراق حتى دفع في البحر من ناحية البصرة والأيلة،
~~وامتد البحر من ذلك الموضع ms09145 مغربا مطبقا ببلاد العرب منقطعا عليها، فأتى
~~منها على سفوان وكاظمة ونفذ إلى القطيف وهجروا أسياف عمان والشحر، وسال منه
~~عنق إلى حضرموت إلى أبين وعدن ودهلك، واستطال ذلك العنق فطعن في تهايم
~~اليمن بلاد حكم والأشعريين وعك، ومضى إلى جدة ساحل مكة، وإلى الجاد ساحل
~~المدينة وإلى ساحل تيما وإيلة حتى بلغ إلى قلزم مصر وخالط بلادها، وأقبل
~~النيل في غربي هذا العنق من أعلى بلاد السودان مستطيلا معارضا للبحر حتى
~~دفع في بحر مصر والشام، ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين ومر
~~بعسقلان وسواحلها وأتى على صور بساحل الأردن وعلى بيروت وذواتها من سواحل
~~دمشق، ثم نفذ إلى سواحل حمص وسواحل قنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل منها
~~الفرات منحطا على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سوار العراق، فصارت بلاد العرب
~~من هذه الجزيرة التي نزلوها على خمسة أقسام: تهامة، والحجاز، ونجد والعروض،
~~واليمن.
# قوله: (وأجيزوا الوفد)، وأجيزوا من الإجازة، يقال: أجازه بجوائز أي:
~~أعطاه عطايا، قد مر تفسير الجائزة، والوفد، ويقال: الجائزة قدر ما يجوز به
~~المسافر من منهل إلى منهل، وجائزته يوم وليلة. قوله: (ونسيت الثالثة)، قال
~~ابن التين: ورد في رواية أنها القرآن، وقال المهلب: هي تجهيز جيش أسامة بن
~~زيد، وقال ابن بطال: كان المسلمون اختلفوا في ذلك على الصديق فأعلمهم أنه
~~صلى الله عليه وسلم، عهذ بذلك عند موته، وقال عياض: يحتمل أنها قوله: لا
~~تتخذوا قبري وثنا، فقد ذكر مالك معناه مع إجلاء اليهود.
# وههنا فرع ذكره في (التوضيح): وهو يمنع كل كافر عندنا وعند مالك من
~~استيطان الحجاز، ولا يمنعون من ركوب بحره ولو دخل بغير إذن الإمام أخرجه
~~وعزره إن علم أنه ممنوع، فإن استأذن في دخوله أذن الإمام أو نائبه فيه إن
~~كان مصلحة للمسلمين، كرسالة وحمل ما يحتاج إليه. وعن أبي حنيفة: جواز
~~سكناهم في الحرم ويمنع دخول حرم مكة. قال تعالى: * (إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام) * (التوبة: 82). والمراد به هنا جميع الحرم. ms09146 وقال
~~صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان إيس أن يعبد في جزيرة العرب، فلو دخله ومات
~~لم يدفن فيه، وإن مات في غير الحرم من الحجاز PageV14P299
# وتعذر نقله دفن هناك، وحرم المدينة لا يلحق بحرم مكة فيما ذكر، لكن
~~استحسن الروياني أن يخرج منه إذا لم يتعذر الإخراج ويدفن خارجه. قلت: مذهب
~~أبي حنيفة: أنه لا بأس بأن يدخل أهل الذمة المسجد الحرام، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم كفار، رواه أبو داود، والآية
~~محمولة على منعهم أن يدخلوها مستولين عليها ومستعلين على أهل الإسلام من
~~حيث التدبير والقيام بعمارة المسجد، فإن قبل الفتح كانت الولاية والاستعلاء
~~لهم ولم يبق ذلك لهم بعد الفتح. أو هي محمولة على كونهم طائفين الكعبة حال
~~كونهم عراة، كما كانت عادتهم في الجاهلية.
# وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمان عن جزيرة العرب فقال مكة
~~والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة يعقوب بن محمد بن
~~عيسى الزهري، والمغيرة بن عبد الرحمن، وهذا الأثر المعلق وصله إسماعيل
~~القاضي في كتاب (أحكام القرآن): عن أحمد بن المعدل عن يعقوب بن محمد عن
~~مالك بن أنس مثله. قوله: (والعرج)، بفتح العين المهملة وسكون الراء وفي
~~آخره جيم: وهو منزل بين طريق مكة وتهامة، وهي بكسر التاء المثناة من فوق:
~~اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز، وقال البكري: العرج قرية جامعة على
~~طريق مكة من المدينة، بينها وبين الرويثة أربعة عشر ميلا، وبينها وبين
~~المدينة أحد وعشرون فرسخا.
# 771 ((باب التجمل للوفود)) أي: هذا باب في بيان التجمل باللبس لأجل
~~الوفود، وهو جمع وفد، وقد مر تفسيره عن قريب.
# 4503 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن
~~عبد الله أن عمر رضي الله تعالى عنهما قال وجد عمر حلة إستبرق تباع في
~~السوق فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هاذه ms09147
~~الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هاذه لباس من لا خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له فلبث ما شاء الله
~~ثم أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت إنما هاذه لباس من لا
~~خلاق له أو إنما يلبس هذه من لا خلاق له ثم أرسلت إلي بهاذه فقال تبيعها أو
~~تصيب بها بعض حاجتك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ابتع هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوفود).
~~وأخرج البخاري نحوه في كتاب الجمعة في: باب يلبس أحسن ما يجد، عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن: عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، رأى حلة سيراء عند باب المسجد... الحديث، وفي آخره: فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: إني لم أكسكها لتلبسها، فكساها عمر بن الخطاب
~~أخا له بمكة مشركا.
# قوله: (إستبرق)، هو معرب استبر، فزيدت عليه: القاف. وقال ابن الأثير:
~~الإستبرق، ما غلظ من الحرير، وهي لفظة أعجمية معربة أصلها: استبره، وقد
~~ذكرها الجوهري في فصل الباء من القاف، على أن الهمزة والسين والتاء زوائد،
~~وذكرها الأزهري في خماسي القاف، على أن همزتها وحدها زائدة. قوله: (ابتع)،
~~أمر من الإبتياع أي: شتر، والحلة واحدة الحلل، ولا تسمى حلة إلا أن تكون
~~ثوبين من جنس واحد. قوله: (فتجمل)، أمر من: التجمل، وهو التزين. قوله: (من
~~لا خلاق له)، أي: من لا نصيب له. قوله: (ديباج)، وهي الثياب المتخذة من
~~الإبريسم، فارسي معرب، وقد تفتح داله ويجمع على دباييج ودبابيج بالباء
~~والياء، لأن أصله دباج، بالتشديد قوله: (أو إنما) شك من الراوي، وقد مرت
~~الأبحاث فيه في كتاب الجمعة. PageV14P300
# 871 ((باب كيف يعرض الإسلام على الصبي)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف يعرض
~~الإسلام على الصبي.
# 5503 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ms09148 قال أخبرنا معمر عن الزهري
~~قال أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه أخبره أن
~~عمر انطلق في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وقد
~~قارب يومئذ ابن صياد يحتلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره
~~بيده ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين فقال ابن صياد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~آمنت بالله ورسله قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى قال ابن صياد
~~يأتيني صادق وكاذب قال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الأمر قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئا قال ابن صياد هو الدخ قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه
~~أضرب عنقه قال النبي صلى الله عليه وسلم إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه
~~فلا خير لك في قتله. قال ابن عمر انطلق النبي وأبي بن كعب يأتيان النخل
~~الذي فيه ابن صياد حتى إذا دخل النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي
~~بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه وابن صياد
~~مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمزة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لإبن صياد أي صاف وهو اسمه فثار ابن
~~صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين.
# وقال سالم قال ابن عمر ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي ms09149 إلا قد
~~أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولاكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه
~~تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (أتشهد أني رسول الله؟) وهو عرض الإسلام على
~~الصبي، لأن ابن صياد إذ ذاك لم يحتمل، وقد ترجم في كتاب الجنائز: باب إذا
~~أسلم الصبي فمات، هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام؟ وذكر فيه حديث
~~ابن صياد، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى، ولنذكر هنا بعض شيء. وفي هذا
~~الحديث ثلاث قصص ذكرها البخاري بتمامها في الجنائز من طريق يونس، وذكر هنا
~~من طريق معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وذكر في الأدب من طريق شعيب، واقتصر في الشهادات
~~على الثانية، وذكرها أيضا فيما مضى من الجهاد من وجه آخر، واقتصر في الفتن
~~على الثالثة.
# قوله: (قبل ابن صياد)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، أي: ناحيته وجهته.
~~قوله: (عند أطم بني مغالة)، بضم الهمزة، وهو البناء المرتفع، ويجمع على:
~~آطام، وآطام المدينة: أبنيتها المرتفعة كالحصون، (ومغالة): بفتح الميم
~~وتخفيف الغين المعجمة وباللام، قال النووي: كذا في بعض النسخ: بني مغالة،
~~وفي بعضها: ابن مغالة، والأول هو المشهور. وذكره مسلم في رواية الحسن
~~الحلواني أنه أطم بني معاوية، بضم الميم وبالعين المهملة، قال العلماء:
~~المشهور PageV14P301
# المعروف هو الأول، وقد ذكرنا في كتاب الجنائز أن بني مغالة بطن من
~~الأنصار، وقيل: حي من قضاعة. قوله: (الأميين)، أي: العرب. وما ذكره، وإن
~~كان حقا من جهة المنطوق، باطل من جهة المفهوم، وهو أنه ليس مبعوثا إلى
~~العجم كما زعمه اليهود. قوله: (آمنت بالله ورسله)، وفي رواية المستملي:
~~(ورسوله)، بالإفراد، وفي حديث أبي سعيد: (آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر. قيل: كيف طابق: آمنت بالله ورسله الاستفهام؟ وأجيب: بأنه لما
~~أراد أن يظهر للقوم حاله أرخى العنان حتى يبينه عند المغتر به، فلهذا قال
~~آخرا: إخسأ. وقيل: إنما عرض ms09150 النبي صلى الله عليه وسلم، الإسلام على ابن
~~صياد بناء على أنه ليس الدجال المحذر منه، ورد بأن أمره كان محتملا فأراد
~~اختباره بذلك. وقال القرطبي: كان ابن صياد على طريق الكهنة يخبر بالخبر
~~فيصح تارة ويفسد أخرى، ولم ينزل في شأنه وحي، فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، سلوك طريقته يختبر بها حاله، وهذا هو السبب أيضا في انطلاقه إليه،
~~وقد روى أحمد من حديث جابر. قال: (ولدت امرأة من اليهود غلاما ممسوحة إحدى
~~عينيه، والأخرى طالعة ناتئة، فأشفق النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هو
~~الدجال. قوله: (ماذا ترى؟) قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب، وروى الترمذي
~~من حديث أبي سعيد. قال: لقي رسول الله، صلى الله عليه وسلم ابن صياد في بعض
~~طرق المدينة، فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذؤابة ومعه أبو بكر، وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (تشهد أني رسول
~~الله؟) فقال: أتشهد أني رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنت
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما ترى؟ قال: أرى عرشا فوق الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ترى
~~عرش إبليس فوق البحر، قال: ما ترى؟ قال: أرى صادقا وكاذبين، أو صادقين
~~وكاذبا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس عليه فدعاه...). انتهى. قوله:
~~(فدعاه) أي: اتركاه، يخاطب أبا بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. وكذا رواه
~~مسلم، وفي آخره: (فدعوه)، بصيغة الجمع: وفي رواية أحمد: أرى عرشا على الماء
~~وحوله الحيتان. قوله: (خلط عليك الأمر)، بضم الخاء وكسر اللام المخففة،
~~ومعناه: لبس، وكذا هو في رواية، بضم اللام وكسر الباء الموحدة المخففة
~~بعدها سين مهملة. وفي حديث أبي الطفيل عند أحمد، فقال: (تعوذوا بالله من شر
~~هذا). قوله: (إني خبأت)، أي: ضمرت (لك خبيئا)، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم همزة، ويروى: (خبأ) بكسر الخاء
~~وسكون الباء وبالهمزة، يعني: أضمرت ms09151 لك اسم الدخان، وقيل: آية الدخان، وهي *
~~(فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 01). قوله: (هو الدخ)، بضم
~~الدال المهملة وبالخاء المعجمة، وحكى صاحب (المحكم) الفتح، ووقع عند
~~الحاكم: الزخ، بفتح الزاي بدل الدال، وفسره: بالجماع، واتفق الأئمة على
~~تغليطه في ذلك، ويرده ما وقع في حديث أبي ذر وأخرجه أحمد والبزار، فأراد أن
~~يقول: الدخان فلم يستطع، فقال: الدخ، وفي رواية البزار والطبراني في
~~(الأوسط) من حديث زيد بن حارثة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم خبأ له
~~سورة الدخان، وكأنه أطلق السورة وأراد بعضها، والدليل عليه أن أحمد روى عن
~~عبد الرزاق في حديث الباب، وخبأ له: * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) *
~~(الدخان: 01). وأما جواب ابن صياد: بالدخ، فإنه اندهش ولم يقع من لفظ
~~الدخان إلا على بعضه، وحكى الخطابي: أن الآية كانت حينئذ مكتوبة في يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يهتد ابن صياد منها إلا لهذا القدر الناقص
~~على طريق الكهنة، ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لن تعدو قدرك)
~~أي: قدر مثلك من الكهان الذي يحفظون من إلقاء شياطينهم ما يختطفونه مختلطا
~~صدقه بكذبه، وحكى أبو موسى المديني: أن السر في امتحان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، له بهذه الآية. الإشارة إلى أن عيسى بن مريم، عليهما الصلاة والسلام،
~~يقتل الدجال بجبل الدخان، فأراد التعريض لابن صياد بذلك. قوله: (إخسأ)،
~~كلمة زجر واستهانة، أي: اسكت صاغرا ذليلا. قوله: (فلن تعدو قدرك)، قد مر
~~تفسيره الآن ويروى بحذف الواو، وقال ابن مالك: الجزم، بلن، لغة حكاها
~~الكسائي. قوله: (إن يكنه)، القياس: إن يكن إياه لأن المختار في خبر: كان
~~الانفصال، ولكن يقع المرفوع المنفصل موضع المنصوب، ويحتمل أن يكون تأكيدا
~~للمتصل، وكان تلامة، أو الخبر محذوف، أي: إن يكن هو هذا وإن يكون ضمير فصل،
~~والدجال المحذوف خبره وإنما لم يأذن رسول الله، صلى الله عليه وسلم يضرب
~~عنقه لأنه كان غير بالغ، أو هو من أهل مهادنة رسول الله، صلى الله ms09152 عليه
~~وسلم معهم. قوله: (فلن تسلط عليه)، وفي حديث جابر: فلست بصاحبه، وإنما
~~صاحبه عيسى بن مريم، عليهما السلام. قوله: (فلا خير لك في قتله)، وفي
~~PageV14P302
# مرسل عروة: فلا يحل لك قتله. قوله: (قال ابن عمر)، هذا موصول بالإسناد
~~الأول، وشروع في القصة الثانية، وفي حديث جابر: ثم جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أبو بكر وعمر ونفر من المهاجرين والأنصار وأنا معهم. قوله: (طفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: جعل، قوله: (ويتقي)، أي: يستر. قوله:
~~(ويختل) أي: يسمع في خفية وفي حديث جابر: رجاء أن يسمع من كلامه شيئا ليعلم
~~أنه صادق أم كاذب، ويقال: يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر التاء المثناة من
~~فوق، أي: يخدعه ليعلم الصحابة حاله في أنه كاهن حيث يسمعون منه شيئا يدل
~~على كهانته. قوله: (رمزة)، بفتح الراء وسكون الميم وفتح الزاي، وفي
~~(المطالع) قوله: (فيها رمرمة)، أو رمزة، كذا في البخاري في كتاب الشهادات
~~بغير خلاف، وفي الجنائز مثله في الأول، وفي الآخر: رمزة لأبي ذر خاصة، وعند
~~النسفي : وقال عقيل: رمزة، وفي كتاب (كيف يعرض الإسلام على الصبي): رمزة،
~~وعند البخاري في حديث أبي اليمان عن شعيب. رمرمة أو زمزمة، وكذا للنسفي في
~~الجنائز، قال: ومعنى هذه الألفاظ كلها متقارب، و: الزمزمة، بالزايين: تحريك
~~الشفتين بالكلام، قاله الخطابي، وقال غيره: هو كلام العلوج، وهو سكوت بصوت
~~يدار من الخواشيم والحلق لا يتحرك فيه السان ولا الشفتان، و: الرمرمة،
~~بالراءين: صوت خفي بتحريك الشفتين بكلام لا يفهم، وأما الزمرة بتقديم الزاي
~~من داخل الفم. قوله: (أي: صاف)، بالصاد المهملة والفاء وزاد في رواية يونس:
~~أي صاف! هذا محمد، وفي حديث جابر، فقالت: يا عبد الله! هذا أبو القاسم قد
~~جاء، وكان الراوي عبر باسمه الذي يسمى به في الإسلام، وأما اسمه الأول فهو:
~~صاف. قوله: (لو تركته) أي: لو تركت أم ابن صياد ابنها بين هو، أي: أظهر لنا
~~من حاله ما نطلع به على حقيقة حاله. قوله: (وقال سالم)، أي: ms09153 ابن عمر، هذا
~~أيضا موصول بالإسناد الأول وشروع في القصة الثالثة، والله أعلم.
# 971 ((باب قول النبي لله لليهود أسلموا تسلموا)) أي: هذا باب فيما ذكر من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: أسلموا، بفتح الهمزة من الإسلام.
~~قوله: (تسلموا)، بفتح التاء من السلامة أي: تسلموا في الدنيا من القتل
~~والجزية، وفي الآخرة من العقاب والخلود في النار.
# قاله المقبري عن أبي هريرة هو سعيد بن أبي سعيد المقبري، بفتح الميم
~~وسكون القاف وضم الباء الموحدة نسبة إلى المقبرة، واشتهر بها سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري لسكناه بالقرب من المقبرة، وأبو سعيد اسمه كيسن، وسيأتي حديثه
~~في الجزية، إن شاء الله تعالى.
# 081 ((باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه إذ أسلم قوم من أهل الحرب في دار الحرب، والحال أن لهم مالا
~~وأرضين، فهي لهم، يعني: إذا غلب المسلمون عليها فهو أحق بماله وأرضه، وفيه
~~خلاف، فقال الشافعي وأشهب وسحنون: إن الذي أسلم في دار الحرب وبقي فيها
~~ماله وولده، ثم خرج إلينا مسلما، ثم غزا مع المسلمين بلده أنه قد يحرز ماله
~~وعقاره حيث كان وولده الصغار لأنهم تبع له في الإسلام. وقال مالك والليث:
~~أهله وماله وولده فيها فيء على حكم البلد، وفرق أبو حنيفة بين حكمها إذا
~~أسلم في بلده ثم خرج إلينا فأولاده الصغار أحرار مسلمون، وما أودعه مسلما
~~أو ذميا فهو له، وما أودعه حربيا، فهو وسائر عقاره هنالك فيء، وإذا أسلم في
~~بلد الإسلام ثم ظهر المسلمون على بلده فكل ما له فيه فيء لاختلاف حكم
~~الدارين عنده، ولم يفرق مالك والشافعي بين إسلامه في داره أو في دار
~~الإسلام.
# 8503 حدثنا محمود أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن
~~حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله الله
~~أين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلا ms09154 ثم قال نحن نازلونع غدا
~~بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر وذلك أن بني كنانة حالفت
~~قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا PageV14P303
# يؤووهم قال الزهري والخيف الوادي.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعقيل: تصرفه
~~قبل إسلامه فما بعد الإسلام بالطريق الأولى، ومحمود هو ابن غيلان، بالغين
~~المعجمة المفتوحة، ومحمود بن عبد الرزاق هو رواية الأكثرين، وفي رواية أبي
~~ذر: حدثنا محمود حدثنا عبد الله هو ابن المبارك، وعلي بن الحسين بن علي زين
~~العابدين، رضي الله تعالى عنهم، وعمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي
~~المدني.
# والحديث مر في كتاب الحج في: باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها.
# قوله: (عقيل)، بفتح العين: ابن أبي طالب. قوله: (بخيف بني كنانة)، الخيف
~~ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل، ومسجد منى يسمى: مسجد الخيف،
~~لأنه في سفح جبلها، وقد فسر الزهري الخيف بالوادي. قوله: (المحصب) بلفظ
~~المفعول من التحصيب، عطف بيان أو بدل من الخيف. قوله: (حيث قاسمت)، أي: حيث
~~حالفت قريش. قوله: (ذلك أن بني كنانة..) إلى آخره هكذا وقع هذا القدر
~~معطوفا على حديث أسامة، وذكر الخطيب: أن هذا مدرج في رواية الزهري عن علي
~~بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة، وإنما هو عند الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة، وذلك أن ابن وهب رواه عن يونس عن الزهري، ففصل بين الحديثين،
~~وروى عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري الحديث الأول فقط، وروى شعيب والنعمان
~~بن راشد وإبراهيم بن سعد والأوزاعي عن الزهري الحديث الثاني فقط، لكن عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة. وأجيب: إن أحاديث الجمع عنه وطريق ابن وهب عنده
~~لحديث أسامة في الحج، ولحديث أبي هريرة في التوحيد، وأخرجهما مسلم معا في
~~الحج.
# 9503 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى ms09155 فقال يا هني
~~اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مستجابة وأدخل
~~رب الصريمة ورب الغنيمة وإياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فإنهما إن تهلك
~~ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة ورب الغنيمة إن تهلك ماشيتهما
~~يأتني ببنيه فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم أنا لا أبالك فالماء والكلأ
~~أيسر علي من الذهب والورق وايم الله إنهم ليرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم
~~فقاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا
~~المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (إنها لبلادهم فقاتلوا عليها في
~~الجاهلية، وأسلموا عليها في الإسلام)، وذلك لأن أهل المدينة أسلموا لو لم
~~يكونوا من أهل العنوة، فهم أحق، ومن أسلم من أهل العنوة فارضه فيء
~~للمسلمين، وإسماعيل هو ابن أويس، واسمه عبد الله وهو ابن أخت مالك، وأسلم
~~مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# وهذا الأثر تفرد به البخاري عن الجماعة. وقال الدارقطني، فيه: غريب صحيح.
# قوله: (هنيا) بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف، وقد يهمز:
~~أدرك أيام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يذكره أحد في الصحابة، وروى عن
~~أبي بكر وعمر وعمرو بن العاص، وروى عنه ابنه عمير وشيخ من الأنصار وغيرهما،
~~وشهد صفين مع معاوية، ولما قتل عمار تحول إلى علي، رضي الله تعالى عنه،
~~ولولا هو من أهل الفضل والثقة لما ولاه عمر على موضع. قوله: (على الحمى)،
~~بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصورا، وهو موضع يعينه الإمام لأجل نعم
~~الصدقة ممنوعا عن الغير، وبين ابن سعد من طريق عمير بن علي عن أبيه: أنه
~~كان على حمى الربذة. قوله: (أضمم جناحك)، ضم الجناح كناية عن الرحمة
~~والشفقة، وحاصل المعنى: كف يدك عن ظلم المسلمين، وفي رواية معن بن عيسى عن
~~مالك عند الدارقطني في (الغرائب): (أضمم جناحك للناس)، وفي (التلويح):
~~(اضمم جناحك على المسلمين) يريد ms09156 استرهم بجناحك، وفي بعض الروايات: (على
~~المسلمين)، أي: لا تحمل ثقلك عليهم، وكف يدك عن ظلمهم. قوله: (واتق دعوة
~~المظلوم)، هكذا في رواية الإسماعيلي PageV14P304
# والدارقطني وأبي نعيم، ويروى: (واتق دعوة المسلمين). قوله: (وأدخل)، بفتح
~~الهمزة وكسر الخاء المعجمة: أمر من الإدخال، يعني: أدخل في المرعى رب
~~الصريمة، بضم الصاد المهملة وفتح الراء مصغر الصرمة وهي القطيعة من الإبل
~~بقدر الثلاثين، والغنيمة مصغر الغنم والمعنى: صاحب القطيعة القليلة من
~~الإبل والغنم، ولهذا صغر اللفظين. قوله: (وإياي)، وكان القياس أن يقول:
~~وإياك، لأن هذه اللفظة للتحذير، وتحذير المتكلم نفسه شاذ عند النحاة، ولكنه
~~بالغ فيه من حيث إنه حذر نفسه، ومراده تحذير المخاطب، وهو أبلغ، لأنه ينهى
~~نفسه، ومراده نهي من يخاطبه، قوله: (نعم ابن عوف)، وهو عبد الرحمن ابن عوف،
~~ونعم ابن عفان، وهو عثمان بن عفان، وإنما خصهما بالذكر على طريق المثال
~~لكثرة نعمهما، لأنهما كانا من مياسير الصحابة، ولم يرد بذلك منعهما البتة،
~~وإنما أراد أنه إذا لم يسع المرعى إلا نعم الفريقين فنعم المقلين أولى،
~~فنهاه عن إيثارهما على غيرهما، وتقديمهما على غيرهما، وقد بين وجه ذلك في
~~الحديث. بقوله: (فإنهما) أي: فإن ابن عوف وابن عفان (إن تهلك ماشيتهما
~~يرجعان إلى نخل وزرع أراد أن ماشيتهما إذا هلكت كان لهما عوض ذلك من
~~أموالها من النخل والزرع وغيرهما يعيشان فيها ومن ليس له إلا الصريمة
~~القليلة أو الغنيمة القليلة إن تهلك ماشيتهما يستغيث عمر ويقول انفق علي
~~وعلى بني من بيت المال، وهو معنى قوله: (يأتني ببنيه)، أي: بأولاده، فيقول:
~~يا أمير المؤمنين: نحن فقراء محتاجون، وهذا في رواية الكشميهني هكذا ببنيه،
~~جمع ابن، وفي رواية غيره: (ببيته)، بلفظ:؛ البيت الذي هو عبارة عن زوجته.
~~قوله: (يا أمير المؤمنين!) هكذا هو بالتكرار. قوله: (أفتاركهم أنا؟) الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار، والمعنى: أنا لا أتركهم محتاجين، ولا أجوز
~~ذلك فلا بد لي من إعطاء الذهب والفضة إياهم بدل الماء والكلأ. قوله: (لا
~~أبالك)، هو حقيقة في الدعاء ms09157 عليه، لكن الحقيقة مهجورة، وهي بلا تنوين، لأنه
~~صار شبيها بالمضاف، وإلا فالأصل لا أب لك. قوله: (وأيم الله) من ألفاظ
~~القسم كقولك: لعمر الله وعهد الله، وفيه لغات كثيرة، وتفتح همزتها وتكسر،
~~وهمزتها همزة وصل، وقد تقطع. وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنها جمع يمين،
~~وغيرهم يقول: هو اسم موضوع للقسم. قوله: (إنهم ليرون)، بضم الياء أي:
~~ليظنون (أني قد ظلمتهم) ويجوز بفتح الياء أي: ليعتقدون. قوله: (قد ظلمتهم)،
~~قال ابن التين: يريد أرباب المواضي الكثيرة، والظاهر أنه أراد أرباب
~~المواشي القليلة، لأنهم الأكثرون، وهم أهل تلك البلاد من بوادي المدينة،
~~يدل عليه قوله: (إنها) أي: إن هذه الأراضي (لبلادهم، فقاتلوا عليها في
~~الجاهلية) والمراد عموم أهل المدينة، ولم يدخل في ذلك ابن عوف ولا ابن
~~عفان. قوله: (لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله) أي: من الإبل التي
~~كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب، وجاء عن مالك: أن عدة ما كان في الحمى
~~في زمن عمر، رضي الله تعالى عنه، بلغ أربعين ألفا من إبل وخيل وغيرهما.
# وفيه: دليل على أن مشارع القرى وعوامرها التي ترعى فيها مواشي أهلها من
~~حقوق أهل القرية وليس للسلطان بيعه إلا إذا فضل منه فضلة. فإن قلت: قد مضى:
~~(لا حمى إلا لله ولرسوله)، قلت: معناه: لا حمى لأحد يخص به نفسه، وإنما هو
~~لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه صلى الله عليه وسلم من الخلفاء للمصلحة
~~الشاملة للمسلمين، وما يحتاجون إلى حمايته.
# 181 ((باب كتابة الإمام للناس)) أي: هذا باب في بيان كتابة الإمام لأجل
~~الناس من المقاتلة وغيرهم. قوله: (كتابة الإمام)، أعم من كتابته بنفسه أو
~~بأمره، وفي بعض النسخ: كتابة الإمام الناس، بنصب الناس على أنه مفعول
~~للمصدر المضاف إلى فاعله، وفي الأول يكون المفعول محذوفا. فافهم.
# 0603 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي من ms09158 تلفظ
~~بالإسلام من الناس فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل فقلنا نخاف ونحن ألف
~~وخمسمائة فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل ليصلي وحده وهو خائف.
~~PageV14P305
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري،
~~والأعمش هو سليمان، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبدان عن أبي حمزة في هذا الباب. وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن أبي بكر وابن نمير، وأبي كريب. وأخرجه النسائي في السير
~~عن هناد. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن ابن نمير. وعلي بن محمد. قوله:
~~(أكتبوا) وفي رواية مسلم: احصوا، بدل: أكتبوا، وهي أعم من: أكتبوا، وقد
~~يفسر: احصوا باكتبوا، وقال المهلب كتابة الإمام الناس سنة عند الحاجة إلى
~~الدفع عن المسلمين حينئذ فرض الجهاد على كل إنسان يطبق المدافعة إذا أنزل:
~~بأهل ذلك البلد مخافة. قوله: (فقلنا نخاف؟) تقديره: هل نخاف، وهو استفهام
~~تعجب، يعني: كيف نخاف ونحن ألف وخمسمائة رجل؟ وكان هذا القول عند حفر
~~الخندق، جزم بذلك ابن التين، وقيل: يحتمل أن يكون ذلك عند خروجهم إلى د،
~~وعن الداودي: بالحديبية. قوله: (فلقد رأينا) بضم التاء التاء التي للمتكلم
~~أي: فلقد رأيت نفسنا، ويروى: فلقد رأينا. قوله: (ابتلينا) على صيغة المجهول
~~من الابتلاء، وحاصل الكلام: يقول حذيفة: كنا نتعجب من خوفنا والحال أنا نحن
~~ألف وخمسمائة رجل، فصار أمرنا بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~الرجل يصلي وحده وهو خائف مع كثرة المسلمين، وقال النووي: لعله أراد أنه
~~كان في بعض الفتن التي جرت بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان بعضهم
~~يخفي نفسه ويصلي سرا يخاف من الظهور والمشاركة في الدخول في الفتنة والحرب.
# حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش فوجدناهم خمسمائة قال أبو معاوية ما
~~بين ستمائة إلى سبعمائة عبد الله هو عبد الله بن عثمان بن جبلة، وعبدان
~~لقبه، وقد مر غير مرة. وأبو حمزة، بالحاء المهملة والزاي: هو محمد بن ميمون
~~اليشكري، وأبو معاوية محمد بن خازم، بالخاء ms09159 المعجمة. وأشار البخاري بهذا
~~إلى أن كل واحد من أبي حمزة وأبي معاوية خالف سفيان الثوري المذكور في
~~السند الذي قبله في روايته عن سليمان الأعمش. أما أبو حمزة فإنه روى عن
~~الأعمش خمسمائة ولم يذكر الألف وقد كان سفيان روي عن الأعمش ألفا وهمسامائة
~~أما أبو معاوية فإنه روى عن الأعمش: ما بين ستمائة إلى سبعمائة، فالبخاري
~~اعتمد على رواية سفيان لكونه أحفظهم مطلقا، وزاد على أبي حمزة وأبي معاوية،
~~وزيادة الثقة الحافظ مقبولة مقدمة، وإن كان أبو معاوية أحفظ أصحاب الأعمش
~~بخصوصه. فإن قلت: طريق أبي معاوية وصله مسلم فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب، واللفظ لأبي بكر، قالوا: حدثنا
~~معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة، قال: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إحصوا لي كم من تلفظ بالإسلام؟ قال: فقلنا يا رسول الله أتخاف
~~علينا ونحن ما بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال: إنكم لا تدرون، لعلكم أن
~~تبتلوا. قال: فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا. قلت: إنما اختار
~~مسلم طريق أبي معاوية لما ذكرنا أنه كان أحفظ أصحاب الأعمش بخصوصه،
~~والبخاري رجح رواية الثوري عن الأعمش لكون الثوري أحفظ من الكل مطلقا. فإن
~~قلت: ما وجه التوفيق بين الروايات؟ قلت: قال الداودي: لعلهم كتبوا مرات في
~~مواطن، وقيل: المراد بالألف والخمسمائة جميع من أسلم من رجل وامرأة وعبد
~~وصبي، وبما بين الستمائة إلى السبعمائة: الرجال خاصة، وبالخمسمائة المقاتلة
~~خاصة، قال النووي: قالوا: وجه الجمع بين هذه الروايات الثلاث، فذكر ما
~~ذكرناه، وقيل: المراد بالألف... إلى آخره، ثم قال: وهذا باطل، للتصريح بأن
~~الكل رجال في الرواية الأخرى، حيث قال: فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل، بل
~~الصحيح ما بين الستمائة إلى السبعمائة رجل من المدينة خاصة، وبالألف
~~والخمسمائة هم مع المسلمين الذين حولهم. قلت: الحكم ببطلان الوجه المذكور
~~لا يخلو عن نظر، لأن العبيد والصبيان يدخلون في لفظ: الرجل، فتأمل، والله
~~أعلم. ms09160
# 1603 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~أبي معبد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني كتبت PageV14P306
# في غزوة كذا وكذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إني كتبت في غزوة كذا وكذا) وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وأبو معبد، بفتح
~~الميم والباء الموحدة: واسمه نافذ، بالنون والفاء وفي آخره ذال معجمة.
~~والحديث قد مر فيما قبل في: باب، من اكتتب في جيش، فإنه أخرجه هناك: عن
~~قتيبة عن سفيان عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس إلى آخره، وفيه زيادة على
~~هذا.
# 281 ((باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر)) أي: هذا باب يذكر فيه أن
~~الله... إلى آخره، والفاجر من الفجور، وهو الانبعاث في المعاصي والمحارم،
~~ويأتي بمعنى: الذنب، كما في قولهم: العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور،
~~أي: الذنوب، وبمعنى العصيان كما في قوله: ونترك من يفجرك، وقال الجوهري:
~~فجر فجورا، أي: فسق، وفجر، أي: كذب وأصله: الميل، والفاجر: المائل.
# 2603 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثني محمود بن
~~غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لرجل ممن يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل
~~قتالا شديدا فأصابته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار
~~فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~النار قال فكان بعض الناس أراد أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم
~~يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه
~~فأخبر النبي صلى ms09161 الله عليه وسلم بذلك فقال الله أكبر أشهد أني عبد الله
~~ورسوله ثم أمر بلالا فنادى بالناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن
~~الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن أبي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن محمد بن مسلم الزهري. والآخر: عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن
~~همام عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في القدر عن حبان عن ابن المبارك، وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن محمد بن رافع وعبد بن حميد، ونظير هذا الحديث عن سهل بن سعد
~~الساعدي قد مر فيما قبل في: باب لا يقال فلان شهيد.
# قوله: (شهدنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، لم يعين المشهد، فزعم
~~ابن إسحاق والواقدي وآخرون: أن هذا كان بأحد، واسم الرجل: قزمان، وهو معدود
~~في جملة المنافقين، وكان تخلف عن أحد فعيرته النساء، فلما احفضنه خرج وقتل
~~سبعة ثم جرح فقتل نفسه، ورد عليهم بأن قصة قزمان كانت بأحد، وقد سلف ذكرها
~~فيما قبل. وأما حديث أبي هريرة هذا فكان بخيبر، كما ذكره البخاري، ولهذا
~~ذكر في بعض النسخ: شهدنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم خيبر، فقال
~~لرجل... إلى آخره، وهذا هو الصحيح، لأنهما قصتان. قوله: (فلما حضر القتال)
~~قال الكرماني: بالرفع والنصب. قلت: وجه الرفع على أنه فاعل حضر، ووجه النصب
~~على المفعولية على التوسع، وفي: حضر، ضمير يرجع إلى الرجل، وهو فاعله.
~~قوله: (الذي قلت: إنه من أهل النار) ويروى الذي قلت له: إنه، أي: الذي قلت
~~فيه، واللام بمعنى: في قوله: (فكأن بعض الناس أراد) ويروى: فكاد بعض الناس،
~~من أفعال المقاربة. قوله: (أن يرتاب) كذا في الأصل بإثبات: أن، وإثباتها
~~مع: كاد، قليل. قال الكرماني: ويرتاب أي: يشك في صدق رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم أي: يرتد ms09162 عن دينه. قوله: (فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم) على
~~صيغة المجهول. قوله: (إلا نفس مسلمة) يدل على أن الرجل قد ارتاب وشك حين
~~أصابته الجراحة، وقيل: هذا رجل ظاهر الإسلام قتل نفسه، وظاهر النداء عليه
~~يدل على أنه PageV14P307
# كان ليس مسلما، والمسلم لا يخرجه قتل نفسه عن كونه مسلما فلا يحكم بكفره،
~~ويصلى عليه. وأجيب: عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم اطلع من أمره على سره:
~~فعلم بكفره لأن الوحي عنده عتيد. قوله: * (إن الله ليؤيد) * (آل عمران:
~~31). ويروى: يأيد، بدون: اللام، ويجوز في: إن، هذه الفتح والكسر وقد قرىء
~~في السبعة: * (إن الله يبشرك) * (آل عمران: 93 و 54). فإن قلت: يعارض هذا
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: إنا لا نستعين بمشرك، رواه مسلم. قلت: لا تعارض،
~~لأن المشرك غير المسلم الفاجر، روي هذا أيضا عن الشافعي، أو يقال: إنه خاص
~~بذلك الوقت، وقد استعان، صلى الله عليه وسلم، بصفوان بن أمية في هوازن،
~~واستعار منه مائة درع بأداتها، وخرج معه صفوان حتى قالت له هوازن: تقاتل مع
~~محمد ولست على دينه؟ فقال: رب من قريش خير من رب من هوازن، وقال الطحاوي:
~~قتال صفوان مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، باختياره فلا يعارض قوله:
~~(إنا لا نستعين بمشرك) وقال بعضهم: هي تفرقة لا دليل عليها، ولا أثر. قلت:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم، قد علم بالوحي أنه لا بد من إسلامه، ولهذا
~~أعطى له من الغنائم يوم حنين شيئا كثيرا، ثم أسلم والله أعلم. ومن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله ليؤيد... الحديث، استحسن العلماء الدعاء للسلاطين
~~بالتأييد، وشبهه من أهل الخير من حيث تأييدهم للدين لا من أحوالهم الخارجة.
# 381 ((باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من تأمر، أي: جعل نفسه أميرا على قوم في الحرب من غير تأمير
~~الإمام أو نائبه، وجواب: من، محذوف أي: جاز ذلك.
# 3603 حدثنا يعقوب بن ms09163 إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن أيوب عن حميد بن هلال
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح عليه وما يسرني أو قال ما
~~يسرهم أنهم عندنا وقال وإن عينيه لتذرفان.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أخدها خالد بن الوليد من غير إمرة). ويعقوب
~~ابن إبراهيم بن كثير الدورقي وابن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف، هو إسماعيل بن إبراهيم البصري، وعلية أمه مولاة
~~لبني أسد، وأيوب هو السختياني، ومضى هذا الحديث في أوائل الجهاد في: باب
~~تمني الشهادة.
# وهذا الحديث في غزوة مؤتة، وسيأتي بأتم منه في المغازي، وكانت في السنة
~~الثامنة من الهجرة في جمادي الأوى. وكان السبب في ذلك ما قاله الواقدي عن
~~الزهري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، كعب بن عمير الغفاري في خمسة
~~عشر رجلا حتى انتهوا إلى ذات أطلاح من الشام، وهو موضع على ليلة من
~~البلقاء، وقيل: موضع من وراء وادي القرى، فوجدوا جمعا كثيرا من بني قضاعة
~~فدعوهم إلى الإسلام فلم يستجيبوا أورشقوهم بالنبل، فلما رآهم أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم قاتلوهم أشد القتال، فقتلوا، فأفلت منهم رجل جريح
~~في القتلى، فلما أن برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فأخبر بذلك، وبعث سرية عليها زيد بن حارثة في نحو من ثلاثة آلاف إلى
~~أرض البلقاء لأجل هؤلاء الذين قتلوا، وقال: إن أصيب زيد فجعفر على الناس،
~~وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة، فخرجوا حتى نزلوا معان من أرض الشام،
~~فبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم
~~إليه من لخم وجذام والقين وبهرام وبلي مائة ألف منهم، عليهم رجل من بلي، ثم
~~أحد أراشه يقال له: ms09164 مالك بن نافلة، فلما بلغ ذلك لمسلمين أقاموا على معان
~~ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~نخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمر فنمضي له،
~~قال: فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: يا قوم إن الذي تكرهون للتي
~~خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل بعدد ولا قوة ولا نقاتل إلا لهذا الدين،
~~فانطلقوا فإحدى الحسنيين: إما ظهور وإما شهادة، فصدقوه فمضوا حتى إذا كانوا
~~بتخوم البلقاء لقيهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال
~~PageV14P308
# لها: مشارف، ولما دناالعدو انحاز المسلمون، إلى قرية يقال لها: مؤتة،
~~فتلاقوا عندها فاقتتلوا، فقتل زيد بن حارثة، ثم أخذ الراية جعفر فقاتل بها
~~حتى قتل. قال ابن هشام: إن جعفر أخذ اللواء بيمينه فقطعت، فأخذها بشماله
~~فقطعت، فاحتضنها بعضديه حتى قتل، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله
~~بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء، ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة
~~فقاتل حتى قتل، ثم أخذها ثابت بن أقرم فقال: يا معشر المسلمين اصطلحوا على
~~رجل منكم، قالوا: أنت! قال ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد،
~~رضي الله تعالى عنه، قال الواقدي: لما أخذ خالد الراية قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: الآن حمى الوطيس، فهزم الله العدو وظهر المسلمون، وقتلوا
~~منهم مقتلة عظيمة. قوله: (خطب رسول الله، صلى الله عليه وسلم) قال الواقدي:
~~حدثني عبد الجبار بن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم،
~~قال: لما التقى الناس بمؤتة جلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم على المنبر،
~~وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معركتهم، فقال: أخذ الراية زيد،
~~وهو زيد بن حارثة ابن شراحيل بن كعب الكلبي القضاعي، مولى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فأصيب) أي قتل. قوله: (ثم أخذها)، أي: الراية جعفر،
~~وهو ابن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه ms09165 وسلم. قوله: (ثم أخذها عبد الله
~~بن رواحة)، بن ثعلبة بن امرئ القيس الأنصاري الخزرجي. قوله: (من غير إمرة)،
~~بلفظ المصدر النوعي، أي: صار أميرا بنفسه من غير أن يفوض إليه الإمام.
~~قوله: (ففتح عليه)، أي: على خالد. قوله: (وما يسرني)، أو قال: ما يسرهم
~~أنهم عندنا لأن حالهم فيما هم فيه أفضل مما لو كانوا عندنا. قوله: (قال)
~~أي: قال أنس: وإن عينيه لتذرفان، بكسر الراء، يعني: تسيلان دمعا. وقال
~~الداودي: أي: تدفعان وقيل: تدمعان الدمع.
# 481 ((باب العون بالمدد)) أي: هذا باب في بيان عون الجيش بالمدد، وهو في
~~اللغة ما يمد به الشيء، أي: يزاد ويكثر، ومنه أمد الجيش بمدد إذا أرسل إليه
~~زيادة، ويجمع على أمداد. وقال ابن الأثير: هم الأعوان والأنصار الذين كانوا
~~يمدون المسلمين في الجهاد.
# 4603 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي وسهل بن يوسف عن سعيد عن
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رعل
~~وذكوان وعصية وبنو لحيان فزعموا أنهم قد أسلموا واستمدوه على قومهم فأمدهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين من الأنصار قال أنس كنا نسميهم القراء
~~يحطبون بالنهار ويصلون بالليل فانطلقوا بهم حتى بلغوا بئر معونة غدروا بهم
~~وقتلوهم فقنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وبني لحيان قال قتادة وحدثنا أنس
~~أنهم قرؤوا بهم قرآنا ألا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا
~~وأرضانا ثم رفع ذلك بعد.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (واستمدوه على قومهم فأمدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبعين من الأنصار) وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم أبو عمرو
~~السلمي البصري، وسهل بن يوسف أبو عبد الله الأنماطي البصري، وسعيد هو بن
~~أبي عروبة البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب وفي المغازي عن عبد الأعلى بن حماد.
~~وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى. وأخرجه النسائي في الطهارة وفي الحدود
~~وفي الطب عن محمد بن عبد الأعلى وفي المحاربة عن أبي ms09166 موسى به.
# قوله: (رعل)، بكسر الراء وسكون العين المهملة: ابن خالد بن عوف بن امرئ
~~القيس بن بهثة بن سليم قال ابن دريد: رعل من الرعلة وهي النخلة الطويلة،
~~والجمع: رعال (وذكوان) بفتح الذال المعجمة: ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم.
~~(وعصية): بضم العين المهملة مصغر عصا: ابن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن
~~سليم، وهؤلاء الثلاثة قبائل في سليم. قوله: (وبنو لحيان) بكسر اللام: حي من
~~هذيل، وقال الحافظ الدمياطي: قوله في هذه الطريق: أتاه رعل وذكوان وعصية
~~وبنو لحيان، وهم: لأن هؤلاء PageV14P309
# ليسوا أصحاب بئر معونة، وإنما هم أصحاب الرجيع الذين قتلوا عاصم بن أبي
~~الأفلح وأصحابه، وأسروا خبيبا وابن الدثنة، وإنما الذي أتاه أبو براء من
~~بني كلاب، وأجار أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأخفر جواره عامر بن
~~الطفيل وجمع عليه هذه القبائل من سليم. قوله: (واستمدوه) أي: طلبوا منه
~~المدد. قوله: (بسبعين من الأنصار)، قال موسى بن عقبة: وكان أمير القوم
~~المنذر بن عمرو، ويقال: مرثد بن أبي مرثد. قوله: (كنا نسميهم القراء) جمع
~~القارئ، وسموا بذلك لكثرة قراءتهم. قوله: (يحطبون)، أي: يجمعون الحطب.
~~قوله: (بئر معونة) بفتح الميم وضم العين المهملة وبالنون، وهو بين مكة
~~وعسفان وأرض هذيل حيث قتل القراء، وكانت سرية بئر معونة في صفر من السنة
~~الرابعة من الهجرة، وأغرب مكحول حيث قال: إنها كانت بعد الخندق، وقال ابن
~~إسحاق: كانت في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد. قوله: (ثم رفع بعد ذلك) أي:
~~نسخت تلاوته.
# وفي (التوضيح): وفيه: أنه يجوز النسخ في الإخبار على صفة ولا يكون نسخه
~~تكذيبا، إنما يكون نسخه رفع تلاوته فقط، كما أن نسخ الأحكام ترك العمل بها،
~~فربما عوض من المنسوخ من الأحكام حكم غيره، وربما لم يعوض عنه، وكذلك
~~الإخبار نسخها من القرآن رفع ذكرها وترك تلاوتها، لا أن تكذب بخبر آخر مضاد
~~لها، ومثله مما نسخ من الأخبار ما كان يقرؤ في القرآن: لو أن لابن آدم
~~واديين من ذهب ms09167 لابتغى لهما ثالثا.
# 581 ((باب من غلب العدو فأقام على عرصتها ثلاثا)) أي: هذا باب في ذكر من
~~غلب على العدو، فأقام على عرصتها، بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح
~~الصاد المهملة: وهي البقعة الواسعة بغير بناء من دار وغيرها.
# 5603 حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال.
# (الحديث 5603 طرفه في: 7693).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى الذي يقال له:
~~صاعقة، وروح، بفتح الراء: ابن عبادة، بضم العين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة، وسعيد هو ابن أبي عروبة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي
~~في غزوة بدر عن شيخ آخر عن روح بأتم من هذا السياق.
# قوله: (إذا ظهر) أي: إذا غلب. قوله: (ثلاث ليال) وقال ابن الجوزي: كانت
~~إقامته ليظهر تأثير الغلبة وتنفيذ الأحكام وترتيب الثواب ولقلة احتفاله
~~بهم، كأنه يقول: نحن مقيمون، فإن كانت لكم قوة فهلموا إلينا، وقال غيره:
~~كان هذا منه لأن الثلاث أكثر ما يريح المسافر، لأن الأربعة إقامة، لحديث:
~~لا يبقين متأخر بمكة بعد قضاء نسكه فوق ثلاث، ولأن الغنيمة فيما تقسم، ولأن
~~الظهر أيضا يستريح، هذا كله إذا كان في أمن من عدوه.
# تابعه معاذ وعبد الأعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن أبي طلحة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذ هو ابن عبد الأعلى العنبري، أخرج متابعته
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا معاذ بن معاذ
~~العنبري وعبد الأعلى، قالا: حدثنا سعيد عن قتادة، فذكره، وعبد الأعلى هو
~~ابن عبد الأعلى السامي، بالسين المهملة، ومتابعتهما أخرجها مسلم عن يوسف بن
~~حماد عن عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس، وعن محمد بن حاتم عن روح بن
~~عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن ms09168 قتادة، قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي
~~طلحة، قال: لما كان يوم بدر وظهر عليهم نبي الله... الحديث، وقال في آخره:
~~يعني: حديث أنس، وحديث أنس هو الذي رواه قبله، ولفظه: إن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ترك قتلى بدر ثلاثا، ثم أتاهم... الحديث، معناه: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، لما ظهر على المشركين يوم بدر أقام هناك ثلاث ليال ثم
~~أتاهم. PageV14P310
# ((باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره)) أي: هذا باب في ذكر من قسم
~~الغنيمة. قال بعضهم: أشار بذلك إلى الرد على قول الكوفيين: إن الغنائم لا
~~تقسم في دار الحرب، واعتلو بأن الملك لا يتم عليها إلا بالاستيلاء ولا يتم
~~الاستيلاء إلا بإحرازها في دار الإسلام. قلت: هذا الرد مردود، لأن الباب
~~فيه حديثان، وليس واحد منهما يدل على أن قسمة الغنيمة كانت في دار الحرب،
~~أما حديث رافع فيدل على أنها كانت بذي الحليفة، وأما حديث أنس فيدل على
~~أنها كانت في الجعرانة، وكل من ذي الحليفة والجعرانة من دار الإسلام، ففي
~~الحقيقة: الحديثان حجة للكوفيين، لأنه لم يقسم إلا في دار الإسلام.
# وقال رافع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فأصبنا غنما
~~وإبلا فعدل عشرة من الغنم ببعير هو رافع بن خديج، ومطابقته للترجمة ظاهرة،
~~وهذا التعليق مضى مسندا مطولا في كتاب الشركة في: باب قسمة الغنم، وقال
~~المهلب: هذا إلى نظر الإمام واجتهاده يقسم حيث رأى الحاجة ويؤخر إذا رأى في
~~المسلمين قوة. وومن أجاز قسمة الغنائم في دار الحرب: مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأبو ثور، وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: لا تقسم حتى
~~يخرجها إلى دار الإسلام، لما ذكرنا في أول الباب في قول الكوفيين، على أنهم
~~قالوا: روي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب،
~~والبيع في معنى القسمة، فكما لا يجوز البيع كذلك لا تجوز القسمة.
# 6603 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة أن أنسا أخبره ms09169 قال
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين.
# .
# مطابقة هذا أيضا ظاهرة، وهدبة، بضم الهاء وسكون الدال المهملة وفتح الباء
~~الموحدة: ابن خالد بن الأسود القيسي البصري، ويقال: هداب، وهمام، بتشديد
~~الميم: ابن يحيى الشيباني البصري، وقد مضى الحديث في الحج في: باب كم اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV14P311
# 781 ((باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا غنم أهل الحرب مال مسلم ثم إذا استولى المسلمون عليهم ووجد
~~ذلك المسلم عين ماله، هل يأخذه وهو أحق به؟ أو يكون من الغنيمة؟ ففيه خلاف
~~نذكره الآن، فلذلك لم يذكر البخاري جواب: إذا.
# 7603 قال ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده
~~عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه جواب لها، وابن نمير، بضم النون وفتح الميم
~~مصغر نمر الحيوان المشهور هو عبيد الله بن نمير الهمداني الكوفي وعبيد الله
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني وهذا تعليق من
~~البخاري لأنه لم يسمع من ابن نمير، فإنه مات سنة تسع وتسعين ومائة.
# ووصله أبو داود، وقال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري والحسن بن علي
~~قالا: حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، قال: ذهب فرس له
~~إلى آخره نحوه. وأخرجه ابن ماجة أيضا. قوله: (وذهب فرس له)، وفي رواية
~~الكشميهني ذهبت، لأن الفرس تذكر وتؤنث، وكذلك في روايته: فأخذها، قوله: (في
~~زمن رسول الله، صلى الله عليه وسلم) كذا وقع في رواية ابن نمير: أن قصة
~~الفرس في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقصة العبد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وخالفه يحي القطان ms09170 عن عبيد الله العمري كما هي الرواية الثانية
~~في الباب فجعلها مما بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك وقع في رواية موسى
~~بن عقبة عن نافع، وهي الرواية الثالثة في الباب، فصرح بأن قصة الفرس كانت
~~في زمن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. قلت: في وقوع ذلك في زمن أبي بكر
~~والصحابة، رضي الله تعالى عنهم، متوافرون من غير إنكار منهم كفاية للاحتجاج
~~به. قوله: (فأخذه العدو)، أي: الكافر من أهل الحرب قوله (فظهر عليه) أي غلب
~~عليه قوله (وأبق) أي هرب واحتج بهذا الحديث الشافعي وجماعة أن أهل الحرب لا
~~يملكون بالغلبة شيئا من مال المسلمين ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها، وعن
~~علي والزهري والحسن وعمرو بن دينار: لا ترد إلى صاحبها قبل القسمة ولا
~~بعدها وعن علي والزهري والحسن وعمرو بن دينار لا ترد إلى صاحبها قبل القسمة
~~ولا بعدها وهي للجيش، وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي ومالك: إن صاحبه،
~~إن علم به قبل القسمة أخذه بغير شيء، وإن أصابه بعد القسمة يأخذه بقيمته،
~~وهو قول عمر وزيد بن ثابت وابن المسيب وعطاء والقاسم وعروة، واحتجوا في ذلك
~~بما رواه أبو داود من حديث الحسن بن عمارة عن عبد الملك ابن ميسرة عن طاووس
~~عن ابن عباس أن رجلا وجد بعيرا له كان المشركون أصابوه، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن أصبته PageV15P002
# قبل أن يقسم فهو لك، وإن أصبته بعدما قسم أخذته بالقيمة. فإن قلت: قال
~~أحمد فيه: متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء،، وقال الجوزجاني: ساقط. قلت:
~~قال أحمد: وقد روى مسعر عن عبد الملك، وقال يحيى بن سعيد: سألت مسعرا عنه
~~فقال: هو من حديث عبد الملك، ولكن لا أحفظه. وقال علي بن المديني: روى عن
~~يحيى بن سعيد أنه سأل مسعرا عنه فقال: هو من رواية عبد الملك عن طاووس عن
~~ابن عباس، فدل على أنه قد رواه غير الحسن بن عمارة، فاستغنى عن روايته
~~لشهرته عن عبد الملك، على أنا ms09171 نقول: قال الطحاوي: حدثنا أحمد بن عبد المؤمن
~~المروزي، قال: سمعت علي بن يونس المروزي يقول: سمعت جرير بن عبد الحميد،
~~يقول: ما ظننت أني أعيش إلى دهر يحدث فيه عن محمد بن إسحاق ويسكت فيه عن
~~الحسن بن عمارة، وقال الطحاوي: وقد روي عن جماعة من المتقدمين نحو ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة ومن معه، فمما روي عنهم في ذلك ما حدثنا محمد بن خزيمة قال:
~~حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب: أن عمر ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: فيما أحرز المشركون وأصابه المسلمون فعرفه صاحبه، قال: إن أدركه قبل
~~أن يقسم فهو له، فإن جرت فيه السهام فلا شيء له. فإن قلت: قبيصة بن ذؤيب لم
~~يدرك عمر، رضي الله تعالى عنه. قلت: يكون مرسلا فيعمل به، على أن رجاء بن
~~حيوة روى أن ابن عبيدة كتب إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في هذا
~~فقال: من وجد ماله بعينه فهو أحق به بالثمن الذي حسب على من أخذه، وكذلك إن
~~بيع ثم قسم منه فهو أحق بالثمن، والله أعلم.
# 8603 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع أن
~~عبدا لابن عمر أبق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله
~~وأن فرسا لابن عمر عار فلحق بالروم فظهر عليه فردوه على عبد الله. (انظر
~~الحديث 7603 وطرفه).
# هذا طريق آخر، وفيه خالف يحيى القطان عن عبيد الله المذكور حيث جعل رد
~~العبد والفرس كلاهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (عار)، بالعين
~~يأتي تفسيره عن البخاري حيث يقول:
# قال أبو عبد الله: عار مشتق من العير وهو حمار وحش أي هرب أبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه. قوله: (من العير)، بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء: وهو الحمار الوحشي، ثم فسر: عار، ms09172 بقوله: أي: هرب.
~~وقال ابن التين: أراد أنه فعل فعله في النفار، وقال الخليل: يقال عار الفرس
~~والكلب عيارا، أي: أفلت، وذهب، وقال الطبري: يقال ذاك للفرس إذا فعله مرة
~~بعد مرة، ومنه للبطال من الرجال الذي لا يثبت على طريقة عيار، ومنه سهم
~~عائر إذا كان لا يدري من أين أتى.
# 9603 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان على فرس يوم لقي المسلمون وأمير المسلمين
~~يومئذ خالد بن الوليد بعثه أبو بكر فأخذه العدو فلما هزم العدو رد خالد
~~فرسه. (انظر الحديث 7603 وطرفه).
# هذا طريق آخر على خلاف الطريقين المذكورين حيث صرح بأن قصة الفرس كانت في
~~أيام أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، قوله: (يوم لقي المسلمون) أي: كفار
~~الروم.
# 881 ((باب من تكلم بالفارسية والرطانة)) أي: هذا باب في بيان من تكلم
~~بالفارسية أي: باللغة الفارسية نسبة إلى فارس بن عامور بن يافث بن نوح،
~~عليه الصلاة والسلام، كذا قاله علي بن كيسان النسابة، وحكى الهمداني قال:
~~فارس الكبرى ابن كومرث، ومعناه: الحي الناطق، وأليت بن أميم ابن لاوذ بن
~~سام بن نوح، وقال: المسعودي: من الناس من رأى أن فارس ابن لأمور بن سام بن
~~نوح، ومنهم من قال: إنهم من ولد هذرام بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وأنه ولد
~~بضعة عشر ولدا رجالا كلهم، كان فارسا شجاعا فسموا الفرس بالفروسية، وكان
~~PageV15P003
# دينهم الصابئة ثم تمجسوا وبنوا بيوت النيران، وكانوا أهل رياسة وسياسة
~~وحسن مملكة وتدبير للحرب ووضع الأشياء مواضعها، ولهم الترسل والخطابة
~~والنظافة وتأليف الطعام والطيب واللباس، ومن كتبهم استملى الناس رسوم
~~الملك. قوله: (والرطانة) بفتح الراء، وقيل: يجوز بكسرها وهو كلام غير
~~العربي، وقال الكرماني: الكلام بالأعجمية، وقال صاحب (الأفعال): يقال: رطن
~~رطانة إذا تكلم بكلام العجم، وقال ابن التين: هي كلام لا يفهم، ويخص بذلك
~~كلام العجم.
# وقوله تعالى * (واختلاف ألسنتكم وألوانكم) * (الروم: 22). * (وما أرسلنا ms09173
~~من رسول إلا بلسان قومه) * (إبراهيم: 4).
# ويروى: وقال تعالى: * (واختلاف ألسنتكم) * (الروم: 22). وقبله: * (ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين) * (الروم: 22). هذه الآية الكريمة في سورة الروم، أي: ومن آيات
~~الله تعالى خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم أي: لغاتكم وأجناس النطق
~~وأشكاله، خالف تعالى بين هذه حتى لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد،
~~ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا أسلوب ولا غير
~~ذلك من صفات النطق وأحواله، وكان أصل اختلاف اللغات من هود، ألقى الله على
~~ألسنة كل فريق اللسان الذي يتكلمون به ليلا، فأصبحوا لا يحسنون غيره. قوله:
~~(وألوانكم)، أي: واختلاف ألوانكم في تخطيطها وتنويعها، ولاختلاف ذلك وقع
~~التعارف وإلا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس،
~~ولتعطلت مصالح كثيرة، وربما رأيت توأمين مشتبهين في الحلية ويعروك الخطأ في
~~التمييز بينهما، وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلى. قوله: * (وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) * (إبراهيم: 4). وتمام الآية: * (ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم) * (إبراهيم: 4). وهذه
~~الآية الكريمة في سورة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، قال الزمخشري: ليبين
~~لهم: أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه فلا تكون لهم حجة على الله، ولا
~~يقولوا: لم نفهم ما خوطبنا به. انتهى. وكان البخاري أشار إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعرف الألسنة لأنه أرسل إلى الأمم كلها على اختلاف
~~ألسنتهم، فجميع الأمم قومه بالنسبة إلى عموم رسالته، فاقتضى أن يعرف
~~ألسنتهم ليفهم عنهم ويفهموا عنه والدليل على عموم رسالته قوله تعالى: * (قل
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) * (الأعراف: 851). بل إلى
~~الثقلين، وهم على ألسنة مختلفة.
# 0703 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا حنظلة بن أبي
~~سفيان قال أخبرنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما قال قلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا ms09174 وطحنت صاعا من شعير فتعال أنت
~~ونفر فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع
~~سؤرا فحي هلا بكم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن جابرا قد صنع سورا) وهو بضم السين وسكون
~~الواو، وهو الطعام الذي يدعى إليه، وقيل: الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية،
~~وقيل: السؤر الوليمة، بالفارسية، وقيل: السور بلغة الحبشة: الطعام، لكن
~~العرب تكلمت بها فصارت من كلامها، وأما السؤر بالهمزة فهو: بقية من ماء أو
~~طعام أو غير ذلك، وليس المراد ههنا إلا الأول.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصيرفي. الثاني: أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري. الثالث: حنظلة بن
~~سفيان الجمحي القرشي، من أهل مكة واسم أبي حنظلة: الأسود بن عبد الرحمن.
~~الرابع: سعيد بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون مقصورا
~~وممدودا، أبو الوليد المكي. الخامس: جابر بن عبد الله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عمرو بن علي أيضا، وأخرجه مسلم
~~في الأطعمة عن حجاج بن الشاعر.
# قوله: (ذبحنا بهيمة)، قال الداودي: البهيمة من الأنعام، وقال ابن فارس:
~~البهم صغار الغنم. قلت: البهم، بفتح الباء جمع بهمة، وهي ولد الضان الذكر
~~والأنثى، وجمع البهم: بهام. قوله: (فتعال)، صيغة أمر يخاطب به جابر النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (ونفر) أي: مع نفر. قوله: (فحي هلا بكم)، مركب
~~من: حي وهل، وقد يبنى على الفتح، وقد يقال: حيهلا، بالتنوين، وحيهلا بلا
~~تنوين، وعليها الرواية أي: عليكم بكذا، أو أدعوكم، أو اقبلوا، أو أسرعوا
~~بأنفسكم. وجاء: حيهل بسكون اللام، وحيهل بسكون الهاء وفتح اللام مع الألف
~~وبدون الألف، وحيهلا بسكون الهاء وبالتنوين، وجاء معديا بنفسه، وبالباء،
~~وبالى PageV15P004
# وبعلى. ويستعمل: حي، وحده بمعنى: أقبل، و: هلا، وحده بمعنى: أسكن. وقال
~~أبو عبيدة: معنى قوله: إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر، أي: أدع عمر، وقيل:
~~معناه: اقبلوا على ذكر عمر، وقال صاحب (المطالع): تقول: حي على كذا، أي:
~~هلم ms09175 وأقبل، ويقال: حي علا، وقيل: حي هلم، وقال الداودي، قوله: فحيهلا بكم،
~~أي: أقبلوا أهلا بكم أتيتم أهلكم.
# 1703 حدثنا حبان بن موساى قال أخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه
~~عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أبي وعلي قميص أصغر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه سنه قال عبد الله
~~وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلي وأخلقي
~~ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي قال عبد الله فبقيت حتى ذكر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (سنه سنه) بفتح النون وسكون الهاء، وفي رواية
~~الكشميهني: سناه سناه، بزيادة الألف والهاء فيهما للسكت، وقد يحذف. وفي
~~(المطالع): هو بفتح النون الخفيفة عند أبي ذر، وشددها الباقون، وهي: بفتح
~~أوله للجميع إلا القابسي فكسره، ويروى: سناه وسناه، معناه بالحبشية: حسنة،
~~كما فسره في الحديث، وهو الرطانة بغير العربي.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة وبالنون: ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي. الثاني: عبد الله بن
~~المبارك المروزي. الثالث: خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، أخو
~~إسحاق بن سعيد القرشي الأموي، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد،
~~وقد ذكره عنه مرارا، يروى عن أبيه وهو الرابع. الخامس: أم خالد، اسمها: أمة
~~بفتح الهمزة بنت خالد، مر في كتاب الجنائز في: باب التعوذ من عذاب القبر،
~~قال الذهبي: أمة أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص الأموية، ولدت بالحبشة،
~~تزوجها الزبير فولدت له خالدا وعمرا، وقال بعضهم: في طبقة خالد بن سعيد بن
~~عمر وخالد بن سعيد بن أبي مريم المدني، لكن لم يخرج له البخاري، ولا لابن
~~المبارك عنه رواية، وزعم الكرماني أن شيخ ابن المبارك هنا هو خالد بن
~~الزبير بن العوام، ولا أدري من أين له ms09176 ذلك؟ قلت: عبارة الكرماني هكذا،
~~واعلم أن لفظ: خالد، مذكور هنا ثلاث مرات، والثاني غير الأول، وهو خالد بن
~~الزبير بن العوام، والثالث غيرهما، وهو خالد بن سعيد بن العاص. انتهى. قلت:
~~لم يقل الكرماني: إن شيخ ابن المبارك هنا هو خالد ابن الزبير بن العوام، بل
~~قال الثاني غير الأول، وأراد به خالدا في قوله: أم خالد، ولا شك أن خالدا
~~هذا هو ابن الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه، على ما قاله الذهبي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أبي نعيم وعن أبي الوليد، وفي
~~هجرة الحبشة عن الحميدي وفي الأدب عن حبان عن عبد الله أيضا. وأخرجه أبو
~~داود في اللباس عن إسحاق بن الجراح الأذني.
# قوله: (بخاتم النبوة) وهو ما كان مثل زر الحجلة بين كتفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قوله: (فزبرني) بالزاي وبالباء الموحدة والراء: من الزبر، وهو
~~النهي عن الإقدام على ما لا ينبغي. قوله: (دعها)، أي: اتركها. قوله: (أبلي)
~~من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا، ويقال: البلاء للخير والشر، لأن أصله
~~الاختبار، وأكثر ما يستعمل في الخير مقيدا. قوله: (واخلقي)، من باب الأفعال
~~بمعنى: أبلى، ويجوز أن يكون كلاهما من الثلاثي إذا خلق بالضم، وأخلق بمعنى،
~~وكذلك: بلى وأبلى، وليس ذلك من عطف الشيء على نفسه، لأن في المعطوف تأكيدا
~~وتقوية ليس في المعطوف عليه، كقوله تعالى * (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) *
~~(النبأ: 4 و 5). وفي رواية أبي ذر: أخلفي، بالفاء، والمشهور: بالقاف، من
~~إخلاق الثوب، وقال صاحب (العين): معنى: أبل وأخلق، أي: عش فخرق ثيابك
~~وارقعها. قوله: (قال عبد الله) هو ابن المبارك، وقال الكرماني: وفي بعضها
~~أبو عبد الله أي: البخاري قوله: (فبقيت)، أي: أم خالد. قوله: (حتى ذكر)،
~~على صيغة المجهول، والضمير فيه يرجع إلى القميص، ويروى: على صيغة بناء
~~الفاعل والضمير للقميص أيضا، أي: حتى ذكر دهرا وقال الكرماني: أو يكون
~~الضمير للراوي ونحوه، أي: حتى ذكر الراوي ما نسي طول مدته، ويروى: حتى
~~ذكرت، بلفظ ms09177 بناء المعلوم أي: بقيت حتى ذكرت دهرا طويلا. قال الكرماني: وفي
~~بعضها بلفظ المجهول أي: حتى صارت مذكورة عند الناس لخروجها عن العادة،
~~ورواية أبي الهيثم: حتى دكن، بدال مهملة ونون في آخره من: الدكنة، وهي غبرة
~~من طول ما لبس فاسود لونه، ورجحه أبو ذر PageV15P005
# وفي بعض النسخ: فذكر دهرا، ولفظ: دهرا، محذوف في كتاب ابن بطال، وذكره
~~ابن السكن، وهو تفسير لهذه الرواية، كأنه أراد: بقي هذا القميص مدة طويلة
~~من الزمان فنسيها الراوي، فعبر عنها بقوله: ذكر دهرا، أي: زمانا بحسب
~~تحديده.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: جواز لبس القميص الأصفر، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينكر على والد أم خالد. وفيه: المسامحة للأطفال في اللعب بحضرة
~~آبائهم وغيرهم، وكان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم. وفيه: الدعاء لمن
~~يلبس جديدا بقوله: إبلي واخلقي، أو إبل وأخلق للابس. وفيه: جواز الرطانة
~~بغير العربية، لأن الكلام بغير العربية يحتاج المسلمون إليه للتكلم مع رسل
~~العجم، وقد أمر الشارع زيد بن ثابت بكلام العجم، وقال ابن التين: إنما يكره
~~أن يتكلم بالعجمية إذا كان بعض من حضر لا يفهمها، فيكون كمناجي القوم دون
~~الثالث، قال الداودي: إذا لم يعرفها اثنان فأكثر يلزم أن يجوز ذلك.
# 2703 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة
~~فجعلها في فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية كخ كخ أما تعرف
~~أنا لا نأكل الصدقة. (انظر الحديث 5841 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كخ كخ)، وهو بفتح الكاف وكسرها وسكون الخاء
~~المعجمة وكسرها وبالتنوين مع الكسر وبغير تنوين، وهي كلمة يزجر بها الصبيان
~~من المستقذرات، يقال له: كخ، أي: اتركها وارم بها. وقال ابن دريد: يقال: كخ
~~بكخ كخا، إذا نام فقط. وقال الداودي: كلمة أعجمية عربت، وغندر هو محمد بن
~~جعفر، وقد مر غير مرة. ms09178
# والحديث قد مر في كتاب الزكاة في: باب ما يذكر في الصدقة، فإنه روي هناك:
~~عن آدم عن شعبة، وهنا بينه وبين شعبة اثنان. قال الكرماني: وللمنازع أن
~~ينازع في كون هذه الألفاظ أعجمية. أما السور فلاحتمال أن يكون من باب توافق
~~اللغتين كالصابون. وأما: سنه، فيحتمل أن يكون أصله حسنة، فحذف من أوله
~~الحاء كما حذف، هدفي قولهم: كفى بالسيف شا، أي: شاهدا. وأما كخ فهو من باب
~~الأصوات قلت: الكل لا يخلو عن نظر. أما الأول: فاحتمال وبه لا تثبت اللغة.
~~وأما الثاني: فلا يجوز الترخيم في أول الكلمة، وأما الثالث: فلأنه من أسماء
~~الأفعال. وقال الكرماني: ما مناسبة هذه الأحاديث لكتاب الجهاد؟ فقال: أما
~~الحديث الأول فظاهر لأنه كان في يوم الخندق، وأما الآخران فبالتبعية. قلت:
~~كونه في الخندق لا يستلزم أن يكون متعلقا بأمور الجهاد. أقول: يمكن أن
~~يقال: إن للترجمة تعلقا ما بكتاب الجهاد، وهو أن الإمام إذا أمن أهل الحرب
~~بلسانهم ولغتهم يكون ذلك أمانا، لأن الله يعلم الألسنة كلها. فافهم.
# 981 ((باب الغلول)) أي: هذا باب في بيان حرمة الغلول، نقل النووي الإجماع
~~على أنه من الكبائر، وهو من غل في المغنم يغل غلولا، فهو غال. قال ابن
~~الأثير: الغلول هو الخيانة في المغنم والسرقة في الغنيمة قبل القسمة، وكل
~~من خان في شيء خفية فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة، أي: ممنوعة
~~مجعول فيها غل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه، ويقال لها
~~الجامعة أيضا.
# وقول الله تعالى * (ومن يغلل يأت بما غل) * (آل عمران: 161).
# وقول الله، بالجر عطفا على الغلول، وأوله: * (وما كان لنبي أن يغل ومن
~~يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) * (آل
~~عمران: 161). وهذه الآية الكريمة في سورة آل عمران. وقال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا المسيب بن واضح حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن سفيان عن خصيف عن عكرمة
~~عن ابن عباس، قال: فقدوا قطيفة يوم بدر، ms09179 فقالوا: لعل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أخذها، فأنزل الله * (وما كان لنبي أن يغل) * (آل عمران: 161).
~~أي: يخون، هذه تنزيه له صلى الله عليه وسلم من جميع وجوه الخيانة في أداء
~~الأمانة، وقسم الغنيمة وغير ذلك، وقال العوفي عن ابن عباس: * (وما كان لنبي
~~أن يغل) * (آل عمران: 161). أي: PageV15P006
# بأن يقسم لبعض السرايا ويترك أبعضا. وكذا قال الضحاك وقرأ الحسن البصري
~~وطاووس ومجاهد والضحاك: أن يغل، بضم الياء أي: يخان، وروى ابن مردويه من
~~طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس، قال: (اتهم المنافقون رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم بشيء، فقد فأنزل الله تعالى: * (وما كان لنبي أن
~~يغل) * (آل عمران: 161). قوله: (ومن يغلل..) إلى آخره، تهديد شديد ووعيد
~~أكيد، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (ردوا الخياط والمخيط فإن الغلول عار ونار وشنار على أهله يوم
~~القيامة).
# 3703 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن أبي حيان قال حدثني أبو زرعة قال
~~حدثني أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة
~~لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك
~~شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته بعير ل رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك أو على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك. وقال أيوب عن أبي حين فرس له حمحمة.
~~(انظر الحديث 2041 وأطرفيه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان، وأبو حيان، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف: اسمه يحيى بن سعيد التيمي، وأبو زرعة اسمه هرم بن
~~عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي. ms09180
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب إثم مانع الزكاة.
# قوله: (لا ألفين)، بضم الهمزة وبالفاء المكسورة أي: لا أجدن، هكذا
~~الرواية للأكثرين بلفظ النفي المؤكد بالنون، والمراد به النهي، ورواه
~~الهروي بفتح الهمزة والقاف من اللقاء، وكذا في بعض رواية مسلم. قوله: (على
~~رقبته)، وفي رواية مسلم: وعلى رقبته، بالواو للحال. قوله: (ثغاء)، بضم
~~الثاء المثلثة وتخفيف الغين المعجمة، وهو صوت الشاة يقال: ثغا ثغوا. قوله:
~~(حمحمة)، بفتح المهملتين: صوت الفرس إذا طلب العلف. قوله: (لا أملك لك
~~شيئا)، أي: من المغفرة لأن الشفاعة أمرها إلى الله. قوله: (قد أبلغتك)،
~~ويروى: بلغتك، أي: لا عذر لك بعد الإبلاغ، وهذا مبالغة في الزجر وتغليظ في
~~الوعيد، وإلا فهو صاحب الشفاعة في مذنبي هذه الأمة يوم القيامة. قوله:
~~(رغاء)، بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة وبالمد: صوت البعير. قوله: (صامت)،
~~وهو الذهب والفضة. قوله: (رقاع)، جمع رقعة وهي الخرقة. قوله: (تخفق)، أي:
~~تتحرك وتضطرب، وليس المراد منه الخرقة بعينها، بل تعميم الأجناس من الحيوان
~~والنقود والثياب وغيرها. وقال ابن الجوزي: المراد بالرقاع الثياب. وقال
~~الحميدي: المراد بها ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، ورد عليه ابن
~~الجوزي: بأن الحديث سيق لذكر الغلول الحسي، فحمله على الثياب أنسب. قوله:
~~(وقال أيوب)، أي: السختياني عن أبي حيان المذكور فيه: (فرس له حمحمة)، كذا
~~للأكثرين في الموضعين، ووقع في رواية الكشميهني في الرواية الأولى على
~~رقبته له حمحمة، بحذف لفظ: فرس، وكذا هو في رواية النسفي وأبي علي بن
~~شبويه، فعلى هذا ذكر طريق أيوب للتنصيص على ذكر الفرس في موضعين.
# ومما ينبه عليه هنا ما قاله ابن المنذر: أجمع العلماء إن الغال عليه أن
~~يرد ما غل إلى صاحب المقاسم ما لم يفترق الناس، واختلفوا فيما يفعل بعد ذلك
~~إذا افترق الناس، فقالت طائفة: يدفع إلى الإمام خمسة ويتصدق بالباقي، وهو
~~قول الحسن ومالك والأوزاعي والليث والزهري والثوري وأحمد، وروي عن ابن
~~مسعود وابن عباس ومعاوية، وقال الشافعي، وطائفة: يجب تسليمه إلى الإمام ms09181 أو
~~الحاكم كسائر الأموال الضائعة وليس له الصدقة، بمال غيره، وعن ابن مسعود
~~أنه رأى أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه. واختلفوا في عقوبة الغال،
~~فقال الجمهور: يعزر بقدر حاله، على ما يراه PageV15P007
# الإمام ولا يحرق متاعه، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وجماعة كثيرة
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وقال الحسن وأحمد وإسحاق ومكحول
~~والأوزاعي: يحرق رحله ومتاعه كله، قال الأوزاعي إلا سلاحه وثيابه التي
~~عليه، قال الحسن: إلا الحيوان والمصحف. وقال: أما حديث ابن عمر عن عمرو،
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا في تحريق رحل الغال فهو حديث تفرد به صالح بن
~~محمد وهو ضعيف عن سالم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرق رحل الذي
~~وجد عنده الخرز والعباءة، قيل: إنما لم يحرق رحل الرجل المذكور لأنه كان
~~ميتا فخرج ماله إلى ورثته قلت: قال الطحاوي: ولو صح حمل على أنه كان إذ
~~كانت العقوبات في الأموال كأخذ شطر المال من مانع الزكاة وضالة الإبل وسارق
~~التمر وكله منسوخ.
# 091 ((باب القليل من الغلول)) أي: هذا باب في بيان حكم القليل من الغلول،
~~هل هو مثل حكم الكثير أم لا؟ وحكمه أنه مثله.
# ولم يذكر عبد الله بن عمر و عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه
~~وهذا أصح أي: لم يذكر عبد الله بن عمرو في حديثه الذي يأتي في هذا الباب
~~الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرق متاعه، أي: متاع الرجل الذي
~~يقال له كركرة الذي وجد عنده عباءة وقد غلها، والحاصل من هذا أن البخاري
~~أشار بهذا إلى أن حرق متاع الغال ورحله لا يجوز، وأن العمل على منعه، وأنه
~~هو الصحيح، أشار إليه بقوله. وهذا أصح. قال الكرماني: أي: عدم ذكر التحريق
~~أصح من ذكره. قلت: لما روى عن عبد الله بن عمرو حديثان. أحدهما: حديث
~~الباب، وليس فيه ذكر التحريق. والآخر: رواه أبو داود من طريق صالح بن محمد
~~بن زائدة الليثي المدني. قال: ms09182 دخلت مع مسلمة بن عبد الملك أرض الروم. فأتي
~~برجل قد غل، فسأل سالما، أي: ابن عبد الله بن عمر، عنه، قال: سمعت أبي يحدث
~~عن عمرو، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا وجدتم
~~الرجل غل فأحرقوا متاعه، وفيه صالح بن محمد المذكور وهو ضعيف، ضعفه يحيى
~~والدارقطني، وقال البخاري: يحتجون بهذا الحديث في إحراق رحل الغال، وهو
~~باطل ليس له أصل، ورواته لا يعتمد عليهم، وأن الصحيح هو الذي ليس فيه ذكر
~~التحريق، أشار إليه بقوله: وهذا أصح. وقيل: حكي عن الأصيلي أن المذكور هنا:
~~ويذكر عن عبد الله بن عمرو، بصيغة بناء المجهول بدل قوله: ولم يذكر عبد
~~الله بن عمرو، فإن صح هذا يكون قوله: وهذا أصح، إشارة إلى أن حديث الباب
~~الذي لم يذكر فيه التحريق أصح من الرواية التي ذكرها بصيغة التمريض، وهي
~~قوله: ويذكر، على بناء المجهول. وأما حديث عبد الله بن عمرو فقد أخرجه أبو
~~داود عن محمد بن عوف عن موسى بن أيوب عن وليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن
~~عمر بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر
~~وعمر، رضي الله تعالى عنهما، حرقوا متاع الغال وضربوه.
# 4703 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر و عن سالم بن أبي
~~الجعد عن عبد الله بن عمر و قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~يقال له كركرة فمات فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا
~~ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (فوجدوا عباءة) لأنها قليل
~~بالنسبة إلى غيرها من الأمتعة والنقدين، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو بن دينار.
# قوله: (على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم)، بفتح الثاء المثلثة والقاف:
~~وهوالعيال، وما يثقل حمله من الأمتعة، ويقال: الثقل متاع المسافر. قوله: ms09183
~~(هو في النار)، قال ابن التين عن الداودي يحتمل أن يكون هذا جزاؤه إلا أن
~~يعفو الله، ويحتمل أن يصيبه في القبر، ثم ينجو من جهنم، ويحتمل أن يكون
~~وجبت له النار من نفاق كان يسره أو بذنب مات عليه مع غلوله أو بما غل، فإن
~~مات مسلما فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يخرج من النار من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان. PageV15P008
# قال أبو عبد الله قال ابن سلام كركرة يعني بفتح الكاف وهو مضبوط كذا أبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه، وابن سلام هو محمد بن سلام، بتخفيف اللام شيخ
~~البخاري، رحمه الله. واختلف في ضبط كركرة، فذكر عياض أنه بفتح الكافين
~~وكسرهما، وقال النووي: إنما اختلف في كافه الأولى، وأما الثانية فمكسورة
~~اتفاقا. ونقل البخاري عن شيخه محمد بن سلام أنه رواه عن ابن عيينة: كركرة،
~~بفتح الكاف، وصرح بذلك الأصيلي في روايته أشار إليه بقوله: وهو مضبوط كذا،
~~يعني: بفتح الكاف، وقال عياض: هو عند الأكثرين بالفتح في رواية علي بن عبد
~~الله، وبالكسر في رواية ابن سلام، وعند الأصيلي بالكسر في الأول، وقال
~~القابسي: لم يكن عند المروزي فيه ضبط، إلا أني أعلم أن الأول خلاف الثاني.
# 191 ((باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم)) أي: هذا باب في بيان
~~ما يكره... إلى آخره.
# 5703 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة عن جده رافع قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي
~~الحليفة فأصاب الناس جوع وأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم
~~فأهوي إليه رجل بسهم فحبسه الله فقال هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش
~~فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا فقال جدي إنا نرجو أو نخاف أن نلقى العدو غدا
~~وليس ms09184 معنا مدي أفنذبح بالقصب فقال ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل ليس السن
~~والظفر وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي الحبشة..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من أمره صلى الله عليه وسلم، بإكفاء القدور، فإنه
~~يقتضي كراهة ما ذبحوا بغير أمر. وأبو عوانة، بفتح العين: الوضاح اليشكري،
~~وسعيد بن مسروق الثوري الكوفي والد سفيان الثوري، وعباية، بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف: ابن رفاعة بكسر
~~الراء وبالفاء وبالعين المهملة: ابن رافع بن خديج الأنصاري الحارثي، سمع
~~جده رافعا.
# والحديث مر في كتاب الشركة في باب قسمة المغنم، فإنه أخرجه هناك عن علي
~~بن الحكم الأنصاري عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق إلى آخره.
# قوله: (بذي الحليفة) هي: ميقات أهل المدينة. قوله: (فأكفئت)، أي: قلبت أو
~~نكست. قوله: (فند) أي: نفر. قوله: (فأعياهم)، أي: أعجزهم. قوله: (فأهوى
~~إليه) أي: مد يده إليه بسهم. قوله: (أوابد) جمع آبدة، وهي التي قد تأبدت أي
~~توحشت ونفرت من الإنس، وقد أبدت تأبد وتأبد بكسر عين الفعل وضمها. قوله:
~~(قال جدي) أي: قال عبابة، قال جدي، وهو رافع بن خديج. قوله: (إنا نرجو)،
~~أي: نخاف، والرجاء يأتي بمعنى الخوف. قوله: (أو نخاف)، شك من الراوي. قوله:
~~(مدى)، جمع المدية: وهي السكين. قوله: (ما أنهر الدم)، أي: ما أساله
~~وأجراه، وقال المهلب: إنما أمر بإكفائها لأنهم ذبحوها بذي الحليفة، وهي أرض
~~الإسلام، وليس لأهل الإسلام إن يأخذوا في أرض الإسلام إلا ما قسم لهم، قال
~~القرطبي: المأمور بإراقته إنما هو إتلاف لنفس المرق، وأما اللحم فلم
~~يتلفوه، ويحمل على أنه جمع ورد إلى المغنم، ولا يظن به أنه أمر بإتلافه،
~~لأنه مال الغانمين، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، فإن قيل:
~~لم ينقل أنهم حملوا ذلك اللحم إلى المغنم؟ قلنا: ولا نقل أنهم أحرقوه ولا
~~أتلفوه، كما فعل بلحوم الحمر الأهلية، لأنها نجسة، قاله، صلى الله عليه
~~وسلم، أو قال: إنها رجس. PageV15P009
# 291 ((باب البشارة ms09185 في الفتوح)) أي: هذا باب في بيان مشروعية البشارة،
~~بكسر الباء من: بشرت الرجل أبشره بالضم بشرا وبشورا من البشرى، وكذلك
~~الإبشار والتبشير، ثلاث لغات، وهو إدخال السرور في قلبه، وقال الجوهري:
~~البشارة بالكسر والضم الاسم، وقال ابن الأثير: البشارة بالضم: ما يعطى
~~البشير كالعمالة للعامل وبالكسر الاسم لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه.
~~قوله: (في الفتوح)، جمع فتح في الغزوة، وفي معناه: كل ما فيه ظهور الإسلام
~~وأهله ليسر المسلمين بإعلاء الدين ويبتهلوا إلى الله تعالى بالشكر على ما
~~وهبهم من نعمه ومن عليهم من إحسانه، فقد أمر الله تعالى عبادة بالشكر
~~ووعدهم المزيد بقوله: * (لئن شكرتم لأزيدنكم) * (إبراهيم: 7).
# 6703 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثني إسماعيل قال حدثني
~~قيس قال قال لي جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة وكان بيتا فيه خثعم يسمى كعبة
~~اليمانية فانطلقت في خمسين ومائة من أحمس وكانوا أصحاب خبل فأخبرت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أني لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى رأيت أثر
~~أصابعه في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها فكسرها
~~وحرقها فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره فقال رسول جرير يا رسول
~~الله والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب فبارك على خيل
~~أحمس ورجالها خمس مرات. قال مسدد بيت في خثعم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره)
~~ويحيى هو القطان، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي، وقيس هو
~~ابن أبي حازم. والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب حرق الدور والنخيل، عن
~~مسدد عن يحيى إلى آخره، وأخرج بعضه أيضا في: باب من لا يثبت على الخيل.
# قوله: (أجرب)، وفي رواية مسدد فيما مضى: أجوف. قوله: (قال مسدد: بيت في
~~خثعم) أراد بهذا أن مسددا رواه عن يحيى القطان بالإسناد الذي ساقه البخاري
~~عن ms09186 محمد بن المثنى عن يحيى، فقال: بدل قوله: وكان بيتا فيه خثعم: وهذه
~~الرواية هي الصواب.
# 391 ((باب ما يعطى للبشير)) أي: هذا باب في بيان ما يعطى للبشير، وقد
~~ذكرنا أن الذي يعطى للبشير يسمى بشارة، بضم الباء.
# وأعطى كعب بن مالك ثوبين حين بشر بالتوبة كعب بن مالك بن أبي كعب، واسمه
~~عمرو السلمي المدني الشاعر، وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم، وأنزل
~~فيهم: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 811). وهو أحد السبعين
~~الذين شهدوا العقبة. قوله: (حين بشر بالتوبة)، أي: بشر بقبول توبته لأجل
~~تخلفه عن غزوة تبوك، وكان المبشر هو سلمة بن الأكوع، رضي الله تعالى عنه،
~~وقد مضى هذا.
# 491 ((باب لا هجرة بعد الفتح)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا هجرة بعد فتح
~~مكة، ويجوز أن يكون المراد أعم من ذلك.
# 7703 حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شيبان عن منصور عن مجاهد عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا.. PageV15P010
# مطابقته للترجمة ظاهرة وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور بن المعتمر
~~والحديث مر في أول كتاب الجهاد.
# 9703 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن أبي عثمان
~~النهدري عن مجاشع بن مسعود قال جاء مجاشع بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هذا مجالد يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح
~~مكة ولكن أبايعه على الإسلام..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي: يعرف بالصغير، و خالد هو ابن مهران الحذاء البصري، وأبو عثمان عبد
~~الرحمن بن مل النهدي، بفتح النون، و مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب
~~السلمي، قتل يوم الجمل، وأخوه مجالد، بالجيم أيضا له صحبة. قال أبو عمر:
~~ولا أعلم له رواية، كان إسلامه بعد إسلام أخيه بعد الفتح، قال أبو حاتم:
~~قتل يوم ms09187 الجمل، والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب البيعة في الحرب.
# 0803 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمر و وابن جريج سمعت
~~عطاء يقول ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة رضي الله تعالى عنها وهي مجاورة
~~بثبير فقالت لنا انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~مكة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وابن
~~جريج هو عبد الملك، وعطاء هو ابن أبي رباح وعبيد بن عمر بالتصغير فيهما ابن
~~قتادة الليثي قاضي أهل مكة.
# قوله: (بثبير)، بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء: وهو جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى
~~منى، قال محمد بن الحسن وللعرب أربعة جبال اسم كل واحد ثبير، وكلها حجازية،
~~والهجرة انقطعت بعد فتح مكة لأن المؤمنين كانوا يفرون بدينهم إلى الله وإلى
~~رسوله مخافة أن يفتنوا، وأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه
~~حيث شاء ولكن جهاد ونية، كما مر في الحديث فيما مضى.
# 591 ((باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة والمؤمنات إذا
~~عصين الله وتجريدهن)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا اضطر الرجل إلى النظر في
~~شعور أهل الذمة، وجواب: إذا، محذوف تقديره: يجوز للضرورة. قوله:
~~(والمؤمنات)، بالجر عطف على ما قبله، وتقديره: وإذا اضطر الرجل إلى النظر
~~في المؤمنات إذا عصين الله. قوله: (تجريدهن) أي: وإذا اضطر أيضا إلى
~~تجريدهن من الثياب، لأن المعصية تبيح حرمتها، ألا ترى أن عليا والزبير، رضي
~~الله تعالى عنهما، أرادا كشف المرأ في قضية كتاب حاطب، وقد أجمعوا أن
~~المؤمنات والكافرات في تحريم الزنا بهن سواء، وكذلك تحريم النظر إليهن،
~~ولكن الضرورات تبيح المحظورات، ولم أر أحدا تعرض لشرح هذه الترجمة.
# 1803 حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي قال حدثنا هشيم قال أخبرنا
~~حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان وكان عثمانيا فقال لابن عطية ms09188 وكان
~~علويا إني لأعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء وسمعته يقول بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم والزبير فقال ائتوا روضة كذا وتجدون بها امرأة أعطاها حاطب
~~كتابا فأتينا الروضة فقلنا الكتاب قالت لم يعطني فقلنا لتخرجن أو لأجردنك
~~فأخرجت من حجزتها فأرسل إلى حاطب فقال لا تعجل والله ما كفرت ولا ازددت
~~للإسلام إلا حبا ولم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع الله به عن
~~أهله وماله ولم يكن لي أحد فأحببت أن أتخذ عندهم يدا فصدقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عمر دعني أضرب عنقه PageV15P011
# فإنه قد نافق فقال ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فهذا الذي جرأه..
# مطابقته للترجمة كلها ما تتأتى، لأن حديث الباب ليس فيه النظر إلى
~~المؤمنات إذا عصين الله، نعم يطابق الترجمة قوله: (فأخرجت من حجزتها) وفي
~~الحديث الذي مضى في: باب الجاسوس، فأخرجته من عقاصها، وعن قريب نذكر
~~التوفيق بينهما. وعقاصها ذوائبها المضفورة فلم يكن إلا وقد كشفت شعرها
~~لإخراج الكتاب، فبالضرورة حينئذ نظروا إليه للضرورة، وقوله أيضا: (أو
~~لأجردنك) يطابق في الترجمة قوله: وتجريدهن، وقيل: ليس في الحديث بيان هل
~~كانت المرأة مسلمة أو ذمية لكن لما استوى حكمهما في تحريم النظر لغير حاجة
~~شملهما الدليل، وقال ابن التين: إن كانت مشركة لم يوافق الترجمة، وأجيب:
~~بأنها كانت ذات عهد، فحكمها حكم أهل الذمة.
# ذكر رجاله وهم: محمد بن عبد الله بن حوشب، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة: الطائفي، وهشيم بن بشير
~~الواسطي، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي
~~وسعد بن عبيدة، بضم العين وفتح الباء الموحدة: أبو حمزة السلمي الكوفي ختن
~~أبي عبد الرحمن عبد الله السلمي، وكل هؤلاء قد مروا.
# والحديث قد مر من وجه آخر في الجهاد في: باب الجاسوس، عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (وكان عثمانيا) أي: وكان عبد الرحمن ms09189 يقدم عثمان بن عفان على علي بن
~~أبي طالب، وهو قول أكثر أهل السنة. قوله: (فقال لابن عطية) هو حبان، بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة. قوله: (وكان علويا) أي: بفضل علي بن
~~أبي طالب على عثمان، وهو قول جماعة من أهل السنة من أهل الكوفة. قوله: (إني
~~لأعلم) مقول قوله: قال، أي: قال أبو عبد الرحمن لابن عطية: إني لأعلم ما
~~الذي جرأ، أي: أي شيء جرأ صاحبك، وقوله: وكان علويا، جملة معترضة بين القول
~~ومقوله. قوله: (جرأ) بتشديد الراء، من الجراءة وهي الجسارة، وأراد بقوله:
~~صاحبك، علي بن أبي طالب، قال الكرماني: كيف جاز نسبة الجراءة على القتل إلى
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه؟ وأجاب بقوله: غرضه أنه لما كان جازما
~~أنه من أهل الجنة عرف أنه إن وقع منه خطأ فيما اجتهد فيه عفى عنه يوم
~~القيامة قطعا انتهى. قلت: قول أبي عبد الرحمن ظن منه، لأن عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، على مكانته من الفضل والعلم لا يقتل أحدا، إلا بالواجب، وإن كان
~~قد ضمن له بالجنة لشهوده بدرا وغيرها، ومع هذا قال الداودي: بئس ما قال أبو
~~عبد الرحمن. قوله: (وسمعته يقول) أي: سمعت عليا، رضي الله تعالى عنه، يقول:
~~بعثني النبي صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (روضة كذا) أي: روضة خاخ، كما ذكر هكذا في: باب الجاسوس. قوله:
~~(امرأة)، وهي سارة، بالسين المهملة والراء، قوله: (حاطب)، وهو حاطب بن أبي
~~بلتعة، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة. قوله: (الكتاب)، منصوب بمقدر أي: هات الكتاب ونحوه. قوله: (لم
~~يعطني)، أي: لم يعطني حاطب الكتاب، أو لم يعطني أحد الكتاب. قوله:
~~(لتخرجن)، باللام المفتوحة وبالنون المشددة أي: لتخرجن الكتاب أو (لأجردنك)
~~من الثياب، يقال: جردت الثوب عنه، أي: نزعته وكشفت عنه، وكلمة: أو، هنا
~~بمعنى إلا في الاستثناء، ولأجردنك، منصوب بأن المقدرة، والمعنى: لتخرجن
~~الكتاب إلا أن تجردي كما في ms09190 قولك: لأقتلنك أو تسلم، أي: إلا أن تسلم، وقريب
~~منه أن يكون بمعنى: إلى، كما في قولك: لألزمنك أو تعطينيحقي، أي: إلى أن
~~تعطيني حقي. قوله: (فأخرجت)، ويروى فأخرجته، أي: فأخرجت الكتاب من حجزتها،
~~بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالزاي، وهي معقد الإزار، وحجزة السراويل
~~التي فيها التكة، ووقع في رواية القابسي: من حزتها، بحذف الجيم، وهي لغة
~~عامية، وقد مضى في: باب الجاسوس أنها أخرجته من عقاصها، وهي شعورها
~~المضفورة، والتوفيق بينهما بأنه لعلها أخرجته من الحجزة أولا، ثم أخفته في
~~عقاصها ثم اضطرت إلى الإخراج عنها، أو المراد من الحجزة المعقد مطلقا، أو
~~الحبل، إذ الحجاز حبل يشد بوسطه يد البعير ثم يخالف فيعقد به رجلاه، ثم يشد
~~طرفاه إلى حقويه، أو عقاصها كانت تصل إلى موضع الحجزة فباعتباره صح
~~الإطلاقان أو كان ثم كتابان، وإن كان مضمونهما واحدا، كما أن القضية واحدة.
~~قوله: (فقال: لا تعجل)، أي: فقال حاطب: لا تعجل يا رسول الله. قوله: (فهذا
~~الذي جرأه) أي: قوله: اعملوا ما شئتم، لأهل بدر، هو الذي جرأ حاطبا، وبقية
~~البحث مرت في: باب الجاسوس. PageV15P012
# 691 ((باب استقبال الغزاة)) أي: هذا باب في بيان استقبال الغزاة عند
~~رجوعهم من غزوتهم.
# 2803 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا يزيد بن زريع وحميد بن
~~الأسود عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة قال ابن الزبير لإبن جعفر رضي
~~الله تعالى عنهم أتذكر إذ تلقينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم أنا وأنت
~~وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إذ تلقينا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم).
# وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن حميد بن أبي الأسود أبو
~~بكر، ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي الحافظ، وهو من أفراد البخاري، وحميد، بضم
~~الحاء المهملة: ابن الأسود أبو الأسود البصري صاحب الكرابيس، وهو من أفراده
~~أيضا، وحبيب بن الشهيد أبو محمد الأزدي الأموي البصري، وابن أبي مليكة هو ms09191
~~عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسمه زهير أبو محمد المكي الأحول،
~~كان قاضيا لعبد الله بن الزبير ومؤذنا له، وابن الزبير هو عبد الله بن
~~الزبير بن العوام، وابن جعفر هو أيضا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه. وقال الكرماني: وكان لجعفر أولاد ثلاثة: عبد الله ومحمد
~~وعون، والظاهر أنه هو عبد الله. قلت: لم يجزم به وغيره من الشراح، جزم بأنه
~~عبد الله.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن إسحاق بن
~~إبراهيم، وأخرجه النسائي في الحج عن أبي الأشعث ومحمد بن عبد الله كلاهما
~~عن يزيد بن زريع.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن أبي الأسود) كذا هو في رواية الكشميهني وفي
~~رواية غيره عبد الله بن الأسود وهو يروي عن اثنين أحدهما يزيد بن زريع
~~والآخر حميد ابن الأسود، وهو جده، وقرنه بيزيد، وما لحميد بن الأسود في
~~البخاري إلا هذا الحديث وآخر في تفسير سورة البقرة. قوله: (قال ابن الزبير
~~لابن جعفر) وفي رواية مسلم، قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير، وهو عكس ما
~~في رواية البخاري، قال بعضهم: والذي في البخاري أصح، ويؤيده ما تقدم في
~~الحج عن ابن عباس، قال: لما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم مكة استقبل
~~أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه، فإن ابن جعفر من بني
~~عبد المطلب بخلاف ابن الزبير، وإن كان عبد المطلب جد أبيه لكنه جده لأمه.
~~قلت: الترجيح بهذا الوجه فيه نظر، والزبير: أمه صفية بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي. فإن قلت: أخرج أحمد
~~والنسائي من طريق خالد بن سارة عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حمله خلفه وحمل قثم بن العباس بين يديه. قلت: لا يستلزم هذا أن يكون ms09192
~~حين تلقى رسول الله، صلى الله عليه وسلم عند قدومه مكة. قوله: (أتذكر؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (إذ تلقينا) أي: حين
~~تلقينا. قوله: (فحملنا)، بفتح اللام، والضمير في، حمل، يرجع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالمحمول ابن الزبير وابن عباس، والمتروك عبد الله بن جعفر،
~~وعلى رواية مسلم المتروك ابن الزبير.
# وفيه من الفوائد إن التلقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر
~~والسرور، أمر معروف ووجه من وجوه البر. وفيه: الفخر بإكرام الشارع. وفيه:
~~رواية الصبي ابن سبع سنين وإثبات الصحبة لعبد الله بن الزبير لأنه صلى الله
~~عليه وسلم توفي وهو ابن ثمان سنين. وفيه: ركوب الثلاثة على الدابة.
# 3803 حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري قال قال
~~السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الصبيان إلى ثنية الوداع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، والسائب بالسين المهملة ابن يزيد الكندي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن علي بن عبد الله وعبد الله بن
~~محمد فرقهما. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي الطاهر بن السرح، وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمد بن يحيى وسعيد PageV15P013
# بن عبد الرحمن.
# قوله: (إلى ثنية الوداع)، المراد من ثنية الوداع هنا هي من جهة تبوك، لأن
~~في رواية الترمذي عن السائب بن يزيد قال: لما قدم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من تبوك خرج الناس يتلقونه إلى ثنية الوداع، فخرجت مع الناس، وأنا
~~غلام، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وفي غير هذا يحتمل أن يكون ثنية الوداع
~~التي من كل جهة التي يصل إليها المشيعون يسمونها ثنية الوداع، والثنية طريق
~~العقبة، وحكى صاحب (المحكم) في الثنية أربعة أقوال: فقال: والثنية الطريق
~~في الجبل كالنقب. وقيل: الطريقة إلى الجبل. وقيل: هي العقبة. وقيل: هي
~~الجبل نفسه، وقال الداودي ثنية الوداع من جهة مكة وتبوك ms09193 من الشام مقابلتها
~~كالمشرق من المغرب، إلا أن يكون ثنية أخرى في تلك الجهة، قال: والثنية
~~الطريق في الجبل، ورد عليه صاحب (التوضيح): بقوله: وليس كذلك، وإنما الثنية
~~ما ارتفع من الأرض. قلت: كان هذا ما اطلع على ما قاله صاحب (المحكم) فلذلك
~~أسرع بالرد.
# 791 ((باب ما يقول إذا رجع من الغزو)) أي: هذا باب في بيان ما يقول
~~الغازي إذا رجع من غزوه.
# 4803 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل كبر ثلاثا قال
~~آيبون إن شاء الله تائبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده..
# وجويرية مصغر جارية بن أسماء الضبعي البشري، والحديث قد مر في الجهاد في:
~~باب التكبير إذا علا شرفا فإنه أخرجه هناك عن عبد الله عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر الحديث
~~ومضى أيضا في أواخر الحج في باب ما يقول إذا رجع من الحج أو العمرة أو
~~الغزو وأنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر إلى آخره. قوله. قوله: (إذا قفل)، بالقاف ثم بالفاء: معناه: إذا رجع من
~~غزوه.
# 5803 حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيى بن أبي إسحاق
~~عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقفلة من عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد أردف صفية
~~بنت حيي فعثرت ناقته فصرعا جميعا فاقتحم أبو طلحة فقال يا رسول الله جعلني
~~الله فداءك قال عليك المرأة فقلب ثوبا على وجهه وأتاها فألقاه عليها وأصلح
~~لهما مركبهما فركبا فاكتنفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أشرفنا على
~~المدينة قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذالك حتى ms09194 دخل
~~المدينة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو معمر، بفتح الميمين: واسمه عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد البصري، وعبد الوارث هو ابن سعيد ويحيى بن أبي إسحاق مولى
~~الحضارمة البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الجهاد وفي الأدب عن علي عن بشر بن المفضل
~~وفي اللباس عن محمد عن الحسن بن محمد بن الصباح، وأخرجه مسلم في المناسك عن
~~زهير بن حرب وعن حميد بن مسعدة. وأخرجه النسائي في الحج وفي اليوم والليلة
~~عن عمران بن موسى.
# قوله: (مقفله)، بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء، أي: مرجعه. قوله: (من
~~عسفان)، بضم العين وسكون السين المهملة، وقد مر غير مرة أنه موضع على
~~مرحلتين من مكة. وقال الحافظ الدمياطي: هذا وهم، وإنما هو عند مقفله من
~~خيبر، لأن غزوة عسفان إلى بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر كانت في سنة
~~سبع، وإرداف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صفية ووقوعهما كان فيها. قوله:
~~(فصرعا) أي: وقعا. قوله: (فاقتحم)، من قحم في الأمر إذا رمى نفسه فيه من
~~غير روية. قوله: (المرأة)، بالنصب PageV15P014
# أي: إلزم المرأة، ويروى: بالمرأة وهي صفية. قوله: (فقلب)، أي: أبو طلحة
~~قلب ثوبه على وجهه وأتاها أي: وأتى صفية. قوله: (وأصلح لهما) أي: للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصفية. قوله: (فاكتنفنا)، أي: احطنا به، يقال: كنفت الرجل
~~أي: حطته وصنته. قوله: (فلما أشرفنا على المدينة)، من أشرفت على الشيء إذا
~~اطلعت عليه، وأشرفت الشيء أي: علوته.
# وفي الحديث فوائد: فيه: إرداف المرأة خلف الرجل وسترها عن الناس. وفيه:
~~ستر من لا تجوز رؤيته وستر الوجه عنه. وفيه: خدمة الإمام والعالم وخدمة أهل
~~العلم. وفيه: اكتناف الإمام والاجتماع حوله عند دخول المدن. وفيه: حمد الله
~~للمسافر عند إتيانه سالما إلى أهله وسؤاله الله التوبة. وفيه: حجاب أمهات
~~المؤمنين وإن كن كالأمهات.
# 6803 حدثنا علي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن
~~أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أنه أقبل هو وأبو طلحة ms09195 مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية مردفها على راحلته فلما كانوا
~~ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وإن أبا
~~طلحة قال أحسب قال اقتحم عن بعيره فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا نبي الله جعلني الله فداءك هل أصابك من شيء قال لا ولكن عليك بالمرأة
~~فألقى أبو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فألقى ثوبه عليها فقامت المرأة
~~فشد لهما على راحلتهما فركبا فساروا حتى إذا كانوا بظهر المدينة أو قال
~~أشرفوا على المدينة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم آيبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة..
# هذا وجه آخر في الحديث المذكور، وهو في رواية الكشميهني وحده، وعلي هو
~~ابن المديني، ويحيى هو ابن أبي إسحاق المذكور. قوله: (وأبو طلحة) هو: زيد
~~بن سهل الأنصاري.
# قوله: (على راحلته) أي: ناقته. قوله: (والمرأة) بالرفع عطفا على، النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ويجوز بالنصب على تقدير: مع المرأة. قوله: (أحسب) أي:
~~أظن. قوله: (هل أصابك من شيء) كلمة: من، زائدة. قوله: (عليك بالمرأة) أي:
~~إلزم المرأة وانظر في أمرها. قوله: (فقصد قصدها) أي: نحا نحوها. قوله:
~~(بظهر المدينة) أي: بظاهرها، قوله: (أو قال: أشرفوا)، شك من الراوي.
# 891 ((باب الصلاة إذا قدم من سفر)) أي: هذا باب في بيان الصلاة إذا قدم
~~الغازي أو المسافر من سفره.
# 8803 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن عبد الله
~~ابن كعب عن أبيه وعمه عبيد الله بن كعب عن كعب رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~كان إذا قدم من سفر ضحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج PageV15P015
# وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى عن أبي ms09196 عاصم به وعن محمود بن
~~غيلان عن عبد الرزاق عن ابن جريج به، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن
~~المتوكل العسقلاني والحسن بن علي الحلال وعن أبي الطاهر بن السرح، وأخرجه
~~النسائي في السير عن عمرو بن علي عن أبي عاصم به وعن يوسف بن سعيد وفيه وفي
~~الصلاة عن سليمان بن داود.
# قوله: (ضحى) بالضم والقصر، قال ابن الأثير: الضحوة ارتفاع أول النهار،
~~والضحى هو فوقه، وبه سميت صلاة الضحى.
# وفيه: أن الصلاة عند القدوم من السفر سنة وفضيلة فيها معنى الحمد لله على
~~السلامة والتبرك بالصلاة أول ما يبدأ في الحضر، ونعم المفتاح إلى كل خير،
~~وفيها يناجي العبد ربه، وذلك هدي رسوله وسنته، ولنا فيه الأسوة. وفيه:
~~الابتداء ببيت الله تعالى قبل بيته، وجلوسه للناس عند قدومه ليسلموا عليه.
# 991 ((باب الطعام عند القدوم)) أي: هذا باب في بيان مشروعية اتخاذ الطعام
~~عند القدوم من السفر.
# وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه يفطر من الإفطار لا من التفطير. قوله: (لمن
~~يغشاه) أي: لأجل من يقدم عليه وينزل لديه، وهذا التعليق رواه القاضي
~~إسماعيل في (أحكامه) عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عنه أنه كان: إذا كان
~~مقيما لم يفطر، وإذا كان مسافرا لم يصم، فإذا قدم أفطر أياما لغاشيته ثم
~~يصوم.
# 9803 ح دثني محمد أخبرنا وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة نحر جزورا أو بقرة زاد معاذ عن شعبة عن محارب سمع جابر بن عبد الله
~~اشتري مني النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بوقيتين ودرهم أو درهمين فلما
~~قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت فأكلوا منها فلما قدم المدينة أمرني أن آتي
~~المسجد فأصلي ركعتين ووزن لي ثمن البعير..
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأطعمة عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع.
# قوله: (وجزورا) أي: ms09197 ناقة أو جملا، زاد معاذ، وهو معاذ بن معاذ العنبري،
~~وقد وصله مسلم. قوله: (بوقيتين) ويروى: بأوقيتين. قوله: (أو درهمين) شك من
~~الراوي، وهذا الطعام يسمى النقيعة، بفتح النون وكسر القاف: مشتق من النقع،
~~وهو الغبار لأن المسافر يأتي وعليه غبار السفر. وقال في (الموعب): النقيعة
~~المحض من اللبن يبرد، وقال السلمي: طعام الرجل ليلة يملك، وعن صاحب
~~(العين): النقيعة العبيطة من الإبل، وهي جزور توفر أعضاؤها وتنقع في أشياء
~~على حيالها، وقد نقعوا نقيعة، ولا يقال: انقعوا.
# صرار موضع ناحية بالمدينة صرار بكسر الصاد المهملة وتخفيف الراء الأولى:
~~موضع قريب من المدينة على نحو ثلاثة أميال من طريق العراق، وقيده الدارقطني
~~بالمهملة، وعند الحموي وغيره والمستملي وابن الحذاء: ضرار، بالضاد المعجمة.
~~وقال ابن قرقول: وهو وهم، وقال أبو عبيد البكري، وهي بئر قديمة تلقاء حرة
~~راقم، والله تعالى أعلم.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV15P016
# 75 ((كتاب الخمس)) أي: هذا كتاب في بيان حكم الخمس، وفي بعض النسخ: هذا
~~متوج بالبسملة وبعده.
# 1 ((باب فرض الخمس)) أي: هذا باب في بيان فرض الخمس، وفي بعض النسخ أيضا
~~هكذا فرض الخمس بدون ذكر لفظ: باب.
# 1903 حدثنا عبدان قال أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني
~~علي بن الحسين أن حسين بن علي عليهما السلام أخبره أن عليا قال كانت لي
~~شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني
~~شارفا من الخمس فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن
~~أبيعه الصواغين وأستعين به في وليمة عرسي فبينا أنا أجمع لشارفي متاعا من
~~الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت
~~حين جمعت ما جمعت فإذا شارفاي قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من
~~أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر منهما فقلت من فعل هذا فقالوا
~~فعل حمزة بن عبد المطلب ms09198 وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار فانطلقت حتى
~~أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجهي الذي لقيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك فقلت يا
~~رسول الله ما رأيت كاليوم قط عدا حمزة على ناقتي فأجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه
~~فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه
~~حمزة فاستأذن فأذنوا لهم فإذا هم شرب فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم صمد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى
~~سرته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد ثمل فنكص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عقبيه القهقرى وخرجنا معه..
# مطابقته للترجمة في قوله: أعطاني شارفا من الخمس، وعبدان قد مر غير مرة
~~وهو لقب عبد الله بن عثمان، وعبد الله هو ابن المبارك، ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، يروي عن
~~أبيه الحسين بن علي أخو الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث مر في كتاب الشرب في: باب بيع الحطب والكلأ فإنه أخرجه هناك: عن
~~إبراهيم بن موسى عن هشام عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن
~~أبيه حسين بن علي عن علي ابن أبي طالب... إلى آخره، وبين المتنيين بعض
~~تفاوت بزيادة ونقصان.
# قوله: (شارف) بالشين المعجمة، وهو المسنة من النوق، قوله: (أعطاني شارفا
~~من الخمس) يعني يوم بدر، ظاهره أن الخمس كان يوم بدر، قال ابن بطال: لم
~~يختلف أهل السير أن ms09199 الخمس لم يكن يوم بدر. قلت: فحينئذ يحتاج قول علي، رضي
~~الله تعالى عنه، إلى تأويل لا يعارض قول أهل السير، وهو أن معنى قول علي،
~~رضي الله تعالى عنه: وكان PageV15P017
# النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس، يعني من سرية عبد الله
~~بن جحش، وكانت قبل بدر الأولى في رجب من السنة الثانية وكان صلى الله عليه
~~وسلم بعث عبد الله بن جحش ومعه ثمانية رهط من المهاجرين إلى نخلة بين مكة
~~والطائف، فوجدوا بها غير قريش فقتلوهم وأخذوا العير فقال عبد الله لأصحابه:
~~إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس، وذلك قبل أن يفرض الله
~~الخمس من المغانم، فعزل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم خمس الغنيمة وقسم
~~الباقي بين أصحابه، وقد روى أبو داود ما يدل على هذا المعنى، قال: كان لي
~~شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وأعطاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~شارفا من الخمس يومئذ، يعني: يوم بدر، وأراد به من الخمس الذي عزله عبد
~~الله بن جحش لرسول الله، صلى الله عليه وسلم من العير التي أخذها كما
~~ذكرنا. وقيل: أول يوم جعل فيه الخمس في غزوة بني قريظة حين حكم سعد: بأن
~~تقتل المقاتلة وتسبى الذرية، وقيل: نزل بعد ذلك ولم يأت في ذلك من الحديث
~~ما فيه بيان شاف، وإنما جاء أمر الخمس يقينا في غنائم حنين وهي آخر غنيمة
~~حضرها الشارع. قوله: (إن أبتني): من الابتناء وهو الدخول بالزوجة، وكذلك
~~البناء وقد ذكرنا أن أصل ذلك: أن الرجل كان إذا أراد تزوج امرأة بنى عليها
~~قبة ليدخل بها فيها، فيقال: بنى الرجل على أهله. قوله: (من بني قينقاع)،
~~بفتح القافين وضم النون وفتحها وكسرها منصرفا وغير منصرف. قال الكرماني: هم
~~قبيلة من اليهود، وقال الصاغاني: هم حي من اليهود. قلت: هو مركب من: قين،
~~الذي هو الحداد، وقاع، اسم أطم من آطام المدينة. قوله: (بأذخر)، بكسر
~~الهمزة: حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت ms09200 فوق الخشب، وهمزته زائدة، وقد
~~مر في كتاب الحج. قوله: (وليمة عرسي) الوليمة طعام الزفاف، وقيل: اسم لكل
~~طعام، والعرس، بالكسر: امرأة الرجل، وبالضم: طعام الوليمة، وينبغي أن يكون
~~بالكسر وألا يكون المعنى وليمة وليمتي، وهكذا لا يقال. وفي (المغرب): العرس
~~بالضم: اسم، ومنه إذا دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب، أي: إلى طعام عرس،
~~وطعام الوليمة يسمى: عرسا باسم سببه. قوله: (من الأقتاب)، جمع قتب وهو
~~معروف (والغرائر): بالغين المعجمة وبالراء المكررة، ظرف التبن ونحوه، وهو
~~جمع غرارة. قال الجوهري: أظنه معربا. قوله: (وشارفاي)، مبتدأ وخبره قوله:
~~(مناخان)، أي: مبروكان، ويروى: مناختان، فالتذكير باعتبار لفظ: شارف،
~~والتأنيث باعتبار معناه. قوله: (فإذا)، كلمة مفاجأة. قوله: (قد اجتبت)،
~~افتعل من: الجب، بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة، وهو القطع. قوله:
~~(بقرت)، على صيغة المجهول من البقر بالباء الموحدة والقاف، وهو الشق. قوله:
~~(ولم أملك عيني) أي: من البكاء، وإنما كان بكاؤه، رضي الله تعالى عنه، خوفا
~~من توهم تقصيره في حق فاطمة رضي الله تعالى عنها، أو في تأخير الابتناء
~~بسبب ما كان منه ما يستعان به، لا لأجل فواتهما، لأن متاع الدنيا قليل، لا
~~سيما عند أمثاله. قوله: (في شرب)، بفتح الشين المعجمة جمع: شارب. قوله:
~~(حتى أدخل)، يجوز بالرفع والنصب. قوله: (ما رأيت كاليوم قط)، أي: ما رأيت
~~يوما أفظع كاليوم. قوله: (فطفق)، أي: جعل. قوله: (قد ثمل)، بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر الميم: أي: سكر. قوله: (ثم صعد)، بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~العين المهملة المفتوحة أي: جر النظر. قوله: (إلا عبيد)، أي: كعبيد، وغرضه
~~أن عبد الله وأبا طالب كانا كأنهما عبدان لعبد المطلب في الخضوع لحرمته،
~~وأنه أقرب إليه منهما. قوله: (فنكص رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~القهقرى)، قال الأخفش: يعني رجع وراءه ووجهه إليه، والنكوص الرجوع إلى
~~وراء، يقال: نكص ينكص فهو ناكص، قال ابن الأثير: القهقرى مصدر، ومنه قولهم:
~~رجع القهقرى، أي: رجع الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم. قلت: يكون القهقرى
~~منصوبا على المصدرية من غير ms09201 لفظه. كما في: قعدت جلوسا، وقال الأزهري:
~~القهقرى الارتداد عما كان عليه، وقد قهقر وتقهقر، وقيل: إنه مشتق من القهر.
# وقال الطبري: وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه، أن المسلمين كانوا
~~يشربون الخمر ويسمعون الغناء في أول الإسلام حتى نهى الله عن ذلك بقوله: *
~~(إنما الخمر والميسر) * (المائدة: 09). الآية، وإنما حرمت الخمر بعد غزوة
~~أحد، احتج بعض أهل العلم بهذا الحديث في إبطال أحكام السكران، وقالوا: لو
~~لزم السكران ما يكون منه في حال سكره كما يلزمه في حال صحوه لكان المخاطب
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بما استقبله حمزة كافرا مباح الدم، قاله
~~الخطابي، ثم قال: وقد ذهب على هذا القائل أن ذلك منه إنما كان قبل تحريم
~~الخمر. فإن قلت: إلى ما آل إليه أمر الناقتين؟ قلت: كان ضمانهما لازما
~~لحمزة، رضي الله تعالى عنه، لو كن طالبه علي، رضي الله تعالى عنه، ويمكن أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، عوضهما، إذ العلماء لا يختلفون أن جنايات
~~الأموال لا تسقط عن المجانين وغير المكلفين، ويلزمهم ضمانها في كل حال
~~كالعقلاء. ومن شرب لبنا أو أكل طعاما أو تداوى PageV15P018
# بمباح فسكر فهو كالمجنون والمغمى عليه والصبي يسقط عنهم حد القذف وسائر
~~الحدود غير إتلاف الأموال لرفع القلم عنهم، ومن سكر من حلال فحكمه حكم
~~هؤلاء، وعن أبي عبد الله النحال: أن من سكر من ذلك لا طلاق عليه. وحكى
~~الطحاوي: أنه إجماع من العلماء، رحمهم الله تعالى.
# 2903 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت
~~أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها
~~ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه. فقال لها أبو بكر
~~إن رسول الله صلى الله عليه ms09202 وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
~~وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل
~~أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله يعمل
~~به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته
~~بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس فأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال هما
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه
~~وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم..
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة، لأنه ليس فيه ذكر الخمس، وأجيب: بأن
~~من جملة ما سألت فاطمة ميراثها من خيبر، وقد ذكر الزهري أن بعض خيبر صلح
~~وبعضها عنوة، فجرى فيها الخمس، وقد جاء في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي،
~~وقالت عائشة: إن فاطمة جاءت تسأل نصيبها مما ترك رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك، وما بقي من خمس خيبر، وإلى هذا
~~أشار البخاري، واستغنى بشهرة الأمر عن إيراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا
~~الباب.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي
~~العامري الأويسي المديني، وهو من أفراده. الثاني: إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق القرشي الزهري المديني. الثالث:
~~صالح بن كيسان أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه.
~~الرابع: محمد بن مسلم الزهري. الخامس: عروة بن الزبير بن العوام. السادس:
~~أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في: باب غزوة خيبر، عن يحيى بن بكير عن الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة بنت النبي صلى الله ms09203 عليه
~~وسلم أرسلت إلى أبي بكر، رضي الله تعالى عنه... الحديث.
# ذكر معناه: قوله: (سألت أبا بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما) قال عياض:
~~تأول قوم طلب فاطمة ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث أن كان بلغها،
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: إنا لا نورث على الأموال التي لها بال، فهو الذي
~~لا يورث لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح، قال: وهذا التأويل يرده قوله:
~~مما أفاء الله عليه، وقوله: (مما ترك من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة). وقيل:
~~إن طلبها لذلك كان قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بذلك وكانت متمسكة بآية الوصية.: * (وإن كانت واحدة
~~فلها النصف) * (النساء: 11). وقال ابن التين: حكى ابن بطال أن طائفة من
~~الشيعة تزعم أنه لا يورث، قالوا: ولم تطالب فاطمة بالميراث، وإنما طالبت
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم نحلها من غير علم PageV15P019
# أبي بكر، وأنكر هذا، وقالوا: ما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم نحلها شيئا
~~ولا أنها طالبت به. فإن قلت: رووا أن فاطمة طلبت فدك، وذكرت أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم أقطعها إياها وشهد علي، رضي الله تعالى عنه، على ذلك
~~فلم يقبل أبا بكر شهادته، لأنه زوجها. قلت: هذا لا أصل له ولا يثبت به
~~رواية أنها ادعت ذلك، وإنما هو أمر مفتعل لا يثبت. قوله: (ما ترك) بيان أو
~~بدل لميراثها. قوله: (مما أفاء الله عليه) من الفيء، وهو ما حصل له صلى
~~الله عليه وسلم من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. قوله: (لا نورث)، قال
~~القرطبي: جميع الرواه لهذه اللفظة يقولونها بالنون: لا نورث، يعني جماعة
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، كما في الرواية الأخرى: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث. قوله: (ما تركنا) في محل الرفع على الابتداء. (وصدقة)
~~بالرفع خبره، وقد صحف بعض الشيعة هذا وقال: لا يورث، بياء آخر الحروف، وما
~~تركنا صدقة، بالنصب على أن يجعل: ما، مفعولا لما لم ms09204 يسم فاعله، و: صدقة،
~~تنصب على الحال، يكون معنى الكلام: أن ما نترك صدقة لا يورث، وهذا مخالف
~~لما وقع في سائر الروايات، وإنما فعل الشيعة هذا واقتحموه لما يلزمهم على
~~رواية الجمهور من فساد مذهبهم، لأنهم يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يورث كما يورث غيره من المسلمين متمسكين بعموم الآية الكريمة. وقال
~~الكرماني: لا نورث بفتح الراء، والمعنى على الكسر أيضا صحيح.
# ثم الحكمة في سبب عدم ميراث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، أنه لا يظن
~~بهم أنهم جمعوا المال لورثتهم، وقيل: لئلا يخشى على وارثهم أن يتمنى لهم
~~الموت فيقع في محذور عظيم. وقيل: لأنهم كالآباء لأمتهم، فما لهم لكل
~~أولادهم، وهو معنى الصدقة. قوله: (فهجرت أبا بكر) قال المهلب: إنما كان
~~هجرها انقباضا عن لقائه وترك مواصلته، وليس هذا من الهجران المحرم، وأما
~~المحرم من ذلك أن يلتقيا فلا يسلم أحدهما على صاحبه ولم يرو أحد أنهما
~~التقيا وامتنعا من التسليم، ولو فعلا ذلك لم يكونا متهاجرين إلا أن تكون
~~النفوس مظهرة للعداوة والهجران، وإنما لازمت بيتها فعبر الراوي عن ذلك
~~بالهجران. وقد ذكر في كتاب (الخمس) تأليف أبي حفص بن شاهين عن الشعبي: أن
~~أبا بكر قال لفاطمة: يا بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم ما خير عيش حياة
~~أعيشها وأنت علي ساخطة؟ فإن كان عندك من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~ذلك عهد فأنت الصادقة المصدقة المأمونة على ما قلت. قال: فما قام أبو بكر
~~حتى رضيت ورضي. وروى البيهقي عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة، رضي الله
~~تعالى عنها، أتاها أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فاستأذن عليها فقال علي،
~~رضي الله تعالى عنه: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك فقالت: أتحب أن آذن
~~له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار
~~والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل
~~البيت، ثم ترضاها حتى رضيت، وهذا قوي جيد، والظاهر أن الشعبي ms09205 سمعه من علي،
~~رضي الله تعالى عنه، أو ممن سمعه من علي. فإن قلت: روى أحمد وأبو داود عن
~~أبي الطفيل، قال: لما قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم أرسلت فاطمة إلى
~~أبي بكر: لأنت ورثت رسول الله، صلى الله عليه وسلم أم أهله؟ فقال: لا بل
~~أهله. قالت: فأين سهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: إني
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تعالى إذا أطعم نبيا
~~طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين. قالت:
~~فأنت وما سمعت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قلت: في لفظة غرابة
~~ونكارة، وفي إسناده من يتشيع، وأحسن ما فيه قولها: أنت وما سمعت من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المظنون بها، واللائق بأمرها وسيادتها
~~وعلمها ودينها. قوله: (وفدك) بالفاء والدال المهملتين المفتوحتين منصرفا
~~وغير منصرف، بينها وبين مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مرحلتان، وقيل:
~~ثلاث. قوله: (وصدقته بالمدينة) أي: أملاكه التي بالمدينة التي صارت بعده
~~صلى الله عليه وسلم صدقة، ويقال: صدقته بالمدينة أموال بني النضير، وكانت
~~قريبة من المدينة. وقال ابن الجوزي وهي مما أفاء الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وقال عياض: الصدقات
~~التي صارت إليه صلى الله عليه وسلم: أحدها: من وصية مخيريق يوم أحد، وكانت
~~سبع حوائط في بني النضير. قلت: مخيريق كان يهوديا فأعطى تلك الحوائط لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم عند إسلامه. الثاني: ما أعطاه الأنصار من أرضهم،
~~وهو مما لا يبلغه الماء، وكان هذا ملكا له صلى الله عليه وسلم، ومنها حقه
~~من الفيء من أموال بني النضير، كانت له خاصة حين أجلاهم، وكذا نصف أرض فدك،
~~صالح أهلها بعد PageV15P020
# فتح خيبر على نصف أرضها فكانت خالصة له، وكذا ثلث أرض وادي القرى، أخذه
~~في الصلح حين صالح اليهود، وكذا حصنان من حصون خيبر: الوطيح والسلالم ms09206
~~أخذهما صلحا. ومنها: سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة، فكانت هذه كلها
~~ملكا لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم خاصة لا حق لأحد فيها، فكان
~~يأخذ منها نفقته ونفقة أهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة). وكان ابن
~~عيينة يقول: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات لأنهن لا
~~يجوز لهن النكاح أبدا، فجرت عليهن النفقة وتركت لهن حجرهن يسكنها، وأراد
~~بمؤونة العامل من يلي بعده. قوله: (لست تاركا شيئا عمله رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم إلا عملته) يعني: أنه كان مع ما كان يعمل يخبر أنه لا يورث
~~عنه، قاله الداودي قوله: (أن أزيغ) من الزيغ بالزاي والغين المعجمة، وهو
~~الميل يعني: أن أميل عن الحق قوله: (فأما صدقته...) إلى آخره من كلام عائشة
~~أيضا. قوله: (فدفعها) أي: دفع عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، الصدقة
~~المذكورة إلى علي بن أبي طالب وعباس عمه، صلى الله عليه وسلم، ليتصرفا فيها
~~وينتفعا منها بقدر حقهما، كما تصرف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا على
~~جهة تمليكه لهما. وقال القرطبي: لما ولي علي، رضي الله تعالى عنه، لم يغير
~~هذه الصدقة عما كانت في أيام الشيخين، ثم كانت بعده بيد الحسن ثم بيد
~~الحسين ثم بيد علي بن الحسين ثم بيد الحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن ثم
~~بيد عبد الله بن حسين ثم وليها بنو العباس على ما ذكره البرقاني في (صحيحه)
~~ولم يرو عن أحد من هؤلاء أنه تملكها ولا ورثها ولا ورثت عنه، فلو كان ما
~~يقوله الشيعة حقا لأخذها علي، رضي الله تعالى عنه، أو أحد من أهل بيته لما
~~ولوها. قوله: (التي تعروه) أي: تنزل وتنتابه وتغشاه. قوله: (ونوائبه)
~~النوائب جمع نائبة، وهي الحادثة التي تصيب الرجل.
# قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني أبو
~~عبد الله هو ms09207 البخاري نفسه. قوله: (اعتراك) أشار بهذا إلى المذكور في قوله
~~تعالى: * (اعتراك بعض آلهتنا بسوء) * (هود: 45). قوله، افتعل، أراد به أنه
~~من باب الافتعال، وأصله من: عروته إذا أصبته. وقال الجوهري: عراني هذا
~~الأمر واعتراني إذا غشيك، وعروت الرجل أعروه عروا إذا ألممت به وأتيته
~~طالبا فهو معرو، وفلان تعروه الأضياف ويعتريه أي: تغشاه.
# قصة فدك 4903 حدثنا إسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن
~~شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان وكان محمد بن جبير ذكر لي ذكرا من حديثه
~~ذلك فانطلقت حتى أدخل على مالك بن أوس فسألته عن ذلك الحديث فقال مالك بينا
~~أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر بن الخطاب يأتيني فقال أجب
~~أمير المؤمنين فانطلقت معه حتى أدخل على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير
~~ليس بينه وبينه فراش متكيء على وسادة من أدم فسلمت عليه ثم جلست فقال يا
~~مال إنه قدم علينا من قومك أهل أبيات وقد أمرت فيهم برضخ فاقبضه فاقسمه
~~بينهم فقلت يا أمير المؤمنين لو أمرت به غيري قال اقبضه أيها المرء فبينا
~~أنا جالس عنده أتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمان بن عوف
~~والزبير وسعد بن أبي وقاص يستأذنون قال نعم فأذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا
~~ثم جلس يرفا يسيرا ثم قال هل لك في علي وعباس قال نعم فأذن لهما فدخلا
~~فسلما فجلسا فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني PageV15P021
# وبين هذا وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من
~~بني النضير فقال الرهط عثمان وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح
~~أحدهما من الآخر قال عمر تيدكم أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض
~~هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي
~~وعباس فقال أنشدكما الله ms09208 أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال
~~ذلك قالا قد قال ذلك قال عمر فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله قد خص رسوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ثم قرأ * (وما
~~أفاء الله على رسوله منهم) * (الحشر: 6). إلى قوله * (قدير) * فكانت هاذه
~~خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استأثر
~~بها عليكم قد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هاذا المال ثم يأخذ ما بقي
~~فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك حياته أنشدكم
~~بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس أنشدكما بالله هل تعلمان
~~ذلك قال عمر ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله يعلم إنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى
~~الله أبا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر فقبضتها سنتين من إمارتي أعمل فيها بما
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيها أبو بكر والله يعلم إني
~~فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وأمركما
~~واحد جئتني يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد
~~نصيب امرأته من أبيها فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعتها
~~إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها فقلتما
~~ادفعها إلينا فبذلك دفعتها إليكما فأنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك قال
~~الرهط نعم ثم أقبل على ms09209 علي وعباس فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك
~~قالا نعم قال فتلتمسانه مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني
~~أكفيكماها.. PageV15P022
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن الله قد خص رسوله) إلى قوله: (فكانت
~~هذه خالصة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم) لا من جملة ما سألت فاطمة، رضي
~~الله تعالى عنها، ما بقي من خمس خيبر، وكان علي وعباس يختصمان في الفيء
~~الذي خص الله تعالى نبيه بذلك كما سيجيء بيان ذلك أن قي الفيء خص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشيء دون غيره وحقه في الفيء من أموال بني النضير كانت
~~له خاصة حين أجلاهم، وكذا نصف أرض فدك، صالح أهلها بعد فتح خيبر على نصف
~~أرضها فكانت خالصة له، وكذا ثلث أرض وادي القرى، أخذه في الصلح حين صالح
~~اليهود، وكذا حصنان من حصون خيبر: الوطيح والسلالم، أخذهما صلحا، ومنها:
~~سهمه من خمس خيبر وما افتتح منها عنوة فكان هذا ملكا له خاصة لا حق لأحد
~~فيها.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: إسحاق بن محمد الفروي، بفتح الفاء وسكون
~~الراء وبالواو. وقال الغساني: وفي بعض النسخ: محمد بن إسحاق وهو خطأ.
~~الثاني: مالك بن أنس. الثالث: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. الرابع: مالك
~~ابن أوس، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين المهملة: ابن الحدثان،
~~بالمهملتين المفتوحتين وبالثاء المثلثة: ابن عوف بن ربيعة النصري من بني
~~نصر بن معاوية، يكنى أبا سعيد، زعم أحمد بن صالح المصري وكان من جملة أهل
~~هذا الشان: أن له صحبة، وقال سلمة بن وردان: رأيت جماعة من أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فذكرهم وذكر فيهم مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري، وقال أبو عمر: لا أحفظ له صحبة أكثر مما ذكرت، ولا أعلم له رواية
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما روايته عن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فأكثر من أن تذكر، وروى ms09210 عن العشرة المهاجرين وعن العباس بن عبد المطلب، روى
~~عنه محمد بن جبير بن مطعم والزهري ومحمد بن المنكدر وآخرون، مات بالمدينة
~~سنة اثنتين وتسعين وهو ابن أربع وتسعين سنة. الخامس: محمد بن جبير، بضم
~~الجيم وفتح الباء الموحدة: ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عدي بن عبد مناف
~~القرشي المديني، مات بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن سعيد
~~بن عفير وفي الاعتصام عن عبد الله بن يوسف وفي الفرائض عن يحيى بن بكير،
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن عبد الله بن أسماء وعن إسحاق بن إبراهيم ومحمد
~~بن رافع وعبد بن حميد. وأخرجه أبو داود في الخراج عن الحسن بن علي الخلال
~~ومحمد بن يحيى بن فارس وعن محمد ابن عبيد. وأخرجه الترمذي في السير عن
~~الحسن بن علي الخلال به. وأخرجه النسائي في الفرائض عن عمرو بن علي وفي قسم
~~الفيء عن علي بن حجر وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (حتى أدخل)، يجوز فيه ضم اللام وفتحها، فوجه الضم هو أن
~~تكون: حتى، عاطفة والمعنى: انطلقت فدخلت، ووجه الفتح هو أن تكون: حتى،
~~بمعنى: كي، ومثله قوله تعالى: * (وزلزلوا حتى يقول الرسول) * (البقرة:
~~412). قوله: (بينا)، قد مر غير مرة أن أصله: بين، فأشبعت فتحة النون بالألف
~~وربما تزاد فيه الميم، فيقال: بينما، وهما ظرفا زمان ويضافان إلى جملة
~~اسمية وفعلية ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، وجوابه هو قوله: إذا رسول
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، والأفصح أن لا يكون في جوابهما إذ
~~وإذا. قوله: (حين متع النهار)، بالميم والتاء المثناة من فوق والعين
~~المهملة المفتوحات، ومعناه: حين ارتفع وطال ارتفاعه. وقال صاحب (العين):
~~متع النهار متوعا، وذلك قبل الزوال، وقيل: معناه طال وعلا، وامتع الشيء:
~~طالت مدته، ومنه في الدعاء: أمتعني الله بك، وقيل: معناه نفعني الله بك،
~~وقال الداودي: متع صار قرب ms09211 نصف النهار، وفي رواية أبي داود أرسل علي عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، حين تعالى النهار، وفي رواية مسلم: أرسل إلي عمر بن
~~الخطاب فجئته حين تعالى النهار. قوله: (على رمال سرير)، الرمال بكسر الراء
~~وضمها ما ينسج من سعف النخل ليضطجع عليه، ويقال: رمل سريره وأرمله إذا رمل
~~شريطا أو غيره فجعله ظهرا. وقيل: رمال السرير: ما مد على وجهه من خيوط
~~وشريط ونحوهما، وفي رواية أبي داود فجئته فوجدته في بيته جالسا على سرير
~~مفضيا إلى رماله، وفي رواية مسلم: فوجدته في بيته جالسا على سريره مفضيا
~~إلى رماله متكئا على وسادة من أدم. قوله: (مفضيا إلى رماله)، يعني: ليس
~~بينه وبين رماله شيء، وإنما قال هذا لأن PageV15P023
# العادة أن يكون فوق الرمال فراش أو نحوه، ومعنى قوله: ليس بينه وبينه أي:
~~ليس بين عمر وبين الرمال فراش. قوله: (يا مال) أي: يا مالك، فرخمه، بحذف
~~الكاف، ويجوز ضم اللام وكسرها على الوجهين في الترخيم. قوله: (إنه قدم
~~علينا من قومك) وفي رواية مسلم: أنه قد دف أهل أبيات من قومك، وكذا في
~~رواية أبي داود: دف من الدف وهو المشي بسرعة. قوله: (برضخ)، بفتح الراء
~~وسكون الضاد المعجمة وفي آخره خاء معجمة وهي العطية القليلة غير المقدرة.
~~قوله: (لو أمرت به غيري)، أي: لو أمرت بدفع الرضخ إليهم غيري، وفي رواية
~~أبي داود: وقد أمرت فيهم بشيء فاقسم فيهم. قلت: لو أمرت غيري بذلك؟ فقال:
~~خذه وفي رواية مسلم: لو أمرت بهذا غيري قال: خذه يا مال. قوله: (إقبضه أيها
~~المرء) هو عزم عليه في قبضه. قوله: (يرفأ) هو مولى عمر وحاجبه، بفتح الياء
~~آخر الحروف وسكون الراء وفتح الفاء مهموزا وغير مهموز، وهو الأشهر، وفي
~~رواية البيهقي: اليرفأ بالألف واللام. قوله: (هل لك في عثمان؟) أي: هل لك
~~إذن في عثمان؟ وقال الكرماني: هل لك رغبة في دخولهم؟ قوله: (يستأذنون) جملة
~~حالية. قوله: (إقض بيني وبين هذا؟) يعني: علي بن أبي طالب، وفي رواية مسلم:
~~إقض ms09212 بيني وبين هذا الكاذب الإثم الغادر الخائن، يعني: الكاذب إن لم ينصف،
~~فحذف الجواب. وزعم المازري أن هذه اللفظة ننزه القائل والمقول فيه عنها
~~وننسبها إلى أن بعض الرواة وهم فيها، وقد أزالها بعض الناس من كتابه تورعا،
~~وإن لم يكن الحمل فيها على الرواة فأجود ما يحمل عليه أن العباس قالها
~~إدلالا عليه، لأنه بمنزلة والده، ولعله أراد ردع علي عما يعتقد أنه مخطىء
~~فيه، وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعله عن قصد، وإن كان علي لا يراها
~~موجبة لذلك في اعتقاده، وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين
~~والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص وكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا
~~التأويل لأن هذه القضية جرت بحضرة عمر والصحابة، رضي الله تعالى عنهم، ولم
~~ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم في إنكار المنكر، وما ذلك إلا أنهم
~~فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا يعتقده. انتهى. قلت: كل هذا لا يفيد
~~شيئا، بل يجب إزالة هذه اللفظة عن الكتاب، وحاشا من عباس أن يتلفظ بها ولا
~~سيما بحضرة عمر بن الخطاب وجماعة من الصحابة، ولم يكن عمر ممن يسكت عن مثل
~~هذا لصلابته في أمور الدين وعدم مبالاته من أحد، وفي ما قاله نسبة عمر إلى
~~ترك المنكر وعجزه عن إقامة الحق، فاللائق لحال الكل إزالة هذه من الوسط،
~~فلا يحتاج إلى تأويل غير طائل، فافهم. قوله: (وهما يختصمان) أي: العباس
~~وعلي يختصمان، أي: يتجادلان ويتنازعان، والواو فيه للحال. قوله: (فيما أفاء
~~الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، من مال بني النضير) وهو مما لم يوجف
~~عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وهو المال الذي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس
~~خيبر، وفي رواية عن الزهري: قرى غربية فدك، وقال ابن عباس في قوله: * (وما
~~أفاء الله على رسوله منهم) * (الحشر: 6). الآية هو من أموال الكفار وأهل
~~القرى، وهم قريظة والنضير وهما بالمدينة، وفدك وخيبر وقرى غربية وينبع، كذا
~~في (تفسير النسفي). قوله: ms09213 (فقال الرهط)، وهم المذكورون فيما مضى، وهم عثمان
~~وأصحابه فقوله: عثمان، خبر مبتدأ محذوف أي: هم عثمان وأصحابه المذكورون،
~~ويجوز أن يكون بيانا أو بدلا. قوله: (وأرح)، أمر من الإراحة، بالراء
~~المهملة. وفي رواية مسلم: فاقض بينهم وأرحهم، فقال مالك بن أوس: يخيل إلي
~~أنهم كانوا قدموهم لذلك، وفي رواية أبي داود: فقال العباس: يا أمير
~~المؤمنين إقض بيني وبين هذا! يعني: عليا، فقال بعضهم: أجل يا أمير
~~المؤمنين، فاقض بينهما وأرحهما. قوله: (فقال عمر: تيدكم) بفتح التاء
~~المثناة من فوق وكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة وضمها،
~~وهو اسم فعل: كرويد، أي: اصبروا وأمهلوا وعلى رسلكم، وقيل: إنه مصدر تأد
~~يتئد، وقال ابن الأثير: هو من التؤدة، كأنه قال: إلزموا تؤدتكم، يقال: تأد
~~تأدا كأنه أراد أن يقول: تأدكم، فابدل من الهمزة ياء يعني آخر الحروف، هكذا
~~ذكره أبو موسى، وفي رواية مسلم: اتئدوا، أي: تأنوا واصبروا. قوله: (أنشدكم
~~بالله)، بضم الشين، أي: أسألكم بالله، يقال: نشدتك الله وبالله. قوله: (لا
~~نورث، ما تركنا صدقة) قد مضى تفسيره، وأن الرواية بالنون. قال القرطبي:
~~يعني جماعة الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، كما في رواية أخرى: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث، روى أبو عمر في (التمهيد) من حديث ابن شهاب عن مالك ابن
~~أوس عن عمر، رضي الله تعالى عنه: إنا معشر الأنبياء ما تركناه صدقة، وهذا
~~حجة على الحسن البصري في ذهابه إلى أن هذا خاص بنبينا، محمد صلى الله عليه
~~وسلم، دون غيره من الأنبياء، فاستدل بقوله تعالى في قصة زكرياء، عليه
~~السلام: PageV15P024
# * (يرثني ويرث من آل يعقوب) * (مريم: 6). وبقوله تعالى: * (وورث سليمان
~~داود) * (النمل: 61). وحمل جمهور العلماء الآيتين على ميراث العلم والنبوة
~~والحكمة ومنطق الطير في حق سليمان عليه السلام. قوله: (قد قال ذلك) أي:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركناه صدقة، وكذلك معنى قوله: قد قال
~~ذلك، في الموضعين الآخرين. قوله: (ولم يعطه أحدا غيره) أي: لم يعط الفيء
~~أحدا غير النبي صلى ms09214 الله عليه وسلم، لأنه خصص الفيء كله له، كما هو مذهب
~~الجمهور، أو جله، كما هو مذهب الشافعة. وقيل: أي حيث حلل الغنيمة له ولم
~~تحل لسائر الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وقال القاضي: تخصيصه بالفيء إما
~~كله أو بعضه،، وهل في الفيء خمس أم لا؟ قال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قبل
~~الشافعي قال بالخمس. قوله: (ثم قرأ * (وما أفاء الله على رسول منهم) *)
~~(الحشر: 6). إلى قوله: * (قدير) * (الحشر: 6). وتمام الآية: * (فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء
~~قدير) * (الحشر: 6). أي: وما رد الله على رسوله ورجع إليه، ومنه في فيء
~~الظل، والفيء كالعود والرجوع يستعمل بمعنى المصير، وإن لم يتقدم ذلك قوله:
~~فما أوجفتم، من الإيجاف من الوجيف، وهو السير السريع والمعنى: إنما جعل
~~الله لرسوله من أموال بني النضير شيئا لم تحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلط
~~الله رسوله عليهم وعلى أموالهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم، فالأمر فيه
~~مفوض إليه يضعه حيث يشاء، وهو معنى قوله: فكانت هذه خالصة لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ولا حق لأحد فيها، فكان يأخذ منها نفقته ونفقة أهله ويصرف
~~الباقي في مصالح المسلمين، وفي رواية مسلم: قال عمر، رضي الله تعالى عنه:
~~إن الله خص رسوله بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: * (ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) * (الحشر: 7). ما أدري هل قرأ الآية التي
~~قبلها أم لا. قال: فقسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بينكم أموال بني
~~النضير، فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال، وكان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقته سنة ثم يجعل ما بقي أسوة
~~المال. انتهى. وهذا تفسير لرواية البخاري في نفس الأمر. فقوله: (والله ما
~~احتازها) أي: ما جمعها دونكم، وهو بالحاء المهملة والزاي. قوله: (ولا
~~استأثر بها)، أي: ولا استبد بها وتخصص بها عليكم. قوله: (وبثها فيكم)، أي:
~~فرقها ms09215 عليكم. قوله: قوله: (نفقة سنتهم)، فإن قلت: كيف يجمع هذا مع ما ثبت
~~أن درعه حين وفاته كانت مرهونة على الشعير استدانة لأهله؟ قلت: كان يعزل
~~مقدار نفقتهم منه ثم ينفق ذلك أيضا في وجوه الخير إلى حين انقضاء السنة
~~عليهم. قوله: (فجعل مال الله)، بفتح الميم وهو موضع الجعل بأن يجعله في
~~السلاح والكراع ومصالح المسلمين. قوله: (فلما بدا)، أي: ظهر وصح لي. قوله:
~~(من ابن أخيك)، وهو رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأن أخاه عبد الله
~~والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله. قوله: (يريد نصيب امرأته من
~~أبيها) أي: يريد علي بن أبي طالب نصيب زوجته فاطمة الذي آل إليها من أبيها،
~~وهو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال الكرماني: إن كان الدفع إليهما
~~صوابا فلم لم يدفعه في أول الحال؟ وإلا فلم دفعه في الآخر؟ وأجاب بأنه منع
~~أولا: على الوجه الذي كانا يطلبانه من التملك، وثانيا: أعطاهما على وجه
~~التصرف فيها كما تصرف رسول الله، صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر،
~~رضي الله تعالى عنهما. وقال الخطابي: هذه القصة مشكلة جدا، وذلك أنهما إذا
~~كانا قد أخذا هذه الصدقة من عمر على الشريطة التي شرطها عليهم، وقد اعترفا
~~بأنه قال صلى الله عليه وسلم: ما تركنا صدقة، وقد شهد المهاجرون بذلك، فما
~~الذي بدا لهما بعد حتى تخاصما، والمعنى في ذلك أنه كان يشق عليهما الشركة،
~~فطلبا أن يقسم بينهما ليستبد كل واحد منهما بالتدبير والتصرف فيما يصير
~~إليه فمنعهما عمر القسم لئلا يجري عليهما اسم الملك، لأن القسمة إنما تقع
~~في الأموال ويتطاول الزمان، فتظن به الملكية. وقال أبو داود: ولما صارت
~~الخلافة إلى علي، رضي الله تعالى عنه، لم يغيرها عن كونها صدقة. قوله:
~~(قضاء غير ذلك)، أي: غير الذي قضى به، وفي رواية أبي داود: والله لا أقضي
~~بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. قوله: (فادفعاها إلي)، وفي رواية أبي
~~داود: فإن عجزتما عنها فرداها إلي.
# ذكر ms09216 ما يستفاد منه: فيه: أن عليا والعباس اختصما في ما أفاء الله على
~~رسوله من مال بني النضير ولم يتنازعا في الخمس، وإنما تنازعا فيما كان خاصا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الفيء، فتركه صدقة بعد وفاته. وفيه: أنه يجب
~~أن يولي أمر كل قبيلة سيدها لأنه أعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم.
~~وفيه: الترخيم له، ولا عار على المنادى بذلك ولا نقيصة. وفيه: استعفاؤه
~~PageV15P025
# مما يوليه الإمام بألين الكلام لقول مالك لعمر رضي الله تعالى عنه حين
~~أمره بقسمة المال بين قومه: لو أمرت به غيري. وفيه: الحجابة للإمام وأن لا
~~يصل إليه شريف ولا غيره إلا بإذنه. وفيه: الجلوس بين يدي السلطان بغير
~~إذنه. وفيه: الشفاعة عند الإمام في إنفاذ الحكم إذا تفاقمت الأمور وخشي
~~الفساد بين المتخاصمين، لقول عثمان، رضي الله تعالى عنه: إقض بينهما وأرح
~~أحدهما من الآخر، وقد ذكر البخاري في المغازي: أن عليا والعباس استبا
~~يومئذ. وفيه: تعزير الإمام من يشهد له على قضائه وحكمه. وفيه: أنه لا بأس
~~أن يمدح الرجل نفسه ويطريها إذا قال الحق. وفيه: جواز إدخار الرجل لنفسه
~~وأهله قوت سنة، وهو خلاف جهلة الصوفية المنكرين للإدخار، الزاعمين أن من
~~ادخر لغد فقد أساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله. وفيه: إباحة اتخاذ
~~العقار التي يبتغي بها الفضل والمعاش. وفيه: أن الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، قضى على العباس وفاطمة، رضي الله تعالى عنهما، بحديث: (لا نورث) ولم
~~يحاكمهما في ذلك إلى أحد غيره، فكذلك الواجب أن يكون للحكام والأئمة الحكم
~~بعلومهم، لأنفسهم كان ذلك أو لغيرهم، بعد أن يكون ما حكموا فيه بعلومهم مما
~~يعلم صحة أمره رعيتهم، قاله الطبري. وفيه: قبول خبر الواحد، فإن أبا بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، لم يستشهد بأحد كما استشهد عمر، بل أخبر بذلك عنه صلى
~~الله عليه وسلم فقبل ذلك منه. وفيه: أنه لا ينكر أن يخفى على الفقيه
~~والعالم بعض الأمور مما علمه غيره، كما خفي على فاطمة ms09217 التخصيص في ذلك،
~~وكذلك يقال: إنه خفي على علي، رضي الله تعالى عنه، ذلك وكذلك على العباس
~~حتى طلبا الميراث، وقد يقال: لم يخف ذلك عليهما، وإنما كانا ذهلا ونسيا حتى
~~ذكرهما أبو بكر فرجعا إليه، بدليل أن عمر نشدهما بالله: هل تعلمان ذلك؟
~~فقالا: نعم. وفيه: أن في طلب فاطمة ميراثها من أبيها وطلب العباس دليلا على
~~أن الأصل في الأحكام العموم وعدم التخصيص حتى يرد ما يدل على التخصيص، وعلى
~~أن المتكلم داخل في عموم كلامه، حيث قال صلى الله عليه وسلم: من ترك مالا
~~فلأهله، وهذا قول أكثر أهل الأصول، خلافا للحنابلة وابن خويز منداد، وعند
~~كثير من القائلين بالعموم: إن هذا الخطاب وسائر العمومات لا يدخل فيها
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأن الشرع ورد بالتفرقة بينه وبين
~~أمته، ولو ثبت العموم لوجب تخصيصها، وهذا الخبر وما في معناه يوجب تخصيص
~~الآية: * (وإن كانت واحدة فلها النصف) * (النساء: 11). وخبر الآحاد يخصص،
~~فكيف ما كان هذا سبيله، وهو القطع بصحته؟ والله أعلم.
# 2 ((باب أداء الخمس من الدين)) أي: هذا باب في بيان أن أداء الخمس شعبة
~~من شعب الدين، ويجوز أن يكون لفظ باب مضافا إلى لفظ أداء الخمس، ويجوز أن
~~يقطع ويرتفع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف، كما قلنا، ويكون أداء الخمس
~~مبتدأ، أو من الدين خبره، وقد ذكر في كتاب الإيمان: باب أداء الخمس من
~~الإيمان، والجمع بين الترجمتين أن الإيمان إن قدر أنه قول وعمل دخل أداء
~~الخمس في الإيمان، وإن قدر أنه تصديق دخل في الدين والخمس بضم الخاء من
~~خمست القوم أخمسهم بالضم إذا أخذت منهم خمس أموالهم، وقد مر الكلام فيه
~~هناك مستقصى.
# 5903 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد عن أبي جمرة الضبعي قال سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول قدم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله إن
~~هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل إليك إلا في الشهر
~~الحرام ms09218 فمرنا بأمر نأخذ منه وندعو إليه من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم
~~عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه إلا الله وعقد بيده وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم) وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وحماد هو ابن زيد، وأبو جمرة بالجيم والراء
~~واسمه نصر بن عمران الضبعي، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة: من بني
~~ضبيعة، مصغرا، PageV15P026
# وهو بطن من عبد القيس.
# والحديث قد مر في: باب أداء الخمس من الإيمان، في أواخر كتاب الإيمان،
~~وقد استقصينا فيه الكلام، ولكن نذكر بعض شيء لطول العهد به.
# قوله: (وفد عبد القيس) الوفد قوم يجتمعون فيردون إلى البلاد للقي الملوك
~~وغيرهم، وعبد القيس أبو قبيلة، وربيعة هو ابن نزار بن معد بن عدنان، ومضر،
~~بضم الميم وفتح الضاد المعجمة غير منصرف: وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان
~~أخو ربيعة. قوله: (عقد بيده) أي: ثنى خنصره، قاله الداودي، فإذل ثنى خنصره
~~وعد الإيمان فهو خمسة بلا شك. قوله: (الدباء)، بتشديد الباء والمد: القرع،
~~الواحدة دباءة، (والنقير) بفتح النون وكسر القاف أصل النخلة ينقر جوفها
~~وينبذ فيها (والحنتم) بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة
~~من فوق، قال أبو هريرة: هي الجرار الخضر، وقال ابن عمر: هي الجرار كلها،
~~وقال أنس بن مالك: جرار يؤتى بها من مصر مقيرات الأجواف: (والمزفت) بتشديد
~~الفاء أي: المطلي بالزفت.
# 3 ((باب نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)) أي: هذا باب في
~~بيان نفقة نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته.
# 6903 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومونة عاملي فهو صدقة. (انظر
~~الحديث 6772 ms09219 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الوصايا عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى
~~آخره نحوه متنا وسندا، وفي الفرائض عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود في الجراح عن القعنبي. وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما.
# قوله: (لا تقتسم) من الاقتسام من باب الافتعال، ويروى: لا تقسم من القسم.
~~قوله: (دينارا) التقييد به هو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، كقوله
~~تعالى: * (ومنهم من إن تأمنه بدينار) * (آل عمران: 57). وإنما هو بمعنى
~~الإخبار، ومعناه: لا تقسمون شيئا لأني لا أورث ولا أخلف مالا، وإنما استثنى
~~نفقة نسائه بعد موته، لأنهن محبوسات عليه، أو لعظم حقوقهن في بيت المال
~~لفضلهن، وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين، ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرث
~~ورثتهن.
# واختلف في مؤونة العامل، فقيل: حافر قبره، ومتولى دفنه، وقيل: الخليفة
~~بعده، وقيل: عمال حوائطه، وجزم ابن بطال بأن المراد بالعامل عامل نخله فيما
~~خصه الله به من الفيء في فدك وبني النضير وسهمه بخيبر ما لم يوجف عليه بخيل
~~ولا ركاب، فكان له من ذلك نفقته ونفقة أهله، ويجعل سائره في نفع المسلمين،
~~وجرت النفقة بعده من ذلك على أزواجه وعلى عمال الحوائط إلى أيام عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، فخير عمر أزواجه بين أن يتمادين على ذلك أو يقطع لهن
~~قطائع، فاختارت عائشة وحفصة الثاني، فقطع لهما بالغابة، وأخرجهما عن حصتهما
~~من ثمرة تلك الحيطان فملكتا ما أقطعهما عمر من ذلك إلى أن ماتتا وورث
~~عنهما.
# 7903 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام عن
~~أبيه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شيء
~~يأكله ذو كبد إلا ms09220 شطر شعير في رف لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني.
~~(الحديث 7903 طرفه في: 1546).
# مطابقته للترجمة من حيث أنها لم تذكر أنها أخذته في نصيبها، إذ لو لم يكن
~~لها النفقة مستحقة لكان الشعير الموجود لبيت المال أو مقسوما بين الورثة،
~~وهي إحداهن، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة بن الزبير.
# والحديث PageV15P027
# أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عبد الله بن أبي شيبة أيضا. وأخرجه مسلم
~~في آخر الكتاب عن أبي كريب. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة به.
# قوله: (ذو كبد)، أي: حيوان أو إنسان. قوله: (إلا شطر شعير)، قال الترمذي:
~~الشطر، الشيء. وقال عياض: نصف وسق، وقال ابن الجوزي: أي جزء من شعير. قال:
~~ويشبه أن يكون نصف شيء كالصاع ونحوه. قوله: (في رف)، بفتح الراء وتشديد
~~الفاء: شبه الطاق، وقال ابن الأثير: الرف، خشب يرفع عن الأرض إلى جنب
~~الجدار يوقى به ما يوضع عليه، وجمعه: رفوف ورفاف. قوله: (ففني) يعني: فرغ،
~~وقال ابن بطال: كان الشعير الذي عند عائشة غير مكيل فكانت البركة فيه من
~~أجل جهلها بكيله، وكانت تظن في كل يوم أنه سيفنى لقلة كانت تتوهمها فيه،
~~فلذلك طال عليها، فلما كالته علمت مدة بقائه، ففني عند تمام ذلك الأمد. فإن
~~قلت: روي عن المقدام بن معدي كرب (كيلو طعامكم يبارك لكم فيه) قلت: المراد
~~بكيله أول تملكه إياه أو عند إخراج النفقة منه بشرط أن يبقى الباقي مجهولا،
~~ويكيل ما يخرجه لئلا يخرج أكثر من الحاجة أو أقل.
# وفيه: أن البركة أكثر ما يكون في المجهولات والمبهمات.
# 8903 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت
~~عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته
~~البيضاء وأرضا تركها صدقة..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأرضا تركها صدقة) وذلك لأن نفقة نسائه،
~~صلى الله عليه وسلم، بعد موته كانت مما خصه الله به من ms09221 الفيء، ومنه فدك
~~وسهمه من خيبر، ويحيى هو القطان، وقال الجياني: وقع عند القابسي: حدثنا
~~يحيى عن سفيان وهذا وهم، والصواب: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، إلى آخره، وقد مر الحديث في أول
~~كتاب الوصايا بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 4 ((باب ما جاء بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت
~~إليهن)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في بيوت زوجات النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفي بيان ما نسب من البيوت إليهن.
# وقول الله تعالى * (وقرن في بيوتكن) * (الأحزاب: 35). (و) * (لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) * (الأحزاب: 35).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والتقدير: وما جاء في قوله تعالى، وذكر بعض شيء من آيتين من القرآن
~~مطابقا لما في الترجمة.
# الآية الأولى: وهي قوله عز وجل: * (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) * (الأحزاب:
~~33). الآية قرأ نافع وعاصم: قرن، بفتح القاف، والباقون بكسرها، فالفتح
~~أصله: قررن، فحذفت الراء الأولى وألقيت فتحتها على ما قبلها، فصار قرن على
~~وزن: فلن، وقيل: من قار يقار إذا اجتمع، فعلى هذا أصله: قورن، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار قارن فالتقى ساكنان فحذفت الألف فصار
~~قرن، فالتقى ساكنان فحذفت الألف فصار قرن، ووجه كسر القاف هو أنه من: وقر
~~يقر وقارا، والأمر منه، قر، قرا قروا قرى، قرا قرن، وأصله: أوقرن، فحذفت
~~الواو لوقوعها بين الكسرتين واستغنيت عن الهمزة فحذفت فصار: قرن، على وزن:
~~علن، وقيل: من قر يقر وأصله على هذا: أقررن، نقلت حركة الراء إلى القاف ثم
~~حذفت واستغنيت عن الهمزة فحذفت فصار: قرن، والمعنى على الوجهين: لا تخرجن
~~من بيوتكن، ولا تبرجن من التبرج، قال قتادة: هو التبختر والتكسر والتفتح،
~~وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال. قوله: (تبرج الجاهلية
~~الأولى)، وقال ms09222 الشافعي: هي ما بين محمد وعيسى، عليهما الصلاة والسلام، وقال
~~أبو العالية: ما بين داود وسليمان، وقال الكلبي: الجاهلية الأولى هي الزمان
~~الذي ولد فيه إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وكانت المرأة من أهل ذلك
~~الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره
~~وتعرض نفسها على الرجال، فكان ذلك في زمن نمرود والناس حينئذ كلهم كفار.
# الآية الثانية: هي قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) * (الأحزاب: 33). الآية،
~~وفيها قضية الحجاب، المعنى: لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن، ولا
~~تدخلوها إلا غير ناظرين إناه، أي: غير منتظرين وقت إدراكه ونضجه. قال ابن
~~عباس: نزلت في ناس يتحينون طعام النبي، صلى الله PageV15P028
# عليه وسلم، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون،
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأذى من ذلك، فنزلت * (ولكن إذا دعيتم) *
~~(الأحزاب: 35). الآية.
# 9903 ح دثنا حبان بن موسى ومحمد قالا أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس
~~عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له..
# مطابقته للترجمة في قولها: (في بيتي)، حيث أسندت البيت إلى نفسها، ووجه
~~ذلك أن سكنى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الخصائص، فلما استحققن النفقة لحبسهن استحققن السكنى ما بقين، فنبه
~~البخاري بسوق أحاديث هذا الباب وهي سبعة على أن هذه النسبة تحقق دوام
~~استحقاق سكناهن للبيوت ما بقين.
# وحبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى أبو محمد
~~السلمي المروزي، مات آخر سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، ومحمد الذي قرنه بحبان
~~وذكره مجردا هو محمد بن مقاتل المروزي، مات سنة ست وعشرين ومائتين، قاله
~~البخاري: وكلاهما من أفراده، ms09223 وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ومعمر هو
~~ابن راشد، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# والحديث قد مر مطولا في كتاب الصلاة في: باب حد المريض أن يشهد الجماعة،
~~فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري...
~~إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 0013 حدثنا ابن أبي مريم قال حدثنا نافع سمعت ابن أبي مليكة قال قالت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي
~~ثوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه قالت دخل عبد الرحمان
~~بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه فأخذته فمضغته ثم سننته به..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن أبي مريم هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم
~~الجمحي أبو محمد المصري، ونافع هو ابن يزيد المصري، وابن أبي مليكة هو عبيد
~~الله بن عبد الله بن أبي مليكة، وقد مر غير مرة.
# قوله: (وفي نوبتي)، يعني: يوم نوبتي على حساب الدور الذي كان قبل المرض.
~~قوله: (عبد الرحمن)، هو ابن أبي بكر أخو عائشة، رضي الله تعالى عنهم. قوله:
~~(سحري)، بفتح السين المهملة وسكون الحاء المهملة وهو الرئة. وقيل ما لحق
~~بالحلقوم والنحر بالنون الصدر. قوله: (ثم سننته به) أي: ثم سوكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسواك عبد الرحمن، وقال ابن الأثير: الاستنان استعمال
~~السواك، وهو افتعال من الإسنان أي: أن يمره عليها، وأصل الحديث في كتاب
~~الجمعة في: باب من تسوك بسواك غيره، فليرجع إليه.
# 1013 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمان بن خالد
~~عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في
~~العشر الأواخر من رمضان ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب أم سلمة زوج النبي ms09224 صلى الله
~~عليه وسلم مر بهما رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما قالا
~~سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال إن الشيطان يبلغ من الأنسان
~~مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: عند باب أم سلمة، وذكر الباب يستلزم ذكر
~~البيت. والحديث بعين هذا المتن قد مر في الاعتكاف PageV15P029
# في: باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد، غير أنه أخرجه هناك عن
~~أبي اليمان عن شعيب عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن شهاب إلى آخره، وهنا
~~لفظة زائدة وهي قوله: ثم نفذا، أي: مضيا وتجاوزا. قوله: (تزوره) حال من
~~صفية، وهو معتكف حال من النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (على رسلكما)،
~~بكسر الراء أي: تأنيا ولا تتجاوزا حتى تعرفا أنها صفية زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 2013 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال ارتقيت فوق بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته
~~مستدبر القبلة مستقبل الشام..
# مطابقته للترجمة في قوله: (في بيت حفصة) وعبيد الله بن عمر العمري،
~~وحبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة. والحديث مضى في كتاب
~~الوضوء في: باب التبرز في البيوت، وفيه لفظة زائدة وهي قوله: لبعض حاجتي،
~~بعد قوله: فوق ظهر بيت حفصة، والباقي نحو حديث الباب متنا وسندا.
# 3013 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~العصر والشمس لم تخرج من حجرتها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من حجرتها)، لأن الحجرة بيت، والحديث مضى بعين
~~هذا الإسناد والمتن في كتاب الصلاة في: باب وقت العصر. ms09225
# 4013 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن
~~عائشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان..
# مطابقته للترجمة في قوله: (نحو مسكن عائشة)، لأن مسكنها بيتها، قيل: لا
~~مطابقة هنا ولا دلالة على الملك الذي أراده البخاري، لأن المستعير
~~والمستأجر والمالك يستوون في المسكن. وأجيب: بأن طائفة من العلماء قالوا:
~~إنه صلى الله عليه وسلم إنما جعل لكل امرأة منهن المسكن الذي كانت ساكنة في
~~حياته وملكت ذلك في حياته، فتوفي حين توفي وذلك لها، يدل عليه أن المساكن
~~لو لم تكن ملكهن كانت دخلت في الميراث، ولم تكن إلا على وجه الميراث عنه،
~~وكان لكل واحدة منهن ما يخصها مشاعا في جميعها، وأقوى من ذلك أن العباس
~~وفاطمة لم ينازعا معهن فيها، وهذا دليل واضح على أن الأمر في ذكل كان كما
~~ذكرناه، وقال آخرون: إنما تركهن في المساكن التي كن يسكنها في حياته، صلى
~~الله عليه وسلم، لأنها كانت مستثناة لهن ما كان بيده صلى الله عليه وسلم،
~~أيام حياته كما استثنى نفقاتهن، ويدل على ذلك أنها ما ورثت بعدهن ولا طلبت
~~ورثتهن، فلما مضين لسبيلهن جعلت زيادة في المسجد النبوي، وجويرية بن أسماء
~~الضبعي البصري، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما.
~~(هنا الفتنة)، أي: جانب المشرق، وهو العراق، وهذا مثار الفتنة. قوله: (قرن
~~الشيطان) أي: طرف رأسه، أي: يدني رأسه إلى الشمس في هذا الوقت فيكون
~~الساجدون للشمس من الكفار كالساجدين له. وقيل: قرنه أمته وشيعته، ويروى:
~~قرن الشمس.
# 5013 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن
~~عمرة ابنة عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت إنسان يستأذن في بيت
~~حفصة فقلت يا رسول الله هذا رجل ms09226 يستأذن في بيتك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة وأن الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة. (انظر الحديث 6462 وطرفه). PageV15P030
# مطابقته للترجمة في قوله: (في بيت حفصة) والحديث مضى في كتاب الشهادات
~~في: باب الشهادة على الأنساب والرضاع، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف
~~أيضا إلى آخره نحوه، وهناك بعض زيادة. قوله: (تحرم) من التحريم. قوله: (ما
~~تحرم الولادة) ويروى: ما يحرم من الولادة.
# 5 ((باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه
~~وخاتمه وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ومن شعره ونعله
~~وآنيته مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر من
~~درع النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره. قوله: (وما استعمل)، أي: وفي
~~بيان ما استعمله الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم من ذلك، أي: من التي
~~ذكرها. قوله: مما لم تذكر قسمته، يعني على طريقة قسمة الصدقات، إذ لا خفاء
~~أن المراد منها هو قسمة التركات قوله: (ومن شعره)، أي: وفي بين ما ذكر من
~~شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بسكون العين وفتحها. قوله: (مما يتبرك)،
~~من باب التفعل من البركة.
# واعلم أن هذه الترجمة مشتملة على تسعة أجزاء، وفي الباب ستة أحاديث.
~~الأول فيه ذكر الخاتم. والثاني: فيه ذكر النعل. والثالث: فيه ذكر الكساء
~~الملبد. والرابع: فيه ذكر القدح. والخامس: فيه ذكر السيف. والسادس: فيه ذكر
~~الصدقة التي كان ذكرها في الصحيفة ولم يذكر فيه ما يطابق درعه ولا ما يطابق
~~عصاه ولا ما يطابق شعره ولا ما يطابق آنيته. أما الدرع فقد ذكره في كتاب
~~الجهاد في: باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم، وأما عصاه فقد
~~ذكروا أنه كانت له مخصرة تسمى العرجون، وهي كالقضيب يستعملها الأشراف
~~للتشاغل بها في أيديهم ويحكون بها ما بعد من البدن عن اليد، وكان له قضيب
~~من شوحط يسمى الممشوق، ms09227 وكان له عسيب من جريد النخل. وأما شعره ففي مسلم أن
~~الحلاق لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم، بمنى جعل يعطيه الناس، وفي رواية
~~أحمد عن أنس، قال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والحلاق يحلقه وقد
~~أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل. وأما آنيته فكثيرة
~~ذكرها أصحاب السير، منها: قدر من حجارة يدعى المخضب يتوضأ فيه، ومخضب آخر
~~من شبه يكون فيه الحناء والكتم يضع على رأسه إذا وجد فيه حرا، وكان له مغسل
~~من صفر، وكانت له ركوة تسمى الصادرة، وكان له طست من نحاس، وقدح من زجاج،
~~وكانت له جفنة عظيمة يطعم فيها الناس يحملها أربعة رجال تسمى الغراء، مذكور
~~في (سنن أبي داود) وغير ذلك.
# 6013 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس أن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه لما استخلف بعثه إلى البحرين وكتب له هذا
~~الكتاب وختمه وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر..
# مطابقته لجزء من أجزاء الترجمة في قوله: (وخاتمه). ومحمد بن عبد الله بن
~~المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك أبو عبد الله الأنصاري البصري وثمامة
~~بضم الثاء المثلثة وبالميمين وبينهما ألف ابن عبد الله بن أنس قاضي البصرة
~~سمع جده أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (لما استخلف)، على صيغة المجهول. قوله: (إلى البحرين)، على تثنية
~~البحر: هو بلد مشهور بين البصرة وعمان، صالح أهله رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي. قوله: (بعثه)، فيه التفات من الغائب
~~إلى الحاضر، وأصله: بعثني. قوله: (هذا الكتاب)، أي: كتاب فريضة الصدقة،
~~وصورة المكتوب قد تقدمت في كتاب الزكاة في: باب زكاة الغنم، ولشهرته فيما
~~بينهم أطلق وأشار إليه بهذا الكتاب، وأخرجه الترمذي عن محمد بن بشار ومحمد
~~ابن يحيى نحو رواية البخاري، غير أن في رواية محمد بن يحيى لم يقل: ثلاثة
~~أسطر، وروى ابن ms09228 عدي في (الكامل) عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أراد أن يكتب إلى العجم كتابا... فذكر الحديث، وفيه: فأمر بخاتم آخر مصاغ
~~من ورق فجعله في إصبعه، فأقره جبريل، عليه الصلاة والسلام، وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن ينقش عليه: محمد رسول الله. PageV15P031
# 7013 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي قال
~~حدثنا عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني
~~ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته لجزء الترجمة، وهو قوله: (ونعله) وعبد الله بن محمد هو ابن أبي
~~شيبة، ومحمد بن عبد الله الأسدي أبو أحمد الزبيري.
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس عن محمد عن عبد الله. قلت: هو محمد بن
~~مقاتل وعبد الله هو ابن المبارك. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن
~~منيع عن أبي أحمد الزبيري.
# قوله: (جرداوين)، بالجيم تثنية جرداء مؤنث أجرد، أي: الخلق بحيث صار
~~مجردا عن الشعر، وهو بالواو لا غير نحو: الحمراوين، ويروى: جرداوتين، وهو
~~مشكل اللهم إلا أن يقال: التاء زائدة للمبالغة، قاله الكرماني، وفيه نظر،
~~قوله: (قبالان)، بكسر القاف تثنية: قبال، وهو ما يشد فيه الشسع، وقال
~~الجوهري: هو الزمام الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. قوله: (بعد)،
~~أي: بعد أن كان أنس أخرج إلينا نعلين.
# 8013 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن حميد بن
~~هلال عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها كساء ملبدا
~~وقالت في هذا نزع روح النبي صلى الله عليه وسلم. (الحديث 8013 طرفه في:
~~8185).
# مطابقته لجزء من الترجمة يمكن أن تكون لقوله: وما استعمل الخلفاء بعده،
~~وعبد الوهاب الثقفي، وأيوب السختياني، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري واسمه
~~الحارث، ويقال: عامر، ويقال: اسمه كنيته.
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس أيضا عن مسدد ومحمد. وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن شيبان بن فروخ وعن علي بن ms09229 حجر ومحمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم
~~وعن محمد بن رافع، وأخرجه أبو داود فيه عن موسى عن حماد. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن أحمد بن منيع، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (كساه ملبدا) الكساء معروف لكن الظاهر أنه لا يطلق إلا على ما كان
~~من الصوف، والملبد اسم مفعول المرقع، يقال: لبدت القميص ألبده، ويقال
~~للخرقة التي يرقع بها صدر القميص: اللبدة، والتي يرفع بها قبلة القبيلة،
~~قاله ابن الأثير: قال: ويقال الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه
~~اللبدة، ويقال: الملبد الكساء الغليظ يركب بعضه على بعض، وأما لبسه، صلى
~~الله عليه وسلم، الملبد يحتمل أن يكون للتواضع وترك التنعم، ويحتمل أن يكون
~~لعدم وجود ما هو أرفع منه، ويحتمل أن يكون ذلك اتفاقا عن قصد منه، بل كان
~~يلبس ما وجد، والوجه الأول أقرب، وكان على موسى، عليه الصلاة والسلام، يوم
~~كلمه ربه جبة وسراويل وكساء وقلنسوة.
# وزاد سليمان عن حميد عن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة إزارا غليظا مما
~~يصنع باليمن وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة سليمان هذا هو ابن المغيرة
~~أبو سعيد القيسي البصري، أي: زاد سليمان على رواية أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أبي بردة، قال: أخرجت إلينا عائشة... إلى آخره، وأسنده مسلم، وقال: حدثنا
~~شيبان بن فروخ حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد عن أبي بردة، قال: دخلت
~~على عائشة فأخرجت إلينا إزارا غليظا مما يصنع باليمن، وكساء من التي
~~تسمونها الملبدة، قال: فأقسمت بالله أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبض
~~في هذين الثوبين.
# 9013 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب
~~سلسلة من فضة قال عاصم رأيت القدح وشربت فيه. (الحديث 9013 طرفه في: 8365).
~~PageV15P032
# مطابقته لجزء الترجمة الذي هو قوله: (وقدحه). وعبدان لقب عبد الله بن
~~عثمان، وقد مر ms09230 غير مرة، وأبو حمزة، بالحاء المهملة والزاي: محمد بن ميمون
~~اليشكري المروزي، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين. قال الدارقطني: هذا حديث اختلف فيه على عاصم الأحول فرواه أبو حمزة
~~محمد بن ميمون: عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس، وخالفه غيره فرواه: عن عاصم
~~عن أنس، والصحيح الأول، وقال الجياني: والذي عندي في هذا أن بعض الحديث
~~رواه عاصم عن أنس، وروى بعضه عن ابن سيرين عن أنس، وهذا بين في حديث أبي
~~عوانة عن عاصم المذكور عند البخاري، وفي آخره، قال: وقال عاصم: قال ابن
~~سيرين: إنه كانت فيه حلقة من فضة، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن فيه شيئا
~~صنعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فتركه. قال: كذا رواه أبو عوانة،
~~وجوده ذكر أوله عن عاصم عن أنس وآخره: عن عاصم عن محمد عن أنس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن حسن بن مدرك.
# قوله: (الشعب)، بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة: الصدع والشق
~~وإصلاحه أيضا، الشعب وقال البيهقي: هو قدح عريض من نضار، وروى أحمد من حديث
~~حجاج بن حسان، قال: كنا عند أنس فدعا بإناء فيه ثلاث ضباب من حديد وحلقته
~~من حديد، فأخرجه من غلاف أسود وهو دون الربع وفوق نصف الربع، وأمر أنس
~~فجعلنا فيه ماء فأتانا به فشربنا وصببنا على رؤوسنا ووجوهنا وصلينا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# 0113 حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا
~~أبي أن الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي قال حدثه أن
~~ابن شهاب حدثه أن علي بن حسين حدثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن
~~معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له هل
~~لك إلي من حاجة تأمرني بها فقلت له لا فقال له فهل أنت معطي سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإني أخاف أن يغلبك القوم ms09231 عليه وايم الله لئن أعطيتنيه
~~لا يخلص إليهم أبدا حتى تبلغ نفسي إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على
~~فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك
~~على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال إن فاطمة مني وأنا أتخوف أن تفتن في
~~دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه قال حدثني
~~فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا..
# مطابقته لجزء الترجمة الذي هو قوله: (وسيفه) وسعيد بن محمد أبو عبد الله
~~الجرمي، بفتح الجيم وإسكان الراء الكوفي ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، يكنى أبا يوسف، أصله مدني كان
~~بالعراق يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد، والوليد، بفتح الواو: ابن كثير ضد
~~القليل المخزومي من أهل المدينة، ومحمد بن عمرو ابن حلحلة، بفتح الحاءين
~~المهملتين وسكون اللام الأولى: الدؤلي، بضم الدال وفتح الهمزة، ويروى بكسر
~~الدال وسكون الياء آخر الحروف، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين
~~العابدين، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث رواه مسلم في الفضائل عن أحمد بن حنبل، رحمه الله.
# قوله: (المدينة)، أي: المدينة النبوية. قوله: (مقتل الحسين)، كان ذلك في
~~سنة إحدى وستين يوم عاشوراء، قوله: (المسور بن مخرمة) بكسر الميم في المسور
~~وفتحها في مخرمة ولهما صحبة. قوله: (معطي) بضم الميم وسكون العين وكسر
~~الطاء وتشديد الياء يعني: هل أنت معطي سيف رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~إياي، وكون السيف عند آل علي، رضي الله تعالى عنه، يحتمل أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أعطاه لعلي، رضي الله تعالى عنه، في حياته انتقل إلى زين
~~العابدين أو أعطاه أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، ثم انتقل إلى آله، والظاهر
~~أن هذا السيف هو ذو الفقار لأن سبط ms09232 ابن الجوزي ذكر في (تاريخه) ولم يزل ذو
~~الفقار عنده صلى الله عليه وسلم حتى وهبه لعلي، رضي الله تعالى عنه، قبل
~~موته، ثم انتقل إلى آله وكانت له عشرة أسياف منها: ذو الفقار، تنفله يوم
~~بدر. قوله: (أن يغلبك القوم عليه) أي: يأخذونه منك بالقوة والاستيلاء:
~~PageV15P033
# قوله: (لا يخلص)، على صيغة المجهول معناه: لا يصل إليه أحد أبدا. قوله:
~~(حتى تبلغ) بلفظ المجهول أي: حتى تقبض روحي. قوله: (أن علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه...) إلى آخره إنما ذكر المسور قصة خطبة علي بنت أبي جهل
~~ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في فاطمة وفي نسلها لما سمع من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (خطب ابنة أبي جهل)، واسمها جويرية
~~تصغير جارية بالجيم، وقيل: جميلة، بفتح الميم. قوله: (فاطمة مني) أي: بضعة
~~مني. قوله: (أن تفتن في دينها)، يريد أنها لا تصبر بسبب الغيرة. قوله:
~~(صهرا له)، الصهر يطلق على الزوج وعلى أقاربه، وأقارب المرأة، وأراد أبا
~~العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، كان زوج زينب بنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان مناصفا له ومصافيا، مرت قصته في كتاب الشروط. قوله: (وإني
~~لست أحرم حلالا ولا أحل حراما) قد أعلم صلى الله عليه وسلم بذلك بإباحة
~~نكاح بنت أبي جهل لعلي، رضي الله تعالى عنه، ولكن نهى عن الجمع بينها وبين
~~فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين: إحداهما: أن ذلك يؤذيني، لأن إيذاء فاطمة
~~إيذاءا لي. والأخرى: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة.
# وقالوا: في هذا الحديث: تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم، بكل حال
~~وعلى كل وجه، لأن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا وهو في هذا بخلاف
~~غيره. وقال النووي: ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما، ويكون معنى: لا أحرم
~~حلالا، أي: لا أقول شيئا يخالف حكم الله، فإذا أحل شيئا لم أحرمه، وإذا
~~حرمه لم أحله ولم أسكت على تحريمه، لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة
~~محرمات النكاح: ms09233 الجمع بين بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم وبنت عدو
~~الله، والله أعلم.
# 1113 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن منذر عن
~~ابن الحنفية قال لو كان علي رضي الله تعالى عنه ذاكرا عثمان رضي الله تعالى
~~عنه ذكره يوم جاءه ناس فشكوا سعاة عثمان فقال لي علي اذهب إلى عثمان فأخبره
~~أنها صدقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون فيها فأتيته بها
~~فقال أغنها عنا فأتيت بها عليا فأخبرته فقال ضعها حيث أخذتها. (الحديث 1113
~~طرفه في: 2113).
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: فأخبرته أنها صدقة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وأراد به الصحيفة التي كانت فيها أحكام الصدقات، ويكون هذا
~~مطابقا لقوله في الترجمة. وما استعمل الخلفاء بعده.
# وسفيان هو ابن عيينة، ومحمد بن سوقة، بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح
~~القاف: أبو بكر الغنوي الكوفي، ومنذر بلفظ اسم الفاعل من الإنذار ابن يعلى
~~الثوري الكوفي، وابن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب، والحنفية أمه،
~~واسمها خولة بنت جعفر بن قيس بن يربوع بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة
~~بن الدؤل بن حنيفة، وكانت من سبي اليمامة.
# قوله: (ولو كان علي ذاكرا عثمان) أي: بما لا يليق ولا يحسن. قوله:
~~(ذكره)، جواب لو. قوله: (يوم جاءه)، يوم، نصب على الظرف. قوله: (سعاة
~~عثمان)، جمع ساع وهو العامل في الزكاة. قوله: (إذهب إلى عثمان وأخبره أنها
~~صدقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم) المعنى: أن عليا، رضي الله تعالى عنه،
~~أرسل إلى عثمان صحيفة فيها بيان أحكام الصدقات، وقال: مر سعاتك يعملون بها،
~~أي: بهذه الصحيفة، ويروى: يعملون فيها، أي بما فيها. قوله: (فأتيته بها)
~~أي: قال ابن الحنفية: أتيت عثمان بتلك الصحيفة. قوله: (فقال)، أي: عثمان.
~~قوله: (أغنها عنا) بقطع الهمزة أي: اصرفها عنا، وقيل: كفها عنا، وقال
~~الخطابي: هي كلمة معناها الترك والإعراض، وقال ابن الأنباري: ومنه قوله
~~تعالى: * (وتولوا واستغنى ms09234 الله) * (التغابن: 6). المعنى: تركهم، لأن كل من
~~استغنى عن شيء تركه، وهو من الثلاثي من قولهم: غني فلان عن كذا فهو غان،
~~مثل: علم فهو عالم. وقال الداودي: ويحتمل قوله: إغنها عنا أن يكون عنده علم
~~من ذلك، وأنه أمر به، وقال ابن بطال: رد الصحيفة، ويقال: كان عنده نظير
~~منها ولم يجهلها، لا أنه ردها، ولا يبعد ذلك لأنه لا يجوز على عثمان غير
~~هذا، وأما فعل عثمان في صدقة النبي صلى الله عليه وسلم فرواه الطبري عن أبي
~~حميد: حدثنا جرير عن مغيرة، قال: لما ولي عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنه، جمع بني أمية فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له فدك،
~~وكان يأكل منها وينفق ويعود على فقراء بني هاشم ويزوج منها أيمهم، وأن
~~فاطمة، رضي الله تعالى عنها، سألته أن يجعلها لها فأبي، فكانت كذلك حياة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى قبض، ثم ولي أبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، فكانت كذلك PageV15P034
# فعمل فيها بما عمل رسول الله، صلى الله عليه وسلم حياته حتى مضى لسبيله،
~~ثم ولي عمر، رضي الله تعالى عنه، فعمل فيها مثل ذلك، ثم ولي عثمان فأقطعها
~~مروان، فجعل مروان ثلثها لعبد الملك وثلثها لعبد العزيز، فجعل عبد الملك
~~ثلثه ثلثا للوليد، وثلثا لسليمان، وجعل عبد العزيز ثلثه لي، ثم ولى مروان
~~فجعل ثلثه لي، فلم يكن لي مال أعود ولا أسد لحاجتي منها، ثم وليت أنا فرأيت
~~أن أمرا منعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاطمة ابنته أنه ليس لي بحق،
~~وأنا أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت عليه في عهد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم.
# 2113 قال الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا
~~الثوري عن ابن الحنفية قال أرسلني أبي خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى عثمان
~~فإن فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة. (انظر الحديث 1113).
# الحميدي هو عبد الله بن الزبير ms09235 بن عيسى، ونسبته إلى أحد أجداده حميد،
~~وهذا تعليق منه، وهو من مشايخ البخاري، وسفيان هو ابن عيينة. قوله: (في
~~الصدقة)، ويروى: بالصدقة.
# 6 ((باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمساكين وإيثار النبي صلى الله عليه وسلم أهل الصفة والأرامل حين سألته
~~فاطمة وشكت إليه الطحن والرحى أن يخدمها من السبي فوكلها إلى الله)) أي:
~~هذا باب في بيان الدليل على أن الخمس من المغنم لنوائب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو جمع نائبة، وهي ما كانت تنوبه أي: تنزل به من المهمات
~~والحوادث. قوله: (والمساكين)، أي: ولأجل المساكين. قوله: (وإيثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: ولأجل إيثاره أي: اختياره. قوله: (أهل الصفة)، بالنصب
~~لأنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله، وهم الفقراء والمساكين الذين كانوا
~~يسكنون صفة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (والأرامل) بالنصب عطفا
~~على: أهل الصفة، وهو جمع أرمل، والأرمل هو الرجل الذي لا امرأة له،
~~والأرملة المرأة التي لا زوج لها، والأرامل المساكين من الرجال والنساء.
~~قوله: (حين)، ظرف للإيثار. قوله: (سألته) أي: سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ابنته فاطمة وشكت إلى النبي ما كانت تقاسيه من طحن الشعير ومن مقالبة
~~الرحى. قوله: (أن يخدمها)، بفتح: أن، لأنه مفعول ثان لقوله: سؤلته، و:
~~يخدمها، بضم الياء من: الإخدام، أي: يعطي لها خادما من السبي الذي حضر
~~عنده، على ما يجيء بيانه في حديث الباب. قوله: (فوكلها إلى الله تعالى)،
~~أي: فوض أمرها إلى الله تعالى.
# 3113 حدثنا بدل بن المحبر قال أخبرنا شعبة قال أخبرني الحكم قال سمعت ابن
~~أبي ليلى قال حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقى من الرحى مما
~~تطحن فبلغها أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أتي بسبي فأتته تسأله خادما
~~فلم توافقه فذكرت لعائشة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة له
~~فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما حتى وجدت برد
~~قدميه على ms09236 صدري فقال ألا أدلكما على خير مما سألتما إذا أخذتما مضاجعكما
~~فكبرا الله أربعا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين فإن
~~ذلك خير لكما مما سألتماه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، اختار أهل الصفة على
~~فاطمة، رضي الله تعالى عنها، وإن لم يكن فيه PageV15P035
# ذكر الخمس، لكنه يفهم من معنى الحديث، وروى إسماعيل بن إسحاق من حديث ابن
~~عيينة وحماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن أبيه عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة: لا أخدمكما وأدع أهل
~~الصفة يطوون جوعا لا أجد ما أنفق عليهم، لكن أبيعه فأنفقه عليهم.
# وبدل، بفتح الباء الموحدة وفتح الدال المهملة وباللام: ابن المحبر، بضم
~~الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: مر في الصلاة، والحكم:
~~بفتحتين هو ابن عيينة، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقال ابن
~~الأثير في (الجامع): إذا أطلق المحدثون: ابن أبي ليلى، يعنون: عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، وإذا أطلقه الفقهاء يريدون ابنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل علي عن بندار عن غندر، وفي النفقات
~~عن مسدد، وفي الدعوات عن سليمان بن حرب. وأخرجه مسلم في الدعوات عن محمد بن
~~المثنى وبندار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن عبد الله بن معاذ عن أبيه وعن
~~محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي. وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به وعن
~~حفص بن عمر عن شعبة به.
# قوله: (ما تلقى من الرحى مما تطحن)، وفي رواية مسلم: ما تلقى من الرحى في
~~يدها. قوله: (أتى بسبي) السبي النهب، وأخذ الناس عبيدا وإماء. قوله:
~~(خادما) هو يطلق على العبد والجارية. قوله: (فلم توافقه)، أي: لم تصادفه
~~ولم تجتمع به، وفي رواية مسلم: فلم تجده، ولقيت عائشة فأخبرتها، فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرته عائشة بمجيء فاطمة إليها. قوله: (فأتانا)
~~أي: النبي صلى ms09237 الله عليه وسلم، والحال أنا قد أخذنا مضاجعنا. قوله: (فذهبنا
~~لنقوم)، أي: لأن نقوم، وفي رواية مسلم: فذهبنا نقوم. قوله: (على مكانكما)،
~~أي: لا تفارقا عن مكانكما والزماه، وفي رواية مسلم: على مكانكما، فقعد
~~بيننا. قوله: (حتى وجدت برد قدميه على صدري) وكلمة: حتى، غاية لمقدر
~~تقديره: فدخل هو في مضجعنا، ولظهوره ترك، وفي لفظ: وكانت ليلة باردة، وقد
~~دخلت هي وعلي في اللحاف، فأرادا أن يلبسا الثياب، وكان ذلك ليلا، وفي لفظ
~~جابر: من عند رأسهما، وأنها أدخلت رأسها في اللفاع يعني: اللحاف، حياء من
~~أبيها. قال علي: حتى وجدت برد قدميه على صدري فسخنتها، وروى مسلم من حديث
~~أبي هريرة: أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما وشكت العمل،
~~فقال: ما ألفيته عندنا؟ قال: ألا أدلك على خير...؟ الحديث. وفي (علل)
~~الدارقطني: أن أم سلمة هي التي قالت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن
~~ابنتي فاطمة جاءتك تلتمسك... الحديث، وروى أبو داود، وقال: حدثنا أحمد بن
~~صالح، قال: حدثنا عبد الله ابن وهب، قال: حدثنا عياش بن عقبة الحضرمي عن
~~الفضل بن حسن الضمري: أن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير حدثته عن إحداهما.
~~إنها قالت: أصاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم سبيا، فذهبت أنا وأختي
~~فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم فشكونا إليه ما نحن فيه، وسألناه
~~أن يأمر لنا بشيء من السبي، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سبقكن
~~يتامى بدر، ثم ذكر قصة التسبيح. قوله: (ألا أدلكما على خير مما سألتما؟)
~~ويروى: سألتماه؟ بالضمير، وإنما أسند السؤال إليهما مع أن السائل هي فاطمة
~~فقط، لأن سؤالها كان برضاه، فإن قلت:
# أين وجه الخيرية في الدنيا أو الآخرة أو فيهما؟ قلت: فائدة الذكر ثواب
~~الآخرة، وفائدة الجارية خدمة الطحن ونحوه، والثواب أكثر وأبقى فهو خير.
# 7 ((باب قول الله تعالى: * (فإن لله خمسه وللرسول) * (الأنفال: 14). يعني
~~للرسول قسم ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا ms09238 قاسم وخازن
~~والله يعطي)) أي: هذا باب في بيان معنى قول الله تعالى: * (فإن لله خمسه) *
~~(الأنفال: 14). إلى آخره، هذا اللفظ من قوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)
~~* (الأنفال: 14). الآية، بين الله تعالى فيها إحلال الغنائم لهذه الأمة من
~~بين سائر الأمم، والغنيمة هي المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخيل
~~والركاب، والفيء ما أخذ منهم بغير ذلك كالأموال التي يصالحون عليها، أو
~~يتوفون عنها ولا وارث لهم، والجزية والخراج ونحو ذلك، قوله: (يعني للرسول
~~قسم ذلك) هذا تفسير البخاري قوله تعالى: * (فإن لله خمسه وللرسول) *
~~(الأنفال: 14). قال الكرماني: يعني: للرسول قسمته، لا أن سهما منه له، ثم
~~قال: وقال شارح (التراجم): مقصود البخاري ترجيح قول من قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يملك خمس الخمس، وإنما كان إليه قسمته فقط.
# قلت: هذا الباب فيه اختلاف للمفسرين، فقال بعضهم: لله نصيب يجعل في
~~الكعبة، فعن أبي عالية الرياحي: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~PageV15P036
# يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة، يكون أربعة أخماس لمن شهدها، ثم يأخذ
~~الخمس فيضرب بيده فيه، فيأخذ منه الذي قبض كفه، فيجعله للكعبة، وهو سهم لله
~~تعالى، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون: سهم للرسول، وسهم لذوي القربى،
~~وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. وقال آخرون: ذكر الله
~~استفتاح كلام للتبرك وسهم للرسول، وعن ابن عباس: أن سهم الله وسهم الرسول
~~واحد، وهكذا قال إبراهيم النخعي والحسن بن محمد بن الحنفية والحسن البصري
~~والشعبي وعطاء بن أبي رباح وقتادة وآخرون: إن سهم الله ورسوله واحد. ثم
~~اختلف القائلون لهذا القول، فروى علي عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس، قال:
~~كانت الغنيمة تقسم على خمسة أقسام فأربعة منها بين من قاتل عليها، وخمس
~~واحد يقسم على أربعة أخماس، فربع لله وللرسول، فما كان لله وللرسول فهو
~~لقرابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم، ms09239
~~من الخمس شيئا، وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن بريدة في قوله: *
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول) * (الأنفال: 14). قال:
~~الذي لله فلنبيه، والذي للرسول فلأزواجه، وعن عطاء بن أبي رباح: خمس الله
~~ورسوله واحد، يحمل منه ويصنع فيه ما شاء، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال آخرون: إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال
~~الفيء، وهذا قول مالك وأكثر السلف.
# وقد اختلف أيضا في الذي كان يناله النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس
~~ماذا يصنع به من بعده؟ فقالت طائفة: يكون لمن يلي الأمر من بعده، روي ذلك
~~عن أبي بكر وعلي وقتادة وجماعة، وقال آخرون: يصرف في مصالح المسلمين. وقال
~~آخرون: بل هو مردود على بقية الأصناف ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل، واختاره ابن جرير، وقيل: إن الخمس جميعه لذوي القربى، وقال الأعمش
~~عن إبراهيم، قال: كان أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، يجعلان سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح. قلت لإبراهيم: ما كان علي،
~~رضي الله تعالى عنه، يقول فيه؟ قال: كان أشدهم فيه، وهذا قول طائفة كثيرة
~~من العلماء، وذكر ابن المناصف في كتاب الجهاد عن مالك: أن الفيء والخمس
~~سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم بقدر اجتهاده، ولا يعطون من الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تحل الصدقة لآل محمد وهم بنو هاشم، وقال في الخمس والفيء: هو حلال
~~للأغنياء، ويوقف منه لبيت المال، بخلاف الزكاة. وقال عبد الملك: المال الذي
~~آسى الله، عز وجل، فيه بين الأغنياء والفقراء مال الفيء، وما ضارع الفيء من
~~ذلك أخماس الغنائم وجزية أهل العنوة وأهل الصلح وخراج الأرض وما صولح عليه
~~أهل الشرك في الهدنة وما أخذ عليه من تجار أهل الحرب إذا خرجوا لتجاراتهم
~~إلى دار الإسلام، وما أخذ من أهل ذمتنا إذا أتجروا من بلد إلى بلد وخمس
~~الركاز ms09240 حيث ما وجد يبدأ عندهم في تفريق ذلك بالفقراء والمساكين واليتامى
~~وابن السبيل، ثم يساوي بين الناس فيما بقي شريفهم ووضيعهم، ومنه يرزق والي
~~المسلمين وقاضيهم، ويعطى غازيهم، ويسد ثغورهم ويبنى مساجدهم وقناطرهم ويفك
~~أسيرهم، وما كان من كافة المصالح التي لا توضع فيها الصدقات فهذا أعم في
~~المصرف من الصدقات، لأنه يجري في الأغنياء والفقراء، وفيما يكون فيه مصرف
~~الصدقة وما لا يكون، هذا قول مالك وأصحابه، ومن ذهب مذهبهم: أن الخمس
~~والفيء مصرفهما واحد، وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والأوزاعي وأبو
~~ثور وداود وإسحاق والنسائي وعامة أصحاب الحديث والفقه إلى التفريق بين مصرف
~~الفيء والخمس، فقالوا: بالخمس موضوع فيما عينه الله فيه من الأصناف المسمين
~~في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى به إلى غيرهم، ولهم مع ذلك في توجيه
~~قسمه عليهم بعد وفاة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم خلاف، وأما الفيء
~~فهو الذي يرجع النظر في مصرفه إلى الإمام بحسب المصلحة والاجتهاد.
# قوله: (قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم إنما أنا قاسم وخازن والله
~~يعطي)، احتج البخاري بهذا التعليق على ما ذهب إليه من الرد على من جعل
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم خمس الخمس ملكا، وأسند أبو داود هذا
~~التعليق من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه، بلفظ: إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت. والله أعلم.
# 4113 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور وقتادة أنهم
~~سمعوا سالم بن أبي PageV15P037
# الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ولد لرجل منا من
~~الأنصار غلام فأراد أن يسميه محمدا قال شعبة في حديث منصور إن الأنصاري قال
~~حملته على عنقي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له
~~غلام فأراد أن يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت
~~قاسما أقسم بينكم. وقال حصين بعثت قاسما أقسم بينكم. قال عمر و ms09241 أخبرنا شعبة
~~عن قتادة قال سمعت سالما عن جابر أراد أن يسميه القاسم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما جعلت قاسما أقسم بينكم). وأبو الوليد
~~هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسليمان هو الأعمش، ومنصور هو ابن المعتمر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن
~~كثير وفي الأدب عن آدم. وأخرجه مسلم رحمه الله في الاستيذان، كذا قاله
~~المروزي ولم يخرجه إلا في الأدب عن جماعة كثيرة.
# قوله: (قال شعبة في حديث منصور)، أشار بهذا إلى أن شعبة لما روى هذا
~~الحديث عن هؤلاء الثلاثة وهم: سليمان ومنصور وقتادة، وهم سمعوا جابرا، قال:
~~ولد لرجل منا من الأنصار غلام، فأراد أن يسميه محمدا، قال: في حديث منصور
~~أن الأنصاري قال: حملته على عنقي فأتيب به النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~رواية مسلم عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله قال: ولد
~~لرجل منا غلام فسماه محمدا، فقال له قومه: لا ندعك تسمي باسم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فانطلق بابنه حامله على ظهره، فأتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ولد لي غلام فسميته محمدا فقال لي قومي: لا
~~ندعك تسمي باسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، فإنا أنا قاسم أقسم بينكم. وروى
~~مسلم أيضا من حديث شعبة عن قتادة ومنصور وسليمان وحصين بن عبد الرحمن،
~~قالوا: سمعنا سالم بن أبي الجعد عن جابر، فزاد هنا حصين بن عبد الرحمن على
~~هؤلاء الثلاثة المذكورين. قوله: (في حديث سليمان) أي: قال شعبة في حديث
~~سليمان الأعمش: ولد له غلام... إلى آخره. قوله: (سموا)، بفتح السين وضم
~~الميم المشددة: أمر من سمى يسمي. قوله: (ولا تكتنوا)، من الاكتناء من باب
~~الافتعال، ويروى: ولا تكنوا من: كنى يكني. وقال الجوهري: اكتنى فلان كذا ms09242
~~وفلان يكنى بأبي عبد الله ولا تقل يكنى بعبد الله وكنيته أبا زيد وبأبي
~~يزيد تكنية والكنية عند أهل العربية كل مركب إضافي في صدره أب أو أم كأبي
~~بكر وأم كلثوم، وهي من أقسام الأعلام. قوله: (إنما جعلت قاسما أقسم بينكم)
~~أي: أقسم الأموال في المواريث والغنائم وغيرهما عن الله تعالى، وليس ذلك
~~لأحد إلا له، فلا يطلق هذا الاسم بالحقيقة إلا عليه، وعلى هذا فيمتنع
~~التكنية بذلك مطلقا، وهو مذهب محمد بن سيرين والشافعي وأهل الظاهر، سواء
~~كان اسمه أحمد أو محمدا. وقال المنذري: اختلف هل النهي عام أو خاص؟ فذهبت
~~طائفة من السلف إلى أن التكني وحده بأبي القاسم ممنوع كيف كان الاسم، وذهب
~~آخرون من السلف إلى منع التكني بأبي القاسم، وكذلك تسمية الولد بالقاسم
~~لئلا يكون سببا للتكنية، لأن الشخص إذا سمي بالقاسم يلزم منه أن يكون أبوه
~~أبا القاسم فيصير الأب مكنى بكنية رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وذهب
~~آخرون إلى أن الممنوع الجمع بين التكنية والاسم، وأنه لا بأس بالتكني بأبي
~~القاسم مجردا ما لم يكن الاسم محمدا أو أحمد. وذهب أخرون وشذوا إلى منع
~~التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم، حملة كيف ما كان يكنى. وذهب آخرون
~~إلى أن النهي في ذلك منسوخ، وحكى القرطبي عن جمهور السلف والخلف وفقهاء
~~الأمصار جواز كل ذلك، والحديث إما منسوخ وإما خاص به احتجاجا بحديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، رواه الترمذي وصححه، ولفظه: يا رسول الله! إن ولد لي
~~بعدك غلام أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم. قوله: (وقال حصين)، هو
~~حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل
~~الكوفي، وهذا التعليق رواه مسلم، وقال: حدثنا هناد بن السري حدثنا عبثر عن
~~حصين عن سالم بن أبي الجعد PageV15P038
# عن جابر بن عبد الله قال: ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا، فقلنا: لا
~~نكنيك برسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى تستأمره. قال: فأتاه فقال: إنه
~~ولد لي غلام ms09243 فسميته برسول الله، صلى الله عليه وسلم وإن قومي أبوا أن
~~يكنوني به حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سموا باسمي ولا
~~تكتنوا بكنيتي، فإنما بعثت قاسما أقسم بينكم. قوله: (قال عمرو)، هو عمر بن
~~مرزوق وهذا تعليق رواه أبو نعيم الأصبهاني عن أبي العباس قال حدثنا يوسف
~~القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن قتادة... الحديث.
# 23 - (حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم
~~فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعمك عينا فأتى النبي فقال يا رسول
~~الله ولد لي غلام فسميته القاسم فقالت الأنصار لا نكنيك أبا القاسم ولا
~~ننعمك عينا فقال النبي أحسنت الأنصار سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإنما
~~أنا قاسم) هذا طريق آخر من حديث جابر المذكور رواه عن محمد بن يوسف البخاري
~~البيكندي عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش إلى آخره قوله لا نكنيك بضم
~~النون وفتح الكاف وكسر النون من التكنية ويروى لا نكنك بفتح النون وسكون
~~الكاف من كنى يكنى قوله ' ولا ننعمك عينا ' أي لا نقر عينك بذلك ولا نكرمك
~~تقول العرب في الكرامة حسن القبول نعم عين ونعمة عين ونعام عين أما النعمة
~~فمعناها التنعم يقال كم من ذي نعمة لا نعمة له أي لا تنعم له بماله والنعمة
~~بفتح النون الفرح والسرور ونعمة العين بالضم قرتها قوله ' فسموا ' ويروى
~~تسموا بفتح السين وتشديد الميم قوله ' ولا تكنوا ' من التكنية ويروى ولا
~~تكتنوا من الاكتناء * وفيه إباحة التسمي باسمه للبركة الموجودة منه ولما في
~~اسمه من الفال الحسن من معنى الحمد ليكون محمودا من يسمى باسمه ونهيه عن
~~التكني بكنيته لما رواه أنس نادى رجل يا أبا القاسم فالتفت النبي فقال
~~الرجل لم أعنك ونقل أيضا عن اليهود أنها كانت تناديه بها فإذا التفت قالوا
~~لم نعنك فحسم الذريعة بالنهي (فإن قلت) هل يمنع التسمية ms09244 بمحمد قلت قد قيل
~~به ولم يكن أحد من الصحابة يجترىء أن ينادي النبي باسمه لأن النداء بالاسم
~~لا توقير فيه بخلاف الكنية وإنما كان يناديه باسمه الأعراب ممن لم يؤمن
~~منهم أو لم يرسخ الإيمان بقلبه وقيل أن النهي مخصوص بحياته وقد ذهب إليه
~~بعض أهل العلم وكان عمر رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة لا تسموا
~~أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم المسمين بمحمد حتى
~~ذكر له جماعة من الصحابة أنه أذن لهم في ذلك فتركهم وقال القرطبي حديث
~~النهي غير معروف عند أهل النقل وعلى تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من تسمى
~~بمحمد وقيل وأن سبب نهي عمر عن ذلك أنه سمع رجلا يقول لابن أخيه محمد بن
~~زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فقال إن سيدنا رسول الله يسب بك والله
~~لا ندعو محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن وقد تقرر الإجماع على إباحة
~~التسمية بأسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتسمى جماعة من الصحابة
~~بأسماء الأنبياء وكره بعض العلماء فيما حكاه عياض التسمي بأسماء الملائكة
~~وهو قول الحارث بن مسكين قال وكره مالك التسمي بجبريل وإسرافيل وميكائيل
~~ونحوها من أسماء الملائكة وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال ما
~~قنعتم بأسماء بني آدم حتى سميتم بأسماء الملائكة 24 - (حدثنا حبان بن موسى
~~قال أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع
~~معاوية قال قال رسول الله من يرد الله به خيرا يفقه في الدين والله المعطي
~~وأنا القاسم ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم ظاهرون) PageV15P039
# مطابقته للترجمة في قوله وأنا قاسم وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة ابن موسى أبو محمد المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~ويونس بن يزيد الأيلي * والحديث رواه البخاري في كتاب العلم في باب ' من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ' عن سعيد بن عفير ms09245 عن ابن وهب عن يونس عن
~~ابن شهاب قال قال حميد بن عبد الرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي
~~يقول ' من يرد الله به خيرا ' إلى آخره نحوه وقد مر الكلام فيه هناك * -
~~7113 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عبد الرحمان بن
~~أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت.
# [/ نه مطابقته للترجمة في قوله: (إنما أنا قاسم) ومحمد بن سنان، بكسر
~~السين وبالنونين، وفليح، بضم الفاء وفتح اللام: ابن سليمان بن المغيرة،
~~وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح، فغلب على اسمه، وهلال هو ابن علي الفهري
~~المديني. قوله: (ما أعطيكم ولا أمنعكم) أي: الله هو المعطي في الحقيقة وهو
~~المانع، وأنا أعطيكم بقدر ما يلهمني الله منه.
# 8113 حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب قال حدثني أبو
~~الأسود عن ابن أبي عياش واسمه نعمان عن خولة الأنصارية رضي الله تعالى عنها
~~قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن رجالا يتخوضون في مال الله
~~بغير حق فلهم النار يوم القيامة.
# لا مطابقة بين الحديث والترجمة بحسب الظاهر، ولكن قال الكرماني: قوله:
~~(بغير حق) أي: بغير قسمة حق، واللفظ وإن كان أعم من ذلك ولكن خصصناه
~~بالقسمة ليفهم منه الترجمة صريحا.
# وعبد الله بن يزيد من الزيادة أبو عبد الرحمن المقري مولى آل عمر بن
~~الخطاب، وأصله من ناحية البصرة سكن مكة، روى عنه البخاري في غير موضع، وروى
~~عن علي بن المديني عنه في الأحكام، وعن محمد غير منسوب عنه في البيوع،
~~وسعيد بن أبي أيوب الخزاعي المصري واسم أبي أيوب: مقلاص، وأبو الأسود محمد
~~بن عبد الرحمن بن نوفل، وابن أبي عياش اسمه نعمان، وأبو عياش، بالعين
~~المهملة والياء آخر الحروف المشددة واسمه: زيد بن الصلت الزرقي الأنصاري
~~المديني، وخولة، بفتح الخاء المعجمة بنت قيس بن فهد ms09246 بن قيس بن ثعلبة
~~الأنصارية ويقال لها: خويلة أم محمد، وهي امرأة حمزة بن عبد المطلب، وقيل:
~~إن امرأة حمزة خولة بنت ثامر، بالثاء المثلثة: الخولانية، وقيل: إن ثامر
~~لقب لقيس بن فهد، قال علي بن المديني: خولة بنت قيس هي خولة بنت ثامر وقال
~~الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد المقبري عن أبي الوليد قال سمعت
~~خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب، تقول: سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن هذا المال خضرة حلوة، من أصابه بحقه بورك له في،
~~ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة إلا
~~النار)، هذا الحديث حسن صحيح، وأبو الوليد اسمه: عبيد سنوطا. قلت: وكذا
~~أخرجه الطبراني من حديث جماعة عن المقبري، وأخرج الإسماعيلي وأبو نعيم
~~والطبراني والحميدي من حديث أبي الأسود عن ابن أبي عياش عن خولة بنت ثامر،
~~وقد ذكرنا أن كنية خولة بنت قيس أم محمد، وقال أبو نعيم: ويقال أم حبيبة،
~~وصحف ابن منده: أم حبيبة، بأم صبية. وتلك غير هذه، تلك جهينية وهذه أنصارية
~~من أنفسهم، ووقع للكلاباذي أيضا: أن كنيتها أم صبية وقال الدارقطني: لم يرو
~~عن خولة بنت ثامر سوى النعمان بن أبي عياش الزرقي، وذكر أبو عمر الحديث في
~~خولة بنت قيس عن عبيد سنوطا، وبنت ثامر عن النعمان عنها. قوله: (يتخوضون)،
~~من الخوض بالمعجمتين، وهو المشي في الماء وتحريكه، ثم استعمل في التلبس
~~بالأمر والتصرف فيه، والتخوض تفعل منه، وقيل: هو التخليط في تحصيله من غير
~~وجهه كيف أمكن، وباب التفعل فيه التكلف. PageV15P040
# 8 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لكم الغنائم)) أي: هذا باب في
~~ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أحلت لكم الغنائم أي ولم تحل لأحد
~~غيركم).
# وقال الله تعالى: * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه) *
~~(الفتح: 021).
# تمام الآية: * (وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا
~~مستقيما) * (الفتح: 02). قوله: * (وعدكم الله مغانم كثيرة) ms09247 * (الفتح: 02).
~~هي ما أصابوها مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة. قوله:
~~(فعجل لكم هذه)، يعني غنائم خيبر. قوله: (وكف أيدي الناس عنكم) أي: أيدي
~~قريش كفهم الله بالصلح، وقال قتادة: أيدي اليهود، وقال مقاتل: إنهم أسد
~~وغطفان حلفاء أهل خيبر جاءوا لينصروا أهل خيبر، فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فانصرفوا.
# 9113 حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حصين عن عامر عن عروة البارقي
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في
~~نواصيها الخير الأجر والمغنم إلى يوم القيامة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمغنم) وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطحان، وحصين، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة: ابن عبد الرحمن
~~السلمي، وعامر هو الشعبي، وعروة بن الجعد، ويقال: أبي الجعد البارقي،
~~بالباء الموحدة وبالراء والقاف: الأزدي. والحديث قد مر في كتاب الجهاد في:
~~باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، فإنه أخرجه هناك: عن
~~حفص بن عمر عن شعبة عن حصين وابن أبي سفر عن الشعبي عن عروة بن الجعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه لفظة: والمغنم، وأخرجه أيضا في: باب
~~الجهاد ماض إلى يوم القيامة، وفيه: الأجر والمغنم.
# 0213 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) لأن
~~كنوزهما كانت مغانم، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة،
~~وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# قوله: (فلا كسرى بعده)، أي: في العراق. (ولا قيصر) أي: في الشام، وكلمة:
~~لا، هنا بمعنى: ليس، فلا يلزم التكرير، وقال الخطابي: أما كسرى فقد قطع
~~الله ms09248 دابره وأنفقت كنوزه في سبيل الله، وأما قيصر فكان الشام منشأه وبها
~~بيت المقدس، وهو الذي لا يتم للنصارى نسك إلا فيه، ولا يملك أحد على الروم
~~من ملوكهم حتى يكون قد دخله سرا أو جهرا، وقد أجلى عنها وافتتحت خزائنه
~~التي فيها ولم يخلفه أحد من القياصرة بعده إلى أن ينجز الله تمام وعده في
~~فتح قسطنطينية في آخر الزمان.
# 1213 حدثنا إسحاق سمع جريرا عن عبد الملك عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسري بعده وإذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله. وإسحاق هذا قال الجياني: لم أره
~~منسوبا إلى أحد، ونسبه أبو نعيم إسحاق بن إبراهيم. قلت: ثلاثة أنفس كل واحد
~~منهم يسمى: إسحاق بن إبراهيم، وروى البخاري عن كل واحد منهم: فإسحاق بن
~~إبراهيم من هؤلاء الثلاثة، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الملك هو ابن عمير
~~الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة عن قبيصة بن عقبة وفي
~~الإيمان والنذور عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة عن
~~جرير به.
# 2213 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال أخبرنا سيار قال حدثنا يزيد
~~الفقير PageV15P041
# قال حدثنا جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحلت لي الغنائم. (انظر الحديث 533 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشيم، بضم الهاء: ابن بشير، بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف الواسطي، وسيار، بفتح السين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن أبي سيار، واسمه وردان أبو الحكم
~~الواسطي، ويزيد من الزيادة ابن صهيب الكوفي المعروف بالفقير، قال الكرماني:
~~الفقير ضد الغني. قلت: ليس كذلك، وإنما هو من فقار الظهر لا من المال، وهو
~~الذي أصيب في فقار ظهره، وهو خرزاته، الواحدة فقارة.
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة ms09249 في: باب أول التيمم، بأتم منه عن محمد بن
~~سنان عن هشيم وعن سعيد بن النضر عن هشيم عن سيار عن يزيد الفقير... الحديث،
~~وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وأحلت لي الغنائم) هي من خصائصه، فلم تحل لأحد غيره وغير أمته،
~~على ما ذكرناه هناك.
# 3213 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن
~~جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة
~~أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع أجر أو غنيمة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو غنيمة) وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت
~~مالك بن أنس، وقد تكرر ذكره، والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في: باب
~~الجهاد من الإيمان، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن حرمي بن حفص عن عبد الواحد
~~إلى آخره.
# قوله: (أو يرجعه)، بفتح الياء، لأن رجع يتعدى بنفسه. قوله: (أو غنيمة)،
~~يعني لا يخلو عن أحدهما مع جواز الاجتماع بينهما، بخلاف: أو: التي في: أو،
~~يرجعه فإنها تفيد منع الخلو ومنع الجمع كليهما.
# 4213 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن المبارك عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد
~~أن يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ولا أحد اشترى
~~غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها فغزا فدنا من القرية صلاة العصر أو قريبا
~~من ذلك فقال للشمس إنك مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علينا فحبست حتى فتح
~~لله عليه فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها فلم تطعمها فقال إن فيكم
~~غلولا فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول
~~فليبايعني قبيلتك فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده ms09250 فقال فيكم الغلول فجاؤا
~~برأس مثل رأس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فأكلتها ثم أحل الله لنا
~~الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا. (الحديث 4213 طرفه في: 7515).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أحل لنا الغنائم).
# ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي: وابن المبارك هو عبد الله بن
~~المبارك المروزي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح، وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي
~~كريب أيضا عن ابن المبارك به.
# ذكر معناه: قوله: (غزا نبي من الأنبياء) قال ابن إسحاق: هذا النبي هو
~~يوشع بن نون، ولم تحبس الشمس، إلا له ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~صبيحة الإسراء حين انتظروا العير التي أخبر صلى الله عليه وسلم بقدومها عند
~~شروق الشمس في ذلك اليوم. وأصل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توجه
~~من بيت المقدس بعد نزوله من الإسراء لقي عير بني فلان بضجنان، ولما دخل مكة
~~أخبر بذلك PageV15P042
# وقال: الآن تصوب عيرهم من ثنية التنعيم البيضاء. يقدمها جمل أورق عليه
~~غرارتان إحداهما سوداء والأخرى برقاء، قال: فابتدر القوم الثنية فوجدوا مثل
~~ما أخبر، صلى الله عليه وسلم. وعن السدي: أن الشمس كادت أن تغرب قبل أن
~~يقدم ذلك العير فدعا الله، عز وجل، فحبسها حتى قدموا كما وصف لهم قال: فلم
~~تحبس الشمس على أحد إلا عليه ذلك اليوم، وعلى يوشع بن نون، رواه البيهقي.
~~قلت: حبست أيضا في الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى غابت الشمس فصلاها،
~~ذكره عياض في (إكماله) وقال الطحاوي: رواته ثقات، ووقع لموسى، عليه الصلاة
~~والسلام، تأخير طلوع الفجر، روى ابن إسحاق في المبتدأ من حديث يحيى بن عروة
~~عن أبيه، أن الله عز وجل، أمر موسى، عليه الصلاة والسلام، بالمسير ببني
~~إسرائيل، وأمره بحمل تابوت يوسف ولم يدل عليه حتى كاد الفجر يطلع، وكان وعد
~~بني إسرائيل أن يسير بهم إذا طلع الفجر، فدعا ربه أن يؤخر طلوعه حتى يفرغ
~~من أمر يوسف ففعل الله، عز وجل، ذلك. وبنحوه ذكر ms09251 الضحاك في (تفسيره الكبير)
~~وقد وقع ذلك أيضا للإمام علي، رضي الله تعالى عنه، أخرجه الحاكم عن أسماء
~~بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم نام على فخذ علي، رضي الله تعالى عنه، حتى
~~غابت الشمس، فلما استيقظ قال علي، رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله! إني
~~لم أصل العصر! فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه
~~على نبيك، فرد عليه شرقها. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال
~~وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء، وذكره الطحاوي في
~~(مشكل الآثار، قال: وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن
~~يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة. وقال: وهو حديث متصل،
~~ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه. وكذلك وقع
~~لسليمان، عليه الصلاة والسلام، روي عن ابن عباس أنه قال: سألت علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، عن هذه الآية * (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
~~حتى توارت بالحجاب) * (ص 1764;: 23). فقال: ما بلغك في هذا يا ابن عباس؟
~~فقلت له: سمعت كعب الأحبار يقول: إن سليمان، عليه الصلاة والسلام، اشتغل
~~ذات يوم بعرض الأفراس والنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب ردوها علي يعني
~~الأفراس، وكانت أربعة عشر، فردوها عليه فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف،
~~فقتلها، وإن الله تعالى سلب ملكه أربعة عشر يوما لأنه ظلم الخيل بقتلها،
~~فقال علي، رضي الله تعالى عنه: كذب كعب، لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس ذات
~~يوم لأنه أراد جهاد عدو حتى توارت بالحجاب، فقال يأمر الله للملائكة
~~الموكلين بالشمس، ردوها علي، يعني الشمس، فردوها عليه حتى صلى العصر في
~~وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون ولا يأمرون بالظلم، ولا يرضون بالظلم
~~لأنهم معصومون مطهرون. قوله: (ملك بضع امرأة)، بضم الباء، وهو النكاح أي
~~ملك عقدة نكاحها، وهو أيضا يقع على الجماع وعلى الفرج. قوله: (وهو يريد)
~~الواو فيه للحال. قوله: (أن يبني بها) ms09252 أي: يدخل عليها وتزف إليه، ويروى: أن
~~يبتني، من الابتناء من باب الافتعال. قوله: (ولما يبن بها) أي: والحال أنه
~~لم يدخل عليها. قوله: (أو: خلفات)، جمع خلفة، بفتح الخاء المعجمة وكسر
~~اللام وفتح الفاء. وقال ابن فارس: هي الناقة الحامل، وقيل: جمعها مخاض على
~~غير قياس، كما يقال لواحدة النساء: امرأة، وقيل: هي التي استكملت سنة بعد
~~النتاج، ثم حمل عليها فلقحت، وقيل: الخلفة التي توهم أن بها حملا، ثم لم
~~تلقح. وقال الأصمعي: فلا تزال خلفة حتى تبلغ عشرة أشهر، وقال الجوهري
~~الخلفة، بكسر اللام المخاض من النوق، الواحدة خلفة. وفي (المغيث): يقال:
~~خلفت إذا حملت، واختلفت إذا حالت ولم تحمل. قوله: (فدنا من ا لقرية) قيل:
~~هي أريحا. وقال ابن إسحاق: لما مات موسى، عليه السلام، وانقضت الأربعون سنة
~~بعث يوشع بن نون نبيا، فأخبر بني إسرائيل أنه نبي الله، وأن الله قد أمره
~~بقتال الجبارين فصدقوه وبايعوه، فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحا ومعه تابوت
~~الميثاق، فأحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان السابع نفخوا في القرون ضج
~~الشعب ضجة واحدة، فسقط سور المدينة، فدخلوها وقتلوا الجبارين، وكان القتال
~~يوم الجمعة، فبقيت منهم بقية، وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فخشي يوشع
~~أن يعجزوا فقال: اللهم أردد الشمس علي، فقال لها: إنك في طاعة الله، وأنا
~~في طاعة الله، وهو معنى قوله: إنك مأمورة وأنا مأمور، يعني: إنك مأمورة
~~بالغروب وأنا مأمور بالصلاة أو القتال قبل الغروب. قوله: (فلم تطعمها)، أي:
~~فلم تطعم النار الغنائم، وإنما قال: فلم تطعمها ولم يقل فلم تأكلها
~~للمبالغة، إذ معناه: لم تذق طعمها، كقوله تعالى: * (ومن لم يطعمه فإنه مني)
~~* (البقرة: 942). قوله: (إن فيكم غلولا)، وهو الخيانة في المغنم، وكان من
~~خصائص الأنبياء المتقدمين PageV15P043
# أن يجمعوا الغنائم في مربد فتأتي نار من السماء فتحرقها، فإن كان فيها
~~غلول أو ما لا يحل لم تأكلها، وكذلك كانوا يفعلون في قرابينهم كان المتقبل
~~تأكله النار، وما لا يتقبل يبقى على حاله ولا تأكله، ms09253 ففضل الله هذه الأمة
~~وجعلها خير أمة أخرجت للناس وأعطاهم ما لم يعط أحدا غيرهم، وأحل لهم
~~الغنائم، ثم أشار إليه في الحديث بقوله: رأى ضعفنا وعجزنا، فأحلها لنا رحمة
~~من الله علينا، وهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فإن قلت: ما الحكمة
~~في أكل النار غنائمهم والتحليل لنا؟ قلت: جعل هذا في حقهم حتى لا يكون
~~قتالهم لأجل الغنيمة لقصورهم في الإخلاص، وأما تحليلها في حق هذه الأمة
~~فلكون الإخلاص غالبا عليهم، فلم يحتج إلى باعث آخر.
# 9 ((باب الغنيمة لمن شهد الوقعة)) أي: هذا باب في بيان كون الغنيمة لمن
~~شهد، أي: حضر الوقعة أي: صدمة العدو، وهذا قول عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~وعليه جماعة الفقهاء. فإن قلت: قسم النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر بن أبي
~~طالب، ولمن قدم في سفينة أبي موسى من غنائم خيبر لمن لم يشهدها؟ قلت: إنما
~~فعل ذلك لشدة احتياجهم في بدء الإسلام فإنهم كانوا للأنصار تحت منح من
~~النخيل والمواشي لحاجتهم، فضاقت بذلك أحوال الأنصار، وكان المهاجرون في ذلك
~~في شغل فلما فتح الله خيبر عوض الشارع المهاجرين ورد إلى الأنصار منائحهم،
~~وقال الطحاوي: رحمه الله أنه صلى الله عليه وسلم استطاب أنفس أهل الغنيمة،
~~وقد روي ذلك عن أبي هريرة كما يجيء عن قريب.
# 5213 حدثنا صدقة قال أخبرنا عبد الرحمان عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال قال عمر رضي الله تعالى عنه لولا آخر المسلمين ما فتحت قرية إلا قسمتها
~~بين أهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إلا قسمتها بين أهلها) وصدقة بلفظ أخت
~~الزكاة ابن الفضل أبو الفضل المروزي، وهو من أفراده و عبد الرحمن هو ابن
~~مهدي البصري، وأسلم مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا خالد كان من سبي اليمن.
# قوله: (لولا آخر المسلمين)، المعنى: لو قسمت كل قرية على الفاتحين لما
~~بقي شيء لمن يجيء بعدهم من المسلمين، قال الكرماني: هو حقهم ms09254 لم لا يقسم
~~عليهم، فأجاب بأنه يسترضيهم بالبيع ونحوه ويوقفه على الكل، كما فعل بأرض
~~العراق وغيرها. قوله: (كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر)، ولم يكن
~~قسم خيبر بكمالها، ولكنه قسم منها طائفة وترك طائفة لم يقسمها، والذي قسم،
~~منها هو الشق والنطاءة، وترك سائرها فللإمام أن يفعل من ذلك ما رآه صلاحا،
~~واحتج عمر، رضي الله تعالى عنه، في ترك قسمة الأرض. بقوله تعالى: * (ما
~~أفاء الله على رسوله) * (الحشر: 7). إلى قوله: * (والذين جاؤوا من بعدهم) *
~~(الحشر: 7). الآية، وقال عمر: هذه الآية قد استوعبت الناس كلهم فلم يبق أحد
~~منهم إلا وله في هذا المال حق حتى الراعي بعدي، وقال أبو عبيد: وإلى هذه
~~الآية ذهب علي ومعاذ، رضي الله تعالى عنهما، وأشار عمر بإقرار الأرض لمن
~~يأتي بعده.
# وقد اختلف العلماء في حكم الأرض، فقال أبو عبيد: وجدنا الآثار عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح الأرض ثلاثة
~~أحكام. أرض أسلم أهلها عليها فهي لهم ملك، وهي أرض عشر لا شيء فيها غيره.
~~وأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر
~~منه. وأرض أخذت عنوة وهي التي أختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم: سبيلهم
~~سبيل الغنيمة فيكون أربعة أخماسها حصصا بين الذين افتتحوها خاصة، والخمس
~~الباقي لمن سمى االله، وقال ابن المنذر: وهذا قول الشافعي وأبي ثور، وبه
~~أشار الزبير بن العوام على عمرو بن العاص حين افتتح مصر، قال أبو عبيد:
~~وقال بعضهم: بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة
~~فيخمسها ويقسمها، كما فعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم فذلك له، وإن رأى
~~أن يجعلها موقوفة على المسلمين ما بقوا كما فعل عمر في السواد، فذلك له،
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه والثوري فيما حكاه الطحاوي وقال مالك: يجتهد
~~فيها الإمام وقال في القنية: العمل في أرض العنوة على فعل عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: أن لا تقسم وتقر ms09255 بحالها، وقد ألح بلال، وأصحاب له على عمر في
~~قسم الأرض بالشام، فقال: اللهم أكفنيهم فما أتى الحول وقد بقي منهم أحد.
~~PageV15P044
# 01 ((باب من قاتل للمغنم هل ينقص من أجره)) أي: هذا باب في بيان حال من
~~قاتل لأجل حصول الغنيمة، هل ينقص أجره وجوابه أنه ليس له أجر فضلا عن
~~النقصان، لأن المجاهد الذي يجاهد في سبيل الله هو الذي يجاهد لإعلاء كلمة
~~الله.
# 6213 حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر و قال
~~سمعت أبا وائل قال حدثنا أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال
~~أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر
~~ويقاتل ليري مكانه من في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو في سبيل الله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (الرجل يقاتل للمغنم) وغندر، بضم الغين وسكون
~~النون لقب محمد بن جعفر، وعمرو، بفتح العين: هو ابن مرة، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري. والحديث
~~قد مضى في كتاب الجهاد في: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة عن عمرو، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~آخره نحوه غير أن هناك: جاء رجل، وهنا: جاء أعرابي. قوله: (ليذكر)، على
~~صيغة المجهول أي: ليذكر بالشجاعة عند الناس. قوله: (ليرى) على صيغة المجهول
~~أيضا. قوله: (مكانه) أي: مرتبته. قوله: (من في سبيل الله) كلمة: من،
~~للاستفهام.
# 11 ((باب قسمة الإمام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره أو يغيب عنه)) أي:
~~هذا باب في بيان قسمة الإمام ما يقدم عليه من هدايا المشركين بين أصحابه.
~~قوله: (ويخبأ)، من خبأت الشيء أخبؤه خبأ إذا أخفيته، والخبء والخبيء،
~~والخبيئة الشيء المخبوء. قوله: (لمن لم يحضره) أي: لأجل من لم يحضر مجلسه
~~أو يغيب عنه حاصل المعنى، يقسم ما يقدم عليه بين الحاضرين والغائبين بأن ms09256
~~يعطي شيئا للحاضرين ويخبأ شيئا للغائبين.
# 35 - (حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~عبد الله ابن أبي مليكة أن النبي أهديت له أقبية من ديباج مزررة بالذهب
~~فقسمها في أناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة بن نوفل فجاء ومعه ابنه
~~المسور بن مخرمة فقام على الباب فقال ادعه لي فسمع النبي صوته فأخذ قباء
~~فتلقاه به فاستقبله بأزراره فقال يا أبا المسور خبأت هذا لك يا أبا المسور
~~خبأت هذا لك وكان في خلقه شدة) مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن عبد
~~الوهاب أبو محمد الحجبي البصري وأيوب هو السختياني وعبد الله بن أبي مليكة
~~بضم الميم التيمي الأحول القاضي على عهد ابن الزبير وهو من التابعين وليست
~~له صحبة وحديثه من مراسيل التابعين وهذا الحديث قد مر مسندا في كتاب
~~الشهادات في باب شهادة الأعمى أخرجه عن زياد بن يحيى عن حاتم بن وردان عن
~~أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال ' قدمت على النبي
~~أقبية ' الحديث وهذا مسند لأن المسور بكسر الميم وأباه مخرمة بفتح الميمين
~~كليهما صحابي والأقبية جمع قباء والديباج الثياب المتخذة من الأبريسم وهو
~~معرب وقد ذكر غير مرة قوله ' مزررة ' من زررت القميص إذا اتخذت له أزرارا
~~ويروى مزردة من الزرد وهو تداخل حلق الدروع بعضها في بعض قوله ' فقال ادعه
~~لي ' أي فقال مخرمة لابنه المسور ادع النبي معناه عرفه أني حضرت فلما سمع
~~النبي صوته خرج فتلقاه به أي بذلك الواحد من الأقبية وفي الحديث الماضي
~~PageV15P045
# فخرج ومعه قباء وهو يريد محاسنه قوله ' فتلقاه به ' فاستقبله بأزراره
~~وإنما استقبله بأزراره ليريه محاسنه كما نص عليه في الحديث الماضي وإنما
~~فعل هذا ليرضيه لأنه كان شرس الخلق وأشار إليه في الحديث بقوله وكان في
~~خلقه شدة (ورواه ابن علية عن أيوب * وقال حاتم بن وردان قال حدثنا أيوب عن
~~ابن أبي مليكة عن المسور قال قدمت على النبي أقبية) ms09257 أي روى الحديث المذكور
~~إسماعيل بن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم الأسدي البصري وعليه أمه وقد ذكر غير مرة وأيوب هو
~~السختياني وأسند البخاري رواية أيوب في باب شهادة الأعمى حيث قال حدثنا
~~زياد بن يحيى حدثنا حاتم بن وردان حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة الحديث (تابعه الليث عن ابن أبي مليكة) أي تابع أيوب الليث
~~بن سعد عن عبد الله ابن أبي مليكة وقد أسند البخاري هذه المتابعة في كتاب
~~الهبة في باب كيف يقبض المتاع وقال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن
~~أبي مليكة عن المسور بن مخرمة الحديث 21 ((باب كيف قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قريظة والنضير وما أعطى من ذلك في نوائبه)) أي: هذا باب في بيان كيفية
~~قسمة النبي صلى الله عليه وسلم، قريظة، بضم القاف، والنضير، بفتح النون:
~~وهما قبيلتان من اليهود ولم يبين كيفية القسمة، وهي الترجمة طلبا للاختصار،
~~وفي بقية الحديث ما يدل عليها أو يجعل قوله: (وما أعطى من ذلك في نوائبه)
~~كالعطف التفسيري لقوله: (كيف قسم) وأصل ذلك أن الأنصار كانوا يجعلون لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، من عقارهم نخلات لتصرف في نوائبه، وهي المهمات
~~الحادثة، وكذلك لما قدم المهاجرون قاسمهم الأنصار أموالهم، فلما وسع الله
~~الفتوح عليه صلى الله عليه وسلم كان يرد عليهم نخلاتهم.
# 8213 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا معتمر عن أبيه قال سمعت أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~النخلات حين افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذلك يرد عليهم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وعبد الله بن أبي الأسود اسمه:
~~حميد أبو بكر، ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ وهو من أفراده،
~~ومعتمر، على وزن اسم الفاعل من الاعتمار: ابن سليمان بن طرخان التيمي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ms09258 المغازي عن عبد الله بن أبي الأسود، وفيه:
~~حدثني خليفة. وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر وحامد بن عمر ومحمد بن عبد
~~الأعلى.
# قوله: (كان الرجل)، أي: من الأنصار. قوله: (حين افتتح قريظة)، أي: حين
~~افتتح حصنا كان لقريظة، وحين أجلى بني النضير، لأن الافتتاح لا يصدق على
~~القبيلتين. فإن قلت: بنو النضير أجلاهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من
~~المدينة، فما معنى الفتح فيه؟ قلت: هو من باب:
# * علفتها تبنا وماء باردا * بأن المراد القدر المشترك بين التعليف
~~والسقي، وهو الإعطاء مثلا، أو ثمة إضمار أي: وأجلى بني النضير، أو الإجلاء
~~مجاز عن الفتح، وهذا الذي كانوا يجعلونه للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان من
~~باب الهدية لا من باب الصدقة، لأنها محرمة عليه وعلى آله، أما المهاجرون
~~فكانوا قد نزل كل واحد منهم على رجل من الأنصار، فواساه وقاسمه، فكانوا
~~كذلك إلى أن فتح الله الفتوح على رسوله، فرد عليهم ثمارهم، فأول ذلك النضير
~~كانت مما أفاء الله على رسوله، مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، وانجلى
~~عنها أهلها بالرعب فكانت خالصة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، دون سائر
~~الناس، وأنزل الله فيهم: * (ما أفاء الله على رسوله) * (الحشر: 7).
~~PageV15P046
# الآية، فحبس منها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لنوائبه وما يعروه وقسم
~~أكثرها في المهاجرين خاصة دون الأنصار، وذلك أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم قال للأنصار: إن شئتم قسمت أموال بني النضير بينكم وبينهم، وأقمتم على
~~مواساتهم في ثماركم، وإن شئتم أعطيتها المهاجرين دونكم، وقطعتم عنهم ما
~~كنتم تعطونهم من ثماركم قالوا: بلى تعطيهم دوننا ونقيم على مواساتهم فأعطى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم المهاجرين دونهم، فاستغنى القوم جميعا
~~استغنى المهاجرون بما أخذوا، واستغنى الأنصار بما رجع إليهم من ثمارهم.
# 31 ((باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وولاة الأمر)) أي: هذا باب في بيان بركة الغازي... إلى آخره. البركة،
~~بالباء الموحدة مأخوذة في الأصل ms09259 من: برك البعير إذا: ناخ في موضع، فلزمه
~~ويطلق أيضا على الزيادة وفي ديوان الأدب: البركة الزياة والنمو، وتبرك به
~~أي: تيمن، وقيل: صحفها بعضهم فقال: تركة الغازي، بالتاء المثناة من فوق،
~~قال عياض: وهو وإن كان متجها باعتبار أن في القصة ذكر ما خلفه الزبير، رضي
~~الله تعالى عنه، لكن قوله: (حيا وميتا مع النبي صلى الله عليه وسلم وولاة
~~الأمر) يدل على أن الصواب ما وقع عند الجمهور بالباء الموحدة، وقيل: هذا
~~يشبه أن يكون من باب القلب، لأن الذي ينبغي أن يقال: باب بركة مال الغازي،
~~قلت: لا حاجة إلى هذا لأن المعنى: باب البركة الحاصلة للغازي في ماله.
~~قوله: (حيا)، نصب على الحال أي: في حال كونه حيا. وقوله: (وميتا) عطف عليه
~~أي: وفي حال موته قوله مع النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بقوله: الغازي،
~~والولاة، بالضم جمع والي.
# 37 - (حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير قال لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى
~~جنبه فقال يا بني إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم وإني لا أراني إلا
~~سأقتل اليوم مظلوما وإن من أكبر همي لديني أفترى يبقي ديننا من مالنا شيئا
~~فقال يا بني بع ما لنا فاقض ديني وأوصي بالثلث وثلثه لبنيه يعني عبد الله
~~بن الزبير يقول ثلث الثلث فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه
~~لولدك قال هشام وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير خبيب وعباد
~~وله يومئذ تسعة بنين وتسع بنات قال عبد الله فجعل يوصيني بدينه ويقول يا
~~بني إن عجزت عنه في شيء فاستعن عليه مولاي قال فوالله ما دريت ما أراد حتى
~~قلت يا أبة من مولاك قال الله قال فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت
~~يا مولى الزبير اقض عنه دينه فيقضيه فقتل الزبير رضي الله عنه ولم يدع
~~دينارا ms09260 ولا درهما إلا أرضين منها الغابة وإحدى عشرة دارا بالمدينة ودارين
~~بالبصرة ودارا بالكوفة ودارا بمصر قال وإنما كان دينه الذي عليه أن الرجل
~~كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه فيقول الزبير لا ولكنه سلف فإني أخشى عليه
~~الضيعة وما ولي إمارة قط ولا جباية خراج ولا شيئا إلا أن يكون في غزوة مع
~~النبي أو مع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. قال عبد الله بن الزبير
~~فحسبت ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف قال فلقي حكيم بن حزام
~~عبد الله بن الزبير فقال يا ابن أخي كم على أخي من الدين فكتمه فقال مائة
~~ألف فقال حكيم والله ما أرى أموالكم تسع PageV15P047
# لهذه فقال له عبد الله أفرأيتك إن كانت ألفي ألف ومائتي ألف قال ما أراكم
~~تطيقون هذا فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي قال وكان الزبير اشترى
~~الغابة بسبعين ومائة ألف فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف ثم قام فقال
~~من كان له على الزبير حق فليوافنا بالغابة فأتاه عبد الله بن جعفر وكان له
~~على الزبير أربعمائة ألف فقال لعبد الله إن شئتم تركتها لكم قال عبد الله
~~لا قال فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم فقال عبد الله لا قال قال
~~فاقطعوا لي قطعة فقال عبد الله لك من ههنا إلى ههنا قال فباع منها فقضى
~~دينه فأوفاه وبقي منها أربعة أسهم ونصف فقدم على معاوية وعنده عمرو بن
~~عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية كم قومت الغابة قال كل
~~سهم مائة ألف قال كم بقي قال أربعة أسهم ونصف قال المنذر بن الزبير قد أخذت
~~سهما بمائة ألف قال عمرو بن عثمان قد أخذت سهما بمائة ألف وقال ابن زمعة قد
~~أخذت سهما بمائة ألف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال أخذته بخمسين
~~ومائة ألف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف فلما فرغ
~~ابن الزبير من قضاء ms09261 دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله
~~لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين ألا من كان له على الزبير دين
~~فليأتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضى أربع سنين قسم
~~بينهم قال فكان للزبير أربع نسوة ورفع الثلث فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا
~~ألف فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله
~~وما ولي إمارة إلى قوله وعثمان رضي الله تعالى عنه وذلك أن البركة التي
~~كانت في مال الزبير من كونه غازيا مع النبي ومع أبي بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله تعالى عنهم وكون البركة في حياته وبعد موته تظهر عند التأمل في قصته
~~(ذكر رجاله) وهم ستة * الأول إسحق بن إبراهيم بن مخلد يعرف بابن راهويه
~~الحنظلي المروزي * الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي * الثالث هشام بن
~~عروة بن الزبير بن العوام * الرابع عروة بن الزبير * الخامس عبد الله بن
~~الزبير * السادس الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرة بالجنة وحواري رسول
~~الله وابن عمته صفية بنت عبد المطلب شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله
~~وهاجر الهجرتين وأسلم وهو ابن ست عشرة سنة وهو أول من سل سيفا في سبيل الله
~~* وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضع وبصيغة الإفراد في موضع مع الاستفهام
~~وهو قوله أحدثكم هشام وفيه رواية الابن عن الأب ورواية الأخ عن الأخ لأن
~~عروة وعبد الله أخوان ابنا الزبير بن العوام (ذكر رجال هذا الحديث) هذا من
~~أفراد البخاري وذكره أصحاب الأطراف في مسند الزبير والأشبه أن يكون من مسند
~~ابنه عبد الله وكله موقوف غير قوله وما ولي إمارة ولا جباية خراج ولا شيئا
~~إلا أن يكون في غزوة مع النبي فهذا المقدار في حكم المرفوع ورواه
~~الإسماعيلي عن جويرية حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله وروى
~~الترمذي من حديث عروة قال أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال
~~ما مني عضو إلا ms09262 وقد جرح مع رسول الله حتى انتهى ذلك إلى فرجه * ورواه ابن
~~سعد في طبقاته في قتل الزبير ووصيته بدينه PageV15P048
# وثلث ماله عن أبي أسامة حماد بن أسامة نحو حديث البخاري وطوله غير أنه
~~خالفه في موضع واحد وهو قوله أصاب كل امرأة من نسائه ألف ألف ومائة ألف لا
~~كما في البخاري مائتا ألف وعلى هاتين الروايتين لا يصح قسمة خمسين ألف ألف
~~ومائتي ألف على دينه ووصيته وورثته وإنما يصح قسمتها أن لو كان لكل امرأة
~~ألف ألف فيكون الثمن أربعة آلاف ألف فتصح قسمة الورثة من اثنين وثلاثين ألف
~~ألف ثم يضاف إليها الثلث ستة عشرة ألف ألف فتصير الجملتان ثمانية وأربعين
~~ألف ألف ثم يضاف إليها الدين ألف ألف ومائتا ألف ومنها تصح * ورواية ابن
~~سعد تصح من خمسة وخمسين ألف ألف ورواية البخاري تصح من تسعة وخمسين أو
~~اثنين وخمسين ألف ألف ومائتي ألف فهذه تركته عند موته لا ما زاد عليها بعد
~~موته من غلة الأرضين والدور في مدة أربع سنين قبل قسمة التركة ويدل عليه ما
~~رواه الواقدي عن أبي بكر بن سبرة عن هشام عن أبيه قال كان قيمة ما ترك
~~الزبير أحدا وخمسين أو اثنين وخمسين ألف ألف وروى ابن سعد عن القعنبي عن
~~ابن عيينة قال قسم ميراث الزبير على أربعين ألف ألف وذكر الزبير بن بكار عن
~~عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير في بني عدي عاتكة بنت زيد
~~بن عمرو بن نفيل زوج الزبير أن عبد الله بن الزبير أرسل إليها بثمانين ألف
~~درهم وقبضتها وصالحت عليها قال الدمياطي وبين قول الزبير بن بكار هذا وبين
~~قول غيره بون بعيد والعجب من الزبير مع سعة علمه فيه وتنفيره عنه كيف خفي
~~عليه وما تصدى لتحرير ذلك كما ينبغي (ذكر بيان قصة وقعة الجمل) ملخصة
~~مختصرة كانت وقعة الجمل عام ستة وثلاثين من الهجرة وكان قتل عثمان بن عفان
~~سنة خمس وثلاثين وكانت عائشة ms09263 بمكة وكذلك أمهات المؤمنين قد خرجن إلى الحج
~~في سنة خمس وثلاثين فرارا من الفتنة ولما بلغ أهل مكة أن عثمان قد قتل أقمن
~~بمكة ثم لما بويع علي رضي الله تعالى عنه كان أحظى الناس عنده بحكم الحال
~~لا عن اختيار علي لذلك رؤس أولئك الذين قتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه وفر
~~جماعة من بني أمية وغيرهم إلى مكة وخرج طلحة والزبير في الاعتمار وتبعهم
~~خلق كثير وجم غفير وقدم إلى مكة أيضا في هذه الأيام يعلى بن أمية ومعه
~~ستمائة ألف ألف درهم وستمائة بعير فأناخ بالأبطح وقيل كان معه ستمائة ألف
~~دينار وقدم ابن عامر من البصرة بأكثر من ذلك فاجتمع بنو أمية بالأبطح وقامت
~~عائشة في الناس تحضهم على القيام بطلب دم عثمان وطاوعوها في ذلك وخرجوا
~~وتوجهوا نحو البصرة وكانت عائشة تحمل في هودج على جمل اسمه عسكر اشتراه
~~يعلى بن أمية من رجل من عرينة بمائتي دينار وكان هذا هو الذي يدلهم على
~~الطريق وكانوا لا يمرون على ماء ولا واد إلا سألوه عنه حتى وصلوا إلى موضع
~~يسمى حوءب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الهمزة وفي آخره باء موحدة
~~وهو ماء قريب من البصرة فنبحت كلابه فقالوا أي ماء هذا قال الدليل هذا ماء
~~الحوأب فحين سمعت عائشة بذلك صرخت بأعلى صوتها وضربت عضد بعيرها فأناخته
~~فقالت أنا والله صاحبة الحوأب ردوني ردوني تقول ذلك فأناخوا حولها وهم على
~~ذلك وهي تأبى المسير حتى إذا كانت الساعة التي أناخت فيها من الغد جاءها
~~عبد الله بن الزبير فقال النجاء النجاء فقد أدرككم علي ابن أبي طالب فعند
~~ذلك رحلوا وأما حديث الحوأب فأخرجه أحمد في مسنده عن عائشة قالت أن رسول
~~الله قال لي ذات يوم كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب فعرفت الحال عند
~~ذلك فأرادت الرجوع * وأما علي رضي الله تعالى عنه فإنه خرج في آخر شهر ربيع
~~الآخر في سنة ست وثلاثين من المدينة في تسعمائة مقاتل وقيل ms09264 لما بلغ عليا
~~مسير عائشة وطلحة وزبير إلى البصرة سار نحوهم في أربعة آلاف من أهل المدينة
~~فيهم أربعمائة ممن بايعوا تحت الشجرة وثمانمائة من الأنصار ورايته مع ابنه
~~محمد بن الحنفية وعلى ميمنته الحسن بن علي وعلى ميسرته الحسين بن علي وعلى
~~الخيل عمار بن ياسر وعلى الرجالة محمد بن أبي بكر الصديق وعلى مقدمته عبد
~~الله بن عباس ثم اجتمعوا كلهم عند قصر عبيد الله بن زياد ونزل الناس في كل
~~ناحية وقد اجتمع مع علي رضي الله تعالى عنه عشرون ألفا والتفت على عائشة
~~رضي الله تعالى عنها ومن معها نحو من ثلاثين ألفا وقامت الحرب على ساقها
~~فتصافوا وتصاولوا وتجاولوا وكان من جملة من يبارز الزبير وعمار فحمل عمار
~~نحوه بالرمح PageV15P049
# والزبير كاف عنه لقول رسول الله تقتلك الفئة الباغية وقتل ناس كثير ورجع
~~الزبير عن القتال وقال الواقدي كان زمام الجمل بيد كعب بن سور وما كان يأخذ
~~زمام الجمل إلا من هو معروف بالشجاعة ما أخذه أحد إلا قتل وحمل عليه عدي بن
~~حاتم ولم يبق إلا عقره ففقئت عين عدي واجتمع بنو ضبة عند الجمل وقاتلوا
~~دونه قتالا لم يسمع مثله فقطعت عنده ألف يد وقتل عليه ألف رجل منهم وقال
~~ابن الزبير جرحت على زمام الجمل سبعة وثلاثين جراحة وما أحد أخذ برأسه إلا
~~قتل أخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل ثم أخذه الأسود بن البحتري فقتل وعد
~~جماعة وغلب ابن الزبير من الجراحات فألقى نفسه بين القتلى ثم وصلت النبال
~~إلى هودج أم المؤمنين فجعلت تنادي الله الله يا بني اذكروا يوم الحساب
~~ورفعت يديها تدعو على أولئك القوم من قتلة عثمان فضج الناس معها بالدعاء
~~وأولئك النفر لا يقلعون عن رشق هودجها بالنبال حتى بقي مثل القنفذ فجعلت
~~الحرب تأخذ وتعطي فتارة لأهل البصرة وتارة لأهل الكوفة وقتل خلق كثير ولم
~~تر وقعة أكثر من قطع الأيدي والأرجل فيها من هذه الوقعة ثم حملت عليه
~~السائبة والأشتر يقدمها وحمل بجير ms09265 بن ولجة الضبي الكوفي وقطع بطانه وعقره
~~وقطع ثلاث قوائم من قوائمه فبرك ووقع الهودج على الأرض ووقف عليها علي رضي
~~الله تعالى عنه فقال السلام عليك يا أماه فقالت وعليك السلام يا بني فقال
~~يغفر الله لك فقالت ولك وانهزم من كان حوله من الناس وأمر علي رضي الله
~~تعالى عنه أن يحملوا الهودج من بين القتلى وأمر محمد بن أبي بكر وعمار بن
~~ياسر أن يضربا عليه قبة ولما كان آخر الليل خرج محمد بعائشة فأدخلها البصرة
~~وأنزلها في دار عبد الله بن خلف الخزاعي وبكت عائشة بكاء شديدا وقالت وددت
~~أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وجاء وجوه الناس من الأمراء والأعيان
~~يسلمون عليها ثم أن عليا رضي الله تعالى عنه أقام بظاهر الكوفة ثلاثة أيام
~~وصلى على القتلى من الفريقين * وقال ابن الكلبي قتل من أصحاب عائشة ثمانية
~~آلاف وقيل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب علي ألف وقيل قتل من أهل البصرة عشرة
~~آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف وكان في جملة القتلى طلحة بن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرين بالجنة ثم دخل على البصرة يوم الاثنين ثم جهز عائشة أحسن
~~الجهاز بكل شيء ينبغي لها من مركب وزاد ومتاع وأخرج معها كل من نجا من
~~الوقعة ممن خرج معها واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات
~~ووقف علي معها حتى ودعها وكان خروجها يوم السبت غرة رجب سنة ست وثلاثين
~~وشيعها علي أميالا وسرح بنيه معها يوما * وقال الواقدي أمر علي النساء
~~اللاتي خرجن مع عائشة بلبس العمائم وتقليد السيوف ثم قال لهن لا تعلمنها
~~أنكن نسوة وتلثمن مثل الرجال وكن حولها من بعيد ولا تقربنها وسارت عائشة
~~على تلك الحالة حتى دخلت مكة وأقامت حتى حجت واجتمع إليها نساء أهل مكة
~~يبكين وهي تبكي وسئلت عن مسيرها فقالت لقد أعطى علي فأكثر وبعث معي رجالا
~~وبلغ النساء فأتينها وكشفن عن وجوههن وعرفنها الحال فسجدت وقالت والله ما
~~يزداد ابن أبي طالب ms09266 إلا كرما (ذكر مقتل الزبير وبيان سيرته) لما انفصل
~~الزبير رضي الله تعالى عنه من عسكر عائشة كما ذكرنا تبعه عمرو بن جرموز
~~وفضالة بن حابس من غواة بني تميم وأدركوه وتعاونوا عليه فقتلوه ويقال بل
~~أدركه عمرو بن جرموز فقال له إن لي إليك حاجة فقال ادن فقال مولى الزبير
~~واسمه عطية إن معه سلاحا فقال وإن كان فتقدم إليه فجعل يحدثه وكان وقت
~~الصلاة فقال له الزبير الصلاة الصلاة فقال الصلاة فتقدم الزبير ليصلي بهما
~~فطعنه عمرو بن جرموز فقتله ويقال بل أدركه عمرو بوادي السباع وهو نائم في
~~القائلة فهجم عليه فقتله وهذا القول هو الأشهر وأخذ رأسه وذهب به إلى علي
~~فقيل لعلي هذا ابن جرموز قد أتاك برأس الزبير فقال بشروا قاتل الزبير
~~بالنار فقال عمرو * أتيت عليا برأس الزبير * وقد كنت أحسبها زلقتي * * فبشر
~~بالنار قبل العيان * فبئس البشارة والتحفة * * وسيان عندي قتل الزبير *
~~وضرطة عنزة بذي الجحفة * PageV15P050
# وأما سيرته فقد ذكرنا عن قريب أنه أحد العشرة المبشرة بالجنة وأنه شهد
~~جميع مشاهد النبي وكان عليه يوم بدر ملاءة صفراء فنزلت الملائكة على سيمائه
~~وثبت مع النبي يوم أحد وبايعه على الموت وقال مصعب بن الزبير قاتل أبي مع
~~رسول الله وعمره اثنا عشر سنة وقال الزبير بن بكار بإسناده عن الأوزاعي قال
~~كان للزبير ألف مملوك يودون الضريبة لا يدخل بيت ماله منها درهم بل يتصدق
~~بها وقال الزبير بن بكار بإسناده عن جويرية قالت باع الزبير دارا بستمائة
~~ألف فقيل له غبنت فقال كلا والله لتعلمن أنني لم أغبن هي في سبيل الله وروي
~~عن هشام بن عروة فقال أوصى إلى الزبير جماعة من الصحابة منهم عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وابن مسعود والمقداد وكان يحفظ عليهم أموالهم وينفق على
~~أولادهم من ماله وكان الزبير رجلا ليس بالقصير ولا بالطويل إلى الخفة ما هو
~~في اللحم ولحيته خفيفة أسمر اللون أشعر وحكى الواقدي عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن هشام بن ms09267 عروة عن أبيه قال ربما أخذت بالشعر على منكب الزبير وأنا
~~غلام فأتعلق به على ظهره وحكى أبو اليقظان عن هشام بن عروة قال كان جدي
~~الزبير إذا ركب تخط الأرض رجلاه ولا يغير شيبه. واختلفوا في سنه حكى ابن
~~سعد عن الواقدي بإسناده إلى عروة بن الزبير قال قتل أبي يوم الجمل وقد زاد
~~على الستين بأربع سنين وحكى ابن الجوزي في الصفوة ثلاثة أقوال. أحدها أنه
~~قتل وهو ابن بضع وخمسين سنة. والثاني ابن ستين سنة. والثالث ابن خمسة وستين
~~(ذكر معاني الحديث) قوله ' قلت لأبي أسامة أحدثكم هشام بن عروة ' لم يذكر
~~جواب الاستفهام وقد ذكره في مسنده إسحق بن إبراهيم بن راهويه بهذا الإسناد
~~وقال في آخره نعم قوله (يوم الجمل) يعني يوم وقعة كانت بين علي وعائشة رضي
~~الله تعالى عنهما وهي في هودج على جمل كما ذكرناه وكانت الوقعة على باب
~~البصرة في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وإنما أضيفت الوقعة إلى الجمل لكون
~~عائشة عليه وهذا الحرب كان أول حرب وقعت بين المسلمين قوله ' لا يقتل اليوم
~~إلا ظالم أو مظلوم ' قال ابن بطال معناه ظالم عند خصمه مظلوم عند نفسه لأن
~~كلا الفريقين كان يتأول أنه على الصواب وقال ابن التين معناه أنهم إما
~~صحابي متأول فهو مظلوم وإما غير صحابي قاتل لأجل الدنيا فهو ظالم وقال
~~الكرماني المراد ظالم أهل الإسلام هذا لفظ الكرماني في شرحه وقال بعضهم قال
~~الكرماني أن قيل جميع الحروب كذلك فالجواب أنها أول حرب وقعت بين المسلمين
~~ثم قال قلت ويحتمل أن يكون أو للشك من الراوي وأن الزبير إما قال لا يقتل
~~اليوم إلا ظالم بمعنى أنه ظن أن الله يعجل للظالم منهم العقوبة أو لا يقتل
~~اليوم إلا مظلوم بمعنى أنه ظن أن يعجل له الشهادة وظن على التقديرين أنه
~~كان يقتل مظلوما إما لاعتقاده أنه كان مصيبا وإما لأنه كان سمع من النبي ما
~~سمع علي رضي الله تعالى عنه وهو قوله لما ms09268 جاءه قاتل الزبير بشر قاتل ابن
~~صفية بالنار ورفعه إلى النبي كما رواه أحمد وغيره من طريق زرين حبيش عن علي
~~بإسناد صحيح انتهى قلت الأصل أن لا تكون أو للشك والاحتمال لا يثبت ذلك
~~وكلمة أو على معناه للتقسيم هنا لأن المقتول يومئذ لم يكن إلا من أحد
~~القسمين على ما ذكره ابن بطال * وأيضا إنما أراد الزبير بقوله هذا أن تقاتل
~~الصحابة ليس كتقاتل أهل البغي والعصبية لأن القاتل والمقتول منهم ظالم
~~لقوله ' إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ' لأنه لا
~~تأويل لواحد منهم يعذر به عند الله ولا شبهة له من الحق يتعلق بها فليس أحد
~~منهم مظلوما بل كلهم ظالم وكان الزبير وطلحة وجماعة من كبار الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم خرجوا مع عائشة لطلب قتلة عثمان وإقامة الحد عليهم ولم
~~يخرجوا لقتال علي لأنه لا خلاف بين الأمة أن عليا كان أحق بالإمامة من جميع
~~أهل زمانه وكان قتلة عثمان لجؤا إلى علي رضي الله تعالى عنه فرأى علي أنه
~~لا ينبغي إسلامهم للقتل على هذا الوجه حتى يسكن حال الأمة وتجري الأشياء
~~على وجوهها حتى ينفذ الأمور على ما أوجب الله عليه فهذا وجه منع علي رضي
~~الله عنه المطلوبين بدم عثمان فكان ما قدر الله مما جرى به القلم في الأمور
~~التي وقعت وقال الزبير لابنه ما قال لما رأى من شدة الأمر وأنهم لا ينفصلون
~~إلا عن تقاتل فقال لا أراني إلا سأقتل مظلوما لأنه لم ينو على قتال ولا عزم
~~عليه ولما التقى الجمعان فر فتبعه ابن جرموز فقتله في طريقه كما ذكرنا قوله
~~' وإني لأراني ' بضم الهمزة أي لا أظن ويجوز بفتح الهمزة بمعنى لا أعتقد
~~وقد PageV15P051
# تحقق ظنه فقتل مظلوما قوله ' لديني ' اللام فيه مفتوحة للتأكيد وهو خبر
~~أن ومعناه ليس علي تبعة سوى ديني قوله ' أفترى ' على صيغة المجهول بهمزة
~~الاستفهام أي أفتظن قوله ' يبقى ' بضم الياء من الإبقاء وقوله ديننا بالرفع
~~فاعله وشيئا بالنصب مفعوله ms09269 قوله ' وأوصى بالثلث ' أي بثلث ماله مطلقا لمن
~~شاء ولما شاء قوله ' وثلثه لبنيه ' أي وبثلث الثلث لبني عبد الله خاصة وقد
~~فسره بقوله يعني بني عبد الله بن الزبير وهم حفدة الزبير قوله ' فإن فضل من
~~مالنا ' فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك ' قال المهلب معناه ثلث ذلك
~~الفضل الذي أوصى به للمساكين من الثلث لبنيه وحكى الدمياطي عن بعض العلماء
~~أن قوله فثلثه بتشديد اللام على صيغة الأمر من التثليث يعني ثلث ذلك الفضل
~~الذي أوصى به للمساكين من الثلث لبنيه قال بعضهم هذا أقرب يعني من كلام
~~المهلب وقال الدمياطي فيه نظر يعني فيما حكاه عن بعض العلماء قوله ' قال
~~هشام ' هو ابن عروة بن الزبير قوله ' قد وازى ' بالزاي المعجمة أي ساوى أي
~~حاذاهم في السن وأنكر الجوهري استعمال هذا بالواو فقال يقال آزيته أي
~~حازيته ولا يقال وازيته والذي جاء هنا حجة عليه قوله ' خبيب ' بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء أخرى روي
~~مرفوعا على أنه بدل أو بيان لقوله للبعض في قوله وكان بعض ولد عبد الله
~~وروي مجرورا باعتبار الولد وقال بعضهم يجوز جره على أنه بيان للبعض (قلت)
~~هذا غلط لأن لفظ بعض في موضعين أحدهما وهو الأول مرفوع لأنه اسم كان والآخر
~~منصوب لأنه مفعول قوله وازى قوله ' وعباد ' بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة قوله ' وله يومئذ ' قال الكرماني أي لعبد الله يوم وصية الزبير
~~تسعة بنين أحدهم خبيب وعباد (قلت) ليس كذلك بل معنى قوله وله أي للزبير
~~تسعة بنين وتسع بنات ولم يكن لعبد الله يومئذ إلا خبيب وعباد وهاشم وثابت
~~وأما سائر ولده فولدوا بعد ذلك أما تسعة بنين فهم عبد الله وعروة والمنذر
~~أمهم أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعمرو وخالد أمهما أم
~~خالد بنت خالد بن سعيد ومصعب وحمزة أمهما الرباب بنت أنيف وعبيدة وجعفر
~~أمهما زينب بنت بشر وسائر ولد الزبير غير هؤلاء ms09270 ماتوا قبله * وأما التسع
~~الإناث فهن خديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة أمهن أسماء بنت أبي بكر وحبيبة
~~وسودة وهند أمهن أم خالد ورملة أمها الرباب وحفصة أمها زينب وزينب أمها أم
~~كلثوم بنت عقبة قوله ' منها الغابة ' بالغين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
~~قال الكرماني اسم موضع بالحجاز (قلت) هذا ليس بتفسير واضح وتفسيرها أرض
~~عظيمة شهيرة من عوالي المدينة وقال ياقوت الغابة موضع بينه وبين المدينة
~~أربعة أميال من ناحية الشام والغابة أيضا قرية بالبحرين وقال في كتاب
~~الأمكنة والجبال للزمخشري الغابة بريد من المدينة بطريق الشام وقال البكري
~~الغابة غابتان العليا والسفلى وقال الرشاطي الغابة موضع عند المدينة
~~والغابة أيضا في آخر الطريق من البصرة إلى اليمامة وفي المطالع الغابة مال
~~من أموال عوالي المدينة وفي تركة الزبير كان اشتراها بسبعين ومائة ألف
~~وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف وقد صحفه بعض الناس فقال الغاية
~~بالياء آخر الحروف وذلك غلط فاحش والغابة في اللغة الشجر الملتف والأجم من
~~الشجر وشبهها قوله ' فيقول الزبير لا ' أي لا يكون وديعة ولكنه دين وهو
~~معنى قوله سلف وكان غرضه بذلك أنه كان يخشى على المال أن يضيع فيظن به
~~التقصير في حفظه فرأى أن يجعله مضمونا وليكون أوثق لصاحب المال وأبقى
~~لمروءته وقال ابن بطال وليطيب له ربح ذلك المال قوله ' وما ولي إمارة قط '
~~بكسر الهمزة قوله ' ولا جباية خراج ' أي ولا ولي أيضا جباية خراج ولا شيئا
~~أي ولا ولي شيئا من الأمور التي يتعلق بها تحصل المال أراد أن كثرة ماله
~~ليس من هذه الجهات التي يظن فيها السوء بأصحابها وإنما كان كسبه من الغنائم
~~مع النبي ثم مع أبي بكر ثم مع عمر ثم مع عثمان رضي الله تعالى عنهم فبارك
~~الله له في ماله لطيب أصله وربح أرباحا بلغت ألوف الألوف قوله ' قال عبد
~~الله بن الزبير ' هو متصل بالإسناد المذكور قوله ' فحسبت ' بفتح السين من
~~حسبت الشيء أحسبه بالضم حسابا وحسابة وحسبا وحسبانا بالضم أي ms09271 عددته وأما
~~حسبته بالكسر أحسبه بالفتح محسبة بفتح السين ومحسبة بكسر السين وحسبانا
~~بكسر الحاء أي ظننته قوله ' فلقي حكيم بن حزام ' بالرفع على أنه فاعل لقي
~~وعبد الله بن الزبير بالنصب مفعوله قوله ' يا ابن أخي ' إنما جعل الزبير
~~أخا له باعتبار أخوة الدين قال PageV15P052
# الكرماني أو باعتبار قرابة بينهما لأن الزبير بن العوام بن خويلد ابن عم
~~حكيم قلت حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي ابن خويلد بن أسد
~~بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يكنى أبا خالد وهو ابن أخي خديجة بنت
~~خويلد زوج النبي وهو من مسلمة الفتح وعاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام
~~ستين سنة وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي
~~الأسدي فعلى هذا فالعوام يكون أخا حزام فيكون الزبير ابن عم حكيم قوله '
~~فكتمه ' يعني كتم أصل الدين فقال مائة ألف والأصل ألفا ألف ومائتا ألف قال
~~الكرماني ما كذب إذ لم ينف الزائد على المائة ومفهوم العدد لا اعتبار له
~~وفي التوضيح هذا ليس بكذب لأنه صدق في البعض وكتم بعضا وللإنسان إذا سئل عن
~~خبر أن يخبر عنه بما شاء وله أن لا يخبر بشيء منه أصلا وقال ابن بطال إنما
~~قال له مائة ألف وكتم الباقي لئلا يستعظم حكيم ما استدانه فيظن به عدم
~~الحزم وبعبد الله عدم الوفاء بذلك فينظر إليه بعين الاحتياج إليه فلما
~~استعظم حكيم أمره بمائة ألف احتاج عبد الله أن يذكر له الجميع ويعرفه أنه
~~قادر على وفائه قوله ' تسع لهذه ' أي تكفي لوفاء مائة ألف قوله ' فقال له
~~عبد الله ' أي فقال لحكيم عبد الله بن الزبير أفرأيتك إن كانت ألفي ألف
~~ومائتي ألف قوله ' فليوافنا ' أي فليأتنا يقال وافى فلان إذا أتى قوله '
~~عبد الله بن جعفر ' أي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بحر الجود والكرم قوله
~~فقال ms09272 لعبد الله أي فقال عبد الله بن جعفر لعبد الله بن الزبير قوله ' قال
~~عبد الله لا ' أي قال عبد الله بن الزبير لعبد الله بن جعفر لا نترك دينك
~~فإنه ترك به وفاء قوله ' قال قال ' أي قال عبد الله بن الزبير قال عبد الله
~~بن جعفر قوله فقدم على معاوية أي فقدم عبد الله بن الزبير على معاوية بن
~~أبي سفيان وهو في دمشق وقال بعضهم فقدم على معاوية أي في خلافته وهذا فيه
~~نظر لأنه ذكر أنه أخر القسمة أربع سنين استبراء للدين كما سيأتي فيكون آخر
~~الأربع في سنة أربعين وذلك قبل أن يجتمع الناس على معاوية انتهى قلت هذا
~~النظر إنما يتوجه بقوله أي في خلافته فلا يحتاج إلى هذا لأنه قيد المطلق
~~بغير وجه على أنه يجوز أن يكون قدومه عليه قبل اجتماع كل الناس عليه قوله '
~~عمرو بن عثمان ' بفتح العين في عمرو وهو عمرو بن عثمان بن عفان والمنذر
~~بلفظ اسم الفاعل من الإنذار وهو التخويف ابن الزبير بن العوام أخو عبد الله
~~بن الزبير قوله ' وابن زمعة ' وهو عبد الله بن زمعة بالزاي والميم والعين
~~المهملة المفتوحات وقيل بسكون الميم وهو عبد الله بن زمعة بن قيس بن عبد
~~شمس وهو أخو سودة زوج النبي لأبيها قوله ' كل سهم مائة ألف ' بنصب المائة
~~بنزع الخافض أي قومت الغابة وجاء كل سهم بمائة ألف قوله ' قال لا ' أي لا
~~أقسم والله وقوله لا أقسم بعد ذلك تفسير لما قبله وليس فيه منع المستحق من
~~حقه وهو القسمة والتصرف في نصيبه لأنه كان وصيا ولعله ظن بقاء الدين
~~فالقسمة لا تكون إلا بعد وفاء الدين جميعه قوله ' بالموسم ' أي موسم الحج
~~وسمى به لأنه معلم يجتمع الناس له والوسمة العلامة قوله ' أربع سنين '
~~فائدة تخصيص المناداة بأربع سنين هي أن الغالب أن المسافة التي بين مكة
~~وأقطار الأرض تقطع بسنتين فأراد أن تصل الأخبار إلى الأقطار ثم تعود إليه
~~أو لأن الأربع هي ms09273 الغاية في الآحاد بحسب ما يمكن أن يتركب منه العشرات لأنه
~~يتضمن واحدا واثنين وثلاثة وأربعة وهي عشرة قوله ' أربع نسوة ' أي مات عنهن
~~وهن أم خالد والرباب وزينب وعاتكة بنت زيد أخت سعيد بن زيد أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة وأما أسماء وأم كلثوم فكان قد طلقهما قوله ' ودفع الثلث '
~~أي الذي أوصى به قوله ' فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف ألف ' قد مر
~~في أول الحديث الكلام فيه ولكن الكرماني ذكر هنا ما يرفع الخباط في الحساب
~~فقال فإن قلت إذا كان الثمن أربعة آلاف ألف وثمانمائة ألف فالجميع ثمانية
~~وثلاثون ألف ألف وأربعمائة ألف وإن أضفت إليه الثلث وهو خمسون ألف ألف
~~وتسعة آلاف ألف وثمانمائة ألف فعلى التقادير الحساب غير صحيح قلت لعل
~~الجميع كان قبل وفائه هذا المقدار فزاد من غلات أمواله في هذه الأربع سنين
~~إلى ستين ألف ألف إلا مائتي ألف فيصح منه إخراج الدين والثلث ويبقى المبلغ
~~الذي منها لكل امرأة منه ألف ألف ومائتا ألف * PageV15P053
# (ذكر ما يستفاد منه) فيه الوصية عند الحرب لأنه سبب مخوف كركوب البحر
~~واختلف لو تصدق حينئذ أو حرر هل يكون من الثلث أو من رأس المال * وفيه أن
~~للوصي تأخير قسمة الميراث حتى يوفي ديون الميت وينفذ وصاياه إن كان له ثلث
~~ويؤخر القسمة بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده ولكن إذا وقع العلم بوفاء الدين
~~وصمم الورثة على القسمة أجيب إليها فلا يتربص إلى أمر موهوم فإذا ثبت بعد
~~ذلك شيء يؤخذ منهم * وفيه جواز الوصية للأحفاد إذا كان من يحجبهم * وفيه
~~جواز شراء الوارث من التركة وكذلك شراء الوصي إذا كان بالقيمة * وفيه أن
~~الهبة لا تملك إلا بالقبض * وفيه بيان جود عبد الله بن جعفر فلذلك سمي بحر
~~الكرم * وفيه إطلاق اللفظ المشترك لمن يظن به معرفة المراد والاستفهام لمن
~~لم يتبين له لأن الزبير قال لابنه استعن عليه بمولاي ولفظ المولى مشترك بين
~~معان كثيرة فظن عبد الله أنه يريد بعض عتقائه ms09274 فاستفهم فعرف مراده * وفيه
~~منزلة الزبير عند نفسه وأنه في تلك الحالة كان في غاية الوثوق بالله
~~والإقبال عليه والرضا بحكمه والاستعانة به * وفيه قوة نفس عبد الله بن
~~الزبير لعدم قبوله ما سأله حكيم بن حزام من المعاونة * وفيه كرم حكيم أيضا
~~وسماحة نفسه * وفيه أن الدين إنما يكره لمن لا وفاء له أو لمن يصرفه إلى
~~غير وجهه وفيه النداء في ديون من يعرف بالدين وفيه النداء في المواسم لأنها
~~مجمع الناس * وفيه طاعة بني الزبير لأخيهم في تأخير القسمة لأجل الدين
~~المتوهم وفيه ما كان عليه الصحابة من اتخاذ النساء وفيه أن أجل المفقود
~~والغائب أربع سنين وبه احتج مالك وفيه نظر لا يخفى * - 41 ((باب إذا بعث
~~الإمام رسولا في حاجة أو أمره بالمقام هل يسهم له)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا بعث... إلى آخره. قوله: (بالمقام)، أي: بالإقامة. قوله: (هل يسهم له)،
~~أي: من الغنيمة، أو لا يسهم وجواب إذا يفهم من حديث الباب، وفيه خلاف ذكره
~~في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة.
# 0313 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا عثمان بن موهب عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال إنما تغيب عثمان عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن لك أجر رجل...) إلى آخره، وبه يحصل
~~الجواب للترجمة، وموسى هو ابن إسماعيل المنقري المعروف بالتبوذكي، وأبو
~~عوانة، بفتح العين: اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعثمان بن موهب على
~~وزن جعفر هو عثمان بن عبد الله بن موهب الأعرج الطليحي التيمي القرشي.
# والحديث أخرجه البخاري مطولا في المغازي عن عبدان، وفي فضل عثمان أيضا عن
~~موسى. وأخرجه الترمذي في المناقب عن صالح بن عبد الله الترمذي عن أبي
~~عوانة.
# قوله: (عثمان بن موهب عن ابن عمر) قال أبو علي الجياني: وقع في ms09275 نسخة أبي
~~محمد عن أبي أحمد يعني: الأصيلي عن الجرجاني عمرو ابن عبد الله، وهو غلط
~~وصوابه: عثمان بن موهب. قوله: (إنما تغيب عثمان) أي: تكلف الغيبة، لأجل
~~تمريض بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعثمان رضي الله عنه لم يحضر
~~بدرا لأجل ذلك وعد ابن إسحاق الذين غابوا عن بدر ثمانية أو تسعة وهم عثمان
~~بن عفان تخلف لذلك، وطلحة بن عبيد الله كان بالشام فضرب له سهمه وأجره،
~~وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كان بالشام أيضا، وأبو لبابة بشير بن عبد
~~المنذر رده رسول الله، صلى الله عليه وسلم من الروحاء حين بلغه خروج النفير
~~من مكة فاستعمله على المدينة، والحارث بن حاطب بن عبيد رده أيضا من الطريق،
~~والحارث بن الصمة انكسر بالروحاء فرجع، وخوات ابن جبير لم يحضر الوقعة،
~~وأبو الصباح بن ثابت خرج مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأصاب ساقه نصل
~~حجر فرجع، وسعد بن مالك تجهز ليخرج فمات، وقيل: إنه مات في الروحاء فضرب
~~لكل واحد منهم سهمه وأجره. قوله: (كانت تحته) أي: تحت عثمان بنت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وهي رقية، توفيت ورسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~بدر، ثم زوجه أم كلثوم فتوفيت تحته سنة تسع، وهي التي غسلتها أم عطية.
~~واحتج أبو حنيفة بهذا الحديث أن من بعثه الإمام لحاجة حتى غنم الإمام أنه
~~يسهم له، وكذلك PageV15P054
# المدد يلحقون أرض الحرب، وهو قول الشعبي والنخعي والثوري، والحكم بن
~~عتيبة والأوزاعي، والحديث حجة على الليث والشافعي ومالك وأحمد حيث قالوا:
~~لا يسهم من الغنيمة إلا لمن حضر الوقعة. واحتجوا بحديث أبي هريرة أخرجه
~~الطحاوي وأبو داود أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبان بن سعيد على سرية من
~~المدينة قبل نجد، فقدم أبان ورسول الله، صلى الله عليه وسلم بخيبر بعدما
~~فتحها... الحديث، وفيه: أجلس يا أبان، فلم يقسم لهم شيئا، وأجاب الطحاوي
~~عنه بقوله: إنه صلى الله عليه وسلم وجه أبان إلى نجد ms09276 قبل أن يتهيأ خروجه
~~إلى خيبر، فتوجه أبان في ذلك ثم حدث من خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر ما حدث، فكان ما غاب فيه أبان من ذلك عن حضور خيبر ليس هو شغل شغله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن حضورها، وقال الجصاص: لا حجة فيه لأن خيبر
~~صارت دار الإسلام لظهور النبي صلى الله عليه وسلم عليها، وهذا لا خلاف فيه،
~~وقيل: كانت خيبر لأهل الحديبية خاصة شهدوها أو لم يشهدوها دون من سواهم،
~~لأن الله تعالى كان وعدهم إياها بقوله: * (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها) * (الفتح: 02). بعد قوله: * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~فعجل لكم هذه) * (الفتح: 02). فإن قالوا: إن أعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعثمان وهو لم يحضر بدرا خصوص له، قلنا: يحتاج إلى دليل الخصوص، فإن
~~قالوا: أعطى عثمان من سهمه، صلى الله عليه وسلم، من الخمس. قلنا: كان ذلك
~~يوم حنين حيث قال: ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس، وهو مردود فيكم.
~~قلنا: يحتاج إلى ذليل على أن إعطاء عثمان ومن غاب أيضا من بدر أنه كان من
~~سهمه بعد حنين.
# 51 ((باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين ما سأل هوازن النبي
~~صلى الله عليه وسلم برضاعه فيهم فتحلل من المسلمين وما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس وما أعطى
~~الأنصار وما أعطى جابر بن عبد الله من تمر خيبر)) باب، مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هذا باب يذكر فيه، ومن الدليل... إلى آخره. وقال
~~بعضهم: ومن الدليل، عطف على الترجمة التي قبل ثمانية أبواب حيث قال: الدليل
~~على أن الخمس لنوائب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وقال هنا: لنوائب
~~المسلمين، وقال بعد باب: ومن الدليل على أن الخمس للإمام. انتهى. قلت: لا
~~وجه لدعوى هذا العطف البعيد المتخلل بين المعطوف والمعطوف عليه أبواب
~~بأحديثها، فإن اضطر إلى القول بهذا لأجل ms09277 الواو، فيقال له: هذه ليس بواو
~~العطف، وإنما مثل هذا يأتي كثيرا بدون أن يكون معطوفا على شيء، فيقال: هذه
~~واو الاستفتاح، وهو المسموع من الأساتذة الكبار، ولما ذكر أولا الخمس
~~لنوائب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر لنوائب المسلمين، ثم ذكر أن
~~الخمس للإمام فطريق التوفيق بينها أن الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم للإمام بعده يتولاه مثل ما كان صلى الله عليه وسلم يتولاه، وأما قوله
~~هنا: لنوائب المسلمين، هو أنه لا يكون إلا مع تولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسمته، وله أن يأخذ منه ما يحتاج إليه بقدر كفايته، وكذلك من يتولى
~~بعده، وقال بعضهم: وجوز الكرماني أن يكون كل ترجمة على وفق مذهب من
~~المذاهب، وفيه بعد، لأن أحدا لم يقل: إن الخمس للمسلمين دون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودون الإمام ولا للنبي صلى الله عليه وسلم دون المسلمين، وكذا
~~للإمام. انتهى. قلت: عبارة الكرماني هكذا. فإن قلت: ترجم هذه المسألة أولا
~~بقوله: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وثانيا: بقوله: ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين. وثالثا: إن الخمس
~~للإمام، فما التلفيق بينها؟ قلت: المذاهب فيه مختلفة، فبوب لكل مذهب بابا
~~وترجم له، ولا تفاوت في المعنى إذ نوائب رسول الله، صلى الله عليه وسلم هي
~~نوائب المسلمين، ولا شك أن التصرف فيه له ولمن يقوم مقامه. انتهى. قلت:
~~قوله: ولا تفاوت في المعنى، ينبئ عن وجه التوفيق مثل ما ذكرناه، غير أنه
~~قال: لكل مذهب بابا بحسب النظر إلى الظاهر، وأما بالنظر إلى المعنى فما
~~قاله، على أنا نقول: في هذا الباب مذاهب. وذكر المفسرون في قوله تعالى: *
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول) * (الأنفال: 14). قال
~~أبو جعفر الرازي: عن الربيع عن أبي العالية الرياحي، قال: (كان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة يكون أربعة أخماسها
~~لمن شهدها، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده ms09278 فيه، فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله
~~للكعبة، وهو سهم الله، ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم، فيكون سهم للرسول،
~~وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى PageV15P055
# وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~قال: (كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها بين من قاتل عليها،
~~وخمس واحد على أربعة أخماس: فربع لله وللرسول، فما كان لله وللرسول فهو
~~لقرابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يأخذ النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، من الخمس شيئا. وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن عبد الله ابن بريدة في
~~قوله: * (واعلموا أنما غنمتم) * (الأنفال: 14). الآية، قال: الذي لله
~~فلنبيه، والذي للرسول فلأزواجه. وروى أبو داود والنسائي من حديث عمرو ببن
~~عنبسة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم، فلما
~~سلم أخذ وبرة من ذلك البعير، ثم قال: ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا
~~الخمس، والخمس مردود فيكم. وقال جماعة: إن الخمس يتصرف فيه الإمام بالمصلحة
~~للمسلمين، كما يتصرف في مال الفيء. وقالت طائفة: يصرف في مصالح المسلمين.
~~وقالت طائفة: بل هو مردود على بقية الأصناف: ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل، وقال ابن جرير: وهو قول جماعة من أهل العراق، وقيل: إن الخمس
~~جميعه لذوي القربى، كما رواه ابن جرير: حدثنا الحارث بن عبد العزيز حدثنا
~~عبد الغفار حدثنا المنهال بن عمر سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن
~~الحسين عن الخمس، فقالا: هو لنا. فقلت لعباس: إن الله يقول: * (واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) * (الأنفال: 14). فقال: يتامانا ومساكيننا. قوله:
~~(لنوائب المسلمين)، النوائب جمع نائبة، وقد فسرناها بأنها ما ينوب الإنسان
~~من الحوادث. قوله: (ما سأل) في محل الرفع على الابتداء وخبره، قوله: ومن
~~الدليل. قوله: (هوازن)، مرفوع لأنه فاعل سأل، وهو أبو قبيلة، وهو هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن قيس غيلان. قال الرشاطي: في هوازن بطون كثيرة وأفخاذ،
~~وفي خزاعة أيضا هوازن بن أسلم بن ms09279 أفصى. قوله: (النبي)، منصوب بقوله: سأل.
~~قوله: (برضاعة فيهم)، أي: بسبب رضاعه صلى الله عليه وسلم فيهم، ويروى:
~~برضاعة، بلفظ المصدر والتنوين، وذلك أن حليمة بفتح الحاء المهملة: السعدية
~~التي أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم منهم إذ هي بنت أبي ذؤيب، بضم الذال
~~المعجمة: عبد الله بن الحارث بن شجنة، بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم وفتح
~~النون: ابن صابر بن رزام، بكسر الراء وتخفيف الزاي: ابن ناضرة، بالنون
~~والضاد المعجمة والراء: ابن سعد بن بكر بن هوازن. قوله: (فتحلل من
~~المسلمين)، أي: استحل من الغانمين أقسامهم من هوازن، أو طلب النزول عن
~~حقهم، وقد مر تحقيقه في كتاب العتق في: باب من ملك من العرب رقيقا. قوله:
~~(وما كان)، عطف على قوله: ما سأل. قوله: (من الفيء والأنفال)، الفيء: ما
~~يحصل من الكفار بغير قتال، والأنفال: جمع نفل بالتحريك وهو ما شرط الأمير
~~المتعاطي خطر من مال المصالح وهو الغنيمة، هذا في اصطلاح الفقهاء، وأما في
~~اللغة فقال الجوهري: الفيء الخراج والغنيمة، والنفل الغنيمة. يقال: نفلته
~~تنفيلا أي أعطيته نفلا. قوله: (ما أعطى الأنصار) عطف على قوله: وما كان.
~~وقوله: (وما أعطى جابر بن عبد الله)، عطف على ما قبله. قوله: (من تمر
~~خيبر)، بالتاء المثناة من فوق أو بالثاء المثلثة.
# 2313 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~وزعم عروة أن مروان بن الحكم ومسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم
~~وسبيهم فقال لهم رسول لله صلى الله عليه وسلم أحب الحديث إلي أصدقه
~~فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما المال وقد كنت استأنيت بهم وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر آخرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف
~~فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راد إليهم إلا إحدى
~~الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول الله صلى ms09280 الله عليه وسلم في
~~المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء قد
~~جاؤنا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم من أحب أن يطيب فليفعل ومن
~~أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه PageV15P056
# إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول
~~الله لهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم
~~في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس
~~فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد
~~طيبوا فأذنوا فهذا الذي بلغنا عن سبي هوازن..
# مطابقته للترجمة في قوله: ومن الدليل، إلى قوله: فتحلل من المسلمين.
# والحديث قد مر في كتاب العتق في: باب من ملك من العرب رقيقا، فإنه أخرجه
~~هناك عن ابن أبي مريم عن الليث... إلى آخره نحوه، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى.
# قوله: (استأنيت) أي: انتظرت، والعرفاء جمع عريف وهو القائم بأمور القوم
~~المتعرف لأحوالهم. قوله: (فهذا الذي بلغنا) من كلام ابن شهاب، وهو محمد بن
~~مسلم الزهري.
# 3313 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا أيوب عن أبي
~~قلابة قال وحدثني القاسم بن عاصم الكليبي وأنا لحديث القاسم أحفظ عن زهدم
~~قال كنا عند أبي موسى فأتى ذكر دجاجة وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه
~~من الموالي فدعاه للطعام فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فحلفت لا آكل
~~فقال هلم فلأحدثكم عن ذاك إني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من
~~الأشعريين نستحمله فقال والله لا أحملكم وما عندي ما أحملكم وأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنهب إبل فسأل عنا فقال أين النفر الأشعريون فأمر لنا
~~بخمس ذود غر الذرى فلما انطلقنا قلنا ما صنعنا لا يبارك لنا فرجعنا إليه
~~فقلنا إنا سألناك أن تحملنا فحلفت أن لا تحملنا أفنسيت قال لست ms09281 أنا حملتكم
~~ولكن الله حملكم وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها..
# مطابقته للترجمة وهي قوله: وما كان النبي... إلى قوله: (من الخمس) تؤخذ
~~من قوله: (وأتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم بنهب إبل) إلى آخره.
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري، وحماد هو ابن زيد،
~~وأيوب السختياني، وأبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله ابن زيد الجرمي البصري،
~~والقاسم بن عاصم التميمي الكليبي منسوب إلى مصغر الكلب البصري، وزهدم، بفتح
~~الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة: ابن مضرب من التضريب بالضاد المعجمة
~~الجرمي الأزدي البصري، وهؤلاء كلهم بصريون وأبو موسى الأشعري عبد الله بن
~~قيس.
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد عن عبد الله بن عبد الوهاب أيضا وفي
~~النذور عن قتيبة وفي الذبائح وفي النذور أيضا عن أبي معمر وفي كفارات
~~الأيمان عن علي بن حجر وفي المغازي عن أبي نعيم وفي الذبائح عن يحيى عن
~~وكيع. وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الربيع الزهراني وعن ابن أبي
~~عمر وعن علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن
~~أبي عمر عن سفيان وعن شيبان ابن فروخ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد بن
~~عبد الأعلى. وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن هناد ببعضه وعن زيد بن أحرم في
~~الشمائل عن علي بن حجر. وأخرجه النسائي في الصيد عن علي بن حجر وعن محمد بن
~~منصور وفي النذور عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (وحدثني القاسم)، القائل هو أيوب، بين ذلك عبد الوهاب
~~الثقفي عن أيوب، كما سيأتي في الأيمان PageV15P057
# والنذور. وقوله: (أحفظ)، يعني من أبي قلابة، وقال الكلاباذي: القاسم وأبو
~~قلابة كلاهما حدثا عن زهدم، وروى أيوب عن القاسم مقرونا بأبي قلابة في
~~الخمس. قوله: (فأتى ذكر دجاجة)، كذا في رواية أبي ذر، فأتى، بصيغة الماضي
~~من الإتيان، ولفظ: ذكر، بكسر الذال وسكون الكاف، ودجاجة بالجر والتنوين على
~~الإضافة، ms09282 وكذا في رواية النسفي وفي رواية الأصيلي، فأتي، بصيغة المجهول و:
~~ذكر، بفتحتين على صيغة الماضي، و: دجاجة بالنصب والتنوين على المفعولية.
~~وفي النذور، فأتى بطعام فيه دجاج، وفي رواية مسلم: فدعي بمائدة وعليها لحم
~~دجاج، وفي لفظ عن زهدم الجرمي: دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج، وفي
~~رواية الترمذي عن زهدم، قال: دخلت على أبي موسى وهو يأكل دجاجة، فقال: أدن
~~فكل فإني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يأكله، وقال: هذا حديث حسن.
~~والدجاجة، بفتح الدال وكسرها، وهما لغتان مشهورتان، وحكى فيه أيضا ضمها،
~~وهي لغة ضعيفة. قال الداودي: اسم الدجاجة يقع على الذكر والأنثى، وقال صاحب
~~(التوضيح): ولا أدري من أين أخذه. قلت: قاله أهل اللغة، والتاء فيه للفرق
~~بين الجنس ومفرده. قوله: (وعنده رجل من بني تيم الله) والرجل، وتيم الله،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف: وهو نسبة إلى بطن من
~~بني بكر بن عبد مناة بن كنانة، ومعنى: تيم الله: عبد الله. قوله: (أحمر)،
~~مقابل الأسود وهو صفة لرجل. قوله: (كأنه من الموالى)، يعني: من سبي الروم.
~~قوله: (فقذرته)، بالقاف والذال المعجمة والراء، قال ابن فارس: قذرت الشيء:
~~أي كرهته. قوله: (هلم) أي: تعال، وفيه لغتان فأهل الحجاز يطلقونه على
~~الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح، وبنو تميم تثنى
~~وتجمع وتؤنث، فتقول: هلم هلما هلموا، هلمي هلما هلمن. قوله: (فلأحدثكم عن
~~ذلك) يعني عن الحلف. قوله: (في نفر)، النفر: رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم
~~جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له
~~من لفظه، والرهط عشيرة الرجل وأهله، والرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل:
~~إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على: أرهط
~~وأرهاط وأراهط، جمع الجمع قوله: (من الأشعريين) جمع أشعري نسبة إلى الأشعر،
~~وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان. قوله: (نستحمله)،
~~أي: ms09283 نسأل منه أن يحملنا، يعني أرادوا ما يركبون عليه من الإبل ويحملون
~~عليها. قوله: (وأتي رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: على صيغة المجهول.
~~قوله: (بنهب إبل) النهب الغنيمة. قوله: (ذود) بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الواو وفي آخره دال مهملة، وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة. قوله:
~~(غر الذرى) الغر، بضم الغين المعجمة وتشديد الراء: جمع أغر، وهو الأبيض، و:
~~الذرى، بضم الذال المعجمة وفتح الراء مقصورا، جمع ذروة، وذروة كل شيء أعلاه
~~يريد: أنها ذوو الأسنمة البيض من سمنهن وكثرة شحومهن. قوله: (أفنسيت؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (ولكن الله حملكم)، قال
~~الخطابي: هذا يحتمل وجوها: أن يريد به إزالة المنة عليهم وإضافة النعمة
~~فيها إلى الله تعالى، أو أنه نسي، والناسي بمنزلة المضطر، وفعله قد يضاف
~~إلى الله تعالى، كما في الصائم إذا أكل ناسيا فإن الله أطعمه وسقاه، أو أن
~~الله حملكم حين ساق هذا النهب ورزق هذه الغنيمة، أو أنه نوى في ضميره إلا
~~أن يرد عليه مال في ثاني الحال فيحملهم عليه. قوله: (وتحللتها) من التحلل،
~~وهو التفضي من عهدة اليمين والخروج من حرمتها إلى ما يحل له منها، وهو: إما
~~بالاستثناء مع الاعتقاد، وإما بالكفارة.
# وفي هذا الحديث: دلالة على أن من حلف على فعل شيء أو تركه وكان الحنث
~~خيرا من التمادي على اليمين استحب له الحنث، وتلزمه الكفارة وهذا متفق
~~عليه. وأجمعوا على أنه: لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث، وعلى أنه يجوز
~~تأخيرها عن الحنث، وعلى أنه لا يجوز تقديمها قبل اليمين. واختلفوا في
~~جوازها بعد اليمين، وقبل الحنث، فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي،
~~واستثنى الشافعي التكفير بالصوم، فقال: لا يجوز قبل الحنث، وأما التكفير
~~بالمال فيجوز، وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي: لا يجوز تقديم
~~الكفارة على الحنث بكل حال. وفيه: أنه لا بأس بدخول الرجل على الرجل في حال
~~أكله، لكن إنما يحسن ذلك إذا كان بينهما صداقة مؤكدة. وفيه: استدناء صاحب
~~الطعام للداخل ms09284 عليه في حال أكله ودعوته للطعام، وهو مشروع متأكد سواء كان
~~الطعام قليلا أو كثيرا، وطعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية، واجتماع الجماعة على الطعام مقتض
~~لحصول البركة فيه. وفيه: جواز PageV15P058
# أكل الدجاج، وهو مجمع عليه، وإنما الخلاف في الجلالة منه: هل يكره أكلها
~~أو يحرم؟ وروى ابن عدي في (الكامل) من حديث نافع عن ابن عمر: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما، ثم
~~يأكلها بعد ذلك.
# 4313 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله
~~ابن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر
~~بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا. (الحديث 4313 طرفه في: 8334).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونفلوا) على صيغة المجهول من التنفيل وهو
~~الإعطاء لغة، وقال الخطابي: التنفيل عطية يخص بها الإمام من أبلى بلاء
~~حسنا، وسعى سعيا جميلا كالسلب، إنما يعطى للقاتل كالقتالة وكفايته. قوله:
~~(بعث سرية) وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو. قوله:
~~(فيها عبد الله)، وهو عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وصرح بذلك
~~مسلم في روايته فإنه أخرجه في المغازي عن يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك
~~عن نافع عن ابن عمر، (قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأنا فيهم
~~قبل نجد، فغنموا إبلا كثيرة، فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا، أو أحد عشر
~~بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا). وأخرجه أبو داود في الجهاد عن القعنبي عن مالك
~~وعن القعنبي وابن موهب كلاهما عن الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد...
~~الحديث. ورواه الطحاوي عن محمد بن خزيمة عن يوسف بن عدي عن ابن المبارك عن
~~عبيد ms09285 الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية فيها ابن عمر فغنموا غنائم كثيرة، فكانت غنائمهم لكل إنسان اثني
~~عشر بعيرا، أو نفل كل إنسان منهم بعيرا بعيرا سوى ذلك.
# قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة: أي ناحية نجد وجهتها،
~~والنجد، بفتح النون وسكون الجيم: وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي
~~العراق، وروي أن هذه السرية كانوا عشرة فغنموا مائة وخمسين بعيرا، فأخذ
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم منها ثلاثين، وأخذوا هم عشرين ومائة، وأخذ
~~كل واحد منها اثني عشر بعيرا ونفل بعيرا. قوله: (فغنموا إبلا كثيرة) وفي
~~رواية لمسلم: فأصبنا إبلا وغنما. قوله: (فكانت سهامهم)، أي: أنصباؤهم اثني
~~عشر بعيرا وقال النووي: معناه أسهم لكل واحد منهم، وقد قيل: معناه سهمان
~~جميع الغانمين اثني عشر بعيرا، وهذا غلط، وقد جاء في بعض روايات أبي داود
~~وغيره: أن الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية، ونفل
~~السرية سوى هذا بعيرا. قوله: (أو أحد عشر) قال ابن عبد البر: اتفق جماعة
~~رواة (الموطأ) على أن روايته بالشك إلا الوليد بن مسلم، فإنه رواه عن شعيب
~~ومالك فلم يشك، وكأنه حمل رواية مالك على رواية شعيب، وكذا أخرج أبو داود
~~عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك، وقال أبو عمر: قال سائر أصحاب نافع:
~~اثني عشر بعيرا، بغير شك، ولم يقع الشك فيه. قوله: (ونفلوا)، على صيغة
~~المجهول كما ذكرنا، وفي رواية: فنفلوا بعيرا، فلم يغيره رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وفي رواية: ونفلنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والجمع
~~بين هذه الروايات: أن أمير السرية نفلهم فأجازه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فيجوز نسبته إلى كل منهما.
# واحتج بهذا الحديث سعيد بن المسيب والحسن البصري والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~في جواز التنفيل بعد سهامهم، قالوا: هذا ابن عمر يخبر أنهم قد نفلوا بعد
~~سهامهم بعيرا بعيرا، فلم ينكر ذلك النبي صلى الله ms09286 عليه وسلم. وقال النووي:
~~واختلفوا في محل النفل، هل هو من أصل الغنيمة؟ أو من أربعة أخماسها؟ أم من
~~خمس الخمس؟ وهي ثلاثة أقوال للشافعي، وبكل منها قال جماعة من العلماء،
~~والأصح عندنا أنه من خمس الخمس، وبه قال ابن المسيب ومالك وأبو حنيفة
~~وآخرون. وممن قال: إنه من أصل الغنيمة الحسن البصري والأوزاعي وأحمد وأبو
~~ثور وآخرون، وأجاز النخعي أن تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش، وهو
~~خلاف ما قاله العلماء كافة.
# 5313 حدثنا يحيى بن بكير قال أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل
~~بعض من يبعث من PageV15P059
# السرايا لأنفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن عبد الملك عن شعيب ابن الليث عن أبيه
~~عن جده به. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عبد الملك به وعن حجاج بن أبي
~~يعقوب عن حصين بن المثنى عن الليث به.
# وفيه: دليل على أن لا نفل إلا بعد الخمس، ويؤيده ما رواه الطحاوي من حديث
~~معن بن يزيد السلمي قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل
~~إلا بعد الخمس، قال الطحاوي: معناه حتى يقسم الخمس، فإذا قسم الخمس انفرد
~~حق المقاتلة وهي أربعة أخماس، فكان ذلك النفل الذي ينفله الإمام من بعد أن
~~آثر أن يفعل ذلك من الخمس لا من الأربعة الأخماس التي هي حق المقاتلة.
# 6313 حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا بريد ابن عبد
~~الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين
~~أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة ms09287 فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة ووافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده فقال جعفر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا معه حتى
~~قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خبير فأسهم لنا أو
~~قال فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه
~~إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم معهم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فأسهم لنا) إلى آخره، وبريد، بضم الباء
~~الموحدة: ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، يكنى أبا بردة
~~الكوفي يروي عن جده أبي بردة واسمه عامر، وقيل: الحارث وهو يروي عن أبيه
~~أبي موسى عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الخمس، وفي هجرة الحبشة وفي المغازي عن
~~أبي كريب. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب وأبي عامر عبد الله بن براد،
~~كلاهما عن أبي أسامة عنه به.
# قوله: (مخرج النبي صلى الله عليه وسلم)، لفظ مخرج مصدر ميمي بمعنى الخروج
~~مرفوع لأنه فاعل بلغنا، وهو بفتح الغين، والواو في (ونحن باليمن) للحال.
~~قوله: (مهاجرين)، نصب على الحال. قوله: (أبو بردة)، بضم الباء الموحدة
~~واسمه عامر بن قيس الأشعري، وقال أبو عمر: حديثه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم اجعل فناء أمتي بالطعن والطاعون. قوله: (أبو رهم)، بضم الراء
~~ابن قيس الأشعري، وقال أبو عمر: كانوا أربع إخوة: أبو موسى وأبو بردة وأبو
~~رهم ومجدي، وقيل: أبو رهم اسمه مجدي بنو قيس ابن سليم بن حضار بن حرب بن
~~غنم بن عدي بن وائل بن ناجية بن جماهر بن الأشعر بن أدد بن زيد.
# قالت العلماء: في معنى هذا الحديث تأويلات: أحدها: ما روى عن موسى بن
~~عقبة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، استطاب قلوب الغانمين بما أعطاهم،
~~كما فعل في سبي هوازن. الثاني: إنما أعطاهم مما لم يفتح بقتال. الثالث:
~~إنما أعطاهم من الخمس الذي حكمه ms09288 حكم الفيء، وله أن يضعه باجتهاده حيث شاء،
~~وقال الكرماني: ميل البخاري إلى الأخير بدليل الترجمة، وبدليل أنه لم ينقل
~~أنه استأذن من المقاتلين.
# 7313 حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن المنكدر قال سمع جابرا
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاءني مال
~~البحرين لقد أعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذا فلم يجىء حتى قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما جاء مال البحرين أمر أبو PageV15P060
# بكر مناديا فنادى من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دين أو عدة
~~فليأتنا فأتيته فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثا
~~لي ثلاثا وجعل سفيان يحثو بكفيه جميعا ثم قال لنا هكذا قال لنا ابن المنكدر
~~وقال مرة فأتيت أبا بكر فسألت فلم تعطني أتيته فلم يعطني ثم أتيته الثالثة
~~فقلت سألتك فلم تعطني ثم سألتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني
~~قال قلت تبخل علي ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك. قال سفيان
~~وحدثنا عمر و عن محمد بن علي عن جابر فحثا لي حثية وقال عدها فوجدتها
~~خمسمائة قال فخذ مثلها مرتين وقال يعني ابن المنكدر وأي داء أدوأا من
~~البخل..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من كان له عند رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم دين أو عدة) وقد مر في الترجمة، وما كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يعد الناس أن يعطيهم من الفيء والأنفال من الخمس.
# وعلي شيخه هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث مر بالسند الأول بعينه في كتاب الهبة في: باب إذا واهب هبة أو
~~وعد ثم مات، إلى قوله: فحثى لي ثلاثا، بدون الزيادة التي بعده، وتقدمت
~~رواية سفيان عن عمرو هو ابن دينار عن محمد بن علي بن الحسين بن علي في كتاب
~~الكفالة في: باب من تكفل عن ميت دينا، وفي كتاب الشهادات في: باب من أمر ms09289
~~بإنجاز الوعد، فإنه أخرجه هناك: عن إبراهيم بن موسى عن هشام عن ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر... الحديث.
# قوله: (فلما جاء مال البحرين) أرسله العلاء بن الحضرمي. قوله: (أو عدة)،
~~أي: وعد. قوله: (مناديا) قيل: يحتمل أن يكون بلالا، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (فحثى لي ثلاثا)، أي: ثلاث حثيات، من حثى يحثي، ومن حثا يحثو، لغتان،
~~الحثية ما يملأ الكف، والحفنة ما يملأ الكفين، وذكر أبو عبيد أنهما بمعنى.
~~قوله: (تبخل)، بفتح الخاء ويروى: تبخل، بتشديد الخاء أي: تنسب إلى البخل.
~~قوله: (عني) أي: من جهتي. قوله: (ما منعتك من مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك)،
~~فإن قلت: إذا كان يريد أن يعطيه فلم منعه؟ قلت: لعله منع الإعطاء في الحال
~~لمانع أو لأمر أهم من ذلك، أو لئلا يحرص على الطلب، أو لئلا يزدحم الناس
~~عليه، ولم يرد به المنع الكلي على الإطلاق. قوله: (قال سفيان)، هو متصل
~~بالسند المذكور. قوله: (أدوا)، قال القاضي عياض: رواه المحدثون غير مهموز
~~من: دوى الرجل، إذا كان به مرض في جوفه، والصواب الهمز لأنه من الداء.
# 8313 حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة إذ قال له رجل اعدل فقال له شقيت إن
~~لم أعدل.
# لا يمكن توجيه وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة إلا بأن يقال:
~~لما كان التصرف في الفيء والأنفال والغنائم والأخماس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي الحديث ذكر قسمة الغنيمة، وفي الترجمة ما يدل على هذا، حصلت
~~المطابقة من هذا الوجه، وإن كان فيه بعض التعسف.
# وقرة، بضم القاف وتشديد الراء: هو ابن خالد أبو محمد السدوسي البصري، وقد
~~مر تفسير الجعرانة، غير مرة أنه موضع قريب من مكة، وهي في الحل وميقات
~~الإحرام، وهي بتسكين العين والتخفيف وقد تكسر وتشدد ms09290 الراء، وكانت القسمة
~~بالجعرانة قسمة غنائم هوازن، وكانت الغنيمة ستة آلاف من الذراري والنساء
~~ومن الإبل والشاء ما لا يدرى عدته، ويقال: عدة الإبل أربعة وعشرون ألف
~~بعير، وعدة الغنم أكثر من أربعين ألف شاة، ومن الفضة أربعة آلاف أوقية،
~~وقال الواقدي: أصاب كل راجل أربع من الإبل وأربعون شاة، وعن سفيان بن عيينة
~~عن PageV15P061
# رافع بن خديج أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم من
~~سبي حنين مائة من الإبل، فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة، وصفوان بن أمية مائة
~~وعيينة بن حصين مائة، والأقرع بن حابس مائة، وعلقمة بن غلاثة مائة، ومالك
~~بن عوف مائة، والعباس ابن مرادس دون المائة، وقصتهم مشهورة.
# قوله: (إذ قال)، جواب: بينا، والرجل الذي قال له: إعدل، دو الخويصرة
~~التميمي كما ذكره ابن إسحاق، رجل من بني تميم، وفي رواية قال: هذه قسمة ما
~~أريد بها وجه الله، وسيأتي حديث أبي سعيد مطولا قال: بينما نحن عند رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وهو يقسم إذا أتاه ذو الخويصرة، رجل من بني تميم،
~~فقال: يا رسول الله إعدل.. الحديث. قوله: (فقال له)، أي: فقال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم للرجل: شقيت إن لم أعدل، وشقيت، بضم التاء في رواية
~~الأكثرين، ومعناه ظاهر ولا محذور فيه، والشرط لا يستلزم الوقوع لأنه ليس
~~ممن لا يعدل حتى يحصل له الشقاء، بل هو عادل فلا يشقى، وحكى القاضي عياض
~~فتح التاء على الخطاب، ورجحه النووي، والمعنى على هذا: لقد ضللت أنت أيها
~~التابع حيث تقتدي بمن لا يعدل، أو حيث تعتقد ذلك في نبيك هذا القول الذي لا
~~يصدر عن مؤمن، وقال الذهبي: ذو الخويصرة القائل، فقال: يا رسول الله إعدل،
~~يقال هو: حرقوص بن زهير رأس الخوارج، قتل في الخوارج يوم النهر.
# 61 ((باب ما من النبي صلى الله عليه وسلم على الأسارى من غير أن يخمس))
~~أي: هذا باب في بيان ما منه النبي صلى الله عليه وسلم، على الأسارى ms09291 من غير
~~تخميس، وأشار بهذه الترجمة إلى أنه، صلى الله عليه وسلم، له أن يتصرف في
~~الغنيمة بما يراه مصلحة، فتارة ينفل من رأس الغنيمة، وتارة من الخمس، وتارة
~~يمن بلا تخميس، يعني بغير فداء.
# 9313 حدثنا إسحاق بن منصور قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن محمد ابن جبير عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في أسارى بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هاؤلاء
~~النتنى لتركتهم له.
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث. وإسحاق بن منصور شيخ البخاري صرح
~~أصحاب الأطراف إنه إسحاق ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي،
~~وكذا ذكره في المغازي، فقال: حدثني إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق ورواه
~~أبو نعيم عن الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق، ولما رواه
~~في المغازي، قال: حدثنا محمد ابن مكي حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا
~~إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق، وكذا هو في بعض نسخ المغاربة أنه ابن منصور،
~~وجبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة مصغر الجبر أسلم قبل الفتح ومات
~~بالمدينة، وأبوه مطعم بلفظ اسم الفاعل من الإطعام ابن عدي بن نوفل بن عبد
~~مناف القرشي، مات كافرا في صفر قبل بدر بنحو سبعة أشهر، وكان قد أحسن السعي
~~في نقض الصحيفة التي كتبها قريش في أن لا يبايعوا الهاشمية والمطلبية، ولا
~~يناكحوهم وحصروهم في الشعب ثلاث سنين، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~يكافيه، وقيل: لما مات أبو طالب وخديجة خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~إلى الطائف فلم يلق عندهم خيرا، ورجع إلى مكة في جوار المطعم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن منصور، وقال المزي:
~~أخرجه في الخمس عن إسحاق ولم ينسبه، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن
~~يحيى عن عبد الرزاق به.
# قوله: (في هؤلاء النتنى) قال الخطابي: النتنى، جمع النتن مثل الزمنى
~~والزمن، يقال: أنتن الشيء فهو ms09292 منتن ونتن.
# وفيه: دلالة على أن للإمام أن يمن على الأسارى بغير فداء خلافا للبعض.
~~وفيه: حجة لأبي حنيفة ومالك على أن الغنائم لا تستقر ملكا للغانميم إلا بعد
~~القسمة. وقال الشافعي: يملكون بنفس الغنيمة، وقال بعضهم: الجواب عن الحديث
~~أنه محمول على أنه كان يستطيب أنفس الغانمين، وليس في الحديث ما يمنع ذلك،
~~فلا يصلح للاحتجاج. قلت: رد هذا بأن طيب قلوب الغانميم بذلك من العقود
~~الاختيارية، فيحتمل أن لا يذعن بعضهم. قوله: وليس في الحديث ما يمنع ذلك،
~~فنقول كذلك: ليس في الحديث ما يقتضي ذلك، وقال ابن قصار: لو ملكوا بنفس
~~العقد لكان من له أب أو ولد أو ممن يعتق عليه إذا PageV15P062
# ملكه يجب أن يعتق عليه ويحاسب به من سهمه، وكان يجب لو تأخرت القسمة في
~~العين والورق، ثم إن قسمت يكون حول الزكاة على الغانمين يوم غنموا، إذ في
~~اتفاقهم أنه لا يعتق عليهم من يلزم عتقه إلا بعد القسمة، ولا يكون حول
~~الزكاة إلا من يوم حاز نصيبه بالقسمة، فدل هذا كله على أنها لا تملك بنفس
~~الغنيمة، إذ لو ملكت بنفس الغنيمة لم يجب عليه الحد إذا وطئ جارية من
~~المغنم. وقد أنكر الداودي دخول التخميس في أسارى بدر، فقال: لم يقع فيهم
~~غير أمرين: أما المن بغير فداء، وأما الفداء بمال، ومن لم يكن مال له علم
~~أولاد الأنصار الكتابة، ورد بأنه لا يلزم من وقوع شيء أو شيئين مما خير فيه
~~رفع التخيير، فافهم.
# 71 ((باب ومن الدليل على أن الخمس للإمام وأنه يعطي بعض قرابته دون بعض
~~ما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر)) هذا
~~باب يذكر فيه: ومن الدليل، وقد مر توجيه هذا عند قوله: باب ومن الدليل على
~~أن الخمس لنوائب المسلمين. قوله: (للإمام) أراد به من كان نائب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، لأن التصرف فيه له، صلى الله عليه وسلم، ولمن يقوم
~~مقامه. قوله: (وأنه يعطي)، عطف ms09293 على: أن الخمس، أي: وعلى أنه يعطي بعض
~~قرابته دون بعض. قوله: (ما قسم)، في محل الرفع على الابتداء، و: ما، موصولة
~~وخبره قوله: ومن الدليل، مقدما. قوله: (لبني المطلب)، هذا المطلب هو عم عبد
~~المطلب جد رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وكان المطلب وهاشم ونوفل وعبد
~~شمس كلهم أولاد عبد مناف، وقال ابن إسحاق: عبد شمس وهاشم والمطلب أخوة لأم،
~~وأمهم عاتكة بنت مرة، وكان نوفل أخاهم لأبيهم، فقسم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لبني المطلب وبني هاشم وترك بي نوفل وبني عبد شمس، فهذا يدل على
~~أن الخمس له، وله فيه الخيار يضعه حيث شاء.
# قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك ولم يخص قريبا دون من أحوج إليه وإن
~~كان الذي أعطى لما يشكوا إليه من الحاجة ولما مستهم في جنبه من قومهم
~~وحلفائهم قوله: (لم يعمهم) أي: لم يعم قريشا بذلك، أي: بما قسمه. قوله: (من
~~أحوج إليه) أي: من أحوج هو إليه، قال ابن مالك: فيه حذف العائد على
~~الموصول، وهو قليل، ومنه قراءة يحيى بن يعمر.
# (تماما علي الذي أحسن)، بضم النون أي: الذي هو أحسن، قال: وإذا طال
~~الكلام فلا ضعف ومنه: * (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) * (الزخرف:
~~48). أي: وفي الأرض هو إله واحد. قلت: وفي بعض النسخ: دون من هو أحوج إليه،
~~فعلى هذا لا يحتاج إلى التكلف المذكور، وأحوج من أحوجه إليه غيره، وأحوج
~~أيضا بمعنى احتاج. قوله: (وإن كان)، شرط على سبيل المبالغة، ويروى بفتح:
~~أن، قاله الكرماني. قوله: (أعطي) على صيغة المجهول، وحاصل المعنى: وإن كان
~~الذي أعطي أبعد قرابة ممن لم يعط. قوله: (لما تشكو) تعليل لعطية الأبعد
~~قرابة، وتشكو بتشديد الكاف من التشكي من باب التفعل، ويروى لما يشكو من شكا
~~يشكو شكاية. قوله: (ولما مستهم) عطف على: لما، الأولى، ويروى: مسهم، بدون
~~تاء التأنيث. قوله: (في جنبه)، أي: في جانبه. قوله: (وحلفائهم) بالحاء
~~المهملة، أي: حلفاء قومهم بسبب الإسلام، وأشار ms09294 بذلك إلى ما لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه بمكة من قريش بسبب الإسلام.
# 0413 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن
~~المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك
~~بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو المطلب وبنو هاشم
~~شيء واحد. PageV15P063
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في مناقب قريش عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل وفي المغازي عن يحيى
~~بن بكير عن الليث عن يونس. وأخرجه أبو داود في الخراج عن القواريري عن ابن
~~المهدي وعن القواريري عن عثمان بن عمر، وعن مسدد عن هشيم وأخرجه النسائي في
~~قسم الفيء عن محمد بن المثنى وعن عبد الرحمن بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجة
~~في الجهاد عن يونس بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (عن ابن المسيب)، في رواية أبي داود: أخبرني سعيد بن
~~المسيب. قوله: (عن جبير بن مطعم)، في رواية البخاري في المغازي من رواية
~~يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب: أن جبير بن مطعم أخبره. قوله: (مشيت
~~أنا وعثمان)، وفي رواية أبي داود، قال: أخبرني جبير بن مطعم أنه جاء هو
~~وعثمان بن عفان يكلمان رسول الله، صلى الله عليه وسلم فيما قسم من الخمس في
~~بني المطلب، فقلت: يا رسول الله قسمت لإخواننا في بني المطلب ولم تعطنا
~~شيئا، وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما
~~بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قوله: (بمنزلة واحدة) لأن عثمان ابن عفان بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وجبير هو ابن مطعم بن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف، فهما وبنو المطلب كلهم أولاد عم جده صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (شيء واحد)، بفتح الشين ms09295 المعجمة وفي آخره همزة، قال عياض: روينا في
~~البخاري هكذا بلا خلاف، وقال الخطابي: روى بعضهم: سي، بكسر السين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف، ومعناه: سواء ومثل. قيل: هذا رواية الكشميهني
~~هنا، ورواية المستملي في المغازي ومناقب قريش، وكذا رواية الحموي ويحيى بن
~~معين وحده، وقال الخطابي: هو أجود في المعنى، وقال عياض: الصواب رواية
~~العامة لرواية أبي داود: إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام،
~~وإنما نحن وهم شيء واحد، وشبك بين أصابعه. انتهى. وهذا دليل على الاختلاط
~~والامتزاج كالشئ الواحد، لا على التمثيل والتنظير. قيل: وقع في رواية أبي
~~زيد المروزي: شيء أحد، بغير الواو، فقيل: الواحد والأحد بمعنى واحد، وقيل:
~~الأحد المنفرد بالمعنى، والواحد المنفرد بالذات، وقيل: الأحد لنفي ما يذكر
~~معه من العدد، والواحد اسم لمفتاح العدد، وقيل: لا يقال: أحد، إلا لله
~~تعالى.
# حدثني يونس وزاد قال. قال الليث جبير ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هذا التعليق أسنده البخاري في المغازي عن يحيى
~~بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه.
# وقال ابن إسحاق عبد شمس وهاشم والمطلب إخوة لام وأمهم عاتكة بنت مرة وكان
~~نوفل أخاهم لأبيهم ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق صاحب (المغازي)، وهذا
~~التعليق ذكره ابن جرير والزبير بن بكار ومحمد بن إسحاق، وقال ابن جرير:
~~وكان هاشم توأم أخيه عبد شمس وأن هاشما خرج ورجله ملتصقة برأس عبد شمس، فما
~~تخلصت حتى سال بينهما، دم، فتفاءل الناس بذلك أن يكون بين أولادهما حروب،
~~فكانت وقعة بني العباس مع بني أمية بن عبد شمس سنة ثلاث وثلاثين ومائة من
~~الهجرة. قوله: (وكان نوفل أخاهم لأبيهم) ولم يذكر أمه، وهي: واقدة، بالقاف:
~~بنت عمرو المازنية، وكان هؤلاء الأربعة قد سادوا قومهم بعد أبيهم وصارت
~~إليهم الرياسة، فكأن يقال لهم: المجيرون، وذلك لأنهم أخذوا لقومهم قريش
~~الأمان من ملوك الأقاليم ليدخلوا في التجارات إلى بلدانهم، فكان هاشم قد
~~أخذ أمانا من ملوك الشام والروم ms09296 وغسان، وأخذ لهم عبد شمس من النجاشي الأكبر
~~ملك الحبشة، وأخذ لهم نوفل من الأكاسرة، وأخذ لهم المطلب أمانا من ملوك
~~حمير، وكانت إلى هاشم السقاية والرفادة بعد أبيه، وإليه وإلى أخيه المطلب
~~نسب ذوي القربى، وقد كانوا شيئا واحدا، وقال ابن كثير في (تفسيره):
~~PageV15P064
# بنو المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية والإسلام ودخلوا معهم في الشعب
~~غضبا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحماية له مسلمهم طاعة لله ولرسوله،
~~وكافرهم حمية للعشيرة وأنفة وطاعة لأبي طالب، عم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل، وإن كانوا أبناء عم، فلم يوافقوهم على
~~ذلك، بل حاربوهم ونابذوهم، وأمالوا بطون قريش على حرب الرسول، ولهذا كان ذم
~~أبي طالب لهم في قصيدته اللامية.
# * جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا * عقوبة شر عاجل غير أجل * * بميزان قسط
~~لا يفيض شعيرة * له شاهد من نفسه حق عادل * * لقد سفهت أخلاق قوم تبدلوا *
~~بني خلف قيضا بنا والغياطل * * ونحن الصميم من ذؤابة هاشم * وآل قصي في
~~الخطوب الأوائل * وهذه قصيدة طويلة مائة وعشرة أبيات، قد ذكرناها في
~~(تاريخنا الكبير) وفسرنا لغاتها. قوله: (بني خلف)، أراد رهط أمية بن خلف
~~الجمحي. قوله: (قيضا) أي: مقايضة، وهو الاستبدال، والغياطل: جمع غيطلة، وهي
~~الشجرة.
# 81 ((باب من لم يخمس الأسلاب)) هذا باب يذكر فيه من لم ير بتخميس
~~الأسلاب، وأشار بهذا إلى خلاف فيه، فقال الشافعي: كل شيء من الغنيمة يخمس
~~إلا السلب فإنه لا يخمس، وبه قال أحمد وابن جرير. وجماعة من أهل الحديث،
~~وعن مالك: أن الإمام مخير فيه إن شاء خمسه وإن شاء لم يخمسه، واختاره
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق، وفيه قول ثالث: أنها تخمس، إذا كثرت وهو مروي عن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وبه قال إسحاق بن راهويه، وقال الثوري
~~ومكحول والأوزاعي يخمس، وهو قول مالك، ورواية عن ابن عباس، وقال الزهري عن
~~القاسم بن محمد عن ابن عباس: السلب من النفل، والنفل يخمس، وقال ابن ms09297 قدامة:
~~السلب للقاتل إذا قتل في كل حال إلا أن ينهزم العدو، وبه قال الشافعي وأبو
~~ثور، وداود وابن المنذر، وقال مسروق: إذا التقى الزحفان فلا سلب له، إنما
~~النفل قبله أو بعده، ونحوه قول نافع. وقال الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز
~~وأبو بكر بن أبي مريم: السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها إلى بعض، فإذا
~~كان كذلك فلا سلب لأحد. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: السلب من غنيمة
~~الجيش حكمه حكم سائر الغنيمة إلا أن يقول الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه،
~~فحينئذ يكون له، وقال ابن قدامة: وبه قال مالك، وقال أحمد: لا يعجبني أن
~~يأخذ السلب إلا بإذن الإمام، وهو قول الأوزاعي. وقال ابن المنذر والشافعي:
~~له أخذه بغير إذنه. قوله: (الأسلاب)، جمع سلب بفتحتين على وزن فعل بمعنى
~~مفعول، أي: مسلوب، وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون
~~عليه ومعه من سلاح وثياب ودابة وغيرها، وعن أحمد: لا تدخل الدابة، وعن
~~الشافعي: يختص بأداة الحرب.
# ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير أن يخمس وحكم الإمام فيه قوله: (ومن قتل
~~قتيلا فله سلبه) هذا المقدار أخرجه الطحاوي، وقال: حدثنا أبو بكرة وابن
~~مرزوق، قالا: حدثنا أبو داود عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال يوم حنين: من قتل
~~قتيلا فله سلبه، فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا فأخذ أسلابهم. وأبو بكرة:
~~بكار القاضي، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي. وأخرجه أبو داود أيضا في
~~(سننه) ولكن لفظه: من قتل كافرا فله سلبه. قوله: (قتيلا) يعني: مشارفا
~~للقتل، لأن قتل القتيل لا يتصور. قوله: (من غير أن يخمس)، ليس من لفظ
~~الحديث، وأراد به أن السلب لا يخمس، ويروى: من غير خمس بضمتين، وخمس بسكون
~~الميم. قوله: (وحكم الإمام فيه)، عطف على قوله: من لم يخمس، فافهم.
# 1413 حدثنا مسدد قال حدثنا يوسف بن الماجشون عن ms09298 صالح بن إبراهيم بن عبد
~~PageV15P065
# الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده قال بينا أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت
~~عن يميني وشمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون
~~بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم هل تعرف أبا جهل قلت نعم ما حاجتك
~~إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجبت لذلك
~~فغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس
~~قلت ألا أن هذا صاحبكما الذي سألتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه
~~ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله قال
~~كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لافنظر في السيفين
~~فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو ابن الجموح وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ
~~بن عمرو بن الجموح.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يخمس سلب أبي
~~جهل.
# ويوسف هو ابن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة، واسمه دينار التيمي القرشي،
~~والماجشون هو يعقوب، وهو بالفارسية، تفسيره: المورد، وهو بكسر الجيم وفتحها
~~وضم الشين المعجمة، وصالح بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن،
~~وإبراهيم بن عبد الرحمن سمع أباه عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه أيضا في المغازي عن علي بن عبد الله وعن يعقوب بن إبراهيم.
~~وأخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى عن يوسف بن الماجشون.
# قوله: (بينا أنا) قد مر غير مرة أن أصله: بين، فأشبعت الفتحة فصار: بينا،
~~ويضاف إلى جملة ويحتاج إلى جواب، فجوابه هو قوله: فإذا أنا بغلامين، وهما:
~~معاذ بن عمرو ومعاذ بن عفراء، ويجيء ذكرهما عن قريب. قوله: (حديثة
~~أسنانهما)، صفة الغلامين، فلذلك جر لفظ: حديثة، و: أسنانهما، بالرفع لأنه
~~فاعل: حديثة. قوله: (بين أضلع)، بالضاد ms09299 المعجمة والعين المهملة أي: بين أشد
~~وأقوى منهما، أي: من الغلامين المذكورين وهو على وزن أفعل من الضلاعة، وهي:
~~القوة. يقال: اضطلع بحمله: أي: قوي عليه ونهض به، وهذا هكذا رواة الأكثرين،
~~ووقع في رواية الحموي وحده: بين أصلح منهما، بالصاد والحاء المهملتين، ونسب
~~ابن بطال هذه الرواية لمسدد شيخ البخاري، وقال: خالفه إبراهيم بن حمزة عند
~~الطحاوي، وموسى بن إسماعيل عند ابن سنجر، وعفان عند ابن أبي شيبة، فكلهم
~~رووا: أضلع، بالضاد المعجمة والعين المهملة، ورواية ثلاثة حفاظ أولى من
~~رواية واحد خالفهم، وقال القرطبي: الذي في مسلم: أضلع، ووقع في بعض
~~رواياته: أصلح، والأول الصواب. قوله: (هل تعرف أبا جهل؟) هو عمرو بن هشام
~~بن المغيرة المخزومي القرشي فرعون هذه الأمة. قوله: (أخبرت)، بضم الهمزة
~~على صيغة المجهول. قوله: (لا يفارق سوادي سواده)، يعني: لا يفارق شخصي
~~شخصه، وأصله أن الشخص يرى على البعد أسود. قوله: (الأعجل منا) أي: الأقرب
~~أجلا، وهو كلام مستعمل يفهم منه أن يلازمه ولا يتركه إلى وقوع الموت
~~بأحدهما، وصدور هذا الكلام في حال الغضب والانزعاج يدل على صحة العقل
~~الوافر والنظر في العواقب، فإن مقتضى الغضب أن يقول: حتى أقتله، لكن
~~العاقبة مجهولة. قوله: (فلم أنشب)، فلم ألبث، يقال: نشب بعضهم في بعض، أي:
~~دخل وتعلق، ونشب في الشيء إذا وقع فيما لا مخلص له منه، ولم ينشب أن فعل
~~كذا، أي: لم يلبث، وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره، ولا بسواه، ومادته: نون
~~وشين معجمة وباء موحدة. قوله: (يجول في الناس)، بالجيم، وفي رواية مسلم:
~~(يزول)، هو بمعناه، أي: يضطرب في المواضع ولا يستقر على حال. قوله: (ألا)،
~~للتحضيض والتنبيه. قوله: (فابتداره)، أي: سبقاه مسرعين. قوله: (فنظر في
~~السيفين) ليستدل بهما على حقيقة كيفية قتلهما، فعلم أن الجموح هو المثخن،
~~وقال المهلب: نظره، صلى الله عليه وسلم، في السيفين ليرى ما بلغ الدم من
~~سيفيهما، ومقدار عمق دخولهما في جسم المقتول ليحكم بالسيف لمن كان في ذلك
~~أبلغ، ولذلك سألهما أولا: هل ms09300 مسحتما سيفيكما؟ لأنهما لو مسحاهما لما بين
~~المراد من ذلك. قوله: (فقال: كلاكما قتله)، إنما قال ذلك، وإن كان أحدهما
~~أو الذي PageV15P066
# أثخنه تطييبا لقلب الآخر من حيث إن له مشاركة في القتل. قوله: (سلبه) أي:
~~سلب أبي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وإنما حكم له مع أنهما اشتركا في
~~القتل لأن القتل الشرعي الذي يتعلق به استحقاق السلب هو الإثخان، وهو إنما
~~وجد منه، وقال الإسماعيلي: إن الأنصاريين ضرباه فأثخناه وبلغا به المبلغ
~~الذي يعلم أنه لا يجوز بقاؤه على تلك الحال إلا قدر ما يطفأ، فدل قوله:
~~كلاكما قتله، على أن كلا منهما وصل إلى قطع الحشوة وإبانتها، وبه يعلم أن
~~عمل كل من سيفيهما كعمل الآخر، غير أن أحدهما سبق بالضرب فصار في حكم
~~المثبت لجراحه حتى وقعت به ضربة الثاني فاشتركا في القتل، إلا أن أحدهما
~~قتله وهو ممتنع والآخر قتله وهو مثبت، فلذلك قضى بالسلب للسابق إلى إثخانه.
~~ولما روى الطحاوي هذا الحديث قال فيه: دليل على أن السلب لو كان واجبا
~~للقاتل بقتله إياه لكان وجب سلبه لهما، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ينتزعه من أحدهما فيدفعه إلى الآخر إلا يرى أن الإمام لو قال: من قتل قتيلا
~~فله سلبه، وقتل رجلان قتيلا إن سلبه لهما، نصفان، وأنه ليس للإمام أن يحرم
~~أحدهما ويدفعه إلى الآخر، لأن كل واحد منهما له فيه من الحق مثل ما لصاحبه،
~~وهما أولى به من الإمام، فلما كان للنبي صلى الله عليه وسلم، في سلب أبي
~~جهل أن يجعله لأحدهما دون الآخر دل ذلك أنه كان أولى به منهما، لأنه لم يكن
~~قال يومئذ: من قتل قتيلا فله سلبه. وقال أيضا: إن سلب المقتول لا يجب
~~للقاتل بقتله صاحبه إلا أن يجعل الإمام إياه له على ما فيه صلاح المسلمين
~~من التحريض على قتال عدوهم.
# قوله: (وكانا) أي: الغلامان المذكوران من الأنصار: معاذ بن عفراء ومعاذ
~~عمرو بن الجموح. أما معاذ بن عفراء، بفتح العين ms09301 المهملة وسكون الفاء
~~وبالراء وبالمد: وهي أمه عفراء بنت عبيد بن ثعلبة ابن غنم بن مالك بن
~~النجار، وهو معاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد، وهكذا قاله محمد بن إسحاق،
~~وقال ابن هشام: هو معاذ ابن الحارث بن عفراء بن سواد بن مالك بن النجار،
~~وقال موسى بن عقبة: معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث، شهد بدرا هو وأخواه
~~عوف ومعوذ بنو عفراء، وهم بنو الحارث بن رفاعة، وقال أبو عمر: ولمعاذ بن
~~عفراء رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، في النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~وبعد العصر، مات في خلافة علي رضي الله تعالى عنه. وأما معاذ: بن عمرو بن
~~الجموح، فالجموح ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعيد بن
~~علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج السلمي الخزرجي الأنصاري،
~~شهد العقبة وبدرا هو وأبوه عمرو، وقتل عمرو بن الجموح، رضي الله تعالى عنه
~~يوم أحد، وذكر ابن هشام عن زياد عن ابن إسحاق: أنه الذي قطع رجل أبي جهل بن
~~هشام وصرعه، وقال: وضرب ابنه عكرمة بن أبي جهل يد معاذ فطرحها، ثم ضربه
~~معوذ بن عفراء حتى أثبته وتركه وبه رمق، ثم وقف عليه عبد الله بن مسعود
~~واحتز رأسه حين أمره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يلتمسه في القتلى،
~~وفي (صحيح مسلم) ابن ابني عفراء ضرباه حتى برد، بالدال: أي مات. وفي رواية:
~~(حتى برك)، بالكاف أي: سقط على الأرض، وكذا في البخاري في: باب قتل أبي
~~جهل، وادعى القرطبي أنه وهم، التبس على بعض الرواة معاذ بن الجموح بمعاذ بن
~~عفراء، وقال ابن الجوزي: ابن الجموح ليس من ولد عفراء، ومعاذ بن عفراء ممن
~~باشر قتل أبي جهل، فلعل بعض إخوته حضره أو أعمامه، أو يكون الحديث: ابن
~~عفراء، فغلط الراوي فقال: ابنا عفراء، وقال أبو عمر: أصح من هذا حديث أنس
~~بن مالك: أن ابن عفراء قتله، وقال ms09302 ابن التين: يحتمل أن يكونا أخوين لأم، أو
~~يكون بينهما رضاع، وقال الداودي: ابنا عفراء: سهل وسهيل، ويقال: معوذ
~~ومعاذ، وروى الحاكم في (إكليله) من حديث الشعبي عن عبد الرحمن ابن عوف حمل:
~~رجل كان مع أبي جهل على ابن عفراء فقتله، فحمل ابن عفراء الآخر على الذي
~~قتل أخاه فقتله، ومر ابن مسعود على أبي جهل، فقال: الحمد لله الذي أعز
~~الإسلام، فقال أبو جهل: تشتمني يا رويعي هذيل؟ فقال: نعم والله، وأقتلك
~~فحذفه أبو جهل بسيفه، وقال: دونك هذا إذا، فأخذه عبد الله فضربه حتى قتله،
~~وقاال: يا رسول الله! قتلت أبا جهل! فقال: الله الذي لا إل 1764; ه إلا هو،
~~فحلف له، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم انطلق معه حتى أراه إياه،
~~فقام عنده، وقال: الحمد لله الذي أعز الإسلام وأهله، ثلاث مرات، والتوفيق
~~بين هذه الروايات: إثبات الاشتراك في قتل أبي جهل، ولكن السلب ما ثبت إلا
~~للذي أثخنه، على ما مر، فافهم. PageV15P067
# قال محمد سم يوسف صالحا وإبراهيم أباه محمد هو البخاري: أي سمع يوسف بن
~~الماجشون صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المذكور في الإسناد، وسمع
~~إبراهيم أباه، وهذه الزيادة هنا لأبي ذر، وأبي الوقت، وأراد بهذه دفع قول
~~من يقول: إن بين يوسف وبين صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن رجل هو عبد
~~الواحد بن أبي عون، وهو رجل مشهور ثقة، فيكون الحديث منقطعا، وقد ذكره
~~البزار في روايته عن محمد بن عبد الملك القريشي، وعلي بن مسلم قالا: حدثنا
~~يوسف بن أبي سلمة حدثنا عبد الواحد بن أبي عون حدثني صالح بن إبراهيم به،
~~ثم قال: هذا الحديث لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ووثق عبد الواحد فأشار
~~البخاري بهذه الزيادة أن سماع يوسف عن صالح وسماع إبراهيم عن أبيه ثابت،
~~فالحديث متصل.
# 2413 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ms09303 يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~فرأيت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدرت حتى أتيته من ورائه
~~حتى ضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت
~~ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال أمر
~~الله ثم إن الناس رجعوا وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا
~~له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقال
~~رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فأرضه عني فقال أبو بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه لا الله إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطاه فبعت
~~الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام..
# مطابقته للترجمة من حيث إن السلب الذي أخذه أبو قتادة لم يخمس، وهذا
~~الإسناد بعينه قد ذكر في كتاب البيوع في: باب بيع السلاح في الفتنة فإنه
~~أخرجه هناك مختصرا.
# ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن أفلح هو عمر بن كثير بن أفلح، وأبو محمد هو
~~نافع مولى أبي قتادة، وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري.
# وقد مر الكلام فيه هناك، ومن أخرجه غيره، ولطائف إسناده.
# ذكر معناه: قوله: (عام حنين)، وكان في السنة الثامنة من الهجرة، وحنين
~~واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال، وهو منصرف. قوله: (جولة)، أي: بالجيم أي:
~~دوران واضطراب، من جال يجول إذا دار. قوله: (فاستدرت)، من الدوران، هذه
~~رواية الكشميهني وفي رواية الأكثرين: فاستدبرت من الاستدبار. قوله: (على
~~حبل عاتقه)، وهو موضع الرداء من ms09304 العنق، وقيل: ما بين العنق والمنكب، وقيل:
~~هو عرق أو عصب هناك. قوله: (ما بال الناس؟) أي: ما حال الناس منهزمين.
~~قوله: (قال: أمر الله)، أي: قال عمر: جاء أمر الله تعالى، ويقال: معناه ما
~~حالهم بعد الانهزام؟ فقال: أمر الله غالب والعاقبة للمتقين. قوله: (رجعوا)
~~أي: بعد الانهزام. قوله: (لاها الله إذا)، كذا الرواية بالتنوين، قال
~~الخطابي: والصواب فيه: لاها الله ذا، بغير ألف قبل الذال، ومعناه: لا والله
~~يجعلون الهاء مكان الواو، بمعنى: والله لا يكون ذا. وقال المازري: معناه:
~~لاها الله ذا يميني أو قسمي، وقال أبو زيد: ذا، زائدة، وفي هذا لغتان: المد
~~والقصر، قالوا: ويلزم الجر بعدها كما يلزم بعد الواو، وقالوا: ولا يجوز
~~الجمع بينهما، فلا يقال: لاها والله. وقال أبو عثمان المازني: PageV15P068
# من قال: لاها الله إذا، فقد أخطأ، إنما هو: لاها الله ذا، وقال الجوهري:
~~ها، للتنبيه، وقد يقسم بها يقال: لاها الله ما فعلت، وقولهم: لاها الله ذا،
~~أن أصله: لا والله هذا، ففرقت بين: ها وذا، وتقديره: لا والله ما فعلت هذا،
~~وقال الكرماني المعنى صحيح على لفظ: إذا، يعني بالتنوين جوابا وجزاء،
~~وتقديره: لا والله إذا صدق لا يكون أو لا يعمد، ويروى برفع: الله، مبتدأ و:
~~ها، للتنبيه، و: لا يعمد، خبره، قوله: (يعمد) بالياء آخر الحروف وبالنون
~~أيضا، وكذلك (يعطيك) بالياء والنون أي: لا يقصد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم إلى رجل كالأسد يقاتل عن جهة الله ورسوله نصرة في الدين فيأخذ حقه.
~~قوله: (يعطيك) أي: لا يعطيك أيها الرجل المسترضي حق أبي قتادة لا والله كيف
~~وهو أسد الله؟ قوله: (إلى أسد من أسد الله)، الأول بفتحتين مفرد، والثاني،
~~بضم الهمزة وسكون السين جمع أسد، (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق).
~~أي: أبو بكر. قوله: (فأعطاه) أي: فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أبا قتادة
~~الدرع، ومقتضى الظاهر أن يقول: فأعطاني، فعدل إلى الغيبة التفاتا أو
~~تجريدا، وهو مفعول ثان، والأول محذوف، وإنما أعطاه ms09305 بلا بينة لأنه، صلى الله
~~عليه وسلم، لعله علم أنه القاتل بطريق من الطرق، ولا يقال: إن أبا قتادة
~~استحق السلب بإقرار من هو في يده، لأن المال كان منسوبا إلى الجيش جميعهم،
~~فلا اعتبار لإقراره. قوله: (فابتعت به مخرفا)، أي: اشتريت بالدرع، أي:
~~بثمنه إن كان باعه، والمخرف، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء
~~بعدها فاء، وهو البستان، وقيل: الحائط من النخل يخرف فيه الرطب، أي: يجتنى.
~~قوله: (في بني سلمة) بكسر اللام. قوله: (تأثلته)، أي: جمعته، وهو من باب
~~التفعل، فيه معنى التكلف مأخوذ من الأثلة، وهو الأصل ، أي: اتخذته أصلا
~~للمال، ومادته: همزة وثاء مثلثة ولام، يقال: مال مؤثل ومجد مؤثل، أي: مجموع
~~ذو أصل.
# ذكر ما يستفاد منه: احتج به من قال: إن السلب من رأس الغنيمة لا من
~~الخمس، لأن إعطاءه صلى الله عليه وسلم أبا قتادة كان قبل القسمة لأنه نقل
~~حين برد القتال، وأجاب أصحابنا ومالك عنه، فقال: هذا حجة لنا لأنه إنما قال
~~ذلك بعد تقضي الحرب، وقد حيزت الغنائم، وهذه حالة قد سبق فيها مقدار حق
~~الغانمين، وهو الأربعة الأخماس على ما أوجبها الله لهم، فينبغي أن يكون من
~~الخمس. وقال القرطبي: هذا الحديث أدل دليل على صحة مذهب مالك وأبي حنيفة،
~~وزعم من خالفنا أن هذا الحديث منسوخ بما قاله يوم حنين، وهو فاسد لوجهين.
~~الأول: أن الجمع بينهما ممكن، فلا نسخ. الثاني: روى أهل السير وغيرهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوم بدر: من قتل قتيلا فله سلبه، كما قاله
~~يوم حنين، وغايته أن يكون من باب تخصيص العموم. وفيه: أن (لاها الله)،
~~يمين، ولكنهم قالوا: إنه كناية، إن نوى بها اليمين كانت يمينا، وإلا فلا.
~~قلت: ظاهر الحديث يدل على أنه يمين. وفيه: جواز كلام الوزير ورد مسائل
~~الأمير قبل أن يعلم جواب الأمير، كما فعله أبو بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~حين قال: (لاها الله). وفيه: إذا ادعى رجل أنه قتل رجلا بعينه، وادعى ms09306 سلبه
~~هل يعطى له؟ فقالت طائفة: لا بد من البينة، فإن أصاب أحدا فلا بد أن يحلف
~~معه ويأخذه، واحتجوا بظاهر هذا الحديث، وبه قال الليث والشافعي وجماعة من
~~أهل الحديث، وقال الأوزاعي: لا يحتاج إليها ويعطى بقوله. وفيه: من استدل به
~~على دخول من لا سهم له في عموم قوله: من قتل قتيلا، وعن الشافعي: لا يستحق
~~السلب إلا من استحق السهم، وبه قال مالك، لأنه إذا لم يستحق السهم فلأن لا
~~يستحق السلب بالطريق الأولى، ورد بأن السهم علق على المظنة، والسلب يستحق
~~بالفعل فهو أولى، وهذا هو الأصح. وفيه: أن السلب مستحق للقاتل الذي أثخنه
~~بالقتل دون من وقف عليه. وفيه: أن السلب مستحق للقاتل من كل مقتول حتى لو
~~كان المقتول امرأة، وبه قال أبو ثور وابن المنذر، وقال الجمهور: شرطه أن
~~يكون المقتول من المقاتلة، وقال ابن قدامة: ويجوز أن يسلب القتلى ويتركهم
~~عراة، قاله الأوزاعي، وكرهه الثوري وابن المنذر.
# 91 ((باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من
~~الخمس ونحوه)) أي: هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي
~~المؤلفة قلوبهم وهم ضعفاء النية في الإسلام وشرفاء يتوقع بإسلامهم إسلام
~~نظرائهم. قوله: (وغيرهم)، أي: المؤلفة قلوبهم ممن يظهر له المصلحة في
~~إعطائه. قوله: (ونحوه)، أي: ونحو الخمس، وهو مال الخراج والجزية والفيء.
~~PageV15P069
# (رواه عبد الله بن زيد عن النبي ) أي روى ما ذكر في الترجمة عبد الله بن
~~زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني وسيأتي حديثه الطويل موصولا في قصة
~~حنين إن شاء الله تعالى 50 - (حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الأوزاعي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام رضي الله عنه
~~قال سألت رسول الله فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال لي يا حكيم إن هذا
~~المال خضر حلو فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم
~~يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ms09307 ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى
~~قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى
~~أفارق الدنيا فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه
~~شيئا ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل فقال يا معشر المسلمين إني أعرض
~~عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم أحدا
~~من الناس بعد النبي حتى توفي) مطابقته للترجمة في قوله سألت رسول الله
~~فأعطاني ثم سألت فأعطاني وحكيم بن حزام كان من المؤلفة قلوبهم وهو بفتح
~~الحاء وكسر الكاف وحزام بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي * والحديث قد مضى
~~في كتاب الزكاة في باب الاستعفاف في المسألة فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن
~~عبد الله عن يونس عن الزهري إلى آخره نحوه وتقدم الكلام فيه هناك مستوفى
~~قوله ' لا أرزأ ' بتقديم الراء على الزاي أي لا آخذ من أحد شيئا بعدك وأصله
~~النقص 51 - (حدثنا أبو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله إنه كان على اعتكاف يوم في
~~الجاهلية فأمره أن يفي به قال وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في
~~بعض بيوت مكة قال فمن رسول الله على سبي حنين فجعلوا يسعون في السكك فقال
~~عمر يا عبد الله انظر ما هذا فقال من رسول الله على السبي قال اذهب فأرسل
~~الجاريتين قال نافع ولم يعتمر رسول الله من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على
~~عبد الله) مطابقته للترجمة في قوله وأصاب عمر جاريتين من سبي حنين * وأبو
~~النعمان هو محمد بن الفضل السدوسي وهذا الحديث يشتمل على ثلاثة أحكام *
~~الأول في الاعتكاف أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف في باب إذا نذر في
~~الجاهلية أن يعتكف ثم أسلم فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل إلى آخره
~~لكن رواه نافع هناك عن ابن عمر أن عمر وهنا ms09308 عن نافع أن عمر هذا مرسل لأنه
~~لم يدرك رسول الله ولا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فكل ما رواه عنهما
~~فهو مرسل وقد مر الكلام فيه. الثاني في المن على السبي وهو قوله قال وأصاب
~~عمر جاريتين وهو أيضا مرسل وقال الدارقطني روى سفيان بن عيينة عن أيوب حديث
~~الجاريتين فوصله عنه قوم وأرسله عنه آخرون. الثالث في العمرة وهو أيضا مرسل
~~ووصله مسلم قال حدثنا أحمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن
~~نافع قال ذكر عند ابن عمر عمرة رسول الله PageV15P070
# من الجعرانة فقال لم يعتمر منها وليس في قول نافع حجة لأن ابن عمر ليس كل
~~ما علمه حدث به نافعا ولا كل ما حدث به حفظه نافع ولا كل ما علم ابن عمر لا
~~ينساه والعمرة من الجعرانة أشهر من هذا وأظهر أن يشك فيها (وزاد جرير بن
~~حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال من الخمس) أراد بهذا أن حديث السبي في
~~رواية جرير بن حازم موصول وأن الذي أصاب عمر جاريتين كان من الخمس قال
~~الدارقطني حديث جرير موصول وحماد أثبت في أيوب من جرير (ورواه معمر عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر في النذر ولم يقل يوم) أي روى حديث الاعتكاف معمر بفتح
~~الميمين قيل اتفقت الروايات كلها على أنه بفتح الميمين ابن راشد وقال بعضهم
~~وحكى بعض الشراح أنه معتمر بفتح الميم وبعد العين تاء مثناة من فوق وهو
~~تصحيف قلت إن أراد به الكرماني فهو لم يقل هكذا وإنما عبارته معمر بفتح
~~الميمين ابن راشد وفي بعضها معتمر بلفظ الفاعل من الاعتمار وكلاهما أدركا
~~أيوب وسمعا منه والأول أشهر قوله ' في النذر ' أي في حديث النذر قوله ' ولم
~~يقل يوم ' يعني لم يذكر لفظ يوم في قوله على اعتكاف يوم ويجوز في يوم الجر
~~بالتنوين على طريق الحكاية ويجوز النصب على الظرفية 52 - (حدثنا موسى بن
~~إسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم ms09309 حدثنا الحسن قال حدثني عمرو بن تغلب رضي
~~الله عنه قال أعطى رسول الله قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال إني
~~أعطي قوما أخاف ظلعهم وجزعهم وأكل أقواما إلي ما جعل الله في قلوبهم من
~~الخير والغنى منهم عمرو بن تغلب فقال عمرو بن تغلب ما أحب أن لي بكلمة رسول
~~الله حمر النعم) مطابقته للترجمة في قوله أعطى رسول الله قوما. والحسن هذا
~~هو البصري وعمرو بالواو بن تغلب بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الغين
~~المعجمة وكسر اللام وفي آخره باء موحدة وقد مر الحديث في كتاب الجمعة في
~~باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد فإنه أخرجه هناك عن محمد بن معمر
~~قال حدثنا أبو عاصم عن جرير بن حازم إلى آخره قوله ' كأنهم عتبوا عليه ' أي
~~لاموا قال الخليل حقيقة العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة قوله '
~~ظلعهم ليس هناك ' وإنما هناك لما رأى في قلوبهم من الجزع والهلع والظلع
~~بفتح الظاء المعجمة واللام وبالعين المهملة وهو الاعوجاج وأصل الظلع الميل
~~وأطلق ههنا على مرض القلب وضعف اليقين قوله ' وجزعهم ' بالجيم والزاي قوله
~~' وأكل ' أي أفوض قوله ' من الغنى ' بالكسر والقصر بلفظ ضد الفقر في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ممدودة وهو
~~الكفاية قوله ' بكلمة رسول الله ' أي التي قالها في حقه وهي إدخاله في أهل
~~الخير والغناء ويقال المراد الكلمة التي قالها في حق غيره فالمعنى لا أحب
~~أن يكون لي حمر النعم بدلا من الكلمة المذكورة التي لي أو أن يكون لي ذلك
~~وتقال تلك الكلمة في حق غيري قوله ' حمر النعم ' قال الجوهري النعم واحد
~~الانعام وهو المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل والحمر بضم
~~الحاء المهملة وسكون الميم (وزاد أبو عاصم عن جرير قال سمعت الحسن يقول
~~حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله أتي بمال أو بسبي فقسمه بهذا) أبو عاصم هو
~~الضحاك المشهور بالنبيل أحد مشايخ البخاري وهذا ms09310 من المواضع التي علق
~~البخاري عن بعض شيوخه ما بينه وبينه واسطة وساقه موصولا في أواخر الجمعة
~~وأدخل بينه وبين أبي عاصم واسطة حيث قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو
~~عاصم عن جرير بن حازم وقد ذكرناه الآن وهنا روى عنه بواسطة وتارة يروى بلا
~~واسطة قوله أو بسبي PageV15P071
# بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفي رواية الكشميهني بشيء بالشين
~~المعجمة وهو أشمل وأعم من ذلك قوله ' بهذا ' أي بهذا الذي ذكر في الحديث 33
~~- (حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~النبي إني أعطي قريشا أتألفهم لأنهم حديث عهد بجاهلية) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة * وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأخرج البخاري هذا الحديث
~~مطولا ومختصرا فأخرجه في مناقب قريش عن سليمان بن حرب وفي المغازي عن بندار
~~عن غندر وفرق عن أبي الوليد وآدم على ما يجيء قوله ' أتألفهم ' أي أطلب
~~ألفهم قوله ' لأنهم حديث عهد ' أي قريب العهد بالكفر ويروى حديثوا عهد
~~بصيغة الجمع والحديث على وزن فعيل يستوى فيه المذكر والمؤنث والمثنى والجمع
~~وإن كان بمعنى الفاعل 54 - (حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا
~~الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا لرسول الله حين
~~أفاء الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء فطفق يعطي رجالا من قريش
~~المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا
~~تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول الله بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم
~~في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله فقال
~~ما كان حديث بلغني عنكم قال له فقهاؤهم أما ذوو رأينا يا رسول الله فلم
~~يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي
~~قريشا ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله إني أعطي رجالا
~~حديث عهدهم بكفر أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى ms09311 رحالكم
~~برسول الله فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلى يا رسول
~~الله قد رضينا فقال لهم إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله
~~ورسوله على الحوض قال أنس فلم نصبر) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع قوله ' فطفق ' بمعنى أخذ في الفعل وجعل يفعل وهو من أفعال
~~المقاربة قوله ' المائة من الإبل ' ذكر ابن إسحاق الذين أعطاهم رسول الله
~~يومئذ مائة من الإبل يتألفهم ويتألف بهم قومهم هم أبو سفيان صخر بن حرب
~~وابنه معاوية وحكيم بن حزام والحارث بن الحارث بن كلدة والحارث بن هشام
~~وسهل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى والعلاء بن حارثة الثقفي وعيينة بن حصن
~~وصفوان بن أمية والأقرع بن حابس ومالك بن عوف النصري فهؤلاء أصحاب المئين
~~وأعطى دون المائة رجالا من قريش منهم مخرمة بن نوفل الزهري وعمير بن وهب
~~الجمحي وهشام بن عمر وأخو بني عامر قال ابن إسحاق لا أحفظ ما أعطاهم وقد
~~عرفت أنها دون المائة وأعطى سعد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم خمسين
~~من الإبل والسهمي كذلك وقال ابن هشام واسمه عدي بن قيس وأعطى عباس بن مرداس
~~أباعر قليلة وقال ابن التين أنهم فوق الأربعين وعد منهم عكرمة بن أبي جهل
~~قوله ' فحدث رسول الله ' على صيغة المجهول أي أخبر رسول الله ما قاله أناس
~~من الأنصار قوله ' فقهاؤهم ' أي أصحاب الفهم والعلم واشتقاق الفقه في الأصل
~~من الفهم وليس المراد منه ما جعله العرف خاصا بعلم الشريعة وتخصيصا بعلم -
~~PageV15P072
# الفروع منها. قوله: (أما ذوو رأينا) أي: أما أصحاب رأينا الذين ترجع
~~إليهم الأمور فلم يقولوا شيئا من ذلك. قوله: (حديثة أسنانهم) أرادوا بهم
~~الشبان الجهال الذين ما تمكنوا من القول بالصواب. وقوله: (أسنانهم) مرفوع:
~~بحديثه. قوله: (إلى رجالكم)، هو جمع الرحل، وهو مسكن الرجل وما يستصحبه من
~~المتاع. قوله: (خير) أي: رسول الله، صلى الله عليه وسلم خير من المال،
~~قوله: (أثرة) بفتح الهمزة والثاء المثلثة: ms09312 وهو اسم من آثر يؤثر إيثارا إذا
~~أعطى يقال: استأثر فلان بالشيء أي: استبد به، وأراد استقلال الأمراء
~~بالأموال وحرمانكم منها، وهذا مر في كتاب الشرب.
# 8413 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن
~~صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم أن محمد بن جبير
~~قال أخبرني جبير بن مطعم أنه بينا هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~الناس مقبلا من حنين علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب يسألونه
~~حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعطوني ردائي فلو كان عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم
~~لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. (انظر الحديث 1282).
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله: (لقسمته بينكم) وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح هو ابن كيسان.
# والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب الشجاعة في الحرب والجبن فإنه أخرجه
~~هناك: عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عمر بن محمد... إلى آخره.
# قوله: (مقبلا)، نصب على الحال، ووقع في رواية الكشميهني: مقفله أي:
~~مرجعه. قوله: (إلى سمرة)، بفتح السين المهملة وضم الميم: وهي شجرة طويل
~~متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك صلب الخشب. قوله: (فخطفت
~~رداءه) أي: خطفت السمرة على سبيل المجاز أو خطفت الأعراب. قوله: (العضاه)
~~هو شجر الشوك كالطلح والعوسج والسدر، واحدتها: عضة، كشفة وشفاه، وأصلها
~~عضهة وشفهة، فحذفت الهاء وقيل: واحدها عضاهة، وقد مر تحقيق الكلام فيه
~~هناك.
# 9413 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~برد نجراني غليظ الحاشية فأدركه أعرابي فجذبه جذبة شديدة حتى نظرت إلى صفحة
~~عاتق النبي صلى ms09313 الله عليه وسلم قد أثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ثم
~~قال مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم أعطى لهذا الأعرابي مع
~~إساءته في حقه صلى الله عليه وسلم تألفا له، وإسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أبو يحيى الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن إسماعيل بن أبي أويس وفي الأدب
~~عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي. وأخرجه مسلم في الزكاة عن عمرو بن محمد
~~الناقد وعن يونس بن عبد الأعلى، وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن يونس بن عبد
~~الأعلى به مختصرا.
# قوله: (وعليه برد نجراني) الواو فيه للحال، والبرد، بضم الباء الموحدة:
~~وهو نوع من الثياب معروف، والجمع أبراد وبرود، ونجراني: بالنون المفتوحة
~~وسكون الجيم وبالراء: نسبة إلى نجران، بلد باليمن. قوله: (إلى صفحة عاتق
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، صفح كل شيء وجهه وناحيته، والعاتق ما بين
~~المنكب والعنق. قوله: (جذبة)، الجذبة والجبذة بمعنى واحد.
# وفيه: لطف رسول الله، صلى الله عليه وسلم وحلمه وكرمه، وأنه لعلى خلق
~~عظيم.
# 0513 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله PageV15P073
# رضي الله تعالى عنه قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذلك
~~وأعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في القسمة قال رجل والله إن هذه
~~القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت والله لأخبرن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتيته فأخبرته فقال فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم
~~الله موساى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وجرير بفتح الجيم ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن قتيبة، وأخرجه مسلم في الزكاة عن
~~زهير ms09314 بن حرب.
# قوله: (آثر) بالمد أي: اختار أناسا في القسمة بالزيادة، والأقرع بن حابس،
~~بالحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وفي آخره سين مهملة: ابن عقال بن محمد
~~بن سفيان بن مجاشع التميمي المجاشعي الدارمي، أحد المؤلفة قلوبهم، وكان
~~الأقرع وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم فتح مكة
~~وحنينا والطائف، وقال الذهبي: قال ابن دريد: اسمه فراش، ولقبه الأقرع لقرع
~~برأسه، وكان أحد الأشراف واستعمله عبد الله بن عامر على جيش سيره إلى
~~خراسان فأصيب هو والجيش بجوزجان، وعيينة، بضم العين المهملة وفتح الياء آخر
~~الحروف الأولى وسكون الثانية أبو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري من المؤلفة،
~~قال الذهبي: وكان أحمق مطاعا، دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن
~~وأساء الأدب، فصبر النبي صلى الله عليه وسلم على جفوته وأعرابيته، وقد ارتد
~~وآمن بطليحة ثم أسر فمن عليه الصديق، رضي الله تعالى عنه، ثم لم يزل مظهرا
~~للإسلام، واسمه حذيفة ولقبه عيينة لشتر عينه. قوله: (فقال رجل)...
# . قوله: (أو ما أريد فيها) أي: في هذه القسمة، وكلمة: أو، شك من الراوي
~~وفي مسلم بالواو من غير شك. قوله: (فأخبرته)، وفي رواية مسلم بعده: بما
~~قال، قال: فتغير وجهه حتى كان كالصرف، بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وفي
~~آخره فاء، وهو صبغ أحمر يصبغ به الجلود، وقال ابن دريد: وقد يسمى الدم
~~صرفا، وفي رواية أخرى له: قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فساررته
~~فغضب من ذلك غضبا شديدا واحمر وجهه حتى تمنيت أني لم أذكر له، وقال القاضي
~~عياض: حكم الشرع أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم كفر وقتل، ولم يذكر في
~~هذا الحديث أن الرجل قتل، وقال المازري: يحتمل أن يكون لم يفهم منه الطعن
~~في النبوة، وإنما نسبه إلى ترك العدل في القسمة فلعله، صلى الله عليه وسلم،
~~لم يعاقب هذا الرجل لأنه لم يثبت عليه ذلك، وإنما نقله عنه واحد، وبشهادة
~~الواحد لا يراق الدم. قوله: (أوذي)، ms09315 على صيغة المجهول.
# 1513 حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا هشام قال
~~أخبرني أبي عن أسماء ابنة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت كنت أنقل
~~النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي
~~مني على ثلثي فرسخ. (الحديث 1513 طرفه في: 4225).
# وجه المطابقة بينه وبين قوله في الترجمة: وغيرهم، أي: وغير المؤلفة، وفي
~~قوله: وغيره، أي: وغير الخمس يؤخذ من هذا وفيه دقة.
# وغيلان، بفتح الغين المعجمة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه البخاري مطولا في النكاح ولم يذكر هنا إلا قصة النووي.
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وفي الاستئذان عن أبي كريب،
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عبد الله PageV15P074
# ابن المبارك.
# قوله: (أقطعه) أي: أعطاه قطعة من الأراضي التي جعلت الأنصار لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، حين قدم المدينة، أو من أراضي بني النضير، كما في
~~الحديث بعده. قوله: (على رأسي)، يتعلق بقوله: انقل. قوله: (وهي)، أي الأرض
~~التي أقطعه.
# وقال أبو ضمرة عن هشام عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير
~~أرضا من أموال بني النضير أبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء: اسمه أنس بن عياض، وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام. وأشار
~~بهذا التعليق إلى أن أبا ضمرة خالف أسامة في وصله فأرسله كما نرى، وأيضا
~~فيه تعيين الأرض المذكورة وأنها كانت مما أفاء الله تعالى على رسوله، صلى
~~الله عليه وسلم، من أموال بني النضير، فأقطع الزبير منها، وبهذا يجاب عن
~~إشكال الخطابي حيث قال: لا أدري كيف أقطع النبي صلى الله عليه وسلم، أرض
~~المدينة وأهلها قد أسلموا راغبين في الدين إلا أن يكون المراد ما وقع من
~~الأنصار أنهم جعلوا للنبي، صلى الله عليه وسلم، ما لا يبلغه الماء من أرضهم
~~فأقطع النبي صلى الله ms09316 عليه وسلم لمن شاء منه.
# 2513 حدثني أحمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا موسى
~~بن عقبة قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن الخطاب
~~أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~ظهر على أهل خيبر أراد أن يخرج اليهود منها وكانت الأرض لما ظهر عليها
~~لليهود وللرسول وللمسلمين فسأل اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتركهم على أن يكفوا العمل ولهم نصف الثمر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نقركم على ذلك ما شئنا فأقروا حتى أجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء
~~وأريحا..
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة هنا لأنه ليس للعطاء فيه ذكر. وأجيب:
~~بأن فيه جهات قد علم من مكان آخر أنها كانت جهات عطاء، فبهذا الطريق يدخل
~~تحت الترجمة.
# وأحمد بن المقدام بن سليمان العجلي البصري، والفضيل مصغر فضل النميري
~~البصري.
# وقد مر الحديث في كتاب المزارعة في: باب إذا قال رب الأرض أقرك بما أقرك
~~الله، فإنه أخرجه هناك مطولا عن أحمد بن المقدام عن فضيل بن سليمان عن موسى
~~عن نافع عن ابن عمر... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أجلى اليهود والنصارى)، أي: أخرجهم من وطنهم، يقال: أجليت القوم
~~عن وطنهم وجلوتهم، وجلى القوم وأجلوا وجلوا، وإنما فعل هذا عمر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: لا يبقين دينان بجزيرة العرب، والصديق اشتغل عنه بقتال أهل
~~الردة، أو لم يبلغه الخبر، والله أعلم. قوله: (لليهود وللرسول وللمسلمين)
~~هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية ابن السكن: لما ظهر عليها لله وللرسول،
~~قيل: هذا هو الصواب، وقال ابن أبي صفرة: والذي في الأصل صحيح أيضا، قال:
~~والمراد بقوله: (لما ظهر عليها)، أي: لما ظهر على فتح أكثرها قبل أن يسأله
~~اليهود أن يصالحوه فكانت لليهود، فلما صالحهم على أن يسلموا له الأرض كانت
~~لله وللرسول، ويحتمل أن يكون على حذف مضاف أي: ثمرة الأرض، ms09317 ويحتمل أن يكون
~~المراد بالأرض ما هي أعم من المفتتحة وغير المفتتحة، والمراد بظهوره عليها:
~~غلبته لهم، فكانت حينئذ بعض الأرض لليهود وبعضها للرسول وللمسلمين. قوله:
~~(نقركم) من التقرير، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: نترككم. قوله:
~~(تيماء)، بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وبالمد، قال
~~ابن قرقول هي من أمهات القرى على البحر من بلاد طيء، منها يخرج إلى الشام.
~~وقال البكري: قال السكوني: ترتحل من المدينة وأنت تريد تيماء فتنزل الصهباء
~~لأشجع، ثم تنزل الثمدى لأشجع، ثم تنزل العين ثم سلاج لبني عذرة، ثم تسير
~~ثلاث ليال في الجناب ثم تنزل تيماء، وهو لطي، قوله: (وأريحاء)، بفتح
~~PageV15P075
# الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة، قال البكري: أريحا قرية بالشام وهي
~~أرض سميت بأريحا بن لمك بن أرفخشذ بن سام ابن نوح، عليه السلام، والله
~~تعالى أعلم.
# 02 ((باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب)) أي: هذا باب في بيان حكم ما
~~يصيب المجاهد من الطعام في دار الحرب هل يؤخذ منه الخمس أو هل يباح أكله
~~للغزاة؟ وفيه خلاف، فعند الجمهور: لا بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير
~~إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه قدر حاجتهم، ولا بأس بذبح البقر
~~والغنم قبل أن يقع في المقاسم، هذا قول الليث والأربعة والأوزاعي وإسحاق،
~~واتفقوا أيضا على جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب،
~~ورده بعد انقضاء الحرب، وقال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا
~~بإذن الإمام، وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا أن ينهى الإمام.
# 3513 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
~~مغفل رضي الله تعالى عنه قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه
~~شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم رآه ولم ينكر عليه.
~~فإن قلت: قال: (فنزوت لآخذه) وليس فيه أنه أخذه حتى يتأتى ms09318 عدم الإنكار.
~~قلت: جاء في رواية سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل،
~~قال: أصبت جرابا من شحم يوم خيبر، قال: فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحدا
~~من هذا شيئا. رواه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان ابن المغيرة.
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعبد الله بن مغفل بالغين
~~المعجمة والفاء.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي وفي الذبائح عن أبي الوليد وفي
~~المغازي أيضا عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم في المغازي عن بندار عن
~~سليمان بن المغيرة، وأخرجه أبو داود في الجهاد عن موسى بن إسماعيل
~~والقعنبي. وأخرجه النسائي في الذبائح عن يعقوب بن إبراهيم.
# قوله: (بجراب)، هو: المزود، وقال القزاز: هو بفتح الجيم وهو وعاء من
~~جلود، وفي (غرائب المدونة): هو بكسر الجيم وفتحها. وقال صاحب (المنتهى):
~~الجراب، بالكسر والعامة تفتحه، وجمعه: أجربة وجرب بإسكان الراء وفتحها.
~~قوله: (فنزوت)، بالنون والزاي أي: وثبت مسرعا. قوله: (فإذا النبي، صلى الله
~~عليه وسلم) أي: هناك ونحوه، لأن كلمة: إذا، التي للمفاجأة تقع بعدها
~~الجملة. قوله: (فاستحييت منه)، أي: من النبي صلى الله عليه وسلم، إراد أنه
~~استحيى منه من فعل ذلك.
# وفيه: إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم، ومن
~~الإعراض عن خوارم المروءة. وفيه: جواز أكل الشحوم التي توجد عند اليهود،
~~وكات محرمة عليهم وكرهها مالك وعنه تحريمها، وكذا عن أحمد، رضي الله تعالى
~~عنه.
# 4513 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (العسل) بالنصب مفعول: نصيب، وعند أبي نعيم
~~من رواية يونس بن محمد، وعند الإسماعيلي من رواية أحمد بن إبراهيم، كلاهما
~~عن حماد بن زيد فزاد فيه: والفواكه، وروى الإسماعيلي أيضا من طريق ابن
~~المبارك عن حماد بن زيد بلفظ: كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فنأكله، ms09319
~~ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب، بلفظ: أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك،
~~وهذا موقوف يوافق المرفوع، لأن يوم اليرموك كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله : (ولا نرفعه)، أي: ولا نحمله للادخار. قيل: ويحتمل أن يريد،
~~ولا نرفعه إلى متولي القسمة أو إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل
~~الاستئذان، وفيه ما فيه.
# 4513 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (العسل) بالنصب مفعول: نصيب، وعند أبي نعيم
~~من رواية يونس بن محمد، وعند الإسماعيلي من رواية أحمد بن إبراهيم، كلاهما
~~عن حماد بن زيد فزاد فيه: والفواكه، وروى الإسماعيلي أيضا من طريق ابن
~~المبارك عن حماد بن زيد بلفظ: كنا نصيب العسل والسمن في المغازي فنأكله،
~~ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب، بلفظ: أصبنا طعاما وأغناما يوم اليرموك،
~~وهذا موقوف يوافق المرفوع، لأن يوم اليرموك كان بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله: (ولا نرفعه)، أي: ولا نحمله للادخار. قيل: ويحتمل أن يريد، ولا
~~نرفعه إلى متولي القسمة أو إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل الاستئذان،
~~وفيه ما فيه. PageV15P076
# 5513 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال
~~سمعت ابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول أصابتنا مجاعة ليالي خيبر
~~فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها فلما غلت القدور نادى
~~منادي رسول الله، صلى الله عليه وسلم اكفؤوا القدور فلا تطعموا من لحوم
~~الحمر شيئا: قال عبد الله فقلنا إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها
~~لم تخمس قال وقال آخرونع حرمها البتة وسألت سعيد بن جبير فقال حرمها
~~البتة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن عادتهم جرت بالإسراع إلى المأكولات، ولولا ذلك
~~ما أقدموا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلما أمروا بالإراقة
~~كفوا.
# وعبد الواحد بن زياد العبدي البصري، ms09320 والشيباني، بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة والنون: هو سليمان بن أبي سليمان، واسمه
~~فيروز الكوفي وابن أبي أوفى هو عبد الله بن أبي أوفى، واسم أبي أوفى:
~~علقمة.
# وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سعيد بن سليمان. وأخرجه مسلم في
~~الذبائح عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كامل الجحدري، وأخرجه النسائي في
~~الصيد عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري. وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن
~~سويد بن سعيد.
# قوله: (مجاعة) أي: جوع شديد. قوله: (اكفوا)، أي: إقلبوا، من: كفأت القدر
~~إذا كببتها لتفرغ ما فيها، وكفأت الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته.
~~قوله: (ولا تطعموا) أي: ولا تذوقوا. قوله: (قال عبد الله)، هو عبد الله بن
~~أبي أوفى الصحابي راوي الحديث، وبين ذلك في المغازي من وجه آخر عن
~~الشيباني، بلفظ: قال ابن أبي أوفى: فتحدثنا... فذكر نحوه، وفي رواية مسلم
~~من طريق علي بن مسهر عن الشيباني، قال: فتحدثنا بيننا... أي: الصحابة، وهذه
~~إشارة إلى أن الصحابة اختلفوا في علة النهي عن لحوم الحمر: هل هو لذاتها أو
~~لعارض؟ فقال عبد الله: إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس،
~~فهذا يدل على أنها إذا خمست تؤكل. وقال بعضهم: لأنها كانت تأكل القذر، وفي
~~(كتاب الأطعمة) لعثمان بن سعيد الدارمي، بإسناده عن سعيد بن جبير، قال:
~~إنما نهى عنها لأنها كانت تأكل القذر، وقال آخرون، منهم عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، قال: إنما كرهت ابقاء على الظهر وخشية أن يفنى. قوله: (وقال آخرون:
~~حرمها البتة)، أي: قال جماعة آخرون من الصحابة: حرمها البتة، يعني قطعا،
~~وهو منصوب على المصدرية، يقال: بته البتة من البت، وهو القطع. قوله: (وسألت
~~سعيد ابن جبير)، السائل هو الشيباني، وللشيباني رواية عن سعيد بن جبير من
~~غير هذا الحديث عند النسائي. فإن قلت: روى ابن شاهين في (ناسخه) استدلالا
~~على نسخ التحريم بأسناد جيد عن البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله، صلى
~~الله ms09321 عليه وسلم يوم خيبر أن نكفيء الحمر الأهلية نيئة ونضيجة، ثم أمر...
# .. بعد ذلك، وروى أبو داود أيضا من حديث غالب بن أبجر أنه قال: يا رسول
~~الله! لم يبق في مالي شيى أطعم أهلي إلا حمر لي! فقال: أطعم أهلك من سمين
~~مالك. قلت: الأحاديث الصحيحة الثابتة ترد ذلك كله، وقال الخطابي: حديث غالب
~~مختلف في إسناده فلا يثبت، والنهي ثابت، وقال عبد الحق: ليس هو بمتصل
~~الإسناد، وقال السهيلي: ضعيف لا يعارض بمثله حديث النهي.
# بسم الله الرحمان الرحيم 85 ((كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة
~~والحرب)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الجزية إلى آخره، ولفظ: الكتاب، إنما
~~وقع عند أبي نعيم وابن بطال وعند الأكثرين: باب الجزية، وأما البسملة
~~فموجودة عند الكل إلا في رواية أبي ذر، والجزية من الجزاء: لأنها مال يؤخذ
~~من أهل الكتاب جزاء الإسكان في دار الإسلام، وقيل: من جزأت الشيء إذا
~~قسمته، ثم سهلت الهمزة، وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة،
~~وهي فعيلة من الجزاء، كأنها جزت عن قتله، والموادعة المتاركة، والمراد بها
~~متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة، قيل: فيه لف ونشر مرتب لأن الجزية مع
~~أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب. PageV15P077
# وقول الله تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) * (التوبة: 92).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: الجزية، أي: وفي بيان قول الله عز وجل.
~~ومطابقة الآية الكريمة للترجمة في قوله: * (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون) * (التوبة: 92). وهذه الآية أول الأمر بقتال أهل الكتاب بعدما
~~تمهدت أمور المشركين ودخل الناس في دين الله أفواجا واستقامت جزيرة العرب،
~~أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين: اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة
~~تسع، ولهذا جهز رسول الله، صلى الله عليه وسلم لقتال الروم ودعا الناس إلى
~~ذلك، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة فندبهم ms09322 فأوعبوا معه، واجتمع من
~~المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من
~~المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام جدب ووقت قيظ وحر، وخرج رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم يريد الشام لقتال الروم، فبلغ تبوك فنزل بها وأقام على
~~مائها قريبا من عشرين يوما، ثم استخار الله تعالى في الرجوع فرجع لضيق
~~الحال وضعف الناس. قوله: * (حتى يعطوا الجزية) * (التوبة: 92). أي: إن لم
~~يسلموا. قوله: * (عن يد) * (التوبة: 92). أي: عن قهر وغلبة. * (وهم صاغرون)
~~* (التوبة: 92). أي: ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزازهم لا رفعهم
~~على المسلمين، بل أذلاء أشقياء.
# أذلاء هذا تفسير البخاري لقوله تعالى: * (وهم صاغرون) * (التوبة: 92).
~~وذكر أبو عبيد في (المجاز): الصاغر الذليل الحقير.
# والمسكنة مصدر المسكين يقال: أسكن من فلان أحوج منه ولم يذهب إلى السكون
~~وجه ذكر البخاري لفظ المسكنة هنا هو أن عادته أنه يذكر ألفاظ القرآن التي
~~لها أدنى مناسبة بينها وبين ما هو المقصود في الباب، ويفسرها. وقد ورد في
~~حق أهل الكتاب قوله تعالى: * (وضربت عليهم الذلة والمسكنة) * (البقرة: 16).
~~فقال: والمسكنة مصدر المسكين. قلت: المسكنة الفقر المدقع، وقال ابن الأثير:
~~المسكنة فقر النفس، فإن كان مراد البخاري من المصدر الاصطلاحي فلا يصح على
~~ما لا يخفى، وإن كان مراده الموضع فكذلك، لأنه لا يقال: المسكنة موضع صدور
~~المسكين. قوله: (أسكن من فلان أحوج منه)، إشارة إلى أن المسكين يؤخذ من
~~قولهم: فلان أسكن من فلان، أي: أحوج، وليس من السكون الذي هو قلة الحركة،
~~وهذا الكلام فيه ما فيه أيضا، لأن المسكنة والمسكين وما يشتق من ذلك في هذا
~~الباب كلها من السكون، وقال بعضهم: والقائل: ولم يذهب إلى الكسون، قيل: هو
~~الفربري الراوي عن البخاري. قلت: من قال ممن تصدى شرح البخاري أو من غيرهم
~~إن قائل هذا هو الفربري، وهذا تخمين وحدس، ولئن سلمنا أن أحدا منهم ذكر هذا
~~الإبهام فلا يفيد شيئا، لأن المتصرف في مادة خارجا عن القاعدة لا يؤخذ منه، ms09323
~~وهذا مما لا نزاع فيه ولا مكابرة.
# وما جاء في أخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس والعجم أي: وفي بيان
~~ما جاء في أخذ الجزية... إلى آخره، وهذا من بقية الترجمة. قوله: (والعجم)،
~~أعم من المعطوف عليه من وجه وأخص من وجه آخر، وهذا الذي ذكره هو قول أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، فإن عنده تؤخذ الجزية من جميع الأعاجم، سواء
~~كانوا من أهل الكتاب أو من المشركين. وعند الشافعي وأحمد: لا يؤخذ إلا من
~~أهل الكتاب، وعند مالك: يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي
~~ومجوسي ووثني وغير ذلك، إلا من ارتد، وبه قال الأوزاعي وفقهاء الشام.
# وقال ابن عيينة عن ابن أبي نجيح قلت لمجاهد ما شأن أهل الشام عليهم أربعة
~~دنانير وأهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذالك من قبل اليسار PageV15P078
# ابن عيينة هو سفيان، وابن أبي نجيح هو عبد الله، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق عنه به، وزاد بعد قوله: أهل الشام من أهل الكتاب تؤخذ منهم الجزية.
~~قوله: (من قبل اليسار)، أي: من جهة الغنى، وأشار بهذا إلى جواز التفاوت في
~~الجزية، وقد عرف ذلك في الفروع.
# 6513 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت جالسا
~~مع جابر ابن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن
~~الزبير بأهل البصرة عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف
~~فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس
~~ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله
~~أخذها من مجوس هجر) مطابقته للترجمة في قوله والمجوس.
# (ذكر رجاله) الرجال المذكورون فيه أحد عشر نفسا * الأول علي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني * الثاني سفيان بن عيينة * الثالث عمرو بن دينار *
~~الرابع جابر بن زيد أبو الشعثاء البصري * الخامس عمرو بن أوس بفتح الهمزة
~~وسكون الواو وفي آخره ms09324 سين مهملة الثقفي المكي * السادس بجالة بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الجيم باللام ابن عبدة بالمهملتين والباء الموحدة المفتوحات
~~التميمي وقد يقال بجالة بن عبد بسكون الباء بلا هاء وهو من التابعين الكبار
~~المشهورين من أهل البصرة * السابع مصعب بن الزبير بن العوام أبو عبد الله
~~من الطبقة الثانية من التابعين من أهل المدينة وكان يجالس أبا هريرة وحكى
~~عن عمر بن الخطاب وروى عن أبيه الزبير بن العوام وسعد وأبي سعيد الخدري
~~وكان يقال له النحل لجوده وكان جميلا وسيما شجاعا وولي العراق خمس سنين
~~فأصاب ألف ألف وألف ألف وألف ألف ففرقها في الناس قتل يوم الخميس النصف من
~~جمادى الأخرى سنة اثنتين وسبعين وسنة خمس وثلاثون سنة وقيل تسع وثلاثون
~~وقيل أربعون وقيل خمس وأربعون وكان قتله عند دير الجاثليق على شاطيء نهر
~~يقال له دجيل وقبره معروف هناك وكان عبد الملك بن مروان سار في جنود هائلة
~~من الشام فالتقى مصعبا في السنة المذكورة وعبد الملك في خمسين ألفا ومصعب
~~في ثلاثين ألفا فانهزم جيش مصعب لنفاق جماعة من عسكره وقتل منهم خلق كثير
~~وقتل مصعب قتله زائدة بن قدامة وقيل يزيد بن الهبار القابسي وكان من أصحاب
~~مصعب ونزل إليه عبيد الله بن ظبيان فخر رأسه وأتى به عبد الملك فأعطاه ألف
~~دينار وكان في هذه الأيام عبد الله بن الزبير يدعى له بالخلافة في أرض
~~الحجاز وأخوه مصعب كان عامله على البصرة والكوفة * الثامن جزء بفتح الجيم
~~وسكون الزاي وفي آخره همزة ابن معاوية بن حصين بضم الحاء المهملة وفتح
~~الصاد المهملة التميمي السعدي قال الدارقطني بكسر الجيم وسكون الزاي
~~وبالياء آخر الحروف وقال ابن ماكولا بفتح الجيم وكسر الزاي وبالياء وقيل
~~بضم الجيم وفتح الزاي وتشديد الياء وقيل هذا تصحيف وقال بعضهم وهو معدود في
~~الصحابة وكان عامل عمر على الأهواز وقال أبو عمر في الاستيعاب لا يصح له
~~صحبة * التاسع الأحنف بن قيس واسمه الضحاك بن قيس وقيل صخر بن قيس بن
~~معاوية ms09325 بن حصين بن عبادة بن النزال بن مرة ابن عبيد بن الحارث بن عمرو بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة التميمي السعدي قال أبو عمر أدرك النبي ولم يره
~~وأسلم على عهد النبي وكان أحد الأجلة الحكماء الدهاة الحلماء العقلاء يعد
~~من كبار التابعين بالبصرة ومات بالكوفة في إمارة مصعب بن الزبير سنة سبع
~~وستين ومشى مصعب في جنازته وقال الذهبي هو مخضرم * العاشر عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه * الحادي عشر عبد الرحمن بن عوف أحد المبشرة بالجنة
~~(ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع وفيه السماع في موضع وفيه القول في ثلاثة مواضع وفيه عمرو بن دينار
~~وليس له هنا رواية لأن بجالة لم يقصده بالتحديث وإنما حدث غيره PageV15P079
# فسمعه هذا وهذا من وجوه التحمل بالاتفاق ولكن اختلفوا هل يسوغ أن يقول
~~حدثنا والجمهور على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة وقال البرقاني
~~يقول سمعت فلانا * وفيه بجالة وما له في البخاري سوى هذا الموضع وذكر المزي
~~هذا الحديث في مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه (ذكر من أخرجه
~~غيره) أخرجه أبو داود أيضا في الخراج عن مسدد عن سفيان بأتم منه وأخرجه
~~الترمذي في السير عن أحمد بن منيع بقصة الجزية مختصرة وعن ابن أبي عمر
~~وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه عن سفيان به مختصرا (ذكر
~~معناه) قوله ' سنة سبعين ' فيها حج مصعب بن الزبير وأخوه يدعي له بالخلافة
~~بالحجاز والعراق وقدم بأموال عظيمة ودواب وظهر ففرق الجميع في قومه وغيرهم
~~ونحر عند الكعبة ألف بدنة وعشرين ألف شاة وأغنى ساكني مكة وعاد إلى الكوفة
~~قوله ' عند درج زمزم ' الدرج بفتحتين جمع درجة وهي المرقاة قاله الجوهري
~~وفي المغرب درج السلم رتبة الواحدة درجة قوله ' قبل موته ' أي قبل موت عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قوله ' فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ' قال
~~الخطابي أمر عمر رضي الله تعالى ms09326 عنه بالتفرقة أي بين الزوجين المراد منه أن
~~يمنعوا من إظهاره للمسلمين والإشارة به في مجالسهم التي يجتمعون بها
~~للأملاك وإلا فالسنة أن لا يكشفوا عن بواطن أمورهم وعما يستحلون به من
~~مذاهبهم في الأنكحة وغيرها وذلك كما يشترط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم
~~ولا يفشوا عقائدهم لئلا يفتتن به ضعفة المسلمين ثم لا يكشف لهم عن شيء مما
~~استحلوه من بواطن الأمور وفي رواية مسدد وأبي يعلى بعد قوله فرقوا بين كل
~~زوجين من المجوس اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين
~~المحارم منهم وصنع طعاما فدعاه وعرض السيف على فخذيه فأكلوا بغير رمرمة
~~قوله ' ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس ' لأنه كان يرى في زمانه أن
~~الجزية لا تقبل إلا من أهل الكتاب إذ لو كان عاما لما كان في توقفه في ذلك
~~معنى قوله ' حتى شهد عبد الرحمن بن عوف ' يعني إلى أن شهد فلما شهد بذلك
~~رجع إليه وفي الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال لا أدري ما أصنع
~~بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لقد سمعت رسول الله يقول سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب وهذا منقطع ورجاله ثقات ورواه ابن المنذر والدارقطني في الغرائب
~~من طريق أبي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده وهذا أيضا منقطع لأن جده
~~علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر وقال أبو عمر هذا من
~~العام الذي أريد به الخاص لأن المراد منه أهل الكتاب وأخذ الجزية فقط
~~واستدل بقوله سنة أهل الكتاب على أنهم ليسوا أهل الكتاب ورد هذا بأن قوله
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب يعني في أخذ الجزية منهم ومن ادعى الخصوص فعليه
~~الدليل وأيضا فإنه كان يبعث أمراء السرايا فيقول لهم إذا لقيتم العدو
~~فادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فالجزية فإن أعطوا وإلا قاتلوهم ولم
~~ينص على مشرك دون مشرك بل عم جميعهم لأن الكفر يجمعهم ولما جاز ms09327 أن يسترقهم
~~جاز أن تؤخذ منهم الجزية عكسه المرتد لما لم يجز أن يسترق لم يجز أخذ
~~الجزية منه (فإن قلت) تدل الآية المذكورة على أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل
~~الكتاب قلت لا نسلم لأن الله تعالى لم ينه أن تؤخذ من غيرهم وللشارع أن
~~يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب على أن الشافعي وعبد
~~الرزاق وغيرهما رووا بإسناد حسن عن علي رضي الله تعالى عنه كان المجوس أهل
~~كتاب يقرؤنه وعلم يدرسونه فشرب أميرهم الخمر فوقع على أخته فلما أصبح دعا
~~أهل الطمع فأعطاهم وقال إن آدم عليه الصلاة والسلام كان ينكح أولاده بناته
~~فأطاعوه فقتل من خالفه فأسرى على كتابهم وعلى ما في قلوبهم فلم يبق عندهم
~~شيء قوله ' هجر ' بفتحتين قالوا المراد منه هجر البحرين قال الجوهري هو اسم
~~بلد مذكر مصروف وقال الزجاجي يذكر ويؤنث وقال البكري لا يدخله الألف واللام
~~* وفي الحديث قبول خبر الواحد * PageV15P080
# 8513 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن
~~الزبير عن المسور بن مخرمة أنه أخبره أن عمرو بن عوف الأنصاري وهو حليف
~~لبني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي فقدم أبو
~~عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة فوافت صلاة الصبح مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى بهم الفجر انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم وقال أظنكم قد سمعتم أن أبا عبيدة قد جاء
~~بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله لا الفقر
~~أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان
~~قبلكم فتنافسوها كما تنافسوا ها وتهلككم كما أهلكتهم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بعث ms09328 أبا عبيدة إلى البحرين) إلى قوله:
~~(فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين) وكان أهل البحرين إذ ذاك مجوسا.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، والزهري هو محمد
~~بن مسلم، وكل هؤلاء قد ذكروا، وعمرو بن عوف بالفاء في آخره الأنصاري، قال
~~أبو عمر: عمرو بن عوف الأنصاري، حليف لبني عامر بن لؤي، شهد بدرا، يقال له:
~~عمير، وقال ابن إسحاق: هو مولى سهيل بن عمرو العامري، سكن المدينة، لا عقب
~~له، روى عنه المسور بن مخرمة حديثا واحدا: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين، قال بعضهم: المعروف عند أهل المغازي أنه
~~من المهاجرين، لأن قوله: وهو حليف لبني عامر يشعر بكونه من أهل مكة. قلت:
~~لا يقطع به أنه من المهاجرين، ثم قال هذا القائل: ثم ظهر لي أن لفظة
~~الأنصاري وهم، وقد تفرد بها شعيب عن الزهري، ورواه أصحاب الزهري كلهم عنه
~~بدونها في (الصحيحين) وغيرهما. قلت: هذا أيضا لا يجزم به أنه من المهاجرين،
~~وشعيب بن أبي حمزة ثقة لا يضر تفرده بمثل هذا، على أنه يحتمل أن يكون أصله
~~من الأوس أو من الخزرج، ونزل مكة وحالف بعض أهلها، فبهذا الاعتبار يطلق
~~عليه أنه أنصاري مهاجري باعتبار الوجهين المذكورين، ووقع عند موسى بن عقبة
~~في المغازي أنه: عمير بن عوف، بالتصغير، وقد ذكرنا عن قريب عن أبي عمر أنه
~~يقال له: عمر، وقد فرق العسكري بين عمرو بن عوف وعمير بن عوف، والصواب ما
~~قاله أبو عمر: إنهما واحد.
# قوله: (أبا عبيدة)، واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح أمين هذه الأمة.
~~قوله: (وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هو صالح أهل البحرين)، وكان
~~ذلك في سنة الوفود سنة تسع من الهجرة. قوله: (وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي)، وهو صحابي مشهور، واسم الحضرمي: عبد الله بن مالك بن ربيعة، وكان
~~من أهل حضرموت، فقدم مكة فخالف بها بني مخزوم وأسلم العلاء قديما، ومات أبو
~~عبيدة والعلاء ms09329 باليمن وعمرو بن عوف في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنهم،
~~قوله: (أملوا)، من التأميل. قوله: (لا الفقر)، منصوب لأنه مفعول أخشى.
~~قوله: (أن تبسط)، كلمة: أن، مصدرية في محل النصب على أنه مفعول ولكن أخشى.
~~قوله: (فتنافسوها)، من التنافس، وهو الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو من
~~الشيء النفيس الجيد في نوعه ونافست في الشيء منافسة ونفاسا: إذا رغبت فيه.
# وفي الحديث: أن طلب العطاء من الإمام لا غضاضة فيه. وفيه: البشرى من
~~الإمام لاتباعه وتوسيع أملهم منه. وفيه: من إعلام النبوة أخباره صلى الله
~~عليه وسلم بما يفتح عليهم. وفيه: أن المنافسة في الدنيا قد تجر إلى هلاك
~~الدين.
# 9513 حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا
~~المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن
~~عبد الله المزني وزياد PageV15P081
# ابن جبير عن جبير عن جبير بن حية قال بعث عمر الناس في أفناء الأمصار
~~يقاتلون المشركين فأسلم الهرمزان فقال إني مستشيرك في مغازي هذه قال نعم
~~مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان
~~وله رجلان فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فإن كسر الجناح
~~الآخر نهضت الرجلان والرأس وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس
~~فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس فمر المسلمين فلينفروا إلى
~~كسرى. وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا عمر واستعمل علينا
~~النعمان بن مقرن حتى إذا كنا بأرض العدو وخرج علينا عامل كسرى في أربعين
~~ألفا فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عما شئت قال ما
~~أنتم قال نحن أناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى
~~من الجوع ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك إذ بعث رب
~~السماوات ورب الأرضين تعالى ذكره وجلت عظمته إلينا نبيا من أنفسنا نعرف
~~أباه وأمه فأمرنا نبينا رسول الله صلى ms09330 الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى
~~تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن
~~رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ومن بقي
~~منا ملك رقابكم. فقال النعمان ربما أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر
~~الصلوات. (الحديث 9513 طرفه في: 0357).
# مطابقته للترجمة في تأخير النعمان بن مقرن عن مقاتلة العدو وانتظاره هبوب
~~الرياح وزوال الشمس، وهو معنى قوله في آخر الحديث: (أنتظر حتى تهب الأرواح
~~وتحضر الصلوات) وفي رواية ابن أبي شيبة: حتى تزول الشمس، على ما نذكره، إن
~~شاء الله تعالى، وهذه موادعة في هذا الزمان مع الإمكان للمصلحة، والترجمة
~~هي المواعدة مع أهل الحرب، وهي ترك قتالهم مع إمكانه قبل الظفر بهم.
# ذكر رجاله وهم ثمانية: الأول: الفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي، وهو من
~~أفراده، مر في البيع. الثاني: عبد الله ابن جعفر بن غيلان أبو عبد الرحمن
~~الرقي، بفتح الراء المشددة وكسر القاف المشددة: نسبة إلى الرقة، وكانت
~~مدينة مشهورة على شرقي ضفة الفرات، ويقال لها: الرقة البيضاء، وهي الرافقة
~~أما الرقة فخربت وغلب اسم الرقة على الرافقة. الثالث: المعتمر بن سليمان،
~~كذا وقع في جميع النسخ: بسكون العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر الميم، وكذا وقع في (مستخرج) الإسماعيلي وغيره في هذا الحديث، وزعم
~~الدمياطي: أن الصواب: المعمر، بفتح العين المهملة وتشديد الميم المفتوحة
~~وبالراء، قال: لأن عبد الله ابن جعفر لا يروي عن المعتمر البصري، ورد بأن
~~ذلك ليس بكاف في رد الروايات الصحيحة، لأن عدم دخول أحدهما بلد الآخر لا
~~يستلزم عدم ملاقاتهما في سفر الحج ونحوه، وقال بعضهم: وأغرب الكرماني، فحكى
~~أنه قيل: الصواب في هذا: معمر ابن راشد، يعني: شيخ عبد الرزاق، ثم قال:
~~قلت: وهذا هو الخطأ ms09331 بعينه، فليست لعبد الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد
~~رواية أصلا. انتهى. قلت: الكرماني لم يجزم فيه، بل حكى عن بعضهم، ولمن حكى
~~عنه أن يقول: الدعوى بعدم رواية عبد الله بن جعفر الرقي عن معمر بن راشد
~~يحتاج إلى دليل، فمجرد النفي غير كاف. الرابع: سعيد بن عبيد الله الثقفي،
~~هو ابن جبير بن حية الذي PageV15P082
# يأتي الآن. الخامس: بكر بن عبد الله المزني البصري. السادس: زياد بن جبير
~~بن حية الثقفي، روى عن أبيه جبير بن حية، وروى عنه سعيد بن عبيد الله
~~الثقفي المذكور آنفا. السابع: جبير بن حية، بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف: ابن مسعود، ابن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن
~~ثقيف الثقفي، ولاه زياد أصبهان، ومات أيام عبد الملك بن مروان، وقال ابن
~~ماكولا: جبير بن حية الثقفي روى عن المغيرة بن شعبة، هو والد الجبيرين
~~بالبصرة، وابنه زياد بن جبير. قلت: روى جبير بن حية أيضا عن عمر بن الخطاب،
~~والنعمان بن بشير. الثامن: عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# وأخرج البخاري بعض هذا الحديث في التوحيد عن الفضل بن يعقوب أيضا.
# ذكر معناه: قوله: (في أفناء الأمصار)، قال صاحب (المطالع): قوله، في
~~أفناء الناس، أي: جماعاتهم، والواحد فنو، وقيل: أفناء الناس أخلاطهم، يقال
~~للرجل إذا لم يعلم من أي قبيلة: هو من أفناء القبائل، وقيل: الأفناء أنزاع
~~من القبائل من ههنا ومن ههنا، حكى أبو حاتم أنه لا يقال في الواحد: هذا من
~~أفناء الناس، إنما يقال في الجماعة هؤلاء من أفناء الناس، وقال الجوهري:
~~يقال: هو من أفناء الناس، إذا لم يعلم ممن هو، وقال ابن الأثير: وفي
~~الحديث: رجل من أفناء الناس أي: لم يعلم ممن هو، الواحد فنو، وقيل: هو من
~~الفناء، وهو المتسع أمام الدار، ويجمع الفناء على أفنية، وقال الكرماني:
~~قوله: أفناء الأمصار، يقال: هو من أفناء الناس إذا لم يعلم ممن هو، وفي
~~بعضها: الأمصار، بالميم، وقال ms09332 بعضهم (في أفناء الأمصار): إنه في مجموع
~~البلاد الكبار. قلت: هذا التفسير ليس على قانون اللغة، والذي ذكرناه هو
~~التفسير. قوله: (فأسلم الهرمزان)، بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم وتخفيف
~~الزاي، وفي آخره نون و: هذا الموضع يقتضي بعض بسط الكلام حتى ينشرح صدر
~~الناظر فيه، لأن الراوي هنا أخل شيئا كثيرا، فنقول: وبالله التوفيق: أما
~~الهرمزان فكان ملكا كبيرا من ملوك العجم، وكانت تحت يده كورة الأهواز،
~~وكورة جندي سابور، وكورة السوس، وكورة السرق، وكورة نهر بين، وكورة نهر
~~تيري، ومناذر، بفتح الميم والنون وبعد الألف ذال معجمة وفي آخره راء، وكان
~~الهرمزان في الجيش الذين أرسلهم يزدجر إلى قتال المسلمين وهم على القادسية،
~~وهي قرية على طريق الحاج على مرحلة من الكوفة، وأمير المسلمين يومئذ سعد بن
~~أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، وكان رأس جيش العجم رستم في مائة ألف وعشرين
~~ألفا يتبعها ثمانون ألفا، ومعهم ثلاثة وثلاثون فيلا، وكان الهرمزان رأس
~~الميمنة، وزعم ابن إسحاق أن المسلمين كانوا ما بين السبعة آلاف إلى
~~الثمانية آلاف، ووقع بينهم قتال عظيم لم يعهد مثله، وأبلى في ذلك اليوم
~~جماعة من الشجعان مثل طليحة الأسدي وعمرو بن معدي كرب والقعقاع بن عمرو
~~وجرير بن عبد الله البجلي وضرار بن الخطاب وخالد بن عرفطة وأمثالهم، وكانت
~~الوقعة بينهم يوم الاثنين مستهل المحرم عام أربع عشرة، وأرسل الله تعالى في
~~ذلك اليوم ريحا شديدة أرمت خيام الفرس من أماكنها، وألقت سرير رستم مقدم
~~الجيش، فركب بغلة وهرب، وأدركه المسلمون وقتلوه، وانهزمت الفرس وقتل
~~المسلمون منهم خلقا كثيرا، وكان فيهم المسلسلون ثلاثين ألف فقتلوا بكمالهم،
~~وقتل في المعركة عشرة آلاف، وقيل: قريب من ذلك، ولم يزل المسلمون وراءهم
~~إلى أن دخلوا مدينة الملك، وهي المدائن التي فيها إيوان كسرى، وكان
~~الهرمزان من جملة الهاربين، ثم وقعت بينه وبين المسلمين وقعة، ثم وقع الصلح
~~بينه وبين المسلمين، ثم نقض الصلح ثم: جمع أبو موسى الأشعري، رضي الله
~~تعالى عنه، الجيش وحاصروا هرمزان في ms09333 مدينة تستر، ولما اشتد عليه الأمر بعث
~~إلى أبي موسى فسأل الأمان إلى أن يحمله إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، فأجابه إلى ذلك ووجه معه الخمس من غنائم المسلمين،
~~فلما وصل إليه ووقع نظره عليه سجد لله تعالى، وجرى بينه وبين عمر محاورات،
~~ثم بعد ذلك أسلم طائعا غير مكره، وأسلم من كان معه من أهله وولده وخدمه، ثم
~~قربه عمر وفرح بإسلامه، فهذه قصة إسلام هرمزان الذي قال في حديث الباب:
~~فأسلم الهرمزان، وكان لا يفارق عمر حتى قتل عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فاتهمه بعض الناس بممالأة أبي لؤلؤه فقتله عبيد الله بن عمر. قوله: (فقال:
~~إني مستشيرك)، أي: قال عمر، رضي الله تعالى عنه، للهرمزان. قوله: (في
~~مغازي)، بتشديد الباء، وقد بين ابن أبي شيبة ما قصده من ذلك، فروى من طريق
~~معقل بن يسار أن عمر شاور الهرمزان في فارس وأصبهان وأذربيجن أن بأيها
~~يبدأ، وإنما شاوره عمر، رضي الله تعالى عنه، في ذلك لأنه كان أعلم بأحوال
~~تلك البلاد. قوله: (قال: نعم) PageV15P083
# أي: قال الهرمزان: نعم، وهو حرف إيجاب، وقال الكرماني: إن صحت الرواية
~~بلفظ فعل المدح فتقديره: نعم المثل مثلها، والضمير في مثلها يرجع إلى الأرض
~~التي يدل عليها السياق، وارتفاع: مثلها، على الابتداء وخبره قوله: مثل
~~طائر. قوله: (والجناج قيصر)، هو ملك الروم، قيل: فيه نظر لأن كسرى لم يكن
~~رأسا للروم، ونوزع في هذا بأن كسرى رأس الكل لأنه لم يكن في زمانه ملك أكبر
~~منه، لأن سائر ملوك البلاد كانوا يهابونه ويهادونه. قوله: (فلينفروا إلى
~~كسرى)، إنما أشار بالنفير أولا إلى كسرى لكونه رأسا، فإذا فات الرأس فات
~~الكل. وأشار إلى هذا المعنى بقوله: (وإن شدخ الرأس) أي: وإن كسر، من الشدخ
~~بالشين المعجمة والدال المهملة والخاء المعجمة، قال ابن الأثير: الشدخ كسر
~~الشيء الأجوف، تقول: شدخت رأسه فانشدخ، فإن قلت: قال: فالرأس كسرى والجناح
~~قيصر والجناح الآخر فارس، وما الرجلان؟ قلت: لقيصر الفربخ مثلا، ولكسرى ms09334
~~الهند مثلا، ولا شك أن الفربخ كانت في طرف من قيصر متصلين به، والهند كانت
~~في طرف من كسرى متصلين به، وإنما لم يقل: وإن كسر الرجلان فكذا، اكتفاء
~~للعلم بحاله قياسا على الجناح، لا سيما وأنه بالنسبة إلى الظاهر أسهل حالا
~~من الجناح. فإن قلت: إذا انكسر الجناحان والرجلان جميعا لا ينهض أيضا؟ قلت:
~~الغرض أن العضو الشريف هو الأصل فإذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد،
~~بخلاف العكس. قوله: (وقال بكر)، هو بكر بن عبد الله المذكور. (وزياد)، هو
~~زياد بن جبير المذكور. قوله: (فندبنا)، بفتح الدال والباء على صيغة الماضي،
~~أي: طلبنا ودعانا وعزم علينا أن نجتمع للجهاد. قوله: (واستعمل علينا
~~النعمان بن مقرن) أي: جعله أميرا علينا، وكان النعمان قدم على عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، بفتح القادسية التي ذكرناها عن قريب، وفي رواية ابن أبي
~~شيبة: فدخل عمر المسجد فإذا هو بالنعمان يصلي، فقعد فلما فرغ قال: إني
~~مستعملك! قال: أما جابيا فلا، ولكن غازيا. قال: فإنك غاز، فخرج ومعه الزبير
~~وحذيفة وابن عمر والأشعث وعمرو بن معدي كرب، وفي رواية الطبراني: فأراد
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، أن يسير بنفسه ثم بعث النعمان ومعه ابن عمر
~~وجماعة، وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن يسير بأهل البصرة، وإلى حذيفة أن
~~يسير بأهل الكوفة حتى يجتمعوا بنهاوند، وإذا التقيتم فأميركم النعمان بن
~~مقرن، بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة وبالنون: ابن عائذ بن منجي
~~بن هجير بن نصر بن حبشية بن كعب بن عبد بن تور بن هدمة بن الأطم بن عثمان.
~~وهو مزينة بن عمرو بن أد بن طابخة المزني، قال أبو عمر: ويقال: النعمان بن
~~عمرو بن مقرن، يكنى أبا عمرو، ويقال: أبا حكيم. قال مصعب: هاجر النعمان بن
~~مقرن ومعه سبعة أخوة، وروى عنه أنه قال: قدمنا على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم في أربع مائة من مزينة، ثم سكن البصرة وتحول عنها إلى الكوفة.
~~قوله: (حتى إذا كنا بأرض ms09335 العدو) وهي نهاوند، بضم النون وتخفيف الهاء وفتح
~~الواو وسكون النون، وفي آخره دال مهملة، وضبط بعضهم: بفتح النون وليس كذلك،
~~بل بالضم لأن الذي بناها نوح، عليه الصلاة والسلام، وكانت تسمى: نوح أوند،
~~يعني: عمرها نوح، عليه الصلاة والسلام، فأبدلوا الحاء هاء، وهي مدينة جنوبي
~~همدان ولها أنهار وبساتين، وهي كثيرة الفواكه وتحمل فواكهها إلى العراق
~~لجودتها، منها إلى همدان أربعة عشر فرسخا، وهي من بلاد عراق العجم في حد
~~بلاد الجيل. قوله: (وخرج علينا عامل كسرى في أربعين ألفا)، كان هؤلاء
~~الأربعون ألفا من أهل فارس وكرمان، وكان من أهل نهاوند عشرون ألفا ومن أهل
~~أصبهان عشرون، ومن أهل قم وقاشان عشرون ومن أهل أذربيجان ثلاثون ألفا ومن
~~بلاد أخرى عشرون ألفا فالجملة مائة ألف وخمسون ألفا فرسانا، وكان عامل كسرى
~~الذي على هؤلاء الجيش الغيرزان، ويقال: بندار، ويقال: ذو الحاجبين، وقال
~~ابن الأثير في (كتاب الأذواء): ذو الحاجبين هو خرزاد بن هرمز من الفرس أحد
~~الأمراء الأربعة الذين أمرتهم الأعاجم على كورة نهاوند، وكانت هذه الوقعة
~~التي وقعت على نهاوند وقعة عظيمة، وكان المسلمون يسمونها فتح الفتوح، وقال
~~ابن إسحاق والواقدي: كانت وقعة نهاوند في سنة إحدى وعشرين، وقال سيف: كانت
~~في سنة سبع عشرة، وقيل: في سنة تسع عشرة، وكانت هذه الواقعة أربع وقعات،
~~وفي الوقعة الثانية قتل النعمان ابن مقرن أمير الجيش وقام مقامه حذيفة بن
~~اليمان، رضي الله تعالى عنه، قوله: (فقام ترجمان)، بفتح التاء وضمها وضم
~~الجيم والوجه الثالث فتحهما نحو: الزعفران. قوله: (فقال المغيرة)، وهو
~~المغيرة بن شعبة، وكان هو الترجمان، وكذلك كان هو الترجمان بين الهرمزان
~~وعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في المدينة لما قدم الهرمزان إليه كما
~~ذكرناه. قوله: (قال: ما أنتم؟) PageV15P084
# هكذا خاطب عامل كسرى الذي هو عينه على جيشه بصيغة من لا يعقل احتقارا له.
~~قوله: (قال: ناس من العرب) أي: قال المغيرة: نحن ناس من العرب... إلى آخر
~~ما ذكره، وفي رواية ابن أبي شيبة، ms09336 فقال: إنكم معشر العرب، أصابكم جوع وجهد
~~فجئتم، فإن شئتم مرناكم، بكسر الميم وسكون الراء أي: أعطيناكم الميرة، أي
~~الزاد ورجعتم، وفي رواية الطبري: إنكم معشر العرب أطول الناس جوعا وأبعد
~~الناس من كل خير، وما منعني أن أمر هؤلاء الأساورة أن ينتظموكم بالنشاب إلا
~~تقذرا لجيفكم. قال المغيرة: فحمدت لله وأثنيت عليه، ثم قلت: ما أخطأت شيئا
~~من صفتنا، كذلك كنا حتى بعث الله إلينا رسوله. قوله: (نعرف أباه وأمه)،
~~وزاد في رواية ابن أبي شيبة: في شرف منا أوسطنا حسبا وأصدقنا حديثا. قوله:
~~(فقال النعمان) يعني للمغيرة: ربما أشهدك الله أي أحضرك الله مثلها، أي:
~~مثل هذه الشدة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم قوله: (فلم يندمك) بضم
~~الياء من الإندام، يقال: أندمه الله فندم، والمعنى: لم يندمك فيما لقيت معه
~~من الشدة. قوله: (ولم يخزك) من الإخزاء، يقال: خزي، بالكسر: إذا ذل وهان،
~~ويروى: فلم يحزنك، بالحاء المهملة والنون، وهي رواية الأكثرين، والأولى
~~رواية المستملي، وهي أوجه لوفاق ما قبله، كما في حديث وفد عبد القيس: غير
~~خزايا ولا ندامى، وهذه المحاورة التي وقعت بين النعمان بن مقرن والمغيرة بن
~~شعبة بسبب تأخير النعمان القتال، فاعتذر النعمان بقوله: (ولكني شهدت القتال
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم...) إلى آخره، وقال الكرماني ما معنى
~~الاستدراك؟ وأين توسطه بين كلامين متغايرين؟ قلت: كان المغيرة قصد الاشتغال
~~بالقتال أول النهار بعد الفراغ من المكالمة مع الترجمان فقال النعمان: إنك
~~شهدت القتال مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم لكنك ما ضبطت انتظاره
~~للهبوب، وقال ابن بطال: قوله: (ولكني شهدت...) إلى آخره كلام مستأنف
~~وابتداء قصة أخرى. قلت: الذي قاله الكرماني هو الذي يقتضيه سياق الكلام،
~~وسياقه على ما لا يخفى على المتأمل، وفي رواية الطبري: قد كان الله أشهدك
~~أمثالها، والله ما منعني أن أناجزهم إلا شيء شهدته من رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو قوله: كان إذا لم يقاتل أول النهار إلى آخره. قوله: (حتى
~~تهب ms09337 الأرواح) جمع ريح، وأصله: روح، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها، والتصغير والتكسير يردان الأشياء إلى أصولها. وقد حكى ابن جني جمع
~~ريح على: أرياح. قوله: (وتحضر الصلوات) يعني: بعد زوال الشمس، تدل عليه
~~رواية ابن أبي شيبة: وتزول الشمس، وزاد في رواية الطبري: ويطيب القتال، وفي
~~رواية ابن أبي شيبة: وينزل النصر.
# وفي الحديث من الفوائد منقبة النعمان ومعرفة المغيرة بن شعبة بالحرب وقوة
~~نفسه وشهامته وفصاحته وبلاغته واشتمال كلامه على بيان أحوالهم الدينية
~~والدنياوية، وعلى بيان معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وأخباره عن
~~المغيبات ووقوعها كما أخبر. وفيه: فضل المشورة وأن الكبير لا نقص عليه في
~~مشاورة من هو دونه، وأن المفضول قد يكون أميرا على الأفضل، لأن الزبير ابن
~~العوام، رضي الله تعالى عنه، كان في جيش عليه النعمان بن مقرن، والزبير
~~أفضل منه اتفاقا وفيه: ضرب المثل. وفيه: جودة تصور الهرمزان، وكذلك استشارة
~~عمر، رضي الله تعالى عنه. وفيه: الإرسال إلى الإمام بالبشارة. وفيه: فضل
~~القتال بعد زوال الشمس على ما قبله.
# 2 ((باب إذا وادع الإمام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم؟)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه إذا وادع الإمام، من الموادعة، وهي: المصالحة والمسالمة على ترك
~~الحرب والأذى، وحقيقة الموادعة المتاركة أي: يدع كل واحد منهما ما هو فيه.
~~قوله: (هل يكون ذلك؟) جواب: إذا، أي: هل يكون ما ذكر من الموادعة التي يدل
~~عليه قوله: وادع. قوله: (لبقيتهم) أي: لبقية أهل القرية، وجواب الاستفهام
~~محذوف تقديره: يكون.
# 1613 حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي
~~عن أبي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى ملك
~~أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكت له ببحرهم..
~~PageV15P085
# مطابقته للترجمة من حيث إن قبول هديته مؤذن بموادعته وكتابته ببحرهم مؤذن
~~بدخولهم في الموادعة، لأن موادعة الملك موادعة لرعيته، لأن قوتهم به
~~ومصالحهم إليه، فلا معنى لانفراده دونهم وانفرادهم دونه ms09338 عند الإطلاق. وقال
~~بعضهم: هذا القدر لا يكفي في مطابقة الحديث للترجمة، لأن العادة بذلك
~~معروفة من غير الحديث، وإنما جرى البخاري على عادته في الإشارة إلى بعض طرق
~~الحديث الذي يورده، وقد ذكر ذلك ابن إسحاق في (السيرة) فقال: لما انتهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلى تبوك أتاه بحنة بن روبة صاحب أيلة فصالحه
~~وأعطاه الجزية، وكتب إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كتابا فهو عندهم
~~بسم الله الرحمن الرحيم! هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن
~~روبة وأهل أيلة...) فذكره. قلت: هذا القائل ذكر الاكتفاء في مواضع عديدة في
~~المطابقة بوجه أدنى من الذي ذكرناه، فما له يدعى هنا عدم الكفاية؟ وإثبات
~~المطابقة بالوجه الذي ذكرناه أقوى وأوجه من الذي ذكره، لأن الذي ذكرناه من
~~الداخل، والذي ذكره من الخارج؟ وهل علم أنه قصد ذلك أم لا؟
# وسهل بن بكار أبو بشر الدارمي البصري، ووهيب مصغر وهب بن خالد بن عجلان
~~أبو بكر البصري صاحب الكرابيس، وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني، وعباس ابن
~~سهل الساعدي، وأبو حميد الساعدي اسمه عبد الرحمن، وقيل: المنذر، ويقال: إنه
~~عم عباس الساعدي.
# وهذا طرف حديث مضى في كتاب الزكاة مطولا بعين هذا الإسناد في: باب خرص
~~التمر، وقد مضى الكلام فيه.
# قوله: (أيلة) بضم الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام وفي آخره
~~هاء، وقال ابن قرقول: هي مدينة بالشام على النصف ما بين طريق مصر ومكة على
~~شاطىء البحر من بلاد الشام. قوله: (وكساه) كذا هو بالواو: وفي رواية أبي ذر
~~بالفاء، قوله: (ببحرهم) أي: بقريتهم.
# 3 ((باب الوصاة بأهل ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان الوصية بأهل الذمة وإنما أضاف الذمة إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم لأن الذمة التي هي العهد عهد بينهم وبين رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، والوصاة اسم بمعنى الوصاية، بفتح الواو وتخفيف الصاد بمعنى: الوصية.
~~وقال الجوهري: أوصيت له بشيء وأوصيت ms09339 إليه: إذا جعلته وصيك، والاسم:
~~الوصاية، بكسر الواو وفتحها، وأوصيته ووصيته توصية، والاسم: الوصاة، وفي
~~بعض النسخ: باب الوصايا.
# والذمة العهد والإل القرابة فسر البخاري الذمة بالعهد، والذمة تجيء بمعنى
~~العهد والأمان والضمان والحرمة والحق، وسمى أهل الذمة لدخولهم في عهد
~~المسلمين وأمانهم. قوله: (والأل) بكسر الهمزة وتشديد اللام، وقد فسره
~~بالقرابة، والإل أيضا الله تعالى، قاله مجاهد، وأنكروا عليه، وقيل: الإل
~~الأصل الجيد، والأل بالفتح: الشدة، والله تعالى أعلم.
# 4 ((باب ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال
~~البحرين والجزية ولمن يقسم الفيء والجزية)) أي: هذا باب في بيان ما أقطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأقطع من الإقطاع، بكسر الهمزة: وهو تسويغ الإمام
~~شيئا من مال الله لمن يراه أهلا لذلك، وأكثر ما يستعمل في إقطاع الأرض، وهو
~~أن يخرج منها شيئا له يحوزه إما أن يملكه إياه فيعمره، أو يجعل له عليه
~~مدة. والإقطاع قد يكون تمليكا وغير تمليك، والأجناد يسمون مقطعين، بفتح
~~الطاء، ويقال: مقتطعين أيضا (من البحرين) أراد به: من، مال البحرين، لأنها
~~كانت صلحا، فلم يكن في أرضها شيء. قوله: (وما وعد) على: ما أقطع. قوله:
~~(والجزية) من عطف الخاص على العام. قوله: (ولمن يقسم الفيء) وقد مر أن
~~الفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد. PageV15P086
# 3613 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن يحيى بن سعيد قال سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار ليكتب لهم
~~بالبحرين فقالوا لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها فقال ذاك لهم
~~ما شاء الله على ذلك يقولون له قال فإنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى
~~تلقوني.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة، لأن لها ثلاثة أجزاء: ففي الباب ثلاثة
~~أحاديث فلكل جزء حديث يطابقه على الترتيب، فحديث أنس هذا يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد أشار بذلك على الأنصار فلم يقبلوا فتركه صلى الله عليه ms09340
~~وسلم فنزل البخاري ما بالقوة منزلة ما بالفعل، وهو في حقه صلى الله عليه
~~وسلم واضح، لأنه لا يأمر إلا بما يجوز فعله.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس ابن عبد الله بن قيس التميمي
~~اليربوعي الكوفي، وزهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي، ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري قاضي المدينة.
# والحديث قد مر في كتاب الشرب في: باب كتابة القطائع، فإنه أخرجه هناك
~~معلقا، فقال: قال الليث: عن يحيى بن سعيد... إلى آخره، وهناك لفظة: ليقطع
~~لهم بالبحرين، وهنا ليكتب لهم بالبحرين أي: ليعين لكل منهم منها حصة على
~~سبيل الإقطاع، والمراد بالحصة الحصة من الجزية والخراج لأن رقبتها لا تملك
~~لأن أرض الصلح لا تقسم.
# قوله: (وذاك لهم) أي: ذاك المال للمهاجرين ما شاء الله على ذلك. قوله:
~~(يقولون له) أي: الأنصار يقولون لرسول الله، صلى الله عليه وسلم في شأنهم
~~مصرين على ذلك حتى قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنكم سترون أثرة وهي
~~بفتح الهمزة والثاء المثلثة، الاسم من آثر إيثارا إذا أعطى. قاله ابن
~~الأثير: وفي (المطالع) بضم الهمزة وإسكان الثاء، ويروى: أثرة، بفتحهما،
~~وبالوجهين قيده الجياني، ويقال أيضا: إثرة بكسر الهمزة وسكون الثاء، قال
~~الأزهري، وهو الاستيثار أي: يستأثر عليكم بأمور الدنيا ويفضل غيركم عليكم،
~~ولا يجعل لكم في الأمر نصيبا وعن أبي علي القالي: إن الإثرة الشدة، وبه كان
~~يتأول الحديث، والتفسير الأول أظهر وعليه الأكثر وسببه يشهد له وهو إيثار
~~الأنصار المهاجرين على أنفسهم، فأجابهم، صلى الله عليه وسلم، بهذا. قوله:
~~(حتى تلقوني)، ويروى: (على الحوض).
# 4613 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرني روح
~~بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي لو قد جاءنا مال البحرين قد
~~أعطيتك هكذا وهاكذا وهاكذا فلما قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم وجاء
~~مال البحرين ms09341 فقال أبو بكر من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة
~~فليأتني فأتيته فقلت إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قد كان قال لي لو قد
~~جاءنا مال البحرين لأعطيتك هاكذا وهاكذا وهاكذا فقال لي إحثه فحثوت حثية
~~فقال لي عدها فعددتها فإذا هي خمسمائة فأعطاني ألفا وخمسمائة..
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة، وقد بيناه عن قريب، وإسماعيل بن إبراهيم
~~بن معمر الهذلي الهروي، سكن بغداد. وروح بفتح الراء ابن قاسم العنبري
~~التميمي البصري. والحديث مر في الخمس في: باب ومن الدليل على أن الخمس
~~لنوائب المسلمين. قوله: (عدة) أي: وعد. قوله: (أحثه) بضم الهمزة وكسرها،
~~من: حثا يحثو حثوا، وحثى يحثي حثيا، وقيل: الهاء فيه للسكت.
# 5613 وقال إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال أتي النبي
~~صلى الله عليه PageV15P087
# وسلم بمال من البحرين فقال انثروه في المسجد فكان أكثر مال أتي به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه العباس فقال يا رسول الله أعطني إني فاديت
~~نفسي وفاديت عقيلا قال خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال أمر
~~بعضهم يرفعه إلي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر منه ثم ذهب يقله
~~فلم يرفعه فقال أمر بعضهم يرفعه علي قال لا قال فارفعه أنت علي قال لا فنثر
~~ثم احتمله على كاهله ثم انطلق فما زال يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من
~~حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم. (انظر الحديث
~~124 وطرفه).
# وقد مضى هذا التعليق بهذا الإسناد في كتاب الصلاة في: باب القسمة وتعليق
~~القنو في المسجد. قوله: (عقيلا)، بفتح العين: ابن أبي طالب وقد فادى العباس
~~لنفسه وله يوم بدر حين صارا أسيرين للمسلمين. قوله: (يقله)، بضم الياء وكسر
~~القاف وتشديد اللام، أي: يحمله. قوله: (على كاهله)، وهو ما بين الكتفين.
# 5 ((باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم)) أي: هذا باب في بيان إثم ms09342 من قتل
~~معاهدا أي ذميا بغير جرم، أي: بغير ذنب أراد: إذا قتله بغير حق، وهذا القيد
~~ليس في الحديث، ولكنه مستفاد من قواعد الشرع، ووقع منصوصا عليه في رواية
~~أبي معاوية التي يأتي ذكرها بلفظ: بغير حق، وروى النسائي وأبو داود من حديث
~~أبي بكر بلفظ: من قتل نفسا معاهدة بغير حلها، حر الله علهي الجنة.
# 6613 حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن بن عمر و
~~قال حدثنا مجاهد عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من
~~مسيرة أربعين عاما. (الحديث 6613 طرفه في: 4196).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من قتل معاهدا) وقوله: (لم يرح) إلى آخره،
~~يوضح ما أبهمه في الترجمة. وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري، وعبد
~~الواحد بن زياد والحسن بن عمرو الفقيمي التميمي الكوفي، والفقيمي، بضم
~~الفاء وفتح القاف نسبة: إلى فقيم بن دارم بن مالك، والحسن بن عمر، وهذا ليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر في الأدب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قيس بن حفص أيضا وأخرجه ابن
~~ماجة في الديات عن أبي كريب، قالوا: هذا الحديث منقطع فيما بين عبد الله بن
~~عمرو ومجاهد، بين ذلك البرديحي في كتابه (المتصل والمرسل) بقوله: مجاهد عن
~~ابن عمرو، ولم يسمع منه، وقد رواه مروان بن معاوية الفزاري عن حدثنا الحسن
~~بن عمرو عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية عن عبد الله بن عمرو، قال
~~الدارقطني: هو الصواب. وأجيب: بأن سماع مجاهد عن ابن عمر وثابت وليس هو
~~بمدلس، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولا من جنادة ثم لقي عبد الله ابن عمرو،
~~أو سمعاه معا من ابن عمرو، فحدث به مجاهد تارة عن ابن عمرو وتارة عن جنادة،
~~وقالوا أيضا: هذا الحديث من مسند عبد الله بن عمرو إلا أن الأصيلي رواه عن
~~الجرجاني عن ms09343 الفربري، فقال عبد الله بن عمر، بضم العين بغير واو، ورد بأنه
~~تصحيف.
# ذكر معناه: قوله: (معاهدا)، بكسر الهاء وفتحها وأراد به الذمي لأنه من
~~أهل العهد، أي: الأمان، والعهد حيث وقع هو الميثاق. قوله: (لم يرح)، بفتح
~~الياء والراء وأصله: يراح، قال الجوهري: راح فلان الشيء يراحه ويريحه إذا
~~وجد ريحه، وأما في هذا الحديث فقد جعله أبو عبيد من: راحه يراحه، وكان أبو
~~عمرو يقول: إنه من راحه يريحه، والكسائي يقول: من راحه يريحه، ومعنى الثلاث
~~واحد. قوله: (أربعين عاما) هكذا هو في رواية الجميع. (أربعين عاما) إلا عبد
~~الغفار، فقال: PageV15P088
# (سبعين عاما)، وكذا جاء في رواية أبي هريرة عند الترمذي مرفوعا، ولفظه:
~~(ألا من قتل نفسا معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا
~~يراح رائحة الجنة، وأن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا). وروى النسائي
~~أيضا من حديث أبي بكرة بإسناد صحيح نحوه، وفي (الموطأ) خمسمائة، قال ابن
~~بطال: أما الأربعون فهي أقصى أشد العمر في قول الأكثرين، فإذا بلغها ابن
~~آدم زاد عمله ويقينه واستحكمت بصيرته في الخشوع لله تعالى على الطاعة
~~والندم على ما سلف، فهذا يجد ريح الجنة على مسيرة أربعين عاما، وأما
~~السبعون فهي حد المعترك، ويعرض للمرء عندها من الخشية والندم لاقتراب أجله
~~فيجد ريح الجنة من مسيرة سبعين عاما، وأما وجه الخمسمائة فهي فترة ما بين
~~نبي ونبي، فيكون من جاء في آخر الفترة واهتدى باتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان قبل الفترة ولم يضره طولها، فيجد ريح الجنة على خمسمائة عام.
~~فإن قلت: المؤمن لا يخلد في النار؟ قلت: المراد لم يجد أول ما يجدها سائر
~~المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر، وقال أحمد: أربعة أحاديث تدور على
~~ألسنة الناس ولا أصل لها عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من آذى ذميا
~~فأنا خصمه يوم القيامة. ومن بشر بخروج آذار بشر بالجنة. ويوم نحركم يوم
~~فطركم. وللسائل حق وإن جاء على فرس.
# 6 ((باب ms09344 إخراج اليهود من جزيرة العرب)) أي: هذا باب في بيان إخراج اليهود
~~من جزيرة العرب، وقد مضى تفسير جزيرة العرب في: باب هل يستشفع إلى أهل
~~الذمة. وقال الكرماني: جزيرة العرب هي ما بين عدن إلى ريف العراق طولا، ومن
~~جدة إلى الشام عرضا، وقيل: هذا عام أريد به الخاص، وهو الحجاز.
# وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله به هذا قطعة
~~من قصة أهل خيبر، وقد ذكرها البخاري موصولة في كتاب المزارعة في: باب إذا
~~قال رب الأرض: أقرك ما أقرك الله، ومضى الكلام فيه هناك.
# 7613 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا إلى يهود فخرجنا حتى جئنا بيت المدراس فقال
~~أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذا
~~الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله.
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج اليهود
~~لأنه كان يكره أن يكون بأرض العرب غير المسلمين لأنه امتحن في استقبال
~~القبلة حتى نزل: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * (البقرة: 441). الآية:
~~وامتحن مع بني النضير حين أرادوا الغدر به، وأن يلقوا عليه حجرا، فأمره
~~الله بإجلائهم وإخراجهم، وترك سائر اليهود، وكان يرجو أن يحقق الله رغبته
~~في إبعاد اليهود عن جواره فلم يوح إليه في ذلك شيء إلى أن حضرته الوفاة،
~~فأوحي إليه فيه، فقال: لا يبقين دينان بأرض العرب، وأوصى بذلك عند موته،
~~فلما كان في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: من كان عنده عهد من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فليأت به، وإلا فإني مجليكم فأجلاهم.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم، وسعيد المقبري يروي هنا عن أبيه أبي سعيد
~~واسمه: كيسان المدني مولى بني ليث.
# والحديث أخرجه ms09345 البخاري أيضا في الإكراه عن عبد العزيز بن عبد الله، وفي
~~الاعتصام عن قتيبة، وأخرجه مسلم في المغازي، وأبو داود في الخراج والنسائي
~~في السير جميعا عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (خرج)، جواب: بينما، وقد ذكرنا أن الأفصح في جوابه أن
~~يكون بلا إذ وإذا. قوله: (بيت المدراس)، بكسر الميم، وهو البيت الذي يدرسون
~~فيه. وقيل: المدراس: العالم التالي للكتاب، وقال بعضهم: الأول أرجح لأن
~~PageV15P089
# في الرواية الأخرى: حتى أتى المدراس. قلت: ما ثم ترجيح لأن معنى أتى
~~المدراس، أي: جاء مكان دراستهم للتوراة ونحوها. قوله: (أسلموا)، بفتح
~~الهمزة، من الإسلام. قوله: (تسلموا) مجزوم لأنه جواب الأمر، وهو من
~~السلامة، وفيه الجناس الحسن، لسهولة لفظه وعدم كلفته، ونظيره في كتاب هرقل:
~~أسلم تسلم. قوله: (واعلموا) جملة ابتدائية كأنهم قالوا في جواب قوله:
~~أسلموا تسلموا: لم قلت هذا وكررته؟ فقال: إعلموا أني أريد أن أجليكم فإن
~~أسلمتم سلمتم. قوله: (بماله)، أي: بدل ماله، والباء للبدلية. قوله:
~~(فليبعه)، جواب: من والمعنى إن من كان له شيء مما لا يمكن تحويله فله أن
~~يبيعه. قوله: (وإلا)، أي: وإن لم تسمعوا ما قلت لكم من ذلك فاعلموا أن
~~الأرض لله، أي: تعلقت مشيئة الله بأن يورث أرضكم هذه للمسلمين ففارقوها،
~~وهذا كان بعد قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير، لأن هذا كان قبل إسلام أبي
~~هريرة، لأن أبا هريرة إنما جاء بعد فتح خيبر. قوله: (ورسوله)، ويروى:
~~(ولرسوله).
# 8613 حدثنا محمد قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان بن أبي مسلم الأحول قال
~~سمع سعيد ابن جبير قال سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يوم الخميس
~~وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا ابن عباس ما يوم الخميس
~~قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم
~~كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا ماله
~~أهجر استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه فأمرهم بثلاث
~~قال ms09346 أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم
~~والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها: قال سفيان هاذا من
~~قول سليمان..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أخرجوا المشركين)، فإن قلت: الترجمة إخراج
~~اليهود والمشرك أعم من اليهود. قلت: إنما ذكر اليهود في الترجمة لأن أكثرهم
~~يوحدون الله تعالى، فإذا كان هؤلاء مستحقين الإخراج فغيرهم من الكفار أولى،
~~ومحمد شيخ البخاري، قال الجياني: لم ينسبه أحد من الرواة، وقال بعضهم: هو
~~محمد بن سلام، وقد ذكر في الوضوء: حدثنا ابن سلام حدثنا ابن عيينة. قلت: لا
~~يلزم من قوله في الوضوء: حدثنا ابن سلام عن ابن عيينة أن يكون هنا أيضا ابن
~~سلام عن ابن عيينة، لأنه قال في عدة مواضع: عن محمد بن يوسف البيكندي عن
~~ابن عيينة وروى الإسماعيلي هذا الحديث عن الحسن بن سفيان عن محمد بن خلاد
~~الباهلي عن ابن عيينة وهو سفيان بن عيينة.
# والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب هل يستشفع إلى أهل الذمة فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة عن ابن عيينة... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (قال سفيان) أي: ابن عيينة، هذا من قول سليمان أي: الأحول المذكور
~~فيه. وقال المهلب: إنما أمر بإخراجهم خوف التدليس منهم. وأنهم متى رأوا
~~عدوا قويا صاروا معه، كما فعلوا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم
~~الأحزاب.
# وقال الطبري: فيه: من الفقه: أن الشارع بين لأمته المؤمنين إخراج كل من
~~دان بغير دين الإسلام من كل بلدة للمسلمين، سواء كانت تلك البلدة من البلاد
~~التي أسلم أهلها عليها أو من بلاد العنوة إذا لم يكن للمسلمين بهم ضرورة
~~إليهم، مثل كونهم عمارا لأراضيهم ونحو ذلك. فإن قلت: كان هذا خاصا بمدينة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسائر جزيرة العرب دون سائر بلاد الإسلام،
~~إذ لو كان الكل في الحكم سواء لكان، صلى الله عليه وسلم بين ذلك. قلت: قد
~~ذكرنا أنه إذا كان للمسلمين ضرورة إليهم لا ms09347 يتعرض لهم، ألا يرى أنه صلى
~~الله عليه وسلم أقر يهود خيبر بعد قهر المسلمين إياهم لإعمار أرضها
~~للضرورة، وكذلك فعل الصديق، رضي الله تعالى عنه، في يهود خيبر ونصارى
~~نجران، وكذلك فعل عمر، رضي الله تعالى عنه، بنصارى الشام، فإنه أقرهم
~~للضرورة إليهم في عمارة الأرضين، إذا كان المسلمون مشغولين بالجهاد.
~~PageV15P090
# 7 ((باب إذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفى عنهم)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا غدر المشركون بالمسلمين، والغدر ضد الوفاء، والغدر: الخيانة، والغدر
~~نقض العهد، ولم يذكر جواب الاستفهام لأجل الاختلاف في معاقبة المرأة التي
~~أهدت الشاة المسمومة.
# 9613 حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة فيها سم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا إلي من كان هاهنا
~~من يهود فجمعوا له فقال لهم إني سائلكم عن شيء فهل أنتم صادقي عنه فقالوا
~~نعم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من أبوكم قالوا فلان فقال كذبتم بل
~~أبوكم فلان قالوا صدقت قال فهل أنتم صادقي عن شيء إن سألت عنه فقالوا نعم
~~يا أبا القاسم وإن كذبنا عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا فقال لهم من أهل
~~النار قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اخسئوا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا ثم قال هل أنتم صادقي عن شيء
~~إن سألتكم عنه فقالوا نعم يا أبا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما
~~قالوا نعم قال ما حملكم على ذالك قالوا أردنا إن كنت كاذبا نستريح وإن كنت
~~نبيا لم يضرك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المشركين من أهل خيبر غدروا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهدوا له على يد امرأة شاة مسمومة فعفا عنها أو قتلها، فيه خلاف
~~على ما نذكره الآن.
# و سعيد هو المقبري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله ms09348 بن يوسف أيضا، وفي
~~الطب عن قتيبة. وأخرجه النسائي أيضا في التفسير عن قتيبة به. وأخرجه مسلم
~~عن أنس: أن امرأة يهودية أتت رسول الله، صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك،
~~فقالت: أردت لأقتلك! فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك، قال، أو قال: علي.
~~قال: قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا، قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم.
# ذكر معناه: قوله: (أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة)، وكان الذي أتى
~~بها امرأة يهودية، صرح بذلك في (صحيح مسلم) وقال النووي في (شرح مسلم):
~~وهذه المرأة اليهودية الفاعلة للسم اسمها زينب بنت الحارث أخت مرحب
~~اليهودي. قلت كذا رواه الواقدي عن الزهري، وأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لها: ما حملك على هذا؟ قالت: قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي، قال محمد: فسألت
~~إبراهيم بن جعفر عن هذا فقال: أبوها الحارث، وعمها بشار وكان أجبن الناس
~~وهو الذي أنزل من الرف، وأخوها زبير، وزوجها سلام بن مشكم. قوله: (سم)،
~~بفتح السين وضمها وكسرها، ثلاث لغات والفتح أفصح، وجمعه: سمام وسموم. قوله:
~~(صادقي) بتشديد الياء لأن أصله: صادقون، فلما أضيف إلى ياء المتكلم وسقطت
~~النون وقلبت الواو ياء أدغمت الياء في الياء. قوله: (ثم تخلفونا فيها)، أي:
~~في النار، وأصل تخلفونا: تخلفوننا، فإسقاط النون من غير جازم ولا ناصب لغة،
~~وهو من خلف يخلف إذا قام مقام غيره، والخلف بتحريك اللام وسكونها كل من
~~يجيء بعده من مضى، إلا أنه بالتحريك في الخير، وبالسكون في الشر، يقال: خلف
~~صدق، وخلف سوء. قوله: (اخسئوا)، زجر لهم بالطرد والإبعاد أو دعاء عليهم
~~بذلك، ويقال لطرد الكلب: إخسأ.
# قال القاضي عياض: واختلفت الآثار والعلماء: هل قتلها النبي صلى الله عليه
~~وسلم أم لا؟ فوقع في (مسلم): أنهم قالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا، ومثله عن
~~أبي هريرة وجابر، وعن جابر من رواية أبي سلمة: أنه صلى الله ms09349 عليه وسلم
~~قتلها، وفي رواية ابن عباس: أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أولياء بشر
~~بن البراء بن معرور، وكان أكل منها فمات بها فقتلوها، وقال ابن سحنون: أجمع
~~أهل الحديث أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قتلها، وفي رواية أبي داود.
~~فأمر بها فقتلت، وفي لفظ: قتلها وصلتها وفي (جامع معمر) عن الزهري: لما
~~أسلمت تركها. قال معمر: كذا PageV15P091
# قال الزهري: أسلمت، والناس يقولون: قتلها، وأنها لم تسلم. وقال السهيلي:
~~قيل: إنه صفح عنها. قال القاضي: وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه
~~لم يقتلها إلا حين اطلع على سحرها، وقيل له: اقتلها، فقال: لا، فلما مات
~~بشر بن البراء من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا، فصح قولهم: لم يقتلها
~~أي: في الحال، ويصح قولهم: قتلها أي: بعد ذلك والله أعلم.
# وفيه: أن الإمام مالكا احتج به على أن القتل بالسم كالقتل بالسلاح الذي
~~يوجب القصاص، وقال الكوفيون: لا قصاص فيه. وفيه: الدية على العاقلة، قالوا:
~~ولو دسه في طعام أو شراب لم يكن عليه شيء ولا على عاقلته، وقال الشافعي:
~~إذا فعل ذلك وهو مكره ففيه قولان في وجوب القود أصحهما: لا. وفيه: معجزة
~~ظاهرة له، عليه السلام، حيث لم يؤثر فيه السم، والذي أكل معه مات. وفيه: أن
~~السم لا يؤثر بذاته بل بإذن الرب، جل جلاله، ومشيئته، ألا ترى أن السم أثر
~~في بشر ولم يؤثر في النبي صلى الله عليه وسلم؟ فلو كان يؤثر بذاته لأثر
~~فيهما في الحال، والله أعلم.
# 8 ((باب الدعاء على من نكث عهدا)) أي: هذا باب في بيان جواز الدعاء على
~~من نكث، أي: نقض عهد، أي: ميثاقا.
# 0713 حدثنا أبو النعمان قال حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم قال سألت
~~أنسا رضي الله تعالى عنه عن القنوت قال قبل الركوع فقلت إن فلانا يزعم أنك
~~قلت بعد الركوع فقال كذب ثم حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
~~عليه وسلم أنه قنت شهرا بعد ms09350 الركوع يدعو على أحياء من بني سليم قال بعث
~~أربعين أو سبعين يشك فيه من القراء إلى أناس من المشركين فعرض لهم هاؤلاء
~~فقتلوهم وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فما رأيته وجد على
~~أحد ما وجد عليهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وثابت بن
~~يزيد بالياء آخر الحروف، ووهم من قال فيه: زيد، بغير الياء، وعاصم هو ابن
~~سليمان الأحول، وهؤلاء، وهؤلاء كلهم بصريون.
# والحديث قد مر في كتاب الوتر في: باب القنوت قبل الركوع وبعده، فإنه
~~أخرجه هناك: عن مسدد عن عبد الواحد عن عاصم عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (من القراء) متعلق بقوله: بعث. قوله: (وجد)، يقال: وجد مطلوبه يجده
~~من باب ضرب يضرب وجودا، ويجده بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال،
~~ووجد ضالته وجدانا، ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا أيضا، حكاها بعضهم:
~~ووجد في الحزن وجدا بالفتح، ووجد في المال وجدا ووجدا ووجدا وجدة، أي:
~~استغنى، وكان، صلى الله عليه وسلم، لا يدعو بالشر على أحد من الكفار ما دام
~~يرجو لهم الرجوع والإقلاع عما هم عليه، ألا ترى أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~سئل أن يدعو على دوس فدعا لها بالهدى، وإنما دعا على بني سليم حين نكثوا
~~العهد وغدروا لأنه أيس من رجوعهم عن ضلالتهم، فأجاب الله بذلك دعوته وأظهر
~~صدقه وبرهانه، وهذه القصة أصل في جواز الدعاء في الصلاة والخطبة على عدو
~~المسلمين ومن خالفهم، ومن نكث عهدا وشبهه، والله أعلم.
# 9 ((باب أمان النساء وجوارهن)) أي: هذا باب في بيان حكم أمان النساء
~~وجوارهن، بكسر الجيم وضمها أي: إجارتهن، قال الجوهري: الجار الذي يجاورك،
~~تقول: جاورته مجاورة وجوارا، بكسر الجيم وضمها، والجار الذي أجرته من أن
~~يظلمه ظالم، وأجرته بدون المد من الإجارة، ويقال: أجرت فلانا على فلان إذا
~~أعنته منه ومنعته.
# 1713 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن
~~عبيد الله ms09351 أن أبا مرة مولى أم هانيء ابنة أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء
~~ابنة أبي طالب تقول ذهبت PageV15P092
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته
~~تستره فسلمت عليه فقال من هاذه فقلت أنا أم هانىء بنت أبي طالب فقال مرحبا
~~بأم هانىء فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت
~~يا رسول الله زعم ابن أمي علي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان ابن هبيرة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانىء وذلك ضحى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قد أجرنا من أجرت) وأبو النضر، بالنون والضاد
~~المعجمة، واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر ابن عبيد الله بن معمر القرشي
~~التيمي المدني، وأبو مرة، بضم الميم وتشديد الراء: واسمه يزيد بن مرة مولى
~~عقيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أم هانىء، وقال الداودي: كان عبدا لهما
~~فأعتقاه فينسب مرة لهذا ومرة لهذا.
# والحديث مضى في أوائل كتاب الصلاة في: باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا
~~به، فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك إلى آخره، ومر الكلام
~~فيه هناك.
# وفيه من الفقه: جواز أمان المرأة وأن من أمنته حرم قتله، وقد أجارت زينب
~~بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم أبا العاص ابن الربيع، وعلى هذا جماعة
~~الفقهاء بالحجاز والعراق منهم مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو ثور
~~وإسحاق، وهو قول الثوري والأوزاعي، وشد عبد الملك بن الماجشون وسحنون عن
~~الجماعة، فقالا: أمان المرأة موقوف على إجازة الإمام، فإن أجازه جاز، وإن
~~رده رد.
# 01 ((باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها أدناهم)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه ذمة المسلمين وجوارهم واحدة، فقوله: ذمة المسلمين، مرفوع بالابتداء،
~~وجوارهم، عطف عليه وخبره قوله: واحدة، ومعناه: أن من انعقدت عليه ذمة من
~~طائفة من المسلمين فإنها واحدة في الحكم لا تختلف باختلاف العاقدين، وحاصل
~~المعنى: أن كل من عقد ذمة ms09352 يعني أمانا لأحد من أهل الحرب جاز أمانه على جميع
~~المسلمين دنيا كان أو شريفا، عبدا كان أو حرا، رجلا كان أو امرأة، وليس لهم
~~بعد ذلك أن يخفروه، واتفق مالك والثوري والأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور
~~على جواز أمان العبد قاتل أو لم يقاتل، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: لا يجوز
~~أمانه إلا أن يقاتل، وأجاز مالك أمان الصبي إذا عقل الإسلام، ومنع ذلك أبو
~~حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء، وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن أمان
~~الصبي غير جائز، والمجنون كذلك لا يصح أمانه بلا خلاف كالكافر، وقال
~~الأوزاعي: إن غزا الذمي مع المسلمين فأمن أحدا فإن شاء الإمام أمضاه وإلا
~~فيرده إلى مأمنه. قوله: (وجوارهم) أي: وجوار المسلمين، وقد مر تفسيره عن
~~قريب، وليس في بعض النسخ لفظ: جوارهم. قوله: (يسعى بها)، أي: بذمة
~~المسلمين، أي: بأمانهم (أدناهم) أي: أقلهم عددا فيدخل فيه الواحد وتدخل فيه
~~المرأة أيضا، ولا يدخل فيه العبد عند أبي حنيفة لأنه ليس من أهل الجهاد،
~~فإذا قاتل يكون منهم، ولفظ: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، رواه أحمد
~~في (مسنده) وقال الترمذي: وروي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل رواية أحمد، ثم قال: معنى هذا عند أهل العلم
~~أن من أعطى الأمان من المسلمين فهو جائز على كلهم. وروى ابن ماجة من حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على
~~من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم... الحديث.
# 2713 حدثني محمد قال أخبرنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة
~~فقال فيها الجراحات وأسنان الإبل والمدينة حرم ما بين عير إلى كذا فمن أحدث
~~فيها حدثا أو آوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين ms09353
~~واحدة فمن أخفر مسلما فعليه مثل ذلك.. PageV15P093
# مطابقته للترجمة في قوله: (وذمة المسلمين واحدة) وأما قوله: يسعى بها
~~أدناهم، ففي رواية أحمد، وقد ذكرناه الآن، ومحمد شيخ البخاري هو محمد بن
~~سلام، كذا نسبه ابن السكن، وقال الكلاباذي: روى محمد بن مقاتل ومحمد بن
~~سلام ومحمد بن نمير في (الجامع) عن وكيع بن الجراح، وإبراهيم التيمي يروي
~~عن أبيه يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب، مات إبراهيم في حبس الحجاج سنة
~~أربع وتسعين.
# والحديث مضى في: باب حرم المدينة فإنه رواه هناك: عن بشار عن عبد الرحمن
~~عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه... إلى آخره، وفيه: وهذه
~~الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيه: فقال فيها: الجراحات
~~وأسنان الإبل... وتقدم الكلام فيه هناك.
# قوله: (ما بين عير) بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وهو اسم
~~جبل بالمدينة قوله: (إلى كذا) لعله: أحد قوله: (حدثا)، بفتح الدال، وهو
~~الأمر المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة، والمحدث، بكسر الدال،
~~وهو الذي ينصر جانيا أو أواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين من يقتص منه،
~~ويروى بفتح الدال، وهو الأمر المبتدع نفسه. قوله: (صرف)، بفتح الصاد
~~المهملة: وهو التوبة، وقيل: النافلة، والعدل: الفدية، وقيل: النافلة،
~~والعدل: الفدية، وقيل: الفريضة. قوله: (فمن أخفر)، بالخاء المعجمة أي: فمن
~~نقض عهد مسلم فعليه مثل ما كان على من أحدث فيها.
# 11 ((باب إذا قالوا صبأنا ولم يحسنوا أسلمنا)) أي: هذا باب في بيان قول
~~المشركين حين يقاتلون إذا قالوا: صبأنا، وأرادوا به الإخبار بأنهم أسلموا
~~ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، وجواب: إذا، محذوف تقديره: إذا، محذوف
~~تقديره: هل يكون ذلك كافيا في رفع القتال عنهم أم لا؟ قيل: إن المقصود من
~~الترجمة أن المقاصد تعتبر بأدلتها كيف ما كانت الأدلة، لفظية أو غير لفظية،
~~تأتي بأي لغة كانت، وصبانا من صبأ فلان إذا خرج من دينه إلى دين غيره، من
~~قولهم صبا ناب البعير إذا طلع، وصبأت النجوم ms09354 إذا خرجت من مطالعها، وكانت
~~العرب تسمي النبي صلى الله عليه وسلم: الصابئ، لأنه خرج من دين قريش إلى
~~دين الإسلام.
# وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبرأ إليك
~~مما صنع خالد أي: قال عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما..
~~وهذا طرف من حديث طويل أخرجه البخاري في كتاب المغازي في غزوة الفتح. وأصل
~~القصة أن خالد بن الوليد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة
~~فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا،
~~صبأنا، فجعل خالد يقتل منهم بناء على ظاهر اللفظ، فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فأنكره، فدل على أنه يكتفي من كل قوم بما يعرف من لغتهم، وقد عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم خالدا في اجتهاده، ولذلك لم يقد منه. وقال ابن
~~بطال: لا خلاف أن القاضي إذا قضى بجور أو بخلاف قول أهل العلم فهو مردود،
~~فإن كان على وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع خالد، رضي الله تعالى عنه، فإن
~~الإثم ساقط والضمان لازم عند عامة أهل العلم، إلا أنهم اختلفوا في ضمان
~~ذلك، فإن كان في قتل أو جراح ففي بيت المال، وهذا قول الثوري وأبي حنيفة
~~وأحمد وإسحاق. وقالت طائفة: على عاقلة الإمام أو الحاكم، وهذا قول الأوزاعي
~~وأبي يوسف ومحمد والشافعي، وقال ابن الماجشون: ليس على الحاكم شيء من الدية
~~في ماله ولا على عاقلته ولا في بيت المال. فإن قلت: ليس فيه ولا في الحديث
~~الذي يأتي لفظ: صبأنا، فأين المطابقة؟ قلت: جرت عادته أنه يترجم ببعض ما
~~ورد في الحديث الذي يذكره فيه.
# وقال عمر إذا قال مترس فقد آمنه إن الله يعلم الألسنة كلها وقال تكلم لا
~~بأس أي: قال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق وصله عبد
~~الرزاق من طريق أبي وائل، قال: جاءنا كتاب عمر ونحن نحاصر قصر فارس، فقال:
~~إذا حاصرتم قصرا فلا تقولوا: إنزلوا على ms09355 حكم الله، فإنهم لا يدرون ما حكم
~~الله، ولكن أنزلوهم على حكمكم ثم اقضوا فيهم، وإذا لقي الرجل الرجل فقال:
~~لا تخف، فقد أمنه، وإذا قال: مترس، فقد أمنه، أن الله يعلم الألسنة كلها
~~ولفظة: مترس، كلمة فارسية ومعناها: لا تخف، لأن لفظ: م، كلمة النفي عندهم.
~~ولفظ: ترس، بمعنى الخوف عندهم، فإذا أرادوا أن يقولوا لواحد: لا تخف،
~~يقولون بلسانهم: مترس، واختلفوا في ضبطها، فضبطه الأصيلي: بفتح الميم
~~والتاء وسكون الراء، وضبطه أبو ذر: PageV15P094
# بكسر الميم وسكون التاء، وضبطه بعضهم: بإسكان التاء وفتح الراء، وأهل
~~خراسان كانوا يقولون ليحيى بن يحيى في (الموطأ): مطرس، قلت: الأصح ضبط
~~الأصيلي لا غير. قوله: (قال: تكلم لا بأس) أي: قال عمر بن الخطاب للهرمزان
~~حين أتوا به إليه، وقد تقدم في الجزية والموادعة، وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~مروان بن معاوية عن حميد عن أنس، قال: حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فلما قدم عليه استعجم، فقال له عمر:
~~تكلم لا بأس عليك، فكان ذلك عهدا وتأمينا من عمر، رضي الله تعالى عنه.
# 21 ((باب الموادعة والمصالحة مع المشركين بالمال وغيره وإثم من لم يف
~~بالعهد)) أي: هذا باب في بيان جواز الموادعة، وهي المسالمة على ترك الحرب
~~والأذى، وحقيقة الموادعة المتارعة، أي: أن يدع كل واحد من الفريقين ما هو
~~فيه. قوله: (وغيره)، أي: وغير المال نحو الأسرى. قوله: (من لم يف) ويروى:
~~من لم يوف.
# وقوله: * (وإن جنحوا للسلم فاجنج لها) * (الأنفال: 16). الآية وقوله،
~~بالجر عطف على قوله: الموادعة، أي: وفي بيان قوله تعالى: * (وإن جنحوا) *
~~(الأنفال: 16). الآية في مشروعية الصلح، ومعنى: جنحوا، أي: مالوا، ويقال:
~~أي طلبوا، و: السلم، بكسر السين الصلح. قوله: فاجنح، أمر من جنح يجنح أي:
~~مل لها أي: إليها، أي: إلى المسالمة. واقبل منهم ذلك، قال مجاهد: نزلت في
~~بني قريظة، وفيه نظر، لأن السياق كله في وقعة بدر، وذكرها مكشف لهذا كله،
~~وقول ابن عباس ومجاهد وزيد ms09356 بن أسلم وعطاء الخراساني وعكرمة والحسن وقتادة:
~~إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في براءة: * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم الآخر) * (التوبة: 92). وقال ابن كثير في (تفسيره): فيه نظر
~~أيضا، لأن آية براءة الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إذا كان العدو كثيفا
~~فإنه تجوز مهادنتهم، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص.
# 3713 حدثنا مسدد قال حدثنا بشر هو ابن المفضل قال حدثنا يحيى عن بشير بن
~~يسار عن سهل بن أبي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد
~~إلى خيبر وهي يومئذ صلح فتفرقا فأتى محيصة إلى عبد الله وهو يتشحط في دم
~~قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمان بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا
~~مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمان يتكلم فقال كبر كبر
~~وهو أحدث القوم فسكت فتكلما فقال أتحلفون وتستحقون قاتلكم أو صاحبكم قالوا
~~وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين فقالوا كيف نأخذ أيمان
~~قوم كفار فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وهي يومئذ صلح) وتمام المطابقة تؤخذ من
~~قوله: (فعقله النبي، صلى الله عليه وسلم من عنده)، لأنه مصالحة مع المشركين
~~بالمال.
# ذكر رجاله وهم تسعة: الأول: مسدد. الثاني: بشر، بكسر الباء الموحدة: ابن
~~المفضل، على صيغة اسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة: ابن لاحق أبو
~~إسماعيل البصري. الثالث: يحيى بن سعيد الأنصاري. الرابع: بشير بضم الباء
~~الموحدة مصغر بشر ابن يسار ضد اليمين المدني، مولى الأنصار. الخامس: سهل
~~ابن أبي حثمة، بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة: واسمه عبد الله أبو
~~محمد الأنصاري المدني، فهؤلاء الخمسة رواة. السادس: عبد الله بن سهل بن زيد
~~بن كعب الحارثي قتيل اليهود بخيبر، وهو أخو عبد الرحمن بن سهل، وابن أخي
~~حويصة ومحيصة. السابع: محيصة، بضم الميم وفتح الحاء ms09357 المهملة: ابن مسعود بن
~~كعب بن عامر الأنصاري الخزرجي أبو سعيد المدني، له صحبة، وهو أخو حويصة بن
~~مسعود، ويقال فيهما جميعا بتشديد الياء وتخفيفها، أسلم قبل أخيه حويصة،
~~وكان حويصة PageV15P095
# أسن منه. الثامن: عبد الرحمن بن سهل بن زيد الأنصاري، أخو عبد الله بن
~~سهل المذكور. التاسع: حويصة بن مسعود الأنصاري أبو سعد أخو محيصة لأبيه
~~وأمه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في (الصلح عن مسدد
~~وفي الأدب عن سليمان بن حرب وفي الديات عن أبي نعيم وفي الأحكام عن عبد
~~الله بن يوسف وإسماعيل بن أبي أويس، وأخرجه مسلم في الحدود عن عبيد الله
~~ابن عمر عن حماد وعن عبيد الله أيضا عن بشر بن المفضل وعن عمرو الناقد وعن
~~محمد بن المثنى وعن قتيبة وعن يحيى بن يحيى وعن القعنبي عن سليمان بن بلال
~~وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن منصور. وأخرجه أبو داود في
~~الديات عن القواريري ومحمد بن عبيد وعن أبي الطاهر بن السرح وعن الحسن بن
~~محمد. وأخرجه الترمذي في الديات أيضا عن قتيبة به وعن الحسن بن علي الخلال.
~~وأخرجه النسائي في القضاء وفي القسامة عن قتيبة به وعن أبي الطاهر بن السرح
~~به وعن أحمد بن عبدة وعن محمد بن منصور وعن محمد بن بشار وعن إسماعيل بن
~~مسعود وعن عمرو بن علي وعن أحمد بن سليمان فيهما وعن محمد بن إسماعيل في
~~القضاء وحده وفيهما عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وأخرجه ابن ماجة في
~~الديات عن يحيى بن حكيم.
# ذكر معناه: قوله: (انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة به مسعود إلى خيبر)
~~وكانا خرجا في أناس من أصحاب لهما يمتارون تمرا، فوجد عبد الله بن سهل في
~~عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فدفنوه، وقدموا على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم فذكروا له شأنه، فحكم فيه بالقسامة، وبسببه كانت القسامة. قوله: (وهي
~~يومئذ صلح)، أي: والحال أن خيبر يوم ms09358 وقوع هذه القضية صلح يعني كانوا في
~~مصالحة مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله (وهو يتشحط في دم) أي عبد الله
~~يضطرب في الدم قاله الخطابي وقال الداودي: المتشحط المختضب، ومادته: شين
~~معجمة وحاء مهملة وطاء مهملة، قال ابن الأثير: معناه يتخبط في دمه ويضطرب
~~ويتمرغ. قوله: (قتيلا) نصب على الحال قوله: (كبر كبر) أي: قدم الأسن يتكلم،
~~وهو أمر من التكبير كرره للمبالغة. قوله: (أتحلفون؟) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار. قوله: (أو صاحبكم)، شك من الراوي. قوله: (تبرئكم)، من
~~الإبراء، أي: تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا. قوله: (خمسين) هكذا وقع
~~بغير مميزه، وتقديره: بخمسين يمينا. قوله: (فعقله النبي صلى الله عليه
~~وسلم) أي: أدى ديته. قوله: (من عنده)، يحتمل وجهين: هو أن يكون من مال
~~نفسه، والآخر: أن يكون من مال بيت المال المعد لمصالح المسلمين، وإنما عقله
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قطعا للنزاع وإصلاحا وجبرا لخواطرهم، وإلا
~~فاستحقاقهم لم يثبت.
# ذكر ما يستفاد منه فيه: أدب وإرشاد إلى أن الأكبر أولى بالتقدمة في
~~الكلام. واعلم أن حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابني
~~عمه، وأنه صلى الله عليه وسلم، أمر أن يتكلم الأكبر لأنه لم يكن المراد
~~بكلامه حقيقة الدعوى، بل سماع صورة القصة وكيفيتها، فإذا أراد حقيقتها تكلم
~~صاحبها، ويحتمل أن عبد الرحمن وكل الأكبر أو أمره بتوكيله فيها. وفيه: أن
~~القوم إذا كان فيهم صغير ينبغي أن يتأدب الصغير ولا يتقدم عليهم بالكلام
~~ونحوه، أشار إليه بقوله: وهو أحدث القوم، أي: عبد الرحمن أصغر القوم. وفيه:
~~صحة الوكالة، أشار إليه بقوله: فتكلما، أي: فتكلم محيصة وحويصة وذلك لأن
~~الحق لم يكن لهما، وإنما تكلما بطريق الوكالة. وفيه: أن حكم القسامة مخالفة
~~لسائر الدعاوى من جهة أن اليمين على المدعي. وفيه: أن القسامة خمسون يمينا.
~~فإن قلت: كيف عرضت اليمين على الثلاثة وإنما هي للوارث خاصة وهو أخوه؟ قلت:
~~كان معلوما عندهم أن اليمين تختص بالوارث، فأطلق الخطاب ms09359 لهم، والمراد من
~~يختص به. وفيه: إثبات حكم القسامة خلافا لجماعة روي عنهم إبطال القسامة،
~~وأنه لا حكم فيها ولا عمل بها، قال الكرماني: منهم البخاري وفيه: من استدل
~~على أن القسامة توجب القصاص بقوله: (تستحقون دم قاتلكم) منهم: مالك، وقال
~~النووي: معناه ثبت حقكم على من حلفتم عليه، وذلك الحق أعم من أن يكون قصاصا
~~أو دية. وفيه: كما ذكرنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم وداه من عنده قطعا
~~للنزاع واستئلافا لليهود وطمعا منه في دخولهم الإسلام، وليكف بذلك شرهم عن
~~نفسه وعن المسلمين مع إشكال القضية بإباء أولياء القتيل من اليمين،
~~PageV15P096
# وإبائهم أيضا من قبول أيمان اليهود، فكاد الحكم أن يكون مطولا، ولكن أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يوادع اليهود بالغرم عنهم لأن الدليل كان
~~متوجها إلى اليهود في القتل لعبد الله، وأراد أن يذهب ما بنفوس أوليائه من
~~العداوة لليهود بأن غرم لهم الدية، إذ كان العرف جاريا أن من أخذ دية قتيله
~~فقد انتصف. وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي عن موادعة إمام المسلمين
~~أهل الحرب على فدية أو هدية يؤديها المسلمون إليهم، فقال: لا يصح ذلك إلا
~~بضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم من قتال عدوهم أو فتنة شملت المسلمين،
~~فإذا كان ذلك فلا بأس به. قال الوليد: وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال:
~~قد صالحهم معاوية أيام صفين، وصالحهم عبد الملك بن مرواه لشغله بقتال ابن
~~الزبير، يؤدي عبد الملك إلى طاغية ملك الروم في كل يوم ألف دينار، وإلى
~~تراجمة الروم وأنباط الشام في كل جمعة ألف دينار. وقال الشافعي: لا يعطيهم
~~المسلمون شيئا بحال إلا أن يخافوا أن يصطلحوا لكثرة العدد، لأنه من معاني
~~الضرورات، أو يرسل مسلم فلا يخلى إلا بفدية فلا بأس به لأنه صلى الله عليه
~~وسلم فدى رجلا برجلين، وقال ابن بطال: ولم أجد لمالك وأصحابه ولا الكوفيين
~~نصا في هذه المسألة. قلت: مذهب أصحابنا أن للإمام أن يصالحهم بمال يأخذه
~~منهم أو يدفعه ms09360 إليهم إذا كان الصلح خيرا في حق المسلمين، لقوله تعالى: *
~~(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) * (الأنفال: 16). والمال الذي يؤخذ منهم
~~بالصلح يصرف مصارف الجزية.
# 31 ((باب فضل الوفاء بالعهد)) أي: هذا باب في بيان فضل الوفاء بالعهد أي:
~~الميثاق.
# 4713 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أخبره أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن
~~حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش كانوا تجارا بالشام في المدة
~~التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان في كفار قريش..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الغدر عند كل أمة قبيح مذموم، وليس هو من صفات
~~الرسل، وأن هرقل أراد أن يمتحن بذلك، أعني بإرساله إلى أبي سفيان صدق رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم لأن من غدر ولم يف بعهده لا يجوز أن يكون نبيا،
~~والرسل أخبرت عن الله تعالى فضل من وفى بعهده.
# والحديث قطعة من حديث أبي سفيان قد مر في أوائل الكتاب. قوله: (ماد) أي:
~~المدة التي هادن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعينها للصلح بينهما،
~~ويقال: ماد الغريمان: إذا اتفقا على أجل الدين.
# 41 ((باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر)) أي: هذا باب يذكر فيه: هل يعفى...
~~إلى آخره، وجواب الاستفهام يوضحه حديث الباب.
# وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل
~~قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه
~~وكان من أهل الكتاب مطابقته للترجمة ظاهرة، وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الترجمة بلفظ الذمي، والسؤال بأهل العهد، والجواب بأهل الكتاب؟ قلت: المراد
~~بأهل الكتاب: الذي لهم عهد، وإلا فهو حربي واجب القتل، والعهد والذمة
~~بمعنى. انتهى. قلت: هذا تطويل بلا فائدة، وكان قوله: والعهد والذمة بمعنى،
~~فيه كفاية، وفيه إيضاح لجواب الترجمة. وابن وهب هو عبد الله ms09361 بن وهب، ويونس
~~هو ابن يزيد الأيلي. وهذا التعليق موصول في جامع ابن وهب.
# قوله: (سئل)، على صيغة المجهول. قوله: (أعلى؟) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار. قوله: (ذلك)، أي: السحر، وحكم هذا الباب أنه لا يقتل ساحر
~~أهل الكتاب عند مالك كقول ابن شهاب، ولكن يعاقب إلى أن يقر بسحره فيقتل أو
~~يحدث حدثا فيؤخذ منه بقدر ذلك، وهو قول أبي حنيفة والشافعي PageV15P097
# وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أيضا: أنه لا يقتل بسحره ضررا على مسلم
~~إن لم يعاهدوا عليه، فإذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد فحل بذلك قتلهم، وعلى
~~هذا القول، لا حجة لابن شهاب في أنه صلى الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي
~~الذي سحره لوجوه الأول: أنه قد ثبت عنه أنه لا ينتقم لنفسه ولو عاقبه لكان
~~حاكما لنفسه. الثاني: أن ذلك السحر لم يضره لأنه لم يتغير عليه شيء من
~~الوحي ولا دخلت عليه داخلة في الشريعة، وإنما اعتراه شيء من التخيل والوهم،
~~ثم لم يتركه الله على ذلك، بل تداركه بعصمته وأعلمه موضع السحر وأعلمه
~~استخراجه وحله عنه، كما دفع الله عنه السم بكلام الذراع. الثالث: أن هذا
~~السحر إنما تسلط على ظاهره لا على قلبه وعقله واعتقاده، والسحر مرض من
~~الأمراض وعارض من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض، فلا يقدح في نبوته ويجوز
~~طروه عليه في أمر دنياه، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر.
# 5713 حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني أبي
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا
~~ولم يصنعه..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم سحره يهودي وعفا عنه، كما
~~ذكرنا عن قريب. فإن قلت: ليس في الترجمة ما ذكرته؟ قلت: تتمة القصة تدل
~~عليه. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن أبيه
~~عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (سحر) على صيغة المجهول، واسم ms09362 اليهودي الذي سحره لبيد بن أعصم، ذكر
~~في (تفسير النسفي) عن ابن عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، كان غلام من
~~اليهود يخدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم فدنت إليه اليهود فلم يزالوا به
~~حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها
~~اليهود فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم، يقال له: لبيد بن أعصم،
~~ثم دسها في بئر لبني زريق يقال لها: ذروان، ويقال: أروان، فمرض رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وانتشر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا
~~يأتيهن، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه ويخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله،
~~فبينا هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال
~~الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال: طب، قال: وما طب؟ قال:
~~سحر. قال: ومن سحره؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي، قال: وبم طبه؟ قال: بمشط
~~وبمشاطة، قال: وأين هو؟ قال: في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان. والجف:
~~قشر الطلع، والراعوفة: صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفرت، فإذا أرادوا
~~تنقية البئر جلس المنقي عليها، فانتبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~مذعورا، فقال: يا عائشة! أما شعرت أن الله تعالى أخبرني بدائي؟ ثم بعث رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر، رضي الله تعالى
~~عنهم، فنزحوا ماء تلك البئر، وكأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا
~~الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة
~~عقدة مغرزة بالإبر، فأنزل الله تعالى المعوذتين، فجعل كلما قرأ آية انحلت
~~عقدة، ووجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة،
~~فقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال، وجعل جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، يقول: بسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك من عين وحاسد والله
~~يشفيك. فقالوا: يا رسول الله! أفلا نأخذ ms09363 الخبيث فنقتله؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا، قالت عائشة: ما
~~غضب رسول الله، صلى الله عليه وسلم غضبا ينتقم من أحد لنفسه قط إلا أن يكون
~~شيئا هو لله، فيغضب لله وينتقم، وسيأتي هذا في كتاب الطب عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها. قوله: (يخيل إليه)، على صيغة المجهول.
# وقد اعترض بعض الملحدين على حديث عائشة، وقالوا: كيف يجوز السحر على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، والسحر كفر وعمل من أعمال الشياطين، فكيف يصل
~~ضرره إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع حياطة الله له وتسديده إياه
~~بملائكته، وصون الوحي عن الشياطين؟ وأجيب: بأن هذا اعتراض فاسد وعناد
~~للقرآن، لأن الله تعالى قال لرسوله: * (قل أعوذ برب الفلق) * (الفلق: 1).
~~إلى قوله: في العقد، والنفاثات: السواحر في العقد، كما ينفث الراقي في
~~الرقية حين سحر، وليس في جواز ذلك عليه ما يدل على أن ذلك يلزمه أبدا أو
~~يدخل عليه داخلة في شيء من ذاته أو شريعته، وإنما كان له من ضرر السحر ما
~~ينال المريض من ضرر الحمى والبرسام من ضعف الكلام وسوء التخيل، ثم زال ذلك
~~عنه وأبطل الله كيد السحر، وقد قام الإجماع على عصمته في الرسالة، والله
~~الموفق. PageV15P098
# 51 ((باب ما يحذر من الغدر)) أي: هذا باب في بيان ما يحذر من سوء الغدر،
~~وهو ضد الوفاء، ونقض العهد يحذر، على صيغة المجهول من: حذر ويحذر حذرا،
~~ويروى: يحذر، بالتشديد من:
# التحذير.
# وقوله تعالى: * (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله) * (الأنفال: 26).
~~الآية وقوله، بالجر عطفا على ما يحذر، لأنه مجرور بالإضافة، تقديره: وفي
~~بيان قوله تعالى: * (وإن يريدوا) * (الأنفال: 26). أي: وإن يرد الكفار
~~بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا * (فإن حسبك الله) * (الأنفال: 26). أي:
~~كافيك وحده، وهذه الآية بعد قوله: * (وإن جنحوا للسلم) * (الأنفال: 16).
~~وبعدها ذكر نعمة الله عليه بقوله: * (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف
~~بين قلوبهم) * (الأنفال: 36). أي: جمعها على الإيمان بك وعلى طاعتك ms09364
~~ومناصرتك. فإنك: * (ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)
~~* (الأنفال: 36)..
# 6713 حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن
~~العلاء بن زبر قال سمعت بسر بن عبيد الله أنه سمع أبا إدريس قال سمعت عوف
~~بن مالك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم
~~فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم
~~كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ثم
~~فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر
~~فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية إثنا عشر ألفا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيغدرون).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: الحميدي، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده. الثاني: الوليد بن مسلم القرشي أبو العباس. الثالث:
~~عبد الله بن العلاء بن زبر، بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة والراء:
~~الربعي، بفتح الراء والباء الموحدة وبالعين المهملة. الرابع: بسر، بضم
~~الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخره راء: ابن عبيد الله الحضرمي.
~~الخامس: أبو إدريس عائذ الله بالعين المهملة والهمزة، بعد الألف وبالذال
~~المعجمة، وقال ابن الأثير: بكسر الياء آخر الحروف بعد الألف: الخولاني،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبالنون. السادس: عوف ابن مالك الأشجعي،
~~مات بالشام سنة ثلاث وسبعين.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع. وفيه: السماع
~~في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن هؤلاء كلهم شاميون
~~إلا شيخ البخاري، فإنه مكي. وفيه: عبد الله بن العلاء، سمعت بسر بن عبيد
~~الله، ووقع في رواية الطبراني من طريق دحيم عن الوليد عن عبد الله بن
~~العلاء عن زيد بن واقد: عن بسر بن عبيد الله: ولا يضر هذا رواية البخاري،
~~فإن عبد الله بن العلاء صرح بالسماع عن بسر، وكذا في رواية أبي داود وابن
~~ماجة ms09365 وغيرهما مثل رواية البخاري ليس فيها زيد بن واقد.
# وأبو داود أخرجه في الأدب عن مؤمل بن الفضل وعن صفوان بن صالح. وأخرجه
~~ابن ماجة في الفتن عن دحيم عن الوليد بن مسلم.
# ذكر معناه: قوله: (في غزوة تبوك)، كانت في سنة...
# .. قوله: (وهو في قبة من أدم)، القبة: بضم القاف وتشديد الباء الموحدة:
~~الخرقاهة، وكل بناء مدور فهو قبة، والجمع قباب وقبية، والأدم، بفتحتين اسم
~~لجمع أديم، وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ. قوله: (ستا) أي: ست علامات
~~لقيام القيامة. قوله: (ثم موتان) بضم الميم وسكون الواو، قال القزاز: هو
~~الموت، وقال غيره: الموت الكثير الوقوع، ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم
~~يفتحونها، ويقال: للبليد موتان القلب، بفتح الميم والسكون، وقال ابن
~~الجوزي، رحمه الله تعالى: يغلط بعض المحدثين فيقول: PageV15P099
# بضم الميم والواو، وإنما ذاك اسم الأرض التي لم تحز بالزرع والإصلاح،
~~ووقع في رواية ابن السكن: ثم موتتان، بلفظ التثنية ولا وجه له هنا. قوله:
~~(كقعاص الغنم)، بضم القاف وتخفيف العين المهملة وبعد الألف صاد مهملة، وهو
~~داء يأخذ الغنم فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجاءة، وكذلك غيرها من الدواب.
~~وقال ابن فارس: القعاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق، وقيل: هو الهلاك
~~المعجل، وبعضهم ضبطه بتقديم العين على القاف، ولم أر ذلك في شرح من شروح
~~البخاري، وما ذكره ابن الأثير وابن قرقول وغيرهما إلا بتقديم القاف على
~~العين. قوله: (ثم استفاضة المال)، والاستفاضة من: فاض الماء والدمع
~~وغيرهما: إذا كثر. قوله: (فيظل ساخطا) أي: يبقى ساخطا استقلالا للمبلغ
~~وتحقيرا له. قوله: (ثم هدنة)، الهدنة بضم الهاء: الصلح، وأصل الهدنة
~~السكون، يقال: هدن يهدن فسمي الصلح على ترك القتال هدنة ومهادنة، لأنه سكون
~~عن القتال بعد التحرك فيه. قوله: (بني الأصفر) هم الروم. قوله: (غاية)،
~~بالغين المعجمة وبالياء آخر الحروف: الراية، وقال ابن الجوزي: رواه بعضهم
~~بالباء الموحدة وهي الأجمة، وشبه كثرة الرماح للعسكر بها، فاستعيرت له،
~~يعني: يأتون قريبا من ألف ألف رجل، قاله الكرماني، وقال غيره: ms09366 الجملة في
~~الحساب تسعمائة ألف وستون ألفا، وقال الخطابي: الغاية الغيضة، فاستعيرت
~~للرايات ترفع لرؤساء الجيش. وقال الجواليقي: غاية وراية واحد لأنها غاية
~~المتبع، إذا وقفت وقف وإذا مشت تبعها، وهذه الست المذكورة ظهرت منها الخمس:
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم، وفتح بيت المقدس، والموتان كان في طاعون
~~عمواس زمن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه مات فيه سبعون ألفا في ثلاثة
~~أيام، واستفاضة المال كانت في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، عند تلك
~~الفتوح العظيمة والفتنة استمرت بعده، والسادسة لم تجيء بعد، وروى ابن دحية
~~من حديث حذيفة مرفوعا: أن الله تعالى يرسل ملك الروم، وهو الخامس من أولاد
~~هرقل، يقال له: صمارة، فيرغب إلى المهدي في الصلح، وذلك لظهور المسلمين على
~~المشركين، فيصالحه إلى سبعة أعوام، فيضع * (عليهم الجزية عن يد وهم صاغرون)
~~* (التوبة: 92). ولا يبقى لرومي حرمة، ويكسر لهم الصليب، ثم يرجع المسلمون
~~إلى دمشق فإذا هم كذلك إذا رجل من الروم قد التفت فرأى أبناء الروم وبناتهم
~~في القيود، فرفع الصليب ورفع صوته، وقال: ألا من كان يعبد الصليب فلينصره،
~~فيقوم إليه رجل من المسلمين فيكسر الصليب، ويقول: الله أغلب وأعز، فحينئذ
~~يغدرون وهم أولى بالغدر، فيجتمع عند ذلك ملوك الروم خفية فيأتون إلى بلاد
~~المسلمين، وهم على غفلة مقيمين على الصلح، فيأتون إلى أنطاكية في اثني عشر
~~ألف راية، تحت كل راية اثني عشر ألفا، فعند ذلك يبعث المهدي إلى أهل الشام
~~والحجاز والكوفة والبصرة والعراق يستنصر بهم، فيبعث إليه أهل الشرق: أنه قد
~~جاءنا عدو من أهل خراسان شغلنا عنك، فيأتي إليه بعض أهل الكوفة والبصرة،
~~فيخرج بهم إلى دمشق وقد مكث الروم فيها أربعين يوما يفسدون ويقتلون، فينزل
~~الله صبره على المسلمين، فيخرجون إليهم فيشتد الحرب بينهم ويستشهد من
~~المسلمين خلق كثير، فيا لها من وقعة ومقتلة ما أعظمها وأعظم هولها، ويرتد
~~من العرب يومئذ أربع قبائل: سليم وفهد وغسان وطي، فيلحقون بالروم، ثم إن
~~الله ينزل الصبر والنصر والظفر ms09367 على المؤمنين، ويغضب على الكافرين، فعصابة
~~المسلمين يومئذ خير خلق الله تعالى والمخلصين من عباده، وليس فيهم مارد ولا
~~مارق ولا شارد ولا مرتاب ولا منافق، ثم إن المسلمين يدخلون إلى بلاد الروم
~~ويكبرون على المدائن والحصون،. فتقع أسوارها بقدرة الله تعالى، فيدخلون
~~المدائن والحصون ويغنمون الأموال ويسبون النساء والأطفال، وتكون أيام
~~المهدي أربعين سنة: عشر منها بالمغرب، واثني عشر سنة بالمدينة، واثني عشر
~~سنة بالكوفة، وستة بمكة، وتكون منيته فجاءة.
# 61 ((باب كيف ينبذ إلى أهل العهد)) أي: هذا باب يبين فيه كيف ينبذ، وهو
~~على صيغة المجهول من النبد بالنون والباء الموحدة والذال المعجمة، وهو:
~~الطرح، والمراد هنا نقض العهد.
# وقوله تعالى * (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) *
~~(الأنفال: 85). الآية وقوله، بالرفع على الابتداء وخبره محذوف تقديره:
~~وقوله تعالى هو: * (وأما تخافن) * (الأنفال: 85). الآية، والجملة معطوفة
~~على الجملة التي PageV15P100
# قبلها. قوله: (وأما تخافن) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: من قوم من
~~المشركين. قال الأزهري: معناه إذا هادنت قوما فعلمت منهم النقض فلا تسرع
~~إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك نقضت العهد فيكونون في علم النقض مستوين، ثم
~~أوقع بهم. وقال الكسائي: السواء العدل، وقال ابن عباس: المثل، وقيل: أعلمهم
~~أنك قد جازيتهم حتى يصيروا مثلك في العلم.
# 7713 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرنا حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله تعالى عنه فيمن يؤذن يوم
~~النحر بمنى لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر
~~يوم النحر وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ أبو بكر إلى
~~الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مشرك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنبذ أبو بكر إلى الناس) وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، وهذا الإسناد قد تكرر ذكره.
# والحديث مضى في كتاب الحج في: باب لا يطوف بالبيت عريان ms09368 ولا مشرك فإنه
~~أخرجه هناك: عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن: أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر الصديق بعثه في الحجة التي أمره
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل حجة الوداع في رهط يؤذن في الناس:
~~ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
# قوله: (بعثني أبو بكر)، كان بعثه إياه في الحجة التي أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل حجة الوداع، والأحاديث يفسر بعضها بعضا. قوله: (ويوم الحج
~~الأكبر يوم النحر)، هذا قول مالك وجماعة من الفقهاء، وقيل: عرفة، وإنما قيل
~~له: الأكبر، لأجل قول الناس: الحج الأصغر. قال الداودي: يعني العمرة، وقيل:
~~إنما قيل له: الأكبر، لأن الناس كانوا في الجاهلية يقفون بعرفة وتقف قريش
~~بالمزدلفة، لأنهم كانوا يقولون: لا نخرج من الحرم، فإذا كان صلاة الفجر يوم
~~النحر وليلة النحر اجتمعوا كلهم بالمزدلفة، فقيل له: يوم الحج الأكبر، لأنه
~~يوم الاجتماع الأكبر فيه.
# 71 ((باب إثم من عاهد ثم غدر)) أي: هذا باب في بيان إثم من عاهد ثم غدر،
~~أي: نقض العهد.
# وقوله تعالى: * (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا
~~يتقون) * (الأنفال: 65).
# وقوله، بالجر عطفا على قوله: إثم، أي: وفي بيان ما جاء في تحريم نقض
~~العهد من قوله تعالى: * (الذين عاهدت) * (الأنفال: 65). الآية، والغدر حرام
~~باتفاق، سواء كان في حق المسلم أو الذمي.
# ...
# 8713 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الأعمش عن عبد الله بن مرة
~~عن مسروق عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا من إذا حدث كذب وإذا
~~وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق حتى يدعها. (انظر الحديث 43 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا عاهد غدر)، ورجاله كلهم ms09369 قد مروا غير مرة.
~~والحديث أيضا مر في كتاب الإيمان في: باب علامة المنافق، ومضى الكلام فيه
~~هناك. قوله: (أربع خلال)، أي: أربع خصال، وهو جمع: خلة، وهي: الخصلة.
# 9713 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه PageV15P101
# عن علي رضي الله تعالى عنه قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~القرآن وما في هذه الصحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما
~~بين عائر إلى كذا فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعى بها
~~أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~منه صرف ولا عدل ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل..
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (فمن أحدث فيها حدثا) إلى آخره،
~~لأن في إحداث الحدث وإيواء المحدث والموالاة بغير إذن مواليه معنى الغدر،
~~فلهذا استحق هؤلاء اللعنة المذكورة، وسفيان هو ابن عيينة، وإبراهيم التيمي
~~يروي عن أبيه يزيد بن شريك التيمي. والحديث قد مر غير مرة عن قريب في: باب
~~ذمة المسلمين وجوارهم وفي الحج أيضا.
# 0813 قال أبو موسى حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا
~~درهما فقيل له وكيف ترى ذلك كائنا يا أبا هريرة قال إي والذي نفس أبي هريرة
~~بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عم ذاك قال تنتهك ذمة الله وذمة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيشد الله عز وجل قلوب أهل الذمة فيمنعون ما في أيديهم.
# أبو موسى هو محمد بن المثنى شيخ البخاري هاشم بن القاسم أبو النضر
~~التميمي، ويقال: الليثي الكناني، خراساني سكن بغداد، وإسحاق بن سعيد بن
~~عمرو بن سعيد بن العاص أخو خالد بن ms09370 سعيد الأموي القرشي، يروي عن أبيه سعيد
~~بن عمرو.
# وهذا التعليق كذا وقع في أكثر نسخ الصحيح، وقاله أيضا أصحاب (الأطراف)
~~والإسماعيلي والحميدي في جمعه وأبو نعيم، وفي بعض النسخ: حدثنا أبو موسى،
~~والأول هو الصحيح، ثم هذه الصيغة تحمل على السماع؟ فيه خلاف، وقال الخطيب:
~~لا تحمل على السماع إلا ممن جرت عادته أن يستعملها فيه، ووصل أبو نعيم هذا
~~في (مستخرجه) من طريق موسى بن عباس عن أبي موسى مثله.
# قوله: (إذا لم تجتبوا)، من الجباية، بالجيم والباء الموحدة وبعد الألف
~~ياء آخر الحروف، يعني: إذا لم تأخذوا من الجزية والخراج قوله: (عن قول
~~الصادق المصدوق)، معنى الصادق ظاهر، والمصدوق هو الذي لم يقل له إلا الصدق،
~~يعني: أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، مثلا لم يخبره إلا بالصدق. قال
~~الكرماني: أو المصدق، بلفظ المفعول. قوله: (تنتهك)، بضم أوله من الانتهاك،
~~وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل من الجور والظلم. قوله: (فيمنعون ما في
~~أيديهم)، أي: من الجزية، وقال الحميدي: أخرج مسلم معنى هذا الحديث من وجه
~~آخر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، رفعه: منعت العراق درهمها وقفيزها...
~~الحديث، وساق الحديث بلفظ الماضي والمراد ما يستقبل مبالغة في الإشارة إلى
~~تحقق وقوعه، وروى مسلم أيضا عن جابر، رضي الله تعالى عنه، مرفوعا: يوشك أهل
~~العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم قالوا: مم ذاك؟ قال: من قبل العجم،
~~يمنعون ذلك. وفيه: علم من علامات النبوة.
# 81 ((باب)) أي: هذا باب وقد وقع كذا بلا ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي
~~قبله، وقد مر مثل هذا غير مرة.
# 1813 حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو حمزة قال سمعت الأعمش قال سألت أبا وائل
~~شهدت صفين قال نعم فسمعت سهل بن حنيف يقول اتهموا رأيكم رأيتني يوم أبي
~~جندل PageV15P102
# ولو أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لرددته وما وضعنا
~~أسيافنا على عواتقنا لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه غير أمرنا
~~هذا..
# تعلق هذا الحديث ms09371 بالباب المترجم من حيث ما آل أمر قريش في نقضهم العهد من
~~الغلبة عليهم والقهر بفتح مكة فإنه يوضح أن مال الغدر مذموم، ومقابل ذلك
~~ممدوح.
# وعبدان قد مر غير مرة، وأبو حمزة، بالحاء المهملة وبالزاي: وهو محمد بن
~~ميمون السكري، والأعمش هو سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وسهل ابن حنيف
~~بن واهب الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبدان أيضا وعن موسى بن
~~إسماعيل، وفي الخمس عن الحسن بن إسحاق وفي التفسير عن أحمد بن إسحاق وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن جماعة والنسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان.
# قوله: (صفين)، بكسر الصاد المهملة وتشديد الفاء، وهو اسم موضع على الفرات
~~وقع فيه الحرب بين علي ومعاوية وهي وقعة مشهورة. قوله: (اتهموا رأيكم)، قال
~~ذلك يوم صفين، وكان مع علي، رضي الله تعالى عنه، يعني: اتهموا رأيكم في هذا
~~القتال، يعظ الفريقين، لأن كل فريق منهما يقاتل على رأي يراه واجتهاد
~~يجتهده، فقال لهم سهل: اتهموا رأيكم فإنما تقاتلون في الإسلام إخوانكم برأي
~~رأيتموه، وكانوا يتهمون سهلا بالتقصير في القتال، فقال: اتهموا رأيكم، فإني
~~لا أقصر، وما كنت مقصرا في الجماعة كما في يوم الحديبية. قوله: (رأيتني)،
~~أي: رأيت نفسي يوم أبي جندل، بفتح الجيم وسكون النون، واسمه: العاص بن سهل
~~وإنما نسب اليوم إليه ولم يقل: يوم الحديبية، لأن رده إلى المشركين كان
~~شاقا على المسلمين، وكان ذلك أعظم عليهم من سائر ما جرى عليهم من سائر
~~الأمور، وكان أبو جندل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، من مكة مسلما وهو
~~يجر قيوده، وكان قد عذب على الإسلام، فقال سهل والده: يا محمد! هذا أول ما
~~أقاضيك عليه. فرد عليه أبا جندل وهو ينادي: أتردونني! إلى المشركين وأنا
~~مسلم، وترون ما لقيت من العذاب في الله؟ فقام سهل إلى ابنه بحجر فكسر قيده،
~~فغارت نفوس المسلمين يومئذ حتى قال عمر، رضي الله تعالى عنه: ألسنا على
~~الحق؟ فعلى ما نعطي الدنية؟ على وزن فعيلة، ms09372 أي: النقيصة والخطة الخسيسة،
~~أي: لم نرد أبا جندل إليهم ونقاتل معهم ولا نرضى بهذا الصلح؟ قوله: (فلو
~~أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم) أشار بهذا الكلام إلى جواب
~~الذي اتهموه بالتقصير في القتال يوم صفين، فقال: كيف تنسبونني إلى التقصير؟
~~فلو كان لي استطاعة على رد أمر النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الحديبية
~~لرددته، ولم يكن امتناعي عن القتال يومئذ للتقصير، وإنما كان لأجل أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بالصلح. قوله: (وما وضعنا أسيافنا...) إلى آخره.
~~يعني: ما جردنا سيوفنا في الله لأمر يفظعنا من أفظع بالفاء والظاء المعجمة
~~والعين المهملة. قال ابن فارس: فظع وأفظع لغتان، يقال: أمر فظيع أي: شديد
~~علينا، إلا أسهلت بنا إلى أمر نعرفه غير أمرنا هذا، يعني: أمر الفتنة التي
~~وقعت بين المسلمين، فإنها مشكلة حيث حلت المصيبة بقتل المسلمين، فنزع السيف
~~أول من سله في الفتنة.
# 2813 حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا يزيد بن
~~عبد العزيز عن أبيه قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال حدثني أبو وائل قال كنا
~~بصفين فقام سهل ابن حنيف فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم فإنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن
~~الخطاب فقال يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل فقال بلى فقال
~~أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلى ما نعطي الدنية في
~~ديننا أنرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال ابن الخطاب إني رسول الله
~~ولن يضيعني الله أبدا فانطلق عمر إلى أبي بكر فقال له مثل ما قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال PageV15P103
# إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عمر إلى آخرها فقال عمر يا رسول الله أو فتح هو قال
~~نعم..
# تعلق هذا الحديث أيضا بالباب المترجم مثل تعلق الحديث ms09373 السابق، وعبد الله
~~بن محمد بن عبد الله المعروف بالمسندي، ويزيد من الزيادة ابن عبد العزيز
~~الكوفي، يروي عن أبيه سياه، بكسر السين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالهاء وصلا ووقفا، منصرف وغير منصرف، والأصح الانصراف، وحبيب بن أبي ثابت
~~واسمه دينار الكوفي، وأبو وائل شقيق ابن سلمة.
# قوله: (فجاء عمر، رضي الله تعالى عنه)، قد مر هذا في كتاب الشروط في باب
~~الشروط في الجهاد قوله (فنزلت سورة الفتح) سورة * (إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا) * (الفتح: 1). والمراد بالفتح صلح الحديبية، وقيل: فتح مكة، وقيل:
~~فتح الروم، وقيل: فتح الإسلام بالسيف والسنان، وقيل: الفتح الحكم، والمختار
~~من هذه الأقاويل: فتح مكة، وقيل: فتح الحديبية، وهو الصلح الذي وقع فيها
~~بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي مكة، فإن قلت: كيف كان فتحا وقد
~~أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية؟ قلت: كان ذلك قبل الهدنة، فلما تمت الهدنة
~~كان فتحا مبينا.
# 3813 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أسماء ابنة أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت قدمت علي أمي وهي مشركة في
~~عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع أبيها فاستفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي
~~راغبة أفأصلها قال نعم صليها..
# تعلق هذا الحديث بما قبله من حديث إن عدم الغدر اقتضى جواز صلة القريب
~~ولو كان على غير دينه، وحاتم هو أبو إسماعيل ابن إسماعيل الكوفي. والحديث
~~مضى في كتاب الهبة في: باب الهدنة للمشركين، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (قدمت علي) بتشديد الياء. قوله: (أمي)، واسمها: قبيلة، بفتح القاف
~~وسكون الياء آخر الحروف، واسم أبيها: عبد العزى، وأسماء وعائشة أختان من
~~جهة الأب فقط. قوله: (ومدتهم) أي: المدة التي كانت معينة للصلح بينهم وبين
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (راغبة) أي: في أن تأخذ مني بعض
~~المال.
# 91 ((باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت ms09374 معلوم)) أي: هذا باب في بيان
~~المصالحة مع المشركين على مدة ثلاثة أيام. قوله: أو وقت معلوم، أي: أو
~~المصالحة على وقت معلوم سواء كان ثلاثة أيام أو ثلاثة أشهر أو نحو ذلك.
# 4813 حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا
~~إبراهيم ابن يوسف بن أبي إسحاق قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال حدثني
~~البراء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يعتمر
~~أرسل إلي أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا
~~ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدا قال فأخذ يكتب
~~الشرط بينهم علي ابن أبي طالب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فقالوا
~~لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه
~~محمد بن عبد الله فقال أنا والله محمد بن عبد الله وأنا والله رسول الله
~~قال وكان لا يكتب قال فقال لعلي PageV15P104
# امح رسول الله فقال علي والله لا أمحاه أبدا قال فأرنيه قال فأراه إياه
~~فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فلما دخل ومضى الأيام أتوا عليا
~~فقالوا مر صاحبك فليرتحل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
~~ثم ارتحل..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن لا يقيم إلا ثلاث ليال) وأحمد بن عثمان بن
~~حكيم بن دينار أبو عبد الله الأزدي الكوفي، وشريح بن مسلمة بفتح الميم
~~واللام الكوفي، وإبراهيم بن يوسف الكوفي وأبوه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~الكوفي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي السبيعي. ومر الحديث في كتاب
~~الصلح في: باب كيف يكتب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (جلبان)، بضم الجيم وسكون اللام: شبه الجراب من الأدم يوضع فيه
~~السيف مغمودا. قوله: (لا أمحاه) ويروى: لا أمحوه، ويقال: محاه يمحوه ويمحاه
~~ويمحيه، ثلاث لغات.
# 02 ((بال الموادعة من غير وقت)) أي: هذا باب في بيان الموادعة أي:
~~المصالحة ms09375 والمتاركة من غير تعيين وقت.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم أقركم ما أقركم الله به هذا طرف من حديث
~~عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقد مر في كتاب المزارعة في: باب
~~إذا قال رب الأرض أقرك ما أقرك الله، وليس في أمر المهادنة حد عند أهل
~~العلم لا يجوز غيره، وإنما ذلك على حسب الحاجة والاجتهاد في ذلك إلى الإمام
~~وأهل الرأي.
# 12 ((باب طرح جيف المشركين في البئره ولا يؤخذ لهم ثمن)) أي: هذا باب في
~~بيان جواز طرح جيف المشركين في البئر، والجيف، بكسر الجيم وفتح الياء آخر
~~الحروف جمع جيفة. قوله: (ولا يؤخذ لهم ثمن)، أي: لا يجوز أخذ الفداء فيها
~~من المشركين إذ كان أصحاب قليب بدر رؤساء مشركي مكة، ولو مكن أهلهم من
~~إخراجهم من البئر ودفنهم لبذلوا في ذلك كثير المال، وإنما لا يجوز أخذ
~~الثمن فيها لأنها ميتة لا يجوز تملكها ولا أخذ عوض عنها، وقد حرم الشارع
~~ثمنها وثمن الأصنام في حديث جابر، وفي الترمذي من حديث ابن أبي ليلى عن
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس: أن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من
~~المشركين فأبى، صلى الله عليه وسلم، أن يبيعهم إياه، وقال أحمد: لا يحتج
~~بحديث ابن أبي ليلى، وقال البخاري: هو صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من
~~سقيمه، وذكر ابن إسحاق في المغازي: أن المشركين سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن المغيرة، وكان اقتحم الخندق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده، وقال ابن هشام:
~~بلغني عن الزهري أنهم بذلوا فيه عشرة آلاف.
# 5813 حدثنا عبدان بن عثمان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو
~~بن ميمون عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساجد وحوله ناس من قريش من المشركين إذ جاء عقبة بن أبي معيط بسلى
~~جزور ms09376 فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة
~~عليها السلام فأخذت من ظهره ودعت على من صنع ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
~~وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف أو أبي بن خلف فلقد رأيتهم
~~قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو أبي فإنه كان رجلا ضخما فلما جروه
~~تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في البئر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان اسمه عبد الله بن عثمان، يروي عن أبيه
~~عثمان بن جبلة وأبو إسحاق مر PageV15P105
# عن قريب. والحديث مضى بهذا الإسناد في كتاب الطهارة في: باب إذا ألقي على
~~ظهر المصلى قدر إلى آخره. قوله: (سلا) بالسين المهملة وتخفيف اللام مقصورا
~~هو اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة والجزور المنحور من الإبل،
~~قوله: (عليك الملا) أي: أخذ الجماعة وأهلكهم.
# 22 ((باب إثم الغادر للبر والفاجر)) أي: هذا باب في بيان إثم الغادر
~~للرجل البر، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء: الخير، وسواء كان الغدر من
~~بر لبر أو لفاجر، أو من فاجر لفاجر أو لبر، والغادر هو الذي يواعد عل أمر
~~ولا يفي به، يقال: غدر يغدر، بكسر الدال في المضارع.
# 6813 7813 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش عن أبي وائل
~~عن عبد الله وعن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل غادر
~~لواء يوم القيامة قال أحدهما ينصب. وقال الآخر يرى يوم القيامة يعرف به.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعبد الله
~~هو ابن مسعود. قوله: (وعن ثابت) قائل ذلك هو شعبة، وقال الكرماني: وعن
~~ثابت، عطف على سليمان.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي موسى وأبي قدامة.
# قوله: (لواء)، أي: علم. قوله: (قال أحدهما)، أي: أحد الراويين عن عبد
~~الله ينصب أي: اللواء. وقال الآخر: يرى يوم القيامة، ms09377 أي: يعرف به، وإنما
~~قال بلفظ: أحدهما لالتباسه عليه، ولا قدح بهذا اللفظ لأن كلتا الروايتين
~~بشرط البخاري، واللواء لا يمسكه إلا صاحب جيش الحرب، ويكون الناس تبعا له،
~~ومعنى: لكل غادر لواء، أي: علامة يشتهر بها في الناس، لأن موضع اللواء شهرة
~~مكان الرئيس.
# 8813 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل غادر لواء
~~ينصب بغدرته..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني. والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن سليمان بن حرب أيضا. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي الربيع.
# قوله: (بغدرته)، أي: بسبب غدرته في الدنيا، أو بقدر غدرته، وفي غلظ تحريم
~~الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة، لأن غدرته يتعدى ضرره إلى خلق كثير،
~~ولأنه غير مضطر إلى الغدر لقدرته على الوفاء. وقال عياض: المشهور أن هذا
~~الحديث ورد في ذم الإمام إذا غدر في عهده لرعيته أو لمقاتلته أو للإمامة
~~التي تقلدها والتزم القيام بها، فمتى خان فيها أو ترك الرفق فقد غدر بعهده،
~~وقيل: المراد نهي الرعية عن الغدر للإمام فلا تخرج عليه ولا تتعرض لمعصيته
~~لما يترتب على ذلك من الفتنة، قال، والصحيح الأول. قلت: لا مانع من أن يحمل
~~الخبر على أعم من ذلك.
# 9813 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة إن
~~هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ms09378 ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر
~~PageV15P106
# فإنه لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر..
# وجه مطابقته للترجمة يمكن أخذه من قوله: (فانفروا) إذ معناه: لا تغدروهم
~~ولا تخالفوهم، إذ إيجاب الوفاء بالخروج مستلزم لتحريم الغدر، ووجه آخر: هو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر في استحلال القتال بمكة لأنه كان
~~بإحلال الله تعالى له ساعة، ولولا ذلك لما جاز له.
# ورجال الحديث كلهم قد مضوا غير مرة. والحديث مضى في كتاب الحج في: باب لا
~~يحل القتال بمكة، فإنه أخرجه هناك: عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن
~~منصور... إلى آخره. وأخرجه أيضا في: باب لا ينفر صيد الحرم، ومضى الكلام
~~فيه هناك. والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 95 ((كتاب بدء الخلق)) أي: هذا كتاب في بيان بدء
~~الخلق، البدء على وزن: فعل، بفتح الباء وسكون الدال وفي آخره همزة، من بدأت
~~الشيء بدأ ابتدأت به. وفي (العباب): بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء
~~فعلته ابتداء، وبدأ الله الخلق وأبداهم، بمعنى، والخلق بمعنى المخلوق،
~~وهكذا وقع: كتاب بدء الخلق، بعد ذكر البسملة في رواية الأكثرين، وليس في
~~رواية أبي ذر ذكر البسملة، ووقع في رواية النسفي ذكر بدء الخلق بدل: كتاب
~~بدء الخلق.
# 1 ((باب ما جاء في قول الله تعالى: * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه) * (الروم: 72).)) أي: هذا باب في بيان وما جاء في قول الله
~~تعالى: * (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) * (الروم: 72). وتمام الآية: *
~~(وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) * (الروم: 72).
~~قوله: * (وهو الذي) * أي: وهو الذي يبدأ الخلق أي: ينشئ المخلوق ثم يعيده،
~~أي: ثانيا للبعث. قوله: * (وهو أهون عليه) * (الروم: 72). أي: الإعادة أهون
~~عليه أي: أسهل، وقيل: أيسر، وقيل: أسرع عليه، وقال مجاهد وأبو العالية:
~~الإعادة أهون عليه من البداية، وكل هين عليه. وقال الزمخشري: فإن قلت: لم
~~ذكر الضمير في قوله: * (وهو أهون عليه) * (الروم: 72). والمراد به الإعادة؟
~~قلت: معناه: ms09379 وأن يعيده أهون عليه. قوله: * (وله المثل الأعلى) * (الروم:
~~72). أي: الصفة العليا: * (في السماوات والأرض وهو العزيز) * في ملكه *
~~(الحكيم) * في خلقه.
# وقال الربيع بن خثيم والحسن كل عليه هين هين وهين مثل لين ولين وميت وميت
~~وضيق وضيق. أفعيينا أفأعيا علينا حين أنشأكم وأنشأ خلقكم. لغوب النصب
~~أطوارا طورا كذا وطورا كذا عدا طوره أي قدره الربيع، بفتح الراء ضد الخريف
~~ابن خثيم، بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف:
~~ابن عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي من التابعين الكبار الورعين القانتين،
~~مات سنة بضع وستين، والحسن هو البصري وهما فسرا قوله تعالى: * (هو أهون
~~عليه) * (الروم: 72). بمعنى: كل عليه هين، فحملا لفظ: أهون، الذي هو أفعل
~~التفضيل بمعنى: هين. وتعليق الربيع وصله الطبري من طريق منذر الثوري عنه
~~نحوه، وتعليق الحسن وصله الطبري أيضا من طريق قتادة عنه، ولفظه: وإعادته
~~أهون عليه من بدئه، وكل على الله تعالى هين. قوله: * (هين) * بتشديد الياء
~~* (وهين) * بتخفيفها، أشار بهذا إلى أنهما لغتان، كما جاء التشديد والتخفيف
~~في الألفاظ التي ذكرها، قال الكرماني: وغرضه من هذا أن أهون بمعنى: هين،
~~أي: لا تفاوت عند الله بين الإبداء والإعادة كلاهما على السواء في السهولة.
~~قوله: (أفعيينا)، أشار به إلى قوله تعالى: * (أفعيينا بالخلق الأول) * (ق
~~1764;: 51). وفسره بقوله: أفأعيى علينا، يعني ما أعجزنا الخلق الأول حني
~~أنشأناكم وأنشأنا خلقكم، وعدل عن التكلم إلى الغيبة التفاتا، والظاهر أن
~~لفظ: (حين أنشأكم وأنشأنا خلقكم) إشارة إلى آية أخرى، وإلى تفسيره وهو قوله
~~تعالى: * (إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) * (النجم:
~~23). ونقل البخاري بالمعنى حيث قال: حين أنشأكم، بدل: إذ أنشأكم، أو هو
~~محذوف في اللفظ واكتفى بالمفسر عن المفسر، PageV15P107
# وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: * (أفعيينا
~~بالخلق الأول) * (ق 1764;: 51). بقوله: أفأعيى علينا حين أنشأناكم خلقا
~~جديدا، فشكوا في البعث، وقال أهل اللغة: عييت بالأمر إذا لم تعرف جهته،
~~ومنه: العي في الكلام. ms09380 قوله: لغوب، النصب أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) * (ق
~~1764;: 05). قال الزمخشري: اللغوب الإعياء، والنصب التعب وزنا ومعنى، وهذا
~~تفسير مجاهد، أخرجه عنه ابن أبي حاتم. وأخرج من طريق قتادة: أكذب الله
~~اليهود في زعمهم أنه استراح في اليوم السابع، قال: وما مسنا من لغوب أي: من
~~إعياء، وغفل الداودي فظن أن النصب في كلام المصنف بسكون الصاد، وأنه أراد
~~ضبط اللغوب، ثم اعترض عليه بقوله: لم أر أحدا نصب اللام، أي: من الفعل،
~~وإنما هو بالنصب الأحمق. قوله: (أطوارا) أشار به إلى ما في قوله: وقد خلقكم
~~أطوارا ثم فسره بقوله: طورا كذا وطورا كذا، يعني طورا نطفة وطورا علقة
~~وطورا مضغة ونحوها، والأطوار: الأحوال المختلفة. وأخرج الطبري عن ابن عباس:
~~أن المراد اختلاف أحوال الناس من صحة وسقم، وقيل: معناه أصنافا في الألوان
~~واللغات، وقال ابن الأثير: الأطوار التارات والحدود، واحدها طور، أي: مرة
~~ملك ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم. قوله: (عدا طوره)، فسره بقوله: قدره،
~~يقال: فلان عدا طوره إذا جاوز قدره.
# 0913 حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سفيان عن جامع بن شداد عن صفوان بن
~~محرز عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال جاء نفر من بني تميم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم أبشروا قالوا بشرتنا فأعطنا
~~فتغير وجهه فجاءه أهل اليمن فقال يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها
~~بنو تميم قالوا قبلنا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بدء الخلق والعرش
~~فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت ليتني لم أقم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يحدث بدء الخلق) وسفيان هو الثوري، وجامع بن
~~شداد بالتشديد أبو صخرة المحاربي الكوفي وصفوان بن محرز، بضم الميم على وزن
~~الفاعل من الإحراز: المازني البصري.
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن أبي نعيم وعن عمرو بن علي وفي بدء
~~الخلق أيضا عن عمرو بن حفص ms09381 وفي التوحيد عن عبدان. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد
~~الأعلى.
# قوله: (جاء نفر) أي: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، وكان قدومهم في سنة
~~تسع. قوله: (أبشروا)، أمر بهمزة قطع من البشارة، وأراد بها ما يجازى به
~~المسلمون وما يصير إليه عاقبتهم، ويقال: بشرهم بما يقتضي دخول الجنة حيث
~~عرفهم أصول العقائد التي هي المبدأ والمعاد وما بينهما. قوله: (قالوا
~~بشرتنا)، فمن القائلين بهذا الأقرع بن حابس، كان فيه بعض أخلاق البادية.
~~قوله: (فأعطنا)، أي: من المال. قوله: (فتغير وجهه)، أي: وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، إما للأسف عليهم كف آثروا الدنيا، وإما لكونه لم يحضره ما
~~يعطيهم فيتألفهم به. قوله: (فجاء أهل اليمن)، هم الأشعريون قوم أبي موسى
~~الأشعري، وقال ابن كثير: قدوم الأشعريين صحبة أبي موسى الأشعري في صحبة
~~جعفر بن أبي طالب وأصحابه من المهاجرين الذين كانوا بالحبشة حين فتح رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم خيبر، قوله: (اقبلوا البشرى)، حكى عياض: أن في
~~رواية الأصيلي: اليسرى، بالياء آخر الحروف والسين المهملة، قال: والصواب
~~الأول. قوله: (إذ لم يقبلها)، كلمة إذ، ظرف وهو اسم للزمن الماضي، ولها
~~استعمالات أحدها أن تكون ظرفا بمعنى الحين، وهو الغالب، وهنا كذلك. قوله:
~~(فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: شرع يحدث. قوله: (راحلتك)، الراحلة
~~الناقة التي تصلح لأن ترحل والمركب أيضا من الإبل ذكرا كان أو أنثى، ويجوز
~~فيها الرفع والنصب، أما الرفع فعلى الابتداء، وأما النصب فعلى تقدير: أدرك
~~راحلتك. قوله: (تفلتت) أي: تشردت وتشمرت. قوله: (ليتني لم أقم)، أي: قال
~~عمران: ليتني لم أقم من مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى لم يفت مني
~~سماع كلامه. PageV15P108
# 1913 حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا
~~جامع ابن شداد عن صفوان بن محرز أنه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله تعالى
~~عنهما قال دخل علي النبي صلى الله ms09382 عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس
~~من بني تميم فقال أقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فأعطنا مرتين
~~ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن هذا
~~الأمر قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل
~~شيء وخلق السموات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين فانطلقت فإذا
~~هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت أني كنت تركتها..
# هذا طريق آخر لحديث عمران بن الحصين مع زيادة فيه. قوله: (جئناك)، بكاف
~~الخطاب، هكذا رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: جئنا، بلا كاف. قوله:
~~(نسألك عن هذا الأمر) أي: الحاضر الموجود، ولفظ: الأمر، يطلق ويراد به
~~المأمور ويراد به الشأن، والحال، وكأنهم سألوا عن أحوال هذا العالم. قوله:
~~(كان الله ولم يكن شيء غيره) وسيأتي في التوحيد: ولم يكن شيء قبله، وفي
~~رواية غير البخاري، ولم يكن شيء معه، ووقع هذا الحديث في بعض المواضع: كان
~~الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان، وهي زيادة ليست في شيء من كتب
~~الحديث نبه عليه الإمام تقي الدين بن تيمية. قوله: (وكان عرشه على الماء)،
~~أي: لم يكن تحته إلا الماء، وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين
~~قبل السماوات والأرض. فإن قلت: بين هذه الجملة وما قبلها منافاة ظاهرة لأن
~~هذه الجملة تدل على وجود العرش، والجملة التي قبلها تدل على أنه لم يكن
~~شيء. قلت: هو من باب الإخبار عن حصول الجملتين مطلقا، والواو بمعنى: ثم فإن
~~قلت: ما الفرق بين كان في: كان الله، وبين كان في: وكان عرشه؟ قلت: كان
~~الأول: بمعنى الكون الأزلي، وكان الثاني: بمعنى الحدث. وفي قوله: وكان عرشه
~~على الماء، دلالة على أن الماء والعرش كانا مبدأ هذا العالم لكونهم خلقا
~~قبل خلق السماوات والأرض ولم يكن تحت العرش إذ ذاك إلا ms09383 الماء. فإن قلت: إذا
~~كان العرش والماء مخلوقين أولا فأيهما سابق في الخلق؟ قلت: الماء لما روى
~~أحمد والترمذي مصححا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل
~~العرش، وروى السدي في تفسيره بأسانيد متعددة: أن الله تعالى لم يخلق شيئا
~~مما خلق قبل الماء. فإن قلت: روى أحمد والترمذي مصححا من حديث أبي رزين
~~العقيلي مرفوعا أن الماء خلق قبل العرش وروى السدي في تفسيره بأسانيد
~~متعددة أن الله تعالى لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء (فإن قلت) روى أحمد
~~والترمذي مصححا من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا: أول ما خلق الله القلم، ثم
~~قال: أكتب، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة، واختاره الحسن وعطاء ومجاهد،
~~وإليه ذهب ابن جرير وابن الجوزي، وحكى ابن جرير عن محمد بن إسحاق أنه قال:
~~أول ما خلق الله تعالى النور والظلمة، ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا أسود
~~مظلما، وجعل النور نهارا أبيض مبصرا، وقيل: أو ما خلق الله تعالى نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم. قلت: التوفيق بين هذه الروايات بأن الأولية نسبي، وكل
~~شيء قيل فيه إنه أول فهو بالنسبة إلى ما بعدها. قوله: (وكتب في الذكر) أي:
~~قدر كل الكائنات وأثبتها في الذكر أي: اللوح المحفوظ. قوله: (تقطع)، تفعل
~~من التقطع وهو بلفظ الماضي وبلفظ المضارع من القطع. قوله: (السراب) بالرفع
~~فاعله، والسراب هو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء، والمعنى: فإذا هي، انتهى
~~السراب عندها. قوله: (لوددت)، أي: لأحببت أني لو تركتها لئلا يفوت منه سماع
~~كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال المهلب: السؤال عن مبادئ الإشياء
~~والبحث عنها جائز شرعا، وللعالم أن يجيب عنها بما يعلم، فإن خشي من السائل
~~إيهام شك أو تقصير فلا، يجيبه وينهاه عن ذلك.
# 2913 ورواه عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر
~~رضي الله تعالى عنه يقول PageV15P109
# قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء ms09384 الخلق حتى دخل
~~أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.
# عيسى هو ابن موسى البخاري أبو أحمد التيمي مولاهم يلقب: غنجار، بضم الغين
~~المعجمة وسكون النون وبالجيم وبعد الألف راء، لقب به لاحمرار خديه، كان من
~~أعبد الناس، مات سنة سبع أو ست وثمانين ومائة، وليس له في البخاري إلا هذا
~~الموضع، ورقبة، بفتح الراء والقاف والباء الموحدة: ابن مصقلة، بالصاد
~~المهملة وبالقاف: العبدي الكوفي. واعلم أن رواية الأكثرين هكذا. عيسى عن
~~رقبة، وقال الجياني: سقط بينه وبين رقبة أبو حمزة السكري وهو محمد بن
~~ميمون، وقال أبو مسعود الدمشقي: إنما رواه عيسى، يعني: ابن موسى عن أبي
~~حمزة السكري عن رقبة.
# وقد وصل الطبراني هذا الحديث من طريق عيسى المذكور عن أبي حمزة عن رقبة
~~ولم ينفرد به عيسى، فقد أخرجه أبو نعيم من طريق علي بن الحسين بن شقيق عن
~~أبي حمزة ولكن في إسناده ضعف.
# قوله: (قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم، مقاما) يعني: قام على المنبر،
~~بين ذلك ما رواه أحمد ومسلم من حديث أبي زيد الأنصاري، قال: صلى بنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الصلاة،
~~ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا ثم العصر كذلك حتى غابت الشمس
~~فحدثنا بما كان وما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا لفظ أحمد وأفاد هذا بيان
~~المقام المذكور زمانا ومكانا، وأنه كان على المنبر من أول النهار إلى أن
~~غابت الشمس. قوله: (حتى دخل) كلمة: حتى، غاية للمبدأ وللإخبار، أي: حتى
~~أخبر عن دخول أهل الجنة، والغرض أنه أخبر عن المبدأ والمعاش والمعاد جميعا،
~~وإنما قال: دخل، بلفظ الماضي موضع المستقبل مبالغة للتحقق المستفاد من خبر
~~الصادق.
# وفيه: دلالة على أنه أخبر في المجلس الواحد بجميع أحوال المخلوقات من
~~ابتدائها إلى انتهائها، وفي إيراد ذلك كله في مجلس واحد أمر عظيم من خوارق
~~العادة، وكيف وقد أعطي جوامع الكلم مع ذلك؟
# 3913 حدثني ms09385 عبد لله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أراه يقول الله شتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني وتكذبني وما ينبغي له
~~أما شتمه فقوله إن لي ولدا وأما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليس يعيدني كما بدأني) وهو قول منكري البعث من
~~عباد الأوثان.
# وأبو أحمد اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأزدي، وقيل:
~~الأسدي الزبيري، نسبة إلى جده، مات بالأهواز في جمادى الأولى سنة ثلاث
~~ومائتين، وكان يصوم الدهر، وسفيان هو الثوري، وأبو الزناد، بالزي والنون:
~~عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (يشتمني)، بالفعل المضارع، ويروى: شتمني، بالماضي من الشتم، وهو
~~توصيف الشيء بما هو إزراء ونقص لا سيما فيما يتعلق بالغيرة وإثبات الولد
~~كذلك، لأنه يستلزم الإمكان المتداعي للحدوث، قالوا: إن هذا الحديث كلام
~~قدسي، أي: نص إل 1764; هي في الدرجة الثانية، لأن الله تعالى أخبر نبيه،
~~صلى الله عليه وسلم، معناه بإلهام وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، عنه
~~أمته بعبارة نفسه. قوله: (وتكذبني)، من باب التفعل، ويروى: ويكذبني بضم
~~الياء من التكذيب.
# 4913 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان القرشي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي غلبت غضبي.. PageV15P110
# مطابقته للترجمة في قوله: (لما قضى الله الخلق). ومغيرة، بضم الميم
~~وكسرها.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة، والنسائي في النعوت كلهم عن قتيبة.
# قوله: (لما قضى الله الخلق)، قال الخطابي: يريد لما خلق الله الخلق كما
~~في قوله تعالى: * (فقضاهن سبع سماوات) * (فصلت: 21). أي: خلقهن، وقال ابن
~~عرفة: قضاء الشئ إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، وبه سمي القاضي لأنه إذا حكم ms09386
~~فقد فرغ مما بين الخصمين. قوله: (كتب في كتابه)، أي: أمر القلم أن يكتب في
~~كتابه وهو اللوح المحفوظ، والمكتوب هو: أن رحمتي غلبت غضبي. قوله: (فهو
~~عنده)، أي: الكتاب عنده، والعندية ليست مكانية بل هو إشارة إلى كمال كونه
~~مكنونا عن الخلق مرفوعا عن حيز إدراكهم. قوله: (فوق العرش)، قال الخطابي:
~~قال بعضهم: معناه دون العرش استعظاما أن يكون شيء من الخلق فوق العرش كما
~~في قوله تعالى: * (بعوضة فما فوقها) * (البقرة: 62). أي: فما دونها أي:
~~أصغر منها، وقال بعضهم: إن لفظ الفوق زائد كما في قوله تعالى: * (فإن كن
~~نساء فوق اثنتين) * (النساء: 11). إذ الثنتان يرثان الثلثين. قلت: في كل
~~منهما نظر، أما الأول ففيه استعمال اللفظ في غير موضعه، وأما الثاني ففيه
~~فساد المعنى، لأن معناه: يكون حينئذ: فهو عنده العرش، وهذا لا يصح، والأحسن
~~أن يقال معنى قوله: فهو عنده فوق العرش أي: علم ذلك عند الله فوق العرش لا
~~ينسخ ولا يبدل، أو ذكر ذلك عند الله فوق العرش، ولا محذور من إضمار لفظ
~~العلم أو الذكر، على أن العرش مخلوق ولا يستحيل أن يمسه كتاب مخلوق، فإن
~~الملائكة حملة العرش حاملونه على كواهلهم، وفيه المماسة فلا محذور أن يكون
~~كتابه فوق العرش. فإن قلت: ما وجه تخصيص هذا بالذكر على ما قلت، مع أن
~~القلم كتب كل شيء؟ قلت: لما فيه من الرجاء الكامل وإظهار أن رحمته وسعت كل
~~شيء، بخلاف غيره. قوله: (أن رحمتي)، بفتح أن على أنها بدل من: كتب، وبكسرها
~~ابتداء كلام يحمي مضمون الكتاب. قوله: (غلبت)، في رواية شعيب عن أبي الزناد
~~في التوحيد: سبقت، بدل: غلبت، والمراد من الغضب معناه الغائي وهو لازمه،
~~وهو إرادة الانتقام ممن يقع عليه الغضب والسبق والغلبة باعتبار التعلق أي:
~~تعلق الرحمة سابق غالب على تعليق الغضب، لأن الرحمة مقتضى ذاته المقدسة،
~~وأما الغضب فإنه متوقف على سابقة عمل من العبد حادث، وبهذا يندفع إشكال من
~~أورد وقوع العذاب قبل الرحمة في بعض المواضع ms09387 كمن يدخل النار من الموحدين ثم
~~يخرج بالشفاعة أو غيرها، وقيل: الرحمة والغضب من صفات الفعل لا من صفات
~~الذات فلا مانع من تقدم بعض الأفعال على بعض، وقال الطيبي في سبق الرحمة
~~إشارة إلى أن قسط الخلق منها أكثر من قسطهم من الغضب، وأنها تنالهم من غير
~~استحقاق، وأن الغضب لا ينالهم إلا باستحقاق، فالرحمة تشمل الشخص جنينا
~~ورضيعا وفطيما وناشئا قبل أن يصدر منه شيء من الطاعة ولا يلحقه الغضب إلا
~~بعد أن يصدر عنه من الذنوب ما يستحق معه ذلك، والله تعالى أعلم.
# 2 ((باب ما جاء في سبع أرضين)) هذا باب في بيان ما جاء في وضع سبع أرضين.
# وقول الله تعالى * (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما (الطلاق: 21).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: في سبع أرضين. قوله: (الله) مبتدأ. و:
~~الذي خلق، خبره. قوله: (سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) في العدد، قيل: ما في
~~القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع: إلا هذه الآية. وقال الداودي: فيه
~~دلالة على أن الأرضين بعضها فوق بعض مثل السماوات ليس بينها فرجة، وحكى ابن
~~التين عن بعضهم: أن الأرض واحدة، قال: وهو مردود بالقرآن والسنة. وروى
~~البيهقي عن أبي الضحى عن مسلم عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال:
~~* (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) * (الطلاق: 21). قال: سبع
~~أرضين في كل أرض نبي كنبيكم وآدم كآدمكم ونوح كنوحكم وإبراهيم كإبراهيمكم
~~وعيسى كعيسى، ثم قال: إسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح، وهو شاذ بمرة لا
~~أعلم لأبي الضحى عليه متابعا. وروى ابن أبي حاتم من طريق محمد عن مجاهد عن
~~ابن عباس، قال: لو حدثتكم بتفسير هذه الآية لكفرتم، وكفركم تكذيبكم بها،
~~وقد روى أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعا، أن بين كل سماء وسماء
~~خمسمائة عام، وأن سمك كل سماء كذلك، وأن ms09388 بين كل أرض PageV15P111
# وأرض خمسمائة عام. وأخرجه إسحاق بن راهويه والبزار من حديث أبي ذر نحوه.
~~فإن قلت: روى أبو داود والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب، رضي الله
~~تعالى عنه، مرفوعا: بين كل سماء وسماء إحدى أو اثنتان وسبعون سنة. قلت:
~~يجمع بينهما بأن اختلاف المسافة بينهما باعتبار بطء السير وسرعته، وفي
~~(تفسير النسفي): وقيل: إن المراد بقوله: سبع أرضين الأقاليم السبعة،
~~والدعوة شاملة جميعها، وقيل: إنها سبع أرضين متصلة بعضها ببعض والحائل بين
~~كل أرض وأرض بحار لا يمكن قطعها ولا الوصول إلى الأرض الأخرى ولا تصل
~~الدعوة إليهم قوله: (لتعلموا) اللام تتعلق بخلق، وقيل: بيتنزل، والأول
~~أقرب، وأن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء، وعلما مصدر
~~من غير لفظ الفعل أي: قد علم كل شيء علما.
# والسقف المرفوع السماء هذه حكاية عما في سورة الطور وهو: * (والطور وكتاب
~~مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع) * (الطور: 1). فقوله:
~~والسقف المرفوع، بالرفع مبتدأ وقوله: * (السماء) * (الطور: 1). خبره وهو
~~تفسيره، كذا فسره مجاهد، رواه ابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن أبي نجيح
~~عنه، ويجوز بالجر على طريق الحكاية عما في سورة الطور سمى السماء سقفا
~~لأنها للأرض كالسقف للبيت، وهو يقتضي الرد على من قال: إن السماء كرية، لأن
~~السقف في اللغة العربية لا يكون كريا، وفيه نظر.
# سمكها بناءها أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (رفع سمكها فسواها) *
~~(النازعات: 82). في: والنازعات، وهنا: سمكها، مرفوع على الابتداء وخبره
~~قوله: بناؤها، ويجوز بالنصب على الحكاية. وقوله: * (رفع سمكها) *
~~(النازعات: 82). أي: بناءها يعني: رفع بنيانها، والسمك، بفتح السين المهملة
~~وسكون الميم، وهكذا فسره ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي طلحة
~~عنه.
# الحبك استواؤها وحسنها أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى * (والسماء ذات
~~الحبك) * (الذاريات: 7). ويجوز في الحبك الرفع على الابتداء وخبره:
~~استواؤها، ويجوز الجر على الحكاية، والتفسير الذي فسره رواه ابن أبي حاتم
~~من طريق عطاء بن السائب ms09389 عن يزيد عن سعيد بن جبير عنه، والحبك بضمتين جمع
~~حبيكة، كطرق جمع طريقة، وزنا ومعنى. وقيل: واحدها حباك كمثال، وقيل: الحبك
~~الطرائق التي ترى في السماء من آثار الغيم، وروى الطبري عن الضحاك نحوه،
~~وقيل: هي النجوم أخرجه الطبري بإسناد حسن عن الحسن، وروى الطبري عن عبد
~~الله بن عمرو: أن المراد بالسماء هنا السماء السابعة.
# وأذنت سمعت وأطاعت أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (إذا السماء انشقت
~~وأذنت لربها وحقت) * (الانشقاق: 1، 2). ورواه هكذا ابن أبي حاتم من طريق
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: * (وأذنت لربها) * أي: أطاعت، ومن طريق الضحاك:
~~أي: سمعت، قال النسفي: وحقيقته من أذن الشيء إذا أصغى إليه أذنه للاستماع،
~~والسماع يستعمل للإسعاف والإجابة، كذلك الإذن أي: أجابت لربها إلى الانشقاق
~~وما أراده منها.
# وألقت أخرجت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم أشار إلى قوله تعالى بعد قوله:
~~* (وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت) * (الانشقاق: 2،
~~3). وحقت أي: حق لها أن تطيع، وألقت أي: طرحت ما فيها، ومدت من مد الشيء
~~فامتد وهو: أن تزول جبالها وآكامها، وكل أمة فيها حتى تمتد وتنبسط ويستوي
~~ظهرها، وتخلت أي: خلت غاية الخلو حتى لا يبقى في بطنها شيء كأنها تكلفت
~~أقصى جهدها في الخلو. PageV15P112
# طحاها دحاها أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (والأرض وما طحاها، ونفس
~~وما سواها) * (الشمس: 6، 7). وأراد بقوله: (دحاها)، تفسير قوله: * (طحاها)
~~* وهكذا فسره مجاهد، أخرجه عنه عبد بن حميد وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن
~~عباس والسدي وغيرهما: * (دحاها) * أي: بسطها، من الدحو وهو البسط، يقال:
~~دحا يدحو ويدحي، أي: بسط ووسع.
# بالساهرة وجه الأرض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم أشار بهذا إلى ما في
~~قوله تعالى: * (فإذا هم بالساهرة) * (النازعات: 41). أي: وجه الأرض، ولعله
~~سمى بها لأن نوم الخلائق وسهرهم فيها، هكذا فسره عكرمة، أخرجه ابن أبي
~~حاتم، وأخرج أيضا من طريق مصعب بن ثابت عن أبي حازم عن سهل بن سعد في قوله
~~تعالى: ms09390 * (فإذا هم بالساهرة) * (النازعات: 41). قال: أرض بيضاء عفراء
~~كالخبزة، وعن ابن أبي حاتم: المراد بها أرض القيامة، وقال النسفي: قيل: هذه
~~الساهرة جبل عند بيت المقدس، وقال أبو العالية: * (فإذا هم بالساهرة) *
~~(النازعات: 41). بالصقع الذي بين جبل حسبان وجبل أريحا.
# 5913 حدثنا علي بن عبد الله قال أخبرنا ابن علية عن علي بن المبارك قال
~~حدثنا يحيى ابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان وكانت بينه وبين أناس خصومة في أرض فدخل على عائشة فذكر لها ذلك
~~فقالت يا أبا سلمة اجتنب الأرض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~ظلم قيد شبر طوقه من سبع أرضين..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من سبع أرضين). وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وابن علية اسمه إسماعيل بن إبراهيم، وعلية اسم أمه وقد مر غير
~~مرة.
# والحديث قد مضى في المظالم في: باب إثم من ظلم شيئا من الأرض، فإنه أخرجه
~~هناك: عن أبي معمر عن عبد الوارث عن حسين عن يحيى بن أبي كثير إلى آخره.
# قوله: (قيد شبر)، بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف، وهو المقدار. قوله:
~~(طوقه)، على صيغة المجهول، ومعنى التطويق أن يخسف الله به الأرض فتصير
~~البقعة المغصوبة منها في عنقه يوم القيامة كالطوق، وقيل: هو أن يطوق حملها
~~يوم القيامة، أي: يكلف، لا من طوق التقليد، بل من طوق التكليف.
# 6913 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا من الأرض بغير حقه خسف به
~~يوم القيامة إلى سبع أرضين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة:
~~ابن محمد المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وسالم يروي عن أبيه
~~عبد الله بن المبارك. والحديث مضى في المظالم في: باب إثم من ظلم، فإنه
~~أخرجه هناك عن مسلم بن إبراهيم عن عبد الله بن المبارك.
# 7913 ms09391 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا أيوب عن محمد
~~بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان..
# مطابقته للترجمة تتأتى بالتعسف لأن الأحاديث المذكورة فيها التصريح بسبع
~~أرضين، وهذا المذكور لفظ: الأرض فقط، ولكن المراد منه سبع أرضين أيضا. وعبد
~~الوهاب الثقفي، وأيوب السختياني، وابن أبي بكرة عبد الرحمن، وأبو بكرة نفيع
~~بن الحارث الثقفي، وقد مضى في كتاب العلم عن أبي بكرة، وفي الحج أيضا من
~~هذا الوجه، ولكن يأتي نحوه بأتم منه في آخر PageV15P113
# المغازي.
# قوله: (الزمان) اسم لقليل الوقت وكثيره، وأراد به هنا السنة، وذلك أن
~~قوله: (السنة اثني عشر شهرا...) إلى آخره، جمل مستأنفة مبينة للجملة
~~الأولى. فالمعنى أن الزمان في انقسامه إلى الأعوام، والأعوام إلى الأشهر
~~عاد إلى أصل الحساب والوضع الذي اختاره الله ووضعه يوم خلق السماوات
~~والأرض. قوله: (استدار)، يقال: دار يدور، واستدار يستدير بمعنى: إذا طاف
~~حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه، ومعنى الحديث: أن العرب
~~كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء المذكور في قوله تعالى: * (إنما
~~النسيء زيادة في الكفر) * (التوبة: 73). وذلك ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك كل
~~سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى جعلوه في جميع شهور السنة،
~~فلما كانت تلك السنة قد عاد إلى زمنه المخصوص به، قيل: دارت السنة كهيئتها
~~الأولى، وقال بعضهم: إنما أخر النبي صلى الله عليه وسلم الحج مع الإمكان
~~ليوافق أصل الحساب فيحج فيه حجة الوداع. قوله: (كهيئته)، الكاف صفة مصدر
~~محذوف أي: استدار استدارة مثل حالته يوم خلق السماوات والأرض. قوله: (ثلاث
~~متواليات) إنما حذف التاء من العدد باعتبار أن الشهر واحد الأشهر بمعنى
~~الليالي، فاعتبر لذلك تأنيثه، ويقال: ذلك باعتبار الغرة ms09392 أو الليلة، مع أن
~~العدد الذي لم يذكر معه المميز جاز فيه التذكير والتأنيث، ويروى: (ثلاثة)،
~~على الأصل. قوله: (ذو القعدة) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هي ذو
~~القعدة، أو: أولها ذو القعدة، وما بعده عطف عليه. قوله: (ورجب مضمر) عطف
~~على قوله: (ثلاث)، وليس بعطف على قوله: والمحرم، وإنما أضافه إلى مضر لأنها
~~كانت تحافظ على تحريمه أشد من محافظة سائر العرب، ولم يكن يستحله أحد من
~~العرب. قوله: (بين جمادى وشعبان)، ذكره تأكيدا وإزاحة للريب الحادث فيه من
~~النسىء. قال الزمخشري: النسيء تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر، كانوا يحلون
~~الشهر الحرام ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم، فكانوا
~~يحرمون من شهور العام أربعة أشهر مطلقا، وربما زادوا في الأشهر فيجعلونها
~~ثلاثة عشر، أو أربعة عشر، قال: والمعنى: رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه وعاد
~~الحج إلى ذي الحجة وبطل النسيء الذي كان في الجاهلية، وقد وافقت حجة الوداع
~~ذا الحجة، فكانت حجة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، قبلها في ذي القعدة.
# 8913 حدثني عبيد بن إسماعيل قال حدثناأبو أسامة عن هشام عن أبيه عن سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل أنه خاصمته أروى في حق زعم أنه انتقصه لها إلى
~~مروان فقال سعيد أنا أنتقص من حقها شيئا أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع
~~أرضين. (انظر الحديث 2542).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد، بضم العين: واسمه في الأصل عبد الله
~~الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام بن عروة بن الزبير
~~يروي عن أبيه عروة، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، بضم النون وفتح الفاء:
~~العدوي أحد العشرة المبشرة، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث من قوله: (لسمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم) إلى آخره، قد مر
~~في المظالم في: باب إثم من ظلم شيئا من الأرض.
# قوله (أروى) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح ms09393 الواو وبالقصر بنت أبي أويس
~~بالسين المهملة قال ابن الأثير لم أتحقق أنها صحابية أو تابعية قوله:
~~(زعمت)، أي: أدعت أنه أي: أن سعيد بن زيد انتقصه، أي: انتقصها من حقها في
~~أرض. قوله: (إلى مروان)، يتعلق بقوله: خاصمته، أي: ترافعا إلى مروان، وهو
~~كان يومئذ متولي المدينة، وقد ترك سعيد الحق لها ودعا عليها، فاستجاب الله
~~تعالى دعاءه ومرت القصة في المظالم.
# قال ابن الزناد عن هشام عن أبيه قال قال لي سعيد بن زيد دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن أبي الزناد، بكسر الزاي وبالنون: هو عبد الرحمن بن
~~عبد الله مفتي بغداد، وأراد البخاري بهذا التعليق بيان لقاء عروة
~~PageV15P114
# سعيدا وتصريح سماعه منه الحديث المذكور، وقال بعضهم: وقد لقي عروة من هو
~~أقدم من سعيد كوالده الزبير وعلي وغيرهما، قلت: لا يلزم من ذلك ملاقاته
~~سعيدا من هذا الوجه.
# 3 ((باب في النجوم)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في النجوم.
# وقال قتادة * (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) * (الملك: 5). خلق هذه
~~النجوم لثلاث جعلها زينة للسماء ورحوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن
~~تأول فيها بغير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به هذا التعليق
~~وصله عبد بن حميد في تفسيره عن يونس عن سفيان عنه وزاد في آخره: وأن ناسا
~~جهلة بأمر الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة من غرس بنجم كذا كان كذا،
~~ومن سافر بنجم كذا كان كذا، ولعمري ما من النجوم نجم إلا ويولد به الطويل
~~والقصير والأحمر والأبيض والحسن والدميم، وقال الداودي: قول قتادة في
~~النجوم حسن إلا قوله: أخطأ وأضاع نصيبه، فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر.
~~انتهى. ورد عليه بأنه لم يتعين الكفر في ذلك إلا في حق من نسب الاختراع إلى
~~النجوم، وفي (ذم النجوم) للخطيب البغدادي من حديث إسماعيل بن عياش عن
~~البحتري بن عبيد الله عن أبيه عن أبي ذر عن عمر مرفوعا: لا تسألوا عن
~~النجوم. ومن حديث ms09394 عبد الله بن موسى عن الربيع بن حبيب عن نوفل بن عبد الملك
~~عن أبيه عن علي، رضي الله تعالى عنه: نهاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~عن النظر في النجوم. وعن أبي هريرة وابن مسعود وعائشة وابن عباس نحوه. وعن
~~الحسن: أن قيصر سأل قس بن ساعدة الأيادي: هل نظرت في النجوم؟ قال: نعم نظرت
~~فيما يراد به الهداية ولم أنظر فيما يراد به الكهانة. وفي (كتاب الأنواء)
~~لأبي حنيفة: المنكر في الذم من النجوم نسبة الأمر إلى الكواكب وأنها هي
~~المؤثرة، وأما من نسب التأثير إلى خالقها وزعم أنه نصبها أعلاما وصيرها
~~آثارا لما يحدثه فلا جناح عليه.
# وقال ابن عباس هشيما متغيرا أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (فأصبح
~~هشيما تذروه الرياح) * (الكهف: 54). وفسر ابن عباس ورأبة: هشيما، بقوله:
~~متغيرا، ذكره إسماعيل ابن أبي زياد في تفسيره عن ابن عباس، وقد جرت عادة
~~البخاري أنه إذا ذكر آية أو حديثا في الترجمة ونحوها يذكر أيضا بالتبعية
~~على سبيل الاستطراد ماله أدنى ملابسة بها تكثيرا للفائدة.
# والأب ما يأكل الأنعام أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (وحدائق غلبا
~~وفاكهة وأبا) * (عبس: 03، 13). وهذا أيضا تفسير ابن عباس أيضا، ووصله ابن
~~أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عنه قال الأب ما أنبته الأرض مما
~~تأكله الدواب ولا يأكله الناس ومن طريق عطاء والضحاك الأب كل شيء ينبت على
~~وجه الأرض وزاد الضحاك إلا الفاكهة.
# والأنام الخلق أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (والأرض وضعها للأنام)
~~* فسر الأنام بقوله الخلق وهذا تفسير ابن عباس أيضا رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه في الآية المذكورة، والمراد بالخلق: المخلوق،
~~وروى من طريق سماك عن عكرمة قال: الأنام الناس، ومن طريق الحسن قال: الجن
~~والإنس. وقال الشعبي: هو كل ذي روح.
# برزخ حاجب أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (بينهما برزخ لا يبغيان) *
~~(الرحمان: 02). فسره بقوله: حاجب يعني: حاجب بين البحرين ms09395 لا يختلطان، وهذا
~~أيضا PageV15P115
# تفسير ابن عباس، وحاجب: بالباء الموحدة في قول الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي والكشميهني حاجز، بالزاي موضع الباء، من حجز بين الشيئين إذا حال
~~بينهما.
# وقال مجاهد ألفافا ملتفة. والغلب الملتفة أشار بهذا إلى ما روي عن مجاهد
~~في تفسير قوله تعالى: * (وجنات ألفافا) * (النبأ: 61). أي: ملتفة، وصله عنه
~~عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح، ومعنى ملتفة أي: ملتفة بعضها على بعض،
~~وألفاف جمع لف، وقيل: جمع لفيف، وحكى الكسائي أنه جمع الجمع، وقال الطبري:
~~اختلف أهل اللغة في واحد الألفاف، فقال بعض نحاة البصرة: لف، وقال بعض نحاة
~~الكوفة: لف ولفيف، وقال الطبري: إن كان الألفاف جمعا فواحده جمع أيضا،
~~تقول: جنة لف وجنات لف. قوله: (والغلب الملتفة) إشارة إلى ما في قوله
~~تعالى: * (وحدائق غلبا) * (عبس: 03). وفسر الغلب بقوله: الملتفة، وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس: الحدائق ما التفت،
~~والغلب ما غلظ، وروى من طريق عكرمة عنه: الغلب شجر بالجبل لا يحمل يستظل
~~به.
# * (فراشا) * (البقرة: 22). مهادا كقوله * (ولكم في الأرض مستقر) *
~~(البقرة: 63).
# أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (وهو الذي جعل لكم الأرض فراشا) *
~~(البقرة: 22). وفسره بقوله: مهادا، وبه فسر قتادة والربيع بن أنس وصله
~~الطبري عنهما. قوله: (كقوله: * (ولكم في الأرض مستقر) * (البقرة: 63). أي:
~~كما في قوله تعالى: * (ولكم في الأرض مستقر) * (البقرة: 63). أي: موضع
~~قرار، وهو بمعنى المهاد.
# نكدا قليلا أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا) * (الأعراف: 85). وفسر النكد بقوله: قليلا، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم
~~من طريق السدي، قال: * (لا يخرج إلا نكدا) * (الأعراف: 85). قال: النكد:
~~الشيء القليل الذي لا ينفع. وأخرج ابن أبي حاتم أيضا من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: هذا مثل ضرب للكافر، كالبلد
~~السبخة المالحة التي لا تخرج منها البركة.
# 4 ((باب صفة الشمس والقمر بحسبان)) أي: هذا باب في بيان ms09396 تفسير صفة الشمس
~~والقمر بحسبان.
# قال مجاهد كحسبان الرحى يعني الشمس والقمر يجريان بحسبان، يعني: بحساب
~~معلوم كجري الرحى، يعني على حساب الحركة الرحوية الدورية وعلى وضعها،
~~والحسبان قد يكون مصدرا، تقول: حسبت حسابا وحسبانا، مثل: الغفران والكفران
~~والرجحان والنقصان والبرهان، وقد يكون جمع الحساب مثل: الشهبان والركبان
~~والقضبان والرهبان، وقول مجاهد وصله الفريابي في (تفسيره) من طريق ابن أبي
~~نجيح عنه.
# وقال غيره بحساب ومنازل لا يعدوانها أي: قال غير مجاهد في تفسير الآية
~~المذكورة: إن معناها يجريان بحسبان، أي: بقدر معلوم، ويجريان في منازل لا
~~يعدوانها أي: لا يتجاوزان المنازل، روى ذلك الطبري عن ابن عباس بإسناد
~~صحيح، وروى عبد بن حميد أيضا من طريق أبي مالك الغفاري مثله.
# حسبان جماعة حساب مثل شهاب وشهبان قد ذكرنا الآن أن لفظ حسبان قد يكون
~~جمعا، وقد يكون مصدرا.
# ضحاها ضوؤها PageV15P116
# أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (والشمس وضحاها) * (الشمس: 1). وفسر الضحى
~~بالضوء، وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: * (والشمس
~~وضحاها) * (الشمس: 1). قال: ضوؤها، وقال الإسماعيلي: يريد أن الضحى تقع في
~~صدر النهار، وعنده تشتد إضاءة الشمس، وروى ابن أبي حاتم من طريق قتادة
~~والضحاك، وقال: ضحاها النهار، وفي (تفسير النسفي).. * (والشمس وضحاها) *
~~(الشمس: 1). إذا أشرقت وقام سلطانها، ولذلك قيل: وقت الضحى، وكان وجهه شمس
~~الضحى، وقيل: الضحوة ارتفاع النهار، والضحى فوق ذلك.
# أن تدرك القمر لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق
~~النهار يتطالبان حثيثان نسلخ نخرج أحدهما من الآخر ونجري كل واحد منهما
~~أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار) * (يس 1764;: 04). قال الضحاك: إي: لا يزول الليل من قبل مجيء
~~النهار، وقال الداودي: أي: لا يأتي الليل في غير وقته. قوله: (ولا الليل
~~سابق النهار) أي: يتطالبان حثيثان، أي: سريعان، وقال تعالى: يطلبه حثيثا
~~أي: سريعا. قوله: (نسلخ منه النهار) أي: نسلخ من الليل النهار، والسلخ
~~الإخراج. ويقال: سلخت الشاة ms09397 من الإهاب، والشاة مسلوخة، والمعنى: أخرجنا
~~النهار من الليل إخراجا لم يبق معه شيء، فاستعير السلخ لإزالة الضوء وكشفه
~~عن مكان الليل وملقى ظله. قوله: (وتجري) بالنون من الإجراء. قوله: (كل واحد
~~منهما)، أي: من الليل والنهار، ولما كان السلخ إخراج النهار من الليل
~~وبالعكس أيضا كذلك، عمم البخاري فقال بلفظ أحدهما.
# واهية وهيها تشققها أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (وانشقت السماء فهي
~~يومئذ واهية) * (الحاقة: 61). وفسر الوهي بالتشقيق، وهذا قول الفراء، وروى
~~الطبري عن ابن عباس: واهية متمزقة ضعيفة.
# أرجائها ما لم ينشق منها فهي على حافتيه كقولك على أرجاء البئر أشار بهذا
~~إلى قوله تعالى: * (والملك على أرجائها) * (الحاقة: 71). وهو جمع الرجاء
~~مقصورا، وهو ناحية البئر، والرجوان حافتا البئر، ووقع في رواية غير
~~الكشميهني: فهو على حافتيها، وكأنه أفرد الضمير باعتبار لفظ الملك، وجمع
~~باعتبار الجنس، وروى عن قتادة في قوله: * (والملك على أرجائها) * (الحاقة:
~~71). أي: على حافات السماء، وروى الطبري عن سعيد بن المسيب مثله، وعن سعيد
~~بن جبير: على حافاة الدنيا، وعن ابن عباس قال: والملك على حافات السماء حين
~~تشقق.
# أغطش وجن أظلم أشار بقوله: أغطش إلى قوله تعالى: * (أغطش ليلها) *
~~(النازعات: 92). وبقوله: وجن، إلى قوله تعالى: * (فلما جن عليه الليل) *
~~(الأنعام: 67). وفسرهما بقوله: أظلم، فالأول: تفسير قتادة أخرجه عبد بن
~~حميد من طريقه، والثاني: تفسير أبي عبيدة.
# وقال الحسن كورت تكور حتى يذهب ضوءها أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (إذا
~~الشمس كورت) * (التكوير: 1). قال الحسن البصري: معنى: كورت، تكور حتى يذهب
~~ضوؤها، ومعنى تكور تلف، تقول: كورت العمامة تكويرا إذا لففتها، والتكوير
~~أيضا الجمع، تقول: كورته إذا جمعته، وقد أخرج الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: * (إذا الشمس كورت) * (التكوير:). يقول: أظلمت، ومن طريق
~~الربيع بن خثيم، قال: كورت، أي: رمى بها، ومن طريق أبي يحيى عن مجاهد:
~~كورت، قال: اضمحلت.
# والليل وما وسق جمع من دابة وصله عبد بن حميد من طريق مبارك بن فضالة عن
~~الحسن نحوه.
# اتسق ms09398 استوى PageV15P117
# أشار به إلى قوله تعالى: * (والقمر إذا اتسق) * (الانشقاق: 81). فسره
~~بقوله: استوى، وصله عبد بن حميد أيضا من طريق منصور عنه، وأصل اتسق أو تسق
~~قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في التاء أي: تجمع ضوؤه، وذلك في الليالي
~~البيض.
# بروجا منازل الشمس والقمر أشار به إلى قوله تعالى: * (تبارك الذي جعل في
~~السماء بروجا) * (الفرقان: 16). وفسر البروج بالمنازل أي: منازل الشمس
~~والقمر. وروى الطبري من طريق مجاهد، قال: البروج الكواكب، ومن طريق أبي
~~صالح قال: هي النجوم الكبار، وقيل: هي قصور في السماء، رواه عبد بن حميد من
~~طريق يحيى بن رافع، ومن طريق قتادة قال: هي قصور على أبواب السماء فيها
~~الحرس، وعند أهل الهيئة: البروج غير المنازل، فالبروج اثنا عشر، والمنازل
~~ثمانية وعشرون، فكل برج عبارة عن منزلتين، وثلث منها، وبهذا يحصل الجواب
~~عما قيل: كيف يفسر البروج بالمنازل والبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية
~~وعشرون؟ أو المراد بالمنازل معناها اللغوي لا التي عليه أهل التنجيم.
# الحرور بالنهار مع الشمس أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (ولا الظل ولا
~~الحرور) * (فاطر: 12). وفسر الحرور بأنه يكون بالنهار مع الشمس، كذا روي عن
~~أبي عبيدة، وقال الفراء: الحرور الحر الدائم ليلا كان أو نهارا، والسموم
~~بالنهار خاصة.
# وقال ابن عباس ورؤبة: الحرور بالليل والسموم بالنهار رؤبة بضم الراء ابن
~~العجاج، اسمه عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر بن كنيف بن عميرة بن حيي بن
~~ربيعة بن سعد ابن مالك بن سعد التميمي السعدي من سعد تميم البصري هو وأبوه
~~راجزان مشهوران عالمان باللغة، وهما من الطبقة التاسعة من رجال الإسلام،
~~وتفسير رؤبة هذا ذكره أبو عبيد عنه في (المجاز) وقال السدي: المراد بالظل
~~والحرور في الآية الجنة والنار أخرجه ابن أبي حاتم عنه.
# يقال يولج يكور أشار به إلى قوله تعالى: * (يولج الليل في النهار) *
~~(الحج: 162، لقمان: 92، فاطر: 312، الحديد: 6). وفسره بقوله: يكور، وقال
~~بعضهم: يكور كذا، يعني بالراء في رواية أبي ذر ورأيت في رواية ابن شبويه:
~~يكون، بنون ms09399 وهو الأشبه. قلت: الأشبه بالراء لأن معنى يكور يلف النهار في
~~الليل. وقال أبو عبيدة: يولج أي ينقص من الليل فيزيد في النهار، وكذلك
~~النهار، وروى عبد بن حميد من طريق مجاهد قال: ما نقص من أحدهما دخل في
~~الآخر يتقاصان ذلك في الساعات.
# وليجة كل شيء أدخلته في شيء أشار بهذا إلى لفظ: وليجة، المذكور في قوله
~~تعالى: * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) * (التوبة: 61). وقد فسر وليجة
~~بقوله: (كل شيء أدخلته في شيء). قوله: * (أن تتركوا) * (التوبة: 61). أي:
~~أم حسبتم أيها المؤمنون أن نترككم مهملين ولا نختبركم بأمور يظهر فيها أهل
~~العزم والصدق من الكاذب؟ ولهذا قال: * (ولما يعلم الله) * (التوبة: 61).
~~إلى قوله: * (وليجة) * (التوبة: 61). أي: بطانة ودخيلة، بل هم في الظاهر
~~والباطن على النصح لله ولرسوله، فاكتفى بأحد القسمين عن الآخر. وقال
~~المفسرون: الوليجة الخيانة، وقيل: الخديعة، وقيل: البطانة من غير المسلمين
~~وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين يفشون إليهم أسرارهم،
~~وقال ابن قتيبة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فإنه وليجة.
# 9913 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي
~~ذر حين غربت الشمس أتدري PageV15P118
# أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال
~~لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربه فذلك قوله تعالى: * (والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) * (ي 1764; س: 83).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة صفات الشمس التي تعرض
~~عليها، وزعم بعضهم أن وجه المطابقة هو سير الشمس في كل يوم وليلة، وليس ذلك
~~بوجه، والدليل على وجه ما قلنا أن في بعض النسخ ذكر هذا: باب صفة الشمس، ثم ms09400
~~ذكر الحديث المذكور، والألفاظ التي ذكرها من قوله: قال مجاهد: كحسبان
~~الرحى، إلى هذا الحديث ليس بموجودة في بعض النسخ.
# ورجال هذا الحديث كلهم مضوا عن قريب، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد
~~من الزيادة ابن شريك ابن طارق التيمي الكوفي، وهو يروي عن أبي ذر واسمه
~~جندب بن جنادة، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا أشهرها ما
~~ذكرناه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الحميدي وعن أبي نعيم وفي
~~التوحيد عن عياش عن يحيى بن جعفر. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وعن أبي كريب وعن إسحاق بن إبراهيم وأبي سعيد الأشج عن إسحاق
~~ويحيى بن أيوب وعن عبد الحميد. وأخرجه أبو داود في الحروف عن عثمان
~~والقواريري. وأخرجه الترمذي في الفتن وفي التفسير عن هناد. وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم.
# ذكر معناه: قوله: (أتدري؟) الغرض من هذا الاستفهام إعلامه بذلك. قوله:
~~(حتى تسجد تحت العرش)، فإن قلت: ما المراد بالسجود إذ لا جبهة لها،
~~والانقياد حاصل دائما؟ قلت: الغرض تشبيهها بالساجد عند الغروب. فإن قلت:
~~يرى أنها تغيب في الأرض، وقد أخبر الله تعالى أنها تغرب في عين حمئة، فأين
~~هي من العرش؟ قلت: الأرضون السبع في ضرب المثال كقطب الرحى، والعرش لعظم
~~ذاته كالرحى، فأينما سجدت الشمس سجدت تحت العرش، وذلك مستقرها. فإن قلت:
~~أصحاب الهيئة قالوا: الشمس مرصعة في الفلك فإنه يقتضي أن الذي يسير هو
~~الفلك، وظاهر الحديث أنها هي التي تسير وتجري؟ قلت: أما أولا فلا اعتبار
~~لقول أهل الهيئة عند مصادمة كلام الرسول، صلى الله عليه وسلم، وكلام
~~الرسول، صلى الله عليه وسلم، هو الحق لا مرية فيه، وكلامهم حدس وتخمين، ولا
~~مانع في قدرة الله تعالى أن تخرج الشمس من مجراها وتذهب إلى تحت العرش
~~فتسجد ثم ترجع. فإن قلت: قال الله تعالى: * (وكل في فلك يسبحون) *
~~(الأنبياء: 33، ي 1764; س: 04). أي: يدورون. قلت: دوران الشمس في فلكها لا
~~يستلزم منع سجودها في ms09401 أي موضع أراده الله تعالى، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون
~~المراد بالسجود من هو موكل بها من الملائكة. قلت: هذا الاحتمال غير ناشىء
~~عن دليل فلا يعتبر به، وهو أيضا مخالف لظاهر الحديث، وعدول عن حقيقته،
~~وقيل: المراد من قوله: تحت العرش، أي: تحت القهر والسلطان. قلت: لماذا
~~الهروب من ظاهر الكلام وحقيقته؟ على أنا نقول: السماوات والأرضون وغيرهما
~~من جميع العالم تحت العرش، فإذا سجدت الشمس في أي موضع قدره الله تعالى يصح
~~أن يقال: سجدت تحت العرش، وقال ابن العربي: وقد أنكر قوم سجود الشمس وهو
~~صحيح ممكن. قلت: هؤلاء قوم من الملاحدة لأنهم أنكروا ما أخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وثبت عنه بوجه صحيح: ولا مانع من قدرة الله تعالى أن يمكن
~~كل شيء من الحيوان والجمادات أن يسجد له. قوله: (فتستأذن)، يدل على أنها
~~تعقل، وكذلك قوله: (تسجد)، قال الكرماني: فإن قلت: فيم تستأذن؟ قلت: الظاهر
~~أنه في الطلوع من المشرق، والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى. قلت: لا حاجة
~~إلى القيد بقوله: الظاهر، لأنه لا شك أن استئذانها هذا لأجل الطلوع من
~~المشرق على عادتها، فيؤذن لها، ثم إذا قرب يوم القيامة تستأذن في ذلك فلا
~~يؤذن لها كما في الحديث المذكور. قوله: (ويوشك أن تسجد) لفظ: يوشك، من
~~أفعال المقاربة، وهي على أنواع: منها ما وضع للدلالة على قرب الخبر، وهو
~~ثلاثة: كاد وكرب وأوشك، كما عرف PageV15P119
# في موضعه، فعلى هذا معنى: ويوشك أن تسجد، ويقرب أن تسجد، وقد علم أن
~~أفعال المقاربة ملازمة لصيغة الماضي إلا أربعة ألفاظ، فاستعمل لها مضارع
~~منها: أوشك. قوله: (فلا يقبل منها) يعني: لا يؤذن لها حتى تسجد. قوله:
~~(وتستأذن فلا يؤذن لها)، يعني: تستأذن بالسير إلى مطلعها فلا يؤذن لها.
~~فذلك قوله تعالى: * (والشمس تجري لمستقر لها) * (ي 1764; س: 34). أشار
~~بقوله، فذلك إلى ما تضمن قوله: فإنها تذهب إلى آخره. قوله: (لمستقر لها)
~~يعني: إلى مستقر لها. قال ابن عباس: لا يبلغ مستقرها حتى ترجع إلى ms09402 منازلها.
~~قال قتادة: إلى وقت وأجل لها لا تعدوه، وقيل: إلى انتهاء أمرها عند انقضاء
~~الدنيا، وقيل: إلى أبعد منازلها في الغروب، وقيل: لحد لها من مسيرها كل يوم
~~في مرأى عيوننا وهو المغرب، وقيل: مستقرها أجلها الذي أقر الله عليه أمرها
~~في جريها فاستقرت عليه، وهو آخر السنة. وعن ابن عباس: إنه قرأ * (لا مستقر
~~لها) * وهي قراءة ابن مسعود، أي: لا قرار لها فهي جارية أبدا * (ذلك) *
~~(يس: 34). الجري على ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي يكل الفطن عن
~~استخراجه وتتحير الأفهام في استنباط ما هو إلا * (تقدير العزيز) * (ي 1764;
~~س: 34). الغالب بقدرته على كل مقدور * (العليم) * (ي 1764; س: 34). المحيط
~~علما بكل معلوم، فإن قلت: روى مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله تعالى: * (والشمس تجري لمستقر لها) * (ي 1764;
~~س: 34). قال: مستقرها تحت العرش. قلت: لا ينكر أن يكون لها استقرار تحت
~~العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده، وإنما أخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه
~~إن علمنا لا يحيط به.
# 0023 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عبد الله
~~الداناج قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن تكور الشمس والقمر من صفاتهما. وعبد الله هو
~~ابن فيروز الداناج، بالدال المهملة وتخفيف النون وفي آخره جيم، ويقال: بدون
~~الجيم أيضا، وهو معرب، ومعناه: العالم وهو بصري.
# قوله: (مكوران) أي: مطويان ذاهبا الضوء، وقال ابن الأثير: أي: يلفان
~~ويجمعان، وفي رواية كعب الأحبار: يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار
~~يوم القيامة، أي: يلفان ويلقيان في النار، والرواية: ثورين، بالثاء المثلثة
~~كأنهما يمسخان، وقال ابن الأثير: وقد روي بالنون وهو تصحيف، وقال الطبري
~~بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس: تكذيب كعب في قوله: هذه يهودية يريد إدخالها
~~في الإسلام، الله أكرم وأجل من أن ms09403 يعذب على طاعته، ألم تر إلى قوله تعالى:
~~* (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) * (إبراهيم: 33). يعني: دوامهما في
~~طاعته، فكيف يعذب عبدين اثنى الله عليهما؟ انتهى.
# قلت: قد روي عن أبي هريرة وأنس أيضا مثل ما روي عن كعب. أما حديث أبي
~~هريرة فقد قال الخطابي: وروي في هذا الحديث زيادة لم يذكرها أبو عبد الله
~~وهي ما حدثنا ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد
~~العزيز المختار عن عبد الله الداناج: شهدت أبا سلمة، حدثنا أبو هريرة عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إن الشمس والقمر ثوران يكوران في
~~النار يوم القيامة). قال الحسن: وما ذنبهما؟ قال أبو سلمة: أنا أحدثك عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأنت تقول ما ذنبهما؟ فسكت الحسن. وأما ما
~~روي عن أنس فقد رواه أبو داود الطيالسي في (مسنده): عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~مرفوعا: (أن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار). وذكره أبو مسعود الدمشقي
~~في بعض نسخ (أطرافه) موهما أن ذلك في الصحيح، وذكر ابن وهب في (كتاب
~~الأموال): عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية: وجمع * (الشمس والقمر) *
~~(إبراهيم: 33). قال: يجمعان يوم القيامة ثم يقذفان في النار فيكونان في نار
~~الله الكبرى، وقال الخطابي: ليس المراد بكونهما في النار، تعذيبهما بذلك،
~~ولكنه تبكيت لمن لكان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت
~~باطلة. وقيل: إنهما خلقا من النار فأعيدا فيها، ويرد هذا القول ما روي عن
~~ابن مسعود مرفوعا: (تكلم ربنا بكلمتين صير إحداهما شمسا والأخرى قمرا
~~وكلاهما من النور ويعادان يوم القيامة إلى الجنة). وقال الإسماعيلي: لا
~~يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن الله في النار ملائكة وغيرها لتكون
~~لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب. PageV15P120
# 1023 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم قال حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أنه كان ms09404 يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس والقمر لا
~~يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما
~~فصلوا. (انظر الحديث 2401).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الكسوف الذي يعرض للشمس والخسوف الذي يعرض
~~للقمر من صفاتهما.
# ويحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي الكوفي، سكن مصر ومات بها سنة
~~سبع وثلاثين ومائتين، وهو من أفراده، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري،
~~وعمرو هو ابن الحارث المصري، وعبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه القاسم بن
~~محمد ابن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# وهذا الحديث قد مضى في أول أبواب الكسوف، فإنه أخرجه هناك: عن أصبغ عن
~~ابن وهب إلى آخره نحوه، وقد مر الكلام فيه هناك. قوله: (فصلوا) أي: صلاة
~~الكسوف.
# 2023 ح دثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~ابن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله..
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. والحديث مضى بأتم وأطول
~~منه في: باب صلاة الكسوف، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك... إلى آخره.
# 3023 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه
~~فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو فقرأ قراءة طويلة وهي أدنى من القراءة
~~الأولى ثم ركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركعة الأولى ثم سجد سجودا طويلا
~~ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في
~~كسوف الشمس والقمر إنهما آيتان من آيات ms09405 الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة..
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما قبله. والحديث مضى في: باب هل يقول: كسفت
~~الشمس أو خسفت؟ فإنه أخرجه هناك: عن سعيد بن عفير عن الليث... إلى آخره
~~نحوه. قوله: (فافزعوا) أي: التجئوا إلى الصلاة وذكر الله.
# 4023 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن
~~أبي مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس
~~والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا
~~رأيتموهما فصلوا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي، وقيس بن أبي حازم واسمه: عوف الأحمسي
~~البجلي، وأبو مسعود اسمه: عقبة بن عمرو البدري. وقال الكرماني: وفي بعضها
~~ابن مسعود، أي: عبد الله، وهذا وإن كان صحيحا من جهة أن قيس بن أبي حازم
~~بالزاي يروي عنه أيضا، لكن الروايات PageV15P121
# متعاضدة، على أن الحديث في مسانيد عقبة لا عبد الله. والحديث مضى في: باب
~~لا ينكسف الشمس لموت أحد ولا لحياته، والله أعلم.
# 5 ((باب ما جاء في قوله تعالى * (وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي
~~رحمته) * (الأعراف: 75).)) أي: هذا باب في بيان ما جاء... إلى آخره.
# قاصفا تقصف كل شيء أشار به إلى تفسير لفظ: قاصفا، في قوله تعالى: *
~~(فيرسل عليكم قاصفا من الريح) * (الإسراء: 96). وفسره بقوله: تقصف كل شيء،
~~يعني تأتي عليه.. وقال أبو عبيدة: هي التي تقصف كل شيء أي: تحطم، وروى
~~الطبري من طريق ابن جريج، قال: قال ابن عباس: القاصف التي تفرق، هكذا رواه
~~منقطعا، لأن ابن جريج لم يدرك ابن عباس.
# لواقح ملاقح ملقحة أشار به إلى لفظ: لواقح، في قوله تعالى: * (وأرسلنا
~~الرياح لواقح) * (الحج: 22). وفسر اللواقح بالملاقح جمع ملقحة، وهو من
~~النوادر، يقال: إلقح الفحل الناقة والريح السحاب ورياح لواقح، وقال ابن
~~السكيت: اللواقح الحوامل. وعن أبي عبيدة: الملاقح جمع ملقحة وملقح، ms09406 مثل ما
~~قال البخاري، وأنكره غيره، فقال: جمع لاقحة ولاقح على النسب، أي: ذات
~~اللقاح، والعرب تقول للجنوب: لاقح وحامل، وللشمال حائل وعقيم. وقال ابن
~~مسعود: لواقح تحمل الريح الماء فتلقح السحاب وتمر به فيدر كما تدر اللقحة
~~ثم يمطر، وقال ابن عباس: تلقح الرياح والشجر والسحاب وتمر به، وقال عبد
~~الله بن عمر: الرياح ثمانية: أربع عذاب وأربع رحمة، فالرحمة: الناشرات
~~والذاريات والمرسلات والمبشرات، وأما العذاب: فالعاصف والقاصف، وهما في
~~البحر والصرصر والعقيم، وهما في البر.
# إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود فيه نار أشار بهذا إلى
~~تفسير لفظ: إعصار، في قوله تعالى: * (فأصابها إعصار فيه نار) * (البقرة:
~~662). وعن ابن عباس: هي الريح الشديدة، وقيل: ريح عاصف فيها سموم، وقيل: هي
~~التي يسميها الناس الزوبعة، وعن الضحاك: الإعصار ريح فيها برد شديد، والذي
~~قاله البخاري أظهر لقوله تعالى: * (فيه نار) * (البقرة: 662). وهو تفسير
~~أبي عبيدة.
# صر برد أشار به إلى تفسير لفظ: صر، في قوله تعالى: * (ريح فيها صر) * (آل
~~عمران: 711). قال أبو عبيدة: الصر شدة البرد.
# نشرا متفرقة فسر: نشرا، الذي في قوله تعالى: * (وهو الذي يرسل الرياح
~~نشرا بين يدي رحمته) * (آل عمران: 11). الذي وصفه برحمة بقوله: متفرقة، وهو
~~جمع نشور، وعن عاصم، كأنه جمع نشر، وعن محمد اليماني: هو المطر.
# 5023 حدثنا آدم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يتضمن ريح الرحمة. والحكم بفتحتين هو ابن
~~عتيبة، والحديث مضى في الاستسقاء في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~نصرت بالصبا، فإنه أخرجه هناك: عن مسلم عن شعبة إلى آخره. PageV15P122
# 6023 حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء
~~أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه فإذا أمطرت السماء سري ms09407 عنه فعرفته عائشة
~~ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدري لعله كما قال قوم * (فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم) * (الأحقاف: 42). الآية. (الحديث 6023 طرفه في:
~~9284).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على ذكر الريح والمطر الذي يأتي به
~~الريح. ومكي بن إبراهيم بن بشر بن فرقد الحنظلي البلخي، ولفظ: مكي، على
~~صورة النسبة، اسمه وليس هو منسوبا إلى مكة، وقد وهم الكرماني، فقال: مكي،
~~نسبة إلى مكة وقال في موضع آخر: كالمنسوب إلى مكة: وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن عبد الرحمن بن الأسود البصري.
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن يحيى بن أيوب المروزي.
# قوله: (مخيلة) بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف،
~~وهي: السحابة التي بخال فيها المطر. قوله: (وتغير وجهه) خوفا أن تصيب أمته
~~عقوبة ذنب العامة كما أصاب الذين * (قالوا: هذا عارض ممطرنا) * (الأنفال:
~~33). الآية. فإن قلت: كيف يلتئم هذا مع قوله: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم) * (الأنفال: 33). قلت: الآية نزلت بعد هذه القصة، وهذه كرامة لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم ورفع لدرجته حيث لا يعذب أمته وهو فيهم، ولا
~~يعذبهم أيضا وهم يستغفرون بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم، واستنبطت الصوفية
~~من ذلك: أن الإيمان الذي في القلوب أيضا يمنع من تعذيب أبدانهم كما كان
~~وجوده فيهم مانعا منه. قوله: (فإذا أمطرت السماء) قد مر الكلام في أمطر
~~ومطر في: باب الاستسقاء، وفي رواية أبي ذر بدون الألف. قوله: (سري عنه)،
~~على صيغة المجهول أي: كشف عنه ما خالطه من الوجل، يقال: سررت الثوب وسريته
~~إذا أخلقته، وسريت الجل عن الفرس إذا نزعته عنه، والتشديد للمبالغة. قوله:
~~(فعرفته عائشة) من التعريف أي: عرفت النبي صلى الله عليه وسلمما كان عرض
~~له. قوله: (عارضا) وهو السحاب الذي يعترض في أفق السماء.
# 6 ((باب ذكر الملائكة صلوات الله عليهم)) أي: هذا باب في ذكر الملائكة،
~~وهو ms09408 جمع ملك، وقال ابن سيده: هو مخفف عن ملأك كالشمائل جمع شمأل وإلحاق
~~التاء لتأنيث الجمع وتركت الهمزة في المفرد للاستثقال. وقال القزاز: هو
~~مأخوذ من الألوكة وهي الرسالة، وقيل: هو مأخوذ من الملك بفتح الميم وسكون
~~اللام: وهو الأخذ بقوة، وقيل: من الملك، بالكسر لأن الله تعالى قد جعل لكل
~~ملك ملكا فملك ملك الموت قبض الأرواح، وملك إسرافيل الصور، وكذا سائرهم،
~~ويفسد هذا قولهم: ملائكة بالهمزة ولا أصل له على هذا القول في الهمزة، وقد
~~جاء الملك جمعا كما في قوله تعالى: * (والملك على أرجائها) * (الحاقة: 71).
~~والملائكة أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة مسكنها
~~السماوات ويقال جوهر بسيط ذو نطق وعقل مقدس عن ظلمة الشهوة وكدورة الغضب *
~~(ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) * (التحريم: 6). طعامهم
~~التسبيح وشرابهم التقديس وانسهم بذكر الله تعالى خلقوا على صور مختلفة
~~واقدار متفاوتة لإصلاح مصنوعاته وإسكان سماواته.
# وقال أنس: قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم: إن جبريل عليه
~~السلام عدو اليهود من الملائكة هذا التعليق قطعة من حديث وصله البخاري في
~~كتاب الهجرة عن محمد بن سلام عن مروان بن معاوية عن حميد عن أنس، وسيأتي
~~تحقيقه إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن عباس إنا لنحن الصافون الملائكة هذا التعليق رواه الطبراني
~~مرفوعا عن عائشة بلفظ: ما في السماء الدنيا موضع قدم إلا عليه ملك ساجد أو
~~قائم، فذلك قوله: PageV15P123
# * (وإنا لنحن الصافون) * (الصافات: 561). وروى أيضا عن محمد بن سعد حدثني
~~أبي قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس بزيادة: الملائكة
~~صافون تسبح لله، عز وجل.
# 7023 حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة ح وقال لي خليفة قال
~~حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة قال حدثنا أنس
~~بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر يعني ms09409 رجلا بين
~~الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملىء حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن
~~ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملىء حكمة وإيمانا وأتيت بدابة أبيض دون البغل
~~وفوق الحمار البراق فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا قيل من هذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا ولنعم
~~المجيء جاء فأتيت على آدم فسلمت عليه فقال مرحبا بك من ابن ونبي فأتينا
~~السماء الثانية قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد صلى الله عليه
~~وسلم قيل أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على عيسى
~~ويحيى فقالا مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الثالثة قيل من هذا قيل
~~جبريل قيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم
~~المجيء جاء فأتيت يوسف فسلمت عليه قال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء
~~الرابعة قيل من هاذا قيل جبريل قيل من معك قيل محمد صلى الله عليه وسلم قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على إدريس
~~فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي فأتينا السماء الخامسة قيل من هاذا
~~قال جبريل قيل ومن معك قيل محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به
~~ولنعم المجيء جاء فأتينا على هرون فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي
~~فأتينا على السماء السادسة قيل من هاذا قيل جبريل قيل من معك قيل محمد صلى
~~الله عليه وسلم قيل وقد أرسل إليه مرحبا به ولنعم المجيء جاء فأتيت على
~~موسى فسلمت عليه فقال مرحبا بك من أخ ونبي فلما جاوزت بكى فقيل ما أبكاك
~~قال يا رب هاذا الغلام الذي بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أفضل مما يدخل من
~~أمتي فأتينا السماء السابعة قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قيل محمد قيل
~~وقد أرسل إليه مرحبا ms09410 به ونعم المجيء جاء فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه فقال
~~مرحبا بك من ابن ونبي فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت
~~المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما
~~عليهم ورفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان
~~الفيول في أصلها أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت جبريل فقال
~~أما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران PageV15P124
# النيل والفرات ثم فرضت علي خمسون صلاة فأقبلت حتى جئت موسى فقال ما صنعت
~~قلت فرضت علي خمسون صلاة قال أنا أعلم بالناس منك عالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة وإن أمتك لا تطيق فارجع إلى ربك فسله فرجعت فسألته فجعلها أربعين
~~ثم مثله ثم ثلاثين ثم مثله فجعل عشرين ثم مثله فجعل عشرا فأتيت موسى فقال
~~مثله فجعلها خمسا فأتيت موسى فقال ما صنعت قلت جعلها خمسا فقال مثله قلت
~~سلمت بخير فنودي إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وأجزي الحسنة عشرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه ذكر جبريل صريحا وهو من الكروبيين وهم
~~سادة الملائكة.
# ذكر رجاله وهم تسعة: الأول: هدبة، بضم الهاء وسكون الدال وبالباء
~~الموحدة: ابن خالد بن أبي الأسود القيسي البصري، ويقال: هداب. الثاني: همام
~~بن يحيى بن دينار العوذي، بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالذال المعجمة.
~~الثالث: قتادة بن دعامة. الرابع: خليفة ابن خياط أبو عمرو العصفري. الخامس:
~~يزيد بن زريع أبو معاوية العيشي البصري. السادس: سعيد بن أبي عروبة واسمه
~~مهران اليشكري. السابع: هشام بن أبي عبد الله الدستوائي. الثامن: أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه. التاسع: مالك بن صعصعة الأنصاري، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري مقطعا في أربعة مواضع
~~بعضها في بدء الخلق عن هدبة وخليفة، وبعضها في الأنبياء عن هدبة أيضا وفي
~~بعض النسخ عن عباد بن أبي يعلى. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى عن ابن
~~أبي عدي وعن أبي موسى ms09411 عن معاذ. وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار
~~وابن أبي عدي. وأخرجه النسائي في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي وعن
~~إسماعيل ابن مسعود وغيرهم.
# ذكر معناه: قوله: (عن قتادة (ح) وقال لي خليفة) كلمة (ح) إشارة إلى
~~التحويل من إسناد إلى آخر قبل ذكر الحديث، وقيل إلى الحائل بين السندين،
~~وإنما قال: قال لي خليفة، ولم يقل: حدثني، إشعارا بأنه سمع منه عند
~~المذاكرة لا على طريق التحميل والتبليغ. قوله: (عند البيت)، أي: الكعبة.
~~وقد مر في أول كتاب الصلاة في رواية أبي ذر أنه قال: فرج عن سقف بيتي،
~~والتوفيق بينهما هو أن الأصح كان له صلى الله عليه وسلم معراجان، أو دخل
~~بيته ثم عرج بين النائم واليقظان، وظاهر حديث أبي ذر الذي مضى في أول كتاب
~~الصلاة: أنه كان في اليقظة إذ هو مطلق الإطلاق، وهو المطابق لما في (مسند
~~أحمد) عن ابن عباس: أنه كان في اليقظة رآه بعينه، والتوفيق بينهما بأن
~~يقال: إن كان الإسراء مرتين أو أكثر فلا إشكال فيه، وإن كان واحدا فالحق
~~أنه كان في اليقظة بجسده، لأنه قد أنكرته قريش، وإنما ينكر إن كان في
~~اليقظة، إذ الرؤيا لا تنكر ولو بأبعد منه. وقال القاضي عياض: اختلفوا في
~~الإسراء إلى السماوات، فقيل: إنه في المنام، والحق الذي عليه الجمهور أنه
~~أسري بجسده. قلت: اختلفوا فيه على ثلاث مقالات: فذهبت طائفة إلى أنه كان في
~~المنام مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وحي وحق وإلى
~~هذا ذهب معاوية. وحكي عن الحسن، والمشهور عنه خلافه، واحتجوا في ذلك بما
~~روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، ما فقد جسد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وبقوله: بينا أنا نائم، وبقول أنس: وهو نائم في المسجد الحرام، وذكر
~~القصة، وقال في آخرها: فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام. وذهب معظم السلف إلى
~~أنه كان بجسده وفي اليقظة، وهذا هو الحق، وهو قول ابن عباس فيما صححه
~~الحاكم وعدد في (الشفاء) عشرين ms09412 نفسا قال بذلك من الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم، وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمفسرين
~~والمتكلمين. وذهبت طائفة إلى أن الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى
~~السماء بالروح، والصحيح أنه أسري بالجسد والروح في القصة كلها، وعليه يدل
~~قوله تعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده) * (الإسراء: 1). إذ لو كان مناما
~~لقال: بروح عبده ولم يقل بعبده، ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل
~~إلا عند الاستحالة، وليس في الإسراء PageV15P125
# بجسده وحال يقظته استحالة، وقال ابن عباس: هي رؤيا عين رآها لا رؤيا
~~منام. وأما قول عائشة: ما فقد جسده، فلم يحدث عن مشاهدة لأنها لم تكن حينئذ
~~زوجة ولا في سن من يضبط، ولعلها لم تكن ولدت، فإذا كان كذلك تكون قد حدثت
~~بذلك عن غيرها، فلا يرجح خبرها على خبر غيرها، وقال الحافظ عبد الحق في
~~(الجمع بين الصحيحين): وما روى شريك عن أنس أنه كان نائما، فهو زيادة
~~مجهولة، وقد روى الحفاظ المتقنون والأئمة المشهورون كابن شهاب وثابت
~~البناني وقتادة عن أنس، ولم يأت أحد منهم بها، وشريك ليس بالحافظ عند أهل
~~الحديث. قوله: (وذكر) أي: رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأتايت)
~~على صيغة المجهول، قوله: (بطست) الطست مؤنثة وجمعها طسوس وجاء بكسر الطاء،
~~ويقال: طس بتشديد السين. قوله: (ملىء) على صيغة المجهول من الماضي والتذكير
~~باعتبار الإناء، وفي رواية الكشميهني: ملآى، وفي رواية غيره: ملآن، فالحاصل
~~أن فيه ثلاث روايات. قوله: (حكمة وإيمانا) قال الكرماني: هما معنيان،
~~والإفراغ صفة الأجسام. قلت: كان في الطست شيء يحصل به كمال الإيمان والحكمة
~~وزيادتهما، فسمي إيمانا وحكمة، لكونه سببا لهما. وقال الطيبي: لعبه من باب
~~التمثيل أو تمثل له المعاني كما تمثل له أرواح الأنبياء الدارجة بالصور
~~التي كانوا عليها. قوله: (فشق من النحر إلى مراق البطن) النحر الصدر ومراق،
~~بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف: وهو ما سفل من البطن ورق من جلده،
~~وأصله مراقق، وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد، وقال الطيبي: ما ذكر من شق ms09413
~~الصدر واستخراج القلب وما يجري مجراه، فإن السبيل في ذلك التسليم دون
~~التعرض بصرفه إلى وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول
~~تبروءا مما يتوهم أنه محال، ونحن بحمد الله لا نرى العدول عن الحقيقة إلى
~~المجاز في خبر الصادق عن الأمر المحال به على القدرة. واعلم أن هذا الشق
~~غير الشق الذي كان في زمن صغره، فعلم أن الشق كان مرتين. قوله: (وأتيت
~~بدابة أبيض) إنما قال: أبيض، ولم يقل: بيضاء، لأنه أعاده على المعنى أي:
~~بمركوب أو براق. قوله: (البراق) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو
~~براق، ويجوز بالجر على أنه بدل من دابة، والبراق اسم للدابة التي ركبها صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة. وقال ابن دريد: اشتقاقه من البرق، إن شاء الله،
~~لسرعته. وقيل: سمي به لشدة صفائه وتلألؤ لونه، ويقال: شاة برقاء إذا كان
~~خلال صوفها طاقات سود، فيحتمل التسمية به لكونه ذا لونين، وذكر ابن أبي
~~خالد في كتاب (الاحتفال في أسماء الخيل وصفاتها): أن البراق ليس بذكر ولا
~~أنثى، ووجهه كوجه الإنسان وجسده كجسد الفرس، وقوائمه كقوائم الثور، وذنبه
~~كذنب الغزال، وقال ابن إسحاق: البراق دابة أبيض وفي فخذيه جناحان يحفز بهما
~~رجليه، يضع حافره في منتهى طرفه، وقال الزبيدي في (مختصر العين) وصاحب
~~(التحرير): هي دابة كانت الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، يركبونها. وقال
~~الطيبي: وهذا الذي قالاه يحتاج إلى نقل صحيح، ثم قال: لعلهم حسبوا ذلك في
~~قوله في حديث آخر: فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء البراق، وأظهر
~~منه حديث أنس في حديث آخر: قول جبريل، عليه الصلاة والسلام، للبراق: فما
~~ركبك أحد أكرم على الله منه. وعن قتادة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد الركوب على البراق شمس فوضع جبريل، عليه الصلاة والسلام، يده على
~~مفرقته ثم قال: ألا تستحي يا براق مما تصنع؟ فوالله ما ركبك عبد لله قبل
~~محمد أكرم على الله منه. قال: فاستحيى حتى ارفض عرقا، ثم قر حتى ركبه. ms09414 وقال
~~ابن بطال في سبب نفرة البراق بعد عهده بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~وطول الفترة بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام. وقال غيره: قال جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام لمحمد صلى الله عليه وسلم حين شمس به البراق: لعلك يا
~~محمد مسست الصفراء اليوم يعني: الذهب فأخبر النبي صلى الله عليه وسلمأنه ما
~~مسها إلا أنه مر بها، فقال: تبا لمن يعبدك من دون الله، وما شمس إلا لذلك،
~~ذكره السهيلي. وسمع العبد الضعيف من بعض مشايخه الثقات أنه إنما شمس ليعد
~~له الرسول صلى الله عليه وسلم بالركوب عليه يوم القيامة، فلما وعد له ذلك
~~قر. وفي (صحيح ابن حبان): أن جبرائيل، عليه الصلاة والسلام، حمله صلى الله
~~عليه وسلم على البراق رديفا له ثم رجعا ولم يصل فيه أي: في بيت المقدس، ولو
~~صلى لكانت سنة، وهو من أظرف ما يستدل به على الإرداف. وفي حديث أنس وغيره
~~أنه صلى، وأنكر ذلك حذيفة، وقال: والله ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا.
~~وأخرج البيهقي حديث الإسراء من حديث شداد بن أوس وفيه: أنه صلى تلك الليلة
~~ببيت لحم. قوله: (حتى أتينا السماء الدنيا) لم يذكر فيه مجيئه إلى القدس،
~~وقد قال الله تعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده) * (لإسراء: 1). الآية، ذكر
~~أهل السير، والمفسرون PageV15P126
# أنه لما ركب البراق أتى إلى بيت المقدس، ومعه جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، ولما فرغ أمره فيه نصب له المعراج، وهو السلم، فصعد فيه إلى
~~السماء ولم يكن الصعود على البراق كما يتوهمه بعض الناس، بل كان البراق
~~مربوطا على باب مسجد بيت المقدس حتى يرجع عليه إلى مكة. قوله: (قيل من
~~هذا؟) وفي رواية أبي ذر التي مضت في أول الكتاب: فلما جئت إلى السماء
~~الدنيا قال جبريل لخازن السماء: إفتح، فهذا يدل على أن للسموات أبوابا
~~وحفظة موكلين بها. وفيه: إثبات الاستيذان وأنه ينبغي أن يقول: أنا زيد،
~~مثلا. قوله: (قال: جبريل) يعني: قال: أنا جبريل. قوله: (قال: محمد) أي: قال
~~جبريل: معي محمد، ms09415 والظاهر أن القائل في قوله: قيل، في هذه المواضع نفران
~~أبواب السماء قوله: (وقد أرسل إليه) الواو للعطف وحرف الاستفهام مقدره أي:
~~أطلب وأرسل إليه؟ وفي رواية أخرى: وقد بعث إليه للإسراء وصعود السماوات؟
~~قال الطيبي: وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة، فإن ذلك لا يخفى
~~عليه إلى هذه المدة، هذا هو الصحيح، وقيل: معناه أوحى إليه وبعث نبيا
~~والأول أظهر، لأن أمر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفى على خزان
~~السماوات وحراسها، وأوقف للاستفتاح والإستيذان، وقيل: كان سؤالهم للاستعجاب
~~بما أنعم الله عليه، أو للاستبشار بعروجه، إذ كان من البين عندهم عندهم أن
~~أحدا من البشر لا يترقى إلى أسباب السماوات من غير أن يأذن الله له، ويأمر
~~ملائكته بإصعاده وأن جبريل، عليه الصلاة والسلام، لا يصعد بمن لا يرسل إليه
~~ولا يفتح له أبواب السماء. قوله: (مرحبا به) أي: بمحمد، ومعناه لقي رحبا
~~وسعة. وقيل: معناه رحب الله به مرحبا فجعل، مرحبا موضع الترحيب، فعلى الأول
~~انتصابه على المفعولية، وعلى الثاني: على المصدرية . قوله: (ولنعم المجيء
~~جاء) المخصوص بالمدح محذوف، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: جاء فلنعم المجيء
~~مجيئه. قال المالكي: فيه: شاهد على الاستغناء بالصلة عن الموصول والصفة عن
~~الموصوف في باب: نعم، لأنها تحتاج إلى فاعل هو المجيء وإلى مخصوص بمعناها،
~~وهو مبتدأ مخبر عنه بنعم وفاعلها، وهو في هذا الكلام وشبهه موصول أو موصوف
~~بجاء، والتقدير: نعم المجيء الذي جاء، أو: نعم المجيء جاء، وكونه موصولا
~~أجود لأنه مخبر عنه، وكون المخبر عنه معرفة أولى من كونه نكرة. قوله:
~~(فأتيت على آدم فسلمت عليه)، وفي رواية: وأمر بالتسليم عليهم أي: على
~~الأنبياء الذين لقيهم في السماوات وعلى خزان السماوات وحراسها، لأنه كان
~~عابرا عليهم، وكان في حكم القيام وكانوا في حكم القعود، والقائم يسلم على
~~القاعد، وإن كان أفضل منه. قوله: من ابن ونبي كل واحد من البنوة والنبوة
~~ظاهر، وهو من قوله: (هذا) إلى قوله: فرفع لي كله ظاهر إلا بعض الألفاظ ms09416
~~نفسرها، فقوله: (فأتيت على إدريس) وكان في السماء الرابعة. قيل: هذا معنى
~~قوله: * (ورفعناه مكانا عليا) * (مريم: 75). قاله أبو سعيد الخدري، رضي
~~الله تعالى عنه، وقيل: رفعناه في المنزلة والرتبة، وقيل: المراد من قوله: *
~~(ورفعناه مكانا عليا) * (مريم: 75). الجنة. فإن قلت: إذا كان في الجنة فكيف
~~لقيه في السماء الرابعة؟ قلت: قيل: إنه لما أخبر بعروجه، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى السماوات وما فوقها استأذن ربه في ملاقاته، فاستقبله فكان
~~اجتماعه به في السماء الرابعة اتفاقا لا قصدا. قوله: (مرحبا من أخ ونبي).
~~فإن قلت: كيف قال إدريس، عليه الصلاة والسلام: من أخ، وهو جد لنوح، عليه
~~الصلاة والسلام، فكان المناسب أن يقول: من ابن. قلت: لعله قاله تلطفا
~~وتأدبا والأنبياء أخوة. قوله: (فلما جاوزت بكى)، قالوا: كان بكاؤه صلى الله
~~عليه وسلم لأجل الرقة لقومه والشفقة عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع
~~هذه الأمة بمتابعة نبيهم، ولم يبلغ سوادهم مبلغ سوادهم، ولا ينبغي إلا أن
~~يحمل على هذا الوجه أو ما يضاهي ذلك، فإن الحسد في ذلك العالم منزوع عن
~~عوام المؤمنين، فضلا عمن اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته. قوله: (يا
~~رب هذا الغلام)، لم يرد موسى، عليه الصلاة والسلام، بذلك استقصار شأنه، فإن
~~الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشاب، والمراد منه استقصار مدته مع
~~استكثار فضائله وأمته أتم سوادا من أمته. وقال الخطابي. قوله: (الغلام)،
~~ليس على معنى الإزراء والاستصغار لشأنه إنما هو على تعظيم منة الله تعالى
~~عليه مما أناله من النعمة وأتحفه من الكرائم من غير طول عمر أفناه مجتهدا
~~في طاعته وقد تسمي العرب الرجل المستجمع السن غلاما ما دام فيه بقية من
~~القوة، وذلك في لغتهم مشهورة. قوله: (فأتيت على إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام)، هذا في السماء السابعة، وذكر في حديث أبي ذر في أول كتاب الصلاة
~~أنه في السادسة، قيل: في التوفيق بينهما: بأن يقال: لعله وجد في السادسة ثم
~~ارتقى هو أيضا إلى السابعة، وكذلك اختلف في موسى صلى الله ms09417 عليه وسلم: هل هو
~~في PageV15P127
# السادسة أو السابعة؟ والكلام فيه مثل ما مر الآن. قوله: (فرفع لي البيت
~~المعمور) أي: كشف لي وقرب مني، والرفع التقريب والعرض، وقال التوربشتي:
~~الرفع تقريبك الشيء. وقد قيل في قوله: * (وفرش مرفوعة) * (الواقعة: 43).
~~أي: مقربة لهم، وكأنه أراد أن البيت المعمور ظهر له كل الظهور، وكذلك سدرة
~~المنتهى استبينت له كل الإستبانة حتى اطلع عليها كل الاطلاع، بمثابة الشيء
~~المقرب إليه، وفي معناه: رفع لي بيت المقدس، والبيت المعمور بيت في السماء
~~حيال الكعبة، اسمه: الضراح، بضم الضاد المعجمة وتخفيف الراء وبالحاء
~~المهملة، وعمرانه كثرة غاشيته من الملائكة. قوله: (لم يعودوا)، ويروى: لم
~~يعتدوا. قوله: (آخر ما عليهم)، بالرفع والنصب، فالنصب على الظرف، والرفع
~~على تقدير: ذلك آخر ما عليهم من دخوله. قال صاحب (المطالع): الرفع أجود.
~~قوله: (ورفعت لي سدرة المنتهى) قد ذكرنا الآن معنى الرفع، ويروى: السدرة
~~المنتهى بالألف واللام، والسدرة شجرة النبق، وسميت بها لأن علم الملائكة
~~ينتهى إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحكي عن
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه: إنما سميت بذلك لكونها ينتهي إليها
~~ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من أمر الله تعالى. قوله: (فإذا نبقها)
~~كلمة: إذا، للمفاجأة، و: النبق، بفتح النون وكسر الباء: حمل السدر، ويخفف
~~أيضا، الواحدة نبقة ونبقة. قوله: (قلال هجر)، القلال جمع قلة، وقال ابن
~~التين: القلة مائتا رطل وخمسون رطلا بالرطل البغدادي، والأصح عند الشافعية
~~خمسمائة رطل، وقال الخطابي: القلال الجرار، وهي معروفة عند المخاطبين
~~معلومة القدر، وقال ابن فارس: القلة ما أقله الإنسان من جرة أوجب، قال:
~~وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود إلا أن يأتي في الحديث تفسير فيجب أن
~~يسلم، وعبارة الهروي: القلة: ما يأخذ مزادة من الماء، سميت بذلك لأنها تقل
~~أي: ترفع، و: هجر، بفتح الهاء والجيم وفي آخره راء: بلدة لا تنصرف للتعريف
~~والتأنيث، وفي (المطالع): هجر مدينة باليمن هي قاعدة البحرين بينها ms09418 وبين
~~البحرين عشر مراحل، ويقال: الهجر، أيضا بالألف واللام. قوله: (كأذان
~~الفيول) وهو جمع: فيل، وهو الحيوان المعروف. قوله: (أنهار)، جمع نهر بسكون
~~الهاء وفتحها. قوله: (نهران باطنان) قال مقاتل: هما السلسبيل والكوثر.
~~قوله: (ونهران ظاهران) وقد بينهما في الحديث بقوله: النيل والفرات يخرجان
~~من أصلها ثم يسيران حيث أراد الله تعالى، ثم يخرجان من الأرض ويجريان فيها.
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إن جميع المياه من تحت صخرة بيت
~~المقدس ومن هناك يتفرق في الدنيا. أما النيل: فمبدؤه من جبال القمر، بضم
~~القاف وسكون الميم، وقيل: بفتح الميم، تشبيها بالقمر في بياضه، وقيل: ينبع
~~من اثني عشر عينا هناك، ويجري في ثلاثة أشهر في القفار وثلاثة أشهر في
~~العمران إلى أن يجيء إلى مصر فيفترق فرقتين عند قرية يقال لها: شطنوف، فيمر
~~الغربي منه على رشيد وينصب في البحر الملح، وأما الشرقي فيفترق أيضا فرقتين
~~عند جوجر فيفترق فرقتين أيضا فتمر الغربية منهما على دمياط من غربيها،
~~وينصب في البحر الملح، والشرقية منهما تمر على أشمون طناح فينصب هناك في
~~بحيرة شرقي دمياط يقال لها بحيرة تنيس وبحيرة دمياط. وأما الفرات: فأصله من
~~أطراف أرمينية قريب من قاليقلا، ثم يمر على بلاد الروم ثم يمر بأرض ملطية
~~ثم على شمشاط وقلعة الروم والبيرة وجسر منيح وبالس وجعبر والرقة والرحبة
~~وقرقيسا وعانات والحديثة وهيت والأنبار ثم يمر بالطفوف ثم بالحلة ثم
~~بالكوفة وينتهي إلى البطائح وينصب في البحر الشرقي. قالوا: ومقدار جريانها
~~على وجه الأرض أربعمائة فرسخ.
# قوله: (عالجت بني إسرائيل) أي: مارستهم ولقيت منهم الشدة فيما أردت منهم
~~من الطاعة، والمعالجة مثل المزاولة والمجادلة. قوله: (فسله)، أصله فاسأله،
~~لأنه أمر من السؤال، فنقلت حركة الهمزة إلى السين فحذفت تخفيفا واستغنى عن
~~همزة الوصل فحذفت فصار: فسله، على وزن: فله، قوله: (فارجع إلى ربك)، أي:
~~إلى الموضع الذي ناجيت ربك فيه. قوله: (فرجعت) أي: إلى موضع مناجاتي. قوله:
~~(فسألته) أي: فسألت الله التخفيف. قوله: (فجعلها) أي: فجعل الفريضة ms09419 التي
~~قدرها أربعين صلاة. قوله: (ثم مثله)، أي: ثم قال موسى صلى الله عليه وسلم
~~مثله، قوله: (ثم ثلاثين)، أي: ثم جعلها ثلاثين صلاة. قوله: (ثم مثله)، أي:
~~ثم قال موسى صلى الله عليه وسلم مثله. قوله: (فجعله عشرين)، أي: عشرين
~~صلاة. قوله: (ثم مثله)، أي: ثم قال موسى صلى الله عليه وسلم مثله. قوله:
~~PageV15P128
# (فجعل عشرا)، أي: عشر صلوات. قوله: (فأتيت موسى صلى الله عليه وسلم) أي:
~~في الموضع الذي لقيته فيه، فقال موسى أيضا مثله، قوله: (فجعلها خمسا) أي:
~~خمس صلوات. قوله: (فقال: ما صنعت؟) أي: فقال موسى صلى الله عليه وسلم: ماذا
~~صنعت فيما رجعت؟ وهذه هي المراجعة الأخيرة. قوله: (قلت: جعلها خمسا) أي:
~~خمس صلوات. قوله: (فقال: سلمت بخير) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لموسى صلى الله عليه وسلم: سلمت، بتشديد اللام من التسليم يعني: سلمت له ما
~~جعله من خمس صلوات، فلم يبق لي مراجعة لأني استحييت من ربي، كما مضى في
~~حديث أبي ذر في أول كتاب الصلاة من قوله: (إرجع إلى ربك. قلت: استحييت من
~~ربي) يعني: من تعدد المراجعة. قوله: (فنودي)، أي: فجاء النداء من قبل الله
~~تعالى: (إني قد أمضيت فريضتي) أي: أنفذت فريضتي بخمس صلوات وخففت عن عبادي
~~من خمسين إلى خمس، وأجزي الحسنة عشرا فيحصل ثواب خمسين صلاة لكل صلاة ثواب
~~عشر صلوات. فإن قلت: كيف جازت هذه المراجعة في باب الصلاة من رسولنا محمد
~~وموسى، عليهما الصلاة والسلام؟ قلت: لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير واجب
~~قطعا ولو كان واجبا قطعا ولو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف.
# وفيه: جواز النسخ قبل وقوعه.
# وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور أي: قال همام بن يحيى الذي مضى في
~~رواة الحديث المذكور الذي روى عنه هدبة في السند الأول، وأشار بهذا إلى أن
~~هماما فصل في سياقة قصة البيت المعمور عن قصة ms09420 الإسراء، وروى أصل الحديث عن
~~قتادة عن أنس، وقصة البيت المعمور عن قتادة عن الحسن البصري عن أبي هريرة،
~~وأما سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي اللذان مضيا في الطريق الثاني
~~للحديث المذكور فإنهما قد أدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس، وقال
~~بعضهم: رواية همام موصولة هنا عن هدبة عنه، ووهم من زعم أنها معلقة، فقد
~~روى الحسن عن سفيان في (مسنده) الحديث بطوله عن هدبة، فاقتصر الحديث إلى
~~قوله: فرفع لي البيت المعمور، قال قتادة: حدثنا الحسن عن أبي هريرة: أنه
~~رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ولا يعودون فيه، وأخرجه
~~الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان وأبي يعلى والبغوي وغير واحد كلهم عن هدبة
~~مفصلا. انتهى. قلت: ظاهره التعليق وإخراج غيره إياه موصولا لا يستلزم أن
~~يكون ما أخرجه البخاري بصورة التعليق أن يكون موصولا، وهذا ظاهر لا يخفى.
~~قوله: (عن الحسن عن أبي هريرة)، قال يحيى بن معين: لم يصح للحسن سماع من
~~أبي هريرة، فقيل ليحيى: قد جاء في بعض الأحاديث: قال: حدثنا أبو هريرة.
~~قال: ليس بشيء، وقال الكرماني: الحسن ههنا روى عنه بلفظ: عن، فيحتمل أن
~~يكون بالواسطة.
# 8023 حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن
~~وهب قال عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله
~~ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما
~~يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه بعمل أهل النار ويعمل حتى
~~ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة..
# [/ نه مطابقته للترجمة في قوله: (ثم يبعث الله ملكا) لأن في الحديث ذكر
~~الملك، وفي الترجمة ذكر الملائكة، والملائكة أنواع لا ms09421 يحصي عددهم إلا الله
~~تعالى، وساداتهم الأكابر أربعة: جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل. ومنهم:
~~الروح، قال الله تعالى: * (يوم يقوم الروح) * (النبأ: 83). ومنهم الحفظة.
~~ومنهم الملائكة الموكلون بالقطر والنبات والرياح والسحاب. PageV15P129
# ومنهم ملائكة القبور. ومنهم سياحون في الأرض يبتغون مجالس الذكر. ومنهم
~~كروبيون وروحانيون وحافون ومقربون. ومنهم ملائكة تقذف الشياطين بالشهاب.
~~ومنهم حملة العرش. ومنهم موكلون بصخرة بيت المقدس. ومنهم موكلون بالمدينة.
~~ومنهم موكلون بتصوير النطف. ومنهم ملائكة يبلغون السلام إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أمته. ومنهم من يشهد الحروب مع المجاهدين. ومنهم خزان أبواب
~~السماء. ومنهم الموكلون بالنار. ومنهم ملائكة يسمون الزبانية. ومنهم من
~~يغرسون أشجار الجنة. ومنهم من يصوغون حلى أهل الجنة. ومنهم خدم أهل الجنة.
~~ومنهم من نصفه ثلج ونصفه نار، وقد ذكر البخاري في أحاديث الباب منهم جماعة
~~كما ترجمه.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: الحسن بن الربيع ضد الخريف ابن سليمان البجلي
~~الكوفي، يعرف بالبوراني، بضم الباء الموحدة وسكون الواو وبالراء. قال أبو
~~حاتم: كنت أحسب الحسن مكسور العنق لانحنائه حتى قيل: إنه لا ينظر إلى
~~السماء حياء من الله تعالى. الثاني: أبو الأحوص سلام بالتشديد ابن سليم
~~الحنفي، مولى بني حنيفة الكوفي. الثالث: سليمان الأعمش. الرابع: زيد بن وهب
~~أبو سليمان الهمداني الكوفي، خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق. الخامس: عبد الله بن مسعود، وهؤلاء كلهم
~~كوفيون.
# وقيل هذا الحديث رواه جماعة، منهم: سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى قوله:
~~شقي أو سعيد، كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم وما بعده كلام ابن مسعود،
~~وقد رواه عبد الرحمن بن حميد الرواسي عن الأعمش فاقتصر من المتن على
~~المرفوع فحسب، ورواه بطوله سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب ففصل كلام ابن مسعود
~~من كلام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قال بعد ذكر الشقاوة والسعادة:
~~قال عبد الله: والذي نفسي بيده، إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة... الحديث.
~~وأخرجه مسلم من ms09422 حديث الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال: حدثنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم... إلى آخره نحوه، غير أن بعد قوله: وشقي أو
~~سعيد: فوالذي لا إل 1764; ه غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. انتهى. والحديث رواه
~~البخاري أيضا في القدر عن أبي الوليد وفي التوحيد عن آدم. وأخرجه مسلم في
~~القدر عن ابن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن عثمان ابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي سعيد الأشج وعن عبد الله بن معاذ وأخرجه
~~أبو داود عن حفص بن عمرو ومحمد بن كثير. وأخرجه الترمذي في القدر عن هناد
~~وعن محمد بن بشار وعن علي بن حجر. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن علي بن محمد
~~عن وكيع ومحمد بن فضيل وأبي معاوية وعن علي بن ميمون، وأنكر عمرو بن عبيد
~~هذا الحديث وكان من زهاد القدرية ولا اعتبار لإنكاره.
# ذكر معناه: قوله: (وهو الصادق المصدوق) أي: الصادق في قوله وفيما يأتيه
~~من الوحي، والمصدوق أن الله تعالى صدقه في وعده. وقال الكرماني: المصدوق
~~أي: من جهة جبريل، عليه الصلاة والسلام، أو المصدق يعني بتشديد الدال
~~المفتوحة. وقال الطيبي: الأولى أن تجعل هذه الجملة اعتراضية لا حالية فتعم
~~الأحوال كلها، وأن يكون من عاداته ودأبه ذلك فما أحسن موقعه هنا. قوله:
~~(يجمع)، على صيغة المجهول، قالوا: بمعنى الجمع أن النطفة إذا وقعت في الرحم
~~وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في أطراف المرأة تحت كل شعرة وظفر فتمكث
~~أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها. قوله: (أربعين يوما) هذه
~~الأربعون الأولى النطفة فيها تجري في أطراف المرأة ثم تصير دما. قوله: (ثم
~~تكون علقة) وهو الدم الغليظ الجامد وهذا في ms09423 الأربعين الثاني، أشار إليه
~~بقوله: (مثل ذلك) أي: مثل الأول أربعين يوما. قوله: (ثم تكون مضغة)، وهي
~~قطعة من اللحم قدر ما يمضغ، وهذا في الأربعين الثالث، أشار إليه بقوله:
~~(مثل ذلك) يعني مثل الثاني أربعين يوما. فإن قلت: إن الله قادر على أن
~~يخلقه في لمحة، فما الحكمة في هذا المقدار؟ قلت: فيه حكم وفوائد. منها: أنه
~~لو خلقه دفعة واحدة لشق على الأم لأنها لم تكن معتادة بذلك، وربما تهلك
~~فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم تكون علقة وهلم جرا... إلى الولادة.
~~ومنها: إظهار قدرة الله تعالى ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم في تلك
~~الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة PageV15P130
# مزينا بالفهم والفطانة. ومنها: إرشاد الناس وتنبيههم على كمال قدرته على
~~الحشر والنشر، لأن من قدر على خلق الإنسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة
~~مهيأة لنفخ الروح فيه، يقدر على صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في
~~المحشر للحساب والجزاء. قوله: (ثم يبعث الله ملكا) أي: بعد انتهاء الأربعين
~~الثالثة يبعث الله ملكا (فيؤمر بأربع كلمات) يكتبها وهي: قوله: (ويقال له)،
~~أي: للملك المرسل: (أكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد) وكل ذلك بما اقتضت
~~حكمته وسبقت كلمته. قوله: (وشقي أو سعيد)، كان من حق الظاهر أن يقال: يكتب
~~سعادته وشقاوته، فعدل حكاية لصورة ما يكتبه، لأنه يكتب شقي أو سعيد. قوله:
~~(ثم ينفخ فيه الروح)، أي: بعد كتابة الملك هذه الأربعة ينفخ فيه الروح.
# وفي (صحيح مسلم): أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في
~~ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه
~~الروح ويؤمر بأربع كلمات... الحديث، فهذا يدل على أن كتب هذه الأربعة بعد
~~نفخ الروح، ولفظ البخاري يدل على أن ذلك قبل نفخ الروح، لأن في لفظة: (ثم
~~ينفخ فيه الروح) وكلمة: ثم، تقتضي تأخر كتب الملك هذه الأمور إلى ما بعد
~~الأربعين الثالثة. وقال ms09424 النووي: والأحاديث الباقية تقتضي الكتب عقيب
~~الأربعين الأولى، ثم أجاب عن ذلك بقوله: إن قوله: ثم يبعث إليه الملك،
~~فيؤذن له فيكتب معطوف على قوله: (يجمع في بطن أمه) ومتعلقاته لا بما قبله،
~~وهو قوله: ثم يكون مضغة مثله، ويكون قوله: ثم يكون علقة مثله، ثم يكون مضغة
~~مثله، معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه، وذلك جائز موجود في القرآن
~~والحديث الصحيح وفي كلام العرب. وقال القاضي وغيره: والمراد بإرسال الملك
~~في هذه الأشياء أمره بها والتصرف فيها بهذه الأفعال، وإلا فقد صرح في
~~الحديث بأنه موكل بالرحم، وأنه يقول: يا رب هذه نطفة يا رب هذه علقة. وقال
~~القاضي: وقوله في الحديث الذي روي عن أنس: وإذا أراد أن يخلق خلقا قال: يا
~~رب أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ لا يخالف ما قدمناه، ولا يلزم منه أن يقول
~~ذلك بعد المضغة، بل هو ابتداء كلام وإخبار عن حالة أخرى، فأخبر أولا بحال
~~الملك مع النطفة، ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد أن يخلق النطفة علقة كان
~~كذا وكذا. فإن قلت: في رواية يرسل الملك بعد مائة وعشرين يوما، وفي رواية:
~~ثم يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين
~~ليلة، فيقول: يا رب أشقي أم سعيد؟ وفي رواية: إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون
~~ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها، وفي رواية
~~حذيفة بن أسيد: أن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة، ثم يتسور عليها الملك،
~~وفي رواية: أن ملكا موكلا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئا يأذن له لبضع
~~وأربعين ليلة، وذكر الحديث، وفي رواية أنس، رضي الله تعالى عنه: أن الله قد
~~وكل بالرحم ملكا فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فما الجمع بين
~~هذه الروايات؟ قلت: للملك مراعاة لحال النطفة، وأنه يقول: يا رب هذه نطفة،
~~هذه علقة، هذه مضغة في أوقاتها، وكل وقت يقول فيه ما صارت إليه، ولتصرفه
~~وكلامه أوقات: أحدها ms09425 حين يخلقها الله نطفة ثم ينقلها علقة وهو أول علم
~~الملك بأنه ولد، لأنه ليس كل نطفة تصير ولدا، وذلك عقيب الأربعين الأولى،
~~فحينئذ يكتب رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته، ثم للملك تصرف آخر في وقت
~~آخر، وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا أو أنثى،
~~وذلك إنما يكون في الأربعين الثالثة، وهي مدة المضغة، وقبل انقضاء مدة هذه
~~الأربعين، وقبل نفخ الروح فيه، لأن نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام صورته.
~~فإن قلت: روي: إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا
~~فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها قال: يا رب أذكر أم أنثى؟
~~فيقضي ربك ما شاء، ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب أجله؟ فيقول ربك ما شاء
~~ويكتب الملك، وذكر رزقه؟ قلت: ليس هذا على ظاهره ولا يصح حمله على ظاهره،
~~بل المراد بتصورها وخلق سمعها إلى آخره أنه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر،
~~لأن التصوير عقيب الأربعين الأولى غير موجود في العادة، وإنما يقع في
~~الأربعين الثالثة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالى: * (ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين) * (المؤمنون: 8). إلى قوله: * (لحما) *
~~(المؤمنون: 8). ثم يكون للملك فيه تصرف آخر وهو وقت نفخ الروح عقيب
~~الأربعين الثالثة حتى يكمل له أربعة أشهر.
# قوله: (حتى ما يكون)، حتى، هي الناصبة و: ما نافية ولفظة: يكون، منصوب
~~بحتى وما غير كافة لها من العمل. قوله: (إلا ذراع)، المراد بالذراع التمثيل
~~والقرب إلى الدخول، أي: ما يبقى بينه PageV15P131
# وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع. قوله: (فيسبق
~~عليه)، الفاء للتعقيب تدل على حصول السبق بلا مهلة، ضمن يسبق معنى: يغلب،
~~أي: يغلب عليه الكتاب، وما قدر عليه سبقا بلا مهلة فعند ذلك يعمل بعمل أهل
~~الجنة أو أهل النار. قوله: (فيعمل بعمل أهل النار)، وفيه حذف تقديره.
~~فيدخلها، وكذلك بعد قوله: (بعمل أهل الجنة فيدخلها). وقال الخطابي: فيه: أن
~~ظاهر الأعمال من الحسنات ms09426 والسيئات أمارات وليست بموجبات، وأن مصير الأمور
~~في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى القدر، وروى ابن حبان في (صحيحه) من
~~حديث أبي الدرداء مرفوعا: فرغ الله إلى كل عبد من خمس: من رزقه وأجله وعمله
~~وأثره ومضجعه، يعني قبره، فإنه مضجعه على الدوام * (وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت) * (لقمان: 43).
# 9023 حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا مخلد قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني
~~موسى بن عقبة عن نافع قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتابعه أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن
~~نافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله العبد
~~نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل
~~السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ويوضع له القبول في
~~الأرض.
# مطابقته للترجمة في قوله: (نادى جبريل) عليه الصلاة والسلام. ومحمد بن
~~سلام، باللام المشددة: ومخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة: ابن
~~يزيد من الزيادة مر في الجمعة، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل.
# وأورد البخاري هذا الحديث من طريقين: أحدهما: موصول وهو إلى قوله:
~~وتابعه. والثاني: معلق وهو من قوله: وتابعه أبو عاصم... إلى آخره، وقد وصله
~~في الأدب عن عمرو بن علي عن أبي عاصم وساقه على لفظه هناك، قيل: هو أحد
~~المواضع التي يستدل بها على أنه قد يعلق عن بعض مشايخه ما هو عنده بواسطة،
~~لأن أبا عاصم من شيوخه يروي عنه كثيرا في الكتاب. وقال الطوفي: ذكر البخاري
~~الحب في كتابه ولم يذكر البغض، وهو في رواية غيره، وإذا أبغض عبدا نادى
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام: إني أبغض فلانا فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل، ثم
~~ينادي في أهل السماء: أن الله يبغض فلانا فأبغضوه، فيبغضونه، ثم يوضع له
~~البغض في الأرض. قلت: هذا أخرجه الإسماعيلي من طريق روح ms09427 بن عبادة عن ابن
~~جريج.
# قوله: (ويوضع له القبول في الأرض)، يعني: عند أكثر من يعرفه من المؤمنين،
~~ويبقى له ذكر صالح، ويقال معناه: يلقي في قلوب أهلها محبته مادحين مثنين
~~عليه.
# وفيه: أن كل من هو محبوب القلوب فهو محبوب الله، بحكم عكس القضية.
# 0123 حدثنا محمد قال حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا الليث قال حدثنا ابن
~~أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمان عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر
~~قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون
~~معها مائة كذبة من عند أنفسهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: الملائكة، ومحمد هو الذي ذكر مجردا هو محمد بن
~~يحيى الذهلي، قاله الغساني، وقال أبو ذر بعد أن ساقه: محمد هذا هو البخاري،
~~وقال بعضهم: هذا هو الأرجح عندي، فإن الإسماعيلي وأبا نعيم لم يجدا الحديث
~~من غير رواية البخاري فأخرجاه عنه، ولو كان عند غير البخاري لما ضاق مخرجه
~~عليهما. انتهى. قلت: عدم وجدان الإسماعيلي وأبي نعيم PageV15P132
# الحديث لا يستلزم أن يكون محمد هنا البخاري، وهذا ظاهر لا يخفى على أحد
~~ولم يجر للبخاري العادة بأن يذكر اسمه قبل ذكر شيخه بقوله: حدثنا محمد،
~~وذكر في (رجال الصحيحين): محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن
~~ذؤيب أبو عبد الله الذهلي النيسابوري في فصل: أفراد البخاري، فيمن اسمه
~~محمد، وقال: روى عنه البخاري في قريب من ثلاثين موضعا ولم يقل: حدثنا محمد
~~بن يحيى الذهلي مصرحا، ويقول: حدثنا محمد ولا يزيد عليه، ويقول: محمد بن
~~عبد الله، ينسبه إلى جده، ويقول: حدثنا محمد بن خالد، ينسبه إلى جد أبيه،
~~والسبب في ذلك أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في
~~مسألة خلق اللفظ، وكان قد سمع منه فلم يترك الرواية ms09428 عنه ولم يصرح باسمه.
~~وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم، وابن أبي مريم بن أبي جعفر هو
~~عبيد الله بن أبي جعفر، واسمه يسار القرشي، و محمد بن عبد الرحمن أبو
~~الأسود.
# والنصف الأول من هذا الإسناد بصريون، والنصف الثاني مدنيون، وأوله هو
~~محمد بن عبد الرحمن.
# قوله: (العنان)، بفتح العين المهملة وتخفيف النون الأولى: السحاب. قوله:
~~(فتذكر) أي: الملائكة الأمر الذي قضي في السماء وجوده وعدمه. قوله:
~~(فتسترق)، تفتعل من السرقة، أي: تستمع سرقة، يقال: استرق السمع أي: استرق
~~مستخفيا. قوله: (إلى الكهان)، بضم الكاف وتشديد الهاء، جمع: كاهن وهو الذي
~~يتعاطى الإخبار عن الكائنات في مستقبل الزمان، ويدعى معرفة الأسرار، وفي
~~(المغرب): لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحرست السماء بطلت الكهانة.
# 1123 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن
~~أبي سلمة والأغر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة
~~يكتبون الأول فالأول فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاؤا يستمعون الذكر.
~~(انظر الحديث 929).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ملائكة). وأحمد بن يونس هو ابن عبد الله بن
~~يونس اليربوعي الكوفي، وإبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري القرشي المديني، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ابن عوف، والأغر، بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء: اسمه
~~سلمان أبو عبد الله الجهني مولاهم المدني، كذا وقع في رواية الأكثرين:
~~الأغر، ووقع في رواية الكشميهني: الأعرج، بالعين المهملة وبالجيم في آخره،
~~والأول أشهر. وأخرج النسائي من وجه آخر عن الزهري عن الأعرج وحده.
# والحديث مر في كتاب الجمعة في: باب الاستماع إلى الخطبة بأتم منه فإنه
~~أخرجه هناك: عن آدم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي
~~هريرة، الحديث، ومضى الكلام فيه هناك.
# 2123 حدثنا علي بن ms09429 عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن
~~المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت أنشد فيه وفيه من هو خير
~~منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أجب عني أللهم أيده بروح القدس قال نعم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بروح القدس) فإنه جبريل، عليه الصلاة والسلام،
~~وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (في المسجد) أي: النبوي: والواو في (وحسان)، للحال، وكذا الواو في:
~~(وفيه من هو خير منك). وقد مضى في: باب الشعر في المسجد، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن: أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله! هل سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا حسان أجب عن رسول الله! اللهم أيده بروح
~~القدس؟ قال أبو هريرة: نعم. قوله: (أسمعت؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (أجب عني)، أي: قل جواب هجو الكفار عن جهتي.
# 3123 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء
~~PageV15P133
# رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم أو
~~هاجهم وجبريل معك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وجبريل معك) والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الأدب عن سليمان بن حرب وفي المغازي عن حجاج بن منهال. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن عبيد الله بن معاذ وعن زهير وعن أبي بكر بن نافع وعن بندار عن
~~غندر. وأخرجه النسائي في القضاء عن حميد بن مسعدة وفي المناقب عن أحمد بن
~~حفص.
# قوله: (اهجهم)، أمر من: هجا يهجو هجوا، وهو نقيض المدح. قوله: (أو
~~هاجهم)، شك من الراوي من المهاجاة، ومعناه: جازهم بهجوهم. قوله: (وجبريل
~~معك)، يعني: يؤيدك ويعينك عليه.
# 4123 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا جرير (ح) وحدثنا إسحاق قال أخبرنا
~~وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت حميد بن هلال عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال كأني أنظر إلى غبار ساطع ms09430 في سكة بني غنم زاد موسى موكب
~~جبريل. (الحديث 4123 طرفه في: 8114).
# [/ نه مطابقته للترجمة في قوله: (موكب جبريل) عليه الصلاة والسلام، و
~~موسى بن إسماعيل التبوذكي، و جرير هو ابن حازم أبو النصر الأزدي البصري، و
~~إسحاق هو ابن راهويه، و وهب بن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم المذكور،
~~وروى هذا الحديث من طريقين. الأول: عن موسى عن جرير عن حميد عن أنس.
~~والثاني: عن إسحاق عن وهب بن جرير عن أبيه عن حميد بن هلال بن هبيرة العدوي
~~أبو نصر البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن موسى بن إسماعيل أيضا.
# قوله: (في سكة بني غنم)، السكة، بكسر السين المهملة وتشديد الكاف:
~~الزقاق، و: بني غنم، بفتح الغين المعجمة وسكون النون: بطن من الخزرج، وهم
~~من ولد غنم بن مالك بن النجار، منهم أبو أيوب الأنصاري وآخرون. وقال بعضهم:
~~ووهم من زعم أن المراد هنا ببني غنم حي من بني تغلب، بفتح التاء المثناة من
~~فوق وسكون الغين المعجمة، فإن أولئك لم يكونوا يومئذ بالمدينة. انتهى. قلت:
~~أراد بهذا الحط على الكرماني، فإن القائل به هو الكرماني. قوله: (زاد
~~موسى)، هو موسى بن إسماعيل المذكور. وأراد بهذا أن موسى زاد في المتن هذه
~~الزيادة، وقد أوصلها البخاري في المغازي عنه. قوله: (موكب جبريل)، عليه
~~الصلاة والسلام. قال الكرماني: هو منصوب بنزع الخافض. قلت: الأولى أن يقال:
~~منصوب بفعل محذوف تقديره: أنظر موكب جبريل، ونحو ذلك، ويجوز أن يرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا موكب جبريل، وقال ابن التين: الأحسن أن
~~يكون مجرورا على أنه بدل من لفظ: غبار، وقال الكرماني: ويروى: وموكب جبريل،
~~بالواو والموكب نوع من السير، ويقال للقوم الركوب على الإبل للزينة: موكب،
~~وكذلك جماعة الفرسان. وقال ابن الأثير: الموكب جماعة من ركاب يسيرون برفق،
~~وهم أيضا: القوم الركوب للزينة والتنزه، وذكره في: باب وكب، فدل على أن
~~الميم زائدة، وكذلك ذكره الجوهري في: باب وكب.
# 5123 حدثنا فروة قال حدثنا ms09431 علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن الحارث بن هشام قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيف يأتيك الوحي قال كل ذاك يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم
~~عني وقد وعيت ما قال وهو أشده علي ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا فيكلمني
~~فأعي ما يقول. (انظر الحديث 2).
# مطابقته للترجمة في قوله: (الملك) في الموضعين. وفروة، بفتح الفاء وسكون
~~الراء: ابن أبي المغراء أبو القاسم الكندي الكوفي وهو من أفراده. والحديث
~~مر في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة... إلى آخره. قوله: (فيفصم)، بالفاء أي: يقطع.
# 6123 حدثنا آدم قال حدثنا شيبان قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة PageV15P134
# رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أنفق
~~زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة أي فل هلم فقال أبو بكر ذاك الذي لا
~~تواى عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم أرجو أن تكون منهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (خزنة الجنة) فإنهم الملائكة. والحديث مضى في
~~كتاب الجهاد في: باب فضل النفقة، فإنه أخرجه هناك عن سعد بن حفص عن شيبان
~~عن يحيى عن أبي سلمة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (زوجين)، أي: درهمين أو دينارين. قوله: (أي فل) أي: يا فلان. قوله:
~~(لا توى) بفتح التاء المثناة من فوق أي: الاهلاك.
# 8123 حدثنا أبو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر ح وحدثني يحيى بن جعفر قال
~~حدثنا وكيع عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ألا تزورنا أكثر
~~مما تزورنا قال فنزلت: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا) * (مريم: 46). الآية.
# مطابقته للترجمة في قوله لجبريل، عليه الصلاة ms09432 والسلام. وأبو نعيم، بضم
~~النون: الفضل بن دكين، وعمرو بن ذر، بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء،
~~وتقدم في التيمم، ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي، وهو
~~من أفراده، وعمر بن ذر PageV15P135
# يروى عن أبيه ذر بن عبد الله الهمداني الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي نعيم أيضا وفي التوحيد عن
~~خلاد بن يحيى وفي بدء الخلق أيضا عن يحيى عن وكيع. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن الحسين ابن حريث وعن عبد بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن إسماعيل وعن إبراهيم بن الحسن، وقال الترمذي: حديث حسن.
# قوله: (حدثنا عمر)، بصيغة الجمع وكلمة: (ح)، بعده للتحويل. قوله:
~~(وحدثني)، بصيغة الإفراد وساق الحديث على لفظ وكيع. قوله: (ألا تزورنا؟)
~~كلمة: ألا، هنا للعرض والتحضيض، ويجوز أن تكون للتمني. قوله: (فنزلت) أي:
~~نزلت الآية التي أولها * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * (مريم: 46). إلى آخره.
# 9123 حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فلم أزل أستزيده حتى
~~انتهاى إلى سبعة أحرف. (الحديث 9123 طرفه في: 1994).
# مطابقته للترجمة في قوله: (جبريل) عليه الصلاة والسلام. وإسماعيل بن أبي
~~أويس، وسليمان بن بلال، ويونس ابن يزيد، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن سعيد بن عفير. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن حرملة عن عبد بن حميد.
# قوله: (على حرف) أي: على لغة، وقيل: الحرف الإعراب، وقيل: الكيفيات.
~~قوله: (فلم أزل أستزيده)، أي: اطلب منه الزيادة على حرف واحد، وفي رواية:
~~وكان ميكائيل عن شماله، فنظر صلى الله عليه وسلم إلى ميكائيل كالمستشير،
~~فلم يزل يشير إليه: استزده، حتى قال: (سبعة أحرف) كلها شاف كاف، فلهذا قيل:
~~إن المراء في القرآن كفر، وأنه لا ينبغي أن يقول أحد لبعض القرآن ليس ms09433 هو
~~هكذا، ولا يقال: إن بعض القرآن خير من بعض. قوله: (إلى سبعة أحرف) أي: سبعة
~~لغات من لغة العرب، يعني: أنها مفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه
~~بلغة هذيل، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة اليمن، وليس معناه أن يكون في
~~الحرف الواحد سبعة أوجه، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرىء بسبعة وعشرة،
~~كقوله: * (مالك يوم الدين) * * (وعبد الطاغوت) * (المائدة: 06). ومما يبين
~~ذلك قول ابن مسعود: إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين، فاقرأوا كما
~~علمتم إنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل. وفيه أقوال غير ذلك هذا
~~أحسنها.
# 0223 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهري
~~قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين
~~يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة.
~~(انظر الحديث 6 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (جبريل) في الموضعين، وعبد الله هو ابن
~~المبارك. والحديث قد مر في أول الكتاب فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد
~~الله عن يونس إلى آخره.
# وعن عبد الله قال حدثنا معمر بهاذا الإسناد نحوه عبد الله هو ابن المبارك
~~هو موصول عن محمد بن مقاتل، وكان ابن المبارك قصد فيه الرواية عن شيخيه
~~أحدهما: يونس، والآخر: معمر.
# وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن جبريل كان يعارضه القرآن PageV15P136
# أما رواية أبي هريرة فوصلها البخاري في فضائل القرآن، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى، وأما رواية فاطمة فوصلها في علامات النبوة، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى.
# 1223 حدثنا قتيبة قال حدثنا ل يث عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر
~~العصر شيئا فقال له عروة أما إن جبريل قد نزل ms09434 فصلى أمام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عمر أعلم ما تقول يا عروة قال سمعت بشير بن أبي مسعود يقول
~~سمعت أبا مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل
~~فأمني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب
~~بأصابعه خمس صلوات. (انظر الحديث 125 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (نزل جبريل). وبشير، بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الشين المعجمة: يروي عن أبيه أبي مسعود واسمه: عقبة بن عمرو البدري. وهذا
~~الحديث قد تقدم في: باب مواقيت الصلاة، ولكن بعبارة مختلفة، وقد مر الكلام
~~فيه هناك مستوفى.
# قوله: (فصلى أمام رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، أي: قدامه، وحكى ابن
~~مالك أنه روى بالكسر بمعنى: الإمام الذي يؤم الناس، وقال بعضهم: واستشكل
~~بأن الأمام معرفة والموضع موضع الحال، فوجب جعله نكرة بالتأويل. قلت: لا
~~يحتاج إلى هذا التعسف، لأن لفظ: أمام، الذي بمعنى: قدام، ظرف وهو منصوب على
~~الظرفية.
# 2223 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن زيد بن وهب عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لي جبريل من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة أو لم
~~يدخل النار قال وإن زناى وإن سرق قال وإن..
# مطابقته للترجمة في قوله: (جبريل) عليه الصلاة والسلام. وابن أبي عدي هو
~~محمد بن أبي عدي القسملي، وقد مر غير مرة. والحديث مضى في كتاب الاستئذان
~~في: باب أداء الديون مضمونا إلى شيء آخر، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (دخل الجنة)، قال الخطابي: فيه إثبات دخول، ونفي دخول، وكل واحد
~~منهما متميز عن الآخر بوصف أو وقت، والمعنى: إن مات على التوحيد فإن مصيره
~~إلى الجنة، وإن ناله قبل ذلك من العقوبة ما ناله، وأما لفظ: لم يدخل النار،
~~فمعناه: لم يدخل دخولا تخليديا، ويجب التأويل بمثله جمعا بين الآيات ms09435
~~والأحاديث. قوله: (وإن...) أي: وإن زنى وإن سرق، فيه دليل على جواز حذف فعل
~~الشرط والاكتفاء بحرفه.
# 3223 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم فيقول كيف تركتم
~~عبادي فيقولون تركناهم يصلون وأتيناهم يصلون.
# مطابقته للترجمة في قوله: (الملائكة) وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو
~~الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (الملائكة) مبتدأ و (يتعاقبون) خبره أي: يأتي بعضهم عقيب بعض بحيث
~~إذا نزلت طائفة صدرت الأخرى. قوله: (ملائكة بالليل وملائكة بالنهار)، يوضح
~~معنى التعاقب. قوله: (يصلون)، ويروى: وهم يصلون، والجملة حالية في الوجهين،
~~وكذا الكلام في: يصلون، الثاني وقد استوفينا الكلام فيه في: باب فضل صلاة
~~العصر، لأنه أخرج الحديث هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد
~~عن الأعرج... إلى آخره. PageV15P137
# 7 ((باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى
~~غفر له ما تقدم من ذنبه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قال الإمام... إلى
~~آخره، قالوا: ليس لذكر هذا الباب هنا وجه، لأن جميع أحاديث هذا الباب في
~~ذكر الملائكة، وهو متصل بالباب السابق، ولهذا لا يوجد هذا في كثير من
~~النسخ، وكذا لم يقع في رواية أبي ذر ذكر هذا الباب.
# قوله: (آمين) مقصور وممدود، ومعناه: استجب. قوله: (فوافقت إحداهما) أي:
~~إحدى كلمتي: آمين، وأخذ هذه الترجمة من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قال الإمام: * (غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين) * فقولوا: آمين، فإنه ما وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري من حديث أبي صالح عنه، وروى
~~ابن ماجة من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: أن ms09436 رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (إذا أمن الإمام فأمنوا، فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق
~~تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).
# 4223 حدثنا محمد قال أخبرنا مخلد قال أخبرنا ابن جريج عن اسماعيل بن أمية
~~أن نافعا حدثه أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل كأنها نمرقة فجاء فقام
~~بين البابين وجعل يتغير وجهه فقلت ما لنا يا رسول الله قال ما بال هاذه
~~الوسادة قالت وسادة جعلتها لك لتضطجع عليها قال أما علمت أن الملائكة لا
~~تدخل بيتا فيه صورة وأن من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول أحيوا ما
~~خلقتم..
# مطابقته للترجمة أعني: باب ذكر الملائكة في قوله: (أن الملائكة) وكذا
~~المطابقة بين أحاديث هذا الباب كلها، وبين هذه الترجمة في ذكر الملائكة.
# ومحمد هذا هو محمد بن سلام، ومخلد هو ابن يزيد، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز ابن جريج وعن قريب مضى هكذا هؤلاء الثلاثة على نسق واحد،
~~وإسماعيل بن أمية، بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف: ابن
~~عمرو بن سعيد بن العاص الأموي القرشي المكي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال
~~والنساء، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله ابن يوسف عن مالك عن نافع عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة.. إلى آخره.
# قوله: (وسادة) بكسر الواو، وهي المخدة وجمعها: وسائد، و: التماثيل جمع
~~التمثال، وهو وإن كان في الأصل للصورة المطلقة فالمراد منه هنا صورة
~~الحيوان. قوله: (كأنها نمرقة)، لفظ الرواوي عن عائشة والنمرقة بضم النون
~~والراء وبكسرها وبغير هاء وقال الجوهري النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وربما
~~سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة، عن أبي عبيد، ويجمع على: نمارق. قوله:
~~(فقام بين البابين) ويروى: بين الناس. قوله: (وجعل) من أفعال المقاربة، وهي
~~على ثلاثة أقسام منها ما ms09437 وضع للدلالة على الشروع، وهي: طفق وجعل وعلق وأخذ،
~~ويعمل عمل كان إلا أنه يجب أن يكون خبره جملة، وههنا كذلك. قوله: (فقلت:
~~مالنا) ويروى: فقالت: مالنا؟ يعني: ما فعلنا حتى تغير وجهك؟ قوله: (ما بال
~~هذه النمرقة) أي: ما شأنها فيها تماثيل؟ قوله: (قال: أما علمت) أي: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوله: (يقول) أي: يقول الله، ويروى: فيقال.
~~قوله: (أحيوا) بفتح الهمزة، وباقي الكلام مر هناك.
# 5223 حدثنا ابن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله أنه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول سمعت
~~أبا طلحة يقول سمعت PageV15P138
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا
~~صورة تماثيل..
# وجه مطابقة هذا إلى آخر الباب قد ذكرناه، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل
~~المروزي المجاور بمكة، وهو من أفراده، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري. وقال
~~الدارقطني: وافق معمر هنا عن الزهري جماعة وخالفهم الأوزاعي فرواه عن
~~الزهري عن عبيد الله عن أبي طلحة، ولم يذكر ابن عباس، ورواه سالم أبو النضر
~~عن عبيد الله نحو رواية الأوزاعي، وفي النسائي عن معقل عن الأوزاعي كرواية
~~الجماعة، وقال: هذا هو الصواب، وحديث الوليد خطأ، ثم رواه من حديث الوليد
~~عن الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله، قال: حدثني أبو طلحة... فذكره، وروى
~~الترمذي من حديث إسحاق بن موسى الأنصاري: حدثنا معن حدثنا مالك عن أبي
~~النضر عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة: أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري
~~يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، قال: فدعا أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته،
~~فقال له سهل: لم تنزعه؟ قال: لأن فيه تصاوير. وقال فيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما قد علمت، قال سهل: أو لم يقال: إلا ما كان رقما في ثوب؟ فقال:
~~بلى، ولكنه أطيب ms09438 لنفسي. هذا حديث حسن صحيح. قلت: في رواية مالك هذه ما
~~يقتضي الاتصال بين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وبين أبي طلحة، فإنه دخل
~~على أبي طلحة وسمعه منه، وهكذا في رواية محمد بن إسحاق عن سالم أبي النضر
~~عنه عند النسائي، وفي رواية الستة، ما خلا أبا داود، ومن رواية الزهري أيضا
~~إدخال ابن عباس بين عبيد الله ابن عبد الله وبين أبي طلحة، فهل الحكم
~~للرواية الزائدة أو للرواية الناقصة؟ فاختار ابن الصلاح الحكم للناقصة لأنه
~~يصرح فيها بالاتصال، واختار النسائي الزائدة لأنه روى كلتيهما ورجح
~~الزائدة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في بدء الخلق عن علي
~~بن عبد الله وفي المغازي عن إبراهيم بن موسى، وعن إسماعيل بن أبي أويس وفي
~~اللباس عن آدم. وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وعن عمرو الناقد
~~وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن
~~يحيى وعن إسحاق ابن إبراهيم وعبد بن حميد. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن
~~سلمة بن شيبة والحسن بن علي وعبد بن حميد. وأخرجه النسائي في الصيد عن
~~قتيبة وإسحاق بن منصور، وفي الزينة عن وهب بن بيان وعن محمد بن عبد الملك
~~وعن يزيد بن محمد، وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# ذكر معناه: قوله: (فيه كلب) قال ابن التين: يريد كلب دار، قال: وأراد
~~بالملائكة غير الحفظة، وكذا قال النووي: إن هؤلاء هم الذين يطوفون بالرحمة
~~والتبريك والاستغفار، بخلاف الحفظة، وقال الخطابي: إنما لم يدخل في بيت إذا
~~كان فيه شيء من هذه مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور، وأما ما ليس بحرام
~~من كلب الصيد أو الزرع أو الماشية والصورة التي تمتهن في البسط والوسائد
~~وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه. وقال النووي: الأظهر أنه عام في كل
~~كلب وكل صورة. ثم قيل: سبب المنع من دخول الملائكة كونها معصية فاحشة،
~~وكونها مضاهاة لخلق ms09439 الله، وفيها ما يعبد من دون الله، وامتناعهم من الدخول
~~في بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات، ولأن بعضها يسمى شيطانا، والملائكة ضد
~~لهم، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة يكرهون الرائحة الكريهة، ولأنها ينهى عن
~~اتخاذها مما لم يؤذن فيه، فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه، واستغفارها له وتبريكها عليه، ودفعها أذى الشيطان. قلت: كل هذه في
~~الكلب لا يشفي العليل ولا يروى الغليل، وهذا الخنزير أسوأ حالا من الكلب،
~~مع أنه ما ورد فيه شيء وفي النجاسة هو أنجس منه، لأنه نجس العين بالنص
~~بخلاف الكلب فإن في نجاسة عينه خلافا. قوله: (ولا صورة تماثيل) من إضافة
~~العام إلى الخاص.
# 6223 حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمر و أن بكير بن الأشج
~~حدثه أن بسر بن سعيد حدثه أن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه حدثه
~~ومع بسر بن PageV15P139
# سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثهما زيد بن خالد أن أبا طلحة قال حدثه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض
~~زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله
~~الخولاني ألم يحدثنا في التصاوير فقال إنه قال إلا رقم في ثوب ألا سمعته
~~قلت لا قال بلى قد ذكره..
# أحمد هو أبو صالح المصري، وجزم به أبو نعيم، وقال الكرماني: أحمد بن
~~صالح، أو ابن عيسى التستري، وذكره في (رجال الصحيحين): أحمد، غير منسوب،
~~يحدث عن عبد الله بن وهب المصري حدث عنه البخاري في غير موضع من (الجامع)
~~واختلفوا في أحمد هذا، فقال قوم: إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن وهب،
~~وقال آخرون: إنه أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى وقال أبو أحمد الحافظ
~~النيسابوري: أحمد عن ابن وهب هو ابن أخي ابن وهب، وقال أبو عبد الله بن
~~منده: ms09440 كلما قال البخاري في (الجامع): حدثنا أحمد عن ابن وهب فهو ابن صالح
~~المصري، ولم يخرج البخاري عن أحمد بن عبد الرحمن في (الصحيح) شيئا وإذا حدث
~~عن أحمد بن عيسى نسبه، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، وعمرو بفتح
~~العين هو ابن الحارث المصري، وبكير، بضم الباء الموحدة: مصغر بكر بن الأشج،
~~بالشين المعجمة وبتشديد الجيم، وقد مر في الوضوء، وبسر، بضم الباء الموحدة
~~وسكون السين المهملة: ابن سعيد مولى الحضرمي من أهل المدينة، وزيد بن خالد
~~الجهني من مشاهير الصحابة، وعبيد الله الخولاني هو عبيد الله بن الأسود،
~~ويقال: ابن الأسد الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن قتيبة عن الليث. وأخرجه مسلم في
~~اللباس عن قتيبة به. وعن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة
~~به وعن عثمان بن أبي شيبة وعن وهب بن بقية. وأخرجه النسائي في الزينة عن
~~إسحاق بن إبراهيم وعن عيسى بن حماد.
# قوله: (الأرقم) أصل الرقم الكتابة والصورة غير الرقم، وقال ابن الأثير:
~~الرقم النقش والوشم. قوله: (ألا سمعته؟) كلمة: ألا، بفتح الهمزة واللام
~~المخففة، ومعناها ههنا الاستفهام عن النفي. قوله: (قلت: لا) أي: لم أسمعه
~~قال: بلى، سمعته قد ذكره أي: الحديث.
# 7223 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر و عن سالم عن
~~أبيه قال وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال إنا لا ندخل بيتا فيه
~~صورة ولا كلب. (الحديث 7223 طرفه في: 0695).
# يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي، سكن مصر، وعمرو، بفتح العين
~~وبالواو كذا وقع في رواية الأكثرين، وظن بعضهم أنه عمرو بن الحارث، وهو خطأ
~~لأنه لم يدرك سالما، والصواب: عمر، بضم العين وبغير واو، وهو: عمر ابن محمد
~~بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، وكذا ثبت في
~~رواية الكشميهني، وكذا وقع في اللباس عن يحيى بن سليمان بهذا الإسناد. ms09441
~~قوله: (وعد النبي) بالنصب، وجبريل بالرفع فاعله يعني وعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن ينزل فلم ينزل، فسأله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن
~~السبب فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب.
# 8223 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة
~~غفر له ما تقدم من ذنبه. (انظر الحديث 697).
# إسماعيل بن أبي أويس، وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء
~~آخر الحروف: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث PageV15P140
# بن هشام بن المغيرة، وأبو صالح عبد الله بن ذكوان، والحديث مضى في كتاب
~~الصلاة في: باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 1323 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال حدثني عروة أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدثته أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم كان أشد من
~~يوم أحد قال لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ
~~عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت
~~وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا
~~بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول
~~قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم
~~فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذالك فيما شئت إن شئت أن
~~أطيق عليهم الأخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله
~~من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. (الحديث 1323 طرفه ms09442 في:
~~9837).
# الحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عبد الله بن يوسف أيضا. وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي الطاهر ابن السرح وحرملة بن يحيى وعمرو بن سواد.
~~وأخرجه النسائي في النعوت عن أبي الطاهر به.
# قوله: (يوم أحد) PageV15P141
# هو يوم غزوة أحد، كانت في سنة ثلاث من الهجرة. قوله: (يوم العقبة) هي
~~التي تنسب إليها جمرة العقبة وهي بمنى. قوله: (إذ عرضت نفسي) أي: حين عرضت
~~نفسي، كان ذلك في شوال في سنة عشر من المبعث، وأنه كان بعد موت أبي طالب
~~وخديجة، رضي الله تعالى عنها، وذكر موسى بن عقبة في (المغازي): عن ابن
~~شهاب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات أبو طالب توجه إلى الطائف رجاء
~~أن يؤوه فعمد إلى ثلاثة نفر من ثقيف وهم ساداتهم، وهم أخوة: عبد ياليل
~~وحبيب ومسعود بنو عمرو، فعرض عليهم نفسه وشكا إليهم ما انتهك منه قومه،
~~فردوا عليه أقبح رد. قوله: (على ابن عبد ياليل)، بالياء آخر الحروف وكسر
~~اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام: ابن عبد كلال، بضم الكاف
~~وتخفيف اللام وفي آخره لام، واسم عبد ياليل: كنانة، ويقال: مسعود. وفي
~~(الجمهرة) للكلبي: عبد ياليل بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن عفرة بن
~~عوف بن ثقيف، والمذكور هنا: أنه صلى الله عليه وسلم عرض نفسه على ابن عبد
~~ياليل والذي في (المغازي): أن الذي كلمه هو عبد ياليل نفسه، وعند أهل النسب
~~أن عبد كلال أخوه لا أبوه، وكان ابن عبد ياليل من أكابر أهل الطائف من
~~ثقيف، وقد روى عبد بن حميد في (تفسيره): من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى: * (على رجل من القريتين عظيم) * (الزخرف: 13). قال: نزلت في
~~عتبة بن ربيعة وابن عبد ياليل الثقفي، وعن ابن سعد: كانت إقامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الطائف عشرة أيام، وذكر ابن إسحاق وابن عقبة: أن كنانة
~~بن عبد يا ليل وفد مع وفد الطائف سنة عشر ms09443 فأسلموا، وذكر أبو عمر في
~~(الصحابة) كذلك، وذكر المدايني: أن الوفد أسلموا إلا كنانة، فخرج إلى الروم
~~ومات بها بعد ذلك، والله أعلم. قوله : (على وجهي)، متعلق بقوله: انطلقت، أي
~~على الجهة المواجهة لي. قوله: (بقرن الثعالب) جمع الثعلب الحيوان المشهور،
~~وهو موضع بقرب مكة، وقال النووي: هو ميقات أهل نجد، ويقال له: قرن المنازل،
~~بفتح الميم، ويقال: هو على مرحلتين من مكة، وأصل القرن كل جبل صغير منقطع
~~من جبل كبير، وقال عياض: يقال فيه: قرن، غير مضاف على يوم وليلة من مكة،
~~قال: ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط، وقال القابسي: من سكن الراء أراد
~~الجبل المشرف على الموضع، ومن فتحها أراد الطريق الذي يتفرق منه، فإنه موضع
~~فيه طرق متفرقة. قوله: (ملك الجبال)، أي: بعث الله إليك ملك الجبال، وهو
~~الملك الذي سخر الله له الجبال وجعل أمرها بيده. قوله: (ذلك)، مبتدأ وخبره
~~محذوف أي: ذلك كما قال جبريل، أو كما سمعت منه، أو المبتدأ محذوف، أي:
~~الأمر ذلك. قوله: (فيما شئت؟) كلمة ما، فيه استفهامية وجزاء قوله: (إن شئت)
~~مقدر أي: إن شئت لفعلت. قوله: (ذلك فيما شئت إن شئت) كذا هو في رواية أبي
~~ذر عن شيخه، وروى عن الكشميهني مثله إلا أنه قال: فما شئت، وروى الطبراني
~~عن مقدام بن داود عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري فقال: يا محمد إن الله
~~بعثني إليك وأنا ملك الجبال لتأمرني بأمرك، فما شئت إن شئت. قوله: (أن
~~أطبق) أي: بأن أطبق، و: أن، مصدرية تقديره: لفعلت بإطباق الأخشبين عليهم،
~~والأخشبان بالخاء والشين المعجمتين هما جبلا مكة: أبو قبيس والذي يقابله
~~قيقعان، وقال الصغاني: بل هو الجبل الأحمر الذي يشرف علي قيقعان، ووهم من
~~قال: ثور. قلت: الذي قال: الأخشبان: أبو قبيس وثور، هو الكرماني، وسميا
~~بذلك لصلابتهما وغلظ حجارتهما، يقال: رجل أخشب إذا كان صلب العظام عاري
~~اللحم، والمراد من قوله: أن أطبق عليهم: أن يلتقيا على من بمكة فيصيران
~~كطبق واحد عليهم. قوله: (بل ms09444 أرجو) كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: أنا أرجو. قوله: (أن يخرج الله)، بضم الياء من الإخراج. قوله:
~~(من يعبد الله) في محل النصب لأنه مفعول: يخرج. قوله: (يعبد الله) أي:
~~يوحده. قوله: (لا يشرك به شيئا) تفسيره.
# 2323 حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني قال
~~سألت زر ابن حبيش عن قول الله تعالى * (فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحاى إلى
~~عبده ما أوحاى) * (النجم: 9، 01). قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له
~~ستمائة جناح.
# أبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو إسحاق الشيباني
~~اسمه سليمان بن أبي سليمان، واسمه فيروز الكوفي، وزر، بكسر الزاي وتشديد
~~الراء: ابن حبيش، بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي PageV15P142
# آخره شين معجمة: الأسدي الكوفي مات سنة اثنين وثمانين. قوله: * ((قاب
~~قوسين) * (والنجم: 9). أي: قدر قوسين. قوله: (حدثنا ابن مسعود) أي: عبد
~~الله بن مسعود، ويروى: قال لي ابن مسعود. قوله: (أنه) أي: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسيأتي الكلام في سورة: والنجم، مبسوطا، إن شاء الله
~~تعالى.
# 4323 حدثنا محمد بن عبد الله بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن ابن عون أنبأنا القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه سادا ما
~~بين الأفق..
# محمد بن عبد الله شيخه من أفراده، ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، وابن عون هو عبد الله بن عون بن
~~أرطبان أبو عون المزني البصري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# قوله: (فقد أعظم) أي: دخل في أمر عظيم، ومفعوله محذوف. قوله: (في صورته)،
~~أي: في هيئته وحقيقته. قوله: (وخلقه) أي: خلقته التي خلق عليها. قوله:
~~(سادا) نصب على الحال من جبريل أي: مطبقا بين أفق السماء. وقال أحمد
~~بإسناده ms09445 عن أبي وائل عن ابن مسعود، قال: رأى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق، يسقط من
~~جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم، والتهاويل: الألوان
~~المختلفة. وقال ابن الكلبي: سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جبريل أن
~~يأتيه في صورته التي خلقه الله عليها، فقال له: لا تستطيع أن تثبت، فقال:
~~بلى، فظهر له في ستمائة جناح سد الأفق جناح منها، فشاهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أمرا عظيما فصعق، وذلك معنى قوله تعالى: * (ولقد رآه نزلة
~~أخرى) * (النجم: 31). وقد ثبت أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، كان يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي، وتارة كان يأتيه في صورة
~~أعرابي، وأتاه مرتين في صورته التي خلق عليها، مرة منهبطا من السماء، ومرة
~~عند سدرة المنتهى، وجبريل هو أمين الوحي وخازن القدس، ويقال له: الروح
~~الأمين، وروح القدس، والناموس الأكبر، وطاووس الملائكة. ومعنى: جبر: عبد،
~~وأيل: اسم من أسماء الله تعالى، ومعناه: عبد الله، وفيه أربعة عشر لغة
~~ذكرتها في (التاريخ الكبير) في: فضل خلق الملائكة.
# ثم اعلم أن إنكار عائشة، رضي الله تعالى عنها، الرؤية لم تذكرها رواية،
~~إذ لو كان معها رواية فيه لذكرته، وإنما اعتمدت على الاستنباط من الآيات،
~~وهو مشهور قول ابن مسعود، وعن أبي هريرة مثلها، وعن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: أنه رآه بعينه، روي ذلك عنه بطرق، وروى ابن مردويه في
~~(تفسيره) عن الضحاك وعكرمة عنه في حديث طويل، وفيه: فلما أكرمني ربي برؤيته
~~بأن أثبت بصري في قلبي أجد بصري لنوره نور العرش، وروى اللالكائي من حديث
~~حماد ابن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: رأيت ربي، عز وجل،
~~ومن حديث أبي هريرة، قال: رأيت ربي، عز وجل... الحديث. وذكر ابن إسحاق: أن
~~ابن عمر أرسل إلى ابن عباس يسأله: هل رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~ربه؟ فقال: ms09446 نعم، والأشهر عنه أنه رآه بعينيه، وروي عنه: أن الله تعالى اختص
~~موسى، عليه الصلاة والسلام، بالكلام، وإبراهيم، عليه الصلاة والسلام،
~~بالخلة ومحمدا بالرؤية وقال الماوردي قيل إن الله قسم كلامه ورؤيته بين
~~محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام فرآه محمد مرتين، وكلمة موسى مرتين، وحكى
~~أبو الفتح الرازي وأبو الليث السمرقندي هذه الحكاية عن كعب PageV15P143
# وحكى عبد الرزاق عن الحسن أنه كان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه، وحكى
~~النقاش عن أحمد: أنا أقول بحديث ابن عباس: بعينه رآه حتى انقطع نفس أحمد.
~~وقال الأشعري وجماعة من أصحابه: أنه رره ببصره وعيني رأسه. وقال: كل آية
~~أوتيها نبي من الأنبياء فقد أوتي مثلها نبينا صلى الله عليه وسلم، وخص من
~~بينهم بتفضيل الرؤية.
# فإن قلت: قال الله تعالى: * (لا تدركه الأبصار) * (الأنعام: 301). وقال:
~~* (لن تراني) * (الأعراف: 341). قلت: المراد بالإدراك الإحاطة ونفي الإحاطة
~~لا يستلزم نفي نفس الرؤية، وعن ابن عباس: لا يحيط به، ونحن نقول به، وقيل:
~~لا تدركه أبصار الكفار، وقيل: لا تدركه الأبصار، وإنما يدركه المبصرون،
~~وليس في الشرع دليل قاطع على استحالة الرؤية ولا امتناعها، إذ كل موجود
~~فرؤيته جائزة غير مستحيلة. وأما قوله: * (لن تراني) * (الأعراف: 341).
~~فمعناه: في الدنيا، وذكر القاضي أبو بكر أن موسى، عليه الصلاة والسلام، رأى
~~ربه، فلذلك صعق، وأن الجبل رأى ربه فلذلك صار دكا، استنبطه من قوله: *
~~(ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) * (الأعراف: 341). ثم
~~قال: * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا) * (الأعراف: 341).
~~فرآه الجبل فصار دكا، ورآه موسى، عليه الصلاة والسلام، فصعق.
# 5323 حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا زكرياء بن أبي
~~زائدة عن ابن الأشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت ل عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فأين قوله * (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) * (النجم: 8 9).
~~قالت ذااك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه هاذه المرة في صورته
~~التي هي صورته فسد الأفق..
# محمد ms09447 بن يوسف هذا هو أبو أحمد البخاري البيكندي، وقد جزم به أبو علي
~~الجياني، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وابن الأشوع، بفتح الهمزة وسكون الشين
~~المعجمة وفتح الواو وفي آخره عين مهملة: واسمه سعيد بن عمرو بن أشوع نسب
~~إلى جده، والشعبي عامر بن شراحيل، ومسروق بن الأجدع.
# والحديث مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن أبي أسامة
~~نحوه.
# قوله: (فأين قوله) ومعنى الفاء هنا: إذا أنكرت رؤيته فما معنى قوله: *
~~(ثم دنا فتدلى) * (النجم: 8 9). فقالت: المراد به قربه من جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام. فإن قلت: ملاقاة جبريل، عليه الصلاة والسلام، كانت دائمة.
~~قلت: لجبريل صورة خاصة خلق عليها لم يره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~تلك الصورة الخلقية إلا هذه المرة، ومرة أخرى، وقد ذكرناه عن قريب.
# 6323 حدثنا موساى قال حدثنا جرير قال حدثنا أبو رجاء عن سمرة قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني قالا الذي يوقد النار
~~مالك خازن النار وأنا جبريل وهاذا ميكائيل..
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، و جرير بفتح الجيم هو ابن حازم بن زيد أبو
~~النصر الأزدي البصري، و أبو رجاء اسمه عمران بن ملحان، ويقال: ابن تيم،
~~ويقال: ابن عبد الله العطاردي البصري، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره، وأسلم بعد الفتح، وأتى عليه مائة وعشرون سنة. وقيل: أكثر من ذلك.
~~والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب مجرد بعد: باب ما قيل في أولاد
~~المشركين، مطولا بعين هذا الإسناد.
# 7323 حدثنا مسدد قال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل
~~امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
# أبو عوانة الوضاح مضى عن قريب، والأعمش سليمان، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي سلمان الأشجعي، والحديث أخرجه أيضا في النكاح عن محمد بن بشار.
~~وأخرجه مسلم ms09448 في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب PageV15P144
# وعن أبي سعيد الأشج وعن زهير بن حرب. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~عمرو الرازي. وأخرجه في الملائكة عن محمد بن العلاء.
# تابعه شعبة وأبو حمزة وابن داود وأبو معاوية عن الأعمش أي: تابع أبو
~~عوانة شعبة بن الحجاج فوصل هذه المتابعة البخاري في النكاح في: باب إذا
~~باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها، فقال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي
~~عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي حازم عن أبي هريرة... إلى آخره، نحوه سواء.
~~قوله: (وأبو حمزة) أي: وتابعه أبو حمزة، وهو محمد بن ميمون السكري. قوله:
~~(وابن داود)، أي: وتابعه ابن داود وهو عبد الله الخريبي، بالخاء المعجمة
~~وبالراء، ووصل متابعته مسدد في (مسنده الكبير): قوله: (وأبو معاوية) أي:
~~وتابعه أبو معاوية وهو محمد بن خازم بالمعجمتين ووصل متابعته مسلم فقال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا: حدثنا أبو معاوية وحدثني أبو
~~سعيد الأشج، قال: حدثني وكيع وحدثني زهير بن حرب، واللفظ له، قال: حدثنا
~~جرير، كلهم عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته... إلى آخره نحوه، غير أن في قوله:
~~فلم تأته، موضع: فأبت، في رواية البخاري، رحمه الله.
# 8323 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب قال سمعت أبا سلمة قال أخبرني جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر عني الوحي فترة فبينا أنا
~~أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني
~~بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت
~~أهلي فقلت زملوني زملوني فأنزل الله تعالى: * (يا أيها المدثر) * إلى قوله
~~* (والرجز فاهجر) * (المدثر: 1 5). قال أبو سلمة والرجز الأوثان..
# رواة هذا الحديث قد مروا غير مرة ms09449 على نسق واحد ومفترقين أيضا. والحديث قد
~~مر بشرحه في أول الكتاب. قوله: (فجثئت منه)، على صيغة المجهول من ألجأث
~~بالجيم والهمزة وبالثاء المثلثة، أي: رعبت، وفيه لغة أخرى: جثثت، بثاءين
~~مثلثتين ومعناه: هويت، أي: سقطت. قوله: (والرجز: الأوثان) تفسير منه بأن
~~المراد من: الرجز، في قوله: * (والرجز فاهجر) * (المدثر: 5). الأوثان وهو
~~جمع وثن، وهو ما له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جواهر، وكانت العرب تنصبها
~~وتعبدها.
# 9323 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن قتادة وقال لي
~~خليفة حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العالية قال
~~حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال رأيت ليلة أسري بي موساى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال
~~شنوءة ورأيت عيساى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس
~~ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية
~~من لقائه. (الحديث 9323 طرفه في: 6933).
# غندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون: لقب محمد بن جعفر أبي عبد الله
~~البصري صاحب الكرابيس. قوله: (وقال لي خليفة) هو ابن خياط هو شيخ البخاري،
~~وأشار بهذا إلى أنه جمع بين روايتي شعبة بن الحجاج عن قتادة وسعيد ابن أبي
~~عروبة عن قتادة، أيضا، وساق الحديث على لفظ سعيد بن أبي عروبة، وأبو
~~العالية، بالعين المهملة، اسمه: رفيع، بضم الراء PageV15P145
# وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة الرياحي، بكسر
~~الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة: البصري، وأبو العالية
~~الآخر يروي أيضا عن ابن عباس: واسمه مختلف فيه، وشهرته بالبراء، بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء، وكان يبري النبل، وهو أيضا بصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~عن ابن بشار عن غندر عن شعبة نحو الأول: وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن
~~المثنى وعن محمد بن بشار، كلاهما عن غندر ms09450 به وعن عبد بن حميد عن يونس بن
~~محمد عن شيبان عن قتادة، أتم من الأول.
# ذكر معناه: قوله: (آدم)، من الأدمة وهي في الناس السمرة الشديدة، وقيل:
~~هو من أدمة الأرض، وهي: لونها، وبه سمي آدم، عليه الصلاة والسلام، والأدمة
~~في الإبل البياض مع سواد المقلتين، يقال: بعير آدم بين الأدمة، وناقة
~~أدماء. قوله: (طوال)، بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو ومعناه: طويل قوله:
~~(جعد) أي غير سبط الشعر وقال ابن الأثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا
~~وذما فالملح معناه شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر وهو ضد السبط، لأن
~~السبوطة أكثرها في شعور العجم، وأما الذم: فهو القصير المتردد الخلق. وقال
~~الداودي: لا أرى جعدا محفوظا، لأن الطوال لا يوصف بالجعودة، وقال ابن
~~التين: هذا كلام غير صحيح، لأن الطول لا ينافيه بل يكون الطويل جعدا وسبطا.
~~قوله: (شنوءة)، بفتح الشين المعجمة وضم النون وسكون الواو وفتح الهمزة،
~~قيل: هو من قحطان، وقال الكرماني: شنوءة اسم قبيلة بطن من الأزد طوال
~~القامات، وقال ابن هشام: شنوءة هو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن
~~نضر بن الأزد، وإنما قيل: أزد شنوءة، لشنئان كان بينهم وهو: البغض، والنسبة
~~إليه شنوي، وجه تشبيه موسى، عليه الصلاة والسلام، برجال شنوءة في الطول
~~والسمرة. قوله: (مربوعا) أي: لا قصيرا ولا طويلا. قوله: (مربوع الخلق)،
~~بفتح الخاء أي: معتدل الخلقة مائلا إلى الحمرة. قوله: (سبط الرأس)، بكسر
~~الباء الموحدة وسكونها، ومعناه: مسترسل الشعر، وقال النووي: فتحها وكسرها
~~لغتان مشهورتان، ويجوز إسكانها مع كسر السين ومع فتحها على التخفيف، كما في
~~الكتف، وقال: وأما الجعد في صفة موسى، عليه الصلاة والسلام، فالأولى أن
~~يحمل على جعودة الجسم، وهي اكتنازه واجتماعه لا جعودة الشعر، لأنه جاء في
~~رواية أبي هريرة: أنه رجل الشعر. قوله: (والدجال)، بالنصب أي: ورأيت
~~الدجال. قوله: (في آيات) أي: في آيات أخرى (أراهن الله إياه) أي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فلا تكن في مرية)، بكسر ms09451 الميم، وهو: الشك. قال
~~النووي: هذا استشهاد من بعض الرواة على أنه صلى الله عليه وسلم لقي موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، وقال الكرماني: الظاهر أنه كلام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، والضمير راجع إلى الدجال، والخطاب لكل واحد من المسلمين.
# قال أنس وأبو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة من
~~الدجال تعليق أنس، رضي الله تعالى عنه، وصله البخاري في أواخر الحج في فضل
~~المدينة في: باب لا يدخل الدجال المدينة، فإنه أخرجه هناك: عن إبراهيم بن
~~المنذر عن الوليد عن عمرو عن إسحاق عن أنس... الحديث، وتعليق أبي بكرة نفيع
~~ابن الحارث وصله أيضا في هذا الباب عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه عن جده عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم... إلى
~~آخره.
# 8 ((باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة)) أي: هذا باب في بيان ما جاء
~~من الأخبار في صفة الجنة، وفي بيان أنها مخلوقة وموجودة الآن. وفيه رد على
~~المعتزلة حيث قالوا: إنها لا توجد إلا يوم القيامة، وكذلك قالوا في النار:
~~إنها تخلق يوم القيامة، والجنة: البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف
~~أغصانه، والتركيب دائر على معنى الستر، وكأنها لتكاثفها وتظللها سميت
~~بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه إذا ستره كأنها سترة واحدة لفرط
~~التفافها، وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان.
# قال أبو العالية مطهرة من الحيض والبول والبزاق PageV15P146
# أبو العالية هو رفيع الرياحي، وقد ذكر في الباب الذي قبله، وأشار بذلك
~~إلى تفسير لفظ: مطهرة، في قوله تعالى: * (ولهم فيها أزواج مطهرة) *
~~(البقرة: 52، النساء: 75). ووصله ابن أبي حاتم من رواية مجاهد، وزاد: ومن
~~المني والولد، وفي رواية قتادة من: الأذى والإثم. قوله: (والبزاق)، ويقال
~~بالصاد: بصاق، أيضا.
# * (كلما رزقوا) * أوتوا بشيء ثم أوتوا بآخر * (قالوا هاذا الذي رزقنا من
~~قبل) * (البقرة: 52). أوتينا من قبل أشار بقوله: كلما رزقوا إلى قوله
~~تعالى: * (كلما رزقوا منها من ثمرة ms09452 رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأوتوا به متشابها) * (البقرة: 52). قوله: (أوتوا بآخر) أي: بثمر آخر،
~~واستفيد التكرار من لفظ: كلما، فإذا أوتوا بآخر قالوا: هذا الذي رزقنا من
~~قبل، وفسره بقوله: أوتينا من قبل، قال ابن التين: هو من أوتيته إذا أعطيته،
~~وهكذا رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: أتينا من أتيته، بالقصر، يعني:
~~جئته. وقال ابن التين: والأول: هو الصواب، وفي القبلية وجهان: أحدهما ما
~~رواه السدي في (تفسيره) عن مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن
~~مسعود وعن ناس من الصحابة: * (قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) * (البقرة:
~~52). قالوا: إنهم أوتوا بالثمرة في الجنة، فلما نظروا إليها قالوا: هذا
~~الذي رزقنا من قبل في دار الدنيا، وهكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد ابن
~~أسلم. والآخر: ما قاله عكرمة: * (قالوا هذا الذي رزقنا من قبل) * (البقرة:
~~52). قال: معناه مثل الذي كان بالأمس، وهكذا قال الربيع ابن أنس، قال
~~مجاهد: يقولون: ما أشبهه به، وقال ابن جرير: وقال آخرون: بل تأويل ذلك: هذا
~~الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذه الشدة يشابه بعضها بعضا لقوله تعالى:
~~* (واتوا به متشابها) * (البقرة: 52).
# وأوتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا ويختلف في الطعوم فسر قوله تعالى: *
~~(وأوتوا به متشابها) * (البقرة: 52). بقوله: يشبه بعضه بعضا، وهكذا قال أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية، ولكنه قال: في الطعم
~~بالإفراد، وهو أيضا رواية في الكتاب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا
~~سعيد بن سليمان حدثنا عامر بن يساف عن يحيى بن أبي كثير، قال: عشب الجنة
~~الزعفران، وكثبانها المسك، ويطوف عليهم الولدان بالفواكه ويأكلونها ثم
~~يؤتون بمثلها، فيقول لهم أهل الجنة: هذا الذي آتيتمونا آنفا به، فيقول لهم
~~الولدان: كلوا، فإن اللون واحد والطعم مختلف، وهو قوله تعالى: * (واتوا به
~~متشابها) * (البقرة: 52). وقال ابن جرير في (تفسيره) بإسناده عن السدي عن
~~أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: متشابها، يعني: في اللون ms09453
~~والمرأى، وليس يشبه في الطعم وقال عكرمة: * (واتوا به متشابها) * (البقرة:
~~52). يشبه ثمر الدنيا غير أن ثمر الجنة أطيب، وقال سفيان الثوري عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن ابن عباس: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا في
~~الأسماء، وفي رواية: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، رواه ابن
~~جرير من رواية الثوري، وابن أبي حاتم من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش
~~به.
# قطوفها يقطفون كيف شاؤا. دانية قريبة أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى: *
~~(قطوفها دانية) * (الحاقة: 32). وفسر قطوفها بقوله: يقطفون كيف شاؤوا، قال
~~الكرماني: كيف فسر القطوف بيقطفون؟ قلت: جعل * (قطوفها دانية) * (الحاقة:
~~32). جملة حالية، وأخذ لازمها، وروى عبد بن حميد من طريق إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال في قوله: * (قطوفها دانية) * (الحاقة: 32). يتناول
~~منها حيث شاء، وروى ابن أبي حاتم من طريق الثوري عن أبي إسحاق عن البراء
~~أيضا، ومن طريق قتادة قال: دنت فلا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.
# الأرائك السرر أشار به إلى الأرائك في قوله: * (متكئين فيها على الأرائك)
~~* (الكهف: 13، الإنسان: 31). وفسرها بقوله: السرر، وكذا فسره عبد بن حميد
~~من طريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس، قال: الأرائك: السرر في الحجال،
~~والأرائك جمع أريكة، قال ابن فارس: الحجلة على السرير لا تكون إلا كذا، وعن
~~ثعلب: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة عليه شوار ومخدة. قلت:
~~الشوار، بضم الشين المعجمة PageV15P147
# وتخفيف الواو: متاع البيت، والحجلة بالتحريك بيت له قبة يستر بالثياب
~~ويكون له أزرار كبار.
# وقال الحسن النضرة في الوجوه. والسرور في القلب أشار بتفسير الحسن البصري
~~إلى ما في قوله: * (ولقاهم نضرة وسرورا) * (الإنسان: 11). وأوله: * (فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم) * (الإنسان: 11). أي: فوقى الله الأبرار شر ذلك اليوم
~~الذي يخافونه من شدائده، ولقاهم أي: أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في
~~الوجوه، وهو أثر النعمة وحسن اللون والبهاء، وسرورا في القلوب وأثر الحسن،
~~رواه عبد بن حميد من طريق مبارك بن ms09454 فضالة عنه وقال مجاهد سلسبيلا حديدة
~~الجرية أشار بتعليق مجاهد وتفسير هذا إلى ما في قوله تعالى: * (عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا) * (الإنسان: 81). قوله: (عينا)، بدل من قوله: زنجبيلا فيما
~~قبله. قوله: (فيها)، أي: في الجنة. وقال الزجاج: أي: يسقون عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا لسلامة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها. وقال أبو العالية ومقاتل
~~بن حيان: سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطريق، وفي منازلهم تنبع من
~~أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان، والسلسبيل في اللغة وصف لما كان في
~~غاية السلاسة، يقال: شراب سلسبيل وسلسل وسلسال، وقد زيدت الياء فيه حتى صار
~~خماسيا، ودل على غاية السلاسة، وتعليق مجاهد وصله سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد بإسنادهما عنه. قوله: (حديدة)، بالحاء والدالين المهملات أي: شديدة
~~الجرية أي: الجريان، وقال عياض: رواها القابسي: جريدة، بالجيم والراء بدل:
~~الدال الأولى، وفسرها باللينة، ورد عليه بأن ما قاله لا يعرف.
# غول وجع البطن أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون) * (الصافات: 74). وفسر الغول بوجع البطن، وهذا التفسير مروي عن
~~مجاهد وعن ابن عباس وقتادة: صداع.
# ينزفون لا تذهب عقولهم فسر: ينزفون، بقوله: لا تذهب عقولهم عند شرب خمر
~~الجنة، وهذا التفسير مروي عن ابن عباس وغيره، وقرئ: ينزفون، بكسر الزاي
~~وفيه قولان: أحدهما من أنزف الرجل إذا نفد شرابه، والآخر: يقال أنزف، إذا
~~سكر، وأما: نزف، إذا ذهب عقله من الشرب فمشهور مسموع.
# وقال ابن عباس دهاقا ممتلئا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وكأسا
~~دهاقا) * (النبأ: 43). وفسر الدهاق بقوله: ممتلئا، ووصله الطبري عن أبي
~~كريب: حدثنا مروان ابن يحيى عن مسلم بن نسطاس قال ابن عباس لغلامه: إسقني
~~دهاقا، قال: فجاء بها الغلام ملأى، فقال ابن عباس: هذا دهاق، وروى أيضا عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قوله: * (كأسا دهاقا) * (النبأ: 43). قال: ملأى
~~كواعب نواهد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وكواعب أترابا) * (النبأ:
~~33). فسر كواعب بقوله: نواهد، وهذا التفسير ms09455 عن ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن PageV15P148
# أبي طلحة عنه، والنواهد جمع ناهد، وهي التي بدا نهدها، يقال: نهد الثدي
~~إذا ارتفع عن الصدر، وصار له حجم، والأتراب جمع ترب، بالكسر وهو: القرن.
# الرحيق الخمر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (رحيق مختوم) * (المطففين:
~~52). وفسر الرحيق بالخمر، وهذا التفسير وصله الطبري عن طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: * (رحيق مختوم) * (المطففين: 52). قال:
~~الخمر ختم بالمسك، وقيل: الرحيق الخالص من كل شيء، وقال مجاهد يشربها أهل
~~الجنة صرفا، وقال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي: ختامه آخر طعمه.
# التسنيم يعلو شراب أهل الجنة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ومزاجه من
~~تسنيم) * (المطففين: 72). وفسره بقوله: يعلو شراب أهل الجنة، وهذا وصله عبد
~~ب حميد بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: التسنيم يعلو شراب
~~أهل الجنة، وهو صرف للمقربين ويمزج لأصحاب اليمين وقال الجوهري: التسنيم
~~اسم ماء في الجنة، سمي بذلك لأنه جرى فوق الغرف والقصور.
# ختامه طينه مسك أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (رحيق مختوم) *
~~(المطففين: 52). وفسر المختوم بقوله: ختامه طينه مسك، وهذا وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق مجاهد في قوله: ختامه مسك، قال: طينه مسك، وفي طريق أبي
~~الدرداء في قوله: ختامه مسك، قال هو شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر
~~شرابهم.
# نضاختان فياضتان أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان)
~~* (الرحمن: 66). وفسر النضاختان بقوله: فياضتان، روي ذلك عن ابن عباس وصله
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه والنضخ في اللغة بالمعجمة أكثر
~~من المهملة.
# يقال: موضونة منسوجة. ومنه: وضين الناقة أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(على سرر موضونة) * (الواقعة: 51). وفسر الموضونة بالمنسوجة، أي: المنسوجة
~~بالذهب، وقيل: بالجواهر واليواقيت، رواه ابن أبي حاتم عن عكرمة. وروي أيضا
~~من طريق الضحاك في قوله: موضونة، قال: الوضين التشبيك والنسيج يقول: وسطها
~~مشبك منسوج. قوله: (ومنه)، ms09456 أي: ومن هذا وضين الناقة: وهو البطان إذا نسج
~~بعضه على بعض مضاعفا.
# والكوب ما لا أذن له ولا عروة، والأباريق ذوات الآذان والعرا أشار به إلى
~~تفسير ما في قوله تعالى: * (بأكواب وأباريق) * (الواقعة: 81). والأكواب جمع
~~كوب، وفسره بقوله: والكوب ما لا أذن له ولا عروة، وقيل: الكوب المستدير لا
~~عرى له، ويجمع على أكواب، ويجمع الأكواب على: أكاويب، وروى عبد ابن حميد من
~~طريق قتادة، قال: الكوب دون الإبريق ليس له عروة، والأباريق جمع إبريق على
~~وزن إفعيل أو فعليل.
# عربا مثقلة واحدها مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة
~~الغنجة وأهل العراق الشكلة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فجعلناهن
~~أبكارا عربا أترابا) * الواقعة: 63 وفسر: عربا، بقوم مثقلة أي: مضمومة
~~الراء، قيل: مرادهم بالتثقيل الضم وبالتخفيف الإسكان. قلت: ليت شعري هذا
~~اصطلاح من أهل الأدبية. قوله: (واحدتها) أي: واحدة العرب بضم الراء: غروب،
~~مثل: صبور في المفرد، وصبر بضم الباء في الجمع، وذكر النسفي في (تفسيره) في
~~قوله تعالى: * (فجعلناهن أبكارا) * (الواقعة: 63). عذارى عربا عواشق محببات
~~إلى أزواجهن جمع عروب، وقال الحسن: العروب الملقة، وقال عكرمة: غنجة، وقال
~~ابن زيد: شكله بلغة مكة، مغنوجة بلغة المدينة، وعن زيد بن حارثة: حسان
~~الكلام، وقيل: حسنة الفعل، وجزم الفراء: بأن العروب الغنجة. قوله:
~~(العربة)، بفتح العين وكسر الراء وفتح الباء، وأخرج الطبري من طريق تميم بن
~~حدلم في قوله تعالى: * (عربا) * (الواقعة: 63). قال: العربة الحسنة التبعل،
~~كانت العرب تقول إذا كانت المرأة حسنة التبعل: إنها لعربة، ومن طريق عبد
~~الله بن عبيد بن عمير المكي، قال: العربة التي تشتهي زوجها. قوله:
~~(الغنجة)، بفتح الغين المعجمة وكسر النون وبالجيم: من الغنج، وهو التكسر
~~PageV15P149
# والتدلل في المرأة، وقد غنجت وتغنجت. قوله: (الشكلة) بفتح الشين المعجمة
~~وكسر الكاف ذات الدل.
# وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق أشار بهذا إلى ما في قوله
~~تعالى: * (فروح وريحان وجنة نعيم) * (الواقعة: 98). وفسر مجاهد: روحا بجنة
~~ورخاء، وفسر الريحان بالرزق. وقال ms09457 الفريابي: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد في قوله: (فروح) قال جنة * (وريحان) * (الواقعة: 98). قال: رزق.
~~وأخرجه البيهقي في (الشعب) من طريق آدم عن ورقاء بسنده بلفظ: * (فروح
~~وريحان) * (الواقعة: 98). قال: الروج جنة ورخاء، والريحان الرزق. وروى عبد
~~بن حميد في (تفسيره): حدثنا شبابة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: * (فروح
~~وريحان) * (الواقعة: 98). قال: رزق، وحدثنا أبو نعيم عن عبد السلام بن حرب
~~عن ليث عن مجاهد، قال: الروح الفرح، والريحان الرزق، وقيل: روح طيب ونسيم،
~~وقيل: الاستراحة، ومن قرأ بضم الراء أراد الحياة التي لا موت معها، وعن
~~الحسن: الريحان ريحاننا هذا.
# والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال أيضا لا شوك له أشار به إلى
~~ما في قوله تعالى: * (في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب) *
~~(الواقعة: 82 13). الآية وفسر قوله: * (وطلح منضود) * (الواقعة: 82 13).
~~بأنه: الموز، وقال عياض: وقع هنا تخليط، والصواب: والطلح الموز، والمنضود:
~~الموقر حملا الذي نضد بعضه على بعض من كثرة حملة، واستصوب بعضهم ما قاله
~~البخاري، وفي ضمنه رد على عياض، والصواب ما قاله عياض لأن المنضود ليس اسم
~~الموز وإنما هو صفة الطلح. وقال النسفي في (تفسيره): طلح شجر موز، وعن
~~السدي: شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل، وقال النسفي أيضا:
~~حكي أن رجلا قرأ عند علي، رضي الله تعالى عنه: * (وطلح منضود) * (الواقعة:
~~82 13). فقال علي: وما شأن الطلح؟ إنما هو: طلع منضود، ثم قرأ, * (طلعها
~~هضيم) * (الشعراء: 841). فقيل: إنها في المصحف بالحاء أفلا نحولها؟ فقال:
~~إن القرآن لا يهاج اليوم ولا يحول، وعن الحسن: ليس الطلح بالموز ولكنه شجر
~~له ظل بادر طيب، وقال الفراء وأبو عبيدة: الطلح عند العرب شجر عظام لها
~~شوك، وقيل: هو شجر أم غيلان وله نوار كثير طيب الرائحة. قلت: وعلى كل تقدير
~~في معنى الطلح فالمنضود صفة وليس باسم، ومعناه: متراكم قد نضد بالحمل من
~~أسفله إلى أعلاه، وليست له ساق بارزة. وقال مسروق: أشجار الجنة من ms09458 عروقها
~~إلى أفنائها ثمر كله. قوله: (والمخضود)، بالمعجمتين: صفة للسدر كما نطق به
~~القرآن.
# والعرب المحببات إلى أزواجهن قد ذكر: العرب، عن قريب وفسرها بقوله:
~~مثقلة، وقال: واحدتها عروب، وقد مر الكلام فيه بما فيه الكفاية.
# ويقال: مسكوب جار أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وماء مسكوب) *
~~(الواقعة: 13). وفسره بقوله: جار، وأراد به أنه قوي الجري كأنه يسكب سكبا.
# وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وفرش
~~مرفوعة) * (الواقعة: 23 43). بعد قوله: * (وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة) * (الواقعة: 23 43). وقال أبو عبيدة: المرفوعة العالية، يقال بناء
~~مرفوع أي: عال، وروى ابن حبان والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري في قوله: *
~~(وفرش مرفوعة) * (الواقعة: 23 43). قال: ارتفاعها خمسمائة عام.
# لغوا باطلا تأثيما كذبا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما) * (الواقعة: 52). وفسر اللغو بالباطل والتأثيم بالكذب،
~~وكذا رواه الفريابي عن مجاهد.
# أفنان أغصان PageV15P150
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ذواتا أفنان) * (الرحمان: 84). وفسر
~~الأفنان بالأغصان، وكذا فسره عكرمة وفي (تفسير النسفي): الأفنان جمع فنن
~~وهو من قولهم: أفنن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون، وعن مجاهد: أفنان أغصان
~~واحدها فنن، وعن عكرمة: ظل الأغصان على الحيطان، وعن الحسن: ذواتا أفنان
~~ذواتا ظلال، وخص الأفنان بالذكر لأنها الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة
~~لأنها التي تورق وتثمر، فمنها تمتد الظلال ومنها تجتنى الثمار.
# * (وجناى الجنتين دان) * (الرحمان: 45). ما يجتناى قريب منها أشار به إلى
~~ما في قوله تعالى: * (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق. وجنا الجنتين دان)
~~* (الرحمان: 45). وفسر: جنى، بما يجتنى، ودان بقوله: قريب منها. وفي (تفسير
~~النسفي): وجنا الجنتين ثمرها دان قريب يناله القائم والقاعد والنائم.
# مدهامتان سوداوان من الري أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ومن دونهما
~~جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان: مدهامتان) * (الرحمان: 26 46). يعني: ومن
~~دون الجنتين الأوليين الموعودتين: * (لمن خاف مقام ربه جنتان) * (الرحمان:
~~26 46). أخريان: * (مدهامتان) * (الرحمان: 26 46). وفسرها ms09459 بقوله: سوداوان
~~من الري، وكذا روي عن مجاهد، وفي (تفسير النسفي): مدهامتان ناعمتان
~~سوداوتان من ريهما وشدة خضرتهما، لأن الخضرة إذا اشتدت قربت إلى السواد
~~والدهمة السواد الغالب.
# 0423 حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا الليث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~أحدكم فإنه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي فإن كان من أهل الجنة فمن أهل
~~الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. (انظر الحديث 9731 وطرفه).
# شرع البخاري يذكر في هذا الباب خمسة عشر حديثا مطابقات كلها للترجمة في
~~ذكر الجنة، وفي بعضها وصفها، فلا يحتاج إلى ذكر المطابقة بعد هذا في أول كل
~~حديث، وهذا الحديث قد تقدم في كتاب الجنائز في: باب الميت يعرض عليه مقعده
~~بالغداة والعشي، فإنه أخرجه هناك: عن إسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهم، ومضى الكلام فيه هناك.
# 1423 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا سلم بن زرير قال حدثنا أبو رجاء عن
~~عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت أكثر
~~أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء..
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسلم، بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام: ابن زرير، بفتح الزاي وكسر الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف:
~~العطاردي البصري، وأبو رجاء عمران بن ملحان العطاردي البصري، أدرك زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم بعد فتح مكة ولم ير النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يهاجر إليه، بلغ مائة وثلاثين سنة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي الوليد أيضا عن سلم بن زرير
~~وفي النكاح عن عثمان بن الهيثم. وأخرجه الترمذي في صفة جهنم عن ابن بشار.
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء وفي الرقاق عن قتيبة وعن بشر بن هلال وعمران
~~ابن موسى، وفيه الاختلاف على أبي رجاء فإن مسلما رواه من حديث ms09460 الثقفي عن
~~أيوب عن أبي رجاء عن ابن عباس، ومن حديث أبي الأشهب عن أبي رجاء عن ابن
~~عباس، ومن حديث ابن أبي عروبة عن أبي رجاء عن ابن عباس، قال الترمذي: وكلا
~~الإسنادين ليس فيهما مقال، يحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعا. ورواه
~~البخاري في النكاح من حديث عوف عن أبي رجاء، وقال الترمذي: وقد روى غير عوف
~~أيضا هذا الحديث عن أبي رجاء عن عمران بن حصين، ورواه النسائي من حديث يزيد
~~بن عبد الله ومحمد بن عبد الله وهو متابع لأبي رجاء عن عمران. ولفظه: (أقل
~~ساكني الجنة النساء)، وفي PageV15P151
# لفظة: (وعامة أهل النار النساء)، وفي النسائي من حديث عمرو بن العاص
~~مرفوعا: لا تدخل النساء إلا كعدد هذا الغراب مع هذه الغربان، وفي (الأخبار)
~~للألكائي من حديث عبد الرحمن بن شبل مرفوعا: (إن الفساق هم أهل النار)، ثم
~~فسرهم بالنساء، قالوا: يا رسول الله ألسن أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا؟ قال:
~~بلى، (ولكن إذا أعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم يصبرن). وقال المهلب: إنما
~~تستحق النساء النار لكفرهن العشير. وقال القرطبي: إنما كان النساء أقل
~~ساكني الجنة لما يغلب عليهن الهوى والميل إلى عاجل زينة الحياة الدنيا،
~~ولنقصان عقولهن، فيضعفن عن عمل الآخرة والتأهب لها لميلهن إلى الدنيا
~~والتزين بها، وأكثرهن معرضات عن الآخرة سريعات الانخداع لراغبيهن من
~~المعرضين عن الدين، عسيرات الاستجابة لمن يدعوهن إلى الآخرة وأعمالها، وأما
~~الفقراء فلما كانوا فاقدي المال الذي يتوسل به إلى المعاصي فازوا بالسبق.
~~فإن قلت: فقد ظهر فضل الفقر فلم استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه؟ قلت:
~~إنما استعاذ من شر فتنته كما استعاذ من شر فتنة الغنى. فإن قلت: ليس في
~~الجنة عزب ولكل رجل زوجان، فكي يكون وصفهن بالقلة في الجنة وبالكثرة في
~~النار؟ قلت: ذكر الحكيم الترمذي وغيره أن الإكثار بكون النساء أكثر أهل
~~النار كان قبل الشفاعة فيهن، فعلى كون زوجين لكل رجل يكن أكثر أهل الجنة.
# 2423 حدثنا سعيد بن أبي مريم ms09461 قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة
~~فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب
~~فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله..
# أخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضل عمر، رضي الله تعالى عنه، عن سعيد
~~بن أبي مريم أيضا، وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن الحارث المصري عن الليث،
~~وقال الترمذي عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في
~~الجنة قصرا من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ قال: لعمر بن الخطاب). قال: ومعنى هذا
~~الحديث: أني دخلت البارحة الجنة، يعني: رأيت في المنام كأني دخلت الجنة،
~~هكذا روي في بعض هذا الحديث ويروى عن ابن عباس أنه قال: (رؤيا الأنبياء
~~حق)، وقد روى أحمد من حديث معاذ، رضي الله تعالى عنه قال: (إن عمر من أهل
~~الجنة)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما رأى في يقظته ومنامه
~~سواء، وأنه قال: (بينا أنا في الجنة إذ رأيت فيها جارية، فقلت: لمن هذه؟
~~فقيل: لعمر بن الخطاب.
# قوله: (رأيتني)، أي: رأيت نفسي. قوله: (فإذا امرأة)، كلمة: إذا،
~~للمفاجأة. قوله: (تتوضأ)، قال الكرماني: تتوضأ من الوضاءة، وهي الحسن
~~والنظافة، ويحتمل أن يكون من الوضوء، وقال الخطابي: فإذا امرأة شوهاء،
~~وإنما أسقط الكاتب منه بعض الحروف فصار: يتوضأ لالتباس ذلك في الخط لأنه لا
~~عمل في الجنة لا وضوء ولا غيره، والشوهاء بالشين المعجمة. قال أبو عبيد: هي
~~المرأة الحسناء، والشوهاء واسعة الفم والصغيرة الفم، وقال ابن الأعرابي:
~~الشوهاء القبيحة، وقال الجوهري: فرس شوهاء صفة محمودة، ويقال: يراد بها سعة
~~أشداقها، ورد عليه القرطبي، وقال: الرواية الصحيحة: (تتوضأ)، ووضوء هذه
~~المرأة إنما هو لتزداد حسنا ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا، إذ الجنة ms09462
~~منزهة عن القذر، وقال ابن التين: وذكر عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: هذا فيه
~~أن الوضوء موصل إلى هذا القصر والنعيم. قوله: (فذكرت غيرته)، بالفتح مصدر
~~قولك: غار الرجل على أهله من فلان، وهي الحمية والأنفة، يقال: رجل غيور،
~~وامرأة غيور، وجاء امرأة غيراء، وصيغة غيور للمبالغة. PageV15P152
# 3423 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال سمعت أبا عمران الجوني يحدث
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الخيمة درة مجوفة طوله في السماء ثلاثون ميلا في كل زاوية منها
~~للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون. قال أبو عبد الصمد والحارث بن عبيد عن أبي
~~عمران ستون ميلا. (الحديث 3423 طرفه في: 9784).
# همام، بتشديد الميم: ابن يحيى أبي دينار البصري وأبو عمران عبد الملك بن
~~حبيب الجوني، بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون، وأبو بكر اسمه عمرو بن عبد
~~الله بن قيس بن سليم الأشعري مات في ولاية خالد بن عبد الله وكان أكبر من
~~أخيه ابن بردة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن المثنى. وأخرجه مسلم
~~في صفة الجنة عن سعيد بن منصور وعن أبي غسان وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن بندار. وأخرجه النسائي في التفسير عن بندار به
~~مختصرا.
# قوله: (الخيمة)، بيت مربع من بيوت الأعراب. قوله: (درة مجوفة) كذا في
~~رواية الأكثرين وفي رواية السرخسي، والمستملي: (در مجوف طوله)، ويروى: (من
~~لؤلؤة)، ومجوفة بالفاء، وفي رواية السمرقندي: بالباء الموحدة وهي: المثقوبة
~~التي قطع داخلها. قوله: (ثلاثون ميلا)، والميل ثلث الفرسخ، وروي عن ابن
~~عباس: (الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب)، وعن
~~أبي الدرداء: (الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا). وقال القرطبي: يعلم من
~~هذا الحديث أن نوع النساء المشتمل على الحور والآدميات في الجنة أكثر من
~~نوع رجال بني آدم. قوله: (قال أبو عبد الصمد)، واسمه عبد العزيز بن عبد
~~الصمد العمي البصري، ms09463 مات سنة سبع وثمانين ومائة. قوله: (والحارث بن عبيد)،
~~أبو قدامة، بضم القاف: الأيادي، بفتح الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة، يعني: روى هذان الاثنان هذا الحديث بهذا الإسناد فقالا:
~~(ستون ميلا) بدل قول همام: ثلاثون، وتعليق أبي عبد الصمد وصله البخاري في
~~تفسير سورة الرحمن عن محمد ابن المثنى عنه، وتعليق الحارث وصله مسلم ولفظه:
~~إن للعبد في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا.
# 54 - (حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال الله أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرؤا إن شئتم فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) الحميدي تكرر ذكره وهو عبد الله بن الزبير بن
~~عيسى وسفيان بن عيينة وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد
~~الله وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن سعيد بن عمرو وأخرجه الترمذي في التفسير
~~عن ابن أبي عمر وهذا الحديث يدل على وجود الجنة لأن الإعداد غالبا لا يكون
~~إلا لشيء حاصل قوله ' ما لا عين رأت ' ما هنا إما موصولة أو موصوفة وعين
~~وقعت في سياق النفي فأفاد الاستغراق والمعنى ما رأت العيون كلهن ولا عين
~~واحدة منهن والأسلوب من باب قوله تعالى * (ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع) * فيحمل على نفي الرؤية والعين معا أو نفي الرؤية فحسب أي لا رؤية
~~ولا عين أو لا رؤية وعلى الأول الغرض منه نفي العين وإنما ضمت إليه الرؤية
~~ليؤذن بأن انتفاء الموصوف أمر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه إلى أن صار
~~كالشاهد على نفي الصفة وعكسه قوله ' ولا خطر على قلب بشر ' هو من باب قوله
~~تعالى * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) * وقوله * لا حب يهتدى بمنارة * أي
~~لا قلب ولا خطر ms09464 أو لا خطور فعلى الأول ليس لهم خطر فجعل انتفاء الصفة دليلا
~~على انتفاء الذات أي إذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله
~~تعالى * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع) * (فإن قلت) لم خص
~~البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت لأنهم هم الذين ينتفعون بما أعد لهم
~~ويهتمون بشأنه ويخطرونه ببالهم بخلاف الملائكة والحديث كالتفصيل للآية
~~فإنها نفت العلم والحديث نفى طرق حصوله قوله ' فاقرؤا إن شئتم ' قال
~~الداودي هو من قول أبي هريرة PageV15P153
# ورد عليه ابن التين وقال الظاهر خلافه وأنه من قوله قوله ' قرة أعين '
~~قال الزمخشري قوله تعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) * لا تعلم النفوس
~~كلهن ولا نفس واحدة منهن ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل أي نوع عظيم من الثواب
~~ادخره الله تعالى لأولئك وأخفاه عن جميع خلائقه لا يعلمه إلا هو مما تقر به
~~عيونهم ولا مزيد على هذه العدة ولا مطمح وراءها انتهى ويقال أقر الله عينك
~~ومعناه أبرد الله تعالى دمعتها لأن دمعة الفرح باردة حكاه الأصمعي وقال
~~غيره معناه بلغك الله أمنيتك حتى ترضى به نفسك فلا تستشرف إلى غيره * -
~~5423 حدثنا محمد بن مقاتل قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها
~~ولا يمتخطون ولا يتغوطون آنيتهم فيها الذهب أمشاطهم من الذهب والفضة
~~ومجامرهم الألاوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من
~~وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يسبحون
~~الله بكرة وعشيا..
# عبد الله هو ابن المبارك. والحديث أخرجه الترمذي في صفة الجنة أيضا عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك أيضا، وقال: حديث صحيح.
# قوله: (أول زمرة) أي: جماعة. قوله: (تلج)، أي: تدخل من: ولج يلج ولوجا.
~~قوله: (صورتهم على ms09465 صورة القمر ليلة البدر) أي: في الإضاءة، وسيأتي في
~~الرقاق بلفظ: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة
~~البدر، ويجيء هنا في الرواية الثانية، والذين على آثارهم كأشد كوكب إضاءة.
~~قوله: (لا يبصقون)، من البصاق (ولا يمتخطون) من المخاط (ولا يتغوطون) من
~~الغائط وهو كناية عن الخارج من السبيلين جميعا، وزاد في صفة آدم: لا يبولون
~~ولا يتفلون، ويأتي في الرواية الثانية: ولا يسقمون، وفي رواية مسلم من حديث
~~جابر: يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون طعامهم ذلك جشاء كريح
~~المسك، وفي رواية النسائي من حديث زيد بن أرقم، قال: جاء رجل من أهل الكتاب
~~فقال: يا أبا القاسم! تزعم أن أهل الجنة يأكلون ويشربون! قال: نعم، إن
~~أحدكم ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع، قال: الذي يأكل ويشرب
~~تكون له الحاجة، وليس في الجنة أذى؟ قال: تكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من
~~جلودهم كرشح المسك. وقال الطبري: السائل ثعلبة بن الحارث. قوله: (آنيتهم
~~الذهب)، وفي الرواية التي تأتي: والفضة. وقال في الأمشاط عكس ذلك، فكأنه
~~اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر. قوله: (أمشاطهم) جمع مشط، وهو
~~مثلث الميم، والأفصح ضمها. قوله: (ومجامرهم)، جمع مجمرة وهي المبخرة، سميت
~~مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور، ومجامرهم
~~مبتدأ و: الألوة، خبره، ويفهم منه نفس العود، ولكن في الرواية الثانية:
~~وقود مجامرهم الألوة، فعلى هذا يكون المضاف هنا محذوفا. وقال الكرماني: في
~~الجنة نفس المجمرة هي العود. قلت: فعلى هذا يكون المعنى: وعودهم الألوة،
~~فإذا كان الألوة عودا يكون الحمل غير صحيح، لأن المحمول يكون غير الموضوع،
~~وقال الطيبي: المجامر جمع مجمرة بكسر الميم، وهو الذي يوضع النار فيه
~~للبخور، وبالضم هو الذي يتبخر به وأعد له الجمر، ثم قال: والمراد في الحديث
~~هو الأول، وفائدة الإضافة أن الألوة هي الوقود نفسه بخلاف المتعارف، فإن
~~وقودهم غير الألوة وقيل: المجامر جمع، والألوة مفرد، فلا مطابقة بين
~~المبتدأ والخبر. ms09466 وأجيب: بأن الألوة جنس، وهو بضم الهمزة وفتحها وضم اللام
~~وتشديد الواو، وهو: العود الذي يتبخر به، وروي بكسر اللام أيضا، وهو معرب،
~~وحكى ابن التين كسر الهمزة وتخفيف الواو والهمزة أصلية، وقيل: زائدة. فإن
~~قلت: إن رائحة العود إنما تفوح بوضعه في النار والجنة لا نار فيها. قلت:
~~يحتمل أن يشتعل بغير نار، ويحتمل أن يكون بنار لا ضرر فيها ولا إحراق ولا
~~دخان، وقيل: تفوح بغير إشعال، ويشابه ذلك ما رواه الترمذي من حديث ابن
~~مسعود مرفوعا: أن الرجل في الجنة ليشتهي الطير فيخر بين يديه مشويا. فإن
~~قلت: أي: حاجة لهم إلى المشط وهم مرد وشعورهم لا تنسخ؟ وأي حاجة لهم إلى
~~PageV15P154
# البخور وريحهم أطيب من المسك؟ قلت: نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة
~~وطيب ليس عن ألم جوع أو ظمأ، أو عري أو نتن، وإنما هي لذات مترادفة ونعم
~~متوالية، والحكمة في ذلك أنهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في دار
~~الدنيا. وقال النووي: مذهب أهل السنة أن تنعم أهل الجنة على هيئة تنعم أهل
~~الدنيا إلا ما بينهما من التفاضل في اللذة، ودل الكتاب والسنة على أن
~~نعيمهم لا انقطاع له. قوله: (ورشحهم المسك) أي: عرقهم كالمسك في طيب
~~الرائحة. قوله: (زوجتان)، أي: من نساء الدنيا، ويؤيد هذا ما رواه أحمد من
~~وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا في صفة أدنى أهل الجنة منزلة: وأن له من الحور
~~العين ثنتين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا، وقال الطيبي: الظاهر أن
~~التثنية يعني في قوله: زوجتان، للتكرير لا للتحديد كقوله تعالى: * (فأرجع
~~البصر كرتين) * (الملك:). لأنه قد جاء أن للواحد من أهل الجنة العدد الكثير
~~من الحور العين. قلت: فيه نظر لا يخفى، وقيل: يجوز أن يكون يراد به نحو:
~~لبيك وسعديك، فإن المراد تلبية بعد تلبية، وليس المراد نفس التثنية، أو
~~يكون باعتبار الصنفين نحو: زوجه طويلة والأخرى قصيرة، أو إحداهما كبيرة
~~والأخرى صغيرة، قيل: استدل أبو هريرة بهذا الإسناد على أن النساء ms09467 في الجنة
~~أكثر من الرجال. فإن قلت: يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الكسوف:
~~(رأيتكن أكثر أهل النار) قلت: أجيب بأنه لا يلزم من أكثريتهن في النار ففي
~~أكثريتهن في الجنة. فإن قلت: يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الآخر: اطلعت في الجنة فرأيت أقل ساكنيها النساء؟ قلت: قد ذكرنا
~~فيما مضى عن قريب أن هذا كان قبل الشفاعة، ثم قوله: زوجتان، بالتاء وهي لغة
~~كثرت في الحديث، والأشهر خلافها، وبه جاء القرآن وهو الأفصح، مع أن الأصمعي
~~كان ينكر التاء، ولكن رد عليه أبو حاتم السجستاني بشواهد ذكرها. قوله: (يرى
~~مخ سوقهما من وراء اللحم)، المخ، بضم الميم وتشديد الخاء المعجمة: ما في
~~داخل العظم لا يستتر بالعظم واللحم والجلد، وفي رواية الترمذي: ليرى بياض
~~ساقها من وراء سبعين حلة، حتى يرى مخها. وفي رواية أحمد من رواية أبي سعيد:
~~ينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة، وسوق، بضم السين جمع: ساق. وكلمة: من،
~~في: من الحسن، يجوز أن تكون للتعليل و: أن، تكون بيانية. قوله: (لا اختلاف
~~بينهم)، أي: بين أهل الجنة (ولا تباغض) لصفاء قلوبهم ونظافتها من الكدورات.
~~قوله: (قلوبهم)، مرفوع على الابتداء وخبره: قلب واحد، بالإضافة في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي: واحد، مرفوع على أنه صفة لقلب، وأصله على
~~التشبيه حذفت أداته أي: كقلب رجل واحد. قوله: * (يسبحون الله بكرة وعشيا) *
~~(الملك: 4). هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام، وقد فسره جابر في حديثه عند
~~مسلم بقوله: يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس، ووجه التشبيه أن
~~تنفس الإنسان لا كلفة عليه فيه، ولا بد له منه، فجعل تنفسهم تسبيحا وسببه
~~أن قلوبهم تنورت بمعرفة الرب سبحانه وتعالى، وامتلأت بحبه، ومن أحب شيئا
~~أكثر من ذكره. فإن قلت: لا بكرة ولا عشية، إذ لا طلوع ولا غروب. قلت:
~~المراد منه مقدارهما أو دائما يتلذذون به، قاله الكرماني. قلت: إذا تلذذوا
~~به دائما يبقى. قوله: (بكرة وعشيا) بلا فائدة، والظاهر أن تسبيحهم ms09468 يكون في
~~هذين الوقتين. فإن قلت: كيف يعرفون هذين الوقتين بلا ليل ولا نهار؟ قلت: قد
~~قيل: إن تحت العرش ستارة معلقة تطوى وتنشر على يد ملك، فإذا طواها يعلمون
~~أنهم لو كانوا في الدنيا، كان هذا نهارا، وإذا أسبلها يعلمون أنهم لو كانوا
~~في الدنيا كان ليلا، وانتصاب: (بكرة وعشيا) على الظرفية.
# 6423 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول
~~زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على إثرهم كأشد كوكب
~~إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا اختلاف بينهم ولا تباغض لكل امرىء منهم
~~زوجتان كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن يسبحون الله
~~بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يمتخطون ولا يبصقون آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم
~~الذهب وقود مجامرهم الألوة. قال أبو اليمان يعني العود ورشحهم المسك.
~~PageV15P155
# هذا طريق آخر لحديث أبي هريرة ورواته على هذا النسق قد مروا غير مرة.
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# قوله: (على إثرهم) بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحها أيضا، أي:
~~الذين يدخلون الجنة عقيب الأولين، والذين يدخلون بعدهم كأشد كوكب إضاءة،
~~وإنما أفرد المضاف إليه ليفيد الاستغراق في هذا النوع من الكوكب، يعني: إذا
~~انقضت كوكبا كوكبا رأيتهم كأشد إضاءة. فإن قلت: ما الفرق بين هذا وبين
~~التركيب السابق؟ قلت: كلاهما مشبهان إلا أن الوجه في الثاني هو الإضاءة
~~فقط، وفي الأول الهيئة والحسن والضوء، كما إذا قلت: إن زيدا ليس بإنسان بل
~~هو في صورة الأسد وشجاعته وجراءته. وهذا التشبيه قريب من الاستعارة
~~المكنية. قوله: (آنيتهم الذهب والفضة)، وفي الحديث السابق قال: آنيتهم
~~الذهب، وهنا زاد: الفضة، وفي الأمشاط ذكر بعكس ذلك فكأنه اكتفى في الموضعين
~~بذكر أحدهما كما ذكرنا هناك، كما في قوله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل ms09469 الله) * (التوبة: 43). وخصص الذهب لأنه لعله أكثر من
~~الفضة كنزا، أو لأن الذهب أشرف، أو أن حال الزمرة الأولى خاصة، فآنيتهم
~~كلها من الذهب لشرفهم وهذا أعم منهم، فتفاوت الأواني بحسب تفاوت أصحابها،
~~وأما الأمشاط فلا تفاوت بينهم فيها، فلم يذكر الفضة هنا، ولما علم ثمة أن
~~في آنية الزمرة الأولى قد تكون الفضة فغيرهم بالطريق الأولى، وحقيقة هذه
~~الأحوال لا يعلمها إلا الله تعالى.
# وقال مجاهد الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس إلى أن أراه تغرب قوله:
~~(أراه) أي: أظنه، وهي جملة معترضة بين قوله: (إلى أن) وقوله: (تغرب) وكان
~~البخاري ظن في آخر العشي يعني مبدأ العشي معلوم وآخره مظنون، و: تغرب،
~~منصوب بأن، وتعليق مجاهد وصله عبد بن حميد والطبري وغيرهما من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بلفظ: إلى أن تغيب، وقال: الإبكار، مصدر تقول: أبكر فلان في
~~حاجته يبكر إبكارا إذا خرج من بين طلوع الفجر إلى وقت الفجر، وأما العشي
~~فمن بعد الزوال، قال الشاعر:
# * فلا الظل من برد الضحى يستطيعه * ولا الفيء من برد العشي يذوق * قال،
~~والفيء يكون عند زوال الشمس. ويتناهى بمغيبها.
# 57 - (حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي قال ليدخلن من أمتي سبعون ألفا
~~أو سبعمائة ألف لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة
~~البدر) أبو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمة قوله ' ليدخلن ' اللام
~~فيه مفتوحة للتأكيد وهو أيضا مؤكد بالنون الثقيلة وسبعون ألفا فاعله قوله '
~~أو سبعمائة ألف ' شك من الراوي كذا قاله ابن التين وفي حديث مسلم عن عمران
~~بن حصين مرفوعا ' يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب ' وفي حديث
~~الترمذي عن أبي أمامة مرفوعا وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا
~~لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربي عز
~~وجل وقال غريب وفي ms09470 حديث البزار من حديث أنس بلفظ ' مع كل واحد من السبعين
~~ألفا سبعون ألفا ' وفي كتاب الشفاعة للقاضي إسماعيل من حديث أنس مرفوعا '
~~أن الله وعدني أن يدخل الجنة من أمتي أربعمائة ألف ' فقال أبو بكر زدنا
~~فقال وهكذا فقال عمر رضي الله تعالى عنه حسبك يا أبا بكر فقال دعني يا عمر
~~وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا قال عمر إن شاء الله أدخل خلقه الجنة
~~بحثية واحدة فقال صدق عمر وروى الكلاباذي من حديث عبد العزيز اليماني عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فقدت رسول الله ذات يوم فاتبعته فإذا هو في
~~مشربة يصلي فرأيت على رأسه ثلاثة أنوار فلما قضى صلاته قال من هذه قلت
~~عائشة فقال هل رأيت الأنوار قلت نعم قال ' إن آت أتاني من ربي عز وجل
~~فبشرني أن الله تعالى يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم
~~أتاني في اليوم الثاني آت من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل من أمتي مكان
~~كل واحد من السبعين ألفا سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب ثم أتاني في اليوم
~~الثالث PageV15P156
# آت من ربي فبشرني أن الله تعالى يدخل من أمتي مكان كل واحد من السبعين
~~ألفا المضاعفة سبعين ألفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا ربي لا تبلغ هذا أمتي
~~قال يكملون من الأعراب ممن لا يصوم ولا يصلي. ثم قال الكلاباذي اختلف الناس
~~في الأمة من هم فقال قوم أهل الملة وقال آخرون كل مبعوث إليه ولزمته الحجة
~~بالدعوة وهؤلاء يختلف أحوالهم فمنهم من بعث إليه ودعي فلم يجب كأهل الأديان
~~من أهل الكتاب وسائر المشركين فهؤلاء لا يدخلون الجنة أبدا ومنهم من دعي
~~فأجاب ولم يتبع من جهة استعمال ما لزمه بالإجابة فهو مؤمن بالإجابة إلى ما
~~دعي إليه من التوحيد والرسالة وإن لم يستعمل ما أمر به تشاغلا عنه وخلاعة
~~وتجوزا فهؤلاء من أمة الدعوة والإجابة وليسوا من أمة الاتباع ومنهم من أجاب
~~إلى ما دعي ms09471 واستعمل ما أمر به فهؤلاء من أمة الدعوة والإجابة والاتباع
~~وهؤلاء الأعراب يجوز أن يكونوا من أمة محمد من طريق الإجابة إيمانا بالله
~~وبرسوله ولم يستعملوا ما لزمهم بالإجابة فهؤلاء ليسوا من أمته على معنى
~~الاتباع ومعنى يكملون من الأعراب يعني من هؤلاء الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ولم يستعملوا ما لزمهم بالإجابة قوله ' لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم '
~~معناه لا يدخل آخرهم حتى يدخل أولهم وإلا لم يدخل الآخر آخرا فيلزم الدور
~~وهذا الدور غير ممنوع لأنه دور معية والممنوع دور التقدم والغرض منه أنهم
~~يدخلون كلهم معا صفا واحدا قوله ' وجوههم كالقمر ليلة البدر ' جملة حالية
~~وقعت بلا واو * - 8423 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا يونس بن
~~محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس رضي الله تعالى عنه قال أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها
~~فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا. (انظر
~~الحديث 5162 وطرفه).
# عبد الله بن محمد الجعفي هو المعروف بالمسندي، وهو من أفراده، ويونس بن
~~محمد أبو محمد المؤدب البغدادي مات في سنة ثمان ومائتين، وشيبان بن عبد
~~الرحمن النحوي، وكان مؤدبا لبني داود بن علي أصله بصري وسكن الكوفة.
~~والحديث مضى في كتاب الهبة في: باب قبول الهدية من المشركين، ومر الكلام
~~فيه هناك.
# 0523 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها.
# علي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وأبو حازم سلمة بن
~~دينار. قوله: (خير من الدنيا وما فيها)، قال الداودي: يعني في الحسن
~~والبهجة، وقال غيره: يعني أنه دائم لا يفنى، فكان أفضل مما يفنى. فإن قلت:
~~لم خص السوط بالذكر؟ قلت: لأن من شأن الراكب إذا أراد النزول في ms09472 منزل أن
~~يلقي سوطه قبل أن ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لئلا يسبقه إليه أحد.
# 1523 حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال حدثنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها.
# روح، بفتح الراء: ابن عبد المؤمن أبو الحسن البصري المقري. وهو من أفراده
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد، ويزيد من الزيادة، وسعيد هو ابن
~~أبي عروبة.
# والحديث من أفراده وأخرجه الترمذي من طريق معمر عن قتادة، وزاد في آخره:
~~وإن شئتم فاقرأوا: * (وظل ممدود) * (الواقعة: 03). PageV15P157
# 2523 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي
~~عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة
~~واقرؤوا إن شئتم * (وظل ممدود) * ولقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما طلعت
~~عليه الشمس أو تغرب. (انظر الحديث 3972).
# صدر هذا الحديث مثل حديث أنس المذكور قبله، وفيه الزيادة، وهي قوله:
~~واقرأوا... إلى آخره، وقال الخطابي: الشجرة المذكورة يقال: إنها طوبى، وروى
~~ابن عبد البر من حديث عتبة بن عبد السلمي مرفوعا: (شجرة طوبى تشبه الجوزة)،
~~قال رجل: يا رسول الله! ما عظم أصلها؟ قال: (لو رحلت جذعة ما أحاطت بأصلها
~~حتى تنكسر ترقوتها هرما)، وروى ابن وهب من حديث شهر بن حوشب عن أبي أمامة،
~~قال: (شجرة طوبى في الجنة ليس فيها دار إلا وفيها غصن منها، لا طير حسن ولا
~~ثمرة، إلا وهي فيها). قوله: (في ظلها) أي: راحتها ونعيمها من قولهم عن
~~ظليل، وقيل: معناه دارها وناحيتها، كما يقال: أنا في ظلك، أي: في كنفك،
~~وإنما احتيج إلى هذا التأويل لأن الظل المتعارف إنما هو وقاية حر الشمس
~~وأذاها، وليس في الجنة شمس وإنما ms09473 هي أنوار متوالية لا حر فيها ولا قر، بل
~~لذات متوالية ونعم متتابعة. قوله: (لقاب قوس) اللام فيه مفتوحة للتأكيد،
~~ألقاب والقيب كالقاد والقيد بمعنى القدر، وعينه: واو.
# 4523 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثنا أبي عن
~~هلال عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
~~والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد
~~لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرىء زوجتان من الحور العين يرى مخ سوقهن من
~~وراء العظم واللحم.
# هذا أحد الطرق الثلاثة في حديث أبي هريرة المذكورة في هذا الباب. الأول:
~~رواه عن محمد بن مقاتل. والثاني: رواه عن أبي اليمان، وهذا هو الثالث: رواه
~~عن إبراهيم بن المنذر أبي إسحاق الحزامي عن محمد بن فليح عن أبيه فليح بن
~~سليمان ابن أبي المغيرة عن هلال بن علي. قوله: (درى)، فيه لغات: ضم الدال
~~وتشديد الراء وبالياء آخر الحروف بلا همز، والثانية بالهمز، والثالثة بكسر
~~الدال مهموزا أيضا. وهو: الكوكب العظيم البراق، وسمي به لبياضه كالدر،
~~وقيل: لضوئه، وقيل: لشبهه بالدر في كونه أرفع النجوم كما أن الدر أرفع
~~الجواهر.
# 5523 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال عدي بن ثابت أخبرني قال
~~سمعت البراء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما مات
~~إبراهيم قال إن له مرضعا في الجنة. (انظر الحديث 2831 وطرفه).
# هذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في: باب ما قيل في أولاد المسلمين.
~~قوله: (مرضعا) إنما قال مرضعا ولم يقل: مرضعة، لأن المراد التي من شأنها
~~الإرضاع أعم من أن يكون في حالة الإرضاع.
# 6523 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك بن أنس عن صفوان بن
~~سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن ms09474 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة يتراءيون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءيون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا
~~يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم PageV15P158
# قال بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين. ا (لحديث
~~6523 طرفه في: 6556).
# عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي العامري الأويسي
~~المديني، وصفوان بن سليم، بضم السين وفتح اللام: المدني، وعطاء بن يسار ضد
~~اليمين.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة الجنة أيضا عن عبد الله بن جعفر وعن هارون بن
~~سعيد كلاهما عن مالك.
# قوله: (عن صفوان)، وفي رواية مسلم: (أخبرني صفوان)، ووهم أيوب بن سويد
~~فرواه: عن مالك عن زيد ابن أسلم بدل صفوان، ذكره الدارقطني في (الغرائب).
~~قوله: (عن أبي سعيد)، وفي رواية فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة، أخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة، ونقل الدارقطني في (الغرائب) عن
~~الذهلي أنه قال: لست أرفع حديث فليح، يجوز أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن
~~أبي سعيد وعن أبي هريرة. قوله: (يتراءيون) على وزن: يتفاعلون، من باب
~~التفاعل أي: يرون وينظرون، وفيه معنى التكلف كما في قول أبي البختري:
~~تراءينا الهلال أي: تكلفنا النظر إليه هل نراه أم لا، وفي رواية مسلم:
~~يرون، وهذا يدل على أن باب التفاعل هنا ليس على بابه. قوله: (الغرف)، بضم
~~الغين وفتح الراء جمع: غرفة، وهي العلية، قوله: (الغابر)، بالغين المعجمة
~~والباء الموحدة، كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية (الموطأ) الغاير
~~بالياء آخر الحروف، ومعناه الداخل في الغروب، ومعنى الغابر بالباء الموحدة
~~الذاهب، وهو من الأضداد، يقال: غبر بمعنى: ذهب، وبمعنى: بقي وفي رواية
~~الأصيلي: العازب بالعين المهملة والزاي، ومعناه البعيد، وفي رواية الترمذي:
~~العارب بالعين المهملة والراء. قوله: (في الأفق)، قال بعضهم: المراد من
~~الأفق السماء. قلت: الأفق أطراف السماء. وقال الطيبي: فإن قلت: ما فائدة
~~تقييد الكواكب بالدري، ثم ms09475 بالغابر في الأفق؟ قلت: للإيذان بأنه من باب
~~التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة أمور متوهمة في المشبه شبه رؤية الرائي في
~~الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المستضيء الباقي في جانب الشرق أو
~~الغرب في الاستضاءة مع البعد، فلو قيل: الغابر، لم يصح لأن الإشراق يفوت
~~عند الغروب اللهم إلا أن يقدر المستشرف على الغروب كقوله تعالى: * (فإذا
~~بلغن أجلهن) * (البقرة: 432، الطلاق: 2). لكن لا يصح هذا المعنى في الجانب
~~الشرقي، نعم على هذا التقدير كقوله:
# * متقلدا سيفا ورمحا * وعلفته تبنا وماء باردا * أي: طالعا في الأفق من
~~المشرق وغابرا في المغرب، فإن قلت: ما فائدة ذكر الشرق والغرب، وهلا قيل:
~~في السماء أي في كبدها؟ قلت: لو قيل: في السماء، لكان القصد الأول بيان
~~الرفعة، ويلزم منه البعد، وفي ذكر المشرق أو المغرب القصد الأول البعد،
~~ويلزم منه الرفعة. قوله: (قال بلى)، وفي رواية أبي ذر: بل، التي للإضراب.
~~وقال القرطبي: هكذا وقع هذا الحرف: بلى، التي أصلها حرف جواب وتصديق، وليس
~~هذا موضعها، لأنهم لم يستفهموا وإنما أخبروا أن تلك المنازل للأنبياء،
~~عليهم السلام، لا لغيرهم، فجواب هذا يقتضي أن تكون: بل، التي للإضراب عن
~~الأول وإيجاب المعنى للثاني، فكأنه تسومح فيها، فوضعت: بلى، موضع: بل.
~~قوله: (رجال)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هم رجال آمنوا بالله، أي:
~~حق إيمانه، وصدقوا المرسلين أي: حق تصديقهم، وإلا فكل من يدخل الجنة آمن
~~بالله وصدق رسله.
# 9 ((باب صفة أبواب الجنة)) أي: هذا باب في بيان صفة أبواب الجنة. قال
~~بعضهم: هكذا ترجم بالصفة ولعله أراد بالصفة العدد أو التسمية. قلت: هذا
~~تخمين، لأنه لا وجه لما ذكره، أما ذكر الصفة وإرادة العدد ففيه ما فيه، لأن
~~العدد اسم. قال الجوهري: عددت الشيء عدا أحصيته، والاسم العدد والعديد،
~~والصفة خارجة عن ذات الشيء، وأما ذكر الصفة وإرادة التسمية فتعسف جدا لأنه
~~لا نكتة فيه حتى يعدل عن التسمية إلى ذكر الصفة، والذي يظهر أن ذكره أبواب
~~الجنة واقع ms09476 في محله، لأن في الباب ذكر ثمانية أبواب فيطابق الترجمة، وذكر
~~الصفة إشارة إلى قوله: الريان، لأنه صفة للباب الذي يدخل منه الصائمون. فإن
~~قلت: المذكور في الحديث يسمى الريان. قلت: في الحقيقة صفة لذلك الباب، لأن
~~الصائمين الذين كابدوا العطش في الدنيا إذا دخلوا من هذا الباب إلى الجنة
~~يشربون من النهر الذي فيه فيروون، فلا يحصل لهم الظمأ بعد ذلك أبدا، فغلبت
~~الإسمية على الصفة، كما في العباس والحارث ونحوهما. PageV15P159
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين دعي من باب الجنة روى هذا
~~التعليق مسندا موصولا في كتاب الصيام في: باب الريان للصائمين، فإنه أخرجه
~~هناك: عن إبراهيم بن المنذر عن معن عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: من أنفق زوجين
~~في سبيل الله نودي من أبواب الجنة... الحديث، ومضى الكلام فيه هناك، وفي
~~الجهاد أيضا من حديث أبي هريرة، وفيه: فمن كان من أهل الجهاد دعي من باب
~~الجهاد... الحديث.
# فيه عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب روى عن عبادة بن
~~الصامت، رضي الله تعالى عنه، وأشار به إلى ما رواه في ذكر عيسى من
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شهد أن لا إلاه إلا الله... الحديث،
~~وفيه: أدخله الله من أبواب الجنة الثمانية أيها شاء، وروى الطبراني في
~~(معجمه) من حديث ابن سلام: عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت ولفظه: عليكم
~~بالجهاد في سبيل الله فإنه باب من أبواب الجنة، يذهب الله به الهم والغم.
# 7523 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني أبو حازم
~~عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في
~~الجنة ثمانية أبواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله إلا ms09477 الصائمون. (انظر
~~الحديث 6981).
# مطابقته للترجمة في قوله: ثمانية أبواب، ومحمد بن مطرف، بضم الميم وفتح
~~الطاء المهملة وكسر الراء المشددة، وأبو حازم سلمة بن دينار، والحديث من
~~أفراده، قال الداودي: هذا الحديث يبين قوله تعالى: * (وفتحت أبوابها) *
~~(الزمر: 37). لأن الواو إنما تأتي بعد سبعة. وقال الكوفيون: الواو زائدة،
~~وهو خطأ عند البصريين، لأن الواو تفيد معنى العطف. فلا يجوز أن تزاد. قوله:
~~(الريان)، أصله: الرويان، اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون
~~فأبدلت الواو ياء ثم أدغمت الياء في الياء، والريان ضد العطشان، من: رويت
~~من الماء بالكسر أروى ريا وريا، وروي أيضا مثل: رضي، ورويت الحديث، بالفتح
~~رواية. قوله: (لا يدخله إلا الصائمون) مجازاة لهم لما كان يصيبهم من العطش
~~من صيامهم، والله أعلم.
# 01 ((باب صفة النار وأنها مخلوقة)) أي: هذا باب في بيان صفة النار، يعني:
~~نار جهنم، وفي بيان أنها مخلوقة موجودة، وفيه رد على المعتزلة، وقد ذكرناه
~~في: باب صفة الجنة، وقال الكرماني ما ملخصه: إن النسفي لم يرو من أول الباب
~~إلى أول حديث الباب اللغات المذكورة، ولم يوجد في نسخته شيء من ذلك، وأمثال
~~هذه مما سمعه الفربري عن البخاري عند سماع الكتاب، فألحقها هو به، والأولى
~~بوضع هذا الجامع فقدانها لا وجدانها، إذ موضوعه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم من جهة أقواله وأفعاله وأحواله، فينبغي أن لا يتجاوز البحث عن ذلك.
# غساقا يقال غسقت عينه ويغسق الجرح وكأن الغساق والغسق واحد أشار به إلى
~~ما في قوله تعالى: * (إلا حميما وغساقا) * (النبأ: 52). قوله: (يقال: غسقت
~~عينه) إذا سال منها الماء البارد، وقال الجوهري: غسقت عينه إذا أظلمت، وغسق
~~الجرح إذا سال منه ماء أصفر، ويقال: الغساق الماء البارد المنتن يخفف
~~ويشدد، وقرأ أبو عمرو بالتشديد، والكسائي بالتخفيف، وقيل: الغساق قيح غليظ،
~~قاله عبد الله بن عمرو، وقال ابن دريد: هو صديدهم تصهرهم النار فيجتمع
~~صديدهم في حياض فيسقونه، وقال ابن فارس: الغساق ما يقطر من جلود أهل النار،
~~وقيل: بارد يحرق كما ms09478 تحرق النار، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: * (إلا
~~حميما وغساقا) * (النبأ: 52). الحميم: الماء الحار، والغساق ما همي وسال.
~~وفي حديث الترمذي والحاكم عن أبي سعيد مرفوعا: (لو أن دلوا من غساق يهراق
~~إلى الدنيا لأنتن أهل الدنيا). قوله: (كأن الغساق والغسق واحد)، هكذا
~~PageV15P160
# في رواية الأكثرين: الغسق، بفتحتين وفي رواية أبي ذر: الغسيق على وزن:
~~فعيل، وقد تردد البخاري في كون الغساق والغسق واحدا، وليس بواحد. فإن
~~الغساق ما ذكرناه من المعاني، والغسق: الظلمة، يقال: غسق يغسق غسوقا فهو
~~غاسق: إذا أظلم، وأغسق مثله.
# غسلين كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من الغسل من الجرح
~~والدبر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولا طعام إلا من غسلين) *
~~(الحاقة: 63). وقد فسره بقوله: كل شيء... إلى آخره، وهكذا قال أبو عبيدة،
~~وقد روى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: الغسلين صديد
~~أهل النار. قوله: (فعلين)، أي: وزن غسلين فعلين، والنون والياء فيه
~~زائدتان. قوله: (والدبر)، بفتح الباء الموحدة، وهو ما يصيب الإبل من
~~الجراحات. فإن قلت: بين هذه الآية، وبين قوله تعالى: * (ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع) * (الغاشية: 6). معارضة ظاهرا. قلت: جمع بينهما بأن الضريع من
~~الغسلين، أو هم طائفتان: فطائفة يجازون بالطعام من غسلين بحسب استحقاقهم
~~لذلك، وطائفة يجازون بالطعام من ضريع، كذلك، والله أعلم.
# وقال عكرمة حصب جهنم حطب بالحبشية: وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاصب
~~ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى به في جهنم هم حصبها ويقال حصب في
~~الأرض ذهب والحصب مشتق من حصباء الحجارة تعليق عكرمة وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق عبد الملك بن أبجر: سمعت عكرمة بهذا... وأخرجه ابن أبي عاصم عن ابني
~~سعيد الأشج: حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك بن أبجر سمعت عكرمة، وقال
~~ابن عرفة: إن كان أراد بها حبشية الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت
~~حينئذ عربية، وإلا فليس في القرآن غير العربية، وقال الخليل: حصب ما ms09479 هيء
~~للوقود من الحطب، فإن لم يهيأ لذلك فليس بحصب، وروى الفراء عن علي وعائشة،
~~رضي الله تعالى عنهما، أنهما قرآها: (حطب)، بالطاء وروى الطبري عن ابن عباس
~~أنه قرأها بالضاد المعجمة، قال: وكأنه أراد أنهم الذين تسجر بهم النار، لأن
~~كل شيء هيجت به النار فهو حصب. قوله: (وقال غيره)، أي: غير عكرمة: حاصبا،
~~أي: في قوله تعالى: * (أو يرسل عليكم حاصبا) * (الإسراء: 86). هو الريح
~~العاصف الشديد، كذا فسره أبو عبيدة. قوله: (والحاصب) ما ترمى به الريح، لأن
~~الحصب الرمي، ومنه: حصب جهنم يرمى به فيها، ويقال: الحاصب العذاب. قوله:
~~(هم حصبها)، أي: أهل النار حصب جهنم، وهو مشتق من حصبهاء الحجارة، وهي
~~الحصى. قال الجوهري: الحصباء الحصى وحصبت الرجل أحصبه بالكسر، أي: رميته
~~بالحصباء.
# صديد قيح ودم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ويسقى من ماء صديد) *
~~(إبراهيم: 61). وفسره: بالقيح والدم، وكذا فسره أبو عبيدة.
# خبت طفئت أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (كلما خبت) * (الإسراء: 79).
~~وفسره بقوله: طفئت، بفتح الطاء وكسر الفاء، يقال: طفئت النار تطفأ طفأ، وهو
~~من باب: علم يعلم من المهموز، وانطفأت، وأنا أطفأتها. وقال أبو عبيدة:
~~يقولون للنار إذا سكن لهبها وعلا الجمر رماد: خبت، فإن طفىء معظم الجمر
~~يقال: خمدت، وإن طفىء كله يقال: همدت.
# تورون تستخرجون: أوريت أوقدت أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (أفرأيتم
~~النار التي تورون) * (الواقعة: 17). وفسرها بقوله: تستخرجون، وأصله من: ورى
~~الزند، بالفتح يري وريا: إذا خرجت ناره، وفيه لغة أخرى: وري الزند يري،
~~بالكسر فيهما، وأوريته أنا، وكذلك: وريته تورية، وأصل PageV15P161
# تورون: توريون، نقلت ضمة الياء إلى الراء وحذفت الياء لالتقاء الساكنين،
~~فصار: تورون على وزن: تفعون.
# للمقوين للمسافرين والقي القفر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (تذكرة
~~ومتاعا للمقوين) * (الواقع: 37). وفسر المقوين بقوله المسافرين، واشتقاقه
~~من: أقوى الرجل إذا نزل المنزل القواء، وهو الموضع الذي لا أحد فيه. وروى
~~الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: للمقوين ms09480 للمسافرين، ومن
~~طريق الضحاك وقتادة مثله، ومن طريق مجاهد قال: للمقوين، أي: المستحقين، أي:
~~المسافر والحاضر، ويقال: المقوين من لا زاد له، وقيل: المقوي الذي له مال،
~~وقيل: المقوي الذي أصحابه وإبله أقوياء، وقيل: هو من معه دابة. قوله:
~~(والقي)، بكسر القاف وتشديد الياء، وفسره بقوله: (القفر) بفتح القاف وسكون
~~الفاء وفي آخره راء، وهو: مفازة لا نبات فيها ولا ماء، ويجمع على: قفار.
# وقال ابن عباس: صراط الجحيم: سواء الجحيم ووسط الجحيم أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) * (الصافات: 32). وروى الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: * (فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم) * (الصافات: 55). قال: في وسط الجحيم، ومن طريق قتادة والحسن مثله.
# لشوبا من حميم يخلط طعامهم ويساط بالحميم أشار به إلى ما في قوله تعالى:
~~* (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) * (الصافات: 76). وفسره بقوله: يخلط...
~~إلى آخره، والشوب الخلط. قال أبو عبيدة: تقول العرب: كل شيء خلطته بغيره
~~فهو شوب. قوله: (يساط)، على صيغة المجهول أي: يخلط، ومنه: المسواط، وهو
~~الخشبة التي يحرك بها ما فيه التخليط، وهو بالسين المهملة.
# زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق) * (هود: 601). وفسر الزفير بالصوف الشديد،
~~والشهيق بالصوت الضعيف، وهكذا فسره ابن عباس، أخرجه الطبري وابن أبي حاتم
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ومن طريق أبي العالية قال: الزفير في
~~الحلق والشهيق في الصدر، ومن طريق قتادة: هو كصوت الحمار أو له زفير وآخره
~~شهيق. وقال الداودي: الشهيق هو الذي يبقى بعد الصوت الشديد من الحمار.
# وردا عطاشا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا) * (مريم: 68). وفسر الورد بالعطاش، وكذا روي عن ابن عباس، وروي عن
~~مجاهد: وردا منقطعة أعناقهم قال أهل اللغة: الورد مصدر: ورد، والتقدير
~~عندهم، ذوي ورد، ويحكى أنه يقال للواردين الماء: ورد، ويقال: ورد، أي: ms09481
~~وراد، كما يقال: قوم زور أي زوار. فإن قلت: الذي يرد الماء ينافي العطش.
~~قلت: لا يلزم من الورود إلى الماء تناوله منه، وقد جاء في حديث الشفاعة
~~أنهم يشكون العطش فترفع لهم جهنم سراب ماء، فيقال: ألا تردون؟ فيردونها
~~فيتساقطون فيها.
# غيا خسرانا أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (فسوق يلقون غيا) * (مريم:
~~95). وفسر الغي بالخسران، وعن ابن مسعود: الغي: واد في جهنم، والمعنى فسوق
~~يلقون حر الغي، وعنه: واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم.
# وقال مجاهد: يسجرون، توقد بهم النار أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: *
~~(ثم في النار يسجرون) * (غافر: 27). وفسره بقوله: توقد بهم النار كأنهم
~~يصيرون وقود النار، وفي رواية الأكثرين: توقد لهم، وفي رواية أبي ذر: بهم،
~~بالباء. PageV15P162
# ونحاس الصفر يصب على رؤوسهم أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس) * (الرحمن: 53). وفسر النحاس بالصفر يصب على
~~رؤوس أهل النار من الكفار، وأخرج عبد بن حميد من طريق منصور عن مجاهد في
~~قوله تعالى: * (يرسل عليكما شواظ من نار) * (الرحمن: 53). قال: قطعة من نار
~~حمراء، و: نحاس، قال: يذاب الصفر فيصب على رؤوسهم. قلت: الصفر بالضم النحاس
~~الجيد الذي يعمل منه الآنية.
# ذوقوا باشروا وجربوا وليس هاذا من ذوق الفم أشار بهذا إلى ما في قوله
~~تعالى: * (وذوقوا عذاب الحريق) * (الأنفال: 52 والحج: 22). وفسره بقوله:
~~باشروا... إلى آخره وغرضه أن الذوق هنا بمعنى المباشرة والتجربة لا بمعنى
~~ذوق الفم، وهذا من المجاز أن يستعمل الذوق وهو مما يتعلق بالأجسام في
~~المعاني كما في قوله تعالى أيضا: * (فذاقوا وبال أمرهم) * (الحشر: 51).
# مارج خالص من النار مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض مريج
~~ملتبس مرج أمر الناس اختلط مرج البحرين مرجت دابتك تركتها أشار بقوله:
~~مارج، إلى ما في قوله تعالى: * (وخلق الجان من مارج من نار) * (الرحمان:
~~51). ثم فسره بقوله: خالص من النار، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في ms09482 قوله تعالى: * (وخلق الجان من مارج من نار) * (الرحمن: 51).
~~ما من خالص النار، ومن طريق الضحاك عن ابن عباس، قال: خلقت الجن من مارج من
~~نار، وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهب. قوله: (مرج الأمير
~~رعيته) يعني: تركهم حتى يظلم بعضهم بعضا. قوله: (مريج) أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (في أمر مريج) * (ق: 5). وفسره بقوله: ملتبس، ومنه قولهم:
~~مرج أمر الناس، بكسر الراء، إذا اختلط، وأما مرج بالفتح فمعناه: ترك وخلي
~~ومنه قوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان) *
~~(الرحمن: 91 02). أي: خلاهما لا يلتبس أحدهما بالآخر، وفي (تفسير النسفي):
~~مرج البحرين، يعني: أرسل البحرين العذب والملح متجاورين يلتقيان لا فضل بين
~~الماءين في مرأى العين، بينهما برزخ حاجز وحائل من قدرة الله تعالى، وحكمته
~~لا يبغيان لا يتجاوان حديهما، ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة، ولا
~~يختلطان ولا يتغيران. وقال قتادة: لا يطغيان على الناس بالغرق وقال الحسن
~~مرج البحرين يعني بحر الروم وبحر الهند وقال قتادة بحر فارس والروم، بينهما
~~برزخ: وهي الجزائر، وقال مجاهد والضحاك: يعني بحر السماء وبحر الأرض
~~يلتقيان كل عام. قوله: (مرجت دابتك) بفتح الراء معناه: تركتها. وفي
~~(الصحاح): مرجت الدابة أمرجها بالضم مرجا: إذا أرسلتها ترعى.
# 8523 حدثنا أبو الوليد قال حدثنا شعبة عن مهاجر أبي الحسن قال سمعت زيد
~~بن وهب يقول سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه يقول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فقال أبرد ثم قال أبرد حتى فاء الفيء يعني للتلول ثم قال
~~أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من فيح جهنم) وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، و: مهاجر، بلفظ اسم الفاعل من هاجر: أبو الحسن الصائغ يعد في
~~الكوفيين، وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي، خرج إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق، وأبو ذر جندب بن
~~جنادة، والحديث مضى ms09483 في كتاب الصلاة في: باب الإبراد بالظهر في شدة الحر.
~~قوله: (حتى فاء الفيء) يعني: حتى وقع الظل تحت التلول.
# 9523 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن ذكوان عن أبي سعيد
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا بالصلاة فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم. (انظر الحديث 8354). PageV15P163
# مطابقته للترجمة في قوله: (من فيح جهنم) وسفيان بن عيينة، والأعمش بن
~~سليمان، والحديث مر في الصلاة في الباب الذي ذكرناه.
# 0623 حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون في الحر وأشد ما تجدون
~~من الزمهرير. (انظر الحديث 735).
# مطابقته للترجمة في قوله: النار، فإن المراد منه جهنم وليس المراد نفس
~~النار، لأن جهنم فيها النار وفيها الزمهرير، وهو البرد الشديد، والضدان لا
~~يجتمعان، ولفظ جهنم يشملهما، وعلى غير ذلك من أنواع العذاب أعاذنا الله من
~~ذلك برحمته ورجاله على هذا النسق قد ذكروا غير مرة. والحديث قد مضى في
~~الصلاة في الباب المذكور آنفا. وفيه: دلالة على أن الله تعالى يخلق فيها
~~أدراكا، وقيل: إن الجنة والنار أسمع المخلوقات، وأن الجنة إذا سألها عبد
~~أمنت على دعائه، والنار إذا استجار منها أحد أمنت على دعائه.
# 1623 حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا أبو عامر هو العقدي حدثنا همام عن
~~أبي جمرة الضبعي قال كنت أجالس ابن عباس بمكة فأخذتني الحمى فقال أبردها
~~عنك بماء زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء أو قال بماء زمزم شك همام.
# [/ نه مطابقته للترجمة في قوله: (من فيح جهنم) وعبد الله بن محمد هو
~~المسندي، وأبو عامر عبد الملك العقدي، بفتح العين المهملة ms09484 والقاف، وهمام:
~~بالتشديد: هو ابن يحيى البصري، وأبو جمرة، بالجيم والراء: نصر بن عمران
~~الضبعي.
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن الحسن بن إسحاق. (وفيح جهنم) سطوع
~~حرها، قاله الليث، ويقال: فاحت القدر إذا غلت، وأصله واوي، وهذا من الطب
~~النبوي الذي لا يشك في حصول الشفاء به، وكلام الحكيم الذي يخالف هذا
~~وأمثاله لغو فلا يلتفت إليه.
# 2623 حدثني عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمان قال حدثنا سفيان عن أبيه
~~عن عبابة بن رفاعة قال أخبرني رافع بن خديج قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الحمى من فور جهنم فأبردوها عنكم بالماء. (الحديث 2623 طرفه في:
~~6275).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من فور جهنم) وعمرو بن عباس، بالباء الموحدة
~~المشددة: أبو عثمان البصري، و عبد الرحمن بن مهدي و سفيان هو الثوري يروي
~~عن أبيه سعيد بن مسروق، وعباية: بفتح العين المهملة وبالباء الموحدة
~~المخففة وبعد الألف ياء آخر الحروف: ابن رفاعة، بكسر الراء وتخفيف الفاء
~~وبالعين المهملة، ورافع بالفاء ابن خديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة: الأوسي الأنصاري الحارثي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن مسدد. وأخرجه مسلم في الطب عن
~~هناد وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي بكر بن نافع ومحمد بن المثنى ومحمد بن
~~حاتم، وأخرجه الترمذي والنسائي فيه عن هناد به، وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~محمد بن عبيد الله.
# قوله: (من فور جهنم) أي: من شدة حرها، و: فار، أي: جاش 4623 حدثنا مسدد
~~عن يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء. (الحديث
~~4623 طرفه في: 3275).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى، وفي هذا
~~الباب روى أبو نعيم من حديث أبي عبيدة بن حذيفة عن عمته فاطمة، قالت: عدت
~~PageV15P164
# رسول الله، ms09485 صلى الله عليه وسلم، وقد حم، فأمر بسقاء يعلق على شجرة ثم
~~اضطجع بجنبه، فجعل يقطر الماء على فؤاده، فقلت: ادع الله أن يكشف عنك.
~~فقال: (إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم). وعن طارق بن شهاب:
~~سمعت أسامة يقول: قال لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ائتني في وجه
~~الصبح بماء أصبه علي لعلي أجد خفافا فأخرج إلى الصلاة، وروى الأنصاري من
~~حديث إسماعيل بن الحسن المكي عن الحسن عن سمرة مرفوعا: (الحمى قطعة من
~~النار)، إذا حم دعا بغرفة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل، وصححه الحاكم،
~~وروى ابن ماجة من حديث الحسن عن أبي هريرة مرفوعا: الحمى كير من كير جهنم
~~فنحوها عنكم بالماء البارد، وروى الطحاوي من حديث أنس مرفوعا: (إذا حم
~~أحدكم فليستق عليه الماء البارد من السحر ثلاثا)، وصححه الحاكم.
# 5623 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ناركم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قيل يا رسول الله إن كانت لكافية قال
~~فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان. والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# قوله: (ناركم) مبتدأ. وقوله: (جزء من سبعين جزءا) خبره، وكلمة: من، في
~~(من نار جهنم) للتبيين، وفي معنى التبعيض أيضا، وفي رواية مسلم: (ناركم جزء
~~واحد من سبعين جزءا)، وفي رواية أحمد: من مائة جزء والجمع بينهما أن الحكم
~~للزائد وروى ابن ماجة من حديث أنس مرفوعا (ناركم هذه جزء من سبعين جزءا (من
~~نار جهنم، ولولا أنها أطفئت بالماء مرتين ما انتفعتم بها، وأنها لتدعو الله
~~عز وجل، أن لا يعيدها فيها). وذكر ابن عيينة في (جامعه) من حديث ابن عباس:
~~(هذه النار قد ضرب بها البحر سبع مرات، ولولا ذلك ما انتفع بها أحد)، وعن
~~ابن مسعود: (ضرب بها البحر عشر مرات)، وسئل ms09486 ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، أيضا عن نار الدنيا: مم خلقت؟ قال: من نار جهنم، غير أنها طفئت
~~بالماء سبعين مرة، ولولا ذلك ما قربت لأنها من نار جهنم، ومعنى قوله: جزء
~~من سبعين جزءا، أنه لو جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقدها الآدميون
~~لكانت جزءا من أجزاء نار جهنم المذكورة، بيانه: لو جمع حطب الدنيا وأوقد
~~كله حتى صارت نارا لكان الجزء الواحد من أجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين
~~جزءا أشد منه. قوله: (إن كانت لكافية)، كلمة: إن، هذه مخففة من الثقيلة عند
~~البصريين، وهذه اللام هي المفرقة بين إن، النافية، وأن، المخففة من
~~الثقيلة، والمعنى: إن نار الدنيا كانت كافية لتعذيب الجهنميين، وهي عند
~~الكوفيين بمعنى: ما، واللام بمعنى: الا، تقديره عندهم: ما كانت إلا كافية.
~~قوله: (قال)، أي: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في جوابهم بأن نار
~~جهنم (فضلت عليها) أي: على نار الدنيا، ويروى: عليهن، كما فضلت عليها في
~~المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في الحر بتسعة وستين جزءا.
~~وقال الطيبي: فإن قلت: كيف طابق لفظ: فضلت وعليهن جوابا، وقد علم هذا
~~التفضيل من كلامه السابق؟ قلت: معناه: المنع من الكفاية أي: لا بد من
~~التفضيل ليتميز عذاب الله من عذاب الخلق، وروى ابن المبارك عن معمر عن محمد
~~بن المنذر قال لما خلقت النار فزعت الملائكة وطارت أفئدتهم ولما خلق آدم
~~عليه الصلاة والسلام سكن ذلك عنهم، وقال ميمون بن مهران: لما خلق الله جهنم
~~أمرها فزفرت زفرة فلم يبق في السماوات السبع ملك إلا خر على وجهه، فقال لهم
~~الرب: إرفعوا رؤوسكم، أما علمتم أني خلقتكم للطاعة وهذه خلقتها لأهل
~~المعصية؟ قالوا: ربنا لا نأمنها حتى نرى أهلها، فذلك قوله تعالى: * (وهم من
~~خشية ربهم مشفقون) * (المؤمنون: 75). وعن عبد الله بن عمر مرفوعا: (إن تحت
~~البحر نارا)، قال عبد الله: البحر طبق جهنم، ذكره ابن عبد البر وضعفه، وفي
~~(تفسير ابن النقيب) في قوله ms09487 تعالى: * (يوم تبدل الأرض) * (إبراهيم: 84).
~~تجعل الأرض جهنم، والسماوات الجنة.
# 6623 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر و قال سمع عطاء يخبر عن
~~صفوان بن يعلى عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر
~~ونادو يامالك.. PageV15P165
# ذكره هذا هنا مع أنه ذكره في: باب ذكر الملائكة، لمطابقة قوله: يا مالك،
~~للترجمة المذكورة، لأن المراد من: مالك، هو خازن جهنم، وهناك أخرجه: عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان عن عمرو إلى آخره، وقد ذكر هناك، وقال سفيان: وقال في
~~قراء عبد الله: يا مال، بالترخيم، كما ذكرناه.
# 74 - (حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قيل لأسامة
~~لو أتيت فلانا فكلمته قال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم إني أكلمه في
~~السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه ولا أقول لرجل أن كان علي أميرا
~~إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله قالوا وما سمعته يقول قال سمعته
~~يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه في النار فيدور
~~كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون أي فلان ما شأنك أليس
~~كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه
~~وأنهاكم عن المنكر وآتيه) مطابقته للترجمة من حديث أن فيه ذكر النار التي
~~هي جهنم وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة
~~والأعمش هو سليمان وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وأسامة هو ابن زيد بن حارثة
~~حب النبي والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن بشر بن خالد وأخرجه مسلم
~~في آخر الكتاب عن يحيى بن يحيى وأبي بكر وابن نمير وإسحاق وأبي كريب خمستهم
~~عن أبي معاوية وعن عثمان عن جرير (ذكر معناه) قوله ' لو أتيت ' جواب لو
~~محذوف أو هي للتمني فلا يحتاج إلى جواب قوله ' فلانا ' أراد به عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه قوله ' فكلمته ms09488 ' أي فيما يقع من الفتنة بين الناس
~~والسعي في إطفاء نائرتها قاله الكرماني وفي التوضيح أراد أن يكلمه في شأن
~~أخيه لأمه الوليد بن عتبة لما شهد عليه بما شهد فقيل لأسامة ذلك لكونه كان
~~من خواص عثمان قوله ' إنكم لترون أني لا أكلمه ' اي أنكم لتظنون أني لا
~~أكلمه قوله ' إلا أسمعكم ' أي أني لا أكلمه إلا بحضوركم وأنتم تسمعون
~~وأسمعكم بضم الهمزة من الإسماع ويروى إلا بسمعكم بصيغة المصدر قوله ' إني
~~أكلمه سرا ' أي في السر دون أن أفتح باب من أبواب الفتن حاصله أكلمه طلبا
~~للمصلحة لا تهييجا للفتنة لأن المهاجرة على الأمراء بالإنكار يكون فيه نوع
~~القيام عليهم لأن فيه تشنيعا عليهم يؤدي إلى افتراق الكلمة وتشتيت الجماعة
~~قوله ' لا أكون أول من فتحه ' أي أول من فتح باب من أبواب الفتنة قوله ' إن
~~كان ' بفتح الهمزة أي لأن كان قوله ' فتندلق أقتابه ' أي تنصب أمعاؤه من
~~جوفه وتخرج من دبره والاندلاق بالدال المهملة والقاف الخروج بالسرعة ومنه
~~دلق السيف واندلق إذا خرج من غير سل والأقتاب جمع قتب بالكسر وهي الأمعاء
~~والقتب مؤنثة وتصغيره قتيبة ومنه سمي الرجل قتيبة قوله ' أي فلان ' يعني يا
~~فلان ما شأنك أي ما حالك التي أنت فيها قوله ' ألست ' الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار قوله ' بالمعروف ' وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة
~~الله عز وجل والتقرب إليه والإحسان إلى الناس وكل ما ندب إليه الشرع ونهى
~~عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس
~~لا ينكرونه والمنكر ضد المعروف وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو منكر فيه
~~الأدب مع الأمراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم قول الناس فيهم ليكفوا
~~عنه هذا كله إذا أمكن فإن لم يمكن الوعظ سرا فليجعله علانية لئلا يضيع الحق
~~* لما روى طارق بن شهاب قال قال رسول الله ' أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان
~~جائر ' وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد بإسناد حسن قال الطبري ms09489 معناه إذا
~~أمن على نفسه أو أن يلحقه من البلاء ما لا قبل له به روي ذلك عن ابن مسعود
~~وحذيفة وهو مذهب أسامة * وقال آخرون الواجب على من رأى منكرا من ذي سلطان
~~أن ينكره علانية كيف أمكنه روي ذلك عن عمر PageV15P166
# وأبي بن كعب رضي الله تعالى عنهما * وقال آخرون الواجب أن ينكر بقلبه
~~وينبغي لمن أمر بمعروف أن يكون كامل الخير لا وصم فيه وقد قال شعيب عليه
~~الصلاة والسلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إلا أنه يجب عند
~~الجماعة أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من لا يفعل ذينك * وقال جماعة من
~~الناس يجب على متعاطي الكاس أن ينهى جماعة الجلاس * وفيه وصف جهنم بأمر
~~عظيم روى مسلم عن ابن مسعود مرفوعا ' يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون ألف
~~زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ' ولابن وهب عن زيد بن أسلم عن علي
~~رضي الله تعالى عنه مرفوعا ' فبينما هم يجرونها إذ شردت عليهم شردة فلوا
~~أنهم أدركوها لأحرق من في الجمع ' (رواه غندر عن شعبة عن الأعمش) أي روى
~~الحديث المذكور غندر وهو محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان الأعمش وهذا
~~التعليق وصله البخاري في كتاب الفتن * - 11 ((باب صفة إبليس وجنوده)) أي:
~~هذا باب في بيان صفة إبليس، وفي بيان جنوده. والكلام في صفته وحقيقة أمره
~~على أنواع:
# الأول في اسمه: هل هو مشتق أو لا؟ فقال جماعة: هو اسم أعجمي، ولهذا منع
~~من الصرف للعلمية والعجمة، وقال ابن الأنباري: لو كان عربيا لصرف كإكليل،
~~وقال الطبري: إنما لم يصرف وإن كان عربيا لقلة نظيره في كلام العرب، فشبهوه
~~بالعجمي، وهذا فيه نظر، لأن كون قلة نظيره في كلام العرب ليس علة من العلل
~~المانعة لاسم من الصرف، وقال قوم: هو اسم عربي مشتق من: أبلس، إذا يئس.
~~وقال الجوهري: أبلس من رحمة الله إذا يئس، ومنه سمي إبليس، وكان اسمه:
~~عزازيل، قيل: من ادعى أنه عربي فقد ms09490 غلط ووجهه ما ذكرناه، ولكن روى الطبري
~~عن ابن أبي الدنيا عن ابن عباس، قال: كان اسم إبليس حيث كان عند الملائكة
~~عزازيل، ثم أبلس بعد، وهذا يؤيد قول من ادعى أنه عربي، وعن ابن عباس: أن
~~اسمه الحارث. وأما كنيته، فقيل: كانت كنيته أبا مرة، وقيل: أبو العمر،
~~وقيل: أبو كردوس.
# النوع الثاني: في بيان أصل خلقه روى الطبري من حديث حجاج عن ابن جريج عن
~~صالح مولى التؤمة وشريك عن ابن عباس قال: إن من الملائكة قبيلة من الجن،
~~وكان إبليس منها، وعن ابن عباس: سمي قبيلة الجن لأنهم خزان الجنة، وعن ابن
~~عباس، قال: إبليس حي من أحياء الملائكة، يقال لهم: الجن، خلقوا من نار
~~السموم، وخلقت الملائكة كلهم من النور غير هذا الحي. وعن الحسن البصري: إنه
~~من الشياطين، ولم يكن من الملائكة قط، واحتج بقوله تعالى: * (إلا إبليس كان
~~من الجن) * (الكهف: 05). وقال مقاتل: لا من الملائكة ولا من الجن، بل هو
~~خلق منفردا من النار كما خلق آدم، عليه الصلاة والسلام، من الطين. وقال شهر
~~بن حوشب: كان إبليس من الجن الذين يعملون في الأرض الفساد، فأسره بعض
~~الملائكة فذهب به إلى السماء، ويقال: كان نوع من الجن سكان الأرض، وكان
~~فيهم الملك والنبوة والدين والشريعة، فاستمروا على ذلك مدة، ثم طغوا
~~وأفسدوا وجحدوا الربوبية وسفكوا الدماء، فأرسل الله إليهم جندا من السماء
~~فقاتلوا معهم قتالا شديدا فطردهم إلى جزائر البحر، وأسروا منهم خلقا كثيرا،
~~وكان فيمن أسر: عزازيل، وهو إذ ذاك صبي، ونشأ مع الملائكة وتكلم بكلامهم
~~وتعلم من علمهم، وأخذ يسوسهم وطالت أيامه حتى صار رئيسا فيهم حتى أراد الله
~~تعالى خلق آدم، واتفق له ما اتفق. وروى عكرمة عن ابن عباس، أنه قال: إبليس
~~أصل الجان والشياطين، وهو أبو الكل، وروى مجاهد عنه أنه قال: الجان أبو
~~الجن كلهم، كما أن آدم أبو البشر.
# النوع الثالث: في حده وصفته: أما حده: فما ذكره الماوردي في (تفسيره) هو
~~شخص روحاني خلق من ms09491 نار السموم، وهو أبو الشياطين، وقد ركبت فيهم الشهوات،
~~مشتق من الإبلاس وهو اليأس من الخير. وأما صفته: فما قاله الطبري: كان الله
~~قد حسن خلقه وشرفه وكرمه وملكه على سماء الدنيا والأرض، وجعله مع ذلك من
~~خزائن الجنة، فاستكبر على الله تعالى وادعى الربوبية، ودعا من كان تحت يده
~~إلى طاعته وعبادته، فمسخه الله شيطانا رجيما، وشوه خلقه وسلبه ما كان خوله،
~~ولعنه PageV15P167
# وطرده عن سماواته في العاجل، ثم جعل مسكنه ومسكن شيعته وأتباعه في الآخرة
~~نار جهنم. انتهى. وكان يقال له: طاوس الملائكة لحسنه، ثم مسخه الله تعالى.
~~وقال عبد الملك بن أحمد بإسناده عن ابن عباس، قال: كان إبليس يأتي يحيى بن
~~زكريا، عليهما الصلاة والسلام، طمعا أن يفتنه، وعرف ذلك يحيى منه، وكان
~~يأتيه في صور شتى، فقال له: أحب أن تأتيني في صورتك التي أنت عليها، فأتاه
~~فيها فإذا هو مشوه الخلق كريه المنظر، جسده جسد خنزير ووجهه وجه قرد وعيناه
~~مشقوقتان طولا وأسنانه كلها عظم واحد وليس له لحية ويداه في منكبيه وله
~~يدان آخران في جانبيه وأصابعه خلقة واحدة وعليه لباس المجوس واليهود
~~والنصارى، وفي وسطه منطقة من جلود السباع، فيها كيزان معلقة وعليه جلاجل،
~~وفي يده جرس عظيم وعلى رأسه بيضة من حديدة معوجة كالخطاف، فقال يحيى صلى
~~الله عليه وسلم: ويحك ما الذي شوه خلقتك؟ فقال: كنت طاوس الملائكة فعصيت
~~الله فمسخني في أخس صورة، وهي ما ترى. قال: فما هذه الكيزان؟ قال: شهوات
~~بني آدم. قال: فما هذه الجرس؟ قال: صوت المعازف والنوح، قال: فما هذه
~~الخطاطيف؟ قال: أخطف بها عقولهم. قال: فأين تسكن؟ قال: في صدورهم وأجري في
~~عروقهم، قال: فما الذي يعصمهم منك؟ قال: بغض الدنيا وحب الآخرة.
# النوع الرابع: في أولاده وجنوده. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: بلغنا
~~أن لإبليس أولادا كثيرين، واعتماده على خمسة منهم: شبر والأعور ومسوط وداسم
~~وزلنبور، وقال مقاتل: لإبليس ألف ولد ينكح نفسه ويلد ويبيض كل يوم ما أراد،
~~ومن ms09492 أولاده: المذهب وخنزب وهفاف ومرة والولهان والمتقاضي، وجعل كل واحد
~~منهم على أمر ذكرته في (تاريخي الكبير) ومن ذريته: الأقنص وهامة بن الأقنص
~~ويلزون وهو الموكل بالأسواق وأمه طرطية، ويقال: بل هي حاضنتهم، ذكره
~~النقاش، قالوا: باضت ثلاثين بيضة: عشرة بالشرق، وعشرة بالمغرب، وعشرة في
~~وسط الأرض، وأنه خرج من كل بيض جنس من الشياطين كالعفاريت والغيلان
~~والحيات، وأسماؤهم مختلفة كلهم عدو لبني آدم، أعاذنا الله من شرهم، وله
~~جنود يرسلهم إلى إضلال بني آدم، وقد روى ابن حبان والحاكم والطبراني من
~~حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا، قال: إذا أصبح إبليس يبعث جنوده، فيقول: من
~~أضل مسلما ألبسته التاج الحديث، وروى مسلم من حديث جابر: سمعت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم يقول: عرش إبليس على البحر، فيبعث سراياه فيفتنون
~~الناس، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة.
# وقال مجاهد يقذفون يرمون: دحورا مطرودين أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب) * (الصافات: 8 9). وفسر يقذفون
~~بقوله: يرمون، ودحورا بقوله: مطرودين، كأنه جعل المصدر بمعنى المفعول جمعا،
~~وقد فسره عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد كذلك.
# واصب دائم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولهم عذاب واصب) * (الصافات:
~~9). وفسر الواصب بقوله: دائم، وقد ذكره البخاري وما بعده اتفاقا واستطرادا.
# وقال ابن عباس مدحورا مطرودا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فتلقى في
~~جهنم ملوما مدحورا) * (الإسراء: 93). ووصل هذا التعليق الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عنه، والمدحور مفعول من الدحر، وهو الدفع والإبعار من قولك:
~~دحرته أدحره دحرا ودحورا. وفي (تفسير عبد بن حميد): عن قتادة: دحورا: قذفا
~~في النار.
# يقال مريدا متمردا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا) * (النساء: 711). وفسر مريدا بقوله: متمردا. PageV15P168
# بتكه قطعه أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام) * (النساء: 911). أي: ليقطعن، وفسر: بتكه، بمعنى: قطعه وقال
~~قتادة: يعني البحيرة. وهي إذا نتجت خمسة أبطن، ms09493 وكان آخرها ذكرا شقوا أذنها،
~~ولم ينتفعوا بها، والتقدير: ولآمرنهم بتبتيك آذانهن، وليبتكنها.
# واستفزز استخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب
~~وتاجر وتجر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك، واجلب عليهم بخيلك ورجلك) * (الإسراء: 46). وفسر قوله: استفزز،
~~بقوله: استخف، ويريد بالصوت الغناء والمزامير، وفسر الخيل بالفرسان، وفسر
~~الرجل بفتح الراء وسكون الجيم بالرجالة بفتح الراء وتشديد الجيم، ثم قال
~~واحد الرجالة راجل، ومثله بقوله: صاحب وصحب، فإن الصحب جمع صاحب والتجر،
~~بفتح التاء المثناة من فوق: جمع تاجر، وقال ابن عباس: كل خيل سارت في
~~معصية، وكل رجل مشت فيها وكل ما أصيب من حرام فهو للشيطان، وقال غيره:
~~مشاركته في الأموال البحيرة والسائبة، وفي الأولاد عند الغزو وعند الحروب.
# لأحتنكن: لأستأصلن أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا) * (الإسراء: 26). وفسر: لأحتنكن، بقوله: لأستأصلن من الاستئصال.
# قرين شيطان أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (فهو له قرين) * (الزخرف:
~~63). وفسر القرين بالشيطان، وفسره مجاهد كذلك.
# 8623 حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا عيسى عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث كتب إلي
~~هشام أنه سمعه ووعاه عن أبيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم
~~قال أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي
~~والآخر عند رجلي فقال أحدهما للآخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال
~~لبيد بن الأعصم قال فيما ذا قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر قال فأين هو
~~قال في بئر ذروان فخرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة
~~حين رجع نخلها كأنها رؤوس الشياطين فقلت استخرجته فقال لا أما أنا فقد
~~شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرا ms09494 ثم دفنت البئر..
# وجه مطابقته للترجمة من حيث إن السحر إنما يتم باستعانة الشيطان على ذلك،
~~وهي من جملة صفاته القبيحة. وإبراهيم ابن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق
~~الرازي، يعرف بالصغير، وعيسى هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير بن العوام، يروي عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن إبراهيم ابن موسى عن عيسى. وأخرجه
~~النسائي في الطب عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (وقال الليث)، هو الليث بن سعد، رحمه الله، هذا التعليق
~~وصله أبو بكر عبد الله بن داود عن عيسى ابن حماد النجيبي المصري عن الليث.
~~قوله: (ووعاه)، أي: حفظه. قوله: (يخيل)، على صيغة المجهول من تخيل الشيء
~~PageV15P169
# كذا وليس كذلك، وأصله الظن. قوله: (ذات يوم) إنما لم يتصرف لأن إضافتها
~~من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم، لأن معنى: كان ذات يوم قطعة من الزمان ذات
~~يوم، أي: صاحبة هذا الاسم. قوله: (أشعرت) أي: أعلمت. قوله: (أفتاني)،
~~ويروى: أنبأني، أي: أخبرني. قوله: (مطبوب)، أي: مسحور، والطب جاء بمعنى:
~~السحر. قوله: (من طبه؟) أي: من سحره؟ قوله: (في مشط ومشاقة)، المشط فيه
~~لغات: ضم الميم وإسكان الشين وضمها أيضا وكسر الميم بإسكان الشين،
~~والمشاقة: بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة والقاف، وقال الكرماني: ما يغزل
~~من الكتان. قلت: المشاقة ما يخرج من الكتاب حين يمشق، والمشق: جذب الشيء
~~ليمتد ويطول. قوله: (وجف طلعة ذكر)، الجف، بضم الجيم وتشديد الفاء: وهو
~~وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه ويطلق على الذكر والأنثى، ولهذا
~~قيده بقوله: ذكر، وهو الذي يدعى بالكفري، وقال ابن فارس: جف الطلع، وعاؤها،
~~يقال: إنه شيء ينثر من جذوع النخل، وقال الهروي: ويروى في مشط ومشاقة في جف
~~طلعة، قال: المشاطة الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط،
~~قال: وجف طلعة، أي: في جوفها. وقوله: (ذكر)، الذكر من النخل الذي يؤخذ طلعه
~~فيجعل منه في ms09495 طلع النخلة المثمرة فيصير بذلك تمرا، ولو لم يجعل فيه لكان
~~شيصا لا نوى فيه، ولا يكاد يساغ. قوله: (في بئر ذروان)، بفتح الذال المعجمة
~~وسكون الراء، ويروى: ذي أروان، وكلاهما صحيح مشهور، والأول أصح، وهي بئر
~~بالمدينة في بستان بني زريق، بضم الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالقاف، من اليهود. قوله: (كأنها رؤوس الشياطين)، قال الخطابي: فيه قولان:
~~أحدهما: أنها مستدقة كرؤوس الحيات، والحية يقال لها: الشيطان. والآخر: أنها
~~وحشية المنظر سمجة الأشكال، وهو مثل في استقباح صورتها وهول منظرها كصورة
~~الشياطين. قوله: (أن يثير ذلك على الناس شرا) يريد في إظهاره، وقيل: إنما
~~امتنع عن تعيين الساحر لئلا تقوم أنفس المسلمين فيقع بينهم وبين قبيل
~~الساحر فتنة. قوله: (ثم دفنت البئر)، على صيغة المجهول.
# وفيه: أن آثار الفعل الحرام يجب إزالتها، وقد مر البحث في هذا مستوفى في:
~~باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر؟ في أواخر الجهاد.
# 9623 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى
~~ابن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث
~~عقد يضرب على كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ فذكر الله
~~انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب
~~النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان. (انظر الحديث 411).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن عقد الشيطان على قافية رأس أحد من أفعال
~~الشيطان وصفاته القبيحة. والحديث مضى في كتاب التهجد بالليل في: باب عقد
~~الشيطان على قافية الرأس، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وهنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس،
~~واسمه عبد الله المدني ابن أخت مالك بن أنس، وهو يروي عن أخيه عبد الحميد،
~~وقد مر الكلام فيه هناك، ومعنى: يعقد، يتكلم ms09496 عليه، والقافية: مؤخر الرأس،
~~ومنه قافية الشعر. قوله: (انحلت عقده)، وهو جمع عقدة، ولهذا أكده بقوله:
~~كلها.
# 0723 حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام
~~ليله حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه أو قال في أذنه. (انظر
~~الحديث 4411).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن بول الشيطان في أذن الرجل النائم كل ليلة من
~~صفاته القبيحة، وأبو وائل شقيق، وعبد الله PageV15P170
# هو ابن مسعود. ومضى الحديث في كتاب التهجد في: باب إذا نام ولم يصل بال
~~الشيطان في أذنه، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن أبي الأحوص عن منصور عن أبي
~~وائل... إلى آخره.
# 1723 حدثنا موساى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
~~وجنب الشيطان ما رزقتنا فرزقا ولدا لم يضره الشيطان..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن من صفات الشيطان ضرره العام للمؤمنين، وهو من
~~صفاته الذميمة القبيحة. ورجاله قد مروا غير مرة. والحديث قد مضى في كتاب
~~الطهارة في: باب التسمية على كل حال، وعند الوقاع، فإنه أخرجه هناك: عن علي
~~بن عبد الله عن جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن كريب... الحديث،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 2723 حدثنا محمد قال أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع حاجب الشمس
~~فدعوا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب. ولا
~~تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان أو
~~الشيطان لا أدري أي ذلك قال هشام..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإنها تطلع بين قرني الشيطان). محمد ms09497 هو ابن
~~سلام، قاله أبو نعيم، وأبو علي، وعبدة، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة: ابن سليمان. والحديث مضى في كتاب مواقيت الصلاة في: باب الصلاة
~~بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (حتى تبرز)، أي: حتى تظهر. قوله: (ولا تحينوا) من التحين، وهو طلب
~~وقت معلوم (وقرنا الشيطان) جانبا رأسه. قوله: (لا أدري أي ذلك قال هشام)،
~~القائل بهذا هو عبدة بن سليمان، وهشام هو ابن عروة.
# 80 - (حدثنا أبو معمر قال حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن حميد بن هلال
~~عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال النبي إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي
~~فليمنعه فإن أبى فليمنعه فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان) مطابقته للترجمة
~~في قوله ' فإنما هو شيطان ' وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن
~~أبي الحجاج المنقري المقعد وعبد الوارث بن سعيد ويونس هو ابن عبد الله
~~العبدي البصري وأبو صالح ذكوان الزيات والحديث قد مر في كتاب الصلاة في باب
~~يرد المصلى من مر بين يديه (وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان
~~فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله فذكر
~~الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال من الله حافظ ولا
~~يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صدقك وهو كذوب ذاك الشيطان) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' ذاك الشيطان ' وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة مؤذن PageV15P171
# البصرة وعوف الأعرابي والحديث مضى في كتاب الوكالة في باب إذا وكل رجال
~~بعين ما ذكره هنا قال وقال عثمان بن الهيثم إلى آخره مطولا ومضى الكلام فيه
~~هناك * - 6723 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى
~~الله ms09498 عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول
~~من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الملك بن شعيب وعن زهير بن حرب
~~وعبد بن حميد وعن هارون بن معروف ومحمد بن عباد وعن محمود بن غيلان. وأخرجه
~~أبو داود في السنة عن هارون بن معروف به، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة
~~عن محمد بن منصور، وعن أحمد بن سعيد وعن هارون ابن سعيد.
# قوله: (من خلق كذا)، وفي رواية مسلم: (لا يزال الناس يسألون حتى يقولوا:
~~هذا خلق الله، فمن خلق الله؟ قوله: (فليستعذ باالله)، وفي رواية مسلم:
~~(فليقل آمنت بالله). ولأبي داود: (فإذا قالوا ذلك فقولوا: الله أحد الله
~~الصمد الآية، ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
~~ومعنى: فليستعذ، أي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من الأعراض والشبهات
~~الواهية الشيطانية. قوله: (ولينته)، أي: عن الاسترسال معه في ذلك بإثبات
~~البراهين القاطعة الحقانية، على أن لا خالق له بإبطال التسلسل، ونحوه. وقال
~~الطيبي: لينته أي: ليترك التفكر في هذا الخاطر، وليستعذ بالله من وسوسة
~~الشيطان، فإن لم يزل التفكر بالاستعاذة فليقم وليشتغل بأمر آخر، وإنما أمره
~~بذلك ولم يأمره بالتأمل والاحتجاج لأن العلم باستغنائه عن الموجد أمر ضروري
~~لا يقبل المناظرة له، وعليه، ولأن السبب في مثله إحساس المرء في عالم الحس،
~~وما دام هو كذلك لا يزيد فكره إلا زيغا عن الحق، ومن كان هذا حاله فلا علاج
~~له إلا اللجاء إلى الله تعالى والاعتصام بحوله وقوته.
# وقال المازري: الخواطر على قسمين، فالتي لا تستقر ولا تجلبها شبهة هي
~~التي تدفع بالأعراض عنها، وعلى هذا ينزل الحديث، وعلى مثلها يطلق اسم
~~الوسوسة. وأما الخواطر المستقرة الناشئة عن الشبهة فهي لا تندفع إلا بالنظر
~~والاستدلال.
# 8723 حدثناالحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و قال أخبرني سعيد بن جبير قال
~~قلت ل إبن عباس فقال ms09499 حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن موسى قال لفتاه آتنا غداءنا قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ولم يجد موسى النصب حتى
~~جاوز المكان الذي أمر الله به..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان) والحميدي بن عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى، وسفيان بن عيينة، وعمرو بن دينار. PageV15P172
# والحديث مضى في كتاب العلم في ثلاثة مواضع، وفي غيره أيضا وقد ذكرناه
~~هناك.
# 9723 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~إلى المشرق فقال ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن
~~الشيطان..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من حيث يطلع قرن الشيطان) وهذا الحديث من
~~أفراده. قوله: (ها)، قال الكرماني: ها، حرف ولم يزد على هذا شيئا. قلت: هو
~~حرف من حروف المعجم، ومن حروف الزيادة وهي حرف تنبيه. قوله: (من حيث يطلع
~~قرن الشيطان)، نسب الطلوع إلى قرن الشيطان مع أن الطلوع للشمس لكونه مقارنا
~~لطلوع الشمس، والغرض أن منشأ الفتن هو جهة المشرق، وقد كان كما أخبر صلى
~~الله عليه وسلم.
# 0823 حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين
~~تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله
~~وأطفىء مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر
~~اسم الله ولو تعرض عليه شيئا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن الشياطين تنتشر). ويحيى بن جعفر بن أعين
~~أبو زكريا البخاري البيكندي، وهو من أفراده، ومحمد بن عبد الله الأنصاري من
~~شيوخ البخاري، وروى عنه ms09500 هنا بواسطة، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز،
~~وعطاء بن أبي رباح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن إسحاق بن منصور. وأخرجه مسلم
~~في الأشربة عن إسحاق بن منصور وعن أحمد بن عثمان. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن أحمد بن عثمان وعن عمرو
~~بن علي وعن عمرو بن دينار عن جابر.
# ذكر معناه: قوله: (إذا استجنح) أي: إذا أظلم، ومادته: جيم ونون وحاء،
~~وقال ابن سيده: جنح الليل يجنح جنوحا وجنحا إذا أظلم، ويقال: إذا أقبل
~~ظلامه، والجنح، بضم الجيم وكسرها لغتان: وهو ظلام الليل، وأصل الجنح الميل.
~~وقيل: جنح الليل أول ما يظلم. قوله: (أو كان جنح الليل) وفي رواية
~~الكشميهني: أو قال: كان جنح الليل، وحكى عياض أنه وقع في رواية أبي ذر:
~~استجنع، بالعين المهملة بدل الحاء، وهو تصحيف، وعند الأصيلي: وأول الليل
~~بدل: قوله: إذا كان جنح الليل، وكان هذه تامة بمعنى وجد أو حصل. قوله:
~~(فكفوا صبيانكم)، أي: ضموهم وامنعوهم من الانتشار، وفي رواية: فاكفتوا،
~~ومادته: كاف وفاء وتاء مثناة من فوق، ومعناه: ضموهم إليكم، وكل من ضممته
~~إلى شيء فقد كفته، وفي رواية: ولا ترسلوا صبيانكم. وقال ابن الجوزي: إنما
~~خيف على الصبيان في ذلك الوقت لأن النجاسة التي يلوذ بها الشياطين موجودة
~~معهم غالبا. والذكر الذي يستعصم به معدوم عندهم، والشياطين عند انتشارهم
~~يتعلقون بما يمكنهم التعلق به، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت والحكمة
~~في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار، لأن الظلام
~~أجمع لهم من غيره، وكذلك كل سواد، ويقال: إن الشياطين تستعين بالظلمة وتكره
~~النور وتشأم به. قوله: (فخلوهم)، بفتح الخاء المعجمة، هكذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية السرخسي، بضم الحاء المهملة. قوله: (وأغلق) من
~~الإغلاق، فلهذا يقال: الباب مغلق، ولا يقال: مغلوق، وإنما قال: فكفوا،
~~بصيغة الجمع، وقال: أغلق بصيغة الإفراد لأن المراد بقوله: أغلق لكل واحد،
~~وهو عام بحسب المعنى، أو ms09501 هو في معنى المفرد إذ مقابلة الجمع بالجمع تفيد
~~التوزيع، فكأنه قال: كف أنت صبيك، كذا قاله الكرماني، وقال بعضهم: ولا شك
~~أن مقابلة المفرد بالمفرد تفيد التوزيع. قلت: ليس كذلك، بل الصواب ما قاله
~~الكرماني. PageV15P173
# قوله: (وأطفىء) أمر من الإطفاء إنما أمر بذلك لأنه جاء في (الصحيح): أن
~~الفويسقة جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت، وهو عام يدخل فيه السراج وغيره،
~~وأما القناديل المعلقة فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء، وإن
~~أمن ذلك كما هو من الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها لانتفاء العلة، وسبب ذلك
~~أنه، صلى الله عليه وسلم صلى على خمرة فجرت الفتيلة الفأرة فأحرقت من
~~الخمرة مقدار الدرهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم ذلك نبه عليه ابن
~~العربي وفي (سنن أبي داود) عن ابن عباس، قال: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة،
~~فجاءت بها وألقتها بين يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الخمرة التي
~~كان قاعدا عليها، فأحرقت منها موضع درهم. قوله: (وأوك) أمر من الإيكاء، وهو
~~الشد، والوكاء: اسم ما يشد به فم القربة، وهو ممدود مهموز، والسقاء بكسر
~~السين: اللبن، والماء، والوطب للبن خاصة، والنحي للسمن، والقربة للماء.
~~قوله: (وخمر)، أمر من التخمير وهو التغطية، وللتخمير فوائد: صيانة من
~~الشياطين والنجاسات والحشرات وغيرها، ومن الوباء الذي ينزل في ليلة من
~~السنة، وفي رواية أن في السنة لليلة وفي رواية يوما ينزل وباء لا يمر بإناء
~~ليس عليه غطاء أو شيء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه ذلك الوباء. قال الليث بن
~~سعد: والأعاجم يتقون ذلك في كانون الأول. قوله: (ولو تعرض عليه شيئا) بضم
~~الراء وكسرها، ومعناه: إن لم تقدر أن تغطي فلا أقل من أن تعرض عليه عودا،
~~أي: تعرضه عليه بالعرض وتمده عليه عرضا، أي: خلاف الطول. قوله: (شيئا)، وفي
~~رواية: عودا، هذا مطلق في الآنية التي فيها شراب أو طعام. قلت: روى مسلم من
~~حديث جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، يقول: أخبرني أبو حميد ms09502
~~الساعدي، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس
~~مخمرا. قال: ألا خمرته، ولو تعرض عليه عودا قال أبو حميد: إنما أمر
~~بالأسقية إن توكأ ليلا، وبالأبواب أن تغلق ليلا انتهى. فهذا أبو حميد قيد
~~الإيكاء والإغلاق بالليل. قلت: قال النووي: ليس في الحديث ما يدل عليه،
~~والمختار عند الأصوليين، وهو مذهب الشافعي، رضي الله تعالى عنه، أن تفسير
~~الصحابي إذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة، ولا يلزم غيره من المجتهدين
~~موافقته على تفسيره. وأما إذا كان في ظاهر الحديث ما يخالفه فإن كان مجملا
~~يرجع إلى تأويله، ويجب الحمل عليه لأنه إذا كان مجملا لا يحل له حمله على
~~شيء إلا بتوقيف، وكذا لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عندنا، بل يتمسك
~~بالعموم، وقد يقال: أبو حميد قال: أمرنا، وهذا رواية لا تفسير، وهو مرفوع
~~على المختار، ولا تنافي بين رواية أبي حميد والرواية الأخرى في يوم، إذ ليس
~~في أحدهما نفي للآخر وهما ثابتان. فإن قلت: ما حكم أوامر هذا الباب؟ قلت:
~~جميعها من باب الإرشاد إلى المصلحة الدنيوية، كقوله تعالى: * (واشهدوا إذا
~~تبايعتم) * (البقرة: 282). وليس على الإيجاب، وغايته أن يكون من باب الندب،
~~بل قد جعله كثير من الأصوليين قسما منفردا بنفسه عن الوجوب والندب، وينبغي
~~للمرء أن يمتثل أمره، فمن امتثل أمره سلم من الضرر بحول الله وقوته، ومتى
~~والعياذ بالله خالف إن كان عنادا خلد فاعله في النار، وإن كان عن خطأ أو
~~غلط فلا يحرم شرب ما في الإناء أو أكله، والله أعلم.
# 86 - (حدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن علي بن الحسين عن صفية ابنة حيي قالت كان رسول الله معتكفا
~~فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في
~~دار أسامة بن زيد فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي أسرعا فقال النبي
~~على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ms09503 قال إن
~~الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما سوءا أو
~~قال شيئا) مطابقته للترجمة في قوله إن الشيطان * وعلي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنهم * والحديث مر في كتاب الاعتكاف في باب هل
~~يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري إلى آخره نحوه ومر الكلام فيه هناك قوله ' فانقلبت ' من
~~الانقلاب وهو الرجوع مطلقا والمعنى هنا PageV15P174
# فرجعت فقام النبي معي ليقلبني أي لأرجع إلى بيتي فقام معي يصحبني قوله '
~~على رسلكما ' بكسر الراء أي على هيئتكما فما هنا شيء تكرهانه قوله ' إن
~~الشيطان يجري ' قيل هو على ظاهره إن الله جعل له قوة وقدرة على الجري في
~~باطن الإنسان مجرى الدم وقيل استعارة لكثرة وسوسته فكأنه لا يفارقه كما لا
~~يفارق دمه وقيل أنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن بحيث يصل إلى القلب
~~* وفيه التحرز عن سوء الظن بالناس * وفيه كمال شفقته على أمته لأنه خاف أن
~~يلقي الشيطان في قلبهما شيئا فيهلكان فإن ظن السوء بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام كفر 87 - (حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن
~~سليمان بن صرد قال كنت جالسا مع النبي ورجلان يستبان فأحدهما احمر وجهه
~~وانتفخت أوداجه فقال النبي إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال
~~أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد فقالوا له إن النبي قال تعوذ بالله
~~من الشيطان فقال وهل بي جنون) مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان تكرر ذكره وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي والأعمش
~~سليمان وسليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وفي آخره دال مهملة
~~الخزاعي وقد مر في الغسل والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عمر بن
~~حفص وعن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى وأبي كريب
~~وعن نصر بن علي ms09504 وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو داود فيه عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن هناد وعن محمد بن عبد العزيز
~~قوله ' يستبان ' أي يتشاتمان قوله ' أوداجه ' جمع ودج بفتحتين وهو عرق في
~~الحلق في المذبح وانتفاخ الأوداج كناية عن شدة الغضب (فإن قلت) لكل أحد
~~ودجان وهنا ذكر الأوداج بالجمع (قلت) هذا من قبيل قوله تعالى * (وكنا
~~لحكمهم شاهدين) * أو لأن كل قطعة من الودج يسمى ودجا كما جاء في الحديث أزج
~~الحواجب قوله ' ما يجد ' من وجد يجد وجدا وموجدة إذا غضب ووجد يجد وجدانا
~~إذا لقي ما يطلبه قوله ' هل بي جنون ' قال النووي رحمه الله تعالى هذا كلام
~~من لم يتفقه في دين الله ولم يتهذب بأنوار الشريعة المكرمة وتوهم أن
~~الاستعاذة مختصة بالمجانين ولم يعلم أن الغضب من نزغات الشيطان ويحتمل أنه
~~كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب انتهى والاستعاذة من الشيطان تذهب
~~الغضب وهو أقوى السلاح على دفع كيده وفي حديث عطية ' الغضب من الشيطان فإن
~~الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ '
~~وعن أبي الدرداء ' أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب ' وقال بكر بن
~~عبد الله ' اطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم ' وفي بعض الكتب قال الله تعالى
~~' ابن آدم اذكرني إذا غضبت أذكرك إذا غضبت ' وروى الجوزي في ترغيبه عن
~~معاوية بن قرة قال قال إبليس أنا جمرة في جوف ابن آدم إذا غضب حميته وإذا
~~رضي منيته * - 3823 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا منصور عن سالم بن أبي الجعد
~~عن كريب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدكم إذا أتى
~~أهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فإن كان بينهما ولد
~~لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مر عن قريب في هذا الباب فإنه أخرجه:
~~عن موسى بن إسماعيل عن همام بن ms09505 منصور إلى آخره. قوله: (لم يضره) يعني: لم
~~يسلط عليه بالكلية وإلا فلا يخلو من الوسوسة.
# قال وحدثنا الأعمش عن سالم عن كريب عن ابن عباس مثله أي: قال شعبة:
~~وحدثنا سليمان الأعمش عن سالم بن أبي الجعد، وأشار بهذا إلى أن لشعبة شيخان
~~فيه. PageV15P175
# 89 - (حدثنا محمود حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي أنه صلى صلاة فقال إن الشيطان عرض لي فشد علي يقطع
~~الصلاة علي فأمكنني الله منه فذكره) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمود هو ابن
~~غيلان المروزي وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف
~~باء أخرى مفتوحة ابن سوار الفزاري المروزي والحديث مر في كتاب الصلاة في
~~باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم
~~عن روح ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن
~~النبي قال إن عفريتا من الجن تفلت على البارحة أو كلمة نحوها ليقطع علي
~~الصلاة فأمكنني الله منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى
~~تصبحوا أو تنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه الصلاة والسلام *
~~(رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * قال روح فرده خاسئا قوله
~~' فذكره ' أي فذكر الحديث بتمامه وهو الذي ذكرناه 90 - (حدثنا محمد بن يوسف
~~حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال النبي إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط فإذا قضي أقبل فإذا
~~ثوب بها أدبر فإذا قضى أقبل حتى يخطر بين الإنسان وقلبه فيقول اذكر كذا
~~وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد
~~سجدتي السهو) مطابقته للترجمة ظاهرة والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو والحديث
~~قد مر في أواخر كتاب الصلاة في باب تفكر الرجل الشيء في الصلاة فإنه أخرجه
~~هناك عن يحيى بن بكير ms09506 عن الليث عن جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول
~~الله إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان إلى آخره 91 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا
~~شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي كل
~~بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بأصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن
~~فطعن في الحجاب) المطابقة في هذا وفي بقية الأحاديث بينها وبين الترجمة
~~ظاهرة وهؤلاء الرواة قد تكرر ذكرهم قوله ' يطعن ' بضم العين يقال طعن
~~بالرمح وما أشبهه يطعن بضم العين من باب نصر ينصر وطعن في العرض والنسب
~~يطعن بفتح العين فيهما على المشهور وقيل باللغتين فيهما قوله ' في جنبيه '
~~بالتثنية في رواية أبي ذر والجرجاني وفي رواية الأكثرين في جنبه بالإفراد
~~وحكى عياض أن في كتابه من رواية الأصيلي من تحته الذي هو ضد فوق قال وهو
~~تصحيف قوله ' بأصبعه ' بالإفراد أو بالتثنية أيضا على اختلاف الروايتين في
~~الجنب قوله ' في الحجاب ' هو الجلدة التي فيها الجنين وتسمى المشيمة قاله
~~ابن الجوزي وقيل الحجاب الثوب الذي يلف فيه المولود * وفيه فضيلة ظاهرة
~~لعيسى وأمه عليهما السلام وأراد الشيطان التمكن من أمه فمنعه الله منها
~~ببركة أمها حنة بنت فاقوذ بن ماثان حيث قالت * (وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم) * وروى عبد الرزاق في تفسيره عن المنذر بن النعمان الأفطس
~~سمع وهب بن منبه يقول لما ولد عيسى عليه الصلاة والسلام أتت الشياطين إبليس
~~فقالوا أصبحت الأصنام منكسة فقال هذا حادث مكانكم وطار حتى بلغ خافقي الأرض
~~فلم يجد شيئا ثم جاء البحار فلم يقدر على شيء ثم طار فوجد عيسى قد ولد عند
~~مد ودحمار وإذا الملائكة قد حفت به فرجع إليهم فقال إن نبيا قد ولد البارحة
~~ولا حملت أنثى ولا وضعت قط إلا وأنا بحضرتها إلا هذه فأيسوا من أن يعبدوا
~~الأصنام في هذه البلدة وفي لفظ بعد هذه PageV15P176
# الليلة ولكن ائتوا بني آدم بالخفة والعجلة. قوله إلا هذه يخالف ما ms09507 في
~~الصحيح إلا أن يؤول وأشار القاضي إلى أن جميع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يشاركون عيسى عليه الصلاة والسلام في ذلك وقال القرطبي هو قول
~~قتادة قال وإن لم يكن كذلك بطلت الخصوصية ولا يلزم من نخسه إضلال الممسوس
~~وإغواؤه فإن ذلك نخس فاسد فلم يعرض الشيطان لخواص الأولياء بأنواع الإغواء
~~والمفاسد ومع ذلك فقد عصمهم الله بقوله * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) *
~~* - 7823 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فقلت من هاهنا قالوا أبو الدرداء قال أفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم..
# مالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي، والمغيرة بن مقسم الضبي، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس
~~النخعي الكوفي، واسم أبي الدرداء عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا جدا، وأخرجه بأتم منه في فضل عمار
~~وحذيفة عن مالك بن إسماعيل أيضا، وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب على ما يجيء
~~عن قريب في هذا الباب. وفي الاستئذان عن أبي الوليد وعن يحيى بن جعفر وعن
~~يزيد بن هارون وفي مناقب ابن مسعود عن موسى بن إسماعيل وأخرجه النسائي في
~~المناقب وفي التفسير عن أحمد بن سليمان. قوله: (أفيكم؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار، أي: أفي العراق؟ قوله: (الذي أجاره الله)،
~~أي: منعه وحماه من الشيطان، وهو عمار بن ياسر، رضي الله تعالى عنه، وسيصرح
~~به البخاري في الحديث الذي بعده، وفي التوضيح يجوز أن يكون قاله أبو
~~الدرداء لقوله، صلى الله عليه وسلم: (يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)،
~~أو يكون شهد له: أن الله أجاره من الشيطان.
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي أجاره الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارا بهذا بين البخاري أن المراد من قول أبي
~~الدرداء: أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان؟ أنه عمار بن ms09508 ياسر الذي هو من
~~السابقين في الإسلام المنزل فيه: * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) *
~~(النحل: 601). وقد قال، صلى الله عليه وسلم له: مرحبا بالطيب المطيب.
# 7823 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فقلت من هاهنا قالوا أبو الدرداء قال أفيكم الذي
~~أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم..
# مالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي، وإسرائيل بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي، والمغيرة بن مقسم الضبي، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس
~~النخعي الكوفي، واسم أبي الدرداء عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي.
# والحديث أخرجه البخاري هنا مختصرا جدا، وأخرجه بأتم منه في فضل عمار
~~وحذيفة عن مالك بن إسماعيل أيضا، وأخرجه أيضا عن سليمان بن حرب على ما يجيء
~~عن قريب في هذا الباب. وفي الاستئذان عن أبي الوليد وعن يحيى بن جعفر وعن
~~يزيد بن هارون وفي مناقب ابن مسعود عن موسى بن إسماعيل وأخرجه النسائي في
~~المناقب وفي التفسير عن أحمد بن سليمان. قوله: (أفيكم؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار، أي: أفي العراق؟ قوله: (الذي أجاره الله)،
~~أي: منعه وحماه من الشيطان، وهو عمار بن ياسر، رضي الله تعالى عنه، وسيصرح
~~به البخاري في الحديث الذي بعده، وفي التوضيح يجوز أن يكون قاله أبو
~~الدرداء لقوله، صلى الله عليه وسلم: (يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)،
~~أو يكون شهد له: أن الله أجاره من الشيطان.
# حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي أجاره الله على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارا بهذا بين البخاري أن المراد من قول أبي
~~الدرداء: أفيكم الذي أجاره الله من الشيطان؟ أنه عمار بن ياسر الذي هو من
~~السابقين في الإسلام المنزل فيه: * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) *
~~(النحل: 601). وقد قال، صلى الله عليه وسلم له: مرحبا بالطيب المطيب.
# 8823 قال وقال الليث حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي ms09509 هلال أن أبا
~~الأسود أخبره عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الملائكة تتحدث في العنان والعنان الغمام بالأمر يكون في الأرض
~~فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن كما تقر القارورة فيزيدون معها
~~مائة كذبة..
# أورد هذا التعليق في: باب ذكر الملائكة، قال: حدثنا محمد حدثنا ابن أبي
~~مريم أخبرنا الليث حدثنا ابن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: إن الملائكة تنزل في
~~العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه
~~إلى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم، فانظر بينهما إلى
~~التفاوت في الإسناد والمتن، وأبو الأسود في الرواة هو محمد بن عبد الرحمن.
# قوله: (بالأمر) يتعلق بقوله: (تتحدث). وقوله: (والعنان الغمام)، جملة
~~معترضة بين المتعلق والمتعلق. قوله: (يكون)، جملة وقعت حالا من قوله:
~~(بالأمر). قوله: (فتقرها)، بضم القاف وتشديد الراء، وهو الصحيح قال ابن
~~التين: لما تقرر من أن كل فعل مضاعف متعد يكون بالضم إلا أحرف شواذ ليس هذا
~~منها، وقال الخطابي: يقال: قررت الكلام في أذن الأصم إذا وضعت فمك على
~~صماخه فتلقيه فيه. وقال الهروي: إنه ترديد الكلام في أذن الأبكم حتى يفهم.
~~قوله: (كما تقر القارورة)، يريد به تطبيق رأس القارورة PageV15P177
# برأس الوعاء الذي يفرغ منها فيه. وقال القابسي: معناه يكون لما يلقيه
~~الكاهن حس كحس القارورة عند تحريكها مع اليد أو على الصفاء، وفي التوضيح:
~~ويقال: بالزاي، وهو ما يسمع من حس الزجاجة حين يحك بها على شيء. وقال
~~الكرماني: فتقرها، يروى من الإقرار، وقال الداودي: يلقيها كما يستقر الشيء
~~في قراره.
# 9823 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من
~~الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا قال ها ضحك
~~الشيطان. ms09510
# عاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر
~~الصديق من أهل واسط، وروى البخاري عنه في مواضع، وروى عن محمد بن عبد الله
~~عنه في الحدود، قال: مات سنة إحدى وعشرين أو عشرين ومائتين. وقال ابن سعد:
~~مات بواسط. قلت: هو من الأفراد، وروى عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن
~~سعيد المقبري عن أبيه كيسان عن أبي هريرة.
# وقال المزي في (الأطراف): حديث: التثاؤب من الشيطان، ثم علم علامة
~~البخاري حرف (خ) ثم قال في صفة إبليس: عن عاصم بن علي عنه به، ثم علم علامة
~~النسائي (س) ثم قال في اليوم والليلة: عن أحمد بن حرب إلى آخره، ثم قال:
~~ورواه غير واحد عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة،
~~وسيأتي. ثم قال بعد ذلك: لما وعده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، حديث: (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب
~~(خ)) وفي الأدب عن آدم، وفيه وفي بدء الخلق عن عاصم بن علي (د) في الأدب
~~(ت) في الاستيذان جميعا عن الحسن علي (س) في اليوم والليلة عن عمرو بن علي،
~~ثم قال: قال الترمذي: هذا أصح من حديث ابن عجلان، يعني: عن سعيد عن أبي
~~هريرة، وكذلك رواه القاسم بن يزيد عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي هريرة.
# قوله: (التثاؤب)، مصدر من تثاءب يتثاءب، والاسم الثؤباء. قوله: (من
~~الشيطان)، وإنما جعله من الشيطان كراهة له لأنه إنما يكون مع ثقل البدن
~~وامتلائه وميله إلى الكسل والنوم، وأضافه إلى الشيطان لأنه هو الذي يدعو
~~إلى إعطاء النفس شهواتها، وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه، وهو
~~التوسع في المطعم والشبع، فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات. قوله: (فإذا
~~تثاءب) هو فعل ماضي من باب تفاعل، وأصله من: الثأب، ومادته: ثاء مثلثة
~~وهمزة وباء موحدة، وتثاءب بالمد والتخفيف، ويروى بالواو: تثاوب، وقيل: ms09511 لا
~~يقال: تثاءب، مخففا بل تثأب، بالتشديد في الهمزة. وقال الجوهري: لا يقال:
~~تثاوب، بالواو. وأما حديث التثاوب فهو النفس الذي ينفتح منه الفم لدفع
~~البخارات المختنقة في عضلات الفك، وهو إنما ينشأ من امتلاء المعدة وثقل
~~البدن ويورث الكسل وسوء الفهم والغفلة. قوله: (فليرده) أي: ليكظم وليضع يده
~~على الفم لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ودخول فمه وضحكه منه.
~~قوله: (إذا قال ها)، كلمة: ها، حكاية صوت المتثاوب، فإذا قال: ها، يعني:
~~إذا بالغ في التثاؤب، ضحك الشيطان فرحا بذلك، ولذلك قالوا: لم يتثاءب نبي
~~قط. وقال الداودي: إن فتح فاه ولم يضمه بصق فيه وقال: ها، ضحك منه.
# 0923 حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام أخبرنا عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون فصاح إبليس
~~أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم فنظر حذيفة فإذا هو
~~بأبيه اليمان فقال أي عباد الله أبى أبي فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال
~~حذيفة غفر الله لكم قال عروة فما زالت في حذيفة منه بقية خير حتى لحق
~~بالله..
# زكرياء بن يحيى بن عمر أبي السكن الطائي الكوفي، وهو من أفراده، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام بن عروة يروي PageV15P178
# عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن إسحاق وفي المغازي عن عبيد الله
~~بن سعيد، كلاهما عن أبي أسامة أيضا.
# قوله: (أي عباد الله)، يعني: يا عباد الله. قوله: (أخراكم) أي: الطائفة
~~المتأخرة، أي: يا عباد الله احذروا الذين من ورائكم متأخرين عنكم، أو
~~اقتلوهم، والخطاب للمسلمين، أراد إبليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم
~~بعضا. فرجعت الطائفة المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من المشركين.
~~قوله: (فاجتلدت هي)، أي: الطائفة المتقدمة والطائفة الأخرى، أي تضاربت
~~الطائفتان، ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين، أي: اقتلوا أخراكم، فرجعت
~~أولاهم فتجالد أولى الكفار، وأخرى المسلمين. قوله: (فنظر حذيفة ms09512 بن اليمان)
~~فإذا هو بأبيه يعني: اليمان، بتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون بلا ياء
~~بعدها، وهو لقب واسمه: حسيل، مصغر الحسل بالمهملتين: ابن جابر العبسي،
~~بالباء الموحدة بين المهملتين، أسلم مع حذيفة وهاجر إلى المدينة وشهد أحدا
~~وأصابه المسلمون في المعركة فقتلوه يظنونه من المشركين، وحذيفة يصيح ويقول:
~~هو أبي لا تقتلوه، ولم يسمع منه. قوله: (ما احتجزوا)، أي: ما امتنعوا منه،
~~ويقال لكل من ترك شيئا: انحجز عنه. قوله: (غفر الله لكم)، دعا لمن قتلوه من
~~غير علم، لأنه عذرهم، وتصدق حذيفة بديته على من أصابه، ويقال: إن الذي قتله
~~هو عقبة بن مسعود فعفى عنه. قوله: (بقية خير)، بقية دعاء واستغفار لقاتل
~~اليمان حتى مات، وقال التيمي: معناه: ما زال في حذيفة بقية حزن على أبيه من
~~قتل المسلمين.
# 1923 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة أحدكم.
~~(انظر الحديث 157).
# الحسن بن الربيع بن سليمان البجلي الكوفي، يعرف بالبوراني، وأبو الأحوص
~~سلام بن سليم الكوفي، وأشعث، بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء
~~المثلثة: ابن أبي الشعثاء، مؤنث الأشعث المذكور، وقد مضى الحديث في كتاب
~~الصلاة في: باب الالتفات في الصلاة، فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن أبي
~~الأحوص إلى آخره. ومضى الكلام فيه هناك.
# 2923 حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم (و) حدثني
~~سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يخافه
~~فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرهما فإنها لا تضره..
# أخرج هذا الحديث من ms09513 طريقين: الأول: عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج،
~~مر في: باب تزويج المحرم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الحارث بن الربعي الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. الثاني: عن سليمان بن عبد الرحمن عن ابنه شرحبيل بن أيوب
~~الدمشقي عن الوليد بن مسلم الدمشقي عن الأوزاعي... إلى آخره، فالطريق
~~الأولى أعلى، ولكن في الثانية التصريح بتحديث عبد الله بن أبي قتادة ليحيى
~~بن أبي كثير. والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن مسدد. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن منصور.
# ذكر معناه: قوله: (الرؤيا الصالحة)، الرؤيا على وزن: فعلى، بلا تنوين،
~~وجمعها: رؤى، مثل: رعى، يقال: رأى في منامه PageV15P179
# رؤيا، وفي اليقظة رأى رؤية، قيل: إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة، وعليه
~~تفسير الجمهور في قوله سبحانه وتعالى: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس) * (الإسراء: 06). إن الرؤيا ههنا في اليقظة، وقال الزمخشري:
~~الرؤيا بمعنى: الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة،
~~فلا جرم، فرق بينهما بحرف التأنيث. وقال الواحدي: الرؤيا مصدر كالبشرى، إلا
~~أنه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء، وقيل: يجوز ترك
~~همزها تخفيفا. وقوله: الصالحة، إما صفة موضحة للرؤيا، لأن غير الصالحة
~~تسمى: بالحلم، أو مخصصة، والصلاح إما باعتبار صورتها، وإما باعتبار
~~تعبيرها، ويقال لها: الرؤيا الصادقة والرؤيا الحسنة. وقال الطيبي: معنى
~~الصالحة الحسنة: ويحتمل أن تجري على ظاهرها، وأن تجري على الصادقة، والمراد
~~بها صحتها وتفسير رسول الله، صلى الله عليه وسلم المبشرات على الأول ظاهر،
~~لأن البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه، واستعمالها في الخير أكثر،
~~وعلى الثاني مؤول، أما على التغليب أو يحمل على أصل اللغة وإضافتها إلى
~~الله تعالى إضافة اختصاص وإكرام لسلامتها من التخليط وطهارتها عن حضور
~~الشيطان. قوله: (والحلم من الشيطان) أي: الرؤيا الغير الصالحة أي: الكاذبة،
~~أو السيئة، وإنما نسبت إلى الشيطان لأن ms09514 الرؤيا الكاذبة يريد بها الشيطان
~~ليسيء ظنه ويحزنه ويقل حظه من شكر الله، ولهذا أمره بالبصق عن يساره. وعن
~~ابن الجوزي: الرؤيا والحلم بمعنى واحد، لأن الحلم ما يراه الإنسان في نومه،
~~غير أن صاحب الشرع خص الخير باسم الرؤيا والشر باسم الحلم. قوله: (فإذا حلم
~~أحدكم)، بفتح اللام، قال ابن التين: وحلم، بضم اللام عنه بمعنى: عفى عنه،
~~وحلم بالكسر، يقال: حلم الأديم إذا شب قبل أن يدبغ. قوله: (حلما)، مصدر بضم
~~اللام وسكونها: ويجمع على: أحلام في القلة: وحلوم، في الكثرة، وإنما جمع
~~وإن كان مصدرا لاختلاف أنواعه، وهو في الأصل عبارة عما يراه الرائي في
~~منامه حسنا كان أو مكروها. قوله: (يخافه) جملة في محل النصب لأنها صفة
~~لقوله: حلما. قوله: (فليبصق)، دحرا للشيطان بذلك كرمي الجمار، كما يتفل عند
~~الشيء القذر يراه ولا شيء أقذر من الشيطان، وذكر الشمال لأن العرب عندها
~~إتيان الشر كله من قبل الشمال، ولذلك سمتها الشؤمى، وكانوا يتشاءمون بما
~~جاء من قبلها من الطير، وأيضا ليس فيها كثير عمل ولا بطش ولا أكل ولا شرب.
~~قوله: (فإنها) أي: فإن الحلم، وإنما أنث الضمير باعتبار أن الحلم هو الرؤيا
~~السيئة الكاذبة المكروهة، والرؤيا المكروهة هي التي تكون عن حديث النفس
~~وشهواتها، وكذلك رؤيا التهويل والتخويف يدخله الشيطان على الإنسان ليشوش
~~عليه في اليقظة، وهذا النوع هو المأمور بالاستعاذة منه، لأنه من تخيلاته،
~~فإذا فعل المأمور به صادقا أذهب الله عنه ما أصابه من ذلك.
# 2923 حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم (و) حدثني
~~سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى بن أبي
~~كثير قال حدثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم أحدكم حلما يخافه
~~فليبصق عن يساره وليتعوذ بالله من شرهما فإنها ms09515 لا تضره..
# أخرج هذا الحديث من طريقين: الأول: عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج،
~~مر في: باب تزويج المحرم عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة الحارث بن الربعي الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. الثاني: عن سليمان بن عبد الرحمن عن ابنه شرحبيل بن أيوب
~~الدمشقي عن الوليد بن مسلم الدمشقي عن الأوزاعي... إلى آخره، فالطريق
~~الأولى أعلى، ولكن في الثانية التصريح بتحديث عبد الله بن أبي قتادة ليحيى
~~بن أبي كثير. والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن مسدد. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن منصور.
# ذكر معناه: قوله: (الرؤيا الصالحة)، الرؤيا على وزن: فعلى، بلا تنوين،
~~وجمعها: رؤى، مثل: رعى، يقال: رأى في منامه رؤيا، وفي اليقظة رأى رؤية،
~~قيل: إن الرؤيا أيضا تكون في اليقظة، وعليه تفسير الجمهور في قوله سبحانه
~~وتعالى: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * (الإسراء: 06).
~~إن الرؤيا ههنا في اليقظة، وقال الزمخشري: الرؤيا بمعنى: الرؤية إلا أنها
~~مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة، فلا جرم، فرق بينهما بحرف
~~التأنيث. وقال الواحدي: الرؤيا مصدر كالبشرى، إلا أنه لما صار اسما لهذا
~~المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء، وقيل: يجوز ترك همزها تخفيفا. وقوله:
~~الصالحة، إما صفة موضحة للرؤيا، لأن غير الصالحة تسمى: بالحلم، أو مخصصة،
~~والصلاح إما باعتبار صورتها، وإما باعتبار تعبيرها، ويقال لها: الرؤيا
~~الصادقة والرؤيا الحسنة. وقال الطيبي: معنى الصالحة الحسنة: ويحتمل أن تجري
~~على ظاهرها، وأن تجري على الصادقة، والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم المبشرات على الأول ظاهر، لأن البشارة كل خبر صدق يتغير
~~به بشرة الوجه، واستعمالها في الخير أكثر، وعلى الثاني مؤول، أما على
~~التغليب أو يحمل على أصل اللغة وإضافتها إلى الله تعالى إضافة اختصاص
~~وإكرام لسلامتها من التخليط وطهارتها عن حضور الشيطان. قوله: (والحلم من
~~الشيطان) أي: الرؤيا الغير الصالحة أي: الكاذبة، أو ms09516 السيئة، وإنما نسبت إلى
~~الشيطان لأن الرؤيا الكاذبة يريد بها الشيطان ليسيء ظنه ويحزنه ويقل حظه من
~~شكر الله، ولهذا أمره بالبصق عن يساره. وعن ابن الجوزي: الرؤيا والحلم
~~بمعنى واحد، لأن الحلم ما يراه الإنسان في نومه، غير أن صاحب الشرع خص
~~الخير باسم الرؤيا والشر باسم الحلم. قوله: (فإذا حلم أحدكم)، بفتح اللام،
~~قال ابن التين: وحلم، بضم اللام عنه بمعنى: عفى عنه، وحلم بالكسر، يقال:
~~حلم الأديم إذا شب قبل أن يدبغ. قوله: (حلما)، مصدر بضم اللام وسكونها:
~~ويجمع على: أحلام في القلة: وحلوم، في الكثرة، وإنما جمع وإن كان مصدرا
~~لاختلاف أنواعه، وهو في الأصل عبارة عما يراه الرائي في منامه حسنا كان أو
~~مكروها. قوله: (يخافه) جملة في محل النصب لأنها صفة لقوله: حلما. قوله:
~~(فليبصق)، دحرا للشيطان بذلك كرمي الجمار، كما يتفل عند الشيء القذر يراه
~~ولا شيء أقذر من الشيطان، وذكر الشمال لأن العرب عندها إتيان الشر كله من
~~قبل الشمال، ولذلك سمتها الشؤمى، وكانوا يتشاءمون بما جاء من قبلها من
~~الطير، وأيضا ليس فيها كثير عمل ولا بطش ولا أكل ولا شرب. قوله: (فإنها)
~~أي: فإن الحلم، وإنما أنث الضمير باعتبار أن الحلم هو الرؤيا السيئة
~~الكاذبة المكروهة، والرؤيا المكروهة هي التي تكون عن حديث النفس وشهواتها،
~~وكذلك رؤيا التهويل والتخويف يدخله الشيطان على الإنسان ليشوش عليه في
~~اليقظة، وهذا النوع هو المأمور بالاستعاذة منه، لأنه من تخيلاته، فإذا فعل
~~المأمور به صادقا أذهب الله عنه ما أصابه من ذلك.
# 3923 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت
~~عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان ms09517 يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد
~~بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. (الحديث 3923 طرفه في: 3046).
# سمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء: مولى أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي المدني، وأبو صالح
~~ذكوان الزيات.
# والحديث أخرجه البخاري في الدعوات أيضا. وأخرجه مسلم في الدعوات عن يحيى
~~بن يحيى. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى. وأخرجه ابن ماجة في ثواب
~~التسبيح عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (عدل)، بفتح العين، أي: مثل ثواب إعتاق عشر رقاب. قوله: (حرزا)،
~~بكسر الحاء المهملة، وهو الموضع الحصين ويسمى التعويذ أيضا حرزا. قوله:
~~(يومه)، نصب على الظرف. قوله: (ذلك)، إشارة إلى اليوم الذي دعا فيه بهذا
~~الكلام المشتمل على الاعتراف بالوحدانية، وعلى الشكر لله والإقرار بقدرته
~~على كل شيء. قوله: (عمل)، في محل الرفع لأنه صفة لقوله: أحد. قوله: (من
~~ذلك)، أي: من العمل الذي عمله الأول. PageV15P180
# 4923 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد أن محمد بن سعد بن
~~أبي وقاص أخبره أن أباه سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما
~~استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله قال
~~عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت
~~يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشيطان قط سالكا فجا إلا ms09518 سلك فجا غير فجك.
# علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه،
~~وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر عن عبد العزيز بن عبد الله
~~وإسماعيل بن عبد الله فرقهما، وأخرجه مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي
~~مزاحم وعن الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد. وأخرجه النسائي في المناقب
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وفيه أربعة من
~~التابعين وهم صالح ومن بعده.
# قوله: (يكلمنه)، أي: يكلمن رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(ويستكثرنه)، أي: يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه، ويحتمل أن يكون من العطاء،
~~ويؤيده أنه ورد في رواية أنهن يردن النفقة. قوله: (عالية أصواتهن)، هذه
~~الجملة وقعت حالا من الضمير الذي في: يكلمنه، وأصواتهن، بالرفع لأن اسم
~~الفاعل يعمل عمله فعله، وعلو أصواتهن يحمل على أنه كان قبل النهي عن رفع
~~الصوت، أو يحمل على أنه لاجتماعهن، حصل لغط من كلامهن أو يكون فيهن من هي
~~جهيرة الصوت أو يحمل على أنهن لما علمن عفوه وصفحه سمحن في رفع الصوت.
~~قوله: (يبتدرون)، أي: يتسارعن، والجملة حال من الضمير الذي في: قلن. قوله:
~~(ورسول الله، صلى الله عليه وسلم يضحك)، جملة حالية. قوله: (أضحك الله
~~سنك)، ليس دعاء بكثرة الضحك حتى يعارضه قوله تعالى: * (فليضحكوا قليلا) *
~~(التوبة: 28). بل المراد لازمه وهو السرور، أو الآية ليست عامة شاملة له
~~صلى الله عليه وسلم قاله الكرماني. وفيه نظر، والوجه هو الأول. قوله:
~~(يهين) بفتح الهاء من: الهيبة. قوله: (أي: عدوات)، أي: يا عدوات. قوله:
~~(أفظ وأغلظ)، والفظاظة والغلظ بمعنى واحد، هي عبارة عن شدة الخلق وخشونة
~~الجانب. فإن قلت: الأفظ والأغلظ يقتضي الشركة في أصل الفعل، فيلزم أن يكون
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم فظا غليظا، وقد نفى الله عنه ذلك بقوله: *
~~(ولو ms09519 كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) * (آل عمران: 951). قلت: لا يلزم
~~منه إلا نفس الفظاظة والغلظ، وهو أعم من كونه فظا غليظا، لأنهما صفة مشبهة
~~يدلان على الثبوت والعام لا يستلزم الخاص أو الأفضل ليس بمعنى الزيادة،
~~لقوله تعالى: * (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) * (النجم: 23). هذا كله
~~كلام الكرماني، وفي النفس منه قلق، والأوجه أن يقال: إنه على المفاضلة، وإن
~~القدر الذي بينهما في رسول الله، صلى الله عليه وسلم هو ما كان إغلاظه على
~~الكفار والمنافقين، قال الله تعالى: * (جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ
~~عليهم) * (التوبة: 37، والتحريم: 9). قوله: (فجا) بفتح الفاء وتشديد الجيم
~~هو: الطريق الواسع، وقيل: هو الطريق بين الجبلين، وقال عياض: يحتمل أنه ضرب
~~مثلا لبعد الشيطان وأعوانه من عمر، رضي الله تعالى عنه، وأنه لا سبيل لهم
~~عليهم، أي: إنك إذا سلكت في أمر بمعروف أو نهي عن منكر تنفذ فيه ولا تتركه
~~فييأس الشيطان من أن يوسوس فيه فتتركه وتسلك غيره، وليس المراد به الطريق
~~على الحقيقة، لأن الله تعالى: * (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) *
~~(الأعراف: 72). فلا يخافه إذا في فج لأنه لا يراه. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~فيلزم من ذلك أن يكون عمر أفضل من أيوب النبي صلى الله عليه وسلم، إذ قال:
~~* (مسني الشيطان بنصب وعذاب) * (ص 1764;: 14). قلت: لا، إذ التركيب لا يدل
~~إلا على الزمان الماضي PageV15P181
# وذلك أيضا مخصوص بحال من الإسلام، فليس على ظاهره، وأيضا هو مقيد بحال
~~سلوك الطريق، فجاز أن يلقاه في غير تلك الحالة. انتهى. قلت: الجواب الأخير
~~موجه، والذي ذكرناه آنفا أوجه من الكل والله أعلم. وفيه فضل لين الجانب
~~والرفق وفيه: فضل عمر رضي الله عنه وفيه حلم النبي صلى الله عليه وسلم غاية
~~ما يكون وفيه: لا ينبغي الدخول على أحد إلا بعد الاستئذان.
# 5923 حدثني إبراهيم بن حمزة قال حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة رضي الله تعالى ms09520 عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أراه أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثا
~~فإن الشيطان يبيت على خيشومه.
# إبراهيم بن حمزة، بالحاء المهملة والزاي: أبو إسحاق الزبيري الأسدي
~~المديني، وابن أبي حازم عبد العزيز بن أبي حازم واسمه ثعلبة بن دينار،
~~ويزيد، بالياء آخر الحروف في أوله: هو يزيد بن الهاد، والهاد أحد أجداده
~~لأن يزيد هذا هو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ويقال: يزيد بن عبد الله
~~بن شداد بن أسامة بن عمرو، وهو الهاد بن عبد الله ومحمد بن إبراهيم ابن
~~الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي المديني، مات سنة عشرين ومائة، وعيسى بن
~~طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي، مات في زمن عمر بن عبد العزيز،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة عن بشر بن الحكم. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن زنبور المكي.
# قوله: (أراه) أي: أظنه. قوله: (فليستنثر)، أمر من الاستنثار، وهو نثر ما
~~في الأنف بنفس. قاله الجوهري، وقيل: أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من
~~أذى أو مخاط، وكذلك الانتنثار، وقيل: فليستنثر أكثر فائدة من قوله:
~~فليستنشق، لأن الاستنثار يقع على الاستنشاق بغير عكس، فقد يستنشق ولا
~~يستنثر، والاستنثار من تمام فائدة الاستنشاق، لأن حقيقة الاستنشاق جذب
~~الماء بريح الأنف إلى أقصاه، والاستنثار إخراج ذلك الماء. قلت: ومما يدل
~~على أن الاستنثار غير الاستنشاق ما روى أنه صلى الله عليه وسلم، قال: إذا
~~توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم ليستنثر، رواه أبو هريرة، وروى: أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر، وقد مر في كتاب
~~الطهارة في: باب الاستنثار في الوضوء حديث أبي هريرة من رواية أبي إدريس
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من توضأ فليستنثر، ومن استجمر
~~فليوتر، وفي: باب الاستجمار أيضا من رواية الأعرج عنه: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ms09521 ماء ثم لينتثر..)
~~الحديث، ومرت زيادة الكلام فيه هناك. قوله: (على خيشومه)، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وضم المعجمة، قال الكرماني: هو أقصى الأنف،
~~وفي (التوضيح): هو الأنف. وقال الداودي: هو المنخران والياء فيه زائدة،
~~يقال: رجل أخشم إذا لم يجد رائحة الطيب، وقيل: الأخشم منتن الخيشوم، وقيل:
~~الأخشم الذي لا يجد ريح الشيء أصلا وهو الخشام، والخشم ما يسيل من الخيشوم،
~~ثم ظاهر الحديث يقتضي أن هذا يقع لكل نائم، ولكن يمكن أن يقال: هذا يقع لمن
~~يحترس من الشيطان بشيء من الذكر، فإنه روي من حديث أبي هريرة: أن في ذكر
~~الله حرزا من الشيطان.
# 21 ((باب ذكر الجن وثوابهم وعقابهم)) أي: هذا باب في بيان وجود الجن، وفي
~~بيان أنهم يثابون بالخير ويعاقبون بالشر، والكلام فيه على أنواع:
# الأول: في وجود الجن: فقال الشيخ أبو العباس بن تيمية، رحمه الله: لم
~~يخالف أحد من طوائف المسلمين في وجود الجن، وجمهور طوائف الكفار على إثبات
~~الجن وإن وجد فيهم من ينكر ذلك فكما يوجد في بعض طوائف المسلمين: كالجهمية
~~والمعتزلة، من ينكر ذلك، وأن كان جمهور الطائفة وأئمتها مقرين بذلك، وهذا
~~لأن وجود الجن قد تواترت به أخبار الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، تواترا
~~معلوما بالاضطرار، وقال إمام الحرمين في كتابه (الشامل): اعلموا، رحمكم
~~الله، إن كثيرا من الفلاسفة وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا
~~الشياطين والجن رأسا، ولا يبعد لو أنكر ذلك من لا يتدين ولا يتشبث
~~بالشريعة، وإنما العجب PageV15P182
# من إنكار القدرية مع نصوص القرآن وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار. وقال
~~أبو القاسم الأنصاري في (شرح الإرشاد): وقد أنكرهم معظم المعتزلة ودل
~~إنكارهم إياهم على قلة مبالاتهم وركاكة ديانتهم، فليس في إثباتهم مستحيل
~~عقلي، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم. وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني: وكثير من القدرية يثبتون وجود الجن قديما، وينفون وجودهم الآن،
~~ومنهم من يقر بوجودهم ويزعم أنهم لا يرون لرقة أجسامهم ونفوذ الشعاع فيها،
~~ومنهم من قال: إنما لا يرون لأنهم لا ms09522 ألوان لهم. وقال عبد الجبار المعتزلي:
~~الدليل على إثباتهم السمع دون العقل إذ لا طريق إلى إثبات أجسام غائبة، لأن
~~الشيء لا يدل على غيره من غير أن يكون بينهما تعلق.
# النوع الثاني في بيان ابتداء خلق الجن: قال أبو حذيفة إسحاق بن بشر
~~القرشي في (المبتدأ): حدثنا عثمان بن الأعمش عن بكير بن الأخنس عن عبد
~~الرحمن بن سليط القرشي عن ابن عباس عن عمرو بن العاص، قال: خلق الله الجن
~~قبل آدم بألفي سنة، ويقال: عمروا الأرض ألفي سنة، وعن ابن عباس: كان الجن
~~سكان الأرض والملائكة سكان السماء وهم عمارها. وقال إسحاق بن بشر: حدثني
~~جويبر وعثمان بإسنادهما أن الله تعالى خلق الجن وأمرهم بعمارة الأرض،
~~فكانوا يعبدون الله تعالى، فطال بهم الأمد فعصوا الله وسفكوا الدماء، وكان
~~فيهم ملك يقال له: يوسف، فقتلوه فأرسل الله عليهم جندا من الملائكة كانوا
~~في السماء الدنيا كان فيهم إبليس، وكانوا أربعة آلاف، فهبطوا فنفوا بني
~~الجان وأجلوهم عنها وألحقوهم بجزائر البحر، وسكن إبليس والجند الذي كانوا
~~معه الأرض فهان عليهم العمل وأحبوا المكث فيها.
# النوع الثالث في بيان خلقهم مماذا؟ قال الله تعالى: * (وخلق الجان من
~~مارج من نار) * (الرحمن: 51). وروى مسلم من حديث عائشة، قالت: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من
~~نار وخلق آدم مما وصف لكم). فثبت أن أصل الجن النار، كما أن أصل الإنس
~~الطين. وحكى الله تعالى في القرآن عن قوله: * (خلقتني من نار) * (الأعراف:
~~21، وص 1764;: 67). فهذا أيضا يدل على أن أصل الجن النار. فإن قلت: يجوز أن
~~يكذب في ذلك أو يظنه ولا يكون له علم به. قلت: لو لم يكن الأمر على ما قاله
~~لأنزل الله تعالى تكذيبه، لأن عدم تكذيب الكاذب ممن لا يجوز عليه الخوف
~~والجهل قبيح. فإن قلت: في النار من اليبس ما لا يصح وجود الحياة فيها
~~والحياة في وجودها يحتاج إلى رطوبة. قلت: فالله قادر على أن يفعل ms09523 رطوبة في
~~تلك النار بمقدار ما يصح وجود الحياة فيها، مع أن أبا هاشم جوز وجود الحياة
~~مع عدم التنفس، ويقول: إن أهل النار لا يتنفسون.
# النوع الرابع: في أنهم أجسام وأنهم على صور مختلفة، قال القاضي أبو يعلى
~~محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي: الجن أجسام مؤلفة وأشخاص ممثلة، ويجوز
~~أن تكون رقيقة وأن تكون رقيقة وأن تكون كثيفة خلافا للمعتزلة في قولهم:
~~إنهم أجسام رقيقة ولرقتها لا نراهم قلنا: الرقة ليس بمانعة عن الرؤية في
~~باب الرؤية، ويجوز أن تكون الأجسام الكثيفة موجودة ولا نراها إذا لم يخلق
~~الله فينا الإدراك، وحكى أبو القاسم الأنصاري عن القاضي أبي بكر: نحن نقول
~~إنما رآهم من رآهم لأن الله خلق لهم الرؤية، وأن من لم يخلق له الرؤية لا
~~يراهم وأنهم أجساد مؤلفة وجثث، وقال كثير من المعتزلة: إنهم أجساد رقيقة
~~بسيطة. وقال القاضي عبد الجبار: أجسام الجن رقيقة ولضعف أبصارنا لا نراهم
~~لا لعلة أخرى، ولو قوى الله أبصارنا أو كثف أجسامهم لرأيناهم. وقال
~~السهيلي: الجن ثلاثة أصناف، كما جاء في حديث: صنف على صور الحيات، وصنف على
~~صورة كلاب سود، وصنف ريح طيارة. أو قال: هفافة ذو أجنحة، وهم يتصورون في
~~صور الحيات والعقارب، وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير،
~~وفي صور الطير، وفي صور بني أدم. وقال القاضي أبو يعلى: ولا قدرة للشياطين
~~على تغيير خلقهم والانتقال في الصور، وإنما يجوز أن يعلمهم الله كلمات
~~وضربا من ضروب الأفعال، إذا فعله وتكلم به نقله من صورة إلى صور أخرى. وأما
~~أن يصور نفسه فذاك محال.
# النوع الخامس: في أن الجن على أنواع منهم: الغول، وهو العفريت، قالوا: إن
~~الغول حيوان لم تحكمه الطبيعة وأنه لما خرج منفردا توحش ولم يستأنس وطلب
~~القفار، ويتلون في ضروب من الصور ويتراءى في الليل وفي أوقات الخلوات لمن
~~كان مسافرا وحده فيتوهم أنه إنسان ويضل المسافر عن الطريق، ومنهم: السعلاة،
~~وهي مغايرة للغول، وأكثر ما يوجد في الفيافي إذا ms09524 ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب
~~به كما تلعب السنور بالفأر، ومنهم: الغدار، وهو يوجد بأكناف اليمن وربما
~~يوجد في أرض PageV15P183
# مصر إذا عاينه الإنسان خر مغشيا عليه. ومنهم: الولهان، يوجد في جزائر
~~البحر وهو في صورة إنسان راكب على نعامة يأكل الناس الذين يقذفهم البحر،
~~ومنهم: الشق، كنصف آدمي بالطول زعموا أن النسناس مركبه يظهر للناس في
~~أسفارهم. ومنهم: من يأنس بالآدميين ولا يؤذيهم. ومنهم: من يختطف النساء
~~الأبكار. ومنهم: من هو في صورة الوزغ. ومنهم: من هو على صورة الكلاب.
# النوع السادس: في وجه تسمية الجن بهذا الاسم: قال ابن دريد: الجن خلاف
~~الإنس، يقال: جنه الليل وأجنه وجن عليه وغطاه في معنى واحد: إذا ستره، وكل
~~شيء استتر عنك فقد جن عنك، وبه سميت الجن، وكان أهل الجاهلية يسمون
~~الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون، والجن والجنة واحد، والجنة ما واراك من
~~سلاح، قال: والحن بالحاء المهملة ضرب من الجن، قال الراجز:
# يلعبن أحوالي من حن وجن وقال أبو عمير الزاهد: الحن كلاب الجن وسفلتهم،
~~ووقع في كلام السهيلي: في النتائج أن الجن يشمل الملائكة وغيرهم مما اجتن
~~عن الأبصار.
# النوع السابع: في بيان أن الجن هل يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون؟
~~وللناس فيه أقوال: الأول: أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون، وهذا قول
~~ساقط. الثاني: أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا يشربون.
~~الثالث: أن جميعهم يأكلون ويشربون. واختلفوا في صفة أكلهم وشربهم، فقال
~~بعضهم: أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضع ولا بلع، وهذا قول لا يدل عليه
~~دليل، وقال آخرون: أكلهم وشربهم مضغ وبلع، ويدل عليه ما رواه أبو داود من
~~حديث أمية بن محشي، وفيه: ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر الله تعالى
~~استقى ما في بطنه. وسئل وهب بن منبه عن الجن: ما هم؟ وهل يأكلون ويشربون
~~ويتناكحون ويتوالدون ويموتون؟ فقال: هم أجناس، فأما خالص الجن فهم ريح لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون
~~ويتناكحون ويتوالدون منهم: ms09525 السعالي والغول والقطرب وغير ذلك، رواه أبو عمر
~~بإسناده عنه.
# النوع الثامن: في بيان تكليف الجن: قال أبو عمر: الجن عند الجماعة مكلفون
~~مخاطبون. لقوله تعالى: * (يا معشر الجن والإنس) * (الأنعام: 031، والرحمن:
~~33). وذكر عن الحشوية أنهم مضطرون إلى أفعالهم وأنهم ليسوا بمكلفين، وعلى
~~القول بتكليفهم: هل لهم ثواب وعليهم عقاب أم لا؟ واختلف العلماء فيه على
~~قولين: فقيل: لا ثواب لهم إلا النجاة من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا
~~مثل البهائم، وهو قول أبي حنيفة، حكاه ابن حزم وغيره عنه، وقال ابن أبي
~~الدنيا: حدثنا داود عن عمر والضبي حدثنا عفيف بن سالم عن سفيان الثوري عن
~~ليث بن أبي سليم، قال: ثواب الجن أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا
~~ترابا. القول الثاني: أنهم يثابون على الطاعة ويعاقبون على المعصية، وهو
~~قول ابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد، ونقل أيضا عن الشافعي
~~وأحمد، وسئل ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، فقال: نعم، لهم ثواب وعليهم
~~عقاب. واتفق العلماء على أن كافر الجن يعذب في الآخرة لقوله تعالى: *
~~(النار مثواكم) * (الأنعام: 821). واختلفوا في مؤمني الجن، هل يدخلون
~~الجنة؟ على أربعة أقوال: والجمهور على أنهم يدخلونها، حكاه ابن حزم في
~~(الملل) عن ابن أبي ليلى، وأبي يوسف وجمهور الناس. قال: وبه نقول، ثم
~~اختلفوا هل يأكلون ويشربون؟ فروى سفيان الثوري في (تفسيره) عن جويبر عن
~~الضحاك أنهم يأكلون ويشربون، وعن مجاهد أنهم يدخلونها ولكن لا يأكلون ولا
~~يشربون ويلهمون من التسبيح والتقديس ما يجده أهل الجنة من لذة الطعام
~~والشراب، وذهب الحارث المحاسبي إلى أنهم يدخلون الجنة، نراهم يوم القيامة
~~ولا يروننا عكس ما كانوا عليه في الدنيا. القول الثاني: إنهم لا يدخلون
~~الجنة بل يكونون في ربضها يراهم الإنس من حيث لا يرونهم، وهذا القول مأثور
~~عن مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد، حكاه ابن تيمية، وهو خلاف ما حكاه
~~ابن حزم. القول الثالث: أنهم على الأعراف. القول الرابع: الوقف. وروى
~~الحافظ أبو سعيد عن عبد ms09526 الرحمن محمد بن الكنجرودي في (أماليه) بإسناده إلى
~~الحسن عن أنس، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب). فسألنا عن ثوابهم، فقال: على الأعراف،
~~وليسوا في الجنة. فقالوا: ما الأعراف؟ قال: حائط الجنة تجري منه الأنهار
~~وتنبت فيه الأشجار والثمار، وقال الحافظ الذهبي: هذا حديث منكر جدا، ثم إن
~~مؤمني الجن إذا دخلوا الجنة هل يرون الله تعالى؟ فقد وقع في كلام عبد
~~السلام في (القواعد الصغرى) ما يدل على أنهم لا يرون الله تعالى. وأن
~~الرؤية مخصوصة بمؤمني البشر، فإنه صرح بأن الملائكة لا يرون الله تعالى في
~~الجنة، ومقتضى هذا أن الجن لا يرونه.
# النوع التاسع: هل كان فيهم نبي منهم أو لا؟ فروى PageV15P184
# الطبري من طريق الضحاك بن مزاحم، إثبات ذلك، وجمهور العلماء سلفا وخلفا
~~على أنه لم يكن من الجن نبي قط ولا رسول، ولم تكن الرسل إلا من الإنس، ونقل
~~هذا عن ابن عباس وابن جريج ومجاهد والكلبي وأبي عبيد والواحدي، وذكر إسحاق
~~بن بشر في (المبتدأ): عن ابن عباس أن الجن قتلوا نبيا لهم قبل آدم، عليه
~~الصلاة والسلام، اسمه يوسف، وأن الله تعالى بعث إليهم رسولا وأمرهم بطاعته.
~~ومن ذهب إلى قول الضحاك يستدل أيضا بقوله تعالى: * (يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم...) * (الأنعام: 031). الآية.
# النوع العاشر: في بيان فرق الجن قد أخبر الله تعالى عن الجن أنهم قالوا:
~~* (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) * (الجن: 11). أي:
~~مذاهب شتى مسلمون ويهود، وكان جن نصيبين يهودا. وقال الإمام أحمد في (كتاب
~~الناسخ والمنسوخ): حدثنا مطلب بن زياد عن السدي، قال: في الجن قدرية ومرجئة
~~وشيعة، وحكى السدي أيضا عن أشياخه أن في الجن المؤمن والكافر والمعتزلة
~~والجهمية وجميع الفرق.
# فوائد: قال الحسن البصري: الشياطين أولاد إبليس لا يموتون إلا معه، والجن
~~يموتون قبله. وقال إسحاق: قال أبو روق عن عكرمة عن ابن عباس، قال: لما خلق
~~الله شوما ms09527 أبا الجن، وهو الذي خلق من مارج من نار، فقال تبارك وتعالى: تمن.
~~فقال: أتمنى أن نرى ولا نرى، وأن نغيب في الثرى، وأن يصير كهلنا شابا.
~~فأعطي ذلك، فهم يرون ولا يرون، وإذا ماتوا غيبوا في الثرى ولا يموت كهلهم
~~حتى يعود شابا، يعني: مثل الصبي ثم يرد إلى أرذل العمر. وسئل أبو البقاء
~~العكبري الحنبلي عن الجن: (هل تصح الصلاة خلفهم؟ قال: نعم، لأنهم مكلفون،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم أرسل إليهم.
# لقوله تعالى * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~آياتي) * إلى قوله * (عما يعملون) * (الأنعام: 031).
# اللام في: لقوله، للتعليل للترجمة لأجل الاستدلال به، وجه الاستدلال إن
~~قوله تعالى: ينذرونكم، يدل على العقاب، وقوله: * (ولكل درجات مما عملوا) *
~~(الأنعام: 231، والأحقاف: 91). يدل على الثواب، وتمام الآية.
# بخسا نقصا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا) * (الجن: 31). فسر البخس بقوله: (نقصا) قال الفراء: البخس: النقص،
~~والرهق: الظلم، فدلت الآية أن من يكفر يخاف، والخوف يدل على كون الجن
~~مكلفين لأن الآية فيهم.
# وقال مجاهد * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * (الصافات: 851). قال كفار
~~قريش الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات الجن قال الله: * (ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون) * (الصافات: 851). ستحضر للحساب * (جند محضرون) * (ي
~~1764; س: 57). عند الحساب أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعال: * (وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا) * أن كفار قريش قالوا: إن الملائكة بنات الله وأمهات
~~الملائكة هن بنات سروات الجن أي: ساداتهم، والسروات جمع سراة جمع سري وهو
~~نادر شاذ، لأن فعلات لا يجمع على فعلة، كذا قاله صاحب (التوضيح)، وليس
~~كذلك، والصواب ما قاله الجوهري: السرو سخاء في مروءة، يقال: سرا يسرو سري
~~بالكسر يسري سروا فيهما، وسرو يسرو سراوة، أي: صار سريا، وجمع السري: سراة،
~~وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ولا يعرف غيره، وجمع السراة سراوات،
~~وأثر مجاهد المعلق أخرجه ابن جرير من حديث ابن أبي نجيح عنه بزيادة، فقال
~~أبو بكر: فمن ms09528 أمهاتهن؟ فقالوا: بنات سروات الجن، يحسبون أنهم خلقوا مما خلق
~~منه إبليس، لعنه الله. انتهى. ووقع ههنا أمهاتهن، والصواب: أمهاتهم، مثل ما
~~وقع في رواية البخاري. قوله قال الله تعالى: * (ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون) * (الصافات: 851). وقبله: * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *
~~(الصافات: 851). أي: جعل مشركو مكة بينه أي: بين الله وبين الجنة نسبا، وهو
~~زعمهم أن الملائكة بنات الله سموا الملائكة جنة لاجتنانهم عن الأبصار،
~~والمعنى: جعلوا بما قالوه نسبة بين الله وبين الملائكة، وأثبتوا بذلك جنسية
~~جامعة لله وللملائكة تعال الله عن ذلك علوا كبيرا، وقال الكلبي: قالوا
~~لعنهم الله بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة يقال لهم: الجن، ومنهم
~~إبليس هم بنات الله تعالى الله عن ذلك، وقال الحسن: أشركوا الشيطان في
~~عبادة الله فهو النسب الذي PageV15P185
# جعلوه. قوله: * (ولقد علمت الجنة إنهم) * (الصافات: 851). أي: إن قائلي
~~هذا القول * (لمحضرون) * (الصافات: 851). في النار، وإذا فسرت الجنة
~~بالشياطين يجوز أن يكون الضمير في: إنهم، للشياطين، والمعنى: ولقد علمت
~~الشياطين إنهم لمحضرون يعني: أن الله يحضرهم في النار ويعذبهم. قوله: *
~~(جند محضرون) * (ي 1764; س: 57). هذا في آخر سورة يس، ولا تعلق له بالجن،
~~لكن ذكر لمناسبة الإحضار للحساب، وأول الآية * (واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون) * (ي 1764; س: 57).
~~أشار الله تعالى بهذه الآية إلى زيادة ضلالهم ونهايتها، فإنه كان الواجب
~~عليهم عبادة الله شكرا لأنعمه فكفروها، وأقبلوا على عبادة من لا يضرهم ولا
~~ينفعهم لعلهم ينصرون، أي: ليمنعهم من عذاب الله، ولا يكون ذلك ولا يستطيعون
~~نصرهم، أي: خاب أملهم، والأمر على خلاف ما توهموا وتوقعوا، وهم لهم جند
~~محضرون لعذابهم لأنهم مع أوثانهم في النار، فلا يدفع بعضهم عن بعض النار
~~لأنهم يجعلون وقود النار. وقال الكرماني: ويحتمل أن يقال: لفظ: آلهة، في
~~الآية متناول للجن لأنهم أيضا اتخذوهم معابيد، والله أعلم. قلت: كأنه أشار
~~بهذا إلى وجه مناسبة ذكر قوله: * (جند محضرون) * (يس: 57). ههنا بما ذكره
~~هو، وقال ms09529 بعضهم: وقع في رواية الكشميهني: (جند محضر)، بالإفراد. قلت:
~~الصواب: محضرون، لأن القرآن هكذا.
# 31 ((باب قول الله جل وعز: * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * إلى قوله *
~~(أولئك في ضلال مبين) * (الأحقاف: 92 23).)) أي: هذا باب في بيان تفسير
~~قوله تعالى: * (وإذ صرفنا) * (الأحقاف: 92 23). فعن قريب نذكر تفسير:
~~صرفنا، وتمام الآية وما بعدها إلى قوله: * (أولئك في ضلال مبين) *
~~(الأحقاف: 92 23). هو قوله تعالى: * (يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في
~~ضلال مبين) * (الأحقاف: 92 23). وإنما ذكر بعض هذه الآية ثم قال إلى قوله
~~أولئك في ضلال مبين إشارة إلى أموره الأول فيه دلالة على وجود الجن.
~~الثاني: أشار به إلى أن في الجن مؤمنين. الثالث: أشار به إلى أن المؤمنين
~~منهم لهم الثواب والكافرين منهم عليهم العقاب. قوله: (وإذ صرفنا)، العامل
~~في: وإذ، محذوف تقديره: واذكر حين صرفنا إليك، ونذكر معنى: صرفنا، حين ذكره
~~البخاري عن قريب، قال المفسرون: لما بين الله تعالى أن الإنس منهم من آمن
~~ومنهم من كفر، بين أن الجن أيضا منهم من آمن ومنهم من كفر، وأن مؤمنهم معرض
~~للثواب وأن كافرهم معرض للعقاب. قوله: (نفرا) مفعول: صرفنا، والنفر دون
~~العشرة، وملاقاة هؤلاء الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم حين انصرف من
~~الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من خبر ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف
~~الليل يصلي، فمر به نفر من جن أهل نصيبين، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق
~~السمع، فلما PageV15P186
# حرست السماء ورجموا بالشهب، قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء
~~حدث في الأرض. فبعث سرايا ليعرف ms09530 الخبر فكان أول بعث ركب من أهل نصيبين، وهم
~~أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة
~~فوجدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يصلي صلاة الغداة ويتلو القرآن.
~~فاجتمعوا إليه قالوا: أنصتوا يعني: اصغوا إلى قراءته. قوله: (فلما قضى) أي:
~~فلما فرغ صلى الله عليه وسلم: من تلاوته، ولوا أي: رجعوا إلى قومهم منذرين،
~~أي: محذرين عذاب الله إن لم يؤمنوا. قوله: (قالوا: يا قومنا) يعني: قالوا
~~لهم إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى، ذهب بعضهم إلى أنهم كانوا يهود،
~~ولهذا قالوا: من بعد موسى، وعن ابن عباس: كانت الجن لم تسمع بأمر عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، فلذلك قالوا: من بعده موسى. قوله: (مصدقا) صفة لقوله:
~~كتابا، يعني: مصدقا لما بين يديه من الكتب. قوله: (يهدي إلى الحق)، صفة
~~للكتاب بعد صفة، وكذلك قوله: إلى طريق مستقيم، قوله: (قولوا)، يعني: قالوا
~~لقومهم أجيبوا داعي الله، أي: النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (ويجركم من
~~عذاب أليم) أي: من عذاب النار، وقالوا أيضا: ومن لا يجب داعي الله، أي:
~~الرسول، ولم يؤمن به. قوله: (فليس بمعجز في الأرض) أي: لا ينجي منه مهرب
~~ولا يسبق قضاءه سابق. قوله: (أولياء) أي: أنصار يمنعونه منه، وعن ابن عباس
~~أن هؤلاء الجن كانوا سبعة من جن نصيبين فجعلهم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، رسلا إلى قومهم، وقيل: كانوا تسعة، وقيل: كانوا اثني عشر ألفا.
~~والسورة التي كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقرؤها سورة * (إقرأ باسم
~~ربك) * (العلق: 1). وذكر ابن دريد من أسماء هؤلاء الجن خمسة، وهم: سامر
~~ومامر ومنسى وماسي والأحقب، وذكر ابن سلام في (تفسيره) عن ابن مسعود:
~~ومنهم: عمرو ابن جابر، وذكر ابن أبي الدنيا: زوبعة، ومنهم: سرق، وفي (تفسير
~~عبد بن حميد): كانوا من نينوى، وأتوه بنخلة وقيل: بشعب الحجون.
# مصرفا معدلا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولم يجدوا عنها مصرفا) *
~~(الكهف: 35). وفسره بقوله: معدلا، وبه فسر أبو عبيدة.
# صرفنا أي ms09531 وجهنا أشار به إلى ما في الآية المذكورة من قوله: * (وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن) * (الأحقاف: 92). وفسر: صرفنا، بقوله: وجهنا، وقيل:
~~معناه أملنا إليك، وقيل: أقبلنا بهم نحوك، وقيل ألجأناهم، وقيل: وفقناهم
~~بصرفنا إياهم عن بلادهم إليك، والله أعلم.
# 41 ((باب قول الله تعالى * (وبث فيها من كل دابة) * (البقرة: 461).)) أي:
~~هذا باب في بيان قول الله تعالى: * (وبث فيها من كل دابة) * (البقرة: 461).
# قال ابن عباس: الثعبان الحية الذكر منها أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(فإذا هي ثعبان مبين) * (الأعراف: 701، والشعراء: 23). وهذا التعليق أخرجه
~~الطبري في (تفسيره) من حديث شهر ابن حوشب عنه، حيث قال في قوله تعالى: *
~~(فإذا هي ثعبان مبين) * (الأعراف: 701، والشعراء: 23). وفسر الثعبان بأنه
~~الحية الذكر، وقيد بقوله: الذكر، لأن لفظ الحية يقع على الذكر والأنثى،
~~وليست التاء فيه للتأنيث، وإنما هي كتاء تمرة ودجاجة، وقد روي عن العرب:
~~رأيت حيا على حية، أي: ذكرا على أنثى.
# يقال: الحيات أجناس الجنان والأفاعي والأساود هذا من كلام البخاري، وفي
~~رواية الأصيلي: الجنان أجناس، وقال عياض: والصواب هو الأول، والجنان، بكسر
~~الجيم وتشديد النون وبعد الألف نون أيضا، وقال ابن الأثير: الجنان تكون في
~~البيوت واحدها جان وهو الدقيق الخفيف، والجان: الشيطان أيضا. قوله:
~~(والأفاعي) جمع أفعى، وهو ضرب من الحيات، وأهل الحجاز يقولون: أفعو، وجاء
~~في حديث ابن عباس: لا بأس بقتل الأفعو، أراد: الأفعى، وقلب ألفها واوا في
~~الوقف، ومنهم من يقلب الألف ياء في الوقف، وبعضهم PageV15P187
# يشدد الواو والياء وهمزته زائدة، والأفوعان، بالضم: ذكر الأفاعي، وكنية
~~الأفعى أبو حيان، وأبو يحيى لأنه يعيش ألف سنة وهو الشجاع الأسود الذي
~~يواثب الإنسان، ومن صفة الأفعى إذا فقئت عينها عادت ولا تغمض حدقتها البتة.
~~قوله: (والأساود) جمع الأسود، وهو العظيم من الحيات، وفيه سواد، ويقال: هو
~~أخبث الحيات، ويقال له: أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل عام، وفي (سنن أبي
~~داود والنسائي): عن ابن عمر مرفوعا: (أعوذ بالله من أسد وأسود)، وقيل:
~~الأسود: حية ms09532 رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس، وربما كان ذا قرنين. وقال ابن
~~خالويه: ليس في كلام العرب أسماء الجنان وصفاتها إلا ما أذكره. وعد لها
~~نحوا من سبعين إسما منها: الشجاع الأرقم الأسود الأفعى الأبتر الأعيرج
~~الأصلة الصل الجان الجنان والجرارة والرتيلاء، وذكر الجاحظ أيضا أنواعها،
~~منها: المكللة الرأس، طولها شبران أو ثلاثة إن حاذى جحرها طائر سقط ولا يحس
~~بها حيوان إلا هرب فإن قرب منها حدر ولم يتحرك وتقتل بصفيرها، ومن وقع عليه
~~نظرها مات، ومن نهشته ذاب في الحال، ومات كل من قرب من ذلك الميت من
~~الحيوان، فإن مسها بعصا هلك بواسطة العصا، وقيل: إن رجلا طعنها برمح فمات
~~هو ودابته في ساعة واحدة قال: وهذا الجنس كثير ببلاد الترك.
# آخذ بناصيتها في ملكه وسلطانه أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها) * (هود: 65). أي: في ملكه وسلطانه، وقال أبو
~~عبيدة: أي: في قبضته وملكه وسلطانه، وخص الناصية بالذكر على عادة العرب في
~~ذلك تقول: ناصية فلان في يد فلان، إذا كان في طاعته، ومن ثمة كانوا يجزون
~~ناصية الأسير إذا أطلقوه.
# يقال صافات بسط أجنحتهن يقبضن يضربن بأجنحتهن أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى: * (ألم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن) * (الملك: 91). أي:
~~باسطات أجنحتهن ضاربات بها، وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قوله تعالى: * (صافات) * قال: بسط أجنحتهن.
# 7923 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يطمسان البصر ويسقطان الحبل..
# مطابقته للترجمة من حيث إن ذا الطفيتين من جملة ما يطلق عليه اسم الدابة،
~~وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي، والحديث أخرجه مسلم في الحيوان عن
~~عبد بن حميد.
# قوله: (ذا الطفيتين)، بضم الطاء وسكون الفاء: هو ضرب ms09533 من الحيات في ظهره
~~خطان أبيضان، والطفية أصلها خوص المقل، فشبه الخط الذي على ظهر هذه الحية
~~به، وربما قيل: لهذه الحية، طفية على معنى: ذات طفية، وقد يسمى الشيء باسم
~~ما يجاوره، وقيل: هما نقطان، حكاه القاضي، قال الخليل: وهي حية خبيثة.
~~قوله: (والأبتر) هو مقطوع الذنب. وقال النضر بن شميل: هو أزرق اللون لا
~~تنظر إليه حامل إلا ألقت، وقيل: الأبتر الحية القصيرة الذنب. قال الداودي:
~~هو الأفعى التي تكون قدر شبر أو أكثر قليلا. قوله: (يطمسان البصر)، يمحوان
~~نوره، وفي رواية ابن أبي مليكة عن ابن عمر: ويذهب البصر، وفي حديث عائشة:
~~فإنه يلتمس البصر. قوله: (ويسقطان الحبل)، ويروى (يستسقطان) بفتح الحاء
~~المهملة والباء الموحدة، وهو الجنين، وفي رواية ابن أبي مليكة التي تأتي
~~بعد أحاديث: فإنه يسقط الولد، وفي رواية عن عائشة ستأتي بعد أحاديث: وتصيب
~~الحبل، وفي رواية أخرى عنها: تذهب الحبل، والكل بمعنى واحد، وإنما أمر
~~بقتلها لأن الجن. لا تتمثل بها، ولهذا أدخل البخاري حديث ابن عمر في الباب
~~ونهى عن قتل ذوات البيوت، لأن الجن تتمثل بها، قاله الداودي.
# (قال عبد الله فبينا أنا أطارد حية لأقتلها فناداني أبو لبابة لا تقتلها
~~فقلت إن رسول الله قد أمر بقتل الحيات قال إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت
~~وهي العوامر) PageV15P188
# أي قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قوله ' أطارد حية ' أي
~~أطلبها وأتبعها لأقتلها أي لأن أقتلها قوله ' فناداني أبو لبابة ' بضم
~~اللام وتخفيف الباء الموحدة الأولى واسمه رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء
~~على الأصح ابن عبد المنذر الأوسي النقيب قاله الكرماني وفي التوضيح اسمه
~~بشير بفتح الباء وكسر الشين المعجمة ابن عبد المنذر بن رفاعة بن زنبور بن
~~أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن أوس رده رسول الله
~~من الروحاء حين خرج إلى بدر واستعمله على المدينة وضرب له بسهم وأجره وتوفي
~~بعد قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وأخوه ms09534 مبشر بن عبد المنذر شهد بدرا وقتل
~~بها وأخوهما رفاعة بن عبد المنذر شهد العقبة وبدرا وقتل بأحد وليس له عقب
~~ذلك كله ابن سعد في الطبقات وقال أبو عمر بشير بن عبد المنذر أبو لبابة
~~الأنصاري غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه فقيل رفاعة بن عبد المنذر كذا
~~قاله موسى بن عقبة عن ابن شهاب وكذا قال ابن هشام وخليفة وقال أحمد بن زهير
~~سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان أبو لبابة اسمه رفاعة بن عبد
~~المنذر وقال ابن إسحاق كان نقيبا شهد العقبة وشهد بدرا وزعم قوم أنه
~~والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله إلى بدر فرجعهما وأمر أبا لبابة على
~~المدينة وضرب له بسهم مع أصحاب بدر قال ابن هشام ردهما من الروحاء وقال أبو
~~عمر قد استخلف رسول الله أبا لبابة على المدينة أيضا حين خرج إلى غزوة
~~السويق وشهد مع رسول الله أحدا وما بعدها من المشاهد وكانت معه راية بني
~~عمرو بن عوف في غزوة الفتح مات في خلافة علي رضي الله تعالى عنه (قلت) ليس
~~له في الصحيح إلا هذا الحديث قوله ' قال إنه نهى بعد ذلك ' أي قال أبو
~~لبابة أن النبي نهى بعد أمره بقتل الحيات عن قتل ذوات البيوت أي الساكنات
~~فيها ويقال لها الجنان وهي حيات طوال بيض قلما تضر وفي رواية الترمذي عن
~~ابن المبارك أنها الحية التي تكون كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها قوله '
~~وهي العوامر ' قيل أنه من كلام الزهري مدرج في الخبر وقد بينه معمر في
~~روايته عن الزهري فساق الحديث وقال في آخره وقال وهي العوامر سميت بها لطول
~~عمرها وقال الجوهري عمار البيوت سكانها من الجن وقيل سميت بها لطول لبثهن
~~في البيوت مأخوذ من العمر بالفتح وهو طول البقاء وروى مسلم من حديث أبي
~~سعيد مرفوعا أن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فخرجوا عليه ثلاثا
~~فإن ذهب وإلا فاقتلوه ومعنى فخرجوا عليه أن يقال له أنت ms09535 في حرج أي ضيق إن
~~لبثت عندنا أو ظهرت لنا أو عدت إلينا ومعنى ثلاثا أي ثلاث مرات وقيل ثلاثة
~~أيام وإن كانت في الصحارى والأودية تقتل من غير إيذان لعموم قوله ' خمس من
~~الفواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر منهن الحية وجاء في حديث آخر ' من تركهن
~~مخافة شرهن فليس منا ' ثم اعلم أن ظاهر الحديث التعميم في البيوت وعن مالك
~~تخصيصه ببيوت أهل المدينة وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها (وقال عبد
~~الرزاق عن معمر فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب) عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني ومعمر هو ابن راشد أراد بهذا أن معمرا روى الحديث عن الزهري بهذا
~~الإسناد على الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر أبو لبابة أو زيد بن
~~الخطاب هو أخو عمر بن الخطاب لأبيه وله في الصحيح هذا الحديث استشهد
~~باليمامة ورواية عبد الرزاق هذه رواها مسلم ولم يسق لفظها وساقه أحمد
~~والطبراني من طريقه (وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق الكلبي والزبيدي) أي
~~تابع معمرا يونس بن يزيد على الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر هل هو
~~أبو لبابة أو زيد بن الخطاب وهذه المتابعة وصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه
~~أبو عوانة قوله ' وابن عيينة ' أي تابع معمرا أيضا في الشك سفيان بن عيينة
~~وهذه المتابعة وصلها مسلم وقال حدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ' اقتلوا الحيات وذات الطفيتين
~~والأبتر فإنهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر ' قال فكان ابن عمر يقتل كل
~~حية وجدها فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حية
~~فقال إنه قد نهي عن ذوات البيوت قوله ' وإسحاق الكلبي أي تابع معمرا أيضا
~~في الشك إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي قوله ' والزبيدي ' أي تابع معمرا أيضا
~~في الشك محمد بن الوليد PageV15P189
# الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة الحمصي وهذه المتابعة وصلها ms09536 مسلم وقال حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا
~~محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد الله عن ابن عمر
~~قال سمعت رسول الله يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا
~~ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ' الحديث وفيه بينا أنا أطارد
~~حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد بن الخطاب أو أبو لبابة إلى آخره (وقال
~~صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رآني أبو لبابة
~~وزيد بن الخطاب) صالح هو ابن كيسان الهذلي وابن أبي حفصة اسمه محمد بن أبي
~~حفصة واسم أبي حفصة ميسرة البصري وابن مجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر
~~الميم وقيل بفتحها وهو إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن يزيد بن حارثة بن
~~عامر بن مجمع بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن أوس الأنصاري المدني وهؤلاء الثلاثة رووا الحديث عن الزهري عن سالم
~~بن عبد الله عن عبد الله بن عمر وفي روايتهم رآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب
~~بواو الجمع بلا شك * أما تعليق صالح فوصله مسلم من حديثه عن أبي صالح عن
~~الزهري بهذا الإسناد وأشار به إلى الإسناد الذي قبله ثم قال غير أن صالحا
~~قال حتى رآني أبو لبابة بن عبد المنذر وزيد بن الخطاب فقالا أنه قد نهي عن
~~ذوات البيوت. وأما تعليق ابن أبي حفصة فوصله أبو أحمد بن عدي. وأما تعليق
~~ابن مجمع فوصله البغوي وابن السكن في كتاب الصحابة والله أعلم * ((باب خير
~~مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال)) أي هذا باب في بيان أن خير مال
~~المسلم غنم وهو اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث وعليهما
~~جميعا فإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة لأن أسماء الجموع التي لا واحد
~~لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث فيها لازم قوله ' شعف الجبال
~~' بفتح الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالفاء ms09537 جمع شعفة وشعفة كل شيء
~~أعلاه ويجمع على شعاف أيضا والمراد به هنا رأس الجبال 102 - (حدثنا إسماعيل
~~بن أبي أويس قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله يوشك
~~أن يكون خير مال الرجل غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن) مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث مضى في كتاب
~~الإيمان في باب من الدين الفرار من الفتن فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~مسلمة عن مالك إلى آخره نحوه وقال الكرماني روى بنصب خير ورفع غنم وبرفعهما
~~وبرفع الخير ونصب الغنم ولم يذكر وجه ذلك فوجهه أن في الأول نصب لأنه خبر
~~يكون مقدما ورفع غنم لأنه اسمه وفي الثاني يكون تامة وفي الثالث رفع خير
~~لأنه اسم يكون ونصب غنم لأنه خبره قوله ' ومواقع القطر ' أي المطر يعني
~~الأودية والصحارى وقد مضى الكلام فيه مستوفي هناك 103 - (حدثنا عبد الله بن
~~يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل
~~والإبل والفدادين من أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم) PageV15P190
# مطابقته للترجمة في قوله في الغنم * وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله
~~بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز الأعرج * والحديث أخرجه مسلم في
~~الإيمان عن يحيى بن يحيى عن مالك قوله ' رأس الكفر نحو المشرق ' وفي رواية
~~الكشميهني ' قبل المشرق ' بكسر القاف وفتح الباء أي من جهته يريد أنه كان
~~في عهده حين قال ذلك * وفيه إشارة إلى شدة كفر المجوس لأن مملكة الفرس ومن
~~أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة وكانوا في غاية
~~القوة والكثرة والتجبر حتى أن ملكهم مزق كتاب رسول الله والدجال أيضا يأتي
~~من المشرق من قرية تسمى رستاباذ فيما ذكره الطبري ms09538 ومن شدة أكثر أهل المشرق
~~كفرا وطغيانا أنهم كانوا يعبدون النار وأن نارهم ما انطفأت ألف سنة وكان
~~الذين يخدمونها وهم السدنة خمسة وعشرون ألف رجل قوله ' والفخر ' بالخاء
~~المعجمة مشهور ومنه إعجاب النفس قوله ' والخيلاء ' بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الياء آخر الحروف مخففة وبالمد الكبر واحتقار غيره قوله ' والفدادين ' قال
~~الخطابي الفدادون يفسر على وجهين أن يكون جمعا للفداد وهو الشديد الصوت من
~~الفديد وذلك من دأب أصحاب الإبل إذا رويته بتشديد الدال من فد إذا رفع صوته
~~والوجه الآخر أنه جمع الفدان وهو آلة الحرث وذلك إذا رويته بالتخفيف يريد
~~أهل الحرث وقال القزاز الفدادون بتشديد الدال جمع فداد وهو من بلغت إبله
~~مائتين وألفا إلى أكثر وقال أبو عبيدة نحوه وهم المكثرون من الإبل جفاة
~~وأهل خيلاء وقال أبو العباس هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمالون وقال
~~الأصمعي هم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم قال والفديد
~~الصوت الشديد وقال أبو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بالتشديد وهو
~~عبارة عن البقرة التي يحرث عليها وأهلها أهل جفاء لبعدهم حكاه أبو عبيدة
~~وأنكر عليه وعلى هذا المراد بذلك أصحابها بحذف مضاف وقال القرطبي أما
~~الحديث فليس فيه إلا رواية التشديد وهو الصحيح على ما قاله الأصمعي وغيره
~~وقال ابن فارس في الحديث الجفاء والقسوة في الفدادين قال يريد أصحاب الحروث
~~والمواشي قال فديدهم أصواتهم وجلبتهم وقال الخطابي إنما ذم هؤلاء لاشتغالهم
~~بمعالجة ما هم عليه عن أمور دينهم وتلهيهم عن أمر الآخرة وتكون منها قساوة
~~القلب ونحوها قوله ' من أهل الوبر ' بفتح الواو والباء الموحدة هو بيان
~~الفدادين والمراد منه ضد أهل المدر فهو كناية عن سكان الصحارى قال الكرماني
~~فإن أريد الوجه الأول من الوجهين يعني اللذين ذكرهما الخطابي فهو تعميم بعد
~~تخصيص واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال لأن الخيل لا وبر لها
~~وأجيب بأنه لا إشكال فيه لأن قوله من أهل الوبر بيان الفدادين كما ذكرناه
~~قوله ' والسكينة في الغنم ' أي السكون ms09539 والطمأنينة والوقار والتواضع وقال
~~ابن خالويه السكينة مصدر سكن سكينة وليس في المصادر له شبيه إلا قولهم عليه
~~ضريبة أي خراج معلوم 103 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال
~~حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال أشار رسول الله بيده نحو اليمن
~~فقال الإيمان يمان هنا ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول
~~أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر) هذا الحديث وما بعده من
~~الأحاديث التي ليس بينها وبين الترجمة المذكورة مطابقة ولا مناسبة وإنما
~~كان اللائق أن تكون هذه الترجمة لحديث ابن مسعود وأبي هريرة فقط لأن فيهما
~~ذكر الغنم والبقية كان ينبغي أن تكون في الترجمة التي هي باب قوله تعالى *
~~(وبث فيها من كل دابة) * لوجود المطابقة فيها قيل ولهذا سقطت هذه الترجمة
~~من رواية النسفي ولم يذكرها أيضا الإسماعيلي (ذكر رجال الحديث) يحيى هو ابن
~~سعيد القطان وإسماعيل بن أبي خالد وقيس بن أبي حازم البجلي وعقبة بن عمرو
~~الأنصاري البدري وكنيته أبو مسعود * والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق
~~عن ابن المثنى عن يحيى وفي مناقب PageV15P191
# قريش عن علي بن عبد الله وفي المغازي عن عبد الله بن محمد وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن أبي بكر عن أبي أسامة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي
~~كريب وعن يحيى بن حبيب (ذكر معناه) قوله ' أشار رسول الله بيده نحو اليمن '
~~لأنه كان بتبوك وقال هذا القول وأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة يومئذ بينه وبين اليمن وقيل قال هذا القول وكان بالمدينة لأن
~~كونها هو الغالب عليه وعلى هذا تكون الإشارة إلى سياق أهل اليمن وقال
~~النووي أشار إلى اليمن وهو يريد مكة والمدينة ونسبهما إلى اليمن لكونهما من
~~ناحيته قوله ' الإيمان يمان ' إنما قال ذلك لأن الإيمان بدأ من مكة وهي من
~~تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا يقال الكعبة اليمانية وقيل إنما قال هذا
~~القول للأنصار لأنهم يمانون وهم نصروا ms09540 الإيمان والمؤمنين وآووهم فنسب
~~الإيمان إليهم وهذا غريب وأغرب منه قول الحكيم الترمذي أنه إشارة إلى أويس
~~القرني وقيل سبب الثناء على أهل اليمن إسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم
~~للبشرى حين لم يقبلها بنو تميم وفي رواية أتاكم أهل اليمن ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة يريد بلين القلوب سرعة خلوص الإيمان في قلوبهم ويقال الفؤاد غشاء
~~القلب والقلب جثته وسويداؤه فإذا رق الغشاء أسرع نفوذ الشيء إلى ما وراءه
~~وقال أبو عبيد إنما بدأ الإيمان من مكة لأنها مولده ومبعثه ثم هاجر إلى
~~المدينة ويقال أن مكة من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا سمى مكة وما
~~وليها من أرض اليمن تهائم فمكة على هذا يمانية فإن قلت الإيمان يمان مبتدأ
~~وخبر فكيف يصح حمل اليمان عليه قلت أصله الإيمان يماني بياء النسبة فحذفوا
~~الياء للتخفيف كما قالوا تهامون وأشعرون وسعدون قوله ' ألا إن القسوة وغلظ
~~القلوب ' قال السهيلي إنهما لمسمى واحد كقوله ' إنما أشكو بثي وحزني إلى
~~الله ' البث هو الحزن وقال القرطبي القسوة يراد بها أن تلك القلوب لا تلين
~~ولا تخشع لموعظة وغلظها عدم فهمها وقد مضى تفسير الفدادين قوله ' عند أصول
~~أذناب الإبل ' أي أنهم يبعدون عن الأنصار فيجهلون معالم دينهم قاله الداودي
~~قوله ' حيث يطلع قرنا الشيطان ' أي جانبا رأسه وقال الخطابي ضرب المثل
~~بقرني الشيطان فيما لا يحمد من الأمور والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد
~~تسلط من الشيطان ومن الكفر قوله ' في ربيعة ومضر ' يتعلق بقوله في الفدادين
~~أي المصوتين عند أذناب الإبل وهو في جهة المشرق حيث هو مسكن هاتين
~~القبيلتين ربيعة ومضر قال الكرماني يحتمل أن يكون في ربيعة ومضر بدلا من
~~الفدادين وعبر عن المشرق بقوله حيث يطلع قرنا الشيطان وذلك أن الشيطان
~~ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا طلعت كانت بين قرني رأسه أي جانبيه
~~فتقع السجدة حين تسجد عبدة الشمس لها 104 - (حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث
~~عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله ms09541 عنه أن النبي قال إذا
~~سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق
~~الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا) جعفر بن ربيعة بن شرحبيل
~~بن حسنة القرشي من أهل مصر يروي عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة
~~وهذا الحديث أخرجه الأئمة الخمسة عن شيخ واحد وهو قتيبة بن سعيد فالبخاري
~~هنا عن قتيبة عن الليث بن سعد ومسلم عنه في الدعوات وأبو داود عنه في الأدب
~~والترمذي عنه في الدعوات والنسائي عنه في التفسير وفي اليوم والليلة الكل
~~عن قتيبة عن الليث قوله ' الديكة ' بكسر الدال المهملة وفتح الياء آخر
~~الحروف جمع ديك ويجمع في القلة على أدياك وفي الكثرة على ديوك وديكة وأرض
~~مداكة ومديكة كثيرة الديوك وقال ابن سيده الديك ذكر الدجاج وعن الداودي وقد
~~يسمى الديك دجاجة والدجاجة تقع على الذكر والأنثى قوله ' فإنها رأت ملكا '
~~بفتح اللام فلذلك أمر بالدعاء عند صياحها لتؤمن الملائكة على ذلك وتستغفر
~~له وتشهد له بالتضرع والإخلاص فيوافق الدعوات فتقع الإجابة ومنها يؤخذ
~~استحباب الدعاء عند حضور الصالحين وفي صحيح ابن حبان ' لا تسبوا الديك فإنه
~~يدعو إلى الصلاة ' PageV15P192
# وفي رواية البزار صرخ ديك قريب من رسول الله فقال رجل اللهم العنه فقال
~~النبي ' مه كلا إنه يدعو إلى الصلاة ' وللديك خاصية ليست لغيره من معرفة
~~الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يخطأ ويوالي صياحه قبل
~~الفجر وبعده سواء طال الليل أو قصر * وفيه دلالة أن الله تعالى جعل للديك
~~إدراكا وكذلك جعل للحمير وإن كل نوع من الملائكة والشياطين موجود قطعا قوله
~~' نهيق الحمار ' وهو صوته المنكر وإنما أمر بالتعوذ عنده لحضور الشيطان
~~فيخاف من شره فيتعوذ منه وروى أبو موسى الأصبهاني في ترغيبه من حديث أبي
~~رافع قال قال رسول الله ' لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يمثل له شيطان
~~فإذا كان كذلك فاذكروا الله تعالى وصلوا علي ' (فائدة) قال الداودي ينبغي
~~أن يتعلم من ms09542 الديك خمسة أشياء حسن الصوت. والقيام بالسحر. والسخاء.
~~والغيرة. وكثرة النكاح 105 - (حدثنا إسحاق قال أخبرنا روح قال أخبرنا ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ
~~فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مغلقا * قال وأخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد
~~الله نحو ما أخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله) إسحاق هذا هو ابن
~~راهويه كما عند أبي نعيم وقال الكرماني هو إسحاق بن منصور (قلت) هو ابن
~~منصور بن كوسج أبو يعقوب المروزي وقد حدث كل من إسحاق بن راهويه وإسحاق بن
~~منصور عن روح بن عبادة فيحتمل أن يكون إسحق هذا الذي ذكره مجردا إسحاق بن
~~راهويه أو يكون إسحق بن منصور والظاهر أنه إسحق بن منصور لأن البخاري قال
~~في باب ذكر الجن وتفسير البقرة والرقاق حدثنا إسحاق حدثنا روح وحدث في
~~الصلاة في موضعين وفي الأشربة في غير موضع عن إسحاق بن منصور عن روح وحدث
~~في تفسير سورة الأحزاب وسورة (ص) عن إسحاق بن إبراهيم عن روح وهو إسحاق بن
~~راهويه وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحديث قد مر عن قريب في باب صفة إبليس من وجه آخر فإنه رواه عن يحيى
~~بن جعفر عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن ابن جريج إلى آخره وبين متنيهما
~~مغايرة بزيادة ونقصان وقد مر الكلام فيه هناك قوله ' قال وأخبرني عمرو بن
~~دينار ' أي قال ابن جريج وأخبرني عمرو بن دينار بهذا الحديث عن جابر بن عبد
~~الله ولم يذكر فيه واذكروا اسم الله كما ذكر عطاء في روايته عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه 106 - (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن محمد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن ms09543 النبي قال فقدت أمة من بني إسرائيل ولا يدرى
~~ما فعلت وإني لا أراها إلا الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب وإذا وضع
~~لها ألبان الشاء شربت فحدثت كعبا فقال أنت سمعت النبي يقوله قلت نعم قال لي
~~مرارا فقلت أفأقرأ التوراة) وهيب بالتصغير هو ابن خالد وخالد هو الحذاء
~~ومحمد هو ابن سيرين وهؤلاء كلهم بصريون والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب
~~عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى ومحمد بن عبد الله الأزدي قوله ' فقدت
~~أمة ' أي طائفة منهم فقدوا لا يدرى ما وقع لهم قوله ' وإني لا أراها ' أي
~~لا أظنها مسخها الله إلا الفأر وهو جمع فأرة قوله ' إذا وضع لها إلى قوله
~~شربت ' دليل على أن التي مسخت هي الفأر أن بني إسرائيل لم يكونوا يشربون
~~ألبان الإبل والفأر أيضا لا يضربها وقال PageV15P193
# الترمذي في تفسير سورة يوسف بإسناده قال اليهود لرسول الله أخبرنا عما
~~حرم إسرائيل على نفسه قال اشتكى عرق النساء فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم
~~الإبل وألبانها فلذلك حرمهما قالوا صدقت قوله الشاء جمع شاة قوله فحدثت
~~كعبا وهو كعب بن ماتع بكسر التاء المثناة من فوق المشهور بكعب الأحبار قال
~~الكرماني أسلم في خلافة الصديق ومات في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنهما
~~قلت كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق من آل ذي رعين ويقال من ذي الكلاع ثم من
~~بني ميتم وهو من مسلمة أهل الكتاب أدرك النبي وأسلم في خلافة عمر بن الخطاب
~~ويقال في خلافة أبي بكر ويقال أدرك الجاهلية وروى عن النبي مرسلا وقال ابن
~~سعد وكان على دين يهود فأسلم وقدم المدينة ثم خرج إلى الشام فسكن حمص حتى
~~توفي بها سنة ثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه قوله ' يقول
~~' جملة حالية أي يقول النبي قوله ' قال لي مرارا ' يعني قال كعب مرارا أنت
~~سمعت النبي قوله ' قلت ' القائل هو أبو هريرة أفأقرأ التوراة الهمزة
~~للاستفهام على سبيل الإنكار وفيه ms09544 تعريض لكعب الأحبار بأنه كان على دين
~~اليهود قبل الإسلام والحاصل أن أبا هريرة قال أنا أقرأ التوراة حتى أنقل
~~منها ولا أقول إلا من السماع عن رسول الله وفي سكوت كعب عن الرد على أبي
~~هريرة دليل على تورعه وروى مسلم فقال حدثني أبو كريب محمد بن العلاء قال
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال الفأرة مسخ وآية ذلك أنه
~~يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه قال
~~له كعب أسمعت هذا من رسول الله قال أفأنزلت على التوراة انتهى فدل هذا
~~صريحا على أن الفأرة مسخ ولم يكن قبل ذلك وكذا كل حيوان قيل فيه أنه مسخ
~~وأن ما كان منها بعد المسخ توالد منها * فإن قلت جاء في حديث أبي سعيد قال
~~وذكر عند النبي القردة والخنازير فقال إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا ولا
~~عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك قلت أبو هريرة وكعب لم يبلغهما هذا
~~الحديث فدل على أن المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك ولهذا قال ابن قتيبة أنا
~~أظن أن القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها توالدت إلا أن يصح هذا الحديث
~~وأراد به حديث أبي سعيد المذكور وهو صحيح والظاهر أنه قال الذي قاله أولا
~~ثم أعلم بعد بما رواه أبو سعيد ولهذا قال لا أراها إلا الفأر فكأنه كان يظن
~~ذلك ثم أعلم بأنها ليست هي هي * - (قلت)، القائل هو أبو هريرة: (افأقرأ
~~التوراة؟) الهمزة للاستفهام على سبيل الإنكار.
# وفيه: تعريض لكعب الأحبار بأنه كان على دين اليهود قبل الإسلام، والحاصل
~~أن أبا هريرة قال: أنا أقرأ التوراة حتى أنقل منها، ولا أقول إلا من السماع
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي سكوت كعب عن الرد على أبي هريرة
~~دليل على تورعه، وروى مسلم فقال: حدثني أبو كريب محمد بن العلاء، قال:
~~حدثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال: الفارة مسخ، ms09545 وآية ذلك
~~أنه يوضع بين يديها لبن الغنم فتشربه ويوضع بين يديها لبن الإبل فلا تذوقه.
~~قال له كعب: أسمعت هذا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: أفأنزلت علي
~~التوراة؟ انتهى. فدل هذا صريحا على أن الفأرة مسخ، ولم يكن قبل ذلك، وكذا
~~كل حيوان قيل فيه إنه مسخ، وإن ما كان منها بعد المسخ توالد منها. فإن قلت:
~~جاء في حديث أبي سعيد، قال: وذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم القردة
~~والخنازير، فقال: إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا، وقد كانت
~~القردة والخنازير قبل ذلك. قلت: أبو هريرة وكعب لم يبلغهما هذا الحديث، فدل
~~على أن المسوخ كانت قبل ما وقع من ذلك، ولهذا قال ابن قتيبة: أنا أظن أن
~~القردة والخنازير هي المسوخ بأعيانها توالدت إلا أن يصح هذا الحديث، وأراد
~~به حديث أبي سعيد المذكور، وهو صحيح، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~الذي قاله أولا ثم أعلم بعد بما رواه أبو سعيد، ولهذا قال، صلى الله عليه
~~وسلم: لا أراها إلا الفأر، فكأنه كان يظن ذلك، ثم أعلم بأنها ليست هي هي.
# 6033 حدثنا سعيد بن عفير عن ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~يحدث عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ
~~الفويسق ولم أسمعه أمر بقتله وزعم سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتله..
# ابن وهب هو عبد الله بن وهب، ويونس هو ابن يزيد، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم. والحديث مضى في كتاب الحج في: باب ما يقتل المحرم من الدواب، فإنه
~~أخرجه هناك: عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن ابن شهاب.. إلى آخره.
# قوله: (ولم أسمعه أمر بقتله)، قول عائشة، رضي الله تعالى عنها، قال ابن
~~التين: لا حجة فيه، إذ لا يلزم من عدم سماعها عدم الوقوع وقد حفظه غيرها.
~~وقد جاء عن عائشة من وجه ms09546 آخر عند أحمد: أنه كان في بيتها رمح موضوع، فسئلت،
~~فقالت: نقتل به الوزغ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، أخبر أن إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، لما ألقي في النار ولم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت
~~عنه النار إلا الوزغ، فإنها كانت تنفخ عليه النار، فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بقتلها. قوله: (وزعم سعد بن أبي وقاص)، قائل ذلك في الظاهر
~~عروة، وزعم بمعنى: قال، ويحتمل أن يكون عائشة، رضي الله تعالى عنها، هذا
~~أقرب من حيثية ما يقتضيه التركيب.
# 7033 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا عبد الحميد بن جبير بن
~~شيبة عن سعيد بن المسيب أن أم شريك أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها بقتل الأوزاغ. (الحديث 7033 طرفه في: 9533). PageV15P194
# صدقة بن الفضل، وابن عيينة هو سفيان، وأم شريك اسمها غزية، بضم الغين
~~المعجمة وفتح الزاي مصغر وقيل: غزيلة، وهي عامرية قرشية، وقيل: أنصارية،
~~وقيل: دوسية.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~عن عبيد الله بن موسى وابن سلام، وأخرجه مسلم في الحيوان عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر، أربعتهم عن ابن عيينة
~~وعن أبي الطاهر بن السرح وعن محمد بن أحمد وعن عبد بن حميد. وأخرجه النسائي
~~في الحج عن محمد بن عبد الله بن يزيد بن العزيز، وأخرجه ابن ماجة في الصيد
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# 8033 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين
~~فإنه يطمس البصر ويصيب الحبل.
# أبو أسامة حماد بن أسامة. قوله: (قال النبي)، ويروى: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وقد مضى عن قريب عن ابن عمر نحو هذا الحديث.
# تابعه حماد بن سلمة أخبرنا أسامة أي: تابع أبا سلمة حماد بن سلمة في
~~روايته إياه عن هشام، وقد وصل أحمد ms09547 هذه المتابعة عن عفان عنه.
# 9033 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة قالت أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأبتر وقال إنه يصيب البصر ويذهب الحبل.
~~(انظر الحديث 8033).
# يحيى هو القطان، وهشام يروي عن أبيه عروة عن عائشة، وقد مر تفسير الأبتر
~~عن قريب.
# 2133 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر
~~PageV15P195
# أنه كان يقتل الحيات فحدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~قتل جنان البيوت فأمسك عنها. (انظر الحديث 8923) مر الكلام فيه مستوفى
~~فليراجع.
# 61 ((باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم)) أي: هذا باب يذكر فيه خمس
~~من الدواب، وهو جمع دابة من دب على الأرض يدب دبيبا، وكل ماش على الأرض
~~دابة، ودبيب، والدابة التي تركب، ودابة الأرض أحد أشراط الساعة. قوله:
~~خمس)، مرفوع بلابتداء، وفواسق صفته، وقوله: يقتلن، خبره على صيغة المجهول.
~~قوله: (في الحرم)، يعلم منه أن جواز قتلها في غير الحرام بالطريق الأولى.
# 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق
~~يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور. (انظر
~~الحديث 9281).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مر في كتاب الحج في: باب ما يقتل المحرم
~~من الدواب، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (والحديا)، بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصورة: وهو تصغير
~~حدأة على وزن عنبة وقياسه: الحدية، فزيد فيه الألف للإشباع، وقد أنكر بعضهم
~~صيغة التصغير، ولا وجه لإنكاره لما ذكرنا من وجه ذلك، أو يقال: إنه موضوع
~~على صيغة التصغير، وقال الجوهري: الحدأة مثال عنبة، وجمعها: حدا، مثل عنب،
~~ولا يقال: حدأة، ووقع في حديث ابن عمر الآتي: الحدأة.
# 5133 حدثنا عبد الله بن مسلمة أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى ms09548 الله عليه وسلم قال خمس
~~من الدواب من قتلهن وهو محرم فلا جناح عليه العقرب والفأرة والكلب العقور
~~والغراب والحدأة. (انظر الحديث 6281).
# قد مر في كتاب الحج في: باب ما يقتل المحرم من الدواب، حديث ابن عمر
~~أخرجه عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم قال: (خمس من الدواب ليس في قتلهن على المحرم جناح...).
# 6133 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما رفعه قال خمروا الآنية وأوكوا الأسقية وأجيفوا
~~الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء فإن للجن انتشارا وخطفة واطفؤوا
~~المصابيح عند الرقاد فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت..
# قد مر هذا الحديث في: باب صفة إبليس عن قريب. قوله: (رفعه) أي: إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، لأنه أعم من أن يكون بالواسطة أو بدونها، وأن
~~يكون الرفع مقارنا لرواية الحديث أولا، فأشار إليه. (وكثير) ضد القليل ابن
~~شنظير، بكسر الشين المعجمة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره راء: أبو قرة الأزدي البصري، وقال ابن معين فيه: ليس بشيء،
~~وقال الحاكم: مراده بذلك أنه ليس له من الحديث ما يشتغل به، وقد قال فيه بن
~~معين مرة: صالح، وكذا قال أحمد، وقال ابن عدي: أرجو أن تكون أحاديثه
~~مستقيمة، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث.
# قوله (خمروا) من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية قوله (أوكوا) من
~~الإيكاء أي شدوها بالوكاء وهو الخيط قوله: (وأجيفوا)، بالجيم PageV15P196
# والفاء من الإجافة، يقال: أجفت الباب، أي: رددته. وقال القزاز: تقول جفأت
~~الباب أغلقته، وقال ابن التين: لم أر من ذكره هكذا غيره، وفيه نظر، فإن
~~أجيفوا لامه فاء، وجفأت لامه همزة. قلت: معنى جفأت، مهموز اللام: فرغت،
~~يقال: جفأت القدر إذا فرغته. وفي حديث جبير: أنه حرم الحمر الأهلية فجفؤا
~~القدور: أي فرغوها وقلبوها، وروى: فأجفئوا، قال ابن الأثير: وهي ms09549 لغة فيه
~~قليلة. وقال الجوهري: جفأت القدر إذا كفأتها أو أملتها فصببت ما فيها، ولا
~~تقل: أجفأتها، وأما الذي في حديث: فأجفأوا قدورهم بما فيها، فهي لغة
~~مجهولة. انتهى، والذي في الحديث ذكره ابن الأثير في: باب أجوف معتل العين
~~بالواو، ثم قال: وفي حديث الحج أنه دخل البيت وأجاف الباب أي: رده عليه،
~~ومنه الحديث: (أجيفوا أبوابكم) أي: ردوها. قوله: (وأكفتوا) بهمزة الوصل أي:
~~ضموا صبيانكم عند العشاء وامنعوهم من الحركة في ذلك الوقت، من كفت الشيء
~~أكفته كفتا من باب ضرب يضرب إذا ضممته إلى نفسك. قوله: (عند العشاء)،
~~ويروى: (عند المساء)، وفي الرواية المتقدمة: (إذا جنح الليل أو إذا أمسيتم
~~فكفوا صبيانكم). قوله: (وخطفة)، بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة
~~وبالفاء: وهو استلاب الشيء وأخذه بسرعة، يقال: خطف الشيء يخطفه من باب علم،
~~وكذا اختطفه يختطفه، ويقال فيه: خطف يخطف من باب ضرب يضرب، وهو قليل. قوله:
~~(عند الرقاد)، أي: عند النوم. قوله: (فإن الفويسقة) أي: الفأرة. قوله:
~~(اجترت)، بالجيم وتشديد الراء، وفي رواية الإسماعيلي: ربما جرت، وبقية
~~الكلام فيه مرت في: باب صفة الشيطان.
# قال ابن جريج وحبيب عن عطاء فإن للشيطان أي: قال عبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج وحبيب بن أبي قريبة أبو محمد المعلم البصري، أراد أنهما رويا هذا
~~الحديث عن عطاء بن أبي رباح، كما في رواية ابن شنظير، إلا أنهما قالا: فإن
~~للشيطان، بدل قول كثير بن شنظير: فإن للجن، والتوفيق بين الروايتين بأن
~~يقال: لا محذور في القول بانتشار الصنفين، وقيل: هما حقيقة واحدة يختلفان
~~بالصفات.
# أما تعليق ابن جريج فقد وصله البخاري في أول هذا الباب. وأما تعليق حبيب
~~فقد وصله أحمد وأبو يعلى من رواية حماد بن سلمة عن حبيب المذكور.
# 7133 حدثنا عبدة بن عبد الله قال أخبرنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن منصور
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غار فنزلت والمرسلات عرفا ms09550 فإنا لنتلقاها من فيه إذ خرجت حية من جحرها
~~فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيت شركم كما وقيتم شرها..
# عبدة ضد الحرة ابن عبد الله أبو سهل الصفار الخزاعي البصري، ويحيى بن آدم
~~بن سليمان القرشي المخزومي الكوفي صاحب الثوري، وإسرائيل بن يونس بن أبي
~~إسحاق السبيعي، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن قيس النخعي
~~عم الأسود بن يزيد وعم أم إبراهيم، وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمود بن عبيد الله بن موسى عن
~~إسرائيل به. وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم
~~به، وقد مر في كتاب الحج في: باب ما يقتل المحرم من الدواب فإنه أخرجه
~~هناك: عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم..
# قوله: (وقيت)، على صيغة المجهول من: وقى يقي وقاية. إذا حفظ. فإن قلت:
~~كان قتلهم لها خيرا لأنه مأمور به. قلت: هو شر بالنسبة إليها، والخيور
~~والشرور من الأمور الإضافية.
# وعن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وإنا
~~لنتلقاها من فيه رطبة أشار بهذا إلى أن إسرائيل المذكور، كما روى الحديث عن
~~منصور عن إبراهيم، فكذلك رواه عن سليمان الأعمش عن PageV15P197
# إبراهيم، ولم يختلف عليه أنه من رواية إبراهيم. قوله: (من فيه) أي: من
~~فمه. قوله: (رطبة)، أي: غضة طرية في أول ما تلاها، ووصفت التلاوة بالرطوبة
~~لسهواتها، ويحتمل أن يكون المراد من الرطوبة رطوبة، فمه، يعني: أنهم أخذوها
~~عنه قبل أن يجف ريقه من تلاوتها، كذا قاله الشراح. قلت: هذا كناية عن سرعة
~~أخذهم على الفور حين سمعوه، وهو يقرأ من غير تأخير ولا توان.
# وتابعه أبو عوانة عن مغيرة أي: تابع إسرائيل أبو عوانة الوضاح اليشكري في
~~روايته عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم، ومتابعة أبي عوانة تأتي في تفسير
~~المرسلات.
# وقال حفص وأبو معاوية وسليمان بن قرم عن ms09551 الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عبد الله حفص هو ابن غياث، وأبو معاوية محمد الضرير، وسليمان بن قرم، بفتح
~~القاف وسكون الراء وفي آخره ميم: الضبي، والأعمش سليمان، أراد أن هؤلاء
~~الثلاثة خالفوا إسرائيل فجعلوا الأسود بن يزيد بدل علقمة بن قيس. أما رواية
~~حفص فوصلها البخاري في الحج، وأما رواية أبي معاوية فوصلها مسلم من حديث
~~أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله، قال: (كنا مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في غار...) وأما رواية سليمان بن قرم فعلى
~~الفتوح.
# 8133 حدثنا نصر بن علي قال أخبرنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض..
# نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري، طلبه المستعين للقضاء،
~~ثم جاؤوا بعهدة القضاء فقال: أخروها إلى العشي، فلما خرج إلى صلاة الظهر
~~عاودوه، وقال: سألتكم إلى العشي وعسى أن يكفي الله. قالوا: ثم دخل إلى
~~منزله فصلى ركعتين وسجد، وسأل الله أن يقبضه إليه فمات وهو ساجد، رحمه الله
~~تعالى ، سنة خمس ومائتين، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى.
# والحديث مضى في كتاب الشرب في: باب فضل سقي الماء، فإنه أخرجه هناك: عن
~~إسماعيل عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر... إلى آخره.
# قوله: (امرأة) لم يدر اسمها، ووقع في رواية: أنها حميرية سوداء طويلة،
~~وفي رواية أخرى: امرأة من بني إسرائيل تعذب في النار، وفي أخرى لم يقل: من
~~بني إسرائيل، ولا تنافي بينهما، لأن طائفة من حمير كانوا من بني إسرائيل.
~~وفي (التوضيح): يجوز أن تكون هذه المرأة كافرة، لكن ظاهر الحديث إسلامها،
~~وعذبت على إصرارها على ذلك وليس في الحديث تخليدها، وروى الحافظ أبو نعيم
~~في (تاريخ أصبهان): أنها كانت كافرة، وكذلك رواه البيهقي في البعث والنشور
~~عن عائشة، فيكون ms09552 من جملة استحقاقها النار حبس الهرة، وعن القاضي: فيه
~~احتمال. قوله: (في هرة)، كلمة: في، للتعليل، أي: لأجل هرة، وفي رواية مسلم
~~عن أبي هريرة من جراء هرة، بفتح الجيم وتشديد الراء بالقصر والمد. أي: من
~~أجل هرة، والهرة أنثى، والهر والسنور الذكر، ويجمع على: هررة كقرد وقردة،
~~والهرة على هرر كقربة وقرب. قوله: (من خشاش الأرض) بفتح الخاء وكسرها وضمها
~~وبالشين المعجمتين وفي الحشرات.
# وفيه: جواز اتخاذ الهرة ورباطها إذا لم يهمل إطعامها وسقيها، ويلحق بها
~~غيرها مما في معناها، وإنما يجب إطعامها على من حبسها، قاله القرطبي. قال
~~النووي: وفيه: وجوب نفقة الحيوان على مالكه، قال بعضهم: فيه نظر، لأنه ليس
~~في الخبر أنها ملكتها. قلت: في قوله: هرة لها، يدل على ما قاله النووي،
~~ويدل أيضا على أن الهرة تملك، خلافا لهذا القائل، فإنه قال: الهرة لا تملك،
~~لأن اللام في: هرة لها، تدل على التمليك، ويرد على هذا القائل.
# وقال وحدثنا عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله أي: قال عبد الأعلى: حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المذكور،
~~PageV15P198
# وأخرجه مسلم هكذا، وقال: حدثني نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الأعلى عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه.
# 71 ((باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه فإن في إحدى جناحيه داء
~~وفي الأخرى شفاء)) PageV15P199
# أي: هذا باب يذكر فيه إذا وقع الذباب... إلى آخره، وترجم هذا الباب بنص
~~الحديث الذي ساقه في هذا الباب، وإنما وقع هنا في رواية أبي ذر عن بعض
~~شيوخه، وحذف عند الباقين، وحذفه أولى، لأن الأحاديث التي تأتي بعد هذا
~~الحديث لا تعلق لها بذلك ولا مطابقة بينها وبين هذه الترجمة، كما تراه.
# 0233 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال ms09553 قال حدثني عتبة بن مسلم
~~قال أخبرني عبيد بن حنين قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه
~~فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء. (الحديث 0233 طرفه في: 2875).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإنه لا فرق بينهما، غير أنه لم يذكر في الترجمة
~~لفظ (ثم لينزعه).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: خالد بن مخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء
~~المعجمة وفي آخره دال: أبو الهيثم البجلي الكوفي. الثاني: سليمان بن بلال
~~أبو أيوب القرشي التيمي. الثالث: عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق، وفتح الباء الموحدة: ابن مسلم مولى بني تميم المديني.
~~الرابع: عبيد بن حنين، كلاهما بالتصغير، و: حنين، بضم الحاء المهملة وفتح
~~النون الأولى: أبو عبد الله مولى زيد بن الخطاب القرشي العدوي. الخامس: أبو
~~هريرة.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الطب عن قتيبة عن
~~إسماعيل بن جعفر، وأخرجه ابن ماجة في الطب، قال: حدثنا سويد بن سعيد، قال:
~~حدثنا مسلم بن خالد عن عتبة بن مسلم عن عبيد بن حنين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه فيه ثم
~~ليطرحه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء). وأخرجه عن أبي سعيد أيضا،
~~وقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن
~~سعيد بن خالد عن أبي سلمة، قال: حدثني أبو سعيد: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: (أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء). وأخرجه النسائي مختصرا، وروى
~~الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب عن سليمان نحوه، ومن حديث أنس بإسناد
~~ضعيف، وروى أبو داود أيضا من حديث المقبري عن أبي هريرة، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في إناء ms09554 أحدكم فليغمسه، فإن في
~~أحد جناحيه داء والآخر شفاء، وإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء فيغمسه كله).
~~ويروى: فليغمسه كله.
# ذكر معناه: قوله: (إذا وقع الذباب) الذباب جمع ذبابة، قاله ابن التين وفي
~~(المنتهى): الذب بالضم الذباب، وجمع الذباب: ذبان، ولا تقل: ذبانة، والجمع
~~القليل: أذبة، كغراب وأغربة وغربان، وقال أبو هلال العسكري: الذباب واحد
~~والجمع ذبان، والعامة تقول: ذبانة للواحد والذبان للجمع، وهو خطأ، وقال أبو
~~حاتم السجستاني: تقول: هذا ذباب للواحد وذبابان في التثنية، ولا يقال ذبابة
~~ولا ذبانة، وقال ابن سيده في (المحكم): لا يقال: ذبابة، إلا أن أبا عبيدة
~~رواه عن الأحمر، والصواب ذباب، وفي التنزيل: * (وإن يسلبهم الذباب شيئا) *
~~(الحج: 37). فسروه بالواحد، وحكى سيبويه عن العرب: ذب، في جمع ذباب، وقال
~~الجوهري: الذباب معروف، الواحدة ذبابة، ولا تقل: ذبانة، وجمع القلة: أذبة،
~~والكثرة: ذبان. وقال أبو عبيد: أرض مذبة، ذات ذباب. وقال الفراء: أراض
~~مذبوبة، كما يقال: موحوشة من الوحش، والمذبة ما يذب به الذباب، وقال
~~الجاحظ: عمر الذباب أربعون يوما وهو في النار، وليس تعذيبا له، وإنما يعذب
~~به أهل النار لوقوعه عليهم، فإنه لا شيء أضر على المكلوم من وقوعه على
~~كلمه. قوله: (في شراب أحدكم)، الشراب هنا يدخل فيه كل المائعات، قال تعالى:
~~* (يخرج من بطونها شراب) * (النحل: 96). قلت: قد ذكرنا آنفا أن في رواية
~~أبي داود: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم، والإناء يكون فيه كل شيء من
~~المأكولات والمشروبات. قوله: (فليغمسه)، من غمسه في الماء إذا غطه فيه
~~وأدخله، وفي رواية ابن ماجة: فامقلوه فيه، من المقل بالقاف وهو الغمس. قال
~~أبو عبيد: أي اغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج الشفاء كما أخرج الداء،
~~وذلك بإلهام الله تعالى، وفي (المغرب): في الحديث: إذا وقع الذباب في طعام
~~أحدكم فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء، هكذا في الأصول،
~~وأما: فامقلوه، ثم انقلوه فمصنوع. قلت: في PageV15P200
# غالب كتب أصحابنا وقع مثل ما قال، والصحيح: فامقلوه فيه، فإنه يقدم السم ms09555
~~ويؤخر الشفاء، كما في رواية ابن ماجة وغيره، وليس فيه: ثم انقلوه، نعم، في
~~رواية البخاري: لم لينزعه، وهو يؤدي معنى: فانقلوه. قوله: (فإن في إحدى
~~جناحيه)، الجناج حقيقة للطائر، وإذا استعمل في غيره يكون بطريق الاستعارة،
~~قال الله تعالى: * (واخفض لهما جناح الذل) * (الإسراء: 42). وفي غالب
~~النسخ: فإن في أحد جناحيه داء والآخر شفاء، بتذكير: أحد، ووجه تأنيثها
~~باعتبار أن جناح الطائر يده، والتأنيث باعتبار اليد. قوله: (والأخرى شفاء)،
~~الثابت في كثير من النسخ، وفي الأخرى، بإعادة حرف الجر، وتركها يدل على
~~جواز العطف على عاملين، وهو رأي الأخفش والكوفيين، فحينئذ تكون: الأخرى،
~~مجرورا عطفا على: في إحدى، ويكون نصب: شفاء، مثل نصب: داء، والعامل في:
~~إحدى، حرف الجر الذي هو لفظ: في، والعامل في: داء، كلمة: إن، فقد شركت
~~الواو في العطف على العاملين اللذين هما: في وان، وسيبويه لا يجوز ذلك،
~~يؤيده رواية إثبات حرف الجر في قوله: وفي الأخرى، وقيل: يروى شفاء، بالرفع،
~~فعلى هذا يخرج الكلام عن العطف على عاملين، ولكنه على هذا يحتاج إلى حذف
~~مضاف تقديره: ذو شفاء، لأن لفظ الآخر أو الأخرى يكون مبتدأ، وشفاء خبره،
~~ولعدم صحة الحمل يقدر المضاف، وقال أبو محمد المالقي في (جامعه): ذباب
~~الناس يتولد من الزبل، فإن أخذ الذباب الكبير وقطعت رؤوسها ويحك بجسدها
~~الشعرة التي في الأجفان حكا شديدا فإنه يبرئه، وإن سحق الذباب بصفرة البيض
~~سحقا ناعما وضمدت بها العين التي فيها اللحم الأحمر من داخل فإنه يسكن في
~~ساعته، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن وجعه. انتهى. قال الخطابي ما
~~ملخصه: قال بعض الجهلة المعاندين: كيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي
~~الذباب؟ وكيف تعلم الذباب ذلك من نفسها حتى تقدم الداء وتؤخر الدواء؟ وما
~~أداها إلى ذلك؟ ورد عليهم: بأن عامة الحيوان جمعت فيها بين الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة في أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت لولا تأليف
~~الله لها، والذي ألهم النحلة وشبهها من الحيوان إلى بناء البيوت وادخار
~~القوت هو الملهم للذباب ms09556 ما تراه في الكتاب.
# 1233 حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا إسحاق الأزرق حدثنا عوف عن الحسن وابن
~~سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال غفر لإمرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قال كاد يقتله العطش فنزعت
~~خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك. (الحديث 1233 طرفه
~~في: 7643).
# لا تتأتى المطابقة هنا إلا بينه وبين الترجمة المتقدمة، وليس له مطابقة
~~بهذه الترجمة أصلا، وقد ذكرنا: أن هذه الترجمة ساقطة عند غير أبي ذر والحسن
~~بن الصباح، بتشديد الباء البزار أبو علي الواسطي، وإسحاق بن يوسف الأزرق
~~الواسطي، وعوف المشهور بالأعرابي، والحسن البصري ومحمد بن سيرين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإيمان عن أحمد بن عبد الله المنجوفي،
~~وأخرجه النسائي فيه عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام. وفي الجنائز عن محمد بن
~~بشار، وقال صاحب (التوضيح): هذا الحديث سلف في الشرب من حديث أبي هريرة: أن
~~رجلا فعل ذلك، وكذا ذكره في الطهارة في: باب الماء الذي يغسل به شعر
~~الإنسان، فلعلهما قضيتان. قلت: هذا الحديث في المرأة المومسة، والحديثان
~~المذكوران في البابين المذكورين في الرجل، روى كليهما أبو صالح عن أبي
~~هريرة، وكل منهما حديث مستقل بذاته، فلا وجه لقوله: هذا الحديث سلف، ولا
~~لقوله: لعلهما قضيتان، بل هما قضيتان قطعا، فإن نظرنا إلى الظاهر فهي ثلاث
~~قضايا.
# قوله: (مومسة)، أي: زانية ويجمع على: مومسات وميامس وموامس، وأصحاب
~~الحديث يقولون: مياميس، ولا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير: ياء، وقد
~~اختلف في أصل هذه اللفظة، فبعضهم يجعله من الهمزة، وبعضهم يجعله من الواو،
~~وقال ابن الأثير: كل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد، فذكرناها في حرف الميم
~~لظاهر لفظها، ولاختلافهم في أصلها. قلت: قال في باب الميم: مومس، ثم ذكر ما
~~ذكرناه، وقال ابن قرقول: المياميس والمومسات: المجاهرات بالفجور، والواحدة
~~مومسة، وذكره أصحاب العربية في PageV15P201
# الواو والميم والسين، ورواه ابن الوليد عن ابن السماك: المآميس، بالهمزة ms09557
~~فإن صح بالهمز فهو من مأس الرجل إذا لم يلتفت إلى موعظة، ومأس بين القوم
~~أفسد. انتهى. قلت: إذا كان لفظ: مومسة، من مأس، يأتي اسم الفاعل المؤنث:
~~مائسة، ولا يأتي من هذا الباب: مومسة، والذي يظهر لي أنه من: مومس، مثل:
~~وسوس، والفاعل منه للمذكر مومس، وللمؤنث مومسة. قوله: (ركي)، بفتح الراء
~~وكسر الكاف وتشديد الياء: هو البئر، ويجمع على: ركايا. قوله: (بذلك)، أي:
~~بسبب ما فعلت من السقي.
# وفيه: دليل على قبول عمل المرتكب للكبائر من المسلمين، وأن الله تعالى
~~يتجاوز عن الكبيرة بالعمل اليسير من الخير تفضلا منه.
# 2233 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظته من الزهري كما أنك
~~ههنا قال أخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله تعالى عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة..
# علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان بن عيينة، وعبيد الله بن
~~عبد الله، وأبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري، والحديث مضى عن قريب في: باب إذا
~~قال أحدكم: آمين، فإنه أخرجه هناك: عن ابن مقاتل عن عبد الله عن معمر عن
~~الزهري إلى آخره. قوله: (كما أنك ههنا)، يعني: كما لا شك في كونك في هذا
~~المكان ، كذلك لا شك في حفظي له.
# 3233 حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب.
# الحديث أخرجه مسلم أيضا في البيوع عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأخرجه
~~النسائي في الصيد عن قتيبة عن مالك، وأخرجه ابن ماجة فيه عن سويد بن سعيد
~~عن مالك، وأخذ مالك وأصحابه وكثير من العلماء جواز قتل الكلاب إلا ما
~~استثني منها، ولم يروا الأمر بقتل ما عدا المستثنى منسوخا، بل محكما. وقال
~~الإجماع على قتل العقور منها، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه، فقال إمام
~~الحرمين ms09558 أمر الشارع أولا بقتلها كلها، ثم نسخ ذلك ونهى عن قتلها إلا الأسود
~~البهيم، ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميعها إلا الأسود، لحديث عبد
~~الله بن مغفل المزني: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، رواه
~~أصحاب (السنن) الأربعة. ومعنى: البهيم، شيطان بعيد عن المنافع قريب من
~~المضرة، وهذه أمور لا تدرك بنظر، ولا يوصل إليها بقياس، وإنما ينتهي إلى ما
~~جاء عن الشارع، وقد روى ابن عبد البر عن ابن عباس: أن الكلاب من الجن، وهي
~~ضعفة الجن، وفي لفظ: السود منها جن، والبقع منها جن، وقال ابن الأعرابي: هم
~~سفلة الجن وضعفاؤهم، وقال ابن عديس: يقال: كلب جني، وروي عن الحسن وإبراهيم
~~أنهما يكرهان صيد الكلب الأسود البهيم، وإليه ذهب أحمد وبعض الشافعية،
~~وقالوا: لا يحل الصيد إذا قتله، وعند أبي حنيفة ومالك والشافعي: يحل. وقال
~~أبو عمر: الذي تختاره أن لا يقتل منها شيء إذا لم يضر، لنهيه أن يتخذ فيه
~~روح غرضا، ولحديث: الذي سقى الكلب، ولقوله: في كل كبد حر أجر، وترك قتلها
~~في كل الأمصار، وفيها العلماء ومن لا يسامح في شيء من المنكر والمعاصي
~~الظاهرة، وما علمت فقيها من فقهاء المسلمين جعل اتخاذ الكلاب جرحة، ولا رد
~~قاض شهادة متخذها، ومذهب الشافعي تحريم اقتناء الكلب لغير حاجة.
# وقال أبو عمر: في الأمر بقتل الكلاب دلالة على عدم أكلها، ألا ترى إلى
~~الذي جاء عن عمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهما، في ذبح الحمام وقتل الكلاب؟
~~وفيه: دلالة على افتراق حكم ما يؤكل وما لا يؤكل، لأنه ما جاز ذبحه وأكله
~~لم يجز الأمر بقتله، ومن ذهب إلى الأسود منها بأنه شيطان فلا حجة فيه، لأن
~~الله تعالى قد سمى من غلب عليه الشر من الإنس شيطانا، ولم يجب بذلك قتله،
~~وقد جاء مرفوعا: في الحمام شيطان يتبع شيطانه، وليس في ذلك ما يدل على
~~أنهما مسخا من الجن، ولا أن الحمامة مسخت من الجن، ولا أن ذلك واجب قتله،
~~وقال ms09559 ابن العربي في حديث سقي الكلب: يحتمل أن يكون قبل النهي عن قتلها
~~ويحتمل بعدها، فإن كان الأول فليس بناسخ له، لأنه لما أمر بقتل الكلاب لم
~~يأمر إلا بقتل كلاب المدينة لا بقتل كلاب البوادي، PageV15P202
# وهو الذي نسخ، وكلاب البوادي لم يرد فيها قتل ولا نسخ، وظاهر الحديث يدل
~~عليه، ولأنه لو وجب قتله لما وجب سقيه، ولا يجمع عليه حر العطش والموت، كما
~~لا يفعل بالكافر العاصي، فكيف بالكلب الذي لم يعص؟ وفي الحديث الصحيح أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، لما أمر بقتل يهود شكوا العطش، فقال: لا تجمعوا عليهم
~~حر السيف والعطش، فسقوا ثم قتلوا.
# 4233 حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى قال حدثني أبو سلمة
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمسك كلبا ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو كلب ماشية.
~~(انظر الحديث 2232).
# يحيى هو ابن أبي كثير، والحديث مر في كتاب المزارعة في: باب اقتناء الكلب
~~للحرث، ومر الكلام فيه مستوفى، وقد ذكرنا أن القيراط له أصل لمقدار معلوم
~~عند الله تعالى، والمراد نقص جزء من أجزاء عمله. وأما التوفيق بين قيراط في
~~هذا الحديث، وبين قيراطين في رواية أخرى فباعتبار التغليظ في القيراطين لما
~~لم ينته الناس، أو باعتبار كثرة الأذى من الكلب وقلته، أو باختلاف المواضع
~~فالقيراطان في المدينة النبوية لزيادة فضلها، والقيراط في غيرها، أو
~~القيراطان في المدينة والقيراط في البوادي، وقال الروياني: اختلفوا في
~~المراد بما ينقص منه، فقيل: ينقص مما مضى من عمله، وقيل: من مستقبله.
~~واختلفوا في محل نقصانها، فقيل: قيراط من عمل النهار، وقيراط من عمل الليل،
~~وقيل: قيراط من عمل الفرض وقيراط من النفل، وقال القرطبي: أقرب ما قيل في
~~ذلك قولان: أحدهما: أن جميع ما عمله من عمل ينقص لمن اتخذ ما نهى عنه من
~~الكلاب، بإزاء كل يوم يمسكه جزآن من أجزاء ذلك العمل، وقيل: من عمل ms09560 ذلك
~~اليوم الذي يمسكه فيه. الثاني: يحط من عمله عملان، أو من عمل يوم إمساكه،
~~عقوبة له على ما اقتحم من النهي. قوله: (إلا كلب حرث) وهو الزرع، والماشية
~~اسم يقع على جميع الإبل والبقر والغنم، وأكثر ما يستعمل في الغنم.
# 5233 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان قال أخبرني يزيد بن خصيفة
~~قال أخبرني السائب بن يزيد سمع سفيان بن أبي زهير الشنئي أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا يغنى عنه زرعا ولا ضرعا نقص من
~~عمله كل يوم قيراط فقال السائب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إي ورب هذه القبلة. (انظر الحديث 3232).
# الحديث مر في كتاب المزارعة في: باب اقتناء الكلب للزراعة. وسليمان هو
~~ابن بلال أبو أيوب، ويزيد من الزيادة ابن خصيفة، بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء، وقد مر فيما مضى، والسائب
~~من السيب ابن يزيد من الزيادة مر في الوضوء (والشنئي)، بفتح الشين المعجمة
~~وبالنون والهمزة: نسبة إلى شنوءة.
# قوله: (أي:)، بكسر الهمزة وسكون الياء حرف: جواب بمعنى: نعم، فيكون
~~لتصديق الخبر والإعلام المستخبر ولوعد الطالب، وزعم ابن الحاجب أنها إنما
~~تقع بعد الاستفهام، واتفق الجميع على أنها لا تقع إلا قبل القسم، كما وقع
~~هنا قبل قوله: (ورب هذه القبلة) وقال الكرماني: فإن قلت: لا تعلق لبعض هذه
~~الأحاديث بترجمة الباب؟ قلت: هذا آخر كتاب البدء، فذكر فيه ما ثبت عنده مما
~~يتعلق بالمخلوقات، وذكر صاحب (التوضيح) أن ذكر أحاديث الكلب هنا لما أتي عن
~~ابن عباس وغيره:
# أنها من الجن، والترجمة قريبة من الجن. انتهى. قلت: أما ما ذكره الكرماني
~~فبعيد جدا، لأنه لا تعلق لها أصلا بالترجمة، وكونها مما يتعلق بالمخلوقات
~~لا يقتضي المناسبة لذكرها في هذه الترجمة، وهذا بعيد جدا، وأما ما ذكره
~~صاحب (التوضيح) فأبعد منه جدا، لأن كونها من الجن يقتضي ذكرها في: باب
~~الجن، وكيف يكون قرب هذه ms09561 من: باب ذكر الجن، وبينه وبين الترجمة المذكورة
~~ثلاثة أبواب؟ وبمثل هذا لا تقع المطابقة. والجواب الموجه ما ذكرناه، وهو:
~~أن هذه الترجمة، وهي قوله: باب إذا وقع الذباب PageV15P203
# في شراب أحدكم... إلى آخره، ليس بموجود عند الأكثرين من الرواة، فحينئذ
~~تقع المطابقة بين هذه الأحاديث الأربعة المذكورة في هذا الباب وبين الترجمة
~~السابقة عليه، وهي قوله: باب قول الله تعالى: * (وبث فيها من كل دابة) *
~~(البقرة: 461). وقوله: (باب خير مال المسلم)، و: باب (خمس من الدواب)
~~داخلان في: باب قول الله تعالى: * (وبث فيها من كل دابة) * (البقرة: 461).
~~فإن قلت: فعلى هذا حديث الذباب لا يبقى له شيء من المطابقة لشيء من
~~الأبواب؟ قلت: قيل: مطابقته لقوله: باب إذا وقع الذباب، ظاهرة جدا، لكن
~~يتوجه الجواب في ذلك، على من لا يرى وجود هذا الباب، وأما أبو ذر الذي روى
~~عن مشايخه وجود هذا الباب، فقد قالوا: لم يقع هذا إلا في آخر الأبواب
~~المتقدمة كلها، فإن صح هذا أنه وقع في آخر الأبواب كلها بابا مستقلا، فلا
~~كلام فيه، فإنه باب مترجم بشيء يطابق حديثه إياه، والله أعلم.
# بسم الله الرحمان الرحيم 06 ((كتاب أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام)) أي: هذا كتاب في بيان أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~كذا وقع في رواية كريمة، وفي بعض النسخ، وكذا وقع في رواية أبي علي بن
~~شبويه نحوه، وقد الآية التي تأتي في الترجمة على الباب، وفي بعض النسخ:
~~كتاب الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وفي بعض النسخ: باب خلق آدم صلى الله
~~عليه وسلم، من غير ذكر شيء غيره. وأما عدد الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~فإن أبا ذر، رضي الله تعالى عنه، قال: قلت: يا رسول الله! كم الأنبياء؟
~~قال: مائة الف وأربعة وعشرون ألفا. قلت: يا رسول الله كم أرسل منهم؟ قال:
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر، جم غفير... الحديث، رواه ابن حبان في (صحيحه) وابن
~~مردويه في (تفسيره): وعن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول
~~الله، ms09562 صلى الله عليه وسلم: بعث الله ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف إلى بني
~~إسرائيل وأربعة آلاف إلى سائر الناس رواه أبو يعلى الموصلي وعنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي، منهم أربعة
~~آلاف من بني إسرائيل، رواه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي.
# 1 ((باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته)) أي: هذا باب في بيان خلق آدم،
~~عليه الصلاة والسلام. قوله: (وذريته)، أي وفي بيان خلق ذريتهوإنما سمي آدم
~~لأنه خلق من أدمة الأرض، وهي لونها، والأدمة في الناس السمرة الشديدة، وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن آدم خلق من أديم الأرض، وهو وجهها، وروى
~~مجاهد عنه أيضا أنه مشتق من الأدمة. وقال أبو إسحاق الثعلبي: التراب بلسان
~~العبرية: آدام، فسمى آدم به، وحذفت الألف الثانية. وقيل: إنه اسم سرياني.
~~وقال الجوهري: إنه اسم عربي وليس بعجمي. وذكر أبو منصور الجواليقي في كتاب
~~(المعرب): أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة وهي: آدم وصالح وشعيب
~~ومحمد، عليهم الصلاة والسلام، والمشهور أن كنيته: أبو البشر، وروى الوالبي
~~عن ابن عباس أن كنيته: أبو محمد، وقال قتادة: لا يكنى في الجنة إلا آدم،
~~يقال له: يا أبا محمد، إظهارا لشرف نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا ينصرف
~~آدم لأنه على وزن: افعل، وهو معرفة، وذكره الله تعالى في القرآن في سبعة
~~وعشرين موضعا. وأما الذرية فأصلها من ذرا الله الخلق يذرؤهم ذرءا: خلقهم.
~~قال الجوهري: الذرية نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزتها والجمع:
~~الذراري، وفي (المغرب): ذرية الرجل أولاده، ويكون واحدا وجمعا، ومنه قوله
~~تعالى: * (فهب لي من لدنك ذرية طيبة) * (آل عمران: 83).
# صلصال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار أشار بقوله: صلصال، إلى ما في
~~قوله تعالى: * (خلق الإنسان من صلصال) * (الرحمن: 41). ثم فسر الصلصال
~~بقوله: طين، خلط برمل، وحقيقة الصلصال: الطين اليابس المصوت. قوله: (فصلصل)
~~أي: صوت، وهو فعل ماض، ويصلصل مضارعه، ومصدره صلصلة وصلصال، بالكسر، وعن
~~ابن عباس: الصلصال ms09563 هو الماء يقع على الأرض فتنشق وتجف ويصير له صوت. قوله:
~~PageV15P204
# (الفخار)، بفتح الفاء وتشديد الخاء، وهو ضرب من الخزف يعمل منه الجرار
~~والكيزان وغيرها.
# ويقال منتن يريدون به صل كما يقال صر الباب وصرصر عند الإغلاق مثل كبكبته
~~يعني كببته أراد بهذا أنه جاء في اللغة: صلصال، بمعنى: منتن، ومنه: صل
~~اللحم يصل صلولا أي: أنتن، مطبوخا كان أو نيا. وأشار بقوله: يريدون به صل،
~~إلى أن أصل: صلصل، الذي هو الماضي: صل، فضوعف فاء الفعل فصار صلصل، كما
~~يقال: صر الباب إذا صوت عند الإغلاق، فضوعف فيه كذلك، فقيل: صرصر كما يقال:
~~كبكبته في كببته بتضعيف الكاف، يقال كبيت الإناء أي: قلبته.
# فمرت به استمر بها الحمل فأتمته أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به) * (الأعراف: 981). وفسرها بقوله: استمر
~~بها الحمل حتى وضعته. والضمير في قوله: فمرت به، يرجع إلى حواء، عليها
~~الصلاة والسلام، وسيأتي هذا في تفسير سورة الأعراف.
# أن لا تسجد أن تسجد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ما منعك ألا تسجد)
~~* (الأعراف: 21). ثم نبه على أن كلمة: لا، صلة كذلك فسره بقوله: أن تسجد،
~~وقيل: فيه حذف تقديره: ما منعك من السجود فأحوجك أن لا تسجد إذا أمرتك.
# 2 ((باب قول الله تعالى: * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة) * (البقرة: 03).)) أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: * (وإذ قال
~~ربك...) * إلى آخره، يعني: أذكر يا محمد حين قال ربك للملائكة... الآية،
~~أخبر الله تعالى بامتنانه على بني آدم بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل
~~إيجادهم بقوله: * (وإذ قال ربك) * وحكى ابن حزم عن أبي عبيدة أنه زعم أن:
~~إذ، ههنا زائدة وأن تقدير الكلام: وقال ربك، ورد عليه ابن جرير: قال
~~القرطبي: وكذا رده جميع المفسرين حتى قال الزجاج هذا اجتراء من أبي عبيدة.
~~قوله: (إني جاعل في الأرض خليفة)، أي: قوما يخلف بعضهم بعضا، قرنا بعد قرن
~~وجيلا بعد جيل، كما قال ms09564 تعالى: * (وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض) *
~~(الأنعام: 561 وفاطر: 92). قال أكثر المفسرين: وليس المراد هنا بالخليفة
~~آدم، عليه الصلاة والسلام، فقط كما قاله طائفة إذ لو كان المراد آدم عينا
~~لم حسن قول الملائكة: * (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) * (البقرة:
~~03). وقولهم: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * (البقرة: 03). ليس على وجه
~~الاعتراض، ولا على وجه الحسد، وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في
~~ذلك مع أن فيهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء، فإن كان المراد عبادتك فنحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك، أي: نصلي، ولا يصدر منا شيء خلاف ذلك، فقال الله
~~تعالى: في جوابهم * (إن أعلم ما لا تعلمون) * (البقرة: 03). أي: إني أعلم
~~بالمصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها، فإني سأجعل
~~فيهم الأنبياء والرسل، ويوجد فيهم الصديقيون والشهداء والصالحون والعباد
~~والزهاد والأولياء والأبرار المقربون والعلماء العاملون والخاشعون
~~والمتبعون رسله، وفي هذا المقام مقال كثير ليس هذا الكتاب موضعه، وإنما
~~ذكرنا نبذة منه لأجل الترجمة.
# قال ابن عباس * (لما عليها حافظ) * (الطارق: 4). إلا عليها حافظ أشار به
~~إلى ما في قوله تعالى: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) * (الطارق: 4). ثم فسر
~~بأن: لما، هنا بمعني: إلا التي هي حرف الاستثناء، واختلف القراء في تشديد:
~~لما، وتخفيفه، فقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بالتشديد على أن تكون: إن،
~~نافية، وتكون: لما بمعنى إلا، وهي لغة هذيل، يقولون نشدتك الله لما قمت،
~~يعنون: إلا قمت، والمعنى: ما نفس إلا عليها حافظ من ربها، والباقون قرأوا
~~بالتخفيف جعلوا: ما، صلة، وإن، مخففة من الثقيلة أي: إن كل نفس لعليها حافظ
~~من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكتسب من خير PageV15P205
# أو شر. وعن ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة، وقال قتادة: هم حفظة يحفظون
~~عملك ورزقك وأجلك، وقيل: هو الله رقيب عليها.
# في كبد في شدة خلق أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لقد خلقنا الإنسان
~~في كبد) * (البلد: 04). ثم فسر الكبد بقوله: في شدة خلق، ms09565 وهكذا رواه ابن
~~عيينة في (تفسيره): وأخرجه الحاكم في (مستدركه).
# ورياشا المال وقال غيره الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس أشار به
~~إلى ما في قوله تعالى: * (قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ورياشا) *
~~(الأعراف: 63). وفسر الرياش: بالمال، وهو قول ابن عباس، وراه ابن أبي حاتم
~~عنه من طريق علي بن أبي طلحة. قوله: (وقال غيره) أي: غير ابن عباس... إلى
~~آخره، قول أبي عبيدة، وقيل: الريش الجمال والهيئة، وقيل: المعاش.
# ما تمنون النطفة في أرحام النساء أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(أفرأيتم ما تمنون) * (الواقعة: 85). ثم فسره بقوله: النطفة في أرحام
~~النساء، وهذا قول الفراء، ويقال: منى الرجل وأمنى.
# وقال مجاهد * (إنه على رجعه لقادر) * (الطارق: 8). النطفة في الإحليل
~~يعني: قادر على رجع النطفة إلى الإحليل، وهذا التعليق وصله ابن جرير من
~~حديث عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن أبي بكر عن مجاهد، وفي لفظ:
~~الماء، بدل: النطفة، وفي رواية: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب ومن
~~الصبا إلى القطيعة. وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء لقادر، وعن قتادة
~~معناه: أن الله قادر على بعثه وإعادته.
# كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله عز وجل أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (ومن كل شيى خلقنا زوجين) * (الذاريات: 94). أي: كل شيء خلقه
~~الله تعالى فهو شفع. قوله: (السماء مشفع)، معناه أنه شفع للأرض، كما أن
~~الحار شفع للبارد مثلا، وبهذا يندفع وهم من يتوهم أن السماوات سبع فكيف
~~يقول شفع؟ وهذا الذي قاله هو قول مجاهد الذي وصله الطبري، ولفظه: كل شيء
~~خلقه الله شفع: السماء والأرض والبحر والبر والجن والإنس والشمس والقمر،
~~ونحو هذا شفع، والوتر الله وحده.
# في أحسن تقويم في أحسن خلق أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم) * (التين: 4). ثم فسره بقوله: في أحسن خلق، وقيل:
~~أحسن تعديل بشكله وصورته وتسوية الأعضاء، وقيل: في أحسن تقويم في ms09566 أعدل قامة
~~وأحسن صورة، وذلك أنه خلق كل شيء منكسا على وجهه إلا الإنسان. وقال أبو بكر
~~بن الطاهر: مزينا بالعقل مؤدبا بالأمر مهذبا بالتمييز مديد القامة يتناول
~~مأكوله بيمينه.
# أسفل سافلين إلا من آمن أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا) * (التين: 5 6). معناه: أن الإنسان يكون عاقبة
~~أمره، إذا لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية، أن رددناه أسفل
~~من سفل خلقا وتركيبا، يعني: أقبح من قبح صورة وأشوهه خلقة، وهم أصحاب
~~النار، فعلى هذا التفسير الاستثناء وهو قوله: * (إلا الذين آمنوا) *
~~(التين: 5 6). متصل ظاهر الاتصال، وقيل: السافلون الضعفى والهرمى والزمنى،
~~لأن ذاك التقويم يزول عنهم ويتبدل خلقهم، فعلى هذا الاستثناء منقطع،
~~فالمعنى: لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى * (فلهم أجر) * (التين: 5 6).
~~دائم * (غير ممنون) * (التين: 5 6). أي: غير مقطوع على طاعتهم وصبرهم على
~~ابتلاء الله بالشيخوخة PageV15P206
# والهرم، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة، فيكتب لهم في حال هرمهم
~~وخرفهم مثل الذين كانوا يعملون في حال شبابهم وصحتهم.
# خسر ضلال ثم استثناى إلا من آمن أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن
~~الإنسان لفي خسر) * (العصر: 2). ثم فسر الخسر بالضلال، ثم استثنى الله
~~تعالى من أهل الخسر * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * (العصر: 3). لازب
~~لازم أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (إنا خلقناهم من طين لازب) *
~~(الصافات: 11). أي: لازم، وهكذا روي عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه.
# ننشئكم في أي خلق نشاء أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (وننشئكم فيما
~~لا تعلمون) * (الواقعة: 16). ثم فسر ذلك بقوله: في أي خلق نشاء.
# نسبح بحمدك نعظمك أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ونحن نسبح بحمدك) *
~~(البقرة: 03). ثم فسر ذلك بقوله: نعظمك، وكذا روي عن مجاهد.
# وقال أبو العالية * (فتلقى آدم من ربه كلمات) * (البقرة: 73). فهو قوله *
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا) * (الأعراف: 32).
# أبو العالية اسمه رفيع بن مهران الرياحي، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت
~~النبي صلى ms09567 الله عليه وسلم، بسنتين ودخل على أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، وصلى خلف عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وروى عن جماعة من
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم. وقد فسر أبو العالية الكلمات في قوله تعالى:
~~* (فتلقى آدم من ربه كلمات) * (البقرة: 73). بقوله تعالى: * (ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) * (الأعراف: 32). وروي
~~ذلك أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن البصري والربيع بن أنس وقتادة
~~ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن معدان وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم. وقال أبو إسحاق السبيعي: عن رجل من بني تميم، قال: أتيت ابن عباس
~~فسألته: ما الكلمات التي تلقى آدم، عليه الصلاة والسلام، من ربه؟ قال: علم
~~آدم شأن الحج.
# فأزلهما فاستزلهما أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه) * (البقرة: 83). ثم فسره بقوله: فاستزلهما،
~~أي: دعاهما إلى الزلة. وفي (تفسير ابن كثير): يصح أن يكون الضمير عائدا إلى
~~الجنة، فيكون المعنى كما قرأ حمزة وعاصم فأزالهما، أي: نحاهما ويصح أن يكون
~~عائدا على أقرب المذكورين وهو الشجرة، فيكون المعنى كما قال الحسن وقتادة،
~~فأزلهما، أي: من قبل الزلل، فيكون تقدير الكلام: فأزلهما الشيطان عنها أي
~~بسببها.
# ويتسنه يتغير آسن متغير والمسنون المتغير أشار بهذا إلى ما في قوله
~~تعالى: * (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه) * (البقرة: 952). أي: لم
~~يتغير، وأشار بقوله: آسن إلى ما في قوله تعالى: * (فيها أنهار من ماء غير
~~آسن) * (محمد: 51). أي: غير متغير، وأشار بقوله: والمسنون، إلى ما في قوله
~~تعالى: * (من حمأ مسنون) * (الحجر: 62، و 82 و 33). أي: من طين متغير، وكل
~~هذه من مادة واحدة. وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلقه بقصة آدم عليه
~~السلام؟ قلت: ذكر بتبعية المسنون لأنه قد يقال باشتقاقه منه. انتهى. قلت:
~~الداعي إلى هذا السؤال والجواب هو أن جميع ما ذكره من الألفاظ من أول الباب
~~إلى الحديث الذي يأتي متعلق بآدم وأحواله، غير ms09568 قوله: يتسنه، فإنه متعلق
~~بقضية عزير، عليه السلام، وغير قوله: آسن، فإنه متعلق بالماء، فلذلك سأل
~~وأجاب، ومع هذا قال: وأمثال هذه تكثير لحجم الكتاب لا تكثير PageV15P207
# للفوائد. والله تعالى أعلم بمقصوده. قلت: لا يخلو عن زيادة فائدة، ولكن
~~كتابه موضوع لبيان الأحاديث لا لبيان اللغات لألفاظ القرآن.
# حمإ جمع حمأة وهو الطين المتغير أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (من
~~حمإ مسنون) * (الحجر: 62، 82، 33). وقال: الحمأ جمع حمأة، ثم فسره بقوله:
~~وهو الطين المتغير، وكذا فسره أبو عبيدة.
# يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة يؤلفان الورق ويخصفان بعضه إلى بعض أشار
~~به إلى ما في قوله تعالى: * (فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة) * (طه: 121). ثم فسر: يخصفان، بقوله: أخذا، أي آدم وحواء، عليهما
~~السلام، الخصاف، وهو بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الصاد المهملة: جمع خصفة،
~~بالتحريك وهي الحلة التي تعمل من الخوص للتمر. ويجمع على: خصف، أيضا
~~بفتحتين. قوله: (يؤلفان الورق) أي: ورق الشجر، ويخصفان يعني: يلزقان بعضه
~~ببعض ليسترا به عوراتهما، وكذلك الإختصاف، ومنه قرأ الحسن: يخصفان،
~~بالتشديد إلا أنه أدغم التاء في الصاد. وعن مجاهد في (تفسير) قوله:
~~(يخصفان)، أي: يرقعان كهيئة الثوب، وتقول العرب: خصفت النعل أي: خرزتها.
# وسوآتهما كناية عن فرجهما أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (بدت لهما
~~سوآتهما) * (طه: 121). ثم فسر السوأة بأنها كناية عن الفرج، وكذا فسره أبو
~~عبيدة، وفرجهما بالإفراد، ويروى: وفرجيهما، بالتثنية والضمير يرجع إلى آدم
~~وحواء.
# ومتاع إلى حين هاهنا إلى يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة إلي ما لا
~~يحصى عدده أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (ولكم في الأرض مستقر ومتاع
~~إلى حين) * (البقرة: 63، والأعراف: 42). ثم فسر الحين بأنه إلى يوم
~~القيامة، وكذا رواه الطبري بإسناده عن ابن عباس، وأشار بقوله: (والحين عند
~~العرب...) إلى أن لفظ: الحين، يستعمل لمعان كثيرة، والحاصل أن الحين في
~~الأصل بمعنى الوقت.
# قبيله جيله الذي هو منهم أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (إنه يراكم ms09569
~~هو وقبيله) * (الأعراف: 72). ثم فسر قبيله، أي: قبيل الشيطان بأنه جيله،
~~بكسر الجيم، أي: جماعته الذين هو أي الشيطان منهم، وروى الطبري عن مجاهد في
~~قوله: وقبيله، قال: الجن والشياطين.
# 6233 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم
~~وطوله ستون ذراعا ثم قال إذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك
~~تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه
~~ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن.
~~(الحديث 6233 طرفه في: 7226).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لا سيما إذا كان المراد من الخليفة في الآية
~~المذكورة هو آدم، عليه الصلاة والسلام، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني
~~اليماني، وهمام بن منبه الأنباري الصنعاني أخو وهب بن منبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن يحيى بن جعفر، وأخرجه مسلم
~~في صفة الجنة عن محمد بن رافع.
# قوله: (وطوله)، الواو فيه للحال. قوله: (ستون ذراعا)، قال ابن التين:
~~المراد ذراعنا، لأن ذراع كل أحد مثل ربعه، ولو كانت بذراعه لكانت يده قصيرة
~~في جنب طول جسمه كالإصبع والظفر، وقيل: يحتمل PageV15P208
# أن يكون بذراع نفسه، والأول أشهر. وقال القرطبي: إن الله تعالى يعيد أهل
~~الجنة إلى خلقه أصلهم الذي هو آدم، عليه الصلاة والسلام، وعلى صفته وطوله
~~الذي خلقة الله عليه في الجنة، وكان طوله فيها ستين ذراعا في الارتفاع
~~بذارع نفسه، قال: ويحتمل أن يكون هذا الذراع مقدرا بأذرعتنا المتعارفة
~~عندنا، وقيل: إنه كان يقارب أعلاه السماء، وأن الملائكة كانت تتأذى بنفسه،
~~فخفضه الله إلى ستين ذراعا، وظاهر الحديث خلافه. وروى ابن جرير من حديث
~~عطاء بن أبي رباح، قال: لما خلق الله آدم في الجنة كان رجلاه في الأرض
~~ورأسه في السماء، يسمع كلام أهل السماء ms09570 ودعاءهم ويأنس إليهم، فهابته
~~الملائكة حتى شكت إلى الله ذلك في دعائها، فخفضه الله إلى الأرض، وقاله
~~قتادة وأبو صالح عن ابن عباس وأبو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس.
~~وأخرجه ابن أبي شيبة في (كتاب العرش) من حديث طلحة بن عمرو الحضرمي عن ابن
~~عباس. وروى أحمد من حديث سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا: (كان طول
~~آدم ستين ذراعا في سبعة أذرع عرضا)، وروى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي
~~بن كعب، رضي الله تعالى عنه: أن الله تعالى خلق آدم رجلا طوالا كثير شعر
~~الرأس كأنه نخلة سحوق. قوله: (إذهب فسلم) هو أول مشروعية السلام، وهو دال
~~على أن تأكده وإفشاءه سبب للمحبة الدينية ودخول الجنة العلية، وقد قيل
~~بوجوبه. حكاه القرطبي، ويؤخذ منه أن الوارد على جلوس يسلم عليهم، والأفضل
~~تعريفه، فإن نكره جاز وفيه الزيادة في الرد على الابتداء، ولا يشترط في
~~الرد والإتيان بالواو. قوله: (ما يحيونك)، من التحية، ويروى: ما يجيبونك،
~~من الإجابة. قوله: (تحيتك) بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه تحيتك
~~وتحية ذريتك من بعدك. قوله: (فكل من يدخل الجنة على صورة آدم صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: كل من يرزقه الله تعالى دخول الجنة يدخلها وهو على صورة آدم في
~~الحسن والجمال، ولا يدخل على صورته التي كان عليها من السواد إن كان من أهل
~~الدنيا السود، ولا يدخل أيضا على صورته التي كان عليها يوصف من العاهات
~~والنقائص. قوله: (فلم يزل الخلق ينقص)، أي: من طوله، أراد أن كل قرن يكون
~~وجوده أقصر من القرن الذي قبله، فانتهى تناقص الطول إلى هذه الأمة واستقر
~~الأمر على ذلك، وهو معنى قوله: (حتى الآن).
# 7233 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة
~~يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب ms09571 دري
~~في السماء إضاعة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم
~~الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة الأنجوج عود الطيب وأزواجهم الحور
~~العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (على صورة أبيهم). وجرير، بفتح الجيم: هو ابن
~~عبد الحميد، وعمارة، بضم العين: هو ابن القعقاع، وأبو زرعة، بضم الزاي
~~وسكون الراء: واسمه هرم، وقيل: عبيد الله، وقيل: عبد الرحمن البجلي الكوفي.
# ومضى الحديث في: باب ما جاء في صفة أهل الجنة، فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين: أحدهما: عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، والآخر: عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن أبي عمرة عن أبي هريرة. وفي حديث الباب: ولا يتفلون،
~~موضع: ولا يبصقون، في الحديث الماضي، وفيه الزيادة، وهي قوله: (الأنجوج عود
~~الطيب) الأنجوج، بفتح الهمزة وسكون النون وضم الجيم وفي آخره جيم آخر، وفي
~~رواية أبي ذر: ويقال: الألنجوج، بفتح الهمزة وفتح اللام وسكون النون،
~~والباقي مثله. وقال الكرماني: وفيه لغتان أخريان: النجج ويلنجج، فلفظ
~~الأنجوج تفسير الألوة. وقوله: (عود الطيب) تفسير الأنجوج، فيكون هو تفسير
~~التفسير، وقد ذكرنا: أن الألوة، بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وتشديد الواو
~~المفتوحة. قوله: (على خلق رجل واحد)، بضم الخاء وفتحها، وهو خبر مبتدأ
~~محذوف، أي: هم على خلق رجل واحد. قوله: (على صورة أبيهم آدم) قال في الأول:
~~على صورة القمر، والتوفيق بينهما بأن يقال: الكل على صورة آدم في الطول
~~والخلقة وبعضهم في الحسن كصورة القمر نورا وإشراقا. قوله: (في السماء) أي:
~~في العلو والارتفاع، ويسمى كل ما علاك سماء. PageV15P209
# 8233 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي
~~سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق
~~فهل على المرأة الغسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت ms09572 الماء فضحكت أم سلمة
~~فقالت تحتلم المرأة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبما يشبه الولد..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فبما يشبه الولد). ويحيى هو ابن سعيد القطان،
~~واسم أمه سلمة: هند بنت أبي أمية وفي اسم أم سليم أقوال قد ذكرناها، وهي:
~~أن أم أنس بن مالك. والحديث مضى في كتاب الغسل فإنه أخرجه هناك عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة،
~~وهناك: نعم إذا رأت الماء، وقوله: (فقالت تحتلم...) إلى آخره من الزيادة
~~هنا. قوله: (فبما يشبه الولد)، ويروى: فبم، بدون الألف أي: لولا أن لها
~~نطفة وماء فبأي سبب يشبهها ولدها.
# 9233 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فأتاه فقال إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال ما أول أشراط الساعة
~~وما أول طعام يأكله أهل الجنة ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء
~~ينزع إلى أخواله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرني بهن آنفا جبريل
~~قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملائكة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلاى المغرب
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما الشبه في الولد فإن
~~الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه
~~لها قال أشهد أنك رسول الله ثم قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت إن
~~علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا
~~أعلمنا وابن أعلمنا وأخيرنا وابن أخيرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفرأيتم أن أسلم عبد الله ms09573 قالوا أعاذه الله من ذالك فخرج عبد الله إليهم
~~فقال أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن
~~شرنا ووقعوا فيه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأما الشبه...) إلى قوله: (كان الشبه
~~لها) لأنه في الذرية والترجمة في خلق آدم وذريته. وسلام بتخفيف اللام،
~~والفزاري، بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء: وهو مروان بن معاوية.
# قوله: (بلغ عبد الله مقدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم المدينة)، عبد
~~الله منصوب بقوله: مقدم، وهو مرفوع على الفاعلية، والمقدم مصدر ميمي بمعنى:
~~القدوم، و: المدينة نصب على الظرفية. قوله: (عن ثلاث)، أي: عن ثلاث مسائل.
~~قوله: (أشراط الساعة)، أي: علاماتها، وهو جمع: شرط، بفتح الراء وبه سميت:
~~شرط السلطان، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامات يعلمون بها، هكذا قال أبو عبيد،
~~وحكى الخطابي عن بعض أهل اللغة: أنه أنكر هذا التفسير، وقال: (أشراط
~~الساعة) ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة، وشرط السلطان
~~نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده، وقال ابن الأعرابي: هم الشرط،
~~والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي وفي (دلائل النبوة)
~~للبيهقي. سأله عن السواد الذي في القمر بدل (أشراط الساعة) وفي آخره: لما
~~قالت اليهود ما قالوا في ابن سلام ثانيا بعد الأولى، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: أجزأنا الشهادة الأولى، وأما هذه فلا. قوله: (ينزع الولد إلى أبيه)،
~~أي: يشبه أباه ويذهب إليه. قوله: (فزيادة كبد حوت) PageV15P210
# زيادة الكبد هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد، وهي أطيبها، وهي في
~~غاية اللذة. وقيل: هي أهنؤ طعام وأمرؤه. قوله: (إذا غشي المرأة)، أي: إذا
~~جامعها. قوله: (بهت)، بضم الباء الموحدة وضم الهاء وسكونها: جمع بهوت، وهو
~~كثير البهتان، ويقال: بهت، أي: كذابون وممارون لا يرجعون إلى الحق. قوله:
~~(أخيرنا)، أفعل التفضيل من الخير، وهذا دليل من قال: إن أفعل التفضيل بلفظ
~~الأخير مستعمل، ويقال: يروى: أخبرنا، بالباء الموحدة من الخبرة.
# 0333 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام ms09574 عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني لولا بنو
~~إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها. (الحديث 0333 طرفه
~~في: 9933).
# مطابقته للترجمة يمكن أن تكون من حيث إن خلق حواء مضاف إلى خلق آدم صلى
~~الله عليه وسلم. وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن محمد
~~أبو محمد المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# قوله: (نحوه)، قال بعضهم: لم يسبق للمتن المذكور طريق يعود عليها هذا
~~الضمير، فكأنه يشير إلى أن اللفظ الذي حدثه به شيخه فهو بمعنى اللفظ الذي
~~ساقه. قلت: هذا ما فيه كفاية للمقصود، ولا له التئام من جهة التركيب، لأن
~~الذي يذوق دقائق التراكيب ما يرضى بهذا الذي ذكره، بل الظاهر أن ههنا وقع
~~سقط جملة، لأن لفظة: نحوه، أو: مثله، لا يذكر إلا إذا مضى حديث بسند ومتن،
~~ثم إذا أريد إعادته بذكر سند آخر يذكر سنده ويذكر عقيبة لفظ: نحوه، أو:
~~مثله. أي: نحو المذكور، ولا يعاد ذكر المتن اكتفاء بذكر السند فقط، لأن
~~لفظ: نحوه، ينبئ عن ذلك، والذي يظهر لي بالحدس أن البخاري روى قبل هذا: عن
~~محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم،
~~ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر). ثم رواه عن بشر بن محمد عن عبد الله
~~عن معمر عن همام عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: نحوه، أي: نحو الحديث المذكور، ثم فسر ذلك بقوله: (يعني: لولا
~~بنو إسرائيل...) إلى آخره وإنما ذكر لفظ: يعني، إشارة إلى أن المتن الذي
~~ذكره عبد الله بن المبارك عن معمر يغاير المتن الذي رواه عبد الرزاق عن
~~معمر ببعض زيادة، وهو قوله: لم يخبث الطعام، وفي آخره لفظ: الدهر، والبخاري
~~روى عن محمد بن رافع بن أبي ms09575 زيد النيسابوري، وروى عنه مسلم أيضا. والحديث
~~الذي ذكرناه هو بعينه رواية مسلم، ولا مانع أن يتفقا على الرواية عن محمد
~~بن رافع هذا الحديث، فهذا الذي ظهر لنا والله أعلم. قوله: (لم يخنز اللحم)،
~~بالخاء المعجمة وفتح النون وبالزاي، أي: لم ينتن، ويقال أيضا: خنز، بكسر
~~النون يخنز بفتحها من باب علم يعلم، والأول من باب ضرب يضرب، ويقال أيضا:
~~خزن يخزن على القلب مثل: جبذ وجذب. وقال ابن سيده: خنز اللحم والتمر والجوز
~~خنوزا فهو خنز إذا فسد، وعن قتادة: كان المن والسلوى يسقط على بني إسرائيل
~~من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كسقوط الثلج، فيؤخذ منه بقدر ما يغني ذلك
~~اليوم إلا يوم الجمعة فإنهم يأخذون له وللسبت، فإن تعدوا إلى أكثر من ذلك
~~فسد ما ادخروا، فكان ادخارهم فسادا للأطعمة عليهم وعلى غيرهم. وقال بعضهم:
~~لما نزلت المائدة عليهم أمروا أن لا يدخروا فادخروا، وقيل: يحتمل أن يكون
~~من اعتدائهم في السبت، وقيل: كان سببه أنهم أمروا بترك ادخار السلوى
~~فادخروه حتى أنتن، فاستمر نتن اللحوم من ذلك الوقت، أو لما صار الماء في
~~أفواههم دما وانتنوا بذلك سرى ذلك النتن إلى اللحم وغيره عقوبة لهم. وفي
~~(الحلية) لأبي نعيم: عن وهب بن منبه، قال: وجدت في بعض الكتب عن الله
~~تعالى: لولا أني كتبت الفناء على الميت لحبسه أهله في بيوتهم، ولولا أني
~~كتبت الفساد على الطعام لخزنته الأغنياء عن الفقراء. قوله: (ولولا حواء،
~~عليها الصلاة والسلام)، حواء بالمد، سميت بذلك لأنها أم كل حي، أو لأنها
~~خلقت من ضلع آدم صلى الله عليه وسلم القصيري اليسرى، وهو حي قبل دخوله
~~الجنة. وقيل: فيها. ومعنى: خلقت، أخرجت كما تخرج النخلة من النواة، ومعنى:
~~* (لولا حواء لم تخن أنثى زوجها) * أنها دعت آدم إلى الأكل من تلك الشجرة،
~~وذكر الماوردي أنها: البر، وقيل: التين، وقيل: الكافور، وقيل: الكرم، وقيل:
~~شجرة الخلد التي كانت الملائكة تأكل منها. PageV15P211
# 1333 حدثنا أبو كريب وموساى بن حزام قالا حدثنا حسين ms09576 بن علي عن زائدة عن
~~ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج
~~شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء.
# مطابقته للترجمة يمكن أن يقال: إنه لما كان مشتملا على بعض أحوال النساء،
~~وهي من ذرية آدم. والترجمة مشتملة على الذرية أيضا. وهذا وإن كان فيه تعسف
~~فلا يخلو عن وجه، وهذا المقدار كاف.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: أبو كريب، بضم الكاف بصيغة التصغير: واسمه
~~محمد بن العلاء. الثاني: موسى ابن حزام، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الزاي:
~~أبو عمران الترمذي العابد. الثالث: حسين بن علي بن الوليد أبو عبد الله
~~الجعفي. الرابع: زائدة بن قدامة، بضم القاف وتخفيف الدال المهملة: أبو
~~الصلت الثقفي. الخامس: ميسرة ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي. السادس: أبو
~~حازم، بالحاء المهملة وبالزاي: واسمه سلمان الأشجعي الغطفاني. السابع: أبو
~~هريرة، رضي الله تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين. وفيه: العنعنة في
~~أربعة مواضع، وفيه: القول في ثلاثة مواضع. وفيه: أن موسى بن حزام من أفراد
~~البخاري، وروي عنه مقرونا بأبي كريب، وقد وثقه النسائي وغيره، وما له في
~~البخاري إلا هذا الموضع. وفيه: ميسرة وما له في البخاري إلا هذا الحديث،
~~وآخر في سورة آل عمران، وحديث الباب ذكره في النكاح من وجه آخر. وفيه: أن
~~رواته كلهم كوفيون ما خلا موسى بن حزام فإنه ترمذي نزل بلخ.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن إسحاق بن نصر، وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن القاسم
~~بن زكريا.
# ذكر معناه: قوله: (استوصوا)، أي: تواصوا أيها الرجال في حق النساء
~~بالخير، ويجوز أن تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعنى الإفعال، نحو
~~الاستجابة، قال تعالى: * (فليستجيبوا لي) * (البقرة: 681). * (ويستجيب
~~الذين آمنوا) * (الشورى: 62). وقال البيضاوي: الإستيصاء: قبول ms09577 الوصية، أي:
~~أوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن، وقال الطيبي: السين للطلب مبالغة أي:
~~اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير، وقال غيره، استفعل على أصله، وهو
~~طلب الفعل فيكون معناه: اطلبوا الوصية من المريض للنساء، لأن عائد المريض
~~يستحب له أن يحث المريض على الوصية، وخص النساء بالذكر لضعفهن واحتياجهن
~~إلى من يقوم بأمرهن، يعني: إقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها واصبروا عليهن
~~وارفقوا بهن وأحسنوا إليهن. قوله: (فإن المرأة) إلى آخره هذا تعليل لما
~~قبله، وفائدته بيان أنها خلقت من الضلع الأعوج هو الذي في أعلى الضلع، أو
~~بيان أنها لا تقبل الإقامة لأن الأصل في التقويم هو أعلى الضلع لا أسفله
~~وهو في غاية الإعوجاج، والضلع، بكسر الضاد وفتح اللام: مفرد الضلوع، وتسكين
~~اللام جائز. وقوله: (خلقت من ضلع) هو أن الله تعالى لما أسكن آدم الجنة
~~أقام مدة فاستوحش، فشكا إلى الله الوحدة، فنام فرأى في منامه امرأة حسناء
~~ثم انتبه فوجدها جالسة عنده، فقال من أنت؟ فقالت: حواء خلقني الله لتسكن
~~إلي وأسكن إليك. قال عطاء عن ابن عباس: خلقت من ضلع آدم، ويقال لها:
~~القصيري. وقال الجوهري: هو الضلع التي يلي الشاكلة، ويسمى: الواهنة. وقال
~~مجاهد: إنما سميت المرأة مرأة لأنها خلقت من المرء وهو آدم. وقال مقاتل بن
~~سليمان: نام آدم نومة في الجنة فخلقت حواء من قصيراه من شقه الأيمن من غير
~~أن يتألم، ولو تألم لم يعطف رجل على امرأة أبدا. وقال ابن عباس: لأم الله
~~تعالى موضع الضلع لحما، ولما رآها آدم قال: أثاثا، بالثاء المثلثة وهو
~~بالسرانية وتفسير بالعربية: مرأة. وقال الربيع بن أنس: حواء من طينة آدم
~~واحتج بقوله تعالى: * (هو الذي خلقكم من طين) * (الأنعام: 02). والأول أصح
~~لقوله تعالى: * (وهو الذي خلقكم من نفس واحدة) * (الأعراف: 981). قوله:
~~(وإن ذهبت تقيمه كسرته)، قيل: هو ضرب مثل للطلاق، أي: إن أردت منها أن تترك
~~اعوجاجها أفضى الأمر إلى طلاقها، ويؤيده قوله في رواية الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي PageV15P212
# الله تعالى ms09578 عنه، عند مسلم: إن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. وقيل:
~~الحديث لم يذكر فيه النساء إلا بالتمثيل بالضلع والاعوجاج الذي في أخلاقهن
~~منه، لأن للضلع عوجا فلا يتهيأ الانفتاع بهن إلا بالصبر على اعوجاجهن،
~~وقيل: الصواب في أعلاه وفي تقيمه وفي كسرته وفي تركته التأنيث لأن الضلع
~~مؤنثة، وكذا يقال: لم تزل عوجاء، ولهذا جاء في رواية مسلم المذكورة بهاء
~~التأنيث وأجيب بأن التذكير يجوز في المؤنث الذي ليس بزوج.
# 2333 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا
~~عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق
~~أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذالك ثم يكون مضغة مثل
~~ذالك ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو
~~سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان كيفية خلق بني آدم، وهم ذريته.
~~والترجمة في خلق آدم وذريته، وعمر بن حفص بن غياث، والأعمش سليمان، وزيد بن
~~وهب الجهني هاجر إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يدركه مات سنة ست
~~وتسعين، وعبد الله هو ابن مسعود.
# ومن لطائف إسناد هذا الحديث أن فيه: صيغة التحديث بالجمع في الكل حتى
~~قال: حدثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفيه: رواية الابن عن الأب.
~~وفيه: رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# والحديث مضى في: باب ذكر الملائكة عن قريب، فإنه أخرجه هناك: عن الحسن بن
~~الربيع عن أبي الأحوص عن الأعمش... إلى آخره. وقال الكرماني: والحديث مر في
~~الحيض قلت: ليس كذلك، والذي مر في الحيض: عن أنس بغير هذا الوجه، والآن
~~يأتي، ms09579 ومر الكلام فيه هناك.
# 3333 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله وكل بالرحم ملكا فيقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد أن
~~يخلقها قال يا رب أذكر أم أنثى يا رب شقي أم سعيد فما الرزق فما الأجل
~~فيكتب كذلك في بطن أمه. (انظر الحديث 813 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي. والحديث مضى في كتاب الحيض في: باب (مخلقة وغير مخلقة) فإنه أخرجه
~~هناك: عن مسدد عن حماد بن زيد... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. قوله:
~~(يخلقها) أي: يصورها ولم يذكر في هذه الرواية العمل لأنه يعلم التزاما من
~~ذكر السعادة والشقاوة قوله: (فيكتب كذلك) الكتابة لإظهار الله ذلك للملك
~~ولإنفاذ أمره، وإن كان قضاء الله أزليا لا يحتاج إلى الكتابة.
# 4333 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي عمران
~~الجوني عن أنس يرفعه أن الله يقول لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ما في
~~الأرض من شيء أكنت PageV15P213
# تفتدي به قال نعم فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا
~~تشرك بي فأبيت إلا الشرك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة ما يجري على أهل النار،
~~وهم من ذرية آدم، عليه الصلاة والسلام، وقيس ابن حفص أبو محمد الدارمي
~~البصري، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وهو من أفراده، وخالد بن الحارث بن
~~سليم أبو عثمان الهجيمي البصري. وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الجرني، بفتح
~~الجيم وسكون الراء وبالنون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في صفة النار عن بندار. وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن عبد الله بن معاذ وعن بندار.
# قوله: (يرفعه) أي: يرفع أنس الحديث إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وهي لفظة يستعملها ms09580 المحدثون في موضع: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ونحو ذلك. قوله: (لأهون أهل النار عذابا)، أي: لأيسر أهلها من حيث العذاب،
~~يقال: إنه أبو طالب. قوله: (أكنت؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (تفتدي به)، من الافتداء وهو خلاص نفسه من الذي وقع فيه
~~بدفع ما يملكه. قوله: (ما هو أهون) كلمة: ما، موصولة، والواو في: وأنت،
~~للحال. قوله: (فأبيت)، أي: امتنعت إلا الشرك أتيت به.
# 5333 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عبد
~~الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من
~~دمها لأنه أول من سن القتل.
# مطابقته للترجمة من حيث إن القاتل فيه وهو قابيل، كما نذكره هو ابن آدم
~~من صلبه، وهو داخل في لفظ الذرية في الترجمة. وعبد الله هو ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات: عن قبيصة عن سفيان الثوري وفي
~~الاعتصام عن الحميدي عن سفيان بن عيينة. وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله ابن نمير وعن عثمان بن أبي شيبة وعن ابن أبي
~~عمر. وأخرجه الترمذي في العلم عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن علي بن خشرم وفي المحاربة عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في
~~الديات عن هشام بن عمار.
# قوله: (لا تقتل نفس)، على صيغة المجهول، والمراد بالنفس: نفس ابن آدم، و:
~~ظلما، نصب على التمييز. قوله: (إلا كان على ابن آدم الأول) المراد من الابن
~~هنا هو قابيل، وآدم الأول هو آدم النبي صلى الله عليه وسلم، أبو قابيل، وقد
~~قتل هو أخاه هابيل وكان عمره عشرين سنة وعمر قابيل خمسة وعشرين سنة، وقال
~~الطبري: وأهل العلم مختلفون في اسم القاتل، فبعضهم يقول: هو قين بن آدم،
~~وبعضهم يقول هو: ms09581 قاين بن آدم، وبعضهم يقول: هو قابيل، واختلفوا أيضا في سبب
~~قتله هابيل، فقال عبد الله بن عمرو: إن الله تعالى أمر بني آدم أن يقربا
~~قربانا، وأن صاحب الغنم قرب أكرم غنمه، وصاحب الحرث قرب شر حرثه، فقبل الله
~~قربان الأول، وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: كان من شأنهما أنه لم
~~يكن مسكين يتصدق عليه، وإنما كان القربان يقربه الرجل، فبينما هما قاعدان
~~إذ قالا: لو قربنا؟ فقربا قربانا فتقبل من أحدهما. قلت: حكى السدي عن
~~أشياخه عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهم، قالوا: كانت حواء تلد توأما في كل بطن غلاما وجارية إلا شيثا فإنها
~~ولدته مفردا، فلما كان بعد مائة سنة من هبوط آدم، عليه الصلاة والسلام، إلى
~~الدنيا ولدت قابيل وتوأمته أقليما، ثم هابيل وتوأمته ليوذا، وكان ابن آدم
~~يزوج ابنه أخته التي لم تكن توأمته، فلما بلغ قابيل وهابيل، أمر الله تعالى
~~آدم، عليه الصلاة والسلام، أن يزوج قابيل ليوذا أخت هابيل، ويزوج هابيل
~~إقليما أخت قابيل، وكانت من أجمل النساء قامة وأجملهن وأحسنهن صورة، فلم
~~يرض قابيل. وقال: أنا أحق بأختي أنا وأختي من أولاد الجنة وهابيل وأخته من
~~أولاد الدنيا، فقال آدم: قربا قربانا، وكان قابيل صاحب زرع وهابيل صاحب
~~غنم، فقرب قابيل صبرة من طعام من أردى زرعه، وأضمر في نفسه. وقال: ما أبالي
~~أتقبل مني أم لا بعد أن يتزوج هابيل أختي، وقرب هابيل كبشا سمينا من خيار
~~غنمه ولبنا وزبدا وأضمر في نفسه الرضا بالله تعالى، وكان القربان إذا قبل
~~تنزل من السماء نار بيضاء. PageV15P214
# فتأكله، فنزلت نار فأكلت قربان هابيل ولم تأكل من قربان قابيل شيئا، فأخذ
~~قابيل في نفسه حتى قتل هابيل. وعن ابن عباس: لم يزل الكبش يرعى في الجنة
~~حتى فدى به إسماعيل، عليه الصلاة والسلام. واختلفوا في أي موضع كان
~~القربان؟ فعامة العلماء على أنه كان بالهند. واختلفوا أيضا في كيفية قتله؟
~~فقال ابن جريج: ms09582 إنه أتاه وهو نائم فلم يدر كيف يقتله، فأتاه الشيطان متمثلا
~~فأخذ طيرا فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر، وقابيل ينظر إليه، ففعل
~~بهابيل كذلك. وعن ابن عباس: رماه بحجر فقتله. وروى مجاهد عنه: أنه رضخ رأسه
~~بصخرة، وعن الربيع: أنه اغتاله فقتله، وقيل: خنقه، وقيل: ضربه بحديدة
~~فقتله. واختلفوا أيضا في موضع مصرعه؟ فعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه:
~~على جبل ثور، وعن جعفر الصادق: بالبصرة مكان الجامع، وعن الطبري: على عقبة
~~حراء، وعن المسعودي: قتله بدمشق، وكذا قاله الحافظ ابن عساكر في (تاريخ
~~دمشق)، فقال: كان قابيل يسكن خارج باب الجابية وأنه قتل أخاه على جبل
~~قاسيون عند مغارة الدم، وقال كعب: الدم الذي على قاسيون هو دم ابن آدم.
~~وقال سبط ابن الجوزي: والعجب من هذه الأقوال، وقد اتفق أرباب السير أن
~~الواقعة كانت بالهند، وأن قابيل اغتنم غيبة أبيه بمكة، فما الذي أتى به إلى
~~جبل ثور وحراء وهما بمكة؟ وما الذي أتى به إلى البصرة ولم تكن أسست؟ وأين
~~الهند ودمشق والجابية؟ وهل وضعت التواريخ إلا ليتميز الصحيح والسقيم
~~والسالم والسليم؟ اللهم غفرا. قلت: روي عن ابن عباس: أنه قتله على جبل نوذ
~~بالهند، وهذا هو الصحيح، وحكى الثعلبي عن معاوية بن عمار: سألت الصادق أكان
~~آدم يزوج ابنته من ابنه؟ فقال: معاذ الله، وإنما هو لما أهبط إلى الأرض
~~ولدت حواء، عليها الصلاة والسلام، بنتا فسماها عناقا، وهي أول من بغى على
~~وجه الأرض، فسلط الله عليها من قتلها. فولد له على إثرها قابيل، فلما أدرك
~~أظهر الله له جنية يقال لها: حمامة، فأوحى الله إليه أن زوجها منه، فلما
~~أدرك هابيل أهبط الله إليه من الجنة حوراء اسمها: بذلة، فأوحى الله إليه أن
~~زوجها منه، فأعتب قابيل على أبيه، وقال: أنا أسن منه وكنت أحق بها. قال: يا
~~بني إن الله تعالى أوحى إلي بذلك، فقربا قربانا. قوله: (كفل)، بكسر الكاف
~~وإسكان الفاء: وهو النصيب والجزء، وقال الخليل: الكفل ms09583 من الأجر والإثم هو
~~الضعف. وفي التنزيل: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها) * (النساء: 58). وأما قوله تعالى: * (يؤتكم
~~كفلين من رحمته) * (الحديد: 82). فلعله من تغليب الخير. قوله: (لأنه)، أي:
~~لأن ابن آدم الأول أول من سن القتل، أي على وجه الأرض من بني آدم، فإن قيل:
~~قال الله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461، الإسراء: 51،
~~فاطر: 81، الزمر: 7، النجم: 83). أجيب: بأن هذا جزاء تأسيس فهو فعل سنة،
~~والله أعلم.
# (قال وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~سمعت النبي يقول الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف) مطابقته للترجمة من جهة أن الترجمة جزء منه أي قال البخاري وقال
~~الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن هذا التعليق
~~وصله البخاري في الأدب المفرد عن عبد الله بن صالح عن الليث ووصله
~~الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب وفي الحديث قصة ذكرها
~~أبو يعلى وغيره وهي أن عمرة قالت كانت بمكة امرأة مزاحة فنزلت على امرأة
~~مثلها فبلغ ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت صدق حين سمعت رسول الله
~~يقول ' الأرواح جنود مجندة ' الحديث * والحديث رواه مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه فقال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن
~~محمد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ' الأرواح جنود مجندة
~~' إلى آخره نحوه قوله ' الأرواح ' جمع روح وهو الذي يقوم به الجسد ويكون به
~~الحياة قوله ' جنود مجندة ' أي جموع مجتمعة وأنواع مختلفة وقيل أجناس مجنسة
~~وفي هذا دليل على أن الأرواح ليست بأعراض فإنها كانت PageV15P215
# موجودة قبل الأجساد وإنها تبقى بعد فناء الأجساد ويؤيده ' أن أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر ' قوله ' فما تعارف منها ' تعارفها موافقة صفاتها
~~التي خلقها الله عليها وتناسبها في أخلاقها وقيل لأنها ms09584 خلقت مجتمعة ثم فرقت
~~في أجسادها فمن وافق قسيمه ألفه ومن باعده نافره وقال الخطابي فيه وجهان.
~~أحدهما أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر وإن الخير من الناس
~~يحن إلى شكله والشرير يميل إلى نظيره والأرواح إنما تتعارف بضرائب طباعها
~~التي جبلت عليها من الخير والشر فإذا اتفقت الأشكال تعارفت وتألفت وإذا
~~اختلفت تنافرت وتناكرت. والآخر أنه روي أن الله تعالى خلق الأرواح قبل
~~الأجساد وكانت تلتقي فلما التسبت بالأجساد تعارفت بالذكر الأول فصار كل
~~واحد منها إنما يعرف وينكر على ما سبق له من العهد المتقدم وقال القرطبي
~~إذا وجد أحد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح يفتش عن الموجب لها فإنه
~~ينكشف له فيتعين عليه أن يسعى في إزالة ذلك حتى يتخلص من ذلك الوصف المذموم
~~وكذلك القول إذا وجد في نفسه ميلا إلى من فيه شر وشبهة وشاع في كلام الناس
~~قولهم المناسبة تؤلف بين الأشخاص والشخص يؤلف بين شكله ولما نزل علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه الكوفة قال يا أهل الكوفة قد علمنا خيركم من
~~شريركم فقالوا لم ذلك قال كان معنا ناس من الأخيار فنزلوا عند ناس فعلمنا
~~أنهم من الأخيار وكان معنا ناس من الأشرار فنزلوا عند ناس فعلمنا أنهم من
~~الأشرار وكان كما قال الشاعر * عن المرء لا تسل وسل عن قرينه * فكل قرين
~~بالمقارن يقتدي * (وقال يحيى بن أيوب حدثني يحيى بن سعيد بهذا) يحيى بن
~~أيوب الغافقي المصري ويحيى بن سعيد هو الذي مضى عن قريب قوله ' مثله ' أي
~~مثل الذي قبله وقد وصله الإسماعيلي من طريق سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن
~~أيوب به * - 3 ((باب الأرواح جنود مجندة)) أي: هذا باب يذكر فيه: الأرواح
~~جنود مجندة، والآن يأتي تفسيره، ووجه ذكر هذه الترجمة عقيب ترجمة: خلق آدم،
~~الإشارة إلى أن بني آدم مركبة من الأجسام والأرواح.
# 3 ((باب قول الله عز وجل * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * (هود: 52).))
~~أي: هذا ms09585 باب معقود في قول الله عز وجل: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) *
~~(هود: 52). وهو نوح بن لمك، بفتح اللام وسكون الميم، وقيل: لمك بفتحتين،
~~وقيل: لامك، بفتح الميم وكسرها. وقال ابن هشام: بالعبرانية لا مخ، بفتح
~~الميم وفي آخره خاء معجمة، وبالعربية: لمك، وبالسريانية: لمخ، وتفسيره:
~~متواضع، ويقال: لمكان، ويقال: ملكان بتقديم الميم على اللام. وقال السهيلي:
~~ولمك هو أول من اتخذ العود للغناء، واتخذ مصانع الماء وهو ابن متوشلخ، بفتح
~~الميم وضم التاء المثناة من فوق المشددة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة
~~واللام وفي آخره خاء معجمة، كذا ضبطه ابن المصري، وضبطه أبو العباس عبد
~~الله بن محمد الفاسي في قصيدة يمدح بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي
~~طويلة ذكرتها في أول (معاني الأخبار) في: رجال معاني الآثار، بضم الميم
~~وفتح التاء والواو وسكون الشين وكسر اللام وبالخاء المعجمة. وقال السهيلي:
~~بضم الميم وفتح التاء وسكون الواو، ومنهم من ضبط في آخره بالحاء المهملة
~~ومعناه في الكل: مات الرسول، لأن أباه كان رسولا، وهو خنوخ، بفتح الخاء
~~المعجمة وضم النون وسكون الواو، وفي آخره معجمة أخرى، ويقال بالحاء المهملة
~~في أوله، ويقال: بالمهملتين ويقال: أخنوخ بزيادة همزة في أوله، ويقال: أخنخ
~~بإسقاط الواو، ويقال أهنخ بالهاء بعد الهمزة، ومعناه على الاختلاف
~~بالعربية: إدريس، عليه الصلاة والسلام، سمي بذلك لكثرة درسه الكتب، وصحف
~~آدم وشيث، وأمه أشوت، وأدرك من حياة آدم ثلاثمائة سنة وثمان سنين وهو ابن
~~يارد بالياء آخر الحروف وفتح الراء، كذا ضبطه أبو عمر، وكذا ضبطه النسابة
~~الجواني إلا أنه قال: بالذال المعجمة، وقيل: يرد، بفتح الياء وسكون الراء،
~~قال ابن هشام: اسمه في التوراة يارد، وهو عبراني، وتفسيره: ضابط، واسمه في
~~الإنجيل بالسريانية، يرد، وتفسيره بالعربي: ضبط، وقيل: اسمه رائد ولم يثبت،
~~وهو ابن مهلائيل، بفتح الميم وسكون الهاء وبالهمز، وقد يقال بالياء بلا
~~همز، ومعناه: الممدح، وقال ابن هشام: مهليل بفتح الميم وسكون الهاء وكسر
~~اللام، وهو اسم عبراني، واسمه بالعربية: ممدوح، وقال ms09586 السهيلي: واسمه
~~بالسريانية في الإنجيل: نابل، بالنون وبالباء الموحدة وتفسيره بالعربية:
~~مسيح الله، وفي زمنه كان بدء عبادة الأصنام، وهو ابن قينان بفتح القاف
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنونين بينهما ألف، ومعناه المستولي، وجاء فيه:
~~قينين وقاين، واسمه PageV15P216
# في الإنجيل: ماقيان، وتفسيره بالعربي: عيسى، وهو ابن أنوش، بفتح الهمزة
~~الممدودة وضم النون، وفي آخره شين معجمة، ومعناه: الصادق، ويقال: إيناش،
~~بكسر الهمزة، وهو في اللغة العبرانية وتفسيره بالعربية: إنسان، ويقال:
~~يانش، بالياء آخر الحروف، ومعناه المستوي، وهو ابن شيث، بكسر الشين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره ثاء مثلثة ومعناه: هبة الله، ويقال: عطية
~~الله، وهذا اسمه بالعبرانية، وبالسريانية: شاث، بالألف موضع الياء، وتوفي
~~شيث وعمره تسعمائة سنة واثني عشر سنة، ودفن مع أبويه آدم وحواء في غار أبي
~~قبيس، وهو الذي بنى الكعبة بالطين والحجارة وكانت هناك خيمة لآدم عليه
~~الصلاة والسلام، وضعها الله له من الجنة، وكان أبوا نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، مؤمنين، واسم أمه قيثوش بنت بركاييل بن مخواييل بن أخنوح، وذكر
~~الزمخشري: أمن اسم أم نوح شمحا بنت آنوش، وأرسل الله نوحا، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى ولد قابيل ومن تابعهم من ولد شيث وهو ابن خمسين سنة، وقيل:
~~ابن ثلاثمائة وخمسين سنة، وقيل: ابن ثمانين وأربعمائة سنة، واختلفوا في
~~مقامه على قولين: أحدهما: بالهند، قاله مجاهد. والثاني: بأرض بابل والكوفة،
~~قاله الحسن البصري، وقال ابن جرير: كان مولده بعد وفاة آدم بمائة سنة وست
~~وعشرين سنة، وقال مقاتل: بينه وبين آدم ألف سنة، وبينه وبين إدريس مائة
~~سنة. وهو أول نبي بعد إدريس، عليه الصلاة والسلام، وقال مقاتل: اسمه السكن،
~~وقيل: الساكن، وقال السدي: إنما سمي سكنا لأن الأرض سكنت به. وقيل: اسمه
~~عبد الغفار، ذكره الطبري، وسمي نوحا لكثرة نوحه وبكائه، وقيل: إن الله
~~تعالى أوحى إليه: لم تنوح؟ لكثرة بكائه، فسمي نوحا ويقال: إنه نظر يوما إلى
~~كلب قبيح المنظر، فقال: ما أقبح صورة هذا الكلب، فأنطقه الله عز وجل وقال:
~~يا مسكين ms09587 على من عبت؟ على النقش أو على النقاش؟ فإن كان على النقش فلو كان
~~خلقي بيدي حسنته؟ وإن كان على النقاش فالعيب عليه اعتراض في ملكه. فعلم أن
~~الله تعالى أنطقه، فناح على نفسه وبكى أربعين سنة، قاله السدي عن أشياخه،
~~ومات نوح وعمره ألف سنة وأربعمائة سنة، قاله ابن الجوزي في كتاب (أعمار
~~الأعيان) وقيل: ألف وثلاثمائة سنة، وقيل: ألف وسبعمائة وثمانين سنة، قيل:
~~إنه مات بقرية الثمانين، وهي القرية التي بناها عند الجودي الذي أرسيت عليه
~~السفينة، وهو بقرب موصل بالشرق، حكاه هارون بن المأمون، وقال ابن إسحاق:
~~مات بالهند على جبل نوذ، وقيل: بمكة، وقال عبد الرحمن بن ساباط: قبر هود
~~وصالح وشعيب ونوح، عليهم الصلاة والسلام، بين زمزم والركن والمقام، وقيل:
~~مات ببابل، وقيل: ببلد بعلبك في البقاع، قرية يقال لها: الكرك فيها قبر
~~يقال له: قبر نوح، ويعرف الآن: بكرك نوح صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~كثير: وأما قبره فروى ابن جرير والأزرقي: أنه في المسجد الحرام، وهذا أقوى
~~وأثبت من الذي ذكره كثير من المتأخرين من أنه ببلدة بالبقاع تعرف بكرك نوح
~~صلى الله عليه وسلم، وقالوا: ذكره الله في القرآن في مواضع، فقيل: في
~~ثمانية وعشرين موضعا، منها ما ذكره البخاري من قوله: باب قول الله عز وجل:
~~* (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * (هود: 52). وتمام الآية: * (فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إل 1764; ه غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) *
~~(هود: 52). لما ذكر الله تعالى قصة آدم في أول السورة، وهي سورة الأعراف،
~~وما يتعلق بذلك شرع في ذكر قصص الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، الأول
~~فالأول، فابتدأ بذكر نوح، عليه الصلاة والسلام، فإنه أول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض بعد آدم، عليه الصلاة والسلام، وقال ابن إسحاق: لم يلق نبي
~~من قومه من الأذى مثل نوح صلى الله عليه وسلم إلا نبي قتل.
# قال ابن عباس بادىء الرأي ما ظهر لنا أشار به إلى ما في قوله تعالى: ms09588 *
~~(فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا باديء الرأي) * (هود: 72). ثم فسر باديء الرأي بقوله:
~~ما ظهر لنا. وقرئ باديء بالهمزة وتركها، قال الزمخشري: انتصابه على الظرف،
~~والأراذل: جمع الأرذل، وهو الدون من كل شيء، وقال الزجاج: الأراذل الحاكة.
# أقلعي أمسكي أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (يا سماء أقلعي) * (هود:
~~44). وفسر أقلعي، بقوله: أمسكي، وكذا رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنه، وأقلعي أمر من الإقلاع، وإقلاع الأمر الكف عنه.
# وفار التنور نبع الماء PageV15P217
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) *
~~(هود: 04). وفسر: فار، بقوله: نبع الماء، وفار من الفور وهو الغليان،
~~والفوارة ما يفور من القدر، والتنور اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب إسما
~~غيره، قاله ابن دريد، وقال ابن عباس: التنور بكل لسان عربي وعجمي، وعنه أنه
~~تنور الملة، وقال الحسن: كان من حجارة وبه قال ابن مجاهد وابن مقاتل،
~~واختلفوا في موضعه، فقال مجاهد: كان في ناحية الكوفة، وقال مقاتل: كان تنور
~~آدم، وإنما كان بالشام بموضع يقال له: عين وردة، وعن عكرمة: فار التنور
~~بالهند.
# وقال عكرمة وجه الأرض أي: قال عكرمة مولى ابن عباس: التنور وجه الأرض،
~~كذا رواه ابن جرير من طريق أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة.
# وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (واستوت
~~على الجودي) * (هود: 44). أي: السفينة استقرت على الجبل الذي يسمى بالجودي،
~~وهو جبل بجزيرة ابن عمر في الشرق ما بين دجلة والفرات، ووصله ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن أبي نجيح عنه، وزاد: تشامخت الجبال يوم الغرق وتواضع هو لله عز
~~وجل، فلم يغرق وأرسيت عليه سفينة نوح، عليه السلام.
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (مثل دأب قوم نوح) * (غافر: 13). وفسر
~~الدأب: بالحال، وهو العادة أيضا.
# باب قول الله تعالى * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر ms09589 قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم) * (نوح: 1). إلى آخر السورة أي: هذا باب في ذكر سورة نوح
~~عليه السلام، وهي اثنتان وعشرون آية، ومائتان وأربع وعشرون كلمة، وتسعمائة
~~وتسعون حرفا، وهذه الترجمة وقعت هكذا بعد قوله: باب قول الله عز وجل: *
~~(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * (نوح: 1). وهو رواية الأكثرين ولم يقع في
~~رواية أبي ذر إلا باب قول الله: * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) * (هود:
~~52). قوله: (أن أنذر)، أي: بأن أنذر، حذف الجار والمعنى: إنا أرسلنا نوحا
~~إلى قومه بأن قلنا له: أنذر، أي: أرسلناه بالأمر بالإنذار، ويجوز أن تكون:
~~أن، مفسرة لأن الإرسال فيه معنى القول. قوله: (من قبل أن يأتيهم عذاب)،
~~قيل: عذاب الآخرة، وقيل: عذاب الطوفان والغرق، وإنما قال... إلى آخر
~~السورة، إشارة إلى أن هذه السورة كلها في قضية نوح مع قومه.
# * (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله) * إلى قوله: * (من المسلمين) * (يونس: 27).
# هذه الآية ليست بموجودة في الكتاب عند أكثر الرواة، وتمام الآية هو قوله
~~تعالى: * (فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على
~~الله وأمرت أن أكون من المسلمين) *.
# 7333 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال سالم وقال ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قام رسول الله، صلى الله عليه وسلم في الناس
~~فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لمنذركموه وما من نبي
~~إلا أنذره قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي
~~لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور..
# مطابقته للترجمة في قوله: لقد أنذر نوح قومه، وعبدان هو لقب عبد الله بن
~~عثمان، وقد تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن المبارك PageV15P218
# ويونس هو ابن يزيد، وسالم هو ابن عبد الله بن عمرو. والحديث أخرجه
~~البخاري ms09590 في كتاب الجنائز في: باب إذا أسلم الصبي... مطولا بهذا الإسناد
~~بعينه، ولكن قوله: (ثم ذكر الدجال) إلى آخره، ليس هناك. فقوله: (ثم ذكر
~~الدجال) يعني: بعد الفراغ من خطبته، والدجال فعال من أبنية المبالغة لكثرة
~~الكذب فيه، وهو من الدجل، وهو الخلط والتلبيس والتمويه. قوله: (إني
~~لمنذركموه) من الأنذار، وهو التخويف، وقد أكدت هذه الجملة بمؤكدات بكلمة:
~~إن، واللام، وكون الجملة اسمية. قوله: (لقد أنذر نوح قومه)، إنما خصصه بعد
~~التعميم لأنه أول نبي أنذر قومه وهددهم بخلاف من سبق عليه، فإنهم كانوا في
~~الإرشاد وتربية الآباء للأولاد، ولأنه أول الرسل المشرعين: * (شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا) * (الشورى: 31). أو لأنه أبو البشر الثاني، وذريته
~~هم الباقون في الدنيا لا غيرهم. قوله: (أنه أعور)، وقد ورد فيه كلمات
~~متنافرة، ورد: أنه أعور، وفي رواية: أنها طافية، وفي أخرى: أنه جاحظ العين
~~كأنها كوكب، وفي أخرى: أنها ليست بباقية، وفي أخرى: أنه أعور عين اليمنى،
~~وفي أخرى: أعور عين اليسرى، وفي حديث حذيفة: أنه ممسوح العين عليها ظفرة
~~غليظة، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه
~~ذاهبة، والأخرى معيبة، فيصح أن يقال: لكل واحدة عوراء، إذ الأصل في العور
~~العيب. قوله: (وأن الله ليس بأعور)، للتنزيه سبحانه وتعالى.
# 8333 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة سمعت أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أحدثكم عن الدجال
~~ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول
~~إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر به نوح عليه السلام قومه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كما أنذر نوح عليه السلام قومه) وأبو نعيم،
~~بضم النون: الفضل بن دكين، وشيبان ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى هو ابن أبي
~~كثير.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن محمد بن رافع.
# قوله: (بمثال الجنة)، أي: بمثلها ويروى: تمثال الجنة، أي: صورة الجنة. ms09591
~~قوله: (كما أنذر)، وجه الشبه فيه الإنذار المقيد بمجيء المثال في صحبته،
~~وإلا فالإنذار لا يختص به.
# 9333 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء نوح وأمته
~~فيقول الله تعالى هل بلغت فيقول نعم أي رب فيقول لأمته هل بلغكم فيقولون لا
~~ما جاءنا من نبي فيقول لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله جل ذكره: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس) * (البقرة: 341). والوسط العدل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يجيء نوح وأمته) والأعمش سليمان، وأبو صالح
~~ذكوان الزيات وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يوسف بن راشد، وفي الاعتصام عن
~~إسحاق بن منصور وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن بشار، وغندر، وعبد بن
~~حميد وعن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن آدم وعن محمد بن
~~المثنى. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن أبي كريب وأحمد بن سنان وأوله: يجيء
~~النبي ومعه الرجل.
# قوله: (أي رب)، يعني: يا ربي. قوله: (لا ما جاءنا من نبي)، فإن قلت: قال
~~الله تعالى: * (اليوم نختم على أفواههم) * (ي 1764; س: 56). فكيف يتكلمون
~~بذلك؟ قلت: في يوم القيامة مواطن: موطن يتكلمون فيه، وموطن يسكتون. قوله:
~~(فيقول محمد)، أي: يشهد محمد وأمته. قوله: (فنشهد) بنون المتكلم مع الغير.
~~قوله: (أنه) أي: أن نوحا قد بلغ إليهم ما أمر به. وباقي الحديث عند غيرهم،
~~قال: فيقولون: كيف تشهد علينا أمة محمد ونحن أول الأمم وهم آخرهم، فيقولون:
~~نشهد أن الله بعث إلينا رسولا وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل علينا
~~خبركم، PageV15P219
# قوله: (والوسط العدل)، ويقال: وسطا خيارا وهي صفة بالاسم الذي هو وسط
~~الشيء، ولذلك استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
# 0433 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا أبو حيان عن أبي ms09592 زرعة
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعوة فرفع إليه الذراع وكانت تعجب فنهس منها نهسة وقال أنا سيد الناس يوم
~~القيامة هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم
~~الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما
~~أنتم فيه إلى ما بلغكم ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض
~~الناس أبوكم آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ
~~فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك
~~ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيته نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله
~~عبدا شكورا أما ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما بلغنا ألا تشفع لنا إلى
~~ربك فيقول ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب قبله مثله ولا
~~يغضب بعده مثله نفسي نفسي ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم فيأتوني فأسجد
~~تحت العرش فيقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطه: قال محمد بن عبيد
~~لا أحفظ سائره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض). وإسحاق بن نصر هو إسحاق ابن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي
~~البخاري، وكان ينزل بالمدينة بباب سعد، فالبخاري تارة يقول: حدثنا إسحاق
~~ابن نصر فينسبه إلى جده، وتارة يقول حدثنا: إسحاق بن إبراهيم بن نصر فينسبه
~~إلى أبيه وهو من أفراده، ومحمد بن عبيد الطنافسي الحنفي الإيادي الأحدب
~~الكوفي، وأبو حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: يحيى بن
~~سعيد ابن حيان التيمي، وأبو زرعة، بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة:
~~واسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله ms09593 البجلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن مقاتل، وهنا عن إسحاق
~~بن نصر عن أبي أسامة، وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن
~~نمير. وأخرجه الترمذي في الزهد عن سويد بن نصر وفي الأطعمة عن واصل ابن عبد
~~الأعلى. وأخرجه النسائي في الوليمة عن واصل بن عبد الأعلى مختصرا، وفي
~~التفسير بطوله عن يعقوب بن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وعن علي بن محمد.
# قوله: (في دعوة)، بفتح الدال: أي: في ضيافة، وبكسرها: في النسب، وبضمها
~~في الحرب. قوله: (فرفع إليه الذراع)، قال ابن التين: والصواب: رفعت، وكذا
~~في الأصول: رفعت، إلا أنه جاء في المؤنث الذي لا فرج له: أنه يجوز تذكيره،
~~والذراع مؤنثة، ولذلك قال: وكانت تعجبه. قال: وهذا على ما في بعض النسخ بضم
~~الذراع، وأما بنصبها فبين، ويكون رسول الله، صلى الله عليه وسلم هو رافعها.
~~قوله: (تعجبه)، أي: كانت الذراع تعجب رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكان
~~إعجابه لها ومحبته لها لنضجها وسرعة استمرائها مع زيادة لذتها وحلاوة
~~مذاقها وبعدها عن مواضع الأذى. قوله: (فنهس)، أكثر الرواة على إهمالها، وفي
~~رواية ابن ماهان وأبي ذر بالإعجام، وكلاهما صحيح، فالنهس بالمهملة
~~PageV15P220
# الأخذ بأطراف الأسنان، وبالمعجمة الأخذ بالأضراس، وقال القزاز: النهس أخذ
~~اللحم بالأسنان بالفم، وقيل: هو القبض على اللحم ونثره عند أكله. وقال
~~الأصمعي: هما واحد وهو: أخذ اللحم بالفم، وخالفه أبو زيد فذكر ما ذكرناه.
~~قوله: (أنا سيد القوم يوم القيامة)، أي: الذي يفوق قومه ويفزع إليه في
~~الشدائد، وخص يوم القيامة لارتفاع سؤدده وتسليم جميعهم له، ولكون آدم وجميع
~~ولده تحت لوائه، ذكره عياض. وقال الكرماني: وتقييد سيادته بيوم القيامة لا
~~ينافي السيادة في الدنيا، وإنما خصه به لأن هذه القصة قصة يوم القيامة،
~~قلت: إذا كان هو سيدا يوم القيامة، وهو أعظم من الدنيا فبالأولى أن يكون
~~سيدا في الدنيا أيضا. فإن قلت: قال صلى الله عليه وسلم: ms09594 لا تخيروا بين
~~الأنبياء، وقال: لا تفضلوني على يونس، عليه الصلاة والسلام. قلت: أجيب كان
~~هذا قبل إعلامه بسيادة ولد آدم والفضائل لا تنسخ إجماعا فبقيت القبلية، أو
~~الذي قال في يونس من: باب التواضع. وقد قيل: إن المنع في ذات النبوة
~~والرسالة، فإن الأنبياء فيها على حد واحد، إذ هي شيء واحد لا تتفاضل، وإنما
~~التفاضل في زيادة الأحوال والكرامات والرتب والألطاف. قوله: (في صعيد واحد)
~~أي: أرض واسعة مستوية. قوله: (فيبصرهم الناظر) أي: يحيط بهم بصر الناظر لا
~~يخفى عليه منهم شيء لاستواء الأرض وعدم الحجاب، ويروى: فينفذهم البصر، بفتح
~~الياء وبالذال المعجمة على الأكثرين، ويروى بضم الياء، وقال أبو عبيدة:
~~معناه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم. قلت: هو كناية عن استيعابهم
~~بالعلم، والله لا يخفى عليه شيء، والصواب قول من قال: فيبصرهم الناظر من
~~الخلق، وعن أبي حاتم: إنما هو بدال مهملة، أي: يبلغ أولهم وآخرهم. وقال ابن
~~الأثير: والصحيح فتح الياء مع الإعجام. قوله: (ويسمعهم) بضم الياء من
~~الإسماع. قوله: (إلى ما بلغكم)، بدل من قوله: (إلى ما أنتم فيه) قوله: (ألا
~~تنظرون؟) كلمة: ألا، في الموضعين للعرض والتحضيض، وهي بفتح الهمزة وتخفيف
~~اللام. قوله: (من روحه)، الإضافة إلى الله لتعظيم المضاف وتشريفه، كقولهم:
~~عبد الخليفة كذا. قوله: (وما بلغنا)، بفتح الغين المعجمة هو الصحيح لأنه
~~تقدم ما بلغكم، ولو كان بسكون الغين لقال: بلغهم، وقيل بالسكون وله وجه.
~~قوله: (ربي غضب) المراد من الغضب لازمه وهو إرادة إيصال العذاب، وقال
~~النووي: المراد من غضب الله ما يظهر من انتقامه فيمن عصاه، وما يشاهده أهل
~~الجمع من الأهوال التي لم تكن ولا يكون مثلها، ولا شك أنه لم يقع قبل ذلك
~~اليوم مثله ولا يكون بعده مثله. قوله: (نفسي نفسي)، أي: نفسي هي التي تستحق
~~أن يشفع لها، إذ المبتدأ والخبر إذا كانا متحدين فالمراد بعض لوازمه، أو
~~قوله: نفسي مبتدأ والخبر محذوف. قوله: (إذهبوا إلى نوح) بيان لقوله:
~~(إذهبوا إلى غيري). قوله: (أنت ms09595 أول الرسل)، إنما قالوا له ذلك لأنه آدم
~~الثاني، أو لأنه أول رسول هلك قومه، أو لأن آدم ونحوه خرج بقوله: إلى أهل
~~الأرض لأنها لم تكن لها أهل حينئذ، أو لأن رسالته كانت بمنزلة التربية
~~للأولاد. وفي (التوضيح): قولهم: أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، هو الصحيح،
~~قاله الداودي، وروى أن آدم، عليه الصلاة والسلام، مرسل، وروي في ذلك، حديث
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو نبي وليس برسول، وقيل: رسول
~~وليس نبيا. انتهى. وقال ابن بطال: آدم ليس برسول، نقله عنه الكرماني. قلت:
~~الصحيح أنه نبي ورسول، وقد نزل عليه جبريل وأنزل عليه صحفا وعلم أولاده
~~الشرائع، وقول ابن بطال غير صحيح، وأما قول من قال: إنه رسول وليس بنبي،
~~فظاهر الفساد، لأن كل رسول نبي، ومن لازم الرسالة النبوة. قوله: (أما ترى؟)
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهي حرف استفتاح بمنزلة: ألا، وكلمة: ألا بعدها
~~للعرض والتحضيض. قوله: (ائتوا النبي صلى الله عليه وسلم)، هو نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، بين ذلك بقوله: (فيأتوني) أصله: فيأتونني، وحذف نون
~~الجمع بلا جازم ولا ناصب لغة. قوله: (تشفع)، على صيغة المجهول من التشفيع،
~~وهو قبول الشفاعة. قوله: (قال محمد بن عبيد: لا أحفظ سائره)، أي: سائر
~~الحديث، أي: باقيه، لأنه مطول علم من سائر الروايات، وقد بينها غيره وحفظها
~~حتى قال ابن التين: وقول نوح: ائتوا النبي، وهم إنما دلهم على إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، وإبراهيم دلهم على موسى، عليه الصلاة والسلام، وموسى
~~دلهم على عيسى، عليه الصلاة والسلام، وعيسى دلهم على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وذكر الغزالي، رحمه الله: أن بين إتيانهم من آدم إلى نوح ألف
~~سنة، وكذا إلى كل نبي حتى يأتوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. قال:
~~والرسل يوم القيامة على منابر، والعلماء العاملون على كراسي، وهم رؤساء أهل
~~المحشر، ومن يشفع للناس منهم رؤساء أتباع الرسل، وأول الشفعاء يوم القيامة
~~نبينا محمد صلى الله عليه PageV15P221
# وسلم. فإن قلت: ms09596 روى أبو الزعراء عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: نبيكم
~~رابع أربعة: جبريل. ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى. ثم نبيكم. قلت: قال
~~البخاري: أبو الزعراء لا يتابع عليه، والمشهور المعروف أن نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، أول شافع.
# 4 ((باب * (وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون
~~إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الآخرين) * (الصافات: 32). قال ابن
~~عباس يذكر بخير * (سلام على الياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا
~~المؤمنين) * (الصافات: 031).)) أي: هذا باب معقود فيه قوله تعالى: * (وإن
~~الياس...) * (الصافات: 031). إلى آخره، إلياس هو ابن نسبي بن فنحاص بن
~~العيزار بن هارون بن عمران، قاله ابن إسحاق، وعن ابن عباس: إلياس بن ياسين
~~بن العيزار بن هارون، وبه قال مقاتل، وحكى الثعلبي عن ابن مسعود: إن إلياس
~~هو إدريس، كما أن يعقوب هو إسرائيل، قال عكرمة: وكذا في مصحف ابن مسعود:
~~وأن إدريس لمن المرسلين، وقيل: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل، وعن ابن
~~عباس: هو عم ليسع، وقال آخرون: بعثه الله إلى بني إسرائيل بعد مهلك حزقيل،
~~وقال وهب: إن الله لما قبض حزقيل وعظم في بني إسرائيل الأحداث ونسوا ما كان
~~من عهد الله إليهم حتى نصبوا الأوثان وعبدوها، فبعث PageV15P222
# الله إليهم إلياس رسولا، وكان إلياس مع ملك من ملوك بني إسرائيل اسمه:
~~جاب، وله امرأة اسمها أزبيل، وكان يسمع منه ويصدقه، وكان بنو إسرائيل قد
~~اتخذوا صنما يقال له: بعل، وقال ابن إسحاق: سمعت بعض أهل العلم يقول: ما
~~كان بعل إلا امرأة يعبدونها من دون الله، فجعل إلياس يدعوهم إلى الله وهم
~~لا يسمعون منه شيئا إلا ما كان من ذلك الملك، ثم إنه قال يوما لإلياس:
~~والله ما أرى ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أدري فلانا وفلانا، فعدد
~~ملوكا مثله من ملوك بني إسرائيل متفرقين بالشام يعبودن الأوثان، إلا على
~~مثل ما ms09597 نحن عليه: يأكلون ويشربون ما ينقص دنياهم فيزعمون أن إلياس استرجع
~~ثم رفضه، وخرج عنه وفعل ذلك الملك ما فعل أصحابه من عبادة الأوثان، فقال
~~إلياس: اللهم إن بني إسرائيل قد أبوا إلا الكفر فذكر لي أنه أوحى إليه أنا
~~جعلنا أمر أرزاقهم بيدك حتى تكون أنت الذي تأذن لهم في ذلك، فقال إلياس:
~~اللهم أمسك عنهم المطر، فحبس عنهم ثلاث سنين حتى هلكت المواشي والهوام
~~والشجر، ولما دعا عليهم استخفى شفقة على نفسه منهم، فكان حيث ما كان وضع له
~~رزق، وكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في مكان قالوا: لقد دخل الناس هذا المكان
~~فيطلبونه ويلقى أهل ذلك المنزل منهم شرا، ثم إنه استأذن الله في الدعاء
~~لهم، فأذن له، فجاءهم فقال: إن كنتم تجيبون أن الذي أدعوكم إليه هو الحق
~~وأنكم على باطل فأخرجوا أوثانكم وما تعبدون واجأروا إليهم، فإن استجابوا
~~لكم فهو كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل، وادعو الله تعالى
~~إلى أن يفرج عنكم ما أنتم فيه. قالوا: أنصفت، فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم
~~تستجب لهم، فعرفوا ما هم عليه من الضلالة، ثم سألوا إلياس الدعاء فدعا ربه،
~~قال: فمطروا بساعتهم فحسنت بلادهم فلم يبرجوا ولم يرجعوا وأقاموا على أخبث
~~ما كانوا عليه، فدعا الله تعالى أن يقبضه، فكساه الريش وألبسه النور وقطع
~~عنه لذة المطعم والمشرب، فكان إنسيا ملكيا أرضيا سماويا يطير مع الملائكة،
~~وذكر الحاكم عن أنس مصححا: أنه اجتمع مع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في بعض السفرات، وخالفه ابن الجوزي في تصحيحه. قوله: (إذ قال) أي:
~~اذكر حين قال إلياس لقومه ألا تتقون عذاب الله بالإيمان به؟ قوله: (أتدعون
~~بعلا)، أي: أتعبدون بعلا، وهو اسم لصنم كان لهم يعبدونه فلذلك سميت
~~مدينتهم: بعلبك، وقال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي: البعل الرب بلغة أهل
~~اليمن، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، وكان من ذهب، طوله عشرون ذراعا
~~وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه، وله أربعمائة سادن جعلوهم ms09598 أنبياء، فكان
~~إبليس لعنه الله تعالى يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة
~~يحفظونها ويعلمونها الناس وهم أهل بعلبك من بلاد الشام. قوله : (وتذرون)
~~أي: تتركون (الله أحسن الخالقين) فلا تعبدون الله ربكم، قرأ حمزة والكسائي
~~وخلف ويعقوب: الله، بالنصب وينصبون: ربكم ورب آبائكم، على البدل، والباقون
~~برفعها على الاستئناف. قوله: (فكذبوه) أي: إلياس. قوله: (فإنهم لمحضرون) في
~~العذاب والنار إلا عباد الله المخلصين من قومه فإنهم نجوا من العذاب. قوله:
~~* (سلام على الياسين) * (الصافات: 031). قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب: آل
~~ياسين، بالمد والباقون إلياسين بالقطع والقطر فمن قرأ: آل ياسين، بالمد
~~فإنه أراد آل محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل: أراد الياس وهو إليق بسياق
~~الآية، ومن قرأ: الياسين، فقد قيل: إنها لغة في إلياس مثل: إسماعيل
~~وإسماعين وميكائيل وميكائين، وقال الزمخشري: قرىء على: إلياسين وإدريسين
~~وإدراسين على أنها لغات في إلياس وإدريس، ولعل لزيادة الياء والنون في
~~السريانية معنى، وعن بعضهم أنه قرىء: إلياس، بترك الهمزة في ألف: إلياس،
~~ويجعل الألف واللام داخلين على: ياس، للتعريف ويقولون كان اسمه: ياس فدخلت
~~عليه الألف واللام.
# ويذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس ذكره معلقا بصيغة
~~التمريض، ووصل تعليق عبد الله بن مسعود: عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه،
~~وتعليق ابن عباس وصله جرير في (تفسيره) عن الضحاك عنه، واستدل بهذا ابن
~~العربي: أن إدريس لم يكن جدا لنوح، عليه السلام، وإنما هو من بني إسرائيل،
~~لأن إلياس قد ورد أنه من بني إسرائيل، واستدل على ذلك أيضا بقوله عليه
~~السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج: مرحبا بالنبي الصالح، والأخ
~~الصالح، ولو كان من أحد أجداده لقال له، كما قال له آدم وإبراهيم، عليهما
~~السلام: بالابن الصالح. PageV15P223
# قيل: يمكن أنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف، وقد ذكرنا عن قريب كيف
~~ساق ابن إسحاق نسبه الكريم، وفيه إدريس وهو: خنوخ، وهو المشهور عند
~~الجمهور، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 7 ((باب ذكر إدريس عليه السلام)) ms09599 أي: هذا باب في بيان ذكر إدريس، عليه
~~الصلاة والسلام، وقد سقط هذا الباب في رواية أبي ذر.
# وهو جد أبي نوح ويقال جد نوح عليهما السلام أي: إدريس جد أبي نوح، لأن
~~نوحا ابن لمك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس. قوله: (ويقال جد نوح)، هذا ليس
~~بشيء، لأن جد نوح هو متوشلخ، اللهم إلا إذا أطلق على جد أبي نوح، فإنه جد
~~نوح مجازا، وهذا ليس بموجود في غالب النسخ.
# وقول الله تعالى * (ورفعناه مكانا عليا) * (مريم: 75).
# وقول الله، مجرور عطفا على: ذكر إدريس، أي: وفي بيان ذكر قول الله تعالى:
~~* (ورفعناه مكانا عليا) * (مريم: 75). أي: رفعنا إدريس مكانا عليا وهو
~~السماء الرابعة، واستشكل بعضهم بأن غيره من الأنبياء أرفع مكانا منه، وهذا
~~الاستشكال ليس بشيء، لأنه لم يذكر أنه أعلى من كل أحد. وأجاب بعضهم: بأن
~~المراد منه أنه لم يرفع إلى السماء من هو حي غيره، ورد بأن عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، أيضا قد رفع وهو حي؟ قلت: هذا الرد موجه على القول الصحيح
~~بأنه رفع وهو حي، وأما على قول من يأخذ بظاهر قوله تعالى: * (إني متوفيك
~~ورافعك إلي) * (آل عمران: 55). لا يرد الرد المذكور.
# 2433 قال عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال أنس كان أبو ذر رضي الله
~~تعالى عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وأنا
~~بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلىء
~~حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء
~~فلما جاء إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هاذا قال
~~هذا جبريل قال معك أحد قال معي محمد قال أرسل إليه قال نعم فافتح فلما
~~علونا السماء إذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه
~~ضحك وإذا نظر قبل ms09600 شماله بكى فقال مرحبا PageV15P224
# بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت من هاذا يا جبريل قال هذا آدم وهذه
~~الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة
~~التي عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ثم
~~عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل
~~ما قال الأول ففتحع قال أنس فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموساى
~~وعيسى وإبراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير أنه قد ذكر أنه وجد آدم في
~~السماء الدنيا وإبراهيم في السادسة: وقال أنس فلما مر جبريل بإدريس قال
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت من هاذا قال هاذا إدريس ثم مررت
~~بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هاذا قال هذا موساى ثم
~~مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت من هاذا قال عيساى
~~ثم مررت بإبراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والإبن الصالح قلت من هاذا قال
~~هذا إبراهيم قال وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا
~~يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع صريف
~~الأقلام: قال ابن حزم وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى أمر بموسى فقال لي
~~موسى ما الذي فرض على أمتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فإن
~~أمتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فقال راجع
~~ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فأخبرته فقال راجع ربك فإن أمتك
~~لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي
~~فرجعت إلى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتى أتى
~~السدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت فإذا فيها جنابذ
~~اللؤلؤ وإذا ترابها ms09601 المسك. (انظر الحديث 943 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما مر جبريل بإدريس) وكذلك في قوله: (وجد في
~~السماوات إدريس). وهذا الحديث أخرجه البخاري في أول كتاب الصلاة من طريق
~~واحد عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك، قال:
~~كان أبو ذر يحدث... إلى آخره، وهنا أخرجه من طريقين: الأول: عن عبدان،
~~ولكنه قال: قال عبدان، بالتعليق هكذا وقع في أكثر الروايات، ووقع في رواية
~~أبي ذر: حدثنا عبدان، وهو لقب عبد الله بن عثمان، وقد مر غير مرة عن عبد
~~الله ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم الزهري. الطريق الثاني:
~~عن أحمد بن صالح بالتحديث، وهو أحمد ابن صالح أبو جعفر المصري عن عنبسة،
~~بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة: ابن
~~خالد، سمع عمه يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب الزهري... إلى آخره. ومر
~~الكلام فيه هناك مستوفى. قوله: (أسودة)، جمع السواد، وهو الشخص. قوله: (نسم
~~بنيه)، النسم، بفتح النون والسين المهملة: جمع نسمة وهي النفس.
# وابن حزم، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي: هو أبو بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم الأنصاري، وأبو حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وهو
~~المشهور، وقال القابسي بالياء آخر الحروف، وغلطوه في ذلك، وقال الواقدي،
~~بالنون، واختلف في اسمه فقيل: فقال أبو زرعة: عامر، وقيل: عمرو، وقيل:
~~ثابت، وقال الواقدي: مالك. قوله: (لمستوى)، ويروى: (بمستوى)، بفتح الواو
~~أي: مصعدا. قوله: (حتى أتى السدرة)، ويروى: (حتى أتى بي السدرة)، ويروى:
~~(حتى أتى إلى السدرة). قوله: (ثم أدخلت)، على صيغة المجهول، أي: أدخلت
~~الجنة، ويروى: (بأظهار الجنة)، والله أعلم.
# 6 ((باب قول الله تعالى * (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله)
~~* (هود: 05). الآية)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى في بيان إرسال
~~هود، عليه الصلاة والسلام، إلى قوم عاد. وهود هو ابن عبد الله بن رباح بن
~~خلود بن عاد بن عوص ms09602 بن أرم بن سام بن نوح، عليه السلام، قاله قتادة، وقال
~~مجاهد: هود بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ ابن سام بن نوح، وقيل: هود بن عبد
~~الله بن جاون... إلى آخره مثل الأول، وقال ابن هشام: هود اسمه عابر، ويقال:
~~عبير بن إرفخشذ، ويقال: انفخشذ بن سام بن نوح، وكان هود أشبه ولد آدم بآدم
~~خلا يوسف، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمل بالدور والدهناء وعالج
~~ووبار ويبرين وعمان إلى حضرموت إلى اليمن، وكانت ديارهم أخصب البلاد، فلما
~~سخط الله PageV15P225
# عليهم جعلها مفاوز، وكان هود من قبيلة يقال لها: عاد بن عوص بن إرم بن
~~سام بن نوح، عليه السلام، وهم عاد الأولى، وكانوا عربا يسكنون في المواضع
~~المذكورة، وأرسل الله تعالى هودا إليهم وهو قوله تعالى: * (وإلى عاد أخاهم
~~هودا) * (هود: 05). أي: وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا. قال الزمخشري: أخاهم
~~واحدا منهم، وقال مقاتل: أخوهم في النسب لا في الدين، وكان عاد الذي تسمت
~~القبيلة به ملكهم وكان يعبد القمر وطال عمره، فرأى من صلبه أربعة آلاف ولد،
~~وتزوج ألف امرأة، وهو أول من ملك الأرض بعد نوح، عليه الصلاة والسلام، وعاش
~~ألف سنة، ومائتي سنة، ولما مات انتقل الملك إلى أكبر ولده وهو: شديد بن
~~عاد، فأقام خمسمائة سنة وثمانين سنة، ثم مات فانتقل الملك إلى أخيه شداد بن
~~عاد وهو الذي بنى إرم ذات العماد، وكانت قبائل عاد التي تسمت به قد ملكوا
~~الأرض بقوتهم وافتخروا * (وقالوا: من أشد منا قوة) * (فصلت: 51). فلما كثر
~~طغيانهم بعث الله إليهم هودا وهو قوله تعالى: * (وإلى عاد أخاهم هودا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون) * (فصلت: 51).
~~يعني: تفترون على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء.
# وقوله * (إذ أنذر قومه بالأحقاف) * إلى قوله * (كذلك نجزي القوم
~~المجرمين) * (الأحقاف: 12 52).
# وقوله، بالجر عطف على قوله: قول الله تعالى، وأوله: * (واذكر أخا عاد إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ms09603 ومن خلفه ألا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فاتنا
~~بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به
~~ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيه عذاب إليم تدمر كل شيء بأمر ربها
~~فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين) * (الأحقاف: 12 52).
~~قوله: (واذكر) يعني: يا محمد. قوله: (أخا عاد) أي: في النسب لا في الدين.
~~قوله: (بالأحقاف) جمع حقف، بكسر الحاء: وهو رمل مستطيل مرتفع فيه اعوجاج،
~~من احقوقف الشيء إذا اعوج، وعن ابن عباس: الأحقاف واد بين عمان ومهرة، وعن
~~مقاتل: كان منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال لها مهرة، إليها تنسب
~~الجمال المهرية، وعن الضحاك: الأحقاف جبال بالشام، وعن مجاهد: هي أرض حسمى،
~~وعن قتادة: ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمال مشرفين على البحر
~~بأرض من بلاد اليمن يقال لها: الشحر، وعن الخليل: هي الرمال العظام، وعن
~~الكلبي: أحقاف الجبل ما نصب عليه الماء زمان الغرق كان ينضب الماء ويبقى
~~أثره. قوله: (النذر)، جمع نذير بمعنى منذر قوله: (من بين يديه ومن خلفه)
~~المعنى: مضت المنذرون من بين يديه، أي: من قبل هود، ومن خلفه، والمعنى: أن
~~الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه والذين يبعثون بعده كلهم
~~منذرون نحو إنذاره. قوله: (ألا تعبدوا)، يعني: إنذارهم بقولهم ألا تعبدو
~~إلا الله وحده لا شريك له. قوله: (إني أخاف...) يعني: إنذارهم بقولهم ألا
~~تعبدوا إلا الله وحده لا شريك له. قوله: (إني أخاف...) إلى آخر الآية كلام
~~هود. قوله: (قالوا) أي: قوم هود. قوله: (لتأفكنا) أي: لتصرفنا عن آلهتنا
~~إلى دينك، وهذا لا يكون. قوله: (فاتنا) خطاب لهود أي: هات لنا من العذاب
~~الذي توعدنا به على الشرك إن كنت من الصادقين فيما تقول. قوله: (قال)، أي:
~~هود، إنما العلم عند الله بوقت مجيء ms09604 العذاب لا عندي، وأبلغكم ما أرسلت به،
~~أي: الذي أمرت بتبليغه إليكم وليس فيه تعيين وقد العذاب، ولكنكم جاهلون لا
~~تعلمون أن الرسل لم يبعثوا إلا منذرين لا معترضين، ولا سائلين غير ما أذن
~~لهم فيه. قوله: (فلما رأوه) أي: فلما رأوا ما يوعدون به قالوا: هذا عارض،
~~أي: سحاب عرض في أفق السماء بمطر لنا منه، قال هود: بل هو ما استعجلتم به،
~~هي ريح فيها عذاب أليم تدمر، أي: تهلك كل شيء من نفوس عاد وأموالهم بإذن
~~ربها قوله: (فأصبحوا لا ترى) قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: ترى، بضم التاء ورفع:
~~مساكنهم، قال الكسائي: معناه: لا ترى شيء إلا مساكنهم، وقال الفراء: لا ترى
~~الناس لأنهم كانوا تحت الرمل، وإنما ترى مساكنهم لأنها قائمة. وقرأ الباقون
~~بفتح التاء ونصب: مساكنهم، على معنى: لا ترى يا محمد إلا مساكنهم قوله:
~~(كذلك نجزي القوم المجرمين) أي: من أجرم مثل جرمهم، وهذا تحذير لمشركي
~~العرب.
# ومختصر قصة هود: أنه، عليه الصلاة والسلام، لما دعا على قومه أرسل الله
~~الريح عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي: متتابعة، أي ابتدأت غدوة
~~الأربعاء وسكنت في آخر الثامن، PageV15P226
# واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة لا يصيبهم منها إلا ما يلين
~~الجلود وتلذ النفوس، وعن مجاهد: كان قد آمن معه أربعة آلاف، فذلك قوله
~~تعالى: * (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه) * (هود: 85). فكانت
~~الريح تقلع الشجر وتهدم البيوت ومن لم يكن منهم في بيته أهلكته في البراري
~~والجبال. وقال السدي: لما رأوا أن الإبل والرجال تطير بين السماء والأرض في
~~الهواء تبادروا إلى البيوت فلما دخلواها دخلت الريح وراءهم فأخرجتهم منها
~~ثم أهلكتهم، ثم أرسل الله عليهم طيرا سودا فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه.
~~ثم إن هودا، عليه الصلاة والسلام، بقي بعد هلاك قومه ما شاء الله ثم مات
~~وعمره مائة وخمسون سنة، وحكى الخطيب عن ابن عباس أنه عاش أربعمائة وستين
~~سنة، وكان بينه وبين نوح ثمانمائة وستين سنة.
# واختلفوا: في ms09605 أي مكان توفي؟ فقيل: بأرض الشحر من بلاد حضرموت وقبره ظاهر
~~هناك ذكره ابن سعد في (الطبقات)، وعن عبد الرحمن بن ساباط: بين الركن
~~والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا، وأن قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل،
~~عليهم الصلاة والسلام، في تلك البقعة، وقيل: بجامع دمشق في حائط القبلة،
~~يزعم بعض الناس أنه قبر هود، والله أعلم. وقال ابن الكلبي: لم يكن بين نوح
~~وإبراهيم من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، إلا هود وصالح.
# فيه عن عطاء وسليمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا
~~الباب روي عن عطاء بن أبي رباح، ووصل هذا التعليق البخاري في: باب ما جاء
~~في قوله تعالى: * (وهو الذي أرسل الرياح) * (الفرقان: 84). عن مكي بن
~~إبراهيم عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم... الحديث. قوله: (وسليمان)، أي: وعن سليمان بن يسار عن عائشة، ووصل
~~هذا التعليق في تفسير سورة الأحقاف، وقال: حدثنا أحمد بن وهب أخبرنا عمرو
~~أن أبا النضير حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: ما رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه
~~لهواته... الحديث.
# 9 ((باب قول الله عز وجل * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) * شديدة *
~~(عاتية) * (الحاقة: 8). قال ابن عيينة عتت على الخزان سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما متتابعة فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~أصولها فهل ترى لهم من باقية بقية)) أي: هذا باب في بيان تفسير قول الله
~~تعالى: * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من
~~باقية) * (الحاقة: 8 01). قوله: (وأما عاد) عطف على ما قبله، وهو قوله: *
~~(فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * (الحاقة: 7). وقصة عاد مرت في الباب
~~السابق، وقد فسر البخاري: الصرصر بقوله: شديدة عاتية، وعاتية من عتا يعتو
~~عتوا إذا جاوز الحد في الشيء، ms09606 ومنه العاتي: وهو الذي جاوز الحد في
~~الاستكبار. قوله: (قال ابن عيينة) أي: سفيان بن عيينة، عتت أي الريح على
~~الخزان، بضم الخاء جمع خازن وهم الملائكة الموكلون بالريح، يعني: عتت عليهم
~~فلم تطعهم وجاوزت المقدار، وقيل: عتت على خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن،
~~وعن عباس: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (ما أرسل الله تعالى نسمة من
~~ريح إلا بمكيال، ولا قطرة من مطر إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح طغت على
~~الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل) وقيل: الصرصر شديد الصوت لها صرصرة، وقيل:
~~ريح صرصر باردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة
~~بردها. قوله: (سخرها)، يعني أرسلها وسلطها عليهم، والتسخير استعمال الشيء
~~بالاقتدار. قوله: (حسوما)، فسره البخاري بقوله: متتابعة، وكذا فسره أبو
~~عبيدة، وقال الضحاك: كاملة لم تفتر عنهم حتى افنتهم، وقال عطية: حسوما
~~كأنها حسمت الخبر عن أهلها. وقال الخليل: قطعا لدابرهم، والحسم القطع
~~والمنع، ومنه حسم الرضاع، وقال النضر ابن شميل: حسمهم قطعهم، وانتصاب حسوما
~~على الحال، قال الزمخشري: الحسوم إما جمع حاسم كشهود جمع شاهد، وإما مصدر
~~كالكفور والشكور، فإن كان جمعا يكون حالا يعني: حاسمة، وإن كان مصدرا يكون
~~منصوبا بفعل مضمر أي: يحسم حسوما بمعنى يستأصل استئصالا، أو يكون صفة
~~كقولك: ذات حسوم أو يكون مفعولا له، أي: سخرها عليهم للاستئصال.
~~PageV15P227
# قوله: (فترى القوم فيها) أي: في تلك الأيام والليالي، وقيل: في الريح،
~~وقيل: في بيوتهم. قوله: (صرعى)، جمع: صريع، يعني: ساقطة. قوله: (كأنهم
~~أعجاز نخل)، أي: جذوع نخل، وقيل: أصول نخل، وهو ما يبقى على المكان بعد قطع
~~الجذع. قوله: (خاوية)، أي: ساقطة، وشبههم بأعجاز نخل لعظم أجسامهم، قيل:
~~كان طولهم اثني عشر ذراعا، وقال أبو حمزة: طول كل رجل منهم كان سبعين
~~ذراعا، وعن ابن عباس: ثمانين ذراعا. وقال ابن الكلبي: كان أطولهم مائة ذراع
~~وأقصرهم ستين ذراعا. وقال وهب بن منبه: كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة،
~~وكان عين الرجل تفرخ ms09607 فيها السباع، وكذلك مناخرهم، وقيل: خاوية خالية
~~الأصوات من الحياة، وقيل: خاوية من الأحشاء لأن الريح أخرجت ما في بطونهم.
~~قوله: (فهل ترى لهم من باقية) أي: من بقية أو من نفس باقية؟
# وقيل: الباقية مصدر كالعاقبة أي: فهل ترى لهم من بقاء؟.
# 3433 حدثني محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عرعرة بن البرند الناجي السامي البصري،
~~مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب
~~والحديث مضى في كتاب الاستسقاء في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: نصرت
~~بالصبا، فإنه أخرجه هناك: عن مسلم عن شعبة عن الحكم... إلى آخره نحوه..
# 4433 قال وقال ابن كثير عن سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه قال بعث علي رضي الله تع إلى عنه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذهيبة فقسمها بين الأربعة الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة
~~بن بدر الفزاري وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري ثم
~~أحد بني كلاب فغضبت قريش والأنصار قالوا يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا قال
~~إنما أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتىء الجبين كث اللحية
~~محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله إذا عصيت أيأمنني الله على
~~أهل الأرض فلا تأمنوني فسأله رجل قتله أحسبه خالد بن الوليد فمنعه بن
~~الوليد فمنعه فلما ولى قال إن من ضئضئي هذا أو في عقب هذا قوم يقرؤن القرآن
~~لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام
~~ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لأقتلنهم قتل عاد). فإن قلت: كيف المطابقة
~~وعاد أهلكوا بريح صرصر؟ قلت: التقدير: كقتل عاد، والتشبيه لا عموم له،
~~والغرض منه استئصالهم بالكلية ms09608 كاستئصال عاد، لأن الإضافة في قتل عاد إلى
~~المفعول. فإن قلت: إذا كان من الإضافة إلى الفاعل يكون المراد القتل الشديد
~~القوي، لأنهم كانوا مشهورين بالشدة والقوة، وعلى التقديرين المراد
~~استئصالهم بأي وجه كان وليس المراد التعيين بشيء.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: بن كثير ضد القليل وهو محمد بن كثير أبو عبد
~~الله العبدي البصري. الثاني: سفيان الثوري. الثالث: أبوه سعيد بن مسروق بن
~~حبيب الثوري الكوفي. الرابع: ابن أبي نعم، بضم النون وسكون العين المهملة:
~~البجلي، واسم الابن عبد الرحمن أبو الحكم البجلي الكوفي العابد، وكان من
~~عباد أهل الكوفة ممن يصبر على الجوع الدائم، أخذه الحجاج ليقتله وأدخله
~~بيتا ظلما وسد الباب خمسة عشر يوما، ثم أمر بالباب ففتح ليخرج ويدفن فدخلوا
~~عليه فإذا هو قائم يصلي، فقال له الحجاج: سر حيث شئت، وأما اسم أبي نعم فما
~~وقفت عليه. الخامس: أبو سعيد الخدري، واسمه: سعيد بن مالك بن سنان
~~الأنصاري. PageV15P228
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد
~~بن كثير مختصرا، وفي التوحيد بتمامه عن قبيصة بن عقبة وفي التوحيد أيضا عن
~~إسحاق بن نصر وفي المغازي عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به وعن
~~هناد بن السري وعن عثمان بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير. وأخرجه
~~أبو داود في السنة عن محمد بن كثير به. وأخرجه النسائي في الزكاة وفي
~~التفسير عن هناد به وفي المحاربة عن محمود بن غيلان.
# ذكر معناه: قوله: (قال)، وقال ابن كثير: أي: قال البخاري: وقال محمد بن
~~كثير كذا روى هنا معلقا، ورواه في تفسير سورة براءة بقوله: حدثنا محمد بن
~~كثير، فوصله لكنه لم يسقه بتمامه، وإنما اقتصر على طرف من أوله، وابن كثير
~~هذا هو أحد مشايخ البخاري، روى عنه في الكتاب في مواضع، وروى مسلم عن عبد
~~الله الدارمي عنه عن أخيه حديثا في الرؤيا. قوله: (بذهيبة) بالتصغير، قال
~~الخطابي: إنما أنثها على نية القطعة ms09609 من الذهب، وقد يؤنث الذهب في بعض
~~اللغات، وقال ابن الأثير: قيل: هو تصغير على اللفظ، وفي رواية مسلم: بعث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وقال النووي: هكذا هو في جميع نسخ بلادنا: بذهبة، بفتح
~~الذال، وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم عن الجلودي قال: وفي رواية ابن
~~ماهان: بذهيبة، على التصغير. وقال ابن قرقول: قوله: بعث بذهب، كذا الرواية
~~عن مسلم عند أكثر شيوخنا، ويقال الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق
~~في تصغيره الهاء نحو: فريسة وشميسة. قوله: (فقسمها بين الأربعة)، أي: بين
~~أربعة أنفس، وفي رواية مسلم: فقسمها رسول الله، صلى الله عليه وسلم بين
~~أربعة نفر. قوله: (الأقرع بن حابس)، يجوز بالرفع والجر، أما الرفع فعلى أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي: أحدهم الأقرع، وأما الجر فعلى أنه وما بعده من المعطوف
~~بدل من: الأربعة، أو بيان، والأقرع بفتح الهمزة وسكون القاف وبالراء
~~وبالعين المهملة: ابن حابس، بالحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالسين
~~المهملة: ابن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع المجاشعي الدارمي، أحد
~~المؤلفة قلوبهم، قال ابن إسحاق الأقرع بن حابس التميمي قدم على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم مع عطارد بن حاجب في أشراف بني تميم بعد فتح مكة، وقد
~~كان الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~فتح مكة وحنينا والطائف، وقال ابن دريد: اسم الأقرع فراس. وفي (التوضيح)
~~بخط منصور بن عثمان الخابوري: الصواب حصين، وقال أبو عمر في باب الفاء من
~~(الاستيعاب): فراس بن حابس، أظنه من بني العنبر، قدم على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في وفد بني تميم. وفي (التوضيح) في كتاب (لطائف المعارف)
~~لأبي يوسف: كان الأقرع أصم مع قرعه وعوره. وفي (الكامل): كان في صدر
~~الإسلام سيد خندف، وكان محله فيها محل عيينة بن حصن في قيس، وقال
~~المرزباني: هو أول من حرم القمار، وكان ms09610 يحكم في كل موسم، وقال الجاحظ في
~~كتاب (العرجان): إنه كان من أشرافهم وأحد الفرسان الأشراف، ساير رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم مرجعه من فتح مكة، وقال أبو عبيدة: كان أعرج الرجل
~~اليسرى، قتل باليرموك سنة ثلاث عشرة مع عشرة من بنيه، وقال ابن دريد:
~~استعمله عبد الله بن عامر بن كريز على جيش أنفذه إلى خراسان فأصيب
~~بالجوزجان. قوله: (الحنظلي ثم المجاشعي) الحنظلي: نسبة إلى حنظل بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم، والمجاشعي: نسبة إلى مجاشع ابن دام بن مالك بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم. قوله: (وعيينة بن بدر)، أي: الثاني من الأربعة:
~~عيينة مصغر عينة ابن بدر، وفي مسلم: عيينة بن حصن. قلت: بدر جده وحصن أبوه،
~~ففي رواية البخاري ذكره منسوبا إلى جده، وفي رواية مسلم ذكره منسوبا إلى
~~أبيه حصن بن بدر بن عمرو بن حويرثة بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن
~~ذبيان بن بغيض بن ريث ابن غطفان. قوله: (الفزاري)، بفتح الفاء وتخفيف الزاي
~~وبالراء: نسبة إلى فزارة المذكورة في نسبه. وفي (التوضيح): عيينة اسمه
~~حذيفة بن حصن بن حذيفة بن بدر، ولقب عيينة لأنه طعن في عينه، وكنيته أبو
~~مالك، أسلم قبل الفتح وارتد مع طليحة بن خويلد، وقاتل معه وتزوج عثمان
~~بابنته، وهو عريق في الرياسة، وهو المقول فيه: الأحمق المطاع. قوله: (وزيد
~~الطائي) وفي مسلم: وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان، قال النووي: قال في
~~هذه الرواية: زيد الخير الطائي، كذا هو في جميع النسخ: الخير، بالراء، وقال
~~في رواية: زيد الخيل، باللام وكلاهما صحيح، يقال بالوجهين كان يقال له في
~~الجاهلية: زيد الخيل، فسماه رسول الله، PageV15P229
# صلى الله عليه وسلم: زيد الخير، لأنه لم يكن في العرب أكثر من خيله، وقال
~~أبو عبيد: وكان له شعر وخطابة وشجاعة وكرم، توفي لما انصرف من عند رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم بالحمى، وقيل: توفي في آخر خلافة عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، ms09611 وقال أبو عمر: زيد الخيل هو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب
~~الطائي، قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم سنة تسع، وسماه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: زيد الخير، وأقطع له أرضين في ناحيته، يكنى أبا منذر.
~~وفي كتاب أبي الفرج: توفي بماء الحرم يقال له فردة، وقيل: لما دخل على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم طرح له متكأ فأعظم أن يتكيء عليه بين يدي رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فرده فأعاده ثلاثا، وعلمه دعوات كان يدعو بها
~~فيعرف بها الإجابة ويستسقي فيسقى، وقال: يا رسول الله! أعطني مائة فارس
~~أغزو بهم على الروم، فلم يلبث بعد انصرافه إلا قليلا حتى حم ومات، وكان في
~~الجاهلية أسر عامر بن الطفيل وجز ناصيته ثم أعتقه، وقال ابن دريد: وكان لا
~~يدخل مكة إلا معتما من خيفة النساء عليه. قوله: (ثم أحد بني نبهان) بفتح
~~النون وسكون الباء الموحدة، ونبهان هو ابن أسودان بن عمرو ابن الغوث بن طي،
~~قال الرشاطي: من بني نبهان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن مهلهل
~~بن زيد بن منهب بن عبد أحنا بن محيلس بن ثوب بن مالك بن نابل بن أسودان بن
~~نبهان، كان من أجمل الناس وأتمهم، ولما قدم على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم قال له: من أنت؟ قال: أنا زيد الخيل. قال: أنت زيد الخير. قوله:
~~(وعلقمة بن علاثة)، بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة ابن
~~عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كان من أشراف
~~قومه حليما عاقلا، ولم يكن فيه ذلك الكرم، وارتد لما رجع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، إلى الطائف ثم أسلم أيام الصديق، رضي الله تعالى عنه، وحسن
~~إسلامه، واستعمله عمر، رضي الله تعالى عنه، على حوران فمات بها. قوله:
~~(العامري): نسبة إلى عامر بن صعصعة بن مالك بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة بن حفصة بن ms09612 قيس بن غيلان. قوله: (ثم أحد بني كلاب) هذا هو المذكور
~~الآن: هو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن... إلى
~~آخر ما ذكرناه. قوله: (فغضبت قريش والأنصار)، وليس في رواية مسلم:
~~والأنصار. قوله: (صناديد)، أريد بهم الرؤساء وهو جمع صنديد بكسر الصاد قوله
~~ويدعنا بالياء آخر الحرف وكذلك في قوله يعطي بالياء وفي رواية مسلم: أتعطي
~~صناديد نجد وتدعنا؟ بتاء الخطاب في الموضعين، والهمزة في: أتعطي، للاستفهام
~~على سبيل الإنكار، ومعنى: تدعنا: تتركنا، والنجد بفتح النون وسكون الجيم:
~~وهو ما بين الحجاز إلى الشام إلى العذيب فالطائف من نجد، والمدينة من نجد
~~وأرض اليمامة والبحرين إلى عمان إلى العروض، وقال ابن دريد: نجد بلد للعرب،
~~وإنما سمي نجدا لعلوه عن انخفاض تهامة قوله: (إنم أتألفهم) من التألف وهو
~~المداراة والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال.
~~قوله: (فأقبل رجل)، وفي رواية مسلم: فجاء رجل، هذا الرجل من بني تميم يقال
~~له ذو الخويصرة، واسمه: حرقوص بن زهير، قيل: ولقبه ذو الثدية، وقال ابن
~~الأثير في كتاب (الأذواء): ذو الثدية أحد الخوارج الذين قتلهم علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه بحروراء من جانب الكوفة، وهو الذي قال فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وآية ذلك أن فيهم رجلا أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
~~ومثل البضعة يدرد، أو يقال له: ذو الثدي أيضا. وذو الثدية، وهو حبشي واسمه:
~~نافع. قوله: (غائر العينين) أي: غارت عيناه فدخلتا، وهو ضد الجاحظ، وقال
~~الكرماني: غائر العينين أي: داخلتين في الرأس لاصقتين بقعر الحدقة. قوله:
~~(مشرف الوجنتين)، أي: غليظهما، ويقال: أي: ليس بسهل الخد وقد أشرفت وجنتاه
~~أي علتا، وأصله من الشرف، وهو العلو والوجنتان العظمان المشرفان على
~~الخدين، وقيل: لحم الجلد، وكل واحدة وجنة، فإا عظمتا فهو موجن والوجنة
~~مثلثة الواو حكاها يعقوب، وبالألف بدل الواو، فهذه أربع لغات وقال ابن جني:
~~أرى الرابعة على البدل، وفي الجيم لغتان فتحها وكسرها حكاهما ms09613 في (البارع)
~~عن كراع، والإسكان هو الشائع فصار ثلاث لغات في الجيم، وقال ثابت: هما فوق
~~الخدين إذا وضعت يدك وجدت حجم العظم تحتها، وحجمه نتؤه، وقال أبو حاتم: هو
~~ما نتىء من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف. قوله: (ناتىء الجبين)، أي:
~~مرتفعه، وقيل: مرتفع على ما حوله. وقال النووي: الجبين جانب الجبهة ولكل
~~إنسان جبينان يكتنفان الجبهة. قوله: (كث اللحية)، يعني: كثير شعرها غير
~~مسبلة، والكث بفتح الكاف، وقال ابن الأثير: الكثاثة في اللحية أن تكون غير
~~دقيقة ولا طويلة وفيها كثافة، يقال: رجل كث PageV15P230
# اللحية، بفتح الكاف، وقوم: كث، بالضم. قوله: (محلوق)، وفي مسلم: محلوق
~~الرأس، وفي (الكامل) للمبرد: رجل مضطرب الخلق أسود، وأنه يكون لهذا
~~ولأصحابه نبأ. وفي (التوضيح): وفي الحديث أنه لا يدخل النار من شهد بدرا
~~ولا الحديبية حاشا رجلا معروفا منهم، قيل: هو حرقوص، ذكره شيخنا العمري.
~~وفي التعليق: أنه أصول الخوارج. قوله: (من يطع الله إذا عصيت؟) أي: إذا
~~عصيته؟. وفي مسلم: من يطع الله إن عصيته؟ قوله: (فسأله رجل قتله)، أي: فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل قتل هذا القائل. قوله: (أحسبه) أي: أظن أن
~~هذا السائل هو خالد بن الوليد، كذا جاء على الحسبان، وجاء في الصحيح: أنه
~~خالد من غير حسبان، وفي رواية أخرى: أنه عمر بن الخطاب، ولا تنافى في هذا
~~لأنهما كأنهما سألا جميعا. قوله: (فمنعه)، أي: منع خالدا عن القتل، وذلك
~~لئلا يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه، فهذه هي العلة، وسلك معه مسلكه مع غيره
~~من المنافقين الذين آذوه وسمع منهم في غير موطن ما كرهه، ولكنه صبر استبقاء
~~لانقيادهم وتأليفا لغيرهم حتى لا ينفروا. قوله: (من ضئضئي)، بكسر الضادين
~~المعجمتين وسكون الهمزة الأولى، وهو الأصل، والعقب، وحكي إهمالهما عن بعض
~~رواة مسلم فيما حكاه القاضي، وهو شائع في اللغة، وقال ابن سيده: الضئضئي
~~والضؤضؤ: الأصل، وقيل: هو كثرة النسل، وقال في المهملة: الصئصئي والسئصئي،
~~كلاهما: الأصل عن يعقوب، وحكى بعضهم صئصئين، بوزن: قنديل، حكاه ms09614 ابن الأثير،
~~وقال النووي: قالوا: لأصل الشيء أسماء كثيرة، منها: الضئضئن بالمعجمتين
~~والمهملتين، والنجار بكسر النون، والنحاس، والسنخ بكسر السين وإسكان النون
~~وبخاء معجمة، والعيص، والأرومة. قوله: (حناجرهم)، جمع: حنجرة، هي رأس
~~العلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق. وقال ابن التين: معناه: لا يرفع في
~~الأعمال الصالحة وقال عياض: لا تفقه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلو منه ولا
~~لهم حظ سوى تلاوة الفم، وقيل: معناه: لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا تتقبل.
~~قوله: (يمرقون من الدين)، وفي رواية: من الإسلام، أي: يخرجون منه خروج
~~السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق بالسهم من دمه شيء، وبهذا
~~سميت الخوارج: المراق، والدين هنا: الطاعة، يريد أنهم يخرجون من طاعة
~~الأئمة كخروج السهم من الرمية، والرمية بفتح الراء على وزن فعيلة من الرمي
~~بمعنى مفعوله، فقال الداودي: الرمية الصيد المرمي، وهذا الذي ذكره صفات
~~الخوارج الذين لا يدينون للأئمة ويخرجون عليهم. قوله: (يقتلون أهل
~~الإسلام)، كذلك فعل الخوارج. قوله: (ويدعون)، أي: يتركون أهل الأوثان وهو
~~جمع وثن، وهو كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة
~~كصورة الآدمي، يعمل وينصب فيعبد، وهذا بخلاف الصنم فإنه الصورة بلا جثة،
~~ومنهم من لم يفرق بينهما. قيل: لما خرج إليهم عبد الله بن خباب رسولا من
~~عند علي، رضي الله تعالى عنه، فجعل يعظهم، فمر أحدهم بتمرة لمعاهد فجعلها
~~في فيه، فقال بعض أصحابه: تمرة معاهد فيم استحللتها؟ فقال لهم عبد الله بن
~~خباب: أنا أدلكم على ما هو أعظم حرمة، رجل مسلم يعني نفسه فقتلوه فأرسل
~~إليهم علي، رضي الله تعالى عنه، أن أقيدونا به، فقالوا: كيف نقيدك به وكلنا
~~قتله؟ فقاتلهم علي فقتل أكثرهم، قيل: كانوا خمسة آلاف، وقيل: كانوا عشرة
~~آلاف. قوله: (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)، قد ذكرنا معناه عند ذكر
~~المطابقة بين الحديث والترجمة، ويروى: قتل ثمود. فإن قلت: أليس قال: لئن
~~أدركتهم؟ وكيف ولم يدع خالدا، رضي الله تعالى عنه، أن ms09615 يقتله وقد أدركه؟
~~قلت: إنما أراد إدراك زمان خروجهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واعترضوا
~~الناس بالسيف، ولم تكن هذه المعاني مجتمعة إذ ذاك، فيوجد الشرط الذي علق به
~~الحكم، وإنما أنذر صلى الله عليه وسلم أن يكون في الزمان المستقبل، وقد كان
~~كما قال صلى الله عليه وسلم، فأول ما يحم هو في أيام علي، رضي الله تعالى
~~عنه. فإن قلت: المال الذي أعطى رسول الله، صلى الله عليه وسلم أولئك
~~المؤلفة قلوبهم من أي مال كان؟ قلت: قال بعضهم: من خمس الخمس، ورد بأنه
~~ملكه، وقيل: من رأس الغنيمة، وأنه خاص به لقوله تعالى: * (قل الأنفال لله
~~والرسول) * (الأنفال: 1). ورد بأن الآية منسوخة، وذلك أن الأنصار لما
~~انهزموا يوم حنين فأيد الله رسوله وأمده بالملائكة فلم يرجعوا حتى كان
~~الفتح، رد الله الغنائم إلى رسوله من أجل ذلك، فلم يعطهم منها شيئا، وطيب
~~نفوسهم، بقوله: وترجعون برسول الله إلى رحالكم، بعدما فعل ما أمر به،
~~واختيار أبي عبيدة: أنه كان من الخمس لا من خمس الخمس ولا من رأس الغنيمة،
~~وأنه جائز للإمام أن يصرف الأصناف المذكورة في آية الخمس حيث يرى أن فيه
~~مصلحة للمسلمين، ولكن ينبغي أن يعلم أولا أن هذا الذهب ليس من غنيمة حنين
~~ولا خيبر ولا من الخمس وقد فرقها كلها. PageV15P231
# 5433 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال سمعت
~~عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ * (فهل من مدكر) *
~~(القمر: 51، 71، 22، 23، 04، و 15)..
# قد مضى هذا في آخر: باب قوله تعالى: * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) *
~~(نوح: 1). فإنه (أخرجه هناك: عن نصر بن علي عن أبي أحمد عن سفيان عن أبي
~~إسحاق... إلى آخره، وهنا أخرجه: عن خالد بن يزيد بن الهيثم المقرئ الكاهلي
~~الكوفي عن إسرائيل بن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله، والله
~~أعلم.
# 7 ((باب قصة يأجوج ومأجوج)) أي: هذا باب في بيان قصة يأجوج ومأجوج. يأجوج
~~رجل ومأجوج كذلك ابنا ms09616 يافث بن نوح، عليه الصلاة والسلام، كذا ذكره عياض
~~مشتقان من: تأجج النار، وهي حرارتها، وسموا بذلك لكثرتهم، وشدتهم، وهذا على
~~قراءة من همز، وقيل من: الأجاج، وهو الماء الشديد الملوحة، وقيل: هما إسمان
~~أعجميان غير مشتقين. وفي (المنتهى): من همزهما جعل وزن يأجوج يفعولا من
~~أجيج النار أو الظليم وغيرهما، ومأجوج مفعولا. ومن لم يهمزهما جعلهما
~~عجميين، وقال الأخفش: من همزهما جعل الهمزة أصلية ومن لم يهمزهما جعل
~~الألفين زائدتين بجعل يأجوج فاعلا من: يججت، ومأجوج فاعولا من: مججت الشيء
~~في فمي. وقال الزمخشري: يأجوج ومأجوج إسمان أعجميان بدليل منع الصرف. قلت:
~~العلة في منع الصرف العجمة والعلمية، وهم من ذرية آدم بلا خلاف، ولكن
~~اختلفوا، فقيل: إنهم من ولد يافث بن نوح، عليه الصلاة والسلام، قاله مجاهد،
~~وقيل: إنهم جيل من الترك، قاله الضحاك. وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من
~~الجيل والديلم، ذكره الزمخشري. وقيل: هم من الترك مثل المغول، وهم أشد بأسا
~~وأكثر فسادا من هؤلاء، وقيل: هم من آدم، ولكن من غير حواء لأن آدم نام
~~فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب، فلما انتبه أسف على ذلك الماء الذ خرج منه،
~~فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، وهم متعلقون بنا من جهة الأب دون
~~الأم، حكاه الثعلبي عن كعب الأحبار، وحكاه النووي أيضا في (شرح مسلم)
~~وغيره، ولكن العلماء ضعفوه، وقال ابن كثير: وهو جدير بذلك إذ لا دليل عليه،
~~بل هو مخالف لما ذكروا من أن جميع الناس اليوم من ذرية نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، بنص القرآن. قلت: جاء في الحديث أيضا امتناع الاحتلام على
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وقال نعيم بن حماد: حدثنا يحيى بن سعيد
~~حدثني سليمان بن عيسى، قال: بلغني أنهم عشرون أمة: يأجوج ومأجوج ويأجيج
~~وأجيج والغيلانين والغسلين والقرانين والطوقنين وهو الذي يلتحف أذنيه
~~والقريطيين والكنعانيين والدفرانيين والجاجونين والأنطارنين واليعاسين،
~~ورؤوسهم رؤوس الكلاب، وعن عبد الله بن عمر بإسناد جيد: الإنس عشرة أجزاء،
~~تسعة أجزاء: يأجوج ومأجوج، وسائر الناس جزء واحد. وعن ms09617 عطية بن حسان: أنهم
~~أمتان، في كل أمة أربعمائة ألف أمة ليس فيها أمة تشبه الأخرى، وذكر القرطبي
~~مرفوعا: يأجوج أمة لها أربعمائة أمير، وكذلك مأجوج صنف منهم طوله مائة
~~وعشرون ذراعا، ويروى: أنهم يأكلون جميع حشرات الأرض من الحيات والعقارب وكل
~~ذي روح من الطير وغيره، وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد يتداعون
~~تداعي الحمام ويعوون عواء الكلاب، ومنهم من له قرن وذنب وأنياب بارزة
~~يأكلون اللحم النية. وقال ابن عبد البر في (كتاب الأمم): هم أمة لا يقدر
~~أحد على استقصاء ذكرهم لكثرتهم ومقدار الربع العامر مائة وعشرون سنة، وأن
~~تسعين منها ليأجوج ومأجوج وهم أربعون أمة مختلو الخلق والقدود، في كل أمة
~~ملك ولغة، ومنهم من مشيه وثب، وبعضهم يغير على بعض، ومنهم من لا يتكلم إلا
~~همهمة، ومنهم مشوهون، وفيهم شدة وبأس، وأكثر طعامهم الصيد، وربما أكل بعضهم
~~بعضا. وذكر الباجي: عن عبد الرحمن بن ثابت، قال: الأرض خمسمائة عام منها
~~ثلاثمائة بحور ومائة وتسعون ليأجوج ومأجوج وسبع للحبشة وثلاث لسائر الناس.
~~وروى ابن مردويه في (تفسيره): عن أحمد بن كامل حدثنا محمد بن سعد العوفي
~~حدثنا أبي حدثنا عمي حدثنا أبي عن أبيه عن ابن عباس عن أبي سعيد الخدري:
~~قال نبي الله صلى الله عليه وسلم، وذكر يأجوج ومأجوج: لا يموت الرجل منهم
~~حتى يولد لصلبه ألف رجل، وبإسناده عن PageV15P232
# حذيفة مرفوعا: يأجوج أمة ومأجوج أربعمائة أمة، كل أمة أربعمائة ألف رجل
~~لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حملوا السلاح..
~~الحديث، وذكر أبو نعيم أن صنفا منهم أربعة أذرع عرضا يأكلون مشائم نسائهم.
~~وعن علي، رضي الله تعالى عنه: صنف منهم في طول شبر له مخاليب وأنياب السباع
~~وتداعي الحمام وعواء الذئب وشعور تقيهم الحر والبرد وآذان عظام أحدهما فروة
~~يشتون فيها والأخرى جلدة يصيفون فيها، وفي (التذكرة): وصنف منهم كالأرز
~~طولهم مائة وعشرون ذراعا، وصنف منهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى ويأكلون من
~~مات منهم. وعن ms09618 كعب الأحبار: إن التنين إذا آذى أهل الأرض نقله الله تعالى
~~إلى يأجوج ومأجوج فجعله رزقا لهم، فيجزرونها كما يجزرون الإبل والبقر، ذكره
~~نعيم بن حماد في (كتاب الفتن) ورى مقاتل بن حيان عن عكرمة مرفوعا: (بعثني
~~الله ليلة أسرى بي إلى يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلى دين الله تعالى فأبوا أن
~~يجيبوني فهم في النار مع من عصى من ولد آدم وولد إبليس).
# وقول الله تعالى * (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض) * (الكهف: 49).
# وقول الله، بالجر عطفا على لفظ: قصة يأجوج ومأجوج. وذو القرنين المذكور
~~في القرآن المذكور في ألسنة الناس بالإسكندر ليس الإسكندر اليوناني، فإنه
~~مشرك ووزيره أرسطاطاليس، والإسكندر المؤمن الذي ذكره الله في القرآن اسمه:
~~عبد الله بن الضحاك بن معد، قاله ابن عباس، ونسب هذا القول أيضا إلى علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وقيل: مصعب بن عبد الله بن قنان بن منصور بن
~~عبد الله بن الأزد بن عون بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ابن
~~قحطان، وقد جاء في حديث: أنه من حمير وأمه رومية، وأنه كان يقال له ابن
~~الفيلسوف لعقله، وذكر ابن هشام: أن اسمه الصعب بن مراثد وهو أول التبايعة
~~وقال مقاتل من حمير وفد أبوه إلى الروم فتزوج امرأة من غسان فولدت له ذا
~~القرنين عبدا صالحا، وقال وهب بن منبه: اسمه الإسكندر. قلت: ومن هنا يشارك
~~الإسكندر اليوناني في الاسم، وكثير من الناس يخطئون في هذا ويزعمون أن
~~الإسكندر المذكور في القرآن هو الإسكندر اليوناني، وهذا زعم فاسد، لأن
~~الإسكندر اليوناني الذي بنى الإسكندرية كافر مشرك، وذو القرنين عبد صالح
~~ملك الأرض شرقا وغربا. حتى ذهب جماعة إلى نبوته منهم: الضحاك وعبد الله بن
~~عمر، وقيل: كان رسولا، وقال الثعلبي: والصحيح، إن شاء الله، كان نبيا غير
~~مرسل، ووزيره الخضر، عليه الصلاة والسلام، فأنى يتساويان.
# واختلفوا في زمانه؟ فقيل: في القرن الأول من ولد يافث بن نوح، عليه
~~الصلاة والسلام، ms09619 قاله علي، رضي الله تعالى عنه، وأنه ولد بأرض الروم، وقيل:
~~كان بعد نمرود، لعنه الله، قاله الحسن، وقيل: إنه من ولد إسحاق من ذرية
~~العيص، قاله مقاتل، وقيل: كان في الفترة بين موسى وعيسى، عليهما الصلاة
~~والسلام، وقيل: في الفترة بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام، والأصح
~~أنه كان في أيام إبراهيم الخليل، عليه السلام، واجتمع به في الشام، وقيل:
~~بمكة، ولما فاته عين الحياة وحظي بها الخضر، عليه السلام، اغتم غما شديدا
~~فأيقن بالموت فمات بدومة الجندل، وكان منزله، هكذا روي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، وقيل: بشهر زور، وقيل: بأرض بابل، وكان قد ترك الدنيا وتزهد،
~~وهو الأصح، وقيل مات بالقدس، ذكره في (فضائل القدس) لأبي بكر الواسطي
~~الخطيب، وكان عدد ما سار في الأرض في البلاد منذ يوم بعثه الله تعالى إلى
~~أن قبض خمسمائة عام، وقال مجاهد: عاش ألف سنة مثل آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، وقال ابن عساكر: بلغني أنه عاش ستا وثلاثين سنة، وقيل: ثنتين
~~وثلاثين سنة.
# واختلف لم سمي: ذا القرنين، فعن علي، رضي الله تعالى عنه، لما دعا قومه
~~ضربوه على قرنه الأيمن فمات، ثم بعث ثم دعاهم فضربوه على الأيسر فمات ثم
~~بعث. وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب، وقيل: لأنه ملك فارس
~~والروم، وقيل: كان ذا ضفيرتين من شعر، والعرب تسمي الخصلة من الشعر قرنا،
~~وقيل: كانت له ذؤابتان، وقيل: كان لتاجه قرنان، وعن مجاهد: كانت صفحتا رأسه
~~من نحاس، وقيل: كان في رأسه شبه القرنين، وقيل: لأنه سلك الظلمة والضوء،
~~قاله الربيع، وقيل: لأنه أعطى علم الظاهر والباطن، حكاه الثعلبي.
# وقول الله تعالى: * (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا
~~مكنا له PageV15P233
# في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا) * (الكهف: 38 و 48). إلى
~~قوله: * (ائتوني زبر الحديد) * (الكهف: 69).
# وقول الله تعالى، بالجر عطفا على قول الله الأول، وفي بعض النسخ: باب قول
~~الله تعالى.. إلى آخره، ورواية أبي ذر إلى قوله: سببا، ms09620 وساق غيره الآية، ثم
~~اتفقوا إلى قوله: * (أتوني زبر الحديد) * (الكهف: 69). وبعد قوله: سببا، هو
~~قوله: * (فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عنده قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا قال: أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم يجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد أحطنا
~~بما لديه خبرا * ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكني فيه
~~ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما * آتوني زبر الحديد حتى إذا
~~ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا *
~~فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) * (الكهف: 58 79). قوله:
~~(يسألونك)، السائلون هم اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم على جهة
~~الامتحان، وقيل: سأله أبو جهل وأشياعه. قوله: (قل)، خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (سأتلوا عليكم)، قال الزمخشري: الخطاب لأحد الفريقين.
~~قوله: (منه ذكرا) أي: من أخباره. قوله: (إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من
~~كل شيء) أي: من أسباب كل شيء أراده من أغراضه ومقاصده في ملكه، ويقال:
~~سهلنا عليه الأمر في السير في الأرض حتى بلغ مشارقها ومغاربها. قال علي،
~~رضي الله تعالى عنه: سخر الله له السحاب فحمل عليه، وبسط له النور فكان
~~الليل والنهار عليه سواء. قوله: (وآتيناه من كل شيء سببا) أي: علما يتسبب
~~به إلى ما يريد، قاله ابن عباس، وقيل: علما بالطرق والمسالك فسخرنا له
~~أقطار الأرض كما سخر الريح لسليمان، عليه السلام، وقيل: جعل له في كل أمة ms09621
~~سلطانا وهيبة، وقيل: ما يستعين به على لقاء العدو، ووقع في بعض نسخ البخاري
~~بعد قوله: سببا: طريقا. قوله: (في عين حمئة) أي: ذات حمأة، ومن قرأ: حامية
~~فمعناه مثله، وقيل: حارة، ويجوز أن تكون حارة، وهي ذات حمأة. قوله: (ووجد
~~عندها قوما) أي: عند العين أو عند نهاية العمارة قوما لباسهم جلود السباع،
~~وليس لهم طعام إلا ما أحرقته الشمس من الدواب إذا غربت نحوها، وما لفظت
~~العين من الحيتان إذا وقعت، وعن ابن السائب:؛ هناك قوم مؤمنون وقوم كافرون.
~~قوله: (قلنا يا ذا القرنين)، من قال إنه نبي قال: هذا القول وجي، ومن منع
~~قال: إنه إلهام. قوله: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) قال الزمخشري:
~~كانوا كفرة فخيره الله تعالى بين أن يعذبهم بالقتل وأن يدعوهم إلى الإسلام،
~~فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم، فقال: أما من دعوته فأبى إلا البقاء
~~على الظلم العظيم الذي هو الشرك فذلك هو المعذب في الدارين. قوله: (أما من
~~ظلم) أي: أشرك. قوله: (فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذبا نكرا) أي:
~~منكرا. وقال الحسن: كان يطبخهم في القدر. قوله: (وأما من آمن) أي: ترك
~~الكفر وعمل صالحا في إيمانه فله جزاء الحسنى أي: الجنة. قوله: (يسرا) أي:
~~قولا جميلا، قوله: (ثم أتبع سببا) أي: طريقا آخر يوصله إلى المشرق. قوله:
~~(لم نجعل لهم من دونها) أي: من دون الشمس سترا لأنهم كانوا في مكان لا
~~يستقر عليه البناء، وكانوا في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس خرجوا إلى
~~معايشهم وحروثهم. وقال الحسن: كانت أرضهم على شاطىء البحر على الماء لا
~~يحتمل البناء، فإذا طلعت عليهم الشمس دخلوا في الماء، وإذا ارتفعت عنهم
~~خرجوا. قوله: (كذلك)، أي: كما وجد قوما عند مغرب الشمس وحكم فيهم، وجد قوما
~~عند مطلعها وحكم فيهم كذلك. قوله: (وقد أحطنا بما لديه) أي: من الجنود
~~والآلات وأسباب الملك. قوله: (خبرا) قال الزمخشري: تكثيرا، وقال ابن
~~الأثير: الخبر النصيب. قوله: (ثم أتبع سببا) أي: طريقا ms09622 بين المشرق والمغرب.
~~قوله: (حتى إذا بلغ بين السدين) أي: الجبلين، (وجد من دونهما قوما) يعني،
~~أمام السد، قال الزمخشري: القوم الترك. قوله: (لا يكادون يفقهوم قولا) لأهم
~~لا يعرفون غير لغتهم، ثم نذكر بقية التفسير في ألفاظ البخاري.
# واحدها زبرة وهي القطع أي: واحد الزبر: زبرة، وهي القع، وهكذا فسره أبو
~~عبيد فقال: زبر الحديد، أي: قطع الحديد. PageV15P234
# حتى إذا ساوى بين الصدفين: يقال عن ابن عباس الجبلين والسدين الجبلين قرأ
~~أبان: حتى إذا سوى، بتشديد الواو بحذف الألف، وقال أبو عبيدة: قوله: (بين
~~الصدفين)، أي: ما بين الناحيتين من الجبلين، والصدفين، بضمتين وفتحتين وضمة
~~وسكون وفتحة وضمة. قوله: (يقال عن ابن عباس)، تعليق بصيغة التمريض ووصله
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، والسدين، بضم السين
~~وفتحها بمعنى واحد، قاله الكسائي، وقال أبو عمرو بن العلاء: ما كان من صنع
~~الله فبالضم، وما كان بصنع الآدمي فبالفتح، وقيل: بالفتح ما رأيته، وبالضم
~~ما توارى عنك.
# خرجا أجرا أشار به إلى لفظ خرجا، ثم فسره بقوله: أجرا، وروى ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: خرجا، قال: أجرا عظيما.
# قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا أصبب عليه رصاصا
~~ويقال الحديد ويقال الصفر: وقال ابن عباس النحاس قال المفسرون: حشى ما بين
~~الجبلين بالحديد، ونسج بين طبقات الحديد بالحطب والفحم، ووضع عليها
~~المنافيج. (قال انفخوا حتى إذا جعله نارا) أي: كالنار من النفخ. (قال:
~~أتوني) أي: أعطوني (أفرغ عليه قطرا)، وفسر البخاري قوله: أفرغ، بقوله:
~~أصيب، من: صب يصب إذا سكب، وذكره بفك الإدغام لأن المثلين إذا اجتمعا في
~~كلمة واحدة يجوز فيه الإدغام والفك، والإدغام أكثر، وفسر قطرا بقوله:
~~رصاصا، وهو بكسر الراء وفتحها. قوله: (ويقال: الحديد) أي: القطر هو الحديد
~~(ويقال: الصفر) أي: الصفر، بضم الصاد وكسرها، وفي (المغرب): الصفر النحاس
~~الجيد الذي تعمل منه الآنية. قوله: (وقال ابن عباس: النحاس) أي: القطر ms09623 هو
~~النحاس، وكذا قاله السدي فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه اسطاع استفعل من أطعت
~~له فلذلك فتح أسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع وما استطاعوا له نقبا
~~قوله: (فما اسطاعوا) أي: فما قدروا أن يظهروه أي: يعلوه، من قولهم: ظهرت
~~فوق الجبل إذا علوته، وهكذا فسره أبو عبيدة. قوله: (اسطاع استفعل)، أشار به
~~إلى أن: فما اسطاعوا الذي هو بفتح الهمزة وسكون السين بلا تاء مثناة من
~~فوق، جمع مفرده: اسطاع، وزنه في الأصل: استفعل، لأنه من: طعت، بضم الطاء
~~وسكون العين، لأنه من باب فعل يفعل مثل نصر ينصر، ولكنه أجوف واوي لأنه من
~~الطوع، يقال: طاع له وطعت له، مثل قال له وقلت له، ولما نقل طاع إلى باب
~~الاستفعال صار: استطاع، على وزن: استفعل، ثم حذفت التاء للتخفيف بعد نقل
~~حركتها إلى الهمزة فصار: اسطاع، بفتح الهمزة وسكون السين، وأشار إلى هذا
~~بقوله: فلذك فتح: اسطاع، أي: فلأجل حذف التاء ونقل حركتها إلى الهمزة، قيل:
~~اسطاع يسطيع، بفتح الهمزة في الماضي وفتح الياء في المستقبل، ولكن بعضهم
~~قال في المستقبل بضم الياء، فمن فتح الياء في المستقبل جعله من: طاع يطيع،
~~ومن ضمها جعله من: طاع يطوع، يقال: أطاعه يطيعه فهو مطيع، وطاع له يطوع
~~ويطيع فهو: طائع، أي: أذعن له وانقاد، والاسم: الطاعة، والاستطاعة القدرة
~~على الشيء. قوله: (وما استطاعوا له نقبا) وهو من قوله تعالى بعد، قوله:
~~(فما اسطاعوا أن يظهروه)، ذكره إشارة إلى أن التصرف المذكور كان في قوله:
~~(فما اسطاعوا أن يظهروه) وأما قوله: (وما استطاعوا له نقبا) فعلى الأصل من
~~باب الاستفعال. قوله: (نقبا) يعني: لم يتمكنوا أن ينقبوا السد من أسفله
~~لشدته وصلابته، ولم أر شارحا حرر هذا الموضع كما ينبغي، فالحمد لله على ما
~~أولانا من نعمه.
# قال: هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء ألزقه بالأرض وناقة
~~دكاء لا سنام PageV15P235
# لها والدكداك من الأرض مثله حتى صلب من الأرض وتلبد وكان وعد ربي حقا
~~وتركنا بعضهم ms09624 يومئذ يموج في بعض هذا إشارة إلى السد أي: هذا السد رحمة من
~~الله على عباده ونعمة عظيمة، قال الزمخشري: أي هذا الإقدار والتمكين من
~~تسويته. قوله: (فإذا جاء وعد ربي)، يعني: فإذا دنا يوم القيامة وشارف أن
~~يأتي جعله دكا، أي ألزقه بالأرض، يعني: جعله مدكوكا مستويا بالأرض مبسوطا،
~~وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك، وقرئ: دكاء، بالمد أي: أرضا مستوية.
~~قوله: (وناقة دكاء)، أي: لا سنام لها، وكذلك يقال: جمل أدك إذا كان منبسط
~~السنام. قوله: (والدكداك من الأرض مثله) أي: الملزق بالأرض المستوي بها،
~~وقال الجوهري: والدكداك من الرمل ما تلبد منه بالأرض ولم يرتفع. قوله:
~~(وكان وعد ربي حقا) هذا آخر حكاية قول ذي القرنين. قوله: (وتركنا بعضهم
~~يومئذ يموج في بعض)، ابتداء كلام آخر أي: وتركنا بعض الخلق يوم القيامة
~~يموج أي: يضطرب ويختلط بعضهم في بعض وهم حيارى من شدة يوم القيامة، ويجوز
~~أن يكون الضمير في: بعضهم، ليأجوج ومأجوج، وأنهم يموجون حين يخرجون مما
~~وراء السد مزدحمين في البلاد. وروي: أنهم يأتون البحر ويشربون ماءه ويأكلون
~~دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن من الناس، ولا يأتون مكة
~~والمدينة وبيت المقدس، هكذا ذكره الزمخشري في هذه الآية، وروى الترمذي من
~~حديث السدي عن أبي هريرة، وفيه: فيخرجون على الناس فيستقون المياه، وفي
~~(تفسير مقاتل): فإذا خرجوا فيشرب أولهم دجلة والفرات حتى يمر آخرهم فيقول:
~~قد كان ههنا ماء.
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون قال قتادة: حدب: أكمة
~~وفي بعض النسخ قبل هذا: باب حتى إذا فتحت إلى آخره، كلمة: حتى، حرف ابتداء
~~بسبب إذا، لأنها تقتضي جوابا هو المقصود ذكره، قيل: جوابه: * (واقترب الوعد
~~الحق) * (الأنبياء: 79). والواو زائدة نظيره: * (حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها) * (الزمر: 17 27). وقيل: جوابه في قوله: يا ويلنا بعده، التقدير:
~~* (قالوا يا ويلنا) * (الأنبياء: 41، ي 1764; س: 252، الصافات: 022،
~~والقلم: 13). وليست الواو زائدة، وقيل: الجواب في قوله: فإذا هي شاخصة،
~~وقرأ ابن ms09625 عامر: فتحت، بالتشديد والباقون بالتخفيف، والمعنى: حتى إذا فتحت
~~سد يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السد وهم من كل حدب، أي: نشر من الأرض،
~~وفسره قتادة بقوله: حدب أكمة. قوله: (ينسلون) أي: يسرعون، من النسلان وهو
~~مقاربة الخطى مع الإسراع كمشي الذئب إذا بادر، والعسلان بالعين المهملة،
~~مثله.
# قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر قال رأيته
~~هذا التعليق وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد عن قتادة عن رجل من أهل
~~المدينة، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج! قال: كيف رأيته؟ قال: مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة
~~سوداء، قال: قد رأيته؟ ورواه الطبراني من طريق سعيد عن قتادة عن رجلين عن
~~أبي بكرة: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال، فذكر نحوه، وأخرجه
~~البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة: أن رجلا رأى السد..
~~فساقه مطولا. وأخرجه ابن مردويه أيضا في (تفسيره) عن سليمان بن أحمد: حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى حدثنا أبو الجماهير حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن
~~رجلين عن أبي بكرة الثقفي: أن رجلا أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله إني قد رأيته، يعني السد، فقال: كيف هو؟ قال: كالبرد
~~المحبر. قال: قد رأيته؟ قال: وحدثنا قتادة أنه قال: طريقة حمراء من نحاس
~~وطريقة سوداء من حديد. قوله: (مثل البرد)، بضم الباء: هو نوع من الثياب
~~معروف، والجمع: أبراد وبرود، والبردة: الشملة المخططة. قوله: (المحبر)، بضم
~~الميم وبالحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة: وهو خط أبيض وخط
~~أسود أو أحمر. قوله: (قال: رأيته؟) أي: رأيته صحيحا وأنت صادق في ذلك؟ وقال
~~نعيم بن حماد في (كتاب الفتن): حدثنا مسلمة بن علي حدثنا سعيد ابن بشير عن
~~قتادة قال رجل: يا رسول الله!
# قد رأيت الردم، وأن الناس يكذبونني. فقال: كيف رأيته؟ قال: رأيته كالبرد
~~المحبر. قال: صدقت، والذي ms09626 نفسي بيده لقد رأيته ليلة الإسراء، لبنة من ذهب
~~ولبنة من رصاص. وقال الحوفي في (تفسيره): بعد ما بين PageV15P236
# الجبلين مائة فرسخ، فلما أخذ ذو القرنين في عمله حفر له أساسا حتى بلغ
~~الماء، وجعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخور وطينه النحاس المذاب، فبقي
~~كأنه عرق من جبل تحت الأرض، ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب،
~~وجعل خلاله عرقا من نحاس، فصار كأنه برد محبر. 19 - (حدثا يحيى بن بكير
~~حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة
~~حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب ابنة جحش رضي الله عنهن أن النبي
~~دخل عليها فزعا يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم
~~من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها قالت زينب
~~ابنة جحش فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة.
# (ذكر رجاله) وهم ثمانية * الأول يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا المخزومي * الثاني الليث بن سعد رضي الله تعالى عنه *
~~الثالث عقيل بضم العين ابن خالد مولى عثمان بن عفان * الرابع محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري * الخامس عروة بن الزبير بن العوام * السادس زينب بنت أبي
~~سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ربيبة النبي أخت عمر بن أبي سلمة
~~وأمهما أم سلمة زوج النبي * السابع أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان
~~واسمه صخر بن حرب بن أمية زوج النبي * الثامن زينب ابنة جحش بن رباب أم
~~المؤمنين زوج النبي (ذكر لطائف إسناده) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين
~~وبصيغة الإفراد في موضع وفيه العنعنة في خمسة مواضع وفيه القول في موضع
~~واحد وفيه أن شيخه والليث مصريان وأن عقيلا أيلي والبقية مدنيون وفيه ثلاث
~~صحابيات يروي بعضهن عن بعض وهو نادر وأندر منه ما في إحدى روايات مسلم أربع
~~من الصحابيات ms09627 وهو أنه روى أولا وقال حدثني عمرو الناقد حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش
~~أن النبي استيقظ من نومه وهو يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد
~~اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة الحديث
~~ثم روى وقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن عمرو الأشعثي وزهير بن حرب
~~وابن أبي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الإسناد وزادوا في الإسناد
~~عن سفيان فقالوا عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب بنت
~~جحش * وأخرجه الترمذي أيضا وقال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير
~~واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة
~~عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش (قالت استيقظ رسول الله من نومه محمرا وجهه
~~وهو يقول لا إله إلا الله يرددها ثلاث مرات وهو يقول ويل للعرب من شر قد
~~اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد عشرا) الحديث * وأخرجه
~~ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري إلى آخره
~~نحوه وفيه وعقد بيده عشرة وقال الترمذي قال الحميدي عن سفيان بن عيينة حفظت
~~من الزهري في هذا الإسناد أربع نسوة زينب بنت أبي سلمة عن حبيبة وهما
~~ربيبتا النبي عن أم حبيبة عن زينب بنت جحش زوجي النبي وقال الترمذي أيضا
~~وروى معمر هذا الحديث عن الزهري ولم يذكر فيه عن حبيبة قلت ذكر أبو عمر في
~~الاستيعاب في كتاب النساء فقال حبيبة بنت أبي سفيان وقال أبان بن صمغة سمع
~~محمد بن سيرين يقول حدثتني حبيبة بنت أبي سفيان سمعت النبي يقول من مات له
~~ثلاثة من الولد لم يرو عنها غير محمد بن سيرين ولا يعرف لأبي سفيان ابنة
~~يقال لها حبيبة والذي أظنها حبيبة بنت أم ms09628 حبيبة ابنة أبي سفيان ثم ذكر أبو
~~عمر الحديث الذي رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة تأكيدا لما قاله أن
~~حبيبة بنت أم حبيبة أم المؤمنين وليست بنت أبي سفيان وقال النووي وحبيبة
~~هذه هي بنت أم حبيبة أم المؤمنين بنت أبي سفيان PageV15P237
# ولدتها من زوجها عبد الله بن جحش الذي كانت عنده قبل النبي * وأخرج
~~البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب الفتن حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن
~~عيينة أنه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة عن زينب
~~ابنت جحش أنها قالت استيقظ النبي من النوم محمرا وجهه وهو يقول لا إله إلا
~~الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد
~~سفيان تسعين أو مائة الحديث وأخرجه أيضا في آخر كتاب الفتن عن أبي اليمان
~~إلى آخره وليس فيهما ذكر حبيبة وكذلك أخرجه في علامات النبوة عن أبي اليمان
~~(ذكر معناه) قوله ' دخل عليها ' أي على زينب بنت جحش قوله ' فزعا ' نصب على
~~الحال وإنما دخل عليها على هذه الحالة خشية أن يدركه وقتهم لما فيه من
~~الهرج وهلاك الدين قوله ' ويل للعرب ' كلمة ويل للحزن والهلاك والمشقة من
~~العذاب وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل وإنما خص العرب لاحتمال أنه أراد
~~ما وقع من قتل عثمان بينهم وقيل يحتمل أنه أراد ما سيقع من مفسدة يأجوج
~~ومأجوج ويحتمل أنه أراد ما وقع من الترك من المفاسد العظيمة في بلاد
~~المسلمين وهم من نسل يأجوج ومأجوج قوله ' قد اقترب ' جملة في محل الجر لأنه
~~صفة لقوله من شر قوله ' من ردم ' أي من سد مأجوج ومأجوج يقال ردمت الثلمة
~~أي سددتها الاسم والمصدر سواء وذلك أنهم يحفرون كل يوم حتى لا يبقى بينهم
~~وبين أن يخرقوا النقب إلا يسيرا فيقولون غدا نأتي فنفرغ منه فيأتون بعد
~~الصباح فيجدونه عاد كهيأته فإذا جاء الوقت قالوا عند المساء غدا إن شاء
~~الله نأتي فنفرغ منه ms09629 فينقبونه ويخرجون أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث
~~أبي هريرة وحذيفة وفي تفسير مقاتل يغدون إليه في كل يوم فيعالجون حتى يولد
~~فيهم رجل مسلم فإذا غدوا عليه قال لهم المسلم قولوا بسم الله فيعالجونه حتى
~~يتركونه رقيقا كقشر البيض ويرى ضوء الشمس فيقول المسلم قولوا بسم الله غدا
~~نرجع إن شاء الله تعالى فنفتحه الحديث قوله ' وحلق بأصبعه الإبهام والتي
~~تليها ' يعني جعل الأصبع السبابة في أصل الإبهام وضمها حتى لم يبق بينهما
~~إلا خلل يسير وهو من تواضعات الحساب وظاهر هذا يدل على أن الذي فعل هذا هو
~~النبي وقد مر في حديث مسلم من طريق سفيان بن عيينة وعقد سفيان بيده عشرة
~~وفي رواية البخاري أيضا في كتاب الفتن وعقد سفيان تسعين أو مائة ويأتي عن
~~قريب في حديث زينب أيضا فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق أصبعيه
~~والتي تليها الحديث ولم يذكر شيئا غير هذا ويأتي أيضا في حديث أبي هريرة
~~قال فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين وظاهر هذا أيضا
~~أن الذي عقد هو النبي وجاء في رواية مسلم عن أبي هريرة من طريق وهيب عن عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه عنه وفيه وعقد وهيب بيده تسعين وهذه الرواية تصرح بأن
~~العاقد هو وهيب وههنا ثلاثة أشياء. الأول في اختلاف العاقد. والثاني في
~~اختلاف العدد. والثالث أن هذا الحديث يعارضه قوله إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب فالجواب عن الأول بما أشار إليه كلام ابن العربي أن نفس العقد مدرج
~~وليس من قوله وإنما الرواة عبروا عن الإشارة التي في قوله مثل هذه في حديث
~~الباب وغيره وذلك لأنهم شاهدوا تلك الإشارة * والجواب عن الثاني ما قاله
~~عياض المراد أن التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد والجواب عن الثالث أن
~~قوله إنا أمة الحديث لبيان صورة خاصة معينة قوله ' أنهلك ' بالنون وكسر
~~اللام على الصحيح ويروى بالضم قوله الخبث قال الكرماني الخبث بفتح الخاء
~~والباء ms09630 الموحدة وفسره الجمهور بالفسوق والفجور وقيل المراد الزنا خاصة وقيل
~~أولاد الزنا والظاهر أنه المعاصي مطلقا وأن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك
~~العام وإن كان هناك صالحون انتهى * - 7433 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا
~~وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فتح الله من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين.
~~(الحديث 7433 طرفه في: 6317).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، يروي عن عبد
~~الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن.
~~وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة. PageV15P238
# 8433 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول
~~الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول أخرج بعث النار
~~قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله
~~شديد قالوا يا رسول الله وأينا ذلك الواحد قال أبشروا فإن منكم رجل ومن
~~يأجوج ومأجوج ألف ثم قال والذي نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة
~~فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا فقال أرجو أن تكونوا نصف
~~أهل الجنة فكبرنا فقال ما أنتم في الناس إلا كالشعرة والسوداء في جلد ثور
~~أبيض أو كشعرة بيضاء في جلد ثور أسود..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من يأجوج ومأجوج)، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن
~~إبراهيم بن نصر البخاري. وأبو أسامة حماد بن أسامة، والأعمش سليمان، وأبو
~~صالح ذكوان الزيات، والحديث أخرجه البخاري أيضا في تفسير سور الحج.
# قوله: (لبيك)، مضى تفسيره في التلبية في الحج. قوله: (وسعديك)، أي: ساعدت
~~طاعتك مساعدة بعد مساعدة، وإسعادا بعد إسعاد، ولهذا اثني، وهو من ms09631 المصادر
~~المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال. وقال الجرمي: لم يسمع سعديك مفردا.
~~قوله: (والخير في يديك)، أي: ليس لأحد معك فيه شركة. قوله: (أخرج)، بفتح
~~الهمزة، أمر من الإخراج. قوله: (بعث النار)، بالنصب مفعوله، وهو بفتح الباء
~~الموحدة وبالثاء المثلثة، يعني: المبعوث، ويقال: بعث النار حزبها، وهو
~~إخبار أن ذلك العدد من ولده يصيرون إلى النار. قوله: (تسعمائة)، قال
~~الكرماني: بالنصب والرفع. قلت: وجه النصب على التمييز، ووجه الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف، وفي حديث أبي هريرة: من كل مائة تسعة وتسعين، وفي الترمذي
~~مثله عن عمران، وصححه وعن أنس كذلك أخرجه ابن حبان في (صحيحه) وأكثر أئمة
~~البصرة على أن الحسن سمع من عمران، وعن أبي موسى نحوه، رواه ابن مردويه من
~~حديث الأشعث نحوه، وعن جابر نحوه رواه أبو العباس في (مقامات التنزيل) وفي
~~حديث عمران: إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم قال: إني لأرجو أن
~~تكونوا أكثر أهل الجنة. قوله: (فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها)،
~~أي: فعند قول الله تعالى عز وجل لآدم، عليه الصلاة والسلام: أخرج بعث النار
~~يشيب الصغير من الهول والشدة. فإن قلت: يوم القيامة ليس فيه حمل ولا وضع؟
~~قلت: اختلفوا في ذلك الوقت، فقيل: هو عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من
~~الدنيا، فهو حقيقة، وقيل: هو مجاز عن الهول والشدة، يعني: لو تصورت الحوامل
~~هناك لوضعن حملهن، كما تقول العرب أصابنا أمر يشيب منه الولدان. قوله:
~~(رجل)، روي، بالرفع والنصب: أما النصب فظاهر، وأما الرفع فعلى أنه مبتدأ
~~مؤخر، وتقدر ضمير الشأن محذوفا، والتقدير: فإنه منكم رجل، وكذا الكلام في
~~ألف وألفا. قوله: (فكبرنا)، أي: عظمنا ذلك وقلنا: الله أكبر، للسرور بهذه
~~البشارة العظيمة، وإنما ذكر الربع أولا ثم النصف لأنه أوقع في النفس وأبلغ
~~في الإكرام، فإن تكرار الإعطاء مرة بعد أخرى دال على الملاحظة والاعتناء
~~به. وفيه: أيضا حملهم على تجديد شكر الله وتكبيره وحمده على كثرة نعمه.
~~قوله: (أو كشعرة)، تنويع من ms09632 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو شك من
~~الراوي، وجاء فيه تسكين العين وفتحها. فإن قلت: إذا كانوا كشعرة، فكيف
~~يكونون نصف أهل الجنة؟ قلت: فيه: دلالة على كثرة أهل النار كثرة لا نسبة
~~لها إلى أهل الجنة، والله تعالى أعلم.
# 8 ((باب قول الله تعالى * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561).))
~~أي: هذا باب في بيان فضل إبراهيم الخليل، عليه الصلاة والسلام، كما في قوله
~~تعالى: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * وتمام الآية هو PageV15P239
# قوله تعالى: * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561). وسبب تسميته
~~خليلا ما ذكره ابن جرير في (تفسيره): عن بعضهم أنه إنما سماه الله خليلا من
~~أجل أنه أصاب أهل ناحية جدب، فأرسل إلى خليل له من أهل الموصل، وقيل: من
~~أهل مصر، ليمتار طعاما لأهله من قبله، فلم يصب عنده حاجته، فلما قرب من
~~أهله مر بمفازة ذات رمال فقال: لو ملأت غرائري من هذا الرمل لئلا أغم أهلي
~~برجوعي إليهم بغير ميرة، وليظنوا إني أتيتهم بما يحبون، ففعل ذلك، فتحول ما
~~في غرائره من الرمل دقيقا، فلما صار إلى منزله نام وقام أهله ففتحوا
~~الغرائر فوجدوا دقيقا نقيا، فعجنوا منه وخبزوه، فاستيقظ فسألهم عن الذقيق
~~الذي خبزوا منه، فقالوا: من الدقيق الذي جئتنا به من عند خليلك، فقال: نعم
~~هو من خليلي الله، فسماه الله تعالى بذلك خليلا. وقيل: إنما سمي خليلا لشدة
~~محبة ربه عز وجل لما قام له من الطاعة التي يحبها ويرضاها، وقيل: جاء من
~~طريق جندب بن عبد الله البجلي، وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ الله إبراهيم خليلا. وقال ابن أبي حاتم، بإسناده إلى عبد
~~الله بن عمير، قال: كان إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، يضيف الناس، فخرج
~~يوما يلتمس إنسانا يضيفه فلم يجد أحدا يضيفه فرجع إلى داره ms09633 فوجد فيها رجلا
~~قائما، فقال: يا عبد الله! ما أدخلك داري بغير إذني؟ فقال: دخلتها بإذن
~~ربها، قال: ومن أنت، قال: ملك الموت أرسلني ربي إلى عبد من عباده أبشره بأن
~~الله قد اتخذه خليلا، قال: من هو؟ فوالله إن أخبرتني به، ثم كان بأقصى
~~البلاد لآتيته ثم لا أبرح له جارا حتى يفرق بيننا الموت، قال: ذلك العبد
~~أنت قال: نعم! قال: فبم اتخذني ربي خليلا؟ قال: إنك تعطي الناس ولا تسألهم.
# واختلفوا في نسبه؟ فقيل: إنه إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروح بن راعو
~~بن فالح بن عابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه
~~وسلم، حكاه السدي عن أشياخه، وقد أسقط ذكر: قينان، من عمود النسب بسبب أنه
~~كان ساحرا، وقيل: إبراهيم بن تارخ بن أسوع بن أرغو بن فالغ بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، وقيل: إبراهيم بن آزر بن الناجر
~~بن سارغ بن والغ بن القاسم، الذي قسم الأرض ابن عبير بن شالخ بن واقد بن
~~فالخ، وهو سام. وقيل: آزر بن صاروج بن راغو بن فالغ بن إرفخشذ. وقال
~~الثعلبي: كان اسم أب إبراهيم الذي سماه أبوه: تارخ، فلما صار مع نمرود قيما
~~على خزانة آلهته سماه: آزر، وقيل: آزر اسم صنم، وقال ابن إسحاق: إنه لقب له
~~عيب به، ومعناه: معوج، وقيل: هو بالقبطية الشيخ الهرم، وقال الجوهري: آزر
~~اسم أعجمي، وقال البلاذري عن الشرفي بن القطامي: إن معنى آزر: السيد
~~المعين، وقال وهب: اسم أم إبراهيم نونا بنت كرنبا من بني سام بن نوح، وقال
~~هشام: لم يكن بين نوح وإبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، إلا هود وصالح،
~~عليهما الصلاة والسلام، وكان بين إبراهيم وهود ستمائة سنة وثلاثون سنة،
~~وبين نوح وإبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، ألف ومائة وثلاثة وأربعون سنة.
~~وقال الثعلبي: وكان بين مولد إبراهيم وبين الطوفان ألف سنة ومائتا سنة
~~وثلاث وستون سنة، وذلك بعد خلق آدم بثلاثة ms09634 آلاف سنة وثلاثمائة سنة وسبع
~~وثلاثون سنة، وكان مولد إبراهيم في زمن نمرود بن كنعان، لعنه الله تعالى،
~~ولكن اختلفوا في أي مكان ولد؟ فقيل: ببابل من أرض السواد مدينة نمرود، قاله
~~ابن عباس، وعن مجاهد: بكوثا محلة بكوفة، وعن عكرمة: بالسوس، وعن السدي: بين
~~البصرة والكوفة، وعن الربيع بن أنس: بكسكر ثم نقله أبوه إلى كوثا، وعن وهب:
~~بحران، والصحيح الأول، وقال محمد بن سعد في (الطبقات) كنية إبراهيم أبو
~~الأضياف، وقد سماه الله بأسماء كثيرة منها: الأواه والحليم والمنيب، قال
~~الله تعالى: * (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) * (هود: 57). ومنها: الحنيف
~~وهو المائل إلى الدين الحق، ومنها: القانت والشاكر إلى غير ذلك. قلت: هذه
~~أوصاف له في الحقيقة، ومات إبراهيم وعمره مائتي سنة، وهو الأصح، ويقال:
~~مائة وخمسة وسبعون سنة، قاله الكلبي، وقال مقاتل: مائة وتسعون سنة، ودفن
~~بالمغارة التي في جبرون وهي الآن تسمى بمدينة الخليل، ومعنى: إبراهيم: أب
~~رحيم، لرحمته الأطفال، ولذلك جعل هو وسارة كافلين لأطفال المؤمنين الذين
~~يموتون إلى يوم القيامة، وسيأتي عن قريب، وقال الجواليقي: إبراهيم وأبرهم
~~وإبراهم وإبراهام. PageV15P240
# وقوله * (إن إبراهيم كان أمة قانتا) * (النحل: 021). وقوله * (إن إبراهيم
~~لأواه حليم) * (التوبة: 411).
# وقوله، عطف على المجرور في: باب قول الله تعالى، الأواه، على وزن: فعال،
~~للمبالغة فيمن يقول أوه، وهو المتأوه المتضرع، وقيل: هو الكثير البكاء،
~~وقيل: هو الكثير الدعاء. وفي الحديث: (اللهم إجعلني لك مخبتا أواها منيبا)
~~وعن مجاهد: الأواه المنيب: الفقير الموفق، وعن الشعبي: الأواه المسبح، وعن
~~كعب الأحبار: كان إذا ذكر النار قال: أواه من عذاب الله تعالى.
# وقال أبو ميسرة الرحيم بلسان الحبشة أبو ميسرة ضد الميمنة واسمه: عمرو بن
~~شرحبيل الهمداني الوادعي الكوفي، سمع ابن مسعود، وعنه أبو وائل شقيق بن
~~سلمة، مات قبل أبي جحيفة في ولاية عبيد الله بن زياد، وهذا الأثر المعلق
~~وصله وكيع في تفسيره من طريق أبي إسحاق عنه.
# 9433 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال
~~حدثني سعيد ابن ms09635 جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ * (ك بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * (الأنبياء: 401). وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي
~~أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال
~~العبد الصالح * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) * إلى قوله * (الحكيم) *
~~(المائدة: 711)..
# مطابقته للترجمة في قوله: وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، وسفيان هو الثوري، والمغيرة بن النعمان النخعي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي الوليد وسليمان بن حرب
~~فرقهما، وفي الرقاق عن بندار عن غندر، وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن
~~يوسف. وفيه أيضا عن محمد بن كثير. وأخرجه مسلم في صفة القيامة عن أبي موسى
~~وبندار وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن عبيد الله بن معاذ. وأخرجه الترمذي في
~~الزهد عن أبي موسى وبندار به وعن محمود بن غيلان وفي التفسير عن محمود بن
~~غيلان أيضا. وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمود بن غيلان وعن محمد بن
~~المثنى وفي التفسير عن سليمان بن عبيد الله.
# ذكر معناه: قوله: (إنكم محشورون)، جمع محشور من الحشر، وهو الجمع، وفي
~~رواية مسلم: إنكم تحشرون، بتاء المضارعة على صيغة المجهول. قوله: (حفاة)،
~~جمع حاف، وهو خلاف الناعل، كقضاة جمع قاض من حفي يحفى حفية وحفاية، وأما من
~~حفي من كثرة المشي إذا رقت قدمه فهو حفء من: الحفاء، مقصور. قوله: (عراة)
~~جمع عار من الثياب. قوله: (غرلا)، بضم الغين جمع: أغرل، وهو الأقلف، وهو
~~الذي لم يختن، وبقيت معه غرلته، وهي قلفته، وهي الجلدة التي لم تقطع في
~~الختان. قال الأزهري وغيره: هو الأغرل، والأرغل والأغلف، بالغين المعجمة في
~~الثلاثة، والأقلف والأعرم بالعين المهملة وجمعه: غرل ورغل وغلف وقلف وعرم،
~~والغرلة: ما يقطع من ذكر الصبي وهو القلفة وبطولها يعرف نجابة الصبي. وقال ms09636
~~أبو هلال العسكري: لا تلتقي الراء مع اللام في العربية إلا في أربع كلمات:
~~أرل اسم جبل، وورل اسم دابة، وجرل هو اسم للحجارة، والغرلة. وقال صاحب
~~(التوضيح): أهمل أربع كلمات أخرى: برل الديك، وهو الريش الذي يستدير بعنقه.
~~وعيش أغرل: أي واسع، ورجل غرل: مسترخي الخلق والهرل: ولد... قاله القالي:
~~قلت: لغة العرب واسعة واستقصاء هذه المادة متعسر، والورل، بفتحتين: دابة
~~مثل الضب، والجمع ورلان، والجرل، بفتح الجيم وفتح الراء وكذلك الجرول
~~والواو للإلحاق بجعفر، وبرل الديك، بضم الباء PageV15P241
# الموحدة، وقال الجوهري: برائل الديك عفرته، وهو الريش الذي يستدير في
~~عنقه، ولم يذكر برلا، وقد برأل الديك برألة: إذا نفش برائله، وعيش أغرل
~~بالغين المعجمة، ورجل غرل، بفتح الغين المعجمة وكسر الراء: مسترخي الخلق
~~بالخاء المعجمة. فإن قلت: ما فائدة الغلفة يوم القيامة؟ قلت: المقصود أنهم
~~يحشرون كما خلقوا لا شيء معهم ولا يفقد منهم شيء، حتى الغرلة تكون معهم.
~~وقال ابن الجوزي: لذة جماع الأقلف تزيد على لذة جماع المختون، وقال ابن
~~عقيل: بشرة حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون بشرتها أرق وموضع الحس كلما رق
~~كان الحس أصدق كراحة الكف، إذا كانت موقاة من الأعمال صلحت للحس، وإذا كانت
~~يد قصار أو نجار خفي فيها الحس، فلما أبانوا في الدنيا تلك البضعة لأجله
~~أعادها الله ليذيقها من حلاوة فضله، قال: والسر في الختان، مع أن القلفة
~~معفو عن ما تحتها من النجس، أنه سنة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. فإن
~~قلت: روى أبو داود من حديث أبي سعيد: أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد
~~فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها، ورواه ابن حبان أيضا وصححه، وروى الترمذي من حديث
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: إنكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون على وجوهكم، ففيها معارضة لحديث
~~الباب ظاهرا. قلت: أجيب بأنهم يبعثون من قبورهم في ثيابهم ms09637 التي يموتون
~~فيها، ثم عند الحشر تتناثر عنهم ثيابهم فيحشرون عراة أو بعضهم يأتون إلى
~~موقف الحساب عراة ثم يكسون من ثياب الجنة، وبعضهم حمل قوله: يبعثون في
~~ثيابه، على الأعمال، أي: في أعماله التي يموت فيها من خير أو شر. قال
~~تعالى: * (ولباس التقوى ذلك خير) * (الأعراف: 62). وقال تعالى: * (وثيابك
~~فطهر) * (المدثر: 3). أي: عملك أخلصه، وروى مسلم عن جابر، رضي الله تعالى
~~عنه، مرفوعا: يبعث كل عبد على ما مات عليه، وحمله بعضهم على الشهداء الذين
~~أمر صلى الله عليه وسلم بأن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا بها، ولا يغير شيء من
~~حالهم، وقالوا: يحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث في الشهداء فتأوله على
~~العموم، وقال بعضهم: ومما يدل على حديث الباب قوله تعالى: * (ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة) * (الأنعام: 49). وقوله تعالى: * (كما بدأكم
~~تعودون) * (الأعراف: 92). ولا ملابس يومئذ إلا في الجنة، وذهب الغزالي إلى
~~حديث أبي سعيد واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: بالغوا في أكفان موتاكم،
~~فإن أمتي تحشر في أكفانها، وسائر الأمم عراة، رواه أبو سفيان مسندا. وأجيب:
~~عنه، على تقدير صحته: إنه محمول على أمتي الشهداء، واحتج الغزالي أيضا بما
~~رواه أبو نصر الوائلي في (الإبانة): من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا:
~~أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يتباهون بها ويتزاورون في قبورهم. وأجيب: بأن
~~ذلك يكون في البرزخ، كما في نفس الحديث، فإذا قاموا خرجوا، كما في حديث ابن
~~عباس: إلا الشهداء. قوله: ثم قرأ قوله تعالى: * (كما بدأنا أول خلق نعيده)
~~* (الأنبياء: 401). الآية، وأولها هو قوله: * (يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتاب) * (الأنبياء: 401). أي: يوم نطوي السماء طيا كطي السجل الصحيفة
~~للكتاب المكتوب، وعن علي وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم: السجل ملك يطوي
~~كتب ابن آدم إذا رفعت إليه، وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: السجل
~~كاتب لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعنه أيضا السجل يعني: الرجل، فعلى
~~هذه الأقوال: الكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها. قوله: * (أول خلق) *
~~(الأنبياء: ms09638 401). مفعول لقوله: نعيد، الذي يفسره: نعيده، الذي بعده، والكاف
~~مكفوفة بما، والمعنى: نعيد أول خلق كما بدأناه، تشبيها للإعادة بالإبداء في
~~تناول القدرة لهما على السواء، وقيل: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة
~~عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة نظيرها. قوله: (وعدا) مصدر مؤكد، لأن
~~قوله: نعيده، عدة للإعادة. قوله: (إنا كنا فاعلين) أي: قادرين على ما نشاء
~~أن نفعل، وقيل: معناه: إنا كنا فاعلين ما وعدناه. قوله: (وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم)، فيه منقبة، ظاهره له فضيلة عظيمة وخصوصية، كما خص موسى،
~~عليه الصلاة والسلام بأنه صلى الله عليه وسلم يجده متعلقا بساق العرش، مع
~~أن سيد الأمة أول من تنشق عنه الأرض، ولا يلزم من هذا أن يكون أفضل منه، بل
~~هو أفضل من في القيامة، ولا يلزم من اختصاص الشخص بفضيلة كونه أفضل مطلقا،
~~أو المراد غير المتكلم بذلك، لأن قوما من أهل الأصول ذكروا أن المتكلم لا
~~يدخل تحت عموم خطابه، وروى ابن المبارك في (رقائقه): من حديث عبد الله بن
~~الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه: أول من يكسى خليل الله قبطيتين، ثم
~~يكسى محمد حلة حبرة عن يمين PageV15P242
# العرش. وفي (منهاج الحليمي): من حديث عباد بن كثير عن أبي الزبير عن جبر،
~~رضي الله تعالى عنه: أول من يكسى من حلل الجنة إبراهيم، ثم محمد ثم
~~النبيون، ثم قال: إذا أتى بمحمد أتي بحلة لا يقوم لها البشر لنفاسة الكسوة،
~~فكأنه كسى مع إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وروى أبو نعيم من حديث ابن
~~مسعود فيه: فيكون أول من يكسى إبراهيم، فيقول: ربنا عز وجل إكسوا خليلي،
~~فيؤتى بربطتين بيضاوين فيلبسهما، ثم يقصد مستقبل العرش، ثم يؤتى بكسوتي
~~فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما يغبطني فيه الأولون والآخرون. وفي (الأسماء
~~والصفات) للبيهقي: من حديث ابن عباس، مرفوعا: أول من يكسى إبراهيم حلة من
~~الجنة، ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش، ويؤتى بي فأكسى حلة لا يقوم لها
~~البشر. والحكمة في خصوصية إبراهيم، عليه الصلاة ms09639 والسلام، بذلك لكونه ألقي
~~في النار عريانا، وقيل: لأنه أول من لبس السراويل مبالغة في الستر، ولا
~~سيما في الصلاة، فلما فعل ذلك جوزي بأن يكون أول من يستر يوم القيامة.
~~قوله: (وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال)، بكسر الشين ضد اليمين
~~ويراد بها جهة اليسار. قوله: (فأقول: أصحابي أصحابي) الأول، خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: هؤلاء أصحابي، وأصحابي الثاني تأكيد له، ويروى: أصيحابي
~~أصيحابي، ووجه التصغير فيه إشارة إلى قلة عدد من هذا وصفهم. قوله: (لن
~~يزالوا) ويروى: لم يزالوا، وفي رواية مسلم: ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي. قوله: (لن يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم)، وفي رواية مسلم: فيقال: (لا تدري ما أحدثوا بعدك)،
~~وقال الخطابي: الإرتداد هنا التأخير عن الحقوق اللازمة والتقصير فيها، قيل:
~~هو مردود، لأن ظاهر الإرتداد يقتضي الكفر لقوله تعالى: * (أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم) * (آل عمران: 441). أي: رجعتم إلى الكفر والتنازع،
~~ولهذا قال: بعدا لهم وسحقا، وهذا لا يقال للمسلمين، فإن شفاعته للمذنبين.
~~فإن قلت: كيف خفي عليه حالهم مع إخباره بعرض أمته عليه؟ قلت: ليسوا من
~~أمته، وإنما يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين والمنافقين، وقال ابن
~~التين: يحتمل أن يكونوا منافقين أو مرتكبي الكبائر من أمته، قال: ولم يرتد
~~أحد من أمته، ولذلك قال: على أعقابهم، لأن الذي يعقل من قوله: المرتدين
~~الكفار إذا أطلق من غير تقييد، وقيل: هم قوم من جفاة العرب دخلوا في
~~الإسلام أيام حياته رغبة ورهبة: كعيينة بن حصين، جاء به أبو بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، أسيرا، والأشعث بن قيس، فلم يقتلهما ولم يسترقهما، فعادوا
~~الإسلام. وقال النووي: المراد به المنافقون والمرتدون، وقيل: المراد من كان
~~في زمنه مسلما ثم ارتد بعده، فيناديه لما كان يعرفه في حال حياته من
~~إسلامهم، فيقال: ارتدوا بعدك. فإن قلت: يشكل عليه بعرض الأعمال؟ قلت: قد
~~ذكرنا أن الذي يعرض عليه أعمال الموحدين لا المرتدين ولا المنافقين. ms09640 وقال
~~أبو عمر: كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض: كالخوارج
~~والروافض وسائر أصحاب الأهواء، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق
~~والمعلنون بالكبائر. قوله: (فأقول كما قال العبد الصالح) وهو: عيسى بن
~~مريم، صلوات الله عليهما. قوله: * (وكنت عليهم شهيدا) * إلى آخره (المائدة:
~~711). وتمام هذا الكلام من قوله: * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت
~~قلت للناس) * (المائدة: 711). إلى قوله: * (فإنك أنت العزيز الحكيم) *
~~(المائدة: 711). ومعنى قوله: * (وكنت عليهم شهيدا) * (المائدة: 711). أي:
~~كنت أشهد على أعمالهم حين كنت بين أظهرهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب أي:
~~الحفيظ عليهم، والمراقبة في الأصل المراعاة، وقيل: أنت العالم بهم وأنت على
~~كل شيء شهيد أي: شاهد لما حضر وغاب، وقيل: على من عصى وأطاع. قوله: * (أن
~~تعذبهم) * (المائدة: 711). ذكر ذلك على وجه الاستعطاف والتسليم لأمره، وإن
~~تغفر لهم فبتوبة كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم، وأنت في مغفرتك
~~عزيز لا يمتنع عليك ما تريد، حكيم في ذلك.
# 0533 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال أخبرني أخي عبد الحميد عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يلقاى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة
~~فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول
~~إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي PageV15P243
# أخزى من أبي الأبعد فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين ثم
~~يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا بذيخ ملتطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى
~~في النار.
# مطابقته للترجمة في ذكر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وإسماعيل بن عبد
~~الله هو إسماعيل بن أبي أويس، واسم أبي أويس عبد الله وأخوه عبد الحميد بن
~~أبي أويس، يكنى أبا بكر الأصبحي المديني، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إسماعيل بن ms09641 عبد الله.
# قوله: (قترة) أي: سواد الدخان، (وغبرة) أي: غبار، ولا يروى أوحش من
~~اجتماع الغبرة والسواد في الوجه. قال تعالى: * (وجوه يومئذ عليها غبرة
~~ترهقها قترة) * (عبس: 04 14). ويقال: القترة الظلمة، وفسر ابن التين:
~~القترة بالغبرة، فعلى هذا يكون من باب الترادف، قال: وقيل: القترة ما يغشى
~~الوجه من كرب، وقال الزجاج: القترة الغبرة معها سواد كالدخان، وعن مقاتل:
~~سواد وكآبة. قوله: (أن لا تخزيني) من الإخزاء وثلاثية: خزاه يخزوه خزوا
~~يعني: ساسه وقهره، وخزى يخزى من باب علم يعلم خزيا بالكسر أي: ذل وهان،
~~وقال ابن السكيت: معناه وقع في بلية وخزي أيضا يخزى خزاية أي: استحيى فهو
~~خزيان، وقوم خزايا وامرأة خزياء. قوله: (الأبعد) أي: الأبعد من رحمة الله،
~~وإنما قال بأفعل التفضيل لأن الفاسق بعيد والكافر أبعد، وقيل: هو بمعنى
~~الباعد أي: الهالك من بعد بفتح العين إذا هلك، وعلى المعنيين المضاف محذوف
~~أي: من خزي أبي الأبعد. قوله: (فإذا) كلمة مفاجأة. قوله: (بذيخ)، بكسر
~~الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف قوله وبالخاء المعجمة: ذكر الضبع
~~الكثير الشعر، وقال ابن سيده: والجمع أذياخ وذيوخ، وذيخة والجمع ذيخات.
~~قوله: (متلطخ)، صفة الذبح أي متلطخ بالرجيع أو بالطين أو بالدم، وحملت
~~إبراهيم الرأفة على أن يشفع فيه، فأري له على خلاف منظره ليتبرأ منه، وفي
~~رواية أخرى: يوجد بحجرة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فانتزع منه إبراهيم
~~عليه السلام.
# 1533 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن بكيرا
~~حدثه عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم البيت وجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال أما
~~هم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا إبراهيم مصور فما له
~~يستقسم..
# مطابقته للترجمة في قوله: إبراهيم، في الموضعين، ويحيى بن سليمان أبو
~~سعيد الجعفي الكوفي، نزل مصر وهو من أفراد البخاري، وابن وهب هو عبد الله
~~بن وهب المصري، وعمرو هو ms09642 ابن الحارث المصري، وبكير مصغر بكر ابن عبد الله
~~بن الأشج.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان، وقد مضى أيضا في كتاب
~~الحج في: باب من كبر في نواحي الكعبة فإنه أخرجه هناك من حديث أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (البيت)، أي: الكعبة. قوله: (أما)، بالتشديد. قوله: (هم)، أي:
~~قريش، وقسيم: إما، هو قوله: هذا إبراهيم، أو قسيمه محذوف نحو: وأما صورة
~~مريم فكذا. قوله: (هذا إبراهيم)، أي: هذا صورة إبراهيم قوله: (فماله
~~يستقسم؟) إبعاد منه في حق إبراهيم لأنه معصوم منه، والاستقسام طلب معرفة ما
~~قسم له مما لم يقسم له بالإزلام، وهي القداح، وقيل: الاستقسام بالأزلام هو
~~الميسر، وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة، وإنما حرم ذلك لأنه دخول في
~~علم الغيب. وفيه: اعتقاد أنه طريق إلى الحق. وفيه: افتراء على الله إذ لم
~~يأمر بذلك.
# 2533 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في
~~البيت لم يدخل حتى أمر بها PageV15P244
# فمحيت ورأى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بأيديهما الأزلام فقال قاتلهم
~~الله والله إن استقسما بالأزلام قط..
# مطابقته للترجمة في قوله: إبراهيم، وهذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه
~~عن إبراهيم بن موسى الفراء أبي إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام بن
~~يوسف الصنعاني اليماني عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة.
# قوله: (فمحيت) من المحو، وهو الإزالة، وهو على صيغة المجهول. قوله:
~~(قاتلهم الله)، أي: لعنهم الله. قوله: (إن استقسما) أي: ما استقسما، وكلمة:
~~إن، بكسر الهمزة وسكون النون: نافية.
# 3533 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا عبيد الله قال
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قيل يا
~~رسول الله من أكرم الناس قال أتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسألك قال فيوسف نبي
~~الله ms09643 ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال
~~فعن معادن العرب تسألون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (خليل الله) وعلي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني، ويحيى بن سعيد القطان، وعبيد الله بتصغير العبد هو ابن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب، وسعيد هو المقبري يروي عن أبيه كيسان عن أبي
~~هريرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن صدقة بن الفضل وفي مناقب قريش عن محمد
~~بن بشار. وأخرجه مسلم في المناقب عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد
~~الله بن عمر. وأخرجه النسائي في التفسير عن عمر بن علي.
# قوله: (أتفاهم)، يعني: أشدهم تقوى، قال الله تعالى: * (إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم) * (الحجرات: 31). قوله: (فيوسف نبي الله) أي: فيوسف نبي الله
~~أشرفهم، لأن معنى الكرم هنا الشرف، وذلك من اتقى ربه عز وجل شرف لأن التقوى
~~تحمله على أسباب العز لأنها تبعده عن الطمع في كثير من المباح، فضلا عن
~~غيره ومن المآثم، وما ذاك إلا من أسره هواه، وادعى القرطبي: أنه يخرج من
~~هذا الحديث أن أخوة يوسف ليسوا أنبياء، إذ لو كانوا كذلك لشاركوه في هذه
~~المنقبة، وفيه نظر، لأنه ذكره لكونه أفضلهم لا سيما على من ادعى رسالته.
~~قوله: (ابن نبي الله) هو يعقوب (ابن نبي الله) هو إسحاق (ابن خليل الله) هو
~~إبراهيم، عليهم الصلاة والسلام. قوله: (فعن معادن العرب)، أي: أصولهم التي
~~ينسبون إليها ويتفاخرون بها، وإنما جعلت معادن لما فيها من الاستعدادات
~~المتفاوتة. فمنها: قابلة لفيض الله على مراتب المعدنيات، ومنها: غير قابلة
~~له، وشبههم بالمعادن لأنهم أوعية للعلوم، كما أن المعادن أوعية للجواهر
~~النفيسة، وإنما قيد بقوله: (إذا فقهوا) والحال أن كل من أسلم وكان شريفا في
~~الجاهلية فهو خير من الذي لم يكن له الشرف فيها، لأن المعنى ليس على ذلك،
~~فإن الوضيع العالم خير من الشريف الجاهل، والعلم يرفع كل من لم ms09644 يرفع،
~~وقوله: (فقهوا)، بكسر القاف معناه: إذا فهموا وعلموا، وهو من باب علم يعلم
~~أعني: بكسر القاف في الماضي وبفتحها في المستقبل، وأما: فقه، بضم القاف:
~~يفقه، كذلك فمعناه: صار فقيها عالما، والفقه في العرف خاص بعلم الشريعة،
~~ويختص بعلم الفروع.
# قال أبو أسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار بهذا التعليق عن أبي أسامة حماد بن أسامة وعن معتمر بن
~~سليمان بن طرخان إلى أنهما خالفا يحيى بن سعيد القطان في الإسناد حيث لم
~~يرويا إلا عن سعيد عن أبي هريرة، ولم يذكرا الأب بخلاف يحيى فإنه قال: عن
~~سعيد عن أبي هريرة. أما تعليق أبي أسامة فإن البخاري وصله في قصة يوسف عن
~~عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة حماد بن أسامة. وأما تعليق معتمر فوصله في
~~قصة يعقوب عن إسحاق بن إبراهيم عن المعتمر بن سليمان عن عبيد الله.
# 4533 حدثنا مؤمل حدثنا إسماعيل حدثنا عوف حدثنا أبو رجاء حدثنا سمرة قال
~~قال رسول الله PageV15P245
# صلى الله عليه وسلم أتاني الليلة آتيان فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى
~~رأسه طولا في السماء وإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإنه إبراهيم) والحديث مضى في آخر كتاب
~~الجنائز مطولا عن موسى بن إسماعيل عن جرير ابن أبي حازم عن أبي رجاء عن
~~سمرة، وهنا أخرجه: عن مؤمل بلفظ اسم المفعول من التأميل ابن هشام البصري،
~~ختن إسماعيل بن علية، والراوي عنه عن عوف الأعرابي عن أبي رجاء عمران
~~العطاردي عن سمرة بن جندب. قوله: (فأتينا) أي: فذهبا بي حتى أتينا.
# 5533 حدثني بيان بن عمر و حدثنا النضر أخبرنا ابن عون عن مجاهد أنه سمع
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكروا له الدجال بيني عينيه مكتوب كافر أو
~~ك ف ر قال لم أسمعه ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى
~~فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه ms09645 انحدر في الوادي يكبر.
~~(انظر الحديث 2551 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أما إبراهيم، عليه الصلاة والسلام) وبيان،
~~بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن عمر، وأبو محمد البخاري
~~وهو من أفراده، والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل، وابن
~~عون هو عبد الله بن عون.
# والحديث مضى في كتاب الحج في: باب التلبية إذا انحدر من الوادي، وهنا
~~أتم.
# قوله: (وذكروا له الدجال..) إلى (قال)، جمل معترضة. قوله: (أو: ك ف ر)،
~~وهذه الحروف إشارة إلى الكفر، والصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة
~~على ظاهرها، وأنها كتابة حقيقة جعلها الله تعالى علامة حسية على بطلانه
~~تظهر لكل مؤمن كاتبا أو غير كاتب، قوله: (صاحبكم)، يريد به رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، نفسه. قوله: (فجعد)، بفتح الجيم وسكون العين المهملة، قال
~~الكرماني ناقلا عن صاحب (التحرير): هذا يحتمل معنيين: أحدهما أن يراد به
~~جعودة الشعر ضد السبوطة، والثاني: جعودة الجسم، وهو اجتماعه واكتنازه، وهذا
~~أصح لأنه في بعض الروايات: أنه رجل الشعر. قوله: (آدم)، من الأدمة وهو
~~السمرة. قوله: (مخظوم)، أي: مزموم بالخلبة، بضم الخاء المعجمة وسكون اللام
~~وضمها وفتح الباء الموحدة، وهي الليفة. قوله: (انحدر)، فعل ماض من الانحدار
~~وهو الهبوط. قوله: (يكبر)، جملة فعلية مضارعية وقعت حالا من موسى، عليه
~~الصلاة والسلام.
# 6533 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان القرشي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم.
~~(الحديث 6533 طرفه في: 8926).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إبراهيم، عليه الصلاة والسلام). وأبو الزناد
~~عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن قتيبة أيضا. وأخرجه مسلم في
~~أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، عن قتيبة به.
# قوله: (وهو ابن ثمانين سنة)، جملة حالية، قال عياض: جاء هذا الحديث من
~~رواية مالك والأوزاعي، وهو ابن مائة ms09646 وعشرين سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة
~~إلا أن مالكا ومن تبعه وقفوه على أبي هريرة، وقال النووي: وهو متأول أو
~~مردود. قلت: قد أخرجه ابن حبان في (صحيحه) مرفوعا، وحكى الماوردي أنه اختتن
~~وهو ابن سبعين سنة، وقال ابن قتيبة: عاش مائة وسبعين سنة، وقد ذكرنا الخلاف
~~فيه فيما مضى عن قريب. قوله: (بالقدوم)، في رواية الأصيلي والقابسي
~~بالتشديد، وقال الكرماني: روى بتخفيف الدال وتشديدها، فقيل آلة النجار،
~~يقال لها: القدوم، بالتخفيف لا غير، وأما القدوم الذي هو مكان بالشام ففيه
~~التشديد والتخفيف، فمن رواه بالتشديد أراد القرية، ومن روى بالتخفيف فيحتمل
~~القرية والآلة، والأكثرون على التخفيف وإرادة الآلة، ونستقصي الكلام فيه عن
~~قريب، ولما اختتن إبراهيم صار PageV15P246
# الختان سنة معمولا بها في ذريته، وهو حكم التوراة على بني إسرائيل كلهم،
~~ولم يزالوا يختتنون إلى زمن عيسى، عليه الصلاة والسلام، غيرت طائفة من
~~النصارى ما جاء في التوراة من ذلك، وقالوا: المقصود غلفة القلب لا غلفة
~~الذكر، فتركوا المشروع من الختان بضرب من الهذيان، وهو عند الشافعي واجب،
~~وعند أكثر العلماء سنة، وإنما يجب بعد البلوغ، ويستحب في السابع، ومحله
~~الفروع.
# حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد بالقدوم مخففة أبو اليمان
~~الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد عبد الله بن
~~ذكوان.
# قوله: (بالقدوم)، يعني: روى أبو الزناد بالقدوم حال كونها مخففة الدال،
~~وقال القرطبي: الذي عليه أكثر الرواة بالتخفيف يعني به الآلة، وهو قول أكثر
~~أهل اللغة في الآلة، قال يعقوب: الآلة لا تشدد، واعلم أن قوله: حدثنا أبو
~~اليمان إلى قوله: مخففة، وقع في غير نسخة من رواية أبي الوقت وغيره بعد
~~قوله: ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة وفي نسختنا: وقع مثل ما تراه، فلذلك
~~جعلنا متابعة عبد الرحمن بن إسحاق ومتابعة عجلان ورواية محمد بن عمرو لشعيب
~~لذي روى عنه أبو اليمان بالتخفيف، وأما على تلك النسخ فتكون المتابعتان
~~لقتيبة بن سعيد في كون عمر إبراهيم، عليه السلام، ms09647 في ثمانين سنة، فيكون
~~اتفاق هذه الروايات تدل على أن عمره عند اختتانه كان ثمانين سنة، وينبغي
~~التنبيه في هذا الموضع حتى لا يختلط الكلام.
# تابعه عبد الرحمان بن إسحاق عن أبي الزناد أي: تابع شعيبا عبد الرحمن بن
~~إسحاق بن عبد الله الثقفي المدني فيه مقال استشهد به البخاري، وروى له في
~~الأدب وهذه المتابعة وصلها مسدد في (مسنده) عن بشير بن المفضل عنه ولفظه:
~~اختتن إبراهيم بعدما مرت به ثمانون سنة واختتن بالقدوم، يعني مخففة وقال
~~النووي: لم يختلف الرواة عند مسلم بالتخفيف.
# وتابعه عجلان عن أبي هريرة أي: تابع شعيبا أو عبد الرحمن بن إسحاق عجلان
~~مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشي، والد محمد بن عجلان، يعني: في
~~التخفيف، وهذه المتابعة وصلها أحمد عن يحيى القطان عن محمد بن عجلان عن
~~أبيه عجلان عن أبي هريرة.
# ورواه محمد بن عمر و عن أبي سلمة أي: وروى الحديث المذكور محمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ووصل هذا أبو يعلى في (مسنده) من هذا
~~الوجه، ولفظه: اختتن إبراهيم على رأس ثمانين سنة. واختلف في المراد
~~بالقدوم، فقيل: مقيل لإبراهيم، عليه السلام، وقيل: هي قرية بالشام، وقال
~~الحازمي: المخفف قرية كانت عند حلب، وقيل: هو اسم مجلس إبراهيم بحلب، وقال
~~ثعلب: هو اسم موضع، وقال ابن وضاح: هو جبل بالمدينة، وقال ابن دريد: قدوم،
~~بالفتح والتخفيف: ثنية بالشراة، وكذا قال البكري، وحكى البكري عن محمد بن
~~جعفر اللغوي: أن المكان مشدد لا يدخله الألف واللام، ومن رواه في حديث
~~إبراهيم بالتخفيف فإنما عنى الآلة، وقال القرطبي: الذي عليه أكثر الرواة
~~بالتخفيف، يعني به: الآلة، وهو قول أكثر أهل اللغة. وقال الجوهري: القدوم
~~الذي ينحت به مخفف، ولا تقول: قدوم، بالتشديد، وقال ابن السكيت: والجمع
~~قدوم.
# 7533 حدثنا سعيد بن تليد الرعيني أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم
~~عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله ms09648 صلى
~~الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاثا.
# 8533 وحدثنا محمد بن محبوب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات
~~ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا
~~وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على PageV15P247
# جبار من الجبابرة فقيل له إن هاهنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل
~~إليه فسأله عنها فقال من هاذه قال أختي فأتى سارة قال يا سارة ليس على وجه
~~الأرض مؤمن غيري وغيرك وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل
~~إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك
~~فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي
~~ولا أضرك فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان إنما
~~أتيتموني بشيطان فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيا قالت رد
~~الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره وأخدم هاجر قال أبو هريرة فتلك أمكم يا
~~بني ماء السماء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (لم يكذب إبراهيم) وما المقصود إلا ذكر إبراهيم
~~فقط.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن سعيد بن تليد، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة: وهو سعيد بن عيسى
~~بن تليد أبو عثمان الرعيني المصري، وهو من أفراده، يروي عن عبد الله بن وهب
~~المصري عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
~~والثاني: عن محمد بن محبوب ضد مبغوض أبي عبد الله البصري إلى آخره.. وهذا
~~الطريق غير مرفوع. والحديث في الأصل مرفوع كما في رواية جرير بن حازم، وكذا
~~عند النسائي والبزار وابن حبان مرفوع من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين،
~~وابن سيرين كان غالبا لا يصرح برفع كثير من ms09649 حديثه. وأخرجه البخاري أيضا في
~~النكاح عن سعيد المذكور مرفوعا. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي الطاهر بن
~~السرح. وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب البيوع في: باب شراء المملوك
~~من الحربي عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة...
~~إلى آخره، وليس فيه قضية الكذب، وباقي القضية فيه على اختلاف في المتن
~~بزيادة ونقصان.
# قوله: (إلا ثلاثا) أي: إلا ثلاث كذبات، كما في الطريق الثاني، وقيل:
~~الجيد أن يقال: بفتح الذال في الجمع لأنه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا
~~صفة لأنك تقول: كذب كذبة كما تقول ركب ركبة، ولو كان صفة لسكن في الجمع،
~~وقد استشكل بعضهم هذا الحصر في ثلاث لأنه جاء في رواية مسلم من حديث أبي
~~حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة، قال: أتي رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يوما بلحم فرفع إليه الذراع... الحديث، وهو حديث طويل في الشفاعة، وفيه:
~~إذهبوا إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام... الحديث، وفيه: وذكر كذباته...
~~الحديث، وفيه: وزاد في قصة إبراهيم قال: وذكر قوله في الكوكب: هذا ربي،
~~وقوله لآلهتهم: (بل فعله كبيرهم هذا)، وقوله: * (إني سقيم) * (الصافات:
~~98). وجه الاستشكال أن ذكر الكوكب يقتضي أن كذباته أربع، وهو يعارض الحصر
~~في حديث الباب. وقال بعضهم في معرض الجواب: الذي يظهر أنه وهم من بعض
~~الرواة، فإنه ذكر قوله في الكوكب بدل قوله في سارة، والذي اتفقت عليه الطرق
~~في ذكر سارة دون الكوكب. انتهى. قلت: لا يحتاج إلى نسبة إحد إلى الوهم، لأن
~~قوله في الكوكب لا يخلو إما أنه كان وهو طفل كما قاله ابن إسحاق، وإما أنه
~~كان بعد البلوغ، فإن كان الأول فلا يعد هذا شيئا. لأن الطفولية ليست بمحل
~~للتكليف، وإن كان الثاني فإنه إنما قال ذلك على طريق الاحتجاج على قومه
~~تنبيها على أن الذي يتغير لا يصلح للربوبية، أو قاله توبيخا أو تهكما بهم،
~~وكل ذلك لا يطلق عليه الكذب، وأما وجه إطلاق الكذب ms09650 على الأمور الثلاثة فهو
~~ما قاله الماوردي: أما الكذب فيما طريقه البلاغ عن الله عز وجل فالأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، معصومون عنه، وأما في غيره فالصحيح امتناعه. فيؤول
~~ذلك بأنه كذب بالنسبة إلى فهم السامعين، أما في نفس الأمر فلا، إذ معنى
~~سقيم إني سأسقم لأن الإنسان عرضة للأسقام أو سقيم بما قدر عليه من الموت أو
~~كانت تأخذه الحمى في ذلك الوقت. وأما: فعله كبيرهم، فيؤول بأنه أسند إليه
~~لأنه هو السبب لذلك أو هو مشروط بقوله: إن كانوا ينطقون أو يوقف عند لفظ:
~~فعله، أي: فعله فاعله، وكبيرهم هو ابتداء الكلام، وأما سارة فهي أخته
~~بالإسلام، واتفق الفقهاء على أن الكذب جائز بل واجب في بعض المقامات، كما
~~أنه لو طلب ظالم وديعة PageV15P248
# ليأخذها غصبا وجب على المودع عنده أن يكذب بمثل: أنه لا يعلم موضعها، بل
~~يحلف عليه. قوله: (ثنتين منهن)، أي: كذبتين من هذه الكذبات الثلاث كانتا في
~~ذات الله تعالى، أي: لأجله، وإنما خص هاتين الثنتين لأنهما في ذات الله لأن
~~قصة سارة وإن كانت أيضا في ذات الله، لأنها سبب لدفع كافر ظالم عن مواقعة
~~فاحشة عظيمة، لكنها تضمنت حظا لنفسه ونفعا له بخلاف الثنتين المذكورتين،
~~لأنهما كانتا في ذات الله محضا، وقد وقع في رواية هشام بن حسان: أن إبراهيم
~~لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات، كل ذلك في ذات الله تعالى، وعند أحمد من حديث
~~ابن عباس: والله إن جادل بهن إلا عن الله. قوله: (بينا هو)، أي: إبراهيم
~~وسارة معه. قوله: إذ أتى، جواب: بينا إذ أتى إبراهيم. قوله: على جبار،
~~يعني: مر على جبار من الجبابرة، وفي رواية مسلم: وواحدة في شأن سارة، أي:
~~خصلة واحدة من الثلاث المذكورة، فإنه قدم أرض جبار ومعه ارة، وكانت أحسن
~~الناس، واسم هذا الجبار: عمرو بن امرئ القيس بن سبأ، وكان على مصر، ذكره
~~السهيلي، وهو قول ابن هشام في (التيجان) وقيل: اسمه صادوف، بالفاء حكاه ابن
~~قتيبة، وأنه كان على الأردن، وقيل: ms09651 سفيان بن علوان بن عبيد بن عويج بن
~~عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، حكاه الطبري ويقال: إنه
~~أخو الضحاك الذي ملك الأقاليم، وقيل: إنه ملك حران. وقال علماء السير: أقام
~~إبراهيم بالشام مدة فقحط الشام، فسار إلى مصر ومعه سارة. وكان بها فرعون،
~~وهو أول الفراعنة، عاش دهرا طويلا، فأتى إليه رجل، وقال: إنه قدم رجل ومعه
~~امرأة من أحسن الناس، وجرى له معه ما ذكره في الحديث. قوله: (فأرسل إليه)،
~~أي: أرسل هذا الجبار إلى إبراهيم. قوله: (فقال من هذه؟) أي: فقال الجبار:
~~من هذه المرأة؟ قال: أختي، وفي رواية مسلم: فأرسل إليها فأتى بها، فهذا يدل
~~على أنه أتى بها حين أرسل إليه الجبار، ورواية البخاري تدل على أنه أرسل
~~إليه أولا وسأل عنها، ثم أتى إبراهيم إليها، وقال لها ما ذكره في الحديث،
~~ثم أرسلها إليه. قوله: (فقال: يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك)،
~~قيل: يشكل عليه كون لو معه وأجاب بعضهم بأن مراده بالأرض: الأرض التي وقع
~~له بها ما وقع، ولم يكن لوط معه، إذ ذاك. فإن قلت: ذكر أهل السير أن
~~إبراهيم سار إلى مصر ومعه سارة ولوط. قلت: يمكن أنه سار معه إلى مصر ولم
~~يدخلها معه، فأتى الجواب المذكور كما ذكره، والله أعلم. قوله: (فأخبرته أنك
~~أختي فلا تكذبيني)، وكانت عادة هذا الجبار أن لا يتعرض إلا إلى ذوات
~~الأزواج، فلذلك قال لها: إني أخبرته أنك أختي. وقيل: لو قال: إنها امرأتي
~~لألزمه بالطلاق. قوله: (فلما دخلت عليه) أي: فلما دخلت سارة على الجبار.
~~قوله: (فأخذ) على صيغة المجهول أي: اختنق حتى ركض برجله كأنه مصروع، وفي
~~رواية مسلم: فأرسل إليها فأتي بها قام إبراهيم يصلي فلما دخلت عليه لم
~~يتمالك أن بسط يديه إليها فقبضت يده قبضة شديدة، وعند أهل السير: فلما دخلت
~~عليه ورآها أهوى إليها فتناولها بيده فيبست إلى صدره. قوله: (الثانية)،
~~ويروى: ثانية، بدون الألف واللام، وعند أهل السير: ms09652 فعل ذلك ثلاث مرات.
~~قوله: (فدعت)، وكان دعاؤها: اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت
~~فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر. قوله: (فدعا بعض حجبته)، بفتح
~~الجيم والباء الموحدة جمع حاجب، وفي رواية مسلم: (ودعا الذي جاء بها).
~~قوله: (إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان)، وفي رواية الأعرج:
~~(ما أرسلتم إلي إلا شيطانا، أرجعوها إلى إبراهيم). وفي رواية مسلم: (فقال:
~~إنما جئتني بشيطان ولم تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر).
~~والمراد من الشيطان: المتمرد من الجن، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن
~~جدا، ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم. قوله: (فأخدمها هاجر)
~~أي: وهب لها خادما اسمها هاجر، ويقال: آجر، بالهمز بدل الهاء، وهي أم
~~إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، وهو اسم سرياني، ويقال: إن أباها كان من
~~ملوك القبط، وأصلها من قرية بأرض مصر تدعى: حفن، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الفاء. قوله: (فأتته)، أي: فأتت هاجر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، والحال
~~أنه يصلي. قوله: (فأومأ بيده)، أي: أشار بيده. قوله: (مهيا)، بفتح الميم
~~وسكون الهاء وتخفيف الياء آخر الحروف مقصورا، وهذه رواية المستملي، وفي
~~رواية ابن السكن: (مهين)، بالنون في آخره، وفي رواية الأكثرين: (مهيم)،
~~بالميم في آخره، والكل بمعنى واحد وهو أنها كلمة يستفهم بها معناها: ما
~~حالك؟ وما شأنك؟ ويقال: إن إبراهيم أول من قال هذه الكلمة. قوله: (رد الله
~~كيد الكافر في نحره)، هذا مثل تقوله العرب لمن أراد أمرا باطلا فلم يصل
~~إليه، وفي رواية مسلم: (كف الله يد الفاجر وأخدم خادما). PageV15P249
# وفي رواية الأعرج: (أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة) أي: جارية
~~للخدمة، ومعنى: كبت: رده الله خاسئا. قوله: (قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا
~~بني ماء السماء) أراد بهم العرب، لأنهم يعيشون بالمطر ويتبعون مواقع القطر
~~في البوادي لأجل المواشي.
# وفيه: حجة لمن يدعي أن العرب كلهم من ولد إسماعيل، ويقال: أراد به: ماء
~~زمزم، إذ أنبطها الله تعالى لهاجر فعاشوا بها فصاروا كأنهم ms09653 أولادها، وقال
~~ابن حبان في (صحيحه): كل من كان له من ولد إسماعيل يقال له: ابن ماء
~~السماء، لأن إسماعيل ولد هاجر وقد ربي بماء زمزم وهي من ماء السماء، وقيل:
~~سموا بذلك لخلوص نسبه وصفائه، فأشبه ماء السماء، وقال عياض: والأظهر عندي
~~أنه أراد بذلك الأنصار، نسبهم إلى جدهم عامر ماء السماء بن حارثة القطريف
~~بن امريء القيس البطريق بن ثعلبة بن مازن من الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وعامر هذا هو جد الأوس
~~والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن مزيقيا بن عامر ماء
~~السماء. وقال صاحب (التوضيح): وما ذكره إنما يأتي على الشاذ أن العرب
~~جميعها من ولد إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، إلا قبائل استثنيت، أما
~~الأنصار فليسوا من ولد إسماعيل بن هاجر، ولا يعلم لها ولد غيره. قلت: قال
~~الرشاطي: إن الأنصار جزآن: الأوس والخزرج أخوان رفعنا نسبهما في: باب
~~الأنصار، فذكرناها كما ذكرهما الآن، وأمهما: قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن
~~جفنة، وقيل: قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة، حكى ذلك ابن الكلبي
~~والهمداني، وسنستقصي الكلام في هذا الباب، إن شاء الله تعالى، عند انتهائنا
~~إلى باب ذكره البخاري بقوله: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه
~~وسلم، والله أعلم.
# ذكر ما يستفاد من الحديث المذكور: فيه: مشروعية أن يقال: أخي في غير
~~النسب، ويراد به الأخوة في الإسلام. وفيه: قبول صلة الملك الظالم وقبول
~~هدية المشرك. وفيه: إجابة الدعاء بإخلاص النية وكفاية الرب لمن أخلص في
~~الدعاء بالعمل الصالح. وفيه: أن من نابه أمر مهم من الكرب ينبغي له أن يفزع
~~إلى الصلاة. وفيه: أن الوضوء كان مشروعا للأمم قبلنا وليس مختصا بهذه الأمة
~~ولا بالأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، لثبوت ذلك عن سارة، وذهب بعضهم إلى
~~نبوة سارة، والجمهور على أنها ليست بنبية.
# 9533 حدثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه أخبرنا ms09654 ابن جريج عن عبد
~~الحميد ابن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على إبراهيم عليه
~~السلام. (انظر الحديث 7033).
# مطابقته للترجمة في قوله: (على إبراهيم) وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو
~~محمد العبسي الكوفي، وهو من أكبر مشايخ البخاري وكأنه شك في سماعه هذا
~~الحديث منه، وتحقق أنه سمعه من محمد بن سلام، فأورده على هذا الوجه، وقد
~~وقع له نظير هذا في أماكن، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~المكي، وعبد الحميد بن جبير مصغر الجبر ضد الكسر ابن شيبة بن عثمان الحجبي
~~المعدود في أهل الحجاز، وأم شريك اسمها غزية أو غزيلة.
# والحديث مر في كتاب بدء الخلق في: باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف
~~الجبال، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (عن أم شريك)، وفي رواية أبي عاصم: إحدى نساء بني عامر بن لؤي،
~~ولفظ المتن: أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم، في قتل الوزغات فأمر
~~بقتلهن، ولم يذكر الزيادة، والوزغات بالفتح جمع وزغة بالفتح أيضا، وذكر بعض
~~الحكماء: أن الوزغ أصم أبرص وأنه لا يدخل بيتا فيه زعفران، وأنه يلقح بفيه،
~~وأنه يبيض، ويقال لكبارها: سام أبرص بتشديد الميم، ويمج في الإناء فينال
~~الإنسان من ذلك مكروه عظيم، وإذا تمكن من الملح تمرغ فيه، ويصير ذلك مادة
~~لتولد البرص، وينحجز في الشتاء أربعة أشهر لا يأكل شيئا كالحية، وبينه وبين
~~الحية إلفة كإلفة العقارب والخنافس.
# 0633 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قلنا يا رسول الله PageV15P250
# أينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك أولم
~~تسمعوا إلى قول لقمان لإبنه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم..
# اعترض الإسماعيلي فقال: ms09655 لا أعلم في الحديث شيئا من قصة إبراهيم، وقال
~~بعضهم نصرة للبخاري: وخفي عليه أنه حكاية عن قول إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، لأنه سبحانه لما فرغ من حكاية قول إبراهيم في الكوكب والقمر
~~والشمس، ذكر محاجة قومه له، ثم حكى أنه قال لهم: وكيف أخاف ما أشركتم ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا؟ فأي الفريقين أحق
~~بالأمن؟ فهذا كله عن إبراهيم. انتهى. قلت: قد سبق صاحب (التوضيح) بهذا
~~الجواب، وقال الكرماني: مناسبة هذا الحديث بقصة إبراهيم اتصال هذه الآية
~~بقوله: * (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) * (الأنعام: 38). وكل هذا
~~لا يجدي شيئا، والكلام في مطابقة الحديث للترجمة، والترجمة هي قوله: باب *
~~(واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561). فأين المطابقة بين هذا الحديث
~~وبين الترجمة؟ واعتراض الإسماعيلي باق، وقول القائل المذكور: وخفي عليه..
~~إلى آخره، غير موجه أصلا، بل هو الذي خفي عليه أنه أثبت المطابقة بالجر
~~الثقيل، وأبعد منه ما قاله الكرماني: والمقصود من المطابقة أن يكون فيه شيء
~~من ألفاظ الترجمة، ولو كان شيئا يسيرا، وهذه الأحاديث المذكورة كلها لا
~~تخلو عن ذكر إبراهيم، كما هو مذكور في الترجمة، ويستأنس في المطابقة من
~~حديث رواه الحاكم عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قرأ هذه الآية: * (الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * (الأنعام: 28). قال: هذه في إبراهيم
~~وأصحابه وليست في هذه الأمة.
# وهذا الحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ظلم دون ظلم، وأخرجه هناك من
~~طريقين: أحدهما: عن أبي الوليد عن شعبة. والآخر: عن بشر بن خالد عن محمد عن
~~شعبة عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن الأسود عن عبد الله
~~بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، والله أعلم بالصواب.
# 21 ((باب يزفون النسلان في المشي)) أي: هذا باب، ولم يذكر له ترجمة، وهو
~~كالفصل من باب قول الله تعالى: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء:
~~561). وقوله: يزفون النسلان في المشي، إنما ذكر في رواية الحموي
~~والكشميهني، وفي رواية المستملي والباقين: باب، ms09656 بغير ترجمة، وفي رواية
~~النسفي: لم يذكر: باب، وفي شرح الكرماني: باب قال الله تعالى: * (فأقبلوا
~~إليه يزفون) * (الصافات: 49). وقال بعضهم: والذي يظهر ترجيح ما وقع عند
~~المستملي، ووهم من وقع عنده: باب يزفون النسلان، فإنه كلام لا معنى له.
~~قلت: بل له معنى جيد، لأن قوله باب: كالفصل كما ذكرنا فلا يحتاج إلى
~~الترجمة، لأنه من الباب السابق، وقوله: (يزفون) أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى: * (فأقبلوا إليه يزفون) * (الصافات: 49). لأنه من جملة قصة إبراهيم
~~مع قومه حين كسر أصنامهم، قال الله تعالى: فأقبلوا إليه أي أقبلوا إلى
~~إبراهيم، يزفون أي: يسرعون، ثم أشار بقوله: النسلان في المشي إلى المعنى
~~الحاصل من قوله: يزفون، وهو من زف في مشيه إذا أسرع، وكذلك النسلان هو
~~الإسراع في المشي، يقال: نسل ينسل من باب ضرب يضرب نسلا ونسلانا. وفي حديث
~~لقمان: وإذا سعى القوم نسل، أي: إذا عدو الغارة أو مخافة أسرع هو، قال ابن
~~الأثير: النسلان دون السعي. قلت: ومادته: نون وسين مهملة ولام.
# 1633 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن نصر حدثنا أبو أسامة عن أبي حيان عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما بلحم فقال إن الله يجمع يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنوا الشمس منهم فذكر حديث الشفاعة فيأتون
~~إبراهيم فيقولون أنت نبي الله وخليله من الأرض اشفع لنا إلى ربك فيقول فذكر
~~كذباته نفسي نفسي اذهبوا إلى موساى.
# مطابقته لباب * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561). في قوله:
~~(أنت نبي الله وخليله في الأرض) وأبو أسامة حماد بن أسامة، وأبو حيان، بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف يحيى بن سعيد التيمي، تيم الرباب،
~~الكوفي. وأبو زرعة، بضم الزاي وسكون الراء: اسمه هرم PageV15P251
# ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.
# والحديث قد مضى في: باب قول الله تعالى: * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه) *
~~(نوح: 1). عن قريب. قوله: (وينفذهم)، ms09657 رواه الأكثرون بفتح الياء وبعضهم
~~بالضم، يقال: نفذني بصره: إذا بلغني، وتجاوز، ويقال: أنفذت القوم إذا
~~أخذتهم، ومعناه أنه يحيط بهم بصر الناظر لا يخفى عليه منهم شيء لاستواء
~~الأرض. وقال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، وإنما هو
~~بالمهملة أي: يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفدت الشيء
~~انفده وأنفدته. قوله: (فذكر كذباته) تفسير قوله: فيقول.
# تابعه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: تابع أبا هريرة في رواية
~~الحديث المذكور أنس بن مالك، بين البخاري هذه المتابعة في التوحيد وغيره من
~~حديث قتادة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجمع الله المؤمنين
~~يوم القيامة كذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا...)
~~الحديث.
# 2633 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا وهب بن جرير عن أبيه عن أيوب
~~عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكان
~~زمزم عينا معينا..
# مطابقته للباب الذي تقدم ظاهرة لأنه في قضية إبراهيم، عليه السلام، وحديث
~~ابن عباس هذا أخرجه البخاري من ثلاث طرق: وهذا هو الأول.
# ورجاله سبعة: الأول: أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي
~~المعروف بالرباطي. الثاني: وهب بن جرير الأزدي البصري أبو العباس. الثالث:
~~أبوه جرير، بفتح الجيم: ابن حازم بن زيد أبو النصر الأزدي البصري. الرابع:
~~أيوب السختياني. الخامس: عبد الله بن سعيد بن جبير الأسدي الكوفي. السادس:
~~أبوه سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الفقيه الورع. السابع: عبد الله بن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# ذكر الاختلاف الواقع في هذا الإسناد: هذا الحديث رواه ابن السكن
~~والإسماعيلي من طريق حجاج بن الشاعر عن وهب بن جرير عن أبيه عن أيوب عن عبد
~~الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms09658 وزاد في روايتهما: أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه. ورواه
~~النسائي عن أحمد بن سعيد شيخ البخاري المذكور عن وهب بن جرير عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب... إلى آخره، فأسقط عبد الله بن
~~سعيد بن جبير، وزاد أبي بن كعب. ورواه النسائي أيضا عن أبي داود سليمان بن
~~سعيد عن علي بن المديني عن وهب به، وفيه: قلت لأبي حماد: لا تذكر أبي بن
~~كعب، ولا ترفعه، وقال: أنا أحفظ كذا، وكذا حدثني به أيوب. قال وهب: وحدثنا
~~حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن ابن عباس نحوه، ولم
~~يذكر أبي بن كعب، ولم يرفعه، قال وهب: فأتيت سلام بن أبي مطيع فحدثني بهذا
~~الحديث عن حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن سعيد، فرد ذلك ردا شديدا ثم
~~قال لي: فأبوك ما يقول؟ قلت: أبي يقول: أيوب عن سعيد. فقال: العجب! والله
~~ما يزال الرجل من أصحابنا، الحافظ قد غلط، إنما هو أيوب عن عكرمة بن خالد
~~عن سعيد بن جبير. وقال أبو مسعود: رأيت جماعة اختلفوا على وهب بن جرير في
~~هذا الإسناد، قال الجياني: لم يذكر أبو مسعود إلا هذا، وأنا أذكر ما انتهى
~~إلي من الخلاف على وهب وعلى غيره في هذا الإسناد، فرواه عن حجاج عن وهب به
~~بزيادة أبي بن كعب، ثم رواه من طريق البخاري بإسقاطه، ورواه علي بن المديني
~~عنه بإثباته، ورواه حماد بن زيد عن أيوب فلم يذكره ولا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ورواه ابن علية عن أيوب، فقال: نبئت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال أول من سعى بين الصفا والمروة.. الحديث بطوله، نحوا مما رواه
~~معمر عن أيوب عن سعيد وفيه قصة زمزم، ورواه سلام بن أب مطيع عن أيوب عن
~~عكرمة بن خالد ولم يذكر ابن جبير، قال أبو علي: وكيف يصح هذا وفيه من
~~الخلاف ما ms09659 عرفت؟ فنقول: إذا ميزه الناظر ميز منه ما ميزه البخاري وحكم
~~بصحته وعلم أن الخلاف الظاهر فيه إنما يعود إلى وفاق، وأنه لا يدفع بعضه
~~بعضا، والاختلاف إذا كان دائرا على ثقات حفاظ لا يضر، فلا يلتفت إلى عيب
~~PageV15P252
# الإسماعيلي على البخاري إخراجه رواية أيوب لاضطرابها، ولا يلتفت أيضا إلى
~~إنكار سلام بن أبي مطيع على كون مخرج الحديث عن سعيد رواه عن عكرمة لأنه
~~ليس من حمال المحابر.
# ذكر معناه: قوله: (رحم الله أم إسماعيل) هي: هاجر وقصتها ملخصة ما ذكره
~~السدي: أن سارة زوج إبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، حلفت أن لا تساكن
~~هاجر، فحملها إبراهيم وإسماعيل معها إلى مكة على البراق، ومكة إذ ذاك عضاه
~~وسلم وسمر، وموضع البيت يومئذ ربوة، فوضعهما موضع الحجر ثم انصرف، فاتبعته
~~هاجر، فقالت: إلى من تكلنا؟ فالله أمرك بهذا؟ قال: نعم، فقالت: إذن لا
~~يضيعنا، ثم انصرف راجعا إلى الشام، وكان مع هاجر شنة ماء وقد نفد فعطشت
~~وعطش الصبي، فقامت وصعدت الصفا فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى إنسانا فلم تسمع
~~صوتا ولم تر أحدا، ثم ذهبت إلى المروة فصعدت عليها وفعلت مثل ذلك، فلم تزل
~~تسع بينهما حتى سعت سبع مرات. وأصل السعي من هذا، ثم سمعت صوتا فجعلت تدعو:
~~اسمع أيل يعني: إسمع يا الله قد هلكت وهلك من معي، فإذا هي بجبريل، عليه
~~السلام، فقال لها: من أنت؟ قالت: سرية إبراهيم تركني وابني ههنا. قال: إلى
~~من وكلكما؟ قالت: إلى الله تعالى، قال: وكلكما إلى كاف، ثم جاء بهما إلى
~~موضع، زمزم فضرب بعقبه ففارت عينا، فلذلك يقال لزمزم، ركضة جبريل، عليه
~~السلام، فلما نبع الماء أخذت هاجر شنتها وجعلت تستقي فيها تدخره، وهي تفور،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله أم إسماعيل، لولا أنها
~~عجلت لكانت زمزم عينا معينا، وهو بفتح الميم أي سائلا جاريا على وجه الأرض،
~~يقال: عين معين، أي ذات عين جارية، والقياس أن يقال: معينة، والتذكير إما
~~حملا على اللفظ، ms09660 أو لوهم أنه فعيل بمعنى مفعول، أو على تقدير ذات معين، وهو
~~الماء يجري على وجه الأرض.
# 3633 وقال الأنصاري حدثنا ابن جريج أما كثير بن كثير فحدثني قال إني
~~وعثمان بن أبي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس
~~قال أقبل إبراهيم بإسماعيل وأمه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه
~~ثم جاء بها إبراهيم وبإبنها إسماعيل..
# هذا طريق ثان أخرجه معلقا عن الأنصاري، وهو محمد بن عبد الله بن المثنى
~~بن عبد الله بن أنس مات سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين، عن عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج،، قال: أما كثير بن كثير ضد القليل في الاثنين، ابن
~~المطلب بتشديد الطاء المهملة وكسر اللام ابن أبي وداعة، بفتح الواو وتخفيف
~~الدال المهملة: السهمي، مر في كتاب الشرب وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن
~~مطعم القرشي. قوله: (جلوس) أي: جالسان. قوله: (وأمه)، يعني: هاجر. والواو
~~في: وهي ترضعه، للحال. قوله: (شنة)، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون: وهي
~~القربة اليابسة. قوله: (لم يرفعه) أي: الحديث، وهذا التعليق وصله أبو نعيم
~~في (المستخرج): عن فاروق بن عبد الكبير حدثنا أبو خالد عبد العزيز بن
~~معاوية القرشي عن الأنصاري، ولكنه أورده مختصرا.
# 4633 وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب
~~السختياني وكثير ابن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على الآخر عن
~~سعيد بن جبير قال ابن عباس أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل
~~اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي
~~ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة
~~يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه
~~ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب
~~وتتركنا بهاذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل ms09661 لا
~~يلتفت PageV15P253
# إليها فقالت له آلله الذي أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت
~~فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم
~~دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال رب أني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من
~~ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى
~~أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض
~~يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري أحدا فلم تر أحدا فهبطت من
~~الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعه ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى
~~جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا
~~ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي
~~الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم
~~تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع
~~زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا
~~وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم
~~تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها
~~الملك لا تخافوا الضيعة فإن هاهنا بيت الله يبنيه هاذا الغلام وأبوه وإن
~~الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ
~~عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم
~~مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا
~~الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا ms09662 أو
~~جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا قال وأم إسماعيل عند
~~الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء
~~قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألفى ذلك أم إسماعيل
~~وهي تحب الإنس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل
~~أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما
~~أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل
~~يطالع تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سألها
~~عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت إليه قال فإذا جاء
~~زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه
~~آنس شيئا فقال هل جاءكم من أحد قالت نعم جاءنا شيخ كذا وكذا فسألنا عنك
~~فأخبرته PageV15P254
# وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة قال فهل أوصاك بشيء قالت نعم
~~أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول غير عتبة بابك قال ذاك أبي وقد أمرني أن
~~أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله
~~ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال
~~كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله فقال
~~ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال أللهم بارك لهم في
~~اللحم والماء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان
~~لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه قال
~~فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل
~~قال هل أتاكم من أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك
~~فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم هو
~~يقرأ عليك السلام ms09663 ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال ذاك أبي وأنت العتبة أمرني
~~أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري له نبلا
~~تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد
~~والولد بالوالد ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك
~~ربك قال وتعينني قال وأعينك قال فإن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا وأشار
~~إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذالك رفعا القواعد من البيت فجعل
~~إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهاذا الحجر
~~فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما
~~يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم..
# هذا من تتمة الحديث الأول، لأن الحديث الأول جزء يسير منه، وهذا يوضح
~~القصة كما ينبغي، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وعبد الرزاق بن
~~همام، ومعمر بن راشد.
# ذكر معناه: قوله: (المنطق)، بكسر الميم ما يشد به الوسط أي: اتخذت أم
~~إسماعيل منطقا، وكان أول الإتخاذ من جهتها، ومعناه: أنها تزيت بزي الخدم
~~إشعارا بأنها خادمها، يعني: خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها، وفي
~~رواية ابن جريج: النطق، بضم النون والطاء، وهو جمع: منطق، وكان السبب في
~~ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم فحملت منه بإسماعيل، فلما ولدته غارت
~~منها، فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء، فاتخذت هاجر منقطقا فشدت به وسطها
~~وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة، وهو معنى قوله: (لتعفي أثرها)، أي: لأن
~~تعفي، يقال عفا على ما كان منه: إذا أصلح بعد الفساد، ويقال: إن إبراهيم
~~شفع فيها، وقال لسارة: حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها، فكانت أول من
~~فعل ذلك، ووقع في رواية ابن علية عند الإسماعيلي: أول ما أحدث العرب جر
~~الذيول عن أم إسماعيل. قوله: (ثم جاء بها إبراهيم) قيل: كان على البراق،
~~وقيل: ms09664 كان تطوى له الأرض. قوله: (وهي ترضعه)، الواو فيه للحال، أي: هاجر
~~ترضع إسماعيل، قوله: (عند البيت) أي: عند موضع البيع، لأنه لم يكن في ذلك
~~الوقت بيت ولا بناء. قوله: (فوضعهما) PageV15P255
# عند البيت، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: حتى وضعهما. قوله:
~~(عند دوحة)، بفتح الدال والحاء المهملتين، وهي الشجرة العظيمة. قوله: (فوق
~~زمزم)، هكذا هو في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فوق الزمزم. قوله:
~~(وفي أعلى المسجد)، أي: في أعلى مكان المسجد، لأنه لم يكن حينئذ بنى
~~المسجد. قوله: (جرابا)، بكسر الجيم، وهو الذي يتخذ من الجلد يوضع فيه
~~الزوادة. قوله: (وسقاء) بالنصب، عطف على: جرابا، وهو بكسر السين، وهو قربة
~~صغيرة، وفي رواية تأتي: شنة، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون، وهي القربة
~~العتيقة اليابسة. قوله: (ثم قفى)، بفتح القاف وتشديد الفاء من التقفية، وهي
~~الأعراض، والتولي. وقال الهروي: معنى قفى ولى، يعني: ولى راجعا إلى الشام،
~~وفي رواية ابن إسحاق: فانصرف إبراهيم، عليه السلام، إلى أهله بالشام وترك
~~إسماعيل وأمه عند البيت. قوله: (منطلقا) نصب على الحال. قوله: (فتبعته أم
~~إسماعيل) وفي رواية ابن إسحاق: (فاتبعته)، وفي رواية ابن جريج: (فأدركته
~~بكذا). قوله: (إذن لا يضيعنا)، وفي رواية عطاء: (لن يضيعنا)، وفي رواية ابن
~~جريج: (حسبي)، وفي رواية إبراهيم بن نافع عن كثير، فقالت: (رضيت بالله).
~~قوله: (عند الثنية)، بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر
~~الحروف، وهو في الجبل كالعقبة، وقيل: هو الطريق العالي فيه، وقيل: أعلى
~~المسيل في رأسه. قوله: (رب)، يعني: يا رب، ويروى: (ربي)، بالياء هكذا رواية
~~الكشميهني: (رب)، وفي رواية غيره: (ربنا)، كما في القرآن، وهو قوله تعالى:
~~* (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون)
~~* (إبراهيم: 73). قوله: (بواد غير ذي زرع)، هو مكة. قوله: (المحرم)، وصف
~~البيت بالمحرم لأن الله تعالى حرم التعرض له والتهاون به، ولأنه حرم على
~~الطوفان، أي: ms09665 منع منه. قوله: (ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم) يتعلق
~~بقوله: أسكنت أي: ما أسكنتهم بهذا الوادي الخلاء البلقع إلا ليقيموا الصلاة
~~عند بيتك المحرم. قوله: (فاجعل أفئدة من الناس) أي: من أفئدة الناس، وهي
~~جمع فؤاد، وهي القلوب، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد، وقيل: جمع: وفود من
~~الناس ولو قال: أفئدة للناس، لحجت اليهود والنصارى والمجوس، قاله سعيد بن
~~جبير. قوله: (تهوي إليهم)، أي: تقصدهم وتسكن إليهم. قوله: (وارزقهم من
~~الثمرات)، أي: التي تكون في بلاد الريف حتى يحبهم الناس. فقبل الله دعاءه،
~~وأنبت لهم بالطائف سائر الأشجار لعلهم يشكرون النعمة. قوله: (حتى إذا نفد
~~ما في السقاء) أي: حتى إذا فرغ الماء الذي في السقاء. قوله: (وعطش ابنها)
~~أي: إسماعيل، بكسر الطاء في الموضعين، قيل: كان عمره في ذلك الوقت سنتين،
~~وقيل: كان لبنها انقطع. قوله: (يتلوى) أي: يتمرغ وينقلب ظهرا لبطن ويمينا
~~وشمالا، واللوى: وجع في البطن. قوله: (وقال: يتلبط) بالباء الموحدة قبل
~~الطاء المهملة أي: يتمرغ ويضرب بنفسه الأرض، وقال الداودي: هو أن يحرك
~~لسانه وشفتيه كأنه يموت. قال الخليل: لبط فلان بفلان الأرض إذا صرعه صرعا
~~عنيفا، وقال ابن دريد: اللبط باليد والخبط بالرجل، وفي رواية عطاء بن
~~السائب، فلما ظمأ إسماعيل جعل يضرب الأرض بعقبيه، وفي رواية معمر
~~والكشميهني يتلمظ بالميم والظاء المعجمة. قوله: (ثم استقبلت الوادي)، وفي
~~رواية عطاء بن السائب، والوادي يومئذ عميق. قوله: (تنظر)، جملة وقعت حالا.
~~قوله: (فهبطت) بفتح الباء. قوله: (ثم سعت سعي الإنسان المجهود)، أي: الذي
~~أصابه الجهد، وهو الأمر المشق. قوله: (سبع مرات)، وفي حديث أبي جهم: وكان
~~ذلك أول من سعى بين الصفا والمروة. قوله: (فقالت: صه)، بفتح الصاد المهملة
~~وسكون الهاء وبكسرها منونة، والمعنى: لما سمعت الصوت قالت لنفسها: صه، أي:
~~أسكتي. وفي رواية إبراهيم بن نافع وابن جريج: فقالت: أغثني إن كان عندك
~~خير. قوله: (ثم تسمعت)، أي: تكلفت في السماع واجتهدت فيه، وهو من باب
~~التفعل ومعناه التكلف. قوله: (قد أسمعت) بفتح التاء من ms09666 الإسماع. قوله:
~~(غواث)، بفتح الغين المعجمة في رواية الأكثرين وتخفيف الواو وفي آخره ثاء
~~مثلثة، قيل: وليس في الأصوات: فعال، بفتح أوله غيره، وحكى ابن الأنباري ضم
~~أوله، وحكى ابن قرقول كسر أوله أيضا، وفي رواية أبي ذر الضم، والفتح
~~للأصيلي، وضبطه الدمياطي بالضم، وضبطه ابن التين بالفتح، وعلى كل حال هو
~~مشتق من الغوث، وجزاء الشرط محذوف تقديره: إن كان عندك غواث أغثني. قوله:
~~(فإذا هي بالملك)، كلمة: إذا، للمفاجأة، وفي رواية إبراهيم بن نافع وابن
~~جريج: فإذا جبريل، وفي حديث علي عند الطبري بإسناد حسن: فناداها جبريل،
~~فقال: من أنت؟ قالت: أنا هاجر أم ولد إبراهيم، قال: فإلى من وكلكما؟ قالت:
~~إلى الله. PageV15P256
# قال: وكلكما إلى كاف. قوله: (فبحث بعقبه)، البحث طلب الشيء في التراب
~~وكأنه حفر بطرف رجله. قوله: (أو قال بجناحه)، شك من الراوي، قال الكرماني:
~~ومعنى: قال، بجناجه، أشار به، وفي رواية إبراهيم بن نافع، فقال: بعقبه
~~هكذا، وغمز عقبه على الأرض، وفي رواية ابن جريج: فركض جبريل برجله، وفي
~~حديث علي: ففحص الأرض بإصبعه فنبعت زمزم. قوله: (حتى ظهر الماء)، وفي رواية
~~ابن جريج: ففاض الماء، وفي رواية ابن قانع: فانبثق أي: تفجر. قوله: (وجعلت
~~تحوضه)، أي: تجعله كالحوض لئلا يذهب الماء، وفي رواية ابن قانع: فدهشت أم
~~إسماعيل فجعلت تحفر، وفي رواية الكشميهني من رواية ابن نافع: تحفن، بالنون
~~بدل الراء، والأول أصوب، وفي رواية عطاء بن السائب: فجعلت تفحص الأرض
~~بيدها. قوله: (وتقول بيدها)، هكذا هو حكاية فعلها، وهذا من إطلاق القول على
~~الفعل. قوله: (عينا معينا)، قد مر تفسيره عن قريب، وفي رواية ابن قانع: كان
~~الماء ظاهرا. قوله: (لا تخافوا الضيعة) أي: الهلاك، ويروى: لا تخافي، وفي
~~حديث أبي جهم: لا تخافي أن ينفد الماء، ويروى: لا تخافي على أهل هذا الوادي
~~ظمأ وأنها عين تشرب بها ضيفان الله، وزاد في حديث أبي جهم: فقالت: بشرك
~~الله بخير. وفيه: أن الملك يتكلم مع غير الأنبياء، عليهم السلام. قوله:
~~(يبني هذا ms09667 الغلام)، كذا هو بغير ذكر المفعول، وفي رواية الإسماعيلي:
~~(يبنيه)، بإظهار المفعول. قوله: (كالرابية)، وهو المكان المرتفع. قوله:
~~(رفقة)، بضم الراء وسكون الفاء وفتح القاف، وهي: الجماعة المختلطون سواء
~~كانوا في سفرهم أو لا. قوله: (من جرهم)، بضم الجيم والهاء، حي من اليمن وهو
~~ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح، عليه السلام، وكان
~~جرهم وأخوه قطورا أول من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن، وكان رئيس جرهم
~~مضاض بن عمرو، ورئيس قطورا السميدع، ويطلق على الجميع: جرهم، وقيل: إن
~~أصلهم من العمالقة، وفي رواية عطاء بن السائب: وكانت جرهم يومئذ بواد قريب
~~من مكة. قوله: (أو أهل بيت من جرهم)، شك من الراوي. قوله: (مقبلين)، حال من
~~الإقبال، وهو التوجه إلى الشيء قوله: (من طريق كداء)، بفتح الكاف وبالمد
~~وكذا هو في جميع الروايات، واعترض بعضهم بأن كداء بالفتح والمد: محل في
~~أعلى مكة وأما الذي في أسفلها بضم الكاف والقصر، والصواب هنا هذا: يعني:
~~بالضم والقصر، ورد بأنه: لا مانع من أن يدخلوها من الجهة العليا وينزلوا من
~~الجهة السفلى. قوله: (عائفا)، بالعين المهملة وبالفاء، وهو الذي يتردد على
~~الماء ويحوم حوله ولا يمضي عنه. قاله الخليل. والعائف: الرجل الذي يعرف
~~مواضع الماء من الأرض. قوله: (لعهدنا)، اللام فيه مفتوحة للتأكيد. قوله:
~~(بهذا الوادي)، ظرف مستقر لا لغو. قوله: (وما فيه ماء)، الواو فيه للحال.
~~قوله: (فأرسلوا جريا)، بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف، وهو
~~الرسول، ويطلق على الوكيل والأجير، وسمي بذلك لأنه يجري مجرى مرسله أو
~~موكله، أو لأنه يجري مسرعا في حوائجه. قوله: (أو جريين)، شك من الراوي، هل
~~أرسلوا واحدا أو اثنين؟ وفي رواية إبراهيم بن نافع: (فأرسلوا رسولا). قوله:
~~(فإذا هم بالماء)، كلمة إذا للمفاجأة. فإن قلت: المذكور: جرى، بالإفراد أو
~~جريين بالتثنة، فما وجه الجمع؟ قلت: يحتمل كون ناس آخرين مع الجري من الخدم
~~والأتباع. قوله: (فأقبلوا)، أي: جرهم أقبلوا إلى جهة الماء. قوله: (وأم
~~إسماعيل عند ms09668 الماء)، جملة حالية أي: كائنة عند الماء مستقرة. قوله:
~~(فقالوا)، أي: جرهم قالوا بعد حضورهم عند أم إسماعيل. قوله: (فقالت: نعم)،
~~أي: قالت أم إسماعيل: نعم أذنت لكم بالنزول. قوله: (فألفى ذلك)، بالفاء أي:
~~وجد. قال الكرماني: أي: وجد ذلك الجرهمي أم إسماعيل محبة للمؤانسة بالناس،
~~وقال بعضهم: فألفى ذلك: أي وجد، وأم إسماعيل، بالنصب على المفعولية، ولم
~~يبين فاعل: وجد، من هو كأنه خفي عليه، وكذلك خفي على الكرماني حتى جعل
~~فاعل: ألفي، الجرهمي، والفاعل لقوله: فألفى هو قوله: ذلك، وأم إسماعيل
~~مفعوله، وذلك إشارة إلى استئذان جرهم والمعنى: فأتى استئذان جرهم بالنزول
~~أم إسماعيل، والحال أنها تحت الأنس لأنها كانت وحدها وإسماعيل صغير والوحشة
~~متمكنة، ونظير ما ذكرنا من هذا نظير ما في قول عائشة، رضي الله تعالى عنه،
~~ما ألفاه السحر عندي إلا نائما، وفسره ابن الأثير وغيره: أي ما أتى عليه
~~السحر إلا وهو نائم، يعني: بعد صلاة الليل، والفعل فيه للسحر. قوله:
~~(الأنس)، بضم الهمزة ويجوز بالكسر أيضا لأن الأنس بالكسر جنسها. قوله: (وشب
~~الغلام)، أي: إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، وفي حديث أبي جهم: ونشأ
~~PageV15P257
# إسماعيل بين ولدانهم، أي ولدان جرهم. قوله: (وتعلم العربية منهم) أي: من
~~جرهم، وقال بعضهم: وفيه تضعيف لقول من روى: أنه أول من تكلم بالعربية، وقع
~~ذلك عند الحاكم من حديث ابن عباس بلفظ: (أول من نطق بالعربية إسماعيل).
~~قلت: ليس فيه تضعيف ذلك لأن المعنى: أول من تكلم بالعربية من أولاد إبراهيم
~~إسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، لأن إبراهيم وأهله كلهم لم يكونوا يتكلمون
~~بالعربية فالأولية أمر نسبي، فبالنسبة إليهم هو أول من تكلم بالعربية لا
~~بالنسبة إلى جرهم. قوله: (وأنفسهم)، قال الكرماني: أنفسهم، بلفظ الماضي أي:
~~رغبهم فيه وفي مصاهرته، يقال: أنفسني فلان في كذا، أي: رغبني فيه (وأعجبهم)
~~أي: أعجبهم في نفاسته، وقال بعضهم: أنفسهم، بفتح الفاء بلفظ أفعل التفضيل:
~~من النفاسة أي: كثرت رغبتهم فيه انتهى. قلت: قوله: أفعل التفضيل، غلط وما
~~هو إلا فعل ماض من ms09669 الإنفاس، والفاعل فيه: إسماعيل، وهو عطف على: تعلم. وقال
~~ابن الأثير في (النهاية): وحديث إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، أنه تعلم
~~العربية وأنفسهم أي: رغبهم وأعجبهم وصار عندهم نفيسا، يقال: أنفسني في كذا:
~~أي: رغبني فيه. قوله: (زوجوه امرأة منهم)، قال السهيلي: اسمها جداء بنت
~~سعد. وعن ابن إسحاق: أن اسمها عمارة بنت سعد بن أسامة، وفي حديث أبي جهم:
~~أنها بنت صدي، ولم يسمها، وقال عمر بن شبة: اسمها حية بنت أسعد بن عملق،
~~وعن ابن إسحاق: أن إسماعيل خطبها إلى أبيها فزوجها منه. قوله: (وماتت أم
~~إسماعيل) يعني: في خلال ذلك، وفي رواية عطاء بن السائب: فقدم إبراهيم وقد
~~ماتت هاجر، عليها السلام، وكان عمرها تسعين سنة، فدفنها إسماعيل، عليه
~~الصلاة والسلام، في الحجر. قوله: (يطالع تركته)، بكسر الراء أي: يتفقد حال
~~ما تركه هناك، والتركة، بكسر الراء وسكونها: بمعنى المتروكة، والمراد بها
~~أهله، والمطالعة النظر في الأمور، وقال ابن التين: هذا يشعر بأن الذبيح
~~إسحاق، لأن المأمور بذبحه كان عندما بلغ السعي، وقد قال في هذا الحديث: إن
~~إبراهيم تركه رضيعا وعاد إليه وهو متزوج، فلو كان هو المأمور بذبحه لذكر في
~~الحديث أنه عاد إليه في خلال ذلك بين زمان الرضاع والتزويج، وأجاب
~~الكرماني: بأنه ليس فيه نفي مجيئه مرة أخرى قبل موتها وتزوجه. قلت: بل ليس
~~فيه نفي المجيء أصلا، بل فيه المجيء مرات، فإنه جاء فيخبر أبي جهم: كان
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، يزور هاجر كل شهر على البراق، يغدو غدوة
~~فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام. قوله: (خرج يبتغي لنا)، أي: يطلب
~~لنا الرزق، وفي رواية ابن جريج: وكان عيش إسماعيل الصيد، يخرج فيتصيد، وفي
~~حديث أبي جهم: ولكن إسماعيل يرعى ماشية ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد.
~~قوله: (ثم سألها عن عيشهم)، وزاد في رواية عطاء بن السائب، وقال: هل عندك
~~من ضيافة؟ قوله: (فقالت: نحن في ضيق وشدة)، وفي حديث أبي جهم: فقال لها: هل
~~من منزل؟ فقالت: لاها الله إذا. ms09670 قال: فكيف عيشكم؟ قال: فذكرت جهدا، فقالت:
~~أما الطعام فلا طعام، وأما الشاء فلا نحلب إلا المصر، أي: الشخب، وأما
~~الماء فعلى ما ترى من الغلظ. الشخب: بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين
~~وبباء موحدة: السيلان. قوله: (يغير عتبة بابه)، العتبة بفتح العين المهملة
~~من فوق والباء الموحدة: وهي أسكفة الباب، وهي ههنا كناية عن المرأة. قوله:
~~(جاءنا شيخ كذا وكذا)، وفي رواية عطاء بن السائب: كالمستخف بشأنه. قوله:
~~(فسألنا عنك)، بفتح اللام. قوله: (ذاك أبي) أي: ذاك الذي هو أبي إبراهيم.
~~قوله: (وتزوج منهم أخرى)، أي: تزوج من جرهم امرأة أخرى، ذكر الواقدي: أن
~~اسمها سامة بنت مهلهل، وقيل: اسمها عاتكة، وقيل: بشامة، بفتح الباء الموحدة
~~وبشين معجمة خفيفة: بنت مهلهل بن سعد بن عوف، وقيل: اسمها نجدة بنت الحارث
~~بن مضاض، وحكى ابن سعد عن ابن إسحاق: أن اسمها رعلة بنت يشجب بن يعرب بن
~~يوذان بن جرهم، وذكر الدارقطني: أن اسمها سيدة بنت مضاض، وقال الجواني:
~~اسمها هالة بنت الحارث بن مضاض، ويقال: سلمى، ويقال: الحنفاء. قوله: (نحن
~~بخير وسعة)، وفي حديث أبي جهم: نحن في خير عيش بحمد الله، ونحن في لبن كثير
~~ولحم كثير وماء طيب. قوله: (اللهم بارك لهم في اللحم والماء). وفي رواية
~~إبراهيم بن نافع: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم. قوله: (فهما لا يخلوان
~~عليهما) أي: فاللحم والماء لا يعتمد عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه،
~~والغرض: أن المداومة على اللحم والماء لا يوافق الأمزجة وينحرف المزاج
~~عنهما إلا في مكة فإنهما يوافقانه، وهذا من جملة بركاتها وأثر دعاء
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وفي رواية الكشميهني: لا يخلوان، بصيغة
~~التثنية، يقال: خلوت بالشيء وأختليت: إذا لم تخلط به غيره، ويقال: أخلى
~~الرجل PageV15P258
# اللبن إذا غيره، وفي حديث أبي جهم: ليس أحد يخلو على اللحم والماء بغير
~~مكة إلا اشتكى بطنه. قوله: (هل أتاكم من أحد؟) وفي رواية عطاء بن السائب:
~~فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ ms09671 قالت: نعم شيخ
~~أحسن الناس وجها وأطيب ريحا. قوله: (أن تثبت عتبة بابك) وفي حديث أبي جهم:
~~فإنها فلاح المنزل. قوله: (أن أمسكك) زاد في حديث أبي جهم: ولقد كنت علي
~~كريمة، ولقد ازددت علي كرامة، فولدت لإسماعيل عشرة ذكور، قلت: ولدت اثني
~~عشر رجلا، وهم: نابت وقيدار وإذميل وميشى ومسمع وذوما وماش وآزر وفطور
~~ونافش وظميا وقيدما، وكانت له ابنة تسمى: نسمة. قوله: (يبري)، بفتح الياء
~~وسكون الباء الموحدة (والنبل) بفتح النون وسكون الباء الموحدة: السهم، قبل
~~أن يركب فيه نصله وريشه، وهو السهم العربي. قوله: (دوحة)، وهي التي نزل
~~إسماعيل وأمه تحتها أول قدومهما، ووقع في رواية إبراهيم بن نافع، من رواء
~~زمزم. قوله: (كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد)، يعني من الاعتناق
~~والمصافحة وتقبيل اليد. قوله: (إن الله أمرني بأمر) قيل: كان عمر إبراهيم
~~في ذلك الوقت مائة سنة، وعمر إسماعيل ثلاثين سنة. قوله: (وتعينني؟) قال:
~~وأعينك. وفي رواية الكشميهني: فأعينك، بالفاء وفي رواية إبراهيم بن نافع:
~~إن الله قد أمرني أن تعينني عليه، قال: إذن إفعل. بالنصب. قوله: (أكمة)
~~بفتحين، وهي: الرابية. قوله: (على ما حولها)، يتعلق بقوله: ابني. قوله:
~~(رفعا القواعد) جمع قاعدة، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن سعيد عن ابن عباس: القواعد التي رفعها إبراهيم كانت قواعد البيت قبل
~~ذلك، وفي رواية مجاهد عند ابن أبي حاتم: أن القواعد كانت في الأرض السابعة،
~~وفي حديث أبي جهم: فبلغ إبراهيم من الأساس أس آدم، عليه الصلاة والسلام،
~~وجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه في الأرض، يعني: دوره ثلاثين ذراعا،
~~كان ذلك بذراعهم، زاد أبو جهم: وأدخل الحجر في البيت، وكان قبل ذلك زربا
~~لغنم إسماعيل، وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل له سقفا، وجعل له
~~بابا وحفر له بئرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدى للبيت، وفي
~~حديثه أيضا: أن الله أوحى إلى إبراهيم أن اتبع السكينة، فحلقت على موضع
~~البيت كأنها سحابة فحفراه: ms09672 يريد أن أساس آدم الأول. وقال ابن جرير: حدثنا
~~هناد بن السري حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن خالد بن عرعرة: أن رجلا قام إلى
~~علي، رضي الله تعالى عنه، فقال: ألا تخبرني عن البيت أهو أول بيت وضع في
~~الأرض؟ فقال: لا، ولكنه أول بيت وضع للبركة مقام إبراهيم، ومن دخله كان
~~آمنا، وإن شئت أنبأتك كيف بني: إن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم أن ابن لي
~~بيتا في الأرض. قال: فضاق إبراهيم بذلك ذرعا، فأرسل الله السكينة، وهي ريح
~~خجوج ولها رأسان، فاتبع أحدهما صاحبه حتى انتهت إلى مكة فتطوت على موضع
~~البيت كطي الجحفة، وأمر إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، أن يبني حيث تستقر
~~السكينة، فبنى إبراهيم وبقي حجر، فقال إبراهيم لإسماعيل: إئتني حجرا كما
~~أمرك الله. قال: فانطلق الغلام يلتمس له حجرا، فأتاه به فوجده قد ركب الحجر
~~الأسود في مكانه، فقال: يا أبت، من أتاك بهذا الحجر؟ قال: أتاني به من لا
~~يتكل على بنائك، جاء به جبريل، عليه الصلاة والسلام، من السماء فأتماه. وفي
~~رواية السدي: لما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن، قال إبراهيم لإسماعيل: يا
~~بني أطلب لي حجرا حسنا أضعه ههنا. قال: يا أبت إني كسلان. قال: علي ذلك،
~~فانطلق يطلب له حجرا،، وجاء جبريل بالحجر الأسود من الهند، وكان أبيض
~~ياقوتة بيضاء مثل الثغامة، وكان آدم، عليه الصلاة والسلام، هبط به من الجنة
~~فاسود من خطايا الناس، فجاءه إسماعيل بحجر فوجده عند الركن، فقال: يا أبت!
~~من جاءك بهذا؟ قال: جاء به من هو أنشط منك، فبينما هما يدعوان الكلمات التي
~~ابتلي إبراهيم ربه فقال: * (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) *
~~(البقرة: 721).
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا عبد الوهاب بن
~~معاوية عن عبد الرحمن بن خالد عن عليان ابن أحمر: أن ذا القرنين قدم مكة
~~فوجد إبراهيم وإسماعيل بنيا قواعد البيت من خمسة أجبل، فقال: ما لكما
~~ولأرضي؟ فقالا: نحن عبدان مأموران، أمرنا ببناء هذه ms09673 الكعبة، قال: فهاتا
~~البينة على ما تدعيان، فقامت خمسة أكبش، فقلن: نحن نشهد أن إبراهيم
~~وإسماعيل عبدان مأموران، أمرا ببناء هذه الكعبة، فقال: قد رضيت وسلمت، ثم
~~مضى. وذكر الأزرقي في (تاريخ مكة): أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم بالبيت.
~~قلت: ريح خجوج أي: شديدة المرور في غير استواء. قوله: (فتطوت)، وفي رواية:
~~(فتطوقت). قوله: (مثل الثغامة)، بفتح الثاء المثلثة والغين المعجمة، وهي
~~طير أبيض كبير. قوله: (من خمسة PageV15P259
# أجبل)، وعند ابن أبي حاتم: بناه من خمسة أجبل: حراء وثبير ولبنان وجبل
~~الطور وجبل الخمر، قال ابن أبي حاتم: جبل الخمر يعني: بفتح الخاء المعجمة
~~هو: جبل بيت المقدس، وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج عن عطاء: أن آدم بناه من
~~خمسة أجبل: حراء وطور زيتا وطور سينا والجودي ولبنان، وكان ربضه من حراء،
~~ومن طريق محمد بن طلحة اليتهمي: قال: سمعت أنه أسس البيت من ستة أجبل: من
~~أبي قبيس ومن الطور ومن قدس ومن ورقان ومن رضوى ومن أحد. قلت: حراء، بكسر
~~الحاء المهملة والمد وهو جبل من جبال مكة معروف، وثبير، بفتح الثاء المثلثة
~~وكسر الباء الموحدة جبل من جبال مكة، و: لبنان، بضم اللام وسكون الباء
~~الموحدة: جبل بالشام من أعظم الجبال وأصله ممتد من الحجاز إلى الروم، و:
~~جبل الطور، على مسيرة سبعة أيام من مصر وهو الجبل الذي كلم الله تعالى
~~موسى، عليه الصلاة والسلام، عليه. و: طور زينا: جبل بالقدس، و: الجودي، جبل
~~مطل على جزيرة ابن عمر على دجلة فوق الموصل، و: طور سينا، اختلف فيه، فقيل:
~~هو جبل بقرب أيلة، وقيل: هو جبل بالشام، و: قدس، بفتح القاف اثنان: قدس
~~الأبيض وقدس الأسود، وهما جبلان عند ورقان، وورقان على وزن قطران: جبل أسود
~~بين العرج والرويثة على يمين المار من المدينة إلى مكة. و: العرج، بفتح
~~العين المهملة وسكون الراء وفي آخره جيم: قرية جامعة من أعمال الفرع على
~~أيام من المدينة النبوية. و: الرويثة، بضم الراء وفتح الواو وسكون الياء ms09674
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة: وهي قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة
~~عشر فرسخا، و: رضوى، من جبل تهامة بينه وبين المدينة سبع مراحل وهو من
~~الينبع على يوم. قوله: (جاء بهذا الحجر)، أراد به الحجر المشهور بمقام
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وفي رواية إبراهيم بن نافع: حتى ارتفع
~~البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة، فقام على حجر المقام، وزاد في حديث
~~عثمان: ونزل عليه الركن والمقام، فكان إبراهيم يقوم على المقام يبني عليه
~~ويرفعه له إسماعيل، عليه السلام، فلما بلغ الموضع الذي فيه الركن وضعه
~~يومئذ موضعه، وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت. قوله: (حتى يدورا)، من
~~الدوران، ويروى: (حتى يدورا)، من التدوير.
# 5633 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر و قال
~~حدثنا إبراهيم ابن نافع عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان خرج بإسماعيل
~~وأم إسماعيل ومعهم شنة فيها ماء فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة فيدر لبنها
~~على صبيها حتى قدم مكة فوضعها تحت دوحة ثم رجع إبراهيم إلى أهله فاتبعته أم
~~إسماعيل حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائه يا إبراهيم إلى من تتركنا قال
~~إلى الله قالت رضيت بالله قال فرجعت فجعلت تشرب من الشنة ويدر لبنها على
~~صبيها حتى لما فني الماء قالت لو ذهبت فنظرت لعلي أحس أحدا قال فذهبت فصعدت
~~الصفا فنظرت ونظرت هل تحس أحدا فلم تحس أحدا فلما بلغت الوادي سعت وأتت
~~المروة ففعلت ذلك أشواطا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل تعني الصبي فذهبت
~~فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ينشغ للموت فلم تقرها نفسها فقالت لو ذهبت
~~فنظرت لعلي أحس أحدا فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحدا حتى أتمت
~~سبعا ثم قالت لو ذهبت فنظرت ما فعل فإذا هي بصوت فقالت أغث إن كان عندك خير
~~فإذا جبريل قال فقال بعقبه هكذا وغمز ms09675 عقبه على الأرض قال فانبثق الماء
~~فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو
~~تركته كان الماء ظاهرا قال فجعلت تشرب من الماء ويدر لبنها على صبيها
~~PageV15P260
# قال فمر ناس من جرهم ببطن الوادي فإذا هم بطير كأنهم أنكروا ذلك وقالوا
~~ما يكون الطير إلا على ماء فبعثوا رسولهم فنظر فإذا هم بالماء فأتاهم
~~فأخبرهم فأتوا إليها فقالوا يا أم إسماعيل أتأذنين لنا أن نكون معك أو نسكن
~~معك فبلغ ابنها فنكح فيهم امرأة قال ثم إنه بدا لإبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فقال لأهله إني مطلع تركتي قال فجاء فسلم فقال أين إسماعيل فقالت
~~امرأته ذهب يصيد قال قولي له إذا جاء غير عتبة بابك فلما جاء أخبرته قال
~~أنت ذاك فاذهبي إلى أهلك قال ثم إنه بدا لإبراهيم فقال لأهله إني مطلع
~~تركتي قال فجاء فقال أين إسماعيل فقالت امرأته ذهب يصيد فقالت ألا تنزل
~~فتطعم وتشرب فقال وما طعامكم وما شرابكم قالت طعامنا اللحم وشرابنا الماء
~~قال اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال فقال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم بركة بدعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال ثم إنه بدا لإبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فقال لأهله إني مطلع تركتي فجاء فوافق إسماعيل من وراء زمزم
~~يصلح نبلا له فقال يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا قال أطع ربك
~~قال إنه أمرني أن تعينني عليه قال إذن أفعل أو كما قال قال فقاما فجعل
~~إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم قال حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ على نقل الحجارة فقام على
~~حجر المقام فجعل يناوله الحجارة ويقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع
~~العليم..
# هذا طريق ثالث لحديث ابن عباس، وعبد الله بن محمد البخاري المعروف
~~بالمسندي، وأبو عامر هو العقدي، وإبراهيم بن نافع المخزومي المكي.
# قوله: (وبين أهله)، يعني: سارة لما ولدت هاجر إسماعيل، وقد تقدمت قصتها.
~~قوله: ms09676 (ما كان)، أي: من جنس الخصومة التي هي معتادة بين الضرائر. قوله:
~~(لما بلغوا)، أي: نادته حين البلوغ. قوله: (كداء)، قد مر الكلام فيه مع
~~الخلاف في ضبطه. قوله: (كأنه ينشغ)، بالنون والشين والغين المعجمتين: وهو
~~الشهيق من الصدر حتى كاد يبلغ به الغشي، أي: يعلو نفسه كأنه شهيق من شدة ما
~~يرد عليه. قوله: (فلم تقرها نفسها)، من الإقرار في المكان، و: نفسها، مرفوع
~~بأنه فاعله. قوله: (فقال بعقبه)، أي: أشار به، وهذا من المواضع التي يستعمل
~~فيها: قال، في غير معناه. قوله: (فانبثق)، أي: انخرق وتفجر، ومادته باء
~~موحدة وثاء مثلثة وقاف. قوله: (وتحفر)، بالراء، ويروى: تحفن، بالنون أي:
~~تملأ الكفين. قوله: (فبلغ)، الفاء فيه فصيحة أي: فأذنت فكان كذا فبلغ.
~~قوله: (بدا)، أي: ظهر لإبراهيم التوجه إلى هاجر. قوله: (بركة)، مرفوع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هي بركة، أو بالعكس، أي: زمزم بركة أو في طعام
~~مكة وشرابها بركة، وسياق الكلام يدل عليه قوله: (عتبة بابك)، ويروى:
~~(بيتك). قوله: (على نقل الحجارة)، ويروى: (عن نقل الحجارة).
# 6633 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم
~~التيمي عن أبيه قال سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله
~~أي مسجد وضع في الأرض أول قال المسجد الحرام قال قلت ثم أي قال المسجد
~~الأقصى قلت كم كان بينهما قال أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله
~~فإن الفضل فيه. (الحديث 6633 طرفه في: 5243). PageV15P261
# مطابقته للترجمة في قوله: (المسجد الحرام) لأنه بناه إبراهيم الخليل،
~~عليه الصلاة والسلام، والمراد بالترجمة التي في قوله: باب قول الله تعالى:
~~* (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561). والباب المجرد الذي بعده قد
~~قلنا: إنه كالفصل، فالاعتبار للباب المترجم دون المجرد.
# وعبد الواحد هو ابن زياد، والأعمش سليمان وإبراهيم التيمي هو ابن يزيد
~~يروي عن أبيه يزيد بن شريك بن طارق التيمي عداده في أهل الكوفة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عمر بن حفص بن غياث في: ms09677 باب قول الله
~~تعالى: * (ووهبنا لداود سليمان) * (ص 1764;: 03). وأخرجه مسلم في الصلاة عن
~~أبي كامل وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب وعن علي بن حجر، وأخرجه
~~النسائي فيه عن بشر بن خالد وفيه وفي التفسير عن علي بن حجر، وأخرجه ابن
~~ماجة في الصلاة عن علي بن محمد وعن علي بن ميمون.
# قوله: (أول)، بضم اللام ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل: قبل وبعد، ويجوز
~~فتحها إذا كان غير منصرف، ويجوز بالنصب إذا كان منصرفا، والمعنى: أي: مسجد
~~وضع أولا للصلاة؟ قوله: (ثم أي)، بالتنوين، أي: ثم أي مسجد بني بعد المسجد
~~الحرام؟ قوله: (قال)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، بني بعده المسجد
~~الأقصى، قيل له: الأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة. وقيل: لأنه لم يكن
~~وراءه موضع عبادة وقيل: لبعده عن الأقذار والخبائث، فإنه مقدس أي: مطهر.
~~قوله: (كم بينهما؟) أي: بين بناء المسجد الحرام وبناء المسجد الأقصى. قوله:
~~(أربعون سنة)، أي: بينهما أربعون سنة. وقال ابن الجوزي: فيه إشكال، لأن
~~إبراهيم بنى الكعبة وسليمان، عليه الصلاة والسلام، بنى بيت المقدس، وبينهما
~~أكثر من ألف سنة، والجواب عنه ما قاله القرطبي: إن الآية الكريمة والحديث
~~لا يدلان على أن إبراهيم وسليمان، عليهما الصلاة والسلام، ابتدآ وضعهما، بل
~~كان تجديدا لما أسس غيرهما، وقد روي أن أول من بنى البيت آدم، وعلى هذا
~~فيجوز أن يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده بأربعين عاما، ويوضحه من
~~ذكره ابن هشام في كتابه (التيجان): إن آدم لما بنى البيت أمره جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، بالمسير إلى بيت المقدس، وأن يبنيه فبناه ونسك فيه، وقال
~~ابن كثير: أول ما جعله مسجدا إسرائيل صلى الله عليه وسلم، وإنما أمر سليمان
~~بتجديده وإحكامه، لا أنه أول من بنى. وذكر الثعلبي: أن داود صلى الله عليه
~~وسلم أمر بني إسرائيل أن يتخذوا مسجدا في صعيد بيت المقدس، فأخذوا في بنائه
~~لإحدى عشرة سنة مضت من ملك داود، وكان داود ينقل لهم الحجارة ms09678 على عاتقه،
~~فأوحى الله إلى داود: إنك لست بانيه ولكن لك ابن أملكه بعدك اسمه سليمان
~~فأقضي إتمامه على يديه، وروي عن كعب الأحبار: أن سليمان بنى بيت المقدس على
~~أساس قديم كان أسسه سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، وذكر أبو محمد بن أحمد
~~الواسطي في (تاريخ بيت المقدس): أن سليمان اشترى أرضه بسبعة قناطير ذهبا،
~~وقال الخطابي: يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء
~~الله تعالى قبل داود وسليمان، ثم بناه داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فأضيف
~~إليهما بناؤه، قال: وقد ينسب هذا المسجد إلى إيلياء فيحتمل أن يكون هو
~~بانيه أو غيره، ولست أحقق لم أضيف إليه. وفي قوله: فيحتمل أن يكون هو بانيه
~~نظر، لأن إيليا اسم البلد، فأضيف إلى المسجد كما يقال: مسجد المدينة ومسجد
~~مكة، وقال أبو عبيد في (معجم البلدان): إيلياء مدينة بيت المقدس فيها ثلاث
~~لغات: مد آخره وقصره وحذف الياء الأولى. قوله: (بعد)، بضم الدال، أي: بعد
~~إدراك وقت الصلاة. قوله: (فصله)، الهاء فيه للسكت، وفي رواية الكشميهني،
~~فصل، بلا هاء. قوله: (فإن الفضل فيه) أي: في فعل الصلاة إذا حضر وقتها.
# 38 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله طلع له أحد فقال هذا جبل يحبنا
~~ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها) مطابقته للترجمة
~~في قوله أن إبراهيم وعمرو بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن
~~عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي أبو عثمان المدني والحديث مضى في كتاب
~~الجهاد في آخر حديث مطول في باب من غزا بصبي للخدمة قوله طلع له أي ظهر له
~~جبل أحد قوله يحبنا إما حقيقة وإما مجازا ومن باب الإضمار أي يحبنا أهله
~~قوله لابتيها تثنية لابة بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة وقد تقدم الكلام
~~فيه هناك * PageV15P262
# (رواه عبد الله بن زيد عن ms09679 النبي ) أي روى الحديث المذكور عبد الله بن زيد
~~الأنصاري وأخرجه البخاري موصولا في كتاب البيوع في باب بركة صاع النبي عن
~~موسى عن وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم الأنصاري عن عبد الله بن
~~يزيد عن النبي إلى آخره * - 8633 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن ابن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ألم تري أن قومك بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم
~~فقلت يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم فقال لولا حدثان قومك
~~بالكفر فقال عبد الله بن عمر لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين
~~اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم..
# مطابقته للترجمة على الوجه المذكور في الحديث السابق، وابن أبي بكر هو
~~عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخو القاسم قتل بالحرة. والحديث مضى في كتاب
~~الحج في: باب فضل مكة وبنيانها، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن ابن شهاب... إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# وقال إسماعيل عبد الله بن محمد بن أبي بكر إسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد
~~الله ابن أخت مالك بن أنس، أشار بهذا إلى أن إسماعيل روى هذا الحديث وبين
~~ابن ابن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، الذي فيه هو عبد الله بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وأخرج البخاري حديث إسماعيل في التفسير.
# 9633 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال أخبرني أبو
~~حميد الساعدي رضي الله ms09680 تعالى عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا أللهم صل على محمد وأزواجه وذريته
~~كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد. (الحديث 9633 طرفه في: 0636).
# مطابقته للترجمة المذكورة في قوله: (كما صليت على إبراهيم) وعمرو بن
~~سليم، بضم السين: الزرقي، بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف، وأبو حميد، بضم
~~الحاء عبد الرحمن الساعدي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن القعنبي. وأخرجه مسلم في
~~الصلوات عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي وعن أبي السرح. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن
~~الحارث بن مسكين وفي التفسير عن محمد بن سلمة. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة
~~عن عمار بن طالوت.
# قوله: (اللهم صل على محمد)، معناه: عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار
~~دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته،
~~وقيل: لما أمرنا الله بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب في ذلك أحلنا على
~~الله وقلنا: اللهم صل على محمد. قوله: (كما صليت على إبراهيم) هذا ليس من
~~باب إلحاق الناقص بالكامل، بل من باب بيان حال ما لا يعرف بما يعرف وما عرف
~~من الصلاة على إبراهيم وآله وأنه ليس إلا في قوله تعالى: رحمة الله وبركاته
~~عليكم PageV15P263
# أهل البيت: أنه حميد مجيد، قيل: سياق الكلام يقتضي أن يقال: على إبراهيم،
~~بدون لفظ الآل، وأجيب: أن لفظ الآل مقحم. قوله: (وبارك على محمد) أي: أثبت
~~له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة، وهو من برك البعير إذا ناخ من موضع
~~ولزمه، وتطلق البركة أيضا على الزيادة، والأصل الأول.
# 0733 حدثنا قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا عبد الواحد بن زياد
~~حدثنا أبو قرة مسلم بن سالم الهمداني قال حدثني عبد الله بن عيسى سمع عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال ms09681 ألا أهدي لك هدية سمعتها
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى فأهدها لي فقال سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله قد
~~علمنا كيف نسلم قال قولوا أللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد أللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (على إبراهيم) في أربعة مواضع، وقيس بن حفص أبو
~~محمد الدارمي البصري، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة البصري التبوذكي، وعبد
~~الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسمه يسار، وكعب بن عجرة، بضم
~~العين المهملة وسكون الجيم وبالراء: البلوي، حليف الأنصار شهد بيعة
~~الرضوان، مات سنة ثنتين وخمسين بالمدينة وله خمس وسبعون سنة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن آدم، وفي التفسير عن سعيد بن
~~يحيى، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى محمد بن المثنى وعن بندار وعن
~~زهير بن حرب وعن محمد بن بكار. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمرو عن مسدد
~~وعن محمد بن العلاء. وأخرجه الترمذي فيه عن محمود بن غيلان، وأخرجه النسائي
~~فيه عن قاسم بن زكرياء وعن سويد بن نصر، وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن
~~محمد وعن بندار وقد عزى الحافظ المزي حديث كعب بن عجرة هذا إلى الصلاة وهو
~~وهم منه وليس له ذكر في الصلاة، واغتر بذلك صاحب (التلويح) وتبعه فيه وتبع
~~صاحب (التلويح) صاحب (التوضيح) أيضا وقد مر تفسير الحديث فيما قبله.
# قوله: (أهل البيت)، منصوب على الاختصاص. قوله: (فإن الله قد علمنا)،
~~يعني: في التشهد، وهو قول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته.
# 1733 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ms09682
~~يعوذ الحسن والحسين ويقول إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن أباكما) وهو إبراهيم، عليه السلام، وجرير
~~بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر، والمنهال، بكسر الميم وسكون النون
~~وباللام، ابن عمرو الأسدي، وإلى هنا كلهم كوفيون.
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة أيضا. وأخرجه
~~الترمذي في الطب عن محمود بن غيلان وعن الحسن بن علي. وأخرجه النسائي في
~~النعوت وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن محمد بن بشار وعن زكريا بن
~~يحيى عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن
~~الحارث. قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ) مرسل. وأخرجه ابن ماجة
~~في الطب عن أبي بكر بن خلاد وعن محمد بن سليمان. PageV15P264
# ذكر معناه: قوله: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ) إخبار ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، بقوله: كان، يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يكثر التعويذ بقوله: أعوذ بكلمات الله التامة... إلى آخره. قوله: (يعوذ، من
~~التعويذ)، يقال: عذت به أعوذ عوذا وعياذا ومعاذا أي: لجأت إليه، فالتعوذ
~~والاستعاذة والتعويذ كلها بمعنى واحد، يعني: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين بقوله: أعوذ بكلمات الله التامة إلى آخره، ويقول لهما:
~~إن أباكما كان يعوذ بها، أي: بهذه الكلمات إسماعيل وإسحاق أبنيه، وبين هذه
~~الكلمات بقوله: أعوذ بكلمات الله... إلى آخره. قوله: (إن أباكما) أراد به
~~إبراهيم كما ذكرنا، وأضيف إليهما لأنهما من نسله. قوله: (بكلمات الله) إما
~~باقية على عمومها فالمقصود ههنا: كل كلمة لله، وإما مخصوصة بنحو المعوذتين،
~~وقال الهروي: القرآن. والتامة: صفة لازمة، إذ كل كلماته تامة، وقيل: المراد
~~بالتامة الكاملة، وقيل: النافعة، وقيل: الشافية، وقيل: المباركة، وقيل:
~~القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شيء ولا يدخلها نقص ولا عيب، وقال ابن
~~التين: التام فضلها وبركاتها. قوله: (من كل ms09683 شيطان) قال الداودي: يدخل فيه
~~شياطين الإنس والجن. قوله: (وهامة)، بتشديد الميم واحدة الهوام ذوات
~~السموم، وقيل: كل ما له سم يقتل، وأما ما لا يقتل فيقال لها: سوام، وقيل:
~~المراد كل نسمة تهم بسوء، وقال ابن فارس: الهوام حشرات الأرض. وقال الهروي:
~~الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل، وقد تقع الهامة على ما يدب من الحيوان،
~~ومنه. قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة: أيؤذيك هوام رأسك، أراد
~~القمل، سماها هوام لأنها تهم في الرأس وتدب. قوله: (لامة)، العين اللامة هي
~~التي تصيب بسوء، وقيل: اللامة الملمة، وإنما أتى بها على فاعلة للمزاوجة،
~~ويجوز أن تكون على ظاهرها بمعنى: جامعة للشر على المعيون، من لمه إذا جمعه،
~~وقال أبو عبيد: أصلها من ألممت إلماما بالشيء: نزلت به، ولم يقل: ملمة،
~~كأنه أراد بها ذات لمم، وقال الخطابي: اللامة ذات اللمم، وهي كل داء مر،
~~وآفة تلم بالإنسان من جنون وخبل ونحوه، وقال الداودي: هي كل عين تصيب
~~الإنسان إذا حلت به.
# 11 ((باب قوله عز وجل: * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه..) *
~~(الحجر: 15). الآية: لا توجل لا تخف)) أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: *
~~(ونبئهم عن ضيف إبراهيم...) * (الحجر: 15). الآية وأشار به إلى قصة من قصص
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وهي: دخول الملائكة، قوله: الذين أرسلوا إلى
~~هلاك قوم لوط صلى الله عليه وسلم عليه حتى حصل له الوجل منهم، وذلك
~~لامتناعهم من الأكل، وقيل لأنهم دخلوا بغير وقت وبغير إذن، وتمام الآية
~~قوله: * (قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم) * (الحجر: 15). قوله:
~~(ونبئهم)، أي: نبيء عبادي عن ضيف إبراهيم وقصته أن الله تعالى أرسل لوطا
~~إلى قومه ينهاهم عما يرتكبون من المعاصي والفواحش فلم ينتهوا بل ازدادوا
~~عتوا وفسادا، وقالوا: ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين، فسأل لوط ربه
~~أن ينصره عليهم فأجاب الله دعاءه وبعث أربعة من الملائكة: جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل ودردائيل، وقيل: رفائيل لإهلاكهم، وبشارة إبراهيم بالولد، فأقبلوا
~~مشاة في صورة رجال ms09684 مرد حسان حتى نزلوا على إبراهيم صلى الله عليه وسلم وكان
~~الضيف قد حبس عنه خمس عشرة ليلة حتى شق ذلك عليه، وكان لا يأكل إلا مع
~~الضيف مهما أمكنه، فلما رآهم سر بهم لأنه رأى ضيفا لم يضف مثلهم حسنا
~~وجمالا، فقال: لا يخدم هؤلاء، إلا أنا فخرج إلى أهله فجاء بعجل حنيذ، وهو
~~المشوي بالحجارة، فقربه إليهم فأمسكوا أيديهم: * (قال: إنا منكم وجلون) *
~~أي: خائفون * (قالوا: لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم) * (الحجر: 15). أي:
~~يكون عليميا بالدين. وفسر البخاري قوله: (لا توجل) بقوله: (لا تخف) من وجل
~~ييجل ويوجل فهو وجل، أي: خائف فزع، وقرأ الحسن: لا توجل، بضم التاء من:
~~أوجله يوجله إذا أخافه، وقرئ لا تأجل ولا تواجل. من واجله بمعنى أوجله.
# * (ولاكن ليطمئن قلبي) * (البقرة: 062).
# وفي بعض النسخ: * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * (البقرة: 062). وهذه رواية أبي ذر، ووقع
~~في رواية كريمة: * (ولكن ليطمئن قلبي) * (البقرة: 062). فقط، وسقط كل ذلك
~~للنسفي، فحديث أبي هريرة عند تكملة الباب الذي قبله، وأما الكرماني فإنه
~~كذلك لم يذكر منه شيئا، لا لفظ الباب ولا لفظ الترجمة.
# قوله: * (وإذ قال إبراهيم) * (البقرة: 062). يعني: أذكر يا محمد حين: *
~~(قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى؟...) * (البقرة: 062). الآية وذكر
~~المفسرون لسؤال إبراهيم عليه السلام أسبابا: منها: PageV15P265
# أنه لما قال لنمرود لعنه الله ربي الذي يحيى ويميت أحب أن يترقى من علم
~~اليقين إلى عين اليقين، وأن يرى ذلك مشاهدة، فقال: * (رب أرني كيف تحيي
~~الموتى) * (البقرة: 062). كما أن الإنسان يعلم الشيء ويتيقنه ولكن يحب أن
~~يراه عيانا. ومنها: أنه لما بشر بالخلة سأل ذلك ليتيقن بالإجابة لصحة ما
~~بشر به قاله ابن مسعود ونمها انما سأل ليشاهد كيفية جمع أجزاء الموتى بعد
~~تفريقها واتصال الأعصاب والجلود بعد تمزيقها، فأراد أن يجمع بين علم اليقين
~~وعين اليقين وحق اليقين. ومنها: ما روي عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن
~~إبراهيم أتى ms09685 على دابة توزعتها الدواب والسباع، فقال: * (رب أرني كيف تحيي
~~الموتى) * (البقرة: 062). ليشاهد ذلك، لأن النفوس متشوقة إلى المعاينة،
~~يصدقه الحديث: ليس الخبر كالمعاينة. ومنها: ما قاله ابن دريد: مر إبراهيم
~~بحوت نصفه في البر ونصفه في البحر، والذي في البحر تأكله دواب البحر، والذي
~~في البر تأكله دواب البر، فقال إبليس الخبيث: يا إبراهيم! متى يجمع الله
~~هذا من بطون هؤلاء؟ فقال * (رب أرني كيف تحيي الموتى) * (البقرة: 162). *
~~(ليطمئن قلبي) * (البقرة: 162). ليسكن ويهتدي باليقين الذي يستيقنه، وقال
~~ابن الحصار في (شرح القصيدة): إنما سأل الله أن يحيي الموتى على يديه يدل
~~على ذلك قوله تعالى: * (فصرهن إليك) * (البقرة: 062). فأجابه على نحو ما
~~سأل، وعلم أن أحدا لا يقترح على الله مثل هذا فيجيبه بعين مطلوبه إلا عن
~~رضا واصطفاء. بقوله: * (أو لم تؤمن) * (البقرة: 062). بأنا اصطفيناك
~~واتخذناك خليلا؟ قال: بلى. قوله: كيف تحيي الموتى، لفظ: كيف، اسم لدخول
~~الجار عليه بلا تأويل نحو قولهم: على كيف تبيع الأحمرين؟ ويستعمل على
~~وجهين: أحدهما: أن يكون شرطا نحو: كيف تصنع أصنع، والآخر: وهو الغالب: أن
~~يكون استفهاما، وهنا كذلك، وقال ابن عطية: السؤال: بكيف؟ إنما هو سؤال عن
~~حالة شيء موجود متقرر الوجود عند السائل، فكيف هنا استفهام عن هيئة
~~الإحياء، وهو متقرر. قوله: * (قال أو لم تؤمن) * (البقرة: 062). يعني:
~~بإحياء الموتى؟ وإنما قال: أو لم تؤمن؟ مع علمه بأنه أثبت الناس إيمانا
~~ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين. قوله: قال بلى،
~~أي: بلى آمنت، و: بلى، إيجاب لما بعد النفي. قوله: * (ولكن ليطمئن قلبي) *
~~(البقرة: 162). أي: ليزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم
~~الاستدلال، لأن ظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين، وعن ابن
~~عباس والحسن وآخرين: ليطمئن قلبي للمشاهدة، كأن نفسه طالبته برؤية ذلك،
~~فإذا رآه اطمأن، وقد يعلم المرء الشيء من جهة ثم يطلب أن يعلمه من غيرها،
~~وقيل: المعنى: ليطمئن قلبي لأني إذا سألتك أجبتني، وقيل: كان سؤاله على
~~طريق الأدب يعني: أقدرني ms09686 على إحياء الموتى ليطمئن قلبي عن هذه الأمنية،
~~فأجابه الله إلى سؤاله، وقال: فخذ أربعة من الطير وهي: الغرموق والطاووس
~~والديك والحمامة، كذا روي عن ابن عباس، وعنه: أنه أخذ وزا ورألا، وهو فرخ
~~النعامة وديكا وطاووسا. وقال مجاهد وعكرمة: كانت حمامة وديكا وطاووسا
~~وغرابا. وروى مجاهد عن ابن عباس: أن الطيور كانت طاووسا ونسرا وغرابا
~~وحماما.
# وفيه: إشارة إلى أحوال الدنيا: فالطاووس من الزينة، والنسر من امتداد
~~الأمل، والغراب من الغربة، والحمام من النياحة. وقيل: موضع النسر: البط،
~~وموضع الحمام: الديك، والحكمة في اختيار هذه الأربعة هي: أن الطاووس خان
~~آدم، صلى الله عليه وسلم، في الجنة، والبط خان يونس صلى الله عليه وسلم حين
~~قطع يقطينه، والغراب خان نوحا صلى الله عليه وسلم حين أرسله ليكشف حال
~~الماء الذي عم الأرض فاشتغل بالجيفة، والديك خان إلياس فسلب ثوبه، فلا جرم
~~أن الله تعالى غير صوت الطاووس بدعاء آدم صلى الله عليه وسلم، وسلب السكون
~~على البط بدعاء يونس صلى الله عليه وسلم، وجعل رزق الغراب الجيفة بدعاء نوح
~~صلى الله عليه وسلم، وألقى العداوة بين الديك بدعاء الياس صلى الله عليه
~~وسلم، ولما أخذ إبراهيم هذه الطيور الأربعة، قال الله تعالى له: فصرهن
~~إليك، أي: قطعهن، كذا رواه مجاهد عن ابن عباس، ثم خلطهن ثم اجعلها أربعة
~~أجزاء، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا، ففعل إبراهيم مثل ما أمر به، ثم أمره
~~الله أن يدعوهن، فدعاهن فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى
~~الدم، واللحم إلى اللحم، والأجزاء من كل طير يقصد بعضها بعضا حتى قام كل
~~طير على حدته وأتينه يمشين سعيا ليكون أبلغ في الرؤية التي سألها. قال ابن
~~عباس: وكان إبراهيم قد أخذ رؤوسهن بيده وجعل كل طير يجيء ليأخذ رأسه من يد
~~إبراهيم، فإذا قدم إبراهيم غير رأسه يأباه، وإذا قدم رأسه تركب مع بقية
~~جثته، بحول الله تعالى وقوته، ولهذا قال الله: واعلم أن الله عزيز لا يغلبه
~~شيء، ولا ms09687 يمتنع منه شيء، حكيم في أقواله وأفعاله. فإن قلت: لم خص الطير من
~~بين سائر الحيوانات؟ قلت: لأن للطير ما لسائر الحيوانات، وله زيادة:
~~الطيران، ولأن الطير هوائي ومائي وأرضي، فكانت الأعجوبة في إحيائه أكثر،
~~ولذا قال عيسى صلى الله عليه وسلم: إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير،
~~فاختار الخفاش PageV15P266
# لاختصاصه بأشياء ليست في الطيور. الحيض والحبل والطيران في الظلمة وعدم
~~الرؤية بالنهار وله أسنان. فإن قلت: لم خص أربعة من الطير؟ قلت: لأجل
~~الإسطقسات الأربع التي بها قوام العالم. والجبال كانت أربعة من جبال الشام،
~~وقيل: جبل لبنان وسينين وطور سينين وطور زينا.
# 2733 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~إبي سلمة بن عبد الرحمان وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلاى ولاكن ليطمئن قلبي: ويرحم
~~الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي..
# مطابقته للترجمة الأصلية ظاهرة، وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري، وابن وهب
~~هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أحمد بن صالح وعن سعيد بن
~~تليد، وأخرجه مسلم في الإيمان وفي الفضائل عن حرملة بن يحيى. وأخرجه ابن
~~ماجة في الفتن عن حرملة بن يحيى ويونس بن عبد الأعلى.
# ذكر معناه: قوله: (نحن أحق بالشك)، وسقط في بعض الروايات لفظ: الشك،
~~ومعناه: نحن أحق بالشك في كيفية الإحياء لا في نفس الإحياء، وعن الشافعي
~~وغيره: أن الشك مستحيل في حق إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، ولو كان الشك
~~متطرقا إلى الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، لكنت أنا أحق به من إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم وقد علمتم أن إبراهيم لم يشك، ms09688 فإذا لم أشك أنا ولم أرتب
~~في القدرة عل الإحياء فإبراهيم أولى بذلك، وقيل: معناه أن هذا الذي تظنونه
~~شكا فليس بشك، فلو كان شكا لكنت أنا أولى به ولكنه ليس بشك، ولكنه تطلب
~~لمزيد اليقين، وقال عياض: يحتمل أنه أراد أمته الذين يجوز عليهم الشك، أو
~~أنه قاله تواضعا مع إبراهيم. قوله: (إذ قال) أي: حين قال. قوله: (ويرحم
~~الله لوطا)، ولوط صلى الله عليه وسلم هو ابن هاران ابن آزر وهو أخي إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم، وكان ممن آمن بإبراهيم وهاجر معه إلى مصر ثم عاد معه
~~إلى الشام فنزل إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فلسطين ونزل لوط الأردن ثم
~~أرسله الله إلى أهل سدوم، وهي عدة قرى، وقال مقاتل: وبلادهم ما بين الشام
~~والحجاز بناحية زغر، وكانت اثنتي عشرة قرية وتسمى المؤتفكات من الإفك،
~~وكانوا يعبدون الأوثان ويأتون الفواحش ويسافد بعضهم بعضا على الطريق، وغير
~~ذلك من المفاسد وذكر الله لوطا في القرآن في سبعة عشر موضعا وهو اسم أعجمي
~~وفيه العلمية والعجمة ولكنه صرف لسكون وسطه، وقيل: اسم عربي من: لاط، لأن
~~حبه لاط بقلب إبراهيم صلى الله عليه وسلم أي: تعلق ولصق. قوله: (لقد كان
~~يأوي إلى ركن شديد)، وهو إشارة إلى الآية الكريمة وهي قوله تعالى: * (قال
~~لو أن لي بكم قوة أو أوى إلى ركن شديد) * (هود: 08). وقال الطيبي: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم ذلك لأن كلامه يدل على إقناط كلي ويأس شديد من أن
~~يكون له ناصر ينصره، وكأنه، صلى الله عليه وسلم، استغرب ذلك القول وعده
~~نادرا منه، إذ لا ركن أشد من الركن الذي كان يأوي إليه. وقال الزمخشري:
~~معناه إلى قوي أستند إليه وأمتنع به فيحميني منكم، شبه القوي العزيز بالركن
~~من الجبل في شدته ومنعته، وقال النووي، رحمه الله تعالى: يجوز أنه نسي
~~الالتجاء إلى الله في حمايته الأضياف، أو أنه التجأ إلى الله فيما بينه
~~وبين الله، وأظهر للأضياف العذر وضيق الصدر قوله: (ولو لبثت ms09689 في السجن ما
~~لبث يوسف) وقد لبث سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات. قوله:
~~(لأجبت الداعي) يعني: لأسرعت إلى الإجابة إلى الخروج من السجن ولما قدمت
~~العذر، قال الله تعالى: * (فلما جاءه الرسول قال إرجع إلى ربك) * (يوسف:
~~05). الآية... وصفه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالصبر حيث لم يبادر
~~إلى الخروج، وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا، لا أنه كان في الأمر
~~منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف، والتواضع لا يصغر PageV15P267
# كبيرا، بل يزيده إجلالا وقدرا، وقيل: هو من جنس قوله: لا تفضلوني على
~~يونس، وقيل: إنه كان قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع، والله أعلم وأحكم.
# 41 ((باب قول الله تعالى * (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد)
~~* (مريم: 45).)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في حق إسماعيل من قوله قوله عز
~~وجل، واذكر في الكتاب الآية، وتمام الآية * (وكان رسولا نبيا) * (مريم:
~~45). قوله: (واذكر) أي: اذكر يا محمد (في الكتاب) أي: في القرآن * (إسماعيل
~~إنه كان صادق الوعد) * قال المفسرون: كان بينه وبين رجل ميعاد فأقام ينتظره
~~مدة، واختلفوا في تلك المدة، فقيل: حولا حتى أتاه جبريل صلى الله عليه
~~وسلم، وقال: إن الفاجر الذي وعدته بالقعود إبليس، عليه اللعنة. قوله: *
~~(رسولا) * أي: إلى جرهم.
# 3733 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من
~~أسلم ينتضلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله كيف
~~نرمي وأنت معهم قال ارموا وأنا معكم كلكم. (انظر الحديث 9982 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (بني إسماعيل) وحاتم بالحاء المهملة وكسر التاء
~~المثناة من فوق: ابن إسماعيل الكوفي، مر في الوضوء، ويزيد ms09690 من الزيادة ابن
~~أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع: والحديث قد مر في كتاب الجهاد في: باب
~~التحريض على الرمي، ومر الكلام فيه هناك، والله أعلم بالصواب.
# 51 ((باب قصة إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام)) أي: هذا باب في بيان ذكر
~~قصة إسحاق بن إبراهيم الخليل، وعن ابن إسحاق، بشر الله إبراهيم بإسحاق من
~~سارة فحملت وكانت بنت تسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة وعشرين سنة، وقد كانت
~~هاجر حملت بإسماعيل فوضعتا معا، وشب الغلامان. ونقل ابن كثير عن أهل الكتاب
~~أن هاجر ولدت إسماعيل ولإبراهيم من العمر ست وثلاثون سنة قبل مولد إسحاق
~~بثلاث عشرة سنة، وقال ابن الجوزي في (أعمار الأعيان): إن إسحاق عاش مائة
~~وثمانين سنة، وفي قول وهب بن منبه: عاش مائة وخمسة وثمانين سنة، ودفن عند
~~قبر أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون.
# فيه ابن عمر وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الكرماني: فيه، أي في الباب، يعني: روى ابن عمر في حق إسحاق وقصته
~~حديثا فأشار البخاري إليه إجمالا ولم يذكره بعينه، لأنه لم يكن بشرطه، وقال
~~ابن التين: لم يقف البخاري على سنده فأرسله، وقال بعضهم: هذا كلام من لم
~~يفهم مقاصد البخاري ونحوه قول الكرماني قلت: هذه مناقشة باردة لأن كل من له
~~أدنى فهم يفهم أن ما قاله ابن التين والكرماني هو الكلام الواقع في محله،
~~وهذا الذي ذكره أوجه من كلامه الذي ذكره بالشك والتردد حيث قال: كأنه يشير
~~بحديث ابن عمر إلى ما سيأتي في قصة يوسف، وبحديث أبي هريرة إلى الحديث
~~المذكور في الباب الذي يليه فلينظر المتأمل الحاذق في حديث ابن عمر الذي في
~~قصة يوسف: هل يجد لما ذكره من الإشارة إليه وجها قريبا أو بعيدا وكذلك في
~~حديث أبي هريرة.
# 61 ((باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * إلى قوله * (ونحن له
~~مسلمون) * (البقرة: 331).)) PageV15P268
# أي: هذا باب يذكر فيه: * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ms09691
~~ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إل 1764; هك وإل 1764; ه آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إل 1764; ها واحدا ونحن له مسلمون) * (البقرة: 331). ذكر
~~الله تعالى وصية إبراهيم لبنيه بقوله) * (ووصى بها إبراهيم بنيه) *
~~(البقرة: 231). أي: بهذه الملة، وهي الإسلام ووصى يعقوب أيضا بها ثم قال
~~محتجا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل وعلى الكفار من بني إسرائيل: إن
~~يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له، فقال
~~لهم: ما تعبدون من بعدي؟ فأخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: نعبد إل 1764;
~~هك... والآية هذه من باب التغليب، لأن إسماعيل عم يعقوب، ونقل القرطبي أن
~~العرب تسمي العم أبا، وقد استدل بهذه الآية من جعل الجد أبا، وحجب به
~~الأخوة وهو قول الصديق: وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين، وبه يقول الحسن
~~البصري وطاووس وعطاء، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف.
~~وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه: إنه يقاسم الإخوة، وحكى مالك عن
~~عمرو وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت، وبه قال أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن، رحمهم الله، وقال الزمخشري: (أم كنتم شهداء) هي: أم، المنقطعة ومعنى
~~الهمزة فيها الإنكار، والشهداء: جمع شهيد، يعني الحاضر: أي: ما كنتم حاضرين
~~يعقوب إذ حضره الموت أي: حين احتضر، والخطاب للمؤمنين بمعنى: ما شهدتم ذلك
~~وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي، وقيل: الخطاب لليهود لأنهم كانوا
~~يقولون: ما مات نبي إلا على اليهودية. وقال الزمخشري أيضا: لكن الوجه أن
~~تكون: أم، متصلة على أن يقدر قبلهما محذوف، كأنه قيل: أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت، يعني أن أوائلكم من بني
~~إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام، وقد
~~علمتم ذلك، فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه براء؟.
# 4733 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع المعتمر عن عبيد الله عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل ms09692 ل لنبي صلى الله
~~عليه وسلم من أكرم الناس قال أكرمهم أتقاهم قالوا يا نبي الله ليس عن هاذا
~~نسألك قال فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل
~~الله قالوا ليس عن هاذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال
~~فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحديث موافق للآية في سياق نسب يوسف، والآية
~~تضمنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته بالوصية المذكورة آنفا. ومن جملة
~~أولاد يعقوب: يوسف، وليس في الأنبياء على نسق نسب يوسف فإنه نبي الله ابن
~~نبي الله يعقوب ابن نبي الله إسحاق ابن نبي الله إبراهيم، وإسحاق ابن
~~إبراهيم الراوي هو ابن راهويه، والمعتمر هو ابن سليمان بن طرخان، وعبيد
~~الله مصغرا ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، والحديث مر في: باب
~~أوائل قول الله: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 561). ومر الكلام
~~فيه مستقصى.
# 71 ((باب * (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين)
~~*.)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (ولوطا إذ قال لقومه) * إلى آخره،
~~و: لوطا، منصوب بتقدير واذكر لوطا، أو بتقدير: أرسلنا لوطا بدلالة قوله
~~فيما قبله: * (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا) * (لوط: 38). وكلمة: إذ،
~~بدل على الأول ظرف على الثاني. قوله: * (أتأتون الفاحشة) * أي: الفعلة
~~القبيحة الشنيعة وهي اللواطة. قوله: * (وأنتم تبصرون) *، أي: والحال أنكم
~~تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها، وتبصرون PageV15P269
# من بصر القلب والله تعالى إنما خلق الأنثى للذكر ولم يخلق الذكر للذكر
~~ولا الأنثى للأنثى. وقيل: وأنتم تبصرون أي: يبصر بعضكم بعضا لأنهم كانوا في
~~ناديهم يرتكبونها مجاهرين بها لا يستترون عتوا منهم وتمردا وخلاعة ومجانة.
~~قوله: (أئنكم ms09693 لتأتون الرجال؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار.
~~قوله: (شهورة) أي: لأجل الشهوة. قوله: (تجهلون) أي: عاقبة العصيان ويوم
~~الجزاء وقيل: تجهلون موضع قضاء الشهوة، قال الزمخشري: فإن قلت: فسرت:
~~تبصرون، بالعلم وبعده: بل أنتم قوم تجهلون، فكيف يكونون علماء جهلاء؟ قلت:
~~أراد: تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، واجتمعت الغيبة
~~والمخاطبة في قوله تعالى: * (بل أنتم قوم تجهلون) * فغلبت المخاطبة، فقيل:
~~تجهلون، لأن المخاطبة أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة. قوله: (فما كان جواب
~~قومه) أي: قوم لوط إلا أن قالوا، كلمة: أن، مصدرية أي: إلا قولهم. قوله:
~~(يتطهرون) من أدبار الرجال يقولونه استهزاء بهم وتهكما. قوله: (فأنجيناه)،
~~أي: أنجينا لوطا من العذاب وأنجينا أهله إلا امرأته قدرناها أي: جعلناها
~~بتقديرنا وقضائنا عليها من الغابرين أي: الباقين في العذاب. قوله: (وأمطرنا
~~عليهم مطرا) أي: الحجارة، فساء مطر المنذرين الذين أنذروا بالعذاب، وقال
~~الداودي: أينما كان المطر في كتاب الله فهو العقاب، والمذكور في التفسير
~~أنه يقال: أمطر في العذاب، ومطر في الرحمة، وأهل اللغة يقولون: مطرت السماء
~~وأمطرت.
# 5733 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر الله للوط
~~إن كان ليأوي إلى ركن شديد..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي حمزة،
~~وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز، وهؤلاء على هذا النسق مروا مرارا كثيرة. والحديث مضى عن قريب في: باب
~~قوله عز وجل * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) * (الحجر: 15). قوله: (إن كان)
~~كلمة: إن، هذه مخففة من المثقلة أي: إنه كان. قوله: (إلى ركن شديد) أي: إلى
~~الله سبحانه وتعالى ويشير بذلك إلى قوله تعالى: * (لو أن لي بكم قوة أو آوي
~~إلى ركن شديد) * (الحجر:). أي: إلى عشريته لكنه لم يأو إليهم ولكنه آوى إلى
~~الله، وقال النووي: يجوز أنه لما اندهش بحال الأضياف قال ذلك، أو أنه ms09694 التجأ
~~إلى الله تعالى في باطنه، وأظهر هذا القول للأضياف إعتذارا وسمى العشيرة
~~ركنا لأن الركن يستند إليه ويمتنع به فشبههم بالركن من الجبل لشدتهم
~~ومنعتهم.
# 81 ((باب * (فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون) * (الحجر:
~~26).)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (فلما جاء) * (الحجر: 26). إلى
~~آخره، وفاعل جاء هو قوله: المرسلون، وهم الملائكة المرسلون من عند الله
~~لهلاك قوم لوط. قوله: (آل لوط) بالنصب مفعول: جاء. قوله: (قال) أي: لوط،
~~عليه الصلاة والسلام. قوله: (إنكم قوم منكرون) أي: لا أعرفكم، قالوا: بل
~~جئناك بالحق، أي: اليقين، وإنا لصادقون في قولنا، ثم حكى الله تعالى بقية
~~القصة، بقوله: فأسر بأهلك... إلى آخرها.
# بركنه بمن معه لأنهم قوته أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فتولى بركنه
~~وقال ساحرا أو مجنون) * (). وأول الآية * (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون
~~بسلطان مبين فتولى بركته) * (). قوله: (وفي موسى) عطف على قوله: * (وفي
~~الأرض آيات) * قوله: (بركنه) يعني: بقومه ومن معه يعني: المنعة والعشير،
~~وقال المورج بجانبه وجميع بدنه وهو كناية عن المبالغة عن الإعراض والإنكار،
~~والركن ما ركن إليه الإنسان من مال وجند وقوة. قوله: * (وقال ساحر أو
~~مجنون) * (). أي: وقال فرعون: موسى ساحر أو مجنون. وهذا الذي ذكره البخاري
~~ههنا لا وجه له، لأنه في قصة موسى، والترجمة في قصة لوط، عليها الصلاة
~~والسلام، ومع هذا أن التفاسير التي ذكرها هنا لم توجد إلا في رواية
~~المستملي وحده.
# تركنوا تميلوا PageV15P270
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) * (هود:
~~311). أي: لا تميلوا إليهم، وهذا أيضا لا تعلق له بقصة لوط، وقيل: كأنه
~~ذكره هناك لوجود مادة: ركن. قلت: هذا بعيد، حيث لم يذكره بمعية ما وقع في
~~قصة لوط.
# فأنكرهم ونكرهم واستنكرهم واحد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فلما
~~رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم) * (هود: 07). وهذا أيضا لا وجه له، لأن هذا
~~الإنكار في الآية من إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وهو غير ms09695 إنكار لوط،
~~عليه الصلاة والسلام، وذلك لأن الملائكة الأربعة الذين ذكرناهم عن قريب،
~~لما دخلوا على إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، في صور مرد حسان جاء إليهم
~~بعجل حينئذ فأمسكوا أيديهم، * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) * (هود: 07). وأما إنكار
~~لوط ففي مجيء قومه إليهم كما هو المذكور في قصته.
# يهرعون يسرعون أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وجاءه قومه يهرعون إليه)
~~* (هود: 87). أي: جاء لوطا قومه يهرعون، أي: يسرعون ويهرولون، وذلك أن
~~امرأة لوط هي التي أخبرتهم بمجيء هؤلاء الملائكة في صورة الرجال المردان،
~~وقصته مشهورة.
# دابر آخر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وقضينا إليه ذلك الأمر أن
~~دابر هؤلاء مقطوع) * (الحجر: 66). أي: آخرهم مقطوع مستأصل.
# صيحة هلكة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا
~~هم خامدون) * (ي 1764; س: 92). وهذا أيضا لا وجه له ههنا لأن هذه الآية لا
~~تعلق لها بقصة لوط.
# للمتوسمين للناظرين أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين) * (الحجر: 57). وفسره بقوله: للناظرين، وهكذا فسره الضحاك، وقال
~~مجاهد: معناه للمتفرسين، وقال الفراء: للمتفكرين وقال أبو عبيدة:
~~للمتبصرين، وحقيقته من توسمت الشيء: نظرته، نظر تثبت.
# لبسبيل لبطريق أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإنها لبسبيل مقيم) *
~~(الحجر: 67). وفسر السبيل بالطريق، وكذا فسره أبو عبيدة، والضمير في قوله:
~~وإنها، يرجع إلى: مدائن قوم لوط صلى الله عليه وسلم، وقيل: إلى الآيات.
# 6733 حدثنا محمود حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: * (فهل من
~~مدكر) * (القمر: 51، 71، 22، 23، 04، و 15)..
# هذا قد مر في: باب قوله عز وجل: * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) *
~~(الحاقة: 6). ووجه مناسبة ذكره هنا هو أنه ذكر في قصة لوط، وهي قوله تعالى:
~~* (كذبت قوم لوط بالنذر) * (القمر: 33). إلى قوله: * (فذوقوا عذابي ونذر) *
~~(القمر: 73 ms09696 و 93). ثم قال: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) *
~~(القمر: 15). وكذلك ذكر عقيب قصة عاد وقصة ثمود أيضا، وكلها في سورة القمر.
~~قوله: * (فهل من مدكر) * بالدال المهملة المشددة، ومر الكلام فيه هناك
~~ومحمود هو ابن غيلان، بالغين المعجمة، وأبو أحمد هو محمد بن عبد الله
~~الزبيري، وسفيان هو الثوري وأبو إسحاق السبيعي عمرو، والأسود بن يزيد وعبد
~~الله هو ابن مسعود.
# 91 ((باب قول الله تعالى * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) * (الأعراف: 37).))
~~أي: هذا باب يذكر فيه بيان قول الله عز وجل: * (وإلى ثمود) * أي: أرسلنا
~~إلي ثمود * (أخاهم صالحا) * (الأعراف: 37). وإنما قال: أخاهم، لأن
~~PageV15P271
# صالحا، عليه السلام، كان من قبيلتهم.
# واختلفوا في ثمود، فقال الجوهري: ثمود قبيلة من العرب الأولى، وهم قوم
~~صالح، وكذلك قال الفراء: سميت بذلك لقلة مائهم، وقال الزجاج: الثمد الماء
~~القليل الذي لا مادة له، وقيل: ثمود اسم رجل، وقال عكرمة: هو ثمود بن جابر
~~بن إرم بن سام بن نوح، وقال الكلبي: وكانت هذه القبيلة تنزل في وادي القرى
~~إلى البحر والسواحل وأطراف الشام، وكانت أعمارهم طويلة وكانوا يبنون
~~البنيان والمساكن، فتنهدم، فلما طال ذلك عليهم اتخذوا من الجبال بيوتا
~~ينحتونها وعملوها على هيئة الدور، ويقال: كانت منازلهم أولا بأرض كوش من
~~بلاد عالج ثم انتقلوا إلى الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى، وخالفوا
~~أمر الله وعبدوا غيره، وأفسدوا في الأرض فبعث الله إليهم صالحا نبيا فدعاهم
~~إلى الله تعالى حتى شمط ولم يتبعه منهم إلا قليل يستضعفون، وصالح هو ابن
~~عبيد بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح، عليه الصلاة والسلام، وقيل: صالح بن
~~عبيد بن أنيف بن ماشخ بن جادر بن جاثر بن ثمود، قاله مقاتل، وقيل: صالح بن
~~كانوه، قاله الربيع، وقيل: صالح بن عبيد بن يوسف بن شالخ بن عبيد بن جاثر
~~بن ثمود، قاله مجاهد. قال مجاهد: كان بينه وبين ثمود مائة سنة وكان في قومه
~~بقايا من قوم عاد على طولهم وهيئاتهم، وكان لهم صنم ms09697 من حديد يدخل فيه
~~الشيطان في السنة مرة واحدة ويكلمهم، وكان أبو صالح سادنه فغار لله وهم
~~بكسره، فناداهم الصنم: اقتلوا كانوه، فقتلوه، ورموه في مغارة، فبكت عليه
~~امرأته مدة، فجاءها ملك فقال لها: إن زوجك في المغارة الفلانية، فجاءت إليه
~~وهو ميت فأحياه الله تعالى، فقام إليها فوطئها في الحال فعلقت بصالح من
~~ساعتها، وعاد كانوه ميتا بإذن الله، ولما شب صالح بعثه الله إلى قومه قبل
~~البلوغ، ولكنه قد راهق، قاله وهب. وقال ابن عباس: لما تم له أربعون سنة
~~أرسله إليهم وذكره الله تعالى في القرآن في خمسة مواضع، وبين قصته مع قومه،
~~فلما أهلك الله قومه نزل صالح بفلسطين وأقام بالرملة، وقال السدي: أتى صالح
~~ومن معه من المؤمنين إلى مكة وأقاموا يتعبدون حتى ماتوا فقبورهم غربي
~~الكعبة بين دار الندوة والحجر، وقال ابن قتيبة: أقام صالح في قومه عشرين
~~سنة ومات وهو ابن مائة وثمان وخمسين سنة، وقيل: ابن ثلاثمائة وست وثلاثين
~~سنة، وحكاه الخطيب عن ابن عباس، وهو الأظهر، ويقال: إن صالحا مات في اليمن
~~وقبره بموضع يقال له الشبوه، وذكر الفربري: أن صالحا خرج مع المؤمنين إلى
~~الشام فسكنوا فلسطين ومات بها، وكان بين صالح وبين هود مائة سنة، وبين صالح
~~وبين إبراهيم ستمائة سنة وثلاثون سنة.
# * (كذب أصحاب الحجر) * (الحجر: 08). الحجر موضع ثمود. وأما حرث حجر حرام
~~وكل ممنوع فهو حجر محجور والحجر كل بناء بنيته وما حجرت عليه من الأرض فهو
~~حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول ويقال
~~للأنثاى من الخيل الحجر ويقال للعقل حجر وحجى وأما حجر اليمامة فهو منزل
~~قوله: (كذب أصحاب الحجر) أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد كذب أصحاب الحجر
~~المرسلين) * (الحجر: 08). وفسر الحجر بقوله: موضع ثمود، وهو ما بين المدينة
~~والشام، وأراد بالمرسلين صالحا، وهو وإن كان واحدا فالمراد هو ومن معه من
~~المؤمنين، كما قالوا الخبيبيون في ابن الزبير وأصحابه، وقيل: كل من كذب
~~واحدا من الرسل ms09698 فكأنما كذبهم جميعا. قوله: (وأما حرث حجر حرام) أشار به إلى
~~ما في قوله تعالى: * (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر) * (الأنعام: 831). وفسر
~~الحجر بقوله: حرام، وكذا فسره أبو عبيدة، وحذف البخاري الفاء من جواب: أما،
~~وهو قوله: حرام، وهو جائز. قوله: (وكل منوع فهو حجر محجور) أي: كل شيء يمنع
~~فهو حجر أي: حرام، ومنه: حجر محجور، وأشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(ويقولون حجرا محجورا) * (الفرقان: 22). وقال أبو عبيدة: أي حراما محرما.
~~قوله: (والحجر كل بناء بنيته)، بتاء الخطاب في آخره، ويروي: (تبنيه)، بتاء
~~الخطاب في أوله. قوله: (فهو حجر)، إنما دخلت الفاء فيه لأن قوله: (وما حجرت
~~عليه)، يتضمن معنى الشرط. قوله: (ومنه سمي الحطيم)، أي: ومن قبيل هذه
~~المادة سمي حطيم البيت أي الكعبة حجرا، وهو الحائط المستدير إلى جانب
~~الكعبة. قوله: (كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول)، أراد: أن الحطيم
~~بمعنى المحطوم، كما أن القتيل بمعنى المقتول يعني فعيل، ولكنه بمعنى مفعول،
~~وليس فيه اشتقاق PageV15P272
# اصطلاحي، ومعنى: محطوم، مكسور، وكأن الحطيم سمي به لأنه كان في الأصل
~~داخل الكعبة فانكسر بإخراجه عنها. قوله: (ويقال للأنثى من الخيل الحجر)
~~ويجمع على حجورة. قوله: (ويقال للعقل حجر)، كما في قوله تعالى: * (هل في
~~ذلك قسم لذي حجر) * (الفجر: 5). أي: لذي عقل، لأنه يمنع صاحبه من الوقوع في
~~المهالك. قوله: (وحجى) بكسر الحاء وفتح الجيم مقصور، وهو أيضا من أسماء
~~العقل، ومنه: الحجى بمعنى الستر، وفي الحديث: (من بات على ظهر بيت ليس عليه
~~حجى فقد برئت منه الذمة) شبهه بالحجى العقل، لأن العقل يمنع الإنسان من
~~الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك، فكذلك الستر الذي على السطح يمنع الإنسان
~~من التردي والسقوط. قوله: (وأما حجر اليمامة فهو منزل)، يعني: أما حجر
~~اليمامة، بفتح الحاء: فهو اسم منزل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى، وهذا
~~ليس له تعلق بما قبله من الألفاظ الستة، ولكنه ذكره استطرادا، ومن مكسور
~~الحاء غيير ما ذكره حجر القميص، وفيه جاء الكسر ms09699 والفتح أفصح ومنه حجر
~~الإنسان، قال ابن فارس: فيه لغتان ويجمع على حجور، وجاء في الحجر الذي
~~بمعنى الحرام الكسر والضم والفتح. وقال الجوهري: الكسر أفصح، والحجر
~~بفتحتين معروف، وهو اسم رجل أيضا، ومنه أوس بن حجر الشاعر، والحجر بفتح
~~الخاء وسكون الجيم مصدر حجر القاضي عليه إذا منعه من التصرف في ماله، وحجر
~~بضم الحاء وسكون الجيم: نبت مر، واسم رجل أيضا وهو حجر الكندي الذي يقال
~~له: آكل المرار، وحجر بن عدي الذي يقال له: الأدبر، واعلم أن في بعض النسخ
~~وقع هذا الباب عقيب قوله: باب قول الله تعالى: * (وإلى عاد أخاهم هودا) *
~~(الأعراف: 37). وقال بعضهم: الصواب إثباته هنا، يعني: عقيب قوله: * (وإلى
~~عاد أخاهم هودا) * (الأعراف: 37). ثم أيد كلامه بما حكاه أبو الوليد الباجي
~~عن أبي ذر الهروي: أن نسخة الأصل من البخاري كانت ورقا غير محبوك، فربما
~~وجدت الورقة في غير موضعها فنسخت على ما وجدت فوقع في بعض التراجم إشكال
~~بحسب ذلك، وإلا فقد وقع في القرآن ما يدل على أن ثمود كانوا بعد عاد، كما
~~أن عادا بعد قوم نوح، عليه الصلاة والسلام، قلت: الاعتماد على هذا الكلام
~~مما يستلزم سوء الترتيب بين الأبواب وعدم المطابقة بين الأحاديث والتراجم
~~مع الاعتناء الشديد في كتب البخاري على ترتيب ما وضعه المصنف في تلك
~~الأيام، ولا يستلزم وقوع قصة ثمود بعد قصة عاد في القرآن لزوم رعاية
~~الترتيب فيه.
# 7733 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله
~~بن زمعة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الذي عقر الناقة فقال
~~انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قوة كأبي زمعة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن عقر الناقة في قصة صالح، عليه الصلاة
~~والسلام، والحميدي، بضم الحاء المهملة: عبد الله بن الزبير ابن عيسى وقد مر
~~غير مرة، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله بن زمعة، بفتح الزاء وسكون الميم
~~وفتحها: ابن الأسود بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى ms09700 بن قصي القرشي الأسدي،
~~أمه قريبة بنت أبي أمية ابنة أم سلمة أم المؤمنين، وكان من أشراف قريش،
~~وكان يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، يعد في أهل المدينة، وزمعة وأخوه
~~عقيل قتلا يوم بدر كافرين، وأبوهما الأسود كان من المستهزئين، ذكروا أن
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، ضرب في وجهه بورقة فعمي، وكان لعبد الله ابن
~~يسمى: يزيد، قتله مسرف بن عقبة صبرا يوم الحرة، وقتل له بنون أيضا يوم
~~الحرة، وليس لعبد الله بن زمعة في البخاري غير هذا الحديث، وقال أبو عمر
~~وروى عنه عروة ثلاثة أحاديث: أحدها: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: يضرب أحدكم المرأة ضرب العبد ثم يضاجعها من آخر يومه. والثاني: أنه
~~ذكر الضرطة فوعظهم فيها، فقال: لم يضحك أحدكم مما يفعل؟ والثالث: حديث
~~الباب، وقد جمع عروة الثلاثة المذكورة في حديث واحد، كما يجيء بيانه عن
~~قريب.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري في التفسير أيضا عن موسى
~~بن إسماعيل وفي الأدب عن علي بن عبد الله وفي النكاح عن محمد بن يوسف.
~~وأخرجه البخاري هنا بحديث عقر الناقة وفي الأدب بالحديث الأول PageV15P273
# والحديث الثاني، وفي النكاح بالحديث الأول، وأخرجه مسلم في صفة النار عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب. وأخرجه الترمذي في التفسير عن هارون بن
~~إسحاق وعن عبدة بن سليمان، وأخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن رافع
~~وهارون بن إسحاق بحديث الباب وفي عشرة النساء بالحديث الأول. وأخرجه ابن
~~ماجة في النكاح عن أبي بكر ابن أبي شيبة بالحديث الأول.
# ذكر معناه: قوله: (وذكر الذي عقر الناقة)، أي: ناقة صالح، عليه الصلاة
~~والسلام، وقصتها هي: أن صالحا لما دعا قومه إلى الله تعالى اقترحوا عليه
~~ناقة لأنهم كانوا أصحاب إبل وكانت النوق عندهم عزيزة، فقالوا: لتكن الناقة
~~سوداء حالكة عشراء ذات عرف وناصية ووبر، فسأل الله فأوحى إليه: أخرج بهم
~~إلى فضاء من الأرض، فخرجوا فقال: من أين تريدونها، فأشاروا إلى صخرة، ms09701
~~فقالوا: من هذه فأشار إليها صالح، عليه الصلاة والسلام، فقال: أخرجي بإذن
~~الله، فتمخضت تمخض الحامل وانفجرت عن ناقة كما طلبوا، ثم تلاها فصيل لها،
~~فآمن خلق ممن حضر منهم ملكهم جندع بن عمرو ورهط من قومه، وأراد أشراف ثمود
~~أن يؤمنوا فنهاهم دؤاب بن عمرو وصاحب أوثانهم ورئاب بن ضمعر، وكان من أشراف
~~ثمود وفي (تاريخ الفربري): قالوا لصالح، عليه الصلاة والسلام: لن نؤمن لك
~~حتى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة ذات ألوان من أحمر ناصع وأصفر فاقع وأسود
~~حالك وأبيض يقق، ويكون نظرها كالبرق الخاطف ورغاؤها كالرعد القاصف، ويكون
~~طولها مائة ذراع وعرضها كذلك، ذات ضروع أربعة فنحلب منها ماء وعسلا ولبنا
~~وخمرا، ويكون لها تبيع على صفتها، وليكن حنينها بتوحيد إل 1764; هك
~~والإقرار بنبوتك، فخرجت مثل ما قالوا، فآمن الملك وكذب بعضهم وكذب أخو
~~الملك صالحا وملكه ممن لم يؤمن به منهم، والقصة طويلة، فآخر الأمر قالوا:
~~قد ضايقتنا هذه الناقة في الماء والكلأ، فأجمعوا على عقرها كما نذكره.
~~قوله: (انتدب لها رجل)، من ندبه لأمر فانتدب أي: دعا له فأجاب. قوله: (ذو
~~عز ومنعة)، بفتح الميم والنون وبالعين المهملة، وقيل: بسكون النون: وهي
~~القوة وما يمنع به الخصم. قوله: (في قوة)، كذا هو في رواية الكشميهني
~~والسرخسي وفي رواية الأكثرين في قومه. قوله: (كأبي زمعة)، وهو الأسود بن
~~المطلب وكان ذا عز ومنعة في قومه كعاقر الناقة، والتشبيه في هذا، وعاقر
~~الناقر هو قدار بن سالف، وذكر السهيلي: أنه كان ولد زنا وهو أحمر ثمود الذي
~~يضرب به المثل في الشؤم، وكان أحمر أشقر أزرق سناطا قصيرا، وقال الثعلبي:
~~اسمه قديرة، وقال الجوهري: اسمه قدار بالدال المهملة وهو الأصح وقال وهب:
~~وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون فانضاف إليهم قدار
~~فصاروا تسعة وقال وهب: وكانت الثمانية حاكة وكان الذي تولى عقرها قدار بن
~~سالف، ورماها مصدع بن مهرج، وذكرهم ابن دريد في (الوشاح)، فقال: قدار بن
~~سالف بن جدع. ومصدع بن ms09702 مهرج بن هزيل بن المحيا. وهزيل بن عنز بن غنم بن
~~ميلع. وسبيع بن مكيف بن سيحان. وعرام بن نهبى بن لقيط. ومهرب بن زهير بن
~~سبيع. وسبيع بن رغام بن ملدع، وعريد بن نجد ابن مهان، ورعين بن عمر بن
~~داعر.
# 8733 حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن حدثنا يحيى بن حسان بن حيان أبو
~~زكرياء حدثنا سليمان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا
~~يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم أن
~~يطرحوا ذالك العجين ويهريقوا ذالك الماء. (الحديث 8733 طرفه في: 9733).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن مسكين اليماني شيخ الشيخين، ويحيى بن
~~حسان منصرفا وغير منصرف ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف، التنيسي مر في الجنائز، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب مولى القاسم
~~بن محمد ابن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وكان بربريا.
# قوله: (لما نزل الحجر) أي: منازل ثمود. قوله: (ويهريقوا)، أي: ويريقوا من
~~الإراقة، والهاء زائدة، وإنما أمرهم أن لا يشربوا من مائها خوفا أن يورثهم
~~قسوة أو شيئا يضرهم. PageV15P274
# ويروى عن سبرة بن معبد وأبي الشموس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بإلقاء الطعام سبرة، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء: ابن
~~معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة. وقال أبو عمر:
~~سبرة بن معبد الجهني، ويقال: بن عوسجة بن حرملة بن سبرة بن خديج بن مالك بن
~~عمرو الجهني، يكنى أبا ثرية، بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وتشديد الياء
~~آخر الحروف، وقال أبو عمر: الصواب ضم الثاء، يعني المثلثة وفتح الراء، سكن
~~المدينة وله بها دا ثم انتقل إلى مرو وليس له في البخاري إلا هذا الحديث،
~~ووصل حديثه أحمد والطبراني من طريق عبد العزيز ابن سبرة بن معبد عن أبيه عن
~~جده سبرة، قال: قال رسول ms09703 الله، صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين راح من
~~الحجر: (من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة أو حاس به حيسا فليلقه)، وأبو
~~الشموس، بفتح الشين المعجمة وضم الميم وفي آخره سين مهملة: البلوي، بفتح
~~الباء الموحدة واللام، ولا يعرف له اسم، ووصل حديثه البخاري في (الأدب
~~المفرد) والطبراني وابن منده من طريق سليم ابن مطير عن أبيه عنه، قال: كنا
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك... فذكر الحديث، وفيه:
~~فألقى ذو العجين عجينة وذو الحيس حيسه، ورواه ابن أبي عاصم من هذا الوجه،
~~وزاد: فقلت: يا رسول الله! قد حست حيسة أفألقمها راحلتي؟ قال: نعم.
# وقال أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتجن بمائه أبو ذر اسمه
~~جندب بن جنادة. قوله: (من اعتجن بمائه)، أي: أمر من اعتجن بمائه بالإلقاء،
~~ووصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه: أنهم كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فأتوا على واد، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنكم بواد ملعون فأسرعوا، وقال: من اعتجن عجينة أو طبخ قدرا
~~فليكبها... الحديث، وقال: لا نعلمه إلا بهذا الإسناد.
# 9733 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع أن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن الناس نزلوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به فأمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها وأن يعلفوا
~~الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة. (انظر
~~الحديث 8733).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن إسحاق بن موسى الأنصاري.
# قوله: (الحجر)، بالنصب على أنه بدل من أرض ثمود. قوله: (وأن يعلفوا)،
~~بفتح الياء من: علفت الدابة علفا، قيل: أمر في الحديث الماضي بالطرح، وههنا ms09704
~~قال بالتعليف. وأجيب: بأن المراد بالطرح ترك الأكل أو الطرح عند الدواب.
~~قوله: (التي كانت)، هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره التي كان.
# وفيه: كراهة الاستقاء من آبار ثمود، قيل: ويلحق بها نظائرها من الآبار
~~والعيون التي كانت لمن هلك بتعذيب الله تعالى على كفره، واختلف في الكراهة
~~المذكورة، فقيل: للتحريم، وقيل: للتنزيه، وعلى التحريم هل يمتنع صحة التطهر
~~من ذلك الماء أم لا؟ والظاهر لا يمتنع.
# تابعه أسامة عن نافع أي: تابع عبيد الله أسامة بن زيد بن حارثة الليثي عن
~~نافع، يعني روى عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، ووصل هذه
~~المتابعة حرملة بن يحيى أبو حفص التجيبي المصري عن عبد الله بن وهب المصري،
~~قال: أخبرني أسامة بن زيد فذكر مثل حديث عبيد الله، وفي آخره: فأمرهم أن
~~ينزلوا على بئر ناقة صالح صلى الله عليه وسلم فيستقوا منها.
# 0833 حدثني محمد أخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري قال أخبرني سالم بن
~~عبد الله عن أبيه رضي الله تعالى عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر
~~بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما
~~أصابهم ثم تقنع بردائه وهو على الرحل.. PageV15P275
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد هو ابن مقاتل، وعبد الله هو ابن المبارك،
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عبد الله بن محمد الجعفي. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن سويد بن نصر.
# قوله: (لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا) وزاد في رواية: أنفسهم. وقوله:
~~مساكن، أعم من أن يكون: مساكن ثمود وغيرهم، ممن هو كصفتهم، وإن كان السبب
~~ورد في ثمود. قوله: (باكين) وفي رواية القابسي: باكيين، بياءين. قال ابن
~~التين: وليس بصحيح لأن الياء الأولى مكسورة في الأصل فاسثقلت وحذفت إحدى
~~اليائين لالتقاء الساكنين. قوله: (الذين ظلموا): ثمود ومن في معناهم من
~~سائر الأمم الذين نزلت بهم المثلات. قوله: (أن يصيبكم) أي: حذر أن يصيبكم،
~~كقولك: لا تقرب الأسد أن يفترسك، و: أن مصدرية ms09705 أي: كراهة الإصابة، وهذا
~~التقدير عند البصريين، والتقدير عند الكوفيين: لئلا يصيبكم ما أصابهم، وهذا
~~خطأ عند البصريين لأنهم لا يجوزون إضمار: لا. قوله: (ثم تقنع)، أي تستر.
~~قوله: (على الرحل)، وهو رحل البعير.
# 1833 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا أبي سمعت يونس عن الزهري عن
~~سالم أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم..
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، ووهب هو ابن جرير يروي عن أبيه جرير
~~بن حازم البصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي. والحديث أخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن حرملة عن ابن وهب، وقد مر في كتاب الصلاة في: باب الصلاة في
~~مواضع الخسف حديث ابن عمر من وجه آخر رواه عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك
~~عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم
~~تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لئلا يصيبكم ما أصابهم). والله أعلم.
# 81 ((باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * (البقرة: 331).)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (أم كنتم شهداء) * (البقرة: 331). ثبتت هذه
~~الترجمة هنا وهي مكررة ذكرت قبل بثلاثة أبواب فلذلك لا توجد في كثير من
~~النسخ.
# 2833 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمان بن عبد
~~الله عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام.
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوسف داخل في وصية يعقوب حين حضره الموت،
~~وإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج المروزي الحافظ أبو يعقوب، سكن نيسابور
~~ومات سنة إحدى وخمسين ومائتين، وروى له الجماعة إلا أبا داود ms09706 ولهم: إسحاق
~~بن منصور السلولي الكوفي روى له الجماعة، ولهم ثالث: إسحاق بن منصور بن
~~حيان الأسدي الكوفي روى له الجماعة، وعبد الصمد بن عبد الوارث أبو سهل
~~التنوري الحافظ الحجة، وروى له الجماعة، ولهم: عبد الصمد بن حبيب العوادي
~~روى له أبو داود، وقال البخاري: لين، وعبد الصمد بن سليمان البلخي الحافظ
~~روى عنه الترمذي وابن خزيمة مات في سنة ست وأربعين ومائتين، و عبد الرحمن
~~بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن دينار.
# والحديث أخرجه البخاري في آخر هذا الباب أيضا عن عبدة بن عبد الله
~~الصفار. وأخرجه في التفسير أيضا. وقال عبد الله.
# قوله: (يوسف)، مرفوع لأنه خبر مبتدأ وهو قوله: (الكريم)، ضد اللئيم وكل
~~نفس كريم هو متناول للصالح الجيد دينا ودنيا. وقال النووي: وأصل الكرم كثرة
~~الخير وقد جمع يوسف، عليه الصلاة والسلام، مكارم الأخلاق مع شرف النبوة،
~~وكونه ابنا لثلاثة أنبياء متناسلين ومع شرف رياسة الدنيا ملكها بالعدل
~~والإحسان، وكون قوله صلى الله عليه وسلم (الكريم PageV15P276
# ابن الكريم...) إلى آخره موزونا مقفى لا ينافي: * (وما علمناه الشعر) *
~~(ي 1764; س: 96). إذ لم يكن هذا بالقصد بل وقع بالاتفاق، أو المراد به صنعة
~~الشعر، وفي رواية الطبراني من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود: (يوسف
~~بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله). وله من حديث ابن عباس: (قيل: يا رسول الله!
~~من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب، قال: فما في أمتك سيد؟ قال: رجل أعطى مالا
~~حلالا ورزق سماحة)، وإسناده ضعيف.
# 91 ((باب قول الله تعالى * (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) *
~~(يوسف: 17).)) أي: هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى: * (لقد كان في يوسف)
~~* (يوسف: 17). ويوسف فيه ستة أوجه: ضم السين وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه.
~~واختلفوا فيه: هل هو أعجمي أو عربي؟ فالأكثرون على أنه أعجمي، ولهذا لم
~~ينصرف. وقيل: عربي مأخوذ من الأسف وهو الحزن، أو الأسيف وهو العبد، وقد
~~اجتمعا في يوسف، عليه الصلاة والسلام، فسمي به. وقال ms09707 مقاتل: ذكر الله يوسف
~~في القرآن في سبعة وعشرين موضعا. قوله: (وإخوته)، أي: في خبرهم. قوله:
~~(آيات)، أي: عبر. قوله: (للسائلين) قيل: اليهود، وقيل: آيات أي علامات
~~ودلائل على قدرة الله تعالى وحكمته في كل شيء، للسائلين: يعني لمن سأل عن
~~قصتهم، وقيل: آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، للذين سألوه من
~~اليهود عنها فأخبرهم بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب، وقال
~~الزمخشري: وقريء: لآية، وفي بعض المصاحف: عبرة.
# وأما أسماء أخوة يوسف: فروبيل، بضم الراء وسكون الواو وكسر الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي، ويهودا،
~~ورويالون. ويسخر ويقال: أي ساخر. وأمهم ليا بنت لايان، وهو خال يعقوب، عليه
~~الصلاة والسلام، وداني، ويفتالي، وجاد، وآشر، وهؤلاء من سريتين، ثم توفيت
~~ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، فالكل إثنا عشر
~~نفرا.
# 3833 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أسامة عن عبيد الله قال أخبرني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس قال أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس
~~يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام إذا فقهوا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أكرم الناس يوسف نبي الله) وعبيد الله، بضم
~~العين: ابن إسماعيل واسمه في الأصل: عبد الله أبو محمد الهباري الكوفي، وهو
~~من أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبيد الله بن عمر العمري، والحديث
~~مضى عن قريب في: باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * (البقرة:
~~331). قال العلماء: لما سألوا عن أكرم الناس أخبر بأكرم الكرام، فقال:
~~أتقاهم، لأن المتقي كبير في الآخرة، فلما قالوا لا نسألك عنه، فقال: يوسف،
~~نبي الله الذي جمع بين الدنيا والآخرة، فلما قالوا ما قالوا فهم أن مرادهم ms09708
~~قبائل العرب وأصولهم. قوله: (فقهوا)، بضم القاف وحكي كسرها.
# حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا وجه آخر للحديث
~~المذكور، قال: حدثني ويروى: أخبرني محمد بن سلام أخبرنا عبدة ويروى: أخبرني
~~عبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، وقال صاحب (التوضيح): لعله المقبري، وشنع عليه بعض من عاصره، لا
~~شك أن سعيدا هو المقبري بلا حرف ترج، ومثل هذا كيف يتصدى لشرح البخاري؟
~~قوله: (بهذا) أي: بهذا الحديث.
# 3833 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أسامة عن عبيد الله قال أخبرني سعيد بن
~~أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أكرم الناس قال أتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس
~~يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا
~~نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم
~~في الإسلام إذا فقهوا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أكرم الناس يوسف نبي الله) وعبيد الله، بضم
~~العين: ابن إسماعيل واسمه في الأصل: عبد الله أبو محمد الهباري الكوفي، وهو
~~من أفراده وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبيد الله بن عمر العمري، والحديث
~~مضى عن قريب في: باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * (البقرة:
~~331). قال العلماء: لما سألوا عن أكرم الناس أخبر بأكرم الكرام، فقال:
~~أتقاهم، لأن المتقي كبير في الآخرة، فلما قالوا لا نسألك عنه، فقال: يوسف،
~~نبي الله الذي جمع بين الدنيا والآخرة، فلما قالوا ما قالوا فهم أن مرادهم
~~قبائل العرب وأصولهم. قوله: (فقهوا)، بضم القاف وحكي كسرها.
# حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا هذا وجه آخر للحديث
~~المذكور، قال: حدثني ms09709 ويروى: أخبرني محمد بن سلام أخبرنا عبدة ويروى: أخبرني
~~عبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، وقال صاحب (التوضيح): لعله المقبري، وشنع عليه بعض من عاصره، لا
~~شك أن سعيدا هو المقبري بلا حرف ترج، ومثل هذا كيف يتصدى لشرح البخاري؟
~~قوله: (بهذا) أي: بهذا الحديث. PageV15P277
# 4833 حدثنا بدل بن المحبر أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها مري أبا بكر يصلي بالناس قالت إنه رجل أسيف متى يقم مقامك رق فعادت قال
~~شعبة فقال في الثالثة أو الرابعة إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوسف). وبدل، بفتح الباء الموحدة والدال
~~المهملة وباللام: ابن المحبر، بضم الميم وفتح الحاء المهملة والباء الموحدة
~~المشددة وبالراء: اليربوعي البصري، ويقال: الواسطي، وهو من أفراده.
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب من أسمع الناس تكبير الإمام وفي
~~الباب الذي يليه وفي: باب إذا بكى الإمام في الصلاة.
# قوله: (مري)، أمر من: أمر يأمر وأصله: اؤمري، فحذفت الهمزة الثانية
~~تخفيفا واستغنى عن همزة الوصل فحذفت، فصار، مري، على وزن: علي. قوله:
~~(أسيف) وفي رواية زائدة بعدها: رقيق القلب سريع البكاء والحزن. قوله: (رق)،
~~أي: يحصل له الرقة. قوله: (فعاد)، أي: فعاد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~إلى كلامه بأن قال (مري) قوله: (فعادت) أي: عائشة إلى كلامها الأول بأن
~~قالت: إنه رجل أسيف، وبقية الكلام مرت هناك.
# 5833 حدثنا الربيع بن يحيى البصري حدثنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن
~~أبي بردة بن أبي موساى عن أبيه قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فقال مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس فقالت إن أبا بكر رجل فقال مثله فقال مروه فإنكن
~~صواحب يوسف فأم أبو بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسين عن
~~زائدة رجل رقيق..
# مطابقته للترجمة في ms09710 قوله: (يوسف). وزائدة بن قدامة وأبو بردة، بضم الباء
~~الموحدة: اسمه عامر، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مر في كتاب الصلاة في: باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة.
# قوله: (فقالت)، أي: عائشة. قوله: (فقال مثله)، أي: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مثل ما قال في الحديث السابق. قوله: (فقالت مثله)، أي: فقالت
~~عائشة مثل ما قالت في الحديث السابق. قوله: (فقال حسين)، والحسين هو ابن
~~علي الجعفي وهو المذكور في الحديث الذي في: باب أهل العلم الذي ذكرنا آنفا،
~~وهو الراوي عن زائدة فيه.
# 6833 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أنج
~~عياش بن أبي ربيعة أللهم أنج سلمة بن هشام أللهم أنج الوليد بن الوليد
~~أللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر أللهم اجعلها
~~سنين كسني يوسف..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كسني يوسف) وهذا الإسناد بعينه على هذا النسق
~~قد مر غير مرة، ومضى الحديث في كتاب الصلاة مطولا في: باب يهوي بالتكبير
~~حين يسجد، ومر الكلام فيه هناك.
# 7833 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخي جويرية حدثنا جويرية بن
~~أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله لوطا
~~لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي
~~لأجبته.. PageV15P278
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما لبث يوسف) وعبد الله بن محمد بن أسماء، مات
~~سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وجويرية مصغر جارية وهو من الأعلام المشتركة بين
~~الذكور والإناث: ابن أسماء بوزن حمراء الضبعي. والحديث مضى عن قريب في: باب
~~قوله عز وجل: * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) * (الحجر: 15). ومر الكلام فيه
~~هناك.
# 8833 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا ابن فضيل حدثنا حصين عن ms09711 شقيق عن مسروق
~~قال سألت أم رومان وهي أم عائشة عما قيل فيها ما قيل قالت بينما أنا مع
~~عائشة جالستان إذ ولجت علينا امرأة من الأنصار وهي تقول فعل الله بفلان
~~وفعل قالت فقلت لم قالت إنه نمى ذكر الحديث فقالت عائشة أي حديث فأخبرتها
~~قالت فسمعه أبو بكر و رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا
~~عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما لهذه قلت حمى أخذتها من أجل حديث تحدث به فقعدت فقالت والله لئن حلفت لا
~~تصدقوني ولئن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه فالله
~~المستعان على ما تصفون فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ما أنزل
~~فأخبرها فقالت بحمد الله لا بحمد أحد..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قولها: (فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وبنيه) فإن فيه
~~يوسف أيضا، وسيأتي في قصة الإفك في سورة النور عن عائشة بلفظ: والتمست اسم
~~يعقوب فلم أجده، فقلت: ما أحد لي ولكم مثلا، إلا أبا يوسف.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن سلام البخاري البيكندي وهو من أفراده.
~~الثاني: محمد بن فضيل مصغر فضل ابن غزوان الكوفي. الثالث: حصين، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف: ابن عبد الرحمن
~~الهلالي. الرابع: شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي. الخامس: مسروق بن
~~الأجدع الهمداني الوادعي أبو عائشة الكوفي. السادس: أم رومان، بضم الراء،
~~وقيل: بفتحها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع ابن
~~دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة، قال أبو عمر: هكذا نسبها مصعب،
~~وخالفه غيره، والخلاف من أبيها إلى كنانة كثير جدا، وأجمعوا أنها من بني
~~غنم بن مالك بن كنانة، امرأة أبي بكر الصديق وأم عائشة وعبد الرحمن ابني
~~أبي بكر، وذكر في (التوضيح): أم رومان دعد، ويقال: زينب بنت عمير بن عامر،
~~وقيل: بنت عامر بن عويمر.
# ذكر ما ms09712 قيل في هذا السند اختلف فيه، فقيل: إنه منقطع. قال أبو عمر: رواية
~~مسروق عن أم رومان مرسلة، ولعله سمع ذلك من عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~وقال ابن سعد وأبو حسان الزيادي: أم رومان ماتت في حياة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، سنة ست، ونزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم في قبرها، زاد
~~الزبير: في ذي الحجة، وقال أبو عمر: سنة أربع، وقيل: سنة خمس، فعلى هذا لا
~~يتجه سماع مسروق منها، ويكون حديثه منقطعا، وقال آخرون: الحديث متصل، فقال
~~أبو إسحاق الحربي في (تاريخه) و (علله): سأل مسروق أم رومان وله خمس عشرة
~~سنة، ومات وله ثمان وسبعون سنة، وهي أقدم من حدث عنه مسروق، وقد صلى خلف
~~أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، وقال أبو نعيم الحافظ: بقيت بعد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا، فعلى هذا الحديث متصل، وقال الخطيب:
~~العجب من الحربي كيف خفى عليه استحالة سؤال مسروق لها مع علو قدره في
~~العلم، وأحسب العلة التي دخلت عليه اتصال السند وثقة رجاله، ولم يتفكر فيما
~~وراء ذلك، فهي العلة التي دخلت على البخاري حتى خرجه، أما مسلم فلم يخرجه،
~~ورجاله على شرطه، وأحسبه فطن لاستحالته فرده، وقول الحربي: سألها وله خمس
~~عشرة سنة، فعلى هذا لو كان له وقت وفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم بضع
~~عشرة سنة، فما الذي منعه أن يسمع من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ ولقد
~~انتصر بعضهم للبخاري: بأنه لما ذكر رواية علي بن زيد بن جدعان عن القاسم:
~~ماتت أم رومان زمن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: فيه نظر، لضعف علي
~~وانقطاع حديث القاسم. وحديث مسروق أسند، وقال أيضا: الذي رواه ابن سعد
~~PageV15P279
# أصله من الواقدي وفيه مقال، ورد عليه بأن الحميدي قال: كان بعض من لقينا
~~من البغداديين الحفاظ يقولون: الإرسال في هذا الحديث بين. وقال الخطيب: وقع
~~في كتاب في رواية: رواه مسروق عن أبي مسعود عن ms09713 أم رومان، قال: وهو الأشبه،
~~وكذا قاله ناصر السلامي، وقال الخطيب أيضا: الصواب أن يقال: سئلت أم رومان
~~على صيغة المجهول من الماضي وهذا أشبه بالصحة، لأن من الناس من يكتب الهمزة
~~ألفا في جميع أحوالها الرفع والنصب والخفض، فلعل بعض النقلة كتب على صورة
~~سألت بالألف ودون عليه ورواه؟ وقال الكرماني: لا ينفعه هذا العذر لما جاء
~~في حديث الإفك من المغازي، قال مسروق: حدثتني أم رومان، قلت: قيل: إنه وهم
~~فيه، وقال الداودي: فيه من الوهم أن أم مسطح من قريش، وقالت: ولجت علينا
~~امرأة من الأنصار، وقال الخطيب: الراوي عن شقيق عن مسروق هو حصين، وحصين قد
~~اختلط في آخر عمره، فلعله روى الحديث في حال اختلاطه؟ قال الخطيب أيضا: وفي
~~رواية عن مسروق: سئلت أم رومان، وهذا هو الأشبه بالصحة، والله أعلم.
# ذكر معناه: قوله: (عما قيل فيها)، أي: في عائشة، ما قيل من الإفك. قوله:
~~(إذا ولجت)، أي: دخلت. قوله: (فعل الله بفلان وفعل)، أرادت الأنصارية
~~المذكورة بفلان: مسطحا، بكسر الميم، وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب
~~بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي، يكنى أبا عباد، وقال أبو عمر: اسمه عوف
~~لا اختلاف في ذلك، وغلب عليه مسطح، وأمه سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن تميم بن مرة، وهي ابنة خالة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وقيل: أم
~~مسطح سلمى بنت صخر بن عامرة خالة أبي بكر الصديق، شهد مسطح بدرا ومات سنة
~~أربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين سنة، وقد قيل: إنه شهد صفين مع علي، رضي
~~الله تعالى عنه، وهو الأكثر، ولما خاض في الإفك على عائشة ونزلت براءتها
~~جلده رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيمن جلد في ذلك، وكان أبو بكر ينفق
~~عليه لقرابته وفقره، فتألى أن لا ينفق عليه، فنزلت: * (ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة...) * (النور: 22). الآية، فقال أبو بكر: والله إني لأحب أن
~~يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة ms09714 التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا
~~أنزعها عنه أبدا. قوله: (إنه نمى)، بتشديد الميم من التنمية، وهي رفع
~~الخبر، يقال: نميت الحديث أنميه: إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير،
~~فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة، قلت: نميته، بالتشديد، كذا قاله أبو
~~عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء، وقال الحربي: نمى، مشددة وأكثر
~~المحدثين يقولونها مخففة، قال ابن الأثير: وهذا لا يجوز، يعني ههنا. وفي
~~(المطالع): وفي رواية أبي ذر بالتخفيف. قوله: (ينافض)، أي: ملتبسة بارتعاد،
~~والنافض من الحمى هو ذات الرعدة، والنفض التحريك. قوله: (من أجل حديث)، وهو
~~حديث الإفك. قوله: (تحدث به)، على صيغة المجهول صفة لحديث. قوله: (ومثلي)
~~أي: صفتي كصفة يعقوب، عليه الصلاة والسلام، حيث صبر صبرا جميلا، وقال: *
~~(والله المستعان) * (يوسف: 81). قوله: (ما أنزل)، وهو قوله تعالى: * (إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم...) * (النور: 11). العشر الآيات، فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة أما الله فقد برأك، فقالت أمها: قومي
~~إليه، فقالت: والله لا أقوم إليه فإني ولا أحمد إلا الله، عز وجل) وهو معنى
~~قولها: (بحمد الله لا بحمد أحد).
# 9833 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرأيت قوله حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أو كذبوا قالت بل
~~كذبهم قومهم فقلت والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم وما هو بالظن فقالت
~~يا عرية لقد استيقنوا بذالك قلت فلعلها أو كذبوا قالت معاذ الله لم تكن
~~الرسل تظن ذالك بربها وأما هاذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا
~~بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأست ممن
~~كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله.. PageV15P280
# ما رأيت أحدا ذكر وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة، ولكن له مناسبة للحديث
~~السابق من حيث مجيء النصر في حق كل ممن ذكر فيها بعد اليأس، فيكون ms09715 هذا
~~مطابقا للحديث السابق من هذا الوجه، ثم نقول: المطابق للمطابق للشيء مطابق
~~لذلك الشيء.
# ورجاله ذكروا غير مرة.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبريني. قوله: (وقوله) أي: قول الله تعالى * (حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) * (يوسف: 011). وتمام الآية: * (جاءهم
~~نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين) * (يوسف: 011). قوله:
~~(إذا استيأس الرسل) من اليأس وهو القنوط، ونذكر بقية الكلام فيه عن قريب.
~~قوله: (وظنوا) أي: الرسل ظنوا أنهم كذبوا، وفهم عروة من ظاهر الكلام: أن
~~نسبة الظن بالتكذيب لا يليق في حق الرسل، فقالت له عائشة: ليس كما زعمت، بل
~~معناه ما أشارت إليه بقوله بكلمة الإضراب: بل كذبهم قومهم، في وعد العذاب،
~~وقريب منه ما روي عن ابن عباس: وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما
~~وعدهم الله من النصر، وقال الزمخشري: وظنوا أنهم قد كذبوا، أي: كذبتهم
~~أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون. قوله: (فقلت)، القائل هو عروة، فكأنه أشكل
~~عليه قوله: وظنوا لأنهم تيقنوا، وما ظنوا، فقال: والله لقد استيقنوا أن
~~قومهم كذبوهم، فردت عليه عائشة بقولها يا عرية لقد استيقنوا بذلك، وأشارت
~~بذلك أن الظن هنا بمعنى اليقين كما في قوله تعالى: * (وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه) * (التوبة: 811). أي: تيقنوا، ثم عاد عروة إليها فقال: أو
~~كذبوا، بالتخفيف، ولفظ القرآن على لفظ الفاعل على معنى: وظن الرسل أنهم قد
~~كذبوا فيما حدثوا به قومهم، فأجابت عائشة بقولها: معاذ الله، لم تكن الرسل
~~تظن ذلك بربها، وأشارت بذلك إلى ما فهمه عروة منه، ولما لم ترض عائشة بما
~~قاله في الموضعين خاطبته بقولها: يا عرية بالتصغير ولكنه تصغير الشفقة
~~والمحبة والدلال، وليس تصغير التحقير، وأصلها: عريوة، اجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء. قوله: (وأما
~~هذه الآية)، جواب: أما محذوف تقديره: فالمراد من الظانين فيها هم أتباع
~~الرسل... إلى آخره.
# قال أبو عبد الله استيأسوا افتعلوا من يئست منه من يوسف أبو عبد الله ms09716 هو
~~البخاري نفسه. قوله: (افتعلوا)، يعني: وزن استيأسوا افتعلوا وليس كذلك، بل
~~وزنه: استفعلوا والسين والتاء فيه زائدتان للمبالغة. وقال الكرماني:
~~استيأسوا استفعلوا، وفي بعض النسخ: افتعلوا، وغرضه بيان المعنى، وأن الطلب
~~ليس مقصودا فيه ولا بيان الوزن والاشتقاق. قلت: قال بعضهم في كثير من
~~الروايات: افتعلوا، وقوله: إن الطلب ليس مقصودا منه، كلام واه لأن من قال:
~~إن السين فيه للطلب، قال: ليس إلا للمبالغة كما ذكرناه، نص الزمخشري عليه
~~في قوله تعالى: * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * (يوسف: 08). قوله: ولا
~~بيان الوزن، أيضا كلام واه لأنه إذا لم يكن مراده بيان الوزن لم قال:
~~استيأسوا افتعلوا؟ وهذا عين بيان الوزن، والظاهر أن مثل هذا من قصور اليد
~~في علم التصريف.
# * (لا تيأسوا من روح الله) * (يوسف: 78). معناه الرجاء أشار بهذا إلى أن
~~الروح في قوله تعالى: * (لا تيأسوا من روح الله) * (يوسف: 78). بمعنى:
~~الرجاء، وعن قتادة: أي لا تيأسوا من رحمة الله، كذا رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق سعيد بن بشير عنه.
# 0933 أخبرني عبدة حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان عن أبيه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم بن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن أسحااق ابن إبراهيم عليهم السلام.
~~(انظر الحديث 2833 وطرفه).
# عبدة، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة: ابن عبد الله أبو سهل
~~الصفار الخزاعي البصري، مات بالأهواز سنة ثمان وخمسين ومائتين وهو من
~~أفراده، وفي بعض النسخ: حدثنا عبدة، وفي الستة: عبدة بن سليمان الكلابي،
~~وعبدة ابن أبي لبابة تابعي كوفي نزل دمشق، روى له الجماعة ما خلا أبا داود،
~~وعبدة بن سليمان المروزي نزل المصيصة صاحب ابن المبارك. روى عنه أبو داود،
~~وقيل: روى عنه البخاري أيضا، ذكره ابن عدي ولم يذكر غيره، وعبدة بن عبد
~~الرحيم PageV15P281
# المروزي روى له الترمذي، مات بدمشق سنة أربع وأربعين ومائتين، وعبد الصمد
~~بن عبد الوارث البصري، و عبد الرحمن ابن عبد الله. ms09717 والحديث قد مر عن قريب
~~في: باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * (البقرة: 331).
# 22 ((باب قول الله تعالى عز وجل * (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت
~~أرحم الراحمين) * (الأنبياء: 38).)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر في حال
~~أيوب في قول الله تعالى عز وجل: * (وأيوب إذ نادى ربه) * (الأنبياء: 38).
~~الآية. وأيوب: اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة والعلمية، ذكره الله في القرآن في
~~خمسة مواضع. وقوله: وأيوب عطف على ما قبله: * (وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث) * (الأنبياء: 87). والتقدير: واذكر أيوب، كما أن التقدير في قوله:
~~وداود: أذكر داود. واختلفوا في نسبه. فقيل: أيوب ابن أموص بن رزاح بن روم
~~بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، عليهما السلام، نقل هذا عن كعب وابن إسحاق.
~~وقيل: أيوب ابن أموص بن زيرح بن رعويل بن عيصو. وقيل: أيوب بن ساري بن
~~رغوال بن عيصو، والمشهور الأول. وقيل: كان أبوه ممن آمن بإبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، يوم ألقي في النار، والمشهور أنه من ذرية إبراهيم لقوله
~~تعالى: * (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب...) * (الأنعام: 48). الآية،
~~والمشهور أن الضمير عائد إلى إبراهيم دون نوح، عليهما الصلاة والسلام،
~~وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وقال ابن الجوزي: وأمه بنت لوط، عليه
~~الصلاة والسلام، وكان أيوب في زمن يعقوب وتزوج ابنة يعقوب واسمها رحمة،
~~وقيل: دنيا، وقيل: ليا، وقيل: إنما تزوج أيوب رحمة بنت ميشا بن يوسف بن
~~يعقوب. وقيل: رحمة بنت إفرائيم بن يوسف، وذكر ابن الجوزي في (التبصرة): أنه
~~كان في زمن يعقوب ولكن لم يكن نبيا في زمانه ونبيء بعد يوسف، عليه السلام،
~~وقيل: كان بعد سليمان، روي عن مقاتل، وكان أيوب رجلا غنيا وكان له خمسمائة
~~فدان يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد وتحمل آلة كل فدان أتان، لكن
~~أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك. وقيل: له ست مائة عبد
~~ولكل عبد امرأة ومال، وكان له ثلاثة عشر ولدا وكان كثير الضيافة على مذهب ms09718
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وكان يكفل الأرامل واليتامى ويحمل المنقطعين
~~وما كان يشبع حتى يشبع الجائع، ولا يكتسي حتى يكسو العاري.
# قوله: (إذ نادى ربه) أي: حين نادى ربه، أي: حين دعا ربه: إني مسني الضر،
~~قرأ حمزة: مسني، بسكون الياء والباقون بفتحها، والضر، بالضم: الضرر في
~~النفس من مرض وهزال، وبالفتح: الضرر في كل شيء. واختلفوا في معنى قوله: إني
~~مسني الضر؟ فقيل: قال ذلك عند بيع امرأته قرنا من شعرها لشيء اشتهاه فلم
~~يقدر عليه. وقيل: إنما قال ذلك لما سمع نفرا يقولون: إنما أصيب هذا لذنب
~~عظيم فعله. وقيل: إنما قال ذلك عند انقطاع الوحي عنه أربعين يوما، فخاف
~~الهجران. وقيل: إنما قال ذلك عند أكل الدود جميع جسده، ثم أراد الدب إلى
~~قلبه. وقيل: إنما قال ذلك عن تأخر زوجته عنه أياما لمرض حصل لها فلم يبق من
~~ينظر في أمره.
# وقال الحسن: أتى إبليس إلى امرأته بسخلة، فقال: قولي له ليذبحها لي حتى
~~يبرأ، فجاءت وحكت بذلك، فقال: كدت أن تهلكيني. لئن فرج الله عني لأجلدنك
~~مائة، تأمريني أن أذبح لغير الله ثم طردها عنه وبقي وحيدا ليس له معين،
~~فقال: مسني الضر، وقيل غير ذلك. فإن قلت: فلم لم يدع أول ما نزل به البلاء؟
~~قلت: لأنه علم أمر الله فيه، ولا تصرف للعبد مع مولاه، وأراد مضاعفة الثواب
~~فلم يسأل كشف البلاء.
# قوله: (وأنت أرحم الراحمين) تعريض منه بسؤال الرحمة إذ أثنى عليه بأنه
~~أرحم وألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة، وذكر ربه بغاية
~~الرحمة، ولم يصرح بالمطلوب، وقال بعضهم: لم يثبت عند البخاري في قصة أيوب
~~شيء فاكتفى بهذا الحديث الذي على شرطه، قلت: إنه أراد به حديث الباب، وفيما
~~قاله نظر لعدم الدليل على عدم ثبوت غير هذا الحديث عنده، ولا يلزم من عدم
~~ذكره غير هذا الحديث أن لا يكون عنده شيء غير هذا الحديث على شرطه، ثم قال:
~~وأصح ما ورد في قصته ما أخرجه ابن ms09719 أبي حاتم وابن جرير وابن حبان والحاكم من
~~طريق نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس، أن أيوب صلى الله عليه وسلم
~~ابتلي فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد... الحديث، وروى
~~أحمد بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب: أخبرنا نافع عن يزيد عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن أنس مرفوعا: أن أيوب مكث في بلائه ثمان عشرة سنة، وعن خالد بن
~~دريك: أصابه البلاء على رأس ثمانين سنة من عمره، وعن ابن عباس: مكث في
~~البلاء سبع سنين وكان PageV15P282
# أصابه بعد السبعين من عمره، وعن ابن عباس: سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة
~~أيام وسبع ساعات، وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة مزبلة لبني
~~إسرائيل سبع سنين وأشهرا، وقال الطبري وابن الجوزي، رحمهم الله تعالى: كان
~~عمره حين مات ثلاثا وتسعين سنة، وقيل: عاش مائة وستا وأربعين سنة، ودفن في
~~الموضع الذي ذهب فيه بلاؤه، وهو بالبثنية بالشام، وقبره ظاهر بها.
# اركض اضرب يركضون يعدون أشار به إلى ما في قوله تعالى في قصة أيوب عليه
~~السلام: * (أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) * (ص 1764;: 24). المعنى:
~~اضرب برجلك الأرض وحرك هذا مغتسل فيه إضمار معناه، فركض فنبعت عين، فقيل:
~~هذا مغتسل أي: هذا ماء مغتسل بارد وشراب أي: يغتسل به ويشرب منه، ولما أمره
~~الله بذلك ركض برجله الأرض فنبعت عين فاغتسل فيها فلم يبق عليه شيء من
~~الداء وعاد إليه شبابه وجماله أحسن ما كان، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى
~~فشرب منها، فلم يبق في جوفه داء إلا خرج فقام صحيحا وكسي حلة. وقال السدي:
~~جاء جبريل، عليه السلام، بحلة من الجنة فألبسها. فإن قلت: كان يكفيه ركضة
~~واحدة؟ قلت: الركضة الأولى لزوال الضرر. والثانية: دليل الفرح والطرب
~~بالعافية بشربة منها، وإنما خص الرجل بالركض لأن العادة جارية بأن تنبع
~~الماء من تحت الرجل فكان ذلك معجزة له. قوله: (يركضون) أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (إذا هم منها يركضون) * (الأنبياء: ms09720 21). وفسره بقوله: يعدون،
~~وفسره الفراء بقوله: يهربون، ووجه ذكر هذا كون: أركض ويركضون، من مادة
~~واحدة.
# 1933 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادي
~~ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا رب ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك. (انظر الحديث 972 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث أن عقيب قوله: * (ربي إني مسني الضر) *
~~(الأنبياء: 38). جاء الوحي بقوله: * (اركض برجلك) * (ص 1764;: 24). فركض
~~فنبع الماء فاغتسل فيه، وهو عريان، فنزل عليه رجل جراد، ورواة هذا قد مروا
~~غير مرة.
# والحديث مر في الطهارة في: باب من اغتسل عريانا، ومر الكلام فيه.
# وقد ذكرنا غير مرة أن أصل: بينا، بين، فأشبعت الفتحة بالألف ويضاف إلى
~~جملة وهي: أيوب مبتدأ، ويغتسل خبره، وعريانا نصب على الحال. قوله: (خر) أي:
~~سقط، وهو جواب: بينا، وقد ذكرنا أيضا أن الأفصح في جوابه أن يكون بلا: إذ
~~قوله: (رجل)، بكسر الراء وسكون الجيم وهو جماعة من الجراد، كما يقال: سرب
~~من الظباء، وعانة من الحمر، وهو من أسماء الجماعات التي لا واحد لها من
~~لفظها. قوله: (يحثى)، بالثاء المثلثة أي: يأخذ بيديه جميعا في رواية بشير
~~بن نهيك: يلتقط، وروى ابن أبي حاتم من حديث ابن عباس: فجعل أيوب ينشر طرف
~~ثوبه فيأخذ الجراد فيجعله فيه، فكلما امتلأت ناحية نشر ناحية. قوله:
~~(فناداه ربه) يحتمل: أن يكون بواسطة أو بلا واسطة أو بإلهام قوله: (بلى)،
~~أي: أغنيتني. قوله: (لا غنى لي)، بكسر الغين المعجمة مقصور بلا تنوين،
~~وخبر: لا، يجوز أن يكون قوله: لي، أو قول: من بركته، ويروى: من فضلك، وقال
~~وهب: تطاير الجراد من الماء الذي اغتسل فيه، وكان له أندران أحدهما: القمح،
~~والآخر: الشعير، فبعث الله سحابتين، فأفرغت إحداهما على أندر القمح ذهبا،
~~والأخرى ms09721 فضة، وتطاير الجراد على الكل، وإنما خص الجراد لكثرته.
# وقال الخطابي: فيه: دلالة على أن من نثر عليه دراهم أو نحوها في إملاك
~~ونحوه أنه أحق بما نثر عليه، وتعقبه ابن التين فقال: ليس كما ذكره لأنه شيء
~~خص الله به نبيه أيوب، وإن ذلك شيء من فعل الآدمي فيكره فعله، لأنه من
~~السرف وينازع في كونه خاصا، وبأنه جاء من الشارع ولا سرف فيه. PageV15P283
# 32 ((باب قول الله تعالى * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان
~~رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) * كلمه * (ووهبنا
~~له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) * (: 15 35).)) أي: هذا باب يذكر فيه موسى
~~وهارون وبيان ذلك في قول الله تعالى: * (واذكر في الكتاب) * إلى آخره، وهذا
~~كله مذكور في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر إلى قوله: * (نجيا) * فحسب.
~~قوله: (واذكر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (في الكتاب)، أي:
~~القرآن. قوله: (مخلصا)، قرأ الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم بفتح اللام أي:
~~أخلصه الله وجعله خالصا من الدنس مختارا، وقرأ الباقون بكسر اللام أي: الذي
~~وحد الله وجعل نفسه خالصة في طاعة الله تعالى غير دنسة. قوله: (وناديناه)،
~~أي: دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين.
~~قوله: (الأيمن)، قيل: صفة للطور، وقيل: للجانب، وقيل: لموسى فإنه جاء
~~النداء من يمين موسى. قوله: (وقربناه نجيا) مناجيا، قيل: حتى سمع صريف
~~القلم حين كتب له في الألواح. قوله: (من رحمتنا)، أي: من أجل رحمتنا له أو
~~بعض رحمتنا، فعلى الأولى قوله: أخاه، مفعول: وهبنا وعلى الثاني: بدل
~~وهارون، عطف بيان كقولك: رأيت رجلا أخاك زيدا، وكان هارون أكبر من موسى
~~بثلاث سنين، وقال مقاتل: ذكر الله تعالى موسى في القرآن في مائة وثمانية
~~عشر موضعا، وذكر الله هارون في أحد عشر موضعا، وموسى، على وزن فعلى من
~~الموس، وهو حلق الشعر والميم أصلية، وقال الليث: اشتقاقه من الماء والشجر:
~~فمو ماء وسا شجر، لحمال التابوت: والماء، وهو ms09722 عبراني عرب، وهو ابن عمران
~~ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليهم الصلا
~~والسلام وذكر بعضهم عاذر بعد قاهث ونكح عمران نجيب بنت أشمويل بن بركيا بن
~~يقشان بن إبراهيم فولدت له هارون وموسى عليهماالصلاة والسلام، وقيل: اسم
~~أمهما أناجيا، وقيل: أباذخت، قال السهيلي:
# أباذخا، وقال ابن إسحاق: تجيب، وقال الثعلبي يوخايذ وهو المشهور وولد
~~موسى وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة، وجميع عمر عمران مائة وسبع وثلاثون
~~سنة ((يقال للواحد وللاثنين وللجمع نجي ويقال خلصوا نجيا اعتزلوا نجيا
~~والجمع أنجيه يتناجون)) النجي: بفتح النون وكسر الجيم وتشديد الياء آخر
~~الحروف، قال ابن الأثير: هو المناجي وهو المخاطب للإنسان المحدث له، وذكر
~~البخاري: أنه يقال للواحد نجي وللاثنين نجي وللجمع نجي. وفي (المطالع):
~~يقال رجل نجى ورجلان نجي ورجال نحي ومثله في رواية الأصيلي في قوله تعالى:
~~(خلصوا نجيا) وأوله: * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * (يوسف: 08). وفسره
~~البخاري بقوله: ويقال خلصوا نجيا: اعتزلوا نجيا أي: فلما يئسوا من يوسف
~~خلصوا نجيا، أي: اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم. قال
~~الزمخشري: ذوي نجوى أو فوجا نجيا، أي: مناجيا بعضهم بعضا، قال الزجاج:
~~انفردوا متناجين فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم، وذكر
~~البخاري هذا تأكيدا لما قبله من أن النجي يطلق على الجمع، لأن نجيا في
~~الآية بمعنى: المتناجين، ونصبه على الحال، وقال الزمخشري: النجي على
~~معنيين، يكون بمعنى المناجي كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر، ومنه
~~قوله تعالى: * (وقربناه نجيا) * (مريم: 25). وبمعنى المصدر الذي هو التناجي
~~كما قيل: النجوى بمعناه، ومنه قيل: قوم نجي، كما قيل: هم صديق لأنه بزنة
~~المصادر. قوله: (والجمع أنجية) أراد به النجي إذا أريد به المفرد فقط يكون
~~جمعه أنجية، كما في قول الشاعر:
# * وإذا ما القوم كانوا أنجيهواضطرب اليوم اضطراب الأرشيه * قوله:
~~(يتناجون) أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين نهوا عن
~~النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان...) ms09723 * (المجادلة:
~~8). الآية، نزلت في اليهود، وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلمموادعة، فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلسوا
~~يتناجون فيما بينهم حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره، فيترك
~~الطريق عليهم من المخافة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم عن
~~النجوى فلم ينتهوا فعادوا إلى النجوى، فأنزل الله هذه الآية. PageV15P284
# تلقف تلقم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وأوحينا إلى موسى أن ألق
~~عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون) * (الأعراف: 711). وفسره بقوله: تلقم، وكذا
~~فسره أبو عبيدة.
# 2933 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~سمعت عروة قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فرجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى خديجة يرجف فؤاده فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل وكان رجلا تنصر
~~يقرأ الإنجيل بالعربية فقال ورقة ماذا ترى فأخبره فقال ورقة هذا الناموس
~~الذي أنزل الله على موساى وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. الناموس صاحب
~~السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره..
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، عليه
~~الصلاة والسلام) وهذا قطعة من الحديث الذي رواه في أول الكتاب مطولا عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين،
~~رضي الله تعالى عنها، وقد مر الكلام فيه مستوفى. قوله: (والناموس...) إلى
~~آخره من كلام البخاري، وقد مر تحقيقه هناك فليرجع إليه من أراد أن يقف
~~عليه.
# 42 ((باب قول الله عز وجل * (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا) * إلى قوله
~~* (بالوادي المقدس طوى) * (طه: 9 21).)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى:
~~* (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا
~~ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى) *. قوله: (وهل أتاك) أي: قد أتاك،
~~لأن: ms09724 هل، هنا لا تليق أن تكون للاستفهام، لأنه لا يجوز على الله تعالى.
~~قوله: (إذ رأى) أي: حين رأى، عن وهب: استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى أمه
~~فخرج إلى أهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، فحاد موسى
~~عن الطريق وقدح النار فلم تور المقدحة شيئا، فبينا هو يزاول ذلك أبصر نارا
~~من بعيد عن يسار الطريق، قيل: كانت ليلة الجمعة، فقال موسى لأهله: امكثوا
~~مكانكم إني آنست أي أبصرت نارا لعلي آتيكم منها أي: من النار بقبس أي:
~~بشعلة، القبس: النار المقتبسة في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما. قوله: (أو
~~أجد على النار هدى)، يعني: من يدلني على الطريق، أو ينفعني بهداه في أبواب
~~الدين. قوله: (فلما أتاها)، أي: فلما أتى موسى النار رأى شجرة خضراء من
~~أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء تتقد، وسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا
~~عظيما فخاف فألقيت عليه السكينة، ونودي: * (يا موسى إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك) *، قيل: سبب أمره بخلع نعليه أنهما كانتا من جلد حمار ميت غير
~~مدبوغ، فخلع موسى نعليه وألقاهما من وراء الوادي. قوله: (إنك بالوادي
~~المقدس)، أي: المطهر، طوى اسم واد، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالتنوين
~~منصرفا بتأويل المكان، والباقون بغير تنوين غير منصرف بتأويل البقعة، وقيل
~~للوادي المقدس: طوى طوى، مرتين أي: قدس، مرتين، وقيل: نودي نداءين.
# آنست أبصرت يعني: معنى آنست أبصرت من الإيناس، وهو الإبصار البين الذي لا
~~شبهة فيه، ومنه إنسان العين: لأنه يتبين به الشيء، والإنس لظهورهم، وقيل:
~~الإيناس: إبصار ما يؤنس به.
# قال ابن عباس المقدس المبارك وقع هذا من قول ابن عباس إلى آخر ما ذكره من
~~تفسير الألفاظ المذكورة في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني
~~PageV15P285
# خاصة، ولم يذكره جميع رواة البخاري هنا، وإنما ذكروا بعضه في تفسير سورة
~~طه، وقال الكرماني: وذكر أمثال هذا في هذا الكتاب العظيم الشأن اشتغال بما
~~لا يعنيه، وقول ابن عباس: وصله علي بن أبي حاتم من ms09725 طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه.
# طوى اسم الوادي وقد ذكرناه، وروى الطبري من وجه آخر عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنه: أنه سمي طوى لأن موسى صلى الله عليه وسلم، طواه ليلا.
# سيرتها حالتها أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (سنعيدها سيرتها الأولى)
~~* (طه: 12). وفسر السيرة بالحالة، وهكذا روي عن ابن عباس، وعن مجاهد
~~وقتادة: سيرتها:
# هيئتها.
# والنهى التقى أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى) * (طه: 45 و 821). وفسر النهي: بالتقى، كذا رواه الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله: لأولي النهى، قال: لأولي التقى، وعن
~~قتادة: لأولي الورع، وقال الطبري، خص أولي النهى لأنهم أهل التفكر
~~والاعتبار.
# بملكنا بأمرنا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ما أخلفنا موعدك بملكنا)
~~* (طه: 78). وفسره بقوله: بأمرنا، وهكذا روى الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، ومن طريق سعيد عن قتادة: بملكنا، أي: بطاقتنا، وكذا قال
~~السدي.
# هوى شقي أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) *
~~(طه: 18). وفسره بلفظ: شقي، وكلاهما ماضيان، وكذا روي عن الطبري وابن أبي
~~حاتم.
# فارغا إلا من ذكر موسى صلى الله عليه وسلم أشار به إلى ما في قوله تعالى:
~~* (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) * (). ثم فسره بقوله: إلا من ذكر موسى، يعني:
~~لم يخل قلبها عن ذكره، وهذا وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في تفسير ابن
~~عيينة من طريق عكرمة عن ابن عباس، ولفظه: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) *
~~(). من كل شيء إلا من ذكر موسى، وكذا أخرجه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، وقال أبو عبيد: فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق.
# ردءا كي يصدقني أشار بقوله (ردءا) إلى ما في قوله تعالى: * (وأخي هارون
~~هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني) * (القصص: 43). ثم أشار إلى أن
~~التقدير في قوله: يصدقني، كي يصدقني وروى الطبري ms09726 من طريق السدي: كيما
~~يصدقني، ومن طريق مجاهد وقتادة: ردءا، أي: عونا، وقال أبو عبيدة: أي:
~~معينا، يقال: أردأت فلانا على عدوة أي: أكنفته وأعنته وصرت له كنفا.
# ويقال مغيثا أو معينا أي: يقال في تفسير ردءا مغيثا، بالغين المعجمة
~~والثاء المثلثة من الإغاثة. قوله: (أو معينا) أي: أو يقال معينا بالعين
~~المهملة من الإعانة وهي المساعدة.
# يبطش ويبطش PageV15P286
# أشار به إلى أن لفظ (يبطش) فيه لغتان: إحداهما كسر الطاء، والأخرى ضمها.
~~وهو في قوله: * (فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) * (القصص: 91).
~~والكسر هي: القراءة المشهورة هنا، وفي قوله تعالى: * (يوم نبطش البطشة
~~الكبرى) * (الدخان: 61). والضم قراءة الحسن وابن جعفر، رحمهم الله تعالى.
# يأتمرون يتشاورون أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك) * (القصص: 02). وفسره بقوله: يتشاورون، وكذا فسره أبو عبيدة، وقال
~~ابن قتيبة: معناه يأمر بعضهم بعضا.
# والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب أشار به إلى ما في قوله تعالى:
~~* (أو جذوة من النار) * (القصص: 92). ثم فسرها بما ذكره أبو عبيدة، والجذوة
~~مثلثة الجيم.
# سنشد سنعينك أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (سنشد عضك بأخيك) * (القصص:
~~53). وفسره بقوله: سنعينك، وفسره أبو عبيدة بقوله: سنقويك به ونعينك، يقال:
~~شد فلان عضد فلان إذا أعانه.
# كلما عززت شيئا فقد جعلت له عضدا هذا من بقية تفسير: سنشد عضدك، وهو
~~ظاهر.
# وقال غيره كلما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفأة فهي عقدة أشار بهذا
~~إلى تفسير: عقدة، في قوله تعالى: * (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني) * (طه: 52 72). وروى الطبري بإسناده من طريق السدي، قال:
~~لما تحرك موسى أخذته آسية امرأة فرعون ترقصه ثم ناولته لفرعون فأخذ موسى
~~بلحية فرعون فنتفها، فاستدعى فرعون بالذباحين، فقالت آسية: إنه صبي لا
~~يعقل، فوضعت له جمرا وياقوتا، وقالت: إن أخذ الياقوت فاذبحه، وإن أخذ الجمر
~~فاعرف أنه لا يعقل، فجاء جبريل، عليهم الصلاة والسلام، فطرح في يده جمرة،
~~فطرحها ms09727 في فيه، فاحترقت لسانه، فصارت في لسانه عقدة من يومئذ، وقيل: لما
~~وضع فرعون موسى في حجره تناول لحيته ومدها ونتف منها، وكانت لحيته طويلة
~~سبعة أشبار، وكان هو قصيرا، ويقال: لطم وجهه وكان يلعب بين يديه، ويقال:
~~كان بيده قضيب صغير يلعب به فضرب به رأسه فعند ذلك غضب غضبا شديدا وتطير
~~منه، وقال: هذا عدوي المطلوب ثم جرى ما ذكرناه. فإن قلت: كيف لم تحرقه
~~النار يوم التنور إلي ألقي فيها وأحرقت لسانه في هذا اليوم؟ قلت: لأنه قال
~~يوما لفرعون: يا بابا، فعوقب لسانه ولم تعاقب يده لأنها مدت لحية فرعون،
~~ولهذا ظهرت المعجزة في اليد دون اللسان. * (تخرج بيضاء من غير سوء) * (طه:
~~22، النمل: 21، القصص: 23). وقيل: لم يحترق في التنور ليدوم له الأنس بينه
~~وبين النار ليلة التكليم، وقيل: إنما لم تحترق يده ليجاهد بها فرعون بحمل
~~العصا. قوله: (تمتمة) هي التردد في النطق بالتاء المثناة من فوق، قوله: (أو
~~فأفأة) هي التردد في النطق بالفاء.
# أزري ظهري أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (أشدد به أزري وأشركه في
~~أمري) * (طه: 13). وفسر الأزر بالظهر، كذا روى الطبري عن ابن عباس.
# فيسحتكم فيهلككم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فيسحتكم بعذاب وقد خاب
~~من افترى) * (طه: 16). وفسر: فيسحتكم، قوله: يهلككم، وهكذا روى الطبري عن
~~ابن عباس، وقال أبو عبيدة: سحت وأسحت بمعنى، وقال الطبري: سحت أكثر من
~~أسحت.
# المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الأمثل PageV15P287
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ويذهبا بطريقتكم المثلى) * (طه: 36).
~~ومثلى، على وزن: فعلى، تأنيث الأمثل. قوله: (تقول بدينكم)، تفسير لقوله:
~~بطريقتكم المثلى، يعني: يريد موسى وهارون أن يذهبا بدينكم المستقيم، وقيل:
~~بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه، وقيل: أرادا أهل طريقتكم المثلى، وهم بنو
~~إسرائيل لقول موسى: أرسل معي بني إسرائيل، وقيل: الطريقة اسم لوجوه الناس
~~وأشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم. فيقال: هم طريقة قومهم، وقال الشعبي: معناه
~~ويصرفا وجوه الناس إليهما. وقال الزجاج: يعني المثلى ms09728 والأمثل ذو الفضل الذي
~~به يستحق أن يقال: هذا مثل لقومه.
# ثم ائتوا صفا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا
~~صفا وقد أفلح اليوم من استعلى) * (طه: 46). الخطاب لقوم فرعون من السحرة
~~يعني: ائتوا جميعا، وقيل: صفوفا لأنه أهيب في صدور الرائين، روي أن الحسرة
~~كانوا سبعين ألفا مع كل واحد منهم حبل وعصا، وقد أقبلوا إقبالة واحدة.
# يقال هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه قائل هذا التفسير أبو
~~عبيدة، فإنه قال: المراد من قوله: صفا، يعني: المصلى والمجتمع، وعن بعض
~~العرب الفصحاء: ما استطعت أن آتي الصف أمس، يعني: المصلى، ووجه صحته أن
~~يجعل صفا علما لمصلى بعينه فأمروا بأن يأتوه أو يراد ائتوا مصلى من
~~المصليات.
# فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى: * (فأوجس منهم خيفة) * (طه: 76). وفسر أوجس بقوله: أضمر خوفا. قوله:
~~فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء. قلت: اصطلاح أهل التصريف أن يقال: أصل
~~خيفة خوفة، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# في جذوع النخل على جذوع أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل) * (طه: 17). وأشار بقوله: على جذوع، أن كلمة: في، في قوله: *
~~(في جذوع النخل) * (طه: 17). بمعنى: على، للاستعلاء، وقال: هم صلبوا العبدي
~~في جذوع نخلة.
# خطبك بالك أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (قال فما خطبك يا سامري) *
~~(طه: 59). وفسر: خطبك بقوله: بالك، وقصته مشهورة ملخصها: أن موسى صلى الله
~~عليه وسلم أقبل على السامري، واسمه موسى بن ظفر، الذي * (أخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار فقال هذا إلهكم وإل 1764; ه موسى) * (طه: 88). قال له: ما
~~خطبك؟ أي: ما شأنك وحالك الذي دعاك وحملك على ما صنعت؟.
# مساس مصدر ماسه مساسا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (قال فاذهب فإن لك
~~في الحياة أن تقول لا مساس) * (طه: 79). أي: قال موسى للسامري: فاذهب من
~~بيننا فإن لك في الحياة، ms09729 أي: ما دمت حيا أن تقول: لا مساس، أي: لا أمس ولا
~~أمس، وهو مصدر: ماسه يماسه مماسة ومساسا، فعاقبه الله في الدنيا بالعقوبة
~~التي لا شيء أشد منها، ولا أوحش وذلك أنه منع من مخالطة الناس منعا كليا،
~~وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته، وإذا اتفق أن يماس أحدا
~~رجلا أو امرأة، حم الماس والممسوس، فتحامى الناس وتحاموه وكان يصيح: لا
~~مساس، وعن قتادة: أن بقاياهم اليوم يقولون: لا مساس.
# لننسفنه لنذرينه أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لنحرقنه ثم لننسفنه في
~~اليم نسفا) * (طه: 79). وفسر قوله: لننسفنه، بقوله: لنذرينه من التذرية في
~~اليم، PageV15P288
# حكي أن موسى، عليه الصلاة والسلام أخذ العجل فذبحه فسال منه الدم لأنه
~~كان قد صار لحما ودما، ثم أحرقه بالنار وذراه في اليم.
# الضحى الحر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى) * (طه: 911). وفسر الضحى بالحر، قال المفسرون: هذا خطاب لآدم، عليه
~~الصلاة والسلام، ومعنى: لا تظمأ: لا تعطش فيها، أي: في الجنة ولا تضحى أي:
~~ولا تشرق للشمس فيؤذيك حرها، وقيل: لا يصيبك حر الشمس إذ ليس فيها شمس،
~~وذكر هذا هنا غير مناسب لأنه في قضية آدم، عليه الصلاة والسلام، ولا تعلق
~~له بقصة موسى، عليه الصلاة والسلام.
# قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن تقص الكلام نحن نقص عليك أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (وقالت لأخته قصيه) * (القصص: 11). وفسر: قصيه، بقوله: اتبعي
~~أثره، هكذا فسره أهل التفسير، ويقال: معناه استعلمي خبره، وهو خطاب لأخت
~~موسى، عليه الصلاة والسلام، من أمها، واسم أخته: مريم بنت عمران، وافقها في
~~ذلك: مريم بنت عمران أم عيسى صلى الله عليه وسلم قوله: (وقد يكون...) إلى
~~آخره من جهة البخاري، أي: قد يكون معنى القص من: قص الكلام، كما في قوله: *
~~(نحن نقص عليك أحسن القصص) * (يوسف: 3).
# عن جنب عن بعد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون) * (القصص: 11). وفسر قوله: ms09730 عن جنب بقوله: عن بعد، أي: بصرت أخت
~~موسى موسى عن بعد، والحال أن قوم فرعون لا يعلمون بها.
# وعن جنابة وعن اجتناب واحد أشار به إلى أن معنى: عن جنب، وعن جنابة وعن
~~اجتناب واحد، فيقال: ما يأتينا إلا عن جنابة واجتناب، وأصل معنى هذه المادة
~~يدل على البعد، ومنه سمي الجنب: لبعده عن الصلاة وعن قراءة القرآن.
# قال مجاهد على قدر على موعد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فلبثت سنين
~~في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى) * (طه: 04). وفسر قوله: على قدر،
~~بقوله: على موعد، وقيل: على قدر: أي جئت لميقات قدرته لمجيئك قبل خلقك،
~~وكان موسى صلى الله عليه وسلم مكث عند شعيب، عليه الصلاة والسلام، في مدين
~~ثمانيا وعشرين سنة، عشر سنين منها مهر امرأته صفورا بنت شعيب، ثم أقام بعده
~~ثمانية عشر سنة عنده حتى ولد له في مدين، ثم جاء على قدر.
# لا تنيا لا تضعفا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولا تنيا في ذكري
~~إذهبا إلى فرعون إنه طغى) * (طه: 24). وفسر قوله تعالى: لا تنيا، بقوله: لا
~~تضعفا، يعني: لا تفترا، من: ونى يني ونيا، وهو الضعف والفتور، والخطاب فيه
~~لموسى وهارون.
# مكانا سوى منصف بينهم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى) * (طه: 85). وفسر قوله: مكانا
~~سوى، بقوله: منصف بينهم، قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بضم السين، والباقون
~~بكسرها، قيل: معناه سويا لا ساتر فيه، وقيل: مكانا عدلا بيننا وبينك، وعن
~~ابن عباس مثل ما فسره بقوله: منصف بينهم أي: بين الفريقين، أي: يستوي
~~مسافته بين الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر.
# يبسا يابسا PageV15P289
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف
~~دركا ولا تخشى) * (طه: 77). وفسر قوله: يبسا، بقوله: يابسا، وفي (تفسير
~~النسفي) يبسا مصدر وصف به، يقال: يبس يبسا، ونحوهما العدم والعدم، ومن ms09731 ثم
~~وصف به المؤنث فقيل: شاتنا يبس، وناقتنا يبس، إذا جف لبنها.
# من زينة القوم الحلي الذي استعاروه من آل فرعون أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى: * (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري)
~~* (طه: 78). وروى الطبري من طريق ابن زيد، قال: الأوزار الأثقال وهو الحلي
~~الذي استعاروه من آل فرعون، وليس المراد بها الذنوب، وفي (تفسير النسفي)
~~وقيل: أثاما، أي: حملنا أثاما من حلي القوم لأنهم استعاروه ليتزينوا في عيد
~~كان لهم ثم لم يردوها عليهم عند خروجهم من مصر مخافة أن يعلموا بخروجهم
~~فحملوها.
# فقذفتها ألقيتها ألقى صنع فسر فقذفتها بقوله ألقيتها، وفي رواية
~~الكشميهني: فقذفناها، والقرآن * (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار) * (طه: 78).
~~قوله: ألقي أي: السامري، يعني: ألقى ما كان معه من الحلي، وقيل: ما كان معه
~~من تراب حافر فرس جبريل صلى الله عليه وسلم، وأراد بقوله: صنع، أخرج لهم
~~عجلا جسدا له خوار.
# فنسي موسى هم يقولون أخطأ الرب أن لا يرجع إليهم قولا في العجل أشار به
~~إلى ما في قوله تعالى: * (فقالوا هذا إل 1764; هكم وإل 1764; ه موسى فنسي
~~أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) * (طه: 88 و
~~98). قوله: فقالوا أي: السامري ومن وافقه. قوله: (فنسي موسى) أي: أن يخبركم
~~أن هذا إل 1764; هه، وقيل: فنسي موسى الطريق إلى ربه، وقيل: فنسي موسى إل
~~1764; هه عندكم، وخالفه في طريق آخر. قوله: (هم يقولون)، أي: السامري ومن
~~معه يقولون: أخطأ موسى الرب حيث تركه هنا وذهب إلى الطور يطلبه. قوله: (أن
~~لا يرجع إليهم) في العجل (قولا) أي: أنه لا يرجع إليهم قولا في العجل.
# 3933 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك
~~بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به حتى
~~السماء الخامسة فإذا هارون قال هذا هارون ms09732 فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح.
# وجه ذكر هذه القطعة من حديث الإسراء المطول الماضي غير مرة من طريق قتادة
~~عن أنس عن مالك بن صعصعة المذكورة تمامها في السيرة النبوية هو لأجل ذكر
~~هارون في مواضع الألفاظ المتقدمة.
# تابعه ثابت وعباد بن أبي علي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~تابع قتادة ثابت البناني، وعباد، بتشديد الباء الموحدة: ابن أبي علي البصري
~~في روايتهما عن أنس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في جميع الحديث ولا
~~في الإسناد أيضا، فإن رواية ثابت موصولة في (صحيح مسلم) من طريق شيبان عن
~~حماد ابن سلمة عنه وليس فيها ذكر مالك بن صعصعة، بل المذكور فيها ذكر هارون
~~في السماء الخامسة، وأما متابعة عباد فرواها عنه هشام الدستوائي وحماد بن
~~زيد وخليفة بن حسان ولم يذكروا مالك بن صعصعة، وليس لعباد ذكر في البخاري
~~إلا في هذا الموضع.
# 52 ((باب * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) * إلى قوله * (مسرف
~~كذاب) * (غافر: 82).)) PageV15P290
# أي: هذا باب يذكر فيه: * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه
~~وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب) *
~~(غافر: 82). وقعت هذه الترجمة هكذا بغير حديث فكأنه أراد أن يذكر فيها
~~حديثا ولم يظفر به على شرطه فبقيت كذا والله أعلم. قوله: (وقال رجل مؤمن)
~~في اسمه ستة أقوال: الأول: شمعان، بالشين المعجمة، قال الدارقطني: لا يعرف
~~شمعان بالمعجمة إلا مؤمن آل فرعون. الثاني: يوشع بن نون، وبه جزم ابن
~~التين، وهو بعيد لأن يوشع من ذرية يوسف، عليه الصلاة والسلام، ولم يكن من
~~آل فرعون. الثالث: حزقيل بن برحايا، وعليه أكثر العلماء. الرابع: حابوت،
~~وهو الذي التقطه إذ كان في التابوت. الخامس: حبيب ابن عم فرعون، قاله ابن
~~إسحاق. السادس: حيزور قاله الطبري، ms09733 وقال مقاتل: كان قبطيا يكتم إيمانه مائة
~~سنة من فرعون، وكان له الملك بعد فرعون، وكان على بقية من دين إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم، وقال ابن خالويه في (كتاب ليس): لم يؤمن من أهل مصر إلا
~~أربعة: آسية، وحزقيل مؤمن آل فرعون، ومريم بنت لابوس الملك التي دلت على
~~عظام يوسف، والماشطة. قوله: (أتقتلون) الهمزة فيه للاستفهام الإنكاري.
~~قوله: (أن يقول) أي: لأن يقول، وهذا إنكار منه عظيم وتبكيت شديد، وهذا كان
~~منه نصح عظيم لهم ولم يقتصر على بينة واحدة وهي قوله: ربي الله، حتى قال: *
~~(وقد جاءكم بالبينات من ربكم) * (غافر: 82). وحكى الله تعالى عنه: ثم أخذهم
~~بالاحتجاج على طريقة التقسيم، فقال: لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا *
~~(فإن يك كاذبا فعليه كذبه) * (غافر: 82). أي: يعود عليه كذبه ولا يتخطاه
~~ضرره. * (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) * (غافر: 82). إن تعرضتم.
~~قوله: (مسرف) أي: مشرك، قال السدي: أي الكذاب على الله، والله أعلم
~~بالصواب.
# 62 ((باب قول الله عز وجل * (وهل أتاك حديث موسى) * (طه: 9 01). * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * (النساء: 461).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل،
~~وهو قوله: * (وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست
~~نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) * (طه: 9 01). وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب قبل الباب الذي قبله. قوله: * (وكل الله موسى تكليما) *
~~(النساء: 461). وقبله:) * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما) * (النساء: 461). وقبله: قوله: (ورسلا) منصوب
~~على تقدير: قصصنا رسلا. وقوله: * (قد قصصناهم) * مفسر له فحذف الناصب حتى
~~لا يجمع بين المفسر والمفسر. قوله: (من قبل)، أي: من قبل هذه الآية يعني في
~~السور المكية وغيرها. قوله: (ورسلا لم نقصصهم عليك)، أي: لم نسمهم لك.
~~قوله: (وكلم الله موسى تلكيما)، قال ابن عباس: لما بين الله لمحمد، صلى
~~الله عليه وسلمد أمر النبيين ولم يبين أمر موسى، عليه الصلاة ms09734 والسلام، شكوا
~~في نبوته، فأنزل الله تعالى: * (منهم من كلم الله) * (البقرة: 352). وكلم
~~الله موسى حقيقة لا كما زعمت القدرية: أن الله تعالى خلق كلاما في شجرة
~~فسمعه موسى، صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يكون ذلك كلام الله، ولو كان من
~~غير التأكيد لاحتمل ما قالوا، لأن أفعال المجاز لا تؤكد بذكر المصادر، لا
~~يقال: أراد الجدار أن يسقط إرادة، وعلم موسى أنه كلام الله لأنه كلام يعجز
~~الخلق أن يأتوا بمثله، قال ابن مردويه، بإسناده عن جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس: إن الله ناجى موسى بمائة ألف كلة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة أيام،
~~كلها وصايا فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم مما وقع في مسامعه من كلام
~~الرب، وجويبر ضعيف. والضحاك لم يدرك ابن عباس.
# 4933 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب رجل كأنه من رجال
~~شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس وأنا أشبه ولد
~~إبراهيم به ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال اشرب
~~PageV15P291
# أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل أخذت الفطرة إما إنك لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (رأيت موسى، عليه الصلاة والسلام). والحديث
~~أخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد: وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن محمود بن غيلان به.
# قوله: (ورأيت)، قال الطيبي: لعل أرواحهم مثلت له صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الصور، ولعل صورهم كانت كذلك أو صور أبدانهم كوشفت له في نوم أو يقظة.
~~قوله: (ضرب)، بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة أي: نحيف
~~خفيف اللحم. قوله: (شنوءة) بفتح الشين المعجمة وضم النون وفتح الهمزة: وهو
~~حي من اليمن والنسبة إليها: شنائي، وقال ابن السكيت: أزد شنوة، بالتشديد
~~غير ms09735 مهموز وينسب إليها: شنوى. قوله: (ربعة)، بفتح الراء وسكون الباء
~~الموحدة، ويجوز فتحها لا طويل ولا قصير، وأنث بتأويل النفس. قوله: (من
~~ديماس) بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، قال
~~الكرماني: السرب، وقيل: الكن أي: كأنه مخدر لم ير شمسا وهو في غاية الإشراق
~~والنضارة. انتهى. وقيل الحمام وقيل: لم يكن لهم يومئذ ديماس، وإنما هو من
~~علامات نبوته. قوله: (إبراهيم) أي: الخليل، عليه السلام، والمعنى: أنا أشبه
~~بإبراهيم... كذا قاله الكرماني. قلت: كان معناه: أنا أشبه ولد إبراهيم
~~بإبراهيم، عليه السلام، وههنا ثلاث تشبيهات كلها للبيان، ولكن الأول لمجرد
~~البيان، والأخير أن للبيان مع تعظيم المشبه في مقام المدح، وقال الداودي في
~~تشبيه موسى عليه السلام: يعني في الطول 7 وقال القزاز: ما أدري ما أراد
~~البخاري بذلك، على أنه روى في صفته بعد هذا خلاف هذا، فقال: وأما موسى فآدم
~~جسيم كأنه من رجال الزط. قلت: روى البخاري هذا من حديث مجاهد عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم رأيت موسى وعيسى وإبراهيم، عليهم
~~الصلاة والسلام، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط،
~~كأنه من رجال الزط. قلت: هذا ليس فيه إشكال لأنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~موسى في حديث الباب وهو حديث أبي هريرة، بقوله: كأنه من رجال شنوءة، يعني:
~~في الطول وشبهه في حديث ابن عمر، بقوله: كأنه من رجال الزط، يعني: في الطول
~~أيضا لأن الزط جنس من السودان والهنود الطوال. قوله: (ثم أتيت)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (أخذت الفطرة)، أي: الاستقامة أي: اخترت علامة الإسلام وجعل
~~اللبن علامة لكونه سهلا طيبا طاهرا نافعا للشاربين، سليم العاقبة، وأما
~~الخمر فإنها أم الخبائث وحاملة لأنواع الشر في الحال، والمآل، ويروى: هديت
~~الفطرة، قال الطيبي: أي: الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها، وجعل اللبن
~~علامة لذلك لأنه من أصلح الأغذية وأول ما به حصلت التربية.
# 64 - (حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا ms09736 شعبة عن قتادة قال سمعت أبا
~~العالية حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس عن النبي قال لا ينبغي لعبد أن
~~يقول أنا خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه وذكر النبي ليلة أسري به فقال
~~موسى آدم طوال كأنه من رجال شنوءة وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن
~~النار وذكر الدجال) مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون قد تكرر ذكره وهو محمد بن جعفر وأبو العالية اسمه رفيع بضم الراء
~~وفتح الفاء الرياحي بكسر الراء وتخفيف الياء آخر الحروف وروى عن ابن عباس
~~أبو العالية آخر واسمه زياد بن فيروز ويعرف بالبراء بالتشديد نسبة إلى بري
~~السهام * والحديث أخرجه البخاري أيضا عن حفص بن عمر في باب قول الله تعالى
~~* (وإن يونس لمن المرسلين) * ويأتي عن قريب وفي التفسير عن بندار وفي
~~التوحيد قال لي خليفة بن خياط وأخرجه مسلم في أحاديث الأنبياء عن أبي موسى
~~وبندار وأخرجه أبو داود في السنة عن حفص بن عمر به وقال لم يسمع قتادة من
~~أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث وهذا أحدها وقال في موضع آخر قال شعبة أيضا
~~إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن متى وحديث ابن
~~عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون
~~قوله ' لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ' ويونس PageV15P292
# فيه ستة أوجه ومتى بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق وبالألف وهو
~~اسم أبيه وفي جامع الأصول وقيل هو اسم أمه ويقال لم يشتهر نبي بأمه غير
~~يونس والمسيح عليهما السلام وقال الفربري وكان متى رجلا صالحا من أهل بيت
~~النبوة فلم يكن له ولد ذكر فقام إلى العين التي اغتسل منها أيوب فاغتسل هو
~~وزوجته منها وصليا ودعوا الله أن يرزقهما رجلا مباركا يبعثه الله في بني
~~إسرائيل فاستجاب الله دعاءهما ورزقهما يونس وتوفي متى ويونس في بطن أمه وله
~~أربعة أشهر وقد قيل أنه من ms09737 بني إسرائيل وأنه من سبط بنيامين وقال الكرماني
~~وهو ذو النون أرسله الله إلى أهل الموصل وذهب قوم إلى أن نبوته بعد خروجه
~~من بطن الحوت * وقالت العلماء بأخبار القدماء كان يونس من أهل القرية من
~~قرى الموصل يقال لها نينوى وكان قومه يعبدون الأصنام وعن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه بعث الله يونس بن متى إلى قومه وهو ابن ثلاثين سنة
~~فأقام فيهم يدعوهم إلى الله ثلاثا وثلاثين سنة فلم يؤمن به إلا رجلان
~~أحدهما روبيل وكان عالما حكيما والآخر تنوخا وكان زاهدا عابدا وقال الخطابي
~~معنى قوله لا ينبغي لأحد إلى آخره ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس ويحتمل
~~أن يراد ليس لأحد أن يفضلني عليه قال هذا منه على مذهب التواضع والهضم من
~~النفس وليس مخالفا لقوله أنا سيد ولد آدم لأنه لم يقل ذلك مفتخرا ولا
~~متطاولا به على الخلق وإنما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومعترفا بالمنة وأراد
~~بالسيادة ما يكرم به في القيامة وقيل قال ذلك قبل الوحي بأنه سيد الكل
~~وخيرهم وأفضلهم وقيل قاله زجرا عن توهم حط مرتبته لما في القرآن من قوله *
~~(ولا تكن كصاحب الحوت) * وهذا هو السبب في تخصيص يونس بالذكر من بين سائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قوله ' ليلة أسري به ' وفي رواية الكشميهني
~~ليلة أسري بي على الحكاية قوله ' طوال ' بضم الطاء قوله ' جعد الشعر '
~~الجعد خلاف السبط لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قوله ' وذكر مالكا ' أي
~~وذكر النبي ليلة أسري به مالكا خازن النار وذكر أيضا الدجال وهذا الحديث
~~واحد عند أكثر الرواة فجعله بعضهم حديثين أحدهما متعلق بيونس والآخر
~~بالبقية المذكورة * - 7933 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب
~~السختياني عن ابن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني
~~عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق ms09738 آل فرعون
~~فصام موسى شكرا لله فقال أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (نجى الله فيه موسى) وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان بن عيينة، وابن سعيد هو عبد الله بن سعيد بن جبير يروي عن
~~أبيه، وهذا الحديث مضى في كتاب الصوم في: باب صيام عاشوراء أخرجه عن أبي
~~معمر عن عبد الوارث عن أيوب... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، والله أعلم
~~بالصواب.
# 52 ((باب قول الله تعالى * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة * وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موساى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين) * (الأعراف: 241 341).)) ساق في رواية كريمة هاتين الآيتين
~~بتمامهما قوله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة)، وروى أن موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند
~~الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب
~~فأمره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة، فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف
~~فيه فتسوك، فقالت PageV15P293
# الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدتها بالسواك، فأمره الله أن
~~يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك، وهو معنى قوله: وأتممناها بعشر،
~~قوله: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) وميقات ربه: ما وقت له من الوقت وضربه
~~له، والفرق بين الميقات والوقت، وإن كانا من جنس واحد أن الميقات ما قدر
~~لعمل، والوقت قد لا يقدر لعمل. قوله: (أربعين ليلة) نصب على الحال أي: تم
~~بالغا هذا العدد. قوله: (هارون)، عطف بيان لأخيه. قوله: (اخلفني في قومي)،
~~يعني: كن خليفة عني. قوله: (وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين)، يعني: إرفق بهم
~~وأحسن إليهم، وهذا تنبيه ms09739 وتذكير. وإلا فهارون، عليه السلام، نبي شريف كريم
~~على الله له وجاهة وجلالة. قوله: (لميقاتنا) أي: الوقت الذي وقتناه له
~~وحددناه. قوله: (وكلمه ربه) أي: من غير واسطة أخذه الشوق حتى * (قال: رب
~~أرني أنظر إليك) * فطلب الزيادة لما رأى من لطفه تعالى به. قوله: (لن
~~تراني)، يعني: أعطى جوابه بقوله: لن تراني، يعني: في الدنيا، وقد أشكل حرف:
~~لن، ههنا على كثير من الناس لأنها موضوعة لنفي التأبيد، فاستدل به المعتزلة
~~على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة، وهذا أضعف الأقوال لأنه قد تواترت
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن المؤمنين يرونه في دار الآخرة،
~~وقيل: إنها لنفي التأييد في الدنيا جمعا بين هذه وبين الدليل القاطع على
~~صحة الرؤية في الدار الآخرة. قوله: (فإن استقر) أي: الجبل مكانه، وهو أعظم
~~جبل لمدين، قاله الكلبي، يقال له: زبير، والمعنى: اجعل بيني وبينك علما هو
~~أقوى منك، يعني: الجبل، فإن استقر مكانه وسكن ولم يتضعضع فسوف تراني، وإن
~~لم يستقر فلن تطيق (فلما تجلى ربه للجبل) قال ابن عباس هو ظهور نوره وقال
~~الطبري بإسناده إلى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (فلما تجلى ربه
~~للجبل أشار بإصبعه فجعله دكا) وفي إسناده رجل لم يسم، وروى أيضا عن أنس،
~~قال: قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)
~~قال وضع الإبهام قريبا من طرف خنصره، قال: فساخ الجبل، وهكذا في رواية أحمد
~~وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس: ما تجلى إلا قدر الخنصر جعله دكا، قال
~~ترابا، وخر موسى صعقا قال: مغشيا عليه، وقال قتادة: وقع ميتا، وقال سفيان
~~الثوري: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه، وعن أبي بكر
~~الهذلي: جعله دكا انعقد فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة، وفي
~~(تفسير ابن كثير). وجاء في بعض الأخبار أنه ساخ في الأرض فهو يهوي فيها إلى
~~يوم القيامة، رواه ابن مردويه، وقال ابن أبي حاتم ms09740 بإسناده عن أبي مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لما تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل
~~فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة، فالتي بالمدينة: أحد وورقان ورضوى، ووقع
~~بمكة حراء وثبير وثور، قال ابن كثير: هذا حديث غريب بل منكر، وقال ابن أبي
~~حاتم: ذكر عن عروة بن رويم، قال: كانت الجبال قبل أن يتجلى الله لموسى صماء
~~ملساء فلما تجلى تفطرت الجبال فصارت الشقوق والكهوف. قوله: (فلما أفاق)،
~~يعني: من غشيته، وعلى قول مقاتل: ردت عليه روحه، قال: سبحانك تبت إليك، أي
~~من الإقدام على المسألة قبل الإذن، وقيل: المراد من التوبة الرجوع إلى الله
~~تعالى لا عن ذنب سبق، وقيل: إنما قال ذلك على جهة التسبيح، وهو عادة
~~المؤمنين عند ظهور الآيات الدالة على عظم قدرته. قوله: (وأنا أول المؤمنين)
~~أي: بأنك لا ترى في الدنيا، وقيل: من بني إسرائيل، وقيل: ممن يذم باستعظام
~~سؤاله الرؤية.
# يقال دكه زلزله ذكر هذا لقوله تعالى: * (جعله دكا) *، وفسره بقوله:
~~زلزله، والدك مصدر جعل صفة، يقال: ناقة دكاء، أي: ذاهبة السنام مستو ظهرها.
# فدكتا فدككن جعل الجبال كالواحدة أشار بقوله: * (فدكتا) * إلى ما في قوله
~~تعالى * (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) * (الحاقة: 41). وكان
~~القياس أن يقال: فدككن، بالجمع لأن الجبال جمع والأرض في حكم الجمع، ولكن
~~جعل كل جمع منهما كواحدة، فلذلك قيل: دكتا بالتثنية.
# كما قال الله عز وجل * (إن السماوات والأرض كانتا رتقا) * (الأنبياء:
~~03). ولم يقل كن رتقا ملتصقتين قال بعضهم: ذكر هذا استطرادا، إذ لا تعلق له
~~بقصة موسى، عليه الصلاة والسلام. قلت: ليس كذلك، بل ذكره تنظيرا لما قبله،
~~ولهذا قال: بكاف التشبيه، أراد أن نظير: دكتا، التي هي التثنية والقياس:
~~دككن، كما ذكره من وجهه: * (كانت رتقا) * (الأنبياء: 03)، فإن القياس
~~PageV15P294
# أن يقال فيه: كن رتقا، لأن السماوات جمع والأرض في حكم الجمع، ولكنه جعل
~~كل واحد منهما كواحدة، فقيل: كانتا، بلفظ التثنية ولم يقل: كن، بلفظ الجمع.
~~قوله: (ملتصقتين)، حال من الضمير الذي ms09741 في كانتا.
# اشربوا ثوب مشرب مصبوغ أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وأشربوا في
~~قلوبهم العجل) * (البقرة: 39). وأشار بقوله: ثوب مشرب، أي: مصبوغ، إلى أن
~~معنى أشربوا ليس من شرب الماء، بل معناه مثل معنى قولهم: ثوب مشرب أي:
~~مصبوغ، يعني: اختلط بقلبهم حب العجل كما يختلط الصبغ بالثوب، ويجوز أن يكون
~~المعنى: إن حب العجل حل محل الشراب في قلوبهم، وعلى كل تقدر المراد
~~المبالغة في حبهم العجل، وقوله: * (واشربوا في قلوبهم العجل) * (البقرة:
~~39). فيه الحذف أي: حب العجل.
# قال ابن عباس انبجست انفجرت أي: قال عبد الله بن عباس: معنى قوله تعالى:
~~* (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا) * (الأعراف: 061). انفجرت وانشقت وقبله: *
~~(وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست) *
~~(الأعراف: 061). وفي سورة البقرة: * (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا) * (البقرة: 06). والفاء فيه
~~متعلقة بمحذوف تقديره: فضرب فانبجست، فضرب فانفجرت، وهذه الفاء تسمى فاء
~~الفصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ.
# وإذ نتقنا الجبل رفعنا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإذ نتقنا الجبل
~~فوقهم كأنه ظله) * (الأعراف: 171). الآية. وفسر: نتقنا، بقوله: رفعنا،
~~ويقال: معناه قلعناه ورفعناه فوقهم، كما في قوله: * (ورفعنا فوقهم الطور) *
~~(النساء: 451). كأنه ظلة، وهو كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب. وقصته: أن
~~موسى، عليه الصلاة والسلام، لما رجع إلى قومه وقد أتاهم بالتوراة أبوا أن
~~يقبلوها ويعملوا بما فيها من الآصار والأثقال، وكانت شريعة ثقيلة، فأمر
~~الله تعالى جبريل، عليه الصلاة والسلام، قلع جبل قدر عسكرهم، وكان فرسخا في
~~فرسخ، ورفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل، وكانوا ستمائة ألف وقال لهم إن
~~لم تقبلوها وإلا ألقيت عليكم هذا الجبل وعن ابن عباس رفع الله فوقهم الطور
~~وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر الملح من خلفهم.
# 8933 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms09742 قال الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا
~~أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإذا أنا بموسى).
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي وهو من أفراده، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو بن يحيى يروي عن أبيه يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني
~~الأنصاري وهو يروي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى مطولا في الأشخاص، ومضى الكلام فيه هناك، ونتكلم ببعض شيء
~~لبعد العهد.
# فقوله: (يصعقون) من صعق الرجل إذا غشي عليه، قال النووي: الصعق والصعقة
~~الهلاك والموت، ويقال منه: صعق الإنسان وصعق، بفتح الصاد وضمها، وأنكر
~~بعضهم الضم، وصعقتهم الصاعقة بفتح الصاد والعين وأصعقتهم، وبنو تميم
~~يقولون: الصاقعة، بتقديم القاف على العين، وقال القاضي: وهذا الحديث من
~~أشكل الأحاديث لأن موسى، عليه الصلاة والسلام، قد مات فكيف تدركه الصعقة؟
~~وإنما تصعق الأحياء، ويحتمل أن هذه الصعقة صعقة فزع بعد الفزع حين تنشق
~~السماوات والأرض، ويؤيده لفظ: يفيق وأفاق، لأنه إنما يقال: أفاق من الغشي،
~~وأما الموت فيقال: بعث منه، وصعقة الطور لم تكن موتا. وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم (فلا أدري أفاق قبلي) فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن
~~يعلم أنه أول من تنشق عنه الأرض إن كان هذا اللفظ على ظاهره، وأن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أول شخص ممن تنشق عنهم الأرض فيكون موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، من زمرة الأنبياء، PageV15P295
# عليهم الصلاة والسلام، انتهى، حاصل الكلام أن الإفاقة غير الانشقاق،
~~والصعقة تكون حين ينفخ في الصور النفخة الأولى، وقال الداودي: قوله: فأكون
~~أول من يفيق ليس بمحفوظ، واضطربت الرواة في هذا الحديث، وقل من يسلم معه
~~منهم من الوهم، والصحيح: فأكون أول من تنشق عنه الأرض، والانشقاق غير
~~الإفاقة، كما ذكرنا.
# 9933 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ms09743 قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر. (انظر
~~الحديث 0333).
# هذا الحديث مضى في: باب قول الله تعالى: * (وإذ قال ربك للملائكة أني
~~جاعل في الأرض خليفة) * (البقرة: 03).
# 62 ((باب طوفان من السيل)) أي: هذا باب يذكر فيه طوفان من السيل، وليس
~~قوله: طوفان من السيل، بترجمة له، وإنما هو مجرد عن الترجمة، وإنما هو
~~كالفصل للباب المتقدم، وسقط جميعه من رواية النسفي. قوله: (طوفان)، أشار به
~~إلى ما في قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم آيات مفصلات) * (الأعراف: 331). الآية. أما الطوفان فقد اختلفوا فيه،
~~فقاال البخاري: هو من السيل يكون من المطر الغالب، وعن ابن عباس: الطوفان
~~كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار، وبه قال الضحاك وعنه كثرة
~~الموت، وبه قال عطاء، وقال مجاهد: الطوفان الماء والطاعون، وروى ابن جرير
~~بإسناده عن عائشة، قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الطوفان
~~الموت، وكذا رواه ابن مردويه، وعن ابن عباس في رواية أخرى: هو أمر من الله
~~طاف بهم.
# يقال للموت الكثير طوفان أراد به الموت المتتابع.
# القمل الحمنان يشبه صغار الحلم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (والقمل)
~~* (الأعراف: 331). المذكور في الآية، وفسرها بقولها: الحمنان، بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الميم وبالنونين: قراد يشبه صغار الحلم، بفتح الحاء المهملة
~~واللام، وهو جمع الحلمة وهو القراد العظيم، وواحد الحمنان: حمنانة. وعن ابن
~~عباس: القمل السوس الذي يخرج من الحنطة، وعنه أنه الدباء وهو الجراد الصغار
~~الذي لا أجنحة له وبه قال عكرمة وقتادة، وعن الحسن وسعيد بن جبير: القمل
~~دواب سود صغار، وقال عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم: القمل البراغيث، وقال ابن
~~جرير: القمل جمع واحده قملة، وهي دابة تشبه القمل تأكلها الإبل فيما بلغني.
# حقيق حق أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (حقيق على) * (الأعراف: 501).
~~وفسره بقوله: حق، وقال أبو عبيدة في تفسيره: (مجازه حق علي أن لا أقول على
~~الله إلا ms09744 الحق)، هذا على قراءة التشديد في علي، ومن خففه فمعنى: حقيق محق،
~~وقال أبو عبيدة: حريص.
# سقط كل من ندم فقد سقط في يده أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولما سقط
~~في أيديهم) * (الأعراف: 941). وفسر قوله: سقط، بقوله: كل من ندم فقد سقط في
~~يده، وسقط على صيغة المجهول.
# 72 ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله وليس بموجود في بعض النسخ.
~~PageV15P296
# حديث الخضر مع موساى عليهما السلام أي: هذا حديث الخضر مع موسى، عليهما
~~السلام، فارتفاع: حديث، على الخبرية، ويجوز أن يكون مجرورا بإضافة لفظ: باب
~~إليه ويكون التقدير: هذا باب في بيان حديث الخضر مع موسى، عليهما الصلاة
~~والسلام.
# 0043 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح
~~عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه تماري هو
~~والحر بن قيس الفزاري في صاحب موساى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن
~~كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موساى الذي سأل
~~السبيل إلى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موساى في ملاء من بني
~~إسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال لا فأوحى الله إلى موسى
~~بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل له الحوت آية وقيل له إذا فقدت
~~الحوت فارجع فإنك ستلقاه فكان يتبع الحوت في البحر فقال لموسى فتاه أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~فقال موساى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من
~~شأنهما الذي قص الله في كتابه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمرو، بفتح العين: ابن محمد بن بكير الناقد أبو
~~عثمان البغدادي مات بها سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، ويعقوب بن إبراهيم
~~يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن ms09745 إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري المدني، كان إبراهيم بالعراق قاضيا يروي عن صالح بن كيسان عن محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن قتيبة. والحديث بعينه
~~مر في كتاب العلم في: باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر، فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن عزير الزهري عن يعقوب بن إبراهيم إلى آخره، ومر
~~الكلام فيه مستوفى. قوله: (تمارى)، أي: تجادل.
# 1043 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني
~~سعيد بن جبير قال قلت ل ابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موساى صاحب الخضر
~~ليس هو موسى بني إسرائيل إنما هو موسى آخر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي
~~الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم فقال له بلي لي عبد
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك قال أي رب ومن لي به وربما قال سفيان أي رب وكيف
~~لي به قال تأخذ حوتا فتجعله في مكتل حيثما فقدت الحوت فهو ثم وربما قال فهو
~~ثمة وأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق هو وفتاه يوشع بن نون حتى أتيا
~~الصخرة وضعا رؤوسهما فرقد موسى واضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر فاتخذ
~~سبيله في البحر سربا فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار مثل الطاق فقال
~~هكذا مثل الطاق فانطلقا يمشيان بقية ليلتهما ويومهما حتى إذا كان من الغد
~~قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ولم يجد PageV15P297
# موساى النصب حتى جاوز حيث أمره الله قال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا فكان للحوت سربا ولهما عجبا قال له موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا
~~على آثارهما قصصا رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى ms09746 الصخرة فإذا رجل مسجى
~~بثوب فسلم موساى فرد عليه فقال وأنى بأرضك السلام قال أنا موساى قال موساى
~~بني إسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال يا موساى إني على علم
~~من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه قال هل أتبعك قال إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا إلى قوله إمرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة كلموهم
~~أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة جاء عصفور
~~فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين قال له الخضر يا موساى
~~ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من
~~البحر إذ أخذ الفأس فنزع لوحا قال فلم يفجأ موسى إلا وقد قلع لوحا بالقدوم
~~فقال له موسى ما صنعت قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فكانت الأولى من موساى نسيانا
~~فلما خرجا من البحر مروا بغلام يلعب مع الصبيان فأخذ الخضر برأسه فقلعه
~~بيده هكذا وأومأ سفيان بأطراق أصابعه كأنه يقطف شيئا فقال له موساى أقتلت
~~نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا
~~حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض مائلا أومأ بيده هكذا وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا إلى فوق فلم
~~أسمع سفيان يذكر مائلا إلا مرة قال قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا
~~عمدت إلى حائطهم لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا قال النبي صلى ms09747 الله عليه وسلم وددنا أن موسى
~~كان صبر فقص الله علينا من خبرهما قال سفيان قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرحم الله موسى لو كان صبر يقص علينا من أمرهما. وقرأ ابن عباس أمامهم ملك
~~يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين ثم قال
~~لي سفيان سمعته منه مرتين وحفظته منه قيل لسفيان حفظته قبل أن تسمعه من
~~عمرو أو تحفظته من إنسان فقال ممن أتحفظه. ورواه أحد عن عمر و غيري سمعته
~~منه مرتين أو ثلاثا وحفظته منه..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة.. إلى آخره، وقد مر هذا أيضا PageV15P298
# في كتاب العلم في: باب ما يستحب للعالم إذا سئل... إلى آخره، وأخرجه عن
~~عبد الله بن محمد المسندي عن سفيان بن عيينة عن عمرو... إلى آخره، ومر
~~الكلام فيه هناك، ونوف بفتح النون منصرف وغير منصرف البكالي، بكسر الباء
~~الموحدة وتخفيف الكاف وباللام وهو المشهور، وقد يقال بفتح الباء وتشديد
~~الكاف نسبة إلى: بكال بن دعمي بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد
~~بن زرعة بن سبأ.
# قوله: (كذب عدو الله)، إنما قال ذلك على سبيل التغليظ لا على قصد إرادة
~~الحقيقة. قوله: (ومن لي به)، أي: ومن يتكفل لي برؤيته. قوله: (في مكتل)،
~~بكسر الميم وهو الزنبيل. قوله: (فهو ثم)، بفتح الثاء المثلثة، اسم يشار به
~~إلى المكان البعيد، وهو ظرف لا يتصرف. قوله: (ثمة) أي: بالتاء المثناة من
~~فوق كما يقال: رب وربة. قوله: (مسجى) أي: مغطى. قوله: (وأنى) هو للاستفهام،
~~أي: من أين سلام في هذه الأرض التي أنت فيها إذ أهلها لا يعرفون السلام؟
~~قوله: (بغير نول) أي: بغير أجرة. قوله: (إلا مثل ما نقص) تشبيه في الحقارة
~~والقلة لا المماثلة من كل الوجوه، وقيل: هذا تشبيه على التقريب إلى الإفهام
~~لا على التحقيق قوله: (فلم يفجأ) بالجيم. قوله: (بغلام)، ms09748 اسمه جيسون، بفتح
~~الجيم وسكون الياء آخر الحروف وضم السين المهملة وبالنون، وقال الدارقطني
~~بالراء بدل النون. قوله: (ملك)، اسمه: هدد، بفتح الهاء المهملة: ابن بدد،
~~بفتح الباء الموحدة وبفتح الدالين المهملتين، وقيل بضم الهاء وضم الباء.
~~قوله: (أمامهم)، أي: وراءهم قوله: (أو تحفظته؟) شك من علي بن عبد الله،
~~يعني: قيل لسفيان: حفظته أو تحفظته من إنسان قبل أن تسمعه من عمرو؟ وقوله:
~~(ورواه) أي: أرواه؟ همزة الاستفهام فيه محذوفة.
# 2043 حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أخبرنا ابن المبارك عن معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما سمي الخضر أنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء.
# [/ نه مطابقته للترجمة من حيث إن الخضر مذكور فيه، ومحمد بن سعيد أبو
~~جعفر يقال له حمدان الإصبهاني، بكسر الهمزة وفتحها وبالباء الموحدة، وفي
~~بعض النسخ بالفاء، مات سنة عشرين ومائتين وهو من أفراده، وابن المبارك هو
~~عبد الله.
# قوله: (أنه) أي: أن خضرا ويروى: لأنه. قوله: (على فروة)، بفتح الفاء قيل:
~~هي جلدة وجه الأرض جلس عليها الخضر فأنبتت وصارت خضراء بعد أن كانت جرداء،
~~وقيل: أراد به الهشيم من نبات الأرض أخضر بعد يبسه وبياضه، ولما أخرج عبد
~~الرزاق هذا الحديث في (مصنفه) بهذا الإسناد، زاد: الفروة الحشيش الأبيض وما
~~أشبهه، وقال عبد الله بن أحمد، بعد أن رواه عن أبيه عن عبد الرزاق: أظن أن
~~هذا تفسير من عبد الرزاق، وجزم بذلك عياض، وعن مجاهد: أنه قيل له: الخضر،
~~لأنه إذا كان صلى اخضر ما حوله.
# والكلام فيه على أنواع. الأول في اسمه، فقال مجاهد: اسمه أليسع بن ملكان
~~بن فالغ بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح، عليه الصلاة والسلام،
~~وقال مقاتل: بليا، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر الحروف: ابن
~~ملكان بن يقطن بن فالغ... إلى آخره وقيل: إيليا بن ملكان... إلى آخره،
~~وقيل: خضرون بن عماييل ms09749 بن ليفر بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم
~~السلام، قاله كعب، وقال ابن إسحاق: إرميا بن حلقيا من سبط هارون بن عمران،
~~وأنكره الطبري: وقال: إرميا كان في زمن بخت نصر، وبين بخت نصر وموسى زمان
~~طويل، وقيل: خضرون بن قابيل بن آدم ذكره أبو حاتم السجستاني، وقال إسماعيل
~~بن أبي أويس: معمر بن عبد الله ابن نصر بن الأزد. النوع الثاني في نسبه:
~~فقال الطبري: الخضر هو الرابع من ولد إبراهيم لصلبه، وقال مجاهد: هو من ولد
~~يافث وكان وزير ذي القرنين، وقيل: هو من ولد رجل من أهل بابل ممن آمن
~~بالخليل وهاجر معه، وقيل: إنه كان ابن فرعون صاحب موسى ملك مصر، وهذا غريب
~~جدا، وقيل: هو أخو إلياس، عليهما الصلاة والسلام، وروى الحافظ ابن عساكر
~~بإسناده إلى السدي: أن الخضر وإلياس كانا أخوين وكان أبوهما ملكا، وقال
~~أيضا: يقال: إنه الخضر بن آدم لصلبه، وروى الدارقطني من حديث ابن عباس،
~~قال: الخضر ابن آدم لصلبه ونسىء له في أجله حتى يكذب الدجال، وهو منقطع
~~غريب، وروى الحافظ ابن عساكر أيضا عن سعيد بن المسيب: أن أم الخضر رومية
~~وأباه فارسي، وقيل: كنيته أبو العباس. النوع الثالث في نبوته، فالجمهور على
~~أنه نبي، وهو الصحيح، لأن أشياء في قصته تدل على نبوته، وروى مجاهد عن ابن
~~عباس أنه كان نبيا، وقيل: كان وليا، وعن علي، رضي الله تعالى PageV15P299
# عنه، أنه كان عبدا صالحا، وقيل: كان ملكا بفتح اللام، وهذا غريب جدا.
~~النوع الرابع: في حياته، فالجمهور، خصوصا مشايخ الطريقة والحقيقة وأرباب
~~المجاهدات والمكاشفات، أنه حي يرزق ويشاهد في الفلوات، ورآه عمر بن عبد
~~العزيز وإبراهيم بن أدهم وبشر الحافي ومعروف الكرخي وسري السقطي وجنيد
~~وإبراهيم الخواص وغيرهم، رضي الله تعالى عنهم، وفيه دلائل وحجج تدل على
~~حياته ذكرناها في (تاريخنا الكبير). وقال البخاري وإبراهيم الحربي وابن
~~الجوزي وأبو الحسين المنادي: إنه مات، واحتجوا بقوله تعالى: * (وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد) * (الأنبياء: 43). وبما روى أحمد في ms09750 (مسنده) عن جابر
~~بن عبد الله، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل أو
~~بشهر: ما من نفس منفوسة أو: ما منكم اليوم من نفس منفوسة يأتي عليها مائة
~~سنة وهي يومئذ حية. وأجاب الجمهور عن الآية بأنا ما ادعينا أنه يخلد، وإنما
~~يبقى إلى انقضاء الدنيا، فإذا نفخ في الصور مات، لقوله تعالى: * (كل نفس
~~ذائقة الموت) * (آل عمران: 581، الأنبياء: 53، العنكبوت: 75). وعن حديث
~~جابر بأنه متروك الظاهر لأن جماعة عاشوا أكثر من مائة سنة، منهم سلمان
~~الفارسي، فإنه عاش ثلاثمائة سنة، وقد شاهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وحكيم بن حزام عاش مائة وعشرين سنة، وغيرهما، وإنما أشار، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى ذلك الزمان لا إلى ما تقوم الساعة، وهو الأليق به، على أنه قد
~~عاش بعد ذلك الزمان خلق كثير أكثر من مائة سنة، وأجاب بعضهم: بأن خضرا،
~~عليه السلام، كان حينئذ على وجه البحر، وقيل: هو مخصوص من الحديث كما خص
~~منه إبليس بالاتفاق.
# قال الحموي قال محمد بن يوسف بن مطر الفربري حدثنا علي بن خشرم عن سفيان
~~بطوله هذا وقع في رواية أبي ذر عن المستملي خاصة عن الفربري. قوله: (قال
~~الحموي)، هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه، قال محمد بن يوسف بن مطر:
~~حدثنا علي بن خشرم بن عبد الرحمن أبو الحسن المروزي حدثنا سفيان بن عيينة،
~~فذكر الحديث المذكور مطولا.
# 82 ((باب)) أي: هذا باب وقع كذا بغير ترجمة في رواية أبي ذر، وقد مر نحو
~~هذا غير مرة، وهو كالفصل لما قبله.
# 3043 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا فدخلوا يزحفون على
~~أستاههم وقالوا حبة في شعرة.
# وجه مطابقته للترجمة يمكن أن تكون من حيث إنه في قضية بني إسرائيل،
~~وموسى، ms09751 عليه الصلاة والسلام، نبيهم.
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري. والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التفسير عن إسحاق. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن محمد بن
~~رافع. وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد.
# قوله: (الباب)، أراد به باب القرية التي ذكرها الله تعالى في قوله: *
~~(وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) * (البقرة: 85). وعن عكرمة عن ابن عباس: كان
~~الباب قبل القبلة، وعن مجاهد والسدي وقتادة والضحاك: هو باب الحطة من باب
~~إيليا من بيت المقدس، وقال ابن العربي: إن القرية في الآية بيت المقدس،
~~وقال السهيلي: هي أريحاء، وقيل: مصر، وقيل: بلقاء، وقيل: الرملة. والباب
~~الذي أمروا بدخوله هو الباب الثامن من جهة القبلة. قوله: (سجدا)، قال ابن
~~عباس: منحنين ركوعا. وقيل: خضوعا وشكرا لتيسير الدخول، وانتصاب: سجدا على
~~الحال وليس المراد منه حقيقة السجدة، وإنما معناه ما ذكرناه. قوله:
~~(وقولوا: حطة) أي: مغفرة، قاله ابن عباس، أو: لا إلاه إلا الله، قاله
~~عكرمة، أو: حط عنا ذنوبنا، قاله الحسن. أو: أخطأنا فاعترفنا. فإن قلت:
~~بماذا ارتفاع حطة؟ قلت: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: أمرنا حطة، أو مسألتنا
~~حطة. قوله: (فبدلوا)، أي: غيروا لفظة حطة بأن قالوا: حنطا سمقاتا، أي: حنطة
~~حمراء استخفافا بأمر الله. قوله:
# (يزحفون على أستاههم)، وهو جمع: الأست، يعني: دخلوا من قبل أستاههم، وفي
~~رواية PageV15P300
# للنسائي: فدخلوا يزحفون على أوراكهم، أي: منحرفين. قوله: (وقالوا حبة في
~~شعرة)، الحبة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة، وهذا كلام مهمل
~~وغرضهم فيه مخالف ما أمروا به من الكلام المستلزم للاستغفار وطلب حطة
~~العقوبة عنهم، فلما عصوا عاقبهم الله بالزجر وهو الطاعون، هلك منهم سبعون
~~ألفا في ساعة واحدة.
# 4043 حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن
~~ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياءا منه
~~فآذاه من آذاه ms09752 من بني إسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده
~~إما برص وإما أدرة وإما آفة وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى فخلا
~~يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها
~~وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي
~~حجر حتى انتهى إلى ملاء من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله
~~وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه
~~فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها. (الأحزاب: 96). (انظر الحديث 872 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه ذكر موسى، عليه الصلاة والسلام، فمن هذه
~~الحيثية يؤخذ الوجه لذكره في الترجمة المذكورة، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه، وروح بفتح الراء: ابن عبادة، بضم العين: أبو محمد البصري، وعوف بن
~~أبي جميلة المعروف بالأعرابي وليس بأعرابي، والحسن هو البصري، ومحمد هو ابن
~~سيرين، وخلاس، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وفي آخره سين مهملة: ابن
~~عمرو الهجري البصري.
# والحديث مضى في كتاب الغسل فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن نصر عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة. وأخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن إسحاق. وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك.
# وأما الكلام في الرواة، فنقول: أما محمد بن سيرين فإن سماعه من أبي هريرة
~~ثابت. وأما الحسن فلم يسمع من أبي هريرة عند المحققين من الحفاظ، ويقولون:
~~ما وقع في بعض الروايات من سماعه عنه فهو وهم. وأما البخاري فإنه أخرجه عنه
~~عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه هنا مقرونا بغيره وماله في الكتاب إلا
~~هذا، وله حديث آخر في: بدء الخلق، مقرونا بابن سيرين أيضا. وأما خلاس ففي
~~سماعه عن أبي هريرة خلاف، ms09753 فقال أبو داود عن أحمد: لم يسمع خلاس من أبي
~~هريرة، ويقال: إنه كان على شرطه علي، رضي الله تعالى عنه، وحديثه عنه في
~~الترمذي والنسائي، وجزم يحيى القطان أن روايته عنه من صحيفة، وقال ابن أبي
~~حاتم عن أبي زرعة: كان يحيى القطان يقول: روايته عن علي من كتاب، وقد سمع
~~من عمار وعائشة وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، قيل: إذا ثبت سماعه من
~~عمار وكان على شرطة علي، فكيف يمتنع سماعه من علي، رضي الله تعالى عنه؟
~~وقال أبو حاتم: يقال: وقعت عنده صحيفة علي، رضي الله تعالى عنه، وليس بقوي،
~~يعني في علي، ووثقه بقية الأئمة وماله في البخاري سوى هذا الحديث فإنه
~~أخرجه له مقرونا بغيره، وأعاده سندا ومتنا في تفسير سورة الأحزاب، وله حديث
~~آخر أخرجه في الأيمان والنذور مقرونا بمحمد بن سيرين عن أبي هريرة.
# قوله: (حييا)، أي: كثير الحياء. قوله: (ستير)، على وزن فعيل بمعنى فاعل
~~أي: من شأنه وإرادته حب الستر والصون. قوله: (أدرة) بضم الهمزة وسكون الدال
~~على المشهور، وحكى الطحاوي، رحمه الله، عن بعض مشايخه، بفتح الهمزة والدال،
~~وقال ابن الأثير: الأدرة، بالضم نفخة في الخصية، يقال: رجل آدر بين الأدر،
~~بفتح الهمزة والدال PageV15P301
# وهي التي تسميها الناس الإقليط. قوله: (وإما آفة) من قبيل عطف العام على
~~الخاص. قوله: (عدا بثوبه) بالعين المهملة أي: مضى به مسرعا. قوله: (ثوبي
~~حجر)، يعني رد ثوبي يا حجر. قوله: (ضربا) أي: يضرب ضربا. قوله: (لندبا)،
~~بفتح النون والدال وهو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد. قوله: (فوالله إن
~~بالحجر لندبا)، ظاهره أنه بقية الحديث. وقد بين في رواية همام في الغسل أنه
~~قول أبي هريرة. قوله: (ثلاثا أو أربعا أو خمسا)،. وفي رواية همام المذكورة
~~ستة أو سبعة، ووقع عند ابن مردويه من رواية حبيب بن سالم عن أبي هريرة:
~~الجزم بست ضربات. قوله: (فذلك قوله تعالى)، أي: ما ذكر من أذى بني إسرائيل
~~موسى، نزل فيه قوله تعالى: * (يا أيها ms09754 الذين آمنوا) * (الأحزاب: 96). خطاب
~~لأهل المدينة.. قوله: * (لا تكونوا كالذين آذوا موسى) * (الأحزاب: 96). أي
~~احذروا أن تكون مؤذين للنبي صلى الله عليه وسلم كما آذى بنو إسرائيل موسى
~~صلى الله عليه وسلم فأظهر الله براءته مما قالوه فيه من أنه أدر، وقيل: كان
~~إيذاؤهم إياه ادعاؤهم عليه قتل أخيه هارون صلى الله عليه وسلم. قوله: (وكان
~~أي موسى عند الله وجيها) أي: ذا جاه ومنزلة، وقيل: وجيها لم يسأل شيئا إلا
~~أعطاه، وقرئ شاذا: وكان عبد الله، بالباء الموحدة، وفي الحديث: إن اغتسال
~~بني إسرائيل عراة بمحضر منهم كان جائزا في شرعهم، وكان اغتسال موسى، صلى
~~الله عليه وسلم، وحده لكونه حييا يحب الاستتار.
# وفيه: جواز المشي عريانا للضرورة. وفيه: جواز النظر إلى العورة عند
~~الضرورة للمداواة ونحوها. وفيه: أن الأنبياء، صلى الله تعالى عليهم وسلم،
~~منزهون عن النقائص والعيوب الظاهرة والباطنة. وفيه: أن من نسب نبيا من
~~الأنبياء إلى نقص في خلقه فقد آذاه ويخشى عليه الكفر. وفيه: معجزة ظاهرة
~~لموسى، عليه الصلاة والسلام، ولا سيما تأثير ضربه بالعصا على الحجر مع علمه
~~بأنه ما سار بثوبه إلا بأمر من الله تعالى.
# 5043 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا وائل سمعت عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل
~~إن هاذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موساى قد أوذي بأكثر
~~من هاذا فصبر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يرحم الله موسى)، وبينه وبين الحديث السابق
~~مناسبة أيضا على ما لا يخفى، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، والأعمش
~~سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود. والحديث قد مضى
~~في كتاب الجهاد في: باب ما كان النبي يعطي المؤلفة قلوبهم، فإنه أخرجه هناك
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد ms09755 الله... إلى
~~آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 92 ((باب * (يعكفون على أصنام لهم) * (الأعراف: 831).)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه قوله تعالى: * (يعكفون على أصنام لهم) * (الأعراف: 831). وقبله: *
~~(وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم...) *
~~(الأعراف: 831). الآية، وذكرها ولم يفسرها. قوله: (على قوم) قال بعض
~~المفسرين: على قوم من الكنعانيين، وقيل: كانوا من لخم، وقال ابن جرير:
~~وكانوا يعبدون أصناما على صورة البقر. قوله: يعكفون، من عكف يعكف عكوفا وهو
~~الإقامة على الشيء والمكان ولزومهما، ويقال: عكف يعكف من باب ضرب يضرب،
~~وعكف يعكف من باب نصر ينصر، والفاعل عاكف ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام
~~على العبادة فيه: عاكف ومعتكف.
# متبر خسران أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون) * (الأعراف: 931). وفسر: متبر بقوله: خسران، ومتبر
~~اسم مفعول من التتبير وهو الإهلاك، يقال: تبره تتبيرا إذا كسره وأهلكه.
~~ومنه التبار وهو الهلاك، وقال الكرماني: قوله متبر أي: خاسر، وقد فسر معنى
~~المفعول بمعنى الفاعل، وهو بعيد، وكذلك تفسير البخاري بالمصدر وتفسيره
~~الموجه متبر: مهلك وباطل ما كانوا يعملون. PageV15P302
# وليتبروا يدمروا ما علوا ما غلبوا أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(وليتبروا ما علو تتبيرا) * (الإسراء: 7). وفسر: ليتبروا، بقوله: يدمروا من
~~التدمير من الدمار وهو الهلاك، يقال: دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى، وفسر
~~قوله: ما علوا، بقوله: غلبوا، وذكر هذا بطريق الاستطراد.
# 6043 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه قالوا أكنت ترعى الغنم قال وهل من نبي إلا
~~وقد رعاها. (الحديث 6043 طرفه في: 3545).
# قال بعضهم: مناسبته للترجمة غير ظاهرة. وقال آخر: لا مناسبة أصلا، وقال
~~صاحب (التوضيح): مناسبته ظاهرة لدخول موسى، ms09756 عليه الصلاة والسلام، فيمن رعى
~~الغنم. وقال الكرماني: لعل المناسبة من حيث إن بني إسرائيل كانوا مستضعفين
~~جهالا ففضلهم الله على العالمين، وسياق الآية يدل عليه أي فيما يتعلق ببني
~~إسرائيل، فكذلك الأنبياء، عليهم السلام، كانوا أولا مستضعفين بحيث إنهم
~~كانوا يرعون الغنم. انتهى. قلت: فيه تعسف وتكلف وتوجيه غير طائل، ويمكن أن
~~توجد له المطابقة وإن كان لا يخلو أيضا عن بعض تكلف من حيث إن هذا الباب
~~كان ممن غير ترجمة، وكذلك وقع في رواية النسفي، وهو كالفصل للباب المترجم،
~~كما أن الأبواب الثلاثة التي قبل هذا الباب كذلك بلا تراجم كالفصول، فتوجد
~~المطابقة بين حديث جابر وبين الباب المترجم، وهو قوله باب قول الله تعالى:
~~* (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * (الأعراف: 241). لأن فيه بيان حالة من
~~حالات موسى وموسى يدخل في عموم قوله. قوله: (ما من نبي إلا رعاها)، فمن هذه
~~الحيثية توجد المطابقة، على أنه وقع التصريح برعي موسى الغنم في رواية
~~النسائي أخرجه من طريق أبي إسحاق عن نصر بن حزن، قال: إفتخر أهل الإبل
~~والشاء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بعث موسى راعي غنم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن سعيد بن عفير. وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن أبي الطاهر بن السرح. وأخرجه النسائي في الوليمة عن هارون بن
~~عبد الله.
# قوله: (كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، هذه الكينونة كانت بمر
~~الظهران، كذا جاء في بعض الروايات، قوله: (نجني)، من: جنى يجني جنيا، وهو
~~أخذ الثمر من الشجر. قوله: (الكباث)، بفتح الكاف وفتح الباء الموحدة وبعد
~~الألف ثاء مثلثة، وهو ثمر الأراك، ويقال ذلك للنضيج منه، كذا نقله النووي
~~عن أهل اللغة، وقال أبو عبيدة: هو ثمر الأراك إذا يبس وليس له عجم، وقال
~~القزاز: هو الغض من ثمر الأراك والأراك هو الخمط، وقال أبو زياد: الكباث
~~يشبه التين يأكله الناس والإبل والغنم. وفيه حرارة، وفي (المحكم) هو حمل
~~ثمر الأراك إذا كان متفرقا، واحده كباثة، وقال أبو حنيفة، وهو ms09757 فوق حب
~~الكزبرة وعنقوده يملأ الكفين، وإذا التقمه البعير فضل عن لقمته، والنضيج
~~منه يقال له: المرد. وقال صاحب (المطالع): هو حصرمه. قوله: (قالوا: كنت
~~ترعى الغنم؟)، أي: قالت الصحابة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: هل كنت
~~ترعى الغنم؟ وإنما قالوا ذلك لأن قوله لهم: (عليكم بالأسود منه)، دال على
~~تمييزه بين أنواعه، والذي يميز بين أنواع ثمر الأراك غالبا من يلازم رعي
~~الغنم على ما ألفوه. فإن قلت: ما الحكمة في هذا؟ قلت: قال الخطابي: أراد أن
~~الله تعالى لم يضع النبوة في أبناء الدنيا والمترفين منهم، وإنما جعلها في
~~رعاء الشاء وأهل التواضع من أصحاب الحرف، كما روى أن أيوب، عليه الصلاة
~~والسلام، كان خياطا، وزكرياء كان نجارا: * (والله أعلم حيث يجعل رسالته) *
~~(الأنعام: 421). وقال النووي: الحكمة فيه أن يأخذوا لأنفسهم بالتواضع وصفوا
~~قلوبهم بالخلوة وينتقلوا من سياستها إلى سياسة أمهم ، وقد مر بعض الكلام من
~~هذا القبيل في أوائل كتاب الإجارة.
# 03 ((باب * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) *
~~(البقرة: 76).)) أي: هذا باب يذكر فيه: * (وإذ قال موسى لقومه) * (البقرة:
~~76). الآية، ولم يذكر في هذا الباب غير بعض تفسير ألفاظ تتعلق بقصة موسى
~~PageV15P303
# التي وقعت في القرآن من بعض قصصه، عليه الصلاة والسلام. قوله: (وإذ قال)،
~~أي: أذكر يا محمد حين قال موسى لقومه: * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) *
~~(البقرة: 76). وقصة البقرة ما ذكره ابن أبي حاتم، فقال: حدثنا الحسن بن
~~محمد بن الصباح حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة السلماني، قال: كان رجل من بني إسرائيل عقيما لا يولد له وكان له
~~مال كثير وكان ابن أخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل
~~منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم على بعض، فقال ذو الرأي
~~منهم: على ما يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، فذكروا ذلك له، فقال: * (إن الله يأمركم ms09758 أن تذبحوا بقرة
~~قالوا: أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) * (البقرة: 76).
~~قال: فلو لم يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم
~~حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة
~~غيرها فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا فأخذوها بملء جلدها ذهبا
~~فذكوها وضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ قال هذا، لابن أخيه، ثم مال
~~ميتا فلم يعط من ماله شيئا، فلو يورث قاتل بعده. ورواه ابن جرير من حديث
~~أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة بنحو ذلك، ورواه آدم بن أبي إياس في
~~(تفسيره) من وجه آخر، وملخصه: كان رجل من بني إسرائيل غنيا ولم يكن له ولد
~~وكان له قريب وهو وارثه فقتله ليرثه ثم ألقاه على مجمع الطريق، وأتى موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، فقال له: إن قريبي قتل، ونادى موسى في الناس: من كان
~~عنده في هذا علم يبينه لنا؟ فلم يكن عندهم علم، وقال القاتل: أنت نبي الله،
~~سل لنا ربك أن يبين لنا. فسأل ربه، فأوحى الله إليه * (إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة...) * (البقرة: 76). الآيات، وفيه: أنهم أعطوا صاحب البقرة
~~وزنها عشر مرات ذهبا فذبحوها وضربوه بالبضعة التي بين الكتفين، فعاش فسألوه
~~فبين القاتل، ورواه بسند من وجه آخر عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس أن
~~سبطا من بني إسرائيل لما رأوا كثرة شرور الناس بنوا مدينة فاعتزلوا شرور
~~الناس فكانوا إذا أمسوا لم يتركوا أحدا منهم خارج المدينة إلا أدخلوه، فإذا
~~أصبحوا قام رئيسهم فنظر وتشوف فإذا لم ير شيئا فتح المدينة فكانوا مع الناس
~~حتى يمسوا، قال: وكان رجل من بني إسرائيل له مال كثير ولم يكن له وارث غير
~~أخيه فطالت عليه حياته فقتله ليرثه ثم حمله فوضعه على باب المدينة، ثم كمن
~~هو وأصحابه: قال: فتشوف رئيس المدينة على باب المدينة فنظر فلم ير شيئا،
~~ففتح الباب فلما رأى القتيل رد الباب، فناداه أخو المقتول وأصحابه: ms09759 هيهات،
~~قتلتموه ثم تردون الباب؟ وكاد أن يكون بين أخ المقتول وبين أهل المدينة
~~قتال حتى لبسوا السلاح، ثم كف بعضهم عن بعض، فأتوا موسى فشكوا له شأنهم،
~~فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة.. القصة. وقال ابن كثير: الروايات فيها
~~مختلفة، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهو مما يجوز نقلها، لكن
~~لا يصدق ولا يكذب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق.
# قال أبو العالية العوان النصف بين البكر والهرمة أبو العالية، بالعين
~~المهملة: رفيع بن مهران الرياحي، بالياء آخر الحروف، وهو فسر العوان في
~~قوله تعالى: * (إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) * (البقرة: 86).
~~ورواه القرطبي عن سلمة عن ابن إسحاق عن الزهري عنه. قوله: * (لا فارض ولا
~~بكر) * (البقرة: 86). يعني: لا هرمة ولا صغيرة * (عوان بين ذلك) * (البقرة:
~~86). أي: نصف بين البكر والهرمة، والنصف، بفتح النون والصاد.
# فاقع صاف أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين) * (البقرة: 96). وهذه الجملة صفة لتلك البقرة المأمور بذبحها
~~ولونها مرفوع بفاقع، وعن سعيد بن جبير: صفراء فاقع صافية اللون، وكذا عن
~~قتادة والحسن ونحوه، وقال العوفي في (تفسيره): عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه، فاقع لونها شديد الصفرة تكاد صفرتها تبيض، وعن ابن عمر كانت صفراء
~~الظلف، وعن سعيد بن جبير: كانت صفراء القرن والظلف، قال ابن أبي حاتم:
~~حدثنا أبي حدثنا نصر بن علي أخبرنا أبو رجاء عن الحسن، في قوله: * (صفراء
~~فاقع لونها) * (البقرة: 96). قال: سوداء شديدة السواد، وهذا غريب. قوله: *
~~(تسر الناظرين) * (البقرة: 96). أي: تعجبهم.
# لا ذلول لم يذلها العمل تثير الأرض ليست بذلول تثير الأرض ولا تعمل في
~~الحرث PageV15P304
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث) *
~~(البقرة: 17). أي: هذه لا ذلول، يعني: ليست مذللة بالحرث ولا معدة للسقي في
~~السانية، بل هي مكرمة حسناء صبيحة. قوله: (لم يذلها)، بضم الياء من
~~الإذلال، والعمل مرفوع به. قوله: (تثير الأرض) يعني: ليست ms09760 بذلول فتثير
~~الأرض.
# مسلمة من العيوب أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (مسلمة) * (البقرة:
~~17). الآية وفسرها بقوله: من العيوب، وقال عطاء الخراساني: مسلمة القوائم
~~والخلق.
# لاشية بياض فسر الشية التي هي اللون بقوله: بياض، يعني: لا بياض فيها،
~~قال أبو العالية والربعي والحسن وقتادة: ليس فيها بياض، وقال عطاء
~~الخراساني: لونها واحد، وروى عن عطية ووهب بن منبه نحو ذلك، وقال السدي: *
~~(لا شية فيها) * (البقرة: 17). من بياض ولا سواد ولا حمرة.
# صفراء إن شئت سوداء ويقال صفراء كقوله جمالات صفر غرضه من هذا الكلام أن
~~الصفرة يحتمل حملها على معناها المشهور، وعلى معنى السواد، كما في قوله
~~تعالى: * (جمالات صفر) * (المرسلات: 33). فإنه فسر بسود يضرب إلى الصفرة
~~فاحمل على أيهما شئت. قوله: (جمالات) جمع الجمع لأنه جمع: جمالة، والجمالة
~~جمع جمل وفسرها مجاهد بسود، ويقال للجمل الأسود: أصفر، لأنه لا يوجد جمل
~~أسود إلا وهو مشرب بصفرة.
# فادارأتم اختلفتم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها) * (البقرة: 27). وفسر بقوله: اختلفتم، وهكذا قال مجاهد فيما
~~رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي حذيفة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد:
~~أنه قال في قوله تعالى: * (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) * (البقرة: 27).
~~اختلفتم، وقال عطاء الخراساني والضحاك: اختصمتم فيها، وقال أبو عبيدة، وهو
~~من التداري، وهو التدافع، والله أعلم.
# 13 ((باب وفات موساى وذكره بعد)) أي: هذا باب في بيان وفاة موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، وليس في رواية أبي ذر ذكر لفظ: باب، وإنما المذكور عنده:
~~وفاة موسى، عليه الصلاة والسلام. قوله: (وذكره بعد)، بضم الدال لأنه مبني
~~عليه لكونه قطع عن الإضافة والتقدير: وفي بيان ذكره بعد ذلك وفاته، عليه
~~الصلاة والسلام.
# 7043 حدثنا يحيى بن موسى حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما
~~السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد ms09761 لا يريد الموت قال
~~ارجع إليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال أي
~~رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن قال فسأل الله أن يدنيه من الأرض
~~المقدسة. رمية بحجر قال أبو هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر. (انظر الحديث
~~9331).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكرياء السختياني
~~البلخي، يقال له: خت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق،
~~وابن طاووس هو عبد الله.
# وهذا الحديث رواه البخاري أولا موقوفا من طريق طاووس عنه، ثم أورده عتيبة
~~برواية همام عنه مرفوعا وهو المشهور عن عبد الرزاق، والحديث مر في كتاب
~~الجنائز في: باب من PageV15P305
# أحب الدفن في الأرض المقدسة.
# قوله: (صكه)، أي: ضربه، وفي رواية مسلم: جاء ملك الموت إلى موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، فقال: أجب ربك، فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها، وفي رواية
~~أحمد: كان ملك الموت يأتي الناس عيانا، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه. قوله:
~~(لا يريد الموت)، وفي رواية همام، وقد فقأ عيني فرد الله عينه، وفي ررواية
~~عمار، فقال: يا رب عبدك موسى فقأ عيني، ولولا كرامته عليك لشققت عليه.
~~قوله: (فقل له)، أي: لموسى، يضع يده، وفي رواية أبي يوسن: فقل له: الحياة
~~تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فإن كنت تريد الحياة فضع يدك. قوله: (على متن
~~ثور)، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: بما غطى. قوله: (أي رب)،
~~يعني: يا رب. قوله: ثم ماذا أي ثم ما يكون بعد هذا أي أحياة أو موت؟ قوله
~~(فالآن) هو ظرف زمان الحال بين الماضي والمستقبل قوله: (ثم ماذا) أي ثم ما
~~يكون بعد هذا أي: أحياة أو موت؟ قوله (فالآن) هو ظرف زمان الحال بين الماضي
~~والمستقبل قوله: أن يدنيه) بضم الياء من الإدناء أي: يقربه، ووجه سؤاله
~~الإدناء من الأرض المقدسة هو شرفها وف ضيلة ما ms09762 فيها من المدفونين من
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وغيرهم، فإن قلت: سأل الإدناء فلم لم يسأل
~~نفس بيت المقدس؟ قلت: لأنه خاف أن يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس.
~~وفيه: استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن
~~الصالحين قوله (رمية) أي قدر رمية كائنة بحجر. قوله: (إلى جانب الطريق)
~~هكذا رواية المستملي والكشميهني، وفي رواية غيرهما: من جانب الطريق. قوله:
~~(الكثيب) بالثاء المثلثة وفي آخره باء موحدة: وهو الرمل الكثير المجتمع.
# واختلف أهل السير في موضع قبره، فقيل: بأرض التيه وهارون كذلك ولم كذلك.
~~ولم يدخل موسى الأرض المقدسة إلا رمية حجر، رواه الضحاك عن بن عباس، وقال:
~~لا يعرف قبره، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم أبهم ذلك بقوله: إلى جانب
~~الطريق عند الكثيب الأحمر، ولو أراد بيانه لبين صريحا، وقال ابن عباس: لو
~~علمت اليهود قبر موسى وهارون لاتخذوهما إل 1764; هين من دون الله، وقيل:
~~بباب لد بالبيت المقدس، وقيل: قبره بين عالية وعويلة عند كنيسة توماء،
~~وقيل: بالوادي في أرض ماء بين بصرى والبلقاء، وقيل: قبره بدمشق، ذكره ابن
~~عساكر عن كعب الأحبار، والأصح أنه بالتيه قدر رمية حجر من الأرض المقدسة،
~~وعن وهب: أن الملائكة تولوا دفنه والصلاة عليه وأنه عاش مائة وعشرين سنة،
~~وقال وهب: وصلى عليه جبريل، عليه الصلاة والسلام، وكان موته بعد موت هارون
~~بأحد عشر شهرا، وكان بين وفاة إبراهيم ومولد موسى مائتان وخمسون سنة، وقد
~~مضت بقية الكلام في كتاب الجنائز.
# قال وأخبرنا معمر عن همام قال حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه أي: قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر بن راشد عن همام بن منبه نحو
~~الحديث المذكور، وقال بعضهم: وهذا موصول بالإسناد وقد وهم من قال: إنه
~~معلق. قلت: صورته صورة تعليق، وكونه موصولا بالإسناد الأول محتمل، ولا يلزم
~~من إخراج غيره هذا موصولا أن يكون هذا أيضا موصولا، وهو في صورة التعليق،
~~فافهم.
# 8043 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ms09763 قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال استب رجل من
~~المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على العالمين في قسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين
~~فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم فقال لا تخيروني على موسى
~~فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري
~~أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله..
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة، وهو قوله: وذكره بعد، وقد تكرر ذكر رجاله
~~على هذا النسق. والحديث مضى في PageV15P306
# الخصومات في: باب ما يذكر في الأشخاص، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# 9043 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~حميد ابن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احتج آدم وموسى فقال له موسى أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة
~~فقال له آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ثم تلومني على أمر
~~قدر علي قبل أن أخلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
~~مرتين..
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة، وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي
~~الأويسي المديني، وهو من أفراده وإبراهيم ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف الزهري القرشي المديني، كان على قضاء بغداد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن يحيى بن بكير. وأخرجه مسلم
~~أيضا في القدر عن زهير بن حرب ومحمد بن حاتم.
# قوله: (احتج موسى وآدم) أي: تحاجا. إما أن تكون أرواحهما تحاجت، أو يكون
~~ذلك يوم القيامة، والأول أظهر. وقال القاضي عياض: ويحتمل أن يحمل على
~~ظاهره، وأنهما اجتمعا بأشخاصهما. وقد ثبت في حديث الإسراء أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، اجتمع بالأنبياء، عليهم الصلاة ms09764 والسلام، في السماوات وفي بيت
~~المقدس وصلى بهم، ولا يبعد أن الله أحياهم كما أحيا الشهداء، ويحتمل أن
~~يكون جرى ذلك في حياة موسى، سأل الله تعالى أن يريه آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، فيحاجه. قوله: (خطيئتك) أي: الأكل من الشجرة المنهي عنها بقوله: *
~~(لا تقربا هذه الشجرة) * (البقرة: 53، الأعراف: 91). وجاز في مثله: أخرجتك
~~وأخرجته بالخطاب والغيبة نحو.
# * أنا الذي سمتني أمي حيدره.
# * أي: سمته قوله: (الذي اصطفاك الله)، أي: جعلك خالصا صافيا عن شائبة ما
~~لا يليق بك. وفيه تلميح إلى قوله تعالى: * (وكلم الله موسى تكليما) *
~~(النساء: 461). قوله: (ثم تلومني) كلمة: ثم، بالثاء المثلثة والميم المشددة
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي والمستملي: بم، بكسر الباء الموحدة
~~وفتح الميم المخففة. قوله: (فحج آدم) بالرفع باتفاق الرواة أي: غلبه بالحجة
~~وظهر عليه بها، وقال الطيبي: أي غلب بالحجة، بأن ألزمه أن جملة ما صدر عنه
~~لم يكن هو مستقلا بها متمكنا من تركها، بل كان أمرا مقضيا. قوله: (مرتين)،
~~متعلق بقوله: قال، وقال الخطابي: إنما حجه آدم في رفع اللوم إذ ليس لأحد من
~~الآدميين أن يلوم أحدا به، وأما الحكم الذي تنازعاه فإنما هما في ذلك سواء
~~إذ لا يقدر أحد أن يسقط الأصل الذي هو القدر، ولا أن يبطل الذي هو السبب،
~~ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد إلى أحد الطرفين، مذهب القدر أو الجبر،
~~وفي قول آدم استقصار لعلم موسى أي: إذا جعلك الله بالصفة التي أنت عليها من
~~الاصطفاء بالرسالة والكلام، فكيف يسعك أن تلومني على القدر الذي لا مدفع
~~له؟ وحقيقته أنه دفع حجة موسى التي ألزمه بها اللوم وذلك أن الاعتراض
~~والابتداء كان من موسى، وعارضه بأمر دفع به اللوم، فكان هو الغالب، وقال
~~النووي: معناه أنك تعلم أنه مقدر فلا تلمني، وأيضا اللوم شرعي لا عقلي،
~~وإذا تاب الله عليه وغفر له زال عنه اللوم، فمن لامه كان محجوجا بالشرع،
~~فإن قيل: فالعاصي منا لو قال: هذه المعصية كانت بتقدير الله تعالى ms09765 لم تسقط
~~عنه الملامة قلنا هو باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين، وفي لومه
~~زجر له ولغيره، وأما آدم فميت خارج عن هذه الدار وعن الحاجة إلى الزجر، فلم
~~يكن في هذا القول فائدة سوى التخجيل ونحوه، وقال التوربشتي: ليس من معنى
~~قول آدم، عليه الصلاة والسلام، كتب الله علي، ألزمه إياه وأوجبه علي، فلم
~~يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار، وإنما المعنى أثبته في أم الكتاب قبل
~~كوني، وحكم بأن ذلك كائن لا محالة لعلمه السابق، فهل يمكن أن يصدر عني خلاف
~~علم الله، فكيف تغفل عن العلم السابق؟ وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسى
~~الأصل الذي هو القدر وأنت ممن اصطفاك الله من المصطفين الأخيار الذين
~~يشاهدون سر الله من وراء الأستار؟ PageV15P307
# 0143 حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحمان عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما قال عرضت علي الأمم ورأيت سوادا كثيرا سد الأفق فقيل هذا موسى في
~~قومه..
# مطابقته للترجمة للجزء الأخير منها، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين: ابن نمير: مصغر النمر الحيوان المشهور أبو محسن الواسطي، وشيخه
~~حصين كذلك ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا مطولا في الطب عن مسدد أيضا وفي الرقاق عن
~~عمران بن ميسرة وعن أسيد بن زيد مقرونا بحديث عمران بن ميسرة وفي الرقاق
~~أيضا عن إسحاق. وأخرجه مسلم في الإيمان عن سعيد بن منصور وعن أبي بكر بن
~~أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في الزهد عن أبي حصين عبد الله بن أحمد بطوله:
~~وأخرجه النسائي في الطب عن أبي حصين به.
# قوله: (سوادا)، وهو الذي يعبر به عن الجماعة الكثيرة. قوله: (سد الأفق)،
~~والأفق بالضمتين واحد آفاق السماء والأرض، وهي نواحيهما. وقال ابن الأثير:
~~ويجوز أن يكون الأفق واحدا وجمعا: كالفلك، وقال ابن التين: والذي يدل عليه
~~الحديث أن أمة موسى أكثر الأمم بعد ms09766 أمة النبي صلى الله عليه وسلم. قلت:
~~ظاهر الحديث يدل صريحا على كثرة أمة موسى، عليه الصلاة والسلام، والله
~~أعلم.
# 23 ((باب قول الله تعالى * (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) *
~~إلى قوله: * (وكانت من القانتين) * (التحريم: 11).)) أي: هذا باب في بيان
~~آسية بنت مزاحم امرأة فرعون التي ذكرها الله تعالى في قوله: * (وضرب الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين * ومريم ابنة عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) *
~~(التحريم: 11). قوله: (ضرب الله مثلا) إلى آخره، مثل حال المؤمنين في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال
~~امرأة فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها امرأة أعدى أعداء الله الناطق
~~بالكلمة العظمى، وأراد بامرأة فرعون: آسية بنت مزاحم، لما غلب موسى سحرة
~~فرعون: أمنت، فلما تبين إيمانها لفرعون وثبتت عليه أوتد يديها ورجليها
~~بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس وأمر بصخرة عظيمة فتلقى عليها، فلما أتوا
~~بالصخرة قالت: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة! فأبصرت بيتها في الجنة من درة
~~بيضاء، وانتزع الله روحها فألقيت الصخرة عليها وليس في جسدها روح، فلم تجد
~~ألما من عذاب فرعون. وعن الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة
~~فهي فيها تأكل وتشرب. قوله: (ومريم ابنة عمران) عطف على: امرأة فرعون، أي:
~~وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم ابنة عمران وما أوتيت من الكرامة من
~~كرامات الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع أن قومها كانوا
~~كفارا. قوله: (وكانت من القانتين) أي: من القوم القانتين، ولذلك لم يقل: من
~~القانتات، وآسية هي بنت مزاحم ابنة عم فرعون، وقيل: إنها من العماليق، وقيل
~~من بني إسرائيل من سبط موسى، وقال السهيلي: هي عمة موسى وكانت لها فراسة
~~حين قالت: قرة عين لي ولك، وإنما ذكر الآية المتضمنة لقضية مريم لكونها
~~مذكورة ms09767 مع آسية. وليس مقصوده من الترجمة إلا ذكر آسية.
# 1143 حدثنا يحيى بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة
~~الهمداني عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم
~~بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام..
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا لأن المراد من قوله: (امرأة فرعون) هي آسية.
~~ويحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي وهو من أفراده، مات سنة
~~ثلاث وأربعين ومائتين، وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء: المرادي
~~الأعمى الكوفي، مر في كتاب الصلاة، ومرة الهمداني هو مرة بن شراحيل الكوفي
~~كان يصلي كل يوم ألف ركعة، ولما كبر كان له وتد يعتمد عليه، PageV15P308
# وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عائشة عن عمرو بن مرزوق وفي الأطعمة
~~عن بندار عن غندر، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر وأبي كريب وعن محمد
~~بن المثنى وابن بشار وعن عبيد الله بن معاذ. وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن
~~محمد بن المثنى به، وأخرجه النسائي في المناقب وفي عشرة النساء عن قتيبة
~~بقصة مريم وآسية وعن عمرو بن علي كذلك وعن إسماعيل بن مسعود بقصة فضل
~~عائشة. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد بن بشار بتمامه.
# ذكر معناه: قوله: (كمل)، بضم الميم وفتحها وكسرها، ثلاث لغات، والمراد من
~~الكمال: التناهي في جميع فضائل الرجال، قوله: (ولم يكمل من النساء إلا آسية
~~امرأة فرعون ومريم بنت عمران)، وقد استدل بعضهم بهذا على أن آسية ومريم
~~نبيتان، لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء،
~~فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة،
~~وفي نفس الأمر إن هذه الصفات موجودة في كثير منهن فكأنه قال: لم تنبأ من
~~النساء إلا فلانة وفلانة. ومنع بأنه ms09768 لا يلزم من لفظها الكمال نبوتهما إذ هو
~~يطلق على إتمام الشيء وتناهيه في بابه، فالمراد تناهيهما في جميع الفضائل
~~التي للنساء، وقال الكرماني: وقد نقل الإجماع على عدم النبوة للنساء. قلت:
~~وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبيء وهن ست: حواء وسارة وأم موسى
~~وهاجر وآسية ومريم، وقد ثبت مجيء الملك لبعضهن في القرآن، وقد قال الله
~~تعالى بعد أن ذكر مريم والأنبياء بعدها: * (أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين) * (مريم: 85). فدخلت في عمومه، وقال القرطبي: الصحيح أن مريم نبية
~~لأن الله أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها.
~~قوله: (وإن فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها، على النساء) أي: على نساء هذه
~~الأمة في الفضيلة وليس فيه ما يدل على الأفضلية، لأنه، صلى الله عليه وسلم،
~~شبه فضلها بفضل الثريد على غيره من الطعام لما فيه من تيسير المؤونة وسهولة
~~الإساغة، وكان أجل أطعمتهم يومئذ، وكل هذه الخصال لا تستلزم الأفضلية لها
~~من كل وجه.
# وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة، رضي الله تعالى عنها، على
~~غيرها، وهو ما روي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه: خير نسائها خديجة،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى. وورد أيضا ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة، رضي
~~الله تعالى عنهما، فيما أخرجه أحمد وابن حبان وأبو يعلى والطبراني وأبو
~~داود في كتاب الزهد والحاكم، كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران
~~وآسية امرأة فرعون). وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه الطبراني في (الأوسط)
~~وأحمد في (مسنده) من حديث أبي سعيد رفعه: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما
~~كان من مريم بنت عمران. وعن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (حسبك من نساء العالمين ms09769 بأربع: مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد). رواه أحمد والترمذي وابن
~~عساكر. وعن ابن عباس، قال: (خط رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الأرض
~~أربعة خطوط، فقال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت
~~محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون). رواه النسائي وأبو
~~يعلى وابن عساكر، وروى الإمام أحمد من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت
~~عمران). وهذا يدل على أن فاطمة ومريم أفضل هذه الأربع، ثم يحتمل الاستثناء
~~أن تكون مريم أفضل من فاطمة، ويحتمل أن تكونا على السواء في الفضيلة، لكن
~~ورد حديث، إن صح عين الاحتمال الأول، وهو ما روي: أن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (سيدة نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم
~~فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون). رواه ابن عساكر، فإن كان هذا اللفظ
~~محفوظا: بثم، التي للترتيب فهو مبين لأحد الاحتمالين اللذين دل عليهما
~~الاستثناء، ويقدم على ما تقدم من الألفاظ التي وردت: بواو العطف التي لا
~~تقتضي الترتيب ولا تنفيه، وقد روى هذا الحديث أبو حاتم الرازي بإسناده إلى
~~ابن عباس مرفوعا، وذكره: بواو العطف لا بثم، التي للترتيب فخالفه إسنادا
~~ومتنا.
# قوله: (كفضل الثريد) هو من ثردت الخبر ثردا إذا كسرته فهو ثريد ومثرود،
~~والاسم: الثردة، بالضم PageV15P309
# والثريد غالبا لا يكون إلا باللحم، وقال ابن الأثير: في قوله، صلى الله
~~عليه وسلم،: (فضل عائشة على النساء...) الحديث قيل: لم يرد عين الثريد،
~~وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا، لأن الثريد غالبا لا يكون
~~إلا من اللحم، والعرب قلما تجد طبيخا ولا سيما بلحم.
# 53 ((باب * (إن قارون كان من قوم موسى) * (القصص: 67). الآية)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: * (إن قارون كان ms09770 من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز
~~ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا
~~يحب الفرحين) * (القصص: 67). قارون: اسم أعجمي مثل هارون غير منصرف للعلمية
~~والعجمة، ولو كان وزنه فاعولا لانصرف. قوله: (من قوم موسى) أي: من عشيرته،
~~وفي نسبه إلى موسى ثلاثة أقوال: أحدها: أنه كان ابن عمه، قاله سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، وبه قال ابن جريج وعبد الله بن الحارث. والثاني: ابن خالته،
~~رواه عطاء عن ابن عباس. والثالث: أنه عم موسى صلى الله عليه وسلم، قاله ابن
~~إسحاق، وقيل: معنى كونه من قومه أنه آمن به، وكان أقرأ بني إسرائيل
~~للتوراة، ولكنه نافق كما نافق السامري، قال: إذا كانت النبوة لموسى والذبح
~~والقربان لهارون، فمالي؟ فبغى عليه. قال ابن عباس: بغيه عليه هو قذفه موسى
~~ببغية جعل لها جعلا، وقال الضحاك: بغيه عليه هو كفره بالله، وقال قتادة: هو
~~كبره، وقال عطاء: هو أنه زاد في طول ثيابه شبرا. قوله: (وآتيناه من الكنوز)
~~أي: الأموال المدخرة. قوله: (ما إن مفاتحه)، كلمة: ما، موصولة. قوله:
~~(لتنوء)، خبر: إن، والمفاتح، جمع مفتاح أي: مفاتح خزائنه لتنوء أي: لتثقل
~~بالعصبة وتميل بهم إذا حملوها، والعصبة: الجماعة الكثيرة، وقيل: العصبة
~~عشرة، وقيل: خمسة عشر، وقيل: أربعون، وقيل: من عشرة إلى أربعين. قوله:
~~(لتنوء) اللام فيه للتأكيد، وتنوء فعل مضارع من ناء نوءا إذا نهض به مثقلا،
~~وروى أن مفاتح خزائن قارون كانت وقر ستين بغلا غرا محجلة لكل خزانة مفتاح
~~ولا يزيد المفتاح على إصبع وكانت من جلود الإبل، ويقال: كانت من الحديد،
~~فثقلت عليه فجعلها من خشب، فثقلت عليه فجعلها من جلود البقر، وكانت خزائنه
~~تحمل معه حيث ما ذهب. قوله: (أولي القوة)، صفة العصبة. قوله: (إذ قال له
~~قومه)، يعني: حين قال له قومه، وكلمة: إذ، منصوب بقوله: لتنوء، قوله: (لا
~~تفرح)، يعني لا تبطر إن الله لا يحب البطرين، وقيل: معناه لا تفسد إن الله
~~لا ms09771 يحب المفسدين، وقيل: إن الله لا يحب المرحين.
# لتنوء لتثقل أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة) * (القصص: 67). وفسره بقوله: لتثقل، كما ذكرناه الآن.
# قال ابن عباس أولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال أي: قال عبد الله بن
~~عباس في تفسير: أولي القوة، لا يرفعها العصبة من الرجال، وقد مر الكلام في
~~تفسيره الآن.
# يقال الفرحين المرحين أشار به إلى تفسير قوله تعالى: * (إن الله لا يحب
~~الفرحين) * (القصص: 67). أن معناه: المرحين، وهو تفسير ابن عباس، أورده ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# ويكأن الله مثل ألم تر أن الله أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ويكأن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون) * (القصص: 28). قلت: قال الخليل: وي، وحدها و:
~~كأن، للتحقيق، وقال أبو الحسن: وي اسم فعل، والكاف، حرف خطاب و: أن، على
~~إضمار اللام، والمعنى أعجب: لأن الله. قال البخاري: إن قوله: * (ويكأن
~~الله) * مثل: * (ألم تر أن الله) * (القصص:). وهكذا قال المفسرون، أراد أن
~~معناه مثل معنى قوله: * (ألم تر أن الله ) * (القصص:). وفي (تفسير النسفي):
~~وي، مفصولة عن: كأن، وهي كلمة تنبيه على الخطأ والتندم، وحكى الفراء أن
~~أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت يعني: أما ترينه
~~وراء البيت؟ PageV15P310
# * (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * (سبإ: 63).
# هذا في آية أخرى وأولها: * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *
~~(سبإ: 63). وذكرها لأن فيها مثل ما في الآية الأولى، وهو قوله: * (يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) * (سبإ: 93). ثم فسر قوله: يبسط ويقدر
~~بقوله:
# يوسع عليه ويضيق قوله: (يوسع)، هو معنى قوله: يبسط، وقوله: ويضيق، معنى
~~قوله: ويقدر، وهو كما في قوله تعالى: * (ومن قدر عليه رزقه) * (الطلاق: 7).
~~أي: ضاق، ويقال: قدر على عياله قدرا مثل قتر وقدر على الإنسان رزقه قدرا،
~~مثل قتل، ولم يذكر البخاري في هذا الباب ms09772 إلا هذه الآثاء المذكورة، ولم يثبت
~~هذا إلا في رواية المستملي والكشميهني.
# 63 ((باب قول الله تعالى * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) * (الأعراف: 58، هود:
~~48، والعنكبوت: 63).)) أي: هذا باب في بيان قول الله تعالى: * (وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إل 1764; ه غيره) *
~~(الأعراف: 58، هود: 48، والعنكبوت: 63). الآية. وشعيب: اسم عربي، وقال
~~مقاتل: ذكره الله في القرآن في تسعة مواضع، وهو شعيب بن بويب بن رعول بن
~~غيفا بن مدين بن إبراهيم، صلى الله عليه وسلم، وقال وهب بن منبه: شعيب بن
~~غيفان بن بويب بن مدين، وقال الثعلبي: شعيب بن بحرون بن بويب بن مدين، وقال
~~ابن إسحاق: شعيب بن ميكيل بن يشجر بن لاوي بن يعقوب. وقيل: شعيب بن نويل بن
~~رعويل بن يويب بن غيفا ابن مدين بن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. وقيل:
~~شعيب بن ضيفون بن غيفا بنبن ثابت بن مدين بن إبراهيم، ويقال: جدته أو أمه
~~بنت لوط، وكان ممن آمن بإبراهيم وهاجر معه ودخل دمشق. قوله: * (وإلى مدين)
~~* (الأعراف: 58، هود: 48، والعنكبوت: 63). أي: وإلى أهل مدين وكانوا قوما
~~عربا يقطعون الطريق ويخيفون المارة ويبخسون المكاييل والموازين، وكانوا
~~مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه وأرسله الله إليهم فقال: * (يا قوم اعبدوا
~~الله) * (الأعراف: 58، هود: 48، والعنكبوت: 63). أي: وحدوه، وقد قص الله
~~قصته في القرآن، وقال علماء السير: أقام شعيب مدة بعد هلاك قومه ووصل إليه
~~موسى وزوجه بنته. وقال ابن الجوزي: ثم خرج إلى مكة ومات بها وعمره مائة
~~وأربعون سنة ودفن في المسجد الحرام حيال الحجر الأسود. وقال سبطه: وعند
~~طبرية بالساحل قرية يقال لها: حطين فيها قبر يقال أنه قبر شعيب، عليه
~~الصلاة والسلام، وقال أبو المفاخر، إبراهيم بن جبريل في (تاريخه) إن شعيبا
~~كان عمره ستمائة سنة وخمسين سنة.
# إلى أهل مدين لأن مدين بلد ومثله * (واسأل القرية) * (يوسف: 28). *
~~(واسأل العير) * يعني أهل القرية وأهل العير أشار بهذا إلى أن معنى قوله:
~~(إلى مدين) إلى أهل مدين، لأن مدين بلد وهي ms09773 مدينة شعيب على بحر القلزم
~~محاذية لتبوك على نحو ست مراحل منها، وبها البئر التي استسقى منها موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، لسائمة شعيب، عليه الصلاة والسلام، وهي الآن خراب،
~~وأشار بقوله: * (واسأل القرية) * (يوسف: 28). إلى أن نظير قوله تعالى: *
~~(وإلى مدين أخاهم شعيبا) * (يوسف: 28). هو قوله: * (واسأل القرية) * (يوسف:
~~28). في أن المضاف فيهما محذوف وهو لفظ: أهل، وكذلك قوله: واسأل العير، أي:
~~أهل العير، لأن القرية والعير لا يصح السؤال منهما.
# وراءكم ظهريا لم تلتفتوا إليه ويقال إذا لم تقض حاجته ظهرت حاجتي وجعلتني
~~ظهريا قال الظهري أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به أشار بقوله: *
~~(وراءكم ظهريا) * (هود: 29). إلى ما في قوله تعالى: * (واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا) * (هود: 29). ثم فسره بقوله: لم تلتفتوا إليه، والظهري منسوب إلى
~~الظهر، وكسر الظاء من تغييرات النسب كما تقول في أمسى، أمسى بكسر الهمزة.
~~قوله: (ويقال: إذا لم تقض حاجته)، يعني: إذا لم تقض حاجة من سألك بها تقول:
~~ظهرت حاجتي، أي: جعلتها وراء ظهرك، وقال الجوهري: وقولهم: ظهر فلان بحاجتي
~~إذا استخف بها. قوله: (وجعلني ظهريا)، يعني: يقال أيضا إذا لم يلتفت إليه
~~ولا قضى حاجته: جعلتني ظهريا، أي: جعلتني وراء ظهرك. قوله: (قال الظهري)
~~الظاهر أن الضمير في: قال، يرجع إلى البخاري، وأشار به إلى أن الظهري بصورة
~~النسبة يقال أيضا لمن يأخذ معه دابة أو وعاء يستظهر به، أي: يتقوى به.
~~PageV15P311
# مكانتهم ومكانهم واحد هذا فيه نظر، لأن في قصة شعيب هكذا: * (ويا قوم
~~اعملوا على مكانتكم) * (الأنعام: 531، هود: 39، والزمر: 93). بمعنى:
~~مكانكم، وأما مكانتهم ففي سورة يس وهو قوله: * (ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم) * (يس: 76). وفي التفسير: المكانة والمكان واحد، كالمقامة
~~والمقام.
# يغنوا يعيشوا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (كأن لم يغنوا فيها) *
~~(هود: 86، 96). ثم فسره بقوله: يعيشوا، لأنه لما ذكر يغنوا بدون: لم، فسر:
~~يعيشوا أيضا بدون: لم، والأصل، كأن لم يغنوا فيها، أي: لم يعيشوا ولم
~~يقيموا بها.
# تأس تحزن أشار به إلى ما في قوله ms09774 تعالى: * (فلا تأس على القوم الفاسقين)
~~* (المائدة: 62). وفسر تأس بقوله:؛ تحزن، ولم يذكر لفظ: لا، فيها وذكر هذا
~~ليس في محله لأنه في قصة موسى، عليه الصلاة والسلام.
# آسى أحزن أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فكيف آسى على قوم كافرين) *
~~(الأعراف: 39). وفسر: آسى، بقوله: إحزن، والمعنى: كيف أحزن وأتندم وأتوجع؟
# وقال الحسن * (إنك لأنت الحليم الرشيد) * (هود: 78). يستهزؤن به أي: قال
~~الحسن البصري في قوله تعالى: * (إنك لأنت الحليم الرشيد) * (هود: 78).
~~يستهزؤن به: يعني أنهم عكسوا على سبيل الاستعارة التهكمية إذ غرضهم: أنت
~~السفيه الغوي لا الحليم الرشيد، ووصل ذلك ابن أبي حاتم من طريق أبي المليح
~~عنه. قوله: (به) أي: بشعيب.
# وقال مجاهد ليكة الأيكة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين) * (الشعراء: 671). قرأ بعضهم: ليكة، باللام على وزن:
~~ليلة، فقال مجاهد: هو نفس الأيكة، وقال الرشاطي: الأيكة كانت منازل قوم
~~شعيب، عليه الصلاة والسلام، من ساحل البحر إلى مدين، وكان شجرهم المقل
~~والأيكة عند أهل اللغة الشجر الملتف، وكانوا أصحاب شجر ملتف، ويقال: الأيكة
~~الغيضة، وليكة اسم البلد حولها، كما قبل مكة: بكة، وقال أبو جعفر النحاس:
~~ولا يعلم ليكة اسم بلد.
# يوم الظلة إظلال الغمام العذاب عليهم أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(فأخذهم عذاب يوم الظلة) * (الشعراء: 981). يروى أنه حبس عنهم الهواء وسلط
~~عليهم الحر فأخذ بأنفاسهم فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية، فأظلتهم سحابة
~~وجدوا لها بردا ونسيما، فاجتمعوا تحتها، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا. فكان
~~شعيب، عليه الصلاة والسلام، مبعوثا إلى أصحاب مدين وأصحاب الأية، فأهلكت
~~مدين بصيحة حبريل، عليه الصلاة والسلام، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة.
# واعلم أن البخاري لم يذكر في هذا الباب غير تفسير الألفاظ المذكورة فيه،
~~ولم يقع هذا أيضا إلا في رواية المستملي والكشميهني. PageV15P312
# بسم الله الرحمان الرحيم 53 ((باب قول الله تعالى: * (وإن يونس لمن
~~المرسلين) * إلى قوله * (وهو مليم) * (الصافات: 931 241)) .
# أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: * (وإن يونس لمن ms09775 المرسلين إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم) * (الصافات:
~~931 241). ويونس بن متى، بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق مقصور،
~~وقيل: متى أمه ولم يشتهر نبي بأمه غير يونس والمسيح، عليهما الصلاة
~~والسلام، وروى عبد الرزاق: إن متى اسم أمه ولكن الأصح أنه اسم أبيه، وكان
~~رجلا صالحا من أهل بيت النبوة ولم يكن ل ولد ذكر فقام إلى العين التي اغتسل
~~فيها أيوب، عليه الصلاة والسلام، فاغتسل هو وزوجته منها وصليا ودعوا الله
~~تعالى أن يرزقهما ولدا مباركا، فيبعثه الله في بني إسرائيل، فاستجاب الله
~~دعاءهما ورزقهما يونس، وتوفي متى ويونس في بطن أمه وله أربعة أشهر، وقد
~~قيل: إنه من بني إسرائيل وإنه من سبط بنيامين، وكان من أهل قرية من قرى
~~الموصل يقال لها: نينوى، وكان قومه يعبدون الأصنام فبعثه الله إليهم.
# قال مجاهد مذنب هو تفسير قوله: مليم، هكذا رواه الطبري من طريق مجاهد من
~~ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه، وفي (تفسير النسفي): وهو مليم داخل في
~~الملامة، يقال: رب لائم مليم، أي: يلوم غيره وهو أحق منه باللوم، وعن
~~الطبري: المليم هو المكتسب اللوم.
# المشحون الموقر أشار به إلى تفسير تعالى: * (إلى الفلك المشحون) *
~~(الصافات: 041). هكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~والموقر بضم الميم وفتح القاف المملوء وقيل معناه المشحون المحمل المجهز.
# * (فلولا أنه كان من المسبحين) * (الصافات: 341). الآية يعني أتم الآية
~~أو اقرأ الآية، وهو قوله: * (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * (الصافات:
~~441). يعني: فلولا أن يونس كان من المسبحين، أي: المنزهين الذاكرين الله
~~تعالى قبل ذلك في الرخاء بالتسبيح والتقديس للبث في بطن الحوت إلى يوم
~~يبعثون، يعني إلى يوم القيامة. وفي (تفسير النسفي): الظاهر لبثه حيا إلى
~~يوم القيامة، وعن قتادة: لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة، وقال
~~الكلبي: كان لبثه في بطن الحوت أربعين يوما، وقال الضحاك: عشرين يوما. وقال
~~عطاء: سبعة أيام، وقيل: ms09776 ثلاثة أيام، وعن الحسن البصري: لم يلبث إلا قليلا
~~ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه.
# فنبذناه العراء) * بوجه الأرض * (وهو سقيم) * (الصافات: 541).
~~PageV16P002
# أي: فطرحناه، وفسر العراء: بوجه الأرض، وهكذا فسره الكلبي، وقال مقاتل:
~~هو ظهر الأرض، وقال مقاتل بن سليمان: هو البراز من الأرض، وقال الأخفش: هو
~~الفضاء، وقال السدي: هو الساحل، ويقال: العراء الأرض الخالية من الشجر
~~والنبات، ومنه قيل للمتجرد: عريان. قوله: (سقيم)، أي: عليل مما حل به.
# * (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) * (الصافات: 641). من غير ذات أصل الدباء
~~ونحوه قوله: (عليه) أي: له، وقيل: عنده، واليقطين: القرع، وعن ابن عباس
~~والحسن ومقاتل: كل نبت يمتذ وينبسط على وجه الأرض وليس له ساق نحو القثاء
~~والبطيخ والقرع والحنظل، وقال سعيد بن جبير: هو كل نبت ينبت ثم يموت في
~~عامه، وقيل: هو يفعيل من: قطن بالمكان إذا أقام به إقامة زائل لا إقامة
~~ثابت، وقيل: هو الدباء. وفائدة الدباء: أن الذباب لا يجتمع عنده، وقيل:
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنك لتحب القرع؟ قال: أجل، هي شجرة أخي
~~يونس، وقيل: هي التين، وقيل: هي شجرة الموز يغطي بورقها ويستظل بأغصانها
~~ويفطر على ثمارها، وقال مقاتل بن حيان: كان يستظل بالشجرة. وكانت وعلة
~~تختلف إليه فيشرب من لبنها. قوله: (من غير ذات أصل)، صفة يقطين أي: من
~~يقطين كائن من غير ذات أصل. قوله: (الدباء)، بالجر بدل من: يقطين، أو بيان
~~وليس هو مضافا إليه. فافهم. قوله: (ونحوه)، أي: ونحو اليقطين: القثاء
~~والبطيخ.
# * (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) * (الصافات: 741).
# أي: وأرسلنا يونس. وفي (تفسير النسفي): يجوز أن يكون قبل حبسه في بطن
~~الحوت، وهو ما سبق من إرساله إلى قومه من أهل نينوى، وقيل: هو إرسال ثان
~~بعدما جرى عليه في الأولين، والغرض من قوله: * (إلى مائة ألف أو يزيدون) *
~~(الصافات: 741). الكثرة، وقال مقاتل: معناه بل يزيدون، وعن ابن عباس: معناه
~~ويزيدون، وعنه مبلغ الزيادة على مائة ألف عشرون ألفا، وعن الحسن والربيع،
~~بضع ms09777 وثلاثون ألفا، وعن ابن حبان: سبعون ألفا.
# * (فآمنوا فمتعناهم إلى حين) * (الصافات: 841).
# يعني: فأمن قوم يونس عند معاينة العذاب. قوله: (فمتعناهم إلى حين) أي:
~~إلى أجل مسمى إلى حين انقضاء آجالهم.
# ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم كظيم وهو مغموم) * (القلم: 84).
# الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، أي: لا تكن يا محمد كصاحب الحوت وهو
~~يونس في الضجر والغضب والعجلة. قوله: (إذ نادى)، أي: حين دعا ربه في بطن
~~الحوت وهو كظيم، أي: مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه. وأشار بقوله:
~~كظيم، إلى أن مكظوم على وزن مفعول، ولكنه بمعنى: كظيم على وزن فعيل، وفسره
~~بقوله: وهو مغموم، وقيل: محبوس عن التصرف.
# 2143 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الأعمش ح حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم إني خير من يونس زاد مسدد
~~يونس بن متى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش. والآخر: عن أبي نعيم الفضل بن
~~دكين عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود.
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير: عن أبي نعيم وعن مسدد عن قتيبة
~~أيضا. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمود بن غيلان، قال العلماء: إنما
~~قاله، صلى الله عليه وسلم، لما خشي على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص
~~له، فذكره لسد هذه الذريعة. PageV16P003
# 3143 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد أن
~~يقول إني خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو العالية رفيع بن مهران. والحديث قد مضى في:
~~باب قول الله تعالى: * (وهل أتاك حديث موسى) * (طه: 9). ومضى ms09778 الكلام فيه
~~هناك.
# 4143 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما يهودي يعرض
~~سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من
~~الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا فذهب إليه فقال أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا ففما
~~بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه؟ فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى رؤي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور
~~فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون
~~أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث
~~قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى..
# مطابقته للترجمة ظاهرة في آخر الحديث، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز،
~~والحديث مضى عن قريب في: باب وفاة موسى، عليه الصلاة والسلام.
# قوله: (يعرض)، أي: يبرز متاعه للناس ليرغبوا في شرائه فأعطى له به ثمنا
~~بخسا. قوله: (أظهرنا)، مقحم، وقد يوجه عدم إقحامه وهو أنه جمع ظهر، ومعناه:
~~أنه بينهم على سبيل الاستظهار كان ظهرا منه قدامه وظهرا وراءه، فهو مكنون
~~من جانبيه، إذا قيل: بين ظهرانيهم، ومن جوانبه إذا قيل: بين أظهرهم. قوله:
~~(ذمة وعهدا)، يعني: مع المسلمين، فلم أخفر ذمتي ونقض عهدي باللطم. قوله:
~~(لا تفضلوا بين أنبياء الله)، معناه: لا تفضلوا بعضا بحيث يلزم منه نقص
~~المفضول، أو يؤدي إلى الخصومة والنزاع، أو: لا تفضلوا بجميع أنواع الفضائل،
~~وإن كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم أفضل منهم مطلقا، إذ الإمام أفضل من
~~المؤذن مطلقا، وإن كان فضيلة التأذين غير موجدة فيه، أو: لا تفضلوا من
~~تلقاء أنفسكم وأهوائكم. فإن قلت: نهى صلى الله عليه وسلم عن التفضيل ms09779 وقد
~~فضل هو بنفسه موسى، عليه الصلاة والسلام؟ قلت: لم يفضل، إذ معناه: وأنا لا
~~أدري أن هذا البعث فضيلة له أم لا؟ أو جاز له ما لم يجز لغيره. فإن قلت:
~~السياق يقتضي تفضيل موسى على سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قلت:
~~لئن سلمنا لا يقتضي إلا تفضيله بهذا الوجه وهذا لا ينافي كونه أفضل مطلقا
~~من موسى. قوله: (بصعقته يوم الطور)، وهو في قوله تعالى: * (فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا) * (طه). فإن قلت: إن موسى قد مات، فكيف
~~تدركه الصعقة؟ وأيضا قد ورد النص وأجمعوا أيضا على أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة؟ فإن قلت: المراد من البعث
~~الإفاقة بقرينة الروايا الأخر حيث قال: أفاق قبلي، وهذه الصعقة هي غشية بعد
~~البعث عند نفخة الفزع الأكبر. قوله: (ولا أقول...) إلى آخره، أي: لا أقول
~~من عند نفسي أو قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه.
# 78 - (حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت حميد بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لا ينبغي لعبد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك وقد مر الكلام فيه عن قريب والله أعلم * - 63 ((باب * (واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت) *)) (الأعراف: 361).
# أي: هذا باب يذكر فيه قول الله تعالى: * (واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم PageV16P004
# حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون) * (الأعراف: 361). قوله: (واسألهم)، أي: اسأل يا محمد هؤلاء اليهود
~~الذين بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين خالفوا أمر الله ففاجأتهم نقمته على
~~صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في المخالفة، وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التي
~~يجدونها في كتبهم لئلا يحل بهم ما حل بإخوانهم وسلفهم. قوله: (عن القرية) ms09780
~~هي أيلة وهي على شاطىء بحر القلزم وهي على طريق الحاج الذاهب إلى مكة من
~~مصر وحكى ابن التين عن الزهري أنها طبرية وقبل هي مدين وروي عن ابن عباس
~~وقال ابن زيد هي قرية يقال لها منتنا بين مدين وعينونا قوله (إذ يعدون) أي:
~~يعتدون فيه ويخالفون فيه أمر الله وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهو عنه،
~~وإذ يعدون بدل من القرية بدل الاشتمال، ويجوز أن يكون منصوبا بقوله: كانت،
~~أو بقوله: حاضرة. قوله: (إذ تأتيهم) كلمة: إذ، منصوب بقوله: يعدون. قوله:
~~(شرعا) أي: ظاهرة على الماء، قاله ابن عباس. قوله: (كذلك نبلوهم) أي:
~~نختبرهم بإظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده.
# يعدون يتعدون يتجاوزون في السبت * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا) *
~~(الأعراف: 361). شوارع فسر قوله تعالى: * (إذ يعدون) * بقوله: يتعدون
~~يتجاوزون، وقد فسرناه، وقد فسر شرعا بقوله: شوارع، وفيه نظر، لأن الشرع جمع
~~شارع، والشوارع جمع شارعة، ومادته تدل على الظهور ومنه شرع الدين: إذا بينه
~~وأظهره.
# إلى قوله * (كونوا قردة خاسئين) * (الأعراف: 361 761).
# إلى: متعلق بقوله: شرعا، وليس هو بتعلق نحوي، وإنما معناه: إقرأ بعد
~~قوله: شرعا، إلى قوله * (كونوا قردة خاسئين) * وهو قوله: * (ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما
~~نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين)
~~* (الأعراف: 361 761). قوله: أمة منهم، أي: جماعة من أصحاب السبت وكانوا
~~ثلاث فرق: فرقة ارتكبت المحذور واحتالوا على صيد السمك يوم السبت. وفرقة
~~نهت عن ذلك وأنكرت واعتزلتهم. وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه، ولكنهم قالوا
~~للمنكرة: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ قوله: (معذرة)، قرىء بالرفع على
~~تقدير: هذا معذرة، وبالنصب على تقدير: نفعل ذلك معذرة إلى ربكم أي: فيما ms09781
~~أخذ علينا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولعلهم يتقون أي: لعلهم بهذا
~~الإنكار يتقون ما هم فيه ويتركونه ويرجعون إلى الله تعالى تائبين، فإذا
~~تابوا تاب الله عليهم. قوله: (فلما نسوا ما ذكروا به) أي: فلما أبي
~~الفاعلون المنكر قبول النصيحة (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا) أي: ارتكبوا المعصية. قوله: (فلما عتوا) أي: فلما تكبروا. قوله:
~~(قردة)، جمع قرد، قوله: (خاسئين) أي: ذليلين حقيرين مهانين، وروى ابن جرير
~~من طريق العوفي عن ابن عباس: صار شبانهم قردة وشيوخهم خنازير.
# بئيس شديد هكذا فسره أبو عبيدة، وهكذا فسره الزمخشري يقال: بؤس ببؤس
~~بأسا: إذا اشتد فهو بئيس، وقرئ: بئس، بوزن حذر وبئس على تخفيف العين ونقل
~~حركتها إلى الفاء، كما يقال: كبد في كبد، وبيس على قلب الهمزة ياء: كذيب،
~~في ذئب، وبيئس على وزن فيعل بكسر الهمزة وفتحها، وبيس على وزن ريس وبيس على
~~وزن هين في هين.
# ولم يذكر البخاري في هذا الباب حديثا.
# 73 ((باب قول الله تعالى * (وآتينا داود زبورا) * (النساء: 261، الإسراء:
~~55).
# أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: * (وآتينا داود زبورا) * (الأعراف: 361
~~761). وقبله: * (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا) * (النساء: 261، والأسراء: 55). وداود
~~اسم أعجمي، وعن ابن عباس: هو بالعبرانية القصير العمر، ويقال: سمي به لأنه
~~داوى جراحات القلوب، وقال مقاتل: ذكره الله في PageV16P005
# القرآن في اثني عشر موضعا، وهو داود بن إيشا، بكسر الهمزة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالشين المعجمة: ابن عوبد، بفتح العين المهملة وسكون الواو
~~وفتح الباء الموحدة، على وزن جعفر: ابن باعر، بباء موحدة وعين مهملة
~~مفتوحة: ابن سلمون بن يا رب، بياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة: ابن رام
~~بن حضرون، بحاء مهملة وضاد معجمة: ابن فارص، بفاء وفي آخره صاد مهملة ابن
~~يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم الصلاة والسلام. ومنهم من زاد
~~بعد سلمون: ms09782 يحشون بن عمينا ابن دأب بن رام، وقيل: ارم. قوله: (زبورا)،
~~هواسم الكتاب الذي أنزل الله عليه، وروى أبو صالح عن ابن عباس، قال: أنزل
~~الله الزبور على داود، عليه الصلاة والسلام، مائة وخمسين سورة بالعبرانية،
~~في خمسين منها ما يلقونه من بخت نصر، وفي خمسين ما يلقونه من الروم، وفي
~~خمسين مواعظ وحكم، ولم يكن فيه حلال ولا حرام ولا حدود ولا أحكام، وروى:
~~أنه نزل عليه في شهر رمضان.
# الزبر الكتب واحدها زبور. زبرت كتبت الزبر، بضم الزاي والباء: جمع زبور،
~~قال الكسائي: يعني المزبور، يعني: المكتوب، يقال: زبرت الورق فهو مزبور أي:
~~كتبته، فهو مكتوب، وقرأ حمزة: زبور، بضم الزاي وغيره من القراء بفتحها.
# * (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه) * (سبأ: 01 11).
# فضلا أي: نبوة وكتابا هو الزبور وصوتا بديعا وقوة وقدرة وتسخير الجبال
~~والطير، قوله: (يا جبال)، بدل من قوله: (فضلا) بتقدير قولنا: يا جبال، أو
~~هو بدل من قوله تعالى: آتينا، بتقدير: قلنا يا جبال.
# قال مجاهد سبحي معه هو تفسير قوله تعالى أوبي معه، يعني: يا جبال سبحي مع
~~داود، وأوبي أمر من التأويب أي: رجعي معه التسبيح أو رجعي معه في التسبيح
~~كلما رجع فيه لأنه إذا رجعه فقد رجع، وقيل: سبحي معه إذا سبح، وقيل: هي
~~بلسان الحبشة، وقيل: نواحي معه والطير تساعدك على ذلك، وكان إذا نادى
~~بالنياحة أجابته الجبال بصداها وعكفت عليه الطير من فوقه، فصدى الجبال الذي
~~يسمعه الناس من ذلك اليوم.
# والطير هو منصوب بالعطف على محل الجبال، وقيل: منصوب على أنه مفعول معه،
~~وقيل: منصوب بالعطف على: فضلا، يعني: وسخرنا له الطير.
# وألنا له الحديد أي: ألنا لداود الحديد فصار في يده مثل الشمع، وكان سأل
~~الله أن يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله،
~~فألان الله له الحديد.
# أن اعمل سابغات الدروع كلمة: أن، هذه مفسرة بمنزلة: أي، كما في قوله
~~تعالى: * (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك) * (المؤمنون: ms09783 72). وسابغات، منصوب
~~بقوله: اعمل، وفسره بقوله: الدروع، وكذا فسر أبو عبيدة السابغات بالدروع،
~~وقال أهل التفسير: أي كوامل واسعات، وقرئ: صابغات، بالصاد.
# وقدر في السرد المسامير والحلق ولا تدق المسمار فيتسلسل ولا تعظم فيفصم
~~فسر السرد بقوله: المسامير والحلق، قال المفسرون معنى قوله: * (وقدر في
~~السرد) * (سبإ: 11). أي: لا تجعل المسامير دقاقا، ولا غلاظا، وأشار البخاري
~~إلى ذلك بقوله: ولا تدق بالدال المهملة، من التدقيق، ويدل عليه ما روى
~~إبراهيم الحربي في (غريب الحديث): من طريق مجاهد في قوله: * (وقدر في
~~السرد) * (سبإ: 11). لا تدق المسامير، فيتسلل ولا تغلظها فيفصمها، وقيل:
~~ولا ترق، بالراء من الرقة وهو أيضا يؤدي ذلك المعنى. قوله: (فيتسلسل)،
~~ويروى: فيتسلل، ويروى: فيسلس، والكل يرجع إلى معنى PageV16P006
# واحد، يقال: شيء سلس، أي: سهل، ورجل سلس أي: لين منقاد بين السلس
~~والسلاسة. قوله: (ولا تعظم) أي: المسمار، فيفصم، من الفصم: وهو القطع.
# أفرغ أنزل أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ربنا أفرغ علينا صبرا) *
~~(البقرة: 052). وفسر أفرغ بقوله: أنزل من الإنزال، قال المفسرون، معنى
~~قوله: * (أفرغ علينا صبرا) * أي: أنزل علينا صبرا من عندك، وهذا في قصة
~~طالوت، وفيها قضية داود عليه الصلاة والسلام، فكأنه ذكر ههنا لأن قضيتهما
~~واحدة، وقال بعضهم: أفرغ أنزل لم أعرف المراد من هذه الكلمة هنا! قلت: ليس
~~هذا الموضع من المواضع التي يدعى فيها العجز، والوجه فيه من المعنى
~~والمناسبة ما ذكرناه.
# ((بسطة زيادة وفضلا)) أإشاربه إلى ما في قوله تعالى إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم وهذا أيضا في قصة الموت والوجه فيه ما ذكرناه
~~وقد فسر البخاري بسطة بقوله زيادة وفضلا أي زيادة في القوة وفضلا في المال
~~وفي علم الحروب وهذا والذي قبله لم يقعا إلا في رواية الكشميهني وحده *
~~(واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير) * (سبإ: 11).
# فأجازيكم عليه أحسن جزاء وأتمه.
# 7143 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي ms09784 صلى الله عليه وسلم قال خفف على
~~داود السلام القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل أن تسرج دوابه
~~ولا يأكل إلا من عمل يده..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في التفسير عن إسحاق ابن نصر.
# قوله: (خفف)، على صيغة المجهول من التخفيف. قوله: (القرآن)، وفي رواية
~~الكشميهني: القراءة، وقال الكرماني: القرآن أي التوراة أو الزبور، وقال
~~التوربشتي: وإنما أطلق القرآن لأنه قصد به إعجازه من طريق القراءة. وقال
~~صاحب (النهاية): الأصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسمى
~~القرآن قرآنا لأنه جمع الأمر والنهي وغيرهما، وقد يطلق القرآن على القراءة،
~~وقرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي أوحى إليه، قوله: (فكأن) أي: داود يأمر
~~بدوابه، وفي روايته في التفسير: بدابته بالإفراد، ويحمل الإفراد على مركوبه
~~خاصة، وبالجمع مركوبه ومراكيب أتباعه. قوله: (قبل أن تسرج)، وفي رواية
~~موسى: فلا تسرج حتى يقرأ القرآن، والأول أبلغ. وفيه: الدلالة على أن الله
~~تعالى يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان، وهذا لا سبيل إلى
~~إدراكه إلا بالفيض الرباني، وجاء في الحديث: إن البركة قد تقع في الزمن
~~اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير، وقال النووي: أكثر ما بلغنا من ذلك من
~~كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار. انتهى، ولقد رأيت رجلا حافظا
~~قرأ ثلاث ختمات في الوتر في كل ركعة ختمة في ليلة القدر. قوله: (ولا يأكل
~~إلا من عمل يده)، وهو من ثمن ما كان يعمل من الدروع من الحديد بلا نار ولا
~~مطرقة ولا سندان، وهو أول من عمل الدروع من زرد، وكانت قبل ذلك صفائح.
# رواه موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أي: روى الحديث المذكور موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، ووصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن
~~طهمان عن موسى بن عقبة، ms09785 ووصله البخاري أيضا في كتاب خلق أفعال العباد عن
~~أحمد بن أبي عمرو عن أبيه، وهو حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن
~~موسى بن عقبة.
# 8143 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن سعيد بن
~~PageV16P007
# المسيب أخبره وأبا سلمة بن عبد الرحمان أن عبد الله بن, عمر و رضي الله
~~تعالى عنهما قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول والله لأصومن
~~النهار ولأقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت
~~الذي تقول والله لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال إنك
~~لا تستطيع ذلك فصم وأفطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر
~~أمثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت إني أطيق أفضل من ذلك يا رسول الله قال
~~فصم يوما وأفطر يومين قال قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال فصم يوما وأفطر
~~يوما وذلك صيام داود وهو عدل الصيام قلت إني أطيق أفضل منه يا رسول الله
~~قال لا أفضل من ذلك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صيام داود، عليه الصلاة والسلام)، والحديث قد
~~مر في كتاب الصوم في: باب صوم الدهر، ومر الكلام فيه هناك.
# 9143 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~العباس عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار فقلت نعم فقال فإنك إذا فعلت
~~ذلك هجمت العين ونفهت النفس صم من كل شهر ثلاثة أيام فذالك صوم الدهر أو
~~كصوم الدهر قلت إني أجد بي قال مسعر يعني قوة قال فصم صوم داود عليه السلام
~~وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى..
# مطابقته للترجمة في قوله: (صوم داود صلى الله عليه وسلم). ومسعر، بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة وفي آخره راء: ابن كدام،
~~وأبو العباس اسمه السائب ms09786 من السيب المشهور بالشاعر، والحديث قد مضى في كتاب
~~الصوم في: باب حق الأهل في الصوم، وفي كتاب التهجد في: باب مجرد من
~~الترجمة.
# قوله: هجمت)، أي: غارت، قال الأصمعي: هجمت ما في الضرع إذا حلبت كل ما
~~فيه. قوله: (نفهت)، بفتح النون وكسر الفاء أي: ضعفت. قوله: (ولا يفر إذا
~~لاقى)، وجه اتصاله بما قبله هو بيان أن صومه ما كان يضعفه عن الحرب.
# 83 ((باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود صلى الله عليه وسلم وأحب الصيام
~~إلى الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما
~~ويفطر يوما قال علي وهو قول عائشة ما ألفاه السحر عندي إلا نائما)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه أحب الصلاة... إلى آخره. قوله: (قال علي)، الظاهر أنه علي بن
~~المديني أحد مشايخه. قوله: (وهو قول عائشة)، أي: قوله: (وينام سدسه) أي:
~~السدس الأخير موافق لقول عائشة: (ما ألفاه السحر) بالفاء أي: ما وجده السحر
~~عندي إلا نائما، أي: إلا حال كونه نائما، والسحر، مرفوع لأنه فاعل الفاء،
~~والضمير المنصوب فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر هذا الحديث
~~في كتاب التهجد في: باب من نام عند السحر، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا إبراهيم بن سعد قال: ذكر أبي عن أبي سلمة عن عائشة، قالت: ما ألفاه
~~السحر عندي إلا نائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# 0243 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس
~~الثقفي سمع عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~الصيام إلى الله صيام داود PageV16P008
# كان يصوم يوما ويفطر يوما وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف
~~الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه..
# الحديث والترجمة شيء واحد غير أن فيهما تقديما وتأخيرا. والحديث مضى في
~~كتاب التهجد في: باب من نام عند السحر، فإنه رواه عن علي بن عبد الله ms09787 عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 93 ((باب * (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) * إلى قوله * (وفصل
~~الخطاب) * (ص 1764;: 71 02).)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب أنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق
~~والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) * (ص
~~1764;: 71 02). قوله: (واذكر عبدنا) عطف على ما قبله وهو قوله: * (إصبر على
~~ما يقولون) * (ص: 71). خاطب الله تعالى نبيه بقوله: إصبر على ما يقولون أي:
~~الكفار، واذكر عبدنا داود في صبره على العبادة والطاعة. قوله: (ذا الأيد)
~~أي: القوة إنه أواب أي: راجع عن كل ما يكرهه الله تعالى. قوله: (بالعشي)،
~~أي: بآخر النهار والإشراق أوله. قوله: (والطير)، أي: وسخرنا له الطير
~~محشورة أي: مجموعة. قوله: (كل له) أي: كل واحد من الجبال والطير له أي:
~~لداود أواب، أي: مطيع. قوله: (وشددنا ملكه)، أي: ملك داود، وعن ابن عباس:
~~كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف
~~رجل، وعنه: ستة وثلاثون ألف رجل، فإذا أصبحوا قيل: إرجعوا فقد رضي نبي الله
~~منكم، وقيل: ثلاثة وثلاثون ألفا من بني إسرائيل ثم يأتي عوضهم، قال قتادة:
~~فكأن جملة حرسه مائتان وثلاثون ألف حرس. قوله: (وآتيناه الحكمة) يعني:
~~النبوة والزبور وعلم الشرائع والإصابة في الأمر. قوله: (فصل الخطاب)،
~~الفصل: التمييز بين الشيئين وقيل: الكلام البين، والفصل بمعنى المفصول،
~~وقيل: الفصل بمعنى الفاصل، والفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الحق والباطل
~~والصحيح والفاسد، وقيل: فصل الخطاب هو قوله: أما بعد، فإنه أول من قالها.
# قال مجاهد الفهم في القضاء أي: قال مجاهد: فصل الخطاب هو الفهم في
~~القضاء. وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي بشر عن مجاهد، قال: الحكمة الصواب،
~~ومن طريق ليث عن مجاهد: فصل الخطاب: إصابة القضاء وفهمه.
# ولا تشطط لا تسرف أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط ms09788 واهدنا إلى سواء الصراط) * (ص 1764;: 22). وفسر: لا تشطط، بقوله:
~~لا تسرف. قال بعضهم: كذا وقع هنا. قلت: فكأنه استبعد هذا التفسير، وقد فسره
~~السدي هكذا، وفسره أيضا بقوله: لا تحف، وقال الفراء: معناه لا تجر، وروى أن
~~جرير من طريق قتادة في قوله: ولا تشطط، أي: لا تمل، وعن المورج: لا تفرط
~~والشطط مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من قولهم: شطت الدار وأشطت إذا بعدت.
# واهدنا إلى سواء الصراط هو بعد قوله: ولا تشطط، ومعناه: واهدنا إلى وسط
~~الطريق.
# * (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة) * (ص 1764;: 32 42).
# نذكر الآية بتمامها ثم نذكر ما ذكره البخاري من ألفاظ هذه الآية وتمامها:
~~* (ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب) * (ص 1764;: 32 42).
~~وبعد هذه الآية: * (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثير من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) * (ص 1764;: 32 42).
~~قوله: (إن هذا أخي) أي: في الدين، أو المراد: أخوة الصداقة والألفة وأخوة
~~الشركة، والمراد من النعجة المرأة، وهذا من أحسن التعريض حيث كنى بالنعاج
~~عن النساء، والعرب تفعل هذا كثيرا، توري عن النساء بالظباء والشاء والبقر.
~~PageV16P009
# يقال للمرأة نعجة ويقال لها أيضا شاة هذا كثير فاش في أشعارهم. وقال
~~الحسين بن الفضل، هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن هناك نعاج، وإنما
~~هذا مثل قول الناس: ما ضرب زيد عمرا، وما كان هناك ضرب.
# * (ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها) * (ص 1764;: 32). مثل * (وكفلها
~~زكرياء) * (آل عمران: 73). ضمها أشار به إلى أن معنى الكفل الضم، فلذلك
~~قال: إكفلنيها مثل * (وكفلها زكريا) * (آل عمران: 73). أي: ضم زكرياء مريم
~~بنت عمران إلى نفسه، وعن أبي العالية معنى: إكفلنيها ضمها إلي حتى أكفلها.
~~وقال ابن كيسان: إجعلها كفلي، أي: نصيبي.
# وعزني غلبني صار أعز مني أعزرته جعلته عزيزا في الخطاب قال أبو عبيدة في
~~قوله: (وعزني في الخطاب)، أي: صار أعز مني فيه، ويقال: عزني في الخطاب ms09789 أي
~~المحاورة، وعن قتادة معناه: ظلمني وقهرني.
# يقال المحاورة أي: الخطاب، يقال: المحاورة، بالحاء المهملة.
# * (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) * (ص 1764;: 42).
# أي: قال داود، وفي (تفسير النسفي): لقد ظلمك، جواب قسم محذوف، وفي ذلك
~~استنكار لفعل خليطه وتهجين لطمعه. قوله: * (بسؤال نعجتك) * (ص 1764;: 42).
~~مصدر مضاف إلى المفعول.
# وإن كثيرا من الخلطاء أي الشركاء ليبغي إلى قوله * (إنما فتناه) *.
# فسر الخلطاء بالشركاء، وهكذا فسره المفسرون وهو جمع خليط. قوله: (ليبغي)
~~أي: ليظلم. قوله: إلى قوله: * (إنما فتناه) * (ص 1764;: 42). قد ذكرنا الآن
~~تمام الآية.
# قال ابن عباس: اختبرناه أي: قال عبد الله بن عباس: معنى فتناه اختبرناه،
~~وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# وقرأ عمر: فتناه بتشديد التاء هذه قراءة شاذة، ونقلت هذه القراءة أيضا عن
~~الحسن البصري وأبي رجاء العطاردي.
# * (فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) * (ص 1764;: 42).
# خر راكعا، أي: حال كونه راكعا ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع لأنهما
~~بمعنى الإنحناء. قوله: (وأناب) أي: رجع إلى الله بالتوبة، من الإنابة وهو
~~الرجوع إلى الله بالتوبة، يقال: أناب ينيب إنابة فهو منيب إذا أقبل ورجع.
# 1243 حدثنا محمد حدثنا سهل بن يوسف قال سمعت العوام عن مجاهد قال قلت ل
~~ابن عباس أنسجد في ص فقرأ) * ومن ذريته داود وسليمان) * حتى أتي * (فبهداهم
~~اقتده) * (الأنعام: 09). فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن يقتدي
~~بهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن ذريته داود). ومحمد شيخه هو ابن سلام، كذا
~~جزم به بعضهم، وقال الكرماني: هو إما محمد ابن سلام، وإما ابن المثنى، وإما
~~ابن بشار على ما اختلفوا فيه. انتهى. وقيل: يقال إنه أبو موسى الزمن وهو
~~محمد ابن المثنى البصري، وسهل بن يوسف أبو عبد الله الأنماطي البصري،
~~والعوام، بفتح العين المهملة وتشديد الواو: ابن حوشب.
# والحديث PageV16P010
# أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن محمد بن عبد الله وعن بندار عن غندر عن
~~شعبة.
# قوله: (أنسجد؟) بهمزة الاستفهام وبنون المتكلم مع الغير، وفي رواية
~~المستملي ms09790 والكشميهني: أأسجد، بهمزتين الأولى للاستفهام والثانية للمتكلم
~~وحده. قوله: (فقرأ)، أي: ابن عباس قوله تعالى: * (ومن ذريته داود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين) * (الأنعام: 48). وقرأ بعده
~~خمس آيات أخرى حتى قرأ بعدها: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين) * (الأنعام: 09). قوله: (فقال
~~نبيكم) أي: فقال ابن عباس، وفي بعض الروايات: فقال ابن عباس. قوله: (ممن
~~أمر)، على صيغة المجهول. قوله: (أن يقتدى بهم) أي: بهؤلاء الرسل المذكورين
~~في هذه الآيات المذكورة وهم سبعة عشر نبيا. قوله: (ومن ذريته) أي: ومن ذرية
~~نوح، عليه الصلاة والسلام، لأن قبله: * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا
~~ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود) * (الأنعام: 48). وإنما قلنا: الضمير
~~يرجع إلى نوح لأنه أقرب المذكورين وهو اختيار ابن جرير أيضا. وقال آخرون:
~~إن الضمير يرجع إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لأنه الذي سيق الكلام من
~~أجله، لكن يشكل على هذا ذكر لوط، عليه الصلاة والسلام، فإنه ليس من ذرية
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، بل هو ابن أخيه هاران بن آزر اللهم إلا أن
~~يقال: إنه دخل في الذرية تغليبا.
# وفي ذكر عيسى، عليه الصلاة والسلام، في ذرية إبراهيم أو نوح على القول
~~الآخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل، لأن عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام إنما ينسب إلى إبراهيم عليه السلام، بأمه مريم، عليها السلام، فإنه
~~لا أب به.
# 2243 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال ل يس ص من عزائم السجود ورأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسجد فيها. (انظر الحديث 9601).
# وجه ذكر هذا الحديث عقيب الحديث المذكور من حيث إن كلا منهما يتضمن ذكر
~~السجود في ص، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، وأيوب هو السختياني، والحديث
~~مضى في: أبواب سجود التلاوة في: باب سجدة ص، ومضى الكلام فيه هناك، والله
~~أعلم.
# 04 ((باب قول الله تعالى * (ووهبنا ms09791 لداود سليمان نعم العبد إنه أواب) *
~~(ص 1764;: 03).)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر في قول الله تعالى *
~~(ووهبنا...) * إلى آخره وليس في بعض النسخ لفظ: باب، بل المذكور: قول الله
~~تعالى ووهبنا... إلى آخره. قوله: (نعم العبد)، المخصوص بالمدح محذوف. قوله:
~~(إنه أواب) تعليل لكونه ممدوحا لكونه أوابا أي رجاعا إليه بالتوبة أو مسبحا
~~مؤوبا للتسبيح ومرجعا له، لأن كل مؤوب أواب.
# الراجع المنيب هذا تفسير الأواب، وفسره بأنه الراجع عن الذنوب، والمنيب
~~من الإنابة وهي الرجوع إلى الله بكل طاعة.
# وقوله * (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) * (ص: 53).
# وقوله، بالجر عطف على: قول الله، في قوله: باب قول الله. قوله: (هب لي)
~~أي: أعطني ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي، يعني: من دوني، وقال ابن كيسان: لا
~~يكون لأحد من بعدي، وقال يزيد بن وهب: هب لي ملكا لا أسلبه في باقي عمري
~~كما سلبته في ماضي عمري، وقال مقاتل بن حيان: كان سليمان ملكا ولكنه أراد
~~بقوله: لا ينبغي لأحد من بعدي تسخير الرياح والطير، وقيل: إنما سأل ذلك
~~ليكون له علما على المغفرة وقبول التوبة حيث أجاب الله دعاءه، ورد عليه
~~ملكه وزاد فيه.
# وقوله * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) * (البقرة: 201).
# وقوله، بالجر أيضا عطف على قوله: هب لي ملكا. قوله: (واتبعوا) أي:
~~اليهود، ما تتلو الشياطين أي: ما ترويه وتخبره وتحدثه الشياطين. قوله: (على
~~ملك سليمان) وعداه: بعلى، لأنه ضمن معنى: تتلوا تكذب، وقال ابن جرير: على،
~~هنا بمعنى: في، أي: في ملك سليمان، ونقله عن ابن جريج وابن إسحاق. قلت:
~~التضمين أولى وأحسن، وقال السدي ما ملخصه: إن الشياطين PageV16P011
# كانوا يصعدون إلى السماء فيسمعون من الملائكة ما يكون في الأرض فيأتون
~~الكهنة فيخبرون به فتحدثه الكهنة للناس فيجدونه كما قالوا، وأدخلت الكهنة
~~فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين، كلمة، فاكتتب الناس ذلك، وفشى في بني
~~إسرائيل أن الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب وجعلها
~~في ms09792 صندوق ثم دفنها تحت كرسيه، ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من
~~الكرسي إلا احترق، فلما مات سليمان تمثل شيطان في صورة آدمي وأتى نفرا من
~~بني إسرائيل فدلهم على تلك الكتب فأخرجوها. فقال لهم الشيطان: إن سليمان
~~كان يضبط الإنس والجن والطير بهذا السحر، ثم طار وذهب وفشى في الناس أن
~~سليمان كان ساحرا فاتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب، فلما جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصموه بها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان) * (البقرة: 201). الآية.
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر) * (سبأ: 21).
# أي: وسخرنا لسليمان الريح، وقال في آية أخرى: * (فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء) * (ص 1764;: 63). أي لينة حيث أصاب أي: حيث أراد. قوله:
~~(غدوها) أي: غدو الريح، شهر: يعني: مسير الريح شهر في غدوته وشهر في روحته،
~~وقال مجاهد: كان سليمان يغدو من دمشق فيقيل بإصطخر، ويروح من إصطخر فيقيل
~~بكابل، وكان بين إصطخر وكابل مسيرة شهر، وما بن دمشق واصطخر مسيرة شهر.
# * (وأسلنا له عين القطر) * (سبإ: 21). أذبنا له عين الحديد أسلنا من
~~الإسالة، وفسره بقوله: أذبنا له من الإذابة، وفسر عين القطر بالحديد، وقال
~~قتادة: عين من نحاس كانت باليمن، وقال الأعمش: سيلت له كما يسال الماء،
~~وقيل: لم يذب للناس لأحد قبله.
# * (ومن الجن من يعمل بين يديه) * إلى قوله * (من محاريب) * (سبإ: 21).
# أي: وسخرنا له * (من الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) * (سبإ:
~~21). قوله: (ومن يزغ) أي: ومن يمل من الجن عن أمرنا نذقه من عذاب السعير في
~~الآخرة، وقيل: في الدنيا، وذلك أن الله تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار
~~فمن زاغ عن أمره ضربه ضربة أحرقته.
# قال مجاهد: بنيان ما دون القصور فسر مجاهد المحاريب بقوله: بنيان ما ms09793 دون
~~القصور، وقال أبو عبيدة: المحاريب جمع محراب وهو مقدم كل بيت، وهو أيضا
~~المسجد والمصلى.
# وتماثيل جمع: تمثال، وهي الصور، وكان عمل الصور في الجدران وغيرها سائغا
~~في شريعتهم.
# * (وجفان كالجواب) * (سبإ: 21). كالحياض للإبل، وقال ابن عباس: كالجوبة
~~من الأرض الجفان جمع جفنة، وهي القصعة الكبيرة شبهت بالجوابي وشبهت الجوابي
~~بالحياض التي يجبى فيها الماء أي: يجمع، واحدها: جابية، قال الأعشى:
# * تروح على آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق * ويقال: كان يقعد
~~على جفنة واحدة من جفان سليمان ألف رجل يأكلون بين يديه. قوله: (وقال ابن
~~عباس: كالجوبة) أي: الجفان كالجوبة، بفتح الجيم وسكون الواو والباء
~~الموحدة: وهي موضع ينكشف في الحرة وينقطع عنها.
# * (وقدور راسيات) * إلى قوله * (الشكور) * (سبإ: 21).
# راسيات: أي: ثابتات لا يحولن ولا يحركن من أماكنهن لعظمهن، وفي (تفسير
~~النسفي): وكانت باليمن، ومنه قيل للجبال: رواسي. PageV16P012
# قوله: (إلى قوله: الشكور)، بعني، إقرأ إلى قوله: الشكور، وهو قوله: *
~~(اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور) * (سبإ: 31). قال النسفي: أي:
~~وقلنا: اعملوا شكرا، يعني: اعملوا بطاعة الله يا آل داود شكرا على نعمه،
~~وشكرا في محل المصدر على تقدير: اشكروا شكرا، لأن اعملوا فيه معنى: اشكروا
~~من حيث أن معنى العمل فيه للمنعم شكر له، وقيل: انتصب: شكرا، على أنه مفعول
~~له، أي: اعملوا لله واعبدوه، على وجه الشكر لنعمائه، وقيل: انتصب على
~~الحال، أي: شاكرين، وقيل: يجوز أن ينتصب: باعملوا، مفعولا به، معناه: أنا
~~سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا، على طريق المشاكلة.
~~قوله: (الشكور)، المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه، قد شغل به قلبه
~~ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا. وعن ابن عباس: الشكور من يشكر على أحواله
~~كلها، وقال السدي: هو من يشكر على الشكر، وقيل: من يرى عجزه عن الشكر.
# * (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض. الأرضة تأكل
~~منسأته عصاه فلما خر) * إلى قوله * (المهين) * (سبأ: 31 41).
# أي: فلما حكمنا على سليمان بالموت ما ms09794 دل الجن على موته إلا دابة الأرض
~~وهي الأرض، وهي دويبة تأكل الخشب. قوله: (منسأته) أي: عصاه. قوله: (فلما
~~خر)، أي: سقط سليمان ميتا. قوله: (إلى قوله: المهين)، يعني: اقرأ إلى قوله:
~~المهين، وهو قوله تعالى: * (تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا
~~في العذاب المهين) * (سبإ: 31 41). قوله: (تبينت الجن) جواب: لما، أي: لما
~~علمت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب وكانوا يدعون أنهم يعلمون الغيب. قوله:
~~(في العذاب المهين)، أي: في العذاب الذي يهين المعذب، يعني: ما عملوا
~~مسخرين وهو ميت وهم يظنونه حيا.
# حب الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب) * (ص 1764;: 23). قوله:
~~(حب الخير)، قال الفراء: الخيل والخير بمعنى في كلام العرب، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى زيد الخيل: زيد الخير، والخير: المال أيضا. قوله: (عن
~~ذكر ربي)، قال قتادة: عن صلاة العصر. قوله: (حتى توارت)، يعني: الشمس، أي:
~~غابت بالحجاب وهو جبل دون القاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه، قيل:
~~معناه حتى استترت الشمس بما يحجبها عن الأبصار، والإضمار قبل الذكر يجوز
~~إذا جرى ذكر الشيء أو دليل الذكر، وقد جرى هنا، وهو قوله: بالعشي، وهو ما
~~بعد الزوال.
# فطفق مسحا بالسوق والأعناق يمسح أعراف الخيل وعراقيبها أول الآية: *
~~(ردوها علي) * (ص 1764;: 13). وهي المذكورة قبله بقوله: * (إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد) * (ص 1764;: 13). وكان سليمان، عليه الصلاة
~~والسلام، صلى الصلاة الأولى ثم قعد على الكرسي وهي تعرض عليه، فعرضت عليه
~~منها تسعمائة وكانت ألفا، وكان سليمان غزا دمشق ونصيبين فأصاب منها ألف
~~فرس، وقال مقاتل: ورث سليمان عن أبيه داود ألف فرس، وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة، وقال الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة، وقبل
~~أن يكمل العرض غربت الشمس ففاتته صلاة العصر ولم يعلم بذلك فاغتم لذلك،
~~فقال: * (ردوها علي فطفق مسحا) * (ص 1764;: 13). أي: فأقبل يمسح بسوقها
~~وأعناقها ms09795 بالسيف وينحرها تقربا إلى الله تعالى وطلبا لرضاه حيث اشتغل بها
~~عن طاعته. قوله: (يمسح أعراف الخيل وعراقيبها)، والعراقيب جمع عرقوب، وهو
~~العصب الغليظ عند عقب الإنسان.
# والأصفاد الوثاق أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وآخرين مقرنين في
~~الأصفاد) * (ص 1764;: 83). وفسر الأصفاد بالوثاق، وروى ابن جرير من طريق
~~السدي، قال: مقرنين في الأصفاد: أن تجمع اليدان إلى العنق بالأغلال، وقال
~~أبو عبيدة: الأصفاد والأغلال واحدها صفد، ويقال للعطاء أيضا: صفد. قوله: *
~~(وآخرين) * (ص 1764;: 83). عطف على قوله: * (الشياطين) * (ص 1764;: 83).
~~أي: سخرنا له الشياطين وسخرنا له آخرين، يعني: مردة الشياطين مقرنين في
~~الأصفاد، يقال: صفده أي: شده وأوثقه. PageV16P013
# قال مجاهد الصافنات صفن الفرس رفع إحدى رجليه حتى تكون على طرف الحافر،
~~الجياد السراع أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد) * (ص 1764;: 13). أن الصافنات من صفن الفرس إلى آخره
~~يعني: مشتق منه وهو جمع صافنة، وقال النسفي: الصافن من الخيل القائم على
~~ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر، والصفون لا يكاد يكون في
~~الهجن وإنما هو في العراب الخلص، ووصل الفريابي إلى مجاهد ما قاله، لكن في
~~روايته: يديه، والموجود في أصل البخاري: رجليه، وصوب القاضي عياض ما عند
~~الفريابي. قوله: (الجياد السراع) بكسر السين المهملة، وفي التفسير: الجياد
~~المسرعة في الجري جمع جواد، وقيل: جمع جيد، جمع لها بين وصفين محمودين.
# جسدا شيطانا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وألقينا على كرسيه جسدا) *
~~(ص 1764;: 43). وفسر جسدا بقوله: شيطانا، وقال الفريابي: حدثنا ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح في قوله تعالى: * (وألقينا على كرسيه جسدا) * (ص 1764;: 43).
~~قال: شيطانا يقال له آصف، قال له سليمان، عليه الصلاة والسلام، كيف تفتن
~~الناس؟ قال: أرني خاتمك أخبرك، فأعطاه فنبذه آصف في البحر فساخ، فذهب
~~سليمان وقعد أصف على كرسيه ومنع الله نساء سليمان فلم يقربهن، فأنكرته أم
~~سليمان، وكان سليمان عليه الصلاة والسلام، يستطعم ويعرفهم بنفسه فيكذبونه
~~حتى أعطته امرأة حوتا فطب بطنه فوجد خاتمه في بطنه، فرد ms09796 الله إليه ملكه،
~~وفر آصف فدخل البحر. ورواه ابن جرير من وجه آخر عن مجاهد: أن اسمه آصر،
~~آخره راء، ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أن اسم الجن: صخر، ومن
~~طريق السدي كذلك. انتهى.
# قلت: في هذا نظر من وجوه: الأول: أنه يبعد من سليمان أن يناول خاتمه
~~لغيره ليراه مع علمه أن ملكه قائم به. والثاني: لا يليق أن يقعد شيطان على
~~كرسي نبي مرسل الذي أعطي ما لا يعطى غيره من الملك العظيم. والثالث: أن
~~آصف، بالفاء في آخره: هو معلم سليمان وكاتبه في أيام ملكه، والذي أظن أن
~~الصحيح أن سليمان لما افتتن بسبب ابنة ملك صيدون واصطفى ابنة ملكها لنفسه
~~وأحبها صورت في بيتها صورة أبيها، وكان سليمان، عليه الصلاة والسلام، إذا
~~خرج من بيتها كانت هي وجواريها يعبدون هذه الصورة حتى أتى على ذلك أربعون
~~يوما، وبلغ ذلك آصف بن برخياء فعتب على سليمان، عليه الصلاة والسلام، بسبب
~~ذلك، فعند ذلك سقط الخاتم من يده، وكان كلما أعاده كان يسقط، فقال له آصف:
~~إنك مفتون، ففر إلى الله تائبا من ذلك وأنا أقوم مقامك وأسير في عيالك وأهل
~~بيتك بسيرك إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك، ففر سليمان هاربا إلى
~~الله تعالى، وأخذ آصف الخاتم فوضعه في يده فثبت وغاب مدة أربعين يوما، ثم
~~أن الله تعالى لما قبل توبته رجع إلى منزله فرد الله إليه ملكه وأعاد
~~الخاتم في يده. وقيل: المراد من الجسد ابنه، وذلك أنه لما ولد له قالت
~~الشياطين: نقتله وإلا لا نعيش معه بعده، ولما علم سليمان ذلك أمر السحاب
~~حتى حملت ابنه وعدى في السحاب خوفا من مضرة الشياطين، فعاتبه الله لذلك،
~~ومات الولد فألقى ميتا على كرسيه فهو الجسد الذي قال الله تعالى: *
~~(وألقينا على كرسيه جسدا) * (ص 1764;: 43). وهذا هو الأنسب والأليق من
~~غيره، ويؤيده ما قاله الخليل: لا يقال الجسد لغير الإنسان من خلق الأرض،
~~وقال ابن إسحاق: وكان الخاتم من ms09797 ياقوتة خضراء أتاه بها جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، من الجنة مكتوب عليها: لا إلاه إلا الله محمد رسول الله، وهو
~~الخاتم الذي ألبسه الله آدم في الجنة.
# رخاء طيبة حيث أصاب حيث شاء أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فسخرنا له
~~الريح تجري بأمره رخاء) * (ص 1764;: 63). وفسر رخاء بقوله: طيبة، ويروى
~~طيبا، بالتذكير، وفسر قوله: حيث أصاب، بقوله: حيث شاء، بلغة حمير.
# فامنن أعط بغير حساب بغير حرج أول الآية: * (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~بغير حساب) * (ص 1764;: 93). وفسر قوله: فامنن، بقوله: أعط، والعرب تقول:
~~من علي برغيف، أي: أعطانيه، وفسر قوله: بغير حساب، بقوله: بغير حرج، وقال
~~الحسن البصري. رحمه الله: إن الله لم يعط أحد أعطية إلا جعل فيها حسابا إلا
~~سليمان، فإن الله أعطاه عطاء هنيئا، فقال: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب، قال: إن أعطي أجر، وإن لم يعط PageV16P014
# لم يكن عليه تبعة. وقال مقاتل: هو في أمر الشياطين، أي: حل من شئت منهم
~~وأوثق من شئت في وثاقك ولا تبعة عليك فيما تتعاطاه.
# 3243 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن عفريتا من
~~الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه
~~على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان رب
~~هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث مضى في كتاب
~~الصلاة في: باب الأسير يربط في المسجد، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تفلت)، بتشديد اللام، أي: تعرض لي فلتة، أي: بغتة، وفي قوله:
~~(فذكرت دعوة أخي سليمان...) إلى آخره، دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقدر على ذلك، إلا أنه تركه رعاية لسليمان، عليه الصلاة والسلام.
# عفريت متمرد من إنس أو جان مثل زبنية جماعتها الزبانية فسر: عفريتا، ms09798
~~بقوله: متمرد، سواء كان من إنس أو من جان، واشتقاقه من: العفر، وقال
~~الزمخشري: العفر والعفرية والعفارية والعفريت: القوي المتشيطن الذي يعفر
~~قرنه، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة، والهاء فيهما
~~للمبالغة، والتاء في: عفريت، للإلحاق بقنديل، وفي الحديث: أن الله تعالى
~~يبغض العفرية التفرية، قال ابن الأثير: هو الداهي الخبيث الشرير، ومنه
~~العفريت. قوله: (مثل زبنية)، بكسر الزاي وسكون الباء الموحدة وكسر النون
~~وفتح الياء آخر الحروف، وفي آخره هاء، ويجمع على: زبانية. وفي قوله:
~~(عفريت) مثل زبنية، نظر، لأن مثل الزبنية العفرية لا العفريت، وقال بعضهم:
~~مراد المصنف بقوله: مثل زبنية، إنه قيل في عفريت: عفرية، وهي قراءة جاءت
~~شاذة عن أبي بكر الصديق وأبي رجاء العطاردي، وأبي السمال، بالسين المهملة
~~وباللام. انتهى. قلت: قد تقدم من قول الزمخشري أن عفرية لغة مستقلة وليست
~~هي وعفرية لغة واحدة، والزبانية في الأصل اسم أصحاب الشرطة واشتقاقها من
~~الزبن وهو الدفع، وأطلق ذلك على ملائكة النار لأنهم يدفعون الكفار إلى
~~النار، ويقال واحد الزبانية زبني، ويقال: زابن، وقيل: زباني، والكل لا يخلو
~~عن نظر.
# 4243 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال سليمان بن داود عليهما السلام لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل
~~امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه إن شاء الله فلم يقل ولم
~~تحمل شيئا إلا واحدا ساقطا إحدى شقيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~قالها لجاهدوا في سبيل الله. قال شعيب وابن أبي الزناد تسعين وهو أصح..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وخالد بن مخلد، بفتح الميم البجلي الكوفي وأبو
~~الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: عبد الرحمن ابن عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. قوله: (لأطوفن)، وفي رواية الحموي والمستملي:
~~لأطيفن، وهما لغتان: طاف بالشيء وأطاف به، إذا دار خلفه وتكرر عليه،
~~والطواف هنا كناية عن الجماع، ms09799 واللام فيه جواب قسم محذوف تقديره: والله
~~لأطوفن. قوله: (الليلة)، نصب على الظرفية. قوله: (على سبعين امرأة)، ومضى
~~الحديث في كتاب الجهاد في: باب من طلب الولد، وفيه لأطوفن الليلة على مائة
~~امرأة أو تسع وتسعين، وفي رواية شعيب في الأيمان والنذور، فقال: تسعين، وفي
~~رواية مسلم عن ابن أبي عمر عن سفيان، فقال: سبعين، وفي رواية البخاري في
~~التوحيد من رواية أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة: كان لسليمان ستون امرأة،
~~وفي رواية أحمد وأبي عوانة من طريق هشام عن ابن سيرين، فقال: مائة امرأة،
~~وكذا PageV16P015
# عند ابن مردويه من رواية عمران بن خالد عن ابن سيرين، وقد مر وجه الجمع
~~بين هذه الروايات في كتاب الجهاد، وقيل: إن الستين كن حرائر وما زاد عليهن
~~كن سراري، أو بالعكس، وعن وهب: كان لسليمان ألف امرأة ثلاثمائة مهيرة
~~وسبعمائة سرية، وروى الحاكم في (مستدركه) من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب
~~قال: بلغنا أنه كان لسليمان صلى الله عليه وسلم ألف بيت من قوارير على
~~الخشب، منها ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية. قوله: (فقال له صاحبه: قل: إن
~~شاء الله تعالى)، وفي رواية معمر عن طاووس، على ما سيأتي، فقال له الملك،
~~وفي رواية هشام بن حجير: فقال له صاحبه. قال سفيان: يعني الملك هذا يدل على
~~أن تفسير صاحبه بالملك ليس بمرفوع، ووقع في (مسند الحميدي): عن سفيان: فقال
~~له صاحبه أو الملك، بالشك، ومثلها في مسلم، وبهذا كله يرد قول من يقول بأنه
~~هو الذي عنده علم من الكتاب، وهو: آصف بن برخيا، وأبعد من هذا من قال:
~~المراد بالملك خاطره، وقال النووي: قيل: المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من
~~لفظه، وقيل: القرين، وقيل: صاحب له آدمي. قوله: (إلا واحدا ساقطا شقه)، وفي
~~رواية شعيب: فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وفي رواية أيوب
~~عن ابن سيرين: شق غلام، وفي رواية هشام عنه. نصف إنسان، وفي رواية معمر:
~~حكى النقاش في (تفسيره): أن الشق ms09800 المذكور هو الجسد الذي ألقي على كرسيه.
~~قوله: (لو قالها)، أي: لو قال سليمان: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله،
~~وفي رواية شعيب: لو قال: إن شاء الله، وزاد في آخره: فرسانا أجمعون، وفي
~~رواية ابن سيرين: لو استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل
~~الله، وفي رواية طاووس: لو قال: إن شاء الله، لم يحنث وكان دركا لحاجته،
~~أي: كان يحصل له ما طلب، وفي رواية البخاري من طريق معمر: وكان أرجى
~~لحاجته. قوله: (قال شعيب)، هو شعيب بن أبي حمزة الحمصي، وابن أبي الزناد هو
~~عبد الله بن ذكوان، وهما قالا في روايتهما: تسعين، على ما سيأتي في الأيمان
~~والنذور. قوله: (وهو الأصح)، أي: ما روياه من تسعين هو الأصح.
# 5243 حدثني عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثناإبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول
~~قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال ثم المسجد الأقصى قلت كم كان بينهما قال
~~أربعون ثم قال حيثما أدركتك الصلاة فصل والأرض لك مسجد. (انظر الحديث
~~6633).
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله: (ثم المسجد الأقصى)، لأن سليمان صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي بناه، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد بن شريك
~~عن أبي ذر الغفاري. والحديث مضى في: باب قول الله تعالى: * (واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا) * (النساء: 521). فإنه روي هناك عن موسى بن إسماعيل عن عبد
~~الواحد عن الأعمش عن إبراهيم التيمي... إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (قال: أربعون) أي: أربعون سنة، وقد صرح به هناك، والمطلق يحمل على
~~المقيد.
# 6243 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب
~~تقع في النار. وقال كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب ms09801 بابن
~~إحديهما فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك فتحاكما
~~إلى داود فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال ائتوني
~~بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به
~~للصغرى. قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا
~~المدية. (الحديث 7243 طرفه في: 9676).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقال كانت امرأتان...) إلى آخره، فإن فيه ذكر
~~سليمان، وأما تعليق الحديث الأول بحديث الترجمة PageV16P016
# فهو أن الراوي ذكره معه كما سمعه معه، وقال الكرماني: متابعة الأنبياء
~~موجبة للخلاص، كما أن في هذا التحاكم خلاص الكبرى من تلبسها بالباطل ووباله
~~في الآخرة، وخلاص الصغرى من ألم فراق ولدها، وخلاص الابن من القتل، وتمام
~~الحديث الأول هو قوله: فجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فذلك مثلي ومثلكم
~~أنا آخذ بحجزكم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها. وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن أبي اليمان أيضا. وأخرجه
~~النسائي في القضاء عن عمران بن بكار وعن المغيرة بن عبد الرحمن.
# ذكر معناه: قوله: (مثلي ومثل الناس)، بفتح الميم أي: صفتي وحالي وشأني في
~~دعائهم إلى الإسلام المنقذ لهم من النار، ومثل ما تزين لهم أنفسهم من
~~التمادي على الباطل كمثل رجل.. إلى آخره، وهذا من تمثيل الجملة بالجملة،
~~والمراد من ضرب المثل الزيادة في الكشف والتنبيه للبيان. قوله: (استوقد
~~نارا) أي: أوقد نارا، يؤيده ما وقع في رواية مسلم وأحمد من حديث جابر: مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، وقال بعضهم: زيادة السين والتاء للإشارة إلى
~~أنه عالج إيقادها وسعى في تحصيل آلاتها. قلت: معنى الاستفعال الطلب، ولكن
~~قد يكون صريحا نحو: استكتبته، أي: طلبت منه الكتابة، وقد يكون تقديرا نحو
~~استخرجت الوتد من الحائط، وليس فيه طلب صريح، واستوقد ههنا من هذا القبيل،
~~والنار جوهر لطيف مضيء محرق حار والنور ضوؤها. قوله: (الفراش)، بفتح الفاء
~~وتخفيف الراء وفي آخره ms09802 شين معجمة، قال الخليل: يطير كالبعوض، وقيل: هو
~~كصغار البق، وقال الفراء: هو غوغاء الجراد الذي يتفرش ويتراكم ويتهافت في
~~النار. قوله: (وهذه الدواب)، عطف على الفراش، وهو جمع دابة، وأراد بها هنا
~~مثل البرغش والبعوض والجندب ونحوها. قوله: (تقع في النار) خبر: جعل، لأن
~~جعل، من أفعال المقاربة يعمل عمل: كان، في اقتضائه الاسم والخبر. وقال
~~النووي: إنه صلى الله عليه وسلم شبه المخالفين له بالفراش وتساقطهم في نار
~~الآخرة بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم على الوقوع في ذلك ومنعه
~~إياهم، والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من الطائفتين على
~~هلاك نفسه، وقال ابن العربي: هذا مثل كثير المعاني، والمقصود: أن الخلق لا
~~يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة، وإنما يأتونه على قصد المنفعة
~~واتباع الشهوة، كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يصحبه من
~~الضياء، وقد قيل: إنها لا تبصر بحال وهو بعيد جدا. قوله: (وقال كانت
~~امرأتان)، ليس فيه تصريح برفعه وهو مرفوع في نسخة شعيب عند الطبراني وغيره،
~~وفي رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب: حدثني أبو الزناد مما حدثه
~~عبد الرحمن الأعرج مما ذكر أنه سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: بينا امرأتان. قوله: (فتحاكما) وفي رواية الكشميهني:
~~فتحاكمتا، وفي نسخة شعيب: فاختصما. قوله: (فقضى به للكبرى)، أي: للمرأة
~~الكبرى، قيل: إن ذلك كان على سبيل الفتيا منهما لا الحكم، فلذلك ساغ
~~لسليمان أن ينقضه، ورده القرطبي بأن فتيا النبي صلى الله عليه وسلم كحكمه
~~وهما سواء في التنفيذ. فإن قلت: إذا كان الأمر كذلك، فكيف جاز لسليمان نقض
~~حكم داود؟ قلت: إن كان حكمهما بالوحي فحكم سليمان ناسخ لحكم داود، وإن كان
~~بالاجتهاد فاجتهاده كان أقوى لأنه بالحيلة اللطيفة أظهر ما في نفس الأمر،
~~وقال الواقدي: إنما كان بينهما على سبيل المشاورة، فوضح لداود صحة رأي
~~سليمان فأمضاه، وقيل: إن من شرع داود، عليه الصلاة والسلام، ms09803 الحكم للكبرى
~~من حيث هي كبرى. ورد بأن هذا غلط، لأن الكبرى والصغرى وصف طردي محض لا يوجب
~~شيء من ذلك ترجيحا لأحد المتداعيين حتى يحكم له أو عليه، وكذلك الطول
~~والقصر والسواد والبياض، وقال النووي: إن سليمان فعل ذلك تحيلا على إظهار
~~الحق فلما أقرت به الصغرى عمل بإقرارها وإن كان الحكم قد نفذ، كما لو اعترف
~~المحكوم له بعد الحكم أن الحق لخصمه، وقال ابن الجوزي: وإنما حكما
~~بالاجتهاد إذ لو كان بنص لما ساغ خلافه، وهو دال على أن الفطنة والفهم
~~موهبة من الله تعالى ولا التفات لقول من يقول: إن الإجتهاد إنما يسوغ عند
~~فقد النص، والأنبياء، عليه الصلاة والسلام، لا يفقدون النص، فإنهم متمكنون
~~من استطلاع الوحي وانتظاره، والفرق بينهم وبين غيرهم قيام العصمة بهم عن
~~الخطأ وعن التقصير في الاجتهاد، بخلاف غيرهم. قوله: (لا تفعل يرحمك الله)،
~~ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي من طريق ورقاء عن أبي الزناد: لا يرحمك
~~الله، قال القرطبي: ينبغي أن يكون على هذه PageV16P017
# الرواية أن يقف على: لا، دقيقة حتى يتبين للسامع أن ما بعده كلام
~~مستأنمف، لأنه إذا وصل بما بعد: لا يتوهم للسامع أنه دعاء عليه، وإنما هو
~~دعاء له. قوله: (قال أبو هريرة) صورته تعليق، لكن ادعى بعضهم أنه موصول
~~بالإسناد الأول، وفيه تأمل. قوله: (إن سمعت)، كلمة: إن، بكسر الهمزة وسكون
~~النون كلمة نفي. أي: والله ما سمعت بلفظ السكين إلا يومئذ. قوله: (المدية)
~~بضم الميم، وقيل: الميم مثلثة، سمي السكين بها لأنها تقطع مدى حياة
~~الحيوان، وسمي السكين سكينا لأنه يسكن حركة الحيوان، وهو يذكر ويؤنث.
# 14 ((باب قول الله تعالى * (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله) * إلى
~~قوله * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) * (لقمان: 21 81).)) أي: هذا باب في
~~بيان ما جاء في قول الله تعالى: * (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله
~~ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) * (لقمان: 21 81).)،
~~قوله: (إلى قوله) أي: ms09804 إقرأ إلى قوله: * (إن الله لا يحب كل مختال فخور) *
~~(لقمان: 21 81). ومن قوله: * (غني حميد) * إلى قوله: * (فخور) * ست آيات.
~~قوله: (الحكمة) أي: العقل والعلم والعمل به والإصابة في الأمور. قوله: (أن
~~أشكر)، قيل: لأن تشكر الله، ويجوز أن تكون: أن، مفسرة أي: أشكر الله،
~~والتقدير: قلنا له: اشكر الله. وقيل: بدل من الحكمة. قوله: (مختال)، من
~~الاختيال وهو أن يرى لنفسه طولا على غيره فيشمخ بأنفه. قوله: (فخور)، يعدد
~~مناقبه تطاولا.
# ولقمان بن باعور بن ناخور بن تارخ وهو آزر أب إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، كذا قاله ابن إسحاق، وقال مقاتل: لقمان بن عنقا بن سدون. ويقال:
~~لقمان بن ثاران، حكاه السهيلي عن ابن جرير والقعنبي، وقال وهب بن منبه:
~~لقمان بن عبقر بن مرثد بن صادق بن التوت من أهل أيلة، ولد على عشر سنين خلت
~~من أيام داود، عليه الصلاة والسلام، وقال مقاتل: كان ابن أخت أيوب، عليه
~~الصلاة والسلام، وقيل: ابن خاله، وقال ابن إسحاق ثم عاش ألف سنة وأدرك
~~داود، عليه الصلاة والسلام، وأخذ عنه العلم. وحكى الثعلبي عن ابن المسيب:
~~أنه كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين من سودان مصر ذا مشافر، وقال
~~الربيع: كان عبدا نوبيا اشتراه رجل من بني إسرائيل بثلاثين دينارا ونصف
~~دينار، وقال السهيلي: كان نوبيا من أيلة، وعن ابن عباس: كان عبدا حبشيا
~~نجارا، وقيل: كان خياطا، وقيل: كان راعيا، وقيل: كان يحتطب لمولاه حزمة
~~حطب، وروي أنه كان عبدا لقصاب. وقال الواقدي: كان قاضيا لبني إسرائيل فكان
~~يسكن ببلدة أيلة ومدين، وقال مقاتل: كان اسم أمه: تارات، وفي (تفسير
~~النسفي): واتفق العلماء أنه كان حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه كان
~~يقول: إنه كان نبيا. قال الواقدي والسدي: مات بأيلة، وقال قتادة: بالرملة.
# ولا تصعر الإعراض بالوجه أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (ولا تصعر خدك
~~للناس) * (لقمان: 81). وفسر: تصعر، بقوله: الإعراض بالوجه، وكأنه جعل
~~الإعراض بمعنى التصغير المستفاد من: لا تصعر، وهكذا فسره ms09805 عكرمة، أورده عنه
~~الطبري، وقال الطبري: أصل الصعر داء يأخذ الإبل في أعناقها حتى تلفت
~~أعناقها عن رؤوسها فيشبه به الرجل المعرض عن الناس المتكبر، وقراءة عاصم
~~وابن كثير: ولا تصعر، وقراءة الباقون: ولا تصاغر، وقال الطبري: القراءتان
~~مشهورتان ومعناهما صحيح.
# 8243 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال ل ما نزلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إينا لم يلبس إيمانه بظلم فنزلت * (لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 31)..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله تعالى: * (لا تشرك بالله...) * إلى آخره،
~~لأن الله تعالى قال حكاية عن لقمان: * (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 31). وأبو الوليد هشام بن
~~عبد الملك، وإبراهيم هو النخعي، والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ظلم
~~دون ظلم، ومر الكلام فيه. PageV16P018
# 9243 حدثني إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت * (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم) * (الأنعام: 28). شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله
~~أينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه * (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق هو ابن راهويه، وعبد الله هو ابن مسعود،
~~وهذا طريق آخر في الحديث المذكور.
# قوله: (إنما هو الشرك)، أي: الظلم المذكور في تلك الآية هو الشرك، والظلم
~~لفظ عام يعم الشرك وغيره، وقد خص في الآية بالشرك. ومعنى: اختلاط الإيمان،
~~هو أن الإيمان التصديق بالله وهو لا ينافي جعل الأصنام آلهة، قال الله
~~تعالى: * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * (يوسف: 601). قوله: (ما
~~قال لقمان لابنه) قال السهيلي، اسم ابنه: باران، بالباء الموحدة وبالراء،
~~وكذا قاله الطبري والعتبي، وقال الثعلبي: اسمه أنعم، وقال الكلبي: أشكم.
~~قوله: (وهو ms09806 يعظه) جملة حالية، والله أعلم.
# 24 ((باب * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) * (ي 1764; س: 31). الآية))
~~أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون) * (ي 1764; س: 31). قوله: (واضرب لهم مثلا) أي: لأجلهم، وقيل:
~~واضرب لأجل نفسك أصحاب القرية مثلا، وحاصل المعنى: اذكر لهم قصة عجيبة،
~~يعني: قصة أصحاب القرية، وهي أنطاكية: * (إذ جاءها المرسلون) * (ي 1764; س:
~~31). أي: رسل عيسى، وكلمة إذ، بدل من أصحاب القرية، وكان إرسال عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، رسله في أيام ملوك الطوائف.
# واختلفوا في اسم الرسولين اللذين أرسلا أولا، فقال ابن إسحاق: قاروص
~~وماروص، وقال وهب: يحيى ويونس، وقال مقاتل: تومان ومالوس، وقال كعب: صادق
~~وصدوق، واسم الرسول الثالث: شمعون الصفا رأس الحواريين، وهو قول أكثر
~~المفسرين، وقال كعب: اسمه شلوم، وقال مقاتل: سمعان، وقيل: بولص، ولم يذكر
~~البخاري في هذا الباب حديثا مرفوعا، وقد روى الطبراني من حديث ابن عباس
~~مرفوعا: السبق ثلاثة: يوشع إلى موسى، وصاحب يس إلى عيسى، وعلي إلى محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، وفي إسناده حسين بن الحسن الأشقر وهو ضعيف، واسم صاحب
~~يس: حبيب النجار، وعن السدي: كان قصارا، وقيل: كان إسكافا، وكان اسم ملك
~~أنطاكية أنطيخس بن أنطيخس وكان يعبد الأصنام.
# فعززنا.. قال مجاهد شددنا أشار به إلى تفسير قوله تعالى: * (فعززنا) * (ي
~~1764; س: 31). وحكي عن مجاهد أنه قال: معناه: شددنا، يعني: قوينا الرسولين
~~الأولين برسول ثالث، وعلى يده كان الخلاص.
# قال ابن عباس طائركم مصائبكم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (قالوا
~~طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون) * (ي 1764; س: 91). ووصل ابن
~~أبي حاتم قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة عنه به. قوله: * (طائركم) *
~~وفسره ابن عباس بقوله: مصائبكم، ولما قالوا: * (إنا تطيرنا بكم) * (ي 1764;
~~س: 81). يعني: تشاءمنا بكم، قالوا: طائركم، أي: شؤمكم معكم، وهو كفرهم.
# 34 ((باب قول الله تعالى * (كهيعص ذكر رحمة ربك ms09807 عبده زكرياء إذ نادى ربه
~~نداء خفيا قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا) * إلى قوله * (لم
~~نجعل له من قبل سميا) * (مريم: 3 7).)) أي: هذا باب في بيان قول الله
~~تعالى: * (كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا) * (مريم: 3 7). إلى آخره. قوله:
~~(إلى قوله)، أي: إقرأ إلى قوله: * (لم نجعل له من قبل سميا) * (مريم: 3 7).
~~وهو قوله: * (ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالى من ورائي وكانت
~~امرأتي عاقرا فهب لي PageV16P019
# من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا * يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) * (مريم: 5 7) [/ ح.
# قوله: (ذكر)، مرفوع بأنه خبر لقوله: * (كهيعص) *، وقيل: خبر مبتدأ محذوف
~~أي: هذا القول الذي نتلو عليك ذكر رحمة ربك، وقيل: مرفوع بالابتداء والخبر
~~مقدر تقديره، فيما أوحي إليك ذكر رحمة ربك، و: ذكر مصدر مضاف إلى الرحمة،
~~وهي فاعله، و: عبده، مفعولها. قوله: (خفيا) أي: خافيا يخفى ذلك في نفسه لم
~~يطلع عليه إلا الله. قوله: (وهن)، يقال: وهن يهن وهنا، فهو واهن، وقال
~~الفراء: وهن العظم، بالفتح والكسر في الهاء: أراد أن قوة عظامه ذهبت لكبر
~~سنه، وإنما خص العظم لأنه الأصل في التركيب، وقال قتادة: شكى ذهاب أضراسه.
~~قوله: (واشتعل الرأس شيبا) أي: من حيث الشيب شبه الشيب بشواظ النار في
~~بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه كل مأخذ باشتعال النار،
~~ثم أخرجه مخرج الاستعارة، ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو
~~الرأس، وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس، يعني لم يقل: رأسي، اكتفاء بعلم
~~المخاطب أنه رأس زكريا صلى الله عليه وسلم، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد
~~لها بالبلاغة. قوله: (ولم أكن بدعائك رب شقيا) أي: بدعائي إياك شقيا أي:
~~خائبا. قوله: الموالي، وهم الذين يلونه في النسب، وهم: بنو العم والعصبة،
~~وكان عمه وعصبته شرار بني إسرائيل فخافهم على الدين أن يغيروه ويبدلوه وأن
~~لا يحسنوا للخلافة على ms09808 أمته، فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدى به في إحياء
~~الدين. قوله: (عاقرا) أي: عقيما لا تلد. قوله: (وليا)، أي: ولدا صالحا يحمل
~~أمر الدين بعدي. قوله: (يرثني)، أي: يرث النبوة وقيل: العلم، وقيل: يرثهما.
~~قوله: (ويرث من آل يعقوب)، قال ابن عباس: يرثني مالي ويرث من آل يعقوب
~~النبوة، وعنه: يرثني العلم ويرث من آل يعقوب الملك، فأجابه الله إلى وراثة
~~العلم دون الملك. قوله: (لم نجعل له من قبل سميا)، يعني: لم يسم أحد قبله
~~بيحيى. فإن قلت: ما وجه المدحة باسم لم يسم أحد قبله ونرى كثيرا من الأسماء
~~لم يسبق إليها؟ قلت: لأن الله تعالى تولى تسميته ولم يكل ذلك إلى أبويه
~~فسماه باسم لم يسبق إليه.
# واعلم أن في زكريا أربع لغات: المد والقصر وحذف الألف مع إبقاء الباء
~~مشددة وتخفيف الياء، فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الألف مع إبقاء
~~الياء مشددة صرفته. وزكريا بن آدن بن مسلم بن صدوق بن نخشان بن داود بن
~~سليمان بن مسلم بن صديقة بن ناخور بن شلوم بن بهفاشاط بن أسا بن أفيا بن
~~رحيم بن سليمان بن داود، عليهما الصلاة والسلام، كذا ذكره الثعلبي، وقال
~~ابن عساكر في (تاريخه): زكريا بن برخيا، ويقال: زكريا بن دان، ويقال: ابن
~~آدن... إلى آخره، وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~كان زكريا نجارا. انفرد بإخراجه مسلم وابنه يحيى من الحياة، وقال الزمخشري:
~~كان يحيى أعجميا وهو الظاهر، فمنع صرفه للتعريف والعجمة: كموسى وعيسى، وإن
~~كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل، واختلفوا فيه لم سمي يحيى؟ فقال ابن عباس:
~~لأن الله تعالى أحيى به عقر أمه، وقال قتادة: لأن الله تعالى أحيى قلبه
~~بالإيمان والنبوة، وقيل: أحياه بالطاعة حتى لم يعص أصلا ولم يهم بمعصية،
~~واسم أم يحيى: أشياع بنت فاقوذا أخت حنة أم مريم، صلى الله تعالى عليهما
~~وسلم، وقال ابن إسحاق: كان زكريا وابنه يحيى، صلى الله تعالى عليهم وسلم،
~~آخر من ms09809 بعث في بني إسرائيل من أنبيائهم.
# قال ابن عباس مثلا أي: قال عبد الله بن عباس: معنى: سميا، مثلا في قوله
~~تعالى: * (هل تعلم له سميا) * (مريم: 56).
# يقال: رضيا مرضيا أشار به إلى تفسير: رضيا في قوله: * (واجعله رب رضيا) *
~~(مريم: 6). بأنه بمعنى: مرضيا. وقال الطبري: مرضيا ترضاه أنت وعبادك.
# عتيا عصيا عتا يعتو أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وقد بلغت
~~PageV16P020
# من الكبر عتيا) * (مريم: 8). وفسره بقوله: عصيا، وذكره بالصاد المهملة
~~والصواب بالسين المهملة، وروى الطبري بإسناد صحيح عن ابن عباس، قال: ما
~~أدري أكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقرأ عتيا أو عسيا؟ يقال: قرأ
~~مجاهد: عسيا بالسين، وقال الجوهري: عتا الشيخ يعتو عتيا، بضم العين وكسرها:
~~كبر وولى، وقال الأصمعي: عسا الشيخ يعسو عسيا، ولى وكبر مثل: عتا، وقال
~~قتادة: العتو نحول العظم، يقال: ملك عات: إذا كان قاسي القلب غير لين، وعن
~~أبي عبيدة: كل مبالغ في شر أو كفر فقد عتا وعسا، ويقال: عتا العود وعسا من
~~أجل الكبر والطعن في السن العالية، وقرأ حمزة والكسائي: * (وقد بلغت من
~~الكبر عتيا) * (مريم: 8). بكسر العين والباقون بضمها. قوله: (عتا يعتو)
~~أشار به إلى أنه من باب فعل يفعل، مثل: غزا يغزو، من معتل اللام الواوي.
# * (قال رب أنى يكون لي غلام) * إلى قوله * (ثلاث ليال سويا) * (مريم: 8
~~01). ويقال صحيحا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (قال رب أنى يكون لي
~~غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو على
~~هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا قال رب اجعل لي آية قال آيتك أن لا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا) * (مريم: 8 01). قوله: (قال رب) أي: قال زكريا: يا
~~رب أنى يكون لي غلام؟ أي: من أين يكون لي غلام؟ وكيف يكون لي غلام والحال
~~أن امرأتي عاقر وأنا قد بلغت من الكبر عتيا؟ قوله: (قال كذلك)، أي: قال
~~جبريل صلى الله عليه وسلم: إن ms09810 الأمر كذلك كما قيل لك من هبة الولد على
~~الكبر. قوله: (هو علي هين)، أي: خلقه علي هين بأن أرد عليك قوتك حتى تقوى
~~على الجماع، وأفتق رحم امرأتك. قوله: (قد خلقتك من قبل)، أي: أوجدتك من قبل
~~يحيى ولم تك شيئا، لأن المعدوم ليس بشيء أو شيئا لا يعتد به. قوله: (قال:
~~رب)، أي: قال زكريا: يا رب اجعل لي آية أي: علامة على حمل امرأتي. قوله:
~~(قال آيتك) أي: قال الله، عز وجل: علامتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا
~~منصوب على الحال، أي: وأنت صحيح سليم الجوارح عن سوء الخلق ما بك خرس ولا
~~بكم، ودل ذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران، على أن المنع من الكلام
~~استمر به ثلاثة أيام ولياليهن.
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) * (مريم:
~~11). فأوحى فأشار أي: فخرج زكريا وكان الناس من وراء المحراب ينتظرون أنه
~~يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون، إذ خرج إليهم زكريا متغير اللون فأنكروه،
~~فقالوا له: يا زكريا! مالك؟ فأوحى إليهم، أي: أشار إليهم بيده ورأسه. قاله
~~مجاهد: وعن ابن عباس: فكتب إليهم في كتاب، وقيل: على الأرض. قوله: (أن
~~سبحوا)، وكلمة: أن، هي المفسرة أي: صلوا لله بكرة وعشيا، وهذا في صبيحة
~~الليلة التي حملت امرأته، فلما حملت امرأته أمرهم بالصلاة إشارة.
# * (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) * إلى قوله * (ويوم يبعث حيا) * (مريم: 21
~~51).
# أي: إقرأ الآية إلى قوله: (ويوم يبعث حيا). وهو: * (وآتيناه الحكم صبيا
~~وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام
~~عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) * (مريم: 21 51). قوله: (يا يحيى)،
~~التقدير: فوهبنا له يحيى وقلنا له: يا يحيى خذ الكتاب، أي: التوراة، وكان
~~مأمورا بالتمسك بها. قوله: (الحكم)، أي: الحكمة وهي الفهم للتوراة والفقه
~~في الدين، صبيا، أي: حال كونه صبيا، وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه سبع سنين، وعن قتادة ومقاتل: ثلاث سنين ms09811 وكان ذلك معجزة به. قوله:
~~(وحنانا)، قال الزجاج: وآتيناه حنانا، وقيل: وجعلناه حنانا لأهل زمانه، أي:
~~رحمة لأبويه وغيرهما، وتعطفا وشفقة. قوله: (وزكاة)، أي: زيادة في الخير على
~~ما وصف، وقيل: طهارة من الذنوب، وقيل: عملا صالحا. قوله: (تقيا)، يعني:
~~مسلما مخلصا مطيعا. قوله: (وبرا) أي: وبارا بوالديه، لطيفا بهما، محسنا
~~إليهما، ولم يكن جبارا متكبرا. قوله: (عصيا) أي: عاصيا لربه. قوله: (وسلام
~~عليه) أي: سلام من الله عليه في هذه الأيام، وإنما خص التسليم والسلام بهذه
~~الأحوال لأنها أصعب الأوقات وأوحشها.
# حفيا لطيفا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (إنه كان بي حفيا) * (مريم:
~~74). وفسر: حفيا، بقوله: لطيفا، وقال أبو عبيدة: أي محتفيا.
# عاقرا الذكر والأنثى سواء أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وكانت امرأتي
~~عاقرا) * (مريم: 5 و 8). وقال: الذكر والأنثى سواء، يعني: يقال للرجل الذي
~~لا يلد: عاقر، وللمرأة التي لا تلد: عاقر. PageV16P021
# 0343 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~عن مالك بن صعصعة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به ثم
~~صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال
~~محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة
~~قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح
~~والنبي الصالح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن يحيى مذكور في قصة زكريا، وهذه قطعة من حديث
~~مطول قد مضى في: باب ذكر الملائكة، ومر الكلام فيه. قوله: (فلما خلصت) أي:
~~للصعود إلى السماء الثانية ووصلت إليها. قوله: (وهما) أي: يحيى وعيسى، ولعل
~~القرابة التي كانت بينهما كانت سببا لكونهما في سماء واحد مجتمعين.
# 44 ((باب قول الله تعالى * (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا) * (مريم: 61).)) أي: هذا باب في بيان قول الله تعالى: *
~~(واذكر...) * إلى آخره، يعني: أذكر يا محمد في الكتاب أي: في ms09812 القرآن مريم
~~بنت عمران بن ماثان. قوله: (إذا انتبذت)، كلمة: إذ، بدل من: مريم، بدل
~~الاشتمال، انتبذت أي: اعتزلت وانفردت وجلست وتخلت للعبادة من أهلها مكانا
~~أي: في مكان شرقيا مما يلي شرقي المقدس، أو شرقيا من دارها، وقيل: قعدت في
~~مشرقة للاغتسال من الحيض، وعن الحسن البصري: اتخذت النصارى المشرق قبلة لأن
~~مريم انتبذت مكانا شرقيا.
# * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة) * (آل عمران: 54).
# قال الزمخشري: إذ قالت، بدل من * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصفاك وطهرك) * (آل عمران: 24). ويجوز أن يبدل من: إذ، يختصمون، على أن
~~الاعتصام والبشارة وقعا في زمان. قوله: (بكلمة منه)، أي: بولد يكون وجوده
~~بكلمة من الله، أي: بقوله: كن فيكون اسمه المسيح عيسى ابن مريم، يعني: يكون
~~مشهورا بهذا في الدنيا يعرفه المؤمنون بذلك.
# * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) * إلى
~~قوله * (يرزق من يشاء بغير حساب) * (آل عمران: 33).
# يخبر تعالى أنه اصطفى آدم أي: اختار آدم لأنه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه
~~وأسجد له ملائكته وعلمه أسماء كل شيء وأسكنه جنته واصطفى نوحا صلى الله
~~عليه وسلم وجعله أول رسول بعثه إلى أهل الأرض لما عبد الناس الأوثان،
~~واصطفى آل إبراهيم ومنهم سيد البشر وخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ومنهم آل عمران والد مريم بنت عمران أم عيسى ابن مريم، صلوات الله
~~عليهم. قوله: (إلى قوله...) أي: إقرأ إلى قوله: (يرزق من يشاء)، وهو: *
~~(ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) *، وبعده ثلاث آيات أخرى آخرها: *
~~(بغير حساب) * (آل عمران: 33).
# قال ابن عباس وآل عمران المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل
~~محمد صلى الله عليه وسلم يقول * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) *
~~(آل عمران: 86). وهم المؤمنون أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (وآل
~~إبراهيم وآل عمران) *، عام وأريد به الخصوص، وهو أن المراد المؤمنون من آل
~~إبراهيم وآل عمران، كما قال ابن عباس. قوله: ms09813 (وآل ياسين)، المراد منهم
~~الذين في قوله تعالى: * (وإن إلياس لمن المرسلين) * (آل عمران: 86). وقيل:
~~إدريس، وقيل: غيره. قوله: ( يقول إن أولى الناس بإبراهيم...) إلى آخره، أي:
~~يقول ابن عباس: * (أن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) * (آل عمران: 86).
~~وهم المؤمنون والذين لم يتبعوه لا يعدون من الآل، وحاصل هذا التأكيد بأن
~~المراد من هذا العموم الخصوص كما ذكرنا. PageV16P022
# ويقال آل يعقوب أهل يعقوب فإذا صغروا آل ثم ردوه إلى الأصل قالوا أهيل
~~أشار بهذا إلى أن أصل: آل، أهل، ألا ترى أنهم إذا أرادوا أن يصغروه يقولون:
~~أهيل، لأن التصغير يرد الإشياء إلى أصولها، ولكن فيه خلاف، والذي ذكرناه هو
~~قول سيبويه والجمهور، وقيل: أصل آل: أول، من آل يؤول إذا رجع، لأن الإنسان
~~يرجع إلى آله فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# 1343 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب
~~قال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان غير مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة * (وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم) * (آل عمران: 63). (انظر الحديث 6823 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه مسلم أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن
~~الدارمي عن أبي اليمان به، وقد مضى نحوه في: باب صفة إبليس، عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة. قوله: (ثم يقول أبو
~~هريرة...) إلى آخره، موقوف عليه.
# 54 ((باب)) هو كالفصل لما قبله، فلذلك جرد عن الترجمة.
# * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم
~~إذ يختصمون) * (آل عمران: 24).
# هذا إخبار من الله بما خاطبت به الملائكة مريم، عليها السلام، عن أمر ms09814
~~الله لهم بذلك. قوله: (اصطفاك) أي: اختارك وطهرك من الأكدار والوساوس
~~واصطفاك ثانيا مرة بعد مرة على نساء العالمين. قوله: (اقنتي) أمر من القنوت
~~وهو الطاعة، واسجدي واركعي، الواو لا تقتضي الترتيب، وقيل: معناه استعملي
~~السجود في حالة والركوع في حالة، وقيل: على حالة، وكان السجود مقدما على
~~الركوع في شرعهم. قوله: * (واركعي مع الراكعين) * أي: لتكن صلاتك مع
~~الجماعة، وقال: مع الراكعين، وقال: مع الراكعين، لأنه أعم من الراكعات
~~لوقوعه على الرجال والنساء. قوله: (ذلك)، إشارة إلى ما سبق من نبأ زكريا
~~ويحيى ومريم وعيسى، يعني: أن ذلك من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي.
~~قوله: (نوحيه إليك) أي: نقصه عليك. قوله: (وما كنت لديهم) أي: وما كنت يا
~~محمد عندهم. قوله: (إذ يلقون أقلامهم) أي: حين يلقون، أي: يطرحون أقلامهم
~~وهي أقداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين، وقيل: هي الأقلام التي كانوا
~~يكتبون بها التوراة، اختاروها للقرعة تبركا بها. قوله: (إذ يختصمون)، في
~~شأنها تنافسا في التكفل بها لرغبتهم في الأجر.
# يقال: يكفل يضم كفلها ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها أشار بهذا
~~إلى ما في قوله تعالى: * (إيهم يكفل مريم...) * إلى قوله * (وكفلها زكريا)
~~* (آل عمران: 73). يعني: ضم مريم إلى نفسه وما ذاك إلا أنها كانت يتيمة،
~~قاله ابن إسحاق، وقال غيره: إن بني إسرائيل أصابتهم سنة جدب فكفل زكريا
~~مريم لذلك، ولا منافاة بين القولين. قوله: (مخففة)، أي: حال كون كلمة:
~~كفلها، بتخفيف الفاء، وفي قوله: (ليس من كفالة الديون) نظر، لأن في كفالة
~~الديون أيضا معنى الضم، لأن الكفالة ضم الذمة إلى الذمة في المطالبة،
~~وقراءة التخفيف قراءة الجمهور، وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي
~~بالتثقيل، وقرأ الباقون وهم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالتخفيف
~~في: كفلها، وعلى التشديد، فينتصب PageV16P023
# زكريا على المفعولية، وقال أبو عبيدة: يقال في: كفلها زكريا، بفتح الفاء
~~وكسرها، وبالكسر قرأ بعض التابعين.
# 2343 حدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال أخبرني أبي قال
~~سمعت عبد ms09815 الله ابن جعفر قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران وخير نسائها خديجة رضي
~~الله تعالى عنها. (الحديث 2343 طرفه في: 5183).
# مطابقته للباب المترجم في قوله: (ابنة عمران).
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: أحمد بن أبي رجاء بالجيم واسمه عبد الله بن
~~أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي. الثاني: النضر بن شميل، وقد مر غير مرة.
~~الثالث: هشام ابن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير بن العوام. الخامس:
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. السادس: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# ذكر لطائف إسناده فيه: حدثني أحمد، وفي بعض النسخ: حدثنا، بصيغة الجمع.
~~وفيه: التحديث أيضا بصيغة الجمع في موضع واحد. وفيه: العنعنة في موضع واحد.
~~وفيه: السماع في موضعين. وفيه: القول في موضعين. وفيه: قال الدارقطني: رواه
~~أصحاب هشام بن عروة عنه، هكذا وخالفهم ابن جريج وابن إسحاق فروياه عن هشام
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن جعفر، وقد زاد في الإسناد:
~~عبد الله بن الزبير، والصواب الأول.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في فضل خديجة وصدقة
~~بن الفضل. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي كريب وعن
~~إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي في المناقب عن إسحاق ابن هارون. وأخرجه
~~النسائي فيه عن أحمد بن حرب.
# ذكر معناه: قوله: (خير نسائها)، أي: خير نساء أهل الدنيا في زمانها، وليس
~~المراد أن مريم خير نسائها، لأنه يصير كقولهم، يوسف أحسن إخوته، وقد منعه
~~النحاة، وعن وكيع: أي خير نساء الأرض في عصرها، وقال القاضي: أي من خير
~~نساء الأرض. وقال الكرماني: يحتمل أن يراد بقوله: خير نسائها مريم، نساء
~~بني إسرائيل، وبقوله: خير نسائها خديجة، نساء العرب أو تلك الأمة، وهذه
~~الأمة وفي رواية النسائي من حديث ابن عباس: أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت ms09816 عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ورواه
~~أبو يعلى أيضا، وقد مر الكلام فيه مسقصى في: باب قول الله تعالى: * (وضرب
~~الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) * (التحريم: 11).
# 64 ((باب قوله تعالى * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم) * إلى قوله * (فإنما يقول له كن فيكون) *
~~(آل عمران: 54 84).)) أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: * (إذ قالت
~~الملائكة...) * (آل عمران: 54). إلى آخره، وفي بعض النسخ: باب قول الله
~~تعالى، وليس في بعضها إلى قوله إلى آخره، وقد مر الكلام في هذه الترجمة في
~~الباب الذي قبل الباب المجرد الذي قبل هذا الباب. قوله: (إلى قوله)، أي:
~~إقرأ إلى قوله: * (فإنما يقول له كن فيكون) * (آل عمران: 84). وهو قوله: *
~~(وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * (54 84). قوله: (وجيها)، أي:
~~شريفا ذا جاه وقدر. قوله: (ومن المقربين)، أي: عند الله بالثواب والكرامة.
~~قوله: (ويكلم الناس في المهد)، يعني: صغيرا في حجر أمه، وقيل: في الموضع
~~الذي مهد للنوم، روي عنها أنها قالت: كنت إذا خلوت به أحادثه ويحادثني فإذا
~~شغلني عنه إنسان يسبح في بطني وأنا أسمع. واختلفوا: هل كان نبيا في وقت
~~كلامه؟ فقيل: نعم لظهور المعجزة وقيل: لا، وإنما جعل ذلك تأسيسا لنبوته.
~~قوله: (وكهلا)، قال الزمخشري: في المهد، نصب على الحال، و: كهلا، عطف عليه
~~بمعني: ويكلم الناس طفلا وكهلا، يعني: يكلم في هاتين الحالتين بكلام
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. قوله: * (ومن الصالحين) * (آل عمران: 54
~~84). أي: PageV16P024
# في قوله وعمله. قوله: * (ولم يمسسني بشر) * أي: لم يصبني رجل. قوله: *
~~(إذا قضى أمرا) * أي: إذا أراد تكوينه * (فإنما يقول له كن فيكون) *، لا
~~يتأخر من وقته بل يوجد عقيب الأمر بلا مهلة.
# يبشرك ويبشرك واحد الأول: من باب نصر ينصر، وهو ms09817 قراءة حمزة والكسائي،
~~والثاني: من باب التفعيل من التبشير، والبشير هو الذي يخبر المرء بما يسره
~~من خير ولا يستعمل في الشر إلا تهكما.
# وجيها شريفا فسر وجيها الذي في قوله تعالى: * (وجيها في الدنيا والآخرة)
~~* (آل عمران: 54). بقوله: شريفا، وقد مر تفسيره عن قريب، وانتصابه على
~~الحال.
# وقال إبراهيم المسيح الصديق أي: قال إبراهيم النخعي المسيح الصديق، وكذا
~~فسره سفيان الثوري بإسناده إلى إبراهيم، وفيه معان أخر نذكرها الآن، فإن
~~قلت: الدجال أيضا سمى بالمسيح؟ قلت: أما معناه في عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، ففيه أقوال تبلغ ثلاثة وعشرين قولا ذكرناها في كتابنا (زين
~~المجالس). منها: ما قيل إن أصله المسيح على وزن مفعل، فأسكنت الياء ونقلت
~~حركتها إلى السين طلبا للخفة، وعن ابن عباس: كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ
~~ولا ميتا إلا حيى، وعنه: لأنه كان أمسح الرجل ليس لها أخمص، والأخمص من لا
~~يمس الأرض من باطن الرجل، وعن أبي عبيدة: أظن أن هذه الكلمة: مشيخا، بالشين
~~المعجمة فعربت، وكذا تنطق به اليهود، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوح
~~بالدهن، وقيل: لأن زكريا، عليه الصلاة والسلام، مسحه. وقيل: لحسن وجهه إذ
~~المسيح في اللغة جميل الوجه، لأنه كان يمسح الأرض لأنه قد يكون تارة في
~~البلدان وتارة في المفاوز والفلوات، وقال الداودي: لأنه كان يلبس المسوح.
~~وأما معناه في الدجال، فقيل: لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها. فإن قلت: قد
~~ذكرت هذا المعنى في عيسى، عليه الصلاة والسلام؟. قلت: إنه كان في هذا الوجه
~~اشتراك بحسب الظاهر لأن المسيح في عيسى بمعنى الممسوح عن الآثام وعن كل شيء
~~فيه قبح، فعيل بمعنى مفعول، وفي الدجال: فعيل بمعنى فاعل، لأنه يمسح الأرض،
~~وقيل: لأنه لا عين له ولا حاجب، وقال ابن فارس: مسيح أحد شقي وجهه ممسوح لا
~~عين له ولا حاجب، فلذلك سمي به. وقيل: المسيح الكذاب وهو مختص به لأنه أكذب
~~البشر، فلذلك خصه الله بالشوه والعور، وقيل: المسيح المارد الخبيث وهو أيضا ms09818
~~مختص به بهذا المعنى، ويقال فيه: مسيخ، بالخاء المعجمة لأنه مشوه مثل
~~الممسوخ، ويقال فيه: مسيح بكسر الميم وتشديد السين للفرق بينه وبين المسيح
~~ابن مريم، عليه الصلاة والسلام.
# وقال مجاهد الكهل الحليم كذا قاله مجاهد في قوله: * (وكهلا ومن الصالحين)
~~* (آل عمران: 64). وقال أبو جعفر النحاس: هذا لا يعرف في اللغة، وإنما
~~الكهل عندهم من ناهز الأربعين أو قاربها، وقيل: من جاوز الثلاثين، وقيل:
~~الكهل ابن ثلاث وثلاثين.
# والأكمه من يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل أشار به إلى ما في قوله تعالى
~~حكاية عن عيسى، عليه الصلاة والسلام: * (وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى
~~الموتى بإذن الله) * (آل عمران: 94). وقيل بعكسه، وقيل: هو الأعشى، وقيل:
~~الأعمش.
# وقال غيره من يولد أعماى أي: قال غير مجاهد: الأكمه هو الذي يولد أعمى،
~~وهو الأشبه لأنه أبلغ في المعجزة وأقوى في التحدي.
# 3343 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث
~~PageV16P025
# عن أبي موساى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كمن من الرجال كثير
~~ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون.
# مضى هذا الحديث عن قريب في: باب قول الله تعالى: * (وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا) * (التحريم: 11). فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن جعفر عن وكيع عن
~~شعبة... إلى آخره.
# 4343 وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~نساء قريش خير نساء ركبن الإبل أحناه على طفل وأرعاه على زوج في ذات يده
~~يقول أبو هريرة على إثر ذالك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولم تركب مريم بنت عمران). وابن وهب هو عبد
~~الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم
~~الزهري، وهذا التعليق وصله ms09819 مسلم عن حرملة عن ابن وهب إلى آخره.
# قوله: (نساء قريش) كلام إضافي مبتدأ، وقوله: (خير نساء ركبن الإبل) خبره،
~~وهو كناية عن نساء العرب. قوله: (أحناه على طفل) يعني: أشفقه وأعطفه، وكان
~~القياس أن يقال: أحناهن، لكن قالوا: العرب لا تتكلم في مثله إلا مفردا.
~~وقال ابن الأثير: إنما وحد الضمير ذهابا إلى المعنى تقديره: أحنى من وجد أو
~~خلق أو من هناك، ومثله قوله: أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا، يريد: أحسنهم
~~خلقا، وهو كثير في العربية، ومن أفصح الكلام: وأحنى على وزن أفعل التفضيل
~~من: حنى يحنو، أو حنى يحني، ومنه الحانية، وهي التي تقيم على ولدها ولا
~~تتزوج شفقة وعطفا، ويقال: حنت المرأة على ولدها تحنو: إذا لم تتزوج بعد
~~أبيهم. وفي (التوضيح): وفي بعض الكتب: أحناه، بتشديد النون، وقال ابن
~~التين: ولعله مأخوذ من الحنان وهو الرحمة، ومنه: حنين المرأة وهو نزاعها
~~إلى ولدها وإن لم يكن لها صوت عند ذلك، وقد يكون حنينها صوتها، على ما جاء
~~في الحديث من حنين الجذع، والأصل فيه ترجيع الناقة صوتها على إثر ولدها.
~~قوله: (وأرعاه) كذلك، أفعل التفضيل من رعى يرعى رعاية، والكلام فيه مثل
~~الكلام في: أحناه. قوله: (في ذات يده)، أي: في ماله المضاف إليه. وفيه:
~~فضيلة نساء قريش، وفضل هذه الخصال وهي: الحنو على الأولاد والشفقة عليهم
~~وحسن تربيتهم ومراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والأمانة فيه وحسن تدبيره في
~~النفقة. قوله: (على إثر ذلك) أي: على عقبه: (ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا
~~قط) يريد به: أن مريم لم تدخل في النساء المذكورات بما ذكرن، لأنه قيده
~~بركوب الإبل ومريم لم تكن ممن يركب الإبل. وقال صاحب (التوضيح): يؤخذ من
~~قول أبي هريرة هذا، ومن ذكر البخاري له في قصة مريم، تفضيلها على خديجة
~~وفاطمة لأنهما من العرب المخصوصين بركوب الإبل.
# تابعه ابن أخي الزهري وإسحاق الكلبي عن الزهري أي: تابع يونس ابن أخي
~~الزهري هو أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله ms09820 بن مسلم بن عبيد الله الزهري
~~القرشي المدني ابن أخي محمد ابن مسلم الزهري، قال الواقدي: قتله غلمانه
~~بأمر ابنه، وكان سفيها شاطرا للميراث في آخر خلافة أبي جعفر، فوثب غلمانه
~~بعد سنين فقتلوه أيضا. قوله: (وإسحاق)، أي: وتابعه أيضا إسحاق بن يحيى
~~الكلبي الحمصي، روى له البخاري مستشهدا في مواضع، أما متابعة ابن أخي
~~الزهري فوصلها أبو أحمد بن عدي في (الكامل) من طريق الدراوردي عنه.
# وأما متابعة إسحاق الكلبي فوصلها الذهلي في الزهريات عن يحي بن صالح
~~الوحاظي عنه.
# 74 ((باب قول الله تعالى * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا PageV16P026
# الحق إنما المسيح عيساى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلاه
~~واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفاى بالله
~~وكيلا) * (النساء: 171).)) أي: هذا باب في بيان قول الله تعالى: * (يا أهل
~~الكتاب...) * إلى آخره. وقال عياض: وقع في رواية الأصيلي: * (قل يا أهل
~~الكتاب) * ولغيره بحذف: قل، وهو الصواب قلت: نعم، الصواب حذف قل، هنا لأن
~~القراءة قرئت بلفظ: قل، في الآية الأخرى أعني في سورة المائدة: * (قل يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق) * (المائدة: 77). الآية، وهنا من
~~سورة النساء، وليس فيه لفظ. قل: قوله: (لا تغلوا) من الغلو وهو الإفراط
~~ومجاوزة الحد، ومنه: غلا السعر، وغلو النصارى قول بعضهم في عيسى: هو الله،
~~وهم اليعقوبية أو: ابن الله، وهم النسطورية، أو ثالث ثلاثة وهم المرقوسية،
~~وغلو اليهود فيه قولهم: إنه ليس برشيد. قوله: (ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق) أي إلا القول الحق، أي: لا تفتروا عليه وتجعلوا له صاحبة وولدا، ثم
~~أخبر عن عيسى، عليه الصلاة والسلام، فقال: * (إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله) * فكيف يكون إل 1764; ها؟ قوله: (المسيح)، مبتدأ، و: (عيسى) بدل
~~منه أو عطف بيان (رسول الله) خبره. و (كلمته) عطف ms09821 عليه. قوله: (ألقاها) في
~~موضع الحال. قوله: (وروح منه) أي: عبد من عباد الله وخلق من خلقه، قال له:
~~كن فكان، ورسول من رسله وأضيف الروح إليه على وجه التشريف، كما أضيفت
~~الناقة والبيت إلى الله. قوله: (فآمنوا بالله ورسله) أي: آمنوا بهم جميعا
~~ولا تجعلوا عيسى إل 1764; ها ولا إبنا ولا ثالث ثلاثة. قوله: (انتهوا) أي:
~~عن هذه المقالة الفاحشة. قوله: (خيرا لكم)، أي: اقصدوا خيرا لكم. قوله:
~~(وكفى بالله وكيلا) أي: مفوضا إليه القيام بتدبير العالم.
# قال أبو عبيد كلمته كن فكان أبو عبيدة هو القاسم بن سلام أراد أن أبا
~~عبيد فسر قوله: وكلمته، بقوله: كن فكان، وعن قتادة مثله رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عنه.
# وقال غيره وروح منه أحياه فجعله روحا أي: وقال غير أبي عبيد: الظاهر أنه
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى، يعني: معنى (وروح منه) أحياه فجعله روحا، وقال
~~مجاهد: وروح منه: أي رسول منه، وقيل: محبة منه.
# ولا تقولوا ثلاثة أي: ولا تقولوا في حق الله وعيسى وأمه ثلاثة آلهة، بل
~~الله، إل 1764; ه واحد منزه عن الولد والصاحبة، وعيسى وأمه مخلوقان
~~مربوبان.
# 5343 حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا الوليد عن الأوزاعي قال حدثني عمير بن
~~هانىء قال حدثني جنادة بن أبي أمية عن عبادة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من شهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والوليد هو ابن مسلم الدمشقي، والأوزاعي هو عبد
~~الرحمن بن عمرو.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن داود بن رشيد عن الوليد وعن أحمد بن
~~إبراهيم، وأخرجه النسائي في التفسير وفي اليوم والليلة عن محمود بن خالد
~~وفي اليوم والليلة عن عمر بن عبد الواحد وعن عمرو بن منصور.
# قوله: (عن عبادة)، وفي رواية ابن ms09822 المديني: حدثني عبادة، وفي رواية مسلم:
~~عن جنادة حدثنا عبادة. قوله: (أدخله الله الجنة)، جواب: من، وظاهره يقتضي
~~دخوله من أي باب شاء من أبواب الجنة. فإن قلت: قد مضى حديث أبي هريرة في
~~بدء الخلق: أن لكل داخل الجنة بابا معينا يدخل منه. قلت: إنه في الأصل مخير
~~بظاهر حديث الباب، ولكنه يرى أن الذي يختص به أفضل في حقه فيختاره فيدخله
~~مختارا لا مجبورا ولا ممنوعا من الدخول من غيره، وقال القرطبي: المقصود من
~~هذا الحديث التنبيه على ما وقع من النصارى من الضلال والفساد في عيسى وأمه،
~~عليهما الصلاة والسلام. PageV16P027
# قال الوليد حدثني ابن جابر عن عمير عن جنادة وزاد من أبواب الجنة
~~الثمانية أيها شاء الوليد هو ابن مسلم المذكور، وهو موصول بالإسناد المذكور
~~وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أخو يزيد بن يزيد، مات سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة. وعمير هو ابن هانىء المذكور، وبهذه الزيادة أخرجه مسلم،
~~ولفظه: أدخله الله تعالى من أي أبواب الجنة الثمانية شاء.
# 84 ((باب قول الله تعالى * (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) *
~~(مريم: 61).)) أي: هذا باب في بيان حال مريم، عليها الصلاة والسلام، في
~~قوله تعالى: * (واذكر في الكتاب مريم...) * (مريم: 61). الآية، وهذه
~~الترجمة بعينها قد تقدمت قبل هذا الباب ببابين، ومضى الكلام فيها.
# نبذناه ألقيناه اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق لفظ: نبذناه، في قصة يونس،
~~وهو قوله تعالى: * (فنبذناه بالعراء وهو سقيم) * (الصافات: 541). وروى
~~الطبري من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في
~~قوله تعالى: * (فنبذناه) * قال: ألقيناه، وليس لذكره ههنا مناسبة، لأن
~~المذكور في قصة مريم، عليها الصلاة والسلام، لفظ: انتبذت، ومعنى: انتبذت،
~~غير معنى: فنبذناه، على ما لا يخفى، وأشار إلى معنى: انتبذت، بقوله:
~~(فاعتزلت شرقيا مما يلي الشرق) أي: اعتزلت وانفردت وتخلت للعبادة في مكان
~~شرقي مما يلي شرقي بيت المقدس، أو مكان شرقي من دارها، وقد مر هذا التفسير
~~عن قريب.
# فأجاءها ms09823 أفعلت من جئت يقال ألجأها اضطرها أشار به إلى ما في قوله تعالى:
~~* (فإجاءها المخاض إلى جذع النخلة) * (مريم: 32). وأشار بقوله: أفعلت من
~~جئت، إلى أن لفظ أجاء، مزيد: جاء، تقول: جئت إذا أخبرت عن نفسك، ثم إذا
~~أردت أن تعدى به إلى غيرك تقول: أجأت زيدا، وهنا كذلك بالتعدية لأن الضمير
~~في أجاءها يرجع إلى مريم، وفاعل: أجاء، هو قوله: المخاض، أي: الطلق، إلى
~~جذع النخلة أي: ساقها وكانت نخلة يابسة في الصحراء ليس لها رأس ولا ثمر ولا
~~خضرة، وقصتها مشهورة. قوله: (ويقال ألجأها: اضطرها) إشارة إلى أن بعضهم
~~قال: إن معنى فأجاءها ألجأها، يعني: ألجأها المخاض إلى جذع النخلة، وقال
~~الزمخشري: إن أجاء، منقول من: جاء، إلا أن استعماله تغير بعد النقل إلى
~~معنى الإلجاء.
# تساقط تسقط أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا) * (مريم: 52). وفسر: تساقط، بقوله: تسقط، قرأ حمزة
~~بفتح التاء وتخفيف السين، وقرأ حفص عن عاصم بضم التاء وكسر القاف، وقرأ
~~الباقون بتشديد السين، أصله: تتساقط، أدغمت التاء في السين. قوله: (رطبا)،
~~تمييز جنيا غضا طريا.
# قصيا قاصيا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فحملته فانتبذت به مكانا
~~قصيا) * (مريم: 22). وفسر قصيا بقوله: قاصيا. وهكذا فسره مجاهد، وقال أبو
~~عبيدة: قصيا أي بعيدا. قال ابن عباس: أقصى وادي بيت لحم فرارا من قومها أن
~~يعيروا ولادتها من غير زوج، وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: قاصيا. وقال
~~الفراء: القاصي والقصي بمعنى. قلت: أصله من القصو وهو البعد، والأقصى
~~الأبعد.
# فريا عظيما أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا
~~فريا) * (مريم: 72). وفسر: فريا، بقوله: عظيما، وفي (تفسير النسفي): لقد
~~جئت شيئا فريا بديعا، من فرى الجلد وقال أبو عبيدة: كل فائق من عجب أو عمل
~~فهو فري وقيل: الفري، من الولد من الزنا كالشئ المفترى، وقال قطرب: الفري
~~الجلد الجديد من الأسقية، أي: جئت بأمر عجيب أو أمر جديد لم ms09824 تسبقي إليه.
# قال ابن عباس نسيا لم أكن شيئا وقال غيره النسي الحقير PageV16P028
# أشار به إلى ما في قوله تعالى حكاية عن مريم: * (قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا) * (مريم: 32). وفسر ابن عباس قوله: نسيا، بقوله: لم
~~أكن شيئا، وروى الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، في قوله:
~~(نسيا منسيا)، أي: لم أخلق ولم أك شيئا. قوله: (وقال غيره) أي: غير ابن
~~عباس: النسي، الحقير، وهو قول السدي، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم: نسيا، بكسر النون، وقرأ حمزة وحفص عن عاصم
~~بفتح النون وهما لغتان، وقال أبو علي الفارسي: الكسر أعلى اللغتين، وقال
~~ابن الأنباري من كسر النون، قال النسي اسم لما ينسى بمنزلة البعض، اسم لما
~~يبعض، والنسي، بالفتح اسم لما ينسى أيضا على أنه مصدر ناب عن الاسم، وقيل:
~~نسيا، لم أذكر فيما بقي.
# وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت إن كنت تقيا أبو وائل
~~شقيق بن سلمة، وذكر هذا في قوله تعالى حكاية عن مريم: * (قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا) * (مريم: 81). وإنما قالت مريم هذا حين رأت
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، يعني: إن كنت تقيا فانته عني. وعن ابن عباس:
~~أنه كان في زمانها رجل، يقال له: تقي، وكان فاجرا، فظنته إياه، وقيل: كان
~~تقي رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي،
~~فإني أعوذ بالرحمن منك، كيف يكون رجل أجنبي وامرأة أجنبية في حجاب واحد؟
~~قوله: (ذو نهية)، بضم النون وسكون الهاء أي: ذو عقل وانتهاء عن فعل القبيح.
# قال وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء سريا نهر صغير بالسريانية
~~وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق يروي عن
~~جده إسحاق السبيعي واسمه عمرو، وهو يروي عن البراء بن عازب: أن السري في
~~قوله تعالى: * (فناداها من تحتها أن لا ms09825 تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) *
~~(مريم: 42). هو: النهر الصغير بالسريانية، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق
~~الثوري، والطبري من طريق شعيب كلاهما عن أبي إسحاق عن البراء موقوفا، وعن
~~ابن جريج: هو الجدول بالسريانية، وقيل: هو نهر صغير.
# 6343 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى
~~وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي جاءته أمه فدعته فقال
~~أجيبها أو أصلي فقالت أللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في
~~صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت
~~غلاما فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى
~~الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا
~~إلا من طين وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو
~~شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال أللهم
~~لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديها يمصه قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمص إصبعه ثم مر بأمة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه
~~فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من
~~الجبابرة وهذه الأمة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل. PageV16P029
# مطابقته للترجمة يمكن أن توجد من حيث إن الترجمة في قضية ميم وفيها
~~التعرض لميلاد عيسى صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يكلم الناس وهو في المهد
~~صبي، والصبي رضيع، والصبي الذي في قضية جريج كذلك، وكذلك كان صبي المرأة
~~الحرة، وصبي الأمة، وصدر الحديث الذي يشتمل على قضية جريج قد مر في المظالم
~~في: باب إذا هدم حائطا فليبن مثله، بعين هذا الإسناد عن مسلم بن إبراهيم،
~~ومر أيضا في أواخر كتاب الصلاة في: باب إذا دعت الأم ولدها في ms09826 الصلاة، وقد
~~مر الكلام فيه هناك، ولنشرح الذي ما شرح، ونكرر ما شرح أيضا في بعض المواضع
~~لطول العهد به.
# قوله: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)، قال القرطبي: في هذا الحصر نظر.
~~قلت: ليس من الأدب أن يقال: في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، نظر، بل
~~الذي يقال فيه: أنه صلى الله عليه وسلم، ذكر الثلاثة قبل أن يعلم بالزائد
~~عليها، فكان المعنى لم يتكلم إلا ثلاثة على ما أوحي إليه، وإلا فقد تكلم من
~~الأطفال سبعة. منهم: شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم، رواه أحمد والبزار
~~والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس: لم يتكلم في المهد إلا أربعة، فذكر
~~منها شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم. ومنهم: الصبي الرضيع الذي قال لأمه،
~~وهي ماشطة بنت فرعون، لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار: إصبري يا أماه
~~فأنا على الحق. أخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة. ومنهم: الصبي الرضيع
~~في قصة أصحاب الأخدود: أن امرأة جيء بها لتلقى في النار، فتقاعست فقال لها:
~~يا أماه إصبري فإنك على الحق. ومنهم: يحيى صلى الله عليه وسلم، أخرج
~~الثعلبي في (تفسيره): عن الضحاك أن يحيى صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد.
~~قوله: (جاءته أمه)، وفي رواية الكشميهني، فجاءته أمه، وفي رواية مسلم من
~~حديث أبي رافع: كان جريج يتعبد في صومعته فأتته أمه، وفي رواية لأحمد: روى
~~الحديث عمران بن حصين مع أبي هريرة، ولفظه: كانت أمه تأتيه فتناديه فيشرف
~~عليها فيكلمها، فأتته يوما وهو في صلاته، وفي رواية لأحمد من حديث أبي
~~رافع: فأتته أمه ذات يوم فنادته، فقالت: أي جريج أشرف علي أكلمك أنا أمك..
~~قوله: (أجيبها أو أصلي)، وفي رواية أبي رافع، فصادفته يصلي فوضعت يدها على
~~حاجبها فقال: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته، ورجعت ثم أتته
~~فصادفته يصلي، فقالت: يا جريج أنا أمك فكلمني. وفي حديث عمران بن حصين، رضي
~~الله تعالى عنه، أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في ms09827 كل مرة ثلاث مرات، وفي
~~رواية الأعرج عند الإسماعيلي: فقال: أمي وصلاتي؟ لربي أوثر صلاتي على أمي؟
~~فإن قلت: الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا؟ قلت: كان الكلام مباحا في الصلاة
~~في شرعهم، وكذلك كان في صدر الإسلام، وقيل: إنه محمول على أنه قاله في
~~نفسه، لا أنه نطق به. قوله: (حتى تريه وجوه المومسات)، وفي رواية الأعرج:
~~حتى تنظر في وجوه المياميس، وفي رواية أبي رافع: حتى تريه المومسة،
~~بالإفراد، وفي حديث عمران: فغضبت فقالت: اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في
~~وجوه المومسات، وهي جمع مومسة وهي الزانية، وفي رواية الأعرج: فقالت: أبيت
~~أن تطلع علي وجهك؟ لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة، فتعرضت
~~له امرأة فكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها. وفي رواية وهب بن جريج
~~بن حازم عن أبيه: فذكر بنو إسرائيل عبادة جريج، فقالت بغي منهم: إن شئتم
~~لأفتننه، قالوا: قد شئنا، فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأمكنت نفسها
~~من راع كان يؤوي غنمه إلى أصل صومعة جريج، وفي حديث عمران بن حصين: أنها
~~كانت بنت ملك القرية، وفي رواية الأعرج: وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى
~~الغنم، وفي رواية أبي سلمة: وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى فولدت
~~غلاما، فيه حذف تقديره: فحملت حتى انقضت أيامها فولدت. قوله: (من جريج) فيه
~~حذف أيضا تقدير: فسئلت ممن هذا؟ فقالت: من جريج، وفي رواية أبي رافع فقيل
~~لها: ممن هذا؟ فقالت: هو من صاحب الدير، وزاد في رواية أحمد: فأخذت وكان من
~~زنا منهم قتل، فقيل لها: ممن هذا؟ قالت: هو من صاحب الصومعة. وزاد الأعرج:
~~نزل إلي فأصابني، وزاد أبو سلمة لي في روايته: فذهبوا إلى الملك فأخبروه
~~فقال أدركوه فائتوني به قوله وكسروا صومعته). وفي رواية أبي رافع فأقبلوا
~~بفؤسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم، فأقبلوا يهدمون ديره، وفي
~~حديث عمران: فما شعر حتى سمع بالفؤوس في أصل صومعته، فجعل يسألهم: ويلكم ما
~~لكم؟ فلم يجيبوه، فلما ms09828 رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى. قوله: (فسبوه)، وفي رواية
~~أحمد عن وهب بن جرير: وضربوه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: إنك زنيت بهذه، وفي
~~رواية أبي رافع عنه: فقالوا: أي جريج إنزل فأبى وأخذ يقبل على صلاته،
~~فأخذوا في هدم صومعته، فلما رأى ذلك نزل، فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا
~~فجعلوا يطوفون بهما في الناس، وفي رواية أبي سلمة: فقال له الملك:
~~PageV16P030
# ويحك يا جريج! كنا نراك خير الناس فأحبلت هذه؟ اذهبوا به فاصلبوه. وفي
~~حديث عمران: فجعلوا يضربونه ويقولون: مراء تخادع الناس بعملك؟ وفي رواية
~~الأعرج: فلما مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن، فتبسم، فقالوا: لم يضحك
~~حتى مر بالزواني. قوله: (وتوضأ وصلى)، وفي رواية وهب بن جرير: فقام وصلى
~~ودعا، وفي حديث عمران: قال: فتولوا عني، فتولوا عنه، فصلى ركعتين ثم أتى
~~الغلام، أي: ثم أتى جريج الغلام، فقال له: من أبوك يا غلام؟ قال أنا ابن
~~الراعي، وفي رواية أبي رافع: ثم مسح رأس الصبي، فقال: من أبوك؟ قال: راعي
~~الضأن، وفي رواية عند أحمد: فوضع إصبعه على بطنها، وفي رواية أبي سلمة:
~~فأتى بالمرأة والصبي وفمه في ثديها، فقال له جريج: يا غلام من أبوك؟ فنزع
~~الغلام فاه من الثدي، وقال: أبي راعي الضأن، وفي رواية الأعرج: فلما أدخل
~~على ملكهم قال جريج أين الصبي الذي ولدته؟ فأتي به، فقال له: من أبوك؟ قال:
~~فلان، وسمى أباه، وقد مضى في أواخر الصلاة بلفظ: قال: يابابوس... ومر شرحه
~~هناك. وقال الداودي: هذا اسم الغلام، وفي حديث عمران: ثم انتهى إلى شجرة
~~فأخذ منها غصنا، ثم أتى الغلام وهو في مهده، فضربه بذلك الغصن، فقال: من
~~أبوك؟ فإن قلت: ما وجه الجمع بين اختلاف هذه الروايات؟ قلت: لا مانع من
~~وقوع الكل، فكل روى بما سمع وما قيل بتعدد القصة فبعيد. قوله: (نبني صومعتك
~~من ذهب، قال: لا إلا من طين). وفي رواية وهب بن جرير: (إبنوها من طين كما
~~كانت)، وفي رواية أبي رافع: (نبني ما هدمناه ms09829 من ديرك بالذهب والفضة قال:
~~لا، ولكن أعيدوه كما كان، ففعلوا).
# ذكر ما يستفاد منه: فيه إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع، لأن إجابة
~~الأم واجبة فلا تترك لأجل النافلة، وقد جاء في حديث يزيد بن حوشب عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه)، أخرجه الحسن بن سفيان. قلت: قال الذهبي: حوشب بن يزيد
~~الفهري مجهول، روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب، وتمسك بعض الشافعية
~~بظاهر الحديث في جواز قطع الصلاة لإجابة الأم سواء كانت فرضا أو نفلا،
~~والأصح عندهم: أنه على التفصيل، وهو أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذي
~~الوالد أو الوالدة وجبت الإجابة، وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة،
~~وإن لم يضق وجبت عند إمام الحرمين، وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع، وعند
~~المالكية: إن إجابة الوالد في النافلة أفضل من التمادي فيها، وحكى القاضي
~~أبو الوليد: أن ذلك يختص بالأم دون الأب، وبه قال مكحول، وقيل: لم يقل به
~~من السلف غيره. وفيه: قوة يقين جريج وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون
~~العادة أنه لا ينطق، ولولا صحة رجائه بنطقه لما استنطقه، وقال ابن بطال:
~~يحتمل أن يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة. وفيه: عظم بر الوالدين وإجابة
~~دعائهما، ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه
~~صاحب الصدق مع الله تعالى لا تضره الفتن وفيه اثبات الكرامة للأولياء ووقوع
~~الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم. وفيه: جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن
~~يعلم من نفسه قوة على ذلك. وفيه: أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة، خلافا لمن
~~زعم ذلك، وإنما الذي يختص بهذه الأمة الغرة والتحجيل في الآخرة. وفيه: أن
~~مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة. وفيه: أن الفزع في الأمور المهمة إلى الله
~~تعالى يكون بالتوجه إليه في الصلاة، واستدل بعضهم بهذا الحديث على أن من
~~شرع بني إسرائيل أن المرأة تصدق فيما تدعيه ms09830 على الرجال من الوطء، ويلحق به
~~الولد، وأنه لا ينفع الرجل جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها.
# قوله: (وكانت امرأة...) إلى آخره، قضية أخرى تشبه قضية جريج (وامرأة)
~~بالرفع فاعل: كانت، وهي تامة. قوله: (فمر بها رجل) ويروى: إذ مر بها راكب
~~جمل، وفي رواية أحمد من خلاس عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: فارس
~~متكبر. قوله: (ذو شارة)، بالشين المعجمة وبالراء المخففة أي: ذو حسن وجمال،
~~وقيل: صاحب هيئة وملبس حسن يتعجب منه ويشار إليه، وفي رواية خلاس: (ذو شارة
~~حسنة). قوله: (قال أبو هريرة)، رضي الله تعالى عنه، هو موصول بالإسناد
~~المذكور وفيه المبالغة في إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل. قوله: (ثم مر بأمة)،
~~بضم الميم وتشديد الراء على بناء المجهول، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير:
~~(بأمة تضرب)، وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر بني إسرائيل:
~~(تجرر ويلعب بها)، وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء أخرى، وفي
~~رواية خلاس: (أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت، فجروها حتى PageV16P031
# ألقوها). قوله: (فقالت: لم ذلك؟) أي: قالت الأم لابنها: لم قلت هكذا؟
~~حاصله أنها سألت منه عن سبب ذلك. قوله: (فقال)، أي: الابن: (الراكب جبار)
~~وفي رواية أحمد، فقال: يا أمتاه! أما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة،
~~وفي رواية الأعرج: فإنه كان جبارا، قوله: (سرقت زنيت)، يجوز فيه الوجهان
~~أحدهما بكسر التاء لخطاب المؤنث، والآخر بسكونها على الخبر، وفي رواية
~~أحمد: (يقولون سرقت ولم تسرق، وزنيت ولم تزن، وهي تقول: حسبي الله)، وفي
~~رواية الأعرج: (يقولون لها: تزني؟ وتقول: حسبي الله، ويقولون لها: تسرقي؟
~~وتقول: حسبي الله). قوله: (ولم تفعل)، جملة حالية أي: والحال أنها لم تسرق
~~ولم تزن.
# 6343 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى
~~وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج كان يصلي جاءته أمه فدعته ms09831 فقال
~~أجيبها أو أصلي فقالت أللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات وكان جريج في
~~صومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فأبى فأتت راعيا فأمكنته من نفسها فولدت
~~غلاما فقالت من جريج فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم أتى
~~الغلام فقال من أبوك يا غلام قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب قال لا
~~إلا من طين وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو
~~شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها وأقبل على الراكب فقال أللهم
~~لا تجعلني مثله ثم أقبل على ثديها يمصه قال أبو هريرة كأني أنظر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمص إصبعه ثم مر بأمة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه
~~فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من
~~الجبابرة وهذه الأمة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل. مطابقته للترجمة يمكن أن
~~توجد من حيث إن الترجمة في قضية ميم وفيها التعرض لميلاد عيسى صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه كان يكلم الناس وهو في المهد صبي، والصبي رضيع، والصبي
~~الذي في قضية جريج كذلك، وكذلك كان صبي المرأة الحرة، وصبي الأمة، وصدر
~~الحديث الذي يشتمل على قضية جريج قد مر في المظالم في: باب إذا هدم حائطا
~~فليبن مثله، بعين هذا الإسناد عن مسلم بن إبراهيم، ومر أيضا في أواخر كتاب
~~الصلاة في: باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة، وقد مر الكلام فيه هناك،
~~ولنشرح الذي ما شرح، ونكرر ما شرح أيضا في بعض المواضع لطول العهد به.
# قوله: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)، قال القرطبي: في هذا الحصر نظر.
~~قلت: ليس من الأدب أن يقال: في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، نظر، بل
~~الذي يقال فيه: أنه صلى الله عليه وسلم، ذكر الثلاثة قبل أن يعلم بالزائد
~~عليها، فكان المعنى لم يتكلم إلا ثلاثة على ما أوحي إليه، وإلا فقد تكلم من
~~الأطفال سبعة. منهم: شاهد يوسف صلى ms09832 الله عليه وسلم، رواه أحمد والبزار
~~والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس: لم يتكلم في المهد إلا أربعة، فذكر
~~منها شاهد يوسف صلى الله عليه وسلم. ومنهم: الصبي الرضيع الذي قال لأمه،
~~وهي ماشطة بنت فرعون، لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار: إصبري يا أماه
~~فأنا على الحق. أخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة. ومنهم: الصبي الرضيع
~~في قصة أصحاب الأخدود: أن امرأة جيء بها لتلقى في النار، فتقاعست فقال لها:
~~يا أماه إصبري فإنك على الحق. ومنهم: يحيى صلى الله عليه وسلم، أخرج
~~الثعلبي في (تفسيره): عن الضحاك أن يحيى صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد.
~~قوله: (جاءته أمه)، وفي رواية الكشميهني، فجاءته أمه، وفي رواية مسلم من
~~حديث أبي رافع: كان جريج يتعبد في صومعته فأتته أمه، وفي رواية لأحمد: روى
~~الحديث عمران بن حصين مع أبي هريرة، ولفظه: كانت أمه تأتيه فتناديه فيشرف
~~عليها فيكلمها، فأتته يوما وهو في صلاته، وفي رواية لأحمد من حديث أبي
~~رافع: فأتته أمه ذات يوم فنادته، فقالت: أي جريج أشرف علي أكلمك أنا أمك..
~~قوله: (أجيبها أو أصلي)، وفي رواية أبي رافع، فصادفته يصلي فوضعت يدها على
~~حاجبها فقال: يا جريج. فقال: يا رب أمي وصلاتي فاختار صلاته، ورجعت ثم أتته
~~فصادفته يصلي، فقالت: يا جريج أنا أمك فكلمني. وفي حديث عمران بن حصين، رضي
~~الله تعالى عنه، أنها جاءته ثلاث مرات تناديه في كل مرة ثلاث مرات، وفي
~~رواية الأعرج عند الإسماعيلي: فقال: أمي وصلاتي؟ لربي أوثر صلاتي على أمي؟
~~فإن قلت: الكلام في الصلاة مبطل فكيف هذا؟ قلت: كان الكلام مباحا في الصلاة
~~في شرعهم، وكذلك كان في صدر الإسلام، وقيل: إنه محمول على أنه قاله في
~~نفسه، لا أنه نطق به. قوله: (حتى تريه وجوه المومسات)، وفي رواية الأعرج:
~~حتى تنظر في وجوه المياميس، وفي رواية أبي رافع: حتى تريه المومسة،
~~بالإفراد، وفي حديث عمران: فغضبت فقالت: اللهم لا يموتن جريج حتى ينظر في ms09833
~~وجوه المومسات، وهي جمع مومسة وهي الزانية، وفي رواية الأعرج: فقالت: أبيت
~~أن تطلع علي وجهك؟ لا أماتك الله حتى تنظر في وجهك زواني المدينة، فتعرضت
~~له امرأة فكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها. وفي رواية وهب بن جريج
~~بن حازم عن أبيه: فذكر بنو إسرائيل عبادة جريج، فقالت بغي منهم: إن شئتم
~~لأفتننه، قالوا: قد شئنا، فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها، فأمكنت نفسها
~~من راع كان يؤوي غنمه إلى أصل صومعة جريج، وفي حديث عمران بن حصين: أنها
~~كانت بنت ملك القرية، وفي رواية الأعرج: وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى
~~الغنم، وفي رواية أبي سلمة: وكان عند صومعته راعي ضأن وراعية معزى فولدت
~~غلاما، فيه حذف تقديره: فحملت حتى انقضت أيامها فولدت. قوله: (من جريج) فيه
~~حذف أيضا تقدير: فسئلت ممن هذا؟ فقالت: من جريج، وفي رواية أبي رافع فقيل
~~لها: ممن هذا؟ فقالت: هو من صاحب الدير، وزاد في رواية أحمد: فأخذت وكان من
~~زنا منهم قتل، فقيل لها: ممن هذا؟ قالت: هو من صاحب الصومعة. وزاد الأعرج:
~~نزل إلي فأصابني، وزاد أبو سلمة لي في روايته: فذهبوا إلى الملك فأخبروه
~~فقال أدركوه فائتوني به قوله وكسروا صومعته). وفي رواية أبي رافع فأقبلوا
~~بفؤسهم ومساحيهم إلى الدير فنادوه فلم يكلمهم، فأقبلوا يهدمون ديره، وفي
~~حديث عمران: فما شعر حتى سمع بالفؤوس في أصل صومعته، فجعل يسألهم: ويلكم ما
~~لكم؟ فلم يجيبوه، فلما رأى ذلك أخذ الحبل فتدلى. قوله: (فسبوه)، وفي رواية
~~أحمد عن وهب بن جرير: وضربوه، فقال: ما شأنكم؟ قالوا: إنك زنيت بهذه، وفي
~~رواية أبي رافع عنه: فقالوا: أي جريج إنزل فأبى وأخذ يقبل على صلاته،
~~فأخذوا في هدم صومعته، فلما رأى ذلك نزل، فجعلوا في عنقه وعنقها حبلا
~~فجعلوا يطوفون بهما في الناس، وفي رواية أبي سلمة: فقال له الملك: ويحك يا
~~جريج! كنا نراك خير الناس فأحبلت هذه؟ اذهبوا به فاصلبوه. وفي حديث عمران:
~~فجعلوا يضربونه ويقولون: مراء تخادع الناس بعملك؟ ms09834 وفي رواية الأعرج: فلما
~~مروا به نحو بيت الزواني خرجن ينظرن، فتبسم، فقالوا: لم يضحك حتى مر
~~بالزواني. قوله: (وتوضأ وصلى)، وفي رواية وهب بن جرير: فقام وصلى ودعا، وفي
~~حديث عمران: قال: فتولوا عني، فتولوا عنه، فصلى ركعتين ثم أتى الغلام، أي:
~~ثم أتى جريج الغلام، فقال له: من أبوك يا غلام؟ قال أنا ابن الراعي، وفي
~~رواية أبي رافع: ثم مسح رأس الصبي، فقال: من أبوك؟ قال: راعي الضأن، وفي
~~رواية عند أحمد: فوضع إصبعه على بطنها، وفي رواية أبي سلمة: فأتى بالمرأة
~~والصبي وفمه في ثديها، فقال له جريج: يا غلام من أبوك؟ فنزع الغلام فاه من
~~الثدي، وقال: أبي راعي الضأن، وفي رواية الأعرج: فلما أدخل على ملكهم قال
~~جريج أين الصبي الذي ولدته؟ فأتي به، فقال له: من أبوك؟ قال: فلان، وسمى
~~أباه، وقد مضى في أواخر الصلاة بلفظ: قال: يابابوس... ومر شرحه هناك. وقال
~~الداودي: هذا اسم الغلام، وفي حديث عمران: ثم انتهى إلى شجرة فأخذ منها
~~غصنا، ثم أتى الغلام وهو في مهده، فضربه بذلك الغصن، فقال: من أبوك؟ فإن
~~قلت: ما وجه الجمع بين اختلاف هذه الروايات؟ قلت: لا مانع من وقوع الكل،
~~فكل روى بما سمع وما قيل بتعدد القصة فبعيد. قوله: (نبني صومعتك من ذهب،
~~قال: لا إلا من طين). وفي رواية وهب بن جرير: (إبنوها من طين كما كانت)،
~~وفي رواية أبي رافع: (نبني ما هدمناه من ديرك بالذهب والفضة قال: لا، ولكن
~~أعيدوه كما كان، ففعلوا). PageV16P032
# ذكر ما يستفاد منه: فيه إيثار إجابة الأم على صلاة التطوع، لأن إجابة
~~الأم واجبة فلا تترك لأجل النافلة، وقد جاء في حديث يزيد بن حوشب عن أبيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لو كان جريج فقيها لعلم أن إجابة أمه
~~أولى من عبادة ربه)، أخرجه الحسن بن سفيان. قلت: قال الذهبي: حوشب بن يزيد
~~الفهري مجهول، روى عنه ابنه يزيد في ذكر جريج الراهب، وتمسك بعض الشافعية
~~بظاهر الحديث ms09835 في جواز قطع الصلاة لإجابة الأم سواء كانت فرضا أو نفلا،
~~والأصح عندهم: أنه على التفصيل، وهو أن الصلاة إن كانت نفلا وعلم تأذي
~~الوالد أو الوالدة وجبت الإجابة، وإن كانت فرضا وضاق الوقت لم تجب الإجابة،
~~وإن لم يضق وجبت عند إمام الحرمين، وخالفه غيره لأنها تلزم بالشروع، وعند
~~المالكية: إن إجابة الوالد في النافلة أفضل من التمادي فيها، وحكى القاضي
~~أبو الوليد: أن ذلك يختص بالأم دون الأب، وبه قال مكحول، وقيل: لم يقل به
~~من السلف غيره. وفيه: قوة يقين جريج وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون
~~العادة أنه لا ينطق، ولولا صحة رجائه بنطقه لما استنطقه، وقال ابن بطال:
~~يحتمل أن يكون جريج كان نبيا فتكون معجزة. وفيه: عظم بر الوالدين وإجابة
~~دعائهما، ولو كان الولد معذورا لكن يختلف الحال في ذلك بحسب المقاصد وفيه
~~صاحب الصدق مع الله تعالى لا تضره الفتن وفيه اثبات الكرامة للأولياء ووقوع
~~الكرامة لهم باختيارهم وطلبهم. وفيه: جواز الأخذ بالأشد في العبادة لمن
~~يعلم من نفسه قوة على ذلك. وفيه: أن الوضوء لا يختص بهذه الأمة، خلافا لمن
~~زعم ذلك، وإنما الذي يختص بهذه الأمة الغرة والتحجيل في الآخرة. وفيه: أن
~~مرتكب الفاحشة لا تبقى له حرمة. وفيه: أن الفزع في الأمور المهمة إلى الله
~~تعالى يكون بالتوجه إليه في الصلاة، واستدل بعضهم بهذا الحديث على أن من
~~شرع بني إسرائيل أن المرأة تصدق فيما تدعيه على الرجال من الوطء، ويلحق به
~~الولد، وأنه لا ينفع الرجل جحد ذلك إلا بحجة تدفع قولها.
# قوله: (وكانت امرأة...) إلى آخره، قضية أخرى تشبه قضية جريج (وامرأة)
~~بالرفع فاعل: كانت، وهي تامة. قوله: (فمر بها رجل) ويروى: إذ مر بها راكب
~~جمل، وفي رواية أحمد من خلاس عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه: فارس
~~متكبر. قوله: (ذو شارة)، بالشين المعجمة وبالراء المخففة أي: ذو حسن وجمال،
~~وقيل: صاحب هيئة وملبس حسن يتعجب منه ويشار إليه، وفي رواية خلاس: (ذو شارة
~~حسنة). ms09836 قوله: (قال أبو هريرة)، رضي الله تعالى عنه، هو موصول بالإسناد
~~المذكور وفيه المبالغة في إيضاح الخبر بتمثيله بالفعل. قوله: (ثم مر بأمة)،
~~بضم الميم وتشديد الراء على بناء المجهول، وفي رواية أحمد عن وهب بن جرير:
~~(بأمة تضرب)، وفي رواية الأعرج عن أبي هريرة الآتية في ذكر بني إسرائيل:
~~(تجرر ويلعب بها)، وتجرر بجيم مفتوحة بعدها راء مشددة ثم راء أخرى، وفي
~~رواية خلاس: (أنها كانت حبشية أو زنجية وأنها ماتت، فجروها حتى ألقوها).
~~قوله: (فقالت: لم ذلك؟) أي: قالت الأم لابنها: لم قلت هكذا؟ حاصله أنها
~~سألت منه عن سبب ذلك. قوله: (فقال)، أي: الابن: (الراكب جبار) وفي رواية
~~أحمد، فقال: يا أمتاه! أما الراكب ذو الشارة فجبار من الجبابرة، وفي رواية
~~الأعرج: فإنه كان جبارا، قوله: (سرقت زنيت)، يجوز فيه الوجهان أحدهما بكسر
~~التاء لخطاب المؤنث، والآخر بسكونها على الخبر، وفي رواية أحمد: (يقولون
~~سرقت ولم تسرق، وزنيت ولم تزن، وهي تقول: حسبي الله)، وفي رواية الأعرج:
~~(يقولون لها: تزني؟ وتقول: حسبي الله، ويقولون لها: تسرقي؟ وتقول: حسبي
~~الله). قوله: (ولم تفعل)، جملة حالية أي: والحال أنها لم تسرق ولم تزن.
# 7343 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر. حدثني محمود حدثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لقيت
~~موسى قال فنعته فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال
~~ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة أحمر كأنما خرج من
~~ديماس يعني الحمام ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإناءين
~~أحدهما لبن والآخر فيه خمر فقيل لي خذ أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل
~~لي هديت الفطرة أو أصبت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها التعرض لعيسى، عليه الصلاة والسلام، وهنا
~~صرح بذكر عيسى، عليه ms09837 الصلاة والسلام.
# والحديث مضى عن قريب في: باب قول الله تعالى: * (وهل أتاك حديث موسى) *
~~(طه: 9، النازعات: 51). فإنه إخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى أيضا. وأخرجه
~~ههنا من طريقين. أحدهما: عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف عن معمر.
~~والآخر: عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن مسلم
~~الزهري... إلى آخره.
# قوله: (فنعته)، أي: وصفه. قوله: (حسبته) القائل حسبته هو عبد الرزاق.
~~قوله: (مضطرب)، أي: طويل غير الشديد، وقيل: الخفيف اللحم، وقد تقدم في
~~رواية هشام بلفظ: ضرب، وفسر بالخفيف ولا منافاة بينهما، وقال ابن التين:
~~هذا الوصف مغاير لقوله بعد هذا: إنه جسيم، قال: والذي وقع نعته بأنه جسيم
~~إنما هو الدجال، وقال عياض: رواية من قال: ضرب، أصح من رواية من قال:
~~مضطرب، لما فيها من الشك، قال: وقد وقع في رواية أخرى على ما يأتي الآن:
~~جسيم، وهو ضد الضرب إلا أن يراد بالجسيم الزيادة في الطول، وقال التيمي:
~~لعل بعض لفظ هذا الحديث دخل في بعض لأن الجسيم ورد في صفة الدجال لا في صفة
~~موسى، عليه الصلاة والسلام. قوله: (ربعة)، بفتح الراء وسكون الباء الموحدة،
~~ويجوز فتحها، وهو المربوع والمراد أنه وسط لا طويل ولا قصير.
# 8343 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا إسرائيل أخبرنا عثمان بن المغيرة عن
~~مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأيت عيساى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم
~~جسيم سبط كأنه من رجال الزط.
# مطابقته للترجمة في ذكر لفظ عيسى، عليه الصلاة والسلام، وإسرائيل هو ابن
~~يونس ابن أبي إسحاق السبيعي، وعثمان هو ابن المغيرة الثقفي الكوفي الأعشى،
~~ويقال له: عثمان بن أبي زرعة، وأبو زرعة هو كنية المغيرة، وهو من أفراد
~~البخاري من صغار التابعين، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد، وهو
~~يروي عن مجاهد عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقال أبو مسعود
~~الحافظ: ms09838 أخطأ البخاري في قوله: مجاهد عن ابن عمر، وإنما رواه محمد بن كثير
~~وإسحاق فإنه قال هكذا وقع في جميع الروايات المسموعة عن مجاهد عن ابن عمر
~~قال ولا أدري إلى آخر ما قاله التيمي ثم قال أبو ذر PageV16P032
# ابن منصور السلولي وابن أبي زائدة ويحيى بن آدم وغيرهم عن إسرائيل عن
~~عثمان عن مجاهد عن ابن عباس، وقال الغساني: أخطأ البخاري فيما قال: عن
~~مجاهد عن ابن عمر، والصواب: عن مجاهد عن ابن عباس، وقال التيمي: قال بعضهم:
~~لا أدري أهكذا حدث به البخاري أو غلط فيه الفربري، لأن المحفوظ رواية ابن
~~كثير عن مجاهد عن ابن عباس. قلت: أراد التيمي من قوله: قال بعضهم، أبا ذر:
~~لأني رأيت في جميع الطرق عن محمد بن كثير وغيره عن مجاهد عن ابن عباس،
~~والذي يظهر من كلامهم أن الصواب: مجاهد عن ابن عباس، وكذا قال ابن منده بعد
~~أن أخرج الحديث المذكور، والصواب: عن ابن عباس، وقال بعضهم: ويقع في خاطري
~~أن الوهم فيه من غير البخاري فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق نصر بن علي عن
~~أبي أحمد، وقال فيه: عن ابن عباس ولم ينبه على أن البخاري قال فيه: عن ابن
~~عمر، فلو كان وقع له كذلك لنبه عليه كعادته. انتهى. قلت: لا يلزم من عدم
~~تنبيهه على هذا أن يكون الوهم فيه من غير البخاري، إذ البخاري غير معصوم.
~~قوله: (جعد)، أي: جعد الشعر وهو ضد السبط لأن السبط أكثر ما في شعور العجم.
~~قوله: (آدم) أي: أسمر. قوله: (جسيم)، وقد مر فيما مضى: أنه ضرب، أي: خفيف
~~اللحم وأنه مضطرب، فهذا يضاد قوله: جسيم، ولهذا قال التيمي: كأن بعض لفظ
~~الحديث دخل في بعض، لأن الجسيم إنما ورد في صفة الدجال، والجواب عنه: أن
~~الجسامة كما تكون في الشخص باعتبار السمن تكون فيه أيضا باعتبار الطول،
~~ولهذا قال: (كأنه من رجال الزط) لأن الزط، بضم الزاي وتشديد الطاء المهملة:
~~جنس من السودان طوال.
# 9343 حدثنا إبراهيم بن ms09839 المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى عن نافع قال عبد
~~الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال
~~إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة
~~طافية. وأراني الليلة عند الكعبة في المنام فإذا رجل آدم كأحسن ما يرى من
~~أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء واضعا يديه على
~~منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا فقالوا هذا المسيح بن مريم ثم
~~رأيت رجلا وراءه جعدا قططا أعور عين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن واضعا
~~يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هاذا قالوا المسيح الدجال.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ما ذكرنا. وأبو ضمرة، بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون الميم: واسمه أنس بن عياض، وموسى هو ابن عقبة.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن المسيبي عن أنس بن عياض، وفي الفتن عن
~~محمد ابن عماد.
# قوله: (بين ظري الناس)، ويروى: ظهراني الناس بزيادة النون أي: جالسا في
~~وسط الناس، والمراد أنه جلس بينهم مستظهرا لا مستخفيا، وقد مر تفسير هذا
~~غير مرة، ويقال: إن هذه اللفظة زائدة. قوله: (ألا أن المسيح)، كلمة ألا،
~~للتنبيه كأنه ينبه السامعين ليكونوا على ضبط من سماع كلامه. قوله: (أعور
~~العين اليمنى)، عين الجثة أو الجهة اليمنى، وفي رواية ابن ماجة عن حذيفة،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الدجال أعور عين اليسرى، والجمع
~~بينهما أن يقدر فيها أن إحدى عينيه ذاهبة والأخرى معيبة، فيصح أن يقال لكل
~~واحدة: عوراء، إذ الأصل في العور العيب. قوله: (كأن عينه عنبة طافية)،
~~الطافية الناتئة عن حد أختها من الطفو، وهو أن يعلو الماء ما وقع فيه
~~ويقال: طافئة، بالهمز أي: ذاهب ضوؤها، وبدون الهمز: أي ناتئة بارزة، وقال
~~الخطابي: العنبة الطافية هي الحبة الكبيرة التي خرجت عن حد أخواتها. قلت:
~~طافية بلا همز من طفا الشيء يطفو من باب معتل اللام الواوي وبالهمزة: من
~~طفأ يطفأ ms09840 من باب علم يعلم، يقال: طفئت النار تطفأ طفؤا، وأطفأتها أنا. فإن
~~قلت: جاء في رواية: أنه جاحظ العين كأنها كوكب، وفي PageV16P033
# أخرى: أنها ليست بناتئة ولا حجراء، بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم، قال
~~الهروي: كانت اللفظة محفوظة فمعناها أنها ليست بصلبة متحجرة، وقد رويت:
~~جحراء، بتقديم الجيم، أي: غائرة متجحرة في نقرتها، وقال الأزهري: هي بالخاء
~~المعجمة دون الحاء، وبالجيم في أوله، ومعناها: الضيقة التي لها غمص ورمص،
~~وفي رواية أبي داود الطيالسي من حديث أبي بن كعب: إحدى عينيه كأنها زجاجة
~~خضراء، وعن ابن عمر: إحدى عينيه مطموسة والأخرى ممزوجة بالدم كأنها الزهرة.
~~قلت: التوفيق بينهما بأن يقال: إن اختلاف الأوصاف بحسب اختلاف العينين.
~~قوله: (وأراني) بفتح الهمزة، أي: أرى نفسي الليلة، أي: في الليلة. قوله:
~~(آدم)، بالمد لأنه أفعل من الأدمة، وهي السمرة الشديدة. قوله: (ومن أدم
~~الرجال)، بضم الهمزة جمع: أدم. قوله: (لمته)، بكسر اللام: وهي الشعر إذا
~~جاوز شحم الأذنين، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين فإذا بلغت المنكبين فهي
~~جمة، وإذا قصرت عنهما فهي وفرة. قوله: (رجل الشعر)، بكسر الجيم بمعنى: منظف
~~الشعر ومسرحه، ومحسنه، وهو من الترجيل وهو تسريح الشعر وتنظيفه، وفي رواية
~~مالك: له لمة قد رجلها فهي تقطر ماء. قوله: (تقطر رأسه ماء)، وهو الماء
~~الذي رجلها به لقرب ترجيله، أو هو استعارة من نضارته وجماله. قوله: (جعدا)،
~~قد ذكرنا أن الجعودة تحتمل الذم والمدح بحسب الاستعمال، وهو في صفة عيسى
~~مدح، وفي صفة الدجال ذم. قوله: (قططا)، بفتح القاف والطاء المهملتين وقد
~~تكسر الطاء الأولى، والمراد به: شدة جعودة الشعر. قوله: (أعور عين اليمنى)
~~من باب إضافة الموصوف إلى صفته، وهو عند الكوفيين ظاهر، وعند البصريين
~~تقديره: عين صفحة وجهه اليمنى. قوله: (كأشبه من رأيت)، بضم التاء وفتحها.
~~قوله: (بابن قطن)، بفتح القاف والطاء: واسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو
~~الجاهلي الخزاعي، وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد، وكانت عند
~~الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس فولدت ms09841 له أبا العاص، ثم خلف عليها بعده
~~أخوه ربيعة بن عبد العزى، ثم خلف عليها وهب بن عبد فولدت له أولادا، ثم خلف
~~عليها قطن بن عمرو بن حبيب بن سعد بن عائذ بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق
~~فولدت له عبد العزى بن قطن. قوله: (واضعا يديه)، نضب على الحال.
# تابعه عبيد الله عن نافع أي: تابع موسى بن عقبة عبيد الله بن عمر العمري
~~عن نافع عن ابن عمر، ووصل هذه المتابعة مسلم من طريق أبي أسامة ومحمد بن
~~بشر جميعا عن عبيد الله بن عمر في ذكر الدجال فقط إلى قوله: عنبة طافية،
~~ولم يذكر ما بعده.
# 1443 حدثنا أحمد بن محمد المكي قال سمعت إبراهيم بن سعد قال حدثني الزهري
~~عن سالم عن أبيه قال ل ا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر
~~ولكن قال بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين
~~رجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء فقلت من هاذا قالوا ابن مريم فذهبت
~~ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية
~~قلت من هاذا قالوا هذا الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن قال الزهري رجل
~~من خزاعة هلك في الجاهلية.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ابن مريم). وأحمد بن محمد بن الوليد أبو محمد
~~الأزرقي المكي وهو من أفراده، وإبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم،
~~يروي عن أبيه عبد الله بن عمر. وهذا الحديث من أفراده. قوله: (قال)، أي:
~~قال عبد الله بن عمر. قوله: (لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أي: ليس الأمر كما زعمتم أنه، صلى الله عليه وسلم، قال في صفة عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام: أحمر، ولكن قال... إلى آخره. وفيه: جواز اليمين على غلبة
~~الظن، لأن ابن عمر ظن أن الوصف اشتبه على ms09842 الراوي، وأن الموصوف بكونه أحمر
~~إنما هو الدجال لا عيسى، PageV16P034
# عليه الصلاة والسلام، وقرب ذلك أن كلا منهما يقال له: المسيح، وهي صفة
~~مدح في حق عيسى، عليه الصلاة والسلام، وصفة ذم في حق الدجال كما ذكر، وكأن
~~ابن عمر قد تحقق سمعه في وصف عيسى بأنه آدم فجوز الحلف على غلبة الظن، وأن
~~من وصفه بأنه أحمر قد وهم فيه. قوله: (بينا أنا نائم)، قد ذكرنا غير مرة أن
~~أصل: بينا، بين فأشبعت الفتحة ألفا، وأنه ظرف مضاف إلى جملة، وهذا يدل على
~~أن رؤيته، صلى الله عليه وسلم، في هذه المرة غير رؤيته التي ذكر في حديث
~~أبي هريرة الذي مضى عن قريب في هذا الباب، فإن تلك كانت ليلة الإسراء. فإن
~~قلت: التي كانت في الإسراء على الاختلاف في الإسراء: هل كان في النوم أو في
~~اليقظة؟ قلت: قد قيل: إنه كان في المنام، ولكن الصحيح أن الإسراء كان في
~~اليقظة، وأن رؤيته الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، كانت في ليلة الإسراء،
~~كانت بالأشخاص، وإن زعم بعضهم أنها كانت بالأرواح. فإن قلت: إذا كانت
~~الرؤية في المنام فلا إشكال، وإذا كانت في اليقظة ففيه إشكال، ويزيد
~~الإشكال ما رواه مجاهد عن ابن عباس: (أما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر
~~مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي)، وقد تقدم في الحج، وكذلك
~~رؤيته صلى الله عليه وسلم، موسى ليلة المعراج وهو يصلي في قبره. قلت: لا
~~إشكال في هذا أصلا، وذلك أن الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام أفضل من
~~الشهداء، والشهداء أحياء عند ربهم، فالأنبياء بالطريق الأولى، ولا سيما في
~~حديث ابن عباس عند مسلم، قال صلى الله عليه وسلم: كأني أنظر إلى موسى،
~~وكأني أنظر إلى يونس، فإذا كان الأمر كذلك فلا يبعد أن يصلوا ويحجوا
~~ويتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف
~~باقية. قوله: (يهادى بين رجلين) أي: يمشي بينهما مائلا إلى أحد الطرفين
~~متكئا عليهما. قوله: (ينطف)، بكسر ms09843 الطاء وضمها أي: يقطر (ورأسه) بالرفع
~~فاعل له، وقوله: (ماء)، يصب على التمييز. قوله: (أو يهراق)، شك من الراوي،
~~وهو بضم الياء وفتح الهاء وسكونها. قوله: (أعور عينه اليمنى)، بإضافة أعور
~~إلى عينه من إضافة الموصوف إلى صفته، كما ذكرناه عن قريب، وارتفاع: أعور،
~~على أنه صفة لقوله: رجل بعد صفة، وروى الأصيلي برفع: عينه، بقطع إضافة أعور
~~عنه، وذكر بعضهم وجه ذلك بقوله: كأنه وقف على وصفه بأنه أعور، وابتدأ الخبر
~~عن صفة عينه، فقال: عينه كأنها كذا، وأبرز الضمير، وفيه نظر، لأنه يصير
~~كأنه قال عينه كان عينه انتهى قلت لا حاجة إلى هذا التخبيط حيث يذكر وجها
~~في إعرابه ثم يقول وفيه نظروالذي يقال فيه على ما ذهب إليه الأصيلي أن
~~تكون: عينه، بالرفع بدل من قوله: أعور، ويجوز أن يكون ارتفاعه على أنه
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره: عينه اليمنى عوراء، وتكون هذه الجملة صفة كاشفة
~~لقوله: أعور. قوله: (كأن عينه عنبة طافية)، هذا على رواية الأكثرين على أن
~~عينه منصوبة على أنه اسم: كان. وقوله: عنبة، خبره، وهو بكسر العين وفتح
~~النون والباء الموحدة، و: طافية، صفتها، أي: مرتفعة، وعند الأصيلي: كأن
~~عينه طافية، ويروى: كأن عنبة طافية، بالنصب على أنه اسم: كأن، والخبر محذوف
~~تقديره: كأن في وجهه عنبة طافية، والخبر مقدم على الاسم. قوله: (هذا
~~الدجال). فإن قلت: كيف هذا ويحرم على الدجال دخول مكة؟ قلت: ذاك في زمن
~~خروجه على الناس، وأيضا لفظ الحديث أنه: لا يدخل مكة، وليس فيه نفي الدخول
~~في الماضي. قوله: (قال الزهري)، هو محمد بن مسلم، وهو بالإسناد المذكور.
~~قوله: (رجل)، أي: ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية، و: خزاعة، بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة هو: ربيعة، وربيعة هو لحي بن
~~حارثة بن عمرو بن مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ
~~القيس بن ثعلبة ابن مازن بن الأزد، وقيل لهم: خزاعة لأنهم تخزعوا من بني
~~مازن بن الأزد في إقبالهم ms09844 معهم من اليمن، أي: انقطعوا عنهم. قوله: (جاهلي)،
~~نسبة إلى الجاهلية، وهي الحالة التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل
~~بالله ورسوله وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك.
# 2443 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة أن أبا
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا
~~أولى الناس بابن مريم والأنبياء PageV16P035
# أولاد علات ليس بيني وبينه نبي. (الحديث 2443 طرفه في: 3443).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بابن مريم). ورجاله بهذا النسق قد ذكروا
~~غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (أنا أولى الناس بابن مريم) أي: بعيسى ابن مريم، أي: أخص الناس به
~~وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعدي رسول اسمه أحمد، وقيل: لأنه لا
~~نبي بينهما، فكأنهما كانا في زمن واحد، وفيه نظر، وقال الكرماني: فإن قلت:
~~ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي) * (آل عمران: 86). قلت: الحديث وارد في كونه صلى الله عليه
~~وسلم متبوعا، والقرآن في كونه تابعا، وله الفضل تابعا ومتبوعا. انتهى. وقال
~~بعضهم: مساق الحديث كمساق الآية، فلا دليل على هذه التفرقة، والحق أنه لا
~~منافاة ليحتاج إلى الجمع، فكما أنه أولى الناس بإبراهيم، كذلك هو أولى
~~الناس بعيسى، وذلك من جهة قوة الاقتداء به، وهذا من جهة قرب العهد به.
~~انتهى. قلت:
# . قوله: (علات)، بفتح العين المهملة وتشديد اللام وفي آخره تاء مثناة من
~~فوق وهم الأخوة لأب من أمهات شتى، كما أن الأخوة من الأم فقط أولاد أخياف،
~~والأخوة من الأبوين أولاد أعيان، ومعناه: أن أصولهم واحدة وفروعهم مختلفة
~~يعني: أنهم متفقون فيما يتعلق بالاعتقاديات المسماة بأصول الديانات
~~كالتوحيد وسائر مسائل علم الكلام، مختلفون فيما يتعلق بالعمليات وهي
~~الفقهيات، ويقال: سميت أولاد الرجل من نسوة شتى: أخوة علات، لأنهم أولاد
~~ضرائر، والعلات الضرائر، وقيل: لأن التي تزوجها على الأولى ms09845 كانت قبلها ثم
~~عل من هذه، والعلل الشرب الثاني، يقال: علل بعد نهل، وفي (التهذيب): هما
~~أخوان من علة، وهما ابنا علة، وهم بنو علة، وهم من علات. وفي (المحكم): جمع
~~العلة العلائل. قوله: (ليس بيني وبينه نبي) أي: وبين ابن مريم، وفي رواية
~~عبد الرحمن بن آدم: وأنا أولى الناس بعيسى، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي،
~~وبه استدل قوم على أنه لم يأت نبي بعد عيسى، عليه الصلاة والسلام، إلا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وليس الاستدلال به قويا، لأنه قد جاء بين عيسى
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم جرجيس وخالد بن سنان وكانا نبيين، فعلى هذا معنى
~~الحديث: ليس بيني وبينه نبي بشريعة مستقلة، وقيل: ما ورد من خبر جرجيس
~~وخالد لم يثبت، والحديث الصحيح يرده.
# 3443 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عبد
~~الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلات
~~أمهاتهم شتى ودينهم واحد. (انظر الحديث 2443).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق أخرجه عن محمد بن سنان بن أبي بكر
~~الباهلي البصري الأعمى عن فليح، بضم الفاء: ابن سليمان، وفليح لقبه واسمه:
# عبد الملك عن هلال بن علي بن أسامة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، واسم أبي
~~عمرة: بشير بن عمرو بن محصن، قتل مع علي، رضي الله تعالى عنه، يوم صفين وله
~~صحبة.
# قوله: (ودينهم واحد)، أي: التوحيد دون الفروع للاختلاف فيها، قال تعالى:
~~* (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * (المائدة: 84). ويقال: دينهم أي: أصول
~~الدين وأصول الطاعات واحد، والكيفيات والكميات في الطاعة مختلفة.
# وقال إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة، وهو معلق وصله النسائي ms09846 عن أحمد بن حفص بن
~~عبد الله النيسابوري أبي عبد الله عن إبراهيم بن طهمان، وأحمد هذا من شيوخ
~~البخاري.
# 4443 وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي PageV16P036
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال
~~له سرقت قال كلا والله الذي لا إله إلا هو فقال عيسى آمنت بالله وكذبت
~~عيني.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وهمام،
~~بتشديد الميم: ابن منبه.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن رافع.
# قوله: (سرقت)، قال القرطبي: ظاهر هذا أنه خبر جازم عما فعل الرجل من
~~السرقة، لأنه رآه أخذ مالا من حرز في خفية، وقيل: يحتمل أن يكون مستفهما له
~~عن تحقيق ذلك، فحذف همزة الاستفهام. قلت: رأيت في بعض النسخ الصحيحة:
~~أسرقت؟ بهمزة الاستفهام، ورد بأنه بعيد مع جزم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بأن عيسى رأى رجلا يسرق، وقيل: يحتمل حل الأخذ لهذا الرجل بوجه من الوجوه،
~~ورد بالجزم المذكور. قوله: (كلا)، نفي للسرقة، ثم أكده بقوله: (والله الذي
~~لا إله إلا هو)، هكذا رواية الكشميهني: إلا هو، وفي رواية غيره: إلا الله،
~~وفي رواية ابن طهمان عند النسائي، قال: لا والذي لا إله إلا هو. قوله:
~~(آمنت بالله) أي: صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الأخذ المذكور
~~سرقة، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ماله فيه حق أو ما أذن له صاحبه في
~~أخذه، أو أخذه ليقلبه وينظر فيه، ولم يقصد الغصب والاستيلاء. قوله: (وكذبت
~~عيني)، وفي رواية مسلم: وكذبت نفسي، وفي رواية ابن طهمان: وكذبت بصري، وقال
~~ابن التين: قال عيسى ذلك على المبالغة في تصديق الحالف، وقيل: أراد
~~بالتصديق والتكذيب ظاهر الحكم لا باطن الأمر، وإلا فالمشاهدة أعلى اليقين،
~~فكيف يصدق عينه أو يكذب قول المدعي؟.
# وفيه: دليل على درء الحد بالشبهة، وعلى منع القضاء بالعلم. والراجح عند
~~المالكية والحنابلة منعه مطلقا، وعند الشافعية ms09847 جوازه إلا في الحدود.
# 5443 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس سمع عمر رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما
~~أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ابن مريم) عليهما السلام. والحميدي عبد الله
~~بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى أحد أجداده، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله
~~بن عتبة بن مسعود.
# والحديث طرف من حديث السقيفة. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن أحمد بن منيع
~~وسعيد بن عبد الرحمن وغيرهما، كلهم عن سفيان بن عيينة.
# قوله: (لا تطروني)، بضم التاء، من الإطراء وهو المديح بالباطل، تقول:
~~أطريت فلانا: مدحته فأفرطت في مدحه. وقيل: الإطراء مجاوزة الحد في المدح
~~والكذب فيه. قوله: (كما أطرت النصارى)، أي: في دعواهم في عيسى بالإل 1764;
~~هية وغير ذلك. قوله: (فإنما أنا عبده...) إلى آخره من هضمه نفسه وإظهاره
~~التواضع.
# 6443 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا صالح بن حي أن رجلا من
~~أهل خراسان قال ل لشعبي فقال الشعبي أخبرني أبو بردة عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدب الرجل
~~أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران
~~وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران والعبد إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله
~~أجران..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا آمن بعيسى). وعبد الله هو ابن المبارك،
~~وصالح بن حي بن صالح بن مسلم الهمداني، والشعبي هو عامر بن شراحيل، وأبو
~~بردة، بضم الباء الموحدة: اسمه الحارث، وقيل غير ذلك، وأبو موسى الأشعري
~~عبد الله بن قيس.
# والحديث قد مر في كتاب العلم في: باب تعليم الرجل أمته وفي العتق وفي
~~الجهاد، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (من أهل PageV16P037
# خراسان)، وهو الإقليم العظيم المعروف بموطن الكثير من علماء المسلمين.
~~قوله: ms09848 (قال للشعبي، فقال الشعبي) فيه السؤال محذوف وقد بينه في رواية ابن
~~حبان بن موسى عن ابن المبارك، فقال: إن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي: إنا
~~نقول عندنا: إن الرجل إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته، فقال
~~الشعبي... فذكر الحديث.
# 7443 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين فأول من يكساى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات
~~الشمال فأقول أصحابي فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم
~~فأقول كما قال العبد الصالح عيساى بن مريم * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) * إلى قوله *
~~(العزيز الحكيم) *. (المائدة: 611 811)..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عيسى ابن مريم). والحديث مر عن قريب في: باب
~~قول الله تعالى: * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 521). فإنه أخرجه
~~هناك: عن محمد بن كثير عن سفيان... إلى آخره نحوه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال: هم المرتدون
~~الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه محمد بن
~~يوسف هو الفربري. وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، وقبيصة هو ابن عقبة أحد
~~مشايخ البخاري، وهذا التعليق أسنده الإسماعيلي عن إبراهيم بن موسى الجرجاني
~~عن إسحاق عن قبيصة عن سفيان الثوري عن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس... الحديث، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
# 94 ((باب نزول عيساى بن مريم عليهما السلام)) أي: هذا باب في بيان نزول
~~عيسى بن مريم، عليهما الصلاة والسلام، يعني: في آخر الزمان، وكذا هو بلفظ:
~~باب، في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر بغير لفظ: باب.
# 8443 حدثنا إسحااق ms09849 أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه واقرؤا إن شئتم * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) * (النساء: 951).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و إسحاق هو ابن راهويه وعن أبي علي الجياني:
~~إسحاق إما ابن راهويه وإما ابن منصور، ويعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن أبيه إبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم
~~المذكور، و صالح هو ابن كيسان مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث مر في أواخر البيوع في: باب قتل الخنزير... إلى قوله: حتى لا
~~يقبله أحد، ومر الكلام فيه، ولنشرح ما بقي منه.
# قوله: (والذي نفسي بيده)، فيه الحلف في الخبر مبالغة في تأكيده. قوله:
~~(ليوشكن)، بكسر الشين المعجمة وهو من أفعال المقاربة، ومعناه: ليقربن
~~سريعا. PageV16P038
# قوله: (فيكم)، خطاب لهذه الأمة. قوله: (حكما)، أي: حاكما بهذه الشريعة،
~~فإن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسخ، وفي رواية الليث ابن سعد عند
~~مسلم: حكما مقسطا، وله في رواية: إماما مقسطا، أي: عادلا، والقاسط الجائر.
~~قوله: (ويقتل الخنزير)، ووقع في رواية الطبراني، ويقتل الخنزير والقردة.
~~قوله: (ويضع الجزية)، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: ويضع الحرب،
~~والمعنى: أن الدين يصير واحدا، لأن عيسى، عليه الصلاة والسلام، لا يقبل إلا
~~الإسلام. فإن قلت: وضع الجزية مشروع في هذه الأمة فلم لا يكون المعنى: تقرر
~~الجزية على الكفار من غير محاباة، فلذلك يكثر المال؟ قلت: مشروعية الجزية
~~مقيدة بنزول عيسى، عليه الصلاة والسلام، وقد قلنا أن عيسى عليه الصلاة ms09850
~~والسلام لا يقبل إلا الإسلام وقال ابن بطال وإنما قبلناها قبل نزول عيسى
~~عليه الصلاة والسلام للحاجة إلى المال بخلاف زمن عيسى، عليه الصلاة
~~والسلام، فإنه لا يحتاج فيه إلى المال، فإن المال يكثر حتى لا يقبله أحد.
~~قوله: (ويفيض المال)، بفتح الياء وكسر الفاء وبالضاد المعجمة، أي: يكثر،
~~وأصله من فاض الماء، وفي رواية عطاء بن مينا: وليدعون إلى المال فلا يقبله
~~أحد، وسببه كثرة المال ونزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم
~~الظلم، وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب
~~الساعة. قوله: (حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها) لأنهم
~~حينئذ لا يتقربون إلى الله إلا بالعبادات لا بالتصدق بالمال. فإن قلت:
~~السجدة الواحدة دائما خير من الدنيا وما فيها، لأن الآخرة خير وأبقى. قلت:
~~الغرض أنها خير من كل مال الدنيا، إذ حينئذ لا يمكن التقرب إلى الله تعالى
~~بالمال، وقال التوربشتي: يعني أن الناس يرغبون عن الدنيا حتى تكون السجدة
~~الواحدة أحب إليهم من الدنيا وما فيها. قوله: (ثم يقول أبو هريرة...) إلى
~~آخره، موصول بالإسناد المذكور. قوله: (واقرؤا إن شئتم)، قال ابن الجوزي:
~~إنما أتى بذكر هذه الآية للإشارة إلى مناسبتها لقوله: (حتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها). فإنه يشير بذلك إلى صلاح الناس وشدة
~~إيمانهم وإقبالهم على الخير، فهم لذلك يؤثرون الركعة الواحدة على جميع
~~الدنيا، والسجدة تذكر ويراد بها الركعة. وقال القرطبي: معنى الحديث أن
~~الصلاة حينئذ تكون أفضل من الصدقة لكثرة المال إذ ذاك، وعدم الانتفاع به
~~حتى لا يقبله أحد. قوله: (وإن من أهل الكتاب)، كلمة: إن، نافية، يعني: ما
~~من أهل الكتاب من اليهود والنصارى إلا ليؤمنن به.
# واختلف أهل التفسير في مرجع الضمير في قوله تعالى: به. فروى ابن جرير من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إنه يرجع إلى عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام، وكذا روي من طريق أبي رجاء عن الحسن، قال: قبل موت ms09851
~~عيسى: والله إنه لحي، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون، وذهب إليه أكثر أهل
~~العلم، ورجحه ابن جرير وأبو هريرة أيضا صار إليه فقراءته هذه الآية الكريمة
~~تدل عليه، وقيل: يعود الضمير إلى الله، وقيل: إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والضمير في قوله: (قبل موته) يرجع إلى أهل الكتاب عند الأكثرين لما
~~روى ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس: (لا يموت يهودي ولا نصراني حتى
~~يؤمن بعيسى) فقال له عكرمة: أرأيت إن خر من بيت أو احترق أو أكله السبع؟
~~قال: لا يموت حتى يحرك شفتيه بالإيمان بعيسى، وفي إسناده: خصيف، وفيه ضعف،
~~ورجح جماعة هذا المذهب لقراءة أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، إلا ليؤمنن
~~به قبل موتهم، أي: قبل موت أهل الكتاب، وقيل: يرجع إلى عيسى، أي: إلا
~~ليؤمنن به قبل موت عيسى، عليه الصلاة والسلام، ولكن لا ينفع هذا الإيمان في
~~تلك الحالة.
# فإن قلت: ما الحكمة في نزول عيسى، عليه الصلاة والسلام، والخصوصية به؟
~~قلت: فيه وجوه. الأول: للرد على اليهود في زعمهم الباطل أنهم قتلوه وصلبوه،
~~فبين الله تعالى كذبهم، وأنه هو الذي يقتلهم. الثاني: لأجل دنو أجله ليدفن
~~في الأرض، إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غير التراب. الثالث: لأنه
~~دعا الله تعالى لما رأى صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمته أن يجعله منهم
~~فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حيا حتى ينزل في آخر الزمان ويجدد أمر الإسلام،
~~فيوافق خروج الدجال فيقتله. الرابع: لتكذيب النصارى وإظهار زيفهم في دعواهم
~~الأباطيل وقتله إياهم. الخامس: أن خصوصيته بالأمور المذكورة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا أولى الناس بابن مريم ليس بيني وبينه نبي، وهو أقرب إليه من
~~غيره في الزمان، وهو أولى بذلك.
# 106 - (حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي
~~قتادة PageV16P039
# الأنصاري أن أبا هريرة قال قال رسول الله كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم
~~وإمامكم منكم) مطابقته للترجمة ظاهرة * وابن ms09852 بكير هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا المخزومي المصري والليث بن سعد ويونس بن يزيد وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري ونافع مولى أبي قتادة الأنصاري هو أبو محمد بن عياش
~~الأقرع قال ابن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة
~~لملازمته له وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد والحديث
~~أخرجه مسلم في الإيمان عن حرملة وعن محمد بن حاتم وعن زهير بن حرب قوله '
~~إذا نزل ابن مريم ' أي عيسى بن مريم ولفظ فيكم سقط من رواية أبي ذر وكيفية
~~نزوله أنه ينزل وعليه ثوبان ممصران كذا رواه أحمد وأبو ذر عن أبي هريرة
~~مرفوعا والممصر من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وفي كتاب الفتن لأبي نعيم '
~~ينزل عند القنطرة البيضاء على باب دمشق الشرقي تحمله غمامة واضعا يديه على
~~منكبي ملكين عليه ريطتان إذا كب رأسه يقطر منه كالجمان فيأتيه اليهود
~~فيقولون نحن أصحابك فيقول كذبتم والنصارى كذلك إنما أصحابي المهاجرون بقية
~~أصحاب الملحمة فيجد خليفتهم يصلي بهم فيتأخر فيقول له صل فقد رضي الله عنك
~~فإني إنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا ' قال وبخروجه تنقطع الإمارة وفيه
~~أيضا عن كعب ' يحاصر الدجال المؤمنين ببيت المقدس فيصيبهم جوع شديد حتى
~~يأكلوا أوتار قسيهم فبينما هم كذلك إذ سمعوا صوتا في الغلس فإذا عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وتقام الصلاة فيرجع إمام المسلمين فيقول عيسى عليه الصلاة
~~والسلام تقدم فلك أقيمت الصلاة فيصلي بهم ذلك الرجل تلك الصلاة ثم يكون
~~عيسى الإمام بعد ' * وفيه من حديث أبي هريرة ' وينزل بين أذانين ' وعن ابن
~~عمر مرفوعا ' المحاصرون ببيت المقدس إذ ذاك مائة ألف امرأة واثنان وعشرون
~~ألفا مقاتلون إذ غشيتهم ضبابة من غمام إذ تنكشف عنهم مع الصبح فإذا عيسى
~~بين ظهرانيهم ' وروى مسلم من حديث ابن عمر ' في مدة إقامة عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين ' وروى أبو نعيم في كتاب الفتن من ms09853
~~حديث ابن عباس ' أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض فيقيم بها تسع عشرة سنة '
~~وبإسناده فيه منهم عن أبي هريرة ' يقيم بها أربعين سنة ' وروى أحمد وأبو
~~داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مرفوعا مثله وعن
~~كعب ' يمكث فيهم عيسى أربعا وعشرين سنة منها عشر حجج يبشر المؤمنين
~~بدرجاتهم في الجنة ' وفي لفظ ' أربعين سنة ' وعن ابن عباس ' يتزوج من قوم
~~شعيب ' وهو ختن موسى عليه السلام وهم جذام فيولد له فيهم ويقيم تسع عشرة
~~سنة لا يكون أميرا ولا شرطيا ولا ملكا ' وعن يزيد بن أبي حبيب ' يتزوج
~~امرأة من الأزد ليعلم الناس أنه ليس بإله ' وقيل يتزوج ويولد له ويمكث خمسا
~~وأربعين سنة ويدفن مع النبي في قبره وقيل يدفن في الأرض المقدسة وهو غريب
~~وفي حديث عبد الله بن عمر يمكث في الأرض سبعا ويولد له ولدان محمد وموسى
~~وليس في أيامه إمام ولا قاض ولا مفت وقد قبض الله العلم وخلا الناس عنه
~~فينزل وقد علم بأمر الله في السماء ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم
~~بين الناس والعمل فيه في نفسه فيجتمع المؤمنون ويحكمونه على أنفسهم إذ لا
~~يصلح لذلك غيره * وقد ذهب قوم إلى أن بنزوله يرتفع التكليف لئلا يكون رسولا
~~إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم وينهاهم وهو مردود لأنه لا ينزل بشريعة متجددة
~~بل ينزل على شريعة نبينا محمد ويكون من أتباعه قوله ' وإمامكم منكم ' يعني
~~يحكم بينكم بالقرآن لا بالإنجيل قاله الكرماني (قلت) الإنجيل ليس فيه حكم
~~فلا حاجة إلى قوله لا بالإنجيل وقيل معناه يصلي معكم بالجماعة والإمام من
~~هذه الأمة وقيل وضع المظهر موضع المضمر تعظيما له وتربية للمهابة يعني هو
~~منكم والغرض أنه خليفتكم وهو على دينكم كما تقول لولد زيد والدك يأمرك بكذا
~~ولا تقول هو أو فلان يأمرك وقال الطيبي أي يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم
~~قيل يعكر عليه قوله في حديث مسلم ' فيقال له صل لنا ms09854 فيقول لا إن بعضكم على
~~بعض أمراء ' تكرمة لهذه الأمة وقال ابن الجوزي لو تقدم عيسى عليه السلام
~~إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى
~~مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله ' لا نبي بعدي ' انتهى وفي صلاة
~~عيسى عليه الصلاة والسلام خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب
~~قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أنه الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة *
~~PageV16P040
# (تابعه عقيل والأوزاعي) أي تابع يونس عقيل بن خالد وعبد الرحمن بن عمر
~~والأوزاعي كلاهما عن ابن شهاب في هذا الحديث * فمتابعة عقيل وصلها ابن منده
~~في كتاب الإيمان من طريق الليث عنه ولفظه مثل رواية أبي ذر. ومتابعة
~~الأوزاعي وصلها ابن منده أيضا وابن حبان والبيهقي في البعث وابن الأعرابي
~~من طريقه عنه ولفظه مثل رواية يونس والله أعلم بالصواب * - 05 ((باب ما ذكر
~~عن بني إسرائيل)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر عن بني إسرائيل، أي: عن ذريته
~~من العجائب والغرائب. وإسرائيل هو يعقوب، عليه الصلاة والسلام. وأصل سبب
~~تسمية يعقوب بإسرائيل ما ذكره السدي: أن إسحاق أب يعقوب كان قد تزوج رفقا
~~بنت بثويل بن ناحور بن آزر بن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فولدت لإسحاق
~~عيصو ويعقوب بعدما مضى من عمره ستون سنة، ولها قصة عجيبة، وهي أنه: لما
~~قربت ولادتهما اقتتلا في بطن أمهما، فأراد يعقوب أن يخرج أولا قبل عيصو،
~~فقال عيصو: والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي لأقتلها، فتأخر يعقوب
~~وخرج عيصو قبله، فسمي عيصو لأنه عصى، وسمي يعقوب لأنه خرج آخرا بعقب عيصو،
~~وكان يعقوب أكبرهما في البطن، ولكن عيصو خرج قبله، فلما كبرا كان عيصو
~~أحبهما إلى أبيه، وكان يعقوب أحبهما إلى أمه، فوقع بينهما ما يقع بين
~~الأخوين في مثل ذلك، فخافت أمه عليه من عيصو أن يوقع به فعلا، فقالت: يا
~~ابني إلحق بخالك فاكمن عنده، خشية أن يقتله عيصو، فانطلق يعقوب إلى خاله ms09855
~~فكان يسري بالليل ويكمن بالنهار، فلذلك سمي: إسرائيل، وهو أول من سرى
~~بالليل، فأتى خاله لابان ببابل، وقيل: بحران.
# 0543 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إني سمعته يقول إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا
~~فأما الذي يراى الناس أنها النار فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء
~~بارد فنار تحرق فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراى أنها نار فإنه عذب
~~بارد. قال حذيفة وسمعته يقول إن رجلا كان فيمن كان قبلكم أتاه الملك ليقبض
~~روحه فقيل له هل عملت من خير قال ما أعلم قيل له انظر قال ما أعلم شيئا غير
~~أني كنت أبايع الناس في الدنيا فأجازيهم فأنظر الموسر وأتجاوز عن المعسر
~~فأدخله الله الجنة. فقال وسمعته يقول إن رجلا حضره الموت فلما يئس من
~~الحياة أوصاى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا وأوقدوا فيه نارا حتى
~~إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فامتحشت فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا
~~فاذروه في اليم ففعلوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر
~~الله له: قال عقبة بن عمرو وأنا سمعته يقول ذلك وكان نباشا.
# هذا الحديث مشتمل على ثلاثة أحاديث: الأول: حديث الدجال. والثاني
~~والثالث: في رجلين كل واحد في رجل، والمطابقة للترجمة في الثاني والثالث
~~والحديث الثاني قد مضى في كتاب البيوع في: باب من أنظر موسرا، فإنه أخرجه
~~هناك: عن أحمد بن يونس عن زهير عن منصور عن ربعي بن خراش... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك، وهنا أخرج الثلاثة: عن موسى بن إسماعيل المنقري التبوذكي
~~عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري وعن عبد الملك بن عمير الكوفي عن
~~ربعي، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة: ابن حراش، بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الراء وفي ms09856 آخره شين معجمة: الغطفاني، وكان من العباد
~~يقال: إنه تكلم بعد الموت، وعقبة بن عمرو الأنصاري المعروب بالبدري، وحذيفة
~~بن اليمان، رضي الله تعالى عنهما، ثم إن البخاري روى PageV16P041
# هذا الحديث عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة كما رأيته، وهو الصواب، كما
~~قال أبو ذر لا كما وقع في بعض نسخه: حدثنا مسدد، ووقع في كلام الجياني: أنه
~~ساقه أولا بكماله عن مسدد، ثم ساق الخلاف في لفظه من المتن عن موسى، والذي
~~في الأصول ما ذكره سياقة واحدة، لا كما قاله، وهذا الموضع موضع تنبه وتيقظ.
# قوله: (ماء)، منصوب لأنه خبر: إن، و: نارا، عطف عليه. قوله: (يرى) بفتح
~~الياء وضمها، هذا من جملة فتنته امتحن الله بها عباده فيحق الحق ويبطل
~~الباطل، ثم يفضحه ويظهر للناس عجزه. قوله: (قال حذيفة)، شروع في الحديث
~~الثاني. قوله: (وسمعته يقول)، أي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول.
~~قوله: (فأجازيهم)، أي: أتقاضاهم الحق، والمجازي المتقاضي، يقال: تجازيت
~~ديني عن فلان إذا تقاضيته، وحاصله أخذ منهم وأعطى، ووقع في رواية
~~الإسماعيلي: وأجازفهم، من المجازفة، ووقع في أخرى: وأحاربهم، بالحاء
~~المهملة والراء، وكلاهما تصحيف. قوله: (فقال، وسمعته)، شروع في الحديث
~~الثالث، ويروى: وقال، بالواو. قوله: (وخلصت)، بفتح اللام أي: وصلت. قوله:
~~(فامتحشت)، أي: احترقت، وهو على صيغة بناء الفاعل، كذا ضبطه الكرماني،
~~وضبطه بعضهم على بناء صيغة المجهول، وله وجه وهو من الامتحاش ومادته: ميم
~~وحاء مهملة وشين معجمة، والمحش: احتراق الجلد وظهور العظم. قوله: (يوما
~~راحا) أي: يوما شديد الريح، وإذا كان طيب الريح يقال: يوم ريح، بالتشديد،
~~وقال الخطابي: يوم راح أي: ذو ريح، كما يقال: رجل مال، أي: ذو مال. قوله:
~~(فاذروه) أمر من الإذراء، يقال: ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه أي:
~~أطارته. قوله: (قال عقبة بن عمرو)، وهو أبو مسعود البدري (وأنا سمعته) يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر الكلام يقتضي أن الذي سمعه أبو مسعود هو
~~الحديث الأخير فقط، لكن رواية شعبة عن عبد الملك بن ms09857 عمير نبئت أنه سمع
~~الجميع، فإنه أورده في الفتن في قصة الذي كان يبايع الناس من حديث حذيفة،
~~وقال في آخره: قال أبو مسعود وأنا سمعته، وكذلك في حديث الذي أوصى بنيه،
~~كما ستقف عليه في حديث في أواخر هذا الباب. قوله: (وكان نباشا) ظاهره أنه
~~من زيادة أبي مسعود في الحديث، لكن أورده ابن حبان من طريق ربعي عن حذيفة،
~~قال: توفي رجل كان نباشا، فقال لأولاده: أحرقوني، فدل على أن قوله: (وكان
~~نباشا) من رواية حذيفة وأبي مسعود، معا والله أعلم.
# 4543 حدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرني معمر ويونس عن الزهري قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قالا
~~ل ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا..
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (لعنة الله على اليهود) لأنهم من
~~بني إسرائيل، وهم أقدم من النصارى. وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: ابن محمد السختياني المروزي، وهو من أفراده، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. والحديث مضى في كتاب
~~الصلاة في باب مجرد عقيب: باب الصلاة في البيعة، ومضى الكلام فيه قوله:
~~(لما نزل برسول الله، صلى الله عليه وسلم) يعني: الموت.
# 5543 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز
~~قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه خمس سنين فسمعته
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء
~~كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما
~~تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما
~~استرعاهم. PageV16P042
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن بشار هو بندار، ومحمد بن جعفر هو ms09858 غندر،
~~وفرات، بضم الفاء وتخفيف الراء وفي آخره تاء مثناة من فوق: ابن أبي عبد
~~الرحمن القزاز، بفتح القاف وتشديد الزاي الأولى البصري ثم الكوفي، وأبو
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي: اسمه سلمان الأشجعي.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن بشار به وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعبد الله ابن براد. وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (قاعدت أبا هريرة) إنما ذكره بباب المفاعلة ليدل على قعوده متعلقا
~~بأبي هريرة ولأجل تعلقه بالآخر جاء متعديا، لأن أصله لازم كما في قولك:
~~كارمت زيدا، فإن أصله لازم نحوه، قوله: (تسوسهم الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام) أي: تتولى أمورهم: كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية، والسياسة
~~القيام على الشيء بما يصلحه وذلك لأنهم كانوا إذا أظهروا الفساد بعث الله
~~نبيا يزيل الفساد عنهم ويقيم لهم أمرهم ويزيل ما غيروا من حكم التوراة.
~~قوله: (خلفه نبي)، بفتح اللام المخففة، يعني: يقوم مقام الأول، والخلف،
~~بفتح اللام وسكونها: كل من يجيء بعد من مضى إلا أنه بالتحريك في الخير،
~~وبالسكون في الشر. قال الله تعالى: * (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة) *
~~(الأعراف: 961). قوله: (لا نبي بعدي)، يعني: لا يجيء بعدي نبي فيفعل ما
~~يفعلون. قوله: (خلفاء)، جمع خليفة. قوله: (فيكثرون)، بالثاء المثلثة من
~~الكثرة، وحكى عياض عن بعضهم بالباء الموحدة وهو تصحيف، ووجه بأن المراد
~~إكبار قبايح فعلهم. قوله: (فوا) بالضم أمر لجماعة من: وفى يفي، والأمر منه:
~~ف، فيا فوا، وأصله: أوفوا، وأصله أوفيوا، نقلت حركة الياء إلى ما قبلها،
~~فالتقى ساكنان فحذفت الياء فصار أوفوا، ثم حذفت الواو اتباعا لحذفها في
~~المضارع لوقوعها بين الياء والكسرة، فصار: أفوا، ثم حذفت الهمزة للاستغناء
~~عنها، فصار: فوا، على وزن: عوا. قوله: (بيعة الأول فالأول) معناه: إذا بويع
~~لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها، وبيعة الثاني باطلة
~~يحرم الوفاء بها سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أو جاهلين، وسواء
~~كانا في بلدين أو أكثر، وسواء كان ms09859 أحدهما في بلد الإمام المنفصل أم لا، ولم
~~يبين حكم الثاني في هذا، وهو مبين في رواية أخرى: فاضربوا عنقه، وفي رواية
~~أخرى: فاضربوه بالسيف كائنا من كان. قوله: (أعطوهم حقهم)، أي: أطيعوهم
~~وعاشروهم بالسمع والطاعة، فإن الله يحاسبهم بالخير والشر عن حال رعيتهم.
# 6543 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب
~~لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن. (الحديث 6543 طرفه
~~في: 0237).
# وجه المطابقة بين حديث الباب وبين الترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (سنن من
~~قبلكم) لأنه يشمل بني إسرائيل وغيرهم. وسعيد بن أبي مريم هو سعيد بن محمد
~~بن الحكم بن أبي مريم المصري، وأبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة وبالنون: واسمه محمد بن مطرف، مر في الصلاة، وأبو سعيد سعد بن مالك
~~الخدري.
# والحديث أخرجه البخاري في الاعتصام: عن محمد بن عبد العزيز. وأخرجه مسلم
~~في القدر عن سويد بن سعيد، وهذا من الأحاديث المقطوعة في مسلم لأنه قال في
~~كتاب القدر: وحدثني عدة من أصحابنا عن سعيد بن أبي مريم الذي أخرجه البخاري
~~عنه، ووصله عنه راوي كتابه إبراهيم بن سفيان، فقال: حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا ابن أبي مريم.
# قوله: (لتتبعن)، بضم العين وتشديد النون. قوله: (سنن من قبلكم)، أي: طريق
~~الذين كانوا قبلكم، والسنن بفتح السين: السبيل والمنهاج، وقال الكرماني:
~~ويروى بالضم. قوله: (شبرا بشبر)، نصب بنزع الخافض تقديره: لتتبعن سنن من
~~قبلكم اتباعا بشبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع، وهذا كناية عن شدة
~~الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي، لا في الكفر، وكذلك قوله: (لو سلكوا
~~جحر ضب)، بضم الجيم وسكون الحاء، والضب: دويبة تشبه الورن تأكله الأعراب،
~~والأنثى ضبة، وتقول العرب: هو قاضي الطير والبهائم، يقولون: اجتمعت إليه
~~أول ما خلق ms09860 الله الإنسان فوصفته له، فقال الضب: تصفين خلقا ينزل الطير من
~~السماء ويخرج الحوت من الماء، فمن كان له جناح فليطر، ومن كان ذا
~~PageV16P043
# مخلب فليحتفر، ووجه التخصيص: بجحر الضب، لشدة ضيقه ورداءته، ومع ذلك
~~فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء
~~لوافقوهم. قوله: (اليهود)، يعني: قالوا: يا رسول الله! هم اليهود والنصارى.
~~قوله: (قال فمن؟) أي: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فمن غيرهم، وهذا
~~استفهام على وجه الإنكار، أي: ليس المراد غيرهم.
# 7543 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد عن أبي قلابة عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
~~فأمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة..
# ذكر هذا الحديث هنا يمكن أن يكون لأجل ذكر اليهود فيه، وهم من بني
~~إسرائيل، وقد مضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في: باب بدء الأذان بعين هذا
~~الإسناد والمتن عن عمران بن ميسرة، وكذلك مضى مختصرا من غير هذا الطريق عن
~~أنس في: باب الآذان مثنى مثنى، وباب الإقامة واحدة، و: عبد الوارث الثقفي،
~~وخالد هو ابن مهران الحذاء، وأبو قلابة، بكسر القاف عبد الله بن زيد.
# 8543 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تكره أن يجعل يده في خاصرته وتقول إن
~~اليهود تفعله.
# وجه ذكر هذا هنا هو الوجه المذكور في الحديث السابق، وسفيان بن عيينة،
~~والأعمش بن سليمان وأبو الضحى، بضم الضاد المعجمة مقصور: هو مسلم بن صبيح.
# قوله: (أن يجعل)، أي: المصلي، وهذا مطلق ولكنه مقيد بحال الصلاة، والدليل
~~عليه ما رواه أبو نعيم من طريق أحمد بن الفرات عن محمد بن يوسف شيخ البخاري
~~فيه بلفظ: أنها كرهت الاختصار في الصلاة، وقالت: إنما يفعل ذلك اليهود، وفي
~~رواية الإسماعيلي من طريق يزيد بن هارون عن سفيان هو الثوري بهذا الإسناد،
~~يعني: وضع اليد على الخاصرة، وهو ms09861 في الصلاة، والخاصرة الشاكلة، ويقال هو:
~~فعل الجبابرة، ويقال: هو استراحة أهل النار، ويقال هو فعل من دهته مصيبة،
~~ويقال: لما طرد الشيطان نزل إلى الأرض مختصرا.
# تابعه شعبة عن الأعمش أي: تابع سفيان شعبة في رواية هذا الحديث عن سليمان
~~الأعمش، ووصل هذه المتابعة ابن أبي شيبة من طريقه.
# 9543 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أجلكم في أجل من خلا من
~~الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى
~~كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت
~~اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار
~~إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة
~~العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على
~~قيراطين قيراطين قال ألا فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس
~~على قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن
~~أكثر عملا وأقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فإنه
~~فضلي أعطيه من شئت..
# وجه المطابقة ما ذكر فيما قبله، ومثل هذا الحديث مضى في كتاب الصلاة في:
~~باب من أدرك ركعة من العصر فإنه أخرجه PageV16P044
# هناك عن عبد العزيز بن سعد عن ابن شهاب عن مسلم بن عبد الله عن أبيه.
~~قوله: (من خلا) أي: من مضى. قوله: (عمالا)، بضم العين: جمع عامل.
# 0643 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمر و عن طاووس عن ابن عباس
~~قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يقول قاتل الله فلانا ألم يعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~فباعوها. (انظر الحديث 3222).
# وجه المطابقة في ذكر اليهود. وعلي بن ms09862 عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب لا
~~يذاب شحم الميتة، فإنه أخرجه هناك: عن الحميدي عن سفيان... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك. قوله: (قاتل الله)، أي: لعن الله. قوله: (فجملوها)،
~~بالجيم أي: أذابوها.
# تابعه جابر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: تابع ابن عباس
~~جابر بن عبد الله. ووصل هذه المتابعة البخاري أيضا في أواخر البيوع في: باب
~~بيع الميتة والأصنام. قوله: (وأبو هريرة)، أي: وتابعه أبو هريرة أيضا، ووصل
~~هذه المتابعة البخاري أيضا في: باب لا يذاب شحم الميتة، فإنه أخرجه عن
~~عبدان عن عبد الله بن يونس إلى آخره.
# 1643 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد أخبرنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية
~~عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمر و أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا
~~عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، وأبو كبشة السلولي
~~اسمه هو كنيته.
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في العلم عن محمد بن يوسف وعن عبد الرحمن بن
~~ثابت.
# وقوله: (ولو آية)، أي: علامة ظاهرة فهو تتميم ومبالغة، أي: ولو كان
~~المبلغ فعلا أو إشارة ونحوها، قال القاضي البيضاوي: إنما قال: آية، أي: من
~~القرآن، ولم يقل: حديثا، فإن الآيات مع تكفل الله بحفظها واجبة التبليغ،
~~فتبليغ الحديث يفهم منه بالطريق الأولى، وقيل: إنما قال: آية، ليسارع كل
~~سامع إلى تبليغ ما وقع له من الآي، ولو قل ليشمل بذلك نقل جميع ما جاء به
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (وحدثوا عن بني إسرائيل) يعني: مما وقع لهم من
~~الأمور العجيبة والغريبة، وقيل: المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه،
~~وهم أولاد يعقوب، والمراد: حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف، وهذا بعيد
~~وفيه تضييق. وقال مالك: المراد جواز التحديث عنهم بما كان من أمر حسن، ms09863 وأما
~~ما علم كذبه فلا. وقيل: المعنى حدثوا عنهم مثل ما ورد في القرآن والحديث
~~الصحيح، وقيل: المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ
~~لتعذر الاتصال في التحديث عنهم، بخلاف الأحكام الإسلامية، فإن الأصل في
~~التحديث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد. قوله: (ولا حرج) أي: ولا
~~ضيق عليكم في الحديث عنهم، وإنما قال: ولا حرج، لأنه كان قد تقدم منه صلى
~~الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم، ثم حصل التوسع في
~~ذلك، وكان النهي قبل استقرار الأحكام الشرعية والقواعد الدينية خشية
~~الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند
~~سماع الأخبار التي وقعت في زمانهم. وقيل: لا حرج أي: لا تضيق صدوركم بما
~~سمعتموه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا. وقيل: لا حرج في أن لا
~~تحدثوا عنهم، لأن قوله أولا: حدثوا، صيغة أمر يقتضي الوجوب، فأشار إلى عدم
~~الوجوب، وإن الأمر فيه للإباحة، بقوله: ولا حرج، أي: في ترك التحديث عنهم.
~~وقيل: المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ المستبشعة،
~~نحو قولهم: * (إذهب أنت وربك فقاتلا) * (المائدة: 42). وقولهم: * (اجعل لنا
~~إل 1764; ها) * (الأعراف: 831). قوله: صيغة أمر يقتضي الوجوب، ليس ذلك على
~~إطلاقه، وإنما الأمر إنما يقتضي الوجوب بصيغته إذا تجرد عن القرائن، وهنا
~~قوله: ولا حرج، قرينة على أنه PageV16P045
# ليس بواجب ولا هو للندب، وقال الكرماني: الأمر للإباحة إذ لا وجوب ولا
~~ندب فيه بالإجماع. قوله: (ومن كذب علي...) إلى آخره، قد مر نحوه في كتاب
~~العلم في: باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فإن البخاري روى
~~في هذا الباب عن خمسة من الصحابة، وهم: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، والزبير بن العوام، وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع، وأبو هريرة. وروى
~~أيضا في الجنائز في: باب ما يكره من النياحة عن المغيرة، وروى أيضا ههنا عن
~~عبد الله ms09864 بن عمرو، وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية. قوله: (فليتبوأ) بكسر
~~اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء، وهو اتخاذ المباءة،
~~أي: المنزل. وقال الجوهري: تبوأت منزلا أي: نزلته.
# 2643 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن
~~ابن شهاب قال قال أبو سلمة بن عبد الرحمان إن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود والنصارى لا يصبغون
~~فخالفوهم. (الحديث 2643 طرفه في: 9985).
# مطابقته للترجمة في قوله: (اليهود). وصالح هو ابن كيسان. والحديث أخرجه
~~النسائي في الزينة عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم.
# قوله: (لا يصبغون)، أي: شيب الشعر، وهو مندوب إليه لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر بمخالفتهم. فإن قلت: ورد النهي عن إزالة الشيب؟ قلت: لا تعارض
~~بينهما هنا لأن الصبغ لا يقتضي الإزالة. وقيل: المراد بالإزالة النتف، وسئل
~~مالك عن النتف؟ فقال: ما أعلمه حراما وتركه أحب إلي، والإذن فيه مقيد بغير
~~السواد، لما روى مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: غيروه
~~وجنبوه السواد. وروى أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا: (يكون قوم في آخر
~~الزمان يخضبون كحواصل الحمام لا يجدون ريح الجنة). ورواه الحاكم أيضا
~~وصححه. والحديث صحيح، ولكن الكلام في رفعه ووقفه وعلى تقديره ترجيح وقفه،
~~فمثله لا يدرك بالرأي، فحكمه الرفع ولهذا اختار النووي أن الصبغ بالسواد
~~يكره كراهة تحريم. وعن الحليمي: أن الكراهة خاصة بالرجال دون النساء، فيجوز
~~ذلك للمرأة لأجل زوجها. وقال مالك: الحناء والكتم واسع والصبغ بغير السواد
~~أحب إلي، ويستثنى من ذلك المجاهد اتفاقا.
# وقد اختلف: هل كان، صلى الله عليه وسلم، يصبغ؟ فقال ابن عمر في الموطأ:
~~أما الصفرة فرأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم يصبغ بها، وأنا أحب أن
~~أصبغ، وقيل: كان يصفر لحيته، وقيل: أراد بالصفرة في حديث ابن عمر صفرة
~~الثياب، وقيل: صبغ مرة، وقال مالك: لم يصبغ، صلى الله ms09865 عليه وسلم، ولا علي
~~ولا أبي بن كعب ولا ابن المسيب، ولا السائب بن يزيد، ولا ابن شهاب. قال:
~~والدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يصبغ أن عائشة قالت: كان أبو بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، يصبغ، فلو كان صبغ لبدأت به. وقال مالك: والصبغ
~~بالسواد ما سمعت فيه شيئا، وغيره من الصبغ أحب إلي، والصبغ بالحناء والكتم
~~واسع.
# 3643 حدثني محمد قال حدثني حجاج حدثنا جرير عن الحسن حدثنا جندب بن عبد
~~الله في هاذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشى أن يكون جندب كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~فيمن كان قبلكم رجل به جرج فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى
~~مات قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. (انظر الحديث
~~4631).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كان فيمن كان قبلكم)، لأنه أعم من أن
~~يكون من بني إسرائيل أو من غيرهم، ومحمد شيخ البخاري، قال ابن السكن: هو
~~محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري، وعليه الأكثر كذا نقله عن الفربري،
~~وقال أبو عبد الله الحاكم: هو محمد بن يحيى الذهلي، وحجاج هو ابن منهال،
~~وجرير هو ابن حازم، والحسن هو البصري.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب ما جاء في قاتل نفسه، بأتم منه، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (في هذا المسجد) أراد به: مسجد البصرة. قوله: (منذ حدثنا)
~~PageV16P046
# بفتح الدال، وأشار به إلى تحققه لما حدث به. قوله: (وما نخشى أن يكون
~~جندب كذب)، فيه إشارة إلى أن الصحابة عدول، وأن الكذب مأمون من قبلهم، ولا
~~سيما على النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (به جرح)، بضم الجيم وسكون
~~الراء، وتقدم في الجنائز بلفظ: به جراح، ووقع في رواية مسلم: أن رجلا خرجت
~~به قرحة، بفتح القاف وسكون الراء، وهي: حبة تخرج في البدن، وكأنه كان به
~~جرح ثم صار قرحة، أو كان كلاهما، قوله: (فجزع)، ms09866 أي: لم يصبر على الألم.
~~قوله: (فحز)، بالحاء المهملة وتشديد الزاي، أي: قطع. قوله: (فما رقأ)،
~~بالقاف والهمز، أي: لم ينقطع الدم، يقال: رقأ أي: سكن وانقطع. قوله:
~~(بادرني عبدي بنفسه) كناية عن استعجاله الموت. قوله: (حرمت عليه الجنة)،
~~تغليظ، أو كان استحل فكفر، أو المراد جنة معينة كالفردوس مثلا، أو المعنى:
~~حرمت عليه الجنة إن شئت استمرار ذلك.
# 15 ((حديث أبرص وأقرع وأعمى في بني إسرائيل)) أي: هذا باب في بيان حديث
~~أبرص وأقرع، وهو الذي ذهب شعر رأسه من آفة. قوله: (في بني إسرائيل)، أي:
~~الكائنين في بني إسرائيل، وفي بعض النسخ: باب حديث أبرص... إلى آخره.
# 4643 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن
~~عبد الله قال حدثني عبد الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام
~~عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة
~~في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى
~~الأبرص فقال أي شيء أحب إليك قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال
~~فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك قال
~~الإبل أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال
~~الآخر البقر فأعطى ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها وأتى الأقرع فقال أي شيء
~~أحب إليك قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي
~~شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال
~~يبارك لك فيها وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال يرد الله إلي بصري
~~فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال ms09867 أحب إليك قال قال
~~الغنم فأعطاه شاة والدا فانتج هاذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا
~~واد من بقر ولهذا واد من الغنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل
~~مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي
~~أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري فقال له
~~إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك
~~الله فقال لقد ورثت كابرا عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت
~~وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل
~~PageV16P047
# ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وأتى الأعمى في
~~صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم
~~إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد
~~كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك
~~اليوم بشيء أخذته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله تعالى عنك
~~وسخط على صاحبيك. (الحديث 4643 طرفه في: 3566).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث. وأخرجه من طريقين.
# ورجالهما ثمانية الأول: أحمد بن إسحاق بن الحصين أبو إسحاق السلمي
~~السرماري، بضم السين المهملة وتشديد الراء المفتوحة، وقيل بسكونها نسبة
~~إلى: سرمارة، قرية من قرى بخارى، وهو من أقران البخاري وأفراده، مات يوم
~~الاثنين لست ليال بقين من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين ومائتين،
~~الثاني: عمرو، بفتح العين المهملة: ابن عاصم بن عبيد الله القيسي الكلابي
~~البصري. الثالث: همام بن يحيى العوذي الأزدي البصري. الرابع: إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة، واسمه: زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، مات
~~سنة أربع وثلاثين ومائة وليس له في البخاري عن عبد الرحمن بن أبي عمرة سوى
~~هذا الحديث وآخر في ms09868 التوحيد. الخامس: عبد الرحمن بن أبي عمرة، واسمه: عمرو
~~بن محصن الأنصاري النجاري، قاضي أهل المدينة. السادس: أبو هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه. السابع: في السند الثاني: محمد، كذا مجردا، قال الجياني: لعله
~~محمد بن يحيى الذهلي، ويقال: إنه البخاري نفسه، والدليل عليه أنه روى عن
~~عبد الله بن رجاء وهو أحد مشايخه، روى عنه في اللقطة وغيرها بلا واسطة.
~~الثامن: عبد الله بن رجاء بن المثنى البصري أبو عمر، ومات سنة تسع عشرة
~~ومائتين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور وقال: عن عمرو بن عاصم،
~~وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن شيبان بن فروخ.
# ذكر معناه: قوله: (بدا لله) بتخفيف الدال المهملة بغير همزة، كذا ضبطه
~~بعضهم، ثم قال: أي سبق في علم الله فأراد إظهاره، وليس المراد أنه ظهر له
~~بعد أن كان خافيا، لأن ذلك محال في حق الله تعالى، وقال الكرماني: وقد روى
~~بعضهم: بدا الله، وهو غلط، وقال صاحب (المطالع): ضبطناه على متقني شيوخنا
~~بالهمزة، أي: ابتدأ الله أن يبتليهم، قال: ورواه كثير من الشيوخ بغير همز
~~وهو خطأ، وقال الخطابي: معناه: قضى الله أن يبتليهم، لأن القضاء سابق، وفي
~~رواية مسلم عن شيبان بن فروخ عن همام بهذا الإسناد بلفظ: أراد الله أن
~~يبتليهم، أي: يختبرهم. ويروى: يبليهم بإسقاط التاء المثناة من فوق. قوله:
~~(قد قذرني الناس) بكسر الذال المعجمة أي: كرهني الناس، ويروى: قذروني الناس
~~من باب: أكلوني البراغيث، كذا قاله الكرماني. قوله: (فمسحه) أي: مسح على
~~جسمه. قوله: (فأعطي) على صيغة المجهول. قوله: (فقال واي المال؟) وفي رواية
~~الكشميهني: أي المال؟ بلا واو. قوله: (أو قال البقر) شك في ذلك، وصرح في
~~رواية مسلم أن الذي شك هو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة راوي الحديث.
~~قوله: (فأعطى ناقة) أي: الذي تمنى الإبل أعطي ناقة عشراء بضم العين المهملة
~~وفتح الشين المعجمة ممدودا، وهي: الحامل التي أتى عليها في حملها عشرة أشهر
~~من يوم طرقها الفحل، وقيل: يقال لها ذلك ms09869 إلى أن تلد، وبعدما تضع وهي من
~~أنفس المال. قوله: (يبارك لك فيها)، كذا وقع بضم الياء وفي رواية شيبان:
~~بارك الله، بلفظ الفعل الماضي وإظهار الفاعل، قوله: (فمسحة) أي: فمسح على
~~عينيه. قوله: (شاة والد)، أي: ذات ولد، وقال الجوهري: شاة والد، أي: حامل،
~~والشاة تذكر وتؤنث، وفلان كثير الشاة وهو في معنى الجمع. قوله: (فأنتج
~~هذان) أي: صاحب الإبل والبقر، كذا وقع، أنتج، وهي لغة قليلة، والفصيح عند
~~أهل اللغة: نتجت الناقة، بضم النون، ونتج الرجل الناقة، أي: حمل عليها
~~الفحل، وقد سمع: أنتجت الفرس، أي ولدت فهي نتوج، ولا يقال: منتج. قوله:
~~(وولد هذا)، بتشديد اللام المفتوحة أي: صاحب الشاة، وراعي عرف الاستعمال
~~حيث قال في الإبل والبقر: أنتج، وفي الغنم: ولد. قوله: (من الغنم)، ويروى:
~~من غنم. قوله: (في صورته) أي: في الصورة PageV16P048
# التي كان عليها لما اجتمع به وهو أبرص، قوله: (رجل مسكين) زاد شيبان:
~~وابن سبيل، قال ابن التين: قوله: الملك له رجل مسكين... إلى آخره، أراد:
~~أنك كنت هكذا، وهو من المعاريض، والمراد به ضرب المثل ليتيقظ المخاطب.
~~قوله: (الحبال) بكسر الحاء المهملة وبعدها باء موحدة مخففة: جمع حبل، أراد
~~به الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق وقيل: العقبات، قال الكرماني: ويروى
~~بالجيم، وقيل: هو تصحيف وفي (التوضيح): ويروى الحيل جمع حيلة، يعني: لم يبق
~~لي حيلة. قوله: (أتبلغ عليه) وفي رواية الكشميهني: أتبلغ به، وهو بالغين
~~المعجمة من: البلغة، وهي الكفاية، والمعنى: أتوصل به إلى مرادي، يقال: تبلغ
~~بكذا، أي: اكتفى به. قوله: (يقذرك الناس) بفتح الذال المعجمة لأنه من باب
~~علم يعلم. قوله: (فقيرا)، نصب على الحال. قوله: (كابرا عن كابر)، هكذا
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: لكابر عن كابر، وفي رواية شيبان: إنما
~~ورثت هذا المال كابرا عن كابر، قال بعضهم: أي: كبيرا عن كبير في العز
~~والشرف. قلت: أخذه من كلام الكرماني، وليس كذلك، وإنما المعنى: ورثت هذا
~~المال عن آبائي وأجدادي حال كون كل واحد منهم كابرا عن ms09870 كابر، أي: كبيرا ورث
~~عن كبير. قوله: (فصيرك الله)، وإنما أورده بلفظ الفعل الماضي لإرادة
~~المبالغة في الدعاء عليه، وإنما أدخلت الفاء فيه لأنه دعاء. قوله: (فوالله
~~لا أجهدك اليوم) بالجيم والهاء، كذا في رواية كريمة، وأكثر روايات مسلم أي:
~~لا أشق عليك في رد شيء تطلبه مني أو تأخذه. وقال عياض: رواية البخاري لم
~~تختلف، أنه: لا أحمدك، بالحاء المهملة والميم، يعني: لا أحمدك على ترك شيء
~~تحتاج إليه من مالي. وقوله: رواية البخاري لم تختلف، ليس كذلك، فإن رواية
~~كريمة بالجيم والحاء، كما ذكرناه، وقال عياض: لم يتضح هذا المعنى لبعض
~~الناس، فقال: لعله: لا أحدك، بالحاء المهملة وتشديد الدال بغير ميم، أي: لا
~~أمنعك. قال: وهذا تكلف، وقال الكرماني ما حاصله: إنه يحتمل أن يكون قوله:
~~لا أحمدك، بتشديد الميم أي: لا أطلب منك الحمد، فيكون من قولهم: فلان يتحمد
~~علي، أي: يمتن، ويكون المعنى هنا: لا أمتن عليك، يقال: من أنفق ماله على
~~نفسه فلا يتحمد به على الناس. قوله: (إنما ابتليتم) أي: إنما امتحنتم.
~~قوله: (فقد رضى الله عنك...) إلى آخره، ويروى: ورضي عنك، على بناء المجهول،
~~وكذلك سخط مثله وكان الأعمى خير الثلاثة. قال الكرماني، رحمه الله: ولا شك
~~أن مزاجه كان أقرب إلى السلامة من مزاجهما، لأن البرص لا يحصل إلا من فساد
~~المزاج وخلل في الطبيعة، وكذلك ذهاب الشعر أيضا، بخلاف العمى فإنه لا
~~يستلزم فساده فقد يكون من أمر خارجي.
# 25 ((باب * (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم) * (الكهف: 9).)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه قوله تعالى: * (أم حسبت...) * إلى آخره، ولم يذكر في الباب
~~إلا تفسير بعض ما وقع في قصة أصحاب الكهف، وليس في رواية أبي ذر عن
~~المستملي والكشميهني لفظ: باب، وليس في رواية النسفي لا باب ولا غيره من
~~الترجمة، وهذا هو الصواب، لأن الكتاب في الحديث لا في التفسير.
# الكهف الفتح في الجبل هو قول الضحاك أخرجه عنه ابن أبي حاتم، واختلف في
~~مكان الكهف، فقيل: بين ms09871 أيلة وفلسطين، وقيل: بالقرب من أيلة، وقيل: بأرض
~~نينوى، وقيل: بالبلقاء، والأخبار التي تكاثرت أنه ببلاد الروم، وهو الصحيح،
~~فقيل: بالقرب من طرسوس، وقيل: بالقرب من إيلستين، وكان اسم مدينتهم إفسوس،
~~واسم ملكهم: دقيانوس، وقال السهيلي: مدينتهم يقال إنها على ستة فراسخ من
~~القسطنطينية، وكانت قصتهم قبل غلبة الروم على يونان، وأنهم سيحجون البيت
~~إذا نزل عيسى ابن مريم، عليهما الصلاة والسلام. وذكر ابن مردويه في
~~(تفسيره): من حديث حجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما، مرفوعا: أصحاب الكهف أعوان المهدي، وذكر مقاتل في
~~(تفسيره) اسم الكهف: مانجلوس.
# والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم أشار به إلى تفسير الرقيم، فالذي
~~فسره منقول عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، رواه الطبراني من حديث
~~PageV16P049
# علي بن أبي طلحة عنه. قوله: (من الرقم) أشار به إلى أن اشتقاق الرقيم
~~والمرقوم من الرقم، وهو الكتابة، وفي الرقيم أقوال أخر. فعن أبي عبيدة:
~~الرقيم الوادي الذي فيه الكهف، وعن كعب الأحبار: اسم القرية، رواه الطبري،
~~وعن أنس: أن الرقيم اسم الكلب، رواه ابن أبي حاتم، وكذا روى عن سعيد بن
~~جبير، وقيل: الرقيم اسم الصخرة التي أطبقت على الوادي الذي فيه الكهف،
~~وقيل: هو الغار، وعن ابن عباس: الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب
~~الكهف لما توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا.
# * (ربطنا على قلوبهم) * (الكهف: 41). ألهمناهم صبرا أشار به إلى ما في
~~قوله تعالى: * (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض) * (الكهف: 41). وفسر: ربطنا، بقوله: ألهمناهم صبرا، وهكذا فسره أبو
~~عبيدة.
# شططا إفراطا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (لن ندعو من دونه إل 1764;
~~ها لقد قلنا إذا شططا) * (الكهف:). قوله: (شططا)، منصوب على أنه صفة مصدر
~~محذوف تقديره: لقد قلنا إذا قولا شططا، أي: ذا شطط، وهو الإفراط في الظلم
~~والإبعاد، من شط إذا بعد، وعن أبي عبيدة: شططا أي جورا وغلوا.
# الوصيد الفناء وجمعه وصائد ms09872 ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة مطبقة أصد
~~الباب وأوصد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)
~~* (الكهف: 81). وفسر الوصيد بقوله: الفناء، بكسر الفاء والمد، وهكذا فسره
~~ابن عباس، وكذا روي عن سعيد بن جبير، وقال الزمخشري: الوصيد الفناء، وقيل:
~~العتبة، وقيل: الباب. قوله: (وجمعه) أي: وجمع الوصيد وصائد ووصد، بضم الواو
~~وسكون الصاد، ويقال: الأصيد كالوصيد، روى ابن جرير عن أبي عمرو بن العلاء
~~أن أهل اليمن وتهامة يقولون: الوصيد، وأهل نجد يقولون: الأصيد. قوله:
~~(مؤصدة) إشارة إلى ما في قوله تعالى: * (نار مؤصدة) * (البلد: 02). وفسره
~~بقوله: مطبقة، وهذا ذكره استطرادا لأنه ليس في سورة الكهف، ولكنه لما كان
~~الاشتقاق بينهما من واد واحد ذكره هنا، والذي ذكره هو المنقول عن أبي
~~عبيدة. قوله: (أصد الباب)، أي: أغلقة، ويقال فيه: أوصد أيضا بمعنى يقال
~~بالثلاثي وبالمزيد.
# بعثناهم أحييناهم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وكذلك بعثناهم
~~ليتساءلوا بينهم) * (الكهف: 91). الآية، وفسره بقوله: أحييناهم، وهكذا فسره
~~أبو عبيدة.
# أزكى أكثر ريعا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فلينظر أيها أزكى طعاما
~~فليأتكم برزق منه) * (الكهف: 91). وفسر أزكى بقوله: أكثر ريعا، قال
~~الزمخشري: أيها، أي أي: أهلها، كما في قوله: * (واسأل القرية) * (يوسف:
~~28). أزكى طعاما أحل، وأطيب، أو أكثر وأرخص.
# فضرب الله على آذانهم فناموا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا) * (الكهف: 11). وفي الحقيقة أخذ لازم
~~القرآن، وفسره بلازمه: إذ ليس الذي ذكره لفظ القرآن ولا ذلك معناه، قال
~~الزمخشري: أي: ضربنا عليها حجابا من أن تسمع، يعني: أنمناهم إنامة ثقيلة لا
~~تنبههم فيها الأصوات.
# * (رجما بالغيب) * (الكهف: 22). لم يستبن أشار به إلى ما في قوله تعالى:
~~* (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) *
~~(الكهف: 22). وفسر الرجم بالغيب بقوله: لم يستبن، وعن قتادة معناه: قذفا
~~بالظن، رواه عبد الرزاق عن معمر عنه، وقال أبو عبيدة: الرجم ما لم تستيقنه
~~من الظن. PageV16P050
# وقال مجاهد تقرضهم تتركهم ms09873 أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: (تقرضهم)،
~~في قوله تعالى: * (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم ذات الشمال...) * (الكهف: 71). الآية، وفسر: تقرضهم، بقوله:
~~تتركهم، وأصل القرض القطع والتفرقة من قولك قرضته بالمقراض أي: قطعته،
~~والمعنى هنا: تعدل عنهم وتتركهم، قاله الأخفش والزجاج، وقيل: تصيبهم يسيرا،
~~مأخوذ من قراضة الذهب والفضة، وهو مأخوذ منها بالمقراض أي: تعطيهم الشمس
~~اليسير من شعاعها، وقيل: معناه تحاذيهم، وهو قول الكسائي والفراء.
# 35 ((باب حديث الغار)) أي: هذا بيان حديث الغار الذي آوى إليه ثلاثة نفر
~~ممن كانوا قبلنا، قيل: وجه المناسبة في ذكر حديث الغار عقيب حديث أبرص
~~وأقرع وأعمى هو أنه ورد أن الرقيم المذكور في قوله تعالى: * (أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم) * (الكهف: 9). هو الغار الذي آوى إليه الثلاثة
~~المذكورون، وذلك فيما رواه البزار والطبراني بإسناد حسن عن النعمان بن بشير
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرقيم، قال: انطلق ثلاثة فكانوا في
~~كهف فوقع الحبل على باب الكهف فأوصد عليهم... الحديث. قلت: يحتمل أنه ذكر
~~هذا عقيب ذاك لأن هؤلاء الثلاثة كانوا في زمن بني إسرائيل، يدل عليه ما
~~رواه الطبراني عن عقبة بن عامر: أن ثلاثة نفر من بني إسرائيل، الحديث، ذكره
~~في الدعاء.
# 5643 حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق
~~عليهم فقال بعضهم لبعض إنه والله يا هاؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل
~~رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه فقال واحد منهم أللهم إن كنت تعلم أنه
~~كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز فذهب وتركه وأني عمدت إلى ذلك الفرق
~~فزرعته فصار من أمره أني اشتريت منه بقرا وأنه أتاني يطلب أجره فقلت له
~~اعمد ms09874 إلى تلك البقر فسقها فقال لي إنما لي عندك فرق من أرز فقلت له اعمد
~~إلى تلك البقر فإنها من ذلك الفرق فساقها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من
~~خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان
~~لي أبوان شيخان كبيران فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فأبطأت عليهما فجئت
~~وقد رقدا وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع فكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي
~~فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما فلم أزل أنتظر حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة
~~حتى نظروا إلى السماء فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم من
~~أحب الناس إلي وإني راودتها عن نفسها فأبت إلا أن آتيها بمائة دينار
~~فطلبتها حتى قدرت فأتيتها بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها فلما قعدت
~~بين رجليها فقالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركت المائة
~~دينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك PageV16P051
# ففرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا..
# وجه المطابقة قد ذكر الآن. وإسماعيل بن خليل أبو عبد الله الخزاعي
~~الكوفي، وقد مضى هذا الحديث في الإجارة في: باب من استأجر أجيرا فترك أجره،
~~أخرجه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن
~~عمر، ومضى أيضا في البيوع في: باب إذا اشترى شيئا لغيره عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبي عاصم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، ومضى
~~أيضا في البيوع في: باب إذا زرع بمال قوم عن إبراهيم بن المنذر عن أبي ضمرة
~~عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر، ولم يخرج البخاري هذا الحديث
~~إلا من رواية ابن عمر، وكذلك مسلم، وفي الباب عن أنس عند الطبراني وعن أبي
~~هريرة عند ابن حبان، وعن النعمان بن بشير عند أحمد وعن علي ms09875 وعقبة بن عامر
~~وعبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني، وقد
~~ذكرنا في كل موضع بما فتح الله تعالى، ونذكر هنا بعض شيء وما علينا إن وقع
~~بعض تكرار، فإن التكرير يفيد تكرار المسك عند التضوع.
# قوله: (ممن كان قبلكم)، يعني من بني إسرائيل كما في رواية الطبراني التي
~~ذكرناها آنفا. قوله: (يمشون) في محل الرفع لأنه خبر مبتدأ، وهو قوله: ثلاثة
~~نفر، وأضيف: بينما إلى هذه الجملة. وقوله: (إذا أصابهم) جواب: بينما. قوله:
~~(فآووا إلى غار)، بقصر الهمزة، يقال: آوى بنفسه مقصور، وآويته أنا بالمد،
~~وقيل: يجوز هنا القصر والمد، وفي رواية أحمد والطبراني وأبي يعلى والبزار:
~~فدخلوا غارا فسقط عليهم حجر يتجافى حتى ما يرون منه، وفي رواية سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه عند البخاري: حتى أواهم المبيت، بنصب المبيت على
~~المفعولية، ووجهوه بأن دخول الغار من فعلهم فحسن أن ينسب الإيواء إليهم،
~~وفي رواية مسلم من هذا الوجه: فآواهم المبيت برفع المبيت على الفاعلية.
~~قوله: (فانطبق عليهم)، أي: باب الغار، ومضى في المزارعة: فانحطت على فم
~~غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم، وفي رواية سالم: فدخلوه فانحدرت صخرة
~~من الجبل فسدت عليهم الغار، وفي رواية الطبراني من حديث النعمان بن بشير:
~~إذ وقع الحجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتى سد فم الغار. قوله: (إنه)
~~أي: الشأن. قوله: (فليدع كل رجل منكم)، وفي رواية موسى بن عقبة: أنظروا
~~أعمالا عملتموها صالحة لله، ومثله في رواية مسلم وفي البيوع: ادعوا الله
~~بأفضل عمل عملتموه، وفي رواية سالم: أنه لا ينجيكم إلا أن تدعوا الله بصالح
~~أعمالكم. وفي حديث أبي هريرة وأنس جميعا، فقال بعضهم: عفى الأثر ووقع الحجر
~~ولا يعلم بمكانكم إلا الله، ادعوا الله بأوثق أعمالكم. وفي حديث النعمان بن
~~بشير إنكم لن تجدوا شيئا خيرا لكم من أن يدعو كل امرئ منكم بخير عمل عمله
~~قط. قوله: (فقال واحد منهم)، وفي رواية أبي ذر وأبي ms09876 الوقت والنسفي: وقال:
~~اللهم، بدون ذكر لفظ: واحد منهم. قوله: (إن كنت تعلم)، على خلاف مقتضى
~~الظاهر، لأنهم كانوا جازمين بأن الله عالم بذلك فلا مجال لحرف الشك فيه،
~~وأجيب: بأنهم لم يكونوا عالمين بأن لأعمالهم اعتبارا عند الله، ولا جازمين،
~~فقالوا: إن كنت تعلم لها اعتبارا ففرج عنا. قوله: (على فرق)، بفتح الفاء
~~والراء بعدها قاف، وقد تسكن الراء و: هو مكيال يسع ثلاثة آصع. قوله: (من
~~أرز) فيه ست لغات، قد ذكرناها فيما مضى. قوله: (عمدت) أي: قصدت. قوله:
~~(اشتريت منه بقرا)، قال الكرماني: فإن قلت: فيه صحة بيع الفضولي؟ قلت: هذا
~~شرع من قبلنا، ثم ليس فيه أن الفرق كان معينا، ولم يكن في الذمة وقبضه
~~الأجير ودخل في ملكه، بل كان هذا تبرعا منه له. انتهى. قلت: لا حاجة أصلا
~~إلى هذا السؤال، لأن بيع الفضولي يجوز إذا أجازه صاحب المتاع، فلا يقال من
~~أول الأمر: إن البيع غير صحيح. قوله: (فانساخت) أي: انشقت، وأنكره الخطابي
~~لأن معنى: انساخ، بالمعجمة ويقال: انصاخ، بالصاد المهملة بدل السين أي:
~~انشق من قبل نفسه، قال: والصواب: انساحت، بالحاء المهملة أي: اتسعت، ومنه:
~~ساحة الدار. قال: وانصاح، بالصاد المهملة بدل السين، أي: تصدع يقال للبرق،
~~قيل؛ الرواية بالخاء المعجمة صحيحة، وهي بمعنى: انشقت، وإن كان أصله بالصاد
~~فالصاد قد قلبت سينا، ولا سيما مع الخاء المعجمة: كالصخر والسخر، ووقع في
~~حديث سالم: فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج، وفي حديث النعمان بن بشير:
~~فانصدع الجبل حتى رأوا الضوء، وفي حديث علي: فانصدع الجبل حتى طمعوا في
~~الخروج ولم يستطيعوا، وفي حديث أبي هريرة وأنس فزال ثلث الحجر، قوله:
~~(اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي)، كذا في PageV16P052
# رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر بحذف: أنه، قوله: (أبوان)، من باب
~~التغليب والمراد الأب والأم، وصرح بذلك في حديث ابن أبي أوفى. قوله: (شيخان
~~كبيران)، وزاد في رواية أبي ضمرة عن موسى بن عقبة: ولي صبية صغار فكنت أرعى
~~عليهم، وفي حديث علي: ms09877 أبوان ضعيفان فقيران ليس لهما خادم ولا راع ولا ولي
~~غيري فكنت أرعى لهما بالنهار وآوي إليهما بالليل. قوله: (فأبطأت عنهما
~~ليلة)، وفي رواية سالم: فنأي بي طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما،
~~والشيء لم يفسر ما هو في هذه الرواية، وقد بين في رواية مسلم من طريق أبي
~~ضمرة، ولفظه: وأنه نأي بي ذات يوم الشجر، والمراد أنه بعد عن مكانه الذي
~~يرعى فيه على العادة لأجل الكلأ، فذلك أبطأ، ويفسره أيضا حديث علي: فإن
~~الكلأ تناءى علي: أي: تباعد، والكلأ: العشب الذي يرعى الغنم منه. قوله:
~~(وأهلي) مبتدأ (وعيالي) عطف عليه، وخبره: (يتضاغون) بضاد وغين معجمتين من
~~الضغاء بالمد وهو الصياح، وقال الداودي: يريد بالأهل والعيال: الزوجة
~~والأولاد والرقيق والدواب، واعترض عليه ابن التين، فقال: لا معنى للدواب
~~هنا. قلت: تدخل الدواب في العيال بالنظر إلى المعنى اللغوي، لأن معنى
~~قولهم: عال فلان، أي: أنفق عليه، وجاء في رواية سالم: وكنت لا أغبق قبلهما
~~أهلا ولا مالا. فهذا يقوي ما ذكرناه. قوله: (من الجوع)، أي: بسبب الجوع.
~~وفيه: رد على ما قال: لعل صياحهم كان بسبب آخر غير الجوع. قوله: (فكرهت أن
~~أوقظهما)، وفي حديث علي: ثم جلست عند رؤوسهما بإنائي كراهية أن أوقظهما أو
~~أؤذيهما، وفي حديث أنس: كراهية أن أرد وسنهما، وفي حديث ابن أبي أوفى:
~~وكرهت أن أوقظهما من نومهما، فيشق ذلك عليهما. قوله: (ليستكنا) من
~~الاستكانة أي: ليضعفا لأنه عشاؤهما وترك العشاء يهرم. قوله: (لشربتهما)،
~~أي: لأجل عدم شربهما، وقال الكرماني: ويروى: ليستكنا، يعني بتشديد النون،
~~أي: يلبثا في كنهما منتظرين لشربهما. قوله: (فأبت)، أي: امتنعت، وفي رواية
~~موسى بن عقبة: فقالت: لا تنال ذلك منها، حتى قوله: (بمائة دينار) وفي رواية
~~سالم: فأعطيتها عشرين ومائة دينار وطلب المائة منها والزيادة من قبل نفسه
~~أو الراوي الذي لم يذكر الزيادة طرحها، وفي حديث ابن أبي أوفى: مالا ضخما.
~~قوله: (فلما قعدت بين رجليها)، وفي حديث ابن أبي أوفى: وجلست منها مجلس
~~الرجل ms09878 من المرأة. قوله: (لا تفض)، بالفاى والضاد المعجمة أي: لا تكسر
~~(والخاتم) كناية عن عذرتها وكأنها كانت بكرا. فإن قلت: في حديث النعمان ما
~~يدل على أنها لم تكن بكرا. قلت: يحمل على أنها أرادت بالخاتم الفرج، والألف
~~واللام في: الخاتم، عوض عن الياء أي : خاتمي. قوله: (إلا بحقه) أي: الحلال،
~~أرادت أنها لا تحل له إلا بتزويج صحيح، ووقع في حديث علي: فقالت: أذكرك
~~الله أن لا ترتكب مني ما حرم الله عليك. قال: أنا أحق أن أخاف ربي، وفي
~~حديث النعمان بن بشير: فلما أمكنتني من نفسها، بكت، فقلت: ما يبكيك؟ قالت:
~~فعلت هذا من الحاجة، فقلت: إنطلقي. وفي حديث ابن أبي أوفى: فلما جلست منها
~~مجلس الرجل من المرأة ذكرت النار، فقمت عنها.
# 45 ((باب)) أي: هذا باب، وهو كالفصل لما قبله، وليس في أكثر النسخ لفظ:
~~باب.
# 6643 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينا امرأة ترضع ابنها إذ مر بها راكب وهي ترضعه فقالت اللهم لا
~~تمت ابني حتى يكون مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي ومر
~~بامرأة تجرر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني
~~مثلها فقال أما الراكب فإنه كافر وأما المرأة فإنهم يقولون لها تزني وتقول
~~حسبي الله ويقولون تسرق وتقول حسبي الله.
# مطابقته للترجمة من حيث إن وقع هذا كان في أيام بني إسرائيل، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، و عبد الرحمن هو ابن هرمز PageV16P053
# الأعرج، ومضى الحديث في: باب * (واذكر في الكتاب مريم) * (مريم: 61). عن
~~قريب، ومر الكلام فيه هناك. قوله: (مر)، بلفظ المجهول. قوله: (تجرر)،
~~بالراء.
# 7643 حدثنا سعيد بن تليد حدثنا ابن وهب قال أخبرني جرير ابن حازم عن أيوب
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله ms09879
~~عليه وسلم بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني
~~إسرائيل فنزعت موقها فسقته فنفر لها به. (انظر الحديث 1233).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعيد هو سعيد بن عيسى بن سعيد بن تليد، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وكسر اللام: أبو عثمان الرعيني المصري وهو من أفراده،
~~وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري. والحديث أخرجه مسلم في الحيوان قوله:
~~(يطيف) بضم أوله من أطاف يطيف بعني: طاف يطوف طوفا، وهو الدوران حول الشيء.
~~قوله: (بركية) بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء آخر الحروف: وهي البئر
~~مطوية كانت أو غير مطوية، وغير المطوية يقال لها: جب، وقليب، وقيل: الركي،
~~البئر قبل أن تطوى، فإذا طويت فهي الطوى. قوله: (بغي) بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء: وهي الزانية، وتجمع على: بغايا، قوله:
~~(موقها) بضم الميم وسكون الواو وفي آخره قاف، قال بعضهم: هو الخف. قلت: لا
~~بل الموق هو الذي يلبس فوق الخف ويقال له: الجرموق أيضا وهو فارسي معرب
~~(به) في رواية الكشميهني، وليس هو في رواية غيره، وقد مضى في كتاب الشرب عن
~~أبي هريرة نحو هذا، ولكن القضية للرجل، وكذا وقع في الطهارة في شأن الرجل.
~~قال بعضهم: يحتمل تعدد القضية. قلت: بل يقطع بأنه قضيتان: إحداهما للرجل،
~~الأخرى: للمرأة، وإنما يقال: يحتمل تعدد القضية أن لو كانت لواحد، فافهم.
# 8643 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد
~~الرحمان أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج على المنبر فتناول قصة من شعر
~~كانت في يدي حرسي فقال يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها
~~نساؤهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما هلكت بنو إسرائيل).
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن إسماعيل. وأخرجه مسلم في اللباس
~~عن يحيى بن يحيى عن مالك وعن ابن أبي عمرو عن حرملة بن يحيى ms09880 وعن عبد بن
~~حميد. وأخرجه أبو داود في الترجل عن القعنبي به. وأخرجه الترمذي في
~~الاستئذان عن سويد بن نصر. وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة عن سفيان به.
# ذكر معناه: قوله: (عام حج)، وفي رواية للبخاري عن سعيد بن المسيب: آخر
~~قدمة قدامها، وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين وهي آخر حجة حجها معاوية في
~~خلافته. قوله: (على المنبر)، حال من معاوية، والمراد به: منبر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (قصة)، بضم القاف وتشديد الصاد المهملة: وهي شعر
~~الرأس من جهة الناصية. وهنا المراد منه قطعة، من: قصصت الشعر أي: قطعته.
~~قوله: (حرسي) منسوب إلى الحراس أحد الحرس وهم الذين يحرسون السلطان. قال
~~الكرماني: الواحد حرسي لأنه قد صار اسم جنس فنسب إليه، ولا تقل حارس إلا أن
~~تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس، ويطلق الحرسي ويراد به الجندي. قوله:
~~(فقال: يا أهل المدينة) أي: يا أهل المدينة. وفي أكثر النسخ لفظ: يا، غير
~~محذوفة. قوله: (أين علماؤكم؟) قال بعضهم: فيه إشارة إلى أن العلماء إذ ذاك
~~فيهم كانوا قليلا وهو كذلك، لأن غالب الصحابة يومئذ كانوا قد ماتوا وكان
~~رأي جهال عوامهم صنعوا ذلك، فأراد أن يذكر علماءهم ويؤنبهم بما تركوه من
~~الإنكار في ذلك. قلت: إن كان غالب الصحابة ماتوا في ذلك الوقت فقد قام
~~مقامهم أكثر منهم جماعة من التابعين الكبار PageV16P054
# والصغار وأتباعهم، ولم يكن معاوية قصد هذا المعنى الذي ذكره هذا القائل،
~~وإنما كان قصده الإنكار عليهم بإهمالهم إنكار مثل هذا المنكر وغفلتهم عن
~~تغييره، وفي هذا اعتناء الولاة بإزالة المنكرات وتوبيخ من أهملها. قوله:
~~(ويقول)، عطف على قوله: (وينهى) أي: يقول النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها) أي: حين اتخذ القصة نساؤهم، وكان هذا
~~سببا لهلاكهم، فدل على أن ذلك كان حراما عليهم، فلما فعلوه مع ما انضم إلى
~~ذلك مما ارتكبوا من المعاصي هلكوا. وفيه: معاقبة العامة بظهور المنكر.
# 9643 حدثنا عبد العزيز بن ms09881 عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه
~~عمر بن الخطاب. (الحديث 9643 طرفه في: 9863).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيما مضى قبلكم من الأمم). وعبد العزيز بن عبد
~~الله بن يحيى القرشي الأويسي المديني وهو من أفراده، وإبراهيم بن سعد يروي
~~عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وسعد يروي عن عمه أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر، رضي الله تعالى عنه، عن يحيى بن
~~قزعة. وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن رافع والحسن بن محمد.
# قوله: (إنه) أي: إن الشأن قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم، أراد: بني
~~إسرائيل. قوله: (محدثون)، بفتح الدال المهملة المشددة جمع: محدث، قال
~~الخطابي: المحدث الملهم الذي يلقي الشيء في روعه فكأنه قد حدث به يظن
~~فيصيب، ويخطر الشيء بباله فيكون، وهي منزلة جليلة من منازل الأولياء، وقيل:
~~المحدث هو من يجري الصواب على لسانه، وقيل: من تكلمه الملائكة. وقال
~~الترمذي: أخبرني بعض أصحاب أبي عيينة، قال: محدثون، يعني: مفهمون. وقال ابن
~~وهب: ملهمون، وقال ابن قتيبة: يصيبون إذا ظنوا وحدثوا. وقال ابن التين:
~~يعني متفرسون. وقال النووي حاكيا عن البخاري: يجري الصواب على ألسنتهم،
~~وهذه المعاني متقاربة. قوله: (وإنه) أي: وإن الشأن أن كان في أمتي منهم،
~~أي: من المحدثين، فإنه عمر بن الخطاب قال صلى الله عليه وسلم ذلك على سبيل
~~التوقع، وقد وقع ذلك بحمد الله تعالى. وفيه منقبة عظيمة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وفيه: كرامة الأولياء وأنها لا تنقطع إلى يوم الدين.
# 0743 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن أبي عدي عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله ms09882 عليه وسلم
~~قال كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل فأتى راهبا
~~فسأله فقال له هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا
~~وكذا فأدركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~فأوحى الله إلى هاذه أن تقربي وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما
~~بينهما فوجد إلى هذه أقرب بشبر فغفر له.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الصديق، بكسر المهملتين وتشديد الثانية:
~~واسمه بكر بن قيس، أو: بكر بن عمرو الناجي، بالنون وتخفيف الجيم وتشديد
~~الياء نسبة إلى: ناجية بنت غزوان أخت عتبة بن لؤي وهي قبيلة كبيرة، وليس له
~~في البخاري سوى هذا الحديث.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن بندار به وعن عبيد الله بن معاذ وعن أبي
~~موسى. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (ثم خرج يسأل)، أي: عن التوبة والاستغفار، وفي رواية مسلم من طريق
~~هشام عن قتادة، يسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على راهب. قوله: (فأتى راهبا)،
~~الراهب واحد رهبان النصارى وهو الخائف والمتعبد. قيل: فيه إشعار بأن ذلك
~~كان بعد رفع عيسى، عليه الصلاة والسلام، لأن الرهبانية إنما ابتدعها أتباعه
~~PageV16P055
# كما نص عليه في القرآن. قوله: (فقال له: هل من توبة؟) يعني: فقال للراهب:
~~هل من توبة لي؟ وفي بعض النسخ فقال: له توبة؟ وقال بعض شراحه: حذف أداة
~~الاستفهام، وفيه تجريد لأن حق القياس أن يقول: ألي توبة؟ قلت: ليس هذا
~~بتجريد، وإنما هو التفات. وقوله: لأن حق القياس، غير موجه لأنه لا قياس
~~هنا، وإنما يقال في مثل هذا: لأن مقتضى الظاهر أن يقال كذا. قوله: (فقتله)
~~أي: قتل الراهب الذي سأله وأجابه بلا. قوله: (فجعل يسأل) أي: من الناس
~~ليدلوه على من يأتي إليه فيسأله عن التوبة. قوله: (فقال له رجل: ائت قرية
~~كذا وكذا)، وزاد في رواية هشام فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم
~~ولا ترجع ms09883 إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا كان نصف الطريق أتاه
~~الموت. قوله: (فأدركه الموت)، أي: في الطريق، والفاء فيه فصيحة تقديره:
~~فذهب إلى تلك القرية فأدركه الموت، والمراد إدراك أمارات الموت. قوله:
~~(فناء) بنون ومد وبعد الألف همزة، أي: مال بصدره إلى ناحية تلك القرية التي
~~توجه إليها للتوبة والعبادة، وقيل: فنى، على وزن سعى بغير مد أي بعد، فعلى
~~هذا المعنى بعد عن الأرض التي خرج منها. وقيل: قوله فناء بصدره مدرج،
~~والدليل عليه أنه قال في آخر الحديث: قال قتادة: قال الحسن: ذكر لنا أنه
~~لما أتاه الموت ناء بصدره. قوله: (فاختصمت فيه)، وزاد في رواية هشام. فقالت
~~ملائكة الرحمة: جاءنا تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى. وقالت ملائكة
~~العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه حكما بينهم
~~فقال: قيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيهما كان أدنى فهو لها. قوله: (فأوحى
~~الله إلى هذه) أي: إلى القرية المتوجه إليها (أن تقربي) كلمة أن، تفسيرية.
~~قوله: (وأوحى إلى هذه) أي: إلى القرية المتوجه منها: (أن تباعدي). قوله:
~~(قيسوا ما بينهما) أي: ما بين القريتين، وقال بعضهم متعجبا: وقعت لي تسمية
~~القريتين المذكورتين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في (الكبير)
~~للطبراني، قال: فيه أن اسم القرية الصالحة نصرة واسم القرية الآخرة كفرة.
~~قلت: هذا ليس محل التعجب والاستغراب فإن اسمها مذكور في مواضع كثيرة، وقد
~~ذكرها أبو الليث السمرقندي في (تنبيه الغافلين). قوله: (فوجد إلى هذه)، أي:
~~إلى القرية التي توجه إليها. قوله: (فغفر له) أي: غفر الله له. فإن قيل:
~~حقوق الآدميين لا تسقط بالتوبة بل لا بد من الاسترضاء. وأجيب: بأن الله
~~تعالى إذا قبل توبة عبده يرضى خصمه.
# وفي الحديث: مشروعية التوبة من جميع الكبائر حتى من قتل النفس، وقال
~~القاضي: مذهب أهل السنة أن التوبة تكفر القتل كسائر الذنوب، وما روي عن
~~بعضهم من تشديد في الزجر وتقنيط عن التوبة، فإنما روي ذلك لئلا تجترىء
~~الناس ms09884 على الدماء، قال الله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * (النساء: 84 و 611). فكل ما دون الشرك يجوز أن يغفر
~~له. وأما قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * (النساء:
~~39). فمعناه: جزاؤه أن جازاه وقد لا يجازى بل يعفو عنه، وإذا استحل قتله
~~بغير حق ولا تأويل فهو كافر يخلد في النار إجماعا. وفيه: فضل العالم على
~~العابد، لأن الذي أفتاه أولا بأن لا توبة له غلبت عليه العبادة، فاستعظم
~~وقوع ما وقع من ذلك القاتل من استجرائه على قتل هذا العدد الكثير، وأما
~~الثاني فغلب عليه العلم فأفتاه بالصواب ودله على طريق النجاة. وفيه: حجة من
~~أجاز التحكيم، وأن المحكمان إذا رضيا جاز عليهما الحكم. وفيه: أن للحاكم،
~~إذا تعارضت عنده الأحوال وتعذرت البينات، أن يستدل بالقرائن على الترجيح.
~~وفيه: من جواز الاستدلال على أن في بني آدم من يصلح للحكم بين الملائكة.
~~وفيه: رجاء عظيم لأصحاب العظائم.
# 1743 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها
~~فضربها فقالت إنا لم نخلق لهاذا إنما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله
~~بقرة تكلم فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم وبينما رجل في غنمه
~~إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب هذا
~~PageV16P056
# استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي غيري فقال الناس سبحان الله
~~ذئب يتكلم قال فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بينا رجل) و (بينما رجل) لأنهما من بني
~~إسرائيل. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو
~~الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز يروي عن ms09885 أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف وهو من رواية الأقران، وذكر أبو مسعود أن أبا سلمة سقط
~~من رواية علي بن عبد الله، وذكر خلف وغيره أنه لم يسقط.
# والحديث مضى في المزارعة في: باب استعمال البقر للحراثة عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وليس فيه الأعرج، وقد
~~مضى الكلام فيه.
# قوله: (إذ ركبها) جواب: بينا. قوله: (وما هما ثم)، أي: ليس أبو بكر وعمر
~~حاضرين هناك. قوله: (هذا) أي: هذا الذئب (استنقذتها) ويروى: استنقذها،
~~ويكون المعنى: هذا الرجل. قوله: (من لها يوم السبع؟)، أي: من لها يوم الفتن
~~حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة فيبقى السبع راعيا لها؟ وقد مضى
~~بقية الكلام في المزارعة.
# وحدثنا علي حدثنا سفيان عن مسعر عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هذا طريق آخر أشار به إلى أنه
~~سمعه من شيخه علي بن عبد الله مفرقا، ولسفيان فيه شيخان أحدهما: أبو الزناد
~~عن الأعرج. والآخر: عن مسعر، بكسر الميم: ابن كدام عن سعد بن إبراهيم،
~~كلاهما عن أبي سلمة وفي كل من الإسنادين رواية القرين عن قرينه، لأن الأعرج
~~قرين أبي سلمة، لأنه شاركه في أكثر شيوخه، وسفيان بن عيينة قرين مسعر لأنه
~~شاركه في أكثر شيوخه، وأن كان مسعر أكبر سنا من سفيان.
# 2743 حدثنا إسحاق بن نصر أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل
~~عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي
~~اشترى العقار خذ ذهبك مني إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب وقال
~~الذي له الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما
~~إليه ألكما ولد قال أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية قال انكحوا ms09886 الغلام
~~الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجلين المذكورين فيه من بني إسرائيل. وإسحاق
~~بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري.
# والحديث أخرجه مسلم في القضاء عن محمد بن رافع.
# قوله: (عقارا): العقار أصل المال من الأرض وما يتصل بها، وعقر الشيء
~~أصله، ومنه عقر الأرض بفتح العين وضمها. وقيل: العقار المنزل والضيعة، وخصه
~~بعضهم بالنخل، وقال ابن التين: العقار الضياع، وعقار الرجل ضيعته. قوله:
~~(جرة)، وهي من الفخار ما يصنع من المدر. قوله: (ولم أبتع منك) أي: ولم أشتر
~~منك الذهب. قوله: (فتحاكما إلى رجل)، ظاهره أنهما حكما ذلك الرجل، لكن في
~~حديث إسحاق بن بشير التصريح بأنه كان حاكما منصوبا للناس. قوله: (ألكما
~~ولد؟) بفتح الواو واللام والمراد به جنس الولد، لأنه يستحيل أن يكون
~~للرجلين جميعا ولد واحد، والمعنى: ألكل واحد منكما ولد؟ ويجوز بضم الواو
~~وسكون اللام وهو صيغة جمع، فيكون المعنى ألكما أولاد؟ ويجوز كسر الواو
~~أيضا. فإن قلت: جاء: أنفقوا وأنكحوا بصيغة الجمع. وقوله: (تصدقا) بصيغة
~~التثنية. قلت: لأن العقد لا بد فيه من شاهدين فيكونان مع الرجلين أربعة وهو
~~جمع، والنفقة قد يحتاج فيها إلى المعين كالوكيل فيكون أيضا جمعا. وأما وجه
~~التثنية في الصدقة فلأن PageV16P057
# الزوجين مخصوصان بذلك.
# وفي الحديث: إشارة إلى جواز التحكيم، وفي هذا الباب خلاف، فقال أبو
~~حنيفة: إن وافق رأي المحكم رأي قاضي البلد نفذ وإلا فلا، وأجازه مالك
~~والشافعي بشرط أن يكون فيه أهلية الحكم وأن يحكم بينهما بالحق سواء وافق
~~ذلك رأي قاضي البلد أم لا. وقال القرطبي: هذا الرجل الذي تحاكما إليه لم
~~يصدر منه حكم على أحد منهما، وإنما أصلح بينهما لما ظهر له من ورعهما وحسن
~~حالهما، ولما ارتجى من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما. وحكى المازري خلافا عندهم
~~فيما إذا ابتاع أرضا فوجد فيها شيئا مدفونا، هل يكون ذلك للبائع أو
~~للمشتري؟ فإن كان من أنواع الأرض: كالحجارة والعمد والرخام فهو للمشتري،
~~وإن كان كالذهب ms09887 والفضة فإن كان من دفين الجاهلية فهو ركاز، وإن كان من دفين
~~المسلمين فهو لقطة، وإن جهل ذلك كان مالا ضائعا، فإن كان هناك بيت مال يحفظ
~~فيه وإلا صرف إلى الفقراء والمساكين وفيما يستعان به على أمور الدين، وفيما
~~أمكن من مصالح المسلمين. وقال ابن التين: فإن كان من دفائن الإسلام فهو
~~لقطة، وإن كان من دفائن الجاهلية، فقال مالك: هو للبائع، وخالفه ابن القاسم
~~فقال: إن ما في داخلها بمنزلة ما في خارجها، وقول مالك أحسن لأن من ملك
~~أرضا باختطاط ملك ما في باطنها، وليس جهله به حين البيع يسقط ملكه فيه.
# 3743 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن محمد بن المنكدر
~~وعن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~أنه سمعه يسأل أسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطاعون فقال أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجس أرسل على
~~طائفة من بني إسرائيل أو على من كان قبلكم فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا
~~عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال أبو النضر لا
~~يخرجكم إلا فرارا منه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (على طائفة من بني إسرائيل). وأبو النضر، بسكون
~~الضاد المعجمة: اسمه سالم وهو ابن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~القرشي التيمي المدني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري. وأخرجه مسلم في الطب عن يحيى بن يحيى عن مالك به وعن جماعة آخرين.
~~وأخرجه الترمذي في الجنائز عن قتيبة وأخرجه النسائي في الطب عن قتيبة وعن
~~الحارث بن مسكين عن أبي القاسم عن مالك.
# قوله: (في الطاعون) أي: في حال الطاعون وشأنه وهو على وزن: فاعول، من
~~الطعن غير أنه عدل عن أصله ووضع دالا على الموت العام المسمى بالوباء وقال
~~الخليل: الوباء هو الطاعون، وقيل: ms09888 هو كل مرض عام يقع بكثير من الناس نوعا
~~واحدا، بخلاف سائر الأوقات، فإن أمراضهم فيها مختلفة. فقالوا: كل طاعون
~~وباء، وليس كل وباء طاعونا، وقيل: الطاعون هو الموت الكثير. وقيل: بثر وورم
~~مؤلم جدا يخرج مع لهيب ويسود ما حوله أو يخضر ويحصل معه خفقان القلب والقيء
~~ويخرج في المراق والآباط. قوله: (رجز)، أي: عذاب كائن على من كان قبلنا،
~~وهو رحمة لهذه الأمة كما صرح به في حديث آخر. قوله: (فلا تقدموا)، بفتح
~~الدال عليه أي: على الطاعون الذي وقع بأرض، وذلك لأن المقام بالموضع الذي
~~لا طاعون فيه أسكن للقلوب. قوله: (فرارا منه) أي: لأجل الفرار من الطاعون.
# وذكر ابن جرير الخلاف عن السلف في الفرار منه، وذكر عن أبي موسى الأشعري
~~أنه: كان يبعث بنيه إلى الأعراب من الطاعون، وعن الأسود بن هلال ومسروق،
~~أنهما كانا يفران منه، وعن عمرو بن العاص، أنه قال: تفرقوا في هذا الرجز في
~~الشعاب والأودية ورؤوس الجبال، فبلغ معاذا فأنكره. وقال: بل هو شهادة ورحمة
~~ودعوة نبيكم، وكان بالكوفة طاعون فخرج المغيرة منها، فلما كان في حضار بني
~~عوف طعن فمات. وأما عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فإنه رجع من سرع
~~ولم يقدم عليه حين قدم الشام وذلك لدفع الأوهام المشوشة لنفس الإنسان،
~~وتأول من فر أنه لم ينه عن الدخول أو الخروج مخافة أن يصيبه غير المقدر،
~~ولكن مخافة الفتنة أن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل بقدومه، وسلامة الفار
~~إنما كانت بفراره، وهذا من نحو النهي PageV16P058
# عن الطيرة. وعن ابن مسعود: هو فتنة على المقيم والفار، وأما الفار فيقول:
~~فررت فنجوت، وأما المقيم فيقول: أقمت فمت وإنما فر من لم يأت أجله، وأقام
~~من حضر أجله. وقالت عائشة، رضي الله تعالى عنها. (الفرار منه كالفرار من
~~الزحف). ويقال: قلما فر أحد من الوباء فسلم. ويكفي في ذلك موعظة قوله
~~تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت...) *
~~(البقرة: 342). الآية، قال الحسن: خرجوا ms09889 حذرا من الطاعون فأماتهم الله في
~~ساعة واحدة، وهم أربعون ألفا. وذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتابه: كانت
~~العرب تقول إذا دخل أحد بلدا وفيها وباء فإنه ينهق نهيق الحمار قبل دخوله
~~فيها إذا فل أمن من الوباء. فإن قلت: عدم القدوم عليه تأديب وتعليم، وعدم
~~الخروج إثبات التوكل والتسليم، وهما ضدان يؤمر وينهى عنه. قلت: قال ابن
~~الجوزي: إنه لم يؤمن على القادم عليه أن يظن إذا أصابه أن ذلك على سبيل
~~العدوي التي لا صنع للعذر فيما نهي عن ذلك، فكلا الأمرين مراد لإثبات العذر
~~وترك التعرض لما فيه من تزلزل الباطن. وقال بعضهم: إنما نهى عن الخروج لأنه
~~إذا خرج الأصحاء وهلك المرضى فلا يبقى من يقوم بأمرهم.
# قوله: (قال أبو النضر: لا يخرجكم إلا فرارا منه)، كذا هو بالنصب، ويجوز
~~رفعه، واستشكلهما القرطبي لأنه يفيد بحكم ظاهره أنه لا يجوز لأحد أن يخرج
~~من الوباء إلا من أجل الفرار، وهذا محال، وهو نقيض المقصود من الحديث، فلا
~~جرم قيده بعض رواة الموطأ بكسر الهمزة وسكون الفاء، ورد هذا بأنه لا يقال:
~~أفر إفرارا، وإنما يقال: فر فرارا وقيل: ألا ههنا غلط من الراوي؟ والصواب
~~حذفها، وقيل: إنها زائدة كما في قوله تعالى: * (ما منعك أن لا تسجد) *
~~(الأعراف: 21). أي: ما منعك أن تسجد؟ ووجه طائفة النصب على الحال، وجعلوا:
~~ألا، للإيجاب لا للاستثناء، وتقديره: لا تخرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا
~~فرارا منه، فأباح الخروج لغرض آخر كالتجارة ونحوها.
# 4743 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني أنه
~~عذاب يبعثه الله على من يشاء وأن الله جعله رحمة للمؤمنين ليس من أحد يقع
~~الطاعون فيمكث في بلده صابرا محتبسا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له
~~إلا كان له مثل ms09890 أجر شهيد.
# هذا الحديث من جنس الحديث السابق، فلذلك ذكره عقيبه فتقع المطابقة بينه
~~وبين الترجمة من حيث أنه مطابق للمطابق والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء.
# وداود بن أبي الفرات، بضم الفاء وتخفيف الراء وبالتاء المثناة من فوق:
~~المروزي ثم البصري مات سنة سبع وستين ومائة، وعبد الله بن بريدة، بضم الباء
~~الموحدة مصغر بردة: ابن الحصيب بالمهملتين قاضي مرو، تقدم في الحيض، ويحيى
~~بن يعمر، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم وبالراء:
~~البصري النحوي القاضي أيضا بمرو التابعي الجليل.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن موسى بن إسماعيل أيضا وفي الطب
~~عن إسحاق عن حبان بن هلال وفي القدر عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر بن شميل،
~~وأخرجه النسائي في الطب عن العباس ابن محمد وعن إبراهيم بن يونس.
# قوله: (ليس من أحد) كلمة: من، زائدة. قوله: (فيمكث في بلده)، أي: يستقر
~~فيه ولا يخرج. قوله: (صابرا)، حال وكذا قوله: (محتسبا) إما من الأحوال
~~المترادفة أو المتداخلة، وكذلك قوله: (يعلم) حال. قوله: (إلا كان له)،
~~استثناء من قوله: أحد.
# وفيه: بيان عناية الله تعالى بهذه الأمة المكرمة حيث جعل ما وعد عذابا
~~لغيرهم رحمة لهم.
# 5743 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن
~~يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجتري عليه إلا أسامة
~~بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال PageV16P059
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم
~~قال إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت
~~يدها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما أهلك الذين من قبلكم) لأن المراد منهم
~~بنو إسرائيل، والدليل عليه قوله في بعض ms09891 طرقه: إن بني إسرائيل كانوا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل أسامة عن قتيبة وفي الحدود عن أبي
~~الوليد. وأخرجه مسلم في الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن يزيد بن خالد وقتيبة. وأخرجه الترمذي فيه والنسائي في القطع جميعا عن
~~قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في الحدود عن محمد بن رمح.
# قوله: (أهمهم)، أي: أحزنهم. قوله: (شأن المرأة)، أي: حال المرأة
~~المخزومية، وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة عبد الله
~~بن عبد الأسد وكانت سرقت حليا وكان ذلك في غزوة الفتح. وقتل أبوها كافرا
~~يوم بدر، وكان حلف ليكسرن حوض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقاتل حتى
~~وصل إليه فأدركه حمزة، رضي الله تعالى عنه، وهو يكسره فقتله، فاختلط دمه
~~بالماء. قوله: (فقالوا)، أي: قريش. قوله: (فيها)، أي: في المرأة المخزومية،
~~أي: لأجلها. قوله: (ومن يجترىء عليه؟) أي: ومن يتجاسر عليه؟ بطريق الإدلال.
~~قوله: (حب رسول الله، صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: أي محبوب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (أتشفع)، الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (أنهم) بفتح الهمزة. قوله: (وأيم
~~الله) اختلف في همزته: هل هي للوصل أو للقطع؟ وهو من ألفاظ القسم نحو: لعمر
~~الله، وعهد الله، وفيه لغات كثيرة وتفتح همزته وتكسر. وقال ابن الأثير:
~~وهمزتها همزة وصل، وقد تقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون أنه جمع يمين،
~~وغيرهم يقول: هو اسم موضوع للقسم.
# وفيه: النهي عن الشفاعة في الحدود ولكن ذلك بعد بلوغه إلى الإمام. وفيه:
~~منقبة ظاهرة لأسامة، رضي الله تعالى عنه.
# 6743 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن
~~سبرة الهلالي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رجلا قرأ وسمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فعرفت في وجهه الكراهية وقال كلاكما محسن ولا تختلفوا فإن من كان ms09892
~~قبلكم اختلفوا فهلكوا. (انظر الحديث 0142 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن من كان قبلكم اختلفوا). وآدم هو ابن أبي
~~إياس، وعبد الملك ميسرة ضد الميمنة، والنزال، بفتح النون وتشديد الزاي
~~وباللام، سبق مع الحديث في كتاب الخصومات فإنه أخرج هذا الحديث هناك عن أبي
~~الوليد عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة... إلى آخره. قوله: (قرأ) ويروى: قرأ
~~آية، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 131 - (حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق قال عبد
~~الله كأني أنظر إلى النبي يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح
~~الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) مطابقته للترجمة في
~~قوله نبيا من الأنبياء والظاهر أنه من أنبياء بني إسرائيل وقال النووي هذا
~~النبي الذي حكى النبي ما جرى له من المتقدمين وقال بعضهم يحتمل أن يكون هو
~~نوح عليه الصلاة والسلام فإن قومه كانوا يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه
~~فإذا أفاق قال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (قلت) على قوله لا مطابقة
~~بينه وبين الترجمة فإن الترجمة في بني إسرائيل ونوح عليه الصلاة والسلام
~~قبل بني إسرائيل بمدة متطاولة وقال القرطبي أن النبي هو الحاكي والمحكي
~~(قلت) هذا أيضا نحوه * وعمر بن حفص شيخ البخاري يروي PageV16P060
# عن أبيه حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها وهو يروي عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه * والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في استتابة المرتدين وأخرجه مسلم في المغازي عن محمد بن
~~نمير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن ابن نمير به * -
~~8743 حدثنا أبو الوليد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن
~~أبي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان
~~قبلكم رغسه الله مالا فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم قالوا خير أب قال
~~فإني ms09893 لم أعمل خيرا قط فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف
~~ففعلوا فجمعه الله عز وجل فقال ما حملك قال مخافتك فتلقاه برحمته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن رجلا كان قبلكم). وأبو الوليد هو هشام بن
~~عبد الملك، وأبو عوانة، بفتح العين: الوضاح ابن عبد الله اليشكري، وعقبة بن
~~عبد الغافر أبو نهار الأزدي الكوفي وليس له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وحديث آخر مضى في الوكالة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن موسى بن إسماعيل وفي التوحيد عن
~~عبد الله ابن أبي الأسود، وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله بن معاذ وعن
~~يحيى بن حبيب وعن أبي موسى وعن ابن أبي شيبة.
# قوله: (رغسه الله)، بفتح الراء والغين المعجمة والسين المهملة، أي: أعطاه
~~الله، وقيل: أي أكثر ماله وبارك فيه، وهو من الرغس وهو البركة والنماء
~~والخير، ورجل مرغوس كثير المال والخير، وقيل: رغس كل شيء أصله، فكأنه جعل
~~له أصلا من المال. وقيل: يروى: رأسه الله مالا، بالسين المهملة. وقال ابن
~~التين، هذا غلط، فإن صح فهو بشين معجمة من الريش والرياش وهو المال. قلت:
~~في رواية مسلم: راشه الله، بالراء والشين المعجمة من الريش وهو المال.
~~قوله: (لما حضر)، على صيغة المجهول أي: لما حضره الموت. قوله: (في يوم
~~عاصف)، أي: عاصف ريحه أي: شديد. قوله: (ما حملك؟) أي: أي شيء حملك على هذه
~~الوصية؟ قوله: (مخافتك) أي: حملتني مخافتك، أي: لأجل الخوف منك، فيكون
~~ارتفاع مخافتك بالفعل المحذوف، وقال الكرماني: ارتفاعه بأنه مبتدأ محذوف
~~الخبر، أو بالعكس، ويروى بالنصب على نزع الخافض أي: لأجل مخافتك. قلت: الذي
~~ذكرناه أوجه وأنسب على ما لا يخفى على المعرب. قوله: (فتلقاه)، بالقاف عند
~~أبي ذر أي: استقبله برحمته، وقال ابن التين: لا أعلم للفاء وجها إلا أن
~~يكون أصله: فتلففه رحمته، فلما اجتمعت الفاآت الثلاث أبدلت الأخيرة ألفا
~~فصار: تلفاه، ويروى: فتلافاه، وهي رواية الكشميهني.
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة ms09894 بن عبد الغافر سمعت أبا
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعليق وصله مسلم عن عبيد
~~الله بن معاذ العنبري عن أبيه حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة سمع عقبة بن
~~عبد الغافر يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أن رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله تعالى مالا وولدا، فقال لولده: لتفعلن
~~ما آمركم به أو لأولين ميراثي غيركم إذا أنا مت، فأحرقوني، وأكبر ظني أنه
~~قال ثم اسحقوني واذروني في الريح، فإني لم ابتهر عند الله خيرا، وإن الله
~~يقدر على أن يعذبني، قال: فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وذري، فقال الله
~~تعالى: ما حملك على ما فعلت؟ قال: مخافتك، قال: فما تلافاه غيرها).
# 9743 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش
~~قال قال عقبة لحذيفة ألا تحدثنا ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~سمعته يقول إن رجلا PageV16P061
# حضره الموت لما أيس من الحياة أوصى أهله إذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم
~~أوروا نارا حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فخذوها فاطحنوها فذروني في
~~اليم في يوم حار أو راح فجمعه الله فقال لم فعلت قال خشيتك فغفر له قال
~~عقبة وأنا سمعته يقول. (انظر الحديث 2543 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن رجلا حضره الموت) وهذا الحديث مضى في أول:
~~باب ما ذكر عن بن إسرائيل، بأتم منه، فإنه أخرجه هناك: عن موسى بن إسماعيل
~~عن أبي عوانة عن عبد الله بن عمير عن ربعي بن حراش... إلى آخره، وهنا
~~أخرجه: عن مسدد عن أبي عوانة الوضاح، وهذا هكذا رواية الكشميهني، وأبو ذر
~~صوب رواية الأكثرين، وهي: عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، وذكر أبو نعيم في
~~(المستخرج): أنه عن موسى ومسدد جميعا لأنهما قد سمعا من أبي عوانة، وقد
~~ذكرنا هناك ما تيسر لنا من لطف الله وفضله، فلنذكر هنا ما يجلب من الفوائد
~~أحسنها وأخصرها. ms09895
# فقوله: (قال عقبة) هو عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري، لا عقبة بن عبد
~~الغافر المذكور آنفا. ولا يلتبس عليك. قوله: (ألا تحدثنا)، كلمة: ألا، هنا
~~للعرض والتحضيض، ومعناهما طلب الشيء، ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث
~~وإلا هذه تختيص بالفعلية. قوله: (قال سمعته) أي: قال عقبة: سمعت حذيفة،
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أوصى إلى أهله) ويروى (أوصى
~~أهله) قوله: (صم أوروا) أمر للجمع بفتح الهمزة من أورى يوري إيراء، يقال:
~~ورى الزند يري: إذا خرجت ناره، وأوراه غيره إذا استخرج ناره. قوله: (وإذا
~~خلصت) بفتح اللام أي: وصلت. قوله: (فذروني)، بضم الذال وتشديد الراء من:
~~ذروت الشيء أذروه ذروا: إذا فرقته. قوله: (في اليم)، أي: في البحر. قوله:
~~(في يوم حار أو راح) هذا على الشك في رواية النسفي، وعند أبي الهيثم: حار
~~فقط بالراء أي: شديد الحر. قال الجوهري: حر النهار فيه لغتان تقول: حررت يا
~~يوم بالفتح وحررت بالكسر وأحر النهار لغة فيه سمعها الكسائي. قوله: (أو
~~راح)، أي: ذي ريح شديدة، وفي رواية المروزي: حاز، بحاء مهملة وزاي مشددة
~~ومعناه: يحز ببرده أو حره، وكذا قيده الأصيلي وأبو ذر، وفي رواية القابسي:
~~في يوم حان، بالنون، واقتصر ابن التين على هذه الرواية، ثم نقل عن ابن
~~فارس: الحون ريح يحن كحنين الإبل، قال: فعلى هذا يقرأ: في يوم حان بتشديد
~~النون، يريد حان ريحه. وفي (التوضيح): وتبعه بعض شيوخنا فاقتصر عليه في
~~شرحه وأهمل الباقي. قوله: (فجمعه الله) أي: جمع جسده لأن التحريق والتفريق
~~إنما وقع عليه وهو الذي يجمع ويعاد عند البعث، وفي حديث سلمان الفارسي عند
~~أبي عوانة في (صحيحه): فقال الله: كن، فكان كأسرع من طرف العين. قوله:
~~(فقال: لم فعلت) أي: فقال الله تعالى لذلك الرجل: لم فعلت هذا؟ (قال: من
~~خشيتك)، أي: من أجل خشيتي منك. قوله: (فغفر له) فإن قلت: إن كان هذا الرجل
~~مؤمنا فلم شك في قدرة الله تعالى؟ حيث قال: فوالله لئن ms09896 قدر علي ربي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا، على ما يأتي عن قريب في حديث أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه، وإن لم يكن، فكيف غفر له؟ قلت: كان مؤمنا بدليل الخشية، ومعنى:
~~قدر، مخففا ومشددا: حكم وقضى، أو ضيق. وقال النووي: قيل: أيضا: إنه على
~~ظاهره، ولكن قاله غير ضابط لنفسه وقاصد لمعناه، بل قاله في حالة غلب عليه
~~فيها الدهش والخوف بحيث ذهب تدبره فيما يقوله، فصار كالغافل والناسي لا
~~يؤاخذ عليهما، أو أنه كان في زمان ينفعه مجرد التوحيد، أو كان في شرعهم
~~جواز العفو عن الكافر. وقال الخطابي: فإن قلت: كيف يغفر له وهو منكر للقدرة
~~على الإحياء؟ قلت: ليس بمنكر، إنما هو رجل جاهل ظن أنه إذا صنع به هذا
~~الصنيع ترك فلم ينشر ولم يعذب، وحيث قال: من خشيتك، علم أنه أنه رجل مؤمن
~~فعل ما فعل من خشية الله، ولجهله حسب أن هذه الحيلة تنجيه. قوله: (وقال
~~عقبة)، أي: عقبة بن عمرو أبو مسعود البدري: (وأنا سمعته يقول) أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك وقال في يوم راح أشار بهذا
~~إلى أن موسى بن إسماعيل التبوذكي خالف مسددا في لفظه من الحديث المذكور،
~~وهي قوله: في يوم راح، لأن في رواية مسدد: في يوم حار، على ما مر عن قريب.
~~PageV16P062
# 0843 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه
~~لعل الله أن يتجاوز عنا قال فلقي الله فتجاوز عنه. (انظر الحديث 8702).
# مطابقته للترجمة في أول الحديث، وقد مضى هذا الحديث في البيوع في: باب من
~~أنظر معسرا، فإنه أخرجه هناك عن هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة عن الزبيدي
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله... إلى ms09897 آخره نحوه، غير أن فيه: كان
~~تاجرا يداين الناس.
# 1843 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان رجل يسرف على نفسه فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت
~~فأحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في الريح فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني
~~عذابا ما عذبه أحدا فلما مات فعل به ذلك فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك
~~منه ففعلت فإذا هو قائم فقال ما حملك على ما صنعت قال يا رب خشيتك فغفر له
~~وقال غيره مخافتك يا رب. (الحديث 1843 طرفه في: 6057).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكان رجل مسرف على نفسه). وعبد الله بن محمد
~~هو المعروف بالمسندي، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، وكان قاضيها. قوله: (ثم
~~ذروني)، بفتح الذال وتخفيف الراء أي: اتركوني، وهو أمر من: يذر، والعرب
~~أماتوا ماضيه، وفي رواية الكشميهني: ثم أذروني، بفتح الهمزة في أوله من:
~~أذرت الريح الشيء: إذا فرقته بهبوبها. قوله: (فوالله لئن قدر علي) قد مضى
~~معناه عن قريب. قوله: (فعل به ذلك) أي: الذي أوصى به الرجل. قوله: (وقال
~~غيره) المراد من لفظ: الغير، هو عبد الرزاق، فإن هشاما روى عن معمر عن
~~الزهري بلفظ: خشيتك، وروى عبد الرزاق عن معمر بلفظ: مخافتك بدل خشيتك،
~~ومعناهما واحد، وبقية معاني ألفاظ الحديث قد مرت عن قريب.
# 2843 حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها ولا
~~هي سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. (انظر الحديث 5632
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن وضع الحديث هنا يدل على أن تلك المرأة من بني
~~إسرائيل وعبد الله بن محمد بن ms09898 أسماء بن عبيد بن مخراق الضبعي البصري ابن
~~أخي جويرية بن أسماء وهو شيخ مسلم أيضا، وجويرية مصغر جارية بالجيم ابن
~~أسماء بن عبيد ابن مخراق الضبعي البصري، والحديث مر في أواخر بدء الخلق في:
~~باب خمس من الدواب، ومر أيضا نحوه في الصلاة في: باب ما يقرأ بعد التكبير.
~~وأخرجه مسلم في الحيوان وفي الأدب عن عبد الله بن محمد المذكور ومر الكلام
~~فيه هناك. قوله: (في هرة)، أي: بسبب هرة، وقد تجيء كلمة: في، للسببية كما
~~في نحو: في النفس المؤمنة مائة إبل. قوله: (خشاش الأرض) بالمعجمات وفتح
~~الخاء، وهي: حشرات الأرض وهوامها. PageV16P063
# 3843 حدثنا أحمد بن يونس عن زهير حدثنا منصور عن ربعي ابن حراش حدثنا أبو
~~مسعود عقبة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من أول الحديث لأن المراد من الناس
~~الأوائل، وهو يشمل بني إسرائيل وغيرهم فافهم. وأحمد ابن يونس هو أحمد بن
~~عبد الله بن يونس اليربرعي الكوفي، وزهير هو ابن معاوية الكوفي، ومنصور هو
~~ابن المعتمر الكوفي، وربع ابن حراش مر عن قريب، وأبو مسعود عقبة بن عمرو
~~البدري، وهذا هو المحفوظ وحكى الدارقطني في (العلل) رواية إبراهيم بن سعد
~~عن منصور عن عبد الملك فقال: عن ربعي عن حذيفة، ورواه أيضا أبو مالك
~~الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة. قيل: لا يبعد أن يكون ربعي سمعه من أبي
~~مسعود ومن حذيفة جميعا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أحمد بن يونس. وأخرجه أبو داود
~~في الأدب عن القعنبي. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن عمرو بن رافع.
# قوله: (إن مما أدرك الناس) بالرفع والنصب، أي: مما أدركه الناس أو مما
~~بلغ الناس. قوله: (من كلام النبوة) أي: مما اتفق عليه الأنبياء، أي: إنه
~~مما ندب إليه الأنبياء ولم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم. لأنه أمر أطبقت عليه
~~العقول، وفي رواية أبي ms09899 داود وأحمد وغيرهما: من كلام النبوة الأولى، وفي بعض
~~نسخ البخاري هكذا أيضا. قوله: (فافعل ما شئت) ويروى: فاصنع ما شئت.
# وفيه: أوجه: أحدها: إذا لم تستح من العتب ولم تخش العار فافعل ما تحدثك
~~به نفسك، حسنا كان أو قبيحا، ولفظه أمر ومعناه توبيخ. الثاني: أن يحمل
~~الأمر على بابه تقول: إذا كنت آمنا في فعلك أن تستحي منه لجريك فيه على
~~الصواب وليس من الأفعال التي يستحي منها فاصنع ما شئت. الثالث: معناه
~~الوعيد أي: إفعل ما شئت تجازى به. كقوله عز وجل: * (اعملوا ما شئتم) *
~~(فصلت: 04). الرابع: لا يمنعك الحياء من فعل الخير. الخامس: هو على طريق
~~المبالغة في الذم، أي: تركك الحياء أعظم مما تفعله، واعلم أن الجملة أعني
~~قوله: إذا لم تستح اسم: إن، على تقدير القول، أو خبره على تأويل من
~~التبعيضية بلفظ البعض، ولفظ: إصنع، أمر بمعنى الخبر أو أمر تهديدي، أي:
~~إصنع ما شئت فإن الله يجزيك.
# 5843 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبيد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني
~~سالم أن ابن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. (الحديث 5843 طرفه
~~في: 0975).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث، لأن الرجل الذي فيه من الأوائل وهو
~~يشمل بني إسرائيل وغيرهم، وقيل: هذا الرجل هو قارون وهو من بني إسرائيل.
~~وبشر. بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن محمد أبو محمد
~~السختياني المروزي وهو من أفراده، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس
~~هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم، وسالم هو ابن عبد الله ابن
~~عمر. والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان.
# قوله: (بينما) ظرف مضاف إلى جملة فيحتاج إلى جواب، وجوابه هو قوله: (خسف
~~به). قوله: (من الخيلاء) هو التكبر والتبختر مع الإعجاب. قوله: (يتجلجل)
~~أي: يتحرك في الأرض، والجلجلة الحركة مع صوت، وقال ابن دريد: كل شيء ms09900 خلطت
~~بعضه ببعض فقد جلجلته. وعن ابن فارس: هو أن يسيخ في الأرض مع اضطراب شديد
~~وتدافع من شق إلى شق.
# تابعه عبد الرحمان بن خالد عن الزهري أي: تابع يونس عبد الرحمن بن خالد
~~في روايته عن محمد بن مسلم الزهري، وعبد الرحمن هذا هو أبو خالد الفهمي
~~مولى الليث ابن سعد بن عوف، روى عنه الليث، وكان واليا لهشام على مصر سنة
~~ثمان عشرة ومائة، وعزل سنة تسع عشرة، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة، ووصل هذه
~~المتابعة الذهلي في (الزهريات) عن أبي صالح عن الليث عن عبد الرحمن.
# 5843 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبيد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني
~~سالم أن ابن عمر حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. (الحديث 5843 طرفه
~~في: 0975).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث، لأن الرجل الذي فيه من الأوائل وهو
~~يشمل بني إسرائيل وغيرهم، وقيل: هذا الرجل هو قارون وهو من بني إسرائيل.
~~وبشر. بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن محمد أبو محمد
~~السختياني المروزي وهو من أفراده، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس
~~هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم، وسالم هو ابن عبد الله ابن
~~عمر. والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن وهب بن بيان.
# قوله: (بينما) ظرف مضاف إلى جملة فيحتاج إلى جواب، وجوابه هو قوله: (خسف
~~به). قوله: (من الخيلاء) هو التكبر والتبختر مع الإعجاب. قوله: (يتجلجل)
~~أي: يتحرك في الأرض، والجلجلة الحركة مع صوت، وقال ابن دريد: كل شيء خلطت
~~بعضه ببعض فقد جلجلته. وعن ابن فارس: هو أن يسيخ في الأرض مع اضطراب شديد
~~وتدافع من شق إلى شق.
# تابعه عبد الرحمان بن خالد عن الزهري أي: تابع يونس عبد الرحمن بن خالد
~~في روايته عن محمد بن مسلم الزهري، وعبد الرحمن هذا هو أبو خالد الفهمي
~~مولى الليث ابن سعد بن عوف، ms09901 روى عنه الليث، وكان واليا لهشام على مصر سنة
~~ثمان عشرة ومائة، وعزل سنة تسع عشرة، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة، ووصل هذه
~~المتابعة الذهلي في (الزهريات) عن أبي صالح عن الليث عن عبد الرحمن.
~~PageV16P064
# 6843 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب قال حدثني ابن طاووس عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم
~~فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فغدا لليهود وبعد غد للنصارى. على كل مسلم في
~~كل سبعة أيام يوم يغسل رأسه وجسده. (انظر الحديث 798 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أوتوا الكتاب من قبلنا) لأنهم من بني
~~إسرائيل وغيرهم. وابن طاووس هو عبد الله، يروي عن أبيه طاووس.
# والحديث مضى في أول كتاب الجمعة من وجه آخر فإنه أخرجه هناك: عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج أنه: سمع أبا هريرة... إلى آخره،
~~وهنا زيادة على ذلك، وهو قوله: على كل مسلم... إلى آخره.
# قوله: (نحن الآخرون) أي: في الدنيا (السابقون) في الآخرة. قوله: (بيد)
~~بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة، ومعناه:
~~غير، يقال، فلان كثير المال بيد أنه بخيل، ويجيء بمعنى: إلا، وبمعنى: لكن،
~~وقال المالكي: المختار عندي في: بيد أن يجعل حرف استثناء بمعنى: لكن، لأن
~~معنى إلا مفهوم منها، ولا دليل على إسميتها. والمشهور استعمالها متلوة بأن
~~كما في الحديث، والأصل فيه: بيد أن كل أمة... فحذف أن، وبطل عملها. قال أبو
~~عبيد: وفيه لغة أخرى: ميد، بالميم وجاء في الحديث: أنا أفصح العرب ميد أني
~~من قريش، وقال الطيبي: قيل: معنى: بيد، على أنه، وعن المزني: سمعت الشافعي
~~يقول بيد من أجل قوله اختلفوا فيه، معنى الاختلاف فيه أنه فرض يوم للجمع
~~للعبادة، ووكل إلى اختيارهم فمالت اليهود إلى السبت والنصارى إلى الأحد،
~~وهدانا الله إلى يوم الجمعة الذي هو أفضل الأيام. ms09902 قوله: (على كل مسلم...)
~~إلى آخره، المراد به: يوم الجمعة، لأنه في كل سبعة أيام يوم، وإشار بقوله:
~~(يغسل رأسه وجسده) إلى الاغتسال يوم الجمعة فإنه له فضلا عظيما حتى صرح في
~~الحديث الصحيح أنه واجب وإليه ذهب مالك وآخرون.
# 8843 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال
~~قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة آخر قدمة قدمها فخطبنا فأخرج كبة من شعر
~~فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعل هذا غير اليهود وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سماه الزور يعني الوصال في الشعر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (اليهود) لأنهم من بني إسرائيل وقد مر نحوه من
~~حديث معاوية عن قريب في هذا الباب، غير أنه من وجه آخر. قوله: (قدمة)، بفتح
~~القاف وكان ذلك في سنة إحدى وخمسين. قوله: (كبة)، بضم الكاف وتشديد الباء
~~الموحدة من الغزل، وقال الجوهري: الكبة الجر وهو من الغزل، تقول منه: كببت
~~الغزل، أي: جعلته كببا، وفي الحديث الذي مضى قصة من شعر. قوله: (سماه
~~الزور)، الزور الكذب والتزيين بالباطل ولا شك أن وصل الشعر منه وفيه طهارة
~~شعر الآدمي.
# تابعه غندر عن شعبة أي: تابع آدم شيخ البخاري غندر، بضم الغين المعجمة
~~وسكون النون وفتح الدال وفي آخره راء، وهو لقب محمد بن جعفر في رواية
~~الحديث المذكور عن شعبة، ووصل مسلم هنا المتابعة وقال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة وحدثنا ابن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب (قال: قدم
~~معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أن أحدا يفعله
~~إلا اليهود، إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور). وقال
~~مسلم: وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة، قال معاوية: وهذا الزور، قال قتادة:
~~يعني ما يكثر النساء أشعارهن من الخرق، والله تعالى أعلم بالصواب.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV16P065
# 16 ((كتاب المناقب)) أي: هذا ms09903 كتاب في بيان المناقب، وهو جمع المنقبة، وهي
~~ضد المثلبة، ووقع في بعض النسخ: باب المناقب، والأول أولى، لأن الكتاب يجمع
~~الأبواب وفيه أبواب كثيرة تتعلق بأشياء كثيرة على ما لا يخفى.
# 1 ((باب قول الله تعالى * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * (الحجرات:
~~31). وقوله * (واتقوا الله الذي تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا) * (النساء: 1).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (يا أيها
~~الناس...) * (الحجرات: 31). إلى آخره، ذكر هذا ليبني عليه تفسير الشعوب
~~والقبائل وما يتعلق بها، واعلم أن هذه الآية الكريمة نزلت في ثابت بن قيس،
~~وقوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، فقال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: من الذاكر فلانة؟ فقام ثابت بن قيس. فقال: أنا يا رسول الله! قال:
~~أنظر في وجوه القوم، فنظر إليها. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما
~~رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأسود وأحمر، قال: فإنك لا تفضلهم إلا في
~~الدين والتقوى، فأنزل الله في ثابت هذه الآية.
# قوله: (من ذكر آدم عليه السلام، وأنثى)، حواء، عليها السلام، وقيل: خلقنا
~~كل واحد منكم من أب وأم فما منكم أحد إلا وهو يدلي ما يدلي به الآخر سواء
~~بسواء، فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب. قوله: (وجعلناكم شعوبا)، وهي
~~رؤوس القبائل وجمهورها، قيل: ربيعة ومضر والأوس والخزرج، واحدها: شعب، بفتح
~~الشين، والشعب الطبقة الأولى من الطبقات الست التي عليها العرب، وهي: الشعب
~~والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة. فالشعب يجمع القبائل، والقبائل
~~تجمع العمائر، والعمائر تجمع البطون، والبطن تجمع الأفخاذ، والفخذ تجمع
~~الفصائل. خزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ،
~~والعباس فصيلة، وسميت الشعوب: شعوبا لأن القبائل تتشعب منها. وقال صاحب
~~(المنتهي): ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والشعوب الأمم المختلفة، فالعرب
~~شعب وفارس شعب والروم شعب والترك شعب. وفي (الموعب): الشعب مثال كعب وعن
~~ابن الكلبي: بالكسر، وفي (نوادر الهجري): ms09904 لم يسمع فصيحا بكسر الشين، وفي
~~(المحكم): الشعب هو القبيلة نفسها وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع على جيل
~~العجم، وفي (تهذيب) الأزهري: أخذت القبائل من قبائل الرأس لاجتماعها، وفي
~~(الصحاح) قبائل الرأس هي القطع المشعوب بعضها إلى بعض تصل بها الشؤون، وقال
~~الزجاج: القبيلة من ولد إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، كالسبط من ولد
~~إسحاق، عليه الصلاة والسلام، سموا بذلك ليفرق بينهما، ومعنى: القبيلة من
~~ولد إسماعيل معنى الجماعة، يقال: لكل جماعة من واحد: قبيلة، ويقال لكل جمع
~~على شيء واحد: قبيل، أخذ من قبائل الشجرة وهي أغصانها، وذكر ابن الهبارية
~~في كتابة تلك المعاني: أن القبائل من ولد عدنان مائتان وسبع وأربعون قبيلة،
~~والبطون من ولده مائتان وأربعة وأربعون بطنا والأفخاذ خمسة عشر فخذا غير
~~أولاد أبي طالب. وذكر أهل اللغة: أن الشعوب مثل مضر وربيعة، والقبائل دون
~~ذلك مثل قريش وتميم، ثم العمائر جمع عميرة، ثم البطون جمع بطن، ثم الأفخاذ
~~جمع فخذ، وقسم الجواني العرب إلى عشر طبقات: الجذم ثم الجمهور ثم الشعب ثم
~~القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم العشيرة ثم الفصيلة ثم الرهط.
~~قوله: (لتعارفوا)، أي: ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده، فلا يعتري إلى
~~غير آبائه لا أن يتفاخروا بالآباء والأجداد، ويدعوا التفاضل والتفاوت في
~~الأنساب، ثم بين الفضيلة التي بها يفضل الإنسان على غيره ويكتسب الشرف
~~والكرم عند الله تعالى فقال: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * وقال مجاهد:
~~(لتعارفوا) ليقال فلان ابن فلان، وقرأ ابن عباس: لتعرفوا، وأنكره بعض أهل
~~اللغة. قوله: (وقوله تعالى: * (واتقوا الله الذي) * (النساء: 1). إلى آخره
~~أي: اتقوا الله بطاعتكم إياه. قال إبراهيم ومجاهد والحسن والضحاك والربيع
~~وغير واحد: الذي تساءلون به، أي: كما يقال: أسألك بالله وبالرحم، وعن
~~الضحاك: واتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون، واتقوا الأرحام أن تقطعوها،
~~ولكن زوروها وصلوها، والأرحام جمع: رحم، وقرأ عبد الله بن يزيد المقرئ و:
~~الأرحام، بالضم على الابتداء والخبر محذوف أي: الأرحام مما يتقى به،
~~والجمهور على النصب ms09905 على تقدير: واتقوا الأرحام، وقرئ بالجر أيضا عطفا على
~~قوله: به، وفيه خلاف فأجازه PageV16P066
# الكوفيون ومنعه البصريون لأنه لا يجوز عندهم العطف على الضمير المجرور
~~إلا بإعادة الجار. قوله: * (إن الله كان عليكم رقيبا) * (النساء: 1). أي:
~~مراقبا لجميع أعمالكم وأحوالكم.
# وما ينهى عن دعوى الجاهلية عطف على قوله: وقول الله الذي هو عطف على قول
~~الله المجرور بإضافة الباب إليه، أي: باب فيما ينهى عن دعوى الجاهلية، وهي
~~الندبة على الميت والنياحة، وقيل: قولهم: يا لفلان، وقيل: الانتساب إلى غير
~~أبيه، وقد عقد له بابا عن قريب يأتي، إن شاء الله تعالى.
# الشعوب النسب البعيد: والقبائل دون ذلك أراد بالنسب البعيد مثل مضر
~~وربيعة، هذا قول مجاهد والضحاك. قوله: (والقبائل دون ذلك)، مثل قريش وتميم.
# 9843 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا:
~~قال الشعوب القبائل العظام والقبائل البطون.
# مطابقته للآية التي هي الترجمة ظاهرة، لأن المذكور فيها الشعوب والقبائل،
~~وقد فسر ابن عباس الشعوب بالقبائل العظام، وفسر القبائل بالبطون، وذلك لأن
~~الشعوب تجمع القبائل، وذكر عن ابن عباس أيضا: أن القبائل الأفخاذ، فعلى هذا
~~أن القبائل التي فسرها بالبطون تجمع الأفخاذ. وخالد بن يزيد أبو الهيثم
~~المقرئ الكاهلي الكوفي، وهو من أفراده، والكاهلي نسبة إلى كاهل، بكسر
~~الهاء: ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، بطن
~~من هذيل، والظاهر أنه منسوب إلى كاهل بن أسد بن خزيمة بن مدركة لأن جماعة
~~كثيرة من أهل الكوفة ينتسبون إليه، وأبو بكر هو ابن عياش ابن سالم الأسدي
~~الكوفي الحناط، بالنون وفي اسمه أقوال كثيرة، والأصح أن اسمه كنيته، وأبو
~~حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين: اسمه عثمان بن عاصم بن حصين الأسدي
~~الكوفي.
# 0943 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي ms09906 هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله
~~من أكرم الناس قال أتقاهم قالوا ليس عن هاذا نسألك قال فيوسف نبي الله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال أتقاهم). ويحيى بن سعيد القطان، وعبيد
~~الله هو ابن عمر العمري، وسعيد يروي عن أبيه أبي سعيد كيسان المقبري.
~~والحديث مر في: باب * (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) * (البقرة: 331).
~~فإنه أخرجه هناك بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك، وإنما أطلق على يوسف: أكرم
~~الناس لكونه رابع نبي في نسق واحد ولا يعلم غيره بذلك.
# 3 - (حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا كليب بن وائل قال حدثتني
~~ربيبة النبي زينب ابنة أبي سلمة قال قلت لها أرأيت النبي أكان من مضر قالت
~~فممن كان إلا من مضر من بني النضر بن كنانة) مطابقته للترجمة في قوله إلا
~~من مضر فإنه من الشعوب وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري وعبد الواحد هو
~~ابن زياد وكليب مصغر كلب ابن وائل بالهمز تابعي وسط كوفي وأصله من المدينة
~~وليس في البخاري غير هذا الحديث قوله ' أرأيت ' أي أخبريني قوله ' أكان من
~~مضر ' الهمزة فيه للاستفهام قوله ' فممن كان ' بالفاء رواية الكشميهني
~~ورواية PageV16P067
# غيره بلا فاء ويجيء تفسيره عن قريب 4 - (حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد
~~حدثنا كليب حدثتني ربيبة النبي وأظنها زينب قالت نهى رسول الله عن الدباء
~~والحنتم والمقير والمزفت وقلت لها أخبريني النبي ممن كان من مضر كان قالت
~~فممن كان إلا من مضر كان من ولد النضر بن كنانة) هذا طريق آخر في الحديث
~~المذكور. وموسى بن إسماعيل التبوذكي قوله ' وأظنها زينب ' الظاهر أن قائله
~~موسى لأن قيس بن حفص في الرواية السابقة قد جزم بأنها زينب وشيخهما واحد
~~(فإن قلت) قد أخرج الإسماعيلي هذا الحديث من رواية حبان بن هلال عن عبد
~~الواحد قال ولا أعلمها إلا زينب قلت فعلى هذا الشك فيه من شيخه عبد الواحد
~~كان يجزم بها تارة ويشك فيها أخرى قوله قالت ms09907 نهى النبي إنما ذكرت النهي عن
~~هذه الأشياء هنا لأنها روت الحديث على هذه الصورة قوله ' الدباء ' بضم
~~الدال وتشديد الباء الموحدة وبالمد القرع واحدها دباة والحنتم بفتح الحاء
~~المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وفي آخره ميم وهي جرار
~~مدهونة خضر كانت تحمل فيها الخمر إلى المدينة واحدها حنتمة والمقير المطلي
~~بالقار وهو الزفت وعن أبي ذر صوابه النقير بالنون وكسر القاف قوله '
~~أخبريني ' خطاب من كليب لزينب قوله ' النبي ' مبتدأ وخبره هو قوله ممن كان
~~يعني من أي قبيلة قوله ' من مضر ' كأن همزة الاستفهام فيه مقدرة أي أمن مضر
~~كان ومضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة هو ابن نزار بن معد بن عدنان
~~واشتقاق مضر من المضيرة وهو شيء يصنع من اللبن سمي به لبياض لونه والعرب
~~تسمي الأبيض أحمر فلذلك سميت مضر الحمراء وقال ابن سيده سمي مضر لأنه كان
~~مولعا بشرب اللبن الماضر أي الحامض وهو أول من سن للعرب الحداء للإبل لأنه
~~كان حسن الصوت فسقط يوما من بعيره فوثبت يده فجعل يقول وايداه وايداه
~~فأعنقت له الإبل وأمه سودة بنت عك وقيل حبيبة بنت عك وكان على دين إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام وقال ابن حبيب حدثنا أبو جعفر عن أبي جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس قال مات أدد والد عدنان وعدنان ومعد وربيعة ومضر وقيس غيلان وتميم
~~وأسد وضبة على الإسلام على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فلا تذكروهم
~~إلا كما يذكر به المسلمون وعن سعيد بن المسيب أن رسول الله قال لا تسبوا
~~مضر فإنه كان مسلما على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعند الزبير بن
~~بكار من حديث ميمون بن مهران عن ابن عباس يرفعه لا تسبوا مضر ولا ربيعة
~~فإنهما كانا مسلمين وقال رسول الله إذا اختلف الناس فالحق مع مضر وروي أنه
~~قال إن الله عز وجل اختار هذا الحي من مضر قوله ' فممن كان إلا من مضر '
~~كلمة إلا استثناء منقطع أي لكن كان من ms09908 مضر أو الاستثناء من محذوف أي لم يكن
~~إلا من مضر والهمزة محذوفة من كان وممن كان كلمة مستقلة أو الاستفهام
~~للإنكار قوله ' كان من ولد النضر ' النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~ابن كنانة بكسر الكاف ابن خزيمة بن مدركة بلفظ اسم الفاعل ابن الياس بن مضر
~~وهذا بيان له لأن مضر قبائل وهذا بطن منه والنضر اسمه قيس سمي بالنضر
~~لوضاءته وجماله وإشراق وجهه والنضر هو الذهب الأحمر وهو النضار وأمه برة
~~بنت مر بن أد بن طابخة وكنية النضر أبو يخلد كني بابنه يخلد * وعلم من هذا
~~أن معرفة الأنساب لا يستغنى عنها وقد جاء الأمر بتعلمها وهو ما رواه أبو
~~نعيم من حديث العلاء بن خارجة المدني قال رسول الله ' تعلموا من أنسابكم ما
~~تصلون به أرحامكم ' وروى أبو هريرة عن النبي مثله وصححه وقال أبو عمر روي
~~عن النبي أنه قال ' كفر بالله ادعاء نسب لا يعرف وكفر بالله تبرؤ من نسب
~~وإن دق ' وروي عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه مثله وقال ' من ادعى إلى غير
~~أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله ' وقد روي من الوجوه الصحاح
~~عن رسول الله ما يدل على معرفته بأنساب العرب وروى الترمذي مصححا من حديث
~~عبد الله بن عمرو خرج رسول الله وفي يده اليمنى PageV16P068
# كتاب وفي اليسرى كتاب فقال هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة
~~وأسماء آبائهم وقبائلهم * وقال أبو محمد الرشاطي الحض على معرفة الأنساب
~~ثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة وبالغ ابن حزم في ذلك وقال لا ينكر حق
~~معرفة النسب إلا جاهل أو معاند * وفرض أن يعلم المرء أن سيدنا رسول الله هو
~~محمد بن عبد الله القريشي الهاشمي الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة فمن
~~يشك فيه أهو قريشي أو يماني أو تميمي أو أعجمي فهو كافر غير عارف بدينه إلا
~~أن يعذر بشدة ظلمة الجهل فيلزمه أن يتعلم ذلك ويلزم من بحضرته تعليمه ومن
~~الفرض ms09909 في علم النسب أن يعرف المرء أن الخلافة لا تجوز إلا من ولد فهر بن
~~مالك بن النضر بن كنانة وأن يعرف كل من يلقاه بنسب في رحم محرمه ليجتنب ما
~~حرم عليه وأن يعرف كل من يتصل به برحم يوجب ميراثا أو صلة أو نفقة أو عقدا
~~أو حكما فمن جهل هذا فقد أضاع فرضا واجبا عليه لازما له من دينه وأما الذي
~~يكون معرفته من النسب فضلا في الجميع وفرضا على الكفاية فمعرفة أسماء أمهات
~~المؤمنين وأكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين حبهم فرض فقد صح أنه
~~قال آية الإيمان حب الأنصار وآية المنافق بغض الأنصار * - 3943 حدثني إسحاق
~~بن إبراهيم أخبرنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادن خيارهم في
~~الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم
~~له كراهية وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هاولاء بوجه ويأتي هاؤلاء
~~بوجه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير هو
~~ابن عبد الحميد، وعمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن القعقاع،
~~وأبو زرعة اسمه هرم، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل بتمامه وفي الأدب بقصة ذي الوجهين.
# قوله: (معادن)، أي: كمعادن، والحديث الآخر يوضحه: الناس معادن كمعادن
~~الذهب والفضة، ووجه التشبيه اشتمال المعادن على جواهر مختلفة من نفيس
~~وخسيس، كذلك الناس من كان شريفا في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شرفا، فإن
~~تفقه وصل إلى غاية الشرف، وكانت لهم أصول في الجاهلية يستنكفون عن كثير من
~~الفواحش. قوله: (إذا فقهوا) يعني: إذا فهموا أمور الدين، والفقه في الأصل
~~الفهم، يقال: فقه الرجل، بكسر القاف، يفقه، بفتحها إذا فهم وعلم، وفقه يفقه
~~بضم القاف فيهما: إذا صار فقيها عالما، وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة
~~وتخصيصا بعلم الفروع منهما. قوله: (تجدون خير الناس في هذا الشأن) أي: في
~~الخلافة ms09910 أو في الإمارة. قوله: (أشدهم) بالنصب على أنه مفعول ثان: لتجدون.
~~قوله: (له) أي: لهذا الشأن. قوله: (كراهية)، نصب على التمييز ويروى: كراهة.
~~فإن قلت: كيف يصير خير جميع الناس بمجرد كراهته لذلك؟ قلت: المراد إذا
~~تساووا في سائر الفضائل، أو يراد من الناس الخلفاء أو الأمراء، أو معناه من
~~خيرهم بقرينة الحديث الذي بعده، فإن فيه تجدون من خير الناس بزيادة كلمة:
~~من، كأنه قال: تجدون أكره الناس في هذا الأمر من خيارهم، والكراهة بسبب
~~علمه بصعوبة العدل فيها ، والمطالبة في الآخرة، وهذا في الذي ينال الخلافة
~~أو الإمارة من غير مسألة، فإذا نالها بمسألة فأمره أعظم لأنه لا يعان
~~عليها، وهذا القسم أكثر في هذا الزمان. قوله: (ذا الوجهين) مفعول ثان
~~لقوله: (تجدون شر الناس) وذو الوجهين: هو المنافق وهو الذي يمشي بين
~~الطائفتين بوجهين يأتي لإحداهما بوجه ويأتي للأخرى بخلاف ذلك، وقال الله
~~تعالى: * (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) * (النساء: 341).
~~قال المفسرون: مذبذبين، يعني: المنافقين متحيرين بين الإيمان والكفر فلا هم
~~مع المؤمنين ظاهرا وباطنا ولاهم مع الكفار ظاهرا وباطنا، بل ظواهرهم مع
~~المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين، ومنهم من يعتريه الشك، فتارة يميل إلى
~~هؤلاء وتارة يميل إلى هؤلاء، وروى مسلم من حديث عبد الله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير
~~إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، لا تدري أيتهما تتبع.
# 5943 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~PageV16P069
# هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع
~~لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. والناس معادن
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا تجدون من خير الناس أشد
~~الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. (انظر الحديث 3943 وطرفه).
# هذا طريق آخر لحديث أبي هريرة المذكور، رواه مختصرا ومطولا. والمغيرة هو
~~ابن عبد الرحمن الحزامي المديني، ms09911 وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج
~~عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن القعنبي، وفيه وفي الفضائل عن قتيبة.
~~قوله: (الناس تبع لقريش) قال الخطابي: يريد بقوله: تبع لقريش، تفضيلهم على
~~سائر العرب وتقديمهم في الإمارة. وبقوله: (مسلمهم تبع لمسلمهم) الأمر
~~بطاعتهم أي: من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم، وأما معنى (كافرهم تبع
~~لكافرهم)، فهو إخبار عن حالهم في متقدم الزمان، يعني: أنهم لم يزالوا
~~متبوعين في زمان الكفر، وكانت العرب تقدم قريشا وتعظمهم وكانت دارهم موسما،
~~ولهم السدانة والسقاية والرفادة يسقون الحجيج ويطعمونهم فحازوا به الشرف
~~والرياسة عليهم، ويريد بقوله: (خيارهم إذا فقهوا) أن من كانت له مأثرة وشرف
~~في الجاهلية وأسلم وفقه في الدين فقد أحرز مأثرته القديمة وشرفه الثابت إلى
~~ما استفاده من المزية بحق الدين، ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع قديمه، ثم
~~أخبر أن خيار الناس هم الذين يجدون الإمارة ويكرهون الولاية حتى يقعوا
~~فيها، وهذا يحتمل وجهين: أحدهما: أنهم إذا وقعوا فيها عن رغبة وحرص زالت
~~عنهم محاسن الأخيار، أي: صفة الخيرية، كقوله: من ولي القضاء فقد ذبح بغير
~~سكين. والآخر: أن خيار الناس هم الذين يكرهون الإمارة حتى يقعوا فيها، فإذا
~~وقعوا فيها وتقلدوها زال معنى الكراهة، فلم يجز لهم أن يكرهوها ولم يقوموا
~~بالواجب من أمورها، أي: إذا وقعوا فيها فعليهم أن يجتهدوا في القيام بحقها
~~فعل الراغب فيها غير كاره لها.
# ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله.
# 7943 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة حدثني عبد الملك عن طاووس عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما * (إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32). قال
~~فقال سعيد بن جبير قربى محمد صلى الله عليه وسلم فقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وفيه قرابة فنزلت عليه * (إلا أن تصلوا
~~قرابة بيني وبينكم) * (الشورى: 32). (الحديث 7943 طرفه في: 8184).
# وجه ذكر هذه عقيب الحديث السابق أن المذكور فيه أن الناس تبع لقريش، ms09912 وفيه
~~تفضيلهم على غيرهم، والمذكور في هذا أنه لم يكن بطن من قريش إلا وللنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيه قرابة، فيقتضي هذا تفضيله على الكل، ويحيى هو القطان،
~~وعبد الملك هو ابن ميسرة أبو زيد الزراد.
# وهذا الحديث ذكره في التفسير في * (حم عسق) * (الشورى: 1). حدثنا محمد بن
~~بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت
~~طاوسا عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: * (إلا المودة في القربى) * (الشورى:
~~32). فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن
~~تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. وأخرجه الترمذي أيضا في التفسير عن ابن
~~بشار به، وقال: حسن صحيح. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم عن غندر
~~به.
# قوله: * (إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32). وقبله: * (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32). لما أوحى الله تعالى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف، قال: قل لهم يا محمد: لا
~~أسألكم عليه، أي: لا أطلب من هذا التبليغ المال والجاه ولا نفعا عاجلا ولا
~~مطلوبا حاضرا لئلا يتوهم أنه صلى الله عليه وسلم يطلب من هذا التبليغ حظا
~~من الحظوظ، وعن قتادة اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال: بعضهم لبعض: أترون
~~أن محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا؟ PageV16P070
# فأنزل الله تعالى هذه الآية يحثهم على مودته ومودة أقربائه. قوله: * (إلا
~~المودة في القربى) * (الشورى: 32). يجوز أن يكون استثناء متصلا، أي: لا
~~أسألكم أجرا إلا هذه، وهو أن لا تؤذوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجرا في
~~الحقيقة، لأن قرابته قرابتهم، وكانت صلتهم لازمة لهم في المودة، ويجوز أن
~~يكون استثناء منقطعا، أي: لا أسألكم أجرا قط، ولكن أسألكم أن تودوا قرابتي
~~الذين هم قرابتك ولا تؤذوهم.
# واختلف المفسرون في ذلك على أقوال: أحدها: محبة قرابة رسول الله، صلى
~~الله عليه ms09913 وسلم، وهم: أهل بيته من آل هاشم فمن بعدهم من أهل البيت.
~~والثاني: مودة قريش. الثالث: المراد علي وفاطمة وولداها، ذكر في ذلك عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبه قال ابن عباس. والرابع: قاله عكرمة:
~~كانت قريش تصل الرحم، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وبه قطعته. فقال:
~~(صلوني كما تفعلون)، فالمعنى لكن أذكركم قرابتي. والخامس: مودة من يتقرب
~~إلى الله، عز وجل، وهو رأى الصوفية.
# قوله: (إلا أن تصلوا) أي: إلا صلة الأرحام. قوله: (فنزلت عليه) أي: على
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: هذا لم ينزل؟ قلت: نزل معناه وهو قوله
~~تعالى: * (إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32). وتقديره: إلا المودة
~~ثابتة في أهل القربى، وقيل: الضمير في نزلت راجع إلى الآية التي فيها *
~~(إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32). وقوله: (إلا أن تصلوا) تفسير لها.
# 8943 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي مسعود
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق
~~والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل والبقر في
~~ربيعة ومضر.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: في ربيعة ومضر، فإنهما قبيلتان،
~~ولما فسر الكرماني هذا الحديث والذي بعده قال: فإن قلت: ما وجه مناسبتهما
~~بالترجمة؟ قلت: ضرورة أن الناس باعتبار الصفات كالقبائل، وكون الأتقى منهم
~~فيها أكرم، وفي القلب منه ما لا يخفى على الفطن.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد، وقيس هو أبي حازم البجلي، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو الأنصاري
~~البدري.
# قوله: (يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم)، إنما قال كذلك لأنه أعم من
~~أنه: سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أو من غيره عنه. قوله: (نحو المشرق)،
~~هو بيان أو بدل لقوله: ههنا. قوله: (في الفدادين) بالتشديد، وهم الذين
~~تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم، وبالتخفيف: هي البقرة التي تحرث، ms09914
~~واحدها: فدان مشددا. وقال ابن الأثير: يقال: فدا الرجل يفد فديدا إذا اشتد
~~صوته، وقيل: الفدادون هم المكثرون من الإبل، وقيل: هم الجمالون والبقارون
~~والحمارون والرعيان. قوله: (أهل الوبر) أي: أهل البوادي، والوبر، بفتح
~~الواو والباء الموحدة وفي آخره راء: هو وبر الإبل سمي بذلك لأنهم يتخذون
~~بيوتهم منه. قوله: (عند أصول أذناب الإبل)، هو عبارة عن جلبتهم عند سوقها.
~~قوله: (في ربيعة ومضر)، بدل من الفدادين.
# 9943 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم
~~والإيمان يمان والحكمة يمانية..
# مر الكلام في وجه المطابقة في أول الحديث السابق، وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع. والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي
~~عن أبي اليمان.
# قوله: (والخيلاء) بضم الخاء وكسرها: الكبر والعجب، يقال: فيه خيلاء
~~ومخيلة أي: كبر، ومنه اختال فهو مختال. وقال الداودي: قوله: (والفخر
~~والخيلاء في الفدادين)، وهم، وإنما نسب إليهم الجفاء وهما في أصحاب الخيل.
~~قوله: (والسكينة)، هو السكون والوقار. قوله: (يمان)، أصله: يمني، حذف إحدى
~~الياءين وعوض منهما الألف فصار: يمان، وهي اللغة الفصحى، ثم: يمنى، ثم
~~يماني بزيادة الألف، ذكرها سيبويه، وحكى الجوهري وصاحب (المطالع)
~~PageV16P071
# وغيرهما من سيبويه أنه حكى عن بعض العرب أنهم يقولون: اليماني، بالياء
~~المشددة. وقال القاضي وغيره: قد صرفوا قوله: الإيمان يمان، عن ظاهره من حيث
~~إن مبدأ الإيمان من مكة، ثم من المدينة.
# وحكى أبو عبيد فيه أقوالا: أحدها: أنه أراد بذلك مكة، فإنه يقال: إن مكة
~~من تهامة وتهامة من أرض اليمن. والثاني: المراد مكة والمدينة فإنه يروى ما
~~في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك، ومكة ومدينة
~~حينئذ بينه وبين اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة،
~~فقال: الإيمان يمان ونسبها إلى اليمن لكونها حينئذ ms09915 من ناحية اليمن، كما
~~قالوا: الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن. والثالث: ما ذهب
~~إليه كثير من الناس وهو أحسنها أن المراد بذلك الأنصار لأنهم يمانيون في
~~الأصل، فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره. واعترض عليه الشيخ أبو عمرو ابن
~~الصلاح، فقال ما ملخصه: إنه لو نظر إلى طرق الأحاديث لما ترك ظاهر الحديث.
~~منها: قوله، عليه السلام: (أتاكم أهل اليمن) والأنصار من جملة المخاطبين
~~بذلك، فهم إذا غيرهم. ومنها: قوله عليه السلام: (جاء أهل اليمن)، وإنما جاء
~~حينئذ غير الأنصار، فحينئذ لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره، وحمله على
~~الحقيقة لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء إليه إشعارا بتمييزه
~~به، وكمال حاله فيه، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان، وليس في
~~ذلك نفي له عن غيرهم، فلا منافاة بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الإيمان ليأرز إلى الحجاز). ويروى: (الإيمان في أهل الحجاز)، لأن المراد
~~بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان، فإن اللفظ لا يقتضيه.
# قوله: (والحكمة يمانية) الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل
~~على المعرفة بالله عز وجل المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق
~~والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل، والحكيم من له ذلك، وقال ابن
~~دريد: كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة،
~~وحكم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: (إن من الشعر حكمة) وفي بعض الروايات:
~~حكما.
# قال أبو عبد الله سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة والشأم عن يسار الكعبة
~~والمشأمة الميسرة واليد اليسرى الشؤمى والجانب الأيسر الأشأم أبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه، وليس هذا اللفظ بمذكور في بعض النسخ. قوله: (سميت اليمن)،
~~لأنها عن يمين الكعبة هذا قول الجمهور. وقال الرشاطي: سمي بذلك قبل أن تعرف
~~الكعبة لأنه عن يمين الشمس، وقيل: سمي بيمن بن قحطان، وقيل: سمي بيعرب بن
~~قحطان، لأن يعرب اسمه يمن، فلذلك قيل: ms09916 أرض يمن. قوله : (والشأم) أي: سميت
~~الشام لأنها عن يسار الكعبة، وقيل: سمي بشامات هناك حمر وسود، وقيل: سمي
~~بسام بن نوح، عليه الصلاة والسلام، لأنه أول من اختطه، وكان اسم سام: شام
~~بالشين المعجمة، فعرب فقيل: سام بالسين المهملة، وقيل: شام اسم أعجمي من
~~لغة بني حام، وتفسيره بالعربي: خير طيب. وقال البكري: الشام مهموز وقد لا
~~يهمز، في (المطالع): قال أبو الحسين بن سراج: الشام، بهمزة ممدود وأباه
~~أكثرهم فيه إلا في النسب، أعني: فتح الهمزة، كما اختلف في إثبات الياء مع
~~الهمزة الممدود فأجازه سيبويه ومنعه غيره، لأن الهمزة عوض من ياء النسب،
~~فعلى هذا يقال: شامي وشآم في الرجل، كما يقال: يماني ويمان. قوله:
~~(والمشأمة الميسرة) الميم فيهما زائدة لأن اشتقاقهما يدل على ذلك، لأنهما
~~من الشؤم واليسار. قال الجوهري: المشأمة الميسرة، وكذلك الشأمة والشؤم نقيض
~~اليمن. قوله: (واليد اليسرى)، يعني: تسمى بالشؤمى، قاله أبو عبيدة، وكذلك
~~قال للجانب الأيسر الأشأم، ومادة الكل من الشؤم وهو نقيض اليمن، كما
~~ذكرناه.
# 2 ((باب مناقب قريش)) أي: هذا باب في بيان مناقب قريش والكلام فيه على
~~أنواع.
# الأول من هو الذي تسمى بقريش من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال
~~الزبير: قالوا: قريش اسم فهر بن مالك وما لم يلد فهر فليس من قريش، قال
~~الزبير: قال عمي: فهر هو قريش اسمه وفهر لقبه، وعن ابن شهاب اسم فهر الذي
~~سمته أمه قريش، وإنما نبذته بهذا كما يسمى الصبي: غرارة وشملة وأشباه ذلك،
~~وقال PageV16P072
# ابن دريد: الفهر الحجر الأملس يملأ الكف، وهو مؤنث، وقال أبو ذر الهروي:
~~يذكر ويؤنث، وقال السهيلي: الفهر من الحجارة الطويل، وكنية فهر أبو غالب
~~وهو جماع قريش، وقال ابن هشام: النضر هو قريش، فمن كان من ولده فهو قريشي،
~~ومن لم يكن من ولده فليس بقريشي، وهذا قول الجمهور لحديث الأشعث بن قيس أنه
~~قال: أتيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم في وفد من كندة، قال: فقلت: يا
~~رسول الله! إنا ms09917 نزعم أنكم منا! قال: فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوأ منا ولا ننتفي من أبينا). قال: فقال
~~الأشعث بن قيس: فوالله لا أسمع أحدا نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته
~~الحد. رواه الإمام أحمد وابن ماجة. قوله: (لا نقفوأ منا) من قولهم: قفوت
~~الرجل إذا قذفته صريحا، وقفوت الرجل أقفوه قفوا إذا رميته باسم قبيح، وقيل:
~~قصي هو قريش، وقال عبد الملك بن مروان: سمعت أن قصيا كان يقال له قريش، ولم
~~يسم أحد قريشا قبله، والقولان الأولان حكاهما غير واحد من أئمة علم النسب
~~كأبي عمر بن عبد الله والزبير بن بكار ومصعب وأبي عبيدة، والصحيح الذي عليه
~~الجمهور: هو النضر، وقيل الصحيح: هو فهر.
# النوع الثاني: في وجه التسمية بقريش، وفيه خمسة عشر قولا. الأول: أنه من
~~التقرش وهو التكسب والتجارة، وكانت قريس يتقرشون في البياعات، وهذا قاله
~~ابن هشام. الثاني: ما قاله ابن إسحاق: إنما سميت قريش قريشا لتجمعها من
~~تفرقها، يقال للتجمع: التقرش. الثالث: ما قاله ابن الكلبي: كان النضر يسمى
~~قريشا لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجاتهم فيسدها، وكان بنوه يقرشون أهل
~~الموسم، أي: يفتشون عن حاجاتهم فيرفدونهم بما يبلغهم إلى بلادهم. الرابع:
~~أن لفظ قريش تصغير قرش، وهو دابة في البحر لا تمر بشيء من الغث والسمين إلا
~~أكلته، قاله ابن عباس، رواه البيهقي. الخامس: أنه جاء النضر بن كنانة في
~~ثوب له مجتمعا، قالوا: قد تقرش في ثوبه. السادس: أنه جاء إلى قومه فقالوا:
~~كأنه جمل قريش، أي: شديد. السابع: قاله الزهري: إنه نبذته أمه بقريش، كما
~~ذكرناه. الثامن: قاله الزبير: سمي نضر قريشا برجل يقال له: قريش بن بدر بن
~~مخلد بن النضر، كان دليل بني كنانة في تجاراتهم. التاسع: ما قيل: إن قصيا
~~قرشها أي جمعها فسمي قريشا ومجمعا أيضا. العاشر: سميت قريش بذلك لتجمعهم في
~~الحرم. الحادي عشر: من تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور. الثاني عشر:
~~من ms09918 تقارشت الرماح إذا تداخلت في الحرب. الثالث عشر: من أقرش به إذا سعى به
~~ووقع فيه. الرابع عشر: من أقرشت الشجة إذا صدعت العظم ولم تهشمه. الخامس
~~عشر: من تقرش فلان الشيء إذ أخذه أولا فأولا.
# النوع الثالث: فيما جاء فيهم فروي عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من يريد هوان قريش أهانه
~~الله)، وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من
~~قريش واصطفاني من بني هاشم)، رواه مسلم وكانت لقريش في الجاهلية مكارم
~~منها: السقاية والعمارة والرفادة والعقاب والحجابة والندوة واللواء
~~والمشورة والأشناق والقبة والأعنة والسفارة والأيسار والحكومة والأموال
~~المحجرة، وكانوا يسمون: آل الله وجيران الله، والنسبة إلى قريش: قريشي، وعن
~~الخليل: قرشي أيضا، فإن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت به القبيلة لم
~~تصرفه.
# 0053 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية فقام فأثناى على الله بما
~~هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في
~~كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأولئك جهالكم فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~هاذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين.
~~(الحديث 0053 طرفه في: 9317).
# مطابقته للترجمة ظاهره، ورجاله قد تكرر ذكرهم مع بيانهم، والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في الأحكام عن أبي اليمان أيضا. وأخرجه النسائي في التفسير عن
~~محمد بن خالد بن حلى.
# قوله: (وهو عنده)، حال من محمد بن جبير. قوله: PageV16P073
# (في وفد من قريش) أيضا حال. قوله: (أن عبد الله)، ms09919 بفتح أن، والعامل فيه
~~قوله: بلغ، قوله: (من قحطان) هو ابن عامر ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن
~~نوح، عليه الصلاة والسلام، واسمه: مهزم، قاله ابن ماكولا، وقيل: قحطان بن
~~هود، عليه الصلاة والسلام، وقيل: هو هود، وقيل: أخوه، وقيل: من ذريته،
~~وقيل: هو من سلالة إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، حكاه ابن إسحاق وغيره،
~~وقال بعضهم: هو قحطان بن الهميسع بن تيمن بن قيذار بن نبت بن إسماعيل، عليه
~~الصلاة والسلام. وبنو قحطان هم العرب العاربة، وعرب اليمن وهم حمير المشهور
~~أنهم من قحطان، والعرب ثلاثة فرق: عرب عاربة، وعرب متعربة، وعرب مستعربة،
~~فأما العرب العاربة فهم تسع قبائل من ولد إرم بن سام بن نوح: عاد وثمود
~~وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار. وأما العرب المتعربة فهم: بنو
~~قحطان، والعرب المستعربة هم بنو إسماعيل، عليه الصلاة والسلام. وزعمت العرب
~~أن قحطان ولد يعرب، وإنما سميت العرب به إذ هو أول من تكلم بالعربية ونزل
~~أرض اليمن، وأول من قيل له: أبيت اللعن، وأول من قيل له: عم صباحا. قوله:
~~(ولا تؤثر) أي: ولا تروى. قوله: (والأماني) جمع أمنية. وقال ابن الجوزي:
~~الأماني بمعنى التلاوة كأن المعنى: إياكم وقراءة ما في الصحف التي تؤثر عن
~~أهل الكتاب ما لم يأت به الرسول، صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمرو قرأ
~~التوراة. ويحكى: عن أهلها إلا أنه حدث به عن سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، إذ لو حدث عنه لما استطاع أحد رده، لأنه لم يكن متهما. وقال ابن
~~التين: إنكار معاوية عليه لأنه حمل حديثه على ظاهرة وقد يخرج القحطاني في
~~ناحية من نواحي الإسلام ويحمل حديث معاوية على الأكثر. قوله: (إن هذا الأمر
~~في قريش) أراد به الخلافة. قال الكرماني: فإن قلت: فما قولك في زمانننا حيث
~~ليس الحكومة لقريش؟ قلت: في بلاد العرب الخلافة فيهم، وكذا في مصر خليفة.
~~انتهى. قلت: هذا الذي ذكره ليس بشيء، فمن قال: إن في بلاد العرب خلافة، ومن ms09920
~~هو هذا الخليفة؟ وليس في مصر إلا من يسمى خليفة بالاسم، وليس له حل ولا
~~ربط، ولئن سلمنا صحة ما قاله فيلزم منه تعدد الخلافة فلا يجوز إلا خليفة
~~واحد، لأن الشارع أمر ببيعة الإمام والوفاء ببيعته، ثم من نازعه أمر بضرب
~~عنقه. وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي عن سفينة مولى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم قال: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا، وفي
~~رواية: ثم يؤتي الله ملكه من يشاء، وهكذا وقع. فإن خلافة أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه سنتان وأربعة أشهر إلا عشر ليال، وخلافة عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام، وخلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه
~~إثنا عشر سنة إلا اثني عشر يوما، وخلافة علي، رضي الله تعالى عنه خمس سنين
~~إلا شهرين، وتكملة الثلاثين بخلافة الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما
~~نحوا من ستة أشهر حتى نزل عنها لمعاوية عام أربعين من الهجرة. فإن قلت:
~~يعارض حديث سفينة ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة: لا يزال هذا الدين
~~قائما ما كان اثني عشرة خليفة، كلهم من قريش... الحديث. قلت: قيل: إن الذين
~~لم يزل قائما حتى ولي اثني عشر خليفة كلهم من قريش، وأراد بهذا خلافة
~~النبوة ولم يرد أنه لا يوجد غيرهم، وقيل: هذا الحديث فيه إشارة بوجود اثني
~~عشر خليفة عادلين من قريش، وإن لم يوجدوا على الولاء وإنما اتفق وقوع
~~الخلافة المتتابعة بعد النبوة في ثلاثين سنة، ثم قد كان بعد ذلك خلفاء
~~راشدون منهم: عمر بن عبد العزيز، ومنهم المهتدي بأمر الله العباسي، ومنهم
~~المهدي المبشر بوجوده في آخر الزمان. قوله: (إلا كبه الله)، وهذا الفعل من
~~الشواذ، لأن الفعل يتعدى بالهمزة، وهذا الفعل ثلاثيه متعد ورباعيه لازم،
~~قال الله تعالى: * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) * (الملك: 22). قوله: (ما
~~أقاموا الدين) أي: مدة إقامتهم الدين، ويحتمل أن يكون معناه: أنهم إن لم
~~يقيموه فلا تسمع لهم، وقيل: يحتمل أن ms09921 لا يقام عليهم، وإن كان لا يجوز
~~بقاؤهم. وقد أجمعوا على أنه إذا دعا إلى كفر أو بدعة يقام عليه، وإن غصب
~~الأموال وانتهك الحرم فاختلف فيه: هل يقام عليه؟ فقال الأشعري مرة: نعم،
~~ومرة: لا.
# 1053 حدثنا أبو الوليد حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت أبي عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هاذا الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان. (الحديث 1053 طرفه في: 0417). PageV16P074
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه منقبة لقريش. وأبو الوليد هشام بن عبد
~~الملك، وعاصم بن محمد يروي عن أبيه محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب العدوي القرشي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن أحمد ابن يونس. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أحمد بن يونس.
# قوله: (هذا الأمر) أي: الخلافة. قوله: (ما بقي منهم)، وفي رواية مسلم: ما
~~بقي من الناس، ولما كان الناس تبعا لقريش في الجاهلية ورؤساء العرب كانوا
~~أيضا تبعا لهم في الإسلام، وهم أصحاب الخلافة، وهي مستمرة لهم إلى آخر
~~الدنيا ما بقي من الناس اثنان، وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن
~~زمنه إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها، وإن كان المتغلبون
~~ملكوا البلاد، ولكنهم معترفون أن الخلافة في قريش، فاسم الخلافة باق ولو
~~كان مجرد التسمية.
# 2053 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب
~~عن جبير بن مطعم قال مشيت أنا وعثمان بن عفان فقال يا رسول الله أعطيت بني
~~المطلب وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. (انظر الحديث 0413 وطرفه).
# هذا الحديث بعينه قد مضى في الخمس في: باب ومن الدليل، على أن الخمس
~~للإمام غير أنه أخرجه هناك: عن عبد الله ابن يوسف عن الليث بن سعد، وهنا:
~~عن يحيى بن بكير عن الليث، وقد مر ms09922 الكلام فيه وزاد فيه: وقال الليث: وحدثني
~~يونس وزاد قال جبير: ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا
~~لبني نوفل... إلى آخره.
# 3053 وقال الليث حدثني أبو الأسود محمد عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد
~~الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت أرق شيء لقرابتهم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا التعليق مختصر من حديث يأتي بعد حديث واحد ذكره متصلا، فقال: حدثنا
~~عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال: حدثني أبو الأسود.. إلى آخره، وأخرجه
~~أبو نعيم أيضا عن أبي أحمد عن قتيبة بن سعيد حدثنا الليث فذكره.
# قوله: (من بني زهر)، بضم الزاي وسكون الهاء: واسمه المغيرة بن كلاب بن
~~مرة فيما ذكره ابن الكلبي، ووقع في (الصحاح) و (معارف ابن قتيبة): أن زهرة
~~امرأة نسب إليها ولدها دون الأب، وهو غريب لإجماع أهل النسب على خلافه،
~~وقال ابن دريد: وزهرة، فعلة من الزهر وهو زهر الأرض وما أشبهه، ويكون من
~~الشيء الزاهر المضيء من قولهم: أزهر النهار إذا أضاء. قوله: (وكانت) أي:
~~عائشة (أرق شيء لقرابتهم) أي: لقرابة بني زهرة (من رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم)، وذلك من جهة أن أمه كانت منهم لأنها بنت وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة، وسيتضح معنى هذا الحديث في الحديث الذي يأتي بعد حديث واحد في هذا
~~الباب.
# 4053 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد ح قال يعقوب بن إبراهيم حدثنا
~~أبي عن أبيه قال حدثني عبد الرحمان بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والأنصار وجهينة
~~ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله. (الحديث
~~4053 طرفه في: 2153).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، وسعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني، ويعقوب بن إبراهيم
~~يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد، وإبراهيم يروي ms09923 عن أبيه سعد بن إبراهيم ابن
~~عبد الرحمن بن عوف، وقال ابن مسعود الدمشقي: رواية يعقوب بن إبراهيم لهذا
~~الحديث تخالف رواية سفيان الثوري في المتن والإسناد، لأن الثوري يرويه عن
~~سعد بن إبراهيم عن الأعرج عن أبي هريرة، ويعقوب يرويه عن أبيه إبراهيم بن
~~سعد عن صالح بن كيسان عن الأعرج باللفظ الذي يأتي بعد هذه الترجمة، ولا
~~يرويه عن أبيه عن جده سعد عن إبراهيم PageV16P075
# عن الأعرج كما رواه البخاري عقيب حديث الثوري، وفيه نظر، لأن إبراهيم بن
~~سعد والد يعقوب معروف بالرواية عن صالح ابن كيسان وعن الأعرج، فيحتمل أنه
~~رواه عن هذا تارة كما رواه البخاري، وعن هذا تارة كما رواه مسلم في (صحيحه)
~~قوله: (وقال يعقوب)، وقع في بعض النسخ قبل هذا: قال أبو عبد الله: قال
~~يعقوب، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، وعلق رواية يعقوب بن إبراهيم وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من دريق البخاري نفسه معلقا. قوله: (قريش)، قد مر الكلام
~~فيه عن قريب. قوله: (والأنصار)، يريد بالأنصار: الأوس والخزرج ابني حارثة
~~بن ثعلبة العنقاء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس
~~البطريق بن ثعلبة بن مازن، وهو جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك
~~بن أدد بن زيد بن كهلان بن سباء بان يشجب بن يعرب بن قحطان، واسم الأزد:
~~دراء، بكسر الدال وبالمد والقصر وقد تفتح الدال من قولهم أزدي إليه دراء
~~يدا وكان معطاء فكثر استعمالهم إياه حتى جعلوه إسما، والأصل: أسدي، فقلبوا
~~السين: زايا، ليطابق الدال في الجهر. وعن يعقوب وأبي عبيد: أسد أفصح من
~~الأزد، وقال يحيى بن معين: هما سواء وهي جرثومة من جراثيم قحطان وبابهم
~~واسع وفيهم قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ لخزاعة وغسان وبارق والعتيك وغامد
~~وشبهها. قوله: (وجهينة)، بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~النون: ابن زيد بن ليث بن سود، بضم السين المهملة وسكون الواو وبالدال
~~المهملة: ابن أسلم، بضم اللام، ابن ألحاف يقال الحافي بن ms09924 قضاعة، واسمه:
~~عمرو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك ابن حمير بن سبإ، وقال ابن
~~دريد: جهينة من الجهن وهو الغلظ في الوجه والجسم، وبه سمي جهينة. قوله:
~~(ومزينة)، بضم الميم وفتح الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون: هي بنت
~~كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاني ابن قضاعة، وهي أم عثمان
~~وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،
~~وأولادهما ينسبون إلى مزينة. وقال ابن دريد: مزينة تصغير مزنة وهي السحابة
~~البيضاء والجمع: مزن. قوله: (وأسلم في خزاعة)، وهو ابن أفصى وهو خزاعة بن
~~حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
~~وفي مذحج: أسلم بن أوس الله بن سعد العشيرة بن مذحج. وفي بجيلة: أسلم بن
~~عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث، والله أعلم من
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا. قوله: (وأشجع)، هو ابن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس بن غيلان بن مضر، وأشجع من الشجع وهو الطول، يقال: رجل
~~أشجع وامرأة شجعاء، والأشجع العقد الثاني من الأصابع، والجمع أشاجع. قوله:
~~(وغفار)، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وفي آخره راء: هو ابن مليل بن
~~ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة. وأما الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي فهو
~~من ولد نفيلة بن مكيل أخي غفار فنسب إلى أخي جده، وكثيرا تصنع العرب ذلك
~~إذا كان أشهر من جده، وقال ابن دريد: هو من غفر إذا ستر، ومنه قولهم: يغفر
~~الله لك. قوله: (موالي) خبر المبتدأ أعني قوله: (قريش) وما بعد قريش عطف
~~عليه، أي: أنصاري والمختصون بي، وقال أبو الحسن: روي بالتشديد والتخفيف،
~~وقال ابن التين: والتخفيف إما أن يكون بغير ياء أو يضيفهم إلى نفسه بتشديد
~~الياء، وقال الداودي: أراد من أسر من هذه القبائل لم يجر عليه ms09925 رق ولا ولاء،
~~وقيل: قوله موالي، لأنهم ممن بادروا إلى الإسلام ولم يسبوا فيرقوا كغيرهم
~~من قبائل العرب. وقال يونس: أي: هم أولياء الله مثلا، وإن الكافرين لا مولى
~~لهم، أي: لا ناصر لهم، قوله: (ليس لهم مولى دون الله ورسوله)، أي: غير الله
~~ورسوله، والمولى، وإن كان له معان كثيرة، لكن المناسب هنا: الناصر، والولي
~~والمتكفل بمصالحهم والمتولي لأمورهم.
# 5053 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني أبو الأسود عن عروة
~~بن الزبير قال كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة رضي الله تعالى
~~عنها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وكان أبر الناس بها وكانت لا
~~تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي أن يؤخذ
~~على يديها فقالت أيؤخذ على يدي على نذر إن كلمته فاستشفع إليها برجال من
~~قريش وبأخوال PageV16P076
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون أخوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث والمسور بن
~~مخرمة إذا استأذنا فاقتحم الحجاب ففعل فأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقتهم ثم
~~لم تزل تعتقهم حتى بلغت أربعين فقالت وددت أني جعلت حين حلفت عملا أعمله
~~فأفرغ منه. (انظر الحديث 3053 وطرفه).
# هذا الحديث المتصل يوضح الحديث المعلق المذكور قبل الحديث السابق على هذا
~~الحديث، وهو قوله: وقال الليث: حدثني أبو الأسود محمد عن عروة بن الزبير...
~~إلى آخره، وقد ذكرنا هناك بقولنا: وسيتضح معنى هذا الحديث في الحديث الذي
~~يأتي بعد حديث واحد في هذا الباب. وتوضيحه من الخارج: أن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام هو ابن أخت عائشة، رضي الله تعالى عنها، لأن أمه أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما، وأمها أم العزى قيلة أو قتيلة
~~بنت عبد العزى، وأم عائشة أم رومان بنت عامر، فأسماء أخت عائشة من الأب،
~~وكانت عائشة تحب عبد الله بن الزبير غاية المحبة، وكان أحب الناس ms09926 إليها بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعد أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وكان عبد الله
~~يبر إليها كثيرا، وكانت عائشة كريمة جدا لا تمسك شيئا. وبلغها أن عبد الله
~~قال: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها، فقالت: علي نذر إن كلمته، وبقية
~~الكلام تظهر من تفسير الحديث.
# قوله: (أبو الأسود) هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود بن نوفل بن
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي المديني يتيم عروة بن الزبير لأن
~~أباه أوصى به إليه فقيل له: يتيم عروة لذلك. قوله: (ينبغي أن يؤخذ على
~~يديها)، أي: تمنع من الإعطاء ويحجر عليها، وفي رواية للبخاري تأتي في
~~الأدب: والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. قوله: (فقالت: أيؤخذ على
~~يدي؟)، فيه حذف تقديره: ولما بلغ عائشة ما قاله عبد الله بن الزبير من
~~الحجر عليها، قالت: أيؤخذ على يدي؟ يعني: أيحجر عبد الله علي؟ فغضبت من
~~ذلك، فقالت: (علي نذر إن كلمته) قوله: (فاستشفع) أي: عبد الله إليها، أي:
~~إلى عائشة، وفيه حذف أيضا تقديره: ولما بلغ عبد الله بن الزبير غضب عائشة
~~من كلام عبد الله وبلغه نذرها بترك الكلام له، خاف على نفسه من غضبها
~~فاستشفع إليها لترضى عليه، فامتنعت عائشة ولم ترض بذلك. قوله: (فقال له
~~الزهريون)، أي: فلما امتنعت عائشة عن قبول الشفاعة قال لعبد الله الجماعة
~~الزهريون، وهم المنسوبون إلى زهرة، واسمه: المغيرة بن كلاب، وقد ذكرناه عن
~~قريب. قوله: (أخوال النبي صلى الله عليه وسلم) لأن أمه، عليه السلام، كانت
~~من بني زهرة، لأنها بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. قوله: (منهم)، أي: من
~~الزهريين (عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث) بن وهب بن عبد مناف القرشي
~~الزهري، وأمه آمنة بنت نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة. وهو ابن خال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصح له رؤية
~~ولا صحبة، ذكره ابن حبان في (الثقات). قوله: (والمسور ms09927 بن مخرمة)، بكسر
~~الميم في الابن وبفتحها في الأب: ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب القرشي الزهري، له ولأبيه صحبة. قوله: (إذا استاذنا)، يعني إذا
~~استأذنا على عائشة في الدخول عليها فاقتحم الباب، أي: إرم نفسك فيه من غير
~~استئذان ولا روية، يقال: اقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقحمه إذا رمى نفسه
~~فيه من غير تثبت ولا روية، وأراد بالحجاب الستارة التي تضرب بين عائشة وبين
~~المستأذنين للدخول عليها. قوله: (ففعل)، أي: فعل عبد الله بن الزبير ما
~~قاله الزهريون من اقتحام الباب. قوله: (فأرسل إليها بعشر رقاب)، فيه حذف
~~تقديره: لما شفع الزهريون في عبد الله عند عائشة رضيت عليه، ثم أرسل عبد
~~الله بعشر عبيد وجوار إليها لأجل أن تعتق ما أرادت منهم كفارة ليمينها،
~~فأعتقت عائشة جميعهم، ثم لم تزل عائشة تعتق حتى بلغ عتقها أربعين رقبة
~~للاحتياط في نذرها. قوله: (فقالت وددت...) إلى آخره، معناه: إني نذرت
~~مبهما. وهو يحتمل أن يطلق على أكثر مما فعلت، فلو كنت نذرت نذرا معينا لكنت
~~تيقنت بأني أديته وبرئت ذمتي، وحاصل المعنى: أنها تمنت لو كان بدل قولها:
~~علي نذر، علي إعتاق رقبة أو صوم شهر ونحوه من الأعمال المعينة حتى تكون
~~كفارتها معلومة معينة وتفرغ منها بالإتيان به، بخلاف لفظ: علي نذر، فإنه
~~مبهم لم يطمئن قلبها بإعتاق رقبة أو رقبتين، وأرادت الزيادة عليه في
~~كفارته، وذكر الكرماني هنا وجهين آخرين: أحدهما أن عائشة تمنت أن يدوم لها
~~العمل الذي عملته للكفارة، يعني يكون دائما ممن أعتق العبد لها. والآخر:
~~أنها قالت: يا ليتني كفرت حين حلفت ولم تقع الهجرة والمفارقة PageV16P077
# في هذه المدة. وقال بعضهم: أبعد من قال هذين الوجهين. قلت: لم يبين هذا
~~القائل وجه البعد فيهما، وليس فيهما بعد، بل الأقرب هذا بالنسبة إلى قوة
~~دين عائشة وغاية ورعها على ما لا يخفى. قوله: (أعمله) صفة لقوله: (عملا)
~~قوله: (فأفرغ منه) يجوز بالرفع أي: فأنا أفرغ منه، ويجوز بالنصب أي: فإن ms09928
~~أفرغ منه.
# واختلف العلماء في النذر المبهم المجهول، فذهب مالك إلى أنه: ينعقد ويلزم
~~به كفارة يمين، وقال الشافعي مرة: يلزمه أقل ما يقع عليه الاسم، وقال مرة:
~~لا ينعقد هذا اليمين، وصحح في مسلم: كفارة النذر كفارة يمين، وفي لفظ له:
~~من نذر نذرا ولم يسمه فعليه كفارة يمين، ولعل عائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~لم يبلغها هذا الحديث، ولو كان بلغها لم تقل هكذا، ولم تعتق أربعين رقبة،
~~أو تأولت. وقال ابن التين: ويحتمل أن يكون هذا قبل تمام الثلاث: أي: ثلاثة
~~أيام من الهجر، وكيف وقع الحنث عليها بمجرد دخول عبد الله بن الزبير دون
~~الكلام إلا أن يكون لما سلم الزهريون عليها ردت السلام، وعبد الله في
~~جملتهم، فوقع الحنث قبل أن أقتحم الحجاب، قيل: فيه نظر لأنه كان يجوز لها
~~رد السلام عليهم إذا نوت إخراج عبد الله فلا تحنث بذلك.
# 3 ((باب نزل القرآن بلسان قريش)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه نزل القرآن
~~بلسان قريش، أي: بلغتهم.
# 6053 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~أنس أن عثمان دعا زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمان بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين
~~الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان
~~قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ذالك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي الأويسي
~~المدني، وهو من أفراده وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن موسى بن إسماعيل وعن أبي
~~اليمان عن شعيب وأخرجه الترمذي في التفسير عن بندار عن ابن مهدي، وأخرجه
~~النسائي في فضائل القرآن عن الهيثم ابن أيوب.
# قوله: (وسعيد بن العاص) بن أحيحة القرشي الأموي المديني قال ابن سعد: قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين، وقال سعيد بن ms09929 عبد العزيز: إن
~~عربية القرآن أقيمت على لسانه، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان
~~وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~القرشي المخزومي، وقال الواقدي: كان ابن عشر سنين حين قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (فنسخوها) الضمير المنصوب فيه يرجع إلى الصحف التي كانت
~~عند حفصة بنت عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما، ولا يقال: إنه إضمار
~~قبل الذكر، لأن هذا الحديث قطعة من حديث آخر طويل أخرجه البخاري في
~~الفضائل، وفيه: فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد
~~الرحمن بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في
~~المصاحف.. الحديث، والمصاحف: جمع مصحف، والمصحف الكراسة وحقيقتها: مجمع
~~الصحف. قوله: (للرهط القرشيين) هم عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد
~~الرحمن بن الحارث. وأما زيد بن ثابت فهو ليس بقرشي بل هو أنصاري خزرجي.
~~قوله: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت)، قال الداودي: يعني إذا اختلفتم فيه
~~من الهجاء ليس من الإعراب، وقال أبو الحسن: أراد: إذا اختلفتم في إعرابه،
~~ولا يبعد أنه أراد بالوجهين، ألا ترى أن لغة أهل الحجاز * (ما هذا بشرا) *
~~ولغة تميم * (بشر) * قوله: (فاكتبوه) أي: فاكتبوا الذي اختلفتم فيه بلسان
~~قريش، لقوله تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) * (إبراهيم: 4).
~~وقوم النبي صلى الله عليه وسلم، قريش فيكتب بلسانهم. قوله: (فإنما نزل
~~بلسانهم)، أي: فإن القرآن إنما نزل بلسان قريش. وقال الداودي: ولما اختلفوا
~~في التابوت، فقال زيد ابن ثابت التابوه، وقال أولئك الثلاثة التابوت، أمرهم
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، أن يكتبوه بلسان قريش: التابوت. قوله: (ففعلوا
~~ذلك) أي: ما أمرهم به عثمان، رضي الله تعالى عنه. PageV16P078
# 4 ((باب نسبة اليمن إلى إسماعيل صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان نسبة أهل اليمن إلى إسماعيل بن ms09930 إبراهيم خليل الله، عليهما السلام،
~~ونسبة ربيعة ومضر إلى إسماعيل، عليه السلام، متفق عليها، وأما اليمن فجماع
~~نسبتهم تنتهى إلى قحطان، وقد مر الكلام في قحطان عن قريب.
# منهم أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة أي: من أهل اليمن
~~أسلم، بفتح اللام: ابن أفصى، بفتح الهمزة وسكون الفاء بعدها صاد مهملة
~~مقصورة، قيل: وقع في رواية الجرجاني: أفعى، بعين مهملة بدل الصاد وهو تصحيف
~~ابن حارثة بالحاء المهملة والثاء المثلثة: ابن عمرو، بفتح العين: ابن عامر
~~بن حارثة ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن
~~ملكان بن زيد بن كهلان بن سبإ بن يشجب بن يعرب ابن قحطان، وقال الرشاطي:
~~يقال الأزد بالزاي، والأسد بالسين. قوله: (من خزاعة) في محل النصب على
~~الحال من أسلم بن أفصى، وأفصى هو خزاعة، وبهذا احترز عن أسلم الذي في مذحج،
~~وفي بجيلة. وقال الرشاطي: أسلم، بفتح اللام ابن أفصى، وهو خزاعة بن حارثة،
~~وساقه مثل ما ذكرنا الآن، أما الذي في مذحج فهو أسلم بن أوس الله بن سعد
~~العشيرة ابن مذحج، وأما الذي في بجيلة فهو: أسلم بن عمرو بن لؤي بن رهم بن
~~معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن بجيلة.
# 7053 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة رضي الله
~~تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون
~~بالسوق فقال ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا وأنا مع بني فلان لأحد
~~الفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال ما لهم قالوا وكيف نرمي وأنت مع بني فلان
~~قال ارموا وأنا معكم كلكم. (انظر الحديث 9882 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو القطان، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد
~~مولى سلمة بن الأكوع يروي عن مولاه سلمة. والحديث مضى في: باب قول الله
~~تعالى * (واذكر في الكتاب إسماعيل) * (مريم: 45). فإنه أخرجه هناك عن قتيبة
~~بن سعيد عن حاتم عن ms09931 يزيد إلى آخره. قوله: يتناضلون، أي: يترامون.
# 5 ((باب)) هذا كالفصل لما قبله، وليس بموجود في كثير من النسخ.
# 8053 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة
~~قال حدثني يحيى بن يعمر أن أبا الأسود الديلي حدثه عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير
~~أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعاى قوما ليس له فيهم فليتبوأ مقعده من
~~النار. (الحديث 8053 طرفه في:
# 5406).
# مطابقته للباب المترجم من حيث التضاد والمقابلة، لأن: بالضد تتبين
~~الأشياء، لأن في الحديث ذكر النسب الحقيقي الصحيح، وفي هذا ذكر النسب
~~الباطل، وفيه زجر وتوبيخ لمدعيه، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن
~~عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد، وعبد الوارث بن سعيد والحسين هو ابن
~~الواقد المعلم وعبد الله بن بريدة، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف، ويحيى بن يعمر، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة وضم الميم وفتحها وفي آخره راء، وأبو الأسود ظالم بن عمرو، ويقال:
~~عمرو بن ظالم، وقال الواقدي: اسمه عويمر بن ظويلم، وقيل غير ذلك، قاضي
~~البصرة وهو أول من تكلم في النحو، والديلي بكسر الدال المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف، وبفتح الهمزة، وبضم الدال وإسكان الواو وبفتح الهمزة، أربع
~~لغات، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري.
# وفي الإسناد: ثلاثة من التابعين على نسق واحد.
# والحديث PageV16P079
# أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي معمر أيضا. وأخرجه مسلم في الإيمان
~~عن زهير بن حرب.
# قوله: (عن الحسين) وفي رواية مسلم: حدثنا حسين المعلم. قوله: (عن أبي
~~ذر)، وفي رواية الإسماعيلي: حدثني أبو ذر. قوله: (ليس من رجل)، كلمة من:
~~زائدة، وذكر الرجل باعتبار الغالب، وإلا فالمرأة كذلك. قوله: (ادعى) أي:
~~انتسب لغير أبيه ويروي: (إلى غير أبيه). قوله: (وهو يعلمه)، جملة حالية أي:
~~والحال أنه يعلم أنه غير أبيه، وإنما قيد بذلك لأن الإثم يتبع العلم، وفي
~~بعض ms09932 النسخ: (إلا كفر بالله)، ولم تقع هذه اللفظة في رواية مسلم ولا في غير
~~رواية أبي ذر، فالوجه على عدم هذه اللفظة أن المراد بالكفر: كفران النعمة،
~~أو لا يراد ظاهر اللفظ، وإنما المراد المبالغة في الزجر والتوبيخ، أو
~~المراد أنه فعل فعلا يشبه فعل أهل الكفر، والوجه على تقدير وجود هذه اللفظة
~~فهو أن يحمل على أنه إن كان مستحلا مع علمه بالتحريم. قوله: (ومن ادعى
~~قوما) أي: ومن انتسب إلى قوم. قوله: (ليس له فيهم نسب)، أي: ليس لهذا
~~المدعي في هذا القوم نسب، أي: قرابة، وليس في رواية الكشميهني لفظة: نسب،
~~وفي رواية مسلم: (ومن ادعى ما ليس له فليس منا)، وهذه أعم من رواية
~~البخاري، ولكن يحتاج فيها إلى تقدير، وأولى ما يقدر فيه لفظ: نسب، لوجوده
~~في بعض الروايات. قوله: (فليتبوأ مقعده)، أي: لينزل منزله (من النار) أو
~~فليتخذ منزلا بها، وهو إما دعاء وإما خبر بلفظ الأمر، ومعناه: هذا جزاؤه،
~~وقد يجازى وقد يعفى عنه. وقد يتوب فيسقط عنه هذا في الآخرة، أما في الدنيا
~~فإن جماعة قالوا: إذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، لا تقبل توبته.
~~منهم أحمد بن حنبل وعبد الله بن الزبير الحميدي وأبو بكر الصيرفي وأبو
~~المظفر السمعاني.
# وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره. وفيه: لا
~~بد من العلم للبحث فيما يرتكبه الرجل من النفي أو الإثبات. وفيه: جواز
~~إطلاق لفظ الكفر على المعاصي لأجل الزجر والتغليظ.
# 9053 حدثنا علي بن عياش حدثنا حريز قال حدثني عبد الواحد بن عبد الله
~~النصري قال سمعت واثلة بن الأسقع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من أعظم الفري أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم تر أو يقول
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
# وجه المطابقة فيه مثل الوجه الذي ذكرناه على رأس الحديث الماضي، وعلي بن
~~عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة: الألهاني ms09933 الحمصي، وهو من
~~أفراده، وحريز، بفتح الحاء المهملة وكسر الراء: ابن عثمان الحمصي من صغار
~~التابعين، وعبد الواحد بن عبد الله الدمشقي النصري، بفتح النون وسكون الصاد
~~المهملة: منسوب إلى نصر بن معاوية بن بكر ابن هوازن وهو أيضا من صغار
~~التابعين. وليس له في البخاري سوى هذا الحديث الواحد، وجده كعب بن عمير،
~~ويقال: بشر بن كعب، وعبد الواحد هذا ولي إمرة الطائف لعمر بن عبد العزيز،
~~ثم ولي إمرة المدينة ليزيد بن عبد الملك وكان محمود السيرة ومات وعمره مائة
~~وبضع سنين.
# ومن لطائف هذا الإسناد أنه: من عوالي البخاري، وأن فيه رواية القرين عن
~~القرين من التابعين، وأنه من أفراد البخاري.
# قوله: (الفرا) بكسر الفاء مقصور وممدود، جمع: فرية وهي الكذب والبهت،
~~تقول: فرى بفتح الراء فلان كذا إذا اختلق، يفري، بفتح أوله فرى بالفتح،
~~وافترى اختلق. قوله: (أن يدعي الرجل)، أي: أن ينتسب إلى غير أبيه. قوله:
~~(أو يري عينه)، بضم الياء وكسر الراء من: الإراءة، وعينه منصوبة به. قوله:
~~(ما لم تر) مفعول ثان وضمير المنصوب فيه محذوف تقديره: ما لم تره، وحاصل
~~المعنى: أن يدعي أن عينيه رأتا في المنام شيئا وما رأتاه، وفي رواية أحمد
~~وابن حبان والحاكم من وجه آخر عن واثلة: أن يفتري الرجل على عينيه فيقول:
~~رأيت، ولم تره في المنام شيئا. فإن قلت: إن كذبه في المنام لا يزيد على
~~كذبه في اليقظة، فلم زادت عقوبته؟ قلت: لأن الرؤيا جزء من النبوة والنبوة
~~لا تكون إلا وحيا، والكاذب في الرؤيا يدعي أن الله أراه ما لم يره وأعطاه
~~جزءا من النبوة ولم يعطه، والكاذب على الله أعظم فرية ممن كذب على غيره.
~~قوله: (أو يقول)، من مضارع: قال، وفي رواية المستملي (أو تقول)، على وزن:
~~تفعل، بفتح القاف وتشديد الواو المفتوحة ومعناه: افترى. قوله: (ما لم يقل)،
~~مفعول: يقول أي: ما لم يقل الرسول.
# وفي الحديث: تشديد الكذب في هذه الأمور الثلاثة. PageV16P080
# 0153 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن أبي ms09934 جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يقول قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله إنا من هذا الحي من ربيعة قد حالت بيننا وبينك كفار
~~مضر فلسنا نخلص إليك إلا في كل شهر حرام فلو أمرتنا بأمر نأخذه عنك ونبلغه
~~من وراءنا قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه
~~إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا إلى الله خمس ما غنمتم
~~وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت..
# ليس فيه مطابقة للترجمة إلا أن يستأنس في ذلك بذكر ربيعة ومضر، فإن
~~نسبتهما إلى إسماعيل لا كلام فيها. والحديث مر في كتاب الإيمان في: باب
~~أداء الخمس من الإيمان، فإنه أخرجه هناك: عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي
~~جمرة، وهو بالجيم والراء: واسمه نضر بن عمران الضبعي.
# 1153 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله أن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن
~~الشيطان..
# ليس لذكر هذا الحديث هنا مناسبة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وقد تكرر
~~ذكره، وكذلك شعيب بن أبي حمزة، وكلاهما حمصيان، والحديث مر عن قريب في: باب
~~صفة إبليس، عليه اللعنة.
# 6 ((باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع)) أي: هذا باب في بيان ذكر
~~أسلم... إلى آخره، وهذه خمس قبائل كانت في الجاهلية في القوة والمكانة دون
~~غيرها من القبائل، فلما جاء الإسلام كانوا أسرع دخولا فيه، فصار الشرف
~~إليهم بسبب ذلك، وقد مر الكلام فيهم عن قريب.
# 2153 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحمان بن
~~هرمز عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم مولى دون ms09935
~~الله ورسوله. (انظر الحديث 4053).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، أبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، وسعد
~~هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، و عبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج.
~~والحديث مضى في: باب مناقب قريش، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 3153 حدثني محمد بن غرير الزهري حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن صالح
~~حدثنا نافع أن عبد الله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على
~~المنبر غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن غرير، بضم الغين المعجمة وبتكرار الراء:
~~ابن الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني وهو من
~~أفراد البخاري، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف، عن صالح بن كيسان عن نافع مولى ابن عمر.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل: عن زهير بن PageV16P081
# حرب.
# قوله: (غفار) بكسر الغين المعجمة: يصرف باعتبار الحي ولا يصرف باعتبار
~~القبيلة. قوله: (غفر الله لها) إما أن يراد به الدعاء، وإما على بابه خبر.
~~قوله: (وأسلم سالمها الله) من المسالمة وترك الحرب، أو هو دعاء بأن الله
~~يصنع بهم ما يوافقهم، أو سالمها بمعنى: سلمها الله، نحو: قاتله الله بمعنى:
~~قتله الله، وفيهما من جناس الاشتقاق ما يلذ على السمع لسهولته وهو من
~~الاتفاقات اللطيفة، وقال الخطابي: يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، دعا
~~لهاتين القبيلتين لأن دخولهما في الإسلام كان من غير حرب وكانت غفار تتهم
~~بسرقة الحاج، فأحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم أن يمحو عنهم تلك المسبة،
~~وأن يعلم أن ما سلف منهم مغفور لهم. قوله: (وعصية) بضم العين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف: وهي قبيلة، ولكنه: ابن خفاف، بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الفاء وفي آخره فاء أخرى ابن امرئ القيس بن بهثة، بضم الباء الموحدة
~~وسكون الهاء وبالثاء المثلثة: ابن سليم بضم السين، وإنما قال صلى الله عليه
~~وسلم: ms09936 (عصت الله ورسوله) لأنهم الذين قتلوا القراء ببئر معونة، بعثهم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم سرية فقتلوهم وكان يقنت عليهم في صلاته ويلعن
~~رعلا وذكوان، ويقول: (عصية عصت الله ورسوله).
# 4153 حدثني محمد أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أسلم سالمها الله
~~وغفار غفر الله لها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن السلام، كذا ثبت عند أبي علي بن
~~السكن في غير هذا الحديث. وفي (التلويح): قيل: هو ابن سلام، وقيل: ابن يحيى
~~الذهلي، قيل: قوله: ابن يحيى، وهم لأن الذهلي لم يدرك عبد الوهاب الثقفي.
~~قلت: هذا نفي يحتاج إلى بيان. وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين.
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن المثنى وغيره.
# 24 - (حدثنا قبيصة حدثنا سفيان * وحدثني محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي عن
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال النبي
~~أرأيتم إن كان جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد ومن بني
~~عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال رجل خابوا وخسروا فقال هم
~~خير من بني تميم ومن بني أسد ومن بني عبد الله بن غطفان ومن بني عامر بن
~~صعصعة) مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرج هذا الحديث من طريقين * أحدهما عن
~~قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة
~~الكوفي كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
~~أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة * والثاني عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن
~~بن مهدي عن سفيان الثوري إلى آخره * والحديث أخرجه البخاري أيضا في هذا
~~الباب عن بندار عن غندر وفي النذور عن عبد الله بن محمد عن وهب بن جرير
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكرة وابن المثنى وآخرين وأخرجه الترمذي في
~~المناقب ms09937 عن محمود بن غيلان قوله ' أرأيتم ' أي أخبروني والخطاب للأقرع بن
~~حابس على ما يأتي عقيب هذا الحديث قوله ' من بني تميم ' هو ابن مر بضم
~~الميم وتشديد الراء ابن أد بضم الهمزة وتشديد الدال ابن طابخة بن الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان وفيهم بطون كثيرة جدا قوله ' وبني أسد ' هو
~~ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكانوا أعدادا كثيرا وارتدوا بعد وفاة
~~النبي مع طلحة بن خويلد وارتد بنو تميم أيضا مع سجاح التي ادعت النبوة قوله
~~' ومن بني عبد الله بن غطفان ' بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة وتخفيف
~~الفاء وهو ابن سعد بن قيس غيلان بن مضر وكان اسم عبد الله بن غطفان في
~~الجاهلية عبد العزى فصيره النبي عبد الله وبنوه يعرفون ببني المحولة قوله '
~~ومن PageV16P082
# بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~' بفتح الخاء المعجمة والصاد المهملة والفاء ابن قيس غيلان وقال ابن دريد
~~هوازن ضرب من الطير وفيه بطون كثيرة وأفخاذ قوله ' فقال رجل ' هو الأقرع بن
~~حابس التميمي قوله ' فقال هم خير ' أي فقال النبي هم خير أي جهينة ومزينة
~~وأسلم وغفار خير من بني تميم إلى آخره وخيريتهم بسبقهم إلى الإسلام وبما
~~كان فيهم من مكارم الأخلاق ورقة القلوب * - 6153 حدثني محمد بن بشار حدثنا
~~غندر حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب قال سمعت عبد الرحمان بن أبي بكرة عن
~~أبيه أن الأقرع بن حابس قال ل لنبي صلى الله عليه وسلم إنما بايعك سراق
~~الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة: ابن أبي يعقوب شك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة خيرا من
~~بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا قال نعم قال والذي نفسي بيده
~~إنهم لخير منهم. (انظر الحديث 5153 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن بشار عن غندر وهو محمد ms09938 بن
~~جعفر عن شعبة عن محمد بن أبي يعقوب وهو محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، نسب
~~إلى جده الضبي البصري من بني تميم.
# قوله: (إنما بايعك)، بالباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف، ويروى:
~~تابعك، بالتاء المثناة من فوق وبعد الألف باء موحدة. قوله: (ابن أبي يعقوب
~~شك)، هو مقول شعبة، أي: محمد بن أبي يعقوب المذكور هو الذي شك في قوله:
~~وجهينة، فظهر من هذا أن الرواية الأولى بلا شك، وأن ذلك ثابت في الخبر.
~~قوله: (أرأيت)، أي: أخبرني، والخطاب للأقرع بن حابس. قوله: (إن كان أسلم)
~~خبر: إن، هو قوله: خابوا وخسروا، ولكن همزة الاستفهام فيه مقدرة، تقديره:
~~أخابوا وخسروا؟ كذا هو في رواية مسلم بهمزة الاستفهام. قوله: (قال: نعم)
~~أي: قال الأقرع: نعم خابوا وخسروا. قوله: (قال)، أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (والذي نفسي بيده إنهم) أي: إن أسلم وغفار ومزينة وجهينة (لخير منهم)
~~أي: من بني تميم وبني عامر وأسد وغطفان. قوله: (لخير منهم)، وفي رواية:
~~لأخير منهم، على وزن أفعل التفضيل وهي لغة قليلة، والمشهور: الخير، وكذا في
~~رواية الترمذي، وفي رواية مسلم: والذي نفسي بيده إنهم خير منهم، بدون لام
~~التأكيد، ولفظ: خير، على أصله بدون نقله إلى أفعل التفضيل، ولم أر أحدا من
~~شراح البخاري حرر هذا الموضع كما ينبغي، فمنهم من ترك حل التركيب أصلا وطاف
~~من بعيد، ومنهم من كاد أن يخبط فلله الحمد والمنة على ما اتضح لنا منه
~~المراد.
# 3253 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة أو قال شيء من
~~جهينة أو مزينة خير عند الله أو قال يوم القيامة من أسد وتميم وهوازن
~~وغطفان.
# هذا طريق موقوف على أبي هريرة.
# وأخرجه مسلم مرفوعا فقال: حدثني زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قالا: حدثنا
~~إسماعيل يعنيان: ابن علية حدثنا أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: قال ms09939 رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: لأسلم وغفار وشئ من مزينة وجهينة أو شيء من
~~جهينة أو مزينة خير عند الله قال: أحسبه قال: يوم القيامة من أسد وغطفان
~~وهوازن وتميم. انتهى.
# وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين.
# قوله: (قال: قال أسلم) الظاهر أن فاعل: قال، الأول أبو هريرة، وفاعل:
~~قال، الثاني هو النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يذكره أبو هريرة، فلأجل
~~هذا جاء في صورة الموقوف، وقال الخطيب وابن الصلاح: اصطلاح محمد بن سيرين
~~إذا قال عن أبي هريرة: قال قال، ولم يسم فاعل: قال، الثاني، فالمراد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فحينئذ يكون الحديث مرفوعا، كما في رواية مسلم،
~~فإنه صرح في روايته بفاعل: قال، الثاني كما ذكر. قوله: (أسلم) مبتدأ، وما
~~بعده PageV16P083
# عطف عليه. وقوله: (خير عند الله) خبره. قوله: (وشئ من مزينة وجهينة)
~~يعني: بعضا منهم، وهذا تقييد لما أطلق في حديث أبي بكرة الماضي قبله. قوله:
~~(أو قال شيء من جهينة أو مزينة) شك من الراوي، يعني، قال: شيء منهما، أو
~~قال: شيء إما من هذا، وإما من ذلك، يعني: شك في أنه جمع بينهما أو اقتصر
~~على أحدهما. قوله: (أو قال: يوم القيامة) شك من الراوي: هل قال: خير عند
~~الله؟ أو قال: خير يوم القيامة؟ وهذا أيضا تقييد لما أطلق في حديث أبي
~~بكرة، لأن ظهور الخيرية إنما يكون يوم القيامة. قوله: (من أسد) يتعلق
~~بقوله: خير، لأن استعمال لفظ: خير، بكلمة: من، في أكثر المواضع كما عرف في
~~موضعه، فافهم.
# 41 ((باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم)) أي: هذا باب في بيان أن ابن
~~أخت القوم ومولى القوم منهم، قال بعضهم: أي: فيما يرجع إلى المناصرة
~~والتعاون ونحو ذلك، وأما بالنسبة إلى الميراث ففيه نزاع، انتهى. قلت: ظاهر
~~الكلام مطلق يتناول الكل، وهذا الباب وقع ههنا في رواية كريمة وغيرها، وكذا
~~في نسختنا المعتمد عليها، ووقع عند أبي ذر قبل: باب قصة الحبش. ms09940
# 8253 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال هل فيكم أحد من غيركم قالوا
~~لا إلا ابن أخت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت القوم
~~منهم..
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة، ولم يذكر حديث: مولى القوم منهم،
~~مع ذكره في الترجمة، فقيل: لأنه لم يقع له حديث على شرطه، ورد على هذا
~~القائل بأنه قد أورد في الفرائض من حديث أنس ولفظه: مولى القوم من أنفسهم،
~~والمراد به المولى الأسفل لا الأعلى، فيكون عدم ذكره إياه هنا اكتفاء بما
~~ذكره هناك.
# ورواة الحديث المذكور قد مضوا غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن بندار عن غندر وعن آدم عن شعبة
~~عن قتادة. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي موسى وبندار. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن بندار به. وأخرجه النسائي في الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار)، ويروى: الأنصار خاصة.
~~قوله: (إلا ابن أخت لنا) وهو النعمان بن مقرن، كما أخرجه أحمد من طريق شعبة
~~عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا. قوله: (ابن أخت القوم منهم)، استدلت به
~~الحنفية في توريث الخال وذوي الأرحام إذا لم يكن عصبة ولا صاحب فرض مسمى،
~~وبه قال أحمد أيضا، وهو حجة على مالك والشافعي في تحريمهما الخال وذوي
~~الأرحام.
# وللحنفية أحاديث أخر: منها: ما أخرجه الطبراني من حديث عتبة بن غزوان: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لقريش: (هل فيكم من ليس منكم؟ قالوا:
~~لا! إلا ابن أختنا عتبة بن غزوان، فقال: ابن أخت القوم منهم). ومنها: ما
~~أخرجه الطبراني أيضا من حديث عمرو بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(دخل بيته قال: ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي. فقال لهم: هل معكم أحد
~~غيركم؟ قالوا: معنا ابن الأخت والمولى. قال: حليف القوم منهم، ومولى القوم
~~منهم). ms09941 وأخرج أحمد نحوه من حديث أبي موسى، والطبراني نحوه من حديث أبي
~~سعيد. ومنها: حديث عائشة: (الخال وارث من لا وارث له). أخرجه البخاري، وفي
~~الباب أيضا حديث المقدام بن معدي كرب، رضي الله تعالى عنه.
# 01 ((باب قصة زمزم وفيه باب قصة إسلام أبي ذر، رضي الله تعالى عنه)) أي:
~~هذا باب في ذكر قصة زمزم، وفي ذكر إسلام أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، وهذا
~~الباب وقع هنا في رواية كريمة وغيرها، ووقع عند أبي ذر قبل: باب قصة الحبش.
# 2253 حدثنا زيد هو ابن أخزم قال أبو قتيبة سلم بن قتيبة حدثني مثنى بن
~~سعيد القصير قال حدثني أبو جمرة قال قال لنا ابن عباس ألا أخبركم بإسلام
~~أبي ذر قال قلنا بلاى قال قال PageV16P084
# أبو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي فقلت
~~لأخي انطلق إلى هذا الرجل كلمه وائتني بخبره فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت ما
~~عندك فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر فقلت له لم تشفني
~~من الخبر فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل
~~عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد قال فمر بي علي فقال كأن الرجل غريب
~~قال قلت نعم قال فانطلق إلى المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا
~~أخبره فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه وليس أحد يخبرني عنه بشيء قال
~~فمر بي علي فقال أما نال للرجل يعرف منزله بعد قال قلت لا قال انطلق معي
~~قال فقال ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة قال قلت له إن كتمت علي أخبرتك قال
~~فإني أفعل قال قلت له بلغنا أنه قد خرج هاهنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي
~~ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألقاه فقال له أما إنك قد رشدت
~~هذا وجهي إليه فاتبعني ادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت ms09942 إلى
~~الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت فمضي ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الإسلام فعرضه فأسلمت مكاني
~~فقال لي يا أبا ذر أكتم هاذا الأمر وارجع إلي بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل
~~فقلت والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم فجاء إلى المسجد وقريش فيه
~~فقال يا معشر قريش إني أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله فقالوا قوموا إلى هذا الصابىء فقاموا فضربت لأموت فأدركني العباس
~~فأكب علي ثم أقبل عليهم فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على
~~غفار فأقلعوا عني فلما أن أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس فقالوا
~~قوموا إلى هذا الصابىء فصنع بي مثل ما صنع بالأمس وأدركني العباس فأكب علي
~~وقال مثل مقالته بالأمس قال فكان هذا أول إسلام أبي ذر رحمه الله. (الحديث
~~2253 طرفه في: 1683).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، أما قصة زمزم فلأن فيه ذكر زمزم، واكتفى أبو ذر
~~به في المدة التي أقام فيها بمكة، وأما قصة إسلامه فظاهرة من هذا الباب،
~~هكذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر عن الحموي وحده: ذكر قصة
~~إسلام أبي بكر فقط، ووقع هذا الباب أيضا عند أبي ذر بعد قصة خزاعة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: زيد بن أخزم، بسكون الخاء المعجمة وفتح
~~الزاي: أبو طالب الطائي الحافظ البصري، قتلته الزنج زمان خروجهم في البصرة
~~سنة سبع وخمسين ومائتين، وهو من أفراد البخاري. الثاني: سلم، بفتح السين
~~المهملة وسكون اللام: ابن قتيبة مصغر القتبة بفتح القاف والتاء المثناة من
~~فوق والباء الموحدة: أبو قتيبة الشعيري الخراساني، سكن بصرة ومات بها في
~~حدود المائتين. الثالث: مثنى ضد المفرد ابن سعيد القصير ضد الطويل القسام
~~الضبعي، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة: البصري.
~~الرابع: أبو جمرة، بفتح الجيم: واسمه نصر بن عمران الضبعي البصري. الخامس:
~~عبد الله بن عباس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن ms09943 عمرو بن العباس PageV16P085
# عن ابن مهدي. وأخرجه مسلم في الفضائل عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة.
# ذكر معناه: قوله: (ألا أخبركم) كلمة: ألا، للتنبيه على شيء يقال. قوله:
~~(من غفار)، قد ذكرنا أنه إذا أريد به الحي ينصرف، وإذا أريد به القبيلة لا
~~ينصرف. قوله: (فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة) وفي رواية مسلم: لما بلغ أبا ذر
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، بمكة. قال لأخيه... الحديث. قوله: (يزعم
~~أنه نبي)، حال من: رجلا، لا يقال: إنه نكرة. فلا يقع الحال منه، لأنا نقول:
~~قد تخصص بالصفة، وهو قوله: قد خرج بمكة. قوله: (فقلت لأخي: انطلق إلى هذا
~~الرجل)، وفي رواية مسلم: قال لأخيه: إركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا
~~الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء، واسمع قوله ثم ائتني. واسم
~~أخيه: أنيس. قوله: (كلمة)، فيه حدف تقديره: فإذا رأيته واجتمعت به كلمه
~~وآتني بخبره، وفي رواية مسلم: واسمع قوله ثم ائتني. قوله: (فانطلق) ويروى:
~~فانطلق الأخ، وفي رواية الكشميهني: فانطلق الآخر، وهو أخوه أنيس. قال عياض:
~~ووقع عند بعضهم فانطلق الأخ الآخر، والصواب الاقتصار على أحدهما فإنه لا
~~يعرف لأبي ذر إلا أخ واحد وهو أنيس. قوله: (فلقيه)، أي: فلقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم رجع إلى أخيه، وفي رواية مسلم: فانطلق الآخر حتى قدم
~~مكة، وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر. قوله: (رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى
~~عن الشر)، وفي رواية مسلم: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر.
~~قوله: (فقلت له) أي: لأخي: (لم تشفني من الخبر) من الشفاء أي: لم تجئني
~~بجواب يشفيني من مرض الجهل. قوله: (فأخذت جرابا) بالجيم (وعصا) وفي رواية
~~مسلم: ما شفيتني فيما أردت، فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة. قوله:
~~(ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه)، يعني: لا تدري به قريش فيؤذوه، وفي
~~رواية مسلم: فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره
~~أن يسأل ms09944 عنه حتى أدركه، يعني الليل فاضطجع. قوله: (فمر بي علي)، رضي الله
~~تعالى عنه، وهو: علي بن أبي طالب (فقال: كأن الرجل غريب) وفي رواية مسلم:
~~فرآه علي فعرف أنه غريب. قوله: (قال: فانطلق إلى المنزل)، أي: قال علي له:
~~انطلق معي إلى منزلنا، قال أبو ذر: (فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا
~~أخبره) وفي رواية مسلم: فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء
~~حتى أصبح. قوله: (فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه)، أي: عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (وليس أحد يخبرني عنه بشيء) وفي رواية مسلم بعد قوله: حتى
~~أصبح، ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد فظل ذلك اليوم ولا يرى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى أمسى، فعاد إلى مضجعه، قوله: (قال فمر بي علي، رضي الله
~~تعالى عنه، فقال: أما نال للرجل يعرف منزله؟) يقال: نال له إذا آن له،
~~ويروى: ما أنى، وفي رواية مسلم: ما آن أن يعلم منزله، ويروى بدون همزة
~~الاستفهام في اللفظة، أي: ما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بأن يكون
~~له مسكن معين يسكنه؟ ويروى: يعرف، بلفظ المبني للفاعل، ويحتمل أن يريد علي،
~~رضي الله تعالى عنه، بهذا القول دعوته إلى بيته للضيافة، ويكون إضافة
~~المنزل إليه بملابسة إضافته له فيه، كما قال الشاعر:
# * ذريني، قلت بالله حلفة لتغني عني ذا أنا بك أجمعا * أو يريد إرشاده إلى
~~ما قدم له وقصده، يعني: أما جاء وقت إظهار المقصود والاشتغال به، كالاجتماع
~~برسول الله، صلى الله عليه وسلم مثلا وكالدخول في منزله ونحوه؟ وإنما قال:
~~لا، في قوله: قلت: لا، على التقدير الأول، إذ لم يكن قصده التوطن ثمة، وعلى
~~الثاني إذ كان عنده أمر أهم من ذلك، وهو التفتيش عن مقصوده، وعلى الثالث:
~~إذ خاف من الإظهار. وقال الكرماني: ماذا فاعل نال؟ قلت: يعرف في تقدير
~~المصدر نحو: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قلت: التقدير: أن تسمع بالمعيدي،
~~أي: سماعك بالمعيدي خير ms09945 من رؤيته، وهنا التقدير: ما نال للرجل أن يعرف
~~منزله؟ قوله: ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة؟ وفي رواية مسلم: ألا تحدثني ما
~~الذي أقدمك هذا البلد؟ قوله: (إن كتمت علي أخبرتك)، وفي رواية مسلم: إن
~~أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت. قوله: (قال: فإني أفعل)، أي: قال علي:
~~فإني أفعل ما ذكرته، وفي رواية مسلم: ففعل. قوله: (قد رشدت)، من: رشد يرشد
~~من باب علم يعلم رشدا بفتحتين، ورشد يرشد من باب نصر ينصر رشدا بضم الراء
~~وسكون الشين، وأرشدته أنا، والرشد خلاف الغي. قوله: (هذا وجهي إليه)، أي:
~~هذا توجهي إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فاتبعني، وفي رواية مسلم:
~~فقال: إنه حق، وهو PageV16P086
# رسول الله فإذا أصبحت فاتبعني. قوله: (أدخل حيث أدخل)، أمر، وأدخل مضارع.
~~قوله: (قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت)، وفي رواية مسلم، فإني إن
~~رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء. فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل
~~مدخلي. قوله: (فمضى)، أي: علي، رضي الله تعالى عنه. (فمضيت معه حتى دخل)
~~أي: علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: (بين ظهورهم)، وفي رواية مسلم: بين
~~ظهرانيهم. قوله: (وقريش) فيه حال أي: في المسجد. قوله: (إلى هذا الصابىء)
~~من صبأ يصبؤ إذا انتقل من شيء إلى شيء وكانوا يسمون من أسلم صابئا. قوله:
~~(فضربت)، على صيغة المجهول قوله: (لأموت) أي: لأن أموت، يعني: ضربوه ضرب
~~الموت، وفي رواية مسلم: فضربوه حتى أضجعوه. قوله: (فأكب علي) أي: رمى نفسه
~~علي، قوله: (فأقلعوا) أي: كفوا عني.
# وفي الحديث: دلالة على تقدم إسلام أبي ذر، ولكن الظاهر أنه بعد البعث
~~بمدة طويلة لما فيه من الحكاية عن علي، رضي الله تعالى عنه، من مخاطبته
~~لأبي ذر وتضيفه إياه، والأصح أن سنه حين البعث كان عشر سنين، وقيل: أقل من
~~ذلك، فظهر من ذلك أن إسلام أبي ذر بعد البعث بمدة بأكثر من سنتين بحيث
~~يتهيأ لعلي ما فعله، وروى عبد الله بن الصامت إسلام أبي ذر عن نفس ms09946 أبي ذر،
~~أخرجه مسلم مطولا جدا، وفيه مغايرة كثيرة لسياق ابن عباس، ولكن الجمع
~~بينهما ممكن باعتبار ان ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، اقتصر في حكايته عن
~~ذلك، والله أعلم.
# 7 ((باب ذكر قحطان)) أي: هذا باب في بيان ذكر قحطان مجردا عن الكلام فيه:
~~هل هو من ذرية إسماعيل عليه الصلاة والسلام أم لا؟ وعن ذكر نسبه، وقد مضى
~~الكلام فيه فيما مضى عن قريب.
# 7153 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن
~~زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. (الحديث
~~7153 طرفه في: 7117).
# مطابقته للترجمة في ذكر اسم قحطان، وثور بلفظ الحيوان المعروف ابن زيد
~~الديلي المدني، مر في الجمعة، وأبو الغيث. وهو المطر اسمه سالم مولى عبد
~~الله بن مطيع الأسود القرشي العدوي المدني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن عبد العزيز أيضا. وأخرجه مسلم في
~~الفتن عن قتيبة.
# قوله: (رجل) لم يدر اسمه عند الأكثرين، لكن القرطبي جزم أنه: جهجاه، الذي
~~وقع ذكره في (صحيح مسلم) من طريق آخر عن أبي هريرة بلفظ: (لا تذهب الأيام
~~والليالي حتى يملك رجل يقال له: الجهجاه، وأخرجه عقيب حديث القحطاني. قوله:
~~(يسوق الناس بعصاه) كناية عن تسخير الناس واسترعائهم كسوق الراعي الغنم
~~بعصاه، وفي (التوضيح): حديث القحطان يدل على أنه خليفة ولكنه يحمل على
~~تغلبه، وروى نعيم بن حماد في (الفتن): عن أرطأة بن المنذر، أحد التابعين من
~~أهل الشام: أن القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير على سيرة المهدي، وأخرج أيضا
~~من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن أبيه عن جده مرفوعا: يكون بعد
~~المهدي القحطاني، والذي بعثني بالحق ما هو دونه. قيل: هذا الثاني، مع كونه
~~مرفوعا، ضعيف الإسناد، والأول مع كونه موقوفا أصلح إسنادا منه فإن ثبت ذلك
~~فهو في زمن عيسى ابن ms09947 مريم، عليهما السلام، لأن عيسى، عليه السلام، إذا نزل
~~يجد المهدي إمام المسلمين. انتهى. قلت: إذا كان القحطاني في زمن عيسى، كيف
~~يسوق الناس بعصاه وكيف يملك مع وجود عيسى، عليه الصلاة والسلام؟ على أن في
~~رواية أرطأة ابن المنذر: أن القحطاني يعيش في الملك عشرين سنة.
# 8 ((باب ما ينهى عن دعوى الجاهلية)) أي: هذا باب في بيان ذم ما ينهى من
~~دعوى الجاهلية، وكلمة: ما، يجوز أن تكون موصولة، ويجوز أن تكون مصدرية،
~~وينهى على صيغة المجهول، ودعوى الجاهلية هي الاستغاثة عند إرادة الحرب،
~~كانوا يقولون: يا آل فلان، يا آل فلان، فيجتمعون وينصرون القاتل ولو كان
~~ظالما، فجاء الإسلام بالنهي عن ذلك. PageV16P087
# 8153 حدثنا محمد أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن
~~دينار أنه سمع جابرا رضي الله تعالى عنه يقول غزونا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب
~~فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا
~~للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~فما بال دعوى أهل الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري
~~قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها خبيثة وقال عبد الله بن أبي
~~بن سلول أقد تداعوا علينا * (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل) * (المنافقون: 8). فقال عمر ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبد
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما بال دعوى الجاهلية).
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد، كذا وقع محمد غير منسوب عند جميع
~~الرواة، وقال أبو نعيم: هو محمد بن سلام نص عليه في (المستخرج) وكذا قاله
~~أبو علي الجياني، وجزم به الدمياطي أيضا. الثاني: مخلد، بفتح الميم واللام:
~~ابن يزيد من الزيادة أبو الحسن الحراني الجزري، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.
~~الثالث: عبد الملك ms09948 بن عبد العزيز بن جريج المكي، وقد تكرر ذكره. الرابع:
~~عمرو بن دينار القرشي الأثرم المكي. الخامس: جابر بن عبد الله الأنصاري،
~~رضي الله تعالى عنهما. والحديث من أفراده.
# قوله: (غزونا)، هذه الغزوة هي عزوة المريسيع وفي مسلم: قال سفيان: يروون
~~أن هذه الغزوة غزوة بني المصطلق، وهي غزوة المريسيع، وكانت في سنة ست من
~~الهجرة. قوله: (ثاب)، بالثاء المثلثة، قال الكرماني: أي اجتمع معه ناس،
~~وقال الداودي: معناه خرج، والذي عليه أهل اللغة أن معنى: ثاب رجع. قوله:
~~(لعاب)، قيل: معناه مطال، وقيل: كان يلعب بالحراب كما تصنع الحبشة، وقيل:
~~مزاح، واسمه: جهجاه بن قيس الغفاري، وكان أجير عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (فكسع)، بفتح الكاف والسين المهملة والعين المهملة: من
~~الكسع، وهو أن تضرب بيدك أو برجلك دبر إنسان، ويقال: هو أن تضرب عجز إنسان
~~بقدمك، وقيل: هو ضربك بالسيف على مؤخره. وفي (الموعب): كسعته بما ساءه: إذا
~~تكلم فرميته على إثر قوله بكلمة تسوؤه بها. قوله: (أنصاريا)، أي: رجلا
~~أنصاريا وهو: سنان بن وبرة، حليف بني سالم الخزرجي. قوله: (حتى تداعوا)،
~~أي: حتى استغاثوا بالقبائل يستنصرون بهم في ذلك، والدعوى الانتماء، وكان
~~أهل الجاهلية ينتمون بالاستغاثة إلى الآباء، وتداعوا، بصيغة الجمع وعن أبي
~~ذر: تداعوا: بالتثنية. قال بعضهم: والمشهور في هذا: تداعيا بالياء عوض
~~الواو. قلت: الذي قال بالواو أخرجه على الأصل. قوله: (يا للأنصار)، ويروى:
~~يا آل الأنصار. قال النووي: كذا في معظم نسخ البخاري بلام مفصولة في
~~الموضعين ، وفي بعضها يوصلها، وفي بعضها: يا آل، بهمزة ثم لام مفصولة
~~واللام في الجميع مفتوحة وهي لام الاستغاثة، قال: والصحيح بلام موصولة،
~~ومعناه: ادعو المهاجرين واستغيث بهم. قوله: (ما بال دعوى الجاهلية؟) يعني:
~~لا تداعوا بالقبائل بل تداعوا بدعوة واحدة بالإسلام، ثم قال: ما شأنهم؟ أي:
~~ما جرى لهم وما الموجب في ذلك؟ قوله: (دعوها)، أي: دعوا هذه المقالة، أي:
~~اتركوها أو: دعوا هذه الدعوى، ثم بين حكمة الترك بقوله: (فإنها خبيثة) أي:
~~فإن ms09949 هذه الدعوة خبيثة أي قبيحة منكرة كريهة مؤذية لأنها تثير الغضب على غير
~~الحق، والتقاتل على الباطل، وتؤدي إلى النار. كما جاء في الحديث: (من دعا
~~بدعوى الجاهلية فليس منا وليتبوأ مقعده من النار)، وتسميتها: دعوى
~~الجاهلية، لأنها كانت من شعارهم وكانت تأخذ حقها بالعصبية فجاء الإسلام
~~بإبطال ذلك وفصل القضاء بالأحكام الشرعية إذا تعدى إنسان على آخر حكم
~~الحاكم بينهما وألزم كلا ما لزمه. وقال السهيلي: من دعا بدعوى الجاهلية
~~يتوجه للفقهاء فيه ثلاثة أقوال: أحدها: يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين
~~سوطا، اقتداء بأبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، في جلده النابغة
~~الجعدي خمسين سوطا حين سمع: يا لعامر.. PageV16P088
# الثاني: فيه الجلد دون العشرة أسواط لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يجلد
~~أحد فوق عشرة أسواط. الثالث: يوكل إلى اجتهاد الإمام على حسب ما يراه من سد
~~الذريعة وإغلاق باب الشر، إما بالوعيد، وإما بالسجن، وإما بالجلد قيل: في
~~القول الأول الذي ذكره السهيلي فيه نظر، لأن أبا الفرج الأصبهاني وهيره
~~ذكروا أن النابغة لما سمع: يا لعامر، أخذ عصاه وجاء مغيثا، والعصا لا تعد
~~سلاحا يقتل. قوله: وقال عبد الله بن أبي سلول... إلى آخره، إنما قال ذلك
~~عبد الله لأنه كان مع عمر بن الخطاب أجيرا له من غفار يقال له جعال كان معه
~~فرس يقوده فحوض لعمر حوضا فبينما هو قائم على الحوض إذ أقبل رجل من الأنصار
~~يقال له وبرة بن سنان الجهني، وسماه أبو عمر: سنان بن تميم، وكان حليفا
~~لعبد الله بن أبي، فقاتله، فتداعيا بقبائلهما، فقال عبد الله بن أبي: أقد
~~تداعوا علينا؟ * (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) *
~~(المنافقين: 8). وأما قوله تعالى في سورة المنافقين: * (يقولون لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) * (المنافقين: 8). فقد قال النسفي في
~~(تفسيره): يقولون، أي: المنافقون عبد الله بن أبي وأصحابه: والله لئن رجعنا
~~من غزاة بني لحيان ثم بني المصطلق، وهو حي من هذيل، إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز عنى ms09950 به نفسه منها: من المدينة، الأذل: يعني محمدا، صلى الله عليه
~~وسلم ولقد كذب عدو الله. قوله: (فقال عمر، رضي الله تعالى عنه، ألا نقتل؟)
~~بالنون، ويروى بالتاء المثناة من فوق. قوله: (هذا الخبيث) أراد به عبد الله
~~ابن أبي، وقد بينه بقوله لعبد الله، واللام فيه يتعلق بقوله: قال عمر، أي:
~~قال لأجل عبد الله، وقال الكرماني أو اللام للبيان، نحو: هيت لك، وفي بعضها
~~يعني: عبد الله، وقال بعضهم: اللام بمعنى: عن قلت: قال هذا بعضهم في قوله:
~~* (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه) * (الأحقاف:
~~11). ورده ابن مالك وغيره، وقالوا: اللام، ههنا للتعليل، وقيل غير ذلك.
~~قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا) أي: لا نقتل. قوله: (يتحدث
~~الناس...) إلى آخره، كلام مستقل وليس له تعلق: بكلمة: لا، فافهم. قوله:
~~(أنه) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (كان يقتل أصحابه) ويتنفر الناس عن
~~الدخول في الإسلام، ويقول بعضهم لبعض: ما يؤمنكم إذا دخلتم في دينه أن يدعي
~~عليكم كفر الباطن فيستبيح بذلك دماءكم وأموالكم؟ فلا تسلموا أنفسكم إليه
~~للهلاك، فيكون ذلك سبيلا لنفور الناس عن الدين.
# 9153 حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وثابت بن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي، وهو من أفراد البخاري، وسفيان هو الثوري.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب ليس منا من ضرب الخدود، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا
~~معطوف على قوله: حدثنا سفيان عن الأعمش، في الحديث السابق، فيكون موصولا
~~وليس بمعلق وزبيد، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ms09951 وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة: ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي بالياء آخر الحروف:
~~الكوفي، وإبراهيم هو النخعي، مسروق هو ابن الأجدع، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز في: باب ليس منا من شق الجيوب،
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان قال: زبيد اليامي عن إبراهيم عن مسروق عن عبد
~~الله... إلى آخره.
# 9153 حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وثابت بن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي، وهو من أفراد البخاري، وسفيان هو الثوري.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب ليس منا من ضرب الخدود، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية هذا
~~معطوف على قوله: حدثنا سفيان عن الأعمش، في الحديث السابق، فيكون موصولا
~~وليس بمعلق وزبيد، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة: ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي بالياء آخر الحروف:
~~الكوفي، وإبراهيم هو النخعي، مسروق هو ابن الأجدع، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب الجنائز في: باب ليس منا من شق الجيوب،
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان قال: زبيد اليامي عن إبراهيم عن مسروق عن عبد
~~الله... إلى آخره.
# 9 ((باب قصة خزاعة)) أي: هذا باب في بيان قصة خزاعة، بضم الخاء المعجمة
~~وبالزاي المخففة وفتح العين المهملة. قال الرشاطي: خزاعة هو عمرو بن ربيعة،
~~وربيعة هذا هو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن ابن الأزد، هذا مذهب من يرى أن
~~خزاعة من ms09952 اليمن، ومن يرى أن خزاعة من مضر يقول: هو عمرو بن ربيعة بن قمعة،
~~ويحتج بحديث PageV16P089
# رواه أبو هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأكثم ابن أبي الجون
~~الخزاعي: (رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار) وجمع بعضهم
~~بين القولين، أعني نسبة خزاعة إلى اليمن وإلى مضر، فزعم أن حارثة بن عمرو
~~لما مات قمعة بن خندف كانت امرأته حاملا بلحي فولدته وهي عند حارثة فتبناه
~~فنسب إليه، فعلى هذا هو من مضر بالولادة، ومن اليمن بالتبني، وقال صاحب
~~(الموعب): خزاعة اسمه عمرو بن لحي، ولحي اسمه: ربيعة، سمي خزاعة لأنه انخزع
~~فلم يتبع عمرو بن عامر حين ظعن عن اليمن بولده، وسمي عمرو: مزيقيا، لأنه
~~مزق الأزد في البلاد، وقيل: لأنه كان يمزق كل يوم حلة. وفي (التيجان) لابن
~~هشام: انخزعت خزاعة في أيام ثعلبة العنقاء بن عمرو بعد وفاة عمر، وفي
~~(التلويح): قيل لهم ذلك لأنهم تخزعوا من بني مازن بن الأزد في إقبالهم معهم
~~أيام سيل العرم لما صاروا إلى الحجاز، فافترقوا، فصار قوم إلى عمان وآخرون
~~إلى الشام، قال حسان بن ثابت، رضي الله تعالى عنه.
# * فلما قطعنا بطن مر تخزعت * خزاعة منا في جموع كراكر * وانخزعت أيضا بنو
~~أفصى بن حارثة بن عمرو، وأفصى هو عم عمرو بن لحي، وقال الكلبي: إنما سموا
~~خزاعة لأن بني مازن ابن الأزد لما تفرقت الأزد باليمن نزل بنو مازن على ماء
~~عند زبيد يقال له غسان، فمن شرب منه فهو غساني. وأقبل بنو عمرو بن لحي
~~فانخزعوا من قومهم فنزلوا مكة، ثم أقبل بنو أسلم وملك وملكان بنو أفصى بن
~~حارثة فانخزعوا أيضا، فسموا خزاعة، وتفرق سائر الأزد، وأول من سماهم هذا
~~الاسم: جدع بن سنان الذي يقال فيه: خذ من جدع ما أعطاك، وذلك أنه لما رآهم
~~قد تفرقوا قال: أيها الناس إن كنتم كلما أعجبتكم بلدة أقامت منكم طائفة
~~كيفما انخزعت خزاعتكم هذه أوشكتم أن يأكلكم أقل حي وأذل ms09953 قبيل.
# 0253 حدثني إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن آدم أخبرنا إسرائيل عن أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق بن إبراهيم هو مشهور بابن راهويه، ويحيى
~~بن آدم بن سليمان أبو زكريا القرشي الكوفي صاحب الثوري، وإسرائيل بن يونس
~~بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين، واسمه:
~~عثمان بن عاصم الأسدي، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (عمرو بن لحي)، مبتدأ وخبره قوله: (أبو خزاعة). ولحي، بضم اللام
~~وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء. قوله: (ابن قمعة)، بفتح القاف والميم
~~وتخفيفها وبإهمال العين، وقيل: بكسر القاف وتشديد الميم بفتحها وكسرها،
~~وقيل: بفتحها مع سكون الميم. قوله: (ابن خندف)، بكسر الخاء المعجمة وسكون
~~النون وكسر الدال المهملة وفتحها وبالفاء، وهي أم القبيلة فلا تنصرف،
~~وقمعة، منسوب إلى الأم، وإلا فأبوه اسمه: الياس بن مضر. قال قائلهم:
# * أمهتي خندف وإلياس أبي * واسم خندف: ليلى بنت حلوان بن عمران بن ألحاف
~~من قضاعة، لقبت بخندف لمشيتها بالخندفة وهي الهرولة، واشتهر بنوها بالنسبة
~~إليها دون أبيهم. قوله: (أبو خزاعة) أي: هو حي من الأزد.
# 1253 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب
~~قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس: والسائبة
~~التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء قال وقال أبو هريرة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في
~~النار وكان أول من سيب السوائب. (الحديث 1253 طرفه في: 3264).
# أول هذا الحديث موقوف على سعيد بن المسيب رواه البخاري عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع الحمصي عن شعيب بن PageV16P090
# أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب،
~~وآخره عنه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ms09954 على ما نذكر مفصلا.
# أما البحيرة فهي التي يمنع درها أي: لبنها للطواغيت، أي: لأجلها، وهي
~~جمع: طاغوت، وهو الشيطان وكل رأس في الضلال، وكان أهل الجاهلية إذا أنتجت
~~الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها، أي: شقوا وحرموا ركوبها ودرها فلا
~~تطرد عن ماء ولا عن مرعى لتعظيم الطواغيت، وتسمى تلك الناقة البحيرة. وأما
~~السائبة فهي: أن الرجل منهم كان يقول: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي
~~فناقتي سائبة، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، هذا هو المشهور، وقد
~~خصصه البخاري بقوله: والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم، أي: لأصنامهم
~~التي كانوا يعبدونها، وبعد ذلك لا يحمل عليها شيء. وفي (التلويح): والسائبة
~~هي الأنثى من أولاد الأنعام كلها، كان الرجل يسيب لآلهته ما شاء من إبله
~~وبقره وغنمه ولا يسيب إلا أنثى، فظهورها وأولادها وأصوافها وأوبارها
~~للآلهة، وألبانها ومنافعها للرجال دون النساء، قاله مقاتل. وقيل: هي الناقة
~~إذا تابعت بين عشر إناثا لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا
~~ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم خلي سبيلها مع أمها في الإبل
~~فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها، فهي
~~البحيرة بنت السائبة. وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: هي أنهم كانوا
~~إذا نتجت الناقة خمسة أبطن، فإن كان الخامس ذكرا نحروه وأكله الرجال
~~PageV16P091
# والنساء جميعا، وإن كانت أنثى شقوا أذنها وتلك البحيرة لا يجز لها وبر
~~ولا يذكر عليها اسم الله، عز وجل، إن ركبت ولا إن حمل عليها، وحرمت على
~~الناس فلا يذقن من لبنها شيئا، ولا ينتفعن بها، وكان لبنها ومنافعها خاصة
~~للرجال دون النساء حتى تموت، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء في أكلها.
# قوله: (قال: وقال أبو هريرة) أي: قال سعيد بن المسيب: وقال أبو هريرة:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره. وهو موصول بالإسناد الأول.
~~قوله: (يجر قصبه)، بضم القاف وسكون الصاد المهملة، وهي: الأمعاء. وقال ابن ms09955
~~الأثير: القصب بالضم المعاء وجمعه أقصاب، وقيل: القصب اسم للأمعاء كلها،
~~وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء. قوله: (وكان)، أي: عمرو بن عامر
~~(أول من سيب السوائب)، وهو جمع، وروى محمد بن إسحاق بسند صحيح: عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي: أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول لأكتم: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار،
~~إنه أول من غير دين إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، فنصب الأوثان وسيب
~~السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي قال: وحدثني بعض أهل العلم:
~~أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام، فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها
~~يومئذ العماليق، فرآهم يعبدون الأصنام فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم
~~تعبدون؟ قالوا له: هذه نعبدها ونستمطر بها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا،
~~فقال لهم: أفلا تعطوني منها صنما فأسير به إلى أرض العرب فيعبدونه؟ فأعطوه
~~صنما يقال له: هبل، فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه. ويقال:
~~كان عمرو بن لحي، حين غلبت خزاعة على البيت ونفت جرهم عن مكة، جعلته العرب
~~ربا لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة، لأنه كان يطعم الناس ويكسو في
~~المواسم، فربما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة وكسا عشرة آلاف حلة حتى إنه
~~اللات الذي يلت السويق للحجيج على صخرة معروفة تسمى صخرة اللات، ويقال: إن
~~اللات كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم يمت ولكنه دخل في
~~الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها وأن يبنوا عليها بيتا يسمى اللات، ودام أمر عمرو
~~وأمر ولده علي هذا بمكة ثلاثمائة سنة، وذكر أبو الوليد الأزرقي في (أخبار
~~مكة): أن عمرا فقأ عين عشرين بعيرا وكانوا من بلغت إبله ألفا فقأ عين بعير،
~~وإذا بلغت ألفين فقأ العين الأخرى، قال الراجز:
# * وكان شكر القوم عند المننكي الصحيحات وفقأ الأعين * وهو الذي زاد في
~~التلبية: إلا شريكا هو لك تملكه، وملك، وذلك أن الشيطان تمثل في ms09956 صورة شيخ
~~يلبي معه، فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، قال الشيخ: إلا شريكا هو لك، فأنكر
~~ذلك عمرو بن لحي، فقال: ما هذا؟ فقال الشيخ: تملكه وما ملك، فإنه لا بأس
~~به، فقالها عمرو فدانت بها العرب.
# وأما تفسير الوصيلة في رواية ابن إسحاق: فهي الشاة إذا ولدت سبعة أبطن،
~~فإن كان السابع ذكرا ذبحوه وأهدوه للآلهة، وإن كانت أنثى استحيوها، وإن
~~كانت ذكرا وأنثى استحيوا الذكر من أجل الأنثى. وقالوا: وصلت أخاها، فلم
~~يذبحوهما. وقال مقاتل: وكانت المنفعة للرجال دون النساء، فإن وضعت ميتا
~~اشترك في أكله الرجال والنساء، قال الله تعالى: * (وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء) * (الأنعام: 931). وأما الحام: فهو الفحل إذا ركب ولد ولده فبلغ ذلك
~~عشرة أو أقل من ذلك قيل: حمي ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء
~~ولا مرعى ولا ينحر أبدا إلى أن يموت فتأكله الرجال والنساء.
# 21 ((باب قصة زمزم وجهل العرب)) أي: هذا باب في قصة زمزم وجهل العرب،
~~هكذا وقع لأبي ذر، وفي رواية غيره ما وقع إلا: باب جهل العرب، فقط، وهو
~~الصواب لأنه لم يذكر فيه أصلا زمزم، وما يتعلق به، وقد وقع في بعض النسخ:
~~باب قصة إسلام أبي ذر قبل هذا الباب.
# 4253 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق
~~الثلاثين ومائة في سورة الأنعام * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير
~~علم) * (الأنعام: 041). إلى قوله * (قد ضلوا وما كانوا مهتدين) * (الأنعام:
~~041).
# مطابقته للترجمة في قوله: (جهل العرب) وأما الجزء الأول منها فلا ذكر له
~~هنا أصلا كما ذكرنا آنفا. وأبو النعمان محمد ابن الفضل السدوسي وأبو عوانة،
~~بفتح العين المهملة: الوضاح اليشكري، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس اليشكري البصري.
# والحديث من أفراد البخاري، ورواه ابن مردويه في ms09957 (تفسيره): حدثنا محمد بن
~~أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن أيوب حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نحوه.
# قوله: (إذا سرك)، من سره الأمر سرورا، إذا فرح به. قوله: * (قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين) *) وقد أخبر الله تعالى: * (أن الذين قتلوا أولادهم سفها
~~بغير علم) * (الأنعام: 041). أي: من غير علم أتاهم في ذلك * (وحرموا ما
~~رزقهم الله) * (الأنعام: 041). من الأنعام والحرث * (افتراء على الله) *
~~(الأنعام: 041). حيث قالوا: إن الله أمركم بهذا قد ضلوا في ذلك وخسروا في
~~الدنيا والآخرة . وأما في الدنيا: فخسروا أولادهم بقتلهم وضيقوا عليهم في
~~أموالهم وحرموا أشياء ابتدعوها من تلقاء أنفسهم. وأما في الآخرة: فيصيرون
~~إلى شر المنازل بكذبهم على الله وافترائهم، وعن ابن عباس: نزلت هذه الآية
~~في ربيعة ومضر والذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء في الجاهلية من العرب، قال
~~قتادة: كان أهل الجاهلية يقتلون بناتهم مخافة السبي عليهم والفاقة، إلا ما
~~كان من بني كنانة فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك.
# 31 ((باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام أو الجاهلية)) أي: هذا باب في
~~بيان جواز انتساب من انتسب إلى آبائه الذين مضوا في الإسلام أو في
~~الجاهلية، وكره بعضهم ذلك مطلقا، ومحل الكراهة إنما كان إذا ذكره على طريق
~~المفاخرة والمشاجرة، وقد روى الإمام أحمد وأبو يعلى في (مسنديهما) بإسناد
~~حسن من حديث أبي ريحانة رفعه: من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يزيدهم عزا
~~وكرامة فهو عاشرهم في النار.
# وقال ابن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله
~~مطابقته للجزء الأول من الترجمة، وهو قوله: (في الإسلام)، ظاهرة لأنه، صلى
~~الله عليه وسلم لما نسب يوسف إلى آبائه كان ذلك دليلا على جوازه لغيره في
~~مثل ذلك، ms09958 وأما تعليق عبد الله بن عمرو أبي هريرة فقد مر كلاهما في أحاديث
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. PageV16P092
# وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب مطابقته
~~للجزء الثاني للترجمة، من حيث إنه صلى الله عليه وسلم انتسب إلى جده عبد
~~المطلب، وتعليق البراء قطعة من حديث مضى مطولا موصولا في كتاب الجهاد في:
~~باب من صف أصحابه عند الهزيمة.
# 5253 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ل ما نزلت * (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) * (الشعراء: 412). جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني
~~فهر يا بني عدي ببطون قريش..
# مطابقته للترجمة من حيث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عشيرته بنسبة كل
~~قبيلة إلى آبائها.
# وحفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخعي الكوفي قاضيها، يروي عن الأعمش وهو
~~سليمان بن مهران.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله ومحمد بن سلام
~~فرقهما وعن أبي يوسف بن موسى. وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب عن أبي
~~أسامة وعن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن أبي معاوية. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن هناد وأحمد بن منيع، وأخرجه النسائي فيه عن هناد وعن إبراهيم بن
~~يعقوب وفيه وفي اليوم والليلة عن أبي كريب.
# قوله: (يا بني فهر)، بكسر الفاء وسكون الهاء: ابن مالك ابن النضر بن
~~كنانة، بطن من قريش، وكذا: بنو عدي، بفتح العين المهملة: ابن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر رهط عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: (ببطون قريش)،
~~وفي رواية الكشميهني: لبطون قريش، باللام، وقد أمر الله تعالى نبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه، وبدأ في ذلك بمن هو أولى
~~بالبدء، ثم بمن يليه، وأن يقدم إنذارهم على إنذار غيرهم، وهذا الحديث من
~~مرسلات ابن عباس لأن الآية نزلت في مكة وابن عباس ولد بمكة ms09959 قبل الهجرة
~~بثلاث سنين، والله أعلم.
# 6253 وقال لنا قبيصة أخبرنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال ل ما نزلت * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412).
~~جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، وإنما قال: (قال لنا قبيصة) لأنه سمعه
~~منه في المذاكرة. وقبيصة، بفتح القاف: هو ابن عقبة وقد تكرر ذكره، وسفيان
~~هو الثوري، وحبيب بن أبي ثابت اسمه قيس بن دينار أبو يحيى الكوفي. والحديث
~~أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان وفي اليوم والليلة عن محمود بن
~~غيلان. قوله: (يدعوهم) أي: يدعو عشيرته. (قبائل قبائل) بأن قال: يا بني
~~فلان، يا بني فلان، بما يعرف به كل قبيلة، كما يأتي توضيحه في الحديث
~~الآتي.
# 7253 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف
~~اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله يا أم
~~الزبير بن العوام عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله
~~لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث من أفراده.
# قوله: (اشتروا) إنما قال: اشتروا أنفسكم، مع أنهم البائعون، قال الله
~~تعالى: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) * (التوبة: 111). لأنهم
~~مشترون أنفسهم باعتبار التخليص من العذاب، بائعون باعتبار تحصيل الثواب.
~~قوله: (عمة رسول الله) عطف بيان من قوله: أم الزبير، واسمها: صفية بنت عبد
~~المطلب.
# وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ناداهم طبقة بعد طبقة إلى أن انتهى إلى
~~ابنته فاطمة رضي الله عنها وفيه: أن قريشا كلهم من الأقربين. وفيه: بداءته،
~~صلى الله عليه وسلم، بقومه، فإذا قامت PageV16P093
# حجة عليهم قامت على من سواهم ممن ms09960 أمر بتبليغه. وفيه: فضل صفية، رضي الله
~~تعالى عنها. وفيه: تكنية المرأة حيث قال: يا أم الزبير بن العوام.
# 51 ((باب قصة الحبش)) أي: هذا باب في بيان قصة الحبش، ولم يذكر فيه إلا
~~شيئا نزرا من قصة الحبشة، وذكر ابن إسحاق قصتهم مطولة، فمن أراد الوقوف
~~عليها فليرجع إلى كتابه، والحبش والحبشة جنس من السودان، والجمع: الحبشان
~~مثل حمل وحملان، قاله الجوهري وهم من أولاد حام بن نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، وكانوا سبع أخوة: السند والهند والزنج والقبط والحبش والنوبة
~~وكنعان، والحبش على أنواع: الدهلك وناصع والزيلع والكوكر والفافور واللابة
~~والقوماطين ودرقلة والقرنة، والحبش بن كوش بن حام وهم مجاورون لأهل اليمن
~~يقطع بينهم البحر، وقد غلبوا على اليمن قبل الإسلام، وقصتهم مشهورة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني أرفدة وقول، مجرور لأنه عطف على:
~~قوله قصة الحبش، وأرفدة، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء: اسم جد لهم،
~~وقيل: أرفدة، اسم أمه، وقد مضى هذا اللفظ في حديث طويل في كتاب العيدين في:
~~باب الحراب والدرق يوم العيد، وفيه: وكان يوم عيد يلعب فيه السودان، فإما
~~سألت يعني: عائشة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإما قال: تشتهين تنظرين؟
~~فقلت: نعم، فأقامني وراءه خدي على خده، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة، حتى
~~إذا مللت، قال: حسبك! قلت: نعم، قال: فاذهبي.
# 9253 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى
~~تغنيان وتدففان وتضربان والنبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما
~~أبو بكر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا أبا بكر
~~فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام منى. وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم أمنا بني أرفدة يعني من الأمن..
# مطابقته ms09961 للترجمة الأولى في قوله: (إلى الحبشة) وفي الثانية في قوله: (بني
~~أرفدة) ورجاله قد تكرر ذكرهم، وهذا الحديث قد مضى في العيدين في: باب
~~الحراب والدرق يوم العيد، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (في أيام منى تغنيان) ويروى: في أيام منى تدفعان وتضربان، وليس
~~فيه: تغنيان. قوله: (فإنها) أي: فإن أيام منى (أيام عيد) أيام فرح وسرور،
~~وقيل: هذا يدل على أن أيام العيد أربعة أيام، ورد بأنه يحتمل أن يكون ذلك
~~اليوم ثاني يوم العيد أو ثالثه، فإذا كان كذلك فهو من أيام منى، ولا يقال:
~~إنه على عمومه، لأن دعوى العموم في الأفعال غير صحيحة عند الأكثرين لأنها
~~قصة عين. قوله: (متغش) ويروى: متغشي، والكل بمعنى واحد من قولهم: تغشى، أي:
~~تغطي بثوبه. قوله: (فزجرهم) أي: فزجر أبو بكر الحبشة الذين يلعبون. قوله:
~~(دعهم) أي: أتركهم آمنين، ويجوز أن يكون: (أمنا) مفعولا مطلقا أي: إئمنوا
~~أمنا ليس لأحد أن يمنعكم، ونحوه. قوله: (بني أرفدة) أي: يا بني أرفدة.
~~قوله: (يعني من الأمن) والغرض من ذكر لفظ: يعني، بيان أنه مشتق من الأمن
~~الذي هو ضد الخوف، لا من الإيمان.
# 61 ((باب من أحب أن لا يسب نسبه)) أي: هذا باب في بيان من أحب أن لا يسب
~~أي: لا يشتم نسبه، أي: أهل نسبه.
# 1353 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء
~~المشركين فقال كيف بنسبي فقال حسان لأسلنك PageV16P094
# منهم كما تسل الشعرة من العجين.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فقال: كيف بنسبي؟) فإنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد أن يهجى نسبه مع هجو الكفار، وعبدة هو ابن سليمان، وهشام يروي
~~عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن عثمان بن أبي شيبة أيضا، وفي
~~الأدب عن محمد بن سلام. وأخرجه مسلم في الفضائل عن عثمان بن ms09962 أبي شيبة.
# قوله: (كيف بنسبي؟) أي: كيف بنسبي مجتمعا بنسبهم؟ يعني: كيف تهجو قريشا
~~مع اجتماعي معهم في النسب؟ وفي هذا إشارة إلى أن معظم طرق الهجو النقص من
~~الآباء. قوله: (لأسلنك منهم) أي: لأخلصن نسبك منهم، أي: من نسبهم، بحيث
~~يختص الهجو بهم دونك، وقال الكرماني: أي: لأتلطفن في تخليص نسبك من هجوهم
~~بحيث لا يبقى جزء من نسبك فيما ناله الهجو. قوله: (كما تسل الشعرة)، ويروى:
~~(الشعر)، وإنما عين الشعر والعجين لأنه إذا سل من العجين لا يتعلق به شيء
~~ولا ينقطع لنعومته، بخلاف ما إذا سل من شيء صلب فإنه ربما ينقطع ويبقى منه
~~بقية، وروى أنه: لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم، في هجاء المشركين
~~قال له: إئت أبا بكر فإنه أعلم قريش بأنسابها حتى يخلص لك نسبي، فأتاه حسان
~~ثم رجع فقال له: قد خلص لي نسبك.
# وعن أبيه قال ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فإنه كان ينافح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي: وعن أبي هشام وهو عروة بن الزبير وهذا موصول
~~بالإسناد المذكور إلى عروة وليس بمعلق وقد أخرجه البخاري في الأدب عن محمد
~~بن سلام عن عبد الله بهذا الإسناد وقال فيه وعن هشام عن أبيه فذكر الزيادة
~~وكذلك أخرجه في الأدب المفرد قوله: (كان ينافح) بكسر الفاء بعدها حاء مهملة
~~ومعناه يدافع يقال نافحت عن فلان أي خاصمت عنه. ويقال نفحت الدابة إذا رمحت
~~بحوافرها ونفحه بالسيف إذا تناوله من بعيد وأصل النفح بالمهملة الضرب وقيل
~~للعطاء نفح كان المعطى يضرب السائل به.
# 71 ((باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان ما جاء من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ: في أسماء
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# وقول الله تعالى * (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) *
~~(الفتح: 92). وقوله * (من بعدي اسمه أحمد) * (الصف: 6).
# وقول الله، بالجر عطف على قوله: ما جاء، وقوله: ms09963 (وقوله: من بعدي اسمه
~~أحمد) بالجر أيضا عطفا على: قول الله، وكأنه أشار بما ذكر من بعض الآيتين
~~إلى أن أشهر أسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد، فمحمد من باب
~~التفعيل للمبالغة، وأحمد من باب التفضيل، وقيل: معناهما إذا حمدني أحد فأنت
~~أحمد، وإذا حمدت أحد فأنت محمد، وقال عياض: كان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم أحمد قبل أن يكون محمدا، كما وقع في الوجود، لأن تسميته أحمد وقعت في
~~الكتب السالفة، وتسميته محمدا وقعت في القرآن العظيم، وذلك أنه حمد ربه قبل
~~أن يحمده الناس، وكذلك في الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس، وقد خص:
~~بسورة الحمد، ولواء الحمد، وبالمقام المحمود، وشرع له الحمد بعد الأكل وبعد
~~الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر، وسميت أمته: الحمادين، فجمعت له
~~معاني الحمد وأنواعه، وقيل: اسمه في السماوات أحمد وفي الأرضين محمود، وفي
~~الدنيا محمد، وقيل: الأنبياء كلهم حمادون لله تعالى ونبينا أحمد، أي: أكثر
~~حمدا لله منهم، وقيل: الأنبياء كلهم محمودون ونبينا أحمد، أي: أكثر مناقبا،
~~وأجمع للفضائل. قوله: (محمد رسول الله)، محمد، إما خبر مبتدأ محذوف أي: هو
~~محمد، لتقدم قوله: * (هو الذي أرسل رسوله) * (التوبة: 33، الفتح: 82،
~~والصف: 9). وإما مبتدأ، ورسول الله، عطف بيان * (والذين معه) * أي: أصحابه
~~عطف على المبتدأ. وقوله: * (أشد) * خبر عن الجميع، ويجوز أن يكون استئنافا:
~~محمد مبتدأ ورسول الله خبره، والذين معه مبتدأ، وأشداء خبره، ويجوز أن
~~يكون: والذين معه في محل الجر عطفا على قوله: بالله، في قوله: * (وكفى
~~بالله) * (). والجمهور على أن المراد من قوله: والذين معه رسل الله، فيحسن
~~الوقف على: معه. قوله: (أشداء)، جمع شديد ومعناه: يغلظون على الكفار وعلى
~~من PageV16P095
# خالف دينهم، وإن كانوا آباءهم أو أبناءهم. قوله: (من بعدي اسمه أحمد)،
~~وقبله: * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * (الصف: 6). وعن كعب: أن
~~الحواريين قالوا لعيسى، صلى الله عليه وسلم: يا روح الله! فهل بعدنا من
~~أمة؟ قال: نعم أمة محمد، حكاه علماء أبرار أتقياء. ms09964
# 39 - (حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثني معن عن مالك عن ابن شهاب عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله لي خمسة
~~أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وأنا الحاشر
~~الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب) مطابقته للترجمة ظاهرة ومعن بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون ابن عيسى القزاز مر في الوضوء
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي اليمان عن شعيب وأخرجه مسلم
~~في فضائل النبي عن زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم وابن أبي عمرو عن حرملة بن
~~يحيى وعن عبد الملك بن شعيب وعن عبد بن حميد وأخرجه الترمذي في الاستئذان
~~عن سعيد بن عبد الرحمن وفي الشمائل عن غير واحد وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن علي بن شعيب البغدادي عن معن بن عيسى به قوله ' عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه ' كذا وقع موصولا عند معن بن عيسى عن مالك وقال الأكثرون عن مالك
~~عن الزهري عن محمد بن جبير مرسلا ووافق معنا على وصله عن مالك جويرية بن
~~أسماء عند الإسماعيلي ومحمد بن المبارك وعبد الله بن نافع عند أبي عوانة
~~وأخرجه الدارقطني في الغرائب عن آخرين عن مالك وقال إن أكثر أصحاب مالك
~~أرسلوه ورواه مسلم موصولا من رواية يونس بن يزيد وعقيل ومعمر ورواه البخاري
~~أيضا موصولا في التفسير من رواية شعبة ورواه الترمذي أيضا موصولا من رواية
~~ابن عيينة كلهم عن الزهري قوله ' لي خمسة أسماء ' فيه سؤالان * الأول أنه
~~قصر أسماءه على خمسة وأسماؤه أكثر من ذلك وقد قال أبو بكر بن العربي في شرح
~~الترمذي عن بعضهم أن لله تعالى ألف اسم وكذا للرسول. والثاني أن قوله
~~الماحي ونحوه صفة لا اسم. الجواب عن الأول أن مفهوم العدد لا اعتبار له فلا
~~ينفي الزيادة وقيل إنما اقتصر عليها لأنها موجودة في الكتب القديمة ومعلومة
~~للأمم السالفة وزعم بعضهم أن العدد ليس ms09965 من قول النبي وإنما ذكره الراوي
~~بالمعنى ورد عليه لتصريحه في الحديث بذلك وقيل معناه ولي خمسة أسماء لم يسم
~~بها أحد قبلي وقيل معناه أن معظم أسمائي خمسة. والجواب عن الثاني أن الصفة
~~قد يطلق عليها الاسم كثيرا قوله ' أنا محمد ' هذا هو الأول من الخمسة وقال
~~السهيلي في الروض لا يعرف في العرب من تسمى محمدا قبل النبي إلا ثلاثة محمد
~~بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن أحيحة بن الجلاح ومحمد بن حمران بن ربيعة وقد
~~رد عليه ومنهم من عد ستة ثم قال ولا سابع لهم ثم عدهم فذكر منهم هؤلاء
~~الثلاثة وزاد عليهم محمد بن خزاعي السلمي ومحمد بن مسلمة الأنصاري ومحمد بن
~~براء البكري ورد عليه أيضا بجماعة تسموا بمحمد وهم محمد بن عدي بن ربيعة
~~السعدي روى حديثه البغوي وابن سعد وابن شاهين وغيرهم ومحمد بن اليحمد
~~الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ ومحمد بن خولي الهمداني ذكره ابن
~~دريد ومحمد بن حرماز ذكره أبو موسى في الزيل ومحمد بن عمرو بن مغفل بضم
~~الميم وسكون الغين المعجمة وكسر الفاء وباللام ومحمد الأسيدي ومحمد الفقيمي
~~ومحمد بن يزيد بن ربيعة ومحمد بن أسامة ومحمد بن عثمان ومحمد بن عتوارة
~~الليثي قوله ' وأنا أحمد ' هذا هو الثاني من الخمسة ويروى وأنا محمد وأحمد
~~بغير لفظة وأنا قوله ' وأنا الماحي ' هذا هو الثالث من الخمسة قيل أراد
~~بقوله الذي يمحو الله بي الكفر من جزيرة العرب وقال الكرماني محو الكفر إما
~~من بلاد العرب ونحوها وفيه نظر لأنه وقع في رواية عقيل ومعمر يمحو الله بي
~~الكفرة وفي رواية نافع بن جهير وأنا الماحي فإن الله يمحو به سيئات من
~~اتبعه (قلت) قوله هذا عام يتناول كفر كل أحد في كل أرض قوله ' وأنا الحاشر
~~' هذا هو الرابع من الخمسة وقد فسره بقوله الذي يحشر الناس على قدمي أي على
~~أثري أي أنه يحشر قبل PageV16P096
# الناس ويوافق هذا لقوله في الرواية الأخرى يحشر الناس على ms09966 عقبي ويقال
~~معناه على زماني ووقت قيامي على القدم بظهور علامات الحشر ويقال معناه لا
~~نبي بعدي قوله ' قدمي ' ضبطوه بتخفيف الياء وتشديدها مفردا ومثنى قوله '
~~وأنا العاقب ' هذا هو الخامس وزاد يونس بن يزيد في روايته عن الزهري الذي
~~ليس بعده أحد وقد سماه الله رؤوفا رحيما وقال البيهقي في الدلائل قوله '
~~وقد سماه الله ' إلى آخره مدرج من قول الزهري وفي دلائل البيهقي العاقب
~~يعني الخاتم وفي لفظ الماحي والخاتم وفي لفظ فأنا حاشر فبعثت مع الساعة
~~نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وعند مسلم في حديث أبي موسى الأشعري ونبي
~~التوبة ونبي الملحمة وعن أبي صالح قال ' إنما أنا رحمة مهداة ' وقال أبو
~~زكريا العنبري لنبينا محمد خمسة أسماء في القرآن العظيم قال الله عز وجل *
~~(محمد رسول الله) * وقال * (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * وقال *
~~(وأنه لما قام عبد الله) * يعني النبي ليلة الجن وقال (طه) وقال (يس) يعني
~~يا إنسان والإنسان هنا العاقل وهو محمد وقال البيهقي وزاد عبدة وسماه في
~~القرآن رسولا نبيا أميا وسماه * (شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا) * وسماه مذكرا ورحمة وجعله نعمة وهاديا عن كعب قال
~~الله عز وجل لمحمد عبدي المتوكل المختار وعن حذيفة بسند صحيح يرفعه ' أنا
~~المقفى ونبي الرحمة ' وعن مجاهد قال ' أنا رسول الرحمة أنا رسول الله
~~الملحمة بعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراع ' وفي كتاب الشفاء وأنا رسول الراحة
~~ورسول الملاحم وأنا قثم والقثم الجامع في الكامل وفي القرآن المزمل والمدثر
~~والنور والمنذر والبشير والشاهد والشهيد والحق والمبين والأمين وقدم الصدق
~~ونعمة الله والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب والكريم وداعي
~~الله والمصطفى والمجتبى والحبيب ورسول رب العالمين والشفيع والمشفع والمتقي
~~والمصلح والظاهر والصادق والمصدوق والهادي وسيد ولد آدم وسيد المرسلين
~~وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وحبيب الله وخليل الرحمن وصاحب الحوض
~~المورود والشفاعة والمقام المحمود وصاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة
~~وصاحب التاج والمعراج واللواء والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب وصاحب ms09967
~~الحجة والسلطان والعلامة والبرهان وصاحب الهراوة والنعلين والمختار ومقيم
~~السنة والمقدس وروح القدس وروح الحق وهو معنى البارقليط في الإنجيل وقال
~~ثعلب البارقليط الذي يفرق بين الحق والباطل وماذماذ معناه طيب طيب
~~والبرقليطس بالرومية وقال ثعلب الخاتم الذي ختم الأنبياء والخاتم أحسن
~~الأنبياء خلقا وخلقا ويسمى بالسريانية مشفح والمنحمنا وفي التوراة أحيد
~~ذكره ابن دحية بمد الألف وكسر الحاء ومعناه أحيد أمتي عن النار وقيل معناه
~~الواحد وقال عياض ومعناه صاحب القضيب أي السيف وفي الدر المنظم للعرقي من
~~أسمائه المصدق المسلم الإمام المهاجر العامل اذن خير الآمر الناهي المحلل
~~المحرم الواضع الرافع المجير وقال ابن دحية أسماؤه وصفاته إذا بحث عنها
~~تزيد على الثلاثمائة وقد ذكرنا عن ابن العربي أن أسماءه بلغت ألفا كأسماء
~~الله تعالى * - 3353 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون
~~مذمما وأنا محمد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأنا محمد)، وعلي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني، وسفيان بن عيينة وأبو الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (ألا تعجبون؟) كلمة ألا للتنبيه، وكان الكفار من قريش من شدة
~~كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح
~~فيعدلون إلى ضده، فيقولوا: مذمم ومذمم، ليس باسمه، ولا يعرف به فكان الذي
~~يقع منهم في ذلك مصروفا إلى غيره، وأنا أسمي محمد، كثير الخصال الحميدة،
~~وألهم الله أهله أن يسموه به لما علم من حميد صفاته، وفي المثل المشهور:
~~الألقاب تنزل من السماء، وقال ابن التين: استدل بهذا الحديث من أسقط حد
~~القذف بالتعريض، وهم الأكثرون خلافا لمالك، وأجاب بأنه لم يقع في الحديث
~~أنه: لا شيء عليهم في ذلك، بل الواقع أنهم عوقبوا على ذلك، ورد عليه بأنه
~~لا يدل على النفي ولا على ms09968 الإثبات، فلا يتم الاستدلال به. PageV16P097
# 81 ((باب خاتم النبيينصلى الله عليه وسلم)) 98 أي: هذا باب في بيان معنى
~~الخاتم من أسمائه: أنه خاتم النبيين.
# 4353 حدثنا محمد بن سنان حدثنا سليم حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبده
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل
~~الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة فجعل الناس
~~يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا موضع اللبنة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، لأن في طريق من طرق الحديث عند
~~الإسماعيلي من رواية عثمان عن سليم بن حيان: فأنا موضع اللبنة جئت فختمت
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# ومحمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى:
~~أبو بكر العوفي الباهلي الأعمى، وهو من أفراده، وسليم، بفتح السين المهملة
~~وكسر اللام: ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف، وسعيد
~~بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون: ممدودا ومقصورا.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن حاتم. وأخرجه الترمذي في الأمثال عن محمد ابن إسماعيل
~~البخاري به، وقال: صحيح غريب من هذا الوجه.
# قوله: (مثلي)، مبتدأ (ومثل الأنبياء) عطف عليه. وقوله: (كمثل رجل) خبره،
~~والمثل ما يضرب به الأمثال، وفي (الجمهرة): المثل النظير والمشبه هنا واحد
~~والمشبه به متعدد فكيف يصح التشبيه؟ ووجهه أنه جعل الأنبياء كلهم كواحد
~~فيما قصد في التشبيه، وهو أن المقصود من تعيينهم ما تم إلا باعتبار الكل،
~~فكذلك الدار لم يتم إلا بجميع اللبنات، ويقال: إن التشبيه هنا ليس من باب
~~تشبيه المفرد بالمفرد بل هو تشبيه تمثيلي، فيؤخذ وصف من جميع أحوال المشبه
~~ويشبه بمثله من أحوال المشبه به، فيقال: شبه الأنبياء وما بعثوا به من
~~إرشاد الناس إلى مكارم الأخلاق بدار أسس قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع
~~لبنة، فنبينا صلى الله عليه وسلم بعث لتتميم مكارم الأخلاق كأنه هو تلك
~~اللبنة ms09969 التي بها إصلاح ما بقي من الدار، قوله: (إلا موضع لبنة)، بفتح اللام
~~وكسر الباء الموحدة وجاز إسكانها مع فتح اللام وكسرها، وهي القطعة من الطين
~~تعجن وتيبس ويبنى بها بناء، فإذا أحرقت تسمى آجرة. قوله: (لولا موضع
~~اللبنة)، بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: لولا موضع اللبنة يوهم
~~النقص لكان بناء الدار كاملا، كما في قولك: لولا زيد لكان كذا أي: لولا زيد
~~موجود لكان كذا، ويجوز أن تكون: لولا، تخصيصية لا امتناعية، وفعله محذوف
~~أي: لولا ترك موضع اللبنة أو سوى، ويجوز موضع بالنصب أي: لولا تركت أيها
~~الرجل موضعها ونحو ذلك، ووقع في رواية همام عند أحمد. ألا وضعت ههنا لبنة
~~فيتم بنيانك؟
# 5353 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله إلا
~~موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه
~~اللبنة قال فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن يحيى بن أيوب
~~وقتيبة وعلي بن حجر. وأخرجه النسائي في التفسير عن علي بن حجر، ثلاثتهم عن
~~إسماعيل بن جعفر عنه به.
# قوله: (من زاوية)، قال الداودي: هي الركن، وفي رواية همام عند مسلم: إلا
~~موضع لبنة من زاوية من زواياها فظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا
~~لاستلزم أن يكون الأمر بدونها ناقصا وليس كذلك، فإن شريعة كل نبي بالنسبة
~~إليه كاملة، فالمراد منه هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة
~~المحمدية مع ما خص به من الشرائع.
# وفيه: ضرب الأمثال للتقريب للأفهام، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~سائر الأنبياء، وأن الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين.
~~PageV16P098
# 91 ((باب وفاة النبي صلى الله عليه ms09970 وسلم)) أي: هذا باب في باين وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا وقعت هذه الترجمة عند أبي ذر، وسقطت من
~~رواية النسفي.
# 6353 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو
~~ابن ثلاث وستين وقال ابن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله. (الحديث 6353
~~طرفه في: 6644).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن
~~شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به.
# قوله: (توفي وهو ابن ثلاث وستين)، هذا هو الأصح في سنه، وقد ذكره البخاري
~~في آخر الغزوات، وترجم عليه هذه الترجمة أيضا، وروي أيضا هذا عن ابن عباس
~~ومعاوية، وقال البيهقي: وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وأبي جعفر محمد بن
~~علي وإحدى الروايتين عن أنس، وروى عن أنس: (أنه توفي على رأس الستين)،
~~وصححه الحاكم في (الإكليل) وأسنده ابن سعد من طريقين عنه، وبه قال عروة
~~ويحيى بن جعدة والنخعي، وروى مسلم من حديث عمار بن أبي عامر عن ابن عباس:
~~(أنه توفي وهو ابن خمس وستين)، وصححه أبو حاتم الرازي أيضا في (تاريخه).
~~وأما البخاري فذكره في (تاريخه الصغير): عن عمار، ثم قال: ولا يتابع عليه،
~~وكان شعبة يتكلم في عمار وفيه نظر من حيث إن ابن أبي خيثمة ذكره أيضا من
~~حديث علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، ورواه أيضا ابن سعد عن سعيد
~~بن سليمان عن هشيم حدثنا علي... فذكره، ولو أعله البخاري ما ذكره البيهقي
~~من حديث حماد عن عمار عن ابن عباس، لكان صوابا، لأن شعبة، وإن تكلم فيه فقد
~~أثنى عليه غير واحد. وفي (تاريخ ابن عساكر): ثنتان وستون سنة ونصف، وفي
~~كتاب عمر بن شعبة: إحدى أو اثنتان، لا أراه بلغ ثلاثا وستين. وروى البزار
~~من حديث ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: توفي في إحدى وعشرين من رمضان، ms09971
~~ولما ذكر الطبري قول الكلبي وأبي محيف: أنه، صلى الله عليه وسلم، توفي في
~~ثامن ربيع الأول، قال هذا القول: وإن كان خلاف قول الجمهور فإنه لا يبعد أن
~~كانت الثلاثة الأشهر التي قبله كانت تسعة وعشرين يوما، وفي ( التوضيح):
~~وهذا قول أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، ومحمد بن عمرو الأسلمي والمعتمر
~~بن سليمان عن أبيه وأبي معشر عن محمد بن قيس، قالوا ذلك أيضا، حكاه البيهقي
~~والقاضي أبو بكر بن كامل في (البرهان). وقال السهيلي في (الروض): اتفقوا
~~أنه توفى صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وقالوا كلهم: في ربيع الأول غير
~~أنهم قالوا، أو قال أكثرهم: في الثاني عشر من الشهر أو الثالث عشر أو
~~الرابع عشر أو الخامس عشر، لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة في حجة الوداع
~~كانت يوم الجمعة، وهو التاسع من ذي الحجة، فدخل ذو الحجة يوم الخميس، فكان
~~المحرم إما الجمعة وإما السبت وإما الأحد، فإن كان الجمعة فقد كان صفر إما
~~السبت وإما الأحد، فإن كان السبت فقد كان الربيع إما الأحد وإما الاثنين،
~~وكيف ما دارت الحال على هذا الحساب فلم يكن الثاني عشر من ربيع الأول يوم
~~الاثنين بوجه، وعن الخوارزمي: توفي صلى الله عليه وسلم في أول يوم من ربيع
~~الأول، قال: وهذا أقرب إلى القياس، وعن المعتمر بن سليمان عن أبيه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (مرض يوم السبت لاثنين وعشرين ليلة من صفر، بدأ به
~~وجعه عند وليدته ريحاته، وتوفى في اليوم العاشر)، وعند أبي معشر عن محمد بن
~~قيس: اشتكى صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من صفر في بيت
~~زينب بنت جحش، فمكث ثلاثة عشر يوما. وعند الواقدي: عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (أنه بدىء به صلى الله عليه وسلم وجعه في بيت ميمونة
~~زوجته)، وقال أهل الصحيح بإجماع: إنه توفي يوم الاثنين، قال أهل السير: مثل
~~الوقت الذي دخل فيه المدينة، وذلك حين ms09972 ارتفع الضحى، وقال الواقدي: كانت مدة
~~علته اثني عشر يوما، وقيل: أربعة عشر يوما. قوله: (وقال ابن شهاب)، وهو
~~محمد بن مسلم الزهري (وأخبرني سعيد بن المسيب مثله) أي: مثل ما أخبر عروة
~~عن عائشة، وهو موصل بالإسناد الأول المذكور، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~موسى بن عقبة عن ابن شهاب PageV16P099
# بالإسنادين معا مفرقا وهو من مرسل سعيد بن المسيب، ويحتمل أن يكون سعيد
~~أيضا سمعه من عائشة، رضي الله تعالى عنها، والله تعالى أعلم.
# 02 ((باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان كنية
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الكنية، بضم الكاف وسكون النون: مأخوذ من
~~الكناية، تقول: كنيت عن الأمر بكذا إذ ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا،
~~وقد شاعت الكنى بين العرب وبعضها يغلب على الاسم: كأبي طالب وأبي لهب
~~ونحوها، وقد يكنى واحد بكنية واحدة فأكثر ومنهم من يشتهر باسمه وكنيته
~~جميعا، فالكنية والاسم واللقب كلها من الأعلام، ولكن الكنية ما يصدر بأب أو
~~أم، واللقب ما يشعر بمدح أو ذم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكنى: بأبي
~~القاسم وهو أكبر أولاده، وعن ابن دحية: كنى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بأبي القاسم لأنه يقسم الجنة بين الخلق يوم القيامة، ويكنى أيضا بأبي
~~إبراهيم، باسم ولده إبراهيم الذي ولد في المدينة من مارية القبطية، وروى
~~البيهقي من حديث أنس: أنه لما ولد إبراهيم بن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم من مارية جاريته كاد يقع في نفس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منه
~~حتى أتاه جبريل، عليه الصلاة والسلام، فقال: السلام عليك أبا إبراهيم، وفي
~~رواية يا أبا إبراهيم، وذكره ابن سعد أيضا. وفي (التوضيح): وله كنية ثالثة
~~وهو: أبو الأرامل.
# 7353 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا ms09973 باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. (انظر الحديث
~~0212 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الحديث مضى في كتاب البيوع في: باب ما ذكر
~~في الأسواق، أخرجه من طريقين: أحدهما: عن آدم بن مالك. والآخر: عن إسماعيل،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 8353 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومنصور هو ابن المعتمر، وسالم هو ابن أبي الجعد،
~~والحديث مضى بأتم منه في الخمس في: باب قول الله عز وجل: * (فإن لله خمسه)
~~* (الأنفال: 14). فإنه أخرجه هناك من طريقين: أحدهما: عن أبي الوليد عن
~~شعبة؛ والآخر: عن محمد ابن يوسف عن سفيان.
# 9353 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين قال سمعت
~~أبا هريرة يقول قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه في الأدب
~~عن علي بن عبد الله أيضا. وأخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وزهير بن حرب وعمرو الناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير. وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة. قوله: (قال أبو القاسم)، وفيه نكتة
~~لطيفة على ما لا يخفى على الفطن. قوله: (سموا باسمي)، بفتح السين وتشديد
~~الميم المضمومة، أمر للجماعة من التسمية، والله أعلم.
# 12 ((باب)) أي: هذا باب، إذا قدرنا هكذا يكون معربا، وإلا فلا، لأن
~~الإعراب لا يكون إلا في التركيب، وهذا وقع كذا بغير ترجمة. وقال بعضهم: هذا
~~لا يصلح أن يكون فصلا من الذي قبله، بل هو طرف من الحديث الذي بعده، ولعل
~~هذا من تصرف الرواة. PageV16P100
# انتهى. قلت: لا نسلم أنه لا يصلح أن يكون فصلا من الذي قبله، بل هو صالح
~~جيد لذلك، لأن الألفاظ التي كان النبي صلى الله عليه وسلم، يخاطب بها: يا
~~محمد، يا ms09974 أبا القاسم، يا رسول الله، والأدب بل الأحسن أن يخاطب: بيا رسول
~~الله، وهذا الحديث يتضمن هذا فله تعلق بما قبله من هذا الوجه، وقال هذا
~~القائل أيضا: نعم، وجهه بعض شيوخنا فإنا أشار إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإن كان ذا أسماء وكنية، لكن لا ينبغي أن ينادى بشيء منها، يقال له:
~~يا رسول الله، كما خاطبته خالة السائب لما أتت به إليه، ولا يخفى تكلفه.
~~انتهى. قلت: أراد ببعض شيوخه: صاحب (التوضيح): الشيخ سراج الدين بن الملقن،
~~وقوله: ولا يخفى تكلفه، تكلف بل هو قريب مما ذكرنا، وهو توجيه حسن، وهذا
~~أحسن من نسبته إلى تصرف الرواة.
# 0453 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الفضل بن موسى عن الجعيد بن عبد
~~الرحمان رأيت السائب بن يزيد ابن أربع وتسعين جلدا معتدلا فقال قد علمت ما
~~متعت به سمعي وبصري إلا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خالتي ذهبت
~~بي أليه فقالت يا رسول الله إن ابن اختي شاك فادع الله قال فدعا لي صلى
~~الله عليه وسلم..
# توجه المطابقة بينه وبين الباب المترجم قبله بما ذكرنا الآن. وإسحاق هو
~~ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، والفضل بن موسى الشيباني، وشيبان قرية من
~~قرى مرو، المروزي والجعيد، بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره دال مهملة: ابن عبد الرحمن، ويقال: الجعد أيضا الكندي
~~المدني، والسائب بن يزيد من الزيادة ابن سعد الكندي، ويقال: الأسدي، ويقال:
~~الليثي، ويقال: الهذلي، وقال الزهري: هو من الأزد عداده في كنانة له ولأبيه
~~صحبة، توفي بالمدينة سنة إحدى وتسعين وهو ابن ست وتسعين، وفي الحديث
~~المذكور عن إسحاق لم يذكر إلا هنا فقط، بخلاف الحديث الآتي على ما نبينه،
~~إن شاء الله تعالى.
# قوله: (ابن أربع وتسعين) هذا يدل على أنه رآه في سنة اثنتين وتسعين،
~~فيكون عاش بعد ذلك سنتين، وهو الأشهر. وأبعد من قال: إنه مات قبل التسعين،
~~وقال ابن أبي داود: وهو آخر من مات ms09975 من الصحابة بالمدينة. قوله: (جلدا) بفتح
~~الجيم وسكون اللام أي: قويا صلبا. قوله: (معتدلا) أي: معتدل القامة مع كونه
~~معمرا. قوله: (ما متعت به)، على صيغة المجهول. قوله: (سمعي) بدل من الضمير
~~الذي في: به (وبصري) عطف عليه. قوله: (شاك) فاعل من الشكوى وهو المرض.
~~قوله: (فادع الله) أي: أدع الله له، وهكذا يروى أيضا، وقال عطاء بن السائب:
~~كان مقدم رأسه أسود وهو هو لأنه صلى الله عليه وسلم مسحه، وأمه علية بنت
~~شريح الحضرمية، ومخرمة ابن شريح خاله.
# 22 ((باب خاتم النبوة)) أي: هذا باب في بيان صفة خاتم النبوة، وهو الذي
~~كان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من علاماته التي كان أهل
~~الكتاب يعرفونه بها.
# 1453 حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا حاتم عن الجعيد بن عبد الرحمان قال
~~سمعت السائب بن يزيد قال ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إن ابن أختي وقع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت
~~من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم بين كتفيه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنظرت إلى خاتم بين كتفيه). ومحمد بن عبد الله
~~بالتصغير أبو ثابت المدني، مشهور بكنيته، وهو من أفراده، وحاتم، بالحاء
~~المهملة وبالتاء المثناة من فوق المكسورة بعد الألف: ابن إسماعيل أبو
~~إسماعيل PageV16P101
# الكوفي، سكن المدينة.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب استعمال فضل وضوء الناس، وقد مر
~~الكلام فيه هناك. (وقع)، بفتح الواو وكسر القاف، أي: وجع وقد مضى في كتاب
~~الطهارة بلفظ: وجع، وقيل: يشتكي رجله، ويروى بلفظ الماضي.
# قال ابن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه. قال إبراهيم بن
~~حمزة مثل زر الحجلة ابن عبيد الله، هو شيخه محمد بن عبيد الله المذكور
~~آنفا، وأشار به إلى أنه فسر الحجلة التي وقع في هذا الحديث لأن فيه: فنظرت
~~إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة، على ما يأتي في: باب الدعاء للصبيان،
~~من كتاب ms09976 الدعاء. فإن قلت: لم تقع هذه اللفظة هنا في الحديث المذكور، فما
~~وجه تفسيرها هنا؟ قلت: الظاهر أنه لما روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن عبيد
~~الله، وقع السؤال في المجلس عن كيفية الخاتم؟ فقال هو: أعني ابن عبيد الله،
~~أو غيره، وهو مثل زر الحجلة، فسئل هو عن معنى الحجلة، فقال: من حجل الفرس
~~الذي بين عينيه، وهذا هو الوجه في هذا وليس مثل ما قال بعضهم: هكذا وقع،
~~وكأنه سقط منه شيء لأنه يبعد من شيخه محمد ابن عبيد الله أن يفسر الحجلة
~~ولم يقع لها في سياقه ذكر، وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة ثم فسرها كذلك.
~~انتهى. قلت: قوله: كأنه سقط، ليس موضع الشك، لأن هذه اللفظة موجودة في نفس
~~حديث السائب بن يزيد، ولكنها ليست بمذكورة ههنا، وهي مذكورة فيه في الطريق
~~الآخر الذي أخرجه في كتاب الدعوات في: باب الدعاء للصبيان، فلا معنى لقوله:
~~وكأنه كان فيه مثل زر الحجلة، لأنه لا محل للشك، والوجه فيه ما ذكرناه،
~~فافهم. ومع هذا تفسيره: من حجل الفرس الذي بين عينيه بمعنى البياض، فيه
~~نظر، لأن المعروف الذي بين عيني الفرس إنما هو غرة، والذي في قوائمه هو
~~التحجيل، ولئن سلمنا أن يكون هذا التفسير صحيحا فليس له معنى إن أراد
~~البياض، لأنه لا يبقى فائدة لذكر الزر. قوله: (وقال إبراهيم بن حمزة) هو
~~أبو إسحاق الزبيري الأسدي المديني، وهو أيضا من مشايخ البخاري، روى عنه في
~~غير موضع، مات سنة ثلاثين ومائتين، وأشار بهذا التعليق إلى أنه روى هذا
~~الحديث كما رواه محمد بن عبيد الله المذكور، إلا أنه خالفه في هذه اللفظة،
~~فقال: (مثل زر الحجلة) مثل ما وقع في نفس الحديث، وسيأتي عنه موصولا في
~~كتاب الطب، إن شاء الله تعالى، وقد أمعنا في هذا الباب الكلام في كتاب
~~الطهارة، فليرجع إليه هناك من أراد الوقوف عليه، والله أعلم.
# 32 ((باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان صفة ms09977 النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعني: في خلقه وخلقه.
# 2453 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة عن
~~عقبة ابن الحارث قال صلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه العصر ثم خرج يمشي
~~فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بأبي شبيه بالنبي لا شبيه
~~بعلي وعلي يضحك. (الحديث 2453 طرفه في: 0573).
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا بكر شبه الحسن بالنبي في خلقه، بالفتح وهي
~~صفته صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو عاصم الضحاك بن مخلد المشهور بالنبيل.
~~الثاني: عمرو بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي. الثالث: عبد الله بن أبي
~~مليكة، بضم الميم. الرابع: عقبة بن الحارث بن عامر القرشي النوفلي أبو
~~سروعة المكي...
# ...
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضع. وفيه: العنعنة في
~~ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضع. وفيه: أن شيخه من أفراده وهو بصري
~~والبقية كلهم مكيون. وفيه: عن ابن أبي مليكة وفي رواية الإسماعيلي: أخبرني
~~ابن أبي مليكة، وفي أخرى: حدثني. وفيه: عن عقبة بن الحارث، وفي رواية
~~الإسماعيلي: أخبرني عقبة بن الحارث.
# والحديث أخرجه PageV16P102
# البخاري أيضا في فضل الحسن، رضي الله تعالى عنه، عن عبدان عن ابن
~~المبارك، وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد ابن عبد الله المخرمي.
# ذكر معناه: قوله: (ثم خرج يمشي)، وزاد الإسماعيلي في رواية: بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بليالي، وعلي، رضي الله تعالى عنه يمشي إلى
~~جانبه. قوله: (وقال بأبي)، أي: قال أبو بكر، رضي الله تعالى عنه: بأبي، أي:
~~أفديه بأبي، أو: هو مفدى بأبي، وقال الكرماني: بأبي قسم، وفيه نظر. قوله:
~~(شبيه بالنبي)، أي: هو شبيه بالنبي صلى الله عليه وسلم (لا شبيه بعلي)
~~يعني: أباه ابن أبي طالب. قوله: (وعلي يضحك) جملة حالية، وضحكه يدل على أنه
~~وافق أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، على أن الحسن كان يشبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال أبو عمر، ms09978 رضي الله تعالى عنه: كان المشبهون برسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم خمسة، وهم: جعفر بن أبي طالب، والحسن بن علي، وقثم بن
~~العباس، وأبو سفيان بن الحارث، والسائب ابن عبيد، رضي الله تعالى عنهم، وقد
~~قيل في ذلك شعر:
# * بخمسة شبه المختار من مضر * يا حسن ما خولوا من شبهه الحسن * * بجعفر
~~وابن عم المصطفى قثم * وسائب وأبي سفيان والحسن * وفي (عيون الأثر): وممن
~~كان يشبهه صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن عامر بن كعب بن ربيعة بن حبيب
~~بن عبد شمس، رآه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صغيرا، فقال: هذا يشبهنا،
~~وذكر في (المرآة): منهم مسلم بن معتب، وأنس بن ربيعة بن مالك البياضي
~~البصري من بني أسامة بن لؤي، وكان أشبه الناس برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم في خلقه وخلقه، وكان أنس بن مالك إذا رآه عانقه وبكى، وقال: من أراد
~~أن ينظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هذا، وبلغ معاوية بن
~~أبي سفيان خبره فاستقدمه، فلما دخل عليه قام واعتنقه وقبل ما بين عينيه
~~وأقطعه مالا وأرضا، فرد المال وقبل الأرض.
# وفي الحديث: فضيلة أبي بكر ومحبته لآل النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه:
~~ترك الصبي المميز يلعب لأن الحسن إذ ذاك كان ابن سبع سنين، وقد سمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وحفظ عنه، ولعبه محمول على ما يليق لمثله في ذلك
~~الزمان من الأشياء المباحة، بل يحمل على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك.
# 4453 حدثني عمرو بن علي حدثنا ابن فضيل حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال
~~سمعت أبا جحيفة رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~الحسن بن علي عليهما السلام يشبهه قلت لأبي جحيفة صفه لي قال كان أبيض قد
~~شمط وأمر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصا قال فقبض النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن نقبضها. (انظر الحديث 3453).
# هذا طريق آخر في الحديث ms09979 المذكور بأتم منه أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر بن
~~أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي عن محمد بن فضيل بالتصغير إلى آخره.
# قوله: (قد شمط)، بفتح الشين المعجمة وكسر الميم: أي صار شعر رأسه السواد
~~مخالطا بالبياض. قوله: (فأمر لنا) أي: له ولقومه من بني سواءة، وكان أمر
~~لهم بذلك على سبيل جائزة الوفد. قوله: (بثلاث عشرة) ويروى PageV16P103
# بثلاثة عشر، وقال ابن التين: وكان حقه أن يقول: ثلاث عشرة، وهو ظاهر
~~قوله: (قلوصا) بفتح القاف وضم اللام، وهي الأنثى من الإبل، وقيل: هي
~~الطويلة القوائم، وقال الداودي: هي الثنية من الإبل. قوله: (فقبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قبل أن نقبضها) أي: قبل أن نقبض تلك القلائص.
# وفيه: إشعار أن ذلك كان قرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قلت: نعم، روى
~~الإسماعيلي من طريق محمد بن الفضيل بالإسناد المذكور: فذهبنا نقبضها فأتانا
~~موته فلم يعطونا شيئا، فلما قام أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، قال: من كانت
~~له عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم عدة، فليجىء، فقمت إليه فأخبرته فأمر
~~لنا بها.
# 5453 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن وهب أبي
~~جحيفة السوائي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا من تحت شفته
~~السفلى العنفقة.
# هذا طريق آخر عن عبد الله بن رجاء بن المثنى الفداني البصري عن إسرائيل
~~بن يونس عن جده أبي إسحاق السبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله الكوفي.
# قوله: (العنفقة)، بالجر على أنه بدل من: الشفة، ويجوز بالنصب على أن يكون
~~بدلا من قوله: (بياضا). قال ابن سيده في (المخصص): هي ما بين الذقن وطرف
~~الشفة السفلى كأن عليها شعر أو لم يكن، وقيل: هو ما كان نبت على الشفة
~~السفلى من الشعر، وقال القزاز: هي تلك الهمزة التي بين الشفة السفلى
~~والذقن، وقال الخليل: هي الشعيرات بينهما، ولذلك يقولون في التحلية: نقي
~~العنفقة، وقال أبو بكر: العنفقة خفة الشيء وقلته، ومنه اشتقاق: العنفقة،
~~فدل هذا ms09980 على أن العنفقة الشعر، وأنه سمي بذلك لقلته وخفته، وفي هذا الحديث
~~بين موضع البياض والشمط.
# 6453 حدثنا عصام بن خالد حدثنا حريز بن عثمان أنه سأل عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~شيخا قال كان في عنفقته شعرات بيض.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعصام، بكسر العين المهملة: ابن خالد أبو إسحاق
~~الحمصي الحضرمي، مات سنة بضع عشرة ومائتين، من كبار شيوخ البخاري وليس له
~~عنه في (الصحيح) غيره، وهو من أفراد البخاري، و: حريز، بفتح الحاء المهملة
~~وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره زاي: ابن عثمان السامي، مات
~~سنة ثلاث وستين ومائة، وعبد الله بن بسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة وفي آخره راء.
# والحديث من ثلاثيات البخاري، الثالث عشر منها، ومن أفراده أيضا.
# قوله: (أرأيت النبي) يجوز فيه وجهان: أحدهما: أن يكون أرأيت بمعنى
~~أخبرني، ويكون لفظ: النبي، مرفوعا على الابتداء. وقوله: (أكان شيخا)، خبره
~~على تأويل: هل يقال فيه: كان شيخا؟ وأعربه بعضهم بأن النبي مرفوع على أنه
~~اسم: كان، وفيه ما فيه، والوجه الآخر: أن يكون: أرأيت؟ استفهاما تقديره: هل
~~رأيت النبي أكان شيخا؟ فيكون النبي منصوبا على المفعولية، ويؤيد هذا ما
~~رواه الإسماعيلي من وجه آخر عن حريز بن عثمان، قال: رأيت عبد الله بن بسر
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بحمص والناس يسألونه، فدنوت منه وأنا غلام،
~~فقلت: أنت رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قلت: أشيخ كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم أم شاب؟ قال: فتبسم. وفي رواية له: فقلت له:
~~أكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم صبغ؟ قال: يا ابن أخي، لم يبلغ ذلك.
~~قوله: (شعرات بيض)، الشعرات جمع شعرة، والبيض بكسر الباء الموحدة جمع أبيض،
~~وقال الكرماني: شعرات جمع قلة فلا يكون زائدا على عشرة. قلت: سمعت بعد
~~الأساتذة الكبار: أن عدد الشعرات البيض التي كانت على عنفقته سبعة عشر
~~شعرة، ms09981 والله أعلم.
# 7453 حدثني ابن بكير قال حدثني الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~ربيعة ابن أبي عبد الرحمان قال سمعت أنس بن مالك يصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض
~~أمهق ولا آدم ليس بجعد قطط ولا سبط رجل أنزل عليه وهو ابن أربعين فلبث بمكة
~~عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر PageV16P104
# سنين وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء قال ربيعة فرأيت شعرا من شعره
~~فإذا هو أحمر فسألت فقيل احمر من الطيب.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن بكسر هو يحيى بن بكير تصغير بكر وهو منسوب
~~إلى جده لأنه يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي المصري، والليث
~~هو ابن سعد المصري، وخالد هو ابن يزيد الجمحي الإسكندراني أبو عبد الرحيم
~~الفقيه المفتي، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني، وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~بن فروخ الفقيه المدني المعروف بربيعة الرأي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن يوسف عن مالك وفي اللباس عن
~~إسماعيل عن مالك. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن يحيى
~~بن يحيى عن مالك وعن يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر وعن القاسم بن
~~زكرياء. وأخرجه الترمذي في المناقب عن قتيبة عن مالك وعن إسحاق بن موسى عن
~~معن عن مالك. وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة عن مالك به مختصرا.
# ذكر معناه: قوله: (كان ربعة)، بفتح الراء وسكون الباء الموحدة أي:
~~مربوعا، والتأنيث باعتبار النفس، يقال: رجل ربعة وامرأة ربعة. قوله: (ليس
~~بالطويل ولا بالقصير)، تفسير ربعة، أي: ليس بالطويل الباين المفرط في الطول
~~مع اضطراب القامة، قال الأخفش: هو عيب في الرجال والنساء، وسيأتي في حديث
~~البراء عن قريب أنه كان مربوعا، ووقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي. في
~~(الزهريات) بإسناد حسن: كان ربعة وهو إلى الطول أقرب. قوله: (أزهر اللون)
~~أي: أبيض مشرب بحمرة، وقد وقع ذلك ms09982 صريحا في مسلم من حديث أنس من وجه آخر،
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مشربا بياضه بحمرة، وقيل: الأزهر
~~أبيض اللون ناصعا. قوله: (ليس بأبيض أمهق)، كذا وقع في الأصول، ووقع عند
~~الداودي تبعا لرواية المروزي: أمهق ليس بأبيض، وقال الكرماني: أمهق أبيض لا
~~في الغاية، وهو معنى ليس بأبيض. وقال رؤبة: المهق خضرة الماء، ولم يوجد لفظ
~~أمهق في بعض النسخ وهو الأظهر. وفي (الموعب): الأمهق البياض الجصي، وكذلك
~~الأمقه، وقيل: هو بياض في زرقة، وامرأة مهقاء ومقهاء، وقال بعضهم: هما
~~الشديدا البياض، وعن ابن دريد: هو بياض سمج لا يخالطه حمرة ولا صفرة. وفي
~~(التهذيب): بياض ليس بنير. وفي (الجامع): بياض شديد مفتح، وقيل: هو شدة
~~الخضرة. وقال عياض: من روى أنه ليس بالأبيض ولا الآدم فقد وهم، وليس بصواب،
~~ورد عليه بأن المراد أنه ليس بالأبيض الشديد البياض، ولا بالآدم الشديد
~~الأدمة، وإنما يخالط بياضه الحمرة، والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر،
~~ولهذا جاء في حديث أنس أخرجه أحمد والبزار وابن منده بإسناد صحيح: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (كان أسمر)، وفي روايات كثيرة مختلفة، فعند النظر يظهر
~~من مجموعها أن المراد بالسمرة: الحمرة التي تخالط البياض، وأن المراد
~~بالبياض المثبت ما يخالط الحمرة، والمنفي ما لا يخالطه، وهو الذي تكرهه
~~العرب وتسميه أمهق، وبهذا يظهر أن رواية المروزي: أمهق، ليس بأبيض، مقلوبة
~~على أنه يمكن توجيهه بما ذكرناه عن الكرماني آنفا. قوله: (ليس بجعد قطط)،
~~الجعد، بفتح الجيم وسكون العين المهملة، والقطط بفتحتين والجعودة في الشعر
~~أن لا يتكسر ولا يسترسل، والقطط شديد الجعودة. وفي (التلويح): الشعر القطط
~~شبيه بشعر السودان. قوله: (ولا سبط)، بفتح السين المهملة وكسر الباء
~~الموحدة: من السبوطة وهي ضد الجعودة، والحاصل أنه: وسط بين الجعودة
~~والسبوطة، ويقال: يعني شعره ليس بهاتين الصفتين وإنما فيه جعدة بصقلة.
~~قوله: (رجل)، بفتح الراء وكسر الجيم وقيل بفتحها وقيل بسكونها، وهو مرفوع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو ms09983 رجل، أي: مسترسل، وقيل: منسرح. وفي حديث
~~الترمذي عن علي، رضي الله تعالى عنه: ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط، كان
~~جعدا رجلا. ووقع عند الأصيلي: رجل، بالجر. قيل: إنه وهم ويمكن توجيهه على
~~أنه جر بالمجاورة، ويروى في بعض الروايات: رجل، بفتح اللام وتشديد الجيم،
~~على أنه فعل ماض، فإن صحت هذه الرواية فلا يظهر وجه وقوعه هكذا إلا بتعسف.
~~قوله: (أنزل عليه)، يعني: الوحي، وفي رواية مالك: بعثه الله. قوله: (وهو
~~ابن أربعين سنة)، جملة حالية يعني: وعمره أربعون سنة، وهو قول الأكثرين،
~~وقيل: أنزل عليه الوحي بعد أربعين سنة وعشرة أيام، وقيل: وشهرين، وذلك يوم
~~الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر رمضان، وقيل: PageV16P105
# لسبع، وقيل: لأربع وعشرين ليلة منه، فيما ذكره ابن عساكر، وعن أبي قلابة:
~~نزل عليه الوحي لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، وعند المسعودي: يوم الاثنين
~~لعشر خلون من ربيع الأول، وعند ابن إسحاق: ابتدأ بالتنزيل يوم الجمعة من
~~رمضان بغتة، وعمره أربعون سنة وعشرون يوما، وهو تاسع شباط لسبعمائة وأربعة
~~وعشرين عاما من سني ذي القرنين، وقال ابن عبد البر: يوم الاثنين لثمان خلون
~~من ربيع الأول سنة إحدى وأربعين من الفيل، وقيل: في أول ربيع، وفي (تاريخ
~~يعقوب بن سفيان الفسوي): على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة، وعن مكحول:
~~أوحي إليه بعد اثنتين وأربعين سنة، وقال الواقدي: وابن أبي عاصم والدولابي
~~في (تاريخه): نزل عليه القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة. وفي (تاريخ أبي
~~عبد الرحمن العتقي): وهو ابن خمس وأربعين سنة لسبع وعشرين من رجب، قاله
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما، وجمع بين هذه الأقوال،
~~والأول بأن ذلك حين حمي الوحي وتتابع، وعند الحاكم مصححا: أن إسرافيل، عليه
~~السلام، وكل به ثلاث سنين، قبل جبريل صلى الله عليه وسلم، وأنكر ذلك
~~الواقدي، وقال: أهل العلم ببلدنا ينكرون أن يكون وكل به غير جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، وزعم السهيلي إن إسرافيل صلى الله عليه ms09984 وسلم وكل به صلى الله
~~عليه وسلم تدربا وتدريجا لجبريل كما كان أول نبوته الرؤيا الصادقة. قوله:
~~(فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه) أي: الوحي، وهذا يقتضي أنه عاش ستين سنة،
~~وأخرج مسلم من وجه آخر عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم: عاش ثلاثا وستين
~~سنة، وهو موافق لحديث عائشة الذي مضى عن قريب، وبه قال الجمهور، والله
~~أعلم. قوله: (وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء)، يعني: دون ذلك. فإن
~~قلت: روى ابن إسحاق بن راهويه وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر: (كان
~~شيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه)،
~~فهذا وحديث أنس يقتضي أن يكون أكثر من عشرة إلى ما دون عشرين، وحديث عبد
~~الله بن بسر الماضي يدل على أنها كانت عشرة، لأنه قال: عشر شعرات بصيغة جمع
~~القلة، وقد ذكرنا عن قريب أن جمع القلة لا يزيد على عشرة. قلت: التوفيق بين
~~هذا أن حديث ابن بسر في شعرات عنفقته، وما زاد على ذلك يكون في صدغيه، كما
~~في حديث البراء، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: روى ابن سعد بإسناد صحيح عن
~~حميد عن أنس في أثناء حديث، قال: لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة،
~~قال حميد: وأومأ إلى عنفقته سبع عشرة، وروى أيضا بإسناد صحيح عن ثابت عن
~~أنس، قال: (ما كان في رأس النبي صلى الله عليه وسلم ولحيته إلا سبع عشرة أو
~~ثمان عشرة)، وروى ابن أبي خيثمة من حديث حميد عن أنس: لم يكن في لحية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء، قال حميد: كن سبع عشرة، وروى
~~الحاكم في (المستدرك) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أنس، قال: لو
~~عددت ما أقبل من شيبه في رأسه ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة. قلت:
~~هذه أربع روايات عن أنس كلها تدل على أن شعراته البيض لم تبلغ عشرين شعرة،
~~والرواية الثانية توضح ms09985 بأن ما دون العشرين كان سبع عشرة أو ثمان عشرة،
~~فيكون كما ذكرنا العشرة على عنفقته والزائد عليها يكون في بقية لحيته، لأنه
~~قال في الرواية الثالثة: لم يكن في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرون شعرة بيضاء، واللحية تشمل العنفقة وغيرها، وكون العشرة على العنفقة
~~بحديث عبد الله بن بسر، والبقية بالأحاديث الأخر في بقية لحيته، وكون حميد
~~أشار إلى عنفقته سبع عشرة ليس يفهم ذلك من نفس الحديث، والحديث لا يدل إلا
~~على ما ذكرنا من التوفيق، وأما الرواية الرابعة التي رواها الحاكم فلا
~~تنافي كون العشرة على العنفقة والواحد على غيرها، وهذا الموضع موضع تأمل.
~~قوله: (قال ربيعة)، هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فسألت)، قيل: يمكن
~~أن يكون المسؤول عنه أنسا، ويدل عليه ما راه محمد ابن عقيل: أن عمر بن عبد
~~العزيز قال لأنس: هل خضب النبي صلى الله عليه وسلم فإني رأيت شعرا من شعره
~~قد لون؟ فقال: إنما هذا الأثر قد لون من الطيب الذي كان يطيب به شعر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم فهو الذي غير لونه فيحتمل أن يكون ربيعة سأل أنسا
~~عن ذلك فأجابه بقوله: أحمر من الطيب، يعني لم يخضب، والله أعلم.
# 8453 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه سمعه يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالأبيض الأمهق
~~وليس بالآدم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه PageV16P106
# الله على رأس أربعين سنة فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين فتوفاه
~~الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. (انظر الحديث 7453 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا طريق آخر في حديث أنس من رواية ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن. والكلام فيه قد مر عن قريب، وهذا الحديث يقتضي أنه عاش ستين
~~سنة، وروى مسلم من وجه آخر عن أنس: أنه عاش ثلاثا وستين ms09986 سنة، وهذا موافق
~~لحديث عائشة، رضي الله تعالى عنها الماضي عن قريب. وهذا قول الجمهور، وقال
~~الإسماعيلي: لا بد أن يكون الصحيح أحدهما قلت: كلاهما صحيح، ويحمل رواية
~~الستين على إلغاء الكسر.
# 9453 حدثنا أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~إبراهيم ابن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا ليس بالطويل البائن ولا
~~بالقصير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي
~~المعروف بالرباطي، مات يوم عاشوراء أو النصف من محرم سنة ست وأربعين
~~ومائتين، وروى عنه مسلم أيضا وإسحاق بن منصور أبو عبد الله السلولي الكوفي
~~وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق يروي عن أبيه يوسف بن إسحاق، ويوسف يروي عن جده
~~أبي إسحاق السبيعي، واسمه: عمرو بن عبد الله، لأن إسحاق يقال: إنه مات قبل
~~أبيه أبي إسحاق!
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي كريب.
# قوله: (وأحسنه خلقا)، بفتح الخاء المعجمة وفي رواية الأكثرين، وضبطه ابن
~~التين بضم أوله، واستشهد بقوله تعالى: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * (القلم:
~~4). ووقع في رواية الإسماعيلي: (وأحسنه خلقا وخلقا). قوله: (البائن)،
~~بالباء الموحدة من: بان، أي: ظهر على غيره أو فارق من سواه.
# 0553 حدثنا أبو نعيم حدثنا همام عن قتادة قال سألت أنسا هل خضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا إنما كان شيء في صدغيه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وهمام بن يحيى العوذي
~~البصري.
# والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار. وأخرجه النسائي في الزينة عن
~~أبي موسى. قوله: (شيء)، أي: من الشيب، يريد أنه لم يبلغ الخضاب لأنه لم يكن
~~له شيء من الشيب إلا قليلا في صدغيه لم يحتج إلى التخضيب. قوله: (في
~~صدغيه)، الصدغ ما بين الأذن والعين، ويسمى أيضا الشعر المتدلي عليه صدغا.
~~فإن قلت: روى ابن عمر في (الصحيحين): أنه رأى النبي ms09987 صلى الله عليه وسلم،
~~يصبغ من الصفرة. قلت: صبغ في وقت وتركه في معظم الأوقات، فأخبر كل بما رأى،
~~وكلاهما صادقان. فإن قلت: هذا الحديث يدل على أن بعض الشيب كان في صدغيه،
~~وفي حديث عبد الله بن بسر: كان على عنفقته؟ قلت: يجمع بينهما بما رواه مسلم
~~من طريق سعيد عن قتادة عن أنس، قال: (لم يخضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ، أي: متفرق)،
~~فإن قلت: أخرج الحاكم من حديث عائشة أنها قالت: (ما شانه الله ببيضاء).
~~قلت: هذا محمول على أن تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شيء من حسنه صلى
~~الله عليه وسلم.
# 1553 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين
~~المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه
~~قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه إلى منكبيه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو إسحاق مر الآن، والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في اللباس عن أبي الوليد مختصرا. PageV16P107
# وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار. وأخرجه أبو داود في اللباس
~~عن حفص بن عمر به. وأخرجه الترمذي في الاستئذان والأدب عن بندار ببعضه، وفي
~~الشمائل عن بندار بتمامه وعن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي في الزينة عن
~~علي بن الحسين وعن يعقوب بن إبراهيم الدورقي.
# قوله: (مربوعا) وهو معنى قوله: (ربعة) في الأحاديث السابقة. قوله: (بعيد
~~ما بين المنكبين)، أي عريض أعلى الظهر، ووقع في حديث أبي هريرة عند ابن
~~سعد: رحب الصدر. قوله: (أذنه) بالإفراد، وفي رواية الكشميهني: (أذنيه)
~~بالتثنية، وفي رواية الإسماعيلي: تكاد جمته تصيب شحمة أذنيه. قوله: (قال
~~يوسف بن أبي إسحاق)، نسبه إلى جده لأنه ذكر الأب وأراد الجد مجازا، وقال
~~الكرماني: الضمير في أبيه يرجع إلى إسحاق لا إلى يوسف، لأن يوسف لا يروي ms09988
~~إلا عن الجد. قوله: (إلى منكبيه)، أي: يبلغ الجمة إلى منكبيه، وهذا التعليق
~~أسنده قبل عن أحمد بن سعد عن إسحاق بن منصور: حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا
~~أبي عن أبي إسحاق عن البراء، ولكنه اختصره، وقال الداودي: قوله (يبلغ شحمة
~~أذنيه)، مغاير لقوله: منكبيه، ورد بأن المراد أن معظم شعره كان عند شحمة
~~أذنه، وما استرسل منه متصل إلى المنكب، أو يحمل على حالتين.
# 2553 حدثنا أبو نعيم حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال سئل البراء أكان وجه
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وزهير هو ابن معاوية،
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث أخرجه الترمذي في المناقب عن سفيان بن وكيع.
# قوله: (أكان؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (مثل
~~السيف)، يحتمل أنه أراد: مثل السيف في الطول، قال البراء: لا بل مثل القمر
~~في التدوير، ويحتمل أنه أراد مثل السيف في اللمعان والصقال، فقال البراء:
~~لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك، لأن القمر يشمل التدوير واللمعان،
~~بل التشبيه به أبلغ لأن التشبيه بالقمر لوجه الممدوح شائع ذائع، وكذا
~~بالشمس، وقد أخرج مسلم من حديث جابر بن سمرة: أن رجلا قال له: أكان وجه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا بل مثل الشمس والقمر
~~مستديرا، وقد أشار بقوله: مستديرا، إلى أنه جمع التدوير مع كونه مثل الشمس
~~والقمر في الإشراق واللمعان والصقال، فكأنه نبه في حديثه أنه جمع الحسن
~~والاستدارة، وهذا الحديث يؤيد الاحتمالين المذكورين.
# 3553 حدثنا الحسن بن منصور أبو علي حدثنا حجاح بن محمد الأعور بالمصيصة
~~حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت أبا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين
~~يديه عنزة وزاد فيه عون عن أبيه عن أبي جحيفة قال كان يمر من ورائها المارة
~~وقام الناس فجعلوا ms09989 يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فوضعتها
~~على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن منصور أبو علي الصوفي البغدادي، وهو من
~~أفراده، ولم يخرج عنه غير هذا الحديث، والحكم، بفتحتين: ابن عتيبة، بضم
~~العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة، وقد مر غير مرة، وهذا الحديث مر في كتاب الطهارة في: باب
~~استعمال فضل وضوء الناس، فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة إلى آخره، ومر
~~أيضا في كتاب الصلاة في: باب الصلاة إلى العنزة، فإنه أخرجه هناك عن آدم عن
~~شعبة، قال: حدثنا عون بن أبي جحيفة، قال سمعت أبي قال: (خرج علينا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم...) الحديث، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بالمصيصة) بكسر الميم وتشديد الصاد المهملة وكسرها وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الصاد الثانية وفي آخرها هاء: وهي مدينة مشهورة بناها أبو
~~PageV16P108
# جعفر المنصور على نهر جيحان وهو الذي تسميه القوم جاهان. وقال البكري:
~~ثغر من ثغور الشام. قلت: رأيتها في سفرتي إلى بلاد الروم وغالبها خراب، وهي
~~في بلاد الأرمن بالقرب من مدينة تسمى أذنة، وإنما قال: بالمصيصة، لأن حجاج
~~بن محمد سكن المصيصة وأصله ترمذي ومات ببغداد سنة ست ومائتين. قوله:
~~(بالهاجرة)، وهي: نصف النهار عند اشتداد الحر. قوله: (إلى البطحاء)، وهو
~~المسيل الواسع الذي فيه دقاق الحصى. قوله: (عنزة)، بفتح النون: أطول من
~~العصا وأقصر من الرمح وفيه زج. قوله: (قال شعبة)، هو متصل بالإسناد
~~المذكور. قوله: (وزاد فيه عون)، أي: زاد الحكم في إسناد الحديث: حدثنا عون
~~عن أبيه عن أبي جحيفة، ويأتي هذا في آخر الباب. وقال الكرماني: وما وقع في
~~بعض النسخ: عون عن أبيه عن أبي جحيفة، سهو لأن عونا هو ابن أبي جحيفة،
~~والصواب نقص الأب. قلت: في كتاب الصلاة الذي ذكرناه الآن قال: حدثنا شعبة،
~~قال: حدثنا عون ابن أبي جحيفة عن أبيه قال: سمعت أبي، ms09990 قال: خرج علينا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم... الحديث، وهنا عون عن أبيه عن أبي جحيفة، فلفظ:
~~عن أبيه، حشو لا طائل تحته، والصواب ترك هذه اللفظة. قوله: (فإذا هي)، أي:
~~يده أبرد من الثلج، والحكمة فيه أن برودة يده تدل على سلامة جسده من العلل
~~والعوارض. قوله: (وأطيب رائحة من المسك)، قالت العلماء: كانت هذه الريح
~~الطيبة صفته، صلى الله عليه وسلم، وإن لم يمس طيبا، ومع هذا فكان يستعمل
~~الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي
~~الكريم ومجالسة المسلمين، وروى أحمد في (مسنده) من حديث وائل بن حجر: (أتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فشرب منه ثم مج في الدلو ثم في
~~البئر، ففاح منها ريح المسك). وروى أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن أنس،
~~رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إذا مر في طريق
~~من طرق المدينة وجد منه رائحة المسك، فيقال: مر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم من هذه الطريق).
# 4553 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل
~~عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة..
# مطابقته للترجمة في كونه صلى الله عليه وسلم موصوفا بالجود. وعبدان هو
~~عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري محمد بن مسلم، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة، وهذا الحديث مر في أوائل: باب كيف
~~كان بدء الوحي، فإنه أخرجه هناك من طريقين: أحدهما عن عبدان أيضا إلى آخره،
~~نحوه. والآخر: عن بشر بن محمد عن عبد ms09991 الله... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~مستقصى. وأخرجه أيضا في كتاب الصيام في: باب أجود ما يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكون في رمضان، فإنه أخرجه هناك: عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم
~~بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس... إلى
~~آخره. قوله: (أجود الناس) أي: أعطاهم وأكرمهم. قوله: (من الريح المرسلة)
~~أي: المبعوثة لنفع الناس.
# 555 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج قال أخبرني ابن شهاب عن
~~عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم تسمعي ما قال المدلجي لزيد وأسامة
~~ورأي أقدامهما إن بعض هاذه الأقدام من بعض..
# مطابقته للترجمة في قوله: (تبرق أسارير وجهه) فإن هذا من جملة صفاته، صلى
~~الله عليه وسلم، ويحيى: إما ابن موسى بن عبد ربه السختياني البلخي الذي
~~يقال له: خت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق، وإما يحيى
~~بن جعفر ابن أعين البيكندي، وكلاهما من أفراد البخاري، وكلاهما رويا عن عبد
~~الرزاق بن همام عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. PageV16P109
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق.
# قوله: (مسرورا) حال، أي: فرحان. قوله: (تبرق) بضم الراء، أي: تضيء
~~وتستنير من الفرح، قوله: (أسارير وجهه) الأسارير جمع الأسرار، وهو جمع
~~السرر: وهي الخطوط التي تكون في الجبين، وبرقانها يكون عند الفرح. قوله:
~~(ألم تسمعي) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: ألم تسمعي ما قال
~~المدلجي؟ بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم، واسمه: مجزز،
~~بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى المشددة، ونسبته إلى مدلج بن مرة
~~بن عبد مناة بن كنانة، بطن من كنانة كبير مشهور بالقيافة، والقائف هو من
~~يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع: القافة، يقال:
~~فلان يقوف الأثر ويقتافه قيافة، مثل: قفا الأثر واقتفاه، وكانت الجاهلية ms09992
~~تقدح في نسب أسامة بن زيد لكونه أسود وزيد أبيض، فمر بهما مجزز وهما تحت
~~قطيفة قد بدت أقدامهما من تحتها، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، فلما
~~قضى هذا القائف بإلحاق نسبه، وكانت العرب تعتمد قول القائف ويعترفون بحقية
~~القيافة، فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه زجرا لهم عن الطعن في
~~النسب، وكانت أم أسامة بركة حبشية سوداء، وكان أسامة بن زيد بن حارثة بن
~~شراحيل بن كعب بن عبد العزى، وأمه أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان يسمى حب النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في العمل بقول القائف:
~~فأثبته الشافعي واستدل بهذا الحديث، والمشهور عن مالك إثباته في الإماء
~~ونفيه في الحرائر، ونفاه أبو حنيفة مطلقا لقوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس
~~لك به علم) * (الإسراء: 63). وليس في حديث المدلجي دليل على وجوب الحكم
~~بقول القافة لأن أسامة كان نسبه ثابتا من زيد قبل ذلك، ولم يحتج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك إلى قول أحد، وإنما تعجب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه حقيقة الشيء الذي ظنه،
~~ولا يثبت الحكم بذلك، وترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه
~~لأنه لم يتعاط في ذلك إثبات ما لم يكن ثابتا.
# 6553 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث
~~حين تخلف عن تبوك قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق
~~وجهه من السرور وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى
~~كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذالك منه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (استنار وجهه) إلى آخره، وعبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المديني، يكنى أبا الخطاب، عبد الله
~~بن كعب بن مالك الأنصاري ms09993 روي عن أبيه كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين بن
~~كعب بن سواد بن غنم ابن كعب بن سلمة السلمي الخزرجي الأنصاري المدني.
# ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في موضعين وبصيغة الإفراد في
~~موضع. وفيه: العنعنة في ثلاثة مواضع. وفيه: القول في موضعين. وفيه: السماع
~~في موضع واحد. وفيه: أن شيخه وشيخ شيخه مصريان، وعقيلا أيلي، والبقية
~~مدنيون. وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم: محمد بن مسلم بن شهاب،
~~وعبد الرحمن بن عبد الله، وعبد الله بن كعب. وفيه: رواية الابن عن الأب عن
~~الجد.
# وحديث كعب هذا قطعة من توبته، وسيأتي بطوله في المغازي. وأخرجه في مواضع
~~مختصرا ومطولا، ففي الماضي أخرج في الوصايا قطعة وفي الجهاد قطعة، وفي الذي
~~يأتي في وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي وفي أربعة مواضع من التفسير
~~وفي الأحكام مطولا ومختصرا، وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي الطاهر وعن محمد
~~بن رافع. وأخرجه أبو داود في الطلاق عن أبي الطاهر. وأخرجه النسائي فيه عن
~~سليمان وعن محمد بن جبلة ومحمد بن يحيى ومحمد بن معدان.
# قوله: (فلما سلمت)، وجوابه محذوف تقديره: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا. وقوله: (وهو يبرق وجهه)، جملة حالية ومعنى: يبرق، يلمع.
~~قوله: (إذا سر)، على صيغة المجهول من السرور. قوله: (استنار)، أي: أضاء
~~وتنور، قوله: (كأنه قطعة قمر)، أي: كأن الموضع الذي تبين فيه السرور، وهو
~~جبينه قطعة قمر. PageV16P110
# 7553 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه.
# مطابقته للترجمة في كونه من خير قرون، وهو صفة من صفاته، و يعقوب بن عبد
~~الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري من القارة حليف بني زهرة أصله
~~مدني سكن الإسكندرية، و عمرو ms09994 هو ابن أبي عمرو، واسمه: ميسرة مولى المطلب.
~~والحديث لم يخرجه إلا هو.
# قوله: (قرون) جمع قرن وهو: الناس المجتمعون في عصر واحد، وقيل: مائة سنة،
~~وقيل: سبعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة. قوله: (قرنا فقرنا)، أي: نقيت من خير
~~القرون أو أفضلها، واعتبرت قرنا فقرنا من أوله إلى آخره، فهو حال للتفضيل،
~~فخير القرون قرنه ثم قرن الصحابة ثم قرن التابعين. قوله: (كنت فيه)، ويروى:
~~كنت معه.
# 8553 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم فكان أهل الكتاب
~~يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه في الأخيرة فرق رأسه، وهو صفة من صفاته،
~~ورجاله مروا عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبدان عن عبد الله بن المبارك،
~~وفي اللباس عن أحمد بن يونس. وأخرجه مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي مزاحم
~~ومحمد بن جعفر، وعن أبي الطاهر. وأخرجه أبو داود في الترجل عن موسى بن
~~إسماعيل، وأخرجه الترمذي في الشمائل عن سويد بن نصر، وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن محمد بن سلمة وعن الحارث بن مسكين. وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (يسدل شعره)، بفتح الياء وسكون السين المهملة وكسر الدال، ويجوز
~~ضمها أي: يترك شعر ناصيته على جبينه. وقال النووي: قال العلماء: المراد
~~إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة، بضم القاف وبالصاد المهملة. قوله: (وكان
~~المشركون يفرقون)، بضم الراء وكسرها، أي: يلقون شعر رأسهم إلى جانبيه ولا
~~يتركون منه شيئا على جبهتهم. قوله: (يحب موافقة أهل الكتاب) لأنهم أقرب إلى
~~الحق من المشركين عبدة الأوثان، وقيل: لأنه كان مأمورا باتباع شريعتهم فيما
~~لم ms09995 يوح إليه فيه شيء، وقال الكرماني: احتج به بعضهم على أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا، وهو ضعيف لأنه قال: كان يحب من المحبة، ولو كان شرعهم شرعه لكانت
~~الموافقة واجبة. انتهى. قلت: الذي قاله ضعيف، لأن المحققين من العلماء
~~قالوا: شرع من قبلنا يلزمنا إلا إذا قصه الله بالإنكار. قوله: (ثم فرق رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، رأسه) أي: شعر رأسه، يعني ألقاه إلى جانبي رأسه
~~فلم يترك منه شيئا على جبهته. وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عروة
~~عن عائشة، قالت: (أنا فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه...) أي: شعر
~~رأسه على يافوخه.
# 9553 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عبد
~~الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاحشا ولا متفحشا وكان يقول إن من خياركم أحسنكم أخلاقا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي: اسمه محمد بن ميمون السكري المروزي، والأعمش سليمان
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة، ومسروق بن بالأجدع.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن حفص بن عمر وعن قتيبة وعن عمر بن
~~حفص. وأخرج حديث حفص بن عمر في مناقب عبد الله بن PageV16P111
# مسعود. وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وعن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن أبي سعيد الأشج.
~~وأخرجه الترمذي في البر عن محمود بن غيلان.
# قوله: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا) من الفحش، وأصله الزيادة
~~بالخروج عن الحد. قوله: (ولا متفحشا) أي: ولا متكلفا في الفحش، حاصله أنه
~~لم يكن الفحش له لا جبليا ولا كسبيا. وروى الترمذي من طريق أبي عبد الله
~~الجدلي، قال: سألت عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن خلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: (لم يكن فاحشا ولا متفحشا، ولا سخابا ms09996 في الأسواق، ولا يجزئ
~~بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح). قوله: (أحسنكم أخلاقا)، وفي رواية مسلم:
~~(أحاسنكم)، وحسن الخلق اختيار الفضائل فيه وترك الرذائل، وهو صفة الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، والأولياء، رضي الله تعالى عنهم، وعند مسلم من حديث
~~عائشة (كان: خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه).
# 0653 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد
~~الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم لله بها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن
~~القعنبي. وأخرجه مسلم في الفضائل عن يحيى بن يحيى وقتيبة. وأخرجه أبو داود
~~في الأدب عن القعنبي به مختصرا.
# قوله: (ما خير)، على صيغة المجهول. قوله: (بين أمرين)، أي: من أمور
~~الدنيا، يدل عليه قوله: (ما لم يكن إثما)، لأن أمور الدين لا إثم فيها.
~~قوله: (أيسرهما)، أي: أسهلهما. قوله: (ما لم يكن إثما) أي: ما لم يكن
~~الأسهل إثما، فإنه حينئذ يختار الأشق. قال الكرماني: فإن قلت: كيف يخير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين أحدهما إثم؟ قلت: التخيير إن كان من
~~الكفار فظاهر، وإن كان من الله والمسلمين فمعناه: ما لم يؤد إلى إثم،
~~كالتخيير في المجاهدة في العبادة والاقتصاد فيها، فإن المجاهدة بحيث ينجر
~~إلى الهلاك لا تجوز. قوله: (وما انتقم لنفسه)، أي: خاصة. فإن قلت: أمر بقتل
~~عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يؤذيه؟ قلت: كانوا مع
~~أذاهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم كانوا ينتهكون حرمات الله تعالى،
~~وقيل: أراد أنه لا ينتقم إذا أوذي في غير السبب الذي يخرج إلى الكفر، كما
~~عفا عن ذلك الأعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه، وعن ذاك الآخر الذي ms09997 جبذ
~~بردائه حتى أثر في كتفه، وحمل الداودي عدم الانتقام على ما يختص بالمال،
~~قال: وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه. قوله: (إلا أن تنتهك)، هذا استثناء
~~منقطع، أي: لكن إذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب
~~ذلك، وأخرج الطبراني في (الأوسط) من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، فيه:
~~(وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فإن انتهكت حرمة الله كان أشد
~~الناس غضبا صلى الله عليه وسلم لله تعالى).
# وفي الحديث: الأخذ بالأسهل والحث على العفو والانتصار للدين وأنه يستحب
~~للحكام التخلق بهذا الخلق الكريم فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل حق الله تعالى.
# 1653 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~شممت ريحا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن المذكور فيه من صفاته، صلى الله عليه وسلم،
~~وحماد هو ابن زيد، وفي بعض النسخ وقع هكذا، والحديث من أفراده، وأخرجه مسلم
~~بمعناه من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عنه.
# قوله: (ما مسست)، بسينين مهملتين الأولى مكسورة ويجوز فتحها والثانية
~~ساكنة وكذا الكلام في (شممت). قوله: (ولا ديباجا) وفي (المغرب): الديباج
~~PageV16P112
# الثوب الذي سداه ولحمته إبريسم، وعندهم اسم للمنقش والجمع: ديابيج. قلت:
~~فعلى هذا يكون عطفه على الحرير من عطف الخاص على العام. قوله: (ألين من كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: أنعم. فإن قلت: هذا يعارضه ما روى من حديث
~~هند بن أبي هالة الذي أخرجه الترمذي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~فيه أنه كان شش الكفين والقدمين، أي: غليظهما في خشونة. قلت: قيل: اللين في
~~الجلد والغلظ في العظام فيجتمع له نعومة البدن مع القوة، ويؤيد ما رواه
~~الطبراني والبزار من حديث معاذ، رضي الله تعالى عنه: (أردفني النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms09998 خلفه في سفر فما مسست شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه
~~وسلم). قوله: (أو عرفا)، هو شك من الراوي، لأن العرف، بفتح العين وسكون
~~الراء بعدها فاء: هو الريح أيضا. قوله: (من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، وهذا أيضا شك من الراوي. وقوله: (من ريح)، بكسر الحاء بلا تنوين
~~لأنه في حكم المضاف، تقديره: من ريح النبي صلى الله عليه وسلم، أو من عرفه،
~~وهذا كما في قول الشاعر:
# * بين ذراعي وجبهة الأسد * تقديره: بين ذراعي الأسد وجبهته، فقد أدخل بين
~~المضاف والمضاف إليه شيئا، والأصل عدمه. قيل: ووقع في بعض النسخ: أو عرقا،
~~بفتح الراء وبالقاف، وكلمة: أو، وعلى هذا تكون للتنويع دون الشك، والمعروف
~~من الرواية هي الأولى.
# 2653 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن أبي عتبة عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد
~~حياء من العذراء في خدرها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه صفة من صفاته العظيمة. ويحيى هو القطان،
~~وعبد الله بن أبي عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق:
~~مولى أنس بن مالك، مر في الحج.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن يحيى وابن مهدي وفي الأدب عن علي
~~بن أبي الجعد وعن عبدان عن عبيد الله. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن عبيد الله بن معاذ وعن زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وأحمد بن
~~سنان. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة في
~~الزهد عن بندار.
# قوله: (حياء)، نصب على التمييز وهو تغير وانكسار عند خوف ما يعاب أو يذم
~~(والعذراء) البكر لأن عذرتها وهي: جلدة البكارة باقية. قوله: (في خدرها)،
~~بكسر الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة: أي: في سترها، ويقال: الخدر ستر
~~يجعل للبكر في جنب البيت. فإن قلت: مبنى أمر العذراء على الستر، فما فائدة
~~قوله: (في خدرها؟) قلت: هذا ms09999 من باب التعميم للمبالغة لأن العذراء في الخلوة
~~يشتد حياؤها أكثر مما تكون خارجة عن الخدر لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل
~~بها، ثم محل الحياء فيه صلى الله عليه وسلم في غير حدود الله، ولهذا قال
~~للذي اعترف بالزنا: أنكتها؟ ولم يكن.
# حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي قالا حدثنا شعبة مثله وإذا كره
~~شيئا عرف في وجهه هذا طريق في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن بشار وهو عن
~~بندار عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما رويا عن شعبة. قوله:
~~(مثله)، أي: مثل الحديث المذكور سندا ومتنا. وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~أبي موسى محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي بسنده، وقال فيه: سمعت عبد
~~الله بن أبي عتبة يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول... إلخ.. قوله: (وإذا
~~كره شيئا عرف في وجهه)، هذه زيادة محمد بن بشار على رواية مسدد المذكورة،
~~ومعنى: عرف في وجهه، أنه لا يواجه أحدا بما يكرهه بل يتغير وجهه فيعرف
~~أصحابه كراهته لذلك.
# 3653 حدثني علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن
~~اشتهاه أكله وإلا تركه. (الحديث 3653 طرفه في: 9045).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المذكور فيه من جملة صفاته الحسنة. وأبو حازم،
~~بالحاء المهملة والزاي: واسمه سلمان الأشجعي وليس هو أبا حازم سلمة بن
~~دينار صاحب سهل بن سعد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن محمد بن PageV16P113
# كثير. وأخرجه مسلم في الأطعمة عن أحمد بن يونس وعن أبي كريب وابن المثنى
~~وعن يحيى بن يحيى وزهير بن حرب. وإسحاق بن إبراهيم وعن عبد بن حميد، وأخرجه
~~أبو داود فيه عن محمد بن كثير به. وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن محمد.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد بن بشار.
# قوله: (وإلا) أي: وإن لم يشتهه (تركه) وهو من جملة خصاله الشريفة.
# 4653 حدثنا ms10000 قتيبة بن سعيد حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج
~~عن عبد الله بن مالك بن بحينة الأسدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سجد فرج بين يديه حتى نرى إبطيه قال وقال ابن بكير حدثنا بكر بياض إبطيه.
~~(انظر الحديث 093 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (بياض إبطيه) لأن هذا أيضا من صفاته الجميلة.
~~والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، ومضى الحديث في كتاب الصلاة في: باب يبدي
~~ضبعيه ويجافي في السجود.
# قوله: (مالك)، بالتنوين. قوله: (ابن بحينة)، صفة لعبد الله لا لمالك، و:
~~بحينة، بضم الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون: وهو اسم أم
~~عبد الله، فجمع في نسبه بين الأب والأم. قوله: (الأسدي)، بسكون السين ويقال
~~فيه: الأزدي بالزاي الساكنة، وهذا مشهور في هذه النسبة، يقال: بالزاي
~~وبالسين. قوله: (فرج بين يديه)، يعني: فتح ولم يضم مرفقيه إليه، وهذه سنة
~~السجود. قوله: (حتى نرى)، بنون المتكلم مع الغير. قوله: (وقال ابن بكير)،
~~وهو يحيى بن عبد الله بن بكير، قال بالإسناد المذكور. قوله: (بكر)، هو بكر
~~بن مضر المذكور، أراد أن يحيى بن بكير زاد لفظة: بياض، على لفظة: إبطيه،
~~وفي رواية قتيبة: حتى نرى إبطيه، بدون لفظة: بياض، قيل: المراد بوصف إبطيه
~~بالبياض أنه لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون جسده، وقيل: لدوام تعاهده له لا
~~يبقى فيه شعر. فإن قلت: في رواية مسلم: حتى رأينا عفرة إبطيه؟ قلت: لا
~~تنافي بينهما لأن العفرة هي البياض ليس بالناصع، وهذا شأن المغابن يكون
~~لونها في البياض دون لون بقية الجسد.
# 5653 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يري
~~بياض إبطيه. (انظر الحديث 1301 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى يرى بياض إبطيه) وسعيد ms10001 هو ابن أبي عروبة.
~~والحديث قد مر في كتاب الاستسقاء في: باب رفع الإمام يده في الاستسقاء.
# قوله: (كان لا يرفع...) إلى آخره، ظاهره أنه لم يرفع إلا في الاستسقاء،
~~وليس كذلك، بل ثبت الرفع في الدعاء في مواطن فيؤول على أنه لم يرفع الرفع
~~البليغ في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء، فإنه كان يرفع الرفع البليغ حتى
~~يرى بياض إبطيه.
# وقال أبو موساى دعا النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه ورأيت بياض إبطيه
~~أبو موسى هو محمد بن المثنى يعرف بالزمن العنبري شيخ البخاري ومسلم، وهذا
~~طرف علقه من حديث سيأتي موصولا في المناقب في ترجمة أبي عامر الأشعري.
# 6653 حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال
~~سمعت عون بن أبي جحيفة ذكر عن أبيه قال دفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة خرج بلال فناداى بالصلاة ثم دخل فأخرج فضل
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع الناس عليه يأخذون منه ثم دخل
~~فأخرج العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى وبيص
~~PageV16P114
# ساقيه فركز العنزة ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه
~~الحمار والمرأة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كأني أنظر إلى وبيض ساقيه) بفتح الواو وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة: وهو البريق وزنا
~~ومعنى. والحسن بن الصباح، بتشديد الباء الموحدة، وفي بعض النسخ: الحسن ابن
~~الصباح البزار، بتقديم الزاي على الراء، وهو واسطي سكن بغداد، ومحمد بن
~~سابق أيضا من شيوخ البخاري روى عنه هنا بالواسطة، وروى عنه بدون الواسطة في
~~الوصايا حيث قال: حدثنا محمد بن سابق أو الفضل بن يعقوب عنه، ومالك بن مغول
~~بكسر الميم وسكون الغين المعجمة: ابن عاصم أبو عبد الله البجلي الكوفي،
~~وأبو جحيفة اسمه وهب وقد مر عن قريب، وقد مر الحديث في كتاب الوضوء في: باب
~~استعمال فضل وضوء الناس.
# قوله: (دفعت إلى ms10002 النبي صلى الله عليه وسلم) على صيغة المجهول، يعني: وصلت
~~إليه من غير قصد. قوله: (وهو بالأبطح) جملة حالية، والأبطح أبطح مكة وهو
~~مسيل واديها ويجمع على البطاح والأباطح. قوله: (في قبة) أيضا حال. قوله:
~~(بالهاجرة) وهو نصف النهار عند اشتداد الحر. قوله: (فأخرج) من الإخراج.
~~قوله: (فضل وضوء النبي، صلى الله عليه وسلم) بفتح الواو وهو الماء الذي
~~يتوضأ به. قوله: (فأخرج العنزة) وهو مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا. وفيها
~~سنان مثل سنان الرمح، والعكازة قريب منها.
# 7653 حدثني الحسن بن صباح البزار حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده
~~العاد لأحصاه. (الحديث 7653 طرفه في: 8653).
# مطابقته للترجمة من حيث إن من صفات النبي صلى الله عليه وسلم، أن الذي
~~سمع كلامه لو أراد أن يعد كلماته أو مفرداته أو حروفه لعدها، والمراد بذلك
~~المبالغة في الترتيل والتفهيم.
# والحسن بن الصباح هذا هو الذي مضى في الحديث السابق، وقيل: لا بل غيره،
~~لأن الحسن بن الصباح الذي قبله هو الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، نسبة
~~إلى جده، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث أخرجه أبو داود في العلم عن محمد بن منصور الطوسي نحوه وذكر فيه
~~قصة أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (لو عده العاد)، لو عد العاد حديثه، أي: كلمات حديثه، لعده أي:
~~لقدر على عده، فالشرط والجزاء متحدان ظاهرا ولكنه من قبيل قوله: * (وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * (إبراهيم: 47، النحل: 81). وقد فسر: بلا
~~تطيقوا عدها وبلوغ آخرها.
# 8653 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أنه قال أخبرني عروة بن الزبير
~~عن عائشة أنها قالت ألا يعجبك أبو فلان جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذالك وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي
~~سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد
~~الحديث كسردكم. ms10003 (انظر الحديث 7653).
# هذا التعليق وصله الذهلي في (الزهريات) عن أبي صالح عن الليث.
# قوله: (أبو فلان) كذا في رواية كريمة والأصيلي، وفي رواية الأكثرين: أبا
~~فلان، أما الرواية الأولى فلا إشكال فيها، وأما الثانية فعلى لغة من قال:
~~(لا ولو رماه بأبا قبيس، قيل: المراد به أبو هريرة، يدل عليه ما رواه
~~الإسماعيلي من حديث ابن وهب عن يونس: ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس... ووقع
~~في رواية أحمد ومسلم وأبي داود من هذا الوجه: ألا أعجبك من أبي هريرة، ووقع
~~للقابسي: أتى فلان فأتى، فعل ماض من الإتيان، وفلان فاعله، وهو تصحيف قاله
~~بعضهم، ثم علل بقوله: لأنه تبين أنه بصيغة الكنية. قلت: نظر لا يخفى. قوله:
~~(وكنت أسبح) يجوز أن يكون على ظاهره من التسبيح الذي هو الذكر، ويجوز أن
~~يكون مجازا عن صلاة التطوع. قوله: (لم يكن يسرد) أي: لم يكن يتابع الحديث
~~استعجالا، أي: كان يتكلم بكلام متتابع مفهوم واضح على سبيل التأني لئلا
~~يلتبس على المستمع، وفي رواية الإسماعيلي عن ابن المبارك عن يونس: إنما كان
~~حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم فصلا يفهمه القلوب، واعتذر عن أبي
~~هريرة بأنه كان واسع الرواية كثير المحفوظ، فكان PageV16P115
# لا يتمكن من المهل عند إرادة التحديث، كما قال بعض البلغاء: أريد أن
~~اقتصر فتزدحم القوافي علي.
# 42 ((باب)) أي: هذا باب، وهو كالفصل لما قبله.
# كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه رواه سعيد بن
~~ميناء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصله البخاري عن محمد بن
~~عبادة عن يزيد بن هارون عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر في كتاب
~~الاعتصام. وسعيد بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون
~~ممدودة: أبو الوليد المكي.
# قوله: (تنام عينه) وفي رواية الكشميهني: تنام عيناه، بالتثنية، وقد مر
~~الكلام فيه في كتاب التهجد في: باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل،
~~في حديث عائشة مطولا. وفيه: (فقلت: ms10004 يا رسول الله صلى الله عليه وسلم!:
~~أتنام قبل أن توتر؟ فقال: يا عائشة! إن عيني تنامان ولا ينام قلبي).
# 9653 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمان أنه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كانت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على
~~إحداى عشرة ركعة يصلي أربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل أن
~~توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي. (انظر الحديث 7411 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن نوم عينه وعدم نوم قلبه من الصفات العظيمة
~~والخصال الجليلة. وهذا الحديث بهذا الإسناد وهذا المتن قد مضى في كتاب
~~التهجد كالحديث الذي ذكرناه الآن.
# 0753 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن شريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ل يلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من
~~مسجد الكعبة جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحاى إليه وهو نائم في مسجد الحرام فقال
~~أولهم أيهم هو فقال أوسطهم هو خيرهم وقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم
~~يرهم حتى جاؤوا ليلة أخراى فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة
~~عيناه ولا ينام قلبه وكذالك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فتولاه
~~جبريل ثم عرج به إلى السماء..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأخوه أبو بكر بن عبد
~~الحميد، وسليمان هو ابن بلال، والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن هارون بن
~~سعيد الأيلي.
# قوله: (ثلاثة نفر) هم الملائكة، عليهم الصلاة والسلام. قلت: الذي يظهر لي
~~أن هؤلاء الثلاثة كانوا: جبريل وميكائيل وإسرافيل. لأني رأيت في كتب كثيرة
~~مخصوصة بالمعراج أنهم نزلوا عليه والبراق معهم. قوله: (قبل أن يوحى إليه)،
~~قيل: ليس في أكثر الروايات هذه اللفظة، وأن تلك محفوظة ms10005 فلم يأته عقيب تلك
~~الليلة، بل بعدها بسنتين، لأنه إنما أسري به قبل الهجرة بثلاثة سنين، وقيل:
~~بسنتين، وقيل: بسنة. قوله: (أيهم هو)، أي: الثلاثة محمد، وكان صلى الله
~~عليه وسلم نائما بين اثنين أو أكثر، وقد قيل: كان نائما بين عمه حمزة وابن
~~عمه جعفر بن أبي طالب. قوله: (وأوسطهم) هو النبي صلى الله عليه وسلم، وكان
~~نائما بينهما. قوله: (خذوا خيرهم) أي: لأجل أن يعرج به إلى السماء. قوله:
~~(فكانت تلك) أي: كانت القصة تلك الحكاية لم يقع شيء آخر. قوله: (فيما يرى
~~قلبه) أي: بين النائم واليقظان. فإن قلت: ثبت في الروايات الأخرى أنه في
~~اليقظة. قلت: أن قلنا بتعدده PageV16P116
# فظاهر، وإن قلنا باتحاده فيمكن أن يقال: كان ذلك أول وصول الملك إليه،
~~وليس فيه ما يدل على كونه نائما في القصة كلها، والله سبخانه وتعالى أعلم.
# 52 ((باب علامات النبوة في الإسلام)) أي: هذا باب في بيان علامات النبوة،
~~والعلامات جمع علامة، إنما لم يقل: معجزات النبوة لأن العلامة أعم منها،
~~ومن الكرامة، والفرق بينهما ظاهر، لأن المعجزة لا تكون إلا عند التحدي
~~بخلاف الكرامة. قوله: (في الإسلام)، أي: في زمن الإسلام.
# 1753 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت أبا رجاء قال حدثنا عمران
~~بن حصين أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فأدلجوا ليلتهم
~~حتى إذا كان وجه الصبح عرسوا فغلبتهم أعينهم حتى ارتفعت الشمس فكان أول من
~~استيقظ من منامه أبو بكر وكان لا يوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~منامه حتى يستيقظ فاستيقظ عمر فقعد أبو بكر عند رأسه فجعل يكبر ويرفع صوته
~~حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فنزل وصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من
~~القوم لم يصل معنا فلما انصرف قال يا فلان ما يمنعك أن تصلي معنا قال
~~أصابتني جنابة فأمره أن يتيمم بالصعيد ثم صلى وجعلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ركوب بين يديه وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما ms10006 نحن نسير إذا نحن
~~بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين فقلنا لها أين الماء فقالت إيه لا ماء
~~فقلنا كم بين أهلك وبين الماء قالت يوم وليلة فقلنا انطلقي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت وما رسول الله فلم نملكها من أمرها حتى استقبلنا
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته بمثل الذي حدثتنا غير أنها حدثته أنها
~~مؤتمة فأمر بمزادتيها فمسح في العزلاوين فشربنا عطاشا أربعين رجلا حتى
~~روينا فملأنا كل قربة معنا وإداوة غير أنه لم نسق بعيرا وهي تكاد تنض من
~~الملء ثم قال هاتوا ما عندكم فجمع لها من الكسر والتمر حتى أتت أهلها قالت
~~لقيت أسحر الناس أو هو نبي كما زعموا فهداى الله ذلك الصرم بتلك المرأة
~~فأسلمت وأسلموا. (انظر الحديث 443 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في تكثير الماء القليل ببركته صلى الله عليه وسلم، وأبو
~~الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسلم، بفتح السين المهملة وسكون اللام:
~~ابن زرير، بفتح الزاي وكسر الراء الأولى، وقد مر في بدء الخلق، وأبو رجاء
~~ضد الخوف عمران بن ملحان العطاردي البصري، أدرك زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسلم بعد الفتح ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه.
# والحديث مر في كتاب التيمم في: باب الصعيد الطيب وضوء المسلم، بأتم منه
~~وأطول، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فأدلجوا)، من الإدلاج يقال: أدلج القوم إذا ساروا أول الليل، وإذا
~~ساروا في آخر الليل يقال: أدلجوا، بتشديد الدال. قوله: (عرسوا)، من التعريس
~~وهو: نزول القوم آخر الليل يقفون فيه وقفة للاستراحة. قوله (وكان لا يوقظ)
~~على صيغة المجهول قوله: (فجعل يكبر) أي: فجعل أبو بكر يكبر رافعا صوته، وقد
~~تقدم في كتاب التيمم: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، هو الذي كان يكبر ويرفع
~~صوته حتى استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا وقع في مسلم في الصلاة من
~~حديث عوف الأعرابي عن أبي رجاء: أن عمر كان رجلا جليدا، فكبر ورفع صوته
~~بالتكبير حتى ms10007 استيقظ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا منافاة، إذ لا منع
~~للجمع بينهما لاحتمال أن كلا منهما فعل ذلك. قوله: (في ركوب)، بالضم جمع:
~~راكب، وبفتحها: ما يركب. قوله: (سادلة)، أي: PageV16P117
# مرسلة رجليها، يقال: سدل ثوبه إذا أرخاه. قوله: (مزادتين)، تثنية مزادة،
~~بفتح الميم وتخفيف الزاي وهي: الراوية، وسميت بها لأنها يزاد فيها جلد آخر
~~من غيرها، ولهذا قيل: إنها أكبر من القربة. قوله: (إيه)، بلفظ الحروف
~~المشبهة بالفعل ويروي: أيها، وقال الجوهري: ومن العرب من يقول: أيها، بفتح
~~الهمزة بمعنى: هيهات، ويروى: أيهات، على وزن: هيهات، ومعناه. قوله:
~~(مؤتمة)، من أيتمت المرأة إذا صار أولادها أيتاما فهي مؤتمة، بكسر التاء،
~~ويروى بفتحها. قوله: (فمسح في العزلاوين)، هكذا في رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: فسمح بالعزلاوين، وهي تثنية: عزلاء، بسكون الزاي وبالمد، وهو:
~~فم القربة، قاله بعضهم قلت: العزلاء فم المزادة الأسفل. قوله: (فشربنا
~~عطاشا)، أي شربنا حالة كوننا عطاشا قوله (أربعين) بالنصب رواية الكشميهني
~~ووجه النصب أن بيان لقوله (عطاشا) ويروى: أربعون، بالرفع أي: ونحن أربعون
~~نفسا. قوله: (حتى روينا)، بفتح الراء وكسر الواو: من الري. قوله: (تبض)،
~~بكسر الباء الموحدة بعدها الضاد المعجمة المثقلة: أي تسيل وقال ابن التين:
~~تبض أي: تنشق فيخرج منه الماء، يقال: بض الماء من العين إذا نبع، وحكى
~~القاضي عياض عن بعض الرواة بالصاد المهملة: من البصيص، وهو اللمعان، وفيه
~~بعد، ويروى: تنض، بالنون عوض الباء الموحدة، وروى أبو ذر عن الكشميهني:
~~تنصب، من الانصباب، ويروى: تنضرج، من الضرج بالضاد المعجمة والراء والجيم،
~~وهو: الشق، ويروى: تيصر، بتاء مثناة من فوق مفتوحة بعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة وصاد مهملة وراء، ذكر الشيخ أبو الحسن: أن معناه تنشق. قال: ومنه:
~~صير الباب، أي: شقه، ورده ابن التين وهو أجدر بالرد لأن فيه تكلفا من جهة
~~الصرف، وغير موجود في شيء من الروايات. قوله: (ذلك الصرم)، بكسر الصاد
~~المهملة وسكون الراء: وهو أبيات مجتمعة نزول على الماء.
# 2753 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن ms10008 أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال أتي النبي صلى الله عليه وسلم بإناء وهو بالزوراء فوضع
~~يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ القوم قال قتادة قلت
~~لأنس كم كنتم قال ثلاثمائة أو زهاء ثلاثمائة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن أبي عدي هو محمد بن أبي عدي. واسمه إبراهيم
~~البصري وسعيد هو ابن أبي عروبة. والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن أبي موسى.
# قوله: (وهو بالزوراء)، جملة حالية، والزوراء بفتح الزاي وسكون الواو
~~وبالراء وبالمد: موضع بسوق المدينة، ووقع في رواية همام عن قتادة عن أنس:
~~(شهدت النبي صلى الله عليه وسلم، مع أصحابه عند الزوراء وعند بيوت
~~المدينة). أخرجه أبو نعيم، وعند أبي نعيم من رواية شريك بن أبي نمر عن أنس:
~~أنه هو الذي أحضر الماء وأنه أحضره إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بيت أم
~~سلمة، وأنه رده بعد فراغهم إلى أم سلمة. قوله: (والماء ينبع)، إما أنه يخرج
~~من نفس الإصبع وينبع من ذاتها، وإما أنه يكثر في ذاته فيفور من بين أصابعه،
~~وهو أعظم في الإعجاز من نبعه من الحجر، لأن خروج الماء من الحجارة معهود
~~بخلاف خروجه من بين اللحم والدم، ويجوز في باء: ينبع، الضم والفتح والكسر.
~~قوله: (زهاء)، بضم الزاء ممدودا: المقدار.
# 3753 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الوضوء فلم يجدوه فأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك الإناء فأمر
~~الناس أن يتوضؤا منه فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤا
~~من عند آخرهم..
# هذا طريق آخر في حديث أنس. وقد مضى هذا في كتاب الطهار في: باب التماس
~~الوضوء إذا حانت ms10009 الصلاة، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن مالك...
~~إلى آخره نحوه. قوله: (من عند آخرهم) كلمة: من، ههنا بمعنى: إلى، وهي لغة.
~~وقال الكوفيون: يجوز مطلقا وضع حروف الجر بعضها مقام بعض. PageV16P118
# 4753 حدثنا عبد الرحمان بن مبارك حدثنا حزم قال سمعت الحسن قال حدثنا أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~مخارجه ومعه ناس من أصحابه فانطلقوا يسيرون فحضرت الصلاة فلم يجدوا ماء
~~يتوضؤن فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح من ماء يسير فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ ثم مد أصابعه الأربع على القدح ثم قال قوموا فتوضؤا فتوضأ
~~القوم حتى بلغوا فيما يريدون من الوضوء وكانوا سبعين أو نحوه..
# هذا الحديث لأنس أيضا من وجه آخر عن عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله
~~العبسي، وهو من أفراده، ويروي عن حزم، بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي: ابن
~~أبي حزم واسمه مهران، مات سنة خمس وسبعين ومائة. وهو يروي عن الحسن البصري،
~~رضي الله تعالى عنه. والحديث من أفراده.
# قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مخارجه) أراد به بعض أسفاره.
~~قوله: (ومعه)، الواو فيه للحال.
# 5753 حدثنا عبد الله بن منير سمع يزيد أخبرنا حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار من المسجد يتوضأ وبقي قوم فأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فوضع كفه فصغر المخضب أن
~~يبسط فيه كفه فضم أصابعه فوضعها في المخضب فتوضأ القوم كلهم جميعا قلت كم
~~كانوا قال ثمانون رجلا..
# هذا طريق رابع في حديث أنس الأول عن قتادة، والثاني عن إسحاق، والثالث عن
~~الحسن، والرابع عن حميد، ففيها مغايرة واضحة في المتن وتعيين المكان وعدد
~~من حضر وغير ذلك، فدل هذا كله على تعدد القضية. وقال القرطبي: قصة نبع
~~الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم تكررت منه في عدة مواضع في مشاهد ms10010
~~عظيمة، ووردت من طرق كثرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر
~~المعنوي، قال: ولم يسمع بمثل هذه المعجزة من غير نبينا صلى الله عليه وسلم
~~حيث نبع الماء من بين عصبه وعظبه ولحمه ودمه.
# وعبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون: المروزي، ويزيد من الزيادة ابن
~~هارون بن زادان أبو خالد الواسطي، والحديث من أفراده.
# قوله: (بمخضب)، بكسر الميم وبالمعجمتين: المركن، وهو إناء من حجارة يغسل
~~فيها الثياب ويسمى الإجانة أيضا.
# 6753 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا حصين عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال عطش الناس
~~يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس
~~نحوه فقال ما لكم قالوا ليس عندنا ماء نتوضأولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع
~~يده في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا
~~قلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز بن مسلم أبو زيد القسملي المروزي،
~~سكن البصرة، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي
~~الكوفي، وسالم بن أبي الجعد، بفتح الجيم وسكون العين المهملة: واسمه رافع
~~الأشجعي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن يوسف بن عيسى. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وعن رفاعة ابن
~~الهيثم وعن أبي موسى وبندار وعن عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه النسائي في الطهارة عن إسحاق بن إبراهيم وفي التفسير عن علي بن
~~الحسين.
# قوله: (يوم PageV16P119
# الحديبية)، وهي غزوة الحديبية وكانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف،
~~والحديبية، بضم الحاء المهملة مثال دويهية وهي بئر على مرحلة من مكة مما
~~يلي المدينة. وقال الخطابي: سميت الحديبية بشجرة حدباء كانت هناك، وقال ابن
~~إسحاق: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة معتمرا لا ms10011 يريد
~~حربا، وخرج معه ناس من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وكان معه
~~من الهدي سبعون بدنة، وكانوا خمس عشرة مائة على ما ذكره جابر. وعن البراء:
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة مائة، رواه البخاري أيضا على ما
~~يجيء الآن. وقال ابن إسحاق: كانوا سبعمائة، وإنما قال كذلك تفقها من تلقاء
~~نفسه من حيث إن البدن كانت سبعين بدنة. قوله: (بين يديه ركوة) بفتح الراء
~~وهي: إناء صغير من جلد يشرب منها الماء، والجمع: ركا. قوله: (فجهش الناس)
~~بفتح الجيم والهاء بعدها شين معجمة، وهو فعل ماض، والناس فاعله، ومعناه:
~~أسرعوا إلى أخذ الماء، والفاء في أوله رواية الكشميهني، وفي رواية غيره
~~بدون الفاء. وقال الكرماني: وجهش من الجهش وهو أن يفزع الإنسان إلى غيره
~~ويريد البكاء، كالصبي يفزع إلى أمه وقد تهيأ للبكاء. قوله: (يثور)، بالثاء
~~المثلثة في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: يفور، بالفاء موضع الثاء،
~~وهما بمعنى واحد.
# 7753 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة والحديبية بئر
~~فنزحناها حتى لم نترك فيها قطرة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير
~~البئر فدعا بماء فمضمض ومج في البئر فمكثنا غير بعيد ثم استقينا حتى روينا
~~ورويت أو صدرت ركابنا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده
~~أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (أربع عشرة مائة) كان القياس أن يقال: ألفا وأربعمائة، لكن قد
~~يستعمل بترك الألف واعتبار المئات أيضا. وكذلك الكلام في رواية جابر: كنا
~~خمس عشرة مائة، والقياس أن يقال: ألفا وخمسمائة، وكذلك الكلام في رواية
~~مسلم من حديث إياس بن سلمة عن أبيه. قال: قدمنا الحديبية مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم ونحن أربع عشرة مائة، وفي (التوضيح) في قول جابر: كنا خمس
~~عشرة ms10012 مائة، قال ابن المسيب: هذا وهم، وكانوا أربع عشرة مائة، وعلى هذا مالك
~~وأكثر الرواة. وقيل: كانوا ثلاث عشرة مائة، فإذا كان أكثر الرواة على أربع
~~عشرة مائة يحمل قول من يزيد على هذا مائة أو ينقص مائة على عدد من انضم إلى
~~المهاجرين والأنصار من العرب، فمنهم من جعل المضافين إليهم مائة، ومنهم من
~~جعل المهاجرين والأنصار ثلاث عشرة مائة، ولم يعدوا المضافين إليهم لكونهم
~~أتباعا. قوله: (على شفير البئر) أي: حده وطرفه. قوله: (ورويت) بكسر الواو.
~~قوله: (أو صدرت) أي: رجعت. قوله: (ركابنا) بكسر الراء أي: الإبل التي تحمل
~~القوم.
# 8753 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت
~~أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي ولا
~~ثتني ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت به
~~فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلك أبو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت
~~نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين
~~أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم PageV16P120
# فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة معه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هلمي يا أم سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت أم سليم عكة فأدمته ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه ما ms10013 شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا
~~حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا
~~ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة
~~فأكل القوم كلهم حتى شبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم
~~والدة أنس، وقد اتفقت الطرق على أن الحديث المذكور من مسند أنس، رضي الله
~~تعالى عنه. وأخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن إسماعيل وفي النذور عن
~~قتيبة. وأخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى ابن يحيى. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن إسحاق بن موسى. وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (ضعيفا أعرف فيه الجوع) فيه العمل بالقرائن، وفي رواية
~~أحمد عن أنس: أن أبا طلحة رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم طاويا، وفي
~~رواية أبي يعلى عن أنس: أن أبا طلحة بلغه أنه ليس عند رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم طعام، فذهب فأجر نفسه بصاع من شعير، فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء
~~به. وفي رواية مسلم عن أنس، قال: رأى أبو طلحة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن، وفي رواية لمسلم عن أنس، قال: جئت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة،
~~فسألت بعض أصحابه فقالوا: من الجوع. فذهبت إلى أبي طلحة فأخبرته، فدخل على
~~أم سليم، فقال: هل من شيء... الحديث، وفي رواية أبي نعيم عن محمد بن كعب عن
~~أنس: جاء أبو طلحة إلى أم سليم فقال: أعندك شيء فإني مررت على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقرئ أصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط على بطنه
~~حجرا من الجوع. قوله: (فأخرجت أقراصا من شعير). وعند أحمد من رواية محمد
~~ابن سيرين عن أنس قال: عمدت أم سليم إلى نصف مد من شعير فطحنته. وفي رواية ms10014
~~للبخاري تأتي عن أنس: أن أمه أم سليم عمدت إلى مد من شعير جرشته ثم عملته،
~~وفي رواية لأحمد ومسلم من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أنس: أتى أبو
~~طلحة بمدين من شعير فأمر به فصنع طعاما. فإن قلت: ما وجه هذا الاختلاف؟
~~قلت: لا منافاة لاحتمال تعدد القصة: أو أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه
~~الآخر، وقيل: يمكن أن يكون الشعير من الأصل كان صاعا فأفردت بعضه لعياله
~~وبعضه للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ولاثتني)، من الإلتياث، وهو
~~الالتفات، ومنه: لاث العمامة على رأسه أي: عصبها وأصله من: اللوث، بالثاء
~~المثلثة وهو اللف ومنه: لاث به الناس إذا استداروا حوله، والحاصل أنها لفت
~~بعضه على رأسه وبعضه على أبطه، وفي الأطعمة للبخاري: عن إسماعيل بن أويس عن
~~مالك في هذا الحديث: فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه،
~~يقال: دس الشيء يدسه دسا إذا أدخله في الشيء بقهر وقوة. قوله: (قال: فذهبت
~~به)، أي: قال أنس: فذهبت بالخبز الذي أرسله أبو طلحة وأم سليم. قوله:
~~(أرسلك أبو طلحة). بهمزة ممدودة للاستفهام على وجه الاستخبار. قوله: (فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لمن معه) أي: من الصحابة: (قوموا) ظاهر هذا
~~أنه صلى الله عليه وسلم فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله، فلذلك قال لمن
~~معه: قوموا. فإن قلت: أول الكلام يقتضي أن أبا طلحة وأم سليم أرسلا الخبز
~~مع أنس. قلت: يجمع بينهما بأنهما أرادا بإرسال الخبز مع أنس أن يأخذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيأكله، فلما وصل أنس ورأى كثرة الناس حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم استحيى وظهر له أن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم معه
~~وحده إلى المنزل. وهنا وجه آخر، وهو أنه: يحتمل أن يكون ذلك على رأي من
~~أرسله عهد إليه أنه إذا رأى كثيرة الناس أن يستدعي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحده خشية أن لا يكفيهم ذلك الشيء، وقد عرفوا إيثار النبي ms10015 صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه لا يأكل وحده، وروايات مسلم تقتضي: أن أبا طلحة استدعى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة، ففي رواية سعد بن سعيد عن أنس:
~~بعثني أبو طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأدعوه، وقد جعل له طعاما،
~~وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى عن PageV16P121
# أنس: أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم لنفسه خاصة،
~~ثم أرسلتني إليه، وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: فدخل
~~أبو طلحة على أمي، فقال: هل من شيء؟ فقالت: نعم عندي كسر من خبز، فإن جاءنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وحده أشبعناه، وإن جاء أحد معه قل عنهم.
~~وروى أبو نعيم من حديث يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس، قال لي أبو
~~طلحة: يا أنس إذهب فقم قريبا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم فإذا قام
~~فدعه حتى يتفرق أصحابه ثم اتبعه حتى إذا قام على عتبة بابه، فقل له: إن أبي
~~يدعوك. وروى أحمد من حديث النضر بن أنس عن أبيه، قالت لي أم سليم: إذهب إلى
~~رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، فقل له: إن رأيت أن تغدى عندنا فافعل، وفي
~~رواية محمد بن كعب، فقال: (يا بني! إذهب إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني). قوله: (وليس عندنا ما نطعمهم)،
~~أي: قدر ما يكفيهم. قوله: (فقالت: الله ورسوله أعلم) كأنها عرفت أنه فعل
~~ذلك عمدا لتظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام، ودل ذلك على فطنة أم سليم
~~ورجحان عقلها. قوله: (فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، وفي رواية مبارك بن فضالة: فاستقبله أبو طلحة. فقال: (يا رسول الله!
~~ما عندنا إلا قرص عملته أم سليم). وفي رواية عمرو بن عبد الله فقال أبو
~~طلحة: إنما هو قرص. فقال: إن الله سيبارك فيه. وفي رواية يعقوب. فقال أبو ms10016
~~طلحة: يا رسول الله! إنما أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من
~~أرى. فقال: أدخل، فإن الله سيبارك فيما عندك. وفي رواية النضر بن أنس عن
~~أبيه: فدخلت علي أم سليم وأنا مندهش، وفي رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن
~~أبا طلحة قال: يا أنس فضحتنا. وللطبراني في (الأوسط): فجعل يرميني
~~بالحجارة. قوله: (هلمي يا أم سليم)، كذا في رواية أبي ذر عن الكشميهني، وفي
~~رواية: هلم، وهي لغة حجازية، فإن عندهم لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع، ومنه
~~قوله تعالى: * (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) * (الأحزاب: 81). والمراد
~~بذلك طلب ما عندها. قوله: (عكة)، بضم العين المهملة وتشديد الكاف: إناء من
~~جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل، وفي رواية مبارك بن فضالة: فقال:
~~هل من سمن؟ فقال أبو طلحة: قد كان في العكة شيء، فجاء بها فجعلا يعصرانها
~~حتى خرج، ثم مسح رسول الله، صلى الله عليه وسلم سبابته، ثم مسح القرص
~~فانتفخ وقال: بسم الله، فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في
~~الجفنة يتميع. قوله: (فأدمته)، أي: جعلته أداما للمفتوت تقول: أدم دلان
~~الخبز باللحم يأدمه، بالكسر، وقال الخطابي: أدمته، أي: أصلحته بالأدام.
~~قوله: (إئذن لعشرة)، أي: إئذن بالدخول لعشرة أنفس، إنما أذن لعشرة عشرة
~~ليكون أرفق بهم، فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم دخل منزل أبي طلحة
~~وحده، وجاء بذلك صريحا في رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى، ولفظه: فلما انتهى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى الباب، فقال لهم: اقعدوا، ودخل. فإن
~~قلت: في رواية يعقوب: أدخل علي ثمانية، فما زال حتى دخل عليه ثمانون رجلا،
~~ثم دعاني ودعا أمي ودعا أبا طلحة فأكلنا حتى شبعنا. قلت: هذا يحمل على تعدد
~~القصة، وأكثر الروايات: عشرة عشرة، سوى هذه، فإنه أدخلهم ثمانية ثمانية،
~~والله أعلم. قوله: (فأكلوا)، وفي رواية مبارك بن فضالة: فوضع يده في وسط
~~القرص، قال: كلوا بسم الله، فأكلوا من حوالي القصعة حتى شبعوا، وفي ms10017 رواية
~~بكر بن عبد الله: فقال لهم: كلوا من بين أصابعي. قوله: (والقوم سبعون أو
~~ثمانون)، كذا وقع بالشك، وفي غير هذا الموضع الجزم بالثمانين، وفي رواية
~~مبارك بن فضالة: حتى أكل منه بضعة وثمانون رجلا، وفي رواية لأحمد: كانوا
~~نيفا وثمانين، وفي رواية مسلم من حديث عبد الله بن أبي طلحة: وأفضلوا ما
~~بلغوا جيرانهم، وفي رواية عمرو بن عبد الله: وفضلت فضلة فأهدينا لجيراننا،
~~وفي رواية لسعد بن أبي سعيد: ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة، فعاد
~~كما كان.
# 9753 حدثني محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا نعد الآيات بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال
~~اطلبوا فضلة من ماء فجاؤا بإناء فيه ماء قليل فأدخل يده في الإناء ثم قال
~~حي على الطهور المبارك والبركة من الله فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل.
~~PageV16P122
# مطابقته للترجمة في نبع الماء من بين أصابعه وفي تسبيح الطعام بين يديه
~~وهم يسمعونه، وأبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري الأسدي الكوفي،
~~وقد مر غير مرة، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة هو ابن القيس، وعبد الله هو ابن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه الترمذي أيضا في المناقب عن محمد بن بشار.
# قوله: (كنا نعد الآيات) وهي الأمور الخارقة للعادة. قوله: (وأنتم تعدونها
~~تخويفا) أي: لأجل التخويف، فكأن ابن مسعود أنكر عليهم عد جميع الآيات
~~تخويفا، فإن بعضها يقتضي بركة من الله: كشبع الخلق الكثير من الطعام
~~القليل، وبعضها يقتضي تخويفا من الله: ككسوف الشمس والقمر. قوله: (في سفر)،
~~جزم البيهقي أنه في الحديبية، لكن لم يخرج ما يصرح به، وعند أبي نعيم في
~~(الدلائل): أن ذلك ms10018 كان في غزوة خيبر، فأخرج من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل
~~عن أبيه عن إبراهيم في هذا الحديث، قال: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة خيبر، فأصاب الناس عطش شديد، فقال: يا عبد الله التمس لي ماء،
~~فأتيته بفضل ماء في إداوة. قوله: (حي على الطهور) أي: هلموا إلى الطهور،
~~وهو بفتح الطاء، والمراد به الماء، ويجوز ضمها ويراد الفعل، أي: تطهروا.
~~قوله: (والبركة)، مرفوع بالابتداء وخبره. قوله: (من الله) وهو إشارة إلى أن
~~الإيجاد من الله تعالى. قوله: (لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل)، أي:
~~في حالة الأكل، وذلك في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# 0853 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء قال حدثني عامر قال حدثني جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن أباه توفي وعليه دين فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت إن أبي ترك عليه دينا وليس عندي إلا ما يخرج نخله ولا يبلغ ما يخرج
~~سنتين ما عليه فانطلق معي لكيلا يفحش علي الغرماء فمشى حول بيدر من بيادر
~~التمر فدعا ثم آخر ثم جلس عليه فقال انزعوه فأوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما
~~أعطاهم..
# مطابقته للترجمة من حيث حصول البركة الزائدة بمشيه حول البيادر حتى بلغ
~~ما أخرج نخله ما عليه، وفضل مثل ذلك، وهذه أيضا من معجزاته، صلى الله عليه
~~وسلم.
# وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وزكرياء هو ابن أبي زائدة، وعامر
~~هو الشعبي.
# والحديث مضى مطولا ومختصرا في مواضع في الاستقراض وفي الجهاد وفي الشروط
~~وفي البيوع وفي الوصايا ومر الكلام في الجميع.
# قوله: (إلا ما يخرج نخله) من الإخراج، وكذلك قوله: (ولا يبلغ ما يخرج) من
~~الإخراج. قوله: (سنتين)، أي: في مدة سنتين، وهي تثنية سنة، ويروى بصيغة
~~الجمع. قوله: (ما عليه)، مفعول قوله: (ولا يبلغ) أي: ما على أبي من الدين.
~~قوله: (لكيلا يفحش)، من الإفحاش. قوله: (علي) بتشديد الياء. قوله:
~~(الغرماء)، بالرفع فاعل يفحش. قوله: (فمشى حول بيدر)، فيه حذف ms10019 تقديره:
~~فقال: نعم، فانطلق فوصل إلى الحائط فمشى حول بيدر، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الدال المهملة: كالجرن للحب. قوله: (فدعا)،
~~أي: في ثمره بالبركة. قوله: (ثم آخر) أي: ثم مشى حول بيدر آخر فدعا. قوله:
~~(فقال: انزعوه) أي: إنزعوه من البيدر. قوله: (وبقي مثل ما أعطاهم)، أي: مثل
~~ما أعطى أصحاب الديون، وفي رواية مغيرة: وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء،
~~ووقع في رواية وهب بن كيسان: فأوفاهه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا.
~~ويجمع بالحمل على تعدد الغرماء فكأن أصل الدين كان منه لليهودي ثلاثون وسقا
~~من صنف واحد فأوفاه وفضل من ذلك البيدر سبعة عشر وسقا، وكان منه لغير ذلك
~~اليهودي أشياء أخر من أصناف أخرى فأوفاهم وفضل من المجموع قدر الدين الذي
~~أوفاه.
# 1853 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا معتمر عن أبيه حدثنا أبو عثمان أنه
~~حدثه عبد الرحمان ابن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أن أصحاب الصفة كانوا
~~أناسا فقراء وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة من كان عنده طعام اثنين
~~فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس أو كما قال وأن
~~أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم PageV16P123
# بعشرة وأبو بكر وثلاثة قال فهو أنا وأبي وأمي ولا أدري هل قال امرأتي
~~وخادمي بين بيتنا وبين بيت أبي بكر وأن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم لبث حتى صلى العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته ما حبسك عن
~~أضيافك أو ضيفك قال أو عشيتهم قالت أبوا حتى تجيء قد عرضوا عليهم فغلبوهم
~~فذهبت فاختبأت فقال يا غنثر فجدع وسب وقال كلوا وقال لا أطعمه أبدا قال
~~وايم الله ما كنا نأخذ من اللقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها حتى شبعوا
~~وصارت أكثر مما كانت قبل فنظر أبو ms10020 بكر فإذا شيء أو أكثر قال لإمرأته يا أخت
~~بني فراس قالت لا وقرة عيني لهي الآن أكثر مما قبل بثلاث مرات فأكل منها
~~أبو بكر وقال إنما كان الشيطان يعني يمينه ثم أكل منها لقمة ثم حملها إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الأجل
~~ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم أناس الله أعلم كم مع كل رجل غير أنه
~~بعث معهم قال أكلوا منها أجمعون أو كما قال.
# قيل: لا مطابقة بينه وبين الترجمة هنا، لأن الترجمة في علامات النبوة،
~~والحديث في كرامة الصديق. وأجيب: بأنه يجوز أن تظهر المعجزة على يد الغير،
~~أو أستفيد الإعجاز من آخره حيث قال: أكلوا منها أجمعون.
# ومعتمر يروي عن أبيه سليمان بن طرخان وهو من صغار التابعين، وفي رواية
~~أبي النعمان التي مضت في كتاب الصلاة: حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا أبي
~~وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي، بفتح النون.
# والحديث مضى في أواخر كتاب مواقيت الصلاة في: باب السمر مع الأهل والضيف.
# قوله: (إن أصحاب الصفة) هي مكان في مؤخر المسجد النبوي مظلل أعد لنزول
~~الغرباء فيه ممن لا مأوى له ولا أهل، وكانوا يكثرون فيه ويقلون بحسب من
~~يتزوج منهم أو يموت أو يسافر. قوله: (فليذهب بثالث)، أي: من أهل الصفة، وفي
~~رواية مسلم: فليذهب بثلاثة، قال عياض: وهو غلط والصواب رواية البخاري
~~لموافقتها لسياق باقي الحديث. وقال القرطبي: إن حمل على ظاهره فسد المعنى
~~لأن الذي عنده طعام اثنين إذا ذهب معه بثلاثة لزم أن يأكله في خمسة وحينئذ
~~لا يكفيهم ولا يسد رمقهم، بخلاف ما إذا ذهب معه بواحد فإنه حينئذ يأكله من
~~ثلاثة، وأجاب النووي عنه: بأن التقدير فليذهب بمن يتم من عنده ثلاثة، أو
~~فليذهب بتمام ثلاثة. قوله: (وأبو بكر وثلاثة) أي: وانطلق أبو بكر وثلاثة
~~معه، وإنما كرر بثلاثة لأن الغرض من الأول الإخبار بأن أبا بكر كان من
~~المكثرين ممن عنده طعام ms10021 أربعة فأكثر، وأما الثاني فهو مما يقتضي سوق الكلام
~~على ترتيب القصة، ذكره. قوله: (قال) أي: قال عبد الرحمن بن أبي بكر. قوله:
~~(فهو أنا) أي: الشأن أنا وأبي وأمي في الدار، والمقصود منه بيان أن في
~~منزله هؤلاء، فلا بد أن يكون عنده طعامهم، وأم عبد الرحمن هي أم رومان
~~مشهورة بكنيتها واسمها زينب، وقيل: وعلة بنت عامر بن عويمر كانت تحت الحارث
~~بن سخبرة الأزدي فمات بعد أن قدم مكة وخلف منها ابنه الطفيل، فتزوجها أبو
~~بكر فولدت له عبد الرحمن وعائشة، وأسلمت أم رومان قديما وهاجرت وعائشة
~~معها، وأما عبد الرحمن فتأخر إسلامه وهجرته إلى هدنة الحديبية، فقدم في سنة
~~سبع أو أول سنة ثمان، واسم امرأته أميمة بنت عدي بن قيس السهمية، وهي والدة
~~أكبر أولاد عبد الرحمن أبي عتيق محمد، رضي الله تعالى عنهم. قوله: (ولا
~~أدري هل قال) القائل هو أبو عثمان الراوي عن عبد الرحمن، كأنه شك في ذلك.
~~قوله: (وخادمي) بالإضافة، وفي رواية الكشميهني: بغير إضافة. قوله: (بين
~~بيتنا وبيت أبي بكر) يعني: خدمتها مشتركة بين بيتنا وبيت أبي بكر. وقوله:
~~(بين) طرف للخادم. قوله: (إن أبا بكر تعشي عند النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وفي مسلم، قال: وإن أبا بكر، أي: قال عبد الرحمن: وإن أبا بكر تعشى عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثم لبث)، أي: PageV16P124
# مكث عند النبي صلى الله عليه وسلم، حتى صلى العشاء، وفيما تقدم في: باب
~~السمر مع الأهل: ثم لبث حتى صليت العشاء الآخرة وكذا في رواية مسلم. قوله:
~~(ثم رجع) ثم رجع أبو بكر إلى منزله، هذا الذي يفهم من ظاهر الرواية،
~~والرواة ما اتفقوا على هذا، لأن في رواية الإسماعيلي: ثم ركع، بالكاف، أي:
~~ثم صلى النافلة، والحاصل على هذا أن أبا بكر مكث عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى صلى العشاء ثم صلى النافلة فلبث أبو بكر عنده حتى تعشى أو حتى
~~نعس، يعني أخذ في النوم على ما نذكره ms10022 الآن. قوله: (فلبث) معناه: فلبث عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بعد أن رجع إليه حتى تعشى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وفي رواية مسلم: ثم رجع فلبث حتى نعس رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من النعاس الذي هو مقدمة النوم، وقال بعضهم: شرح الكرماني: يعني هذا
~~الموضع بأن المراد: أنه لما جاء بالثلاثة إلى منزله لبث في منزله إلى وقت
~~صلاة العشاء، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلبث عنده حتى تعشى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يصح، لأنه يخالف صريح قوله في حديث
~~الباب: وإن أبا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى. قلت: لم يقل
~~الكرماني هذا مثل الذي ذكره، وإنما قال فإن قلت: هذا يشعر بأن التعشي عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الرجوع إليه وما تقدم بأنه كان بعده قلت:
~~الأول: بيان حال أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، في عدم احتياجه إلى الطعام
~~عند أهله، والثاني: هو سوق القصة على الترتيب الواقع. أو الأول: تعشى
~~الصديق والثاني تعشى الرسول، صلى الله عليه وسلم، أو الأول: من العشاء،
~~بكسر العين، والثاني: منه بفتحها. انتهى. هذا لفظ الكرماني فلينظر المتأمل
~~هل نسبة هذا القائل عدم الصحة إلى الكرماني صحيحة أم لا؟ وحل تركيب هذا
~~الحديث يحتاج إلى دقة نظر وتأمل كثير. قوله: (أو ضيفك)، شك من الراوي، وعلى
~~هذا فالضيف كانوا ثلاثة فكيف قال بالإفراد؟ فكأنه أشار إلى أن الضيف اسم
~~جنس يطلق على القليل والكثير، وقال الكرماني: أو الضيف، مصدر يتناول المثنى
~~والجمع. قلت: لا يصح هذا الفساد المعنى. قوله: (أوعشيتهم؟) وفي رواية
~~الكشميهني: أو ما عشيتهم؟ بزيادة: ما النافية، وكذا في رواية مسلم
~~والإسماعيلي، والهمزة للاستفهام، والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة، ويروى:
~~أوعشيتهم، بالياء الساكنة بعد تاء الخطاب. قوله: (قالت: أبوا)، أي: امتنعوا
~~إلى أن تجيء رفقا به لظنهم أنه لا يجد عشاء فصبروا حتى يأكل معهم. قوله:
~~(قد عرضوا)، بفتح العين أي: ms10023 قد عرض الأهل والخدم. قوله: (فغلبوهم)، أي: إن
~~آل بكر، رضي الله تعالى عنه، عرضوا على الأضياف العشاء فامتنعوا، فعالجوهم
~~فامتنعوا حتى غلبوهم، وبقية الكلام مرت في: باب السمر مع الأهل. قوله:
~~(فذهبت)، أي: قال عبد الرحمن: فذهبت، وفي رواية مسلم: قال: فذهبت أنا.
~~قوله: (فاختبأت)، أي: اختفيت خوفا منه. قوله: (فقال: يا غنثر)، بضم الغين
~~المعجمة وسكون النون وفتح الثاء المثلثة وفي آخره راء: معناه الجاهل، وقيل:
~~غنثر الذباب، وأراد به التغليظ عليه حيث خاطبه بشيء فيه التحقير، وقد مر في
~~الصلاة كلام كثير فيه فليرجع إليه هناك. قوله: (فجدع) أي: جدع أبو بكر،
~~بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة وفي آخره عين مهملة: أي: دعا بالجدع، وهو
~~قطع الأنف والأذن ونحو ذلك. قوله: (وسب)، أي: شتم ظنا منه أن عبد الرحمن
~~فرط في حق الأضياف. قوله: (وقال: كلوا)، أي: قال أبو بكر: كلوا، وفي رواية
~~الصلاة: كلوا لا هنيئا، وكذا في رواية مسلم، إنما قاله لما حصل له من الحرج
~~والغيظ بتركهم العشاء بسببه، وقيل: إنه ليس بدعاء إنما هو خبر أي: لم تهنوا
~~به في وقته. قوله: (فقال: لا أطعمه أبدا)، وقال القرطبي: كل ذلك من أبي بكر
~~على ابنه ظنا منه أنه فرط في حق الأضياف، فلما تبين له أن ذلك كان من
~~الأضياف أدبهم. بقوله: كلوا لا هنيئا، وحلف أن لا يطعمه، وفي رواية
~~الجريري، فقال: إنما انتظرتموني؟ والله لا أطعمه أبدا، فقال الآخرون: والله
~~لا نطعمه أبدا حتى تطعمه، وفي رواية أبي داود من هذا الوجه: فقال أبو بكر:
~~فما منعكم؟ قالوا: مكانك. قال: والله لا أطعمه أبدا، ثم اتفقا، فقال: لم أر
~~من الشر كالليلة، ويلكم؟ ما أنتم؟ لم لا تقبلون عنا قراكم؟ هات طعامك. فوضع
~~فقال: بسم الله الأولى من الشيطان فأكل وأكلوا. قوله: الأولى من الشيطان،
~~أراد به يمينه. قال القاضي: وقيل: معناه اللقمة الأولى من أجل قمع الشيطان
~~وإرغامه ومخالفته في مراده باليمين، وقال النووي: فيه أن من حلف على يمين ms10024
~~فرأى غيرها خيرا منها فعل ذلك وكفر عن يمينه، كما جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة. قوله: (وأيم الله) أي: قال عبد الرحمن: وأيم الله، هذا من ألفاظ
~~اليمين وهو مبتدأ وخبره محذوف، أي: وأيم الله قسمي، وهمزته همزة وصل لا
~~يجوز قطعه عند الأكثرين، وقد أطلنا الكلام فيه في التيمم في: باب
~~PageV16P125
# الصعيد الطيب. قوله: (إلا ربا من أسفلها)، أي: زاد من أسفلها، أي: من
~~الموضع الذي أخذت منه. قوله: (فإذا شيء)، أي: فإذا هو شيء كما كان أو أكثر،
~~ويروى لها: فإذا هي شيء، أي البقية أو الأطعمة. قوله: (قال لامرأته) أي:
~~قال أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، لامرأته: (يا أخت بني فراس) قال النووي:
~~معناه: يا من هي من بني فراس، بكسر الفاء وتخفيف الراء وفي آخره سين مهملة،
~~قال القاضي: فراس هو ابن غنم بن مالك بن كنانة، وقد تقدم أن أم رومان من
~~ذرية الحارث بن غنم، وهو أخو فراس بن غنم، فلعل أبا بكر نسبها إلى بني فراس
~~لكونهم أشهر من بني الحارث، وقد يقع مثل هذا كثيرا، وقيل: المعنى: يا أخت
~~القوم المنتسبين إلى بني فراس. قوله: (قالت: لا، وقرة عيني)، كلمة: لا،
~~زائدة للتأكيد، ويحتمل أن تكون نافية، وثمة محذوف أي: لا شيء غير ما أقول،
~~وهو قولها: وقرة عيني، والواو فيه للقسم، وقرة العين، بضم القاف وتشديد
~~الراء: يعبر بها عن المسرة ورؤية ما يحب الإنسان، وقد طولنا الكلام فيه في
~~كتاب الصلاة في: باب السمر مع الأهل والضيف. قوله: (لهي الآن أكثر)، بالثاء
~~المثلثة، وقيل بالباء الموحدة. قوله: (ثلاث مرات) وقيل: ثلاث مرار. قوله:
~~(فأكل منها) أي: من الأطعمة. قوله: (إنما كان الشيطان) يعني: إنما كان
~~الشيطان الحامل على يمينه التي حلفها، وهي قوله: (والله لا أطعمه) وفي
~~رواية مسلم: إنما كان ذلك من الشيطان، يعني: يمينه، وهذا أقرب. قوله:
~~(فأصبحت عنده) أي: أصبحت الأطعمة التي في الجفنة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حالها، وإنما لم يأكلوا منها في ms10025 الليل لكون ذلك وقع بعد أن مضى من
~~الليل مدة طويلة. قوله: (عهد)، أي: عهد مهادنة، ويروى: وكانت بيننا،
~~والتأنيث باعتبار المهادنة. قوله: (فمضى العهد) أي: مضت مدة العهد. قوله:
~~(ففرقنا) من التفريق، فالراء فيه مفتوحة والضمير المرفوع فيه يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكلمة: نا، مفعوله، و: الفاء، فيه فاء الفصيحة
~~أي: فجاؤوا إلى المدينة، أي: جعل كل رجل مع اثني عشرة فرقة، وفي رواية
~~مسلم: فعرفنا: بالعين المهملة والراء المشددة أي: جعلنا عرفاء نقباء على
~~قومهم. وفيه: دليل لجواز تعريف العرفاء على العساكر ونحوها، وفي (سنن أبي
~~داود): العرافة حق، ولما فيه من مصلحة الناس وليتيسر ضبط الجيوش على الإمام
~~ونحوها باتخاذ العرفاء. فإن قلت: جاء في الحديث: العرفاء في النار. قلت: هو
~~محمول على العرفاء المقصرين في ولايتهم المرتكبين فيها ما لا يجوز، وقال
~~الكرماني: وفي بعض الروايات: فقرينا، بقاف وراء وياء آخر الحروف، من القرى،
~~وهي: الضيافة. وقال بعضهم: ولم أقف على ذلك. قلت: لا يلزم من عدم وقوفه على
~~ذلك الإنكار عليه، لأن من لم يقف على شيء أكثر ممن وقف عليه. قوله: (اثنا
~~عشر رجلا) وفي رواية مسلم: اثني عشر، بالنصب وهو ظاهر، وأما رواي الرفع
~~فعلى لغة من يجعل المثنى بالألف في الأحوال الثلاث، ومنه قوله تعالى: * (إن
~~هذان لساحران) * (طه: 36). قوله: (غير أنه بعث) أي: غير أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث معهم نصيب أصحابهم إليهم. قوله: (أو كما قال)، شك من أبي
~~عثمان، والمعنى: أن جميع الجيش أكلوا من تلك الأطعمة التي أرسلها أبو بكر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الجفنة، فظهر بذلك أن تمام البركة فيها
~~كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم، والذي وقع في بيت أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، كان ظهور أوائل البركة فيها، والفوائد التي استفيدت من الحديث
~~المذكور ذكرناها في: باب السمر مع الأهل والضيف.
# 2853 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبد العزيز عن أنس وعن يونس عن ثابت ms10026 عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبينا هو يخطب يوم جمعة إذ قام رجل فقال يا رسول الله هلكت
~~الكراع هلكت الشاء فادع الله يسقينا فمد يديه ودعا قال أنس وإن السماء كمثل
~~الزجاجة فهاجت ريح أنشأت سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت السماء عزاليها فخرجنا
~~نخوض الماء حتى أتينا منازلنا فلم تزل تمتر إلى الجمعة الأخرى فقام إليه
~~ذلك الرجل أو غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يحبسه فتبسم
~~ثم قال حوالينا ولا علينا فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنه إكليل..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرج هذا الحديث في كتاب الاستسقاء مطولا
~~ومختصرا من عشرة وجوه. الأول: عن PageV16P126
# محمد عن أبي ضمرة عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك.
~~والثاني: عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن شريك عن أنس. والثالث: عن مسدد عن
~~أبي عوانة عن قتادة عن أنس. والرابع: عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن شريك
~~عن أنس. والخامس: عن إسماعيل عن مالك عن شريك عن أنس. والسادس: عن الحسن بن
~~بشر عن معافى بن عمران عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس. والسابع: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن شريك عن أنس. والثامن: عن
~~محمد بن أبي بكر عن معتمر عن عبيد الله بن ثابت عن أنس. والتاسع: عن أيوب
~~بن سليمان، معلقا عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن أنس. والعاشر: عن محمد بن مقاتل عن عبد الله بن المبارك عن
~~الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس. والوجه الحادي عشر:
~~أخرجه في كتاب الجمعة عن إبراهيم بن المنذر عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي
~~عن إسحاق بن عبد الله عن أنس. والثاني عشر: أخرجه في الجمعة أيضا من
~~طريقين، كما أخرجه ههنا نحوه ms10027 من طريقين: أحدهما: عن مسدد عن حماد بن زيد عن
~~عبد العزيز ابن صهيب عن أنس، رضي الله تعالى عنه. والآخر: عن مسدد عن حماد
~~بن زيد عن يونس بن عبيد البصري عن ثابت عن أنس، والحاصل أن لحماد إسنادين:
~~أحدهما عال، والآخر نازل، وذكر البزار أن حمادا تفرد بطريق يونس بن عبيد،
~~فالطريقان أخرجهما أبو داود في الصلاة عن مسدد بإسناده نحوه.
# قوله: (قحط)، أي: جدب، يقال: قحط المطر وقحط بكسر الحاء وفتحها: إذا
~~احتبس وانقطع، وأقحط الناس إذا لم يمطروا. قوله: (على عهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم)، أي: على زمنه وأيامه. قوله: (إذا قام)، جواب بينا. قوله:
~~(رجل)، قيل: هو خارجة بن حصن الفزاري. قوله: (الكراع)، بضم الكاف، وحكى عن
~~رواية الأصيلي كسرها، وخطيء. والمراد به: الخيل هنا لأنه عطف عليه. (وهلكت
~~الشاء) وقد يطلق على غيرها، والشاء جمع شاة، وأصل الشاة، شاهة فحذفت لامها،
~~وقال ابن الأثير: جمع الشاة شاء وشياه وشوى. قوله: (كمثل الزجاجة)، أي: في
~~شدة الصفاء ليس فيه شيء من السحاب، ومن الكدورات. قوله: (فهاجت)، أي: ثارت
~~ريح أنشأت سحابا. وفي (التوضيح): فيه نظر، إنما يقال: نشأ السحاب إذا
~~ارتفع، وأنشأه الله، ومنه ينشئ السحاب الثقال أي: يبديها. قوله: (عزاليها)،
~~جمع: عزلاء، بفتح العين المهملة وسكون الزاي، وهو فم الراوية من أسفلها،
~~وفي الجمع: يجوز كسر اللام وفتحها كما في الصحارى، وقد مر عن قريب. قوله:
~~(منازلنا)، ويروى: منزلنا بالإفراد. قوله: (فلم تزل تمطر)، بضم التاء أي:
~~لم تزل السماء تمطر، ويجوز أن يكون: لم نزل، بنون المتكلم، وكذلك: نمطر،
~~ولكن على صيغة المجهول. قوله: (أو غيره)، أي: أو غير ذلك الرجل الذي قام في
~~تلك الجمعة، شك فيه أنس، وتارة يجزم بذلك الرجل. وبقية الكلام مرت في كتاب
~~الاستسقاء. قوله: (تصدع)، وفي رواية الأصيلي: تتصدع وهو الأصل، ولكن حذفت
~~منه إحدى التاءين. قوله: (إكليل)، بكسر الهمزة، وهو شبه عصابة مزينة
~~بالجواهر، وهو التاج، وكانت ملوك الفرس تستعملها.
# 3853 حدثنا محمد بن ms10028 المثنى حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان حدثنا أبو حفص
~~واسمه عمر بن العلاء أخو أبي عمرو بن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما اتخذ
~~المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه.
# مطابقته للترجمة في حنين الجذع. ويحيى بن كثير ضد القليل ابن درهم أبو
~~غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة: العنبري، بسكون النون:
~~البصري، مات بعد المائتين، وأبو حفص بالمهملتين عمر بن العلاء بن عمارة
~~البصري المازني، وقال صاحب (الكاشف): الأصح أنه معاذ بن العلاء لا عمر،
~~وقيل: لم تقع تسمية أبي حفص بعمر بن العلاء إلا في رواية البخاري والظاهر
~~أنه هو الذي سماه، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق بندار عن يحيى بن كثير،
~~فقال: حدثنا أبو حفص بن العلاء فذكر الحديث ولم يسمه، وذكر الحاكم أبو أحمد
~~في ترجمة أبي حفص في (الكنى) فساقه من طريق عبد الله بن رجاء الفداني حدثنا
~~أبو حفص بن العلاء، فذكر حديث الباب ولم يقل اسمه عمر، ثم ساقه من طريق
~~عثمان بن عمر عن معاذ بن العلاء به، ثم PageV16P127
# أخرج من طريق معتمر بن سليمان عن معاذ بن العلاء أبي غسان، قال: وكذا ذكر
~~البخاري في (التاريخ): أن معاذ بن العلاء يكنى أبا غسان، قال الحاكم: الله
~~أعلم أهما أخوان أحدهما يسمى عمرو والآخر يسمى معاذا وحدثا معا عن نافع
~~بحديث الجذع، أو إحدى الطريقين غير محفوظ لأن المشهور أن العلاء أبو عمرو،
~~صاحب القراءات وأبو سفيان ومعاذ، فأما أبو حفص عمر فلا أعرفه إلا في هذا
~~الحديث المذكور، وقيل: ليس لمعاذ ولا لعمر في البخاري ذكر في هذا الموضع،
~~وأما أبو عمرو ابن العلاء فهو أشهر الأخوة وأجلهم، وهو إمام القراءات
~~بالبصرة وشيخ العربية بها وليس له في البخاري أيضا رواية ولا ذكر إلا في
~~هذا الموضع، واختلف في اسمه اختلافا كثيرا، والأظهر أن اسمه كنيته، وأما
~~أخوه أبو سفيان بن ms10029 العلاء فأخرج حديثه الترمذي، وحديث الباب أخرجه الترمذي
~~في الصلاة عن عمرو بن علي الفلاس عن عثمان بن عمر ويحيى بن كثير أبي غسان
~~العنبري، كلاهما عن معاذ بن العلاء به. وقال المزي: وقيل: إن قوله: عمر بن
~~العلاء، وهم والصواب: معاذ بن العلاء، كما وقع في رواية الترمذي.
# قوله: (إلى جذع) أي: مستندا إليه. قوله: (فأتاه) أي: فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الجذع فمسح يده عليه، وفي رواية الإسماعيلي: فأتاه فاحتضنه
~~فسكن، وقال: لو لم أفعل لما سكن. وفي حديث ابن عباس عند الدارمي بلفظ: (لو
~~لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة)، وفي حديث أنس عند أبي عوانة وابن خزيمة
~~وأبي نعيم: (والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة
~~حزنا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم أمر به فدفن). وفي حديث أبي
~~سعيد عند الدارمي: (فأمر به أن يحفر له ويدفن). فإن قلت: وفي حديث أبي بن
~~كعب: (فأخذ أبي بن كعب ذلك الجذع لما هدم المسجد، فلم يزل عنده حتى بلي
~~وعاد رفاتا). قلت: هذا لا ينافي ما تقدم من دفنه، لأنه يحتمل أنه ظهر بعد
~~الهدم عند التنظيف، فأخذه أبي بن كعب.
# وقال عبد الحميد أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا معاذ بن العلاء عن نافع بهذا
~~هذا التعليق أخرجه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في (مسنده) عن عثمان بن
~~عمر بهذا الإسناد، وعبد الحميد ما ترجم له أحد من رجال البخاري، ولكن المزي
~~ومن تبعه جزموا بأنه: عبد بن حميد الحافظ المشهور، وقالوا: كان اسمه عبد
~~الحميد، وإنما قيل له: عبد، بغير إضافة لأجل التخفيف، وعثمان بن عمر بن
~~فارس البصري، ومعاذ، بضم الميم: ابن العلاء بالمد المازني أخو أبي عمرو بن
~~العلاء.
# ورواه أبو عاصم عن ابن رواد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~روى الحديث المذكور أبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل أحد مشايخ البخاري
~~الكبار عن عبد العزيز بن أبي رواد، ms10030 بفتح الراء وتشديد الواو، واسمه: ميمون
~~المروزي، وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سعيد بن عمرو عن أبي عاصم
~~مطولا، وأخرجه أبو داود عن الحسن بن علي عن أبي عاصم مختصرا.
# 4853 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال سمعت أبي عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم
~~الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا
~~نجعل لك منبرا قال إن شئتم فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى
~~المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه
~~تئن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين وعبد الواحد
~~بن أيمن ضد الأيسر المخزومي مولى أبي عمرو أو مولى ابن أبي عمرو المكي،
~~يروي عن أبيه أيمن الحبشي عند البخاري وحده.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب التجار، فإنه أخرجه هناك: عن خلاد بن
~~يحيى عن عبد الواحد بن أيمن إلى آخره.
# قوله: (إلى شجرة أو نخلة) PageV16P128
# شك من الراوي وأخرجه الإسماعيلي من طريق وكيع عن عبد الواحد، فقال: إلى
~~نخلة، ولم يشك. قوله: (امرأة من الأنصار أو رجل) شك من الراوي، وقد مضى
~~الكلام فيه في الجمعة. وقال مالك: غلام لرجل من الأنصار، وهو غلام سعد بن
~~عبادة، وقال غيره: غلام لامرأة من الأنصار، أو للعباس، وكان ذلك سنة سبع.
~~وقيل: ثمان. قوله: (فلما كان يوم الجمعة) أي: وقت الخطبة. قوله: (دفع) بضم
~~الدال، وفي رواية الكشميهني بضم الراء. قوله: (فضمه إليه) أي: الجذع، وذكر
~~الضمير باعتبار الجذع، وفي رواية الكشميهني: فضمها، أي: الشجرة أو النخلة.
~~قوله: (يسكن) على صيغة المجهول من التسكين.
# 5853 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال
~~أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس ms10031 بن مالك أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما يقول كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا
~~لذالك الجذع صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده
~~عليها فسكنت..
# هذا طريق آخر في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه أبي بكر عبد الحميد عن سليمان بن بلال القرشي التيمي عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن حفص بن عبيد الله، وروايته عنه من رواية الأقران لأنه
~~في طبقته.
# وفيه: رواية تابعي عن تابعي عن صحابي.
# والحديث أخرجه في الجمعة في: باب الخطبة على المنبر عن سعيد بن أبي مريم
~~عن محمد ابن جعفر بن أبي كثير عن يحيى بن سعيد عن ابن أنس: أنه سمع جابر بن
~~عبد الله ولم يسمه، وذكر أبو مسعود أن البخاري إنما قال في حديث محمد بن
~~جعفر عن يحيى عن ابن أنس ولم يسمه، لأن محمد بن جعفر يقول فيه: عن يحيى عن
~~عبيد الله بن حفص ابن أنس، فقال البخاري: عن ابن أنس ليكون أقرب إلى
~~الصواب.
# قوله: (كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل) أراد: أن الجذوع كانت له
~~كالأعمدة. قوله: (إلى جذع منها) أي: من تلك الجذوع، وكان إذا خطب يستند إلى
~~جذع منها. قوله: (كصوت العشار)، بكسر العين المهملة وبالشين المعجمة، وهو
~~جمع: عشراء، وهي الناقة التي أتت عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر،
~~وفي حديث جابر عند النسائي من (الكبرى: اضطربت تلك السارية كحنين الناقة
~~الحلوج. انتهى. والحلوج، بفتح الحاء المهملة وضم اللام الخفيفة، وآخره جيم:
~~الناقة التي انتزع منها ولدها. وفي حديث أنس عند ابن خزيمة فحنت الخشبة
~~حنين الوالدة، وفي روايته الأخرى عند الدارمي: خار ذلك الجذع كخوار الثور،
~~وفي حديث أبي بن كعب عند أحمد والدارمي وابن ماجة: فلما جاوزه خار ms10032 الجذع
~~حتى تصدع وانشق، وروى الدارمي من حديث بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: اختر أغرسك في المكان الذي كنت فيه كما كنت؟ يعني: قبل أن تصير
~~جذعا، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فتشرب من أنهارها فيحسن نبتك وتثمر، فتأكل
~~منك أولياء الله تعالى، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أختار أن تغرسي في
~~الجنة.
# 6853 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحدثني بشر بن خالد
~~حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل يحدث عن حذيفة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه قال أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الفتنة فقال حذيفة أنا أحفظ كما قال قال هات إنك لجريء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليست هذه ولكن التي تموج كموج البحر
~~قال يا أمير المؤمنين لا بأس عليك منها إن بينك وبينها بابا مغلقا قال يفتح
~~PageV16P129
# الباب أو يكسر قال لا بل يكسر قال ذاك أحرى أن لا يغلق قلنا علم الباب
~~قال نعم كما أن دون غد الليلة إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن
~~نسأله وأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمور الآتية بعده، وهذا أيضا معجزة من معجزاته.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن محمد بن بشار وابن أبي عدي وهو محمد بن
~~إبراهيم بن أبي عدي أبو عمرو البصري، واسم أبي عدي إبراهيم عن شعبة.
~~والثاني: عن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن خالد أبو
~~محمد العسكري الفرائضي عن محمد بن جعفر الذي يقال له غندر عن شعبة عن
~~سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان العبسي.
~~والحديث مر في أول كتاب مواقيت الصلاة في: باب الصلاة كفارة، عن مسدد ms10033 عن
~~يحيى ابن سعيد، وفي الزكاة عن قتيبة ومضى الكلام فيه هناك فلنذكر بعض شيء.
# قوله: (في الفتنة)، المراد بالفتنة ما يعرض للإنسان من الشر أو أن يأتي
~~لأجل الناس بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه. قوله: (هات)، تقول: هات يا
~~رجل بكسر التاء، أي: أعطني، وللأثنين: هاتيا مثل: آتيا، وللجمع: هاتوا،
~~وللمرأة: هاتي، وللمرأتين: هاتيا، وللنساء: هاتين، مثل: عاطين. قال الخليل:
~~أصل هات من: آتي يؤتي، فقلبت الألف: هاء. قوله: (لجرىء) من الجراءة، وهو
~~الإقدام على الشيء من غير تخوف. قوله: (فتنة الرجل في أهله)، بالميل إليهن
~~أو عليهن في القسمة والإيثار. قوله: (وماله)، أي: وفي ماله بالاشتغال به عن
~~العبادة وبحبسه عن إخراج حق الله تعالى. قوله: (وجاره)، أي: وفي جاره
~~بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق، وإنما خص الرجل بالذكر لأنه في
~~الغالب صاحب الحكم في داره وأهله، وإلا فالنساء شقائق الرجال في الحكم،
~~وذكر هنا ثلاثة أشياء ثم إنه ذكر ثلاثة أشياء تكفرها، فذكر من عبادة
~~الأفعال: الصلاة والصيام، ومن عبادة المال الصدقة، ومن عبادة الأقوال الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. قوله: (ليست هذه)، أي: ليست الفتنة التي أريدها
~~هذه ولكن أريد الفتنة التي تموج كموج البحر، وموج البحر يكون عند اضطرابه
~~وهيجانه، وكنى بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من
~~المشاتمة والمقاتلة. وقوله: (الفتنة) منصوب بلفظ أريد المقدر. قوله: (يا
~~أمير المؤمنين) أي: قال حذيفة لعمر، رضي الله تعالى عنه، يا أمير المؤمنين:
~~(لا بأس عليك منها)، أي: من هذه الفتنة التي تموج كموج البحر. قوله: (إن
~~بينك وبينها) أي: وبين هذه الفتنة بابا مغلقا، يعني: لا يخرج منها شيء في
~~حياتك، وفيه تمثيل الفتن بالدار، وحياة عمر بالباب الذي لها مغلق، وموته
~~بفتح ذلك الباب، فما دامت حياة عمر موجودة فالباب مغلق لا يخرج منها شيء،
~~فإذا مات فقد انفتح الباب فخرج ما في تلك الدار. قوله: (قال: لا بل يكسر)،
~~أي: قال حذيفة: لا يفتح، بل: يكسر. ms10034 قوله: (قال ذلك) أي: قال عمر: ذلك أحرى،
~~أي: أجدر، قال ابن بطال: إنما قال ذلك لأن العادة أن الغلق إنما يقع في
~~الصحيح فأما ما انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر. انتهى. وقيل: إنما قال عمر
~~ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الأمة
~~ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة، وقد وافق حذيفة على روايته هذه أبو ذر،
~~فروى الطبراني بإسناد رجاله ثقات أنه: لقي عمر فأخذ بيده فغمزها، فقال له
~~أبو ذر: أرسل يدي يا قفل الفتنة، وفيه: أن أبا ذر. قال: لا تصيبكم فتنة ما
~~دام فيكم، وأشار إلى عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (إني حدثته)، من بقية
~~كلام حذيفة. قوله: (بالأغاليط)، جمع أغلوطة وهو ما يغالط به، يعني: حدثته
~~حديثا صدقا محققا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا عن اجتهاد، ولا عن
~~رأي. قوله: (فهبنا أن نسأله)، من كلام أبي وائل، أي: خفنا أن نسأل حذيفة
~~وأمرنا مسروق بن الأجدع فسأله أي: فسأل مسروق حذيفة، ومسروق من كبار
~~التابعين ومن أخصاء أصحاب حذيفة، وعبد الله بن مسعود وغيرهما من كبار
~~الصحابة، وفي ذلك ما يدل على حسن تأدبهم مع كبارهم. PageV16P130
# 7853 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه
~~ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة. وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية
~~لهذا الأمر حتى يقع فيه والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام. وليأتين علي أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل
~~أهله وماله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه إخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم، عن
~~الأمور الآتية بعده، فوقعت من ذلك أشياء وستقع أخرى.
# وأبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف: الحكم بن نافع، وأبو الزناد، بالزاي
~~والنون: عبد الله ms10035 بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن.
# وهذا الحديث يتضمن أربعة أحاديث أولها: قتال الترك، أورده من وجهين:
~~أحدهما: قوله: (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر). والآخر:
~~قوله: ( وحتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه) إلى قوله: (المطرقة)!
~~وقد مر هذان في كتاب الجهاد في: باب قتال الترك، و: باب الذين ينتعلون
~~الشعر. الثاني: هو قوله: (وتجدون) إلى قوله: (فيه). قوله: (لهذا الأمر) أي:
~~الإمارة والحكومة. الثالث: قوله: (والناس معادن) إلى قوله: (في الإسلام)،
~~وقد مر هذا في: باب المناقب عن أبي هريرة عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن
~~عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة. الرابع: هو قوله: (وليأتين...) إلخ.
~~ولنتكلم في بعض ألفاظه وإن كان مكررا لزيادة الفائدة.
# قوله: في الحديث الأول: (تقاتلوا قوما نعالهم الشعر)، وفي الثاني:
~~(تقاتلوا الترك)، وهما جنسان من الترك كثيران، وقيل: المراد من القوم
~~الأكراد، فوصف الأول بأن نعالهم الشعر، وقيل: المراد تطول شعورهم حتى تصير
~~أطرافها في أرجلهم موضع النعال، وقيل: المراد أن نعالهم من شعر: بأن
~~يجعلوها من شعر مضفور، وفي رواية لمسلم (يلبسون الشعور) وزعم ابن دحية: أن
~~المراد القندس الذي يلبسونه في الشرابيش، قال: وهو جلد كلب الماء، ووصف
~~الثاني بصغر العيون كأنها مثل خرق المسلة، وبحمرة الوجه كأن وجوههم مطلية
~~بالصبغ الأحمر، وبذلافة الأنوف، فقال: (ذلف الأنوف) والذلف، بضم الذال
~~المعجمة: جمع أذلف، وروي بالمهملة أيضا وهو: صغر الأنف مستوى الأرنبة،
~~وقيل: الذلافة تشمير الأنف عن الشفة العليا، وجاء: فطس الأنوف، والفطاسة
~~انفراش الأنف. قوله: (كالمجان)، وهو جمع: مجن، وهو الترس والمطرقة، بضم
~~الميم وسكون الطاء وفتح الراء، وقال عياض: الصواب فيه المطرقة، بتشديد
~~الراء، وذكر ابن دحية عن شيخه أبي إسحاق: أن الصواب سكون الطاء وفتح الراء،
~~وهي التي أطرقت بالعقب أي: ألبست حتى غلظت فكأنها ترس على ترس، ومنه: طارقت
~~النعل إذا ركبت جلدا على جلد وخرزته.
# 0953 حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن ms10036 النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~خوزا وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين كأن وجوههم
~~المجان المطرقة نعالهم الشعر..
# هذا طريق آخر من وجه آخر في حديث أبي هريرة، أخرجه عن يحيى بن موسى الذي
~~يقال له: خت، أو هو يحيى بن جعفر البيكندي عن عبد الرزاق بن همام عن معمر
~~بن راشد عن همام بتشديد الميم: ابن منبه عن أبي هريرة.
# قوله: (خوز) بضم الخاء المعجمة وبالزاي، قال الكرماني: خوز بلاد الأهواز،
~~وتستر، (وكرمان) بفتح الكاف وكسرها، وهو المستعمل عند أهلها: هو بين خراسان
~~وبحر الهند وبين عراق العجم وسجستان، والمعنى: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~أهل خوز وأهل كرمان. قوله: (من الأعاجم) يعني: هؤلاء الصنفين من الأعاجم،
~~قيل: فيه إشكال لأن هؤلاء ليسوا من الترك، ورد بأنه: لا إشكال PageV16P131
# فيه، لأن هذا الحديث غير حديث قتال الترك، ولا مانع من اشتراك الصنفين في
~~الصفات المذكورة مع اختلاف الجنس. وقال الكرماني: هذان الإقليمان ليسوا على
~~هذه الصفات، ثم قال: أما أن بعضهم كانوا بهذه الأوصاف في ذلك الوقت أو
~~سيصيرون كذلك فيما بعد، وإما أنهم بالنسبة إلى العرب كالتوابع للترك، وقيل:
~~إن بلادهم فيها موضع، يقال له: كرمان، وقيل ذلك لأنهم يتوجهون من هذين
~~الموضعين. وقال الطيبي: لعل المراد بهما صنفان من الترك فإن أحد أصول
~~أحدهما من خوز، وأحد أصول الآخر من كرمان. وقال ابن دحية: خوز، قيدناه في
~~البخاري بالزاي، وقيده الجرجاني: خور كرمان بالراء المهملة مضاف إلى كرمان،
~~وصوبه الدارقطني بالراء مع الإضافة، وحكاه عن الإمام أحمد، وقال غيره:
~~تصحيف، وقيل: إذا أضيف خور، فبالمهملة لا غير، وإذا عطفت كرمان عليه
~~فبالزاي لا غير. وفي (التلويح): هما جنسان من الترك، وكان أول خروج هذا
~~الجنس متغلبا في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وستمائة فعاثوا في البلاد
~~وأظهروا في الأرض الفساد، وخربوا جميع المدائن حتى بغداد، وربطوا خيولهم
~~إلى سواري الجوامع، كما في الحديث، وعبروا الفرات وملكوا أرض الشام ms10037 في مدة
~~يسيرة، وعزموا على دخولهم إلى مصر، فخرج إليهم ملكها قطز المظفر، فالتقوا
~~بعين جالوت فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت، فانجلوا عن
~~الشام منهزمين، ورأوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين، وراحوا خاسرين أذلاء
~~صاغرين، والحمد لله رب العالمين. ثم إنهم في سنة ثمان وتسعين ملك عليهم رجل
~~يسمى غازان، زعم أنه من أهل الإيمان، ملك جملة من بلاد الشام وعاث جيشه
~~فيها عيث عباد الأصنام، فخرج إليهم الملك الناصر محمد فكسرهم كسرا ليس معه
~~انجبار، وتفلل جيش التتار، وذهب معظمهم إلى النار وبئس القرار. انتهى كلام
~~صاحب (التلويح): قلت: هذا الذي ذكره ليس على الأصل والوجه، لأن هؤلاء الذين
~~ذكرهم ليسوا من خوز ولا من كرمان، وإنما هؤلاء من أولاد جنكز خان، وكان
~~ابتداء ملكه في سنة تسع وتسعين وخمسمائة ولم يزل في الترقي إلى أن صار يركب
~~في نحو ثمان مائة مقاتل، وأفسد في البلاد وكان قد استولى على سمرقند وبخارى
~~وخوارزم الذي كرسيها تبريز، والري وهمدان، ولم يكن هو دخل بغداد، وإنما خرب
~~بغداد وقتل الخليفة هلاون بن طلوخان بن خرخان المذكور، وقتل الخليفة
~~المستعصم بالله، وقتل من أهله وقرابته خلق كثير، وشعر بنصب الخلافة بعده،
~~وكان قتله في سنة ست وخمسين وستمائة، ثم بعد ذلك توجه هلاون إلى حلب في سنة
~~سبع وخمسين وستمائة ودخلها في أوائل سنة ثمان وخمسين وستمائة، وبقي السيف
~~مبذولا ودم الإسلام ممطولا سبعة أيام ولياليها، وقتلوا من أهلها خلقا لا
~~يحصون، وسبوا من النساء والذراري زهاء مائة ألف، ثم رحل هلاون من حلب ونزل
~~على حمص وأرسل أكبر نوابه كتيعانو مع اثني عشر طومان، كل طومان عشرة آلاف
~~إلى مصر ليأخذها، وكان صاحب مصر حينئذ الملك المظفر، فتجهز وخرج ومعه مقدار
~~اثني عشر ألف نفس مقاتلين في سبيل الله، فتلاقوا على عين جالوت، فنصره الله
~~تعالى على التتار وهزمهم بعون الله ونصرته يوم الجمعة الخامس والعشرين من
~~شهر رمضان من سنة ثمان وخمسين وستمائة، وقتل ms10038 كتيعانو في المعركة، وقتل غالب
~~من معه، والذين هربوا قتلهم العرب في البراري والمفاوز. وقال صاحب
~~(التوضيح) تابعا لصاحب (التلويح): إنه في سنة ثمانمائة وتسعين، ويسمى غازان
~~إلى آخر ما ذكرناه عن قريب. قلت: هذا أيضا كلام فيه خباط، وهذا غازان،
~~بالغين والزاي المعجمتين: يسمى أيضا قازان، بالقاف موضع الغين، واسمه
~~محمود، تولى مملكة جنكزخان في العراقين وما والاهما بعد بيدوش طرغاي بن
~~هلاون، وكان قتل لسوء سيرته، وقازان بن أرغون بن أبغا بن هلاون مات في سنة
~~ثلاث وسبعمائة، والملك الناصر محمد بن قلاو لم يجتمع بقازان ولا حصلت
~~بينهما الملاقاة ولا وقع بينهما حرب، نعم خرج الملك الناصر لأجل حركة قازان
~~في سنة سبعمائة، ثم عاد لأجل الغلاء والشتاء المفرط والبرد الشديد الذي قتل
~~غالب الغلمان والأتباع، ثم خرج في سنة ثنتين وسبعمائة لأجل حركة التتار،
~~وحصل القتال بينه وبين قطلوشاه من أكبر أمراء قازان، فنصر الله تعالى
~~الناصر، وانهزم التتار وعاد عسكر المسلمين منصورا، قوله: (فطس الأنوف) بضم
~~الفاء، جمع: أفطس، وقد فسرناه عن قريب. PageV16P132
# تابعه غيره عنه عن عبد الرزاق أي: تابع غير يحيى شيخ البخاري في روايته
~~عنه عن عبد الرزاق بن همام وأخرج هذه المتابعة إسحاق بن راهويه.
# 2953 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو
~~بن تغلب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة
~~تقاتلون قوما ينتعلون الشعر وتقاتلون قوما كان وجوههم المجان المطرقة.
~~(انظر الحديث 7292).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن القتال
~~مع قومين قبل أن يقع، وشئ من ذلك وقع، وشئ سيقع.
# وهذا الحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب قتال الترك، عن أبي النعمان عن
~~جرير بن حازم... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. PageV16P133
# 3953 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله ms10039 صلى الله
~~عليه وسلم يقول تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول الحجر يا مسلم هذا
~~يهودي ورائي فاقتله. (انظر الحديث 5292).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر
~~سيقع، وهو أيضا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم، وقد مضى نحوه في
~~الجهاد في: باب قتال اليهود من حيث مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر،
~~والحكم، بفتح الكاف: هو أبو اليمان. قوله: (ثم يقول الحجر)، وروى: حتى يقول
~~الحجر. قوله: (ورائي)، أي: أختفى خلفي.
# 4953 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزون
~~فيقال فيكم من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح عليهم ثم
~~يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون
~~نعم فيفتح لهم. (انظر الحديث 7982 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو
~~هو ابن دينار، وجابر هو ابن عبد الله الصحابي ابن الصحابي، يروي عن أبي
~~سعيد سعد بن مالك الخدري. والحديث مضى في الجهاد في: باب من استعان
~~بالضعفاء والصالحين في الحرب، ومضى الكلام فيه هناك.
# 5953 حدثني محمد بن الحكم أخبرنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا سعد الطائي
~~أخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال بينا أنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال
~~يا عدي هل رأيت الحيرة قلت لم أرها وقد أنبئت عنها قال فإن طالت بك حياة
~~لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله قلت
~~فيما بيني وبين نفسي فأين دعار طيىء الذين قد سعروا البلاد ولئن طالت بك
~~حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى بن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك
~~حياة لترين الرجل ms10040 يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد
~~أحدا يقبله منه وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم
~~له فيقولن ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول ألم أعطك مالا وأفضل
~~عليك فيقول بلاى فينظر عن يمينه فلا يراى إلا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى
~~إلا جهنم قال عدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشقة
~~تمرة فمن لم يجد شقة تمرة فبكلمة طيبة قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من
~~الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسراى بن
~~هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يخرج ملء كفه..
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث السابق، ومحمد بن الحكم
~~بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين أبو عبد الله المروزي الأحول، وهو من
~~أفراده، والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل بن حراشة أبو
~~الحسن المازني PageV16P134
# مات أول سنة أربع ومائتين، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وسعد
~~أبو مجاهد الطائي وهو من أفراد البخاري، ومحل، بضم الميم وكسر الحاء
~~المهملة وتشديد اللام: ابن خليفة الطائي.
# وفي هذا السند: التحديث بصيغة الجمع في موضع، والعنعنة في موضع. والباقي
~~كله: أخبرنا، وإلى الآن لم يقع مثل هذا.
# والحديث مضى في الزكاة في: باب الصدقة قبل الرد.
# قوله: (الفاقة) أي: الفقر. قوله: (الحيرة) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الراء: بلد معروف قديما مجاور الكوفة. قوله:
~~(أنبئت)، على صيغة المجهول، أي: أخبرت. قوله: (الظعينة) بالظاء المعجمة:
~~المرأة في الهودج، وهو في الأصل اسم الهودج. قوله: (حتى تطوف بالكعبة) وفي
~~رواية أحمد: من غير جوار أحد. قوله: (فأين دعار طي)، بضم الدال المهملة
~~وتشديد العين المهملة: جمع داعر، وهو الشاطر الخبيث المفسد الفاسق،
~~والمراد: قطاع الطريق. وقال الجواليقي: والعامة يقولون بالذال المعجمة،
~~والمعروف بالمهملة، وطيء: قبيلة مشهورة، واسمه: جلهمة بن أدد بن زيد ms10041 بن
~~يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبإ. قوله: (قد سعروا البلاد) أي: أوقدوا
~~نار الفتنة في البلاد، وهو مستعار من: سعرت النار: إذا أوقدتها. قوله:
~~(لتفتحن) على صيغة المجهول وبفتح اللام وتشديد النون. قوله: (كسرى) بكسر
~~الكاف وفتحها: علم من ملك الفرس. قوله: (قال كسرى بن هرمز) أي: قال عدي
~~مستفهما عنه، وإنما قال ذلك لعظمة كسرى في نفسه في ذلك الوقت. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك كان في زمنه. قوله: (لترين) على صيغة المعلوم باللام
~~المفتوحة والنون المشددة، وهو خطاب لعدي: (والرجل) منصوب به. قوله: (يخرج)
~~بضم الياء من الإخراج. قوله: (فلا يجد أحدا يقبله) لعدم الفقراء في ذلك
~~الزمان، قيل: يكون ذلك في زمن عيسى، عليه الصلاة والسلام، وقيل: يحتمل أن
~~يكون هذا إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه،
~~لما رواه البيهقي في (الدلائل) من طريق يعقوب بن سفيان بسنده إلى عمر بن
~~أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، قال: إنما ولي عمر بن عبد العزيز
~~ثلاثين شهرا، لا والله ما مات حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم، فيقول:
~~إجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء، فما نبرح حتى يرجع بماله يتذكر من يضعه
~~فيه فلا يجده، قد أغنى عمر الناس. وقال البيهقي: فيه تصديق ما روينا في
~~حديث عدي بن حاتم، رضي الله تعالى عنه. انتهى. قيل: هذا أرجح من الأول
~~لقوله في الحديث: ولئن طالت بك حياة. قوله: (وليلقين) بفتح الياء آخر
~~الحروف وباللام المفتوحة والنون المشددة ولفظة: الله، منصوبة به و: أحدكم،
~~بالرفع فاعله. قوله: (وأفضل عليك) من الإفضال أي: ولم أفضل عليك منه. قوله:
~~(ولو بشقة تمرة) بكسر الشين هذا رواية المستملي: بشقة، بالتاء في الموضعين،
~~وفي رواية غيره، بشق تمرة، بدون التاء في: شق، وهو النصف. قوله: (ولئن طالت
~~بكم...) إلى آخره، من كلام عدي بن حاتم.
# حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عاصم أخبرنا سعدان بن بشر حدثنا ms10042 أبو
~~مجاهد حدثنا محل بن خليفة سمعت عديا كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله هو ابن محمد المعروف بالمسندي، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد أحد مشايخ
~~البخاري، روى عنه هنا بالواسطة، وسعدان بن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة: يقال اسمه سعيد وسعدان لقبه، وهو الجهني الكوفي، وليس له في
~~البخاري ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث، وهو من أفراده، وهذا
~~السند بهؤلاء الرجال وتحديثه قد مر في الزكاة في: باب الصدقة قبل الرد.
# 6953 حدثني سعيد بن شرحبيل حدثنا ل يث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرطكم وأنا شهيد عليكم إني والله لأنظر
~~إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما أخاف بعدي
~~أن تشركوا ولكن أخاف أن تنافسوا فيها..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ثلاثة مواضع: من قوله: (إني والله لأنظر إلى
~~حوضي) إلى آخره، ولا يخفى على الفطن ذلك، PageV16P135
# وسعيد بن شرحبيل، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وباللام: الكندي مات سنة ثنتي عشرة
~~ومائتين، ويزيد هو من الزيادة وهو ابن أبي حبيب، وأبو الخير وهو مرثد بن
~~عبد الله ورجال هذا الحديث كلهم مصريون.
# وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز في: باب الصلاة على الشهداء، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبد الله بن يوسف عن الليث... إلى آخره نحوه.
# قوله: (إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما)، وفي بعض النسخ: عن عقبة
~~بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما، قيل: حذف فيه لفظ: إنه.
~~قلت: يكون تقديره عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه خرج، وقيل: هذه اللفظة
~~تحذف كثيرا من الخط، ولا بد من التلفظ بها، قوله: (فرطكم)، بفتح الراء: وهو
~~الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم الإرشاد والدلاء ms10043 ونحوها. قوله: (أعطيت مفاتيح
~~خزائن الأرض)، وقال الكرماني: وفي بعضها: خزائن مفاتيح الأرض، والأول أظهر.
~~قوله: (أن تنافسوا) أصله: أن تتنافسوا، فحذفت إحدى التائين من التنافس، وهو
~~الرغبة في الشيء والانفراد به، وكذلك المنافسة.
# 7953 حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن أسامة رضي
~~الله تعالى عنه قال أشرف النبي صلى الله عليه وسلم على أطم من الآطام فقال
~~هل ترون ما أرى إني أرى الفتن تقع خلال بيوتكم مواقع القطر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن أمر مغيب على الناس، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين، وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة.
# والحديث قد مضى في أواخر الحج في: باب آطام المدينة، فإنه أخرجه هناك: عن
~~علي عن سفيان إلى آخره.
# قوله: (على أطم)، الأطم، يخفف ويثقل، والجمع: آطام، وهو: حصون لأهل
~~المدينة، والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم أي: أنها لكثيرة وتعم
~~الناس لا تختص بها طائفة. قال الكرماني: وهذا إشارة إلى الحروب الحادثة
~~فيها كوقعة الحرة وغيرها.
# 8953 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير
~~أن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان حدثتها عن زينب بنت
~~جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا إلاه إلا الله ويل
~~للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بإصبعه
~~وبالتي تليها فقالت زينب فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون قال نعم
~~إذا كثر الخبث.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن أمر مغيب عن الناس، وقد شاهده
~~هو، صلى الله عليه وسلم، وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# وفيه: ثلاث صحابيات، وهي: زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واسم أبي سلمة عبد الرحمن بن عبد الأسد، وأم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واسمها رملة بنت أبي سفيان، وزينب بنت جحش زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفي ms10044 مسلم: روى الحديث: زينب عن حبيبة عن أمها عن زينب،
~~فاجتمعت فيه أربع صحابيات، وقد مضى الحديث في أحاديث الأنبياء في: باب قصة
~~يأجوج ومأجوج، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فزعا) أي: خائفا مما أخبر به أنه يصيب أمته. قوله: (ويل)، كلمة
~~تقال لمن وقع في هلكة ولا يترحم عليه، و: ويح، كلمة تقال لمن وقع في هلكة
~~يترحم عليه. قوله: (للعرب)، يعني: للمسلمين، لأن أكثر المسلمين العرب
~~ومواليهم. قوله: (من ردم يأجوج ومأجوج)، أي: من سدهم. قوله: (بإصبعه) أي:
~~الإبهام، وقد صرح به في كتاب الأنبياء في: باب * (ويسألونك عن ذي القرنين)
~~* (الكهف: 38). قوله: * (أنهلك وفينا الصالحون؟) * أرادت: أيقع الهلاك بقوم
~~وفيهم من لا يستحق ذلك؟ (قال: نعم إذا كثر الخبث) أي: الزنا، وقيل: إذا عز
~~الأشرار وذل الصالحون. PageV16P136
# 9953 وعن الزهري حدثتني هند بنت الحارث أن أم سلمة قالت استيقظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن.
# هو عطف على الزهري في الحديث السابق متصل به في الإسناد، وأورده مختصرا،
~~وتمامه يأتي في الفتن عن أبي اليمان المذكور آنفا. قوله: (ماذا أنزل من
~~الخزائن؟) قال الداودي: الخزائن الكنوز، والفتن ههنا: القتال الذي يكون بين
~~المسلمين، وقيل: خزائن الله: علم غيوبه التي لا يعلمها إلا هو.
# 0063 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون عن عبد
~~الرحمن ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال
~~قال لي إني أراك تحب الغنم وتتخذها فأصلحها وأصلح رعامها فإني سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال
~~المسلم يتبع بها شعف الجبال أو سعف الجبال. في مواقع القطر يفر بدينه من
~~الفتن..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يأتي على الناس زمان...) إلى آخره، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين، وعبد العزيز بن أبي سلمة هو عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي
~~سلمة، واسم أبي سلمة دينار، ms10045 والماجشون، بكسر الجيم وفتحها وضمها، قال
~~الكرماني: وفي بعض النسخ عبد العزيز بن أبي سلمة بن الماجشون، بزيادة لفظة:
~~ابن، بعد: أبي سلمة، والصواب عدمه، وجاز فيه ضم النون لأنه صفة لعبد
~~العزيز، ويجوز كسرها لأنه صفة لأبي سلمة. قلت: وقال ابن سعد: يعقوب بن أبي
~~سلمة هو الماجشون، فسمي بذلك هو وولده، فيعرفون جميعا بالماجشون، وسمي بذلك
~~لأن وجنتيه كانتا حمراوان، فسمي بالفارسية: الما يكون فيه خمر، شبه وجنتاه
~~بالخمر، فعربه أهل المدينة، فقالوا: الماجشون، ويعقوب بن أبي سلمة: هو عم
~~عبد العزيز المذكور، وعبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة، ينسب إلى جده، وروايته لهذا الحديث عن أبيه لا عن أبي صعصعة.
~~فافهم.
# وأول الحديث مضى في: باب ذكر الجن وثوابهم، فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن
~~مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# وقوله: (يأتي على الناس زمان...) إلى آخره، في: باب خير مال المسلم غنم،
~~ولكن فيها بعض زيادة ونقص في المتن يعرف عند النظر. وقوله: (رعامها) بضم
~~الراء وتخفيف العين المهملة، وهو: المخاط، يقال: شاة رعوم، بها ماء: يسيل
~~من أنفها، الرعام، أي: نح الرعام منها، ويروى: رعاتها، جمع الراعي، نحو:
~~القضاة والقاضي. قوله: (شعف الجبال) بالشين المعجمة. قوله: (أو سعف الجبال)
~~بالسين المهملة، شك من الراوي، وهو جمع سعفة في رأس الجبل، والشك إما في
~~حركة العين وسكونها، وإما في السين المهملة أو المعجمة، وهي غصن النخل،
~~وقال ابن الأثير: غصن النخل إذا يبس يسمى سعفة، بالسين المهملة، وإذا كان
~~رطبا فهي: شطبة، والشعف بالشين المعجمة رأس جبل من الجبال، ومنه قيل لأعلى
~~شعر الرأس: شعفة.
# 1063 حدثنا عبد العزيز الأويسي حدثنا إبراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير ms10046 من
~~القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف
~~لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن فتن ستقع، وهذا من علامات
~~النبوة، وعبد العزيز هو ابن عبد الله ابن يحيى أبو القاسم القرشي الأويسي،
~~بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره سين مهملة، نسبة
~~PageV16P137
# إلى أويس أحد أجداده، وهو من أفراده. وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف.
# وفيه: ثلاثة من التابعين اثنان منهم مذكوران بالابن، والثالث بالكنية.
~~والحديث أخرجه مسلم.
# قوله: (فتن)، بكسر الفاء: جمع فتنة. قوله: (ومن يشرف)، بضم الياء آخر
~~الحروف، من: الإشراف، وهو الانتصاب للشيء والتطلع إليه والتعرض له، ويروى:
~~من تشرف على وزن تفعل من الماضي، وكذا في رواية مسلم. قوله: (تستشرفه)، أي:
~~تغلبه وتصرعه، وقيل: هو من الإشراف على الهلاك، أي: تستهلكه، وقيل: من طلع
~~لها بشخصه طالعته بشرفها. قوله: (ملجأ) أي: موضعا يلتجىء إليه فليعذ به،
~~وهو أمر للغائب من عاذ به. قوله: (أو معاذا)، شك من الراوي، وهو بمعنى ملجأ
~~أيضا.
# وفيه: الحث على تجنب الفتن والهرب منها، وأن شرها يكون بحسب التعلق بها.
# 2063 وعن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الرحمان
~~بن مطيع ابن الأسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث أبي هريرة هذا إلا أن أبا
~~بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله.
# هو بإسناد حديث أبي هريرة إلى الزهري، وشيخ الزهري هو أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي
~~المدني الضرير، ويقال له: راهب قريش لكثرة صلاته، ويقال: اسمه أبو بكر
~~وكنيته أبو عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن مطيع بن الأسود بن حارثة يكنى أبا
~~عبد الله، وعبد الرحمن هذا تابعي على الصحيح وذكره ابن حبان وابن منده في
~~الصحابة، وأخوه عبد الله بن ms10047 مطيع الذي ولي الكوفة مذكور في الصحابة، وعبد
~~الرحمن هذا ليس له في البخاري إلا هذا الحديث، ونوفل بن معاوية بن عروة
~~الكناني الديلي وهو من مسلمة الفتح، عاش إلى خلافة يزيد بن معاوية، ويقال:
~~إنه جاوز المائة، وليس له في البخاري غير هذا الحديث، وهو خال عبد الرحمن
~~بن مطيع الراوي عنه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد.
# قوله: (مثل حديث أبي هريرة هذا)، أشار به إلى الحديث السابق الذي رواه
~~أبو هريرة. قوله: (إلا أن أبا بكر)، أي: شيخ الزهري. قوله: (يزيد من
~~الصلاة...) إلى آخره، قيل: يحتمل أن يكون زاده مرسلا، ويحتمل أن يكون
~~بالإسناد المذكور عن عبد الرحمن بن مطيع. قوله: (من الصلاة)، المراد بها
~~صلاة العصر، وقد صرح بذلك النسائي في روايته. قوله: (أهله وماله)، بالنصب
~~فيهما وهو من وتره حقه أي: نقصه.
# 3063 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا
~~رسول الله فما تأمرنا قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم.
~~(الحديث 3063 طرفه في: 2507).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن الأمور التي ستقع، ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن مسدد، وأخرجه مسلم
~~في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أبي سعيد الأشج وعن أبي كريب ومحمد
~~بن عبد الله بن نمير وعن عثمان بن أبي شيبة، الكل عن الأعمش. وأخرجه
~~الترمذي في الفتن عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد به.
# قوله: (أثرة)، بفتح الهمزة وفتح الثاء المثلثة، وبضم الهمزة وسكون الثاء
~~أي: استبداد واختصاص بالأموال فيما حقه الاشتراك. قوله: (تؤدون الحق الذي
~~عليكم)، قيل: المراد بالحق السمع والطاعة للأئمة ولا يخرج عليهم. قوله:
~~(وتسألون الله الذي لكم...). PageV16P138
# 4063 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم حدثنا
~~أبو أسامة ms10048 حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس هذا الحي من
~~قريش قالوا فما تأمرنا قال لو أن الناس اعتزلوهم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن المغيبات، ومحمد بن عبد الرحيم
~~الملقب بصاعقة مر في الوضوء، وأبو معمر بفتح الميمين اسمه إسماعيل بن
~~إبراهيم الهذلي الهروي البغدادي مات سنة ست وثلاثين ومائتين، وهو أحد مشايخ
~~البخاري ومسلم، وروى البخاري عنه ههنا بواسطة، وهو صاعقة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث، وأبو أسامة حماد ابن أسامة، وأبو التياح، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف: واسمه يزيد بن حميد الضبعي
~~مات سنة ثمان وعشرين ومائة، وأبو التياح لقبه وكنيته أبو حماد، وأبو زرعة،
~~بضم الزاي وسكون الراء: اسمه هرم بن عمرو بن حريز بن عبد الله البجلي.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن أحمد بن إبراهيم
~~الدورقي.
# قوله: (يهلك)، بضم الياء من الإهلاك، (والناس) بالنصب مفعوله. وقوله:
~~(هذا الحي) بالرفع فاعله، يعني: بسبب وقوع الفتن والحروب بينهم يتخبط أحوال
~~الناس. قوله: (لو أن الناس)، جزاؤه محذوف تقديره: لكان خيرا، ونحو ذلك،
~~ويجوز أن تكون: لو، للتمني فلا تحتاج إلى جواب.
# قال محمود حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن أبي التياح سمعت أبا زرعة محمود
~~بن غيلان هو أحد مشايخ البخاري المشهورين، وأبو داود سليمان الطيالسي، ولم
~~يخرج له البخاري إلا استشهادا وأراد بذلك تصريح أبي التياح بسماعه من أبي
~~زرعة.
# 5063 حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد الأموي عن جده
~~قال كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة يقول سمعت الصادق المصدوق
~~يقول هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش فقال مروان غلمة قال أبو هريرة إن شئت
~~أن أسميهم بني فلان وبني فلان..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن محمد بن الوليد أبو محمد الأزرقي المكي،
~~ويقال: ms10049 الزرقي المكي، وعمرو بن يحيى ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو
~~أمية القرشي، سمع جده سعيد بن عمرو أبا عثمان القرشي الكوفي، وروى له مسلم
~~أيضا إلا أن ابن ابنه عمرو من أفراد البخاري، وكذلك أحمد بن محمد من
~~أفراده.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن موسى بن إسماعيل.
# قوله: (الصادق في نفسه)، والمصدوق من عند الله والمصدق من عند الناس.
~~قوله: (غلمة)، بكسر الغين: جمع غلام جمع قلة، والغلام الطار الشارب، وقال
~~بعضهم: قال الكرماني: تعجب مروان من وقوع ذلك من غلمة، فأجابه أبو هريرة:
~~إن شئت صرحت بأسمائهم. انتهى. وكأنه غفل عن الطريق المذكورة في الفتن فإنها
~~ظاهرة في أن مروان لم يوردها مورد التعجب، فإن لفظه هناك، فقال مروان: لعنة
~~الله عليهم غلمة، فظهر أن في هذه الطريق اختصارا. انتهى. قلت: لا مانع من
~~تعجبه من ذلك مع لعنه عليهم، فلا وجه لنسبته إلى التغفل. قوله: (إن شئت)،
~~خطاب لمروان، ويروى: إن شئتم، خطاب له ولمن كان معه، أو يكون له للتعظيم.
# 6063 حدثنا يحيى بن موساى حدثني الوليد قال حدثني الوليد قال حدثني ابن
~~جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي قال حدثني أبو إدريس الخولاني أنه
~~سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير وكنت أسأله عن الشر PageV16P139
# مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله
~~بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير
~~قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر
~~قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها
~~قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا
~~قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم
~~يكن لهم جماعة ولا ms10050 إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة
~~حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، مثل الذي ذكرناه فيما قبل. و يحيى بن موسى بن عبد
~~ربه السختياني البلخي الذي يقال له: خت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء
~~المثناة من فوق، و الوليد هو ابن مسلم القرشي الأموي أبو العباس الدمشقي، و
~~ابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مر في الصلاة، وبسر، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة: ابن عبيد الله، بضم العين مصغر الحضرمي بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة، وأبو إدريس اسمه عائذ الله، بالعين
~~المهملة وبالذال المعجمة: من العوذ ابن عبد الله الخولاني، وهؤلاء الأربعة
~~شاميون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن أبي موسى محمد بن المثنى به.
~~وأخرجه مسلم، قال المزي في الفتن: وليس كذلك، وإنما أخرجه في كتاب الإمارة
~~والجماعة عن محمد بن المثنى به. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن علي بن محمد
~~ببعضه.
# قوله: (مخافة)، نصب على التعليل وكلمة: أن مصدرية. قوله: (دخن)، بفتح
~~الدال المهملة والخاء المعجمة: وهو الدخان، والمعنى: ليس خيرا خالصا، ولكن
~~يكون معه شوب وكدورة بمنزلة الدخان في النار، وقيل: الدخن الأمور المكروهة،
~~قاله ابن فارس، وقال صاحب (العين): الدخن الحقد، وقال أبو عبيد: تفسيره في
~~الحديث الآخر، وهو قوله: لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه، وفي (الجامع):
~~هو فساد في القلب وهو مثل الدغل، وقال النووي: المراد من الدخن أن لا تصفو
~~القلوب بعضها لبعض ولا ترجع إلى ما كانت عليه من الصفاء. قوله: (بغير هدي)،
~~بالتنوين، ويروى بغير هدى، بضم الهاء وتنوين الدال، ويروى: بغير هديي،
~~بإضافة الهدي إلى ياء المتكلم. قوله: (تعرف منهم وتنكر)، قال القاضي عياض:
~~الخير بعد الشر أيام عمر بن عبد العزيز، والذي يعرف منهم وينكر الأمراء
~~بعده، ومنهم من يدعو إلى بدعة أو ضلالة كالخوارج ونحوهم. قوله: (دعاة)، بضم
~~الدال: جمع داع. قوله: (من جلدتنا)، قال الكرماني: أي من العرب، وقال ms10051
~~الخطابي: أي من أنفسنا وقومنا، والجلد غشاء البدن واللون إنما يظهر فيه،
~~وقال الداودي: من بني آدم، وقال الشيخ أبو الحسن: أراد أنهم في الظاهر
~~مثلنا معنا، وفي الباطن مخالفون لنا في أمورهم، وجلدة الشيء ظاهره. قوله:
~~(ولو أن تعض) أي: ولو كان الاعتزال بأن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت
~~على ذلك العض بالأسنان، وهو من باب عضض يعضض مثل: مس يمس، ومنه قوله تعالى:
~~* (ويوم يعض الظالم على يديه) * (الفرقان: 72). فأدغمت الضاد في الضاد،
~~فصار: عض يعض، وحكى القزاز ضم العين في المضارع مثل: شد يشد. قوله: (وأنت
~~على ذلك)، الواو فيه للحال.
# 7063 حدثني محمد بن المثنى قال حدثني يحيى بن سعيد عن إسماعيل حدثني قيس
~~عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال تعلم أصحابي الخير وتعلمت الشر. (انظر
~~الحديث 6063 وطرفه).
# هذا طريق آخر من حديث حذيفة أخرجه محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن إسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي حازم عنه.
# قوله: (تعلم)، على وزن تفعل، ماض من التعلم. (وأصحابي) فاعله (والخير)
~~بالنصب مفعوله، (وتعلمت) من باب التفعل أيضا أي: وتعلمت أنا الشر، والمعنى:
~~أصحابي كانوا يسألون عن أبواب الخير ويتعلمون الخير، وإنا كنت PageV16P140
# أخاف على نفسي من إدراك الشر، وتعلمت من ذلك ما يجلب الخير ويدفع الشر.
# 8063 حدثنا الحكم بن نافع حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان دعواهما واحدة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه إخبارا عن الغيب.
# قوله: (فئتان)، بكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة تثنية: فئة، وهي الجماعة.
~~قال بعضهم: المراد بهما من كان مع علي ومعاوية لما تحاربا بصفين. قوله:
~~(دعواهما) أي: دينهما واحد، لأن كلا منهما كان يتسمى بالإسلام أو المراد:
~~أن كلا منهما كان يدعي أنه المحق، وذلك أن عليا، رضي الله تعالى عنه، كان
~~إذ ms10052 ذاك إمام المسلمين وأفضلهم يومئذ باتفاق أهل السنة، ولأن أهل الحل
~~والعقد بايعوه بعد قتل عثمان، رضي الله تعالى عنه، وتخلف عن بيعته أهل
~~الشام، وقال الكرماني: دعواهما واحدة، أي: يدعي كل منهما أنه على الحق
~~وخصمه مبطل، ولا بد أن يكون أحدهما مصيبا والآخر مخطئا، كما كان بين علي
~~ومعاوية، وكان علي، رضي الله تعالى عنه، هو المصيب ومخالفه مخطىء معذور في
~~الخطأ، لأنه بالاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أصاب فله أجران وإذا أخطأ فله أجر). انتهى. وفيه نظر، وهو موضع
~~التأمل، بل الأحسن السكوت عن ذلك.
# 113 - (حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لا تقوم الساعة حتى يقتتل فتيان فيكون
~~بينهما مقتلة عظيمة دعواها واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون
~~قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله) هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة
~~المذكور وفيه زيادة وهي قوله تكون بينهما مقتلة عظيمة وقوله ولا تقوم
~~الساعة حتى يبعث إلى آخره قوله مقتلة عظيمة المقتلة بفتح الميم مصدر ميمي
~~أي قتل عظيم فإن كان المراد من الفئتين فئة علي وفئة معاوية كما زعموا فقد
~~قتل بينهما وحكى ابن الجوزي في المنتظم عن أبي الحسن البراء قال قتل بصفين
~~سبعون ألفا خمسة وعشرون ألفا من أهل العراق وخمسة وأربعون ألفا من أهل
~~الشام فمن أصحاب أمير المؤمنين علي خمسة وعشرون بدريا وكان المقام بصفين
~~مائة يوم وعشرة أيام وكانت فيه تسعون وقعة وحكى عن ابن سيف أنه قال أقاموا
~~بصفين تسعة أو سبعة أشهر وكان القتال بينهم سبعين زحفا قال وقال الزهري
~~بلغني أنه كان يدفن في القبر الواحد خمسون رجلا قوله حتى يبعث على صيغة
~~المجهول أي حتى يخرج ويظهر وليس المراد بالبعث الإرسال المقارن للنبوة بل
~~هو كقوله تعالى إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين قوله دجالون جمع دجال
~~واشتقاقه من الدجل ms10053 وهو التخليط والتمويه ويطلق على الكذب فعلى هذا قوله
~~كذابون تأكيد قوله ' قريبا ' نصب على الحال من النكرة الموصوفة ووقع في
~~رواية أحمد قريب بالرفع على أنه صفة بعد صفة قوله من ثلاثين أي ثلاثين نفسا
~~كل واحد منهم يزعم أنه رسول الله وعد منهم عبد الله بن الزبير ثلاثة وهم
~~مسيلمة والأسود العنسي والمختار رواه أبو يعلى في مسنده بإسناد حسن عن عبد
~~الله بن الزبير بلفظ لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة
~~والعنسي والمختار (قلت) ومنهم طليحة بن خويلد وسجاح التميمية والحارث
~~الكذاب وجماعة في خلافة بني العباس وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة
~~مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم من نشأة جنون أو سوداء غالبة وإنما
~~المراد من كانت له شوكة وسول لهم الشيطان بشبهة قلت خرج مسيلمة باليمامة
~~والأسود باليمن في آخر زمن النبي وقتل الأسود قبل أن يموت النبي وقتل
~~مسيلمة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وخرج طليحة في خلافة
~~أبي بكر ثم تاب ومات على الإسلام على الصحيح في خلافة عمر رضي الله تعالى
~~عنه وقيل أن سجاح تابت والمختار بن عبيد الله الثقفي غلب على الكوفة في أول
~~خلافة ابن الزبير PageV16P141
# ثم ادعى النبوة وزعم أن جبريل عليه الصلاة والسلام يأتيه وقتل في سنة بضع
~~وستين والحارث خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل 114 - (حدثنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسما إذ
~~أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك
~~ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر يا رسول الله
~~ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
~~وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين ms10054 كما يمرق
~~السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فما
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه
~~فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي
~~المرأة أو مثل البضعة تدردر ويخرجون على حين فرقة من الناس * قال أبو سعيد
~~فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم
~~وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي الذي
~~نعته) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم وفي استتابة المرتدين عن عبد الله بن محمد وفي
~~فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن المثنى
~~به وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن وأخرجه
~~النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وفي التفسير عن
~~محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجة في السنة عن أبي بكر بن أبي شيبة (ذكر
~~معناه) الكلام في بينما قد مر غير مرة قوله وهو يقسم الواو فيه للحال قوله
~~أتاه ذو الخويصرة بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~وكسر الصاد المهملة وبالراء وفي تفسير الثعلبي بينا رسول الله يقسم غنائم
~~هوازن جاءه ذو الخويصرة التميمي أصل الخوارج فقال اعدل قال هذا غير ذي
~~الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد وقال ابن الأثير في كتاب الأذواء ذو
~~الخويصرة رجل صحابي من بني تميم وهو الذي قال للنبي في قسم قسمه اعدل انتهى
~~ولما ذكره السهيلي عقبه بقوله ويذكر عن الواقدي أنه حرقوص بن زهير الكعبي
~~من سعد تميم وكان لحرقوص هذا مشاهد كثيرة مشهورة محمودة في حرب العراق مع
~~الفرس أيام عمر رضي الله تعالى عنه ثم صار خارجيا قال وليس ذو الخويصرة هذا
~~هو ms10055 ذو الثدية الذي قتله علي رضي الله تعالى عنه بالنهروان ذاك اسمه نافع
~~ذكره أبو داود وقيل المعروف أن ذا الثدية اسمه حرقوص وهو الذي حمل على علي
~~رضي الله تعالى ليقتله فقتله علي رضي الله تعالى عنه قوله ' قد خبت ' بلفظ
~~المتكلم وبالخطاب أي خبت أنت لكونك تابعا ومقتديا لمن لا يعدل والفتح أشهر
~~وأوجه قوله ' فقال عمر ' أي ابن الخطاب وقال في موضع آخر فقال خالد بن
~~الوليد ائذن لي في قتله ولا مانع أن يكون كل منهما استأذن في ذلك قوله '
~~فإن له أصحابا ' الفاء فيه ليس للتعليل في ترك القتل في كون الأصحاب له وإن
~~استحق PageV16P142
# القتل بل لتعقيب الأخبار أي قال دعه ثم عقب مقالته بقصتهم وغاية ما في
~~الباب أن حكمه حكم المنافق وكان رسول الله لا يقتلهم لئلا يقال أن محمدا
~~يقتل أصحابه قوله ' لا يجاوز تراقيهم ' التراقي جمع ترقوة وهو عظم واصل ما
~~بين ثغرة النحر والعاتق وفي رواية ' لا يجاوز حناجرهم ' قوله ' يمرقون ' من
~~المروق وهو الخروج وإن كان المراد بالدين الإسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج
~~وإن كان المراد الطاعة لا يكون فيه حجة وإلى هذا مال الخطابي قوله ' من
~~الرمية ' على وزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي شبه مروقهم من الدين
~~بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه من شدة سرعة خروجه لقوة الرامي
~~لا يعلق من جسد الصيد بشيء قوله ' إلى نصله ' وهو حديدة السهم قوله ' إلى
~~رصافه ' بكسر الراء وبالصاد المهملة ثم بالفاء وهو العصب الذي يلوى فوق
~~مدخل النصل والرصاف جمع رصفة بالحركات الثلاث قوله ' إلى نضيه ' بفتح النون
~~وحكى ضمها وبكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف وفد فسره في الحديث
~~بالقدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة وهو عود السهم قبل أن يراش وينصل
~~وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله الخطابي وقال ابن فارس سمي بذلك لأنه يرى
~~حتى عاد نضوا أي هزيلا وحكى الجوهري عن بعض أهل اللغة أن النضي النصل ms10056
~~والأول أولى قوله ' إلى قذذه ' بضم القاف وبذالين معجمتين الأولى مفتوحة
~~وهو جمع قذة وهي واحدة الريش الذي على السهم يقال أشبه به من القذة بالقذة
~~لأنها تحذى على مثال واحد قوله ' قد سبق الفرث ' أي قد سبق السهم بحيث لم
~~يتعلق به شيء من الفرث والدم ولم يظهر أثرهما فيه والفرث السرجين ما دام في
~~الكرش ويقال الفرث ما يجتمع في الكروش مما تأكله ذوات الكروش وقال القاضي
~~يعني نفذ السهم في الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق شيء منه به قوله ' آيتهم '
~~أي علامتهم قوله ' أو مثل البضعة ' بفتح الباء الموحدة أي مثل قطعة اللحم
~~قوله ' تدردر ' بدالين وراءين مهملات أي تضطرب وهو فعل مضارع من الدردرة
~~وهو صوت إذا اندفع سمع له اختلاط وقيل تدردر تجيء وتذهب ومنه دردر الماء
~~قوله ' على خير فرقة ' بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~راء أي على أفضل فرقة أي طائفة وهذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره على
~~حين فرقة بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ثم نون وفرقة بضم
~~الفاء على هذه الرواية أي على زمان فرقة أي افتراق وقال القاضي خير فرقة أي
~~أفضل طائفة هم علي رضي الله تعالى عنه وأصحابه وخير القرون وهو الصدر الأول
~~قوله ' فالتمس ' على صيغة المجهول أي فطلب قوله ' على نعت النبي أي على
~~وصفه الذي وصفه والفرق بين الصفة والنعت هو أن النعت يكون بالحلية نحو
~~الطويل والقصير والصفة بالأفعال نحو خارج وضارب فعلى هذا لا يقال الله
~~منعوت بل يقال موصوف وقيل النعت ما كان لشيء خاص كالعرج والعمى والعور لأن
~~ذلك يخص موضعا من الجسد والصفة ما لم تكن لشيء مخصوص كالعظيم والكريم (قلت)
~~فلذلك قال أبو سعيد رحمه الله تعالى هنا على نعت النبي فافهم فإن فيه دقة *
~~- 0163 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن عند ms10057 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني
~~تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت
~~إن لم أكن أعدل فقال عمر يا رسول الله إئذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن
~~له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو
~~قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث
~~والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر
~~ويخرجون على حين فرقة من الناس. قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه
~~فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي نعته..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عبد
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم وفي استتابة المرتدين عن عبد الله بن محمد وفي
~~فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد بن
~~المثنى به وعن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن،
~~وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين وفي
~~التفسير عن محمد بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة.
# ذكر معناه: الكلام في: بينما، قد مر غير مرة. قوله: (وهو يقسم) الواو فيه
~~للحال. قوله: (أتاه ذو الخويصرة) بضم الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون الياء
~~آخر الحروف وكسر الصاد المهملة وبالراء، وفي (تفسير الثعلبي): بينا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقسم غنائم هوازن، جاءه ذو الخويصرة ms10058 التميمي أصل
~~الخوارج، فقال: إعدل. قال: هذا غير ذي الخويصرة اليماني الذي بال في
~~المسجد، وقال ابن الأثير في (كتاب الأدواء): ذو الخويصرة رجل صحابي من بني
~~تميم، وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم، في قسم قسمه: إعدل. انتهى.
~~ولما ذكره السهيلي عقبه بقوله: ويذكر عن الواقدي: أنه حرقوص بن زهير الكعبي
~~من سعد تميم، وكان لحرقوص هذا مشاهد كثيرة مشهورة محمودة في حرب العراق مع
~~الفرس أيام عمر، رضي الله تعالى عنه، ثم صار خارجيا. قال: وليس ذو الخويصرة
~~هذا هو ذو الثدية الذي قتله علي، رضي الله تعالى عنه، بالنهروان، ذاك اسمه
~~نافع، ذكره أبو داود، وقيل: المعروف أن ذا الثدية اسمه حرقوص، وهو الذي حمل
~~على علي، رضي الله تعالى عنه، ليقتله فقلته علي، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(قد خبت)، بلفظ المتكلم وبالخطاب أي: خبت أنت لكونك تابعا ومقتديا لمن لا
~~يعدل، والفتح أشهر وأوجه. قوله: (فقال عمر)، أي: ابن الخطاب، وقال في موضع
~~آخر، فقال خالد بن الوليد: إئذن لي في قتله، ولا مانع أن يكون كل منهما
~~استأذن في ذلك. قوله: (فإن له أصحابا) الفاء فيه ليس للتعليل في ترك القتل
~~في كون الأصحاب له، وإن استحق القتل، لتعقيب الأخبار أي: قال دعه ثم عقب
~~مقالته بقصتهم وغاية ما في الباب أن حكمه حكم المنافق، وكان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم لا يقتلهم لئلا يقال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل
~~أصحابه. قوله: (لا يجاوز تراقيهم)، التراقي جمع ترقوة، وهو عظم واصل ما بين
~~ثغرة النحر والعاتق، وفي رواية: (لا يجاوز حناجرهم). قوله: (يمرقون)، من
~~المروق وهو الخروج، وإن كان المراد بالدين الإسلام فهو حجة لمن يكفر
~~الخوارج، وإن كان المراد الطاعة لا يكون فيه حجة، وإلى هذا مال الخطابي.
~~قوله: (من الرمية)، على وزن فعيلة بمعنى مفعولة وهو الصيد المرمي، شبه
~~مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه من شدة سرعة
~~خروجه لقوة الرامي، لا ms10059 يعلق من جسد الصيد بشيء. قوله: (إلى نصله)، وهو
~~حديدة السهم. قوله: (إلى رصافه)، بكسر الراء وبالصاد المهملة ثم بالفاء:
~~وهو العصب الذي يلوى فوق مدخل النصل، والرصاف جمع رصفة بالحركات الثلاث.
~~قوله: (إلى نضيه)، بفتح النون وحكي ضمها وبكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء
~~آخر الحروف، وقد فسره في الحديث: بالقدح، بكسر القاف وسكون الدال المهملة:
~~وهو عود السهم قبل أن يراش وينصل، وقيل: هو ما بين الريش والنصل، قاله
~~الخطابي، وقال ابن PageV16P143
# فارس: سمي بذلك لأنه يرى حتى عاد نضوا أي: هزيلا، وحكى الجوهري عن بعض
~~أهل اللغة: أن النضي النصل، والأول أولى. قوله: (إلى قذذه)، بضم القاف
~~وبذالين معجمتين الأولى مفتوحة، وهو جمع قذة وهي واحدة الريش الذي على
~~السهم، يقال: أشبه به من القذة بالقذة، لأنها تحذى على مثال واحد. قوله:
~~(قد سبق الفرث)، أي: قد سبق السهم بحيث لم يتعلق به شيء من الفرث والدم ولم
~~يظهر أثرهما فيه، والفرث السرجين ما دام في الكرش، ويقال: الفرث ما يجتمع
~~في الكروش مما تأكله ذوات الكروش، وقال القاضي: يعني نفذ السهم في الصيد من
~~جهة أخرى ولم يتعلق شيء منه به. قوله: (آيتهم)، أي: علامتهم. قوله: (أو مثل
~~البضعة)، بفتح الباء الموحدة أي: مثل قطعة اللحم. قوله: (تدردر) بدالين
~~وراءين مهملات، أي: تضطرب، وهو فعل مضارع من الدردرة، وهو صوت إذا اندفع
~~سمع له اختلاط. وقيل: تدردر تجيء وتذهب، ومنه دردر الماء. قوله: (على خير
~~فرقة)، بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء: أي: على
~~أفضل فرقة، أي: طائفة، وهذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: على حين
~~فرقة، بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ثم نون، وفرقة، بضم الفاء
~~على هذه الرواية أي: على زمان فرقة أي: افتراق، وقال القاضي: خير فرقة، أي:
~~أفضل طائفة هم علي، رضي الله تعالى عنه، وأصحابه، وخير القرون وهو الصدر
~~الأول. قوله: (فالتمس)، على صيغة المجهول أي: فطلب قوله: (على نعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم) أي: ms10060 وصفه الذي وصفه، والفرق بين الصفة والنعت هو أن
~~النعت يكون بالحلية، نحو: الطويل والقصير، والصفة بالأفعال نحو: خارج
~~وضارب، فعلى هذا لا يقال: الله منعوت، بل يقال: موصوف، وقيل: النعت ما كان
~~لشيء خاص: كالعرج والعمى والعور، لأن ذلك يخص موضعا من الجسد، والصفة ما لم
~~تكن لشيء مخصوص: كالعظيم والكريم. قلت: فلذلك قال أبو سعيد، رحمه الله
~~تعالى، هنا: على نعت النبي صلى الله عليه وسلم، فافهم، فإن فيه دقة.
# 1163 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن سويد بن
~~غفلة قال قال علي رضي الله تعالى عنه إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلأن أخر من السماء أحب إلى من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما
~~بيني وبينكم فإن الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي
~~في آخر االزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم
~~فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسفيان هو ابن عيينة، والأعمش هو سليمان، وخيثمة،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف PageV16P143
# وفتح الثاء المثلثة: ابن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، ورث مائتي ألف
~~وأنفقها على أهل العلم، وسويد، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء
~~آخر الحروف: ابن غفلة، بفتح الغين المعجمة والفاء، وقد مر في أول كتاب
~~اللقطة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن كثير عن سفيان
~~أيضا وفي استتابة المرتدين عن عمر بن حفص، وأخرجه مسلم في الزكاة عن محمد
~~بن عبد الله بن نمير وأبي سعيد الأشج وعن إسحاق بن إبراهيم وعن عثمان بن
~~أبي شيبة وأبي بكر بن أبي كريب وزهير وعن أبي بكر بن نافع ومحمد بن أبي
~~بكر، الكل عن الأعمش عن خيثمة وأخرجه أبو داود في السنة عن محمد بن كثير.
~~وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن ms10061 بشار، ولم يذكر صدر الحديث.
# قوله: (فلإن أخر) من الخرور وهو الوقوع والسقوط، قوله: (خدعة) بفتح الخاء
~~المعجمة وضمها وكسرها، والظاهر إباحة الكذب في الحرب، لكن الاقتصار على
~~التعريض أفضل. قوله: (حدثاء الأسنان) أي: الصغار، وقد يعبر عن السن بالعمر،
~~والحدثاء جمع: حديث السن، وكذا يقال: غلمان حدثان بالضم، قوله: (سفهاء
~~الأحلام) أي: ضعفاء العقول، والسفهاء جمع سفيه وهو خفيف العقل. قوله:
~~(يقولون من قول خير البرية) أي: من السنة، وهو قول محمد صلى الله عليه وسلم
~~خير الخليقة، قال الكرماني: ويروى: من خير قول البرية، أي: من القرآن،
~~ويحتمل أن تكون الإضافة من باب ما يكون المضاف داخلا في المضاف إليه،
~~وحينئذ يراد به السنة لا القرآن، هو كما قال الخوارج: لا حكم إلا لله، في
~~قضية التحكيم، وكانت كلمة حق ولكن أرادوا بها باطلا. قوله: (يمرقون) أي:
~~يخرجون وقد مر عن قريب. قوله: (حناجرهم) جمع حنجرة وهي رأس الغلصمة حيث
~~تراه ناتئا من خارج الحلق. قوله: (فإن قتلهم أجر لمن قتلهم) هذا هكذا رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم، وإنما كان الأجر
~~في قتلهم لأنهم يشغلون عن الجهاد ويسعون بالفساد لافتراق كلمة المسلمين.
# 2163 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن خباب بن
~~الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال كان الرجل فيمن قبلكم
~~يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين
~~وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما
~~يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان وإسماعيل بن أبي خالد، وقيس بن
~~أبي حازم البجلي، وخباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء ms10062 الموحدة الأولى:
~~ابن الأرت، بفتح الهمزة والراء وبالتاء المثناة من فوق، كان سادس ستة في
~~الإسلام مات بالكوفة، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن مسدد وفي مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عن الحميدي. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عمرو بن عون وعن خالد
~~بن عبد الله. وأخرجه النسائي في العلم عن عبدة ابن عبد الرحمن وفي الزينة
~~عن يعقوب بن إبراهيم وابن المثنى ببعضه.
# قوله: (وهو متوسد) والواو فيه للحال (وبردة) منصوبة به وهي نوع من الثياب
~~معروف، وكذلك البرد. قوله: (ألا تستنصر) أي: ألا تطلب النصرة من الله لنا
~~على الكفار، وهذا بيان لقوله: شكونا، وكلمة: ألا في الموضعين للحث
~~والتحريض. قوله: (بالمنشار) بكسر الميم وسكون النون: وهو آلة نشر الخشب،
~~ويقال أيضا: الميشار، بالياء آخر الحروف الساكنة موضع النون، من نشرت
~~الخشبة إذا قطعتها. قوله: (ما دون لحمه)، أي: تحت لحمه أو عند لحمه. قوله:
~~(ليتمن)، بفتح اللام وبالنون الثقيلة. قوله: (من صنعاء إلى حضرموت)، قال
~~الكرماني: وصنعاء بفتح الصاد المهملة، وسكون النون وبالمد: قاعدة اليمن
~~ومدينته العظمى، و: حضرموت، بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء
~~والميم: بلدة أيضا باليمن، وجاز في مثله بناء الإسمين وبناء الأول وإعراب
~~الثاني. فإن قلت: لا مبالغة فيه لأنهما بلدان متقاربان. PageV16P144
# قلت: الغرض بيان انتفاء الخوف من الكفار على المسلمين، ويحتمل أن يراد
~~بها صنعاء الروم أو صنعاء دمشق: قرية في جانبها الغربي في ناحية الربوة.
~~قال الجوهري: حضرموت اسم قبيلة أيضا. انتهى كلامه. قلت: قال ياقوت في
~~(المشترك): صنعاء اليمن أعظم مدنها وأجلها تشبه دمشق في كثرة البساتين
~~والمياه، وصنعاء قرية على باب دمشق من ناحية باب الفراديس واتصلت حيطانها
~~بالعقبية وهي محلة في ظاهر دمشق. قلت: قوله لأنهما بلدان متقاربان، وليس
~~كذلك، لأن بين عدن وصنعاء ثلاث مراحل، وبين حضرموت والشحر أربعة أيام،
~~وبينه وبين عدن مسافة بعيدة، فعلى هذا يكون بين صنعاء وحضرموت أكثر من
~~أربعة أيام. قوله: (أو الذئب) عطف ms10063 على الاسم الأعظم، وإن أحتمل أن يعطف على
~~المستثنى منه المقدر. قوله: (ولكنكم تستعجلون) وحاصل المعنى: لا تستعجلوا
~~فإن من كان قبلكم قاسوا ما ذكرنا فصبروا، وأخبرهم الشارع بذلك ليقوى صبرهم
~~على الأذى.
# 3163 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون قال أنبأنا
~~موسى ابن أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه
~~فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل
~~فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى بن أنس فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة
~~فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة. (الحديث
~~3163 طرفه في: 6484).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة)،
~~لأن هذا أمر لا يطلع عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يعيش حميدا ويموت شهيدا، فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى
~~قتل، وروى ابن أبي حاتم في (تفسيره): من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس، وفي قصة ثابت بن قيس، فقال في آخرها: قال أنس: قلنا: نراه يمشي بين
~~أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض
~~الانكشاف، فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل.
# ذكر رجاله وهم خمسة: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني. وأزهر، بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي: ابن سعد الباهلي السمان البصري مات سنة ثلاث ومائتين.
~~وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون المزني البصري. وموسى بن
~~أنس بن مالك قاضي البصرة، وأنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (أنبأنا موسى بن أنس)، ووقع في رواية أبي عوانة ms10064 ورواية
~~عبد الله بن أحمد عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى بن أنس،
~~وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني عنه، وقال: لا أدري ممن الوهم. وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال: لما نزلت:
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * (الحجرات: 2).
~~قعد ثابت بن قيس في بيته... الحديث، وهذا صورته مرسل إلا أنه يقوي أن
~~الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة. قوله: (افتقد ثابت بن قيس)، وقيس بن
~~شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك، وهو الأغر بن ثعلبة بن كعب
~~ابن الخزرج، وكان خطيب الأنصار وخطيب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا
~~أنه قتل باليمامة شهيدا. قوله: (فقال رجل)، قيل: هو سعد بن معاذ، لما روى
~~مسلم من وجه آخر من طريق حماد عن ثابت عن أنس، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، سعد بن معاذ، فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى؟ فقال سعد: إنه
~~لجاري وما علمت له شكوى، فإن قلت: الآية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب
~~الأقرع بن حابس وغيره، وكان ذلك في سنة تسع، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في
~~بني قريظة، وذلك في سنة خمس؟ قلت: أجيب عن ذلك بأن الذي نزل في قصة ثابت
~~مجرد رفع الصوت، والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة، وهو قوله: * (لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله) * (الحجرات: 1). وقيل: الرجل المذكور هو سعد
~~بن عبادة لما روى ابن المنذر في (تفسيره) من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن
~~أنس في هذه القصة، فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله هو جاري.. الحديث،
~~PageV16P145
# قيل: هو أشبه بالصواب، لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس، فهو أشبه
~~أن يكون جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى. قوله: (أنا أعلم لك)،
~~هكذا رواية الأكثرين، وقال الكرماني: كلمة ألا، للتنبيه أو تكون ms10065 الهمزة في:
~~ألا للاستفهام وفي بعضها: أنا أعلم. قلت: كأن النسخ التي وقعت عندهم ألا
~~أعلم، موضع: أنا أعلم، فلذلك قال كلمة: ألا، للتنبيه، أو تكون الهمزة في
~~ألا للاستفهام، ثم أشار إلى رواية الأكثرين، وهي: أنا أعلم، بقوله: وفي
~~بعضها أنا أعلم قوله: (لك) أي: لأجلك. قوله: (علمه) أي: خبره. قوله:
~~(فأتاه) أي: فأتى الرجل المذكور ثابت بن قيس فوجده جالسا في بيته. وقوله:
~~(جالسا ومنكسا) حالان مترادفان أو متداخلان، (ورأسه) منصوب بقوله: منكسا.
~~قوله: (ما شأنك) أي: ما حالك؟ قوله: (فقال: شر) أي: فقال ثابت حالي شر.
~~قوله: (كان يرفع صوته) هذا التفات ومقتضى الحال إن يقول: كنت أرفع صوتي،
~~ولكنه التفت من الحاضر إلى الغائب، قوله: (فقد حبط عمله) أي: بطل، وكان
~~القياس فيه أيضا أن يقول؛ فقد حبط عملي، وكذا قوله: (وهو من أهل النار)
~~والقياس فيه: وأنا من أهل النار. قوله: (فأتى الرجل فأخبره) أي: فأتى الرجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا، وكان ثابت لما نزلت *
~~(لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * (الحجرات: 2). جلس في بيته وقال: أنا
~~من أهل النار، وفي رواية لمسلم: فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم
~~أني من أرفعكم صوتا. قوله: (فقال موسى بن أنس)، وهو الراوي المذكور عن أبيه
~~أنس. قوله: (فرجع المرة الآخرة) أي: فرجع الرجل المذكور، ويروى: المرة
~~الأخرى، قوله: (ببشارة) بضم الباء وكسرها والكسر أشهر، وهي: الخبر السار
~~سميت بذلك لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه. قوله: (فقال: إذهب إليه) بيان
~~البشارة أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المذكور، إذهب إلى ثابت
~~بن قيس فقل له... إلى آخره. فإن قلت: فيه زيادة العدد على المبشرين بالجنة.
~~قلت: التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد، أو المراد بالعشرة الذين بشروا بها
~~دفعة واحدة، أو بلفظ البشارة، وكيف لا والحسن والحسين وأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الجنة قطعا؟ ونحوهم.
# 2163 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس عن ms10066 خباب بن
~~الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا قال كان الرجل فيمن قبلكم
~~يحفر له في الأرض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين
~~وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب وما
~~يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى
~~حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان وإسماعيل بن أبي خالد، وقيس بن
~~أبي حازم البجلي، وخباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى:
~~ابن الأرت، بفتح الهمزة والراء وبالتاء المثناة من فوق، كان سادس ستة في
~~الإسلام مات بالكوفة، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن مسدد وفي مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عن الحميدي. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عمرو بن عون وعن خالد
~~بن عبد الله. وأخرجه النسائي في العلم عن عبدة ابن عبد الرحمن وفي الزينة
~~عن يعقوب بن إبراهيم وابن المثنى ببعضه.
# قوله: (وهو متوسد) والواو فيه للحال (وبردة) منصوبة به وهي نوع من الثياب
~~معروف، وكذلك البرد. قوله: (ألا تستنصر) أي: ألا تطلب النصرة من الله لنا
~~على الكفار، وهذا بيان لقوله: شكونا، وكلمة: ألا في الموضعين للحث
~~والتحريض. قوله: (بالمنشار) بكسر الميم وسكون النون: وهو آلة نشر الخشب،
~~ويقال أيضا: الميشار، بالياء آخر الحروف الساكنة موضع النون، من نشرت
~~الخشبة إذا قطعتها. قوله: (ما دون لحمه)، أي: تحت لحمه أو عند لحمه. قوله:
~~(ليتمن)، بفتح اللام وبالنون الثقيلة. قوله: (من صنعاء إلى حضرموت)، قال
~~الكرماني: وصنعاء بفتح الصاد المهملة، وسكون النون وبالمد: قاعدة اليمن
~~ومدينته العظمى، و: حضرموت، بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء
~~والميم: بلدة أيضا باليمن، وجاز في مثله بناء الإسمين وبناء الأول وإعراب
~~الثاني. فإن قلت: لا ms10067 مبالغة فيه لأنهما بلدان متقاربان. قلت: الغرض بيان
~~انتفاء الخوف من الكفار على المسلمين، ويحتمل أن يراد بها صنعاء الروم أو
~~صنعاء دمشق: قرية في جانبها الغربي في ناحية الربوة. قال الجوهري: حضرموت
~~اسم قبيلة أيضا. انتهى كلامه. قلت: قال ياقوت في (المشترك): صنعاء اليمن
~~أعظم مدنها وأجلها تشبه دمشق في كثرة البساتين والمياه، وصنعاء قرية على
~~باب دمشق من ناحية باب الفراديس واتصلت حيطانها بالعقبية وهي محلة في ظاهر
~~دمشق. قلت: قوله لأنهما بلدان متقاربان، وليس كذلك، لأن بين عدن وصنعاء
~~ثلاث مراحل، وبين حضرموت والشحر أربعة أيام، وبينه وبين عدن مسافة بعيدة،
~~فعلى هذا يكون بين صنعاء وحضرموت أكثر من أربعة أيام. قوله: (أو الذئب) عطف
~~على الاسم الأعظم، وإن أحتمل أن يعطف على المستثنى منه المقدر. قوله:
~~(ولكنكم تستعجلون) وحاصل المعنى: لا تستعجلوا فإن من كان قبلكم قاسوا ما
~~ذكرنا فصبروا، وأخبرهم الشارع بذلك ليقوى صبرهم على الأذى.
# 3163 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد حدثنا ابن عون قال أنبأنا
~~موسى ابن أنس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه
~~فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل
~~فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى بن أنس فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة
~~فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة. (الحديث
~~3163 طرفه في: 6484).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لست من أهل النار ولكن من أهل الجنة)،
~~لأن هذا أمر لا يطلع عليه إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه يعيش حميدا ويموت شهيدا، فلما كان يوم اليمامة ثبت حتى
~~قتل، وروى ابن أبي حاتم في (تفسيره): من طريق ms10068 سليمان بن المغيرة عن ثابت عن
~~أنس، وفي قصة ثابت بن قيس، فقال في آخرها: قال أنس: قلنا: نراه يمشي بين
~~أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما كان يوم اليمامة كان في بعضنا بعض
~~الانكشاف، فأقبل وقد تكفن وتحنط فقاتل حتى قتل. PageV16P146
# ذكر رجاله وهم خمسة: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني. وأزهر، بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي: ابن سعد الباهلي السمان البصري مات سنة ثلاث ومائتين.
~~وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون المزني البصري. وموسى بن
~~أنس بن مالك قاضي البصرة، وأنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (أنبأنا موسى بن أنس)، ووقع في رواية أبي عوانة ورواية
~~عبد الله بن أحمد عن ابن عون عن ثمامة بن عبد الله بن أنس بدل موسى بن أنس،
~~وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني عنه، وقال: لا أدري ممن الوهم. وأخرجه
~~الإسماعيلي من طريق ابن المبارك عن ابن عون عن موسى بن أنس قال: لما نزلت:
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * (الحجرات: 2).
~~قعد ثابت بن قيس في بيته... الحديث، وهذا صورته مرسل إلا أنه يقوي أن
~~الحديث لابن عون عن موسى لا عن ثمامة. قوله: (افتقد ثابت بن قيس)، وقيس بن
~~شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك، وهو الأغر بن ثعلبة بن كعب
~~ابن الخزرج، وكان خطيب الأنصار وخطيب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا
~~أنه قتل باليمامة شهيدا. قوله: (فقال رجل)، قيل: هو سعد بن معاذ، لما روى
~~مسلم من وجه آخر من طريق حماد عن ثابت عن أنس، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، سعد بن معاذ، فقال: يا أبا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى؟ فقال سعد: إنه
~~لجاري وما علمت له شكوى، فإن قلت: الآية المذكورة نزلت في سنة الوفود بسبب
~~الأقرع بن حابس وغيره، وكان ذلك في سنة تسع، وسعد بن معاذ مات قبل ذلك في
~~بني قريظة، ms10069 وذلك في سنة خمس؟ قلت: أجيب عن ذلك بأن الذي نزل في قصة ثابت
~~مجرد رفع الصوت، والذي نزل في قصة الأقرع أول السورة، وهو قوله: * (لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله) * (الحجرات: 1). وقيل: الرجل المذكور هو سعد
~~بن عبادة لما روى ابن المنذر في (تفسيره) من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن
~~أنس في هذه القصة، فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله هو جاري.. الحديث، قيل:
~~هو أشبه بالصواب، لأن سعد بن عبادة من قبيلة ثابت بن قيس، فهو أشبه أن يكون
~~جاره من سعد بن معاذ لأنه من قبيلة أخرى. قوله: (أنا أعلم لك)، هكذا رواية
~~الأكثرين، وقال الكرماني: كلمة ألا، للتنبيه أو تكون الهمزة في: ألا
~~للاستفهام وفي بعضها: أنا أعلم. قلت: كأن النسخ التي وقعت عندهم ألا أعلم،
~~موضع: أنا أعلم، فلذلك قال كلمة: ألا، للتنبيه، أو تكون الهمزة في ألا
~~للاستفهام، ثم أشار إلى رواية الأكثرين، وهي: أنا أعلم، بقوله: وفي بعضها
~~أنا أعلم قوله: (لك) أي: لأجلك. قوله: (علمه) أي: خبره. قوله: (فأتاه) أي:
~~فأتى الرجل المذكور ثابت بن قيس فوجده جالسا في بيته. وقوله: (جالسا
~~ومنكسا) حالان مترادفان أو متداخلان، (ورأسه) منصوب بقوله: منكسا. قوله:
~~(ما شأنك) أي: ما حالك؟ قوله: (فقال: شر) أي: فقال ثابت حالي شر. قوله:
~~(كان يرفع صوته) هذا التفات ومقتضى الحال إن يقول: كنت أرفع صوتي، ولكنه
~~التفت من الحاضر إلى الغائب، قوله: (فقد حبط عمله) أي: بطل، وكان القياس
~~فيه أيضا أن يقول؛ فقد حبط عملي، وكذا قوله: (وهو من أهل النار) والقياس
~~فيه: وأنا من أهل النار. قوله: (فأتى الرجل فأخبره) أي: فأتى الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا، وكان ثابت لما نزلت * (لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * (الحجرات: 2). جلس في بيته وقال: أنا من
~~أهل النار، وفي رواية لمسلم: فقال ثابت: أنزلت هذه الآية، ولقد علمتم أني
~~من أرفعكم صوتا. قوله: (فقال موسى بن أنس)، وهو الراوي ms10070 المذكور عن أبيه
~~أنس. قوله: (فرجع المرة الآخرة) أي: فرجع الرجل المذكور، ويروى: المرة
~~الأخرى، قوله: (ببشارة) بضم الباء وكسرها والكسر أشهر، وهي: الخبر السار
~~سميت بذلك لأنها تظهر طلاقة الإنسان وفرحه. قوله: (فقال: إذهب إليه) بيان
~~البشارة أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المذكور، إذهب إلى ثابت
~~بن قيس فقل له... إلى آخره. فإن قلت: فيه زيادة العدد على المبشرين بالجنة.
~~قلت: التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد، أو المراد بالعشرة الذين بشروا بها
~~دفعة واحدة، أو بلفظ البشارة، وكيف لا والحسن والحسين وأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الجنة قطعا؟ ونحوهم.
# 4163 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء
~~ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة فجعلت تنفر
~~فسلم فإذا ضبابة أو سحابة غشيته فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ
~~فلان فإنها السكينة نزلت للقرآن أو تنزلت للقرآن.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخباره صلى الله عليه وسلم عن نزول
~~السكينة عند قراءة القرآن. وغندر هو محمد بن جعفر، وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى وبندار كلاهما عن غندر، وعن
~~أبي موسى عن عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود، وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن
~~عن محمود بن غيلان.
# قوله: (قرأ رجل) هو أسيد بن حضير. قوله: (الكهف)، أي: سورة الكهف. قوله:
~~(تنفر)، بكسر الفاء: من النفرة. قوله: (فسلم)، أي: دعا بالسلامة، كما يقال:
~~اللهم سلم، أو فوض الأمر إلى الله ورضي بحكمه، أو قال: سلام عليك. قوله:
~~(ضبابة) هي سحابة تغشى الأرض كالدخان، وقال ابن فارس الضبابة: كل شيء
~~كالغبار، وقال الداودي: قريب من السحاب وهو الغمام الذي لا يكون فيه مطر.
~~قوله: (أو سحابة)، شك من الراوي قوله: (غشيته) أي: أحاطت به. قوله: (فلان)
~~أي: يا فلان، معناه: كان ينبغي أن تستمر على القران وتغتنم ما حصل لك من
~~نزول الرحمة ms10071 وتستكثر من القراءة. قوله: (فإنها) أي: فإن الضبابة المذكورة
~~هي السكينة. واختلفوا في معناها، فقيل: هي ريح هفافة ولها وجه كوجه
~~الإنسان، وقيل: هي الملائكة وعليهم السكينة، والمختار: أنها شيء من مخلوقات
~~الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه ملائكة يستمعون القرآن.
# 5163 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا أحمد بن يزيد بن إبراهيم أبو الحسن
~~الحراني حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق سمعت البراء بن عازب يقول
~~جاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه إلى أبي في منزله فاشترى منه رحلا فقال ل
~~عازب ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج أبي ينتقد ثمنه فقال له أبي
~~يا أبا بكر حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله PageV16P146
# صلى الله عليه وسلم قال نعم أسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قام قائم الظهيرة
~~وخلا الطريق لا يمر فيه أحد فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تأت عليه الشمس
~~فنزلنا عنده وسويت للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه وبسطت
~~فيه فروة وقلت نم يا رسول الله وأنا أنفض لك ما حولك فنام وخرجت أنفض ما
~~حوله فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة يريد منها مثل الذي أردنا فقلت
~~لمن أنت يا غلام فقال لرجل من أهل المدينة أو مكة قلت أفي غنمك لبن قال نعم
~~قلت أفتحلب قال نعم فأخذ شاة فقلت انفض الضرع من التراب والشعر والقذى قال
~~فرأيت البراء يضرب إحدى يديه على الأخرى ينفض فحلب في قعب كثبة من لبن ومعي
~~إداوة حملتها للنبي صلى الله عليه وسلم يرتوي منها يشرب ويتوضأ فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكرهت أن أوقظه فوافقته حين استيقظ فصببت من الماء على
~~اللبن حتى برد أسفله فقلت اشرب يا رسول الله قال فشرب حتى رضيت ثم قال ألم
~~يأن للرحيل قلت بلى قال فارتحلنا بعد ما مالت الشمس واتبعنا سراقة بن مالك
~~فقلت أتينا يا رسول الله فقال لا تحزن إن الله معنا فدعا عليه النبي صلى ms10072
~~الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه إلى بطنها أري في جلد من الأرض شك زهير
~~فقال إني أراكما قد دعوتما علي فادعوا لي فالله لكما أن أرد عنكما الطلب
~~فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يلقى أحدا إلا قال كفيتكم
~~ما هنا فلا يلقى أحدا إلا رده قال ووفى لنا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه معجزة ظاهرة لا تخفى على متأمل.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: محمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي، سكن
~~بغداد وهو من أفراده وصغار شيوخه، وشيخه الآخر محمد بن يوسف الفريابي أكبر
~~من هذا وأقدم سماعا، وقد أكثر البخاري عنه. الثاني: أحمد بن يزيد من
~~الزيادة ابن إبراهيم أبو الحسن الحراني، يعرف بالورتنيسي، بفتح الواو وسكون
~~الراء وفتح المثناة من فوق وتشديد النون المكسورة بعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ثم سين مهملة. قلت: الورتنيس أحد أجداده وهو إبراهيم أبو أحمد الحاكم
~~اسم الورتنيس إبراهيم. الثالث: زهير بن معاوية أبو خيثمة الجعفي. الرابع:
~~أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي. الخامس: البراء بن عازب، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# ذكر لطائف إسناده فيه: ذكر لطائف إسناده فيه: التحديث بصيغة الجمع في
~~ثلاثة مواضع وفي رواية: أخبرنا أحمد بن يزيد. وفيه: السماع. وفيه: القول في
~~موضع واحد. وفيه: أن أحمد بن يزيد انفرد به البخاري دون الخمسة. وفيه: أن
~~زهير بن حرب هو الذي روى هذا الحديث تاما عن أبي إسحاق وأبوه خديج وإسرائيل
~~وروى شعبة منه قصة اللبن خاصة، وقد رواه عن أبي إسحاق مطولا أيضا حفيدة
~~يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وهو في: باب الهجرة إلى المدينة، لكنه لم يذكر
~~منه قصة سراقة، وزاد فيه قصة غيرها.
# ذكر معناه: قوله: (جاء أبو بكر) أي: الصديق، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(إلى أبي) هو عازب بن الحارث بن عدي الأوسي من قدماء الأنصار. قوله:
~~(فاشترى منه رحلا) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة، وهو للناقة كالسرج
~~للفرس، وقيل: الرحل أصغر من القتب، ms10073 واشتراه بثلاثة عشر درهما. قوله: (فقال
~~لعازب ابعث ابنك يحمله) أي: يحمل الرحل معي. قوله: (قال: فحملت معه) أي:
~~قال البراء: فحملت الرحل معه، وفي رواية إسرائيل التي تأتي في فضل أبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه: أن عازبا امتنع من PageV16P147
# إرسال ابنه مع أبي بكر حتى يحدثه أبو بكر بالحديث، وهي زيادة ثقة مقبولة.
~~قوله: (وخرج أبي ينتقد ثمنه) أي: يستوفيه. قوله: (حين سريت) سرى وأسرى
~~لغتان بمعنى: السير في الليل، قال الله تعالى: * (سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا) * (الإسراء: 1). وقال: * (والليل إذا يسر) * (الفجر: 4). قوله:
~~(أسرينا ليلتنا) يعني: سرينا ليلا، وذلك حين خرجا من الغار وكانا لبثا في
~~الغار ثلاث ليال ثم خرجا. قوله: (ومن الغد) أي: بعض الغد، والعطف فيه كما
~~في قوله:
# * علفتها تبنا وماء باردا * إذ الإسراء إنما يكون بالليل. قوله: (حتى قام
~~قائم الظهيرة) أي: نصف النهار، وهو استواء حالة الشمس، وسمي: قائما، لأن
~~الظل لا يظهر حينئذ فكأنه قائم واقف، وفي رواية إسرائيل: أسرينا ليلتنا
~~ويومنا حتى أظهرنا، أي: دخلنا في وقت الظهيرة. قوله: (وخلا الطريق) هذا يدل
~~على أنه كان في زمن الحر، وقيل في قوله: على حين غفلة من أهلها، أي: نصف من
~~النهار. قوله: (فرفعت لنا صخرة) أي: ظهرت لأبصارنا، ورفعت على صيغة
~~المجهول. قوله: (وبسطت فيه فروة) وهو الجلد الذي يلبس، وقيل: المراد بها
~~قطعة حشيش مجتمعة، ويقوي المعنى الأول ما في رواية أبي يوسف بن أبي إسحاق:
~~ففرشت له فروة معي. قوله: (وأنا أنفض لك ما حولك) يعني: من الغبار ونحو ذلك
~~حتى لا يثيره عليه الريح، وقيل: معنى النفض هنا الحراسة، يقال: نفضت المكان
~~إذا نظرت جميع ما فيه، ويؤيده قوله: في رواية إسرائيل: ثم انطلقت أنظر ما
~~حولى هل أرى من الطلب أحدا، والنفضة: قوم يبعثون في الأرض ينظرون هل بها
~~عدو أو خوف. قوله: (لرجل من أهل المدينة أو مكة) هذا شك من الراوي وهو أحمد
~~بن يزيد، فإن مسلما أخرجه من طريق الحسن بن ms10074 محمد بن أعين عن زهير فقال فيه
~~لرجل من أهل المدينة، ولم يشك، ووقع في رواية خديج: فسمى رجلا من أهل مكة
~~ولم يشك، فإن قلت: كيف وجه هذا؟ قلت: المراد من المدينة في رواية مسلم: هي
~~مكة، ولم يرد به المدينة النبوية، لأنها حينئذ لم تكن تسمى المدينة، وإنما
~~كان يقال لها: يثرب، وأيضا فلم تجر العادة للرعاء أن يبعدوا في المراعي هذه
~~المسافة البعيدة، ووقع في رواية إسرائيل: فقال لرجل من قريش، سماه فعرفته،
~~وهذا يؤيد هذا الوجه لأن قريشا لم يكونوا يسكنون المدينة النبوية إذ ذاك.
~~قوله: (أفي غنمك لبن؟) بفتح اللام والباء الموحدة، وحكى عياض أن في رواية:
~~لبن، بضم اللام وتشديد الباء الموحدة جمع: لابن، أي: هل في غنمك ذوات لبن.
~~قوله: (أفتحلب؟ قال: نعم) أي: أحلب، وأراد بهذا الاستفهام: أمعك إذن من
~~صاحب الغنم في الحلب لمن يمر بها على سبيل الضيافة؟ فبهذا يندفع إشكال من
~~يقول: كيف استجاز أبو بكر أخذ اللبن من الراعي بغير إذن مالك الغنم؟ وأجيب:
~~هنا بجواب آخر، وهو: أن أبا بكر عرف مالك الغنم وعرف رضاه بذلك لصداقته له
~~أو لإذنه العام بذلك. وقيل: كان الغنم لحربي لا أمان له، وقيل: كانوا
~~مضطرين. قوله: (إنفض الضرع) أي: ثدي الشاة. قوله: (والقذى)، بفتح القاف
~~وفتح الذال المعجمة مقصورا، وهو الذي يقع في العين، يقال: قذت عينه إذا وقع
~~فيها القذى، كأنه شبه ما يصير في الضرع من الأوساخ بالقذى في العين. قوله:
~~(في قعب)، هو القدح من الخشب. قوله: (كثبة)، بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة
~~وفتح الباء الموحدة: أي: قطعة من لبن قدر ملء القدح، وقيل: قدر حلبة خفيفة،
~~وقال الهروي والقزاز: كل ما جمعته من طعام أو لبن أو غيرهما فهي كثبة. قال
~~الهروي: بعد أن يكون قليلا. قوله: (إداوة)، بكسر الهمزة، وهي تعمل من جلد
~~يستصحبه المسافر. قوله: (يرتوي منها) أي: يستقي. قوله: (يشرب)، حال قوله:
~~(فوافقته حتى استيقظ)، أي: وافق إتياني وقت استيقاظه، ويروى: حتى تأنيت ms10075 به
~~حتى استيقظ. قوله: (حتى برد)، بفتح الراء، وقال الجوهري بضمها. قوله: (حتى
~~رضيت) أي: طابت نفسي لكثرة ما شرب. قوله: (ألم يأن للرحيل؟)، أي: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه: ألم يأن وقت الارتحال؟
~~قوله: (واتبعنا سراقة ابن مالك بن جعشم)، واتبعنا، بفتح العين فاعل ومفعول،
~~و: سراقة، بالرفع فاعله، وفي رواية إسرائيل: فارتحلنا والقوم يطلبوننا فلم
~~يدركنا غير سراقة. قوله: (أتينا) بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله:
~~(فارتطمت به) أي: بسراقة فرسه، ومعنى: ارتطمت: غاصت قوائمها في تلك الأرض
~~الصلبة، وارتطم في الوحل أي: دخل فيه واحتبس، ورطمت الشيء إذا أدخلته
~~فارتطم. قوله: (أرى) بضم الهمزة أي: أظن، وهو لفظ زهير الراوي، وفي رواية
~~مسلم الشك من زهير يعني: هل قال هذه اللفظة أم لا؟ قوله: (في جلد) بفتح
~~الجيم واللام، وهو الصلب من الأرض المستوي. قوله: (فقال: إني أراكما)، أي:
~~قال سراقة للنبي صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر: إني أراكما (قد دعوتما علي،
~~فادعوا لي فالله لكما). قوله: (فالله) بالرفع مبتدأ وقوله: (لكما) خبره أي:
~~ناصر لكما. قوله: (أن أرد عنكما) أي: أدعو لأن أرد فهو علة للدعاء، ويروى
~~بنصب لفظه: الله، أي: PageV16P148
# فأشهد الله لأجلكما أن أرد عنكما الطلب، وقيل: بالجر أيضا بنزع الخافض،
~~والتقدير: إقسم بالله لكما بأن أرد الطلب، وهو جمع طالب، وفي (شرح السنة):
~~أقسم بالله لكما على الرد. قوله: (فنجا)، أي: من الارتطام. قوله: (ألا قال:
~~كفيتكم)، ويروى: كفيتم. قوله: (ما هنا)، يعني: ما هنا الذي تطلبونه. قوله:
~~(فلا يلقى أحدا إلا رده)، بيان قوله: ما هنا. قوله: (ووفى لنا)، أي: وفي
~~سراقة بما وعده من رد الطلب.
# وفي هذا الحديث معجزة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفضيلة لأبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه. وفيه: خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة في السفر،
~~وفضل التوكل على الله تعالى، وأن الرجل الجليل إذا نام يدافع عنه. وقال
~~الخطابي: استدل به بعض شيوخ السوء من المحدثين على ms10076 الأخذ في الحديث، لأن
~~عازبا لم يحمل الرحل حتى يحدثه أبو بكر بالقصة، وليس الاستدلال صحيحا، لأن
~~هؤلاء اتخذوا الحديث بضاعة يبيعونها ويأخذون عليها أجرا وأما ما التمسه أبو
~~بكر من تحميل الرحل فهو من باب المعروف والعادة المقررة أن تلامذة التجار
~~يحملون الأثقال إلى بيت المشتري، ولو لم يكن ذلك لكان لا يمنعه إفادة
~~القصة، قال تعالى: * (اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) * (ي 1764; س:
~~12).
# 6163 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~أعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده
~~قال لا بأس طهور إن شاء الله فقال له لا بأس طهور إن شاء الله قال قلت طهور
~~كلا بل هي حمى تفور أو تثور على شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنعم إذا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فنعم إذا) من حيث إن الأعرابي لما رد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (لا بأس طهور، إن شاء الله) مات على وفق
~~ما قاله، صلى الله عليه وسلم، وهذا من معجزاته، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~بعضهم: ووجه دخوله في هذا الباب أن في بعض طرقه زيادة تقتضي إيراده في
~~علامات النبوة أخرجه الطبراني وغيره من رواية شرحبيل، والد عبد الرحمن،
~~فذكر نحو حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، وفي آخر: فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أما إذا أبيت فهي كما تقول، وقضاء الله كائن، فما أمسى من الغد
~~إلا ميتا. انتهى. قلت: الذي ذكرنا أوجه لأن الذي ذكره هو حاصل قوله: (فنعم
~~إذا) وتوجيه المطابقة من نفس الحديث أوجه من توجيهها من حديث آخر، هل
~~البخاري وقف عليه أم لا؟ وهل هو على شرطه أم لا؟ وعبد العزيز بن المختار،
~~بالخاء المعجمة: الأنصاري الدباغ، مر في الصلاة، وخالد هو ابن مهران
~~الحذاء. ms10077
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن إسحاق عن خالد، وفي التوحيد عن
~~محمد بن عبد الله. وأخرجه النسائي في الطب وفي اليوم والليلة عن سوار بن
~~عبد الله.
# قوله: (على أعرابي) قال الزمخشري في (ربيع الأبرار): اسم هذا الأعرابي،
~~قيس، فقال في: باب الأمراض والعلل: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على قيس
~~بن أبي حازم يعوده، فذكر القصة، وقال بعضهم: لم أر تسميته لغيره فهذا إن
~~كان محفوظا فهو غير قيس بن أبي حازم أحد المخضرمين، لأن صاحب القصة مات في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقيس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته قلت عدم رؤيته ذلك لا ينافي رؤية غيره مع أن بعضهم رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب. قوله: (يعوده في الموضعين) جملة حالية. قوله: (إن شاء
~~الله) بمعنى الدعاء. قوله: (قال: قلت) أي: قال الأعرابي مخاطبا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت: طهور. قوله: (كلا) أي: ليس بطهور. فأبى وسخط فلا جرم،
~~أماته الله. قوله: (أو تثور)، بالثاء المثلثة شك من الراوي قوله: (تزيره)،
~~بضم التاء المثناة من فوق من أزاره إذا حمله على الزيارة. قوله: (فنعم إذا)
~~أي: نعم بإزارة القبور حينئذ، ويجوز أن يكون الشارع قد علم أنه سيموت من
~~مرضه. فقوله: (طهور إن شاء الله) دعاء له بتكفير ذنوبه، ويجوز أن يكون أخبر
~~بذلك قبل موته بعد قوله.
# وقال صاحب (التوضيح): في قوله: (لا بأس طهور) فيه دلالة على أن الطهور هو
~~المطهر خلافا لأبي حنيفة في قوله: الطهور هو الطاهر. قلت: ليت شعري من نقل
~~هذا عن أبي حنيفة، وكيف يقول ذلك والطهور صيغة مبالغة فإذا كان بمعنى طاهر
~~يفوت المقصود. PageV16P149
# 121 - (حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي
~~الله عنه قال كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران فكان يكتب للنبي
~~فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله فدفنوه
~~فأصبح وقد لفظته الأرض ms10078 فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن
~~صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل
~~محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه خارج القبر فحفروا له
~~وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من
~~الناس فألقوه) مطابقته للترجمة من حيث ظهرت معجزة النبي في لفظ الأرض إياه
~~مرات لأنه لما ارتد عاقبه الله تعالى بذلك لتقوم الحجة على من يراه ويدل
~~على صدق الشارع * وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج المنقري المقعد البصري وعبد الوارث بن سعيد البصري وعبد العزيز بن
~~صهيب أبو حمزة البصري وهؤلاء كلهم بصريون والحديث من إفراده قوله ' نصرانيا
~~' منصوب على أنه خبر كان ويروى نصراني بالرافع على أن كان تامة ولم يدر
~~اسمه لكن في رواية مسلم من طريق ثابت عن أنس كان منا رجل من بني النجار
~~قوله ' فعاد نصرانيا ' في رواية ثابت فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب
~~فرفعوه قوله ' فكان يقول ' أي فكان هذا النصراني يقول ما يدري محمد إلا ما
~~كتبت له وفي رواية الإسماعيلي كان يقول ما أرى يحسن محمد إلا ما كنت أكتب
~~له وروى ابن حبان عن أبي هريرة نحوه قوله ' فأماته الله ' وفي رواية ثابت '
~~فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم ' قوله ' وقد لفظته الأرض ' أي رمته من
~~القبر إلى الخارج ولفظته بكسر الفاء وبفتحها وقال القزاز في جامعه كل ما
~~طرحته من يدك فقد لفظته ولا يقال بكسر الفاء وإنما يقال بالفتح * - 8163
~~حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال وأخبرني ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي
~~نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا. والحديث أخرجه مسلم في الفتن ms10079 عن حرملة بن
~~يحيى، والحديث قد مر في الخمس من وجه آخر عن أبي هريرة في: باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أحلت لكم الغنائم)، وقد مر في أوائل الكتاب الكلام في
~~كسرى وقيصر، والمعنى: لا يبقى كسرى بالعراق وقيصر بالشام، ولما فتحت عراق
~~والشام في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أنفقت كنوزهما في سبيل
~~الله مثل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# 9163 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة رفعه
~~قال إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده وذكر وقال
~~لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. (انظر الحديث 1213 وطرفه).
# قبيصة هو ابن عقبة، وسفيان هو الثوري. والحديث قد مضى في الخمس عن إسحاق
~~بن إبراهيم عن جرير عن عبد الملك عن جابر بن سمرة.
# قوله: (رفعه)، ويروي: (يرفعه)، أي: يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله: (إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده) هذا المقدار هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر بعده: (وإذا هلك PageV16P150
# قيصر فلا قيصر بعده) قوله: (وذكر) أي: وذكر بعد قوله: (إذا هلك كسرى فلا
~~كسرى بعده)، وقال: (لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) 7 أي: في أبواب البر
~~والطاعات.
# 0263 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده
~~تبعته وقدمها في بشر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد
~~حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن
~~تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيك ما
~~رأيت. فأخبرني أبو ms10080 هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينما أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فأهمني شأنهما فأوحي
~~إلي في المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي فكان
~~أحدهما العنسي والآخر مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فأولتهما كذابين...) إلى آخره، لأن فيه
~~إخبارا عنه صلى الله عليه وسلم بأمر قد وقع بعضه في أيامه وبعضه بعده، فإن
~~العنسي قتل في أيامه ومسيلمة قتل بعده في وقعة اليمامة، قتله وحشي قاتل
~~حمزة، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: قال: يخرجان بعدي، ومسيلمة خرج بعده،
~~وأما العنسي فإنه خرج في أيامه؟ قلت: معنى قوله بعدي: يعني بعد ثبوت نبوتي،
~~أو بعد دعواي النبوة.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب ابن أبي حمزة الحمصي، وعبد الله بن أبي
~~حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي حسين النوفلي، مر في البيع، ونافع
~~بن جبير بن مطعم مر في الوضوء.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي اليمان أيضا. وأخرجه مسلم
~~في الرؤيا عن محمد بن سهل عن أبي اليمان به. وأخرجه الترمذي فيه عن إبراهيم
~~بن سعيد الجوهري عن أبي اليمان بقصة الرؤيا دون قصة مسيلمة، وقال: غريب.
~~وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان.
# ذكر معناه: قوله: (قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: على زمنه، وكان قدومه في سنة تسع من الهجرة، وهي سنة الوفودات،
~~قال ابن إسحاق: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفد بني حنيفة فيهم
~~مسيلمة بن حبيب، وقال ابن هشام: هو مسيلمة بن ثمامة ويكنى أبا ثمامة، وقال
~~السهيلي: هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير ابن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن
~~همان بن ذهل بن الدول بن حنيفة، ويكنى: أبا ثمامة، وقيل: أبا هارون، وكان
~~قد تسمى بالرحمان، وكان يقال له: رحمان اليمامة، وكان يعرف أبوابا من
~~النيرنجات فكان يدخل ms10081 البيضة في القارورة، وهو أول من فعل ذلك، وكان يقص
~~جناح الطير ثم يصله ويدعي أن ظبية تأتيه من الجبل فيحلب لبنها. قال
~~الواقدي: وكان وفد بني حنيفة بضعة عشر رجلا عليهم سلمى بن حنظلة وفيهم طلق
~~بن علي وعلي بن سنان ومسيلمة بن حبيب الكذاب، فأنزلوا في دار رملة بنت
~~الحارث وأجريت عليهم الضيافة، فكانوا يؤتون بغداء وعشاء مرة خبزا ولحما
~~ومرة خبزا ولبنا ومرة خبزا وسمنا ومرة تمرا ينثر لهم، فلما قدموا المسجد
~~وأسلموا وقد خلفوا مسيلمة في رحالهم، ولما أردوا الانصراف أعطاهم جوائزهم
~~خمس أواق من فضة، وأمر لمسيلمة بمثل ما أعطاهم لما ذكروا أنه في رحالهم،
~~فقال: إما أنه ليس بشركم مكانا، فلما رجعوا إليه أخبروه بما قال عنه، قال:
~~إنما قال ذلك لأنه عرف أن الأمر لي من بعده، وبهذه الكلمة تشبث قبحه الله
~~حتى ادعى النبوة، وقال ابن إسحاق: ثم انصرفوا عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله، وتنبأ وتكذب لهم، وقال: إني
~~اشتركت معه PageV16P151
# في الأمر، ثم جعل يسجع لهم السجعات مضاهيا للقرآن، فأصعقت على ذلك بنو
~~حنيفة، وقتل في أيام أبي بكر الصديق في وقعة اليمامة، قتله وحشي، قاتل حمزة
~~كما ذكرناه، وكان عمره حين قتل مائة وخمسين سنة. قوله: (فأقبل إليه رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم) تالفا له ولقومه رجاء إسلامهم وليبلغ ما أنزل
~~إليه، وقال القاضي عياض: يحتمل أن سبب مجيئه أن مسيلمة قصده من بلده للقائه
~~فجاءه مكافأة، قال: وكان مسيلمة حينئذ يظهر الإسلام، وإنما ظهر كفره بعد
~~ذلك قوله: (ومعه ثابت بن قيس بن شماس) خطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وكان يجاوب الوفود عن خطبهم. قوله: (وفي يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم)
~~الواو فيه للحال. قوله: (لن تعدو أمر الله فيك) أي: خيبتك فيما أملته من
~~النبوة وهلاكك دون ملكك، أو فيما سبق من قضاء الله تعالى وقدره في شقاوتك،
~~ويروى: لن تعد، بحذف الواو للجزم، ms10082 والجزم: بلن، لغة حكاها الكسائي. قوله:
~~(ولئن أدبرت) أي: عن طاعتي (ليعقرنك الله) أي: ليقتلنك ويهلكك، وأصله من
~~عقر الإبل ضرب قوائمها بالسيف وجرحها، وكان كذلك قتله الله عز وجل يوم
~~اليمامة. قوله: (وإني لأراك) بضم الهمزة أي: لأظنك الشخص الذي رأيت في
~~المنام في حقك ما رأيته.
# قوله: (فأخبرني أبو هريرة) أي: قال ابن عباس: أخبرني أبو هريرة، أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم... إلى آخره، وفي مسلم: وإني لأراك الذي أريت قبل
~~ما أريت، وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه، فقال ابن عباس: فسألت عن قول
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وإني لأراك الذي أريت، فأخبرني أبو هريرة:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا نائم رأيت في يدي سوارين...
~~الحديث، وهذا يعد من مسند أبي هريرة دون ابن عباس، فلذلك ذكره الحافظ المزي
~~في مسند أبي هريرة. قوله: (سوارين من ذهب) بضم السين وكسرها، وقال النووي:
~~قال أهل اللغة: أسوار أيضا بضم الهمزة وفيه ثلاث لغات. وفي (التوضيح):
~~قوله: من ذهب للتأكيد، لأن السوار لا يكون إلا من ذهب، فإن كان من فضة فهو:
~~قلب، قوله: (فأهمني شأنهما) أي: أحزنني أمرهما. قوله: (أن أنفخهما) أي:
~~أنفخ السوارين، وهو أمر من النفخ، فلما أمر بالنفخ نفخهما، وتأويل نفخهما
~~أنهما قتلا بريحه، أي: أن الأسود ومسيلمة قتلا بريحه، والذهب زخرف يدل على
~~زخرفهما، ودلا بلفظهما على ملكين لأن الأساورة هم الملوك، وفي النفخ دليل
~~على اضمحلال أمرهما، وكان كذلك. قوله: (فأولتهما) أي: السوارين. قوله:
~~(يخرجان بعدي) قال النووي: أي: يظهران شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة،
~~وإلا فقد كانا في زمنه. انتهى. وقد ذكرنا أن المراد بعد دعواي النبوة، أو
~~بعد ثبوت نبوتي. قوله: (فكان أحدهما) أي: أحد السوارين في التأويل: العنسي،
~~بفتح العين المهملة وسكون النون وبالسين المهملة، وهو نسبة الأسود الصنعاني
~~الذي ادعى النبوة، وقيل: اسمه عبلة، بفتح العين المهملة وسكون الباء
~~الموحدة ابن كعب، وكان يقال له: ذو الخمار، لأنه زعم أن الذي ms10083 يأتيه ذو
~~الخمار، قتله فيروز الصحابي الديلي بصنعاء، دخل عليه فحطم عنقه، وهذا كان
~~في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه على الأصح
~~والمشهور، وبشر رسول الله، صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك، ثم بعده حمل
~~رأسه إليه، وقيل: كان ذلك في زمن الصديق، رضي الله تعالى عنه، والعنسي نسبة
~~إلى عنس، قال الرشاطي: اسمه زيد بن مالك بن أدد، ومالك هو جماع مذحج، قال
~~ابن دريد: العنس الناقة الصلبة. قوله: (والآخر) أي: السوار الأخر في
~~التأويل مسيلمة الكذاب. قوله: (اليمامة) بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف
~~الميمين: وهي مدينة باليمن على أربع مراحل من مكة، شرفها الله، ومرحلتين من
~~الطائف، قيل: سميت بذلك باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة
~~أيام، يقال: هو أبصر من زرقاء اليمامة، فسميت اليمامة لكثرة ما أضيف إليها،
~~والنسبة إليها: يمامي.
# 2263 حدثني محمد بن العلاء حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله بن
~~أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها
~~اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا
~~فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته بأخرى فعاد أحسن
~~ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع PageV16P152
# المؤمنين ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد وإذا الخير
~~ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إخبارا عن رؤياه الصدق ووقوعها مثل ما
~~عبرها به، وبريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف ثم
~~دال مهملة: ابن عبد الله بن أبي بردة، بضم الباء الموحدة، يروي عن جده أبي
~~بردة واسمه الحارث، وقيل: عامر، وقيل: اسمه كنيته ابن أبي موسى ms10084 الأشعري،
~~واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع من المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير عن أبي كريب محمد بن العلاء. وأخرجه مسلم في الرؤيا عن أبي كريب
~~وعبد الله بن براد. وأخرجه النسائي فيه عن موسى بن عبد الرحمن. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن محمود بن غيلان، أربعتهم عن أبي أسامة عنه به.
# قوله: (أراه) بضم الهمزة أي: أظنه. قوله: (وهلي) بفتح الهاء يعني: وهمي
~~واعتقادي، ويجوز فيه إسكان الهاء مثل نهر ونهر، يقال: وهلت إلى الشيء إذا
~~ذهب وهمك إليه، يقال: وهل يهل وهلا. وعن أبي زيد: وهلت في الشيء. وعنه أهل
~~وهلا: إذا نسيت وغلطت فيه، وضبطه بكسر الهاء. قوله: (أو الهجر)، بفتح
~~الجيم، وهي مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين، ويقال بدون الألف واللام،
~~بينها وبين البحرين عشر مراحل. قوله: (فإذا هي المدينة) كلمة: إذا،
~~للمفاجأة وهي ترجع إلى أرض بها نخل، و: هو، مبتدأ، و: المدينة، بالرفع
~~خبره، قوله: (يثرب) بالرفع أيضا عطف بيان بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~الثاء المثلثة وكسر الراء ثم باء موحدة، والنهي الذي ورد عن تسمية المدينة
~~بيثرب إنما كان للتنزيه، وإنما جمع بين الإسمين هنا لأجل خطاب من لا
~~يعرفها، وفي (التوضيح): وقد نهى عن التسمية بيثرب حتى قيل: من قالها وهو
~~عالم كتبت عليه خطيئة، وسببه ما فيه من معنى التثريب، والشارع من شأنه
~~تغيير الأسماء القبيحة إلى الحسنة، ويجوز أن يكون هذا قبل النهي، كما أنه
~~سماها في القرآن إخبارا به عن تسمية الكفار لها قبل أن ينزل تسميتها. قوله:
~~(وثواب الفتح)، أراد بالفتح فتح مكة، أو هو مجاز عن اجتماع المؤمنين وإصلاح
~~حالهم. قوله: (بقرا) قال النووي: قد جاء في بعض الروايات هكذا: رأيت بقرا
~~تنحر، وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا إذا نحر البقر هو قتل الصحابة بأحد.
~~قوله: (والله خير) قال القاضي: ضبطناه، والله خير، برفع الهاء والراء على
~~المبتدأ والخبر، قيل معناه ثواب الله خير أي: صنع الله بالمقتولين خير لهم
~~من ms10085 مقامهم في الدنيا، والأولى قول من قال: إنه من جملة الرؤيا، فإنها كلمة
~~سمعها في الرؤيا عند رؤياه البقر بدليل تأويله لها بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (فإذا الخير ما جاء الله به) قوله: (وثواب الصدق...) إلى آخره، يريد
~~به بعد أحد ولا يريدها كان قبل أحد. قوله: (بعد يوم بدر) قال القاضي، بضم
~~دال، بعد، وبنصب: يوم، قال: وروي بنصب الدال ومعناه: ما جاء الله به بعد
~~بدر الثانية من تثبيت قلوب المؤمنين لأن الناس جمعوا لهم وخوفوهم فزادهم
~~ذلك إيمانا: * (قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * (آا عمران: 371). وتفرق
~~البدو عنهم هيبة لهم.
# 3263 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن
~~شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت
~~فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها
~~فقالت أسر إلي أن جبريل كان يعارضني القرآن في كل سنة مرة وإنه عارضني
~~العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال
~~أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك..
# مطابقته للترجمة من حيث أنه أخبر عن حضور أجله، ومن حيث إنه أخبر أن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. وأبو نعيم PageV16P153
# الفضل بن دكين، وزكرياء هو ابن أبي زائدة، وفراس، بكسر الفاء وتخفيف
~~الراء وبعد الألف سين مهملة: ابن يحيى المكتب، مر في الزكاة، وعامر هو
~~الشعبي، وفي بعض النسخ لفظ الشعبي مذكور، ومسروق بن الأجدع.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن موسى بن إسماعيل وفي فضائل
~~القرآن. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي ms10086 كامل الجحدري وعن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وعن محمد بن عبد الله بن نمير. وأخرجه النسائي في الوفاة عن محمد بن
~~معمر وفي المناقب عن علي بن حجر وفي أوله زيادة.
# قوله: (كأن مشيتها) بكسر الميم، لأن الفعلة بالكسر للحالة وبالفتح للمرة.
~~قوله: (مشي النبي صلى الله عليه وسلم) بالرفع لأنه خبر: كأن، بالتشديد،
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنه ينحدر من صبب أي: من موضع منحدر.
~~قوله: (أو شماله) شك من الراوي. قوله: (يعارضني القرآن) من المعارضة: وهي
~~المقابلة، ومنه: عارضت الكتاب بالكتاب أي: قابلت به. قوله: (ما رأيت كاليوم
~~فرحا أقرب من حزن) أي: كان الفرح قريب الحزن. قوله: (لأفشي) من الإفشاء وهو
~~الإظهار. قوله: (حتى قبض) متعلق بمحذوف أي: لم يقل حتى قبض. قوله: (ولا
~~أراه إلا حضر أجلي) بضم الهمزة أي: ولا أظنه إلا أن موتي قرب، وبكاؤها في
~~هذه الرواية كان من أجل قوله، صلى الله عليه وسلم: ما أراه إلا حضر أجلي،
~~وضحكها كان لأجل إخباره لها أنها سيدة نساء أهل الجنة، أو سيدة نساء
~~المسلمين، وأما بكاؤها في الرواية التي تأتي الآن كان لأجل قوله: إنه يقبض
~~في وجعه الذي توفي فيه، وضحكها كان لأجل أنه قال: فأخبرني أني أول أهل بيته
~~أتبعه، وماتت فاطمة بعد أبيها بستة أشهر، قالت عائشة: وذلك في رمضان عن خمس
~~وعشرين سنة، وقيل: ماتت بعده بثلاثة أشهر.
# وفيه: أن المرء لا يحب البقاء بعد محبوبه، قال ابن عمر في عاصم:
# * فليت المنايا كن خلفن عاصما فعشن جميعا أو ذهبن بنا معا * وفيه: أن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، قال الكرماني: فهي أفضل من خديجة وعائشة، رضي
~~الله تعالى عنهما، قلت: المسألة مختلف فيها، ولكن اللازم من الحديث ذلك إلا
~~أن يقال: إن الرواية بالشك، والمتبادر إلى الذهن من لفظ المؤمنين غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرفا، ودخول المتكلم في عموم كلامه مختلف فيه عند
~~الأصوليين.
# 5263 حدثني يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن ms10087 سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته
~~في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت
~~فسألتها عن ذلك..
# 7263 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يدني ابن عباس فقال له عبد
~~الرحمان بن عوف إن لنا أبنا مثله فقال إنه من حيث تعلم فسأل عمر ابن عباس
~~عن هاذه الآية * (إذا جاء PageV16P154
# نصر الله والفتح) * (الفتح: 1). فقال أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه إياه قال ما أعلم منها إلا ما تعلم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أعلمه إياه) أي: أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن عباس أن هذه السورة في أجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا إخبار قبل وقوعه، ووقع الأمر كذلك، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة:
~~واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي النعمان وفي التفسير عن
~~موسى بن إسماعيل وفي المغازي أيضا عن محمد بن عرعرة أيضا. وأخرجه الترمذي
~~في التفسير عن محمد بن بشار عن غندر وعن عبد بن حميد، وقال: حسن صحيح.
# قوله: (يدني) أي: يقرب وفيه التفات. قوله: (إن لنا إبنا مثله) أي: مثل
~~ابن عباس في العمر، وغرضه: أننا شيوخ وهو شاب فلم تقدمه علينا وتقربه من
~~نفسك؟ قال: أقربه وأقدمه من جهة علمه.
# * والعلم يرفع كل من لم يرفع * قوله: (من حيث تعلم) أي: من أجل أنك تعلم
~~أنه عالم، وكان ذلك ببركة دعائه، صلى الله عليه وسلم: اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل. قوله: (أجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: مجيء النصر
~~والفتح ودخول الناس في الدين علامة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~الله رسوله بذلك.
# 8263 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمان بن سليمان بن ms10088 حنظلة بن الغسيل
~~حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء حتى جلس على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار
~~حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام فمن ولي منكم شيئا يضر فيه
~~قوما وينفع فيه آخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم فكان ذلك آخر
~~مجلس جلس به النبي صلى الله عليه وسلم. (انظر الحديث 729 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث أنه أخبر بكثرة الناس وقلة الأنصار بعده، وأن
~~منهم من يتولى أمور الناس وأنه وصى إليهم بما ذكر فيه. وأبو نعيم الفضل بن
~~دكين، وعبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة، بفتح الحاء المهملة وسكون النون
~~وفتح الظاء المعجمة وباللام: ابن أبي عامر الراهب، قد مر في الجمعة قوله:
~~(ابن الغسيل) ويروى: حنظلة الغسيل بدون لفظ: الابن، وكلاهما صحيح، ولكن
~~بشرط أن يرفع الابن على أنه صفة لعبد الرحمن، فافهم، وحنظلة من سادات
~~الصحابة وهو معروف بغسيل الملائكة، فسألوا امرأته فقالت: سمع الهيعة وهو
~~جنب فلم يتأخر للاغتسال، وكان يوم أحد فقالت حتى قتل، قتله أبو سفيان بن
~~حرب، وقال: حنظلة بحنظلة يعني بابنه حنظلة المقتول ببدر، فلما قتل شهيدا
~~أخبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة غسلته، فسمي حنظلة
~~الغسيل.
# والحديث أخرجه في الجمعة عن إسماعيل بن أبان عن ابن الغسيل، وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (بعصابة دسماء) قال الخطابي: أي بعصابة سوداء. قوله: (بمنزلة
~~الملح)، وجه التشبيه الإصلاح بالقليل دون الإفساد بالكثير، كما في قولهم:
~~النحو في الكلام كالملح في الطعام، أو كونه قليلا بالنسبة إلى سائر أجزاء
~~الطعام. قوله: (فكان ذلك آخر مجلس...) إلى آخره، من كلام ابن عباس، قوله:
~~(جلس به) ويروى: جلس فيه.
# 9263 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا حسين الجعفي عن أبي
~~موسى عن الحسن عن أبي ms10089 بكرة رضي الله تعالى عنه قال أخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر فقال ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين فئتين من المسلمين..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الحسن، رضي الله
~~تعالى عنه، يصلح به بين الفئتين من المسلمين، وقد وقع مثل ما أخبر فإنه ترك
~~الخلافة لمعاوية وارتفع النزاع بين الطائفتين.
# وعلي بن عبد الله المعروف بالمسندي، ويحيى بن آدم بن سليمان PageV16P155
# الكوفي صاحب الثوري، وحسين بن علي بن الوليد الجعفي، بضم الجيم وسكون
~~العين المهملة وبالفاء: نسبة إلى جعفى ابن سعد العشيرة من مذحج، قال
~~الجوهري: أبو قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك، وأبو موسى إسرائيل بن موسى
~~البصري نزل الهند، والحسن هو البصري وأبو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الصلح، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ذات يوم) معناه: قطعة من الزمان ذات يوم. قوله: (ابني) دليل على
~~أن ابن البنت يطلق عليه الابن، ولا اعتبار بقول الشاعر:
# * بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأباعد * قوله:
~~(فئتين) أي: طائفتين.
# 0363 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفرا
~~وزيدا قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان..
# مطابقته للترجمة من حيث أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل جعفر بن أبي
~~طالب وزيد بن حارثة، بمؤته قبل أن يجيء خبرهما، وهذا من علامات النبوة،
~~وسيأتي بيان ذلك في غزوة مؤتة مفصلا، إن شاء الله تعالى.
# وأيوب هو السختياني، وحميد، بضم الحاء المهملة: ابن هلال بن هبيرة أبو
~~نصر البصري.
# ومضى الحديث في الجنائز عن أبي معمر عبد الله بن عمرو، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (خبرهم)، ويروى: خبرهما، أي: خبر جعفر وزيد، والضمير في الرواية
~~الأولى يرجع إليهما وإلى من قتل معهما، أو المراد أهل مؤتة ms10090 وما جرى بينهم.
~~قوله: (وعيناه) الواو فيه للحال، أي: وعينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~تذرفان، بالذال المعجمة والراء المكسورة، يعني تسيلان دمعا.
# 1363 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من
~~أنماط قلت وأنى يكون لنا الأنماط قال أما إنه سيكون لكم الأنماط فأنا أقول
~~لها يعني امرأته أخري عني أنماطك فتقول ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها ستكون لكم الأنماط فأدعها.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه سيكون لهم
~~الأنماط، وقد كان ذلك، وهي جمع: نمط، بفتحات وهو: بساط له خمل رقيق.
# وعمرو بن عباس، بالباء الموحدة المشددة: أبو عثمان البصري من أفراده،
~~يروي عن عبد الرحمن بن مهدي بن حسان الأزدي البصري، يروي عن سفيان الثوري.
# والحديث أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وعن محمد بن المثنى.
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمد بن بشار.
# قوله: (هل لكم من أنماط؟) إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لجابر
~~لما تزوج. قوله: (وأنى يكون؟) أي: ومن أين يكون لنا الأنماط؟ قوله: (أما)،
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم، وهي: من مقدمات اليمين وطلائعه كقول الشاعر:
# * أما والذي لا يعلم الغيب غيره * ولما ذكر ابن هشام: ألا، بفتح الهمزة
~~والتخفيف، وذكر أنواعها قال: وأختها: أما من مقدمات اليمين وطلائعه. قوله:
~~(فأنا أقول لها)، أي: قال جابر: أنا أقول لها يعني لامرأته، قوله: (فتقول)
~~أي: امرأته. قوله: (فأدعها) أي: اتركها بحالها مفروشة.
# 2363 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن عمر و بن ميمون عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
~~انطلق سعد بن معاذ معتمرا قال فنزل على أمية بن خلف أبي صفوان وكان أمية
~~إذا انطلق إلى الشأم فمر بالمدينة نزل على سعد فقال أمية لسعد ms10091 انتظر حتى
~~إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت PageV16P156
# فطفت فبينا سعد يطوف إذا أبو جهل فقال من هذا الذي يطوف بالكعبة فقال سعد
~~أنا سعد فقال أبو جهل تطوف بالكعبة آمنا وقد أويتم محمدا وأصحابه فقال نعم
~~فتلاحيا بينهما فقال أمية لسعد لا ترفع صوتك على أبي الحكم فإنه سيد أهل
~~الوادي ثم قال سعد والله لئن منعتني أن أطوف بالبيت لأقطعن متجرك بالشأم
~~قال فجعل أمية يقول لسعد لا ترفع صوتك وجعل يمسكه فغضب سعد فقال دعنا عنك
~~فإني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم أنه قاتلك قال إياي قال نعم قال
~~والله ما يكذب محمد إذا حدث فرجع إلى امرأته فقال أما تعلمين ما قال لي أخي
~~اليثربي قالت وما قال قال زعم أنه سمع محمدا يزعم أنه قاتلي قالت فوالله ما
~~يكذب محمد قال فلما خرجوا إلى بدر وجاء الصريخ قالت له امرأته أما ذكرت ما
~~قال لك أخوك اليثربي قال فأراد أن لا يخرج فقال له أبو جهل إنك من أشراف
~~الوادي فسر يوما أو يومين فسار يومين معهم فقتله الله. (الحديث 2363 طرفه
~~في: 0593).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل أمية بن خلف
~~فقتل في وقعة بدر، قتله رجل من الأنصار من بني مازن، وقال ابن هشام: قتله
~~معاذ بن عفراء، وخارجة بن زيد وخبيب بن أساف اشتركوا فيه، وهو أمية بن خلف
~~بن وهب بن حذافة بن جمح.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر أبو إسحاق
~~السلمي السرماري، وسرمار قرية من قرى بخارى. الثاني: عبيد الله بن موسى بن
~~باذام أبو محمد العبسي الكوفي، وهو أحد مشايخ البخاري. الثالث: إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي. الرابع: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
~~الخامس: عمرو بن ميمون الأزدي الكوفي، أدرك الجاهلية. السادس: عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله تعالى عنه وقد أخرج البخاري هذا الحديث أيضا في أول
~~المغازي في: باب ms10092 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر.
# ذكر معناه: قوله: (سعد بن معاذ) بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد
~~الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبيت، وهو عمرو بن مالك الأوس
~~الأنصاري الأشهلي، يكنى أبا عمرو، وأسلم بالمدينة بين العقبة الأولى
~~والثانية على يدي مصعب بن عمير، وشهد بدرا وأحدا والخندق، فرمي يوم الخندق
~~بسهم فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه. قوله: (معتمرا) نصب على الحال
~~وكانوا يعتمرون من المدينة قبل أن يعتمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فنزل) أي: سعد بن معاذ حين دخل مكة لأجل العمرة (على أمية ابن خلف)
~~بن وهب يكنى بأبي صفوان من كبار المشركين. قوله: (وكان أمية إذا انطلق إلى
~~الشام)، يعني: لأجل التجارة. (فمر بالمدينة) لأنها على طريقه، فنزل على سعد
~~بن معاذ، رضي الله تعالى عنه، وكان مؤاخيا معه قوله: (وقال أمية لسعد:
~~إنتظر حتى إذا انتصف النهار وغفل الناس) لأنه وقت غفلة وقائله (انطلقت
~~فطفت) بالتاء المفتوحة فيهما لأنه خطاب أمية لسعد، وفي رواية البخاري في:
~~أول المغازي: فلما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد
~~معتمرا فنزل على أمية بمكة، فقال لأمية: أنظر لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف
~~بالبيت، فخرج به قريبا من نصف النهار. قوله: (فبينما سعد يطوف إذا أبو جهل)
~~يعني: قد حضر، وفي رواية المغازي: فإذا به، أي: فخرج أبو أمية بسعد قريبا
~~من نصف النهار فلقيهما أبو جهل، فقال: يا أبا صفوان، يعني: يقول لأمية، من
~~هذا معك؟ قال: فقال: هذا سعد، فقال أبو جهل، يعني لسعد: ألا أراك تطوف بمكة
~~آمنا؟ يعني: حال كونك آمنا؟ وقد أويتم الصباة، وزعمتم أنكم تنصرونهم
~~وتغيثونهم، أما والله لو أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما، قوله
~~(الصباة) بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء الموحدة جمع: صابيء، مثل قضاه جمع
~~قاض، وكانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الذين هاجروا
~~PageV16P157
# إلى المدينة: صباة ms10093 من صبأ إذا مال عن دينه. قوله: (فتلاحيا) أي: تخاصما
~~وتنازعا، وقيل: تسابا يعني: سعد بن معاذ وأبو جهل. قوله: (على أبي الحكم)،
~~بفتحتين: هو عدو الله أبو جهل، واسمه: عمرو بن هشام المخزومي وكناه رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: بأبي جهل. قوله: (فإنه سيد أهل الوادي) أي: فإن
~~أبا جهل سيد أهل الوادي، أراد به: أهل مكة. قوله: (ثم قال سعد) أي: لأبي
~~جهل: (والله لئن منعتني من أن أطوف) أي: من طواف البيت. (لأقطعن متجرك
~~بالشام) أي: تجارتك، وفي رواية المغازي: أما والله لئن منعتني هذا لأمنعنك
~~ما هو أشد عليك منه، طريقك على المدينة. قوله: (قال: دعنا عنك) أي: فقال
~~سعد لأمية بن خلف، دعنا عنك، أي: أترك محاماتك لأبي جهل، فإني سمعت محمدا
~~يزعم أنه قاتلك، والخطاب لأمية، وفي المغازي: دعنا عنك يا أمية، فوالله لقد
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: (أنه قاتلك)، وفي رواية: (إنهم
~~قاتلوك). قال: بمكة؟ قال: لا أدري. قوله: (قال: إياي؟) أي: قال أمية: إياي؟
~~قال سعد: نعم إياك. قوله: (فرجع إلى امرأته)، أي: فرجع أمية إلى امرأته،
~~وفي رواية المغازي، ففزع لذلك أمية فزعا شديدا، فلما رجع إلى أهله قال: يا
~~أم صفوان: ألم تري ما قال لي سعد؟ وهنا قال لها: أتعلمين ما قال لي أخي
~~اليثربي؟ أراد به سعدا، فنسبه إلى يثرب مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما قال له: أخي، يعني: في المصاحبة دون النسب ولا الدين. قوله: (قال:
~~فوالله ما يكذب محمد)، أي: قال أمية: ما يكذب محمد، لأنه كان موصوفا عندهم
~~بالصدق والأمانة وإن كانوا لا يصدقونه. قوله: (فلما خرجوا)، أي: أهل مكة
~~إلى بدر، وجاء الصريخ. قال في (التوضيح): فيه تقديم وتأخير، وهو أن الصريخ
~~جاءهم فخرجوا إلى بدر، أخبرهم أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه خرجوا إلى
~~عير أبي سفيان، فخرجت قريش أشرين بطرين موقنين عند أنفسهم أنهم غالبون،
~~فكانوا ينحرون يوما عشرة من الإبل، ويوما تسعة، والصريخ: فعيل ms10094 من الصراخ،
~~وهو صوت المستصرخ أي: المستغيث. قوله: (فأراد أن لا يخرج)، أي: أراد أمية
~~أن لا يخرج من مكة مع قريش إلى بدر، وفي المغازي: فقال أمية: والله لا أخرج
~~من مكة، فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال: أدركوا عيركم، فكره
~~أمية أن يخرج، فأتاه أبو جهل فقال: يا أبا صفوان! إنك متى يراك الناس قد
~~تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل به أبو جهل حتى قال: أما إذا
~~غلبتني فوالله لأشترين أجود بعير بمكة، ثم قال أمية: يا أم صفوان! جهزيني.
~~فقالت له: يا أبا صفوان! أونسيت ما قال لك أخوك اليثربي؟ قال: لا، ما أريد
~~أن أجوز معهم إلا قريبا، فلما خرج أمية جعل لا ينزل منزلا إلا عقل بعيره،
~~فلم يزل بذلك حتى قتله الله، عز وجل، ببدر، وإنما سقت ما في المغازي لأنه
~~كالشرح لما هنا، وقد ذكر الكرماني هنا شيئا بغير نظر ولا تأمل، حتى نسب
~~بذلك إلى التغفل عند بعض الشراح، وهو أنه قال: فإن قلت: أين ما أخبر به سعد
~~من كون أبي جهل قاتله أي قاتل أمية؟ قلت: أبو جهل كان السبب في خروجه،
~~فكأنه قتله، إذ القتل كما يكون مباشرة قد يكون تسببا. انتهى. وإنما حمله
~~على هذا الأمر العجيب لأنه فهم أن قول سعد لأمية: إنه قاتلك، أي: إن أبا
~~جهل قاتلك، وليس كذلك، وإنما أراد سعد: أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يقتل أمية، فلما فهم هذا الفهم استشكل ذلك بكون أبي جهل على دين أمية،
~~ثم تعسف بالجواب كذلك.
# 3363 حدثني عبد الرحمان بن شيبة حدثنا عبد الرحمان بن المغيرة عن أبيه عن
~~موساى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام أبو بكر فنزع
~~ذنوبا أو ذنوبين وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها عمر فاستحالت ms10095
~~بيده غربا فلم أر عبقريا في الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن وقال همام
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنزع أبو بكر ذنوبين..
# مطابقته للترجمة من حيث أنه صلى الله عليه وسلم، أخبر عما رآه في المنام
~~في أمر خلافة الشيخين، وقد وقع مثل ما قال على ما نذكره، ورؤيا الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، حق بلا خلاف.
# وعبد الرحمان بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة أبو
~~بكر الخوارزمي القرشي مولاهم المدني، وهو من أفراده، و عبد الرحمن بن
~~المغيرة، بضم الميم وكسر الغين المعجمة: ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد بن حزام بن خويلد أبو القاسم الحزامي المديني، يروي عن أبيه
~~PageV16P158
# المغيرة بن عبد الرحمن، وهو يروي عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني الإمام، وهو يروي عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن أحمد بن يونس. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أحمد بن يونس به. وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن محمد بن بشار.
~~وأخرجه النسائي فيه عن يوسف ابن سعيد.
# قوله: (في صعيد)، هو في اللغة وجه الأرض. قوله: (ذنوبا)، بفتح الذال
~~المعجمة وهو الدلو الممتليء ماء، وقال ابن فارس: هو الدلو العظيم. قوله:
~~(أو ذنوبين)، شك من الراوي. قوله: (وفي بعض نزعه)، أي: في استقائه. قوله:
~~(ضعف)، بفتح الضاد المعجمة وضمها لغتان، وليس فيه حط من فضيلة أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وإنما هو إخبار عن حال ولايته، فإنه اشتغل
~~بقتال أهل الردة فلم يتفرغ لفتح الأمصار وجباية الأموال، ولقصر مدته فإنها
~~سنتان وثلاثة أشهر وعشرون يوما، وكذلك قوله: (والله يغفر له) ليس فيه تنقيص
~~له ولا إشارة إلى ذنب، وإنما هي كلمة يدعمون بها كلامهم، ونعمت الدعامة.
~~قوله: (ثم أخدها) أي: الذنوب، وقال الداودي: أي فأخذ الخلافة. قلت: لفظ
~~الخلافة غير مذكور، وإنما الذنوب التي استحالت ms10096 غربا كناية عن خلافة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (فاستحالت بيده غربا)، أي: تحولت من الصغر إلى
~~الكبر، والغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء: الدلو العظيم يسقى به
~~البعير، فهي أكبر من الذنوب، وهيه الحال إنما حصله له لطول أيامه وما فتح
~~الله له من البلاد والأموال والغنائم في عهده، وأنه مصر الأمصار، ودون
~~الدواوين، وقال النووي: هذا المنام مثال لما جرى للخليفتين من ظهور آثارهما
~~وانتفاع الناس بهما، وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو
~~صاحب الأمر، فقام به أكمل قيام وقرر القواعد، ثم خلفه أبو بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، سنتين فقاتل أهل الردة وقطع دابرهم، ثم خلفه عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، فاتسع الإسلام في زمنه، فقد شبه أمر المسلمين بقليب فيه الماء
~~الذي به حياتهم وصلاحهم، وسقيهما قيامهما بمصالحهم، وسقيه هو قيامه
~~بمصالحهم، قوله: (عبقريا)، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح
~~القاف وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف، والعبقري: هو الحاذق في عمله،
~~وهذا عبقري قومه أي سيدهم، وقيل: أصل هذا من عبقر وهي أرض يسكنها الجن،
~~فصار مثلا لكل منسوب إلى شيء غريب في جودة صنعته وكمال رفعته، وقيل: عبقر
~~قرية يعمل فيها الثياب الحسنة فينسب إليها كل شيء جيد. وقال الخطابي:
~~العبقري كل شيء يبلغ النهاية في الخير والشر. قوله: (يفري فريه)، يفري:
~~بكسر الراء، و: فريه، بفتح الفاء وسكون الراء وتخفيف الياء آخر الحروف،
~~ويروى: فريه، بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد الياء أي: يعمل عملا مصلحا
~~ويقطع قطعة مجيدا، يقال: فلان، يفري فريه، إذا كان يأتي بالعجب في عمله،
~~وقال الخليل: يقال في الشجاع: ما يفري أحد فريه، مخففة الياء ومن شدد أخطأ،
~~يقال: معناه ما كل أحد يفري على عمله. قوله: (حتى ضرب الناس بعطن)، والعطن
~~مبرك الإبل حول موردها لتشرب عللا بعد نهل، وتستريح منه. وقال القاضي: ظاهر
~~لفظ: (حتى ضرب الناس) أنه عائد إلى خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وقيل:
~~يعود إلى خلافتهما، ms10097 لأن بتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الأمر،
~~لأن أبا بكر جمع شملهم وابتدأ الفتوح وتكامل في زمن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قوله: (وقال همام) أي: همام بن منبه (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذنوبين) يعني: من غير شك، وهذا تعليق وصله البخاري في التعبير من
~~هذا الوجه من غيره.
# 4363 حدثني عباس بن الوليد النرسي حدثنا معتمر قال سمعت أبي حدثنا أبو
~~عثمان قال أنبئت أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
~~أم سلمة فجعل يحدث ثم قام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هاذا
~~أو كما قال قال قالت هذا دحية قالت أم سلمة أيم الله ما حسبته إلا إياه حتى
~~سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل أو كما قال قال فقلت
~~لأبي عثمان ممن سمعت هذا قال من أسامة بن زيد.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر جبريل، عليه الصلاة والسلام، وهو الذي
~~كان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمغيبات، فكان علما من أعلام نبوته،
~~وعباس، بتشديد الباء الموحدة: ابن الوليد أبو الوليد الرقام البصري، وهو من
~~أفراده، مات سنة ثمان وثلاثين PageV16P159
# ومائتين، والنرسي، بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة، قال
~~الكلاباذي: نرس لقد أحد أجداد عباس المذكور، وكان اسمه: نصر، فقال له بعض
~~النبط: نرس، بدل نصر فبقي لقبا عليه، ومعتمر هو ابن سليمان التيمي وكان
~~رأسا في العلم والعبادة كأبيه، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وأبوه سليمان بن
~~طرخان التيمي من السادة تابعي، مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، وأبو عثمان
~~اسمه عبد الرحمن بن مل النهدي، بفتح النون، ولد في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وهذا الحديث يأتي في فضائل القرآن. وأخرجه مسلم في فضائل أم سلمة، رضي
~~الله تعالى عنها.
# قوله: (أنبئت) على صيغة المجهول، أي: أخبرت، وهذا مرسل لكنه صار مسندا
~~متصلا حيث قال في آخر الحديث: سمعته من أسامة بن زيد. قوله: (وعنده ms10098 أم
~~سلمة) جملة حالية، واسمها: هند بنت أبي أمية إحدى زوجات النبي صلى الله
~~عليه وسلم قوله: (فجعل) أي: جبريل يحدث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام.
~~قوله: (أو كما قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (قال: قالت) أي:
~~قال أبو عثمان: قالت أم سلمة: هذا دحية، بكسر الدال المهملة وفتحها: ابن
~~خليفة الكلبي الصحابي، وكان من أجمل الناس وكان جبريل، عليه الصلاة والسلام
~~يأتي رسول الله، صلى الله عليه وسلم على صورته ويظهر لغيره صلى الله عليه
~~وسلم على صورته، وربما لا يراه إلا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(بخبر جبريل عليه الصلاة والسلام) بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة،
~~ويروي: يخبر جبريل، على لفظ المضارع من أخبر، ويروي أيضا: خبر جبريل، بدون
~~ياء الجر. قوله: (قال: فقلت لأبي عثمان) أي: قال سليمان بن طرخان والد
~~معتمر المذكور لأبي عثمان عبد الرحمن المذكور (وممن سمعت هذا) أي: هذا
~~الحديث، قال: سمعته (من أسامة بن زيد بن حارثة) وأمه أم أيمن حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يسمى: حب النبي صلى الله عليه وسلم، واستعمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، وتوفي في آخر أيام معاوية
~~سنة ثمان أو تسع وخمسين بالمدينة، رضي الله تعالى عنه.
# بسم الله الرحمان الرحيم 62 ((باب قول الله تعالى * (يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون) * (البقرة: 641).)) أي:
~~هذا باب في بيان ما جاء من ذكر قول الله تعال: * (يعرفونه) * (البقرة:
~~641). الآية وأول الآية * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) * (البقرة: 641).
~~الآية، أخبر الله تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة
~~الشيء بهذا، قال القرطبي: ويروى أن عمر، رضي الله تعالى عنه، قال لعبد الله
~~بن سلام: أتعرف محمدا كما تعرف ابنك؟ قال: نعم وأكثر، نزل الأمين من السماء
~~بنعته فعرفته، وإنني لا أدري ما ms10099 كان من أمه، وقيل: يعرفون محمدا كما يعرفون
~~أبناءهم من بين أبناء الناس، لا يشك أحد ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه
~~من بين أبناء الناس كلهم، ثم أخبر الله تعالى أنهم مع هذا التحقق والإيقان
~~العلمي * (ليكتمون الحق) * أي: ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. * (وهم يعلمون) * أي: والحال أنهم يعلمون الحق. فإن قلت:
~~ما وجه دخول هذا الباب المترجم في أبواب علامات النبوة المذكورة؟ قلت: من
~~جهة أنه أشار في الحديث إلى حكم التوراة، والنبي صلى الله عليه وسلم سألهم
~~عما في التوراة في حكم من زنى، والحال أنه لم يقرأ التوراة ولا وقف عليها
~~قبل ذلك، فظهر الأمر كما أشار إليه، وهو أيضا من أعظم علامات النبوة.
# 5363 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقال نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن
~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده
~~فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجما. قال عبد الله فرأيت الرجل يحنأ على المرأة
~~يقيها الحجارة.. PageV16P160
# وجه المطابقة قد ذكرناه الآن. والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين
~~عن إسماعيل بن أبي أويس، وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي الطاهر، وأخرجه أبو
~~داود فيه عن القعنبي عن مالك به. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن
~~معمر عنه به مختصرا. وأخرجه النسائي في الرجم عن قتيبة عنه بتمامه.
# قوله: (فذكروا له) أي: للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أن رجلا ms10100 منهم)
~~أي: من اليهود (وامرأة زنيا) وفي رواية مسلم عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم رجم في الزنا يهوديين: رجل وامرأة زنيا، فأتت اليهود إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم بهما... الحديث. قوله: (ما تجدون في
~~التوراة؟) هذا السؤال ليس لتقليدهم، ولا لمعرفة الحكم منهم، وإنما هو
~~لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم، ولعله صلى الله عليه وسلم قد أوحي إليه
~~أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا أشياء، أو أنه
~~أخبره بذلك من أسلم منهم، ولذلك لم يخف عليه حين كتموه. قوله: (في شأن
~~الرجم) أي: في أمره وحكمه. قوله: (فقالوا: نفضحهم) أي: نكشف مساويهم،
~~والاسم الفضيحة من: فضح فلان فلانا إذا كشف مساويه، وبينهما للناس، وفي
~~رواية مسلم: (نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما). قوله:
~~(ونحملهما)، بالحاء واللام في أكثر الروايات، وفي بعضها: (نجملهما) بالجيم
~~المفتوحة، وفي بعضها: (نحممهما)، بميمين وكله متقارب، فمعنى: نحملهما يعني
~~على الجمل، ومعنى الثاني: نجعلهما جميعا على الجمل، ومعنى الثالث: نسود
~~وجوههما بالحمم، بضم الحاء وفتح الميم وهو: الفحم. قوله: (فقال عبد الله بن
~~سلام)، بتخفيف اللام: ابن الحارث وهو إسرائيلي من بني قينقاع وهو من ولد
~~يوسف الصديق وكان اسمه في الجاهلية الحصين فغيروه، وكان حليف الأنصار، مات
~~سنة ثلاث وأربعين في ولاية معاوية بالمدينة، شهد له الشارع بالجنة. قوله:
~~(أن فيها) أي: أن في التوراة (الرجم على الزاني) قوله: (فوضع أحدهم) أي أحد
~~اليهود، هو عبد الله بن صوريا الأعور، وقال المنذري: إنه ابن صوري، وقيده
~~بعضهم بكسر الصاد. قوله: (يحنأ)، بفتح الياء آخر الحروف وسكون الحاء
~~المهملة وفتح النون وبالهمزة في آخره، قال الخطابي: من حنيت الشيء أحنيه
~~إذا غطيته، والمحفوظ بالجيم والهمزة من: جنأ الرجل على الشيء يجنأ إذا أكب
~~عليه، قيل: فيه سبع روايات كلها راجعة إلى الوقاية. قوله: (يقيها)، من وقى
~~يقي وقاية، وهو الحفظ من وصول الحجارة إليها.
# ذكر ما يستفاد منه فمنه: أن الشافعي وأحمد ms10101 احتجا به أن الإسلام ليس بشرط
~~في الإحصان، وبه قال أبو يوسف، وعند أبي حنيفة ومحمد: من شروط الإحصان
~~الإسلام، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أشرك بالله فليس بمحصن)، والجواب
~~عن الحديث أن ذلك كان يحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما دخل صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، فصار منسوخا بها. ومنه: وجوب حد الزنا على الكافر
~~ومنه أن الكفار مخاطبون بفروع الشرع وفيه خلاف فقيل لا يخاطبون بها وقيل هم
~~مخاطبون بالنهي دون الأمر ومنه: أن الكفار إذا تحاكموا إلينا حكم القاضي
~~بينهم بحكم شرعنا، قاله النووي. قلت: اختلف العلماء في الحكم بينهم إذا
~~ارتفعوا إلينا أواجب علينا أم نحن فيه مخيرون؟ فقالت جماعة من فقهاء الحجاز
~~والعراق: إن الإمام أو الحاكم مخير، إن شاء حكم بينهم إذا تحاكموا إليه
~~بحكم الإسلام، وإن شاء أعرض عنهم، وممن قال ذلك مالك والشافعي في أحد
~~قوليه، وهو قول عطاء والشعبي والنخعي، وروي عن ابن عباس في قوله: * (فإن
~~جاؤوك) * (المائدة: 24). قال: نزلت في بني قريظة، وهي محكمة: قال عامر
~~والنخعي: إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم، وقال ابن القاسم: إن تحاكم أهل الذمة
~~إلى حاكم المسلمين ورضي الخصمان به جميعا فلا يحكم بينهما إلا برضا من
~~أساقفهما، فإن كره ذلك أساقفهم، فلا يحكم بينهم، وكذلك إن رضي الأساقفة ولم
~~يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهما، وقال الزهري: مضت النسة أن يرد أهل
~~الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين
~~في حكمنا فنحكم بينهم بكتاب الله تعالى. وقال آخرون: واجب على الحاكم أن
~~يحكم بينهم إذا تحاكموا إليه بحكم الله تعالى، وزعموا أن قوله تعالى: *
~~(وأن احكم بينهم بما أنزل الله) * (المائدة: 94). ناسخ للتخيير في الحكم
~~بينهم في الآية التي قبل هذه، روي ذلك عن ابن عباس من حديث سفيان بن حسين،
~~والحكم عن مجاهد عنه، ومنهم من يرويه عن سفيان والحكم عن مجاهد، قوله: وهو
~~صحيح عن مجاهد وعكرمة وبه قال ms10102 الزهري وعمر ابن عبد العزيز والسدي، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي، إلا أن أبا حنيفة، قال إذا
~~جاءت المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها
~~ولم يرض الزوج لم يحكم، وقال صاحباه: يحكم، وكذا أختلف أصحاب مالك.
~~PageV16P161
# 72 ((باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم فأراهم انشقاق
~~القمر)) أي: هذا باب في بيان سؤال المشركين من أهل مكة أن يريهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم آية، أي: معجزة خارقة للعادة، فأراهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم انشقاق القمر، وهي معجزة عظيمة محسوسة خارجة عن عادة المعجزات، وقال
~~الخطابي: انشقاق القمر آية عظيمة لا يعادلها شيء من آيات الأنبياء، لأنه
~~ظهر في ملكوت السماء، والخطب فيه أعظم والبرهان به أظهر لأنه خارج عن جملة
~~طباع ما في هذا العالم من العناصر.
# 7363 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يونس حدثنا شيبان عن قتادة عن أنس بن
~~مالك. وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أنه حدثهم أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر.. PageV16P162
# أخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن عبد الله بن محمد هو المعروف
~~بالمسندي عن يونس هو ابن محمد المؤدب البغدادي عن شيبان هو ابن عبد الرحمن
~~النحوي عن قتادة عن أنس. والثاني: عن خليفة بن خياط عن يزيد من الزيادة ابن
~~زريع، بضم الزاي وفتح الراء: العيشي البصري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله بن محمد.
~~وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وعبد بن حميد. قوله: (إن أهل مكة)
~~أراد به: الكفار من قريش.
# 8363 حدثني خلف بن خالد القرشي حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن
~~عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن ms10103 ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن القمر انشق في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. خلف بن خالد
~~القرشي المصري يروي عن بكر بن مضر بن محمد القرشي المصري ثم الكناني
~~المدني، ويروي عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة القرشي المصري يروي عن
~~عراك بن مالك الغفاري ثم الكناني المدني يروي عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة:
~~ابن مسعود أحد الفقهاء السبعة، يروي عن عبد الله بن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يحيى بن بكير وفي انشقاق القمر
~~عن عثمان بن صالح. وأخرجه مسلم في التوبة عن موسى بن قريش، وهذا كما رأيت
~~أخرج البخاري في انشقاق القمر هنا عن ثلاثة من الصحابة: أحدهم: عبد الله بن
~~مسعود وقد أخرج البخاري حديثه مختصرا وليس فيه التصريح بحضور ذلك، وأورده
~~في التفسير من طريق إبراهيم عن أبي معمر بتمامه، وفيه: فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اشهدوا، وروى أبو نعيم في (الدلائل) من طريق عتبة بن عبد الله
~~ابن عتبة عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود: فلقد رأيت أحد شقيه على الجبل
~~الذي بمنى ونحن بمكة. والثاني: أنس بن مالك فإنه لم يحضر ذلك لأنه كان بمكة
~~قبل الهجرة بنحو خمس سنين، وكان أنس إذ ذاك ابن أربع أو خمس سنين بالمدينة.
~~والثالث: ابن عباس، وهو أيضا لم يحضر ذلك، لأنه إذ ذاك لم يكن ولد.
# وفي الباب عن جماعة من الصحابة: منهم: عبد الله بن عمر، أخرج حديثه
~~الترمذي من حديث مجاهد عنه، قال: (انفلق القمر على عهد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم)، وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (اشهدوا). وقال: هذا حديث
~~حسن صحيح، ومنهم: جبير بن مطعم، أخرج حديثه الترمذي أيضا من حديث محمد بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم ms10104 حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد،
~~فقال بعضهم لبعض: لئن كان سحرنا ما يستطيع أن يسحر الناس كلهم، وعند عياض:
~~وذلك بمنى، فرأيت الجبل بين فرجتي القمر، ومنهم: علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم:
~~حذيفة بن اليمان، روى عنه أيضا كذلك.
# 82 ((باب)) أي: هذا باب كذا وقع في الأصول: باب، بغير ترجمة وهو كالفصل
~~لما قبله، وقال بعضهم: كان حق هذا الباب أن يكون قبل كل من البابين اللذين
~~قبله. قلت: لا يحتاج إلى هذا الكلام ولا الاعتذار عنه، لأن البابين اللذين
~~قبله من علامات النبوة أيضا، وهذا الباب المجرد في نفس الأمر ملحق بما ألحق
~~به البابان اللذان قبله.
# 9363 حدثني محمد بن المثنى حدثنا معاذ قال حدثني أبي عن قتادة حدثنا أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيآن
~~بين أيديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله. (انظر
~~الحديث 564 وطرفه).
# كرامة أحد من الصحابة وممن كان بعدهم من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويلحق بها. ومحمد بن المثنى يروي عن معاذ بن هشام PageV16P163
# وهو يروي عن أبيه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، واسم أبي عبد الله
~~سنبر، وهو يروي عن قتادة. والحديث بعينه سندا ومتنا مر في باب مجرد بين
~~أبواب المساجد، ومثل هذا هو المكرر حقيقة، وهو قليل، وقد مر الكلام فيه،
~~والرجلان في الحديث: أسيد بن حضير، وعباد بن بشر.
# 0463 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس سمعت
~~المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من أمتي
~~ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون.
# هذا ملحق بأبواب علامات النبوة، وفيه معجزة ظاهرة، فإن هذا الوصف ms10105 ما زال
~~يحمد الله تعالى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن، ولا يزول حتى
~~يأتي أمر الله المذكور في الحديث.
# وعبد الله بن أبي الأسود، واسم أبي الأسود، حميد بن الأسود البصري، ويحيى
~~القطان، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي، وقيس بن أبي حازم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبيد الله بن موسى، وفي
~~التوحيد عن شهاب بن عباد، وأخرجه مسلم في الجهاد عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وعن محمد بن عبد الله بن نمير وعن ابن أبي عمر.
# قوله: (ظاهرين) من ظهرت أي: علوت، والواو في قوله: (وهم ظاهرون) للحال،
~~واحتجت به الحنابلة على أنه لا يجوز خلو الزمان عن المجتهد. قوله: (حتى
~~يأتيهم أمر الله) قال النووي: هو الريح الذي يأتي فيأخذ روح كل مؤمن
~~ومؤمنة، ويروى: حتى تقوم الساعة أي: تقرب الساعة، وهو خروج الريح، ويروى:
~~لا تزال طائفة من أمتي، وهو في مسلم كذلك، قال البخاري: وأما هذه الطائفة
~~فهم أهل العلم، وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم
~~قال القاضي: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحق.
~~وقال النووي: يحتمل أن هذه الطائفة مفرقة من أنواع المؤمنين، فمنهم شجعان
~~مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد، ومنهم آمرون بالمعروف
~~وناهون عن المنكر، ومنهم أنواع إخرى من أهل الخير، ولا يلزم أن يكونوا
~~مجتمعين بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض. قال: وفيه دليل لكون الإجماع
~~حجة، وهو أصح ما يستدل به من الحديث. وأما حديث: (لا تجتمع أمتي على ضلالة)
~~فضعيف.
# 1463 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد قال حدثني ابن جابر قال حدثني عمير بن
~~هانىء أنه سمع معاوية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من
~~أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم على ذلك. قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشأم فقال ms10106
~~معاوية هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول وهم بالشأم..
# الكلام في مطابقته للترجمة مثل الكلام في الحديث الماضي، والحميدي، بضم
~~الحاء: عبيد الله بن الزبير بن عيسى نسبة إلى حميد أحد أجداده، والوليد هو
~~ابن مسلم القرشي الأموي الدمشقي، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد من
~~الزيادة ابن جابر الأزدي الشامي، وعمير مصغر عمرو بن هانىء، بالنون بعد
~~الألف: الشامي، مر في التهجد، ومعاوية بن أبي سفيان الأموي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي عن الوليد، وأخرجه
~~مسلم في الجهاد عن منصور بن أبي مزاحم.
# قوله: (عمير) هو ابن هانىء الراوي. قوله: (فقال مالك بن يخامر) بضم الياء
~~آخر الحروف وبالخاء المعجمة الخفيفة وبعد الألف ميم مكسورة: الشامي من كبار
~~التابعين، وقيل: إن له صحبة وليس بصحيح، وماله في البخاري إلا هذا الحديث.
~~قوله: (قال معاذ) هو معاذ بن جبل. قوله: (وهم بالشام) هذا مقول معاذ، أي:
~~الأمة القائمة بأمر الله مستقرون بالشام. قوله: (فقال معاوية) هو ابن أبي
~~سفيان. قوله: (هذا مالك) هو مالك بن يخامر المذكور. قوله: (سمع معاذا) يعني
~~ابن جبل، وحديث مالك هذا غير مرفوع. PageV16P164
# 2463 حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا شبيب بن غرقدة قال سمعت
~~الحي يحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به
~~شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا له
~~بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب لربح فيه قال سفيان كان الحسن بن
~~عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال سمعه شبيب من عروة فأتيته فقال شبيب إني
~~لم أسمعه من عروة قال سمعت الحي يخبرونه عنه ولكن سمعته يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة قال وقد
~~رأيت في داره سبعين فرسا: قال سفيان يشتري له شاة كأنها أضحية.
# فيه من علامات النبوة ما في قوله: (فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو
~~اشترى التراب لربح ms10107 فيه) يظهر ذلك عند التأمل.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: علي بن عبد الله المعروف بابن المديني.
~~الثاني: سفيان بن عيينة. الثالث: شبيب، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة أخرى: ابن غرقدة، بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف: السلمي الكوفي من صغار التابعين
~~الثقات وماله في البخاري غير هذا الحديث. الرابع: عروة بن الجعد أو ابن أبي
~~الجعد البارقي، بالباء الموحدة: نسبة إلى بارق جبل باليمن، الصحابي، قال
~~الشعبي: أول من قضى على الكوفة عروة بن الجعد البارقي، ويقال: إن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، استعمله على الكوفة قبل أن يستقضي شريحا، رضي الله تعالى
~~عنه. الخامس: الحسن بن عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن المضرب
~~البجلي الكوفي الفقيه، كان على قضاء بغداد في خلافة أبي جعفر المنصور، مات
~~سنة ثلاث وخمسين ومائة، وقال بعضهم: الحسن بن عمارة أحد الفقهاء المتفق على
~~ضعف حديثهم. قلت: سفيان الثوري من أقرانه، وروي عنه أيضا سفيان بن عيينة
~~وعبد الرزاق بن همام وأبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني ويحيى بن
~~سعيد القطان وآخرون من أكابر المحدثين، وفي (التهذيب): قال عيسى بن يونس
~~الرملي الفاخوري: سمعت أيوب بن سويد يقول: كنت عند سفيان الثوري فذكر الحسن
~~بن عمارة فغمزه، فقلت له: يا أبا عبد الله! هو عندي خير منك. وقال: وكيف
~~ذاك؟ قلت: جلست منه غير مرة فيجري ذكرك فما يذكرك إلا بخير. قال أيوب: ما
~~ذكر سفيان الحسن بن عمارة بعد ذلك إلا بخير حتى فارقته، وقال الطحاوي:
~~حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المروزي، قال: سمعت علي ابن يونس المروزي يقول:
~~سمعت جرير بن عبد الحميد، يقول: ما ظننت أني أعيش إلى دهر يحدث فيه عن محمد
~~بن إسحاق، ويسكت فيه عن الحسن بن عمارة.
# ذكر من أخرجه غيره: أخرجه أبو داود في البيوع عن مسدد وعن الحسن بن
~~الصباح. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد ابن سعيد الدارمي. وأخرجه ابن ماجة في ms10108
~~الأحكام عن أحمد بن سعيد وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأما حديث الخيل فقد
~~أخرجه البخاري في الجهاد وفي الخمس وقد ذكرنا هناك ما يتعلق به.
# ذكر معناه: قوله: (سمعت الحي)، أي: قبيلته المنسوبين إلى بارق، نزله بنو
~~سعد بن عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر مزيقاء، وهذه العبارة تقتضي أن يكون
~~سمعه من جماعة وأقلهم ثلاثة. وقال الخطابي والبيهقي وآخرون: هذا الحديث غير
~~متصل لأن أحدا من الحي لم يسم. وفي (التوضيح): وفيه جهالة الحي كما ترى،
~~فهو غير متصل، والشافعي توقف فيه في: بيع الفضولي، وقال: إن صح قلت به، كذا
~~في البويطي، وحكى المزني عن الشافعي أنه حديث ليس بثابت عنده، قال البيهقي:
~~وإنما ضعفه الشافعي لأن شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين، وفي
~~موضع آخر: إنما قال الشافعي لما في إسناده من الإرسال، وهو أن شبيب بن
~~غرقدة لم يسمعه من عروة البارقي، إنما سمعه من الحي يخبرونه عنه، وقال في
~~موضع آخر: الحي الذي أخبر شبيب ابن غرقدة عن عروة لا نعرفهم، وليس هذا من
~~شرط أصحاب الحديث في قبول الأخبار، وقال المنذري في (اختصاره للسنن):
~~PageV16P165
# تخريج البخاري لهذا الحديث في صدر حديث: الخير معقود في نواصي الخيل،
~~يحتمل أن يكون سمعه من علي بن المديني على التمام فحدث به كما سمعه، وذكر
~~فيه إنكار شبيب سماعه من عروة حديث الشاة، وإنما سمعه من الحي عن عروة.
~~وإنما سمع من عروة. قولهصلى الله عليه وسلم: (الخير معقود بنواصي الخيل)،
~~ويشبه أن الحديث لو كان على شرطه لأخرجه في البيوع والوكالة كما جرت عادته
~~في الحديث الذي يشتمل على أحكام أن يذكره في الأبواب التي تصلح له، ولم
~~يخرجه إلا هنا، وذكر بعده حديث الخيل من رواية ابن عمر وأنس وأبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنهم، فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل فقط، إذ هو على
~~شرطه، وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا على ذكر الخيل، ms10109 ولم
~~يذكر حديث الشاة. انتهى. قلت: قوله: فدل ذلك أن مراده حديث الخيل فقط، إذ
~~هو على شرطه، فيه نظر، لأنه لو كان الأمر كما ذكره يعكر عليه ذكره بين
~~أبواب علامات النبوة لعدم المناسبة من كل وجه، وقال الكرماني فإن قلت:
~~فالحديث من رواية المجاهيل إذا لحي مجهول. قلت: إذا علم أن شبيبا لا يروي
~~إلا عن عدل فلا بأس به، أو لما كان ذلك ثابتا بالطريق المعين المعلوم اعتمد
~~على ذلك فلم يبال بهذا الإبهام، أو أراد نقله بوجه آكد، إذ فيه إشعار بأنه
~~لم يسمع من رجل واحد فقط، بل من جماعة متعددة ربما يفيد خبرهم القطع به.
~~انتهى. قلت: كلامه يدل على أن الحديث المذكور متصل عنده، وأن الجهالة بهذا
~~الوجه غير مانعة من القول بالاتصال، وأن الراوي إذا كان معروفا عندهم بأنه
~~لا يروي إلا عن عدل فإذا روى عن مجهول لا يضره ذلك، وأن الرواية عن جماعة
~~مجهولين لست كالرواية عن مجهول واحد. قوله: (أعطاه دينارا) أي: أعطى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لعروة دينارا ليشتري له به شاة، وفي رواية أحمد وغيره
~~عن عروة بن الجعد، قال: عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا،
~~فقال: أي عروة أئت الجلب فاشتر لنا شاة، قال: فأتيت الجلب فساومت صاحبه
~~فاشتريت منه شاتين بدينار. قوله: (فدعا له بالبركة في بيعه)، وفي رواية
~~أحمد، فقال: (اللهم بارك له في صفقته). قوله: (وكان لو اشترى التراب لربح
~~فيه). وفي رواية أحمد، قال: (لقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح أربعين
~~ألفا قبل أن أصل إلى أهلي) قال: وكان يشتري الجواري ويبيع.
# قوله: (قال سفيان)، يعني: ابن عيينة، وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله:
~~(كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث)، أي: الحديث المذكور عنه، أي: عن
~~شبيب بن غرقدة، وقد ذكرنا عن قريب ترجمة الحسن وما للحسن في البخاري إلا
~~هذا الموضع. قوله: (قال)، أي: الحسن بن عمارة سمعه شبيب عن عروة. قوله:
~~(فأتيته)، أي: قال سفيان: أتيت ms10110 شبيبا، فلما جاء سأله قال شبيب: إني لم
~~أسمعه أي: الحديث من عروة، قال: أي عروة، سمعت الحي يخبرونه عنه أي: يخبرون
~~الحديث عن عروة، وقال بعضهم: أراد البخاري بذلك بيان ضعف رواية الحسن بن
~~عمارة، وأن شبيبا لم يسمع الخبر من عروة، وإنما سمعه من الحي ولم يسمع عن
~~عروة، فالحديث بهذا ضعيف للجهل بحالهم. انتهى. قلت: لم تجر عادة البخاري أن
~~يذكر في (صحيحه) حديثا ضعيفا ثم يشير إليه بالضعف، ولو ثبت عنده ضعفه
~~لاكتفى بحديث الخيل كما اكتفى به مسلم في (صحيحه) والكلام في سماعه من الحي
~~قد مر عن قريب، على أنه قد وجد له متابع من رواية أحمد وأبي داود والترمذي
~~وابن ماجة من طريق سعيد بن زيد عن الزبير ابن الخريت عن أبي لبيد، قال:
~~حدثني عروة البارقي، قال: (دفع إلي رسول الله، صلى الله عليه وسلم دينارا
~~لأشتري له شاة، فاشتريت له شاتين، فبعت إحداهما بدينار وجئت بالشاة
~~والدينار إلى النبي صلى الله عليه وسلم) فذكر له ما كان من أمره فقال له:
~~(بارك الله لك في صفقة يمينك) الحديث. فإن قلت: سعيد بن زيد ضعيف ضعفه يحيى
~~القطان، وأبو الوليد ليس بمعروف العدالة. قلت: سعيد بن زيد من رجال مسلم،
~~واستشهد به البخاري، ووثقه حماعة، وأبو لبيد اسمه لمازة، بضم اللام: ابن
~~زبار، بفتح الزاء وتشديد الباء الموحدة، وقد ذكره ابن سعد في الطبقة
~~الثانية. وقال: سمع من علي وكان ثقة، وقال أحمد: صالح الحديث وأثنى عليه
~~ثناء حسنا. وقال الكرماني: فإن قلت: الحسن بن عمارة كاذب يكذب، فكيف جاز
~~النقل عنه؟ قلت ما أثبت شيء بقوله من هذا الحديث مع احتمال أنه قال ذلك
~~بناء على ظنه! انتهى. قلت: قد أبشع في العبارة فلم يكن من دأب العلم أن
~~يذكر شخصا عالما باتفاقهم فقيها متقدما في زمانه علماأ ورئاسة بهذ العبارة
~~الفاحشة، ولكن الداعي في ذلك له ولأمثاله أريحية التعصب بالباطل، وقد ذكرنا
~~عن قريب ما قاله جرير بن عبد الحميد ms10111 من الثناء عليه. قوله: (قال سفيان:
~~يشتري له شاة) أي: قال PageV16P166
# سفيان بن عيينة أيضا، وهو أيضا موصول بالإسناد الأول. قوله: (في داره)
~~أي: في دار عروة، والقائل بالرؤية هو شبيب. قوله: (له)، أي: لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (كأنها أضحية)، الظاهر أن هذه اللفظة مدرجة من
~~سفيان، وقد احتج بالحديث المذكور وأبو حنيفة وإسحاق ومالك في المشهور عنه
~~على جواز بيع الفضولي، لأن عروة لم يكن وكيلا إلا في الشراء، وقال
~~الكرماني: والجواب عنه احتمال أن يكون وكيلا مطلقا في البيع والشراء.
~~انتهى. قلت: هذا عجيب يترك الظاهر حقيقة ويعمل بالاحتمال، وعن الشافعي
~~قولان في بيع الفضولي، وقد ذكرناه عن قريب. وفي (التوضيح): واختلف قول
~~المالكية فيما إذا أمر بشراء سلعة بكذا فوجد سلعتين في صفة ما أمر به،
~~وثمنهما ما أمر أن يشتري به واحدة، وقد رضي بشراء واحدة به، فقال ابن
~~القاسم: الآمر مخير إن شاء أخذ واحدة بحصتها من الثمن ويرجع ببقية الثمن
~~على المأمور، وإن شاء أخذهما جميعا، وقال إصبغ: عند ابن حبيب تلزمان الآمر
~~جميعا، وقال عبد الملك في (مبسوطه) إن شاء الآمر أخذهما جميعا أو تركهما
~~جميعا.
# 4463 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة. (انظر الحديث 9482).
# مطابقته للترجمة كما قبله من أن فيه علامة من علامات النبوة، وهو إخباره
~~عن أمر مستمر إلى يوم القيامة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله هو
~~ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. والحديث مر في الجهاد في: باب
~~الخيل معقود في نواصيها الخير، فإنه أخرجه هناك: عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك عن نافع... إلى آخره نحوه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 5463 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن أبي التياح
~~قال سمعت أنسا عن النبي صلى ms10112 الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها
~~الخير. ( انظر الحديث 1582).
# مطابقته لما قبله ظاهرة، وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري، وهو من
~~أفراده. وخالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي البصري، وأبو التياح، بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف حاء مهملة: واسمه
~~يزيد بن حميد، وقد مر الحديث في الجهاد فإنه أخرجه هناك: عن مسدد عن يحيى
~~عن شعبة عن أبي التياح عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: (البركة في نواصي الخيل)، وقد مر الكلام فيه.
# 6463 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل
~~لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في
~~سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة وما أصابت في طيلها من المرج أو الروضة
~~كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت أرواثها
~~حسنات ولو أنها مرت بنهر فشربت ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له ورجل
~~ربطها تغنيا وسترا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها فهي له كذلك
~~ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي وزر وسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر فقال ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7
~~8)..
# وجه المطابقة في ذكره عقيب أبواب علامات النبوة يمكن أن يقال فيه: إن فيه
~~من جملة ما أخبر به ما وقع كما أخبر، وقد مضى هذا الحديث بعين هذا الإسناد
~~عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، وبعين هذا المتن في الجهاد في: باب الخيل
~~لثلاثة، وهذا هو المكرر الحقيقي، وقد مضى الكلام فيه مستوفى، والمرج،
~~بالجيم الموضع الذي يرعى فيها الدواب، والطيل بكسر الطاء المهملة ms10113 وفتح
~~الياء آخر الحروف: الحبل الذي يطول للدابة ترعى فيه، والاستنان العدو
~~والشرف الشوط، وأصله المكان العالي. قوله: (أرواثها). PageV16P167
# وفي كتاب الشرب آثارها، وفي الجهاد جمع بينهما، والنواء، بكسر النون
~~وبالمد: المناوأة وهي العداوة، والحمر، بضم الحاء المهملة جمع الحمار، قال
~~الكرماني: وكثيرا يصحفون بالخمر بالمعجمة أي: في صدقة الخمر.
# 7463 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب عن محمد سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يقول صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة
~~وقد خرجوا بالمساحي فلما رأوه قالوا محمد والخميس وأحالوا إلى الحصن يسعون
~~فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا
~~نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين..
# وجه المطابقة فيه مثل ما ذكرنا أنه أخبر عن خراب خيبر فوقع كما أخبر،
~~وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو
~~السختياني، ومحمد هو ابن سيرين.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب التكبير عند الحرب فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن محمد عن سفيان... إلى آخره.
# قوله: (والخميس)، أي: الجيش وسمي به لأنه خمسة أقسام: الميمنة والميسرة
~~والمقدمة والساقة والقلب. قوله: (وأحالوا)، بالحاء المهملة أي: أقبلوا،
~~وقيل: تحولوا، قال أبو عبد الله: يقال: أحال الرجل إلى مكان كذا تحول إليه،
~~وقال الخطابي: حلت عن المكان تحولت عنه، ورواه بعضهم عن أبي ذر بالجيم، قال
~~في (التوضيح): وليس بشيء، وقال الكرماني: وأحالوا، بالحاء المهملة: أقبلوا،
~~وبالجيم من الجولان. قوله: (يسعون)، حال. قوله: (فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يديه)، قال الكرماني: قال البخاري: لفظ (فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يديه) غريب أخشى أن يكون محفوظا. قوله: (خربت خيبر) أي: ستخرب في
~~توجهنا إليها.
# 8463 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن أبي الفديك عن ابن أبي ذئب عن
~~المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله إني سمعت
~~منك حديثا كثيرا فأنساه قال صلى الله عليه وسلم ms10114 ابسط رداءك فبسطته فغرف
~~بيده فيه ثم قال ضم فضممته فما نسيت حديثا بعد..
# وجه المطابقة فيه أن فيه علامة من علامات النبوة على ما لا يخفى.
~~وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني، وابن أبي فديك هو محمد بن
~~إسماعيل، واسم أبي فديك، بضم الفاء: دينار الديلمي المديني، وابن أبي ذئب،
~~بكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: هو محمد بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسمه هشام المدني، والمقبري، بفتح الميم
~~وسكون القاف وضم الباء الموحدة: هو سعيد بن أبي سعيد، واسم أبيه كيسان
~~المديني، وهؤلاء كلهم مدنيون، والحديث قد مضى في كتاب العلم في: باب من حفظ
~~العلم عن أبي مصعب عن أحمد بن أبي بكر عن محمد بن إبراهيم عن ابن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة. قوله: (فما نسيت حديثا بعد)، وهناك: (فما
~~نسيت شيئا بعده).
# 1 ((باب في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والفضائل جمع الفضيلة وهي خلاف
~~النقيصة، كما أن الفضل خلاف النقص، والفضل في اللغة الزيادة من: فضل يفضل
~~من باب نصر ينصر، وفيه لغة أخرى: فضل يفضل، من باب علم يعلم، حكاها ابن
~~السكيت، وفيه لغة مركبة منهما: فضل بالكسر يفضل بالضم، وهو شاذ لا نظير له،
~~وقال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين، وفي بعض النسخ: باب فضل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أبي ذر وحده: فضائل أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، هكذا بدون لفظة: باب، والمراد بالفضائل: الخصال
~~الحميدة والخلال المرضية المشكورة، والأصحاب جمع صحب مثل فرخ وأفراخ، قاله
~~الجوهري: والصحابة، بالفتح: الأصحاب وهي في الأصل مصدر وجمع الأصحاب أصاحيب
~~من صحبه يصحبه صحبة، بالضم وصحابة بالفتح، وجمع الصاحب صحب، مثل: راكب
~~وركب، وصحبة بالضم مثل: فاره وفرهة، وصحاب مثل: جائع وجياع، وصحبان مثل:
~~شاب وشبان. PageV16P168
# ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ms10115 أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه أشار
~~بهذا إلى تعريف الصاحب، وفيه أقوال:
# الأول: ما أشار إليه البخاري بقوله: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~رآه من المسلمين فهو من أصحابه، وقال الكرماني: يعني الصحابي مسلم صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه، وضمير المفعول للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والفاعل للمسلم على المشهور الصحيح، ويحتمل العكس لأنهما متلازمان عرفا.
~~فإن قلت: الترديد ينافي التعريف. قلت: الترديد في أقسام المحدود يعني
~~الصحابي: قسمان لكل منهما تعريف. فإن قلت: إذا صحبه فقد رآه. قلت: لا يلزم،
~~إذ عبد الله بن أم مكتوم صحابي اتفاقا مع أنه لم يره. انتهى. قلت: من، في
~~محل الرفع على الابتداء وهي موصولة، و: صحب، صلتها، وقوله: أوراه، عطف عليه
~~أو رأى النبي صلى الله عليه وسلم، الصاحب ويحتمل العكس، كما قاله الكرماني،
~~لكن الأول أولى ليدخل فيه مثل ابن أم مكتوم. وقوله: (فهو من أصحابه) جملة
~~في محل الرفع على أنها خبر المبتدأ، ودخول الفاء لتضمن المبتدأ الشرط.
~~وقوله: (من المسلمين) قيد ليخرج به من صحبه أو رآه من الكفار، فإنه لا يسمى
~~صحابيا، قيل: في كلام البخاري نقص ما يحتاج إلى ذكره، وهو: ثم مات على
~~الإسلام، والعبارة السالمة من الاعتراض أن يقال: الصحابي من لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم مات على الإسلام، ليخرج من ارتد ومات كافرا: كابن خطل
~~وربيعة بن أمية ومقيس بن صبابة ونحوهم، ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين
~~اجتماعه به بالغا، وهو مردود لأنه يخرج مثل الحسن بن علي، رضي الله تعالى
~~عنهما، ونحوه من أحداث الصحابة.
# القول الثاني: إنه من طالت صحبته له وكثرت مجالسته مع طريق التبع له
~~والأخذ عنه، هكذا حكاه أبو المظفر السمعاني عن الأصوليين، وقال: إن اسم
~~الصحابي يقع على ذلك من حيث اللغة، والظاهر قال: وأصحاب الحديث يطلقون اسم
~~الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة يتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من ms10116
~~الصحابة ومن ارتد ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيا بعد عوده، فالصحيح
~~أنه معدود في الصحابة لإطباق المحدثين على عد الأشعث بن قيس ونحوه ممن وقع
~~له ذلك، وإخراجهم أحاديثهم في المسانيد، وقال الآمدي: الأشبه أن الصحابي من
~~رآه وحكاه عن أحمد وأكثر أصحاب الشافعي، واختاره ابن الحاجب أيضا، لأن
~~الصحبة تعم القليل والكثير، وفي كلام أبي زرعة الرازي وأبي داود ما يقتضي
~~أن الصحبة أخص من الرؤية، فإنهما قالا في طارق بن شهاب: له رؤية وليست له
~~صحبة، قال شيخنا: ويدل على ذلك ما رواه محمد بن سعد في (الطبقات): عن علي
~~بن محمد عن شعبة عن موسى السيناني قال: أتيت أنس بن مالك، رضي الله تعالى
~~عنه، فقلت: أنت آخر من بقي من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~قد بقي قوم من الأعراب، فأما من أصحابه فأنا آخر من بقي، قال ابن الصلاح:
~~إسناده جيد.
# القول الثالث: ما روى عن سعيد بن المسيب أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين،
~~وهذا فيه ضيق يوجب أن لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه
~~في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعلم خلافا في عده من الصحابة، قال
~~شيخنا: هذا عن ابن المسيب لا يصح، لأن في إسناده محمد بن عمر الواقدي وهو
~~ضعيف في الحديث.
# القول الرابع: إنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه، حكاه الآمدي عن عمرو
~~بن بحر أبي عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة، قال فيه ثعلب: إنه غير ثقة ولا
~~مأمون، ولا يوجد هذا القول لغيره.
# القول الخامس: أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل العلم
~~والتقييد بالبلوغ شاذ وقد مر عن قريب.
# القول السادس: إنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم، وهو مسلم، وإن لم
~~يره، وهو قول يحيى بن عثمان المصري، فإنه قال فيمن دفن ms10117 أي بمصر من أصحاب
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ممن أدركه ولم يسمع منه أبو تميم الجيشاني،
~~واسمه عبد الله بن مالك. انتهى. وإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة في خلافة
~~عمر، رضي الله تعالى عنه باتفاق أهل السير، وممن حكى هذا القول من
~~الأصوليين: القرافى في (شرح التنقيح) وكذلك، إن كان صغيرا محكوما بإسلامه
~~تبعا لأحد أبويه.
# فائدة: وتعرف الصحبة إما بالتواتر: كأبي بكر وعمر وبقية العشرة وخلق
~~منهم، وإما بالاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر: كعكاشة بن محصن وضمام
~~بن ثعلبة وغيرهما، وإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي: كحميمة بن أبي
~~حميمة PageV16P169
# الدوسي الذي مات بأصبهان مبطونا، فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وحكم له بالشهادة، ذكر ذلك أبو نعيم في (تاريخ أصبهان)
~~وإما بإخباره عن نفسه أنه صحابي بعد ثبوت عدالته قبل إخباره بذلك، هكذا
~~أطلق ابن الصلاح تبعا للخطيب، وقال شيخنا: لا بد من تقييد ما أطلق من ذلك
~~بأن يكون ادعاؤه لذلك يقتضيه الظاهر، أما لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين
~~وفاته، صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يقبل، وإن كان قد ثبتت عدالته قبل ذلك
~~لقوله، صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: أرأيتم ليلتكم هذه، فإنه على
~~رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن على وجه الأرض، يريد انخرام ذلك القرن، فإن
~~ذلك في سنة وفاته، صلى الله عليه وسلم، وقد اشترط الأصوليون في قبول ذلك
~~منه أن يكون عرفت معاصرته للنبي، صلى الله عليه وسلم، قال الآمدي: فلو قال
~~من عاصره: أنا صحابي مع إسلامه وعدالته، فالظاهر صدقه.
# 9463 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمر و قال سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما يقول حدثنا أبو سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون أفيكم
~~من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون لهم نعم ms10118 فيفتح لهم ثم يأتي
~~على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو
~~فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. (انظر الحديث 7982 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني وسفيان هو
~~ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي، والحديث
~~مضى في الجهاد في: باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب، فإنه أخرجه
~~هناك: عن عبد الله بن محمد عن سفيان عن عمرو إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (فئام)، بكسر الفاء: الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه، والعامة
~~تقول: فيام، بلا همزة.
# 0563 حدثني إسحاق حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن أبي جمرة سمعت زهدم بن مضرب
~~قال سمعت عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم: قال عمران فلا
~~أدري أذكر بعد قوله قرنين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
~~ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن راهويه، وبذلك جزم ابن السكن وأبو
~~نعيم في (المستخرج) وقال الكرماني: إسحاق إما ابن إبراهيم وإما ابن منصور،
~~والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل مصغر الشمل بالمعجمة، مر
~~في الوضوء، وأبو جمرة، بفتح الجيم وبالراء: نضر بن عمران صاحب ابن عباس،
~~وزهدم، بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة وفي آخره ميم: ابن مضرب
~~بلفظ اسم الفاعل من التضريب بالضاد المعجمة: الجرمي، بفتح الجيم.
# والحديث مضى في كتاب الشهادات في: باب لا يشهد على جور، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (خير أمتي قرني) أي: أهل قرني، وهم الصحابي، والقرن أهل زمان واحد
~~متقارب اشتركوا في أمر من الأمور ms10119 المقصودة واختلف في القرن من عشرة إلى
~~مائة وعشرين، والأكثرون على أنه ثلاثون سنة. قوله: (ثم الذين يلونهم) أي:
~~القرن الذي بعدهم، وهم التابعون. قوله: (فلا أدري) شك عمران بعد قرنه: هل
~~ذكر قرنين أو ذكر ثلاثة؟ وجاء أكثر طرق هذا الحديث بغير شك، وروى مسلم من
~~حديث عائشة، قال رجل: يا رسول الله! أي الناس خير؟ قال: القرن الذي أنا
~~فيه، ثم الثاني ثم الثالث، وروى الطيالسي من حديث عمر يرفعه: خير أمتي
~~القرن الذي أنا فيه والثاني ثم PageV16P170
# الثالث. ووقع في حديث جعدة بن هبيرة، ورواه ابن أبي شيبة والطبراني إثبات
~~القرن الرابع، ولفظه: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم، ثم الآخرون أردى، ورجاله ثقات إلا أن جعدة بن هبيرة مختلف في
~~صحبته. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير أحد
~~التابعين بإسناد حسن، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ليدركن
~~المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير ثلاثا، ولن يخزى الله أمة أنا أولها
~~والمسيح آخرها، وروى ابن عبد البر من حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، رفعه:
~~أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني. قلت: لا يقاوم
~~المسند الصحيح والثاني ضعيف. قوله: (ثم إن من بعدكم قوما) بنضب قوما عند
~~الأكثرين، ويروى: قوم، بالرفع قال بعضهم: يحتمل أن يكون من الناسخ على
~~طريقة من لا يكتب الألف في المنصوب، ويحتمل أن يكون: إن، تقريرية بمعنى:
~~نعم، وفيه بعد وتكلف. انتهى. قلت: الاحتمال الأول أبعد من الثاني، والوجه
~~فيه أن يكون ارتفاع قوم على تقدير صحة الرواية بفعل محذوف تقديره: أن بعدكم
~~يجيء قوم، قوله: (يشهدون ولا يستشهدون) معناه: يظهر فيهم شهادة الزور.
~~قوله: (ويخونون ولا يؤتمنون) قيل: يطلبون الأمانة، ثم يخونون فيها، وقيل:
~~ليسوا ممن يوثق بهم. قوله: (وينذرون) بضم الذال وكسرها. قوله: (ويظهر فيهم
~~السمن) بكسر السين وفتح الميم، قيل: معناه يكثرون بما ليس فيهم من الشرف، ms10120
~~وقيل: يجمعون الأموال من أي وجه كان، وقيل: يغفلون عن أمر الدين ويقللون
~~الاهتمام به، لأن الغالب على السمين أن لا يهتم بالرياضة، والظاهر أنه
~~حقيقة في معناه وقالوا: المذموم منه ما يتكسبه، وأما الخلقي فلا.
# 1563 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه
~~ويمينه شهادته. قال إبراهيم وكانوا يضربونا على الشهادة والعهد ونحن صغار.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وإبراهيم هو النخعي، وعبيدة، بفتح العين وكسر الباء الموحدة: ابن قيس بن
~~عمرو السلماني، بفتح السين وسكون اللام: المرادي، قال العجلي: هو جاهلي
~~أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، بسنتين وكان أعور.
# والحديث بعينه بهذا الإسناد والمتن مضى في الشهادات في: باب لا يشهد على
~~شهادة جور، وهذا مكرر حقيقة، غير أن هنا لفظ: ونحن صغار، ليس هناك.
# قوله: (ويمينه شهادته) أي: ويسبق يمينه شهادته، قيل: هذا دور، وأجيب بأن
~~المراد بيان حرصهم على الشهادة وترويجها يحلفون على ما يشهدون به، فتارة
~~يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة وتارة يعكسون، أو هو مثل في سرعة الشهادة
~~واليمين وحرص الرجل عليهما حتى لا يدري بأيهما يبتديء، فكأنهما يتسابقان
~~لقلة مبالاته في الدين. قوله: (يضربونا) وروى يضربوننا، أي: على الجمع بين
~~اليمين والشهادة، والمراد من العهد هنا اليمين.
# 2 ((باب مناقب المهاجرين وفضلهم)) أي: هذا باب في بيان مناقب المهاجرين،
~~والمناقب جمع منقبة، وهو ضد المثلبة والمهاجرون هم الذين هاجروا من مكة إلى
~~المدينة إلى الله تعالى، وقيل: المراد بالمهاجرين من عدا الأنصار، ومن أسلم
~~يوم الفتح وهلم جرا، فالصحابة من هذه الحيثية ثلاثة أصناف والأنصار هم
~~الأوس والخزرج وحلفاؤهم ومواليهم، وسقط لفظ:
# باب في رواية أبي ذر.
# منهم أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة التيمي رضي الله تعالى ms10121 عنه أي: من
~~المهاجرين ومن سادتهم أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، وجزم البخاري بأن اسمه:
~~عبد الله، وهو المشهور، وفي (التلويح): كان اسمه في الجاهلية: عبد الكعبة،
~~وسمي في الإسلام: عبد الله، وكانت أمه تقول:
# * يا رب عبد الكعبة * استمع به يا ربه * * فهو بصخر أشبه * وصخر اسم أبي
~~أمه، واسمها: سلمى بنت صخر بن مالك بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة بن كعب بن PageV16P171
# لؤي بن غالب وكانت تكنى أم الخير. قوله: (ابن أبي قحافة)، بضم القاف
~~وتخفيف الحاء المهملة وبعد الألف فاء، واسمه عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب،
~~والباقي ذكرناه الآن يلتقي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مرة ابن
~~كعب، أسلم أبواه وأمه أيضا هاجرت، وذلك معدود من مناقبه لأنه انتظم إسلام
~~أبويه وجميع أولاده، وسمي أيضا الصديق في الإسلام لتصديقه النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لما أسري به قال
~~لجبريل عليه الصلاة والسلام: إن قومي لا يصدقوني، فقال له جبريل: يصدقك أبو
~~بكر، وهو الصديق)، وعن إبراهيم النخعي كان يسمى الأواه، وكان يسمى أيضا
~~عتيقا لقدمه في الإسلام. وفي الخير، وقيل لحسنه وجماله، وسئل أبو طلحة لم
~~سمي أبو بكر عتيقا، فقال: كانت أمه لا يعيش لها ولد، فلما ولدته استقبلت به
~~البيت، ثم قالت: اللهم إن هذا عتيقك من الموت فهبه لي، وقال ابن المعلى،
~~فكانت أمه إذا نقزته، قالت:
# * عتيق ما عتيق * ذو المنظر الأنيق * * رشفت منه ريق * كالزرنب العتيق *
~~وقيل: سمي بالعتيق لأنه عتيق من النار، وفي (ربيع الأبرار) للزمخشري: قالت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها: كان لأبي قحافة ثلاثة من الولد أسماؤهم عتيق
~~ومعتق ومعيتق، وفي (الوشاح) لابن دريد: كان يلقب ذو الخلال لعباءة كان
~~يخلها على صدره، وقال السهيلي: وكان يلقب أمير الشاكرين، وأجمع المؤرخون
~~وغيرهم على أنه يلقب خليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حاشى ابن خالويه
~~فإنه قال ms10122 في كتاب (ليس): الفرق بين الخليفة والخالفة أن الخالفة الذي يكون
~~بعد الرئيس الأول، قالوا لأبي بكر: أنت خليفة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إني لست خليفة، ولكني خليفته، كنت بعده، أي بقيت بعده واستخلفت
~~فلانا جعلته خليفتي، وقد ردوا عليه ذلك، وولي أبو بكر الخلافة بعد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، سنتين ونصفا، وقيل: سنتين وأربعة أشهر إلا عشر
~~ليال، وقيل: ثلاثة أشهر إلا خمس ليال، وقيل: ثلاثة أشهر وسبع ليال، وقيل:
~~ثلاثة أشهر واثني عشر يوما، وقيل: عشرين شهرا، واستكمل بخلافته سن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة، وصلى عليه عمر بن الخطاب
~~في المسجد ودفن ليلا في بيت عائشة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ونزل
~~في قبره عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وابنه عبد الرحمن
~~بن أبي بكر، وتوفي يوم الاثنين، وقيل: ليلة الثلاثاء الثمان، وقيل: لثلاث
~~بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة.
# وقول الله تعالى: * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) *
~~(الحشر: 8). وقال الله تعالى: * (إلا تنصروه فقد نصره الله) * إلى قوله *
~~(إن الله معنا) * (التوبة: 04).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: مناقب المهاجرين، المجرور بإضافة الباب
~~إليه، وعلى قول أبي ذر وقول الله، بالرفع لأنه عطف على لفظ: مناقب المرفوع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذه مناقب المهاجرين، قوله تعالى: للفقراء
~~المهاجرين، قال الزمخشري: للفقراء، بدل من قوله: لذي القربى، والمعطوف وهو
~~قوله: * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى) *
~~(الحشر: 7). قوله: (الذين أخرجوا) أي: أخرجهم كفار مكة من ديارهم. قوله:
~~(يبتغون فضلا) أي: يطلبون بهجرتهم فضل الله وغفرانه. قوله: (وينصرون الله)،
~~أي: دين الله وشرع نبيه. قوله: (أولئك هم الصادقون) أي: حققوا أقوالهم
~~بأفعالهم إذ هجروا ديارهم لجهاد أعداء الله تعالى. قوله تعالى: * (إلا
~~تنصروه) * يعني: إلا تنصروا ms10123 رسوله فإن الله ناصره ومؤيده وحافظه وكافيه،
~~كما تولى نصره إذ أخرجه الذين كفروا. قوله: (إلى قوله: إن الله معنا)، في
~~رواية الأصيلي وكريمة، هكذا: إلى قوله: إن الله معنا، ويروي الآية،
~~وتمامها: * (إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها
~~وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم) *
~~(التوبة: 04). قوله: (إذا أخرجه)، أي: PageV16P172
# حين أخرج النبي صلى الله عليه وسلم القوم الذين كفروا، وهم أهل مكة من
~~كفار قريش. قوله: (ثاني اثنين) حال من الضمير المنصوب في إذ أخرجه الذين
~~كفروا، يقال: ثاني اثنين، يعني أحد الاثنين، وهما: رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر الصديق، ويروى أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، لما أمره
~~بالخروج قال: من يخرج معي؟ قال: أبو بكر، وقرئ: ثاني اثنني، بالسكون قوله:
~~(إذ هما) بدل من قوله (إذ أخرجه) والغار ثقب في أعلى ثور جبل من جبال مكة
~~على مسيرة ساعة قوله (إذ يقول)، بدل ثان، وصاحبه: هو أبو بكر، وقالوا: من
~~أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله، وليس ذلك لسائر الصحابة.
~~قوله: (فأنزل الله سكينته) أي: تأييده ونصره عليه، أي: على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر، روي عن ابن عباس
~~وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجدد سكينة خاصة
~~بتلك الحال. قوله: (وأيده بجنود) أي: الملائكة. قوله: (وجعل كلمة الذين
~~كفروا السفلى) قال ابن عباس: أراد بكلمة الذين كفروا: الشرك، وأراد بكلمة
~~الله: لا إلاه إلا الله. * (والله عزيز) * في انتقامه من الكافرين: *
~~(حكيم) * في تدبيره.
# قالت عائشة وأبو سعيد وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وكان أبو بكر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الغار أما قول عائشة فسيأتي مطولا في: باب
~~الهجرة إلى المدينة، وفيه: ثم لحق رسول الله، صلى الله ms10124 عليه وسلم بغار في
~~جبل ثور، وأما قول أبي سعيد فقد أخرجه ابن حبان من طريق أبي عوانة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عنه في قصة بعث أبي بكر إلى الحج، وفيه: فقال له رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم أنت أخي وصاحبي في الغار، وأما قول ابن عباس، فقد
~~أخرجه أحمد والحاكم من طريق عمرو بن ميمون عنه، قال: كان المشركون يرمون
~~عليا وهم يظنون أنه النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث، وفيه: فانطلق أبو
~~بكر فدخل معه الغار.
# 2563 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~اشتري أبو بكر رضي الله تعالى عنه من عازب رحلا بثلاثة عشر درهما فقال أبو
~~بكر لعازب مر البراء فليحمل إلي رحلي فقال عازب لا حتى تحدثنا كيف صنعت أنت
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجتما من مكة والمشركون يطلبونكم قال
~~ارتحلنا من مكة فأحيينا أو سرينا ليلتنا ويومنا حتى أظهرنا وقام قائم
~~الظهيرة فرميت ببصري هل أرى من ظل فآوى إليه فإذا صخرة أتيتها فنظرت بقية
~~ظل لها فسويته ثم فرشت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه ثم قلت له اضطجع يا
~~نبي الله فاضطجع النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلقت أنظر ما حولي هل أري
~~من الطلب أحدا فإذا أنا براعي غنم يسوق غنمه إلى الصخرة يريد منها الذي
~~أردنا فسألته فقلت له لمن أنت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته فقلت
~~هل في غنمك من لبن قال نعم قلت فهل أنت حالب لبنا قال نعم فأمرته فاعتقل
~~شاة من غنمه ثم أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار ثم أمرته أن ينفض كفيه فقال
~~هكذا ضرب إحدى كفيه بالأخرى فحلب لي كثبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى برد أسفله فانطلقت
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقته قد استيقظ فقلت له اشرب يا رسول
~~الله ms10125 فشرب حتى رضيت ثم قلت قد آن الرحيل يا رسول الله قال بلى فارتحلنا
~~والقوم يطلبونا فلم يدركنا أحد منهم غير سراقة بن مالك بن جعشم على فرس له
~~فقلت هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله فقال لا تحزن إن الله معنا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن فيه فضيلة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
~~وعبد الله بن رجاء، بالجيم والمد: ابن المثنى PageV16P173
# الفداني أبو عمرو البصري، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، يروي
~~عن جده أبي إسحاق، واسمه عمرو بن عبد الله الكوفي، والبراء بن عازب بن
~~الحارث الأنصاري الخزرجي الأوسي.
# والحديث مضى عن قريب في: باب علامات النبوة، ومضى الكلام فيه هناك،
~~ولنذكر هنا ما يحتاج إليه.
# قوله: (أو سرينا) شك من الراوي، من: السرى، وهو المشي في الليل قوله:
~~(حتى أظهرنا) كذا عند أبي ذر بالألف، وأسقطها غيره والصواب الأول، أي: صرنا
~~في وقت الظهر. قوله: (قلت: قد آن الرحيل) أي: دخل وقته، وقد تقدم في علامات
~~النبوة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ألم يأن الرحيل؟ ولا منافاة
~~لجواز اجتماعهما. قوله: (هذا الطلب) جمع الطالب. قوله: (إن الله معنا)
~~اقتصر فيه على هذا المقدار، وقد روى الإسماعيلي هذا الحديث عن أبي خليفة عن
~~عبد الله بن رجاء شيخ البخاري فزاد فيه في آخره: ومضى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه حتى أتينا المدينة ليلا، فتنازع القوم أيهم ينزل عليه.
~~فذكر القصة مطولة.
# تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة هذا إشارة إلى تفسير قوله: * (ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون) * (النحل: 6). ولا مناسبة لذكره هنا أصلا إلا
~~أنه ذكر في رواية الكشميهني وحده، والصواب أن يذكر هذا عند حديث عائشة في
~~قصة الهجرة، فإن فيه: ويرعى عليها عامر بن فهيرة ويريحها عليها، ولا مناسبة
~~له في حديث البراء، لأنه لم يذكر فيه هذه اللفظة.
# 3563 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن ثابت البناني عن أنس عن أبي بكر
~~رضي الله ms10126 تعالى عنه قال قلت ل لنبي صلى الله عليه وسلم وأنا ي الغار لو أن
~~أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا فقال ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه منقبة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~ومحمد بن سنان، بكسر السين المهملة وبالنونين بينهما ألف: أبو بكر العوفي
~~الباهلي الأعمى، وهو من أفراده، وهما بالتشديد هو ابن يحيى بن دينار
~~الشيباني البصري، وثابت هو ابن أسلم البصري أبو محمد البناني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن موسى بن إسماعيل وفي التفسير عن
~~عبد الله بها محمد. وأخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وعبد بن حميد
~~وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وأخرجه الترمذي في التفسير عن زياد بن
~~أيوب.
# قوله: (عن ثابت)، في رواية خبان بن هلال في التفسير عن همام: حدثنا ثابت.
~~قوله: (عن أنس عن أبي بكر) في رواية حبان بن هلال: حدثنا أنس حدثني أبو
~~بكر. قوله: (قلت للنبي صلى الله عليه وسلم وأنا في الغار)، وفي رواية حبان
~~المذكورة، فرأيت آثار المشركين، وفي رواية موسى بن إسماعيل عن همام، فرفعت
~~رأسي فإذا أنا بأقدام القوم. قوله: (ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟) أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم: بالاثنين نفسه وأبا بكر، ومعنى ثالثهما: بالقدرة
~~والنصرة والإعانة، وفي رواية موسى بن أسماء، فقال: أسكت يا أبا بكر: اثنان
~~الله ثالثهما، فقوله: اثنان، خبر مبتدأ محذوف تقديره: نحن اثنان، الله
~~ناصرهما ومعينهما، والله تعالى أعلم.
# 3 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر قاله
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم... إلى آخره، هذا وصله البخاري في الصلاة بلفظ: سدوا عني كل
~~خوخة في المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنى، ولفظه: في الصلاة في: باب الخوخة
~~والممر في المسجد. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن محمد بن سنان، ولفظه: لا
~~يبقين في المسجد باب ms10127 إلا سد إلا باب أبي بكر. والثاني: عن عبد الله بن محمد
~~الجعفي ولفظه: سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر، ومر
~~الكلام فيه هناك. PageV16P174
# 4563 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم
~~أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين
~~ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن
~~يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير
~~ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب
~~إلا سد إلا باب أبي بكر. (انظر الحديث 664 وطرفه).
# هذا الحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب الخوخة والممر في المسجد، وقد
~~أخرجه عن محمد بن سنان كما ذكرناه الآن، وهو يروى عن فليح، وهنا أخرجه: عن
~~عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف
~~بالمسندي عن أبي عامر العقدي، واسمه عبد الملك بن عمرو البصري عن فليح، بضم
~~الفاء: ابن سليمان الخزاعي وكان اسمه عبد الله، وفليح لقبه، وهو يروي عن
~~سالم أبي النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: القرشي التيمي المدني عن
~~بسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة: ابن سعيد مولى الحضرمي من أهل
~~المدينة عن أبي سعيد الخدري، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بين الدنيا وبين ما عنده)، وفي لفظ: (بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا
~~ما شاء وبين ما عنده). قوله: (وكان أبو بكر أعلمنا به) أي: بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (إن من أمن الناس)، ms10128 ويروي: (إن أمن الناس). قوله: (أبا
~~بكر)، بالنصب في رواية الأكثرين، وروي: أبو بكر، بالرفع وتكلم الشراح في
~~وجه الرفع بالتعسفات فلا يحتاج إلى ذلك، بل وجه الرفع إن صح على رواية: (إن
~~أمن الناس)، بدون لفظة: من، ولفظ: أمن، أفعل تفضيل من المن وهو العطاء
~~والبذل، والمعني: إن أبذل الناس لنفسه وماله، لا من المنة. وروى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة بلفظ: (ما لأحد عندنا يد إلا كافأناه عليها ما خلا أبا بكر،
~~فإن له عندنا يدا يكافئه الله تعالى يوم القيامة). وروى الطبراني من حديث
~~ابن عباس: (ما أحد أعظم مني يدا من أبي بكر، واساني بنفسه وماله، وأنكحني
~~ابنته). وفي حديث مالك بن دينار عن أنس رفعه: إن أعظم الناس علينا منا أبو
~~بكر، زوجني ابنته وواساني بنفسه، وإن خير المسلمين مالا أبو بكر أعتق بلالا
~~وحملني إلى دار الهجرة، أخرجه ابن عساكر، وجاء عن عائشة مقدار المال الذي
~~أنفقه أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فروى ابن حبان من طريق هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة، قالت: أنفق أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، أربعين
~~ألف درهم، وروي عن الزبير بن بكار عن عروة عن عائشة، أنه: لما مات أبو بكر
~~ما ترك دينارا ولا درهما. قوله: (ولو كنت متخذا خليلا) قال الداودي: لا
~~ينافي هذا قول أبي هريرة وأبي ذر وغيرهما: أخبرني خليلي صلى الله عليه
~~وسلم، لأن ذلك جائز لهم، ولا يجوز لأحد منهم أن يقول: أنا خليل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولهذا يقول: إبراهيم خليل الله، ولا يقال: الله خليل
~~إبراهيم. واختلف في معنى الخلة واشتقاقها، فقيل: الخليل المنقطع إلى الله
~~تعالى الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال، وقيل: الخليل المختص،
~~واختار هذا القول غير واحد، وقيل: أصل الخلة الاستصفاء، وسمي إبراهيم خليل
~~الله لأنه يوالي فيه ويعادي فيه، وخلة الله له نصره، وجعله إماما لمن بعده،
~~وقيل: الخليل أصله الفقير المحتاج المنقطع، مأخوذ من الخلة وهي ms10129 الحاجة،
~~فسمي إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، خليلا لأنه قصر حاجته على ربه وانقطع
~~إليه بهمه، ولم يجعله قبل غيره. وقال أبو بكر بن فورك: الخلة صفاء المودة
~~التي توجب الاختصاص بتخلل الأسرار، وقيل: أصل الخلة المحبة، ومعناها:
~~الإسعاف والإلطاف، وقيل: الخليل من لا يتسع قلبه لسواه.
# واختلف العلماء أرباب القلوب أيهما أرفع درجة: درجة الخلة أو درجة
~~المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء، فلا يكون الحبيب إلا خليلا، ولا يكون الخليل
~~إلا حبيبا، لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمد، عليهما السلام، بالمحبة، وبعضهم
~~قال: درجة الخلة أرفع، واحتج بقوله، صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي، فلم يتخذه وقد أطلق، صلى الله عليه وسلم، PageV16P175
# المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة وغيرهم. وأكثرهم جعل المحبة أرفع من الخلة
~~لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة الخليل، عليهما السلام، وأصل المحبة
~~الميل إلى ما يوافق المحب، ولكن هذا في حق من يصح الميل منه والانتفاع
~~بالوفق وهي درجة المخلوق، وأما الخالق عز وجل فمنزه عن الأعراض فمحبته
~~لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة أسباب القرب وإفاضة رحمته
~~عليه، وقصواها كشف الحجاب عن قلبه حتى يراه بقلبه وينظر إليه ببصيرته،
~~فيكون كما قال في الحديث: (فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ولسانه الذي ينطق به)، ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى التجرد لله
~~تعالى والانقطاع إليه والإعراض عن غيره، وصفاء القلب وإخلاص الحركات له.
~~ونقل ابن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين المحبة والخلة بكلام
~~طويل ملخصه: الخليل يصل بالواسطة من قوله: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض) * (الأنعام: 57). والحبيب يصل لحبيبه به من قوله: * (فكان
~~قاب قوسين أو أدنى) * (النجم: 9). والخليل الذي تكون مغفرته في حد الطمع من
~~قوله: * (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) * (الشعراء: 28).
~~والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين من قوله عز وجل: * (ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر) * (الفتح: 2). والخليل، قال: * (ولا تخزني يوم
~~يبعثون) * (الشعراء: ms10130 78). والحبيب قيل له: يوم لا يخزي الله النبي، فابتدأ
~~بالبشارة قبل السؤال، والخليل قال في المحبة: حسبي الله، والحبيب قيل له: *
~~(يا أيها النبي حسبك الله) * (الأنفال: 46). والخليل قال: * (واجعل لي لسان
~~صدق) * (الشعراء: 78). والحبيب قيل له: * (ورفعنا لك ذكرك) * (الشرح: 4).
~~أعطي بلا سؤال. والخليل قال: * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) * (إبراهيم:
~~53). والحبيب قيل له: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *
~~(الأحزاب: 33) قوله: (ولكن أخوة الإسلام) أخوة الإسلام مبتدأ وخبره محذوف،
~~نحو: أفضل من كل أخوة، ومودة لغير الإسلام. وقيل: وقع في بعض الروايات:
~~ولكن خوة الإسلام، بغير الألف، فقال ابن بطال: لا أعرف معنى هذه الكلمة ولم
~~أجد خوة بمعنى خلة في كلام العرب، ولكن وجدت في بعض الروايات: ولكن خلة
~~الإسلام، وهو الصواب. وقال ابن التين: لعل الألف سقطت من الكاتب فإن الألف
~~ثابتة في سائر الروايات، وقال ابن مالك في توجيهه: نقلت حركة الهمزة إلى
~~النون فحذفت الألف، وجوز مع حذفها ضم نون: لكن، وسكونها، ولا يجوز مع إثبات
~~الهمزة إلا سكون النون فقط. انتهى. قلت: هذا توجيه بعيد لا يوافق الأصول.
~~قوله: (لا يبقين)، بفتح أوله وبنون التأكيد، وروي بالضم وإضافة النهي إلى
~~الباب: تجوز لأن عدم بقائه لازم للنهي عن إبقائه، فكان المعنى: لا تبقوه
~~حتى لا تبقى. قوله: (إلا سد)، على صيغة المجهول. قوله: (إلا باب أبي بكر)،
~~استثناء مفرغ، ومعناه: لا تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر فاتركوه
~~بغير سد. وفي رواية الطبراني من حديث معاوية في آخر هذا الحديث: فإني رأيت
~~عليه نورا. فإن قلت: روى النسائي من حديث سعد بن أبي وقاص قال: (أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي، رضي
~~الله تعالى عنه). وإسناده قوي، وفي رواية الطبراني في (الأوسط) زيادة وهي:
~~فقالوا يا رسول الله!. سدت أبوابنا؟ فقال: ما أنا سددتها ولكن الله سدها.
~~ونحوه عن زيد بن أرقم أخرجه أحمد عن ابن عباس، فهذا يخالف حديث ms10131 الباب. قلت:
~~جمع بينهما بأن المراد بالباب في حديث علي الباب الحقيقي. والذي في حديث
~~أبي بكر يراد به الخوخة، كما صرح به في بعض طرقه. وقال الطحاوي في (مشكل
~~الآثار): بيت أبي بكر كان له باب من خارج المسجد وخوخة إلى داخله، وبيت علي
~~لم يكن له باب إلا من داخل المسجد. قلت: فلذلك لم يأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأحد أن يمر من المسجد، وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، لأن بيته كان في المسجد، رواه إسماعيل القاضي في (أحكام القرآن)
~~وقال الخطابي وابن بطال وغيرهما: في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه.
# وفيه: إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة ولا سيما وقد ثبت أن ذلك كان في
~~آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، في الوقت الذي أمرهم فيه أن لا يؤمهم
~~إلا أبو بكر، وقد ادعى بعضهم أن الباب كناية عن الخلافة، والأمر بالسد
~~كناية عن طلبها، كأنه قال: لا يطلبن أحد الخلافة إلا أبا بكر، فإنه لا حرج
~~عليه في طلبها، وإلى هذا مال ابن حبان، فقال بعد أن أخرج هذا الحديث. وفيه:
~~دليل على أن الخلافة له بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه حسم بقوله:
~~سدوا عني كل خوخة في المسجد أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده، وعن
~~أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: (جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~بستانا وجاء آت فدق الباب، فقال: يا أنس! إفتح له وبشره بالجنة وبشره
~~بالخلافة بعدي، قال PageV16P176
# فقلت: يا رسول الله! أعلمه؟ قال: أعلمه، فإذا أبو بكر. فقلت: أبشر بالجنة
~~وبالخلافة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثم جاء آت فقال: يا أنس
~~إفتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من بعد أبي بكر. قلت: أعلمه؟ قال: نعم.
~~قال: فخرجت فإذا عمر، رضي الله تعالى عنه، فبشرته. ثم جاء آت فقال: يا أنس!
~~إفتح له وبشره بالجنة وبشره بالخلافة من بعد ms10132 عمر، وإنه مقتول، قال: فخرجت
~~فإذا عثمان، قال: فدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا إني والله ما
~~نسيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيد بايعتك، قال: هو ذاك، رواه أبو يعلى
~~الموصلي من حديث المختار بن فلفل عن أنس، وقال: هذا حديث حسن.
# 4 ((باب فضل أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، بعد فضل النبي صلى الله عليه وسلم. وليس
~~المراد البعدية الزمانية، لأن فضل أبي بكر كان ثابتا في حياته صلى الله
~~عليه وسلم.
# 5563 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنهم. (الحديث 5563 طرفه في: 7963).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فضل أبي بكر ثبت في أيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بعد فضل النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى
~~أبو القاسم القرشي العامري الأويسي المديني، وهو من أفراده، وسليمان هو ابن
~~بلال أبو أيوب القرشي التميمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري.
# والحديث من أفراده، ورجال إسناده كلهم مدنيون.
# قوله: (نخير) أي: كنا نقول: فلان خير من فلان، وفلان خير من فلان، في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وبعده. كنا نقول: أبو بكر خير الناس، ثم عمر ثم
~~عثمان، وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع الآتية في مناقب عثمان: كنا لا
~~نعدل بأبي بكر أي: لا نجعل له مثلا. وفي رواية الترمذي: (كنا نقول ورسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر وعمر وعثمان)، وقال: حديث صحيح غريب،
~~ورواه الطبراني بلفظ: (كنا نقول، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم حي أفضل
~~هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان، يسمع ذلك رسول الله، صلى ms10133 الله عليه وسلم
~~فلا ينكره)، وعلى هذا أهل السنة والجماعة.
# 5 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا قاله أبو
~~سعيد)) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم، وأشار بهذا إلى
~~حديث أبي سعيد الخدري الذي سبق قبل باب، فراجع إليه.
# 6563 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من
~~أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري، ووهيب
~~تصغير وهب بن خالد البصري، وأيوب هو السختياني.
# قوله: (لاتخذت أبا بكر)، عدم اتخاذه أبا بكر خليلا لعدم اتخاذه خليلا من
~~الناس، فهذا الحديث وغيره دل على نفي الخلة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأحد من الناس. فإن قلت: أخرج أبو الحسن الحربي في (فوائده): عن أبي بن
~~كعب، رضي الله تعالى عنه، قال: إن أحدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس، دخلت
~~عليه وهو يقول: (إنه لم يكن نبي إلا وقد اتخذ من أمته خليلا، وإن خليلي أبو
~~بكر ألا وإن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. فإن قلت: هذا لا
~~يقاوم الذي في (الصحيح) ولا يعارضه، على أنه يعارضه ما رواه مسلم من حديث
~~جندب: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بخمس: (إني أبرأ
~~إلى الله تعالى أن يكون لي منكم خليل). فإن قلت: إن ثبت حديث أبي بن كعب،
~~فما التوفيق بينه وبين حديث جندب؟ قلت: يحمل على أنه بريء من ذلك تواضعا
~~PageV16P177
# لربه وإعظاما له، ثم أذن الله له في ذلك اليوم لما رآه من تشوفه إليه
~~وإكراما لأبي بكر بذلك فلا يتنافى الخبران. قوله: (ولكن أخي وصاحبي)، أي:
~~ولكن هو أخي في الدين وصاحبي في السراء والضراء والحضر والسفر، وفي رواية
~~خيثمة في فضائل الصحابة عن أحمد بن أبي الأسود عن مسلم بن ms10134 إبراهيم شيخ
~~البخاري فيه: ولكن أخي وصاحبي في الله تعالى.
# 7563 حدثنا معلى بن أسد وموسى قالا حدثنا وهيب عن أيوب وقال لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذته خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس، أخرجه عن معلى بن أسد وموسى بن إسماعيل
~~التبوذكي... إلى آخره، وكذا في أكثر الروايات التبوذكي، وهو الصواب، ووقع
~~في رواية أبي ذر وحده: التنوخي، وهو تصحيف.
# قوله: (ولكن أخوة الإسلام أفضل)، قال الداودي: لا أراه محفوظا، وإن كان
~~محفوظا فمعناه: إن أخوة الإسلام دون المخاللة أفضل من المخاللة دون أخوة
~~الإسلام، وإن لم يكن قوله: لو كنت متخذا خليلا غير ربي صحيحا لم يجز أن
~~يقال: أخوة الإسلام أفضل، وليس يقضي في هذا بأخبار الآحاد.
# حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب مثله هذا طريق آخر في حديث ابن
~~عباس، أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة عن ابن عباس مثل الحديث المذكور، وهذه الطرق الثلاثة من أفراده.
# 8563 حدثنا سليمان بن حرب أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة قال كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد فقال أما الذي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذته أنزله
~~أبا يعني أبا بكر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه: فضل أبي بكر حيث أجاب بأن الجد كالأب في
~~استحقاق الميراث. وابن أبي مليكة، بضم الميم: هو عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة، وقد مر عن قريب. والحديث من أفراده.
# قوله: (كتب أهل الكوفة) أي: بعض أهلها، وهو عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~وكان ابن الزبير جعله على قضاء الكوفة. قوله: (في الجد) أي: في مسألة الجد
~~وميراثه. قوله: (أما الذي)، جواب، أما، هو قوله: أنزله، والفاء فيه محذوفة،
~~أي: أنزل أبو بكر الجد منزلة الأب في الإرث، وحاصله أنه قال في جوابهم: أما
~~الذي قال رسول ms10135 الله، صلى الله عليه وسلم، في حقه: (لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذته)، جعل الجد كالأب وأنزله منزلته في استحقاق الميراث، يريد أنه يرث
~~وحده دون الأخوة كالأب، وهو مذهب أبي حنيفة، وعند الشافعي ومالك، أنه يقاسم
~~الإخوة ما لم ينقصه ذلك عن الثلث، وهو قول زيد.
# ((باب)) أي: هذا باب وهذا كالفصل لما قبله.
# 9563 حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن محمد ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها أن ترجع إليه قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تقول الموت قال عليه
~~السلام إن لم تجديني فأتي أبا بكر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى فضله. وفيه: إشارة أيضا إلى أنه
~~هو الخليفة من بعده، وأصرح من هذا دلالة على أنه هو الخليفة من بعده، ما
~~رواه الطبراني من حديث عصمة بن مالك، قال: قلنا: يا رسول الله إلى من ندفع
~~صدقات أموالنا بعدك؟ قال: إلى أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وفيه
~~ضعف، وروى الإسماعيلي في (معجمه) من حديث سهل PageV16P178
# بن أبي حثمة، قال: بايع النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيا، فسأله إن أتى
~~عليه أجله من يقضيه؟ فقال: أبو بكر، ثم سأله من يقضيه بعده؟ قال: عمر، رضي
~~الله تعالى عنه... الحديث.
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى، ومحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~زيد القرشي الأموي، وكلاهما من أفراده، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن عبد العزيز بن عبد الله وفي
~~الاعتصام عن عبيد الله بن سعد، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عباد بن موسى وعن
~~حجاج بن الشاعر. وأخرجه الترمذي في المناقب عن عبد بن حميد.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (إن جئت ولم أجدك) كأنها كنت عن موت
~~رسول الله، صلى الله عليه ms10136 وسلم، ومرادها: إن جئت فوجدتك قد مت، ماذا أعمل؟
~~وفي رواية الإسماعيلي: فإن رجعت فلم أجدك؟ تعررض بالموت. وفي رواية الحميدي
~~في (الأحكام) كأنها تعني الموت..
# 0663 حدثني أحمد بن أبي الطيب حدثنا إسماعيل بن مجالد حدثنا بيان بن بشر
~~عن وبرة ابن عبد الرحمان عن همام قال سمعت عمارا يقول رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر. (الحديث 0663
~~طرفه في: 7583).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في أبي بكر فضيلة خاصة لسبقه في الإسلام حيث
~~لم يسلم أحد قبله من الرجال الأحرار، وأحمد بن أبي الطيب، اسمه سليمان
~~المروزي البغدادي روى عنه البخاري هذا الحديث، وإسماعيل بن مجالد بالجيم
~~ابن عمير الهمداني الكوفي، وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحد،
~~وبيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف نون: ابن
~~بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: المعلم الأحمسي بالمهملتين
~~التابعي، ووبرة، بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفتحها ابن عبد الرحمن
~~الحارثي، وهمام بن الحارث النخعي الكوفي مر في الصلاة. وفيه ثلاثة من
~~التابعين على نسق واحد، وعمار هو ابن ياسر، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في إسلام أبي بكر عن عبد الله عن يحيى بن
~~معين.
# قوله: (وما معه) أي: ممن أسلم. قوله: (إلا خمسة أعبد)، وهم: بلال، وزيد
~~بن حارثة، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر فإنه أسلم قديما مع أبي بكر، وأبو
~~فكيهة مولى صفوان بن أمية بن خلف، ذكر ابن إسحاق أنه أسلم حين أسلم بلال
~~فعذبه أمية فاشتراه أبو بكر فأعتقه، وعبيد بن زيد الحبشي. وذكر ابن السكن
~~في (كتاب الصحابة): عن عبد الله بن داود أن النبي صلى الله عليه وسلم (ورثه
~~من أبيه هو وأم أيمن). وفي (التلويح): هم: عمار، وزيد بن حارثة، وبلال،
~~وعامر بن فهيرة، وشقران والمرأتان خديجة وأم الفضل زوج العباس، رضي الله
~~تعالى عنهم. وقيل: المرأتان خديجة وأم أيمن أو سمية. قلت: عمار بن ms10137 ياسر
~~مولى بن مخزوم وأمه سمية بنت خياط، وكان هو وأبوه يعذبون في الله (فمر بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهم يعذبون، وقال صبرا آل ياسر، فإن موعدكم
~~الجنة)، وشقران، بضم الشين المعجمة وسكون القاف: لقب واسمه صالح بن عدي
~~الحبشي، وقيل: أوس، وقيل: هرمز، ورثه النبي صلى الله عليه وسلم، عن أمه،
~~وقيل: عن أبيه، وقيل: كان لعبد الرحمن بن عوف فوهبه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# 1663 حدثني هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن
~~عبيد الله عن عائذ الله أبي إدريس عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال
~~كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه
~~حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم
~~وقال يا رسول الله إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت
~~فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر
~~ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلى الله
~~PageV16P179
# عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله
~~والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني
~~إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي
~~صاحبي مرتين فما أوذي بعدها. (الحديث 1663 طرفه في: 0464).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام بن عمار بن نصير أبو الوليد السلمي
~~الدمشقي، وصدقة بن خالد أبو العباس مولى أم البنين بنت أبي سفيان بن حرب
~~أخت معاوية، وزيد بن واقد، بكسر القاف الدمشقي: ثقة قليل الحديث، وليس له
~~في البخاري غير هذا الحديث، وبسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة
~~الحضرمي الشامي، وعائذ الله، بالذال المعجمة من العوذ: ابن عبد ms10138 الله
~~الخولاني بفتح الخاء المعجمة وبالنون، وكنيته أبو إدريس وهؤلاء كلهم
~~شاميون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله، قيل: إنه حماد
~~الأيلي وهو من أفراده.
# قوله: (عن بسر بن عبيد الله)، وفي رواية عبد الله بن العلاء عند البخاري
~~في التفسير: حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت أبا الدرداء.
~~قوله: (أما صاحبكم)، وفي رواية الكشميهني: أما صاحبك، بالإفراد. قوله: (فقد
~~غامر)، بالغين المعجمة أي: خاصم ولابس الخصومة ونحوها من الأمور، يقال: دخل
~~في غمرة الخصومة وهي معظمها، وغمر الحرب ونحوها، والمغامر الذي يرمي بنفسه
~~في الأمور والحروب، وقيل: من المعاجلة أي: سارع. قوله: (فسلم)، بتشديد
~~اللام من السلام، ووقع عند أبي نعيم في (الحلية): حتى سلم على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر الرد، وهو مما يحذف للعلم به، وقسيم: إما
~~محذوف نحوه، وأما غيره فلا أعلمه. قوله: (أثم؟)، بفتح الثاء المثلثة وتشديد
~~الميم والهمزة للاستفهام أي: أهنا أبو بكر؟ قوله: (شيء)، وفي رواية
~~التفسير: بيني وبينه محاورة، بالحاء المهملة أي: مراجعة. قوله: (ندمت)، زاد
~~محمد بن المبارك: على ما كان. قوله: (فسألته أن يغفر لي) وفي رواية
~~التفسير: أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه. قوله: (فأبى علي)،
~~زاد محمد بن المبارك: فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره. قوله: (ثلاثا)،
~~أي: أعاد هذه الكلمة ثلاث مرات. قوله: (يتمعر)، بالعين المهملة المشددة أي:
~~تذهب نضارته من الغضب، وأصله من المعر، وهو: الجدب، يقال: أمعر المكان إذا
~~أجدب، ويقال: معناه يتغير لونه من الضجر، ويقال: ذهب رونقه حتى صار كالمكان
~~الأمعر. قوله: (حتى أشفق أبو بكر) أي: حتى خاف أبو بكر أن يكون من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم إلى عمر ما يكره. قوله: (فجثا)، بالجيم والثاء
~~المثلثة أي: برك على ركبتيه. قوله: (أنا كنت أظلم) أي: من عمر في القصة
~~المذكورة، وإنما قال ذلك لأنه كان البادي. قوله: (مرتين) أي: قال ذلك القول
~~مرتين، وقال الكرماني: مرتين، ms10139 ظرف لقال. أو لقوله: كنت. قوله: (وواساني)
~~وفي رواية الكشميهني وحده: وأوساني، والأول أوجه لأنه من المواساة. قوله:
~~(تاركو لي صاحبي)، وفي رواية التفسير (تاركون لي)، على الأصل. قوله: (لي)
~~فصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الاختصاص،
~~وذلك جائز كقول الشاعر:
# * فرشني بخير لا أكونن ومدحتي * كناحت يوما صخرة بعسيل * قلت: رشني: أمر
~~من راش يريش، يقال: رشت فلانا: أصلحت حاله، والواو في: ومدحتي للمصاحبة،
~~أي: مع مدحتي والاستشهاد فيه في قوله: يوما، فإنه ظرف فصل به بين المضاف
~~وهو قوله: كناحت، وبين المضاف إليه وهو: صخرة، والتقدير: كناحت صخرة يوما
~~بعسيل، بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة: وهو قضيب الفيل، قاله
~~الجوهري، وبهذا يرد على أبي البقاء حيث يقول إن حذف النون من خطأ الرواة،
~~لأن الكلمة: ليست مضافة ولا فيها ألف ولام، وإنما يجوز في هذين الموضعين،
~~ولا وجه لإنكاره لوقوع مثل هذه كثيرا في الأشعار وفي القرآن أيضا في قراءة
~~ابن عامر، * (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) *، بنصب
~~أولادهم، وجر شركائهم. قوله: (فما أوذي بعدها) أي: فما أوذي أبو بكر بعد
~~هذه القضية لأجل ما أظهره النبي صلى الله عليه وسلم لهم من تعظيمه أبا بكر،
~~رضي الله تعالى عنه.
# وفي هذا الحديث فوائد: الدلالة على فضل أبي بكر على جميع الصحابة، وليس
~~ينبغي للفاضل أن يغاضب من هو أفضل منه، وجواز مدح الرجل في وجهه، ومحله:
~~إذا أمن عليه الافتتان PageV16P180
# والاغترار. وفيه: ما طبع عليه الإنسان من البشرية حتى يحمله الغضب على
~~ارتكاب خلاف الأولى. لكن الفاضل في الدين يسرع الرجوع إلى الأول لقوله
~~تعالى: * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) * (الأعراف:
~~201). وفيه: أن غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولو بلغ في الفضل الغاية،
~~فليس بمعصوم. وفيه: استحباب سؤال الاستغفار والتحلل من المظلوم. وفيه: أن
~~من غضب على صاحبه نسبه إلى أبيه أوجده ولم يسمه باسمه، وذلك من قول أبي بكر
~~لما جاء وهو غضبان ms10140 من عمر: كان بيني وبين ابن الخطاب، فلم يذكره باسمه،
~~ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم: ألا إن كان ابن أبي طالب يريد أن ينكح
~~ابنتهم. وفيه: أن الركبة ليست بعورة.
# 2663 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار قال خالد الحذاء
~~حدثنا عن أبي عثمان قال حدثني عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت أي الناس أحب
~~إليك قال عائشة فقلت من الرجال فقال أبوها قلت ثم من قال ثم عمر بن الخطاب
~~فعد رجالا. (الحديث 2663 طرفه في: 8534).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وذلك لأن كون أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر، يدل على أن له فضلا كثيرا وأنه أفضل الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وعبد العزيز بن المختار أبو إسماعيل الأنصاري الدباغ، وخالد هو ابن مهران
~~الحذاء، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي، بالنون، ورجال هذا الإسناد
~~كلهم بصريون إلا الصحابي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن إسحاق بن شاهين وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن يحيى بن يحيى. وأخرجه الترمذي في المناقب عن إبراهيم ابن يعقوب
~~وبندار. وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد.
# قوله: (خالد الحذاء حدثنا) هو من تقديم الاسم على الصفة، وقد استعملوه
~~كثيرا، تقدير الكلام: حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا خالد الحذاء عن أبي
~~عثمان. قوله: (ذات السلاسل) بسينين مهملتين والمشهور فتح الأولى على لفظ
~~جمع السلسلة، وضبطه كذلك أبو عبيد البكري، وضبطها ابن الأثير بالضم ثم فسره
~~بمعنى: السلسال، أي: السهل، وفسره أبو عبيد: بأنه اسم مكان سمي بذلك لأنهم
~~كانوا مبعوثين إلى أرض بها رمل ينعقد بعضه على بعض كالسلسلة، وكانت غزوة
~~ذات السلاسل سنة سبع، كذا صححه ابن أبي خالد في (تاريخه). وقال ابن سعد
~~والحاكم: في سنة ثمان في جمادي الآخرة، وذكر ابن إسحاق: أن أم العاص بن
~~وائل كانت من بلي، فبعثه النبي ms10141 صلى الله عليه وسلم، إلى العرب يستنفر إلى
~~الإسلام يستألفهم بذلك حتى إذا كان على ماء بأرض حذام يقال له: السلاسل،
~~وبه سميت تلك الغزوة، ذات السلاسل، على ما يأتي الباقي في المغازي. وقال
~~ابن التين: سميت ذات السلاسل لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن
~~يفروا، وعن يونس عن ابن شهاب، قال: هي مشارق الشام إلى بلي وسعد الله ومن
~~يليهم من قضاعة وكندة وبلقين وصحنان وكفار العرب، ويقال لها: بدر الآخرة،
~~وقال ابن سعد: وهي وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة أيام. قوله: (فقلت:
~~أي الناس أحب إليك؟) هذا السؤال من عمر، وإنما كان لما وقع في نفسه حين
~~أمره على الجيش وفيهم أبو بكر وعمر أنه مقدم عنده في المنزلة عليهم، فسأله
~~لذلك. قوله: (فعد رجالا)، ويروى: فعدد رجالا يحتمل أن يكون منهم أبو عبيدة
~~ابن الجراح، على ما أخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن شقيق. قال: قلت
~~لعائشة: أي أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه؟ قالت: أبو
~~بكر، قلت: ثم من؟ قالت: عمر، قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. قلت:
~~ثم من؟ فسكتت) قيل: يحتمل أن يفسر بعض الرجال الذين أبهموا في حديث الباب
~~بأبي عبيدة.
# 3663 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان ابن عوف أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه
~~الراعي فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم ليس PageV16P181
# لها راع غيري وبينا رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته
~~فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث قال الناس سبحان الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنهما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجال إسناده على هذا النسق قد تكرر ذكرهم جدا.
~~والحديث قد ms10142 مر في: باب ما ذكر عن بني إسرائيل في، باب مجرد بعد حديث الغار،
~~فإنه رواه عن أبي هريرة بغير هذا الطريق، وفيه تقديم وتأخير، وقد مر الكلام
~~في: بينما وبينا، غير مرة. قوله: (راع)، مرفوع بالابتداء متصف. بقوله: (في
~~غنمه) وخبره هو قوله: (عدا عليه الذئب). قوله: (يوم السبع)، بضم الباء
~~الموحدة، ويروى بالسكون، وبقية الكلام قد مرت هناك.
# 4663 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني ابن
~~المسيب سمع أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله
~~ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر
~~له ضعفه ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع
~~نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم رآه في المنام وهو ينزع
~~من القليب، وذكره قبل عمر وهو يدل على سبق أبي بكر على عمر، وأن عمر من
~~بعده، وأما ضعفه في النزع فلا يدل على النقص لأن أيامه كانت قصيرة على ما
~~ذكرنا. وعبدان هو عبد الله بن عثمان وشيخه عبد الله بن المبارك.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حرملة بن يحيى، وقد مر نظيره في علامات
~~النبوة عن عبد الله بن عمر، ومر الكلام فيه هناك مستوفى. والقليب: بئر يحفر
~~فيقلب ترابها قبل أن تطوى، والغرب: الدلو أكبر من الذنوب، والعبقري: كل شيء
~~يبلغ النهاية به، والعطن: مناخ الإبل.
# 5663 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا موساى بن عقبة عن سالم
~~بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال
~~أبو بكر إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول ms10143 الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء قال موساى فقلت لسالم أذكر عبد الله
~~من جر إزاره فقال لم أسمعه ذكر إلا ثوبه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله، صلى الله عليه وسلم: (إنك لست تصنع ذلك
~~خيلاء) وفيه: فضيلة لأي بكر حيث شهد النبي صلى الله عليه وسلم، له بما
~~ينافي ما يكره، وعبد الله شيخ شيخ البخاري هو ابن المبارك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن أحمد بن يونس وفي الأدب عن علي
~~بن عبد الله عن سفيان. وأخرجه أبو داود في اللباس عن النفيلي عن زهير.
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن علي بن حجر.
# قوله: (خيلاء)، أي: كبرا وتبخترا، وانتصابه على أنه مفعول له أي: لأجل
~~الخيلاء. قوله: (لم ينظر الله إليه) أي: لا يرحمه، فالنظر هنا مجاز عن
~~الرحمة، وأما إذا استعمل في المخلوق يقال: لا ينظر إليه زيد، فهو كناية.
~~قوله: (يسترخي) لعل عادته أنه عند المشي يميل إلى أحد الطرفين إلا أن يحفظ
~~نفسه عن ذلك. قوله: (فقلت لسالم) القائل هو موسى بن عقبة. قوله: (أذكر؟)
~~فعل ماض دخلت عليه همزة الاستفهام. (وعبد الله) فاعله. قوله: (فقال)، أي:
~~فقال سالم: لم أسمع عبد الله ذكر في حديثه إلا ثوبه. PageV16P182
# 6663 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان بن عوف أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من
~~أبواب يعني الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب
~~الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي
~~من باب الصدقة ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان فقال
~~أبو بكر ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة وقال هل يدعى منها
~~كلها أحد يا رسول الله ms10144 قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر) ورجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واقع محقق. وفيه: أقوى دليل على فضيلة أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث مر في كتاب الصوم في: باب الريان للصائمين من طريق آخر عن ابن
~~شهاب عن حميد بن عبد الرحمن، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (في سبيل الله) أي: في طلب ثواب الله، وهو أعم من الجهاد وغيره.
~~قوله: (هذا خير)، يعني: فاضل لا بمعنى أفضل، وإن كان اللفظ يحتمل ذلك.
~~قوله: (باب الريان) بدل أو بيان عما قبله، وذكر هنا أربعة أبواب من أبواب
~~الجنة. وقال بعضهم: وتقدم في أوائل الجهاد أن أبواب الجنة ثمانية، وبقي من
~~الأركان الحج فله باب بلا شك، وأما الثلاثة الأخرى. فمنها: باب الكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس، رواه أحمد عن روح بن عبادة عن الأشعث عن الحسن
~~مرسلا: إن لله بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا من مظلمة. ومنها: الباب
~~الأيمن وهو: باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه ولا عذاب. وأما
~~الثالث فله باب الذكر، فإن عند الترمذي ما يوميء إليه، ويحتمل أن يكون باب
~~العلم. انتهى. قلت: ما فيه من طريق الظن والحسبان، ولا تنحصر الأبواب التي
~~أعدت للدخول منها لأصحاب الأعمال الصالحة من أنواع شتى، وليس المراد منه
~~الأبواب الثمانية التي دل القرآن على أربعة منها، والحديث على أربعة أخرى،
~~وإنما المراد من تلك الأبواب هي الأبواب التي هي في داخل الأبواب الثمانية.
~~قوله: (ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب) أي: من أحد تلك الأبواب، وفيه
~~إضمار وهو من توزيع الأفراد على الأفراد، لأن الجمع والموصول كلاهما عامان
~~وكلمة: ما، للنفي. قوله: (من ضرورة) أي: من ضرر، والمقصود دخول الجنة، فلا
~~ضرر لمن دخل من أي باب دخلها. فإن قلت: روى مسلم من حديث عمر: من توضأ، ثم
~~قال: أشهد ms10145 أن لا إلاه إلا الله... الحديث.. فتحت له أبواب الجنة يدخلها من
~~أيها شاء. قلت: لا منافاة بينه وبين ما تقدم، وإن كان ظاهره المعارضة، لأنه
~~يفتح له أبواب الجنة على سبيل التكريم، ثم عند دخوله لا يدخل إلا من باب
~~العمل الذي يكون أغلب عليه، والله أعلم.
# 7663 حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح قال إسماعيل يعني
~~بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي
~~رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله قال
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والله الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين
~~أبدا ثم خرج فقال أيها الحالف على رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر. فحمد
~~الله أبو بكر وأثنى عليه وقال ألا من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~PageV16P183
# فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت وقال إنك ميت وإنهم ميتون وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فنشج الناس يبكون قال واجتمعت الأنصار
~~إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب
~~إليهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم
~~فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد
~~أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس فقال في
~~كلامه نحن الأمراء وأنتم ms10146 الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا
~~أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط
~~العرب دارا وأعربهم أحسابا فبايعوا عمر أو أبا عبيدة فقال عمر بل نبايعك
~~أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر
~~بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله
~~الله. وقال عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال عبد الرحمن بن القاسم أخبرني
~~القاسم أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت شخض بصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا وقص الحديث قالت عائشة فما كانت من
~~خطبتهما من خطبة إلا نفع الله بها لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقا فردهم
~~الله بذلك. ثم لقد بصر أبو بكر الناس الهدي وعرفهم الحق الذي عليهم وخرجوا
~~به يتلون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى الشاكرين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه فضيلة أبي بكر على سائر الصحابة حيث قدم
~~على الكل فصار خليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# ذكر رجال الحديث: وهم خمسة: الأول: إسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن
~~أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك بن أنس. الثاني: سليمان بن بلال أبو
~~أيوب القرشي التيمي. الثالث: هشام بن عروة. الرابع: أبوه عروة بن الزبير
~~ابن العوام. الخامس: عائشة أم المؤمنين.
# ذكر الرجال الذين فيه: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنهما. وسعد بن عبادة بن دلهم ابن حارثة الأنصاري الساعدي، وكان نقيب بني
~~ساعدة عند جميعهم وشهد بدرا عند البعض ولم يبايع أبا بكر ولا عمر، وسار إلى
~~الشام فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة، ولم يختلفوا أنه وجد ميتا على
~~مغتسله، قيل: إن قبره بالمنيحة، قرية من غوطة دمشق، وهو مشهور يزار إلى
~~اليوم. وأبو عبيدة بن الجراح واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح، مات سنة
~~ثمان ms10147 عشرة في طاعون عمواس، وقبره بغور بيسان عند قرية تسمى عميا. وحباب،
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى: ابن المنذر
~~بن الجموح الأنصاري السلمي، وهو القائل يوم السقيفة: أنا جديلها المحنك،
~~وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير. مات في خلافة عمر، رضي الله تعالى
~~عنه وعبد الله بن سالم أبو يوسف الأشعري الشامي، مات سنة تسع وسبعين ومائة.
~~والزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة: واسمه محمد بن الوليد بن عامر أبو الهذيل الشامي الحمصي الزبيدي،
~~وقال ابن سعد: مات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن سبعين سنة. وعبد الرحمن
~~بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وهذا الحديث من
~~أفراده. PageV16P184
# ذكر معناه: قوله: (وأبو بكر بالسنح)، بضم السين المهملة وسكون النون
~~بعدها حاء مهملة، وضبطه أبو عبيد البكري بضم النون، وقال: إنه منازل بني
~~الحارث بن الخزرج بالعوالي، بينه وبين المسجد النبوي ميل، وبه ولد عبد الله
~~بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، وكان أبو بكر نازلا به ومعه أسماء ابنته،
~~وسكن هناك أبو بكر لما تزوج ابنة خارجة الأنصارية. قوله: (قال إسماعيل)، هو
~~شيخ البخاري المذكور وهو ابن أبي أويس. قوله: (يعني: بالعالية) أراد تفسير
~~قول عائشة: بالسنح، العالية، والعوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة. وأدناها
~~من المدينة على أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية، والنسبة إليها علوي
~~على غير قياس. قوله: (والله ما مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، إنما
~~حلف عمر، رضي الله تعالى عنه، على هذا بناء على ظنه حيث أدى اجتهاده إليه.
~~قوله: (قالت) أي: عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (ذلك) أي: عدم الموت.
~~قوله: (وليبعثنه الله) أي: ليبعثن الله محمدا في الدنيا فليقطعن أيدي رجال
~~وأرجلهم وهم الذين قالوا بموته. قوله: (فجاء أبو بكر) أي: من السنح، فكشف
~~عن وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقبله، وقد مر في أول الجنائز، قالت
~~عائشة: أقبل أبو بكر ms10148 على فرسه من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم
~~يكلم الناس حتى دخل على عائشة، فتيمم النبي، صلى الله عليه وسلم، وهي مسجى
~~ببرد حبرة، فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم بكى. قوله: (بأبي أنت وأمي)
~~أي: أنت مفدى بأبي وأمي. قوله: (حيا وميتا) أي: في حالة حياتك وحالة موتك.
~~قوله: (لا يذيقك الله الموتتين)، بضم الياء من الإذاقة، وأراد بالموتتين:
~~الموت في الدنيا والموت في القبر، وهما الموتتان المعروفتان المشهورتان،
~~فلذلك ذكرهما بالتعريف، وهما الموتتان الواقعتان لكل أحد غير الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، فإنهم لا يموتون في قبورهم، بل هم أحياء، وأما سائر
~~الخلق فإنهم يموتون في القبور ثم يحيون يوم القيامة. ومذهب أهل السنة
~~والجماعة: أن في القبر حياة وموتا فلا بد من ذوق الموتتين لكل أحد غير
~~الأنبياء. وقد تمسك بقوله: (لا يذيقك الله الموتتين) من أنكر الحياة في
~~القبر، وهم المعتزلة ومن نحا نحوهم، وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن المراد به
~~نفي الحياة اللازم من الذي أثبته عمر، رضي الله تعالى عنه، بقوله: ليبعثنه
~~الله في الدنيا ليقطع أيدي القائلين بموته، فليس فيه من نفي موت عالم
~~البرزخ. قوله: (ثم خرج)، أي: ثم خرج أبو بكر من عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (على رسلك)، بكسر الراء وسكون السين المهملة، أي: اتئد في
~~الحلف أو كن على رسلك أي: التؤدة لا تستعجل. قوله: (إلا من كان)، كلمة ألا،
~~هنا للتنبيه على شيء يأتي أو يقوله. قوله: (فنشج الناس)، بفتح النون وكسر
~~الشين المعجمة بعدها جيم، يقال: نشج الباكي إذا غص في حلقه البكاء، وقيل:
~~النشيج بكاء معه صوت، نقله الخطابي، وقيل: هو بكاء بترجيع، كما يردد الصبي
~~بكاءه في صدره، وقال ابن فارس: نشج الباكي غص بالبكاء في حلقه من غير
~~انتحاب، والنحيب بكاء مع صوت. قوله: (في سقيفة بني ساعدة)، وهو موضع سقف
~~كالسباط كان مجتمع الأنصار ودار ندوتهم، وساعدة هو ابن كعب بن الخزرج، وقال
~~ابن دريد: ساعدة اسم ms10149 من أسماء الأسد. قوله: (فقالوا)، أي: الأنصار (منا
~~أمير ومنكم أمير) إنما قالوا ذلك بناء على عادة العرب أن لا يسود القبيلة
~~إلا رجل منهم، ولم يعلموا حينئذ أن حكم الإسلام بخلاف ذلك، فلما سمعوا أنه،
~~صلى الله عليه وسلم قال: (الخلافة في قريش) أذعنوا لذلك وبايعوا الصديق.
~~قوله: (خشيت أن لا يبلغه أبو بكر) خشيت، بالخاء المعجمة من الخشية وهو
~~الخوف، ويروى: (حسبت)، بالحاء والسين المهملتين من الحسبان، وفي رواية ابن
~~عباس: (قد كنت زورت)، أي: هيأت وحسنت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي
~~أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، أي: الحدة، فقال: على رسلك، فكرهت أن
~~أغضبه. قوله: (فتكلم أبلغ الناس)، بنصب أبلغ على الحال، وأبلغ أفعل التفضيل
~~والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحة الكلام، فالحال في
~~الاصطلاح هي الأمور الداعية إلى المتكلم على الوجه المخصوص، ويجوز الرفع
~~على الفاعلية، كذا قاله بعض الشراح، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أولى، فالتقدير: فتكلم أبو بكر وهو أبلغ الناس، وقال السهيلي: النصب أوجه
~~ليكون تأكيدا لمدحه وصرف الوهم عن أن يكون أحد موصوفا بذلك غيره، وفي رواية
~~ابن عباس: قال عمر، رضي الله تعالى عنه: ما ترك كلمة أعجبتني في تزويري إلا
~~قالها في بديهته وأفضل حتى سكت. قوله: (فقال في كلامه)، أي: فقال أبو بكر
~~في جملة كلامه: (نحن الأمراء وأنتم الوزراء) كأنه أراد بهذا أن الإمارة،
~~أعني: الخلافة لا تكون إلا في المهاجرين، وأراد بقوله: (أنتم الوزراء) أنتم
~~المستشارون في الأمور تابعون للمهاجرين، لأن مقام الوزارة الإعانة
~~PageV16P185
# والمشورة. والاتباع (فقال حباب بن المنذر: لا، والله لا نفعل)، يعني: لا
~~نرضى أن تكون الإمارة فيكم بل (منا أمير ومنكم أمير) أراد أن يكون أمير من
~~المهاجرين وأمير من الأنصار، فلم يرض أبو بكر بذلك، وهو معنى قوله: (فقال
~~أبو بكر: لا) يعني: لا نرضى بما تقول: (لكنا نحن الأمراء وأنتم الوزراء) ثم
~~بين وجه خصوصية المهاجرين بالإمارة. بقوله: (هم أوسط العرب دارا) أي: قريش ms10150
~~أوسط العرب دارا أي: من جهة الدار، وأراد بها مكة، وقال الخطابي: أراد
~~بالدار أهل الدار، وأراد بالأوسط الأخير والأشرف، ومنه يقال: فلان من أوسط
~~الناس. أي: من أشرفهم وأحسبهم، ويقال: هو من أوسط قومه، أي: خيارهم. قوله:
~~() وأعربهم أحسابا بالباء الموحدة في: أعربهم، أي: أشبه شمائل وأفعالا
~~بالعرب، ويروى (أعرقهم) بالقاف موضع الباء: من العراقة، وهي الأصالة في
~~الحسب، وكذا يقال في النسب والأحساب بفتح الهمزة جمع حسب وهو الأفعال، وهو
~~مأخوذ من الحساب يعني: إذا حسبوا مناقبهم فمن كان يعد لنفسه ولأبيه مناقب
~~أكثر كان أحسب. قوله: (فبايعوا عمر)، هذا قول أبي بكر، يقول للمهاجرين
~~والأنصار: بايعوا عمر أو بايعوا أبا عبيدة، إنما قال هذا الكلام حتى لا
~~يتوهموا أن له غرضا في الخلافة، وأضاف إلى عمر أبا عبيدة حتى لا يظنوا أنه
~~يحابي عمر، فلما قال أبو بكر هذه المقالة قال عمر، رضي الله تعالى عنه: بل
~~نبايعك أنت، فقام وبايعه وبايع الناس. قوله: (فقال قائل) أي: من الأنصار:
~~(قتلتم سعدا) يعني سعد بن عبادة، وقال الكرماني: هو كناية عن الإعراض
~~والخذلان لا حقيقة القتل، وقال بعضهم: يرد هذا ما وقع في رواية موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب، فقال قائل من الأنصار: اتقوا سعد بن عبادة لا تطؤه، فقال
~~عمر: اقتلوه قتله الله. انتهى. قلت: لا وجه قط للرد المذكور لأنه ليس
~~المراد من قول عمر: اقتلوه، حقيقة القتل، بل المراد منه أيضا الإعراض عنه
~~وخذلانه، كما في الأول ومعنى قول عمر (قتله الله) دعاء عليه لعدم نصرته
~~للحق ومخالفته للجماعة، لأنه تخلف عن البيعة وخرج من المدينة ولم ينصرف
~~إليها إلى أن مات بالشام كما ذكرناه عن قريب.
# قوله: (وقال عبد الله بن سالم) قد ذكرناه، وهذا تعليق لم يذكره البخاري
~~إلا معلقا غير تمام وقد وصله الطبراني في (مسند الشاميين). قوله: (شخص بصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم)، من الشخوص وهو ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد
~~النظر وانزعاجه. قوله: (في الرفيق الأعلى)، أي: الجنة، ms10151 قاله صاحب (التوضيح)
~~قلت: الرفيق جماعة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يسكنون أعلى عليين،
~~وهو اسم جاء على فعيل وهو الجماعة: كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع
~~ومنه قوله تعالى: * (وحسن أولئك رفيقا) * (النساء: 96). فإن قلت: ما متعلق:
~~في الرفيق الأعلى؟ قلت: محذوف يدل عليه السياق نحو: أدخلوني فيهم، وذلك
~~قاله حين خير بين الموت والحياة فاختار الموت. قوله: (وقص الحديث) أي: قص
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأراد بالحديث ما قاله عمر من قوله: إنه
~~لم يمت ولن يموت حتى يقطع أيادي رجال المنافقين وأرجلهم، وما قال أبو بكر
~~من قوله: إنه مات وتلا الآيتين، كما مضى. قوله: (قالت)، أي: عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها. قوله: (من خطبتهما)، أي: من خطبة أبي بكر وعمر، وكلمة:
~~من، للتبعيض ومن الأخرى في قوله: (ومن خطبة) زائدة. قوله: (لقد خوف عمر...)
~~إلى آخره، بيان الخطبة التي نفع الله بها. قوله: (وإن فيهم لنفاقا)، أي: أن
~~في بعضهم لمنافقين، وهم الذين عرض بهم عمر، رضي الله تعالى عنه، في قوله
~~الذي سبق عن قريب. قيل: وقع في رواية الحميدي في (الجمع بين الصحيحين): وأن
~~فيهم لتقي، فقيل: إنه من إصلاحه فإنه ظن أن قوله: (وإن فيهم لنفاقا) تصحيف
~~فصيره: لتقي، كأنه استعظم أن يكون في المذكورين نفاق. وقال القاضي عياض: لا
~~أدري هو إصلاح منه أو رواية، فعلى الأول فلا استعظام، فقد ظهر من أهل الردة
~~ذلك، ولا سيما عند الحادث العظيم الذي أذهل عقول الأكابر، فكيف بضعفاء
~~الإيمان؟ فالصواب ما في النسخ، والله أعلم.
# 1763 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا جامع بن أبي راشد حدثنا أبو
~~يعلى عن محمد بن الحنفية قال قلت ل أبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وخشيت أن يقول عثمان قلت
~~ثم أنت قال ما أنا إلا رجل من المسلمين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسفيان هو الثوري، وجامع هو ابن أبي ms10152 راشد الصيرفي
~~الكوفي، وأبو يعلى، بفتح الياء آخر الحروف PageV16P186
# وسكون العين المهملة وفتح اللام وبالقصر: اسمه منذر من الإنذار بلفظ اسم
~~الفاعل ضد الإبشار ابن يعلى الثوري الكوفي، ومحمد بن الحنفية هو محمد بن
~~علي بن أبي طالب، يكنى أبا القاسم وشهرته بنسبة أمه وهي من سبي اليمامة،
~~واسمها: خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة ابن دؤل
~~بن حنيفة، مات سنة إحدى وثمانين وهو ابن خمس وستين برضوى، ودفن بالبقيع،
~~ورضوى جبل بالمدينة.
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن شيخ البخاري... إلى آخره نحوه.
# قوله: (قلت لأبي: أي الناس خير؟) وفي رواية الدارقطني عن منذر عن محمد بن
~~علي: قلت لأبي: يا أبي! من خير الناس بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: أوما تعلم يا ابني؟ قلت: لا، قال: أبو بكر. قوله: (وخشيت)، قيل: لم
~~خشي من الحق؟ وأجيب بأنه لعل عنده بناء على ظنه أن عليا خير منه، وخاف أن
~~عليا يقول: عثمان خير مني. قوله: (ما أنا إلا رجل من المسلمين)، وهذا القول
~~منه على سبيل الهضم والتواضع.
# وفيه: خلاف بين أهل السنة والجماعة، فمنهم من فضل عليا على عثمان،
~~والأكثرون بالعكس، ومالك توقف فيه.
# 2763 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا ألا تري ما صنعت عائشة أقامت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء
~~فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء ms10153 وليس معهم
~~ماء قالت فعاتبني وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا
~~يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم
~~فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر فقالت عائشة
~~فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر)
~~والحديث قد مر في كتاب التيمم في أوله، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك، وهنا أخرجه عن قتيبة عن مالك، ومر الكلام فيه هناك،
~~والبيداء: بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف: اسم للمفازة في
~~الأصل، والمراد بها هنا موضع خاص قريب من المدينة، وكذلك: ذات الجيش،
~~بالجيم والياء آخر الحروف والشين المعجمة، وأسيد، بضم الهمزة مصغر أسد
~~وحضير، بضم الحاء المهملة مصغر حضر ضد السفر.
# 3763 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت ذكوان يحدث عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
# هذا لا يدل على فضل أبي بكر على الخصوص، وإنما يدل على فضل الصحابة كلهم
~~على غيرهم، فلا مطابقة بينه وبين الترجمة، إلا أنه لما دل على حرمة سب
~~الصحابة كلهم، فدلالته على الحمة في حق أبي بكر أقوى وآكد، لأنه قد تقرر
~~أنه أفضل الصحابة كلهم، وأنه أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فمن
~~هذه الحيثية يمكن أن يؤخذ وجه المطابقة للترجمة.
# والأعمش هو سليمان وذكوان، بالذال المعجمة، أبو صالح الزيات السمان.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عثمان بن أبي شيبة وعن PageV16P187
# أبي سعيد الأشج وعن أبي كريب وعن أبي موسى وبندار وعن عبيد الله بن معاذ.
~~وأخرجه أبو ms10154 داود في السنة: عن مسدد. وأخرجه الترمذي في المناقب عن الحسن بن
~~علي الخلال وعن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن هشام.
~~وأخرجه ابن ماجة في السنة عن محمد بن الصباح وعن علي بن محمد وعن أبي كريب.
# قوله: (لا تسبوا أصحابي)، خطاب لغير الصحابة من المسلمين المفروضين في
~~العقل، جعل من سيوجد كالموجود، ووجودهم المترقب كالحاضر، هكذا قرره
~~الكرماني، ورد عليه بعضهم ونسبه إلى التغفل بأنه وقع التصريح في نفس الخبر
~~بأن المخاطب بذلك خالد بن الوليد، وهو من الصحابة الموجودين إذا ذاك
~~بالاتفاق. قلت: نعم، روى مسلم: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد
~~الرحمن شيء، فسبه خالد، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا
~~أحدا من أصحابي...) الحديث، ولكن الحديث لا يدل على أن المخاطب بذلك خالد
~~والخطاب للجماعة، ولا يبعد أن يكون الخطاب لغير الصحابة، كما قاله
~~الكرماني: ويدخل فيه خالد أيضا لأنه ممن سب على تقدير أن يكون خالد إذ ذاك
~~صحابيا، والدعوى بأنه كان من الصحابة الموجودين إذ ذاك بالاتفاق يحتاج إلى
~~دليل، ولا يظهر ذلك إلا من التاريخ. قوله: (أنفق مثل أحد ذهبا) أي: مثل جبل
~~أحد الذي بالمدينة، زاد البرقاني في المصافحة من طريق أبي بكر بن عياش عن
~~الأعمش: كل يوم. قوله: (ما بلغ مد أحدهم) أي: المد من كل شيء، وهو بضم
~~الميم في الأصل: ربع الصاع، وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي وأهل
~~الحجاز، وهو رطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق، وقيل: أصل المد مقدر بأن يمد
~~الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما، وإنما قدره به لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به
~~في العادة، وقال الخطابي: يعني أن المد من التمر الذي يتصدق به الواحد من
~~الصحابة مع الحاجة إليه أفضل من الكثير الذي ينفقه غيرهم من السعة، وقد
~~يروى: مد أحدهم، بفتح الميم، يريد: الفضل والطول، وقال القاضي: ms10155 وسبب تفضيل
~~نفقتهم أن إنفاقهم إنما كان في وقت الضرورة وضيق الحال، بخلاف غيرهم، ولأن
~~إنفاقهم كان في نصرته، صلى الله عليه وسلم، وحمايته وذلك معدوم بعده، وكذا
~~جهادهم وسائر طاعاتهم. قوله: (ولا نصيفه) فيه أربع لغات: نصف بكسر النون
~~وبضمها وبفتحها، ونصيف بزيادة الياء، مثل العشر والعشير والثمن والثمين،
~~وقيل: النصف هنا مكيال يكال به.
# تابعه جرير وعبد الله بن داود وأبو معاوية ومحاضر عن الأعمش أي: تابع
~~شعبة جرير بن عبد الحميد في روايته عن سليمان الأعمش عن أبي سعيد الخدري،
~~وحديث جرير عن الأعمش قد ذكرناه عن قريب، وعبد الله بن داود أي: وتابعه
~~أيضا عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمداني أبو عبد الرحمن المعروف
~~بالخريبي، سكن الخريبة محلة بالبصرة وهي بضم الخاء المعجمة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، وحديثه عن الأعمش، رواه مسدد
~~في مسنده، رواه عنه. قوله: (وأبو معاوية) أي: تابعه أبو معاوية بن محمد بن
~~خازم بالمعجمتين الضرير، وحديثه عن الأعمش عن أحمد في (مسنده) هكذا رواه
~~مسلم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح: هو ذكوان ولكن عن أبي هريرة:
~~قوله: (ومحاضر) أي: وتابعه محاضر، بضم الميم وبالحاء المهملة وبالضاد
~~المعجمة، على وزن مجاهد: ابن المورع، بالراء المكسورة، مر في آخر الحج،
~~وحديثه عند أبي الفتح الحداد في (فوائده) من طريق أحمد بن يونس الضبي عن
~~محاضر، فذكره مثل رواية جرير، لكن قال: بين خالد بن الوليد وبين أبي بكر،
~~بدل عبد الرحمن بن عوف، وقول جرير أصح.
# 4763 حدثنا محمد بن مسكين أبو الحسن حدثنا يحيى بن حسان حدثنا سليمان عن
~~شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيب قال أخبرني أبو موساى الأشعري أنه توضأ
~~في بيته ثم خرج فقلت لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن معه يومي
~~هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج ووجه
~~ههنا فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر ms10156 PageV16P188
# أريس فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاجته فتوضأ فقمت إليه فإذا هو جالس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن
~~ساقيه ودلاهما في البئر فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن
~~بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من
~~هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر
~~يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فأقبلت حتى قلت لأبي بكر ادخل ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني فقلت إن
~~يرد الله بفلان خيرا يريد أخاه يأت به فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا
~~فقال عمر ابن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلمت عليه فقلت هذا عمر ابن الخطاب يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة
~~فجئت فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة فدخل فجلس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القت عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم
~~رجعت فجلست فقلت إن يرد الله بفلان خيرا يأت به فجاء إنسان يحرك الباب فقلت
~~من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال إئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فجئته فقلت له ادخل
~~وبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف
~~قد ملىء فجلس وجاهه من الشق الآخر. قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها
~~قبورهم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه التصريح بفضيلة هؤلاء الثلاثة: أبو بكر
~~وعمر وعثمان، وأن أبا بكر أفضلهم لسبقه بالبشارة ms10157 بالجنة، ولجلوسه على يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والغرض من إيراده في مناقب أبي بكر خاصة الإشارة
~~إلى هذا الوجه.
# ذكر رجاله وهم ستة: الأول: محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي، يكنى أبا
~~الحسن وهو شيخ مسلم أيضا. الثاني: يحيى بن حسان بن حبان أبو زكرياء
~~التنيسي، حكى البخاري عن حسن بن عبد العزيز أنه مات سنة ثمان ومائتين.
~~الثالث: سليمان بن بلال أبو أيوب وأبو محمد القرشي التيمي، مولى القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق، وكان بربريا مات سنة سبع وسبعين ومائة. الرابع:
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر، بلفظ الحيوان المشهور، أبو عبد الله القرشي،
~~ويقال: الليثي من أنفسهم مات سنة أربعين ومائة وهو منسوب إلى جده الخامس بن
~~المسيب. السادس: أبو موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، واسمه عبد الله بن
~~قيس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن سعيد بن أبي مريم، وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن مسكين به وعن الحسن بن علي الحلواني وأبي بكر بن أبي
~~إسحاق.
# ذكر معناه: قوله: (لألزمن) باللام المفتوحة وبالنون الثقيلة للتأكيد،
~~وكذلك قوله: لأكونن. قوله: (وجه)، بفتح الواو وتشديد الجيم على لفظ الماضي،
~~هكذا في رواية الأكثرين، ومعناه: توجه أو وجه نفسه، وفي رواية الكشميهني
~~بسكون الجيم بلفظ الاسم مضافا إلى الظرف، أي: جهة كذا، وقال الكرماني، وفي
~~بعضها أي: في بعض الرواية: وجهته، يعني بالرفع، وهو مبتدأ PageV16P189
# وههنا خبره. قوله: (أريس) بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها سين مهملة، وهو بستان بالمدينة معروف قريب من قبا. وفي هذا البئر سقط
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من إصبع عثمان، رضي الله تعالى عنه، وهو
~~منصرف، وإن جعلته إسما لتلك البقعة يكون غير منصرف للعلمية والتأنيث. قوله:
~~(وتوسط قفها) أي: صار في وسط قفها، والقف، بضم القاف وتشديد الفاء، قال
~~النووي: هو حافة البئر، وأصله الغليظ المرتفع من الأرض، وقال غيره: القف
~~الدكة التي جعلت حول البئر والجمع: قفاف، ويقال: القف ms10158 اليابس، ويحتمل أن
~~يكون سمي به لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا دون غيره غالبا، قوله:
~~(فدلاهما)، أي: أرسلهما. قوله: (فقلت: لأكونن بوابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم)، ظاهره أنه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه، وقد صرح بذلك في رواية
~~محمد بن جعفر عن شريك في الأدب، وزاد فيه: ولم يأمرني به، وقال ابن التين،
~~فيه أن المرء يكون بوابا للإمام، وإن لم يأمره. فإن قلت: وقع في رواية أبي
~~عثمان التي تأتي في مناقب عثمان: عن أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل حائطا وأمره بحفظ باب الحائط وأخرج أبو عوانة في (صحيحه): من رواية عبد
~~الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث، فقال: يا أبا موسى أملك
~~علي هذا الباب، فانطلق فقضى حاجته وتوضأ، ثم جاء فقعد على قف البئر، وروى
~~الترمذي من طريق أبي عثمان عن أبي موسى، وقال لي: يا أبا موسى أملك علي
~~الباب فلا يدخلن علي أحد. قلت: وجه الجمع بينهما بأنه لما حدث نفسه بذلك
~~صادف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يحفط عليه لباب. فإن قلت: يعارض هذا
~~قول أنس رضي الله تعالى عنه: لم يكن له بواب، وقد سبق في كتاب الجنائز؟
~~قلت: مراد أنس أنه لم يكن له بواب مستمر مرتب لذلك على الدوام. قوله: (على
~~رسلك) بكسر الراء: على هينتك، وهو من أسماء الأفعال، ومعناه: اتئد، قوله:
~~(وقد تركت أخي يتوضأ ويلحقني) كان لأبي موسى أخوان: أبو رهم وأبو بردة،
~~ويقال: إن له أخا آخر اسمه: محمد، وأشهرهم أبو بردة واسمه عامر، وقد أخرج
~~أحمد في (مسنده) عنه حديثا. قوله: (فإذا إنسان يحرك الباب) فيه حسن الأدب
~~في الاستئذان، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون هذا قبل أن ينزل قوله تعالى:
~~* (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا) * (النور: 72). واعترض عليه
~~باستبعاد ما قاله، وذلك لأنه وقع في رواية عبد الرحمن بن حرملة: فجاء رجل
~~فاستأذن، فعرف من هذا، إن معنى ms10159 قوله: يحرك الباب، يعني: مستأذنا لا دافعا.
~~قوله: (يبشرك بالجنة) زاد أبو عثمان في روايته: فحمد الله تعالى. قوله:
~~(فقال: عثمان...) إلى قوله: (فقال: إئذن له) وفي رواية أبي عثمان: ثم جاء
~~آخر يستأذن فسكت هنيهة، ثم قال: إئذن له. قوله: (على بلوى تصيبك) وهي
~~البلية التي صار بها شهيد الدار، وفي رواية أبي عثمان: فحمد الله، ثم قال:
~~الله المستعان، وفي رواية عند أحمد: فجعل يقول: اللهم صبرا، حتى جلس. قوله:
~~(فجلس وجاهه) بضم الواو وكسرها. أي: مقابله. قوله: (قتل شريك)، هو شريك بن
~~أبي نمر الراوي، وهو موصول بالإسناد الماضي. قوله: (فأولتها قبورهم)، أي:
~~أولت هؤلاء الثلاثة الجالسين على الهيئة المذكورة بقبورهم، والتأويل
~~بالقبور من جهة كون الشيخين مصاحبين له عند الحفرة المباركة، لا من جهة أن
~~أحدهما في اليمين والآخر في اليسار، وأما عثمان فهو في البقيع مقابلا لهم،
~~وهذا من الفراسة الصادقة.
# 5763 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر
~~وعثمان فرجف بهم فقال اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وصديق) على ما لا يخفى، ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان، وسعيد هو ابن أبي عروبة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل عمر، رضي الله تعالى عنه، عن مسدد.
~~وأخرجه أبو داود في السنة عن مسدد أيضا. وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~بندار به. وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة عن يحيى به وعن عمرو بن علي عن
~~يحيى ويزيد ابن زريع به.
# قوله: (صعد أحدا) هو: الجبل المعروف بالمدينة. فإن قلت: وقع لأبي يعلى من
~~وجه آخر: عن سعيد حراء جبل بمكة، قال بعضهم: والأول أصح، ولولا اتحاد
~~المخرج لجوزت تعدد القصة. قلت: الاختلاف فيه من سعيد، فإن في (مسند
~~PageV16P190
# الحارث بن أسامة): عن روح بن عبادة عن سعيد، فقال: أحد أو حراء؟ بالشك،
~~ولكن لا شك ms10160 في تعدد القصة فإن أحمد رواه من طريق بريدة بلفظ: حراء، وإسناده
~~صحيح، وأبا يعلى رواه من حديث سهل بن سعد بلفظ: أحد، وإسناده صحيح. وأخرجه
~~مسلم من حديث أبي هريرة فذكر أنه كان على حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~وغيرهم، فهذا كله يدل على تعدد القصة. قوله: (وأبو بكر)، عطف على الضمير
~~المرفوع الذي في صعد، وهذا لا خلاف فيه لوجود قوله: (أحدا) وهو الحائل وأما
~~إذا كان بغير الحائل ففيه خلاف بين الكوفيين والبصريين، وقد ذكرناه فيما
~~مضى. قوله: (فرجف) أي: اضطرب أحد بهم. قوله: (إثبت)، أمر من ثبت. قوله:
~~(أحد) بضم الدال منادى قد حذف حرف ندائه، تقديره: يا أحد. قوله: (صديق) هو:
~~أبو بكر. قوله: (وشهيدان) هما: عمر وعثمان.
# 6763 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا وهب بن جرير حدثنا صخر عن
~~نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينما أنا على بئر أنزع منها جاءني أبو بكر وعمر فأخذ أبو بكر
~~الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها ابن
~~الخطاب من يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري
~~فريه فنزع حتى ضرب الناس بعطن. قال وهب العطن مبرك الإبل يقول حتى رويت
~~الإبل فأناخت..
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى أن الخلافة
~~بعده، صلى الله عليه وسلم، لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وتقديمه على عمر
~~وغيره يدل على أنه أفضل منه.
# وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو عبد الله المروزي المعروف بالرباطي،، مات
~~يوم عاشوراء أو النصف من محرم سنة ست وأربعين ومائتين، وروى عنه مسلم أيضا
~~وصخر، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة: ابن جويرية، بالجيم: أبو
~~رافع النميري، يعد في البصريين.
# والحديث مضى قبل: باب قول الله تعالى: * (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم...)
~~* (البقرة: 641). الحديث في أواخر علامات النبوة.
# قوله: (بينا أنا ms10161 على بئر) أي: في المنام، وقال البيضاوي: البئر إشارة إلى
~~الدين الذي هو منبع ماء حياة النفوس. قوله: (رويت) بكسر الواو يعني: أن
~~معنى قوله: * (حتى ضرب الناس بعطن) حتى رويت الإبل فأناخت.
# 7763 حدثني الوليد بن صالح حدثنا عيسى بن يونس حدثنا عمر بن سعيد بن
~~الحسين المكي عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إني
~~لواقف أبي في قوم فدعوا الله لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره إذا رجل من
~~خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول رحمك الله إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع
~~صاحبيك لأني كثيرا مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت
~~وأبو بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن
~~يجعلك الله معهما فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب. (الحديث 7763 طرفه في:
~~5863).
# وجه المطابقة بينه وبين الترجمة من حيث إنه يدل على فضل الشيخين، ولكن
~~الغرض منه منقبة أبي بكر لفضله على عمر وغيره لتقدمه في كل شيء حتى في ذكره
~~صلى الله عليه وسلم.
# والوليد بن صالح الفلسطيني النخاس، بالنون والخاء المعجمة: الضبي مولاهم
~~البغدادي، فيه كلام لأن أحمد لم يكتب عنه، قيل: لأنه كان من أصحاب الرأي،
~~فرآه يصلي فلم تعجبه صلاته وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد،
~~وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي، وعمر، بضم العين: ابن
~~سعيد PageV16P191
# ابن أبي حسين النوفلي القرشي المكي، وابن أبي مليكة بضم الميم: هو عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة المكي.
# قوله: (لواقف) اللام فيه للتأكيد مفتوحة. قوله: (وقد وضع) الواو فيه
~~للحال. قوله: (رحمك الله) الخطاب فيه لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~قوله: (لأرجو) اللام فيه هي الفارقة بين أن المخففة والنافية. قوله: (وأبو
~~بكر) عطف على الضمير المتصل بدون التأكيد وفيه خلاف بين البصريين
~~والكوفيين، فالحديث يرد على المانعين بدون التأكيد.
# 8763 حدثني محمد بن ms10162 يزيد الكوفي حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير قال سألت عبد الله بن عمر و عن
~~أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عقبة بن أبي
~~معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه
~~به خنقا شديدا فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه صلى الله عليه وسلم فقال: *
~~(أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم) * (غافر: 82).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فجاء أبو بكر حتى دفعه عه...) إلى آخره.
# ومحمد بن يزيد من الزيادة البزاز، بتشديد الزاي الأولى: الكوفي، كذا قاله
~~الكرماني، رحمه الله، وقال بعضهم: قيل: هو أبو هاشم الرفاعي وهو مشهور
~~بكنيته، وقال الحاكم والكلاباذي: هو غيره، ووقع في رواية ابن السكن عن
~~الفربري: محمد بن كثير، وهو وهم نبه عليه أبو علي الجياني، لأن محمد بن
~~كثير لا تعرف له رواية عن الوليد، وهو الوليد بن مسلم، وقال أبو علي: هكذا
~~هذا الإسناد في رواية أبي زيد وأبي أحمد عن الفربري محمد بن يزيد والقول
~~قول أبي زيد ومن تابعه، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ويحيى بن أبي كثير
~~اليمامي الطائي واسم أبي كثير صالح من أهل البصرة سكن اليمامة، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي المديني مات سنة عشرين
~~ومائة.
# والحديث يأتي في: باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصابه من
~~المشركين بمكة من وجه آخر عن الوليد بن مسلم.
# قوله: (عقبة بن أبي معيط)، بضم الميم وفتح العين المهملة: الأموي، قتل
~~يوم بدر كافرا بعد انصرافه صلى الله عليه وسلم منه بيوم.
# وفيه: منقبة عظيمة لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 6 ((باب مناقب عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه))
~~أي: هذا باب في بيان مناقب عمر بن الخطاب، وفي غالب النسخ ليست فيه لفظ:
~~باب، هكذا ms10163 مناقب عمر بن الخطاب أي: هذا مناقب عمر بن الخطاب، والمناقب جمع
~~منقبة، وقد مر بيانها، وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد
~~الله بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي العدوي أبو حفص أمير
~~المؤمنين، وأمه حنتمة، بفتح الحاء المهملة وسكون النون، ويقال: خيثمة،
~~بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ثم بالميم، وهو
~~الأشهر، والأول أصح، وهي بنت هاشم ذي الرمحين ابن المغيرة بن عبيد الله بن
~~عمر بن مخزوم، والنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي كناه بأبي حفص وكانت
~~حفصة أكبر أولاده، ولقبه: الفاروق، بالاتفاق قيل: أول من لقبه به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، رواه ابن سعد من حديث عائشة، وقيل: أهل الكتاب. أخرجه ابن
~~سعد عن الزهري وقيل: جبريل، عليه الصلاة والسلام، ذكره البغوي.
# 176 - (حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز الماجشون حدثنا محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي رأيتني دخلت
~~الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا
~~بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فأردت أن أدخله فأنظر
~~إليه فذكرت غيرتك فقال عمر بأمي وأبي يا رسول الله أعليك أغار) PageV16P192
# مطابقته للترجمة في قوله ورأيت قصرا إلى آخره وحجاج بن منهال بكسر الميم
~~وسكون النون السلمي الأنماطي البصري وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن أبي
~~سلمة وفي رواية أبي ذر عبد العزيز بن الماجشون بزيادة لفظ ابن وقد مر تفسير
~~الماجشون وهو لقب جده ويلقب به أولاده * والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن
~~محمد بن الفرج وأخرجه النسائي في المناقب عن نصير بن الفرج قوله ' رأيتني '
~~أي رأيت نفسي ودخلت الجنة جملة حالية قوله ' فإذا ' كلمة إذا المفاجأة قوله
~~' بالرميصاء ' وهو مصغر الرمصاء مؤنث الأرمص بالراء والصاد المهملة ولقبت
~~بها لرمص كان بعينها واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل غير ذلك وقيل هو ms10164 اسمها
~~ويقال فيه بالغين المعجمة بدل الراء وهي بنت ملحان بكسر الميم وبالحاء
~~المهملة ابن خالد بن زيد الأنصارية زوجة أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري وهي
~~أم أنس بن مالك خالة رسول الله من الرضاعة وهي أخت أم حرام بنت ملحان وقال
~~أبو داود هو اسم أخت أم سليم من الرضاعة وجوز ابن التين أن يكون المراد
~~امرأة أخرى لأبي طلحة قوله ' خشفة ' بفتح المعجمتين والفاء أي حركة وزنا
~~ومعنى قاله بعضهم وفي التوضيح هو بفتح الخاء وسكون الشين وحكى شمر فتحها
~~أيضا وقال الكرماني بفتح الخاء وسكون الشين الحس والحركة وقال أبو عبيد
~~الخشفة الصوت ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا إذا سمعت له صوتا أو حركة
~~وقيل وأصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت للواحد والخشفة
~~الحركة إذا وقع السيف على اللحم ومعنى الحديث هنا ما يسمع من حس وقع القدم
~~قوله ' فقال هذا بلال ' القائل يحتمل أن يكون جبريل عليه الصلاة والسلام أو
~~ملكا من الملائكة ويحتمل أن يكون بلالا نفسه قوله ' بفنائه ' بكسر الفاء
~~وبالمد ما امتد مع القصر من جوانبه من خارج وقال الداودي قد يقال للقصر
~~نفسه فناء قوله ' فقال لعمر ' وفي رواية الكشميهني ' فقالوا ' القائل أما
~~جبريل كما قلنا والقائلون جمع من الملائكة ويروى فقالت أي الجارية قوله '
~~بأبي وأمي ' أي أنت مفدى بهما أو أفديك بهما قوله ' أعليك أغار ' هذا من
~~القلب لأن الأصل أعليها أغار منك وقال الكرماني والأصل أن يقال أمنك أغار
~~عليها ثم أجاب بأن لفظ عليك ليس متعلقا بقوله أغار بل معناه أمستعليا عليك
~~أغار عليها مع أن كون الأصل ذلك ممنوع فلا محظور فيه * - 0863 حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم أخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى
~~جانب قصر فقلت ms10165 لمن هاذا القصر فقالوا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى
~~عمر وقال أعليك أغار يا رسول الله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل، بضم العين.
~~والحديث قد مضى في: باب ما جاء في صفة الجنة بهذا الإسناد والمتن، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# 2863 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله
~~قال حدثني أبو بكر بن سالم عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV16P193
# أريت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو
~~ذنوبين نزعا ضعيفا. والله يغفر له ثم جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا فلم
~~أر عبقريا يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد الله هو ابن عمر العمري، وأبو بكر بن سالم
~~هو ابن عبد الله بن عمر، وهو من أقران الراوي عنه وهما مدنيان من صغار
~~التابعين. وأما أبو سالم فمعدود من كبارهم وهو أحد الفقهاء السبعة، وليس
~~لأبي بكر بن سالم في البخاري غير هذا الموضع، وثقه العجلي ولا يعرف له راو
~~إلا عبيد الله بن عمر المذكور، وإنما أخرج له البخاري في المتابعات.
# والحديث مضى من طريق الزهري عن سالم. ومضى في فضل أبي بكر من طريق صخر عن
~~نافع عن ابن عمر ومضى فيه أيضا من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة نحوه.
# قوله: (بدلو بكرة) بإضافة الدلو إلى البكرة بإسكان الكاف وحكي فتحها،
~~وقيل: بكرة، مثلثة الباء، قلت: البكرة بإسكان الكاف على أن المراد نسبة
~~الدلو إلى الأنثى من الإبل، وهي: الشابة أي: الدلو التي يستقي بها، وأما
~~بتحريك الكاف فالمراد: الخشبة المستديرة التي تعلق فيها الدلو.
# قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي: وقال يحيى الزرابي الطنافس لها خمل
~~رقيق مبثوثة كثيرة ابن جبير، هو سعيد بن جبير، وهذا تعليق وصله عبد بن حميد
~~من طريقه. قوله: (عتاق الزرابي)، أي: حسان الزرابي، ms10166 وهو جمع عتيق وهو
~~الكريم الرائع من كل شيء، ووقع في رواية الأصيلي وكريمة وبعض النسخ عن أبي
~~ذر هنا: قال ابن نمير، والمراد به محمد بن عبد الله بن نمير، شيخ البخاري
~~فيه، وقال الكرماني: هو أولى إذ هو الراوي له. قوله: (وقال يحيى) قال
~~الكرماني: أي: القطان إذ هو أيضا راوي هذا الحديث، ومر آنفا في مناقب أبي
~~بكر، وقال بعضهم: هو يحيى بن زياد الفراء، ذكر ذلك في (كتاب معاني القرآن)
~~له، وظن الكرماني أنه يحيى بن سعيد القطان فجزم بذلك، واستند إلى كون
~~الحديث ورد في روايته كما تقدم في مناقب أبي بكر رضي الله تعالى عنه. قلت:
~~استناد الكرماني أقوى، ولا يلزم من ذكر الفراء: الزرابي، في كتابه أن يكون
~~يحيى المذكور ها هو الفراء، بل الأقرب ما قاله الكرماني، لأن كثيرا من
~~الرواة يفسرون ما وقع في ألفاظ الأحاديث التي يروونها. قوله: (الطنافس) جمع
~~طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء البساط الذي له
~~خمل رقيق، والخمل بفتح الخاء المعجمة والميم بعدها لام: الأهداب. قوله:
~~(رقيق) أي: غير غليظة. قوله: (مبثوثة) أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(وزرابي مبثوثة) * (الغاشية: 61). وفسرها بقوله: (كثيرة) وقال بعضهم: هو
~~بقية كلام يحيى بن زياد المذكور. قلت: هذه دعوى بلا دليل، بل الظاهر أنه من
~~كلام البخاري، ولهذا قال: هو، ثم استطرد المصنف كعادته فذكر معنى صفة
~~الزرابي الواردة في القرآن في قوله تعالى * (وزرابي مبثوثة) * (الغاشية:
~~61). وكلامه هذا يدل على أنه من كلام البخاري، وأنه يرد عليه نسبته إلى
~~يحيى. فافهم.
# 3863 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب أخبرني عبد الحميد أن محمد بن سعد أخبره أن أباه قال
~~حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن
~~عبد الحميد بن عبد الرحمان بن زيد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال
~~استأذن ms10167 عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش
~~يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن
~~فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل PageV16P194
# عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول
~~الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هاؤلاء اللاتي كن عندي فلما
~~سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال
~~عمر يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله تصلى الله عليه وسلم فقلن
~~نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا قط إلا سلك فجا غير فجك. (انظر الحديث 4923 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والذي نفسي بيده) إلى آخره.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن علي بن عبد الله عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح
~~ابن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب، كان واليا لعمر ابن عبد العزيز على الكوفة، يروي عن محمد بن
~~سعد بن أبي وقاص، وكلهم مدنيون. وفيه: أربعة من التابعين على نسق، وهم:
~~صالح وابن شهاب وهما قريبان وعبد الحميد ومحمد بن سعد وهما قريبان، وقد مر
~~الحديث بهذا الطريق في: باب صفة إبليس وجنوده. والطريق الآخر: عن عبد
~~العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني عن إبراهيم بن سعد المذكور عن
~~صالح بن كيسان إلى آخره.
# قوله: (وعندن نسوة من قريش) هن من أزواجه، ويحتمل أن يكون معهن من غيرهن،
~~لكن قرينة كونهن يستكثرنه يؤيد الأول، والمراد أنهن يطلبن منه أكثر مما
~~يعطيهن، كذا قاله بعضهم: وقال النووي: يستكثرنه، أي: يطلبن كثيرا من كلامه ms10168
~~وجوابه لجوابهن. وفي (التوضيح): يستكثرنه يردن العطاء، وقد أبان في موضع
~~آخر ذلك: أنهن يردن النفقة، وقال الداودي: المراد أنهن يكثرن الكلام عنده،
~~وقال بعضهم: هو مردود بما وقع التصريح به في حديث جابر عند مسلم: أنهن
~~يطلبن النفقة. قلت: الذي قاله النووي أظهر لأن الضمير المنصوب في:
~~يستكثرنه، يرجع إلى الكلام الذي يدل عليه: يكلمنه، وثمة قرينة تؤيد هذا وهو
~~أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لم يكن يرى بالخطاب لأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بقوله: أي عدوات أنفسهن، في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، بل
~~الظاهر أنهن غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم جئن لأجل حوائجهن كما قاله
~~النووي، وأكثرن الكلام كما قاله الداودي، ورد كلامه ليس له وجه ولا يصلح أن
~~يكون حديث جابر مؤيدا لما ذهب إليه هذا القائل، لأن حديث سعيد غير حديث
~~جابر، ولئن سلمنا أن يكون معناهما واحدا فلا يلزم من قوله: يطلبن النفقة،
~~أن تكون تلك النسوة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن تكون أزواج
~~تلك النسوة غائبين ولم يكن عندهن شيء، فجئن إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وطلبن منه النفقة، وأيضا لفظ النفقة غير مخصوص بنفقة الزوجات على ما لا
~~يخفى. قوله: (عالية)، بالنصب على الحال، ويجوز بالرفع على أن يكون صفة
~~لنسوة، وأما علو أصواتهن فإما أنه كان قبل نزول قوله تعالى: * (ولا ترفعوا
~~أصواتكم) * (الحجرات: 2). وإما أنه كان باعتبار اجتماع أصواتهن، لا أن كلام
~~كل واحدة منهن بانفرادها أعلى من صوته، صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فبادرن)، أي: أسرعن، قوله: (أضحك الله سنك)، لم يرد به الدعاء بكثرة
~~الضحك، بل أراد لازمه وهو السرور والفرح. قوله: (يهبنني)، بفتح الهاء، أي:
~~يوقرنني ولا يوقرن رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (أفظ وأغلظ)، من
~~الفظاظة والغلاظة، وهما من أفعل التفضيل، وهو يقتضي الشركة في أصل الفعل.
~~فإن قلت: كيف ذاك في النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: باعتبار القدر الذي في
~~النبي صلى الله ms10169 عليه وسلم، من إغلاظه على الكفار وعلى المنتهكين لحرمات
~~الله تعالى. فإن قلت: يعارض هذا قوله تعالى: * (ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك) * (آل عمران: 3). قلت: الذي في الآية يقتضي أن لا يكون
~~ذلك صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك، بل يوجد ذلك عند الإنكار على
~~الكفار كما ذكرناه. وقال بعضهم: وجوز بعضهم أن يكون الأفظ هنا بمعنى الفظ،
~~وفيه نظر للتصريح بالترجيح المقتضي لكون أفعل على بابه. قلت: أراد بالبعض
~~الكرماني، فإنه قال هكذا، وليس بمحل للنظر فيه، لأن هذا الباب واسع في كلام
~~العرب. قوله: (إيها) بكسر الهمزة وسكون الباء آخر الحروف وبالهاء المفتوحة
~~المنونة، ويروى: إيه، بكسر الهمزة وكسر الهاء PageV16P195
# المنونة، والفرق بينهما أن معنى الأول: لا تبتدئنا بحديث، ومعنى الثاني:
~~زدنا حديثا ما، وفيه لغة أخرى، وهي: إيه، بكسر الهمزة والهاء بغير تنوين،
~~ومعناه: زدنا مما عهدنا. وال الجوهري: إيه، يعني بكسر الهمزة والهاء بغير
~~تنوين: اسم يسمى به الفعل، لأن معناه الأمر تقول للرجل إذا استزدته من حديث
~~أو عمل: إيه، بكسر الهاء، وقال ابن السكيت: فإن وصلت نونت، فقلت: إيه،
~~حديثا. وقال الجوهري أيضا: وإن أردت التبعيد قلت: إيها بفتح الهمزة بمعنى:
~~هيهات، وقال ابن الأثير: إيه، كلمة يراد بها الاستزادة، وهي مبنية على
~~الكسر، فإذا وصلت نونت. فقلت إيه حديثا، وإذا قلت: إيها، بالنصب فإنما يراد
~~بها: نأمره بالسكوت. وقال الطيبي: الأمر بتوقير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، مطلوب لذاته تحمد الزيادة منه، فكأن قوله، صلى الله عليه وسلم: إيه،
~~استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه، فلذلك عقبه بقوله: (والذي نفسي
~~بيده...) إلى آخره، فإنه يشعر بأنه رضي مقالته وحمد فعاله. قوله: (فجا) أي:
~~طريقا واسعا.
# وفيه: فضيلة عظيمة لعمر، رضي الله تعالى عنه، لأن هذا الكلام يقتضي أن لا
~~سبيل للشيطان عليه إلا أن ذلك لا يقتضي وجوب العصمة، إذ ليس فيه إلا فرار
~~الشيطان من أن يشاركه في طريق يسلكها، ولا يمنع ذلك من وسوسته ms10170 له بحسب ما
~~تصل إليه قدرته، هكذا قرره بعضهم. قلت: هذا موضع التأمل، لأن عدم سلوكه
~~الطريق الذي يسلك فيه عمر، رضي الله تعالى عنه، إنما كان لأجل خوفه لا لأجل
~~معنى آخر، والدليل عليه ما رواه الطبراني في (الأوسط) من حديث حفصة بلفظ:
~~إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه. انتهى. فالذي يكون حاله مع
~~عمر هكذا، كيف لا يمنع من الوصول إليه لأجل الوسوسة؟ وتمكن الشيطان من
~~وسوسة بني آدم ما هو إلا بأنه يجري في عروق بني آدم مثل ما يجري الدم،
~~فالذي يهرب منه ويخر على وجهه إذا رآه كيف يجد طريقا إليه؟ وما ذاك إلا
~~خاصة له وضعها الله فيه، فضلا منه، وكرما، وبهذا لا ندعي العصمة، لأنها من
~~خواص الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# 4863 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا قيس قال قال عبد
~~الله ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر رضي الله تعالى عنه. (الحديث 4863 طرفه في:
~~3683).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد، وقيس هو ابن أبي حازم، وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
~~وأخرجه البخاري أيضا في إسلام عمر، رضي الله تعالى عنه، عن محمد بن كثير عن
~~سفيان.
# قوله: (ما زلنا أعزة...) إلى آخره لما فيه من الجلد والقوة في أمر الله
~~تعالى، وروى ابن أبي شيبة والطبراني من طريق القاسم بن عبد الرحمن، قال:
~~قال عبد الله بن مسعود: كان إسلام عمر عزا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمة،
~~والله ما استطعنا أن نصلي حول البيت ظاهرين حتى أسلم عمر، رضي الله تعالى
~~عنه.
# 5863 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله حدثنا عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة
~~أنه سمع ابن عباس يقول وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن
~~يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي فترحم على عمر وقال
~~ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى ms10171 الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن
~~يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر
~~وعمر. (انظر الحديث 7763).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ذهبت أنا وأبو بكر وعمر...) إلى آخره. وعبدان
~~لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة، وعبد الله هو ابن المبارك، وعمر بن سعيد بن
~~أبي حسين النوفلي القرشي المكي، وابن أبي مليكة، بضم الميم: عبد الله بن
~~أبي مليكة، وقد مر هؤلاء غير مرة.
# والحديث مر عن قريب في مناقب أبي بكر، فإنه أخرجه هناك: عن الوليد بن
~~صالح عن عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد PageV16P196
# إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وضع عمر على سريره)، يعني: لأجل الغسل. قوله: (فتكنفه الناس)،
~~بالنون والفاء، أي: أحاطوا به من جميع جوانبه، والأكناف النواحي. قوله:
~~(فلم يرعني) بضم الراء، أي: لم يخوفني ولم يفجأني. قوله: (آخذ) على وزن
~~فاعل، وفي رواية الكشميهني: أخذ، بلفظ الفعل الماضي. قوله: (فإذا علي) أي:
~~فإذا هو علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وكلمة: إذا للمفاجأة. قوله:
~~(أحب)، بالنصب والرفع، قاله الكرماني وغيره، ولم يذكر أحد وجههما. قلت: أما
~~النصب فعلى أنه صفة لأحد، وأما الرفع فعلى أنه يكون خبر مبتدأ محذوف. قوله:
~~(وأيم الله) أي: يمين الله. قوله: (مع صاحبيك)، أراد بهما: النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر. قوله: (وحسبت أني)، يجوز بفتح الهمزة وكسرها، وأما
~~الفتح فعلى أنه مفعول: حسبت، وأما الكسر فعلى الاستئناف التعليلي، أي: كان
~~في حسابي لأجل سماعي قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# 6863 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا
~~محمد ابن سواء وكهمس بن المنهال قالا حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد ومعه أبو بكر
~~وعمر ms10172 وعثمان فرجف بهم فضربه برجله قال اثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق
~~أو شهيدان. (انظر الحديث 5763 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في ذكر عمر وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن مسدد بن مسرهد
~~عن يزيد بن زريع، بضم الزاي وفتح الراء، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس. والآخر: بطريق المذاكرة عن خليفة بن خياط أحد شيوخه عن محمد بن سواء،
~~بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد: الضريري، السدوسي مات سنة سبع
~~وثمانين ومائة. يروي هو وكهمس بن المنهال كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس، وليس لكهمس في البخاري غير هذا الموضع، وسقط جميع ذلك من
~~رواية أبي ذر، واقتصر فيه على طريق يزيد بن زريع.
# وقد مر الحديث في مناقب أبي بكر فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن بشار عن
~~يحيى عن سعيد عن قتادة.
# قوله: (إثبت أحد) يعني: يا أحد. قوله: (أو شهيد)، كان مقتضى الظاهر أن
~~يقول: شهيدان، ولكن معناه: ما عليك غير هؤلاء الأجناس، أي: لا يخلو عنهم،
~~وقيل: شهيد، فعيل يستوي فيه المثنى والجمع، ويروى إلا نبي وصديق بالواو أو
~~شهيد، بأو، لأن فيه تغيير الأسلوب للإشعار بمغايرة حالهما، لأن النبوة
~~والصديقية حاصلتان حينئذ، بخلاف الشهادة والأولان حقيقة والثاني مجاز،
~~ويروى بلفظ: أو، فيهما كما في المتن هنا، وقيل: أو، بمعنى الواو.
# 7863 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر هو ابن محمد
~~أن زيد بن أسلم حدثه عن أبيه قال سألني ابن عمر عن بعض شأنه يعني عمر
~~فأخبرته فقال ما رأيت أحدا قط بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين قبض
~~كان أجد وأجود حتى انتهى من عمر بن الخطاب..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما رأيت أحدا...) إلى آخره.
# ويحيى بن سليمان، أبو سعيد الجعفي سكن مصر، وابن وهب هو عبد الله ابن وهب
~~المصري، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، ms10173 وزيد بن أسلم أبو أسامة يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن الخطاب، يكنى
~~أبا خالد كان من سبي اليمن. قال الواقدي: أبو زيد الحبشي البجاوي، بفتح
~~الباء الموحدة وتخفيف الجيم وبالواو: من بجاوة من سبي اليمن، اشتراه عمر بن
~~الخطاب بمكة سنة إحدى عشرة لما بعثه أبو بكر الصديق ليقيم للناس الحج، مات
~~قبل مروان بن الحكم وهو صلى عليه، وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة.
# قوله: (عن بعض شأنه) أي عن بعض شأن عمر، قوله: (فقال)، أي: ابن عمر.
~~قوله: (بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: بعده في هذه الخصال، أو بعد
~~موته. قوله: (أحد) بفتح الجيم وتشديد الدال، أفعل التفضيل من: جد، إذا
~~اجتهد يعني: أجد في الأمور قوله: (وأجود) أفعل أيضا من الجود، يعني:
~~PageV16P197
# ولا أجود في الأموال. قوله: (حتى انتهى من عمر بن الخطاب) يعني: حتى
~~انتهى إلى آخر عمره، حاصله أنه لم يكن أحد أجد منه ولا أجود في مدة خلافته.
# 8863 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال متى الساعة
~~قال وماذا أعددت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أنت مع من أحببت قال أنس فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنت مع من أحببت قال أنس فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول أنس، فإنه قرن أبا بكر وعمر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في العمل.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي الربيع.
# قوله: (أن رجلا)، قيل: هذا الرجل هو ذو الخويصرة اليماني، وزعم ابن
~~بشكوال أنه أبو موسى الأشعري أو أبو ذر، وسيأتي في الأدب من طريق آخر عن
~~أنس: أن السائل هنا أعرابي، ووقع عند الدارقطني ms10174 من حديث ابن مسعود أن
~~الأعرابي الذي بال في المسجد قال: يا محمد! متى الساعة فقال وما أعددت لها؟
~~قال بعضهم: فدل على أن السائل في حديث أنس هو الأعرابي الذي بال في المسجد.
~~قلت: لا دليل واضح هنا لاحتمال تعدد السائلين. قوله: (فما فرحنا)، بكسر
~~الراء بصيغة الفعل الماضي. قوله: (فرحنا)، بفتح الراء والحاء مصدر أي:
~~كفرحنا، وانتصابه بنزع الخافض. قوله: (معهم)، أي: مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر. فإن قلت: الدرجات متفاوتة، فكيف يكون أنس في درجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه؟ قلت: المراد المعية في الجنة، أي: أرجو أن
~~أكون في دار الثواب لا العقاب، ونحن أيضا نحبهم ونرجو ذلك من الله الكريم.
# 9863 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر. زاد زكرياء
~~بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال
~~يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. (انظر
~~الحديث 9643).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~يروي عن أبيه سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه،
~~ومضى هذا في: باب ما ذكر عن بني إسرائيل، فإنه أخرجه هناك: عن عبد العزيز
~~ابن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة... إلى
~~آخره، وأصحاب إبراهيم بن سعد كلهم رووا بهذا الإسناد عن أبي هريرة إلا عبد
~~الله بن وهب فإنه خالفهم، فقال: عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد عن أبي
~~سلمة عن عائشة، قال أبو مسعود: لا أعلم أحدا تابع ابن ms10175 وهب على هذا،
~~والمعروف: عن أبي هريرة، لا: عن عائشة. وزكرياء بن أبي زائدة، ذكره كما
~~ذكره البخاري كما يأتي الآن. فإن قلت: قال محمد بن عجلان: عن سعيد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة، أخرجه مسلم والترمذي والنسائي؟ قلت: قال أبو
~~مسعود: وهو مشهور عن ابن عجلان، فكان أبا سلمة سمعه من عائشة ومن أبي هريرة
~~جميعا. قوله: (زاد زكرياء)، إلى آخره، معلق، وفي روايته زيادتان: إحداهما:
~~بيان كونهم من بني إسرائيل. والأخرى: تفسير المراد بالمحدث في رواية غيره،
~~فإنه قال: بدلها: يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، وتعليق زكرياء وصله
~~الإسماعيلي وأبو نعيم في (مستخرجيهما).
# قوله: (محدثون)، ويروى: ناس محدثون، وقد مر تفسير: محدثون، هناك. قوله:
~~(لقد كان PageV16P198
# قبلكم)، ويروى: لقد كان فيمن كان قبلكم. قوله: (يكلمون)، قال الكرماني:
~~يعني الملائكة تكلمهم، فعلى هذا يكلمون على صيغة المجهول. قوله: (فإن يكن
~~من أمتي)، ويروى: في أمتي. قوله: (أحد)، وفي رواية الكشميهني: من أحد.
~~قوله: (فعمر)، أي: فهو عمر، وكلمة: إن، ليست للشك، فإن أمته أفضل الأمم،
~~فإذا كان موجودا فبالأولى أن يكون في هذه الأمة، بل للتأكيد، كقول الأجير:
~~إن عملت لك فوفني حقي.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما من نبي ولا محدث أشار بهذا إلى
~~قراءة ابن عباس في قوله تعالى: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى...) * (الحج: 25). الآية فإنه زاد فيها: ولا محدث، وأخرجه عبد بن
~~حميد من حديث عمرو بن دينار، قال: كان ابن عباس يقرأ: وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبي ولا محدث.
# 0963 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن سعيد
~~ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان قالا سمعنا أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه عدا الذئب
~~فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها فالتفت إليه الذئب فقال له من لها يوم
~~السبع ليس ms10176 لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر وما ثم أبو بكر وعمر. هذا الحديث مضى في
~~مناقب أبي بكر، فإنه أخرجه هناك: عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري... إلى
~~آخره، وذكر فيه قصة البقرة، ومضى الكلام فيه هناك.
# 1963 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم
~~قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص
~~اجتره قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه فضيلة عمر، رضي الله تعالى عنه. والحديث
~~مضى في كتاب الإيمان في: باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن عبيد الله عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب... إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (قمص)، بضم الميم وسكونها: جمع قميص. قوله: (الثدي)، بضم الثاء
~~المثلثة وكسر الدال وتشديد الياء جمع: ثدي. قوله: (اجتره)، يعني يسحبه
~~لطوله. قوله: (قالوا) أي: الحاضرون من الصحابة، وسيأتي في التعبير: أن
~~السائل في ذلك أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فإن قلت: يلزم منه أن يكون عمر
~~أفضل من أبي بكر؟ قلت: خص أبو بكر من عموم قوله: عرض علي الناس، ويحتمل أن
~~أبا بكر لم يكن في الذين عرضوا، والله أعلم.
# 2963 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن ابن
~~أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال ل ما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس
~~وكأنه يجزعه يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحست صحبته ms10177
~~ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم
~~لتفارقنهم وهم عنك راضون قال أما ما ذكرت من صحبة PageV16P199
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به
~~علي وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من
~~به علي وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع
~~الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه قال حماد بن زيد
~~حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس دخلت على عمر بهذا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لقد صحبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم)
~~إلى قوله: (أما ما ذكرت من صحبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن
~~له فضلا عظيما من حيث إنه صحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم وفارقه وهو
~~عنه راض، وكذلك مع أبي بكر وبقية الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# والصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالتاء المثناة من فوق: ابن
~~محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي، بالخاء المعجمة وبالراء: البصري، وهو
~~من أفراده، وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن علية، وعلية بضم العين أمه،
~~وقد مرت غير مرة، وأيوب هو السختياني، وابن أبي مليكة، بضم الميم: هو عبد
~~الله، والمسور بن مخرمة، بكسر الميم في الابن وفتحها في الأب، ولهما صحبة.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (لما طعن عمر)، طعنه أبو لؤلؤة عبد المغيرة بن شعبة، ضربه في
~~خاصرته وهو في صلاة الصبح يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين. قوله: (وكأنه يجزعه)، أي: وكأن ابن عباس يجزعه، بضم الياء وفتح
~~الجيم وتشديد الزاي، أي: ينسبه إلى الجزع ويلومه، وقيل: معناه يزيل عنه
~~الجزع، كما في قوله تعالى: * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * (سبإ: 32). أي:
~~أزيل عنهم الفزع. قوله: (ولئن كان ذاك)، هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني ولا كل ms10178 ذلك، أي: لا تبالغ في الجزع فيما أنت فيه، وقال الكرماني:
~~ولا كان ذلك، هكذا قاله، ثم قال: هذا دعاء، أي: لا يكون ما تخاف منه من
~~العذاب ونحوه، أو لا يكون الموت بهذه الطعنة. قوله: (ثم فارقته)، أي: ثم
~~فارقت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره. ثم فارقت، بحذف الضمير المنصوب. قوله: (وهو عنك راض)، الواو فيه
~~للحال. قوله: (ثم صحبت صحبتهم)، بفتح الصاد والحاء وهو جمع: صاحب، وأراد به
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، قال بعضهم: هذا في رواية بعضهم،
~~وفيه نظر للإتيان بصيغة الجمع في موضع التثنية. قلت: لا يتوجه النظر فيه
~~أصلا، بل الموضع موضع ذكر الجمع لأن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر، وقال عياض: يحتمل أن يكون الأصل: ثم صحبتهم، فزيد فيه صحبة
~~الذي هو الجمع. قوله: (فإن ذلك من)، بفتح الميم وتشديد النون أي: عطاء، وفي
~~رواية الكشميهني، فإنما ذلك. قوله: (فهو من أجلك)، أي: جزعي من أجلك وأجل
~~أصحابك، قال ذلك لما شعر من فتن تقع بعده، وفي رواية أبي ذر عن الحموي
~~والمستملي: أصيحابك، بالتصغير. قوله: (طلاع الأرض)، بكسر الطاء المهملة
~~وتخفيف اللام أي: ملء الأرض، قال الهروي: أي: ما يملأ الأرض حتى يطلع
~~ويسيل، وقال ابن سيده: طلاع الأرض ما طلعت عليه الشمس، وكذا قاله ابن فارس،
~~وقال الخطابي: طلاعها ملؤها، أي: ما يطلع عليها ويشرق فوقها من الذهب.
~~قوله: (قبل أن أراه) أي: العذاب، إنما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في
~~ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب عليه من حقوق الرعية. قوله: (قال حماد
~~بن زيد...) إلى آخره، معلق ووصله الإسماعيلي من رواية القواريري عن حماد بن
~~زيد.
# 3963 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة قال حدثني عثمان بن غياث حدثنا
~~أبو عثمان النهدي عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حائط من حيطان ms10179 المدينة فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو أبو بكر فبشره بما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل PageV16P200
# فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه فإذا عثمان فأخبرته بما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي، سكن بغداد
~~ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وهو من أفراده، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة الليثي وعثمان بن غياث، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء وبعد الألف
~~ثاء مثلثة: الراسبي، ويقال: الباهلي من أهل البصرة، وأبو عثمان النهدي،
~~بفتح النون: عبد الرحمن بن مل. والحديث مضى عن قريب في مناقب أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، عن أبي موسى الأشعري مطولا من غير هذا الوجه، ومر الكلام
~~فيه مستوفى. قوله: (المستعان) اسم مفعول يقال: استعان به واستعان إياه.
# 4963 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني حيوة قال حدثني
~~أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أخذ اليد دليل على غاية المحبة، وكمال المودة
~~والاتحاد، ولولا أن في عمر فضلا عظيما لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده.
# ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي، سكن مصر وتوفي بها سنة ثمان أو
~~سبع، وثلاثين ومائتين، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، وحيوة، بفتح
~~الحاء المهملة والواو بينهما ياء ساكنة آخر الحروف ابن شريح، بضم الشين
~~المعجمة، أبو زرعة الحضرمي المصري الفقيه العابد الزاهد، مات سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة، وأبو عقيل، بفتح العين ms10180 المهملة وكسر القاف: زهرة، بضم الزاي
~~على المشهور وقيل: بفتحها وإسكان الهاء ابن معبد، بفتح الميم: القرشي
~~المصري، وجده عبد الله بن هشام بن زهرة بن عثمان، وهو من أفراد البخاري.
~~وأخرجه أيضا في النذور عن يحيى ابن سليمان أيضا بأتم منه.
# 7 ((باب مناقب عثمان بن عفان أبي عمر و القرشي رضي الله تعالى عنه)) أي:
~~هذا باب في بيان مناقب عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف، وكنيته أبو عمرو
~~الذي استقر عليه الأمر، وفيه قولان، أيضا: أبو عبد الله وأبو ليلى، وعن
~~الزهري: أنه كان يكنى أبا عبد الله بابنه عبد الله رزقه الله من رقية بنت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحكى ابن قتيبة: أن بعض من ينتقصه يكنيه:
~~أبي ليلى يشير إلى لين جانبه، وقد اشتهر أن لقبه: دو النورين، وقيل للمهلب
~~بن أبي صفرة: لم قيل لعثمان ذو النورين؟ قال: لأنه لم نعلم أحدا أسبل سترا
~~على ابنتي نبي غيره، وروى خيثمة في (الفضائل) والدارقطني في (الأفراد) من
~~حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أنه ذكر عثمان، فقال: ذاك امرأ يدعى في
~~السماء ذو النورين، وأمه أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ابن
~~عبد مناف، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يحفر بئر رومة فله الجنة فحفرها عثمان
~~هذا التعليق مضى في الوقف في: باب إذا وقف أرضا، أو بئرا، عن عبدان عن أبيه
~~عن شعبة... إلى آخره، ووصله الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما من طريق القاسم
~~بن محمد المروزي عن عبدان، ولفظ البخاري عنه: أن عثمان، رضي الله تعالى
~~عنه، قال: (ألستم تعلمون أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: من حفر بئر
~~رومة فله الجنة؟ فحفرتها...) الحديث، وقد مضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# وقال من جهز ms10181 جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان PageV16P201
# أي: وقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره قد مر في الباب المذكور آنفا
~~في الحديث المذكور فيه: (وجيش العسرة) هو غزوة تبوك، وسميت بها لأنها كانت
~~في زمان شدة الحر وجدب البلاد وفي شقة بعيدة وعد وكثير. قوله: (فجهزه
~~عثمان) أي: جهز جيش العسرة، وقال الكرماني: فجهزه بتسعمائة وخمسين بعيرا
~~وخمسين فرسا، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بألف دينار.
# 5963 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني بحفظ باب
~~الحائط فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فإذا أبو بكر ثم جاء آخر
~~يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة فإذا عمر ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة
~~ثم قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه فإذا عثمان بن عفان..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحماد هو ابن زيد، وفي بعض النسخ مذكور. وأيوب هو
~~السختياني وأبو عثمان عبد الرحمن ابن مل، وأبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري. والحديث مضى عن قريب في آخر الباب الذي قبله. قوله: (هنيهة)
~~بالتصغير وأصلها من: الهنة، كناية عن الشيء من نحو الزمان وغيره، وأصلها:
~~هنوة، وتصغيرها: هنية، وقد تبدل من الياء الثانية: هاء، فيقال: هنيهة، أي:
~~شيء قليل.
# قال حماد وحدثنا عاصم الأحول وعلي بن الحكم سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي
~~موسى بنحوه وزاد فيه عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان
~~فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه أو ركبته فلما دخل عثمان غطاها حماد هذا هو ابن
~~زيد عند الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر وحده، وقال حماد بن سلمة: حدثنا
~~عاصم إلى آخره، والأول هو الأصوب، وقوله: (قال حماد) متصل بالإسناد الأول،
~~وبقية منه، فلذلك ذكره: وحدثنا عاصم، بالواو. وعلي بن الحكم، بفتحتين: أبو
~~الحكم البناني البصري، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقد مر في الإجارة ms10182 في:
~~باب عسب الفحل، ولما أخرج الطبراني هذا الحديث، قال في آخره: قال حماد:
~~فحدثني علي بن الحكم وعاصم أنهما سمعا أبا عثمان يحدث عن أبي موسى نحوا من
~~هذا وأما حديث حماد بن سلمة فقد أخرجه ابن أبي حثمة في (تاريخه): لكن عن
~~علي بن الحكم وحده. وأخرجه عن موسى ابن إسماعيل، وكذا أخرجه الطبراني من
~~طريق حجاج بن منهال. كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به، وليست
~~فيه هذه الزيادة.
# قوله: (أو ركبته)، شك من الراوي، ووهم الداودي هذه الرواية، فقال: هذه
~~الرواية وهم، وقد أدخل بعض الرواة حديثا في حديث إنما أتى أبو بكر إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وهو في بيته منكشف فخذه، فجلس أبو بكر، ثم أتى
~~عمر كذلك، ثم استأذن عثمان فغطى النبي صلى الله عليه وسلم فخذه، فقيل له في
~~ذلك، فقال: إن عثمان رجل حيي، فإن وجدني على تلك الحالة لم يبلغ حاجته،
~~وأيضا فإن عثمان أولى بالاستحياء لكونه ختنه، فزوج البنت أكثر حياء من أبي
~~الزوجة، يوضحه إرسال علي، رضي الله تعالى عنه، ليسأل عن حكم المذي.
# 6963 حدثني أحمد بن شبيب بن سعيد قال حدثني أبي عن يونس قال ابن شهاب
~~أخبرني عروة أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن مخرمة وعبد
~~الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث قالا ما يمنعك أن تكلم عثمان لأخيه الوليد
~~فقد أكثر الناس فيه فقصدت لعثما حتى خرج إلى الصلاة قلت إن لي إليك حاجة
~~وهي نصيحة لك قال يا أيها المرء PageV16P202
# قال معمر أراه قال أعوذ بالله منك فانصرفت فرجعت إليهم إذ جاء رسول عثمان
~~فأتيته فقال ما نصيحتك فقلت إن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه وقد أكثر
~~الناس في شأن الوليد قال أردكت رسول الله ms10183 صلى الله عليه وسلم قلت لا ولكن
~~خلص إلي من علمه ما يخلص إلى العذراء في سترها قال أما بعد فإن الله بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وآمنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله ثم أبو بكر
~~مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت أفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلى قال
~~فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم أما ما ذكرت من شأن الوليد فسنأخذ فيه
~~بالحق إن شاء الله ثم دعا عليا فأمره أن يجلده فجلده ثمانين.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم دعا عليا رضي الله تعالى عنه...) إلى
~~آخره، من حيث إنه أقام الحد على أخيه، فهذا فيه: دلالة على مراعاة الحق.
~~وفيه: منقبة من مناقبه.
# وأحمد بن شبيب بن سعيد أبو عبد الله الحبطي البصري، وأبوه شبيب ابن سعيد،
~~يروي عن يونس بن يزيد، روى عنه ابنه هنا وفي الاستقراض مفردا، وي غير موضع
~~مقرونا. وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن عدي، بفتح العين المهملة وكسر
~~الدال المهملة: ابن الخيار النوفلي الفقيه، والمسور بن مخرمة، بفتح الميم
~~في الأب وكسرها في الابن، وقد مرا عن قريب، وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد
~~يغوث، بفتح الياء آخر الحروف وضم الغين المعجمة، وفي آخره ثاء مثلثة:
~~القرشي الزهري المديني، وهو من أفراد البخاري.
# قوله: (ما يمنعك) الخطاب لعبيد الله بن عدي، وفي رواية معمر عن الزهري
~~التي تأتي في هجرة الحبشة، قالا: ما يمنعك أن تكلم خالك؟ لأن عبيد الله هذا
~~هو ابن أخت عثمان بن عفان. قوله: (لأخيه) أي: لأجل أخيه، وفي رواية
~~الكشميهني: في أخيه الوليد بن عقبة، وصرح بذلك في رواية معمر، وكان الوليد
~~هذا أخا عثمان لأمه، وعقبة هو ابن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد
~~شمس، وكان عثمان، رضي الله تعالى ms10184 عنه، ولى الوليد الكوفة، وكان عاملا
~~بالجزيرة على عربها، وكان على الكوفة سعد بن أبي وقاص، وكان عثمان ولاه لما
~~ولي الخلافة بوصية من عمر، رضي الله تعالى عنه، وكان عمر قد عزله عن الكوفة
~~كما ذكرنا. ثم عزل عثمان سعدا عن الكوفة، وولى الوليد عليها وكان سبب
~~العزل: أن عبد الله بن مسعود كان على بيت المال في الكوفة، فاقترض منه سعد
~~مالا، فجاء يتقاضاه فاختصما، فبلغ عثمان فغضب عليهما وعزل سعدا واستحضر
~~الوليد من الجزيرة وولاه الكوفة. قوله: (فقد أكثر الناس فيه)، أي: في
~~الوليد، يعني: أكثروا فيه من الكلام في حقه بسبب ما صدر منه، وكان قد صلى
~~بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات، ثم التفت إليهم فقال: أزيدكم؟ وكان
~~سكرانا، وبلغ الخبر بذلك إلى عثمان، وترك إقامة الحد عليه، فتكلموا بذلك
~~فيه وأنكروا أيضا عن عثمان عزل سعد بن أبي وقاص مع كونه أحد العشرة، ومن
~~أهل الشورى، واجتمع له من الفضل والسن والعلم والدين والسبق إلى الإسلام ما
~~لم يتفق منه شيء للوليد بن عقبة، ثم لما ظهر لعثمان سوء سيرته عزله، ولكن
~~أخر إقامة الحد عليه ليكشف عن حال من يشهد عليه بذلك، فلما ظهر له الأمر
~~أمر بإقامة الحد عليه، كما نذكره، وروى المدايني من طريق الشعبي: أن عثمان
~~لما شهدوا عنده على الوليد حبسه. قوله: (فقصدت)، القائل هو عبيد الله بن
~~عدي، حاصل المعنى: أنه قصد الحضور عند عثمان حتى خرج إلى الصلاة، وفي رواية
~~الكشميهني: حين خرج، والمعنى على هذه الرواية صادف عبيد الله وقت خروج
~~عثمان إلى الصلاة، وعلى الرواية الأولى أنه جعل قصده منتظرا خروج عثمان.
~~قوله: (وهي نصيحة لك) الواو فيه للحال، ولفظه: هي ترجع إلى الحاجة. قوله:
~~(قال)، أي: PageV16P203
# قال عثمان: يا أيها المرء منك، يخاطب بذلك عبيد الله بن عدي، تقديره:
~~أعوذ بالله منك؟ وقد صرح معمر بذلك في روايته في هجرة الحبشة على ما يأتي،
~~وأشار إليه ههنا. بقوله: (قال معمر: أراه قال: أعوذ بالله ms10185 منك) أي: قال
~~معمر بن راشد البصري، وكان قد سكن اليمن. قوله: (أراه) أي: أظنه قال: أيها
~~المرء أعوذ بالله منك، وقال ابن التين: إنما استعاذ منه خشية أن يكلمه بشيء
~~يقتضي الإنكار عليه، وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره. قوله: (فانصرفت)
~~أي: من عند عثمان، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فرجعت إليهم) أي: إلى المسور
~~بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود ومن كان عندهما، وفي رواية معمر: فانصرفت
~~فحدثتهما، أي: المسور وعبد الرحمن بن الأسود ومن كان عندهما، بالذي قلت
~~لعثمان فقالا قد قضيت الذي عليك. قوله: (إذ جاء رسول عثمان) كلمة: إذ،
~~للمفاجأة، وفي رواية معمر: فبينما أنا جالس معهما إذ جاء رسول عثمان، فقال
~~لي: قد ابتلاك الله، فانطلقت. قوله: (فأتيته) أي: فأتيت عثمان (فقال: ما
~~نصيحتك؟) أراد بها: ما في قوله: لما جاء إليه، وقال له: إن لي إليك حاجة،
~~وهي نصيحة لك. قوله: (فقلت)، أشار به إلى تفسير تلك النصيحة بالفاء
~~التفسيرية، وهي من قوله: (أن الله سبحانه...) إلى قوله: (أدركت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم). قوله: (وكنت)، بفتح تاء الخطاب يخاطب به عثمان، وكذا
~~بفتح التاء في قوله: (هاجرت) (ورأيت) وأراد بالهجرتن الهجرة إلى الحبشة
~~والهجرة إلى المدينة. قوله: (ورأيت هديه)، بفتح الهاء وسكون الدال: أي:
~~رأيت طريقته. قوله: (وقد أكثر الناس في شأن الوليد)، أي: أكثروا فيه الكلام
~~بسبب شربه الخمر وسوء سيرته، وزاد معمر في روايته عقيب هذا الكلام: وحق
~~عليك أن تقيم عليه الحد. قوله: (قال: أدركت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: قال عثمان لعبيد الله بن عدي يخاطب بقوله: أدركت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وفي رواية معمر: فقال لي: يا ابن أختي، وفي رواية صالح بن
~~الأخضر عن الزهري عند عمر بن شبه: هل رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا، ومراده بالإدراك إدراك السماع والأخذ عنه، وبالرؤية رؤية المميز
~~له، ولم يرد نفي الإدراك بالعين، فإنه ولد في حياة النبي صلى ms10186 الله عليه
~~وسلم، وقال ابن ماكولا: ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل أبوه
~~يوم بدر كافرا، وقال ابن سعد في طبقة الفتحيين، والمدائني وعمر بن شبة في
~~(أخبار المدينة): إن هذه القصة المحكية ههنا وقعت لعدي ابن الخيار نفسه مع
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، والله أعلم. قوله: (قلت: لا) أي: ما رأيته،
~~ولكن أدركت زمانه. قوله: (خلص) بفتح اللام، يقال: خلص فلان إلى فلان أي:
~~وصل إليه وضبطه بعضهم بضم اللام، وأنه غير صحيح، وفي حديث المعراج؛ فلما
~~خلصت لمستوى، أي: وصلت وبلغت، وقد ضبط بفتح اللام. قوله: (إلى العذراء)،
~~وهي البكر، وأراد عبيد الله بن عدي بهذا الكلام: أن علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لم يكن مكتوما ولا خاصا، بل كان شائعا ذائعا حتى وصل إلى
~~العذراء المخدرة في بيتها، فوصوله إليه مع حرصه عليه بالطريق الأولى. قوله:
~~(كما قلت)، بفتح التاء خطاب لعبيد الله بن عدي، وجه التشبيه فيه بيان حال
~~وصول علم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعني: كما وصل علم الشريعة إليها
~~من وراء الحجاب، فوصوله إليه بالطريق الأحرى. قوله: (ثم أبو بكر مثله)،
~~أراد: ثم صحبت أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، وما عصيته وما غششته مثل ما
~~فعلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ثم عمر مثله)، يعني: ثم صحبت عمر
~~أيضا، فما فعلت شيئا من ذلك. قوله: (ثم استخلفت)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(أفليس لي؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار، أي: أفليس لي عليكم
~~من الحق مثل الذي كان لهم علي؟ قوله: (قلت: بلى)، القائل هو عبيد الله بن
~~عدي. قوله: (فما هذه الأحاديث؟) جمع: أحدوثة، وهي ما يتحدث به، وهي التي
~~كانوا يتكلمون بها من تأخيره إقامة الحد على الوليد. قوله: (ثم دعا عليا)،
~~هو: علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه. (فأمره أن يجلده) أي: فأمر عثمان
~~عليا أن يجلد الوليد بن عقبة، ويجلده، بالضمير المنصوب في رواية الكشميهني،
~~وفي رواية غيره: ms10187 أن يجلد، بلا ضميره. قوله: (فجلده ثمانين)، وفي رواية
~~معمر: فجلد الوليد أربعين جلدة، قيل: هذه الرواية أصح من رواية يونس،
~~والوهم فيه من الراوي عنه شبيب بن سعيد، والمرجح لرواية معمر ما رواه مسلم
~~من طريق أبي ساسان، قال: شهدت عثمان أتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين، ثم
~~قال: أزيدكم، فشهد عليه رجلان. أحدهما: حمران، يعني مولى عثمان بن عفان:
~~أنه قد شرب الخمر، فقال عثمان: قم يا علي فاجلده، فقال علي: قم يا حسن،
~~فاجلده، فقال الحسن: PageV16P204
# ول حارها من تولى قارها، فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر، قم
~~فاجلده، فجلده، وعلي يعد حتى بلغ أربعين، فقال أمسك، ثم قال: جلد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربعين، وأبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكل سنة وهذا أحب
~~إلي. انتهى. فإن قلت: من الشاهد الآخر الذي لم يسم في هذه الرواية؟ قلت:
~~قيل: هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور، رواه يعقوب بن سفيان في (تاريخه)،
~~وعند الطبري من طريق سيف في (الفتوح): أن الذي شهد عليه ولد الصعب واسمه
~~جثامة، كاسم جده، وفي رواية أخرى: أن ممن شهد عليه أبا زينب بن عوف الأزدي،
~~وأبا مورع الأسدي أبو زينب، اسمه: زهير بن الحارث بن عوف بن كاسي الحجر،
~~وقال أبو عمر: من ذكره في الصحابة فقد أخطأ، ليس له شيء يدل على ذلك، وأبو
~~المورع...
# . وذكر المسعودي في (المروج): أن عثمان قال للذين شهدوا: ما يدريكم أنه
~~شرب الخمر؟ قالوا: هي التي كنا نشربها في الجاهلية، وذكر الطبري: أن الوليد
~~ولي الكوفة خمس سنين، قالوا: وكان جوادا، فولى عثمان بعده سعيد بن العاص،
~~فسار فيهم سيرة عادلة، وكانت تولية عثمان سعيد بن العاص الكوفة في سنة
~~ثلاثين من الهجرة وفتح سعيد هذا طبرستان في هذه السنة، وقال الواقدي: لما
~~ولى عثمان سعيد بن العاص الكوفة وقدمها قال: لا أصعد المنبر حتى تغسلوه من
~~آثار الوليد الفاسق فإنه نجس، فاغسلوه، ثم ظهرت بعد ذلك من سعيد بن العاص ms10188
~~هنات.
# واحتج أصحابنا بهذا الحديث: أن حد السكران من شرب الخمر وغيرها من
~~الأنبذة ثمانون جلدة، وقال الشافعي: أربعون جلدة، وبه قال أحمد في رواية،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم، ضرب في الخمر بالجريد والنعال، وضرب أبو بكر
~~أربعين، قلنا: ما رواه كان بجريدتين والنعلين، فكان كل ضربة بضربتين، والذي
~~يدل على هذا قول أبي سعيد: جلد على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~الخمر بنعلين، فلما كان في زمن عمر، رضي الله تعالى عنه، جعل بدل كل نعل
~~سوطا، رواه أحمد.
# 7963 حدثني محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا شاذان حدثنا عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم
~~عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على أن عثمان أفضل الناس بعد الشيخين.
~~ومحمد بن حاتم، بالحاء المهملة وكسر التاء المثناة من فوق: ابن بزيع، بفتح
~~الباء الموحدة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة: أبو
~~سعيد مات ببغداد في رمضان سنة تسع وأربعين ومائتين، وشاذان، بالشين المعجمة
~~والذال المعجمة وفي آخره نون، واسمه: الأسود ابن عامر، ويلقب: بشاذان، أصله
~~شامي سكن بغداد، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، بكسر الجيم وفتحها، وهو
~~بضم النون صفة لعبد العزيز، وبكسرها صفة لأبي سلمة، لأن كلا منهما يلقب به،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري.
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة عن الأسود بن عامر
~~به.
# قوله: (لا نعدل بأبي بكر أحدا)، أي: لا نجعل أحدا مثلا له، ثم عمر كذلك
~~ثم عثمان كذلك. قوله: (ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) أرادوا
~~أنهم بعد تفضيل الشيخين وعثمان لا يتعرض لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدهم، بالتفضيل وعدمه، وذلك لأنهم ms10189 كانوا يجتهدون في التفضيل فيظهر لهم
~~فضائل هؤلاء الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به. قوله: (لا نفاضل) أي: في نفس
~~الأمر، تفسير قوله: (ثم نترك) يعني: لا نحكم بعدهم بتفضيل أحد على أحد،
~~ونسكت عنهم. وقال الخطابي: وجه هذا أنه أريد به الشيوخ وذوو الأسنان، وهم
~~الذين كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا حزنه أمر شاورهم، وكان علي،
~~رضي الله تعالى عنه، في زمانه صلى الله عليه وسلم، حديث السن، ولم ير ابن
~~عمر الازدراء بعلي، رضي الله تعالى عنه ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان،
~~لأن فضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة. قلت: وقد تقرر عند
~~أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان، ومن تقديم بقية العشرة المبشرة
~~على غيرهم، ومن تقديم PageV16P205
# أهل بدر على من لم يشهدها، وقال الكرماني ما ملخصه: لا حجة في قوله: (كنا
~~نترك) لأن الأصوليين اختلفوا في صيغة: كنا نفعل، لا في صيغة: كنا لا نفعل،
~~لتصور تقرير السؤال في الأول دون الثاني، وعلى تقدير أن يكون حجة فما هو من
~~العمليات حتى يكفي فيه الظن؟ ولئن سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه، ثم قال:
~~ويحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن ذلك كان وقع له في بعض أزمنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلا يمنع ذلك أن يظهر بعد ذلك، ولئن سلمنا عمومه لكن انعقد
~~الإجماع على أفضلية علي بعد عثمان. انتهى. قلت: في دعواه الإجماع نظر، لأن
~~جماعة من أهل السنة يقدمون عليا على عثمان، رضي الله تعالى عنهما.
# تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز أي: تابع شاذان عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث الجهني المصري، وقيل: عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي
~~في روايته عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون بإسناده المذكور، وكلاهما من
~~مشايخ البخاري.
# 8963 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عثمان هو ابن موهب
~~قال جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما ms10190 جلوسا فقال من هاؤلاء القوم قال
~~هاؤلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر إني
~~سائلك عن شيء فحدثني عنه هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم فقال تعلم
~~أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان
~~فلم يشهدها قال نعم قال الله أكبر قال ابن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم
~~أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان
~~أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده اليمناى هاذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه
~~لعثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الآن معك..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه فضيلة عظيمة لعثمان، وهي أن الله عفا عنه
~~وغفر له وحصل له السهم والأجر وهو غائب، ولم يحصل ذلك لغيره، وأشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى يده اليمنى، وقال: هذه يد عثمان، وهذا فضل عظيم
~~أعطاه الله إياه.
# وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعثمان هو
~~ابن عبد الله بن موهب، بفتح الميم وسكون الواو، وضبطه بعضهم كسرها وبعدها
~~باء موحدة: تابعي وسط من طبقة الحسن البصري، وهو ثقة باتفاقهم، وفي الرواة
~~آخر يقال له: عثمان بن موهب، تابعي أيضا بصري، لكنه أصغر منه، روى عن أنس
~~وروى عنه زيد الحباب وحده، أخرج له النسائي.
# قوله: (جلوسا) أي: جالسين. قوله: (قال: قريش) أي: هم قريش، ويروى: قالوا:
~~قريش، بصيغة الجمع، فعلى الأول قال: واحد من القوم الذين كانوا هناك. قوله:
~~(فمن ms10191 الشيخ) أي: الكبير الذي يرجعون إليه في قوله؟ قوله: (قالوا: عبد الله
~~ابن عمر) أي: كبيرهم هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما.
~~قوله: (هل تعلم...) إلى آخره، مشتمل على ثلاث مسائل سأل ابن عمر عنها،
~~والذي يظهر أنه كان متعصبا على عثمان، رضي الله تعالى عنه، فلذلك قال: الله
~~أكبر، مستحسنا ولكن أراد أن يبين معتقده فيه لما أجاب عبد الله بن عمر عن
~~كل واحدة منها بجواب حسن مطابق لما كان في نفس الأمر. قوله: (فأشهد أن الله
~~PageV16P206
# عفا عنه وغفر له) إنما قال ابن عمر هذه المقالة أخذا من قوله تعالى: *
~~(إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم) * (آل عمران: 551). قوله: *
~~(يوم التقى الجمعان) * (آل عمران: 551). هو يوم أحد، والجمعان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أصحابه، وأبو سفيان بن حرب مع كفار قريش. قوله * (ببعض
~~ما كسبوا) * أي: ببعض ذنوبهم السالفة. قوله: * (ولقد عفا الله عنهم) * (آل
~~عمران: 551).
# أي: عما كان منهم من الفرار. وروى البيهقي في (دلائل النبوة) من حديث
~~عمار بن غزية عن أبي الزبير عن جابر، قال: انهزم الناس عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار، وطلحة بن عبيد
~~الله وهو يصعد في الجبل، الحديث، وقال ابن سعد: وثبت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يعني يوم أحد، ما زال يرمي عن قوسه حتى صارت شظايا،. وثبت معه
~~عصابة من أصحابه: أربعة عشر رجلا، سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه، وسبعة من الأنصار، حتى تحاجزوا. وقال البخاري: لم يبق
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا، على ما يأتي إن شاء
~~الله تعالى، وقال البلاذري: ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن ms10192 العوام وأبو
~~عبيدة بن الجراح، رضي الله تعالى عنهم، ومن الأنصار: الحباب بن المنذر وأبو
~~دجانة وعاصم بن ثابت ابن أبي الأفلح والحارث بن الصمة وأسيد بن حضير وسعد
~~بن معاذ، وقيل: وسهل بن حنيف. قوله: (تحته بنت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم) وهي رقية، وروى الحاكم في (المستدرك) من طريق حماد بن سلمة: عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال: خلف النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وأسامة بن زيد
~~على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر، فماتت رقية حين وصل زيد بن ثابت
~~بالبشارة، وكان عمر رقية لما ماتت عشرين سنة. قوله: (مكانه)، أي: مكان
~~عثمان. قوله: (هذه يد عثمان) أي: بدلها. قوله: (على يده) أي: اليسرى. قوله:
~~(فقال هذه)، أي: البيعة لعثمان، أي: عن عثمان. قوله: (إذهب بها الآن معك)،
~~أي: إقرن هذا العذر بالجواب حتى لا يبقى لك فيما أجبتك به حجة على ما كنت
~~تعتقده من غيبة عثمان، رضي الله تعالى عنه. وقال الطيبي: قاله ابن عمر
~~تهكما به، أي: توجه بما تمسكت به، فإنه لا ينفعك بعد ما بينت لك.
# 9963 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سعيد عن قتادة أن أنسا رضي الله تعالى عنه
~~حدثهم قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~فرجف وقال اسكن أحد أظنه ضربه برجله فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان.
~~(انظر الحديث 5763 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وشهيدان، لأن أحدهما هو عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه، وهذا الحديث وقع هنا عند الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر
~~والخطيب قبل حديث محمد بن حاتم بن بزيع عن شاذان في هذا الباب، ومر في
~~مناقب أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن
~~يحيى عن سعيد عن قتادة، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فرجف)، أي: اضطرب أحد، وقال: ويروى فقال، بالفاء أي: فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (أحد)، بضم الدال لأنه منادى ms10193 مفرد وحذف منه حرف
~~النداء، وروي: حراء، فإن صحت رواية أنس بلفظ حراء فالتوفيق بينهما يكون
~~بالحمل على التعدد، ووقع لفظ حراء في حديث أبي هريرة أخرجه مسلم، قال: كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وطلحة والزبير، فتحركت الصخرة فقال صلى الله عليه وسلم: إهدأ فما عليك إلا
~~نبي وصديق وشهيد، وفي رواية له: وسعد.
# 8 ((باب قصة البيعة والإتفاق على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وفيه
~~مقتل عمر رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان قصة البيعة بعد عمر بن
~~الخطاب، واتفاق الصحابة على تقديم عثمان بن عفان في الخلافة. قوله: (وفيه
~~مقتل عمر بن الخطاب)، لم يوجد إلا في رواية السرخسي، والبيعة، بفتح الباء
~~الموحدة عبارة عن المعاقدة عليه والمعاهدة، فإن كل واحد منهما باع ما عنده
~~من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره. PageV16P207
# 0073 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن عمرو بن ميمون
~~قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف
~~على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال كيف فعلتما أتخافان أن تكونا قد
~~حملتما الأرض مالا تطيق قالا حملناها أمرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل
~~قال انظرا أن تكونا حملتما الأرض مالا تطيق قال قالا لا فقال عمر لئن سلمني
~~الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا قال فما أتت عليه
~~إلا رابعة حتى أصيب قال إني لقائم ما بيني وبينه إلا عبد الله بن عباس غداة
~~أصيب وكان إذا مر بين الصفين قال استووا حتى إذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر
~~وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس
~~فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني أو أكلني الكلب حين طعنه فطار العلج
~~بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا ms10194 طعنه حتى طعن ثلاثة
~~عشر رجلا مات منهم سبعة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما
~~ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فمن
~~يلي عمر فقد رأى الذي أراى وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم قد
~~فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلى بهم عبد الرحمان صلاة
~~خفيفة فلما انصرفوا قال يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال
~~غلام المغيرة قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد
~~لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام قد كنت أنت وأبوك تحبان أن
~~تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلت أي إن شئت
~~قتلنا قال كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى
~~بيته فانطلقنا معه وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس
~~وقائل يقول أخاف عليه فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتي بلبن فشربه
~~فخرج من جرحه فعلموا أنه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل
~~شاب فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقدم في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت أن
~~ذلك كفاف لا علي ولا لي فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض قال ردوا علي الغلام
~~قال ابن أخي ارفع ثوبك فإنه أبقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر
~~ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه قال إن وفى له مال
~~آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم تف أموالهم فسل
~~في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم فأد عني هذاالمال انطلق إلى عائشة أم المؤمنين
~~فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم
~~PageV16P208
# للمؤمنين أميرا وقل ms10195 يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن
~~ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام
~~ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي ولأوثرنه به اليوم على
~~نفسي فلما أقبل قيل هاذا عبد الله ابن عمر قد جاء قال ارفعوني فأسنده رجل
~~إليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا أمير المؤمنين أذنت قال الحمد لله ما
~~كان من شيء أهم إلي من ذلك فإذا أنا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر
~~بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين وجاءت
~~أم المؤمنين حفصة والنساء تسير معها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت
~~عنده ساعة واستأذن الرجال فولجت داخلا لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا
~~أوص يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو
~~الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا
~~وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمان وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس
~~له من الأمر شيء كهيئة التعزية له فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك وإلا
~~فليستعن به أيكم ما أمر فإني لم أعزله عن عجزه ولا خيانة وقال أوصي الخليفة
~~من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه
~~بالأنصار خيرا الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن
~~يعفى عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم ردء الإسلام وجباة المال
~~وغيظ العدو وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم وأوصيه بالأعراب خيرا
~~فإنهم أصل العرب ومادة الأسلام أن يؤخذ من حواشي أموالهم وترد على فقرائهم
~~وأوصيه بذمة الله وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوفى لهم بعهدهم
~~وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوا إلا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا
~~نمشي فسلم عبد الله ابن عمر قال يستأذن عمر بن الخطاب قالت أدخلوه فأدخل
~~فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ ms10196 من دفنه اجتمع هاؤلاء الرهط فقال عبد
~~الرحمان اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت أمري إلى علي
~~فقال طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان وقال سعد قد جعلت إمري إلى عبد الرحمان
~~بن عوف فقال عبد الرحمان أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه
~~والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان فقال عبد الرحمان أفتجعلونه
~~إلي والله علي أن لا آلو عن أفضلكم قالا نعم فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت فالله عليك
~~لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له
~~مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج
~~أهل الدار فبايعوه.. PageV16P209
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الحديث يشتمل على جميع ما في الترجمة، وموسى
~~بن إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له: التبوذكي، وأبو عوانة
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد بالمهملتين
~~وبالنون: ابن عبد الرحمن الكوفي، وعمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله
~~الكوفي أدرك الجاهلية وروى عن جماعة من الصحابة وكان بالشام ثم سكن الكوفة.
# وقد مضى قطعة من هذا الحديث في كتاب الجنائز في: باب ما جاء في قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# ذكر معناه: قوله: (قبل أن يصاب)، أي: قبل أن يقتل بأيام أي: أربعة لما
~~سيأتي. قوله: (حذيفة بن اليمان) وهو حذيفة بن حسيل، ويقال: أحسل بن جابر
~~أبو عبد الله العبسي حليف بني الأشهل صاحب سر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، واليمان: لقب حسيل، وإنما لقب به لأنه حالف اليمانية. قوله: (وعثمان
~~بن حنيف)، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره
~~فاء: ابن واهب الأنصاري الأوسي الصحابي، وهو أحد من تولى مساحة سواد العراق
~~بأمر عمر بن الخطاب، وولاه أيضا السواد مع حذيفة بن اليمان. قوله: (قال:
~~كيف فعلتما)، أي: قال عمر لحذيفة ms10197 وعثمان: كيف فعلتما في أرض سواد العراق
~~توليتما مسحها؟ قوله: (أتخافان أن تكونا حملتما الأرض؟) أي: هل تخافان بأن
~~تكونا أي: من كونكما، قد حملتما الأرض أي أرض العراق ما لا تطيق حمله، وذلك
~~لأنه كان بعثهما يضربان الخراج عليها والجزية على أهلها، فسألهما: هل فعلا
~~ذلك أم لا؟ فأجابا وقالا: حملناها أمرا هي: أي الأرض المذكورة و: هو، في
~~محل الرفع على الابتداء. قوله: (له) أي: لما حملناها مطيقة، خبر المبتدأ
~~يعني: ما حملناها شيئا فوق طاقتها. وروى ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن
~~حصين بهذا الإسناد، فقال حذيفة: لو شئت لأضعفت، أي: جعلت خراجها ضعفين،
~~وروى من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون: أن عمر، أي: رضي الله تعالى عنه، قال
~~لعثمان بن حنيف: لئن زدت على كل رأس درهمين، وعلى كل جريب درهما وقفيزا من
~~طعام لأطاقوا ذلك، قال: نعم، وقال الكرماني: ويروى: أتخافا؟ بحذف النون
~~تخفيفا، وذلك جائز بلا ناصب ولا جازم. قوله: (قال: انظر)، أي: قال عمر:
~~انظرا في التحميل، ويجوز أن يكون هذا كناية عن الحذر لأنه مستلزم للنظر.
~~قوله: (قال: قالا: لا) أي: قال عمرو بن ميمون، قال: حذيفة وعثمان: ما حملنا
~~الأرض فوق طاقتها. قوله: (فما أتت عليه)، أي: على عمر، رضي الله تعالى عنه:
~~(إلا رابعة) أي: صبيحة رابعة، ويروى إلا أربعة: أي: أربعة أيام (حتى أصيب)
~~أي: حتى طعن بالسكين، قوله: (قال: إني لقائم)، أي: قال عمرو بن ميمون: إني
~~لقائم في الصف ننتظر صلاة الصبح. قوله: (ما بيني وبينه) أي: ليس بيني وبين
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، إلا عبد الله بن عباس، وفي رواية أبي إسحاق إلا
~~رجلان. قوله: (غداة) نصب على الظرف مضاف إلى الجملة أي: صبيحة الطعن. عبيد
~~الله قوله: فيهن أي في الصفوف وفي رواية الكشميهني: فيهم، أي: في هل
~~الصفوف. قوله: أو النحل، شك من الراوي أي: أو سورة النحل. قوله: (أو أكلني
~~الكلب؟) شك من الراوي وأراد بالكلب العلج الذي طعنه ms10198 وهو غلام المغيرة بن
~~شعبة. ويكنى: أبو لؤلؤة، واسمه: فيروز. قوله: (حتى طعنه) يعني: طعنه ثلاث
~~مرات. وفي رواية أبي إسحاق: فعرض له أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة ثم
~~طعنه ثلاث طعنات، فرأيت عمر يقول: دونكم الكلب فقد قتلني، وروى ابن سعد
~~بإسناد صحيح إلى الزهري، قال: كان عمر، رضي الله تعالى عنه، لا يأذن لسبي
~~قد احتلم من دخول المدينة حتى كتب المغيرة بن شعبة، وهو على الكوفة يذكر له
~~غلاما عنده صنعا ويستأذنه أن يدخله المدينة، ويقول: إن عنده أعمالا ينتفع
~~به الناس، إنه حداد نقاش نجار، فأذن له فضرب عليه المغيرة كل شهر مائة،
~~فشكى إلى عمر شدة الخراج، فقال له: ما خراجك بكثير من جنب ما تعمل ؟ فانصرف
~~ساخطا، فلبث عمر ليالي فمر به العبد، فقال: ألم أحدث أنك تقول: لو أشاء
~~لصنعت رحى تطحن بالريح؟ فالتفت إليه عابسا، فقال: لأصنعن لك رحى يتحدث
~~الناس بها، فأقبل عمر، رضي الله تعالى عنه، على من معه فقال: توعدني العبد،
~~فلبث ليالي ثم اشتمل على خنجر ذي رأسين نصابه وسطه، فكمن في زاوية من زوايا
~~المسجد في الغلس حتى خرج عمر يوقظ الناس: الصلاة الصلاة، فلما دنا عمر منه
~~وثب عليه وطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة، قد خرقت الصفاق، وهي التي
~~قتلته، وروى مسلم من طريق مهران بن أبي طلحة: أن عمر خطب فقال: رأيت كأن
~~ديكا نقرني ثلاث نقرات ولا أراه إلا حضور أجلي. قوله: (فطار العلج) بكسر
~~العين المهملة وسكون اللام وفي آخره جيم، وهو الرجل من كفار العجم، وهذه
~~القصة كانت في أربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين. قوله: (حتى طعن ثلاث
~~عشر رجلا) وفي رواية أبي PageV16P210
# إسحاق: أثني عشر رجلا معه وهو ثالث عشر، ومنهم: كليب بن البكير الليثي
~~وله ولأخوته عاقل وعامر وإياس صحبة. قوله: (مات منهم سبعة) أي: سبعة أنفس،
~~وعاش الباقون. قوله: (فلما رأى ذلك رجل) قيل: هو من المهاجرين يقال له:
~~حطان التيمي اليربوعي. قوله: (برنسا) ms10199 بضم الباء الموحدة وسكون الراء وضم
~~النون: وهي قلنسوة طويلة، وقيل: كساء يجعله الرجل في رأسه، وفي رواية ابن
~~سعد بإسناد ضعيف منقطع، قال: فطعن أبو لؤلؤة نفرا، فأخذ أبا لؤلؤة رهط من
~~قريش منهم عبد الله بن عوف وهاشم ابن عتبة الزهريان ورجل من بني سهم وطرح
~~عليه عبد الله بن عوف خميصة كانت عليه، فإن ثبت هذا يحمل على أن الكل
~~اشتركوا في ذلك، وروى ابن سعد عن الواقدي بإسناد آخر: أن عبد الله بن عوف
~~المذكور احتز رأس أبي لؤلؤة. قوله: (فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه)
~~وقال الكرماني: رمى رجل من أهل العراق برنسه عليه وبرك على رأسه، فلما علم
~~أنه لا يستطيع أن يتحرك قتل نفسه. قوله: (فقدمه) أي: فقدم عمر عبد الرحمن
~~بن عوف للصلاة بالناس، وقد كان ذلك بعد أن كبر عمر وقال مالك: قبل أن يدخل
~~في الصلاة. قوله: (صلاة خفيفة) في رواية ابن إسحاق: بأقصر سورتين من
~~القرآن: إنا أعطيناك، وإذا جاء نصر الله والفتح. قوله: (قال: يا ابن عباس
~~أنظر من قتلني) وفي رواية ابن إسحاق: فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: يا عبد
~~الله ابن عباس أخرج فناد في الناس! أعن ملاء منكم كان هذا؟ فقالوا: معاذ
~~الله ما علمنا ولا اطلعنا. قوله: (قال: الصنع!) أي: قال عمر: أهو الصنع؟
~~بفتح الصاد المهملة وفتح النون أي: الصانع، وفي رواية ابن أبي شيبة وابن
~~سعد: الصناع، بتخفيف النون، وقال في (الفصيح): رجل صنع اليد واللسان،
~~وامرأة صناع اليد، وفي (نوادر أبي زيد): الصناع يقع على الرجل والمرأة،
~~وكذلك الصنع، وكان هذا الغلام نجارا، وقيل: نحاتا للأحجار، وكان مجوسيا،
~~وقيل: كان نصرانيا. قوله: (منيتي)، بفتح الميم وكسر النون وتشديد الياء آخر
~~الحروف: أي موتى، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: ميتتي، بكسر الميم
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها تاء مثناة فوق أي: قتلتي على هذا النوع، فإن
~~الميتة على وزن: الفعلة، بكسر الفاء، وقد علم أن الفعلة بالكسر للنوع
~~وبالفتح ms10200 للمرة. قوله: (رجل يدعي الإسلام) وفي رواية ابن شهاب: فقال: الحمد
~~لله الذي لم يجعل قاتلي يحاجني عند الله بسجدة سجدها له قط، ويستفاد من
~~هذا: أن المسلم إذا قتل متعمدا يرجى له المغفرة، خلافا لمن قال من المعتزلة
~~وغيرهم: إنه لا يغفر له أبدا. قوله: (قد كنت أنت وأبوك) خطاب لابن عباس،
~~وفي رواية ابن سعد من طريق محمد بن سيرين عن ابن عباس، فقال عمر: هذا من
~~عمل أصحابك، كنت أريد أن لا يدخلها علج من السبي، فغلبتموني. قوله: (فقال:
~~إن شئت فعلت) أي: فقال ابن عباس: إن شئت! يخاطب به عمر، و: فعلت، بضم
~~التاء، وقد فسره بقوله: أي: إن شئت قتلنا. وقال ابن التين: إنما قال له ذلك
~~لعلمه بأن عمر، رضي الله تعالى عنه، لا يأمره بقتلهم. قوله: (كذبت)، هو
~~خطاب من عمر لابن عباس، وهذا على ما ألفوا من شدة عمر في الدين، وكان لا
~~يبالي من مثل هذا الخطاب، وأهل الحجاز يقولون: كذبت في موضع أخطأت. قلت:
~~هنا قرينة في استعمال كذبت موضع أخطأت غير موجه. قوله: (فاحتمل إلى بيته)
~~قال عمرو بن ميمون: فبعد ذلك احتمل عمر إلى بيته. قوله: (فأتى بنبيذ فشرب)
~~المراد بالنبيذ هنا: تمرات كانوا ينبذونها في ماء أي: ينقعونها لاستعذاب
~~الماء من غير اشتداد ولا إسكار. قوله: (فخرج من جوفه) أي: من جرحه، وهكذا
~~رواية الكشميهني، وهي الصواب وفي رواية ابن شهاب: فأخبرني سالم، قال: سمعت
~~عبد الله بن عمر يقول: قال عمر: أرسلوا إلى طبيب ينظر إلى جرحي، قال:
~~فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذا فشيب النبيذ بالدم حين خرج من
~~الطعنة التي تحت السرة، قال: فدعوت طبيبا آخر من الأنصار، فسقاه لبنا فخرج
~~اللبن من الطعن أبيض، فقال: اعهد يا أمير المؤمنين، فقال عمر: صدقني، ولو
~~قال غير ذلك لكذبته. قوله: (وجاء الناس يثنون عليه) وفي رواية الكشميهني:
~~فجعلوا يثنون عليه، وفي رواية ابن سعد من طريق جويرية بن قدامة: فدخل عليه
~~الصحابة ثم أهل ms10201 المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق، فكلما دخل عليه قوم
~~بكوا وأثنوا عليه، وأتاه كعب أي: كعب الأحبار، فقال: ألم أقل لك إنك لا
~~تموت إلا شهيدا وأنت تقول: من أين وأنى في جزيرة العرب؟ قوله: (وجاء رجل
~~شاب) وفي رواية كتاب الجنائز التي تقدمت: وولج عليه شاب من الأنصار. قوله:
~~(وقدم) بفتح القاف أي: فضل، وجاء بكسر القاف أيضا بمعنى: سبق في الإسلام،
~~ويقال: معناه بالفتح سابقة، ويقال لفلان قدم صدق أي: إثرة حسنة. وقال
~~الجوهري: القدم السابقة في الأمر. قوله: (قد علمت) في محل الرفع على
~~PageV16P211
# الابتداء وخبره مقدما هو قوله: (لك). قوله: (ثم شهادة) بالرفع عطفا على
~~ما قد علمت، ويجوز بالجر أيضا عطفا على قوله: (من صحبة) قال الكرماني:
~~ويجوز بالنصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف. قلت: تقديره: ثم استشهدت
~~شهادة، ويجوز أن يكون منصوبا على أنه مفعول به تقديره: ثم رزقت شهادة.
~~قوله: (وددت) أي: أحببت أو تمنيت. قوله: (أن ذلك كفاف)، أي: أن الذي جرى
~~كفاف، بفتح الكاف: وهو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر الحاجة إليه،
~~ويقال: معناه أن ذلك مكفوف عني شرها، وقيل: معناه لا ينال مني ولا أنال
~~منه. وقوله: (لا علي ولا لي) أي: رضيت سواء بسواء بحيث يكف الشر عني لا
~~عقابه علي ولا ثوابه لي. قوله: (إذا إزاره)، كلمة: إذا، للمفاجأة. قوله:
~~(أبقى لثوبك) بالباء الموحدة من البقاء، هذه رواية الكشميهني وفي رواية
~~غيره: أنقى، بالنون بدل الباء. قوله: (ابن أخي) أي: يا ابن أخي في الإسلام.
~~قوله: (مال آل عمر)، لفظة: آل، مقحمة أي: مال عمر، ويحتمل أن يريد رهطه،
~~قوله: (في بني عدي)، بفتح العين وكسر الدال المهملتين، وهو الجد الأعلى
~~لعمر، رضي الله تعالى عنه، أبو قبيلته وهم العدويون. قوله: (ولا تعدهم)
~~بسكون العين أي: لا تتجاوزهم. فإن قلت: روى عمرو بن شبة في (كتاب المدينة)
~~بإسناد صحيح: أن نافعا مولى ابن عمر قال: من أين يكون على عمر دين وقد باع ms10202
~~رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف؟ قلت: قيل: هذا لا ينفي أن يكون عند موته
~~عليه دين، فقد يكون الشخص كثير المال ولا يستلزم نفي الدين عنه. قوله: (ولا
~~تقل أمير المؤمنين فإني لست اليوم أمير المؤمنين) قال ابن التين: إنما قال
~~ذلك عندما أيقن بالموت، إشارة بذلك إلى عائشة حتى لا تحابيه لكونه أمير
~~المؤمنين. قوله: (ولأوثرن به على نفسي) أي: أخصه بما سأله من الدفن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأترك نفسي، قيل: فيه دليل على أنها كانت تملك
~~البيت، ورد بأنها كانت تملك السكن إلى أن توفيت، ولا يلزم منه التملك بطريق
~~الإرث، لأن أمهات المؤمنين محبوسات بعد وفاته، صلى الله عليه وسلم، لا
~~يتزوجن إلى أن يمتن، فهم كالمعتدات في ذلك، وكان الناس يصلون الجمعة في حجر
~~أزواجه وروى عن عائشة في حديث لا يثبت: أنها استأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه، فقال لها: وأنى لك بذلك، وليس في ذلك
~~الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم؟ قوله: (إرفعوني) أي: من
~~الأرض كأنه كان مضطجعا فأمرهم أن يقعدوه. قوله: (فأسنده رجل إليه) أي: أسند
~~عمر رجل إليه، قيل: يحتمل أن يكون هذا ابن عباس. قلت: إن كان مستند هذا
~~القائل في الاحتمال المذكور كون ابن عباس في القضية، فلغيره أن يقول: يحتمل
~~أن يكون عمرو بن ميمون، لقوله فيما مضى: فانطلقنا معه، قوله: (أذنت) أي:
~~عائشة. قوله: (فقل: يستأذن) هذا الاستئذان بعد الإذن في الاستئذان الأول
~~لاحتمال أن يكون الإذن في الاستئذان الأول في حياته حياء منه، وأن ترجع عن
~~ذلك بعد موته، فأراد عمر أن لا يكرهها في ذلك. قوله: (حفصة) هي بنت عمر بن
~~الخطاب. قوله: (فولجت عليه) أي: دخلت على عمر، رضي الله تعالى عنه، (فبكت)
~~من البكاء، هذه رواية الكشميهني، ورواية غيره: فلبثت، أي: فمكثت. قوله:
~~(فولجت داخلا لهم) أي: فدخلت حفصة داخلا لهم على وزن: فاعل، أي: مدخلا كان
~~لأهلها. ms10203 قوله: (من الداخل) أي: من الشخص الداخل. قوله: (وسعدا) هو سعد بن
~~أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت: سعيد وأبو عبيدة أيضا من العشرة
~~المبشرة، وتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو عنهما راض؟ قلت: أما
~~سعيد فهو ابن عم عمر، رضي الله تعالى عنه، فلعله لم يذكره لذلك، أو لأنه لم
~~يره أهلا لها بسبب من الأسباب، وأما عبيدة فمات قبل ذلك. قوله: (يشهدكم عبد
~~الله بن عمر)، أي: يحضركم. (ولكن ليس له من الأمر شيء) وإنما قال هذا مع
~~أهليته لأنه رأى غيره أولى منه. قوله: (كهيئة التعزية) قال الكرماني: هذا
~~من كلام الراوي لا من كلام عمر، رضي الله تعالى عنه، وقال بعضهم: فلم أعرف
~~من أين تهيأ له الجزم بذلك مع الاحتمال؟ قلت: لم يبين وجه الاحتمال ما هو،
~~ولا ثمة في كلامه ما يدل على الجزم. قوله: (فإن أصابت الإمرة)، بكسر
~~الهمزة، وفي رواية الكشميهني: الإمارة. قوله: (سعدا) هو سعد بن أبي وقاص،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (فهو ذاك) يعني: هو محله وأهل له. قوله: (وإلا)،
~~أي: وإن لم تصب الإمرة سعدا. قوله: (فليستعن به) أي: بسعد. قوله: (أيكم
~~فاعل فليستعن!) قوله: (ما أمر) أي: ما دام أميرا، وأمر على صيغة المجهول من
~~التأمير. قوله: (فإني لم أعزله) أي: لم أعزل سعدا، يعني عن الكوفة عن عجز،
~~أي: عن التصرف ولا عن خيانة في المال. قوله: (وقال) أي: عمر (أوصي الخليفة
~~من بعدي بالمهاجرين الأولين) قال الشعبي: هم من أدرك بيعة الرضوان، وقال
~~سعيد بن المسيب: من صلى القبلتين. قوله: (أن يعرف) بفتح الهمزة أي: بأن
~~يعرف. قوله: (ويحفظ) بالنصب عطفا على: PageV16P212
# أن يعرف. قوله: (الذين تبوأوا الدار) أي: سكنوا المدينة قبل الهجرة، وقال
~~المفسرون: المراد بالدار دار الهجرة، نزلها الأنصار قبل المهاجرين وابتنوا
~~المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، بسنتين. قوله: (والإيمان) فيه
~~إضمار، أي: وآثروا الإيمان من باب: علفتها تبنا وماء باردا. لأن الإيمان
~~ليس بمكان فيتبوأ ms10204 فيه. والتبوء التمكن والاستقرار وليس المراد: أن الأنصار
~~آمنوا قبل المهاجرين، بل قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم، إليهم. قوله:
~~(ردء الإسلام) بكسر الراء، أي: عون الإسلام الذي يدفع عنه. قوله: (وجباة
~~الأموال) بضم الجيم وتخفيف الباء جمع جابي، كالقضاة جمع قاضي، وهم الذين
~~كانوا يجبون الأموال أي: يجمعونها. قوله: (وغيظ العدو) أي: يغيظون العدو
~~بكثرتهم وقوتهم. قوله: (إلا فضلهم) أي: إلا ما فضل عنهم، وفي رواية
~~الكشميهني: ويؤخذ منهم، والأول هو الصواب. قوله: (من حواشي أموالهم) أي:
~~التي ليست بخيار ولا كرام. قوله: (بذمة الله) المراد به: أهل الذمة. قوله:
~~(وأن يقاتل من ورائهم)، يعني: إذا قصدهم عدو لهم يقاتلون لدفعهم عنهم، وقد
~~استوفى عمر، رضي الله تعالى عنه، في وصيته جميع الطوائف، لأن الناس إما
~~مسلم وإما كافر، فالكافر إما حربي ولا يوصى به، وإما ذمي وقد ذكره، والمسلم
~~إما مهاجري أو أنصاري أو غيرهما، وكلهم إما بدوي وإما حضري، وقد بين
~~الجميع. قوله: (ولا يكلفوهم إلا طاقتهم) أي: من الجزية. قوله: (فانطلقنا)،
~~وفي رواية الكشميهني: فانقلبنا، أي: رجعنا. قوله: (فسلم عبد الله بن عمر)
~~أي: على عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (فقالت) أي: عائشة. قوله:
~~(أدخلوه)، بفتح الهمزة من الإدخال. قوله: (فأدخل)، على صيغة المجهول،
~~وكذلك: (فوضع). قوله: (هناك)، أي: في بيت عائشة عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقبر أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وهو معنى قوله: (مع صاحبيه)
~~واختلف في صفة القبور الثلاثة المكرمة، فالأكثرون على أن قبر أبي بكر وراء
~~قبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقبر عمر وراء قبر أبي بكر. وقيل: إن
~~قبره صلى الله عليه وسلم مقدم إلى القبلة، وقبر أبي بكر حذاء منكبه، وقبر
~~عمر حذاء منكبي أبي بكر. وقيل: قبر أبي بكر عند رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقبر عمر عند رجليه. وقيل: قبر أبي بكر عند رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقبر عمر عند رجل أبي بكر، وقيل غير ذلك. قوله: ms10205 (إلى ثلاثة منكم)،
~~أي: في الاختيار، ليقل الاختلاف. قوله: (قال طلحة: قد جعلت أمري إلى
~~عثمان)، هذا يصرح بأن طلحة قد كان حاضرا. فإن قلت: قد تقدم أنه كان غائبا
~~عند وصية عمر. قلت: لعله حضر بعد أن مات، وقبل أن يستمر أمر الشورى، وهذا
~~أصح مما رواه المدايني: أنه لم يحضر إلا بعد أن بويع عثمان. قوله: (والله
~~عليه والإسلام) بالرفع فيهما، لأن لفظة: الله، مبتدأ وقوله: عليه، خبره
~~ومتعلقه محذوف أي: والله رقيب عليه، والإسلام عطف عليه، والمعنى: والإسلام
~~كذلك. قوله: (لينظرن) بلفظ الأمر للغائب. قوله: (أفضلهم في نفسه) بلفظ
~~اللام أي: ليتفكر كل واحد منهما في نفسه أيهما أفضل؟ ويروى بفتح اللام
~~جوابا للقسم المقدر. قوله: (فأسكت الشيخان) بفتح الهمزة بمعنى: سكت، ويروى
~~بضم الهمزة على صيغة المجهول، والمراد بالشيخين: علي وعثمان. قوله:
~~(أفتجعلونه؟) أي: أمر الولاية. قوله: (والله) بالرفع على أنه مبتدأ وخبره
~~هو قوله: (علي) الله رقيب، أي: شاهد علي. قوله: (أن لا آلو) أي: بأن لا
~~ألو، بأن لا أقصر عن أفضلكم. قوله: (فأخذ بيد أحدهما) هو علي، رضي الله
~~تعالى عنه، يدل عليه بقية الكلام. قوله: (والقدم) بكسر القاف وفتحها، قوله:
~~(ما قد علمت) صفة أو بدل عن القدم. قوله: (فالله عليك) أي: فالله رقيب
~~عليك. قوله: (لئن أمرتك) بتشديد الميم. قوله: (وإن أمرت) بتشديد الميم.
~~قوله: (ثم خلا بالآخر) وهو الزبير، رضي الله تعالى عنه، أيضا. قوله: (وولج
~~أهل الدار) أي: ودخل أهل المدينة.
# وفي هذا الحديث فوائد فيه: شفقة عمر، رضي الله تعالى عنه، على المسلمين
~~وعلى أهل الذمة أيضا. وفيه: اهتمامه بأمور الدين بأكثر من اهتمامه بأمر
~~نفسه. وفيه: الوصية بأداء الدين. وفيه: الاعتناء بالدفن عند أهل الخير.
~~وفيه: المشورة في نصب الإمام، وأن الإمامة تنعقد بالبيعة. وفيه: جواز تولية
~~المفضول مع وجود الأفضل منه، قاله ابن بطال، ثم علله بقوله: لأنه لو لم يجز
~~لهم لم يجعل عمر، رضي الله تعالى عنه، الأمر شورى بين ستة أنفس، مع علمه ms10206
~~بأن بعضهم أفضل من بعض. وفيه: الملازمة بالأمر بالمعروف على كل حال. وفيه:
~~إقامة السنة في تسوية الصفوف. وفيه: الاحتراز من تثقيل الخراج والجزية وترك
~~ما لا يطاق. PageV16P213
# 9 ((باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله تعالى
~~عنه)) أي: هذا باب في بيان مناقب علي بن أبي طالب بن عبد المطلب المكنى
~~بأبي الحسن، كناه بذلك أهله، وكناه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأبي
~~تراب لما رآه في المسجد نائما ووجد رداءه قد سقط عن ظهره، وخلص إليه
~~التراب، كما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد في: أبواب المساجد، وهنا أيضا
~~يأتي عن قريب، وروى ابن إسحاق أنه، صلى الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة
~~العسيرة، وصححه الحاكم، وقال ابن إسحاق: حدثني بعض أهل العلم أنه، صلى الله
~~عليه وسلم إنما سماه بذلك لأنه كان إذا عاتب علي فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها، في شيء يأخذ ترابا فيضعه على رأسه، فكان صلى الله عليه وسلم، إذا رأى
~~التراب عرف أنه عاتب علي فاطمة، فيقول: ما لك يا أبا تراب؟ وأم علي، رضي
~~الله تعالى عنه، فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، أسلمت
~~وصارت من كبار الصحابيات وماتت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك هذا التعليق طرف من
~~حديث البراء بن عازب أخرجه مطولا في: باب عمرة القضاء، على ما سيأتي، إن
~~شاء الله تعالى، وفيه قال لعلي: أنت مني وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خلقي
~~وخلقي، وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا. قوله: (أنت)، مبتدأ، (ومني) خبره،
~~ومتعلق الخبر خاص، وكلمة: مني، هذه تسمى: بمن، الاتصالية ومعناه: أنت متصل
~~بي، وليس المراد به اتصاله من جهة النبوة، بل من جهة العلم والقرب والنسب،
~~وكان أب النبي صلى الله عليه وسلم شقيق أبي علي، رضي الله تعالى عنه، وكذلك
~~الكلام في قوله: (وأنا منك) وفي حديث آخر: ms10207 (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)
~~ومعناه: أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه
~~التشبيه مبهم، وبينه وبقوله: إلا أنه لا نبي بعدي، يعني: أن اتصاله ليس من
~~جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة، ثم
~~أنها، إما أن تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج بعد مماته لأن هارون مات
~~قبل موسى، عليهما السلام، فتبين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك،
~~لأن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان مخرجه إلى غزوة تبوك، وقد
~~خلف عليا على أهله وأمره بالإقامة فيهم، وهذا الحديث أخرجه الترمذي من حديث
~~عمران بن حصين بلفظ: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. ثم قال:
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان، وأخرجه أبو القاسم إسماعيل
~~بن إسحاق بن إبراهيم البصري في فضائل الصحابة من حديث بريدة مطولا، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لي: لا تقع في علي فإن عليا مني وأنا منه، ومن
~~حديث الحكم بن عطية: حدثنا محمد بن علي بن أبي طالب أن علي بن أبي طالب
~~وجعفرا وزيدا دخلوا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، (فقال: أما أنت يا
~~جعفر فأشبه خلقك خلقي، وأما أنت يا علي فأنت مني وأنا منك) وفي حديث أبي
~~رافع، فقال جبريل، عليه الصلاة والسلام: وأنا منكما يا رسول الله.
# وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض هذا التعليق
~~تقدم قريبا في وفاة عمر، رضي الله تعالى عنه، مسندا عند قوله: ما أحد أحق
~~بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا... الحديث.
# 1073 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأعطين الراية غدا
~~رجلا يفتح ms10208 الله على يديه قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما
~~أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها
~~فقال أين علي بن أبي طالب فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله قال فأرسلوا
~~إليه فأتوني به فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع
~~فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ
~~على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى PageV16P214
# الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل على فضيلة علي، رضي الله تعالى عنه،
~~وشجاعته. وفيه: معجزة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أخبر بفتح خيبر على يد
~~من يعطى له الراية.
# وعبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن دينار، سمع أباه أبا حازم.
# والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب فضل من أسلم على يديه رجل، فإنه أخرجه
~~هناك: عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الله بن
~~عبد القاري عن أبي حازم عن سهل بن سعد... إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (كلهم يرجو) ويروى: يرجون. قوله: (يدوكون)، بالدال المهملة وبالكاف
~~أي: يخوضون من الدوكة وهو الاختلاط، والخوض، يقال: بات القوم يدوكون دوكا:
~~إذا باتوا في اختلاط ودوران، وقيل: يخوضون ويتحدثون في ذلك، ويروى: يذكرون
~~بالذال المعجمة من الذكر. قوله: (فأرسلوا)، على صيغة الماضي المبني للفاعل.
~~قوله: (فأتي به)، على صيغة المجهول، والضمير في: به، يرجع إلى علي، رضي
~~الله تعالى عنه، ويروى: فأرسلوا، على صيغة الأمر من الإرسال، فأتوني به،
~~على صيغة الأمر أيضا من الإتيان. قوله: (ودعا له) ويروى: فدعا له، بالفاء.
~~قوله: (فأعطاه)، ويروى: وأعطاه، بالواو، ويروى: فأعطي على صيغة المجهول،
~~والراية: العلم. قوله: (أنفذ) بضم الفاء: أي: إمض. قوله: (على رسلك) أي:
~~على هينتك. قوله: (حمر النعم) ms10209 بضم الحاء وسكون الميم، والنعم بفتحتين،
~~والإبل الحمر هي أحسن أموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء، وليس
~~عندهم شيء أعظم منه، وتشبيه أمور الآخر بأعراض الدنيا إنما هو للتقريب إلى
~~الفهم، وإلا فذرة من الآخرة خير من الدنيا وما فيها بأسرها وأمثالها معها.
# وفي (التلويح): ومن خواصه أي: خواص علي، رضي الله تعالى عنه، فيما ذكره
~~أبو الشاء: أنه كان أقضى الصحابة، وأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تخلف
~~عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وأنه لما أراد كسر الأصنام التي في
~~الكعبة المشرفة أصعده النبي صلى الله عليه وسلم برجليه على منكبيه، وأنه
~~حاز سهم جبريل، عليه الصلاة والسلام، بتبوك فقيل فيه.
# * علي حوى سهمين من غير أن غزاغزاة تبوك، حبذا سهم مسهم * وأن النظر إلى
~~وجهه عبادة، روته عائشة، رضي الله تعالى عنها، وأنه أحب الخلق إلى الله بعد
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رواه أنس في حديث الطائر، وسماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يعسوب الدين، وسماه أيضا: رز الأرض، وقد رويت هذه اللفظة
~~مهموزة وملينة، ولكل واحد منهما معنى، فمن: همز أراد الصوت، والصوت جمال
~~الإنسان، فكأنه قال: أنت جمال الأرض، والملين هو المنفرد الوحيد، كأنه قال:
~~أنت وحيد الأرض، وتقول: رززت السكين إذا رسخته في الأرض بالوتد، فكأنه قال:
~~أنت وتد الأرض، وكل ذلك محتمل، وهو مدح ووصف، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، تولى تسميته وتغديته أياما بريقه المبارك حين وضعه.
# 2073 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال كان علي قد
~~تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد فقال أنا أتخلف عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما كان مساء الليله التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأعطين الراية أو ليأخذن الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله أو
~~قال يحب الله ورسوله يفتح ms10210 الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا
~~علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح الله عليه.. PageV16P215
# هذا طريق آخر في الحديث السابق من حيث المعنى، أخرجه أيضا عن قتيبة بن
~~سعيد عن حاتم، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق: ابن إسماعيل الكوفي،
~~سكن المدينة عن يزيد من الزيادة ابن عبيد مولى سلمة بن الأكوع عن مولاه
~~سلمة بن الأكوع.
# والحديث مر في الجهاد في: باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه أخرجه هناك بهؤلاء الرواة بعينهم، وبعين هذا المتن، وقد مر الكلام فيه
~~هناك وفي (الإكليل) للحاكم: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر
~~إلى بعض حصون خيبر، فقاتل وجهد ولم يك فتح، فبعث عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فلم يك فتح فأعطاه علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، قال: رواه جماعة
~~من الصحابة غير سهل: أبو هريرة وعلي وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام
~~والحسن بن علي وابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبد الله بن عمر وأبو سعيد
~~الخدري وسلمة بن الأكوع وعمران بن حصين وأبو ليلى الأنصاري وبريدة وعامر بن
~~أبي وقاص وآخرون.
# قوله: (أو ليأخذن) شك من الراوي، وكذا قوله: (أو قال: يحب الله ورسوله)
~~وفي الحديث الماضي: بصق في عينيه، ولم يذكر هنا في حديث سلمة، ويروى: قال
~~علي: فوضع رأسي في حجره ثم بصق في ألية راحتيه ثم دلك بها عيني، ثم قال:
~~اللهم لا يشتكي حرا ولا قرا، قال علي: فما اشتكيت عيني لا حرا ولا قرا حتى
~~الساعة، وفي لفظ: دعا له بست دعوات: اللهم أعنه واستعن به، وارحمه وارحم
~~به، وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قوله: (فأعطاه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: رايته، وقال ابن عباس: فكانت راية رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك في المواطن كلها مع علي، رضي الله تعالى
~~عنه، وفي حديث جابر بن سمرة ms10211 (قالوا يا رسول الله! من يحمل رأيتك يوم
~~القيامة؟ قال: من عسى أن يحملها يوم القيامة إلا من كان يحملها في الدنيا؟
~~علي بن أبي طالب؟) وفي كتاب أبي القاسم البصري من حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هارون العبدي عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لأعطين
~~الراية رجلا كرارا غير فرار، فقال حسان: يا رسول الله! أتأذن لي أن أقول في
~~علي شعرا؟ قال: قل، قال:
# * وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحسن مداويا * * حباه رسوله
~~الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا * * وقال سأعطي الراية اليوم
~~صارما * فذاك محب للرسول مواتيا * * بحب النبي، والإله يحبه * فيفتح هاتيك
~~الحصون التواليا * * فأقضي بها دون البرية كلها * عليا، وسماه: الوزير
~~المواخيا * 3073 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه أن رجلا جاء إلي سهل بن سعد فقال هذا فلان لأمير المدينة يدعو عليا
~~عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له أبو تراب فضحك قال والله ما سماه
~~إلا النبي صلى الله عليه وسلم وما كان له إسم أحب إليه منه فاستطعمت الحديث
~~سهلا وقلت يا أبا عباس كيف قال دخل علي على فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد
~~رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول
~~إجلس يا أبا تراب مرتين.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على فضيلة علي، رضي الله تعالى عنه،
~~وعلو منزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه مشى إليه ودخل المسجد
~~ومسح التراب عن ظهره واسترضاه تلطفا به، لأنه كان وقع بين علي وفاطمة شيء،
~~فلذلك خرج إلى المسجد واضطجع فيه، صرح بذلك في رواية البخاري التي مضت في
~~كتاب الصلاة، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم، لفاطمة: أين ابن عمك؟
~~قالت: كان بيني وبينه شيء فغاضبني ms10212 فخرج) ولم يقل... الحديث.
# وأبو حازم PageV16P216
# اسمه سلمة بن دينار، وقد مر عن قريب، والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب
~~نوم الرجال في المسجد فإنه أخرجه هناك: عن قتيبة عن عبد العزيز... إلى
~~آخره.
# قوله: (هذا فلان لأمير المدينة) أي: كنى بفلان عن أمير المدينة، والاسم
~~يراد بالكنية وتطلق التسمية على التكنية، ووقع في رواية الإسماعيلي، هذا
~~فلان بن فلان. قوله: (يدعو عليا) أراد أنه يذكر عليا بشيء غير مرضي. قوله:
~~(قال: فيقول: ماذا قال؟) أي: قال أبو حازم: فيقول سهل بن سعد: ماذا قلان
~~فلان الذي كنى به عن أمير المدينة؟ قوله: (قال: يقول له) أي: قال أبو حازم:
~~يقول فلان لعلي: (أبو تراب، فضحك) أي: سهل (وقال: والله...) إلى آخره.
~~قوله: (فاستطعمت الحديث سهلا) أي: سألت من سهل الحديث، وإتمام القصة، وفيه
~~استعارة الإستطعام للتحدث، والجامع بينهما حصول الذوق، فمن الطعام الذوق
~~الحسي، ومن التحدث الذوق المعنوي. قوله: (يا أبا عباس)، بتشديد الباء
~~الموحدة والسين المهملة، وهو كنية سهل بن سعد، ويروي: يا أبا العباس،
~~بالألف واللام. قوله: (وخلص التراب) أي: وصل إلى ظهره. قوله: (فجعل) أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم (يمسح التراب عن ظهره) أي: عن ظهر علي، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (مرتين) ظرف لقوله: (فيقول إجلس).
# وفيه: جواز النوم في المسجد، واستلطاف الغضبان، وتواضع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومنزلة علي، رضي الله تعالى عنه.
# 4073 حدثنا محمد بن رافع حدثنا حسين عن زائدة عن أبي حصين عن سعد بن
~~عبيدة قال جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان فذكر عن محاسن عمله قال لعل
~~ذاك يسوءك قال نعم قال فأرغم الله بأنفك ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله
~~قال هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعل ذاك يسوءك
~~قال أجل قال فأرغم الله بأنفك قال انطلق فاجهد علي جهدك..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله) فإن عبد
~~الله ms10213 بن عمر مدحه بأوصافه الحميدة، فيدل على أن له فضلا وفضيلة.
# ومحمد بن رافع بن أبي زيد القشيري النيسابوري شيخ مسلم أيضا، وحسين هو
~~ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي، وزائدة هو ابن قدامة وأبو حصين، بفتح
~~الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه: عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي، وسعد بن
~~عبيدة أبو حمزة الكوفي السلمي.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (فذكر محاسن عمله) أي: عمل عثمان، والمحاسن جمع: حسن، على غير
~~القياس، كأنه جمع محسن، وكأنه ذكر للرجل إنفاق عثمان في جيش العسرة وتسبيله
~~بئر رومة وغير ذلك من محاسنه. قوله: (لعل ذاك يسوءك) أي: لعل ما ذكرت من
~~محاسنه لا يطيب لك، ويصعب عليك. قال: نعم يسوءني. قوله: (فأرغم الله بأنفك)
~~الباء فيه زائدة، يقال: أرغم الله أنفه، أي: ألصقه بالرغام، أي: أذله
~~وأهانه، والرغام في الأصل التراب، فكأنه يقول: اسقطك الله على الأرض فيلصق
~~وجهك بالرغام. قوله: (ثم سأله عن علي) أي: ثم سأل ذلك الرجل عبد الله بن
~~عمر عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، فذكر عبد الله محاسن عمله من
~~شهوده بدرا وغيرها، وفتح خيبر على يديه، وقتله مرحبا اليهودي، وغير ذلك.
~~قوله: (قال: هو ذاك بيته) أي: قال عبد الله: هو، أي: علي الذي بيته كان
~~أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، يشير بذلك إلى أن لعلي منزلة عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، من حيث أن بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: أحسنها بناء. قوله: (ثم قال) أي: عبد الله: (لعل ذاك يسوءك)
~~قال الرجل: أجل، أي: نعم يسوءني، ثم رد عليه عبد الله بقوله: (أرغم الله
~~بأنفك) مثل ما قال في الأول، ثم (قال: انطلق) أي: إذهب من عندي (فاجهد علي)
~~بتشديد الياء (جهدك) أي: إبلغ غايتك في هذا الأمر واعمل في حقي ما تستطيع
~~وتقدر، فإني قلت حقا وقائل الحق لا يبالي بما يقال في حقه من الأباطيل، وفي
~~رواية عطاء بن السائب عن سعد بن عبيد ms10214 في هذا الحديث: فقال الرجل: فإني
~~أبغضه، قال ابن عمر: أبغضك الله.
# 5073 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت ابن أبي
~~ليلى قال حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام شكت ما تلقى من أثر الرحا فأتى
~~النبي صلى الله عليه PageV16P217
# وسلم سبي فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشة فأخبرتها فلما جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبرته عائشة بمجيء فاطمة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلينا
~~وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت لأقوم فقال على مكانكما فقعد بيننا حتى وجدت برد
~~قدميه على صدري وقال ألا أعلمكما خيرا مما سألتماني إذا أخذتما مضاجعكما
~~تكبرا أربعا وثلاثين وتسبحا ثلاثا وثلاثين وتحمدا ثلاثة وثلاثين فهو خير
~~لكما من خادم..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه، صلى الله عليه وسلم، دخل بين علي وفاطمة في
~~الفراش فأمرهما بعدم القيام، وهذا يدل على أن لعلي منزلة عظيمة عنده، صلى
~~الله عليه وسلم.
# وغندر، بضم الغين المعجمة هو محمد بن جعفر وقد تكرر ذكره، والحكم
~~بفتحتين: هو ابن عتيبة، بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق
~~تصغير عتبة وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسم أبي ليلى: يسار
~~ضد اليمين وقيل: بلال، وقال ابن الأثير في (جامع الأصول): إذا أطلق
~~المحدثون ابن أبي ليلى، فإنما يعنون به عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإذا أطلقه
~~الفقهاء يعنون به عبد الرحمن.
# والحديث قد مر في الخمس في: باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (على مكانكما) أي: إلزما مكانكما ولا تفارقاه. قوله: (فقعد) من
~~كلام علي، أي: فقعد النبي صلى الله عليه وسلم بيننا. قوله: (ألا) بفتح
~~الهمزة وتخفيف اللام، كلمة الحث والتحضيض. قوله: (تكبرا) بلفظ المضارع وترك
~~النون وحذفت إما للتخفيف وإما على لغة من قال: إن، كلمة جازمة وهي لغة
~~شاذة، ويروى: فكبرا، على صيغة الأمر، وبقية الكلام مرت هناك.
# 6073 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت ms10215 إبراهيم
~~بن سعد عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موساى. (الحديث 6073 طرفه في: 6144).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعد هو ابن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي موسى
~~وبندار، ثلاثتهم عن غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عنه به، وأخرجه النسائي
~~في المناقب، وابن ماجة في السنة جميعا عن بندار به. قال الخطابي: هذا إنما
~~قاله لعلي حين خرج إلى تبوك ولم يستصحبه، فقال: أتخلفني مع الذرية؟ فقال:
~~أما ترضى... إلى آخره، فضرب له المثل باستخلاف موسى هارون على بني إسرائيل
~~حين خرج إلى الطور، ولم يرد به الخلافة بعد الموت، فإن المشبه به وهو:
~~هارون كانت وفاته قبل وفاة موسى، عليه الصلاة والسلام، وإنما كان خليفته في
~~حياته في وقت خاص، فليكن كذلك الأمر فيمن ضرب المثل به.
# قوله: (أن تكون مني) أي: نازلا مني منزلته، والتاء زائدة، وهذا تعلق به
~~الرافضة في خلافة علي، وقد مر تحقيق الكلام فيه عند قوله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: أنت مني وأنا منك، في أول الباب.
# 7073 حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا شعبة عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الأختلاف
~~حتى يكون للناس جماعة أو أموت كما مات أصحابي فكان ابن سيرين يرى أن عامة
~~ما يروى على علي الكذب.
# هذا الحديث مقدم على حديث سعد المذكور في رواية أبي ذر، ومؤخر في رواية
~~الباقين، والأمر في ذلك سهل، وأيوب هو السختياني، وابن سيرين هو محمد بن
~~سيرين، وعبيدة بفتح العين وكسر الباء الموحدة: السلماني.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (قال: إقضوا كما كنتم تقضون)، أي: قال علي لأهل العراق: إقضوا
~~اليوم كما كنتم تقضون قبل هذا. وسبب ذلك أن عليا لما قدم إلى العراق قال:
~~كنت رأيت مع ms10216 عمر أن تعتق أمهات الأولاد، وقد رأيت الآن أن يسترققن، فقال
~~عبيدة: رأيك يومئذ في الجماعة أحب إلي من رأيك اليوم في الفرقة، فقال:
~~اقضوا كما كنتم تقضون، وخشي ما وقع فيه من تأويل أهل العراق، ويروى:
~~PageV16P218
# اقضوا على ما كنتم تقضون. قوله: (فإني أكره الاختلاف) يعني: أن يخالف أبا
~~بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، وقال الكرماني: اختلاف الأمة رحمة، فلم
~~كرهه؟ قلت: المكروه الاختلاف الذي يؤدي إلى النزاع والفتنة. قوله: (حتى
~~تكون للناس جماعة أو أموت) إنما قال: أو أموت: بكلمة: أو، مع أن الأمرين
~~كلاهما مطلوبان، لأنه لا ينافي الجمع بينهما. قوله: (فكان ابن سيرين) أي:
~~محمد ابن سيرين. قوله: (إن عامة ما يروى على علي) ويروى: عن علي، وهو
~~الأوجه. قوله: (وعامة ما يروى) مبتدأ وخبره هو قوله: (الكذب) وإنما قال ذلك
~~لأن كثيرا من أهل الكوفة الذين يروون عنه ليس لهم ذلك، ولا سيما الرافضة
~~منهم، فإن عامة ما يروون عنه كذب واختلاق. قوله: (أو أموت) يجوز بالنصب
~~عطفا على: حتى يكون، ويجوز بالرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، والتقدير:
~~أو أنا أموت، وفي بيع أمهات الأولاد اختلاف في الصدر الأول، فروي عن علي
~~وابن عباس وابن الزبير، رضي الله تعالى عنهم إباحة بيعهن، وإليه ذهب داود
~~وبشر بن غياث، وهو قول قديم للشافعي، ورواية عن أحمد، وقد صح عن علي، رضي
~~الله تعالى عنه، الميل إلى قول الجماعة، وروي عن ابن عباس أنه، عليه الصلاة
~~والسلام، قال: من وطئ أمه فولدت فهي معتقه عن دبر منه، رواه أحمد وابن ماجة
~~والدارقطني.
# 01 ((باب مناقب جعفر بن أبي طالب الهاشمي رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا
~~باب في بيان مناقب جعفر بن أبي طالب، أخ علي بن أبي طالب شقيقه، وكان أسن
~~منه بعشر سنين، واستشهد بمؤتة على ما يجيء بيانه، إن شاء الله تعالى، سنة
~~ثمان من الهجرة، وكنيته: أبو عبد الله الطيار ذو الجناحين وذو الهجرتين
~~الشجاع الجواد، كان متقدم الإسلام، هاجر ms10217 إلى الحبشة وكان هو سبب إسلام
~~النجاشي، ثم هاجر إلى المدينة ثم أمره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على
~~جيش غزوة مؤتة، على ما يجيء بيانه، ولما قطعت يداه في غزوة مؤتة جعل الله
~~له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة، رضي الله تعالى عنه، ولفظة:
~~باب، هنا وفيما بعده من الأبواب كلها سقطت في رواية أبي ذر، وثبتت في رواية
~~الباقين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي هذا التعليق رواه
~~البخاري موصولا مطولا في: باب عمرة القضاء، من حديث البراء، ومر الكلام في
~~أول مناقب علي، رضي الله تعالى عنه، في قوله: (أنت مني وأنا منك).
# 8073 حدثنا أحمد بن أبي بكر حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار أبو عبد الله
~~الجهني عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~الناس كانوا يقولون أكثر أبو هريرة وإني كنت ألزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشبع بطني حتى لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير ولا يخدمني فلان ولا
~~فلانة وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع وإن كنت لأستقرىء الرجل الآية هي
~~معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب كان
~~يقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس
~~فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان أخير الناس...) إلى آخره، لأن هذا منقبة
~~حسنة.
# وأحمد بن أبي بكر واسمه قاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن
~~بن عوف أبو مصعب القرشي الزهري، ومحمد بن إبراهيم بن دينار، يروي عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري، وهؤلاء كلهم مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن عبد الرحمن بن أبي شيبة عن ابن
~~أبي فديك.
# قوله: (أكثر أبو هريرة) أي: في رواية الحديث. قوله: (بشبع) أي: بسبب شبع
~~بطني PageV16P219
# وفي رواية الكشميهني: لشبع بطني، أي: لأجل ms10218 شبع بطني، بكسر الشين وفتح
~~الباء. قوله: (حتى لا أكل) هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره: حين لا
~~أكل، وهو الأوجه. قوله: الخمير، بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم، وهو الخبز
~~الذي خمر وجعل في عجينه الخميرة، ويروى: الخبيز، بكسر الباء الموحدة وفي
~~آخره زاي، وهو الخبز المأدوم، والخبزة بضم المعجمة وسكون الباء الموحدة
~~وبالزاي: الأدم. قوله: ولا ألبس الحبير، بفتح الحاء المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وبالراء في آخره: الجديد والحسن، وقيل: الثوب المحبر كالبرود
~~اليمانية، وقال الهروي: الحبير ثياب تصبغ باليمن، ويروى: ولا ألبس الحرير.
~~قوله: (فلان وفلانة) أراد به من يخدم من الذكور والإناث قوله: (وكنت ألصق
~~بطني) وفائدة: إلصاق البطن: بالحصباء انكسار حرارة شدة الجوع. وقوله: (وإن
~~كنت لاستقرىء الرجل) قال بعضهم: أي اطلب منه القرى، فيظن أني أطلب منه
~~القراءة، قال: ووقع بيان ذلك في رواية لأبي نعيم في (الحلية): عن أبي هريرة
~~أنه وجد عمر فقال: أقريني، فظن أنه من القراءة، فأخذ يقرئه القرآن ولم
~~يطعمه، قال: وإنما أردت منه الطعام. انتهى. قلت: هذا الذي قاله غير صحيح،
~~ويظهر فساده من قوله: كنت لأستقرىء الرجل الآية هي معي، أي: والحال أن تلك
~~الآية معي، وهي جملة اسمية وقعت حالا بغير واو. قال الكرماني: أي: الآية
~~معي. أي: كنت أحفظها، والحاصل أن أبا هريرة يقول لواحد من الناس: إني أطلب
~~قراءة آية من القرآن، والحال أنه يحفظها، ولكن يتخيل في قصده من هذا أن
~~يؤديه إلى بيته فيطعمه شيئا، وهو معنى قوله: (كي ينقلب بي) أي: يرجع بي إلى
~~منزله فيطعمني شيئا والدليل على هذا ما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة: إن
~~كنت لأسأل الرجل عن الآية، وأنا أعلم بها منه، ما أسأله إلا ليطعمني شيئا.
~~واستدلال هذا القائل على المعنى الذي فسره بما رواه أبو نعيم لا يفيده
~~أصلا، لأنه قضية أخرى مخصوصة بما وقع بينه وبين عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~والذي هنا أعم من ذلك. قوله: (وكان أخير الناس) على وزن أفعل التفضيل، ms10219 وفي
~~رواية الكشميهني: وكان خير الناس، لغتان فصيحتان مستعملتان. قوله:
~~(للمساكين)، وفي رواية الكشميهني: للمسكين، بالإفراد وهو جنس يتناول
~~المساكين، وكان جعفر يسمى بأبي المساكين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يكنيه بهذا. قوله: (ما كان في بيته) في محل النصب لأنه مفعول ثان: ليطعمنا.
~~قوله: (حتى إن كان)، كلمة: إن، هذه مخففة من المثقلة. قوله: (ليخرج)، بضم
~~الياء، من الإخراج، و: العكة، بالنصب مفعوله، وهي بضم العين المهملة وتشديد
~~الكاف: وعاء السمن. قوله: (فنلعق)، بنون المتكلم مع الغير، من لعق يلعق من
~~باب علم يعلم، لعقا بفتح اللام وهو: اللحس. فإن قلت: بين قوله: (ليس فيها
~~شيء) وبين قوله: (فنلعق) منافاة ظاهرا. قلت: لا منافاة، لأن معنى قوله:
~~(ليس فيها شيء) يعني: يمكن إخراجه منها بغير قطعها، ومعنى قوله: (فنلعق)
~~يعني: بعد الشق نلعق مما يبقى في جوانبها. فافهم.
# 9073 حدثني عمرو بن علي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان إذا سلم على ابن جعفر قال
~~السلام عليك يا ابن ذي الجناحين. (الحديث 9073 طرفه في: 4624).
# مطابقته للترجمة من حيث إن إطلاق ذي الجناحين على جعفر منقبة عظيمة، وقد
~~روى الطبراني بإسناد حسن من حديث عبد الله بن جعفر، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: هنيئا لك أبوك يطير مع الملائكة في السماء، وعن أبي
~~هريرة: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: رأيت جعفر بن أبي طالب يطير
~~مع الملائكة، رواه الترمذي والحاكم، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: مر بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضب الجناحين بالدم،
~~أخرجه الترمذي والحاكم بإسناد على شرط مسلم. وأخرجاه أيضا عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، مرفوعا: دخلت البارحة الجنة فرأيت فيها جعفرا يطير مع
~~الملائكة، وفي طريق آخر عنه: أن جعفرا يطير مع جبريل وميكائيل له جناحان،
~~عوضه الله من يديه.
# وحديث ابن عمر هذا أخرجه ms10220 البخاري عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا عن يزيد من الزيادة ابن هارون الواسطي
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، واسم أبي خالد سعد، ويقال: كثير الكوفي عن عامر
~~PageV16P220
# الشعبي عن عبد الله بن عمر، وأخرجه البخاري أيضا في المغازي عن محمد بن
~~أبي بكر المقدمي، وأخرجه النسائي في المناقب عن أحمد بن سليمان عن يزيد بن
~~هارون.
# قال أبو عبد الله الجناحان كل ناصيتين أبو عبد الله: هو البخاري نفسه،
~~وهذا وقع في رواية النسفي وحده، وأشار بهذا إلى أن الجناحين يطلقان لكل
~~ناحيتين يعني: لكل جنبين، ومنه يقال: جنح الطريق جانبه، وجنح القوم
~~ناحيتهم، وقال الجوهري: وجناح الطير يده.
# 11 ((ذكر العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا ذكر عباس بن
~~عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أسن من النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بسنتين أو بثلاث، وكان إسلامه على المشهور بعد فتح مكة، وقيل: قبل
~~ذلك، وهذه الترجمة مع حديثها سقط من رواية أبي ذر والنسفي، والله أعلم.
# 0173 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عبد
~~الله ابن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس رضي الله تعالى عنه أن عمر بن
~~الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال أللهم إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا قال فيسقون. (انظر الحديث 0101).
# مطابقته لهذه الترجمة ظاهرة. والحسن بن محمد بن الصباح أبو علي الزعفراني
~~مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين، وهو من أفراده،
~~ومحمد بن عبد الله الأنصاري يروي عن أبيه عبد الله بن المثنى بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك وهو يروي عن عمه ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم:
~~ابن عبد الله بن أنس، وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مر في كتاب
~~الاستسقاء في: باب سؤال ms10221 الناس الإمام الاستسقاء، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 21 ((باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنقبة فاطمة عليها
~~السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان مناقب قرابة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقرابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من
~~ينتسب إلى جده الأقرب، وهو: عبد المطلب ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم أو رآه من ذكر أو أنثى، وهم: علي وأولاده: الحسن والحسين ومحسن وأم
~~كلثوم من فاطمة، وجعفر وأولاده: عبد الله وعون ومحمد ويقال: كأن لجعفر بن
~~أبي طالب ابن اسمه أحمد، وعقيل بن أبي طالب وولده مسلم بن عقيل، وحمزة بن
~~عبد المطلب وأولاده: يعلى وعمارة وأمامة، والعباس بن عبد المطلب، وأولاده
~~الذكور العشرة، وهم: الفضل وعبد الله وقثم وعبيد الله والحارث ومعبد وعبد
~~الرحمن وكثير وعون وتمام وفيه يقول العباس:
# * تموا بتمام فصاروا عشرهيا رب فاجعلهم كراما برره * ويقال: إن لكل منهم
~~رؤية، وكان له من الإناث: أم حبيب وآمنة وصفية، وأكثرهم من لبابة أم الفضل،
~~ومعتب بن أبي لهب والعباس بن عتبة بن أبي لهب وكان زوج آمنة بنت العباس،
~~وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، وأخته ضباعة وكانت زوج المقداد بن
~~الأسود، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وابنه جعفر، ونوفل بن الحارث
~~بن عبد المطلب وابناه: المغيرة والحارث ولعبد الله بن الحارث هذا رؤية،
~~وكان يلقب: ببه، بباءين موحدتين الثانية ثقيلة، وأميمة وأروى وعاتكة وصفية
~~بنات عبد المطلب، أسلمت صفية وصحبت، وفي الباقيات خلاف.
# قوله: (ومنقبة فاطمة)، بالجر عطفا على المناقب وهي ضد المثلبة وقال
~~الطيبي: المنقبة طريق منفذ في الحال، واستعير للفعل الكريم إما لكونه
~~تأثيرا له أو لكونه منهجا في رفعه. PageV16P221
# قلت: لم يقع في رواية أبي ذر هذه اللفظة أعني منقبة فاطمة بنت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وفي (التوضيح): فاطمة تكنى، بأم أبيها، أنكحها عليا
~~بعد وقعة أحد، وهي بنت خمس عشرة وخمسة أشهر ونصف، ms10222 وكان سن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هذا التعليق مر
~~موصولا في أواخر: باب علامات النبوة، فليرجع إليه.
# 1173 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير
~~عن عائشة أن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم تطلب صدقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. فقال
~~أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة
~~إنما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على
~~المأكل وإني والله لا أغير شيئا من صدقات النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~كانت عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد علي ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر
~~فضيلتك وذكر قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم فتكلم أبو بكر
~~فقال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل
~~من قرابتي..
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله: (لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم) إلى
~~آخره. وأبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف: الحكم بن نافع، وهذا الإسناد
~~بعينه قد مر غير مرة. والحديث مر بأتم من هذا في أول كتاب الخمس.
# قوله: (تطلب صدقة النبي صلى الله عليه وسلم)، إن قيل: كيف تطلب الصدقة
~~وهي لجميع المؤمنين؟ يقال: إن معناه تطلب ما هي صدقة في الواقع ملك لرسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بحسب اعتقادها، قال الكرماني: فلفظ الصدقة هو
~~لفظ الراوي. قوله: (لا نورث)، قيل: إن فاطمة لم تكن علمت هذا. قوله: (لا
~~نورث). وفيه أنه صلى الله عليه وسلم كان أبقى رباعه لقوت أهله ms10223 في حياته
~~ومماته وما يعرض له من أمور المسلمين وفيه: أن خيبر خمست. وفيه: أنه كان له
~~في الخمس حظ. وفيه: أن لبني هاشم حقا في مال الله، وهو من الفيء والخمس
~~والجزية وشبه ذلك ليتنزهوا عن الصدقة.
# قوله: (فتشهد علي) قال صاحب (التوضيح): وهذا إلى آخره ليس من هذا الحديث،
~~إنما كان ذلك بعد موت فاطمة، وقد أتى به في موضع آخر. قوله: (فتكلم أبو
~~بكر...) إلى آخره، قاله على سبيل الاعتذار عن منعه إياها ما طلبته منه من
~~تركة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 3173 أخبرني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال
~~سمعت أبي يحدث عن ابن عمر عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهم قال ارقبوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. (الحديث 3173 طرفه في: 1573).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري
~~وهو من أفراده، وخالد هو ابن الحارث ابن سليم بن الهجيمي البصري، وواقد
~~بكسر القاف وبالدال المهملة: ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، يروي عن
~~أبيه محمد عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضل الحسن والحسين، رضي الله تعالى عنهما،
~~عن يحيى بن معين وصدقة بن الفضل.
# قوله: (إرقبوا)، أمر للناس، يعني: إحفظوا محمدا في أهل بيته، فلا
~~PageV16P222
# تؤذوهم ولا تسبوهم، وأهل بيته هم: فاطمة والحسن والحسين، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لف عليهم كساء، وقال: هؤلاء أهل بيتي، أو هم مع أزواجه، لأنه هو
~~المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق.
# 4173 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة
~~مني فمن أغضبها أغضبني..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري
~~وابن عيينة هو سفيان بن عينة تصغير عين وابن أبي مليكة هو عبد ms10224 الله بن عبيد
~~الله بن أبي مليكة، وقد مر غير مرة، والمسور، بكسر الميم: ابن مخرمة،
~~بفتحها، وقد مر عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن قتيبة، وفي الطلاق عن أبي
~~الوليد. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أحمد بن يوسن وقتيبة عن أبي معمر.
~~وأخرجه أبو داود في النكاح عن أحمد بن يونس وقتيبة. وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن قتيبة. وأخرجه النسائي عن قتيبة وعن الحارث بن مسكين. وأخرجه
~~ابن ماجة في النكاح عن عيسى بن حماد.
# قوله: (بضعة) بفتح الباء، وهي: القطعة من الشيء.
# 5173 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عروة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة ابنته في
~~شكواه الذي قبض فيها فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت فسألتها
~~عن ذالك. فقالت سارني النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرني أنه يقبض في وجعه
~~الذي توفي فيه فبكيت ثم سارني فأخبرني أني أول أهل بيته أتبعه فضحكت..
# هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن عن يحيى بن قزعة مضى في أواخر: باب
~~علامات النبوة، وهذا تكرار بلا زيادة فائدة، ولهذا لم يقع في رواية أبي ذر
~~ولم يذكره النسفي أيضا، وكذلك الحديث الذي قبله لم يقع في روايتيهما، لأنه
~~يأتي مطولا كما ذكرنا.
# 31 ((باب مناقب الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب
~~بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب القرشي الأسدي، أبو عبد الله، يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في قصي، وعدد ما بينهما من الآباء سواء، وأمه
~~صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أحد العشرة المبشرة
~~المشهود لهم بالجنة، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهاجر الهجرتين، وأسلم وهو ابن ستة عشر سنة، وروى الحاكم بإسناد صحيح ms10225
~~عن عروة قال: أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين، قتل يوم الجمل في جمادى
~~الأولى سنة ست وثلاثين، وقبره بوادي السباع ناحية البصرة، قتله عمرو بن
~~جرموز.
# وقال ابن عباس هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم هذه قطعة من حديث سيأتي
~~في تفسير براءة من طريق ابن أبي مليكة. قوله: (الحواري)، بفتح الحاء والواو
~~المخففة وتشديد الياء، وهو لفظ مفرد ومعناه: الناصر، رواه الترمذي عن سفيان
~~بن عيينة، وقال الزبير عن محمد بن سلام: سألت يونس بن حبيب عن الحواري،
~~قال: الخالص، وعن ابن الكلبي: الحواري الخليل، وقيل الصافي. فإن قلت:
~~الصحابة كلهم أنصار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خلصاء، فما وجه التخصيص
~~به؟ قلنا: هذا قاله حين قال يوم الأحزاب: من يأتيني بخبر القوم؟ قال
~~الزبير: أنا، ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ فقال: أنا، وهكذا مرة ثالثة،
~~ولا شك أنه في ذلك الوقت نصر نصرة زائدة على غيره. PageV16P223
# وسمي الحواريون لبياض ثيابهم هذا من كلام البخاري، أراد به حواري عيسى،
~~عليه الصلاة والسلام. ووصله ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~به، وقال أبو أرطأة. كانوا قصارين فسموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب،
~~أي: يبيضونها، وقال الضحاك: سموا حواريين لصفاء قلوبهم، وقال عبد الله بن
~~المبارك: سموا بذلك لأنهم كانوا نورانيين، عليهم أثر العبادة ونورها
~~وبهاؤها، وأصل الحوار عند العرب البيض، ومنه: الأحور والحوراء، ودقيق
~~حواري، وقال قتادة: هم الذين تصلح لهم الخلافة، وقال النضر بن شميل:
~~الحواري خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه، وقيل: الحواريون كانوا
~~صيادين يصطادون السمك، وقيل: كانوا صباغين، وقال الثعلبي: كانوا أصفياء
~~عيسى وأولياءه وأنصاره ووزراءه، وكانوا اثني عشر رجلا وأسماؤهم: بطرس
~~ويعقوبس ويحنس واندرابيس وقبيلس وابرثلما ومنتا وأتوماس ويعقوب بن خلقانا
~~ونشيمس وقنانيا ويوذس، فهؤلاء حواريو عيسى، عليه الصلاة والسلام، وأما
~~حواريو هذه الأمة فقال قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش: أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون ms10226 وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# 7173 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~أخبرني مروان بن الحكم قال أصاب عثمان بن عفان رعاف شديد سنة الرعاف حتى
~~حبسه عن الحج وأوصاى فدخل عليه رجل من قريش قال استخلف قال وقالوه قال نعم
~~قال ومن فسكت فدخل عليه رجل آخر أحسبه الحارث فقال استخلف فقال عثمان
~~وقالوا فقال نعم قال ومن هو فسكت قال فلعلهم قالوا الزبير قال نعم قال أما
~~والذي نفسي بيده إنه لخيرهم ما علمت وإن كان لأحبهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. (الحديث 7173 طرفه في: 8173).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أما والذي نفسي بيده...) إلى آخره. وخالد
~~بن مخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة بينهما: البجلي القطواني
~~الكوفي، وعلي بن مسهر، بضم الميم على لفظ اسم الفاعل من الإسهار بالسين
~~المهملة.
# وهذا الحديث ذكره الحافظ المزي في مسند عثمان، رضي الله تعالى عنه.
~~وأخرجه النسائي في المناقب عن معاوية بن صالح.
# قوله: (رعاف) بالرفع لأنه فاعل: أصاب، وعثمان بالنصب مفعوله. قوله: (سنة
~~الرعاف) كان ذلك سنة إحدى وثلاثين، وكان للناس فيها رعاف كثير. قوله:
~~(استخلف) أي: اجعل لك خليفة من بعدك. قوله: (قال وقالوه) أي: قال عثمان
~~وقال الناس هذا القول، قال الرجل: نعم قالوه. قوله: (قال: ومن) أي: قال
~~عثمان: ومن استخلفه؟ فسكت الرجل. قوله: (فدخل عليه) أي: على عثمان. قوله:
~~(الحارث) يعني ابن الحكم وهو أخو مروان راوي الخبر. قوله: (فقال:
# استخلف) أي: فقال الحارث لعثمان: استخلف. قوله: (وقال وقالوا) أي: وقال
~~عثمان وقال الناس هذا. قوله: (فقال: نعم) أي: فقال الحارث: نعم قالوا هذا
~~القول. قوله: (قال: ومن هو؟) أي: قال عثمان: من هو الخليفة الذي قالوا إني
~~استخلفه؟ قوله: (فسكت) أي: الحارث. قوله: (قال: فلعلهم قالوا: الزبير؟) أي:
~~قال عثمان، رضي الله تعالى عنه، فلعل هؤلاء قالوا: ms10227 هو الزبير بن العوام.
~~قوله: (قال: نعم) أي: قال الحارث: قالوا هو الزبير بن العوام. قوله: (قال:
~~أما والذي)، أي: قال عثمان: أما وحق الله الذي نفسي بيده (إنه) أي: الزبير
~~لخيرهم، أي: لخير هؤلاء. قوله: (ما علمت) يجوز أن تكون: ما، مصدرية أي: في
~~علمي، ويجوز أن تكون موصولة، ويكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الذي علمت،
~~والضمير المنصوب الذي يرجع إلى الموصول محذوف تقديره: علمته. قال الداودي:
~~يحتمل أن يكون المراد من الخيرية في شيء مخصوص: كحسن الخلق، وإن حمل على
~~ظاهره ففيه ما يبين أن قول ابن عمر: ثم نترك أصحاب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم لا نفاضل بينهم، لم يرد به جميع الصحابة، فإن بعضهم قد وقع منه
~~تفضيل بعضهم على بعض، وهو عثمان في حق الزبير، رضي الله تعالى عنهما. قوله:
~~(وإن كان)، كلمة: إن، مخففة PageV16P224
# من الثقيلة تقديره: وإنه (كان لأحبهم) أي: لأحب هؤلاء الذين أشاروا على
~~عثمان بالاستخلاف، ويروى بدون اللام الفارقة وهو لغة.
# 8173 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام أخبرني أبي سمعت
~~مروان بن الحكم كنت عند عثمان أتاه رجل فقال استخلف قال وقيل ذاك قال نعم
~~الزبير قال أما والله إنكم لتعلمون إنه خيركم ثلاثا. (انظر الحديث 7173).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنه خيركم) وعبيد بن إسماعيل أبو محمد الهباري
~~القرشي الكوفي واسمه في الأصل: عبد الله وهو من أفراد البخاري، وأبو أسامة
~~يروي عن هشام وهو يروي عن أبيه عروة وهو يروي عن مروان بن الحكم بن أبي
~~العاص بن أمية.
# قوله: (قال: وقيل ذلك؟) أي: قال عثمان أو قيل ذلك؟ أشار به إلى الاستخلاف
~~الذي يدل عليه قوله: (استخلف) ويروى: ذاك، بدون اللام وهمزة الاستفهام
~~مقدرة قبل واو: وقيل. قوله: (الزبير) أي: الذي قيل بأن يستخلف هو الزبير
~~ابن العوام. قوله: (أما)، بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهي كلمة استفتاح
~~بمنزلة ألا، وتكثر قبل القسم. قوله: (ثلاثا)، أي: قالها ثلاث مرات.
# 0273 حدثنا أحمد بن محمد ms10228 أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال كنت يوم الأحزاب جعلت أنا
~~وعمر بن أبي سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني
~~قريظة مرتين أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبت رأيتك تختلف قال أو هل رأيتني
~~يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يأت بني قريظة
~~فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبويه فقال فداك أبي وأمي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (جمع لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم...) إلى
~~آخره. فإن قوله صلى الله عليه وسلم للزبير: فداك أبي وأمي، منقبة عظيمة له.
# وأحمد بن محمد بن موسى أبو العباس يقال له مردويه السمسار المروزي، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث أخرجه مسلم حدثنا إسماعيل بن خليل وسويد بن سعيد كلاهما عن علي
~~بن مسهر، قال إسماعيل: أخبرنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن الزبير، قال: كنت أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الخندق مع النسوة في
~~أطم حسان، وكان يطاطيء لي مرة فأنظر وأطاطىء له مرة فينظر، فكنت أعرف أبي
~~إذا مر على فرسه في السلاح إلى بني قريظة، قال: وأخبرني عبد الله بن عروة
~~عن عبد الله بن الزبير، قال: فذكرت ذلك لأبي، فقال: ورأيتني يا بني؟ قلت:
~~نعم. قال: أما والله لقد جمع لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يومئذ
~~أبويه، فقال: فداك أبي وأمي، وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة عن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير، قال: لما كان يوم الخندق كنت أنا وعمر بن أبي
~~سلمة في الأطم الذي فيه النسوة، يعني نسوة النبي صلى الله عليه وسلم، وساق
~~الحديث... يعني حديث ابن مسهر في هذا الإسناد، ولم يذكر عبد الله بن عروة
~~في هذا الحديث، ولكن أدرج القصة في ms10229 حديث هشام عن أبيه عن ابن الزبير.
# قوله: (يوم الأحزاب)، هو يوم الخندق لما حاصر قريش ومن معهم المسلمين
~~بالمدينة وحفر الخندق بسبب ذلك. قوله: (جعلت)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(وعمر بن أبي سلمة) واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد القرشي المخزومي
~~أبو حفص المدني ربيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (في النساء) أي:
~~بين النساء. قوله: (يختلف)، أي: يجيء ويذهب، وفي رواية الإسماعيلي، مرتين
~~أو ثلاثا. قوله: (وهل رأيتني يا بني؟) قال: نعم، PageV16P225
# فيه صحة سماع الصغير، وإنه لا يتوقف على أربع أو خمس، لأن ابن الزبير كان
~~يومئذ ابن سنتين وأشهر. أو ثلاث وأشهر. وقد مر الكلام فيه في كتاب العلم
~~في: باب ما يصح سماع الصغير، قوله: فداك أبي وأمي.
# 1273 حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم وقعة اليرموك ألا تشد
~~فنشد معك فحمل عليهم فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر:
~~قال عروة فكنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعلي بن حفص المروزي سكن عسقلان وابن المبارك هو علي بن المبارك
~~الهنائي البصري.
# قوله: (يوم اليرموك) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وضم الميم وسكون
~~الواو وفي آخره كاف: قال الصاغاني في (العباب): اليرموك موضع بناحية الشام
~~وهو يفعول. قلت: هو موضع بين أذرعات ودمشق، وقال سيف بن عمر: كانت وقعة
~~اليرموك في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل فتح دمشق، وتبعه على ذلك ابن جرير
~~الطبري، وقال محمد بن إسحاق: كانت في رجب سنة خمس عشرة، وكذا نقل ابن عساكر
~~عن أبي عبيد والوليد وابن لهيعة والليث وأبي معشر: أنها كانت في سنة خمس
~~عشرة بعد فتح دمشق، وقال ابن الكلبي، كانت وقعة اليرموك يوم الاثنين لخمس
~~مضين من رجب سنة خمس عشرة، وقال ابن عساكر: وهذا هو المحفوظ، وكانت من أعظم
~~فتوح المسلمين، وكان رأس ms10230 عسكر هرقل ماهان الأرمني، ورأس عسكر المسلمين أبا
~~عبيدة بن الجراح، رضي الله تعالى عنه، وكانت بينهم خمس وقعات عظيمة، فآخر
~~الأمر نصر الله المسلمين وقتلوا منهم مائة ألف وخمسة آلاف نفس، وأسروا
~~أربعين ألفا وقتل من المسلمين أربعة آلاف، ختم الله لهم بالشهادة، وقتل
~~ماهان على دمشق وبعث أبو عبيدة الكتاب والبشارة إلى عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، بحذيفة بن اليمان مع عشرة من المهاجرين والأنصار، وغنم
~~المسلمون غنيمة عظيمة حتى أصاب الفارس أربعة وعشرين ألف مثقال من الذهب،
~~وكذلك من الفضة، وكان المسلمون خمسة وأربعين ألفا، وقيل: ستة وستين ألفا،
~~وقد ذكرنا أن القتلى منهم أربعة آلاف، وكانت الروم في تسعمائة ألف، وكان
~~جبلة بن الإيهم مع عرب غسان في ستين ألفا، والله أعلم. قوله: (ألا تشد)
~~كلمة: ألا، للتحضيض والحث: وتشد، بضم الشين المعجمة أي: ألا تشد على
~~المشركين، فلله در الزبير بن العوام فيما فعل في هذه الوقعة، وكذلك خالد بن
~~الوليد، رضي الله تعالى عنه، والشد في الحرب الحملة والجولة. قوله: (فحمل
~~عليهم) أي: فحمل الزبير على الروم، والقرينة دالة عليه. قوله: (فضربوه) أي:
~~فضرب الروم الزبير، رضي الله تعالى عنه. قوله: (بينهما) أي: بين الضربتين.
~~قوله: (ضربها) على صيغة المجهول.
# 41 ((باب مناقب طلجة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب طلحة بن عبيد الله، وفي بعض النسخ: باب ذكر طلحة بن عبيد الله،
~~وفي رواية ذر: مناقب طلحة، بدون لفظة باب.
# وعبيد الله هو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب،
~~يجتمع مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب، ومع أبي بكر الصديق
~~في تيم بن مرة، وعدد ما بينهم من الآباء سواء، ويكنى طلحة أبا محمد، واسم
~~أمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء بن الحضرمي، أسلمت وهاجرت وعاشت بعد
~~ابنها قليلا، وروى الطبري من طريق ابن عباس قال: أسلمت أم أبي بكر وأم ms10231
~~عثمان وأم طلحة وأم عبد الرحمن بن عوف، وقتل طلحة يوم الجمل سنة ست
~~وثلاثين، رمي بسهم. وروي من طرق كثيرة: أن مروان بن الحكم رماه فأصاب ركبته
~~فلم يزل ينزف الدم منها حتى مات، وكان يومئذ أول قتيل. واختلف في عمره
~~فالأكثرون على أنه كان خمسا وسبعين، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة،
~~وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يدي
~~أبي بكر الصديق، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين توفى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وهو عنهم راض. PageV16P226
# وقال عمر توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض قد مر هذا التعليق
~~عن قريب في قصة البيعة، وفيه: مقتل عمر، رضي الله تعالى عنه، مطولا ومسندا
~~وهو قول عمر: ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو عنهم راض، فسمى: عليا وعثمان والزبير
~~وطلحة وسعدا وعبد الرحمن.
# 2273 3273 حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي حدثن معتمر عن أبيه عن أبي
~~عثمان قال لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل
~~فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما. (الحديث 2273
~~طرفه في: 0604). (الحديث 3273 طرفه في: 1604).
# مطابقته للترجمة من حيث إن طلحة بقي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحرب عند فرار الناس عنه، وفيه منقبة عظيمة له، ومعتمر هو ابن سليمان
~~التيمي، يروي عن أبيه سليمان عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي. قوله: (في
~~بعض تلك الأيام) أراد به يوم أحد. قوله: (غير طلحة) بالرفع لأنه فاعل.
~~قوله: (لم يبق)، قوله: (عن حديثهما) يعني: يروي أبو عثمان هذا من حديث طلحة
~~وسعد، أراد أنهما حدثاه بذلك.
# 4273 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال
~~رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم قد شلت. (الحديث 4273
~~طرفه في: ms10232 3604).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد هو ابن عبد الله الواسطي، وابن أبي خالد هو
~~إسماعيل، واسم أبي خالد سعد، ويقال: هرمز الأحمسي البجلي، وقيس بن أبي
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي: واسمه عوف الأحمسي البجلي، قدم المدينة بعد
~~ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (التي وقى بها) يعني: يوم أحد، وقد صرح بذلك علي بن مسهر عن
~~إسماعيل عند الإسماعيلي، وروى الطبري من طريق موسى بن طلحة عن أبيه: أنه
~~أصابه في يده سهم، ومن حديث أنس، رضي الله تعالى عنه: أنه وقى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لما أراد بعض المشركين أن يضربه، وفي (مسند الطيالسي)
~~من حديث عائشة عن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما، قال: ثم أتينا
~~طلحة يعني يوم أحد فوجدنا به بضعا وسبعين جراحة، وإذا هو قد قطعت إصبعه.
~~وفي (الجهاد) لابن المبارك من طريق موسى بن طلحة: إن إصبعه التي أصيبت هي
~~التي تلي الإبهام. قوله: (قد شلت) بفتح الشين تشل، ذكره ثعلب، قال
~~الشنتمري: هو بطلان في اليد أو الرجل من آفة تعتريها، وليس معناه: قطعت،
~~كما ذكره ابن سيده. قال الزمخشري: إذا استرخت، وقال كراع: هو تقبض في الكف،
~~وأصله: شللت على وزن: فعلت، بكسر العين، وقال ابن درستويه: والعامة تقول:
~~شلت يده، بالضم، وهو خطأ، وقال اللحياني: ومنهم من يقول: شلت، يعني: بالضم،
~~وهو قليل، وعن ابن الأعرابي: لا يقال: شلت، يعني بالضم، إلا في لغة رديئة.
~~وفي (العويص) لابن سيده: أشللت يده، بالألف، وقال أبو الشاء: ومن خواص طلحة
~~بن عبيد الله أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم إذا لم يره قال: مالي لا
~~أرى المليح الفصيح؟ ولقبه: بالفياض، وطلحة الخير وطلحة الجود، ولم يثبت معه
~~يوم أحد غيره، وعن المبرد: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة الطلحات،
~~وخلف مالا جزيلا: ثلاثين ألف ألف، وفي الصحابة من اسمه طلحة نحو العشرين.
# 51 ((باب مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب ms10233
~~في بيان مناقب سعد بن أبي وقاص الزهري أحد العشرة ويكنى أبا إسحاق، وكان
~~يقال له: فارس الإسلام وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وكان مجاب
~~الدعوة، وكان سابع سبعة في الإسلام، وهو الذي كوف الكوفة ونفى الأعاجم وفتح
~~الله على يديه أكثر فارس، مات في قصره بالعقيق على عشرة أميال من المدينة،
~~وحمل على رقاب الناس إلى المدينة PageV16P227
# ودفن بالبقيع، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو آخر العشرة وفاة في سنة خمس
~~وخمسين وهو المشهور وعمره يوم مات ثلاث وثمانون، وقيل: ثلاث وسبعون، والله
~~أعلم.
# وبنو زهرة أخوال النبي صلى الله عليه وسلم لأن أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم آمنة منهم وأقارب الأم أخوال.
# وهو سعد بن مالك أشار به إلى أن اسم أبي وقاص والد سعد هو: مالك بن وهب،
~~ويقال: وهيب، ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة، يجتمع مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة، وعدد ما بينهما من الآباء
~~متفاوت، وأمه حمنة بنت سفيان ابن أمية بن عبد شمس، لم تسلم.
# 5273 حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى قال سمعت سعيد
~~بن المسيب قال سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم
~~أحد..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، ويحيى هو
~~ابن سعيد القطان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن مسدد وعن قتيبة. وأخرجه مسلم
~~في الفضائل عن محمد بن المثنى به وعن قتيبة ومحمد بن رمح عن القعنبي.
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان في المناقب عن قتيبة. وأخرجه النسائي في السنة
~~عن محمد بن رمح به وعن هشام بن عمار. قوله: (جمع لي) أي: في التفدية بأن
~~قال: فداك أبي وأمي.
# 6273 حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن أبيه
~~قال لقد رأيتني وأنا ثلث الإسلام.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه كان ثلث الإسلام، وهو منقبة ms10234 عظيمة. وهاشم بن
~~هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري يعد في أهل المدينة وهو يروي عن عامر بن
~~سعد وابن أبي وقاص يروي عن أبيه سعد.
# قوله: (لقد رأيتني) أي: رأيت نفسي والحال (وأنا ثلث الإسلام) أراد به أنه
~~ثالث من أسلم أولا، وأراد بالاثنين، أبا بكر وخديجة أو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر، والظاهر أنه أراد الرجال الأحرار، لأن أبا عمر ذكر في
~~الاستيعاب أنه سابع سبعة في الإسلام، وقد تقدم في ترجمة الصديق حديث عمار:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وما معه إلا خمسة أعبد وأبو بكر فهؤلاء ستة
~~ويكون هو السابع بهذا الاعتبار، أو قال ذلك بحسب اطلاعه، والسبب فيه أن من
~~كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه، فبهذا الاعتبار قال: وأنا ثلث
~~الإسلام.
# 7273 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا ابن أبي زائدة حدثنا هاشم بن هاشم بن
~~عتبة بن أبي وقاص قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول
~~ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث
~~الإسلام. (انظر الحديث 6273 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و إبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي الفراء أبو
~~إسحاق يعرف بالصغير، يروي عن يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، واسمه ميمون،
~~ويقال: خالد الهمداني الكوفي القاضي.
# قوله: (ما أسلم أحد) ظاهره أنه لم يسلم أحد قبله، وهذا مشكل لأنه قد أسلم
~~قبله جماعة ولكن يحمل هذا على مقتضى ما كان اتصل بعلمه حينئذ وقد روى ابن
~~منده في المعرفة من طريق أبي بدر عن هاشم بلفظ: ما أسلم أحد في اليوم الذي
~~أسلمت فيه، وهذا لا إشكال فيه لأنه لا مانع أن لا يشاركه أحد في الإسلام
~~يوم أسلم ولا ينافي هذا إسلام جماعة قبل يوم إسلامه فافهم. قوله: (ولقد
~~مكثت...) إلى آخره، هذا أيضا على مقتضى اطلاعه، كما ذكرنا عن قريب.
~~PageV16P228
# تابعه أبو أسامة حدثنا هاشم أي: تابع ابن أبي زائدة أبو ms10235 أسامة حماد بن
~~أسامة عن هاشم، وأسند البخاري هذه المتابعة في إسلام سعد، رضي الله تعالى
~~عنه، على ما يأتي إن شاء الله تعالى ويروى: أبو أسامة حدثنا هاشم.
# 8273 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن إسماعيل عن قيس قال
~~سمعت سعدا رضي الله تعالى عنه يقول إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله
~~وكنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى إن
~~أحدنا ليضع كما يضع البعير أو الشاة ما له خلط ثم أصبحت بنو اسد تعزرني على
~~الإسلام لقد خبت إذا وضل عملي وكانوا وشوا به إلى عمر قالوا لا يحسن يصلي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله)
~~وفيه منقبة عظيمة له.
# وعمرو، بفتح العين: ابن عون، بفتح العين وبالنون، مر في الصلاة، روى عنه
~~البخاري هنا بلا واسطة، وفي بعض المواضع يروي عنه بواسطة عبد الله بن محمد
~~المسندي، وخالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي يروي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد الأحمسي البجلي عن قيس بن أبي حازم عن سعد بن أبي وقاص.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة عن عبد الله بن محمد وفي الرقاق
~~عن مسدد. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن حبيب وعن محمد بن عبد الله
~~ابن نمير وعن يحيى عن وكيع. وأخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن بشار وعن
~~عمرو بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في المناقب عن محمد بن المثنى. وفي
~~الرقائق عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن علي بن محمد.
# قوله: (إني لأول العرب رمى) كان ذلك في سرية عبيدة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وكان القتال فيها أول حرب وقعت بين المشركين والمسلمين، وكانت هي
~~أول سرية بعثها رسول الله، صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة،
~~بعث ناسا من المسلمين إلى رابغ ليلقوا عيرا لقريش فتراموا بالسهام ولم يكن
~~بينهم ms10236 مسايفة، أي: مضاربة ومحاربة، وكان سعد أول من رمى، وكانوا ستين راكبا
~~من المهاجرين وفيهم سعد، وعقد له اللواء، وهو أول لواء عقده رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فالتقى عبيدة وأبو سفيان الأموي وكان هو على المشركين،
~~وهذا أول قتال جرى في الإسلام، وأول من رمى إليهم هو سعد، وفيه قال:
# * ألا هل جاء رسول الله أني * حميت صحابي بصدور نبلي * * فما يعتد رام من
~~معد * بسهم مع رسول الله قبلي * قوله: (كما يضع)، أي: يضع عند قضاء الحاجة
~~أي: يخرج منهم مثل البعر ليبسه وعدم الغذاء المألوف. قوله: (ما له خلط)
~~بكسر الخاء المعجمة أي: لا يختلط بعضه ببعض لجفافه. قوله: (تعزرني على
~~الإسلام) أي: تؤذيني، والمعنى: تعلمني الصلاة وتعيرني بأني لا أحسنها.
~~قوله: (لقد خبت)، من الخيبة أي: إن كنت محتاجا إلى تعليمهم فقد ضل عملي
~~فيما مضى خاسئا من ذلك. قوله: (وكانوا) أي: بنو أسد. قوله: (وشوا به)
~~بالشين المعجمة أي: سعوا به، أي: بسعد، يقال: وشى به وشاية إذا نم عليه
~~وسعى به فهو واش، وجمعه وشاة وأصله: استخراج الحديث باللطف والسؤال، وقد
~~مرت قصته مع الذين زعموا أنه لا يحسن يصلي في: صفة الصلاة.
# 61 ((باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان ذكر
~~أصهار النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض النسخ: ذكر أصهار رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم وليس فيه ذكر لفظ: باب. وأصهاره هم الذين تزوجوا إليه،
~~والصهر يطلق على جميع أقارب المرأة، ومنهم من يخصه، وقال الجوهري: الأصهار
~~أهل بيت المرأة، وعن الخليل قال: ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء
~~والأختان، PageV16P229
# والأختان جمع ختن وهو كل من كان من قبل المرأة مثل الأب والأخ، وهم
~~الأختان، هكذا عند العرب، وأما عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته.
# منهم أبو العاص بن الربيع أي: من أصهار النبي صلى الله عليه وسلم: أبو
~~العاص واسمه: لقيط، مقسم، بكسر الميم، وقيل: هشيم، ويلقب: جرو البطحاء ابن
~~الربيع ms10237 بن الربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف، ويقال بإسقاط
~~الربيعة، وهو مشهور بكنيته، وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة، وكان ابن
~~خالتها وتزوج زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل البعثة، وهي
~~أكبر بنات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد أسر أبو العاص ببدر مع
~~المشركين وفدته زينب، فشرط عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسلها إليه،
~~فوفى له بذلك، فهذا معنى قوله في آخر الحديث: ووعدني فوفى لي، ثم أسر أبو
~~العاص مرة أخرى فأجارته زينب فأسلم فردها النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~نكاحه، وقال أبو عمر: وكان الذي أسر إبا العاص عبد الله بن جبير بن النعمان
~~الأنصاري، فلما بعث أهل فكة في فداى أساراهم قدم في فداء أخوه عمرو بن
~~الربيع بمال دفعته إليه زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من ذلك
~~قلادة لها كانت لخديجة أمها قد أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها،
~~ثم هاجرت زينب مسلمة وتركته على شركه فلم يزل كذلك مقيما على الشرك حتى كان
~~قبيل الفتح، خرج بتجارة إلى الشام ومعه أموال من أموال قريش، فلما انصرف
~~قافلا لقيته سرية لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، أميرهم زيد بن حارثة،
~~وكان أبو العاص في جماعة عير قريش، وكان زيد في نحو سبعين ومائة راكب،
~~فأخذوا ما في تلك العير من الثقل وأسروا ناسا منهم وأفلتهم أبو العاص هربا،
~~ثم أقبل من الليل حتى دخل على زينب فاستجار بها فأجارته، ودخل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، على زينب وقال: أكرمي مثواه، ثم ردوا عليه ما أخذوا
~~منه فلم يفقد منه شيئا، فاحتمل إلى مكة فأدى إلى كل أحد ماله، ثم خرج حتى
~~قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم مسلما وحسن إسلامه، ورد رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ابنته عليه فقيل: ردها عليه على النكاح الأول، قاله
~~ابن عباس، وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه ms10238 عن جده: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد، وبه قال الشعبي، وولدت له أمامة التي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي، وولدت له أيضا ابنا اسمه:
~~علي، كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، مراهقا، ويقال: إنه مات قبل
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، واستشهد أبو العاص في وقعة اليمامة.
# 9273 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن
~~المسور ابن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح
~~بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما
~~بعد فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني
~~أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو
~~الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنهم، مات في سنة أربع أو خمس وتسعين. والحديث مضى في الخمس في: باب
~~ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (بنت أبي جهل) اسمها: جويرية، بالجيم، وقيل: الجميلة، وقيل:
~~العوراء، وكان علي، رضي الله تعالى عنه، قد أخذ بعموم الجواز، فلما أنكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عن الخطبة، فيقال: تزوجها عتاب بن أسيد،
~~وإنما خطب النبي صلى الله عليه وسلم ليشيع الحكم المذكور بن الناس ويأخذوا
~~به، إما على سبيل الإيجاب، وإما على PageV16P230
# سبيل الأولوية. وادعى الشريف المرتضي الموسوي في (غرره): أن خطبة علي
~~لابنة أبي جهل موضوع فلا يستوي سماعه ورد عليه بأنه ثبت في (الصحيح) في
~~حديث المسور بن مخرمة، وأخرجه الترمذي عن عبد الله بن الزبير وصححه. قوله:
~~(وهذا علي ناكح بنت أبي جهل) وفي رواية الطبراني عن أبي زرعة عن أبي ms10239
~~اليمان: وهذا علي ناكحا بالنصب على الحال المنتظرة، وإطلاق اسم الناكح عليه
~~مجاز باعتبار ما كان قصد إليه. قوله: (فحدثني وصدقني) كأنه أراد بذلك أنه
~~كان على شرط على أبي العاص أن لا يتزوج على زينب، فثبت على شرطه، فلذلك
~~شكره النبي صلى الله عليه وسلم، بالثناء عليه بالوفاء والصدق. قوله:
~~(وصدقني) بتخفيف الدال المفتوحة. قوله: (بضعة) بفتح الباء الموحدة، وفي
~~رواية للحاكم: مضغة مني، بالميم يغيظني ما يغيظها ويبسطني ما يبسطها، وقال:
~~صحيح الإسناد.
# وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه
~~فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي هذه الزيادة قد تقدمت في كتاب الخمس
~~مطولا، أخرجها عن سعيد بن محمد الجرمي عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن
~~الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن ابن شهاب عن علي بن
~~الحسين... إلى آخره، وقد تقدم الكلام فيه هناك.
# 71 ((باب مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا
~~باب في بيان مناقب زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى الكلبي، أسر
~~زيد في الجاهلية فاشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة، فاستوهبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، منها، ويقال: خرجت به أمه تزور قومها، فاتفق غارة فيهم
~~فاحتملوا زيدا وهو ابن ثمان سنين، ووفدوا به إلى سوق عكاظة، فعرضوه على
~~البيع فاشتراه حكيم بن حزام بالزاي لخديجة بأربعمائة درهم، فلما تزوجها
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهبته له، ثم إن خبره اتصل بأهله، فحضره
~~أبوه حارثة في فدائه فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين المقام عنده
~~والرجوع إليه فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم وزوجه حاضنته أم أيمن ضد الأيسر فولدت له أسامة. ومن
~~فضائله: أن الله سماه في القرآن، وهو أول من أسلم ms10240 من الموالي فأسلم من أول
~~يوم تشرف برؤية النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من الأمراء الشهداء ومن
~~الرماة المذكورين، وله حديثان، وقال ابن عمر: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد
~~حتى نزلت * (ادعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5). وذكر ابن منده في (معرفة
~~الصحابة) عن آل بيت زيد بن حارثة: أن حارثة أسلم يومئذ أعني يوم جاء أبوه
~~يأخذه بالفداء.
# وقال البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنت أخونا ومولانا هذا قطعة من
~~حديث البراء أخرجه مطولا في كتاب الصلح في: باب كيف يكتب: هذا ما صالح...؟
~~إلى آخره.
# 0373 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن بعض الناس في إمارته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل
~~وايم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي بعده..
# مطابقته للترجمة ظاهرة جدا. وسليمان هو ابن بلال. والحديث من أفراده.
# قوله: (بعثا) بفتح الباء الموحدة PageV16P231
# وسكون العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة، وهو السرية. قوله: (وأمر)
~~بتشديد الميم. قوله: (فطعن)، يقال: طعن بالرمح وباليد: يطعن بالضم، وطعن في
~~العرض والنسب: يطعن بالفتح، وقيل: هما لغتان فيهما. قوله: (بعض الناس) منهم
~~عياش بن أبي ربيعة المخزومي. قوله: (في إمارته) بكسر الهمزة. قوله: (في
~~إمارة أبيه)، وهي: إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة. قوله: (إن كان لخليقا)
~~أي: إن زيدا كان خليقا بالإمارة، يعني: أنهم طعنوا في إمارة زيد وظهر لهم
~~في الآخر أنه كان جديرا لائقا بها، فكذلك حال أسامة.
# وفيه: جواز إمارة الموالي، وتولية الصغار على الكبار، والمفضول على
~~الفاضل للمصلحة. وقال الكرماني: الأحب بمعنى المحبوب. قلت: ما ظهر لي وجه
~~العدول عن معنى التفضيل، ومع هذا ذكره بكلمة: من التبعيضية.
# 1373 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم ms10241 بن سعد عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي قائف والنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال إن هذه الأقدام بعضها من
~~بعض قال فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وأعجبه فأخبر به عائشة رضي الله
~~تعالى عنها.
# مطابقته للترجمة تستأنس من قوله: (فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم...)
~~إلى آخره. والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن منصور بن أبي مزاحم.
# قوله: (قائف) هو الذي يلحق الفروع بالأصول، بالشبه والعلامات، ويراد به
~~ههنا: مجزز، بالجيم وتشديد الزاي الأولي المدلجي، وأبعد من قال بالحاء
~~المهملة وحكى فتح الزاي الأولى، والصواب الكسر لأنه جز نواصي العرب، وهو:
~~ابن الأعور بن جعدة بن معاذ بن عتوارة بن عمر بن مدلج الكناني المدلجي،
~~ودخوله على عائشة إما قبل نزول الحجاب أو بعده، وكان من وراء حجاب. قوله:
~~(فأعجبه وأخبر به عائشة) لعله لم يعلم أنها علمت ذلك، أو أخبرها وإن كان
~~علم بعلمها تأكيدا للخبر، أو نسي أنها علمت ذلك وشاهدته معه، وقد مر الكلام
~~في حكم القائف في: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه:
~~عن يحيى عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق أسارير وجهه... الحديث.
# 81 ((باب ذكر أسامة بن زيد)) أي: هذا باب في ذكر أسامة بن زيد، قال
~~الكرماني: قال ذكر أسامة، ولم يقل: مناقب أسامة، كما قال فيما تقدم، لأن
~~المذكور في الباب أعم من المناقب، كالحديث الآتي.
# 2373 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية فقالوا من يجترىء عليه إلا
~~أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من يجترىء عليه...) إلى آخره. والحديث مر بأتم
~~منه في: باب ms10242 ما ذكر في بني إسرائيل، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (شأن المخزومية) أي: أمرها وحالها واسمها: فاطمة بنت الأسود بن عبد
~~الأسد ابن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وعمها أبو سلمة عبد الله بن
~~مخزوم. قوله: (حب)، الحب بكسر الحاء بمعني المحبوب.
# (وحدثنا علي حدثنا سفيان قال ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي
~~PageV16P232
# قلت لسفيان فلم تحتمله عن أحد قال وجدته في كتاب كان كتبه أيوب بن موسى
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة من بني مخزوم سرقت
~~فقالوا من يكلم فيها النبي فلم يجترىء أحد أن يكلمه فكلمه أسامة بن زيد
~~فقال إن بني إسرائيل كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف
~~قطعوه لو كانت فاطمة لقطعت يدها) هذا طريق آخر في حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن
~~عيينة إلى آخره قوله قال وجدته أي قال سفيان وجدت هذا الحديث في كتاب كتبه
~~أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي عن محمد بن مسلم الزهري *
~~الوجادة أن يوقف على كتاب بخط شيخ فيه أحاديث ليس له رواية ما فيها فله أن
~~يقول وجدت أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي
~~الإسناد والمتن وقد استمر العمل عليه قديما وحديثا وهو من باب المرسل وفيه
~~شوب من الاتصال قوله ' تركوه ' يعني أحدثوا ذلك بعد أنبيائهم قوله ' لو
~~كانت ' يعني لو كانت السارقة فاطمة لقطعت يدها وفيه ترك الرحمة فيمن وجب
~~عليه الحد * - ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله، وليس هذا في كثير
~~من النسخ بموجود.
# 4373 حدثني الحسن بن محمد حدثنا أبو عباد يحيى بن عباد حدثنا الماجشون
~~أخبرنا عبد الله بن دينار قال نظر ابن عمر يوما وهو في المسجد إلى رجل يسحب
~~ثياه في ناحية من المسجد فقال انظر من هاذا ليت هذا ms10243 عندي قال له إنسان أما
~~تعرف هذا يا أبا عبد الرحمان هذا محمد بن أسامة قال فطأطأ ابن عمر رأسه
~~ونقر بيديه في الأرض ثم قال لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه.
# مطابقته للترجمة بطريق الإلحاق. والحسن بن محمد بن الصباح أبو علي
~~الزعفراني وهو من أفراده، ويحيى بن عباد، بتشديد الباء الموحدة: أبو عباد
~~الضبعي البصري، والماجشون هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة. والحديث
~~من أفراده.
# قوله: (وهو في المسجد) الواو فيه للحال. قوله: (يسحب...)) قوله: (ليت هذا
~~عندي) أي: قريبا مني حتى أنصحه وأعظه، وقد روي: عبدي، بالباء الموحدة،
~~وكأنه على هذا كان أسود اللون مثل العبيد السود. قوله: (له إنسان)، أي: قال
~~لعبد الله بن عمر شخص: أما تعرف هذا يا أبا عبد الرحمن؟ وهو كنية عبد الله
~~بن عمر. قوله: (محمد بن أسامة)، أي: أسامة بن زيد. قوله:
# (فطأطأ ابن عمر) أي: طأطأ رأسه أي خفضه. قوله: (لأحبه)، إنما قال ذلك لما
~~كان يعلم من محبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأسامة ولأبيه زيد بن
~~حارثة ولذريتهما، فإنه قاس محمدا المذكور على أبيه وعلى جده حيث كانا
~~محبوبين لرسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# 5373 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا معتمر قال سمعت أبي حدثنا أبو عثمان
~~عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يأخذه والحسن فيقول اللهم PageV16P233
# أحبهما فإني أحبهما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن النهدي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل الحسن عن مسدد وفي الأدب عن عبد
~~الله بن محمد وعن علي بن المديني. وأخرجه النسائي، رحمه الله، في المناقب
~~عن أبي قدامة وعن الحسن بن قزعة وعن قتيبة وعن سوار بن عبد الله.
# قوله: (والحسن) هو ابن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما. قوله:
~~(أحبهما)، بفتح الهمزة وكسر الحاء وفتح الباء المشددة. قوله: ms10244 (أحبهما) بضم
~~الهمزة وضم الباء، وفيه: منقبة عظيمة لأسامة بن زيد والحسن بن علي.
# 6373 وقال نعيم عن ابن المبارك أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني مولى ل
~~أسامة بن زيد أن الحجاج بن أيمن بن أم أيمن وكان أيمن بن أم أيمن أخا أسامة
~~بن زيد لأمه وهو رجل من الأنصار فرآه ابن عمر لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال
~~أعد.
# 7373 قال أبو عبد الله وحدثني سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد بن
~~مسلم حدثنا عبد الرحمان بن نمر عن الزهري حدثني حرملة مولى أسامة ابن زيد
~~أنه بينما هما مع عبد الله بن عمر إذ دخل الحجاج بن أيمن فلم يتم ركوعه ولا
~~سجوده فقال أعد فلما ولى قال لي ابن عمر من هاذا قلت الحجاج بن أيمن ابن أم
~~أيمن فقال ابن عمر لو رأى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه فذكر حبه
~~وما ولدته أم أيمن قال أو زادني بعض أصحابي عن سليمان وكانت حاضنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. (انظر الحديث 6373).
# نعيم، بضم النون هو: حماد بن معاوية بن الحارث بن سلمة بن مالك أبو عبد
~~الله الخزاعي المروزي الأعور الرفاء الفارض، أحد شيوخ البخاري، وفي
~~(التهذيب): روى عنه البخاري مقرونا بغيره، سكن مصر، ومات بسر من رأى مسجونا
~~في محنة سنة ثمان وعشرين ومائتين. قاله أبو داود. وقال إبراهيم بن محمد
~~نفطويه: كان مقيدا فجر بأقياده وألقي في حفرة لم يكفن ولم يصل عليه، فعل
~~ذلك به صاحب ابن أبي دؤاد؟. وفي (التهذيب): خرج نعيم إلى مصر فأقام بها
~~نيفا وأربعين سنة ثم حمل إلى العراق في امتحان القرآن مع البويطي مقيدين،
~~فمات نعيم بالعسكر بسامرة، وابن المبارك هو عبد الله، ومعمر بفتح الميمين
~~هو ابن راشد يروي عن محمد بن مسلم الزهري، ومولى أسامة بن زيد هو حرملة،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الراء وفتح الميم، سمع أسامة وعلي بن أبي طالب،
~~روى عنه أبو جعفر محمد بن علي والزهري في مواضع، ms10245 والحجاج بن أيمن بن عبيد
~~ابن عمرو بن هلال الأنصاري الخزرجي، وقيل: الحبشي، من موالى الخزرج ابن أم
~~أيمن حاضنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأخو أسامة لأمه. قال ابن
~~إسحاق: استشهد يوم حنين وله ابن اسمه حجاج، وذكره الذهبي أيضا في (تجريد
~~الصحابة) وتزوج أم أيمن قبل زيد بن حارثة فولدت له أيمن، ونسب أيمن إلى أمه
~~لشرفها على أبيه وشهرتها عند أهل البيت النبوي، وتزوج زيد بن حارثة أم
~~أيمن، وكانت حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم، ورثها من أبيه فولدت له أسامة
~~بن زيد، وعاشت أم أيمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، قليلا، واسمها: بركة
~~بفتح الباء الموحدة، أعتقها أبو النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلمت قديما،
~~وقال أبو عمر: بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن
~~النعمان، وهي: أم أيمن، غلبت عليها كنيتها، هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة
~~وإلى المدينة جميعا، وقال الواقدي: كانت بركة لعبد الله بن عبد المطلب
~~وصارت للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو عمر بإسناده إلى سليمان بن أبي
~~شيخ: كانت بركة لأم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يقول: أم أيمن أمي بعد أمي، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~يزورها، وكان أبو بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، يزورانها في منزلها، كما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها.. PageV16P234
# ذكر معناه: قوله: (وهو رجل)، أي: أيمن رجل من الأنصار، وقد ذكرناه الآن.
~~قوله: (فرآه ابن عمر)، رأى معطوف على شيء مقدر وهو خبر: أن الحجاج بن أيمن
~~رآه عبد الله بن عمر، فرأه يقصر في صلاته وهو معنى قوله: (لا يتم ركوعه ولا
~~سجوده). قوله: (فقال: أعد) أي: قال عبد الله بن عمر للحجاج: أعد صلاتك، وفي
~~رواية الإسماعيلي، فقال: يا ابن أخي: أتحسب أنك قد صليت؟ إنك لم تصل فأعد
~~صلاتك.
# قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه (حدثني سليمان بن عبد ms10246 الرحمن)
~~ابن ابنة شرحبيل بن أيوب الدمشقي، عن الوليد بن مسلم القرشي الأموي الدمشقي
~~عن عبد الرحمن بن نمر، بفتح النون وكسر الميم: اليحصبي، بلفظ مضارع حصب،
~~الدمشقي عن محمد بن مسلم الزهري عن حرملة... إلى آخره. قوله: (بينما هو)
~~قيل: فيه تجريد، كأن حرملة قال: بينما أنا، فجرد من نفسه شخصا فقال: بينما
~~هو، وقيل: فيه التفات من الحاضر إلى الغائب. قوله: (فلما ولى) أي: الحجاج.
~~قوله: (قال لي ابن عمر:) يا حرملة! (من هذا؟ قلت: الحجاج بن أيمن). قوله:
~~(لأحبه) يعني: لمحبته أيمن وأمه أم أيمن ولأسامة بن زيد. قوله: (وما ولدته
~~أمه)، كذا ثبت في رواية أبي ذر بواو العطف والضمير على هذا لأسامة في قوله:
~~(فذكر حبه) أي: ميله إلى أيمن، يعني: حبه إياه وفي رواية غير أبي ذر: فذكر
~~حبه ما ولدته أم أيمن، فعلى هذا فالضمير للنبي صلى الله عليه وسلم، وما
~~ولدته هو المفعول، والمراد: بما ولدته أم أيمن: ما ولدته من ذكر وأنثى. قال
~~الكرماني: فذكر حبه أي: حب أيمن وأولاد أم أيمن، والفاعل محذوف، أي: رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أو حب رسول الله، صلى الله عليه وسلم لها مقرونا
~~بأولادها، فهو مضاف إلى الفاعل. قوله: (وزادني بعض أصحابي)، أي: قال
~~البخاري: وزادني بعض أصحابي على ما مر، قيل: هو إما يعقوب بن سفيان فإنه
~~رواه في (تاريخه): عن سليمان بن عبد الرحمن بالإسناد المذكور وزاد فيه:
~~وكانت أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الذهلي فإنه أخرجه في
~~(الزهريات) عن سليمان أيضا، وكأن هذا القدر لم يسمعه البخاري من سليمان
~~فحمله عن بعض أصحابه، فبين ما سمعه مما لم يسمعه، فلله دره ما أدق تحريره
~~وما أشد تحبيره.
# 91 ((باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما)) أي:
~~هذا باب في بيان مناقب أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب المكي
~~المدني، أسلم قديما مع أبيه قبل أن يبلغ الحلم وهو ms10247 أحد العبادلة وفقهاء
~~الصحابة والمكثرين منهم، وأمه زينب، ويقال: رايطة بنت مظعون أخت عثمان بن
~~مظعون، وأخيه قدامة بن مظعون، للجميع صحبة، مات بمكة في سنة ثلاث وسبعين
~~وعمره ست وثمانون سنة، وقيل: كان سبب موته أن الحجاج دس عليه من مس رجله
~~بحربة مسمومة فمرض بها إلى أن مات.
# 8373 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أري رؤيا
~~أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما أعزب وكنت أنام في المسجد
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت في المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا
~~بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان كقرني البئر وإذا
~~فيها ناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار أعوذ بالله من النار
~~فلقيهما ملك آخر فقال لي لن ترع. فقصصتهاعلى حفصة فقصتها حفصة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل قال سالم
~~فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلا..
# مطابقته للترجمة في قوله، صلى الله عليه وسلم: (نعم الرجل عبد الله)،
~~وقول الملك الثالث: (لن ترع). وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~أبو إبراهيم السعدي البخاري، وكان ينزل مدينة بخارى بباب بني سعد، ووقع في
~~رواية أبي PageV16P235
# ذر وحده هكذا: حدثنا محمد حدثنا إسحاق بن نصر، وأراد بمحمد البخاري نفسه،
~~وقد مر في كتاب الصلاة في: باب فضل من تعار من الليل من حديث نافع عن ابن
~~عمر مطولا، وفيه قصة رؤية الملكين بمعنى ما في ذلك.
# قوله: (رؤيا)، بدون التنوين يختص بالمنام، كالرؤية باليقظة، فرقوا بينهما
~~بحرفي التأنيث أي: الألف المقصورة والتاء. قوله: (أعزب)، وهو الذي لا أهل
~~له، ويروى: عزبا، قوله: (وإذا لها قرنان)، كلمة: ms10248 إذا، للمفاجأة، والقرنان
~~تثنية قرن وأراد بهما الطرفين. قوله: (لن ترع بالجزم)، كذا في رواية
~~القابسي، وقال ابن التين: هي لغة قليلة، يعني: الجزم بلن، وقال القزاز: ولا
~~أحفظ له شاهدا، وفي رواية الأكثرين بلفظ: لن تراع، قال بعضهم: وهو الوجه.
~~قلت: لن ترع أيضا الوجه، لأن الجزم بلن لغة حكاها الكسائي، ومعناه: لا تخف.
# 1473 حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر عن أخته حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إن عبد الله رجل
~~صالح..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عبد الله
~~رجل صالح) منقبة عظيمة له. ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي، سكن
~~مصر، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم
~~الزهري. وفيه: رواية التابعي عن التابعي. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابية،
~~وهو أيضا رواية الأخ عن أخته.
# 02 ((باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله تعالى عنهما)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب عمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، ويكنى عمار بأبي اليقظان العنسي
~~بالنون، وأمه سمية، بضم السين المهملة مصغر، أسلم هو وأبوه قديما وعذبوا
~~لأجل الإسلام، وقتل أبو جهل أمه فكانت أول شهيدة في الإسلام، ومات أبوه
~~قديما، وعاش عمار إلى أن قتل في وقعة صفين، وكان مع علي بن أبي طالب مع
~~الفئة العادلة، وحذيفة بن اليمان بن جابر ابن عمرو العبسي بالباء الموحدة
~~حليف بني عبد الأشهل من الأنصار، وأسلم هو وأبوه اليمان، ومات بعد قتل
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنما جمع البخاري بين عمار وحذيفة في
~~الترجمة لوقوع الثناء عليهما من أبي الدرداء في حديث واحد.
# 2473 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة قال قدمت الشأم فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فأتيت
~~قوما فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي قلت ms10249 من هاذا قالوا أبو
~~الدرداء فقلت إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن أنت
~~قلت من أهل الكوفة قال أوليس عندكم ابن أم عبد صاحب النعلين والوساد
~~والمطهرة وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم أحد غيره
~~ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل إذا يغشي فقرأت عليه والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من فيه إلى في..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان) لأن المراد
~~به هو عمار بن ياسر، وفي قوله: (أوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه
~~وسلم) لأن المراد به حذيفة بن اليمان، رضي الله تعالى عنه.
# ومالك بن إسماعيل بن زياد أبو غسان النهدي الكوفي، وروى عنه مسلم بواسطة،
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، والمغيرة هو ابن مقسم أبو هشام
~~الضبي الكوفي، وإبراهيم النخعي وعلقمة بن قيس النخعي.
# قوله: (فجلست إليهم) أي حتى انتهى جلوسي إليهم. قوله: (فإذا شيخ) كلمة:
~~إذا، للمفاجأة. قوله: (قالوا أبا الدرداء)، واسمه: عويمر بن عامر الأنصاري
~~الخزرجي الفقيه الحكيم، مات بدمشق سنة PageV16P236
# اثنتين وثلاثين. قوله: (قال: ممن أنت؟) ويروى: فقال، بفاء العطف. قوله:
~~(أوليس عندكم ابن أم عبد؟) أراد به عبد الله بن مسعود، لأن أمه أم عبد بنت
~~عبد ود بن سواء مات ابن مسعود بالمدينة، وقيل: بالكوفة. والأول أثبت سنة
~~اثنتين وثلاثين، وقيل: كان مراد أبي الدرداء من هذا السؤال أنه فهم من
~~علقمة أنه قدم دمشق لطلب العلم، فقال: أوليس عندكم من العلماء من لا يحتاج
~~إلى غيره ويستفاد منه؟ إن الشخص لا يرحل عن بلده لأجل طلب العلم إلا إذا لم
~~يجد أحدا يعلمه. قوله: (صاحب النعلين) أي: نعلي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان ابن مسعود هو الذي كان يحمل نعلي ms10250 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتعاهدهما. قوله: (والوساد) وفي رواية شعبة: صاحب السواك، بالكاف، أو
~~السواد بالدال، ووقع في رواية الكشميهني: والوسادة، ورواية: السواد، أوجه،
~~لأن السواد السرار، براءين بكسر السين فيهما، والوساد: المخدة. وقال
~~الجوهري: السواد السرار، تقول: ساودته مساودة وسوادا، أي: ساررته، وأصله:
~~إدناء سوادك من سواده وهو الشخص. قوله: (والمطهرة)، بكسر الميم: الإداوة
~~وكل إناء يتطهر به، وفي رواية السرخسي: والمطهر، بغير هاء، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم خصص ابن مسعود بنفسه اختصاصا شديدا، كان لا يحجبه رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم إذا جاء ولا يخفي عنه سره، وكان يلج عليه ويلبسه
~~نعليه ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام، وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد
~~والسواك، وكان صلى الله عليه وسلم يقول: إذنك علي أن ترفع الحجاب وتسمع
~~سوادي حتى أنهاك. قوله: (وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان؟) كذا هو بواو
~~العطف في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أفيكم؟ بهمزة الاستفهام، وفي
~~رواية شعبة: أليس فيكم أو منكم؟ بالشك، ومعنى قوله: (الذي أجاره الله من
~~الشيطان) يعني على لسان نبيه، وفي رواية شعبة: أجاره الله على لسان نبيه،
~~وزاد في روايته يعني عمارا، وأراد به قوله صلى الله عليه وسلم: ويح عمار
~~يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وذلك حين أكرهوه على الكفر بسبه صلى
~~الله عليه وسلم، قيل: ويحتمل أن يكون المراد بذلك حديث عائشة مرفوعا: ما
~~خير عمار بين أمرين إلا اختار أشدهما رواه الترمذي. قوله: (وليس فيكم)
~~الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم) أراد به
~~حذيفة، فإنه صلى الله عليه وسلم أعلمه أمورا من أحوال المنافقين، وأمورا من
~~الذي يجري بين هذه الأمة فيما بعده، وجعل ذلك سرا بينه وبينه. قوله: (الذي
~~لا يعلم) كذا هو في رواية الأكثرين بحذف الضمير المنصوب في: يعلم، وفي
~~رواية الكشميهني: الذي لا يعلمه، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا مات
~~واحد يتبع حذيفة، فإن صلى عليه هو صلى عليه ms10251 أيضا عمر، وإلا فلا. قوله: (كيف
~~يقرأ عبد الله) يعني: ابن مسعود. قوله: (والذكر والأنثى) أي: وكان يقرأ
~~بدون: وما خلق، وهذه خلاف القراءة المتواترة المشهورة، ويقال: قرأ عبد
~~الله: والذكر والأنثى، أنزل كذلك ثم أنزل، وما خلق، فلم يسمعه عبد الله ولا
~~أبو الدرداء، وسمعه سائر الناس وأثبتوه، وهذا كظن عبد الله: أن المعوذتين
~~ليستا من القرآن، والله أعلم.
# 3473 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال ذهب علقمة
~~إلى الشأم فلما دخل المسجد قال أللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي
~~الدرداء فقال أبو الدرداء ممن أنت قال من أهل الكوفة قال أليس فيكم أو منكم
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قال قلت بلى قال أليس فيكم أو
~~منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني من الشيطان
~~يعني عمارا قلت بلى قال أليس فيكم أو منكم صاحب السواك أو السرار قال بلى
~~قال كيف كان عبد الله يقرأ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى قلت والذكر
~~والأنثى قال ما زال بي هاؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته من رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور من طريق سليمان بن حرب، وهو في نفس الأمر
~~يفسر بعضه بعض الحديث السابق. قوله: (قال: ممن أنت) ويروى: فقال لي: ممن
~~أنت؟ قوله: (من الشيطان على لسان نبيه) ويروى: من الشيطان، يعني على لسان
~~نبيه. قوله: (أو السرار) شك من الراوي. قوله: (يستنزلوني) ويروي:
~~يستنزلونني. قوله: (من رسول الله) ويروى: من نبي الله صلى الله عليه وسلم،
~~والله أعلم. PageV16P237
# 12 ((باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب أبي عبيدة واسمه: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب
~~بن ضبة بن الحارث بن فهر، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر بن
~~مالك، وعدد ما بينهما من الآباء متفاوت جدا ms10252 بخمسة آباء، فيكون أبو عبيدة من
~~حيث العدد في درجة: عبد مناف، ومنهم من أدخل في نسبه بين الجراح وهلال:
~~ربيعة، فيكون على هذا في درجة: هاشم، وأمه أم غنم بنت جابر بن عبد الله بن
~~العلاء بن عامر بن عميرة بن الوديعة بن الحارث بن فهر، ويقال: أميمة بنت
~~جابر بن عبد العزى، ومن بني الحارث بن فهر، وهو أمين هذه الأمة، وقتل أبوه
~~يوم بدر كافرا، ويقال: إنه هو الذي قتله، ومات أبو عبيدة وهو أمير على
~~الشام من قبل عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، مات سنة ثمان عشرة في
~~طاعون عمواس، وقبره بغور بيسان عند قرية تسمى: عمتا، وصلى عليه معاذ بن
~~جبل.
# 4473 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا خالد عن أبي قلابة قال
~~حدثني أنس بن مالك أن رسول الله قال إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وعبد الأعلى أبو محمد السامي البصري، وخالد هو
~~بن مهران الحذاء، وأبو قلابة، بكسر القاف وتخفيف اللام واسمه عبد الله بن
~~زيد الجرمي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن أبي الوليد وفي خبر الواحد عن
~~سليمان بن حرب. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر وزهير. وأخرجه النسائي
~~في المناقب عن حميد بن مسعدة.
# قوله: (أميننا)، الأمين الثقة الرضا. قوله: (أيتها الأمة)، صورته صورة
~~النداء، لكن المراد منه الاختصاص، أي: أميننا مخصوصين من بين الأمم أبو
~~عبيدة، فعلى هذا يكون منصوبا على الاختصاص، وقال القاضي: هو بالرفع على
~~النداء، والأفصح أن يكون منصوبا على الاختصاص، والأمانة مشتركة بين أبي
~~عبيدة وغيره من الصحابة، لكن المقصود بيان زيادتها في أبي عبيدة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم، خص كل واحد من كبار الصحابة بفضيلة واحدة وصفه بها، فأشعر
~~بقدر زائد فيها على غيره، يوضح ذلك ما رواه الترمذي من حديث قتادة عن ms10253 أنس
~~بن مالك، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن
~~كعب، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح). ورواه ابن حبان
~~أيضا.
# 5473 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لأبعثن يعني
~~عليكم يعني أمينا حق أمين فأشرف أصحابه فبعث أبا عبيدة رضي الله تعالى
~~عنه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حق أمين). وأبو إسحاق عمر بن عبد الله
~~السبيعي، وصلة، بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام: هو ابن زفر العبسي
~~الكوفي، مات في زمن مصعب بن الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن سليمان بن حرب وفي المغازي
~~عن بندار وعن العباس بن سهيل، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار
~~عن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان. وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به وعن نصر بن علي وإسماعيل بن مسعود.
~~وأخرجه ابن ماجة في السنة عن بندار به وعن علي بن محمد.
# قوله: (عن حذيفة)، قال أبو مسعود الدمشقي: هكذا قال يحيى بن آدم فيه: عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة، ويحيى إمام، وقال غيره: عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود وحذيفة أصح. قوله: (لأهل نجران)
~~PageV16P238
# بفتح النون وسكون الجيم وبالراء: بلد باليمن وأهلها العاقب واسمه عبد
~~المسيح والسيد وأبو الحارث بن علقمة وأخوه كرز وأوس وزيد بن قيس وشيبة
~~وخويلد وعمرو وعبيد الله، وكان وفد نجران سنة تسع كما ذكره ابن سعد، وكانوا
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وكانوا نصارى ولم يسلموا إذ ذاك، ثم لم يلبث
~~السيد والعاقب إلا يسيرا حتى أتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ms10254 فأسلما،
~~وقال ابن إسحاق: قدم وفد نصارى نجران ستون راكبا، منهم أربعة وعشرون رجلا
~~من أشرافهم وثلاثة منهم يؤول إليهم أمرهم وهم: العاقد والسيد وأبو حارثة
~~أحد بني بكر بن وائل أسقفهم وصاحب مدارسهم، ولما دخلوا المسجد النبوي دخلوا
~~في تجمل وثياب حسان وقد حانت صلاة العصر، فقاموا يصلون إلى المشرق، فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم دعوهم، وكان المتكلم أبا حارثة والسيد
~~والعاقب وسألوه أن يرسل معهم أمينا. فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، وكان
~~أبو حارثة يعرف أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكن صده الشرف والجاه
~~عن اتباع الحق. قوله: (لأبعثن)، أي: لما سألوا أن يرسل إليهم أمينا قال:
~~لأبعثن أمينا حق أمين. قوله: (يعني: عليكم، يعني: أمينا) رواية الأكثرين،
~~وفي رواية أبي ذر: لأبعثن حق أمين، وفي رواية مسلم: لأبعثن إليكم رجلا
~~أمينا حق أمين. قوله: (فأشرف أصحابه)، أي: تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها
~~حرصا على أن يكون هو الأمين الموعود في الحديث، لا حرصا على الولاية من حيث
~~هي، وفي رواية مسلم: فاستشرف لها أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قوله: (فبعث أبا عبيدة)، وفي رواية أبي يعلى: قم يا أبا عبيدة، فأرسله
~~معهم.
# ((باب مناقب مصعب بن عمير)) أي: هذا باب في بيان مناقب مصعب. ذكر مناقب
~~مصعب بن عميير ولم يذكر فيه شيئا، وكأنه لم يجد شيئا على شرطه وبيض له، وفي
~~بعض النسخ: ذكر مصعب بن عمير ليس إلا. ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، يكنى أبا عبد الله، كان من أجلة
~~الصحابة وفضلائهم، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد بعثه إلى
~~المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثانية يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين،
~~وكان يدعى القارئ والمقرىء، ويقال: إنه أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل
~~الهجرة، وقتل يوم أحد شهيدا، قتله ابن قمية الليثي فيما قال ابن إسحاق وهو
~~يومئذ ابن أربعين سنة، أو أزيد شيئا وأسلم بعد ms10255 دخول رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، دار الأرقم، وكان بلغه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدعو
~~إلى الإسلام في دار الأرقم، فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه،
~~وكان يختلف إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سرا فبصر به عثمان بن طلحة
~~يصلي فأخبر به قومه وأمه فأخذوه فحبسوه، فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض
~~الحبشة وهاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا.
# 5473 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة رضي
~~الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لأبعثن يعني
~~عليكم يعني أمينا حق أمين فأشرف أصحابه فبعث أبا عبيدة رضي الله تعالى
~~عنه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حق أمين). وأبو إسحاق عمر بن عبد الله
~~السبيعي، وصلة، بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام: هو ابن زفر العبسي
~~الكوفي، مات في زمن مصعب بن الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن سليمان بن حرب وفي المغازي
~~عن بندار وعن العباس بن سهيل، وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار
~~عن إسحاق بن إبراهيم، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان. وأخرجه
~~النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم به وعن نصر بن علي وإسماعيل بن مسعود.
~~وأخرجه ابن ماجة في السنة عن بندار به وعن علي بن محمد.
# قوله: (عن حذيفة)، قال أبو مسعود الدمشقي: هكذا قال يحيى بن آدم فيه: عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة، ويحيى إمام، وقال غيره: عن إسرائيل
~~عن أبي إسحاق عن صلة عن ابن مسعود وحذيفة أصح. قوله: (لأهل نجران) بفتح
~~النون وسكون الجيم وبالراء: بلد باليمن وأهلها العاقب واسمه عبد المسيح
~~والسيد وأبو الحارث بن علقمة وأخوه كرز وأوس وزيد بن قيس وشيبة وخويلد
~~وعمرو وعبيد الله، وكان وفد نجران سنة تسع كما ذكره ابن سعد، وكانوا أربعة
~~عشر رجلا من أشرافهم، وكانوا نصارى ولم ms10256 يسلموا إذ ذاك، ثم لم يلبث السيد
~~والعاقب إلا يسيرا حتى أتيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلما، وقال
~~ابن إسحاق: قدم وفد نصارى نجران ستون راكبا، منهم أربعة وعشرون رجلا من
~~أشرافهم وثلاثة منهم يؤول إليهم أمرهم وهم: العاقد والسيد وأبو حارثة أحد
~~بني بكر بن وائل أسقفهم وصاحب مدارسهم، ولما دخلوا المسجد النبوي دخلوا في
~~تجمل وثياب حسان وقد حانت صلاة العصر، فقاموا يصلون إلى المشرق، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم دعوهم، وكان المتكلم أبا حارثة والسيد والعاقب
~~وسألوه أن يرسل معهم أمينا. فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، وكان أبو حارثة
~~يعرف أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكن صده الشرف والجاه عن اتباع
~~الحق. قوله: (لأبعثن)، أي: لما سألوا أن يرسل إليهم أمينا قال: لأبعثن
~~أمينا حق أمين. قوله: (يعني: عليكم، يعني: أمينا) رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر: لأبعثن حق أمين، وفي رواية مسلم: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق
~~أمين. قوله: (فأشرف أصحابه)، أي: تطلعوا إلى الولاية ورغبوا فيها حرصا على
~~أن يكون هو الأمين الموعود في الحديث، لا حرصا على الولاية من حيث هي، وفي
~~رواية مسلم: فاستشرف لها أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوله: (فبعث
~~أبا عبيدة)، وفي رواية أبي يعلى: قم يا أبا عبيدة، فأرسله معهم.
# ((باب مناقب مصعب بن عمير)) أي: هذا باب في بيان مناقب مصعب. ذكر مناقب
~~مصعب بن عميير ولم يذكر فيه شيئا، وكأنه لم يجد شيئا على شرطه وبيض له، وفي
~~بعض النسخ: ذكر مصعب بن عمير ليس إلا. ومصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، يكنى أبا عبد الله، كان من أجلة
~~الصحابة وفضلائهم، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد بعثه إلى
~~المدينة قبل الهجرة بعد العقبة الثانية يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين،
~~وكان يدعى القارئ والمقرىء، ويقال: إنه أول من جمع الجمعة بالمدينة قبل
~~الهجرة، وقتل يوم أحد شهيدا، ms10257 قتله ابن قمية الليثي فيما قال ابن إسحاق وهو
~~يومئذ ابن أربعين سنة، أو أزيد شيئا وأسلم بعد دخول رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، دار الأرقم، وكان بلغه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يدعو
~~إلى الإسلام في دار الأرقم، فدخل وأسلم وكتم إسلامه خوفا من أمه وقومه،
~~وكان يختلف إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سرا فبصر به عثمان بن طلحة
~~يصلي فأخبر به قومه وأمه فأخذوه فحبسوه، فلم يزل محبوسا حتى خرج إلى أرض
~~الحبشة وهاجر إلى أرض الحبشة في أول من هاجر إليها ثم شهد بدرا.
# 22 ((باب مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما (( أي: هذا باب في
~~بيان مناقب أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين، رضي الله تعالى عنهما،
~~وفضائلهما لا تعد ومناقبهما لا تحد. وترك الحسن الخلافة لله تعالى لا لعلة
~~ولا لذلة ولا لقلة، وكان ذلك تحقيقا لمعجزة جده رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، حيث قال: يصلح الله به بين طائفتين، وهما طائفته وطائفة معاوية، مات
~~بالمدينة مسموما سنة تسع وأربعين ولم يكن بين ولادته وحمل الحسين إلا طهر
~~واحد، وأما الحسين فقتله سنان، بكسر السين المهملة وبالنونين: ابن أنس
~~النخعي يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق،
~~ويقال كان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثرين، وقيل: بعد
~~ذلك، ومولد الحسين في شعبان سنة أربع من الهجرة في قول الأكثرين.
# قال نافع بن جبير عن أبي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن نافع
~~بن جبير بن مطعم مر في الوضوء، وهذا التعليق قد مضى موصولا مطولا في كتاب
~~البيوع في: باب ما ذكر في الأسواق.
# 22 ((باب مناقب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما (( أي: هذا باب في
~~بيان مناقب أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين، رضي الله تعالى عنهما،
~~وفضائلهما لا تعد ومناقبهما لا تحد. وترك الحسن الخلافة لله تعالى لا لعلة
~~ولا لذلة ولا لقلة، ms10258 وكان ذلك تحقيقا لمعجزة جده رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، حيث قال: يصلح الله به بين طائفتين، وهما طائفته وطائفة معاوية، مات
~~بالمدينة مسموما سنة تسع وأربعين ولم يكن بين ولادته وحمل الحسين إلا طهر
~~واحد، وأما الحسين فقتله سنان، بكسر السين المهملة وبالنونين: ابن أنس
~~النخعي يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكربلاء من أرض العراق،
~~ويقال كان مولد الحسن في رمضان سنة ثلاث من الهجرة عند الأكثرين، وقيل: بعد
~~ذلك، ومولد الحسين في شعبان سنة أربع من الهجرة في قول الأكثرين.
# قال نافع بن جبير عن أبي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن نافع
~~بن جبير بن مطعم مر في الوضوء، وهذا التعليق قد مضى موصولا مطولا في كتاب
~~البيوع في: باب ما ذكر في الأسواق. PageV16P239
# 6473 حدثنا صدقة حدثنا ابن عيينة حدثنا أبو أبو موساى عن الحسن سمع أبا
~~بكرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى جنبه ينظر إلى
~~الناس مرة وإليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من
~~المسلمين..
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا سيد).
# ذكر رجاله وهم خمسة: صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي وهو من أفراده،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، وأبو موسى إسرائيل بن موسى من أهل البصرة
~~نزل الهند لم يروه عن الحسن غيره، والحسن هو البصري، وأبو بكرة اسمه نفيع،
~~بضم النون وفتح الفاء: ابن الحارث بن كلدة الثقفي.
# والحديث مضى في الصلح في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن
~~علي، رضي الله تعالى عنهما... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# 8473 حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم قال حدثني حسين بن محمد حدثنا جرير
~~عن محمد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أتي عبيد الله بن زياد برأس
~~الحسين بن علي عليه السلام فجعل في طست فجعل ينكت وقال في حسنه شيئا فقال
~~أنس كان أشبههم برسول الله صلى الله ms10259 عليه وسلم وكان مخضوبا بالوسمة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان أشبههم برسول الله، صلى الله عليه وسلم).
# ومحمد بن الحسين بن إبراهيم بن الحر أخو أبي الحسن علي بن أشكاب العامري
~~البغدادي، مات يوم الثلاثاء يوم عاشوراء سنة إحدى وستين ومائتين ببغداد،
~~وهو من أفراده، والحسين بن محمد بن بهرام أبو أحمد التميمي المروزي المعلم،
~~نزل ببغداد، مات سنة أربع عشرة ومائتين، وجرير ابن حازم، ومحمد هو ابن
~~سيرين.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (أتي) بضم الهمزة على صيغة المجهول. (وعبيد الله بن زياد) بن أبي
~~سفيان وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف هو الذي ادعاه معاوية أخا
~~لأبيه أبي سفيان فألحقه بنسبه، وهو الذي يقال له: زياد ابن أبيه، ويقال له:
~~زياد بن سمية، بضم السين المهملة، وهي أمة كانت للحارث والد أبي بكرة نفيع،
~~بضم النون وفتح الفاء. وقال ابن معين: ويقال لعبيد الله بن مرجانة وهي أمه،
~~وقال غيره: وكانت مجوسية، وقال البخاري: وكانت مرجانة سبية من أصفهان، وكان
~~زياد من أصحاب علي، رضي الله تعالى عنه، فلما استلحقه معاوية صار من أشد
~~الناس بغضا لعلي بن أبي طالب وأولاده، وعبيد الله ابنه هو الذي سير الجيش
~~لقتال الحسين، رضي الله تعالى عنه، وهو يومئذ أمير الكوفة ليزيد بن معاوية
~~ابن أبي سفيان، وكان جيشه ألف فارس، ورأسهم الحر بن يزيد التميمي وعلى
~~مقدمتهم الحصين بن نمير الكوفي، ثم جرى ما جرى فأخر الأمر قتل الحسين.
# واختلفوا في قاتله، فقيل: الحصين بن نمير، وقيل: مهاجر بن أوس التميمي،
~~وقيل: كثير PageV16P240
# ابن عبد الله الشعبي، وقيل: شمر بن ذي الجوشن، وقيل: سنان بن أبي أوس بن
~~عمرو النخعي، وهو الأشهر، فأخذ رأس الحسين ودفعه إلى خولي بن يزيد، وكان
~~سنان طعنه فوقع، ثم قال لخولي: احتز رأسه، فأراد أن يفعل فارعد وضعف، فقال
~~له سنان: فت الله عضدك، وأبان يديك، فنزل إليه فذبحه، وكان ذلك يوم الجمعة
~~يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، ثم حملوا رأس الحسين ورؤوس القتلى ms10260 من أصحابه
~~إلى عبيد الله بن زياد وهو بالكوفة، وكانت الرؤوس اثنين وسبعين رأسا حمل
~~خولي بن يزيد رأس الحسين، وحملت كندة ثلاثة عشر رأسا، وهوازن عشرين، وبنو
~~تميم عشرين، وبنو أسد سبعة، ومذحج أحد عشر، وكان مع الرؤوس والسبايا شمر بن
~~ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث وعمرو بن الحجاج وعروة بن قيس. فاقبلوا حتى
~~قدموا بها على عبيد الله بن زياد، ثم نذكر الآن ما جرى بعد أن قدموا برأس
~~الحسين على هذا اللعين عبيد الله ابن زياد.
# قوله: (فجعل)، على صيغة المجهول أي: جعل رأس الحسين، رضي الله تعالى عنه،
~~في طست، بفتح الطاء المهملة وسكون السين المهملة، قال الجوهري: الطست الطس
~~بلغة طي أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال، وفي (المغرب) بالشين المعجمة:
~~الطشت مؤنثة، وهي أعجمية، والطس تعريبها، والجمع طشاش وطشوش، وقد يقال:
~~الطشوت. قوله: (فجعل ينكت)، أي: فجعل عبيد الله بن زياد ينكت أي: يضرب
~~بقضيب على الأرض فيؤثر فيها، وهو بالتاء المثناة من فوق، وفي رواية الترمذي
~~وابن حبان من طريق حفصة بنت سيرين عن أنس: فجعل يقول بقضيب له في أنفه، وفي
~~رواية الطبراني من حديث زيد بن أرقم: فجعل يجعل قضيبا في يده في عينيه
~~وأنفه، فقلت: أرفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~موضعه. قوله: فقال في حسنه شيئا. وفي رواية الترمذي، رحمه الله: ما رأيت
~~مثل هذا حسنا، لم يذكر، فقال أنس: كان أشبههم برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أي: أشبه أهل البيت، وزاد البزار من وجه آخر عن أنس، قال: فقلت له:
~~إني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يلثم حيث يقع قضيبك، قال: فانقبض.
~~انتهى. وقال سبط ابن الجوزي: أما كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم على
~~أنس من الحقوق أن ينكر على ابن زياد فعله ويقبح له ما وقع من قرع ثنايا
~~الحسين بالقضيب؟ لكن الفحل زيد بن أرقم فإنه أنكر عليه، فروى الطبري عن أبي
~~محنف عن سليمان ms10261 بن أبي راشد عن حميد بن مسلم، قال: شهدت ابن زياد وهو ينكث
~~بقضيب بين ثنيتيه ساعة، فلما رآه زيد بن أرقم لاهجه عن نكثه بالقضيب ، فقال
~~له: أعل بهذا القضيب عن هاتين الشفتين، فوالذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على هاتين الشفتين يقبلهما، ثم انفضح الشيخ
~~يبكي. فقال له ابن زياد: أبكى الله عينيك، فوالله لولا أنك شيخ قد خرفت
~~وذهب عقلك لضربت عنقك، فقام وخرج فسمعت الناس يقولون: والله لقد قال زيد بن
~~أرقم قولا لو سمعه ابن زياد لقتله، فقلت: ما الذي قال؟ قال: مر بنا وهو
~~يقول: أنتم يا معاشر العرب عبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن
~~مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فبعدا لمن رضي بالذل والعار. قلت:
~~فلله ذر زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي من أعيان الصحابة، غزا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، سبع عشرة غزوة، وشهد صفين مع علي بن أبي طالب وكان من خواص
~~أصحابه، ومات بالكوفة سنة ست وستين، وقيل: ثمان وستين، ثم إن الله تعالى
~~جازى هذا الفاسق الظالم عبيد الله بن زياد بأن جعل قتله على يدي إبراهيم بن
~~الأشتر يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين على أرض يقال لها:
~~الجازر، بينها وبين الموصل خمسة فراسخ، وكان المختار بن أبي عبيدة الثقفي
~~أرسله لقتال ابن زياد، ولما قتل ابن زياد جيء برأسه وبرؤوس أصحابه وطرحت
~~بين يدي المختار، وجاءت حية دقيقة تخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن مرجانة
~~وهو ابن زياد وخرجت من منخره ودخلت في منخره وخرجت من فيه، وجعلت تدخل
~~وتخرج من رأسه بين الرؤوس، ثم إن المختار بعث برأس ابن زياد ورؤوس الذين
~~قتلوا معه إلى مكة إلى محمد بن الحنفية، وقيل: إلى عبد الله بن الزبير،
~~فنصبها بمكة وأحرق ابن الأشتر جثة ابن زياد وجثث الباقين. قوله: (وكان) أي:
~~الحسين (مخضوبا بالوسمة) بفتح الواو وسكون السين المهملة، وجاء فتحها وهو ms10262
~~نبت يختضب به يميل إلى سواد. PageV16P241
# 9473 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي قال سمعت البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على
~~عاتقه يقول أللهم إني أحبه فأحبه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعدي، بفتح العين المهملة وكسر الدال: ابن ثابت
~~الأنصاري مر في الإيمان.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبيد الله بن معاذ وعن أبي بكر بن نافع
~~وبندار. وأخرجه الترمذي في المناقب عن بندار به وعن محمود بن غيلان. وأخرجه
~~النسائي فيه عن علي بن الحسين الدرهمي.
# قوله: (والحسن) الواو فيه للحال ووقع في رواية الإسماعيلي من طريق عمرو
~~بن مرزوق عن شعبة الحسن أو الحسين بالشك، ثم ذكر أن أكثر أصحاب شعبة رووه،
~~فقالوا: الحسن، بغير شك. قوله: (على عاتقه) اسم لما بين المنكب والعنق.
~~قوله: (يقول) جملة حالية. قوله: (إني أحبه) بضم الهمزة وكسر الحاء. قوله:
~~(فأحبه) بفتح الهمزة لأنه أمر من: أحب.
# 0573 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله قال أخبرني عمر بن سعيد بن أبي حسين عن
~~ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال رأيت أبا بكر رضي الله تعالى عنه وحمل
~~الحسن وهو يقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيه بعلي وعلي يضحك. (انظر الحديث
~~2453).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وحمل الحسن..) إلى آخره. وعبدان هو عبد الله
~~لقب لعبدان، وقد تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن المبارك وعمر بن سعيد بن أبي
~~سعيد حسين القرشي النوفلي، يروي عن عبد الله بن أبي مليكة، بضم الميم وعقبة
~~بضم العين وسكون القاف: ابن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أبو سروعة
~~القرشي المكي، سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أفراده.
# قوله: (وحمل الحسن) الواو فيه للحال، وكذا الواو في قوله: (وهو يقول)
~~قوله: (بأبي شبيه) وقد مر هذا في أول: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث عقبة بن الحارث ومعنى: بأبي مفدى أي: هو مفدى بأبي، قوله: (شبيه) ms10263
~~مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو شبيه بالنبي، قوله: (ليس شبيه) روي
~~بالرفع وبالنصب، فوجه الرفع على أن: ليس، بمعنى: لا، العاطفة يعني: لا شبيه
~~بعلي، وقال ابن مالك: أصله ليس شبيه، ويكون شبيه اسم: ليس، وخبرها الضمير
~~المتصل المحذوف استغناء عن تلفظه بنيته، ووجه النصب على أن يكون اسم ليس هو
~~الضمير الذي فيه وخبرها. قوله: (شبيها). فإن قلت: هذا يعارض قول علي، رضي
~~الله تعالى عنه، في صفة النبي صلى الله عليه وسلم لم أر قبله ولا بعده
~~مثله. قلت: يحمل المنفي على عموم الشبه، والمثبت على معظمه.
# 1573 حدثني يحيى بن معين وصدقة قالا أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن واقد
~~بن محمد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال أبو بكر ارقبوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. (انظر الحديث 3173).
# هذا الحديث مر عن قريب في باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن عبد الوهاب عن خالد عن شعبة عن واقد بكسر
~~القاف ابن محمد بن زيد ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب 2573 حدثني إبراهيم
~~بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن أنس وقال عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري أخبرني أنس قال لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحسن إذا لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم منه كانت له منقبة عظيمة وفضل ظاهر، وإبراهيم بن موسى بن يزيد
~~التميمي الفراء أبو إسحاق الرازي، وقد مر في مواضع، وهشام بن يوسف أبو عبد
~~الرحمن الصنعاني يروي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس بن
~~مالك، رضي الله تعالى عنه.
# وأخرج هذا مسندا ثم أخرجه معلقا PageV16P242
# فقال: وقال عبد الرزاق... إلى آخره، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد
~~بن يحيى الذهلي ms10264 عن عبد الرزاق به، وقال: حسن صحيح. قيل: إنما قصد البخاري
~~بهذا التعليق بيان سماع الزهري له من أنس، وقيل: هذا يعارض ما رواه محمد بن
~~سيرين عن أنس، وقد مضى عن قريب، ولفظه: كان، أي: الحسن أشبههم برسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ووفق بينهما بأن الذي وقع في رواية الزهري هنا في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه يومئذ كان أشد شبها بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم من أخيه الحسين، والذي وقع في رواية ابن سيرين كان بعد ذلك، وقيل: إن
~~المراد أن كلا منهما كان أشد شبها في بعض أعضائه فقد روى الترمذي وابن حبان
~~من طريق هانيء بن هانىء عن علي، قال: كان الحسن أشبه برسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر والحسين أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ما كان أسفل في ذلك.
# 3573 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب
~~سمعت ابن أبي نعم سمعت عبد الله بن عمر وسأله عن المحرم قال شعبة أحسبه
~~يقتل الذباب فقال أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هما ريحانتاي من
~~الدنيا. (الحديث 3573 طرفه في: 4995).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن فضل الحسين ظاهرا، وغندر هو محمد بن
~~جعفر، ومحمد بن أبي يعقوب هو محمد ابن أبي عبد الله بن أبي يعقوب الضبي
~~البصري، وينسب إلى جده، وابن أبي نعم، بضم النون وسكون العين المهملة:
~~الترمذي اسمه عبد الرحمن، يكنى أبا الحكم البجلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه الترمذي
~~في المناقب عن عقبة بن مكرم العمي الضبي.
# قوله: (عن المحرم) أي: بالحج والعمرة، يعني: سأل رجل ابن عمر عن حال
~~المحرم يقتل الذباب حالة الإحرام. وفي الأدب في رواية مهدي بن ميمون عن ابن
~~أبي يعقوب، وسأله رجل، وقيل في رواية أبي ذر: فسألته، ورد ms10265 هذا بأن في رواية
~~الترمذي: أن رجلا من أهل العراق سأل. قوله: (قال شعبة: أحسبه يقتل الذباب)
~~أي: أظنه سأل عن المحرم يقتل الذباب، ووقع في رواية أبي داود الطيالسي: عن
~~شعبة بغير شك. فإن قلت: وقع في رواية مهدي ابن ميمون في الأدب: سئل ابن عمر
~~عن دم البعوض يصيب الثوب؟ قلت: يحتمل أن يكون السؤال وقع عن الأمرين. قوله:
~~(فقال أهل العراق) أي: قال عبد الله بن عمر... إلى آخره، إنما قال متعجبا
~~حيث يسألون عن قتل الذباب ويتفكرون فيه، وقد كانوا اجترأوا على قتل الحسين
~~بن علي وابن بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهذا شيء عجيب، يسألون عن
~~الشيء اليسير ويفرطون في الشيء الخطر العظيم. قوله: (هما) أي: الحسن
~~والحسين (ريحانتاي) كذا في رواية الأكثرين بالتثنية، وفي رواية أبي ذر
~~بالإفراد والتذكير، أعني، هما ريحاني، وجه التشبيه أن الولد يشم ويقبل
~~فكأنهم من جملة الرياحين، وقال الكرماني: الريحان الرزق أو المشموم. قلت:
~~لا وجه هنا أن يكون بمعنى الرزق على ما لا يخفى، وروى الترمذي من حديث أنس:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الحسن والحسين فيشمهما ويضمهما إليه،
~~وروى الطبراني في (الأوسط) من طريق أبي أيوب، قال: (دخلت على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، الحسن والحسين يلعبان بين يديه، فقلت: أتحبهما يا رسول
~~الله؟ قال: وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشمهما؟).
# 32 ((باب مناقب بلال بن رباح مولى أبي بكر رضي الله تعالى عنهما)) ورباح،
~~بفتح الراء والباء الموحدة، واسم أمه حمامة، كانت لبعض بني جمح، وقد مضى
~~بيانه في البيوع في: باب الشراء والبيع مع المشركين، وذكر ابن سعد أنه كان
~~من مولدي الشراة، وكان أبو بكر اشتراه بخمس أواق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة
~~PageV16P243
# هذا التعليق قطعة من حديث مضى في صلاة الليل، والدف، بفتح الدال المهملة
~~وتشديد الفاء: السير اللين، ويقال: الخفق، وإنما قال: بين يدي، ليبين أنه
~~يفعل ms10266 ذلك.
# 4573 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر
~~أخبرنا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كان عمر يقول أبو بكر
~~سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن عمر أطلق على بلال بالسيادة وهي منقبة عظيمة
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون،
~~واسم أبي سلمة دينار. قوله: (وأعتق سيدنا) السيد الأول حقيقة، والسيد
~~الثاني مجاز، لأنه قاله تواضعا، ويقال: معناه أنه من سادة هذه الأمة وليس
~~أنه أفضل من عمر، وقيل: إن السيادة لا تثبت إلا فضيلة.
# 5573 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدثنا إسماعيل عن قيس أن بلالا قال
~~لأبي بكر إن كنت اشتريتني لنفسك فأمسكني وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني
~~وعمل الله.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (فدعني وعمل الله) لأن كلامه هذا
~~يدل على أن قصده التجرد إلى الله والاشتغال بعمله، وهو منقبة غير قليلة.
# وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير، وقد ذكر غير مرة، ومحمد بن عبيد
~~الطنافسي مر في بدء الخلق وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو ابن حازم.
# قوله: (إن كنت اشتريتني؟) إلى آخره هذه القول من بلال كان في خلافة أبي
~~بكر، وصرح بذلك في رواية أحمد عن أبي أسامة عن إسماعيل بلفظ: قال بلال لأبي
~~بكر حين توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فدعني) أي: فاتركني،
~~وفي رواية أبي أسامة: فذرني، وهو بمعنى: دعني. قوله: (وعمل الله) أي: مع
~~عمل الله، وفي رواية الكشميهني: فدعني وعملي لله، وفي رواية أبي أسامة:
~~فذرني أعمل لله، وذكر الكرماني: أراد بلال أن يهاجر من المدينة فمنعه أبو
~~بكر إرادة أن يؤذن في مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني لا
~~أريد المدينة بدون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أتحمل مقام رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، خاليا عنه. وقال ابن ms10267 سعد في (الطبقات): أن بلالا
~~قال: رأيت أفضل عمل المؤمن الجهاد، فأردت أن أرابط في سبيل الله، وأن أبا
~~بكر قال لبلال: أنشدك الله وحقي، فأقام معه بلال حتى توفي، فلما مات أذن له
~~عمر، فتوجه إلى الشام مجاهدا، وتوفي بها في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة،
~~وقيل: مات سنة عشرين، والله أعلم.
# 42 ((باب ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما)) أي: هذا باب فيه ذكر عبد
~~الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، يكنى
~~أبا العباس، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات بالطائف سنة ثمان وستين، وفي
~~غالب النسخ ليس لفظ: باب، مذكورا وإنما لم يقل: مناقب ابن عباس، مثل غيره
~~لأنه قد عقد له بابا في كتاب العلم حيث قال: باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم علمه الكتاب، ثم ذكر عنه أنه قال: ضمني رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: اللهم علمه الكتاب، وهذا منقبة عظيمة، واكتفى به عن ذكر
~~لفظ: مناقب هنا.
# 6573 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمني
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال أللهم علمه الحكمة حدثنا أبو معمر
~~حدثنا عبد الوارث وقال اللهم علمه الكتاب حدثنا موساى حدثنا وهيب عن خالد
~~مثله..
# قد ذكرنا الآن أن هذا الحديث قد تقدم في كتاب العلم. وأخرجه هنا أيضا من
~~ثلاث طرق. الأول: عن مسدد PageV16P244
# عن عبد الوارث بن سعيد العنبري البصري عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن
~~عباس. الثاني: عن أبي معمر، بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة: واسمه
~~عبد الله بن عمرو المنقري التميمي المقعد عن عبد الوارث إلى آخره. الثالث:
~~عن موسى ابن إسماعيل التبوذكي عن وهيب مصغر وهب بن خالد بن عجلان أبي بكر
~~البصري عن خالد الحذاء.
# قوله: (الحكمة) أي: العلم وقيل: إتقان الأمور، وفي بعض النسخ: والحكمة
~~الإصابة من غير النبوة، قوله: (مثله) أي: مثل ما روى أبو ms10268 معمر.
# 52 ((باب مناقب خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب أبي سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~بن يقظة، بفتح الياء آخر الحروف والقاف والظاء القائمة: ابن مرة بن كعب،
~~يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر جميعا في مرة بن كعب، وكان
~~من فرسان الصحابة، أسلم بين الفتح والحديبية، ويقال: قبل غزوة مؤتة بشهرين،
~~وكانت في جمادى الأولى سنة ثمان، وكان الفتح بعد ذلك في رمضان، وشهد مع
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم مشاهد ظهرت فيها نجابته، ثم كان قتل أهل
~~الردة على يديه، ثم فتوح البلاد الكبار، ومات على فراشه بحمص، وقيل
~~بالمدينة، والأول أصح سنة إحدى وعشرين، وقال صاحب (التوضيح): قال الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه، حين احتضر والنسوة يبكين: دعهن تهريق دموعهن على أبي
~~سليمان، فهل قامت النساء عن مثله؟ قلت: هذا غلط فاحش يظهر بالتأمل، وقال
~~الزبير بن بكار: انقرض ولد خالد ولم يبق منهم أحد، وورثهم أيوب بن سلمة.
# 7573 حدثنا أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن
~~رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر
~~فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ سيف من سيوف الله حتى
~~فتح الله عليهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى أخذ سيف من سيوف الله).
# وأحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد، بكسر القاف: أبو يحيى
~~الحراني، وينسب إلى جده، وأيوب السختياني.
# والحديث قد مر في الجنائز عن أبي معمر وفي الجهاد عن يوسف ابن يعقوب
~~الصفار وفي علامات النبوة عن سليمان بن حرب وفي المغازي عن أحمد بن واقد
~~أيضا ومر الكلام فيه هناك، أعني: في الجنائز، وزيد هو ابن حارثة، وجعفر هو
~~ابن أبي ms10269 طالب، وابن رواحة هو عبد الله.
# قوله: (تذرفان)، أي: تسيلان دمعا. قوله: (حتى أخذ)، ويروى أخذها، وأراد
~~بسيف: خالد بن الوليد، ومن يومئذ سمي سيف الله، وقد أخرج ابن حبان والحاكم
~~من حديث عبد الله بن أبي أوفى، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله تعالى صبه الله تعالى على الكفار).
# 62 ((باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب سالم مولى أبي حذيفة. أما سالم، فقال أبو عمر: سالم بن معقل
~~يكنى أبا عبد الله، كان من أهل فارس من إصطخر، وقيل: إنه من عجم الفرس،
~~وكان من فضلاء الصحابة وكبارهم وهو معدود في المهاجرين لأنه لما أعتقه
~~مولاته زوج أبي حذيفة وإلى أبا حذيفة وتبناه، فلذلك عد في المهاجرين، وهو
~~معدود أيضا في الأنصار في بني عبيد لعتق مولاته الأنصارية زوج أبي حذيفة
~~له، فهو يعد في قريش من المهاجرين لما ذكرنا، وفي الأنصار لما وصفنا، وفي
~~العجم لما تقدم ذكره أيضا ويعد في القرآن أيضا مع ذلك، وكان يؤم المهاجرين
~~بقباء فيهم عمر، رضي الله تعالى عنه، قبل أن يقدم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، المدينة . وقد روي أنه هاجر مع عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~وكان يفرط في الثناء عليه، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد آخى
~~بينه وبين معاذ بن ماعص، وقيل: إنه آخى بينه وبين أبي بكر، ولا يصح. وروي
~~عن PageV16P245
# عمر أنه قال: لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى. قال أبو عمر: هذا عندي على
~~أنه كان يصدر فيها عن رأيه، والله أعلم. قال: وكان أبو حذيفة قد تبنى
~~سالما، فكان ينسب إليه، ويقال: سالم بن أبي حذيفة حتى نزلت: * (ادعوهم
~~لآبائهم) * (الأحزاب: 5). وكان سالم عبد الثبيتة بنت يعار بن زيد بن عبيد
~~بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف الأنصارية، كانت من المهاجرات
~~الأولى، ومن فضلاء ms10270 نساء الصحابة. قلت: ثبيتة، بضم الثاء المثلثة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح التاء المثناة من فوق، وقيل: اسمها
~~عمرة بنت يعار، وعن ابن إسحاق: اسمها سلمى بنت يعار، ويعار، بضم الياء آخر
~~الحروف وفتحها وبالعين المهملة، وقال أبو عمر: شهد سالم مولى أبي حذيفة
~~بدرا، وقتل يوم اليمامة شهيدا هو ومولاه أبو حذيفة، فوجد رأس أحدهما عند
~~رجلي الآخر، وذلك سنة اثنتي عشرة من الهجرة، وأما أبو حذيفة فاختلف في
~~اسمه، فقيل: مهشم، وقيل: هشيم، وقيل: هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن
~~عبد مناف القرشي العبشمي، كان من فضلاء الصحابة من المهاجرين الأولين، جمع
~~الله له الشرف والفضل، صلى القبلتين وهاجر الهجرتين وكان إسلامه قبل دخول
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم دار الأرقم للدعاء فيها إلى الإسلام، وشهد
~~بدرا وأحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا كما
~~ذكرناه الآن وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة.
# 8573 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن مسروق
~~قال ذكر عبد الله عند عبد الله بن عمر و فقال ذاك رجل لا أزال أحبه بعد ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرؤا القرآن من أربعة من عبد
~~الله بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل قال
~~لا أدري بدأ بأبي أو بمعاذ..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وسالم مولى أبي حذيفة) وإبراهيم هو النخعي،
~~ومسروق هو ابن الأجدع.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في مناقب أبي بن كعب عن أبي الوليد، وفي
~~فضائل القرآن عن حفص بن عمرو في مناقب معاذ بن جبل عن محمد بن بشار وفي
~~مناقب عبد الله بن مسعود عن حفص بن عمر. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وعن جماعة آخرين. وأخرجه الترمذي في المناقب عن هناد، وأخرجه
~~النسائي فيه وفي فضائل القرآن عن بشر بن خالد وعن آخرين.
# قوله: (ذكر)، ms10271 على صيغة المجهول. قوله: (عبد الله)، أراد به عبد الله بن
~~مسعود. قوله: (استقرئوا)، أي: اطلبوا القراءة من أربعة أنفس. قوله: (من عبد
~~الله...) إلى آخره، بيان للأربعة. قوله: (فبدأ به) أي: بعبد الله بن مسعود،
~~والتقديم يفيد الاهتمام بالمقدم وتفضيله على غيره، ووجه تخصيص هؤلاء
~~الأربعة أنهم كانوا أكثر ضبطا للفظ القرآن وأتقن للأداء، وإن كان غيرهم
~~أفقه في المعالي منهم، وقيل: لأنهم تفرغوا لأخذه منه مشافهة، وقيل: لأنه
~~يؤخذ منهم، وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم، أراد الإعلام بما يكون بعده،
~~وهذا لا يدل على أن غيرهم لم يجمعه. قوله: (أو بمعاذ)، ويروى: أو بمعاذ بن
~~جبل.
# 72 ((باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم، ويقال: ابن
~~شمخ بن فار بن مخزوم ابن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذل بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أبو عبد الرحمن الهذلي،
~~وأمه أم عبد بنت عبد ود بن سواد من هذيل أيضا، أسلمت وصحبت وأبوه مات في
~~الجاهلية، وعبد الله أسلم قديما، وقد روى ابن حبان من طريقه أنه كان سادس
~~ستة في الإسلام، وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو صاحب نعل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناه
~~عن قريب، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن بضع وستين سنة، وقيل:
~~مات بالكوفة، والأول أصح. PageV16P246
# 247 - (حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا وائل قال
~~سمعت مسروقا قال قال عبد الله بن عمرو إن رسول الله لم يكن فاحشا ولا
~~متفاحشا وقال إن من أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا وقال استقرئوا القرآن من أربعة
~~من عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل)
~~مطابقته للترجمة في قوله عبد الله ms10272 بن مسعود * والحديث مر في الباب الذي
~~قبله غير أنه زاد في هذا حديثا تقدم في صفة النبي وسليمان هو الأعمش بن
~~مهران وأبو وائل من الويل بالياء آخر الحروف اسمه شقيق قوله ' فاحشا ' أي
~~متكلما بالقبيح ولا متفاحشا أي ولا متكلفا للتكلم به * 0 1673 حدثنا موساى
~~عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة دخلت الشأم فصليت ركعتين فقلت
~~اللهم يسر لي جليسا صالحا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون
~~استجاب الله قال من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب
~~النعلين والوساد المطهرة أو لم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن
~~فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ابن أم عبد والليل فقرأت والليل
~~إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، وأبو عوانة،
~~بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، وال مغيرة بن مقسم
~~الكوفي، و إبراهيم هو النخعي، و علقمة بن قيس النخعي، والحديث مر في: باب
~~مناقب عمار وحذيفة، رضي الله تعالى عنهما، من طريقين ومر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (استجاب) ، أي: دعائي. قوله: (يردوني)، ويروى: يردونني، على الأصل أي
~~من قراءة * (الذكر والأنثى) * (الليل: 3). إلى قراءة * (وما خلق الذكر
~~والأنثى) * (الليل: 3).
# 2673 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمان بن
~~يزيد قال سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نأخذ عنه فقال ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من ابن أم عبد. (الحديث 2673 طرفه في: 7906).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، و عبد
~~الرحمن بن يزيد من الزيادة النخعي أخو الأسد بن يزيد. والحديث أخرجه
~~الترمذي في المناقب عن ابن بشار. وأخرجه النسائي ms10273 فيه عن بندار.
# قوله: (السمت)، وهو الهيئة الحسنة (والهدي) بفتح الهاء وسكون الدال:
~~الطريقة والمذهب، و: الدل بفتح الدال المهملة وتشديف اللام: الشكل
~~والشمائل، وكأنه مأخوذ مما يدل ظاهر حاله على حسن فعاله، وابن أم عبد هو:
~~عبد الله بن مسعود، وهي اسم أمه وقد مر عن قريب.
# 3673 حدثني محمد بن العلاء حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق قال حدثني
~~أبي عن أبي إسحاق قال حدثني الأسود بن يزيد قال سمعت أبا موساى الأشعري رضي
~~الله تعالى عنه يقول قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نراى إلا أن
~~عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نري من
~~دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم. (الحديث 3673 طرفه في:
~~4834). PageV16P247
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لما نرى) إلى آخره. ومحمد بن العلاء أبو
~~كريب الهمداني الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق الهمداني السبيعي، يروى عن أبيه يوسف بن إسحاق وهو يروي عن جده أبي
~~إسحاق السبيعي.
# والحديث أخرجه البخاري في المغازي عن عبد الله بن محمد وإسحاق بن نصر.
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعن آخرين.
~~وأخرجه الترمذي في المناقب عن أبي كريب به. وأخرجه النسائي فيه عن عبدة بن
~~عبد الله وعن محمد بن بشار.
# قوله: (قدمت أنا وأخي) قد ذكرنا في مناقب أبي بكر أن لأبي موسى أخوين:
~~أبو رهم وأبو بردة، وقيل: إن له أخا آخر اسمه: محمد، وأشهرهم أبو بردة، بضم
~~الباء الموحدة واسمه: عامر. قوله: (ما نرى) يجوز أن يكون حالا من فاعل:
~~(مكثنا) ويجوز أن يكون صفة لقوله: (حينا). قوله: (لما نرى) اللام فيه
~~للتعليل، وكلمة ما، مصدرية أي: لأجل رؤيتنا دخول عبد الله بن مسعود ودخول
~~أمه على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك يدل على خصوصيته بملازمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وفيه: دلالة على فضله وخيره.
# 82 ms10274 ((باب ذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر أبي عبد الرحمن بن معاوية بن أبي سفيان، واسمه: صخر، ويكنى أيضا
~~أبا حنظلة بن حرب بن أبي أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، وأمه
~~هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فمعاوية وأبوه من مسلمة الفتح، وقيل:
~~إنه أسلم زمن الحديبية وأسلمت أمه أيضا بعده، وكتب معاوية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وولي إمرة دمشق عن عمر بن الخطاب بعد موت أخيه يزيد بن أبي
~~سفيان سنة تسع عشرة، واستمر عليها بعد ذلك في خلافة عثمان ثم زمان محاربته
~~لعلي والحسن، ثم اجتمع عليه الناس في سنة إحدى وأربعين إلى أن مات سنة
~~ستين، فكانت ولايته ما بين إمارة ومحاربة ومملكة أكثر من أربعين سنة
~~متوالية.
# 4673 حدثنا الحسن بن بشر حدثنا المعافى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي
~~مليكة قال أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لإبن عباس فأتى ابن
~~عباس فقال دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (الحديث 4673
~~طرفه في: 5673).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر معاوية. وفيه: دلالة أيضا على فضله من
~~حيث إنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحسن بن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: أبو مسلم بن
~~المسيب أبو علي البجلي الكوفي، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين، والمعافى،
~~بلفظ اسم المفعول من المعافاة، بالمهملة والفاء: ابن عمران الأزدي الموصلي،
~~يكنى أبا مسعود، أحد الأعلام من الثقات النبلاء، ولقد لقي بعض التابعين
~~وتلمذ لسفيان الثوري وكان يلقب: ياقوتة العلماء، وكان الثوري شديد التعظيم
~~له، مات سنة خمس أو ست وثمانين ومائة، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع
~~وموضع آخر تقدم في الاستسقاء، وعثمان بن الأسود بن موسى المكي، وابن أبي
~~مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# وأخرجه البخاري أيضا عن ابن أبي مريم عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة ms10275
~~على ما يجيء الآن.
# قوله: (وعنده مولى لابن عباس)، وهو: كريب روى ذلك محمد بن نصر المروزي في
~~كتاب (الوتر) له من طريق ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن كريب.
~~قوله: (فأتى ابن عباس فقال: دعه)، فيه حذف تقديره: فأتى ابن عباس فأخبره
~~بذلك، فقال، الفاء فيه فصيحة، وهي التي تفصح عن المقدر المذكور. قوله:
~~(دعه)، أي: اترك القول فيه والإنكار عليه فإنه صحب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وإنه عارف بالفقه.
# 5673 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر حدثني ابن أبي مليكة قيل ل
~~ابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال أصاب
~~إنه فقيه. (انظر الحديث 4673). PageV16P248
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم عن نافع بن
~~عمر بن عبد الله الجمحي، وقد تقدم في العلم. قوله: (إلا بواحدة) أي: بركعة
~~واحدة . قوله: (أصاب)، أي: السنة. قوله: (إنه) أي: إن معاوية (فقيه) يعني:
~~يعرف أبواب الفقه.
# 6673 حدثني عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي التياح
~~قال سمعت حمران بن أبان عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال إنكم لتصلون صلاة
~~لقد صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليهما ولقد نهى عنهما
~~يعني الركعتين بعد العصر. (انظر الحديث 785).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر معاوية، ولا يدل هذا على فضيلته. فإن
~~قلت: قد ورد في فضيلته أحاديث كثيرة. قلت: نعم، ولكن ليس فيها حديث يصح من
~~طريق الإسناد نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما، فلذلك قال: باب
~~ذكر معاوية، ولم يقل: فضيلة ولا منقبة.
# وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري وهو من أفراده، ومات في ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين ومائتين، ومحمد بن جعفر هو غندر، وأبو التياح، بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف: واسمه يزيد بن حميد الضبعي البصري،
~~وحمران، بضم الحاء المهملة: ابن أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء ms10276 الموحدة:
~~مولى عثمان بن عفان.
# والحديث من أفراده، وقد مر هذا الحديث في كتاب الصلاة في: باب لا يتحرى
~~الصلاة قبل غروب الشمس، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 92 ((باب مناقب فاطمة عليها السلام)) أي: هذا باب في بيان مناقب فاطمة
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وأمها خديجة بنت خويلد، ولدت فاطمة في
~~الإسلام وكان مولدها وقريش تبني الكعبة، وكان بناء قريش الكعبة قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسبع سنين وستة أشهر، وأنكحها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، بعد وقعة أحد، وقيل:
~~تزوجها بعد أن ابتني رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعائشة بأربعة أشهر
~~ونصفا وبنى بها بعد تزويجه إياها بتسعة أشهر ونصف، وكان سنها يومئذ خمس
~~عشرة وخمسة أشهر ونصفا، وكان سن علي يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر،
~~وقال أبو عمر: فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب، ولم يتزوج علي، رضي
~~الله تعالى عنه، عليها غيرها حتى ماتت، وتوفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من
~~رمضان سنة إحدى عشرة من الهجرة، وقال المدايني: وصلى عليها العباس، وقال
~~الكرماني: غسلها علي وصلى عليها ودفنها ليلا بوصيتها. وقال أبو عمر: توفيت
~~بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم بيسير، وقال محمد بن علي: بستة أشهر،
~~وقال عمرو بن دينار: بثمانية أشهر، وقال ابن بريدة: عاشت بعد أبيها سبعين
~~يوما.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هذا التعليق
~~أخرجه البخاري في علامات النبوة، وقد مر الكلام فيه هناك وغيره.
# 7673 حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي يروي عن
~~سفيان بن عيينة. والحديث مر في: باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم ms10277
~~بأتم منه، ومضى الكلام فيه. قوله: (بضعة مني) بفتح الباء الموحدة وبضمها
~~على قول، وبكسرها أيضا، واستدل به البيهقي على أن: من سبها فإنه يكفر.
# 03 ((باب فضل عائشة رضي الله تعالى عنها)) PageV16P249
# أي: هذا باب في بيان فضل عائشة، رضي الله تعالى عنها، هي الصديقة بنت
~~الصديق، رضي الله تعالى عنهما، قيل: إنما قال البخاري: ذكر معاوية ومناقب
~~فاطمة وفضل عائشة لأنه أراد بذكر الفضل مراعاة لفظ الحديث في حقها. وأما
~~الذكر فهو أعم من المناقب. وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس
~~تزوجها رسول الله، صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين في قول أبي
~~عبيدة، وقيل: قبلها بثلاث سنين، وقيل: بسنة ونصف، وهي بنت ست سنين وبنى بها
~~بالمدينة بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال سنة اثنتين من الهجرة وهي بنت تسع
~~سنين، ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولها نحو ثمان عشرة سنة، وعاشت بعده
~~قريبا من خمسين سنة، وأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها من الأحكام
~~والآداب شيئا كثيرا، حتى قيل: إن ربع الأحكام الشرعية منقولة عنها، روي لها
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم ألف حديث وعشرة أحاديث، ولم تلد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسألته أن تكتني، فقال: إكتني بابن أختك، قالت: أم عبد
~~الله.
# 8673 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو سلمة
~~إن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تراى
~~ما لا أراى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن سلام جبريل عليها يدل على أن لها فضلا عظيما،
~~واستدل به بعضهم لفضل خديجة على عائشة لأن الذي ورد في حق خديجة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها: (إن جبريل يقرئك السلام من ربك)، وهنا: السلام
~~من جبريل خاصة، ويحيى بن بكير ms10278 هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري، وهذا روى له مسلم أيضا ويونس بن يزيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن ابن
~~عوف، والحديث مر في بدء الخلق ومر الكلام فيه هناك. قوله: (يا عائش)، مرخم
~~يجوز في الشين الضم والفتح. قوله: (ترى) خطاب لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأوضحه بقوله: تريد رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# 9673 حدثنا آدم حدثنا شعبة قال وحدثنا عمر و أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~عن مرة عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضل عائشة) إلى آخره، وأخرج هذا الحديث من
~~طريقين: الأول: عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن عمرو بن مرة... إلى آخره.
~~الثاني: عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن عمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء:
~~الأعمى الكوفي عن مرة الهمداني الكوفي عن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، رضي الله تعالى عنه. والحديث مضى في قصة موسى في: باب قول الله
~~تعالى: * (ضرب الله مثلا) * (إبراهيم: 42، النحل: 57، 67 و 211، الزمر: 92،
~~التحريم: 01 و 11). الآية، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (كمل)، بتثليث الميم. قوله: (ولم يكمل)، أي: من نساء عصرها، وقال
~~ابن حبان الأفضلية التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، حتى لا يقع بينه وبين قوله: أفضل نساء أهل الجنة خديجة
~~وفاطمة، تعارض ظاهرا.
# 0773 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن عبد الله
~~بن عبد الرحمان أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~الطعام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبي ms10279 القاسم
~~القرشي العامري الأويسي المديني، ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير، و عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم أبو طوالة الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأطعمة PageV16P250
# عن عمرو بن عون ومسدد. وأخرجه مسلم في الفضائل عن القعنبي وعن يحيى بن
~~يحيى وقتيبة وعلي بن حجر. وأخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن حجر. وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن
~~حرملة بن يحيى.
# قوله: (الثريد)، في الأصل: الخبز المكسور، يقال: ثردت الخبز ثردا أي
~~كسرته فهو ثريد ومثرود، والاسم: الثردة بالضم، وقال ابن الأثير في شرح هذا
~~الموضع، قيل: لم يرد عين الثريد، وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم
~~والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم، والعرب قلما تجد طبيخا،
~~ولا سيما بلحم. ويقال: الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان اللحم
~~نضيجا في المرق أكثر مما في نفس اللحم. انتهى. قلت: علم من هذا أن الثريد
~~طعام متخذ من اللحم يكون فيه خبز مكسور، فلا يسمى اللحم المطبوخ وحده بدون
~~الخبز المكسور ثريدا، ولا الخبز المكسور وحده بدون اللحم ثريدا. والظاهر أن
~~فضل الثريد على سائر الطعام إنما كان في زمنهم لأنهم قلما كانوا يجدون
~~الطبيخ، ولا سيما إذا كان باللحم، وأما في هذا الزمان فأطعمة معمولة من
~~أشياء كثيرة متنوعة فيها من أنواع اللحوم ومعها أنواع من الخبز الحواري،
~~فلا يقال: إن مجرد اللحم مع الخبز المكسور أفضل من هذه الأطعمة المختلفة
~~الأجناس والأنواع، وهذا ظاهر لا يخفى.
# 1773 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا ابن عون
~~عن القاسم بن محمد أن عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا أم المؤمنين
~~تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس قطع لعائشة بدخول الجنة، إذ لا يقال
~~ذلك إلا بتوقيف، وهذه فضيلة عظيمة. وابن عون، بفتح ms10280 العين المهملة وسكون
~~الواو: عبد الله البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن ابن المثنى نحوه.
# قوله: (اشتكت)، أي: ضعفت. قوله: (تقدمين)، بفتح الدال. قوله: (على فرط)،
~~بفتح الفاء والراء: وهو المتقدم من كل شيء. ويقال: الفرط الفارط أي: السابق
~~إلى الماء والمنزل. قوله: (صدق)، صفة فرط أي: صادق، وهو عبارة عن الحسن.
~~قال تعالى: * (في مقعد صدق) * (القمر: 55). قوله: (على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم) بدل منه بتكرير العامل، وحاصل المعنى: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر قد سبقاك وأنت تلحقينهما، وهما قد هيئا لك المنزل في الجنة
~~فلا تحملي الهم وافرحي بذلك.
# 2773 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت أبا وائل
~~قال لما بعث علي عمارا والحسن إلى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار فقال إني
~~لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولاكن الله ابتلاكم تتبعونه أو إياها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إنها) أي: إن عائشة (زوجته) أي: زوجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم (في الدنيا والآخرة) وفي هذا فضل عظيم لها.
# وغندر هو محمد بن جعفر، والحكم هو ابن عتيبة وأبو وائل هو شقيق. قوله:
~~(بعث علي) أي: علي بن أبي طالب، وكان علي رضي الله تعالى عنه، بعث عمار بن
~~ياسر والحسن ابنه إلى الكوفة لأجل نصرته في مقاتلة كانت بينه وبين عائشة
~~بالبصرة، ويسمى: بيوم الجمل، بالجيم. قوله: (ليستنفرهم)، أي: ليستنجدهم
~~ويستنصرهم من الاستنفار وهو الاستنجاد والاستنصار. قوله: (خطب)، جواب: لما.
~~قوله: (أنها:) أي أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
~~والآخرة. وروى ابن حبان من طريق سعيد بن كثير عن عائشة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها: أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة؟ قوله:
~~(تتبعونه)، أي: تتبعون عليا أو تتبعون إياها، أي: عائشة. قيل: الضمير
~~المنصوب في: تتبعونه، يرجع إلى الله تعالى، والمراد باتباع حكمه الشرعي في
~~طاعة الإمام وعدم الخروج عليه. فإن قلت: خاطب الله تعالى أزواج النبي ms10281 صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: * (قرن في بيوتكن) * (الأحزاب: 33). ولهذا قالت أم
~~سلمة: لا يحركني ظهر بعير حتى ألقى الله تعالى. قلت: كانت عائشة،
~~PageV16P251
# رضي الله تعالى عنها، متأولة هي وطلحة والزبير، وكان مرادهم إيقاع
~~الإصلاح بين الناس وأخذ القصاص من قتلة عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# 3773 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير
~~وضوء فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذالك إليه فنزلت آية التيمم
~~فقال أسيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك
~~منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة..
# مطابقته للترجمة تفهم من قوله: (جزاك الله خيرا) إلى آخره. وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير. والحديث مرسل
~~لأن عروة تابعي والحديث مر بطوله في أول كتاب التيمم.
# قوله: (من أسماء)، هي أخت عائشة، والقلادة والعقد بكسر العين واحد، وهو
~~كل ما يعقد ويعلق في العنق. فإن قلت: قالت في الرواية الأخرى: عقدا لي وهذا
~~يخلف قولها: استعارت. قلت: لا مخالفة في الحقيقة لأنها ملك لأسماء وإضافته
~~في تلك الرواية إلى نفسها لكونه في يدها. قوله: (فهلكت)، أي: ضاعت. قوله:
~~(أسيد)، بضم الهمزة وفتح السين (وحضير)، بضم الحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة: الأنصاري الصحابي. قوله: (فصلوا بغير وضوء)، قال النووي: فيه دليل
~~على أن من عدم الماء والتراب يصلي على حاله، وللشافعي فيه أربعة أقوال،
~~أصحها: أنه يجب عليه أن يصلي ويجب أن يعيدها. والثاني: تحرم عليه الصلاة
~~وتجب الإعادة. والثالث: لا تجب عليه ولكن تستحب ويجب القضاء. الرابع: تجب
~~الصلاة ولا تجب الإعادة، وهذا مذهب المزني، وعند أبي حنيفة: يمسك عن الصلاة
~~ولا يجب عليه التشبه، وعند أبي يوسف ومحمد: يجب التشبه، ولا خلاف في
~~القضاء. ms10282
# 4773 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول أين أنا
~~غدا أين أنا غدا حرصا على بيت عائشة قالت عائشة فلما PageV16P252
# كان يومي سكن..
# هذا الإسناد بعين الإسناد الأول وهو أيضا مرسل، قيل: ظاهره كذا، ولكن قول
~~عائشة في آخر الحديث: قالت عائشة، يوضح أن كله موصول.
# قوله: (في مرضه) أي: مرضه الذي مات فيه، وفي رواية مسلم: قالت: إن كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم ليتفقد، يقول: أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟
~~استبطاء ليوم عائشة، وهنا حرصا أي: لأجل حرصه على بيت عائشة. قوله: (فلما
~~كان يومي سكن)، قال الكرماني: أي: مات أو سكت عن هذا القول، وقال بعضهم:
~~الثاني هو الصحيح، والأول خطأ صريح. قلت: الخطأ الصريح تخطئته، لأن في
~~رواية مسلم: فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري، والسحر، بفتح السين
~~وضمها وإسكان الحاء: الرئة وما تعلق بها.
# 5773 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال
~~كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة
~~فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير
~~كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا
~~إليه حيث ما كان أوحيت ما دار قالت فذكرت ذالك أم سلمة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في
~~الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي
~~الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لا تؤذيني في عائشة) إلى آخره. وعبد الله
~~بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري، مات في سنة ثمان وعشرين ومائتين وهو
~~من أفراده، وحماد هو ابن زيد، وهشام يروي عن ms10283 أبيه عروة بن الزبير. والحديث
~~مر في كتاب الهبة في: باب قبول الهدية، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (يتحرون)، أي: يقصدون ويجتهدون. قوله: (وإنا نريد الخير)، بنون
~~المتكلم مع الغير، وأم سلمة أم المؤمنين واسمها: هند، وقد مر غير مرة.
~~قوله: (فمري) أي: قولي، وبه يستدل على أن العلو والاستعلاء لا يشترط في
~~الأمر. قوله: (في لحاف)، وهو اسم ما يتغطى به، قال الكرماني: والمعتنون
~~بهذا الكتاب من الشيوخ، رضي الله تعالى عنهم، ضبطوه فقالوا: ههنا منتصف
~~الكتاب، أي: كتاب البخاري. وباب مناقب الأنصار هو ابتداء النصف الأخير منه.
# 1 ((باب مناقب الأنصار)) أي: هذا باب في مناقب الأنصار، والأنصار جمع
~~نصير مثل شريف وأشراف، والنصير الناصر وجمعه: نصر مثل صاحب وصحب، والأنصار
~~اسم إسلامي سمي به النبي صلى الله عليه وسلم الأوس والخزرج وحلفاءهم،
~~والأوس ينتسبون إلى أوس بن حارثة، والخزرج ينتسبون إلى الخزرج بن حارثة،
~~وهما ابنا قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة، وقيل: قيلة بنت كاهل بن عذرة
~~بن سعد ابن قضاعة، وأبوهما حارثة بن ثعلبة من اليمن.
# وقول الله عز وجل * (والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا) * (الحشر: 9).
# وقول الله عز وجل، بالجر عطفا على قوله: مناقب الأنصار، لأنه مضاف مجرور
~~بإضافة الباب إليه، وفي النسخ التي لم يذكر فيها لفظ: باب، يكون مرفوعا،
~~لأنه يكون عطفا على لفظ: المناقب أيضا لأنه حينئذ يكون مرفوعا على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره: هذا مناقب الأنصار، يعني: هذا الذي نذكره مناقب
~~الأنصار. قوله: والذين تبوؤا) * (الحشر: 9). أي: اتخذوا ولزموا، والتبوؤ في
~~الأصل التمكن والاستقرار، والمراد بالدار: دار الهجرة نزلها الأنصار قبل
~~المهاجرين وابتنوا المساجد قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، بسنتين
~~فأحسن الله عليهم الثناء. قوله: (والإيمان) فيه إضمار أي: وآثروا الإيمان،
~~وهذا من قبيل قول الشاعر:
# علفتها تبنا وماء باردا وزعم محمد بن الحسن بن زبالة أن الإيمان اسم من
~~أسماء المدينة، واحتج بالآية، ms10284 ولا حجة له فيها، لأن الإيمان ليس بمكان.
~~قوله: (من قبلهم) أي: من قبل المهاجرين. قوله: (يحبون من هاجر إليهم) أي:
~~من المسلمين حتى بلغ من محبتهم أن نزلوا لهم عن نسائهم وشاطروهم أموالهم
~~ومساكنهم. قوله: (حاجة) أي: حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون، وقد مر شيء من
~~ذلك في أوائل مناقب عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# 6773 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا غيلان بن جرير
~~قال قلت لأنس أرأيتم اسم الأنصار كنتم تسمون به أم سماكم الله قال بل سمانا
~~الله كنا ندخل على أنس فيحدثنا مناقب الأنصار ومشاهدهم ويقبل علي أو على
~~رجل من الأزد فيقول فعل قومك يوم كذا وكذا وكذا وكذا. (الحديث 6773 طرفه
~~في: 4483).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. والحديث أخرجه البخاري أيضا في آخر
~~أيام الجاهلية عن أبي النعمان محمد بن الفضل. وأخرجه النسائي في التفسير عن
~~إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (أرأيتم؟) أي: أخبروني أنكم قبل القرآن كنتم تسمون بالأنصار أم لا؟
~~قوله: (بل سمانا الله)، كما في قوله تعالى: * (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار) * (التوبة: 011). قوله: PageV16P253
# (كنا ندخل على أنس) أي: بالبصرة. قوله: (فيقبل علي) أي: مخاطبا لي، من
~~الإقبال، و: علي، بتشديد الياء. قوله: (أو على رجل)، شك من الراوي، أي: أو
~~يقبل أنس على رجل من الأزد، والظاهر أن المراد هو غيلان المذكور لأنه من
~~الأزد، ويحتمل أن يكون غيره من الأزد. فإن قلت: فعلى التقديرين: قال أنس:
~~فعل قومك، بالخطاب إلى غيلان أو غيره من الأزد بقوله: قومك، وليس قومه من
~~الأنصار؟ قلت: هذا باعتبار النسبة الأعمية إلى الأزد، فإن الأزد يجمعهم
~~قوله: (فعل قومك كذا)، أي: يحكي ما كان من مآثرهم في المغازي ونصر الإسلام.
~~قوله: (كذا وكذا) واعلم أن: كذا، ترد على ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون كلمة
~~واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد، وهذا هو المراد به هنا، كما
~~جاء في الحديث: يقال للعبد يوم القيامة: أتذكر يوم كذا وكذا ms10285 فعلت كذا
~~وكذا؟.
# 7773 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت
~~سرواتهم وجرحوا فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في
~~الإسلام.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث مثل ما في الحديث السابق، وسنده
~~بعينه مضى في الباب السابق، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الهجرة عن عبيد
~~الله بن سعيد.
# ذكر معناه: قوله: (بعاث) بضم الباء الموحدة وتخفيف العين المهملة وفي
~~آخره ثاء مثلثة: وهو يوم من أيام الأوس والخزرج معروف، وقال العسكري: روى
~~بعضهم عن الخليل بن أحمد بالغين المعجمة، وقال أبو منصور الأزهري: صحفه ابن
~~المظفر، وما كان الخليل ليخفى عليه هذا اليوم لأنه من مشاهير أيام العرب،
~~وإنما صحفه الليث وعزاه إلى الخليل نفسه وهو لسانه، وذكر النووي أن أبا
~~عبيدة معمر بن المثنى ذكره أيضا بغين معجمة، وحكى القزاز في (الجامع): أنه
~~يقال بفتح أوله أيضا، وذكر عياض: أن الأصيلي رواه بالوجهين، يعني بالعين
~~المهملة والمعجمة، وأن الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين المعجمة وجها
~~واحدا، وهو مكان، ويقال: إنه حصن على ميلين من المدينة، وقال ابن قرقول:
~~يجوز صرفه وتركه. قلت: إذا كان اسم يوم يجوز صرفه، وإذا كان اسم بقعة يترك
~~صرفه للتأنيث والعلمية. وقال أبو موسى المديني: بعاث، حصن للأوس، وقال ابن
~~قرقول: وهو على ليلتين من المدينة، وكانت به وقعة عظيمة بين الأوس والخزرج
~~قتل فيها كثير منهم، وكان رئيس الأول فيه حضير والد أسيد بن حضير، وكان
~~يقال له: حضير الكتائب وكان فارسهم، ويقال: إنه ركز الرمح في قدمه يوم
~~بعاث، وقال: أترون أني أفر؟ فقتل يومئذ، وكان له حصن منيع يقال له: وأقم،
~~وكان رئيس الخزرج يومئذ، وكان ذلك قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل: بأربعين
~~سنة، وقيل: بأكثر من ذلك. وقال في (الواعي): بقيت ms10286 الحرب بينهم قائمة مائة
~~وعشرين سنة حتى جاء الإسلام. وفي (الجامع): كأنه سمى بعاثا لنهوض القبائل
~~بعضها إلى بعض، وقال أبو الفرج الأصبهاني: إن سبب ذلك أنه كان من قاعدتهم
~~أن الأصيل لا يقتل بالحليف، فقتل رجل من الأوس حليفا للخزرج، فأرادوا أن
~~يقيدوه فامتنعوا، فوقعت بينهم الحرب لأجل ذلك. قوله: (يوما قدمه الله
~~لرسوله) أي: قدم ذلك اليوم لأجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذ لو كان
~~أشرافهم أحياء لاستكبروا عن متابعة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولمنع
~~حب رياستهم عن دخول رئيس عليهم، فكان ذلك من جملة مقدمات الخير، وذكر أبو
~~أحمد العسكري في (كتاب الصحابة): قال بعضهم: كان يوم بعاث قبل قدوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بخمس سنين. قوله: (فقدم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: المدينة. (وقد افترق) الواو فيه للحال. قوله: (ملأهم) أي:
~~جماعتهم. قوله: (سرواتهم)، بفتح السين المهملة والراء والواو أي: خيارهم
~~وأشرافهم، والسروات جمع السراة وهو جمع السري وهو السيد الشريف الكريم،
~~وقال ابن الأثير: السري النفيس الشريف، وقيل: السخي ذو مروءة، والجمع سراة
~~بالفتح على غير قياس، وقد تضم السين، والاسم منه السرو. انتهى. قلت: السرو
~~سخاء في مروءة، يقال: سرا PageV16P254
# يسرو، وسرى بالكسر يسري سروا فيهما، وسر ويسر وسراوة، أي: صار سريا. قال
~~الجوهري: جمع السري سراة وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ولا يعرف
~~غيره. (وجرحوا) بضم الجيم وكسر الراء، من الجرح، ويروى: وحرجوا بفتح الحاء
~~المهملة وكسر الراء وبالجيم من: الحرج، وهو في الأصل: الضيق، ويقع على
~~الإثم والحرام، وقيل: الحرج أضيق الضيق. قوله: (فقدمه الله) أي: فقدم الله
~~ذلك اليوم. (لرسوله) أي: لأجله. قوله: (في دخولهم في الإسلام) كلمة: في،
~~هنا للتعليل أي: لأجل دخولهم، أي: دخول الأنصار الذين بقوا من الذين قتلوا
~~يوم بعاث في الإسلام، وجاء في بمعنى التعليل في القرآن والحديث، أما القرآن
~~فقوله تعالى: * (فذلكن الذي لمتنني فيه) * (يوسف: 23). وأما الحديث فقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن امرأة ms10287 دخلت النار في الهرة).
# 8773 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي التياح قال سمعت أنسا رضي الله
~~تعالى عنه يقول قالت الأنصار يوم فتح مكة وأعطى قريشا والله إن هذا لهو
~~العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش وغنائمنا ترد عليهم فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعا الأنصار قال فقال ما الذي بلغني عنكم وكانوا لا يكذبون
~~فقالوا هو الذي بلغك قال أولا ترضون أن يرجع الناس بالغنائم إلى بيوتهم
~~وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم لو سلكت الأنصار واديا
~~أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال: أولا ترضون...) إلى آخره، فإن فيه منقبة
~~عظيمة لهم. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وأبو التياح، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة: واسمه يزيد بن
~~حميد الضبعي البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن سليمان بن حرب. وأخرجه مسلم في
~~الزكاة عن محمد بن الوليد. وأخرجه النسائي في المناقب عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (يوم فتح مكة)، يعني: عام فتح مكة، لأن الغنائم المشار إليها كانت
~~غنائم حنين وكان ذلك بعد الفتح بشهرين. قوله: (وأعطى قريشا)، الواو فيه
~~للحال. قوله: (والله) إلى قوله: (ترد عليهم) مقول الأنصار. قوله: (إن هذا)
~~إشارة إلى الإعطاء الذي دل عليه، قوله: وأعطى قريشا. قوله: (إن سيوفنا تقطر
~~من دماء قريش) فيه من أنواع البديع القلب نحو: عرضت الناقة على الحوض،
~~والأصل: دماؤهم تقطر من سيوفنا، هكذا قالوا: ويجوز أن يكون على الأصل،
~~ويكون المعنى: إن سيوفنا من كثرة ما أصابها من دماء قريش تقطر دماءهم.
~~قوله: (وكانوا لا يكذبون) يعني الأنصار. قوله: (هو الذي بلغك) يعني: الذي
~~بلغك نحن قلناه ولا ننكر. قوله: (لسلكت) أراد بذلك حسن موافقته إياهم
~~وترجيحهم في ذلك على غيرهم لما شاهد منهم من حسن الجوار والوفاء بالعهد، لا
~~متابعة لهم، لأنه هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة والمتابعة له واجبة على
~~كل مؤمن ms10288 ومؤمنة. قوله: (أو شعبهم) بكسر الشين وسكون العين المهملة: وهو
~~الطريق في الجبل، ويجمع على: شعاب، وأما الشعب، بالفتح فهو: ما تشعب من
~~قبائل العرب والعجم، ويجمع على: شعوب.
# 2 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت من الأنصار قاله
~~عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب يذكر فيه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره. وقال محيي السنة: ليس المراد منه
~~الانتقال عن النسب الولادي، ومعناه: لولا أن الهجرة أمر ديني وعبادة مأمور
~~بها لانتسبت إلى داركم، والغرض منه التعريض بأنه لا فضيلة أعلى من النصرة
~~بعد الهجرة، وبيان أنهم بلغوا من الكرامة مبلغا لولا أنه من المهاجرين لعد
~~نفسه من الأنصار، رضي الله تعالى عنهم، وتلخيصه: لولا فضلي على الأنصار
~~بالهجرة لكنت واحدا منهم. قوله: (قاله عبد الله بن زيد) أي: ابن عاصم بن
~~كعب أبو محمد الأنصاري البخاري المازني، رضي الله تعالى عنه، وأخرج هذا
~~المعلق بتمامه موصولا في المغازي في: باب غزوة الطائف، عن موسى بن إسماعيل
~~عن وهيب PageV16P255
# عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم، قال: لما
~~أفاء الله على رسوله... الحديث. وفيه: (لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار).
# 9773 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت في وادي
~~الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار: فقال أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه ما ظلم بأبي وأمي آووه ونصروه أو كلمة أخراى.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جزءا هو الترجمة. وغندر، بضم الغين
~~المعجمة: هو محمد بن جعفر، وقد مر غير مرة. والحديث أخرجه النسائي في
~~المناقب نحوه عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة به.
# قوله: (ما ظلم) أي: رسول ms10289 الله، صلى الله عليه وسلم في هذا القول. قوله:
~~(بأبي وأمي) أي: هو مفدى بأبي وأمي. قوله: (آووه) بيان لما قبله من الإيواء
~~أي: آوى الأنصار رسول الله، صلى الله عليه وسلم بمعنى ضموه إليهم وأحاطوا
~~به واتخذوا له منزلا. قوله: (أو كلمة أخرى) أي: قال أبو هريرة كلمة أخرى مع
~~قوله: آووه ونصروه، وهي قوله: وواسوه بالمال وأصحابه أيضا بأموالهم.
# 3 ((باب إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار)) هذا باب
~~في بيان إخاء النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من قولهم: وآخاه موآخاة وإخاء
~~أي: اتخذه أخا.
# 0873 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده
~~قال لما قدموا المدينة آخاى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمان
~~بن عوف وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمان إني أكثر الأنصار مالا فأقسم مالي
~~نصفين. ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها فإذا انقضت عدتها
~~فتزوجها قال بارك الله لك في أهلك ومالك أين سوقكم فدلوه على سوق بن قينقاع
~~فما انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمن ثم تابع الغدو ثم جاء يوما وبه أثر
~~صفرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال تزوجت قال كم سقت إليها قال
~~نواة من ذهب أو وزن نواة من ذهب شك إبراهيم. (انظر الحديث 8402).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن
~~أخت مالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن
~~أبيه سعد بن إبراهيم عن جده عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مر في أول كتاب البيوع فإنه أخرجه هناك: عن عبد العزيز بن عبد
~~الله عن إبراهيم بن سعد إلى آخره.
# قوله: (وسعد بن الربيع) بفتح الراء ضد الخريف الخزرجي الأنصاري العقبي
~~النقيب البدري، استشهد يوم أحد، رضي الله تعالى عنه، وقينقاع، بفتح القافين
~~وسكون الياء آخر الحروف وضم النون، وفي آخره عين مهملة. قوله: (الغدو)
~~والغدوات ms10290 كقوله تعاى: * (بالغدو والآصال) * (الأعراف: 502، الرعد: 51،
~~النور: 63). أي: فعل مثله في كل صبيحة يوم. قوله: (مهيم؟) بفتح الميم وسكون
~~الهاء وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره ميم، أي: ما حالك وما شأنك وما
~~الخبر؟ قوله: (نواة)، وهي: خمسة دراهم. قوله: (أو وزن)، شك من الراوي، وهو
~~إبراهيم بن سعد المذكور.
# 1873 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال قدم علينا عبد الرحمان بن عوف وآخاى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه وبين سعد PageV16P256
# ابن الربيع وكان كثير المال فقال سعد قد علمت الأنصار أني من أكثرها مالا
~~سأقسم مالي بيني وبينك شطرين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها حتى
~~إذا حلت تزوجتها فقال عبد الرحمان بارك الله لك في أهلك فلم يرجع يومئذ حتى
~~أفضل شيئا من سمن وأقط فلم يلبث إلا يسيرا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه وضر من صفرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيم قال
~~تزوجت امرأة من الأنصار فقال ما سقت فيها قال وزن نواة من ذهب أو نواة من
~~ذهب فقال أولم ولو بشاة..
# مطابقته للترجمة في قوله: وآخى رسول الله، صلى الله عليه وسلم بينه وبين
~~سعد، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري المديني، كان يكون ببغداد مات
~~سنة ثمانين ومائة، وبعضه مر في كتاب الكفالة في: باب قول الله تعالى: *
~~(والذين عاقدت إيمانكم) * (النساء: 33). بعين هذا الإسناد.
# قوله: (وضر) بفتح الواو والضاد المعجمة وبالراء أي: لطخ من الطيب ونحوه،
~~وأكثر المباحث تقدم هناك. وفيه: الأمر بالوليمة والأشهر استحبابها وهي:
~~الطعام الذي يصنع عند العرس.
# 2873 حدثنا الصلت بن محمد أبو همام قال سمعت المغيرة بن عبد الرحمان
~~حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قالت
~~الأنصار اقسم بيننا وبينهم النخل قال لا قال تكفونا المؤونة وتشركونا في
~~التمر قالوا سمعنا وأطعنا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (سمعنا وأطعنا) وأبو الزناد، بالزاي ms10291 والنون:
~~عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث مر في المزارعة
~~في: باب إذا قال إكفني مؤونة النخل، فإنه أخرجه هناك: عن الحكم بن نافع عن
~~شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
# قوله: (وبينهم) يعني: وبين المهاجرين. قوله: (تكفونا) ويروى: تكفوننا،
~~على الأصل، وكذا الوجهان في (تشركونا) قوله: (قالوا) أي: الأنصار، رضي الله
~~تعالى عنهم.
# 4 ((باب حب الأنصار من الإيمان)) أي: هذا باب في بيان حب الأنصار.
# 4873 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~جبر عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار. (انظر الحديث 71).
~~PageV16P257
# مضى الحديث في كتاب الإيمان في: باب علامة الإيمان حب الأنصار، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبر عن
~~أنس... إلى آخره. وعبد الله بن عبد الله هو الصحيح، وما وقع عن عبد الله بن
~~عبد الله ابن جبر لا يصح، وقال ابن منجويه: أهل العراق يقولون في جده: جبر،
~~ولا يصح، وإنما هو جابر بن عتيك الأنصاري المدني.
# 5 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار أنتم أحب الناس إلي)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: أنتم أحب الناس
~~إلي، والحكم بأحبية الأنصار إليه من الناس لا ينافي أحيية أحد إليه من غير
~~الأنصار، لأن الحكم للكل بشيء لا ينافي الحكم به لفرد من أفراده، فلا تعارض
~~بينه وبين قوله: أبو بكر، في جواب: من أحب الناس إليك؟ فافهم.
# 5873 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال
~~حسبت أنه قال من عرس فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم أنتم
~~من أحب الناس إلي قالها ثلاث مرار. (الحديث ms10292 5873 طرفه في: 0815).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أنتم من أحب الناس إلي) وأبو معمر، بفتح
~~الميمين: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعدي البصري، وعبد
~~الوارث هو ابن سعيد، وعبد العزيز بن صهيب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد الرحمن بن المبارك.
# قوله: (حسبت)، الشك فيه من الراوي: والعرس، بضم العين المهملة وهو طعام
~~الوليمة يذكر ويؤنث. قوله: (ممثلا)، بضم الميم الأولى وفتح الثانية وكسر
~~الثاء المثلثة من باب التفعيل، أي: منتصبا قائما، قال ابن التين: كذا وقع
~~رباعيا والذي ذكره أهل اللغة: مثل الرجل، بفتح الميم وضم المثلثة: مثولا
~~إذا انتصب قائما، ثلاثي. انتهى. قلت: كان غرضه الإنكار على الذي وقع هنا
~~وليس بموجه، لأن: ممثلا، معناه هنا: مكلفا نفسه ذلك، وطالبا ذلك، فلذلك عدى
~~فعله، وأما مثل، الذي هو ثلاثي فهو لازم غير متعد، وفي رواية النكاح:
~~ممتنا، بفتح التاء المثناة من فوق وبالنون: من المنة أي: متفضلا عليهم.
# 6873 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا بهز بن أسد حدثنا شعبة قال
~~أخبرني هشام ابن زيد قال سمعت أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاءت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي
~~مرتين.
# الترجمة مذكورة في الحديث، ويعقوب المذكور هو الدورقي وهو شيخ مسلم أيضا،
~~وهشام بن زيد بن أنس بن مالك سمع جده أنسا.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن بندار عن غندر وفي النذور عن
~~إسحاق عن وهب بن جرير. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار وعن يحيى
~~بن حبيب وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي في المناقب عن أبي كريب
~~به وعن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (فكلمها رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: ابتدأها بالكلام
~~تأنيسا لها، ويحتمل أنه أجابها عما سألته.
# 6 ((باب اتباع الأنصار)) أي: هذا باب في ms10293 اتباع الأنصار، بفتح الهمزة جمع
~~تبع، وأراد بهم الحلفاء والموالي لأنهم أتباع الأنصار وليسوا بأنصار.
# 7873 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمر و سمعت أبا حمزة
~~عن زيد بن أرقم قالت الأنصار لكل نبي أتباع وإنا قد اتبعناك فادع الله أن
~~يجعل أتباعنا PageV16P258
# منا فدعا به فنميت ذلك إلى ابن أبي ليلى قال قد زعم ذلك زيد. (الحديث
~~7873 طرفه في: 8873).
# مطابقته للترجمة تظهر من معناه، وعمرو هو ابن مرة بن عبد الله أبو عبد
~~الله الجملي أحد الأعلام الكوفي الضرير، قال أبو حاتم: ثقة يرى الإرجاء،
~~مات سنة ست عشرة ومائة، وأبو حمزة، بالحاء المهملة والزاي: اسمه طلحة بن
~~يزيد من الزيادة مولى قرظة بن كعب الأنصاري، و: قرظة، بفتح القاف والراء
~~والظاء المعجمة، صحابي معروف وهو ابن كعب بن ثعلبة ابن عمرو بن كعب بن عامر
~~بن زيد مناة أنصاري خزرجي، مات في ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية، وذلك
~~في حدود سنة خمسين.
# قوله: (أن يجعل أتباعنا منا) أي: يقال لهم الأنصار، حتى تتناولهم الوصية
~~بهم بالإحسان إليهم ونحو ذلك. قوله: (فدعا به)، أي: بما سألوه من ذلك، وفي
~~الرواية التي تأتي بلفظ: اللهم اجعل أتباعهم منهم. قوله: (فنميت)، أي:
~~رفعته ونقلته، وهو بتخفيف الميم، وأما بتشديد الميم فمعناه: أبلغته على جهة
~~الإفساد، وقائل ذلك هو عمرو بن مرة. قوله: (إلى ابن أبي ليلى)، وهو عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى. قوله: (قد زعم ذلك زيد)، أي: قال قال ذلك زيد، وأهل
~~الحجاز يطلقون الزعم على القول وزيد هو زيد بن أرقم، وجزم به أبو نعيم في
~~(المستخرج)، وقيل: يحتمل أن يكون غير زيد بن أرقم كزيد بن ثابت، وما ذكره
~~أبو نعيم هو الصحيح.
# 8873 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة رجلا من
~~الأنصار قالت الأنصار إن لكل قوم أتباعا وإنا قد اتبعناك فادع الله أن يجعل
~~أتباعنا منا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل أتباعهم ms10294 منهم: قال
~~عمر و فذكرته لابن أبي ليلى قال قد زعم ذاك زيد قال شعبة أظنه زيد بن أرقم.
~~(انظر الحديث 7873).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن آدم بن أبي إياس إلى آخره، وهو من
~~أفراد البخاري.
# قوله: (رجلا من الأنصار) نصب على أنه بيان أو بدل من: أبا حمزة، وأبو
~~حمزة يروي عن حذيفة مرسلا، وعن زيد بن أرقم وعنه عمرو بن مرة فقط. قوله:
~~(قال شعبة: أظنه)، أي: أظن قول ابن أبي ليلى: ذاك زيد، أنه زيد بن أرقم،
~~وظنه صحيح، فإنه زيد بن أرقم كما ذكرناه.
# 7 ((باب فضل دور الأنصار)) أي: هذا باب في بيان فضل دور الأنصار، والدور
~~بالضم جمع دار، قال ابن الأثير: هي المنازل المسكونة والمحال وتجمع أيضا
~~على ديار، والمراد ههنا القبائل، وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة
~~دارا، وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف المضاف، أي: أهل الدور، قال: وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (وهل ترك لنا عقيل من دار) فإنما يريد به المنزل
~~لا القبيلة.
# 9873 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك عن أبي أسيد رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير
~~دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن خزرج ثم بنو
~~ساعدة وفي كل دور الأنصار خير..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر، بضم الغين المعجمة قد تكرر ذكره وهو محمد
~~بن جعفر، وأبو أسيد، بضم الهمزة وفتح السين المهملة، مصغر أسد واسمه: مالك
~~بن ربيعة الساعدي، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في مناقب سعد بن عبادة عن إسحاق عن عبد
~~الصمد. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى. وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~محمد بن بشار به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن المثنى عن غندر به.
# قوله: (خير دور الأنصار)، أي: خير قبائلهم: بنو النجار) بفتح النون
~~وتشديد الجيم، وهذا من باب إطلاق ms10295 المحل وإرادة الحال، أو خيريتها بسبب
~~خيرية أهلها، والنجار هو: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، والخزرج
~~أخو الأوس ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقيا بن عامر بن ماء
~~السماء PageV16P259
# ابن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن وهو
~~جماع غسان بن الأزد بن الغوث بن يشجب ابن ملكان بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح، عليه
~~الصلاة والسلام. والأزد، يقال له: الأسد أيضا بالسين، وقحطان: فعلان من
~~القحط وهو الشدة، ويقال: شيء قحيط أي: شديد، وسمي: تيم الله بالنجار، لأنه
~~اختتن بقدوم، وقيل: جرحه رجل بالقدوم فسمي النجار، وبنو النجار هم رهط سعد
~~بن معاذ وأبي أيوب. ومنهم: أبو قيس صرمة بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن
~~عدي بن النجار النجاري، ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الأوثان واغتسل
~~من الجنابة وهم بالنصرانية، ثم أمسك عنها، وقال: أعبد رب إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أسلم فحسن
~~إسلامه. وأما الطائفة النجارية فتنسب إلى حسين النجار، أخذ عن بشر بن غياث
~~المريسي القائل بخلق القرآن. قوله: (ثم بنو عبد الأشهل)، هم من الأوس، وعبد
~~الأشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج الأصغر بن عمرو وهو النبيت بن مالك بن
~~أوس بن حارثة، وبقية النسب قد مرت الآن. وقال ابن دريد: زعموا أن الأشهل
~~صنم والنسبة إليه أشهلي، منهم: أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس
~~بن زيد بن عبد الأشهل. قوله: (ثم بنو الحارث بن خزرج) والخزرج بن عمرو بن
~~مالك بن أوس المذكور. منهم: رافع بن خديج بن رافع بن عدي بن زيد بن عمرو بن
~~زيد بن جشم بن الحارث بن الخزرج المذكور. قوله: (ثم بنو ساعدة)، هم من
~~الخزرج المذكور أيضا، وساعدة بن كعب بن الخزرج، قال ابن دريد: ساعدة اسم من ms10296
~~أسماء الأسد. منهم: سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة
~~بن طريف بن الخزرج ابن ساعدة الأنصاري الخزرجي الشاعر. قلت: أبو حزيمة،
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي، كذا قاله الدارقني، وقال أبو عمر: حليمة
~~باللام موضع الزاي، وقال الخطيب: خزيمة، بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي،
~~ويقال: خزيمة، بكسر الزاي، قوله: (وفي كل دور الأنصار خير)، المذكور هنا
~~لفظ: خير، في الموضعين. الأول: قوله: (خير دور الأنصار) ولفظ: خير فيه،
~~بمعنى أفعل التفضيل أي: أفضل دور الأنصار، أي: قبائلهم كما ذكرنا. والثاني:
~~قوله: (وفي كل دور الأنصار خير)، ولفظ: خير، فيه على أصله، أي: في كل دور
~~الأنصار أي: في قبائلهم خير، وإن تفاوتت مراتبهم.
# فقال سعد ما أري النبي صلى الله عليه وسلم إلا قد فضل علينا فقيل قد
~~فضلكم على كثير أي: قال سعد بن عبادة، بضم العين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة، وهو من بني ساعدة. قوله: (ما أرى)، يجوز بفتح الهمزة من الرؤية،
~~وبضمها بمعنى الظن. قوله: (قد فضل علينا) أي: قد فضل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، علينا بعض القبائل وإنما كان ذلك لأنه من بني ساعدة ولم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بني ساعدة إلا بكلمة، ثم، بعد ذكره القبائل الثلاثة.
~~قوله: (فقيل: قد فضلكم على كثير) أي: على كثير من القبائل الغير المذكورين
~~من الأنصار.
# وقال عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمعت أنسا قال أبو أسيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا وقال سعد بن عبادة عبد الصمد هو ابن عبد الوارث بن
~~سعيد التنوري البصري، وهذا التعليق ذكره موصولا في مناقب سعد بن عبادة عن
~~إسحاق عن عبد الصمد عن شعبة عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك، قال أبو
~~أسيد: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (خير دور الأنصار بنو النجار...)
~~الحديث، ويأتي عن قريب إن شاء الله تعالى. قوله: (وقال سعد بن عبادة) أي:
~~صرح بأن سعدا في قوله: قال سعد: ما أرى ms10297 النبي صلى الله عليه وسلم، هو سعد
~~بن عبادة.
# 0973 حدثنا سعد بن حفص الطلحي حدثنا شيبان عن يحيى قال أبو سلمة أخبرني
~~أبو أسيد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الأنصار أو قال خير
~~دور الأنصار بنو النجار وبنو عبد الأشهل وبنو الحارث وبنو ساعدة.
~~PageV16P260
# هذا طريق آخر عن أبي أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه عن سعد بن
~~حفص أبي محمد الطلحي الكوفي عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن يحيى بن أبي
~~كثير، واسم أبي كثير صالح اليمامي الطائي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن أبي أسيد مالك بن ربيعة. وأخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي قبيصة عن
~~سفيان، وأخرجه مسلم في الفضائل عن يحيى بن يحيى وعن عمرو بن علي. وأخرجه
~~النسائي في المناقب عن عمرو بن علي وآخرين.
# 8 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار اصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض قاله عبد الله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم، مخاطبا للأنصار... إلى آخره. قوله:
~~(على الحوض)، أي: الكوثر. قوله: (قاله عبد الله بن زيد)، أي: ابن عاصم
~~المازني، رضي الله تعالى عنه، وهذا التعليق وصله البخاري بأتم من هذا في
~~غزوة حنين على ما سيجيء إن شاء الله تعالى.
# 2973 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك عن أسيد بن حضير أن رجلا من الأنصار قال يا رسول الله ألا تستعملني
~~كما استعملت فلانا قال ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض.
# (الحديث 2973 طرفه في: 7507).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد مر عن قريب فرادى
~~ومجموعا، والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن محمد بن عرعرة، وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي موسى وبندار وعن يحيى بن حبيب وعن عبيد الله بن
~~معاذ. وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمود ms10298 بن غيلان. وأخرجه النسائي في
~~المناقب عن محمد بن عبد الأعلى. قوله: (ألا تستعملني؟) PageV16P261
# أي: ألا تجعلني عاملا على الصدقة أو متوليا على بلد؟ قوله: (كما استعملت
~~فلانا) أي: كاستعمالك فلانا، قيل: هو عمرو بن العاص. قوله: (أثرة)، بضم
~~الهمزة وسكون الثاء المثلثة وفتح الراء وفي رواية الكشميهني: أثرة، بفتح
~~الهمزة والثاء، قال ابن الأثير: الأثرة الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى،
~~أراد أن يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفيء، والاستئثار الانفراد
~~بالشيء، وقال الكرماني: الأثرة الاستئثار لنفسه والاستقلال والاختصاص يعني:
~~أن الأمراء يخصصون أنفسهم بالأموال ولا يشركونكم فيها. قلت: وقع الأمر كما
~~وصف، صلى الله عليه وسلم، وهو من جملة ما أخبر به من الأمور التي تأتي
~~بعده، صلى الله عليه وسلم.
# 3973 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار إنكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني وموعدكم الحوض..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أنس نفسه، والذي قبله عنه عن أسيد
~~رواية الصحابي عن الصحابي، وفيه رواية قتادة عن أنس، وههنا عن هشام بن زيد
~~بن أنس بن مالك، فإنه يروي عن جده أنس، رضي الله تعالى عنه. قوله: (وموعدكم
~~الحوض)، أي: حوض النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4973 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه حين خرج معه إلى الوليد قال دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار إلى أن يقطع لهم البحرين فقالوا لا إلا أن تقطع لإخواننا
~~من المهاجرين مثلها قال إما لا فاصبروا حتى تلقوني فإنه سيصيبكم بعدي أثرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاصبروا) وعبد الله بن محمد أبو جعفر البخاري
~~المعروف بالمسندي، وسفيان هو ابن عيينة، ويحيى ابن سعيد الأنصاري.
# والحديث قد مر في الجزية في: باب ما اقطع النبي صلى الله عليه وسلم، من
~~البحرين فإنه ms10299 أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن الزهري عن يحيى بن سعيد عن
~~أنس، وفي الشرب أيضا عن سليمان بن حرب.
# قوله: (حين خرج معه) أي: حين خرج يحيى أي: سافر معه، أي: مع أنس. قوله:
~~(إلى الوليد) بن عبد الملك بن مروان، وكان أنس قد توجه من البصرة حين آذاه
~~الحجاج إلى دمشق يشكوه إلى الوليد بن عبد الملك فأنصفه منه. قوله: (إلى أن
~~يقطع) بضم الياء آخر الحروف من: الإقطاع، وهو أن يعطي الإمام قطعة من الأرض
~~وغيرها. قوله: (البحرين) تثنية بحر، اسم بلد بساحل الهند. قوله: (إما لا)،
~~بكسر الهمزة وتشديد الميم وفتح اللام أصله: أن ما لا تريدوا أو لا تقبلوا،
~~فأدغمت النون في الميم وحذف فعل الشرط، وقد تمال كلمة: لا، وقد روى بفتح
~~الهمزة من أن ما قيل هو خطأ إلا على لغة بعض بني تميم، فإنهم يفتحون الهمزة
~~من أما حيث وردت، وقيل: اللام من قوله: (إما لا) مفتوحة عند الجمهور، ووقع
~~عند الأصيلي في البيوع من (الموطأ) بكسر اللام والمعروف فتحها. قوله:
~~(فإنه) أي: فإن إقطاع المال سيصيبكم حال كونه أثرة بمعنى: استئثار الغير
~~عليكم واستئثار المقطع بكسر الطاء لنفسه وعدم الالتفات إلى غيره كما هو في
~~غالب أهل هذا الزمان، فافهم، فإنه موضع الدقة.
# 9 ((باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أصلح الأنصار والمهاجرة)) أي: هذا
~~باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، للأنصار والمهاجرين. بقوله:
~~أصلح الأنصار والمهاجرة، وقد ذكرنا أن الأنصار جمع نصير بمعنى ناصر، كشريف
~~يجمع على أشراف، والمهاجرة بكسر الجيم الجماعة المهاجرون الذين هاجروا من
~~مكة إلى المدينة. PageV16P262
# 6973 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حميد الطويل سمعت أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال كانت الأنصار يوم الخندق تقول:
# * نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما حيينا أبدا * فأجابهم:
# * اللهم لا عيش إلا عيش الآخره * فأكرم الأنصار والمهاجره * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الجهاد، أخرجه عن حفص بن عمر.
~~وأخرجه النسائي في ms10300 المناقب عن أحمد بن سليمان.
# 7973 حدثني محمد بن عبيد الله حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال
~~جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على
~~أكتادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# * اللهم لا عيش إلا عيش الآخرهفاغفر للمهاجرين والأنصار * مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبيد الله بن محمد بن زيد أبو ثابت مولى عثمان بن
~~عفان الأموي القرشي المدني، وابن أبي حازم عبد العزيز يروي عن أبيه أبي
~~حازم واسمه سلمة بن دينار، وسهل هو بن سعد بن مالك الأنصاري الساعدي، له
~~ولأبيه صحبة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المغازي عن قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن القعنبي، وأخرجه النسائي في المناقب وفي الرقاق عن قتيبة.
# قوله: (على أكتادنا) جمع كتد، بالتاء المثناة من فوق، وهو ما بين الكاهل
~~إلى الظهر، وفي رواية الكشميهني: (أكبادنا)، بالباء الموحدة جمع كبد، ووجهه
~~أنا نحمل التراب على جنوبنا مما يلي الكبد.
# 01 ((باب قول الله تعالى * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *
~~(الحشر: 9).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى... إلخ، إنما ذكر هذه
~~الآية بناء على أنها نزلت في الأنصار، ولكن ظاهر حديث الباب يدل على أنها
~~نزلت في رجل أنصاري، على ما يجيء بيانه عن قريب، وعلى كل حال المطابقة
~~موجودة من حيث إنها فيمن يسمى بالأنصاري، مفردا أو بالأنصار جمعا، واختلفوا
~~في سبب نزول على ما نذكره الآن. قوله: (ويؤثرون) من آثرته بكذا PageV16P263
# أي: خصصته أي: يؤثرون بأموالهم ومساكنهم أي: لا عن غنى، بل مع احتياجهم،
~~وهو معنى قوله: * (ولو كان بهم خصاصة) * (الحشر: 9). أي: فقر وحاجة.
# 8973 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث
~~إلى نسائه فقلن ما معنا إلا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يضم أو يضيف هذا فقال ms10301 رجل من الأنصار أنا فانطلق به إلى امرأته فقال أكرمي
~~ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما عندنا إلا قوت صبياني فقال هيئي
~~طعامك وأصبحي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء فهيأت طعامها وأصبحت
~~سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه
~~أنهما يأكلان فباتا طاويين فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ضحك الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله * (ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فألئك هم المفلحون) * (الحشر: 9). (الحديث
~~8973 طرفه في: 9884).
# قد ذكرنا أن المطابقة موجودة. وعبد الله بن داود بن عامر الهمداني
~~الكوفي، سكن الحديبية بالبصرة وهو من أفراده، و فضيل بن غزوان بن جرير أبو
~~الفضل الكوفي، وأبو حازم بالحاء والزاي: اسمه سلمان الأشجعي، ولا يشتبه
~~عليك ب أبي حازم سلمة بن دينار المذكور في آخر الباب الذي قبله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن يعقوب بن إبراهيم. وأخرجه مسلم
~~في الأطعمة عن زهير بن حرب وأبي كريب. وأخرجه الترمذي في التفسير عن أبي
~~كريب، وأخرجه النسائي فيه عن هناد عن وكيع.
# قوله: (فبعث إلى نسائه) أي: يطلب منهن ما يضيف الرجل به. قوله: (فقلن: ما
~~معنا) أي: ما عندنا إلا الماء. قوله: (من يضم) أي: يجمعه إلى نفسه في
~~الأكل. قوله: (أو يضيف) شك من الراوي، من أضاف يضيف، يقال: ضفت الرجل إذا
~~نزلت به في ضيافة، وأضفته إذا أنزلته، وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا
~~نزلني. قوله: (فقال رجل من الأنصار) قيل: هذا أبو طلحة بن زيد بن سهل، وهو
~~المفهوم من كلام الحميدي، لأنه لما ذكر حديث أبي هريرة قال في رواية ابن
~~فضيل: فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة زيد بن سهل، وقال الخطيب: لا
~~أراه زيد بن سهل، بل آخر تكنى أبا طلحة. قلت: كأنه استبعد أن يكون أبو طلحة
~~هو زيد بن سهل لأنه كان أكثر الأنصار مالا بالمدينة، وقال القاضي ms10302 إسماعيل
~~في (أحكام القرآن): هو ثابت بن قيس بن الشماس، قال: وذلك لأن رجلا من
~~المسلمين عبر عليه ثلاثة أيام لا يجد ما يفطر به حتى فطن له رجل من الأنصار
~~يقال له: ثابت بن قيس، وقال ابن بشكوال: قيل: هو عبد الله بن رواحة، وذكر
~~النحاس في تفسير هذه الآية أنها نزلت في أبي المتوكل الناجي، ورد عليه بأن
~~أبا المتوكل تابعي، وقيل: هو أبو هريرة راوي الحديث، نسب ذلك إلى البحتري
~~القاضي أحد الضعفاء المتروكين. قوله: (قوت صبياني)، ويروى: صبيان، بدون
~~الإضافة. قوله: (وأصبحي سراجك) بهمزة القطع أي: أوقديه أو نورية. قوله:
~~(فجعلا يريانه)، بضم الياء من الإراءة. قوله: (أنهما) أي: أن الأنصاري
~~وامرأته، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: كأنهما بالكاف. قوله:
~~(طاويين)، حال تثنية طاو، وهو الجائع الذي يطوي ليله بالجوع. قوله: (ضحك
~~الله)، يراد بالضحك لازمه، لأن الضحك لا يصح على الله عز وجل، وهو الرضا
~~بذلك، وكلما جاء هكذا من أمثاله يراد لوازمها. قوله: (أو عجب) شك من
~~الراوي، وهو كذلك يراد لازمه، وهو الرضا بهذا الفعل. قوله: (فأنزل الله)،
~~هذا هو الأصح في سبب نزول هذه الآية، وذكر الواحدي عن ابن عمر، قال: أهدي
~~لرجل من الصحابة رأس شاة، فقال: إن أخي وعياله أحوج منا إلى هذا، فبعث به
~~إليه فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أهل أبيات، حتى رجعت
~~إلى الأول، فنزلت: * (ويؤثرون على PageV16P264
# أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * (الحشر: 9). قوله: * (ومن يوق نفسه) *
~~(الحشر: 9). قال الزمخشري: ومن غلب ما أمرته به نفسه وخالف هواها بمعونة
~~الله وتوفيقه: * (فأولئك هم المفلحون) * (الحشر: 9). الظافرون بما أرادوا.
~~وقرئ: ومن يوق، بتشديد القاف، وأصله من الوقاية وهي الحفظ، والشح، بالضم
~~والكسر وقد قرىء بها: اللوم، وأن تكون النفس كزة حريصة على المنع، وقيل:
~~الشح والبخل بمعنى واحد، وقيل: الشح أخذ المال بغير حق، والبخل المنع من
~~المال المستحق، وقيل: الشح بما في يد الغير، والبخل بما في يده، وقيل:
~~البخيل ms10303 إذا وجد شبع، والشحيح لا يشبع أبدا فالشح أعم.
# 11 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم أقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم)) أي: هذا باب في ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: (اقبلوا من محسن
~~الأنصار وتجاوزوا عن مسيئهم)، أي: لا تؤاخدوه بإساءته.
# 9973 حدثني محمد بن يحيى أبو علي حدثنا شاذان أخو عبدان حدثنا أبي أخبرنا
~~شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول مر أبو بكر
~~والعباس رضي الله تعالى عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال ما
~~يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا فدخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بذالك قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب
~~على رأسه حاشية برد قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذالك اليوم فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم
~~وبقي الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. (الحديث 9973 طرفه
~~في: 1083).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث لأنه عين الترجمة ومحمد بن يحيى أبو علي
~~اليشكري المروزي الصائغ، بالغين المعجمة كان أحد الحفاظ، روى عنه مسلم
~~والنسائي أيضا وقال: ثقة، مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وقيل: مات قبل
~~البخاري بأربع سنين. قلت: نعم، لأن البخاري مات في سنة ست وخمسين ومائتين،
~~وشاذان بالمعجمة اسمه عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو أخو عبدان وهو أكبر
~~من شاذان، وقد أكثر البخاري في (صحيحه) عن عبدان، وأدرك شاذان ولكنه روى
~~عنه هنا بواسطة، وأبوهما عثمان بن جبلة روى عنه ابنه عبدان عند البخاري
~~ومسلم، وروى عنه شاذان عند البخاري في غير موضع، وهشام بن زيد بن أنس بن
~~مالك روى عن جده أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا عن شيخ البخاري محمد بن يحيى المذكور في
~~المناقب.
# قوله: (والعباس)، هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان
~~مرورهما بمجلس من مجالس الأنصار في مرض النبي ms10304 صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(وهم يبكون)، جملة حالية. قوله: (فقال ما يبكيكم؟) يحتمل أن يكون هذا
~~القائل أبا بكر، ويحتمل أن يكون العباس، وقال بعضهم: والذي يظهر لي أنه
~~العباس قلت: لا قرينة هنا تدل على ذلك، ثم قوي ما قاله من أنه العباس
~~بالحديث الثاني الذي يأتي الآن، الذي رواه ابن عباس، فقال: هذا من رواية
~~ابنه، يعني: ابن عباس، فكأنه سمع ذلك منه. قلت: هذا أبعد من ذلك، لأن
~~الوصية في حديث ابن عباس أعم من الوصية التي في حديث العباس، لأنها في
~~حديثه مختصة بالأنصار، بخلاف حديث ابن عباس، فأين ذا من ذاك؟ حتى يكون هذا
~~دليلا على أن القائل في قوله: فقال: ما يبكيكم، هو العباس من غير احتمال أن
~~يكون أبا بكر، رضي الله تعالى عنه؟ قوله: (ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، لأنهم كانوا يجلسون معه وكان ذلك في مرض النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فخافوا أن يموت من مرضه فيفقدوا مجلسه، فبكوا حزنا على فوات ذلك. قوله:
~~(فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم) أي: فدخل هذا القائل: PageV16P265
# ما يبكيكم على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، أي: بما شاهد من
~~بكائهم. قوله: (فخرج النبي صلى الله عليه وسلم)، القائل يحتمل أن يكون
~~القائل ما يبكيكم، ويحتمل أن يكون الراوي، وهو أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~وهذا هو الأظهر قوله: (وقد عصب)، الواو فيه للحال، و: عصب، بتخفيف الصاد
~~ومصدره عصب وهو متعد، وكذا عصب بالتشديد ومصدره تعصيب، يقال: عصب رأسه
~~بالعصابة تعصيبا. قوله: (حاشية برد)، بالنصب مفعول: عصب، وفي رواية
~~المستملي: حاشة بردة، والبرد نوع من الثياب معروف، والجمع: أبراد وبرود،
~~والبردة الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع تلبسه الأعراب وجمعها: برد.
~~قوله: (كرشي)، بفتح الكاف وكسر الراء (وعيبتي) بفتح العين المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، والكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة
~~للإنسان، والعيبة مستودع الثياب، والأول أمر باطن والثاني ظاهر، فيحتمل أنه
~~ضرب المثل بهما في ms10305 إرادة اختصاصهم بأمورهم الظاهرة والباطنة. وقال الخطابي:
~~يريد أنهم بطانتي وخاصتي، ومثله بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون
~~به بقاؤه، وقد يكون المراد بالكرش أهل الرجل وعياله، والعيبة التي يخزن
~~فيها المرء حرثيا به، أي: أنهم موضع سره وأمانته. وقال ابن دريد: هذا من
~~كلامه صلى الله عليه وسلم، الموجز الذي لم يسبق إليه. قوله: (قد قضوا الذي
~~عليهم)، وهو ما وقع لهم من المبايعة ليلة العقبة، فإنهم كانوا بايعوا على
~~أن يؤوا النبي صلى الله عليه وسلم، وينصروه على أن لهم الجنة، فوفوا بذلك.
~~قوله: (وبقي الذي لهم)، وهو دخول الجنة. قوله: (فأقبلوا) أي: إذا كان الأمر
~~كذلك فأقبلوا (من محسنهم) أي: من محسن الأنصار. قوله: (وتجاوزوا)، قد ذكرنا
~~أن معناه: لا تؤاخذوهم بالإساءة، والتجاوز عن المسئ مخصوص بغير الحدود،
~~وفيه وصية عظيمة لأجلهم، وفضيلة عزيزة لهم.
# 0083 حدثنا أحمهد بن يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول سمعت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~ملحفة متعطفا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل الأنصار
~~حتى يكونوا كالملح في الطعام فمن ولي منكم أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه
~~فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. (انظر الحديث 729 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وأحمد بن يعقوب أبو يعقوب المسعودي
~~الكوفي، وهو من أفراده، وابن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله
~~بن حنظلة غسيل الملائكة.
# والحديث مضى في كتاب صلاة الجمعة في: باب من قال في الخطبة بعد الثناء:
~~أما بعد، فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن أبان عن ابن الغسيل.
# قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم) أي: من البيت إلى المسجد. قوله:
~~(وعليه) الواو فيه للحال. قوله: (متعطفا) نصب على الحال، أي: مرتديا
~~والعطاف الرداء. قوله: (بها) أي: بالملحفة. قوله: (وعليه) الواو فيه أيضا
~~للحال. قوله: (عصابة ms10306 دسماء) العصابة بالكسر ما يعصب به الرأس من عمامة أو
~~منديل أو خرقة، والدسماء السوداء، ومنه الحديث الآخر، خرج وقد عصب رأسه
~~بعصابة دسمة، وقال الداودي: الدسماء الوسخة من العرق والغبار. قوله: (فإن
~~الناس يكثرون وتقل الأنصار)، لأن الأنصار هم الذين سمعوا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ونصروه وهذا أمر قد انقضى زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك
~~شاوهم السابق، وكلما مضى منهم أحد مضى من غير بدل، فيكثر غيرهم ويقلون.
~~قوله: (حتى يكونوا كالملح في الطعام) يعني من القلة، ووجه التشبيه بين
~~الأنصار والملح هو أن الملح جزء يسير من الطعام وفيه إصلاحه، فكذلك الأنصار
~~وأولادهم من بعدهم، جزء يسير بالنسبة إلى المهاجرين وأولادهم الذين انتشروا
~~في البلاد وملكوا الأقاليم، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم، مخاطبا
~~للمهاجرين: (فمن ولي منكم أمرا يضر فيه) أي: في ذلك الأمر (أحدا أو ينفعه
~~فليقبل من محسنهم) أي: محسن الأنصار، والذين ملكوا من بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من الخلفاء الراشدين كلهم من المهاجرين، وكذلك من بني أمية ومن
~~بني العباس كلهم من أولاد المهاجرين. PageV16P266
# 1083 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنصار كرشي
~~وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم. (انظر
~~الحديث 9973).
# هؤلاء الرجال قد ذكروا غير مرة. والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~موسى وبندار والترمذي أيضا عن بندار في المناقب والنسائي عن حرمي بن عمارة
~~عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير. قوله: (ويقلون) أي: الأنصار.
# 21 ((باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب سعد بن معاذ، بضم الميم وإعجام الذال: ابن النعمان بن امرئ القيس ابن
~~عبد الأشهل بن جشم بن الحرث بن الخزرج بن النبيت، واسمه: عمرو بن مالك بن
~~الأوس الأنصاري الأوسي ثم الأشهلي، وهو كبير الأوس، كما أن ms10307 سعد بن عبادة
~~كبير الخزرج، أسلم على يد مصعب بن عمير، لما أرسله النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة يعلم المسلمين، فلما أسلم قال لبني عبد الأشهل: كلام
~~رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تسلموا، فكان من أعظم الناس بركة في الإسلام،
~~وشهد بدرا بلا خلاف فيه، وشهد أحدا والخندق ورماه يومئذ حبان بن العراقة في
~~أكحله، فعاش شهرا ثم انتفض جرحه فمات منه، وكان موته بعد الخندق بشهر، وبعد
~~قريظة بليال، وأمه كبشة بنت رافع، لها صحبة.
# 2083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء رضي الله تعالى عنه يقول أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة حرير
~~فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال أتعجبون من لين هذه؟ لمناديل
~~سعد بن معاذ خير منها أو ألين: رواه قتادة والزهري سمعا أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لمناديل سعد بن معاذ خير منها) وجاء فيه: (إن
~~لمناديل سعد في الجنة أحسن ما ترون) وفيه منقبة عظيمة له. وأبو إسحاق عمرو
~~بن عبد الله السبيعي، والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وبندار عن
~~محمد بن عمرو.
# قوله: (أهديت) كان الذي أهدها أكيدر دومة، كما بينه في حديث أنس في كتاب
~~الهداية في باب قبول الهدية من المشركين وفيه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة
~~أحسن من هذا وتخصيص سعد به، قيل: لأنه كان يعجبه ذلك الجنس من الثوب، أو
~~لأجل كون اللامسين المتعجبين من الأنصار، فقال: مناديل سيدكم خير منها، قال
~~الطيبي: مناديل جمع منديل وهو الذي يحمل في اليد، وقال ابن الأعرابي وغيره:
~~هو مشتق من الندل، وهو النقل لأنه ينقل من واحد، وقيل: من الندل وهو الوسخ،
~~لأنه يندل به، إنما ضرب المثل بالمناديل لأنها ليست من علية الثياب بل هي
~~تتبدل في أنواع من المرافق يتمسح بها الأيدي وينفض بها الغبار عن البدن
~~ويعطى بها ما يهدى وتتخذ لفائف للثياب، فصار ms10308 سبيلها سبيل الخادم وسبيل سائر
~~الثياب سبيل المخدوم، فإذا كان أدناها هكذا، فما ظنك بعليتها؟ قوله: (رواه
~~قتادة) روايته وصلها البخاري في الهبة، والزهري أي: ورواه الزهري أيضا،
~~ووصل البخاري روايته في اللباس، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# 3083 حدثني محمد بن المثنى حدثنا فضل بن مساور ختن أبي عوانة حدثنا أبو
~~عوانة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول اهتز العرش لموت سعد بن معاذ. PageV16P267
# اهتزاز العرش لموت سعد منقبة عظيمة له، وفضل بن مساور بلفظ اسم الفاعل من
~~المساورة بالسين المهملة وهي المواثبة والمقاتلة: أبو مساور البصري من
~~أفراد البخاري، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع، وهو ختن أبي عوانة، وهو
~~كل من كان من قبل المرأة مثل: الأخ والأب، وأما العامة فختن الرجل عندهم
~~زوج ابنته، وهو يروي عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن سليمان الأعمش عن أبي
~~سفيان طلحة بن نافع المكي.
# والحديث أخرجه مسلم عن عمرو الناقد. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن علي بن
~~محمد.
# قوله: (اهتز العرش)، العرش في اللغة: السرير، فإن كان المراد به السرير
~~الذي حمل عليه فمعنى الاهتزاز الحركة والاضطراب، وذلك فضيلة له كما كان رجف
~~أحد فضيلة لمن كان عليه، وهو: رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وإن
~~كان المراد به عرش الله تعالى فيراد منه حملته، ومعنى الاهتزاز: السرور
~~والاستبشار بقدومه، ومنه اهتزت الأرض بالنبات إذا اخضرت وحسنت، وقال
~~الكرماني: أقول: ويحتمل أن يكون اهتزاز نفس العرش حقيقة * (والله على كل
~~شيء قدير) * قلت فيه تأمل وقال الطيبي قالت طائفة هو على ظاهره واهتزاز
~~العرش تحركه فرحا بقدوم سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه كما
~~قال (وإن منها لما يهبط من خشية الله) (البقرة: 842، آل عمران: 92 و 981،
~~المائدة: 71، 91، 04، الأنفال: 14، التوبة: 93، الحشر: 6). وقال المازري:
~~هو على حقيقته، ولا ينكر هذا من جهة العقل لأن العرش جسم والأجسام تقبل
~~الحركة والسكون، ms10309 وقيل: المراد بالاهتزاز الاستبشار، ومنه قول العرب: فلان
~~يهتز للكرم، لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه إليه
~~وإقباله عليه. وقال الحربي: هو كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب
~~الشيء المعظم إلى أعظم الأشياء، فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له
~~القيامة.
# وعن الأعمش حدثنا أبو صالح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~فقال رجل لجابر فإن فإن البراء يقول اهتز السرير فقال إنه كان بين هاذين
~~الحيين ضغائن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمان لموت
~~سعد بن معاذ هو عطف على الإسناد الذي قبله أي: وروى أبو عوانة عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن جابر بن عبد الله، وأشار البخاري
~~برواية الأعمش عن أبي صالح عن جابر إلى أنه لا يخرج لأبي سفيان المذكور إلا
~~مقرونا بغيره، أو استشهادا. قوله: (مثله) أي: مثل حديث أبي سفيان عن جابر.
~~قوله: (فقال رجل)، لم يدر من هو، قال لجابر بن عبد الله راوي الحديث كيف
~~تقول: اهتز العرش؟ فإن البراء بن عازب يقول: اهتز السرير؟ قوله: (فقال) أي:
~~قال جابر في جواب الرجل: إنه كان بين هذين الحيين، أي: الأوس والخزرج،
~~ضغائن بالضاد والغين المعجمتين: جمع ضغينة وهي الحقد، وقال الخطابي: إنما
~~قال جابر ذلك لأن سعدا كان من الأوس والبراء خزرجي والخزرج لا تقر بالفضل
~~للأوس، ورد عليه بأن البراء أيضا أوسي يعرف ذلك بالنظر في نسبه لأن نسبهما
~~ينتهي إلى الأوس، فإذا كان كذلك لا ينسب البراء إلى غرض النفس، وإنما حمل
~~لفظ العرش على معنى يحتمله، إذ كثيرا يطلق ويراد به السرير، ولا يلزم بذلك
~~قدح في عدالته كما لا يلزم بذلك القول قدح في عدالة جابر، وقد روى اهتزاز
~~العرش لسعد عن جماعة غير جابر منهم: أبو سعيد الخدري وأسيد بن حضير ورميثة،
~~وأسماء بنت يزيد بن السكن وعبد الله بن بدر وابن عمر بلفظ: (اهتز العرش
~~فرحا بسعد)، ذكرها الحاكم، وحذيفة بن اليمان وعائشة ms10310 عند ابن سعد، والحسن
~~ويزيد بن الأصم مرسلا، وسعد بن أبي وقاص في كتاب أبي عروبة الحراني. وفي
~~(الإكليل) بسند صحيح: (إن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قبض سعد، فقال: من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء
~~واستبشر بموته أهلها؟) وعند الترمذي مصححا عن أنس: (لما حملت جنازة سعد،
~~قال المنافقون: ما أخف جنازته)، وذلك لحكمه في بني قريظة، فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الملائكة كانت تحمله)، زاد ابن سعد في
~~(الطبقات): لما قال المنافقون ذلك قال صلى الله عليه وسلم: (لقد نزل سبعون
~~ألف ملك شهدوا جنازة سعد، ما وطئوا الأرض قبل اليوم)، وكان رجلا جسيما،
~~وكان يفوح من قبره رائحة المسك، وأخذ إنسان قبضة من تراب قبره فذهب بها، ثم
~~نظر إليها بعد ذلك فإذا هي مسك. PageV16P268
# 4083 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن أناسا نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ فأرسل إليه فجاء على حمار فلما بلغ قريبا من المسجد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوموا إلى خيركم أو سيدكم فقال يا سعد إن هؤلاء نزلوا
~~على حكمك قال فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسباى ذراريهم قال حكمت
~~بحكم الله أو بحكم الملك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (قوموا إلى خيركم) وفي قوله: (حكمت بحكم الله).
~~وأبو أمامة، بضم الهمزة أسعد بن سهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح النون
~~وسكون الياء آخر الحروف: الأوسي الأنصاري، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقال: إنه سماه وكناه باسم جده وكنيته، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا، مات سنة مائة.
# والحديث قد مضى في الجهاد في: باب إذا نزل العدو على حكم رجل، فإنه أخرجه
~~هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه.
# قوله: (أن أناسا)، ويروى: (أن ناسا)، ms10311 وهم بنو قريظة وقد صرح به هناك.
~~قوله: (فأرسل إليه) أي: فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد: قوله:
~~(قريبا من المسجد) أراد به المسجد الذي أعده صلى الله عليه وسلم، أسام
~~محاصرته لبني قريظة، والذي ظن أنه المسجد النبوي فقد غلط، والصواب ما
~~ذكرناه، وفي رواية أبي داود: (فلما دنا من النبي صلى الله عليه وسلم)، وهو
~~يؤيد ما ذكرناه حيث لم يقل: من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (إلى
~~خيركم)، إن كان الخطاب للأنصار فظاهر لأنه سيد الأنصار، وإن كان أعم منه
~~فإما بأن لم يكن في المجلس من هو خير منه، وإما بأن يراد به السيادة
~~الخاصة، أي: من جهة تحكيمه في هذه القضية ونحوها. قوله: (أو سيدكم)، شك من
~~الراوي، وكذلك قوله: (أو بحكم الملك) وهناك: بحكم الملك، بلا شك، وقال
~~الكرماني: الملك، بكسر اللام وفتحها. قلت: أما الكسر فظاهر، وأما الفتح
~~فمعناه: أنه الحكم الذي نزل به الملك وهو جبريل، عليه الصلاة والسلام،
~~وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# 31 ((باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله تعالى عنهما)) أي:
~~هذا باب في بيان منقبة أسيد، بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف: ابن حضير، بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة: ابن سماك بن
~~عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل الأنصاري الأوسي الأشهلي،
~~يكنى أبا يحيى، وقيل غير ذلك، ومات في سنة عشرين في خلافة عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، على الأصح وحمله عمر حتى وضعه في قبره بالبقيع، وعباد،
~~بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن وقش بن رغبة بن عبد الأشهل
~~بن جشم بن الحرث ابن الخزرج الأوسي الأشهلي، من كبار الصحابة، قتل يوم
~~اليمامة، ومن قال: بشير، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين، فقد غلط.
# 5083 حدثنا علي بن مسلم حدثنا حبان حدثنا همام أخبرنا قتادة عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلين خرجا من عند ms10312 النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة
~~مظلمة وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا فتفرق النور معهما. (انظر الحديث 564
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن مسلم الطوسي البغدادي وهو من أفراده،
~~وحبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن هلال الباهلي، وهمام،
~~بتشديد الميم: ابن يحيى العوذي الشيباني البصري. قوله: (أن رجلين خرجا من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم)، قيل: ظهر من رواية معمر أن أسيد بن حضير
~~أحدهما، ومن رواية حماد أن الثاني عباد بن بشر. انتهى. قلت: رواية معمر
~~تأتي الآن ورواية حماد كذلك معلقتين، ولكن في ظهورهما من روايتهما نظر على
~~ما نذكره، إن شاء الله تعالى.
# وقال معمر عن ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار وقال حماد
~~PageV16P269
# أخبرنا ثابت عن أنس كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعليق معمر بن راشد وصله عبد الرزاق في (مصنفه) عنه، ومن طريقة
~~الإسماعيلي بلفظ: أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار تحدثا عند رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، حتى ذهب من الليل ساعة في ليلة شديدة الظلمة، ثم خرجا
~~وبيد كل منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما حتى مشيا في ضوئها، حتى إذا افترقت
~~بهما الطريق أضاءت عصا الآخر، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ
~~أهله، وتعليق حماد بن سلمة وصله أحمد والحاكم في (المستدرك) بلفظ: أن أسيد
~~بن حضير وعباد ابن بشر كانا عند النبي صلى الله عليه وسلم، في ليلة ظلماء
~~حندس، فلما خرجا أضاءت عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما افترقت بهما الطريق
~~أضاءت عصا الآخر، ووجه النظر الذي نبهنا عليه هو أن حديث الباب ساكت عن
~~تعيين الرجلين وتعيينهما بالمعلقين غير جازم بذلك لاحتمال كون الرجلين غير
~~أسيد بن حضير وعباد بن بشر، والذي اتفق للرجلين المذكورين اتفق أيضا لأسيد
~~وعباد، وقال هذا القائل المذكور أيضا: إن البخاري جزم به في الترجمة، وأشار
~~إلى حديثهما، وفيه أيضا نظر، لاحتمال ms10313 تعدد الاحتمال لتعدد أصحاب القضية كما
~~ذكرنا.
# 41 ((باب مناقب معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو بن أد بن
~~سعد بن علي بن أسد ابن ساردة بن تزيد بن جشم من الخزرج الأنصاري الخزرجي
~~أبو عبد الرحمن المدني، هو أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار وآخى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بينه وبين عبد الرحمن بن مسعود، أسلم وهو
~~ابن ثمان عشرة سنة، وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو من الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وكان أميرا للنبي صلى الله عليه وسلم على اليمن، ورجع بعده إلى المدينة ثم
~~خرج إلى الشام مجاهدا ومات في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وهو ابن أربع
~~وثلاثين بناحية الأردن، وقبره بغور بيان في شرقيه، وعمواس قرية بين الرملة
~~وبيت المقدس نسبت الطاعون إليها لأنه أول ما بدا منها، قيل: إنه لم يولد له
~~قط، وقيل: ولد له ولد يسمى عبد الرحمن وأنه قاتل معه يوم اليرموك، وبه كان
~~يكنى.
# 6083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمر و عن إبراهيم عن
~~مسروق عن عبد الله بن عمر و رضي الله تعالى عنهما سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول استقرئوا القرآن من أربعة من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة
~~واأبي ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومعاذ بن جبل) وكان ينبغي أن يقال: باب منقبة
~~معاذ، لأنه لم يذكر فيه إلا منقبة واحدة، وقد أخرج ابن حبان من حديث أبي
~~هريرة رفعه: نعم الرجل معاذ بن جبل، والحديث مر في مناقب سالم مولى أبي
~~حذيفة فإنه أخرجه هناك عن سلمان بن حرب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~عن مسروق عن عبد الله بن عمرو بن ms10314 العاص، رضي الله تعالى عنهم، وأخرجه من
~~طريق آخر عن عبد الله بن عمرو في: باب مناقب عبد الله بن عمرو بن العاص،
~~رضي الله تعالى عنهم، وأخرجه من طريق آخر عن عبد الله بن عمرو في: باب
~~مناقب عبد الله بن مسعود، ومر الكلام فيه هناك.
# 51 ((باب منقبة سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~منقبة سعد بن عبادة بن دليم بن أبي حارثة بن أبي صريمة بن ثعلبة بن طريف بن
~~الخزرج بن ساعدة، يكنى أبا الحارث وهو والد قيس بن سعد أحد مشاهير الصحابة،
~~رضي الله تعالى عنهم، وكان سعد كبير الخزرج، وكان جوادا كريما، مات بحوران
~~من أرض الشام سنة أربع عشرة أو خمس عشرة في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وقالت عائشة: وكان قبل ذلك رجلا صالحا PageV16P270
# هذا قطعة من حديث طويل في قضية الإفك ذكره في التفسير في سورة النور،
~~وقيل: تمام هذه القطعة: فقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاستعذر يومئذ
~~عن عبد الله بن أبي بن سلول، قالت يعني عائشة: فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو على المنبر: يا معشر المسلمين! من يعذرني في رجل قد بلغني
~~أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما
~~علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي، فقام سعد بن معاذ
~~الأنصاري، فقال: يا رسول الله! أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه،
~~وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا فعلنا أمرك. قالت: فقام سعد بن عبادة،
~~وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن حملته الحمية: فقال لسعد:
~~كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله، فتثاور الحيان: الأوس والخزرج،
~~حتى هموا أن يقتتلوا... الحديث، قوله: (وكان) أي: سعد بن عبادة. قوله: (قبل
~~ذلك) أي: قبل حديث الإفك، وظاهره أنه ليس في حديث الإفك مثل ما كان، ولكن
~~لم ms10315 يكن مرادها الغض منه، لأن سعدا لم يكن منه في تلك المقالة إلا الرد على
~~سعد بن معاذ، ولا يلزم منه زوال تلك الصفة عنه في وقت صدور الإفك، بل هذه
~~الصفة مستمرة فيه، إن شاء الله تعالى.
# 7083 حدثنا إسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت أنس
~~ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال أبو أسيد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير دور الأنصار بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل ثم بنو الحارث بن
~~الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الأنصار خير فقال سعد بن عبادة وكان ذا قدم
~~في الإسلام أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضل علينا فقيل له قد
~~فضلكم على ناس كثير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق هذا هو ابن منصور بن بهرام الكوسج أبو
~~يعقوب المروزي، وهو شيخ مسلم أيضا، وقيل: هو إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن
~~راهويه المروزي، وهو الصحيح، والحديث مضى في: باب فضل دور الأنصار، فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 61 ((باب مناقب أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب أبي بن كعب بن قس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار الأنصاري الخزرجي النجاري، يكنى أبا المنذر، وأبا الطفيل، وكان من
~~السابقين من الأنصار، شهد العقبة وما بعدها، مات سنة ثلاثين، وقيل: قبل ذلك
~~بالمدينة.
# 8083 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عمر و بن مرة عن إبراهيم عن مسروق
~~قال ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمر و فقال ذاك رجل لا أزال
~~أحبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد الله
~~بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، والحديث مر في:
~~باب مناقب ms10316 سالم مولى أبي حذيفة فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب إلى آخره.
# 9083 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر قال سمعت شعبة سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب إن الله
~~أمرني أن أقرأ عليك * (لم يكن الذين كفروا) * (البينة: 1). قال وسماني قال
~~نعم قال فبكى،.
# مطابقته للترجمة أظهر ما يكون، وهي منقبة عظيمة لم يشاركه فيها أحد من
~~الناس، وهي قراءة رسول الله، صلى الله عليه وسلم القرآن عليه PageV16P271
# وسماه عمر، رضي الله تعالى عنه، سيد المسلمين، وقد تكرر ذكر رجاله لا
~~سيما على هذا النسق.
# والحديث أخرجه في التفسير أيضا عن غندر. وأخرجه مسلم في الصلاة وفي
~~الفضائل عن أبي موسى وبندار. وأخرجه الترمذي في المناقب عن بندار. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى، وفي التفسير عن إبراهيم بن الحسن.
# قوله: (قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك) وفي رواية لأحمد من حديث علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن أبي حية:
~~لما نزلت لم يكن، قال جبرائيل، عليه الصلاة والسلام، لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: إن ربك أمرك أن تقرئها أبيا. فقال له: إن الله أمرني أن أقرئك
~~هذه السورة، فبكى والحكمة في أمره بالقراءة عليه هي أنه يتعلق أبي ألفاظه
~~وكيفية أدائه ومواضع الوقوف، فكانت القراءة عليه لتعليمه لا ليتعلم منه،
~~وأنه يسن عرض القرآن على حفاظه المجودين لأدائه وإن كانوا دونه في النسب
~~والدين والفضيلة ونحو ذلك، أو أن ينبه الناس على فضيلة أبي ويحثهم على
~~الأخذ عنه وتقديمه في ذلك، وكان كذلك، وصار بعد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رأسا وإماما مشهورا فيه. قوله: * (لم يكن الذين كفروا) * (البينة: 1).
~~تخصيص هذه السورة لأنها مع وجازتها جامعة لأصول وقواعد ومهمات عظيمة، وقال
~~القرطبي: خص هذه السورة بالذكر لما احتوت عليه من التوحيد والرسالة
~~والإخلاص والصحف والكتب المنزلة على الأنبياء، ms10317 عليه الصلاة والسلام، وذكر
~~الصلاة والزكاة والمعاد وبيان أهل الجنة والنار مع وجازتها، وقيل: لأن فيها
~~* (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة) * (البينة: 2). قوله: (قال: وسماني
~~الله؟) أي: قال أبي: وسماني الله؟ يعني هل نص علي باسمي؟ أو قال: إقرأ على
~~واحد من أصحابك فاخترتني أنت؟ قال: نعم، أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~نعم إن الله سماك. وفي رواية للطبراني عن أبي بن كعب، قال: نعم باسمك ونسبك
~~في الملأ الأعلى، وقال القرطبي. وفي رواية: الله سماني لك؟ بهمزة الاستفهام
~~على التعجب منه إذ كان ذلك عنده مستبعدا، لأن تسميته تعالى له وتعيينه
~~ليقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، تشريف عظيم، فلذلك بكى من شدة الفرح
~~والسرور، وقال النووي؛ قيل؛ بكاؤه خوفا من تقصيره على شكر هذه النعمة
~~العظيمة، وروى الحاكم مصححا من حديث زر بن حبيش عن أبي بن كعب: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قرأ عليه * (لم يكن) * (البينة: 1). وقرأ فيها: إن
~~الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية، من تعجل
~~خيرا فلن يكفره، والله أعلم.
# 71 ((باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~مناقب زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم
~~بن مالك بن النجار الأنصاري النجاري أبو سعيد، ويقال: أبو خارجة المدني،
~~وأمه النوار بنت مالك بن النجار، قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة وهو ابن إحدى عشرة سنة، وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى، توفي سنة خمس وأربعين
~~بالمدينة أو سنة ست وخمسين.
# 0183 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم من
~~الأنصار أبي ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد ابن ثابت قلت لأنس من أبو زيد قال
~~أحد ms10318 عمومتي..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن جمع زيد بن ثابت القرآن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم منقبة عظيمة، ويحيى هو: ابن سعيد القطان.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى وعن يحيى بن حبيب. وأخرجه
~~الترمذي في المناقب عن بندار عن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن يحيى
~~وفي فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم وعن بندار عن يحيى.
# قوله: (جمع القرآن) أي: استظهره حفظا. قوله: (وأبو زيد) قال ابن المديني:
~~اسمه أوس، وعن يحيى بن معين: هو ثابت بن زيد بن مالك الأشهلي، وقيل: هو سعد
~~بن عبيد بن النعمان، وبذلك جزم الطبراني عن شيخه أبي بكر بن صدقة. قال: هو
~~الذي كان يقال له: القارئ، وكان على القادسية، واستشهد بها سنة خمس عشرة،
~~وهو والد عمير بن سعد. وعن الواقدي: هو قيس بن السكن بن PageV16P272
# قيس بن زعور بن حرام الأنصاري، ويرجحه قول أنس: (أحد عمومتي) فإنه من
~~قبيلة بني حرام، وأنس بن مالك بن النضر ابن ضمضم بالمعجمة ابن زيد بن حرام.
~~قوله: (عمومتي) أي: أعمامي. وفي (الاستيعاب): افتخر الحيان، فقالت الأوس:
~~منا غسيل الملائكة حنظلة، والذي حمته الدبر عاصم، والذي اهتز لموته العرش
~~سعد، ومن شهادته بشهادة رجلين خزيمة. وقال الخزرج: منا أربعة جمعوا القرآن
~~على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم: معاذ وأبي وزيد وأبو زيد فإن قيل:
~~غيرهم أيضا جمعوا مثل الخلفاء الأربعة؟ وأجيب: بأن مفهوم العدد لا ينفي
~~الزائد، وقيل: جمعوه حفظا عن ظهر القلب فإن قيل: كيف جمعوه كله وقد نزل بعض
~~القرآن بقرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وأجيب: بأنهم حفظوا ذلك البعض
~~أيضا قبل الوفاة. فإن قلت: هذا يعارض حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي
~~تقدم: استقرئوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي
~~ومعاذ، وأسقط في حديث الباب: ابن مسعود وسالم، وزاد: زيد بن ثابت وأبا زيد.
~~قلت: لا معارضة، لأنه لا يلزم من الأمر بأخذ القراءة عنهم ms10319 أن يكون كلهم
~~استظهر جميع القرآن، وقيل: لا يؤخذ بمفهوم حديث أنس لأنه لا يلزم من قوله:
~~جمعه أربعة، أن لا يكون جمعه غيرهم، فلعله أراد أنه لم يقع جمعه لأربعة من
~~قبيلة واحدة إلا لهذه القبيلة، وهي الأنصار.
# 81 ((باب مناقب أبي طلحة رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان مناقب
~~أي طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري، وهو زوج
~~أم سليم والدة أنس بن مالك، شهد المشاهد كلها، وهو أحد النقباء، مات
~~بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: أربع وثلاثين، وصلى عليه عثمان ابن
~~عفان، رضي الله تعالى عنه. وقال أبو زرعة الدمشقي: مات بالشام وعاش بعد
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم أربعين سنة يسرد الصوم، وروي عن أنس أنه مات
~~في البحر غازيا.
# 1183 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال ل ما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو طلحة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب به عليه بحجفة له وكان
~~أبو طلحة رجلا راميا شديدا لقد يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر
~~ومعه الجعبة من النبل فيقول انشرها لأبي طلحة فأشرف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إلي القوم فيقول أبو طلحة يا نبي الله بأبي أنت وأمي لا تشرف
~~يصبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم
~~سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في
~~أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيآن فتفرغانها في أفواه القوم ولقد
~~وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين وإما ثلاثا. مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~معنى الحديث في مواضع على ما لا يخفى، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله
~~بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري مولاهم المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد،
~~وعبد العزيز بن صهيب. ورجاله كلهم بصريون.
# ومضى بعض هذا ms10320 الحديث في الجهاد في: باب غزو النساء مع الرجال فإنه أخرجه
~~هناك بهذا الإسناد بعينه.
# قوله: (وأبو طلحة) الواو فيه للحال، وهو مبتدأ. وقوله: (مجوب) خبره، وهو
~~بضم الميم وفتح الجيم وكسر الواو المشددة وفي آخره باء موحدة، ومعناه: مترس
~~عليه يقيه بالجوبة وهو الترس. قوله: (عليه) أي: على النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (بحجفة)، متعلق بقوله: مجوب، والحجفة، بفتح الحاء المهملة وفتح
~~الجيم والفاء أيضا وهي الترس إذا كان من جلد ليس فيها خشب. قوله: (راميا)
~~أي: راميا بالقوس. قوله: (شديدا) يعني: موصوفا بشدة الرمي، وهكذا في رواية
~~الأكثرين: شديدا، بالنصب وبعده: (لقد PageV16P273
# يكسر) بلام التأكيد وكلمة: قد، للتحقيق، و: يكسر، يفعل بالتشديد ليدل على
~~كثرة الكسر، وهذه الصيغة تأتي متعدية ولازمة، ويروى شديد القد، بإضافة لفظ
~~الشديد إلى لفظ القد بكسر القاف وتشديد الدال، وهو: السير من جلد غير
~~مدبوغ، ومعناه: شديد وتر القوس في النزع والمد، وبهذا جزم الخطابي، وتبعه
~~ابن التين، وعلى هذه الرواية يقرأ: قوسان، بالرفع على أنه فاعل: يكسر، على
~~أن يكون: يكسر، لازما. قوله: (أو ثلاثا) ويروى: أو ثلاث، أيضا بالرفع عطفا
~~عطفا عليه، وكلمة: أو للشك من الراوي، ويروى: شديد المد، بالميم المفتوحة
~~والدال المشددة. قوله: (من النبل) أي: السهام. قوله: (فيقول) أي: فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (أنشرها) من النشر بالنون المفتوحة وسكون الشين
~~المعجمة من انتشار الماء وتفرقه، ويروى: نثرها من النثر بالنون المفتوحة
~~وسكون الثاء المثلثة ومعناهما واحد. قوله: (فأشرف) من الإشراف وهو الاطلاع
~~من فوق. قوله: (لا تشرف) مجزوم لأنه نهي أي: لا تطلع. قوله: (يصبك)، مجزوم
~~لأنه جواب النهي نحو: لا تدن من الأسد يأكلك، ويروى: تصيبك على تقدير:
~~السهم يصيبك. قوله: (سهم) بيان للمحذوف ومن سهام القول بيان أن السهم من
~~العدو. قوله: (نحري دون نحرك)، أي: صدري عند صدرك أي: أقف أنا بحيث يكون
~~صدري كالترس لصدرك، هكذا فسره الكرماني. قلت: الأوجه أن يقال: هذا نحري
~~قدام نحرك، يعني: أقف بين يديك بحيث ms10321 أن السهم إذاجاء يصيب نحري ولا يصيب
~~نحرك. قوله: (وأم سليم)، بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف ، وهي زوجة أبي طلحة وأم أنس بن مالك وخالة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، من الرضاع. قوله: (لمشمرتان)، تثنية على صيغة الفاعل من: شمرت
~~ثيابي إذا رفعتها، واللام فيه للتأكيد. قوله: (خدم) بالنصب. قوله: (لأنه)
~~مفعول (أرى) وهو بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع الخدمة وهي
~~الخلخال، و: السوق، بالضم جمع ساق، وهذا كان قبل نزول آية الحجاب. قوله:
~~(تنقزان)، بالنون الساكنة والقاف المضمومة وبالزاي: من النقز وهو النقل،
~~وقال الداودي: أي تنقلان، وقال الخطابي: إنما هو تزفران، أي: تحملان. قال:
~~وأما النقز فهو الوثب البعيد، وقال ابن قرقول: تزفران، بالزاي والفاء
~~والراء، يقال: إزفر لنا القرب أي: إحملها ملأى على ظهرك. وفي (المطالع):
~~تنقزان القرب على ظهورهما، هكذا جاء في حديث أبي معمر، قال البخاري: وقال
~~غيره: تنقلان، وكذا رواه مسلم، قيل: معنى تنقزان على الرواية الأولي تثبان،
~~والنقز الوثب والقفز كأنه من سرعة السير، وضبط الشيوخ: القرب، بنصب الباء
~~ووجهه بعيد على الضبط المتقدم. وأما مع: تنقلان، فصحيح وكان بعض شيوخنا
~~يقرأ هذا الحرف بضم باء القرب ويجعله مبتدأ، كأنه قال: والقرب على متونهما
~~والذي عندي في الرواية اختلال، ولهذا جاء البخاري بعدها بالرواية البينة
~~الصحيحة، وقد تخرج رواية الشيوخ بالنصب على عدم الخافض، كأنه قال: تنقزان
~~القرب أي: تحركان القرب بشدة عدوهما بها، فكانت القرب ترتفع وتنخفض مثل
~~الوثب على ظهورهما. قوله: (على متونهما) أي: على ظهورهما، وهو بضم الميم
~~جمع متن، وهو الظهر. قوله: (تفرغانه) بضم التاء يقال: أفرغت الإناء إفراغا،
~~وفرغته بالتشديد تفريغا إذا قلبت ما فيه.
# 91 ((باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في
~~بيان مناقب عبد الله بن سلام، بتخفيف اللام ابن الحارث الإسرائيلي، ثم
~~الأنصاري من بني قينقاع، ويكنى أبا يوسف، وهو من ذرية ابن يوسف الصديق،
~~عليه الصلاة والسلام، وقال أبو عمر: وكان ms10322 حليفا للأنصار، ويقال: كان حليفا
~~للقواقلة من بني عوف بن الخزرج وكان اسمه في الجاهلية: الحصين فلما أسلم
~~سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم: عبد الله، وتوفي بالمدينة في خلافة
~~معاوية سنة ثلاث وأربعين وهو أحد الأحبار، أسلم إذ قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، المدينة. وروى أبو إدريس الخولاني عن يزيد بن عميرة فإنه سمع معاذ بن
~~جبل، رضي الله تعالى عنه. يقول: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول
~~لعبد الله بن سلام: أنه عاشر عشرة في الجنة، وقال أبو عمر: هذا حديث حسن
~~الإسناد صحيح.
# 300 - (حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن أبي النضر مولى
~~عمر بن PageV16P274
# عبيد الله عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال ما سمعت النبي يقول
~~لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت
~~هذه الآية * (وشهد شاهد من بني إسرائيل) * الآية قال لا أدري قال مالك
~~الآية أو في الحديث) مطابقته للترجمة لا تخفى فإن فيه منقبة عظيمة له وأبو
~~النضر بالضاد المعجمة اسمه سالم وهو ابن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن
~~معمر القرشي التيمي المدني قال الواقدي توفي في زمن مروان بن محمد والحديث
~~أخرجه مسلم في فضائل عبد الله بن سلام عن زهير بن حرب وأخرجه النسائي فيه
~~عن عمرو بن منصور قوله ' عن أبي النضر ' وفي رواية أبي يعلى عن يحبى بن
~~معين عن أبي مسهر عن مالك حدثني أبو النضر قوله ' عن عامر ' وفي رواية عاصم
~~بن مهجع عن مالك وعند الدارقطني سمعت عامر بن سعد قوله ' عن أبيه ' هو سعد
~~بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة وفي رواية إسحق بن الطباع عن مالك
~~عند الدارقطني سمعت أبي قوله ما سمعت النبي قيل كيف قال سعد هذا وقد علم
~~أنه قال ذلك فيه وفي باقي العشرة وأجاب عنه الخطابي بأنه كره التزكية لنفسه
~~ولزم التواضع ولم ير ms10323 لنفسه من الاستحقاق ما رآه لأخيه وقال ابن التين هذا
~~غير بين لأنه نفى باقي العشرة بقوله قلت الأوجه أن يقال لفظ ما سمعت لم ينف
~~أصل الإخبار بالجنة لغيره وقال الكرماني التخصيص بالعدد لا يدل على نفي
~~الزائد أو المراد بالعشرة الذين جاء فيهم لفظ البشارة المبشرون بها في مجلس
~~واحد أو لم يقل لأحد غيره حال مشيه على الأرض ولا بد من التأويل وكيف لا
~~والحسنان وأزواج النبي بل أهل بدر ونحوهم من أهل الجنة قطعا انتهى قال وفيه
~~نزلت أي وفي عبد الله بن سلام نزلت هذه الآية * (وشهد شاهد من بني إسرائيل)
~~* وفي التفسير الشاهد هو عبد الله بن سلام وتمام الآية على مثله * (فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * وقال الزمخشري الضمير في مثله
~~للقرآن أي على مثله في المعنى وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعان
~~القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك وحاصل المعنى وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على كونه من عند الله ومن جملة من قال أن الشاهد هو عبد الله بن
~~سلام الحسن البصري ومجاهد والضحاك وأنكره مسروق والشعبي وقالا السورة مكية
~~يعني سورة الأحقاف يعني السورة التي فيها الآية المذكورة قال الشعبي وأسلم
~~عبد الله بن سلام قبل موته بعامين واختلفا في المراد بالآية فقال مسروق
~~الشاهد موسى عليه السلام وقال الشعبي هو رجل من أهل الكتاب وأجيب بأنه يجوز
~~أن تكون الآية مدنية من سورة مكية وقال صاحب مقامات النزيل هذه السورة يعني
~~سورة الأحقاف مكية إلا آيتان مدنيتان منهما هذه الآية وقال ابن عباس ومقاتل
~~الشاهد ابن يامين وروى السدي عن ابن عباس أنها نزلت في عبد الله بن سلام
~~وابن يامين واسمه عمير بن وهب النضري وروى عبد بن حميد عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن اسمه ميمون بن يامين وفيه نزلت هذه الآية وقال الذهبي في تجريد
~~الصحابة يامين بن يامين الإسرائيلي أسلم وكان من بني النضر وقيل يامين بن ms10324
~~عمر وقال في باب الميم ميمون بن يامين قال سعيد بن جبير كان رأس اليهود
~~بالمدينة فأسلم قوله ' قال لا أدري ' أي قال عبد الله بن يوسف الراوي عن
~~مالك لا أدري قال مالك الآية عند الرواية أو كانت هذه الكلمة مذكورة في
~~جملة الحديث فلا يكون خاصا بمالك رضي الله تعالى عنه وقيل هذا الشك من
~~القعنبي أحد الرواة عن مالك وليس بصحيح بل هو عبد الله بن يوسف وروى
~~إسماعيل بن عبد الله الملقب بسمويه في فوائده هذا عن عبد الله بن يوسف ولم
~~يذكر هذا الكلام عنه وكذا رواه الإسمعيلي من وجه آخر عن عبد الله بن يوسف
~~والدارقطني أيضا عنه في غرائب مالك من وجهين آخرين وأخرجه من طريق ثالث عنه
~~بلفظ آخر مقتصرا على الزيادة دون الحديث وقال أنه وهم وروى ابن منده في
~~الإيمان من طريق إسحق بن يسار عن عبد الله بن يوسف الحديث والزيادة والذي
~~يظهر من هذا الاختلاف أنها مدرجة 301 - (حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أزهر
~~السمان عن ابن عون عن محمد عن قيس - 3183 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا
~~أزهر السمان عن ابن عون عن محمد عن قيس PageV16P275
# ابن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه أثر الخشوع
~~فقالوا هذا رجل من أهل الجنة فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته فقلت
~~إنك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من أهل الجنة قال والله ما ينبغي لأحد
~~أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم ذلك رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقصصتها عليه ورأيت كأني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها وسطها عمود من
~~حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة فقيل لي ارقه قلت لا
~~أستطيع فأتاني منصف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت
~~بالعروة فقيل لي استمسك فاستيقظت وإنها لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال تلك الروضة ms10325 الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام وتلك العروة
~~عروة الوثقى فأنت على الإسلام حتى تموت وذاك الرجل عبد الله بن سلام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي. الثاني:
~~أزهر، بسكون الزاي وفتح الهاء: ابن سعد الباهلي مولاهم السمان بتشديد الميم
~~البصري، يكنى أبا بكر، مات سنة ثلاث ومائتين. الثالث: عبد الله بن عون بن
~~أرطبان أبو عون البصري. الرابع: محمد بن سيرين. الخامس: قيس بن عباد، بضم
~~العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة: البصري، قتله الحجاج صبرا.
# وأخرجه البخاري أيضا في التفسير عن عبد الله بن محمد، وأخرجه مسلم في
~~فضائل عبد الله بن سلام عن محمد بن المثنى وعن محمد بن عمرو بن جبلة.
# ذكر معناه: قوله: (كنت جالسا في مسجد المدينة)، وفي رواية مسلم قال: (كنت
~~بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل في
~~وجهه أثر من خشوع). قوله: (تجوز فيهما)، أي: خفف وتكلف الجواز فيهما. قوله:
~~(ثم خرج وتبعته)، وفي رواية مسلم: (فأتبعته فدخل منزله ودخلت، فتحدثنا،
~~فلما استأنس قلت له: إنك لما دخلت قال رجل: كذا وكذا. قوله: (قال: والله لا
~~ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم)، وفي رواية مسلم (قال: سبحان الله! ما
~~ينبغي لأحد)، وهذا إنكار من عبد الله بن سلام حيث قطعوا له بالحنة، فيحتمل
~~أن هؤلاء بلغهم خبر سعد أنه من أهل الجنة ولم يسمع هو ذلك، أو أنه كره
~~الثناء عليه بذلك تواضعا، أو غرضه: إني رأيت رؤيا على عهده، صلى الله عليه
~~وسلم فقال: صلى الله عليه وسلم ذلك، وهذا لا يدل على النص بقطع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، على أني من أهل الجنة، فلهذا كان محل الإنكار. قوله:
~~(لم ذلك؟) أي: لأجل ما قالوا ذلك القول؟ قوله: (ذكر) أي: عبد الله بن سلام.
~~قوله: (أرقه)، بهاء السكت في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أرق، بدون
~~الهاء، وهو أمر من رقى يرقى من باب علم ms10326 يعلم إذا ارتفع وعلا، ومصدره: رقي،
~~بضم الراء وكسر القاف وتشديد الياء. قوله: (فأتاني منصف)، بكسر الميم وسكون
~~النون، وهو الخادم. وفي رواية الكشميهني، بفتح الميم والأول أشهر قوله:
~~(فرفع ثيابي)، وفي رواية مسلم: (ثم قال: بثيابي من خلفي)، ووصف أنه رفعه من
~~خلفه بيده. قوله: (فرقيت) بكسر القاف على المشهور وحكي فتحها. قوله:
~~(فاستيقظت)، وفي رواية مسلم: (ولقد استيقظت). قوله: (وإنها) الواو فيه
~~للحال أي: وإن العروة في يدي، معناه: أنه بعد الأخذ استيقظ في الحال قبل
~~الترك لها، يعني: استيقظت حال الأخذ من غير فاصلة بينهما، أو أن أثرها في
~~يدي كان يده بعد الاستيقاظ كانت مقبوضة بعد كأنها تستمسك شيئا، مع أنه لا
~~محذور في التزام كون العروة في يده عند الاستيقاظ لشمول قدرة الله لنحوه.
~~قوله: (الإسلام) يريد به جميع ما يتعلق بالدين، ويريد بالعمود: الأركان
~~الخمسة أو كلمة الشهادة وحدها، ويريد بالعروة الوثقى الإيمان قال تعالى: *
~~(ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) * (البقرة:
~~652). والوثقى على وزن فعلى من وثق به ثقة ووثوقا، أي: ائتمنه وأوثقه ووثقه
~~بالتشديد أحكمه. قوله: (وذلك الرجل: عبد الله بن سلام) PageV16P276
# يحتمل أن يكون هو قوله: ولا مانع أن يخبر بذلك ويريد نفسه، ويحتمل أن
~~يكون من كلام الراوي.
# وقال لي خليفة حدثنا معاذ حدثنا ابن عون عن محمد حدثنا قيس بن عباد عن
~~ابن سلام قال وصيف مكان منصف أي: قال لي خليفة بن خياط، وهو أحد شيوخه:
~~حدثنا معاذ بن معاذ بن نصر العنبري قاضي البصرة حدثنا عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين حدثنا قيس بن عباد المذكور في الرواية السابقة عن عبد الله
~~بن سلام أنه قال: فأتاني وصيف، مكان منصف، والوصيف بمعناه وهو الخادم
~~الصغير غلاما كان أو جارية، ومن طريق معاذ بن معاذ المذكور روى مسلم الحديث
~~المذكور، فقال: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ حدثنا ابن عون... إلى آخره
~~نحوه، ورواه مسلم أيضا عن قتيبة من حديث خرشة بن الحر ms10327 مطولا بألفاظ غير ما
~~في الرواية الأولى.
# 4183 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال
~~أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه فقال ألا تجيء
~~فأطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال إنك بأرض الربا بها فاش إذا كان لك
~~على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا
~~ولم يذكر النضر وأبو داود ووهب عن شعبة البيت. (الحديث 4183 طرفه في:
~~2437).
# مطابقته للترجمة من وجهين: أحدهما: من حيث إنه علم منه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، دخل في بيت عبد الله وفيه تعظيم له. والآخر: من حيث إنه أمر
~~بترك قبول هدية المستقرض، وهذا من غاية الورع، وفيه منقبة عظيمة.
# وسعيد بن أبي بردة يروي عن أبيه أبي بردة، بضم الباء الموحدة: عامر بن
~~أبي موسى الأشعري قاضي الكوفة مات سنة ثلاث ومائة وهو ابن نيف وثمانين سنة.
# قوله: (وتدخل في بيت)، التنوين فيه للتعظيم أي: بيت عظيم مشرف بدخول رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فيه وهو أحد وجهي المطابقة على ما ذكرنا. قوله:
~~(بأرض) أي: أرض العراق أي: إنك مقيم بأرض. قوله: (الربا بها فاش)، جملة
~~اسمية من المبتدأ والخبر في محل الجر لأنها صفة لأرض، ومعنى: فاش ظاهر
~~وشاسع كثير من الفشو. قوله: (حمل تبن)، بكسر الحاء. قوله: (أو) في الموضعين
~~للتنويع. قوله: (قت)، بفتح القاف وتشديد التاء المثناة من فوق وهو نوع من
~~علف الدواب. قوله: (فإنه ربا) أي: فإن قبول هدية المستقرض جار مجرى الربا
~~من حيث إنه زائد على ما أخذه من المستقرض، ويمكن أن يكون رأي عبد الله بن
~~سلام أنه عنده حقيقة الربا، وعلى كل حال الورع والزهد والتقوى ينفي ذلك.
~~قوله: (ولم يذكر النضر)، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو ابن شميل،
~~وأشار بهذا إلى أن النضر ابن شميل وأبا داود سليمان الطيالسي ووهب بن جرير
~~لما رووا الحديث ms10328 المذكور عن شعبة لم يذكروا فيه لفظ: (وتدخل في بيت).
# 02 ((باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله تعالى
~~عنها)) أي: هذا باب في بيان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم، خديجة بنت
~~خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، تجتمع مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في قصي وهي من أقرب نسائه إليه في النسب، ولم يتزوج من ذرية قصي
~~غيرها إلا أم حبيبة. قال الزبير: كانت خديجة تدعى في الجاهلية الطاهرة،
~~أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم، والأصم اسمه: جندب بن هرم بن رواحة بن حجر
~~بن عبد معيص بن عامر بن لؤي، تزوجها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سنة
~~خمس وعشرين من مولده في قول الجمهور، وقال أبو عمر: كانت إذ تزوجها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بنت أربعين سنة، وأقامت معه أربعا وعشرين سنة
~~وتوفيت وهي بنت أربع وستين سنة، وستة أشهر، وكان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إذ تزوجها ابن إحدى وعشرين سنة، وقيل: ابن خمس وعشرين، وهو الأكثر،
~~وقيل: ابن ثلاثين وتوفيت قبل الهجرة بخمس سنين. PageV16P277
# وقيل: بأربع، وقال قتادة: قبل الهجرة بثلاث سنين، قال أبو عمر: قول قتادة
~~عندنا أصح، وقال أبو عمر: يقال: إنها توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام،
~~توفيت في شهر رمضان ودفنت في الحجون، وذكر البيهقي: أن أباها خويلد هو الذي
~~زوجه إياها، وذكر ابن الكلبي أنه زوجها إياه عمها عمرو بن أسد، وذكر ابن
~~إسحاق أن الذي زوجه إياها أخوها عمرو بن خويلد، وكانت قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند أبي هالة بن النباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد الدار،
~~قال الزبير: اسمه مالك، وقال ابن منده: زرارة، وقال العسكري: هند، وقال أبو
~~عبيدة: اسمه النباش وابنه هند، ومات أبو هالة في الجاهلية، وكانت خديجة
~~قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي، ثم خلف عليها رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يختلفوا أنه ولد له ms10329 منها أولاده كلهم إلا إبراهيم، وقال ابن
~~إسحاق، ولدت خديجة له زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة والقاسم، وبه كان يكنى،
~~والطاهر والطيب، فالثلاثة هكلوا في الجاهلية، وأما بناته فكلهن أدركن
~~الإسلام فأسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: كيف قال: باب
~~تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، وكان يقتضي الكلام أن يقال: باب
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من باب التفعل لا من باب التفعيل؟ وهذا
~~يقتضي أن يكون التزويج لغيره؟ قلت: قد وقع في بعض النسخ: باب تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خديجة على الأصل، ولكن في أكثر النسخ بلفظ: تزويج،
~~فوجهه أن يقال: إن التفعيل يجيء بمعنى التفعل، ولهذا يقال: بمعنى المتقدمة،
~~أو المراد: تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة من نفسه. قوله: (وفضلها)
~~أي: وفي بيان فضل خديجة، رضي الله تعالى عنها.
# 5183 حدثني محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال سمعت عبد الله
~~بن جعفر قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول.. ح وحدثني صدقة أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~سمعت عبد الله بن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة. (انظر الحديث 2343).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين الأول: عن محمد
~~بن سلام البخاري البيكندي وهو من أفراده عن عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: عن صدقة
~~بن الفضل المروزي عن عبدة... إلى آخره.
# وفيه: رواية تابعي عن تابعي، هشام عن أبيه، ورواية صحابي عن صحابي: عبد
~~الله بن جعفر عن عمه علي بن أبي طالب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~في ms10330 باب: * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك) * (آل عمران: 24).
~~ومضى الكلام فيه هناك. قال القرطبي: الضمير يعني في: نسائها، عائد على غير
~~مذكور، لكنه يفسره الحال والشأن، يعني به نساء الدنيا. وقال الطيبي: الضمير
~~الأول يرجع إلى الأمة التي كانت فيها مريم، عليها الصلاة والسلام، والثاني
~~إلى هذه الأمة، ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منهما غير حكم
~~الأخرى، ووقع في رواية مسلم عن وكيع عن هشام في هذا الحديث، وأشار وكيع إلى
~~السماء والأرض، فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا، وأن الضميرين
~~يرجعان إلى الدنيا، وبهذا جزم القرطبي أيضا. وقال الكرماني: والضمير يرجع
~~إلى الأرض، وقال بعضهم: والذي يظهر لي أن قوله: (خير نسائها) خبر مقدم،
~~والضمير لمريم، وكأنه قال: مريم خير نسائها، أي: نساء زمانها، وكذا في
~~خديجة: قلت: هذا فيه تعسف من وجوه: الأول: تقديم الخبر لغير نكتة غير طائل.
~~والثاني: إضافة النساء إلى مريم غير صحيحة. والثالث: فيه الحذف وهو غير
~~الأصل.
# 6183 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما
~~غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها وأمره الله أن
~~يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة PageV16P278
# فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف: وهو سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان المصري، وقد
~~نسب إلى جده، والحديث من أفراده.
# قوله: (كتب إلي هشام) يعني: هشام بن عروة ابن الزبير، ووقع عند
~~الإسماعيلي من وجه آخر عن الليث: حدثني هشام بن عروة، قيل: لعل الليث لقي
~~هشاما بعد أن كتب إليه بهذا الحديث فحدثه به. وقيل: كان مذهب الليث أن
~~الكتابة والتحديث سواء، ونقل عنه الخطيب ذلك. قوله: (ما غرت) بكسر الغين
~~المعجمة من الغيرة وهي الحمية والأنفة، ms10331 يقال: رجل غيور وامرأة غيور بلا:
~~هاء، لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى، وجاء في حديث: أن امرأة غيرى، على
~~وزن فعلى، من الغيرة يقال: غرت على أهلي أغار غيرة فأنا غائر وغيور
~~للمبالغة، وفيه ثبوت الغيرة وأنها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء،
~~فضلا عمن دونهن، وكانت عائشة تغار من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~تغار من خديجة أكثر، وذلك لكثرة ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إياها.
~~وأصل غيرة المرأ من تخيل محبة غيرها أكثر منها وكثرة الذكر تدل على كثرة
~~المحبة، وقال القرطبي: مرادها بالذكر لها مدحها والثناء عليها. قوله: (هلكت
~~قبل أن يتزوجني) أي: ماتت خديجة قبل أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بعائشة، ويأتي عن قريب بيان المدة إن شاء الله تعالى. وأشارت عائشة بذلك
~~إلى أن خديجة لو كانت حية في زمانها لكانت غيرتها منها أكثر وأشد. قوله:
~~(وأمره الله أن يبشرها)، أي: أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~يبشر خديجة (ببيت من قصب) بفتحتين، قال الجوهري: هو أنابيب من جوهر، وقال
~~النووي: المراد به قصب اللؤلؤ المجوف، وقيل: قصب من ذهب منظوم بالجواهر،
~~ويقال: القصب هنا اللؤلؤ المجوف الواسع كالقصر المنيف، وقد جاء في رواية
~~عبد الله بن وهب: قال أبو هريرة قلت: يا رسول الله! وما بيت من قصب؟ قال:
~~بيت من لؤلؤة مجوفة، رواه السمرقندي في (صحيح مسلم): مجوبة، وروى الخطابي:
~~مجوبة، بضم الجيم، أي: قطع داخلها فتفرغ، وخلا من قولهم: جبت الشيء إذا
~~قطعته، وروى أبو القاسم بن مطير بإسناده عن فاطمة، رضي الله تعالى عنها،
~~سيدة نساء العالمين أنها قالت: (يا رسول الله أين أمي خديجة؟ قال: في بيت
~~من قصب، لا لغو فيه ولا نصب، بين مريم وآسية امرأة فرعون. قالت: يا رسول
~~الله! أمن هذا القصب؟ قال: لا من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت.
~~فإن قلت: قال: من قصب، ولم يقل: من لؤلؤ ونحوه؟ قلت: هذا من باب المشاكلة
~~لأنها ms10332 لما أحرزت قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من الرجال والنساء ذكر
~~الجزاء بلفظ العمل، والعرب تسمي السابق محرز القصب. فإن قلت: كيف بشرها
~~ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطي مسيرة ألف عام في الجنة، كما في حديث
~~ابن عمر عند الترمذي؟ قلت: قيل: ببيت زائد على ما أعده الله لها من ثواب
~~أعمالها. وقال الخطابي: البيت هنا عبارة عن قصر، ألا يرى قد يقال لمنزل
~~الرجل: بيته، ويقال في القوم: هل هو أهل بيت شرف وعز؟ وقال السهيلي
~~ماملخصه: أنه من باب المشاكلة لأنها كانت ربة بيت في الإسلام ولم يكن على
~~وجه الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت، وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل، وإن
~~كان أشرف منه، كما قيل: من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة، لم
~~يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته، ولكنه قابل البنيان بالبنيان أي: كما
~~بنى بني له. قوله: (وإن كان)، كلمة: إن، مخففة من المثقلة ويراد بها تأكيد
~~الكلام ولهذا أتت باللام في قولها (ليذبح). قوله: (فيهدي) في خلائلها،
~~بالخاء المعجمة جمع خليلة، وهي الصديقة وهذا أيضا من أسباب الغيرة لما فيه
~~من الإشعار باستمرار حبه لها حتى كان يتعاهد صواحباتها. قوله: (منها) أي:
~~من الشاة. قوله: (ما يسعهن) أي: ما يسع لهن، كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية المستملي والحموي: (ما يتسعهن)، أي: ما يتسع لهن، وفي رواية النسفي:
~~ما يشبعهن) من الإشباع، قيل: ليس في روايته كلمة ما.
# 7183 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن عبد الرحمان عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على خديجة من كثرة ذكر
~~PageV16P279
# رسول الله إياها قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين وأمره ربه عز وجل أو
~~جبريل عليه السلام أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب..
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور عن قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي، بضم الراء وهمزة بعد الراء وسين مهملة، وليس ms10333 له في البخاري سوى
~~هذا الحديث، وحديث آخر في الحدود، وفيه زيادة قوله: (وتزوجني بعدها) أي:
~~بعد موت خديجة بثلاث سنين. قال النووي: أرادت بذلك زمن دخولها عليه، وأما
~~العقد فتقدم على ذلك بمدة سنة ونصف. قوله: (أو جبريل)، شك من الراوي.
# 8183 حدثني عمر بن محمد بن حسن حدثنا أبي حدثنا حفص عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكثر ذكرها وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة
~~فربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت
~~وكان لي منها ولد..
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور أخرجه عن عمر بن محمد بن حسن المعروف
~~بابن التل، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام الأسدي الكوفي، مات في
~~شوال سنة خمسين ومائتين، يروي عن أبيه محمد بن حسن بن الزبير أبي جعفر
~~الأسدي الكوفي هو وابنه من أفراد البخاري، وهو يروي عن حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي قاضيها عن هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، وهذا الإسناد نازل لأنه يروي عن حفص بن غياص بواسطة شخص، وهنا روى
~~عنه بواسطة اثنين، وليس في البخاري لعمر إلا هذا الحديث، وآخر في الزكاة،
~~وقد مر، وهو من صغار شيوخه.
# والحديث أخرجه مسلم في فضل خديجة أيضا عن سهل بن عثمان. وأخرجه الترمذي
~~في البر عن أبي هشام الرفاعي.
# قوله: (وما رأيتها) جملة حالية، وفي رواية مسلم: (ولم أدركها)، والمعنى:
~~ما رأيتها عند النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أدركتها عنده، ورؤيتها إياها
~~كانت ممكنة، وكذلك إدراكها إياها لأنها كانت عند موت خديجة بنت ست سنين،
~~ولكن نفيها الرؤية والإدراك بالقيد المذكور. قوله: (كأنه لم يكن)، وفي
~~رواية الكشميهني: (كأن لم يكن)، بحذف الهاء. قوله: (أنها كانت)، ms10334 أي: أن
~~خديجة كانت، وكانت أي: كانت فاضلة، وكانت عاملة وكانت تقية ونحوها ذلك،
~~قوله: (وكان لي منها) أي: من خديجة: (ولد) وقد ذكرنا أن جميع أولاده من
~~خديجة إلا ابنه إبراهيم فإنه من مارية القبطية.
# وقال النووي: وفي هذا الحديث ونحوه دلالة لحسن العهد وحفظ الود ورعاية
~~حرمة الصاحب والمعاشر حيا وميتا، وإكرام معارف ذلك الصاحب.
# 307 - (حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال قلت لعبد الله بن أبي
~~أوفى رضي الله عنهما بشر النبي خديجة قال نعم ببيت من قصب لا صخب فيه ولا
~~نصب) يحيى هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وعبد الله بن أبي أوفى واسم
~~أبي أوفى علقمة الأسلمي لهما صحبة قوله بشر النبي خديجة أي هل بشر النبي
~~وأداة الاستفهام محذوفة قوله قال نعم أي قال عبد الله نعم بشرها ببيت من
~~قصب وقد مضى في أبواب العمرة في باب متى يحل المعتمر في رواية جرير عن
~~إسماعيل أنهم قالوا لعبد الله بن أبي أوفى حدثنا ما قال لخديجة قال قال
~~بشروا خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب وقد PageV16P280
# مر الكلام فيه هناك والقصب قد مر تفسيره والصخب بالمهملة والمعجمة
~~المفتوحتين الصوت المختلط المرتفع والنصب المشقة والتعب وذكر الصخب والنصب
~~أيضا من باب المشاكلة لأنه لما دعاها إلى الإيمان أجابته سريعا ولم تحوجه
~~إلى أن يصخب كما يصخب الرجل إذا تعصت عليه امرأته ولا أن ينصب بل أزالت عنه
~~كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل مكروه وأزاحت بمالها كل كدر ونصب
~~فوصف منزلها الذي بشرت به بالصفة المقابلة لفعلها وصورة حالها * - 0283
~~حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي
~~أتتك فاقرأ عليها السلام من ms10335 ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب
~~فيه ولا نصب. (الحديث 0283 طرفه في: 7947).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث من مراسيل الصحابة، لأن أبا هريرة لم
~~يدرك خديجة ولا أيامها، وعمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم: ابن
~~قعقاع، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي اسمه هرم، وقيل: عبد
~~الله، وقيل: غير ذلك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن زهير بن حرب. وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن أبي بكر، وأبي كريب وابن نمير. وأخرجه النسائي في المناقب عن
~~عمرو بن علي.
# قوله: (عن أبي هريرة) وفي رواية مسلم: سمعت أبا هريرة. قوله: (أتى جبريل)
~~وعند الطبراني أن ذلك كان وهو بحراء. قوله: (قد أتت) وفي رواية مسلم: قد
~~أتتك، أي: توجهت أليك، قوله: (فيه إدام أو طعام أو شراب) شك من الراوي،
~~وعند الطبراني أنه كان حيسا. قوله: (فإذا هي أتتك) أي: وصلت إليك. قوله:
~~(فاقرأ عليها السلام) أي: سلم عليها من ربها ومني. فإن قلت: كيف ردت
~~الجواب؟ قلت: بين ذلك الطبراني في روايته، فقالت: هو السلام ومنه السلام
~~وعلى جبريل السلام. وللنسائي من رواية أنس، قال: قال جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله يقرئ خديجة السلام، يعني: فأخبرها فقالت: إن الله هو
~~السلام وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته،
~~وفي رواية ابن السني زيادة وهي قولها: وعلى من سمع السلام إلا الشيطان. فإن
~~قلت: فلم ما قالت: وعلى الله السلام؟ كما قالت: وعلى جبريل وعليك يا رسول
~~الله؟ قلت: لأن الله هو السلام، وهو اسم من أسمائه فلا يرد عليه السلام كما
~~يرد على المخلوقين، ألا يرى أن بعض الصحابة لما قالوا في التشهد: السلام
~~على الله؟ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال: إن الله هو
~~السلام؟ فقولوا التحيات لله، ولأن السلام دعاء أيضا بالسلامة فلا يصلح أن
~~يرد به على الله، ففيه دلالة على صحة فهم خديجة وقوة إدراكها مثل هذا. ms10336 فإن
~~قلت: لما ردت الجواب بما ذكرنا، هل كان جبريل، عليه الصلاة والسلام، حاضرا؟
~~قلت: بلى، كان حاضرا فردت عليه وردت على النبي صلى الله عليه وسلم، مرتين،
~~ثم أخرجت الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق الدعاء بذلك.
# 1283 وقال إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة
~~قالت فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر
~~قد أبدلك الله خيرا منها.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة من حيث دلالته على التزويج بطريق اللزوم.
~~وقال الكرماني: المراد من الترجمة لفظ: وفضلها، كما تقول: أعجبني زيد
~~وكرمه، وتريد أعجبني كرم زيد. قلت: على قوله لا يوجد في الباب للجزء الأول
~~من الترجمة حديث يطابقها.
# وإسماعيل بن خالد أبو عبد الله الخزار الكوفي، روى عنه البخاري ومسلم،
~~وقال البخاري: جاءنا نعيه سنة خمس PageV16P281
# وعشرين ومائتين. قوله: (وقال إسماعيل) صورته صورة التعليق في النسخ كلها،
~~لكن الحافظ المزي قال: حديث استأذنت هالة... وذكر الحديث، ثم قال حينئذ في
~~فضل خديجة: عن إسماعيل بن خليل، فهذه العبارة تدل على أنه روى عنه، فتقتضي
~~اتصاله. وأخرجه مسلم في الفضائل عن سويد بن سعيد. وأخرجه أبو عوانة عن محمد
~~بن يحيى الذهلي عن إسماعيل المذكور.
# قوله: (استأذنت هالة)، بالهاء وتخفيف اللام، وهي أخت خديجة وكلتاهما بنتا
~~خويلد بن أسد، وكانت زوج الربيع بن عبد العزى ابن عبد شمس والد أبي العاص
~~زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وذكرت في الصحابة، وقد هاجرت إلى
~~المدينة لأن استيذانها كان بالمدينة. قوله: (فعرف استئذان خديجة)، أي: تذكر
~~استئذانها لشبه صوتها بصوت خديجة. قوله: (فارتاع لذلك) من الروع أي: فزع،
~~ولكن المراد لازمه وهو التغير، ويروى: فارتاح، بالحاء المهملة أي: اهتز
~~لذلك سرورا قوله: (فقال: اللهم هالة) بالنصب تقديره: يا ms10337 الله إجعلها هالة،
~~فتكون هالة منصوبا على المفعولية، ويجوز رفعها على أنه خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هذه هالة، وروى المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند. قدم
~~ابن لخديجة يقال له هالة، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قابلته كلام
~~هالة فانتبه وقال: هالة هالة، ثم قال المستغفري: الصواب هالة أخت خديجة.
~~قوله: (قالت)، أي: عائشة (فغرت) من الغيرة. (فقلت: ما تذكر من عجوز من
~~عجائز قريش؟) أرادت به خديجة. قوله: (حمراء الشدقين) بالحاء المهملة
~~والراء، والشدق بالكسر جانب الفم، أرادت أنها عجوز كبيرة جدا قد سقطت
~~أسنانها من الكبر ولم يبق بشدها بياض من الأسنان إنما بقيت فيه حمرة
~~اللثات. وقال القرطبي: قيل: معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين، والعرب تطلق
~~الأحمر على الأبيض كراهة لاسم البياض لكونه يشبه البرص، وفيه نظر لا يخفى،
~~وحكى ابن التين أنه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى، وهو تصحيف، قاله
~~بعضهم. وقال صاحب (التوضيح): روى كلاهما ولم يذكر المعنى أيضا. قوله: (خيرا
~~منها)، أي: من خديجة، وقال ابن التين: في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة، رضي الله تعالى عنهما،
~~إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن، وقال الطبري وغيره:
~~الغيرة تسامح للنساء ما يقع منهن ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن
~~عليها، ولهذا لم يزجر، صلى الله عليه وسلم، عائشة عن ذلك. قلت: فعلى هذا
~~سكوته صلى الله عليه وسلم على المقالة المذكورة لا يدل على أفضلية عائشة
~~على خديجة، على أنه جاءت رواية بالرد لهذه المقالة، وهي ما رواه أحمد
~~والطبراني من رواة ابن أبي نجيح عن عائشة، أنها قالت: قد أبدلك الله بكبيرة
~~السن حديثة السن، فغضب حتى قلت: والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا
~~بخير.
# 12 ((باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر جرير بن عبد الله بن جابر، ms10338 وهو الشليل، بفتح الشين المعجمة وبلامين
~~بينهما ياء آخر الحروف: ابن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عوف البجلي،
~~نسبة إلى بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة أم ولد أنمار بن أراش أحد أجداد
~~جرير، وكنيته أبو عمرو، نزل الكوفة ثم نزل قرقيسيا وبها مات سنة إحدى
~~وخمسين، وكان سيدا مطاعا مليحا طوالا بديع الجمال صحيح الإسلام كبير القد،
~~قال صلى الله عليه وسلم: على وجهه مسحة ملك. وعن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~قال: إنه يوسف هذه الأمة، ولما دخل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أكرمه وبسط له رداءه، وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. رواه الطبراني في
~~(الأوسط) من حديث قيس عنه، وقال أبو عمر: كان إسلامه في العام الذي توفي
~~فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال جرير: أسلمت قبل موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأربعين يوما، وفيه نظر، لأنه ثبت في (الصحيح): أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال له: استنصت الناس في حجة الوداع وذلك قبل موته
~~بأكثر من ثمانين يوما، قيل: الصحيح أن إسلامه كان في سنة الوفود سنة تسع أو
~~سنة عشر.
# 2283 حدثنا إسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن بيان عن قيس قال سمعته يقول
~~قال جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه ما حجبني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا ضحك. (انظر الحديث 5303 وطرفه). PageV16P282
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر جرير وإكرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إياه، وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي ابن بشر وهو من أفراد البخاري،
~~وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان الواسطي من الصالحين، وبيان،
~~بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر، بالباء الموحدة
~~المكسورة: الأحمسي المعلم، وقيس هو ابن أبي حازم، بالحاء المهملة والزاي،
~~والحديث مضى في الجهاد في: باب من لا يثبت على الخيل، بأتم منه.
# 3283 وعن قيس عن جرير بن عبد الله قال كان ms10339 في الجاهلية بيت يقال له ذو
~~الخلصة وكان يقال له الكعبة اليمانية أو الكعبة الشامية فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل أنت مريحي من ذي الخلصة قال فنفرت إليه في خمسين
~~ومائة فارس من أحمس قال فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيناه فأخبرناه
~~فدعا لنا ولأحمس..
# فيه أيضا ذكر جرير وخبره، وفيه المطابقة وفيه إكرام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، له حيث دعا له ولأحمس، وهو بالمهملتين اسم قبيلة، وهو أحمس بن غوث،
~~وغوث هذا ابن بجيلة بنت مصعب المذكور آنفا.
# قوله: (وعن قيس)، هو موصول بالإسناد المذكور، وهو قيس بن أبي حازم.
# والحديث مضى بأتم منه في الجهاد في: باب البشارة في الفتوح، ومضى الكلام
~~فيه هناك، ولكن نتكلم ببعض شيء لطول العهد من هناك فنقول.
# قوله: (بيت) وكان لخثعم وكان باليمن وكان فيه صنم يدعى بالخلصة، بالخاء
~~المعجمة المفتوحة وباللام المفتوحة، وحكى سكونها، واليمانية بتخفيف الياء
~~على الأصح. وقال النووي: فيه إشكال، إذ كانوا يسمونها بالكعبة اليمانية
~~فقط، وأما الكعبة الشامية فهي الكعبة المكرمة التي بمكة، شرفها الله تعالى،
~~وفرقوا بينهما بالوصف للتمييز، فلا بد من تأويل اللفظ بأن يقال: كان يقال
~~لها الكعبة اليمانية، والتي بمكة الكعبة الشامية، وقد يروى بدون: الواو،
~~فمعناه: كان يقال هذان اللفظان أحدهما لموضع والآخر لآخر، وقال القاضي: ذكر
~~الشامية غلط من الرواة والصواب حذفه، وقال الكرماني: الضمير في: له، راجع
~~إلى البيت، والمراد به: بيت للصنم، كان يقال لبيت الصنم: الكعبة اليمانية،
~~والكعبة الشامية فلا غلط ولا حاجة إلى التأويل بالعدول عن الظاهر. قوله:
~~(مريحي) من الإراحة، بالراء المهملة.
# 22 ((باب ذكر حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر حذيفة بن اليمان، واليمان لقب واسمه: حسيل، وقيل: حسل، وإنما قيل
~~له اليمان لأنه حالف اليمانية، وحسل بن جابر بن أسد بن عمرو بن مالك أبو
~~عبد الله العبسي حليف بني الأشهل صاحب سر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~له ولأبيه صحبة، ms10340 قتل أبوه يوم أحد وكان حذيفة أميرا على المدائن، استعمله
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، ومات بعد قتل عثمان بأربعين يوما، سكن
~~الكوفة. وقال الذهبي: مات بدمشق، وقد ذكره البخاري فيما مضى في مناقب عمار
~~وحذيفة، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (العبسي)، بفتح العين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وبالسين المهملة: نسبة إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان.
# 4283 حدثني إسماعيل بن خليل قال أخبرنا سلمة بن رجاء عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم أحد هزم المشركون
~~هزيمة بينة فصاح إبليس أي عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم على أخراهم
~~فاجتلدت أخراهم فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه فنادى أي عباد الله أبي أبي فقالت
~~فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال أبي فوالله ما
~~زالت في حذيفة منها بقية خير حتى لقي الله عز وجل..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن خليل عن قريب مضى، وسلمة بن رجاء،
~~بفتح اللام: أبو عبد الرحمن الكوفي، والحديث PageV16P283
# من أفراده.
# قوله: (هزم) على صيغة المجهول. قوله: (بينة) أي: ظاهرة. قوله: (أخراكم)
~~أي: اقتلوا اخراكم أو انصروا أخراكم، قال ذلك إبليس تغليطا وتلبيسا،
~~والخطاب للمسلمين أو للمشركين. (فاجتلدت) يقال: تجالد القوم بالسيوف،
~~وكذلك: اجتلدوا. قوله: (أبي أبي) بالتكرار، يعني: هذا أبي، يحذر المسلمين
~~عن قتله ولم يسمعوه فقتلوه يظنونه من المشركين ولا يدرون، فتصدق حذيفة
~~بديته على من أصابه. قوله: (فقالت) أي: عائشة. قوله: (ما احتجزوا) أي: ما
~~انفصلوا من القتال وما امتنع بعضهم من بعض (حتى قتلوه) أي: أبا حذيفة قوله:
~~(قال)، أي: هشام بن عروة، (قال: أبي) أي: عروة، وفصل هذا من حديث عائشة
~~فصار مرسلا. قوله: (منها) أي: من هذه الكلمة أي بسببها وهي قول حذيفة: غفر
~~الله لكم. قوله: (بقية خير حتى لقي الله عز وجل)، يؤخذ منه أن فعل الخير
~~تعود بركته على صاحبه في طول حياته، وهذا الباب والذي قبله وقعا في بعض ms10341
~~النسخ قبل: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، رضي الله تعالى
~~عنها.
# 32 ((باب ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة رضي الله تعالى عنها)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر هند يجوز فيه الصرف ومنعه بنت عتبة، بضم العين وسكون التاء المثناة
~~من فوق: ابن ربيعة ابن عبد شمس وهي والدة معاوية بن أبي سفيان قتل أبوها
~~ببدر كما سيأتي وشهدت هي مع زوجها أبي سفيان أحدا وحرضت على قتل حمزة، رضي
~~الله تعالى عنه، عم النبي صلى الله عليه وسلم لكونه قتل عمها شيبة، فقتله
~~وحشي بن حرب، ثم أسلمت هند يوم الفتح وكانت من عقلاء النساء وكانت قبل أبي
~~سفيان عند الفاكه بن المغيرة المخزومي، ثم طلقها في قصة جرت، ثم تزوجها أبو
~~سفيان فأنجبت عنده، وماتت في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه.
# 5283 وقال عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثني عروة أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما
~~كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح
~~اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزو من أهل خبائك قالت وأيضا
~~والذي نفسي بيده قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن
~~أطعم من الذي له عيالنا قال لا أراه إلا بالمعروف..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه ذكر هند، وعبدان لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي، وقد مر غير مرة، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن محمد بن مقاتل وفي الأيمان
~~والنذور عن يحيى بن بكير، وأخرجه هنا معلقا وكلام أبي نعيم في (المستخرج)
~~يقتضي أن البخاري أخرجه موصولا ووصله البيهقي عن عبدان.
# قوله: (خباء)، هي الخيمة التي من الوبر أو الصوف على عمودين أو ثلاثة.
~~وقال الكرماني: يحتمل أن تريد به نفسه صلى الله عليه وسلم فكنت عنه بذلك
~~إجلالا له، ms10342 وأهل بيته، والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره. قوله: (قالت:
~~وأيضا والذي نفسي بيده)، هذا جواب لهند بتصديق ما ذكرته يعني: وأنا أيضا
~~بالنسبة إليك مثل ذلك، وقيل: معناه وأيضا ستزيدين في ذلك ويتمكن الإيمان في
~~قلبك فيزيد حبك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم ويقوى رجوعك عن غضبه، وهذا
~~المعنى أولى وأوجه من الأول، بيان ذلك من جهة طرف الحب والبغض، فقد كان في
~~المشركين من هو أشد أذى للنبي صلى الله عليه وسلم من هند وأهلها، وكان في
~~المسلمين بعد أن أسلمت من هو أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منها ومن
~~أهلها، فلا يمكن حمل الخبر على ظاهره فيفسر بما ذكرناه أولا. قوله: (قالت:
~~يا رسول الله!) أي: قالت هند: يا رسول الله (إن أبا سفيان) تعني زوجها والد
~~معاوية. (رجل مسيك) بكسر الميم وتشديد السين المهملة، وهي صيغة مبالغة أي:
~~بخيل جدا شحيح. قوله: (هل علي؟)، بتشديد الياء استفهام على سبيل الاستعلام،
~~أي: هل علي حرج أو إثم (أن أطعم) أي: بأن أطعم من الإطعام؟ قوله: (من الذي
~~له) أي: من المال الذي لأبي سفيان قوله: (عيالنا) بالنصب لأنه مفعول: أطعم،
~~بضم الهمزة. قوله: (قال: لا) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أرى
~~ذلك، أي: الإطعام. (إلا بالمعروف) أي: بقدر الحاجة PageV16P284
# والضرورة دون الزيادة عليها.
# وفيه: وجوب النفقة للأولاد الصغار الفقراء، ومنهم من احتج به على جواز
~~الحكم للغائب، ورد ذلك بأن هذا كان إفتاء لا حكما.
# 42 ((باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل)) أي: هذا باب في بيان حديث زيد بن
~~عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر العدوي، وهو والد سعيد بن زيد أحد العشرة
~~المبشرة، وابن عم عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، لأن عمر هو ابن
~~الخطاب بن نفيل بن عبد العزى وعمرو الذي هو والد زيد أخو ms10343 خطاب والد عمر بن
~~الخطاب، فيكون زيد هذا ابن عم عمر بن الخطاب، وكان زيد هذا ممن طلب
~~التوحيد، وخلع الأوثان وجانب الشرك ولكنه مات قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال سعيد بن المسيب: مات وقريش تبني الكعبة قبل نزول الوحي على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بخمس سنين، وعن زكريا السعدي: أنه لما مات دفن
~~بأصل حراء، وعند ابن إسحاق: أنه لما توسط بلاد لحم عدوا عليه فقتلوه، وعند
~~الزبير: بلغنا أن زيدا كان بالشام فلما بلغه خروج سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أقبل يريده فقتله أهل ميفعة. وقال البكري، وهي قرية من أرض
~~البلقاء بالشام، ويقال: كان زيد سكن حراء وكان يدخل مكة سرا ثم سار إلى
~~الشام يسأل عن الدين فسمته النصارى فمات. فإن قلت: ما حكمه من جهة الدين؟
~~قلت: ذكره الذهبي في (تجريد الصحابة) وقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يبعث أمة وحده، وعن جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: سئل رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يستقبل القبلة في
~~الجاهلية، ويقول: إل 1764; هي إل 1764; ه إبراهيم وديني دين إبراهيم ويسجد،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يحشر ذاك أمه وحده بيني وبين عيسى ابن
~~مريم، عليهما السلام، رواه ابن أبي شيبة، وروى محمد بن سعد من حديث عامر بن
~~ربيعة حليف بني عدي بن كعب، قال: قال لي زيد بن عمرو: إني خالفت قومي
~~واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل، وما كانا يعبدان، وإن كانا يصليان إلى هذه
~~القبلة وأنا أنتظر نبيا من بني إسماعيل يبعث، ولا أراني أدركه وأنا أومن به
~~وأصدقه وأشهد أنه نبي، وإن طالت بك حياة فأقرئه مني السلام. قال عامر فلما
~~أسلمت أعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بخبره، قال: فرد عليه السلام، وترحم
~~عليه، وقال: لقد رأيته في الجنة يسحب ذيولا، وروى البزار والطبراني من حديث
~~سعيد بن زيد، وفيه قال: سألت أنا وعمر، رسول ms10344 الله، صلى الله عليه وسلم عن
~~زيد، فقال: غفر الله له، ورحمه. فإنه مات على دين إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام. وقال الباغندي عن أبي سعيد الأشج عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~(دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين)، وقال ابن كثير: وهذا
~~إسناد جيد وليس في شيء من الكتب. فإن قلت: لم ذكر البخاري هذا الباب في
~~كتابه؟ قلت: أشار به إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه قبل أن يبعث،
~~وذكر في شأنه ما ذكره حتى إن الذهبي وغيره ذكروه في الصحابة، وقال صاحب
~~(التوضيح) ميل البخاري إليه، قلت: فلذلك ذكره بين ذكر الصحابة.
# 6283 حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موساى حدثنا سالم
~~بن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فأبى أن يأكل منها
~~ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم
~~الله عليه وأن زيد بن عمر و كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها
~~الله وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير
~~اسم الله إنكارا لذلك وإعظاما له. (الحديث 6283 طرفه في: 9945).
~~PageV16P285
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه حديث زيد المذكور. ومحمد بن أبي بكر بن
~~علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري، يروي عن فضيل
~~بن سليمان النميري البصري، يروي عن موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عبد الله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن معلى بن أسد. وأخرجه النسائي
~~في المناقب عن أحمد ms10345 بن سليمان.
# قوله: (يلدح) بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة وفي
~~آخره حاء مهملة، قال البكري: هو موضع في ديار بني فزارة، وهو واد في طريق
~~التنعيم إلى مكة. قوله: (فقدمت) على صيغة المجهول: قوله: (سفرة) قال ابن
~~الأثير: السفرة طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم
~~الطعام إلى الجلد وسمي به، كما سميت المزادة راوية، وغير ذلك من الأسماء
~~المنقولة. قوله: (فأبى) أي: أبى زيد، أي: امتنع أن يأكل منها. وقال ابن
~~بطال: كانت السفرة لقريش فقدموها للنبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يأكل
~~منها، فقدمها النبي صلى الله عليه وسلم، لزيد بن عمرو فأبى أن يأكل منها.
~~وقال مخاطبا لقريش الذين قدموها أولا: إنا لا نأكل كل ما ذبح على أنصابكم.
~~انتهى. والأنصاب جمع النصب، قال الكرماني: وهو ما نصب فعبد من دون الله، عز
~~وجل. قلت: هي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للأصنام. وقال الكرماني:
~~هل أكل رسول الله، صلى الله عليه وسلم منها؟ قلت: جعله في سفرة رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لا يدل على أنه كان يأكله، وكم شيء يوضع في سفرة
~~المسافر مما لا يأكله هو بل يأكل من معه، وإنما لم ينه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من معه عن أكله لأنه لم يوح إليه إذ ذاك ولم يؤمر بتبليغ شيء
~~تحريما وتحليلا حينئذ. انتهى. قلت: لو اطلع الكرماني على كلام القوم لما
~~احتاج إلى هذا السؤال، والجواب، وقد ذكرنا الآن عن ابن بطال ما يغني عن
~~ذلك. وقوله أيضا: في سفرة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غير صحيح، لأن
~~السفرة كانت لقريش كما مر الآن، وقال السهيلي: إن قلت: كيف وفق زيد إلى ترك
~~أكل ذلك وسيدنا أولى بالفضيلة في الجاهلية لما ثبت من عصمته؟ قلت: عنه
~~جوابان: أحدهما: أنه ليس في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أكل منها، وإنما
~~فيه: أن زيدا لما قدمت إليه أبى. ثانيهما: أن زيدا إنما ms10346 فعل ذلك برأي رآه
~~لا بشرع متقدم، وإنما تقدم شرع إبراهيم، عليه السلام، بتحريم الميتة لا
~~بتحريم ما ذبح لغير الله، وإنما نزل تحريم ذلك في الإسلام. وقال الخطابي:
~~امتناع زيد من أكل ما في السفرة إنما هو من أجل خوفه أن يكون اللحم الذي
~~فيهما مما ذبح على الأنصاب، وقد كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم أيضا لا
~~يأكل من ذبائحهم التي كانوا يذبحونها لأصنامهم، فأما ذبائحهم لمأكلهم فلم
~~نجد في الحديث أنه كان يتنزه عنها، وقد كان بين ظهرانيهم مقيما، ولم يذكر
~~أنه كان يتميز عنهم إلا في أكل الميتة، لأن قريشا كانوا يتنزهون أيضا في
~~الجاهلية عن الميتة مع أنه أباح الله لنا طعام أهل الكتاب والنصارى يذبحون
~~ويشركون في ذلك الله تعالى. قوله: (وإن كان زيد بن عمرو) هو موصول بالإسناد
~~المذكور قوله: (كان يعيب) بفتح الياء. قوله: (إنكارا)، نصب على التعليل
~~(وإعظاما) عطف عليه.
# 7283 قال موساى حدثني سالم بن عبد الله ولا أعلمه إلا يحدث به عن ابن عمر
~~أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من
~~اليهود فسأله عن دينهم فقال إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني فقال لا تكون
~~على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا
~~أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيعه فهل تدلني على غيره قال ما أعلمه
~~إلا أن يكون حنيفا قال زيد وما PageV16P286
# الحنيف قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله
~~فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله فقال لن تكون على ديننا حتى تأخذ
~~بنصيبك من لعنة الله قال ما أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله
~~ولا من غضبه شيئا أبدا وأنا أستطيع فهل تدلني على غيره قال ما أعلمه إلا أن
~~يكون حنيفا قال وما الحنيف؟ قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا
~~يعبد ms10347 إلا الله فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج فلما برز رفع
~~يديه فقال اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم.
# موسى هو ابن عقبة المذكور الذي روى عن سالم، وظاهره التعليق، ولهذا قال
~~الإسماعيلي: ما أدري هذه القصة الثانية من رواية الفضيل عن موسى أم لا.
~~وقيل: هو موصول بالإسناد المذكور وفيه نظر لا يخفى.
# قوله: (ويتبعه) بالتشديد من الاتباع، ويروى عن الكشميهني: يبتغيه من
~~الابتغاء بالغين المعجمة، وهو الطلب. قوله: (لعلي) كلمة: لعل، للترجي تنصب
~~الاسم وترفع الخبر واسمها هنا: ياء المتكلم وخبرها. قوله: (أن أدين) قوله:
~~(فأخبرني) أي: عن حال دينكم وكيفيته. قوله: (من غضب الله) المراد من غضب
~~الله هو إيصال العذاب. قوله: (فذكر مثله) أي: مثل ما ذكر لعالم اليهود،
~~قوله: (من لعنة الله) المراد من اللعنة إبعاد الله عبده من رحمته وطرده عن
~~بابه، لأن اللعنة في اللغة الطرد، وإنما خص الغضب باليهود واللعنة بالنصارى
~~لأن الغضب أردى من اللعنة، فكان اليهود أحق به لأنهم أشد عداوة لأهل الحق.
~~قوله: (وأنا أستطيع) أي: والحال أن لي قدرة على عدم حمل ذلك. قوله: (فلما
~~برز)، أي: لما ظهر خارجا عن أرضهم. قوله: (إني أشهدك) بكسر الهمزة. قوله:
~~(أني على دين إبراهيم، عليه السلام) بفتح الهمزة. وفي حديث سعد بن زيد:
~~فانطلق زيد وهو يقول: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا، ثم يخر فيسجد لله عز وجل.
# 8283 وقال الليث كتب إلي هشام عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنهما قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة
~~يقول يا معاشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري وكان يحيى الموؤدة
~~يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها أنا أكفيكها مؤنتها فيأخذها
~~فإذا ترعرعت قال لأبيها إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤونتها.
# أي: قال الليث بن سعد: كتب إلي هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير،
~~وهذا تعليق وصله أبو بكر ms10348 بن أبي داود عن عيسى بن حماد المعروف بزغبة عن
~~الليث... إلى آخره.
# وأخرجه النسائي في المناقب عن الحسين بن منصور بن جعفر عن أبي أسامة عن
~~هشام بن عروة.
# قوله: (ما منكم على دين إبراهيم عليه السلام غيري) وفي رواية أبي أسامة
~~كان يقول: إل 1764; هي إل 1764; ه إبراهيم وديني دين إبراهيم، ورواية ابن
~~أبي الزناد: وكان قد ترك عبادة الأوثان وترك أكل ما يذبح على النصب، وفي
~~رواية ابن إسحاق: وكان يقول: اللهم لو أعلم أحب الوجود إليك لعبدتك به،
~~ولكن لا أعلمه ثم يسجد على راحتيه. قوله: (وكان يحيي الموؤودة) الإحياء هنا
~~مجاز عن الإبقاء، وهو على وزن مفعولة من الوأد وهو القتل، كان إذا ولد
~~لأحدهم في الجاهلية بنت دفنها في التراب وهي حية، يقال: وأدها يئدها وأدا
~~فهي موؤودة، وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز، وفي الحديث:
~~الوئيد في الجنة، أي: الموؤودة، فعيل بمعنى مفعول، وزعم بعض العرب: أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات، وقول الله عز وجل هو الحق: ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق أي: خشية إملاق، أي: فقر وقلة، وذكر النقاش في تفسيره
~~أنهم كانوا يئدون من البنات من كانت منهن زرقاء أو هرشاء أو شيماء أو كشحاء
~~تشاؤما منهم بهذه الصفات. قلت: هرشاء من التهريش وهو مقاتلة الكلاب،
~~والشيماء من التشاؤم، والكشحاء من الكشاحة وهو إضمار العداوة. قوله: (أنا
~~أكفيكها مؤونتها) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: أنا أكفيك
~~مؤنتها. قوله: (فإذا ترعرعت)، براءين وعينين مهملتين أولاهما مفتوحة أي:
~~تحركت ونشأت.
# 52 ((باب بنيان الكعبة)) أي: هذا باب في بيان بنيان الكعبة على يد قريش
~~في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، قبل بعثته. وذكر ابن إسحاق وغيره: إن
~~قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم، خمسا وعشرين سنة،
~~وروى إسحاق بن راهويه من PageV16P287
# طريق خالد بن عرعرة عن علي، رضي الله تعالى عنه، في قصة بناء إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، البيت، قال: ms10349 فمر عليه الدهر فانهدم، فبنته العمالقة
~~فمر عليه الدهر فانهدم، فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم، فبنته قريش
~~ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يومئذ شاب، فلما أرادوا أن يضعوا الحجر
~~الأسود اختصموا فيه، فقالوا: يحكم بيننا أول من يخرج من هذه السكة، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أول من خرج منها، فحكم بينهم أن يجعلوه في ثوب
~~ثم يرفعه من كل قبيلة رجل، وذكر أبو داود الطيالسي في الحديث: أنهم قالوا:
~~نحكم أول من يدخل من باب بني شيبة، فكان النبي صلى الله عليه وسلم، أول من
~~دخل منه، فأخبروه فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل فخان يأخذ بطائفة
~~من الثوب فرفعوه، ثم أخذه فوضعه بيده. وذكر الفاكهي: أن الذي أشار عليهم أن
~~يحكموا أول داخل أبو أمية بن المغيرة المخزومي أخو الوليد.
# واختلفوا في أول من بنى الكعبة، فقيل: أول من بناها الملائكة ليطوفوا
~~خوفا من الله حين قالوا: * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * (البقرة: 03).
~~الآية، وقيل: أول من بناها آدم، عليه الصلاة والسلام، ذكره ابن إسحاق،
~~وقيل: أول من بناها شيث، عليه الصلاة والسلام، وكان في عهد آدم البيت
~~المعمور فرفع، وقيل: رفع وقت الطوفان، وقيل: كانت تسعة أذرع من عهد
~~إبراهيم، عليه السلام، ولم يكن لها سقف، ولما بناها قريش قبل الإسلام زادوا
~~فيها تسعة أذرع فكانت ثمان عشرة ذراعا، ورفعوا بابها من الأرض لا يصعد
~~إليها إلا بدرج أو سلم، وذلك حين سرق دويك مولى بني مليح مال الكعبة، وأول
~~من عمل لها غلقان تبع، ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسعة أذرع أخرى
~~فكانت سبعا وعشرين ذراعا، وعلى ذلك هي إلى الآن.
# 9283 حدثني محمود حدثنا عبد الرزاق قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن دينار سمع جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما بنيت الكعبة
~~ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إجعل إزارك على رقبتك ms10350 يقيك من الحجارة فخر إلى الأرض وطمحت
~~عيناه إلى السماء ثم أفاق فقال إزاري إزاري فشد عليه إزاره. (انظر الحديث
~~463 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لما بنيت الكعبة) ومن قوله: (ينقلان
~~الحجارة) لأن نقلها كان للبناء. ومحمود هو ابن غيلان، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي.
# والحديث من مراسيل الصحابة مضى في كتاب الحج في: باب فضل مكة وبنيانها،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن أبي عاصم عن ابن جريج... إلخ نحوه.
# قوله: (لما بنيت)، على صيغة المجهول يعني: لما بناها قريش في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (يقيك)، أي: يحفظك من الوقاية. قوله: (فخر)، فيه
~~حذف تقديره: ففعل ما قاله عباس فخر، أي: فسقط إلى الأرض، وفي حديث أبي
~~الطفيل الذي تقدم في الحج: فبينما رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينقل
~~الحجارة معهم إذ انكشفت عورته، فنودي: يا محمد غط عورتك، فذلك أول ما نودي
~~فما رؤيت له عورة بعد ولا قبل. قوله: (طمحت عيناه) أي: ارتفعت. قوله:
~~(إزاري إزاري)، هكذا هو مكرر أي: ناولوني إزاري.
# 0383 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله
~~بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط
~~كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره
~~قصير فبناه ابن الزبير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (فبنى حوله حائطا) الخ. وأبو النعمان
~~محمد بن الفضل السدوسي، وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة مولى أهل الكوفة
~~المكي، وهو عمرو بن دينار تابعيان لم يدركا النبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~من باب الإرسال PageV16P288
# وقيل: منقطع. قوله: (على عهد النبي صلى الله عليه وسلم) أي: على زمنه.
~~قوله: (حتى كان عمر) أي: زمان خلافته، وهو أيضا منقطع لأنهما لم يدركا عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، أيضا. قوله: (جدره)، بفتح ms10351 الجيم أي: جداره وهو مبتدأ.
~~وقوله: (قصير) خبره والجملة صفة لقوله: (حائطا) وأغرب الكرماني بقوله:
~~جدره، بفتح الجيم بلفظ المفرد منصوبا، وقصيرا حال أي: بنى عمر جدره قصيرا،
~~والذي قلنا أوجه. قوله: (فبناه ابن الزبير)، أي: بنى البيت عبد الله بن
~~الزبير مرتفعا طويلا، وهذا المقدار من الحديث موصول، وقد مضى عن قريب طول
~~البيت وكيف كان أولا.
# 62 ((باب أيام الجاهلية)) أي: هذا باب في بيان أيام الجاهلية وهي الأيام
~~التي كانت قبل الإسلام، قال بعضهم: أي ما كان بين مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمبعث، وفيه نظر، وقال الكرماني: أيام الجاهلية هي مدة الفطرة التي
~~كانت بين عيسى ورسول الله، عليهما الصلاة والسلام، وسميت بها لكثرة
~~جهالاتهم. قلت: هذا هو الصواب.
# 1383 حدثنا مسدد حدثنا يحيى قال هشام حدثني أبي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان من
~~شاء صامه ومن شاء لا يصومه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (تصومه قريش في الجاهلية). ويحيى قو القطان
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير. والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب صيام
~~عاشوراء، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 2383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من الفجور في الأرض
~~وكانوا يسمون المحرم صفرا ويقولون إذا برا الدبر وعفا الأثر حلت العمرة لمن
~~اعتمر قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رابعة مهلين بالحج
~~وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة قالوا يا رسول الله أي
~~الحل قال الحل كله..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كانوا يرون أن العمرة) إلى قوله: (قال:
~~فقدم) لأن ما ذكر فيه كله من أفعال الجاهلية، ومسلم ms10352 هو ابن إبراهيم، ووهيب
~~بالتصغير هو ابن خالد، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه.
# والحديث مضى في كتاب الحج في: باب التمتع والإفراد، فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب الخ، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يسمون المحرم صفرا) أي: يجعلونه مكانه في الحرمة، وذلك هو النسيء
~~المشهور بينهم كانوا يؤخرون ذا الحجة إلى المحرم، والمحرم إلى صفر وهلم
~~جرا. قوله: (الدبر)، بالدال المهملة وفتح الباء الموحدة وهو: الجرح الذي
~~يحصل على ظهر الإبل، ونحوه. قوله: (وعفا الأثر) أي: انمحى أثر الدبر. قوله:
~~(رابعة)، أي: صبح رابعة من شهر ذي الحجة أو ليلة رابعة. قوله: (مهلين)،
~~حال. قوله: (أي الحل)، أي: أي شيء من الأشياء يحل لنا. قوله: (الحل كله)،
~~أي: يحل فيه جميع ما يحرم على المحرم، حتى الجماع.
# 3383 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال كان عمر و يقول حدثنا سعيد
~~بن المسيب عن أبيه عن جده قال جاء سيل في الجاهلية فكسا ما بين الجبلين قال
~~سفيان ويقول إن هذا لحديث له شأن. PageV16P289
# مطابقته للترجمة في قوله: (في الجاهلية) وعلي بن عبد الله هو المعروف
~~بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. وفي رواية
~~الإسماعيلي: حدثنا عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب التابعي الكبير الفقيه،
~~ومسيب هو ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو ابن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي
~~المخزومي، أبو محمد المدني، مات سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن عبد
~~الملك وهو ابن خمس وسبعين سنة، وهو يروي عن أبيه المسيب، بتشديد الياء آخر
~~الحروف المفتوحة، وحكى كسرها، وكان المسيب ممن بايع تحت الشجرة وكان تاجرا.
~~وقال النووي: قال الحفاظ: لم يرو عن المسيب إلا ابنه سعيد، قال: وفيه رد
~~على الحاكم أبي عبد الله الحافظ فيما قال: لم يخرج البخاري عن أحد ممن لم
~~يرو عنه إلا راو واحد، قال: ولعله أراد من غير الصحابة، والمسيب هو ابن
~~حزن، بفتح الحاء المهملة ms10353 وسكون الزاي وفي آخره نون وكان من المهاجرين ومن
~~أشراف قريش في الجاهلية، وقال أبو عمر: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~لحزن: (ما اسمك؟) قال: حزن، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (أنت سهل؟)
~~فقال: اسم سماني به أبي. ويروى أنه قال له: إنما السهولة للحمار. قال سعيد
~~بن المسيب: فما زالت الحزونة تعرف فينا حتى اليوم، وفيه أخرج البخاري أيضا
~~في الأدب عن إسحاق بن نصر وعلي بن عبد الله ومحمود، على ما سيجيء إن شاء
~~الله تعالى..
# قوله (في الجاهلية) أي قبل الإسلام قوله (فكساما بين الجبلين) أي غطى ما
~~بين جبلي مكة المشرفين عليها قوله: (قال سفيان)، هو الراوي. قوله: (ويقول)
~~أي: عمرو المذكور. قوله: (شأن) أي: قصة طويلة، وذكر موسى بن عقبة أن السيل
~~كان يأتي من فوق الردم بأعلى مكة فيخربه، فتخوفوا أن يدخل الماء الكعبة
~~فأرادوا تشييد بنيانها، فكان أول من طلعها وهدم منها شيئا الوليد بن
~~المغيرة، وذكر القصة. قال الكرماني: الحكمة في أن البيت ضبط في طوفان نوح،
~~عليه، الصلاة والسلام من الغرق ورفع إلى السماء، وفي ها السيل قد غرق أنه
~~لعله كان ذلك عذابا وهذا لم يكن عذابا. انتهى. قلت: هذا تصرف عجيب، لأنه
~~لما جاء الطوفان كان البيت المعمور موضع البيت، ولما أهبط الله آدم، عليه
~~الصلاة والسلام، إلى الأرض أتي إليه من الهند، وقيل: لما آل الأمر إلى شيث
~~بنى الكعبة، وذكر ابن هشام: أن الماء لم يعله حين الطوفان ولكنه قام حوله
~~وبقي في الهواء إلى السماء، وأن نوحا، عليه الصلاة والسلام، طاف به هو ومن
~~معه في السفينة، ثم بناها إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام.
# 4383 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن بيان أبي بشر عن قيس بن أبي
~~حازم قال دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم فقال
~~ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة قال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هاذا من عمل
~~الجاهلية ms10354 فتكلمت فقالت من أنت قال امرء من المهاجرين قالت أي المهاجرين قال
~~من قريش قالت من أي قريش أنت قال إنك لسؤول أنا أبو بكر قالت ما بقاؤنا على
~~هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما
~~استقامت بكم أئمتكم قالت وما لأئمة قال أما كان لقومك رؤس وأشراف يأمرونهم
~~فيطيعونهم قالت بلى قال فهم أولئك على الناس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا من عمل الجاهلية). وأبو النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي، وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري، وبيان ، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر
~~المكنى بأبي بشر الأحمسي المعلم الكوفي، وابن أبي حازم، بالحاء المهملة
~~وبالزاي: اسمه عوف، قدم إلى المدينة طالبا النبي صلى الله عليه وسلم، بعدما
~~قبض، وقد مر غير مرة.
# قوله: (دخل أبو بكر) يعني الصديق، رضي الله تعالى عنه، قوله: (من أحمس)
~~بالمهملتين وفتح الميم، وهي قبيلة من بجيلة ورد على ابن التين في قوله:
~~امرأة من الحمس، وهم من قريش. قوله: (يقال لها زينب) هي بنت المهاجر، روى
~~حديثها محمد بن سعد في (الطبقات) من طريق عبد الله بن جابر الأحمسي عن عمته
~~زينب بنت المهاجر، قالت: خرجت حاجة... فذكر هذا PageV16P290
# الحديث وذكر ابن منده في (تاريخ النساء) له: أن زينب بنت جابر أدركت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وروت عن أبي بكر، وروى عنها عبد الله بن جابر
~~وهي عمته، قال: وقيل: هي بنت المهاجر بن جابر، وذكر الدارقطني في العلل أن
~~في رواية شريك وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد في حديث الباب: أنها زينب بنت
~~عوف، قال: وذكر ابن عيينة عن إسماعيل أنها جدة إبراهيم بن المهاجر، قيل:
~~الجمع بين هذه الأقوال ممكن بأن من قال: بنت المهاجر، نسبها إلى أبيها،
~~وبنت جابر نسبها إلى جدها الأدنى، أو: بنت عوف نسبها إلى جدها الأعلى.
~~قوله: (مصمتة) بلفظ اسم الفاعل بمعنى: صامتة، يعني: ساكتة يقال: أصمت
~~إصماتا وصمت صموتا وصمتا ms10355 وصماتا، والاسم: الصمت بالضم، قوله: (فإن هذا) أي:
~~ترك الكلام (لا يحل) قوله: (هذا) أي: الصمات من عمل الجاهلية، وقد احتج
~~بهذا على أن من حلف لا يتكلم استحب له أن يتكلم، ولا كفارة عليه، لأن أبا
~~بكر لم يأمرها بالكفارة. وقال ابن قدامة في (المغني): ليس من شريعة الإسلام
~~صمت الكلام، وظاهر الأخبار تحريمه. واحتج بحديث أبي بكر وبحديث علي، رضي
~~الله تعالى عنه. يرفعه: لا يتم بعد احتلام ولا يصمت يوم إلى الليل، أخرجه
~~أبو داود، وقال: فإن نذر ذلك لم يلزمه الوفاء، وبهذا قال الشافعي وأصحاب
~~الرأي، ولا نعلم فيه خلافا. فإن قلت: روى الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص: من صمت نجا. وأخرج ابن أبي الدنيا مرسلا برجال ثقات: أيسر
~~العبادة الصمت. قلت: الصمت المباح المرغوب فيه ترك الكلام الباطل، وكذا
~~المباح الذي يجر إلى شيء من ذلك، والصمت المنهي عنه ترك الكلام عن الحق لمن
~~يستطيعه، وكذا المباح الذي يستوي طرفاه. قوله: (إنك) بكسر الكاف لأنه خطاب
~~لزينب المذكورة. قوله: (لسؤول) أي: كثيرة السؤال، وصيغة فعول يستوي فيها
~~المذكر والمؤنث، واللام فيه للتأكيد. قوله: (الأمر الصالح) أي: دين
~~الإسلام، وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شيء
~~في محله. قوله: (بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم) وقت البقاء بالاستقامة
~~إذ هم باستقامتهم تقام الحدود وتؤخذ الحقوق ويوضع كل شيء في موضعه، وفي
~~رواية الكشميهني: ما اسقامت لكم، وقال المغيرة: كنا في بلاء شديد نعبد
~~الشجر والحجر ونمص الجلد والنوى، فبعث إلينا رب السماوات رسولا منا، فأمرنا
~~بعبادة الله وحده وترك ما يعبد أباؤنا، وذكر الحديث وما كانوا عليه على عهد
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، من الأمر واجتماع الكلمة، وأن لا يظلم أحد
~~أحدا.
# 5383 حدثني فروة بن أبي المغراء أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت أسلمت امرأة سوداء لبعض العرب وكان لها حفأ
~~في المسجد قالت فكانت ms10356 تأتينا فتحدث عندنا فإذا فرغت من حديثها قالت:
# * ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا * ألا إنه من بلدة الكفر أنجاني * فلما
~~أكثرت قالت لها عائشة وما يوم الوشاح قالت خرجت جويرية لبعض أهلي وعليها
~~وشاح من أدم فسقط منها فانحطت عليه الحديا وهي تحسبه لحما فأخذت فاتهموني
~~به فعذبوني حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قبلي فبينما هم حولي وأنا في
~~كربي إذ أقبلت الحديا حتى وازت برؤوسنا ثم ألقته فأخذوه فقلت لهم هذا الذي
~~اتهمتموني به وأنا منه بريئة. (انظر الحديث 934).
# مطابقته للترجمة من حيث ما كان عليه أهل الجاهلية من الجفاء في الفعل
~~والقول، ألا ترى أن الذين أتهموا هذه المرأة السوداء كيف جفوها وعذبوها
~~وبالغوا فيه حتى فتشوا في قبلها؟ قوله: (وفروة)، بفتح الفاء وسكون الراء
~~ابن أبي المغراء، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد: أبو
~~القاسم الكندي الكوفي من أفراد البخاري.
# والحديث مضى في أبواب المساجد في: باب نوم المرأة في المسجد، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام... إلخ، بأتم منه، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (حفش) PageV16P291
# بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وفي آخرة شين معجمة: وهو البيت الضيق
~~الصغير. قوله: (والوشاح) بكسر الواو. ويقال له: إشاح أيضا. وهو شيء ينسج
~~عريضا من أديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المرأة بين عاتقها وكشحها.
~~قوله: (من تعاجيب ربنا) ويروى: من تباريح ربنا، والتعاجيب العجائب لا واحد
~~لها من لفظها، والتباريح جمع تبريح وهو المشقة والشدة. قوله: (ألا أنه)
~~ويروى: على أنه قوله: (من بلدة الكفر)، قوله: ويروي من دارة الكفر
~~(الحديا)، مصغر الحدأة على وزن العنبة، قوله: (وازت) أي: حاذت.
# 6383 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا من كان حالفا
~~فلا يحلف إلا بالله فكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، فإن فيه النهي ms10357 عن الحلف بالآباء لأنه من
~~أفعال الجاهلية. والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن يحيى بن يحيى
~~ويحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر. وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حجر.
# وكلمة (ألا) للتنبيه فتدل على تحقق ما قبلها. قوله: (من كان حالفا) يعني:
~~من أراد أن يحلف لتأكيد فعل أو قول فلا يحلف إلا بالله، لأن الحلف يقتضي
~~تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى فلا يضاهى به غيره، وقد
~~جاء عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: لأن أحلف بالله تعالى مائة مرة
~~فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر. ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته
~~وسواء في ذلك: النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والأمانة
~~والروح، وغير ذلك، ومن أشدها كراهة الحلف بالأمانة. فإن قلت: قد أقسم الله
~~تعالى بمخلوقاته، كقوله: * (والصافات) * * (والذاريات) * * (والعاديات) *؟
~~قلت: إن الله تعالى أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها على شرفها. قوله:
~~(فكانت قريش تحلف بآبائها) بأن يقول واحد منهم عند إرادة الحلف، وأبي أفعل
~~هذا، أو: وأبي لا أفعل، أو يقول: وحق أبي، أو تربة أبي ونحو ذلك، فنهى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: لا تحلفوا بآبائكم لأن هذا من
~~أيمان الجاهلية، وفي رواية مسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي رواية: لا تحلفوا بالطواغيت ولا
~~بآبائكم. قال النووي: فإن قيل: هذا الحديث مخالف لقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: (أفلح وأبيه إن صدق) فجوابه: إن هذه كلمة تجري على اللسان لا يقصد
~~بها اليمين، وقال غيره: بل هي من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير
~~والتأكيد، ولا يراد بها القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون
~~القصد إلى النداء.
# 7383 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني عمر و أن عبد
~~الرحمان ابن القاسم حدثه أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة ولا يقوم لها
~~ويخبر عن عائشة قالت كان ms10358 أهل الجاهلية يقومون لها يقولون إذا رأوها كنت في
~~أهلك ما أنت مرتين.
# مطابقته للترجمة في لفظ: (أهل الجاهلية). ويحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي سكن مصر، قال المنذري: قدم مصر وحدث بها وتوفي بها سنة ثمان، ويقال:
~~سبع وثلاثين ومائتين، وهو من أفراده، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري،
~~وعمرو هو ابن الحارث المصري، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (كان يمشي بين يدي الجنازة)، وفيه خلاف، فعند الشافعية المشي أمام
~~الجنازة أفضل، وعند الحنفية وراءها أفضل، لأنها متبوعة، وبه قال في رواية،
~~وعنه: الأفضل أن تكون المشاة أمامها والركبان خلفها، وبه قال أحمد. قوله:
~~(ولا يقوم لها)، أي: ولا يقوم القاسم أي للجنازة، ويخبر عن أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كان أي أهل الجاهلية يقومون لها
~~إذا رأوا الجنازة، والظاهر أن أمر الشارع بالقيام لها لم يبلغ عائشة، فرأت
~~أن ذلك من أفعال أهل الجاهلية، ولكن الشارع فعله، واختلف في نسخه، فقالت
~~الشافعية ومالك: هو منسوخ بجلوسه، صلى الله عليه وسلم، والمختار أنه باق،
~~وبه قال ابن الماجشون، قال PageV16P292
# هو على التوسعة، والقيام فيه أجر وحكمة باق، وقال أبو حنيفة: إذا تقدمها
~~لم يجلس حتى تحضر ويصلي عليها. قوله: (كنت في أهلك ما أنت مرتين) كلمة: ما،
~~موصولة وبعض صلته محذوف أي: الذي أنت فيه كنت في الحياة مثله إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر، وذلك فيما كانوا يدعون من أن روح الإنسان تصير طائرا مثله،
~~وهو المشهور عندهم بالصدي والهام، ويجوز أن تكون كلمة: ما، استفهامية أي:
~~كنت في أهلك شريفا مثلا، فأي شيء أنت الآن؟ ويجوز أن يكون: ما، نافية،
~~ولفظ: مرتين من تتمة المقول، أي: كنت مرة في القوم ولست بكائن فيهم مرة
~~أخرى، كما هو معتقد الكفار، حيث قالوا: * (ما هي إلا حياتنا الدنيا) *
~~(الجاثية: 42).
# 8383 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن ms10359
~~عمرو ابن ميمون قال قال عمر رضي الله تعالى عنه إن المشركين كانوا لا
~~يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على ثبير فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفاض قبل أن تطلع الشمس. (انظر الحديث 4861).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن المشركين لا يفيضون من جمع حتى تشرق
~~الشمس). وعمرو بن عباس، بتشديد الباء الموحدة: أبو عثمان البصري، وهو من
~~أفراده، و عبد الرحمن هو ابن مهدي بن حسان العنبري البصري، و سفيان هو
~~الثوري، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، وعمرو بن ميمون
~~الأودي أبو عبد الله الكوفي، أدرك الجاهلية وكان بالشام ثم سكن الكوفة.
~~والحديث قد مضى في الحج في: باب متى يدفع من جمع؟
# قوله: (لا يفيضون)، من الإفاضة وهي الدفع هنا، وكل دفعة إفاضة، والمعنى:
~~لا يدفعون من جمع، بفتح الجيم وسكون الميم بعدها عين مهملة: وهي المزدلفة.
~~قوله: (حتى تشرق) بفتح التاء وضم الراء، كذا ضبطه ابن التين، والمشهور بضم
~~التاء وكسر الراء. قوله: (على ثبير) بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره راء: وهو جبل معروف عند مكة.
# 1483 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أصدق كلمة
~~قالها الشاعر كلمة لبيد:
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * وكادع امية بن أبي الصلت أن يسلم *
~~مطابقته للترجمة من حيث: إن كلا من لبيد وأمية شاعر جاهلي أما لبيد فهو ابن
~~ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب PageV16P293
# ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الجعفري العامري،
~~شاعر من فحول الشعراء مفلق متقدم في الفصاحة مجيد فارس جواد حكيم، يكنى أبا
~~عقيل مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو عند ابن سلام من الطبقة الثالثة
~~من شعراء الجاهلية، وفد على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سنة وفد بني
~~جعفر فأسلم وحسن إسلامه، ms10360 وقال ابن قتيبة: قدم على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في وفد كلاب وكان شريفا في الجاهلية والإسلام، مات بالكوفة في إمارة
~~الوليد بن عقبة عليها في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه. وقال مالك بن
~~أنس: بلغني أنه عاش مائة وأربعين سنة، وقيل: مات وهو ابن مائة وسبع وخمسين
~~سنة، وقال أكثر أهل العلم بالأخبار: لم يقل شعرا منذ أسلم، وأما أمية فهو
~~ابن أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف بن عقدة بن غيرة بن ثقيف أبو
~~عثمان، ويقال: أبو الحكم، قدم دمشق قبل الإسلام، وقيل: إنه كان صالحا. وقال
~~الواقدي: وكان قد تنبأ في الجاهلية في أول زمانه، وأنه كان في أول عمره على
~~الإيمان، ثم زاغ عنه وأنه هو الذي أراد الله بقوله: * (واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها) * (الأعراف: 571). الآية. وكان شاعرا مجيدا،
~~إلا أنه لقراءته الكتب المنزلة كان يأتي في شعره بأشياء لا تعرفها العرب،
~~فلذلك كانت العلماء لا تحتج بشعره، وقال أبو الفرج: وقيل: لما بعث رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم أخذ أمية ابنيه وهرب بهما إلى اليمن، ثم عاد إلى
~~الطائف ومات في السنة الثانية من الهجرة.
# ذكر رجاله وهم خمسة: الأول: أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين. الثاني:
~~سفيان بن عيينة. الثالث: عبد الملك بن عمير الكوفي. الرابع: أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن. الخامس: أبو هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره: أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن ابن بشار
~~وفي الرقاق عن محمد بن المثنى. وأخرجه مسلم في الشعر عن محمد بن الصباح وعن
~~جماعة آخرين. وأخرجه الترمذي في الاستيذان عن علي بن حجر وفي الشمائل عن
~~محمد بن بشار وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن محمد بن الصباح.
# ذكر معناه: قوله: (أصدق كلمة)، أصدق أفعل التفضيل تدل على المبالغة في
~~الصدق، وفي رواية البخاري ومسلم: أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد...
~~إلى آخره، وروينا هذه الرواية أيضا ms10361 من طريق الترمذي، وقد رويت هذه اللفظة
~~بألفاظ مختلفة: أصدق بيت قاله الشاعر، وإن أصدق بيت قالته الشعراء، وكلها
~~في (الصحيح)، ومنها: أشعر كلمة قالتها العرب، قاله ابن مالك في (شرحه
~~للتسهيل) وكلها من وصف المعاني مبالغة بما يوصف به الأعيان كقولهم: شعر
~~شاعر، خوف خائف، وموت مائت، ثم يصاغ منه أفعل باعتبار ذلك المعنى، فيقال:
~~شعرك أشعر من شعره وخوفي أخوف من خوفه. قوله: (كلمة)، فيه إطلاق الكلمة على
~~الكلام، وهو مجاز مهمل عند النحويين مستعمل عند المتكلمين، وهو من باب
~~تسمية الشيء باسم جزئه على سبيل التوسع. قوله: (ألا كل شيء) كلمة: ألا، حرف
~~استفتاح فتصدر بها الجملة الإسمية والفعلية، ولفظ: كل، إذا أضيف إلى النكرة
~~يقتضي عموم الأفراد، وإذا أضيف إلى المعرفة يقتضي عموم الأجزاء، يظهر ذلك
~~في: كل رمان مأكول، وكل الرمان مأكول، فالأول صحيح دون الثاني. قوله: (ما
~~خلا الله)، كلمة: خلا وعدا، إذا وقعا صلة: لما، المصدرية وجب أن يكونا
~~فعلين، لأن الحرف لا يوصل بالحرف، فوجب أن يكونا فعلين، فوجب النصب، ولفظة:
~~الله، منصوبة بقوله: خلا. وقوله: (كل شيء) مبتدأ. وقوله: (باطل) خبره،
~~ومعناه: ذاهب، من بطل الشيء يبطل بطلا وبطلا وبطولا وبطلانا، ومعناه: كل
~~شيء سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام. فإن قلت: الطاعات
~~والعبادات حق لا محالة، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه في الليل:
~~أنت الحق وقولك الحق والجنة والنار حق فكيف توصف هذه الأشياء بالبطلان.
~~قلت: المراد من قوله: (ما خلا الله) أي: ما خلاه، وخلا صفاته الذاتية
~~والفعلية من رحمة وعذاب وغير ذلك، وجواب آخر: الجنة والنار إنما يبقيان
~~بإبقاء الله لهما وخلق الدوام لأهلهما. وكل شيء سوى الله يجوز عليه الزوال
~~لذاته، وكل شيء لا يزول فبإبقاء الله تعالى والنصف الأخير للبيت.
# وكل نعيم لا محالة زائل وهو من قصيدة من الطويل وجملتها عشرة أبيات
~~ذكرناها في (شرح الشواهد الكبرى) وتكلمنا بما فيه الكفاية. قوله: (وكاد
~~أمية بن أبي الصلت)، ولفظة: كاد، ms10362 من أفعال المقاربة، وهو ما وضع لدنو الخبر
~~رجاء أو حصولا، وأخذا فيه، تقول PageV16P294
# كاد زيد يخرج وكاد: أن يخرج، أي: قارب أمية الإسلام ولكنه لم يسلم وكان
~~يتعبد في الجاهلية ويؤمن بالبعث وأدرك الإسلام ولم يسلم، وفي (صحيح مسلم):
~~عن الشريد، بفتح الشين المعجمة ابن سويد. قال: (ردفت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم. قال:
~~هيه، فأنشدته بيتا، فقال: هيه، حتى أنشدته مائة بيت، فقال: لقد كاد يسلم في
~~شعره)، وروى ابن منده من حديث ابن عباس: أن الفارعة بنت أبي الصلت أخت أمية
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته من شعر أمية. قال: لقد كاد أن يسلم
~~في شعره.
# 2483 حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان ابن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج وكان أبو بكر يأكل من خراجه فجاء يوما
~~بشيء فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام تدري ما هذا فقال أبو بكر وما هو قال
~~كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة إلا أني خدعته فلقيني
~~فأعطاني بذلك فهذا الذي أكلت منه فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية) وإسماعيل هو
~~ابن أبي أويس، واسمه: عبد الله المدني ابن أخت مالك ابن أنس. وأخوه عبد
~~الحميد يكنى أبا بكر المدني، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب القرشي التيمي
~~المدني، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة.
# قوله: (يخرج)، بضم الياء من الإخراج، أراد أنه يأتي له بما يكسبه من
~~الخراج وهو ما يقرره السيد على عبده من مال يدفعه إليه من كسبه. قوله: (كنت
~~تكهنت) ، من الكهانة وهو إخبار عما سيكون من غير دليل شرعي، وكان هذا كثيرا
~~في الجاهلية خصوصا قبل ظهور النبي صلى الله عليه ms10363 وسلم. قوله: (وما أحسن)
~~الواو فيه للحال. قوله: (فأعطاني بذلك)، أي: بمقابلة ما تكهنت له. قوله:
~~(فقاء)، أي: استفرغ كل ما أكل منه، وإنما قاء لأن حلوان الكاهن منهي عنه،
~~والمحصل من المال بطريق الخديعة حرام، وقال ابن التين: والله تعالى وضع ما
~~كان في الجاهلية، ولو كان في الإسلام لغرم مثل ما أكل أو قيمته إن لم يكن
~~مما يقضي فيه بالمثل.
# 3483 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور إلى حبل
~~الحبلة قال وحبل الحبلة أن تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. (انظر الحديث 3412 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله هو ابن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم. والحديث مضى في كتاب البيوع
~~في: باب بيع الغرر، وحبل الحبلة، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 4483 حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي قال حدثنا غيلان بن جرير كنا نأتي أنس
~~بن مالك فيحدثنا عن الأنصار وكان يقول لي فعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا
~~وفعل قومك كذا وكذا يوم كذا وكذا. (انظر الحديث 6773).
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله: (فعل قومك كذا وكذا...) إلى آخره، يحتمل
~~أن يشير به إلى ما صدر عنهم من الوقائع في الجاهلية. فإن قلت: يحتمل أيضا
~~أن يشير به إلى ما صدر عنهم من الوقائع في الإسلام فلا يطابق الترجمة. قلت:
~~يحتمل الأعم منهما أيضا فالمطابقة بهذا المقدار كافية.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، ومهدي هو ابن ميمون المغولي الأزدي
~~PageV16P295
# البصري، وغيلان، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: ابن جرير
~~بفتح الجيم المغولي الأزدي البصري، مات في سنة تسع وعشرين ومائة.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم عن المخزومي
~~عن مهدي نحوه.
# 72 ((القسامة في الجاهلية)) أي: هذا بيان القسامة ms10364 التي كانت في الجاهلية
~~وأقرت في الإسلام، والقسامة أقسام المتهمين بالقتل على نفي القتل عنهم،
~~وقيل: هي قسمة اليمين عليهم، وعند الشافعي: قسمة أولياء الدم الأيمان على
~~أنفسهم بحسب استحقاقهم الدم، أو أقسامهم ولا يلزم عليهم، تحليف أهل
~~الجاهلية المدعى عليهم إذ لا حجة في فعلهم، وفي بعض النسخ: باب القسامة في
~~الجاهلية، وهذه الترجمة ثبتت عند أكثر الرواة عن الفربري، ولم تقع عند
~~النسفي.
# 5483 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا قطن أبو الهيثم حدثنا أبو
~~يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال إن أول قسامة
~~كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش
~~من فخذ أخرى فانطلق معه في إبله فمر رجل به من بني هاشم قد انقطعت عروة
~~جوالقه فقال أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطاه عقالا
~~فشد به عروة جوالقه فلما نزلوا عقلت الأبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي
~~استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل قال ليس له عقال قال ليس
~~له عقال قال فأين عقاله قال فحذفه بعصا كان فيها أجله فمر به رجل من أهل
~~اليمن فقال أتشهد الموسم قال ما أشهد وربما شهدته قال هل أنت مبلغ عني
~~رسالة مرة من الدهر قال نعم قال فكنت إذا أنت شهدت الموسم فناد يا آل قريش
~~فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإن أجابوك فسل عن أبي طالب فأخبره أن
~~فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب
~~فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فأحسنت القيام عليه فوليت دفنه قال قد كان أهل
~~ذاك منك فمكث حينا ثم إن الرجل الذي أوصى إليه أن يبلغ عنه وافى الموسم
~~فقال يا آل قريش قالوا هاذه قريش قال يا آل بني هاشم قالوا هاذه بنو هاشم
~~قال أين أبو طالب قالوا هاذا أبو طالب قال أمرني فلان أن أبلغك رسالة ms10365 أن
~~فلانا في عقال فأتاه أبو طالب فقال له اختر منا إحدى ثلاث إن شئت أن تؤدي
~~مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا وإن شئت حلف خمسون من قومك إنك لم تقتله
~~فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه فقالوا نحلف فأتته امرأة من بني هاشم كانت
~~تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت يا أبا طالب أحب أن تجيز ابني هذا برجل من
~~الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا
~~طالب أردت خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل يصيب كل رجل بعيران
~~هذان بعيران فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما وجاء
~~ثمانية وأربعون فحلفوا قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن
~~الثمانية وأربعين عين تطرف. PageV16P296
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو معمر عبد الله بن عمرو المقعد وقد تكرر
~~ذكره، وعبد الوارث هو بن سعيد أبو عبيدة، وقطن، بالقاف والطاء المهملة ثم
~~النون: هو ابن كعب أبو الهيثم القطعي بضم القاف البصري وأبو يزيد من
~~الزيادة المدني البصري ويقال له: المديني بزيادة الياء آخر الحروف، ولعل
~~أصله كان من المدينة، ولكن لم يرو عنه أحد من أهل المدينة، وسئل عنه مالك
~~فلم يعرفه، ولا عرف اسمه وقد وثقه ابن معين وغيره، وليس له ولا للراوي عنه
~~في البخاري إلا هذا الحديث.
# وأخرجه النسائي في القسامة عن محمد بن يحيى عن معمر نحوه.
# ذكر معناه: قوله: (إن أول قسامة) أي: في حكم أبي طالب، واختلفوا في أول
~~من سن الدية مائة من الإبل، فقال ابن إسحاق: عبد المطلب، وقيل: القلمس،
~~وقيل: النضر بن كنانة بن خزيمة قتل أخاه لأمه فوداه مائة من الإبل من ماله،
~~وقال ابن الكلبي: وثب ابن كنانة على علي بن مسعود فقتله، فوداه خزيمة بمائة
~~من الإبل، فهي أول دية كانت في العرب، وقيل: قتل معاوية بن بكر بن هوازن
~~أخاه زيدا فوداه عامر بن الضرب مائة من الإبل، فهي أول دية كانت في ms10366 العرب.
~~قوله: (لفينا) في محل الرفع لأنه خبر لقوله: (أول قسامة) واللام فيه لتأكيد
~~معنى الحكم بها. قوله: (بني هاشم)، مجرور لأنه بدل من الضمير المجرور، وقال
~~الكرماني: إنه منصوب على الإختصاص، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون نصبا على
~~التمييز، أو على النداء بحذف حرف النداء. قلت: لا وجه لأن يكون منصوبا على
~~التمييز لأن التمييز ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة أو مقدرة
~~والمراد بالإبهام المستقر ما كان بالوضع أي: ما وضعه الواضع مبهما، وليس في
~~قوله: لفينا، إبهام بوضع الواضع ولا وجه أيضا لأن يكون منصوبا على النداء،
~~لأن المنادي غير المنادى، وهنا قوله: (بني هاشم) هو معنى قوله: (لفينا)،
~~والوجه ما ذكرناه. قوله: (كان رجل من بني هاشم)، هو عمرو بن علقمة بن
~~المطلب بن عبد مناف نص عليه الزبير بن بكار في هذه القصة، وسماه ابن الكلبي
~~عامرا. قوله: (استأجره رجل)، قال الكرماني: وفي بعضها حذف المفعول منه،
~~وجاء على الوجهين هكذا: استأجر رجل في رواية الأصيلي، وأبي ذر، وفي رواية
~~كريمة وغيرها: استأجر رجلا من قريش، وهو مقلوب، والأول هو الصواب. قوله:
~~(من فخذ أخرى)، بكسر الخاء المعجمة وقد تسكن، الفخذ أقل من البطن الأقل من
~~العمارة الأقل من الفصيلة الأقل من القبيلة. ونص الزبير بن بكار على أن
~~المستأجر المذكور: هو خداش بن عبد الله بن أبي قيس العامري، وخداش، بكسر
~~الخاء المعجمة وبدال مهملة وشين معجمة. قوله: (فمر به)، أي: بالأجير. قوله:
~~(عروة جوالقه)، بضم الجيم وكسر اللام: الوعاء من جلدو وثياب وغيرها، وهو
~~فارسي معرب، وأصله: كواله، والجمع: الجوالق، بفتح الجيم والجواليق بزيادة
~~الياء آخر الحروف. قوله: (أغثني)، من الإغاثة بالغين المعجمة والثاء
~~المثلثة، ومعناه: أعني، بالعين المهملة والنون. قوله: (بعقال)، بكسر العين
~~المهملة وهو: الحبل، قوله: (فحذفه)، فيه حذف تقديره: فأعطيته فحذفه، بالحاء
~~المهملة ويروى بالمعجمة، أي: رماه، والحذف الرمي بالأصابع. قوله: (كان فيها
~~أجله) أي: فأصاب مقتله وأشرف على الموت بدليل. قوله: (فمر به رجل من أهل
~~اليمن) قبل ms10367 أن يقضي. قوله: (أتشهد الموسم؟)، أي: موسم الحج ومجتمعهم. قوله:
~~(مرة من الدهر) أي: وقتا من الأوقات. قوله: (قال: فكنت) بضم الكاف وسكون
~~النون من الكون، هكذا رواية أبي ذر، والأصيلي، وفي رواية الأكثرين، فكتب،
~~من الكتابة وهو الأوجه، وفي رواية الزبير بن بكار: فكتب إلى أبي طالب يخبره
~~بذلك. قوله: (يا آل قريش) الهمزة للاستغاثة. قوله: (يا آل بني هاشم) وفي
~~رواية الكشميهني: يا بني هاشم. قوله: (قتلني في عقال) أي: بسبب عقال. قوله:
~~(ومات المستأجر) بفتح الجيم. قوله: (أهل ذاك) بالنصب ويروى. ذلك. قوله:
~~(وافى الموسم) أي: أتاه. قوله: (أين أبو طالب؟) هذه رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: من أبو طالب؟ هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: من أبو
~~طالب؟ قوله: (أن فلانا قتله) ويروى: فتكه، بالفاء والكاف. قوله: (إحدى
~~ثلاث) يحتمل أن تكون هذه الثلاث كانت معروفة بينهم، ويحتمل أن تكون هذه
~~الثلاث كانت معروفة بينهم، ويحتمل أن يكون شيء اخترعه أبو طالب، وقال ابن
~~التين: لم ينقل أنهم تشاوروا في ذلك ولا تدافعوا، فدل على أنهم كانوا
~~يعرفون القسامة قبل ذلك، قيل: فيه نظر لقول ابن عباس راوي الحديث: إنها أول
~~قسامة، ورد بأنه يمكن أن يكون مراد ابن عباس الوقوع، وإن كانوا يعرفون
~~الحكم قبل ذلك، وقد ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب. قوله: (إن شئت أن تؤدي)
~~ويروى: تؤدي، بدون لفظة: أن، قوله: (فإنك) الفاء فيه للسببية. قوله: (حلف)
~~فعل ماض. و: (خمسون) بالرفع فاعله، قوله: (فأتته امرأة من بني هاشم) هي:
~~زينب بنت PageV16P297
# علقمة أخت المقتول: (وكانت تحت رجل منهم) وهو عبد العزيز بن أبي قيس
~~العامري، واسم ولدها منه: حويطب مصغرا بمهملتين وقد عاش حويطب بعد هذا دهرا
~~طويلا وله صحبة، وسيأتي حديثه في كتاب الأحكام. قوله: (أن تجيزا بني هذا)،
~~بالجيم والزاي، أي: تهبه ما يلزمه من اليمين، وقال صاحب (جامع الأصول): إن
~~كان: تجير، بالراء فمعناه: تؤمنه من اليمين، وإن كان بالزاي فمعناه: تأذن
~~له في ترك اليمين. قوله: (ولا تصبر ms10368 يمينه)، بالصاد المهملة وبالباء الموحدة
~~المضمومة، قال الجوهري: صبر الرجل إذا حلف صبرا إذا حبس على اليمين حتى
~~يحلف، والمصبورة هي اليمين، وقال الخطابي: معنى الصبر في الإيمان الإلزام
~~حتى لا يسعه أن لا يحلف، وحاصل معنى: صبر اليمين، هو أن يلزم المأمور بها
~~ويكره عليها. قوله: (حيث تصبر الأيمان) أي: بين الركن والمقام، وقال صاحب
~~(التوضيح): ومن هذا استدل الشافعي على أنه لا يحلف بين الركن والمقام على
~~أقل من عشرين دينارا، وهو ما يجب فيه الزكاة، قيل: لا يدرى كيف يستقيم هذا
~~الاستدلال، ولم يذكر أحد من أصحاب الشافعي أن الشافعي استدل لذلك بهذه
~~القضية. قوله: (فحلفوا)، زاد ابن الكلبي: حلفوا عند الركن أن خداشا بريء من
~~دم المقتول. قوله: (قال ابن عباس: والذي نفسي بيده) قال ابن التين: كان
~~الذي أخبر ابن عباس بذلك جماعة اطمأنت نفسه إلى صدقهم حتى وسعه أن يحلف على
~~ذلك، قيل: يعني أنه كان حين القسامة لم يولد، ويحتمل أن يكون الذي أخبره
~~بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا وجه دخول هذا الحديث في (الصحيح).
~~قوله: (فما حال الحول) أي: من يوم حلفوا. قوله: (ومن ثمانية وأربعين)، وفي
~~رواية أبي ذر: ومن الثمانية، وعند الأصيلي: والأربعين. قوله: (عين تطرف)،
~~بكسر الراء، أي: تتحرك. وزاد ابن الكلبي: وصارت رباع الجميع لحويطب، فلذلك
~~كان أكثر من بمكة رباعا، وكان في الجاهلية أن من ظلم أحدا يعجل له عقوبته،
~~وروى الفاكهي من طريق ابن أبي نجيح عن أبيه، قال: حلف ناس عن البيت قسامة
~~على باطل، ثم خرجوا فنزلوا تحت صخرة فانهدمت عليهم، قال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: كان يفعل بهم ذلك في الجاهلية ليتناهوا عن الظلم، لأنهم كانوا
~~لا يعرفون البعث، فلما جاء الإسلام أخر القصاص إلى يوم القيامة.
# 6483 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فقدم رسول ms10369 الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت
~~سرواتهم وجرحوا قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الإسلام.
~~(انظر الحديث 7773 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن يوم بعاث كان في الجاهلية وعبيد بن إسماعيل
~~كان اسمه في الأصل عبد الله، ويكنى: أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير، والحديث مضى في:
~~باب مناقب الأنصار بعين هذا الإسناد والمتن عن عبيد إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه.
# 7483 وقال ابن وهب أخبرنا عمر و عن بكير بن الأشج أن كريبا مولى ابن عباس
~~حدثه أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ليس السعي ببطن الوادي بين
~~الصفا والمروة سنة إنما كان أهل الجاهلية يسعونها ويقولون لا نجيز البطحاء
~~إلا شدا.
# أي: قال عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث المصري عن بكير مصغر بكر
~~بالياء الموحدة ابن الأشج، بفتح المعجمة وشد الجيم: وهو بكير بن عبد الله
~~بن الأشج مولى بني مخزوم كان من صلحاء أهل المدينة.
# وهذا تعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق حرملة بن يحيى عن عبد
~~الله بن وهب.
# قوله: (ليس السعي) المراد منه السعي اللغوي وهو العدو أي: ليس الإسراع في
~~السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة، وفي رواية الكشميهني: بسنة، بباء
~~الجر، وقال ابن التين: خولف فيه PageV16P298
# ابن عباس، بل قالوا: إنه فريضة. قلت: أراد ابن عباس أن شدة السعي ليس
~~بسنة، ولا يريد بذلك نفس سنية السعي المجرد، وفيه خلاف فعند مالك والشافعي
~~وأحمد: السعي بين الصفا والمروة من أركان الحج وعند أصحابنا: ليس بركن، بل
~~هو من الواجبات كما علم في موضعه. قوله: (لا نجيز)، بضم النون أي: لا نقطع
~~البطحاء بمسيل الوادي، يقال: أجزته، أي: خلفته وقطعته، ويقال: جزت الموضع
~~أي: سرت فيه وأجزته خلفته وقطعته، وقيل: أجزته بمعنى جزته، ويروى: لا تجوز
~~البطحاء، أي: لا نتجاوزها إلا شدا، وانتصابه على أنه صفة لمصدر ms10370 محذوف أي:
~~لا نجيز إجازة شدا، أي: بقوة وعدو شديد، ويجوز أن يكون حالا بمعنى شادين.
# 8483 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا سفيان أخبرنا مطرف سمعت أبا
~~السفر يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا أيها الناس اسمعوا مني ما
~~أقول لكم وأسمعوني ما تقولون ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس
~~من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطيم فإن الرجل في
~~الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن الرجل في الجاهلية) وسفيان هو ابن عيينة،
~~ومطرف، على صيغة الفاعل من التطريف، ابن طريف، بالطاء المهملة: الحارثي،
~~وأبو السفر، بالسين المهملة والفاء المفتوحتين: واسمه سعيد بن يحمد، بضم
~~الياء آخر الحروف وسكون الحاء المهملة وكسر الميم: الكوفي الهمداني.
# قوله: (اسمعوا) إسماع ضبط وإتقان. قوله: (ما أقول) مفعول: اسمعوا، قوله:
~~(واسمعوني) بفتح الهمزة وسكون السين من الإسماع. قوله: (ما تقولون)، مفعول
~~ثان لقوله: اسمعوني، قوله: (ولا تذهبوا)، أي: قبل أن تضبطوا فتقولوا: (قال
~~ابن عباس) بلا ضبط ولا إتقان. قوله: (قال ابن عباس) كلام مستقل وليس
~~بتكرار، وهو مقول. قوله: (اسمعوا مني ما أقول لكم) وقوله: (من طاف) مقول.
~~قوله: (قال بان عباس) قوله: (من وراء الحجر)، بكسر المهملة وهو: المحوط
~~الذي تحت الميزاب. قوله: (ولا تقولوا: الحطيم) لأنه من أوضاع الجاهلية كانت
~~عادتهم أنهم إذا كانوا يتحالفون بينهم كانوا يحطمون أي: يدفعون نعلا أو
~~سوطا أو قوسا إلى الحجر علامة لعقد حلفهم فسموه بذلك لكونه يحطم أمتعتهم،
~~وقيل: إنما قيل له الحطيم لما حطم من جداره فلم يسو ببناء البيت وترك خارجا
~~منه، وقيل: إنما سمي الحطيم لأن بعضهم كان إذا دعا على من ظلمه في ذلك
~~الموضع هلك. قلت: فعلى هذا يكون الحطيم بمعنى: الحاطم، فعيل بمعنى فاعل،
~~وقال ابن الكلبي: سمي الحطيم حطيما لما يحجر عليه، أو لأنه قصر به عن بناء
~~البيت، وأخرج عنه، قلت: فعلى هذا يكون الحطيم بمعنى المحطوم، ms10371 فعيل بمعنى
~~مفعول، وقيل: سمي به لأن الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام عند الدعاء
~~فيه، وقيل: الحطيم هو بئر الكعبة التي كان يلقى فيها ما ينذر لها، وقيل:
~~الحطيم ما بين الحجر الأسود والمقام، وقيل: من زمزم إلى الحجر يسمى حطيما.
~~قوله: (فيلقى) بضم الياء من الإلقاء: وهو الرمي. قوله: (سوطه أو نعله أو
~~قوسه) كلمة: أو، فيه للتنويع والتقدير: يلقي في الحطيم.
# 9483 حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال رأيت
~~في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ونعيم، بضم النون: ابن حماد، بتشديد الميم: أبو
~~عبد الله الرفاء الفارض المروزي، سكن مصر، قال أبو داود: مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائتين، وهشيم، بضم الهاء: ابن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين
~~المعجمة السلمي الواسطي، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: عبد
~~الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي، وعمرو، بفتح العين: ابن ميمون، قد مر عن
~~قريب.
# قوله: (قردة)، بكسر القاف وسكون الراء: وهي الحيوان المشهور، وتجمع على:
~~قرود وقردة أيضا، بكسر القاف وفتح الراء PageV16P299
# كما في متن الحديث. قوله: (قد زنت) حال من: قردة، المفردة. فإن قلت: كيف
~~ذكر قوله: (اجتمع) مع أن فاعله جماعة، وهو قوله: (قردة) وكذلك ذكر الضمير
~~المرفوع في: (رجموها) وفي قوله: معهم؟ قلت: أما الأول: فلوقوع الفصل بين
~~الفعل والفاعل. وأما الثاني: فباعتبار أن الراوي كان بين القردة، فغلب
~~المذكر على المؤنث، وأصل هذه القصة ما ذكرها الإسماعيلي مشروحة من طريق
~~عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون، قال: كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على
~~شرف، فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها، فجاء قرد أصغر منه فغمزها، فسلت يدها من
~~تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته، فوقع عليها وأنا أنظر، ثم رجعت
~~فجعلت تدخل يدها من تحت خد الأول برفق، فاستيقظ فزعا، فشمها فصاح فاجتمعت
~~القرود، فجعل يصيخ ويومي إليها بيده، فذهب القرود يمنة ويسرة، فجاءوا بذلك ms10372
~~القرد أعرفه، فحفروا لهما حفرة فرجموهما، فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم.
~~وقال ابن التين: لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم.
~~وقال ابن عبد البر: إضافة الزنا إلى غير المكلف وإقامة الحدود في البهائم
~~عند جماعة أهل العلم منكر، ولو صح لكانوا من الجن، لأن العبادات في الجن
~~والإنس دون غيرهما. وقال الكرماني: يحتمل أن يقال: كانوا من الإنس فمسخوا
~~قردة وتغيروا عن الصورة الإنسانية فقط، وكان صورته صورة الزنا والرجم ولم
~~يكن ثمة تكليف ولا حد، وإنما ظنه الذي ظن في الجاهلية مع أن هذه الحكاية لم
~~توجد في بعض نسخ البخاري، وقال الحميدي: في (الجمع بين الصحيحين): هذا
~~الحديث وقع في بضع نسخ البخاري، وأن أبا مسعود وحده ذكره في (الأطراف)،
~~قال: وليس هذا في نسخ البخاري أصلا، فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب
~~البخاري، وقال بعضهم في الرد على ابن التين بأنه: ثبت في (صحيح مسلم): أن
~~الممسوخ لا نسل له، ويعكر عليه بما ثبت أيضا في صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لما أوتي بالضب، قال: لعله من القرون التي مسخت. وقال في
~~الفأر: فقدت أمة من بني إسرائيل لا أراها إلا الفار وإليه ذهب أبو إسحاق
~~الزجاج وأبو بكر بن العربي حيث قالا: إن الموجود من القردة من نسل الممسوخ،
~~وأجيب بأنه، صلى الله عليه وسلم، قال ذلك قبل الوحي إليه يحقيقة الأمر في
~~ذلك، وفيه نظر لعدم الدليل عليه، وقال في الرد على ابن عبد البر بأنه لا
~~يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا، والرجم يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا،
~~وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به، فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان.
~~وأجيب: عنه بالجواب الأول من جوابي الكرماني في ذلك، وقال في الرد على
~~الحميدي، بقوله: وما قاله الحميدي مردود، فإن الحديث المذكور في معظم
~~الأصول التي وقفنا عليها، ورد عليه بأن وقوف الحميدي على الأصول أكثر وأصح
~~من وقوف هذا المعترض، ms10373 لأنه جمع بين (الصحيحين) ومثله أدرى بحالهما، ولو كان
~~في أصل البخاري هذا الحديث لم يجزم بنفيه عن الأصول قطعا وجزما على أنه غير
~~موجود في رواية النسفي، وقال هذا القائل أيضا: وتجويز الحميدي أن يزاد في
~~(صحيح البخاري) ما ليس منه ينافي ما عليه العلماء من الحكم بتصحيح جميع ما
~~أورده البخاري في كتابه، ومن اتفاقهم على أنه مقطوع بنسبته إليه. قلت: فيه
~~نظر، لأن منهم من تعرض إلى بعض رجاله بعدم الوثوق وبكونه من أهل الأهواء،
~~ودعوى الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخاري فيه غير موجهة، لأن دعوى الكلية
~~تحتاج إلى دليل قاطع، ويرد ما قاله أيضا بأن النسفي لم يذكر هذا الحديث
~~فيه.
# 0583 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عبيد الله سمع ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال خلال من خلال الجاهلية الطعن في الأنساب والنياحة
~~ونسي الثالثة: قال سفيان ويقولون إنها الاستسقاء بالأنواء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعبيد الله تصغير عبد بن أبي يزيد المكي، مولى آل قارظ بن شيبة
~~الكناني. وثقه ابن المديني وابن معين وآخرون، وكان مكثرا. قال ابن عيينة:
~~مات سنة ست وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة.
# قوله: (خلال) أي: خصال ثلاث من خصال الجاهلية. أحدها: (االطعن في
~~الأنساب) كطعنهم في نسب أسامة. PageV16P300
# وثانيها: (النياحة على الأموات) قوله: (ونسي الثالثة) أي: نسي عبيد الله
~~الراوي الخلة الثالثة. ووقع ذلك في رواية ابن أبي عمر عن سفيان: ونسي عبيد
~~الله الثالثة، فعين الناسي. أخرجه الإسماعيلي. قوله: (قال سفيان) أي: ابن
~~عيينة أحد الرواة (يقولون إنها) أي: الخلة الثالثة هي (الاستسقاء بالأنواء)
~~وهو جمع نوء وهو منزل القمر، كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، وسقينا بنوء
~~كذا. وقد مر الكلام فيه مستقصى في كتاب الاستسقاء.
# 82 ((باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمبعث مصدر ميمي من البعث وهو الإرسال. ms10374
# محمد بالجر عطف بيان للنبي، وهو على صيغة اسم المفعول من باب التفعيل،
~~صيغت للمبالغة. وقال ابن إسحاق: كانت آمنة بنت وهب أم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، تحدث أنها أوتيت حين حملت برسول الله، صلى الله عليه وسلم...
~~إلخ، وفيه: فإذا وقع فسميه محمدا فإن اسمه في التوراة أحمد، وذكر البيهقي
~~في (الدلائل) بإسناد مرسل: أن عبد المطلب لما ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عمل له مأدبة، فلما أكلوا سألوه ما سميته؟ قال: محمدا. قالوا: فبما
~~رغبت به عن أسماء أهل بيتك، قال: أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في
~~الأرض.
# ابن عبد الله لا خلاف في اسمه أنه عبد الله، قال الواقدي: ولد عبد الله
~~في أيام كسرى أنو شروان لأربعة وعشرين سنة خلت من ملكه، وكنيته أبو أحمد،
~~واختلفوا في زمان موته، فقيل: إنه مات ورسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حاملة به أمه. وقال عامة المؤرخين: إنه مات قبل ولادته بشهر أو بشهرين،
~~وقال مقاتل: بعد ولادته بثمانية وعشرين شهرا، وقيل: بعد ولادته بسبعة أشهر،
~~وقال الواقدي: وأثبت الأقاويل عندنا أنه مات ورسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، حمل، وكانت وفاته بالمدينة في دار النابغة عند أخواله من بني النجار،
~~ويقال: إنه دفن في دار الحارث بن إبراهيم بن سراقة العدوي وهو من أخوال عبد
~~المطلب، وكان أبوه عبد المطلب بعثه يمتار له تمرا من المدينة، وقيل: إنه
~~خرج في تجارة إلى الشام في عير لقريش، فمرض بالمدينة شهرا ومات، وقال
~~الواقدي: وتوفي عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة، وقيل: ابن ثلاثين سنة،
~~وترك أم أيمن وكانت تحضن رسول الله، صلى الله عليه وسلم وعبد الله شقيق أبي
~~طالب.
# ابن عبد المطلب اسمه شيبة الحمد عند الجمهور لجوده، وقيل: شيبة لقبه لقب
~~به لشيبة كانت في رأسه، ويقال: اسمه عامر وكنيته أبو الحارث، كني باسم ولده
~~الحارث وهو أكبر أولاده، وله كنية أخرى وهي أبو البطحاء. وأمه سلمى بنت
~~عمرو بن زيد ms10375 بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وإنما قيل
~~له عبد المطلب لأن أباه هاشما لما مر بالمدينة في تجارته إلى الشام، نزل
~~على عمرو بن زيد بن لبيد المذكور آنفا، فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى
~~أبيها فزوجها منه، ولما رجع من الشام بني بها وأخذها معه إلى مكة، ثم خرج
~~في تجارة فأخذها معه وهي حبلى، وتركها في المدينة، ودخل الشام ومات بغزة،
~~ووضعت سلمى ولدها فسمته: شيبة، فأقام عند أخواله بني النجار سبع سنين، ثم
~~جاء عمه المطلب بن عبد مناف فأخذه خفية من أمه، فذهب به إلى مكة فلما رآه
~~الناس وراءه على الراحلة قالوا: من هذا معك؟ فقال: عبدي، ثم جاؤوا فهنأوه
~~به وجعلوا يقولون له: عبد المطلب لذلك، فغلب عليه. وحكى الواقدي عن مخرمة
~~بن نوفل الزهري قال: توفي عبد المطلب في السنة الثامنة من مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودفن في الحجون، واختلفوا في سنه فقيل: ثمانون سنة، قاله
~~الواقدي، وقيل: مائة وعشر سنين وعشرة أشهر، وقال هشام مائة وعشرون.
# ابن هاشم اسمه عمرو، وسمي به لهشمه الثريد مع اللحم لقومه في زمن
~~المجاعة، وكان أكبر ولد أبيه، وعن ابن جرير: أنه كان توأم أخيه عبد شمس،
~~وأن هاشما خرج ورجله ملتصقة برأس عبد شمس، فما تخلصت حتى سال بينهما دم،
~~فتفاءل الناس بذلك أن يكون بين أولادهما حروب، فكانت وقعة بني العباس مع
~~بني أمية بن عبد شمس سنة ثلاث وثلاثين ومائة من الهجرة، وشقيقهم الثالث:
~~المطلب، وكان أصغر ولد أبيه، وأمهم عاتكة بنت مرة بن هلال، ورابعهم نوفل من
~~أم أخرى، وهي واقدة بنت عمرو المازنية، وقد ذكرنا أن هاشما مات بغزة.
~~PageV16P301
# ابن عبد مناف اسمه المغيرة، كنيته أبو عبد شمس، وكان يقال له: قمر
~~البطحاء لجماله، وإنما لقبته به أمه حبى بنت خليل بن حبشية بن سلول بن
~~خزاعة، وذلك لأنها أخدمته مناف وكان صنما عظيما لهم.
# ابن قصي اسمه زيد، وهو تصغير قاص سمي ms10376 به لأنه قصي عن قومه وكان في بني
~~عذرة مع أخيه لأمه، وذلك لأن أمه تزوجت بعد أبيه بربيعة بن حزام بن عذرة،
~~فسافر بها إلى بلاده وابنها صغير فسمي بقصي لذلك، ثم عاد إلى مكة وهو كبير،
~~وأمه فاطمة بنت سعد بن سيل بن حمالة، وكان قصي حاز شرف مكة وأمرها وكان
~~سيدا مطاعا رئيسا معظما وبنى دارا لإزاحة الظلامات وفصل الخصومات سماها دار
~~الندوة، ولما مات دفن بالحجون.
# ابن كلاب اسمه: حكيم، وكان مولعا بالصيد، وأكثر صيده بالكلاب، ولذلك لقب
~~به، ويقال: اسمه عروة، قاله أبو البركات، وأمه هند بنت سرير بن ثعلبة بن
~~الحارث بن فهر.
# ابن مرة هو منقول من وصف الحنظلة، ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة، فيكون
~~منقولا من وصف الرجل بالمرارة، وقيل: هو مأخوذ من القوة والشدة، وأمه
~~نحشبة، وقيل: وحشية بنت سفيان بن محارب بن فهر.
# ابن كعب قيل: هو منقول من الكعب الذي هو قطعة من السمن، وهي الكتلة
~~الجامدة في الزق أو في غيره من الظروف، أو من كعب القدم، وهو أشبه، وقال
~~السهيلي: قيل: سمي بذلك لستره على قومه ولين جانبه لهم، منقول من كعب
~~القدم، وقال ابن دريد: من كعب القناة لارتفاعه على قومه وشرفه فيهم، فلذلك
~~كانوا يخضعون له حتى أرخوا لموته، وهو أول من جمع قومه يوم الجمعة، وكانوا
~~يسمونه: يوم العروبة، حتى جاء الإسلام.
# ابن لؤي بضم اللام وبالهمزة، قول الأكثرين، وهو تصغير لائي، وهو الثور
~~الوحشي، وقال ابن دريد: من لواء الجيش وهو ممدود، وإن كان من لوى الرجل فهو
~~مقصور، وأمه عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة وهي أحد العواتك اللاتي ولدت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: بل أمه سلمى بنت عمرو بن ربيعة
~~الخزاعية.
# ابن غالب يكني أبا تميم، وأمه ليلى بنت الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن
~~مدركة.
# ابن فهر بكسر الفاء، قال ابن دريد: الفهر الحجر الأملس يملأ الكف أو
~~نحوه، وهو مؤنث، وقال أبو ذر ms10377 الهروي: يذكر ويؤنث، وقال السهيلي: الفهر من
~~الحجارة الطويل، وكنيته أبو غالب، وهو جماع قريش في قول الكلبي، وقال علي
~~بن كيسان: فهر هو أبو قريش، ومن لم يكن من ولد فهر فليس من قريش.
# ابن مالك كنيته أبو الحارث، وأمه عاتكة بنت غزوان.
# ابن النضر اسمه: قيس، سمي بالنضر لوضاءته وجماله وإشراق لون وجهه، والنضر
~~هو الذهب الأحمر وهو النضار، وأمه برة بنت مر بن أد ابن طابخة بن إلياس بن
~~مضر وكنية النضر أبو يخلد، كني بابنه يخلد.
# ابن كنانة هو بلفظ وعاء السهام إذا كانت من جلود، قاله ابن دريد،
~~والكنانة الجعبة وكنيته أبو النضر، وأمه عوانة بنت سعد بن قيس.
# ابن خزيمة تصغير: خزمة، بفتح المعجمتين واحدة، الخزم بالتحريك، وهو شجر
~~يتخذ من لحائه الحبال، وقال الزجاج: يجوز أن يكون الخزم بفتح الخاء وسكون
~~الزاي، تقول: خزمته فهو مخزوم إذا أدخلت في أنفه الخزام.
# ابن مدركة اسمه عمرو، عند الجمهور، وقال ابن إسحاق: عامر، واسم أخيه
~~طابخة، فاصطاد صيدا فبينما هما يطبخانه إذ نفرت الإبل فذهب عامر في طلبها
~~حتى أدركها، وجلس الآخر يطبخ، فلما راحا على أبيهما ذكرا له ذلك، فقال
~~لعامر: أنت مدركة، وقال لأخيه عمرو: أنت طابخة.
# ابن إلياس بكسر الهمزة عند ابن الأنباري وجعله موافقا لاسم إلياس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن إلياس النبي، بكسر الهمزة لا غير، وقال غيره بفتح
~~الياء وسكون الهمزة ضد الرجاء، واللام فيه للمح الصفة وهو أول من أهدى
~~البدن إلى البيت، وقال السهيلي ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا وذكر أنه كان يسمع تلبية PageV16P302
# النبي صلى الله عليه وسلم في صلبه، ويقال إلياس لقب له واسمه إلياسين،
~~وهو أول من لقب به، وقال الواقدي: ويقال: الناس، بالنون وهو وهم، وأمه
~~الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان، ويقال: هو أول من وضع الركن في البيت بعد
~~الطوفان، وكانت بنو إسماعيل قد غيرت معالم إبراهيم، عليه الصلاة ms10378 والسلام،
~~لما طال الزمان فرفعوا الركن من البيت وتركوه في أبي قبيس، فرده إلياس إلى
~~موضعه.
# ابن مضر من المضيرة وهو شيء يصنع من اللبن، سمي به لبياض لونه، والعرب
~~تسمي الأبيض أحمر فلذلك قيل: مضر الحمراء، وقيل: لأنه كان يحب شرب اللبن
~~الماضر وهو الحامض، وهو أول من سن الحداء لأنه كان حسن الصوت، وأمه سودة
~~بنت عك، وقيل: خبية بنت عك، بخاء معجمة وباء موحدة.
# ابن نزار بفتح النون ويقال بكسرها، وهو الأصح من النزر، وهو الشيء
~~القليل، وكان أبوه حين ولد له نظر إلى النور بين عينيه وهو نور النبوة،
~~وفرح فرحا شديدا، ونحر وأطعم، وقال إن هذا كله نزر في حق هذا المولود، فسمي
~~نزارا لذلك، وأمه معانة بنت حوشم بن جلهمة بن عمرو بن هلينبة ابن دوه بن
~~جرهم، وقال السهيلي: ويقال: اسمها ناعمة، ويكنى نزار أبا إياد، وقيل: أبا
~~ربيعة.
# ابن معد بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الدال، وقال ابن الأنباري: فيه
~~ثلاثة أقوال: الأول: أن يكون مفعلا من العد. والثاني: أن يكون فعلا من معد
~~في الأرض إذا فسد. والثالث: أن يكون من المعدين وهما: موضع عقبي الفارس من
~~الفرس، وقال أبو ذر الهروي: معد من تمعد إذا اشتد، ويقال تمعدد أيضا إذا
~~أبعد في الذهاب، وأم معد مهدد، وقيل: مهاد بنت لهم، وقيل: اللهم بن جلحت،
~~وفي رواية: خليد بن طسم بن يلمع بن إسليحيا بن لوذان بن سام بن نوح، عليه
~~السلام.
# حتى ص 303 ابن عدنان على وزن فعلان من عدن إذا أقام، ومنه المعدن، بكسر
~~الدال لأنه يقام فيه على طلب جواهره.
# واقتصر البخاري في ذكر نسبه الشريف على هذا ولم يذكره إلى آدم، عليه
~~السلام، لأن أهل النسب أجمعوا عليه إلى هنا، وما وراء ذلك فيه اختلاف كثير
~~جدا، واختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل، عليه السلام، من الآباء، فقيل:
~~سبعة آباء بينهما، وقيل: تسعة، وقيل: خمسة عشر أبا، وقيل: أربعون، وأخذوا
~~ذلك من كتاب رخيا وهو يورخ كاتب ms10379 إرمياء، عليه السلام، وكان قد حملا معد بن
~~عدنان إلى جزيرة العرب ليالي بخت نصر فأثبت رخيا في كتبه نسبة عدنان فهو
~~معروف عند أخبار أهل الكتاب وعلمائهم، مثبت في أسفارهم، والذي عليه أئمة
~~هذا الشأن في نسب عدنان قالوا: عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن
~~يعرب ابن يشجب بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن بن تارح
~~وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن إرفخشذ بن
~~سام بن نوح، عليه السلام، بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس، عليه
~~السلام، ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام.
# 1583 حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~أربعين فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة فمكث بها
~~عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد بن أبي رجاء واسمه عبد الله بن أيوب أبو
~~الوليد الحنفي الهروي، توفي بهراة في سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبره
~~مشهور يزار، وهو من أفراده، والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن
~~شميل أبو الحسن المازني، وهشام هو ابن حسان البصري، وعكرمة مولى ابن عباس.
# قوله: (أنزل على رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: الوحي. قوله: (وهو
~~ابن أربعين) أي: وعمره أربعون سنة، فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة بعد الوحي ثم
~~هاجر إلى المدينة وأقام بها عشر سنين، ثم توفي فيكون عمره ثلاثا وستين سنة،
~~هذا حاصل كلام ابن عباس، وروى ابن سعد من رواية عمار بن أبي عمار عن ابن
~~عباس: أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة: سبع سنين يرى الضوء
~~والنور ويسمع PageV16P303
# الصوت وثمان سنين يوحى إليه، وكذا ذكره الحسن، وعن ابن جبير عن ابن عباس:
~~نزل ms10380 القرآن بمكة عشرا أو خمسا، يعني: سنين أو أكثر، وعن الحسن أيضا: أنزل
~~عليه ثمان سنين بمكة قبل الهجرة وعشر سنين بالمدينة. قلت: قول البخاري هو
~~قول الأكثر، وكان النزول يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من رمضان وقيل: لتسع،
~~وقيل: لأربع وعشرين ليلة، فيما ذكره ابن عساكر، وعن أبي قلابة: نزل عليه
~~القرآن لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، وعند المسعودي يوم الاثنين لعشر خلون
~~من ربيع الأول وعند ابن إسحاق: ابتداء التنزيل يوم الجمعة من رمضان وعمره
~~أربعون سنة وعشرون يوما، وهو تاسع شباط لسبع مائة وأربعة وعشرين عاما من
~~سني ذي القرنين، وقال ابن عبد البر: يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول
~~سنة إحدى وأربعين من الفيل، وقيل: في أول ربيع وفي (تاريخ يعقوب بن سفيان
~~الفسوي): على رأس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة، وعن مكحول: أوحي إليه بعد
~~اثنين وأربعين سنة، وقال الواقدي وابن أبي عاصم والدولابي في (تاريخه): نزل
~~عليه القرآن وهو ابن ثلاث وأربعين سنة، لسبع وعشرين من رجب، قاله الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما، وعند الحاكم مصححا: إن إسرافيل،
~~عليه السلام، وكل به أولا ثلاث سنين، قبل جبريل، عليه السلام، وأنكر ذلك
~~الواقدي، وقال: أهل العلم ببلدنا ينكرون أن يكون وكل به غير جبريل، عليه
~~السلام، وزعم السهيلي أن إسرافيل، عليه السلام، وكل به تدربا وتدريجا
~~لجبريل، عليه السلام، كما كان أول نبوته الرؤيا الصادقة.
# 92 ((باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المشركين بمكة))
~~أي: هذا باب في بيان ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وما لقي أصحابه من
~~أذى المشركين حال كونهم بمكة.
# 2583 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا بيان وإسماعيل قالا سمعنا قيسا
~~يقول سمعت خبابا يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده وهو في
~~ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة فقلت ألا تدعو الله فقعد وهو محمر
~~وجهه فقال لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط ms10381 الحديد ما دون عظامه من لحم أو عصب
~~ما يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشق باثنين ما يصرفه
~~ذلك عن دينه وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ما
~~يخاف إلا الله. زاد بيان والذئب على غنمه. (انظر الحديث 2163 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولقد لقينا من المشركين شدة). والحميدي هو عبد
~~الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى أحد أجداده حميد، وقد تكرر ذكره، وسفيان
~~هو ابن عيينة، وبيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر
~~الأحمسي المعلم الكوفي، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو ابن أبي حازم،
~~وخباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى: ابن الأرت، بفتح
~~الهمزة والراء وتشديد التاء المثناة من فوق: ابن حنظلة مولى خزاعة.
# والحديث مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن يحيى
~~عن إسماعيل عن قيس عن خباب، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (وهو متوسد) الواو فيه للحال. قوله: (برده) بهاء الضمير رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: بردة، بتاء الإفراد. قوله: (وهو في ظل الكعبة)،
~~الواو فيه للحال أي: والحال أنه متوسد بردة له في ظل الكعبة. قوله: (ولقد
~~لقينا)، الواو فيه أيضا للحال وإن كان يحتمل غيره. قوله: (وهو محمر وجهه)
~~الواو فيه للحال، قيل: من أثر النوم، وقال ابن التين: من الغضب وهو الأوجه.
~~قوله: (من كان) بفتح الميم وسكون النون موصول، وأراد بهم الأنبياء تقدموا
~~وأتباعهم. قوله: (ليمشط)، على صيغة المجهول. قوله: (بمشاط الحديد) بكسر
~~الميم في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: (بأمشاط)، بفتح الهمزة وسكون
~~الميم وكلاهما جمع مشط بضم الميم وكسرها، وأنكر ابن دريد الكسر في المفرد.
~~قوله: (ذلك)، أي: قتلهم المسلمين من المشط أو الأمشاط، وكلاهما مصدر. قوله:
~~(ويوضع المنشار)، بكسر الميم وسكون النون وهي الآلة التي ينشر بها الأخشاب،
~~ويروى: (الميشار)، PageV16P304
# بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف يهمز ولا يهمز. قوله: (بإثنين)، ويروى
~~باثنتين. قوله: (ذلك) أي: وضع ms10382 المنشار على مفرق رأسه. قوله: (وليتمن الله)
~~بضم الياء آخر الحروف وكسر التاء المثناة من فوق من الإتمام واللام فيه
~~للتأكيد، ولفظ: الله، مرفوع فاعله. قوله: (هذا الأمر) أي: أمر الإسلام.
~~قوله: (من صنعاء إلى حضرموت) الصنعاء صنعاء اليمن أعظم مدنها وأجلها، تشبه
~~بدمشق في كثرة البساتين والمياه، وحضرموت بلد عامر باليمن كثير التمر بينه
~~وبين الشحر أربعة أيام، وهي بليدة قريبة من عدن بينه وبين صنعاء ثلاث
~~مراحل، قوله: (زادبيان) أي: زاد بيان الراوي في حديثه: (والذئب) بالنصب عطف
~~على المستثنى منه لا على المستثنى، كذا قاله الكرماني، وقال بعضهم: ولا
~~يمتنع أن يكون عطفا على المستثنى، والتقدير: ولا يخاف على غنمه إلا الذئب،
~~لأن مساق الحديث إنما هو للأمن من عدوان بعض الناس على بعض، كما كانوا في
~~الجاهلية لا للأمن من عدوان الذئب، فإن ذلك إنما يكون في آخر الزمان عند
~~نزول عيسى، عليه الصلاة والسلام. انتهى. قلت: هذا تصرف عجيب، لأن مساق
~~الحديث أعم من عدوان الناس وعدوان الذئب ونحوه، لأن قوله: الراكب، أعم من
~~أن يكون معه غنم أو غيره، وعدم خوفه يكون من الناس والحيوان، وقوله: فإن
~~ذلك إنما يكون في آخر الزمان... إلى آخره، غير مختص بزمان عيسى، عليه
~~الصلاة والسلام، وإنما وقع هذا في زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنه، فإن الرعاة كانوا آمنين من الذئاب في أيامه حتى إنهم ما عرفوا موته،
~~رضي الله تعالى عنه، إلا بعدوان الذئب على الغنم، ولئن سلمنا أن ذلك في زمن
~~عيسى، عليه الصلاة والسلام، وزمن عيسى، عليه الصلاة والسلام، بعد نزوله فهو
~~محسوب من زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه ينزل وهو تابع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كما عرف في موضعه.
# 3583 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد فما بقي
~~أحد إلا سجد إلا رجل رأيته أخذ كفا ms10383 من حصا فرفعه فسجد عليه وقال هاذا
~~يكفيني فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله..
# مطابقته للترجمة من حيث إن امتناع الرجل المذكور فيه عن السجدة مع
~~المسلمين ومخالفته إياهم نوع أذى لهم، فلا يخفى ذلك. وأبو إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي، وعبد الله هو ابن مسعود،
~~وقال صاحب (التوضيح): قال الداودي: لعله عبد الله بن عمرو أو عبد الله بن
~~عمر، وفي نسبة ذلك إلى الداودي نظر. والحديث مضى في أول أبواب سجود
~~القراءة، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك. قوله: (رجل) هو أمية بن خلف، وقيل: الوليد بن مغيرة.
~~قوله: (بعد) أي: بعد ذلك.
# 4583 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساجد وحوله ناس من قريش جاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور فقذفه على ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة عليها السلام فأخذته
~~من ظهره ودعت على من صنع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ
~~من قريش أبا جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف أو
~~أبي بن خلف شعبة الشاك فرأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر غير أمية أو
~~أبي تقطعت أوصاله فلم يلق في البئر..
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة وهي ظاهرة، وغندر هو محمد بن جعفر.
~~والحديث مضى في أواخر كتاب الوضوء في: باب PageV16P305
# إذا ألقى على ظهر المصلي قذرا أو جيفة، بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
~~قوله: (بسلى)، بفتح السين المهملة وفتح اللام مقصورا: الجلدة الرقيقة يكون
~~فيها الولد من المواشي. قوله: (عليك الملأ) أي: إلزم جماعتهم وأشرافهم أي:
~~أهلكهم.
# 5883 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور حدثني سعيد بن جبير أو
~~قال حدثني الحكم عن سعيد بن ms10384 جبير قال أمرني عبد الرحمان بن أبزى قال سل ابن
~~عباس عن هاتين الآيتين ما أمرهما: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق) * (الفرقان: 86). و * (من يقتل مؤمنا متعمدا) * (النساء: 39). فسألت
~~ابن عباس فقال لما أنزلت التي في الفرقان قال مشركو أهل مكة فقد قتلنا
~~النفس التي حرم الله ودعونا مع الله إلاها آخر وقد أتينا الفواحش فأنزل
~~الله إلا من تاب وآمن الآية فهذه لأولئك وأما التي في النساء الرجل إذا عرف
~~الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم خالدا فيها فذكرته لمجاهد فقال إلا من
~~ندم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (مشركو أهل مكة: فقد قتلنا النفس التي حرم
~~الله) لأنه لم يك في إيصالهم الأذى للمسلمين أشد من قتلهم وتعذيبهم إياهم.
~~وقال بعضهم: والغرض منه أي من هذا الحديث الإشارة إلى أن صنيع المشركين
~~بالمسلمين من القتل والتعذيب وغير ذلك يسقط عنهم بالإسلام. انتهى. قلت:
~~أراد بذلك بيان وجه المطابقة للترجمة، فلا مطابقة بينهما بالوجه الذي ذكره
~~أصلا، لأن الترجمة ليست بمعقودة لما ذكره.
# وعثمان بن أبي شيبة هو أخو أبي بكر بن أبي شيبة وأبو شيبة اسمه إبراهيم
~~وهو جدهما لأنهما ابنا محمد بن أبي شيبة، وكلاهما من شيوخ البخاري ومسلم،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، والحكم، بفتح الحاء
~~المهملة والكاف: هو ابن عتيبة الكوفي وعبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي مقصورا: مولى خزاعة كوفي أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصلى خلفه، مر في التيمم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن آدم وعن عبدان وعن سعد بن حفص،
~~وحديثه أتم. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
~~كلاهما عن غندر وعن هارون بن عبد الله. وأخرجه أبو داود في الفتن عن يوسف
~~بن موسى. وأخرجه النسائي في المحاربة وفي التفسير عن محمد بن المثنى به.
# قوله: (أو قال: حدثني الحكم) أي: أو قال منصور: حدثني الحكم بن عتيبة عن
~~سعيد ms10385 بن جبير، الحاصل أن منصورا شك في روايته بين سعيد وبين الحكم حيث قال:
~~حدثني سعيد بن جبير، أو قال: حدثني الحكم عن سعيد بن جبير. قوله: (ما
~~أمرهما) أي: ما التوفيق بينهما حيث دلت الأولى على العفو عند التوبة،
~~والثانية على وجوب الجزاء مطلقا. قوله: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق)، كذا وقع في الرواية، والذي وقع في التلاوة وهو: * (ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق) * (الفرقان: 86). كذا في سورة الفرقان.
~~قوله: (قال: لما أنزلت) جواب ابن عباس، وهو أن الآية التي في الفرقان وهي
~~الأولى في حق الكفار، والتي في سورة النساء وهي الثانية في حق المسلمين،
~~وفي رواية مسلم عن سعيد بن جبير، قال: أمرني عبد الرحمن بن أبزى أن أسأل
~~ابن عباس عن هاتين الآيتين: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) *
~~(النساء: 39). فسألته فقال: لم ينسخها شيء، وعن هذه الآية: * (والذين لا
~~يدعون مع الله إل 1764; ها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق)
~~* (الفرقان: 86). نزلت في أهل الشرك، وفي رواية له: عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، قال نزلت هذه الآية بمكة: * (والذين لا يدعون مع الله إل 1764; ها
~~آخر) * إلى قوله: * (فيه مهانا) * (الفرقان: 86). فقال المشركون: وما يغني
~~عنا الإسلام وقد عدلنا بالله وقد قتلنا النفس التي حرم الله، وآتينا
~~الفواحش. فأنزل الله تعالى: * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا...) *
~~(الفرقان: 07). إلى آخر الآية، قال: فأما من دخل في الإسلام وعقل ثم قتل
~~فلا توبة له، وفي رواية له عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: ألمن قتل
~~مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال: لا. قال: فتلوت هذه الآية التي في الفرقان: *
~~(والذين لا يدعون مع الله إل 1764; ها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق) * (الفرقان: 86). إلى آخر الآية. قال: هذه آية مكية نسختها آية
~~مدنية: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * (النساء: 39). وحاصل
~~الكلام أن ابن عباس، رضي الله تعالى PageV16P306
# عنهما، قال: ms10386 إن قاتل النفس عمدا بغير حق لا توبة له، واحتج في ذلك بقوله
~~تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * (النساء: 39). ادعى أن هذه
~~الآية مدنية نسخت هذه الآية المكية، وهي: * (والذين لا يدعون مع الله إل
~~1764; ها آخر) * (الفرقان: 86). الآية، هذا هو المشهور عن ابن عباس، وروي
~~عنه أن له توبة، وجواز المغفرة له لقوله تعالى: * (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) * (النساء: 011). وهذه الرواية
~~الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم. قال النووي:
~~وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا فمحمول على التغليظ والتحذير من القتل،
~~وليس في هذه الآية التي احتج بها ابن عباس تصريح بأنه يخلد، وإنما فيها أنه
~~جزاؤه، ولا يلزم منه أن يجازى. قوله: (فذكرته لمجاهد) أي: قال عبد الرحمن
~~بن أبزى: فذكرت الحديث لمجاهد بن جبير (فقال: إلا من ندم) يعني: قال الآية
~~الثانية مطلقة فتقيد بقوله: إلا من ندم، إلا من تاب حملا للمطلق على
~~المقيد.
# 6583 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي قال حدثني عروة بن الزبير قال
~~سألت ابن عمرو بن العاص قلت أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل
~~عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر حتى
~~أخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال * (أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله) * (غافر: 82). (انظر الحديث 8763 وطرفه).
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة أظهر ما يكون، وعياش، بتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة: ابن الوليد الرقام البصري، والوليد بن مسلم أبو
~~العباس الدمشقي، يروي عن عبد الرحمن الأوزاعي. والحديث مر في مناقب أبي
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يزيد الكوفي عن
~~الوليد عن الأوزاعي.. إلخ ms10387 نحوه. قوله: (أخبرني بأشد شيء) إلخ.. قيل هذا
~~يعارضه حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال لها وكان أشد ما لقيت من
~~قومك فذكر قصته بالطائف مع ثقيف وأجيب بأن عبد الله ابن عمرو أخبر بما رآه،
~~ولم يكن حاضرا للقصة التي وقعت بالطائف، وما جاء عن أحد من الصحابة بخلاف
~~حديث الباب، فيحمل على التعدد.
# تابعه ابن إسحاق. حدثني يحيى بن عروة عن عروة قلت لعبد الله بن عمر و أي:
~~تابع عياش بن الوليد محمد بن إسحاق في روايته عن يحيى بن عروة بن الزبير بن
~~العوام عن أبيه عروة. قلت: لعبد الله بن عمرو وكلاهما قالا: عبد الله بن
~~عمرو، وأخرج هذه المتابعة أحمد في (مسنده): من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن
~~إسحاق إلخ نحوه.
# وقال عبدة عن هشام عن أبيه قيل لعمرو بن العاص أي: قال عبدة بن سليمان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة، قيل لعمرو بن العاص: هكذا خالف هشام بن عروة
~~أخاه يحيى ابن عروة في اسم الصحابي، فإن يحيى قال: عبد الله بن عمرو، وقال
~~هشام: عمرو بن العاص، وتعليق عبدة أسنده أبو عبد الرحمن في كتابه عن هناد
~~عنه به من مسند عمرو بن العاص في كتاب التفسير.
# وقال محمد بن عمر و عن أبي سلمة حدثني عمرو بن العاص أي: قال محمد بن
~~عمرو بن علقمة الليثي المدني: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وهذا
~~التعليق وصله البخاري في خلق أفعال العباد على ما يجيء، إن شاء الله تعالى.
~~وأخرجه أبو القاسم في معجمه عن عبد بن عباد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~عبدة به. PageV16P307
# 03 ((باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~إسلام أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# 7583 حدثني عبد الله بن حماد الآملي قال حدثني يحيى بن معين حدثنا
~~إسماعيل بن مجالد عن بيان عن وبرة عن همام بن الحارث قال ms10388 قال عمار بن ياسر
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو
~~بكر. (انظر الحديث 0663).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأبو بكر) من حيث أنه يفهم منه أن أبا بكر
~~أسلم قبل الرجال، وعبد الله بن حماد هكذا وقع منسوبا في رواية أبي ذر
~~الهروي، وهو من أقران البخاري بل أصغر منه، ووقع في رواية غيره غير منسوب،
~~وقال الكرماني: هو عبد الله ابن محمد المسندي، وقيل: هو عبد الله بن محمد
~~الآملي، ونسبته إلى آمل، بفتح الهمزة وضم الميم، وهو: آمل جيحون مات بآمل
~~حين خرج من سمرقند في رجب سنة ثلاث وسبعين ومائتين، وهو روى عن البخاري
~~أيضا ويحيى بن معين، بفتح الميم وكسر العين ابن عون أبو زكريا البغدادي،
~~أصله من سرخس، روى عنه البخاري ومسلم أيضا، وقال: مات بالمدينة في ذي
~~القعدة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وغسل على أعواد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحمل على نعش رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبيان، بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر، وقد مر عن قريب، ووبرة، بفتح
~~الواو والباء الموحدة: ابن عبد الرحمن السلمي أبو العباس يعد في الكوفيين،
~~وهمام بن الحارث النخعي الكوفي مات في ولاية الحجاج.
# والحديث مضى في مناقب أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فإنه إخرجه هناك عن
~~محمد بن أبي الطيب عن إسماعيل بن مجالد... الخ ومضى الكلام فيه هناك.
# 13 ((باب إسلام سعد رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان إسلام سعد
~~بن أبي وقاص، ووقع في بعض النسخ سعد بن أبي وقاص هكذا منسوبا.
# 8583 حدثني إسحاق أخبرنا أبو أسامة حدثنا هاشم قال سمعت سعيد بن المسيب
~~قال سمعت أبا إسحاق سعد بن أبي وقاص يقول ما أسلمم أحد إلا في اليوم الذي
~~أسلم فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام. (انظر الحديث 6273
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولقد مكثت) إلخ، لأنه يدل على أنه من السابقين
~~في ms10389 الإسلام، قيل: قد أسلم قبله كثير: أبو بكر وعلي وخديجة وزيد، ونحوهم؟
~~وأجيب: بأنه لعلهم أسلموا في أول النهار وهو آخره، وقيل: كيف يكون ثلث
~~الإسلام وقد أسلم مقدما عليه أكثر من اثنين؟ وأجيب: بأن ذكل نظرا إلى إسلام
~~البالغين.
# والحديث مضى في: باب مناقب سعد هذا، فإنه أخرجه هناك عن مكي بن إبراهيم
~~عن هاشم بن هاشم عن سعيد بن المسيب عنه، وأخرجه هنا عن إسحاق هو ابن
~~إبراهيم بن النصر السعدي البخاري عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هاشم، هو
~~ابن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 23 ((باب ذكر الجن)) أي: هذا باب فيه ذكر الجن، وتقدم الكلام في الجن في
~~أوائل بدء الخلق.
# وقول الله تعالى * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * (الجن: 1).
# وقول الله بالجر، عطف على قوله: (ذكر الجن). قوله: (قل أوحي)، يعني: قل
~~يا محمد، أي: أخبر قومك ما ليس لهم به علم، ثم بين فقال: أوحي إلي أي:
~~أخبرت بالوحي من الله أنه أي الأمر والشأن، وكلمة: أن، بالفتح مع اسمه
~~وخبره في محل الرفع لأنه قام مقام PageV16P308
# فاعل أوحي: استمع القرآن، فحذف لأن ما بعده يدل عليه، والاستماع طلب
~~بالإصغاء إليه. قوله: (نفر من الجن) أي: جماعة منهم ذكروا في التفسير،
~~وكانوا تسعة من جن نصيبين، وقيل: كانوا من جن الشيصبان، وهم أكثر الجن عددا
~~د وهم عامة جنود إبليس، وقيل: كانوا سبعة وكانوا من اليمن وكانوا يهود،
~~وقيل: كانوا مشركين.
# واعلم أن الأحاديث التي وردت في ها الباب، أعني: فيما يتعلق بالجن، تدل
~~على أن وفادة الجن كانت ست مرات. الأولى: قيل فيها: اغتيل واستظير والتمس.
~~الثانية: كانت بالحجون. الثالثة: كانت بأعلى مكة وانصاع في الجبال.
~~الرابعة: كانت ببقيع الغرقد وفي هؤلاء الليالي حضر ابن مسعود، وخط عليه.
~~الخامسة: كانت خارج المدينة وحضرها الزبير بن العوام. السادسة: كانت في بعض
~~أسفاره وحضرها بلال بن الحارث. وقال ابن إسحاق: لما آيس رسول الله، ms10390 صلى
~~الله عليه وسلم، من خبر ثقيف انصرف عن الطائف راجعا إلى مكة حتى كان بنخلة،
~~قام من جوف الليل يصلي فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله فيما ذكر لي
~~سبعة نفر من أهل جن نصيبين، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا، فقص الله خبرهم عليه، فقال تعالى: *
~~(وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) * إلى قوله: * (أليم) * (الأحقاف: 92). ثم
~~قال تعالى:) * قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) * (الجن: 1). إلى آخر
~~القصة من خبرهم في هذه السورة. فإن قلت: في الصحيحين: أن ابن عباس قال: ما
~~قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الجن ولا رآهم...؟ الحديث. قلت:
~~هذا النفي من ابن عباس: إنما هو حديث استمعوا التلاوة في صلاة الفجر ولم
~~يرد به نفي الرؤية والتلاوة مطلقا وقال القرطبي: معنى حديث ابن عباس: لم
~~يقصدهم بالقراءة، فعلى هذا فلم يعلم رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~باستماعهم ولا كلمهم، وإنما أعلمه الله تعالى بقوله: * (قل أوحي إلي أنه
~~استمع) * (الجن: 1). ويقال: عبد الله بن مسعود أعلم بقصة الجن من عبد الله
~~بن عباس، فإنه حضرها وحفظها، وعبد الله بن عباس كان إذ ذاك طفلا رضيعا، فقد
~~قيل: إن قصة الجن كانت قبل الهجرة بثلاث سنين، وقال الواقدي: كانت في سنة
~~إحدى عشرة من النبوة، وابن عباس كان في حجة الوداع قد ناهز الاحتلام، وقيل:
~~يجمع بين ما نفاه وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# 9583 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة حدثنا مسعر عن معن بن عبد
~~الرحمان قال سمعت أبي قال سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن ليلة استمعوا القرآن فقال حدثني أبوك يعني عبد الله أنه آذنت بهم
~~شجرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبيد الله بالتصغير ابن سعيد أبو قدامة السرخسي
~~وهو أبو سعيد الأشج، ومعن، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي ms10391 آخره نون:
~~ابن عبد الرحمن وهو يروي عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ومسروق
~~هو ابن الأجدع، وفي الأصل أجدع لقبه واسمه عبد الرحمن.
# قوله: (من أذن) أي: من أعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالجن في ليلة
~~استماع القرآن؟ قوله: (فقال: حدثني أبوك) أي: قال مسروق لعبد الرحمن: حدثني
~~بذلك أبوك، يعني: عبد الله بن مسعود. قوله: (آذنت بهم)، أي: آذنت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بالجن (شجرة) بالرفع لأنه فاعل: آذنت، وفي مسند إسحاق بن
~~راهويه: سمرة موضع شجرة، وروى البيهقي في (دلائل النبوة) بإسناده إلى عبد
~~الله بن مسعود أنه يقول: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه
~~وهو بمكة: من أحب منكم أن يحضر الليلة أمر الجن فليفعل... الحديث مطولا.
~~وفيه: قال ابن مسعود: سمعت الجن تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: من يشهد
~~أنك رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ وكان قريبا من هناك شجرة، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيتم إن شهدت هذه الشجرة أتؤمنون؟ قالوا: نعم،
~~فدعاها النبي صلى الله عليه وسلم فأقبلت، قال ابن مسعود: فلقد رأيتها تجر
~~أغصانها. قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أتشهدي أني رسول الله؟ قالت:
~~أشهد أنك رسول الله. فإن قلت: ما فيه من إعلامه أصحابه بخروجه إليهم يخالف
~~ما روى في (الصحيح) من فقدانهم إياه حتى، قيل: اغتيل أو استطير، قلت:
~~المراد من فقده غير الذي علم بخروجه. فإن قلت: ظاهر كلام ابن مسعود: فقدناه
~~والتمسناه وبتنا بشر ليلة، يدل على أنه فقده والتمسه وبات ليلة، وفي هذا
~~الحديث: قد علم بخروجه وخرج معه ورأى الجن ولم يفارق الخط الذي خطه،
~~PageV16P309
# صلى الله عليه وسلم، حتى عاد إليه بعد الفجر. قلت: إذا قلنا إن ليلة الجن
~~كانت متعددة، لا يبقى إشكال، وقد ذكرنا أنها كانت متعددة.
# 0683 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد قال أخبرني جدي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه ms10392 كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إداوة لوضوئه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هاذا فقال أنا أبو هريرة
~~فقال ابغني أحجارا أستنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثه فأتيته بأحجار
~~أحملها في طرف ثوبي حتى وضعتها إلى جنبه ثم انصرفت حتى إذا فرغ مشيت معه
~~فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وإنه أتاني وفد جن نصيبين
~~ونعم الجن فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا بروثة إلا
~~وجدوا عليها طعاما. (انظر الحديث 551).
# مطابقته للترجمة في قوله: (هما من طعام الجن...) إلى آخره. وموسى بن
~~إسماعيل المنقري الذي يقال له: التبوذكي، وقد مر غير مرة، وعمرو بن يحيى بن
~~سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص. والحديث مضى في كتاب الطهارة في باب
~~الاستنجاء بالحجارة، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن محمد المكي عن عمرو بن
~~يحيى... إلخ، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (إبغني) أي: أطلب لي أحجارا، وهو من الثلاثي من باب رمى يرمي،
~~يقال: بغيتك الشيء أي طلبته لك، وأبغيته أي: أعنتك على طلبه. قوله: (أستنفض
~~بها) أي: أستنجي بها، وهو من نفض الثوب، لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى
~~بالحجر أي: يزيله ويدفعه. قوله: (وفد جن نصيبين)، الوفد: القوم يقدمون،
~~ونصيبين: بلدة مشهورة بالجزيرة أعني جزيرة ابن عمر في الشرق، ووقع في كلام
~~ابن التين: إنها في الشام وهو وهم وغلط. قوله: (طعاما) أي: حقيقة وذلك بعد
~~أن يفضل من الإنس، وطعاما هكذا رواية السرخسي، وفي رواية غيره: طعما، قيل
~~بالشم يكتفون. قلت: للناس في أكل الجن وشربهم ثلاثة أقوال: أحدها: أن جميع
~~الجن لا يأكلون ولا يشربون، وهذا قول ساقط. الثاني: أن صنفا منهم يأكلون
~~ويشربون، وصنفا منهم يأكلون ولا يشربون، وعن وهب: خالص الجن ريح لا يأكلون
~~ولا يشربون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون ويتناكحون
~~منهم: السعالي والغيلان والقطرب وغيرها. الثالث: أن جميع الجن يأكلون
~~ويشربون لظاهر الأحاديث الصحيحة وعمومها، واختلف أصحاب هذا ms10393 القول في أكلهم
~~وشربهم، فقال بعضهم: أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع، وهذا قول
~~لا يرد عليه دليل، وقال بعضهم: أكلهم وشربهم مضغ وبلع، وهذا القول هو الذي
~~تشهد به الأحاديث الصحيحة. PageV16P310
# 33 ((باب إسلام أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~إسلاك أبي ذر، واسمه جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد بن حزام بن غفار بن
~~مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر، وقيل غير ذلك، وفي (التهذيب): اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا،
~~فقيل: اسمه جندب بن جنادة، وقيل: بربر بن جندب، وقيل: بربر بن عشرقة، وقيل:
~~جندب بن السكن والمشهور ما ذكرناه أولا. وأمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار
~~بن مليل، وكان أخا عمرو بن عبسة لأمه، قال خليفة بن خياط، مات سنة اثنتين
~~وثلاثين بالربذة، قرية من قرى المدينة في خلافة عثمان بن عفان، وصلى عليه
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# 3861 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان بن مهدي حدثنا المثنى عن أبي
~~جمرة عن ابن عباس رضي لله تعالى عنهما قال لما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأخيه اركب إلى هاذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل
~~الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق
~~الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم
~~الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر فقال ما شفيتني مما أردت فتزود وحمل شنة له
~~فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل فرآه علي فعرف أنه غريب فلما
~~رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح ثم احتمل قربته وزاده
~~إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى ms10394 الله عليه وسلم حتى أمسى فعاد
~~إلى مضجعه فمر به علي فقال أما نال للرجل أن يعلم منزله فأقامه فذهب به معه
~~لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل
~~ذلك فأقام معه ثم قال ألا تحدثني ما الذي أقدمك قال إن أعطيتني عهدا
~~وميثاقا لترشدنني فعلت ففعل فأخبره قال فإنه حق وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت PageV17P002
# شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي
~~ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من
~~قوله وأسلم مكانه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع إلى قومك فأخبرهم
~~حتى يأتيك أمري قال والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى أتى
~~المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم
~~قام القوم فضربوه حتى أضجعوه وأتى العباس فأكب عليه قال ويلكم ألستم تعلمون
~~أنه من غفار وأن طريق تجاركم إلى الشأم فأنقذه منهم ثم عاد من الغد لمثلها
~~فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه. (انظر الحديث 3522).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأسلم مكانه). وعمرو بن عباس أبو عثمان
~~البصري، قال أبو داود: مات سنة خمس وثلاثين ومائتين وهو من أفراده، و عبد
~~الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري البصري، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، و
~~المثنى ضد المفرد هو ابن سعيد الضبعي، له في البخاري حديثان: هذا وآخر تقدم
~~في ذكر بني إسرائيل، وأبو جمرة، بالجيم والراء: هو نصر بن عمران.
# والحديث قد مضى في مناقب قريش في: باب قصة زمزم، فإنه أخرجه هناك عن زيد
~~بن حزم وعن أبي قتيبة عن مثنى ابن سعيد عن أبي جمرة عن ابن عباس مطولا،
~~وبين ألفاظهما بعض زيادة ونقصان، ومضى الكلام فيه هناك، ولنتكلم فيه هنا
~~أيضا زيادة للبيان.
# قوله: (لأخيه) هو أنيس. قوله: (إلى هذا الوادي) أي: وادي ms10395 مكة الذي به
~~المسجد. قوله: (فاعلم) من الإعلام. (لي) أي: لأجلي. قوله: (علم هذا) منصوب
~~بقوله: إعلم. قوله: (فانطلق الأخ) وفي رواية الكشميهني: فانطلق الآخر،
~~يعني: أنيس. قوله: (حتى قدمه) أي: حتى قدم الوادي أي: وادي مكة، وفي رواية
~~ابن مهدي: فانطلق الآخر حتى قدم مكة. قوله: (وكلاما) بالنصب عطف على الضمير
~~المنصوب في روايته. فإن قلت: الكلام لا يرى. قلت: فيه وجهان: الإضمار
~~والمجاز من قبيل قوله:
# * علفتها تبنا وماء باردا * أما الإضمار فهو: سقيته ماء، وأما المجاز فهو
~~أن علفته بمعنى أعطيته، وأما ههنا فالإضمار هو أن يقدر، وسمعته يقول كلاما،
~~وأما المجاز فهو أن يضمن الرؤية معنى الأخذ عنه، فالتقدير: وأخذت عنه كلاما
~~ما هو بالشعر. قوله: (وكره أن يسأل عنه) لأنه عرف أن قومه يؤذون من يقصده
~~أو يؤذونه بسبب قصد من يقصده أو لكراهتهم في ظهور أمره لا يدلون من يسأل
~~عنه عليه أو يمنعونه من الاجتماع به أو يخدعونه حتى يرجع عنه. (فرآه علي)
~~هو ابن أبي طالب، كرم الله وجهه، وهذا يدل على أن قصة أبي ذر وقعت بعد
~~المبعث بأكثر من سنتين بحيث يتهيأ لعلي أن يستقل بمخاطبة الغريب ويضيفه،
~~فإن الأصح في سن علي حين البعث كان عشر سنين، وقيل: أقل من ذلك. قوله:
~~(فعرف أنه غريب)، وفي رواية أبي قتيبة: فقال: كان الرجل غريب. قلت: نعم.
~~قوله: (أما نال للرجل)، أي: أما حان، يقال: نال له، بمعنى: آن له، ويروى:
~~أما آن، بمد الهمزة، وأنى بفتح الهمزة والقصر وفتح النون وكلها بمعنى.
~~قوله: (أن يعلم منزله) أي: مقصده. قوله: (يوم الثالث)، بالإضافة كما في:
~~مسجد الجامع، فإن التقدير فيه: مسجد الوقت الجامع فالجامع صفة للوقت لا
~~للمسجد، وكذلك التقدير في: يوم الثالث. قوله: (فعاد علي على مثل ذلك)، وفي
~~رواية: فعل علي مثل ذلك، وفي رواية الكشميهني: فغدا على ذلك. قوله:
~~(لترشدنني) كذا في رواية الأكثرين بنونين وفي رواية الكشميهني: لترشدني،
~~بنون واحدة واللام فيه للتأكيد. قوله: (فأخبره)، كذا هو ms10396 في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية: فأخبرته، بتاء المتكلم قبل الضمير وفيه التفات.
~~قوله: (كأني أريق الماء)، وفي رواية أبي قتيبة: كأني أصلح نعلي، ويحمل على
~~أنه قالهما جميعا. قوله: (يقفوه)، أي: يتبعه. قوله: (ودخل معه) أي: دخل أبو
~~ذر مع علي، رضي الله تعالى عنه، فسمع من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~حديث عبد الله بن الصامت: أن أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وسلم، وأبا
~~بكر في الطواف بالليل، والجمع بين الروايتين، بأنه لقيه أولا مع علي ثم
~~لقيه في الطواف مع أبي بكر PageV17P003
# أو بالعكس. قوله: (إرجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري)، وفي رواية أبي
~~قتيبة: أكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل. قوله:
~~(لأصرخن بها) أي: بكلمة التوحيد، أراد أنه يرفع صوته جهارا بين المشركين،
~~وضبط في بعض النسخ: لأصرحن، بالحاء المهملة من التصريح. قوله: (بين
~~ظهرانيهم) أي: في جمعهم، قال ابن فارس: يقال: هو نازل بين ظهرانيهم
~~وأظهرهم، ولا تقل: بين ظهرانيهم، بكسر النون. قلت: معناه لأصرحن بها على
~~سبيل الاستظهار، وزيدت النون المفتوحة والألف تأكيدا، وقد مر الكلام فيه
~~غير مرة. قوله: (حتى أضجعوه) أي: أرموه على الأرض. قوله: (فأنقذه) أي: خلصه
~~منهم أي: من المشركين.
# 34 ((باب إسلام سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~إسلام سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وتقدمت بقية نسبه، وهو ابن عم عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# 35 ((باب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان
~~إسلام عمر بن الخطاب، وقد ذكرنا نسبه في مناقبه.
# 3863 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما زلنا أعزاء منذ
~~أسلم عمر. (انظر الحديث 3684).
# مطابقته للترجمة في قوله: (منذ أسلم عمر، رضي الله تعالى عنه) وسفيان هو
~~الثوري، وأخرجه أيضا عن ms10397 محمد بن المثنى عن يحيى القطان عن إسماعيل بن أبي
~~خالد.
# 347 - (حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد
~~قال وأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال بينما هو في الدار
~~خائفا إذ جاءه العاص بن وائل PageV17P004
# السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم
~~حلفاؤنا في الجاهلية فقال له ما بالك قال زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت
~~قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج العاص فلقي الناس قال سال بهم
~~الوادي فقال أين تريدون فقالوا نريد هذا ابن الخطاب الذي صبأ قال لا سبيل
~~إليه فكر الناس) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله هذا ابن الخطاب الذي صبأ
~~وكانوا يقولون صبأ لمن أسلم ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي وسكن
~~مصر وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب مدني نزل عسقلان أخو عاصم وزيد وواقد وأبي بكر وعمر هذا
~~يروي عن جده عبد الله بن عمر (فإن قلت) كيف قال وأخبرني جدي بالواو ويروى
~~فأخبرني بالفاء (قلت) للإشعار بأنه أخبره أيضا بغير هذا الحديث أنه قال قال
~~كذا وأخبرني كذا وجده زيد يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب والحديث
~~من أفراده قوله ' بينما هو ' أي عمر بن الخطاب قوله ' خائفا ' حال من
~~الضمير قوله ' إذ جاءه ' جواب بينما قوله ' العاص بن وائل ' مرفوع لأنه
~~فاعل جاء والضمير المنصوب فيه يرجع إلى ما يرجع إليه قوله هو في الدار أي
~~عمر بن الخطاب كما ذكرنا والعاص بضم الصاد وأصله العوص ويجوز بكسر الصاد
~~لأن أصله العاصي نحو القاضي ولكن الياء خففت فيه وهو ابن وائل بالهمزة بعد
~~الألف السهمي بفتح السين وسكون الهاء والد عمرو بن العاص وهو جاهلي أدرك
~~الإسلام ولم يسلم وهو ابن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن ms10398 كعب بن
~~لؤي بن غالب قوله ' أبو عمرو ' كنية العاص المذكور وهو عمرو بن العاص
~~الصحابي قوله ' عليه حلة حبرة ' جملة اسمية وقعت حالا بغير واو والحبرة
~~بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وهي برد مخططة بالوشي ويروى حبر
~~بغير هاء وهو جمع حبرة قوله ' مكفوف بحرير ' من كففت الثوب إذا خططته قوله
~~' حلفاؤنا ' جمع حليف من الحلف وهو المعاقدة والمعاهدة على التعاضد
~~والتساعد والاتفاق قوله ' سيقتلونني ' ويروي سيقتلوني قوله ' إن أسلمت '
~~بفتح الهمزة أي لأن أسلمت أي لأجل إسلامي وكلمة إن مصدرية قوله ' آمنت '
~~بفتح الهمزة وكسر الميم وسكون النون وضم التاء المثناة من فوق من الأمان أي
~~زال خوفي لأن العاص كان مطاعا في قومه ووقع في رواية الأصيلي بمد الهمزة
~~وهو خطأ فإنه كان قد أسلم قبل ذلك وذكر عياض أن في رواية الحميدي بالقصر
~~أيضا لكنه بفتح التاء وهو أيضا خطأ لأنه يصير من كلام العاص بن وائل وليس
~~كذلك بل هو من كلام عمر رضي الله تعالى عنه يريد أنه أمن لما قال له العاص
~~ابن وائل تلك المقالة قوله ' قد سال بهم الوادي ' أي وادي مكة وهو كناية عن
~~امتلائه بالناس قوله فقال أي العاص قوله هذا ابن الخطاب يعني عمر بن الخطاب
~~قوله الذي صبأ أي مال عن دين آبائه وخرج قوله فكر أي رجع 348 - (حدثنا علي
~~بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو بن دينار سمعته يقول قال عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره وقالوا صبأ عمر وأنا
~~غلام فوق ظهر بيتي فجاء رجل عليه قباء من ديباج فقال قد صبأ عمر فما ذاك
~~وأنا له جار قال فرأيت الناس تصدعوا عنه فقلت من هذا الرجل قالوا العاص بن
~~وائل) مطابقته للترجمة في قوله لما أسلم عمر وعلي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني وسفيان هو ابن عيينة قوله ' سمعته يقول ' أي سمعت عمرو بن دينار
~~يقول قال عبد الله بن عمر والقائل ms10399 بهذا هو سفيان قوله صبأ عمر أي خرج من
~~دينه إلى دين آخر قوله وأنا غلام القائل هو عبد الله وفسره في رواية أخرى
~~أنه كان ابن خمس سنين وإذا كان كذلك خرج منه أن إسلام عمر بعد المبعث بست
~~سنين أو سبع لأن ابن عمر كان يوم أحد ابن أربع عشرة سنة وذلك بعد المبعث
~~بست عشرة سنة فيكون مولده PageV17P005
# بعد المبعث بسنتين قوله فوق ظهر بيتي قال الداودي هو غلط والمحفوظ على
~~ظهر بيتنا ورد عليه ابن التين بأنه أراد أنه الآن بيته وكان قبل ذلك لأبيه
~~وقال بعضهم ولا يخفى عدم الاحتياج إلى هذا التأويل وإنما نسب ابن عمر البيت
~~إلى نفسه مجازا أو مراده المكان الذي كان يأوي فيه سواء كان ملكه أم لا قلت
~~الصواب مع الداودي ولا وجه للرد عليه لأنه لا يخفى أن ابن عمر كان عمره إذ
~~ذاك خمس سنين وهو لا يفارق بيت أبيه ولا وجه لقوله بيتي بإضافته إلى نفسه
~~ولا يحتاج إلى دعوى المجاز هنا من غير ضرورة ولا نكتة داعية إليه ولا وجه
~~أيضا أن يقال مراد ابن عمر المكان الذي يأوي فيه لأنه لم يكن يأوي إلا في
~~بيت أبيه عادة خصوصا وهو ابن خمس سنين قوله فجاء رجل وهو العاص بن وائل على
~~ما يوضحه في آخر الحديث قوله فما ذاك أي فلا بأس عليه ولا اعتراض عليه
~~والحال أنا له جار بالجيم وتخفيف الراء والجار هو الذي أجرته من أن يظلمه
~~ظالم قوله تصدعوا عنه أي تفرقوا فقلت من هذا القائل هو عبد الله يسأل الناس
~~عن هذا الرجل الذي عليه قباء من ديباج وتفرق الناس بسببه قوله قالوا العاص
~~بن وائل أي قالوا هو العاص بن وائل ويروى قلت يا أبت من هذا جزاه الله خيرا
~~قال العاص بن وائل لا جزاه الله خيرا * - 3866 حدثنا يحيى بن سليمان قال
~~حدثني ابن وهب قال حدثني عمر أن سالما حدثه عن عبد الله بن عمر ms10400 قال ما سمعت
~~عمر لشيء قط يقول إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن بينما عمر جالس إذ مر به
~~رجل جميل فقال عمر لقد أخطأ ظني أو إن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد كان
~~كاهنهم علي الرجل فدعي له فقال له فقال له ذلك فقال ما رأيت كاليوم استقبل
~~به رجل مسلم قال فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية
~~قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف
~~فيها الفزع فقالت ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحوقها
~~بالقلاص وأحلاسها قال عمر صدق بينما أنا عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه
~~فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول يا جليح أمر نجيح رجل
~~فصيح يقول لا إلاه إلا الله فوثب القوم قلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا
~~ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إلاه إلا الله فقمت فما نشبنا
~~أن قيل هاذا نبي.
# وجه ذكر هذا الحديث في الباب ما قبل أن القصة التي في هذا الحديث هي التي
~~كانت سببا لإسلام عمر، رضي الله تعالى عنه، ويحيى شيخ البخاري، وابن وهب قد
~~مر ذكرهما عن قريب، وعمر هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~وقال الكلاباذي، أي هو عمرو بالواو ابن الحارث. قيل: هو وهم. وهو من
~~أفراده.
# قوله: (لشيء)، قال بعضهم: أي: عن شيء واللام قد تأتي بمعنى: عن، كقوله
~~تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * (العنكبوت: 12، الأحقاف: 11).
~~قلت: لا حاجة إلى العدول عن معناه الذي هو للتعليل، أي: لأجل شيء. قوله:
~~(إلا كان كما يظن) لأنه كان من المحدثين، وقد تقدم في مناقبه أنه كان محدثا
~~بفتح الدال وقد ذكرنا أن معنى المحدثين الملهمون، والملهم هو الذي يلقي في
~~نفسه الشئ فيخبر به حدسا وفراسة. قوله: (بينما عمر) قد ذكرنا غير مرة أن
~~أصله: بين، فزيدت ms10401 فيه: ما، ويضاف إلى جملة اسمية وهي قوله: (عمر جالس)
~~وقوله: (إذ مر به) جواب: بينما. وهو سواد، بفتح السين المهملة وتخفيف
~~الواو: ابن قارب، بالقاف والراء المكسورة وفي آخره باء موحدة: الدوسي، كذا
~~قال الكلبي، وقال ابن أبي خيثم: سواد بن قارب الدورسي من بني دوس، قال أبو
~~حاتم: له صحبة، وقال عمر: كان يتكهن في الجاهلية وكان شاعرا ثم أسلم،
~~وداعبه عمر بن الخطاب يوما، وقال: ما فعلت كهانتك يا سواد؟ فغضب وقال: ما
~~كنا عليه نحن وأنت يا عمر من جاهليتنا وكفرنا شر من الكهانة، فما لك تعيرني
~~بشيء تبت منه وأرجو من الله العفو عنه؟ قوله: (لقد أخطأ ظني) أي: في
~~PageV17P006
# كونه في الجاهلية بأن صار مسلما. قوله: (أو)، بسكون الواو أي: (أو إن
~~هذا) يعني: سواد بن قارب مستمر على دينه في الجاهلية يعني: على عبادة ما
~~كانوا يعبدون. قوله: (لقد كان كاهنهم)، أي: كاهن قومه. قوله: (علي) بتشديد
~~الياء. قوله: (الرجل بالنصب) أي: أحضروه إلي وقربوه مني. قوله: (فدعي به)،
~~على صيغة المجهول. أي: دعي بالرجل وهو سواد بن قارب، ويروى: فدعي له، فإن
~~صحت هذه الرواية يكون الضمير في قوله: له، راجعا إلى عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، أي: دعي الرجل لأجله. قوله: (فقال له ذلك)، أي: قال له عمر، وذلك
~~إشارة إلى ما قاله في غيبته قبل أن يحضر بين يديه من التردد بقوله أو، في
~~الموضعين وفي رواية محمد بن كعب: فقال: فأنت على ما كنت عليه من كهانتك؟
~~فغضب سواد. واقتصر عمر هنا على أخف الأمرين وهما: الكهانة والشرك، تلطفا
~~به. قوله: (ما رأيت كاليوم)، أي: ما رأيت يوما مثل هذا اليوم حيث (استقبل
~~به) أي: فيه (رجل مسلم)، وارتفاع رجل بقوله: استقبل، الذي هو على صيغة
~~البناء للفاعل، وقال الكرماني: استقبل، على صيغة المجهول، فعلى هذا قوله:
~~الرجل، مرفوع أيضا، لأن الفعل مستند إليه، والباء في: به، بمعنى: في، أيضا.
~~والضمير يرجع إلى اليوم، وفي رواية النسفي وأبي ذر: ms10402 رجلا مسلما، بالنصب،
~~وقال الكرماني: رجلا، منصوب لأنه مفعول: رأيت، وفي القلب من هذا دغدغة على
~~ما لا يخفى إن كان مراده: رأيت، المصرح به في الحديث، فإن قدر لفظ: رأيت،
~~آخر، يكون موجها تقديره حينئذ: ما رأيت يوما مثل هذا اليوم رأيت استقبل به
~~أي: بالكلام المذكور رجلا مسلما. قوله: (استقبل به)، جملة معترضة بين
~~الفاعل والمفعول، وحاصل المعنى: ما رأيت كاليوم رأيت فيه رجلا استقبل به
~~أي: في اليوم، ورأيت الشراح فيه عاجزين، فمنهم من لم يتعرض إلى شيء ما كأنه
~~ما اطلع على المتن، ومنهم من تصرف فيه بالتعسف. قوله: (فإني أعزم) أي: قال
~~سواد بن قارب، كنت كاهن القوم، والكاهن هو الذي يتعاطى الأخبار المغيبة
~~ويخبر بها، وكان في العرب في الجاهلية كهان كثير، وأكثرهم كان يعتمد على
~~تابعه من الجن، وأما الذي كان يدعي معرفة ذلك بمقدمات أسباب يستدل بها على
~~مواقعها من كلام من يسأله فهو الذي يسمى: عرافا. قوله: (فما أعجب) كلمة:
~~ما، استفهامية، وأعجب، بالرفع أي: أي شيء أعجب. قوله: (ما جاءت به)، كلمة:
~~ما، يجوز أن تكون موصولة بدلا من كلمة: ما، في: ما أعجب، ويجوز أن تكون
~~مصدرية، والتقدير: أي شيء أعجب من مجيء جنيتك بالأخبار، والجنية تأنيث
~~الجني، وأنثه تحقيرا له، وقيل: يحتمل أن يكون قد عرف أن تابع سواد من الجن
~~أنثى، أو هو كما يقال: تابع الذكر أنثى وتابع الأنثى الذكر. قوله: (جاءتني)
~~أي: الجنية. قوله: (الفزع)، بفتح الفاء والزاي: الخوف، وفي رواية محمد بن
~~كعب: أن ذلك كان وهو بين النائم واليقظان. قوله: (فقالت) أي: الجنية. قوله:
~~(ألم تر الجن..) إلى آخره، من الرجز، و: الجن، منصوب بقوله: ألم تر، قوله:
~~(وإبلاسها) بالنصب عطفا على ما قبله، وإبلاس، بكسر الهمزة وسكون الباء
~~الموحدة، وقال ابن الأثير: الإبلاس الحيرة ومنه الحديث: ألم تر الجن
~~وإبلاسها، أي: تحيرها. وقال الكرماني: إبلاسها، أي: انكسارها، وقال غيره:
~~صيرورتها مثل إبليس حائرا بائرا. قوله: (ويأسها)، بالنصب أيضا عطفا على ما
~~قبله، ms10403 والياس بالياء آخر الحروف ضد الرجاء. قوله: (من بعد إنكاسها)، بكسر
~~الهمزة وسكون النون، أي: من بعد انتكاسها، والانتكاس الانقلاب على الرأس،
~~ويروى: من بعد أنساكها، بفتح الهمزة، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية،
~~أي: متعبداتها، وقال ابن فارس الأنساك جمع نسك، وهو المكان الذي يألفه،
~~أراد أنها يئست من السمع بعد أن كانت ألفته، وروى الداودي: من بعد إيناسها،
~~وقال: يعني كانت تأنس إلى ما تسمع. قوله: (ولحوقها)، بالنصب عطفا على:
~~إبلاسها، ويجوز بالجر عطفا على، أنكاسها، قوله: (بالقلاص)، بكسر القاف: وهو
~~جمع قلوص وهي الناقة الشابة، وقال الكرماني: وأريد بالقلاص أهل القلاص وهم
~~العرب على طريق الكناية وقال غيره أراد تفرقهم ونفارهم كراهية الإسلام قوله
~~(وإحلاسها) بفتح الهمزة جمع حلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام، وهو كساء
~~رقيق يوضع تحت البردعة رعاية لظهر الدواب، وفي رواية: أن الجني عاوده ثلاث
~~مرات. قال البيهقي في (دلائل النبوة) من حديث أبي إسحاق عن البراء بن عازم:
~~كان له، أي لسواد بن قارب رائي من الجن، قال: بينا أنا نائم إذ جاءني،
~~فقال: قم فافهم واعقل إن كنت تفعل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب، ثم أنشأ
~~يقول:
# * عجبت للجن وأجناسهاوشدها العيس بأحلاسها * PageV17P007
# * تهوي إلى مكة تبغي الهدى ما مؤمنوها مثل أرجاسها * * فانهض إلى الصفوة
~~من هاشمواسم بعينيك إلى رأسها * قال: ثم نبهني، وقال: يا سواد! إن الله قد
~~بعث نبيا فانهض إليه تسعد وترشد، فلما كان في الليلة الثانية أتاني فنبهني
~~ثم قال:
# * عجبت للجن وتطلابهاوشدها العيس بأقتابها * * تهوي إلى مكة تبغي الهدى
~~ليس قدامها كأذنابها * * فانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى نابها *
~~فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فنبهني، فقال:
# * عجبت للجن وتجارهاوشدها العيس بأكوارها * * تهوي إلى مكة تبغي الهدى
~~ليس ذوو الشر كأخيارها * * فانهض إلى الصفوة من هاشمما مؤمنو الجن ككفارها
~~* قال: فوقع في قلبي الإسلام وأتيت المدينة، فلما رآني رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: مرحبا بك يا سواد بن قارب، قد علمنا ms10404 ما جاء بك. قال: قلت
~~شعرا فاسمعه مني، فقلت:
# * أتاني رئبي بعد ليل وهجعة فلم أك فيما قد بليت بكاذب * * ثلاث ليال
~~قوله كل ليلة: أتاك نبي من لؤي بن غالب * * فشمرت عن ساقي الإزار ووسطتبي
~~الذعلب الوجناء عند السباسب * * فأشهد أن الله لا رب غيرهوأنك مأمون على كل
~~غائب * * وأنك أدنى المرسلين شفاعة إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب * *
~~فمرنا بما يأتيك يا خير مرسلوإن كان فيما جاء شيب الذوائب * * فكن لي شفيعا
~~لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب * قال: فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه. قوله: إلى أرجاسها، جمع رجس وهو النجس، وأراد بهم
~~المشركين. قوله: (واسم) من سما يسمو. أي أعل وانظر بعينيك. قوله:
~~(تطلبانها) التاء فيه زائدة وهو من المصادر الشاذة و (العيس) بكسر العين
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة: جمع عيساء، قال ابن الأثير:
~~العيس الإبل البيض مع شقرة يسيرة واحدها أعيس وعيسا، والأقتاب جمع قتب
~~بفتحتين، وهو للجمل كالإكاف لغيره. قوله: (ليس قداماها) من: قوادم الطير،
~~وهي: مقاديم ريشه وهي عشرة في كل جناح، الواحدة قادمة وهي القدامى أيضا،
~~ويقال: القدامى تكون واحدة وتكون جمعا والأذناب جمع ذنب. قوله: (إلى نابها)
~~الناب بالنون وبالباء الموحدة ومعناه: سيد القوم، وقال الجوهري: ناب القوم
~~سيدهم والناب المسنة من الإبل النوق. قوله: (وتجآرها) التاء فيه زائدة،
~~وأصله من جأر إذا تضرع وهو من المصادر الشاذة والأكوار جمع كور بالضم، وهو
~~رحل الناقة بأداته وهو كالسرج وآلته للفرس، وقال ابن الأثير: وكثير من
~~الناس يفتح الكاف وهو خطأ. قوله: (رئي)، بفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد
~~الياء وهو التابع من الجن، وقال ابن الأثير: رئي بوزن كمي وهو فعيل أو
~~فعول، سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه أو هو: من الرأي من قولهم فلان رأى قومه
~~إذا كان صاحب رأيهم، وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها. قوله: (فيما قد
~~بليت) بالباء الموحدة أي: فيما قد جربت. قوله: (الذعلب) بكسر الذال المعجمة ms10405
~~وسكون العين المهملة وكسر اللام وفي آخره باء موحدة، وهي الناقة السريعة
~~(والوجناء) بفتح الواو وسكون الجيم بالنون الممدودة والهمزة في آخره: وهي
~~الغليظة الصلبة، وقيل: العظيمة الوجنتين (والسباسب) بفتح السين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وكسر السين الثانية وفي آخره باء أخرى، وهو جمع سبسب
~~وهي القفر والمفازة. قوله: (أدنى المرسلين) أي: أقربهم وأولاهم. قوله:
~~(بينما أنا عند PageV17P008
# آلهتهم) أي: أصنامهم. قوله: (بعجل) هو ولد البقرة. قوله: (يا جليح)، بفتح
~~الجيم وكسر اللام وبالحاء المهملة: معناه الواقح الكاشف بالعداوة. قوله:
~~(نجيح) بفتح النون وكسر الجيم من النجاح، وهو الظفر بالحوائج. قوله: (رجل
~~فصيح) من الفصاحة، وفي رواية الكشميهني: رجل يصيح، بالياء آخر الحرف من
~~الصياحة ووقع في رواية فصيح رجل يصيح. قوله: (يقول: لا إلاه إلا الله) هذا
~~في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: لا إلاه إلا أنت، وفي بقية الروايات
~~مثل الأول. قوله: (نشبنا)، بفتح النون وكسر الشين المعجمة وسكون الباء
~~الموحدة، أي: ما مكثنا وتعلقنا بشيء إذ ظهر القول بين الناس بخروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# 350 - (حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا قيس قال
~~سمعت سعيد بن زيد يقول للقوم لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته
~~وما أسلم ولو أن أحدا انقض لما صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينقض) هذا
~~الحديث قد مضى عن قريب في إسلام سعيد بن زيد فإنه أخرجه هناك عن قتيبة بن
~~سعيد عن سفيان عن إسماعيل وهنا أخرجه عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وفيه هناك الاقتصار على
~~ذكر عمر وههنا لو رأيتني موثقي عمر على الإسلام أنا وأخته قوله ' موثقي '
~~مضاف إلى المفعول قوله وأخته بالنصب أي أخت عمر وهي فاطمة بنت الخطاب زوجة
~~سعيد بن زيد وكانا أسلما قبل عمر رضي الله تعالى عنه وقال ابن عبد البر
~~فاطمة هذه أسلمت قديما قيل قبل زوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن ms10406 نفيل وقيل مع
~~زوجها وقصتها ذكرها ابن سعيد قال بإسناده عن أنس بن مالك قال خرج عمر رضي
~~الله تعالى عنه متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فقال أين تعمد يا عمر
~~فقال أريد أن أقتل محمدا قال وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة إذا قتلت
~~محمدا وقال له عمر ما أراك إلا قد صبأت وتركت دينك الذي كنت عليه فقال ألا
~~أدلك على ما هو أعجب من ذلك قال وما هو قال أختك وختنك قد صبآ وتركا دينك
~~الذي أنت عليه فمشى عمر ذا أمر أي يلوم نفسه على ما فات حتى دخل على أخته
~~فاطمة وزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل من العشرة وعندهما خباب بن الأرت
~~رجل من المهاجرين يقرئهم القرآن فقال ما هذه الهنيمة التي أسمعها عندكم
~~وكانوا يقرؤون (طه) فقالوا ما عدا حديثا تحدثناه بيننا فقال لعلكما قد
~~صبوتما فقال له سعيد يا عمر أرأيت إذا كان الحق في غير دينك الذي أنت عليه
~~فوثب عمر عليه فوطأه وطا شديدا فجاءت أخته فدفعته عنه فنفحها برجله أو بيده
~~نفحة دمى وجهها فقالت وهي غضبى إن كان الحق في غير دينك يا عمر أتشهد أن لا
~~إله إلا الله فلما آيس عمر قال أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم لأقرأه وكان
~~عمر يقرأ الكتب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم واغتسل
~~وتوضأ فقام وتوضأ وأخذ الكتاب فقرأ * (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) *
~~حتى انتهى إلى قوله * (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري) * فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قوله خرج من البيت أو من
~~تحت السرير وقال له أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله ليلة
~~الخميس اللهم أيد الإسلام أو أعز الإسلام بعمر ابن الخطاب أو بعمرو بن هشام
~~يعني أبا جهل قال ورسول الله في داره التي عند الصفا فانطلق عمر إليها وعلى
~~الباب حمزة وطلحة ms10407 وناس من الصحابة رضي الله عنهم فخاف القوم منه فلما رأى
~~حمزة وجل القوم منه قال إن يرد الله به خيرا يسلم وإلا فقتله علينا هين قال
~~ورسول الله داخل الدار يوحى إليه فخرج رسول الله وأخذ بمجامع ثوبه وحمائل
~~سيفه وقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل
~~بالوليد بن المغيرة اللهم هذا عمر بن الخطاب فأعز الدين به فقال عمر رضي
~~الله عنه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله وقال اخرج يا رسول
~~الله قوله ' وما أسلم ' أي والحال أن عمر إذ ذاك لم يكن أسلم قوله ' انقض '
~~بنون وقاف وضاد معجمة وفي رواية الكشميهني بفاء بدل القاف في الموضعين وفي
~~رواية ابن نعيم بالراء والفاء ومعانيها متقاربة والانقضاض الإزالة والتفرق
~~بالقاف والفاء أيضا قال الله تعالى * (لانفضوا من حولك) * أي لتفرقوا وقال
~~ابن فارس انقض الحائط وقع ومنه * (يريد أن PageV17P009
# ينقض فأقامه) * أي ينكسر وينهدم قوله ' لكان محقوقا ' أي واجبا حقا يقال
~~حق عليك أن تفعل كذا ومحقوق أن تفعل ذلك قوله ' أن ينقض ' كلمة أن مصدرية
~~أي الانقضاض. - 36 ((باب انشقاق القمر)) أي: هذا باب في بيان انشقاق القمر
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، معجزة له وهي من أمهات معجزات رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم وآياته النيرة التي اختصت به، إذ كانت معجزات سائر
~~الأنبياء لم تتجاوز عن الأرضيات إلى السماويات وقد نطق القرآن به قال
~~تعالى: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * (القمر: 1). ولقد زعم بعض الفلاسفة
~~بزعمهم الفاسد أن الفلكيات لا تقبل الخرق والالتئام، ونحن نقول: القمر
~~مخلوق من مخلوقات الله تعالى يفعل فيه ما يشاء كما يفنيه ويكوره في آخر
~~أمره.
# 3868 حدثني عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم ms10408 القمر شقتين حتى رأوا
~~حراء بينهما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا الحديث من مراسيل الصحابة لأن أنسا لم يدرك
~~هذا، وقد مضى هذا في: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، آية، فأراهم انشقاق القمر، وأخرجه هناك من حديث شيبان عن قتادة عن
~~أنس ومن حديث سعيد عن قتادة عن أنس وفيه: فأراهم انشقاق القمر، وههنا:
~~فأراهم القمر شقتين... إلى آخرهم، (وشقتين) بكسر الشين المعجمة، أي: نصفين.
~~وهكذا وقع في رواية مسلم، وفي (مصنف عبد الرزاق): عن معمر بلفظ: مرتين،
~~وكذلك أخرجه الإمام أحمد وإسحاق في (مسنديهما) عن عبد الرزاق، وقد اتفق
~~البخاري ومسلم عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ: (فرقتين). قوله: (حتى
~~رأوا حراء) أي: جبل حراء (بينهما) أي: بين الشقتين، و: حراء، بكسر الحاء
~~المهملة وبالمد: جبل على يسار السائر من مكة إلى منى، وقد مر بيانه مستقصى
~~في بدء الوحي.
# 3869 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى فقال اشهدوا وذهبت فرقة نحو الجبل..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان اسمه عبد الله وقد تكرر ذكره، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة وبالزاي اسمه محمد بن ميمون اليشكري، والأعمش سليمان،
~~وإبراهيم هو النخعي، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة، بفتح السين
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة، وعبد الله هو ابن مسعود،
~~رضي الله تعالى عنه، وقد مضى هذا الحديث في: باب سؤال المشركين إن يريهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم آية، فإنه أخرجه هناك: عن صدقة بن الفضل عن ابن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود، وانشق
~~القمر على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شقتين، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (اشهدوا). قوله: عن الأعمش عن إبراهيم، وفي رواية السرخسي
~~والكشميهني في آخر الباب من وجه آخر عن الأعمش حدثنا ms10409 إبراهيم قوله: عن أبي
~~معمر هذا هو المحفوظ ووقع في رواية ابن مردويه عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة، ووقع في رواية أبي نعيم عن شعبة عن الأعمش ووقع في التفسير عن شعبة
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر وهو المشهور.
# قوله: (ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم) الواو فيه للحال، وفي رواية
~~مسلم من طريق علي بن سهل عن الأعمش: بينما نحن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بمنى إذ انفلق القمر. فإن قلت: يعارضه قول أنس: أن ذلك كان بمكة.
~~قلت: لا معارضة، لأنه لم يصرح أنه، صلى الله عليه وسلم، كان ليلة إذ بمكة،
~~ولئن سلمنا التصريح بذلك فمنى من جملة مكة والذي وقع في رواية الطبراني من
~~PageV17P010
# حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود، قال: انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين، فهو
~~محمول على ما ذكرناه، وكذا كل ما روي نحوه. قوله: (اشهدوا) أي: اضبطوا هذا
~~القدر بالمشاهدة. قوله: (وذهبت فرقة نحو الجبل) أي: ذهبت قطعة في ناحية جبل
~~حراء وبقيت ناحية في مكانه. وقال الكرماني: والمشهور أنهما التأما في الحال
~~لا بعد الغروب، ثم قال: فإن قلت: ما التلفيق بينه وبين ما قال: رأوا حراء
~~بينهما؟ قلت: إذا نزلت قطعة تحت حراء، وبقيت قطعة منه فهو بينهما، وكذا إذا
~~ذهبت الفرقة عن يمين حراء أو شماله أو الانشقاق كان مرتين.
# وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله انشق بمكة أبو الضحى مسلم بن صبيح،
~~بضم الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة: الكوفي، ومسروق هو ابن الأجدع، وعبد
~~الله هو ابن مسعود، وظاهر هذا تعليق وصله أبو داود الطيالسي عن أبي عوانة،
~~وقيل: يحتمل أن يكون هذا معطوفا على قوله: عن إبراهيم، فإن أبا الضحى من
~~شيوخ الأعمش فيكون للأعمش فيه إسنادان. قلت: الاحتمال الناشئ عن غير دليل
~~لا يعتبر به.
# وتابعه محمد بن مسلم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله
~~أي: تابع إبراهيم في روايته عن أبي معمر ms10410 محمد بن مسلم الطائفي عن عبد الله
~~بن أبي نجيح، واسمه يسار ضد اليمين ومتابعته إياه في قوله: إن ذلك كان
~~بمكة، لا في جميع سياق الحديث، ووصل هذه المتابعة عبد الرزاق في (مصنفه)،
~~ورواه البيهقي من طريقه في (دلائل النبوة): عن ابن عيينة، ومحمد بن مسلم
~~جميعا عن ابن أبي نجيح بهذا الإسناد، ولفظه: رأيت القمر منشقا شقتين، شقة
~~على أبي قبيس وشقة على السويد، وهي ناحية خارج مكة عندها حبل. فإن قلت: هذا
~~يعارض حديث أنس المذكور. قلت: يحمل على التعدد، وقال الزمخشري: كان
~~الانشقاق مرتين، وقيل: التعبير بأبي قبيس من تعبير بعض الرواة.
# 3870 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا بكر بن مضر قال حدثني جعفر بن ربيعة عن
~~عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. (انظر الحديث 3638 وطرفه).
# الحديث مضى في: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~آية، فإنه أخرجه هناك عن خلف بن خالد القرشي حدثنا بكر بن مضر.. الخ.
~~وأخرجه هنا عن عثمان بن صالح السهمي المصري عن بكر بن مضر، بضم الميم وفتح
~~الضاد المعجمة وبالراء. وهذا الحديث من مراسيل الصحابة لأن ابن عباس كان
~~حينئذ طفلا ابن سنتين أو ثلاث.
# 3871 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم عن أبي معمر
~~عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال انشق القمر..
# مضى هذا أيضا في الباب المذكور الآن، ورجاله قد ذكروا عن قريب وفيما مضى
~~غير مرة.
# 37 ((باب هجرة الحبشة)) أي: هذا باب في بيان هجرة المسلمين من مكة إلى
~~أرض الحبشة، الهجرة في الأصل اسم من الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا،
~~ثم غلبت على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية، يقال منه: هاجر
~~مهاجرة، وكان وقوع هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة ms10411 مرتين. أولاهما:
~~كانت في شهر رجب من سنة خمس من المبعث، قال الواقدي: أول من هاجر منهم أحد
~~عشر رجلا، وأربع نسوة، وأنهم انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب، فاستأجروا
~~سفينة بنصف دينار إلى الحبشة وهم: عثمان ابن عفان وامرأته رقية بنت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل،
~~والزبير ابن العوام، ومصعب بن عمير، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة بن عبد
~~الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية، وعثمان بن مظعون PageV17P011
# وعامر بن ربيعة العنزي وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة، وأبو سبرة بن أبي
~~رهم، وحاطب بن عمرو، وسهيل بن بيضاء، وعبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنهم. والثانية: من الهجرة فكان أهلها اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم
~~وأبنائهم، وعمار بن ياسر يشك فيه، فإن كان فيهم فقد كانوا ثلاثة وثمانين
~~رجلا، وقد ذكرناهم في (تاريخنا الكبير) على ما ذكره ابن إسحاق، رحمه الله،
~~وجزم ابن إسحاق بأن ابن مسعود كان في الهجرة الثانية.
# وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم أريت دار هجرتكم ذات نخل بين
~~لابتين فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى
~~المدينة هذا تعليق سيأتي موصولا مطولا في: باب الهجرة إلى المدينة. قوله:
~~(أريت)، بضم الهمزة على صيغة المجهول. قوله: (لابتين)، تثنية لابة، واللابة
~~بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة ذات الحجارة السود التي قد ألبستها
~~لكثرتها، والمدينة ما بين حرتين عظيمتين، والحرة، بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء. قوله: (قبل المدينة)، بكسر القاف وفتح الباء، أي: جهة
~~المدينة وناحيتها فيه عن أبي موسى وأسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أي:
~~في هذا الباب روى عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله تعالى
~~عنه، وسيأتي في آخر الباب حديثه مسندا متصلا. قوله: وأسماء هي بنت عميس
~~الخثعمية، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها،
~~روت عن النبي صلى الله عليه وسلم ms10412 وكانت أولا تحت جعفر بن أبي طالب وهاجرت
~~معه إلى أرض الحبشة، ثم قتل عنها يوم مؤتة فتزوجها أبو بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، فمات عنها ثم تزوجها علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه،
~~وحديثها سيأتي في غزوة خيبر، إن شاء الله تعالى.
# 3872 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري
~~حدثنا عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي بن الخيار أخبره أن المسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمان ابن الأسود بن عبد يغوث قالا له ما يمنعك أن تكلم خالك
~~عثمان في أخيه الوليد بن عقبة وكان أكثر الناس فيما فعل به: قال عبيد الله
~~فانتصبت لعثمان حين خرج إلى الصلاة فقلت له إن لي إليك حاجة وهي نصيحة فقال
~~أيها المرء أعوذ بالله منك فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست إلى المسور وإلى
~~ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا قد قضيت الذي كان
~~عليك فبينما أنا جالس معهما إذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله
~~فانطلقت حتى دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت آنفا قال فتشهدت ثم قلت إن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وآمنت به وهاجرت الهجرتين الأوليين وصحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأيت هديه وقد أكثر الناس في شأن الوليد بن عقبة
~~فحق عليك أن تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن أخي أدركت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قلت لا ولكن قد خلص إلي من علمه ما خلص إلى العذراء في سترها
~~قال فتشهد عثمان فقال إن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق
~~PageV17P012
# وأنزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وآمنت
~~بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهاجرت الهجرتين الأوليين كما قلت
~~وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته والله ما عصيته ms10413 ولا غششته حتى
~~توفاه الله ثم استخلفت الله أبا بكر فوالله ما عصيته ولا غششته ثم استخلف
~~عمر فوالله ما عصيته ولا غششته ثم استخلف أفليس لي عليكم مثل الذي كان لهم
~~علي قال بلى قال فما هذه الأحاديث التي تبلغني عنكم فأما ما ذكرت من شأن
~~الوليد بن عقبة فسنأخذ فيه إن شاء الله بالحق قال فجلد الوليد أربعين جلدة
~~وأمر عليا أن يجلده وكان هو يجلده وقال يونس وابن أخي الزهري عن الزهري
~~أفليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم. (انظر الحديث 3696 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (عثمان) و (هاجرت الهجرتين). وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني. والحديث قد مر في مناقب عثمان، رضي الله تعالى عنه، فإنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن شبيب عن سعيد عن أبيه عن يونس عن ابن شهاب عن عروة، ومضى
~~الكلام فيه هناك، ولكن نتكلم هنا أيضا لأن الروايتين فيهما من الزيادة
~~والنقصان على ما لا يخفى.
# قوله: (في أخيه الوليد بن عقبة) وكان أخا عثمان لأمه وهاجر الهجرتين
~~الأوليين، بضم الهمزة وباليائين آخر الحروف تثنية أولى، وهو على طريق
~~التغليب بالنسبة إلى هجرة الحبشة فإنها كانت أولى وثانية، وأما هجرة
~~المدينة فلم تكن إلا واحدة، وقال الكرماني: والهجرتين الأوليين أي: هجرة
~~المدينة وهجرة الحبشة، وإنما قال الأوليين أي: بالنسبة إلى هجرة من هاجر
~~بعده من الصحابة. قلت: الصواب ما ذكرناه. قوله: (رأيت هديه) بفتح الهاء
~~وسكون الدال: أي: طريقته وسيرته. قوله: (يا ابن أخي) قال الكرماني: يا ابن
~~أخي، سهو والصواب: يا ابن أختي، لأنه كان خاله إلا أن يقال: إنه تكلم به
~~على ما هو عادة العرب من قولهم: يا ابن عمي ويا ابن أخي. قوله: (قد خلص)،
~~بفتحتين أي: قد وصل. (والعذراء) االبكر، أراد أن علم الشريعة وصل إليه كما
~~وصل إلى المخدرات. قوله: (أربعين) قيل: مر فيما مضى أنه جلده ثمانين،
~~وأجيب: بأن التخصيص بالعدد لا يدل على نفي الزائد، وقال بعض العلماء: كان
~~يضربه بسوط ms10414 له طرفان، فمن اعتبر الطرفين عده ثمانين، ومن اعتبر نفس السوط
~~عده أربعين. قوله: (وبايعته) بالباء الموحدة من المبايعة، ويروى: وتابعته،
~~بالتاء المثناة من فوق من المتابعة. قوله: (قال يونس) هو ابن يزيد الأيلي.
~~(وابن أخي الزهري) هو محمد بن عبد الله بن مسلم (والزهري) هو محمد بن مسلم،
~~وتعليق يونس وصله البخاري في مناقب عثمان، وتعليق ابن أخي الزهري وصله قاسم
~~ابن أصبغ في (مصنفه) ومن طريقه وصله ابن عبد البر في (تمهيده) والتعليقان
~~والذي بعده من التفسير في رواية المستملي وحده.
# 356 - (حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها
~~تصاوير فذكرتا للنبي فقال إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا
~~على قبره مسجدا وصورا فيه تيك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة) مطابقته للترجمة من حيث أن كلا من أم حبيبة وأم سلمة من المهاجرات
~~إلى الحبشة فإنها أم حبيبة هاجرت في الهجرة الثانية مع زوجها عبد الله بن
~~جحش فمات هناك ويقال أنه كان تنصر وتزوجها النبي بعده وأما أم سلمة فإنها
~~قد هاجرت في الهجرة الأولى مع زوجها أبي سلمة بن عبد الأسد واسمها هند وأم
~~حبيبة اسمها رملة بنت أبي PageV17P013
# سفيان ويحيى هو ابن سعيد القطان وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام
~~والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب بناء المسجد على القبر فإنه أخرجه هناك
~~عن إسماعيل عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة ومضى أيضا في كتاب الصلاة في
~~باب الصلاة في البيعة أخرجه عن محمد عن عبدة عن هشام بن عروة الخ ومر
~~الكلام فيه هناك 357 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا إسحاق بن سعيد
~~السعيدي عن أبيه عن أم خالد بنت خالد قالت قدمت من أرض الحبشة وأنا جويرية
~~فكساني رسول الله خميصة لها أعلام فجعل رسول الله يمسح الأعلام بيده ويقول
~~سناه سناه قال ms10415 الحميدي يعني حسن حسن) مطابقته للترجمة في قوله قدمت من أرض
~~الحبشة والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى وسفيان هو ابن عيينة وإسحاق
~~بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص وجد أبيه هو سعيد بن العاص وهو ابن عم أم
~~خالد المذكورة وأم خالد اسمها أمة بفتح الهمزة والميم وبالهاء وخالد هذا هو
~~ابن الزبير بن العوام وبنت خالد بن سعيد بن العاص والحديث مضى بأتم منه
~~وأطول في الجهاد وفي باب من تكلم بالفارسية والرطانة فإنه أخرجه هناك عن
~~حبان بن موسى عن عبد الله عن خالد بن سعيد الخ ومضى الكلام فيه هناك
~~والخميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا
~~تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وجمعها خمائص قوله سناه بفتح السين
~~المهملة وتخفيف النون كلمة حبشية معناها حسن كما فسره الحميدي شيخ البخاري
~~* - 3875 حدثنا يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا نسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم
~~يرد علينا فقلنا يا رسول الله إنا كنا نسلم عليك فترد علينا قال إن في
~~الصلاة شغلا فقلت لإبراهيم كيف تصنع أنت قال أرد في نفسي. (انظر الحديث
~~1199 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما رجعنا من عند النجاشي) وهو بفتح النون
~~وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء وتخفيفها، وهو اسم من ملك
~~الحبشة، ككسرى اسم من ملك الفرس، وقيصر اسم من ملك الروم، ويحيى بن حماد
~~الشيباني البصري، روى البخاري عنه بالواسطة في آخر الحيض، وأبو عوانة، بفتح
~~العين المهملة: الوضاح اليشكري، وسليمان الأعمش، وإبراهيم النخعي، وعلقمة
~~بن قيس النخعي، والحديث مضى في أواخر الصلاة في: باب لا يرد السلام في
~~الصلاة، وأخرجه هناك عن عبد الله بن أبي شيبة عن ابن فضيل عن الأعمش عن
~~إبراهيم... الخ، وفيه: ms10416 كنت أسلم فلما رجعت سلمت عليه. قوله: (لشغلا) ويروى:
~~شغلا، بلام التأكيد.
# 3876 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن باليمن فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة
~~فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين افتتح خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم أنتم يا أهل
~~السفينة هجرتان..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة) وذلك من
~~حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق على ذلك هجرة حيث قال: لكم أنتم يا
~~أهل السفينة هجرتان.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف: PageV17P014
# ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، وبريد يروي عن جده أبي
~~بردة عامر أو الحارث، وقيل: كنيته اسمه وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه مقطعا في الخمس وفي المغازي وههنا. وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن أبي كريب وأبي عامر.
# قوله: (مخرج النبي صلى الله عليه وسلم) المخرج بفتح الميم مصدر ميمي
~~بمعنى الخروج، والواو في: (ونحن باليمن) للحال. قوله: (فركبنا السفينة) أي:
~~لنصل إلى مكة. قوله: (فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي) أراد أن الريح هاج
~~عليهم فما ملكوا أمرهم حتى أوصلهم إلى بلاد الحبشة. قوله: (فوافقنا)،
~~بالفاء وسكون القاف في الموضعين. فإن قلت: روى أحمد بإسناد حسن عن ابن
~~مسعود، قال: (بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن نحوا من
~~ثمانين رجلا فيهم: عبد الله بن مسعود وجعفر بن أبي طالب عبد الله بن عرفطة
~~وعثمان بن مظعون وأبو موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنهم...) الحديث. قلت:
~~المذكور هنا هو الصحيح، ومع هذا فقد يمكن الجمع على تقدير صحة الخبرين بأن
~~يكون أبو موسى هاجر أولا إلى مكة فأسلم، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مع من بعث ms10417 إلى الحبشة فتوجه هو إلى بلاد قومه وهم مقابل الحبشة من الجانب
~~الشرقي، فلما تحققوا استقرار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة
~~هاجر هو ومن أسلم من قومه، فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى الحبشة
~~فعلى هذا معنى قوله: (بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم) أي: خروجه إلى
~~المدينة، وليس المعنى: بلغنا مبعثه، لأنه يبعد جدا أن يتأخر بعد علمه
~~بمبعثه سنين عديدة. قوله: (حين افتتح خيبر)، كان افتتاح خيبر في سنة سبع،
~~وعن الزهري: في سنة ست، وفي مسلم: (فوافقنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حين افتتح خيبر، فأسهم لنا، أو قال: فأعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح
~~خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه قسم لهم
~~معهم). قوله: (لكن أنتم يا أهل السفينة هجرتان)، يعني هجرة من مكة إلى
~~الحبشة وهجرة من الحبشة، إلى المدينة، وأما الذين لم يهاجروا إلى الحبشة
~~فليس لهم إلا هجرة واحد من المدينة إلى مكة.
# 38 ((باب موت النجاشي)) أي: هذا باب في بيان موت النجاشي صاحب الحبشة،
~~وقد مر تفسير النجاشي عن قريب. فإن قلت: كان موت النجاشي بعد الهجرة سنة
~~سبع، وقيل: سنة ثمان، والأول قول الأكثرين، فما وجه ذكره هنا؟ قلت: ذكره
~~هنا استطرادا لكون المسلمين هاجروا.
# 3877 حدثنا أبو الربيع حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي مات اليوم
~~رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة..
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم، أخبر بموته، وأمرهم
~~بالصلاة عليه وليس فيه تاريخ موته. وأبو الربيع هو سليمان بن داود، وابن
~~عيينة سفيان، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن
~~أبي رباح. والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب الصفوف على الجنازة، ومر
~~الكلام فيه هناك. قوله: (أصحمة)، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وبالحاء
~~المهملة، وقيل ms10418 بالمعجمة وفتح الميم، وهو اسم النجاشي ملك الحبشة، آمن برسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم غائبا عنه، وتفسيره بالعربية: عطية.
# 3878 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا
~~قتادة أن عطاء حدثهم عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما أن
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فصفنا وراءه فكنت في الصف
~~الثاني أو الثالث.. PageV17P015
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى على النجاشي
~~بعد إخباره بموته، وسعيد هو ابن أبي عروبة. والحديث مضى في كتاب الجنائز
~~في: باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة. قوله: (فصفنا) بفتح الصاد وتشديد
~~الفاء المفتوحة، والضمير المرفوع فيه يرجع إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم 3879 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن سليم بن حيان
~~حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا..
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي بعد
~~اخباره بموته وسعيد هو ابن أبي عروة، والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب
~~من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة قوله فصفنا بفتح الصاد وتشديد الفاء
~~المفتوحة والضمير المرفوع فيه يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن مسلم بن حيان حدثنا
~~سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا) مطابقته للترجمة مثل مطابقة
~~ما قبله. ويزيد هو ابن هارون، وسليم، بفتح السين المهملة وكسر اللام: ابن
~~حيان من الحياة ضد الموت وسعيد بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا. والحديث مضى في الجنائز في: باب التكبير
~~على الجنازة أربعا فإنه أخرجه هناك: عن ms10419 محمد بن سنان عن سليم بن حيان...
~~الخ.
# ((تابعه عبد الصمد)) أي: تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث في
~~روايته إياه عن سليم بن حيان، وقد مضى في الجنائز بيان من وصله.
# ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن مسلم بن حيان حدثنا
~~سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا) مطابقته للترجمة مثل مطابقة
~~ما قبله. ويزيد هو ابن هارون، وسليم، بفتح السين المهملة وكسر اللام: ابن
~~حيان من الحياة ضد الموت وسعيد بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالنون ممدودا ومقصورا. والحديث مضى في الجنائز في: باب التكبير
~~على الجنازة أربعا فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن سنان عن سليم بن حيان...
~~الخ.
# ((تابعه عبد الصمد)) أي: تابع يزيد بن هارون عبد الصمد بن عبد الوارث في
~~روايته إياه عن سليم بن حيان، وقد مضى في الجنائز بيان من وصله.
# 3880 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن
~~شهاب قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أخبرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب
~~الحبشة في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لأخيكم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، أصله مدني كان بالعراق، وصالح هو ابن كيسان مؤدب ولد عمر بن
~~عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب، والحديث مضى في الجنائز في: باب الصلاة على
~~الجنازة بالمصلى، فإنه أخرجه هناك: عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب... إلخ. قوله: (نعى)، من نعى الميت ينعاه نعيا، إذا أذاع موته
~~وأخبر به وإذا ندبه.
# 3881 وعن صالح عن ابن ms10420 شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صف بهم في المصلى
~~فصلى عليه وكبر أربعا..
# أي: عن صالح بن كيسان المذكور، وهو معطوف على الإسناد الأول الموصوف.
~~قوله: (حدثني أبو سلمة وسعيد بن المسيب)، هكذا هو في رواية الكشميهني وحده،
~~وفي رواية غيره: حدثني سعيد، هو ابن المسيب وذكر أبي سلمة زائدا لم يتابع
~~عليه.
# 39 ((باب تقاسم المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في
~~بيان تقاسم المشركين، أي: تحالفهم على أن يجتمعوا ويقتلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، على ما ذكره أصحاب السير، فحماه الله تعالى ونصره عليهم.
# 3882 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين أراد حنينا منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بني
~~كنانة حيث تقاسموا على الكفر.. PageV17P016
# مطابقته للترجمة في قوله: (حيث تقاسموا على الكفر) وتقاسمهم على الكفر هو
~~تقاسمهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من أعظم الكفر وأشده.
~~والحديث مضى في: باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، فإنه أخرجه هناك:
~~عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري... إلخ. فإن قلت: لفظه هناك: حين أراد
~~قدوم مكة، وهنا: حين أراد حنينا، أي: حين قصد غزوة حنين، والخيف ما انحدر
~~من غلظ الجبل، وارتفع عن مسيل الماء، وفيه مسجد الخيف. قلت: لا معارضة
~~بينهما لأنه يحمل على أنه قال: حين أراد دخول مكة في غزوة الفتح، وفي ذلك
~~القدوم غزا حنينا. فإن قلت: قد تقدم أيضا من طريق الأوزاعي عن الزهري بلفظ:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى: نحن نازلون
~~غدا... الحديث، وهذا يدل على أنه قاله في حجة الوداع. قلت: يحمل على
~~التعدد، والله أعلم.
# 40 ((باب ms10421 قصة أبي طالب)) أي: هذا باب في بيان قصة أبي طالب واسمه عبد
~~مناف واشتهر بكنيته، وهو شقيق والد النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك أوصى
~~به عبد المطلب عند موته إليه فكفله إلى أن كبر واستمر على نصره بعد أن بعث
~~إلى أن مات قبل الهجرة، وله صلى الله عليه وسلم، خمسون سنة إلا ثلاثة أشهر
~~وأياما، ويقال: مات بعد خروجهم من الشعب وذلك في آخر السنة العاشرة.
# 3883 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا عبد الملك حدثنا عبد الله بن
~~الحارث حدثنا العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال هو في ضحضاح من نار
~~ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بعض قصة أبي طالب، ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان، وسفيان هو الثوري، وعبد الملك هو ابن عمير، وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وعباس عم جده.
# والحديث أخرجه أيضا في الأدب عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في الإيمان
~~عن محمد بن أبي بكر وعبيد الله بن عمرو محمد بن عبد الملك وعن محمد بن حاتم
~~وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن محمد بن يحيى.
# قوله: (ما أغنيت عن عمك)، أي: أي شيء دفعته عنه وماذا نفعته؟ قوله:
~~(يحوطك)، من حاطه إذا صانه وحفظه وذب عنه وتوفر على مصالحه. قوله: (في
~~ضحضاح)، بفتح الضادين المعجمتين وسكون الحاء المهملة الأولى، وهو قريب
~~القعر، وضحضح الشراب إذا دق، ويقال: هو استعارة، فإن الضحضاح من الماء ما
~~يبلغ الكعب، ويقال أيضا لما قرب من الماء، والمعنى أنه خفف عنه العذاب.
~~وروى البزار من حديث جابر، قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: هل نفعت أبا
~~طالب؟ قال: أخرجته من النار إلى ضحضاح منها. قوله: (في الدرك)، بفتح الراء
~~وسكونها وفيه التصريح بتفاوت عذاب أهل النار، فإن قلت: أعمال الكفرة هباء ms10422
~~منثورا لا فائدة فيها. قلت: هذا النفع من بركة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وخصائصه. فإن قلت: روى ابن إسحاق من حديث ابن عباس أن أبا طالب لما
~~تقارب منه الموت بعد أن عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم، أن يقول: لا
~~إلاه إلا الله، فأبى، فنظر العباس إليه وهو يحرك شفتيه فأصغى إليه، فقال:
~~يا ابن أخي! والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها. قلت: في سنده
~~من لم يسم، ولو كان صحيحا لعارضه حديث الباب لأنه أصح منه، فضلا عن أنه لم
~~يصح.
# 3884 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
~~عن أبيه أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو جهل فقال أي عم قل لا إلاه إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب PageV17P017
# عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به على ملة
~~عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فنزلت
~~* (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) * (التوبة: 113). فنزلت * (ما كان
~~للنبي) * الآية قيل في نزول هذه الآية في هذه القصة نظر لأنها عامة في حقه
~~وحق غيره قوله * (إنك لا تهدي من أحببت) * (القصص: 56)..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد العدوي المروزي،
~~وابن المسيب هو سعيد يروي عن أبيه المسيب ابن حزن بن أبي وهب القرشي
~~المخزومي، وقيل: قال الحفاظ: لم يرو عن المسيب إلا سعيد، والمشهور من شرط
~~البخاري أنه لا يروي عمن له راو واحد. وأجيب: بأنه لعله أراد من غير
~~الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: (لما حضرته الوفاة)، أي: قربت وفاته وظهرت علاماتها وذلك قبل النزع
~~والغرغرة. قوله: (وعنده أبو جهل)، الواو فيه ms10423 للحال، وأبو جهل هو عمرو ابن
~~هشام بن المغيرة المخزومي، عدو الله فرعون هذه الأمة. قوله: (أي عم)، أي:
~~يا عمي. قوله: (كلمة)، منصوب لأنه بدل من مقول القول الذي هو: لا إلاه إلا
~~الله. قوله: (أحاج)، بتشديد الجيم، وأصله: أحاجج، وقد تقدم في آخر الجنائز
~~بلفظ: أشهد لك بها عند الله. قوله: (بها) أي: بهذه الكلمة. قوله: (وعبد
~~الله بن أبي أمية)، هو ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وهو أخو
~~أم سلمة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك، وقد أسلم عبد الله
~~هذا يوم الفتح، وقيل: قبل الفتح، واستشهد في تلك السنة في غزوة حنين. قوله:
~~(أترغب؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (فلم يزالا) أي:
~~أبو جهل وعبد الله المذكور. قوله: (يكلمانه)، ويروى: يكلماه، بإسقاط النون
~~على لغة قليلة قوله: (على ملة) خبر مبتدأ محذوف أي: أنا على ملة عبد المطلب
~~أي: على ما كان يعتقده من غير دين الإسلام. قوله: (ما لم أنه) بضم الهمزة
~~وسكون النون على صيغة المجهول أي: ما لم ينهني الله عنه، أي: عن الاستغفار
~~المذكور الذي دل عليه. قوله: (لأستغفرن لك) قوله: ونزلت: * (إنك لا تهدي من
~~أحببت) * (القصص: 56). هذا ظاهر أنه نزل في قصة أبي طالب، وروى أحمد من
~~طريق أبي حازم عن أبي هريرة في قصة أبي طالب، قال: فأنزل الله: * (إنك لا
~~تهدي من أحببت) * (القصص: 56). وهذا كله ظاهر على أنه مات على غير الإسلام.
~~فإن قلت: ذكر السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودي أنه أسلم. قلت: مثل هذا
~~لا يعارض ما في الصحيح، والله أعلم.
# 3885 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا ابن الهاد عن عبد الله بن
~~خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر عنده عمه فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. (الحديث 3885 طرفه في: ms10424 6564).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه من جملة قصة ما أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث، وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد
~~الليثي، وعبد الله بن خباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة
~~الأولى: الأنصاري التابعي، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان الخدري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأيمان عن قتيبة عن الليث به. قوله: (وذكر
~~عنده) على صيغة المجهول، والواو فيه للحال، وقال بعضهم: يؤخذ من الحديث
~~الأول أن الذاكر هو العباس بن عبد المطلب، لأنه الذي سأل عن ذلك. قلت: لا
~~يلزم من ذلك أن يكون الذاكر هو العباس لاحتمال أن يكون الذاكر غيره. قوله:
~~(يبلغ كعبيه) قال السهيلي: الحكمة فيه أن أبا طالب كان تابعا لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بجملته إلا أنه استمر ثابت القدم على دين قومه، فسلط
~~العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما على دين قومه.
# 368 - (حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~PageV17P018
# بهذا وقال تغلي منه أم دماغه) هذا طريق آخر عن إبراهيم بن حمزة أبي إسحاق
~~الربيري الأسدي المديني وهو من أفراده وابن أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي
~~حازم واسمه سلمة بن دينار والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد روى له البخاري
~~مقرونا بغيره هنا وفي مواضع وروى له مسلم وكلاهما يرويان عن يزيد بن الهاد
~~المذكور في الحديث السابق قوله بهذا أي بالحديث المذكور ولفظه تغلي منه أم
~~دماغه أي أصل دماغه وقال الدراوردي المراد أم رأسه وأطلق على الرأس الدماغ
~~من تسمية الشيء بما يقاربه وجاء في الرقاق من حديث النعمان بن بشير نحوه
~~وفي آخره كما يغلي المرجل بالقمقم والمرجل بكسر الميم وفتح الجيم الإناء
~~الذي يغلي فيه الماء وغيره والقمقم بضم القافين وسكون الجيم الأولى معروف
~~وهو الذي يسخن فيه الماء قال ابن الأثير كذا وقع كما يغلي المرجل والقمقم
~~وهذا أوضح إن صحت الرواية وقيل يحتمل أن تكون الباء بمعنى ms10425 مع وقيل القمقم
~~هو البسر كانوا يغلونه على النار استعجالا لنضجه فإن ثبت هذا فلا يبقى
~~إشكال وفيه دليل على أن العذاب متفاوت وجاء في رواية ابن إسحاق أهون أهل
~~النار عذابا من ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه حتى يسيل على قدميه *
~~((باب حديث الإسراء)) أي هذا باب في بيان ما جاء في حديث الإسراء من القرآن
~~والحديث (وقول الله تعالى * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى) *) وقول الله بالجر عطف على حديث الإسراء قوله سبحان
~~علم للتسبيح كعثمان علم للرجل وأصله للتنزيه والمعنى أسبح الله الذي أسرى
~~بعبده أي أنزهه من جميع النقائص والعيوب قوله بعبده والمراد به النبي وإنما
~~لم يقل برسوله أو نبيه إشارة إلى أنه مع هذا الإكرام الذي أكرمه الله تعالى
~~وهذا التعظيم الذي عظمه الله به هو عبده ومخلوقه لئلا يتغالوا فيه كما
~~تغالت النصارى في المسيح حيث قالوا أنه ابن الله وكما تغالى طائفة من
~~اليهود في عزير عليه الصلاة والسلام حيث قالوا أنه ابن الله تعالى وتعظم أن
~~يكون له ابن بل هو واحد أحد فرد صمد ليس بأب ولا بابن قوله أسرى مأخوذ من
~~السرى وهو سير الليل يقال أسرى وسرى إذا سار ليلا وكلاهما بمعنى واحد عند
~~الأكثرين وقال الحوفي أسرى سار ليلا وسرى سار نهار وقيل أسرى سار من أول
~~الليل وسرى سار من آخره ومعنى أسرى به أي جعل البراق ساريا به من المسجد
~~الحرام وهو مسجد مكة إلى المسجد الأقصى وهو مسجد بيت المقدس قوله ليلا ظرف
~~للإسراء وهو للتأكيد وفائدته دفع توهم المجاز لأن الإسراء قد يطلق على سير
~~النهار كما ذكرناه ويقال هو إشارة إلى أن ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه
~~والعرب تقول أسرى فلان ليلا إذا سار بعضه وسرى ليله إذا سار جميعه فإن قلت
~~ما الحكمة في إسرائه إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات فهلا أسري به من
~~المسجد الحرام إلى السماوات قلت ms10426 ليجمع في تلك الليلة بين رؤية القبلتين أو
~~لأن بيت المقدس كان هجرة غالب الأنبياء قبله فرحل إليه ليجمع بين أشتات
~~الفضائل أو لأنه محل المحشر وغالب ما اتفق له في تلك الليلة يناسب الأحوال
~~الأخروية وكان الإسراء إليه فإن قلت هل كانت ليلة الإسراء هي ليلة المعراج
~~أيضا أو هما متغايرتان قلت قال ابن دحية مال البخاري إلى أنهما متغايرتان
~~لأنه أفرد لكل منهما ترجمة ورد عليه بأنه لا دلالة في ذلك على التغاير عنده
~~بل كلامه في أول الصلاة ظاهر في اتحادهما لأنه ترجم باب كيف فرضت الصلاة
~~ليلة الإسراء والصلاة إنما فرضت في المعراج فدل على اتحادهما عنده قلت فيه
~~تأمل واختلف السلف في هذا فمنهم من ذهب إلى أنهما وقعا في ليلة واحدة في
~~اليقظة بجسده وروحه بعد المبعث وهذا مذهب الجمهور من علماء المحدثين
~~والفقهاء والمتكلمين ومنه من ذهب إلى أن الإسراء كان في ليلة والمعراج في
~~ليلة ومنهم من ذهب إلى أن ذلك كله وقع مرتين مرة في المنام توطئة وتمهيدا
~~ومرة ثانية في اليقظة فقالوا الإسراء في اليقظة والمعراج في المنام والذين
~~قالوا الإسراء PageV17P019
# في ليلة والمعراج في ليلة أخرى وأنهما في اليقظة قالوا في الأول رجع من
~~بيت المقدس وفي صبيحته أخبر قريشا بما وقع وفي الثاني أسري به إلى بيت
~~المقدس ثم عرج به من ليلته إلى السماء إلى آخر ما وقع ومنهم من قال بوقوع
~~المعراج مرارا منهم الإمام أبو شامة واستندوا في ذلك إلى ما أخرجه البزار
~~وسعيد بن المنصور من طريق أبي عمران الجوني عن أنس رفعه قال بينا أنا جالس
~~إذ جاء جبريل عليه الصلاة والسلام فوكز بين كتفي فقمنا إلى صخرة مثل وكري
~~الطائر فقعدت في أحدهما وقعد جبريل في الآخر فارتفعت حتى سدت الخافقين
~~الحديث وفيه فتح لي باب من السماء ورأيت النور الأعظم قيل الظاهر أنها وقعت
~~في المدينة * - 3886 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~حدثني أبو سلمة ms10427 بن عبد الرحمان سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الحجر
~~فجلا الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه. (الحديث
~~3886 طرفه في: 4710).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل على بعض ما وقع في الإسراء، ورجاله قد
~~تكرر ذكرهم. والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أحمد بن صالح،
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة عن ليث به. وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا
~~في التفسير عن قتيبة به.
# قوله: (أبو سلمة: سمعت جابر بن عبد الله) كذا هو في رواية الزهري عن أبي
~~سلمة، وخالفه عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة فقال: عن أبي هريرة، أخرجه
~~مسلم وهو محمول على أن لأبي سلمة فيه شيخين، لأن في رواية عبد الله بن
~~الفضل زيادة ليست في رواية الزهري. قوله: (لما كذبني) وفي رواية الكشميهني:
~~كذبتني، بزيادة تاء التأنيث، أي: كذبتني في الإسراء: * (من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى) * (الإسراء: 1). قوله: (قمت في الحجر)، بكسر الحاء وهو
~~ما تحت ميزاب الرحمة وهو من جهة الشام. قوله: (فجلا لي الله بيت المقدس)
~~أي: كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته، ووقع في رواية عبد الله بن الفضل عن
~~أبي سلمة عند مسلم، قال: فسألوني عن أشياء لم أثبتها، فكربت كربا لم أكرب
~~مثله قط، فرفعه الله إلي أنظر إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، قال
~~بعضهم: يحتمل أنه حمل إلى موضع بحيث يراه ثم أعيد. قلت: لا طائل في ذكر
~~الاحتمال، بل قوله: فرفعه الله، يدل قطعا على أن الله رفعه ووضعه بين يديه
~~قطعا، والدليل عليه ما روي عن ابن عباس، فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى
~~وضع عند دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه، وهذا أبلغ في المعجزة ولا استحالة
~~فيه، فقد أحضر عرش بلقيس في طرفة عين. وفي حديث أم هانىء عند ابن سعد: أنهم
~~قالوا له: كم للمسجد ms10428 من باب؟ قال: ولم أكن عددتها، فجعلت أنظر إليه وأعدها
~~بابا بابا، وفيه عند أبي يعلى: أن الذي سأله عن صفة بيت المقدس هو المطعم
~~بن عدي والد جبير بن مطعم. قوله: (فطفقت أخبرهم) بكسر الفاء وسكون القاف
~~وهو من أفعال المقاربة ومعناه: الأخذ في الفعل. قوله: (عن آياته) أي:
~~علاماته وأوضاعه وأحواله. قوله: (وأنا أنظر إليه) أي: إلى بيت المقدس،
~~والواو فيه للحال.
# 42 ((باب المعراج)) أي: هذا باب في بيان المعراج، هكذا وقع في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية النسفي: قصة المعراج، أي: هذه قصة المعراج، بكسر
~~الميم. قال بعضهم: وحكى ضمها. قلت: هذا غير صحيح، وهو من عرج يعرج عروجا
~~إذا صعد، قال ابن الأثير: المعراج، بالكسر شبه السلم مفعال من العروج
~~الصعود: كأنه آلة له، واختلف في وقت المعراج، فقيل: إنه كان قبل المبعث،
~~وهو شاذ إلا إذا حمل على أنه وقع في المنام فله وجه، وقيل: كان قبل الهجرة
~~بسنة، في ربيع الأول، وهو قول الأكثرين، حتى بالغ ابن حزم فنقل الإجماع على
~~ذلك، وقال السدي: قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر، وأخرجه من طريقه الطبري
~~والبيهقي فعلى هذا كان في شوال، وحكى ابن عبد البر: أنه كان في رجب، وجزم
~~به النووي، وقيل: بثمانية عشر شهرا، حكاه عبد البر أيضا، وقيل: كان قبل
~~الهجرة بسنة وثلاثة أشهر، فعلى هذا يكون في ذي الحجة، وبه جزم ابن فارس،
~~وقيل: كان قبل الهجرة بثلاث سنين، PageV17P020
# حكاه ابن الأثير، وحكى عياض عن الزهري: أنه كان بعد المبعث بخمس سنين،
~~وروى ابن أبي شيبة من حديث جابر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، قالا: ولد
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى
~~السماء، وفيه مات.
# 3887 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس بن مالك
~~عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنهما أخبرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حدثهم عن ليلة أسري به بينما أنا في ms10429 الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ
~~أتاني آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى
~~جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصه إلى شعرته
~~فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم أعيد
~~ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض فقا له الجارود هو البراق يا أبا
~~حمزة قال أنس نعم يضع خطوه عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى
~~أتى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت فإذا
~~فيها آدم فقال هاذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا
~~بالابن الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من
~~هاذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا
~~به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال
~~هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن
~~معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح
~~فلما خلصت إذا يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا
~~بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل
~~من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل إليه قال نعم قيل
~~مرحبا به فنعم المجيء جاء ففتح فلما خلصت إلى إدريس قال هذا إدريس فسلم
~~عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي
~~حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن ms10430 معك قال محمد
~~صلى الله عليه وسلم قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجيء
~~جاء فلما خلصت فإذا هارون قال هاذا هاارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال
~~مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة
~~فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال
~~نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا موسى فسلم عليه فسلمت
~~عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت بكي قيل له
~~PageV17P021
# ما يبكيك قال أبكي لأن غلاما بعث من بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من
~~يدخلها من أمتي ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال
~~جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال نعم قال مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه قال فسلمت عليه
~~فرد السلام قال مرحبا بالإبن الصالح والنبي الصالح ثم رفعت إلى سدرة
~~المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال هذه سدرة
~~المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران فقلت ما هذان يا جبريل قال
~~أما الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ثم رفع لي
~~البيت المعمور ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن
~~فقال هي الفطرة أنت عليها وأمتك ثم فرضت علي الصلوات خمسين صلاة كل يوم
~~فرجعت فمررت على موساى فقال بما أمرت قال أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال إن
~~أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإني والله قد جربت الناس قبلك وعالجت
~~بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع
~~عني عشرا فرجعت إلى موساى فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موساى
~~فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت إلى موساى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر
~~صلوات كل ms10431 يوم فرجعت فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى
~~موساى فقال بما أمرت قلت أمرت بخمس صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمس
~~صلوات كل يوم وإني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت ربي حتى استحييت ولكن أرضى
~~وأسلم قال فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والكلام فيه على أنواع.
# الأول: في رجاله: وهم خمسة: الأول: هدبة، بضم الهاء وسكون الدال المهملة
~~وبالباء الموحدة: ابن خالد القيسي المصري أخو أمية، ويقال: هداب، وروى عنه
~~مسلم أيضا مات سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين. الثاني:
~~همام، بتشديد الميم الأولى: ابن يحيى بن دينار العوذي البصري، مات سنة ثلاث
~~وستين ومائة في رمضان. الثالث: قتادة بن دعامة السدوسي الأعمى البصري
~~التابعي. الرابع: أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه. الخامس: مالك بن صعصعة،
~~بفتح الصادين المهملتين وسكون العين المهملة الأولى: المدني الأنصاري
~~البصري.
# النوع الثاني في لطائف إسناده: منها: أن هؤلاء كلهم بصريون. ومنها: أن
~~فيه رواية الصحابي عن الصحابي. ومنها: أن مالك بن صعصعة ليس له في البخاري
~~ولا في غيره سوى هذا الحديث، ولا يعرف روى عنه إلا أنس بن مالك. ومنها: أن
~~قوله: عن أنس، بالعنعنة، وقد مضى في أول بدء الخلق من وجه آخر عن قتادة:
~~حدثنا أنس، رضي الله تعالى عنه.
# النوع الثالث: أنه روى ما يتعلق بالإسراء في مواضع. منها: في أول كتاب
~~الصلاة من حديث ابن شهاب عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه عن أبي ذر.
~~ومنها: في بدء الخلق في: باب ذكر الملائكة، من حديث هدبة عن همام عن قتادة
~~عن أنس ومن حديث خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام كلاهما عن قتادة عن
~~أنس عن PageV17P022
# مالك بن صعصعة. ومنها: ههنا عن هدبة أيضا، فانظر إلى تفاوت ما بين روايتي
~~هدبة من زيادة ونقصان. ms10432
# النوع الرابع: في أن مسلما أخرجه في الإيمان عن موسى، وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن محمد بن بشار وعن ابن أبي عدي ببعضه، وقال: وفي الحديث قصة.
~~وأخرجه النسائي في الصلاة عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي بطوله وعن إسماعيل
~~بن مسعود وطول فيه.
# النوع الخامس: في معناه: فقوله: (أن نبي الله) ويروى: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (حدثهم)، ويروى: حدثني، بإفراد الضمير المنصوب. قوله: (عن
~~ليلة أسري به)، على صيغة المجهول وهي صفة لليلة، والضمير فيه يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا رواية الكشميهني بزيادة لفظة: به، وفي
~~رواية غيره: أسرى، دون لفظ: به. قوله: (بينا أنا)، قد ذكرنا غير مرة أن:
~~بين، ظرف زيدت فيه الألف وربما تزاد فيه الميم أيضا، ويضاف إلى جملة وهي
~~مبتدأ، (وفي الحطيم) خبره أي: كائن أو مستقر فيه، والمراد بالحطيم الحجر
~~هنا على الأصح، واستبعد قول من قال: المراد به ما بين الركن والمقام، أو
~~بين زمزم والحجر، وسمي الحطيم لأنه حطم من جداره فلم يسو ببناء الكعبة وترك
~~خارجا منه. وقال النضر: إنما سمي الحجر حطيما لأن البيت رفع وترك ذلك
~~محطوما، وكذلك قال الخطابي. قوله: (وربما قال في الحجر)، هو شك من قتادة.
~~قوله: (مضطجعا) نصب على الحال من قوله: (أنا) وفي رواية: بين النائم
~~واليقظان. فإن قلت: في رواية شريك التي تأتي في التوحيد في آخر الحديث:
~~فلما استيقظت قلت: إن كانت القصة متعددة فلا إشكال، وإلا فالمعنى: أفقت مما
~~كنت فيه من شغل البال بمشاهدة الملكوت. فإن قلت: قد تقدم في أول بدء الخلق:
~~بينا أنا عند البيت، ووقع في رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر فرج سقف بيتي
~~وأنا بمكة، وفي رواية الواقدي بأسانيده: أنه أسري به من شعب أبي طالب، وفي
~~حديث أم هانىء عند الطبراني: أنه بات في بيتها، قالت: ففقدته من الليل،
~~فقال: إن جبريل، عليه الصلاة والسلام أتاني. قلت: الجمع بين هذه الأقوال
~~أنه صلى الله عليه وسلم، نام ms10433 في بيت أم هانىء، و، بيتها عند شعب أبي طالب،
~~ففرج سقف بيته، وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه فنزل منه الملك فأخرجه من
~~البيت إلى المسجد فكان به مضطجعا وبه أثر النعاس، ثم أخرجه الملك إلى باب
~~المسجد فأركبه البراق. قوله: (إذ أتاني)، جواب: بينا، قوله: (آت)، هو
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، وأصله: أتى فاعل إعلال قاض. قوله: (فقد)،
~~بالقاف وتشديد الدال أي: فشق، وهو المستفاد من قوله: قال: وسمعته يقول:
~~فشق، وفاعل: قال، قتادة، والمقول عنه أنس، وتوضحه رواية أحمد، قال قتادة:
~~وربما سمعت أنسا يقول: فشق. قوله: (فقلت للجارود)، القائل قتادة، والجارود
~~بالجيم وضم الراء وبالدال المهملة: ابن أبي سبرة، بفتح السين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وبالراء: الهذلي التابعي، صاحب أنس، وقد أخرج له أبو داود من
~~روايته عن أنس حديثا غير هذا. قوله: (من ثغرة)، بضم الثاء المثلثة وسكون
~~الغين المعجمة، وهي ثغرة النحر التي بين الترقوتين. قوله: (إلى شعرته)،
~~بكسر الشين المعجمة: وهو شعر العانة، قوله: (من قصه) بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة، وهو رأس الصدر. قوله: (إلى شعرته) وقال الكرماني: ويروى بدل
~~الشعرة: الثنة، بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي ما بين السرة والعانة،
~~وقد استنكر بعضهم وقوع شق الصدر ليلة المعراج، وقال: إنما كان ذلك وهو صغير
~~في بني سعد ورد بأنه ثبت شق الصدر أيضا عند البعثة، ثم وقع أيضا عند إرادة
~~العروج إلى السماء، ولا إنكار في ذلك لكونه من الأمور الخارقة للعادة
~~لصلاحية القدرة وإظهار المعجزة، ثم الحكمة في الأول وهو في حال الطفولية
~~لينشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان، ولهذا قال في حديث أنس عند
~~مسلم: هذا حظ الشيطان منك وذلك العلقة التي أخرجها وفي الثاني: أعني: عند
~~البعث ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوي في أكمل الأحوال. وفي الثالث: أعني:
~~عند العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة. قوله: (بطست) بفتح الطاء وكسرها
~~وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق، وقد تحذف وهو الأكثر، وقد
~~يؤنث باعتبار الآنية ms10434 وإنما خص الطست لكونه أشهر آلات الغسل عرفا، وخص الذهب
~~لكونه الأعلى أواني الحسية وأصفاها، ولأن للذهب خواص ليست لغيره وهي أنه لا
~~تأكله النار ولا يبليه التراب ولا يلحقه الصدى وهو أثقل الجواهر، فناسب ثقل
~~الوحي. فإن قلت: استعمال الذهب حرام للرجال؟ قلت: لعل ذلك قبل التحريم،
~~وقيل: إنه مخصوص بأحوال الدنيا وما وقع في تلك الليلة يلحق بأحكام الآخرة،
~~لأن الغالب أنه من أحوال PageV17P023
# الغيب. قوله: (مملوءة) صفة الطست، وقد ذكرنا أنه يؤنث باعتبار الآنية.
~~قوله: (إيمانا) نصب على التمييز، وزاد في بدء الخلق: وحكمه، وقال النووي:
~~معناه أن الطست كان فيه شيء تحصل به زيادة في كمال الإيمان وكمال الحكمة.
~~فإن قلت: الملء المذكور حقيقة أم مجاز؟ قلت: يجوزان أن يكون حقيقة، لأن
~~تجسد المعاني جائز كما جاء في وزن الأعمال يوم القيامة، وقال البيضاوي: لعل
~~ذلك من باب التمثيل، إذ تمثيل المعاني قد وقع كثيرا كما مثلت له الجنة
~~والنار في عرض الحائط، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس. قوله: (فغسل قلبي)،
~~وفي رواية لمسلم: فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم، وفيه فضيلة ماء زمزم على
~~جميع المياه فإن قلت: لم لم يغسله بماء الجنة؟ قلت: لما اجتمع في زمزم من
~~كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض فأريد بذلك بقاء بركة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في الأرض، ويقال: لبقاء بركة إسماعيل، عليه الصلاة
~~والسلام، فإنه ركضه. قوله: (حشي)، على صيغة المجهول. الضمير فيه يرجع إلى
~~القلب (ثم أعيد) أي قلبه إلى حالته الأولى قوله (ثم اتيت) على صيغة المجهول
~~أيضا. فإن قلت: ما الحكمة في أنه أتى بدابة فلم لم تطوله الأرض؟ قلت: إنما
~~فعل ذلك تأنيسا له بالعادة في مقام خرق العادة، وأيضا أن الملك إذا طلب من
~~يحبه يبعث إليه مركوبا، ووقع في خاطري من الفيض الإل 1764; هي أن طي الأرض
~~يشترك فيه الأولياء بخلاف المركوب الذي يقطع المساقاة البعيدة براكبه أسرع
~~من طرفة العين، فإنه مخصوص بالأنبياء، عليهم السلام. قوله: (دون البغل ms10435 وفوق
~~الحمار)، الحكمة في كون هذه الدابة بهذه الصفة الإشارة إلى الإسراع الشديد
~~بدابة لا توصف بذلك في العادة، أو باعتبار أن الركوب كان في سلم وأمن لا في
~~حرب وخوف. قوله: (أبيض) صفة دابة والتذكير باعتبار أنها البراق أو باعتبار
~~أنها المركوب وكونه أبيض باعتبار أنه أصل الألوان، أو باعتبار أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يحب البياض. قوله: (فقال له) أي: لأنس، والجارود فاعل.
~~قال. قوله: (هو البراق) أي: الدابة المذكورة المتصفة بالصفة المذكورة هو
~~البراق، بهمز مقدرة وتذكير الضمير باعتبار لفظ البراق، وإنما قال الجارود:
~~هو البراق لأن أنسا، رضي الله تعالى عنه، لم يتلفظ بلفظ البراق في رواية
~~قتادة عنه، قوله: يا أبا حمزة، خطاب لأنس لأنه كنيته. قوله: (يضع خطوه)
~~بفتح الخاء المعجمة وهو المرة، وبالضم بعدما بين القدمين في المشي. قوله:
~~(طرفه) بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالفاء وهو نظر عينه فإنه يضع خطوه
~~عند منتهى ما يرى يبصره، وهذا يدل على أنه كان يمشي على وجه الأرض، ولكن
~~بالمشي الموصوف.
# وروى ابن سعد عن الواقدي بأسانيده: له جناحان، فهذا يدل على أنه يطير بين
~~السماء والأرض، ويدل على وصفه بالمشي ما روي عن ابن مسعود عند أبي يعلى،
~~والبزار: إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه فإذا هبط ارتفعت يداه، وعن ابن عباس
~~رواه الثعلبي بسند ضعيف: له خد كخد الإنسان وعرف كالفرس وقوائم كالإبل
~~وأظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء. قلت: البراق، بضم الباء
~~الموحدة مشتق من البريق وهو اللمعان سمي به لنصوع لونه وشدة بريقه، أو هو
~~مشتق من البرق، سمي به لشدة حركته وسرعة مشيه كالبرق، وقال ابن أبي حمزة:
~~خص البراق بذلك إشارة إلى الاختصاص به لأنه لم ينقل أن أحدا ملكه بخلاف غير
~~جنسه من الدواب. قلت: هذا يدل على أن غير نبينا، صلى الله عليه وسلم، لم
~~يركب البراق وبه قال ابن دحية أيضا، ولكن رد هذا بما رواه الترمذي من رواية
~~قتادة عن أنس، رضي الله ms10436 تعالى عنه، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة
~~أسري به أتى بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام: ما حملك على هذا؟ فوالله ما ركبك خلق قط أكرم على الله منه. قال:
~~فارفض عرقا. وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه ابن حبان، وفي رواية النسائي
~~وابن مردويه: وكانت تسخر للأنبياء، عليهم السلام، قبله، أي: كانت الدابة
~~التي تسمى بالبراق تسخر للأنبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم، ونحوه في
~~حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق، وهذا يصرح على أن البراق كان معدا لركوب
~~الأنبياء، وجاء أن إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، لما كان يريد زيارة هاجر
~~وإسماعيل، عليهما السلام، وهما في مكة كان يركب البراق، ثم الحكمة في نفرته
~~مختلف فيها، فقال ابن بطال: بعد عهده بالأنبياء وطول الفترة بين عيسى
~~ومحمد، عليهما الصلاة والسلام، وقال غيره: قال جبريل، عليه السلام، للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، حين شمس به البراق: لعلك يا محمد مسست الصفراء اليوم؟
~~يعني: الذهب، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ما مسها إلا أنه مر بها.
~~فقال: تبا لمن يعبدك من دون اللهد، وما شمس إلا لذلك. PageV17P024
# وقال ابن التين: إنما استصعب البراق تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأراد جبريل استنطاقه، فلذلك خجل وارفض عرقا من ذلك، وقريب من
~~ذلك رجفة الجبل به حتى قال له: أثبت، فإنما عليك نبي وصديق وشهيد، فإنها
~~هزة الطرب لا هزة الغضب، وسمع العبد الضعيف من مشايخه الثقاة أنه إنما شمس
~~به ليعده الرسول صلى الله عليه وسلم، بالركوب عليه يوم القيامة، فلما وعده
~~بذلك قرو ذلك، لأنه جاء في التفسير في قوله تعالى: * (ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى) * (الضحى: 6). أن الله أعد له في الجنة أربعين ألف براق ترتع في
~~مروج الجنة.
# قوله: (فحملت عليه) على صيغة المجهول، أي: على البراق، وذكر في (شرف
~~المصطفى): كان الذي أمسك بركابه جبريل، عليه الصلاة والسلام، وبزمام البراق
~~ميكائيل، عليه الصلاة والسلام، فإن قلت: لما ms10437 ركب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~البراق ما فعل جبريل، عليه السلام؟ قلت: وقع في حديث حذيفة عند أحمد، قال:
~~أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالبراق فلم يزال ظهره هو وجبريل حتى
~~انتهيا إلى بيت المقدس، قيل: هذا لم يسنده حذيفة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فيحتمل أنه قاله عن اجتهاد، ويحتمل أن يكون جبريل رافقه في السير لا
~~في الركوب، وقال ابن دحية وغيره: معناه: وجبريل قائد أو سائق أو دليل، قال:
~~وإنما جزمنا بذلك لأن قصة المعراج كانت كرامة للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فلا مدخل لغيره فيها، ورد عليه ما قاله بما روى ابن حبان في (صحيحه) من
~~حديث ابن مسعود أن جبريل، عليه الصلاة والسلام، حمله على البراق رديفا له
~~وفي رواية الحارث في مسنده اتى بالبراق فركبه خلف جبريل عليه السلام فسار
~~بهما، فهذا صريح في ركوبه معه، والله أعلم. قوله: (فانطلق بي جبريل) وفي
~~روايته المتقدمة: (فانطلقت مع جبريل، عليه السلام) ولا مغايرة بينهما، وفي
~~حديث أبي ذر في أول الصلاة: (ثم أخذ بيدي فعرج بي) وظاهر هذا يدل على أن
~~جبريل كان دليلا له فيما قصد له. قلت: كونه دليلا لا ينافي ركوبه معه.
~~قوله: (حتى أتى السماء الدنيا)، ظاهره يدل على أنه استمر على البراق حتى
~~عرج إلى السماء وتمسك به من زعم أن المعراج كان في ليلة غير ليلة الإسراء
~~إلى بيت المقدس، وكان في ليلة المعراج على معراج وهو سلم ويدل عليه ما رواه
~~ابن إسحاق والبيهقي في (الدلائل) من حديث طويل، وفيه: فإذا أنا بدابة
~~كالبغل مضطرب الأذنين يقال له: البراق، وكانت الأنبياء تركبه قبلي، فركبته
~~ثم دخلت أنا وجبريل بيت المقدس فصليت ثم أتيت بالمعراج، وفي رواية ابن
~~إسحاق: فأصعدن صاحبي فيه حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء... الحديث،
~~وفي رواية كعب: فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج هو وجبريل،
~~وفي (شرف المصطفى) في حديث أبي سعيد: أنه أتي ms10438 بالمعراج من جنة الفردوس،
~~وأنه منضد باللؤلؤ وعن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة، وفي رواية ثابت عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت
~~المقدس فربطته بالحلقة التي كانت تربط بها الأنبياء، عليهم السلام، ثم دخلت
~~المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت... فذكر القصة. قال: ثم عرج بي إلى
~~السماء. فإن قلت: أنكر حذيفة رواية ثابت: فربطته بالحلقة، فروى أحمد
~~والترمذي من حديث حذيفة، قال: تحدثون أنه ربطه، أخاف أن يفر منه وقد سخر له
~~عالم الغيب والشهادة؟ قلت: قال البيهقي: المثبت مقدم على النافي لأن المثبت
~~له زيادة علم على من نفي فهو أولى بالقبول، وروى البزار من حديث بريدة: لما
~~كان ليلة أسري به جاء جبريل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع إصبعه فيها
~~فخرقها فشد بها البراق. فإن قلت: هل للباب الذي دخل منه جبريل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم، من أبواب سماء الدنيا اسم؟ قلت: نعم، وروى البيهقي: حتى
~~أتى إلى باب من أبواب السماء يقال له: باب الحفظة وعليه ملك يقال له:
~~إسماعيل، تحت يده إثنا عشر ألف ملك. قوله: (فاستفتح)، أي: طلب فتح الباب.
~~قوله: (فقيل: من هذا؟) أي: قال قائل من داخل الباب: من هذا الذي يستفتح
~~الباب؟ قوله: (قيل: جبريل) أي: قال قائل من خارج الباب ممن كان مع جبريل
~~والنبي عليهما السلام: هو جبريل، عليه السلام. قوله: (من معك) يدل على أنهم
~~أحسوا معه برفيق وإلا لكان السؤال بلفظ أمعك أحد؟ فإن قلت: من أين لهم هذا
~~الإحساس؟ قلت: قال بعضهم: يحتمل أن يكون بمشاهدة لكون السماء شفافة، وفيه
~~نظر، لأن الأمر لو كان كذلك لما قالوا: من هذا، حين استفتح جبريل، عليه
~~السلام، والأوجه أن يقال: إن إحساسهم بذلك كان بزيادة أنوار ظهرت لهم دلت
~~على أن جبريل لم يكن وحده. قوله: (قال محمد) أي: قال جبريل: معي محمد، وفيه
~~دليل على أن الاسم أولى وأوضح في التوضيح من PageV17P025
# الكنية. قوله: (قيل: وقد أرسل ms10439 إليه؟) أي: هل أرسل إليه ليعرج به إلى
~~السماء؟ الحكمة في قولهم هذا هي أن الله أراد اطلاع نبيه على أنه معروف عند
~~الملأ الأعلى لأنهم قالوا: أرسل إليه، فدل على أنهم كانوا يعرفون أن ذلك
~~سيقع، وإلا لكانوا يقولون: من محمد؟ مثلا. قوله: (مرحبا به) أي: أصاب رحبا
~~وسعة، وكنى بذلك عن الانشراح، واستنبط منه بعضهم جواز رد السلام بغير لفظ
~~السلام، ورد عليه بأن هذا لم يكن ردا للسلام، فإنه كان قبل أن يفتح الباب
~~والسلام ورده بعد ذلك. قوله: (فنعم المجيء جاء) كلمة: نعم، للمدح والمخصوص
~~بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير تقديره: جاء فنعم المجيء مجيئه في خير وقت
~~إلى خير أمة. قوله: (فلما خلصت) بفتح اللام، أي: وصلت. قوله: (فإذا فيها
~~آدم) كلمة: إذا، للمفاجأة، والضمير في: فيها، يرجع إلى السماء الدنيا.
~~قوله: (بالابن الصالح) ذكر الابن لافتخاره بأبوة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ووصفه بالصالح لأن الصالح صفة تشمل خلال الخير، ولذلك ذكره كل من الأنبياء
~~الذين لاقاهم في السماوات، والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله
~~وحقوق العباد. قوله: (وهما ابنا) خالة أي: يحيى وعيسى، لأن أم يحيى إيشاع
~~بنت فاقوذا، أخت حنة أم مريم، وبيان ذلك أن زكريا، عليه الصلاة والسلام،
~~وعمران بن ماثان كانا متزوجين بأختين، إحداهما عند زكريا وهي إيشاع بنت
~~فاقوذا، والأخرى عند عمران وهي حنة بنت فاقوذا أم مريم، فولدت إيشاع يحيى
~~وولدت حنة مريم، فتكون إيشاع خالة مريم، وتكون حنة خالة يحيى، فيطلق عليهما
~~أنهما ابنا خالة بهذا الاعتبار. ويروى: ابنا الخالة، بالألف واللام، وفي
~~رواية مسلم مثل رواية البخاري في منازل الأنبياء المذكورين فيه، غير أن في
~~رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر: أنه لم يثبت أسماءهم، وقال فيه: وإبراهيم
~~في السماء السادسة، ووقع في رواية شريك عن أنس: أن إدريس في الثالثة وهارون
~~في الرابعة، ورواية من ضبط أولى ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت، فقتادة عند
~~البخاري، وثابت عند مسلم، ووافقهما يزيد ms10440 بن أبي مالك عن أنس إلا أنه خالف
~~في إدريس وهارون. فقال: هارون في الرابعة وإدريس في الخامس ووافقهم أبو
~~سعيد إلا أن في روايته: يوسف في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة، والأول
~~أثبت. فإن قلت: كيف رأى صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأنبياء، عليهم السلام،
~~في السماوات مع أن أجسادهم هي في قبورهم في الأرض؟ قلت: أرواحهم تشكلت بصور
~~أجسادهم، ويقال: أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم، تلك
~~الليلة تشريفا وتكريما، ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن أنس، وفيه: وبعث
~~له آدم فمن دونه من الأنبياء فأمهم. قوله: (فإذا يوسف) وزاد مسلم في روايته
~~عن ثابت عن أنس: فإذا هو قد أعطى شطر الحسن، وفي حديث أبي سعيد عند
~~البيهقي، وأبي هريرة عند ابن عائذ والطبري: فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله
~~قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب، فإن قلت: هذا يدل
~~على أن يوسف كان أحسن من جميع الناس. قلت: روى الترمذي من حديث أنس: ما بعث
~~الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم صوتا وأحسنهم وجها،
~~فعلى هذا حمل ما في حديث المعراج على غير النبي صلى الله عليه وسلم، وحمله
~~بعضهم على أن المراد: أن يوسف أعطي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه ما فيه. قوله: (هذا إدريس، فسلم عليه)، فإن قلت: قال
~~بعضهم: إن إدريس في الجنة يدل عليه قوله تعالى: * (ورفعناه مكانا عليا) *
~~(مريم: 57). قيل: المكان العلي هو الجنة. قلت: سمعت بعض مشايخي الثقاة أن
~~إدريس لما أخبر بعروج النبي صلى الله عليه وسلم، استأذن ربه أن يستقبله
~~فأذن له، فاستقبله ولقيه في السماء الرابعة. فإن قلت: كيف قال إدريس: مرحبا
~~بالأخ الصالح؟ والحال أنه أب من آباء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه جد
~~أعلى لنوح، عليه السلام، لأن نوحا هو ابن لامك ابن متوشلخ بن أخنوخ وهو
~~إدريس، عليه السلام؟ قلت: قد قيل عن إدريس أنه إلياس ms10441 وأنه ليس بجد لنوح،
~~عليه السلام، وقيل: ليس فيه ما يمنع أن يكون إدريس أبا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإنما قال له: بالأخ الصالح، تأدبا، وهو أخ وإن كان أبا فالأنبياء
~~أخوة. قوله: (فلما تجاوزت)، أي: عديت موسى، عليه السلام. قوله:. قوله:
~~(بكى) أي: موسى، وكان بكاؤه حزنا على قومه وقصور عددهم وعلى فوات الفضل
~~العظيم منهم، ويقال: لم يكن بكاء موسى حسدا، معاذ الله! فإن الحسد في ذلك
~~العالم منزوع عن آحاد المؤمنين، فكيف بمن اصطفاه الله؟ بل كان آسفا على ما
~~فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب PageV17P026
# ما وقع من أمته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم المستلزمة
~~لتنقيص أجره، لأن لكل نبي مثل أجر كل من اتبعه، ولهذا كان من اتبعه في
~~العدد دون من اتبع نبينا صلى الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لمدة هذه
~~الأمة. قوله: (لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر من يدخلها من
~~أمتي). قوله: (غلاما) ليس للتحقير والاستصغار به، بل إنما هو لتعظيم منة
~~الله على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من غير طول العمر، ويقال: بل قال
~~ذلك على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم كرمه إذا أعطى لمن كان في ذلك السن
~~ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه.
# وفي هذا الموضع عبارات وقعت في أحاديث، ففي رواية شريك عن أنس: لم أظن
~~أحدا يرفع علي، وفي حديث أبي سعيد، قال موسى: يزعم بنو إسرائيل أني أكرم
~~على الله وهذا أكرم على الله مني، زاد الأموي في روايته: ولو كان هذا وحده
~~هان علي ولكن معه أمته وهم أفضل الأمم عند الله، وفي رواية أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه: أنه مر بموسى، عليه الصلاة والسلام، يرفع صوته
~~فيقول: أكرمته وفضلته؟ فقال جبريل، عليه الصلاة والسلام: هذا موسى قلت: ومن
~~يعاتب؟ قال: يعاتب ربه فيك. قلت: ويرفع صوته على ربه؟ قال: إن الله قد عرف
~~له حدته. ms10442 وفي حديث ابن مسعود عند الحارث وأبي يعلى والبزار: سمعت صوتا
~~وتذمرا، فسألت جبريل، عليه السلام، فقال: هذا موسى. قلت: على من تذمره؟
~~قال: على ربه. قلت: على ربه؟ قال: إنه يعرف ذلك منه. فإن قلت: ما وجه قوله:
~~لما أتى السماء السادسة فإذا موسى؟ وقد قال في حديث آخر: رأيت موسى ليلة
~~الإسراء وهو يصلي في قبره؟ قلت: لا إشكال في ذلك على قول من يقول بتعدد
~~الإسراء، وعلى قول من يقول: بأن الإسراء مرة واحدة، فالجواب: أن موسى، عليه
~~الصلاة والسلام، صعد إلى السماء السادسة بعد أن رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في قبره حتى اجتمع به هناك، وما ذلك على الله بعزيز. ولا على موسى
~~بكثير.
# قوله: (فإذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام) وهو في السماء السابعة على
~~رواية البخاري، وعلى رواية مسلم: في السماء السادسة، في رواية الزهري عن
~~أنس حيث قال: وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة، وكذا
~~في رواية البخاري في أول كتاب الصلاة: في السماء السادسة. وأجيب: بأنه لا
~~منافاة لاحتمال أن يكون في السادسة وصعد قبل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى السابعة، وقيل: يحتمل أنه جاء إلى السماء السادسة استقبالا وهو
~~في السابعة على سبيل التوطن، وعلى تعدد الإسراء لا إشكال. فإن قلت: ما
~~الحكمة في الاقتصار على هؤلاء الأنبياء المذكورين فيه دون غيرهم منهم؟ قلت:
~~للإشارة إلى ما سيقع له صلى الله عليه وسلم، مع قومه مع نظير ما وقع لكل
~~منهم، ففي آدم ما وقع له من الخروج من الجنة، فكذلك في النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقع له من الخروج من مكة. وفي عيسى ويحيى على ما وقع له أول الهجرة
~~من عداوة اليهود وتماديهم في البغي عليه، وفي يوسف على ما وقع له مع إخوته،
~~فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ما وقع له من قريش في نصبهم الحرب له، وفي
~~إدريس على رفيع منزلته عند الله فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ms10443 وفي هارون
~~على أن قومه رجعوا إلى محبته بعد أن آذوه فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأكثر قومه رجعوا إليه بعد العداوة، وفي موسى على ما وقع له من معالجة قومه
~~فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم، عالج قريشا وغيرهم أشد المعالجة، وفي
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، في استناده إلى البيت المعمور بما ختم الله
~~له في آخر عمره من إقامة مناسك الحج وتعظيم البيت فكذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أقام مناسك الحج وعظم البيت وأمر بتعظيمه، وقيل: الحكمة فيه أن
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، أمروا بملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج، فمنهم من أدركه في أول الوهلة، ومنهم من تأخر فلحق، ومنهم من
~~فاته. فإن قلت: ما الحكمة في كون كل منهم في مكانه المذكور فيه؟ قلت: أما
~~آدم فإنه أول الأنبياء وأول الآباء وهو الأصل فكان أولا في السماء الأولى،
~~وأما عيسى، عليه السلام، فإنه أقرب الأنبياء عهدا من نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، ويليه يوسف، عليه السلام، لأن أمة محمد تدخل الجنة على صورته، وأما
~~إدريس فلقوله تعالى: * (ورفعناه مكانا عليا) * (مريم: 57). والسماء الرابعة
~~من السبع وسط معتدل. وأما هارون فلقربه من أخيه موسى، وموسى أرفع منه لفضل
~~كلام الله، وأما إبراهيم فلأنه الأب الأخير، فناسب أن يتجدد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يلقيه أنس لتوجهه بعده إلى عالم آخر. والله أعلم. قوله: (ثم رفعت
~~إلى سدرة المنتهى)، الرفع تقريبك الشيء، وقد قيل في قوله تعالى: * (وفرش
~~مرفوعة) * (الواقعة: 34). أي: PageV17P027
# مقربة لهم، وكأنه أراد أن سدرة المنتهى استبينت له كل الاستبانة حتى اطلع
~~عليها كل الاطلاع بمثابة الشيء المقرب إليه، وفي معناه: رفع لي البيت
~~المعمور، ورفع لي بيت المقدس، وسميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي
~~إليها ولم يتجاوزها أحد إلا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، و: رفعت على
~~صيغة للمتكلم هذا هكذا رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني رفعت بفتح العين
~~وسكونه التاء أي رفعت السدرة لي أي لأجلي، وفي رواية ms10444 الأكثرين صلة: رفعت،
~~كلمة إلى، وفي رواية الكشميهني حرف الجر، وهو اللام. قوله: (فإذا نبقها)
~~كلمة: إذا، للمفاجأة، و: النبق، بفتح النون وكسر الباء الموحدة وبسكونها
~~أيضا: وهو جمع نبقة وهو حمل السدر. فإن قلت: لم اختيرت السدة دون غيرها؟
~~قلت: لأن فيها ثلاثة أوصاف: ظل ممدود وطعام لذيذ ورائحة زكية. قوله: (مثل
~~قلال هجر) قال الخطابي: القلال، بكسر القاف جمع قلة بالضم وتشديد اللام،
~~وهي الجرار، يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال وكانت معروفة عند
~~المخاطبين، فلذلك وقع التمثيل بها. قال: وهي التي وقع حد الماء الكثير بها
~~في قوله: (إذا بلغ الماء قلتين). ويقال: القلة جرة كبيرة تسع قربتين وأكثر،
~~و: هجر، بفتح الهاء والجيم وهو اسم بلد بقرب مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم مذكر منصرف وهو غير هجر البحرين، وقيل: غير منصرف للعلمية والتأنيث.
~~قلت: إذا جعل علما للبلدة يكون غير منصرف. قوله: (الفيلة)، بكسر الفاء وفتح
~~الياء: جمع الفيل، ووقع في بدء الخلق: مثل آذان الفيول، وهو جمع فيل أيضا.
~~قوله: (وإذا أربعة أنهار) وفي بدء الخلق: فإذا في أصلها، أي في أصل سدرة
~~المنتهى أربعة أنهار، وفي رواية مسلم: يخرج من أصلها. فإن قلت: وقع في
~~(صحيح مسلم) من حديث أبي هريرة: أربعة أنهار من الجنة: النيل والفرات
~~وسيحان وجيحان قلت: أجيب بأنه يحتمل أن تكون سدرة المنتهى مغروسة في الجنة
~~والأنهار تخرج من أصلها فيصح أنها من الجنة. قوله: (نهران باطنان)، قال
~~مقاتل: هو السلسبيل والكوثر، والباطن أجل من الظاهر لأن الباطن جعل في دار
~~البقاء والظاهر جعل في دار الفناء. قوله: (وأما الظاهران: فالنيل والفرات)
~~النيل نهر مصر، والفرات نهر بغداد بالجانب الغربي منها، كذا قاله الكرماني،
~~وليس كذلك على ما نذكره الآن، وهو بالتاء الممدودة في الخط في حالتي الوصل
~~والوقف، وقال الطيبي: النيل والفرات يخرجان من أصلها ثم يسيران حيث أراد
~~الله تعالى ثم يخرجان من الأرض ويسيران فيها، وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل،
~~وهو ظاهر الحديث، فوجب ms10445 المصير إليه. قال القاضي: يدل هذا على أن أصل السدرة
~~في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها. قلت: لا يلزم من خروجهما من أصلها
~~أن يكون أصلها في الأرض، بل الأوجه ما ذكرناه. قلت: اتفقوا على أن مبدأ
~~النيل من جبال القمر بالإضافة، وبضم القاف وسكون الميم، ويقال: بفتح القاف
~~والميم: تشبيها للقمر في بياضه ينبع من اثني عشر عينا ثم ينبعث منها عشرة
~~أنهار أحدها نيل مصر وهو أول العيون يجري على بلاد الحبشة في قفار ومفاوز،
~~وقال ابن الأثير: ليس في الدنيا نهر أطول منه لأنه مسيرة شهرين في الإسلام
~~وشهرين في النوبة وأربعة أشهر في الخراب، والفرات اسم نهر بالكوفة قاله
~~الجوهري، واختلفوا في مخرجه على قولين: أحدهما: أنه من جبل ببلد الروم يقال
~~له أفردخش، بينه وبين قاليقلا مسيرة يوم. والثاني: أنه من أطراف أرمينية.
~~قوله: (ثم رفع لي البيت المعمور)، وزاد الكشميهني: يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك، وقد مر معنى رفع عن قريب، قال الله تعالى: والبيت المعمور، وروي عن
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال: اسمه الضراح، بضم الضاد المعجمة وفي آخره حاء
~~مهملة. قال الصغاني: ويقال له: الضريح أيضا. واختلف العلماء في أي موضع هو؟
~~فقيل: في السماء الدنيا، وهو قول ابن عباس ومجاهد والربيع، وقيل: في السماء
~~السادسة، روي عن علي، رضي الله تعالى عنه، وقيل: في السماء السابعة، قاله
~~مجاهد والضحاك وهو قول البخاري أيضا، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون
~~فيه، ولا تنافي في هذه الأقوال لأنه يحتمل أن الله تعالى رفعه ليلة المعراج
~~إلى السماء السادسة ثم إلى السابعة تعظيما للنبي، صلى الله عليه وسلم، حتى
~~يراه في أماكن، ثم أعاده إلى السماء الدنيا.
# قوله: (ثم أتيت بإناء) على صيغة المجهول. قوله: (هي الفطرة أنت عليها)،
~~ويروى: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك، قال القرطبي: يحتمل أن يكون سبب
~~تسمية اللبن فطرة لكونه أول شيء يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه، والسر في
~~ميل النبي صلى الله ms10446 عليه وسلم، إليه دون غيره لكونه كان مألوفا. فإن قلت:
~~وقع في حديث أبي هريرة عند ابن عائذ في حديث المعراج بعد ذكر إبراهيم. قال:
~~ثم انطلقنا فإذا نحن PageV17P028
# بثلاثة آنية مغطاة، فقال لي جبريل: يا محمد ألا تشرب مما سقاك ربك؟
~~فتناولت أحدها فإذا هو عسل، فشربت منه قليلا ثم تناولت الآخر فإذا هو لبن
~~فشربت منه حتى رويت، فقال: ألا تشرب من الثالث؟ قلت: قد رويت. قال: وفقك
~~الله، وفي رواية البزار من هذا الوجه: أن الثالث كان خمرا، لكن وقع عنده أن
~~ذلك كان ببيت المقدس، وأن الأول كان ماء ولم يذكر العسل. وفي حديث ابن عباس
~~عند أحمد: فلما أتى المسجد الأقصى قام يصلي، فلما انصرف جيء بقدحين في
~~أحدهما لبن وفي الآخر عسل، فأخذ اللبن... الحديث، ووقع في رواية مسلم من
~~طريق ثابت عن أنس أيضا إتيانه بالآنية كان ببيت المقدس قبل المعراج ولفظه:
~~ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، بإناء من خمر وإناء من لبن، فأخذت اللبن، فقال جبريل: أخذت
~~الفطرة، ثم عرج إلى السماء، وفي حديث شداد بن أوس: فصليت في المسجد حيث شاء
~~الله وأخذني من العطش أشد ما أخذني، فأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر عسل،
~~فعدلت بينهما، ثم هداني الله فأخذت اللبن، فقال شيخ بين يدي، يعني لجبريل:
~~أخذ صاحبك الفطرة، وفي حديث أبي سعيد عند ابن إسحاق في قصة الإسراء: فصلى
~~بهم، يعني الأنبياء، ثم أتى بثلاثة آنية: إناء فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء
~~فيه ماء فأخذت اللبن... الحديث. وفي رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عند
~~البخاري في الأشربة: أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة أسري به
~~بإناء فيه خمر وإناء فيه لبن، فنظر إليهما فأخذ اللبن، فقال له جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام: الحمد لله الذي هداك للفطرة، لو أخذت الخمر غوت أمتك، وفي
~~رواية عبد الرحمن بن هاشم بن عتبة عن أنس عن البيهقي: فعرض عليه الماء ms10447
~~والخمر واللبن فأخذ اللبن، فقال له جبريل: أصبت الفطرة، ولو شربت الماء
~~لغرقت وغرقت أمتك، ولو شربت الخمر لغويت وغوت أمتك، قلت: قالوا بالجمع بين
~~هذا الاختلاف إما بحمل: ثم، على غير بابها من الترتيب، وإنما هي بمعنى
~~الواو هنا، وأما بوقوع عرض الآنية مرتين: مرة عند فراغه من الصلاة ببيت
~~المقدس بسبب ما وقع له من العطش، ومرة عند وصوله إلى سدرة المنتهى ورؤية
~~الأنهار الأربعة، وأما الاختلاف في عدد الآنية وما فيها فيحمل على أن بعض
~~الرواة ذكر ما لم يذكره الآخر ومجموعها أربعة آنية فيها أربعة أشياء من
~~الأنهار الأربعة التي رآها تخرج من أصل سدرة المنتهى، ولعله عرض عليه من كل
~~نهر إناء، والله أعلم.
# قوله: (وبما أمرت)، على صيغة المجهول، ويروى: بما أمرت، بدون الألف.
~~قوله: (وعالجت بني إسرائيل)، أي: مارستهم ولقيت الشدة فيما أردت منهم من
~~الطاعة، والمعالجة مثل المجادلة (ولكني أرضى وأسلم) فيه حذف تقديره: حتى
~~استحييت فلا أرجع فإني إذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم، ولكني أرضى وأسلم،
~~وبهذا يجاب عما قيل، لكن حقها أن تقع بين كلامين متغايرين معنى، فما وجهه
~~هنا؟ وقال الطيبي: ومراجعة النبي صلى الله عليه وسلم، في باب الصلاة إنما
~~جازت من رسولنا محمد وموسى، عليهما السلام، لأنهما عرفا أن الأمر الأول غير
~~واجب قطعا، فلو كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف: وقيل: في الأول فرض خمسين
~~ثم رحم عباده ونسخها بخمس، كآية الرضاع وعدة المتوفى عنها زوجها، وفيه دليل
~~على أنه يجوز نسخ الشيء قبل وقوعه. قوله: (أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي)،
~~وفي رواية أنس عن أبي ذر التي تقدمت في أول الصلاة: هن خمس وهن خمسون، وفي
~~رواية ثابت عن أنس عند مسلم: حتى قال: يا محمد خمس صلوات في كل يوم وليلة
~~كل صلاة عشرة فتلك خمسون صلاة، وفي رواية يزيد بن أبي مالك عند النسائي:
~~وأتيت سدرة المنتهى فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا. فقيل لي: إني يوم خلقت
~~السماوات والأرض فرضت عليك وعلى ms10448 أمتك خمسين صلاة، فقم بها أنت وأمتك، فذكر
~~مراجعته مع موسى، عليه الصلاة والسلام، وفيه: أنه فرض على بني إسرائيل فما
~~قاموا بها، وقال في آخره: خمس بخمسين، فقم بها أنت وأمتك، فعرفت أنها عزمة
~~من الله، فرجعت إلى موسى فقال لي: ارجع، فلم ارجع. فإن قلت: ما الحكمة في
~~وقوع المراجعة مع موسى، عليه السلام، دون غيره من الأنبياء؟ قلت: لأن
~~ابتداء المراجعة كان موسى، عليه الصلاة والسلام، فلذلك وقعت معه، وقيل: قد
~~قال موسى من كلامه أنه عالج بني إسرائيل على أقل من ذلك فما قبلوه وما
~~وافقوه، ويستفاد منه: أن مقام الخلة مقام الرضا والتسليم، ومقام التكليم
~~مقام الإدلال والانبساط، ومن ثمة استبد موسى بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، PageV17P029
# بطلب التخفيف دون إبراهيم، عليه السلام، مع أن للنبي صلى الله عليه وسلم
~~من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى لمقام الأبوة ورفعة المنزلة
~~والاتباع في الملة.
# 3888 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما في قوله تعالى * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس) * (الإسراء: 60). قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير، وقد تكرر ذكره،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. والحديث أخرجه البخاري أيضا عن
~~الحميدي في القدر وفي التفسير عن علي بن عبد الله. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور.
# قوله: (في قوله تعالى) أي: في تفسير قوله تعالى: * (إلا فتنة) * أي:
~~بلاء، قاله سعيد بن المسيب. قوله: (رؤيا عين)، قيد به للإشعار بأن الرؤيا
~~بمعنى الرؤية في اليقظة. وقال الزمخشري: تعلق بهذه الآية من قال: كان
~~الإسراء في المنام، ومن قال كان الإسراء في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤية،
~~ويقال: قد أثبت الله تعالى في القرآن رؤيا القلب، فقال: * (ما كذب الفؤاد
~~ما رأى) ms10449 * (النجم: 11). ورؤيا العين، فقال: * (ما زاغ البصر وما طغى لقد
~~رأى) * (النجم: 17). الآية، وروى الطبراني في (الأوسط) بإسناد قوي عن ابن
~~عباس، قال: رأى محمد ربه مرتين، ومن وجه آخر، قال: نظر محمد إلى ربه، جعل
~~الكلام لموسى، والخلة لإبراهيم، والنظر لمحمد صلى الله عليه وسلم، فظهر من
~~ذلك أن مراد ابن عباس ههنا رؤيا العين، وفيه رد لمن قال: المراد بالرؤيا في
~~هذه الآية رؤياه، صلى الله عليه وسلم، أنه دخل المسجد الحرام المشار إليها
~~بقوله تعالى: * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) * (الفتح: 27). قال هذا
~~القائل: والمراد بقوله: فتنة للناس، ما وقع من صد المشركين له في الحديبية
~~عن دخول المسجد الحرام. انتهى. قيل: هذا، وإن كان ممكنا أن يكون المراد،
~~لكن الاعتماد في تفسيرها على ترجمان القرآن أولى، والله أعلم.
# قال والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم أراد بهذا تفسير
~~الشجرة المذكورة في بقية الآية المذكورة، وهذا التفسير مروي عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك، وقالوا أيضا: ما جعل رؤياه التي رآها صلى الله
~~عليه وسلم إلا فتنة للناس، لأن جماعة ارتدوا وقالوا: كيف يسري به إلى بيت
~~المقدس في ليلة واحدة؟ وقالوا: في الشجرة: كيف تكون في النار ولا تأكلها
~~النار؟ فكان في ذلك فتنة لقوم وانتصارا لقوم منهم الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، وقيل: إنما سمي الصديق حينئذ، ومعنى كونها ملعونة للعن أكلها، وقيل:
~~العرب تقول لكل طعام ضار مكروه: ملعون، والزقوم ما وصفه الله تعالى في
~~كتابه العزيز، فقال: * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين) * (الصافات: 64، 65). وهو فعول من الزقم وهو اللقم الشديد والشرب
~~المفرط، وفي الحديث: أن أبا جهل قال: إن محمدا يخوفنا شجرة الزقوم، هاتوا
~~الزبد والتمر وتزقموا، أي: كلوا، وقيل: أكل الزبد والتمر بلغة إفريقية:
~~الزقوم.
# 43 ((باب وفود الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة))
~~أي: هذا باب في بيان وفود الأنصار، أي: قدومهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ms10450 وهو بمكة. قوله: (وبيعة العقبة) أي: التي ينسب إليها جمرة العقبة،
~~وهي بمنى، كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في كل
~~موسم، وأنه أتى كندة وبني حنيفة وبني كلب وبني عامر بن صعصعة وغيرهم فلم
~~يجب أحد منهم إلى ما سأل. وقال موسى بن عقبة عن الزهري: كان يقول لهم: لا
~~أكره أحدا منكم على شيء بل أريد أن تمنعوا من يؤذيني حتى أبلغ رسالة ربي
~~فلا يقبله أحد، بل يقولون: قوم الرجل أعلم به، فبينا هو عند العقبة إذ لقي
~~رهطا من الخزرج PageV17P030
# فدعاهم إلى الله تعالى فأجابوه، فجاء في العام المقبل إثنا عشر رجلا إلى
~~الموسم من الأنصار، أحدهم: عبادة بن الصامت، رضي الله تعالى عنه، فاجتمعوا
~~برسول الله ، صلى الله عليه وسلم في العقبة وبايعوه، وهي بيعة العقبة
~~الأولى، فجاء في العام الآخر سبعون إلى الحج، فواعدهم رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فلما اجتمعوا أخرجوا من كل فرقة نقيبا فبايعوه ثمة ليلا، وهي
~~البيعة الثانية.
# 3889 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثنا أحمد بن
~~صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب وكان قائد كعب حين عمي قال سمعت
~~كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بطوله
~~قال ابن بكير في حديثه ولقد شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولقد شهدت...) إلى آخره. وأخرج هذا الحديث من
~~طريقين: الأول: عن يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري عن عبد الرحمن، على ما يجيء الآن. ms10451 والثاني: عن أحمد بن صالح
~~أبي جعفر المصري عن عنبسة، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وبالسين المهملة: ابن خالد بن يزيد الأيلي، يروي عن عمه يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب... إلى آخره، ومضى الحديث في الوصايا وفي صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيأتي في المغازي في موضعين وفي التفسير كذلك وفي
~~الاستئذان وفي الأحكام مطولا ومختصرا ومضى فيه بعض الكلام.
# قوله: (قال ابن بكير في حديثه) يريد أن اللفظ الذي سبق لعقيل لا ليونس.
~~قوله: (ولقد شهدت) أي: قال كعب: حضرت العقبة الثانية. قوله: (حين تواثقنا)
~~باالثاء المثلثة والقاف أي: حين وقع بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه.
~~قوله: (إن لي بها) أي: بدلها وفي مقابلتها وما أحبه لأن هذه البيعة كانت في
~~أول الإسلام ومنها فشا الإسلام وتأكدت أسبابه وأساسه. قوله: (وإن كانت بدر
~~أذكر) كلمة: أن، واصلة بما قبلها. قوله: (بدر) أي: غزوة بدر، وقوله:
~~(أذكر)، أفعل التفضيل بمعنى المذكور يعني: أكثر شهرة وذكرا بين الناس.
# 3890 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال كان عمر و يقول سمعت جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما يقول شهد بي خالاي العقبة. (الحديث 3890
~~طرفه في: 3891).
# مطابقته للترجمة في قوله: (شهد بي خالاي العقبة). وعلي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني، وسفيان بن عيينة، وعمر هو ابن دينار. والحديث من
~~أفراده. قوله: (خالاي) تثنية خال مضاف إلى ياء المتكلم الخفيفة، ويروى
~~بالياء الثقيلة، قاله الكرماني، ثم قال: أي مع خالي، قلت: لم أدر وجه ذلك
~~على ما لا يخفى، ويروى بالأفراد كما يجيء الآن. قوله: (العقبة) لم يفسرها،
~~أي: عقبة هي الأولى أم الثانية؟ وقال بعضهم: هي العقبة الثانية، وقال أبو
~~عمر بن عبد البر: هي العقبة الأولى، كما يجيء عن قريب في ترجمة البراء،
~~والقول ما قالت حذام.
# قال أبو عبد الله قال ابن عيينة أحدهما البراء بن معرور أبو عبد الله هو
~~البخاري أي: قال البخاري نفسه. قال سفيان بن ms10452 عيينة راوي الحديث: أحد
~~الخالين البراء، بتخفيف الراء وبالمد: ابن معرور، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وضم الراء الأولى، قال أبو عمر: المعرور هو ابن صخر بن خنساء بن
~~سنان ابن عبيد بن عدي بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي الخزرجي أبو بشر،
~~وأمه الرباب بنت النعمان، وهو أحد النقباء ليلة العقبة الأولى، وكان سيد
~~الأنصار وكبيرهم، وهو أول من استقبل الكعبة للصلاة إليها، وأول من أوصى
~~بثلث ماله، مات في حياة PageV17P031
# النبي صلى الله عليه وسلم، قبل قدومه صلى الله عليه وسلم، المدينة بشهر
~~في صفر، ولما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة أتى قبره في
~~أصحابه وكبر عليه أربعا وصلى، وفي بعض النسخ: موضع: قال أبو عبد الله، قال
~~عبد الله بن محمد، وهو الجعفي أن ابن عيينة قال: أحدهما البراء بن معرور،
~~كذا في رواية أبي ذر وغيره، ووقع في رواية الإسماعيلي: قال سفيان: خالاه
~~البراء بن معرور وأخوه، ولم يسمه، واعترض الدمياطي قول سفيان في الحديث،
~~فقال: هذا وهم لأن أم جابر هي أنيسة بنت غنمة بن عدي، وأخواها ثعلبة وعمر
~~وهما خالا جابر وقد شهد العقبة الأخيرة، وأما البراء بن معرور فليس هو من
~~أخوال جابر. انتهى. وقال بعضهم: لكنه من أقارب أمه، وأقارب الأم يسمون
~~أخوالا مجازا. قلت: لا ضرورة إلى الذهاب إلى المجاز من غير داع له مع شهرة
~~النسب فيما بينهم، لأن ثعلبة وعمرا ابنا غنمة بن عدي بن سنان بن عبيد ابن
~~عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، وشهد ثعلبة العقبة في السبعين، وشهد
~~بدرا وهو أحد الذين كسروا آلهة بني سلمة، قتل يوم الخندق شهيدا، قتله هبيرة
~~بن أبي وهب المخزومي، قال أبو عمر: وقيل: قتل يوم خيبر شهيدا، وأما عمرو
~~أخوه فإنه شهد بيعة العقبة مع أخيه ثعلبة، وهو أحد البكائين الذين نزلت
~~فيهم: * (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم...) * (التوبة: 92). الآية،
~~ومات وليس له عقب. وقال صاحب (التوضيح): قال شيخنا في شرحه: ms10453 يريد والله
~~أعلم بخالاي: عبس بن عامر بن عدي بن سنان بن عبيد، وخالد بن عدي بن سنان،
~~وذلك أن أمه أنيسة بنت غنمة، وهذا أقرب من قول ابن عيينة: أحدهما البراء بن
~~معرور وأخوه، لأنهم كلهم شهدوا العقبة لأن البراء من بني خنساء بن سنان بن
~~عبيد... إلى آخر ما ذكره الآن. انتهى. قلت: كأنه أراد بشيخه: علاء الدين
~~مغلطاي، فإن له شرحا على البخاري، واعترض عليه بعضهم مما عاصرناه من أصحاب
~~الدعاوى العريضة، فقال: أما عبس فقد رأيناه في الصحابة، وأما خالد بن عدي
~~بن سنان فلم نره في الصحابة، إنما كان في كتاب ابن الأثير: خالد بن عدي،
~~كان ينزل الأشعر. قلت: قال أبو عمر: خالد بن عدي الجهني، يعد في أهل
~~المدينة، وكان ينزل الأشعر، روى عنه بشر بن سعيد، وقال الذهبي: له حديث في
~~مسند أبي يعلى.
# 3892 حدثني إسحاق بن منصور أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه قال أخبرني أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله أن عبادة بن
~~الصامت من الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه
~~ليلة العقبة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من
~~أصحابه تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا
~~ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتون ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا
~~تعصوني في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب
~~به في الدنيا فهو له كفارة ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله
~~إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه قال فبايعته على ذلك..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بايعوني) وفي قوله: (فبايعته). وإسحاق بن
~~منصور بن مهران الكوسج أبو يعقوب المروزي، PageV17P032
# ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو يروي عن
~~محمد بن عبد الله بن أخي الزهري، وهو يروي عن عمه أبي بكر محمد ms10454 بن مسلم،
~~وهو يروي عن أبي إدريس عائذ الله بصيغة اسم الفاعل من العوذ بالعين المهملة
~~وبالذال المعجمة ابن عبد الله بن عمرو الخولاني العوذي، ويقال: العيذي
~~أيضا، كان من علماء أهل الشام وعبادهم وقرائهم، مات سنة ثمانين. والحديث قد
~~مضى في أول كتاب الإيمان في: باب مجرد، فإنه أخرجه هناك: عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري إلى آخره.
# 3893 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن
~~الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه أنه قال إني من النقباء
~~الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~ننتهب ولا نعصي بالجنة إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك
~~إلى الله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بايعوا) وفي قوله: (بايعناه) وأبو الخير ضد
~~الشر اسمه مرثد، بفتح الميم وبالثاء المثلثة وسكون الراء بينهما وبالدال
~~المهملة، والصنابحي، بضم الصاد المهملة وتخفيف النون وكسر الباء الموحدة
~~وبالحاء المهملة: واسمه عبد الرحمن ابن عسيلة مصغر عسلة بالمهملتين
~~التابعي، وأصله من اليمن، خرج منها مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فمات صلى الله عليه وسلم، وهو في الطريق.
# والحديث أخرجه أيضا في الديات عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه مسلم في
~~الحدود عن قتيبة ومحمد بن رمح.
# قوله: (من النقباء) وهم الأشراف، وقيل: الأمناء الذين يعرفون طرق أمورهم،
~~وقيل: شهداء القوم وضمناؤهم. قوله: (ولا تنتهب) بالنصب أيضا عطفا على
~~المنصوبات، قبله أي: لا نأخذ مال أحد بغير حقه، وحمله بعضهم على العموم
~~فمنعوا من النهب فيما أباحه مالكه في الأملاك وشبهها، واحتج المجيز بأنه
~~صلى الله عليه وسلم نحر بدنات، وقال: من شاء فليقطع، قوله: (ولا نعصي)
~~بالعين والصاد المهملتين وهذه رواية أبي ذر، وفي روزاية غيرة: ولا نقضي،
~~بالقاف والضاد المعجمة، ومعنى الأولى: أن لا نعصي الله في شيء من ms10455 ذلك.
~~قوله: (بالجنة)، متعلق بقوله: بايعناه، وحاصل المعنى: أنا بايعناه على أن
~~لا نفعل شيئا من المذكورات بمقابلة الجنة، يعني: يكون لنا الجنة عند ذلك،
~~ومعنى الثانية: لا نقضي له بالجنة، بل الأمر فيه موكول إلى الله تعالى لا
~~حتم في شيء منه. وقال الكرماني: ويروى: فالجنة، بالفاء. قلت: ذكر ذلك وسكت،
~~فإن صحت الرواية بالفاء فالتقدير: فالجنة جزاؤنا إن فعلنا ذلك. قوله: (فإن
~~غشينا) بالغين والشين المعجمتين: من الغشيان، وهو الإصابة. قوله: (شيئا)،
~~بالنصب مفعول: غشينا، ويروى: إن غشينا، بفتح الياء على لفظ الماضي، و: نا،
~~مفعوله. وقوله: (شيء) بالرفع فاعله على هذه الرواية. قوله: (كان قضاء ذلك)،
~~أي: كان الحكم فيه عند الغشيان من ذلك مفوضا إلى الله تعالى، إن شاء عاقب
~~وإن شاء عفا، اللهم أعف عنا يا كريم.
# 44 ((باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وقدومها المدينة وبنائه
~~بها)) أي: هذا باب في بيان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، وكان ينبغي أن يقول: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم، ووقع
~~هكذا في بعض النسخ، وقال الكرماني: التزويج بمعنى التزوج، نحو التقديم
~~بمعنى التقدم، والمراد تزويجه لنفسه إياها، أو هو مضاف إلى المفعول الأول.
~~قلت: هذا موضع التأمل والصواب هو الذي وقع في بعض النسخ: باب تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ووقع من رواية أبي ذر، تزويج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بدون لفظة: باب، أي: هذا بيان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(وقدومها)، أي: وفي بيان قدوم عائشة المدينة، وكان قدوم عائشة مع أمها
~~وأختها أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، إلى المدينة بعد أبي بكر،
~~لأن أبا بكر هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن استقر ركاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بالمدينة بعد الهجرة بعثا زيد بن حارثة وأبا
~~رافع، مولى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليأتيا بأهاليهم من مكة، وبعثا
~~معهما بجملين وخمسمائة درهم ms10456 ليشتريا بها إبلا من قديد، فذهبا فجاآ ببنتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فاطمة وأم كلثوم، وزوجته سودة وعائشة وأمها أم
~~رومان، فقدمن ونزلن بالسنح PageV17P033
# ثم دخل رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعائشة بالسنح في منزل أبي بكر،
~~وكان بعد الهجرة بسبعة أشهر أو ثمانية أشهر. واختلفوا في سنها يومئذ؟ فقال
~~الواقدي: كانت بنت ست سنين، وعن ابن عباس: سبع سنين، والأصح أنها كانت بنت
~~تسع سنين لأنه تزوجها قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة سنة. واختلفوا: في أي شهر دخل بها؟ فذكر
~~البلاذري أنه في رمضان، وعن ابن إسحاق والطبري: في ذي القعدة بعد مقدمه
~~المدينة بثمانية أشهر، والأصح أنه في شوال، لما روى مسلم وأحمد والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن عائشة، قالت: (تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~في شوال وبنى بي في شوال...)، الحديث. قوله: (وبنائه بها) أي: وفي بيان
~~بناء النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة، وقد اعترض على البخاري بأن الجوهري
~~قال: العامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ، وإنما يقال: بنى على أهله، ورد على
~~المعترض بأن الفصحاء استعملوه بالباء، والدليل عليه قول عائشة: بنى بي في
~~شوال، وسيأتي قول عروة في آخر الحديث: وبنى بها، والأصل في هذا أن الداخل
~~على أهله يضرب عليه قبلة ليلة الدخول، ثم قيل لكل داخل بأهله: بان.
# 377 - (حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة
~~فنزلنا في بني الحارث بن خزرج فوعكت فتمرق شعري فوفي جميمة فأتتني أمي أم
~~رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي
~~فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت
~~شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في
~~البيت فقلن على ms10457 الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني
~~فلم يرعني إلا رسول الله ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه مشتمل على تزوجه إياها وبنائه بها وفروة بفتح
~~الفاء وسكون الراء ابن أبي المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء
~~وبالمد أبو القاسم الكندي الكوفي وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن
~~الزبير رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه ابن ماجة في النكاح عن سويد بن
~~سعيد عن علي بن مسهر قوله ' فقدمنا المدينة ' قد ذكرنا قدومها عن قريب قوله
~~' فوعكت ' على صيغة المجهول أي حميت من الوعك وهي الحمى قوله ' فتمرق '
~~بالراء وفي رواية الكشميهني أي انتتف وفي رواية غيره بالزاي أي تقطع قوله '
~~فوفى ' بالفاء أي كثر وفيه حذف تقديره فنصلت من الوعك فنبر بي شعري فوفي
~~قوله جميمة بالرفع فاعل وفي وقال ابن الأثير ومنه حديث عائشة حين بنى بها
~~رسول الله قالت وفت لي جميمة أي كثرت والجميمة بالجيم مصغر الجمة بتشديد
~~الميم والجمة من شعر الرأس ما سقط على المنكبين وإذا كان إلى شحمة الأذنين
~~يسمى وفرة قوله ' أم رومان ' عطف بيان لقولها أمي وهي كنية أم عائشة واسمها
~~زينب بنت عامر بن عويمر قاله الذهبي وقال أبو عمر أم رومان يقال بفتح الراء
~~وضمها بنت عامر ولم يذكر لها اسما ماتت في حياة النبي سنة ست من الهجرة
~~فنزل النبي قبرها واستغفر لها وقال اللهم لم يخف عليك ما ألقيت أم رومان
~~فيك وفي رسولك قوله ' لفي أرجوحة ' بضم الهمزة وإسكان الراء وضم الجيم
~~وبالحاء المهملة نوع لعب للصبيان يطفرون به بين الجذعين بحبل وغيره وقال
~~الجوهري ترجحت الأرجوحة بالغلام مالت به قوله ' لأنهج ' بالنون أي أتنفس
~~تنفسا عاليا قال الكرماني وأنهج بلفظ المجهول يقال أنهج الرجل إذا غلبه
~~التنفس من الإعياء والنهج تتابع النفس وقال ابن فارس يقال أتانا فلان ينهج
~~أي مبهورا منقطع النفس وقال الهروي أنهج أريد التنفس يقال نهج وأنهج وقال ms10458
~~أبو عبيد لا يقال نهج قوله وعلى خير طائر أي قدمت على خير قال وقيل على خير
~~حظ ونصيب قوله فلم يرعني بضم الراء وسكون العين المهملة أي لم يفاجئني
~~وإنما يقال ذلك في الشيء لا تتوقعه فيهجم عليك في غير زمانه أو مكانه ويقال
~~معناه لم يفزعني شيء إلا دخوله علي وكنت PageV17P034
# بذلك عن المفاجأة بالدخول على غير عالم بذلك فإنه يفزع غالبا قوله ' ضحى
~~' أي ظهرا ويروى قد ضحا وهكذا ذكره ابن الأثير فقال فلم يرعني إلا رسول
~~الله قد ضحى أي ظهر قلت فعلى هذا ضحا فعل ماض يقال ضحا يضحو ضحوا إذا ظهر
~~ويقال أيضا ضحا الظل إذا صار شمسا قوله ' فأسلمتني إليه ' أي أسلمتني
~~النسوة من الأنصار إلى النبي قوله ' وأنا يومئذ ' الواو فيه للحال أي يوم
~~التسليم كنت بنت تسع سنين * - 3895 حدثنا معلى حدثني وهيب عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
~~أريتك في المنام مرتين أري أنك في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك فاكشف
~~عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هذه امرأتك) ومعلى، بضم الميم بلفظ اسم
~~المفعول من باب التفضيل من العلو بالعين المهملة: ابن أسد العمي أبو الهيثم
~~البصري، وروى عنه مسلم أيضا، مات بالبصرة سنة ثمان عشرة ومائتين، ووهيب
~~مصغر وهب بن خالد البصري. والحديث من أفراده.
# قوله: (أريتك)، بضم الهمزة. قوله: (أرى،) بضم الهمزة أيضا أي: أظن. قوله:
~~(في سرقة)، بفتح السين المهملة وفتح الراء والقاف: وهي القطعة من الحرير،
~~وأصلها بالفارسية: سره، أي: جيد فعربوه كما عربوا: إستبرق، ونحوه ووصف
~~أعرابي رجلا، فقال: لسانه أرق من ورقه وألين من سرقة. قوله: (فإذا هي)
~~كلمة: إذا، للمفاجأة.
# 45 ((باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة))
~~PageV17P035
# أي: هذا باب في بيان هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرة أصحابه إلى
~~المدينة، ms10459 أما هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أول يوم من ربيع الأول
~~بعد بيعة العقبة بشهرين وبضعة عشرة أيام، وجزم به الأموري في المغازي عن
~~ابن إسحاق وقدم المدينة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول. وأما هجرة أصحابه
~~فكان أبو بكر قد توجه معه وعامر بن فهيرة، وتوجه قبل ذلك بين العقبتين
~~جماعة منهم، ابن أم مكتوم، ويقال: إن أول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة بن
~~عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة، وقدم بعده عامر بن ربيعة حليف بني عدي، ثم
~~توجه مصعب بن عمير، ثم كان أول من هاجر بعد بيعة العقبة عامر بن ربيعة، على
~~ما ذكره ابن إسحاق، ثم توجه باقي الصحابة شيئا فشيئا. وعن شعبة عن إسحاق:
~~سمعت البراء بن عازب قال: أول ما قدم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فكانا
~~يقرئان الناس، وقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر، ثم قدم عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، في عشرين من أصحابه، ثم قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~على ما يأتي بيانه، إن شاء الله تعالى، وفي مسلم التصريح بأن سعد بن أبي
~~وقاص، رضي الله تعالى عنه، هاجر قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة.
# وقال عبد الله بن زيد وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار تعليق عبد الله بن زيد بن
~~عاصم بن كعب الأنصاري البخاري المازني أخرجه البخاري موصولا مطولا في
~~المغازي في: باب غزوة الطائف، وذكره أيضا معلقا في: باب مناقب الأنصار،
~~وكذلك أخرج تعليق أبي هريرة فيه في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار).
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام أني أهاجر من
~~مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة
~~يثرب أبو موسى عبد الله بن قيس. ومضى تعليقه في: باب علامات ms10460 النبوة مطولا.
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (وهلي)، بفتح الواو والهاء وسكونها أي: وهمي، (واليمامة) مدينة
~~باليمن على مرحلتين من الطائف (وهجر) بفتح الهاء والجيم، ويروى: والهجر،
~~بالألف واللام. قال الكرماني: هي قرية قريبة من المدينة، وقال بعضهم: وزعم
~~بعض الشراح أن المراد: بهجر، هنا قرية قريبة من المدينة وهو خطأ، فإن الذي
~~يناسب أن يهاجر إليه لا بد وأن يكون بلدا كثير الأهل، وهذه القرية التي
~~ذكرها لا يعرفها أحد. قلت: أراد به الحط على الكرماني حيث نسبه إلى الخطأ.
~~والذي قاله غير خطأ، فهذا ياقوت ذكره في: (المشترك): وكيف يقول: لا يعرفها
~~أحد؟ وقوله: لا بد... إلى آخره غير مسلم، فمن هو الذي شرط هذا من العلماء؟
~~ولا ينزل صلى الله عليه وسلم في موضع إلا ويكثر أهله ويعظم شأنه، (ويثرب)
~~اسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو غير منصرف.
# 3897 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش قال سمعت أبا وائل يقول
~~عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع
~~أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل
~~يوم أحد وترك نمرة فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدا
~~رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه
~~شيئا من إذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) والحميدي
~~عبد الله بن الزبير، وسفيان بن عيينة، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق،
~~والكل قد ذكروا غير مرة. والحديث قد مر في كتاب الجنائز في: باب إذا لم يجد
~~كفنا إلا ما يواري رأسه.
# قوله: (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) معناه: هاجرنا بإذنه لأنه لم
~~يهاجر مع النبي صلى الله PageV17P036
# عليه وسلم، إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة. قوله: (نمرة) بفتح النون وكسر
~~الميم: وهي كساء ملون مخطط، أو بردة تلبسها الإماء وتجمع ms10461 على نمرات ونمور.
~~قوله: (أينعت) أي: أدركت ونضجت، يقال: ينع الثمر وأينع يينع ويونع فهو يانع
~~ومونع. قوله: (يهدبها)، بكسر الدال وضمها، أي: يقطعها ويجتنيها من هدب
~~الثمرة إذا اجتناها.
# 3898 حدثنا مسدد حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن
~~علقمة بن وقاص قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراه يقول الأعمال بالنية فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، ومحمد بن إبراهيم
~~ابن الحارث التيمي القرشي المدني، والحديث قد مر في أول الكتاب، ومضى
~~الكلام فيه مطولا.
# 3900 قال يحيى بن حمزة وحدثني الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح قال زرت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها مع عبيد بن عمير الليثي فسألناها عن الهجرة
~~فقالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله
~~الإسلام واليوم يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية. (انظر الحديث 3080
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (قال يحيى بن حمزة)، هو: يحيى بن حمزة
~~المذكور فيما قبله، وهو متصل بما قبله. قوله: (زرت عائشة)، وقد مضى في
~~أبواب الطواف من الحج أنها كانت حينئذ مجاورة في جبل ثبير. قوله: (فسألناها
~~عن الهجرة)، أي: التي كانت قبل الفتح واجبة إلى المدينة، ثم نسخت بقوله: لا
~~هجرة بعد الفتح، ووقع عند الأموي في المغازي من وجه آخر: عن عطاء، فقالت:
~~إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. قوله:
~~(لا هجرة اليوم)، أي: بعد الفتح. قوله: (وأما اليوم فقد أظهر الله
~~الإسلام)، لأن مكة صارت بعد الفتح دار إيمان ودخل الناس في الإسلام في جميع
~~القبائل، فارتفعت الهجرة الواجبة وبقي الاستحباب. قوله: (ولكن ms10462 جهاد) أي:
~~ولكن جهاد هو هجرة يعني: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، أي: ما دام في
~~الدنيا دار كفر فالهجرة واجبة منها على من أسلم، وخشي أن يفتن عن دينه.
~~قوله: (ونية) أي: ثواب النية في الهجرة، أو في الجهاد. وتقدم الكلام فيه في
~~أول كتاب الجهاد.
# 3901 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا ابن نمير قال هشام فأخبرني أبي عن عائشة
~~PageV17P037
# رضي الله تعالى عنها أن سعدا قال أللهم إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن
~~أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك صلى الله عليه وسلم وأخرجوه اللهم فإني أظن
~~أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأخرجوه) أي: كانوا سببا لخروجه من مكة
~~إلى المدينة، وخروجه هذا هو الهجرة. وزكرياء بن يحيى بن صالح بن سليمان بن
~~مطر أبو يحيى البلخي الحافظ الفقيه، وهو من أفراده وابن نمير هو عبد الله
~~بن نمير أبو هشام الخارقي الهمداني، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن
~~أبيه عن عائشة.
# قوله: (أن سعدا) هو ابن معاذ الأنصاري الأوسي، مات بعد حكمه في بني قريظة
~~سنة خمس. قوله: (من قوم)، يعني: بني قريضة وكانوا يهودا أشد الناس عداوة
~~للمؤمنين، كما وصفهم الله تعالى، ودعا سعد أن لا يميته الله حتى تقر عينه
~~بهلاكهم فاستجيب له، وكان جرح في أكحله ينبل فنزلوا على حكمه، فحكم بقتل
~~المقاتلة وسبي الذرية ثم انفجر أكحله فمات، وسيأتي بقية الكلام في غزوة بني
~~قريظة، إن شاء الله تعالى.
# وقال أبان بن يزيد حدثنا هشام عن أبيه أخبرتني عائشة من قوم كذبوا نبيك
~~وأخرجوه من قريش أشار بهذا إلى أن أبان بن يزيد العطار وافق ابن نمير في
~~روايته عن هشام لهذا الحديث، وبين القوم الذين أبهموا بأنهم قريش، وزعم
~~الداودي أن المراد بالقوم بنو قريظة. وقوله: (من قريش) ليس بمحفوظ، ورد
~~عليه بأن الرواية الثابتة لا ترد بالظن والزعم، والدليل على أن المراد قريش
~~ما سيأتي في المغازي في بقية الحديث ms10463 من كلام سعد، قال: اللهم فإن كان بقي
~~من حرب قريش شيء فأبقني له... الحديث. وأيضا قوله: في الحديث: وأخرجوه، هم
~~قريش لأنهم الذين أخرجوه، وأما بنو قريظة فلا.
# 3902 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا روح حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة
~~فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو
~~ابن ثلاث وستين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (ثم أمر بالهجرة) قوله: (ثلاث عشرة سنة
~~يوحى إليه) وهذا أصح مما رواه أحمد عن يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان بهذا
~~الإسناد، قال: أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ابن ثلاث وأربعين،
~~فمكث بمكة عشرا. قلت: ثلاث سنين بعد الأربعين التي قبض فيها إسرافيل، عليه
~~السلام، وقد مر الكلام فيه مستوفى في كتاب المبعث.
# 3903 حدثني مطر بن الفضل حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا
~~عمرو بن دينار عن ابن عباس قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث
~~عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين..
# مطابقته للترجمة من حيث إن كونه بمكة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة يدل على أن
~~بقية عمره كانت في المدينة، وهو بالضرورة يدل على الهجرة من مكة إلى
~~المدينة، وهذا طريق آخر أيضا عن مطر بن الفضل، بالمعجمة الساكنة: المروزي،
~~مات بفربر، بفتح الفاء وكسرها وفتح الراء الأولى وسكون الباء الموحدة،
~~وروح، بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة: ابن عبادة، بضم العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة، وهشام هو ابن حسان القهدوسي، بضم
~~القاف، ومضى الكلام فيه في كتاب المبعث. PageV17P038
# 386 - (حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر
~~بن عبيد الله عن عبيد يعني ابن حنين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله جلس على المنبر فقال إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة
~~الدنيا ms10464 ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى أبو بكر وقال فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا له. وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول
~~الله عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول
~~فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا
~~به. وقال رسول الله إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت
~~متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام لا يبقين في المسجد
~~خوخة إلا خوخة أبي بكر رضي الله عنه) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله أن من
~~أمن الناس علي في صحبته ولم يصاحب معه في الهجرة إلا أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه وهذا بطريق الاستئناس وإن كان فيه بعض بعد وهذا القدر كاف في
~~المطابقة وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة واسمه سالم وعبيد بضم
~~العين ابن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون الأولى مولى زيد بن الخطاب
~~القرشي والحديث مر في باب قول النبي سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن أبي عامر عن فليح عن
~~سالم عن أبي النضر عن بشر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري والراوي هنا عن أبي
~~سعيد هو عبيد بن حنين وكذلك مضى في كتاب الصلاة في باب الخوخة والممر في
~~المسجد فإن الراوي هناك أيضا عن أبي سعيد هو بشر بن سعيد ومر الكلام فيه
~~هناك قوله وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ وفي الحديث الذي في كتاب الصلاة
~~فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ القائل هو أبو سعيد وجاء في حديث ابن عباس
~~عند البلادري فقال له أبو سعيد ما يبكيك يا أبا بكر فذكر الحديث قوله '
~~انظروا ' يعني كانوا يتعجبون من تفديته إذ لم يفهموا المناسبة بين الكلامين
~~قوله هو المخير بفتح الياء أي خير الله رسوله بين بقائه في الدنيا ورحلته ms10465
~~إلى الآخرة وفي إعراب لفظ المخير وجهان النصب على أنه خبر كان ولفظه هو
~~ضمير فصل وفيه خلاف هل هو اسم أو حرف والرفع على أنه خبر مبتدأ وهو قوله هو
~~والجملة في محل النصب على أنها خبر كان قوله يخبر رسول الله فعل وفاعل قوله
~~إلا خلة الإسلام الاستثناء فيه منقطع أي لكن خلة الإسلام أفضل وفيما تقدم
~~إلا أخوة الإسلام قوله خوخة بفتح المعجمتين بينهما واو ساكنة هو الباب
~~الصغير وكان بعض الصحابة فتحوا أبوابا في ديارهم إلى المسجد فأمر الشاعر
~~بسدها كلها إلا خوخة أبي بكر ليتميز بذلك فضله وفيه إيماء إلى الخلافة * -
~~3905 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم
~~أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج
~~أبو بكر مهاجرا نحو أرض الحبشة حتى بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد
~~القارة فقال أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فأريد أن أسيح
~~في الأرض وأعبد ربي فقال ابن الدغنة فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج
~~إنك PageV17P039
# تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
~~فأنا لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن
~~الدغنة عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج
~~أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على
~~نوائب الحق فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر
~~فليعبد ربه في داره فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذالك ولا يستعلن
~~به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر فلبث
~~أبو بكر بذالك يعبد ms10466 ربه في داره ولا يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم
~~بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقذف
~~عليه نساء المشركين وأبناءهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر
~~رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذالك أشراف قريش من المشركين
~~فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك
~~على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذالك فابتنى مسجدا بفناء داره فأعلن
~~بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه فإن أحب
~~أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن بذالك فسله أن
~~يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر الإستعلان.
~~قالت عائشة فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه
~~فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع العرب
~~أني أخفرت في رجل عقدت له فقال أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار
~~الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمسلمين إني أريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان
~~فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلاى المدينة
~~وتجهز أبو بكر قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك
~~فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر وهل ترجو ذالك بأبي أنت قال نعم فحبس
~~أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا
~~عنده ورق السمر وهو الخبط أربعة أشهر: قال ابن شهاب قال عروة قالت عائشة
~~فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر
~~هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال
~~أبو بكر فداء ms10467 له أبي وأمي والله ما جاء به في هاذه الساعة إلا أمر قالت
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت
~~يا رسول الله قال فإني قد أذن لي في الخروج PageV17P040
# فقال أبو بكر الصحابة بأبي أنت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم قال أبو بكر فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن قالت عائشة فجهزناهما أحث الجهاز
~~وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به
~~على فم الجراب فبذالك سميت ذات النطاقين قالت ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش
~~بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكتادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذالك حين
~~يختلط الظلام ويرعاى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم
~~فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما
~~ورضيفهما حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذالك في كل ليلة من تلك
~~الليالي الثلاث وأستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني
~~الديل وهو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية قد غمس
~~حلفا في آل العاص بن وائل السهمي وهو على دين كفار قريش فأمناه فدفعا إليه
~~راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث وانطلق معهما
~~عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق السواحل..
# 3906 قال ابن شهاب وأخبرني عبد الرحمان بن مالك المدلجي وهو ابن أخي
~~سراقة بن مالك بن جعشم أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن جعشم يقول ms10468 جاءنا رسل
~~كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية كل واحد
~~منهما من قتله أو أسره فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج
~~أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة إني قد رأيت آنفا
~~أسودة بالساحل أراها محمدا وأصحابه قال سراقة فعرفت أنهم هم فقلت له إنهم
~~ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا يبتغون ضالة لهم ثم
~~لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء
~~أكمة فتحبسها علي وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الأرض وخفضت
~~عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فرسي
~~فخررت عنها فقمت فأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت
~~بها أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام تقرب بي حتى إذا
~~سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر
~~الإلتفات ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها
~~فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا لأثر يديها عثان ساطع في
~~السماء مثل الدخان فاستقسمت بالأزلام PageV17P041
# فخرج الذي أكره فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم ووقع في
~~نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له أن قومك قد جعلوا فيك الدية وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس بهم
~~وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا أن قال أخف عنا
~~فسألته أن يكتب لي كتاب أمن فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أديم ثم
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال ابن شهاب فأخبرني عروة بن الزبير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا
~~قافلين من الشأم فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا ms10469 بكر ثياب
~~بياض وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا
~~يوما بعد ما أطالوا انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على
~~أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته يا معشر العرب
~~هذا جدكم الذي تنتظرون فثار المسلمون إلى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف
~~وذلك يوم الإثنين من شهر ربيع الأول فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحيي أبا بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع
~~عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا
~~للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هاذا إن شاء الله المنزل ثم دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا فقالا بل
~~نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبله منهما
~~هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينقل معهم اللبن في بنيانه ويقول وهو ينقل اللبن:
# * هاذا الحمال لا حمال خيبرهاذا أبرأ ms10470 ربنا وأطهر * ويقول:
# * أللهم إن الأجر أجر الآخرهفارحم الأنصار والمهاجره * فتمثل بشعر رجل من
~~المسلمين لم يسم لي قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت. PageV17P042
# مطابقته للترجمة ظاهرة أظهر ما يكون. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل،
~~بضم العين، ومضى جزء من أول هذا الحديث في كتاب الصلاة في: باب المسجد يكون
~~في الطريق أخرجه هناك بهذا الإسناد بعينه، وكذلك أخرجه في كتاب الإجازة في:
~~باب استئجار المشركين عند الضرورة، عن إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر عن
~~الزهري عن عائشة، من قوله: واستأجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو
~~بكر رجلا من بني الديل، إلى قوله: وهو على طريق الساحل، وكذلك أخرجه في
~~الكفالة بإسناد هذا الباب من قوله: إن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان إلى قوله: ورق السمر أربعة أشهر،
~~وكذلك أخرجه في الأدب في: باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشية فإنه
~~أخرجه هناك عن إبراهيم عن هشام إلى آخره، من قوله: قالت: لم أعقل أبوي...
~~إلى قوله: قد أذن لي بالخروج، وحاصل الكلام أن البخاري أخرج هذا الحديث في
~~هذه المواضع مقطعة مختصرة، ولم يخرجه مطولا إلا هنا فافهم.
# ذكر معناه: قوله: (أبوي)، وهما أبو بكر الصديق وأم رومان، ولفظ: أبوي،
~~تثنية مضافة إلى ياء المتكلم منصوبة على المفعولية. قوله: (الدين)، أي: دين
~~الإسلام، وقال بعضهم: وهو منصوب بنزع الخافض أي: بالدين، ويجوز أن يكون
~~مفعولا به على التجوز. قلت: إذا قلنا: معنى يدينان يطيعان من الدين بمعنى
~~الطاعة. لا يحتاج إلى تقدير ناصب، لأن المعنى حينئذ إلا وهما يطيعان الدين.
~~أي: الإسلام، وكل من يطيع الإسلام فهو مسلم. وقوله: على تجوز، فيه نظر لا
~~يخفى. قوله: (فلما ابتلي المسلمون) أي: بأذى الكفار من قريش وغيرهم. قوله:
~~(مهاجرا)، حال من أبي بكر. قوله: (نحو أرض الحبشة)، يعني: ليلحق ms10471 من سبقه
~~إليها من المسلمين. قوله: (برك الغماد)، البرك، بفتح الباء الموحدة وحكى
~~كسرها وسكون الراء وبالكاف، وقال الجوهري: البرك مثل القرد موضع بناحية
~~اليمن، والغماد، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الميم وبالدال المهملة: وهو
~~موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن مما يلي ساحل البحر، وقال ابن فارس
~~بضم الغين، وفي (التوضيح): برك الغماد موضع في أقاصي هجر. قوله: (ابن
~~الدغنة)، بضم الدال المهملة والغين المعجمة وتشديد النون عند أهل اللغة،
~~وعند المحدثين بفتح الدال وكسر الغين وفتح النون الخفيفة، وقال الجياني:
~~رويناه بهما وهو اسم أمه، وقيل: أم أبيه، وقيل: دايته، ومعنى الدغنة:
~~المسترخية، وأصلها الغمامة الكثيرة المطر. وعن الواقدي عن معمر عن الزهري:
~~أن اسمه الحارث بن زيد، وحكى السهيلي أن اسمه مالك، وقال الكرماني: قال ابن
~~إسحاق: اسمه ربيعة، بفتح الراء. وقال بعضهم: ووقع في شرح الكرماني أن ابن
~~إسحاق سماه ربيعة بن رفيع، وهو وهم من الكرماني، فإن ربيعة المذكور آخر
~~يقال له ابن الدغنة لكنه سلمي، والمذكور هنا من القارة. قلت: لا ينسب
~~الكرماني إلى الوهم لأنه نقل عن ابن إسحاق أنه قال: ابن الدغنة اسمه ربيعة
~~بن رفيع، ولم يذكر أنه سلمي أو من القارة، فالوهم من غيره، وأما السلمي
~~فذكره أبو عمر، وقال: ربيعة ابن رفيع أهبان بن ثعلبة السلمي، كان يقال له
~~ابن الدغنة، وهي أمه. فغلبت على اسمه، شهد حنينا ثم قدم على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في بني تميم وهو الذي قتل دريد بن الصمة يوم حنين، وآخر
~~يقال له: ابن دغنة، يسمى حابس وذكره أبو عمر وذكره الذهبي عنه، وقال حابس
~~بن دغنة الكلبي له في أعلام النبوة وله صحبة ورؤية. قوله: (وهو سيد
~~القارة)، بالقاف وتخفيف الراء وهي قبيلة مشهورة من بني الهون، بالضم
~~والتخفيف: ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر كانوا حلفاء بني زهرة من
~~قريش. قوله: (أخرجني قومي)، لم يخرجوه حقيقة ولكنهم تسببوا في خروجه. قوله:
~~(أن أسيح) بالسين والحاء ms10472 المهملتين من السياحة يقال ساح في الأرض يسيح
~~سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض
~~ومعناه ههنا إرادة مفارقة الأمصار وسكنى البراري، وإنما قال أبو بكر: إن
~~أسيح، ولم يذكر جهة مقصده مع أنه قصد التوجه إلى أرض الحبشة، لأن ابن
~~الدغنة كان كافرا. قوله: (لا تخرج ولا تخرج)، الأول: بفتح التاء من الخروج،
~~والثاني: بضمها على صيغة المجهول من الإخراج. قوله: (المعدوم)، وفي رواية
~~الكشميهني: المعدم، ومعنى: (تكسب المعدوم) تعطيه المال وتملكه إياه، يقال:
~~كسبت للرجل مالا وأكسبته، وقال الخطابي: وأفصح اللغتين حذف الألف، ومنع
~~القزاز إثباتها وجوزها ابن الأعرابي. قوله: (وتحمل الكل)، بفتح الكاف
~~وتشديد اللام: وهو ما يثقل حمله من القيام بالعيال ونحوه مما لا يقوم
~~PageV17P043
# بأمر نفسه. قوله: (على نوائب الحق)، جمع نائبة ومعناه: تعين بما تقدر
~~عليه من أصابته نوائب، أي: ما ينزل به من المهمات والحوادث. قوله: (فأنا لك
~~جار) أي: مجير أمنع من يؤذيك، والجار الناصر الحامي المانع المدافع. قوله:
~~(ارجع) أمر لأبي بكر، أي: ارجع إلى بلدك ووطنك. قوله: (فرجع) أي: أبو بكر.
~~قوله: (وارتحل معه) أي: مع أبي بكر ابن الدغنة، وقد تقدم في الكفالة: ارتحل
~~ابن الدغنة فرجع مع أبي بكر. قوله: (لا يخرج)، بفتح الياء من الخروج (ولا
~~يخرج) بضم الياء. قوله: (أتخرجون؟) بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار
~~(ورجلا) منصوب به. قوله: (فلم تكذب)، من التكذيب و: قريش، فاعله أراد أن
~~أحدا منهم لم يرد قوله في أمان أبي بكر ولم يمنع أحد جواره وكل من كذب بشيء
~~فقد رده، فأطلق التكذيب وأراد لازمه، وتقدم في الكفالة بلفظ: فأنفذت قريش
~~جوار ابن الدغنة، قوله: (فليعبد ربه) عطف على محذوف تقديره: مر أبا بكر لا
~~يتعرض إلى شيء وليقعد في حاله فليعبد ربه. قوله: (ولا يؤذينا بذلك) أي: بما
~~يصدر منه من صلاته وقراءته. قوله: (ولا يستعلن به) أي: بما يفعله من الصلاة
~~والقراءة. قوله: (فلبث أبو بكر) أي: مكث على ما شرطوا عليه ms10473 ولم يبين فيه
~~مدة المكث. قوله: (ثم بدا لأبي بكر)، أي: ثم ظهر له رأي غير الرأي الأول.
~~قوله: (بفناء داره)، بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد: وهي سعة أمام البيت،
~~وقيل: ما امتد من جوانب البيت. قوله: (فيتقذف عليه) أي: على أبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، ويتقذف على وزن يتفعل بالتاء المثناة من فوق والقاف والذال
~~المعجمة الثقيلة: من القذف أي: يتدافعون فيقذف بعضهم بعضا فيتساقطون عليه،
~~ويروى: فيتقصف، بالصاد المهملة أي: يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض
~~وينكسر، وقال الخطابي: هذا هو المحفوظ، وأما يتقذف فلا وجه له ههنا إلا أن
~~يجعل من القذف، وفسره بما ذكرناه الآن وفي رواية الكشميهني بنون وقاف
~~مفتوحة وصاد مهملة مكسورة أي: يسقط. قوله: (بكاء) على وزن فعال بالتشديد
~~صيغة المبالغة أي: كثير البكاء. قوله: (لا يملك عينيه)، أي: لا يطيق
~~إمساكهما من البكاء من رقة قلبه. قوله: (إذا)، ظرفية والعامل فيه (لا يملك)
~~ويجوز أن يكون شرطية والجزاء مقدر تقديره: إذا قرأ القرآن لا يملك عينيه،
~~ونحو ذلك. قوله: (وأفزع ذلك) أي: أخاف ما فعله أبو بكر من صلاته وقراءته
~~وتعبده لله، فقوله: ذلك، فاعل أفزع. وقوله: (المشركين) بالنصب مفعوله،
~~يعني: خافوا من ذلك على النساء والصبيان أن يميلوا إلى دين الإسلام. قوله:
~~(فقدم عليهم) أي: على أشراف قريش من المشركين، وفي رواية الكشميهني: فقدم
~~عليه. أي: على أبي بكر. قوله: (أجرنا) بقصر الهمزة وبالجيم والراء في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية القابسي بالزاي، أي: أبحنا له. قوله: (بجوارك) أي:
~~بسبب جوارك أبا بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (أن تفتن) بصيغة المجهول.
~~وقوله: (نساؤنا) مرفوع (وأبناؤنا) عطف عليه، وفي رواية أبي ذر: أن يفتن،
~~على صيغة المعلوم والضمير الذي فيه يرجع إلى أبي بكر، و: نساءنا بالنصب
~~مفعوله، وأبناءنا عطف عليه. قوله: (فانهه) أي: فانه أبا بكر، وهو أمر لابن
~~الدغنة. قوله: (وإن أبى) أي: امتنع (إلا أن يعلن) بضم الياء من الإعلان
~~(بذلك) أي: بما ذكر من الصلاة والقراءة. ms10474 قوله: (فسله) أصله: فاسأله، وكذا
~~هو في رواية الكشميهني من: سال، ولما نقلت حركة الهمزة إلى السين وحذفت
~~للتخفيف استغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار: سله. قوله: (ذمتك) أي: أمانك
~~وعهدك. قوله: (أن نخفرك) بضم النون وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء، من
~~الإخفار. يقال: خفرت الرجل إذا أجرته وحفظته، وأخفرته إذا نقضت عهده. قوله:
~~(ولسنا مقرين) ويروى: بمقرين، أي: لا نسكت عليه الإنكار للمعنى الذي ذكروه
~~من الخشية على نسائهم وأبنائهم أن يدخلوا في دينه. قوله: (الذي عاقدت) بضم
~~التاء التي للمتكلم. قوله: (على ذلك) أي: على الذي عاقدت عليه. قوله: (أني
~~أخفرت) بضم الهمزة على صيغة المجهول قوله: (وأرضى بجوار الله) أي: بأمانه
~~وحمايته. قوله: (والنبي صلى الله عليه وسلم) الواو فيه للحال. قوله: (أريت)
~~بضم الهمزة على صيغة المجهول. قوله: (بين لابتين وهما: الحرتان) وهي تثنية
~~حرة، وهذا اللفظ مدرج في الخبر من تفسير الزهري، واللابتان تثنية لابة
~~بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة، وهي شبه الجبل من حجارة سود يريد المدينة
~~وهي بين الحرتين. قوله: (قبل المدينة) بكسر القاف والباء الموحدة المخففة.
~~قوله: (ورجع عامة من كان هاجر بأرض الحبشة) أي: رجع معظم الذين هاجروا إلى
~~الحبشة إلى المدينة لما سمعوا استيطان المسلمين المدينة، ولم يرجع جميعهم
~~لأن جعفرا ومن كان معه تخلفوا في الحبشة. قوله: (وتجهز أبو بكر قبل
~~المدينة) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: جهتها، وتقدم في الكفالة، وخرج
~~أبو بكر مهاجرا، هو نصب على الحال المقدرة. PageV17P044
# أي: مقدرا الهجرة، وفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عند ابن حبان: استأذن
~~أبو بكر النبي صلى الله عليه وسلم، في الخروج من مكة، ويروى: تجهز أبو بكر
~~إلى المدينة أي إلى الخروج إلى المدينة. قوله: (على رسلك) بكسر الراء وسكون
~~السين المهملة أي: على مهلك أي: وهينتك أي: لا تستعجل، وفي رواية ابن حبان:
~~فقال اصبر. قوله: (أن يؤذن) على صيغة المجهول. قوله: (بأبي أنت) لفظ: أنت،
~~مبتدأ و: بأبي خبره أي: أنت مفدى بأبي قيل: ms10475 يحتمل أن يكون: أنت، فاعل ترجو.
~~وقوله: بأبي قسم. وقوله ذلك إشارة إلى الإذن الذي يدل عليه أن يؤذن. قوله:
~~(فحبس أبو بكر نفسه) أي: منعها من الهجرة، وفي رواية ابن حبان: فانتظره أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (على رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي:
~~لأجله، وكلمة: على، تأتي للتعليل كما في قوله تعالى: * (ولتكبروا الله على
~~ما هداكم) * (البقرة: 185) قوله (ليصحبه) أي لا يصحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الهجرة قوله (وعلف) أي أبو بكر قوله. تثنية راحلة وهي من
~~الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال، والذكر والأنثى فيه سواء، والهاء
~~فيه للمبالغة، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة وتمام
~~الخلق وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت. قوله: (السمر)، بفتح
~~السين المهملة وضم الميم: وهو شجر الطلح، وقيل: شجر أم غيلان، وقيل: كل ما
~~له ظل ثقيل. قوله: (وهو الخبط) أي: ورق السمر هو الخبط، بفتح الخاء المعجمة
~~وبالباء الموحدة: وهو الورق المضروب بالعصا الساقط من الشجر. وقوله: وهو
~~الخبط، مدرج أيضا من تفسير الزهري.
# قوله: (قال ابن شهاب...) إلى آخره موصول بالإسناد المذكور أولا أي: قال
~~محمد بن مسلم بن شهاب الراوي: قال عروة ابن الزبير: قالت عائشة أم
~~المؤمنين، رضي الله تعالى عنها، قوله: (فبينما)، قد مر الكلام فيه غير مرة.
~~قوله: (جلوس) أي: جالسون. قوله: (في نحر الظهيرة) أي: في أول وقت الحرارة
~~وهي المهاجرة، ويقال: أول الزوال وهو أشد ما يكون من حر النهار، والغالب في
~~أيام الحر القيلولة فيها. قوله: (متقنعا) أي: مغطيا رأسه، وانتصابه على
~~الحال كما في قولك: هذا زيد قائما، أي: أشير إليه وهو العامل فيه، ومن له
~~يد في العربية لا يخفى عليه هذا وأمثاله. قوله: (فداء له)، بكسر الفاء
~~وبالمد في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره بالقصر، وانتصاب: فداء، على
~~تقدير أن يكون له أبي وأمي فداء، ويجوز الرفع على أنه خبر المبتدأ وهو
~~قوله: أبي وأمي فداء له أي: ms10476 للنبي، صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: على هذا
~~أين المطابقة بين المبتدأ والخبر؟ قلت: الفداء يشمل الواحد فما فوقه. قوله:
~~(إلا أمر)، أي: أمر قد حدث، وكذا جاء في رواية موسى بن عقبة، ولفظه: فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله! ما جاء بك إلا أمر حدث. قوله: (فأذن)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (أخرج من عندك)، بفتح الهمزة من الإخراج، ومن عندك. مفعوله.
~~قوله: (إنما هم أهلك) أشار به إلى عائشة وأسماء، كما فسره موسى بن عقبة ففي
~~روايته، قال: أخرج من عندك، قال: لا عين عليك إنما هما ابنتاي. قوله:
~~(فإني)، وفي رواية الكشميهني: فإنه. قوله: (قد أذن لي)، على صيغة المجهول.
~~قوله: (الصحابة)، بالنصب أي: أريد الصحابة يا رسول الله يعني المصاحبة.
~~قوله: (نعم. قال)، يعني: نعم الصحبة التي تطلبها. قوله: (بالثمن)، أي: لا
~~آخذ إلا بالثمن، وفي رواية ابن إسحاق: لا أركب بعيرا ليس هو لي، قال: فهو
~~لك، قال: لا ولكن بالثمن الذي ابتعته به، قال: أخذته بكذا وكذا، قال: هو
~~لك، وفي رواية الطبراني عن أسماء، قال: بثمنها يا أبا بكر، قال: بثمنها إن
~~شئت، وعن الواقدي: أن الثمن ثمانمائة وأن الراحلة التي أخذها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، من أبي بكر هي القصواء، وأنها كانت من نعم بني قشير،
~~وأنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، قليلا وماتت في خلافة أبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، وكانت مرسلة ترعى بالبقيع، وذكر ابن إسحاق أنها
~~الجذعاء وكانت من إبل بني الحريش، وكذا في رواية أخرجها ابن حبان: أنها
~~الجدعاء. قوله: (فجهزنا هما) أي: النبي وأبا بكر. قوله: (أحث الجهاز) لفظ:
~~أحث، بالحاء المهملة والثاء المثلثة أفعل التفضيل من: الحث وهو الإسراع،
~~والحثيث على وزن فعيل: المسرع الحريص، وأحث أفعل منه، وفي رواية أبي ذر:
~~أحب، بالباء الموحدة والأول أصح، و: الجهاز، بفتح الجيم وكسرها: ما يحتاج
~~إليه في السفر ونحوه. قوله: (ووضعنا لهما) أي: للنبي وأبي بكر، ويروى:
~~وصنعنا، من صنع، والسفرة الزاد ms10477 هنا لأن أصل السفرة في اللغة الزاد الذي
~~يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد، ومثله المزادة للماء، وكذلك
~~الراوية. وعن الواقدي: أنه كان في السفرة شاة مطبوخة. قوله: (في
~~PageV17P045
# جراب) بكسر الجيم، وربما فتحت. قوله: (من نطاقها) بكسر النون وهو إزار
~~فيه تكة تلبسه النساء، والمنطق: كل شيء شددت به وسطك، قاله ابن فارس، قال
~~الداودي: هو المئزر، وقال الهروي: النطاق هو المنطق وهو أن تأخذ المرأة
~~ثوبا فتلبسه ثم تشد إزارها وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل. قوله:
~~(ذات النطاقين) هذه رواية الكشميهني: وفي رواية غيره: ذات النطاق،
~~بالإفراد. وقال الهروي: سميت بذات النطاقين لأنها كانت تجعل نطاقا على
~~نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو في الغار، وفي رواية ابن سعد: شدت نطاقها فأوكت
~~بقطعة منه الجراب، وشدت فم القربة بالباقي، فسميت ذات النطاقين. قوله:
~~(ثور) بالثاء المثلثة على لفظ الحيوان المشهور، وذكر الواقدي، رحمه الله
~~تعالى، أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي بكر. وقال الحاكم: تواترت
~~الأخبار على أن خروجه كان يوم الاثنين، ودخوله المدينة كان يوم الاثنين،
~~إلا أن محمد بن موسى الخوارزمي قال: إنه خرج من مكة يوم الخميس. قلت: الذي
~~يفهم من كلام ابن إسحاق كان خروجه بالليل، وذلك أن أعيان قريش لما اجتمعوا
~~فيما يفعلون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أشار كل واحد برأي، فما أصغوا
~~إليه فآخر الأمر أشار أبو جهل بقتله، فأتى جبريل، عليه الصلاة والسلام،
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت
~~تبيت عليه. قال: فلما كانت عتمة الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام
~~فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه: نم على فراشي، فأخذ رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم حفنة من تراب في يده، فجعل ينثره على رؤوسهم وهو ms10478 يتلو هذه
~~الآيات: * (يس والقرآن الحكيم) * إلى قوله: * (فهم لا يبصرون) * (يس: 1 9).
~~ولم يبق منهم أحد إلا وقد وضع على رأسه تراب ثم انصرف رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (عندهما) أي: عند النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، عبد الله بن أبي بكر، قيل: في نسخة عبد الرحمن: وهو وهم.
~~قوله:، بفتح الثاء المثلثة وكسر القاف ويجوز إسكانها وفتحها وفي آخره فاء:
~~وهو الحاذق الفطن تقول: ثقفت الشيء إذا أقمت عوجه. وقال الخطابي: الثقافة
~~حسن التلقي للأدب، يقال: غلام ثقف، وقال ابن فارس، ويقال: رجل ثقف، قوله:
~~(لقن)، بفتح اللام وكسر القاف وبالنون: وهو السريع الفهم، ويقال: اللقن
~~الحسن التلقي لما يسمعه ويعلمه. قوله: (فيدلج) بتشديد الدال وبالجيم: أي:
~~يخرج بالسحر منصرفا إلى مكة، يقال: أدلج إذا سار في أول الليل، وقيل: في
~~كله، وأدلج، بتشديد الدال إذا سار في آخره. قوله: (يكتادان به)، وفي رواية
~~الكشميهني: (يكادان)، بغير تاء مثناة من فوق وهو من قولهم: كدت الرجل إذا
~~طلبت له الغوائل ومكرت به. قوله: (إلا وعاء) أي: حفظه. قوله: (عامر بن
~~فهيرة)، بضم الفاء وفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف، وبالراء مولى أبي
~~بكر الصديق، كان مولدا من مولدي الأزد، أسود اللون مملوكا للطفيل بن عبد
~~الله بن سخبرة، فأسلم وهو مملوك فاشتراه أبو بكر وأعتقه، وكان حسن الإسلام
~~وكان يرعى الغنم في ثور ويروح بها على رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر في الغار، وشهد بدرا وأحدا ثم قتل يوم بئر معونة وهو ابن أربعين سنة،
~~قتله عامر بن الطفيل، ويروى عنه أنه قال: رأيت أول طعنة طعنتها عامر بن
~~فهيرة نورا خرج منها، وقال أبو عمر: وروى ابن المبارك عن يونس عن الزهري،
~~قال: زعم عروة بن الزبير أن عامر بن فهيرة قتل يومئذ فلم يوجد جسده، يرون
~~أن الملائكة دفنته، وكانت بئر معونة سنة أربع من الهجرة. قوله: (منحة)،
~~بكسر الميم وسكون النون وبالحاء المهملة، وهي ms10479 في الأصل الشاة التي يجعل
~~الرجل لبنها لغيره ثم يقع على كل شاة، وقال ابن فارس المنحة والمنيحة منحة
~~اللبن، والمنحة الناقة أو الشاة يعطي لبنها، ثم جعلت كل عطية منحة، وفي
~~رواية موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أن الغنم كانت لأبي بكر فكان يروح عليهما
~~الغنم كل ليلة فيحلبان ثم يسرح بكرة فيصبح في رعيان الناس فلا يفطن له.
~~قوله: (في رسل)، بكسر الراء وسكون السين المهملة: وهو اللبن الطري. قوله:
~~(ورضيفهما) الرضيف بفتح الراء وكسر الضاد المعجمة على وزن رغيف، وهو اللبن
~~الذي جعل فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة لتزول وخامته وثقله، وقيل: الرضيف
~~الناقة المحلوبة. فإن قلت: كيف إعرابه؟ قلت: إن جعلته عطفا على لبن منحتهما
~~يكون مرفوعا، وإن جعلته عطفا على المضاف إليه فيه يكون مجرورا فافهم. وفي
~~(التوضيح) ويروى: وصريفها، والصريف اللبن ساعة يحلب، وقال ابن الأثير في:
~~باب الصاد المهملة، وفي حديث الغار ويبيتان في رسلها وصريفها، الصريف اللبن
~~ساعة PageV17P046
# يصرف عن الضرع. قوله: (حتى ينعق بهما) كلمة: حتى، للغاية و: ينعق، بكسر
~~العين المهملة أي: يصيح بغنمه، والنعق صوت الراعي والضمير في: بهما، يرجع
~~إلى لفظ المنحة، و: لفظ الغنم وهذا هو رواية أبي ذر: أعني بهما التثنية،
~~وفي رواية غيره: بها، بالإفراد. قال الكرماني: أي: المنحة أو بالغنم. قوله:
~~(عامر)، مرفوع لأنه فاعل ينعق. قوله: (بغلس) أي: في غلس وهو ظلام آخر الليل
~~قوله: (من بني الديل)، بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف. وقيل بضم أوله
~~وبالهمزة المكسورة في ثانيه. قوله: (وهو) أي: الرجل الذي استأجراه من بني
~~عبد بن عدي بن الديل بن عبد مناف بن كنانة، ويقال: من بني عدي بن عمرو بن
~~خزاعة، وقال ابن هشام: اسمه عبد الله بن أرقد. وفي رواية الأموي عن ابن
~~إسحاق: أريقد بالتصغير وعند ابن سعد: عبد الله ابن أريقط، بالطاء موضع
~~الدال بالتصغير، وهذا هو الأشهر، وقال ابن التين عن مالك: اسمه رقيط، وكان
~~كافرا. قوله: (هاديا)، نصب لأنه صفة رجلا ms10480 يعني: يهديهما إلى الطريق. قوله:
~~(خريتا)، صفة بعد صفة، وهو بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء وبالياء آخر
~~الحروف الساكنة وفي آخره تاء مثناة من فوق والخريت الماهر بالهداية، أشار
~~به إلى تفسير الخريت وهذا مدرج في الخبر من كلام الزهري، وعن الخطابي:
~~الخريت مأخوذ من خرت الإبرة كأنه يهتدي لمثل خرتها من الطريق، وخرت الإبرة
~~بالضم: ثقبها، وحكى عن الكسائي: خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم تخف علينا
~~طرقها. وقال ابن الأثير: الخريت الماهر الذي يهتدي لأخرات المفازة وهي
~~طرقها الخفية. قوله: (قد غمس حلفا في آل العاص بن الوائل) هذه الجملة وقعت
~~حالا من قوله: رجلا. والأصل في الجملة الفعلية الماضية إذا وقعت حالا أن
~~يكون فيها كلمة: قد، إما ظاهرة وإما مقدرة كما في قوله تعالى: * (أوجاؤكم
~~حصرت صدورهم) * (النساء: 90). أي: قد حصرت. قوله: غمس حلفا، أي: أخذ بنصيب
~~من حلفهم وعقدهم يأمن به، كانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو
~~رمادا فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شيء
~~واحد، والحلف بفتح الحاء وكسر اللام، مصدر حلفت وقد تسكن اللام ويراد به
~~العهد بين القوم. قوله: (فأمناه) بقصر الهمزة وكسر الميم أي: ائتمناه، كما
~~في قوله تعالى: * (فإن أمن بعضكم بعضا) * (البقرة: 283). وأمنته على كذا
~~وائتمنته بمعنى. قوله: (فأخذ بهم طريق السواحل) وفي رواية موسى بن عقبة:
~~فأجاز بهما أسفل مكة ثم مضى هما حتى جاء بهما الساحل أسفل من عسفان، ثم
~~أجاز بهما حتى عارض الطريق.
# قوله: (قال ابن شهاب) هو موصول بإسناد حديث عائشة المذكور، وهو محمد بن
~~مسلم الزهري أحد رواة الحديث. قوله: (عبد الرحمن بن مالك بن جعشم) بضم
~~الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة، وحكى فتح الجيم أيضا:
~~المدلجي، بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم: من بني مدلج
~~بن مرة بن عبد مناف بن كنانة، ومالك والد عبد الرحمن، هذا ذكره ابن حبان في
~~التابعين وليس له ولا لأخيه سراقة ولا لابنه عبد الرحمن ms10481 في البخاري غير هذا
~~الحديث. قوله: (وهو ابن أخي سراقة بن جعشم) أي: عبد الرحمن هو ابن أخي
~~سراقة، وفي رواية أبي ذر: سراقة بن مالك بن جعشم، والأول هو المعتمد عليه،
~~وقال الكرماني: سراقة بن جعشم، ويروى: سراقة بن مالك بن جعشم والأول هو
~~الموافق لكونه ابن أخيه، لكن المشهور هو الثاني كما في كتاب (الاستيعاب)
~~قلت: يعني ذكر أبو عمر في كتاب (الاستيعاب): سراقة بن مالك بن جعشم بن
~~مالك... إلى آخره. وذكر أنه يعد في أهل المدينة، ويقال: إنه سكن مكة، وكنية
~~سراقة أبو سفيان، وكان ينزل قديدا وعاشا إلى خلافة عثمان وقال الذهبي سراقة
~~بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي أبو سفيان أسلم بعد الطائف، ويقال: وحيث
~~جاء في الروايات: سراقة بن جعشم، يكون نسبته إلى جده. قوله: (دية في كل
~~واحد) أي: مائة من الإبل، وصرح بذلك موسى بن عقبة وصالح ابن كيسان في
~~روايتهما عن الزهري. قوله: (ودية) منصوب بقوله: (يجعلون) ويروى: دية كل
~~واحد، بإضافة دية إلى كل، قوله: (من قتله) ويروى: لمن قتله، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك في: (أو أسره).
~~قوله: (فبينما أنا جالس)، قول سراقة. قوله: (أقبل) جواب: بينما، ويروى: إذ
~~أقبل. قوله: (ونحن جلوس) الواو فيه للحال، والجلوس جمع جالس. قوله: (فقال:
~~يا سراقة) القائل هو الرجل الذي هو من بني مدلج. قوله: (رأيت أنفا) أي: في
~~هذه الساعة. قوله: (أسودة) أي: أشخاصا. قوله: (فعرفت أنهم هم) أي: عرفت أن
~~الأسودة هم محمد وأصحابه. قوله: (فقلت له) القائل سراقة لذلك الرجل (إنهم)
~~أي: إن الأسودة (ليسوا بهم) أي: بمحمد وأصحابه، ثم استدرك بقوله: (ولكنك
~~رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا)، أي: في نظرنا معاينة PageV17P047
# (يتبعون ضالة لهم). قوله: (ثم قمت) كلام سراقة. وكذلك قوله: (فدخلت،
~~وأمرت جاريتي) إلى قوله: (قال ابن شهاب). قوله: (أكمة) وهي الرابية
~~المرتفعة عن الأرض. قوله: (فخططت) بالخاء المعجمة وفي رواية الكشميهني
~~والأصيلي بالمهملة، أي: أمكنت أسفله. قوله: (بزجه) بضم ms10482 الزاء وتشديد الجيم:
~~وهو الحديدة التي في أسفل الرمح، وفي رواية الكشميهني: فخططت به. قوله:
~~(وخفضت عاليه) أي: عالي الرمح لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن
~~يتبعه أحد فيشركه في الجعالة، وروى ابن أبي شيبة من حديث الحسن عن سراقة:
~~وجعلت أجر الرمح مخافة أن يشركني أهل الماء فيها. قوله: (فرفعتها) بالراء،
~~أي:
# أسرعت بها السير. قال ابن الأثير: أي: كلفتها المرفوع من السير وهو فوق
~~الموضوع ودون العدو، يقال: أرفع دابتك، أي: أسرع بها، ويروى: دفعتها
~~بالدال، يقال: دفع ناقته إذا حملها على السير. قوله: (تقرب بي) من التقريب
~~وهو السير دون العدو وفوق العادة. وقال الأصمعي: هو أن ترفع الفرس يديها
~~معا وتضعهما معا. قوله: (فخررت عنها) أي: عن دابتي، من الخرور بالخاء
~~المعجمة وهو السقوط. قوله: (فأهويت يدي) أي: بسطتها إليها للأخذ. والكنانة
~~الخريطة المستطيلة من جولد تجعل فيها السهام وهي الجعبة. قوله: (الأزلام)
~~وهي: القداح وهو السهام التي لا ريش لها ولا نصل، وكان لهم في الجاهلية هذه
~~الأزلام مكتوبا عليها: (لا) (ونعم)، فإذا اتفق لهم أمر من غير قصد كانوا
~~يخرجونها، فإن خرج ما عليه: (نعم)، مضى على عزمه، وإن خرج (لا) انصرف عنه.
~~قوله: (فاستقسمت بها) من الاستقسام وهو طلب معرفة النفع والضر بالأزلام،
~~أي: التفاؤل بها. قوله: (فخرج الذي أكره) أي: الذي لا يضرهم، وصرح به
~~الإسماعيلي وموسى وابن إسحاق، زاد: أو كنت أرجو أن أرده وأخذ المائة
~~الناقة. قوله: (وعصيت الأزلام)، الواو فيه للحال، أراد أنه ما التفت إلى
~~الذي خرج ما يكرهه. قوله: (تقرب بي) يعني: فرسه، ومضى معنى التقريب آنفا.
~~قوله: (وهو لا يلتفت)، الواو فيه للحال أي: والحال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات. قوله: (ساخت يدا فرسي) أراد أنه
~~حين سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ساخت يدا فرسه، بالخاء المعجمة أي:
~~غاصت. وفي حديث أسماء بنت أبي بكر: فوقعت لمنخريها. قوله: (حتى بلغتا
~~الركبتين) وفي رواية البزار، فارتطمت ms10483 به فرسه إلى بطنها. قوله: (فحررت
~~عنها) بالخاء المعجمة، أي: سقطت. قوله: (ثم زجرتها) أي: حثثتها وحملتها على
~~القيام (فنهضت) أي: أسرعت للقيام، ولم تكد: من أفعال المقاربة أي: لم تقرب
~~من إخراج يديها. قوله: (فلما استوت قائمة) أي: بعد تحمل شدة في القيام، وفي
~~رواية أنس، ثم قامت تحمحم، الحمحمة بالحائين المهمتين: صوت الفرس وصهيله.
~~قوله: (إذا)، كلمة مفاجأة وهي جواب: لما، قوله: (لأثر يديها) اللتين غاصتا
~~في الأرض. قوله: (عثان)، بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة وبعد الألف
~~نون: وهو الدخان من غير نار، و: عثان مرفوع بالابتداء وخبره هو قوله: (لأثر
~~يديها) مقدما. قوله: (ساطع) أي: منتشر مرتفع، وفي رواية الكشميهني: غبار،
~~بغين معجمة مضمومة وباء موحدة، وبراء. قال الكرماني: هذه هي الأصح، وقيل:
~~الأولى هي الأشهر، وفي رواية موسى ابن عقبة والإسماعيلي: واتبعها دخان مثل
~~الغبار، وفيه: فعلمت أنه منع مني. قوله: (فناديتهم بالأمان)، وفي رواية ابن
~~إسحاق: فناديت القوم: أنا سراقة بن مالك بن جعشم، أنظروني أكلمكم، فوالله
~~لا آتيكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه. قوله: (وأخبرتهم أخبار ما يريد الناس
~~بهم) أي: من الحرص على الظفر بهم وبذل المال لمن يحصلهم لهم. قوله: (فلم
~~يرزآني) براء ثم زاي أي: لم يأخذا مني شيئا ولم ينقصا من مالي، يقال:
~~رزأته، أرزؤه، وأصله النقص ويرزآني تثنية يرزأ، والضمير فيه يرجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وكذلك في: (ولم يسألاني) قوله: (إلا أن قال)
~~أي: النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ويروى: إلا أن قالا بالتثنية يعني:
~~كلاهما قالا (إخف عنا) بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة: أمر من الإخفاء.
~~قوله: (فسألته) أي: قال سراقة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم (أن يكتب لي
~~كتاب أمن) بسكون الميم، وفي رواية الإسماعيلي: كتاب موادعة، وفي رواية ابن
~~إسحاق: كتابا يكون آية بيني وبينك. قوله: (فأمر)، أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عامر بن فهيرة. قوله: (فكتب لي في رقعة من أدم) وهو بفتحتين اسم
~~لجمع: أديم، ms10484 وهو الجلد المدبوغ، ويروى: من أديم، وفي رواية ابن إسحاق: فكتب
~~لي كتابا في عظم أو رقعة أو خرقة، ثم ألقاه إلي فأخذته فجعلته في كنانتي ثم
~~رجعت.
# قوله: (قال ابن شهاب) هو متصل إلى ابن شهاب الزهري بالإسناد المذكور
~~أولا، قوله: (فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم)
~~وهذا مرسل وصله PageV17P048
# الحاكم من طريق معمر عن الزهري، قال أخبرني عروة أنه سمع الزبير...
~~الحديث. قوله: (لقي الزبير) أي: ابن العوام، وقال موسى ابن عقبة: يقال: لما
~~دنا، أي: النبي صلى الله عليه وسلم كان طلحة قدم من الشام، فخرج عامدا إلى
~~مكة إما متلقيا وإما معتمرا ومعه ثياب أهداها لأبي بكر من ثياب الشام، فلما
~~لقيه أعطاه فلبس منها هو وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه. وقال الدمياطي: لم
~~يذكر الزبير بن بكار الزبير بن العوام ولا أهل السير، وإنما هو طلحة بن
~~عبيد الله. وقال ابن سعد: لما ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم، من الحجاز
~~في هجرته إلى المدينة لقيه طلحة بن عبيد الله من الغد جائيا من الشام، فكسا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر من ثياب الشام، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن من بالمدينة من المسلمين قد استبطأوا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فتعجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد رجح الدمياطي
~~الذي في (السير) على الذي في (الصحيح) والأولى أن يجمع بينهما بأن يكون كل
~~من طلحة والزبير أهدى لهما من الثياب. قوله: (في ركب)، بفتح الراء وسكون
~~الكاف: جمع راكب، كتجر جمع تاجر. قوله: (قافلين)، نصب على الحال، أي:
~~راجعين. قوله: (مخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم). ويروى: بمخرج رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وهو مصدر ميمي بمعنى الخروج. قوله: (يغدون)
~~بسكون الغين المعجمة أي: يخرجون غدوة. قوله: (أو في رجل)، أي: اطلع إلى
~~مكان عال فأشرف منه. قوله: (على أطم)، بضمتين وهو الحصن، ويقال: بناء من
~~حجر كالقصر. قوله: (مبيضين)، ms10485 نصب على الحال أي: عليهم الثياب البيض التي
~~كساهم إياها الزبير أو طلحة أو كلاهما، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون
~~معناه: مستعجلين، وحكى عن ابن فارس، يقال: بائض أي مستعجل. قوله: (يزول بهم
~~السراب)، أي: يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له، وقيل: معناه ظهرت
~~حركتهم فيه للعين، والسراب بفتح السين المهملة هو الذي يرى في شدة الحر
~~كالماء، فإذا جئته لم تلق شيئا، كما قال تعالى: * (يحسبه الظمآن ماء) *
~~(النور: 39). الآية. قوله: (يا معشر العرب)، وفي رواية عبد الرحمن بن
~~عويمر: يا بني قيلة، بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وهي: الجدة الكبرى
~~من الأنصار والدة الأوس والخزرج، وهي: قيلة بنت كاهل بن عدي. قوله: (هذا
~~جدكم)، بفتح الجيم أي: حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه، وفي رواية معمر:
~~(هذا صاحبكم). قوله: (بظهر الحرة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي
~~الأرض التي عليها الحجارة السود، وقد مرت غير مرة. قوله: (في بني عمرو بن
~~عوف)، أي: ابن مالك بن أوس بن حارثة، ومنازلهم بقباء وهي على فرسخ من
~~المسجد النبوي بالمدينة. قوله: (وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول)، ولم
~~يبين أي يوم الاثنين من الشهر، وفيه اختلاف كثير. ففي رواية موسى بن عقبة
~~عن ابن شهاب: قدمها لهلال ربيع الأول، أي: أول يوم منه، وعن ابن إسحاق:
~~قدمها لليلتين خلتا من ربيع الأول، ونحوه عند أبي معشر، لكن قال: ليلة
~~الاثنين. وفي (شرف المصطفى) من طريق أبي بكر بن حزم: قدم لثلاث عشرة من
~~ربيع الأول، وفيه من حديث عمر: ثم نزل على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين
~~لليلتين بقيتا من ربيع الأول، وعند الزبير في خبر المدينة عن ابن شهاب: في
~~نصف ربيع الأول، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بالحمل على الاختلاف في مدة
~~إقامته بقباء، فعن أنس: أنه أقام بقباء أربع عشرة ليلة، وعن الكلبي أربع
~~ليال فقط، وعن موسى بن عقبة: ثلاث ليال، وحكى عن الزبير بن بكار اثنين
~~وعشرين يوما، وعلى اعتداد يوم ms10486 الدخول والخروج وعدم اعتدادهما، فافهم. قوله:
~~(فقام أبو بكر للناس) أي: يتلقاهم. قوله: (فطفق) أي: جعل من جاء من الأنصار
~~يحيى أبا بكر، أي: يسلم عليه قال ابن التين: إنما كانوا يفعلون ذلك بأبي
~~بكر لكثرة تردده إليهم في التجارة إلى الشام، فكانوا يعرفونه، وأما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يأتها بعد أن كبر. قوله: (فنزل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم في بني عمرو بن عوف) قيل: نزل على كلثوم به الهدم، وقيل: سعيد بن
~~حثمة، ولا خلاف أنه نزل في المدينة على أبي أيوب، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (وأسس المسجد)، أي: مسجد قباء. قوله: (المسجد الذي أسس على التقوى)
~~هذا صريح في أنه مسجده، وقد اختلف في ذلك في زمانه، فقيل: إنه مسجده، وقيل:
~~إنه مسجد قباء، والأول أثبت. وقال الداودي: إنه ليس باختلاف، وكلاهما أسس
~~على التقوى. قوله: (وكان مربدا) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء
~~الموحدة، وهو الموضع الذي يجفف فيه التمر. قوله: (لسهيل وسهل) ابني رافع بن
~~عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وسهيل شهد بدرا دون أخيه
~~سهل. قوله: (في حجر أسعد بن زرارة) بفتح الحاء وسكون الجيم وهو من حجر
~~الثوب، وهو طرفه المقدم لأن الإنسان يربي ولده في حجره PageV17P049
# والولي القائم بأمره كذلك، وقال ابن الأثير: الحجر، بالفتح والكسر: الثوب
~~والحصن، والمصدر بالفتح لا غير، وأسعد بن زرارة بالألف في أوله، وفي رواية
~~أبي ذر وحده: سعد بن زرارة، بدون الألف، والأول هو الأوجه، وكان من
~~السابقين إلى الإسلام من الأنصار، ووقع في (مرسل ابن سيرين) عند أبي عبيد
~~في الغريب: أنهما كانا في حجر معاذ بن عفراء، وحكى الزبير أنهما كانا في
~~حجر أبي أيوب، والأول أثبت. قوله: (حتى ابتاعه منهما)، أي: حتى اشتراه من
~~سهيل وسهل، وعن الواقدي عن معمر عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمر أبا بكر أن يعطيهما ثمنه، وقيل: أعطاهما عشرة دنانير، وعن الزبير: أن
~~أبا أيوب ms10487 أرضاهما عن ثمنه. فإن قلت: قد تقدم في أبواب المساجد من حديث أنس:
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: يا بني النجار ثامنوني بحائطكم؟ قالوا: لا
~~والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله؟ قلت: يجمع بينهما بأنهم لما قالوا: لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله، سأل عمن يختص بملكه منهم، فعينوا له الغلامين
~~فابتاعه منهما، ويحتمل أن يكون الذين قالوا: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله،
~~تحملوا عنه الغلامين بالثمن. قوله: (فطفق)، أي: جعل (ينقل اللبن)، بفتح
~~اللام وكسر الباء الموحدة: وهو الطوب النيء الذي لم يحرق. قوله: (هذا
~~الحمال)، بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم أي: هذا محمول من اللبن (أبر عند
~~الله) أي: أبقى ذخرا وأكثر ثوابا وأدوم منفعة وأشد طهارة (من حمال خيبر)
~~أي: التي تحمل منها من التمر والزبيب ونحو ذلك، وفي رواية المستملي: هذا
~~الجمال، بفتح الجيم. قوله: (ربنا) منادى مضاف، أي: يا ربنا. قوله: (فتمثل
~~بشعر رجل من المسلمين) وقال الكرماني: يحتمل أن يراد به الشعر المذكور، وأن
~~يراد شعر آخر، وقال بعضهم الأول هو المعتمد قلت: لم يبين وجهه، والاعتماد
~~لا يكون إلا بالعماد.
# قوله: (قال ابن شهاب) أي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أحد رواة الحديث.
~~قوله: (غير هذا البيت) ويروى: غير هذه الأبيات، زاد ابن عائذ في آخره: التي
~~كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبنيان المسجد. وقال ابن التين: أنكر على
~~الزهري هذا من وجهين: أحدهما: أنه رجز وليس بشعر. والثاني: أن العلماء
~~اختلفوا هل كان ينشد النبي صلى الله عليه وسلم شعرا أم لا؟ وعلى الجواز: هل
~~كان ينشد بيتا واحدا ويزيد؟ وأجيب: عن الأول: أن الجمهور على أن الرجز من
~~أقسام الشعر إذا كان موزونا، وعن الثاني: أن الممتنع على النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنشاؤه لا إنشاده، والله أعلم.
# 3907 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه
~~وفاطمة عن أسماء رضي الله تعالى عنهما صنعت سفرة للنبي صلى الله عليه وسلم ms10488
~~وأبي بكر حين أرادا المدينة فقلت لأبي ما أجد شيئا أربطه إلا نطاقي قال
~~فشقيه ففعلت فسميت ذات النطاقين. (انظر الحديث 2979 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتعلق بالهجرة، وأبو أسامة حماد بن أسامة،
~~وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه وعن فاطمة بنت المنذر بن الزبير وهي زوجة
~~هشام المذكور، وأسماء بنت أبي بكر جدة فاطمة المذكورة. والحديث مر في
~~الجهاد في: باب حمل الزاد في الغزو، فإنه رواه هناك: عن عبيد بن إسماعيل عن
~~أبي أسامة... إلى آخره بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك. قوله: (أربطه)
~~ويروى: أربطها، فالتذكير إما باعتبار الطرف أو على تقدير حذف المضاف أي:
~~رأس السفرة، ويستفاد منه أن الذي أمر بشق نطاقها لتربط بها السفرة هو أبوها
~~أبو بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 389 - (حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء رضي الله عنه قال لما أقبل النبي إلى المدينة تبعه سراقة بن مالك بن
~~جعشم فدعا عليه النبي فساخت به فرسه قال ادع الله لي ولا أضرك فدعا له قال
~~فعطش رسول الله فمر براع قال أبو بكر فأخذت قدحا فحلبت فيه كثبة من لبن
~~فأتيته فشرب حتى رضيت) مطابقته للترجمة في قوله لما أقبل النبي إلى المدينة
~~وإقباله إليها هو هجرته إليها وغندر بضم الغين المعجمة وهو لقب محمد بن
~~جعفر وقد تكرر ذكره قوله وأبو اسحق عمرو بن عبد الله السبيعي والبراء هو
~~ابن عازب PageV17P050
# رضي الله تعالى عنه والحديث من قوله فمر براع إلى آخره قد مضى بأتم منه
~~في كتاب اللقطة في باب مجرد من الترجمة عقيب باب من عرف اللقطة ولم يدفعها
~~فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم عن النضر عن إسرائيل عن أبي إسحاق إلى
~~آخره قوله ' كثبة ' بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وبالباء الموحدة وهي قدر
~~حلبة وقيل ملء القدح * - 3909 حدثني زكرياء بن يحيى عن أبي أسامة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن أسماء ms10489 رضي الله تعالى عنهما أنها حملت بعبد الله بن
~~الزبير قالت فخرجت وأنا متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم
~~أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم
~~تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام. (الحديث
~~3909 طرفه في: 5469).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة، وهو قوله: (وأصحابه) أي: وهجرة أصحابه،
~~كما ذكرناه. وزكريا بن يحيى بن صالح بن سليمان بن مطر اللؤلؤي البلخي
~~الحافظ الفقيه إمام مصنف في السنة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وهو من
~~أفراده.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العقيقة عن إسحاق بن منصور. وأخرجه مسلم
~~في الاستيذان عن أبي كريب وعن أبي بكر ابن أبي شيبة وعن الحكم بن موسى.
# قوله: (أنها حملت بعبد الله) يعني: في مكة. قوله: (فخرجت) أي: من مكة
~~مهاجرة إلى المدينة. قوله: (وأنا متم) الواو فيه للحال ومعنى: متم، أتممت
~~مدة الحمل الغالب وهي تسعة أشهر، قوله: (فولدته بقباء) ولم يكن هذا إلا بعد
~~تحول النبي صلى الله عليه وسلم، من قباء. قوله: (ثم أتيت به) أي: بعبد
~~الله، وذلك بالمدينة. قوله: (في حجره) بفتح الحاء وكسرها. قوله: (ثم تفل)
~~بفتح التاء المثناة من فوق وبالفاء. قوله: (في فيه) أي: في فمه. قوله:
~~(حنكه) من حنكت الصبي إذا مضغت تمرا أو غيره. ثم دلكته بحنكه. قوله: (وبرك
~~عليه) أي: دعا له بالبركة، أي قال: بارك الله فيك، أو: اللهم بارك فيه.
~~قوله: (وكان أول مولود) أي: كان عبد الله بن الزبير أول مولود (ولد في
~~الإسلام) أي: بالمدينة لا مطلقا، وأما من ولد في غير المدينة من المهاجرين،
~~فقيل: عبد الله بن جعفر بالحبشة، وأما من الأنصار بالمدينة فكان أول مولود
~~ولد لهم بعد الهجرة مسلمة ابن مخلد، كما رواه ابن أبي شيبة، وقيل: النعمان
~~بن بشير.
# تابعه خالد بن مخلد عن ms10490 علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن أسماء رضي الله
~~تعالى عنها أنها هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى أي: تابع
~~زكريا بن يحيى (خالد بن مخلد) بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام:
~~القطواني، ينسب إلى التشيع، وقال أحمد وغيره: له مناكير، مات سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، وعلي بن مسهر أبو الحسن قاضي الموصل الكوفي الحافظ المحدث الفقيه،
~~مات سنة سبع وثمانين ومائة، وأخرج هذه المتابعة الإسماعيلي من طريق عثمان
~~بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد بهذا السند ولفظه: أنها هاجرت وهي حبلى بعبد
~~الله فوضعته بقباء فلم ترضعه حتى أتت به النبي صلى الله عليه وسلم... نحوه،
~~وزاد في آخره، ثم صلى عليه أي: دعا له وسماه: عبد الله.
# 3911 حدثني محمد حدثنا عبد الصمد حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن صهيب
~~حدثنا أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال أقبل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا بكر وأبو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله
~~عليه وسلم شاب لا يعرف قال فيلقى الرجل أبا بكر فيقول يا أبا بكر من هاذا
~~الرجل الذي بين يديك فيقول هاذ الرجل يهديني السبيل قال فيحسب الحاسب أنه
~~إنما يعني الطريق وإنما PageV17P051
# يعني سبيل الخير فالتفت أبو بكر فإذا هو بفارس قد لحقهم فقال يا رسول
~~الله هاذا فارس قد لحق بنا فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم
~~اصرعه فصرعه الفرس ثم قامت تحمحم فقال يا نبي الله مرني بم شئت قال فقف
~~مكانك لا تتركن أحدا يلحق بنا قال فكان أول النهار جاهدا على نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان آخر النهار مسلحة له فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جانب الحرة ثم بعث إلى الأنصار فجاؤا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا آمنين مطاعين فركب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وحفوا دونهما بالسلاح ms10491 فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فأشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي
~~الله فأقبل يسير حتى نزل جانب دار أبي أيوب فإنه ليحدث أهله إذ سمع به عبد
~~الله بن سلام وهو في نخل لأهله يخترف لهم فعجل أن يضع الذي يخترف لهم فيها
~~فجاء وهي معه فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله فقال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم أي بيوت أهلنا أقرب فقال أبو أيوب أنا يا نبي
~~الله هاذه داري وهاذا بابي قال فانطلق فهيىء لنا مقيلا قال قوما على بركة
~~الله تعالى فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام
~~فقال أشهد أنك رسول الله وأنك جئت بحق وقد علمت يهود أني سيدهم وابن سيدهم
~~وأعلمهم وابن أعلمهم فادعهم فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت فإنهم
~~إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا في ما ليس في فأرسل نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فأقبلوا فدخلوا عليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر
~~اليهود ويلكم اتقوا الله فوالله الذي لا إلاه إلا هو إنكم لتعلمون أني رسول
~~الله حقا وأني جئتكم بحق فأسلموا قالوا ما نعلمه قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قالها ثلاث مرار قال فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام قالوا ذاك سيدنا
~~وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال أفرأيتم إن أسلم قالوا حاشى لله ما كان
~~ليسلم قال أفرأيتم إن أسلم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم قال أفرأيتم إن
~~أسلم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم قال يا ابن سلام اخرج عليهم فخرج فقال يا
~~معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا إلاه هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله
~~وأنه جاء بحق فقالوا له كذبت فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم، إلى
~~المدينة) وإقباله ms10492 إليها هو هجرته. وشيخه محمد الذي ذكره مجردا هو محمد بن
~~سلام، وقال أبو نعيم في (مستخرجه): أظن أنه محمد بن المثنى وعبد الصمد يروي
~~عن أبيه عبد الوارث بن سعيد البصري. والحديث من أفراده.
# قوله: (وهو مردف) الواو فيه للحال، وقال الداودي: يحتمل أنه مرتدف خلفه
~~على الراحلة التي هو عليها، ويحتمل أن يكون على راحلة أخرى وراءه، قال الله
~~تعالى: * (بألف من الملائكة مردفين) * (الأنفال: 9). أي: يتلو بعضهم بعضا.
~~واعترض عليه ابن التين بأن الاحتمال الثاني غير صحيح لأنه يلزم منه أن يمشي
~~أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأجاب بعضهم عن هذا بأنه: إنما
~~يلزم ذلك لو كان الخبر جاء بالعكس، كأن يقول: والنبي صلى الله عليه وسلم،
~~مرتدف خلف أبي بكر، وأما عن لفظ: وهو مردف، فلا. قلت: في كل كلامي المعترض
~~والمجيب نظر، أما كلام المعترض PageV17P052
# فلا نسلم فيه الملازمة التي ذكرها، ولئن سلمنا فماذا يترتب إذا مشى أبو
~~بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو المطلوب عند الملوك وأكابر
~~الناس ولائمة ملك ولا كبير أشرف من النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أجل
~~قدرا. وأما كلام المجيب فإنه يسقط بسقوط الاعتراض. قوله: (وأبو بكر شيخ
~~يعرف) أما كونه شيخا فلأنه قد شاب، ومع هذا فرسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~كان أسن من أبي بكر على الصحيح، لكن كان شعر أبي بكر أبيض وأكثر بياضا من
~~شعر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأما كونه يعرف، فلأنه كان يمر على أهل
~~المدينة في سفر التجارة، بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (يهديني
~~السبيل)، وسبب هذا القول ما ذكره ابن سعد في رواية له: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال لأبي بكر: أله الناس عني، فكان إذا سئل: من أنت؟ قال: باغي
~~حاجة، فإذا قيل: من هذا؟ قال: هاد يهديني، يريد الهداية في الدين، ويحسبه
~~الآخر دليلا. قوله: (ويحسب)، أي: يظن. قوله: (فقال: يا رسول الله! هذا ms10493
~~فارس) وهو سراقة بن مالك جعشم. قوله: (ثم قامت تحمحم)، من الحمحمة
~~بالمهملتين: وهي صوت الفرس، وقال ابن التين: في هذا الكلام نظر، لأن الفرس
~~إن كانت أنثى فلا يجوز: فصرعه، وإن كان ذكرا فلا يقال: ثم قامت، وقال بعضهم
~~وإنكاره من العجائب. والجواب أنه ذكر باعتبار لفظ الفرس، وأنث باعتبار ما
~~في نفس الأمر من أنها كانت أنثى. قلت: الجواب الذي يقال ما قاله أهل اللغة
~~منهم الجوهري: الفرس يقع على الذكر والأنثى، ولم يقل أحد: إنه يذكر باعتبار
~~لفظه ويؤنث باعتبار أنها كانت أنثى، فهذا الذي ذكره على قوله يمشي في غير
~~الفرس أيضا، ولكن لم يقل به أحد ولا له وجه. قوله: (لا تتركن أحدا يلحق
~~بنا) هو كقولهم: لا تدن من الأسد يهلكك. قال الكرماني: وهو ظاهر على مذهب
~~الكسائي ولم يبين ذلك. قلت: هذا المثال غير صحيح عند غير الكسائي، لأن فيه
~~فساد المعنى، لأن انتفاء الدنو ليس سببا للهلاك، والكسائي يجوز هذا لأنه
~~يقدر الشرط إيجابيا في قوة: إن دنوت من الأسد يهلكك، وتحقيقه يعرف في
~~موضعه. قوله: (مسلحة له) أي: يدفع عنه الأذى، وقال الكرماني: المسلحة، بفتح
~~الميم: صاحب السلاح. قلت: فيه ما فيه، قال الجوهري: المسلحة قوم ذوو سلاح،
~~والمسلحة كالثغر والمرقب، وقال ابن الأثير المسلحة القوم الذين يحفظون
~~الثغور من العدو، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوو سلاح أو لأنهم يسكنون
~~المسلحة وهي كالثغر، والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم على
~~غفلة، فإذا رأواه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له، والجمع مسالح. قوله:
~~(عليهما) أي: على النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (آمنين) تثنية: آمن، نصب على الحال، وكذا قوله: (مطاعين) تثنية: مطاع
~~نصب على الحال إما المتداخلة أو المترادفة. قوله: (وحفوا دونهما) أي:
~~أحدقوهما بالسلاح. قال الله تعالى: * (وترى الملائكة حافين من حول العرش) *
~~(الزمر: 75). أي: محدقين. قوله: (فأقبل) أي: رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (يسير) حال. أي: أقبل حال كونه سائرا. قوله: ms10494 (فإنه ليحدث أهله)
~~الضمير في: أنه، يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (إذ سمع) كلمة:
~~إذ، للمفاجأة. قوله: (وهو في نخل) الواو فيه للحال. قوله: (يخترف لهم)
~~بالخاء المعجمة وبالفاء أي: يجتني من الثمار. قوله: (فعجل) أي: ااستعجل.
~~قوله: (لهم) أي: لأهله. قوله: (فيها) أي: في النخل. النخل والنخيل بمعنى،
~~والواحدة نخلة. قوله: (فجاء وهي معه) الواو فيه للحال أي: الثمرة التي
~~اجتناها معه، ويروى: وهو معه، أي: الذي اجتناه. قوله: (أهلنا)، إنما قال
~~صلى الله عليه وسلم: أهلنا، لقرابة ما بينهم من النساء، لأن جدته والدة عبد
~~المطلب وهي سلمى بنت عمرو (منهم) أي من بني مالك بن النجار، ولهذا جاء في
~~حديث البراء: أنه صلى الله عليه وسلم، نزل على أخواله أو أجداده من بني
~~النجار. قوله: (مقيلا) أي: مكانا يقيل فيه، والمقيل أيضا النوم نصف النهار.
~~وقال الأزهري: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار، كان معها نوم أو
~~لا، بدليل قوله تعالى: * (وأحسن مقيلا) * (الفرقان: 24). والجنة لا نوم
~~فيها. يقال: قلت أقيل قائلة وقيلولة ومقيلا، قال الداودي: فهي لنا مقيلا،
~~يعني دار أبي أيوب، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فلما جاء نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي: إلى منزل أبي أيوب جاء عبد الله بن سلام إليه. قوله: (قالوا
~~في) بتشديد الياء في الموضعين. قوله: (فدخلوا عليه) أي: على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بعد أن خبأ عبد الله بن سلام، وفي رواية يحيى بن عبد الله:
~~فأدخلني في بعض بيوتك ثم سلهم عني فإنهم إن علموا بذلك بهتوني وعابوني.
~~قال: فأدخلني بعض بيوته. قوله: (قال: يا ابن سلام) أي: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا عبد الله بن سلام أخرج عليهم، إنما قال: عليهم، دون: لهم،
~~لأنه صار عدوا لهم بإسلامه ومفارقته إياهم. قوله: (فأخرجهم) أي: من عنده.
~~PageV17P053
# 393 - (حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني عبيد
~~الله بن عمر عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن ms10495 الخطاب رضي الله عنه قال
~~كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته من أربعة آلاف فقال إنما هاجر
~~به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه) مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم بن
~~موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وعبيد الله بن عمر
~~هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث من أفراده قوله
~~عن نافع يعني عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب هذا هكذا في رواية أبي ذر وفي
~~رواية غيره عن نافع عن عمر وهذا منقطع لأن نافعا لم يلحق عمر رضي الله عنه
~~وقال الكرماني أما نافع عن عمر فهو مرسل لأن نافعا لم يدرك عمر وفي بعضها
~~نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قوله فرض للمهاجرين الأولين أي فرض عمر
~~يعني عين من مال بيت المال للمهاجرين الأولين وهم الذين صلوا إلى القبلتين
~~وقيل هم الذين شهدوا بدرا قوله أربعة آلاف في أربعة آلاف قال صاحب التوضيح
~~معناه أربعة آلاف في أربعة آلاف وقيل معناه في أربعة أعوام وقال الكرماني
~~وفي بعضها أربعة آلاف في أربعة بزياد لفظ في أربعة ولعل فائدة? ذكرها
~~التوزيع وبيان أن لكل مهاجر أربعة آلاف أو المراد في أربعة فصول قوله فقيل
~~له أي لعمر بن الخطاب هو يعني عبد الله ابنه من المهاجرين فلأجل أي شيء
~~نقصته من أربعة آلاف إلى آخره فقال إلى آخره وكان عبد الله في عياله وكان
~~عمره حينئذ ثنتي عشرة سنة وأشهر وفرض عمر أيضا للحسن والحسين مثل ما فرض
~~للمهاجرين * - 2913 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# 3914 ح وحدثنا مسدد حدثني يحيى عن الأعمش قال سمعت شقيق بن سلمة ms10496 قال
~~حدثنا خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله وجب
~~أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل
~~يوم أحد فلم (نجد له شيئا نكفنه فيه إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت
~~رجلاه فإذا غطينا رجليه خرج رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نغطي رأسه بها ونجعل على رجليه من إذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها
~~قال أبو عبد الله ينع إذا نضج..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى عن قريب في أول الباب، ومر أيضا في
~~الجنائز، وذكره ههنا أيضا من طريقين: أحدهما عن محمد بن كثير بالثاء
~~المثلثة عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة.
~~والآخر: عن مسدد عن يحيى القطان... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (هاجرنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم) أي: هاجر نا بإذنه لأنه
~~لم يهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة. قوله:
~~(نبتغي)، أي: نطلب. قوله: (أينعت) أي: أدركت ونضجت، يقال: أينع الثمر يونع
~~وينع يينع. فهو مونع ويانع، وأينع أكثر استعمالا. قوله: (يهدبها) من هدب
~~الثمرة إذا اجتناها. قوله: (قال أبو عبد الله) هو: البخاري نفسه.
# 3915 حدثنا يحيى بن بشر حدثنا روح حدثنا عوف عن معاوية بن قرة قال حدثني
~~أبو بردة بن أبي موساى الأشعري قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال
~~أبي لأبيك قال قلت لا قال فإن أبي قال لأبيك يا أبا موساى هل يسرك إسلامنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرتنا معه PageV17P054
# وجهادنا معه وعملنا كلنا معه برد لنا وأن كل عمل عملناه بعده نجونا منه
~~كفافا رأسا برأس فقال أبي لا والله قد جاهدنا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا وأسلم على أيدينا بشر كثير وإنا لنرجو
~~ذالك ms10497 فقال أبي لاكني أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك برد لنا وأن كل
~~شيء عملناه بعد نجونا منه كفافا رأسا برأس فقلت إن أباك والله خير من أبي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهجرتنا معه). ويحيى بن بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة: أبو زكريا البلخي وكان من عباد الله
~~الصالحين، وروح بفتح الراء ابن عبادة، بضم العين، وعوف هو الأعرابي، وأبو
~~بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# قوله: (وعملنا كلنا) ويروى: كله. قوله: (برد) بلفظ الماضي، أي: ثبت وسلم
~~لنا، يقال: برد لي على الغريم حق أي: ثبت، ويقال: ما برد على فلان فعلي،
~~وفي رواية سعيد بن بردة: خلص، بدل: برد، قوله: (كفافا) أي: سواء بسواء، كذا
~~فسره بعضهم. وقال الكرماني: أي: لا لي ولا علي. أي: لا موجبا للثواب ولا
~~للعقاب. قلت: التحقيق فيه أن الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشيء ويكون بقدر
~~الحاجة، وهو نصب على الحال، وقيل: أراد به مكفوفا عني شرها، وقيل: معناه أن
~~لا ينال مني ولا أنال منه، أي: يكف عني وأكف عنه. قوله: (فقال أبي: لا،
~~والله)، كذا وقع، والصواب: فقال أبوك، لأن ابن عمر هو الذي يحكى لأبي بردة
~~ما دار بين عمر وأبي موسى، وقد وقع في رواية النسفي على الصواب ولفظه: فقال
~~أبوك: لا والله. قوله: (فقال أبي: لكني...) إلى آخره، كلام عمر، رضي الله
~~تعالى عنه. وهذا ليس قطعا للرجاء، وإنما قال عمر، رضي الله تعالى عنه ما
~~قال هضما لنفسه أو لما رأى أن الإنسان لا يخلو عن تقصير ما في كل خير
~~يعمله، أراد أن يقع التقاص بينهما ويبقى هو في الدين سالما. قوله: (فقلت)،
~~القائل هو أبو بردة، خاطب بذلك ابن عمر. قوله: (خير من أبي)، وفي رواية
~~سعيد بن أبي بردة: أفقه من أبي.
# 3916 حدثني محمد بن صباح أو بلغني عنه حدثنا إسماعيل عن عاصم عن أبي
~~عثمان النهدي قال سمعت ابن ms10498 عمر رضي الله تعالى عنهما إذا قيل له هاجر قبل
~~أبيه يغضب قال وقدمت أنا وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه
~~قائلا فرجعنا إلى المنزل فأرسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ فأتيته
~~فدخلت عليه فبايعته ثم انطلقت إلى عمر فأخبرته أنه قد استيقظ فانطلقنا إليه
~~نهرول هرولة حتى دخل عليه فبايعه ثم بايعته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (هاجر). ومحمد بن الصباح بتشديد الباء الموحدة:
~~الدولابي البزار بمعجمتين نزيل بغداد وإسماعيل هو ابن علية، وعاصم هو ابن
~~سليمان الأحول، وأبو عثمان النهدي واسمه عبد الرحمن بن مل، وهؤلاء كلهم
~~بصريون.
# قوله: (أو بلغني عنه)، قال الكرماني: هو نوع من الرواية عن المجهول،
~~وقيل: يحتمل أن يكون الذي بلغه عنه هو عباد بن الوليد أبو بدر الغبري، بضم
~~الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة الخفيفة، لأن أبا نعيم أخرجه في
~~(مستخرجه) من طريقه عن محمد بن الصباح بلفظ: إذا قيل له، أي: لابن عمر
~~(هاجر قبل أبيه يغضب) يعني: يتكلم بكلام الغضبان، وكان سبب غضبه أن لا يرفع
~~فوق قدره ولا ينافس والده، وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن ابن عمر أنه، كان
~~يقول: لعن الله من يزعم أني هاجرت قبل أبي، إنما قدمني في ثقله، وفي إسناده
~~ضعف، والجواب الذي قاله هنا أصح منه. قوله: (قدمت أنا وعمر على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم) أراد عند البيعة، قيل: لعلها بيعة الرضوان، وزعم
~~الداودي أنها بيعة صدرت حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة. قيل:
~~فيه بعد لأن ابن عمر لم يكن حينئذ في نسق من يبايع، وقد عرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعد ذلك بثلاث سنين يوم أحد فلم يجزه، فيحتمل أن تكون
~~البيعة حينئذ على غير القتال. قوله: (قائلا) من القيلولة. قوله: (هرولة)
~~وهي: السير بين المشي على مهل والعدو. PageV17P055
# 3917 حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يحدث قال ms10499 ابتاع أبو بكر من عازب رحلا
~~فحملته معه قال فسأله عازب عن مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخذ
~~علينا بالرصد فخرجنا ليلا فأحيينا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة ثم
~~رفعت لنا صخرة فأتيناها ولها شيء من ظل قال ففرشت لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت أنفض
~~ما حوله فإذا أنا براع قد أقبل في غنيمة يريد من الصخرة مثل الذي أردنا
~~فسألته لمن أنت يا غلام فقال أنا لفلان فقلت له هل في غنمك من لبن قال نعم
~~قلت له هل أنت حالب قال نعم فأخذ شاة من غنمه فقلت له انفض الضرع قال فحلب
~~كثبة من لبن ومعي إداوة من ماء عليها خرقة قد روأتها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصببت على اللبن حتى برد أسفله ثم أتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رضيت
~~ثم ارتحلنا والطلب في إثرنا..
# 3919 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا محمد بن حمير حدثنا إبراهيم بن
~~أبي عبلة أن عقبة بن وساج حدثه عن أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في أصحابه أشمط غير أبي بكر فغلفها
~~بالحناء والكتم. (الحديث 3919 طرفه في: 3920).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قدم النبي صلى الله عليه وسلم) لأن
~~معناه: قدم من مكة مهاجرا إلى المدينة. و سليمان بن عبد الرحمن ابن ابنة
~~شرحبيل بن أيوب الدمشقي، مات سنة ثلاثين ومائتين وهو من أفراده، و محمد بن
~~حمير، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف وبالراء: أبو
~~عبد الحميد الحمصي وهو من أفراده، و إبراهيم بن أبي عبلة، بفتح العين
~~المهملة وسكون الباء الموحدة: واسمه شمر بن يقظان العقيلي الشامي، وعقبة،
~~بضم العين المهملة وسكون القاف وبالباء الموحدة: PageV17P056
# ابن وساج، بفتح الواو وتشديد السين المهملة وبالجيم: ms10500 البصري، سكن الشام
~~قتل سنة اثنتين وثمانين. والحديث من أفراده.
# قوله: (أشمط) من الشمط وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد. قوله: (فغلفها)
~~بالغين المعجمة وبالفاء، أي: خضبها، والضمير المنصوب يرجع إلى اللحية وإن
~~لم يمض ذكرها، لأن القرينة الحالية تدل عليه. قوله: (بالحناء) بكسر الحاء
~~وتشديد النون وبالمد، واحدته: حناة، وأصله الهمز، يقال: حنأ لحيته بالحناء،
~~وزعم السهيلي أنه يجمع على حنان، يعني بضم الحاء وتشديد النون على غير
~~القياس، وقال: هو عندي لغة لا جمع له، وقال ابن سيده في (المحكم): الحناء
~~بكسر الحاء لغة في الحناء عن ثعلب، ووقع في (معجم الطبراني): أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، سماه طيبا وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، فلا يجوزونه
~~للمحرم. قوله: (والكتم) بفتح التاء المثناة من فوق، قال الكرماني: هو
~~الوسمة، وقيل: نبت يخلط بالوسمة يختضب به، وقيل: هو حناء قريش، يعني: الذي
~~صبغه أصفر، وقيل: هور النيل، وقيل: هو غير الوسمة. وفي (التلويح): الكتم من
~~شجر الجبال يجفف ورقه ويخلط بالحناء ويختضب به الشعر فيقنىء لونه ويقويه،
~~ويقال: هو ينبت في أصعب الصخور فيتدلى تدليا خيطانا لطافا، وهو أخضر وورقه
~~كورق الآس أو أصغر، ومجتناه صعب، وما أكثر من يعطب ممن يجتنيه، ولذلك هو
~~قليل. وفي (ديوان الأدب): هو بالتخفيف، وأما أبو عبيد فشدده.
# 3920 وقال دحيم حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي حدثني أبو عبيد عن عقبة بن
~~وساج حدثني أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فكان أسن أصحابه أبو بكر فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ
~~لونها. (انظر الحديث 3919).
# هذا طريق آخر ذكره معلقا: عن دحيم، بضم الدال وفتح الحاء المهملتين:
~~واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي الحافظ. قال أبو داود: لم يكن في
~~زمانه مثله، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، روى عنه البخاري في (الأدب) وأبو
~~عبيد مصغرا لعبد، ضد الحر اسمه: حيي، بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء آخر
~~الحروف الأولى وتشديد الثانية، وقيل: هو حي، بلفظ ضد الميت يقال ms10501 له: أبو
~~عبيد بن أبي عمرو، وكان صاحب سليمان بن عبد الملك ومولاه.
# ووصل هذا المعلق الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عنه.
# قوله: (فكان أسن أصحابه) أي: الذين قدموا معه حينئذ. وقبله أيضا. قوله:
~~(فغلفها)، أي: اللحية، كما ذكرنا. قوله: (حتى قنأ)، بفتح القاف والنون
~~وبالهمزة، أي: حتى اشتد حمرتها، حتى ضربت إلى السواد، يقال: قنأت لحيته من
~~الخضاب تقنأ قنوءا وقنأ الرجل لحيته بالتشديد تقنئة، ويقال: أحمر قانىء،
~~واصفر فاقع، وأخضر ناضر، وأسود حالك، وأبيض ناصع، ويقق.
# 3921 حدثنا أصبغ حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها أم بكر
~~فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هاذا الشاعر الذي قال هذه
~~القصيدة رثى كفار قريش:
# * وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزى تزين بالسنام * * وماذا بالقليب قليب
~~بدر من القينات والشرب الكرام * * تحيى بالسلامة أم بكر وهل لي بعد قومي من
~~سلام * * يحدثنا الرسول بأن سنحياوكيف حياة أضداء وهام * مطابقته للترجمة
~~في قوله: (فلما هاجر) وأصبغ، بفتح الهمزة وبالغين المعجمة: أبو عبد الله
~~المصري، وهو من أفراده، وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن
~~يزيد الأيلي، وابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث من PageV17P057
# أفراده، وذكره الحافظ المزي في (مسند أبي بكر) رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (من كلب) أي: من بني كلب، وهو كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة، وأما الكلبي المشهور فهو: من بني كلب بن وبرة بن ثعلب
~~بن قضاعة. قوله: (هذا الشاعر)، وهو أبو بكر شداد بن الأسود بن عبد شمس بن
~~مالك بن جعونة، ويقال له: ابن شعوب، بفتح الشين المعجمة وضم العين المهملة
~~وسكون الواو وفي آخره باء موحدة، وقال ابن حبيب: وهي أمه، وهي خزاعية، وقال
~~ابن هشام: وله شعر كثير، قاله وهو كافر ثم أسلم ثم ارتد. ms10502 قوله: (رثى)، من
~~رثيت الميت أرثيه، ورثوته أيضا: إذا بكيته وعددت محاسنه، وكذلك إذا نظمت
~~فيه شعرا، ورثى له أي: رق له وتوجع. قال ابن الأثير: المرثئة من أبنية
~~المصادر نحو المغفرة والمعذرة. قوله: (بالقليب)، وهو البئر التي لم تطو،
~~وقليب بدر وهي البئر التي ألقى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيها جيف
~~صناديد قريش الذين قتلوا يوم بدر، قال الشاعر المذكور هذه الأبيات المذكورة
~~في مرثيتهم. قوله: (من الشيزي)، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الزاي مقصورا، وهو شجر يتخذ منه الجفان والقصاع الخشب التي يعمل فيها
~~الثريد، وقال الأصمعي: هي من شجر الجوز يسود بالدسم، وأراد بالشيزى ما تتخذ
~~منه الجفنة وبالجفنة صاحبها، كأنه قال: ماذا بقليب بدر من أجل أصحاب الجفان
~~المزينة بلحوم أسنمة الإبل؟ وقيل: كانوا يسمون الرجل المطعام جفنة، لأنه
~~يطعم الناس فيها، وقال الداودي: الشيزي الجمال، قال: لأن الإبل إذا سمنت
~~تعظم أسمنتها ويعظم جمالها ورد عليه ابن التين فقال إنما أراد أن الجفنة من
~~الثريد تزين بقطع اللحم من السنام. قوله: (من القينات جمع قينة) بفتح القاف
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون: وهي المغنية وتطلق على الأمة أيضا،
~~سواء كانت مغنية أو لا. قوله: (والشرب) بفتح الشين المعجمة وسكون الراء:
~~جمع شارب، كتجر وتاجر، وقيل: هو اسم جمع، وأراد بهم الندماء الذين يجتمعون
~~للشرب. قوله: (تحيي بالسلامة أم بكر) تحيى من حيى يحيي، بالتشديد، تحية،
~~وفاعله هو قوله: أم بكر، وأراد: بالسلامة، السلام لأن معنى السلام الذي هو
~~التحية: السلامة، ألا ترى كيف عطف عليه في المصراع الآخر بالسلام؟ يريد:
~~وهل لي بعد هلاك قومي من سلامة؟ وفي رواية الكشميهني: تحييني بالإفراد، وفي
~~رواية غيره: تحيينا، بضمير الجمع. قوله: (وهل لي) بالواو في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: فهل لي، بالفاء. قوله: (أصداء)، بفتح الهمزة:
~~جمع صدي، وهو ذكر البوم، (وهام) جمع هامة، وهي: جمجمة الرأس، وقيل: الصدي
~~هو الطائر الذي يطير بالليل، وقيل: الصدي ما كان يزعمه أهل ms10503 الجاهلية من أن
~~روح الإنسان تصير طائرا يقال له الصدي، وذلك من ترهات الجاهلية وأباطيلهم
~~وإنكارهم البعث، وقال الداودي: الصدي عظام الميت، والهام جمع هامة وهم
~~الموتى، يقال: أصبح فلان هامة: إذا مات، ويحتمل أن يريد الإشراف، لأن هامة
~~القوم سيدهم، وعن أبي عبيد في (تفسيره): أن العرب كانت تقول: إذا مات الميت
~~يكون من عظامه هامة تطير، وقال الهروي: يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة
~~الميت إذا مات: الصدي، وذكر ابن فارس أن العرب كانت تقول: إن القتيل إذا لم
~~يدرك بثأره يصير هامة في القبر فتزقو فتقول: إسقوني إسقوني، فإذا أدرك
~~بثأره طارت.
# 3922 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي
~~فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا قال
~~اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما. (انظر الحديث 3653 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمرا من أمور الهجرة، وهمام هو ابن يحيى
~~الشيباني البصري، وثابت هو البناني ومضى الحديث في: باب مناقب المهاجرين،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن همام عن ثابت إلى آخره. قوله: (طأطأ
~~بصره) أي: طامنه وأماله إلى تحت. قوله: (اثنان)، خبر مبتدأ محذوف أي: نحن
~~اثنان الله ثالثهما، أي: معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه.
# 3922 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن ثابت عن أنس عن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار فرفعت رأسي
~~فإذا أنا بأقدام القوم فقلت يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ بصره رآنا قال
~~اسكت يا أبا بكر اثنان الله ثالثهما. (انظر الحديث 3653 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أمرا من أمور الهجرة، وهمام هو ابن يحيى
~~الشيباني البصري، وثابت هو البناني ومضى الحديث في: باب مناقب المهاجرين،
~~فإنه أخرجه ms10504 هناك عن محمد بن سنان عن همام عن ثابت إلى آخره. قوله: (طأطأ
~~بصره) أي: طامنه وأماله إلى تحت. قوله: (اثنان)، خبر مبتدأ محذوف أي: نحن
~~اثنان الله ثالثهما، أي: معاونهما وناصرهما وإلا فهو مع كل اثنين بعلمه.
# 3923 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي وقال
~~محمد بن يوسف PageV17P058
# حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد الليثي قال حدثني
~~أبو سعيد رضي الله تعالى عنه قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الهجرة فقال ويحك إن الهجرة شأنها شديد فهل لك من إبل قال نعم قال
~~فتعطي صدقتها قال نعم قال فهل تمنح منها قال نعم قال فتحلبها يوم ورودها
~~قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فسأله عن الهجرة) وذلك بطريق الاستئناس،
~~وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني، والوليد بن مسلم الدمشقي،
~~والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو إلى هنا طريق متصل، ومن قوله: قال محمد بن
~~يوسف، طريق معلق، فالموصول أخرجه في كتاب الزكاة في باب زكاة الإبل عن علي
~~بن عبد الله عن وليد بن مسلم عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه إلى آخر والمعلق أخرجه في كتابه الهبة في:
~~باب فضل المنحة عن محمد بن يوسف أحد مشايخه بالإسناد المذكور، ومضى الكلام
~~فيه في كتاب الزكاة. قوله: (فهل تمنح منها) أي: هل تعطيها لغيرك ليحلب منها
~~وينتفع بها. قوله: (يوم ورودها) أي: على الماء، وإنما قيد الحلب بيوم الشرب
~~لأنه أرفق للإبل والمساكين. قوله: (فلن يترك) من الوتر وهو النقص، أي: لن
~~ينقصك إذا أديت الحقوق فلا عليك في إقامتك في وطنك.
# 46 (( باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة)) أي: هذا باب
~~في بيان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، وقدوم أصحابه المدينة، وكان وصول
~~النبي صلى الله ms10505 عليه وسلم، إلى قباء يوم الاثنين أول شهر ربيع الأول، ومر
~~الكلام فيه عن قريب، وكان وصول أكثر أصحابه قبله ونزل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على كلثوم بن الهدم، قاله ابن شهاب، وقيل: نزل على سعد بن خيثمة
~~وجمع بينهما بأن نزوله كان على كلثوم، وكان يجلس مع أصحابه عند سعد بن
~~خيثمة لأنه كان أعزب، وكان يقال لبيته: بيت العزاب، قال ابن شهاب: وبلغ علي
~~بن أبي طالب نزوله، صلى الله عليه وسلم، أمنا بقباء، فركب راحلته فلحق به
~~وهو بقباء.
# 3924 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال أنبأنا أبو إسحاق سمع البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن مكتوم ثم قدم علينا
~~عمار بن ياسر وبلال رضي الله تعالى عنهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيها مقدم أصحابه أيضا، وأبو الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، والبراء هو ابن
~~عازب.
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضائل القرآن عن أبي الوليد وفي
~~التفسير عن عبدان عن أبيه.
# قوله: (أنبأنا) وكان شعبة يروي أن أنبأنا وأخبرنا وحدثنا بمعنى، وقيل:
~~يجوز أن يقال أنبأنا عند الإجازة لأنها إنباء عرفا، فعلى هذا يكون الإنباء
~~أعم من الإخبار. قوله: (أول من قدم علينا) أي: بالمدينة، وزاد الحاكم في
~~(الإكليل): عن شعبة من المهاجرين. قوله: (مصعب بن عمير) بضم الميم وسكون
~~الصاد وعمير مصغر عمرو بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي
~~العبدري، وفي رواية ابن أبي شيبة: مصعب بن عمير أخو بني عبد الدار، وذكر
~~موسى بن عقبة أنه نزل على خبيب ابن عدي. قوله: (وابن أم مكتوم) هو عمرو،
~~ويقال: عبد الله وهو من بني عامر بن لؤي. قلت: عمرو بن قيس بن زائدة،
~~ويقال: زياد ابن الأصم، والأصم هو جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن
~~بغيض بن عامر بن لؤي ويقال: عمرو بن زائدة، ويقال عبد الله ms10506 بن زائدة
~~القرشي، وقال الكرماني: هو عمرو بن قيس بن زائدة على الأصح العامري القرشي
~~الأعمي مؤذن النبي PageV17P059
# صلى الله عليه وسلم، واسم أمه عاتكة، بالعين المهملة وبالتاء المثناة من
~~فوق: بنت عبد الله بن عتكة بن عامر بن مخزوم المخزومية، قتل بالقادسية
~~شهيدا، وقيل: رجع منها إلى المدينة ومات بها وهو ابن خال خديجة بنت خويلد،
~~وفي رواية ابن أبي شيبة: ثم أتانا بعده، يعني: بعد مصعب بن عمرو بن أم
~~مكتوم الأعمى أخو بني فهم، فقلنا له: ما فعل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: هم على أثري. قوله: (ثم قدم علينا عمار بن ياسر) العبسي أبو
~~اليقظان مولى بني مخزوم وأمه سمية بنت خياط، أسلم بمكة قديما وأبوه وأمه،
~~قتل بصفين سنة سبع وثلاثين ودفن هناك، وكان مع علي، رضي الله تعالى عنه،
~~وبلال المؤذن وهو ابن رباح، وحمامة أمه مولاة أبي بكر الصديق، شهد المشاهد
~~كلها مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسكن بعده دمشق ومات بها سنة عشرين
~~ودفن بباب الصغير، وقيل: بباب كيسان، وقيل: مات بحلب ودفن بباب الأربعين.
# 3925 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أول من قدم علينا مصعب بن عمير
~~وابن مكتوم وكانا يقرئان الناس فقدم بلال وسعد وعمار بن ياسر ثم قدم عمر بن
~~الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جعل الإماء يقلن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قدم حتى
~~قرأت سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وغندر بضم الغين محمد بن جعفر وأبو إسحاق قد مر
~~الآن. فإن قلت: جزم موسى بن عقبة بأن أول من قدم المدينة من المهاجرين
~~مطلقا أبو سلمة بن عبد الأسد، وهنا أول من ms10507 قدم مصعب. قلت: قد يجمع بينهما
~~بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الإقامة بالمدينة، بل فرارا من المشركين، بخلاف
~~مصعب بن عمير فإنه خرج إليها للإقامة بها وتعليم من أسلم من أهلها بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلكل منهما أولية من جهة.
# قوله: (وكان يقرئان الناس) أي: مصعب وابن أم مكتوم، وفي أكثر النسخ:
~~وكانوا يقرئون الناس بصيغة الجمع بعد ذكر اثنين، وفي رواية الحاكم: وكانوا
~~يقرئوننا. قوله: (وسعد) هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة. قوله: (ثم قدم
~~عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر ابن إسحاق
~~منهم زيد بن الخطاب وسعيد بن زيد بن عمرو وعبد الله ابني سراقة، وخنيس بن
~~حذافة وواقد بن عبد الله وخولي بن أبي خولي، ومالك بن أبي خولي وأخاه هلال
~~وعياش بن أبي ربيعة وخالدا وإياسا وعامرا وعاقلا من بني البكير، قال فنزلوا
~~جميعا، أي: هؤلاء الثلاثة عشر على رفاعة بن المنذر وروى ابن عائذ في
~~المغازي بإسناد له عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: خرج عمر
~~والزبير وطلحة وعثمان وعياش بن أبي ربيعة في طائفة فتوجه عثمان وطلحة إلى
~~الشام... انتهى، وذكر موسى بن عقبة أن أكثر المهاجرين نزلوا على بني عمرو
~~بن عوف بقباء إلا عبد الرحمن بن عوف فإنه نزل على سعد بن الربيع وهو خزرجي.
~~قوله: (فرحهم) منصوب بنزع الخافض أي: كفرحهم. قوله: (حتى جعل الإماء) جمع
~~أمة وفي رواية الحاكم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن أنس، فخرجت جوار من بني
~~النجار يضربن بالدف وهن يقلن:
# نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمدا من جار وفي (شرف المصطفى): لما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، جعل الولائد يقلن:
# * طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع * * وجب الشكر علينا * ما دعا لله
~~داع * PageV17P060
# قوله: (في سور من المفصل) أي: مع سور من المفصل، وهو السبع الأخير من
~~القرآن. فإن قلت: قوله حتى قرأت * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: ms10508 1). يدل
~~على أنها نزلت بمكة، وذكروا أن قوله تعالى: * (قد أفلح من تزكى وذكر اسم
~~ربه فصلى) * (الأعلى: 9 10). نزلت في صلاة العيد وصدقة الفطر في السنة
~~الثانية من الهجرة. قلت: لا يبعد أن تكون السورة مكية وتكون الآيتان
~~مدنيتان، وجواب آخر، وهو الأوجه: أن نزول السورة كلها كان بمكة، ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين أن المراد من الآيتين صلاة العيد وصدقة الفطر، ولا
~~شك أن النبي صلى الله عليه وسلم، مبين للشرائع والأحكام.
# 3926 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وعك أبو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا أبت كيف تجدك ويا
~~بلال كيف تجدك قالت فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# * كل امرىء مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله * وكان بلال إذا
~~أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةبواد وحولي إذخر وجليل * * وهل أردن يوما
~~مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل * قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد وصححها
~~وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مر في كتاب الحج في آخر الأبواب، فإنه
~~أخرجه هناك: عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة...
~~إلى آخره، وفيه: اللهم العن شيبة... إلى قوله: إلى أرض الوباء، وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (وعك) على صيغة المجهول أي: حم. قوله: (قالت) أي: عائشة. قوله:
~~(عليهما) أي: على أبي بكر وبلال. قوله: (كيف تجدك) بتاء الخطاب، أي: كيف
~~تجد نفسك، ومثله: تجدك الثاني. قوله: (مصبح) بفتح الباء الموحدة، أي: مصاب
~~بالموت صباحا، وقيل: المراد يقال له: صبحك الله بالخير، وقد يفجؤه الموت في
~~بقية النهار. قوله: (أدنى) أي: أقرب، والشراك، بكسر الشين ms10509 المعجمة وتخفيف
~~الراء: سير النعل على وجهها. قوله: (إذا أقلع) أي: الكف وزال قوله:
~~(عقيرته) بفتح العين المهملة وكسر القاف، وهو الصوت بالبكاء أو بالغناء.
~~قوله: (بواد) أي: بوادي مكة، والواو في: (وحولي) للحال. قوله: ( وجليل)
~~بالجيم، وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت. قوله: (أردن) متكلم المضارع
~~بالنون الخفيفة. قوله: (مجنة) بفتح الميم والجيم والنون: اسم موضع على
~~أميال من مكة، وكان به سوق في الجاهلية. قوله: (وهل يبدون) أي: وهل يظهرن،
~~وهو بالنون الخفيفة. قوله: (شامة) بالشين المعجمة وتخفيف الميم (وطفيل)
~~بفتح الطاء المهملة وكسر الفاء، وهما جبلان بقرب مكة. وقال الخطابي، كنت
~~أحسب أنهما جبلان حتى ثبت عندي أنهما عينان، وقال بعضهم: زعم بعضهم أن
~~الصواب بالموحدة يعني: شابة بالباء الموحدة بدل الميم، والمعروف بالميم.
~~قلت: القائل به هو الصغاني:
# * إذا قالت حذام فصدقوها * قوله: (في صاعها) ويروى: وصاعنا. قوله:
~~(بالجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء على سبع مراحل من
~~المدينة، وبينه وبين البحر ستة أميال، وهو ميقات أهل مصر الآن، وأما في ذلك
~~الوقت فكان مسكن اليهود، لعنهم الله تعالى.
# 3927 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري حدثني
~~PageV17P061
# عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي أخبره دخلت على عثمان: وقال بشر بن
~~شعيب حدثني أبي عن الزهري حدثني عروة بن الزبير أن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار أخبره قال دخلت على عثمان فتشهد ثم قال أما بعد فإن الله بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالحق وكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمن بما بعث به
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم هاجرت هجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته حتى توفاه الله تعالى. (انظر
~~الحديث 3696 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم هاجرت هجرتين) وكان عثمان ممن رجع من
~~الحبشة فهاجر من مكة إلى المدينة ومعه زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعبد الله بن محمد المعروف ms10510 بالمسندي، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني،
~~ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، وعبيد الله بن عدي بتشديد الياء ابن
~~الخيار، ويروى بدون الألف واللام النوفلي، أدرك زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكن لم يثبت له رؤية ولا رواية، إلى هنا موصول. قوله: (وقال بشر)
~~معلق، وهو بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن شعيب يروي عن أبيه
~~شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري. والحديث مر بأتم منه في
~~مناقب عثمان، رضي الله تعالى عنه، والمعلق وصله أحمد في (مسنده) عن بشر بن
~~يعقوب بتمامه. قوله: (هجرتين) هما هجرة الحبشة وهجرة المدينة. قوله: (ونلت)
~~بالنون ويروى: وكنت، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاتصال به من
~~جهة القرابة النسبية، أي: ببنتيه.
# تابعه إسحاق الكلبي حدثني الزهري مثله أي: تابع شعيبا الراوي عن الزهري
~~بقوله: حدثني إسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي، ووصل هذه المتابعة أبو بكر بن
~~شاذان بإسناده إلى يحيى بن صالح عنه عن الزهري مثله.
# 3928 حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا مالك ح وأخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن عبد
~~الرحمان بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد
~~الرحمان فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وإني أرى أن نمهل
~~حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس
~~وذوي رأيهم قال عمر لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإنها دار الهجرة والسنة) ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، ويحيى بن سليمان الجعفي سكن مصر، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في المحاربين مطولا عن علي بن عبد الله وعن عبد
~~العزيز بن عبد الله وفي المغازي والاعتصام عن موسى بن إسماعيل وأخرجه بقية
~~الجماعة. قوله: (قال ابن وهب: أخبرني يونس) وكذلك قال في المظالم في: باب ms10511
~~ما جاء في السقائف حيث قال: حدثني يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب،
~~قال: حدثني مالك وأخبرني يونس عن ابن شهاب... إلى آخره مختصرا، حاصله أن
~~عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن مالك، وروى عن يونس بن يزيد أيضا وله
~~فيه شيخان، والحديث الذي يأتي في المحاربين يفسر هذا لأنه مختصر منه.
# قوله: (رجع إلى أهله وهو بمنى) أي: والحال أن أهله بمنى وأراد به منزله،
~~ويوضحه ما في حديث المحاربين عن ابن عباس: كنت أقرىء رجالا من المهاجرين
~~منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن، فقال: لو رأيت
~~رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين! هل لك في فلان؟
~~يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا. فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا
~~فلتة فتمت، فغضب عمر، ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس
~~فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، قال عبد الرحمن: فقلت: يا
~~أمير المؤمنين: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، PageV17P062
# إلى أن قال: فامهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل
~~الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها
~~على مواضعها. فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه
~~بالمدينة... الحديث بطوله، فإن لم يقف الناظر فيه لم يحصل له تمكن في فهم
~~حديث الباب لأنه مختصر، والمطول شرح له، فلذلك ذكرنا منه قدر الاحتياج
~~ههنا، وسيجئ مزيد الكلام في المحاربين إن شاء الله تعالى. قوله: (إن
~~الموسم) أي: موسم الحج، وهو مجتمع الناس، وسمى به لأنه معلم لجميع الناس.
~~قوله: (رعاع الناس) بفتح الراء وتخفيف العين المهملة الأولى: الإسقاط
~~والسفلة وغوغاؤهم، أصل الغوغاء الجراد حتى يخف للطيران، ثم استعير للسفلة
~~من الناس المسرعين إلى الشر، ويجوز أن يكون من الغوغاء: الصوت والجلبة ms10512
~~الكثيرة لكثرة لغلطهم وصياحهم. قوله: ( والسنة) ويروى: والسلامة عن
~~الكشميهني. قوله: (وتخلص) أي: تصل. قوله: (أول مقام) أراد به قيامه في
~~المدينة بالكلام والحكم.
# 3928 حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثنا مالك ح وأخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن عبد
~~الرحمان بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد
~~الرحمان فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وإني أرى أن نمهل
~~حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس
~~وذوي رأيهم قال عمر لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإنها دار الهجرة والسنة) ورجاله قد ذكروا غير
~~مرة، ويحيى بن سليمان الجعفي سكن مصر، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في المحاربين مطولا عن علي بن عبد الله وعن عبد
~~العزيز بن عبد الله وفي المغازي والاعتصام عن موسى بن إسماعيل وأخرجه بقية
~~الجماعة. قوله: (قال ابن وهب: أخبرني يونس) وكذلك قال في المظالم في: باب
~~ما جاء في السقائف حيث قال: حدثني يحيى بن سليمان، قال: حدثني ابن وهب،
~~قال: حدثني مالك وأخبرني يونس عن ابن شهاب... إلى آخره مختصرا، حاصله أن
~~عبد الله بن وهب روى هذا الحديث عن مالك، وروى عن يونس بن يزيد أيضا وله
~~فيه شيخان، والحديث الذي يأتي في المحاربين يفسر هذا لأنه مختصر منه.
# قوله: (رجع إلى أهله وهو بمنى) أي: والحال أن أهله بمنى وأراد به منزله،
~~ويوضحه ما في حديث المحاربين عن ابن عباس: كنت أقرىء رجالا من المهاجرين
~~منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن، فقال: لو رأيت
~~رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم، فقال: يا أمير المؤمنين! هل لك في فلان؟
~~يقول: لو ms10513 قد مات عمر لقد بايعت فلانا. فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا
~~فلتة فتمت، فغضب عمر، ثم قال: إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس
~~فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم، قال عبد الرحمن: فقلت: يا
~~أمير المؤمنين: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، إلى أن قال:
~~فامهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف
~~الناس فتقول ما قلت متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها.
~~فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة...
~~الحديث بطوله، فإن لم يقف الناظر فيه لم يحصل له تمكن في فهم حديث الباب
~~لأنه مختصر، والمطول شرح له، فلذلك ذكرنا منه قدر الاحتياج ههنا، وسيجئ
~~مزيد الكلام في المحاربين إن شاء الله تعالى. قوله: (إن الموسم) أي: موسم
~~الحج، وهو مجتمع الناس، وسمى به لأنه معلم لجميع الناس. قوله: (رعاع الناس)
~~بفتح الراء وتخفيف العين المهملة الأولى: الإسقاط والسفلة وغوغاؤهم، أصل
~~الغوغاء الجراد حتى يخف للطيران، ثم استعير للسفلة من الناس المسرعين إلى
~~الشر، ويجوز أن يكون من الغوغاء: الصوت والجلبة الكثيرة لكثرة لغلطهم
~~وصياحهم. قوله: (والسنة) ويروى: والسلامة عن الكشميهني. قوله: (وتخلص) أي:
~~تصل. قوله: (أول مقام) أراد به قيامه في المدينة بالكلام والحكم.
# 3929 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم الأنصاري بن سعد أخبرنا ابن
~~شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من نسائهم بايعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عثمان بن مظعون طار لهم في السكنى حين اقترعت
~~الأنصار على سكنى المهاجرين قالت أم العلاء فاشتكى عثمان عندنا فمرضته حتى
~~توفي وجعلناه في أثوابه فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة
~~الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريك أن الله أكرمه قالت قلت لا أدري بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~فمن قال أما هو فقد جاءه والله ms10514 اليقين والله إني لأرجو له الخير وما أدري
~~والله وأنا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا أزكي أحدا بعده قالت
~~فأحزنني ذلك فنمت فأريت لعثمان بن مظعون عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال ذلك عمله..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين)
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف، وأم العلاء. قال
~~الترمذي: هي والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها، وأم العلاء هي بنت
~~الحارث بن ثابت بن خارجة الأنصارية الخزرجية، واسمها كنيتها. والحديث مر في
~~كتاب الجنائز في: باب الدخول على الميت، فإنه أخرجه هناك: عن يحيى ن بكير
~~عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب... إلى آخره. قوله: (من نسائهم)، أي: من نساء
~~الأنصار. قوله: (حتى اقترعت)، ووقع أيضا: قرعت، والأول هو المعروف. قوله:
~~(طار لهم) أي: خرج لهم في القرعة. قوله: (أبا السائب) هو كنية عثمان بن
~~مظعون، بالظاء المعجمة.
# 408 - (حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله عز وجل لرسوله فقدم
~~رسول الله المدينة وقد افترق ملوهم وقتلت سرواتهم في دخولهم في الإسلام)
~~مطابقته للترجمة في قوله فقدم رسول الله وعبيد الله بن سعيد بن يحيى أبو
~~قدامة اليشكري السرخسي وهو من مشايخ مسلم أيضا وأبو أسامة حماد بن أسامة
~~وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة والحديث في باب
~~مناقب الأنصار فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة إلى آخره
~~قوله ' يوم بعاث ' بضم الباء الموحدة وتخفيف PageV17P063
# العين المهملة وفي آخره ثاء مثلثة وهو يوم جرى بين الأوس والخزرج فيه
~~قتال قوله ' وقد افترق ' الواو فيه للحال قوله ' ماؤهم ' أي أشرافهم قوله '
~~وسرواتهم ' أي ساداتهم وهو جمع سراة ويجمع السرى يعني النفيس على سراة أيضا
~~على غير قياس قوله في دخولهم يتعلق بقوله قدمه الله ms10515 تعالى يعني لو كان
~~صناديدهم أحياء لما انقادوا لرسول الله حبا للرياسة 409 - (حدثني محمد بن
~~المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر دخل
~~عليها والنبي عندها يوم فطر أو أضحى وعندها قينتان تغنيان بما تقاذفت
~~الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر مزمار الشيطان مرتين فقال النبي دعهما يا
~~أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم) مطابقته للترجمة من حيث أنه
~~مطابق للحديث السابق في ذكر يوم بعاث والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء ولم أر أحدا من الشراح ذكر له مطابقة والذي ذكرته من الفيض الإلهي
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة وغندر محمد بن جعفر وهشام يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه والحديث قد مر بأتم منه فإنه أخرجه
~~هناك في باب إذا فاتته صلاة العيد يصلي ركعتين عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب إلى آخره وقد مر الكلام فيه هناك قوله والنبي الواو فيه
~~للحال قوله ' أو أضحى ' شك من الراوي أي أو يوم أضحى قوله ' قينتان ' تثنية
~~قينة بفتح القاف وهي المغنية قوله ' بما تقاذفت ' بالقاف والذال المعجمة أي
~~بما ترامت به الأنصار في ذلك اليوم ويروى بما تعازفت بالعين المهملة والزاي
~~قال الخطابي يحتمل أن يكون من عزف اللهو وضرب المعازف على تلك الأشعار
~~المحرضة للقتال وأن يكون من العزف وهو أصوات الوغى كعزيف الرياح وهو ما
~~يسمع من دويها والمعازف الملاهي والعازف اللاعب بها وفي بعض النسخ وعندها
~~قينتان بما تقاذفت الأنصار بدون لفظ تغنيان فلذلك قال الخطابي يريد
~~بالقينتين جارتين لا مغنيتين وأراد بهذا تنزيه بيت رسول الله من أن يكون
~~فيه غناء من مغنيتين مشهورتين (قلت) فعلى هذا الأبدان بقدر متعلق مناسب
~~لقوله بما وهو أن يقال قينتان تنشدان بما تقاذفت الأنصار فافهم * - 3932
~~حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث ح وحدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد قال
~~سمعت أبي يحدث حدثنا ms10516 أبو التياح يزيد بن حميد الضبعي قال حدثني أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نزل
~~في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف قال فأقام فيهم أربع عشرة
~~ليلة ثم أرسل إلى ملاء بني النجار قال فجاؤا متقلدي سيوفهم قال وكأني أنظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه وملإ بني
~~النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب قال فكان يصلي حيث أدركته الصلاة
~~ويصلي في مرابض الغنم قال ثم إنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ بني
~~النجار فجاؤا فقال يا بني النجار ثامنوني حائطكم هاذا فقالوا لا والله لا
~~نطلب ثمنه إلا الله تعالى قال فكان فيه ما أقول لكم كانت فيه قبور المشركين
~~وكانت فيه خرب وكان فيه نخل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع قال فصفوا النخل قبلة المسجد
~~قال وجعلوا عضادتيه حجارة قال جعلوا ينقلون ذاك الصخر وهم يرتجزون ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معهم يقولون:
# * أللهم إنه لا خير إلا خير الآخرهفانصر الأنصار والمهاجره * .
~~PageV17P064
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الوارث هو ابن عبد الصمد. والحديث مر في
~~كتاب الصلاة في: باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، فإنه أخرجه هناك عن مسدد
~~عن عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس... إلى آخره، وتقدم الكلام فيه هناك،
~~وأبو التياح، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف.
# قوله: (علو المدينة)، بضم العين وسكون اللام، وكل ما كان في جهة نجد
~~يسمى: العالية، وما كان في جهة تهامة يسمى: السافلة، وقباء من عوالي
~~المدينة، وأخذ من نزول النبي صلى الله عليه وسلم، في علو المدينة التفاؤل
~~له ولدينه بالعلو. قوله: (يقال لهم: بنو عمرو بن عوف)، وهو ابن مالك ابن
~~الأوس بن حارثة. قوله: (إلى ملأ بني النجار) أي: جماعتهم. قوله: (حتى ألقى
~~بفناء أبي أيوب)، معنى ألقى: نزل، ms10517 أو ألقى رحله، وفناء الدار بكسر الفاء ما
~~امتد من جوانبها، واسم أبي أيوب: خالد بن زيد بن كليب الأنصاري من بني مالك
~~ابن النجار. قوله: (ثامنوني) أي: عينوا لي ثمنه، أو: ساوموني بثمنه، يقال:
~~ثامنت الرجل في كذا أي: ساومته. قوله: (حائطكم) أي: بستانكم. (قال: فكان
~~فيه) أي: قال أنس: فكان في حائطكم. قوله: (خرب) بكسر الخاء المعجمة وفتح
~~الراء، ويروى: خرب، بفتح الخاء وكسر الراء، وقال الخطابي: أكثر الرواية
~~بالفتح ثم بالكسر، قال: ويحتمل الخرب بالضم ثم السكون، قال: وهي الخروق
~~المستديرة في الأرض، ويحتمل: الجرف، بكسر الجيم وفتح الراء وبالفاء، وهو ما
~~تجرفه السيول وتأكله من الأرض، ويحتمل: الحدب، بفتح الحاء والدال
~~المهملتين، وهو المرتفع من الأرض، وهذه احتمالات لا يلتفت إليها مع وجود
~~الرواية المشهورة الصحيحة. قوله: (عضادتيه) تثنية عضادة، وهي: ما حول
~~الباب.
# 47 ((باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~إقامة المهاجر بعد قضاء نسكه من حج أو عمرة.
# 3933 حدثني إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن عبد الرحمان بن حميد الزهري
~~قال سمعت عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن أخت النمر ما سمعت في سكنى مكة
~~قال سمعت العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~للمهاجر بعد الصدر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم بن حمزة، بالحاء والزاي: أبو إسحاق
~~الزبيري الأسدي المدني، مات سنة ثلاثين ومائتين، وهو من أفراده، وحاتم هو
~~ابن إسماعيل الكوفي، سكن المدينة، وعبد الرحمن بن حميد، بضم الحاء: ابن عبد
~~الرحمن ابن عوف الزهري، والسائب بالسين المهملة ابن يزيد من الزيادة ابن
~~أخت النمر، بلفظ الحيوان المشهور، الكندي على المشهور، والعلاء بن الحضرمي
~~صحابي جليل ولاه النبي صلى الله عليه وسلم، البحرين، وكان مجاب الدعوة ومات
~~في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، وماله في البخاري إلا هذا الحديث.
# وأخرجه مسلم في الحج عن القعنبي وعن يحيى وعن حسن الحلواني وعبد بن حميد
~~وعن حجاج بن الشاعر. وأخرجه ms10518 أبو داود فيه عن القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أحمد بن منيع. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع وعن محمد بن عبد الله
~~وعن عبيد الله بن سعد وفي الصلاة عن الحارث بن مسكين وعن محمد بن عبد
~~الملك. وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (ثلاث) أي: ثلاث ليال ترخص في الإقامة للمهاجر بعد طواف الصدر، وهو
~~بعد الرجوع من منى، وكانت الإقامة بمكة حراما على الذين هاجروا منها قبل
~~الفتح إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم أبيح لهم إذا دخلوها بحج أو
~~عمرة أن يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا عليها، وإن حكم
~~الإقامة ثلاث ليال حكم المسافر، وفي كلام الداودي اختصاص ذلك بالمهاجرين
~~الأولين، ولا معنى لتقييده بالأولين، وقال النووي: معنى هذا الحديث أن
~~الذين هاجروا يحرم عليهم استيطان مكة، وحكى عياض: أنه قول الجمهور، قال:
~~وأجازه لهم جماعة بعد الفتح فحملوا هذا القول على الزمن الذي كانت الهجرة
~~المذكورة واجبة فيه، قال: واتفق الجميع على أن PageV17P065
# الهجرة قبل الفتح كانت واجبة عليهم، وأن سكنى المدينة كان واجبا لنصرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومواساته بالنفس، وأما غير المهاجرين فيجوز له
~~سكنى أي بلد أراد سواء مكة وغيرها بالاتفاق.
# 48 ((باب التاريخ من أين أرخوا التاريخ)) أي: هذا باب في بيان التاريخ:
~~هو تعريف الوقت وكذلك التوريخ، قال الصيداوي: أخذ التاريخ من الأرخ، كأنه
~~شيء حدث كما يحدث الولد، قال الصغاني: قال ابن شميل: يقال للأنثى من بقر
~~الوحش: أرخ، بالفتح وجمعه: اراخ، مثل: فرخ وفراخ، وقال الصيداوي: هو الارخ،
~~بالكسر، وضعف الأزهري قوله. وقال الجوهري: أرخت الكتاب بيوم كذا وورخته
~~بمعنى، قلت: فرق الأصمعي بين اللغتين، فقال: بنو تميم يقولون: ورخت الكتاب
~~توريخا، وقيس تقول: أرخته تأريخا، وقيل: التاريخ معرب من: ماء وروز،
~~ومعناه: حساب الأيام والشهور والأعوام فعربته العرب، قوله: (من أين أرخوا
~~التاريخ)، أي: ابتداء التاريخ من أي وقت كان، وفيه اختلاف. فروى ابن ms10519 الجوزي
~~بإسناده إلى الشعبي، قال: لما كثر بنو آدم في الأرض وانتشروا أرخوا من هبوط
~~آدم، عليه الصلاة والسلام ثم إلى زمان يوسف عليه السلام ثم إلى خروج موسى
~~عليه السلام من مصر بني إسرائيل ثم إلى زمان داود عليه السلام، فكان
~~التاريخ منه إلى الطوفان، ثم إلى نار الخليل، عليه الصلاة والسلام، ثم إلى
~~زمان سليمان، عليه الصلاة والسلام، ثم إلى زمان عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~ورواه أيضا ابن إسحاق عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وحكى محمد بن سعد
~~عن ابن الكلبي: أن حمير كانت تؤرخ بالتبابعة وغسان بالسد، وأهل صنعاء بظهور
~~الحبشة على اليمن، ثم بغلبة الفرس، ثم أرخت العرب بالأيام المشهورة: كحرب
~~البسوس، وداحس والغبراء، وبيوم ذي قار، والفجارات ونحوها، وبين حرب البسوس
~~ومبعث نبينا صلى الله عليه وسلم، ستون سنة. وقال ابن هشام الكلبي عن أبيه:
~~أما الروم فأرخت بقتل دارا بن دارا إلى ظهور الفرس عليهم، وأما القبط فأرخت
~~ببخت نصر إلى فلابطرة صاحبة مصر، وأما اليهود فأرخت بخراب بيت المقدس، وأما
~~النصارى فبرفع المسيح، عليه الصلاة والسلام، وأما ابتداء تاريخ الإسلام
~~ففيه اختلاف أيضا، فروى الحافظ ابن عساكر في (تاريخ دمشق): عن أنس بن مالك
~~أنه كان التاريخ من مقدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة في ربيع
~~الأول، فأرخوا. وعن ابن عباس: قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة وليس
~~لهم تاريخ، وكانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقدمه فأقاموا على ذلك إلى أن
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وانقطع التاريخ، ومضت أيام أبي بكر على هذا
~~وأربع سنين من خلافة عمر على هذا، ثم وضع التاريخ، واختلفوا في سببه، فروى
~~ابن السمرقندي: أن أبا موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، كتب إلى عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فأرخ لتستقيم الأحوال،
~~فأرخ. وقال أبو اليقظان: رفع إلى عمر صك محله في شعبان، فقال: أي شعبان
~~هذا؟ الذي نحن فيه أم الماضي أم الذي ms10520 يأتي؟ وقال الهيثم ابن عدي: أول من
~~أرخ يعلى بن أمية، كتب إلى عمر من اليمن كتابا مؤرخا فاستحسنه وشرع في
~~التاريخ. وقال ابن عباس: لما عزم عمر على التاريخ جمع الصحابة فاستشارهم،
~~فقال سعد بن أبي وقاص: أرخ لوفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~طلحة: أرخ لمبعثه، وقال علي بن أبي طالب: أرخ لهجرته فإنها فرقت بين الحق
~~والباطل، وقال آخرون: لمولده، وقال قوم: لنبوته، وكان هذا في سنة سبع عشرة
~~من الهجرة، وقيل: في سنة ست عشرة، واتفقوا على قول علي، رضي الله تعالى
~~عنه، ثم اختلفوا في الشهور، فقال عبد الرحمن بن عوف: أرخ لرجب، فإنه أول
~~الأشهر الحرم، وقال طلحة: من رمضان لأنه شهر الأمة، وقال علي: من المحرم
~~لأنه أول السنة.
# 48 ((باب التاريخ من أين أرخوا التاريخ)) أي: هذا باب في بيان التاريخ:
~~هو تعريف الوقت وكذلك التوريخ، قال الصيداوي: أخذ التاريخ من الأرخ، كأنه
~~شيء حدث كما يحدث الولد، قال الصغاني: قال ابن شميل: يقال للأنثى من بقر
~~الوحش: أرخ، بالفتح وجمعه: اراخ، مثل: فرخ وفراخ، وقال الصيداوي: هو الارخ،
~~بالكسر، وضعف الأزهري قوله. وقال الجوهري: أرخت الكتاب بيوم كذا وورخته
~~بمعنى، قلت: فرق الأصمعي بين اللغتين، فقال: بنو تميم يقولون: ورخت الكتاب
~~توريخا، وقيس تقول: أرخته تأريخا، وقيل: التاريخ معرب من: ماء وروز،
~~ومعناه: حساب الأيام والشهور والأعوام فعربته العرب، قوله: (من أين أرخوا
~~التاريخ)، أي: ابتداء التاريخ من أي وقت كان، وفيه اختلاف. فروى ابن الجوزي
~~بإسناده إلى الشعبي، قال: لما كثر بنو آدم في الأرض وانتشروا أرخوا من هبوط
~~آدم، عليه الصلاة والسلام ثم إلى زمان يوسف عليه السلام ثم إلى خروج موسى
~~عليه السلام من مصر بني إسرائيل ثم إلى زمان داود عليه السلام، فكان
~~التاريخ منه إلى الطوفان، ثم إلى نار الخليل، عليه الصلاة والسلام، ثم إلى
~~زمان سليمان، عليه الصلاة والسلام، ثم إلى زمان عيسى، عليه الصلاة والسلام،
~~ورواه أيضا ابن إسحاق عن ابن عباس، ms10521 رضي الله تعالى عنهما، وحكى محمد بن سعد
~~عن ابن الكلبي: أن حمير كانت تؤرخ بالتبابعة وغسان بالسد، وأهل صنعاء بظهور
~~الحبشة على اليمن، ثم بغلبة الفرس، ثم أرخت العرب بالأيام المشهورة: كحرب
~~البسوس، وداحس والغبراء، وبيوم ذي قار، والفجارات ونحوها، وبين حرب البسوس
~~ومبعث نبينا صلى الله عليه وسلم، ستون سنة. وقال ابن هشام الكلبي عن أبيه:
~~أما الروم فأرخت بقتل دارا بن دارا إلى ظهور الفرس عليهم، وأما القبط فأرخت
~~ببخت نصر إلى فلابطرة صاحبة مصر، وأما اليهود فأرخت بخراب بيت المقدس، وأما
~~النصارى فبرفع المسيح، عليه الصلاة والسلام، وأما ابتداء تاريخ الإسلام
~~ففيه اختلاف أيضا، فروى الحافظ ابن عساكر في (تاريخ دمشق): عن أنس بن مالك
~~أنه كان التاريخ من مقدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة في ربيع
~~الأول، فأرخوا. وعن ابن عباس: قدم النبي صلى الله عليه وسلم، المدينة وليس
~~لهم تاريخ، وكانوا يؤرخون بالشهر والشهرين من مقدمه فأقاموا على ذلك إلى أن
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وانقطع التاريخ، ومضت أيام أبي بكر على هذا
~~وأربع سنين من خلافة عمر على هذا، ثم وضع التاريخ، واختلفوا في سببه، فروى
~~ابن السمرقندي: أن أبا موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، كتب إلى عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، أنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فأرخ لتستقيم الأحوال،
~~فأرخ. وقال أبو اليقظان: رفع إلى عمر صك محله في شعبان، فقال: أي شعبان
~~هذا؟ الذي نحن فيه أم الماضي أم الذي يأتي؟ وقال الهيثم ابن عدي: أول من
~~أرخ يعلى بن أمية، كتب إلى عمر من اليمن كتابا مؤرخا فاستحسنه وشرع في
~~التاريخ. وقال ابن عباس: لما عزم عمر على التاريخ جمع الصحابة فاستشارهم،
~~فقال سعد بن أبي وقاص: أرخ لوفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~طلحة: أرخ لمبعثه، وقال علي بن أبي طالب: أرخ لهجرته فإنها فرقت بين الحق
~~والباطل، وقال آخرون: لمولده، وقال قوم: لنبوته، وكان هذا في سنة سبع عشرة ms10522
~~من الهجرة، وقيل: في سنة ست عشرة، واتفقوا على قول علي، رضي الله تعالى
~~عنه، ثم اختلفوا في الشهور، فقال عبد الرحمن بن عوف: أرخ لرجب، فإنه أول
~~الأشهر الحرم، وقال طلحة: من رمضان لأنه شهر الأمة، وقال علي: من المحرم
~~لأنه أول السنة.
# 3934 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد
~~قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته ما عدوا إلا من
~~مقدمه المدينة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد العزيز هو ابن أبي حازم سلمة بن دينار.
~~قوله: (ما عدوا) أي: التاريخ من مبعث النبي صلى الله PageV17P066
# عليه وسلم، ولا عدوه من وفاته، وإنما عدوه من وقت (مقدمه المدينة)، أي:
~~من وقت قدومه مهاجرا إليها، وقد ذكرناه مستقصى. قال الكرماني: فإن قلت:
~~قدومه المدينة كان في ربيع الأول، فلم جعلوا ابتداءه من المحرم؟ قلت: لأنه
~~أول السنة، أو لأن الهجرة من مكة كانت فيه، وقد ذكرنا الآن ما يغني عن هذا
~~السؤال والجواب.
# 3935 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأول. (انظر الحديث 350
~~وطرفه).
# لما كان البابان السابقان داخلين في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~جاءت المناسبة لذكر هذا الحديث هنا، وقد مر الحديث في كتاب الصلاة في أول
~~الأبواب، وهو: باب كيف فرضت الصلاة، وقد مر الكلام فيه مستقصى هناك. قوله:
~~(على الأول) رواية أبي ذر، ويروى: على الأولى.
# تابعه عبد الرزاق عن معمر أي: تابع يزيد بن زريع في رواية الحديث عن معمر
~~بن راشد عبد الرازق بن همام الصنعاني، وهذه المتابعة وصلها الإسماعيلي عنه.
# 49 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ومرثيته
~~لمن مات بمكة)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ms10523
~~أمض لأصحابي هجرتهم، ويأتي تفسيره في حديث الباب. قوله: (ومرثيته) بالجر
~~عطف على قوله: قول النبي صلى الله عليه وسلم، أي: وفي ذكر مرثية النبي
~~للذين ماتوا بمكة، وهو من رثى للميت إذا رق له، ورثيته إذا بكيته وعددت
~~محاسنه، والمراد من مرثيته هنا التوجع له لكونه مات في البلدة التي هاجر
~~منها.
# 414 - (حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم عن الزهري عن عامر بن سعد بن
~~مالك عن أبيه قال عادني النبي عام حجة الوداع من مرض أشفيت منه على الموت
~~فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة
~~لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قال فأتصدق بشطره قال لا قال الثلث يا
~~سعد والثلث كثير إنك أن تذر ذريتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون
~~الناس * قال أحمد بن يونس وموسى عن إبراهيم أن تذر ورثتك ولست بنافق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرك الله بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك قلت
~~يا رسول الله أخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه
~~الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون
~~اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة
~~يرثى له رسول الله أن توفي بمكة) PageV17P067
# مطابقته للترجمة في قوله اللهم امض لأصحابي هجرتهم إلى آخر الحديث ويحيى
~~بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات الحجازي وهو من أفراده
~~وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن محمد بن مسلم
~~الزهري وسعد بن مالك هو سعد بن أبي وقاص وهذا الحديث قد مر في كتاب الجنائز
~~في باب رثاء النبي سعد بن خولة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه إلى آخره ومر الكلام
~~فيه هناك قوله أشفيت أي ms10524 أشرفت من الوجع منه أي من المرض قوله أن تذر ذريتك
~~هكذا في رواية الكشميهني والقابسي وفي رواية الأكثرين ورثتك قوله وأن بفتح
~~الهمزة ويروى بكسرها وجزاؤه قوله خير قوله عالة جمع العائل وهو الفقير قوله
~~يتكففون أي يبسطون أكفهم إلى الناس للسؤال قوله قال أحمد بن يونس هو أحمد
~~بن عبد الله بن يونس أحد مشايخ البخاري قوله وموسى هو موسى بن إسماعيل
~~المنقري التبوذكي وهو أيضا أحد مشايخ البخاري قوله عن إبراهيم هو ابن سعد
~~فتعليق أحمد أخرجه البخاري في حجة الوداع في آخر المغازي وتعليق موسى أخرجه
~~في الدعوات قوله بنافق يستعمل بمعنى منفق وهو رواية الكشميهني أعني منفق
~~وهو الصواب قوله إلا أجرك الله بقصر الهمزة قوله وأخلف على صيغة المجهول أي
~~في مكة أو في الدنيا قوله امض من الامضاء أي أنفذها وتممها لهم ولا تنقصها
~~عليهم قوله لكن البائس هو شديد الحاجة أوالفقير قوله يرثي له رسول الله
~~كلام سعد بن أبي وقاص والأكثر على أنه كلام الزهري قوله أن توفي بفتح
~~الهمزة للتعليل أي لأجل أنه توفي في مكة ويروى أنه مات بمكة * - 50 ((باب
~~كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه)) أي: هذا باب في بيان كيفية
~~إخاء النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، قال أبو عمر: كانت المؤاخاة
~~مرتين مرة بين المهاجرين خاصة، وذلك بمكة. ومرة بين المهاجرين والأنصار،
~~وهذه هي المقصودة هنا.
# وقال عبد الرحمان بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن
~~الربيع لما قدمنا المدينة هذه قطعة من حديث أخرجه البخاري بتمامه في البيوع
~~في أول باب من أبوابه، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز ابن عبد الله عن
~~إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده، قال: قال عبد الرحمن بن عوف: لما قدمنا
~~المدينة آخى رسول الله، صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع...
~~الحديث.
# وقال أبو جحيفة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء ms10525 أبو
~~جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء: اسمه وهب بن
~~عبد الله السوائي، وهو من صغار الصحابة، قيل: مات رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وهو لم يبلغ الحلم، نزل الكوفة وابتنى بها دارا، مات في سنة أربع
~~وسبعين، وهذا التعليق قطعة من حديث أخرجه البخاري بتمامه في كتاب الصيام
~~في: باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~بشار عن جعفر بن عوف عن أبي العميس عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه، قال: آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره.
# 3937 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال قدم عبد الرحمان بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد
~~بن الربيع الأنصاري فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال عبد الرحمان بارك
~~الله لك في أهلك ومالك دلني على السوق فربح شيئا من أقط وسمن فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه وضر من صفرة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مهيم يا عبد الرحمان قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الأنصار قال فما
~~سقت فيها فقال PageV17P068
# وزن نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه كيفية المؤاخاة، ومحمد بن يوسف أبو أحمد
~~البخاري البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة، والحديث مر في كتاب البيوع في أول
~~أبوابه، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن زهير عن حميد عن أنس إلى آخره،
~~ومر الكلام فيه هناك. قوله: (قدم عبد الرحمن) أي: المدينة، ويروى بوجود
~~لفظ: المدينة. قوله: (فربح) الفاء فيه فاء الفصيحة، أي: فدله فذهب فاتجر
~~فربح. قوله: (وعليه وضر) الواو فيه للحال، والوضر، بفتح الضاد المعجمة:
~~اللطخ من الخلوق أو طيب له لون. قوله: (مهيم) بفتح الميم والياء آخر
~~الحروف: أي: ما الخبر. قوله: (نواة)، بالنون وهو وزن خمسة دراهم. وفيه: أن
~~الوليمة ms10526 بعد البناء.
# 51 ((باب)) أي: هذا باب إن قدرنا هكذا يكون لفظ باب معربا، وإلا فهو غير
~~معرب، لأن الإعراب يستدعي التركيب، وهو كالفصل للباب الذي قبله.
# 416 - (حدثني حامد بن عمر عن بشر بن المفضل حدثنا حميد حدثنا أنس أن عبد
~~الله بن سلام بلغه مقدم النبي المدينة فأتاه يسأله عن أشياء فقال إني سائلك
~~عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي ما أول أشراط الساعة وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه قال أخبرني به جبريل آنفا
~~قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة قال أما أول أشراط الساعة فنار
~~تحشرهم من المشرق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد
~~الحوت وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء
~~المرأة ماء الرجل نزعت الولد قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي
~~فجاءت اليهود فقال النبي أي رجل عبد الله ابن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن
~~خيرنا وأفضلنا وابن أفضلنا فقال النبي أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام
~~قالوا أعاذه الله من ذلك فأعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج إليهم عبد الله
~~فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قالوا شرنا وابن شرنا
~~وتنقصوه قال هذا كنت أخاف يا رسول الله) مطابقته للترجمة لباب هجرة النبي
~~ظاهرة وذلك أنا قد ذكرنا أن الأبواب المذكورة بعد باب هجرة النبي كلها
~~تابعة لباب هجرة النبي وحامد بن عمر بن حفص بن عبد الله بن أبي بكرة الثقفي
~~البكراوي من أهل البصرة شيخ مسلم أيضا وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة ابن الفضل ابن لاحق أبو إسماعيل الرقاشي البصري والحديث مر في كتاب
~~الأنبياء في باب قول الله عز وجل * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة) * ومر الكلام فيه هناك ms10527 قوله ينزع بالزاي المكسورة أي يشبه
~~أباه ويذهب إليه قوله ' فزيادة كبد الحوت ' الزيادة هي القطعة المنفردة
~~المعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة ويقال أنها أهنأ طعام وأمرؤه
~~ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون والنون هو
~~الحوت الذي عليه الأرض والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا وفي حديث ثوبان
~~بزيادة وهي أنه ينحر لهم عقيب ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها
~~وشرابهم عليه من عين PageV17P069
# تسمى سلسبيلا وذكر الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ينطح الثور
~~الحوت بقرنه فيأكل منه أهل الجنة ثم يحيا فينحر الثور بذنبه فيأكلونه ثم
~~يحيا فيستمران كذلك وهذا منقطع ضعيف قوله أما الولد وفي رواية الفزاري عن
~~حميد في ترجمة آدم وأما شبه الولد قوله ' نزع الولد ' بالنصب على المفعولية
~~أي جذبه إليه وفي رواية الفزاري ' كان الشبه له ' قوله ' قوم بهت ' بضم
~~الباء الموحدة والهاء جمع بهيت كقضيب وقضب وقال الكرماني جمع بهوت وهو كثير
~~البهتان.
# 417 - (حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو سمع أبا المنهال عبد
~~الرحمن بن مطعم قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيئة فقلت سبحان الله
~~أيصلح هذا فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه أحد فسألت
~~البراء بن عازب فقال قدم النبي ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد
~~فليس به بأس وما كان نسيئة فلا يصلح والق زيد بن أرقم فاسأله فإنه كان
~~أعظمنا تجارة فسألت زيد بن أرقم فقال مثله) مطابقته للترجمة المذكورة أولا
~~في قوله فقال قدم النبي ونحن نتبايع وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن
~~دينار والحديث مر في كتاب البيوع في باب بيع الورق بالذهب نسيئة وفي كتاب
~~الشركة في باب الاشتراك في الذهب والفضة قوله ' والق ' أمر من لقي يلقى
~~قوله ' مثله ' أي مثل ما قال البراء (وقال سفيان مرة فقال قدم علينا النبي
~~المدينة ونحن نتبايع وقال نسيئة إلى الموسم أو ms10528 الحج) أي قال سفيان بن عيينة
~~الراوي وأشار بهذا إلى أن سفيان روى مرة مثل الذي مضى وليس فيه تعيين مدة
~~النسيئة وروى أخرى بتعيين المدة وهو قوله إلى الموسم قوله أو الحج شك من
~~الراوي أي أو إلى وقت الحج * - 52 ((باب إتيان اليهود النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة)) أي: هذا باب في بيان إتيان اليهود... إلى آخره.
# هادوا صاروا يهود وأما قوله هدنا تبنا: هائد تائب مشى البخاري ههنا على
~~عادته في ذكر ألفاظ من القرآن مما يماثل لفظ الحديث، فإن قوله: * (هادوا) *
~~(). مذكور في قوله: * (ومن الذين هادوا سماعون للكذب) * (). ومعناه هنا:
~~صاروا يهود، وأما قوله: * (هدنا) * (). فمذكور في قوله: * (إنا هدنا إليك)
~~* (). ومعناه: تبنا إليك، وكذا فسر أبو عبيد اللفظين المذكورين، وقال
~~الجوهري: هاد يهود هودا: تاب ورجع إلى الحق فهو هائد، وقوم هود مثل حائل
~~وحول، وبازل وبزل، وقال أبو عبيد: التهود التوبة والعمل الصالح، ويقال
~~أيضا: هاد وتهود: إذا صار يهوديا.
# 3941 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قرة عن محمد عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو آمن بي عشرة من اليهود لآمن
~~بي اليهود.
# مطابقته للترجمة تأتي بتعسف، وهو أن يقال: لو أتى إليه عشرة من اليهود
~~حين قدم المدينة لآمن اليهود، بيان صحة هذه الملازمة أن يقال: إن: لو،
~~للمضي فمعناه: لو آمن في الزمان الماضي قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة أو عقب قدومه مثلا عشرة لتابعهم الكل، لكن لم يؤمنوا حينئذ فلم
~~يتابعهم الكل، قيل: قال كعب: العشرة هم الذين سماهم الله في سورة المائدة
~~فعلى هذا، فالمراد من العشرة في الحديث ناس معينون منهم وإلا فقد آمن به
~~أكثر من عشرة، قال كعب: لم يسلم من الذين سماهم في المائدة إلا عبد الله بن
~~سلام وعبد الله بن صوريا، (فإن قلت): ذكر البيهقي في (دلائله): أن حبرا من
~~أحبار اليهود سمع رسول الله، صلى الله عليه ms10529 وسلم، يقرأ سورة يوسف، فجاء معه
~~بنفر من اليهود فأسلموا كلهم. قلت: قد يكون النفر غير أحبار وهم أتباع غير
~~معينين منهم، والمراد بالعشرة الأعيان منهم.
# والحديث المذكور أخرجه مسلم أيضا في التوبة عن يحيى PageV17P070
# ابن حبيب عن قرة، بضم القاف وتشديد الراء: ابن خالد السدوسي عن محمد بن
~~سيرين.
# 3942 حدثني أحمد أو محمد بن عبيد الله الغداني حدثنا حماد بن أسامة
~~أخبرنا أبو عميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى رضي الله
~~تعالى عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وإذا أناس من اليهود
~~يعظمون عاشوراء ويصومونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أحق بصومه فأمر
~~بصومه. (انظر الحديث 2005).
# مطابقته للترجمة تأتي بالتعسف مثل مطابقة الحديث السابق، وذلك أن في حديث
~~ابن عباس الذي مضى في كتاب الصوم، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة... الحديث. وفيه: (فأنا أحق بموسى منكم)، فدل على أن اليهود أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: هذا يوم نجا الله بني إسرائيل من عدوهم،
~~فصامه موسى، فقال صلى الله عليه وسلم: (أنا أحق بموسى منكم)، فصامه. وحديث
~~أبي موسى وحديث ابن عباس كلاهما من أصل واحد، فبهذا الوجه تحصل المطابقة
~~فافهم.
# قوله: (أحمد أو محمد بن عبيد الله) بالشك منه هنا، وقد ذكره في التاريخ
~~فيمن اسمه: أحمد وعبيد تصغير العبد وفي رواية السرخسي والمستملي: عبد الله
~~بالتكبير، والأول أصح، واسم جده: سهيل الغداني، بضم الغين المعجمة وتخفيف
~~الدال المهملة، وأبو عميس، بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة: واسمه عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق: ابن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي.
~~قوله: (دخل النبي صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية الكشميهني: قدم. وقد مر
~~الكلام فيه في كتاب الصوم.
# 3943 حدثنا زياد بن أيوب حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي ms10530 الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا هو اليوم الذي
~~أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منكم ثم أمر بصومه..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (نحن أولى بموسى منكم) كما حققناه في
~~ترجمة الحديث السابق، وزياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن أيوب
~~أبو هاشم الطوسي، كان يقال له: دلوية، بفتح الدال المهملة وضم اللام وتخفيف
~~الياء آخر الحروف، كان الإمام أحمد يقول: إنه شعبة الصغير، سكن بغداد ومات
~~سنة اثنتين وخمسين ومائتين وهو من أفراده، وهشيم مصغر هشم ابن بشير السلمي
~~الواسطي، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة: اسمه جعفر بن أبي وحشية، واسمه
~~إياس البصري ويقال: الواسطي. والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب صيام
~~عاشوراء.
# 3944 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل
~~الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب
~~فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. (انظر الحديث
~~3558 وطرفه).
# لا وجه لذكر هذا الحديث في هذا الباب إلا أن يقال: وقع استطرادا لما وقع
~~في الحديث السابق. وعبدان لقب عبد الله ابن عثمان، وقد مر غير مرة، وعبد
~~الله هو ابن المبارك.
# والحديث مر في: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن
~~يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن الزهري... إلى آخره.
# قوله: (يسدل) أي: يرخي، من سدل الثوب PageV17P071
# إذا أرخاه، وهو من باب نصر ينصر، وجاء أيضا من باب ضرب يضرب، والفرق فرق
~~الشعر بعضه من بعض.
# 3945 حدثني زياد بن أيوب ms10531 حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال هم أهل الكتاب جزؤه أجزاءا فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه.
# لما كان: أهل الكتاب، مذكورا في الحديث السابق في حديث ابن عباس، قال ابن
~~عباس: هم أهل الكتاب الذين جزؤه، أي: جزؤا القرآن أجزاء فآمنوا ببعضه،
~~وكفروا ببعضه، ذكر هذا في تفسير قوله تعالى: * (الذين جعلوا القرآن عضين) *
~~(الحجر: 91). أي: أجزاء، وهو جمع عضة، وأصلها: عضوة على وزن فعلة من عضا
~~الشاة إذا جزأها أعضاء، وفي رواية الكشميهني بعد قوله: (وكفروا ببعضه)
~~يعني: في قوله تعالى: * (الذين جعلوا القرآن عضين) * (الحجر: 91).
# 53 ((باب إسلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في ذكر
~~شيء فيه دلالة على إسلام سلمان الفارسي، وقد مضى في كتاب البيوع في: باب
~~الشراء من المشركين كيفية إسلام سلمان ومكاتبته وقصته مشهورة وولاه عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، العراق وكان يعمل في الخوص بيده فيأكل منه، عاش مائتين
~~وخمسين سنة بلا خلاف. وقيل ثلاثمائة وخمسين، وقيل إنه أدرك وحي عيسى بن
~~مريم، عليهما السلام، ومات بالمداين سنة ست وثلاثين.
# 3946 حدثني الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا معتمر قال أبي ح وحدثنا أبو عثمان
~~عن سلمان الفارسي أنه تداوله بضعة عشر من رب إلى رب.
# ليس فيه شيء يدل على الترجمة إلا أن يقال: إن تداوله هذا العدد من واحد
~~إلى واحد إنما كان لطلب الإسلام، فبهذا المقدرا تحصل المطابقة. ومعتمر بن
~~سليمان التيمي. قوله: (وحدثنا)، بالواو إشعارا بأنه حدثه غير ذلك أيضا،
~~وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل بضم الميم وكسرها النهدي، بفتح النون
~~التابعي. قوله: (إنه تداوله)، أي: تداولته الأيدي أي: أخذته هذه مرة وهذه
~~مرة، والرب السيد والمالك، وأراد به سلمان المالك.
# 3947 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عوف عن أبي عثمان قال سمعت سلمان
~~رضي الله تعالى عنه يقول أنا من رام هرمز.
# سفيان هو ابن عيينة، وعوف هو الأعرابي. قوله: ms10532 (من رام هرمز)، بالراء وضم
~~الميم وبالميم وبالزاي، وقيل: إنه بفتح الميم الأولى، وهي بلدة بخوزستان،
~~بضم الخاء المعجمة وبالزاي من بلاد فارس قريب عراق العرب، وروى ابن عباس عن
~~سلمان: أنه قال: كنت من أصبهان من قرية جي، بفتح الجيم وتشديد الياء، وكان
~~أبي دهقانا.
# 3948 حدثني الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن عاصم
~~الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال فترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~ستمائة سنة.
# هذا لا تعلق له بالترجمة، وكذلك الذي قبله، وإنما ذكرهما اتفاقا لكونهما
~~يتعلقان به، وقال الكرماني: تعلق هذه الأحاديث بإسلامه يعني: أنه أسلم بعد
~~تداول بضعة عشر ربا وبعد هجرته عن وطنه وبعد عيشه مدة طويلة، والحسن بن
~~مدرك بلفظ اسم الفاعل من الإدراك مر في آخر الحيض، وأبو عوانة الوضاح
~~اليشكري، وقد مر غير مرة، والمراد بالفطرة المدة التي لا يبعث فيها رسول من
~~الله تعالى، ولا يمتنع أن يكون فيها نبي يدعو إلى شريعة الرسول الأخير.
~~قلت: من الأنبياء في الفترة: حنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس، قال ابن عباس:
~~كان من ولد إسماعيل، عليه السلام، وكان في فترة، ومنهم: خالد بن سنان
~~العبسي، وروى الطبراني بإسناده عن ابن عباس، قال: جاءت بنت خالد بن سنان
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبسط لها PageV17P072
# ثوبه، وقال: بنت نبي ضيعه قومه، وعن عطاء عن ابن عباس: لما ظهر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بمكة وفدت عليه ابنة خالد بن سنان وهي عجوز
~~كبيرة فرحب بها، وقال: مرحبا بابنة أخي، كان أبوها نبيا، وإنما ضيعه قومه،
~~ومنهم: شعيب بن ذي مهزم، غير شعيب بن ضيفون، ذكر السهيلي أنه نبي من العرب
~~في زمن معد بن عدنان، وقال ابن كثير: والظاهر أن هؤلاء كانوا قوما صالحين
~~يدعون إلى الخير، فقد ثبت في الصحيح عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: (أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، عليهما السلام، لأنه ليس بيني ms10533 وبينه
~~نبي). قيل: يحتمل أن يكون مراده: نبي مرسل، ولا يمتنع أن يكون نبي غير مرسل
~~يدعو الناس إلى شريعة الرسول الأخير، كما ذكرناه، والحمد لله على التمام،
~~وعلى النبي الصلاة والسلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم 64 ((كتاب المغازي)) أي: هذا كتاب في بيان مغازي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والمغازي جمع مغزى، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا
~~تقول: غزا يغزو غزوا ومغزى ومغزاة، ويصلح أن يكون موضع الغزو، وكونه مصدرا
~~متعين هنا، والغزوة من الغزو ويجمع على غزوات... وقال ابن سيده: في (الحكم)
~~غزا الشيء غزوا إذا أراده وطلبه، والغزو السير إلى القتال مع العدو، وقال
~~ابن جني: الغزاوة كالشقاوة وأكثر ما يأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير
~~المتعدي، وعن ثعلب: إذا قيل: غزاه فهو عمل سنة، وإذا قيل: غزوة فهي المرة
~~الواحدة من الغزو، وقال الجوهري: غزوت العدو غزوا، والاسم الغزاة، ورجل غاز
~~والجمع غزاة، مثل: قاض وقضاة، وغزى وغزى وغزاء، وأما عدد مغازيه صلى الله
~~عليه وسلم، فيأتي عن قريب أنها تسع عشرة، وعن بريدة: ست عشرة، وعنه: تسع
~~عشرة، وقاتل في ثمان غزوات، أولهن: بدر، وأحد، والأحزاب، والمريسيع، وقديد،
~~وخيبر، ومكة، وحنين، وأما سراياه وبعوثه فقال ابن إسحاق: ثمانية وثلاثون،
~~وقال ابن سعد: سبعة وأربعون، وأول البعوث بعث حمزة بن عبد المطلب أو عبيدة
~~بن الحارث على اختلاف، وآخر البعث أسامة بن زيد بن حارثة إلى الشام، وأمره
~~أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين.
# 1 ((باب غزوة العشيرة أو العسيرة)) أي: هذا باب في بيان غزوة العشيرة،
~~بضم العين المهملة وفتح الشين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء. قوله:
~~أو العسيرة، بالشك، وضبطها مثل ضبط العشيرة إلا أنها بالسين المهملة. وقال
~~النووي: جاء في كتاب المغازي من (صحيح البخاري): العسيرة، أي: بضم المهملة
~~الأولى وفتح الثانية، و: العسير، بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية بحذف
~~الهاء والمعروف فيها العشيرة بإعجام الشين وبالهاء وقال السهيلي معنى
~~العسيرة والعسيرا إنه اسم مصغر من العسرى، والعسر ms10534 فإذا صغر تصغير الترخيم
~~قيل: عسيرة، وهي بقلة أذية أي: عصيفة، ثم تكون سحاء، ثم يقال لها: العسرى،
~~وأما العشيرة فتصغير واحدة العشر، وقال ابن الأثير: يقال: العشير ذوات
~~العشيرة، والعشير هو موضع من بطن ينبع، وقال ياقوت: قال الأزهري: ذو
~~العشيرة موضع بالصمان ينسب إلى عشرة نابتة فيه، وذو العشيرة موضع من ناحية
~~ينبع غزاها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعشيرة أيضا قرية عند أكمة
~~أراها من نواحي اليمامة، وهي لتيم عدي.
# قال ابن إسحاق: أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم الأبواء ثم بواط ثم
~~العشيرة أي: قال محمد بن إسحاق بن يسار ضد اليمين المدني التابعي رأى أنس
~~بن مالك صاحب (كتاب المغازي) المدني، قدم بغداد وحدث بها ومات سنة خمسين
~~ومائة ودفن في مقبرة الخيزران، وهي اليوم مشهورة بمشهد الإمام أبي حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه، وترجمته طويلة استشهد به البخاري في (الصحيح) وروى له
~~في (كتاب القراءة خلف الإمام) وغيره، وروى له مسلم في المتابعات، واحتجت به
~~الأربعة. قوله: (أول ما غزا النبي صلى الله عليه وسلم، الأبواء) قال
~~الواقدي، رحمه الله تعالى: هي أول غزوة غزاها رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بنفسه ويقال لها: غزوة ودان، وقال ابن إسحاق: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، غازيا في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة، وقال ابن
~~هشام: واستعمل على المدينة سعد PageV17P073
# ابن عبادة، وقال ابن جرير: يريد قريشا وبني ضمرة بن بكر بن عبد مناة من
~~كنانة، فوادعته فيها بنو ضمرة ورجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يلق
~~كيدا، والأبواء، بفتح الهمزة وبالباء الموحدة الساكنة ممدودا: موضع معروف
~~بين مكة والمدينة، وهي إلى المدينة أقرب، كأنه سمى بجمع: بو، وهو جلد ولد
~~الإبل المحشي بالتبن. وقال البكري: الأبواء قرية جامعة مذكورة في رسم
~~الفرع، و: ودان، بفتح الواو وتشديد الدال المهملة على وزن فعلان، قال
~~البكري: قرية من أمهات القرى، وقال ياقوت: بينها وبين أبواء ثمانية أميال. ms10535
~~قوله: (ثم بواط)، أي: غزا بواط، وهو بضم الباء الموحدة وتخفيف الواو بعد
~~الألف طاء مهملة، قال الصغاني: بواط جبل من جبال جهينة من ناحية ذي خشب،
~~وبين بواط والمدينة ثلاثة برد أو أكثر، وقال ابن إسحاق: غزا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول، يعني: من السنة الثانية من الهجرة، يريد
~~قريشا، قال ابن هشام: واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون، وقال
~~الواقدي: استخلف عليها سعد بن معاذ، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~مائتي راكب، وكان لواؤه مع سعد بن أبي وقاص، وكان قصده أن يتعرض لعير قريش
~~وكان فيه أمية ابن خلف ومائة رجل وخمسمائة بعير، قال ابن إسحاق: حتى بلغ
~~بواط من ناحية رضوى ثم رجع إلى المدينة ولم يلق فيها كيدا فلبث بها شهر
~~ربيع الأخر وبعض جمادى. قوله: (ثم العشيرة)، أي: ثم غزا العشيرة، قال ابن
~~إسحاق: ثم غزا رسول الله، صلى الله عليه وسلم قريشا، قال ابن هشام: واستعمل
~~على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد، وقال الواقدي: وكان لواؤه مع حمزة، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: وخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم يتعرض لعير قريش
~~ذاهبة إلى الشام حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فأقام بها جمادى الأولى
~~وليالي من جمادى الآخرة، ووادع فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة ثم رجع
~~إلى المدينة ولم يلق كيدا. قلت: ولم يكن في هذه الغزوات الثلاث حرب.
# 3949 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق كنت إلى
~~جنب زيد بن أرقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع
~~عشرة قيل كم غزوت أنت معه قال سبع عشرة قلت فأيهم كانت أول قال العسيرة أو
~~العشير فذكرت لقتادة فقال العشير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ووهب هو ابن جرير البصري، وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي، وزيد بن أرقم الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عمرو بن ms10536 خالد عن زهير وعن عبد الله بن
~~رجاء عن إسرائيل. وأخرجه مسلم في المغازي أيضا عن بندار وأبي موسى، وفيه:
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة وفي المناسك عن أبي خيثمة، وأخرجه الترمذي في
~~الجهاد عن محمد بن غيلان: حدثنا وهب بن جرير وأبو داود قالا: حدثنا شعبة عن
~~أبي إسحاق قال: كنت... إلى آخره نحوه، غير أن في لفظه: قلت: وأيتهن كان
~~أول؟ قال: ذات العشيرة أو العسيرة، وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر
~~يقول: غزوت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تسع عشرة غزوة، قال جابر: لم
~~أشهد بدرا ولا أحدا منعني أبي فلما قتل أبي عبد الله يوم أحد لم أتخلف عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة قط، ومقتضى حديثه أن غزواته صلى
~~الله عليه وسلم إحدى وعشرين غزوة لأنه ذكر أنه لم يغز معه بدرا ولا أحدا،
~~وأنه غزا معه تسع عشرة غزوة بعد أحد، وقد ذكر أصحاب المغازي والسير أكثر من
~~ذلك، فذكر محمد بن سعد عن جماعة من أهل السير، منهم موسى بن عقبة وابن
~~إسحاق وأبو مسعر وعبد الرحمن بن أبي الزناد في آخرين، وقال: دخل حديث بعضهم
~~في بعض، قالوا: عدد مغازي رسول الله، صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة،
~~وكانت سراياه التي بعث فيها سبعا وأربعين سرية. فإن قلت: قد ذكر أصحاب
~~السير قبل غزوة العشير ثلاث غزوات. قلت: أما أن يكون زيد بن أرقم لم يكن
~~يومئذ أسلم، أو كانت ثلاث غزوات صغيرة، فإن من عد من الصحابة ذكر أعظمها،
~~أو كانت قبل أن يشتهر أمر الغزو بالنسبة إلى ما علمه. قوله: (فأيهم؟) قال
~~الدمياطي: مقتضى الكلام: أيهن، أو: أيها، وفي رواية الترمذي: أيتهن، كما
~~ذكرنا، قوله: (فذكرت) الذاكر لعبادة هو شعبة. PageV17P074
# 2 ((باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من يقتل ببدر)) أي: هذا باب في
~~بيان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، من يقتل في غزوة بدر، وفي بعض النسخ:
~~من ms10537 قتل على صيغة المجهول من الماضي، والوجه: هو يقتل على صيغة المجهول من
~~المضارع وهي رواية أبي ذر. وفيه الدلالة على معجزته الباهرة حيث أخبر عما
~~سيأتي.
# 3950 حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف عن
~~أبيه عن أبي إسحاق قال حدثني عمرو بن ميمون أنه سمع عبد الله بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه حدث عن سعد بن معاذ أنه قال كان صديقا لأمية بن خلف وكان
~~أمية إذا مر بالمدينة نزل على سعد وكان سعد إذا مر بمكة نزل على أمية فلما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق سعد معتمرا فنزل على أمية
~~بمكة فقال لأمية انظر لي ساعة خلوة لعلي أن أطوف بالبيت فخرج به قريبا من
~~نصف النهار فلقيهما أبو جهل فقال يا أبا صفوان من هاذا معك فقال هاذا سعد
~~فقال له أبو جهل ألا أراك تطوف بمكة آمنا وقد أويتم الصباة وزعمتم أنكم
~~تنصرونهم وتعينونهم أما والله لولا أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك
~~سالما فقال له سعد ورفع صوته عليه أما والله لئن منعتني هاذا لأمنعنك ما هو
~~أشد عليك منه طريقك على المدينة فقال له أمية لا ترفع صوتك يا سعد على أبي
~~الحكم سيد أهل الوادي فقال سعد دعنا عنك يا أمية فوالله لقد سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول إنهم قاتلوك قال بمكة قال لا أدري ففزع لذلك
~~أمية فزعا شديدا فلما رجع أمية إلى أهله قال يا أم صفوان ألم ترى ما قال لي
~~سعد قالت وما قال لك قال زعم أن محمدا أخبرهم أنهم قاتلي فقلت له بمكة قال
~~لا أدري فقال أمية والله لا أخرج من مكة فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل
~~الناس قال أدركوا عيركم فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال يا أبا صفوان
~~إنك متى يراك الناس قد تخلفت وأنت سيد أهل الوادي تخلفوا معك فلم يزل به
~~أبو ms10538 جهل حتى قال أما إذ غلبتني فوالله لأشتريأ أجود بعير بمكة ثم قال أمية
~~يا أم صفوان جهزيني فقالت له يا أبا صفوان وقد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي
~~قال لا ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلا
~~إلا عقل بعيره فلم يزل بذلك حتى قتله الله عز وجل ببدر. (انظر الحديث
~~3632).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه صلى الله عليه وسلم، أخبر بمن يقتل ببدر،
~~فهذا أمية قتل ببدر، وهذا من أبلغ معجزاته صلى الله عليه وسلم، وأحمد بن
~~عثمان بن حكيم الأودي، وشريح، بضم الشين المعجمة وبالحاء المهملة: ابن
~~مسلمة، بفتح الميم واللام: الكوفي، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~السبيعي، ويوسف هذا يروي عن جده أبي إسحاق.
# والحديث قد تقدم في علامات النبوة في الإسلام، فإنه أخرجه هنا عن أحمد بن
~~إسحاق عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق... إلى آخر، وتقدم
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (وقد أويتم) بالمد والقصر (والصباة) بضم الصاد جمع الصابي، وهو
~~PageV17P075
# المائل عن دينه إلى دين غيره. قوله: (طريقك) قال الكرماني بالنصب والرفع
~~ولم يبين وجههما. قلت: أما بالنصب فعلى أنه بدل من قوله: (ما هو أشد عليك
~~منه)، وأما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو طريقك. قوله: (قاتلوك)
~~ويروى: قاتليك، على غير القياس بتأويل: يكونون قاتليك، ويروى: قاتلتك، أي:
~~الطائفة القاتلون لك؟ قوله: (قال بمكة) أي: قال أمية: إنهم قاتلوني بمكة؟
~~قوله: (أخبرهم) أي: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، أصحابه، رضي الله تعالى
~~عنهم. قوله: (أنهم) أي: أن أبا جهل وأتباعه قاتلي، بتشديد الياء. قوله:
~~(استنفر) أي: طلب الخروج من الناس. قوله: (عيركم) بكسر العين المهملة، وهو
~~الإبل التي تحمل الميرة. قوله: (متى يراك الناس) ويروى: متى يرك الناس،
~~بالجزم. قوله: (أخوك اليثربي) أراد به سعدا، والمراد الأخوة بينهما بحسب
~~المعاهدة والموالاة. قوله: (أن أجوز) أي: أنفذ، أو: أن أسلك. قوله: (حتى
~~قتله الله) أي: قدر الله ms10539 قتله بيد بلال مؤذن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولما كان أبو جهل هو السبب في خروج أمية إلى القتال أضيف إليه لأن
~~القتل كما يكون مباشرة يكون سببا.
# 3 ((باب قصة غزوة بدر)) أي: هذا باب في بيان قصة غزوة بدر ولفظ باب ما
~~ثبت إلا في رواية كريمة.
# وقول الله تعالى ولقد نصركم ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر
~~إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين. (آل عمران: 123 127).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: قصة غزوة بدر، وسيقت هذه الآيات الكريمة
~~كلها في رواية كريمة وفي رواية أبي ذر والأصيلي، وقول الله تعالى: * (ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون) * إلى قوله: *
~~(فينقلبوا خائبين) * قوله: * (ولقد نصركم الله) * في معرض المنة حيث أعز
~~الله الإسلام وأهله يوم بدر ورفع فيه الشرك وخرب محله، هذا مع قلة العدد في
~~المسلمين يومئذ وكثرة العدو وفي سوابغ الحديد والبيض والعدة الكاملة
~~والخيول المسومة والخيلاء الزائدة، فأعز الله رسوله وأظهر وحيه وتنزيله،
~~وبيض الله وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبيله، وأخزى الشيطان وجيله،
~~ولهذا قال ممتنا على عادة المؤمنين وحزبه المفلحين المتقين * (ولقد نصركم
~~الله ببدر) * قال الشعبي: بدر بئر لرجل يسمى بدر بن الحارث بن مخلد بن
~~النضر بن كنانة، وقيل: سميت بدرا لاستدارتها كالبدر، وقيل: لصفائها ورؤية
~~البدر فيها، وقال السهيلي: احتفرها رجل من بني غفار ثم من بني النجار،
~~واسمه بدر بن كلدة، وقال الواقدي: ذكرت هذا لعبد الله بن جعفر ومحمد بن
~~صالح فأنكراه، وقالا: لأي شيء سميت الصفراء؟ ولأي شيء سمي الجار؟ إنما هو
~~اسم الموضع. قال: وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان الغفاري ms10540 فقال: سمعت شيوخنا من
~~غفار يقولون: هو ماؤنا ومنزلنا وما ملكه أحد قط قد اسمه بدر، وما هو من
~~بلاد جهينة إنما هو من بلاد غفار، قال الواقدي: هو المعروف عندنا. وفي
~~(الإكليل): بدر موضع بأرض العرب يقال لها الأثيل بقرب ينبع والصفراء والجار
~~والجحفة، وهو موسم من مواسم العرب ومجمع من مجامعهم في الجاهلية، وبها قليب
~~وآبار ومياه تستعذب، وعن الزهري: كان بدر متجرا يؤتى في كل عام. وقال
~~البكري: هي على مائة وعشرين فرسخا من المدينة، ومنها إلى الجار ستة عشر
~~ميلا، وبه عينان جاريتان عليهما الموز والنخل والعنب. قوله: * (وأنتم أذلة)
~~* جمع ذليل، وهو جمع قلة وجمع الكثرة: ذلال، وجاء بجمع القلة ليدل على أنهم
~~على ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال
~~والمركوب، وعدوهم كثيرون مع شكة وشوكة، وسنبين ذلك عن قريب. قوله: *
~~(فاتقوا الله) * أي: مخالفة أمره وعقابه، وقال الزمخشري * (فاتقوا الله) *
~~في الثبات مع رسوله * (لعلكم تشكرون) * بتقواكم ما أنعم به عليكم، ولعلكم
~~ينعم الله عليكم نعمة أخرى تشكرونها، فوضع الشكر موضع الإنعام لأنه سبب
~~PageV17P076
# له. قوله: * (إذ تقول) * ظرف لقوله: نصركم، أو بدل ثان من: إذ غدوت، وقال
~~ابن كثير: اختلف المفسرون في هذا، هل كان يوم بدر أو يوم أحد؟ على قولين:
~~أحدهما: أن قوله: (إذ تقول) يتعلق بقوله: * (ولقد نصركم الله ببدر) *، روي
~~هذا عن الحسن البصري وعامر الشعبي والربيع بن أنس وغيرهم، واختاره ابن
~~جرير. والثاني: أنه يتعلق بقوله: * (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال) * (آل عمران: 121). وذلك يوم أحد، وهو قول مجاهد وعكرمة والضحاك
~~والزهري وموسى بن عقبة وغيرهم، لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بخمسة آلاف لأن
~~المسلمين فروا يومئذ، زاد عكرمة: ولا بثلاثة آلاف. قوله: * (ألن يكفيكم) *
~~قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن داود عن
~~عامر يعني الشعبي: أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر يمد المشركين،
~~فشق عليهم، فأنزل الله: ms10541 * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين) * إلى قوله: * (مسومين) * قال: فبلغت كرز الهزيمة فلم يمد
~~المشركين، ولم يمد الله المسلمين بالخمسة آلاف. وقال الربيع بن أنس: أمد
~~الله المسلمين بألف ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف. فإن قلت: ما
~~الجمع بين هذه الآية على هذا القول، وبين قوله في قضية بدر: * (إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) * (الأنفال: 9). قلت:
~~التنصيص على الألف ههنا لا ينافي الثلاثة آلاف فما فوقها، فمعنى: مردفين،
~~يردفهم غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم، والكفاية مقدار سد الخلة، والاكتفاء
~~الاقتصار على ذلك، والإمداد إعطاء الشيء بعد الشيء. قال المفضل: كل ما كان
~~على جهة القوة والإعانة قيل فيه: أمده، وكل ما كان على جهة الزيادة قيل
~~فيه: مده، ومنه قوله تعالى: * (والبحر يمده) * (لقمان: 27). وقال بعضهم:
~~المد في الشر والإمداد في الخير، بدليل قوله: * (ويمدهم في طغيانهم يعمهون)
~~* (البقرة: 15). * (ونمد له من العذاب مدا) * (مريم: 79). وقال في الخير: *
~~(إني ممدكم بألف) * (الأنفال: 9). قوله: (بلى) تصديق لما وعده بالإمداد
~~والكفاية. وقال الزمخشري: بلى، إيجاب لما بعد لن، يعني: بل يكفيكم الإمداد
~~بهم، فأوجب الكفاية. قوله: (أن تصبروا) أي: على لقاء العدو وتتقوا معصية
~~الله ومخالفة نبيه. قوله: (ويأتوكم من فورهم هذا)، يعني المشركين من فورهم
~~هذا يعني: من ساعتهم هذه، قيل: يوم فورهم يوم بدر، وقيل: يوم أحد، وقيل:
~~يوم فورهم يوم غضبهم، ثبت هذا في رواية الكشميهني، وهو قول عكرمة ومجاهد،
~~وروي عن الحسن وقتادة والربيع والسدي: أي: من وجههم هذا، وأصل الفور غليان
~~القدر، ثم قيل للغضبان: فائر. قوله: (يمددكم)، جزاء. أن: قوله: (مسومين)،
~~أي: معلمين بالسيماء، قال أبو إسحاق السبيعي: عن حارثة عن مضرب عن علي بن
~~أبي طالب قال كان سيماء الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض وكان سيماؤهم أيضا
~~في نواصي خيولهم وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي هريرة: * (مسومين) *
~~قال: بالعهن الأحمر. وقال مكحول: مسومين بالعمائم، وروى ابن مردويه من حديث ms10542
~~عبد القدوس بن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، قال: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، في قوله: مسومين، قال: معلمين، وكانت سيماء الملائكة
~~يوم بدر عمائم سود، ويوم أحد عمائم حمر، وروى من حديث حصين بن مخارق عن سعد
~~عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، قال: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وقال
~~ابن أبي حاتم: حدثنا الأحمسي حدثنا وكيع حدثنا هشام ابن عروة عن يحيى بن
~~عباد أن الزبير، رضي الله تعالى عنه كان عليه يوم بدر عمامة صفراء معتجرا
~~بها، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر، وقال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن
~~مقسم عن ابن عباس، قال: كانت سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض، قد أرسلوها
~~في ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر، ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر،
~~وكانوا يكونون عددا ومددا لا يضربون، وقال عروة: كانت الملائكة يومئذ على
~~خيل بلق وعمائمهم صفر، وقال أبو إسحاق: عمائمهم بيض، وقال الحسن: عملوا على
~~أذناب خيلهم ونواصيهم بصوف أبيض. قوله: (وما جعله الله إلا بشرى لكم)، أي:
~~ما جعل الله هذا الوعد إلا بشارة لكم. قوله: (ولتطمئن قلوبكم به)، واضح
~~مثل: * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا) * (فصلت: 12). قوله: (وما
~~النصر إلا من عند الله) أي دون الملائكة، وكثرة العدد، ولكن نزولهم سبب من
~~أسباب النصر لا يحتاج الرب إليه. قوله: (العزيز)، أي: الذي لا يغالب،
~~(الحكيم)، الذي تجري أفعاله على ما يريد وهو أعلم بمصالح العبيد. قوله:
~~(ليقطع طرفا)، فيه حرف العطف محذوف أي: وليقطع طائفة (من الذين كفروا)،
~~وقال السدي: ليهدم ركنا من أركان المشركين بالقتل والأسر. قوله: (أو
~~يكبتهم) أي: يهزمهم، وقيل: يصرعهم، وقيل: يهلكهم، وقيل: يلعنهم. قوله:
~~(فينقلبوا)، أي: فيرجعوا خائبين أي: لم يحصلوا على ما أملوه. PageV17P077
# وقال وحشي قتل حمزة طعيمة بن عدي بن الخيار يوم بدر وحشي، بفتح الواو
~~وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء: هو ابن حرب ضد الصلح
~~الحبشي، مولى طعيمة ms10543 مصغر الطعمة بالمهملتين، وقيل: مولى جبير بن مطعم بن
~~عدي بن الخيار، كذا وقع فيه: ابن الخيار، وهو وهم والصواب: ابن نوفل، وقال
~~ابن الأثير: هو طعيمة بن عدي بن نوفل، ولم يذكر ابن الخيار. قوله: (قتل
~~حمزة) أي: ابن عبد المطلب، وكان جبير بن مطعم وهو ابن أخي طعيمة قال له:
~~لما قتل حمزة يوم بدر: طعيمة! إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، فقتله يوم أحد
~~على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، وهذا التعليق رواه البخاري في غزوة أحد
~~في: باب قتل حمزة، رضي الله تعالى عنه.
# وقوله تعالى وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم الآية) * (الأنفال: 7).
# كلمة: إذ، منصوبة بإضمار: اذكر، والمراد بإحدى الطائفتين: الطائفة التي
~~فيها العير والتي فيها النفير، وكان في العير أبو سفيان ومن معه ومعهم من
~~الأموال، وكان في النفير أبو جهل وعتبة بن ربيعة وغيرهما من رؤساء قريش
~~مستعدين للسلاح متأهبين للقتال، ومراد المسلمين حصول العير لم، وقصة ذلك
~~مختصرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان
~~التي بلغه خبرها أنا صادرة من الشام فيها أموال جزيلة لقريش، فاستنهض رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، المسلمين من خف منهم، فخرج في ثلاثمائة وبضعة
~~عشر رجل وطلب نحو الساحل من على طريق بدر، وعلم أبو سفيان بخروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في طلبه: فبعث ضمضم بن عمرو نذيرا إلى أهل مكة فنهضوا في
~~قريب من ألف مقنع ما بين تسعمائة إلى الألف، وتيامن أبو سفيان بالعير إلى
~~ساحل البحر فنجا، وجاء النفير فوردوا ماء بدر، وجمع الله بين المسلمين
~~والكافرين على غير ميعاد لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين
~~ونصرهم على عدوهم والتفرقة بين الحق والباطل، والغرض أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم لما بلغه خروج النفير أوحى الله إليه بعدة إحدى الطائفتين:
~~إما العير وإما النفير، ورغب كثير من المسلمين إلى العير لأنه كسب ms10544 بلا
~~قتال، كما قال تعالى: * (وتودون أن غير ذات الشوكة) * (الأنفال: 7). الآية.
~~قوله: (أنها لكم) بدل من * (إحدى الطائفتين) * (الأنفال: 7). قوله:
~~(وتودون)، أي: تحبون أن الطائفة التي لا حد لها ولا منعة ولا قتال تكون لكم
~~وهي العير، والشوكة: الشدة والقوة، وأصلها من الشوك، وقال أبو عبيدة: يقال:
~~ما أشد شوكة بني فلان، أي: حدهم، وكأنها مستعارة من واحد الشوك.
# قال أبو عبد الله الشوكة الحدة أبو عبد الله هو البخاري، ففسر الشوكة
~~بالحدة، وقد ذكرناه، وليس هذا بمذكور في بعض النسخ.
# 3951 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمان
~~ابن عبد الله بن كعب أن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه يقول لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها
~~إلا في غزوة تبوك غير أني تخلفت عن غزوة بدر ولم يعاتب أحد تخلف عنها إنما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين
~~عدوهم على غير ميعاد..
# مطابقته للترجمة تظهر من لفظ الحديث، وقال بعضهم: والغرض منه هنا قوله:
~~(ولم يعاتب أحدا)، انتهى. قلت: أراد به وجه المطابقة بين الحديث والترجمة،
~~وليس الغرض ذلك، لأن ما قاله لا يطابق الترجمة بل الوجه ما ذكرناه، ورجاله
~~قد مروا ولا سيما شيخه إلى عبد الرحمن، وهو طرف من حديث كعب بن مالك في قصة
~~توبته، وسيأتي مطولا في غزوة تبوك.
# قوله: PageV17P078
# (إلا في غزوة) وجه هذا الاستثناء أن غير صفة، والمعنى: ما تخلفت إلا في
~~تبوك حال مغايرة تخلف بدر لتخلف تبوك، لأن التوجه فيه لم يكن بقصد الغزو بل
~~بقصد أخذ العير، وهو معنى قوله: (إنما خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم)
~~إلى آخره. قوله: (ولم يعاتب)، على صيغة المجهول، ولفظ (أحد) مرفوع، وفي
~~رواية الكشمسهيني: (ولم يعاتب الله أحدا) قوله: (يريد عير قريش)، جملة
~~حالية، يعني: لم يرد القتال. قوله: (على غير ms10545 ميعاد) يعني: بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين كفار قريش.
# 4 ((باب قول الله تعالى * (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف
~~من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر
~~إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت
~~به الأقدام إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذالك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب.
~~(الأنفال: 9 12).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (إذ تستغيثون
~~ربكم) * الآيات، هكذا سيقت هذه الآيات كلها في رواية كريمة، وفي رواية
~~الأكثرين: باب قول الله تعالى: * (إذ تستغيثون ربكم) * إلى قوله: * (شديد
~~العقاب) * قوله: * (إذ تستغيثون) * بدل من قوله * (إذ يعدكم) * (الأنفال:
~~7). وقيل: يتعلق بقوله: * (ليحق الحق ويبطل الباطل) * (الأنفال: 8).
~~واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله تعالى،
~~أي: رب انصرنا على عدوك، يا غياث المستغيثين أغثنا، وسيجئ بيان الاستغاثة
~~في حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. قوله: * (إني ممدكم) * من
~~الإمداد، وقد مر الكلام فيه عن قريب، وأصل (أني) بأني، فحذف الجار وسلط
~~عليه: استجاب، فنصب محله، وعن أبي عمرو أنه قرأ: أني ممدكم، بالكسر على
~~إرادة القول أو على إجراء استجاب مجرى: قال، لأن الاستجابة من القول. قوله:
~~* (مردفين) * أي: مردف بعضهم بعضا، وعن ابن عباس: متتابعين، يعني وراء كل
~~ملك ملك، وقال ابن جرير: حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري حدثني عبد العزيز بن عمران عن الربيعي عن أبي الحويرث عن محمد بن
~~جبير عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: نزل جبريل، عليه الصلاة والسلام، في
~~ألف من الملائكة عن ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها أبو بكر، رضي
~~الله ms10546 تعالى عنه، ونزل ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأنا في الميسرة، وهذا يقتضي لو صح إسناده أن الألف مردفة
~~بمثلها، ولهذا قرأ بعضهم: مردفين، بفتح الدال. قوله: (وما جعله الله)، أي:
~~وما جعل الله بعث الملائكة وإعلامه إياكم بهم * (إلا بشرى لكم ولتطمئن به
~~قلوبكم) * (الأنفال: 7). وإلا فالله تعالى قادر على نصركم على أعدائكم بدون
~~ذلك، ولهذا قال: * (وما النصر إلا من عند الله) * قوله: * (إذ يغشيكم
~~النعاس) * كلمة: إذ، بدل ثان من: إذ يعدكم، أو منصوب بالنصر، أو بما في من
~~عند الله من معنى الفعل، أو بما جعله الله، ومعنى: يغشيكم يغطيكم، يقال:
~~غشاه تغشية إذا غطاه، قال الزمخشري: قرىء بالتشديد والتخفيف، ونصب النعاس،
~~والضمير لله عز وجل. قوله: (أمنة) مفعول له، أي: لأمنكم، قال المفسرون:
~~ذكرهم الله بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم أمانا من خوفهم الذي
~~حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم، وقال أبو طلحة: كنت ممن أصابه النعاس
~~يوم أحد، ولقد سقط السيف من يدي مرارا، ولقد نظرت إليهم يمتدون وهم تحت
~~الجحف، وقال سفيان الثوري: عن أبي عاصم عن أبي رزين عن عبد الله بن عباس،
~~أنه قال: النعاس في القتال أمنة من الله، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان،
~~وقال قتادة:
# النعاس في الرأس والنوم في القلب، وقال سهل بن عبد الله: هو يحل في الرأس
~~مع حياة القلب، والنوم يحل في القلب بعد نزوله من الرأس. قوله: * (وينزل
~~عليكم) * إلى قوله: * (الأقدام) * وعن ابن عباس: نزل المسلمون يوم بدر على
~~كثيب أعفر سوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب، وسبقهم المشركون إلى ماء بدر
~~وغلبوهم عليه، وأصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم PageV17P079
# جنبا، وأصابهم الظمأ ووسوس إليهم الشيطان، وقال: تزعمون أن فيكم نبي الله
~~وأنكم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون جنبا ومحدثين؟
~~فكيف ترجون أن تظهروا عليهم؟ فأرسل الله عليهم مطرا من السماء سال منه
~~الوادي، فشرب منه المسلمون واغتسلوا وسقوا الركاب. ms10547 وملأوا الأسقية وأطفأت
~~الغبار واشتد الرمل حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت وسوسة الشيطان، فذلك قوله
~~تعالى: * (وينزل عليكم) * الآية. قوله: (إذ يوحي ربك) بدل ثالث من: * (إذ
~~يعدكم) * (الأنفال: 7). وأنه نصب: بيثبت به الأقدام. قوله: (إني معكم)،
~~مفعول يوحي، وقرئ: إني: بالكسر على إرادة القول. قوله: (فثبتوا الذين
~~آمنوا) المعنى: أني معينكم على التثبيت فثبتوهم، وقال ابن إسحاق: فآزروهم،
~~وقيل: قاتلوا معهم، وقيل: كثروا سوادهم. قوله: (الرعب)، أي: الخوف والمذلة
~~والصغار، فاضربوا فوق الأعناق، وقال الزمخشري أراد أعالي الأعناق التي هي
~~المذابح لأنها مفاصل، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس، وقيل:
~~أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق. قوله: (كل بنان)، قال الزمخشري: البنان
~~الأصابع، يريد الأطراف، وقيل: كل مفصل. قوله: (ذلك) إشارة إلى ما أصابهم من
~~الضرب والقتل والعقاب العاجل، ومحله الرفع على الابتداء، وقوله: (بأنهم)
~~خبره أي: ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقهم. قوله: (شاقوا الله ورسوله) أي:
~~خالفوهما. قوله: (شديد العقاب) أي: هو الطالب الغالب لمن خالفه وناواه، لا
~~يفوته شيء ولا يقوم لغضبه شيء.
# 3952 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب قال سمعت
~~ابن مسعود يقول شهدت من المقداد بن الأسود مشهدا لأن أكون أنا صاحبه أحب
~~إلي مما عدل به أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال
~~لا نقول كما قال قوم موساى إذهب أنت وربك فقاتلا ولاكنا نقاتل عن يمينك وعن
~~شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره يعني
~~قوله. (الحديث 3952 طرفه في: 4609).
# ذكر في هذا الباب حديثين: أحدهما: هذا، وهو في بيان ما وقع قبل الوقعة.
~~والآخر: حديث ابن عباس فيه بيان الاستغاثة، وكل منهما متعلق بما ذكر في
~~الآيات الكريمة والمطابقة بهذا المقدار تكفي. وأبو نعيم الفضل بن دكين،
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ومخارق، بضم الميم وتخفيف
~~الخاء المعجمة وكسر الراء وفي آخره قاف: ابن عبد الله ابن جابر البجلي
~~الأحمسي، بالمهملتين، ويقال: ms10548 اسم أبيه عبد الرحمن، ويقال: خليفة، وهو كوفي
~~ثقة عند الجميع، وقيل: ليس له رواية عن غير طارق بن شهاب بن عبد شمس بن
~~سلمة البجلي الأحمسي الكوفي، يكنى أبا عبد الله، رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وغزا في خلافة أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، ثلاثا وثلاثين أو
~~ثلاثا وأربعين غزوة، سمع جماعة من الصحابة ومات سنة ثلاث وثمانين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي نعيم أيضا، وعن حمدان بن
~~عمرو، وأخرجه النسائي في التفسير عن أبي بكر بن النضر.
# قوله: (شهدت من المقداد)، بكسر الميم: ابن الأسود، وفي الحقيقة اسم أبيه
~~عمرو، والأسود كان تبناه فصار ينسب إليه. قوله: (لأن أكون أنا) اللام فيه
~~مفتوحة، ولفظة: أنا، وقعت في رواية الكشميهني: وعلى هذه الرواية يجوز في
~~قوله: (صاحبه) الرفع والنصب، وعلى رواية غيره يتعين النصب. قوله: (صاحبه)،
~~أي: صاحب المشهد. قوله: (مما عدل به)، على صيغة المجهول، أي: مما وزن به من
~~شيء يقابله، وقال الكرماني: أي: من الثواب الذي عدل ذلك المشهد به، وهذا
~~فيه مبالغة وإلا قدره من الثواب خير من الدنيا وما فيها، والأولى أن يقال:
~~أي من كل شيء يقابل ويوازن به من الدنيويات. قوله: (وهو يدعو) الواو فيه
~~للحال. قوله: (فقال)، أي: المقداد، قوله: (لا نقول)، بنون الجمع. قوله:
~~(كما قال قوم موسى)، أي: كقول قوم موسى لموسى، عليه السلام، وأصل ذلك ما
~~رواه ابن مردويه، حدثنا علي بن الحسن حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري حدثنا حميد عن أنس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~لما سار إلى بدر استشار المسلمين، فأشار عليه عمر، رضي الله تعالى عنه، ثم
~~استشارهم، PageV17P080
# فقال الأنصاري: يا معشر الأنصار إياكم يريد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم إذ لا نقول له كما قال بنو إسرائيل لموسى: * (إذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ههنا قاعدون) * (المائدة: 24). والذي بعثك بالحق، لو ضربت أكبادها إلى
~~برك الغماد لاتبعناك! ورواه أحمد والنسائي ms10549 أيضا، وروى أحمد بإسناده عن طارق
~~بن شهاب: أن المقداد قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم بدر: يا رسول
~~الله! إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: * (إذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا ههنا قاعدون) * (المائدة 24). ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم
~~مقاتلون. قوله: (أشرق وجهه)، من الإشراق، أي: استنار. قوله: (وسره) يعني
~~قوله، أي: سر النبي صلى الله عليه وسلم، قول المقداد، رضي الله تعالى عنه.
# 3953 حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر أللهم أنشدك
~~عهدك ووعدك أللهم إن شئت لم تعبد فأخذ أبو بكر بيده فقال حسبك فخرج وهو
~~يقول * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * (القمر: 45).
# قد مر وجه ذكره، وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، وخالد هو الحذاء،
~~والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في: باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه أخرجه هناك: عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن خالد... إلى
~~آخره.
# قوله: (أنشدك) بضم الشين أي: أطلب منك الوفاء بما عهدت ووعدت من الغلبة
~~على الكفار والنصر للرسول وإظهار الدين. قوله: (إن شئت لم تعبد)، أي: إن
~~شئت لا تعبد بعد هذا. فبوم لسلطون على المؤمنين، وفي حديث عمر: اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض. قوله: (حسبك) أي: يكفيك
~~من القول فاتركه، وقال الخطابي لا يتوهم أن أبا بكر كان أوثق بوعد ربه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في تلك الحالة، لأنه لا يجوز ذلك قطعا، بل كان
~~الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم، على ذلك الشفقة على أصحابه وتقويتهم، إذ
~~كان ذلك أول مشهد شهدوه من لقاء العدو، فابتهل في الدعاء ليسكنهم إذ كانوا
~~يعلمون أن وسيلته مقبولة ودعاءه مستجاب، فلما قال له أبو بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، مقالته كف عن الدعاء إذ علم أنه أستجيب ms10550 دعاؤه بما وجده أبو بكر
~~في نفسه من القوة والطمأنينة حتى قال له ذلك القول، ولهذا قال بعده: *
~~(سيهزم الجمع ويولون الدبر) * (القمر: 45). فإن قلت: هل وقع مثل هذا في يوم
~~غير يوم بدر؟ قلت: روى أبو نعيم من حديث أنس أنه قال يوم أحد: اللهم إنك إن
~~تشأ لا تعبد في الأرض، والله أعلم.
# 5 ((باب)) قد مر غير مرة أن لفظ: باب، إذا وقع مجردا يكون كالفصل لما
~~قبله وهذا هكذا وقع بغير ترجمة عند الجميع، ووقع في نسخة صاحب (التوضيح):
~~باب فضل من شهد بدرا، وهذا غير صواب، لأن هذه الترجمة بعينها ستأتي فيما
~~بعد، إن شاء الله تعالى.
# 3954 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~عبد الكريم أنه سمع مقسما مولى عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس أنه
~~سمعه يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلاى بدر.
~~(الحديث 3954 طرفه في: 4595).
# مطابقته لما قبله من حيث إن فيه بيان أنه: لا مساواة بين من حضر غزوة بدر
~~وبين من غاب عنها، و إبراهيم بن موسى هو أبو إسحاق الفراء المعروف بالصغير،
~~و هشام هو ابن يوسف، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. و عبد
~~الكريم هو ابن مالك الجزري أبو أمية، مقسم بكسر الميم أبو القاسم مولى ابن
~~عباس، وهو في الأصل مولى عبد الله ابن الحارث الهاشمي، وإنما قيل له: مولى
~~ابن عباس، لشدة ملازمته له، وما له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد.
# والحديث PageV17P081
# أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن إبراهيم بن موسى وعن إسحاق عن عبد
~~الرزاق، وأخرجه الترمذي في التفسير عن الحسن بن محمد الزعفراني، وقال: حسن
~~غريب.
# 6 ((باب عدة أصحاب بدر)) أي: هذا باب في بيان عدد أصحاب غزوة بدر الذين
~~شهدوا الوقعة ومن ألحق بهم.
# 3956 وحدثني محمود حدثنا وهب عن أبي إسحاق عن البراء قال استصغرت أنا
~~وابن عمر يوم بدر وكان المهاجرون ms10551 يوم بدر نيفا على ستين والأنصار نيفا
~~وأربعين ومائتين. (انظر الحديث 3955).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، والبراء هو
~~ابن عازب الأنصاري، ومحمود هو ابن غيلان، ووهب هو ابن جرير.
# قوله: (استصغرت)، على صيغة المجهول. قوله: (يوم بدر)، يعني يوم عرض الناس
~~يوم بدر، واعترض عياض وابن التين بأن هذا يرده قول ابن عمر: استصغرت يوم
~~أحد، ورد عليهما بأنه لا منافاة بين الإخبارين، فيحمل على أنه استصغر يوم
~~بدر ثم استصغر يوم أحد، بل جاء ذلك صريحا عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~نفسه وأنه عرض يوم بدر وهو ابن ثلاث عشرة سنة فاستصغر، وعرض يوم أحد وهو
~~ابن أربع عشرة سنة فاستصغر، يقال: استصغره أي: عده صغيرا. قوله: (نيفا)،
~~بالتشديد والتخفيف، يقال: عشرة ونيف، وكل ما زاد على العقد فهو نيف حتى
~~يبلغ العقد الثاني، ونيف فلان على السبعين أي زاد عليها، وقيل: النيف
~~كالبضع بين الثلاث إلى التسع، وقيل: من الواحد إلى الثلاث، والبضع ما بين
~~الثلاث والتسع، قيل: ما دون نصف العقد أي ما دون الخمسة، وقيل: ما دون
~~العشرة، وقال قتادة: أكثر من ثلاثة إلى عشرة، وقيل: ما بين ثلاثة وخمسة،
~~ذكره أبو عبيد. قوله: (نيفا على ستين) منصوب لأنه خبر: كان، ويجوز في:
~~نيفا، الثاني النصب والرفع، أما النصب فعلى تقدير، وكان الأنصار نيفا،
~~وقوله: (وأربعين) عطف عليه، وقوله: (ومائتين) عطف على أربعين، وأما الرفع
~~فعلى أنه خبر لقوله: (والأنصار) لكونه مبتدأ، أو يقرأ على هذا: وأربعون
~~ومائتان، لأنهما حينئذ معطوفان على المرفوع.
# واختلفوا في عدد من حضر يوم بدر للقتال، فقال ابن إسحاق: كان جميعهم
~~ثلاثمائة رجل وأربعة عشر رجلا، من المهاجرين ثلاثة وثمانون، ومن الأوس أحد
~~وستون رجلا، ومن الخزرج مائة وسبعون رجلا منهم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا مخالف لما ذكره البخاري في حديث الباب، ووقع في رواية مسلم من
~~حديث ابن عباس عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، قال: لما كان ms10552 يوم
~~بدر نظر رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه
~~ثلاثمائة وتسعة عشر... الحديث، وقال ابن سعد: خرج رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم إليها في ثلاثمائة رجل وخمسة نفر، كان المهاجرون منهم أربعة وسبعين
~~وسائرهم من الأنصار وثمانية تخلفوا لعلة ضرب رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بسهامهم وأجرهم، وهم: عثمان بن عفان تخلف على امرأته رقية، وطلحة بن عبيد
~~الله، وسعيد بن زيد بعثهما، عليه الصلاة والسلام، يتجسسان خبر العير، وأبو
~~لبابة خلفه على المدينة، وعاصم بن عدي خلفه على أهل العالية، والحارث ابن
~~حاطب رده من الروحاء إلى بني عمرو بن عوف لشيء بلغه عنهم، والحارث بن
~~الصمة، كسر بالروحاء، وخوات بن جبير، كسر أيضا فهؤلاء ثمانية لا اختلاف
~~فيهم عندنا. وفي (الإكليل): كانوا ثلاثمائة رجل وخمسة عشر رجلا، كما خرج
~~طالوت. وفي (الأوائل) العسكري: حضر بدرا ثلاثة وثمانون مهاجريا وأحد وستون
~~أويسيا ومائة وسبعون خزرجيا، وعند ابن عقبة: وستة عشر، وعند البزار من حديث
~~أبي موسى: ثلاثمائة وسبعة عشر، ووقع في رواية زهير وإسرائيل وسفيان، على ما
~~يجيء عن قريب في هذا الباب: كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر. فإن قلت: ما وجه هذا
~~الاختلاف؟ قلت: الذين شهدوا منهم في الحقيقة ثلاثمائة وخمسة أو ستة، نص على
~~الستة ابن جرير من حديث ابن عباس، ونص على الخمسة ابن سعد، والذي زاد على
~~هذا ضم إليهم من استصغر ولم يؤذن له في القتال يومئذ: كالبراء وابن عمر،
~~وكذلك أنس، رضي الله تعالى عنه، وقد روى أحمد بسند صحيح عنه أنه سئل:
~~PageV17P082
# هل شهدت بدرا؟ فقال: وأين أغيب عن بدر؟ وكأنه كان في خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما ثبت عنه أنه خدمه عشر سنين، وذلك يقتضي أن ابتداء خدمته له
~~حين قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فكأنه خرج معه إلى بدر أو خرج
~~مع عمه زوج أمه أبي طلحة، وكذلك جابر ابن عبد الله، فقد روى أبو داود
~~بإسناد صحيح، عنه أنه ms10553 قال: كنت أمنح الماء لأصحابي يوم بدر، وذكر بعضهم سعد
~~بن مالك الساعدي والد سهل وأنه مات في الطريق، واختلف في سعد بن عبادة هل
~~شهدها أو رد لحاجة؟ فإذا وقع التحرير في هذا يظهر وجه الاختلاف في العدد.
# 3957 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء رضي
~~الله تعالى عنه يقول حدثني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا
~~أنهم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشر وثلاثمائة قال
~~البراء لا والله ما جاوز معه النهر إلا مؤمن.
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن عمرو بن خالد الحراني عن زهير بن
~~معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله. والحديث من أفراده.
# قوله: (أصحاب طالوت) هو ابن قشن بن أقبيل بن صادق بن يحوم بن يحورث بن
~~أفيح بن ناحور بن بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام، واسم
~~طالوت بالعبرانية: شاول، وكان دباغا يعمل الأدم. قاله وهب، وقال عكرمة
~~والسدي: كان سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره، فخرج في طلبه، وقد
~~ذكر الله تعالى قصته في القرآن في سورة البقرة، وملخصها: أن الله عز وجل
~~بعث إلى بني إسرائيل نبيا، يقال له أشمويل من ذرية هارون، عليه السلام،
~~وكان قد غلب عليهم جالوت ملك العمالقة، وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين
~~مصر وفلسطين، وطلب بنو إسرائيل من أشمويل أن يجعل عليهم ملكا يقاتل جالوت،
~~فسأل الله فأمر عليهم طالوت. وذلك أن أشمويل حين سأل الله ذلك أتى بعصا
~~وقرن فيه دهن القدس، وقيل له: إن الذي يكون لكم ملكا يكون طوله طول هذا
~~العصا، وإذا دخل عليك ينشف هذا الدهن، فاتفق أن طالوت حين خرج في طلب حماره
~~دخل عليه، فرآه فقاسه فجاء طول العصا ونشف الدهن الذي في القرن، ولما رأى
~~أشمويل ذلك قال له: أنت ملك بني إسرائيل، وأخبرهم بذلك. وقال الله تعالى: *
~~(وقال لهم نبيهم إن الله قد ms10554 بعث لكم طالوت ملكا) * (البقرة: 247). وقصته
~~طويلة، فآخر الأمر اجتمع عنده ثمانون ألفا، فقال لهم طالوت بأمر أشمويل: *
~~(إن الله مبتليكم بنهر) * (البقرة: 249). ليرى طاعتكم، وهو نهر الأردن،
~~وقال ابن كثير: هو النهر المسمى بالشريعة * (فمن شرب منه فليس مني ومن لم
~~يطعمه فإنه مني) * (البقرة: 249). يعني من أهل ديني وطاعتي * (فشربوا منه
~~إلا قليلا) * (البقرة: 249). وهم ثلاثمائة وبضعة عشر كما ذكر في حديث
~~الباب، وكان فيهم داود، عليه السلام، فلما وقعت المقاتلة بين طالوت وجالوت
~~عند قصر أم حكيم بقرب مرج الصفر بحوران من نواحي دمشق، قتل داود جالوت كما
~~أخبر الله في كتابه العزيز، وما أشمويل بعد انكسار جالوت وكان عمره اثنين
~~وخمسين سنة، ثم إن طالوت اشتغل بالغزو حتى قتل هو وأولاده جميعا، وكانت مدة
~~ملكه أربعين سنة، وكان أحلم الناس وأعلمهم وأطولهم، فلذلك سمي: طالوت،
~~وقيل: أوحي إليه ونبيء، ذكره الزمخشري، والله أعلم. ثم افترقت أسباط بني
~~إسرائيل فملك سبط يهوذا، داود عليه السلام، ابن إيشا، قوله: (جازوا) معه
~~النهر بالجيم والزاي وهو رواية الكشميهني بغير ألف في أوله، وفي رواية
~~غيره، وأجازوا، بالألف وفي رواية إسرائيل: جاوزوا، من المجاوزة والكل بمعنى
~~التعدية، وقد مر تفسير النهر وتفسير بضعة أيضا عن قريب. قوله: (لا والله)
~~كلمة: لا، إما النفي كلام تقدم بينهم فيما يتعلق بالمسألة، وإما زائدة
~~لتأكيد معنى عدم المجاوزة.
# 3958 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة..
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن عبد الله بن رجاء ضد الخوف البصري
~~عن إسرائيل بن يونس عن جده PageV17P083
# أبي إسحاق عمرو بن عبد الله. قوله: ((أصحاب محمد) بالرفع مبتدأ، و
~~(نتحدث) مع فاعله خبره، والجملة في محل النصب خبر كان. قوله: (أصحاب بدر)
~~أي: أصحاب غزوة بدر. قوله: (على عدة ms10555 أصحاب طالوت) خبر: إن، وكلمة: على،
~~بمعنى الاستعلاء المعنوي، وفي الحقيقة تؤدي معنى التشبيه ولا تخفى المشابهة
~~بين القضيتين من وجوه لا تخفى.
# 3959 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~البراء ح وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نتحدث أن أصحاب بدر ثلاثمائة وبضعة عشر بعدة أصحاب
~~طالوت الذين جاوزوا معه النهر وما جاوز معه إلا مؤمن..
# هذان طريقان آخران في حديث البراء: أحدهما: عن عبد الله وهو عبد الله بن
~~محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم وكنية عبد الله أبو بكر العبسي الكوفي أخو
~~عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان الأحول البصري عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن البراء، وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن بندار عن أبي عامر
~~العقدي. والطريق الثاني: عن محمد بن كثير العبدي البصري عن سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق.
# 7 ((باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش شيبة وعتبة والوليد
~~وأبي جهل بن هشام وهلاكهم)) أي: هذا باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم على كفار قريش، وهذه الترجمة ثبتت لأكثر الرواة وسقطت في رواية أبي ذر
~~عن المستملي والكشميهني.
# قوله: (شيبة)، هو ابن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، وقال بعضهم: شيبة بن
~~ربيعة بالجر وبالفتح على البدلية، وكذا عتبة. قلت: من له مساس بالعربية لا
~~يعرف كذا، بل شيبة لا ينصرف للعلمية والتأنيث، فيكون مفتوحا في محل الجر،
~~وهو وما بعده عطف بيان لكفار قريش، و: عتبة، بضم العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق: ابن ربيعة المذكور، والوليد، بفتح الواو: وهو ابن عتبة
~~المذكور، وأبو جهل اسمه عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وكان يكنى أبا الحكم فكناه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أبا جهل.
~~قوله: (وهلاكهم) بالجر، أي: وفي بيان هلاكهم، فقبل الله دعاءه ms10556 وكلهم قتلوا
~~يوم بدر، أما شيبة فقتله حمزة بن عبد المطلب، رضي الله تعالى عنه، وأما
~~عتبة فقتله عبيد بن الحارث بن المطلب، وقال ابن هشام: اشترك فيه هو وحمزة
~~وعلي، رضي الله تعالى عنهم، وأما الوليد فقتله علي بن أبي طالب، وأما أبو
~~جهل فقتله معاذ بن عمرو بن جموح ومعاذ بن عفراء وعبد الله بن مسعود، وقد جز
~~رأسه وأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# 3960 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال استقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فدعا على نفر من قريش على شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن
~~عتبة وأبي جهل بن هشام فأشهد بالله لقد رأيتهم صرعى قد غيرتهم الشمس وكان
~~يوما حارا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مر في كتاب الوضوء في: باب إذا ألقى
~~على المصلى قذر، وفي كتاب الصلاة في: باب المرأة تطرح على المصلى شيئا من
~~الأذى، بأتم منه وأطول. قوله: (صرعى)، جمع: صريع، أي: مطروحين بين القتلى
~~في المصارع التي عينها رسول الله، صلى الله عليه وسلم قبل القتال.
# 8 ((باب قتل أبي جهل)) PageV17P084
# أي: هذا باب في بيان قتل أبي جهل، أي: في كيفية قتله، وهذه الترجمة ثبتت
~~لغير أبي ذر، قيل: سقوطها أوجه لأن فيه هلاك غير أبي جهل أيضا. قلت: وفي
~~بعض النسخ أيضا: باب قتل أبي جهل وغيره، فعلى هذا ثبوتها أوجه.
# 3961 حدثنا ابن نمير حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل أخبرنا قيس عن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه أنه أتى أبا جهل وبه رمق يوم بدر فقال أبو جهل هل
~~أعمد من رجل قتلتموه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير، وقد مر
~~غير مرة، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي
~~البجلي والحديث من أفراده.
# قوله: (رمق) وهو بقية الروح يتردد في ms10557 الحلق. قوله: (هل أعمد من رجل؟) أي:
~~هل أعجب من رجل قتله قومه؟ يعني: ليس قتلكم لي إلا قتل رجل قتله قومه، لا
~~يزيد على ذلك ولا هو فخر لكم ولا عار علي، يقال: أنا أعمد من كذا، أي: أعجب
~~منه، وقيل: أعمد، بمعنى: أغضب، من قولهم: عمد عليه إذا غضب، والحاصل أنه
~~يهون على نفسه ما حل به من الهلاك وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه، وقال
~~السهيلي: هو عندي من قولهم: عمد البعير يعمد، إذا انفضح سنامه فهلك، أي:
~~أهلك من رجل قتله قومه. وقال أبو عبيد: معناه: هل زاد على سيده قتله قومه؟
~~وعن عبيدة: أي هل كان ذلك إلا هذا؟ يقول: إن هذا ليس بعار علي وفي (تهذيب)
~~الأزهري: قال شمر: هذا استفهام أي: أعجب من رجل قتله قومه، وقد ذكرنا هذا.
# 3962 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان التيمي أن أنسا حدثهم
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير عن
~~سليمان التيمي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ينظر ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد
~~قال أأنت أبو جهل قال فأخذ بلحيته قال وهل فوق رجل قتلتموه أو رجل قتله
~~قومه قال أحمد بن يونس أنت أبو جهل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما عن أحمد بن يونس هو
~~أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي عن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي
~~عن سليمان بن طرخان التيمي البصري عن أنس. وأخرجه مسلم في المغازي أيضا عن
~~علي بن حجر وعن حامد بن عمر. والآخر: عن عمرو بن خالد الجزري، سكن مصر عن
~~زهير... إلى آخره، وقال الكرماني: الحديث من مراسيل الصحابة، لأن الأصح أن
~~أنسا لم يشهد بدرا، قلت: قد ذكرنا عن قريب عن أبي داود أنه روى بإسناد صحيح
~~عن أنس أنه قال: كنت أمنح الماء ms10558 لأصحابي يوم بدر.
# قوله: (ابنا عفراء)، يعني: معاذا ومعوذا، وفي (صحيح مسلم): أن للذين
~~قتلاه: معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء، وهو ابن الحارث بن رفاعة بن
~~سواد، وعفراء أمه، وهي ابنة عبيد بن ثعلبة النجارية، وكذلك تقدم في كتاب
~~الجهاد في: باب من لم يخمس الأسلاب أن معاذ بن عمرو هو الذي قطع رجل أبي
~~جهل وصرعه ثم ضربه معوذ بن عفراء حتى أثبته ثم تركه وبه رمق فدفق عليه عبد
~~الله بن مسعود واحتز رأسه. فإن قلت: ما وجه الجمع بين هذه الأقاويل؟ قلت:
~~لعل القتل كان بفعل الكل فأسند كل راو إلى ما رآه من الضرب أو من زيادة
~~الأثر على حسب اعتقاده. قوله: (حتى برد)، بفتحتين أي: حتى مات. قوله:
~~(قال)، أي: ابن مسعود: أنت أبو جهل؟ هذا على أصل رواية المستملي وحده، وفي
~~رواية الأكثرين: أنت أبا جهل، بالنصب على النداء أي: أنت مصروع يا أبا جهل،
~~أو هو على مذهب من يقول: ولو ضربه يا أبا قبيس، أو تقديره: أنت تكون أبا
~~جهل؟ وخاطبه بذلك مقرعا له ومتشفيا منه، لأنه كان يؤذيه بمكة أشد الأذى،
~~وعند أبي إسحاق والحاكم من حديث ابن عباس، قال ابن مسعود: فوجدته بآخر رمق
~~فوضعت رجلي على عنقه، فقلت: أخزاك الله يا عدو الله، قال: وبما أخزاني؟ هل
~~أعمد من رجل قتلتموه؟ وقال عياض: إن ابن مسعود إنما PageV17P085
# وضع رجله على عنق أبي جهل ليصدق رؤياه، فإنه رأى ذلك في المنام، قال:
~~وزعم رجال من بني مخزوم أنه قال: لقد أرتقيت يا رويعي الغنم مرتقى صعبا،
~~قال: ثم احتززت رأسه فجئت به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت: هذا رأس
~~عدو الله أبي جهل، فقال: والله الذي لا إل 1764; ه إلا هو، فحلف له، ويقال:
~~مر ابن مسعود على أبي جهل فقال: الحمد لله الذي أخزاك وأعز الإسلام، فقال
~~أبو جهل: أتشتمني يا رويع هذيل؟ فقال: نعم والله وأقتلك، فحذفه أبو جهل
~~بسيفه، وقال: دونك هذا ms10559 إذا، فأخذه عبد الله فضربه حتى قتله، وجاء به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله! قتلت أبا جهل، فقال: الله
~~الذي لا إل 1764; ه إلا هو، فحلف له، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم، بيده
~~ثم انطلق معه حتى أراه إياه، فقام عنده، وقال: الحمد لله الذي أعز الإسلام
~~وأهله، ثلاث مرات، وعن أبي إسحاق: لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم البشير
~~بقتل أبي جهل استحلفه ثلاثة أيمان بالله الذي لا إل 1764; ه إلا هو لقد
~~رأيته قتيلا، فحلف له، فخر صلى الله عليه وسلم ساجدا. قوله: (وهل فوق رجل
~~قتلتموه؟)، قال النووي: أي: لا عار في قتلكم إياي. قوله: (أو رجل قتله
~~قومه)، شك من الراوي، وهو سليمان التيمي بينه ابن علية عنه، وقال التيمي
~~أيضا: قال أبو مجلز: قال أبو جهل: فلو غير أكار قتلني؟ وهذا في مسلم، وهو
~~مرسل، وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي، واسمه
~~لاحق بن حميد السدوسي البصري التابعي المشهور، وروى عنه سليمان التيمي
~~وغيره، والأكار، بفتح الهمزة وتشديد الكاف وفي آخره راء، وهو الزراع، وأراد
~~بذلك ابني عفراء لأنهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخل، وأشار بذلك إلى
~~تنقيصهم.
# قوله: (أحمد بن يونس) وهو شيخه في الطريق الأول للحديث المذكور، أي: قال
~~أحمد في روايته: قال ابن مسعود: أنت أبو جهل؟ على الأصل، وعامة الرواة على
~~قوله: أنت أبو جهل، وقد ذكرنا وجهه.
# 3963 حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن سليمان التيمي عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما
~~فعل أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد فأخذ
~~بلحيته فقال أنت أبا جهل قال وهل فوق رجل قتله قومه أو قال قتلتموه. (انظر
~~الحديث 3962 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي، بفتح
~~العين المهملة ms10560 وكسر الدال وتشديد الياء: واسمه محمد بن إبراهيم أبو عمرو
~~البصري، وإبراهيم هو اسم أبي عدي السلمي عن سليمان التيمي. قوله: (ما فعل
~~أبو جهل؟) وفي الحديث السابق: (ما صنع أبو جهل). و: فعل، من أعم الأفعال
~~بخلاف صنع. قوله: (حتى برد)، قد ذكرنا أن معناه: مات، وفي رواية لمسلم:
~~(حتى برك)، يعني حتى سقط على الأرض. قال القاضي: رواية الجمور: (برد)، يعني
~~بالدال، واختار جماعة محققون الكاف.
# حدثني ابن المثنى أخبرنا معاذ بن معاذ حدثنا سليمان أخبرنا أنس بن مالك
~~نحوه هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن محمد بن المثنى عن معاذ، بضم
~~الميم: ابن معاذ التيمي عن أنس، رضي الله تعالى عنه، زاد هنا اسم والد أنس،
~~كما نراه.
# 16 - (حدثنا علي بن عبد الله قال كتبت عن يوسف بن الماجشون عن صالح بن
~~إبراهيم عن أبيه عن جده في بدر يعني حديث ابني عفراء) علي بن عبد الله هو
~~ابن المديني قوله ' كتبت ' كناية عن سمعت لأن الكتابة لازم السماع عادة
~~وقول بعضهم ظاهره أنه كتبه عنه ولم يسمعه منه بعيد ظاهرا ويوسف بن الماجشون
~~هو يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة واسمه دينار والماجشون هو لقب
~~يعقوب وتفسيره المورد وقد ذكر فيما مضى مستقصى وإبراهيم هو ابن عبد الرحمن
~~بن عوف يروي عنه ابنه صالح وصالح يروي عن أبيه إبراهيم عن جده عبد الرحمن
~~والضمير في جده يرجع إلى صالح * والحديث PageV17P086
# مضى مطولا في كتاب الخمس في باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن يوسف بن الماجشون إلى آخره ومر الكلام فيه هناك مستقصى قوله ' في
~~بدر ' أي في قصة غزوة بدر قوله ' يعني حديث ابني عفراء ' أراد به الحديث
~~الذي مضى في الخمس 17 - (حدثني محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر قال
~~سمعت أبي يقول حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال أنا أول من ms10561 يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس
~~بن عباد وفيهم أنزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم
~~بدر حمزة وعلي وعبيدة أو أبو عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن عبد الله بن محمد
~~بن عبد الملك بن مسلم الرقاشي والد أبي قلابة عبد الملك بن محمد البصري وهو
~~شيخ مسلم أيضا والرقاشي بفتح الراء والقاف المخففة وبالشين المعجمة في
~~ربيعة بن نزار نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ومعتمر هو ابن
~~سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي البصري وأبو مجلز ضبطناه عن
~~قريب في هذا الباب وقيس بن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة
~~الضبعي البصري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في مناقب
~~عبد الله بن مسلم وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم سليمان بن
~~طرخان وأبو مجلز وقيس بن عباد والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن
~~حجاج بن منهال وأخرجه النسائي في السير عن هلال بن بشر البصري قوله ' أنا
~~أول من يجثو ' أراد بالأولية تقييده بالمجاهدين من هذه الأمة لأن المبارزة
~~المذكورة أول مبارزة وقعت في الإسلام ويجثو بالجيم والثاء المثلثة من جثا
~~يجثو أي يقعد على ركبتيه مخاصما قوله ' وقال قيس بن عباد ' موصول بالإسناد
~~المذكور قوله ' فيهم أنزلت ' أي في علي وحمزة وعبيدة بن الحرث وروى قيس بن
~~عباد على ما يجيء الآن أن أبا ذر الغفاري كان يقسم بالله سبحانه أنزلت هذه
~~الآية يعني قوله * (هذان خصمان اختصموا) * في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم
~~بدر حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث رضي الله تعالى
~~عنهم وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة قوله ' هذا خصمان ' الخصم صفة
~~يوصف بها الفوج أو الفريق كأنه قيل هذان فوجان أو فريقان يختصمان وهذان
~~بالنظر إلى اللفظ واختصموا بالنظر إلى المعنى ms10562 وقال الله تعالى في حق أحد
~~الفريقين الذين كفروا وهم عتبة وشيبة والوليد * (فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار) * الآية قوله ' هم الذين تبارزوا ' من التبارز وهو الخروج من
~~الصف على الانفراد للقتال قوله ' حمزة ' بالرفع مع ما عطف عليه عطف بيان
~~لقوله هم الذين تبارزوا ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدهم حمزة
~~والثاني علي إلى آخره بهذا التقدير ولم يقع في هذه الرواية تفصيل المبارزين
~~وذكر ابن إسحاق أن عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا أسن القوم فبرز
~~عبيدة لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وفي رواية موسى بن عقبة برز حمزة
~~لعتبة وعبيدة لشيبة وعلي للوليد ثم اتفقا فقتل علي الوليد وقتل حمزة الذي
~~بارزه واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات
~~منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي إلى الذي بارز عبيدة فأعاناه على
~~قتله وعبيدة مصغر عبدة ابن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي كان
~~أسن من رسول الله بعشر سنين أسلم قبل دخوله دار الأرقم وكان عمره يوم مات
~~ثلاثا وستين سنة * - 3966 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~عن قيس بن عباد عن أبي ذر PageV17P087
# رضي الله تعالى عنه قال نزلت هاذان خصمان اختصموا في ربهم في ستة من قريش
~~علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن
~~عتبة..
# قيس بن عباد المذكور روى هذا الحديث عن علي وأبي ذر كليهما، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وأبو هاشم اسمه يحيى بن دينار الرماني لنزوله قصر الرمان
~~الواسطي. والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن يحيى بن جعفر وعن يعقوب بن
~~إبراهيم، وفي التفسير عن حجاج بن منهال. وأخرجه مسلم في آخر كتابه: عن عمرو
~~بن زرارة وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن ابن المثنى. وأخرجه النسائي في السير
~~وفي المناقب عن محمد بن منيع وعن سليمان بن عبيد الله وفي التفسير عن
~~بندار، وأخرجه ابن ماجة في ms10563 الجهاد عن يحيى بن حكيم وعن محمد بن إسماعيل.
# 3967 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني
~~ضبيعة وهو مولى ل بني سدوس حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن قيس بن عباد
~~قال قال علي رضي الله تعالى عنه فينا نزلت هاذه الآية * (هاذان خصمان
~~اختصموا في ربهم) * (الحج: 19). (انظر الحديث 3965 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عن
~~إسحاق بن إبراهيم الصواف البصري وهو من أفراده عن يوسف بن يعقوب أبو يعقوب
~~السدوسي مولاهم، ويقال له: الضبعي، لأنه كان ينزل بني ضبيعة، بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة، وكان
~~بقفاه سلعة فقيل له: السلعي وهو البصري، وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث.
# 3968 حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي هاشم عن أبي مجلز
~~عن قيس ابن عباد سمعت أبا ذر رضي الله تعالى عنه يقسم لنزلت هاؤلاء الآيات
~~في هاؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه..
# هذا طريق آخر في حديث أبي ذر أخرجه عن يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا
~~البخاري البيكندي، وهو من أفراده، وسفيان هو الثوري. قوله: (يقسم) بضم
~~الياء أي: يحلف، واللام في: لنزلت، للتأكيد وأراد بالآيات قوله تعالى: *
~~(هذان خصمان اختصموا) * (الحج: 19). إلى تمام ثلاث آيات، وقال مجاهد: سألت
~~ابن عباس، فقال: سورة الحج نزلت بمكة سوى ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة في
~~ستة نفر من قريش ثلاثة مؤمنون وثلاثة كافرون، فالمؤمنون: علي وحمزة وعبيدة،
~~رضي الله تعالى عنهم، وذكر الباقي مثل ما في الكتاب، فنزلت فيهم: * (هذان
~~خصمان) * (الحج: 19). إلى تمام ثلاث آيات. قلت: ثلاثة من المسلمين من بني
~~عبد مناف، وثلاثة من المشركين من بني عبد شمس بن عبد مناف.
# 3969 حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا هشيم أخبرنا أبو هاشم عن أبي
~~مجلز عن قيس قال سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هاذه الآية ms10564 * (هذاان خصمان
~~اختصموا في ربهم) * (الحج: 19). نزلت في الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي
~~وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة. (انظر الحديث
~~3966 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عن يعقوب بن
~~إبراهيم الدورقي عن هشيم، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة ابن بشير، بضم
~~الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: الواسطي عن أبي هاشم الرماني عن أبي
~~مجلز لاحق عن قيس بن عباد. قوله: (قسما) نصب على أنه مفعول مطلق. قوله: (في
~~الذين) أي: في الرهط الذين. قوله: (حمزة) بفتح التاء في موضع الجر لأنه غير
~~منصرف، و: علي، بالجر عطف عليه، و: عبيدة، أيضا بالفتح في موضع الجر لأنه
~~معطوف على المجرور، وكذلك: عتبة وشيبة قوله: (والوليد) بالجر لكونه معطوفا
~~على المجرورات. PageV17P088
# 3970 حدثني أحمد بن سعيد أبو عبد الله حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق سأل البراء وأنا أسمع قال أشهد علي
~~بدرا قال بارز وظاهر مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن سعيد بن إبراهيم أبو
~~عبد الله المعروف بالرباطي، وهو شيخ مسلم أيضا، وإسحاق بن منصور أبو عبد
~~الله السلولي الكوفي، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي، وإبراهيم يروي عن أبيه يوسف ويوسف يروي عن جده أبي إسحاق،
~~وإسحاق مات قبل أبيه. والحديث من أفراده.
# قوله: (وأنا أسمع) أي: والحال أنا أسمع سؤال السائل المذكور عن البراء.
~~قوله: (قال) أي: السائل المذكور. قوله: (أشهد) الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار، و: شهد، فعل ماض بمعنى: حضر، وعلي بن أبي طالب بالرفع
~~فاعله. قوله: (بدرا) أي: غزوة بدر، قال: أي البراء بارز من المبارزة، وقد
~~مر تفسيرها عن قريب. قوله: (وظاهر) بلفظ الماضي أيضا، أي: لبس درعا على
~~درع، ويروى: ظهر من الظهور، وفي الكلام حذف، تقديره: قال: نعم شهد بدرا
~~وبارز وظاهر.
# 3971 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني يوسف بن الماجشون ms10565 عن صالح
~~بن إبراهيم ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمان قال كاتبت
~~أمية بن خلف فلما كان يوم بدر فذكر قتله وقتل ابنه فقال بلال لا نجوت إن
~~نجا أمية. (انظر الحديث 2301).
# هذا الحديث بهذا الإسناد والمتن قد مر في كتاب الوكالة في: باب إذا وكل
~~مسلم حربيا، بأتم منه وأطول.
# قوله: (كاتبت) معناه: عاهدت (أمية بن خلف) بفتحتين، ولفظ الذي في كتاب
~~الوكالة: كاتبت أمية بن خلف كتابا بأن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في
~~صاغيته، وصاغية الرجل خاصته والذين يميلون إليه ويأتونه. قوله: (فذكر قتله)
~~أي: قتل أمية، وتفسيره في الحديث الذي في الوكالة، وهو أن عبد الرحمن قال:
~~فلما كان في يوم بدر خرجت إلى جبل لأحرزه حين نام الناس، فأبصره بلال فخرج
~~حتى وقف على مجلس من الأنصار، فقال أمية بن خلف: لا نجوت إن نجا أمية، فخرج
~~معه فريق من الأنصار في آثارنا، فلما خشيت أن يلحقونا خلفت لهم ابنه
~~لإشغالهم فقتلوه، ثم أبوا حتى يتبعونا، وكان رجلا ثقيلا، فلما أدركونا قلت
~~له: ابرك فبرك، فألقيت عليه نفسي لأمنعه فتخللوه بالسيوف من تحتي حتى
~~قتلوه. قوله: (فقال بلال: لا نجوت إن نجا أمية) قال الكرماني: فقتله بلال
~~لأنه كان قد عذب بلالا كثيرا في المستضعفين بمكة، وفيه فيه:
# * هنيئا زادك الرحمن فضلا فقد أدركت ثأرك يا بلال * قلت: الحديث لا يدل
~~على أن بلالأ اختص بقتل أمية، وقال ابن إسحاق: أمية بن خلف قتله رجل من
~~الأنصار من بني مازن، وقال ابن هشام: ويقال: قتله الحصن بن الحارث بن عبد
~~المطلب، ويمكن أن يكون بلال مع الذين تخللوه بالسيوف تحت عبد الرحمن ابن
~~عوف فصار من جملة القاتلين، وكان بلال اشتراه أبو بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~بمكة من أمية بن خلف كما ذكرناه.
# 3972 حدثنا عبدان بن عثمان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله ms10566 عليه وسلم أنه
~~قرأ والنجم فسجد بها وسجد من معه غير أن شيخا أخذ كفا من تراب فرفعه إلى
~~جبهته فقال يكفيني هاذا: قال عبد الله فلقد رأيته بعد قتل كافرا..
# مطابقته للترجمة تأتي على النسخة التي قيل فيها عدة أصحاب بدر وغيره، أو
~~تقول: المراد من قوله: شيخا، هو أمية بن خلف وأنه قيل في غزوة بدر، وأنه قد
~~ذكر في الحديث السابق، فحصل بينهما التناسب من هذا الوجه. وعبدان هو عبد
~~الله يروي عن أبيه عثمان بن جبلة المروزي، وأبو إسحاق عمرو، والأسود بن
~~يزيد وعبد الله بن مسعود، والحديث مر في: أبواب سجود PageV17P089
# القرآن في: باب سجدة النجم، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة...
~~إلى آخره.
# 3973 أخبرني إبراهيم بن موساى حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن هشام عن
~~عروة قال كان في الزبيره ثلاث ضربات بالسيف إحداهن في عاتقه قال إن كنت
~~لأدخل أصابعي فيها قال ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك قال عروة وقال
~~لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد الله بن الزبير يا عروة هل تعرف سيف
~~الزبير قلت نعم قال فما فيه قلت فيه فلة فلها يوم بدر قال صدقت:
# * بهن فلول من قراع الكتائب * ثم رده على عروة قال هشام فأقمناه بيننا
~~ثلاثة آلاف وأخذه بعضنا ولوددت أني كنت أخذته. (انظر الحديث 3721 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإنه يصرح بحضور الزبير بن العوام وقعة بدر،
~~فيدخل في العدة، و إبراهيم بن موسى هو أبو إسحاق الفراء الرازي، و معمر
~~بفتح الميمين يروي عن هشام بن عروة بن الزبير.
# قوله: (أخبرني) ويروى: حدثني. قوله: (حدثنا هشام)، ويروى: أخبرنا هشام.
~~قوله: (إحداهن في عاتقه) وتقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن هشام: أن الضربات الثلاث كن في عاتقه، وكذا هو في الرواية التي
~~بعده، والعاتق ما بين العنق والمنكب. قوله: (قال) أي: عروة. قوله: (إن
~~كنت)، إن، هذه مخففة من الثقيلة. قوله: (لأدخل) ms10567 من الإدخال، واللام فيه
~~للتأكيد، وفاعله هو عروة. قوله: (أصابعي فيها) وفي رواية الكشميهني: فيهن،
~~وزاد في المناقب، وفي الرواية التي بعدها: ألعب وأنا صغير. قوله: (ضرب
~~ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك)، وفي رواية المبارك: أنه ضرب يوم
~~اليرموك ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر، قيل: إن كان اختلافا
~~على هشام فرواية ابن المباك أثبت لأن في حديث معمر عن هشام مقالا، وإلا
~~فيحتمل أن يكون كان فيه في غير عاتقه ضربتان أيضا، فيجمع بذلك بين الخبرين،
~~و: اليرموك، بفتح الياء آخر الحروف، وقيل بالضم أيضا وسكون الراء وضم الميم
~~وسكون الواو وفي آخره كاف، قال الكرماني: هو موضع بناحية الشام، وقال
~~بعضهم: من نواحي فلسطين، ويقال: إنه نهر. قلت: اليرموك موضع بين أذرعات
~~ودمشق، وكانت به وقعة عظيمة بين المسلمين وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح، رضي
~~الله تعالى عنه، وبين عسكر الروم، وأرسلهم هرقل وأميرهم يسمى ماهان
~~الأرمني، وقال سيف بن عمر: كانت وقعة يرموك في سنة ثلاث عشرة من الهجرة قبل
~~فتح دمشق، وتبعه على ذلك ابن جرير الطبري، وقال ابن إسحاق: كانت في سنة خمس
~~عشرة بعد فتح دمشق، وعليه الجمهور، وقتل فيها من المسلمين أربعة آلاف نفس
~~ومن الروم زهاء على مائة ألف وخمسة آلاف، وأسر أربعون ألفا، وكان في
~~المسلمين مائة شخص ممن شهد غزوة بدر. قوله: (قال عروة)، هو موصول بالإسناد
~~المذكور. قوله: (فلة)، بفتح الفاء وتشديد اللام، وهي واحدة فلول السيف، وهي
~~كسور في حده، وفله يفله أي: كسره. قوله: (فلها)، بضم الفاء وتشديد اللام
~~على صيغة المجهول، والضمير فيه يرجع إلى الفلة. قوله: (قال: صدقت) أي: قال
~~عبد الملك لعروة: صدقت، ثم قال قوله:
# بهن فلول من قراع الكتائب وهذا مصراع بيت أوله:
# * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * وقائله النابغة الذبياني، وهذا من قبيل
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم. قوله: (فلول) أي: كلال، والقراع بكسر القاف:
~~المضاربة بالسيف، وكذا المقارعة، والكتائب جمع الكتيبة وهي الجيش. قوله:
~~(ثم رده) ms10568 أي: ثم رد عبد الملك السيف على عروة وكان عروة مع أخيه عبد الله
~~بن الزبير لما حاصره الحجاج بمكة، فلما قتل عبد الله أخذ الحجاج ما وجد له
~~فأرسل به إلى عبد الملك ابن مروان وهو خليفة بدمشق، وكان في ذلك سيف الزبير
~~الذي سأل عبد الملك عروة عنه، وكان عروة خرج إلى الشام إلى عبد الملك.
~~قوله: (قال هشام)، هو ابن عروة، وهو أيضا موصول بالإسناد المذكور. قوله:
~~(فأقمناه) أي: ذكرنا قيمته، تقول: قومت الشيء وأقمته، أي: ذكرت ما يقوم
~~مقامه من الثمن. قوله: (وأخذه بعضنا) أي: بعض الورثة، وهو عثمان بن عروة
~~أخو هشام، قوله: (ولوددت) إلى آخره من كلام هشام. PageV17P090
# 3974 حدثنا فروة عن علي عن هشام عن أبيه قال كان سيف الزبير محلى بفضة
~~قال هشام وكان سيف عروة محلى بفضة.
# هذا من تعليق الحديث السابق فيكون مطابقا للترجمة لأن المطابق للمطابق
~~لشيء مطابق لذلك الشيء، وفروة، بفتح الفاء وسكون الراء: وهو ابن أبي مغراه،
~~بفتح الميم وسكون الغين المعجمة ممدودا: أبو القاسم الكندي الكوفي، واسم
~~أبي المغراء معدي كرب، قال البخاري: مات فروة سنة خمس وعشرين ومائتين، وعلي
~~هو ابن مسهر، وهشام هو ابن عروة بن الزبير. قوله: (محلى)، بالحاء المهملة
~~وتشديد اللام: من الحلية.
# 3975 حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك ألا تشد فنشد
~~معك فقال إني إن شددت كذبتم فقالوا لا نفعل فحمل عليهم حتى شق صفوفهم
~~فجاوزهم وما معه أحد ثم رجع مقبلا فأخذوا بلجامه فضربوه ضربتين على عاتقه
~~بينهما على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة كنت أدخل أصابعي في
~~تلك الضربات ألعب وأنا صغير قال عروة وكان معه عبد الله بن الزبير يومئذ
~~وهو ابن عشر سنين فحمله على فرس وكل به رجلا. (انظر الحديث 3721 وطرفه).
# وجه المطابقة تؤخذ من قوله: (يوم بدر) لدلالته على حضوره بدرا. ms10569 وأحمد بن
~~موسى أبو العباس يقال له مردويه السمسار المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي. والحديث من أفراده.
# قوله: (ألا تشد) كلمة: ألا للتحضيض، و: تشد، من شد عليه في الحرب، أي:
~~حمل عليه، والمعنى: ألا تشد على المشركين فنشد معك؟ قوله: (كذبتم) أي:
~~أخلفتم. قوله: (قالوا: لا نفعل) أي: قال أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: لا نكذب، وقيل معناه: لا نجبن ولا ننصرف، وقال الكرماني: يحتمل أن
~~يكون لا ردا لكلامه، أي: لا نخلف ولا نكذب، ثم قالوا: نفعل أي الشد. قوله:
~~(فجاوزهم وما معه أحد) أي: من الذين قالوا له: (ألا تشد فنشد معك). قوله:
~~(ثم رجع مقبلا) أي: ثم رجع الزبير حال كونه مقبلا إلى الأصحاب، قوله:
~~(فأخذوا)، أي: الأعداء من الروم بلجام فرسه. قوله: (كنت أدخل)، من الإدخال.
~~قوله: (وأنا صغير) الواو فيه للحال. قوله: (كان معه) أي: مع الزبير عبد
~~الله ابنه. قوله: (يومئذ) أي: يوم وقعة اليرموك. قوله: (وهو ابن عشر سنين)،
~~الواو فيه للحال. وقوله: (عشر سنين) بحسب إلغاء الكسر وإلا فسنه يومئذ كان
~~على الصحيح مقدار اثنتي عشرة سنة. قوله: (فحمله على فرس) أي: فحمل الزبير
~~عبد الله على فرس، وذلك لأنه فهم منه الشجاعة والفروسية، فخشي عليه أن يهجم
~~بتلك الفروسية على ما لا يطيقه، وجعل معه أيضا رجلا ليحفظه من كيد العدو
~~غرة إذا اشتغل هو بالقتال، وروى ابن المبارك في الجهاد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير: أن كان مع أبيه يوم اليرموك، فلما انهزم
~~المشركون حمل فجعل يجهز على جرحاهم.
# 3976 حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة حدثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من
~~أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما ms10570 كان
~~ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه
~~وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم
~~أطعتم الله ورسوله فإنا قد PageV17P091
# وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول
~~الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم الله
~~حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما. (انظر الحديث 3065).
# مطابقته للترجمة الزائدة وهي قوله: (وغيره) بعد قوله: باب عدة أصحاب بدر،
~~وعلى تقدير عدم هذه الزيادة يكون وجه المطابقة هو كون هذا الحديث مما يتعلق
~~بغزوة بدر بطريق الاستئناس والاستقراب.
# وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي وفيه رواية صحابي عن صحابي: أنس
~~عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري.
# قوله: (من صناديد قريش) الصناديد جمع صنديد بوزن عفريت وهو السيد الشجاع
~~العظيم، ووقع عند ابن عائذ عن سعيد بن بشر عن قتادة: بضعة وعشرين، ولا
~~منافاة بين الروايتين لأن البضع يطلق على الأربع أيضا، وفي حديث البراء على
~~ما سيأتي: أن قتلى بدر كانوا سبعين والذين طرحوا في القليب كانوا الرؤساء
~~منهم. قوله: (فقذفوا) على صيغة المجهول أي: طرحوا. قوله: (في طوى) بفتح
~~الطاء المهملة وكسر الواو وتشديد الياء: وهي البئر المطوية بالحجارة، ويجمع
~~على أطواء. قوله: (خبيث) أي: غير طيب، ومخبث، بضم الميم وكسر الباء الموحدة
~~من قولهم أخبث أي اتخذ أصحابا خبثا. قوله: (وكان إذا ظهر) أي: وكان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، إذا غلب على قوم أقام بالعرصة وهي كل موضع واسع
~~لا بناء فيه، وهذا أخرجه في كتاب الجهاد في: باب من غلب العدو فأقام على
~~عرصتهم ثلاثا: حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا روح بن عباد حدثنا سعيد عن
~~قتادة قال: ذكر ms10571 لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه كان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، ومر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (فشد) على صيغة المجهول: (ورحلها) مرفوع به. قوله: (على شفة الركي)
~~أي: على طرف البئر، وفي رواية الكشميهني: على شفير الركي، والركي: بفتح
~~الراء وتشديد الياء: وهو البئر، قبل أن تطوى. فإن قلت: بين قوله: (في طوى)
~~وبين قوله: (الركي) منافاة. قلت: لا منافاة لأنها كانت مطوية ثم استهدمت
~~فصارت كالركي. قوله: (فجعل يناديهم بأسمائهم) وفي رواية ابن إسحاق وأحمد
~~وغيرهما من حديث حميد عن أنس: فنادى: يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة،
~~ويا أمية بن خلف، ويا أبا جهل بن هشام.. الحديث، وفي ذكر أمية معهم نظر،
~~لأن أمية لم يلق في القليب لأنه كان ضخما فانتفخ فألقوا عليه من الحجارة
~~والتراب ما غيبه. فإن قلت: ما وجه تخصيص هؤلاء بالخطاب؟ قلت: لأنه تقدم
~~منهم من المعاندة العظيمة فخاطبهم بذلك توبيخا لهم، وطرح باي القتلى في
~~أمكنة أخرى، وقال الواقدي: القليب الذي ألقوا فيه كان قد حفره رجل من بني
~~النجار فناسب أن يلقى فيه هؤلاء الكفار. قوله: (قال عمر: يا رسول الله ما
~~تكلم؟) كلمة: ما، استفهامية. قوله: (منهم)، أي: من الذين ألقوا في القليب.
# قوله: (قال قتادة)، هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (حتى أسمعهم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم) قوله: (توبيخا) أي: لأجل التوبيخ، وهو التعيير
~~واللوم. قوله: (وندما) وفي رواية الإسماعيلي تندما، والمنصوبات كلها على
~~التعليل.
# 3977 حدثنا الحميدي حدثنا عمر و عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما الذين بدلوا نعمة الله كفرا قال هم والله كفار قريش قال عمر و هم
~~قريش ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله: وأحلوا قومهم دار البوار قال
~~النار يوم بدر. (الحديث 3977 طرفه في: 4700).
# وجه ذكر هذا هنا ما ذكرناه في ترجمة الحديث السابق، والحميدي عبد الله بن
~~الزبير، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو ms10572 هم ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله عن سفيان.
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن قتيبة عن سفيان.
# قوله: (قال: هم) أي: قال ابن عباس: هم، أي الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~(والله كفار قريش) ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة، قال: هم كفار قريش، أو
~~أهل مكة، وروى الطبري عن أبي كريب عن ابن عيينة: هم والله PageV17P092
# أهل مكة. قال ابن عيينة: يعني كفارهم، وروى الطبري من وجه آخر عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، نحوه لكن فيه: فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم
~~بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأخرج الطبري عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، نحوه، وأخرج أيضا من وجه ضعيف عن ابن عباس، قال: هم جبلة بن الأيهم
~~والذين اتبعوه من العرب فلحقوا بالروم، قوله: (قال عمرو) أي: عمرو بن دينار
~~المذكور، وهو موصول بالإسناد المذكور، وقول عمرو هذا موقوف عليه، وكذا
~~قوله: (دار البوار النار يوم بدر) قوله: (يوم بدر) ظرف لقوله: (أحلوا) أي:
~~أنهم أهلكوا قومهم يوم بدر فأدخلوا النار، والبوار الهلاك، وسميت جهنم دار
~~البوار لإهلاكها من يدخلها.
# 3978 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال ذكر عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه
~~الآن. قالت وذاك مثل قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب
~~وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال
~~إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأت * (إنك لا تسمع الموتى) *
~~(النمل: 280، الروم: 52). * (وما أنت بمسمع من في القبور) * (فاطر: 22).
~~تقول حين تبوؤا مقاعدهم من النار. (انظر الحديث ms10573 1371 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بقضية بدر، أو تقول: لقوله: وغيره،
~~في: باب قصة غزوة بدر، وغيره على تقدير وجود لفظ: وغيره، في بعض النسخ كما
~~ذكرناه.
# وعبيد بضم العين ابن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة
~~حماد ابن أسامة وهشام هو ابن عروة بن الزبير.
# قوله: (ذكر) على صيغة المجهول، وفي رواية الإسماعيلي: أن عائشة بلغها
~~قوله: (إن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: قال: قال رسول
~~الله ، صلى الله عليه وسلم: يعذب الميت... إلى آخره، في حديث مطول، ومر
~~الكلام فيه هناك. قوله: (فقالت)، أي: عائشة (وهل ابن عمر) بكسر الهاء، أي:
~~غلط وزنا ومعنى، وأما: وهل، بفتح الهاء فمعناه: فزع ونسي. قوله: (إنما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنه ليعذب بخطيئته وذنبه) والحال أن أهله
~~ليبكون عليه الآن، وهذا وجه رد عائشة على ابن عمر، والحاصل هنا أن ابن عمر
~~حمل كلامه، صلى الله عليه وسلم على الحقيقة، وأن عائشة حملته على المجاز
~~حيث أولته بما ذكرته. قوله: (قالت)، أي: عائشة. (وذاك مثل قوله) أي: الذي
~~قاله ابن عمر هنا قوله: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى قوله: (حق)،
~~ولفظ: مثل، في قوله: فقال لهم مثل ما قال، وقع في رواية الكشميهني: وفي
~~رواية غيره: (فقال لهم ما قال) أي: ابن عمر. قوله: (إنهم ليسمعون)، بيان له
~~أو بدل، ووجه المشابهة بينهما حمل ابن عمر على الظاهر، والمراد منهما أي:
~~من الحديثين غير الظاهر. قوله: (إنما قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إنهم الآن ليعلمون أنما كنت أقول لهم حق) أرادت بذلك أن لفظ الحديث أنهم
~~ليعلمون وأن ابن عمر وهم في قوله: (ليسمعون) وقال البيهقي: العلم لا يمنع
~~من السماع، وقال الإسماعيلي: إن كانت عائشة قالت ما قالته رواية، فرواية
~~ابن عمر أنهم ليسمعون وعلمهم لا يمنع من سماعهم. قوله: (ثم قرأت عائشة...)
~~إلى آخره، أرادت بذلك تأكيد ما ذهبت إليه. ms10574 وأجيب عن الآية: بأن الذي يسمعهم
~~هو الله تعالى، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يسمعهم، ولكن الله
~~أحياهم حتى سمعوا، كما قال قتادة. وقال السهيلي: وعائشة لم تحضر وغيرها ممن
~~حضر حفظا للفظه، وقد قالوا له: أتخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم، وإذا جاز أن يكونوا سامعين، إما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن
~~الأرواح تعاد إلى الأجساد عند المسألة، وهو قول الأكثر من أهل السنة، وإما
~~بآذان القلب والروح، على مذهب من يقول: يتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع
~~منه إلى الجسد أو إلى بعضه. قوله: يقول القائل PageV17P093
# هو عروة يريد أن يبين مراد عائشة، فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله: *
~~(إنك لا تسمع الموتى) * (النحل: 80، الروم: 52). مقيد بحالة استقرارهم في
~~النار، وهو معنى قوله: (حين تبوؤا) أي: حين اتخذوا مقاعدهم في النار قيل:
~~فعلى هذا لا معارضة بين إنكار عائشة وإثبات ابن عمر. قلت: الرواية التي بعد
~~هذا تدل على إنكارها مطلقا يعلم ذلك بالتأمل.
# 3981 حدثني عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق
~~ثم قرأت * (إنك لا تسمع الموتى) * (النحل: 80، الروم: 52). حتى قرأت الآية.
~~(انظر الحديث 1370 وطرفه). (انظر الحديث 1371 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة،
~~واسمه إبراهيم العبسي الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وعبدة، بفتح العين وسكون
~~الباء الموحدة: ابن سليمان الكلابي الكوفي. قوله: (فذكر) بضم الدال أي: ذكر
~~ما قال ابن عمر (لعائشة، رضي الله تعالى عنها، فقالت...) وإن كانوا أحياء
~~صورة، وكذا المراد من الآية الأخرى وقال الزمخشري في قوله: * (إنك لا تسمع
~~الموتى) * (النمل: ms10575 80، الروم: 52). شبهوا بالموتى وهم أحياء لأن حالهم كحال
~~الأموات، وفي قوله: * (وما أنت بمسمع من في القبور) * (النمل: 80، الروم:
~~52). أي: الذين هم كالمقبورين.
# 3978 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال ذكر عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الميت يعذب في قبره ببكاء أهله فقالت وهل ابن عمر رحمه الله إنما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه
~~الآن. قالت وذاك مثل قوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القليب
~~وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول إنما قال
~~إنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حق ثم قرأت * (إنك لا تسمع الموتى) *
~~(النمل: 280، الروم: 52). * (وما أنت بمسمع من في القبور) * (فاطر: 22).
~~تقول حين تبوؤا مقاعدهم من النار. (انظر الحديث 1371 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بقضية بدر، أو تقول: لقوله: وغيره،
~~في: باب قصة غزوة بدر، وغيره على تقدير وجود لفظ: وغيره، في بعض النسخ كما
~~ذكرناه.
# وعبيد بضم العين ابن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة
~~حماد ابن أسامة وهشام هو ابن عروة بن الزبير.
# قوله: (ذكر) على صيغة المجهول، وفي رواية الإسماعيلي: أن عائشة بلغها
~~قوله: (إن ابن عمر رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم) يعني: قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: يعذب الميت... إلى آخره، في حديث مطول، ومر
~~الكلام فيه هناك. قوله: (فقالت)، أي: عائشة (وهل ابن عمر) بكسر الهاء، أي:
~~غلط وزنا ومعنى، وأما: وهل، بفتح الهاء فمعناه: فزع ونسي. قوله: (إنما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنه ليعذب بخطيئته وذنبه) والحال أن أهله
~~ليبكون عليه الآن، وهذا وجه رد عائشة على ابن عمر، والحاصل هنا أن ابن عمر
~~حمل كلامه، صلى الله عليه وسلم على الحقيقة، وأن عائشة حملته ms10576 على المجاز
~~حيث أولته بما ذكرته. قوله: (قالت)، أي: عائشة. (وذاك مثل قوله) أي: الذي
~~قاله ابن عمر هنا قوله: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى قوله: (حق)،
~~ولفظ: مثل، في قوله: فقال لهم مثل ما قال، وقع في رواية الكشميهني: وفي
~~رواية غيره: (فقال لهم ما قال) أي: ابن عمر. قوله: (إنهم ليسمعون)، بيان له
~~أو بدل، ووجه المشابهة بينهما حمل ابن عمر على الظاهر، والمراد منهما أي:
~~من الحديثين غير الظاهر. قوله: (إنما قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إنهم الآن ليعلمون أنما كنت أقول لهم حق) أرادت بذلك أن لفظ الحديث أنهم
~~ليعلمون وأن ابن عمر وهم في قوله: (ليسمعون) وقال البيهقي: العلم لا يمنع
~~من السماع، وقال الإسماعيلي: إن كانت عائشة قالت ما قالته رواية، فرواية
~~ابن عمر أنهم ليسمعون وعلمهم لا يمنع من سماعهم. قوله: (ثم قرأت عائشة...)
~~إلى آخره، أرادت بذلك تأكيد ما ذهبت إليه. وأجيب عن الآية: بأن الذي يسمعهم
~~هو الله تعالى، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يسمعهم، ولكن الله
~~أحياهم حتى سمعوا، كما قال قتادة. وقال السهيلي: وعائشة لم تحضر وغيرها ممن
~~حضر حفظا للفظه، وقد قالوا له: أتخاطب قوما قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع
~~لما أقول منهم، وإذا جاز أن يكونوا سامعين، إما بآذان رؤوسهم إذا قلنا إن
~~الأرواح تعاد إلى الأجساد عند المسألة، وهو قول الأكثر من أهل السنة، وإما
~~بآذان القلب والروح، على مذهب من يقول: يتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع
~~منه إلى الجسد أو إلى بعضه. قوله: يقول القائل هو عروة يريد أن يبين مراد
~~عائشة، فأشار إلى أن إطلاق النفي في قوله: * (إنك لا تسمع الموتى) *
~~(النحل: 80، الروم: 52). مقيد بحالة استقرارهم في النار، وهو معنى قوله:
~~(حين تبوؤا) أي: حين اتخذوا مقاعدهم في النار قيل: فعلى هذا لا معارضة بين
~~إنكار عائشة وإثبات ابن عمر. قلت: الرواية التي بعد هذا تدل على إنكارها
~~مطلقا يعلم ذلك بالتأمل.
# 3981 ms10577 حدثني عثمان حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق
~~ثم قرأت * (إنك لا تسمع الموتى) * (النحل: 80، الروم: 52). حتى قرأت الآية.
~~(انظر الحديث 1370 وطرفه). (انظر الحديث 1371 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عثمان بن محمد بن أبي شيبة،
~~واسمه إبراهيم العبسي الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وعبدة، بفتح العين وسكون
~~الباء الموحدة: ابن سليمان الكلابي الكوفي. قوله: (فذكر) بضم الدال أي: ذكر
~~ما قال ابن عمر (لعائشة، رضي الله تعالى عنها، فقالت...) وإن كانوا أحياء
~~صورة، وكذا المراد من الآية الأخرى وقال الزمخشري في قوله: * (إنك لا تسمع
~~الموتى) * (النمل: 80، الروم: 52). شبهوا بالموتى وهم أحياء لأن حالهم كحال
~~الأموات، وفي قوله: * (وما أنت بمسمع من في القبور) * (النمل: 80، الروم:
~~52). أي: الذين هم كالمقبورين.
# 9 ((باب فضل من شهد بدرا)) أي: هذا باب في بيان فضل من شهد غزوة بدر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، من المسلمين مقاتلا للمشركين، وكان ينبغي أن
~~يقول: باب أفضلية من شهد بدرا، لأن المراد بيان ذلك لا بيان مطلق الفضل.
# 3982 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام
~~فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة
~~حارثة مني فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب وإن تك الأخرى ترى ما أصنع فقال
~~ويحك أو هبلت أو جنة واحدة هي إنها جنان كثيرة وإنه في جنة الفردوس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي، بالزاي:
~~البغدادي، روى عنه البخاري بلا واسطة ms10578 في الجمعة في: باب إذا نفر الناس،
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصين بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري، أحد الأعلام، قال أبو حاتم: ثقة مأمون إمام، مات بالمصيصة
~~سنة ست وثمانين ومائة.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد من حديث قتادة عن أنس.
# قوله: (أصيب حارثة)، بالحاء المهملة والراء والثاء المثلثة: ابن سراقة،
~~بضم السين المهملة: الأنصاري، وهو أول قتيل قتل من الأنصار ببدر، وكان خرج
~~نظارا، وهو غلام، فرماه حبان بن العرقة بسهم وهو يشرب من الحوض فقتله.
~~قوله: (أمه) هي: الربيع، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالعين المهملة: بنت النضر، عمة أنس بن مالك. قوله: (ترى)، ويروى:
~~(تر)، بالجزم وهو مثل قوله تعالى: * (أينما تكونوا يدرككم الموت) *
~~(النساء: 78). قرىء بالرفع، فقيل: هو على حذف الفاء كأنه قيل: فيدرككم.
~~قوله: (ويحك) هو كلمة ترحم وإشفاق، وقال الداودي: هو توبيخ. قوله: (أو
~~هبلت؟) الهمزة فيه للاستفهام، والواو مفتوحة للعطف على مقدر، ولقد غلط صاحب
~~(التوضيح) فقال: أو هبلت، بلفظ صيغة المعلوم والمجهول، فقيل: صيغة المجهول
~~رواية أبي الحسن، وصيغة المعلوم رواية أبي ذر من قولهم: هبلته، أي: ثكلته،
~~وهبله اللحم أي: غلب عليه، وقيل: PageV17P094
# هذا اللفظ قد يرد بمعنى المدح والإعجاب. وقال الداودي: معناه أجهلت؟ ورد
~~عليه بأنه لم يقع عند أحد من أهل اللغة بهذا المعنى. قوله: (أوجنة؟) كذلك
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار، والواو للعطف. قوله: (هي)، في محل
~~الرفع على الابتداء وخبره محذوف تقديره: هي جنة واحدة، والهمزة فيه مقدرة
~~تقديره: أهي جنة واحدة؟ يعني: ليست بجنة واحدة (إنها جنان) وهو جمع تكسير
~~ويجمع على جنات أيضا، وهو جمع قلة. قوله: (وإنه) أي: وإن حارثة (في جنة
~~الفردوس) وهو أوسط الجنة وأعلاها، ومنه يتفجر أنهار الجنة، والفردوس
~~البستان، قال الفراء: عربي، وقيل: بلسان الروم، وروي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها.
# 3983 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن ms10579 إدريس قال سمعت حصين بن
~~عبد الرحمان عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد والزبير وكلنا
~~فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا الكتاب فقالت ما معنا كتاب فأنخناها
~~فالتمسنا فلم نر كتابا فقلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتخرجن
~~الكتاب أو لنجردنك فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته
~~فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله قد
~~خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حملك على ما صنعت قال حاطب والله ما بي إلا أكون مؤمنا بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن
~~أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن
~~أهله وماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ولا تقولوا له إلا خيرا فقال
~~عمر إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال أليس من أهل
~~بدر فقال لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم
~~الجنة أو فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله أعلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقال: أليس من أهل بدر؟) إلى آخره، وإسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه، وروى عنه مسلم أيضا، وعبد الله بن إدريس بن يزيد
~~الأودي، بفتح الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة: الكوفي، و: حصين، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون:
~~ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة أبو
~~حمزة الكوفي السلمي، ختن أبي ms10580 عبد الرحمن السلمي الذي يروي عنه، واسمه: عبد
~~الله بن حبيب بن ربيعة ولحبيب صحبة، وعلي هو ابن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه.
# وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد، وهم: حصين بن عبد الرحمن، وسعد بن
~~عبيدة، وأبو عبد الرحمن.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب الجاسوس، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وأبا مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي آخره
~~دال مهملة: واسمه كناز، بكسر الكاف وتخفيف النون وفي آخره زاي، أي: ابن
~~الحصين، ويقال: الحصين الغنوي، قال الواقدي: توفي سنة ثنتي عشرة من الهجرة،
~~زاد غيره: بالشام في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (والزبير)
~~هو ابن العوام، رضي الله تعالى عنه، وقد تقدم في الجهاد أنه بعث علي ا
~~والمقداد والزبير، ولا منافاة لاحتمال أنه بعث الأربعة. قوله: (تسير)، جملة
~~وقعت حالا من الضمير المنصوب في: (أدركناها). PageV17P095
# قوله: (الكتاب)، بالنصب أي: هاتي الكتاب. أو أخرجيه. قوله: (فأنخناها)،
~~أي: فأنخناها بعيرها. قوله: (أو لنجردنك) كلمة أو هنا بمعنى إلى، نحو:
~~لألزمنك أو تعطيني حقي. قوله: (أهوت إلى حجزتها)، بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم وبالزاي، قال ابن الأثير: أصل الحجزة موضع الإزار، ثم قيل للإزار
~~حجزة للمجاورة. وقال غيره: وحجزة الإزار معقده، وحجزة السراويل التي فيها
~~التكة. واحتجز الرجل بإزاره إذا شده على وسطه. قوله: (محتجزة) أي: شادة
~~كساها على وسطها. فإن قلت: تقدم في الجهاد أنها أخرجته من العقاص لا من
~~الحجزة؟ قلت: الحجزة هي المعقدة مطلقا، وقد مر الكلام فيه من وجوه. قوله:
~~(ما بي إلا أكون) كلمة: إلا للاستثناء بكسر الهمزة وتقديره: أن لا أكون.
~~قوله: (القوم) أي: المشركين. قوله: (يد) أي: يد نعمة ويد منة. قوله: (لعل
~~الله) قال النووي: معنى الترجي راجع إلى عمر لأن وقوعه محقق عند الرسول.
~~قلت: الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع، وقد وقع عند أحمد وأبي داود
~~وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم، ولفظه: إن الله اطلع على ms10581 أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث
~~جابر مرفوعا: لن يدخل النار أحد شهد بدرا. قوله: (اعملوا ما شئتم) ظاهره
~~مشكل لأنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع. وأجيب: بأنه إخبار عن الماضي، أي:
~~كل عمل كان لكم فهو مغفور، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبل من العمل لم يقع
~~بلفظ الماضي، ولقال: فسأغفر لكم، ورد بأنه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال
~~به في قصة حاطب، لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في
~~أمر حاطب، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين، فدل على أن المراد ما سيأتي،
~~وإنما أورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه، وقيل: معناه الغفران لهم في
~~الآخرة، وإلا فلو توجه على أحد منهم حد مثلا يستوفى منه، ألا ترى أن عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، حد قدامة بن مظعون حين شرب الخمر وهو يدري؟ قوله: (أو
~~فقد غفرت لكم) شك من الراوي.
# 10 ((باب)) أي: هذا باب كذا وقع مجردا عن الترجمة، وهو غير معرب إلا إذا
~~قدر ما ذكرنا، لأن الإعراب يستدعي التركيب، وكل ما ذكر فيه لا يخلو عن أمر
~~من أمور بدر.
# 33 - (حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد
~~الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد والزبير بن المنذر بن أبي أسيد عن
~~أبي أسيد رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله يوم بدر إذا أكثبوكم فارموهم
~~واستبقوا نبلكم) عبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي وأبو أحمد هو محمد
~~بن عبد الله الأسدي الزبيري وليس من نسل الزبير بن العوام وعبد الرحمن هو
~~ابن سليمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة الغسيل وهو المعروف بغسيل
~~الملائكة قتل يوم أحد شهيدا قتله أبو سفيان بن حرب وكان قد ألم بأهله حين
~~خروجه إلى أحد ثم هجم عليه في الخروج إلى النفير ما أنساه الغسل وأعجله عنه
~~فلما ms10582 قتل شهيدا أخبر رسول الله بأن الملائكة غسلته وسليمان المذكور نسب إلى
~~حنظلة المذكور وهو جد أبيه وحمزة بن أبي أسيد مصغر الأسد واسمه مالك بن
~~ربيعة بن مالك الأنصاري الساعدي الخزرجي والزبير بن المنذر بلفظ اسم فاعل
~~من الانذار ابن مالك المذكور وفيه اختلاف فقيل هو الزبير بن مالك وقال
~~الحاكم في كتاب المدخل هو زبير بن المنذر بن أبي أسيد وقيل زبير بن أبي
~~أسيد وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي روى ابن الغسيل عن الزبير فقال عن
~~الزبير بن المنذر بن أبي أسيد عن أبي أسيد وروى عنه غيره فقال عن الزبير بن
~~أبي أسيد عن أبي أسيد وقال الكرماني وفيه اختلاف آخر من جهة النسخ ففي
~~بعضها ذكر في الإسناد ابن الزبير بن المنذر وفي بعضها في الإسناد الثاني
~~يعني الذي يأتي ذكر المنذر عن أبي أسيد وأسقط لفظ الزبير هذا والمفهوم من
~~بعض الكتب أن الزبير هو بنفسه المنذر سماه رسول الله بالمنذر * والحديث مضى
~~في كتاب الجهاد في باب التحريض على الرمي PageV17P096
# أخرجه عن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه
~~الحديث قوله ' إذا أكثبوكم ' من الاكثاب من الكثب بتحريك الثاء المثلثة وهو
~~القرب يقال رماه من كثب ويقال أكثبك الصيد أي أمكنك ووقع في الرواية
~~الثانية يعني أكثر وكم قيل هذا تفسير لا يعرفه أهل اللغة وحاصل المعنى إذا
~~قربوا منكم فأمكنوكم من أنفسهم فارموهم قوله واستبقوا أمر من الاستبقاء وهو
~~طلب البقاء وقال بعضهم هو أمر من الإبقاء (قلت) ليس كذلك لا يقول هذا إلا
~~من هو عار عن علم التصريف وقال الداودي معنى قوله ' ارموهم ' يعني بالحجارة
~~لأنها لا تكاد تخطئ إذا رمى بها في الجماعة قال ومعنى قوله واستبقوا نبلكم
~~أي إلى أن تحصل المصادمة والنبل السهام العربية * - 3985 حدثني محمد بن عبد
~~الرحيم حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد الرحمان بن الغسيل عن حمزة بن أبي
~~أسيد والمنذر بن أبي أسيد ms10583 عن أبي أسيد رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر إذا أكثبوكم يعني أكثروكم فارموهم
~~واستبقوا نبلكم. (انظر الحديث 2900 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث السابق عن محمد بن عبد الرحيم أبي يحيى الذي يقال
~~له: صاعقة.
# 3986 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرماة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا أو سبعين
~~قتيلا: قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال..
# قد مر وجه ذكره هنا في أول الباب، وعمرو بن خالد بن فروخ الجزري، وزهير
~~بن معاوية، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث مضى في الجهاد عن عمرو بن خالد أيضا عن زهير عن أبي إسحاق عن
~~البراء بأتم منه مطولا، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (عبد الله بن جبير)، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة: الأنصاري، كان
~~أمير الرماة يوم أحد فاستشهد. قوله: (أبو سفيان)، اسمه صخر بن حرب بن أمية
~~والد معاوية، وكان رئيس المشركين يومئذ فأسلم يوم الفتح. قوله: (يوم بيوم
~~بدر)، يعني: هذا يوم في مقابلة يوم بدر. قوله: (سجال)، جمع سجل وهو الدلو
~~شبه المتحاربان بالمستقيين يستقي هذا دلوا وذلك دلوا، كما قال الشاعر:
# * فيوم علينا ويوم لنا * ويوم نساء ويوم نسر * 3987 حدثني محمد بن العلاء
~~حدثنا أبو أسامة عن بريد عن جده أبي بردة عن أبي موسى أراه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق
~~الذي أتانا بعد يوم بدر..
# محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة، و: بريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة: ابن عبد ms10584 الله بن أبي بردة عامر بن أبي موسى عبد
~~الله بن قيس الأشعري. والحديث مضى في أواخر: باب علامات النبوة، بهذا
~~الإسناد بعينه بأتم منه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وإذا الخير)، قطعة من آخر الحديث المذكور في: باب علامات النبوة
~~وقبله: ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد، وإذا الخير ما
~~جاء الله به... إلى آخره، توضيح ذلك: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~رأى في المنام بقرا تنحر وخيرا، فعبر نحو البقر بإصابة المؤمنين، فقال:
~~فإذا هم المؤمنون يوم أحد، يعني حيث أصيبوا فيه، والخير بأنه هو الخير الذي
~~جاء الله بعد ذلك. قوله: (من الخير) بيان لقوله: ما جاء الله به، قوله:
~~(بعد)، بضم الدال أي: بعد ذلك، يعني: بعد يوم أحد، وقد علم أن ما بعد: بعد،
~~إذا حذف وقطع عن PageV17P097
# الإضافة يبنى على الضم. قوله: (وثواب الصدق)، بالجر عطف على قوله: من
~~الخير، وأريد بالصدق الأمر المرضي الصالح، ويحتمل أن يكون من باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة، أي: الصواب الصالح الجيد.
# 3988 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال
~~قال عبد الرحمان ابن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن
~~يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي أحدهما سرا من
~~صاحبه يا عم أرني أبا جهل فقلت يا ابن أخي وما تصنع به قال عاهدت الله إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله فما سرني أني
~~بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما
~~ابنا عفراء. (انظر الحديث 3141 وطرفه).
# وجه ذكره هنا ما ذكرناه في أول الباب، ويعقوب ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي: يعقوب بن إبراهيم، وجزم
~~الكلاباذي بأنه ابن حميد بن كاسب، وذكر في (رجال الصحيحين): وللبخاري وحده
~~يعقوب غير منسوب يقال هو ابن حميد ms10585 بن كاسب أبو يوسف المدني سكن مكة، سمع
~~إبراهيم بن سعد، روى عنه البخاري، وقيل له: يعقوب بن كاسب، ما قولك فيه؟
~~قال: لم نر إلا خيرا، وهو في الأصل صدوق، روى عنه في الصلح وفي: باب من شهد
~~بدرا من الملائكة، وقال: مات آخر سنة أربعين ومائتين، وقال الكرماني:
~~الحديث مسلسل بالأبوة إذ هو: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن، يعني: كل واحد منهم يروي عن أبيه قلت: هذا غلط، لأن يعقوب مات قبل
~~أن يرحل البخاري، وروى له الكثير بواسطة، والذي قاله الكرماني جوزه أبو
~~مسعود في (الأطراف)، ولكنهم غلطوه: فكأن الكرماني لم يطلع إلا على هذا فجزم
~~بأنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، والآفة في مثل هذا من عدم التأمل والتقليد،
~~ومال المزي إلى: أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والله أعلم، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه، يروي عن أبيه
~~سعد، وسعد يروي عن جده عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في الخمس في: باب من لم يخمس الأسلاب، فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن يوسف بن الماجشون بأتم منه وأطول، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فكأني لم آمن بمكانهما) أي: من العدو لجهة مكانهما، ويحتمل أن
~~يكون مكانهما كناية عنهما، أي: لم أثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم يأمن أن
~~يكونا من العدو، وجاء في (مغازي ابن عائذ) ما يوضح معنى هذا، فإنه أخرج هذه
~~القصة مطولة بإسناد منقطع، وزاد فيها: فأشفقت أن يؤتى الناس من ناحيتي
~~لكوني بين غلامين حديثين. قوله: (إذ قال)، أي: حين قال (لي أحدهما) أي: أحد
~~الغلامين المذكورين. قوله: (أرني)، بفتح الهمزة، أمر من الإراءة. قوله: (إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه) أي: أو أن أموت دونه، وكلمة: أو، هنا يصلح أن
~~تكون شرطية لأنها من جملة معانيها الاثنا عشر، ولكن التحقيق هنا أن كلمة:
~~أو، بمعنى الواو، ولكن الفعل الذي قبلها دل على معنى حرف الشرط فدخلها ms10586 معنى
~~الشرط، والأولى أن تكون بمعنى: إلى، والمعنى: إن رأيته أن أعالج قتله إلى
~~أن أموت دونه، قوله: (فما سرني) كلمة: ما، للنفي. قوله: (مكانهما)، أي:
~~بدلهما. قوله: (إليه) أي: إلى أبي جهل. قوله: (مثل الصقرين) تثنية صقر وهو
~~الطائر الذي يصاد به، وإنما شبههما بالصقر لما فيه من الشهامة والإقدام على
~~الصيد، ولأنه إذا نشب لم يفارقه حتى يأخذه، ولأول من صاد بالصقر من العرب
~~الحارث بن معاوية بن ثور الكندي، ثم اشتهر الصيد به. قوله: (وهما) أي:
~~الغلامان المذكوران (ابنا عفراء) معاذ ومعوذ، وقد مر البحث فيه قريبا
~~وبعيدا.
# 3988 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال
~~قال عبد الرحمان ابن عوف إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت فإذا عن يميني وعن
~~يساري فتيان حديثا السن فكأني لم آمن بمكانهما إذ قال لي أحدهما سرا من
~~صاحبه يا عم أرني أبا جهل فقلت يا ابن أخي وما تصنع به قال عاهدت الله إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله فما سرني أني
~~بين رجلين مكانهما فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما
~~ابنا عفراء. (انظر الحديث 3141 وطرفه).
# وجه ذكره هنا ما ذكرناه في أول الباب، ويعقوب ذكر مجردا في رواية
~~الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي: يعقوب بن إبراهيم، وجزم
~~الكلاباذي بأنه ابن حميد بن كاسب، وذكر في (رجال الصحيحين): وللبخاري وحده
~~يعقوب غير منسوب يقال هو ابن حميد بن كاسب أبو يوسف المدني سكن مكة، سمع
~~إبراهيم بن سعد، روى عنه البخاري، وقيل له: يعقوب بن كاسب، ما قولك فيه؟
~~قال: لم نر إلا خيرا، وهو في الأصل صدوق، روى عنه في الصلح وفي: باب من شهد
~~بدرا من الملائكة، وقال: مات آخر سنة أربعين ومائتين، وقال الكرماني:
~~الحديث مسلسل بالأبوة إذ هو: يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن، يعني: كل واحد منهم يروي ms10587 عن أبيه قلت: هذا غلط، لأن يعقوب مات قبل
~~أن يرحل البخاري، وروى له الكثير بواسطة، والذي قاله الكرماني جوزه أبو
~~مسعود في (الأطراف)، ولكنهم غلطوه: فكأن الكرماني لم يطلع إلا على هذا فجزم
~~بأنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، والآفة في مثل هذا من عدم التأمل والتقليد،
~~ومال المزي إلى: أنه يعقوب بن إبراهيم الدورقي، والله أعلم، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه، يروي عن أبيه
~~سعد، وسعد يروي عن جده عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في الخمس في: باب من لم يخمس الأسلاب، فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن يوسف بن الماجشون بأتم منه وأطول، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فكأني لم آمن بمكانهما) أي: من العدو لجهة مكانهما، ويحتمل أن
~~يكون مكانهما كناية عنهما، أي: لم أثق بهما لأنه لم يعرفهما فلم يأمن أن
~~يكونا من العدو، وجاء في (مغازي ابن عائذ) ما يوضح معنى هذا، فإنه أخرج هذه
~~القصة مطولة بإسناد منقطع، وزاد فيها: فأشفقت أن يؤتى الناس من ناحيتي
~~لكوني بين غلامين حديثين. قوله: (إذ قال)، أي: حين قال (لي أحدهما) أي: أحد
~~الغلامين المذكورين. قوله: (أرني)، بفتح الهمزة، أمر من الإراءة. قوله: (إن
~~رأيته أن أقتله أو أموت دونه) أي: أو أن أموت دونه، وكلمة: أو، هنا يصلح أن
~~تكون شرطية لأنها من جملة معانيها الاثنا عشر، ولكن التحقيق هنا أن كلمة:
~~أو، بمعنى الواو، ولكن الفعل الذي قبلها دل على معنى حرف الشرط فدخلها معنى
~~الشرط، والأولى أن تكون بمعنى: إلى، والمعنى: إن رأيته أن أعالج قتله إلى
~~أن أموت دونه، قوله: (فما سرني) كلمة: ما، للنفي. قوله: (مكانهما)، أي:
~~بدلهما. قوله: (إليه) أي: إلى أبي جهل. قوله: (مثل الصقرين) تثنية صقر وهو
~~الطائر الذي يصاد به، وإنما شبههما بالصقر لما فيه من الشهامة والإقدام على
~~الصيد، ولأنه إذا نشب لم يفارقه حتى يأخذه، ولأول من صاد بالصقر من العرب
~~الحارث بن معاوية بن ms10588 ثور الكندي، ثم اشتهر الصيد به. قوله: (وهما) أي:
~~الغلامان المذكوران (ابنا عفراء) معاذ ومعوذ، وقد مر البحث فيه قريبا
~~وبعيدا.
# 3989 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم أخبرنا ابن شهاب قال أخبرني
~~عمرو بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة عن
~~أبي هريرة رضي PageV17P098
# الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم ابن عمر بن الخطاب حتى إذا كانوا
~~بالهدأة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم
~~بقريب من مائة رجل رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل
~~نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا آثارهم فلما حس بهم عاصم وأصحابه لجؤا إلى
~~موضع فأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فأعطوا بأيديكم ولكم العهد
~~والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا فقال عاصم بن ثابت أيها القوم أما أنا فلا
~~أنزل في ذمة كافر ثم قال أللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم فرموهم
~~بالنبل فقتلوا عاصما ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيب
~~وزيد بن الدثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم
~~بها قال الرجل الثالث هاذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي بهاؤلاء أسوة
~~يريد القتلى فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فانطلق بخبيب وزيد بن الدثنة
~~حتى باعوهما بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحرث بن عامر ابن نوفل خبيبا وكان
~~خبيب هو قتل الحرث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله
~~فاستعار من بعض بنات الحارث موساى يستحد بها فأعارته فدرج بني لها وهي
~~غافلة عنه حتى أتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموساى بيده قالت ففزعت فزعة
~~عرفها خبيب فقال أتخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذالك قالت والله ما رأيت
~~أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه
~~لموثق بالحديد وما بمكة من ms10589 ثمرة وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا فلما
~~خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين فتركوه
~~فركع ركعتين فقال والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت ثم قال اللهم
~~أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول:
# * فلست أبالي حين أقتل مسلما * على أي جنب كان لله مصرعي * * وذالك في
~~ذات الإلاه وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع * ثم قام إليه أبو سروعة
~~عقبة بن الحارث فقتله وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة وأخبر
~~أصحابه يوم أصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه
~~قتل أن يؤتوا بشيء منه يعرف وكان قتل رجلا عظيما من عظمائهم فبعث الله
~~لعاصم مثل الظلمة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا.
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان قتل عظيما من عظمائهم). فإنه سيأتي في الطريق
~~الآخر التصريح بأن ذلك يوم بدر، والذي قتله عاصم المذكور يوم بدر من
~~المشركين، عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية، قتله صبرا بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري البصري الذي يقال له: التبوذكي،
~~وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن PageV17P099
# ابن عوف، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعمرو، بفتح العين: ابن
~~أسيد، بفتح الهمزة وكسير السين: ابن جارية، بالجيم، هكذا وقع في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: عمرو بن جارية وهو هو غير أنه نسب إلى جده في
~~رواية الأكثرين، ووقع في رواية البخاري في غزوة الرجيع: عمرو بن أبي سفيان،
~~وهي كنية أبيه أسيد، وأكثر أصحاب الزهري قالوا فيه: عمرو، بفتح العين، وقال
~~بعضهم بضم العين، ورجح البخاري أنه عمرو بالواو، وقال ابن السكن في رواية:
~~عمير بالتصغير والأكثرون على أنه: عمرو، بفتح العين.
# والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في: باب هل يستأسر الرجل؟ ومضى الكلام فيه
~~مستقصى.
# قوله: ms10590 (عينا) أي: جاسوسا، وانتصابه على أنه بدل من: عشرة. قوله: (أمر)
~~بتشديد الميم. قوله: (جد عاصم بن عمر) يعني لأمه. قوله: (بالهدأة) بفتح
~~الهاء والدال المهملة والهمزة، وقيل بإسكان الدال بالألف واللام، وقيل
~~بغيرهما، والنسبة إليها: هدوي على غير قياس، وقيل: رويت بتخفيف الدال
~~وتشديدها، وعن أبي حاتم: أن هذه بين مكة والمدينة، وقال ابن سعد: على على
~~سبعة أميال من عسفان، وهو بضم العين المهملة: موضع على مرحلتين من مكة.
~~قوله: (ذكروا) على صيغة المجهول. قوله: (بنو لحيان) بكسر اللام وسكون الحاء
~~المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف، وقال الرشاطي: لحيان في هذيل، وقال
~~الهمداني: لحيان من بقايا جرهم دخلت في هذيل، وقال ابن دريد: هو من لحيث
~~العود ولحوته إذا قشرته، وهذيل، هو ابن مدركة بن إلياس بن مضر. قوله:
~~(فنفروا إليهم) أي: ذهبوا لقتالهم. قوله: (مأكلهم) اسم المكان أي: في
~~مأكلهم. قوله: (فأعطونا بأيديكم) أي: انقادوا وسلموا. قوله: (منهم خبيب)،
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء
~~موحدة أخرى: وهو ابن عدي الأنصاري. قوله: (وزيد بن الدثنة)، بفتح الدال
~~المهملة وكسر الثاء المثلثة وبالنون، ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة
~~الأنصاري البياضي. قوله: (ورجل آخر) هو عبد الله بن طارق حليف بني ظفر.
~~قوله: (أوتار قسيهم)، الأوتار جمع وتر، والقسي جمع قوس، وأصله: قووس، لأنه
~~فعول، إلا أنهم قدموا اللام وصيروه: قسوا، على وزن فلوع، ثم قلبوا الواو
~~ياء فصار: قسي: ثم كسروا السين فصار على وزن: فليع، ويجمع القوس على أقواس
~~أيضا، وقياس، والقوس يذكر ويؤنث فمن أنثه قال في تصغيره: قويسية، ومن ذكره
~~قال: قويس. قوله: (فأبى أن يصحبهم)، ولم يبين فيه ما فعلوا به وبين في غزوة
~~الرجيع أنهم قتلوه. قوله: (فابتاع بنو الحارث) أي: اشترى، وفي (التوضيح):
~~فابتاع حجير بن أبي إهاب خبيبا لابن أخيه عقبة بن الحارث بن عامر خال أبي
~~إهاب ليقتله بأبيه، وعند أبي معشر: اشترت خبيبا ابنة أبي سروعة، واشترك
~~معها ناس، ms10591 وقال الواقدي اشترى صفوان بن أمية زيدا ليقتله بأبيه بخمسين
~~فريضة، ويقال: إنه اشترك فيه ناس من قريش، وخبيب اشتراه حجير بن أبي إهاب
~~بثمانين مثقالا من ذهب، ويقال: بخمسين فريضة، والفريضة بالضاد المعجمة:
~~البعير المأخوذ من الزكاة، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير
~~الزكاة، ويقال: اشترته بنت الحارث بمائة من الإبل، وعند معمر: اشتراه بنو
~~الحارث ابن نوفل، وعند ابن عقبة: اشترك في ابتياع خبيب أبو إهاب بن عزيز،
~~وعكرمة بن أبي جهل، والأخنس بن شريف، وعبيدة بن حكيم بن الأوقص، وأمية بن
~~أبي عتبة، وبنو الحضرمي، وشعبة بن عبد الله وصفوان بن أمية، وهم أبناء من
~~قتل من المشركين ببدر، ودفعوه إلى عقبة بن الحارث فسجنه في داره. قوله:
~~(وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر) واعترض الدمياطي فقال: لم يقتل خبيب
~~هذه، وإنما هو أحد بني جحجبي الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، ولم يشهد
~~بدرا، والذي شهد بدرا وقتل فيها الحارث هو خبيب بن يساف بن عقبة بن عمرو بن
~~خديج بن عامر بن جشم بن الحرث بن الخزرج، وخبيب بن عدي أحد بني عمرو بن عوف
~~بن مالك بن الأوس، شهد أحدا ومات خبيب بن يساف في زمن عثمان، رضي الله
~~تعالى عنه. قلت: قال أبو عمر في كتابه (الاستيعاب): خبيب بن عدي الأنصاري
~~من بني جحجبي بن كلفة بن عمرو بن عوف، شهد بدرا وأسر يوم الرجيع، وقال أيضا
~~خبيب بن أساف ويقال: يساف، شهد بدرا وأحدا والخندق، وكان نازلا بالمدينة.
~~قوله: (موسى) جاز صرفه ومنعه نظرا إلى اشتقاقه، كذا قاله الكرماني: سكت
~~عليه. قلت: موسى ما يحلق به من أوسى رأسه أي: حلق، قال الفراء: هي فعلى
~~وتؤنث، وقال عبد الله بن سعيد الأموري: هو مذكر لا غير، يقال: هذا موسى،
~~وهو مفعل، وقال: أبو عبيد لم يسمع التذكير فيه إلا من الأموي، وقال أبو
~~عمرو PageV17P100
# ابن العلاء: هو مفعل، يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة، وفعلى ms10592 لا تنصرف
~~على حال. قوله: (يستحد بها) من الاستحدادد، وهو إزالة شعر الحانة، وأراد به
~~التنظيف للمقاربة، لأن ذلك كان حين فهم إجماعهم على القتل. قوله: (فدرج)،
~~أي: ذهب إليه. قوله: (مجلسه)، بضم الميم اسم فاعل من الإجلاس مضاف إلى
~~المفعول. قوله: (قالت: ففزعت فزعة) لأنها لما رأت الصبي على فخذه والموسى
~~بيده ظنت أنه يقتله، فقال خبيب: أتخشين أن أقتله؟ كلمة: أن، مصدرية، أي:
~~أتخشين قتله؟ ويروى: أتخشى، بحذف النون بغير جازم وناصب لغة، ويفهم من كلام
~~ابن إسحاق: أن هذه المرأة هي مارية مولاة حجير بن أبي إهاب، لأنه روى أن
~~خبيبا قال لها: إبعثي إلي بحديدة، قالت: فأعطيت غلاما من الحي الموسى،
~~فقلت: أدخل بها على هذا الرجل البيت، قالت: فوالله ما هو إلا أن ولى الغلام
~~بها إليه، قلت: ما صنعت أصاب الرجل والله ثأره بقتل هذا الغلام، فلما ناوله
~~الحديدة قال: لعمرك والله ما خافت أمك غدري حين بعثتك بهذه الحديدة إلى
~~قوله: (يأكل قطفا)، بكسر القاف وهو العنقود من العنب وبجمعه جاء القرآن: *
~~(قطوفها دانية) * (الحاقة: 23). ويقال: قطف العنب إذا قطعه من الكرم قطافا،
~~وقد يجعل القطاف إسما للوقت، ومن باع إلى القطاف، والفتح لغة، وقال ابن
~~إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح أنه حدث عن مارية مولاة حجير بن إهاب،
~~وكانت قد أسلمت، قالت: كان خبيب حبس في بيتي، فلقد اطلعت عليه يوما وإن في
~~يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه. قوله: (ما بي جزع) الذي: هو
~~ملتبس بي من إرادة الصلاة. قوله: (احصهم)، من الإحصاء بالمهملتين، دعا
~~عليهم بالهلاك استئصالا بحيث لا يبقى واحد من عددهم. قوله: (بددا)، بكسر
~~الباء الموحدة وفتح الدال المهملة الأولى، أي: متفرقة متقطعة. قوله: (ثم
~~قام إليه أبو سروعة) بكسر السين المهملة وسكون الراء وفتح الواو وبالعين
~~المهملة، وقال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عباد عن عقبة بن
~~الحارث، قال: سمعته يقول: والله ما أنا قتلت خبيبا لأني كنت أصغر ms10593 من ذلك،
~~ولكن أبا ميسرة أخابني عبد الدار أخذ الحربة فجعلها في يدي، ثم أخذ بيدي
~~وبالحربة ثم طعنه بها حتى قتله، وقال الحاكم في (الإكليل): رموا زيدا،
~~يعني: ابن الدثنة بالنبل وأرادوا فتنته فلم يزدد إلا إيمانا، وأنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال وهو جالس في اليوم الذي قتلا فيه: وعليكما أو عليك
~~السلام، خبيب، قتله قريش ولا ندري أذكر زيدا أم لا، وزعموا أن خبيبا دفنه
~~عمرو بن أمية، وقال البيهقي في (دلائله): أن خبيبا لما قال: اللهم إني لا
~~أجد رسولا إلى رسولك يبلغه عني السلام، جاء جبريل، عليه السلام، إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فأخبره بذلك، وقال ابن سعد: وكانا صليا ركعتين
~~قبل أن يقتلا. قلت: نص البخاري على أن خبيبا هو الذي صلاهما، قوله:
~~(الصلاة)، بالنصب لأنه مفعول قوله: (سن)، قوله: (وأخبر أصحابه)، أي: وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه بقضية هؤلاء، وهو من المعجزات. قوله:
~~(يوم أصيبوا) على صيغة المجهول أي: يوم أصيب هؤلاء. ويروى: يوم أصيب، على
~~تقدير: أصيب كل واحد منهم. قوله: (حين حدثوا)، على صيغة المجهول أي: حين
~~أخبروا. قوله: (مثل الظلة من الدبر) الظلة، بضم الظاء المعجمة وتشديد
~~اللام: كل ما أظلك، ويجمع على: ظلل، ومنه: * (عذاب يوم الظلة) * (الشعراء:
~~189). وهي: سحابة أظلتهم فلجأوا إلى ظلها من شدة الحر، فأطبقت عليهم
~~وأهلكتهم، و: الدبر، بفتح الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء:
~~الزنابير. قاله أبو حنيفة، قال: وقد يقال أيضا للنحل: دبر، بالفتح وواحدها:
~~دبرة، قال: ويقال له: خشرم، ولا واحد له من لفظه: قيل: واحده: خشرمة، وقال
~~الأصمعي: الدبر النحل، ولا واحد له، روى ذلك أبو عبيدة عنه، وأما غيره فروى
~~عنه أن واحدتها: دبرة، قال أبو حنيفة: والدبر عند من رأينا من الأعراب
~~الزنابير، وقال الباهلي: الدبر النحل والجمع الدبور، وذكر بعض الرواة أنه
~~يقال لأولاد الجراد: الدبر، وذكر أبو يوسف في (لطائفه): قال صلى الله عليه
~~وسلم: أيكم ينزل خبيبا من خشبته وله الجنة؟ فقال ms10594 الزبير: أنا والمقداد،
~~قالا: فوجدنا حول الخشبة أربعين رجلا فأنزلناه، فإذا هو رطب لم يتغير بعد
~~أربعين يوما، ويده على جرحه وهو ينبض، أي: يسيل دما كالمسك، فحمله الزبير
~~على فرسه، فلما لحقه الكفار قذفه فابتلعته الأرض فسمي: بليع الأرض.
~~PageV17P101
# وقال كعب بن مالك ذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي
~~رجلين صالحين قد شهدا بدرا لما كانت هذه الأبواب المذكورة فيما يتعلق بغزوة
~~بدر، والترجمة الأولى في: باب عدة أصحاب بدر، ذكر أن مرارة ابن الربيع
~~وهلال بن أمية من أهل بدر، وأنهما داخلان في العدة، ردا على من أنكر من
~~الناس أنهما لم يشهدا بدرا، وربما نسب ذلك أيضا إلى الزهري، فرد ذلك بنسبته
~~إلى كعب بن مالك. فإن الحديث الطويل الموصول الذي سيأتي في غزوة تبوك قد
~~أخذ عنه، وهو أعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهد. فقوله: (وقال كعب بن مالك...)
~~إلى آخره، قطعة من الحديث الطويل، وممن رد ذلك واعترض الحافظ الدمياطي،
~~فإنه قال: لم يذكر أحد أن مرارة وهلالا شهدا بدرا إلا ما جاء في حديث كعب
~~هذا، وإنما ذكرا في الطبقة الثانية من الأنصار ممن لم يشهد بدرا، وشهدا
~~أحدا، ورد عليه بجزم البخاري بذلك مع جماعة تبعوه في ذلك، على أن المثبت
~~أولى من النافي مع إخبار المثبت به، والله أعلم.
# 3990 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن يحيى عن نافع أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وكان بدريا مرض في يوم جمعة
~~فركب إليه بعد أن تعالى النهار واقتربت الجمعة وترك الجمعة.
# ذكره هنا لقوله: وكان بدريا، وإنما نسب إليه مع أنه لم يشهده لأنه كان
~~ممن ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم، بسهمه وأجره، وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم، بعثه وطلحة بن عبيد الله إلى طريق الشام يتجسسان الأخبار عن عير
~~أهل مكة، ففاتهما بدر، فضرب بسهميهما وأجريهما، فعدا بذلك من أهل بدر.
# وقتيبة هو ms10595 ابن سعيد، والليث بن سعد، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، والحديث
~~من أفراده.
# قوله: (ذكر له)، على صيغة المجهول، أي: ذكر لعبد الله بن عمر. قوله: (أن
~~سعيد بن زيد)، هو أحد العشرة المبشرة. قوله: (فركب إليه) أي: فركب ابن عمر
~~إلى سعيد. قوله: (وترك الجمعة) أي: ترك صلاة الجمعة، قال الكرماني: كان
~~لعذر، وهو إشراف القريب على الهلاك، لأنه كان ابن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~وزوج أخته، وقال صاحب (التوضيح) أيضا: هذا لأجل قرابته منه وهو عذر. قلت:
~~فيما قالا نظر، نعم لو كان في عدم حضوره هلاكه لأجل علة من العلل كان له في
~~ذلك الوقت ترك الجمعة، وقال ابن التين: يترك الجمعة إذا لم يكن معه من يقوم
~~به.
# 3991 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة أن أباه كتب إلى عمر بن عبد الله بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل
~~على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعن ما قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين استفتته فكتب عمر بن عبد الله بن الأرقم إلى عبد
~~الله بن عتبة يخبره أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة
~~وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي
~~حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعملت من نفاسها تجملت للخطاب
~~فدخل عليها أبو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي أراك
~~تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة
~~أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذالك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذالك فأفتاني بأني قد حللت حين
~~وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي. (الحديث 3991 طرفه في: 5319).
~~PageV17P102
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان ممن شهد بدرا). وعبيد الله، بضم العين: يروى
~~عن أبيه ms10596 عبد الله بن عتبة، بضم العين وسكون المثناة من فوق: ابن مسعود
~~الهذلي يروي عن عمر بن عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث الزهري، وعبد الله
~~بن الأرقم أسلم عام الفتح وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر بن
~~الخطاب على بيت المال، وسبيعة، بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة مصغر
~~سبعة بنت الحارث الأسلمية، وتعليق الليث وصله قاسم بن أصبغ في (مصنفه): عن
~~المطلب بن شعيب عن عبد الله بن صالح عن الليث بتمامه.
# والحديث أخرجه أيضا في الطلاق مختصرا عن يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد
~~بن أبي خبيب. وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي الطاهر بن أبي السرح وحرملة بن
~~يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن سليمان بن داود. وأخرجه النسائي فيه عن يونس
~~بن عبد الأعلى وعن كثير بن عبيد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (يأمره) من الأحوال المقدرة. قوله: (حين استفتته) أي: في انقضاء
~~عدة الحامل بالوضع. قوله: (يخبره)، من الأحوال المقدرة أيضا. قوله: (سعد بن
~~خولة) بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وباللام، وهو من بني عامر بن لؤي من
~~أنفسهم عند بعضهم، وعند بعضهم هو حليف لهم، وقال ابن هشام: هو من اليمن
~~حليف لبني عامر بن لؤي، وقال غيره: كان من عجم الفرس وكان من مهاجرة الحبشة
~~الهجرة الثانية في قول الواقدي، وذكر ابن هشام عن زياد عن ابن إسحاق: أنه
~~ممن شهد بدرا، وكذا في رواية البخاري. قوله: (في حجة الوداع) هذا لا خلاف
~~فيه إلا ما ذكره الطبري محمد بن جرير، فإنه قال: توفي سعد بن خولة سنة سبع،
~~والصحيح ما ذكره البخاري، قوله: (وهي)، أي: سبيعة ذات حمل. قوله: (فلم
~~تنشب) أي: فلم تلبث (أن وضعت حملها بعد وفاته) أي: وفاة سعد بن خولة، وقال
~~أبو عمر: وضعت بعد وفاة زوجها بليال، وقيل: بخمس وعشرين ليلة، وقيل: بأقل
~~من ذلك. قوله: (فلما تعلت) بفتح العين المهملة وتشديد اللام، يقال: تعلت
~~المرأة ms10597 من نفاسها وتعللت: إذا خرجت منه وطهرت من دمها. قوله: (تجملت) أي:
~~تزينت. قوله: (للخطاب) بضم الخاء المعجمة: جمع خاطب. قوله: (أبو السنابل)
~~بفتح السين المهملة والنون وبالباء الموحدة وباللام. (ابن بعك) بفتح الباء
~~الموحدة وإسكان العين المهملة وفتح الكاف الأولى، وهو منصرف، واسمه: عمرو
~~قاله الكرماني: وقال أبو عمر في باب الحاء في (الاستيعاب): حبة بن بعكك أبو
~~السنابل القرشي العامري وهو مشهور بكنيته، وحبة بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة، وذكر في باب الكنى: أبو السنابل بن بعكك بن الحجاج بن
~~الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، وأمه عمرة بنت أوس
~~من بني عذرة بن هذيم، قيل: اسمه حبة بن بعكك من مسلمة الفتح كان شاعرا ومات
~~بمكة، روى عنه الأسود بن يزيد قصته مع سبيعة الأسلمية، قوله: (لعلك ترجين)
~~من الترجية وفي رواية مسلم: فقال أبو السنابل: مالي أراك متجملة؟ لعلك
~~ترجين النكاح، إنك والله ما أنت بناكح، أي: ليس من شأنك النكاح ولست من
~~أهله، يقال: امرأة ناكح مثل حائض وطالق، ولا يقال: ناكحة، إلا إذا أرادوا
~~بناء الاسم لها، فيقال: نكحت فهي ناكحة. قوله: (إن بداء لي) أي: ظهر لي.
# وفي مسلم بعد هذا: قال ابن شهاب: فلا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت وإن
~~كانت في دمها، غير أنها لا يقربها زوجها حتى تطهر. قلت: وهذا قول أكثر
~~الصحابة والفقهاء، وتأولوا قوله تعالى: * (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا) * (البقرة: 234). في الحائل دون الحامل عملا بالآية الأخرى، وهي: *
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4). وروى عن علي وابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم: إنها تعتد بآخر الأجلين، وبه قال سحنون، حكاه
~~عنه عبد الحق، وعند أصحابنا: عدة الحامل بوضع الحمل سواء كانت حرة أو أمة،
~~وسواء كانت العدة عن طلاق أو وفاة أو غير ذلك، لأن آية الحمل متأخرة فيكون
~~غيرها منسوخا بها أو مخصوصا.
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس أي: تابع الليث أصبغ بن الفرج المصري أحد ms10598
~~مشايخ البخاري في روايته الحديث المذكور عن عبد الله بن وهب عن يونس بن
~~يزيد، وهذه المتابعة رواها الإسماعيلي من طريق محمد بن عبد الملك بن رنجويه
~~عن أصبغ.
# وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب وسألناه فقال أخبرني محمد بن عبد
~~الرحمان بن ثوبان مولى بني عامر بن لؤي أن محمد بن إياس بن البكير وكان
~~أبوه شهد بدرا أخبره PageV17P103
# هذا أيضا تعليق ذكره عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن يزيد عن محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهري، وصله البخاري في (تاريخه الكبير) قال: حدثنا عبد الله
~~بن صالح أخبرنا الليث... فذكر الحديث المذكور بتمامه، قوله: (وسألناه)،
~~السائل هو ابن شهاب. قوله: (فقال: أخبرني)، وفي رواية الكشميهني: حدثني،
~~وفي رواية غيره: فقال حدثه محمد بن ثوبان، بفتح الثاء المثلثة وسكون الواو:
~~العامري ابن محمد بن إياس، بتخفيف الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: ابن
~~البكير، بضم الباء الموحدة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف، ويروى:
~~بكير، بكسر الباء وتشديد الكاف، وقال أبو عمر: ويقال ابن أبي بكير بن عبد
~~ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث الليثي حليف بني عدي، وأياس شهد بدرا
~~وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكان إسلامه
~~وإسلام أخيه عامر في دار الأرقم، وابنه محمد يروي عن ابن عباس، وابن عمر
~~وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم، قوله: (أخبره) خبر قوله: أن محمد بن
~~أياس، أي: أخبره بهذا الحديث أو بغيره، لأن المقصود بيان أنه شهد بدرا لا
~~بيان أنه أخبره بهذا، ولهذا قال: وكان أبوه شهد بدرا، وهي جملة معترضة بين
~~اسم إن وخبرها.
# 11 ((باب شهود الملائكة بدرا)) أي: هذا باب في بيان حضور الملائكة غزوة
~~بدر مع المسلمين نصرة لهم وعونا على الكافرين.
# 3992 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن يحيى بن سعيد عن معاذ بن
~~رفاعة ابن رافع الزرقي عن أبيه وكان أبوه من أهل بدر قال جاء جبريل إلى
~~النبي ms10599 صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون أهل بدر فيكم قال من أفضل المسلمين
~~أو كلمة نحوها قال وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. (الحديث 3992 طرفه في:
~~3994).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير هو
~~ابن عبد الحميد، ويحيى بن سعيد الأنصاري ومعاذ، بضم الميم وبالذال المعجمة
~~ابن رفاعة، بكسر الراء وتخفيف الفاء: ابن رافع الزرقي، بضم الزاي وفتح
~~الراء وبالقاف: الأنصاري. والحديث من أفراده.
# قوله: (وكان أبوه)، أي: أبو معاذ هو رفاعة من أهل بدر، وقال أبو عمر:
~~رفاعة بن رافع بن مالك ابن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري
~~الزرقي، يكنى أبا معاذ، شهد بدرا بلا خلاف وأحدا وسائر المشاهد مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وشهد رفاعة مع علي، رضي الله تعالى عنه، الجمل
~~وصفين وتوفي في أول إمارة معاوية وأبوه رافع أحد النقباء الاثني عشر، شهد
~~العقبة مع السبعين ولم يشهد بدرا على خلاف فيه. قوله: (أو كلمة نحوها)، شك
~~من الراوي أي: أو قال صلى الله عليه وسلم، كلمة نحو. قوله: (من أفضل
~~المسلمين) نحو قوله: من خيار المسلمين، كما جاء في رواية البيهقي، سأل
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أهل بدر فيكم؟ قال: خيارنا. قوله:
~~(قال: وكذلك) أي: قال جبريل، عليه السلام: من شهد بدرا من الملائكة هم من
~~أفضلهم أيضا، وفي رواية البيهقي: (قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة).
# 3993 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيى عن معاذ بن رفاعة بن رافع
~~وكان رفاعة من أهل بدر وكان رافع من أهل العقبة فكان يقول لإبنه ما يسرني
~~أني شهدت بدرا بالعقبة قال سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
# هذا طريق آخر في حديث رفاعة أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن معاذ... إلى آخره، وهذا مرسل.
# قوله: (وكان رافع من أهل العقبة)، أي: التي بمنى، وهو كان أحد الستة وأحد
~~الاثني ms10600 عشر وأحد السبعين من الأنصار الذين بايعوا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بمنى قبل الهجرة. قوله: (ما يسرني) كلمة: ما، استفهامية وفيه معنى
~~التمني لشهود بدر، ويحتمل أن تكون نافية، والباء في: بالعقبة، باء البدل
~~أي: بدل العقبة. قال الكرماني فإن قلت: غزوة بدر PageV17P104
# أفضل المغازي. قلت: لعل اجتهاده أدى إلى أن بيعة العقبة لما كانت منشأ
~~نصرة الإسلام وسبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، التي هي سبب لقوته
~~واستعداده للغزوات كلها كانت أفضل. قوله: (سأل جبريل، عليه السلام، بهذا)
~~أي: بما تقدم في رواية جرير، رحمه الله.
# 3994 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا يزيد أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى سمع معاذ
~~بن رفاعة أن ملكا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وعن يحيى أن يزيد بن
~~الهاد أخبره أنه كان معه يوم حدثه معاذ هذا الحديث فقال يزيد فقال معاذ إن
~~السائل هو جبريل عليه السلام. (انظر الحديث 3992).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور أبي يعقوب
~~المروزي عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وهذا أيضا ظاهر
~~الإرسال.
# قوله: (أن ملكا سأل النبي صلى الله عليه وسلم)، إنما قال: أن ملكا سأل،
~~مع أنه تابعي غير صحابي على سبيل الإرشاد، أو على وجه الاعتماد على الطريق
~~السابق، والمسؤول به هو شهود بدر وذلك كان قبل وقوعه، أو أفضلية بدر أو
~~العقبة، يقال: سألته عنه وبه، بمعنى واحد، قال تعالى: * (سأل سائل بعذاب
~~واقع) * (المعارج: 1). أي: عن عذاب. قوله: (نحوه) أي: نحو ما سأل جبريل،
~~عليه الصلاة والسلام، مع أن معاذا بين في آخر الحديث أن السائل هو جبريل،
~~عليه السلام.
# قوله: (عن يحيى)، هو متصل بما قبله، أي: عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~المذكور (أن يزيد بن الهاد) هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي
~~(أخبره) أي: أخبر يحيى أنه كان مع يزيد بن الهاد. قوله: (فقال يزيد) أي:
~~ابن الهاد (فقال معاذ) بن رفاعة (أن السائل) ms10601 في قوله: (أن ملكا) هو جبريل،
~~عليه السلام.
# 3995 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر
~~هذا جبريل آخد برأس فرسه عليه أداة الحرب. (الحديث 3995 طرفه في: 4041).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و إبراهيم بن موسى الفراء الرازي، و عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي، و خالد هو الحذاء.
# والحديث من أفراده وهو من مراسيل الصحابة، وعن ابن إسحاق: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه، فقال: أبشر يا أبا بكر أتاك
~~نصر الله، هذا جبريل آخذ فعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار، ومن مرسل
~~عطية بن قيس أخرجه سعيد بن منصور: أن جبريل، عليه السلام، أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعدما فرغ من بدر على فرس حمراء معقود الناصية قد عصب
~~الغبار ثنيته عليه درعه، وقال: يا محمد! إن الله بعثني إليك وأمرني أن لا
~~أفارقك حتى ترضى، أفرضيت؟ قال: نعم، وروى البيهقي من طريق محمد بن جبير بن
~~مطعم أنه سمع عليا، رضي الله تعالى عنه، يقول: هبت ريح شديدة لم أر مثلها
~~ثم هبت ريح شديدة وأظنه ذكر ثالثة، فكانت الأولى جبريل، والثانية ميكائيل،
~~والثالثة إسرافيل، عليهم السلام، وكان ميكائيل عن يمين النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيها أبو بكر، وإسرافيل عن يساره وأنا فيها، ومن طريق أبي صالح عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، قال: قيل لي ولأبي بكر يوم بدر: مع أحد كما جبريل
~~ومع الآخر ميكائيل، وإسرافيل، عليه السلام، ملك عظيم يحضر الصف ويشهد
~~القتال، وأخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه الحاكم. فإن قلت: ما الحكمة في قتال
~~الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن جبريل، عليه السلام، كان
~~قادرا على دفع الكفار بريشة من جناحه؟ قلت: ليكون لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وتكون الملائكة مددا على عادة مدد الجيش.
# 12 ((باب)) أي: هذا باب ms10602 وهو كالفصل لما قبله لأنه يتعلق ببيان من شهد
~~بدرا، وهكذا وقع بغير ترجمة في رواية الجميع.
# 3996 حدثني خليفة حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن PageV17P105
# أنس رضي الله تعالى عنه قال مات أبو زيد ولم يترك عقبا وكان بدريا.
# خليفة هو ابن خياط، بالخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف: أبو عمرو
~~الحافظ العصفري البصري، مات سنة ست وأربعين ومائتين، ومحمد بن عبد الله
~~الأنصاري من كبار مشايخ البخاري وحدث عنه هنا بالواسطة، وسعيد هو ابن أبي
~~عروبة، وأبو زيد اسمه قيس بن السكن الأنصاري أحد الذين جمعوا القرآن على
~~عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو أحد عمومة أنس، رضي الله تعالى
~~عنهما، وقال أبو عمر: قيس بن السكن بن قيس بن زعور بن حرام بن جندب بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري الخزرجي غلبت عليه كنيته، وقال ابن سعد:
~~يذكرون أنه ممن جمع القرآن على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم وكان له
~~من الولد زيد وإسحاق وخولة، وأمهم أم خولة بنت سفيان بن قيس بن زعور، وشهد
~~قيس بن السكن بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وقتل يوم جسر أبي عبيد شهيدا سنة خمس عشرة وليس له عقب، وبخط
~~الدمياطي بعد هذا. أبو زيد ثابت بن زيد بن قيس بن زيد بن النعمان بن مالك
~~الأغر ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج، ومن ولد أبي زيد: سعيد بن أويس بن ثابت
~~بن بشير بن أبي زيد النحوي البصري، وهو أحد الستة الذي جمعوا القرآن وهلك
~~في خلافة عمر رضي الله عنه وفي معجم الصحابة للذهبي أبو زيد أوس وقيل معاذ
~~الأنصاري الذي جمع القرآن وقال ابن معين: اسمه ثابت بن زيد، وهو والد عمير
~~استشهد بالقادسية، قال: وقيل: قيس هو ابن السكن بن قيس الخزرجي النجاري
~~مشهور بكنيته، وقال ابن التين: أبو زيد هذا أحد أعمام زيد بن ثابت. قوله:
~~(ولم ms10603 يترك عقبا) والعقب الولد وولد الولد، وقال ابن فارس: بل الورثة كلهم،
~~قال: والأول أصح.
# 3997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن ابن خباب أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضحى فقال ما أنا بآكله حتى أسأل
~~فانطلق إلى أخيه لامه وكان بدريا قتادة بن النعمان فسأله فقال إنه حدث بعدك
~~أمر نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد ثلاثة أيام. (الحديث
~~3997 طرفه في: 5568).
# الغرض من ذكره هنا لقوله: (وكان بدريا). والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وابن خباب هو عبد الله ابن خباب، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى: مولى بني عدي بن النجار الأنصاري،
~~وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري، رضي الله تعالى عنه، وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين على نسق واحد.
# قوله: (من لحوم الأضحى) ويروى: الأضاحي. قوله: (بآكله) على صيغة اسم
~~الفاعل من أكل. قوله: (إلى أخيه لأمه) وهي أنيسة بنت قيس بن عمرو. قوله:
~~(وكان بدريا) أي: وكان أخوه لأمه وهو قتادة ممن شهد غزوة بدر، قوله: (قتادة
~~بن النعمان) يجوز فيه الرفع والنصب والجر، أما الرفع فعلى أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره: هو قتادة بن النعمان، وأما النصب فعلى أنه مفعول لفعل محذوف
~~تقديره: أعني قتادة، وأما الجر فعلى أنه بدل من أخيه، وبقية نسب قتادة هو:
~~ابن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب، وكعب هو ظفر بن الخزرج بن عمرو
~~بن مالك بن الأوس الأنصاري الظفري، يكنى أبا عمرو وقيل: أبا عمر، وقيل: أبا
~~عبد الله عقبي بدري أحدي وشهد المشاهد كلها وأصيبت عينه يوم بدر، وقيل: يوم
~~الخندق، وقيل: يوم أحد وهو الأصح، فسالت حدقته على وجهه فأرادوا قطعها ثم
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع حدقته بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها
~~براحته، ms10604 وقال: اللهم اكسه جمالا، فمات وإنها لأحسن عينيه وما مرضت بعد،
~~وقال الهيثم بن عدي، فأتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعينه في يده،
~~فقال: ما هذه يا قتادة؟ قال: هو كما ترى! فقال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن
~~شئت رددتها ودعوت الله تعالى، فلم تفقد منها شيئا، فقال: يا رسول الله إن
~~الجنة لجزاء جليل وعطاء جميل، ولكني رجل مبتلى بحب النساء وأخاف أن يقلن:
~~أعور، فلا يردنني، ولكن تردها وتسأل الله تعالى لي الجنة، فأخذها
~~PageV17P106
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم بيده وأعادها إلى مكانها، فكانت أحسن
~~عينيه إلى أن مات، ودعا له بالجنة. وقال عبد الله بن محمد بن عمارة: قال:
~~يا رسول الله إن عندي امرأة أحبها وإن هي رأت عيني خشيت أن تقذرني، فردها
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بيده فاستوت، وعن ابن إسحاق من حديث جابر
~~بن عبد الله، وقال: أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أحد وكان قريب عهد
~~بعرس، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذها بيده فردها فكانت أحسن عينيه
~~وأحدهما نظرا، وقال أبو معشر السندي: قدم رجل من ولد قتادة بن النعمان على
~~عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، فقال: ممن الرجل؟ فقال:
# * أنا ابن الذي سالت على الخد عينه * فردت بكف المصطفى أحسن الرد * *
~~فعادت لما كانت لأول أمرها * فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد * توفي قتادة في
~~سنة ثلاث وعشرين، وصلى عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره أخوه أبو سعيد
~~الخدري وهو ابن خمس وستين سنة. قوله: (إنه) أي: إن الشأن. قوله: (نقض)
~~بالقاف والضاد المعجمة بمعنى: ناقض. قوله: (لما كانوا ينهون عنه) أي: لما
~~كانت الصحابة ينهون على صيغة المجهول من أكل لحوم أضاحيهم بعد ثلاثة أيام،
~~واحتج بهذا الحديث قوم على أنه يحرم إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد
~~ثلاثة أيام، واحتجوا أيضا بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، قال: إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، نهانا ms10605 أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث، وقال
~~جماهير العلماء: يباح الأكل والإمساك بعد الثلاث، والنهي منسوخ بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: كلوا بعد وادخروا وتزودوا، على ما يجيء بيانه في كتاب
~~الأضاحي مفصلا إن شاء الله تعالى.
# 3998 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا
~~عيناه وهو يكنى أبا ذات الكرش فقال أنا أبو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة
~~فطعنته في عينه فمات. قال هشام فأخبرت أن الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه ثم
~~تمطأت فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى طرفاها قال عروة فسأله إياها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر
~~فأعطاه إياها فلما قبض عمر أخذها ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها فلما قتل
~~عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل.
# ذكره هنا لأجل قوله: (يوم بدر) وعبيد مصغر عبد واسمه في الأصل: عبد الله
~~بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة،
~~والزبير هو ابن العوام، و: عبيدة بضم العين وفتح الباء الموحدة، وقيل: بفتح
~~العين وكسر الموحدة: ابن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد شمس.
# قوله: (وهو مدجج)، بضم الميم وفتح الدال المهملة وكسر الجيم الأولى
~~وفتحها على صيغة اسم الفاعل من: دجج، بالتشديد في شكته وتدجج أي: تغطي
~~بالسلاح فلا يظهر منه شيء، والمدجج شاكي السلاح تامه. قوله: (أبو ذات
~~الكرش) بفتح الكاف وكسر الراء، وهو لذي الخف والظلف وكل محتر كالمعدة
~~للإنسان، وكرش الرجل أيضا عياله، والكرش أيضا: الجماعة من الناس. قوله:
~~(بالعنزة)، بفتح النون وهي كالحربة، قاله الداودي: وقال ابن فارس: هي شبه
~~العكاز. قوله: (قال هشام) هو ابن عروة، وهو موصول بالإسناد المذكور. ms10606 قوله:
~~(فأخبرت) على صيغة المجهول. قوله: (ثم تمطات) وقال الدمياطي: الصواب:
~~تمطيت، وهو من التمطي، وهو مد اليدين في المشي، وتمطط أي: تمدد. قوله:
~~(فكان الجهد) بفتح الجيم وبضمها. قوله: (أن نزعتها)، PageV17P107
# بفتح الهمزة، والضمير في: نزعتها، وفي: طرفاها، للعنزة ومعنى: انثنى
~~انعطف. قوله: (قال عروة) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فسأله إياها) أي:
~~سأل الزبير العنزة رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأعطاه) أي:
~~فأعطى الزبير رسول الله، صلى الله عليه وسلم العنزة عارية. قوله: (أخذها)
~~يعني: أخذ الزبير العنزة بعد موت رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنها كانت
~~عارية. قوله: (ثم طلبها أبو بكر، رضي الله تعالى عنه) أي: ثم طلب العنزة
~~أبو بكر من الزبير فأعطاه إياها عارية، وكذلك جرى مع عمر وعثمان، رضي الله
~~تعالى عنهما. قوله: (عند آل علي، رضي الله تعالى عنه) أي: عند علي نفسه،
~~ولفظة: الآل، مقحمة، وبعد علي كانت عند أولاده ثم طلبها الزبير من أولاد
~~علي فكانت عنده إلى أن قتل.
# 47 - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ
~~الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان شهد بدرا أن رسول الله قال
~~بايعوني) ذكره هنا لأجل قوله وكان شهدر بدرا وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~والحديث مر بهذا الاسناد بعينه بأتم منه في كتاب الإيمان في باب حدثنا أبو
~~اليمان 48 - (حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي أن أبا حذيفة وكان ممن
~~شهد بدرا مع رسول الله تبنى سالما وأنكحه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة
~~وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله زيدا وكان من تبنى رجلا في
~~الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله تعالى * (ادعوهم
~~لآبائهم) * فجاءت سهلة النبي فذكر الحديث) ذكره هنا لأجل قوله وكان ممن شهد
~~بدرا ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث من إفراده ms10607 قوله أن أبا حذيفة بضم
~~الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف يقال اسمه مهشم
~~بالشين المعجمة ويقال هشيم بضم الهاء ويقال هاشم والأكثر على أنه هشام بن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي كان من فضلاء الصحابة من
~~المهاجرين الأولين وهاجر الهجرتين وصلى القبلتين وشهد بدرا وأحدا والخندق
~~والحديبية والمشاهد كلها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث أو أربع
~~وخمسين سنة قوله ' تبنى سالما ' أي ادعى أنه ابنه وكان ذلك قبل نزول قوله
~~تعالى * (ادعوهم لآبائهم) * وسالم كان ابن معقل بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف وقيل هو ابن عبيد مصغرا وفي الاستيعاب كان سالم عبد
~~الثبيتة بضم الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~التاء المثناة من فوق بنت يعار بالياء آخر الحروف والعين المهملة والراء
~~الأنصارية زوج أبي حذيفة فأعتقته فانقطع إلى أبي حذيفة فتبناه قوله '
~~وأنكحه ' أي زوجه بنت أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وكذا رواه أبو داود
~~والنسائي وقالا هند بنت الوليد وكذا سماها الزبير وخالفهم مالك فأخرجه في
~~موطئه من طريق الزهري أيضا عن عروة عن عائشة وسماها فاطمة بنت الوليد وكذا
~~قاله أبو عمر تقليدا لمالك ولم يذكر ابن سعد ولا أبو عمر في الصحابة هند
~~بنت الوليد ولم يذكر ابن سعد مرة فاطمة بنت الوليد بل ذكر عمتها فاطمة بنت
~~عتبة وأنها التي تزوج بها سالم قال الدمياطي ولا أظنه صحيحا وقد ذكر ابن
~~منده في الصحابة عن أبي بكر بن الحارث عن فاطمة بنت الوليد أنها كانت
~~بالشام تلبس الثياب من ثياب الخز ثم تأتزر فقيل لها أما يغنيك هذا عن
~~الإزار فقالت إني سمعت رسول الله يأمر بالإزار وفي معجم الذهبي فاطمة بنت
~~الوليد بن عتبة بن ربيعة زوج سالم مولى أبي حذيفة من المهاجرات تزوجها بعد
~~سالم الحارث بن هشام فيما زعم إسحاق الفروي وليس بشيء ثم قال فاطمة بنت
~~الوليد المخزومية أخت خالد بايعت يوم الفتح ms10608 وهي PageV17P108
# زوج ابن عمها الحارث بن هشام قوله ' وهو مولى لامرأة من الأنصار ' أي
~~سالم مولى لامرأة وهي ثبيتة المذكورة آنفا (فإن قلت) قد مضى في فضائل
~~الصحابة باب مناقب سالم مولى أبي حذيفة وبينه وبين قوله هنا تفاوت (قلت)
~~النسبة إلى ابن حذيفة إنما كانت بأدنى ملابسة فهو إطلاق مجازي قوله ' كما
~~تبنى رسول الله زيد بن حارثة الكلبي ' من بني عبد ود وكان عبد الرسول
~~فأعتقه وتبناه قبل الوحي بالآية المذكورة وآخى بينه وبين حمزة بن عبد
~~المطلب رضي الله تعالى عنه في الإسلام فجعل الفقير أخا للغني ليعود عليه
~~فلما تزوج النبي زينب بنت جحش الأسدي وكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود
~~والمنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وينهى الناس عنها فأنزل الله هذه الآية
~~أعني قوله * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) * قوله ' فجاءت سهلة ' بفتح
~~السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو العامرية هاجرت مع زوجها أبي
~~حذيفة بن عتبة المذكور ولما جاءت سهلة إلى النبي قالت يا رسول الله إنا كنا
~~نرى سالما ولدا وقد أنزل الله تعالى فيه ما قد علمت فقال النبي أرضعيه
~~فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة هذا لفظ أبي داود وفي
~~رواية النسائي فجاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي فقال يا رسول الله إني لأرى
~~في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قالت قال رسول الله أرضعيه قلت إنه ذو
~~لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله ما عرفته في وجه أبي
~~حذيفة وفي رواية له أرضعيه تحرمي عليه فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه 49 - (حدثنا علي حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن
~~ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت دخل علي النبي غداة بني علي فجلس على فراشي
~~كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من آبائهن يوم بدر حتى قالت
~~جارية وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي لا تقولي هكذا ms10609 وقولي ما كنت
~~تقولين) ذكره هنا أن كان بطريق الاستطراد حيث فيه ذكر بدر فله وجه ما وعلي
~~هو ابن عبد الله المديني وبشر بكسر الباء الموحدة ابن المفضل بتشديد الضاد
~~المعجمة المفتوحة ابن لاحق أبو إسماعيل البصري وخالد بن ذكوان أبو الحسن
~~المدني سكن البصرة والربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء آخر
~~الحروف المشددة بنت معوذ بصيغة اسم الفاعل من التعويذ بالذال المعجمة ابن
~~عفراء الأنصارية ومعوذ له صحبة أيضا * والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~النكاح عن مسدد وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به وأخرجه الترمذي في
~~النكاح عن حميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل به وأخرجه ابن ماجة عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة قوله ' غداة ' نصب على الظرف مضاف إلى الجملة التي بعدها وهي
~~قوله بني بضم الباء الموحدة على صيغة المجهول وعلي بتشديد الياء والبناء
~~عبارة عن الدخول بالمرأة قوله ' كمجلسك ' بفتح اللام بمعنى الجلوس وجويريات
~~يضربن جملة حالية قوله ' بالدف ' بضم الدال وفتحها وتشديد الفاء قوله '
~~يندبن ' بفتح الياء من الندب وهو ذكر الميت بأحسن أوصافه وهو مما يهيج
~~الشوق إليه والبكاء عليه قوله ' من قتل ' في محل النصب على أنه مفعول يندبن
~~وفيه إباحة ضرب الدف صبيحة العرس وإباحة سماعهن ومن يمنعه من العلماء يقول
~~كان هذا وأمثاله في ابتداء الإسلام وفيه منع نسبة علم الغيب لأحد من
~~المخلوقين * - 3997 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن خباب أن أبا سعيد بن مالك الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قدم من سفر فقدم إليه أهله لحما من لحوم الأضحى فقال ما أنا
~~بآكله حتى أسأل فانطلق إلى أخيه لامه وكان بدريا قتادة بن النعمان فسأله
~~فقال إنه حدث بعدك أمر نقض لما كانوا ينهون عنه من أكل لحوم الأضحى بعد
~~ثلاثة أيام. (الحديث 3997 طرفه في: 5568).
# الغرض من ذكره هنا لقوله: (وكان بدريا). والقاسم بن محمد بن أبي بكر ms10610
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وابن خباب هو عبد الله ابن خباب، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى: مولى بني عدي بن النجار الأنصاري،
~~وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري، رضي الله تعالى عنه، وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين على نسق واحد.
# قوله: (من لحوم الأضحى) ويروى: الأضاحي. قوله: (بآكله) على صيغة اسم
~~الفاعل من أكل. قوله: (إلى أخيه لأمه) وهي أنيسة بنت قيس بن عمرو. قوله:
~~(وكان بدريا) أي: وكان أخوه لأمه وهو قتادة ممن شهد غزوة بدر، قوله: (قتادة
~~بن النعمان) يجوز فيه الرفع والنصب والجر، أما الرفع فعلى أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره: هو قتادة بن النعمان، وأما النصب فعلى أنه مفعول لفعل محذوف
~~تقديره: أعني قتادة، وأما الجر فعلى أنه بدل من أخيه، وبقية نسب قتادة هو:
~~ابن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب، وكعب هو ظفر بن الخزرج بن عمرو
~~بن مالك بن الأوس الأنصاري الظفري، يكنى أبا عمرو وقيل: أبا عمر، وقيل: أبا
~~عبد الله عقبي بدري أحدي وشهد المشاهد كلها وأصيبت عينه يوم بدر، وقيل: يوم
~~الخندق، وقيل: يوم أحد وهو الأصح، فسالت حدقته على وجهه فأرادوا قطعها ثم
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فرفع حدقته بيده حتى وضعها موضعها ثم غمزها
~~براحته، وقال: اللهم اكسه جمالا، فمات وإنها لأحسن عينيه وما مرضت بعد،
~~وقال الهيثم بن عدي، فأتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعينه في يده،
~~فقال: ما هذه يا قتادة؟ قال: هو كما ترى! فقال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن
~~شئت رددتها ودعوت الله تعالى، فلم تفقد منها شيئا، فقال: يا رسول الله إن
~~الجنة لجزاء جليل وعطاء جميل، ولكني رجل مبتلى بحب النساء وأخاف أن يقلن:
~~أعور، فلا يردنني، ولكن تردها وتسأل الله تعالى لي الجنة، فأخذها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم بيده وأعادها إلى مكانها، فكانت أحسن عينيه إلى
~~أن مات، ودعا له بالجنة. وقال عبد الله بن محمد بن عمارة: ms10611 قال: يا رسول
~~الله إن عندي امرأة أحبها وإن هي رأت عيني خشيت أن تقذرني، فردها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بيده فاستوت، وعن ابن إسحاق من حديث جابر بن عبد
~~الله، وقال: أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أحد وكان قريب عهد بعرس، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذها بيده فردها فكانت أحسن عينيه وأحدهما
~~نظرا، وقال أبو معشر السندي: قدم رجل من ولد قتادة بن النعمان على عمر بن
~~عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، فقال: ممن الرجل؟ فقال: PageV17P109
# * أنا ابن الذي سالت على الخد عينه * فردت بكف المصطفى أحسن الرد * *
~~فعادت لما كانت لأول أمرها * فيا حسن ما عين ويا حسن ما رد * توفي قتادة في
~~سنة ثلاث وعشرين، وصلى عليه عمر بن الخطاب ونزل في قبره أخوه أبو سعيد
~~الخدري وهو ابن خمس وستين سنة. قوله: (إنه) أي: إن الشأن. قوله: (نقض)
~~بالقاف والضاد المعجمة بمعنى: ناقض. قوله: (لما كانوا ينهون عنه) أي: لما
~~كانت الصحابة ينهون على صيغة المجهول من أكل لحوم أضاحيهم بعد ثلاثة أيام،
~~واحتج بهذا الحديث قوم على أنه يحرم إمساك لحوم الأضاحي والأكل منها بعد
~~ثلاثة أيام، واحتجوا أيضا بحديث علي، رضي الله تعالى عنه، قال: إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، نهانا أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث، وقال
~~جماهير العلماء: يباح الأكل والإمساك بعد الثلاث، والنهي منسوخ بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: كلوا بعد وادخروا وتزودوا، على ما يجيء بيانه في كتاب
~~الأضاحي مفصلا إن شاء الله تعالى.
# 3998 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~قال الزبير لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا
~~عيناه وهو يكنى أبا ذات الكرش فقال أنا أبو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة
~~فطعنته في عينه فمات. قال هشام فأخبرت أن الزبير قال لقد وضعت رجلي عليه ثم
~~تمطأت فكان الجهد أن نزعتها وقد انثنى ms10612 طرفاها قال عروة فسأله إياها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذها ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر
~~فأعطاه إياها فلما قبض عمر أخذها ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها فلما قتل
~~عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل.
# ذكره هنا لأجل قوله: (يوم بدر) وعبيد مصغر عبد واسمه في الأصل: عبد الله
~~بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة،
~~والزبير هو ابن العوام، و: عبيدة بضم العين وفتح الباء الموحدة، وقيل: بفتح
~~العين وكسر الموحدة: ابن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد شمس.
# قوله: (وهو مدجج)، بضم الميم وفتح الدال المهملة وكسر الجيم الأولى
~~وفتحها على صيغة اسم الفاعل من: دجج، بالتشديد في شكته وتدجج أي: تغطي
~~بالسلاح فلا يظهر منه شيء، والمدجج شاكي السلاح تامه. قوله: (أبو ذات
~~الكرش) بفتح الكاف وكسر الراء، وهو لذي الخف والظلف وكل محتر كالمعدة
~~للإنسان، وكرش الرجل أيضا عياله، والكرش أيضا: الجماعة من الناس. قوله:
~~(بالعنزة)، بفتح النون وهي كالحربة، قاله الداودي: وقال ابن فارس: هي شبه
~~العكاز. قوله: (قال هشام) هو ابن عروة، وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله:
~~(فأخبرت) على صيغة المجهول. قوله: (ثم تمطات) وقال الدمياطي: الصواب:
~~تمطيت، وهو من التمطي، وهو مد اليدين في المشي، وتمطط أي: تمدد. قوله:
~~(فكان الجهد) بفتح الجيم وبضمها. قوله: (أن نزعتها)، بفتح الهمزة، والضمير
~~في: نزعتها، وفي: طرفاها، للعنزة ومعنى: انثنى انعطف. قوله: (قال عروة)
~~موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فسأله إياها) أي: سأل الزبير العنزة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأعطاه) أي: فأعطى الزبير رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم العنزة عارية. قوله: (أخذها) يعني: أخذ الزبير العنزة بعد
~~موت رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنها كانت عارية. قوله: (ثم طلبها أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه) أي: ثم طلب العنزة ms10613 أبو بكر من الزبير فأعطاه
~~إياها عارية، وكذلك جرى مع عمر وعثمان، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (عند
~~آل علي، رضي الله تعالى عنه) أي: عند علي نفسه، ولفظة: الآل، مقحمة، وبعد
~~علي كانت عند أولاده ثم طلبها الزبير من أولاد علي فكانت عنده إلى أن قتل.
# 3999 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو إدريس عائذ
~~الله بن عبد الله أن عبادة بن الصامت وكان شهد بدرا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بايعوني..
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان شهد بدرا) وأبو اليمان: الحكم بن نافع،
~~والحديث مر بهذا الإسناد بعينه بأتم منه في كتاب الإيمان في: باب حدثنا أبو
~~اليمان.
# 4002 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري ح.
# وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود أن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال أخبرني أبو طلحة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~PageV17P109
# قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب لا صورة يريد التماثيل التي فيها
~~الأرواح..
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان قد شهد بدرا) أخرجه من طريقين: الأول: عن
~~إبراهيم بن موسى الفراء الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر، بفتح
~~الميمين: ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري. والثاني: عن إسماعيل بن أبي
~~أويس المدني عن أخي ه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق،
~~بفتح العين: سبط الصديق عن ابن شهاب الزهري، وقد مضى الحديث في بدء الخلق،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يريد)، هو من قول ابن عباس، قاله القابسي وجزم به ابن التين
~~تفسيرا له وتخصيصا لعمومه، والتماثيل جمع: تمثال، وهو الصورة.
# 4003 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح ms10614
~~حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن الزهري أخبرنا علي بن حسين أن حسين بن علي عليهم
~~السلام أخبره أن عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطاني مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذ فلما
~~أردت أن أبتني بفاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم واعدت
~~رجلا صواغا في بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر فأردت أن أبيعه من
~~الصواغين فنستعين به في وليمة عرسي فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتاب
~~والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار حتى جمعت ما
~~جمعته فإذا أنا بشارفي قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما
~~فلم أملك عيني حين رأيت المنظر قلت من فعل هاذا قالوا فعله حمزة بن عبد
~~المطلب وهو في هاذا البيت في شرب من الأنصار عنده قينة وأصحابه فقالت في
~~غنائها ألا يا حمز للشرف النواء فوثب حمزة إلى السيف فأجب أسنمتهما وبقر
~~خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي فانطلقت حتى أدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقيت
~~فقال مالك قلت يا رسول الله ما رأيت كاليوم عدا حمزة على ناقتي فأجب
~~أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا في بيت معه شرب فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد ابن حارثة حتى جاء
~~البيت الذي فيه حمزة فاستأذن عليه فأذن له فطفق النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلوم حمزة فيما فعل فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم
~~قال حمزة وهل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل
~~فنكص رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقبيه القهقرى فخرج وخرجنا معه..
# ذكره هنا لقوله: (من المغنم يوم بدر) وأخرجه من ms10615 طريقين: الأول: عن عبدان
~~هو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن
~~يزيد الأيلي. والثاني: عن أحمد بن صالح بن أبي جعفر المصري عن عنبسة، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة: ابن خالد
~~ابن أخي يونس بن يزيد المذكور عن عمه يونس عن محمد بن مسلم PageV17P110
# الزهري عن علي بن حسين بن علي عن أبيه حسين بن علي عن أبيه علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث مضى في: باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك.
# قوله: (شارف)، وهي المسنة من النوق. (والغرائر)، جمع الغرارة وهي وعاء
~~للتبن ونحوه وهو معرب. قوله: (أجبت)، على صيغة المجهول من الجب وهو القطع،
~~ويروى: جبت، قيل: هذا هو الصواب. قوله: (حمز)، مرخم بحذف التاء (والشرب)
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الراء: جمع شارب كتجر جمع تاجر. قوله: (والشرف)
~~جمع شارف (والنواء) بالكسر جمع الناوية وهي السمينة، (والثمل) بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر الميم: السكران.
# 4004 حدثني محمد بن عباد أخبرنا ابن عيينة قال أنفذه لنا ابن الأصبهاني
~~سمعه من ابن معقل أن عليا رضي الله تعالى عنه كبر على سهل بن حنيف فقال إنه
~~شهد بدرا.
# ذكره هنا لقوله: (إنه شهد بدرا)، ومحمد بن عباد، بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة: أبو عبد الله المكي نزيل بغداد ثقة مشهور مات ببغداد سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وابن عيينة هو سفيان،
~~وابن الأصبهاني هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي، وابن معقل هو عبد الله
~~بن معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف: المزني، لأبيه صحبة،
~~وسهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره فاء: ابن واهب بن العكيم بن ثعلبة أبو عبد الله، وقيل: أبو الوليد،
~~وقيل: أبو ثابت، مات بالكوفة سنة ثمان وثلاثين، وصلى عليه علي بن أبي طالب
~~وكبر عليه ستا، قاله أبو عمر والبغوي، وقال الحافظ أبو ذر: ms10616 كبر عليه خمسا.
# قوله: (أنفذه لنا) أي: بلغ به منتهاه من الرواية كقولك: أنفذت السهم، أي:
~~رميت به فأصبت، وقيل: المراد به أنه أرسله فكأنه حمله عنه مكاتبة.
# 4005 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب
~~حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا توفي بالمدينة: قال عمر فلقيت عثمان بن
~~عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر قال سأنظر في أمري
~~فلبثت ليالي فقال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هاذا قال عمر فلقيت أبا بكر
~~فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا فكنت عليه
~~أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم
~~أرجع إليك قلت نعم قال فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد
~~علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لافشي سر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها..
# ذكره هنا لأجل قوله: (قد شهد بدرا). ورجاله قد ذكروا عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن عبد العزيز ابن عبد الله وعن
~~عبد الله بن محمد. وأخرجه النسائي في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وعن محمد
~~بن عبد الله المخزومي.
# قوله: (حين تأيمت) يقال تأيمت المرأة وآمت إذا قامت لتتزوج، والأيم التي
~~لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، مطلقة كانت أو متوفى عنها زوجها. قوله: (من
~~خنيس)، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة: ابن حذافة، بضم الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة وبالفاء: ابن
~~قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي ms10617 السهمي، وكان من المهاجرين الأولين، شهد
~~بدرا بعد هجرته إلى أرض الحبشة، ثم شهد أحدا ونالته ثمة جراحة مات منها
~~بالمدينة، وهو أخو عبد الله بن حذافة. قوله: PageV17P111
# (أوجد مني عليه) أي: أشد غضبا، وهو من الموجدة يقال: وجد عليه، إذا غضب،
~~وإنما قال عمر ذلك لأن لكل منهما كان للآخر من مزيد المحبة، فلذلك كان غضبه
~~من أبي بكر أشد من غضبه من عثمان.
# 4007 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت عروة بن الزبير يحدث
~~عمر بن عبد العزيز في إمارته أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة
~~فدخل أبو مسعود عقبة بن عمر و الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا فقال لقد
~~علمت نزل جبريل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات ثم قال
~~هاكذا أمرت كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه. (انظر الحديث 521
~~وطرفه).
# ذكره هنا لأجل قوله شهد بدر قوله: (جد زيد بن حسن). هو ابن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، أبو أمه، وأمه أم بشير بنت أبي مسعود، تزوجها
~~سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل فولدت له، ثم خلف عليها الحسن بن علي بن أبي
~~طالب فولدت له زيدا، ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي فولدت له عمرا. قوله: (شهد بدرا) هذا إخبار عن حقيقة شهوده غزوة
~~بدر، فلذلك جزم به البخاري حيث ذكره أولا في الحديث السابق بقوله: البدري،
~~بالتوصيف وذكره هنا بالإخبار على وجه الجزم. قوله: (لقد علمت) بلفظ الخطاب،
~~وهكذا لفظ: أمرت، ولكنه على صيغة المجهول. قوله: (كذلك...) إلى آخره، كلام
~~عروة، وفيه نوع من الإرسال. قوله: (بشير)، بفتح الباء الموحدة وكسر الشين
~~المعجمة: هو ابن أبي مسعود المذكور، وقد مر الحديث المذكور في أول كتاب
~~مواقيت الصلاة، فإنه أخرجه هناك مطولا عن عبد الله بن مسلمة عن مالك، ومر
~~الكلام فيه مستوفى.
# 4008 حدثنا موساى حدثنا أبو عوانة عن الأعمش ms10618 عن إبراهيم عن عبد الرحمان
~~بن يزيد عن علقمة عن أبي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة
~~كفتاه قال عبد الرحمن فلقيت أبا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثنيه..
# ذكره هنا لأجل قوله: (البدري) و موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، و أبو
~~عوانة، بفتح العين المهملة: اسمه الوضاح اليشكري، و الأعمش هو سليمان، و
~~إبراهيم هو النخعي، وفيه أربعة من التابعين على نسق واحد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في PageV17P112
# فضائل القرآن عن علي بن عبد الله وعن عمر بن حفص عن محمد بن كثير عن أبي
~~نعيم، وأخرجه مسلم في الصلاة عن منجاب ابن الحارث وعن علي بن حشرم وعن
~~جماعة آخرين. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر. وأخرجه الترمذي في فضائل
~~القرآن عن أحمد بن منيع، وأخرجه النسائي فيه عن علي بن حشرم. وعن آخرين.
~~وأخرجه ابن ماجة في الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وعن محمد بن عبد الله بن
~~نمير.
# قوله: الآيتان هما: * (آمن الرسول) * (البقرة: 285). إلى آخره، قيل: أقل
~~ما يكفي في قيام الليل آيتان، لهذا الحديث، يريد مع أم القرآن، وقيل: أقله
~~ثلاث آيات، لأنه ليس سورة أقل من ذلك.) قوله: (كفتاه) أي: أغنتاه عن قيام
~~الليل، وقيل: أقل ما يجزئ من القرآن في قيام الليل، وقيل: يكفيان الشر
~~ويقيان من المكروه. قوله: (وهو يطوف)، جملة حالية. قوله: (فحدثنيه)، أي:
~~بالحديث المذكور.
# وفيه: الحديث في الطواف، وتعليم العلم والسؤال عنه، وما خف من الحديث فهو
~~جائز فيه.
# 4009 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني محمود
~~بن الربيع أن عتبان بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن
~~شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# ذكره هنا لأجل قوله: (ممن شهد بدرا) ولهذا لم يذكر بقية الحديث، ومحمود
~~بن الربيع أبو محمد الأنصاري ms10619 الحارثي، ويقال: أبو نعيم، عقل مجة مجها رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم في وجهه من دلو كان في دارهم وهو ابن خمس سنين،
~~وقال أبو عمر: معدود في أهل المدينة، وقال إبراهيم بن المنذر: مات سنة تسع
~~وتسعين وهو ابن ثلاث وتسعين، وعتبان، بكسر العين المهملة وسكون التاء
~~المثناة من فوق وبالباء الموحدة وبالنون: ابن مالك بن عمرو بن العجلان بن
~~زيد بن غنم بن سالم الخزرجي السالمي، توفي زمن معاوية.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في باب المساجد في البيوت، وفي: باب صلاة
~~النوافل جماعة، مطولا.
# 4011 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة وكان من أكبر بني عدي وكان أبوه شهد بدرا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن عمر استعمل قدامة ابن مظعون على البحرين وكان شهد بدرا وهو
~~خال عبد الله بن عمر وحفصة رضي الله تعالى عنهم.
# ذكره هنا لأجل قوله: (شهد بدرا) في الموضعين. وأبو اليمان الحكم بن نافع،
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن
~~الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط بن قصي، حالف عامر الخطاب بن نفيل
~~ثم تبناه، وأسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم، دار الأرقم، وهاجر إلى
~~الحبشة مع امرأته ليلى بنت أبي حثمة العدوية، ثم هاجر إلى المدينة وشهد
~~بدرا وسائر المشاهد، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين، وقيل: سنة ثنتين وقيل: سنة
~~خمس وثلاثين، بعد قتل PageV17P113
# عثمان بأيام، روى عنه جماعة من الصحابة منهم: ابن عمر وابن الزبير، رضي
~~الله تعالى عنهم، وابنه عبد الله الراوي عنه الزهري، ولد على عهد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قيل: سنة ست من الهجرة، وحفظ: عنه وهو صغير،
~~وتوفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين،
~~وتوفي سنة خمس وثمانين، وله أخ آخر يسمى عبد الله أيضا، وله صحبة أيضا صحب
~~هو ms10620 وأبوه النبي صلى الله عليه وسلم، واستشهد يوم الطائف مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: (وكان من أكبر بني عدي)، أي: وكان عبد الله بن عامر من أكبر بني
~~عدي، بفتح العين وكسر الدال المهملتين وتشديد الياء: ابن كعب ابن لؤي، ولم
~~يكن منهم، وإنما كان حليفا لهم، ووصفه بكونه أكبرهم بالنسبة لمن لقيه
~~الزهري منهم. قوله: (قدامة)، بضم القاف ابن مظعون، بسكون الظاء المعجمة:
~~ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي، يكنى أبا عمرو، قيل: أبا
~~عمرو الأول أشهر، هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه، عثمان وعبد الله ابني
~~مظعون، شهد بدرا وسائر المشاهد، استعمله عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، على البحرين ثم عزله وولى عثمان بن أبي العاص، وكان سبب عزله إياه أنه
~~أخبر أنه شرب مسكرا، فلما ثبت عنده حده، وغضب على قدامة ثم رأى عمر في
~~منامه أنه قيل له: صالح قدامة فإنه أخوك، فاستيقظ فقال: علي به فأبى، فأخبر
~~فقال: جروه فأتي به فجعل عمر يستغفر له فاصطلحا. قوله: (وهو)، أي: قدامة
~~المذكور خال عبد الله بن عمر بن الخطاب وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وكانت
~~صفية بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب زوجة قدامة وأم عبد الله وحفصة زينب بنت
~~مظعون أخت عثمان بن مظعون وأخيه قدامة بن مظعون.
# 4013 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن
~~سالم ابن عبد الله أخبره قال أخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر أن عميه
~~وكانا شهدا بدرا أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء
~~المزارع قلت لسالم فتكريها أنت قال نعم إن رافعا أكثر على نفسه. (انظر
~~الحديث 2339 وطرفه) (وانظر الحديث 2347).
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكانا شهدا بدرا) وعبد الله بن محمد بن أسماء بن
~~عبيد الضبعي البصري، وهو يروي عن عمه جويرية ابن أسماء، وهو من مشايخ مسلم
~~أيضا، وهو يروي عن مالك بن أنس عن ms10621 محمد بن مسلم الزهري.
# قوله: (أخبر)، فعل ماض من الإخبار. وقوله: (رافع بن خديج) بالرفع فاعله و
~~(عبد الله بن عمر) بالنصب مفعوله، ووقع في رواية المستملي: أخبرني رافع
~~قيل: هو خطأ، وخديج، بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم: ابن
~~رافع بن عدي بن زيد الأنصاري الحارثي الخزرجي. قوله: (أن عميه) تثنية عم
~~وهما: ظهير مصغر ظهر ومظهر ابنا رافع بن عدي بن زيد، وشهد ظهير العقبة
~~الثانية، وقتل مظهر بخيبر زمن عمر بن الخطاب، قتله غلمان له، فأجلى عمر أهل
~~خيبر من أجل ذلك لأنه كان يأمرهم، وقال الدمياطي: لم يشهد بدرا، إنما شهد
~~أحدا، قيل: أنه اعتمد في ذلك على قول ابن سعد، والمثبت أثبت من النافي.
~~قوله: ( فتكريها أنت؟) أي: افتكري المزارع أنت؟ قال: نعم، وأصل الحديث مر
~~في كتاب المزارعة في: باب ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي
~~بعضهم بعضا. قوله: (إن رافعا أكثر على نفسه) هذا إنكار من سالم على رافع،
~~قال الكرماني: فإن قلت: رافع رفع الحديث إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~فلم قال: هو أكثر على نفسه؟ قلت: لعل غرضه أنه لا يفرق بين الكراء ببعض ما
~~يحصل من الأرض، والكراء بالنقد ونحوه، والأول هو المنهي عنه لا مطلقا.
# 4014 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمان قال سمعت عبد الله بن
~~شداد بن الهاد الليثي قال رأيت رفاعة بن رافع الأنصاري وكان شهد بدرا.
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان شهد بدرا) وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين. قوله: (الليثي) بالنصب لأنه صفة عبد الله، وكذلك قوله:
~~(الأنصاري) بالنصب لأنه صفة رفاعة، وقد تقدمت ترجمة رفاعة، وتمام هذا
~~الحديث أخرجه الإسماعيلي من PageV17P114
# طريق معاذ بن معاذ عن شعبة بلفظ: سمع رجلا من أهل بدر يقال له: رفاعة بن
~~رافع، كبر في صلاته حين دخلها، ومن طريق ابن أبي عدي عن شعبة، ولفظه: عن
~~رفاعة رجل من أهل بدر، أنه دخل في الصلاة فقال: الله ms10622 أكبر كبيرا ولم يذكر
~~البخاري ذلك لأنه موقوف.
# 4015 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس عن الزهري عن عروة
~~ابن الزبير أنه أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف
~~لبني عامر ابن لؤي وكان شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن
~~الحضرمي فقدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار بقدوم أبي عبيدة
~~فوافوا صلا الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة
~~قدم بشيء قالوا أجل يا رسول الله قال فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما
~~الفقر أخشى عليكم ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم
~~فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم. (انظر الحديث 3158 وطرفه).
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان شهد بدرا) وعبدان لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي، وقد تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وعمرو بن عوف
~~بالفاء الأنصاري، كذا هو عنا عمرو، وكذا عند ابن إسحاق، وسماه موسى وأبو
~~معشر والواقدي: عمير بن عوف، بالتصغير، وكذا سماه ابن سعد، وقال: إنه مولى
~~سهيل بن عمرو يكنى أبا عمرو، وكان من مولدي مكة، نزل على كلثوم ابن الهدم
~~لما هاجر وشهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها، مات في خلافة عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، وصلى عليه، وأبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح،
~~وفي الإسناد: صحابيان وتابعيان.
# والحديث مضى في: باب الجزية والموادعة، وقال بعضهم: تقدم في فداء
~~المشركين من كتاب الجهاد، وليس كذلك، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (أهل البحرين)، على لفظ تثنية البحر: هو موضع بين البصرة وعمان.
~~قوله: (أمر)، بتشديد الميم، (والعلاء بن الحضرمي) كان مجاب ms10623 الدعوة وأنه خاض
~~البحر بكلمات قالها ودعا بها، واسم الحضرمي: عبد الله بن عماد، ويقال غير
~~ذلك، وقال الحسن بن عثمان: مات العلاء سنة إحدى عشرة وكان واليا على
~~البحرين، فاستعمل عليها عمر، رضي الله تعالى عنه، مكانه أبا هريرة، ويقال:
~~توفي صلى الله عليه وسلم وهو عليها فأقره أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~خلافته كلها ثم أقره عمر رضي الله تعالى عنه وتوفي في خلافة عمر رضي الله
~~تعالى عنه، سنة أربع عشرة. قوله: (وأملوا) من الأمل. قوله: (الفقر) بالنصب
~~مفعول مقدم على الفعل. قوله: (على من قبلكم) ويروى: على من كان قبلكم،
~~قوله: (فتنافسوها) أي: رغبوا فيها على وجه المعارضة. PageV17P115
# 4018 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح عن موساى بن عقبة قال
~~ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا ائذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه قال والله لا
~~تذرون منه درهما. (انظر الحديث 2537 وطرفه).
# ذكره هنا لأجل قوله: (أن رجالا من الأنصار) لأنهم كانوا بدريين. وإبراهيم
~~بن المنذر بن عبد الله أبو إسحاق الحزامي المديني، ومحمد بن فليح، بضم
~~الفاء وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العتق وفي الجهاد.
# قوله: (فلنترك)، مضارع بنون الجمع مجزوم لأن التقدير: إن تأذن فلنترك،
~~واللام فيه للتأكيد. وقال بعضهم: فلنترك، بصيغة الأمر واللام للمبالغة.
~~قلت: هذا خطأ محض لا يقوله من مس شيئا من علم الصرف، وقد غر هذا القائل قول
~~الكرماني: فإن قلت: الإذن سبب للترك أو لأمرهم أنفسهم بالترك؟ قلت: الترك
~~بلفظ الأمر مبالغة كأنهم تأمرهم أنفسهم بذلك، ولو صحت الرواية بالنصب فهو
~~في تقدير الخبر للمبتدأ المحذوف أي: فالإذن للترك، انتهى وفيه تعسف لا
~~يخفى. قوله: (لابن أختنا عباس)، وكان عباس من جهة الأم قريبا للأنصار، كذا
~~قاله الكرماني وسكت عليه، وأم العباس وهو ابن عبد المطلب ليست من الأنصار،
~~بل جدته أم عبد المطلب هي ms10624 الأنصارية، فأطلق على جدة العباس: أختنا، لكونها
~~منهم وعلى العباس ابنها لكونها جدته، وأم العباس وضرار نثيلة، بضم النون
~~وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف وفتح اللام: بنت جناب، بالجيم
~~والنون: ابن حبيب بن مالك بن عمرو بن عامر الضحيان الأصغر بن زيد مناة بن
~~عامر الضحيان الأكبر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر، قاله أبو
~~عبيدة، وقال ابن الزبير: اسمها نثلة، بفتح النون وسكون الثاء المثلثة: بنت
~~جناب... إلى آخره، وأم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن حرام بن
~~خداش بن خندف بن عدي بن النجار، وكان هاشم والد عبد المطلب لما مر بالمدينة
~~نزل على عمرو بن زيد المذكور وكان سيد قومه فأعجبته ابنته سلمى فخطبها إلى
~~أبيها وزوجها منه. قوله: (عباس)، بالجر لأنه عطف بيان من: ابن أختنا. قوله:
~~(فداءه)، منصوب على أنه مفعول: فلنترك وروى ابن عائذ في المغازي من طريق
~~مرسل: أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لما ولي وثاق الأسرى شدوا وثاق العباس،
~~فسمعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يئن فلم يأخذه النوم، فبلغ الأنصار
~~فأطلقوا العباس، فكان الأنصار لما فهموا رضا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بفك وثاقه سألوه أن يتركوا له الفداء طلبا لتمام رضاه فلم يجبهم إلى
~~ذلك. وأخرج ابن إسحاق من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يا عباس إفد نفسك وابن أخويك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث، وحليفك
~~عتبة بن عمرو فإنك ذو مال قال: إني كنت مسلما، ولكن القوم استكرهوني، قال:
~~الله أعلم بما تقول إن يك ما تقول حقا فإن الله يجزيك، ولكن ظاهر الأمر أنك
~~كنت علينا، وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا، وعند أبي
~~نعيم في (الدلائل) بإسناد حسن من حديث ابن عباس: كان فداء كل واحد أربعين
~~أوقية، فجعل على العباس مائة أوقية، وعلى عقيل ثمانين، فقال له العباس
~~أللقرابة صنعت هذا؟ قال: فأنزل ms10625 الله تعالى: * (يا أيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى) * (الأنفال: 70). الآية، فقال العباس: وددت لو كنت أخذ
~~مني أضعافها، لقوله تعالى: * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) * (الأنفال: 70).
~~قوله: (لا تذرون) بفتح الذال المعجمة، أي: لا تتركون من الفداء (درهما
~~واحدا) وزاد الكشميهني في رواية: (لا تذرون له) أي: للعباس، وأمات العرب
~~ماضي هذه المادة فلم يقولوا: وذر، وكذا ماضي: يدع، إلا في قراءة: ما ودعك،
~~بالتخفيف.
# 4019 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله
~~بن عدي عن المقدار بن الأسود ح وحدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي
~~أن عبيد الله بن عدي PageV17P116
# ابن الخيار أخبره أن المقداد بن عمر و الكندي وكان حليفا لبني زهرة وكان
~~ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره أنه قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي
~~بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله آقتله يا رسول الله بعد أن
~~قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله إنه
~~قطع إحدى يدي ثم قال ذالك بعدما قطعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول
~~كلمته التي قال. (الحديث 4019 طرفه في: 6865).
# ذكره هنا لأجل قوله: (وكان ممن شهد بدرا).
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد
~~من الزيادة أبي يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي عن المقداد بن عمرو، كذا
~~قال هنا ابن عمرو، وكذا ذكره بعد في تسمية من شهد بدرا، وكنيته أبو معبد،
~~وذكر في الطهارة: المقداد بن ms10626 الأسود والصحيح ما ذكره هنا، والأسود إنما
~~رباه فنسب إليه، ويقال: كان في حجره، ويقال: كان عبدا حبشيا له فتبناه، فلا
~~تصح عبوديته، وقال ابن حبان: كان أبوه عمر وحالف كندة فنسب إليها، وقال أبو
~~عمر: المقداد بن الأسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن
~~زهرة الزهري لأنه كان تبناه وحالفه في الجاهلية، فقيل: المقداد بن الأسود،
~~وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن عمرو بن سعد
~~البهراني وكان المقداد من الفضلاء النجباء الكبار الخيار من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وشهد فتح مصر ومات في أرضه بالجرف فحمل إلى المدينة
~~ودفن بها، وصلى عليه عثمان ابن عفان سنة ثلاث وثلاثين. الطريق الثاني: عن
~~إسحاق بن منصور عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن
~~عوف القرشي الزهري عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن عمه محمد بن مسلم
~~الزهري عن عطاء بن يزيد... إلى آخره.
# وفي إسناده: ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عبدان عن ابن المبارك، وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن قتيبة وعن آخرين، وأخرجه أبو داود في الجهاد، والنسائي
~~في السير جميعا عن قتيبة.
# ذكر معناه: قوله: (الليثي) بالرفع لأنه صفة عطاء المرفوع بأنه فاعل:
~~أخبرني، والليثي نسبة إلى ليث بن بكر بن عبد مناف ابن كنانة، والجندعي، بضم
~~الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها وبالعين المهملة: نسبة إلى
~~جندع بن ليث بن بكر، وقال ابن دريد: الجندع واحد الجنادع، وهي الخنافس
~~الصغار، والكندي نسبة إلى كندة، بكسر الكاف وسكون النون وبالدال المهملة،
~~وهو ثور بن عفير بن عدي بن الحارث، سمى كنده لأنه كند أباه أي: عقه. قوله:
~~(وكان حليفا لبني زهرة)، أي: ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (ثم لاذ مني بشجرة)، أي: تحيل في ms10627
~~الفرار مني بها، ومنه قوله تعالى: * (يتسللون منكم لواذا) * (النور: 63).
~~إلا إن لواذا مصدر: لاوذ، ومصدر: لاذ، لياذا. قوله: (قال: أسلمت لله)، يثبت
~~به الإسلام فلا يحتاج إلى كلمة الشهادة. قوله: (أقتله؟) بهمزة الاستفهام
~~على سبيل الاستعلام. قوله: (فإنه بمنزلتك)، معناه: أنه مثلك في كونه مباح
~~الدم فقط، وقال الكرماني: القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الآخر، فما
~~وجه الشرطية؟ قلت: أمثاله عند النحاة مؤولة بالإخبار، أي: قتلك إياه سبب
~~لقتلك، وعند البيانيين بأن المراد لازمه نحو: يباح دمك إذا عصيت، وقال
~~الخطابي: معنى هذا أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يقول كلمة
~~التوحيد، فإذا قالها صار محظور الدم كالمسلم، فإن قتله المسلم بعد ذلك صار
~~دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، ولم يرد به إلحاقه بالكفر، على ما
~~يقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة.
# 4020 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا سليمان التيمي حدثنا
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من
~~ينظر ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده PageV17P117
# قد ضربه ابنا عفراء حتى برد فقال آنت أبا جهل، قال ابن علية قال سليمان
~~هاكذا قالها أنس قال أنت أبا جهل قال وهل فوق رجل قتلتموه. قال سليمان أو
~~قال قتله قومه. قال وقال أبو مجلز قال أبو جهل فلو غير أكار قتلني. (انظر
~~الحديث 3962 وطرفه).
# ذكره هنا مع كونه تقدم في أوائل هذه الغزوة لأجل قوله: قد ضربه بنا
~~عفراء، لأنه يدل قطعا أنهما شهدا بدرا، وهما: معاذ ومعوذ الأنصاريان، وقد
~~مر عن قريب، ويعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي وهو شيخ مسلم أيضا، وابن
~~علية هو إسماعيل ابن إبراهيم، وعلية أمه، بضم العين المهملة وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف، وسليمان هو ابن طرخان أبو المعتمر التيمي البصري.
# قوله: (حتى برد)، أي: مات. قوله: (أنت أبا جهل؟) بهمزة الاستفهام على
~~سبيل التقريع، ونصب: أبا جهل، على طريقة النداء أو على ms10628 لغة من جوز ذلك.
~~قوله: (وهل فوق رجل قتلتموه؟) أي: ليس فعلكم زائدا على قتل رجل.
# قوله: (أبو مجلز) هو: لاحق بن حميد. قوله: (فلو غير أكار قتلني؟) أي: لو
~~قتلني غير أكار، لأن: لو، يأتي بعدها إلا الفعل، والأكار، بفتح الهمزة
~~وتشديد الكاف: الزراع والفلاح، وكان الذين قتلوه من الأنصار وهم أهل
~~الزراعة، يريد بذلك استخفافهم.
# 4021 حدثنا موسى حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله حدثني ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهم لما توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فلقينا منهم
~~رجلان صالحان شهدا بدرا فحدثت به عروة بن الزبير فقال هما عويم بن ساعدة
~~ومعن بن عدي..
# ذكره هنا لأجل قوله: (رجلان صالحان شهدا بدرا) وموسى هو ابن إسماعيل
~~المنقري، وعبد الواحد هو ابن زياد العبدي البصري، وهذا قطعة من حديث
~~السقيفة قد مر مطولا في المظالم وفي الهجرة، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (فلقينا)، بفتح الياء آخر الحروف: فعل ومفعول (ورجلان) فاعله.
~~قوله: (عويم)، بضم العين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره ميم: ابن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية، شهد
~~العقبتين جميعا في قول الواقدي وغيره، وشهد بدرا وأحدا والخندق، ومات في
~~حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقيل: بل مات في خلافة عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، بالمدينة وهو ابن خمس أو ست وستين. قوله: (ومعهن)، بفتح الميم
~~وسكون العين وفي آخره نون: ابن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة البلوي، من
~~يلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، حليف بن عمرو بن عوف الأنصاري، شهد العقبة
~~وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم
~~اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# 4022 حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع محمد بن فضيل عن إسماعيل عن قيس كان
~~عطاء ms10629 البدريين خمسة آلاف خمسة آلاف. وقال عمر: لأفضلنهم على من بعدهم.
# وجه ذكره هنا ظاهر، وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، ومحمد بن فضيل مصغر
~~فضل بالضاد المعجمة ابن غزوان الكوفي، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو
~~ابن أبي حازم. قوله: (كان عطاء البدريين) أي: المال الذي يعطى كل واحد منهم
~~في كل سنة خمسة آلاف في عهد عمر ومن بعده. قوله: (لأفضلنهم) من التفضيل
~~يعني: في زيادة العطاء، وفيه: فضل ظاهر للبدريين.
# 69 - (حدثني إسحاق بن منصور حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور وذلك
~~أول ما وقر PageV17P118
# الإيمان في القلب وعن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي
~~قال في أسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم
~~له).
# قيل وجه إيراده هنا ما تقدم في الجهاد إنه كان قدم في سار بدر أي في طلب
~~فداوءهم (قلت) هذا الوجه غير ظاهر على ما لا يخفى وإسحاق بن منصور بن بهرام
~~المروزي وقد مضى في كتاب الصلاة في باب الجهر في المغرب حديث جبير بن مطعم
~~أنه قال سمعت النبي قرأ في المغرب بالطور قوله وذلك أول ما وقر الإيمان في
~~قلبي أي أول ما حصل وقور الإيمان في قلبي إي ثباته ووقوره وإن قلت تقدم
~~بالجهاد في باب فداء المشركين أن جبيرا حين سمع قراءته بالمغرب بالطور كان
~~كافرا وقد جاء إلى المدينة في أسارى بدر وإنما أسلم بعد ذلك يوم الفتح قلت
~~التصريح بالكلمة والتزام أحكام الإسلام كان عند الفتح وإما حصول وقور
~~الإيمان في صدره فكان في ذلك اليوم قوله ' وعن الزهري ' موصول بالإسناد
~~الأول قوله ' النتنى ' بنونين مفتوحين بينهما تاء مثناه من فوق وهو جمع نتن
~~بفتح النون وكسر التاء كزمن يجمع على زمني سمى أسارى بدر الدين قتلوا
~~وصاروا جيفا بالنتنى لكفرهم كقوله تعالى * (إنما المشركين نجس) ms10630 * قوله
~~لتركتهم أي بغير فداء وإنما قال ذلك لليداتى كانت للمطعم وهي قيامه في نقض
~~الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتى حصروهم في
~~الشعب ودخول رسول الله في جواره حين رجع من الطائف ومات المطعم قبل وقعة
~~البدر وله بضع وتسعون سنة * (وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~وقعت الفتنة الأولى يعني مقتل عثمان فلم تبقى من أصحاب بدر أحد ثم وقعت
~~الفتنة الثانية يعني الحرة فلم تبقى من أصحاب الحديبية أحد ثم وقعت الثالثة
~~فلم ترتفع وللناس طباخ).
# تعليق الليث بن سعد هذا الذي رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري وصله أبو
~~نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري نحوه قوله يعني مقتل عثمان تفسير لقوله الفتنة الأولى وكان
~~مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان ليال خلت من ذي الحجة يوم
~~التروية سنة خمسة وثلاثون قاله الواقدي وعنه أيضا أنه قتل يوم الجمعة
~~لليلتين بقيتا من ذي الحجة وحاصروه تسع وأربعين يوما وقال الزبير حاصروه
~~شهرين وعشرين يوما قوله ' فلم تبق ' بضم التاء من الإبقاء قيل هذا غلط لأن
~~عليا وطلحة والزبير وآخرون من البدريين عاشوا بعد عثمان زمانا وكيف يقال
~~فلم تبق الأولى من أصحاب بدر أحدا وأجيب بأنه ظن أنهم قتلوا عند مقتل عثمان
~~وليس ذلك مرادا وفيه نظر لا يخفى وقال الكرماني المراد عثمان صار سببا
~~لهلاك كثير من البدريين كما في القتال الذي بين علي ومعاوية ونحوه ثم قال
~~أحد نكرة في سياق النفي فيفيد العموم ثم أجاب بقوله ما من عام إلا وقد خص
~~إلا قوله تعالى * (والله بكل شيء عليم) * مع أن لفظ العام الذي قصد به
~~المبالغة اختلفوا فيه هل معناه العموم أم لا وقال الداودي الفتنة الأولى
~~مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه قيل هذا خطأ لأن في زمن مقتل الحسين لم يكن
~~أحد من البدريين موجودا قوله ms10631 ' يعني الحرة ' تفسير للفتنة الثانية يعني
~~الفتنة الثانية هي وقعة الحرة أي حرة المدينة وهي خارجها وهو موضع الذي
~~قاتل عسكر يزيد بن معاوية فيه أهل المدينة في سنة اثنين وستين الأصح أنها
~~كانت في سنة ثلاث وستين وكان رأس عسكر يزيد مسلم بن عقبة قال المدائني كان
~~في سبعة وعشرين ألفا اثنى عشر ألف فارس وخمسة عشر ألف راجل وكانوا نزلوا
~~شرقي المدينة في الحرة وهي أرض ذات حجارة سود ولما وقع القتال انتصر مسلم
~~بن عقبة وقتل سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار وكان السبب في
~~ذلك أن أهل المدينة خلعوا يزيد وولوا على قريش عبد الله بن مطيع وعلى
~~الأنصار عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأخرجوا عامل يزيد من بين أظهرهم
~~وهو عثمان بن PageV17P119
# محمد بن أبي سفيان بن عم يزيد واجتمعوا على اجلاء بني أمية من المدينة
~~فاجتمعوا وهم قريب من الف رجل في دار مروان بن الحكم والقصة في ذلك طويلة
~~بسطناها في تاريخنا الكبير قوله ' ثم وقعت الفتنة الثالثة ' كذا وقع في
~~الأصول ولم بينها وزعم الداودي أنها فتنة الأزارقة قيل فيه نظر ولم بين
~~وجهه وقال ابن التين يحتمل أن يكون يوم خرج بالمدينة أبو حمزة الخارجي وبه
~~جزم محمد بن عبد الحكم وكان ذلك في خلافة مروان بن محمد بن مروان الحكم سنة
~~ثلاثين ومائة وكان مجيئه من حضرموت من عند عبد الله بن يحيى بن زيد مظهر
~~خلاف مروان في سبعمائة فارس وكان حضوره في الموسم وكان على مكة والمدينة
~~والطائف عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان فوقع بينهما الاتفاق
~~إلى أن ينفر الناس النفير الأخير ووقعوا بعرفة ودفع بالناس عبد الواحد ثم
~~مضى إلى المدينة وخلى مكة لأبي حمزة فدخلها من غير قتال ولما بلغ الخبر
~~مروان انتخب من عسكره أربعة آلاف واستعمل عليهم عبد الملك بن محمد بن عطية
~~السعدي ولما تلاقيا اقتتلوا فقتل أبو حمزة وعسكره والله أعلم قوله ' وللناس
~~طباخ ' بفتح ms10632 الطاء المهملة والباء الموحدة الخفيفة وفي آخره خاء معجمة أي
~~قوة وشدة وقال الخليل أصل الطباخ السمن والقوة ويستعمل في الفعل والخير
~~وقال حسان * المال يغشى رجالا لا طباخ لهم * كالسيل يغشى أصول الدندن
~~البالي * والدندن بكسر الدالين المهملتين وسكون النون بينهما هو الذي يسود
~~من النبات لقدمه ويروى وبالناس ويروى وفي الناس 70 - (حدثنا حجاج بن منهال
~~حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد قال سمعت عروة بن الزبير
~~وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة رضي
~~الله عنها زوج النبي كل حدثني طائفة من الحديث قالت فأقبلت أنا وأم مسطح
~~فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت بئس ما قلت تسبين رجلا شهد
~~بدرا فذكر حديث الإفك) ذكره هنا لأجل شهادة عائشة لمسطح أنه من أهل بدر وهو
~~مسطح بكسر الميم ابن أثاثة بضم الهمزة وتخفيف الثائين المثلثتين ابن عباد
~~بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي وأمه سلمى بنت صخر بن عامر بن
~~كعب بن سعد ابن تميم بن مرة وهي ابنة خالة أبي بكر الصديق ويقال مسطح لقب
~~واسمه عوف ابن أثاثة توفي سنة أربع وثلاثين وهو ابن ست وخمسين سنة وقيل شهد
~~مسطح صفين وتوفي في سنة سبع وثلاثين وحجاج بن منهال بكسر الميم وسكون النون
~~ويروى المنهال بالألف واللام وعبد الله بن عمر بن غانم النمير بضم النون
~~وفتح الميم وقيل النمر أيضا بدون التصغير الرعيني قاضي إفريقيا انفرد به
~~البخاري وهو مستقيم الحديث مات سنة تسعين ومائة وولد سنة ثمان وعشرين ومائة
~~قاله الدمياطي وهو الذي كان يكتب للإمام مالك بن أنس في المسائل وليس له
~~عند البخاري غير هذا الحديث وهذا طرف من حديث الإفك وقد مضى في الشهادات في
~~باب تعديل النساء بعضهن بعضا مطولا ومضى الكلام فيه مشروحا 4026 حدثنا
~~إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن موساى بن عقبة عن ابن
~~شهاب ms10633 قال هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا. قال موساى
~~قال نافع قال عبد الله قال ناس من أصحابه يا رسول الله تنادي ناسا أمواتا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم بأسمع لما قلت منهم. (انظر
~~الحديث 1371 وطرفه). PageV17P120
# ذكر هذا هنا لبيان ما حمله موسى بن عقبة عن ابن شهاب من أمور غزوة بدر.
~~قوله: (هذه مغازي) أي: قال ابن شهاب بعد أن ذكر غزوات رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: هذه المذكورات في مغازي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~(فذكر الحديث)، أي: حديث بدر. قوله: (وهو يلقيهم)، بتشديد القاف المكسورة
~~وسكون الياء آخر الحروف، وفي رواية المستملي: بسكون اللام وتخفيف القاف من
~~الإلقاء، وفي رواية الكشميهني: وهو يلعنهم من اللعن، وكذا هو في (مغازي
~~موسى بن عقبة). قوله: (قال موسى)، هو ابن عقبة المذكور، وقال نافع مولى ابن
~~عمر: قال عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (قال ناس من
~~أصحابه)، قد مضى منهم هؤلاء، ومنهم: عمر بن الخطاب. قوله: (ما أنتم بأسمع
~~لما قلت منهم) فيه: دليل على جواز الفصل بين أفعل التفضيل وكلمة: من،
~~فافهم.
# قال أبو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه أحد
~~وثمانون رجلا وكان عروة بن الزبير يقول قال الزبير قسمت سهمانهم فكانوا
~~مائة والله أعلم أبو عبد الله هو البخاري نفسه، فعلى هذا يكون قوله: (فجميع
~~من شهد بدرا) من مقولة وليس في كثير من النسخ ذلك، فعلى هذا قوله: (فجميع
~~من شهد بدرا) من مقول موسى بن عقبة عن ابن شهاب، وبه قال الكرماني. قوله:
~~(ممن ضرب له بسهمه)، أي: أعطاه نصيبا من الغنيمة وإن لم يشهدها لعذر له،
~~فصيره كمن شهدها . قوله: (وكان عروة بن الزبير...) إلى آخره، إما من بقية
~~كلام البخاري، وإما من بقية كلام موسى بن ms10634 عقبة، على ما ذكر من النسختين.
~~قوله: (فكانوا مائة) أي: من شهد بدرا من قريش مائة رجل.
# 4027 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن الزبير قال ضربت يوم بدر للمهاجرين بمائة سهم.
# هشام الذي يروي عن معمر هو هشام بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني
~~اليماني، وهو من أفراد البخاري، فإن قلت: يعارض هذا حديث البراء الذي مضى
~~في أوائل هذه القصة، وهي قوله: إن المهاجرين كانوا زيادة على ستين. قلت:
~~يجمع بينهما بأن حديث البراء ورد فيمن شهدها حسا، وهذا الحديث فيمن شهدها
~~حسا وحكما، ويكون المراد بالمائة في قول الزبير الأحرار ومن انضم إليهم من
~~مواليهم وأتباعهم.
# 13 ((باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله على
~~حروف المعجم)) أي: هذا باب في بيان تسمية من سمي: أي من جاء ذكره من أهل
~~بدر في (الجامع) أي: في هذا الصحيح الذي هو جامع لأقوال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وأفعاله وأحواله وأيامه، والمقصود منه تسمية من علم في هذا
~~الكتاب أنه من أهل بدر على الخصوص لا تسمية المذكورين منهم فيه إطلاقا، إذ
~~كثير منهم ممن لم يختلف في شهوده بدرا: كأبي عبيدة بن الجراح، لم يذكره
~~ههنا، ولا تسمية من روى حديثا، فإن كثيرا من المذكورين ههنا لم يرووا حديثا
~~فيه نحو حارثة وغيره.
# النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلى الله عليه وسلم أي: أحد من سمي منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما، بدأ به تيمنا وتبركا به، وإلا فكونه من
~~أهل بدر مقطوع به.
# أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان القرشي. ثم عمر بن الخطاب العدوي ثم
~~عثمان بن عفان خلفه النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته فضرب له بسهمه. ثم
~~علي بن أبي طالب الهاشمي رضي الله تعالى عنهم أي: منهم أبو بكر الصديق،
~~واسمه: عبد الله، واسم أبيه: عثمان وهو المكنى بأبي قحافة، ثم ms10635 عمر وعلي، لا
~~خلاف في شهودهما بدرا وأما عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية أبو عمرو،
~~ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو ليلى الأموي، فإنه لم يشهد بدرا لتخلفه
~~على PageV17P121
# تمريض زوجته رقية وكانت عليلة، ولكن لما ضرب له رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم بسهمه وأجره عد في البدريين لذلك، فلذلك ذكره البخاري مع أبي بكر وعمر
~~وعلي، رضي الله تعالى عنهم، وقدمهم على غيرهم من الصحابة لشرفهم، وفي بعض
~~النسخ: قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقط، وذكر الباقين بالترتيب،
~~والدليل على كون أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر أخذه بيد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: حسبك، لما قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم إني أنشدك... وقد تقدم بيانه، وعلى كون عمر معه قوله: يا رسول
~~الله! ما تكلم من أجساد لا أرواح لها، وذلك حين قال، صلى الله عليه وسلم:
~~هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ وعلى كون علي معه، قوله: كان لي شارف من المغنم
~~يوم بدر، وقد تقدم بيانه.
# ثم إياس بن البكير شرع في ذكره من سمي من أهل بدر بترتيب حروف الهجاء،
~~فذكر في حرف الألف: إياس، بكسر الهمزة وفتحها وتخفيف الياء آخر الحروف وفي
~~آخره سين مهملة: ابن البكير، بضم الباء الموحدة مصغر بكر وقيل: ابن أبي
~~البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غبرة بن سعد بن ليث الليثي، خليفة بني عدي،
~~شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يذكر في الهمزة إلا إياس بن البكير، وقد شهد بدرا إياس آخر وهو إياس بن
~~ورقة الأنصاري، وقتل يوم اليمامة شهيدا.
# بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق القرشي لم يذكر في الباء إلا بلال بن
~~رباح، بتخفيف الباء الموحدة، وقد مر في كتاب الوكالة إذ قال بلال: يوم لا
~~نجوت إن نجا أمية بن خلف.
# حمزة بن عبد المطلب الهاشمي ذكره في حرف الحاء ms10636 المهملة جماعة منهم: حمزة
~~بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قتل شيبة بن ربيعة يوم
~~بدر وقتل آخرين أيضا.
# حاطب بن أبي بلتعة حليف لقريش من المذكورين في حرف الحاء: حاطب بن أبي
~~بلتعة، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح التاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة، واسمه: عمرو اللخمي حليف قريش وقد ذكر فيما تقدم أن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أراد قتله فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنه قد شهد
~~بدرا.
# أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي أبو حذيفة اسمه: هاشم، ويقال: هشيم،
~~ويقال: مهشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي، كان
~~من فضلاء الصحابة، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية وسائر المشاهد مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وقد ذكر في: باب شهود
~~الملائكة. قال: وكان ممن شهد بدرا.
# حارثة بن الربيع الأنصاري قتل يوم بدر وهو حارثة بن سراقة كان في النظارة
~~هذا أيضا في الحاء المهملة، والربيع، بضم الراء مصغر الربيع وهو اسم أمه،
~~واسم أبيه: سراقة، بضم السين المهملة وتخفيف الراء: ابن الحارث بن عدي بن
~~مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأمه أم حارثة عمة أنس بن
~~مالك، قتل يوم بدر، قتله حبان بن العرقة، وهو أول قتيل قتل يوم بدر من
~~الأنصار، وقد مر في: باب فضل من شهد بدرا، قوله: كان في النظارة، بتشديد
~~الظاء المعجمة وهم القوم ينظرون إلى شيء. وكان حارثة ينظر ماء بدر، وفي
~~رواية النسائي: ما خرج لقتال.
# خبيب بن عدي الأنصاري هذا في الخاء المعجمة، وخبيب، بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة: ابن عدي الأنصاري الأوسي من بني جحجبى بن كلفة بن عمرو
~~بن عوف، وقد مر في: باب فضل من شهد بدرا، قال: كان خبيب قتل الحارث بن عامر
~~يوم بدر.
# خنيس، بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف، وفي ms10637 آخره
~~سين مهملة: ابن حذافة، بضم الحاء المهملة PageV17P122
# وتخفيف الذال المعجمة وبالفاء: ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي
~~السهمي، وقد مر في الباب المجرد بعد: باب شهود الملائكة بدرا، وقال: إن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة، وكان
~~من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا، توفي بالمدينة.
# رفاعة بن رافع الأنصاري رفاعة، بكسر الراء وتخفيف الفاء: ابن رافع ضد
~~الخافض ابن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي، وقد مر في:
~~باب فضل من شهد بدرا.
# رفاعة بن عبد المنذر. أبو لبابة الأنصاري رفاعة، مثل المذكور: ابن عبد
~~المنذر، بلفظ اسم الفاعل من الإنذار ضد الإبشار، أبو لبابة، بضم اللام
~~وتخفيف الباءين الموحدتين بينهما ألف: الأنصاري من بني عمرو بن عوف، وتقدم
~~في الباب المتقدم آنفا، قال: حدثه أبو لبابة البدري، وقال الدمياطي: إنما
~~هو أخو أبي لبابة وليس بأبي لبابة، واسم أبي لبابة: بشير بن عبد المنذر.
# الزبير بن العوام القرشي تقدم الزبير في عدة أحاديث.
# زيد بن سهل أبو طلحة الأنصاري مر فيما تقدم، قال: وكان بدريا، وهو زوج أم
~~أنس بن مالك وهو مشهور بكنيته، مات في سنة إحدى وخمسين.
# أبو زيد الأنصاري اسمه: قيس بن السكن الأنصاري البخاري، تقدم في حديث
~~أنس، وكان بدريا.
# سعد بن مالك الزهري هو ابن أبي وقاص، ولا خلاف في كونه بدريا، وفي بعض
~~النسخ ليس بمذكور.
# سعد بن خولة القرشي تقدم في: باب الفضل، قال: وكان بدريا.
# وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل القرشي تقدم في: باب الفضل، قال: وكان
~~بدريا.
# سهل بن حنيف الأنصاري حنيف مصغر حنف بالحاء المهملة والنون والفاء، تقدم
~~عن قريب في حديث علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه أنه كبر عليه خمسا،
~~فقال: إنه شهد بدرا، وفيه كلام قد ذكرناه عن قريب.
# ظهير بن رافع الأنصاري وأخوه ظهير، بضم الظاء المعجمة، وقد تقدم في حديث ms10638
~~رافع بن خديج، وأنه عمه. قوله: (وأخوه) أي: أخو ظهير، ولم يسمه البخاري،
~~واسمه مظهر بلفظ اسم الفاعل من الإظهار، وقد تقدم أنهما شهدا بدرا.
# عبد الله بن مسعود الهذلي بضم الهاء وفتح الذال المعجمة، وقد تقدم في أول
~~المغازي بلفظ: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم يوم بدر: من ينظر ما فعل
~~أبو جهل؟ فانطلق ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# عتبة بن مسعود الهذلي هو أخو عبد الله بن مسعود، وهو بضم العين وسكون
~~التاء المثناة من فوق، ولم يتقدم له ذكر فيما مضى، قيل: ولا ذكره أحد ممن
~~صنف في المغازي في البدريين، وقد سقط ذكره من رواية النسفي ولم يذكره
~~الكرماني، وقال أيضا في شرحه في العدد. وقال أبو عمر: عتبة بن مسعود
~~الهذلي، حليف بني زهرة، أخو عبد الله بن مسعود شقيقه، وقيل: أخوه من أبيه
~~والأول أصح، شهد أحدا وما بعدها من المشاهد، ومات بالمدينة وصلى عليه عمر
~~بن الخطاب، وكانت وفاته قبل وفاة أخيه عبد الله.
# عبد الرحمان بن عوف الزهري تقدم في قتل أبي جهل وغيره، وفي: باب الفضل،
~~قال: إني لفي الصف يوم بدر. PageV17P123
# عبيدة بن الحارث القرشي عبيدة بضم العين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف بن قصي القرشي المطلبي، وكان أسن من رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بعشر سنين، وكان له قدر ومنزلة عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مات
~~بالصفراء على ليلة من بدر، وكان عتبة بن ربيعة قطع رجله يومئذ.
# عبادة بن الصامت الأنصاري بضم العين وتخفيف الموحدة، ذكر في: باب، بعد:
~~باب شهود الملائكة بدرا، بلفظ: وكان شهد بدرا.
# عمرو بن عوف حليف بني عامر بن لؤي قال أبو عمر: شهد بدرا وسكن المدينة،
~~ولا عقب له.
# عقبة بن عمر و الأنصاري هو الذي يقال له: أبو مسعود البدري، تقدم ذكره في
~~ثلاثة أحاديث.
# عامر بن ربيعة العنزي بفتح العين والنون وبالزاي، ووقع في رواية
~~الكشميهني: العدوي، وكلاهما صواب، لأنه عنزي ms10639 الأصل عدوى الحلف، وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى: عامر بن الربيعة العدوي، حليف عمر بن الخطاب، كان
~~بدريا، مات سنة ثلاث وثلاثين.
# عاصم بن ثابت الأنصاري تقدم في كتاب الجهاد في: باب قتل الأسير، قال: كان
~~قتل رجلا من عظمائهم يوم بدر.
# عويم بن ساعدة الأنصاري عويم مصغر العام، تقدم في حديث السقيفة.
# عتبان بن مالك الأنصاري عتبان، بكسر العين المهملة وسكون التاء المثناة
~~من فوق وبالباء الموحدة، تقدم فيما بعد شهود الملائكة بدرا.
# قدامة بن مظعون قدامة، بضم القاف وتخفيف الدال: ومظعون، بالظاء المعجمة
~~والعين المهملة، وتقدم في الباب المذكور.
# قتادة بن النعمان الأنصاري تقدم في أوائل الباب في حديث أبي سعيد.
# معاذ بن عمرو بن الجموح معاذ، بضم الميم وبالعين المهملة وبالذال
~~المعجمة: ابن عمرو، بفتح العين: ابن الجموح، بفتح الجيم، وقد تقدم في: باب
~~من لم يخمس الأسلاب، حيث قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سلبه أي: سلب
~~أبي جهل لمعاذ بن عمرو.
# معوذ بن عفراء وأخوه معوذ، بضم الميم وفتح العين وتشديد الواو المكسورة
~~وبفتحها على الأشهر، وجزم الوقشي أنه بالكسر: ابن عفراء، بفتح العين
~~المهملة وسكون الفاء وبالراء والمد، وقد ذكرنا أن عفراء اسم أمه، وهو معوذ
~~بن الحارث بن رفاعة، قال أبو عمر: معوذ بن عفراء هو الذي قتل أبا جهل يوم
~~بدر، ثم قاتل حتى قتل يومئذ ببدر شهيدا، قتله أبو مسافع. قوله: (وأخوه)،
~~واسمه: عوف ابن الحارث، تقدم ذكرهما.
# مالك بن ربيعة أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف
~~بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة أبو أسيد، بضم الهمز وفتح السين: الأنصاري
~~الساعدي، وقال أبو عمر: صح عن ابن إسحاق: البدن، بالباء المنقوطة وبالنون،
~~شهد بدرا وغيرها، ومات بالمدينة سنة ستين، وقد يتوهم من لا معرفة له بهذا
~~الفن أن مالك بن ربيعة هو عطف بيان من قوله: وأخوه، وليس كذلك، بل قوله:
~~مالك بن ربيعة كلام مستأنف، ولكن لو قال بواو العطف لكان أولى ms10640 وأبعد من
~~الوهم المذكور، على أن في بعض النسخ قد وقع PageV17P124
# بواو العطف عند بعض الرواة.
# مرارة بن الربيع الأنصاري مرارة، بضم الميم: ابن الربيع، ويقال: ابن
~~ربيعة الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، شهد بدرا وهو أحد الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ولم يذكره بعضهم
~~بناء على ما قيل: إنه ليس ببدري، وذكر في: باب الفضل، قال: ذكروا مرارة
~~وهلالا رجلين صالحين شهدا بدرا.
# معن بن عدي الأنصاري تقدم مع ذكر عويم بن ساعدة.
# مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف مسطح، بكسر الميم: ابن
~~أثاثة، بضم الهمزة والثاءين المثلثتين، وقد تقدم عن قريب.
# مقداد بن عمر و الكندي حليف بني زهرة مقداد بكسر الميم، وقد تقدم ذكره
~~قريبا.
# هلال بن أمية الأنصاري رضي الله تعالى عنهم ذكره في قصة كعب مع مرارة
~~فجميع ما ذكره البخاري هنا: أربعة وأربعون غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# 14 ((باب حديث بني النضير)) أي: هذا باب في بيان حديث بني النضير، بفتح
~~النون وكسر الضاد المعجمة، وهم قبيلة من يهود المدينة، وكان بينهم وبين
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم عقد موادعة، وقال ابن إسحاق: قريظة والنضير
~~والنحام وعمو هم أصول بني الخزرج بن الصريح بن التومان ابن السمط بن أليسع
~~بن سعد بن لاوي بن خير بن النحام بن تخوم بن عازر بن عزراء بن هارون بن
~~عمران بن يصهر بن فاهث ابن لاوي بن يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمن، عليه الصلاة والسلام.
# ومخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية الرجلين وما أرادوا من
~~الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرج، بالجر عطف على، حديث بني
~~النضير، أي: وفي بيان خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مصدر ميمي. قوله:
~~إليهم، أي: إلى بني النضير، قوله: (في دية الرجلين) كلمة: في هنا للتعليل
~~أي: كان خروجه إليهم بسبب دية الرجلين، ms10641 وذلك كما في قوله تعالى: * (فذلك
~~الذي لمتنني فيه) * (يوسف: 32). وفي الحديث: امرأة دخلت النار في هرة، وكان
~~الرجلان المذكوران من بني عامر، قاله ابن إسحاق، وقال ابن هشام: من بني
~~كلاب، وذكر أبو عمر أنهما من سليم، فخرجا من المدينة ونزلا في ظل فيه عمرو
~~بن أمية الضمري، وكان معهما عقد وعهد من النبي صلى الله عليه وسلم وجوار،
~~ولم يعلم به عمرو، وقد سألهما حين نزلا: ممن أنتما؟ فقالا: من بني عامر،
~~فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما فقتلهما، ولما قدم عمرو على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره، قال: لقد قتلت قتيلين لأودينهما، فخرج رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير مستعينا بهم في دية القتيلين، قال ابن
~~إسحاق: وكان بين بني النضير وبني عامر حلف وعقد، فقالوا: نعم يا أبا القاسم
~~نعينك، ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه،
~~ورسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد، فمن رجل يعلو
~~على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش،
~~بكسر الجيم وتخفيف الحاء المهملة وبالشين المعجمة: ابن كعب أحدهم، فقال:
~~أنا لذلك، فصعد ليلقي عليه صخرة، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم في
~~نفر فيهم أبو بكر وعمر وعلي، وزاد أبو نعيم: الزبير وطلحة وسعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة، رضي الله تعالى عنهم، قال ابن إسحاق: فأتى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما أراد القوم، فقام وخرج
~~راجعا إلى المدينة، وهذا معنى قوله: (وما أرادوا) أي: وفي بيان ما أراد بنو
~~النضير من الغدر برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال ابن سعد: خرج إليهم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يستعينهم يوم السبت في شهر ربيع الأول على
~~رأس سبعة وثلاثين شهرا من الهجرة بعد غزوة الرجيع، وأن ابن جحاش لما هم بما
~~هم به، قال سلام بن مشكم: لا ms10642 تفعلوا، والله ليخبرن بما هممتم وإنه لينقض
~~العهد بيننا وبينه، وبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة: أن
~~أخرجوا من بلدي لا تساكنوني بها، وقد PageV17P125
# هممتم بما هممتم به من الغدر، وقد أجلتكم عشرا، فمن رئي بعد ذلك فقد ضربت
~~عنقه، فمكثوا أياما يتجهزون، فأرسل إليهم ابن أبي فثبطهم، فأرسلوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نخرج فاصنع ما بدا لك، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: الله أكبر حاربت يهود، فخرج إليهم صلى الله عليه وسلم فاعتزلتهم
~~قريظة، فلم تعنهم وخذلهم ابن أبي وحلفاؤهم من غطفان فحاصرهم خمسة عشر يوما،
~~وقال ابن الطلاع: ثلاثة وعشرين يوما، وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها: خمسة
~~وعشرين يوما، وقال ابن سعد: ثم أجلاهم فتحملوا على ستمائة بعير وكانت صفيا
~~له حبسا لنوائبه، ولم يخمسها ولم يسهم منها لأحد إلا لأبي بكر وعمر وابن
~~عوف وصهيب بن سنان والزبير بن العوام وأبي سلمة بن عبد الأسد وأبي دجانة،
~~وقال ابن إسحاق: فاحتملوا إلى خيبر وإلى الشام، وقال: فحدثني عبد الله بن
~~أبي بكر أنهم خلوا الأموال من الخيل والمزارع لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وقال ابن إسحاق: لم يسلم منهم إلا يامين بن عمير، وأبو سعيد ابن
~~وهب، فأحرزا أموالهما.
# قال الزهري عن عروة بن الزبير كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد
~~أي: قال محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام: كانت غزوة بني
~~النضير على رأس ستة أشهر من وقعة غزوة بدر قبل غزوة أحد، وهذا التعليق وصله
~~الحاكم عن أبي عبد الله الأصبهاني: حدثنا الحسين بن جهم حدثنا موسى بن
~~المساور حدثنا عبد الله بن معاذ عن معمر عن الزهري به.
# وقول الله تعالى * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا) * (الحشر: 2).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: ومخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~هذه الآية من سورة ms10643 الحشر، قال أبو إسحاق: أنزل الله تعالى هذه السورة
~~بكمالها في بني النضير، فيها ما أصابهم به من نقمة وما سلط عليهم رسوله وما
~~عمل به فيهم. قوله: (لأول الحشر) أي: الجلاء، وذلك أن بني النضير أول من
~~أخرج من ديارهم، وروى ابن مردويه قصة بني النضير بإسناد صحيح مطولة، وفيه:
~~أنه صلى الله عليه وسلم قاتلهم حتى نزلوا على الجلاء، وكان جلاؤهم ذلك أول
~~حشر الناس إلى الشام، وكذا رواه عبد بن حميد في (تفسيره): عن عبد الرزاق،
~~وفيه رد على ابن التين حيث زعم أنه ليس في هذه القصة حديث بإسناد.
# وجعله ابن إسحاق بعد بئر معونة وأحد أي: جعل محمد بن إسحاق صاحب
~~(المغازي) قتال بني النضير بعد بئر معونة، فكانت في صفر من سنة أربع من
~~الهجرة، وقال ابن إسحاق: أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد أحد بقية
~~شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم، ثم بعث بأصحاب بئر معونة في صفر على
~~رأس أربعة أشهر من أحد، وقال موسى بن عقبة: كان أمير القوم المنذر بن عمرو،
~~ويقال: مرثد بن أبي مرثد، ووقع في رواية القابسي: وجعله إسحاق، قال عياض:
~~وهو وهم، والصواب ابن إسحاق، وهو: محمد بن إسحاق ابن يسار، وقال الكرماني:
~~محمد بن إسحاق بن نصر، بفتح النون وسكون المهملة، وليس كذلك، والصواب: ابن
~~يسار، وهو مشهور ليس فيه خفاء.
# 4028 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن موساى بن
~~عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حاربت النضير وقريظة
~~فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة فقتل رجالهم وقسم
~~نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمنهم وأسلموا وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم رهط عبد
~~الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهود بالمدينة. PageV17P126
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~البخاري، والبخاري يروي عنه، فتارة ms10644 ينسبه إلى أبيه، وتارة إلى جده، وعبد
~~الرزاق بن همام اليماني، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~المكي، و موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني.
# قوله: (حاربت النضير) فعل وفاعل. قوله: (وقريظة) بالرفع عطف على: النضير،
~~وهو مصغر: القرظ، بالقاف والراء والظاء، وهم أيضا قبيلة من يهود المدينة،
~~والمفعول محذوف تقديره: حاربت هاتان القبيلتان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فأجلى)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، والضمير الذي فيه هو
~~الفاعل. قوله: (وبني النضير)، بالنصب مفعوله، يقال: جلا من الوطن يجلو
~~جلاء، وأجلى يجلي إجلاء: إذا خرج مفارقا، وجلوته أنا وأجليته، وكلاهما لازم
~~ومتعد. قوله: (وأقر قريظة)، أي: في منازلهم (ومن عليهم) ولم يأخذ منهم
~~شيئا. قوله: (حتى حاربت قريظة)، يعني: إقراره، صلى الله عليه وسلم، ومنه
~~عليهم إلى أن حاربوا. قوله: (فقتل رجالهم)، يعني: لما حاربوا مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، حاصرهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خمسة وعشرين
~~يوما حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب فنزلوا على حكم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم (فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين
~~المسلمين) بعدما أخرج الخمس، فأعطى للفارس ثلاثة أسهم: سهمين للفرس، وسهما
~~لفارسه، وسهما للراجل، وكانت الخيل: ستة وثلاثين. قوله: (إلا بعضهم) أي:
~~إلا بعض قريظة. قوله: (فأمنهم) أي: جعلهم أمنين. قوله: (بني قينقاع) بالنصب
~~على أنه بدل من قوله: يهود بالمدينة، ونون قينقاع مثلثة. قوله: (وكل يهود)
~~أي: وأجلى كل يهود بالمدينة، ويروى: كل يهود المدينة.
# 4029 حدثني الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير..
# الحسن بن مدرك، على لفظ اسم الفاعل من الإدراك، أبو علي الطحان، وهو من
~~أفراده، ويحيى بن حماد الشيباني البصري، مات سنة خمس عشرة ومائتين، وأبو
~~عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، وأبو بشر،
~~بكسر ms10645 الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري
~~الواسطي. قوله: (قل سورة النضير) لأنها نزلت فيهم، وقال الداودي: كأن ابن
~~عساكر كره تسميتها سورة الحشر لئلا يظن أن المراد بالحشر يوم القيامة.
# تابعه هشيم عن أبي بشر أي: تابع أبا عوانة هشيم بن بشير الواسطي في
~~روايته عن أبي بشر، ووصل البخاري هذه المتابعة في التفسير كما سيأتي، إن
~~شاء الله تعالى.
# 4030 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا معتمر عن أبيه سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات
~~حتى افتتح قريظة والنضير فكان بعد ذالك يرد عليهم. مطابقته للترجمة ظاهرة،
~~وعبد الله بن أبي الأسود، واسمه: حميد بن الأسود أبو بكر البصري الحافظ،
~~وهو من أفراده، ومعتمر بن سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان البصري،
~~والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في الخمس في: باب كيف قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قريظة والنضير، ومضى الكلام فيه هناك.
# 76 - (حدثنا آدم حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق
~~رسول الله نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت * (ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله) *) PageV17P127
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في التفسير عن قتيبة وأخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد
~~بن رمح وأخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن رمح وأخرجه الترمذي والنسائي
~~جميعا في السير وفي التفسير عن قتيبة به وأخرجه ابن ماجة في الجهاد عن محمد
~~بن رمح ولما روى الترمذي هذا الحديث قال وقد ذهب قوم من أهل العلم إلى هذا
~~ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصون وكره بعضهم ذلك وهو قول الأوزاعي
~~وقال الأوزاعي ونهى أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أن يقطع شجرا مثمرا
~~ويخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في أرض ms10646
~~العدو وقطع الأشجار والثمار وقال أحمد قد يكون في مواضع لا يجدون منه بدا
~~فأما بالعبث فلا يحرق وقال إسحق التحريق سنة إذا كان لكافر فيها انتهى قلت
~~ما حكاه الترمذي عن الشافعي من أنه لا بأس بالتحريق وقطع الأشجار حكاه
~~النووي في شرح مسلم عن الأئمة الأربعة والجمهور والمعروف ذلك قوله ' نخل
~~بني النضير ' هذه رواية الكشميهني وفي رواية غيره نخل النضير قوله وهي
~~البويرة بضم الباء الموحدة مصغر البورة وهو موضع بقرب المدينة ونخل كان
~~لبني النضير وقال الجوهري البؤرة بالهمزة الحفرة قوله من لينة اختلفوا في
~~تفسيرها فقال أبو عبيدة معمر بن المثنى اللينة من الألوان وهي ما لم تكن
~~برنية ولا عجوة وقال ابن إسحاق اللينة ما خالف العجوة من النخيل وهو قول
~~عكرمة ويزيد بن رومان وقتادة وروى عن ابن عباس أيضا وهو الذي رجحه النووي
~~ويقال اللينة أنواع التمر كلها إلا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل
~~وقيل كل الأشجار للينها وقيل هي النخلة القريبة من الأرض وقيل اللينة
~~العجوة والعتيق والنخيل رواه ابن مردويه في التفسير عن جابر بن عبد الله
~~قوله ' فبإذن الله ' قيل يحتمل أن يراد بالعلم ومنه قوله تعالى * (فأذنوا
~~بحرب) * أي فاعلموا ويحتمل أن يراد بالإذن إباحة الفعل وهو الأظهر وقال ابن
~~إسحاق فبأمر الله وعلى هذا فهل استمر الأمران بعد ذلك أنهم يخيرون بين قطع
~~النخيل وتحريقها وبين إبقائها أو أن ذلك كان على الترتيب فكان الإذن أولا
~~في القطع ثم في الترك آخرا أما على سبيل الوجوب والاستحباب فيكون القطع
~~والتحريق منسوخا قيل يدل عليه حديث جابر رواه ابن مردويه في تفسيره من
~~رواية سليمان بن موسى عن أبي الزبير عن جابر قال رخص لهم رسول الله في قطع
~~النخل ثم شدد عليهم فأتوا النبي فقال يا رسول الله علينا إثم فيما قطعنا أو
~~وزر فيما تركنا فأنزل الله تعالى * (ما قطعتم من لينة) * الآية فدل ذلك على
~~أنه نهاهم عن القطع فيكون محمل الآية ما ms10647 قطعتم من لينة أولا بالإذن في
~~القطع أو تركتموها آخرا بالنهي عن ذلك فبإذن الله في الحالتين معا لأنه رخص
~~أولا ثم نهاهم آخرا قلت حديث جابر ضعيف وسليمان بن موسى الأشدق عنده مناكير
~~قاله البخاري وفيه أيضا سفيان بن وكيع متكلم فيه وقال أبو زرعة يتهم بالكذب
~~فحديث جابر لا يصح * - 4032 حدثني إسحاق أخبرنا حبان أخبرنا جويرية بن
~~أسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حرق نخل بني النضير قال ولها يقول حسان بن ثابت * وهان على سراة بني
~~لؤي حريق بالبويرة مستطير * قال فأجابه أبو سفيان بن الحارث * أدام الله
~~ذالك من صنيع * وحرق في نواحيها السعير * * ستعلم أينا منها بنزه * وتعلم
~~أي أرضينا تضير * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق هو ابن منصور المروزي، وقيل: إسحاق بن
~~راهويه، والأول أشهر، وحبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن
~~هلال الباهلي البصري.
# والحديث مر في كتاب المزارعة في: باب قطع الشجر والنخل، ومر الكلام فيه
~~هناك، ونذكر بعض شيء لبعد المدى.
# قوله: (وهان)، وفي رواية الكشميهني: لهان، باللام بدل الواو، وفي رواية
~~PageV17P128
# الإسماعيلي: هان، بلا لام ولا واو. قوله: (على سراة) سراة القوم ساداتهم.
~~قوله: (بني لؤي)، بضم اللام وفتح الهمزة وتشديد الياء، والمراد بهم صناديد
~~قريش وأكابرهم. وقال الكرماني: أي: رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وأقاربه، وفي (التوضيح): لأن قريشا هم الذين حملوا كعب بن أسد القرظي، صاحب
~~عقد بني قريظة، على نقض العهد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج
~~معهم إلى الخندق. قوله: (مستطير)، أي: منتشر مشتعل. قوله: (فأجابه أبو
~~سفيان)، هو ابن الحارث بن عبد المطلب وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان حينئذ لم يسلم وقد أسلم بعد في الفتح، وثبت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحنين. قوله: (أدام الله)، قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال: أدام الله
~~ذلك، أي: تحريق المسلمين أرض الكافرين، وهو كان كافرا لا يدعو ms10648 لهم؟ قلت:
~~غرضه: أدام الله تحريق تلك الأرض بحيث يتصل بنواحيها، وهي المدينة وسائر
~~مواضع أهل الإسلام، فيكون دعاء عليهم لا لهم. قوله: (منها)، أي: من
~~البويرة، أي: جهتها وإحراقها، ويروى: منهم، أي: من بني النضير. قوله:
~~(بنزه)، بضم النون وسكون الزاي أي: ببعد، وزنا ومعنى، وهو في الأصل من
~~النزاتهة وهي البعد من السوء، وجاء فيه فتح النون. قوله: (أي أرضينا)،
~~بالتثنية أي: المدينة التي هي دار الإيمان، ومكة التي كانت بها الكفار.
~~قوله: (تضير)، بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الضاد المعجمة من: ضار يضير
~~ضيرا، وهو الضر. قال الكرماني: وفي بعضها: نضير، بالنون من النضارة على
~~وزن: فعيل، وقد وقع في (عيون الأثر) لأبي الفتح بن سيد الناس: عن أبي عمرو
~~الشيباني أن الذي قال:
# هان على سراة بني لؤي هو أبو سفيان ابن الحارث، وأنه قال: عز، بدل: هان،
~~وأن الذي أجاب بقوله:
# أدام الله ذلك من صنيع البيتين هو حسان، قال: وهو من أشبه من الرواية
~~التي وقعت في البخاري انتهى. قيل: لم يذكر مستند الترجيح، والذي يظهر أن
~~الذي في (الصحيح) أصح. انتهى. قلت: يصلح للترجيح قول أبي عمرو الشيباني
~~لأنى أدري بذلك من غيره، على ما لا يخفى على أحد.
# 4033 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعاه إذ جاءه حاجبه
~~يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون فقال نعم
~~فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما
~~دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي
~~أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس
~~فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر
~~إتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله ms10649 عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال
~~ذالك فأقبل عمر على عباس وعلي فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن
~~الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه
~~أحدا غيره فقال جل ذكره * (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب) * (الحشر: 6). إلى قوله: * (قدير) * (الحشر: 6). فكانت
~~هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هاذا المال منها فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فأنا ولي PageV17P129
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس وقال تذكران أن
~~أبا بكر فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم
~~توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~فقبضته سنتين من إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر والله يعلم أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما
~~وكلمتكما واحدة وأمركما جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت
~~إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت وإلا فلا
~~تكلماني فقلتما ms10650 ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير
~~ذالك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ذالك حتى
~~تقوم الساعة فإن عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه. قال فحدثت هذا
~~الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فكنت أنا أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذالك نفسه إنما يأكل
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم في هاذا المال فانتهاى إلى أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ما أخبرتهن قال فكانت هاذه الصدقة بيد علي منعها علي
~~عباسا فغلبه عليها ثم كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن علي بن حسين وحسن
~~بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حقا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله من
~~بني النضير). وأبو اليمان الحكم بن نافع. وهذا الإسناد قد تكرر ذكره.
~~والحديث مر في الخمس في: باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن محمد
~~الفروي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس مطولا إلى قوله: (فإني
~~أكفيكما). وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (يرفأ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز، وقد تدخل عليه الللام فيقال: اليرفاء، وهو حاجب من حجاب عمر. قوله:
~~(فاستب)، لم يكن هذا السب من قبيل القذف ولا من نوع المحرمات، ولعل عليا
~~ذكر تخلف عباس عن الهجرة ونحو ذلك. قوله: (اتئدوا)، أي: لا تستعجلوا، وهي
~~من التؤدة وهي التأني والمهلة. قوله: (أنشدكم)، بضم الشين. قوله: (لا
~~نورث)، بفتح الراء، والمعنى ms10651 على الكسر أيضا صحيح، ويريد به الأنبياء، عليهم
~~السلام، وعورض بقوله: * (وورث سليمان داود) * (النمل: 16). وقوله في زكريا:
~~* (يرثني ويرث من آل يعقوب) * (مريم: 6). وأجيب: بأن المراد إرث العلم
~~والنبوة، ولو كان المراد المال كان زكريا، عليه السلام، أحق بالميراث من آل
~~يعقوب. قوله: (قد قال) ذلك، أي: قوله: لا نورث. قوله: (احتازها)، بالحاء
~~المهملة من الاحتياز وهو الجمع. قوله: (ولا استأثرها)، من الاستئثار، وهو
~~الاستبداد والاستقلال. قوله: (وأنتم)، جمع (وتذكران) مثنى فلا مطابقة بين
~~المبتدأ والخبر، لكن هو على مذهب من قال: أقل الجمع اثنان، أو يكون لفظ:
~~(حينئذ)، خبره (وتذكران) ابتداء كلام الكرماني: ويروى: (أنتما).
~~PageV17P130
# قوله: (فجئتني)، قال أولا جئتما، ثم قال بالإفراد لأنه لعلهما جاآ
~~بالاتفاق أولا ثم جاء عباس وحده. قوله: (وبدا لي) أي: ظهر لي.
# قوله: (قال: فحدثت)، أي: قال الزهري. قوله: (فغلبه عليها)، أي: بالتصرف
~~فيها وتحصيل غلاتها لا بتخصيص الحاصل بنفسه. قوله: (يتداولانها) أي: علي بن
~~حسين وحسن بن حسن مكبران ابن علي، وكل منهما ابن عمر الآخر يتناوبان في
~~تصرفهما، وزيد بن الحسن بن علي أخو الحسن المذكور.
# 4033 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني مالك بن أوس بن
~~الحدثان النصري أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعاه إذ جاءه حاجبه
~~يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون فقال نعم
~~فأدخلهم فلبث قليلا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي يستأذنان قال نعم فلما
~~دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هاذا وهما يختصمان في الذي
~~أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من مال بني النضير فاستب علي وعباس
~~فقال الرهط يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال عمر
~~إتئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذلك نفسه قالوا قد قال
~~ذالك فأقبل عمر على عباس وعلي فقال ms10652 أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك قالا نعم قال فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن
~~الله سبحانه كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه
~~أحدا غيره فقال جل ذكره * (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب) * (الحشر: 6). إلى قوله: * (قدير) * (الحشر: 6). فكانت
~~هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثرها عليكم لقد أعطاكموها وقسمها فيكم حتى بقي هاذا المال منها فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقته سنتهم من هاذا المال ثم
~~يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر فأنا ولي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبضه أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس وقال تذكران أن أبا بكر فيه كما
~~تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر
~~فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضته سنتين من
~~إمارتي أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر والله يعلم
~~أني فيه صادق بار راشد تابع للحق ثم جئتماني كلاكما وكلمتكما واحدة وأمركما
~~جميع فجئتني يعني عباسا فقلت لكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي أن أدفعه إليكما قلت إن شئتما دفعته إليكما
~~على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه بما عمل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وما عملت فيه مذ وليت وإلا فلا تكلماني فقلتما
~~ادفعه إلينا بذلك فدفعته إليكما أفتلتمسان مني قضاء غير ذالك فوالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيه بقضاء غير ms10653 ذالك حتى تقوم الساعة فإن
~~عجزتما عنه فادفعا إلي فأنا أكفيكماه. قال فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير
~~فقال صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقول أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أبي
~~بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فكنت أنا
~~أردهن فقلت لهن ألا تتقين الله ألم تعلمن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول لا نورث ما تركنا صدقة يريد بذالك نفسه إنما يأكل آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم في هاذا المال فانتهاى إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ما أخبرتهن قال فكانت هاذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم
~~كان بيد حسن بن علي ثم بيد حسين ابن علي بن حسين وحسن بن حسن كلاهما كانا
~~يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهما يختصمان في الذي أفاء الله على رسوله من
~~بني النضير). وأبو اليمان الحكم بن نافع. وهذا الإسناد قد تكرر ذكره.
~~والحديث مر في الخمس في: باب فرض الخمس فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن محمد
~~الفروي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس مطولا إلى قوله: (فإني
~~أكفيكما). وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (يرفأ) بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز، وقد تدخل عليه الللام فيقال: اليرفاء، وهو حاجب من حجاب عمر. قوله:
~~(فاستب)، لم يكن هذا السب من قبيل القذف ولا من نوع المحرمات، ولعل عليا
~~ذكر تخلف عباس عن الهجرة ونحو ذلك. قوله: (اتئدوا)، أي: لا تستعجلوا، وهي
~~من التؤدة وهي التأني والمهلة. قوله: (أنشدكم)، بضم الشين. قوله: (لا
~~نورث)، بفتح الراء، والمعنى على الكسر أيضا صحيح، ويريد به الأنبياء، عليهم
~~السلام، وعورض بقوله: * (وورث سليمان داود) * (النمل: 16). وقوله في زكريا:
~~* (يرثني ويرث من ms10654 آل يعقوب) * (مريم: 6). وأجيب: بأن المراد إرث العلم
~~والنبوة، ولو كان المراد المال كان زكريا، عليه السلام، أحق بالميراث من آل
~~يعقوب. قوله: (قد قال) ذلك، أي: قوله: لا نورث. قوله: (احتازها)، بالحاء
~~المهملة من الاحتياز وهو الجمع. قوله: (ولا استأثرها)، من الاستئثار، وهو
~~الاستبداد والاستقلال. قوله: (وأنتم)، جمع (وتذكران) مثنى فلا مطابقة بين
~~المبتدأ والخبر، لكن هو على مذهب من قال: أقل الجمع اثنان، أو يكون لفظ:
~~(حينئذ)، خبره (وتذكران) ابتداء كلام الكرماني: ويروى: (أنتما). قوله:
~~(فجئتني)، قال أولا جئتما، ثم قال بالإفراد لأنه لعلهما جاآ بالاتفاق أولا
~~ثم جاء عباس وحده. قوله: (وبدا لي) أي: ظهر لي.
# قوله: (قال: فحدثت)، أي: قال الزهري. قوله: (فغلبه عليها)، أي: بالتصرف
~~فيها وتحصيل غلاتها لا بتخصيص الحاصل بنفسه. قوله: (يتداولانها) أي: علي بن
~~حسين وحسن بن حسن مكبران ابن علي، وكل منهما ابن عمر الآخر يتناوبان في
~~تصرفهما، وزيد بن الحسن بن علي أخو الحسن المذكور.
# 4035 حدثنا أبراهيم بن موساى أخبرنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن فاطمة عليها السلام والعباس أتيا بكر يلتمسان ميراثهما أرضه من
~~فدك وسهمه من خيبر. فقال أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هاذا المال والله لقرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي..
# هذا الحديث مطابق للحديث السابق، والمطابق للمطابق للشيء مطابق لذلك
~~الشيء، وهذا السند بهؤلاء الرجال قد مر غير مرة، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني. والحديث مر في فرض الخمس ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (في هذا المال) أي: في جملة من يأكل من هذا المال لا أنه لهم
~~بخصوصه، حاصله أنهم يعطون منه ما يكفيهم ليس على وجه الميراث. قوله:
~~(لقرابة رسول الله، صلى الله عليه وسلم...) الخ، اعتذار من أبي بكر عن منعه
~~القسمة، ولا يلزم من ذلك أن لا يصلهم ببره من جهة أخرى.
# 15 ((باب قتل ms10655 كعب بن الأشرف)) أي: هذا باب في بيان كيفية قتل كعب بن
~~الأشرف اليهودي القرظي الشاعر، كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمسلمين ويظاهر عليهم الكفار، ولما أصاب المشركين يوم بدر ما أصابهم اشتد
~~عليه وكان يبكي على قتلى بدر وينشد الأشعار، فمن ذلك ما حكاه الواقدي.
# * طحنت رحى بدر مهالك أهله * ولمثل بدر تستهل وتدمع * * قتلت سراة الناس
~~حول حياضهم [/ علا تبعدوا، إن الملوك تصرع.
# * إلى أبيات كثيرة، فأجابه حسان بن ثابت:
# * أبكاه كعب ثم عل بعبرة * منه وعاش مجدعا لا يسمع * إلى أبيات، وقال ابن
~~إسحاق: كان كعب من بني نبهان وهم بطن من طيىء، وكان قتله في رمضان سنة
~~ثلاث، وقيل: في ربيع الأول والأول أشهر.
# 4037 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و سمعت جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن
~~الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد ابن مسلمة فقال يا رسول الله
~~أتحب أن أقتله قال نعم قال فأذن لي أن أقول شيئا قال قل فأتاه محمد بن
~~مسلمة فقال إن هاذا الرجل قد سألناه صدقة وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك
~~أستسلفك قال وأيضا ولله لتملنه قال وإنا قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى
~~ننظر إلى أي شيء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلفنا وسقا أو وسقين. وحدثنا عمر
~~و غير مرة فلم يذكر وسقا أو وسقين فقلت له فيه وسقا أو وسقين فقال أرى فيه
~~وسقا أو وسقين فقال نعم ارهنوني قالوا أي شيء تريد قال ارهنوني نساءكم
~~قالوا كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب قال فارهنوني أبناءكم قالوا كيف
~~نرهنك PageV17P131
# أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هاذا عار علينا ولكنا نرهنك
~~اللأمة قال سفيان يعني السلاح فواعده أن يأتيه فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة
~~وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنزل إليهم فقالت له امرأته أين
~~تخرج هاذه الساعة ms10656 فقال إنما هو محمد ابن مسلمة وأخي أبو نائلة. وقال غير
~~عمر و قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم قال إنما هو أخي محمد بن مسلمة
~~ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنة بليل لأجاب قال ويدخل محمد ابن
~~مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمر و وقال سمى بعضهم قال عمر و جاء معه
~~برجلين وقال غير عمر و أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر قال عمر
~~و وجاء معه برجلين فقال إذا ما جاء فإني قائل بشعره فأشمه فإذا رأيتموني
~~استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم أشمكم فنزل إليهم متوشحا وهو
~~ينفح منه ريح الطيب فقال ما رأيت كاليوم ريحا أي أطيب وقال غير عمر و قال
~~عندي أعطر نساء العرب وأكمل العرب قال عمر و فقال أتأذن لي أن أشم رأسك قال
~~نعم فشمه ثم أشم أصحابه ثم قال أتأذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم
~~فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه..
# فيه كيفية قتل كعب، وهي المطابقة بين الترجمة والحديث، وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. والحديث مضى
~~مختصرا بهذا الإسناد في: باب رهن السلاح.
# قوله: (حدثنا سفيان قال عمر) وفي رواية قتيبة عن سفيان في الجهاد: عن
~~سفيان حدثنا عمرو. قوله: (من لكعب بن الأشرف) أي: من يستعد لقتله، ومن الذي
~~ينتدب إليه. قوله: (فإنه قد آذى الله ورسوله) هذه كناية عن مخالفة الله
~~تعالى ومخالفة نبيه صلى الله عليه وسلم. قوله: (فقام محمد بن مسلمة) بفتح
~~الميم واللام ابن سلمة بن خالد بن عدي ابن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس حليف لبني عبد الأشهل، شهد بدرا والمشاهد
~~كلها ومات بالمدينة في صفر سنة ثلاث وأربعين، وقيل: ست وأربعين، وقيل: سنة
~~سبع وأربعين وهو ابن سبع وسبعين سنة، وصلى عليه مروان بن الحكم وهو ms10657 كان
~~يومئذ أمير المدينة، وكان من فضلاء الصحابة، واستخلفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة في بعض غزواته، وقيل: إنه استخلفه في غزوة قرقرة الكدر،
~~وقيل: إنه استخلفه عام تبوك، واعتزل الفتنة واتخذ سيفا من خشب وجعله في
~~سفن، وذكر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمره بذلك ولم يشهد الجمل ولا
~~صفين، وأقام بالربذة. قوله: (أتحب؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (فأذن لي أن أقول شيئا) يعني مما يسر كعبا. قوله: (قال:
~~قل) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم، لمحمد بن مسلمة: قل، وفي رواية محمد
~~بن إسحاق: فقال: يا رسول الله! لا بد لنا أن نقول، فقال: قولوا ما بدا لكم،
~~فأنتم في حل من ذلك. قوله: (فأتاه ) أي: أتى كعبا محمد بن مسلمة. قوله: (إن
~~هذا الرجل) يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (قد سألنا) بفتح الهمزة
~~واللام فعل وفاعل ومفعول، وصدقة بالنصب مفعول ثان، وفي رواية الواقدي:
~~سألنا الصدقة ونحن لا نجد ما نأكل. قوله: (وإنه) أي: وإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (قد عنانا) بفتح العين المهملة وتشديد النون أي: أتعبنا وكلفنا
~~المشقة. وقال الجوهري: عني بالكسر يعني عناء أي تعب ونصب، وعنيته أنا تعنية
~~وتعنيته أنا فتعنى. قوله: (قال: وأيضا) أي: قال كعب وزيادة على ذلك. قوله:
~~(لتملنه) بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام والنون من الملالة،
~~ومعناه: ليزيدن ملالتكم وضجركم عنه، وفي رواية ابن إسحاق: قال: كان قدوم
~~هذا الرجل علينا بلاء من البلاء، عادتنا العرب ورمتنا عن قوس واحدة وقطعت
~~عنا السبل حتى جاع العيال وجهدت الأنفس وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا، فقال
~~كعب بن الأشرف: أما والله لقد أخبرتكم أن الأمر سيصير إلى هذا. قوله: (أن
~~ندعه) أي: نتركه. قوله: (شأنه)، أي: حاله وأمره. قوله: (وسق) الوسق وقر
~~بعير وهو ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أو وسقين) شك من
~~الراوي، PageV17P132
# وفي رواية عروة: وأحب أن تسلفنا طعاما، قال: أين طعامكم؟ ms10658 قال: أنفقناه
~~على هذا الرجل وأصحابه، قال: ألم يأن لكم أن تعرفوا ما أنتم عليه من
~~الباطل؟
# قوله: (وحدثنا عمرو غير مرة)، قيل: قائل هذا علي بن المديني، وقال
~~الكرماني: أي قال سفيان: حدثنا عمرو غير مرة أي مرارا، وهذا هو الظاهر.
~~قوله: (أرى فيه) أي: أظن في الحديث. قوله: (أرهنوني) أي: ادفعوا إلي شيئا
~~يكون رهنا على التمر الذي تريدونه. قوله: (وأنت أجمل العرب) أي: صورة،
~~والنساء يملن إلى الصور الحسان، وفي رواية ابن سعد من مرسل عكرمة: ولأنا
~~منك، وأي امرأة تمنع منك لجمالك، وقال بعضهم: قالوا ذلك تهكما. قلت: مرسل
~~عكرمة يرد هذا، قوله: (فيسب أحدهم) بضم الياء على صيغة المجهول. قوله:
~~(اللامة) بتشديد اللام، وقد فسرها سفيان بأنها السلاح، وقال غيره من أهل
~~اللغة: اللامة الدرع، فعلى هذا إطلاق السلاح عليها من إطلاق اسم الكل على
~~البعض، وفي مرسل عكرمة. ولكنا نرهنك سلاحنا مع علمك بحاجتنا إليه، قال:
~~نعم. قوله: (فجاءه ليلا)، أي: فجاء محمد بن مسلمة كعبا في الليل، والحال أن
~~معه أبو نائلة، بنون وبعد الألف ياء آخر الحروف ساكنة، وقيل: بالهمزة بعد
~~الألف، واسمه: سلكان، بكسر السين المهملة وسكون اللام: ابن سلامة ابن وقش
~~بن رغبة بن زعور بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي، ويقال: سلكان لقب واسمه:
~~سعد، شهد أحدا وكان من الرماة المذكورين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان شاعرا: قوله: (وكان أخاه من الرضاعة) أي: كان أبو نائلة أخا كعب
~~من الرضاعة، وذكر الواقدي أن محمد بن مسلمة أيضا كان أخاه من الرضاعة، وزاد
~~الحميدي في روايته، وكانوا أربعة، سمى عمرو منهم اثنين، والاثنان الآخران:
~~عباد بن بشر والحارث بن أوس. وقال ابن إسحاق: فاجتمع في قتله: محمد بن
~~مسلمة، وسلكان بن سلامة بن وقش وهو أبو نائلة الأشهلي، وعباد بن بشر بن وقش
~~الأشهلي، وأبو عبس بن جبر أخو بني حارثة، والحارث بن أوس، فهؤلاء خمسة.
# قوله: (وقال غير عمرو)، أي: قال سفيان: قال غير عمرو بن دينار ms10659 المذكور،
~~وبين الحميدي في روايته عن سفيان أن الغير الذي أبهمه سفيان في هذه القصة
~~هو العبسي. قوله: وأنه حدثه بذلك عن عكرمة مرسلا: (كأنه يقطر منه الدم)
~~كناية عن صوت طالب شر وخراب، وقال ابن إسحاق: لما انتهى هؤلاء إلى حصن كعب
~~هتف به أبو نائلة، وكان حديث عهد بعرس، فوثب في ملحفة له فأخذت امرأته
~~بناحيتها وقالت: إلى أين في مثل هذه الساعة؟ فقال: إنه أبو نائلة، لو وجدني
~~نائما أيقظني. فقالت: والله إني لأعرف في صوته الشر، فقال لها كعب: لو دعي
~~الفتى إلى طعنة لأجاب، ثم نزل. قوله: (فقال: إذا ما جاء) أي: فقال محمد بن
~~مسلمة: إذا ما جاء كعب. قوله: (فإني قائل بشعره) أي: فإني جاذب بشعره، وقد
~~استعملت العرب لفظ: القول، في موضع غيره من المعاني وأطلقوه على غير الكلام
~~واللسان، فيقول: قال بيده، أي: أخذ، وقال برجله أي: مشى، وقال بالماء على
~~يده أي: قلب، وقال بثوبه أي: رفعه، وكل ذلك على المجاز والاتساع. قوله: (ثم
~~أشمكم) بضم الهمزة من الإشمام أي: أمكنكم من الشم. قوله: (متوشحا) نصب على
~~الحال من الضمير الذي في: نزل، أي: متلبسا بثوبه وسلاحه. قوله: (وهو ينفح
~~منه ريح الطيب) جملة حالية، و: ينفح، بالحاء المهملة معناه: يفوح، وريح
~~الطيب بالرفع فاعل: ينفح. قوله: (ما رأيت كاليوم ريحا) أي: ما رأيت ريحا
~~أطيب في يوم مثل هذا اليوم. قوله: (قال غير عمرو) أي: قال سفيان: قال غير
~~عمرو بن دينار (عندي أعطر نساء العرب) وفي رواية أخرى: عند أعطر سيد العرب،
~~وكان لفظ سيد تصحيفا من نساء، فإن كانت محفوظة فالمعنى أعطر نساء سيد العرب
~~على الحذف، أو المراد شخص أو مصاحب أعطر من سيدهم. قوله: (وأكمل العرب) وفي
~~رواية الإصيلي: أجمل، بالجيم بدل الكاف وهذا أشبه. قوله: (دونكم) أي: خذوه
~~بأسيافكم. قوله: (فقتلوه) وفي رواية عروة: وضربه محمد بن مسلمة فقتله وأصاب
~~ذباب السيف الحارث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث
~~ونزف، ms10660 فلما افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا
~~المدينة. وفي رواية الواقدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح
~~الحارث بن أوس فلم يؤذه، وفي رواية ابن الكلبي: فضربوه حتى برد، وصاح عند
~~أول ضربة واجتمعت اليهود، فأخذوا على غير طريق أصحاب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ففاتوهم. وفي مرسل عكرمة: فأصبحت اليهود مذعورين فأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: قتل سيدنا غيلة، فذكر لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم صنيعه وما كان يحرض عليه ويؤذي المسلمين. وقال ابن سعد: فخافوا ولم
~~ينطقوا، وذكر في (كتاب شرف المصطفى) أن الذين قتلوا كعب بن الأشرف حملوا
~~رأسه في مخلاة إلى PageV17P133
# المدينة، فقيل: إنه أول رأس حمل في الإسلام، وقيل: أول رأس حمل رأس عمرو
~~بن الحمق، وقيل: رأس أبي عزة الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.
# 16 ((باب قتل أبي رافع)) أي: هذا باب في بيان قتل أبي رافع اليهودي.
# عبد الله بن أبي الحقيق عبد الله، مجرور لأنه عطف بيان لأنه اسم أبي
~~رافع، وأبوه: الحقيق، بضم الحاء المهملة وفتح القاف الأولى وسكون الياء آخر
~~الحروف، واسم أبي رافع: عبد الله عند الهيثم، وقيل: الذي سماه عبد الله هو
~~عبد الله بن أنيس، وذلك فيما أخرجه الحاكم في (الإكليل) من حديثه مطولا،
~~وأوله: أن الرهط الذين بعثهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى عبد الله
~~بن أبي الحقيق ليقتلوه هم عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس وأبو قتادة
~~وحليف لهم رجل من الأنصار، قدموا خيبر ليلا... فذكر الحديث.
# يقال سلام بن أبي الحقيق أي: يقال: اسم أبي رافع سلام، بفتح السين
~~المهملة وتشديد اللام، والقائل بهذا هو محمد بن إسحاق صاحب (المغازي).
# كان بخيبر أي: كان أبو رافع يسكن بخيبر بلد عنزة في جهة الشمال والشرق من
~~المدينة على نحو ست مراحل، وخيبر بلغة اليهود: حصن، وكان في صدر الإسلام
~~دار بني ms10661 قريظة والنضير.
# ويقال: في حصن له بأرض الحجاز أي: يقال: كان أبو رافع في حصن كان له بأرض
~~الحجاز، قال الواقدي: الحجاز من المدينة إلى تبوك، ومن المدينة إلى طريق
~~الكوفة، ومن وراء ذلك إلى أن يشارف أرض البصرة فهو نجد، وما بين العراق
~~وبين وجرة وغمرة الطائف نجد، وما كان من وراء وجرة إلى البحر فهو تهامة،
~~وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز، وقال المدائني: الحجاز جبل يقبل من اليمن
~~حتى يتصل بالشام وفيه المدينة وعمان، وإنما سمي حجازا لأنه يحجز بين نجد
~~وتهامة، ومن المدينة إلى طريق مكة إلى أن يبلغ مهبط العرج حجاز أيضا، وما
~~وراء ذلك إلى مكة وجدة فهو تهامة، وما كان بين تهامة ونجد فهو حجاز.
# وقال الزهري هو بعد كعب بن الأشرف أي: قال محمد بن مسلم الزهري: قتل أبي
~~رافع كان بعد قتل كعب بن الأشرف، وقد ذكرنا أن قتل كعب بن الأشرف كان في
~~رمضان سنة ثلاث. وقال الواقدي: كانت قصة أبي رافع في سنة ست، وهو وهم،
~~وقيل: في سنة خمس في ذي الحجة، وقيل: في سنة أربع، وقيل: في رجب سنة ثلاث،
~~وهذا التعليق وصله يعقوب بن سفيان في (تاريخه) عن حجاج بن أبي منيع عن جده
~~عن الزهري.
# 4038 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه
~~عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رهطا إلى أبي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته
~~ليلا وهو نائم فقتله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~البخاري، ويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، صاحب الثوري، رحمه الله، وابن أبي
~~زائدة واسمه ميمون، ويقال: خالد الهمداني الكوفي القاضي، وهو يروي عن أبيه
~~زكريا، وهو يروي عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب قتل النائم PageV17P134
# المشرك، فإنه ms10662 أخرجه هناك عن علي بن مسلم عن يحيى بن زكريا... إلخ، ومر
~~الكلام فيه هناك، ولنذكر هنا أيضا ما يحتاج إليه.
# قوله: (رهط)، الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين، ولا
~~يكون فيهم امرأة، ولا واحد له من لفظه، ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط جمع
~~الجمع، وقد ذكرنا عن الحاكم آنفا، أنهم كانوا أربعة منهم: عبد الله بن
~~عتيك، بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالكاف: ابن مالك بن الأوس، ويقال: عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة
~~بن الحارث بن أمية بن زيد بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك
~~بن الأوس الأنصاري، استشهد عبد الله هذا يوم اليمامة، قال أبو عمر: وأظنه
~~وأخاه جابر بن عتيك شهدا بدرا، ولم يختلف أن عبد الله شهد أحدا، وقال ابن
~~الكلبي وأبوه: أنه شهد صفين مع علي، رضي الله تعالى عنه، قال أبو عمر: فإن
~~كان فلم يقتل يوم اليمامة، والله أعلم. قوله: (بيته)، بفتح الموحدة وسكون
~~الياء أي: بيت أبي رافع، وهو منصوب على المفعولية، هذا في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية السرخسي والمستملي: ببيته، بتشديد الياء آخر الحروف، فعل ماض من
~~التثبيت، والجملة حالية بتقدير: قد، والتقدير: دخل على أبي رافع عبد الله
~~ابن عتيك قد بيت الدخول ليلا أي: في الليل. قوله: (وهو)، أي: والحال أن أبا
~~رافع نائم فقتله.
# 4039 حدثنا يوسف بن موساى حدثنا عبيد الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن البراء بن عازب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~رافع اليهودي رجالا من الأنصار فأمر عليهم عبد الله بن عتيك وكان أبو رافع
~~يؤذي رسول الله، صلى الله عليه وسلم ويعين عليه وكان في حصن له بأرض الحجاز
~~فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بسرحهم فقال عبد الله لأصحابه
~~اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل حتى دنا من
~~الباب ثم ms10663 تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة وقد دخل الناس فهتف به البواب يا عبد
~~الله إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب فدخلت فكمنت فلما
~~دخل الناس اغلق الباب ثم علق الأغاليق على وتد قال فقمت إلى الأقاليد
~~فأخذتها ففتحت الباب وكان أبو رافع يسمر عنده وكان في علالي له فلما ذهب
~~عنه أهل سمره صعدت إليه فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت علي من داخل قلت إن
~~القوم نذروا بي لم يخلصوا إلي حتى أقتله فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم
~~وسط عياله لا أدري أين هو من البيت فقلت يا أبا رافع قال من هاذا فأهويت
~~نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش مما أغنيت شيئا وصاح فخرجت من البيت
~~فأمكث غير بعيد ثم دخلت إليه فقلت ما هاذا الصوت يا أبا رافع فقال لأمك
~~الويل إن رجلا في البيت ضربني قبل بالسيف قال فأضربه ضربة أثخنته ولم أقتله
~~ثم وضعت ظبة السيف في بطنه حتى أخذ في ظهره فعرفت أني قتلته فجعلت أفتح
~~الأبواب بابا بابا حتى انتهيت إلى درجة له فوضعت رجلي وأنا أري أني قد
~~انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة ثم
~~انطلقت حتى جلست على الباب فقلت لا أخرج الليلة حتى أعلم أقتلته فلما صاح
~~الديك قام الناعي على السور فقال أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز فانطلقت
~~إلى أصحابي فقلت النجاء PageV17P135
# فقد قتل الله أبا رافع فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال
~~لي ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم أشتكها قط..
# هذا طريق آخر أخرجه مطولا، وفيه بيان قصة أبي رافع. و يوسف بن موسى بن
~~رافع. ويوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان الكوفي، سكن بغداد ومات بها
~~سنة اثنين وخمسين ومائتين، وهو من أفراده، و عبيد الله بن موسى بن باذام
~~أبو محمد العبسي الكوفي، وهو أيضا شيخ البخاري روى عنه هنا بالواسطة، و
~~إسرائيل هو ابن يونس ms10664 بن أبي إسحاق السبيعي، يروي عن جده أبي إسحاق.
# قوله: (رجالا من الأنصار) قد سمى منهم في هذا الباب: عبد الله بن عتيك
~~ومسعود بن سنان وعبد الله بن أنيس وأبا قتادة وخزاعي ابن أسود. وإن كان عبد
~~الله بن عتبة محفوظا فكانوا ستة، وقد ترجمنا عبد الله بن عتيك، وأما مسعود
~~بن سنان فهو ابن سنان ابن الأسود حليف لبني غنم بن سلمة من الأنصار، شهد
~~أحدا وقتل يوم اليمامة شهيدا، وعبد الله بن أنيس، بضم الهمزة وفتح النون
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: ابن أسعد بن حرام بن حبيب بن غنم
~~بن كعب بن غنم بن تفاثة بن أياس بن يربوع بن فالبرك بن وبرة أخي كلب بن
~~وبرة، البرك بن وبرة دخل في جهينة، وقال أبو عمر: عبد الله بن أنيس الجهني،
~~ثم الأنصاري حليف بني سلمة، وقيل: هو من جهينة حليف للأنصار، وقيل: هو من
~~الأنصار، توفي سنة أربع وخمسين شهد أحدا وما بعدها، وأبو قتادة الأنصاري
~~فارس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اختلف في اسمه، فقيل: الحارث بن ربعي
~~بن بلدهة، وقيل: بلدمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
~~سلمة الأنصاري السلمي، وقيل: النعمان الربعي، وقيل: عمرو بن ربعي. واختلف
~~في شهوده بدرا، فقال بعضهم: كان بدريا ولم يذكره ابن عقبة ولا ابن إسحاق في
~~البدريين وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد كلها، وعن الشعبي أن عليا، رضي
~~الله تعالى عنه كبر على أبي قتادة ستا، وكان بدريا وعنه أنه كبر عليه سبعا،
~~وكان بدريا. وقال الحسن بن عثمان: مات أبو قتادة سنة أربعين وشهد مع علي،
~~رضي الله تعالى عنه، مشاهده كلها في خلافته، ومات بالكوفة وهو ابن سبعين
~~سنة، وخزاعي، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة: ابن أسود بن
~~خزاعي، الأسلمي حليف الأنصار، ذكره الذهبي في تجريد أسماء الصحابة وقال:
~~قيل: له صحبة، ولم يذكره أبو عمر في الصحابة، وقيل بالقلب: أسود بن ms10665 خزاعي،
~~وقيل: أسود بن حرام، ذكره في (الإكليل) في حديث عبد الله بن أنيس، وكذا
~~ذكره موسى بن عقبة في (المغازي) وذكر في (دلائل البيهقي) من طريق موسى بن
~~عقبة على الشك: هل هو أسود بن خزاعي أو أسود بن حرام؟ وقال الذهبي في تجريد
~~الصحابة): الأسود بن خزاعي، وقيل: خزاعي بن أسود أحد من قتل ابن أبي
~~الحقيق، ذكره ابن إسحاق وهو أسلمي من حلفاء بني سلمة الأنصاريين، وقال
~~الذهبي أيضا: الأسود بن أبيض، استدركه أبو موسى، قيل: هو أحد من بيت ابن
~~أبي الحقيق، وأما عبد الله بن عتبة، فبالعين المضمومة وسكون التاء المثناة
~~من فوق، وقال أبو عمر، عبد الله بن عتبة أبو قيس الذكواني، مدني. وقال
~~الذهبي: قيل: له صحبة، وقال ابن الأثير في (جامع الأصول): إنه ابن عنبة،
~~بكسر العين وفتح النون، وغلطه بعضهم بأنه خولاني لا أنصاري، ومتأخر
~~الإسلام، وهذه القصة متقدمة. وقال الذهبي: عبد الله بن عتبة، أبو عتبة
~~الخولاني، نزل مصر، وقال بكر بن زرعة: له صحبة وقد صلى القبلتين وسمع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأمر عليهم)، بتشديد الميم من التأمير.
~~قوله: (وكان أبو رافع يؤذي رسول الله، صلى الله عليه وسلم) لأنه ممن أعان
~~غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (وراح الناس بسرحهم)، أي: رجعوا بمواشيهم التي ترعى، والسرح،
~~بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة: وهي السائمة من إبل وبقر
~~وغنم. قوله: (ثم تقنع بثوبه)، أي: تغطي به ليخفي شخصه لئلا يعرف. قوله:
~~(فهتف به البواب)، أي: ناداه، وفي رواية فنادى صاحب الباب. فإن قلت: كيف
~~قال البواب: يا عبد الله؟ فهذا يدل على أنه عرفه؟ فلو عرفه لما مكنه من
~~الدخول مع أنه كان مستخفيا منه. قلت: لم يرد به اسمه العلم، بل الظاهر أنه
~~أراد به المعنى الحقيقي، لأن الكل عبيد الله. قوله: (فكمنت)، أي: اختبأت،
~~PageV17P136
# وفي رواية يوسف، ثم اختبأت في مربط حمار عند باب ms10666 الحصن. قوله: (ثم غلق
~~الأغاليق)، وهو بالغين المعجمة جمع غلق بفتح أوله، وهو ما يغلق به الباب،
~~والمراد بها المفاتيح كأنه كان يغلق بها ويفتح بها، كذا في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: بالعين المهملة، وفي (التوضيح): هو جمع إغليق، وهو
~~المفتاح. قوله: (على وتد) ويروى: على ود، وهو مدغم الوتد، قاله الكرماني:
~~يعني قلبت التاء دالا وأدغمت الدال في الدال، وقال: هي مسمرة على الباب،
~~فكيف تعلق على الوتد؟ قلت: يراد بها الأقاليد، والإقليد كما يفتح به يغلق
~~أيضا به. قوله: (يسمر عنده) على صيغة المجهول من المضارع، أي: يتحدثون عنده
~~بعد العشاء وهو من السمر وهو الاقتصاص بالليل. قوله: (في علالي) جمع علية،
~~بضم العين المهملة وكسر اللام وتشديد الياء آخر الحروف، وهي الغرفة وفي
~~رواية ابن إسحاق: وكان في علية له عجلة، بفتح العين المهملة والجيم، قال
~~بعضهم: هي سلم من الخشب، وقال ابن الأثير: العجلة من نخل ينقر الجذع ويحمل
~~فيه شبه الدرج. قوله: (نذروا) بكسر الذال أي: علموا، وأصله من الإنذار وهو
~~الإعلام بالشيء الذي يحذر منه، وذكر ابن سعد أن عبد الله بن عتيك كان يرطن
~~باليهودية فاستفتح، فقالت له امرأة أبي رافع: من أنت؟ قال: جئت أبا رافع
~~بهديه، ففتحت له. قوله: (فأهويت نحو الصوت)، أي: قصدت نحو صاحب الصوت، وفي
~~رواية يوسف: فعمدت نحو الصوت. قوله: (وأنا دهش) جملة اسمية وقعت حالا، ودهش
~~أي: تحير وهو بفتح الدال وكسر الهاء، وفي آخره شين معجمة. قوله: (فما أغنيت
~~شيئا) يقال: ما يغني عنك، أي: ما يجدي عنك وما ينفعك، حاصل المعنى: لم
~~أقتله. قوله: (لأمك الويل) دعاء عليه، والويل مبتدأ، و: لأمك، مقدما خبره.
~~قوله: ( أثخنته) أي: أثخنت الضربة أبا رافع، والحال أني لم أقتله أيضا.
~~قوله: (ظبه السيف) وهو حرف حد السيف، ويجمع على: ظبات وظبين، وأما الضبيب
~~بفتح الضاد المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى على وزن: رغيف، فلا أدري له
~~معنى يصح في هذا، وإنما هو سيلان الدم من الفم، ms10667 يقال: ضبت لثته ضبيبا، وقال
~~الخطابي: هكذا يروى، وما أراه محفوظا، وقال عياض: روى بعضهم الصبيب
~~بالمهملة، قال: وأظن أنه الطرف. قلت: هو رواية أبي ذر، وكذا ذكره الحربي،
~~وقال الكرماني: لو كان بالذال المعجمة مصغر ذباب السيف وهو طرفه لكان
~~ظاهرا، وفي رواية يوسف: فأضع السيف في بطنه ثم انكفىء عليه حتى أسمع صوت
~~العظم. قوله: (وأنا أرى) بضم الهمزة أي: أظن، وذكر ابن إسحاق في روايته أنه
~~كان سئ البصر، قوله: فانكسرت ساقي فوثبت يده، قيل: هو وهم والصواب رجله.
~~قوله: (قام الناعي) بالنون والعين المهملة من النعي، وهو خبر الموت، والاسم
~~الناعي. قوله: (أنعي أبا رافع) كذا ثبت في الروايات بفتح العين، قال ابن
~~التين: هي لغة، والمعروف: أنعوا، قوله: (النجاء) بالنصب أي: أسرعوا. قوله:
~~(فكأنها) أي: فكأن رجلي لم أشتكها، من الشكاية.
# 4040 حدثنا أحمد بن عثمان حدثنا شريح هو ابن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~عن أبيه عن أبي إسحاق قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة
~~في ناس معهم فانطلقوا حتى دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا
~~أنتم حتى أنطلق أنا فأنظر قال فتلطفت أن أدخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال
~~فخرجوا بقبس يطلبونه قال فخشيت أن أعرف قال فغطيت رأسي ورجلي كأني أقضي
~~حاجة ثم نادى صاحب الباب من أراد أن يدخل فليدخل قبل أن أغلقه فدخلت ثم
~~اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من
~~الليل ثم رجعوا إلى بيوتهم فلما هدأت الأصوات ولا أسمع حركة خرجت قال ورأيت
~~صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة فأخذته ففتحت به باب الحصن قال قلت
~~إن نذر بي القوم انطلقت على مهل ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فغلقتها عليهم من
~~ظاهر ثم PageV17P137
# صعدت إلى أبي رافع في سلم فإذا البيت مظلم قد طفىء ms10668 سراجه فلم أدر أين
~~الرجل فقلت يا أبا رافع قال من هاذا قال فعمدت نحو الصوت فأضربه وصاح فلم
~~تغن شيئا قال ثم جئت كأني أغيثه فقلت مالك يا أبا رافع وغيرت صوتي فقال ألا
~~أعجبك لامك الويل دخل علي رجل فضربني بالسيف قال فعمدت له أيضا فأضربه أخرى
~~فلم تغن شيئا فصاح وقام أهله قال ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث فإذا هو
~~مستلق على ظهره فأضع السيف في بطنه ثم أنكفىء عليه حتى سمعت صوت العظم ثم
~~خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه فانخلعت رجلي فعصبتها ثم
~~أتيت أصحابي أحجل فقلت لهم انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية فلما كان في وجه الصبح صعد الناعية فقال
~~أنعى أبا رافع قال فقمت أمشي ما بي قلبة فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبشرتهم..
# هذا طريق آخر في حديث البراء، أخرجه عن أحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد
~~الله الكوفي عن شريح، بضم الشين المعجمة ابن مسلمة الكوفي عن إبراهيم بن
~~يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق وإبراهيم هذا يروي عن أبيه يوسف، ويوسف يروي عن
~~جده أبي إسحاق عمرو السبيعي عن البراء بن عازب، ورجال هذا الأسناد كلهم
~~كوفيون.
# قوله: (وعبد الله بن عتبة) بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب. قوله: (بقبس)، أي: شعلة من النار. قوله: (فلما هدأت
~~الأصوات) كذا هو بالهمزة، وذكر ابن التين بغير همز، ثم قال: وصوابه الهمز،
~~أي: سكنت ونام الناس. قوله: (فأضربه)، ذكر بلفظ المضارع مبالغة لاستحضار
~~صورة الحال وإن كان ذلك قد مضى. قوله: (فلم تغن) أي: لم تنفع شيئا. قوله:
~~(أغيثه)، بضم الهمزة من الإغاثة. قوله: (وقام أهله)، وفي رواية ابن إسحاق:
~~فصاحت امرأته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها، ثم نذكر نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن قتل النساء فنكف عنها. قوله: (ثم أنكفىء) أي: ms10669 أنقلب
~~عليه. قوله: (فانخلعت رجلي) وفي الرواية المتقدمة: فانكسرت، والتلفيق
~~بينهما بأن يقال: إنهما وقعا، أو أراد من كل منهما مجرد اختلال الرجل.
~~قوله: (أحجل) بالحاء المهملة ثم الجيم: من الحجلان، وهو مشي المقيد كما
~~يحجل البعير على ثلاث، والغلام على رجل واحدة. قوله: (ما بي قلبة) بفتح
~~القاف واللام أي: تقلب، واضطرب من جهة الرجل. فإن قلت: سبق أنه قال:
~~فمسحها، فكأنها لم أشتكها. قلت: لا منافاة بينهما، إذ لا يلزم من عدم
~~التقلب عودها إلى حالتها الأولى وعدم بقاء الأثر فيها.
# 17 ((باب غزوة أحد)) أي: هذا باب في بيان غزوة أحد، وليس في رواية أبي ذر
~~لفظة: باب، وكانت غزوة أحد في شوال سنة ثلاث يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت
~~منه عند ابن عائذ، وعند ابن سعد: لسبع ليال خلون منه على رأس اثنين وثلاثين
~~شهرا من الهجرة، وقال إسحاق: للنصف منه، وعند البيهقي عن مالك: كانت بدر
~~لسنة ونصف من الهجرة، وأحد بعدها بسنة، وفي رواية: كانت على أحد وثلاثين
~~شهرا، وأحد جبل من جبال المدينة على أثل من فرسخ منها، سمي أحد لتوحده
~~وانقطاعه عن جبال أخر هناك، وقال السهيلي: وفيه قبر هارون بن عمران، وبه
~~قبض. وكان هو وأخوه موسى، عليهما الصلاة والسلام، مرا به حاجين أو معتمرين،
~~وفي الآثار المسندة: أنه يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها، وفي بعضها:
~~أنه ركن لبابها، ذكره ابن سلام في (تفسيره) وفي (المسند) من حديث أبي عيسى
~~بن جبير مرفوعا: أحد جبل يحبنا ونحبه، وكان على باب الجنة، وقال السهيلي:
~~ويقال لأحد ذو عينين، وعينان تثنية عين، جبل بأحد وهو الذي قام عليه إبليس،
~~عليه اللعنة، ويوم أحد، وقال: إن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد
~~قتل، وبه أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم الرماة يوم أحد. PageV17P138
# وقول الله عز وجل * (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله
~~سميع عليم) * (آل عمران: 121). وقوله جل ذكره * (ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم ms10670 الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله
~~لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم
~~تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) * (آل عمران: 139،
~~143). وقوله * (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم تستأصلونهم قتلا بإذنه حتى
~~إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين) * (آل عمران: 152). وقوله تعالى * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا) * (169). الآية.
# هذه الآيات كلها في سورة آل عمران، وكلها تتعلق بوقعة أحد، وقال ابن
~~إسحاق: أنزل الله في شأن أحد ستين آي من آل عمران، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق المسور بن مخرمة، قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف، أخبرني عن قصتكم يوم
~~أحد قال: إقرأ العشرين ومائة من آل عمران تجدها: * (وإذا غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) * (آل عمران: 121). إلى قوله: * (أمنة نعاسا)
~~* (آل عمران: 154).
# قوله: (وقول الله عز وجل)، بالجر عطفا على قوله: غزوة أحد. قوله: (وإذ
~~غدوت) تقديره: أذكر يا محمد حين غدوت، أي حين خرجت أول النهار من حجرة
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، واختلف في هذا اليوم الذي عنى الله به؟ فعند
~~الجمهور: المراد به يوم أحد، قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وغير
~~واحد، وعن الحسن البصري: المراد بذلك يوم الأحزاب، رواه ابن جرير وهو غريب
~~لا يعول عليه، وقيل: يوم بدر، وهو أيضا لا يعول عليه، وكانت وقعة أحد يوم
~~السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وقال قتادة: لإحدى عشرة ليلة خلت من
~~شوال، وقال عكرمة: يوم السبت النصف من شوال، وقال ابن إسحاق: وكانت إقامة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعد ms10671 قدومه من غزوة الفرع من نجران جمادى
~~الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان، وغزوة قريش وغزوة أحد في شوال سنة ثلاث،
~~وقال البلاذري: لتسع خلون من شوال، وقال مالك: كانت الوقعة أول النهار وهي
~~التي أنزل الله فيها: * (وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) *
~~(آل عمران: 121). الآيات. قوله: (تبوىء المؤمنين) أي: تنزلهم (مقاعد) أي:
~~منازل، وتجعلهم ميمنة وميسرة. وقال الزمخشري: مقاعد أي مواطن ومواقف، وقرئ:
~~مقاعدا، بالتنوين. قوله: (للقتال) أي: لأجل القتال مع المشركين من قريش
~~وغيرهم، وكانوا قريبا من ثلاثة آلاف ونزلوا قريبا من أحد تلقاء المدينة،
~~وكان قائدهم أبا سفيان ومعه زوجته هند بنت عتبة بن ربيعة، وكان خالد بن
~~الوليد على ميمنة خيلهم، وعكرمة بن أبي جهل على ميسرتهم، وقال ابن سعد:
~~وجعلوا على الخيل صفوان بن أمية، وقيل: عمرو بن العاص، وعلى الرماة عبد
~~الله بن أبي ربيعة، وكانوا مائة وفيهم سبعمائة ذراع، والظعن خمسة عشر، وقال
~~ابن هشام: لما خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم والمسلمون يوم أحد استعمل
~~على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس، وقال موسى بن عقبة: كانوا ألف
~~رجل، فلما نزل صلى الله عليه وسلم بأحد رجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول في
~~ثلاثمائة، فبقي رسول الله، صلى الله عليه وسلم في سبعمائة، قال البيهقي:
~~هذا هو المشهور عند أهل المغازي قال و المشهور عن الزهري أنهم بقوا في
~~أربعمائة مقاتل ولم يكن معهم فرس واحد، وكان مع المشركين مائة فرس. وقال
~~الواقدي: وكان مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم فرسان: فرس له صلى الله
~~عليه وسلم وفرس لأبي بردة، وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم على الرماة
~~عبد الله بن جبير أخا بني عمرو بن عوف، وهم خمسون رجلا، وقال: لا يقاتلن
~~أحد حتى نأمره بالقتال، ثم جرى ما ذكره أهل السير. قوله: (والله سميع عليم)
~~أي: سميع بما تقولون، عليم بضمائركم. قوله: (وقوله جل ذكره)، بالجر أيضا
~~عطفا على: قول الله عز ms10672 وجل، قوله: (ولا تهنوا) أي: PageV17P139
# لا تضعفوا بسبب ما جرى، وهذا تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم
~~يوم أحد، وأصل: لا تهنوا: توهنوا، حذفت الواو طردا للباب لأنها حذفت في:
~~يهن، أصله يوهن، لوقوع الواو بين الياء والكسرة، والوهن الضعف، يقال: وهن
~~يهن، بالكسر في المضارع، ويستعمل: وهن لازما ومتعديا، قال تعالى: * (وهن
~~العظم مني) * (مريم: 4). وفي الحديث: (وهنتهم حمى يثرب)، وقال الفراء:
~~يقال: وهنه الله وأوهنه، زاد غيره: ووهنه. قوله: (ولا تحزنوا) أي: على ظهور
~~أعدائكم وما فاتكم من الغنيمة، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين، وهم:
~~حمزة، ومصعب بن عمير صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن جحش
~~ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وعثمان بن شماس، وسعد مولى ابن عتبة،
~~ومن الأنصار سبعون رجلا. قوله: (وأنتم الأعلون) وهو جمع: أعلى، أي: بالحجة
~~في الدنيا والآخرة، ولكم الغلبة فيما بعد. قوله: (إن كنتم مؤمنين) أي: إذا
~~كنتم، وقيل: إذ دمتم، على الإيمان في المستقبل. قوله: (إن يمسكم قرح)
~~الآية، قال راشد بن سعد: انصرف النبي صلى الله عليه وسلم، يوم أحد كئيبا،
~~وجعلت المرأة تجىء بابنها وأبيها وزوجها مقتولين، فقال، صلى الله عليه
~~وسلم: أهكذا تفعل برسولك؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، ويقال: أقبل علي،
~~رضي الله تعالى عنه، يومئذ وفيه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية،
~~فجعل، صلى الله عليه وسلم، يمسحها بيده وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن.
~~قوله: (إن يمسسكم)، من المس وهو الإصابة، والقرح بالفتح: الجراح، واحدتها:
~~قرحة، وبالضم اسم الجراح، وبفتح الراء مصدر: قرح يقرح، وقال الكسائي:
~~القرح، بالفتح والضم واحد، أي: الجراح، وقال الفراء: هو بالفتح مصدر قرحته
~~فهو نفس الجراح، وبالضم الألم، وقال أبو البقاء، بضم القاف والراء على
~~الاتباع، والمعنى والله أعلم: لا تحزنوا إن أصابكم جرح يوم أحد، فقد أصاب
~~المشركين مثله يوم بدر، ومع هذا إن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار.
~~قوله: (وتلك الأيام)، تلك مبتدأ، والأيام خبره، ونداولها ms10673 في موضع الحال،
~~والعامل فيها معنى الإشارة، ويجوز أن يكون الأيام بدلا أو عطف بيان،
~~ونداولها الخبر، والمعنى: لا تهنوا فالحرب سجال، وأنا أداول الأيام بين
~~الناس، فأديل الكافر من المؤمن تغليظا للمحنة والابتلاء، ولو كانت الغلبة
~~للمؤمنين لصاروا كالمضطرين، ويقال: نديل عليكم الأعداء تارة وإن كانت
~~العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم، ولهذا قال: * (وليعلم الله الذين
~~آمنوا) * (آل عمران: 140). قال ابن عباس في مثل هذا: لنرى من يصبر على
~~مناجزة الأعداء. قوله: (ويتخذ منكم)، أي: وليتخذ منكم شهداء، يعني: نكرم
~~ناسا منكم بالشهادة، يعني المستشهدين يوم أحد، وليتخذ منكم من يصلح للشهادة
~~على الأمم يوم القيامة، وقال ابن جريج: كان المسلمون يقولون: ربنا أرنا
~~يوما كيوم بدر نلتمس فيه الشهادة، فاتخذ الله منهم شهداء يوم أحد. قوله:
~~(والله لا يحب الظالمين)، أي: المشركين. قوله: (وليمحص الله الذين آمنوا)،
~~معطوف على قوله: (وليعلم الله) والتمحيص الطهير والتصفية، وقيل: التمحيص
~~الابتلاء والاختبار، والمعنى: ليكفر الله عن المؤمنين ذنوبهم إن كانت لهم
~~ذنوب، وليرفع لهم درجات بحسب ما أصيبوا به. قوله: (ويمحق الكافرين)، أي:
~~يهلكهم، وقيل: ينقصهم ويقللهم، يقال: محق الله الشيء وامتحق وانمحق. قوله:
~~(أم حسبتم) كلمة: أم، منقطعة، ومعنى الهمزة فيها الإنكار، والمعنى: أحسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا بالقتال والشدائد كما دخل الذين قتلوا وثبتوا
~~على ألم الجراح؟ قوله: (ولما يعلم الله)، كلمة: لما، بمعنى: لم إلا أن فيه
~~ضربا من التوقع، فدل على نفي الجهاد فيما مضى، وعلى توقعه فيما يستقبل.
~~قوله: (ويعلم الصابرين)، قال الزجاج: الواو، هنا بمعنى: حتى، أي: حتى يعلم
~~صبرهم. وقرأ الحسن بكسر الميم عطفا على الأول، ومنهم من قرأ بالضم على
~~تقدير: وهو يعلم، وحاصل المعنى: لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تبتلوا ويرى
~~الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقارعة الأعداء. قوله: (ولقد
~~كنتم تمنون الموت)، قال ابن عباس: لما أخبر الله تعالى، على لسان نبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، ما فعل بشهدائهم يوم بدر من الكرامة رغبوا ms10674 في ذلك، فأراهم
~~يوم أحد فلم يلبثوا أن انهزموا، فنزلت هذه الآية أي: * (ولقد كنتم تمنون
~~الموت) * (آل عمران: 143). أي: القتال من قبل أن تلقوه يوم أحد فقد رأيتموه
~~يومئذ وأنتم تنظرون، يعني الموت في لمعان السيوف وحد الأسنة واشتباك الرماح
~~وصفوف الرجال للقتال فكيف انهزمتم؟ فإن قلت: كيف جاز تمني الشهادة وفيه
~~غلبة الكفار على المسلمين؟ قلت: لأن غرض المتمني ليس إلا PageV17P140
# حصول الشهادة مع قطع النظر عن غلبة الكفار، وإن كان متضمنا لها. قوله:
~~(ولقد صدقكم الله وعده)، قال محمد بن كعب: لما رجع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من أحد إلى المدينة، قال قوم منهم: من أين أصابنا هذا وقد
~~وعدنا الله النصر؟ فنزلت هذه الآية. قال المفسرون: وعدهم الله النصر بأحد
~~فلما طلبوا الغنيمة هزموا. قوله: (إذ تحسونهم بإذنه)، أي: حين تقتلونهم
~~قتلا ذريعا بإذنه، أي: بأمره وتيسيره، ويقال: سنة حسوس إذا أتت على كل شيء،
~~وجراد محسوس إذا قتله البرد. قوله: (حتى إذا فشلتم) أي: جبنتم وضعفتم،
~~يقال: فشل الرجل يفشل فهو فشيل، وفيه تقديم وتأخير أي: حتى إذا تنازعتم
~~وعصيتم فشلتم، وقيل: حتى بمعنى إلى، وحينئذ لا جواب، أي: صدقكم الله وعده
~~إلى أن فشلتم وتنازعتم، أي: اختلفتم وكان ذلك في أول الأمر لما انهزم
~~المشركون، قال بعض الرمات الذين كانوا عند المركز: ما مقامنا هنا؟ قد انهزم
~~القوم. وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم فثبت عبد
~~الله بن جبير أمير الرماة في نفر يسير دون العشرة، وانطلق الباقون ينتهبون،
~~فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة ابن أبي جهل ذلك، حملوا على الرماة فقتلوا
~~عبد الله وأصحابه، وأقبلوا على المسلمين. قوله: (عصيتم) أي: بترك المركز.
~~قوله: (من بعد ما أراكم ما تحبون) من النصر والظفر بهم. قوله: (منكم من
~~يريد الدنيا) أي: الغنيمة، ومنكم من يريد الآخرة، وهم الذين ثبتوا في
~~المركز. قوله: (ثم صرفكم عنهم) أي: ردكم عن المشركين بهزيمتكم، وردهم عليكم
~~ليختبركم ويمنحكم. قوله: (ولقد عفا ms10675 عنكم) أي: عن ذنبكم بعصيان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم والانهزام، وقال ابن جريج: ولقد عفا عنكم بأن لم
~~يستأصلكم، وكذا قال محمد بن إسحاق، رواه ابن جرير. قوله: (والله ذو فضل على
~~المؤمنين) قيل: إذا عفا عنهم، وقيل: إذا لم يقتلوا جميعا. قوله: (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا) الآية نزلت في شهداء أحد، وروى مسلم من طريق مسروق، قال:
~~سألنا عبد الله بن مسعود عن هؤلاء الآيات، قال: إنا قد سألنا عنها، فقيل
~~لنا: إنه لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها... الحديث، وعن ابن عباس فيما رواه أحمد أنه
~~قال: لما أصيب إخواننا بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار
~~الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما
~~وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم، قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا في
~~الجنة نرزق، لئلا يزهدوا عن القتال؟ فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم،
~~فأنزل الله هذه الآية. وقيل: نزلت في شهداء بدر، وقيل: في شهداء بئر معونة،
~~وقيل غير ذلك، وروى أحمد من حديث ابن عباس أيضا قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء، يخرج عليهم
~~رزقهم من الجنة بكرة وعشيا. وقال ابن كثير في (تفسيره): وكان الشهداء
~~أقسام، منهم من تسرح أرواحهم في الجنة، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب
~~الجنة، وقد يحتمل أن ينتهي سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك ويغدى عليهم
~~رزقهم هناك ويراح، والله أعلم.
# 4041 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~هاذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب. (انظر الحديث 3995).
# هذا الحديث غير واقع في محله هنا لأنه تقدم في: باب شهود الملائكة بدرا
~~بسنده ومتنه، وفيه قال: ولهذا لم يذكره هنا ms10676 أبو ذر ولا غيره من متقني رواة
~~البخاري، ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم، ولم يقع هذا إلا في رواية
~~أبي الوقت والأصيلي وهو وهم، وعبد الوهاب هو الثقفي، وخالد هو الحذاء.
# 4042 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا زكرياء بن عدي أخبرنا بن المبارك
~~عن حيوة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال صلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء
~~والأموات ثم طلع المنبر فقال إني بين PageV17P141
# أيديكم فرط وأنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه من مقامي
~~هذا وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ولاكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها
~~قال فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من جملة أمور غزوة أحد، ومحمد بن عبد الرحيم
~~أبو يحيى كان يقال له: صاعقة، وزكريا بن عدي أبو يحيى الكوفي، وابن المبارك
~~هو عبد الله بن المبارك المروزي، وحيوة هو ابن شريح الحضرمي الكندي المصري
~~أبو زرعة، مات سنة تسع خمسين ومائة، ويزيد بن أبي حبيب واسمه سويد، ويكنى
~~يزيد بأبي رجاء المصري، وأبو الخير اسمه مرثد بن عبد الله.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب الصلاة على الشهيد، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب... إلى آخره ومضى الكلام
~~فيه هناك، قال الكرماني: فإن قلت: فما قول الشافعية حيث لا يصلون عليه؟ أي:
~~على الشهيد؟ قلت: تقدم أيضا ثمة أنه لم يصل على أهل أحد، فلا بد من التوفيق
~~بينهما بأن تحمل الصلاة على المعنى اللغوي أي: دعا لهم بدعاء الميت. انتهى.
~~قلت: حفظ شيئا وغابت عنه أشياء، فكيف تحمل الصلاة على المعنى اللغوي وفي
~~رواية للبخاري ومسلم في حديث عقبة بن عامر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج يوما فصلى على شهداء أحد صلاته على الميت، ثم انصرف؟ ويقول الحنفية:
~~جاء عن ابن ms10677 عباس وابن الزبير وعقبة بن عامر وعكرمة وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري ومكحول والثوري والأوزاعي والمزني وأحمد في رواية، واختارها الخلال.
# 4043 حدثنا عبيد الله بن موساى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله تعالى عنه قال لقينا المشركين يومئذ وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~جيشا من الرماة وأمر عليهم عبد الله وقال لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم فلا تبرحوا وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا فلما لقينا هربوا
~~حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فأخذوا
~~يقولون الغنيمة الغنيمة فقال عبد الله بن جبير عهد إلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا تبرحوا فأبوا فلما أبوا صرف وجوههم فأصيب سبعون قتيلا وأشرف أبو
~~سفيان فقال أفي القوم محمد فقال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن أبي قحافة
~~قال لا تجيبوه فقال أفي القوم ابن الخطاب فقال إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا
~~أحياء لأجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما
~~يحزنك: قال أبو سفيان أعل هبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبوه قالوا
~~قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله أعلى وأجل. قال أبو سفيان: لنا العزى ولا
~~عزى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجيبوه قالوا ما نقول قال قولوا
~~الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال وتجدون
~~مثلة لم آمر بها ولم تسؤني..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و عبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد الكوفي، و
~~إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق، يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي. والحديث من أفراده.
# قوله: (يومئذ) أي: يوم أحد. قوله: (من الرماة) بضم الراء جمع رام. وفي
~~حديث زهير: وكانوا خمسين رجلا. قوله: (وأمر)، بتشديد الميم من التأمير.
~~قوله: (عبد الله)، هو ابن جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة: ابن النعمان
~~بن أمية بن امرئ القيس، اسمه البرك بن ثعلبة بن ms10678 عمرو بن عوف الأنصاري، شهد
~~العقبة ثم شهد بدرا، وقتل يوم أحد شهيدا، قال أبو عمر: لا أعلم له رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو PageV17P142
# أخو خوات بن جبير بن النعمان لأبيه وأمه. قوله: (إن ظهرنا) أي: غلبناهم.
~~قوله: (وإن رأيتموهم ظهروا علينا) وفي رواية زهير: وإن رأيتمونا تخطفنا
~~الطير، وفي حديث ابن عباس رواه أحمد والطبراني والحاكم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أقامهم في موضع، ثم قال لهم: إحموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل
~~فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا. قوله: (يشتددن)، كذا هو
~~في رواية الأكثرين، بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وفتح التاء المثناة من
~~فوق وبعدها دال مكسورة ثم أخرى ساكنة أي: يسرعن المشي، يقال: اشتد في مشيه
~~إذا أسرع، وكذا في رواية الكشميهني وفي رواية زهير: وله رواية أخرى هنا:
~~يسندن، بضم أوله وسكون السين المهملة بعدها نون مكسورة ودال مهملة، أي:
~~يصعدن، يقال: أسند في الجبل يسند إذا صعد، وفي رواية الباقين: يشددن، بفتح
~~أوله وسكون الشين المعجمة وضم الدال الأولى وسكون الثانية، وقال عياض: وقع
~~للقابسي في الجهاد: يسندن، وكذا لابن السكن فيه، وفي الفضائل وعند الأصيلي
~~والنسفي: يشدن بمعجمة ودال واحدة، وفي أبي داود: يصعدن. قوله: (رفعن عن
~~سوقهن) ويروى: يرفعن، والسوق جمع: ساق، وذلك ليعينهن ذلك على سرعة الهروب.
~~قوله: (قد بدت) أي: ظهرت (خلاخلهن) وهو جمع خلخال، كما أن الخلاخيل جمع
~~خلخال وهما بمعنى واحد. قوله: (الغنيمة) بالنصب أي: خذوا الغنيمة، وقد ظهر
~~أصحابكم فما تنتظرون؟ وفي رواية زهير: فقال عبد الله: أنسيتم ما قال لكم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من
~~الغنيمة. قوله: (فلما أبوا صرف وجوههم) أي: تحيروا فلم يدروا أن يذهبون
~~وأين يتوجهون. قوله: (فأصيب سبعون قتيلا) ولم يكن في عهده، صلى الله عليه
~~وسلم، ملحمة هي أشد ولا أكثر قتلى من أحد. قوله: (وأشرف أبو سفيان) أي:
~~اطلع أبو سفيان بن حرب رئيس المشركين يومئذ. قوله: (أفي ms10679 القوم) الهمزة فيه
~~للاستفهام للاستعلام. قوله: (أبقى الله عليك ما يحزنك) بالحاء المهملة
~~والزاي والنون: من الحزن ويروى: ما يخزيك، بضم الياء وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر الزاي من: الخزي. قوله: (أعل هبل) أعل أمر من علا يعلو، و: هبل، بضم
~~الهاء وتخفيف الباء الموحدة: اسم صنم كان في الكعبة وهو منادى حذف منه حرف
~~النداء أي: يا هبل، قال ابن إسحاق: معناه ظهر دينك، وقال السهيلي: معناه زد
~~علوا، وفي (التوضيح): أي: ليرتفع أمرك ويعز دينك فقد غلبت. قلت: كل هذا ليس
~~معناه الحقيقي، ولكن في الواقع يرجع معناه إلى معناه إلى هذه المعاني، قال
~~الكرماني: ما معنى أعل ولا علو في هبل، ثم أجاب بقوله: هو بمعنى العلى، أو
~~المراد أعلى من كل شيء. انتهى. قلت: ظن أنه أعلى هبل، على وزن أفعل
~~التفضيل، فلذلك سأل بما سأل وأجاب بما أجاب وهو واهم في هذا، والصواب ما
~~ذكرناه. قوله: (العزى) وهو تأنيث الأعز بالزاي، وهو اسم صنم لقريش، ويقال:
~~العزى سمرة كانت غطفان يعبدونها وبنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة، فبعث
~~إليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه،
~~فهدم البيت وأحرق السمرة، وهو يقول:
# * يا عزى كفرانك لا سبحانك * إني رأيت الله قد أهانك * قوله: (الله
~~مولانا ولا مولى لكم) أي: الله ناصرنا ولا ناصر لكم. قوله: (يوم بيوم بدر)
~~أي: هذا يوم بمقابلة يوم بدر، لأن في بدر قتل منهم سبعون، وفي أحد قتلوا
~~سبعين من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم. قوله: (والحرب سجال) يعني: ساجلة
~~يعني: متداولة يوم لنا ويوم علينا. قوله: (وتجدون) وفي رواية الكشميهني:
~~وستجدون. قوله: (مثلة) بضم الميم على وزن: فعلة، من مثل إذا قطع وجذع كما
~~فعلوا بحمزة، رضي الله تعالى عنه. قال ابن إسحاق: حدثني صالح بن كيسان،
~~قال: خرجت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى يجذعن الآذان والأنوف حتى اتخذت
~~هند من ذلك خدما وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها أي: اللاتي كن عليها لوحشي
~~جزاء له ms10680 على قتل حمزة، رضي الله تعالى عنه، وبقرت عن كبد حمزة، فلاكتها فلم
~~تستطع أن تسيغها، فلفظتها. قوله: (لم آمر بها) أي: بالمثلة، وفي رواية ابن
~~إسحاق! والله ما رضيت وما سخطت وما نهيت وما أمرت، وفي حديث ابن عباس: ولم
~~يكن ذلك عن رأس سراتتا، ثم أدركته حمية الجاهلية، أما أنه إذ كان لم يكرهه.
~~قوله: (ولم تسؤني) أي: والحال أن المثلة التي فعلوها لم تسؤني، وإن كنت ما
~~أمرت.
# 4044 أخبرني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و عن جابر قال اصطبح
~~الخمر يوم أحد PageV17P143
# ناس ثم قتلوا شهداء. (انظر الحديث 2815 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
~~والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله في: باب فضل قول الله تعالى: *
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا) * (آل عمران: 169). قوله: (اصطبح الخمر) أي: شربه
~~صبوحا. والحديث دل على أن تحريم الخمر إنما كان بعد أحد.
# 4045 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبيه إبراهيم أن عبد الرحمان بن عوف أتي بطعام وكان صائما فقال
~~قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة إن غطي رأسه بدت رجلاه وإن غطي
~~رجلاه بدت رأسه وأراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما
~~بسط أو قال أعطينا من الدنيا ما أعطينا وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا
~~ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قتل مصعب بن عمير). وفي قوله: (وقتل حمزة، رضي
~~الله تعالى عنه). وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. والحديث مضى في
~~الجنائز في: باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~مقاتل عن عبد الله... إلخ. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بطعام) وفي رواية نوفل بن إياس: كان خبزا ولحما، ms10681 أخرجه الترمذي في
~~الشمائل. قوله: (وهو صائم) وذكر أبو عمر أن ذلك كان في مرض موته. قوله:
~~(وهو خير مني) لعله قال ذلك تواضعا، ويحتمل أن يكون ذلك قبل استقرار الأمر
~~من تفضيل العشرة على غيرهم. قوله: (ثم بسط لنا) أشار بذلك إلى ما حصل من
~~الفتوحات والغنائم. قوله: (حتى ترك الطعام) وفي رواية أحمد عن غندر عن
~~شعبة، وأحسبه لم يأكله.
# 4036 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و سمع جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد أرأيت
~~إن قتلت فأين أنا قال في الجنة فألقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وسفيان هو
~~ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن سعيد بن عمرو وسويد بن سعيد. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن منصور.
# قوله: (قال رجل) زعم ابن بشكوال أنه عمير بن الحمام، بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الميم، قال صاحب (التوضيح) أيضا: إنه عمير بن الحمام بن الجموح بن
~~زيد الأنصاري، وليس في الصحابة عمير بن الحمام سواء، وهو قد تبع في ذلك
~~صاحب (التلويح)، وقيل: وقع التصريح في حديث أنس بأن ذلك كان يوم بدر، وهنا
~~التصريح بأنه يوم أحد، فالظاهر أنهما قضيتان وقعتا لرجلين، وهذا هو الصواب.
# 4047 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن شقيق عن خباب رضي
~~الله تعالى عنه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله
~~فوجب أجرنا على الله ومنا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئا كان منهم
~~مصعب بن عمير قتل يوم أحد لم يترك إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت
~~رجلاه وإذا غطي بها رجلاه خرج رأسه فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم غطوا
~~بها رأسه واجعلوا على رجله الإذخر أو قال ألقوا على رجله الإذخر ومنا من ms10682 قد
~~PageV17P144
# أينعت له ثمرته فهو يهدبها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان منهم مصعب بن عمير) الخ، وزهير هو ابن
~~معاوية، والأعمش هو سليمان، وشقيق هو ابن سلمة وخباب هو ابن الأرت، والحديث
~~مضى في الجنائز في: باب إذا لم يجد كفنا، فإنه أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن
~~أبيه عن الأعمش... إلخ، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (يهدبها) من هدب
~~الثمرة إذا اجتناها واخترف منها.
# 4048 أخبرنا حسان بن حسان حدثنا محمد بن طلحة حدثنا حميد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن عمه غاب عن بدر فقال غبت عن أول قتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لئن أشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما آجد فلقي
~~يوم أحد فهزم الناس فقال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين
~~وأبرأ إليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال أين يا
~~سعد إني أجد ريح الجنة دون أحد فمضى فقتل فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو
~~ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. (انظر الحديث 2805
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحسان بن حسان، ويقال له: حسان بن أبي عباد أو
~~علي البصري سكن مكة وهو من شيوخ البخاري القدماء، روى عنه هنا وفي العمرة،
~~ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين، ومحمد بن طلحة بن مصرف على وزن اسم الفاعل من
~~التصريف الهمداني اليامي، وحميد هو الطويل.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب قول الله تعالى: * (من المؤمنين رجال) *
~~(الأحزاب: 23). فإنه أخرجه هناك من طريقين بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أن عمه) وهو أنس بن النضر بسكون الضاد المعجمة، قوله: (عن بدر)
~~أي: عن غزوة بدر. قوله: (عن أول قتال النبي صلى الله عليه وسلم) أراد به:
~~أول القتالات العظيمة وليس المراد به أول الغزوات. قوله: (ليرين الله) بفتح
~~الياء آخر الحروف والراء والياء أيضا وتشديد النون، وهو فعل مضارع مؤكد
~~باللام والنون الثقيلة، ولفظة: الله، بالرفع ms10683 فاعله. قوله: (ما أجد) بفتح
~~الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال. قال بعضهم: هو من الرباعي، يقال: أجد في
~~الشيء يجد إذا بالغ فيه. قلت: قوله: من الرباعي، ليس باصطلاح أهل الصرف، بل
~~هو مضاعف من الثلاثي المزيد فيه، وهو هكذا رواية الأكثرين، وقال ابن التين:
~~صوابه بفتح الهمزة وضم الجيم، يقال: جد يجد إذا اجتهد في الأمر، وأما أجد،
~~فإنما يقال لمن سار في أرض مستوية، ولا معنى له ههنا. قال: وضبطه بعضهم
~~بفتح الهمزة وكسر الجيم وتخفيف الدال من: الوجد، أي: ما ألقى من الشدة في
~~القتال. قوله: (فهزم الناس) على صيغة المجهول. قوله: (فقال: أين يا سعد)
~~ويروى: أي سعد، يعني: يا سعد. قوله: (إني أجد ريح الجنة) كناية عن شدة
~~قتاله في ذلك اليوم المؤدي إلى استشهاده المؤدي إلى الجنة. وقيل: يحتمل أن
~~يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة عما كان يعهده، فعرف
~~أنها ريح الجنة، وفيه نظر لا يخفى. قوله: (دون أحد) أي: عند أحد. قوله:
~~(فمضى) قيل: فيه حدف أي: فمضى إلى القتال وقاتل قتالا شديدا. قوله: (بشامة)
~~وهي الخال. قوله: (أو ببنانه) شك من الراوي وهو بنان الأصبع وهو المشهور،
~~وكذا وقع في رواية ثابت عن أنس عند مسلم. قوله: (وبه) أي: وبأنس بن النضر،
~~والواوان في: وضربته ورميته، للتنويع والتقسيم يدل عليه رواية عبد الأعلى
~~بلفظ: ضربة بالسيف أو طعنة بالرمح أو رمية بالسهم، وليست كلمة: أو، للشك.
# 4049 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب أخبرني
~~خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول فقدت
~~آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: * (من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا PageV17P145
# الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) * (الأحزاب: 23). فألحقناها
~~في سورتها في المصحف..
# مطابقته للترجمة من حيث أن في هذه الآية: ms10684 * (ومنهم من قضى نحبه) *
~~(الأحزاب: 23) 0 إنما قضوه في أحد منهم أنس بن النضر المذكور في الحديث
~~السابق، ونزولها في أنس بن النضر ونظائره من شهداء أحد، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# وإبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وابن شها هو محمد بن
~~مسلم الزهري، وخارجة ضد الداخلة ابن زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري
~~الأنصاري.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب قول الله تعالى: * (من المؤمنين رجال) *
~~(الأحزاب: 23). فإنه أخرجه هناك من طريقين، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فالتمسناها)، أي: طلبناها. قوله: (مع خزيمة)، بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الزاي. قوله: (ما عاهدوا الله)، المعاهدة كانت ليلة العقبة على
~~الإسلام والنصرة، وقيل: على أن لا يفروا، لأنهم كانوا لم يشهدوا بدرا.
~~قوله: (نحبه) النحب الحاجة، أي: سهم من قضى عهده وحاجته (ومنهم من ينتظر)
~~أن يقضيه بقتال وصدق لقاء، وقيل: من مضى نذره، وأصل النحب النذر فاستعير
~~مكان الأجل، لأنه وقع بالنحب، وكان هو سببا له وكان رجال حلفوا بعد بدر:
~~لئن لقوا العدو ليقاتلن حتى يستشهدوا، ففعلوا فقتل بعضهم وبعضهم ينتظر ذلك،
~~وآخر الآية: * (وما بدلوا تبديلا) * (الأحزاب: 23). أي: ما غيروا العهد
~~الذي عاهدوا ربهم عليه من الصبر وعدم الفرار. قوله: (فألحقناها في سورتها)
~~أي: فألحقنا الآية المذكورة في سورتها وهي الأحزاب. قال الكرماني: فإن قلت:
~~كيف جاز إلحاق الآية بالمصحف بقول واحد أو اثنين، وشرط كونه قرآنا التواتر؟
~~قلت: كان متواترا عندهم، وإنما فقدوا مكتوبيتها فما وجدها مكتوبة إلا عنده،
~~وفيه أن الآيات كان لها في حياة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مقامات
~~مخصوصة من السور.
# 4050 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن
~~يزيد يحدث عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال لما خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه وكان أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت: * (فما لكم ms10685 في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) * (النساء: 88). وقال إنها طيبة
~~تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة. (انظر الحديث 1884 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعبد الله بن
~~يزيد من الزيادة هو الخطمي، صحابي صغير. والحديث مر في فضل المدينة في: باب
~~المدينة تنفي الخبث، فإنه أخرجه هناك: عن سليمان بن حرب عن شعبة... إلخ.
# قوله: (رجع ناس) أراد به عبد الله بن أبي بن سلول، ومن معه فإنه رجع بثلث
~~الناس، وقد مر بيانه هناك وعن قريب أيضا. قوله: (وكان أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فرقتين) يعني: في الحكم فيمن انصرف مع عبد الله بن أبي. قوله:
~~(فنزلت) أي: هذه الآية: * (فما لكم في المنافقين) * الآية، هذا هو الأصح في
~~سبب نزولها، وقيل: سبب نزولها في الذين تشاتموا حين قال عبد الله بن أبي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم،: لا تؤذينا برائحة حمارك، وقال زيد بن أسلم
~~عن ابن أسعد بن معاذ أنها نزلت في، تقول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن
~~أبي حين استعذر منه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على المنبر في قضية
~~الإفك، وهذا غريب. قوله: (والله أركسهم) أي: ردهم وأوقعهم في الخطأ، قال
~~ابن عباس: أركسهم أي: أوقعهم، وقال قتادة: أهلكهم. قوله: (بما كسبوا) أي:
~~بسبب عصيانهم ومخالفتهم الرسول وأتباعهم الباطل. قوله: (إنها)، أي:
~~المدينة، وهو حديث آخر جمعهما الراوي، وقد مر في الحج قوله: (تنفي) المراد
~~من النفي الإظهار والتمييز، من الذنوب أصحابها. قوله: (خبث الفضة) الخبث
~~بفتحتين: ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبت.
# 18 ((باب)) أي: هذا باب، وقد مر غير مرة أن لفظة: باب، إذا ذكر مجردا عن
~~الترجمة يكون كالفعل لما قبله، وههنا غير مجرد لأنه أضيف إلى قوله: إذا همت
~~فتكون الآية ترجمة، فافهم. PageV17P146
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون)
~~* (آل عمران: 122).
# إذ همت بدل من: إذ غدوت، قال الزمخشري: ms10686 أو عمل فيه معنى سميع عليم،
~~والطائفتان حيان من الأنصار: بنو سلمة، بفتح السين وكسر اللام من الخزرج،
~~و: بنو حارثة من الأوس، وهما الجناحان، وقد ذكرنا أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم خرج يوم أحد في ألف، وقيل: في تسعماية وخمسين والمشركون في ثلاثة
~~آلاف، ووعدهم الفتح إن صبروا، فانخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس ثم هاتان
~~الطائفتان همتا أن تفشلا أي: يتجنبا ويتخلفا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويذهبا مع عبد الله بن أبي، ولكن الله عصمهما فلم ينصرفوا ومضوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرهم الله تعالى نعمته بعصمته. فقال: * (إذ همت
~~طائفتان) * (آل عمران: 122). وألهم تعلق الخاطر بماله قدر، والفشل الجبن
~~والخور، ولكن لم يكن همهما عزما، فلذلك قال الله: * (والله وليهما) * (آل
~~عمران: 122). أي: ناصرهما، قال الزمخشري: الله ناصرهما ومتولى أمرهما، فما
~~لهما يفشلان ولا يتوكلان على الله؟
# 4051 حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمر و عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال نزلت هذه الآية فينا * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) * (آل
~~عمران: 122). بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول *
~~(والله وليهما) * (آل عمران: 122). (الحديث 4051 طرفه في: 4558).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن عيينة هو سفيان وعمرو هو ابن دينار. والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن علي بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الفضائل
~~عن إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة.
# قوله: (بني سلمة)، بالجر على أنه بدل من قوله: (فينا) وبني حارثة عطف
~~عليه. قوله: (وما أحب أنها) أي: أن الآية (لم تنزل) والحال أن الله تعالى
~~يقول: * (والله وليهما) * (آل عمران: 122). وحاصل المعني: أن ذلك فرط
~~الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة
~~الولاية، وأن ذلك ألهم غير المأخوذ به، لأنه لم يكن عن عزم وتصميم.
# 4052 حدثنا قتيبة حدثنا سفيان أخبرنا عمر و عن جابر قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه ms10687 وسلم هل نكحت يا جابر قلت نعم قال ماذا أبكرا أم ثيبا قلت لا
~~بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله إن أبي قتل يوم أحد وترك
~~تسع بنات كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن
~~امرأة تمشطهن وتقوم عليهن قال أصبت..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن أبي قتل يوم أحد) وسفيان هو ابن عيينة،
~~وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه في النكاح عن قتيبة به.
# قوله: (ماذا؟) أي: ما كان نكاحك؟ أنكحت بكرا أم ثيبا؟ والهمزة في: أبكرا؟
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (لا) أي: قلت: لا نكحت بكرا، بل نكحت
~~ثيبا. قوله: (فهلا جارية) يعني بكرا تلاعبك، وهذه الجملة في محل النصب
~~لأنها صفة لقوله: جارية. قوله: (إن أبي)، هو عبد الله بن عمرو بن حرام
~~الأنصاري. قوله: (تسع بنات)، وفي رواية الشعبي: (ست بنات)، فكان ثلاث بنات
~~منهن متزوجات أو بالعكس، وفي: باب استئذان الرجل الإمام: (ولي أخوات صغار)،
~~فلم يعين عددهن، وفي (السيرة) عند الخروج إلى حمراء الأسد: أن أبي خلفني
~~على أخوات سبع، بتقديم السين على الباء، ولا إشكال فيه لأن ذكر القليل لا
~~ينافي ذكر الكثير. قوله: (خرقاء) تأنيث الأخرق وهي الحمقاء الجاهلة،
~~والخرق، بالضم الجهل والحمق، وقد خرق يخرق خرقا بالفتح، وهو المصدر، وبالضم
~~الاسم، وقيل: الخرقاء المرأة التي لا رفق بها ولا سياسة. قوله: (تمشطهن)،
~~بضم الشين المعجمة من: مشطتها الماشطة إذا سرحت شعرها بالمشط، بضم الميم
~~وبالفتح، مصدر. قوله: (أصبت)، يدل على أن الثيب في هذه الحالة أولى من
~~البكر الصغيرة، وهذا هو المراد من قول الفقهاء: البكر أولى إذا لم يكن عذر
~~فيما يظهر.
# 94 - (حدثني أحمد بن أبي سريج أخبرنا عبيد الله بن موسى حدثنا شيبان عن
~~فراس عن PageV17P147
# الشعبي قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن أباه استشهد يوم
~~أحد وترك عليه دينا وترك ست بنات فلما حضر جذاذ النخل قال أتيت رسول الله
~~فقلت قد علمت ms10688 أن والدي قد استشهد يوم أحد وترك دينا كثيرا وإني أحب أن يراك
~~الغرماء فقال اذهب فبيدر كل تمر على ناحية ففلت ثم دعوته فلما نظروا إليه
~~كأنهم اغروا بي تلك الساعة فلما رأى ما يصنعون أطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث
~~مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك أصحابك فما زال يكيل لهم حتى أدى الله عن
~~والدي أمانته وأنا أرضى أن يؤدي الله أمانة والدي ولا أرجع إلى أخواتي
~~بتمرة فسلم الله البيادر كلها حتى إني أنظر إلى البيدر الذي كان عليه النبي
~~كأنها لم تنقص تمرة واحدة) مطابقته للترجمة في قوله أن أباه استشهد يوم أحد
~~وشيخ البخاري أبو جعفر أحمد بن أبي سريج بضم السين المهملة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم واسمه الصباح النهشلي بفتح النون
~~وسكون الهاء وبالشين المعجمة الرازي وهو من أفراده وعبيد الله بن موسى بن
~~باذام أبو محمد الكوفي وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي سكن الكوفة أصله من
~~البصرة وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبسين مهملة هو ابن يحيى مر في كتاب
~~الزكاة والشعبي هو عامر بن شراحيل أبو عمرو الكوفي * والحديث مر مرارا
~~مطولا ومختصرا في الصلح والقرض وغيرهما قوله ' جذاذ النخل ' بفتح الجيم
~~وكسرها أي قطعه ويروى ' جداد النخل ' بفتح الجيم وكسرها أيضا وهو القطع
~~أيضا قوله ' فبيدر ' أمر من بيدر إذا جمع الطعام في موضع يسمى بيدرا قوله '
~~اغروا ' أي هيجوا قوله ' أطاف به ' أي ألم به وقاربه قوله ' حتى كأني ' الخ
~~ادعى الداودي أن هذا ليس في أكثر الروايات * - 4054 حدثنا عبد العزيز بن
~~عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومعه رجلان
~~يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض كأشد القتال ما رأيتهما قبل ولا بعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأوسي المدني،
~~وإبراهيم بن سعد بن ms10689 إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني،
~~كان على قضاء بغداد. قوله: (ومعه رجلان) وفي كتاب مسلم: أنهما جبريل
~~وميكائيل، عليهما السلام. قوله: (وكأشد القتال)، الكاف فيه زائدة، قاله
~~الكرماني: قلت: بل للتشبيه، أي: كأشد قتال بني آدم.
# 96 - (حدثني عبد الله بن محمد حدثنا مروان بن معاوية حدثنا هاشم بن هاشم
~~السعدي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت سعد بن أبي وقاص يقول نثل لي
~~النبي كنانته يوم أحد فقال ارم فداك أبي وأمي) مطابقته للترجمة ظاهرة وهاشم
~~بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص السعدي ابن أخي سعد بن أبي وقاص وإنما قيل له
~~السعدي لأنه منسوب إلى عم أبيه سعد وهو جده من قبل الأم قوله ' نثل '
~~بالنون وبالثاء المثلثة يقال نثلت كنانتي إذا استخرجت ما فيها من النبل
~~وكذلك إذا نفضت ما في الجراب من الزاد وفي التوضيح وضبطها بعضهم بمثناة أي
~~قدمها إليه يقال استنتل فلان من الصف إذا تقدم على أصحابه والكنانة التركاش
~~الذي يجمع فيه النبل قوله ' فداك أبي وأمي ' هذه كلمة تقولها العرب على
~~الترحيب أي لو كان لي إلى الفداء سبيل لفديتك بأبوي اللذين هما عزيزان عندي
~~والمراد من التفدية لازمها وهو الرضا أي ارم مرضيا وقد مر الكلام فيه غير
~~مرة * - PageV17P148
# 4056 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن المسيب قال
~~سمعت سعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه يوم أحد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى الأول: هو يحيى بن سعيد القطان. ويحيى
~~الثاني: هو ابن سعيد الأنصاري.
# 4057 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن يحيى عن ابن المسيب أنه قال قال سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد أبويه كليهما يريد حين قال فداك أبي وأمي وهو يقاتل.
# قد مر هذا في مناقب سعد فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب
~~عن يحيى بن ms10690 سعيد عن ابن المسيب، وهنا أخرجه عن مسدد عن ليس بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (كليهما) كذا وقع في البخاري على الصواب، وقال ابن التين: إنه وقع
~~فيه: كلاهما. وهو غير صواب.
# 4058 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن سعد عن ابن شداد قال سمعت عليا رضي
~~الله تعالى عنه يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجمع أبويه لأحد غير
~~سعد.
# هذا مناسب للحديث السابق، فمن هذه الحيثية تقع المطابقة، وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين، ومسعر، بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة
~~وبالراء: هو ابن كدام الكوفي، وهو من أصحاب أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه،
~~وسعد هو ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف، وابن شداد، بفتح المعجمة
~~وتشديد الدال الأولى: هو عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي الكوفي.
# قوله: (غير سعد)، أي: سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، وعدم سماع
~~علي، رضي الله تعالى عنه، بجمع النبي صلى الله عليه وسلم أبويه لغير سعد لا
~~ينافي سماع غيره في غيره.
# 4059 حدثنا يسرة بن صفوان حدثنا إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن شداد عن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه
~~لأحد إلا لسعد بن مالك فإني سمعته يقول يوم أحد يا سعد ارم فداك أبي وأمي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو طريق آخر في حديث علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه. أخرجه عن يسرة، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة والراء:
~~ابن صفوان اللخمي الدمشقي، وهو من أفراده، يروى عن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# قوله: (إلا لسعد بن مالك)، وهو سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك، وفي
~~رواية الكشميهني غير سعد بن مالك. قوله: (يا سعد إرم)، وفي رواية الترمذي:
~~(إرم أيها الغلام الحذور)، وقال الزهري: رمى سعد يومئذ ألف سهم. ms10691
# 101 - (حدثنا موسى بن إسماعيل عن معتمر عن أبيه قال زعم أبو عثمان أنه لم
~~يبق مع النبي في بعض تلك الأيام التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن حديثهما)
~~مطابقته للترجمة في قوله في بعض تلك الأيام لأن المراد به يوم أحد ومعتمر
~~هو ابن سليمان بن طرخان التيمي قوله ' زعم ' أي قال أبو عثمان وهو عبد
~~الرحمن بن مل النهدي وفي رواية الإسماعيلي سمعت أبا عثمان قوله ' في بعض
~~تلك الأيام ' هو رواية أبي ذر وفي رواية غيره لم يبق مع النبي في تلك
~~الأيام بدون لفظ بعض ورواية أبي ذر أبين وأوضح للمراد قوله التي يقاتل هو
~~رواية أبي ذر وفي رواية غيره الذي فالتذكير بالنظر إلى لفظ البعض والتأنيث
~~بالنظر إلى قوله تلك الأيام قوله طلحة أي ابن عبيد الله أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة قوله وسعد هو ابن أبي وقاص فإن قلت قد تقدم عن قريب أن المقداد كان
~~ممن PageV17P149
# بقي معه قلت يحتمل أنه حضر بعد تلك الجولة ويحتمل أن يكون انفرادهما مع
~~النبي في بعض المقامات ويحتمل أن يكون المراد بتخصيص الاثنين المذكورين من
~~المهاجرين كأنه قال لم يبق معه من المهاجرين غير هذين وأيضا كان فيه اختلاف
~~الأحوال فإنهم تفرقوا في القتال قوله ' عن حديثهما ' أي روى أبو عثمان هذا
~~عن حديثي طلحة وسعد يعني هما حدثا أبا عثمان بذلك * - 4062 حدثنا عبد الله
~~بن أبي الأسود حدثنا حاتم بن إسماعيل عن محمد بن يوسف قال سمعت السائب بن
~~يزيد قال صحبت عبد الرحمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله والمقداد وسعدا رضي
~~الله تعالى عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد. (انظر الحديث 2824).
# مطابقته للترجمة في قوله: (يحدث عن يوم أحد). وعبد الله بن أبي الأسود هو
~~عبد الله بن محمد بن أبي الأسود، واسمه حميد ابن الأسود البصري الحافظ، وهو
~~من أفراده، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وحاتم ms10692 بن إسماعيل أبو إسماعيل
~~الكوفي، سكن المدينة، ومحمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد ابن أخت نمر، وأمه
~~ابنة السائب بن يزيد، سمع جده لأمه السائب بن يزيد ابن سعيد بن ثمامة بن
~~الأسود ابن أخت النمر، وهو من صغار الصحابة، وقال السائب: حج بي أبي مع
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم وأنا ابن سبع سنين، هذه رواية محمد بن يوسف
~~عنه وقال أبو عمر: ولد في السنة الثانية من الهجرة، فهو ترب ابن الزبير
~~والنعمان ابن بشير في قول من قال ذلك، كان عاملا لعمر، رضي الله تعالى عنه،
~~على سوق المدينة مع عبد الله بن عتبة بن مسعود، ومات في سنة ثمانين، وقيل:
~~في سنة ست وثمانين، وقيل: في سنة إحدى وتسعين وهو ابن أربع وتسعين، وسبب ما
~~فيه أن هؤلاء خشو السهو فحذروا أن يقعوا في قوله صلى الله عليه وسلم: من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النارد، وفي قول طلحة ذكر المرء بعمله
~~الصالح ليؤدي ما علم مما يعلم غيره، لأنه انفرد برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ.
# 4063 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال رأيت
~~يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد. (انظر الحديث
~~2724).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي،
~~وقيس هو ابن أبي حازم البجلي، وطلحة هو ابن عبيد الله. رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (شلاء)، بفتح الشين المعجمة وتشديد اللام وبالمد، وهي التي أصابها
~~الشلل، وهو ما يبطل عمل الأصابع كلها أو بعضها. قوله: (وقى)، أي: حفظ (بها)
~~أي: بيده، وقد أوضح ذلك الحاكم في (الإكليل) من طريق موسى بن طلحة: أن طلحة
~~جرح يوم أحد تسعا وثلاثين أو خمسا وثلاثين، وشلت أصبعه أي: السبابة، والتي
~~تليها، وجاء في رواية: أن أصبعه قطعت، فقال: حس، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو ذكرت الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون إليك.
# 104 - (حدثنا أبو معمر ms10693 حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي
~~الله عنه قال لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي وأبو طلحة بين يدي
~~النبي مجوب عليه بحجفة له وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ
~~قوسين أو ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لأبي طلحة
~~قال ويشرف النبي ينظر إلى القوم فيقول أبو طلحة بأبي أنت وأمي لا تشرف
~~يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك PageV17P150
# ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما
~~تنقزان القرب على متونهما تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملآنها ثم
~~تجيآن فتفرغانه في أفواه القوم ولقد وقع السيف من يدي أبي طلحة إما مرتين
~~وإما ثلاثا) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله
~~بن عمرو بن الحجاج المنقري المعقد وهو شيخ مسلم أيضا وعبد الوارث بن سعيد
~~وعبد العزيز بن صهيب وكل هؤلاء قد ذكروا غيرة مرة والحديث مضى في الجهاد في
~~باب غزوة النساء وقتالهن مع الرجال ومضى في مناقب أبي طلحة مثل ما أخرجه
~~هنا عن أبي معمر عن عبد الوارث إلى آخره نحوه قوله وأبو طلحة اسمه زيد بن
~~سهل الأنصاري وهو زوج والدة أنس رضي الله تعالى عنهما وأنس حمل هذا الحديث
~~عنه قوله مجوب بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الواو المكسورة ومعناه مترس من
~~الجوبة وهي الترس والحجفة بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء الترس الذي
~~يتخذ من الجلد ويسمى بالبدرقة قوله شديد النزع بفتح النون وسكون الزاي
~~وبالعين المهملة أي في رمي السهم وتقدم في الجهاد من وجه آخر بلفظ كان أبو
~~طلحة حسن الرمي وكان يتترس مع النبي بترس واحد قوله بجعبة بفتح الجيم وسكون
~~العين المهملة وفتح الباء الموحدة وهي الكنانة التي يجعل فيها السهام وضبطه
~~بعضهم بضم الجيم وما أراه إلا غلطا قوله فيقول انثرها أي فيقول النبي انثر
~~الجعبة التي فيها النبل لأجل أبي طلحة وانثر بضم الهمزة أمر ms10694 من نثر بالنون
~~والثاء المثلثة ينثر نثرا من باب نصر ينصر قوله ' ويشرف ' بضم الياء من
~~الإشراف وهو الاطلاع إلى الشيء ويروى وتشرف على وزن تفعل قوله ' ينظر '
~~جملة حالية قوله ' لا تشرف ' من الإشراف أيضا وفي رواية أبي الوقت لا تشرف
~~بفتح التاء والشين وتشديد الراء المفتوحة وأصله لا تتشرف بتاءين فحذفت
~~إحداهما قوله ' يصيبك ' بالرفع والجزم أما الجزم فلأنه جواب النهي وأما
~~الرفع فعلى تقدير فهو يصيبك ورواية أبي ذر الجزم على الأصل قوله ' نحري دون
~~نحرك ' أي يصيب السهم نحري ولا يصيب نحرك وحاصله أفديك بنفسي وعائشة أم
~~المؤمنين زوج النبي وأم سليم والدة أنس بن مالك وفي اسمها اختلاف قد ذكرناه
~~في الجهاد قوله ' خدم سوقهما ' بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدمة
~~وهي الخلاخيل والسوق بالضم جمع ساق قوله ' تنقزان القرب ' أي تحملانها
~~وتنقزان بها وثبا يقال نقز وأنقز إذا وثب وقال ابن الأثير وفي نصب القرب
~~بعد لأن ينقز غير متعد وأوله بعضهم بعدم الجار ورواه بعضهم بضم التاء من
~~أنقز فعداه بالهمزة يريد تحريك القرب ووثوبها بشدة العدو والوثب وروي برفع
~~القرب على الابتداء والجملة في موضع الحال وقيل معناه تنقلان وقال الداودي
~~هو مثل تنقلان والذي ذكره أهل اللغة أن النقز بالنون والقاف والزاي الوثب
~~فلعلهما كانتا تنهضان بالحمل وتنقزان وأنكره الخطابي وقال إنما هو تنقزان
~~أي تحملان قوله ' في أفواه القوم ' قال الداودي الأفواه جمع في والفم لا
~~جمع له من لفظه (قلت) الذي ذكره أهل اللغة أن أصل الفم فوه فأبدل من الواو
~~ميم والجمع يرد الشيء إلى أصله كما أن إماء أصله موه فلذلك قالوا في جمعه
~~أمواه قوله ' من يدي أبي طلحة ' وفي رواية الأصيلي من يد أبي طلحة بالإفراد
~~ووقوع السيف كان لأجل النعاس الذي ألقى الله عليهم أمنة منه ووقع في رواية
~~أبي معمر شيخ البخاري عند مسلم من النعاس صرح به وهو قوله تعالى * (إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة) * * - 4065 حدثني عبيد الله بن سعيد حدثنا ms10695 أبو أسامة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما كان يوم
~~أحد هزم المشركون فصرخ إبليس لعنة الله عليه أي عباد الله أخراكم فرجعت
~~أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم فبصر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان فقال أي عباد
~~الله أبي أبي قال قالت فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله
~~لكم قال عروة PageV17P151
# فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد الله بن سعيد بن يحيى أبو قدامة اليشكري
~~السرخسي، وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو أسامة حماد بن أسامة.
# والحديث مر في: باب صفة إبليس وجنوده، فإنه أخرجه هناك عن زكريا بن يحيى
~~عن أبي أسامة... الخ نحوه، ومر الكلام فيه هناك، ولكن نتكلم هنا أيضا بما
~~فيه لبعد العهد منه.
# قوله: (أخراكم) أي: احترزوا من جهة أخراكم، وهي كلمة تقال لمن يخشى أن
~~يؤتى عند القتال من ورائه، وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا ينتهبون
~~عسكر المشركين. قوله: (فاجتلدت هي) أي: أولاهم نفرت مع أخراهم. قوله: (فبصر
~~حذيفة) أي: نظر إلى أبيه ورآه. وقال: يا عباد الله أبي أبي أي: هذا أبي فلا
~~تتعرضوا له واحفظوه، وإنما قال: أبي أبي، بالتكرار حتى لا يظن أنه: أبي،
~~بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء. قوله: (قال: قالت) أي: قال عروة، قالت
~~عائشة: فوالله ما احتجزوا أي: ما امتنعوا من قتله حتى قتلوه أي: اليمان
~~والد حذيفة، وذكر ابن إسحاق، قال: حدثني عاصم ابن عمر عن محمود بن لبيد،
~~قال: كان اليمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين فتركهما رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فرغبا في الشهادة فأخذا سيفيهما
~~ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة، فلم يعرفوا بهما، فأما ثابت فقتله المشركون،
~~وأما اليمان فاختلفت عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه، وقال ابن
~~سعد: إن الذي قتل اليمان خطأ عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود، وفي
~~رواية ابن إسحاق، قال حذيفة: قتلتم ms10696 أبي قالوا: والله ما عرفناه وصدقوا،
~~فقال حذيفة: يغفر الله لكم فأراد رسول الله، صلى الله عليه وسلم أن يديه
~~فتصدق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم خيرا، والعجب من ابن التين حيث يقول: ولم يذكر في الحديث الدية في قتل
~~اليمان والكفارة، فأما لم تفرض حينئذ أو اكتفى بعلم السامع، ولو اطلع على
~~ما ذكرنا لما أغرب في كلامه.
# بصرت علمت من البصيرة في الأمر وأبصرت من بصر العين ويقال بصرت وأبصرت
~~واحد لما كان في الحديث المذكور لفظ: بصر، بفتح الباء وضم الصاد، أشار إلى
~~معناه وإلى الفرق بين بصر وأبصر، فقال: معنى بصر علم مأخوذ من البصيرة في
~~الأمر، فيكون من المعاني القلبية، وقال: أبصر بزيادة الهمزة في أوله يعني:
~~نظر لأنه من بصر العين، وبصر العين حاستها وقال الجوهري: البصر العلم وبصرت
~~بالشيء علمته، وقال تعالى: * (بصرت لما لم يبصروا به) * (طه: 96). قوله:
~~ويقال: بصرت وأبصرت واحد، يعني: كلاهما سواء، كسرعت وأسرعت.
# 19 ((باب قول الله تعالى * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم) *
~~(آل عمران: 155).)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (إن الذين تولوا
~~منكم) * (آل عمران: 155). الآية. واتفق أهل العلم بالنقل على أن المراد
~~بهذه الآية ما وقع في أحد، وقول من قال: إنها في يوم بدر، غير صحيح، لأنه
~~لم يول أحد من المسلمين يوم بدر. قوله: * (إن الذين تولوا منكم) * (آل
~~عمران: 155). أي: إن الذين فروا منكم يا معشر المسلمين. قوله: (يوم التقى
~~الجمعان)، أي: جمع المسلمين وجمع الكفار. قوله: (إنما استزلهم الشيطان) أي:
~~حملهم على الزلل. قوله: (ببعض ما كسبوا)، أي: ببعض ذنوبهم السالفة، وهو
~~تركهم المشركين. قوله: (ولقد عفا الله عنهم)، أي: حلم عليهم إذ لم يعاجلهم
~~بالعقوبة، وقيل: غفر لهم الخطيئة، وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى
~~المدينة قال لأصحابه: هذه وقعة تشاع ms10697 في العرب فأطلبوهم حتى يسمعوا أنا قد
~~طلبناهم، فخرجوا فلم يدركوا القوم. قوله: (إن الله غفور حليم)، أي: يغفر
~~الذنوب ويحلم على خلقه ويتجاوز عنهم.
# 106 - (حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال جاء رجل حج
~~البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القعود قالوا هؤلاء قريش قال من الشيخ
~~قالوا ابن عمر فأتاه فقال إني سائلك عن شيء أتحدثني قال أنشدك بحرمة هذا
~~البيت أتعلم أن عثمان بن PageV17P152
# عفان فر يوم أحد قال نعم قال فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها قال نعم قال
~~فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال فكبر قال ابن عمر
~~تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا
~~عنه وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله وكانت مريضة فقال له
~~النبي إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه
~~لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه فبعث عثمان وكانت
~~بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة فقال النبي بيده اليمنى هذه يد عثمان
~~فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان اذهب بهذا الآن معك) مطابقته للترجمة
~~تظهر من حيث المعنى وعبدان لقب عبد الله وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي
~~محمد بن ميمون السكري وعثمان بن موهب بفتح الميم والهاء الأعرج الطلحي
~~التيمي القرشي * والحديث مضى بطوله في مناقب عثمان ومضى الكلام فيه هناك
~~فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عثمان بن موهب إلى
~~آخره قوله ' أتحدثني ' الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستعلام وبعده في
~~رواية أبي نعيم قال ' نعم ' * - 20 ((باب * (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا
~~ما أصابكم والله خبير بما تعملون) * (آل عمران: 153).)) أي: هذا باب في ذكر
~~قوله تعالى: * (إذ تصعدون) *. قوله: (إذ)، نصب بقوله: ms10698 * (ثم صرفكم عنهم) *
~~(آل عمران: 152). أو بقوله: * (ليبتليكم) * (آل عمران: 152). أو بإضمار:
~~إذكر يا محمد * (إذ تصعدون) * وهو من الإصعاد، وهو الذهاب في الأرض
~~والإبعاد فيه، يقال: صعد في الجبل وأصعد في الأرض، يقال: أصعدنا من مكة إلى
~~المدينة، وقرأ الحسن: * (تصعدون) * بفتح التاء يعني: في الجبل، قال
~~الزمخشري: وتعضد القراءة الأولى قراءة أبي: * (تصعدون) * بفتح التاء وتشديد
~~العين من تصعد في السلم، وقال المفضل: صعد وأصعد بمعنى. قوله: (ولا تلوون)
~~أي: ولا تعرجون ولا تقيمون، أي: لا يلتفت بعضكم على بعض هربا، وأصله من لي
~~العنق في الالتفات، ثم استعمل في ترك التصريح، وقر الحسن: تلون، بواو
~~واحدة، وقال الزمخشري: وقرئ: يصعدون ويلوون، بالياء يعني: فيهما. وقوله:
~~(على أحد) قال الكلبي: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقراءة عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها. على أحد بضم الهمزة والحاء يعني: الجبل. قوله: (والرسول)
~~الواو فيه للحال. قوله: (يدعوكم) كأنه يقول: إلي عباد الله إلي عباد الله،
~~أنا رسول الله من يكرمه فله الجنة. قوله: (في أخراكم) أي: من خلفكم، وقال
~~الزمخشري: في ساقتكم وجماعتكم الأخرى، وهي الجماعة المتأخرة. قوله:
~~(فأثابكم) عطف على قوله: (ثم صرفكم) أي: فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم
~~وابتلاكم بسبب غم أذقتموه رسول الله، صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له أو
~~غما مضاعفا بعد غم متصلا بغم، من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر، وقال
~~ابن عباس: الغم الأول: بسبب الهزيمة، وحين قيل: قتل محمد، والثاني: حين
~~علاهم المشركون فوق الجبل، رواه ابن مردويه. وروى ابن أبي حاتم: عن قتادة
~~نحو ذلك، وقال السدي: الغم الأول: بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح،
~~والثاني: بإشراف العدو عليهم، وقيل غير ذلك. قوله: (لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم) متصل بقوله: (ولقد عفا عنكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة
~~ولا ما أصابكم من القتل والجرح، لأن عفوه يذهب ذلك كله، وقيل: صلة، فيكون
~~المعنى: لكيلا ms10699 تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم عقوبة لكم في خلافكم،
~~والله خبير بعملكم كله.
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~PageV17P153
# عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في
~~أخراهم..
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد مر
~~الحديث في أوائل باب غزوة أحد، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في
~~أخراهم..
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد مر
~~الحديث في أوائل باب غزوة أحد، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# 4067 حدثني عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة
~~يوم أحد عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في
~~أخراهم..
# مطابقته للترجمة للآية ظاهرة، وعمرو بن خالد بن فروخ الحراني الجزري سكن
~~مصر، روى عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وقد مر
~~الحديث في أوائل باب غزوة أحد، فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبيد الله بن ms10700
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# 21 ((باب قوله تعالى * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة
~~منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك
~~يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور) * (آل عمران: 154).)) قال المفسرون: لما
~~انصرف المشركون يوم أحد كانوا يتوعدون المسلمين بالرجوع ولم يأمن المسلمون
~~كرتهم، وكانوا تحت الحجفة متأهبين للقتال، فأنزل الله عليهم دون المنافقين
~~أمنة فأخذهم النعاس، وإنما ينعس من أمن والخائف لا ينام، وروى الإمام أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بإسناده عن عبد الله بن مسعود، قال: النعاس في
~~القتال أمن من الله، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان.
# قوله: (من بعد الغم) أراد به الغم الذي حصل لهم عند الانهزام. قوله:
~~(أمنة)، مصدر كالأمن، وقرئ: أمنه، بسكون الميم كأنها المرة من الأمن. قوله:
~~(نعاسا) نصب على أنه بدل من: أمنة، ويجوز أن يكون عطف بيان، ويجوز أن يكون
~~نعاسا مفعولا لقوله: (أنزل الله)، وأمنة حالا منه مقدمة عليه كقوله: رأيت
~~راكبا رجلا، وقال الزمخشري: يجوز أن يكون: أمنة، مفعولا له بمعنى: نعستم
~~أمنة، ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين، يعني: ذوي أمنة أو على أنه جمع آمن
~~كبار وبررة. قوله: (يغشى) قرىء بالياء والتاء على إرادة النعاس أو الأمنة.
~~قوله: (طائفة منكم) هم أهل الصدق واليقين. قوله: (وطائفة) هم المنافقون.
~~قوله: (قد أهمتهم أنفسهم)، يعني: لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف.
~~قوله: (يظنون بالله غير الحق)، وهو قولهم: لا ينصر محمد وأصحابه، أو أنه
~~قتل، أو أن أمره مضمحل. قوله: (ظن الجاهلية)، أي: كظن الجاهلية، وهي زمن
~~الفترة، وقال ms10701 الزمخشري: يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به، وظن
~~الجاهلية بدل منه، ويجوز أن يراد: لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك
~~الجاهلون بالله. قوله: (يقولون هل لنا من الأمر من شيء)، يعني: يقولون
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسألون: هل لنا من الأمر من شيء؟ معناه:
~~هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله نصيب قط؟ يعنون: النصر والإظهار على
~~العدو، وقال الله تعالى: قل يا محمد (إن الأمر كله لله) ولأوليائه المؤمنين
~~وهو النصر والغلبة. قوله: (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك) أي: ما لا
~~يظهرون لك يا محمد، يعني: يقولون لك فيما يظهرون: هل لنا من الأمر من شيء؟
~~سؤال المؤمنين المسترشدين، وهم فيما يظنون على النفاق، يقولون في أنفسهم أو
~~بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم: إن الأمر كله لله، هكذا فسره الزمخشري، وقال
~~غيره: والذي أخفوه قولهم: لو كنا في بيوتنا ما قتلنا ههنا، وقيل: الذي
~~أخفوه إسرارهم الكفر والشك في أمر الله تعالى، وقيل: هو الندم على حضورهم
~~مع المسلمين بأحد، والذي قال ذلك معتب ابن قشير، فرد الله ذلك عليهم بقوله:
~~* (قل لو كنتم في بيوتكم) * يعني: قل يا محمد: أيها المنافقون! لو كنتم في
~~بيوتكم ولم تخرجوا إلى أحد * (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) *
~~يعني: لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليه القتل، والمراد: من مضاجعهم:
~~مصارعهم، وقال محمد بن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير: لقد رأيتني مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا، أرسل الله علينا النوم فما منا من
~~رجل إلا ذقنه في صدره، قال: فوالله إني لأسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه
~~إلا كالحلم: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا، فحفظنا منه، فأنزل
~~الله تعالى: * (يقولون لو ككان لنا PageV17P154
# من الأمر من شيء ما قتلنا ههنا) * كقول معتب، قوله: (وليبتلي ms10702 الله) أي:
~~ليختبر الله بأعمالكم. * (وليمحص ما في قلوبكم) * أي: ليطهر من الشك بما
~~يريكم من عجائب صنعه من الأمنة وإظهار إسرار المنافقين، وهذا التمحيص خاص
~~بالمؤمنين. قوله: (والله عليم بذات الصدور) أي: الأسرار التي في الصدور من
~~خير وشر.
# 4068 وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس عن
~~أبي طلحة رضي الله تعالى عنهما قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط
~~سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه. (الحديث 4068 طرفه في: 4562).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد هو ابن أبي عروبة، وإنما قال البخاري، رحمه
~~الله تعالى: قال لي خليفة، ولم يقل: حدثنا ونحوه، لأنه لم يقله على طريق
~~التحديث والتحميل، بل على سبيل المذاكرة، وقد تقدم في حديث البراء عن قريب
~~ما رواه أنس عن أبي طلحة، وهو زيد بن سهل الأنصاري.
# 22 ((باب * (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون)
~~* (آل عمران: 128).)) أي: هذا باب في ذكر قوله تعالى: * (ليس لك من الأمر
~~شيء...) * الآية وبيان سبب نزولها، اختلفوا فيه، فقيل: هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج جبينه حتى سال الدم على وجهه،
~~قال: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم؟ أخرجه مسلم في
~~أفراده، من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، وقيل: سبب نزولها أنه صلى الله
~~عليه وسلم، لعن قوما من المنافقين، وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم، هم بسبب
~~الذين انهزموا يوم أحد، وكان فيهم عثمان بن عفان، فنزلت هذه الآية، فكف
~~عنهم، وقيل: إن أصحاب الصفة خرجوا إلى قبيلتين من بني سليم: عصية وذكوان،
~~فقتلوا فدعا عليهم أربعين صباحا وقيل: لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حمزة ممثلا قال: لأمثلن بكذا كذا، فنزلت هذه الآية. قوله: (ليس لك من الأمر
~~شيء) أي: ليس إليك من إصلاحهم ولا من عذابهم شيء، وقيل: ليس إليك من النصر
~~والهزيمة شيء واللام بمعنى: إلى ms10703 قوله: (أو يتوب عليهم) أي: حتى يتوب عليهم
~~مما هم فيه من الكفر (أو يعذبهم) في الدنيا والآخرة على كفرهم وذنوبهم،
~~ولهذا قال: (فإنهم ظالمون) أي: يستحقون ذلك.
# قال حميد وثابت عن أنس شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف
~~يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء.
# تعليق حميد الطويل وصله أحمد والترمذي والنسائي من طريق حميد به، وتعليق
~~ثابت البناني وصله مسلم، وقد ذكرناه الآن، وذكر ابن هشام في حديث أبي سعيد
~~الخدري أن عتبة بن أبي وقاص، هو الذي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وسلم
~~السفلى، وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في
~~جبهته وأن عبد الله بن قمنة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في
~~وجنته، وإن مالك بن سنان مص الدم من وجنته صلى الله عليه وسلم، ثم ازدرده،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: من مس دمي دمه لم تصبه النار.
# 4069 حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن
~~الزهري حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقال اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله عز وجل
~~ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون.. PageV17P155
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى بن عبد الله بن زياد السلمي البلخي سكن مرو
~~وهو من أفراد البخاري روى عنه هنا وفي تفسير الأنفال وعبد الله هو ابن
~~المبارك يروي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم عن أبيه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~التفسير عن حبان وفي الاعتصام عن أحمد بن محمد وأخرجه النسائي في الصلاة
~~وفي التفسير عن عمرو بن يحيى بن الحارث قوله فلانا وفلانا وفلانا وسماهم في
~~الرواية ms10704 التي بعدها قوله ربنا ولك الحمد هذا بالواو في إحدى الروايات
~~الثابتة قوله فأنزل الله تعالى بيان سبب نزول الآية المذكورة فذكر البخاري
~~هذا وآخر كما يأتي وروى المحاملي بإسناده إلى نافع عن ابن عمران النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل (ليس لك من الأمر
~~شيء) قال ثم هداهم الله إلى الإسلام وقيل استأذن بأن يدعو باستئصالهم فنزلت
~~فعلم أن منهم من سيسلم.
# 4070 وعن حنظلة بن أبي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن
~~هشام فنزلت ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهو بيان الوجه الآخر في سبب نزول هذه الآية وقد
~~ذكرنا فيه وجوها عن قريب. قوله: سمعت سالم بن عبد الله يقول كان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم يدعو إلخ مرسل قوله: وعن حنظلة بن أبي سفيان قال بعضهم
~~وهو معطوف على قوله أخبرنا معمر والراوي له عن حنظلة هو عبد الله بن
~~المبارك ووهم من زعم أنه معلق قلت فيه نظر لأن احتماله التعليق أقوى مما
~~قاله ولهذا لما ذكر المزي الحديث السابق قال وقال عقيب حديث يحيى وعن حنظلة
~~عن سالم ولم يزد على هذا شيئا فلو كان موصولا لكان أشار إليه وهؤلاء
~~الثلاثة المذكورون فيه قد أسلموا. أما صفوان بن أمية بن خلف الجمحي القرشي
~~فإنه هرب يوم الفتح ثم رجع إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فشهد معه
~~حنينا والطائف وهو كافر ثم أسلم بعد ذلك ومات بمكة سنة اثنتين وأربعين في
~~أول خلافة معاوية وأما سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري فإنه كان
~~أحد الأشراف من قريش وساداتهم في الجاهلية وأسر يوم بدر كافرا ثم أسلم وحسن
~~إسلامه وكان كثير الصلاة والصوم والصدقة وخرج إلى الشام مجاهدا ومات هناك.
~~وأما الحرث بن هشام بن المغيرة القرشي ms10705 المخزومي فإنه شهد بدرا كافرا مع
~~أخيه شقيقه أبي جهل وفر حينئذ وقتل أخوه ثم غزا أحدا مع المشركين أيضا ثم
~~أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه وكان من فضلاء الصحابة وخيارهم ثم خرج إلى
~~الشام مجاهدا ولم يزل في الجهاد حتى مات في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة.
# 23 ((باب ذكر أم سليط)) أي: هذا باب في بيان ذكر أم سليط بفتح السين
~~المهملة وكسر اللام وهي امرأة من المبايعات حضرت مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد.
# 4071 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب: وقال ثعلبة بن
~~أبي مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قسم مروطا بين نساء من أهل
~~المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هاذا
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال
~~عمر أم سليط أحق به منها وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد. (انظر الحديث
~~2881).
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في كتاب الجهاد في باب حمل النساء
~~القرب إلى الناس في الغزو فإنه أخرجه هناك PageV17P156
# عن عبدان عن عبد الله عن يونس الخ نحوه ومضى الكلام فيه هناك قوله: مروطا
~~جمع مرط وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به وربما تلقيه المرأة على رأسها
~~وتتلفع به قوله تزفر بالزاي والفاء والراء قال البخاري تخيط وقال الخطابي
~~تحمل وقال عياض تحمل القربة ملأى على ظهرها فتسقى الناس منها والزفر الحمل
~~على الظهر والزفر القربة أيضا وقال كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء يقال منه
~~زفر وأزفر.
# 24 ((باب قتل حمزة رضي الله تعالى عنه)) أي: هذا باب في بيان قتل حمزة عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي ذر قتل حمزة بدون لفظة باب وفي
~~رواية النسفي قتل حمزة سيد الشهداء ووردت هذه ms10706 اللفظة في حديث مرفوع أخرجه
~~الطبراني من طريق أصبغ بن بنانة عن علي قال قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه.
# 4072 حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن
~~جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار فلما
~~قدمنا حمص قال لي عبيد الله بن عدي هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة قلت
~~نعم وكان وحشي يسكن حمص فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قصره كأنه حميت
~~قال فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير فسلمنا فرد السلام قال وعبيد الله معتجر
~~بعمامته ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه فقال عبيد الله يا وحشي أتعرفني قال
~~فنظر إليه ثم قال لا والله إلا أني لا أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة
~~يقال لها أم قتال بنت أبي العيص فولدت له غلاما بمكة فكنت أسترضع له فحملت
~~ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه فلكأني نظرت إلى قدميك قال فكشف عبيد الله
~~عن وجهه ثم قال ألا تخبرنا بقتل حمزة قال نعم إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن
~~الخيار ببدر فقال لي مولاي جبير بن مطعم إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر قال
~~فلما أن خرج الناس عام عينين وعينين جبل بحيال أحد بينه وبينه واد خرجت مع
~~الناس إلى القتال فلما أن اصطفوا للقتال خرج سباغ فقال هل من مبارز قال
~~فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فقال يا سباغ يا ابن أم أنمار مقطعة البظور
~~أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب قال
~~وكمنت لحمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي فأضعها في ثنته حتى خرجت
~~من بين وركيه قال فكان ذاك العهد به فلما رجع الناس رجعت ms10707 معهم فأقمت بمكة
~~حتى فشا فيها الإسلام ثم خرجت إلى الطائف فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رسولا فقيل لي إنه لا يهيج رسولا قال فخرجت معهم حتى قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال أنت وحشي قلت نعم قال أنت قتلت
~~حمزة قلت قد كان من الأمر ما قد بلغك قال فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني قال
~~فخرجت فلما قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب قلت
~~لأخرجن إلى مسيلمة لعلي أقتله فأكافيء به حمزة قال فخرجت مع الناس فكان
~~PageV17P157
# من أمره ما كان قال فإذا رجل قائم في ثلمة جدار كأنه جمل أورق ثائر الرأس
~~قال فرميته بحربتي فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه قال ووثب إليه
~~رجل من الأنصاري فضربه بالسيف على هامته قال قال عبد الله بن الفضل فأخبرني
~~سليمان بن يسار أنه سمع عبد الله بن عمر يقول فقالت جارية على ظهر بيت
~~وأمير المؤمنين قتله العبد الأسود.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي،
~~بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الراء البغدادي، ونسبته إلى محلة من
~~محال بغداد، وهو من أفراده، وروى عنه هنا وفي الطلاق، وحجين، بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون: ابن المثنى، أصله
~~من اليمامة وسكن بغداد وولي قضاء خراسان وليس له عند البخاري إلا هذا
~~الموضع، وعبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب
~~الهاشمي المدني من صغار التابعين، وسليمان بن يسار ضد اليمين أخو عطاء
~~التابعي، وجعفر بن عمرو بن أمية الضمري، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء: نسبة إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناف بن كنانة، وعمرو بن أمية هو
~~الصحابي المشهور، رضي الله تعالى عنه، وعبيد الله بن عدي، بفتح المهملة
~~الأولى: ابن الخيار ضد الأشرار ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف، وقد مضى ذكره
~~في مناقب ms10708 عثمان، رضي الله تعالى عنه.
# ذكر معناه: قوله: (حمص)، بكسر الحاء وسكون الميم: مدينة مشهورة قديمة
~~إحدى قواعد الشام ذات بساتين، مشربها من نهر العاصي، سميت بحمص بن المهر بن
~~ألحاف بن مكتف من العماليق، وهي بين حماة ودمشق، وقال البكري: لا يجوز فيها
~~الصرف كما يجوز في هند لأنه اسم أعجمي. قلت: يجوز صرفها مثل: هود ونوح، لأن
~~سكون وسطها يؤثر في منع إحدى العلتين فيبقى على علة واحدة. قوله: (في
~~وحشي)، بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء
~~آخر الحروف: ابن حرب ضد الصلح كان من سودان مكة، قال أبو عمر: مولى لطعيمة
~~بن عدي، ويقال: مولى جبير بن مطعم بن عدي، كذا قال ابن إسحاق، وكان يكنى
~~أبا رسمة، وكان يرمي بحربة فلا يكاد يخطئ، وقال موسى بن عقبة: مات وحشي بن
~~حرب في الخمر وليس في الصحابة من سمي باسمه غيره. قوله: (نسأله عن قتل
~~حمزة)، وفي رواية الكشميهني: نسأله عن قتله حمزة. قوله: (فسألنا عنه فقيل
~~لنا) وفي رواية ابن إسحاق: قال لنا رجل ونحن نسأل عنه: إنه غلبت عليه
~~الخمر، فإن تجداه صاحيا تجداه عربيا يحدثكما بما شئتما، وإن تجداه على غير
~~ذلك، فانصرفا عنه، وفي رواية الطيالسي نحوه، وقال فيه: وإن أدركتماه شاربا
~~فلا تسألاه. قوله: (كأنه حميت) بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره تاء مثناة من فوق، وهو الزق الذي لا شعر عليه، وهو
~~للسمن، ويجمع على: حمت، قال ابن الأثير: وهو النحي والزق الذي يكون فيه
~~السمن أو الزيت ونحوهما، والنحي يجمع على أنحاء، وقيل: أكثر ما يقال:
~~الحميت، في أوعية السمن والزيت، وقيل: هو الزق مطلقا، وقال أبو عبيد: أما
~~الزق الذي يجعل فيه اللبن فهو الوطب، وجمعه أوطاب، وما كان للشراب فهو
~~الزق، واسم الزق يجمع ذلك كله، وقال الكرماني: ويشبه الرجل السمين الجسيم
~~بالحميت. قوله: (معتجر)، من الاعتجار وهو لف العمامة على الرأس من غير
~~تحنيك. قوله: (أم قتال)، بكسر ms10709 القاف وتخفيف التاء المثناة من فوق، وفي
~~رواية الكشميهني: (أم قبال)، بالباء الموحدة، والأول أصح، وهي عمة عتاب بن
~~أسيد بن أبي العيص بن أمية. قوله: (بنت أبي العيص)، بكسر العين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره صاد مهملة: ابن أمية بن عبد شمس، أم عبيد
~~الله المذكور آنفا. قوله: أسترضع له) أي: اطلب له من يرضعه، وزاد في رواية
~~ابن إسحاق: والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى،
~~فإني ناولتكها وهي على بعيرها فأخذتك، فلمعت لي قدمك حين رفعتك، فما هو إلا
~~أن وقفت علي فعرفتهما، وهذا يوضح قوله في حديث الباب: فلكأني نظرت إلى
~~قدميك، يعني أنه شبه قدميه بقدمي الغلام الذي حمله، وكان هو هو، وبين
~~الروايتين قريب من خمسين سنة، فدل ذلك على ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة.
~~قوله: (طعيمة)، مصغر: طعمة، قوله: (جبير)، بضم الجيم مصغر: جبر ضد الكسر
~~PageV17P158
# ابن مطعم، بضم الميم على وزن اسم فاعل من الإطعام: ابن عدي بن نوفل بن
~~عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي، أسلم جبير يوم الفتح، وقيل: عام خيبر، مات
~~بالمدينة سنة سبع وخمسين في خلافة معاوية، وكانت وفاة المطعم بن عدي في صفر
~~سنة ثنتين من الهجرة قبل بدر بنحو سبعة أشهر. قوله: (عدي بن الخيار)، قال
~~الدمياطي: صوابه عدي بن نوفل، كما ذكرناه، والمطعم والخيار ابنا عدي. قوله:
~~(فلما أن خرج الناس)، ويروى: (فلما خرج الناس)، بدون لفظة: إن والمراد
~~بالناس: قريش ومن معهم. قوله: (عام عينين) أي: عام أحد، ثم فسر العينين
~~بقوله: وعينين: جبل بحيال إحد أي من ناحية أحد، يقال: فلان بحيال كذا، بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف: أي بمقابله، وهذا تفسير من بعض
~~الرواة، وإنما قال: عام عينين دون عام أحد لأن قريشا كانوا نزلوا عنده،
~~وقال ابن إسحاق: نزلوا بعينين جبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي
~~مقابل المدينة. قلت: عينين، تثنية عين، قال الكرماني ضد المثنى ويروى بلفظ
~~الجمع، وعلى التقديرين ms10710 النون تعتقب الإعراب منصرفا وغير منصرف. قوله:
~~(خرجت) جواب: لما. قوله: (خرج سباع) بكسر السين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وهو اسم لابن عبد العزى الخزاعي. قوله: (يا ابن أم أنمار) بفتح
~~الهمزة وسكون النون، وهي أمة كانت مولاة لشريق بن عمرو الثقفي والد الأخنس.
~~قوله: (مقطعة البظور) بضم الباء الموحدة والظاء المعجمة: جمع بظر، وهو هنة
~~في الفرج وهي اللحمة الكائنة بين شفري الفرج تقطع عند الختان، وقال ابن
~~إسحاق: كانت أمه ختانة بمكة تختن النساء. انتهى. والعرف تطلق هذا اللفظ في
~~معرض الذم والشتم، وإلا قالوا: ختانة. قوله: (اتحاد الله) بفتح همزة
~~الاستفهام وضم التاء المثناة من فوق وبالحاء المهملة وتشديد الدال، وأصله:
~~تحادد، من المحادة وهي أن يكون ذا في حد وذا في حد، ثم استعمل في المعاندة
~~والمعاداة. قوله: (ثم شد عليه)، أي: ثم شد حمزة على سباع. قوله: (فكان
~~كالأمس الذاهب)، وهذا كناية عن إعدامه إياه بالقتل في الحال. قوله:
~~(الذاهب) صفة لازمة مؤكدة. قوله: (قال: وكمنت) أي: قال وحشي: وكمنت، بفتح
~~الميم أي: اختفيت، وفي رواية ابن عائذ: عند شجرة، وروى ابن أبي شيبة من
~~مرسل عمرو بن إسحاق: أن حمزة عثر فانكشف الدرع عن بطنه فأبصره العبد الحبشي
~~فرماه بالحربة. قوله: (في ثنته) بضم الثاء المثلثة وتشديد النون وهي:
~~العانة وقيل ما بين السرة والعانة، ويقال: الثاء مثلثة، وفي رواية
~~الطيالسي: (فجعلت ألوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي إذا استمكنت منه هززت
~~الحربة حتى رضيت منها ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه، وذهب يقوم فلم يستطع،
~~والثندوة بفتح الثاء المثلثة وسكون النون وضم الدال المهملة وبالواو
~~الخفيفة: وهي من الرجل موضع الثدي من المرأة. قوله: (فكان ذلك العهد به)
~~كناية عن موته. قوله: (فلما رجع الناس)، أي: قريش إلى مكة. قوله: (حتى فشى
~~فيها الإسلام) أي: أقمت بمكة إلى أن ظهر فيها الإسلام، ثم خرجت منها، وفي
~~رواية ابن إسحاق: فلما افتتح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مكة هربت منها
~~إلى الطائف. قوله: (رسولا)، ms10711 كذا هو في رواية أبي ذر وأبي الوقت، وفي رواية
~~غيرهما: رسلا، بالجمع. قوله: (فقيل لي إنه لا يهيج الرسل) أي: لا ينالهم
~~منه إزعاج. قوله: (ما قد بلغك)، يعني: من أمر حمزة وقتله، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني) وفي رواية الطيالسي: غيب وجهك
~~عني فلا أراك. قوله: (فأكافيء به) بالهمزة أي: فأساوي بقتل مسيلمة قتل
~~حمزة. قوله: (في ثلمة جدار) أي: في خلله. قوله: (جمل أورق) أي: لونه مثل
~~الرماد، وكان ذلك من غبار الحرب، قاله بعضهم قلت: بل كان ذلك من سواد كفره
~~وإنهماكه في الباطل، قوله: (ثائر الرأس) أي: منتشر شعر رأسه. قوله: (فأضعها
~~بين ثديبه) هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فوضعتها. قوله: (رجل من
~~الأنصار) هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وجزم به الواقدي وإسحاق بن
~~راهويه والحاكم، وقيل: هو عدي بن سهل، وجزم به سيف في (كتاب الردة) وقيل:
~~أبو دجانة، وأغرب وثيمة في (كتاب الردة) فزعم أنه شن، بفتح الشين المعجمة
~~وتشديد النون: ابن عبد الله، وقال ابن عبد البر: إن الذي قتله خلاس بن بشير
~~بن الأصم.
# قوله: (قال: قال عبد الله بن الفضل) هو موصول بالإسناد المذكور أولا،
~~وفاعل: قال، الأول عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة المذكور، أي: قال عبد
~~الله بن الفضل: أخبرني سليمان بن يسار المذكور فيه أنه سمع عبد الله بن عمر
~~يقول... إلى آخره. قوله: (وأمير المؤمنين) مندوب. قوله: (قتله العبد
~~الأسود) وأرادت به الوحشي، وقال بعضهم في قول الجارية أمير المؤمنين، نظر
~~لأن مسيلمة كان يدعي أنه نبي مرسل من الله، فكانوا يقولون له: رسول الله
~~ونبي الله. والتلقيب PageV17P159
# بأمير المؤمنين حدث بعد ذلك، وأول من لقب به عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~وذلك بعد قتل مسيلمة بمدة. انتهى. قلت: قال ابن التين: كان مسيلمة يسمى
~~تارة بالنبي وتارة بأمير المؤمنين، ورد عليه هذا القائل بقوله: فإن كان
~~يعني ابن التين أخذه من هذا الحديث فليس ms10712 بجيد، وإلا فيحتاج إلى نقل بذلك.
~~انتهى. قلت: قوله: ليس بجيد، غير جيد، لأن في الحديث التصريح بذلك، لأنها
~~إنما قالت بذلك لما رأت أن أمور أصحابه كلها كانت إليه، فلذلك أطلقت عليه
~~الإمرة، وأما نسبتها إلى المؤمنين فباعتبار أنهم كانوا آمنوا به في زعمهم
~~الباطل، وقوله: أول من لقب به عمر، لا ينافي ذلك، لأن هذه الأولية بالنظر
~~إلى أبي بكر حيث لم يطلقوا عليه أمير المؤمنين، اكتفاء بلفظ الخلافة، ومع
~~هذا كان هو أيضا أمير المؤمنين.
# 25 ((باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم أحد)) أي: هذا
~~باب في بيان ما أصاب... إلى آخره.
# 4073 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله
~~على قوم فعلوا بنبيه يشير إلى رباعيته اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. (الحديث 4074 طرفه في: 4076).
# مطابقته للترجمة تأتي من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جرح يوم
~~أحد وشج في وجهه وكلمت شفته وكسرت رباعيته وأقبل أبي ابن خلف الجمحي، وقد
~~حلق ليقتلن محمدا، فقال: بل أنا أقتله، فقال: يا كذاب! أين تفر؟ فحمل عليه
~~فطعنه في جيب الدرع فوقع يخور خوار الثور، فاحتملوه فلم يلبث إلا بعض يوم
~~حتى راحت روحه إلى الهاوية، قال في ذلك الوقت: اشتد غضب الله على رجل يقتله
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث من مراسيل الصحابة. وأخرجه
~~أيضا مسلم في المغازي عن محمد بن رافع.
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري، كان ينزل بالمدينة
~~بباب سعد فقيل له: السعدي، يروي عن عبد الرزاق بن همام اليماني عن معمر بن
~~راشد عن همام، بتشديد الميم: ابن منبه.
# قوله: (واشتد غضب الله)، معناه أن ذلك من أعظم السيئات عنده، ويجازى عليه
~~وليس المراد منه الغضب الذي ms10713 هو عرض، لأن القديم لا تحله الأعراض لأنها
~~حوادث، فيستحيل وجودها فيه. قوله: (بنبيه) أي: بنبي الله، عز وجل. قوله:
~~(رباعيته)، بفتح الراء وبتخفيف الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف، وهي
~~السن التي تلي الثنية من كل جانب، وللإنسان أربع رباعيات.
# 4074 حدثني مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اشتد غضب
~~الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اشتد غضب الله على
~~قوم دموا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~بينهما: ابن مالك أبو جعفر الحمال النيسابوري، أصله رازي وهو من أفراده،
~~ووهم الحاكم حيث قال: روى عنه مسلم، لأن أحدا لم يذكره في رجاله، ويحيى بن
~~سعيد ابن أبان الأموي، بضم الهمزة وفتح الميم، يروي عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، والحديث مثل الذي قبله من مراسيل الصحابة، لأن ابن عباس لم
~~يشهد الوقعة ولا أبو هريرة، فكأنهما حملاه عمن شهدها أو سمعاه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعد ذلك.
# قوله: (في سبيل الله): احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص، فإن من يقتله في
~~سبيل الله كان قاصدا لقتل رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (دموا)
~~بتشديد الميم أي: جرحوه حتى خرج منه الدم، فأصله: دميوا، حذفت الياء بعد
~~نقل حركتها إلى ما قبلها ولا يقال: دموا، بالتخفيف لأنه غير متعد، يقال:
~~دمى وجهه.
# ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله، وليس في كثير من النسخ لفظ:
~~باب.
# 4074 حدثني مخلد بن مالك حدثنا يحيى بن سعيد الأموي حدثنا ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اشتد غضب
~~الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اشتد غضب الله على
~~قوم دموا وجه نبي الله ms10714 صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومخلد، بفتح الميم واللام وسكون الخاء المعجمة
~~بينهما: ابن مالك أبو جعفر الحمال النيسابوري، أصله رازي وهو من أفراده،
~~ووهم الحاكم حيث قال: روى عنه مسلم، لأن أحدا لم يذكره في رجاله، ويحيى بن
~~سعيد ابن أبان الأموي، بضم الهمزة وفتح الميم، يروي عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، والحديث مثل الذي قبله من مراسيل الصحابة، لأن ابن عباس لم
~~يشهد الوقعة ولا أبو هريرة، فكأنهما حملاه عمن شهدها أو سمعاه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بعد ذلك.
# قوله: (في سبيل الله): احتراز ممن يقتله في حد أو قصاص، فإن من يقتله في
~~سبيل الله كان قاصدا لقتل رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (دموا)
~~بتشديد الميم أي: جرحوه حتى خرج منه الدم، فأصله: دميوا، حذفت الياء بعد
~~نقل حركتها إلى ما قبلها ولا يقال: دموا، بالتخفيف لأنه غير متعد، يقال:
~~دمى وجهه. PageV17P160
# ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله، وليس في كثير من النسخ لفظ:
~~باب.
# 4076 حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال اشتد غضب الله على من قتله نبي واشتد غضب الله
~~على من دمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. (انظر الحديث 4074).
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور آنفا أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر
~~بن أبي حفص البصري الصيرفي، وروى مسلم عنه أيضا، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~المعروف بالنبيل، وابن جريج قد مر الآن، والله أعلم.
# 26 ((باب * (الذين استجابوا لله والرسول) * (آل عمران: 173).)) أي: هذا
~~باب في ذكر قوله تعالى: * (الذين استجابوا لله والرسول) * (آل عمران: 173).
~~وفي بيان سبب نزولها لأنها تتعلق بغزوة أحد.
# 4077 حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها * (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر ms10715 عظيم) * (آل عمران: 173). قالت لعروة يا ابن أختي
~~كان أبوك منهم الزبير وأبو بكر لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أصاب يوم أحد وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال من يذهب في إثرهم
~~فانتدب منهم سبعون رجلا قال كان فيهم أبو بكر والزبير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد هو ابن سلام، قال أبو نعيم في (مستخرجه):
~~أراه ابن سلام، وأبو معاوية محمد بن حازم التميمي السعدي الضرير، وهشام هو
~~ابن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين. والحديث
~~من أفراده.
# قوله: (الذين) مبتدأ وخبره. قوله: (للذين أحسنوا) ويجوز أن يكون صفة
~~للمؤمنين الذين قبله * (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين) * (آل عمران: 171).
# ويجوز أن يكون نصبا على المدح، والاستجابة الإجابة والطاعة، والقرح
~~الجرح. قوله: (يا ابن أختي) وذلك لأن عروة بن أسماء PageV17P161
# أخت عائشة، والزبير أبوه، وأبو بكر عطف على أبوك، ويروى: أبواك، فأبو بكر
~~عطف على الزبير، وأطلق الأب على أبي بكر وهو جده مجازا. قوله: (انتدب)
~~يقال: ندبه لأمر فانتدب أي: دعاه له فأجاب. قوله: (سبعون رجلا) منهم أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وطلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن
~~عوف وذكر عبد الرزاق من مرسل عروة عبد الله بن مسعود، وفي حديث الباب:
~~الزبير، رضي الله تعالى عنهم، وقال ابن جرير: حدثني محمد بن سعد حدثني أبي
~~حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس، قال: إن الله قذف في قلب أبي
~~سفيان الرعب يوم أحد بعد الذي كان منه، ما كان فرجع إلى مكة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إن أبا سفيان قد أصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في
~~قلبه الرعب، وكانت وقعة أحد في شوال وكان التجار يقدمون المدينة في ذي
~~القعدة فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مرة وأنهم قدموا بعد وقعة أحد وكان
~~أصاب المؤمنين القرح واشتكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واشتد
~~عليهم الذي ms10716 أصابهم، وأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ندب الناس لينطلقوا
~~معه ويتبعوا ما كانوا متبعين، وقال: إنما يرتحلون الآن فيأتون الحج ولا
~~يقدرون على مثلها حتى عام مقبل، فجاء الشيطان فخوف أولياءه فقال: * (إن
~~الناس قد جمعوا لكم) * (آل عمران: 173). فأبى عليه الناس أن يتبعوه فقال:
~~إني ذاهب، وإن لم يتبعني أحد لأحضض، فانتدب معه أبو بكر فذكر من ذكرناهم
~~الآن وفيهم زيادة: حذيفة بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا،
~~فساروا في طلب أبي سفيان فطلبوه حتى بلغوا الصفراء فأنزل الله * (الذين
~~استجابوا لله والرسول) * (آل عمران: 173). الآية.
# 27 ((باب من قتل من المسلمين يوم أحد منهم حمزة بن عبد المطلب واليمان
~~وأنس بن النضر ومصعب بن عمير)) أي: هذا باب في بيان من قتل من المسلمين يوم
~~غزوة أحد، منهم: حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر
~~بيانه في باب مفرد، ومنهم: اليمان، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم
~~وبعد الألف نون والد حذيفة وهو لقبه، واسمه حسل، بكسر الحاء المهملة وسكون
~~السين المهملة وفي آخره لام، وقد تقدم في آخر: باب * (إذ همت طائفتان) *
~~(آل عمران: 122). ومنهم أنس بن النضر، وقد تقدم في أوائل الغزوة وفي رواية
~~أبي ذر النضر بن أنس، وكذا وقع عند النسائي وهو خطأ، والصواب: أنس بن النضر
~~وأما النضر بن أنس فهو ولده، وكان إذ ذاك صغيرا، وعاش بعد ذلك زمانا، ومنهم
~~مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وقد تقدم أيضا.
# 4078 حدثني عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال
~~ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص البصري
~~الصيرفي، ومعاذ، بضم الميم: ابن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري سكن
~~ناحية اليمن، يروي عن أبيه عبد الله واسمه سفيان، قال عمرو بن علي: مات سنة
~~ثلاث وخمسين ms10717 ومائة. قوله: (أعز)، بالعين المهملة والزاي من العزة، وفي
~~رواية الكشميهني: (أغر)، بالغين المعجمة والراء، وانتصابه على أنه صفة أو
~~بدل أو عطف بيان، وقال الكرماني: جاز حذف حرف العطف كما في: التحيات
~~المباركات وفيه نظر.
# قال قتادة وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون ويوم بئر معونة
~~سبعون ويوم اليمامة سبعون قال وكان بئر معونة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب PageV17P162
# هو موصول بالإسناد المذكور، وأراد قتادة بذلك اعتضاد كلامه الأول.
# قوله: (قتل منهم) أي: من الأنصار، هذا ظاهر الكلام إلا أن الذي قتل من
~~المهاجرين قليل، وهم: حمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن جحش وشمسا بن عثمان
~~ومصعب بن عمير، وهؤلاء ذكرهم ابن إسحاق لأنه ذكر من استشهد من المسلمين
~~بأحد فبلغوا خمسة وستين منهم أربعة من المهاجرين وهم الذين ذكرناهم، وروى
~~ابن منده من حديث أبي بن كعب، قال: قتل من الأنصار يوم أحد أربعة وستون ومن
~~المهاجرين ستة، وصححه ابن حبان، وقد ذكر موسى بن عقبة سعدا مولى حاطب
~~والسادس ثقيف بن عمرو الأسلمي حليف بني عبد شمس. قوله: (ويوم بئر معونة)،
~~أي: قتل يوم بئر معونة، بفتح الميم وضم العين المهملة وبالنون، وهو ماء
~~لبني سليم وهو بين أرض بني عامر وأرض بني سليم، وذكر الكندي أن بئر معونة
~~من جبال ليلى في طريق المصعد من المدينة إلى مكة، وقال ابن دحية: هي بئر
~~بين مكة وعسفان وأرض هذيل، وجزم ابن التين: بأنها على أربع مراحل من
~~المدينة، وقال ابن إسحاق: أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم يعني بعد أحد
~~بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة والمحرم ثم بعث أصحاب بئر معونة في صفر على
~~رأس أربعة أشهر من أحد، وقال موسى بن عقبة: وكان أمير القوم المنذر بن
~~عمرو، ويقال: مرثد بن أبي مرثد، وأغرب مكحول حيث قال: إنها كانت بعد
~~الخندق، وسيأتي أنه صلى الله عليه وسلم ms10718 أرسل سبعين رجلا لحاجته يقال لهم:
~~القراء، فتعرض لهم حيان من بني سليم: رعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم،
~~فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، شهرا في صلاة الغداء، وذاك بدء
~~القنوت. قوله: (ويوم اليمامة)، أي: قتل يوم اليمامة سبعون، واليمامة مدينة
~~من اليمن على مرحلتين من الطائف، ولما تولى أبو بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أرسل جيشا إلى قتال مسيلمة الكذاب
~~الذي ادعى النبوة، وجعل خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، أميرا عليهم،
~~وقصته طويلة، وملخصها أن خالدا لما قرب من مسيلمة وتواجه الفريقان وقع حرب
~~عظيم وصبر المسلمون صبرا لم يعهد مثله حتى فتح الله عليهم، وولى الكفار
~~الأدبار ودخل أكثرهم الحديقة وأحاط بهم الصحابة، ثم دخلوها من حيطانها
~~وأبوابها فقتلوا من فيها من المرتدة من أهل اليمامة حتى خلصوا إلى مسيلمة
~~لعنه الله فتقدم إليه وحشي بن حرب قاتل حمزة، رضي الله تعالى عنه، فرماه
~~بحربة فأصابته وخرجت من الجانب الآخر، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن حرب
~~فضربه بالسيف فسقط، وكان جملة من قتلوا في الحديقة وفي المعركة قريبا من
~~عشرة آلاف مقاتل، وقيل: أحد وعشرون ألفا، وقتل من المسلمين ستمائة، وقيل:
~~خمسمائة، والله أعلم. وفيهم من الصحابة سبعون رجلا، ويقال: كان عمر مسيلمة
~~يوم قتل مائة وأربعين سنة.
# 4079 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن كعب
~~بن مالك أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم
~~أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحد قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على
~~هاؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد).
~~والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب من يقدم في اللحد، فإنه أخرجه ms10719 هناك عن
~~ابن مقاتل عن عبد الله عن ليث بن سعد عن ابن شهاب... إلخ، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 4080 وقال أبو الوليد عن شعبة عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال لما قتل
~~أبي جعلت أبكي وأكشف الثوب عن وجهه فجعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينهوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تبكيه أو ما تبكيه ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، فإن والد جابر هو عبد الله ممن قتل بأحد، وأبو
~~الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وابن المنكدر PageV17P163
# هو محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي المدني، وهذا تعليق وصله
~~الإسماعيلي: حدثنا أبو خليفة حدثنا أبو الوليد... إلخ، والحديث مضى في
~~الجنائز في: باب ما يكره من النياحة على الميت بأتم منه، أخرجه عن علي بن
~~عبد الله عن سفيان عن ابن المنكدر.
# قوله: (ينهوني) بحذف نون الجمع على لغة، ويروى: يلهونني، على الأصل.
~~قوله: (لم ينه) أي: لم ينه جابرا، والدليل عليه رواية الإسماعيلي: والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لا ينهاني. قوله: (لا تبكيه) ظاهره يقتضي أن النهي
~~لجابر، وبه صرح الكرماني، ولأن قوله: لا تبكيه، خطاب بصيغة المذكر فيكون
~~النهي لجابر. قوله: (أو ما تبكيه؟) شك من الراوي، قال الكرماني: كلمة: ما،
~~للاستفهام يعني: لم تبكيه، وقال بعضهم: ظاهره أن النهي لجابر وليس كذلك،
~~وإنما النهي لفاطمة بنت عمرو وعمة جابر، وقد أخرجه مسلم من طريق غندر عن
~~شعبة بلفظ: قتل أبي فذكر الحديث إلى أن قال: وجعلت بنت عمرو عمتي تبكيه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبكيه، وكذا تقدم عند المصنف في الجنائز
~~نحو هذا. انتهى. قلت: الذي تقدم عند المصنف في الجنائز ليس كذلك، لأن لفظه
~~هناك: فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أريد أن أكشف عنه
~~فنهاني قومي، فأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرفع فسمع صوت صائحة،
~~فقال: من ms10720 هذه؟ فقالوا: بنت عمرو، أو أخت عمرو، قال: فلم تبكي أو لا تبكي...
~~الحديث، وكيف يترك صريح النهي لجابر ويقال: النهي هنا لفاطمة بنت عمرو وليس
~~لها هنا ذكر؟ وهذا تصرف عجيب، وإن كان أصل الحديث واحدا، فلا يمنع أن يكون
~~النهي هنا لجابر وهناك لفاطمة، وبهذا قال الكرماني، ومر هذا الحديث في: باب
~~ما يكره من النياحة، لكن ثمة روي أنه صلى الله عليه وسلم، قال لعمة عبد
~~الله: لم تبكي أو لا تبكي، وههنا قاله لجابر.
# 4081 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن جده أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه أرى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما
~~أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته أخري فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء
~~به الله من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا خير فإذا هم المؤمنون
~~يوم أحد..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد)
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة وأبو بردة، بضم الباء
~~أيضا: اسمه عامر، وقيل: غير ذلك، وقد مر غير مرة، وبريد هذا يروي عن جده
~~أبي بردة وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع في المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير.
# قوله: (أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا وقع في الأصول، وهو بضم
~~الهمزة بمعنى: أظن. قال بعضهم: القائل ذلك هو البخاري. فكأنه شك هل سمع من
~~شيخه صيغة الرفع أم لا؟ قلت: يحتمل أن يكون قائله شيخه محمد بن العلاء.
~~قوله: (رأيت) وفي رواية الكشميهني: أريت، على صيغة المجهول. قوله: (سيفا)
~~وفي رواية الكشميهني: سيفي، وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو الفقار. قوله:
~~(فانقطع صدره) وعند ابن إسحاق: وأريت في ذباب سيفي ثلما، وعند أبي ms10721 الأسود
~~في المغازي عن عروة: رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته، وكذا عند
~~ابن سعد. قوله: (بقرا) بالباء الموحدة والقاف وفي رواية أبي الأسود عن
~~عروة: بقرا تذبح، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي يعلى. قوله: (والله خير)
~~كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف تقديره: وثواب الله خير، أو
~~صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا، وقال السهيلي: معناه
~~رأيت بقرا تنحر والله عنده خير، وفي رواية ابن إسحاق: إني رأيت والله خيرا،
~~رأيت بقرا، قال النووي: جاء في رواية: رأيت بقرا تنحر، وبهذه الزيادة يتم
~~تأويل الرؤيا: إذ نحر البقر هو قتل الصحابة بأحد.
# 119 - (حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأعمش عن شقيق عن خباب رضي
~~PageV17P164
# الله عنه قال هاجرنا مع النبي ونحن نبتغي وجه الله فوجب أجرنا على الله
~~فمنا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئا كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم
~~أحد فلم يترك إلا نمرة كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطي بها
~~رجليه خرج رأسه فقال لنا النبي غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الإذخر أو
~~قال ألقوا على رجليه من الإذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهد بها)
~~مطابقته للترجمة في قوله فمنا من مضى الخ وزهير هو ابن معاوية والأعمش هو
~~سليمان وشقيق هو ابن سلمة والحديث مضى في أوائل باب غزوة أحد فإنه أخرجه
~~هناك بعين هذا الإسناد والمتن ومثل هذا يطلق عليه حقيقة التكرار فافهم *
~~((باب أحد يحبنا ونحبه)) أي هذا باب يذكر فيه أحد يحبنا يعني جبل أحد يحبنا
~~وفي بعض النسخ باب جبل أحد يحبنا قال الكرماني أي يحبنا أهله وهم أهل
~~المدينة ويجوز أن تسند المحبة إلى نفس أحد حقيقة بأن يخلقها الله فيه والله
~~على كل شيء قدير (قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن النبي ) عباس بن سهل بن
~~سعد بن مالك الساعدي الأنصاري المديني. وأبو حميد ms10722 الساعدي الأنصاري اسمه
~~عبد الرحمن وقيل المنذر وقيل غير ذلك وهو عم سهل بن سعد وهذا تعليق قال
~~صاحب التلويح أخرجه البخاري مسندا في كتاب الحج حدثنا خالد بن مخلد حدثنا
~~سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل به قلت ليس فيه أحد يحبنا
~~وإنما لفظه عن أبي حميد أقبلنا مع النبي من تبوك حتى أشرفنا على المدينة
~~فقال هذه طابة أخرجه في أواخر الحج في باب المدينة طابة وإنما هذا طرف من
~~حديث وصله البزار 120 - (حدثني نصر بن علي قال أخبرني أبي عن قرة بن خالد
~~عن قتادة سمعت أنسا رضي الله عنه أن النبي قال هذا جبل يحبنا ونحبه)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري
~~وهو شيخ مسلم أيضا يروي عن أبيه وأبوه يروي عن قرة بن خالد أبو محمد
~~السدوسي البصري والحديث أخرجه مسلم أيضا في المناسك عن عبيد الله بن معاذ
~~عن القواريري 121 - (حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عمرو مولى
~~المطلب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله طلع له أحد فقال هذا جبل
~~يحبنا ونحبه اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في باب فضل الخدمة في
~~الغزو بأتم منه ومضى الكلام فيه هناك قوله لابتيها تثنية لابة بتخفيف الباء
~~الموحدة وهي الحرة 122 - (حدثني عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الخير عن عقبة أن النبي خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف إلى - 4081 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد
~~بن عبد الله بن أبي بردة عن جده أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه
~~أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في رؤياي أني هززت سيفا فانقطع
~~صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين ms10723 يوم أحد ثم هززته أخري فعاد أحسن ما كان
~~فإذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا خير
~~فإذا هم المؤمنون يوم أحد..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد)
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة وأبو بردة، بضم الباء
~~أيضا: اسمه عامر، وقيل: غير ذلك، وقد مر غير مرة، وبريد هذا يروي عن جده
~~أبي بردة وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في غير موضع في المغازي وعلامات النبوة
~~والتعبير.
# قوله: (أرى عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا وقع في الأصول، وهو بضم
~~الهمزة بمعنى: أظن. قال بعضهم: القائل ذلك هو البخاري. فكأنه شك هل سمع من
~~شيخه صيغة الرفع أم لا؟ قلت: يحتمل أن يكون قائله شيخه محمد بن العلاء.
~~قوله: (رأيت) وفي رواية الكشميهني: أريت، على صيغة المجهول. قوله: (سيفا)
~~وفي رواية الكشميهني: سيفي، وقد تقدم في أول الغزوة أنه ذو الفقار. قوله:
~~(فانقطع صدره) وعند ابن إسحاق: وأريت في ذباب سيفي ثلما، وعند أبي الأسود
~~في المغازي عن عروة: رأيت سيفي ذا الفقار قد انقصم من عند ظبته، وكذا عند
~~ابن سعد. قوله: (بقرا) بالباء الموحدة والقاف وفي رواية أبي الأسود عن
~~عروة: بقرا تذبح، وكذا في حديث ابن عباس عند أبي يعلى. قوله: (والله خير)
~~كذا بالرفع فيهما على أنه مبتدأ وخبر وفيه حذف تقديره: وثواب الله خير، أو
~~صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا، وقال السهيلي: معناه
~~رأيت بقرا تنحر والله عنده خير، وفي رواية ابن إسحاق: إني رأيت والله خيرا،
~~رأيت بقرا، قال النووي: جاء في رواية: رأيت بقرا تنحر، وبهذه الزيادة يتم
~~تأويل الرؤيا: إذ نحر البقر هو قتل الصحابة بأحد.
# 28 ((باب أحد يحبنا ونحبه)) أي: هذا باب يذكر فيه: أحد يحبنا يعني: جبل
~~أحد يحبنا، وفي بعض النسخ: باب جبل أحد يحبنا، ms10724 قال الكرماني: أي: يحبنا
~~أهله، وهم أهل المدينة، ويجوز أن تسند المحبة إلى نفس أحد حقيقة بأن يخلقها
~~الله فيه، والله على كل شيء قدير.
# قاله عباس بن سهل عن أبي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم عباس بن سهل
~~بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري المديني. وأبو حميد الساعدي الأنصاري اسمه
~~عبد الرحمن، وقيل: المنذر، وقيل: غير ذلك، وهو عم سهل بن سعد، وهذا تعليق
~~قال صاحب (التلويح): أخرجه البخاري مسندا في كتاب الحج: حدثنا خالد بن مخلد
~~حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل به. قلت: ليس فيه:
~~أحد يحبنا، وإنما لفظه: عن أبي حميد: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تبوك حتى أشرفنا على المدينة، فقال: هذه طابة، أخرجه في أواخر الحج في:
~~باب المدينة طابة، وإنما هذا طرف من حديث وصله البزار.
# 4083 حدثني نصر بن علي قال أخبرني أبي عن قرة بن خالد عن قتادة سمعت أنسا
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبل يحبنا ونحبه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي
~~البصري، وهو شيخ مسلم أيضا. يروي عن أبيه، وأبوه يروي عن قرة بن خالد أبو
~~محمد السدوسي البصري، والحديث أخرجه مسلم أيضا في المناسك عن عبيد الله ابن
~~معاذ عن القواريري.
# 4084 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال
~~هاذا جبل يحبنا ونحبه أللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في: باب فضل
~~الخدمة في الغزو بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (لابتيها) تثنية:
~~لابة، بتخفيف الباء الموحدة، وهي الحرة.
# 4085 حدثني عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن ms10725 عقبة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت ثم انصرف PageV17P165
# إلى المنبر فقال إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني عليكم وإني لأنظر إلى
~~حوضي الآن وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما
~~أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولاكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها..
# مطابقته للترجمة لا تأتي إلا من حيث إن أحدا مذكور فيه، وأبو الخير اسمه
~~مرثد بن عبد الله اليزني المصري، وعقبة بالقاف هو عقبة بن عامر الجهني،
~~والحديث قد مضى في أول: باب غزوة أحد، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 29 ((باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة وحديث عضل والقارة وعاصم بن
~~ثابت وخبيب وأصحابه)) أي: هذا باب في بيان غزوة الرجيع... إلخ، وليس في
~~رواية أبي ذر ولفظ: باب، والرجيع، بفتح الراء وكسر الجيم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره عين مهملة، وهو اسم موضع من بلاد هذيل، وكانت الوقعة
~~بالقرب منه فسميت به، وقال الواقدي: الرجيع على ثمانية أميال من عسفان
~~وكانت في صفر من سنة أربع، وجزم ابن التين بأن غزوة الرجيع في آخر سنة
~~ثلاث، وغزوة بئر معونة سنة أربع، وغزوة بني لحيان سنة خمس.
# قوله: (ورعل) أي: وغزوة رعل، بكسر الراء وسكون العين المهملة وباللام،
~~وهو بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف بن مالك بن امرئ القيس بن بهثة
~~بن سليم. قوله: (وذكوان)، بفتح الذال المعجمة وهو أيضا بطن من بني سليم،
~~ينسبون إلى ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم، فنسبت الغزوة إليها. قوله:
~~(وبئر معونة) بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو وبالنون: وهو موضع
~~في بلاد هذيل بين مكة وعسفان. قوله: (وحديث عضل والقارة) أي: وفي بيان
~~حديثهما، أما عضل، فبالعين المهملة والضاد المعجمة المفتوحتين وهو بطن من
~~بني الهون بن خزيمة ابن مدركة بن إلياس بن مضر ينتسبون إلى عضل بن الديش بن
~~محلم بن غالب بن عائذة بن يشيع بن ms10726 مليح بن الهون بن خزيمة، قال الرشاطي:
~~يقال لهم: القارة وقال ابن الكلبي: الديش هم لقارة، وأما القارة، فبالقاف
~~وتخفيف الراء: وهو بطن من الهون ينتسبون إلى الديش المذكور، وقال ابن دريد:
~~القارة أكمة سوداء فيها حجارة كأنهم نزلوا عندها فسموا بها. قوله: (وعاصم
~~بن ثابت) أي: وحديث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، بالقاف والحاء المهملة
~~الأنصاري، وخبيب أي: وحديث خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة،
~~وقد مر غير مرة. قوله: وأصحابه أي: أصحاب خبيب، وهم العشرة. وأعلم أن غزوة
~~الرجيع وبئر معونة شيء واحد على سياق هذه الترجمة، وليس كذلك لأن غزوة
~~الرجيع، كانت سرية عاصم وخبيب في عشرة أنفس وهي مع عضل، والقارة، وبئر
~~معونة كانت سرية القراء السبعين، وهي مع رعل وذكوان، وأعلم أيضا أنه لم يقع
~~ذكر عضل والقارة عند البخاري صريحا، وإنما وقع ذلك عند ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق حدثنا عاصم بن عمر أنها بعد أحد أي: قال محمد بن إسحاق
~~صاحب (المغازي): حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري الأنصاري
~~الأوسي، كان علامة بالمغازي. قوله: (أنها) أي: أن غزوة الرجيع كانت بعد
~~غزوة أحد، فإنه لما استوفى قصة أحد ذكر يوم الرجيع: حدثني عاصم ابن عمر
~~قال: قدم على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعد أحد رهط من عضل والقارة،
~~فقالوا: يا رسول الله! إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا،
~~فبعث معهم ستة من أصحابه وهم: مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد
~~المطلب، وهو أمير القوم، وخالد بن بكير الليثي حليف بني عدي أخو بني جحجبي،
~~وثات بن أبي الأفلح، وخبيب بن عدي، وزيد بن الدثنة، وعبد الله بن طارق،
~~فذكر القصة.
# 4086 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن
~~عمرو ابن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم سرية عينا PageV17P166
# وأمر عليهم عاصم بن ثابت ms10727 وهو جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى إذا
~~كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب من
~~مائة رام فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر تزودوه
~~من المدينة فقالوا هاذا تمر يثرب فتبعوا آثارهم حتى لحقوهم فلما انتهى عاصم
~~وأصحابه لجؤا إلى فدفد وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا لكم العهد والميثاق
~~إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا فقال عاصم أما أنا فلا أنزل في ذمة
~~كافر أللهم أخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر بالنبل
~~وبقي خبيب وزيد ورجل آخر فأعطوهم العهد والميثاق فلما أعطوهم العهد
~~والميثاق نزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها
~~فقال الرجل الثالث الذي معهما هاذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجرروه
~~وعالجوه على أن يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما
~~بمكة فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب هو قتل الحارث يوم
~~بدر فمكث عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله استعار موساى من بعض بنات الحارث
~~ليستحد بها فأعارته قالت فغفلت عن صبي لي فدرج إليه حتى أتاه فوضعه على
~~فخذه فلما رأيته فزعت فزعة عرف ذااك مني وفي يده الموساى فقال أتخشين أن
~~أقتله ما كنت لافعل ذالك إن شاء الله وكانت تقول ما رأيت أسيرا قط خيرا من
~~خبيب لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ ثمرة وإنه لموثق في الحديد
~~وما كان إلا رزق رزقه الله فخرجوا به من الحرم ليقتلوه فقال دعوني أصلي
~~ركعتين ثم انصرف إليهم فقال لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت فكان
~~أول من سن الركعتين عند القتل هو ثم قال أللهم أحصهم عددا ثم قال:
# * ما أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي * * وذلك في ذات
~~الإلاه وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع * ثم قام إليه عقبة بن الحارث
~~فقتله وبعثت ms10728 قريش إلى عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل
~~عظيما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من
~~رسلهم فلم يقدروا منه على شيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا الحديث قد مر في كتاب الجهاد في: باب هل
~~يستأسر الرجل؟ فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري الخ، ثم
~~أخرجه أيضا في أثناء أبواب غزوة بدر عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم عن ابن
~~شهاب... إلخ، وقد مر الكلام فيه هناك، ولنتكلم على بعض شيء أيضا.
# قوله: (عن عمرو بن سفيان) عمرو، بفتح العين، هكذا تقدم في الجهاد: عمرو
~~بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي، وهو حليف لبني زهرة، وكان من أصحاب
~~أبي هريرة، وإبراهيم ابن سعد يقول: عن الزهري عن عمر، بضم العين، واختلفوا
~~فيه فقال البخاري في (تاريخه): عمرو أصح. قوله: (سرية) وفي رواية
~~الكشميهني: بسرية، بزيادة باء موحدة في أوله، وقد مضى فيما تقدم في غزوة
~~بدر: بعث عشرة عينا أي: يتجسسون له، وفي رواية PageV17P167
# أبي الأسود عن عروة بعثهم عيونا إلى مكة ليأتوه بخبر قريش. قوله: (وأمر)
~~بتشديد الميم. قوله: (عاصم بن ثابت) وفي السير: أمر عليهم مرثد بن أبي
~~مرثد. قوله: (وهو جد عاصم بن عمر) وقد ذكرنا فيما تقدم أنه خال عاصم لا
~~جده، وقال الكرماني: جد عاصم عند بعضهم، وأما الأكثرون فيقولون: هو خاله لا
~~جده. قوله: (عسفان) بضم العين وسكون السين المهملتين: وهي قرية على مرحلتين
~~من مكة، وقد مر غير مرة. قوله: (ذكروا) على صيغة المجهول. قوله: (بنو
~~لحيان) بكسر اللام، وقيل بفتحها، ولحيان هو ابن هذيل نفسه، وهذيل هو ابن
~~مدركة بن إلياس بن مضر، وزعم الهمداني النسابة أن أصل بني لحيان من بقايا
~~جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم، وقال الواقدي: إن سبب خروج بني لحيان
~~عليهم قتل سفيان بن نتيج الهذلي، وكان قتل سفيان هذا على يد عبد الله بن
~~أنيس، وذكر أبو داود قصته بإسناد حسن. ms10729 قوله: (فاقتصوا آثارهم) أي: اتبعوها
~~شيئا فشيئا، ومنه قوله تعالى: * (وقالت لأخته قصيه) * (القصص: 11) أي:
~~اتبعي أثره، ويجوز بالسين. قوله: (إلى فدفد)، بفتح الفاءين وسكون المهملة
~~الأولى، وهو الرابية المشرفة، ووقع في رواية أبي داود: إلى قردد، بقاف وراء
~~ودالين، وقال ابن الأثير: هو الموضع المرتفع، وقيل: الأرض المستوية، والأول
~~أصح. قوله: (اللهم أخبر نبيك)، ويروي: (اللهم أخبر عنا رسولك)، وفي رواية
~~الطيالسي: عن إبراهيم بن سعد: فاستجاب الله لعاصم، فأخبر رسوله خبره فأخبر
~~أصحابه بذلك يوم أصيبوا. قوله: (في سبعة)، أي: في جملة سبعة. قوله: (وبقي
~~خبيب)، هو ابن عدي. قوله: (وزيد)، هو ابن الدثنة، بفتح الدال المهملة وكسر
~~الثاء المثلثة وفتح النون. قوله: (ورجل آخر)، هو عبد الله بن طارق الظفري،
~~بين ذلك ابن إسحاق في روايته حيث قال: فأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة
~~وعبد الله بن طارق فاستأسروا. قوله: (فقال الرجل الثالث) هو عبد الله بن
~~طارق. قوله: (حتى باعوهما) أي: خبيبا وزيدا، وفي رواية ابن إسحاق: فأما زيد
~~فابتاعه صفوان بن أمية فقتله بأبيه، وقال ابن سعد: الذي تولى قتله نسطاس
~~مولى صفوان. قوله: (فاشترى خبيبا بنو الحارث)، بين ابن إسحاق أن الذي
~~اشتراه جحير بن أبي أهاب التميمي حليف بني نوفل، وكان أخا الحارث بن عامر
~~لأمه، وفي رواية بريدة بن سفيان بأنهم اشتروا خبيبا بأمة سوداء، وقال ابن
~~هشام: باعوهما بأسيرين من هذيل كانا بمكة، ولا منافاة بينهما لإمكان الجمع.
~~قوله: (وكان خبيب هو الذي قتل الحارث يوم بدر) هكذا وقع في رواية البخاري،
~~في حديث أبي هريرة، فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا، وقال الحافظ الدمياطي،
~~لم يذكر أحد من أهل المغازي أن خبيب بن عدي شهد بدرا ولا قتل الحارث بن
~~عامر، وإنما ذكروا أن الذي قتل الحارث بن عامر ببدر خبيب ابن أساف، وهو غير
~~خبيب بن عدي وهو خزرجي، وخبيب بن عدي أوسي. قوله: (من بعض بنات الحارث) ذكر
~~في (الأطراف) لخلف: أن اسمها زينب بنت الحارث، ms10730 وهي أخت عقبة بن الحارث الذي
~~قتل خبيبا، وقيل: امرأته. قوله: (وكانت تقول)، الضمير فيه يرجع إلى بعض بنا
~~الحارث وهو زينب، كما ذكرنا، وقال ابن إسحاق: عن عبد الله بن أبي نجيح،
~~قال: حدثت عن ماوية مولاة جحير، بالراء في آخره: ابن أبي إهاب، وكانت قد
~~أسلمت، قالت: حبس خبيب في بيتي ولقد أطلعت عليه يوما وإن في يده لقطفا من
~~عنب مثل رأس الحبل يأكل منه قيل أن كان هذا محفوظا احتمل أن يكون كل من
~~ماوية وزينب رأت القطف في يده يأكله وإن التي حبس في بيتها ماوية، والتي
~~كانت تحرسه زينب، جمعا بين الروايتين، وذكر ابن بطال: أن اسم المرأة
~~جويرية، قال بعضهم: فيحتمل أن يكون لما رأى قول ابن إسحاق، إنها مولاة جحير
~~بن أبي إهاب أطلق عليها جويرية لكونها أمته، أو يكون وقعت له رواية فيها أن
~~اسمها جويرة؟ قلت: الاحتمال الثاني له وجه، والأول بعيد. قوله: (عن صبي
~~لي)، ذكر الزبير بن بكار أن هذا الصبي هو أبو حسين بن الحارث بن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي
~~المحدث، وهو من أقران الزهري. قوله: (من قطف عنب) بكسر القاف: وهو العنقود.
~~قوله: (لموثق)، بفتح الثاء المثلثة أي: مقيد بالحديد. قوله: (فخرجوا به من
~~الحرم)، قال ابن إسحاق: أخرجوه إلى التنعيم. قوله: (دعوني أصلي) بالياء في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: أصل، بغير ياء. وقال موسى بن عقبة:
~~إنه صلى ركعتين في موضع مسجد التنعيم. قوله: (اللهم إحصهم عددا) دعاء عليهم
~~بالاستئصال والهلاك بحيث لا يبقى منهم أحد، وزاد في رواية إبراهيم بن سعد:
~~(واقتلهم بددا). أي: متفرقين (ولا تبق منهم أحدا) ويروى أنه لما رفع على
~~الخشبة استقبل الدعاء، فلبد رجل بالأرض خوفا من PageV17P168
# دعائه، وأنه لم يحل الحول ومنهم أحد غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض.
~~قوله: (قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر)، قيل: لعل العظيم المذكور عقبة بن
~~أبي معيط، ms10731 فإن عاصما قتله صبرا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، بعد أن
~~انصرفوا من بدر. قوله: (مثل الظلة)، بضم الظاء المعجمة وهي السحابة. قوله:
~~(من الدبر) بفتح الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وهي: الزنابير، وقيل:
~~ذكور النحل، ولا واحد له من لفظه. قوله: (فحمته) بفتح الحاء المهملة
~~والميم: أي: منعته منهم فلم يقدروا منه على شيء، وفي رواية شعيب: فلم
~~يقدروا أن يقطعوا من لحمه شيئا، وفي رواية أبي الأسود عن عروة: فبعث الله
~~عليهم الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم فحالت بينهم وبين أن يقطعوا.
# 4087 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمر و سمع جابرا يقول الذي
~~قتل خبيبا هو أبو سروعة.
# سفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن عبد الله، وأبو
~~سروعة، بكسر السين المهملة وسكون الراء وفتح الواو والعين المهملة: كنية
~~عقبة بن الحارث.
# 4088 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم
~~القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة
~~فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة
~~الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وعبد العزيز هو ابن صهيب. قوله:
~~(لحاجة)، فسر قتادة الحاجة في الحديث الذي يليه، بقوله: عن أنس أن رعلا
~~وذكوان وبني لحيان استمدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على عدو فأمدهم
~~بسبعين من الأنصار. قوله: (يقال لهم القراء) وفي الحديث الذي يليه: (كنا
~~نسميهم القراء في زمانهم). قوله: (حيان)، تثنية حي. قوله: (من بني سليم)،
~~بضم السين. قوله: (رعل) أي: أحدهما رعل والآخر ذكوان. قوله: (وذلك بدء
~~القنوت)، أي: ابتداء القنوت ms10732 في الصلاة، وقد تقدم الكلام فيه في الصلاة.
~~قوله: (وما كنا نقنت)، أي: قبل ذلك.
# قال عبد العزيز وسأل رجل أنسا عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من
~~القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة عبد العزيز هو ابن صهيب المذكور،
~~وقول أنس هذا صريح في أن قراءة القنوت قبل الركوع.
# 4088 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم
~~القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة
~~فقال القوم والله ما إياكم أردنا إنما نحن مجتازون في حاجة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقتلوهم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة
~~الغداة وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المنقري المقعد، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وعبد العزيز هو ابن صهيب. قوله:
~~(لحاجة)، فسر قتادة الحاجة في الحديث الذي يليه، بقوله: عن أنس أن رعلا
~~وذكوان وبني لحيان استمدوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على عدو فأمدهم
~~بسبعين من الأنصار. قوله: (يقال لهم القراء) وفي الحديث الذي يليه: (كنا
~~نسميهم القراء في زمانهم). قوله: (حيان)، تثنية حي. قوله: (من بني سليم)،
~~بضم السين. قوله: (رعل) أي: أحدهما رعل والآخر ذكوان. قوله: (وذلك بدء
~~القنوت)، أي: ابتداء القنوت في الصلاة، وقد تقدم الكلام فيه في الصلاة.
~~قوله: (وما كنا نقنت)، أي: قبل ذلك.
# قال عبد العزيز وسأل رجل أنسا عن القنوت أبعد الركوع أو عند فراغ من
~~القراءة قال لا بل عند فراغ من القراءة عبد العزيز هو ابن صهيب المذكور،
~~وقول أنس هذا صريح في أن قراءة القنوت قبل الركوع.
# 4090 حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رعلا وذكوان وعصية وبني ms10733 لحيان
~~استمدوا رسول الله صلى PageV17P169
# الله عليه وسلم على عدو فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء في
~~زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم
~~وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذالك فقنت شهرا يدعو في الصبح
~~على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان قال أنس فقرأنا
~~فيهم قرآنا ثم إن ذلك رفع بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا
~~وأرضانا..
# هذا الحديث قد مضى في كتاب الجهاد في: باب العون بالمدد، من وجه آخر
~~أخرجه عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي وسهل بن يوسف عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس إلى آخره، وسعيد هو ابن أبي عروبة، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى،
~~وعصية، بضم الغين: مصغر عصا. قوله: (وبني لحيان)، قيل: ذكر بني لحيان في
~~هذه القصة وهم وإنما كان بنو لحيان في قصة خبيب في قصة الرجيع التي تقدمت.
~~قوله: (قرآنا)، أراد به تفسير القرآن بالكتاب، ولذلك قال في الرواية التي
~~تأتي الآن: قرآنا كتابا. قوله: (ثم إن ذلك رفع)، أراد به نسخ، ورواه أحمد
~~عن غندر عن شعبة بلفظ: (ثم نسخ ذلك بلغوا عنا)، إلى آخره بيان قوله:
~~(قرآنا).
# وعن قتادة عن أنس بن مالك حدثه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قنت شهرا
~~في صلاة الصبح يدعو على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني
~~لحيان هذه رواية أخرى عن قتادة عن أنس... إلى آخره.
# زاد خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا أنس أن أولئك
~~السبعين من الأنصار قتلوا ببئر معونة هذه رواية أخرى عن قتادة، والحاصل أنه
~~روى عن أنس ثلاث روايات. الأولى: رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس.
~~والثانية: رواية سعيد عن قتادة عن أنس. والثالثة: عن قتادة أيضا عن أنس،
~~زاد فيها خليفة بن خياط أحد شيوخ البخاري: عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة... إلى آخره.
# قرآنا ms10734 كتابا نحوه غرضه تفسير القرآن بالكتاب كما ذكرناه. قوله: (نحوه)،
~~أي: نحو رواية عبد الأعلى بن حماد عن يزيد ابن زريع... إلى آخره.
# 4091 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة قال حدثني أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خاله أخ لام سليم في
~~سبعين راكبا وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل خير بين ثلاث خصال فقال
~~يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر أو أكون خليفتك أو أغزوك بأهل غطفان بألف
~~وألف فطعن عامر في بيت أم فلان فقال غدة كغدة البكر في بيت امرأة من آل
~~فلان ائتوني بفرسي فمات على ظهر فرسه فانطلق حرام أخو أم سليم وهو رجل أعرج
~~ورجل من بني فلان قال كونا قريبا حتى آتيهم فإن آمنوني كنتم PageV17P170
# قريبا وإن قتلوني أتيتم أصحابكم فقال أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يحدثهم وأومؤا إلى رجل فأتاه من خلفه فطعنه قال همام
~~أحسبه حتى أنفذه بالرمح قال الله أكبر فزت ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا
~~كلهم غير الأعرج كان في رأس جبل فأنزل الله تعالى علينا ثم كان من المنسوخ
~~إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
~~ثلاثين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وعصية الذين عصووا الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهمام: بتشديد الميم: هو ابن يحيى
~~بن دينار البصري، والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب من ينكب في سبيل الله
~~فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن همام عن إسحاق وفيهما من الزيادة
~~والنقصان.
# قوله: (بعث خاله) أي: خال أنس، رضي الله تعالى عنه واسمه حرام ضد حلال
~~ابن ملحان، واسم ملحان مالك بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم
~~بن مالك النجار الأنصاري، شهد بدرا مع أخيه سليم بن ملحان، وشهدا أحدا.
~~وقال الكرماني: قوله: (خاله) الضمير لأنس ms10735 أو للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه كان خاله إما من جهة الرضاعة وإما من جهة النسب، وإن كان بعيدا. قوله:
~~(أخ لأم سليم) أي: هو أخ لأم سليم فيكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف،
~~ويروى: (أخا لأم سليم)، بالنصب على أنه بدل من قوله: خاله، الذي هو مفعول:
~~بعث، وأم سليم، بضم السين بنت ملحان كانت تحت مالك بن النضر أبو أنس بن
~~مالك في الجاهلية، فولدت له أنس بن مالك، فلما جاء الإسلام أسلمت مع قومها
~~وعرضت الإسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هناك، ثم خلف
~~عليها بعده أبو طلحة الأنصاري، وقال أبو عمر: اختلف في اسم أم سليم: فقيل:
~~سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: رمية، وقيل: مليكة، ويقال: الغميصاء والرميصاء.
~~قوله: (في سبعين راكبا) يتعلق بقوله: بعث. قوله: (عامر بن الطفيل)، بضم
~~الطاء مصغر الطفل ابن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابن أخي براء عامر بن مالك.
~~قوله: (خير)، على صيغة المعلوم، والضمير فيه يرجع إلى عامر والمفعول محذوف
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم تعالى عليه السلم وروى البيهقي في الدلائل من
~~رواية عثمان بن سعيد عن موسى بن إسماعيل شيخ البخاري ولفظه وكان أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال له: أخيرك بين ثلاث خصال، فذكر الحديث. قوله:
~~(أهل السهل)، أي: البوادي، وأهل المدر أهل البلاد. قوله: (بأهل غطفان)،
~~بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء، قال الرشاطي: غطفان في قيس
~~غيلان غطفان بن سعد بن قيس، وفي حذام غطفان بن سعد ابن إياس بن حرام بن
~~حذام، وفي جهينة غطفان بن قيس بن جهينة، قال ابن دريد: غطفان فعلان من
~~الغطف وهو قلة هدب العينين. قوله: (بألف وألف)، وفي رواية عثمان بن سعيد
~~بألف أشقر وألف شقراء. قوله: (فطعن عامر)، بضم الطاء المهملة وكسر العين
~~أي: أصابه الطاعون وطلع له في أصل أذنه غدة عظيمة كالغدة التي تطلع على
~~البكر. قوله: (غده)، بضم الغين المعجمة وتشديد الدال، قال الأصمعي: من
~~أدواء ms10736 الإبل الغدة، يقال: أغد البعير فهو مغد، وناقة مغد بغير هاء، ويقال:
~~جمل مغدود وناقة مغدودة، وكل قطعة صلبة بين القصبة والسلعة يركبها الشحم
~~فهي غدة، تكون في العنق وفي سائر الجسد. قوله: (البكر)، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الكاف: وهو الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من الناس، والأنثى بكرة،
~~وقد يستعار للناس. قوله: (في بيت امرأة من آل فلان)، وقد بينت هي في حديث
~~سهل بن سعد أخرجه الطبراني، فقال: امرأة من آل سلول، وفي حديث أيضا: وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، دعا عليه أي: على عامر، فقال: اللهم إكفني
~~عامرا، قال: فجاء إلى بيت امرأة من آل سلول، قلت: سلول هي بنت ذهل بن شيبان
~~وزوجها مرة بن صعصعة أخو عامر بن صعصعة فنسب بنوه إليها. قوله: (فانطلق
~~حرام)، وهو خال أنس، رضي الله تعالى عنه. قوله: (وهو رجل أعرج)، الواو فيه
~~للحال على حسب ما وقع هنا على أن الأعرج صفة حرام وليس كذلك، بل الأعرج
~~غيره لأن حراما لم يكن أعرج، والأعرج غيره، وحرام قتل والأعرج لم يقتل
~~والصواب: فانطلق حرام هو ورجل أعرج، فكان الكاتب قدم الواو سهوا، واسم
~~الأعرج: كعب بن زيد من بني دينار بن النجار. PageV17P171
# قال الذهبي: بدري قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الخندق، ووقع في
~~رواية عثمان بن سعيد: فانطلق حرام ورجلان معه: رجل أعرج ورجل من بني فلان،
~~وبين ابن هشام أن اسم الرجل الذي من بني فلان: المنذر بن محمد بن عقبة بن
~~أحيحة ابن الجلاح الخزرجي. قوله: (كونا)، أي: قال حرام للرجل الأعرج وللرجل
~~الذي من بني فلان، وقال الكرماني: ويروى: كونوا، باعتبار أن أقل الجمع
~~اثنان. قوله: (كنتم)، أي: ثبتم، و: كان، تامة فلا تحتاج إلى خبر. وقال
~~بعضهم: فإن آمنوني كنتم، وقع هذا بطريق الاكتفاء. قلت: إن أراد اكتفاء كان
~~عن الخبر فلا يجوز إلا إذا كان: كان، تامة، ووقع في رواية عثمان بن سعيد:
~~فإن آمنوني كنتم كذا، ووقع لأبي نعيم في ms10737 (المستخرج): فإن آمنوني كنتم قريبا
~~مني. قلت: كان، ناقصة على هاتين الروايتين على ما لا يخفى. قوله: (فقال:
~~أتومنوني؟) أي: فقال حرام: أتعطوني الأمان؟ والهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستعلام، ويروى: أتومنونني؟ على الأصل. قوله: (أبلغ) بالجزم لأنه جواب
~~الاستفهام. قوله: (فجعل يحدثهم) أي: جعل حرام يحدث المشركين الذين أتى
~~إليهم، و: جعل من أفعال المقاربة وهو من القسم الثالث منها وهو ما وضع لدنو
~~الخبر على وجه الشروع فيه والأخذ في فعله. قوله: (وأومؤا) أي: أشاروا.
~~قوله: (قال همام)، هو المذكور في السند. قوله: (أحسبه)، أي: أظن الطعن
~~أنفذه من جانب إلى جانب. قوله: (بالرمح)، يتعلق بقوله: فطعنه، قوله: (قال:
~~الله أكبر فزت ورب الكعبة) القائل بهذا هو حرام، وقد صرح به في الحديث الذي
~~يليه على ما يأتي ومعنى. قوله: (فزت) يعني بالشهادة. قوله: (فلحق الرجل)،
~~في ضبطه مع معناه ثلاثة أوجه: الأول: أن يكون: لحق، على صيغة المعلوم
~~والرجل فاعله، والمراد به الرجل الذي كان رفيق حرام، ويكون فيه حذف تقديره:
~~فلحق الرجل بالمسلمين. الثاني: أن يكون: لحق، على صيغة المجهول، والتقدير:
~~لحق الرجل الذي هو رفيق حرام، يعني: صار ملحوقا فلم يقدر أن يبلغ المسلمين
~~قبل بلوغ المشركين إليهم. الثالث: أن يكون لفظ: الرجل، بسكون الجيم وفتح
~~اللام ويكون جمع: الراجل، ويكون المعنى: فلحق الرجال المشركون بالمسلمين
~~فقاتلوهم وقتل المسلمون كلهم، أي: قتل السبعون الذين أرسلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، غير الأعرج، فإنه كان في رأس جبل، وفي رواية حفص بن عمر عن
~~همام، تقدم في الجهاد: فقتلوهم إلا رجلا أعرج صعد الجبل، قال همام: وآخر
~~معه. قوله: (فأنزل الله علينا)، المنزل هو قوله: (إنا قد لقينا ربنا فرضي
~~عنا وأرضانا) وقوله: (ثم كان من المنسوخ) جملة معترضة أي: مما نسخت تلاوته.
~~وقال ابن التين: إما أن يكون كان يتلى ثم نسخ رسمه، أو كان الناس يكثرون
~~ذكره وهو من الوحي ثم تقادم حتى صار لا يذكر إلا خبرا. قوله: (ثلاثين
~~صباحا) يعني: في صلاة ms10738 الفجر، وفي (شرف المصطفى): لما أصيب أهل بئر معونة
~~جاءت الحمى إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال: إذهبي إلى رعل وذكوان
~~وعصية عصت الله ورسوله، فاتتهم فقتلت منهم سبعمائة رجل لكل رجل من المسلمين
~~عشرة.
# 4092 حدثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر قال حدثني ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس أنه سمع أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول لما طعن حرام بن
~~ملحان وكان خاله يوم بئر معونة قال بالدم هاكذا فنضحه على وجهه ورأسه ثم
~~قال فزت ورب الكعبة..
# هذا من تعليق الحديث السابق أخرجه عن حبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة: ابن موسى المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر
~~بن راشد عن ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: ابن عبد الله قاضي
~~البصرة، يروي عن جده أنس بن مالك. وأخرجه النسائي أيضا في المناقب عن محمد
~~بن حاتم بن نعيم عن حبان بن موسى به.
# قوله: (كان خاله) أي: وكان حرام بن ملحان خال أنس، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (يوم) ظرف لقوله: طعن. قوله: (قال بالدم)، هكذا هذا من إطلاق القول
~~على الفعل فمعناه: أخذ الدم من موضع الطعن فنضحه أي: رشه على وجهه ورأسه.
# 4093 حدثنا عبيد الله بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله PageV17P172
# تعالى عنها قالت استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج حين
~~اشتد عليه الأذى فقال له أقم فقال يا رسول الله أتطمع أن يؤذن لك فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأرجو ذالك قالت فانتظره أبو بكر فأتاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه فقال أخرج من عندك فقال
~~أبو بكر إنما هما ابنتاي فقال أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج فقال يا رسول
~~الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحبة قال يا رسول الله عندي
~~ناقتان قد كنت أعددتهما للخروج فأعطى النبي ms10739 صلى الله عليه وسلم إحداهما وهي
~~الجدعاء فرج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به أحد من الرعاء فلما خرجا خرج معهما
~~يعقبانه حتى قدما المدينة فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة). وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن أبيه عن أم
~~المؤمنين عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (في الخروج) يعني: في الهجرة من مكة إلى المدينة. قوله: (الأذى)
~~يعني من كفار مكة. قوله: (أتطمع؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستعلام. قوله: (أن يؤذن) على صيغة المجهول. قوله: (ظهرا) يعني: في وقت
~~الظهر. قوله: (فقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم: (أخرج) بفتح الهمزة من
~~الإخراج (ومن عندك) في محل النصب على المفعولية. قوله: (إنما هما ابنتاي)
~~أراد بهما: أسماء وعائشة، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (أشعرت؟) معناه
~~إعلم، لأن الهمزة هنا خرجت عن الاستفهام الحقيقي، ومثله قوله تعالى: * (ألم
~~نشرح لك صدرك) * (الشرح: 1). أي: شرحنا، ولهذا عطف عليه: ووضعنا. قوله: (قد
~~أذن لي) على صيغة المجهول.
# قوله: (الصحبة) منصوب بفعل محذوف أي: أتريد الصحبة، أي: المرافقة في
~~الهجرة، والتقدير في الصحبة الثانية؟ نعم أريد الصحبة. قوله: (هي الجدعاء)
~~أي: الناقة التي أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تسمى بالجدعاء،
~~وهي المقطوعة الأذن، ومنه: خطب على ناقته الجدعاء، وقال ابن الأثير: قيل:
~~لم تكن ناقته مقطوعة الأذان، وإنما كان هذا اسما لها. قوله: (بثور) بفتح
~~الثاء المثلثة، وهو جبل معروف بمكة مسمى باسم الحيوان المشهور. قوله:
~~(فتواريا) أي: اختفيا فيه، من التواري. قوله: (عامر بن فهيرة)، هو أبو عمرو
~~كان مملوكا للطفيل بن عبد الله بن سخبرة فاشتراه أبو بكر فأعتقه، وأسلم قبل
~~أن يدخل رسول الله، صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وكان حسن الإسلام وكان
~~مولدا من مولدي الأزد أسود اللون، شهد بدرا وأحدا. والآن نذكر وفاته. قوله:
~~(لعبد الله بن طفيل) كذا وقع هنا، وقال الدمياطي: صوابه: ms10740 الطفيل بن عبد
~~الله بن سخبرة بن جرثومة بن عائذة بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفص
~~بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهير ابن أخي دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن
~~الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد، وقال أبو عمر: الطفيل
~~بن عبد الله بن سخبرة القرشي، قال ابن أبي خيثمة: لا أدري من أي قريش هو؟
~~قال: وهو أخو عائشة لأمها. وقال الواقدي: وكانت أم رومان أم عائشة تحت عبد
~~الله بن الحارث بن سخبرة الأزدي، وكان قدم بها مكة فحالف أبا بكر قبل
~~الإسلام وتوفي عن أم رومان وقد ولدت له الطفيل، ثم خلف عليها أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، فولدت له عبد الرحمن وعائشة، فهما أخوا الطفيل هذا لأمه.
~~قوله: (أخو عائشة لأمها) وفي رواية الكشميهني: أخي عائشة، وجه الأول على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو أخو عائشة، ووجه الثاني على أنه بدل من قوله:
~~عبد الله بن الطفيل. منحة بكسر الميم وسكون النون؛ وهي ناقة يدر منها
~~اللبن. قوله: (يروح بها ويغدو) أي: يروح عامر بالمنحة المذكورة، ويروح من
~~الرواح وهو الذهاب والمجيء بعد الزوال، ويغدو بالغين المعجمة خلاف الرواح،
~~وقد غدا يغدو غدوا. قوله: (فيدلج) من الإدلاج من باب الافتعال، أي: يسير من
~~آخر الليل، يقال: أدلج، بالتخفيف إذا سار من أول الليل، وادلج بالتشديد إذا
~~سار من آخره، والاسم PageV17P173
# منه: دلجة، بالضم والفتح، ومنهم من يجعل الإدلاج السير في الليل كله.
~~قوله: (ثم يسرح) أي: ثم يذهب بها إلى المرعى، يقال: سرحت الماشية تسرح فهي
~~سارحة، وسرحتها أنا لازما ومتعديا. قوله: (فلا يفطن به) أي: فلا يدري به
~~(أحد من الرعاء) وهو جمع راع. قوله: (فلما خرجا) أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر، رضي الله تعالى عنه (خرج معهما) أي: خرج عامر بن فهيرة
~~معهما إلى المدينة. قوله: (يعقبانه) بضم الياء، وقال بعضهم، يعقبانه، وفيه:
~~يركبانه عقبة، ms10741 وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي.
~~وقال الكرماني: أي يردفانه بالنوبة، يعني: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يردف عامرا نوبة وأبو بكر يردفه نوبة. قلت: الذي قاله الكرماني أولى وأوجه،
~~لأن الذي قاله البعض يستلزم أن يمشي النبي صلى الله عليه وسلم، ويركب عامر.
~~وهذا لا شك أن عامرا كان لا يرضى بذلك ولا أبو بكر ولا هو من الأدب
~~والمروءة، ويؤيد ما قاله الكرماني ما قاله ابن إسحاق: لما ركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأبو بكر أردف أبو بكر عامرا مولاه خلقه ليخدمهما في
~~الطريق. قلت: هذا لا ينافي إلا عقاب. قوله: (فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر
~~معونة) وكان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع، وقد مر بيانه.
# وعن أبي أسامة قال قال لي هشام بن عروة فأخبرني أبي قال لما قتل الذين
~~ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري قال له عامر بن الطفيل من هاذا فأشار
~~إلى قتيل فقال له عمرو بن أمية هاذا عامر بن فهيرة فقال لقد رأيته بعد ما
~~قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال إن أصحابكم قد أصيبوا وإنهم قد
~~سألوا ربهم فقالوا ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا فأخبرهم
~~عنهم وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت فسمي عروة به ومنذر بن عمر و
~~وسمي به منذرا وعن أبي أسامة، معطوف على قوله: حدثنا عبيد الله بن إسماعيل
~~حدثنا أبو أسامة وإنما فصله ليميز الموصول من المرسل، لأنه ليس في قصة بئر
~~معونة ذكر عائشة، بخلاف قصة الهجرة. فإن فيها ذكر عائشة، كما مضى الآن قبل
~~هذا. قوله: (لما قتل الذين ببئر معونة)، وهم القراء الذين سبق ذكرهم. قوله:
~~(وأسر عمرو بن أمية)، بين ذلك عروة في (المغازي) من رواية الأسود عنه، بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، المنذر بن عمرو الساعدي ms10742 إلى بئر معونة وبعث معه
~~المطلب السلمي ليدلهم على الطريق، فقتل المنذر ابن عمرو وأصحابه إلا عمرو
~~بن أمية، فإنهم أسروه واستحيوه، وفي رواية ابن إسحاق في (المغازي): أن عامر
~~بن الطفيل اجتز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه، وعند العسكري: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمروا أميرا على أربعين من الأنصار ليس
~~فيهم غيرهم الأعمر بن أمية وذلك أن أبا براء بعث ابن أخيه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في علة وجدها فدعا له بالشفاء وبارك فيما أنفذه إليه،
~~فبرئ، فبعث إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلى أهل نجد من شئت
~~فإني جار لهم، وفي (المغازي) لأبي معشر: كان أبو براء كتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ابعث إلي رجالا يعلمون القرآن وهم في ذمتي وجواري، فبعث
~~إليه المنذر بن عمرو وفي أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، فلما ساروا
~~إليهم بلغهم أن أبا براء مات، فبعث المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستمد فأمده بأربعين نفرا أميرهم عمرو بن أمية، وقال: إذا اجتمع القوم كان
~~عليهم المنذر، فلما وصلوا بئر معونة كتبوا إلى ربيعة بن أبي البراء: نحن في
~~ذمتك وذمة أبيك، فنقدم عليك أم لا؟ قال: أنتم في ذمتي فاقدموا. وفي آخره:
~~قدم عليه صلى الله عليه وسلم خبر بئر معونة وأصحاب الرجيع، وبعث محمد بن
~~مسلمة في ليلة واحدة، وقال ابن سعد: كانت سرية المنذر بن عمرو الساعدي
~~المعتق للموت إلى بشر معونة في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة،
~~قالوا: قدم عامر بن مالك بن جعفر أبو براء ملاعب الأسنة الكلابي على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم وأهدى له فلم يقبل منه، وعرض عليه الإسلام فلم
~~يسلم ولم يبعد، وقال: لو بعثت معي نفرا من أصحابك إلى قومي لرجوت أن يجيبوا
~~دعوتك، فقال: إني أخاف عليهم أهل نجد، قال: أنا لهم جار، فبعث معه سبعين من
~~الأنصار شبيبة يسمون القراء ms10743 وأمر عليهم المنذر، فلما نزلوا بئر معونة قدموا
~~حرام بن ملحان بكتاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى عامر
~~PageV17P174
# ابن الطفيل فقتل حراما واستصرخ عليهم بنو عامر فأبوا، وقالوا: لا تخفر
~~أبا براء، فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم: عصية ورعل وذكوان ورعب والقارة
~~ولحيان، فنفروا معه فقتل الصحابة كلهم، رضي الله تعالى عنهم، إلا عمرو بن
~~أمية فأخبره جبريل ومنها: بخبرهم وخبر مصاب خبيب ومرثد تلك الليلة. قلت:
~~المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن
~~الخزرج الأنصاري الساعدي، وهو المعروف: بالمعتق للموت، شهد العقبة وبدرا
~~وأحدا وكان أحد السبعين الذين بايعوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة، وأحد النقباء الاثني عشر، وكان يكتب في الجاهلية بالعربية، وقال
~~أبو عمر: وكان على الميسرة يوم أحد، وقتل بعد أحد بأربعة أشهر ونحوها، وذلك
~~سنة أربع في أولها يوم بئر معونة شهيدا. قوله: (قال له عامر بن الطفيل)،
~~أي: قال لعمرو بن أمية عامر بن الطفيل: (من هذا) كأنه أشار إلى قتيل، وقال
~~الواقدي بإسناده عن عروة: إن عامر بن الطفيل قال لعمرو بن أمية: هل تعرف
~~أصحابك؟ قال: نعم، فطاف في القتلى فجعل يسأله عن أنسابهم. قوله: (فقال: لقد
~~رأيته) أي: فقال عامر بن الطفيل: لقد رأيت عامر بن فهيرة بعدما قتل. إلى
~~قوله: (ثم وضع) والفائدة من الرفع والوضع تعظيم عامر بن فهيرة وبيان قدره
~~وتخويف الكفار وترهيبهم، قال أبو عمر: ويروى عن عامر بن الطفيل أنه قال:
~~رأيت أول طعنة طعنت عامر بن فهيرة نورا خرج منها، وذكر ابن إسحاق عن هشام
~~بن عروة عن أبيه، قال: لما قدم عامر بن الطفيل على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم قال له: من الرجل الذي لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى
~~رأيت السماء دونه ثم وضع؟ فقال له: عامر بن فهيرة، وذكر ابن المبارك وعبد
~~الرزاق جميعا عن معمر عن الزهري عن عروة، قال: ms10744 طلب عامر بن فهيرة يومئذ في
~~القتلى فلم يوجد، قال عروة: فيرون أن الملائكة دفنته أو رفعته. قوله: (فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم) وبين في حديث أنس، رضي الله تعالى عنه، أن
~~الله أخبره بذلك على لسان جبريل، عليه السلام. قوله: (فنعاهم) من نعى الميت
~~ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به، وإذا أندبه. قوله: (وأصيب يومئذ
~~فيهم عروة بن أسماء)، على وزن حمراء ابن الصلت بن حبيب بن حارثة السلمي
~~حليف بني عمرو بن عوف، وذكره الواقدي في أصحاب بئر معونة، وقال: حدثني مصعب
~~بن ثابت عن أبي الأسود عن عروة قال: حرص المشركون يوم بئر معونة لعروة بن
~~الصلت أن يؤمنوه فأبى، وكان داخلة لعامر بن الطفيل مع أن قومه بني سليم
~~حرصوا على ذلك فأبى، وقال: لا أقبل لهم أمانا ولا أرغب بنفسي عن مصرعهم، ثم
~~تقدم فقاتل حتى قتل شهيدا. قوله: (فسمي عروة به)، أي: فسمى عروة بن الزبير
~~بن العوام باسم عروة بن أسماء المذكور، يعني: أن الزبير بن العوام لما ولد
~~له عروة سماه باسم عروة بن أسماء، وكان بين قتل عروة بن أسماء ومولد عروة
~~ابن الزبير بضع عشرة سنة. قوله: (ومنذر بن عمرو) أي: وأصيب أيضا فيهم منذر
~~بن عمرو بن خنيس الذي ذكرناه عن قريب. قوله: (سمي به) أي: المنذر بن عمرو
~~المذكور منذر بن الزبير بن العوام أخو عروة. قوله: (منذرا) كذا هو بالنصب
~~في النسخ، والصواب: منذر، بالرفع على ما لا يخفى، وقال بعضهم: يحتمل أن
~~تكون الرواية بفتح السين على البناء للفاعل والفاعل محذوف، والمراد به
~~الزبير. قلت: لا يعمل بهذا الاحتمال في إثبات الرواية، وفيه أيضا إضمار قبل
~~الذكر فافهم، وحاصله: أن الزبير سمى ابنه هذا منذرا باسم المنذر بن عمرو
~~هذا، ووجه التسمية فيهما بعروة ومنذر للتفاءل باسم من رضي الله تعالى عنهم
~~ورضوا عنه، وأعلم أن أسماء من الأعلام المشتركة فهي اسم أم عروة بن الزبير،
~~واسم أبي عروة السلمي المذكور.
# 4094 ms10745 حدثنا محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
~~يدعو على رعل وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد هو ابن مقاتل المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، وسليمان هو ابن طرخان التيمي، وأبو مجلز، بكسر الميم
~~وسكون الجيم وفتح اللام وفي آخره زاي: واسمه لاحق بن حميد، وفيه رواية
~~التابعي عن التابعي عن الصحابي، والحديث قد مر في الوتر عن أحمد بن يونس عن
~~زائدة. PageV17P175
# 4095 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا يعني أصحابه
~~ببئر معونة ثلاثين صباحا حين يدعو على رعل ولحيان وعصية عصت الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنس فأنزل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في
~~الذين قتلوا أصحاب بئر معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد بلغوا قومنا فقد
~~لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب فضل قول الله
~~تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) * (آل عمران: 169).
~~فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك إلى آخره نحوه ومر الكلام
~~فيه هناك حين يدعو يروى حتى يدعو.
# 4096 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم الأحول قال سألت
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن القنوت في الصلاة فقال نعم فقلت كان قبل
~~الركوع أو بعده قال قبله قلت فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعده قال كذب
~~إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا أنه بعث ناسا يقال
~~لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى ناس من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد قبلهم فظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله ms10746 عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
~~يدعو عليهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الواحد هو ابن زياد، والحديث مضى في الوتر
~~في: باب القنوت قبل الركوع وبعده، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد
~~الواحد... إلى آخره.
# قوله: (كذب) أي: أخطأ. قوله: (عهد) عهد وميثاق، والعهد يجيء لمعان كثيرة
~~بمعنى: اليمين والأمان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية، ويستعمل كل
~~معنى في محل يقتضي ذلك المعنى، قيل: كيف جاز بعث الجيش إلى المعاهدين؟
~~وأجيب: بأن قوله: (بينهم وبين رسول الله، صلى الله عليه وسلم عهد) جملة
~~ظرفية حالية، وتقدير الكلام: بعث إلى ناس من المشركين غير المعاهدين،
~~والحال أن بين ناس منهم هم مقابل المبعوث عليهم وبين رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم عهد، فغلب المعاهدون وغدروا فقتلوا القراء المبعوثين لإمدادهم
~~على عدوهم، وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب أسماء الطائفتين، وأن أصحاب
~~العهد هم بنو عامر ورأسهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر، وقد مر ذكره عن
~~قريب، وأن الطائفة الأخرى من بني سليم وهم رعل وذكوان وعصية. قوله:
~~(قبلهم)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، أي: قبل المبعوث عليهم كما ذكرنا
~~أي: من جهتهم. وقال الكرماني: ويروى: قبلهم ضد بعدهم، ولم يذكر غيره هذا
~~إلا ابن التين. قوله: (فظهر)، أي: غلب.
# 30 ((باب غزوة الخندق وهي الأحزاب)) أي: هذا باب في بيان غزوة الخندق،
~~وفي بعض النسخ: باب غزوة الخندق، والخندق معرب: كندة، أي: جورة محفورة،
~~وكان سبب حفر الخندق ما قاله ابن سعد، رحمه الله: لما أجلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بني النضير ساروا إلى خيبر فخرج نفر من أشرافهم إلى مكة
~~شرفها الله تعالى فألبوا قريشا ودعوهم إلى الخروج على رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم وعاهدوهم على قتاله، ثم أتوا غطفان وسليما فوافقوهم على مثل ذلك،
~~فتجمعت قريش بمن تبعهم فكانوا أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان، ووافقهم بنو
~~سليم بمر الظهران في سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد ms10747 شمس، ومعهم بنو أسد
~~يقودهم طلحة بن خويلد، وخرجت فزارة يقودها عيينة على ألف بعير، PageV17P176
# وخرجت أشجع في أربعمائة يقودها مسعود بن رجيلة، وخرجت بنو مرة في
~~أربعمائة يقودها الحارث بن عوف، فكان جميع القوم الذين وافوا الخندق عشرة
~~آلاف، وكانوا ثلاثة عساكر، وعناج الأمر إلى أبي سفيان، يعني: أنه كان
~~صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشؤونهم، وقال قتادة فيما ذكره البيهقي: كان
~~المشركون أربعة آلاف أو ما شاء الله من ذلك، والصحابة فيما بلغنا ألف، وقال
~~ابن إسحاق: فلما سمع بهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم ضرب الخندق على
~~المدينة، وقال ابن هشام: يقال: إن الذي أشار به سلمان الفارسي، رضي الله
~~تعالى عنه، وقال الطبري والسهيلي: أول من حفر الخندق بنو جهر بن أيرج وكان
~~في زمن موسى، عليه الصلاة والسلام، وقال ابن إسحاق: فعمل فيه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ترغيبا للمسلمين في الأجر وعمل معه المسلمون. قوله:
~~(وهي الأحزاب) أي: غزوة الخندق هي الأحزاب، أشار بهذا إلى أن لها اسمين،
~~والأحزاب جمع حزب، سميت بذلك لاجتماع طوائف من المشركين على حرب المسلمين،
~~وقد أنزل الله تعالى في هذه القصة صدر سورة الأحزاب.
# قال موساى بن عقبة كانت في شوال سنة أربع موسى بن عقبة بن أبي عياش
~~الأسدي المديني، صاحب المغازي، مات في سنة إحدى وأربعين ومائة. قوله: كانت،
~~أي: غزوة الخندق في شهر شوال سنة أربع من الهجرة، وتابعه على ذلك مالك،
~~أخرجه أحمد عن موسى بن داود عنه، وقال ابن إسحاق: سنة خمس، وقال ابن سعد:
~~كانت في ذي القعدة يوم الاثنين لثمان ليال مضين منها سنة خمس، واعلم أنه
~~كان بعد أحد: حمراء الأسد، ثم سرية أبي سلمة، ثم سرية عبد الله بن أنيس،
~~وبعث الرجيع، وقصة بئر معونة، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة ذات الرقاع، ثم
~~غزوة بدة الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم الخندق. وأقام المشركون على
~~الخندق سبعا وعشرين ليلة. وقال الواقدي: أربعا وعشرين يوما، وقال الغنوي:
~~بضع ms10748 عشرة ليلة، وقال موسى: قريبا من عشرين ليلة، ولم يكن فيه قتال إلا ساعة
~~كان بينهم مراماة بالنبال فأصيب أكحل سعد، رضي الله تعالى عنه، على ما
~~سيجيء، إن شاء الله تعالى.
# 4097 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم عرضه
~~يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازه. (انظر الحديث 2664).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد القطان وعبيد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجراح وفي الحدود عن أحمد بن حنبل. وأخرجه
~~النسائي في الطلاق عن أبي قدامة.
# قوله: (عرضه) من: عرض الجيش إذا اختبر أحوالهم قبل مباشرة القتال للنظر
~~في هيئتهم وترتيب منازلهم وغير ذلك، وفي رواية مسلم: عرضني يوم أحد في
~~القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة. قوله: (فلم يجزه) أي: فلم يمضه ولم يأذن له
~~في القتال، ومعنى: أجازه: أمضاه وأذن له، وقال بعضهم: قال الكرماني: أجازه
~~من الإجازة وهي الأنفال، أي: أسهم له، ويرد ذلك أنه لم يكن في غزوة الخندق
~~غنيمة يحصل منها نفل. قلت: رأيت في شرح (الكرماني): ولم يجزه من الإجازة
~~وهي الإنفاذ، وكان المعترض ظن أن قوله: الإنفاد الأنفال، باللام في آخره،
~~وليس كذلك، بل هو الإنفاذ، بالذال المعجمة.
# 4098 حدثني قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون
~~ونحن ننقل التراب على أكتادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# * أللهم لا عيش إلا عيش الآخره * فاغفر للمهاجرين والأنصار * PageV17P177
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز هو ابن أبي حازم يروي عن أبيه أبي
~~حازم، واسمه سلمة بن دينار. والحديث مر في مناقب الأنصار في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أصلح ms10749 الأنصار والمهاجرة. قوله: (على أكتادنا) بالتاء
~~المثناة من فوق: جمع الكتد، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر، ويروى: بالباء
~~الموحدة، وذكره ابن التين بلفظ: وهم ينقلون التراب على متونهم، ثم قال:
~~المتن مكتنف الصلب من العصب واللحم، ووهم في ذلك، وهذه اللفظة سلفت في
~~الجهاد في: باب حفر الخندق، لكن من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه.
# 4098 حدثني قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون
~~ونحن ننقل التراب على أكتادنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# * أللهم لا عيش إلا عيش الآخره * فاغفر للمهاجرين والأنصار * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز هو ابن أبي حازم يروي عن أبيه أبي
~~حازم، واسمه سلمة بن دينار. والحديث مر في مناقب الأنصار في دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أصلح الأنصار والمهاجرة. قوله: (على أكتادنا) بالتاء
~~المثناة من فوق: جمع الكتد، وهو ما بين الكاهل إلى الظهر، ويروى: بالباء
~~الموحدة، وذكره ابن التين بلفظ: وهم ينقلون التراب على متونهم، ثم قال:
~~المتن مكتنف الصلب من العصب واللحم، ووهم في ذلك، وهذه اللفظة سلفت في
~~الجهاد في: باب حفر الخندق، لكن من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه.
# 4099 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد سمعت أنسا رضي الله تعالى عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد
~~يعملون ذالك لهم فلما رأي ما بهم من النصب والجوع قال:
# * اللهم إن العيش عيش الآخره * فاغفر للأنصار والمهاجره * فقالوا مجيبين
~~له:
# * نحن الذين بايعوا محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المسندي، ومعاوية بن عمرو بن
~~المهلب الأزدي البغدادي، أصله من الكوفة روى عنه البخاري في الجمعة، وروى
~~عنه هنا بالواسطة، وأبو إسحاق إبراهيم ms10750 بن محمد بن الحارث الفزاري.
# والحديث مضى في أوائل الجهاد في: باب التحريض على القتال بعين هذا
~~الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (مجيبين له) أي: لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومجيبين نصب على
~~الحال. قوله: (بايعوا) أصلة: الذين فباعتباره ذكر بصيغة الماضي للجمع
~~الغائبين، ولو كان باعتبار لفظ: نحن، لقيل: بايعنا، وقال بعضهم: الذين
~~بايعوا، هو صفة: الذين، لا صفة: نحن. قلت: هذا تصرف عجيب، وليس كذلك،
~~والصواب ما قلناه، وفيه: إنشاد الشعر تنشيطا في العمل، وبذلك جرت عادتهم في
~~الحروب، وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز.
# 4100 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون
~~التراب على متونهم وهم يقولون:
# * نحن الذين بايعوا محمدا * على الإسلام ما بقينا أبدا * قال يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يجيبهم:
# * أللهم إنه لا خير إلا خير الآخرهفبارك في الأنصار والمهاجره * قال
~~يؤتون بملء كفي من الشعير فيصنع لهم بإهالة سنخة توضع بين يدي القوم والقوم
~~جياع وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن..
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن أبي معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن
~~عمرو المقعد عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب، وفيه زيادة وهي
~~قوله: (يؤتون) إلى آخره، وهو على صيغة المجهول.
# قوله: (كفى) أصله: بملء كفين لي، فلما أضيف الكفين إلى ياء المتكلم وسقطت
~~النون أبقيت الفاء على الفتحة، ويروى: كفي، بإفراد الكف المضاف إلى ياء
~~المتكلم وكسر الفاء، ويروى: بملء كف، بالإفراد بدون الإضافة. قوله: (فيصنع)
~~أي: يطبخ. قوله: (إهالة) بكسر الهمزة وهي: الودك. قوله: (سنخة)، بالسين
~~المهملة والنون والخاء المعجمة: أي متغيرة الريح فاسدة الطعم. قوله:
~~(والقوم جياع) جملة حالية، والجياع جمع جائع. قوله: PageV17P178
# (بشعة) بفتح الباء الموحدة والشين المعجمة: أي كريهة الطعم تأخذ الحلق،
~~كذا ضبطه الدمياطي بخطه، وعليه مشى ابن التين وضبطه بعضهم بالنون والشين
~~والغين المعجمتين بمعنى: ms10751 أنهم يحصل لهم منها شبه الغشي عند إزدرادها، لأن
~~النشغ في الأصل الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي. قوله: (منتن) قال صاحب
~~(التوضيح): صوابه منتنة، لأن الريح مؤنثة. قلت: الريح تذكر وتؤنث فلا يقال
~~الصواب: تأنيثه.
# 4101 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال أتيت
~~جابرا رضي الله تعالى عنه فقال إنا يوم الخندق نحفر فعرضت كدية شديدة فجاؤا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هاذه كدية عرضت في الخندق فقال أنا
~~نازل ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا فأخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعاد كئيبا أهيل أو أهيم فقلت يا رسول الله
~~إئذن لي إلى البيت فقلت لامرأتي رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما
~~كان في ذالك صبر فعندك شيء قالت عندي شعير وعناق فذبحت العناق وطحنت الشعير
~~حتى جعلنا اللحم في البرمة ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد
~~انكسر والبرمة بين الأثافي قد كادت أن تنضج فقلت طعيم لي فقم أنت يا رسول
~~الله ورجل أو رجلان قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع
~~البرمة ولا الخبز من التنور حتى آتي فقال قوموا فقام المهاجرون والأنصار
~~فلما دخل على امرأته قال ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين
~~والأنصار ومن معهم قالت هل سألك قلت نعم فقال ادخلوا ولا تضاغطوا فجعل يكسر
~~الخبز ويجعل عليه اللحم ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ منه ويقرب إلى أصحابه
~~ثم ينزع فلم يزل يكسر الخبز ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية قال كلي هاذا وأهدي
~~فإن الناس أصابتهم مجاعة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم الخندق). وخلاد، على وزن فعال بالتشديد:
~~ابن يحيى بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي، مات بمكة قريبا من سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين، وهو من أفراده، وعبد الواحد بن أيمن الأيسر يروي عن أبيه
~~أيمن الحبشي مولى ابن أبي عمر المخزومي القرشي المكي من ms10752 أفراد البخاري.
~~والحديث أيضا من أفراده.
# قوله: (يوم الخندق) نصب على الظرف. قوله: (يحفر) خبر: إن. قوله: (كدية)
~~بضم الكاف وسكون الدال المهملة وبالياء آخر الحروف: وهي القطعة الصلبة من
~~الأرض لا يؤثر فيها المعول، ووقع في رواية أبي ذر: كبدة، بفتح الكاف وسكون
~~الباء الموحدة قبل الدال، وقال عياض: كان المراد أنها واحدة الكبد وهو
~~الجبل، وقال الخطابي: كبدة، بالباء الموحدة إن كانت محفوظة فهي القطعة من
~~الأرض الصلبة، وأرض كبداء وقوس كبداء أي: شديدة، ووقع في رواية الأصيلي عن
~~الجرجاني: كندة، بنون، وعند ابن السكن: كتدة، بفتح التاء المثناة من فوق،
~~وقال عياض: لا أعرف لها معنى، وفي رواية: كذانة بذال معجمة ونون، وهي
~~القطعة من الجبل، وعند ابن إسحاق: صخرة، وفي رواية عبلة: وهي الصخرة الصماء
~~وجمعها: عبلات، ويقال لها: العبلاء، والأعبل وكلها الصخرة. قوله: (وبطنه
~~معصوب بحجر)، زاد يونس في روايته: من الجوع، وفي رواية أحمد: أصابهم جهد
~~شديد حتى ربط النبي صلى الله عليه وسلم، على بطنه حجرا من الجوع. فإن قلت:
~~ما كان فائدة ربط الحجر؟ فهل ذلك يدفع الجوع أم لا؟ قلت: قيل: إن البطن
~~يضمر من الجوع فيربط الحجر على البطن ليدفع انحناء الصلب، لأن الجائع ينحني
~~صلبه إذا اشتد به الجوع. وقال الكرماني: فائدته تسكين حرارة الجوع ببرودة
~~الحجر، أو ليعتدل قائما، أو لأنها حجارة رقاق PageV17P179
# تشد العروق والأمعاء فلا ينحل مما في البطن فلا يحصل ضعف زائد بسبب
~~التحلل. وقال ابن حبان: الصواب الحجز، بالزاي إذ لا معنى لشد الحجر على
~~البطن من الجوع، ورد عليه بما جاء في الرواية التي تأتي: رأيت بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، خمصا شديدا، والخمص: الجوع. قلت: فيه نظر لا يخفى. قوله:
~~(ذواقا) بفتح الذال المعجمة، وقال ابن الأثير: الذواق المأكول والمشروب،
~~فعال بمعنى مفعول من الذوق، ويقع على المصدر والاسم، يقال: ذقت الشيء أذوقه
~~ذوقا وذواقا، وما ذقت ذواقا أي: شيئا. قوله: (المعول)، بكسر الميم وسكون
~~العين المهملة وفتح الواو وفي آخره لام: ms10753 وهو الفأس الذي يكسر به الحجر.
~~وقال بعضهم: المعول المسحاة. قلت: هذا التفسير غير صحيح، والمعول الفأس كما
~~ذكرنا، والميم فيه زائدة، والمسحاة المجرفة من الحديد، والميم فيها أيضا
~~زائدة لأنها من السحو وهو الكشف والإزالة، ومن الدليل على المغايرة رواية
~~أحمد، رحمه الله: فأخذ المعول أو المسحاة، بالشك. قوله: (فضرب)، أي:
~~الكدية، وفي رواية الإسماعيلي: ثم سمى ثلاثا ثم ضرب، وعند الحارث ابن أبي
~~أسامة من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان، قال: ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في الخندق ثم قال:
# * بسم الله وبه بدينا * ولو عبدنا غيره شقينا * حبذا ربا وحبذا دينا
~~قوله: (كثيبا)، بفتح الكاف وكسر الثاء المثلثة: هو الرمل، قال الله تعالى:
~~* (كثيبا مهيلا) * (المزمل: 14). أي: تفتت حتى صار كالرمل يسيل ولا يتماسك.
~~قوله: (أهيل)، الأهيل هو أن ينهال فيسيل من لينه ويتساقط من جوانبه، وفي
~~رواية أحمد: كثيبا يهال. قوله: (أو أهيم)، شك من الراوي أي: أو عاد كثيبا
~~أهيم، وهو بمعنى الأهيل، والهيام من الرمل ما كان دقاقا يابسا، وفي رواية
~~الإسماعيلي: أهيل، بغير شك، وكذا في رواية يونس، وقال عياض: ضبطها بعضهم:
~~أهثم، بالثاء المثلثة، وبعضهم بالتاء المثناة من فوق وفسرها بأنها تكسرت،
~~والمعروف بالياء آخر الحروف، قوله: (إئذن لي إلى البيت) أي: إئذن لي حتى
~~آتي بيتي. قوله: (فقلت لامرأتي) وفيما قبله حذف تقديره: فأذن له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بأن يأتي إلى بيته، فقال ما ذكرنا هنا، وهو قوله: (فقلت
~~لامرأتي: رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم، شيئا) يعني: من الجوع، واسم
~~المرأة، سهيلة بنت مسعود بن أوس الظفرية الأنصارية بايعت. قوله: (عندي
~~شعير)، بين يونس ابن بكير في روايته أنه صاع. قوله: (عناق)، بفتح العين:
~~الأنثى من أولاد المعز. قوله: (فذبحت)، الذابح هو جابر يخبر عن نفسه بذلك.
~~قوله: (وطحنت) أي: امرأته، وفي رواية أحمد عن سعيد، فأمرت امرأتي فطحنت
~~وصنعت لنا خبزا. قوله: (حتى جعلنا) وفي رواية الكشميهني: حتى جعلت. قوله:
~~(في البرمة) بضم الباء الموحدة ms10754 وسكون الراء: وهي القدر مطلقا، وهي في الأصل
~~المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. قوله: (والعجين قد انكسر) يعني:
~~لان وتمكن فيه الخمير. قوله: (الأثافي) بفتح الهمزة جمع الأثفية بضم الهمزة
~~وقد تخفف الياء في الجمع: وهي الحجارة التي تنصب وتوضع القدر عليها، يقال:
~~أثفيت القدر، إذا جعلت لها الأثافي، وثفيتها إذا وضعتها عليها، والهمزة فيه
~~زائدة. قوله: (طعيم) مصغر طعام صغره لأجل قلته، وقال ابن التين: ضبطه بعضهم
~~بتخفيف الياء وهو غلط. قلت: لأن: طعيم، بتخفيف الياء تصغير طعم لا تصغير
~~الطعام. قوله: (لي صفة طعيم) أي: مصنوع لأجلي. قوله: (فقم أنت يا رسول الله
~~ورجل) قوله: (أو رجلان) شك من الراوي، وفي رواية يونس: ورجلان، بلا شك.
~~قوله: (فقال: كم هو؟) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كم طعامك؟ قوله:
~~(فذكرت له)، أي: لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبينت له الطعام. قوله:
~~(فقال: كثير طيب) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: طعام كثير طيب. قوله:
~~(لا تنزع البرمة) أي: من فوق الأثافي. قوله: (ولا الخبز) ولا تنزع الخبز من
~~التنور. قوله: (حتى آتي) أي: إلى أن آتي بيتكم. أي: أجيء. قوله: (فقال:
~~قوموا) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان عنده من الصحابة: قوموا
~~إلى أكل جابر. قوله: (قالت: هل سألك) أي: قالت امرأة جابر له: هل سألك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم عن حال الطعام؟ وفي رواية يونس: فقالت: الله
~~ورسوله أعلم، نحن قد أخبرنا بما عندنا، وفي رواية أبي الزبير عن جابر: أنها
~~قالت لجابر، فارجع إليه فبين له، فأتيته فقلت: يا رسول الله إنما هو عناق
~~وصاع من شعير، قال: فارجع ولا تحركن شيئا من التنور ولا من القدر حتى آتيها
~~واستعر صحافا. قوله: (فقال: ادخلوا) أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن
~~معه من المهاجرين والأنصار: ادخلوا الدار. قوله: (لا تضاغطوا) أي: ولا
~~تزدحموا، ومادته ضاد وغين معجمتان وطاء مهملة: من الضغطة. قوله: (فجعل) أي:
~~رسول الله، ms10755 صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأهدى) بهمزة قطع من الإهداء لا من
~~الهدية، كما قال بعضهم. قوله: (فإن الناس...) إلى آخره، بيان سبب
~~PageV17P180
# الإهداء، وفي رواية يونس: كلي واهدي، فلم نزل نأكل ونهدي يومنا أجمع، وفي
~~رواية أبي الزبير عن جابر: فأكلنا وأهدينا لجيراننا، وهذا كله من علامات
~~النبوة.
# 4102 حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان أخبرنا
~~سعيد ابن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لما
~~حفر الخندق رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا افانكفأت إلى امرأتي
~~فقلت هل عندك شيء فإني رأيت برسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا
~~فأخرجت إلي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير
~~ففرغت إلى فراغي وقطعتها في برمتها ثم وليت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت لا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه فجئته
~~فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير كان عندنا
~~فتعال أنت ونفر معك فصاح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أهل الخندق إن
~~جابر قد صنع سورا فحي هلا بكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلن
~~برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتى أجىء فجئت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقالت بك وبك فقلت قد فعلت الذي قلت فأخرجت له
~~عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتينا فبصق وبارك ثم قال ادع خابزة
~~فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم بالله لقد أكلوا
~~حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز كما هو..
# حتى ص 181 هذا طريق آخر في حديث جابر المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن
~~بحر البصري الصيرفي عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد وهو شيخ البخاري أيضا، روى
~~عنه هنا بالواسطة، وسعيد بن ميناء، بكسر الميم وسكون الياء آخر ms10756 الحروف
~~وبالنون مقصورا وممدودا.
# والحديث مضى في الجهاد مختصرا بعين هذا الإسناد في: باب من تكلم
~~بالفارسية والرطانة.
# قوله: (خمصا) بفتح الخاء المعجمة وفتح الميم وقد تسكن وبالصاد المهملة:
~~وهو الجوع. قوله: (فانكفأت) أي: انقلبت وأصله بالهمزة وفي بعض النسخ،
~~فانكفيت ، بدون الهمزة. قوله: (بهيمة) بضم الباء الموحدة تصغير بهمة وهي
~~الصغيرة من أولاد الغنم. قوله: (داجن) بكسر الجيم: وهو من أولاد الغنم يربى
~~في البيوت ولا يخرج إلى المرعى، واشتقاقه من الدجن وهو الإقامة بالمكان،
~~ولم تدخل التاء فيه لأنه صار إسما للشاة. قوله: (وطحنت) أي: امرأة جابر.
~~قوله: (ففرغت إلى فراغي) أي: فرغت امرأتي من طحن الشعير مع فراغي من ذبح
~~البهيمة، والفراغ بفتح الفاء مصدر فرغت من الشغل فروغا وفراغا، قوله: (ثم
~~وليت) أي: رجعت. قوله: (فقالت) أي: عقيب رجوعي إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قالت امرأتي: لا تفضحني. قوله: (فساررته) أي: قلت له سرا. قوله:
~~(فتعال) بفتح اللام: أمر من تعالى يتعالى تعاليا، وهو الارتفاع. قوله:
~~(سورا) بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همز ومعناه: الصنيع، بالحبشية،
~~وقيل: معناه العرس بالفارسية، ويطلق أيضا على البناء الذي يحيط بالمدينة،
~~وأما السؤر بالهمزة وهو البقية والذي يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم، مما
~~تكلم به الأعجمية هذه اللفظة. وقوله للحسن رضي الله تعالى عنه: كخ، ولعبد
~~الرحمن: مهيم، أي: ما هذا ولأم خالد: سنا سنا، يعني: حسنه، وذكر ابن فارس
~~أن معنى: معين. ما حالك وما شأنك؟ ولم يذكر أنها أعجمية، وقال الهروي: إنها
~~كلمة يمانية. قوله: (فحي هلا بكم) هي كلمة استدعاء فيها حث. أي: هلموا
~~مسرعين، ومنه: حي على الصلاة، بمعنى: هلموا، وفيها لغات. يقال: حيهل بفلان،
~~وحيهلا بزيادة الألف، وحيهلا PageV17P181
# بالتنوين للتنكير، وحيهلا بتخفيف الياء وروى: حيهل بالتشديد وسكون الهاء.
~~قوله: (يقدم الناس) بضم الدال. قوله: (فقالت: بك وبك) الباء فيه تتعلق
~~بمحذوف تقديره: فعل الله بك كذا وكذا حيث أتيت بناس كثير والطعام قليل.
~~وذلك موجب للخجلة. قوله: (فبصق) وجاء فيه: بزق ms10757 وبسق بالسين والزاي. قوله:
~~(ثم عمد) بكسر الميم أي: قصد. قوله: (وبارك) أي: دعا بالبركة. قوله:
~~(واقدحي) أي: اغرفي، يقال: قدح القدر إذا غرف ما فيها، والقدحة الغرفة.
~~قوله: (وهم ألف) أي: والحال أن القوم ألف، وفي رواية أبي نعيم في
~~(المستخرج): إنهم كانوا سبعمائة أو ثمانمائة، والحكم للزائد لزيادة عمله.
~~قوله: (وانحرفوا) أي: مالوا عن الطعام. قوله: (لتغط) بكسر الغين المعجمة
~~وتشديد الطاء المهملة أي: تغلي وتفور من الامتلاء فيسمع غطيطها، وهو من
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
# 139 - (حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها * (إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحناجر) * قالت ذاك يوم الخندق) مطابقته للترجمة في قولها قالت ذاك
~~يوم الخندق وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان الكلابي
~~الكوفي وكان اسمه عبد الرحمن ولقبه عبدة فغلب عليه يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنهم والحديث أخرجه مسلم في
~~آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه النسائي في التفسير عن هارون بن
~~إسحاق وهذه الآية الكريمة في سورة الأحزاب وتمامه * (وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا) * قوله *
~~(إذ جاؤكم) * بدل من قوله إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا الآية
~~وأراد بالجنود الأحزاب قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وأراد بالريح الصبا
~~قال نصرت بالصبا قوله * (من فوقكم) * أي من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم
~~مالك بن عوف النضري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ومعهم طلحة بن
~~خويلد الأسدي وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة قوله * (ومن أسفل منكم) *
~~يعني من الوادي من قبل المغرب وهو أبو سفيان بن حرب في قريش ومن معه وأبو
~~الأعور السلمي من قبل الخندق وكان سبب غزوة الخندق فيما قيل إجلاء رسول
~~الله بني النضر عن ديارهم وقال ابن إسحاق نزلت ms10758 قريش بمجتمع السيول في عشرة
~~آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة وتهامة ونزل عيينة في غطفان ومن
~~معهم من أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان وخرج رسول الله والمسلمون حتى
~~جعلوا ظهورهم إلى سلع في ثلاثة ألف والخندق بينه وبين القوم وجعل النساء
~~والذراري في الأطام وقال ابن إسحاق ولم يقع بينهم حرب إلا مرماة بالنبل لكن
~~كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من
~~الخندق حتى صاروا بالسبخة فبارزه علي رضي الله تعالى عنه فقتله وبرز نوفل
~~بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير رضي الله تعالى عنه فقتله
~~ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة وأقام المشركون فيه بضعا وعشرين
~~ليلة قريبا من شهر والقصة طويلة وآخر الأمر بعث الله الريح في ليالي شاتية
~~شديدة البرد حتى انصرفوا قوله * (وإذ زاغت الأبصار) * عطف على قوله * (إذ
~~جاؤكم) * من فوقكم والتقدير واذكر حين زاغت الأبصار أي حالت عن سننها
~~ومستوى نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلا إلى عدوها
~~لشدة الروع قوله * (وبلغت القلوب الحناجر) * هذا موجود في بعض النسخ أي
~~زالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو
~~الغضب أو الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة ومن ثمة
~~قيل للجبان انتفخ منحره قوله * (وتظنون بالله الظنونا) * قال الحسن ظنونا
~~مختلفة ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون وظن المؤمنون أنهم يبتلون
~~قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم الظنونا بالألف في الوصل والوقف لأن ألفها ثابتة
~~في مصحف عثمان وسائر مصاحف أهل البلدان وعليه تعديل رؤس الآي وقرأ حمزة
~~بغير ألف في الحالين الوصل والوقف PageV17P182
# والباقون بالألف في الوقف دون الوصل لأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم
~~ومصاريعها فتلحق الألف في موضع الفتح عند الوقف ولا تفعل ذلك في حشو
~~الأبيات فحسن إثبات الألف في هذا الحرف لأنها رأس الآية تمثيلا لها
~~بالبواقي وكذلك الرسولا والسبيلا ms10759 قوله ' قالت ذاك ' أي قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ذاك إشارة إلى ما ذكر من مجيء الكفار من فوق ومن أسفل وزيغ
~~الأبصار وبلوغ القلوب الحناجر ويروى ذلك بزيادة اللام * - 4104 حدثنا مسلم
~~بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق حتى غمر بطنه أو اغبر
~~بطنه يقول:
# * والله لولا الله ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا * * فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * إن الألى قد بغوا علينا * إذا أرادوا
~~فتنة أبينا * ورفع بها صوته أبينا أبينا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي،
~~والبراء بن عازب.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب حفر الخندق فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد
~~عن شعبة عن أبي إسحاق مختصرا وعن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره، ولفظه:
~~(ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول:
# لولا أنت ما اهتدينا إلى قوله: فتنة أبينا فقط، ومر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (حتى غمر بطنه أو أغبر بطنه)، كذا وقع بالشك، أما لفظ: غمر، فبالغين
~~المعجمة وفتح الميم وتشديد الراء، قال الخطابي: إن كانت هذه اللفظة محفوظة
~~فالمعنى: وارى التراب جلد بطنه، ومنه اغمر الناس وهو جمعهم إذا تكاثف ودخل
~~بعضهم في بعض، قال الكرماني: وفي بعض الروايات: غمر، من الإغمار، وأما:
~~أغبر، فكذلك بالغين المعجمة ولكنه بالباء الموحدة: من الغبار، وقال
~~الخطابي: وروي: حتى اعفر، بعين مهملة وفاء من العفر بالتحريك وهو التراب،
~~وقال عياض: وقع للأكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة، فمنهم من ضبطه بنصب
~~بطنه، ومنهم من ضبطه برفعه، وعند النسفي: حتى غبر بطنه أو أغبر، بمعجمة
~~فيهما وموحدة، ولأبي ذر وأبي زيد: حتى أغمر، قال: ولا وجه لها إلا أن يكون
~~بمعني: ستر، كما في الرواية الأخرى: حتى وارى التراب بطنه، قال: وأوجه
~~الروايات: أغبر، بمعجمة وموحدة، ورفع: بطنه. قوله:
# إن الالى قد بغوا علينا قد وقع في ms10760 أكثر الروايات:
# أن الأولى بغوا علينا بدون لفظة: قد، وهو غير موزون، فلذلك قدر فيه لفظة:
~~قد. وقال ابن التين: إن المحذوف لفظ: قدوهم والأصل:
# إن الأولى هم قد بغوا علينا، وذكر في بعض الروايات في مسلم: أبوا، بدل:
~~بغوا، ومعناه صحيح أي: أبوا أن يدخلوا في ديننا. قوله: (أبينا أبينا) من
~~الإباء، كذا وقع في رواية الأكثرين بالباء الموحدة، ووقع في رواية أبي ذر
~~وأبي الوقت وكريمة: أتينا، بالتاء المثناة من فوق بدل الموحدة، وقال عياض:
~~كلاهما صحيح، فمعنى الأول: أبينا الفرار عند فزع أو حادث، ومعنى الثاني:
~~أتينا وقدمنا على عدونا.
# 4105 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني الحكم عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الخندق بالصبا حيث ضرب وجوههم بالريح فهزمهم، قال الله تعالى: *
~~(فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) * (الأحزاب: 9). وقال مجاهد: سلط
~~الله عليهم الريح فكفأت قدورهم ونزعت خيامهم حتى أظعنتهم، والصبا مقصورا:
~~الريح الشرقية، والدبور، بفتح الدال: الغربية، وقيل: الصبا التي تجيء من
~~ظهرك إذا استقبلت القبلة، والدبور عكسها، وقال الجوهري: الصباريح مهبها
~~للمستوى موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار PageV17P183
# والدبور ما يقابلها، والحديث مضى في الاستسقاء في: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: نصرت بالصبا، فإنه أخرجه هناك عن مسلم عن شعبة عن الحكم...
~~إلى آخره نحوه، والحكم بفتحتين: هو ابن عتيبة تصغير عتبة الباب.
# 4106 حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني إبراهيم بن يوسف
~~قال حدثني أبي عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يحدث قال لما كان يوم الأحزاب
~~وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى
~~عني الغبار جلدة بطنه وكان كثير الشعر فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو
~~ينقل من التراب يقول:
# * أللهم لولا ms10761 أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا * * فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * إن الألى قد بغوا علينا * وإن أرادوا
~~فتنة أبينا * قال ثم يمد صوته بآخرها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الأزدي
~~الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وشريح، بضم الشين المعجمة وبالحاء المهملة: ابن
~~مسلمة، بفتح الميمين: الكوفي، وإبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله الكوفي السبيعي، يروي عن جده أبي إسحاق، وأبو إسحاق يصرح
~~بسماعه عن البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# وحديث البراء هذا قد تقدم قبل الحديث الذي قبله، ولكن بينهما بعض اختلاف،
~~وهو أن في ذلك الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم، ينقل التراب يوم
~~الخندق حتى غمر بطنه، وههنا (رأيته ينقل..) إلى قوله: (وكان كثير الشعر)
~~وظاهر هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كثير شعر الصدر، وليس كذلك، فإن
~~في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان دقيق المسربة، أي: الشعر الذي في الصدر
~~إلى البطن، قيل: يمكن أن يجمع بأنه كان مع دقته كثيرا أي: لم يكن منتشرا بل
~~كان مستطيلا. وفي هذا الحديث نسب البراء الرجز المذكور إلى ابن رواحة، وهو
~~عبد الله بن رواحة الأنصاري أحد الأمراء في غزوة مؤتة، وفي ذلك الحديث نسبه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 4107 حدثني عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان هو ابن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال أول يوم شهدته
~~هو يوم الخندق.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: ابن عبد
~~الله بن عبدة أبو سهل الصفار الخزاعي البصري، وهو من أفراده، وعبد الصم هو
~~ابن عبد الوارث بن سعيد. قوله: (أول يوم) مبتدأ وخبره هو قوله: (يوم
~~الخندق) والمعنى: أول يوم باشرت فيه القتال يوم غزوة الخندق، وتقدم أنه لم
~~يشهد أحدا وعرض فيها وهو ms10762 ابن أربع عشرة ولم يجزه، وكذلك في غزوة بدر.
# 4108 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر. قال وأخبرني ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر دخلت على حفصة
~~ونسواتها تنطف قلت قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء
~~فقالت إلحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه
~~حتى ذهب فلما تفرق الناس PageV17P184
# خطب معاوية قال من كان يريد أن يتكلم في هاذا الأمر فليطلع لنا قرنه
~~فلنحن أحق به منه ومن أبيه قال حبيب بن مسلمة فهلا أجبته قال عبد الله
~~فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا الأمر منك من قاتلك وأباك على الإسلام
~~فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك فذكرت ما
~~أعد الله في الجنان قال حبيب حفظت وعصيت. قال محمود عن عبد الرزاق
~~ونوساتها.
# لا وجه لذكر هذا الحديث هنا إلا أن يقال: ذكر استطرادا لما قبله، لأن كلا
~~منهما يتعلق بابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# وأخرجه من طريقين:؛ الأول: عن إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبي إسحاق
~~الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، الثاني: عن إبراهيم عن هشام عن معمر عن ابن طاووس وهو عبد الله
~~عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر. والحديث من أفراده.
# قوله: (حفصة)، هي بنت عمر بن الخطاب، وأخت عبد الله. قوله: (ونسواتها)،
~~بفتح النون والسين المهملة، والواو، قال الخطابي: نسواتها، ليس بشيء إنما
~~هو نوساتها يعني: بتقديم الواو على السين أي: ذوائبها (تنظف) بضم الطاء
~~وكسرها أي: تقطر كأنها كانت قد اغتسلت، ويقال: النوسات جمع نوسة واشتقاقها
~~من النوس وهو الاضطراب، وكان ذؤابها كانت تنوس أي: تتحرك وكل شيء تحرك فقد
~~ناس، ms10763 وقال ابن التين. قوله: (نوساتها)، بسكون الواو وضبط بفتحها، وأما:
~~نسواتها، فكأنه على القلب. قوله: (قد كان من أمر الناس ما ترين)، أراد به
~~ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين واجتماع الناس على الحكومة بينهم
~~فيما اختلفوا فيه، فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا على
~~الاجتماع لينظروا في ذلك، فشاور ابن عمر أخته حفصة في التوجه إليهم أو عدمه
~~فأشارت عليه باللحوق بهم خشية أن ينشأ من غيبته اختلاف يفضي إلى استمرار
~~الفتنة. قوله: (فلم يجعل لي)، على صيغة المجهول، وأراد بالأمر الإمارة
~~والملك. قوله: (فقالت) أي: قالت حفصة له: (الحق) القوم وهو بكسر الهمزة
~~وسكون القاف أمر من: ألحق يلحق. قوله: (فإنهم) أي: فإن القوم. قوله:
~~(فرقة)، أي: افتراق بين الجماعة ومخالفة بينهم. قوله: (فلم تدعه)، أي: فلم
~~تدع حفصة، أي: فلم تترك حفصة عبد الله حتى ذهب إلى القوم وحضر ما وقع
~~بينهم. قوله: (فلما تفرق الناس..)، أي: بعد أن اختلف الحكمان وهما أبو موسى
~~الأشعري وكان حكما من جهة علي، رضي الله تعالى عنه، وعمرو بن العاص وكان
~~حكما من جهة معاوية، وقصة التحكيم طويلة بيناها في (تاريخنا الكبير)
~~والحاصل أن القوم اتفقوا على الحكمين المذكورين، ثم قال عمرو بن العاص لأبي
~~موسى الأشعري: قم فأعلم الناس بما اتفقنا عليه، فخطب أبو موسى الناس ثم
~~قال: أيها الناس! إنا قد نظرنا في هذه الأمة فلم نر أمرا أصلح لها ولا ألم
~~لشعثها من رأى اتفقت أنا وعمرو عليه، وهو أنا نخلع عليا ومعاوية ونترك
~~الأمر شورى ونستقبل للأمة هذا الأمر فيولوا عليهم من أحبوه، وإني قد خلعت
~~عليا ومعاوية، ثم تنحى وجاء عمرو فقام مقامه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال: هذا قد قال ما سمعتم، وأنه قد خلع صاحبه، وإني قد خلعته كما خلعه،
~~وأثبت صاحبي معاوية، فإنه ولي عثمان بن عفان والمطالب بدمه وهو أحق الناس،
~~فلما انفصل الأمر على هذا خطب معاوية إلخ. قوله: (قرنه)، بفتح القاف وسكون
~~الراء، أي: ms10764 رأسه، وهذا تعريض منه بابن عمر وعمر، رضي الله تعالى عنهما،
~~وقال ابن التين: يحتمل أن يريد به بدعته، كما جاء في الخبر الآخر: كلما نجم
~~قرن، أي: كلما طلع. قلت: في حديث خباب هذا قرن قد طلع، أراد قوما أحداثا
~~بغوا بعد أن لم يكونوا، يعني: القصاص، وقيل: أراد بدعة حدثت لم تكن في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن التين: ويحتمل أن يكون المعنى: فليبد
~~لنا صفحة وجهه، والقرن من شأنه أن يكون في الوجه، والمعنى: فليظهر لنا نفسه
~~ولا يخفيها. قوله: (أحق به) أي: بأمر الخلافة. قوله: (منه) أي: من عبد الله
~~(ومن أبيه) أي: ومن أب عبد الله وهو عمر بن الخطاب. قوله: (قال حبيب ابن
~~مسلمة) بفتح الميم واللام: ابن مالك الأكبر ابن وهب بن ثعلبة بن واثلة بن
~~شيبان بن محارب بن فهر بن مالك القرشي الفهري، يكنى أبا عبد الرحمن، يقال
~~له: حبيب الروم، لكثرة دخوله إليهم ونيله منهم، وولاه عمر الجزيرة إذ عزل
~~PageV17P185
# عنها عياض بن غنم، وقال سعيد بن عبد العزيز: كان حبيب بن مسلمة فاضلا
~~مجاب الدعوة، مات بالأرمينية سنة اثنتين وأربعين له ولأبيه صحبة. قوله:
~~(فهلا أجبته؟) أي: لم ما أجبت معاوية؟. قوله: (حبوتي)، بضم الحاء وكسرها:
~~اسم من احتبى الرجل إذا جمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته. قوله: (من قاتلك)،
~~يخاطب به معاوية. قوله: (وأباك) أراد به أبا سفيان والد معاوية، فإن عليا،
~~رضي الله تعالى عنه، قاتل معاوية ووالده أبا سفيان يوم أحد ويوم الخندق
~~وهما كانا كافرين في ذلك الوقت، وإنما أسلما يوم الفتح. قوله: (ويحمل عني
~~غير ذلك)، أي: على غير ما أردت. قوله: (فذكرت ما أعد الله في الجنان) يعني:
~~لمن صبر واختار الآخرة على الدنيا. (قال حبيب) هو ابن مسلمة المذكور. قوله:
~~(حفظت وعصمت)، كلاهما على صيغة المجهول، واستصوب حبيب رأيه على أنه كان من
~~أصحاب معاوية.
# (قال محمود عن عبد الرزاق) أي: قال محمود بن غيلان أبو أحمد العدوي
~~المروزي أحد ms10765 مشايخ البخاري ومسلم، وهذا التعليق وصله محمد بن قدامة الجوهري
~~في كتاب (أخبار الخوارج) له، قال: حدثنا محمود بن غيلان المروزي أخبرنا عبد
~~الرزاق عن معمر، فذكره بالإسنادين معا، وساق المتن بتمامه، وأوله: دخلت على
~~حفصة ونوساتها تنطف، وهذا هو الصواب، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 4109 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن سليمان بن صرد قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب نغزوهم ولا يغزوننا. (الحديث 4109
~~طرفه في: 4110).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، وسليمان بن صرد، بضم
~~الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة: ابن الجون، بفتح الجيم الخزاعي
~~صحابي مشهور، ويقال: كان اسمه يسار فغيره النبي صلى الله عليه وسلم، وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في صفة إبليس، وفي الرواية التي
~~تأتي صرح بسماع أبي إسحاق عن سليمان بن صرد، وكان سليمان أسن من خرج من أهل
~~الكوفة في طلب ثار الحسين بن علي، رضي الله تعالى عنهما، فقتل هو وأصحابه
~~بعين الوردة في سنة خمس وستين.
# قوله: (يوم الأحزاب) أي: قال يوم الخندق: (تغزوهم) أي: نغزوا قريشا (وهم
~~لا يغزوننا) قال ذلك بعد أن انصرفت قريش عن قضية الخندق وذلك لسبع بقين من
~~ذي القعدة سنة خمس في قول ابن إسحاق وآخرين، وعن الزهري: سنة أربع في شوال،
~~وقال ابن إسحاق: لما انصرف أهل الخندق، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~لن نغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم. قال: فلم تعد قريش بعد ذلك،
~~وكان يغزوهم بعد ذلك حتى فتح الله عليه مكة. وفيه: معجزة عظيمة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، حيث أخبر عن أمر سيكون، وقد وقع مثل ما قال. قوله: (ولا
~~يغزوننا)، ويروى: لا يغزونا، بإسقاط نون الجمع بدون ناصب ولا جازم، وهي لغة
~~فاشية عن العرب.
# 4110 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم ms10766 حدثنا إسرائيل سمعت أبا
~~إسحاق يقول سمعت سليمان بن صرد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~حين أجلي الأحزاب عنه الآن نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير إليهم. (انظر
~~الحديث 4109).
# هذا طريق آخر في حديث سليمان بن صرد أخرجه عن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن يحيى بن آدم بن سليمان صاحب
~~الثوري عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، يروي إسرائيل عن جده أبي
~~إسحاق المذكور.
# قوله: (أجلي) بضم الهمزة وسكون الجيم وكسر اللام: من الإجلاء، يقال أجلى
~~يجلي إجلاء، وجلا يجلو جلاء إذا خرج عن الوطن هاربا، وجلوته أنا وأجليته
~~وكلاهما لازم ومتعد، وحاصل المعنى أنهم رجعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه إشارة إلى أنهم رجعوا بغير اختيارهم، بل بصنيع الله تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم: (نحن نسير إليهم) وهكذا وقع، سار إليهم وفتح
~~مكة. PageV17P186
# 4111 حدثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الخندق ملأ الله عليهم
~~بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن منصور أبو يعقوب المروزي، وروح هو
~~ابن عبادة، وهشام هو ابن حسان الفردوسي وليس هو هشام الدستوائي كما قال
~~بعضهم، ومحمد هو ابن سيرين، وعبيدة، بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة
~~أبو عمرو السلماني الكوفي، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، بسنتين
~~ولم يهاجر إليه ولم يره.
# والحديث قد مر في الجهاد في: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة فإنه
~~أخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى عن عيسى عن هشام عن محمد عن عبيدة عن علي،
~~رضي الله تعالى عنه، إلى آخره، نحوه.
# 4112 حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر بن
~~عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت ms10767
~~الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أن أصلي حتى كادت الشمس
~~أن تغرب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صليتها فنزلنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم
~~صلى بعدها المغرب..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام هو ابن عبد الله الدستوائي، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في أواخر أبواب المواقيت فإنه أخرجه هناك في: باب قضاء
~~الصلاة الأولى، فالأولى عن مسدد عن يحيى... إلى آخره نحوه، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (جعل) عمر، ويروى: جاء عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (بطحان) بضم
~~الباء الموحدة غير منصرف، وهو اسم وادي المدينة.
# 4113 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب من يأتينا بخبر القوم
~~فقال الزبير أنا ثم قال من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال من
~~يأتينا بخبر القوم فقال الزبير أنا ثم قال إن لكل نبي حواريا وحواري
~~الزبير..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم الأحزاب) لأنه يوم الخندق. ومحمد بن كثير
~~ضد القليل وسفيان هو الثوري، يروي عن محمد بن المنكدر.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب هل يبعث الطليعة وحده؟ فإنه أخرجه هناك عن
~~صدقة عن ابن عيينة عن محمد بن المنكدر إلى آخره.
# قوله: (بخبر القوم) قال الواقدي: المراد بالقوم بنو قريظة. قوله:
~~(حواريا) أي: ناصرا. قوله: (وحواري) بالإضافة إلى ياء المتكلم وتخفيفها،
~~والاكتفاء بالكسرة وبفتحها.
# 4114 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا
~~إلاه إلا الله وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وغلب الأحزاب وحده) قوله: (عن أبيه) هو أبو
~~سعيد المقبري واسمه ms10768 كيسان مولى بني ليث. قوله: (وحده) منصوب على تقدير:
~~أوحد وحده. قوله: (أعز) أي: أعز الله جنده ونصر عبده النبي صلى الله عليه
~~وسلم، PageV17P187
# وغلب الأحزاب الذين جاؤوا من أهل مكة وغيرهم يوم الخندق. قوله: (فلا شيء
~~بعده) أي: جميع الأشياء بالنسبة إلى وجوده كالعدم، أو بمعنى: كل شيء يفنى
~~وهو الباقي بعد كل شيء فلا شيء بعد. قال تعالى: * (كل شيء هالك إلا وجهه) *
~~(القصص: 88). فإن قلت: هذا سجع والنبي صلى الله عليه وسلم، ذم السجع حيث
~~قال منكر: أسجع كسجع الكهان؟ قلت: المنكر والمذموم السجع الذي يأتي بالتكلف
~~وبالتزام ما لا يلزم، وسجعه صلى الله عليه وسلم من السجع المحمود لأنه جاء
~~بانسجام واتفاق على مقتضى السجية، وكذلك وقع منه في أدعية كثيرة من غير قصد
~~لذلك ولا اعتماد إلى وقوعه موزونا مقفى بقصده إلى القافية.
# 4115 حدثنا محمد أخبرنا الفزاري وعبدة عن إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الأحزاب فقال أللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب
~~اللهم اهزمهم وزلزلهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد هو ابن سلام البيكندي البخاري، والفزاري،
~~بفتح الفاء وبالزاي وكسر الراء: هو مروان ابن معاوية بن الحارث الكوفي، سكن
~~مكة، وعبدة هو ابن سليمان، مر عن قريب.
# والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة فإنه
~~أخرجه هناك عن أحمد بن محمد عن عبد الله عن إسماعيل بن أبي خالد نحوه.
# قوله: (سريع الحساب) أي: سريع في الحساب، أو سريع حسابه قريب زمانه.
# 4116 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن عقبة عن سالم
~~ونافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذاقفل من الغزو أو الحج أو العمرة يبدأ فيكبر ثلاث مرار ثم يقول لا إلاه
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء ms10769 قدير آيبون
~~تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده..
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الله هو ابن المبارك، ونافع بالجر
~~عطف على قوله: عن سالم، والمعنى: أن موسى بن عتبة روى هذا الحديث عن كل
~~واحد من سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر، وكل منهما يرويه عن
~~عبد الله بن عمر.
# والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب التكبير إذا علا شرفا، وفي: باب ما
~~يقول إذا رجع من الغزو.
# قوله: (إذا قفل) أي: إذا رجع، وكلمة: أو، في الموضعين للتنويع لا للشك.
~~قوله: (لربنا)، يحتمل أن يتعلق بما قبله وبما قبله، ومر الكلام فيه هناك.
# 31 ((باب مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة
~~ومحاصرته وإياهم)) أي: هذا باب في بيان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمرجع والمخرج بفتح الميم فيهما مصدران ميميان بمعنى الرجوع والخروج،
~~والمعنى، رجوع النبي صلى الله عليه وسلم، من الموضع الذي كان يقاتل فيه
~~الأحزاب إلى منزله بالمدينة وخروجه منه إلى بني قريظة ومحاصرته صلى الله
~~عليه وسلم، إياهم، وكان توجهه صلى الله عليه وسلم، إليهم لسبع بقين من ذي
~~القعدة من سنة خمس، وقال الواقدي: في بقية ذي القعدة وأول ذي الحجة، وقال
~~ابن سعد: خرج إليهم يوم الأربعاء لسبع بقين من ذي القعدة في ثلاثة آلاف رجل
~~والخيل ستة وثلاثون فرسا، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة، وقيل: خمسا وعشرين
~~ليلة، وقيل: خمس عشرة ليلة، وقال ابن سعد: وانصرف راجعا يوم الخميس لثمان
~~خلون من ذي الحجة، والله أعلم. PageV17P188
# 4117 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل عليه السلام فقال قد وضعت السلاح
~~والله ما وضعناه فاخرج إليهم قال فإلى أين قال ههنا وأشار إلى بني قريظة
~~فخرج النبي صلى ms10770 الله عليه وسلم إليهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن نمير تصغير نمر الحيوان المشهور وهو عبد
~~الله بن نمير، وهشام هو ابن عروة بن الزبير، رضي الله تعالى عنه، والحديث
~~قد مر في الجهاد في: باب الغسل بعد الحرب والغبار.
# 4119 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق
~~فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر
~~ذالك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. (انظر الحديث 946).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا في بني قريظة) وجويرية مصغر جارية بالجيم،
~~وهم عم عبد الله الراوي عنه، والحديث مر في صلاة الخوف في: باب صلاة الطالب
~~والمطلوب بعين هذا الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (العصر) كذا وقع في جمع نسخ البخاري، ووقع في جميع النسخ عند مسلم:
~~الظهر، مع اتفاق البخاري ومسلم على روايته عن شيخ واحد بإسناد واحد، ووافق
~~مسلما أبو يعلى وآخرون، وكذلك أخرجه ابن سعد عن أبي غسان مالك بن إسماعيل
~~عن جويرية بلفظ: الظهر، وابن حبان من طريق أبي غسان كذلك، وأصحاب المغازي
~~كلهم ما ذكروا إلا العصر، وكذلك أخرجه أبو نعيم في (المستخرج) من طريق أبي
~~حفص السلمي عن جويرية، فقال: العصر، وجمع بين الروايتين بوجوه:
# الأول: باحتمال أن يكون قبل الأمر كان صلى الظهر وبعضهم لم يصلها، فقال
~~لمن لم يصلها، لا يصلين أحد الظهر، ولمن صلاها: لا يصلين أحد العصر.
~~PageV17P189
# الثاني: باحتمال أن تكون طائفة منهم راحت بعد طائفة، فقال للطائفة
~~الأولى: الظهر، وللطائفة التي بعدها: العصر.
# الثالث: أن يكون الاختلاف من حفظ بعض الرواة.
# 4120 حدثنا ابن أبي الأسود حدثنا معتمر وحدثني خليفة حدثنا معتمر قال
~~سمعت أبي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلى ms10771 الله
~~عليه وسلم النخلات حتى افتتح قريظة والنضير وأن أهلي أمروني أن آتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأسأله الذي كانوا أعطوه أو بعضه وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا
~~والذي لا إلاه إلا هو لا يعطيكهم وقد أعطانيها أو كما قالت والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتى أعطاها حسبت أنه قال عشرة
~~أمثاله أو كما قال.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حتى افتتح قريظة والنضير) وابن أبي
~~الأسود هو عبد الله، وأبو الأسود جد عبد الله، واسم أبيه: محمد، واسم أبي
~~الأسود، حميد بن أبي الأسود، ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان التيمي، وخليفة
~~هو ابن خياط.
# والحديث مضى في كتاب الخمس مختصرا في: باب كيف قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قريظة والنضير، فإنه أخرجه هناك عن ابن أبي الأسود أيضا إلى آخره
~~نحوه.
# قوله: (حتى افتتح)، أي: إلى أن افتتح، ولما افتتحها ردها إليهم. قوله:
~~(الذي كانوا أعطوه)، أي: النخل الذي كان الأنصار أعطوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله: (أو بعضه)، أي: أو اسأل بعض ما أعطوه. قوله: (وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أعطاه أم أيمن) أي: وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أعطى الذي أعطي له من النخلات لأم أيمن، وهي حاضنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واسمها بركة، وقد تقدم ذكرها مرارا. قوله: (فجعلت الثوب في عنقي)،
~~أي: قال أنس: لما سأل أم أيمن جعلت أم أيمن الثوب في عنقي، والحال أنها
~~تقول: كلا، أي: ارتدع عن هذا فإنه لا يعطيكهم، والحال أنه قد أعطانيها، أي:
~~النخلات. قوله : (أو كما قالت)، شك من الراوي أي: أو كما قالت أم أيمن،
~~وإنما امتنعت من ردها ظنا أنها ملكت رقبة النخلات، ولا ظنها النبي صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال لها أنس: (والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك كذا...)
~~إلى آخره، وذلك لما ms10772 كان لها عليه من حق الحضانة، والواو في: والنبي، للحال،
~~وكان مقتضى الحال أن يقول: لها مكان، ولكن كلمة: لها، مقدرة تقديره: والنبي
~~يقول لها لك كذا، وهي (تقول: كلا)، كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فما زال النبي صلى الله عليه وسلم يزيدها في عرض
~~النخلات حتى رضيت. قوله: (والله حتى أعطاها) أي: قال أنس: والله أعطاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرة أمثاله: أشار إليه بقوله: (حسبت أنه قال
~~عشرة أمثاله) وهو قول سليمان بن طرخان الراوي عن أنس، كأنه شك في قول أنس:
~~عشرة أمثاله، (أو كما قال)، وفي رواية مسلم: أعطاها عشرة أمثاله أو قريبا
~~من عشرة أمثاله.
# وفي الحديث: مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة، وفرط جود النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكثرة حلمه وبره، وفيه: منزلة أم أيمن، رضي الله تعالى عنها.
# 4121 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد قال سمعت أبا
~~أمامة قال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه يقول نزل أهل قريظة على
~~حكم سعد بن معاذ فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فأتى على حمار
~~فلما دنا من المسجد قال للأنصار قوموا إلى سيدكم أو خيركم فقال هاؤلاء
~~نزلوا على حكمك فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم قال قضيت بحكم الله وربما
~~قال بحكم الملك.
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث، وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون لقب محمد بن جعفر، وقد مر غير مرة، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري، وأبو سعيد الخدري
~~سعد بن PageV17P190
# مالك الأنصاري، وفيه رواية التابعي عن التابعي عن الصحابي.
# والحديث تقدم في الجهاد في: باب إذا نزل العدو على حكم رجل، فإنه أخرجه
~~هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة... إلى آخره.
# قوله: (نزل أهل قريظة على حكم سعد)، سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يليه،
~~وفي رواية محمد بن صالح بن ms10773 دينار التمار المدني: حكم أن يقتل منهم كل من
~~جرت عليه الموسى. قوله: (فلما دنا) أي: قرب (من المسجد) قيل: المراد به
~~المسجد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أعده للصلاة فيه في ديار بني
~~قريظة أيام حصارهم، وفي كلام ابن إسحاق ما يدل أنه كان مقيما في مسجد
~~المدينة حتى بعث إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم ليحكم في بني قريظة،
~~وفيه: فلما خرج إلى بني قريظة كان سعد في مسجد المدينة، والقول الأول أصح.
~~قوله: (إلى سيدكم) أراد أفضلكم رجلا وسيد القوم هو رئيسهم والقائم بأمرهم،
~~وفي (مسند أحمد)، من حديث عائشة: فلما طلع، يعني: سعدا، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، فقال عمر: السيد الله، معناه هو الذي
~~تحق له السيادة، كأنه كره أن يحمد في وجهه، وأحب التواضع. قوله: (أو
~~خيركم)، شك من الراوي. قوله: (وربما قال بحكم الملك) بكسر اللام، وقال
~~الكرماني: وبفتح اللام جبريل، عليه السلام، الذي ينزل بالأحكام والشك فيه
~~من أحد الرواة أي: اللفظتين، قال: وفي رواية محمد بن صالح المذكور آنفا:
~~لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات، وفي رواية
~~ابن إسحاق من مرسل علقمة بن وقاص: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة، والأرقعة بالقاف جمع رقيع، وهو من أسماء السماء، قيل: سميت بذلك
~~لأنها رقعت بالنجوم.
# 158 - (حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت أصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له
~~حبان بن العرقة رماه في الأكحل فضرب النبي خيمة في المسجد ليعوده من قريب
~~فلما رجع رسول الله من الخندق وضع السلاح واغتسل فأتاه جبريل عليه السلام
~~وهو ينفض رأسه من الغبار فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج إليهم
~~قال النبي فأين فأشار إلى بني قريظة فأتاهم رسول الله فنزلوا على حكمه فرد
~~الحكم إلى سعد قال ms10774 فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى النساء
~~والذرية وأن تقسم أموالهم قال هشام فأخبرني أبي عن عائشة أن سعدا قال اللهم
~~إنك تعلم أنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه
~~اللهم فإني أظن أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فإن كان بقي من حرب قريش
~~شيء فأبقني له حتى أجاهدهم فيك وإن كنت وضعت الحرب فافجرها واجعل موتتي
~~فيها فانفجرت من لبته فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل
~~إليهم فقالوا يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد يغذو
~~جرحه دما فمات منها رضي الله عنه) مطابقته للترجمة ظاهرة وزكريا بن يحيى بن
~~صالح البلخي الحافظ الفقيه وهو من أفراده وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن
~~العوام والحديث مر في الصلاة في باب الخيمة في المسجد للمرضى فإنه أخرجه
~~هناك بأخصر منه بعين هذا الإسناد عن زكريا بن يحيى إلى آخره قوله ' أصيب
~~سعد ' وهو سعد بن معاذ بن النعمان الأنصاري الأوسي الأشهلي قوله ' حبان '
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن العرقة بفتح العين المهملة
~~وكسر الراء وبالقاف والعرقة أمه وهي بنت سعيد بن سعد بن سهم وأبوه قيس من
~~بني معيص بن عامر بن لؤي وفي بعض النسخ وهو حبان بن قيس PageV17P191
# من بني معيص بفتح الميم وكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ويقال
~~حبان بن أبي قيس بن علقمة بن عبد مناف قوله ' في الأكحل ' بفتح الهمزة
~~وسكون الكاف وباللام وهو عرق في وسط الذراع قال الخليل هو عرق الحياة يقال
~~أن في كل عضو منه شعبة فهو في اليد أكحل وفي الظهر أثير وفي الفخذ النسا
~~إذا قطع لم يرقا الدم قوله ' فلما رجع ' قال القرطبي الفاء فيه زائدة وفي
~~الحديث الذي في الجهاد ولما رجع بالواو قوله ' وضع السلاح ' جواب لما قوله
~~' وهو ينفض ' الواو فيه للحال وروى الطبراني والبيهقي من طريق القاسم بن
~~محمد عن عائشة ms10775 قالت سلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله فزعا فقمت
~~في أثره فإذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل يأمرني أن أذهب إلى بني قريظة
~~وذلك لما رجع من الخندق قالت فكأني برسول الله يمسح الغبار عن وجه جبريل
~~عليه السلام وروى أحمد من حديث علقمة بن وقاص عن عائشة فجاءه جبريل وإن على
~~ثناياه لنقع الغبار وفي مرسل يزيد بن الأصم عند ابن سعد فقال له جبريل عفا
~~الله عنك وضعت السلاح ولم تضعه ملائكة الله قوله ' اخرج ' بضم الهمزة أمر
~~من الخروج قوله ' فأتاهم رسول الله ' أي فحاصرهم وروى الحاكم والبيهقي من
~~حديث أبي الأسود عن عروة وبعث عليا رضي الله تعالى عنه على المقدمة ورفع
~~إليه اللواء وخرج رسول الله على أثره وكذا في رواية موسى بن عقبة وزاد '
~~وحاصرهم بضع عشرة ليلة ' وعند ابن سعد ' خمس عشرة ليلة ' وفي حديث علقمة بن
~~وقاص ' خمسا وعشرين ' قوله ' فرد الحكم إلى سعد ' أي فرد رسول الله الحكم
~~فيهم إلى سعد بن معاذ ووجه الرد إليه سؤال الأوس ذلك منه قوله ' فإني أحكم
~~فيهم ' أي في بني قريظة وهذا هكذا رواية النسفي وفي رواية غيره ' أحكم فيه
~~' أي في هذا الأمر قوله ' أن تقتل المقاتلة ' ذكر ابن إسحاق أنهم جعلوا في
~~دار بنت الحارث وفي رواية أبي الأسود عن عروة في دار أسامة بن زيد ويجمع
~~بينهما بأنهم جعلوا في بيتين ووقع في حديث جابر عند ابن عائذ التصريح بأنهم
~~جعلوا في بيتين وقال ابن إسحاق ' فخندقوا لهم خنادق فضربت أعناقهم فجرى
~~الدم في الخندق وقسم نساءهم وأبناءهم على المسلمين ' واختلف في عدتهم فعند
~~ابن إسحاق ' كانوا ستمائة ' وعند ابن عائذ من مرسل قتادة ' كانوا سبعمائة '
~~وفي حديث جابر عند الترمذي والنسائي وابن حبان بإسناد صحيح ' أنهم كانوا
~~أربعمائة مقاتل ' فيحتمل في طريق الجمع أن يقال أن الباقين كانوا أتباعا
~~وقد حكى ابن إسحاق وقيل أنهم كانوا تسعمائة قوله ' والذرية ' بضم الذال وفي
~~التوضيح قال عبد الملك بنصب ms10776 الذرية وقال ابن الأثير الذرية اسم جمع نسل
~~الإنسان من ذكر وأنثى وأصله الهمزة لكنهم حذفوها فلم يستعملوها إلا غير
~~مهموزة وتجمع على ذريات وذراري مشددا وقيل أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن
~~الله ذرهم في الأرض انتهى واختلف في وزنها هل هو فعلية أو فعلولة قوله '
~~قال هشام فأخبرني أبي ' أي عروة وهو موصول بالإسناد المذكور أولا قوله '
~~فأبقني له ' أي للحرب وفي رواية الكشميهني لهم قوله ' فافجرها ' بوصل
~~الهمزة والجيم ثلاثي من فجر يفجر متعد والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~الجراحة قيل كيف استدعى الموت وهو غير جائز وأجيب بأن غرضه كان أن يموت على
~~الشهادة فكأنه قال إن كان بعد هذا قتال معهم فذاك وإلا فلا تحرمني من ثواب
~~هذه الشهادة قوله ' من لبته ' بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة موضع
~~القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته
~~وفي مسند حميد بن هلال عن ابن سعيد أنه مرت به عنز وهو مضطجع فأصاب ظلفها
~~موضع الجرح فانفجر حتى مات قوله ' فلم يرعهم ' من الروع وهو الخوف قال
~~الكرماني مرجع الضمير بنو غفار والسياق يدل عليه وقيل الضمير يرجع إلى أهل
~~المسجد قوله ' وفي المسجد خيمة من بني غفار ' الواو فيه للحال قيل الخيمة
~~لبني غفار لا من بني غفار وأجيب بأن المضاف فيه محذوف أي خيمة من خيام بني
~~غفار فإن قلت ذكر ابن إسحاق أن الخيمة كانت لرفيدة الأسلمية (قلت) يحتمل أن
~~يكون لها زوج من بني غفار وغفار بن مليلة بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة وغفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء وقال ابن دريد من غفر
~~إذا ستر قوله فإذا سعد كلمة إذا للمفاجأة قوله يغذو بغين وذال معجمتين أي
~~يسيل يقال غذا العرق إذا سال دما قوله فمات منها أي من تلك الجراحة
~~PageV17P192
# وفي السير ولما مات أتى جبريل عليه السلام معتجرا بعمامة من إستبرق فقال
~~يا محمد من هذا الذي فتحت له أبواب السماء ms10777 واهتز له العرش فقام سريعا يجر
~~ثوبه إليه فوجده قد مات ولما حملوا نعشه وجدوا له خفة فقال إن له حملة
~~غيركم وقال ابن عائذ لقد نزل سبعون ألف ملك شهدوا سعدا ما وطئوا الأرض إلا
~~يومهم هذا * - 4123 حدثنا الحجاج بن منهال أخبرنا شعبة قال أخبرني عدي أنه
~~سمع البراء رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان يوم
~~قريظة اهجهم أو هاجهم وجبريل معك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هجو حسان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~للمشركين يوم بني قريظة، تدل عليه رواية إبراهيم بن طهمان التي تأتي الآن،
~~وعدي هو ابن ثابت الأنصاري الكوفي، والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في: باب
~~ذكر الملائكة، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة إلخ.
# قوله: (أهجهم) أمر من الهجو، وهو خلاف المدح، يقال: هجوته هجوا وهجاء
~~وتهجاء. قوله: (أوهاجهم)، شك من الراوي، وهو أمر من المهاجاة من باب
~~المفاعلة الدال على الاشتراك في الهجو، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~المشركين بدلالة القرينة، والواو في (جبريل) للحال، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# 4124 وزاد إبراهيم بن طهمان عن الشيباني عن عدي بن ثابت عن البراء بن
~~عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة لحسان بن ثابت اهج
~~المشركين فإن جبريل معك.
# أي: زاد إبراهيم بن طهمان الهروي أبو سعيد في الحديث المذكور عن أبي
~~إسحاق بن سليمان الشيباني عن عدي بن ثابت.. الخ، وقد وصل هذه الزيادة
~~النسائي عن حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب عن شعبة عن عدي بن ثابت،
~~والزيادة هي تعيينه أن الأمر لحسان بذلك وقع يوم قريظة.
# 32 ((باب غزوة ذات الرقاع)) أي: هذا باب في بيان غزوة ذات الرقاع، بكسر
~~الراء وبالقاف وبالعين المهملة: سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم، وقيل:
~~لأن أقدامهم نقبت فكانوا يلقون الخرق، وقيل: كانوا يلقون الخرق في الخر
~~وقيل: سميت بذلك لشجرة هناك تسمى: ذات الرقاع، وقال ms10778 الواقدي: سميت بذلك
~~لجبل فيه بقع حمر وبيض وسود، وقال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهري ربيع وبعض جمادى، ثم غزا نجدا
~~يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر، وقال ابن
~~هشام: ويقال: عثمان بن عفان، ثم سار حتى نزل نجدا وهي غزوة ذات الرقاع،
~~فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب، وقد أخاف الله
~~الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف،
~~والحاصل أن غزوة ذات الرقاع عند ابن إسحاق كانت بعد بني النضير وقبل الخندق
~~سنة أربع، وعند ابن سعد وابن حبان: أنها كانت في المحرم سنة خمس، ومال
~~البخاري إلى أنها كانت بعد خيبر على ما سيأتي، واستدل على ذلك بأن أبا موسى
~~الأشعري شهدها، وقدومه إنما كان ليالي خيبر صحبة جعفر وأصحابه، ومع هذا
~~ذكرها البخاري قبل خيبر، والظاهر أن ذلك من الرواة، وقال الواقدي: خرج
~~إليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم ليلة السبت لعشر خلون من المحرم في
~~أربعمائة، وقيل: سبعمائة، وعند البيهقي: ثمانمائة، وقال ابن سعد: على رأس
~~تسعة وأربعين شهرا من الهجرة وغاب خمس عشرة ليلة، وفي (المعجم الأوسط)
~~للطبراني: عن إبراهيم بن المنذر قال محمد ابن طلحة: كانت غزوة ذات الرقاع
~~تسمى غزوة الأعاجيب.
# وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا أي: غزوة ذات
~~الرقاع هي غزوة محارب. قوله: (محارب خصفة) بإضافة محارب إلى خصفة للتمييز،
~~لأن محارب في العرب جماعة، ومحارب هذا هو ابن خصفة، بالخاء المعجمة والصاد
~~المهملة والفاء المفتوحات، وهو ابن قيس بن غيلان بن إلياس بن مضر. قوله:
~~(من بني ثعلبة)، ذكره بكلمة: من، يقتضي أن ثعلبة جد لمحارب، وليس كذلك،
~~والصواب ما وقع عند ابن إسحاق وغيره PageV17P193
# محارب خصفة. وبني ثعلبة بواو العطف فإن غطفان هو ابن سعد بن قيس بن
~~غيلان، فمحارب وغطفان ابنا عم، فكيف يكون ms10779 الأعلى منسوبا إلى الأدنى؟ وفي
~~رواية القابسي: خصفة بني ثعلبة، وقال الجياني: كلاهما وهم، والصواب: محارب
~~خصفة وبني ثعلبة، بواو العطف كما ذكرناه، وقال الكرماني: محارب قبيلة من
~~فهر. قلت: ليس كذلك لأن المحاربين هنا لا ينتسبون إلى فهر بل ينتسبون إلى
~~خصفة، ولم يحرر هذا الموضع كما ينبغي. قوله: (فنزل) أي: النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (نخلا)، بفتح النون وسكون الخاء المعجمة: وهو موضع من
~~المدينة على يومين وهو بواد يقال له: شدخ، بالشين المعجمة والدال المهملة
~~والخاء المعجمة، وفيه طوائف من قيس من بني فزارة وأشجع وأنمار.
# وهي بعد خيبر لأن أبا موساى جاء بعد خيبر أي: غزوة ذات الرقاع، إنما وقعت
~~بعد غزوة خيبر، واستدل على ذلك بقوله: لأن أبا موسى الأشعري جاء بعد خيبر،
~~وثبت أن أبا موسى شهد غزوة ذات الرقاع فلزم من ذلك وقوع غزوة ذات الرقاع
~~بعد غزوة خيبر.
# 4125 قال أبو عبد الله وقال لي عبد الله بن رجاء أخبرنا عمران العطار عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في الخوف في غزوة السابعة غزوة ذات
~~الرقاع..
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس في بعض النسخ، قال أبو عبد الله:
~~وإنما المذكور في أكثر النسخ، وقال عبد الله بن رجاء: على أن لفظة: لي، في
~~رواية أبي ذر فقط، وعبد الله بن رجاء ضد الخوف الفداني البصري سمع منه
~~البخاري، وأما عبد الله بن رجاء المكي فلم يدركه البخاري وعمران هو ابن
~~داود القطان وفي آخره نون: البصري، ولم يحتج به البخاري إلا استشهادا، وهذا
~~التعليق وصله أبو العباس السراج في مسنده المبوب، فقال: حدثنا جعفر بن هاشم
~~حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام ثلاثتهم
~~عن يحيى عنه به، وأعاده عن أبي بكر في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (صلى بأصحابه في الخوف)، ms10780 أي: في حالة الخوف، وفي رواية السراج:
~~أربع ركعات، صلى بهم ركعتين ثم ذهبوا، ثم جاء أولئك فصلى بهم ركعتين. قوله:
~~(في غزوة السابعة)، قال بعضهم: هو من أضافة الشيء إلى نفسه على رأي. قلت:
~~كان ينبغي أن يقال: هو من إضافة الشيء إلى نفسه بتأويل، وهو أن يقال: غزوة
~~السفرة السابعة، وقال الكرماني وغيره: تقديره غزوة السنة السابعة من
~~الهجرة، وهذا التقدير غير صحيح، لأنه يلزم منه أن تكون غزوة الرقاع بعد
~~خيبر، وليس كذلك كما ذكرنا مع أنه قال في الغزوة السابعة بالألف واللام في
~~الغزوة، ثم قال: ويروى غزوة السابعة، ثم فسرها بما ذكرنا عنه الآن،
~~والغزوات التي وقع فيها القتال: بدر وأحد والخندق وقريظة والمريسيع وخيبر،
~~فعلى ما ذكره يلزم أن تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص على أنها السابعة.
~~قوله: (غزوة ذات الرقاع)، بالجر على أنه عطف بيان أو بدل.
# وقال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف بذي قرد أي: قال عبد
~~الله بن عباس، صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد، بفتح
~~القاف والراء، وهو موضع على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان، وهذا
~~التعليق وصله النسائي والطبراني من طريق أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم صلى
~~بذي قرد صلاة الخوف، وقد مر في أبواب صلاة الخوف عن ابن عباس صورة صلاة
~~الخوف، ولكن لم يذكر فيه: بذي قرد.
# 4126 وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن أبي موساى أن جابرا حدثهم
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم يوم محارب وثعلبة.. PageV17P194
# بكر بن سوادة، بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالدال المهملة:
~~الجذامي، بضم الجيم وبالذال المعجمة، يكنى أبا ثمامة، عداده في أهل مصر،
~~وكان أحد الفقهاء بها وأرسله عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~أفريقية ليفقههم فمات بها سنة ثمان وعشرين ومائة، ووثقه ms10781 ابن معين والنسائي،
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق، وزياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء
~~آخر الحروف: ابن نافع النجيبي المصري، من التابعين الصغار، وليس له أيضا في
~~البخاري سوى هذا الموضع، وأبو موسى ذكره أبو مسعود الدمشقي وغيره أنه علي
~~بن رباح اللخمي، وقيل: إنه أبو موسى الغافقي، واسمه مالك بن عبادة، وله
~~صحبة، وقال أبو عمر: مالك بن عبادة الهمداني، قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وفد همدان مع مالك بن عمرة وعقبة بن نمر فأسلموا ويقال: إنه مصري
~~ولا يعرف اسمه، والأول أولى، كما نبه عليه الحافظ المزي، وليس له في
~~البخاري أيضا سوى هذا الموضع.
# قوله: (بهم) أي: بالصحابة، رضي الله تعالى عنهم. قوله: (يوم محارب
~~وثعلبة) هو يوم غزوة ذات الرقاع، وقد مر في أول الباب وهو قوله: وهي غزوة
~~محارب خصفة. فإن قلت: ذكر هنا محارب خصفة من بني ثعلبة، وهنا يقول: وثعلبة،
~~بعطفها على محارب؟ قلت: كأنه أشار بهذا إلى أن قولهم: من بني ثعلبة، وهم
~~وقد ذكرناه مستقصى.
# 4127 وقال ابن إسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان فلم يكن قتال وأخاف
~~الناس بعضهم بعضا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الخوف..
# أي: قال محمد بن إسحاق صاحب (المغازي)، وقد مر في أول الباب ما ذكره ابن
~~إسحاق، وقال بعضهم: لم أر هذا الذي ساقه عن ابن إسحاق هكذا في شيء من كتب
~~المغازي ولا غيرها. قلت: لا يلزم من عدم رؤيته في موضع من المواضع عدم رؤية
~~البخاري رضي الله تعالى عنه ذلك في موضع لم يطلع عليه هذا القائل، لأن
~~اطلاعه لا يقارب أدنى اطلاع البخاري ولا إلى شيء من ذلك.
# وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القرد يزيد هذا
~~من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع يروي عن سلمة هذا، ومضى
~~موصولا ms10782 مطولا قبل غزوة خيبر، وترجم له البخاري: غزوة ذي قرد، وهي الغزوة
~~التي أغاروا فيها على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر لصلاة
~~الخوف أصلا. فإن قلت: فعلى هذا ما فائدة ذكر حديث سلمة ههنا؟ قلت: لعله
~~ذكره من أجل حديث ابن عباس المذكور. قيل إنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف بذي قرد، ولا يلزم من ذكر: ذي قرد، في الحديثين أن تتحد القصة، كما
~~لا يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف في مكان أن لا يكون
~~صلاها في مكان آخر.
# 4128 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا
~~ونقبت قدماي وسقطت أظفاري وكنا نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع
~~لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا وحدث أبو موساى بهاذا الحديث ثم كره ذاك
~~قال ما كنت أصنع بأن أذكره كأنه كره أن يكون شيء من عمله أفشاه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف: ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، يروي عن جده أبي
~~بردة عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في المغازي عن عبد الله بن براد PageV17P195
# وأبي كريب كلاهما عن أبي أسامة عنه.
# قوله: (ونحن في ستة نفر) الظاهر أنهم كانوا من الأشعريين. قوله: (نعتقبه)
~~أي: نركبه عقبة وهي أن يتناوبوا في الركوب بأن يركب أحدهم قليلا ثم ينزل
~~فيركب الآخر حتى يأتي إلى آخرهم. قوله: (فنقبت)، بفتح النون وكسر القاف،
~~يقال: نقب البعير إذا رقت أخفافه، ونقب الخف إذا تخرق، وذلك لمشيهم حفاة قد
~~نقبت ms10783 أقدامهم وسقطت أظفارهم. قوله: (لما كان)، أي: لأجل ما فعلناه من ذلك.
~~قوله: (وحدث أبو موسى بذلك) هذا موصول بالإسناد المذكور، وهو مقول أبي بردة
~~عن أبي موسى. قوله: (ثم كره ذلك) أي: أبو موسى ما حدثه من ذلك لما فيه من
~~تزكية نفسه. قوله: (كأنه كره...) إلخ. وذلك لأن كتمان العمل الصالح أفضل من
~~إظهاره إلا لوجود مصلحة تقتضي ذلك. قال الله تعالى: * (وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم) * (البقرة: 271).
# 4129 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن
~~شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلى صلاة الخوف أن
~~طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويزيد من الزيادة ابن رومان، بضم الراء: مولى
~~الزبير بن العوام، وصالح بن خوات، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق: ابن جبير، بضم الجيم وفتح الباء الموحدة: ابن
~~النعمان الأنصاري.
# والحديث أخرجه بقية الجماعة كلهم في الصلاة، فمسلم عن يحيى بن يحيى
~~وغيره، وأبو داود عن القعنبي، والترمذي عن بندار، والنسائي عن قتيبة، وابن
~~ماجة عن بندار به.
# قوله: (عمن شهده مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم) ويروى: عمن شهد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: اسم هذا المبهم: سهل بن أبي حثمة، قال
~~المزي:
# هو سهل بن عبد الله بن أبي حثمة، واسم أبي حثمة: عامر بن ساعدة الأنصاري،
~~وقال بعضهم: الراجح أنه أبو صالح المذكور، وهو خوات بن جبير، واحتج على ذلك
~~بأن أبا أويس روى هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه، فقال: عن صالح
~~بن خوات عن أبيه أخرجه ابن منده في (معرفة الصحابة) من طريقه. انتهى. قلت:
~~الذي يظهر أن صالحا سمعه ms10784 من أبيه ومن سهل بن أبي حثمة، فلذلك كان يبهمه
~~تارة كما في الطريق المذكور، ويفسره أخرى كما في الطريق الذي يأتي الآن،
~~ولا يقال: هذه رواية عن مجهول، لأن الصحابة كلهم عدول فلا يضر ذلك. قوله:
~~(معه) أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وجاء العدو)، أي: محاذيهم
~~ومواجههم، والوجاه، بضم الواو وكسرها.
# قال مالك وذلك أحسن ما سمعت في صلاة الخوف هذا موصول بالإسناد المذكور،
~~ثم كلام مالك هذا يقتضي أنه سمع في كيفية صلاة الخوف صفات متعددة واختار
~~منها في العمل حديث صالح بن خوات المذكور، أشار إليه بقوله: (وذلك أحسن ما
~~سمعت) ووافقه على ذلك الشافعي وأحمد وأبو داود، ثم إن بعض العلماء حملوا
~~اختلاف الصفات في صلاة الخوف على اختلاف الأحوال، وبعضهم حملوها على التوسع
~~والتخيير، وقد مر الكلام فيه مستقصى في أبواب صلاة الخوف.
# 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن أبي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنخل فذكر صلاة الخوف..
# كذا وقع، معاذ، بغير نسبة عند الأكثرين، ووقع عند النسفي: قال معاذ بن
~~هشام أخبرنا هشام، وقال بعضهم: فيه رد على أبي نعيم ومن تبعه في الجزم بأن
~~معاذا هذا هو ابن فضالة شيخ البخاري. قلت: وقوع معاذ بغير نسبة يحتمل
~~الوجهين على ما لا يخفى، وقول أبي نعيم مترجح حيث قال: أخبرنا هشام، ولم
~~يقل: أخبرنا أبي، وكل من معاذ وهشام ذكر مجردا، أما معاذ بن هشام على قول
~~النسفي فهو ثقة صاحب غرائب، وأما هشام الذي روى عنه معاذ فهو هشام بن أبي
~~عبد الله الدستوائي البصري، واسم PageV17P196
# ابن عبد الله سنبر، روى عنه ابنه معاذ ويحيى القطان في آخرين، وقال عمرو
~~بن علي: مات سنة ثلاث وخمسين ومائة، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس بلفظ
~~مخاطب المضارع من الدراسة.
# قوله: (بنخل) مر تفسيره عن قريب عند قوله: فنزل نخلا، وفائدة إيراد
~~البخاري هذا الحديث مختصرا معلقا هي ما قيل: إنه أشار إلى أن ms10785 روايات جابر
~~متفقة على أن الغزوة التي وقعت فيها صلاة الخوف هي غزوة ذات الرقاع، وقال
~~بعضهم: فيه نظر، لأن سياق رواية هشام عن أبي الزبير هذه تدل على أنه حديث
~~آخر في غزوة أخرى. قلت: لا نسلم ذلك لأنه ذكر فيما مضى عن قريب عن جابر:
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان...
~~إلى آخره.
# تابعه الليث عن هشام عن زيد بن أسلم أن القاسم بن محمد حدثه صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار الظاهر أن متابعة الليث لمعاذ
~~المذكور. فإن قلت: كيف وجه هذه المتابعة لأن حديث معاذ في غزوة محارب
~~وثعلبة وحديث الليث في أنمار؟ قلت: ديار بني أنمار تقرب من ديار بني ثعلبة،
~~فبهذا الوجه يحتمل الاتحاد، وهشام الذي روى عنه الليث هو هشام بن سعد
~~المدني أبو سعيد القرشي مولاهم، يقال له: يتيم زيد بن أسلم، روى عن زيد بن
~~أسلم فأكثر، وروى عنه الليث ابن سعد وآخرون وعن ابن معين: هو ضعيف، وقال
~~أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أبو داود: هو أثبت الناس في زيد بن أسلم، قيل:
~~إنه مات سنة ستين ومائة، وهو يروي عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، وقد وصل
~~البخاري في (تاريخه) هذا المعلق، قال: قال لي يحيى ابن عبد الله بن بكير:
~~أخبرنا الليث عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم سمع القاسم بن محمد: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني أنمار، وذكر الواقدي أن سبب غزوة ذات
~~الرقاع هو أن أعرابيا قدم من حلب إلى المدينة، فقال: إني رأيت ناسا من بني
~~ثعلبة ومن بني أنمار قد جمعوا لكم جموعا فأنتم في غفلة عنهم، فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أربعمائة، ويقال: سبعمائة، فعلى هذا غزوة بني أنمار
~~متحدة مع غزوة بني محارب وثعلبة، وهي غزوة ذات الرقاع، وأنمار، بفتح الهمزة
~~وسكون النون وبالراء: قبيلة من بجيلة، بفتح ms10786 الباء الموحدة وكسر الجيم.
# 4131 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة قال يقوم الإمام مستقبل
~~القبلة وطائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو فيصلي بالذين
~~معه ركعة ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون سجدتين في مكانهم ثم يذهب
~~هاؤلاء إلى مقام أولائك فيجيء فيركع بهم ركعة فله ثنتان ثم يركعون ويسجدون
~~سجدتين.
# هذا طريق آخر في حديث صالح بن خوات الذي مضى عن قريب، وقد صرح فيه أن
~~صالحا رواه عن سهل بن أبي حثمة، وهناك قال: عمن شهد مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد مر الكلام فيه هناك. وأخرج هذا الطريق عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وفي هذا الإسناد ثلاثة من التابعين المدنيين
~~على نسق واحد، وهم: يحيى الأنصاري، والقاسم وصالح، وقد ترجمنا سهلا هناك،
~~واختلف في شأن سهل، فقالت جماعة: إنه كان صغيرا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين، وممن جزم بذلك
~~الطبري وابن حبان وابن السكن، فعلى هذا تكون روايته لقصة صلاة الخوف مرسلة،
~~وقال ابن أبي حاتم عن رجل من ولد سهل: أنه حدثه أنه بايع تحت الشجرة وشهد
~~المشاهد إلا بدرا، وكان الدليل ليلة أحد، وقال الواقدي: قبض رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين ولكنه حفظ عنه فروى وأتقن، وقال أبو عمر:
~~هو معدود في أهل PageV17P197
# المدينة وبها كانت وفاته.
# قوله: (يقوم الإمام) هكذا ذكره موقوفا، وهكذا أخرجه البخاري بعد حديث من
~~طريق ابن أبي حازم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وأورده من طريق عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه مرفوعا. قوله: (من قبل العدو)، بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة، وهو الجهة القابلة.
# حدثنا مسدد حدثنا يحيى ms10787 عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح
~~بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذا طريق آخر
~~مرفوع أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه القاسم ابن محمد بن أبي بكر... إلى آخره.
# حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن أبي حازم عن يحيى سمع القاسم
~~أخبرني صالح بن خوات عن سهل حدثه قوله هذا طريق موقوف أخرجه عن محمد بن
~~عبيد الله بن محمد مولى عثمان بن عفان القرشي الأموي المدني عن عبد العزيز
~~ابن أبي حازم سلمة بن دينار عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر... إلخ.
# 4132 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سالم أن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد
~~فوازينا العدو فصاففنا لهم..
# هذا الحديث بعين هذا الإسناد مر في أبواب صلاة الخوف أتم منه وأكمل، وقد
~~مر الكلام فيه هناك. قوله: (فوازينا). من الموازاة وهي المقابلة. قوله:
~~(فصاففنا لهم)، وفي رواية الكشميهني: فصاففناهم، وكذا في رواية أحمد عن أبي
~~اليمان شيخ البخاري الحكم بن نافع.
# 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بإحدى الطائفتين
~~والطائفة الأخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام أصحابهم فجاء
~~أولائك فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قام هاؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء
~~فقضوا ركعتهم..
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عمر أخرجه عن مسدد عن يزيد من الزيادة
~~ابن زريع، بضم الزاي وفتح الراء، عن معمر بن راشد.. إلخ. وأخرجه أبو داود
~~عن مسدد أيضا... إلخ نحوه. قوله: (والطائفة الأخرى)، مبتدأ، (ومواجهة)
~~خبره، والجملة حالية. قوله: (فقضوا)، من القضاء الذي بمعنى الأداء، كما في
~~قوله ms10788 تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة: 100). أي: أديت، لا بمعنى
~~القضاء الاصطلاحي.
# 4135 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن
~~شهاب عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~أخبره أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قفل معه فأدركتهم القائلة في واد كثير العضاه فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق بها سيفه PageV17P198
# قال جابر فنمنا نومة ثم إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا فجئناه
~~فإذا عنده أعرابي جالس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هاذا اخترط
~~سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال لي من يمنعك مني قلت له الله
~~فها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة من حيث إن غزوته صلى الله عليه وسلم، قبل نجد هي غزوة
~~ذات الرقاع، والدليل عليه أن في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة: كنا
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بذات الرقاع.
# وهذا الحديث بطريقيه قد مضى في الجهاد في: باب تفرق الناس عن الإمام عند
~~القائلة، وأخرجه هنا أيضا نحوه. الأول: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن سنان وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن جابر، وهذا الإسناد بعينه هناك. الثاني: عن إسماعيل بن أبي أويس
~~عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وهو محمد ابن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، نسب إلى جده، عن ابن شهاب عن سنان بن أبي
~~سنان واسم أبي سنان يزيد ابن أمية، وماله في البخاري إلا هذا الحديث.
~~وأخرجه من روايته عن أبي هريرة في الطب، ms10789 وأخرج البخاري هذا هناك عن موسى بن
~~إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سنان عن جابر وليس فيه ذكر أبي
~~سلمة.
# قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة: أي: جهته، وقال ابن
~~الأثير: النجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي
~~العراق، وقال الجوهري: نجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور، والغور هو تهامة
~~وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، وهو مذكور، والحاصل أن غزوة
~~ذات الرقاع كانت بنجد.
# قوله: (الدؤلي) بضم الدال وفتح الهمزة، قال الكرماني: ويروى بكسر الدال
~~وسكون الياء آخر الحروف. قلت: الأول: نسبة إلى الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة، وهو بكسر الهمزة ولكنها فتحت في النسبة. والثاني: نسبة إلى الدؤل بن
~~حفيفة بن لحيم، وإلى غير ذلك. قوله: (فلما قفل) أي: رجع. قوله: (القائلة)
~~أي: شدة الحر وسط النهار. قوله: (العضاه) بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد
~~المعجمة وبالهاء: كل شجر عظيم له شوك كالطلح والعوسج، الواحدة عضه، الهاء
~~أصلية، وقيل: عضهة، وقيل: عضاهة، فحذفت الهاء الأصلية كما حذفت في الشفة ثم
~~ردت في العضاه كما ردت في الشفاه. قوله: (تحت شجرة) أي: شجرة كثيرة الورق.
~~قوله: (قال جابر) هو موصول بالإسناد المذكور، وسقط ذلك من رواية معمر.
~~قوله: (فإذا) كلمة: إذا، في الموضعين للمفاجأة. قوله: (أعرابي جالس) وفي
~~رواية معمر: فإذا أعرابي قاعد بين يديه، واسمه غورث كما سيأتي. قوله:
~~(اخترط سيفي) أي: سله. قوله: (صلتا) بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق: أي مجردا من الغمد بمعنى مصلوتا، وانتصابه على
~~الحال. قوله: (والله)، أي: الله يمنعني. قوله: (فها هو ذا جالس)، كلمة :
~~ها، للتنبيه و: هو ضمير الشأن وكلمة، ذا، للإشارة إلى الحاضر مبتدأ، و:
~~جالس، خبره والجملة خبر لقوله: هو، فلا تحتاج إلى رابط كما عرف في موضعه.
~~قوله: (ثم لم يعاقبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم) وذلك لشدة رغبته في
~~استئلاف الكفار ms10790 ليدخلوا في الإسلام لم يؤاخذه بما صنع، بل عفا عنه. وذكر
~~الواقدي: أنه أسلم وأنه رجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير.
# (وقال أبان حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال كنا مع النبي
~~بذات الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها للنبي فجاء رجل من المشركين
~~وسيف النبي معلق بالشجرة فاخترطه فقال له تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني
~~قال الله فتهدده أصحاب النبي وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا
~~وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين وكان للنبي أربع وللقوم ركعتاه) هذا طريق آخر
~~في حديث جابر وهو معلق أخرجه عن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة ابن
~~يزيد العطار البصري ووصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان عن أبان
~~بتمامه قوله ظليلة أي مظللة أي ذات ظل كثيف قوله PageV17P199
# فجاء رجل هو غورث على ما يأتي بيانه الآن قوله وسيف النبي الواو فيه
~~للحال قوله وأقيمت الصلاة الخ واستشكل ابن التين هذه الرواية عن جابر لأنهم
~~كانوا في سفر فكيف يصلي بكل طائفة ركعتين وهو يصلي أكثر من المأمومين وأجيب
~~بأنه لا إشكال هنا لأنهم صلوا معه ركعتين ثم كملوا يدل عليه قوله ثم تأخروا
~~فإن قلت قوله وكان للنبي أربع وللقوم ركعتين ينافي هذا الجواب قلت معنى
~~قوله وللقوم ركعتين مع الإمام وركعتين أخريين منفردين وأولوه كذا كما أولوا
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم
~~في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة حيث قالوا أن المراد ركعة
~~مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة
~~النبي وأصحابه في الخوف وقال النووي لا بد من هذا التأويل جمعا بين الأدلة
~~(وقال مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها
~~محارب خصفة) أبو عوانة بفتح العين هو الوضاح اليشكري البصري وأبو بشر بكسر
~~الباء الموحدة هو جعفر بن أبي وحشية ms10791 وهذا التعليق أخرجه سعيد بن منصور عن
~~أبي عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس يعني اليشكري الثقة عن جابر قوله
~~اسم الرجل أراد الرجل الذي في قوله فجاء رجل من المشركين قوله غورث بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وبالثاء المثلثة وقيل بضم أوله مأخوذ
~~من الغرث وهو الجوع وحكى الخطابي فيه غويرث بالتصغير قوله ' وقاتل فيها '
~~أي في تلك الغزوة قوله ' محارب خصفة ' مفعول قاتل ومحارب مضاف إلى خصفة وقد
~~ذكرنا أن محارب قبائل كثيرة فذكر خصفة للتمييز وروى البيهقي من طريقين عن
~~أبي عوانة عن أبي بشر عن سليمان بن قيس عن جابر قال قاتل رسول الله محارب
~~خصفة فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتى قام
~~على رسول الله فقال من يمنعك الحديث (وقال أبو الزبير عن جابر كنا مع النبي
~~بنخل فصلى الخوف) أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس علقه عنه البخاري وتقدم
~~الكلام في رواية أبي الزبير عن جابر عن قريب قوله ' فصلى الخوف أي فصلى
~~صلاة الخوف (وقال أبو هريرة صليت مع النبي في غزوة نجد صلاة الخوف وإنما
~~جاء أبو هريرة إلى النبي أيام خيبر) هذا التعليق وصله أبو داود والطبراني
~~وابن حبان من طريق أبي الأسود أنه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم أنه سأل
~~أبا هريرة هل صليت مع النبي صلاة الخوف وقال أبو هريرة نعم قال مروان متى
~~قال عام غزوة نجد قوله ' وإنما جاء أبو هريرة إلى آخره ' ذكر البخاري هذا
~~تأكيدا لقوله أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر وذلك لأن أبا هريرة ما جاء
~~إلى النبي إلا في أيام خيبر وفيه نظر لا يخفى لأنه لا يلزم من قوله صليت مع
~~النبي في غزوة نجد صلاة الخوف أن يكون هذا في غزوة ذات الرقاع لأنه غزا
~~غزوات عديدة في جهة نجد * ((باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة
~~المريسيع)) أي هذا باب في بيان غزوة ms10792 بني المصطلق بضم الميم وسكون الصاد
~~المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفي آخره قاف - 33 ((باب غزوة بني
~~المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع)) أي: هذا باب في بيان غزوة بني
~~المصطلق، بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفي
~~آخره قاف، PageV17P200
# وهو لقب من الصلق، وهو رفع الصوت، وأصله: مصتلق، فأبدلت الطاء من التاء
~~لأجل الصاد، واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني
~~خزاعة، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وفتح العين المهملة، وخزاعة هو
~~ربيعة، وربيعة هو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد، وقيل لهم: خزاعة لأنهم
~~تخزعوا من بني مازن بن الأزد في إقبالهم معهم من اليمن أي: انقطعوا عنهم.
~~قوله: (وهي غزوة بني المصطلق) هي: غزوة المريسيع، بضم الميم وفتح الراء
~~وسكون اليائين التحتانيتين بينهما سين مهملة مكسورة وفي آخره عين مهملة،
~~وهو اسم ماء لهم من ناحية قديد مما يلي الساحل، بينه وبين الفرع نحو يومين،
~~وبين الفرع والمدينة ثمانية برد، من قولهم: رسعت عين الرجل إذا دمعت من
~~فساد، وقال أبو نصر: الرسع فساد في الأجفان.
# قال ابن إسحاق وذالك سنة ست أي: قال محمد بن إسحاق صاحب (المغازي): وذلك،
~~أي: غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سنة ست من الهجرة، وقال في
~~(السيرة) بعدما أورد قصة ذي قرد: فأقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بالمدينة بعض جمادى الآخرة ورجبا ثم غزا بني المصطلق من خزاعة في شعبان سنة
~~ست، وقال ابن هشام: واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري، ويقال: نميلة بن
~~عبد الله الليثي، وقال ابن سعد: ندب رسول الله، صلى الله عليه وسلم الناس
~~إليهم فأسرعوا الخروج وقادوا الخيل وهي ثلاثون فرسا في المهاجرين منها عشرة
~~وفي الأنصار عشرون، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة، وكان معه، أي: مع
~~النبي صلى الله عليه ms10793 وسلم فرسان: لزاز والظراب، وقال الصغاني: كان أبو بكر،
~~رضي الله تعالى عنه، حامل راية المهاجرين، وسعد بن عبادة حامل راية
~~الأنصار، فقتلوا منهم عشرة وأسروا سائرهم.
# وقال موساى بن عقبة سنة أربع قيل: سنة أربع، سبق قلم من الكاتب في نسخ
~~البخاري، والذي في (مغازي موسى بن عقبة) من عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو
~~سعيد النيسابوري والبيهقي في (الدلائل) وغيرهم: سنة خمس، ولفظه عن موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب، ثم قاتل رسول الله، صلى الله عليه وسلم بني المصطلق وبني
~~لحيان في شعبان سنة خمس، وقال الواقدي، كانت ليلتين من شعبان سنة خمس في
~~سبعمائة من أصحابه وسبي النبي صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث
~~فأعتقها وتزوجها، وكانت الأسرى أكثر من سبعمائة.
# وقال النعمان بن راشد عن الزهري كان حديث الإفك في غزوة المريسيع النعمان
~~بن راشد الجزري أخو إسحاق الأموي مولاهم الحراني، وروى تعليقه الجوزقي
~~والبيهقي في (الدلائل) من طريق حماد بن زيد عن النعمان بن راشد، ومعمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة، فذكر قصة الإفك في غزوة المريسيع، وبهذا قال ابن
~~إسحاق وغير واحد من أهل المغازي: إن قصة الإفك كانت في رجوعهم من غزوة
~~المريسيع.
# 4138 حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أنه قال دخلت المسجد فرأيت
~~أبا سعيد الخدري فجلست إليه فسألته عن العزل: قال أبو سعيد خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب
~~فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فأردنا أن نعزل وقلنا
~~نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله فسألناه عن
~~ذالك فقال ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي
~~كائنة.. PageV17P201
# مطابقته للترجمة في قوله: (في غزوة بني المصطلق) وإسماعيل بن جعفر بن
~~كثير الأنصاري المدني، سكن بغداد وربيعة ابن ms10794 أبي عبد الرحمن هو المشهور
~~بربيعة الرأي، ومحمد بن يحيى بن حبان، بفتح المهملة وتشديد الباء الموحدة،
~~وابن محيريز هو عبد الله بن محيريز، بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الراء وسكون الياء وفي آخره زاي: القرشي التابعي.
# والحديث مر في البيوع في: باب بيع الرقيق فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري عن ابن محيريز... إلخ، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (العزل) وهو نزع الذكر من الفرج عند الإنزال. قوله: (ما عليكم أن
~~لا تفعلوا) أي: لا بأس عليكم أن لا تفعلوا، و: لا، زائدة. قوله: (ما من
~~نسمة) أي: ما من نفس كائنة في علم الله تعالى (إلا وهي كائنة) في الخارج
~~أي: ما قدر الله كونها لا بد من مجيئها من العدم إلى الوجود، وقال شمر:
~~النسمة كل دابة فيها روح، والنسيم الريح، وقال القزاز: كل إنسان نسمة،
~~ونفسه نسمة.
# 33 ((باب غزوة أنمار)) أي: هذا باب في ذكر غزوة أنمار، وقد يقال غزوة بني
~~أنمار، وإنما قدرنا هكذا لأنه ليس فيه ذكر قصة أنمار، وإنما فيه ذكر لفظ:
~~غزوة أنمار، ولا معنى لذكر هذا الباب هنا، وكان محله قبل غزوة بني المصطلق،
~~وأنمار، بفتح الهمزة: قبيلة وقد ذكرناها.
# 4140 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~جابر ابن عبد الله الأنصاري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~أنمار يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق متطوعا.
# هذا الحديث مضى في الصلاة في: باب صلاة التطوع على الدواب، وفي: باب ينزل
~~للمكتوبة، وأخرجه هنا عن آدم بن أبي إياس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ذئب، بلفظ الحيوان المشهور، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، بضم السين
~~المهملة وتخفيف الراء وبالقاف: العدوي، كان والي مكة سنة ثمان وعشرة ومائة.
# قوله: (قبل)، بكسر القاف، قوله: (متطوعا)، نصب على الحال من النبي صلى
~~الله عليه وسلم. PageV17P202
# 35 ((باب حديث الإفك)) ms10795 أي: هذا باب في بيان حديث الإفك، وليس في بعض
~~النسخ لفظ: باب، بل هكذا: حديث الإفك، أي: هذا حديث الإفك ولما كان حديث
~~الإفك في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع ذكره هنا.
# الإفك والأفك بمنزلة النجس والنجس أشار بهما إلى أنهما لغتان الأولى:
~~الأفك، بكسر الهمزة وسكون الفاء: كالنجس، بكسر النون وسكون الجيم،
~~والثانية: الأفك، بفتح الهمزة والفاء معا: كالنجس، بفتحتين، والأولى هي
~~اللغة المشهورة. قوله: (بمنزلة النجس) أي: بنظير النجس والنجس في الضبط،
~~وفي كونهما لغتين، ثم الإفك مصدر أفك الرجل يأفك من باب ضرب يضرب إذا كذب،
~~والإفك، بضم الهمزة جمع أفوك، وهو الكثير الكذب، ذكره ابن عديس في الكتاب
~~(الباهر).
# يقال إفكهم وأفكهم وأفكهم أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (بل ضلوا عنهم
~~وذلك إفكهم وما كانوا يفترون) * (الأحقاف: 28). قرىء في المشهور: إفكهم،
~~بكسر الهمزة وسكون الفاء، وارتفاعه على أنه خبر لقوله: وذلك، وقرئ في
~~الشاذ: أفكهم، بفتح الهمزة والفاء والكاف جميعا على أنه فعل ماض، وقرئ
~~أيضا: وأفكهم، بتشديد الفاء للمبالغة، وآفكهم، بمد الهمزة وفتح الفاء أي:
~~جعلهم آفكين وآفكهم بالمد وكسر الفاء، قال الزمخشري: أي قولهم الكذب كما
~~تقول: قول كاذب.
# فمن قال أفكهم يعني من جعله فعلا ماضيا.
# يقول صرفهم عن الإيمان وكذبهم كما قال يؤفك عنه من أفك يصرف عنه من صرف
~~يؤفك، بضم الياء صيغة المجهول، وفي الحديث: لقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا
~~عليك، أي صرفوا عن الحق ومنعوا منه، يقال: أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه عن
~~الشيء وقلبه، وأفك فهو مأفوك.
# 4141 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال حدثني عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من
~~حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت ms10796 له اقتصاصا وقد وعيت عن كل
~~رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم
~~أوعى له من بعض قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معه قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودجي
~~وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك
~~وقفل دنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل
~~فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى PageV17P203
# رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي
~~فحبسني ابتغاؤه قالت وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فاحتملوا هودجي
~~فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ
~~ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم
~~يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا
~~الجمل فساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم
~~داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي
~~فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم
~~الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين
~~رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي
~~بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتى
~~أناخ راحلته فوطيء على يدها فقمت إليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى
~~أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول قالت فهلك في من هلك وكان الذي
~~تولي كبر الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول قال عروة أخبرت أنه كان يشاع
~~ويتحدث به عنده ms10797 فيقره ويستمعه ويستوشيه وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك
~~أيضا إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم
~~لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى وإن كبر ذالك يقال عبد الله بن
~~أبي ابن سلول قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي
~~قال:
# * فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء * قالت عائشة فقدمنا
~~المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر
~~بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكى إنما يدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذالك يريبني ولا أشعر بالشر
~~حتى خرجت حين نقهت فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج
~~إلا ليلا إلى ليل وذالك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت وأمرنا أمر
~~العرب الأول في البرية قبل الغائط وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا
~~قالت فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها
~~بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد ابن
~~المطلب فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في
~~مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت أي
~~هنتاه ولم PageV17P204
# تسمعي ما قال قالت وقلت ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك قالت فازددت مرضا
~~على مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم
~~قال كيف تيكم فقلت له أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأريد أن أستيقن الخبر من
~~قبلهما قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي يا أمتاه ماذا
~~يتحدث الناس قالت يا بنية هوني ms10798 عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند
~~رجل يحبها لها ضرائر إلا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله أولقد تحدث الناس
~~بهاذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم
~~أصبحت أبكي قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق
~~أهله قالت فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم
~~من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه فقال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا
~~وأما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل
~~الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة
~~هل رأيت من شيء يريبك قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا
~~قط أغمصه غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن
~~فتأكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد
~~الله بن أبي وهو على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد
~~بلغني عنه أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا
~~ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي قالت فقام سعد بن معاذ
~~أخو بني عبد الأشهل فقال أنا يا رسول الله أعذرك فإن كان من الأوس ضربت
~~عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت فقام رجل من
~~الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج
~~قالت وكان قبل ذالك رجلا صالحا ولاكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر
~~الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل فقام
~~أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه
~~فإنك منافق ms10799 تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن
~~يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت فبكيت يومي ذالك كله
~~لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين
~~ويوما لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي
~~فبينا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت
~~لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذالك دخل رسول الله صلى الله عليه
~~PageV17P205
# وسلم علينا فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد لبث
~~شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا
~~اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني فيما قال فقال أبي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت لامي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال
~~قالت أمي ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية
~~حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا إني والله لقد علمت لقد سمعتم هاذا
~~الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني
~~ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني فوالله لا أجد لي
~~ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم
~~تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذ بريئة وأن الله مبرئي
~~ببراءتي ولكن ms10800 والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى لشأني في
~~نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فوالله ما رام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما
~~كان يأخذه من البرحاء حتى إنه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم
~~شات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال يا عائشة أما الله فقد برأك
~~قالت فقالت لي أمي قومي إليه فقلت لا والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا
~~الله عز وجل قالت وأنزل الله تعالى: * (إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم) *
~~(النور: 11). العشر الآيات ثم أنزل الله تعالى هاذا في براءتي قال أبو بكر
~~الصديق وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على
~~مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله تعالى: * (ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم) * إلى قوله: * (غفور رحيم) * (النور: 22). قال أبو بكر
~~الصديق بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان
~~ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب ماذا علمت أو رأيت
~~فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي
~~التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع
~~قالت وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك. قال ابن شهاب فهاذا الذي
~~بلغني من PageV17P206
# حديث هاؤلاء الرهط ثم قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما
~~قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من ms10801 كنف أنثى قط قالت ثم قتل
~~بعد ذالك في سبيل الله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مضى في الشهادات في أول: باب تعديل
~~النساء بعضهن بعضا، فإنه أخرجه هناك عن أبي الربيع سليمان بن داود... إلى
~~آخره، وأخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني عن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان... إلى
~~آخره، وليعتبر الناظر التفاوت بينهما من حديث الزيادة والنقصان، وقد مر
~~الكلام فيه هناك مستوفى، ولنتكلم هنا بما يحتاج إليه منه.
# فقوله: (وأثبت له اقتصاصا) أي: أحفظ وأحسن إيرادا وسردا للحديث، وهذا
~~الذي فعله الزهري من جمع الحديث عنهم جائز لا كراهة فيه، لأن هؤلاء الأربعة
~~أئمة حفاظ ثقات من عظماء التابعين، فالحجة قائمة بقول أي كان منهم. قوله:
~~(في غزوة غزاها)، إرادة الغزوة المصطلقية. قوله: (سهمي)، السهم في الأصل
~~واحد السهام التي يضرب بها في الميسر، وهي القداح، ثم سمى بها ما يفوز به
~~الفالح سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما، والمراد من السهم هنا القدح
~~الذي يقترع به. قوله: (أحمل) على صيغة المجهول. قوله: (في هودجي)، الهودج
~~مركب من مراكب النساء مقتب وغيره مقتب. قوله: (من جزع ظفار)، الجزع بفتح
~~الجيم وسكون الزاي وبالعين المهملة: خرز، وهو مضاف إلى: ظفار، بفتح الظاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء مبنية على الكسر وهو اسم قرية باليمن. قوله:
~~(ابتغاؤه)، أي: طلبه. قوله: (لم يهبلن)، بضم الباء الموحدة: من الهبل وهو
~~كثرة اللحم والشحم. ويروى على صيغة المجهول من الإهبال، ويروى لم يهبلهن
~~اللحم أي: لم يكثر عليهن، يقال: هبله اللحم إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا.
~~قوله: (العلقة)، بضم العين المهملة وهي القليل من الأكل. قوله: (فلم يستنكر
~~القوم خفة الهودج)، وقد تقدم في كتاب الشهادات: ولم يستنكر القوم ثقل
~~الهودج، والتوفيق بينهما أن الخفة والثقل من الأمور الإضافية فيتفاوتان
~~بالنسبة. قوله: (فتيممت)، أي: قصدت. قوله: (وكان صفوان ابن المعطل)، بضم
~~الميم وفتح العين والطاء المهملتين: ms10802 ابن ربيضة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن
~~فالح بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي بالضم ثم الذكواني، يكنى أبا عمرو،
~~ويقال: إنه أسلم قبل المريسيع وشهد المريسيع وما بعدها، قال أبو عمر: وكان
~~يكون على ساقة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن إسحاق: أنه قتل في غزاة
~~أرمينية شهيدا وأميرهم يومئذ عثمان بن العاصي سنة تسع عشرة في خلافة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، وقيل: مات بالجزيرة في ناحية سميساط ودفن هناك، وقيل:
~~غير ذلك. قوله: (باسترجاعه)، أي: بقوله: * (إنا لله وإنا إليه راجعون) *
~~(البقرة: 156). قوله: (فحمرت) أي: غطيت من التخمير، بالخاء المعجمة: وهي
~~التغطية. قوله: (وهوى)، أي: اسرع حتى أناخ أي: برك راحلته، ويقال: هوى يهوي
~~هويا من باب ضرب يضرب إذا أسرع في السير، وهوى يهوي من باب علم يعلم هويا
~~إذا أحب وهوى يهوى هويا بالضم: إذا صعد، وبالفتح إذا هبط، وفي رواية:
~~وأهوى، بالهمزة في أوله من أهوى إليه إذا مال وأخذه. قوله: (فوطىء على
~~يدها)، أي: وطئ صفوان على يد الراحلة ليسهل ركوبها ولا يحتاج إلى مساعدته.
~~قوله: (موغرين)، يجوز أن يكون صيغة تثنية وأن يكون صيغة جمع نصبا على
~~الحال، أي: داخلين في الوغرة، بالغين المعجمة، ويقال: أوغر الرجل أي: دخل
~~في شدة الحر، كما يقال: أظهر إذا دخل في وقت الظهر، ووغرت الهاجرة وغرا،
~~إذا اشتدت في وقت توسط الشمس السماء، ووغر الصدر بتحريك الغين المعجمة الغل
~~والحرارة، ويروى: موعرين، بالعين المهملة من الوعر. قوله: (في نحر الظهيرة)
~~أي: في صدر الظهر. قوله: (وهم نزول) أي: والحال أن الجيش نازلون. قوله:
~~(فقالت) أي: عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (فهلك في)، بكسر الفاء
~~وتشديد الياء، أرادت ما قالوا فيها من الكذب والبهتان والافتراء الذي هو
~~سبب لهلاك القائلين، أي: لخزيهم وسواد وجوههم عند الله وعند الناس. قوله:
~~(والذي تولى كبر الإفك) بكسر الكاف وفتح الباء الموحدة، أي: الذي باشر معظم
~~الإفك وأكثره (عبد الله بن أبي) بضم الهمزة وفتح ms10803 الباء الموحدة وتشديد
~~الياء: ابن سلول، بفتح السين المهملة وضم اللام الأولى، وهي امرأة من خزاعة
~~وهي أم أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم بن غنم بن الخزرج،
~~وكان عبد الله هذا رأس المنافقين وابنه عبد الله من فضلاء الصحابة وخيارهم.
~~قوله: (قال عروة) أي: ابن الزبير بن العوام أحد الرواة PageV17P207
# المذكورين أول الحديث، وهو متصل بالسند الأول. قوله: (أخبرت) على صيغة
~~المجهول وهو مقول عروة. قوله: (أنه كان يشاع ويتحدث به عنده) أي: أن الإفك
~~كان يشاع عند عبد الله بن أبي وكل من يشاع ويتحدث على صيغة المجهول من باب
~~تنازع العاملين في قوله: عنده. قوله: (فيقره) بضم الياء أي: فيقر عبد الله
~~حديث الإفك و ينكره ولا ينهى من يقول به. قوله: (ويستوشيه) أي: يستخرجه
~~بالبحث والمسألة ثم يفشيه ولا يدعه ينخمد، وقال الجوهري: يستوشيه أي يطلب
~~ما عنده ليزيده. قوله: (لم يسم) على صيغة المجهول. قوله: (مسطح) بكسر الميم
~~وسكون المهملة الأولى وفتح الثانية: ابن أثاثة، بضم الهمزة وتخفيف الثاء
~~المثلثة الأولى: ابن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي،
~~يكنى أبا عبادة، وأمه سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة،
~~وهي ابنة خالة أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما، وقيل: أم مسطح بن
~~عامر خالة أبي بكر، شهد بدرا ثم خاض في الإفك فجلده رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم فيمن جلد، ويقال: مسطح، لقب واسمه: عوف، مات سنة أربع وثلاثين،
~~وقيل: شهد مسطح صفين وتوفي سنة سبع وثلاثين. قوله: (وحمنة) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الميم وبالنون: بنت جحش، بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة
~~وبالشين المعجمة: ابن رياب الأسدية، من بني أسد بن خزيمة، أخت زينب بنت
~~جحش، كانت عند مصعب بن عمير فقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن عبيد الله
~~وكانت جلدت مع من جلد في الإفك. قوله: (في ناس آخرين) أي: حال كون
~~المذكورين في جماعة آخرين ms10804 في الإفك. قال عروة: (ولا علم لي بهم) أي:
~~بأساميهم، غير أنهم كانوا عصبة. قال ابن فارس: العصبة العشرة، وقال
~~الداودي: ما فوق العشرة إلى الأربعين، وقيل: العصبة الجماعة. قوله: كما قال
~~الله تعالى في قوله: * (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) * (النور: 11).
~~أي: جماعة متعصبون منكم أي: من المسلمين. قوله: (وأن كبر ذلك) بضم الكاف
~~وسكون الباء الموحدة أي: وأن متولي معظم الإفك يقال له عبد الله بن أبي.
~~قوله: (أن يسب) على صيغة المجهول. قوله: (وتقول: إنه) أي: تقول عائشة: إن
~~حسان قال: فإن أبي ووالده... إلى آخره. قوله: (فإن أبي) أراد به حسان أباه
~~ثابتا، وأراد بقوله: (ووالده) أي: والد أبيه وهو منذر، وأبو جده: حرام، لأن
~~حسان هو ابن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن مالك بن
~~النجار النجاري الأنصاري، وحرام ضد الحلال وعاش كل واحد من حسان وأبيه وجده
~~وجد أبيه مائة وعشرين سنة، وهذا من الغرائب. قوله: (وعرضي) بالكسر: هو موضع
~~المدح والذم من الإنسان سواء كان في نفسه أو في سلفه أو من يلزمه أمره،
~~وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب. قوله:
~~(وقاء) بكسر الواو، قال الجوهري: الوقاء والوقاء ما وقيت به شيئا. قوله:
~~(فاشتكيت) أي: مرضت. قوله: (والناس يفيضون)، بضم الياء أي: يخوضون. قوله:
~~(وهو يريبني)، بفتح الياء وضمها يقال: رابه وأرابه إذا أوهمه وشككه. قوله:
~~(اللطف)، بضم اللام وسكون الطاء وبفتحها جميعا: البر والرفق. قوله: (كيف
~~تيكم؟) إعلم أن: تأوته: ته، اسم يشار به إلى المؤنث، فإن خاطبت جئت بالكاف،
~~فقلت: تيك وتيكما وتيكم، وما قبل الكاف لمن تشير إليه في التذكير والتأنيث
~~والثنية والجمع. قوله: (حين نقهت)، بفتح القاف وكسرها أي: حين أفقت من
~~المرض، يقال: نقه نقها ونقوها: إذا صح عقيب علته، وأنقهه الله فهو ناقة.
~~قوله: (قبل المناصع)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، والمناصع بالنون
~~والصاد والعين المهملتين على وزن المساجد: مواضع خارج المدينة ms10805 كانوا
~~يتبرزون فيها، قاله الأزهري. وقال ابن الأثير: هي المواضع التي يتخلى فيها
~~لقضاء الحاجة، واحدها منصع لأنه يبرز إليها ويظهر، من نصع الشيء ينصع إذا
~~وضح وبان. قوله: (متبرزنا)، بتشديد الراء المفتوحة بعدها الزاي المفتوحة:
~~وهو موضع البراز. قوله: (الكنف)، بضمتين جمع: كنيف، وهو كل ما ستر من بناء
~~أو حظيرة. قوله: (الأول) بضم الهمزة وفتح الواو المخففة، ويروى بفتح الهمزة
~~وتشديد الواو. قوله: (وهي ابنة أبي رهم)، بضم الراء وسكون الهاء واسمه:
~~أنيس، بفتح الهمزة وكسر النون: ابن المطلب بن عبد مناف، ذكره الزبير وضبطه
~~ابن ماكولا هكذا، ويقال اسمه صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة.
~~قوله: (تعس)، بكسر العين، قاله الجوهري، وبفتحها قاله القاضي. قوله: (أي:
~~هنتاه) يعني: يا هنتاه، بفتح الهاء وسكون النون وفتحها، وأما الهاء الأخيرة
~~فتضم وتسكن وهذه اللفظة تختص بالنداء، ومعناه: يا هذه، وقيل: يا بلهاء
~~كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم. قوله: (وضيئة)، أي: حسنة
~~جميلة، من الوضاءة وهي الحسن. قوله: (إلا كثرن)، بتشديد الثاء المثلثة،
~~ويروى: أكثرن، من PageV17P208
# الإكثار، أي: كثرن القول الرديء عليها. قوله: (لا يرقأ) بالقاف والهمزة،
~~أي: لا ينقطع يقال رقا الدمع والدم والعرق يرقأ رقوء بالضم: إذا سكن
~~وانقطع. قوله: (أهلك)، قال الكرماني: بالرفع والنصب. قلت: وجه الرفع على
~~أنه مبتدأ خبره محذوف، والتقدير: هي أهلك ما بها شيء، ووجه النصب على
~~تقدير: إلزم أهلك. قوله: (لم يضيق الله عليك) قول علي، رضي الله تعالى عنه،
~~هذا لم يكن عداوة ولا بغضا، ولكن لما رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الأمر وتقلقه به أراد إراحة خاطره وتسهيل الأمر عليه. قوله: (أي
~~بريرة) يعني: يا بريرة، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى، وهي مولاة
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قوله: (أغمصه) جملة وقعت صفة لقوله: أمرا،
~~ومعناه: أعيبها به وأطع به عليها، ومادته: غين معجمة وميم وصاد مهملة.
~~قوله: (الداجن)، بكسر الجيم وهي: الشاة التي تقتنى في البيت وتعلف، ms10806 وقد
~~تطلق على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيره. قوله: (فاستعذر
~~من عبد الله بن أبي)، أي: قال من يعذرني فيمن أذاني في أهلي؟ ومعنى: من
~~يعذرني؟ ومن يقوم بعذري إن كافأته على قبح فعله؟ وقيل: معناه: من ينصرني؟
~~والعذير الناصر. قوله: (فقام سعد بن معاذ)، فإن قلت: حديث الإفك كان في
~~المريسيع، وسعد قد مات قبله؟ قلت: ذكر ابن منده أن سعدا مات بالمدينة سنة
~~خمس، وغزوة المريسيع كانت في شعبان سنة خمس، فكأن سعدا مات بعد شعبان من
~~هذه السنة. وقال البيهقي: يشبه أن سعدا لم ينفجر جرحه إلا بعد المريسيع.
~~قوله: (قلص دمعي)، أي: انقطع، قوله: (من البرحاء)، بضم الباء الموحدة وفتح
~~الراء وتخفيف الحاء المهملة وبالمد، وبرحاء الحمى وغيرها: شدة الأذى. قوله:
~~(الجمان)، بضم الجيم وتخفيف الميم وهو: اللؤلؤ الصغار، وقيل: حب يتخذ من
~~الفضة أمثال اللؤلؤ. قوله: (من ثقل القول)، وضبطه ابن التين بكسر الثاء
~~المثلثة وسكون القاف. قوله: * (ولا يأتل أولو الفضل منكم) * (النور: 22).
~~أي: لا يحلف. قوله: (أحمى سمعي وبصري) هو مأخوذ من الحمى، تقول: أحميه من
~~المآثم إن رأيت ما قيل، وبقية الكلام قد مرت في كتاب الشهادات مستوفاة.
# 4142 حدثني عبد الله بن محمد قال أملى علي هشام بن يوسف من حفظه قال
~~أخبرنا معمر عن الزهري قال قال لي الوليد بن عبد الملك أبلغك أن عليا كان
~~فيمن قذف عائشة قلت لا ولاكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان وأبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت لهما كان علي مسلما في شأنها.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتعلق بالحديث السابق الطويل، وعبد الله بن
~~محمد أبو جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وهشام بن يوسف أبو عبد
~~الرحمن الصنعاني، والوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي.
# قوله: (أملى علي)، من الإملاء. قوله: (من حفظه)، فيه إشارة إلى أن
~~الإملاء قد يقع من الكتاب. قوله: (قال لي ms10807 الوليد)، وفي رواية عبد الرزاق عن
~~معمر: كنت عند الوليد بن عبد الملك... أخرجه الإسماعيلي. قوله: (أبلغك؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (قلت: لا)، القائل هو
~~الزهري، أي: لا، كان فيمن قذف عائشة لأن عليا، رضي الله تعالى عنه، منزه عن
~~أن يقول مثل مقالة أهل الإفك. قوله: (أبو سلمة)، مرفوع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف، وأبو بكر، عطف عليه تقديره: هما أبو سلمة وأبو بكر بن عبد الرحمن،
~~والأولى أن يكون أبو سلمة عطف بيان، وأبو بكر عطف عليه، وأراد من قوله: (من
~~قومك) قريشا، لأن أبا بكر بن عبد الرحمن مخزومي وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف زهري يجمعهما مع بني أمية رهط الوليد مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب.
~~قوله: (قالت لهما)، أي: قالت عائشة لأبي سلمة وأبي بكر. قوله: (مسلما) بكسر
~~اللام المشددة، كذا في نسخ البخاري وفي رواية الحموي: مسلما، بفتح اللام،
~~فالرواية الأولى من التسليم بمعنى تسليم الأمر بمعنى السكوت، والثانية من
~~السلامة من الخوض فيه، وقال ابن التين: ويروى: مسيئا، يعني من الإساءة،
~~وقال صاحب (التوضيح): فيه بعد، ورد عليه بأن عياضا ذكر أنه النسفي رواه عن
~~البخاري بلفظ مسيئا وكذا رواه أبو علي بن السكن عن الفربري. قلت: الظاهر أن
~~نسبة هذه اللفظة إلى علي، رضي الله تعالى عنه، من حيث إنه لم يقل مثل ما
~~قال أسامة بن زيد: أهلك، ولا نعلم إلا خيرا، بل قال: لم يضيق الله عليك
~~والنساء PageV17P209
# سواها كثير، ومن هذا أن بعض الغلاة من الناصبية تقربوا إلى بني أمية بهذه
~~اللفظة، فجزى الله تعالى الزهري خيرا حيث بين للوليد بن عبد الملك ما في
~~الحديث المذكور.
# فراجعوه فلم يرجع وقال مسلما بلا شك فيه وعليه كان في أصل العتيق كذلك
~~أي: فراجعوا الزهري في هذه المسألة فلم يرجع، أي: فلم يجب بغير ذلك. وقال
~~معمر: قال الزهري: مسلما بلا شك في هذا اللفظ، وزاد أيضا لفظ: عليه، أي:
~~على الوليد. قوله: (وقال: ms10808 مسلما) أي: قال الزهري: قالت عائشة: قال علي بلفظ
~~مسلما، لا بلفظ: مسيئا، وقال بعضهم: المراجعة في ذلك وقعت مع هشام بن يوسف
~~فيما أحسب، وذلك أن عبد الرزاق رواه عن معمر فخالفه، فرواه بلفظ: مسيئا.
~~قلت: الذي فسره الكرماني هو الصواب، ألا يرى أن الأصيلي لما رواه بلفظ:
~~مسلما، قال: كذا قرأناه؟ والله أعلم.
# 173 - (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن أبي وائل قال
~~حدثني مسروق بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة رضي الله عنهما
~~قالت بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت فعل الله
~~بفلان وفعل بفلان فقالت أم رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت
~~وما ذاك قالت كذا وكذا قالت عائشة سمع رسول الله قالت نعم قالت وأبو بكر
~~قالت نعم فخرت مغشيا عليها فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فطرحت عليها
~~ثيابها فغطيتها فجاء النبي فقال ما شأن هذه قلت يا رسول الله أخذتها الحمى
~~بنافض قال فلعل في حديث تحدث به قالت نعم فقعدت عائشة فقالت والله ولئن
~~حلفت لا تصدقوني ولئن قلت لا تعذروني مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله
~~المستعان على ما تصفون قالت وانصرف ولم يقل شيئا فأنزل الله عذرها قالت
~~بحمد الله لا بحمد أحمد ولا بحمدك) مطابقته للترجمة من حيث أن له تعلقا
~~بالحديث الطويل السابق وأبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله اليشكري
~~وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة الأزدي وأم رومان بضم الراء وسكون الواو تقدم ذكرها غير مرة
~~والحديث مر في أحاديث الأنبياء في باب قوله تعالى * (لقد كان في يوسف
~~وإخوته آيات للسائلين) * فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سلام عن ابن فضيل عن
~~حصين إلى آخره وقد مر الكلام فيه هناك ولنذكر هنا بعض شيء فقوله حدثتني أم
~~رومان فيه إشكال استشكله الخطيب وآخرون لأن أم رومان ماتت في زمن النبي
~~ومسروق ms10809 ليست له صحبة لأنه لم يقدم من اليمن إلا بعد موت النبي في خلافة أبي
~~بكر أو عمر رضي الله تعالى عنهما وقال الخطيب أيضا كان مسروق يرسل هذا
~~الحديث عن أم رومان ويقول سئلت أم رومان فوهم حصين فيه حيث جعل السائل لها
~~مسروقا أو يكون بعض النقلة كتب سئلت بالألف فصارت سألت فقرأت بفتحتين قال
~~علي أن بعض الرواة قد رواه عن حصين على الصواب يعني بالعنعنة قال وأخرج
~~البخاري هذا الحديث بناء على ظاهر الاتصال ولم تظهر له علته انتهى ورد على
~~الخطيب ومن تبعه بوجهين الأول أن مستندهم في تاريخ وفاة أم رومان عن
~~الواقدي فلا يضر ذلك الإسناد الصحيح (الثاني) ذكر أبو نعيم الأصبهاني أن أم
~~رومان عاشت بعد النبي ويؤيد هذا ما تقدم في علامات النبوة من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر في قصة أضياف أبي بكر قال عبد الرحمن وإنما هو أنا وأبي
~~وأمي PageV17P210
# وامرأتي وخادم وفي كتاب الأدب عند البخاري فلما جاء أبو بكر قالت له أمي
~~احتبست عن أضيافك الحديث فهذا يدل على أن وفاة أم رومان تأخرت إلى زمن بعد
~~النبي قوله إذ ولجت أي إذ دخلت وكلمة إذ جواب قوله بينا قوله ' حمى بنافض '
~~النافض من الحمى ذات الرعدة قوله ' في حديث تحدث ' بضم التاء على صيغة
~~المجهول قوله ' لئن حلفت ' أي على براءتي قوله ' لا تصدقوني ' ويروى لا
~~تصدقونني قوله لا تعذروني أي لا تقبلوا مني العذر قوله ' وانصرف ' أي رسول
~~الله 4144 حدثني يحيى حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها كانت تقرأ * (إذ تلقونه بألسنتكم) * (النور: 15).
~~وتقول الولق الكذب.
# قال ابن أبي مليكة وكانت أعلم من غيرها بذلك لأنه نزل فيها. (الحديث 4144
~~طرفه في: 4752).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله. ويحيى هو ابن جعفر بن أعين أبو
~~زكريا البخاري البيكندي، ووكيع ابن الجراح، ونافع بن عمر بن عبد الله
~~الجمحي القرشي من أهل مكة، يروي ms10810 عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم.
# قوله: (إذ تلقونه) يعني: تقرأ بكسر اللام وضم القاف المخففة، وفسرته
~~بقولها: من الولق وهو: الكذب، وقال الخطابي: هو الإسراع في الكذب، وقيل: هو
~~الاستمرار فيه، وأصل: تلقونه، تولقونه، حذفت الواو لوقوعها بين الكسرة
~~والياء آخر الحروف في فعل الغائب، وحذفت في فعل المخاطب وغيره طردا للباب.
~~قوله : (وكانت أعلم من غيرها) أي: وكانت عائشة أعلم بهذه القراءة من غيرها،
~~وقراءة العامة: إذ تلقونه، بفتح اللام وتشديد القاف من التلقي، وأصله: إذ
~~تتلقونه، فحذفت إحدى التاءين.
# 4145 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه قال ذهبت أسب
~~حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وقالت عائشة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال
~~كيف بنسبي قال لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. (انظر الحديث 3531
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن حسانا مذكور في حديث الباب، وعبدة بسكون الباء
~~الموحدة ابن سليمان الكلابي، وكان اسمه عبد الرحمن فغلب عليه لقبه عبدة،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن سلام عن عبدة وأخرجه
~~مسلم في الفضائل عن عثمان بن أبي شيبة.
# قوله: (ينافح) بالحاء المهملة، يقال: نافحت عن فلان إذا خاصمت عنه. قوله:
~~(كيف بنسبي؟) أي: تعمل في أمر نسبي، إذا هجوت قريشا من المشركين؟
# وقال محمد بن عقبة وحدثنا عثمان بن فرقد سمعت هشاما عن أبيه قال سببت
~~حسان وكان ممن كثر عليها محمد بن عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف
~~وبالباء الموحدة: أبو جعفر الطحان الكوفي أحد مشايخ البخاري، علق عنه، ووقع
~~في رواية كريمة والأصيلي: حدثنا محمد بغير نسبة، وعرف نسبه من الرواية
~~الأخرى، وعثمان بن فرقد، بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف وبالدال
~~المهملة: البصري، وله حديث آخر تقدم في أواخر البيوع. قوله: (وكان ممن كثر)
~~بتشديد الثاء المثلثة من التكثير (عليها)، ms10811 أي: على عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، في ذكر قضية الإفك، فلذلك كان عروة يسبه.
# 176 - (حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها وعندها حسان بن ثابت
~~ينشدها شعرا يشبب بأبيات له وقال * حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من
~~لحوم الغوافل * PageV17P211
# فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذني له أن يدخل
~~عليك وقد قال الله تعالى * (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) * فقالت
~~وأي عذاب أشد من العمى قالت له إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله )
~~مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث الماضي وبشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري الفرائضي وهو شيخ مسلم أيضا
~~ومحمد بن جعفر وهو الملقب بغندر وسليمان هو الأعمش وأبو الضحى بضم الضاد
~~المعجمة اسمه مسلم بن صبيح الكوفي والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير
~~عن محمد بن بشار وعن محمد بن يوسف وأخرجه مسلم في الفضائل عن بشر بن خالد
~~وعن محمد بن مثنى قوله يشبب بالشين المعجمة من التشبيب وهو ذكر الشاعر ما
~~يتعلق بالغزل ونحوه قوله حصان إلى آخره وهو من قصيدة من الطويل وحصان بفتح
~~الحاء أي عفيفة تمتنع من الرجال قوله رزان بفتح الراء وتخفيف الزاي أي
~~صاحبة الوقار وقيل يقال امرأة رزان إذا كانت رزينة في مجلسها والرزان
~~والثقال بمعنى واحد وهي قليلة الحركة وكلاهما على وزن فعال بفتح الفاء وهو
~~يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام قوله ' ما تزن ' بضم التاء المثناة من
~~فوق وفتح الزاي وتشديد النون أي ما تتهم بريبة يقال أزننت الرجل إذا اتهمته
~~بريبة والريبة بكسر الراء التهمة قوله ' غرثى ' بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الراء وبالثاء المثلثة أي جائعة يعني لا تغتاب الناس إذ لو كانت مغتابة
~~لكانت آكلة من لحم أخيها فتكون شبعانة لا جوعانة ويقال رجل غرثان وامرأة
~~غرثى ms10812 ويقال وتصبح غرثى أي خميصة البطن من لحوم الغوافل وهن العفيفات قال
~~تعالى * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) * جعلهن الله غافلات
~~لأن الذي رمين به من الشر لم يهمن به قط ولا خطر على قلوبهن فهن في غفلة
~~عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف قوله لكنك لست كذلك الخطاب لحسان
~~فيه إشارة إلى أنه اغتاب عائشة رضي الله تعالى عنها حين وقعت قصة الإفك وقد
~~عمي في آخر عمره قوله فقلت لها أي لعائشة لم تأذني له أي لحسان قوله أن
~~يدخل أي بأن يدخل وكلمة أن مصدرية قوله أنه كان ينافح أي أن حسان كان يذب
~~عن رسول الله بالشعر ويخاصم عنه * - 36 ((باب غزوة الحديبية)) أي: هذا باب
~~في بيان غزوة الحديبية وفي رواية الكشميهني باب عمرة الحديبية بدل غزوة
~~الحديبية وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وكسر
~~الباء الموحدة قال الأصمعي هي مخففة الياء الأخيرة وزعم صاحب تثقيف اللسان
~~أن تشديدها لحن، وقال أبو الخطاب خفف ياءها المتقنون وعامة المحدثين
~~والفقهاء يشد دونها وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة
~~بينها وبين المدينة تسع مراحل ومرحلة إلى مكة شرفها الله تعالى والشجرة
~~سمرة بايع الصحابة تحتها قال مالك هي من الحرم وقال ابن القصار بعضها من
~~الحل وبعضها من الحرم وكان يضارب النبي صلى الله عليه وسلم في الحل ومصلاه
~~في الحرم وقال الخطابي : أهل الحديث يشددونها وكذلك راء الجعرانة وأهل
~~العربية يخففونها وقال البكري أهل العراق يشددون الياء وأهل الحجاز
~~يخففونها وقال أبو جعفر النحاس سألت كل من لقيته ممن أثق بعلمه عن الحديبية
~~فلم يختلفوا على أنها بالتخفيف وقيل سميت الحديبية بشجرة هناك حدباء فصغرت.
# وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة وقول
~~الله بالجر عطف على قوله غزوة الحديبية وأراد بذكر هذه الآية الكريمة
~~الإشارة إلى أنها نزلت في قصة الحديبية وقد مر بيان قصة الحديبية في كتاب
~~الصلح ms10813 في أبواب متفرقة وكانت في هلال ذي القعدة يوم الاثنين سنة ست قال
~~البيهقي هذا هو الصحيح وإليه ذهب الزهري وقتادة وابن عقبة وابن إسحاق
~~وغيرهم واختلف فيه على عروة فقيل مثل الجماعة وقيل في رمضان فروى عنه خرج
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم في رمضان وكانت العمرة في شوال وقال ابن سعد
~~ولم يخرج PageV17P212
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم معه بسلاح إلا السيوف في القرب وساق سبعين
~~بدنة فيها جمل أبي جهل الذي غنمه يوم بدر ومعه من المسلمين ألف وستمائة
~~ويقال ألف وأربعمائة ويقال خمسمائة وخمسة وعشرون رجلا ومعه أم سلمة قال
~~الحاكم والقلب أميل إلى رواية من روى ألفا وخمسمائة لاشتهاره ولمتابعة
~~المسيب بن حزن له فيه قال ورواية موسى بن عقبة كانوا ألفا وستمائة ولم
~~يتابع عليها. قلت: قاله أبو معشر وأبو سعيد النيسابوري قال وروى عن عبد
~~الله بن أبي أوفى أنهم كانوا ألفا وثلاثمائة وسيأتي في رواية البراء أنهم
~~كانوا ألفا وأربعمائة. فإن قلت: ما وجه التوفيق بين هذه الروايات؟ قلت:
~~الوجه فيه أن بعضهم ضم إليهم النساء والاتباع وبعضهم حذف وقال ابن دحية
~~اختلاف الروايات لأن ذلك من باب الحرز والتخمين لا من باب التحديد.
# 4147 حدثني خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني صالح بن كيسان
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فأصابنا مطر ذات ليلة فصلى لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم أقبل علينا بوجهه فقال أتدرون ماذا
~~قال ربكم قلنا الله ورسوله أعلم فقال قال الله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
~~بي فأما من قال مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن بي كافر
~~بالكوكب وأما من قال مطرنا بنجم كذا فهو مؤمن بالكوكب كافر بي.
# مطابقته للترجمة في قوله خرجنا عام الحديبية وخالد بن مخلد بفتح الميم
~~واللام البجلي الكوفي ms10814 وهو شيخ مسلم أيضا والحديث مر في كتاب الصلاة في باب
~~يستقبل الإمام الناس إذا سلم.
# 4148 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة أن أنسا رضي الله تعالى عنه
~~أخبره قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي القعدة
~~إلا التي كانت مع حجته عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام
~~المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة
~~وعمرة مع حجته..
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله من الحديبية وهمام بتشديد الميم الأولى
~~ابن يحيى البصري. والحديث قد مضى في كتاب الحج في باب كم اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن حسان بن حسان عن همام عن قتادة إلى آخره
~~قوله: (عمرة من الحديبية) مراده أن عمرة الحصر عن الطواف محسوبة بعمرة وان
~~لم يتم مناسكها قوله (من الجعرانة) بكسر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف
~~الراء، وقد تشدد كما مر هناك فإن قلت: ذكر في الجهاد في باب ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعطى المؤلفة، قال نافع ولم يعتمر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف على عبد الله بن عمر قلت: الملازمة
~~ممنوعة لاحتمال غيبته في ذلك الوقت أو نسيانه.
# 4149 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى عن عبد الله بن
~~أبي قتادة أن أباه حدثه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية فأحرم أصحابه ولم أحرم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسعيد بن الربيع بفتح الراء العامري وعلي بن
~~المبارك الهباري البصري ويحيى هو ابن أبي كثير اليمامي الطائي وعبد الله بن
~~أبي قتادة يروي عن أبيه أبي قتادة وفي اسمه أقوال والأشهر الحرث بن ربعي
~~الأنصاري الخزرجي والحديث قد مضى مطولا في كتاب الحج في باب إذا صاد الحلال
~~فأهدى للمحرم الصيد أكله. PageV17P213
# 180 - (حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء ms10815 رضي
~~الله عنه قال تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي أربع عشرة مائة والحديبية
~~بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي فأتاها فجلس على شفيرها ثم
~~دعا بإناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد ثم
~~إنها أصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا) مطابقته للترجمة في قوله يوم الحديبية
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي يروي عن جده
~~أبي إسحاق عن البراء بن عازب قوله ' تعدون أنتم الفتح فتح مكة ' أي كما في
~~قوله تعالى * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * وقد كان فتحا ولكن بيعة الرضوان
~~هي الفتح العظيم لأنها كانت مقدمة لفتح مكة وسببا لرضوان الله تعالى وذكر
~~ابن إسحاق عن الزهري قال لم يكن في الإسلام فتح قبل فتح الحديبية أعظم منه
~~قوله ' أربع عشرة مائة ' وكان القياس أن يقال ألفا وأربعمائة لكن الغرض منه
~~الإشعار بأن الجيش كان منقسما إلى المآت وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى
~~وقد مر الكلام عن قريب في اختلاف الروايات في العدد قوله ' والحديبية بئر '
~~أي اسم بئر ثم عرف المكان كله بذلك قوله ' فنزحناها ' كذا في الأصول وذكره
~~ابن التين بلفظ ' فنزفناها ' ثم قال النزف والنزح واحد وهو أخذ الماء شيئا
~~فشيئا قوله ' فتركناها غير بعيد ' أراد أنهم تركوها قدر ساعة يدل عليه
~~رواية زهير فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ' أصدرتنا ' من الإصدار يقال
~~أصدرته فصدر أي أرجعته فرجع قوله ' ما شئنا ' أي القدر الذي أردنا شربه
~~والركاب بكسر الراء الإبل التي يسار عليها * - 4151 حدثني فضل بن يعقوب
~~حدثنا الحسن بن محمد بن أعين أبو علي الحراني حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق
~~قال أنبأنا البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما أنهم كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ألفا وأربعمائة أو أكثر فنزلوا على بئر
~~فنزحوها فأتوا رسول الله ms10816 صلى الله عليه وسلم فأتى البئر وقعد على شفيرها ثم
~~قال ائتوني بدلو من مائها فأتي به فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة فأرووا
~~أنفسهم وركابهم حتى ارتحلوا. (انظر الحديث 3577 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن فضل، بالضاد المعجمة: ابن يعقوب
~~الرخامي البغدادي، وزهير هو ابن معاوية، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي. قوله: (فبصق)، ويقال فيه: بسق وبزق.
# 4152 حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن سالم عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين يديه ركوة فتوضأ منها ثم أقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب إلا ما في
~~ركوتك قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من
~~بين أصابعه كأمثال العيون قال فشربنا وتوضأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ قال
~~لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم الحديبية)، ويوسف بن عيسى أبو يعقوب
~~المروزي وهو شيخ مسلم أيضا يروي عن محمد بن PageV17P214
# فضيل مصغر فضل، بالمعجمة عن حصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: أبي
~~عبد الرحمن عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله.
# والحديث مضى في: باب علامات النبوة، فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل
~~عن عبد العزيز بن مسلم عن حصين... إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك، فإن
~~قلت: حديث جابر هذا مغاير لحديث البراء المتقدم على ما لا يخفى. قلت: وقع
~~ذلك في وقتين، وذكر في الأشربة أن حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت
~~صلاة العصر عند إرادة الوضوء، وحديث البراء كان لإرادة ما هو أعم من ذلك،
~~وقيل: يحتمل أنهم لما توضؤا من الماء الذي نبع من بين أصابعه ويده في
~~الركوة صب الماء الذي بقي منها في البئر ففار ms10817 الماء فيها وكثر.
# 4153 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة قلت ل
~~سعيد ابن المسيب بلغني أن جابر بن عبد الله كان يقول كانوا أربعة عشرة مائة
~~فقال لي سعيد حدثني جابر كانوا خمس عشرة مائة الذين بايعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية..
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن الصلت بن محمد بن عبد الرحمن الخاركي
~~البصري عن يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر الزرع عن سعيد بن أبي عروبة...
~~إلى آخره، ولا اختلاف فيه بين الروايتين لأن كلا يحكي على ما ظنه، ولعل
~~بعضهم اعتبر الأكابر وبعضهم الأوساط وبعضهم الأصاغر، على أن التخصيص بالعدد
~~لا يدل على نفي الزائد. قوله: (فقال لي سعيد) مقول قتادة، أي: قال لي سعيد
~~بن المسيب: حدثني جابر... إلى آخره.
# تابعه أبو داود حدثنا قرة عن قتادة أي: تابع الصلت شيخ البخاري في روايته
~~أبو داود سليمان بن داود الطيالسي عن قرة بن خالد عن قتادة، ووصل هذه
~~المتابعة الإسماعيلي من طريق عمرو بن علي الفلاس عن أبي داود الطيالسي عن
~~قرة عن قتادة، قال: سألت سعيد بن المسيب: كم كانوا في بيعة الرضوان؟ فذكر
~~الحديث، وقال فيه أوهم يرحمه الله هو حدثني أنهم كانوا ألفا وخمسمائة. وقال
~~أبو مسعود الدمشقي: حديث أبي داود مشهور عنه، وأما حديث سعيد هو ابن أبي
~~عروبة فإن العباس بن الوليد رواه عن يزيد بن زريع، وقال فيه: نسي جابر،
~~كانوا خمس عشرة مائة، ولم يقل فيه: حدثني، وكذلك رواه أبو موسى وبندار عن
~~ابن أبي عدي عن سعيد كرواية العباس.
# 4154 حدثنا أبو داود حدثنا شعبة. حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمر و سمعت
~~جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة ولو كنت
~~أبصر اليوم لأريتكم مكان الشجرة..
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن علي بن ms10818 عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله... إلى
~~آخره.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن سعيد بن عمرو وآخرين، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن منصور.
# قوله: (أنتم خير أهل الأرض)، هذا يدل صريحا على فضل أهل الشجرة، وهم
~~الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحتها، وهم أهل بيعة الرضوان. وقال
~~الداودي: ولم يرد دخول نفسه فيهم، واحتج به بعض الشيعة في تفضيل علي على
~~عثمان، رضي الله تعالى عنهما، لأن عليا كان حاضرا وعثمان كان غائبا بمكة،
~~ورد بأن عثمان كان في حكم من دخل تحت الخطاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان بايع عنه وهو غائب، فدخل عثمان فيهم، ولم يقصد في الحديث تفضيل بعضهم
~~على بعض، واحتج به بعضهم على أن الخضر، عليه السلام، ليس بنبي، لأنه لو كان
~~حيا مع ثبوت كونه نبيا للزم تفضيل غير النبي على النبي، وهذا باطل، فدل على
~~أنه ليس بحي حينئذ، وأجاب من زعم أنه نبي وأنه حي بثبوت الأدلة الواضحة على
~~نبوته، وأنه كان حاضرا معهم، ولم يقصد تفضيل بعض على بعض، وأجاب بعضهم بأنه
~~كان حينئذ في البحر، وقال بعضهم: هذا جواب ساقط. قلت: لا نسلم سقوطه لعدم
~~المانع من ذلك، وادعى ابن التين أنه حي وبنى عليه أنه ليس بنبي PageV17P215
# لدخوله في عموم من فضل النبي صلى الله عليه وسلم أهل الشجرة عليهم، ورد
~~عليه بأن إنكاره نبوة خضر غير صحيح لما ذكرنا، وقد بسطنا الكلام فيه في
~~(تاريخنا الكبير). وزعم ابن التين أيضا أن إلياس، عليه السلام، ليس بنبي،
~~وبناء على قول من زعم أنه حي. قلت: لم يصح أنه كان حيا حينئذ، ولئن سلمنا
~~حياته حينئذ فالجواب ما ذكرناه الآن في حق الخضر، وأما نفي نبوته فباطل لأن
~~القرآن نطق بأنه * (كان من المرسلين) * فلا يمكن أن يكون مرسلا وهو غير
~~نبي. قوله: (ولو ms10819 كنت أبصر اليوم)، إنما قال ذلك لأنه كان عمي في آخر عمره.
~~قوله: (لأريتكم)، من الإراءة. قوله: (مكان الشجرة)، وهي شجرة سمة التي
~~بايعت الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تحتها.
# تابعه الأعمش سمع سالما سمع جابرا ألفا وأربعمائة أي: تابع سفيان بن
~~عيينة سليمان الأعمش في روايته: ألفا وأربعمائة، لأنه سمع سالم بن أبي
~~الجعد أنه سمع جابرا يقول: ألفا وأربعمائة، وهذه المتابعة وصلها البخاري في
~~آخر كتاب الأشربة، بأتم منه.
# 4155 وقال عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة حدثني
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما كان أصحاب الشجرة ألفا
~~وثلاثمائة وكانت أسلم ثمن المهاجرين.
# هذا التعليق موقوف أخرجه عن عبيد الله بن معاذ، بضم الميم وبالعين
~~المهملة والذال المعجمة، عن أبيه معاذ بن معاذ بن نصر التميمي العنبري قاضي
~~البصرة عن شعبة عن عمرو، بفتح العين: ابن مرة، بضم الميم وتشديد الراء: عن
~~عبد الله بن أبي أوفى الصحابي وأبو أوفى اسمه علقمة الأسلمي.
# وأخرجه مسلم، فقال: حدثنا عبيد الله بن معاذ... إلى آخره.
# قوله: (أسلم)، بلفظ الماضي: قبيلة، وقال الرشاطي، هذا في خزاعة وفي مذحج
~~وفي بجيلة. قوله: (ثمن المهاجرين)، بضم الثاء المثلثة وسكون الميم وبضمها،
~~قال الواقدي: كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية من أسلم
~~مائة رجل، فعلى هذا كان المهاجرون ثمانمائة، والله أعلم.
# تابعه محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا شعبة أي: تابع عبيد الله بن
~~معاذ بن محمد بن بشار الملقب ببندار عن أبي سليمان بن داود الطيالسي عن
~~شعبة، ووصل هذه المتابعة الإسماعيلي عن أبي عبد الكريم عن بندار به. وأخرجه
~~مسلم عن أبي موسى محمد بن المثنى عن أبي داود به.
# 185 - (حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن إسماعيل عن قيس أنه سمع
~~مرداسا الأسلمي يقول وكان من أصحاب الشجرة يقبض الصالحون الأول فالأول
~~وتبقى حفالة كحفالة التمر والشعير لا يعبأ الله بهم شيئا) مطابقته للترجمة
~~في ms10820 قوله وكان من أصحاب الشجرة وعيسى هو ابن يونس وإسماعيل هو ابن أبي خالد
~~وقيس هو ابن أبي حازم ومرداس بكسر الميم وسكون الراء وفتح الدال المهملتين
~~ابن مالك الأسلمي الكوفي وحديثه هذا موقوف وأورده البخاري في الرقاق من
~~طريق بيان عن قيس مرفوعا وليس له في البخاري إلا هذا الحديث ولا يعرف أنه
~~روى عنه إلا قيس بن أبي حازم قاله بعضهم وقال أبو عمر ليس له حديث عن النبي
~~إلا هذا الحديث قوله ' الأول فالأول ' قال الكرماني أي الأصلح فالأصلح
~~(قلت) الأول مرفوع بفعل محذوف تقديره يذهب الأول وقوله فالأول عطف عليه
~~وحاصل المعنى يذهب الصالحون من وجه الأرض أولا فأولا قوله ' وتبقى حفالة '
~~بضم الحاء المهملة وبالفاء المخففة أي تبقى على وجه الأرض بعد ذهاب
~~الصالحين رذالة من الناس كرديء التمر ونفايته وهو مثل الحثالة بالثاء
~~المثلثة موضع الفاء قال ابن الأثير الحثالة الرديء من كل شيء ومنه حثالة
~~الشعير والأرز والتمر وكل ذي قشر ويقال هو من حفالتهم ومن حثالتهم أي ممن
~~لا خير فيه منهم وقيل هو الرذال من كل شيء والفاء والثاء كثيرا يتعاقبان
~~نحو ثوم وفوم وفي التوضيح وفي غير البخاري حثالة بالثاء المثلثة وهي أشهر
~~PageV17P216
# كما قال الخطابي والجماعة على أنهما بمعنى قوله ' لا يعبأ الله بهم شيئا
~~' أي لا يبال بهم أي ليس لهم منزلة عنده وقال الجوهري ما عبأت بفلان عبأ أي
~~ما باليت به 4158 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن
~~مروان والمسور بن مخرمة قالا خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في
~~بضع عشرة مائة من أصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم منها
~~لا أحصي كم سمعته من سفيان حتى سمعته يقول لا أحفظ من الزهري الإشعار
~~والتقليد فلا أدري يعني موضع الإشعار والتقليد أو الحديث كله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عام الحديبية). وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة، ومروان هو ابن ms10821 الحكم، والمسور، بكسر الميم:
~~ابن مخرمة، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة.
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في: باب من أشعر وقلد بذي الحليفة، فإنه
~~أخرجه هناك عن أحمد بن محمد عن عبد الله... إلى آخره، وسيأتي بأتم منه في
~~هذا الباب.
# قوله: (قلد الهدي)، من التقليد وهو أن يقلد في عنق البدنة شيء ليعلم أنه
~~هدي. قوله: (وأشعر)، من الإشعار. وهو أن يضرب صفحة سنام البدنة اليمنى
~~بحديدة فيلطخها بالدم ليشعر به أنها هدي. قوله: (لا أحصي...) إلى آخره، من
~~كلام علي بن عبد الله شيخ البخاري. قوله: (حتى سمعته) أي: حتى سمعت سفيان
~~يقول: لا أحفظ إنما كرره للتأكيد. قوله: (من الزهري)، وهو محمد بن مسلم
~~الراوي. قوله: (الإشعار)، بالنصب لأنه مفعول: لا أحفظ (والتقليد) بالنصب
~~أيضا عطف عليه. وقال الكرماني: قال علي بن المديني: لا أحصي كم مرة سمعت
~~الحديث من سفيان، ويحتمل أن يريد: لا أحصي كم عددا سمعته أخمسمائة أم
~~أربعمائة أم ثلاثمائة! وتعقب عليه بعضهم بأن حديث سفيان هذا ليس فيه تعرض
~~للتردد في عددهم، بل الطرق كلها جازمة بأن الزهري قال في روايته: كانوا بضع
~~عشرة مائة، وكذلك كل من رواه عن سفيان، وإنما وقع الاختلاف في ذلك في حديث
~~جابر والبراء. انتهى. قلت: تعقبه ظاهر، ولكن الاحتمال غير مدفوع لعدم الجزم
~~به.
# 4159 حدثنا الحسن بن خلف قال حدثنا إسحاق بن يوسف عن أبي بشر ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقمله يسقط على وجهه فقال أيؤذيك
~~هوامك قال نعم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق وهو بالحديبية
~~ولم يبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة فأنزل الله الفدية
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة مساكين أو يهدي
~~شاة أو يصوم ثلاثة أيام..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو بالحديبية) ms10822 والحسن بن خلف، بفتح الخاء
~~المعجمة واللام: أبو علي الواسطي مات سنة ست وأربعين ومائتين، وهو من صغار
~~شيوخ البخاري ثقة وما له عنه في (الصحيح) سوى هذا الموضع، وإسحاق بن يوسف
~~ابن يعقوب الأزرق الواسطي، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة: اسمه ورقاء، بفتح الواو وسكون الراء وبالقاف، والمد: ابن عمر بن
~~كليب اليشكري، ويقال الشيباني، وأصله من خوارزم، ويقال: من الكوفة، سكن
~~المدائن، يروي عن عبد الله بن أبي نجيح، بفتح النون وكسر الجيم وفي آخره
~~حاء مهملة، واسمه: يسار ضد اليمين.
# والحديث قد مضى في كتاب الحج في: باب النسك بشاة، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فرقا)، بفتح الفاء والراء وقد تسكن، وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا.
# 188 - (حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال PageV17P217
# خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى السوق فلحقت عمر امرأة شابة
~~فقالت يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا والله ما ينضجون كراعا
~~ولا لهم زرع ولا ضرع وخشيت أن تأكلهم الضبع وأنا بنت خفاف بن إيماء الغفاري
~~وقد شهد أبي الحديبية مع النبي فوقف معها عمر ولم يمض ثم قال مرحبا بنسب
~~قريب ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما
~~طعاما وحمل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها بخطامه ثم قال اقتاديه فلن يفنى
~~حتى يأتيكم الله بخير فقال رجل يا أمير المؤمنين أكثرت لها قال عمر ثكلتك
~~أمك والله إني لأرى أبا هذه وأخاها قد حاصرا حصنا زمانا فافتتحاه ثم أصبحنا
~~نستفيء سهمانهما فيه) مطابقته للترجمة في قوله وقد شهد أبي الحديبية وأسلم
~~والد زيد مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان من سبي اليمن ويقال من
~~سبي عين التمر ابتاعه عمر بمكة سنة إحدى عشرة قوله ' فلحقت عمر امرأة شابة
~~' وفي رواية معن عن مالك عند الإسماعيلي فلقينا امرأة فتشبثت بثيابه وفي
~~طريق سعيد بن داود عن ms10823 مالك فتعلقت بثيابه وفي رواية الدارقطني إني امرأة
~~مؤتمة قوله ' صبية ' بكسر الصاد وسكون الباء الموحدة جمع صبي قوله ' ما
~~ينضجون كراعا ' بضم الياء وسكون النون وكسر الصاد المعجمة بعدها جيم يعني
~~لا كراع لهم حتى ينضجونه أو لا كفاية لهم في ترتيب ما يأكلونه أو لا يقدرون
~~على الإنضاج يعني أنهم لو حاولوا نضج كراع ما قدروا لصغرهم والكراع من
~~الدواب ما دون الكعب ومن الإنسان ما دون الركبة قوله ' ولا لهم زرع ' أي
~~نبات قوله ولا ضرع كناية عن النعم قوله ' أن تأكلهم الضبع ' بفتح الضاد
~~المعجمة وضم الباء الموحدة وبالعين المهملة السنة المجدبة الشديدة وأيضا
~~الحيوان المشهور وقال الداودي سميت بذلك لأنه يكثر الموتى فيها حتى لا يقبر
~~أحدهم فتأكله الضبع وغيرها قيل فيه نظر قوله ' وأنا بنت خفاف ' بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء الأولى ابن إيماء بكسر الهمزة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالمد وقيل أيما بالفتح والقصر وهو منصرف ابن رحضة بالحاء المهملة ابن
~~خزيمة بن خلان بن الحارث بن غفار الغفاري بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء
~~وبالراء وقال أبو عمر يقال لخفاف وأبيه وجده صحبة وكانوا ينزلون غيقة بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وقاف من بلاد غفار ويأتون المدينة
~~كثيرا وقال ابن الكلبي خفاف بن إيماء من المعذرين من الأعراب وقال الواقدي
~~كان فيمن جاء من الأعراب من بني غفار إلى رسول الله وهو يريد تبوك يعتذرون
~~إليه في التخلف عنه فلم يعذرهم الله ولخفاف هذا حديث موصول عند مسلم قوله '
~~شهد أبي الحديبية ' ذكر الواقدي من حديث أبي رهم الغفاري قال لما نزل النبي
~~بالأبواء أهدى له إيماء بن رحضة مائة شاة وبعيرين يحملان لبنا وبعث بها مع
~~ابنه خفاف فقبل هديته وفرق الغنم في أصحابه ودعا بالبركة قوله مرحبا معناه
~~أتيت سعة ورحبا قوله بنسب قريب يحتمل أن يريد به قرب نسب غفار من قريش لأن
~~كنانة تجمعهم ويحتمل أنه أراد أنها انتسبت إلى شخص واحد معروف قوله ظهير أي
~~قوي ms10824 الظهر معد للحاجة وقال الجوهري بعير ظهير بين الظهارة إذا كان قويا
~~وناقة ظهيرة قوله غرارتين تثنية غرارة بالغين المعجمة وهي التي تتخذ للتبن
~~وغيره وقيل هي معربة قوله بخطامه أي بخطام البعير وهو الحبل الذي يقاد به
~~سمي بذلك لأنه يقع على الخطم وهو الأنف قوله اقتاديه أمر من الاقتياد وفي
~~رواية سعيد بن داود قودي هذا البعير قوله بخير وفي رواية سعيد بن داود
~~بالرزق قوله ثكلتك أمك هي كلمة تقولها العرب للإنكار ولا يريدون حقيقتها
~~كقولهم تربت يداك وقاتلك الله ومعناه الحقيقي فقدتك أمك وهو الدعاء بالموت
~~من الثكل بضم الثاء وسكون الكاف وهو فقد الولد PageV17P218
# ويقال امرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل وثكلان قوله أبا هذه أي أبا هذه المرأة
~~وهو خفاف وأخوها لم يدر اسمه وكان لخفاف ابنان الحارث ومخلد وهما تابعيان
~~والحارث روى عن أبيه ومخلد يروي عن عروة وروى عنه ابن أبي ذئب حديث الخراج
~~من الضمان أخرج له الأربعة وأما مخلد الغفاري فله صحبة ذكره البخاري في
~~الصحابة وقال أبو حاتم الرازي ليس له صحبة وقول أبي عمران لخفاف وأبيه وجده
~~صحبة يدل على أن يكون هؤلاء أربعة في نسق له صحبة وهم بنت خفاف وخفاف وأبوه
~~إيماء وجده رحضة وفيه رد على من زعم أنه لم يوجد أربعة في نسق لهم صحبة سوى
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قوله حصنا أي حصنا من الحصون
~~فافتتحاها وكان ذلك في غزوة لم يدر أي غزوة كانت قيل يحتمل أن تكون خيبر
~~لأنها كانت بعد الحديبية ولها حصون قد حوصرت قوله نستفيء بفتح النون وسكون
~~السين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وبالفاء وبالهمزة في آخره من
~~استفأت هذا المال أي أخذته فيئا أي نطلب الفيء من سهمانهما وسمي فيئا لأنه
~~مال استرجعه المسلمون من يد الكفار ومنه تتفيأ ظلاله أي ترجع على كل شيء من
~~حوله ومنه فإن فاؤا أي رجعوا والسهمان بضم السين وهو جمع سهم وهو النصيب
~~وفي رواية ms10825 الحموي نستقي بالقاف وبدون الهمزة 189 - (حدثني محمد بن رافع
~~حدثنا شبابة بن سوار أبو عمرو الفزاري حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن أبيه قال لقد رأيت الشجرة ثم أتيتها بعد فلم أعرفها) مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله لقد رأيت الشجرة لأنها كانت هي الحديبية وكانت شجرة
~~جدباء فصغرت ومحمد بن رافع النيسابوري مر في الصلح وشبابة بفتح الشين
~~المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن سوار بفتح السين المهملة وتشديد
~~الواو وبالراء الفزاري بفتح الفاء وبالزاي قوله الشجرة وهي الشجرة التي
~~كانت بيعة الرضوان تحتها قوله بعد بضم الدال أي بعد ذلك (قال أبو عبد الله
~~قال محمود ثم أنسيتها بعد) أبو عبد الله هو البخاري وليس في أكثر النسخ هذا
~~قوله قال محمود هو ابن غيلان أبو أحمد المروزي شيخ البخاري ومسلم قوله
~~أنسيتها على صيغة المجهول 190 - (حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل
~~عن طارق بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا المسجد
~~قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب
~~فأخبرته فقال سعيد حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله تحت الشجرة قال
~~فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها فقال سعيد إن أصحاب
~~محمد لم يعلموها وعلمتموها أنتم فأنتم أعلم) مطابقته للترجمة مثل مطابقة ما
~~قبله ومحمود قد ذكر الآن وعبيد الله هو ابن موسى وهو أيضا من شيوخ البخاري
~~وحدث عنه بواسطة وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحق السبيعي وطارق بن عبد
~~الرحمن البجلي الكوفي قوله ما هذا المسجد أريد به مسجد الشجرة وذلك لأنهم
~~جعلوا تحتها مسجدا يصلون فيه قوله هذه الشجرة أراد بها الشجرة التي وقعت
~~المبايعة تحتها كما ذكرنا الآن قوله نسيناها أي الشجرة وفي رواية الكشميهني
~~والمستملي أنسيناها بضم الهمزة وسكون النون على صيغة المجهول أي أنسينا
~~موضعها بدليل قوله ' فلم نقدر عليه ' قوله ' فقال سعيد ' أي سعيد بن المسيب
~~إنما قال سعيد ما ms10826 قاله هنا منكرا عليهم قوله ' فأنتم أعلم ' ليس على حقيقته
~~وإنما هو تهكم وفي رواية قيس بن الربيع أن أقاويل الناس كثيرة * -
~~PageV17P219
# 4164 حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة حدثنا طارق عن سعيد بن المسيب عن أبيه
~~أنه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجعنا إليها العام المقبل فعميت علينا.
# هذا طريق آخر في حديث سعيد بن المسيب أخرجه عن موسى بن إسماعيل التبوذكي
~~عن أبي عوانة الوضاح اليشكري عن طارق بن عبد الرحمن المذكور آنفا.
# قوله: (فعميت)، أي: استترت وخفيت، وكان سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها
~~لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم
~~الجهال إياها وعبادتهم لها، فإخفاؤها رحمة من الله تعالى.
# 4166 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله
~~بن أبي أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقته فقال أللهم صل على آل
~~أبي أوفى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان من أصحاب الشجرة) والحديث مضى في كتاب
~~الزكاة في: باب صلاة الإمام، ودعائه لصاحب الصدقة فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة... إلخ، ومضى الكلام فيه هناك.
# 4167 حدثنا إسماعيل عن أخيه عن سليمان عن عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم
~~قال لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة فقال ابن زيد على
~~ما يبايع ابن حنظلة الناس قيل له على الموت قال لا أبايع على ذالك أحدا بعد
~~رسول الله وكان شهد معه الحديبية. (انظر الحديث 2959).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان شهد معه الحديبية) وإسماعيل هو ابن أبي
~~أويس، يروي عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى المازني
~~عن عباد، بتشديد الباء الموحدة، ابن تميم بن زيد بن عاصم المازني، وهؤلاء
~~كلهم مدنيون.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب البيعة في الحرب، فإنه أخرجه هناك ms10827 عن
~~موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى... إلى آخره، ومضى بعض الكلام فيه
~~هناك، ولنذكر بعض شيء أيضا.
# فقوله: (يوم الحرة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: وهي حرة المدينة،
~~ويومها هو يوم الوقعة التي وقعت بين عسكر يزيد وأهل المدينة وكانت في سنة
~~ثلاث وستين، وكان السبب في ذلك خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية، ولما بلغ
~~ذلك يزيد أرسل جيشا إلى المدينة وعين عليهم مسلم بن عقبة، قيل: في عشرة
~~آلاف فارس، وقيل: في اثني عشر ألفا، وقال المدائني، ويقال: في سبعة وعشرين
~~ألفا، اثني عشر ألف فارس وخمسة عشر ألف راجل، وجعل أهل المدينة جيشهم أربعة
~~أرباع على كل ربع أمير، أو جعلوا أجل الأرباع عبد الله بن حنظلة الغسيل،
~~وقصتهم طويلة، وملخصها: أنه لما وقع القتال بينهم كسر عسكر يزيد عسكر أهل
~~المدينة وقتل عبد الله بن حنظلة وأولاده وجماعة آخرون، وسئل الزهري:
~~PageV17P220
# كم كان القتلى يوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين
~~والأنصار، ووجوه الموالي وممن لا يعرف من حر وعبد وغيرهم عشرة آلاف، وقال
~~المدائني: أباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثة أيام يقتلون الناس ويأخذون
~~الأموال ووقعوا على النساء حتى قيل: إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام. وعن
~~هشام بن حسان: ولدت ألف امرأة من أهل المدينة من غير زوج. قوله: (والناس
~~يبايعون لعبد الله بن حنظلة) بفتح الحاء المهملة وسكون النون والظاء
~~المعجمة وفتح اللام: ابن أبي عامر الراهب، ويقال له: ابن الغسيل، لأن أباه
~~حنظلة غسلته الملائكة، وقد مر بيانه غير مرة، وعبد الله هذا ولد على عهد
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتوفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو
~~ابن سبع سنين ورآه وروى عنه وقتل يوم الحرة، كما ذكرناه الآن، ومعنى:
~~يبايعون لعبد الله، أي: على الطاعة له وخلع يزيد بن معاوية، وقال بعضهم:
~~وعكس الكرماني فزعم أنه كان يبايع الناس ليزيد بن معاوية وهو غلط كبير،
~~انتهى. قلت: رجعت إلى (شرح الكرماني) ms10828 فوجدت عبارته: كان يأخذ البيعة من
~~الناس ليزيد بن معاوية، والظاهر أن هذا من الناسخ الجاهل، فذكر اللام موضع:
~~على، وكان الذي كتبه: على يزيد بن معاوية. قوله: (قال ابن زيد) هو عبد الله
~~بن زيد ابن عاصم عم عباد بن تميم الأنصاري المازني البخاري الذي قتل مسيلمة
~~وقتل هو يوم الحرة، وهو صاحب حديث الوضوء، وغلط ابن عيينة فقال: هو الذي
~~أري الأذان. قوله: (قيل: له على الموت) كذا وقع هنا، وقيل: على أن لا يفروا
~~وقال الداودي: يحمل على أن لا يفروا حتى يموتوا، فسقط ذلك من بعض الرواة.
~~قوله: (قال: لا أبايع على ذلك أحدا) أي: قال ابن زيد: لا أبايع على الموت
~~أحدا بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفيه إشعار بأنه بايع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، على الموت.
# 4168 حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي قال حدثني أبي حدثنا إياس بن سلمة بن
~~الأكوع قال حدثني أبي وكان من أصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان من أصحاب الشجرة) ويحيى بن يعلى، بفتح
~~الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام وبالقصر: المحاربي، بضم
~~الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالباء الموحدة: الكوفي الثقة من قدماء
~~شيوخ البخاري، مات سنة ست عشرة ومائتين، يروي عن أبيه يعلى بن الحارث
~~المحاربي، ثقة أيضا مات سنة ثمان وستين ومائة، وما لهما في البخاري إلا هذا
~~الحديث، وإياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن سلمة بن الأكوع.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى وغيره، وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أحمد بن عبد الله بن يونس. وأخرجه النسائي فيه عن شعيب بن يوسف،
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار.
# قوله: (نستظل فيه) ويروى: به، واحتج بهذا الحديث من جوز صلاة الجمعة قبل
~~الزوال لأن الشمس إذا زالت ظهرت الظلال. وأجيب: بأن النفي إنما تسلط على
~~وجود ظل ms10829 يستظل به لا على وجود الظل مطلقا، والظل الذي يستظل به لا يتهيأ
~~إلا بعد الزوال بعد أن يختلف في الشتاء والصيف. PageV17P221
# 4170 حدثني أحمد بن إشكاب حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن
~~أبيه قال ل قيت البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما فقلت طوبى لك صحبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري
~~ما أحدثنا بعده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تحت الشجرة) وأحمد بن إشكاب، بكسر الهمزة
~~وفتحها وسكون الشين المعجمة: أبو عبد الله الصفار الكوفي ثم البصري، ومحمد
~~بن فضيل مصغر الفضل بالمعجمة، والعلاء بالمد ابن المسيب يروي عن أبيه
~~المسيب بن رافع التغلبي، بفتح الفوقانية وسكون المعجمة وكسر اللام وبالباء
~~الموحدة الكاهلي.
# قوله: (طوبى لك) مثل: هنيئا لك، أي: طيب العيش لك، وقيل: طوبى شجرة في
~~الجنة. قوله: (يا ابن أخي) وفي رواية الكشميهني: يا ابن أخ، بلا إضافة وهو
~~على عادة العرب في المخاطبة، أو أراد أخوة الإسلام. قوله: (إنك لا تدري ما
~~أحدثنا بعده)، أي: بعد النبي صلى الله عليه وسلم، قال ذلك إما هضما لنفسه
~~وتواضعا، وإما نظرا إلى ما وقع من الفتن بينهم.
# 4171 حدثنا إسحاق حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن
~~يحيى عن أبي قلابة أن ثابت بن الضحاك أخبره أنه بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (تحت الشجرة) وإسحاق هو ابن منصور بن بهرام
~~الكوسج المروزي، وهو شيخ مسلم أيضا، ويحيى ابن صالح هو الرحاظي الحمصي وهو
~~شيخ البخاري أيضا. وقد يحدث عنه بواسطة، ومعاوية بن سلام، بتشديد اللام
~~ويحيى هو ابن أبي كثير، ووقع في رواية ابن السكن: عن زيد بن سلام، بدل:
~~يحيى بن أبي كثير، قال أبو علي الجياني: ولم يتابع على ذلك، وأبو قلابة،
~~بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي، وثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن
~~عدي بن كعب بن عبد ms10830 الأشهل، ولد سنة ثلاث من الهجرة وسكن الشام ثم انتقل إلى
~~البصرة ومات بها سنة خمس وأربعين، وقيل: إنه مات في فتنة ابن الزبير، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# وهذا الحديث أورده هكذا مختصرا، وأخرج مسلم بقيته عن يحيى بن يحيى عن
~~معاوية بهذا الإسناد.
# 4172 حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا شعبة عن قتادة عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * (الفتح: 1).
~~قال الحديبية قال أصحابه هنيئا مريئا فما لنا فأنزل الله * (ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) * (الفتح: 5). قال شعبة فقدمت
~~الكوفة فحدثت بهاذا كله عن قتادة ثم رجعت فذكرت له فقال أما إنا فتحنا لك
~~فعن أنس وأما هنيئا مريئا فعن عكرمة. (الحديث 4172 طرفه في: 4834).
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال: الحديبية) وأحمد بن إسحاق بن الحصين أبو
~~إسحاق السلمي السرماري، وسرمار قرية من قرى بخارى، مات في سنة اثنتين
~~وأربعين ومائتين، وعثمان بن عمر بن فارس البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن بندار. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عمرو بن علي.
# قوله: (قال: الحديبية)، أي: قال أنس: الفتح في قوله تعالى: * (إنا فتحنا
~~لك) * (الفتح: 1). هو في الحديبية. قوله: (قال أصحابه) أي: أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (هنيئا) أي: لا إثم فيه. قوله: (مريئا)
~~أي: لا داء فيه. يقال: هنأني الطعام ومرأني. وإذا لم يذكر هنأني يقول:
~~امرأني، بالهمزة. قاله أبو عبيد الهروي، وقال ابن فارس: يقال مرأني الطعام
~~وأمرأني أي: انهضم، وذكر ابن الأعرابي أنه لا يقال: مرأني. قوله: (فما
~~لنا)، من قول الصحابة أيضا. قوله: (قال شعبة: فقدمت الكوفة...) إلى آخره،
~~إشارة إلى أن بعض الحديث عند قتادة عن أنس، وبعضه عنده عن عكرمة،
~~PageV17P222
# وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة، وجمع في الحديث بين
~~أنس وعكرمة وساقه مساقا واحدا.
# 4173 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا إسرائيل عن مجزأة بن
~~زاهر الأسلمي ms10831 عن أبيه وكان ممن شهد الشجرة قال إني أوقد تحت القدر بلحوم
~~الحمر إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان ممن شهد الشجرة). وأبو عامر هو عبد الملك
~~بن عمرو العقدي، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين، ووقع في رواية ابن
~~السكن: حدثنا عثمان بن عمر، بدل: أبي عامر، وإسرائيل هو ابن يونس، وإسرائيل
~~هذا وقع في الأصول ولا بد منه، وقال بعضهم: وحكى بعض الشراح أنه وقع في بعض
~~النسخ بإسقاطه، وأنكر عليه. قلت: أراد ببعض الشراح: صاحب (التوضيح)، وهو من
~~مشايخه، ومجزأة، بفتح الميم وسكون الجيم وبالزاي والهمزة قبل الهاء، وقال
~~أبو علي الجياني: المحدثون يسهلون الهمزة ولا يتلفظون بها، وقد يكسرون
~~الميم، وهو يروي عن أبيه زاهر بن الأسود بن حجاج ابن قيس بن عبد بن دعبل بن
~~أنس بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن سلم بن أفضى الأسلمي. وليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث والذي بعده.
# قوله: (عن أبيه)، كذا وقع للجميع، ووقع في رواية الأصيلي: عن أبي زيد
~~المروزي عن أنس، بدل قوله: عن أبيه. قال أبو علي الجياني: هو تصحيف. قوله:
~~(قال: إني لأوقد تحد القدر...) إلى آخره، حكاية عما كان يوم خيبر من النهي
~~المذكور، وليس في الحديث ما يدل على أنه كان يوم الحديبية، وإنما أورد
~~البخاري الحديث لأجل قوله فيه: (وكان ممن شهد الشجرة) وقد اعترض الداودي
~~هنا، وقال: ما وقع هنا وهم، فإن النهي عن لحوم الحمر الأهلية لم يكن
~~بالحديبية. قلت: الجواب ما ذكرته، فلا حاجة إلى النسبة إلى الوهم.
# 4175 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار عن سويد بن النعمان وكان من أصحاب الشجرة قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه أوتوا بسويق فلاكوه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان من أصحاب الشجرة) وابن أبي عدي هو ms10832 محمد،
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري، وبشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة: ابن
~~يسار ضد اليمين الأنصاري، وسويد، بضم السين المهملة وفتح الواو: ابن
~~النعمان بن مالك بن عائذ بن مجدعة بن جشم بن حارثة الأنصاري، يعد في أهل
~~المدينة. والحديث مضى في كتاب الطهارة PageV17P223
# في: باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فلاكوه) من اللوك وهو مضغ الشيء وإدارته في الفم.
# تابعه معاذ عن شعبة أي: تابع ابن أبي عدي معاذ بن معاذ قاضي البصرة عن
~~شعبة بن الحجاج، وق وصل هذه المتابعة الإسماعيلي عن يحيى بن محمد عن عبيد
~~الله بن معاذ عن أبيه مختصرا.
# 4176 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا شاذان عن شعبة عن أبي جمرة قال
~~سألت عائذ بن عمرو رضي الله تعالى عنه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أصحاب الشجرة هل ينقض الوتر قال إذا أوترت من أوله فلا توتر من
~~آخره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أصحاب الشجرة) ومحمد بن حاتم، بالحاء
~~المهملة: ابن بزيع، بفتح الباء الموحدة وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالعين المهملة، وشاذان، بالشين المعجمة وتخفيف الذال المعجمة: هو الأسود
~~بن عامر الشامي ثم البغدادي، ولفظ: شاذان معرب، ومعناه: فرحين بالفاء، وأبو
~~جمرة، بالجيم والراء: واسمه نصر بن عمران الضبيعي، وقال أبو علي الجياني،
~~وقع في نسخة أبي ذر: عن أبي الهيثم، بالحاء والزاي، وهو وهم منه، والصواب:
~~بالجيم والراء، وعائذ، بالذال المعجمة: ابن عمرو، بفتح العين: ابن هلال
~~المزني، يكنى أبا عبيدة، وكان من صالحي الصحابة سكن البصرة وابتنى بها دارا
~~في إمرة عبد الله ابن زياد أيام يزيد بن معاوية، وما له في البخاري إلا هذا
~~الحديث ذكره موقوفا.
# قوله: (هل ينقض؟) على صيغة المجهول (والوتر) مرفوع به يعني: إذا صلى مثلا
~~ثلاث ركعات ونام، فهل يصلي بعد النوم شيئا آخر منه مضافا إلى الأول، محافظة
~~على قوله: (إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا؟) وإذا صلاها مرة فهل ms10833 يصليها مرة
~~أخرى بعد النوم؟ فأجاب باختيار الصفة الثانية (فقال: إذا أوترت...) إلى
~~آخره، وقد اختلف في هذه المسألة، فكان أبو عمر ممن يرى نقض الوتر، والصحيح
~~عند الشافعية أنه لا ينقض وهو قول مالك أيضا. قلت: وهو قول أصحابنا أيضا،
~~وعليه الجمهور، والله أعلم.
# 203 - (حدثني عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~رسول الله كان يسير في بعض أسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله
~~عمر بن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم
~~يجبه وقال عمر بن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذلك
~~لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت أمام المسلمين وخشيت أن ينزل في
~~قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل في
~~قرآن وجئت رسول الله فسلمت عليه فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ إنا فتحنا لك فتحا مبينا) مطابقته للترجمة
~~إنما تتأتى على قول من يقول المراد بالفتح صلح الحديبية وقد اختلفوا فيه
~~اختلافا كثيرا فقيل المراد فتح الإسلام بالسيف والسنان وقيل الحكم وقيل فتح
~~مكة قيل هو المختار وقيل فتح الإسلام بالآية والبيان والحجة والبرهان وفي
~~تفسير النسفي والأكثرون على أن الفتح كان يوم الحديبية وقال البراء بن عازب
~~نحن نعد الفتح بيعة الرضوان وقال الشعبي هو فتح الحديبية وقال الزهري لم
~~يكن فتح أعظم من صلح الحديبية ويقال الفتح في اللغة فتح المغلق والصلح الذي
~~PageV17P224
# جعل بين المشركين بالحديبية كان مشدودا متعذرا حتى فتحه الله وزيد بن
~~أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي عن أبيه أسلم عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~وظاهره أنه مرسل ولكن قول عمر رضي الله تعالى عنه فحركت بعيري إلى آخره يدل
~~على أنه عن عمر والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن القعنبي وفي
~~فضائل القرآن عن ms10834 إسماعيل والكل عن مالك وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن
~~بشار وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الله المخزومي قوله ' في بعض
~~أسفاره ' الظاهر أنه كان في سفر الحديبية قوله ' أن ينزل ' على صيغة
~~المجهول قوله ' في ' بكسر الفاء وتشديد الياء وكذلك في بعد قوله قد نزل
~~قوله ' قد نزرت ' بفتح النون وتشديد الزاي أي ألححت وضيقت عليه حتى أحرجته
~~وقيل المعروف بتخفيف الزاي من النزر وهو القلة ومنه البئر النزور أي قليلة
~~الماء فقيل ذلك لمن كثر عليه السؤال حتى انقطع جوابه وقال ابن الأعرابي
~~النزر الإلحاح في السؤال وعن الأصمعي نزر فلان فلانا إذا استخرج ما عنده
~~قليلا قليلا قوله ' فما نشبت ' أي فما لبثت من نشب ينشب من باب علم يعلم
~~يقال لم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا اشتغل
~~بسواه قوله ' إنا فتحنا لك فتحا مبينا ' قد مر تفسير الفتح آنفا واختلف في
~~الموضع الذي نزلت فيه سورة الفتح فعند أبي معشر بالجحفة وفي الإكليل عن
~~مجمع بن حارثة بكراع الغميم * - 4179 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان
~~قال سمعت الزهري حين حدث هذا الحديث حفظت بعضه وثبتني معمر عن عروة بن
~~الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يزيد أحدهما على صاحبه قالا خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه فلما
~~أتي ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة
~~وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بغدير الأشظاظ أتاه عينه قال إن
~~قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعو لك الأحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت
~~ومانعوك فقال أشيروا أيها الناس علي أترون أن أميل إلى عيالهم وذراري
~~هاؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت فإن يأتونا كان الله عز وجل قد قطع
~~عينا من المشركين وإلا تركناهم محروبين قال أبو بكر يا رسول الله خرجت
~~عامدا لهاذا البيت لا تريد قتل ms10835 أحد ولا حرب أحد فتوجه له فمن صدنا عنه
~~قاتلناه قال امضوا على اسم الله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي، وسفيان
~~هو ابن عيينة، والمسور، بكسر الميم، ومخرمة بفتحها، وقد ذكر هؤلاء غير مرة.
# والحديث مضى في كتاب الشروط في: باب الشروط في الجهاد، مطولا جدا، ومضى
~~الكلام فيه هناك، ولنذكر هنا ما لم يذكر هناك.
# قوله: (هذا الحديث)، أشار به إلى الحديث الذي ذكره هنا. قوله: (حفظت
~~بعضه)، القائل هو سفيان أي: سمعت بعض الحديث عن الزهري. قوله: (وثبتني
~~معمر)، أي: جعلني معمر بن راشد ثابتا فيما سمعته من الزهري ههنا. قوله:
~~(عام الحديبية)، وهو عام ست من الهجرة، وقد بسطنا الكلام فيه في أول الباب،
~~وكذلك مر الكلام في قوله: (بضع عشرة مائة) قوله: (فلما أتى ذا الحليفة) أي:
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم، المكان الذي يسمى ذا الحليفة، وهو
~~ميقات أهل المدينة وهي التي تسمى: أبار على، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(وأشعره) من الإشعار، وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (بعث عينا)، أي: جاسوسا.
~~قوله: (من خزاعة)، بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي، وهي في الأزد وفي
~~قضاعة، والتي في الأزد تنسب إلى خزاعة وهو عمرو بن ربيعة، والتي في قضاعة
~~بطن وهو خزاعة ابن مالك، واسم هذا العين: بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر
~~الخزاعي، قال أبو عمر: أسلم سنة ست من الهجرة وشهد الحديبية، PageV17P225
# وبسر، بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة. قوله: (بغدير الأشظاظ)
~~بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وبالظاءين المعجمتين، وقال الكرماني:
~~بالمهملتين، وقيل: بالمعجمتين، موضع تلقاء الحديبية، وضبطه البكري أيضا
~~بالمهملتين، وقال الهروي: هو بملتقى الطريقين من عسفان للخارج إلى مكة على
~~يمينك بمقدار ميلين، وربما اجتمع فيه الماء وليس ثمة غدير غيره، والغدير
~~مجتمع الماء. قوله: (الأحابيش)، بالحاء المهملة وبالباء الموحدة والشين
~~المعجمة على وزن المصابيح الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة، وقال ابن
~~الأثير: هم أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في ms10836 محاربتهم قريشا، والتحبش
~~التجمع، وقيل: حالفوا قريشا تحت جبل يسمى حبيشا فسموا بذلك. قوله: (من
~~المشركين) يتعلق بقوله: (قطع) أي: إن يأتونا كان الله تعالى قد قطع منهم
~~جاسوسا، يعني الذي بعثه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي: غايته أنا كنا
~~كمن لم يبعث الجاسوس ولم يعبر الطريق، وواجههم بالقتال، وإن لم يأتونا
~~نهبنا عيالهم وأموالهم وتركناهم محروبين، بالحاء المهملة الراء، أي:
~~مسلوبين منهوبين، يقال: حربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شيء، وقد حرب ماله،
~~أي: سلبه فهو محروب، وقال الخطابي: المحفوظ منه كان الله قد قطع عنقا
~~بالقاف أي: جماعة من أهل الكفر فيقل عددهم وتهن بذلك قوتهم، قال الخليل:
~~جاء القوم عنقا أي: طوائف، والأعناق الرؤساء، قوله: (فتوجه) أمر من توجه
~~يتوجه . قوله: (له) أي: البيت. قوله: (ومن صدنا عنه)، أي: ومن منعنا من
~~البيت.
# 4182 قال ابن شهاب وأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يمتحن من هاجر من المؤمنات بهاذه الآية * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك) * (الممتحنة: 12). وعن عمه قال بلغنا حين أمر الله رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرد إلى المشركين ما أنفقوا على من هاجر من أزواجهم وبلغنا أن
~~أبا بصير فذكره بطوله..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. وإسحاق هو ابن راهويه، ويعقوب هو ابن
~~إبراهيم بن سعد وابن أخي ابن شهاب اسمه محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب
~~وعمه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# قوله: (على قضية المدة)، أي: المصالحة في المدة المعينة. قوله: (أن
~~يقاضي)، أي: يصالح ويحاكم. قوله: (وامعضوا)، بتشديد الميم وفتح العين
~~المهملة وضم الضاد المعجمة، وأصله: انمعضوا، بالنون قبل الميم فأدغمت النون
~~في الميم، وفي رواية الكشميهني: امتعضوا، بالتاء المثناء من: الامتعاض،
~~PageV17P226
# يقال: إنمعض من شيء سمعه وامتعض إذا غضب وشق عليه، وفي (المطالع) للأصيلي
~~والهمداني: امتعظوا بمعنى كرهوا، وهو غير صحيح في ms10837 الخط والهجاء، وإنما يصح:
~~امتعضوا، بضاد غير مشالة كما عند أبي ذر وعبدوس بمعنى: كرهوا وأنفوا، ووقع
~~عند القابسي: امعظوا، بتشديد الميم وظاء معجمة، وعند بعضهم: اتغظوا، من
~~الغيظ، وعند بعضهم عن النسفي: وانغضوا، بغين معجمة وضاد معجم غير مشالة من
~~الإنغاص وهو الاضطراب، قال: وكل هذه الروايات إحالات وتعبيرات ولا وجه لشيء
~~من ذلك إلا: امتعضوا. قوله: (مهاجرات)، حال من المؤمنات. قوله: (أم كلثوم
~~بنت عقبة)، بضم العين وسكون القاف: ابن أبي معيط واسمه أبان بن أبي عمرو،
~~واسم أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وقال أبو عمر: أسلمت
~~أم كلثوم بمكة قبل أن تأخذ النساء في الهجرة إلى المدينة ثم هاجرت وبايعت
~~فهي من المهاجرات المبايعات، وقيل: هي أول من هاجر من النساء، وكانت هجرتها
~~سنة سبع في الهدنة التي كانت بين رسول الله، صلى الله عليه وسلم وبين
~~المشركين من قريش، وقال ابن إسحاق: هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في
~~هدنة الحديبية فخرج أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة حتى قدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسألانه أن يردها عليهما بالعهد الذي كان بينه وبين
~~قريش في الحديبية، فلم يفعل، وقال: أبى الله ذلك. قال أبو عمر: يقولون إنها
~~مشت على قدميها من مكة إلى المدينة، فلما قدمت المدينة تزوجها زيد بن حارثة
~~فقتل عنها يوم مؤتة، فتزوجها الزبير بن العوام فولدت له زينب ثم طلقها،
~~فتزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له إبراهيم وعوفا، ومات عنها فتزوجها عمرو
~~بن العاص، فمكثت عنده شهرا وماتت، وهي أخت عثمان لأمه، وأمها أورى بنت كريز
~~بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف. قوله: (وهي عاتق) أي: شابة،
~~وقيل: من أشرفت على البلوغ، وقيل: من لم تتزوج.
# قوله: (قال ابن شهاب: وأخبرني عروة) هو موصول بالإسناد المذكور، وقد وصله
~~الإسماعيلي عن أبي يعلى عن أبي خيثمة عن يعقوب بن إبراهيم به. قوله: (كان
~~يمتحن)، من الامتحان وهو الابتلاء، ms10838 أي: كان يمتحنهن بالحلف والنظر في
~~الأمارات ليغلب على ظنه صدق إيمانهن، وعن ابن عباس: معنى: امتحانهن: أن
~~يستحلفن من خرجن من بغض زوج، وما خرجن رغبة عن أرض إلى أرض، وما خرجن
~~التماس دنيا، وما خرجن إلا حبا لله ورسوله. قوله: (بهذه الآية) وهي قوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن) * (الممتحنة: 12). الآية، وسبب نزول هذه الآية ما ذكره
~~المفسرون: أن الله تعالى لما نصر رسوله وفتح مكة وفرغ من بيعة الرجال جاءت
~~النساء يبايعنه، فنزلت هذه الآية، وهو على الصفا وعمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ويبلغهن عنه. قوله: (وعن عمه)، هو عطف على قوله: (حدثني ابن أخي ابن شهاب
~~عن عمه)، وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (قال بلغنا...) إلى آخره، مرسل
~~وهو موصول من رواية معمر. قوله: (ما أنفقوا)، أي: أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، برد ما أنفق المشركون على نسائهم المهاجرات إليهم، وقال أبو زيد من
~~أصحابنا الحنفية: هو عند أهل العلم مخصوص بنساء أهل العهد والصلح، وكان
~~الامتحان أن تستحلف المهاجرة أنها ما خرجت ناشزة ولا هاجرت إلا لله
~~ولرسوله، فإذا حلفت لم ترد ورد صداقها إلى بعلها، وإن كانت من غيري أهل
~~العهد لم تستحلف ولم يرد صداقها. قوله: (وبلغنا أن أبا بصير... فذكره
~~مطولا) أشار به إلى ما مضى من قصة أبي بصير في كتاب الشروط مطولا، واختصره
~~ههنا، وأبو بصير، بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة، وقد اختلف في
~~اسمه ونسبه، وقد مر الكلام فيه في كتاب الشروط.
# 4183 حدثنا قتيبة عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما خرج معتمرا في الفتنة فقال إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان أهل بعمرة عام ms10839 الحديبية..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عام الحديبية) والحديث مضى في كتاب الحج في:
~~باب إذا أحصر المعتمر، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى
~~آخره. قوله: (في الفتنة) أي: في أيام الفتنة. قوله: (إن صددت)، على صيغة
~~المجهول أي: إن منعت. PageV17P227
# 207 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أنه أهل وقال
~~إن حيل بيني وبينه لفعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حالت
~~كفار قريش بينه وتلا * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *.
# وهذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان
~~عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع وهذا أيضا مضى في الحج في الباب
~~المذكور مطولا قوله (وبينه) أي وبين البيت 4185 حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء حدثنا جويرية عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله
~~أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر (ح).
# وحدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع أن بعض بني عبد الله قال
~~له لو أقمت العام فإني أخاف أن لا تصل إلى البيت قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم
~~هداياه وحلق وقصر أصحابه وقال أشهدكم أني أوجبت عمرة فإن خلي بيني وبين
~~البيت طفت وإن حيل بيني وبين البيت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسار ساعة ثم قال ما أرى شأنهما إلا واجدا أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع
~~عمرتي فطاف طوافا واحدا وسعيا واحدا حتى حل منهما جميعا..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن عبد الله بن محمد... إلى آخره،
~~وقد مضى في كتاب الحج في الباب المذكور بأتم منه، وجويرية مصغر الجارية ابن
~~أسماء بن عبيد الله البصري.
# قوله: (أن بعض بني عبد الله) يعني: عبد الله بن عمر، والمذكور في الحج ms10840 عن
~~نافع: أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد
~~الله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير، فقالا: لا يضرك أن لا تحج
~~العام... الحديث، وقد مر الكلام فيه مستوفى هناك.
# 4186 حدثني شجاع بن الوليد سمع النضر بن محمد حدثنا صخر عن نافع قال إن
~~الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر وليس كذلك ولاكن عمر يوم الحديبية
~~أرسل عبد الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار يأتي به ليقاتل عليه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذالك فبايعه عبد
~~الله ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر وعمر يستلئم للقتال فأخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبايع تحت الشجرة قال فانطلق فذهب معه حتى بايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر أسلم قبل
~~عمر. (انظر الحديث 3916 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وشجاع بن الوليد أبو الليث البخاري، بالباء
~~الموحدة، مؤدب الحسن بن العلاء السعدي الأمير، وهو من أقران البخاري، وسمع
~~منه قليلا وليس له في البخاري إلا هذا الموضع، وقال الحافظ المزي، وقع في
~~عامة النسخ من (الصحيح) أخبرنا شجاع بن الوليد، وفي بعضها: حدثني، وزعم أبو
~~مسعود أنه في كتاب البخاري: شجاع بن الوليد، ولم يقل: حدثنا ولا أخبرنا،
~~والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن محمد الجرشي، بضم الجيم وفتح
~~الراء بعدها شين معجمة: اليماني أبو محمد، وروى عنه مسلم أيضا، وماله في
~~البخاري إلا هذا الحديث، وصخر، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة:
~~ابن جويرية النميري، يعد في البصريين.
# وظاهر هذا الطريق الإرسال ولكن الطريق التي بعدها PageV17P228
# توضح أن نافعا حمله عن ابن عمر.
# قوله: (وعمر يستلئم)، الواو فيه للحال، ومعنى: يستلئم، أي: يلبس لأمته
~~بالهمز وهي السلاح، يعني: الدرع.
# (وقال هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عمر بن محمد العمري
~~أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله ms10841 عنهما أن الناس كانوا مع النبي يوم
~~الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي فقال يا عبد الله
~~انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله فوجدهم يبايعون فبايع ثم رجع إلى
~~عمر فخرج فبايع) هكذا وقع في كثير من النسخ بصورة التعليق وفي بعض النسخ
~~وقال لي وأخرجه الإسماعيلي موصولا عن الحسن بن سفيان عن دحيم بضم الدال
~~وفتح الحاء المهملتين واسمه عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوليد بن مسلم
~~بالإسناد المذكور قوله ' محدقون بالنبي ' أي محيطون به ناظرون إليه ومنه
~~الحديقة سميت بها لإحاطة البناء بها من البساتين وغيرها قوله ' فقال يا عبد
~~الله ' القائل هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قوله ' قد أحدقوا ' كذا
~~في رواية الكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال أحدقوا فجعل قال
~~موضع قد قال وهذا تحريف (فإن قلت) السبب الذي هنا في أن ابن عمر بايع قبل
~~أبيه غير السبب الذي قبله قلت هذا السؤال فيه تعسف فلا يرد أصلا وذلك أن
~~ابن عمر تكررت منه المبايعة هنا وتوحدت في الحديث السابق وقد تكلف الشارحون
~~ههنا بما ليس بطائل 4188 حدثنا ابن نمير حدثنا يعلى حدثنا إسماعيل قال سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين اعتمر فطاف معه وصلى وصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة فكنا
~~نستره من أهل مكة لا يصيبه أحد بشيء.
# إنما ذكر هذا الحديث هنا لكون عبد الله بن أبي أوفى ممن بايع تحت الشجرة،
~~وهي في عمرة الحديبية، وكان أيضا مع النبي صلى الله عليه وسلم، في عمرة
~~القضاء.
# وقد مر الحديث في الحج في: باب متى يحل المعتمر، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق ابن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى... إلى آخره
~~بأتم منه، وهنا أخرجه عن محمد بن عبد الله بن نمير بضم النون، مصغر النمر
~~عن يعلى، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين ms10842 المهملة وفتح اللام: ابن عبيد
~~بن أبي أمية أبي يوسف الطنافسي الحنفي الإيادي الكوفي عن إسماعيل بن أبي
~~خالد الأحمسي البجلي الكوفي، وقد مر الكلام فيه هناك، فافهم.
# 211 - (حدثنا الحسن بن إسحاق حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك بن مغول قال
~~سمعت أبا حصين قال قال أبو وائل لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه
~~نستخبره فقال اتهموا الرأي فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد على
~~رسول الله أمره لرددت والله ورسوله أعلم وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا
~~لأمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلي أمر نعرفه قبل هذا الأمر ما نسد منها خصما
~~إلا انفجر علينا خصم ما ندري كيف نأتي له) مطابقته للترجمة تأتي من حيث أن
~~فيه ذكر أبي جندل الذي كانت قضيته يوم الحديبية وذلك أنه لما أتى إلى رسول
~~الله يوم الحديبية رده إلى أبيه لما جاء في طلبه وهو بفتح الجيم وسكون
~~النون وفتح الدال المهملة وفي آخره لام وقد مر بيانه فيما مضى والحسن بن
~~إسحاق بن زياد مولى بني الليث المروزي المعروف بحسنويه يكنى أبا علي وثقه
~~PageV17P229
# النسائي وقال أبو حاتم مجهول وقال ابن حبان في الثقات وكان من أصحاب ابن
~~المبارك ومات سنة إحدى وأربعين ومأتين وما له في البخاري إلا هذا الحديث
~~ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي البغدادي البزار وأصله فارسي كان بالكوفة
~~ومات سنة ثلاث عشرة ومأتين وهو أحد مشايخ البخاري وروى عنه هنا بالواسطة
~~ومالك بن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو البجلي بالباء
~~الموحدة والجيم المفتوحتين مات سنة سبع وخمسين ومائة وأبو حصين بفتح الحاء
~~المهملة وكسر الصاد المهملة عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة وأبو وائل شقيق بن سلمة الكوفي أدرك النبي ولم يسمع منه شيئا
~~وسهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره فاء الأنصاري الأوسي الصحابي قوله ' من صفين ' يعني من وقعة صفين التي
~~كانت بين علي ms10843 ومعاوية وصفين بكسر الصاد المهملة وتشديد الفاء موضع بين
~~العراق والشام قوله ' اتهموا الرأي ' أي اتهموا رأيكم وذلك أن سهلا كان
~~يتهم بالتقصير في القتال فقال اتهموا رأيكم فإني لا أقصر وما كنت مقصرا وقت
~~الحاجة كما في يوم الحديبية فإني رأيت نفسي يومئذ بحيث لو قدرت على مخالفة
~~حكم رسول الله لقاتلت قتالا لا مزيد عليه لكن أتوقف عنه اليوم لمصلحة
~~المسلمين قوله ' فلقد رأيتني ' أي فلقد رأيت نفسي قوله ' يوم أبي جندل '
~~أراد به يوم الحديبية وأضيف إليه إذ في ذلك اليوم رده رسول الله كما ذكرناه
~~الآن قوله ' ولو أستطيع أن أرد على رسول الله أمره لرددت ' أراد بهذا
~~الكلام أنه ما توقف يوم الحديبية عن القتال إلا لأمر رسول الله بالكف عن
~~القتال لا من جهة التقصير فيه ثم أكد كلامه بقوله والله ورسوله أعلم بما
~~أقوله وبما كنت في يوم الحديبية قوله ' وما وضعنا أسيافنا ' على عواتقنا
~~يريد به البأس والقوة والعواتق جمع عاتق وهو ما بين منكب الرجل إلى عنقه
~~قوله ' يفظعنا ' جملة وقعت صفة لقوله لأمر بضم الياء وسكون الفاء وكسر
~~الظاء المعجمة من أفظع الأمر إذا اشتد وقال ابن فارس يقال أفظع الأمر وفظع
~~إذا اشتد ذكره في باب الفاء مع الظاء المعجمة وذكره ابن التين بالضاد ثم
~~قال هو أمر مهول وقال أيضا روي بفتح الياء قلت حينئذ يكون ثلاثيا مجردا
~~وعلى رواية الضم يكون ثلاثيا مزيدا فيه وفي المطالع قوله ' لأمر يفظعنا '
~~أي يفزعنا ويعظم أمره ويشتد علينا ذكره في باب الفاء مع الظاء المعجمة قوله
~~قبل هذا الأمر لفظ قبل ظرف لقوله وضعنا وأراد بهذا الأمر مقاتلة علي
~~ومعاوية قوله ' منها ' ويروى منه أي من هذا الأمر قوله ' إلا أسهلن بنا '
~~أي إلا استمرت بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر وقيل معناه أفضت بنا إلى
~~سهولة قوله خصما بضم الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة وهو الجانب الذي
~~فيه العروة وقيل جانب كل شيء خصمه ويجمع على أخصام ومنه ms10844 قيل للخصمين خصمان
~~لأن كل واحد منهما يأخذ بالناحية من الدعوى غير ناحية صاحبه وأصله خصم
~~القربة ولهذا استعاره هنا مع ذكر الانفجار كما ينفجر الماء من نواحي القربة
~~وكان قول سهل بن حنيف هذا يوم صفين لما حكم الحكمان وقيل الخصم الحبل الذي
~~تشد به الأحمال أي ما نلفق منه حبلا إلا انقطع آخر والحديث مضى في آخر
~~الجهاد مختصرا * - 4190 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال أتى علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية والقمل يتناثر على وجهي فقال أيؤذيك
~~هوام رأسك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك
~~نسيكة قال أيوب لا أدري بأي هاذا بدأ..
# مطابقته للترجمة في قوله: (زمن الحديبية) وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن،
~~والحديث مضى في الحج في: باب قول الله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه) * (البقرة: 196). وتقدم الكلام فيه هناك. قوله: (الهوام)، جمع
~~هامة بتشديد الميم والمراد بها هنا: القمل، والنسيكة: الذبيحة. PageV17P230
# 4191 حدثنا محمد بن هشام أبو عبد الله حدثنا هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن
~~عبد الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة
~~فجعلت الهوام تساقط على وجهي فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيؤذيك
~~هوام رأسك قلت نعم قال وأنزلت هاذه الآية فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد عن هشام بن أبي عبد الله
~~المروزي، سكن بغداد وهو من أفراده عن هشيم، بضم الهاء وفتح الشين المعجمة:
~~ابن بشير، بضم الباء الموحدة: الواسطي أصله من بلخ، عن أبي بشر بكسر الباء
~~الموحدة واسمه جعفر بن أبي ms10845 وحشية، واسمه إياس الواسطي، ويقال: البصري.
~~قوله: (ونحن محرمون) الواو فيه للحال. قوله: (وقد حصرنا) بفتح الراء،
~~(والمشركون) فاعله قوله: (وفرة) بسكون الفاء وهي الشعر إلى شحمة الأذن.
~~قوله: (تساقط) أصله: تتساقط، فحذفت إحدى التاءين.
# 37 ((باب قصة عكل وعرينة)) أي: هذا باب في بيان قصة عكل، بضم العين
~~المهملة وسكون الكاف، و: عرينة، بضم العين المهملة وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح النون، وهما قبيلتان، وقد مر تفسيرهما في كتاب الطهارة في:
~~باب أبوال الإبل.
# 4192 حدثني عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنسا رضي الله تعالى عنه حدثهم أن ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل
~~ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب في
~~آثارهم فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى
~~ماتوا على حالهم قال قتادة بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان
~~يحث على الصدقة وينهى عن المثلة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعيد هو ابن أبي ربيعة، والحديث مضى في الطهارة
~~في: باب أبوال الإبل، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (وتكلموا بالإسلام) أي: تلفظوا بالكلمة وأظهروا الإسلام. قوله:
~~(ضرع) بسكون الراء وهي الماشية من كل ذي ظلف وخف. قوله: (ريف) بكسر الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف: أرض فيها زرع وخصب. قوله: (واستوخموا المدينة) من
~~قولهم: أرض وخيمة: إذا لم توافق ساكنها. قوله: (الذود) بفتح الذال المعجمة
~~من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة. قوله: (الطلب) بفتح اللام جمع الطالب.
~~قوله: (فسمروا أعينهم) أي: حموا المسامير ففقؤا بها أعينهم. قوله: (وتركوا)
~~على صيغة المجهول.
# قوله: (قال ms10846 قتادة)، هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (بلغنا...) إلى
~~آخره، قال الكرماني: هذا من مرسل قتادة. قلت: هذا البلاغ هو الذي بلغه
~~بروايته من حديث سمرة بن جندب أخرجه أبو داود من طريق معاذ بن هشام عن أبيه
~~عن قتادة عن الحسن عن هياج بن عمران عن سمرة: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة، وهياج، بفتح الهاء وتشديد الياء
~~آخر الحروف، وفي آخره جيم، وثقه ابن سعد وابن حبان، والمثلة بضم الميم
~~الاسم، يقال: مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به، ومثلت
~~بالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه، وأما: مثل،
~~بالتشديد فهو للمبالغة. PageV17P231
# قال أبو عبد الله وقال شعبة وأبان وحماد عن قتادة من عرينة أبو عبد الله
~~هو البخاري نفسه، وليس في كثير من النسخ هذا، أعني قوله: قال أبو عبد الله،
~~قوله: (قال شعبة...) إلى آخره، وقع عند أبي ذر بين غزوة ذي قرد وبين غزوة
~~خيبر، وعند الباقين وقع هنا، وهو المناسب، ثم إنه أراد أن هؤلاء رووا هذا
~~الحديث عن قتادة عن أنس فاقتصروا على ذكر عرينة ولم يذكروا لفظ عكل، أما
~~رواية شعبة عن قتادة فرواها البخاري موصولة في كتاب الزكاة، وأما رواية
~~أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة: ابن يزيد العطار فوصلها ابن أبي
~~شيبة، وأما رواية حماد وهو ابن سلم فرواها موصولة أبو داود والنسائي.
# وقال يحيى بن أبي كثير وأيوب عن أبي قلابة عن أنس قدم نفر من عكل أشار
~~بهذا إلى أن يحيى وأيوب رويا الحديث المذكور عن أبي قلابة، بكسر القاف: عبد
~~الله بن زيد الجرمي عن أنس فاقتصرا على ذكر لفظ: عكل، ولم يذكرا لفظ:
~~عرينة، أما رواية يحيى فوصلها البخاري في كتاب المحاربين، وأما رواية أيوب
~~فوصلها البخاري أيضا في كتاب الطهارة.
# 4193 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الحوضي حدثنا
~~حماد بن زيد حدثنا أيوب والحجاج الصواف قالا ms10847 حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة
~~وكان معه بالشام أن عمر بن عبد العزيز استشار الناس يوما قال ما تقولون في
~~هذه القسامة فقالوا حق قض بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضت بها
~~الخلفاء قبلك قال وأبو قلابة خلف سريره فقال عنبسة بن سعيد فأين حديث أنس
~~في العرنيين قال أبو قلابة إياي حدثه أنس بن مالك قال عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس من عرينة: وقال أبو قلابة عن أنس من عكل فذكر القصة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبد الرحيم الحافظ المشهور بصاعقة
~~البزار أبو يحيى. وحفص بن عمر من مشايخ البخاري أيضا، روى عنه بالواسطة،
~~وأيوب هو السختياني، والحجاج الصواف هو ابن أبي عثمان ميسرة البصري، وأبو
~~رجاء ضد الخوف سليمان مولى أبي قلابة المذكور.
# قوله: (حدثني أبو رجاء) كذا وقع في النسخ المعتمدة: حدثني، بالإفراد مع
~~أن المذكور قبله اثنان، وكان القياس أن يقال: حدثاني بضمير التثنية، ولكن
~~قيل: المراد الحجاج لأن أيوب قد اختلف عليه: هل هو عنده عن أبي قلابة بغير
~~واسطة أو بواسطة؟ ولم يختلف على الحجاج أنه رواه بواسطة أبي رجاء عن أبي
~~قلابة، فلذلك ذكر: حدثني، بالإفراد فافهم. قوله: (في هذه القسامة) هي قسمة
~~الإيمان على الأولياء في الدم عند اللوث، أي: القرائن المغلبة على الظن،
~~وقال الكرماني: كيف يدفع حديث العرنيين أي: المنسوب إلى عرينة القسامة؟
~~قلت: قتلوا الراعي وكان ثمة لوث، ولم يحكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~بحكم القسامة: بل اقتص منهم. قوله: (عنبسة بن سعيد) بفتح العين المهملة
~~وسكون النون. وفتح السين المهملة: ابن سعيد القرشي الأموي. قوله: (قال عبد
~~العزيز بن صهيب) أشار به إلى أن عبد العزيز هذا روى الحديث عن أنس من
~~عرينة، يعني لم يذكر عكلا، ورواه أبو قلابة عن من عكل، ولم يذكر: عرينة،
~~والله أعلم.
# 38 ((باب غزوة ذي قرد)) أي: هذا باب في بيان غزوة ذي قرد، بالقاف والراء
~~المفتوحتين وبالدال المهملة، وحكى ضم أوله وفتح ثانيه، ms10848 قال الحازمي: الأول:
~~ضبط أصحاب الحديث. والثاني: عن أهل اللغة، وقال البلاذري: الصواب الأول،
~~وهو ماء على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان، ويقال: على مسيرة ليلتين من
~~المدينة بينها وبين خيبر على طريق الشام، والقرد في اللغة: الصوف الرديء
~~خاصة، وتسمى: غزوة الغابة، وكانت في ربيع الأول سنة ست، قاله ابن سعد
~~والواقدي، وادعى القرطبي أنها في جمادى الأولى. PageV17P232
# وهي الغزوة التي أغاروا على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قبل خيبر
~~بثلاث أي: غزوة ذي قرد هي الغزوة التي أغاروا على لقاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، واللقاح، بكسر اللام: جمع لقحة بالكسر أيضا، وهي الناقة التي لها
~~لبن، وقال ابن السكيت، واحدتها لقوح ولقحة، وقال ابن سعد: كانت لقاح رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بالغابة عشرين لقحة وكان ابن أبي ذر فيها
~~وامرأته، فأغار عليهم عبد الرحمن بن عيينة بن حصين فقتلوا الرجل وأسروا
~~المرأة، وقد مضى في الجهاد في: باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته: يا
~~صباحاه، فذكر القصة بطولها، وفي (التوضيح): قوله: (قبل خيبر بثلاث) مما غلط
~~فيه وأنها قبلها بسنة، فإن غزوة خيبر في جمادى الآخرة سنة سبع، نعم في
~~(صحيح مسلم) من حديث سلمة بن الأكوع لما ذكر غزوة ذي قرد: فلما لبثنا
~~بالمدينة إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر، وقال بعضهم: مستند البخاري في
~~ذلك حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، ثم ذكر ما رواه مسلم. قلت: لا
~~يصح أن يكون هذا مستندا، لأن القرطبي قال: لا يختلف أهل السير أن غزوة ذي
~~قرد كانت قبل الحديبية، فيكون ما وقع في حديث سلمة بن الأكوع من وهم بعض
~~الرواة.
# 4194 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة
~~بن الأكوع يقول خرجت قبل أن يؤذن بالأولى وكانت لقاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترعى بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمان بن عوف فقال أخذت
~~لقاح رسول الله صلى الله ms10849 عليه وسلم قلت من أخذها قال غطفان قال فصرخت ثلاث
~~صرخات يا صباحاه قال فأسمعت ما بين لابتي المدينة ثم اندفعت على وجهي حتى
~~أدركتهم وقد أخذوا يستقون من الماء فجعلت أرميهم بنبلي وكنت راميا وأقول.
# * أنا ابن الأكوع * اليوم يوم الرضع * وأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم
~~واستلبت منهم ثلاثين بردة قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس فقلت
~~يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم عطاش فابعث إليهم الساعة فقال يا ابن
~~الأكوع ملكت فأسجح قال ثم رجعنا ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ناقته حتى دخلنا المدينة. (انظر الحديث 3041).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحاتم بالحاء المهملة هو ابن إسماعيل، ويزيد بن
~~أبي عبيد هو مولى سلمة بن الأكوع، والحديث مضى في الجهاد في: باب من رأى
~~العدو فنادى بأعلى صوته: يا صباحاه، فإنه أخرجه هناك عليا عن مكي بن
~~إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة، وهو من ثلاثيات البخاري وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (قبل أن يؤذن بالأولى) يعني: صلاة الصبح. قوله: (غطفان) بالغين
~~المعجمة والطاء المهملة وبالفاء المفتوحات، وفي رواية مكي بن إبراهيم:
~~غطفان وفزارة، وهو من عطف الخاص على العام، لأن فزارة من غطفان. قوله:
~~(فصرخت ثلاث صرخات) وفي رواية المستملي: بثلاث صرخات، بزيادة الموحدة،
~~قوله: (يا صاحباه) كلمة تقال عند الغارة. قوله: (ما بين لابتي المدية)
~~اللابتان الحرتان تثنية لابة، والحرة، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء:
~~أرض بظاهر المدينة فيها حجارة سود كثيرة. قوله: (ثم اندفعت على وجهي) يعني:
~~لم ألتفت يمينا ولا شمالا، بل أسرعت الجري، وكان شديد الجري. قوله:
~~(الرضع)، بضم الراء وتشديد الضاد المعجمة جمع: الراضع، أي: اللئيم، وأصله
~~أن رجلا كان يرضع إبله أو غنمة ولا يحلبها لئلا يسمع صوت الحلبة الفقير
~~فيطمع فيه، أي: اليوم يوم اللئام، أي: يوم هلاك اللئام. قوله: (وقد حميت
~~القوم الماء) أي: منعتهم من الشرب. قوله: (فأسجع) بهمزة القطع، أمر من
~~الإسجاع بالسين المهملة وبالجيم وفي آخره حاء مهملة، ms10850 وهو تسهيل الأمر،
~~والسجاحة السهولة. قوله: (على ناقته) وهي: العضباء.
# 39 ((باب غزوة خيبر)) PageV17P233
# أي: هذا باب في بيان غزوة خيبر، وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام، وذكر البكري أنها سميت باسم رجل من
~~العماليق نزلها.
# 4195 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار
~~أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر
~~حتى إذا كنا بالصهباء وهي من أدنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالأزواد فلم يؤت
~~إلا بالسويق فأمر به فثري فأكل وأكلنا ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم
~~صلى ولم يتوضأ..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد هو الأنصاري، وبشير، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف: ابن يسار ضد اليمين
~~ومضى الحديث في كتاب الوضوء في: باب من مضمض من السويق.
# قوله: (إنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم) وكان خروجهم إلى خيبر في
~~جمادي الأولى سنة سبع، وأبعد من قال: إنها في سنة ست، وقال موسى ابن عقبة:
# لما رجع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من الحديبية مكث بالمدينة عشرين
~~يوما أو قريبا من ذلك. ثم خرج إلى خيبر وهي التي وعده الله إياها، وحكى
~~موسى عن الزهري أن افتتاح خيبر في سنة ست، والصحيح أن ذلك في أول سنة سبع،
~~وقال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين رجع
~~من الحديبية ذا الحجة وبعض المحرم ثم خرج في بقية المحرم إلى خيبر. قوله:
~~(بالصهباء) هو موضع على روحة من خيبر. قوله: (فثري) على صيغة المجهول من
~~ثريت السويق، إذا بللته.
# 218 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي
~~عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي إلى خيبر فسرنا
~~ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر ألا تسمعنا من هنياتك ms10851 وكان عامر رجلا
~~شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول * اللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا
~~صلينا * * فاغفر فداء لك ما أبقينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * وألقين
~~سكينة علينا * إنا إذا صيح بنا أتينا * * وبالصياح عولوا علينا * فقال رسول
~~الله من هذا السائق قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله قال رجل من القوم
~~وجبت يا نبي الله لولا أمتعتنا به فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة
~~شديدة ثم إن الله تعالى فتحها عليهم فلما أمسى الناس مساء اليوم الذي فتحت
~~عليهم أوقدوا نيرانا كثيرة فقال النبي ما هذه النيران على أي شيء توقدون
~~قالوا على لحم قال علي أي لحم قال لحم حمر الإنسية قال النبي أهريقوها
~~واكسروها فقال رجل يا رسول الله أونهريقها ونغسلها قال أو ذاك فلما تصاف
~~القوم كان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه
~~فأصاب عين ركبة عامر فمات منه قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله وهو
~~PageV17P234
# آخذ بيدي قال مالك قلت له فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله قال
~~النبي كذب من قاله إن له لأجرين وجمع بين أصبعيه إنه لجاهد مجاهد قل عربي
~~مشي بها مثله) مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن مسلمة بفتح الميمين هو
~~القعنبي شيخ مسلم أيضا وحاتم بالحاء المهملة مر عن قريب ومضى الحديث مختصرا
~~في المظالم في باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قوله ' فقام رجل من القوم ' لم يعرف اسم
~~الرجل قوله ' لعامر ' هو عم سلمة بن الأكوع واسم الأكوع سنان وهو اسم جد
~~سلمة وأبو سلمة هو عمرو وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع وعامر هو ابن الأكوع
~~استشهد يوم خيبر على ما ذكر في الحديث قوله ' من هنياتك ' بضم الهاء وفتح
~~النون وتشديد الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق المكسورة هكذا هو في
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره ' هنيهاتك ' بضم الهاء ms10852 وفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها هاء أخرى جمع هنيهة وهو مصغر هنة كما قالوا في مصغر
~~سنة سنيهة وأصل هنة هنو كما أن أصل سنة سنو مصغره هنية وقد تبدل من الياء
~~الثانية هاء فيقال هنيهة والجمع هنيهاة وجمع الأول هنيات ووقع في الدعوات
~~من وجه آخر عن يزيد بن أبي عبيد لو أسمعتنا من هناتك بفتح الهاء والنون
~~وبعد الألف تاء مثناة من فوق فيكون جمع هنة وقال الكرماني أما هن على وزن
~~أخ فكلمة كناية عن الشيء وأصله هنو وتقول للمؤنث هنة وتصغيرها هنية والمراد
~~بالهنيات الأراجيز جمع الأرجوزة وقال السهيلي الهنة كناية عن كل شيء لا
~~يعرف اسمه أو تعرفه فتكنى عنه وقال الهروي كناية عن شيء لا تذكره باسمه ولا
~~تخص جنسا من غيره وقال الأخفش كما تقول هذا فلان بن فلان تقول هذا هن بن هن
~~وهذه هنة بنت هنة وهو نص بأن يكنى بها عن الأعلام وقال ابن عصفور وهو
~~الصحيح قوله ' يحدو بالقوم ' من الحدو وهو سوق الإبل والغناء لها يقال حدوت
~~الإبل حدوا وحداء ويقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب والإبل تحب الحداء
~~ولا يكون الحداء إلا شعرا أو رجزا وأول من سن حداء الإبل مضر بن نزار لما
~~سقط عن بعيره فكسرت يده فبقي يقول وايداه وايداه قوله ' اللهم لولا أنت ما
~~اهتدينا ' إلى آخره رجز وأكثره تقدم في الجهاد واختلف في الرجز أنه شعر أم
~~لا فقيل أنه شعر وإن لم يكن قريضا وقد قيل أن هذا ليس بشعر وإنما هو أشطار
~~أبيات وإنما الرجز الذي هو شعر هو سداسي الأجزاء أو رباعي الأجزاء قوله '
~~فداء لك ' بكسر الفاء وبالمد وحكى ابن التين فدى لك بفتح الفاء مع القصر
~~وزعم أنه هنا بكسر الفاء مع القصر لضرورة الوزن وليس كما قال فإنه لا يتزن
~~إلا بالمد على ما لا يخفى وقال المازري لا يقال لله فدى لك لأنه إنما
~~يستعمل في مكروه يتوقع حلوله بالشخص فيختار شخص آخر ms10853 أن يحل ذلك به ويفديه
~~منه فهو إما مجاز عن الرضا كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك أو هذه الكلمة وقعت
~~في البيت خطابا لسامع الكلام وقيل هذه لا يراد ظاهرها بل المراد بها المحبة
~~والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ وقيل المخاطب بهذا الشعر النبي
~~والمعنى لا تؤاخذنا بتقصيرنا في حقك ونصرك وقوله اللهم لم يقصد بها الدعاء
~~وإنما افتتح بها الكلام والمخاطب بقوله لولا أنت النبي إلى آخره (قلت) في
~~هذين الجوابين نظر لا يخفى خصوصا في الجواب الثاني فإن قوله * فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * يرد هذا وينقضه والذي قاله المازري أقرب
~~إلى التوجيه قوله ' ما أبقينا ' في محل النصب على أنه مفعول لقوله فاغفر
~~وقوله ' فداء لك ' جملة معترضة ولفظ أبقينا بالباء الموحدة والقاف هكذا في
~~رواية الأصيلي والنسفي ومعناه ما خلفنا وراءنا مما اكتسبناه من الآثام وفي
~~رواية الأكثرين ما اتقينا من الاتقاء بتشديد التاء المثناة من فوق وبالقاف
~~ومعناه ما تركناه من الأوامر وفي رواية القابسي ' ما لقينا ' بفتح اللام
~~وكسر القاف من اللقاء ومعناه ما وجدنا من المناهي ووقع في رواية قتيبة عن
~~حاتم بن إسماعيل كما سيأتي في الأدب ما اقتفينا من الاقتفاء بالقاف والفاء
~~أي ما تبعنا من الخطايا من قفوت أثره إذا تبعته وكذا وقع لمسلم عن قتيبة
~~وهي أشهر الروايات في هذا الرجز قوله ' وألقين ' أمر مؤكد بالنون الخفيفة
~~وسكينة PageV17P235
# مفعوله وفي رواية النسفي ' وألق السكينة ' بحذف النون وبالألف واللام في
~~السكينة قوله ' إنا إذا صيح بنا أتينا ' من الإتيان أي إذا دعينا للقتال أو
~~إلى الحق جئنا وقال الكرماني ' أبينا ' في بعض الروايات من الإباء ومعناه
~~إذا دعينا إلى غير الحق أبينا أي امتنعنا عنه قيل هذه رواية النسفي قوله '
~~وبالصياح ' عولوا علينا أي وبالصوت العالي قصدونا واستغاثوا يقال عولت على
~~فلان وعولت بفلان أي استعنت به ووقع عند أحمد من الزيادة في هذا الرجز في
~~حديث إياس بن سلمة عن أبيه وهو قوله * إن الذين ms10854 قد بغوا علينا * إذا أرادوا
~~فتنة أبينا * * ونحن عن فضل الله ما استغنينا * قوله ' من هذا السائق ' أي
~~من هذا الذي يسوق الإبل ويحدو قالوا عامر بن الأكوع يعني عم سلمة فإن قيل
~~قد مضى في الجهاد أن رسول الله هو الذي كان يقولها في حفر الخندق وأنها من
~~أراجيز عبد الله بن رواحة وأجيب بعدم المنافاة بينهما لاحتمال التوارد قوله
~~' قال يرحمه الله ' أي قال النبي يرحم الله عامرا وفي رواية إياس بن سلمة
~~فقال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله لإنسان يخصه إلا استشهد قوله '
~~قال رجل من القوم ' هذا الرجل هو عمر رضي الله تعالى عنه سماه مسلم في
~~رواية إياس بن سلمة ولفظه فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل يا نبي الله
~~لولا متعتنا بعامر قوله ' وجبت ' أي وجبت الجنة له ببركة دعائك له وقيل
~~وجبت له الشهادة بدعائك قوله ' لولا أمتعتنا به ' أي هلا أبقيته لنا لنتمتع
~~بعامر يعني بشجاعته ويروى لولا متعتنا به من التمتع وهو الترفه إلى مدة
~~ومنه في الدعاء يقال متعني الله بك قوله ' فحصرناهم ' أي حصرنا أهل خيبر
~~ويروى فحاصرناهم وقال ابن إسحاق أول حصون خيبر فتحا حصن ناعم وعنده قتل
~~محمود بن سلمة ألقيت عليه رحى منه فقتلته قوله ' مخمصة ' بفتح الميم أي
~~مجاعة قوله ' على لحم ' أي توقد النيران على لحم قوله ' على أي لحم ' أي
~~على أي لحم من أنواع اللحوم توقدونها قوله ' قالوا لحم حمر ' يجوز في لفظ
~~لحم الرفع والنصب فالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو لحم حمر والنصب
~~بنزع الخافض والتقدير على لحم حمر والحمر بضمتين جمع حمار قوله ' الإنسية '
~~بالجر صفة حمر وهو بكسر الهمزة وسكون النون وكسر السين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف نسبة الحمر إلى الإنس ومعناه الحمر الأهلية وفي المطالع
~~الأنسية بفتح الهمزة وفتح النون كذا ذكره البخاري عن ابن أبي أويس وكذا
~~قيدناه عن الشيخ أبي بحر في مسلم وكذا قيده الأصيلي وابن السكن ms10855 وأبو ذر
~~وأكثر روايات الشيوخ فيه بكسر الهمزة وسكون النون وكلاهما صحيح وأما الأنس
~~بفتح الهمزة والنون فهم الناس وكذلك الإنس قوله ' أهريقوها ' أي أريقوها
~~والهاء فيه زائدة ويروى بدون الهمزة هريقوها قوله ' واكسروها ' وقد تقدم في
~~المظالم قال اكسروها واهريقوها قوله أو نهريقها ونغسلها وفي المظالم قالوا
~~ألا نهريقها ونغسلها قال اغسلوها وهنا قال أو ذاك أي أو الغسل ومر الكلام
~~فيه هناك قوله سيف عامر وهو عامر بن الأكوع المذكور فيه وفي رواية إياس بن
~~سلمة قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحبا يخطر بسيفه يقول * قد علمت خيبر
~~أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب * * إذا الحروب أقبلت تلهب * قال فبرز له
~~عامر فقال * قد علمت خيبر أني عامر * شاكي السلاح بطل مغامر * قال فاختلفنا
~~ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فذهب عامر يسفل له أي يضربه من أسفل فرجع
~~سيفه على نفسه قوله ذباب سيفه وهو طرفه الذي يضرب به وقيل ذباب السيف حده
~~قوله عين ركبة عامر أي رأس ركبته فمات منه قوله فلما قفلوا أي رجعوا من
~~خيبر قوله وهو آخذ بيدي هكذا هو رواية الكشميهني بيدي بالباء الموحدة وفي
~~رواية غيره يدي بدون الباء قوله حبط عمله أي عمل عامر لأنه قتل نفسه قوله
~~أن له لأجرين وهما أجر الجهد في الطاعة وأجر المجاهدة في سبيل الله واللام
~~فيه للتأكيد وهو رواية الكشميهني وفي رواية غيره أجرين بدون اللام قوله
~~لجاهد مجاهد اللام فيه للتأكيد وجاهد اسم فاعل من جهد ومجاهد اسم فاعل أيضا
~~من جاهد وروى أبو ذر عن الحموي والمستملي لجاهد وجاهد بلفظ الماضي
~~PageV17P236
# قوله ' قل عربي مشى بها مثله ' حاصل المعنى من العرب قليل مشى في الدنيا
~~بهذه الخصلة الحميدة التي هي الجهاد مع الجهد أي الجد وكذا وقع في هذه
~~الرواية مشى بلفظ الماضي من المشي قوله ' بها ' أي بالأرض أو المدينة أو
~~الحرب أو الخصلة قوله ' مثله ' أي مثل عامر (حدثنا قتيبة حدثنا حاتم قال
~~نشأ بها) أي ms10856 حدثه قتيبة بن سعيد عن حاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل الكوفي
~~نشأ بالنون وبالهمزة في آخره أي شب وكبر وحكى السهيلي أنه وقع في رواية
~~مشابها بضم الميم اسم فاعل من المشابهة وحاصل معناه ليس له مشابه في صفة
~~الكمال في القتال وانتصابه يكون على الحال أو بفعل محذوف والتقدير قل عربي
~~رأيته مشابها قال السهيلي وروى قل عربيا نشأ بها مثله والفاعل مثله وعربيا
~~منصوب على التمييز لأن في الكلام معنى المدح فهو على حد قولهم عظم زيد رجلا
~~وقتل زيد أدبا 219 - (حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل
~~عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله أتى خيبر ليلا وكان إذا أتى قوما بليل لم
~~يغر بهم حتى يصبح فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا
~~محمد والله محمد والخميس فقال النبي خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى في الجهاد في باب
~~دعاء النبي إلى الإسلام فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك إلى
~~آخره قوله عن أنس وفي رواية أبي إسحاق الفزاري عن حميد سمعت أنسا كما تقدم
~~في الجهاد قوله أتى خيبر ليلا أي في الليل ومعناه قرب منها وقال ابن إسحاق
~~أنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم وكانوا حلفاءهم
~~قال فبلغني أن غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا خلفهم فظنوا أن
~~المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا وخذلوا أهل خيبر قوله لم يغر
~~بهم بضم الياء وكسر الغين المعجمة من الإغارة هكذا رواية الأكثرين وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي لم يقربهم بفتح الياء وسكون القاف من القرب وتقدم
~~في الجهاد بلفظ لا يغير عليهم وفي الأذان من وجه آخر عن حميد بلفظ كان إذا
~~غزا لم يغز بنا حتى نصبح وننظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإلا أغار قوله خرجت
~~اليهود بمساحيهم يعني طالبين زرعهم وذلك أنهم كانوا يخرجون في كل ms10857 يوم
~~متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون
~~ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم يصح لهم ديك وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم
~~فوجدوا المسلمين وفي رواية أحمد خرجت يهود بمساحيهم إلى زرعهم والمساحي جمع
~~مسحاة وهي آلة الحرث والمكاتل جمع مكتل وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها
~~التراب وغيره قوله محمد أي هذا محمد قوله والخميس أي الجيش سمي خميسا لأنه
~~خمسة أقسام الميمنة والميسرة والقلب والمقدمة والساقة ويجوز في الخميس
~~الرفع والنصب فالرفع على العطف والنصب على أنه مفعول معه قوله بساحة قوم
~~الساحة الفضاء وأصلها الفضاء بين المنازل قوله فساء من أفعال الذم
~~والمنذرين بفتح الذال المعجمة فإن قلت كيف قال خربت خيبر قبل وقوعه قلت هذا
~~من جملة معجزاته علم بطريق الوحي أنها تخرب وقيل أخذه من لفظ المسحاة لأنه
~~من سحوت إذا قشرت وفيه أخذ التفاؤل من حيث الاشتقاق 220 - (أخبرنا صدقة بن
~~الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال صبحنا خيبر بكرة فخرج أهلها بالمساحي فلما بصروا بالنبي قالوا
~~محمد والله محمد والخميس فقال النبي الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم فساء صباح المنذرين فأصبنا من لحوم الحمر - 4197 حدثنا عبد الله
~~بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى خيبر ليلا وكان إذا أتى قوما بليل لم يغربهم
~~حتى يصبح فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد
~~والله محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلم خربت خيبر إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم فساء صباح المنذرين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الجهاد في: باب دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، إلى الإسلام، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك إلى آخره.
# قوله: (عن أنس) وفي رواية أبي إسحاق الفزاري: عن حميد سمعت أنسا، كما
~~تقدم ms10858 في الجهاد. قوله: (أتى خيبر ليلا) أي: في الليل، ومعناه: قرب منها.
~~وقال ابن إسحاق: إنه نزل بواد يقال له الرجيع بينهم وبين غطفان ليلا يمدوهم
~~وكانوا حلفاءهم، قال: فبلغني أن غطفان تجهزوا وقصدوا خيبر فسمعوا حسا
~~خلفهم، فظنوا أن المسلمين خلفوهم في ذراريهم فرجعوا فأقاموا وخذلوا أهل
~~خيبر. قوله: (لم يغر بهم) بضم الياء وكسر الغين المعجمة: من الإغارة، هكذا
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن المستملي: لم يقربهم، بفتح الياء
~~وسكون القاف، من القرب، وتقدم في الجهاد بلفظ، لا يغير عليهم، وفي الآذان
~~من وجه آخر، عن حميد بلفظ: كان إذا غزا لم يغز بنا حتى نصبح وننظر فإن سمع
~~أذانا كف عنهم وإلا أغار، قوله: (خرجت اليهود بمساحيهم)، يعني: طالبين
~~زرعهم، وذلك أنهم كانوا يخرجون في كل يوم متسلحين مستعدين فلا يرون أحدا
~~حتى إذا كانت الليلة التي قدم فيها المسلمون ناموا فلم تتحرك لهم دابة ولم
~~يصح لهم ديك، وخرجوا بالمساحي طالبين مزارعهم فوجدوا المسلمين، وفي رواية
~~أحمد: خرجت يهود بمساحيهم إلى زرعهم، والمساحي جمع مسحاة وهي آلة الحرث،
~~والمكاتل جمع مكتل وهي القفة الكبيرة التي يحول فيها التراب وغيره. قوله:
~~(محمد) أي: هذا محمد. قوله: (والخميس) أي: الجيش، سمى خميسا لأنه خمسة
~~أقسام: الميمنة والميسرة والقلب والمقدمة والساقة، ويجوز في الخميس الرفع
~~والنصب، فالرفع على العطف، والنصب على أنه مفعول معه. قوله: (بساحة قوم)
~~الساحة الفضاء، وأصلها الفضاء بين المنازل. قوله: (فساء) من أفعال الذم
~~(والمنذرين) بفتح الذال المعجمة. فإن قلت: كيف قال: خربت خيبر قبل وقوعه؟
~~قلت: هذا من جملة معجزاته، علم بطريق الوحي أنها تخرب، وقيل: أخذه من لفظ
~~المسحاة، لأنه من سحوت إذا قشرت، وفيه أخذ التفاؤل من حيث الاشتقاق.
# 4198 أخبرنا صدقة بن الفضل أخبرنا عيينة حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال صبحنا خيبر بكرة فخرج أهلها بالمساحي
~~فلما بصروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس فقال ms10859
~~النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين فأصبنا من لحوم الحمر PageV17P237
# فنادي منادي النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر فإنها رجس..
# هذا طريق آخر في حديث أنس المذكور أخرجه عن صدقة بن الفضل المروزي عن
~~صدقة عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني.
# قوله: (الله أكبر) هذه اللفظة موجودة في أكثر الطرق. قوله: (صبحنا)
~~بتشديد الباء. قوله: (ينهيانكم) فيه دليل على جواز جمع اسم الله مع غيره في
~~ضمير واحد، فيرد به على من منع ذلك، قيل: في رواية سفيان للأكثر: ينهاكم
~~بالإفراد، وفي رواية عبد الوهاب، بالتثنية، قوله: (فإنها) أي: قال: فإن
~~لحوم الحمر (رجس) أي: قذر ونتن، وقيل: الرجس العذاب، فيحتمل أن يريد: أنها
~~تؤديه إلى العذاب، والنهي عن لحوم الحمر الأهلية للتحريم عند الجمهور.
# 4199 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد
~~عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه
~~جاء فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه الثانية فقال أكلت الحمر فسكت ثم أتاه
~~الثالصة فقال أفنيت الحمر فأمر مناديا فنادى في الناس إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب أبي
~~محمد الحجبي البصري، وهو من أفراده، عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين.
# قوله: (فأكفئت)، قال ابن التين: صوابه، فكفئت، قال الأصمعي: كفأت الإناء:
~~قلبته، ولا يقال: أكفأته، قيل: يحتمل أن يريد: أمالوها حتى أزالوا ما فيها،
~~فيكون: (أكفئت) صحيحا لأن الكسائي قال: أكفأت الإناء أملته. قوله: (لتفور)،
~~من فارت القدر إذا اشتد غليانها.
# 4200 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبا ms10860 من خيبر بغلس ثم
~~قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين
~~فخرجوا يسعون في السكك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسبى الذرية
~~وكان في السبي صفية فصارت إلى دحية الكلبي ثم صارت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل عتقها صداقها فقال عبد العزيز بن صهيب لثابت يا أبا محمد آنت قلت
~~لأنس ما أصدقها فحرك ثابت رأسه تصديقا له..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مر في صلاة الخوف في: باب التكبير والغلس
~~بالصبح، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب،
~~وثابت البناني عن أنس... إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (فقتل النبي صلى الله عليه وسلم)، فيه حذف لا بد منه، لأن ظاهر
~~العبارة يوهم أن ذلك وقع عقيب الدعاء عليهم، وليس كذلك، فإن ابن إسحاق قد
~~ذكر أنه، صلى الله عليه وسلم، أقام على محاصرتهم بضع عشرة ليلة، وقيل: أكثر
~~من ذلك، ويؤيد ذلك ما وقع في الحديث الماضي: (أصابتهم مخمصة شديدة)، فإنه
~~يدل على طول مدة الحصار، إذ لو وقع الفتح من يومهم لم يقع لهم ذلك.
# 4201 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه يقول سبى النبي صلى الله عليه وسلم صفية فأعتقها
~~وتزوجها فقال ثابت لأنس ما أصدقها قال أصدقها نفسها فأعتقها..
# [/ نه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سبى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~صفية)، فإن سبيها كان في غزوة خيبر، PageV17P238
# والحديث من أفراده.
# قوله: (فأعتقها وتزوجها)، ظاهرة أن العتنق تقدم النكاح، وليس كذلك، لأن
~~الواو لا تدل على الترتيب، على أن في الحديث الآخر: (وجعل عتقها صداقها)،
~~ومنهم من جعل ذلك من خصائصه، صلى الله عليه وسلم، ومنهم من أجازه.
# 4202 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون ms10861
~~فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون
~~إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة
~~ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ
~~فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من
~~القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال
~~فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم
~~تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل
~~النار فأعظم الناس ذالك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا
~~فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل
~~نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل
~~الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار
~~فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة..
# لا وجه لذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه تعلق ما بغزوة خيبر ظاهرا، وقد
~~تعسف بعضهم، فقال: يتحد هذا الحديث بحديث أبي هريرة الذي يليه في القصة،
~~وصرح في حديث أبي هريرة أن ذلك كان بخيبر، فبينهما بون بعيد في ألفاظ
~~المتن، يعرف ذلك من يقف عليهما.
# ويعقوب هو ابن عبد الرحمن الإسكندراني، وأبو حازم سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب لا تقول فلان شهيد، فإنه أخرجه هناك
~~نحو هذا سندا ومتنا، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (فلما مال رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، أي: فلما رجع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بعد فراغ القتال في ذلك اليوم. قوله: (وفي أصحاب
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رجل) قالوا: إن اسمه قزمان، ms10862 بضم القاف
~~وسكون الزاي: الظفري، بفتح الظاء المعجمة والفاء: نسبة إلى بني ظفر، بطن من
~~الأنصار، وكان يكنى: أبا الغيداق، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة وفي آخره قاف. قوله: (لا يدع)، أي: لا يترك. قوله:
~~(شاذة)، بالشين المعجمة وتشديد الذال المعجمة، وهي الذي ينفرد عن الجماعة.
~~قوله: (ولا فاذة)، بالفاء مثله، وهو الذي لا يختلط بهم، وهما صفتان لمحذوف
~~أي: لا يدع نسمة شاذة ولا نسمة فاذة، ويجوز أن تكون التاء فيهما للمبالغة،
~~كما في: علامة ونسابة، وقيل: المراد ما كبر وصغر، وقيل: الشاذ الخارج،
~~والفاذ المنفرد. وقال بعضهم: والثاني اتباع. قلت: فيه نظر لا يخفى. قوله:
~~(فقيل: ما أجزأ) ويروى: فقال، وقالوا: وفقلت. قوله: (فقال رجل من القوم)
~~قيل: هو أكثم بن أبي الجون. قوله: (وذبابه)، بضم الذال المعجمة أي: طرفه
~~الحد.
# 4203 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال شهدنا خيبر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الإسلام PageV17P239
# هاذا من أهل النار فلما حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به
~~الجراحة فكاد بعض الناس يرتاب فوجد الرجل ألم الجراحة فأهوى بيده إلى
~~كنانته فاستخرج منها أسهما فنحر بها نفسه فاشتد رجال من المسلمين فقالوا يا
~~رسول الله صدق الله حديثك انتحر فلان فقتل نفسه فقال قم يا فلان فأذن أنه
~~لا يدخل الجنة إلا مؤمن إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة.
~~والحديث مضى في الجهاد في: باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر، فإنه
~~أخرجه هناك بأتم منه من طريقين.
# قوله: (لرجل) اللام فيه بمعنى، عن. كما في قوله تعالى: * (وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا) * (مريم: 73). ويجوز أن يكون بمعنى: في كما في قوله
~~تعالى: * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة) * (الأنبياء: 47، العنكبوت:
~~12، يس: 47، الأحقاف: 11). والمعنى: قال في شأنه. قوله: (فاشتد) أي: أسرع ms10863
~~في الجري قوله: (انتحر) أي: نحر نفسه. قوله: (يرتاب)، أي: يشك في صدق
~~الرسول وحقيقة الإسلام، وفي رواية معمر في الجهاد: أن يرتاب، ودخول: أن،
~~على خبر: كاد، جائز مع قلة. قوله: (قم يا فلان) هو بلال، رضي الله تعالى
~~عنه، كما وقع صريحا في الجهاد. قوله: (يؤيد) وفي رواية الكشميهني: ليؤيد.
~~قوله: (بالرجل الفاجر)، يحتمل أن يكون: اللام للجنس فيعم كل فاجر أيد الدين
~~وساعده بوجه من الوجوه، ويحتمل أن تكون للعهد عن ذلك الشخص المعين، وهو
~~قزمان المذكور في الحديث السابق، ولكنه إنما يكون للعهد إذا كان الحديثان
~~متحدين في الأصل، والظاهر التعدد، والله أعلم.
# تابعه معمر عن الزهري أي: تابع شعيبا معمر بن راشد عن الزهري في هذا
~~الإسناد، وقد مرت هذه المتابعة موصولة في الجهاد في الباب الذي ذكرناه.
# 4204 وقال شبيب عن يونس عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيل وعبد الرحمان بن
~~عبد الله بن كعب أن أبا هريرة قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر.
# شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى: ابن سعيد، مر في
~~الاستقراض، ويونس هو ابن يزيد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وهذا
~~تعليق وصله النسائي عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني عن محمد بن شبيب
~~عن أبيه عن يونس، فذكره.
# وقال ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن المبارك هو عبد الله المروزي، هذا تعليق ومرسل أراد بهذا أن ابن
~~المبارك وافق شبيبا في لفظ حنين، وخالفه في الإسناد فأرسله، وقد مر طريق
~~ابن المبارك في الجهاد، وليس فيه تعيين الغزوة.
# تابعه صالح عن الزهري أي: تابع ابن المبارك صالح بن كيسان عن الزهري، وقد
~~روى البخاري هذه المتابعة في (تاريخه)، قال: قال لي عبد العزيز الأويسي عن
~~إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب: أخبرني عبد الرحمن بن عبيد
~~الله بن كعب بن مالك أن بعض من شهد مع النبي صلى ms10864 الله عليه وسلم قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل معه: (هذا من أهل النار...) الحديث،
~~قال بعضهم: فظهر من هذا أن المراد بالمتابعة في ترك ذكر اسم الغزوة ليس
~~إلا. قلت: لا نسلم ذلك، لأن ابن المبارك تابع شبيبا في لفظ: حنين، وصالح بن
~~كيسان تابع ابن المبارك، والظاهر أن المتابعة أعم من أن تكون في لفظ: حنين،
~~وفي غيره من المتن والإسناد، ولا يلزم من عدم ذكر لفظ: حنين، في رواية
~~البخاري في (تاريخه) أن لا يكون المراد من قوله: ممن شهد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، شهوده في حنين لاحتمال طي بعض الرواة ذكره. PageV17P240
# وقال الزبيدي أخبرني الزهري أن عبد الرحمان بن كعب أخبره أن عبيد الله بن
~~كعب قال أخبرني من شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر الزبيدي، بضم
~~الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: وهو
~~محمد بن الوليد أبو الهذيل الشامي الحمصي، وعبد الرحمن هو ابن عبيد الله بن
~~كعب، وأما عبيد الله فمصغر عبد الله ويروى: عبد الله، مكبرا ابن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب، فحديثه مرسل لأنه تابعي بالتكبير والتصغير، قال الغساني:
~~وأما عبيد الله فلا أدري من هو؟ ولعله وهم، والصحيح عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب، وطريق الزبيدي هذا معلق مختصر.
# قال الزهري وأخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا أيضا معلق مرسل يرويه الزهري عن عبيد الله بالتصغير ابن عبد الله
~~بالتكبير عن سعيد بن المسيب، ورواه الذهلي عن الزهري، قال: أخبرني عبد
~~الرحمن بن عبد الله، وهذا أصوب من: عبيد الله بن عبد الله، نبه عليه أبو
~~علي الجياني، وهذه روايات مختلفة فيها كلام كثير.
# 4205 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول ms10865 الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على
~~واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إلاه إلا الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبد الله
~~بن قيس قلت لبيك رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت
~~بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الواحد هو ابن زياد، وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي. بالنون وهؤلاء كلهم بصريون،
~~وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير.
# قوله: (أو قال: لما توجه)، شك من الراوي، قوله: (أشرف الناس على واد)،
~~ظاهر هذا يوهم أن ذلك وقع وهم ذاهبون إلى خيبر، وليس كذلك، بل إنما وقع ذلك
~~حال رجوعهم لأن أبا موسى إنما قدم بعد فتح خيبر مع جعفر، فحينئذ يحتاج إلى
~~تقدير ليصح الكلام، تقديره: لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى خيبر
~~فحاصرها ففتحها ففرغ، فرجع فأشرف الناس... إلى آخره. قوله: (إربعوا) بكسر
~~الهمزة معناه: إرفقوا، يقال: ربع عليه يربع ربعا إذا كف عنه، وأربع على
~~نفسه: كف عنها وأرفق بها. قوله: (لبيك رسول الله) يعني: يا رسول الله، وحذف
~~حرف النداء كثير. قوله: (من كنز من كنوز الجنة)، كلمة: من، الأولى للتبيين،
~~والثانية للتبعيض.
# 4206 حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد قال رأيت أثر ضربة
~~في ساق سلمة فقلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضربة أصابتني يوم
~~خيبر فقال الناس أصيب سلمة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث
~~نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة.
# مطابقته للترجمة في ms10866 قوله: (يوم خيبر) والمكي هو علم وليس بنسبة إلى مكة،
~~وقد وهم فيه الكرماني، فقال: المكي، منسوب إلى مكة، وسلمة هو ابن الأكوع
~~وهذا الحديث من ثلاثيات البخاري وهو الرابع عشر منها.
# قوله: (يا أبا مسلم)، كنية سلمة PageV17P241
# ابن الأكوع. قوله: (فنفث فيه)، أي: في موضع الضربة، والنفثات جمع نفثة
~~وهي فوق النفخ ودون التفل، وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل، وقد يكون بريق
~~خفيف بخلاف النفخ. قوله: (حتى الساعة)، بالنصب نحو: أكلت السمكة حتى رأسها
~~بالنصب، هكذا قاله الكرماني قلت: تمثيله لا يتأتى إلا في حالة النصب، لأن
~~فيه يجوز الأوجه الثلاثة: الرفع والنصب والجر، بخلاف حتى الساعة، فإنه لا
~~يجوز فيه الرفع وهو ظاهر، أما وجه النصب فلا بد فيه من تقدير زمان تقديره:
~~فما اشتكيتها زمانا حتى الساعة، وأما الجر فلكون حتى للعطف، والمعطوف داخل
~~في المعطوف عليه، فافهم.
# 4207 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال
~~التقى النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون في بعض مغازيه فاقتتلوا فمال كل
~~قوم إلى عسكرهم وفي المسلمين رجل لا يدع من المشركين شاذة ولا فاذة إلا
~~اتبعها يضربها بسيفه فقيل يا رسول الله ما أجزأ أحدهم ما أجزأ فلان فقال
~~إنه من أهل النار فقالوا أينا من أهل الجنة إن كان هاذا من أهل النار فقال
~~رجل من القوم لأتبعنه فإذا أسرع وأبطأ كنت معه حتى جرح فاستعجل الموت فوضع
~~نصاب سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله فقال وما ذاك فأخبره
~~فقال إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وإنه من أهل النار
~~ويعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة..
# هذا طريق آخر لحديث سهل بن سعد الذي مضى في هذا الباب عن قريب، وكان من
~~الترتيب أن يذكره عقيبه، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى، وابن أبي حازم ms10867 هو
~~عبد العزيز بن أبي حازم يروي عن أبيه أبي حازم، واسمه: سلمة بن دينار، يروي
~~عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، رضي الله تعالى عنه، قوله: (يضربها)،
~~ويروى: (فضربها). قوله: (أحدهم)، ويروى: أحد. قوله: (نصاب سيفه)، وهو
~~مقبضه. قوله: (بالأرض)، أي: ملتصقا بها، أو تكون الباء بمعنى: في.
# 4208 حدثنا محمد بن سعيد الخزاعي حدثنا زياد بن الربيع عن أبي عمران قال
~~نظر أنس إلى الناس يوم الجمعة فرأى طيالسة فقال كأنهم الساعة يهود خيبر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يهود خيبر) ومحمد بن سعيد بن الوليد أبو بكر
~~الخزاعي البصري، وروى عنه البخاري هنا مفردا، وفي الجهاد مقرونا، وليس له
~~في البخاري إلا هذين الموضعين. وهو ثقة من أفراد أحمد. وزياد، بكسر الزاي
~~وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن الربيع أبو خداش بكسر الخاء المعجمة وتخفيف
~~الدال المهملة وفي آخره شين: اليحمدي الأزدي البصري، وثقه أحمد وغيره، ونقل
~~ابن عدي عن البخاري أنه قال: فيه نظر، وقال ابن عدي: وما أرى برواياته
~~بأسا، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالنون: نسبة إلى بني الجون، بطن من الأزد.
# قوله: (فرأى طيالسة) أي: عليهم، وهو جمع طيلسان، بفتح اللام والهاء في
~~الجمع للعجمة، لأنه فارسي معرب، وقال الجوهري: والعامة تقول بكسر اللام.
~~قوله: (كأنهم)، أي: كان هؤلاء الناس الذين رأى عليهم الطيالسة يهود خيبر،
~~وهذا إنكار عليهم لأن التشبه بهم ممنوع، وأدنى الدرجات فيه الكراهة، وقد
~~روى ابن خزيمة وأبو نعيم: أن أنسا قال: ما شبهت الناس اليوم في المسجد
~~وكثرة الطيالسة إلا يهود خيبر، وقال بعضهم: ولا يلزم من هذا كراهية لبس
~~الطيالسة. قلت: لا نسلم ذلك، لأنه إذا لم يفهم منه الكراهة فما فائدة
~~تشبيهه إياهم باليهود في استعمالهم الطيالسة؟ وقال أيضا: وقيل: إنما أنكر
~~ألوانها. قلت: ومن هو قائل هذا من العلماء حتى يعتمد عليه؟ ومن قال: إن
~~اليهود في ذلك الزمن كانوا يستعملون الصفر من الطيالسة أو غيرها؟ ولئن
~~سلمنا أنها PageV17P242
# كانت ms10868 صفراء، فلم يكن تشبيه أنس، رضي الله تعالى عنه، لأجل اللون، وقد روى
~~الطبراني عن أنس قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، ملحفة مصبوغة بالورس
~~والزعفران يدور بها على نسائه، فإن كانت ليلة هذه رشها بالماء، وإن كانت
~~ليلة هذه رشها بالماء، وقد روى الطبراني أيضا من حديث أم سلمة، رضي الله
~~تعالى عنها، قالت: ربما صبغ رسول الله، صلى الله عليه وسلم رداءه أو إزاره
~~بزعفران أو ورس ثم يخرج فيهما.
# 4209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
~~رضي الله تعالى عنه قال كان علي رضي الله تعالى عنه تخلف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال أنا أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلحق به فلما بتنا الليلة التي فتحت قال لأعطين الراية غدا أو ليأخذن
~~الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هاذا علي
~~فأعطاه ففتح عليه. (انظر الحديث 2975 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تكرر ذكر رجاله، والحديث مر في الجهاد في:
~~باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (وكان رمدا) بفتح الراء وكسر الميم، وفي رواية ابن أبي شيبة: أرمد،
~~وفي رواية جابر عند الطبراني في (الصغير): أرمد، بتشديد الدال، وفي حديث
~~ابن عمر عند أبي نعيم في (الدلائل): أرمد لا يبصر. قوله: (فقال: أنا
~~أتخلف؟) كأنه أنكر على نفسه تأخره عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فلحق به) أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيحتمل أن يكون لحق به في
~~الطريق، ويحتمل أن يكون بعد الوصول إلى خيبر. قوله: (أو ليأخذن الراية) شك
~~من الراوي. قوله: (رجل) فاعل: ليأخذن. قوله: (يحبه الله ورسوله) صفة الرجل،
~~والراية: العلم الذي يحمل في الحرب به موضع صاحب الجيش، وقد يحمله أمير
~~الجيش، وربما يدفعه إلى مقدم العسكر، وقد صرح جماعة من أهل اللغة بأن
~~الراية والعلم مترادفان، لكن روى أحمد والترمذي من حديث ابن ms10869 عباس: كانت
~~راية رسول الله، ومثله عند الطبراني عن بريدة، وعند ابن أبي عدي عن أبي
~~هريرة، وزاد: مكتوب فيه: لا إلاه إلا الله محمد رسول الله، قوله: (فنحن
~~نرجوها) أي: نرجو الراية أن تدفع إلينا أراد أن كل واحد منهم كان يرجو ذلك.
~~قوله: (فقيل: هذا علي) أي: قد حضر. قوله: (ففتح عليه) فيه اختصار، أي: فلما
~~حضر أعطاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم الراية فتقدم بها وقاتل ففتح الله
~~على يديه.
# 4210 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال
~~أخبرني سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم خيبر لأعطين هاذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح
~~الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين
~~علي بن أبي طالب فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فأرسلوا إليه فأتي
~~به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم
~~يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى
~~الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك
~~رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو حازم سلمة بن دينار. والحديث قد مضى في
~~الجهاد في: باب فضل من أسلم على يديه رجل، بعين هذا الإسناد والمتن، وهنا
~~بعض زيادة، وهي قوله: (يدوكون ليلتهم) بضم الدال المهملة: من الدوك، وهو
~~الاختلاط أي: باتوا في PageV17P243
# اختلاط واختلاف. قوله: (كلهم يرجو) ويروى: يرجون. قوله: (فأتى به) على
~~صيغة المجهول. قوله: (ودعا له) فقال اللهم أذهب عنه الحر والقر، قال: فما
~~اشتكيتهما حتى يومي هذا، رواه الطبراني عنه. ms10870 قوله: (فبرأ) بفتح الراء
~~والهمزة على وزن: ضرب، قيل: ويجوز بكسر الراء على وزن: علم، وروى الطبراني
~~من حديث علي: فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~الراية يوم خيبر. قوله: (أقاتلهم) حذف منه همزة الاستفهمام، قوله: (حتى
~~يكونوا مثلنا) حتى يكونوا مسلمين مثلنا. قوله: (أنفذ) بضم الفاء وبالذال
~~المعجمة. قوله: (فيه) أي: في الإسلام. قوله: (حمر النعم) بسكون الميم وبفتح
~~النون في النعم والعين المهملة وهو من ألوان الإبل المحمودة، وكانت العرب
~~تفتخر بها.
# 4211 حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان ح وحدثني أحمد
~~بن عيسى حدثنا ابن وهب قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمان الزهري عن عمر و
~~مولى المطلب عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قدمنا خيبر فلما فتح
~~الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن أخطب وقد قتل زوجها وكانت
~~عروسا فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغ بها سد
~~الصهباء حلت فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع
~~صغير ثم قال لي آذن من حولك فكانت تلك وليمته على صفية ثم خرجنا إلى
~~المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند
~~بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن عبد الغفار بن داود
~~أبي صالح الحراني سكن مصر وهو من أفراده وقد أخرج عنه هنا وفي البيوع خاصة
~~هذا الحديث الواحد. والآخر: عن أحمد بن عيسى في رواية كريمة، ولعلي بن
~~شبويه عن الفربري أحمد بن صالح المصري وبه جزم أبو نعيم في (المستخرج)،
~~وعمرو بفتح العين مولى المطلب، بتشديد الطاء وكسر اللام، وفي رواية عبد
~~الغفار بن أبي عمرو واسم أبي عمرو ميسرة.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها.
# قوله: (الحصن)، اسمه القموص، قوله: (صفية بنت ms10871 حيي)، بضم الحاء المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف الأولى وتشديد الثانية: (ابن أخطب) بالخاء المعجمة
~~وبالطاء المهملة. قوله: (زوجها)، واسمه: كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق،
~~بضم الحاء. قوله: (فاصطفاها) أي: اختارها لنفسه، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان له سهم يدعى الصفي، إن شاء عبدا أو أمة أو فرسا يختاره من
~~الخمس، فاختار صفية هنا، قوله: (سد الصهباء)، السد، بفتح السين المهملة
~~وضمها، والصهباء موضع بأسفل خيبر، وقد تقدم ذكرها عن قريب، ووقع في رواية
~~عبد الغفار هنا: سد الروحاء، والأول أصوب، قاله بعضهم، وقال الكرماني: وقال
~~بعضهم: الصواب سد الروحاء، والروحاء بالراء مكان قريب من المدينة بينهما
~~نيف وثلاثون ميلا من جهة مكة. قوله: (حلت)، أي: صارت حلالا لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بالطهارة من الحيض ونحوه. قوله: (فبنى بها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم) أي: فدخل عليها. قوله: (حيسا)، بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: هو تمر يخلط بسمن وأقط. قوله: (يحوي
~~لها) بضم الياء وفتح الحاء المهملة وتشديد الواو المكسورة أي: يجعل لها
~~حوية، وهي كساء محشو يدار حول الراكب.
# 4212 حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن يحيى عن حميد الطويل سمع
~~أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام على
~~صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة أيام حتى أعرس بها وكانت فيمن ضرب عليها
~~الحجاب..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أقام على صفية بنت حيي بطريق خيبر)، وإسماعيل
~~هو ابن أبي أويس، وأخوه أبو بكر بن عبد الحميد، وسليمان هو ابن بلال، ويحيى
~~هو ابن سعيد الأنصاري، وروايته عن حميد من رواية الأقران. والحديث أخرجه
~~PageV17P244
# النسائي أيضا في النكاح وفي الوليمة عن محمد بن نصر هو الفراء عن أيوب بن
~~سليمان عن أبي بكر بن أبي أويس به.
# قوله: (ثلاثة أيام)، أراد أنه أقام في المنزلة التي أعرس بها فيها ثلاثة
~~أيام. لا أنه سار ثلاثة أيام ثم أعرس، وأعرس من ms10872 الإعراس، ولا يقال: عرس
~~بالتشديد من التعريس، يقال: أعرس الرجل فهو معرس إذا دخل بامرأته عند
~~بنائها. قوله: (وكانت) أي: صفية (فيمن ضرب عليها الحجاب) أي: كانت من أمهات
~~المؤمنين، لأن ضرب الحجاب إنما هو على الحرائر لا على ملك اليمين.
# 4213 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير قال أخبرني
~~حميد أنه سمع أنسا رضي الله تعالى عنه يقول أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته
~~وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها إلا أن أمر بلالا بالأنطاع فبسطت
~~فألقى عليها التمر والأقط والسمن فقال المسلمون إحدى أمهات المؤمنين أو ما
~~ملكت يمينه قالوا إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فهي مما
~~ملكت يمينه فلما ارتحل وطألها خلفه ومد الحجاب..
# هذا طريق آخر لحديث أنس المذكور. قوله: (أقام النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وفي رواية أبي ذر عن السرخسي: قام، والأول أوجه، قوله: (إحدى أمهات
~~المؤمنين) بأن صارت حرة مثل الحرائر. قوله: (وطأ لها)، من التوطئة، وهو
~~إصلاح ما تحتها للركوب.
# 4214 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة ح وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب
~~حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه قال
~~كنا محاصري خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لآخذه فالتفت فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستحييت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: الأول: عن أبي الوليد هشام بن
~~عبد الملك الطيالسي عن شعبة عن حميد ابن هلال عن عبد الله بن مغفل، بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء: المزني البصري. والثاني: عن عبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي عن وهب بن جرير بن حازم عن شعبة... إلى
~~آخره.
# والحديث مضى في الخمس في: باب ما يصيب من الطعام في أرض الحرب، أخرجه من
~~طريق أبي الوليد... إلى آخره نحوه.
# قوله: (فنزوت) أي: وثبت ms10873 من: النزو، بالنون والزاي وهو الوثوب. قوله:
~~(فاستحييت)، أي: من اطلاعه، صلى الله عليه وسلم، على حرصي عليه.
# 4215 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع وسالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم
~~خيبر عن أكل الثوم وعن لحوم الحمر الأهلية. نهى عن أكل الثوم هو عن نافع
~~وحده ولحوم الحمر الأهلية عن سالم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم خيبر) وعبيد، بضم العين وفي بعض نسخ
~~البخاري: عبد الله، وقال الجياني: هو عبد الله فغلب عليه عبيد حتى صار
~~كاللقب، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبيد الله العمري، ونافع مولى ابن عمر،
~~وسالم هو ابن عبد الله بن عمر، وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (نهى عن أكل الثوم) ظاهره التحريم ولكن في مسلم من حديث أبي أيوب:
~~أحرام هو؟ قال: لا، ولكني أكرهه من أجل ريحه، وقد صرح بأنه ليس بحرام،
~~ولكنه مكروه، وكان صلى الله عليه وسلم لا يأكله لأجل الملك. قوله: (عن نافع
~~وحده) أي: النهي عن أكل الثوم وروي عن نافع وحده ولم يرو عن سالم، وإنما
~~الذي روي عن سالم هو النهي عن لحوم الحمر الأهلية، قال بعضهم: وفيه جواز
~~استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، لأن أكل لحم الحمر حرام، وأكل الثوم
~~مكروه، وقد جمع بينهما بلفظ: النهي، فاستعمله في حقيقته وهو التحريم، وفي
~~مجازه وهو الكراهة. انتهى. قلت: هذا ليس بجمع بين الحقيقة والمجاز، وإنما
~~هو مستعمل في عموم المجاز. PageV17P245
# 4216 حدثني يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابني
~~محمد بن علي عن أبيهما عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل الحمر الإنسية.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم خيبر) والحديث أخرجه البخاري أيضا في
~~الذبائح عن عبد الله بن يوسف عن مالك وفي النكاح عن مالك بن ms10874 إسماعيل عن
~~سفيان بن عيينة وفي ترك الحيل عن مسدد. وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره. وأخرجه الترمذي في النكاح عن ابن أبي عمرو غيره. وأخرجه
~~النسائي في الصيد عن محمد بن منصور والحارث بن مسكين وغيرهما. وأخرجه ابن
~~ماجة في النكاح عن محمد بن يحيى.
# قوله: (نهى عن متعة النساء) نكاح المتعة هو النكاح الذي بلفظ التمتع إلى
~~وقت معين، نحو أن يقول لامرأة: أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال، وقال ابن
~~عبد البر في (التمهيد): أجمعوا على أن المتعة نكاح لا إشهاد فيه، وأنه نكاح
~~إلى أجل تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما، قال: وهذا ليس حكم
~~الزوجات في كتاب الله ولا سنة رسوله. انتهى. وقال القاضي عياض في
~~(الإكمال): اتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث
~~فيه وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق، وإذا تقرر أن نكاح المتعة هو
~~الموقت فلو أقته بمدة تعلم بمقتضى العادة أنهما لا يعيشان إلى انقضاء أجلها
~~كمائتي سنة ونحوها فهل يبطل لوجود التأقيت، أو يصح لأنه زال ما كان يخشى من
~~انقطاع النكاح بغير طلاق، ومن عدم الميراث بين الزوجين أطلق الجمهور عدم
~~الصحة، فإن قلت: هل ذهب أحد إلى جوازها؟ قلت: ادعى فيه غير واحد من العلماء
~~الإجماع، وقال الخطابي في (المعالم): كان ذلك مباحا في صدر الإسلام ثم حرم،
~~فلم يبق اليوم فيه خلاف بين الأئمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الروافض، قال:
~~وكان ابن عباس يتأول في إباحته للمضطر بطول الغربة وقلة اليسار والجدة، ثم
~~توقف عنه وأمسك عن الفتوى به. وقال أبو بكر الحازمي: يروى عن ابن جريج
~~جوازه، وقال المازري في (المعلم): تقرر الإجماع على منعه ولم يخالف فيه إلا
~~طائفة من المبتدعة، وقال صاحب (المفهم): أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا
~~ما روي عن ابن عباس، وروي عنه أنه رجع، وإلا الرافضة، وحكى أبو عمر الخلاف
~~القديم فيه، فقال: وأما الصحابة فإنهم اختلفوا ms10875 في نكاح المتعة، فذهب ابن
~~عباس إلى إجازتها وتحليلها لا خلاف عنه في ذلك، وعليه أكثر أصحابه منهم:
~~عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وطاووس، قال: وروي أيضا تحليلها وإجازتها
~~عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله، قالا: تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث، ونكاح
~~المتعة قبل التحريم هل كان مطلقا أو مقيدا بالحاجة وبالأسفار؟ قال الطحاوي:
~~كل هؤلاء الذين رووا عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إطلاقها أخبروا
~~أنها كانت في سفر، وليس أحد منهم أخبر أنها كانت في حضر، وذكر حديث ابن
~~مسعود أنه أباحها لهم في الغزو. وقال الحازمي: ولم يبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أباحها لهم وهم في بيوتهم، وقال القاضي عياض: قد ذكر في
~~حديث ابن عمر: أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها: كالميتة،
~~وإذا تقرر أن نكاح المتعة غير صحيح فهل يحد من وطئ في نكاح متعة؟ فأكثر
~~أصحاب مالك قالوا: لا يحد لشبهة العقد، وللخلاف المتقدم فيه، وأنه ليس من
~~تحريم القرآن، ولكنه يعاقب عقوبة شديدة. وقال صاحب (الإكمال): هذا هو
~~المروي عن مالك، وأصل هذا عند بعض شيوخنا التفريق في الحد بين ما حرمته
~~السنة أو حرمه القرآن، وأيضا فالخلاف بين الأصوليين: هل يصح الإجماع على
~~أحد القولين بعد الخلاف أو لا ينعقد؟ وحكم الخلاف باق. قال: وهذا مذهب
~~القاضي أبي بكر، وقال الرافعي ما ملخصه: إن صح رجوع ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، وجب الحد لحصول الإجماع، وإن لم يصح رجوعه فيبنى على أنه لو
~~اختلف أهل عصر في مسألة ثم اتفق من بعدهم على أحد القولي فيها، هل يصير ذلك
~~مجمعا عليها؟ فيه وجهان أصوليان، إن قلنا: نعم، وجب الحد، وإلا فلا، كالوطء
~~في سائر الأنكحة المختلف فيها. قال: وهو الأصح، وكذا صححه النووي، رحمه
~~الله تعالى. قوله: (يوم خيبر) وفي لفظ الترمذي: زمن خيبر، وقال ابن ms10876 عبد
~~البر: وذكر PageV17P246
# النهي عن المتعة يوم خيبر غلط، وقال السهيلي: النهي عن المتعة يوم خيبر
~~لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر، وقد روى الشافعي عن مالك بإسناده
~~عن علي، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى يوم
~~خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية، لم يزد على ذلك، وسكت عن قصة المتعة لما
~~علم فيها من الاختلاف. قلت: قد اختلف في وقت النهي عن نكاح المتعة: هل كان
~~زمن خيبر؟ أو في زمن الفتح؟ أو في غزوة أوطاس؟ وهي في عام الفتح، أو في
~~غزوة تبوك؟ أو في حجة الوداع؟ أو في عمرة القضاء؟ ففي رواية مالك ومن تابعه
~~في حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أن ذلك زمن خيبر، كما في حديث الباب،
~~وكذلك في حديث ابن عمر، رواه البيهقي من رواية ابن شهاب، قال: أخبرني سالم
~~بن عبد الله أن رجلا سأل عبد الله بن عمر عن المتعة، فقال: حرام. قال: إن
~~فلانا يقول بها: فقال: والله لقد علم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حرمها يوم خيبر، وما كنا مسافحين، وفي حديث سبرة بن معبد الجهني عند مسلم:
~~أنه أذن فيها في فتح مكة، وفيه: فلم أخرج حتى حرمها، وفي حديث سلمة بن
~~الأكوع عند مسلم أيضا، أنه رخص فيها عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها، وفي
~~حديث سبرة عند أبي داود: أنه نهى عنها في حجة الوداع، وفي بعض طرق حديث
~~علي، رضي الله تعالى عنه: أن ذلك كان في غزوة تبوك، ذكره ابن عبد البر،
~~وكذلك في حديث أبي هريرة: أن ذلك كان في غزوة تبوك، رواه الطحاوي والبيهقي،
~~وكذلك في حديث جابر رواه الحازمي في كتاب (الناسخ والمنسوخ) وفيه يقول جابر
~~بن عبد الله: خرجنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك، حتى
~~إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام، جئن نسوة فذكرنا تمتعنا وهن يجلن في
~~رحالنا، أو قال: يطفن في ms10877 رحالنا، فجاءنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~فنظر إليهن، فقال: من هؤلاء النسوة؟ فقلنا: يا رسول الله نتمتع منهن. قال:
~~فغضب رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه وتمعر لونه واشتد
~~غضبه، فقام فينا خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم نهى عن المتعة، فتوادعنا
~~يومئذ الرجال والنساء، ولم نعد ولا نعود لها أبدا فيها، فسميت يومئذ: تثنية
~~الوداع، وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الحسن، قال: ما حلت المتعة قط إلا
~~ثلاثا في عمرة القضاء، ما حلت قبلها ولا بعدها.
# وقال ابن عبد البر: وهذا الباب فيه اختلاف شديد، وفيه أحاديث كثيرة لم
~~نكتبها. قلت: الجمع بين هذه الأحاديث وترجيح بعضها عند عدم إمكان الجمع على
~~وجوه ذكرها العلماء. فقال المازري: ليس هذا تناقضا لأنه يصح أن ينهى عنها
~~في زمن ثم ينهى عنها في زمن آخر توكيدا، أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن
~~سمعه أولا، فسمع بعض الرواة النهي في زمن، وسمعه آخرون في زمن آخر، فنقل كل
~~منهم ما سمعه وأضافه إلى زمن سماعه. وقال القاضي عياض: يحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها تحريما مؤبدا، فيكون
~~أنه حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء، ثم أباحها يوم الفتح للضرورة، ثم
~~حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا، وقال النووي: الصواب المختار أن
~~التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر، ثم
~~أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام
~~تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة، وذكر بعضهم أنه لا يعرف شيء نسخ مرتين إلا
~~نكاح المتعة. قلت: زاد بعضهم عليه أمر تحويل الصلاة أنه وقع مرتين، وزاد
~~أبو بكر بن العربي ثالثا فقال: نسخ الله القبلة مرتين، ونسخ نكاح المتعة
~~مرتين، وأباح أكل لحوم الحمر الأهلية مرتين، وزاد أبو العباس العوفي رابعا،
~~وهو الوضوء مما مسته النار، على ما قاله ابن شهاب، وروى مثله عن عائشة،
~~وزاد بعضهم: الكلام في ms10878 الصلاة نسخ مرتين، حكاه القاضي عياض في (الإكمال)
~~وكذلك المخابرة على قول ابن الأعرابي، وفي (التوضيح): هذا أغرب ما وقع في
~~الشريعة، أبيح ثم نهى عنه يوم خيبر، ثم أبيح في عمرة القضاء وأوائل الفتح،
~~ثم نهى عنه، ثم أبيح، ثم نهى عنها إلى يوم القيامة.
# 4217 حدثنا محأد بن مقاتل أخبرنا عبد الله حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية..
# هذا طريق آخر لحديث عبد الله بن عمر المذكور عن قريب أخرجه عن محمد بن
~~مقاتل المروزي عن عبد الله بن المبارك PageV17P247
# المروزي عن عبيد الله بن عمر... إلى آخره، واقتصر في هذه الرواية على ذكر
~~الحمر الأهلية.
# 4218 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا محمد بن عبيد حدثنا عبيد الله عن نافع
~~وسالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل لحوم الحمر الأهلية..
# هذا طريق آخر لحديث ابن عمر أخرجه عن إسحاق بن نصر، وهو إسحاق بن إبراهيم
~~بن نصر السعدي البخاري، وكان ينزل المدينة بباب بني سعد عن محمد بن عبيد،
~~بضم العين: الطيالسي عن عبيد الله بن عمر العمري... إلى آخره، وهنا أيضا
~~اقتصر على ذكر الحمر الأهلية، ولكنه هنا زاد: سالما، فذكره مع نافع كلاهما
~~عن عبد الله بن عمر.
# 4219 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن عمر و عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في الخيل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو، بفتح العين هو ابن دينار، ومحمد بن علي بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، هو أبو جعفر الباقر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن سليمان بن حرب وفي الذبائح
~~أيضا عن مسدد. وأخرجه مسلم في الذبائح عن يحيى ms10879 بن يحيى وأبي الربيع وقتيبة.
~~وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن سليمان بن حرب به وعن إبراهيم بن الحسن
~~المصيصي. وأخرجه النسائي في الصيد وفي الوليمة عن قتيبة وأحمد بن عبدة
~~الضبي كلاهما عن حماد بن زيد.
# قوله: (الأهلية)، في رواية الكشميهني، وليس في رواية غيره إلا لفظ:
~~الحمر، واحتج بهذا الحديث من جوز أكل لحم الخيل، وهو قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور والليث وابن المبارك، وإليه ذهب ابن سيرين والحسن
~~وعطاء والأسود بن يزيد وسعيد بن جبير، وقال أبو حنيفة: لا يؤكل لحم الخيل،
~~وبه قال مالك والأوزاعي وأبو عبيد، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: *
~~(والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) * (النحل: 8). خرج مخرج الامتنان،
~~والأكل من أعلى منافعها، والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن
~~بأدناها، ولما روى أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث خالد بن الوليد،
~~رضي الله تعالى عنه، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن لحوم
~~الخيل والبغال والحمر، فيعارض حديث جابر، والترجيح للمحرم. فإن قلت: حديث
~~جابر صحيح، وحديث خالد متكلم فيه اسنادا ومتنا، والاعتماد على أحاديث
~~الإباحة لصحتها وكثرة روايتها. قلت: سند حديث خالد جيد، ولهذا لما أخرجه
~~أبو داود سكت عنه، فهو حسن عنده، وقال النسائي: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~أخبرني بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح... فذكره بسنده، وقد صرح فيه بقية
~~بالتحديث عن ثور، وثور حمصي أخرج له البخاري وغيره، وبقية إذا صرح بالتحديث
~~كان السند حجة، قاله ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم، خصوصا
~~إذا كان الذي حدث عنه بقية شاميا، وقال ابن عدي: إذا روى بقية عن أهل الشام
~~فهو ثبت، وصالح وثقه ابن حبان، وأبوه يحيى ذكره الذهبي، قال: وثق، وأبوه
~~مقدام بن معدي كرب صحابي، فإذا كان كذلك صحت المعارضة، فإذا تعارضا يرجح
~~المحرم، فإن قلت: ادعى بعضهم أن حديث خالد منسوخ بحديث جابر، لأنه قال فيه:
~~وأذن، وفي لفظ: ورخص، قلت: لا يصح الاستدلال على النسخ بقوله: ms10880 أذن، أو رخص،
~~لأنه يحتمل أن يكون إذنه في حالة المخمصة. إذهي أغلب أحوال الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، وفي (الصحيح): أنهم ما وصلوا إلى خيبر إلا وهم جياع، فلا
~~يدل على الإطلاق. فإن قلت: لو كانت الإباحة للمخمصة لما اختصت بالخيل. قلت:
~~يمكن أن يكون في زمن الإباحة بالفرس ما أصابوا البغال والحمير. فإن قلت:
~~قال ابن حزم: في حديث خالد دليل الوضع لأن فيه عن خالد: غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، خيبر، وهذا باطل، لأنه لم يسلم خالد إلا بعد خيبر بلا
~~خلاف، قلت: ليس كما قال، بل فيه خلاف، فقيل: هاجر بعد الحديبية، وقيل: بل
~~كان إسلامه بين الحديبية وخيبر، وقيل: أسلم سنة خمس بعد فراغ رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، من بني قريظة، وكانت الحديبية في ذي القعدة
~~PageV17P248
# سنة ست، وخيبر بعدها سنة سبع، ولو سلم أنه أسلم بعد خيبر فغاية ما فيه
~~أنه أرسل الحديث، ومراسيل الصحابة في حكم الموصول المسند، قاله ابن الصلاح
~~وغيره.
# 4220 حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن الشيباني قال سمعت ابن أبي أوفى
~~رضي الله تعالى عنهما أصابتنا مجاعة يوم خيبر فإن القدور لتغلي قال وبعضها
~~نضجت فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا
~~وأهريقوها قال ابن أبي أوفى فتحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس وقال
~~بعضهم نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه،
~~ويكنى أبا عثمان، وعباد، بفتح العين وتشديد الباء الموحدة: ابن العوام بن
~~عمر الواسطي، مات سنة خمس وثمانين ومائة، والشيباني هو أبو إسحاق سليمان بن
~~أبي سليمان، واسمه: فيروز الكوفي، يروي عن عبد الله بن أبي أوفى واسمه
~~علقمة بن خالد الأسلمي.
# والحديث قد مضى في الخمس عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد.
# قوله: (لتغلي)، من الغليان، واللام فيه للتأكيد. قوله: (فجاء منادي النبي
~~صلى الله عليه وسلم)، وهو أبو طلحة. قوله: ms10881 (وأهريقوها) أصله: أريقوها من
~~الإراقة. قوله: (إنه) أي: الشأن. قوله: (عنها) أي: عن لحوم الحمر الأهلية.
~~قوله: (لم تخمس)، على صيغة المجهول، من التخميس أي: لأنه لم يؤخذ منها
~~الخمس. قوله: (قال بعضهم) أي: بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم، قوله:
~~(البتة) أي: قطعا من البت وهو القطع يقال: لا أفعله البتة، لكل أمر لا رجعة
~~فيه، وانتصابها على المصدرية تقديره: أبت البتة، وقال الكرماني: وألفها ألف
~~قطع على غير القياس، وقال بعضهم ألفها ألف وصل ولم أر أحدا من أهل اللغة
~~قال ذلك. قلت: عدم رؤيته لا ينفي ذلك، لأنه لم يحط بجميع ما قاله أهل
~~اللغة، وجهل شخص بشيء لا ينافي علم غيره. قوله: (العذرة)، أي: النجاسة، قال
~~الكرماني: وفي التعليلين مناقشة، لأن التبسط قبل القسمة في المأكولات قدر
~~الكفاية حلال، وأكل العذرة موجب للكراهة لا للتحريم، وقال النووي: السبب في
~~الأمر بالإراقة أنها نجسة، وقيل: نهى عنها للحاجة، وقيل: لأنها أخذوها قبل
~~القسمة، وهذان التأويلان لأصحاب مالك القائلين بإباحة لحمها، وقال الواقدي:
~~إن عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين أو ثلاثين، كذا رواه بالشك.
# 4222 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي بن ثابت عن البراء
~~وعبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهم أنهم كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصابوا حمرا فطبخوها فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكفئوا القدور..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أي: في غزوة خيبر. وأخرجه عن البراء مقرونا بعبد الله بن أبي أوفى. والحديث
~~أخرجه مسلم في الذبائح عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن عدي بن ثابت
~~عن البراء، وابن أبي أوفى به، وفي حديث مسلم بن إبراهيم عن البراء وحده.
~~قوله: (إكفؤا القدور) من الإكفاء، وهو القلب، وجاء الثلاثي أيضا بمعناه،
~~وحاصل المعنى: أميلوها ليراق ما فيها.
# 4224 حدثني إسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت قال سمعت
~~البراء ms10882 وابن أبي أوفى رضي الله تعالى عنهم يحدثان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور أكفؤا القدور...
# هذا طريق آخر أخرجه عن إسحاق بن منصور عن عبد الصمد بن عبد الوارث إلى
~~آخره. PageV17P249
# 244 - (حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء قال غزونا مع
~~النبي نحوه) هذا طريق آخر أخرجه عن مسلم بن إبراهيم إلى آخره ولهذا الحديث
~~ثلاث طرق كما رأيتها اثنان عاليان وواحد نازل فذكره بين العاليين لأن فيه
~~التصريح بسماع التابعي له من الصحابيين دوهما فإنهما بالعنعنة * - 4226
~~حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا ابن أبي زائدة أخبرنا عاصم عن عامر عن
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة خيبر أن نلقي الحمر الأهلية نيئة ونضيجة ثم لم يأمرنا بأكله بعد..
# هذا وجه آخر أخرجه عن إبراهيم بن موسى عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن
~~عاصم الأحول عن عامر الشعبي عن البراء... إلى آخره. وأخرجه مسلم في الذبائح
~~عن زهير بن حرب وعن أبي سعيد الأشج. وأخرجه النسائي في الصيد عن محمد بن
~~عبد الأعلى، وأخرجه ابن ماجة في الذبائح عن سويد بن سعيد.
# قوله: (أن نلقي) بضم النون وسكون اللام وكسر القاف، من الإلقاء، وكلمة:
~~أن، مصدرية التقدير: أمرنا بأن نلقي أي: بإلقاء الحمر الأهلية مطلقا، يعني
~~نيئة ونضيجة، فقوله: نيئة، بكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفتح الهمزة
~~وبالتاء، وذكره ابن الأثير في: باب: نيء، أعني في باب: النون بعدها الياء
~~ثم الهمزة، وذكره الجوهري في باب: نوء، بالواو موضع الياء، قال: وأناء
~~اللحم ينيئه إناءة: إذا لم ينضجه، وقد ناء اللحم ينئي نيئا فهو لحم نئي
~~بالكسر مثل: بالكسر مثل: نيع: بين النيوء والنيوءة، وقال ابن الأثير: وقد
~~تقلب الهمزة ياء فيقال: نيا بالتشديد، وقال الكرماني: نيئة ونضيحة،
~~بالتنوين والإضافة، يعني: يجوز فيه الوجهان أحدهما نيئة ونضيجة بالتاء في
~~آخرهما، والآخر: نيئها ونضيجها، بالإضافة إلى ms10883 الضمير الذي يرجع إلى اللحوم،
~~ففي الإضافة تحذف التاء، ولم أر أحدا من الشراح حقق هذا الموضع كما ينبغي.
~~قوله: (بعد)، بضم الدال أي: بعد أمره صلى الله عليه وسلم، بإلقاء الحمر
~~الأهلية. وفيه إشارة إلى استمرار تحريمها.
# 4227 حدثني محمد بن أبي الحسين حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي عن عاصم عن
~~عامر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لا أدري أنهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمه
~~يوم خيبر لحم الحمر الأهلية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن أبي الحسين جعفر السماني الحافظ، وكان
~~من أقران البخاري، وعاش بعده خمس سنين، وقد ذكر الكلاباذي ومن تبعه أن
~~البخاري ما روى عنه غير هذا الحديث. وقال بعضهم: تقدم في العيدين حديث آخر،
~~قال البخاري فيه: حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص، فالذي يظهر أنه هذا قلت:
~~يحتمل أن يكون غيره، وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث بن طلق بن
~~معاوية أبو حفص النخعي الكوفي، وهو أحد مشايخ البخاري، روى عنه هنا
~~بالواسطة، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي.
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح عن أحمد بن يوسف السلمي عن عمر بن حفص.
# قوله: (أنهى عنه؟) أي: عن لحم الحمر الأهلية، والهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار. قوله: (حمولة الناس)، بفتح الحاء، وهي التي يحمل عليها
~~الناس من الدواب سواء كانت عليها الأحمال أو لم تكن، كالركوبة. وقال
~~الكرماني: الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من حمار وغيره. قوله: (أو حرمه
~~يوم خيبر؟) يعني تحريما مطلقا مؤبدا. قوله: (لحم الحمر الأهلية)، بيان
~~للضمير الذي في: عنه، وفي: حرمه، ويجوز فيه النصب على تقدير: أعني لحم
~~الحمر الأهلية، والرفع على تقدير: هو لحم الحمر الأهلية، فالنصب على
~~المفعولية، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. PageV17P250
# 4228 حدثنا الحسن بن إسحاق حدثنا محمد بن سابق حدثنا زائدة عن عبيد الله
~~ابن عمر ms10884 عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قسم رسول الله ت يوم
~~خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال إذا كان مع الرجل فرس
~~فله ثلاثة أسهم وإن لم يكن له فرس فله سهم. (انظر الحديث 2863).
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم خيبر) والحسن بن إسحاق بن زياد المروزي
~~يلقب بحسنويه الشاعر الثقة، وهو من أفراده، ومحمد بن سابق الكوفي البزار
~~أصله فارسي كان بالكوفة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، وهو من شيوخ البخاري
~~حدث عنه بالواسطة، وزائدة هو ابن قدامة أبو الصلت الكوفي، وعبيد الله بن
~~عمر العمري.
# قوله: (فسره نافع)، أي: قال عبيد الله ابن عمر الراوي عن نافع، وهو موصول
~~بالإسناد المذكور.
# 4229 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة
~~واحدة منك فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا (انظر الحديث 3140
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من خمس خيبر) والحديث قد مر في الخمس في: باب
~~ومن الدليل على أن الخمس للإمام، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب... إلى آخره، وقد مر الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (بني المطلب)، وهو المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. قوله:
~~(منك)، لأنهم كلهم بنو أعمام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان عثمان
~~عبشميا، وجبير بن مطعم كان نوفليا. قوله: (شيء واحد)، لأن أحدهما لم يفارق
~~الآخر لا في الجاهلية ولا في الإسلام فكانا محصورين معا في خيف بني كنانة.
~~وقوله: (شيء) بالشين المعجمة وبالهمزة في رواية الأكثرين، وفي رواي
~~المستملي: سي، بكسر السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف. وقال ms10885 ابن
~~الأثير: (شيء واحد) هكذا رواه يحيى بن معين أي: مثل سواء، يقال: هما سيان
~~أي: مثلان، والرواية المشهورة: شيء واحد بالشين المعجمة. قوله: (قال جبير
~~بن مطعم) وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (لبني عبد شمس) هو: ابن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب.
# 4230 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موساى رضي الله تعالى عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم
~~أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع وإما قال في ثلاثة وخمسين
~~أو إثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي
~~بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وكان أناس من الناس يقولون لنا
~~يعني لأهل السفينة سبقناكم بالهجرة. ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا
~~على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة وقد كانت هاجرت إلى النجاشي
~~فيمن هاجرن فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها فقال عمر حين رأى أسماء من هاذه
~~قالت أسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هاذه البحرية هاذه قالت أسماء نعم قال
~~سبقناكم PageV17P251
# بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلا
~~والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا
~~في دار أو في أرض البعداء البغضاء بالحبشة وذالك في الله وفي رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذي ونخاف وسأذكر ذالك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد عليه. فلما جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله أن عمر قال كذا وكذا قال فما
~~قلت له قالت قلت له ms10886 كذا وكذا قال ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة
~~ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت أبا موساى وأصحاب السفينة
~~يأتوني أرسالا يسألوني عن هاذا الحديأ ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا
~~أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بردة قالت
~~أسماء فلقد رأيت أبا موساى وإنه ليستعيد هاذا الحديث مني.
# قال أبو بردة عن أبي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعرف أصوات
~~رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم
~~بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم إذا
~~لقي الخيل أو قال العدو قال لهم إن أصحابي يأمرونكم أن تنتظروهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حين افتتح خيبر) ومحمد بن العلاء أبو كريب
~~الهمداني وهو شيخ مسلم، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف: ابن عبد الله بن أبي بردة
~~واسمه عامر بن أبي موسى الأشعري، سمع جده أبا موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، والحديث مضى مقطعا في الخمس وفي هجرة الحبشة.
# قوله: (مخرج النبي صلى الله عليه وسلم)، بفتح الميم: إما مصدر ميمي
~~بمعنى: خروجه، أو اسم زمان بمعنى: وقت خروجه، والواو في (ونحن باليمن)
~~للحال. قوله: (أبو بردة) بضم الباء الموحدة وسكون الراء، واسمه عامر بن قيس
~~(وأبو رهم) بضم الراء وسكون الهاء: ابن قيس الأشعري، وقال أبو عمر: وكان
~~لأبي موسى ثلاثة أخوة وأبو بردة عامر وأبو رهم ومجدي بنو قيس بن سليم،
~~وقيل: اسم أبي رهم مجدي، ومجدي، بفتح الميم وسكون الجيم وكسر الدال المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف، وجزم ابن حبان في (الصحابة) بأن اسمه محمد، وذكر
~~ابن قانع أن اسمه): مجيلة، بكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وباللام ثم
~~الهاء. قوله: (أما قال في بضع) بكسر الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة،
~~وقال ابن الأثير: وقد تفتح الباء، وهو ما بين الثلاث إلى التسع، وقيل: ms10887 ما
~~بين الواحد إلى العشرة لأنه قطعة من العدد. فإن قلت: في: بضع، يتعلق بماذا؟
~~وما محله من الإعراب؟ قلت: يتعلق بقوله: فخرجنا، ومحله النصب على الحال.
~~قوله: (من قومي)، وفي رواية المستملي: (من قومه). قوله: (سفينتنا)، بالرفع
~~لأنه فاعل ألقتنا. قوله: (إلى النجاشي) بفتح النون وتشديد الياء وتخفيفها،
~~وهو اسم من ملك الحبشة. قوله: (فوافقنا جعفر بن أبي طالب)، يعني: صادفناه
~~بأرض الحبشة. قوله: (حتى قدمنا جميعا) ذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي أن يجهز إليه جعفر بن أبي
~~طالب، ومن معه، فجهزهم وأكرمهم وقدم بهم عمرو بن أمية وهو بخيبر، وسمى ابن
~~إسحاق من قدم مع جعفر، وهم ستة عشر رجلا، فيهم امرأته أسماء بنت عميس،
~~وخالد بن سعيد بن العاص وامرأته وأخوه عمرو بن سعيد، ومعيقيب بن أبي فاطمة.
~~قوله: (أسماء بنت عميس) مصغر: العمس بالمهملتين ابن سعد بن الحارث بن تيم
~~بن كعب الخثعمية، وأمها هند بنت عوف وهي أخت ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأخت لبابة أم الفضل زوجة العباس، وزوج أسماء جعفر بن أبي طالب
~~ولما قتل جعفر تزوجها أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وولدت له محمد
~~بن أبي بكر ثم مات عنها فتزوجها علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه،
~~فولدت له يحيى ابن علي بن أبي طالب. قوله: (وكان أناس)، سمى منهم: عمر، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (وهي ممن قدم معنا) هو كلام أبي موسى. قوله:
~~PageV17P252
# (على حفصة)، زاد أبو يعلى: زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (زائرة)،
~~نصب على الحال. قوله: (ألحبشية هذه؟) بهمزة الاستفهام، نسبها إلى الحبشة
~~لسكناها فيهم. قوله: (البحرية؟)، بهمزة الاستفهام أيضا، وفي رواية أبي ذر:
~~(البحيرية)، بالتصغير: نسبها إلى البحر لركوبها البحر. قوله: (في دار) بلا
~~تنوين لأنه مضاف إلى (البعداء). قوله: (أو في أرض) شك من الراوي، و:
~~البعداء، بضم الباء وفتح العين: جمع بعيد، أي: البعداء عن الدين. ms10888 قوله:
~~(البغضاء) بضم الباء الموحدة وبالمعجمتين المفتوحتين جمع بغيض، يعني
~~البغضاء للدين، وفي رواية أبي يعلى: البعداء أو البغضاء، بالشك، وفي رواية
~~النسفي: البعد، بضمتين، وفي رواية القابسي: البعد البعداء البغضاء، جمع
~~بينهما، والظاهر أنه فسر الأولى بالثانية، وفي رواية ابن سعد: وكنا البعداء
~~والطرداء. قوله: (وذلك في الله ورسوله) أي: لأجل الله وطلب رضاه، ولأجل
~~رسوله. قوله: (وأيم الله) همزته همزة وصل، وقيل: همزة قطع، بفتح الهمزة،
~~وقيل: بكسرها. يقال: أيم الله، وأيمن الله ومن الله، وقيل: أيمن جمع يمين،
~~ولما كثر في كلامهم حذفوا النون كما قالوا في: لم يكن لم يك. قوله: (نؤذي
~~ونخاف) كلاهما على صيغة المجهول.
# قوله: (أهل السفينة) بنصب أهل على الاختصاص، أو على حذف حرف النداء.
~~قوله: (هجرتان) إحداهما إلى النجاشي، والأخرى إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله: (يأتوني) وفي رواية الكشميهني: يأتون. قوله: (إرسالا) بفتح
~~الهمزة. أي: أفواجا يتبع بعضهم بعضا، والواحد: رسل، بفتحتين.
# قوله: (قال أبو بردة عن أبي موسى) هو الراوي عنه لا أخو أبي موسى، لأنه
~~له أخا يسمى أبا بردة أيضا، وقد ذكرناه. قوله: (رفقة الأشعريين) الرفقة،
~~بضم الراء وكسرها: الجماعة ترافقهم في سفرك، والأشعريين، نسبة إلى أشعر أبو
~~قبيلة من اليمن، وتقول العرب: جاءك الأشعرون، بحذف ياء النسبة. قوله: (حين
~~يدخلون بالليل)، قال الدمياطي: صوابه يرحلون، بالحاء المهملة، وكذا حكاه
~~عياض عن بعض رواة مسلم أنه اختاره، وقال النووي: الأول أصح والمراد: يدخلون
~~منازلهم إذا خرجوا إلى المساجد. قوله: (منهم حكيم) قال عياض: قال أبو علي
~~الصدفي: هو صفة لرجل منهم، وقال أبو علي الجياني: هو اسم علم على رجل من
~~الأشعريين. قوله: (أو قال العدو) شك من الراوي. قوله: (أن تنتظروهم)، كذا
~~هو في الأصول من: الانتظار، وذكره ابن التين بلفظ: تنظروهم، مثل: *
~~(انظرونا نقتبس من نوركم) * (الحديد: 13). ومعنى كلامه: أن أصحابه يحبون
~~القتال في سبيل الله ولا يبالون ما يصيبهم من ذلك، ويقال: معناه أن هذا
~~الحكيم لفرد شجاعته كان لا يفر من العدو ms10889 بل يواجههم، ويقول لهم: إذا أرادوا
~~الانصراف مثلا انتظروا الفرسان حتى يأتوكم ليبعثهم على القتال، هذا بالنظر
~~إلى قوله: (أو قال: العدو) بالنصب، أي: أو قال الحكيم: إذا لقي العدو، وأما
~~بالنظر إلى قوله: (إذا لقي الخيل)، فيحتمل أن يريد خيل المسلمين، ويشير
~~بذلك إلى أن أصحابه كانوا رجالة، فكان هو يأمر الفرسان أن ينتظروهم ليسيروا
~~إلى العدو جميعا.
# 4233 حدثني إسحاق بن إبراهيم سمع حفص بن غياث حدثنا بريد بن عبد الله عن
~~أبي بردة عن أبي موساى قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعد أن افتتح خيبر). وإسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه، وبريد، بضم الباء: هو عبد الله بن أبي بردة الأشعري.
# والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد عن محمد بن العلاء. وأخرجه الترمذي في
~~السير عن أبي سعيد الأشج عن حفص بن غياث.
# قوله: (سمع حفص بن غياث) أي: أنه سمع حفص بن غياث. قوله: (قدمنا) يعني:
~~هو وأصحابه مع جعفر ومن معه. قوله: (غيرنا) يعني: الأشعريين ومن معهم وجعفر
~~ومن معه، واحتج أصحابنا بهذا الحديث على أن الذين يلحقون الغنيمة قبل
~~إحرازها بدار الإسلام يشاركونهم فيها، خلافا للشافعية، فإنهم احتجوا بقوله،
~~صلى الله عليه وسلم: الغنيمة لمن شهد الوقعة. قلت: هذا موقوف على عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، ورفعه غريب! فإن قلت: قال بعض الشافعية: حديث أبي موسى
~~محمول على أنهم شهدوا قبل حوز الغنائم. قلت: يحتاج ذلك إلى بيان، وقال
~~PageV17P253
# ابن حبان في (صحيحه): إنما أعطاهم من خمس خمسه ليستميل به قلوبهم ولم
~~يعطهم من الغنيمة، لأنهم لم يشهدوا فتح خيبر. قلت: الجواب ما ذكرناه.
# 4234 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحالق عن
~~مالك بن أنس قال حدثني ثور قال حدثني سالم مولى ابن مطيع أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله تعالى عنه يقول افتتحنا خيبر ولم نغنم ms10890 ذهبا ولا فضة إنما غنمنا
~~البقر والإبل والمتاع والحوائط ثم انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى وادي القرى ومعه عبد له يقال له مدعم أهداه له أحد بني الضباب فبينما
~~هو يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم عائر حتى أصاب ذلك
~~العبد فقال الناس هنيئا له الشهادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم تصبها
~~المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشراك أو بشراكين فقال هاذا شيء كنت أصبته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شراك أو شراكان من نار. (الحديث 4234 طرفه في: 6707).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي
~~ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي وأصله كوفي، وهو من مشايخ
~~البخاري، روى عنه بالواسطة وروى عنه في الجمعة بلا واسطة، وأبو إسحاق هو
~~إبراهيم بن محمد الفزاري، وثور بلفظ الحيوان المشور ابن زيد أبو خالد
~~الكلاعي السامي، حمصي ما ببيت المقدس سنة خمس وخمسين ومائة، وهو من أفراد
~~البخاري، وسالم أبو الغيث مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي العدوي
~~المدني، روى عن أبي هريرة حديثا واحدا.
# والحديث أخرجه البخاري في الأيمان والنذور عن إسماعيل بن عبد الله عن
~~مالك، وههنا بينه وبين مالك ثلاثة أنفس، ونزل في هذا الحديث درجتين، لأن
~~البخاري له حرص شديد على الإتيان بالطرق المصرحة بالتحديث. وأخرجه مسلم
~~أيضا عن القعنبي وغيره. وأخرجه أبو داود عن القعنبي به، وأخرجه النسائي في
~~السير عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين.
# قوله: (افتتحنا خيبر) وفي رواية عبيد الله بن يحيى عن يحيى عن أبيه في
~~(الموطأ): حنين، بدل: خيبر، وخالفه محمد ابن وضاع عن يحيى بن يحيى فقال:
~~خيبر، مثل الجماعة وحكى الدارقطني عن موسى بن هارون أنه قال: وهم ثور في
~~هذا الحديث، لأن أبا هريرة لم يخرج ms10891 مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر،
~~وإنما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد أن فتحت. قال أبو مسعود: ويؤيده
~~حديث عنبسة بن سعيد عن أبي هريرة، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعدما افتتحوها، ولما روى محمد بن إسحاق هذا الحديث لم يذكر هذه
~~اللفظة، لأنه استشعر توهم ثور بن زيد. وأخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده
~~من طريقه بلفظ: انصرفنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى،
~~وقال بعضهم: إذا حمل: افتتحنا، على: افتتح المسلمون، لا يلزم شيء من ذلك.
~~قلت: هذا بعيد بهذا الوجه. قوله: (ولم نغنم ذهبا) إلى قوله: (والحوائط) وهو
~~جمع حائط وهو البستان من النخل، وفي رواية مسلم: غنمنا المتاع والطعام
~~والثياب، وفي رواية (الموطأ):
# إلا الأموال والمتاع والثياب. قوله: (إلى وادي القرى) جمع قرية، موضع
~~بقرب المدينة وهو من أعمالها. قوله: (ومعه عبد الله) وفي رواية (الموطأ):
~~عبد أسود، قوله: (مدعم)، بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين.
~~قوله: (أهداه له) أي: أهدى العبد للنبي صلى الله عليه وسلم أحد بني الضباب،
~~كذا في رواية أبي إسحاق، بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى
~~بلفظ جمع: الضب، وفي رواية مسلم: أهداه له رفاعة بن زيد أحد بني الضبيب،
~~بضم الضاد بصيغة التصغير، وفي رواية ابن إسحاق: رفاعة بن زيد الجذامي ثم
~~الضبيني، بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها نون، وقيل: بفتح
~~المعجمة وكسر الموحدة: بطن من جذام، وضبطه الكرماني بضم المعجمة وفتح
~~الموحدة الأولى PageV17P254
# وسكون التحتانية بينهما. وقال الرشاطي: الضبيبي في جذام، وضبطه بضم الضاد
~~المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وكسر الثانية بينهما ياء آخر الحروف
~~ساكنة، ثم قال ابن حبيب: في جذام الضبيب، ولم يرد شيئا، وذكر أبو عمر:
~~رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي ثم الضبيبي من بني الضبيب، قال: هكذا يقول بعض
~~أهل الحديث، وأما أهل النسب فيقولون: الضبيني، يعني بالنون في آخره، يعني:
~~من بني الضبين من جذام، قال: ولم أر ms10892 هذا القول لأحد. وقال أبو يعلى العالي
~~: صوابه الضبيبي، يعني بفتح الضاد والباء الموحدة وبالنون من بني ضبينة من
~~جذام. قلت: النسبة إلى لفظ فعيلة: فعلى، مثل الحنفي نسبة إلى أبي حنيفة،
~~وكذلك الضبيني، فافهم فإنه موضع التباس، وقال الواقدي: قدم على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم رفاعة بن زيد بن وهب الجذامي ثم الضبيني في هدنة
~~الحديبية، قبل خيبر في جماعة من قومه فأسلموا وعقد له رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على قومه وهو الذي أهدى له عبدا. قوله: (إذ جاءه سهم عائر)،
~~كلمة: إذ، للمفاجأة جواب قوله: (فبينما)، والعائر بالعين المهملة والهمزة
~~بعد الألف أي: حائد عن قصده، وقيل: هو سهم لا يدري أين أتى. قوله: (بل
~~والذي نفسي بيده)، وفي رواية الكشميهني: بلى، وهو تصحيف، وفي رواية مسلم:
~~كلا والذي نفسي بيده، وهو رواية (الموطأ) قوله: (إن الشملة) هي كساء يشتمل
~~به الرجل ويجمع على الشمال. قوله: (لتشتعل) خبر: إن، واللام المفتوحة فيه
~~للتأكيد، ويحتمل أن يكون اشتعال النار حقيقة بأن تصير الشملة بعينها نارا
~~فيعذب بها، ويحتمل أن يكون المراد أنها سبب لعذاب النار، وكذا القول في:
~~الشراك الذي يأتي. قوله: (بشراك) بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء، وهو سير
~~النعل على ظهر القدم. قوله: (أو بشراكين) شك من الراوي.
# 4235 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني زيد عن أبيه
~~أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول أما والذي نفسي بيده لولا
~~أن أترك آخر الناس ببانا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ولاكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم، خيبر).
~~ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير وزيد هو ابن أسلم مولى عمر، رضي الله تعالى
~~عنه.
# قوله: (ببانا) بفتح الباء الموحدة الأولى وتشديد الثانية وبالنون، معناه:
~~شيئا واحدا، وقال الخطابي: ولا أحسب هذه اللفظة عربية ولم ms10893 أسمعها في غير
~~هذا الحديث، وقال الأزهري: بل هي لغة صحيحة لكنها غير فاشية، وقال صاحب
~~(العين): يقال: هم على ببان واحد، أي: على طريقة واحدة، وقال ابن فارس: هم
~~على ببان واحد أي: شيء واحد، وقال الجوهري: هو فعلان، وقال أبو سعيد
~~الضرير: ليس في كلام العرب: ببان، وإنما هو: ببان، بفتح الباء الموحدة
~~وتشديد الباء آخر الحروف. قال ابن الأثير: ببائين موحدتين وهو الصحيح، وقال
~~الطبري: المعنى: لولا أن أتركهم فقراء معدمين لا شيء لهم، أي: متساويين في
~~الفقر، ويقال: معناه لولا أترك الذين هم من بعدنا فقراء مستويين في الفقر
~~لقسمت أراضي القرى المفتوحة بين الغانمين، لكني ما قسمتها بل جعلتها وقفا
~~مؤبدا تركتها كالخزانة لهم يقتسمونها كل وقت إلى يوم القيامة. وغرضه أني لا
~~أقسمها على الغانمين كما قسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم نظرا إلى
~~المصلحة العامة للمسلمين، وذلك كان بعد استرضائه لهم، كما فعل عمر بن
~~الخطاب بأرض العراق وقال ابن الأثير: معناه: لأسوين بينم في العطاء حتى
~~يكونوا واحدا لا فضل لأحد على غيره. قوله: (خزانة يقتسمونها) أي: يقتسمون
~~خراجها.
# 253 - (حدثني محمد بن المثنى حدثنا ابن مهدي عن مالك بن أنس عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال لولا آخر المسلمين ما فتحت عليهم
~~قرية إلا قسمتها كما قسم النبي خيبر) هذا طريق آخر في حديث عمر عن محمد بن
~~المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك إلى آخره وقد مضى هذا في PageV17P255
# الجهاد في أبواب الخمس في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة وقد مر الكلام فيه
~~هناك قالوا وقد غنم رسول الله غنائم وأراضي ولم ينقل عنه أنه قسم فيها إلا
~~خيبر وذكر أنه إجماع السلف فإن رأى الإمام في وقت من الأوقات قسمتها رأيا
~~لم يمتنع ذلك فيما يفتحه 254 - (حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال
~~سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية قال أخبرني عنبسة بن سعيد أن أبا هريرة
~~رضي ms10894 الله عنه أتى النبي فسأله قال له بعض بني سعيد بن العاص لا تعطه يا
~~رسول الله فقال أبو هريرة هذا قاتل ابن قوقل فقال واعجبا لوبر تدلى من قدوم
~~الضان) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله أن أبا هريرة أتى النبي لأن إتيانه
~~كان بخيبر بعد فتحها لأن هذا الحديث قد مضى في الجهاد في باب الكافر يقتل
~~المسلم وفيه عن أبي هريرة قال أتيت النبي وهو بخيبر بعدما افتتحوها فقلت يا
~~رسول الله اسهم لي الحديث وسفيان هو ابن عيينة وإسماعيل بن أمية بن عمرو بن
~~سعيد بن العاص الأموي وعنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة والسين المهملة ابن سعيد بن العاص وهو والد إسماعيل بن أمية قوله
~~أن أبا هريرة أتى النبي هذا مرسل وقد تقدم من وجه آخر متصلا في أوائل
~~الجهاد قوله ' فسأله أي فسأل النبي أن يعطيه من غنائم خيبر قوله ' قال له '
~~أي للنبي بعض بني سعيد وهو أبان بن سعيد قوله ابن قوقل هو النعمان بن قوقل
~~بفتح القافين وسكون الواو وباللام ويقال النعمان بن ثعلبة وثعلبة يدعى قوقل
~~الأنصاري شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا قتله أبان بن سعيد بن العاص بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي وقال الزبير تأخر إسلامه بعد إسلام
~~أخويه خالد وعمرو ثم أسلم أبان وحسن إسلامه وهو الذي أجار عثمان بن عفان
~~حين بعثه رسول الله إلى قريش عام الحديبية وحمله على فرس حتى دخل مكة
~~واستعمله رسول الله على البحرين برها وبحرها إذ عزل العلاء الحضرمي عنها
~~فلم يزل عليها إلى أن مات رسول الله وقتل أبان يوم أجنادين في جمادى الأولى
~~سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه قوله واعجبا هو اسم فعل
~~بمعنى أعجب وأصله واعجبي فأبدلت الكسرة فتحة كما في قوله واأسفا وكلمة وا
~~تستعمل على وجهين (أحدهما) أن تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة نحو وازيداه
~~والثاني أن تكون اسما لأعجب ms10895 وقد يقال واها قوله لوبر بفتح الواو وسكون
~~الباء الموحدة وفي آخره راء هو دويبة تشبه النور وقيل أصغر من السنور لا
~~ذنب لها لا يدجن في البيوت قال الخطابي وأحسب أنها تؤكل لوجوب الفدية فيها
~~عن بعض السلف وكأنه حقر أبا هريرة ونسبه إلى قلة القدرة على القتال قوله
~~تدلى أي نزل قوله من قدوم الضان بفتح القاف وتخفيف الدال المهملة والضان
~~بالنون غير مهموز اسم جبل لدوس وقيل الضأن الغنم والقدوم بفتح القاف الطرف
~~كذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية الأصيلي بضم القاف وقد مر تحقيقه في
~~الجهاد في باب يقتل المسلم (ويذكر عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني عنبسة
~~بن سعيد أنه سمع أبا هريرة يخبر سعيد بن العاصي قال بعث رسول الله أبان على
~~سرية من المدينة قبل نجد قال أبو هريرة فقدم أبان وأصحابه على النبي بخيبر
~~بعد ما افتتحها وإن حزم خيلهم لليف قال أبو هريرة قلت يا رسول الله لا تقسم
~~لهم قال أبان وأنت بهذا يا وبر تحدر من رأس ضال فقال النبي يا أبان اجلس
~~فلم يقسم لهم) - 4237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري
~~وسأله إسماعيل بن أمية قال أخبرني عنبسة بن سعيد أن أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال له بعض بني سعيد بن
~~العاص لا تعطه يا رسول الله فقال أبو هريرة هاذا قاتل ابن قوقل فقال واعجبا
~~لوبر تدلى من قدوم الضان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن أبا هريرة أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) لأن إتيانه كان بخيبر بعد فتحها، لأن هذا الحديث قد مضى في الجهاد
~~في: باب الكافر يقتل المسلم، وفيه: عن أبي هريرة قال: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بخيبر بعد ما افتتحوها، فقلت: يا رسول الله! أسهم لي...
~~الحديث.
# وسفيان هو ابن عيينة، وإسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي،
~~وعنبسة، بفتح العين ms10896 المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين
~~المهملة: ابن سعيد بن العاص وهو والد إسماعيل ابن أمية.
# قوله: (أن أبا هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم) هذا مرسل، وقد تقدم
~~من وجه آخر متصلا في أوائل الجهاد. قوله: (فسأله) أي: فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعطيه من غنائم خيبر. قوله: (قال له) أي: للنبي صلى الله عليه
~~وسلم (بعض بني سعيد) وهو أبان بن سعيد. قوله: (ابن قوقل) هو النعمان بن
~~قوقل، بفتح القافين وسكون الواو وباللام، ويقال: النعمان بن ثعلبة، وثعلبة
~~يدعى قوقل الأنصاري شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا، قتله أبان بن سعيد بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، وقال الزبير: تأخر
~~إسلامه بعد إسلام أخويه خالد وعمرو ثم أسلم أبان وحسن إسلامه، وهو الذي
~~أجار عثمان بن عفان حين بعثه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى قريش عام
~~الحديبية وحمله على فرس حتى دخل مكة، واستعمله رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، على البحرين برها وبحرها إذ عزل العلاء الحضرمي عنها، فلم يزل عليها
~~إلى أن مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقتل أبان يوم أجنادين في جمادي
~~الأولى سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~(واعجبا) هو اسم فعل بمعنى: أعجب، وأصله: واعجبي، فأبدلت الكسرة فتحة، كما
~~في قوله: وا أسفاه. وكلمة: وا تستعمل على وجهين: أحدهما: أن تكون حرف نداء
~~مختصا بباب الندبة نحو: وا زيداه. والثاني: أن تكون إسما لأعجب، وقد يقال:
~~واها. قوله: (لوبر) بفتح الواو وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء. هو دويبة
~~تشبه السنور، وقيل: أصغر من السنور لا ذنب لها لا يدجن في البيوت، قال
~~الخطابي: وأحسب أنها تؤكل لوجوب الفدية فيها عن بعض السلف، وكأنه حقر أبا
~~هريرة ونسبه إلى قلة القدرة على القتال. قوله: (تدلى) أي: نزل. قوله: (من
~~قدوم الضأن) بفتح القاف وتخفيف الدال المهملة، والضان بالنون، غير مهموز:
~~اسم جبل ms10897 لدوس، وقيل: الضأن الغنم، و: القدوم، بفتح القاف: الطرف كذا هو في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي بضم القاف، وقد مر تحقيقه في الجهاد في:
~~باب يقتل المسلم.
# 4238 ويذكر عن الزبيدي عن الزهري قال أخبرني عنبسة بن سعيد أنه سمع أبا
~~هريرة يخبر سعيد بن العاص قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان على
~~سرية من المدينة قبل نجد قال أبو هريرة فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحها وإن حزم خيلهم لليف قال أبو هريرة قلت
~~يا رسول الله لا تقسم لهم قال أبان وأنت بهاذا يا وبر تحدر من رأس ضال فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أبان اجلس فلم يقسم لهم. PageV17P256
# هذا وجه آخر في الحديث المذكور. ذكر بصيغة التمريض عن محمد بن الوليد
~~الزبيدي، بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، عن محمد بن
~~مسلم الزهري إلى آخره، ووصل هذا أبو داود من طريق إسماعيل بن عباس عنه.
# قوله: (أبان) هو أبان بن سعيد المذكور الآن. قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف
~~أي: ناحية نجد. قوله: (بخيبر) في محل النصب على الحال، أي: حال كون النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في خيبر. قوله: (وإن حزم) بضم الحاء المهملة والزاي:
~~جمع حزام. قوله: (الليف) مرفوع لأنه خبر: إن، واللام فيه للتأكيد. قوله:
~~وفي رواية الكشميهني: الليف بدون لام التأكيد. قوله: (قلت: يا رسول الله)
~~القائل أبو هريرة يقول: لا تسهم لأبان وأصحابه، من الإسهام يعني: لا تعطهم
~~سهما من الغنيمة. فإن قلت: في الحديث الماضي القائل بقوله: لا تسهم، هو
~~أبان بن سعيد، وهنا القائل بذلك أبو هريرة، فما التوفيق بينهما؟ قلت: لا
~~منافاة بينهما ولا امتناع، لأن أبا هريرة أحتج على أبان بأنه قاتل ابن قول،
~~وأبان احتج على أبي هريرة بأنه ليس ممن له في الحرب شيء يستحق به النفل.
~~قوله: (قال أبان: وأنت بهذا؟) يخاطب به أبا هريرة، أي: أنت ملتبس بهذا
~~القول؟ ms10898 وقائل بهذا. قوله: (يا وبر)، فيه تعريض لتحقيره، وأشار إلى كنيته
~~وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع. قوله: (تحدر) فيه التفات من الخطاب
~~إلى الغيبة، لأن تحدر فعل ماض، أي: نزل، وفي الرواية السابقة: تدلى، وهو
~~بمعناه وفي الرواية التي تأتي الآن: تدأدأ، بدالين مهملتين بينهما همزة
~~ساكنة، وقيل: أصله تدهده، فأبدلت الهاء همزة. قال ابن الأثير: معناه: أقبل
~~علينا مسرعا، وهو من داد البعير وتدأدأ: إذا اشتد عدوه، ومعنى: تدهده تدحرج
~~وسقط علينا، وفي رواية المستملي: تدارأ، براء بدل الدال الثانية بمعنى: سقط
~~وهجم علينا، وفي رواية أبي زيد المروزي: تردى، من التردي وهو السقوط من
~~مكان عال. قوله: (من رأس ضال) باللام في هذه الرواية، وفي الرواية السابقة:
~~ضان، بالنون، والضال، بتخفيف اللام: السدر البري.
# 4239 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عمرو بن يحيء بن سعيد قال أخبرني جدي
~~أن أبان بن سعيد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال أبو
~~هريرة يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل وقال أبان لأبي هريرة واعجبا لك وبر
~~تدأدأ من قدوم ضأن ينعي علي امرءا أكرمه الله بيدي ومنعه أن يهينني بيده.
# هذا وجه آخر للحديث السابق أخرجه عن موسى بن إسماعيل أبي سلمة المنقري
~~التبوذكي عن عمرو بن يحيى بن سعيد عن جده سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص.
# قوله: (هذا) أشار به أبو هريرة إلى أبان بن سعيد، وقال: هذا قاتل نعمان
~~بن قوقل، وقد ذكرنا أنه قتله يوم أحد. قوله: (واعجبا) قد مر تفسيره عن قريب
~~وزاد هنا لفظ: لك. قوله: (وبر) مبتدأ وتخصص بالصفة، وهي قوله: (تدأدأ)
~~وقوله: (ينعى) بفتح الياء وسكون النون وفتح العين المهملة: أي: يعيب علي،
~~يقال: نعى فلان على فلان أمرا إذا عابه به، وفي رواية أبي داود عن حامد بن
~~يحيى عن سفيان يعيرني. قوله: (أمرا) أراد به النعمان بن قوقل. قوله: (أكرمه
~~الله) حيث صار شهيدا على يدي. قوله: (ومنعه) أي: ومنع هذا ms10899 المرء، وهو
~~النعمان. قوله: (أن يهينني) أي: بالإهانة بيده، فإن النعمان لو قتل أبان بن
~~سعيد كان له خزي وإهانة في الدارين لأنه يوم أحد لم يكن مسلما، ويروى: فلم
~~يهني، بضم الياء وكسر الهاء وتشديد النون، وأصله يهينني، فأدغمت إحدى
~~النونين في الأخرى.
# 4241 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي
~~بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P257
# في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن
~~فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى
~~فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى
~~توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها
~~علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة
~~فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته
~~ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك
~~كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما
~~عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا
~~قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولاكنك
~~استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر ms10900 قال والذي نفسي بيده لقرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني
~~من هاذه الأموال فلم آل فيها عن الخمر ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية
~~للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه
~~عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر
~~وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله
~~الله به ولكنا كنا نرى لنا في هاذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا أنفسنا
~~فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر
~~بالمعروف..
# مطابقته للترجمة لا يبعد أن تؤخذ من قوله: (من خمس خيبر). ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة، وعقيل بضم العين ابن خالد الأيلي، والحديث مضى في: باب فرض
~~الخمس، ولكن بينهما تفاوت في المتن بزيادة ونقصان.
# قوله: (مما أفاء الله عليه) أي: مما أعطاه الله من أموال الكفار من غير
~~حرب ولا جهاد، وأصله من الفيء وهو الرجوع، يقال: فاء يفيء فيئة وفيوء، كأنه
~~كان في الأصل لهم فرجع إليهم، وأفاء، ثلاثي مزيد فيه. قوله: (بالمدينة)،
~~وذلك من نحو أرض بني النضير حين أجلاهم، ومما صالح أهل فدك على نصف أرضها
~~وكان النصف له، وما كان له أيضا من أرض خيبر لكنه ما استأثر بها، بل كان
~~ينفقها على أهله والمسلمين فصارت بعده صدقة حرم التملك فيها. قوله: (فأبى
~~أبو بكر)، أي: امتنع. قوله: (فوجدت)، أي: غضبت، من الموجدة. وهو الغضب،
~~وكان ذلك أمرا حصل على مقتضى البشرية ثم سكن بعد ذلك. والحديث كان مؤولا
~~عندها بما فضل عن ضرورات معاش الورثة. قوله: (فهجرته)، أي: هجرت فاطمة أبا
~~بكر، رضي الله تعالى عنهما، ومعنى هجرانها انقباضها عن لقائه وعدم الانبساط
~~لا الهجران المحرم من ترك السلام. ونحوه. قوله: (وعاشت)، أي: فاطمة ms10901 (بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ستة أشهر)، هذا هو الصحيح، وقيل: عاشت بعده
~~سبعين يوما، وقيل: ثلاثة ؤشهر، وقيل: شهرين، وقيل: ثماني أشهر، وقال
~~البيهقي. قوله: (وعاشت...) إلى آخره، مدرج، وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق
~~أخرى عن الزهري، PageV17P258
# فذكر الحديث وقال في آخره: قلت للزهري: كم عاشت فاطمة بعده؟ قال: ستة
~~أشهر. قوله: (ليلا) أي: في الليل، وذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في
~~التستر. فإن قلت: روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث جابر في النهي عن
~~الدفن ليلا. قلت: هذا محمول على حال الاختيار لأن في بعضه: إلا أن يضطر
~~إنسان إلى ذلك. قوله: (ولم يؤذن بها أبا بكر) أي: ولم يعلم بوفاتها أبا
~~بكر. قوله: (وصلى عليها) أي: صلى علي، رضي الله تعالى عنه، على فاطمة، وروى
~~ابن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن: أن العباس صلى عليها. قوله: (حياة
~~فاطمة)، لأنهم كانوا يعذرونه عن ترك المبايعة لاشتغاله بها وتسلية خاطرها
~~من قرب عهد مفارقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (تلك الأشهر)، وهي
~~الأشهر الستة، وقال المارزي: العذر لعلي، رضي الله تعالى عنه، في تخلفه مع
~~ما اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الإمام أن يقع من آحاد أهل الحل والعقد،
~~ولا يجب الاستيعاب، ولا يلزم كل أحد أن يحضر عندده ويضع يده في يده، بل
~~يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه، وهذا
~~كان حال علي، رضي الله تعالى عنه، ولم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (كراهية لمحضر عمر) أي: لأجل الكراهة
~~لحضور عمر، رضي الله تعالى عنه، و: المحضر، مصدر ميمي بمعنى الحضور، ويروى:
~~كراهية ليحضر عمر، أي: لأن يحضر، وذلك لأن حضوره كان يوجب كثرة المعاتبة
~~والمعادلة، فقصدوا التخفيف لئلا يفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة. قوله:
~~(فقال عمر: لا والله لا تدخل عليهم وحدك) لأنه توهم أنهم لا يعظمونه حق
~~التعظيم، وأما ms10902 توهمه ما لا يليق بهم فحاشاه وحاشاهم من ذلك. قوله: (وما
~~عسيتهم أن يفعلوا؟) بكسر السين وفتحها أي: ما رجوتهم أن يفعلوا، وكلمة: ما،
~~استفهامية، وعسى استعمل استعمال الرجاء، فلهذا اتصل به ضمير المفعول،
~~والغرض أنهم لا يفعلون شيئا لا يليق بهم. وقال ابن مالك: استعمل عسى
~~استعمال حسب وكان حقه أن يكون عاريا من أن ولكن جيء به لئلا تخرج عسى
~~بالكلية عن مقتضاها، ولأن: أن، قد تسد بصلتها مسد مفعوليه فلا يستبعد
~~مجيئها بعد المفعول الأول سادة مسد ثاني المفعولين. وقال الكرماني: وفي بعض
~~الروايات: وما عساهم أن يفعلوا بي؟ قوله: (ولم ننفس) بفتح النون الأولى
~~وسكون الثانية وفتح الفاء، أي: لم نحسدك على الخلافة، يقال: نفست، بكسر
~~الفاء أنفس بفتحها نفاسة. قوله: (استبددت) من الاستبداد وهو الاستقلال
~~بالشيء، ويروى: استبدت، بدال واحدة وهو بمعناه وهذا مثل قوله: فظلتم
~~تفكهون، أي: فظللتم. قوله: (بالأمر) أي: بأمر الخلافة (وكنا نرى) بضم النون
~~وفتحها. قوله: (لقرابتنا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم)، أي: لأجل
~~قرابتنا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم. قوله: (شجر) أي: وقع من
~~الاختلاف والتنازع. قوله: (فلم آل) بمد الهمزة وضم اللام، أي: فلم أقصر.
~~قوله: (العشية) يجوز فيه النصب على الظرفية، والرفع على أنه خبر المبتدأ،
~~وهو قوله: (موعدك). والعشية: بعد الزوال. قوله: (رقي) بكسر القاف أي: علا.
~~قوله: (وعذره) أي: قبل عذره، وهو فعل ماض، هذا رواية أبي ذر، وفي رواية
~~غيره: وعذره، بضم العين وسكون الذال وبالنصب عطفا على قوله: (وتخلفه) أي:
~~وذكر عذره أيضا. قوله: (في هذا الأمر) أي: الخلافة. قوله: (الأمر بالمعروف)
~~أي: موافقة سائر الصحابة بالمبايعة للخلافة.
# 4242 حدثني محمد بن بشار حدثنا حرمي حدثنا شعبة قال أخبرني عمارة عن
~~عكرمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما فتحت خيبر قلنا الآن نشبع من
~~التمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحرمي، بفتح الحاء المهملة والراء وكسر الميم
~~وتشديد الياء آخر الحروف، وهو اسم بلفظ النسب: ابن عمارة، بضم العين
~~المهملة ms10903 وتخفيف الميم وبالراء: ابن أبي حفص العتكي، بفتح العين المهملة
~~والتاء المثناة من فوق، وشعبة واسطة في الإسناد بين الولد وهو: حرمي،
~~والوالد: عمارة، وعكرمة مولى ابن عباس، وليس له عن عائشة في البخاري إلا
~~ثلاثة أحاديث: هذا والثاني: سبق في الطهارة والثالث: سيأتي في اللباس.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (قلنا: الآن نشبع من التمر...) فيه شيئان الأول: فيه دلالة على
~~كثرة التمر والنخيل في خيبر، والثاني: فيه دلالة على أنهم كانوا في قلة عيش
~~قبل فتح خيبر.
# 4243 حدثنا الحسن حدثنا قرة بن حبيب حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~دينار PageV17P259
# عن أبيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ما شبعنا حتى فتحنا خيبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن هو ابن محمد بن الصباح الزعفراني، ووقع
~~منسوبا في رواية أبي علي بن السكن عن الفربري، وقال الكلاباذي: يقال إنه
~~الزعفراني، وقال الحاكم: هو الحسن بن شجاع البلخي أحد الحفاظ، وهو من أقران
~~البخاري، ومات قبله باثنتي عشرة سنة وهو شاب، ووقع في تفسير سورة النور
~~حديث آخر عن الحسن غير منسوب، فقيل أيضا: إنه هو، وقرة، بضم القاف وتشديد
~~الراء: ابن حبيب ضد العدو القشيري البصري الرماحي صاحب القنا، ويقال له:
~~القنوي أيضا. نسبة إلى بيع القنا، وأصله من نيسابور، وقد لقيه البخاري وحدث
~~عنه في (الأدب المفرد): وليس له في الصحيح سوى هذا الموضع ومات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين.
# 40 ((باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر)) أي: هذا باب
~~في بيان استعمال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على أهل خيبر بد فتحها
~~لقسمة الثمار.
# حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ ms10904 الصاع من
~~هذا بالصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل بن أبي أويس، وعبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني. والحديث مر في البيوع في: باب إذا أراد
~~بيع تمر بتمر خير منه، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك... إلى آخره.
# قوله: (رجلا) هو سواد بن غزية من بني عدي بن النجار الأنصاري. قوله:
~~(جنيب) بفتح الجيم وكسر النون، وهو نوع من التمر الغريب، وهو أجود تمورهم.
~~قوله: (بالثلاثة) بدل من الصاعين. قوله: (بع الجمع) وهو نوع رديء من التمر،
~~وقيل: هو الأخلاط منها. قوله: (ثم ابتع) أي: ثم اشتر، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هنالك.
# 40 ((باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر)) أي: هذا باب
~~في بيان استعمال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على أهل خيبر بد فتحها
~~لقسمة الثمار.
# حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد المجيد بن سهيل عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من
~~هذا بالصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم
~~جنيبا..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسماعيل بن أبي أويس، وعبد المجيد بن سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني. والحديث مر في البيوع في: باب إذا أراد
~~بيع تمر بتمر خير منه، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك... إلى آخره.
# قوله: (رجلا) هو سواد بن غزية من بني عدي بن النجار الأنصاري. قوله:
~~(جنيب) بفتح الجيم وكسر النون، وهو نوع من التمر الغريب، وهو أجود تمورهم.
~~قوله: (بالثلاثة) بدل من الصاعين. قوله: (بع الجمع) وهو نوع رديء من التمر،
~~وقيل: هو الأخلاط منها. قوله: (ثم ابتع) أي: ثم ms10905 اشتر، وقد مر الكلام فيه
~~مستوفى هنالك.
# 4247 وقال عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن سعيد وأبا هريرة حدثاه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي من الأنصار إلى خيبر فأمره
~~عليها..
# عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي، وعبد المجيد هو ابن سهيل شيخ مالك،
~~وسعيد هو ابن المسيب، وهذا تعليق وصله أبو عوانة والدارقطني من طريق
~~الدراوردي. قوله: (بعث أخا بني عدي) هو سواد بن غزية المذكور. قوله:
~~(فأمره) بتشديد الميم، أي: جعله أميرا عليها.
# وعن عبد المجيد عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة وأبي سعيد مثله هذا
~~معطوف على الذي قبله وهو عبد العزيز الدراوردي عن عبد المجيد، فيه شيخان:
~~أحدهما: سعيد بن المسيب، والآخر: أبو صالح السمان، واسمه ذكوان.
# 41 ((باب معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر)) أي: هذا باب في
~~بيان معاملة النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر اليهود بأن أعطاها لهم أن
~~يزرعوها مشاطرة.
# 4248 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال أعطى PageV17P260
# النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما
~~يخرج منها..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وجويرية بن أسماء الضبعي. والحديث مضى في المزارعة
~~بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك. (والشطر) بالفتح: النصيب، وقد يطلق على
~~البعض.
# 41 ((باب الشاة التي سمت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر)) أي: هذا باب
~~في بيان حال الشاة التي سموها لأجل النبي صلى الله عليه وسلم، حال كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر.
# رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى حديث السم عروة
~~بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد هو ابن أبي ms10906 سعيد المقبري. والحديث قد مر في
~~الجزية في: باب إذا غدر المشركون بالمسلمين، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد
~~بأتم منه ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.)) 41 ((باب الشاة التي سمت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر)) أي: هذا باب في بيان حال الشاة التي سموها لأجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حال كون النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر.
# رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى حديث السم عروة
~~بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد هو ابن أبي سعيد المقبري. والحديث قد مر في
~~الجزية في: باب إذا غدر المشركون بالمسلمين، فإنه أخرجه هناك بهذا الإسناد
~~بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك مستوفى.)) 42 ((باب غزوة زيد بن حارثة)) أي:
~~هذا باب في بيان غزوة زيد بن حارثة، بالحاء المهملة والثاء المثلثة: مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووالد أسامة بن زيد.
# 4250 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان بن سعيد حدثنا عبد الله
~~ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسامة على قوم فطعنوا في إمارته فقال إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في
~~إمارة أبيه من قبله وايم الله لقد كان خليقا للإمارة وإن كان من أحب الناس
~~إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسامة على
~~قوم) والحديث مضى في المناقب في: باب مناقب زيد بن حارثة، فإنه أخرجه هناك
~~عن خالد بن مخلد عن سليمان عن عبد الله بن دينار إلى آخره، وكيفيته تأتي في
~~أواخر المغازي. وقال بعضهم: والغرض منه قوله: (فقد طعنتم في إمارة أبيه)
~~قلت: ليس هذا غرضه ms10907 إذ لو كان غرضه ذلك لترجم بباب يناسبه، وبين الترجمة
~~وبين ما ذكره بون جدا لا يخفى على من يتأمله، ويحيى بن سعيد هو القطان
~~وسفيان بن سعيد هو الثوري الكوفي.
# قوله: (أمر) بتشديد الميم، وروى أبو مسلم الكجي عن أبي عاصم عن يزيد بن
~~أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: غزوت مع زيد بن حارثة سبع غزوات يؤمره
~~علينا. قلت: (أولها): في جمادى الآخرة سنة خمس قبل نجد في مائة راكب
~~(والثانية): في ربيع الآخر سنة ست إلى بني سليم. (والثالثة): في جمادى
~~الأولى منها في مائة وسبعين فلقى عيرا لقريش وأسروا أبا العاص بن الربيع.
~~(والرابعة): في جمادى الآخرة منها إلى بني ثعلبة. (والخامسة): إلى حسمى،
~~بضم الحاء وسكون السين المهملتين مقصورا، كذا قاله بعضهم، وقال ابن الأثير
~~والبكري، بكسر الحاء، موضع في أرض جذام، وكانوا في خمسمائة إلى ناس من بني
~~جذام، بطريق الشام، كانوا قطعوا الطريق على دحية وهو راجع من عند هرقل.
~~(والسادسة): إلى وادي القرى. (والسابعة): إلى ناس من بني فزارة، وكان خرج
~~قبلها في التجارة فخرج عليه ناس من بني فزارة فأخذوا ما معه وضربوه فجهزه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إليهم فأوقع وقتل أم قرفة، بكسر القاف وسكون
~~الراء بعدها فاء، وهي: فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر،
~~عم عيينة بن حصن بن حذيفة، وكانت معظمة فيهم، فيقال: ربطها في ذنب فرسين
~~وأجراهما فتقطعت وأسر بنتها وكانت جميلة. PageV17P261
# 43 ((باب عمرة القضاء)) أي: هذا باب في بيان عمرة القضاء، كذا هوف في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي وحده باب غزوة القضاء، وسميت بالقضاء
~~اشتقاقا مما كتبوا في كتاب الصلح يوم الحديبية: هذا ما قاضى عليه، لأمن
~~القضاء الاصطلاحي، إذ لم تكن العمرة التي اعتمروا بها في السنة القابلة
~~قضاء للتي تحللوا منها يوم الصلح، قاله الكرماني وفي (الإكليل): قال
~~الحاكم: قد تواترت الأخبار عن أئمة المغازي أنه لما دخل هلال ذي القعدة من
~~سنة سبع من ms10908 الهجرة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابه أن يعتمروا
~~قضاء عمرتهم، وأن لا يتخلف منهم أحد ممن شهد الحديبية، وخرج معه أيضا قوم
~~من المسلمين ممن لم يشهدوا والحديبية عمارا. وكان المسلمون في هذه العمرة
~~ألفين سوى النساء والصبيان. انتهى. قلت: وفيه رد على ما قاله الكرماني،
~~وإنما ذكر العمرة في كتاب المغازي للخصومة التي جرت بينهم وبين الكفار في
~~سنة التحلل والسنة القابلة أيضا وإن لم تكن بالمسايفة إذ لا يلزم من إطلاق
~~الغزوة المقاتلة بالسيوف، وتسمى: عمرة القضية. وعمرة القصاص، وعمرة الصلح.
~~قال السهيلي: تسميتها: عمرة القصاص، أولى لقوله تعالى: * (الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص) * (البقرة: 194). وكذا رواه ابن جرير بإسناد
~~صحيح عن مجاهد، وبه جزم سليمان التيمي في (مغازيه).
# ذكره أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: ذكر حديث عمرة القضاء أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~أنس، قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشى
~~عبد الله بن رواحة بين بديه، وهو يقول:
# * خلوا بني الكفار عن سبيله * قد أنزل الرحمن في تنزيله * * بأن خير
~~القتل في سبيله * نحن قتلناكم على تأويله * وأخرجه ابن حبان في (صحيحه)
~~بزيادة وهي:
# * ويذهل الخليل عن خليله * يا رب إني مؤمن بقيله * فقال عمر رضي الله
~~تعالى عنه يا ابن رواحة: أتقول الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه يا عمر: لهذا أشد عليهم من
~~وقع النبل.
# 4251 حدثني عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة بأبى أهل
~~مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا
~~الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا لو نعلم
~~أنك رسول الله ms10909 ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله فقال أنا رسول
~~الله وأنا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي امخ رسول الله قال علي لا والله لا
~~أمحوك أبدا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب
~~هذا ما قاضى محمد بن عبد الله لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب وأن
~~لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع من أصحابه إن أراد أن
~~يقيم بها فلما دخلها ومضي الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد
~~مضي الأجل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا
~~عم فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام PageV17P262
# دونك ابنة عمك حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر. قال علي أنا أخذتها
~~وهي بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتى وقال زيد ابنة أخي فقضى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم. وقال لعلي أنت
~~مني وأنا منك وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا
~~وقال علي ألا تتزوج بنت حمزة قال إنها ابنة أخي من الرضاعة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي، وإسرائيل هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق، يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~الكوفي.
# والحديث قد مضى في الصلح في: باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان،
~~بعين هذا الإسناد والمتن، وقال الحافظ المزي: قيل: مر الحديث في الحج، ولم
~~أجده فيه.
# قوله: (في ذي القعدة) أي: من سنة ست. قوله: (فأبى) من الإباء وهو
~~الامتناع. قوله: (أن يدعوه) بفتح الدال أي: أن يتركوه. قوله: (حتى قاضاهم)
~~أي: صالحهم وفاصلهم. قوله: (على أن يقيم بها) أي: بمكة (ثلاثة أيام) من
~~العام المقبل. وصرح به في حديث ابن عمر الذي بعده. قوله: (فلما كتبوا) هكذا
~~هو بصيغة الجمع عند الأكثرين، ويروى: (فلما كتب الكتاب)، بصيغة ms10910 المجهول من
~~الفعل الماضي المفرد. قوله: (هذا) إشارة إلى ما تصور في الذهن. قوله: (ما
~~قاضى) في محل الرفع على أنه خبر لقوله: هذا، ووقع في رواية الكشميهني: (هذا
~~ما قاضا)، قيل: هذا غلط لأنه لما رأى قوله: كتبوا ظن أن المراد كتب قريش،
~~وليس كذلك بل المسلمون هم الذين كتبوا (فإن قلت) الكاتب كان واحدا فما وجه
~~صيغة الجمع؟ (قلت): لما كانت الكتابة برأيهم أسندت إليهم مجازا. قوله: (لا
~~نقرلك بهذا الأمر الذي تدعيه)، وهو النبوة وقد تقدم في الصلح بلفظ: (فقالوا
~~إلا نقربها) أي: بالنبوة. قوله: (لو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئا)،
~~وزاد في رواية يوسف: (ولبايعناك)، وفي رواية النسائي عن أحمد بن سليمان عن
~~عبيد الله بن موسى شيخ البخاري فيه: (ما منعناك بيته)، وفي رواية شعبة عن
~~أبي إسحاق: (لو كنت رسول الله لم نقاتلك)، وفي حديث أنس: لاتبعناك، وفي
~~حديث المسور: (فقال سهيل بن عمر: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك)، وفي رواية أبي الأسود عن عروة في المغازي:
~~(فقال سهيل: ظلمناك إن أقرر نالك بها ومنعناك)، وفي رواية عبد الله ابن
~~مغفل: (لقد ظلمناك إن كنت رسولا). قوله: (امح) بضم الميم من محا يمحو قوله
~~(رسول الله) بالنصب لأنه مفعول امح ولكن تقديره امح لفظ رسول الله قوله
~~(قال علي: لا والله لا أمحوك أبدا)، أي: لا أمحو اسمك أبدا، وإنما لم يمتثل
~~الأمر لأنه علم بالقرائن أن أمره، عليه السلام، لم يكن متحتما. قوله: (وليس
~~يحسن يكتب)، أي: والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس يحسن الكتابة (هذا
~~ما قاضى) (فإن قلت) قال الله تعالى: * (الرسول النبي الأمي) * (الأعراف:
~~157) والأمي لا يحسن الكتابة، فكيف كتب؟ (قلت): فيه أجوبة. (الأول): أن
~~الأمي من لا يحسن الكتابة لا من لا يكتب. (الثاني): أن الإسناد فيه مجازي،
~~إذ هو الآمر بها. وقال السهيلي: والحق أن قوله: فكتب، أي: أمر عليا أن
~~يكتب. قلت: هو بعينه الجواب ms10911 الثاني. (الثالث): أنه كتب بنفسه خرقا للعادة
~~على سبيل المعجزة، وأنكر بعض المتأخرين على أبي مسعود نسبة هذه اللفظة أعني
~~قوله: (ليس يحسن يكتب) إلى تخريج البخاري، وقال: ليست هذه اللفظة في
~~البخاري ولا في مسلم، وهو كما قال: ليس في مسلم هذا، ولكن ثبتت هذه اللفظة
~~في البخاري، وكذلك في رواية النسائي عن أحمد بن سليمان عن عبيد الله بن
~~موسى مثل ما هي هنا سواء، وكذا أخرجها أحمد عن يحيى بن المثنى عن إسرائيل.
~~ولفظه: (فأخذ الكتاب)، وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان رسول الله: هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله. قوله: (لا يدخل) بضم الياء: من الإدخال، والسلاح
~~منصوب به. قوله: (وأن لا يخرج)، على صيغة المعلوم. قوله: (في القراب)،
~~وقراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده. قوله: فلما دخلها)، أي:
~~في العام المقبل. قوله: (ومضى الأجل)، أي: ثلاثة أيام. قوله: (قل لصاحبك:
~~أخرج عنا)، أراد بصاحب علي النبي صلى الله عليه وسلم، PageV17P263
# وفي رواية يوسف: (مر صاحبك فليرتحل). قوله: (فتبعته ابنة حمزة) هكذا رواه
~~الباري معطوفا على إسناد القصة التي قبله، وكذا أخرجه النسائي عن أحمد بن
~~سليمان عن عبيد الله بن موسى، وكذا أخرجه الحاكم في (الإكليل) وادعى
~~البيهقي أن فيه إدراجا لأن زكريا بن أبي زائدة رواه عن أبي إسحاق مفصلا
~~فأخرج مسلم والإسماعيلي القصة الأولى من طريقه عن أبي إسحاق حديث البراء
~~فقط، وأخرج البيهقي قصة بنت حمزة من طريقه عن أبي إسحاق من حديث علي رضي
~~الله تعالى عنه واخرج أبو داود من طريق إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل قصة بنت
~~حمزة خاصة من حديث علي بلفظ: لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة الحديث قيل:
~~لا إدراج فيه لأن الحديث كان عند إسرائيل وكذا عند عبيد الله بن موسى عنه
~~بالإسنادين جميعا، لكنه في القصة الأولى من حديث البراء أتم، وبالقصة
~~الثانية من حديث علي أتم، واسم ابنة حمزة: عمارة، وفيل: فاطمة، وقيل:
~~أمامة، وقيل: أمة الله، ms10912 وقيل: سلمى، والأول أشهر. قوله: (تنادي يا عم) إنما
~~خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك إجلالا له وإنما هو ابن عمها. أو
~~بالنسبة إلى كون حمزة أخاه صلى الله عليه وسلم، من الرضاعة. قوله: (دونك)
~~من أسماء الأفعال معناه: خذيها، وهي كلمة تستعمل في الإغراء بالشيء. قوله:
~~(جملتها) بصيغة الفعل الماضي بتخفيف الميم. قيل: أصله: فحملتها بالفاء
~~وكأنها سقطت، وكذا بالفاء في رواية أبي داود. وفي رواية أبي ذر عن السرخسي
~~والكشميني: حمليها بتشديد الميم بصورة الأمر من التحميل، وقد مر في الصلح
~~في هذا الموضع للكشميهني: إحمليها أكر من الإحمال، وروى الحاكم من مرسل
~~الحسن، فقال علي لفاطمة، رضي الله تعالى عنها، وهي في هودجها: إمسكيها
~~عندك، وعند ابن سعد من مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر بإسناد صحيح
~~إليه: فبينما بنت حمزة تطوف في الرحال إذ أخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة
~~في هودجها. قوله: (فاختصم فيها) أي: في بنت حمزة علي بن أبي طالب، وزيد بن
~~حارثة، وجعفر أخو علي، أراد أن كلا منهم أراد أن تكون ابنة حمزة عنده،
~~وكانت الخصومة فيها بعد قدومهم المدينة، وثبت ذلك في حديث علي عند أحمد
~~والحاكم. فإن قلت: زيد بن حارثة ليس أخا لحمزة لا نسبا ولا رضاعا، فكيف
~~اختصم؟ قلت: قال الكرماني: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينه وبين
~~حمزة. انتهى. قلت: ذكر الحاكم في (الإكليل) وأبو سعيد في (شرف المصطفى) من
~~حديث ابن عباس بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان آخى بين حمزة
~~وزيد بن حارثة، وأن عمارة بنت حمزة كانت مع أمها بمكة. قلت اسم أمها سلمى
~~بنت عميس وهي معدودة في الصحابة. فإن قلت: كيف تركت عند أمها في دار الحرب؟
~~قلت: أما أن أمها لم تكن أسلمت إلا بعد هذه القضية، وأما أنها قد ماتت،
~~وروي عن ابن عباس أن عليا قال له: كيف تترك ابنة عمك مقيمة بين ظهراني
~~المشركين؟ فإن قلت: كيف أخذوها وفيه مخالفة ms10913 لكتاب العهد؟ قلت: قد تقدم في
~~كتاب الشروط: أن النساء المؤمنات لم يدخلن في العهد، ولئن سلمنا كون الشرط
~~عاما ولكن لا نسلم أنه صلى الله عليه وسلم، أخرجها ووقع في (مغازي سليمان
~~التيمي) أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما رجع إلى أهله وجد بنت حمزة، فقال
~~لها: ما أخرجك؟ قالت: رجل من أهلك، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أمر بإخراجها. وفي حديث علي عند أبي داود: أن زيد بن حارثة أخرجها من مكة.
~~قوله: (وخالتها تحتي) أي: زوجتي، واسمها: أسماء بنت عميس. قوله: (والخالة
~~بمنزلة الأم) أي في الحنو والشفقة وإقامة حث الصغير، وقال بعضهم: لا حجة
~~فيه لمن زعم أن الخالة ترث لأن الأم ترث. قلت: هي من ذوي الأرحام، قال الله
~~تعالى: * (وألو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * (الأنفال: 75)
~~وعلى هذا كانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم، حتى روى أن عمر، رضي الله عنه،
~~قضى في عم لأم وخالة، أعطى العم الثلثين والخالة الثلث، والحديث لا ينافي
~~توريث الخالة، بل ظاهره يدل عليه من حيث العموم. قوله: (وقال لعلي) أي:
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم، لعلي بن أبي طالب: أنت مني وأنا منك. أي:
~~في النسب والصهر والسابقة والمحبة وغير ذلك، ولم يرد محض القرابة، وإلا
~~فجعفر شريكه فيها. قوله: (وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي). بفتح الخاء في
~~الأول وضمها في الثاني (أما الأول): فالمراد به الصورة، فقد شاركه فيها
~~جماعة ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: هم عشرة أنفس غير فاطمة،
~~وقيل: أكثر من عشرة منهم: إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله
~~وعون ولدا جعفر، وإبراهيم بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ويحيى بن
~~القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، والقاسم بن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بن أبي PageV17P264
# طالب، ومنهم: علي بن عباد بن رفاعة الرفاعي، شيخ بصرى من أتباع التابعين.
~~(وأما ms10914 الثاني) أعني شبهه في الخلق فمخصوص بجعفر، وهذه منقبة عظيمة له قال
~~الله تعالى: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * (القلم: 4). قوله: (وقال لزيد: أنت
~~أخونا) يعني في الإيمان، (ومولانا) يعني من جهة أنه أعتقه، وهو المولى
~~الأسفل، وقد طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، خواطر الجميع لكل أحد بما
~~يناسبه. قوله: (وقال علي) رضي الله عنه. وهو موصول بالإسناد المذكور أولا.
~~قوله: (إنها) أي: بنت حمزة (ابنة أخي من الرضاعة) وذلك أن ثوبية، بضم الثاء
~~المثلثة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: مولاة أبي
~~لهب، أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمزة، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~الذهبي في (تجريد الصحابة) إن ثويبة أسلمت.
# 4252 حدثني محمد بن رافع حدثنا سريج حدثنا فليح ح قال وحدثني محمد بن
~~الحسين بن إبراهيم قال حدثني أبي حدثنا فليح بن سليمان عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش
~~بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام
~~المقبل ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا ولا يقيم بها إلا ما أحبوا فاعتمر
~~من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم فلما أن أقام بها ثلاثا أمروه أن
~~يخرج فخرج..
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في عمرة القضاء. وأخرجه من طريقين: (الأول):
~~عن محمد بن رافع بن أبي زيد النيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا هكذا وقع في
~~رواية النسفي عن البخاري محمد بن رافع، ووقع لبعض رواة الفربري: حدثني محمد
~~هو ابن رافع، وهو يروي عن سريج، بضم السين المهملة وفي آخره جيم: ابن
~~النعمان أبي الحسين البغدادي الجوهري، وهو شيخ البخاري أيضا روى عنه
~~بواسطة، وروى عن محمد غير منسوب في الحج، مات سنة سبع عشرة ومائتين، وهو
~~يروي عن فليح، بضم الفاء وفتح اللام وفي آخره حاء مهملة ابن سليمان بن أبي
~~المغيرة، وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح فغلب على اسمه، وهو يروي ms10915 عن نافع
~~مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما، وهذا
~~الطريق بعينه سندا ومتنا مضى في كتاب الصلح في: باب الصلح مع المشركين.
~~(الطريق الثاني) عن محمد بن الحسين بن إبراهيم المعروف بابن أشكاب
~~البغدادي، يروي عن أبيه الحسين بن إبراهيم الخراساني، سكن بغداد وطلب
~~الحديث ولزم أبا يوسف وقد أدركه البخاري، فإنه مات سنة ست عشرة ومائتين،
~~وليس له ولا لأبيه في البخاري سوى هذا الموضع. وهو يروى عن فليح عن نافع عن
~~ابن عمر.
# قوله: (خرج معتمرا) يعني: بالحديبية. قوله: (إلا سيوفا) يعني: في قرابها.
~~قوله: (إلا ما أحبوا) هو مجمل بينه في حديث البراء أنهم اتفقوا على ثلاثة
~~أيام. قوله: (فلما أن أقام بها) أي:: فلما أقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة ثلاثا أي: ثلاثة أيام. وقال ابن التين. قوله: (ثلاثا) يخالف قوله: إلا
~~ما أحبوا ورد عليه بأن محبتهم لما كانت ثلاثة أيام أفصح بها الراوي بقوله:
~~ثلاثا، مع البيان في حديث البراء كما ذكرنا.
# 4253 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت أنا
~~وعروة بن الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة
~~عائشة ثم قال كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعا إحداهم في رجب..
~~ثم سمعنا استنان عائشة قال عروة يا أم المؤمنين ألا تسمعين ما يقول أبو عبد
~~الرحمان إن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر إحداهن في رجب فقالت
~~ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب
~~قط.. PageV17P265
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أربعا) لأن إحداهن عمرة القضاء والحديث
~~مضى بأتم منه في الحج في: باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد إلى آخره.
# قوله: (استنان عائشة) من استن الرجل إذا استاك. ms10916 قوله: (ألا تسمعين؟) وفي
~~رواية الكشميهني: ألم تسمعي؟ قال الكرماني: ويروى: ألم تسمعين؟ وهو على لغة
~~من لا يوجب الجزم بأدواته. قوله: (أبو عبد الرحمن) هو كنية عبد الله بن
~~عمر. قوله: (ألا وهو شاهده) أي: إلا والحال أن عبد الله بن عمر شاهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم. أي: حاضر عنده. قوله: (وما اعتمر في رجب قط) هذا رد
~~لقول ابن عمر لما قاله في هذا الحديث: أربع إحداهن في رجب أي: أربع عمر
~~إحداهن في شهر رجب، وقد مر الكلام فيه في: باب كم اعتمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 4255 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد سمع ابن
~~أبي أوفى يقول لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سترناه من غلمان
~~المشركين ومنهم أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: لما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~المراد منه عمرة القضاء، وسفيان هو ابن عيينة وابن أبي أوفى هو عبد الله بن
~~أبي أوفى.
# والحديث مضى في غزوة الحديبية فإنه أخرجه هناك عن ابن نمير عن يعلى عن
~~إسماعيل عن عبد الله بن أبي أوفى، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (عن إسماعيل) وفي رواية الحميدي: حدثنا إسماعيل قوله: (ومنهم) أي:
~~ومن المشركين. قوله: (أن يؤذوا) أي: خشية أن يؤذوه. وقال ابن أبي عمر عن
~~سفيان بلفظ: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وطاف بالبيت في عمرة
~~القضية كنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة أن يؤذوه. وفي لفظ الإسماعيلي:
~~كنا نستره من صبيان أهل مكة لا يؤذونه.
# 4256 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فقال المشركون إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب وأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين ms10917 الركنين ولم يمنعه
~~أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه) أي: مكة لأجل عمرة القضاء. والحديث قد مر في الحج في: باب كيف كان
~~بدء الرمل، بعينه سندا ومتنا. ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (وفد)، بفتح الواو وسكون الفاء أي: ثوم، ووقع في رواية ابن السكن.
~~وقد بالقاف، فالواو للعطف وقد بفتح القاف وسكون الدال للتحقيق، وقال بعضهم:
~~إنه خطأ ولم يبين وجه الخطأ: هل هو من حيث الرواية أو من حيث المعنى؟ ولا
~~خطأ أصلا من حيث المعنى، فإن قال: الخطأ من حيث الرواية فعليه البيان.
~~قوله: (وهنهم)، أي: أضعفهم، ويروى: وهنتهم بتأنيث الفعل، ويروي: أوهنتهم،
~~بزيادة الألف في أوله. قوله: (يقرب) هو اسم المدينة، كانف ي الجاهلية. قال
~~ابن عباس: ذكرها باعتبار ما كان. قوله: (إلا الإبقاء)، بكسر الهمزة وسكون
~~الباء الموحدة وبالقاف، أي: الرفق بهم والشفقة عليهم، والمعنى: لم يمنعه أن
~~يأمرهم بالرمل في جميع الأطواق إلا الرفق بهم. وقال القرطبي: يجوز الإبقاء
~~بالرفع على أنه فاعل، لم يمنعه، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، وبالنصب على
~~وجه التعليل أي: لأجل الإبقاء. والمعنى: لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~من أمره إياهم بالرمل في كل الطوفات إلا الأجل إبقائهم في الرفق شفقة
~~عليهم، وقال بعضهم في وجه النصب: يكون في: يمنعه، ضمير عائد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو فاعله. قلت: هذا ليس بصحيح، وليس في: يمنعه، ضمير
~~مستتر، وإنما الضمير البارز فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفاعل
~~يمنع هو قوله: (أن يأمرهم) أي: بأن يأمرهم. وكلمة أن، مصدرية. والتقدير: هو
~~الذي ذكرناه الآن.
# وزاد ابن سلمة عن أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما قدم النبي
~~صلى الله عليه PageV17P266
# وسلم لعامه الذي استأمن قال ارملوا ليرى المشركون قوتهم والمشركون من قبل
~~قعيقعان.
# هذا تعليق، وابن سلمة هو حماد بن سلمة وقد شارك ms10918 حماد بن زيد في روايته له
~~عن أيوب، وزاد عليه تعيين مكان المشركين وهو جبل قعيقعان، مقابل لأبي قبيس،
~~وهو بضم القاف الأولى وكسر الثانية وفتح العينين المهملتين وسكون الياء آخر
~~الحروف، ووصل هذا التعليق الإسماعيلي نحوه، وزاد في آخره: فلما رملوا قال
~~المشركون: ما وهنتهم. قوله: (لعامه الذي استأمن) وهو عام الحديبية. قوله:
~~(ليرى المشركون) جملة من الفعل والفاعل، ويروى ليرى المشركين. بضم الياء أي
~~ليرى النبي صلى الله عليه وسلم، قوة المسلمين. قوله: (من قبل) أي: من جهة
~~جبل قعيقعان، وكانوا مشرفين من عليه.
# 4257 حدثني محمد عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال إنما سعى النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة
~~ليري المشركين قوته..
# هذا وجه آخر عن ابن عباس أخرجه عن محمد هو ابن سلام عن سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دين ار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قوله: (إنما سعى) أي: رمل
~~ومعناه: هرول. قوله: (ليرى)، أي: لأن يرى من الإراءة أي: لأجل إراءته إياهم
~~قوته يعني: بأنه قوي لم يؤثر فيه الحمى ولا غيرها.
# 4258 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى
~~بها وهو حلال وماقت بسرف..
# مطابقته للترجمة من حيث إن تزوجه صلى الله عليه وسلم، ميمونة كان في عمرة
~~القضاة، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري والحديث قد مر في الحج في: باب
~~ترويج المحرم، من غير الطريق المذكور فإنه أخرجه عن أبي المغيرة عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، تزوج ميمونة
~~وهو محرم، وليس فيه، وبنى بها إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك. (وسرف)،
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء، قال الكرماني: موضع بين الحرمين.
~~قلت: على ستة أميال من مكة.
# 4259 قال أبو عبد الله وزاد بن ms10919 إسحاق حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح
~~عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في
~~عمرة القضاء..
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وليس هذا في كثير من النسخ، وابن إسحاق هو
~~محمد بن إسحاق صاحب (السيرة) وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح، بفتح
~~النون وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة واسمه: يسار. وهذا تعليق وصله ابن
~~إسحاق في (السيرة) وميمونة هي بنت الحارث، وكان الذي زوجه إياها العباس،
~~وكانت قبله تحت أبي رهم بن عبد العزي، وقيل: تحت أخيه حويطب، وقيل: سخبرة
~~بن أبي رهم، وأمها هند بنت عوف الهلالية.
# 4258 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبنى
~~بها وهو حلال وماقت بسرف..
# مطابقته للترجمة من حيث إن تزوجه صلى الله عليه وسلم، ميمونة كان في عمرة
~~القضاة، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري والحديث قد مر في الحج في: باب
~~ترويج المحرم، من غير الطريق المذكور فإنه أخرجه عن أبي المغيرة عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، تزوج ميمونة
~~وهو محرم، وليس فيه، وبنى بها إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك. (وسرف)،
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء، قال الكرماني: موضع بين الحرمين.
~~قلت: على ستة أميال من مكة.
# 4259 قال أبو عبد الله وزاد بن إسحاق حدثني ابن أبي نجيح وأبان بن صالح
~~عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في
~~عمرة القضاء..
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وليس هذا في كثير من النسخ، وابن إسحاق هو
~~محمد بن إسحاق صاحب (السيرة) وابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح، بفتح
~~النون وكسر الجيم وفي آخره حاء مهملة واسمه: يسار. وهذا تعليق وصله ابن
~~إسحاق في (السيرة) وميمونة هي ms10920 بنت الحارث، وكان الذي زوجه إياها العباس،
~~وكانت قبله تحت أبي رهم بن عبد العزي، وقيل: تحت أخيه حويطب، وقيل: سخبرة
~~بن أبي رهم، وأمها هند بنت عوف الهلالية.
# 44 ((باب غزوة موتة من أرض الشام)) أي: هذا باب في بيان غزوة موتة بضم
~~الميم وسكون الواو بغير همزة عند أكثر الرواة، وبه قال المبرد، وقال ثعلب،
~~والجوهري وابن فارس. بالهمزة الساكنة بعد الميم، وحكى صاحب (الواعي)
~~الوجهين، وقال: أبو العباس محمد بن يزيد، لا يهمز موته. قوله: (بأرض
~~الشام). صفة لموته. أي: كائنة بأرض الشام، قال ابن إسحاق: وهي بالقرب من
~~أرض البلقاء، وقال الكرماني: هي على مرحلتين من بيت المقدس، والسبب فيها أن
~~شرحبيل بن عمرو الغساني، وهو من أمراء قيصر على الشام، قتل رسولا أرسله
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى صاحب بصرى، واسم الرسول: الحارث بن عمير، ولم
~~يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره، فجهز لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عسكرا في ثلاثة آلاف وأمر عليهم زيد بن حارثة، فقال: إن أصيب
~~فجعفر، وإن أصيب فعبد الله PageV17P267
# ابن رواحة فتجهزوا وعسكروا بالجرف، وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن
~~عمير، وأن يدعوهم من هناك إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا فقاتلوهم، وخرج
~~مشيعا لهم حتى بلغ ثنية الوداع، ولما بلغ العدو مسيرهم جمعوا لهم أكثر من
~~مائة ألف، وبلغهم أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من بهرا،
~~ووائل وبكر ولخم وجذام. فقاتلهم المسلمون وقاتل الأمراء على أرجلهم، فقتل
~~زيد طعنا بالرماح، ثم أخذ اللواء جعفر فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها فكانت
~~أول فرس عرقب في الإسلام، فقاتل حتى قتل، ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين،
~~فوجد في أحد نصفه بضعة وثلاثون جرحا، ثم أخذه عبد الله فقاتل حتى قتل،
~~فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنه، فأخذ اللواء وانكشف
~~الناس، فكانت الهزيمة على المسلمين، وتبعهم المشركون، فقتل من قتل من
~~المسلمين ورفعت الأرض لسيدنا رسول ms10921 الله صلى الله عليه وسلم، فلما أخذ خالد
~~اللواء قال صلى الله عليه وسلم الآن حمي الوطيس، وجعل خالد مقدمته ساقة
~~وساقته مقدمة وميمنته ميسرة وميسرته ميمنة، فأنكر الروم ذلك، وقالوا: قد
~~جاءهم مدد فرعبوا وانكشفوا منهزمين، فقتلوا منهم مقتلة لم يقتلها قوم، وغنم
~~المسلمون بعض أمتعة المشركين وفي (الدلائل) للبيهقي ولما أخذ خالد للواء
~~قال صلى الله عليه وسلم إنه سيف من سيوفك، فأنت تنصره، فمن يومئذ سمي خالد
~~سيف الله وذكر في (مغازي) أبي الأسود عن عروة بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجيش إلى مؤتة في جمادى من سنة ثمان، وكذا قال ابن إسحاق وموسى بن
~~عقبة وغيرهما من أهل المغازي، لا يختلفون في ذلك إلا ما ذكر خليفة في
~~(تاريخه) أنها كانت سنة سبع.
# 4261 أخبرنا أحمد بن أبي بكر حدثنا مغيرة بن عبد الرحمان عن عبد اللهبن
~~سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة موتة زيد بن حارثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~قتل زيد فجعفر وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة قال عبد الله كنت فيهم في
~~تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا ما في جسده
~~بضعا وتسعين من طعنة ورمية..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن أبي بكر اسمه القاسم أبو حفص القرشي
~~الزهري وهو شيخ مسلم أيضا. مات بالمدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو
~~ابن اثنتين وتسعين سنة. ومغيرة، بضم الميم وكسرها وبالألف واللام وبدونهما
~~ابن عبد الرحمن المخزومي، وهو في طبقة مغيرة بن عبد الرحمن الخزامي، وهو
~~أوثق من المخزومي. وليس للمخزومي في البخاري سوى هذا الحديث، وكان فقيه أهل
~~المدينة بعد مالك وهو صدوق، وعبد الله بن سعد بن أبي هند المدني، وفي رواية
~~مصعب: عبد الله PageV17P268
# ابن سعيد، بالياء آخر الحروف.
# قوله: (أمر)، بتشديد الميم من التأمير. قوله: (فجعفر)، أي: فالأمير جعفر.
~~قوله: (قال عبد الله) ms10922 أي: ابن عمر، وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله:
~~(فالتمسنا جعفر بن أبي طالب) أي: بعد قتله. قوله: (في القتلى) أي: بين
~~القتلى كما في قوله تعالى: * (فادخلي في عبادي) * (الفجر: 29) أي: بين
~~عبادي. قوله: (بضعا وتسعين)، وفي الرواية الماضية: (خمسين) ولا تنافي
~~بينهما لأن الخمسين كانت في ظهره وهذا في جميع جسده، وكان ذلك من الطعنات
~~والضربات، وهذا من الطعنات والرميات، والفرق بينهما أن الطعنة بالرمح
~~والضربة بالسيف والرمية بالسهم مع أن التخصيص بالعدد لا يدل على نفي
~~الزائد.
# 4262 حدثنا أحمد بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن
~~أنس رض الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة
~~للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم
~~أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى
~~فتح الله عليهم..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأحمد بن واقد هو أحمد بن عبد الملك بن واقد،
~~بالقاف والدال المهملة: أبو يحيى الحراني، وقد نسبه البخاري هنا إلى جده
~~وهو من أفراده، وحميد بن هبيرة العدوي البصري.
# والحديث مضى في الجنائز عن أبي معمر وفي الجهاد عن يوسف بن يعقوب الصفار
~~وفي علامات النبوة عن سليمان بن حرب وفي فضل خالد عن أحمد بن واقد أيضا.
# قوله: (نعى زيدا) أي: أخبر بقتله. قوله: (ثم أخذ جعفر) أي: الراية. قوله:
~~(ثم أخذ ابن رواحة) وهو عبد الله ابن رواحة. قوله: (وعيناه)، الواو فيه
~~للحال. قوله: (تذرفان)، بالذال المعجمة والراء المكسورة أي: تدفعان الدموع.
~~قوله: (سيف من سيوف الله) أراد به خالد بن الوليد، فمن يومئذ سمي خالد: سيف
~~الله.
# وفيه: جواز الإعلام بموت الميت، ولا يكون ذلك من النعي المنهي عنه. وفيه:
~~جواز تعليق الإمارة بشرط، وجواز تولية عدة أمراء بالترتيب، واختلفوا: أهل
~~تنعقد تولية الثاني في الحال أم لا؟ وفيه: جواز التأمير بغير مؤمر، وقال
~~الطحاوي: هذا أصل يؤخذ منه أن على ms10923 المسلمين أن يقدموا رجلا إذا غاب الإمام
~~يقوم مقامه إلى أن يحضر. وفيه: جواز الاجتهاد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وفيه: علم ظاهر من أعلام النبوة. وفيه: فضيلة تامة لخالد بن الوليد،
~~رضي الله تعالى عنه.
# 273 - (حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال أخبرتني
~~عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء قتل ابن حارثة وجعفر بن
~~أبي طالب وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم جلس رسول الله يعرف فيه الحزن
~~قالت عائشة وأنا أطلع من صائر الباب تعني من شق الباب فأتاه رجل فقال أي
~~رسول الله إن نساء جعفر قال وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن قال فذهب الرجل ثم
~~أتى فقال قد نهيتهن وذكر أنه لم يطعنه قال فأمر أيضا فذهب ثم أتى فقال
~~والله لقد غلبننا فزعمت أن رسول الله قال فاحث في أفواههن من التراب قالت
~~عائشة فقلت أرغم الله أنفك فوالله ما أنت تفعل وما تركت رسول الله من
~~العناء) مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ويحيى
~~بن سعيد الأنصاري وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد والحديث مضى في الجنائز في
~~باب من جلس عند المصيبة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب
~~إلى آخره قوله ' لما جاء قتل زيد ' أي خبر قتله يحتمل أن يكون ذلك على لسان
~~قاصد جاء من الجيش ويحتمل أن يكون على لسان جبريل عليه السلام كما دل عليه
~~حديث أنس الذي قبله قوله ' جلس رسول الله ' أي في المسجد وكذا في رواية
~~البيهقي من طريق PageV17P269
# المقدمي عن عبد الوهاب قوله ' يعرف فيه الحزن للرحمة التي في قلبه ' ولا
~~ينافي ذلك الرضا بالقضاء قوله ' من صائر الباب ' بالصاد المهملة والهمزة
~~بعد الألف وقد فسره بقوله تعني من شق الباب وهذا التفسير إنما وقع في رواية
~~القابسي فيكون من الراوي وذكر ابن التين وغيره أن الصواب ضير الباب بكسر
~~الضاد وسكون الياء آخر الحروف ms10924 وبالراء وقال الجوهري الضير شق الباب قوله أن
~~نساء جعفر ظاهره يدل على أنه كانت له نساء ولكن لم يعرف له إلا امرأة واحدة
~~وهي أسماء بنت عميس فعلى هذا يكون مراد الرجل امرأته ومن انتسب إليه من
~~النساء وقوله أن نساء جعفر خبره محذوف تقديره يبكين كذا قاله الكرماني قلت
~~فعلى هذا قوله قال وذكر بكائهن سد مسد الخبر ويروى قالت يعني عائشة والضمير
~~في ذكر يرجع إلى الرجل وعلى رواية قال بالتذكير يكون فيه إدراج من الراوي
~~قوله أن ينهاهن قيل وقع في رواية أبي ذر أن يأتيهن من الإتيان والظاهر أنه
~~محرف قوله ' وذكر أنه لم يطعنه ' وفي رواية الكشميهني وذكر أنهن لم يطعنه
~~بضم الياء من الإطاعة قوله لقد غلبننا أي في عدم الإطاعة قوله فاحث أمر من
~~حثا يحثو وحثى يحثي إذا رمى فعلى هذا يجوز في الثاء في ثاء فاحث الضم
~~والكسر قوله أرغم الله أنفك أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهذا يستعمل في
~~العجز عن الانتصاف والانقياد على كره قوله فوالله ما أنت تفعل أرادت لقصورك
~~ما تفعل ما أمرت به ولا تخبر النبي لقصورك عن ذلك حتى يرسل غيرك قوله ' وما
~~تركت ' رسول الله من العناء بالعين المهملة والنون وبالمد وهو التعب ووقع
~~في رواية العذري عند مسلم من الغي بالغين المعجمة وتشديد الياء وفي رواية
~~الطبري مثله ولكن بالعين المهملة 274 - (حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا عمر
~~بن علي عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال كان ابن عمر إذا حيا ابن جعفر
~~قال السلام عليك يا ابن ذي الجناحين) مطابقته للترجمة من حيث أنه يتعلق
~~بجعفر الذي استشهد بمؤتة ومحمد بن أبي بكر هو المقدمي وعمر بن علي عمه
~~وعامر هو الشعبي قوله إذا حيا أي إذا سلم على ابن جعفر وهو عبد الله وإنما
~~لقب بذلك لأنه لما قطعت يداه يوم مؤتة جعل الله له جناحين يطير بهما في
~~الجنة وعن النبي رأيت جعفرا يطير في الجنة ms10925 مع الملائكة ولقب بالطيار أيضا
~~وروى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة أن جناحي جعفر من
~~ياقوت وقال السهيلي جناحان ليسا كما يسبق إلى الوهم كجناحي الطائر وريشه
~~لأن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها والمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة
~~روحانية أعطيها جعفر وقد عبر القرآن عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى
~~* (واضمم يدك إلى جناحك) * قلت إذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتهما فنؤمن به
~~من غير بحث عن حقيقتهما والله أعلم * - 4265 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال سمعت خالد بن الوليد يقول لقد انقطعت في
~~يدي يوم موتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا ضعيفة يمانية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~الثوري، وإسماعيل هو ابن أبي خالد الأحمسي البجلي، وقيس بن أبي حازم
~~البجلي، وهؤلاء كلهم كوفيون. قوله: (صعيفة يمانية) الصعيفة: السيف العريض،
~~واليمانية: بتخفيف الياء على الأصح وأصله أن يقرأ بالتشديد لأنها ياء
~~النسبة إلا أنهم خففوها. فقالوا سيف يمان، وأصله يماني.
# 4266 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس سمعت
~~خالد ابن الوليد يقول لقد دق في يدي يوم موتة تسعة أسياف وصبرت في يدي
~~صعيفة لي يمانية..
# هذا طريق آخر في حديث خالد. ويحيى هو ابن سعيد القطان. قوله: (دق) على
~~صيغة المجهول، أي: تكسر قطعا قطعا. قوله: (وصبرت) أي: لم تنقطع ولم تندق.
~~PageV17P270
# 4267 حدثني عمران بن ميسرة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عامر عن
~~النعمان إن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله بن رواحة فجعلت أخته
~~عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين أفاق ما قلت شيئا إلا
~~قيل لي آنت كذلك.
# قيل: لا مطابقة للترجمة في ذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه ما يدل على
~~أنه كان في غزوة موتة. قلت: يمكن أن يوجه ذكره هنا بشيء وإن كان فيه ms10926 نوع
~~تعسف، وهو أن المذكور فيه من جملة ما جرى على عبد الله بن رواحة المذكور في
~~الباب وهو الموت فيما مضى والمرض هنا.
# وحصين، بضم الحاء هو ابن عبد الرحمن، وعامر هو الشعبي كما مر الآن.
# قوله: (أخته عمرة) هي: والدة النعمان بن بشير راوي الحديث، ووقع في رواية
~~هشيم عند أبي نعيم، وفي مرسل أبي عمر أن الجوني عند ابن سعد: أنها أم عبد
~~الله بن رواحة، قيل: هذا خطأ فاحش، واسم أمه كبشة بنت واقد قوله: (أغمي على
~~عبد الله) يعني: مرض وحصل له الإغماء في مرضه: فلما رأت أخته عمرة هذه
~~الحالة بكت وندبت، وقالت نادبة بقولها (واجبلاه) بالجيم واللام والواو فيه
~~للندبة وهو حرف نداء، ولكنه يختص بالندبة والهاء فيه للسكن، وفي رواية هشيم
~~عن حصين عند أبي نعيم في (المستخرج) واعضداه، وفي مرسل الحسن عند ابن سعد:
~~واجبلاه واعزاه، وفي مرسل أبي عمران الجوني عنده واظهراه. قوله: (تعدد
~~عليه) أي: على عبد الله بن رواحة، وتعدد، بضم التاء من التعديد، وهو ذكر
~~أوصاف الميت ومحاسنه في أثناء البكاء. قوله: (فقال) أي: عبد الله (حين
~~أفاق) من إغمائه مخاطبا لأخته عمرة: (ما قلت شيئا إلا قيل: أنت كذلك؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. أي: قيل لي هذا الكلام على سبيل
~~الإيذاء والإهانة، وفي مرسل أبي عمران الجوني: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان عاده، يعني: عبد الله، فأغمي عليه. فقال: اللهم إن كان أجله قد
~~حضر فيسر عليه وإلا فاشفه. قال: فوجد خفة، فقال: كان قد رفع مرزبة من حديد،
~~يقول: أنت كذا؟ فلو قلت: نعم لقمعني بها.
# 4268 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر عن حصين عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال
~~أغمي على عبد الله بن رواحة بهذا فلما مات لم تبك عليه..
# هذا طريق آخر في حديث النعمان بن بشير أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبثر،
~~بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة وبالراء في
~~آخره ابن ms10927 القاسم الكوفي عن حصين بن عبد الرحمن عن عامر الشعبي. قوله:
~~(بهذا) أي: بما ذكر في الحديث الماضي من قوله: فجعلت أخته تبكي إلى آخره.
~~قوله: (فلما مات) أي: عبد الله في غزوة موتة بلغها الخبر لم تبكي عليه لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قد نهاها عن البكاء فامتثلت أمره صلى الله عليه وسلم.
# 4546 باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من
~~جهينة أي: هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم، أسامة بن زيد بن
~~حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (الحرقات) بضم الحاء المهملة
~~وفتح الراء وبالقاف وهي قبيلة من جهينة، والظاهر أنه جمع حرقة، واسمه: جهيش
~~بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة سمي: الحرفة لأنه حرق قوما بالنبل
~~فبالغ في ذلك، ذكره ابن الكلبي، وجهينة بن زيد ابن ليث بن سود بن أسلم بضم
~~اللام ابن الحاف بن قضاعة، قال ابن دريد الجهن الغلظ في الوجه وفي الجسم،
~~وبه سمي جهينة وقضاعة ولد معد بن عدنان، وقيل: هو في اليمن وهو ابن مالك بن
~~حمير، وقال ابن دريد: هو من انقطع الرجل من أهله إذا انقطع منهم وبعد.
# 4269 حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشين أخبرنا حصين أخبرنا أبو ظبيان قال
~~سمعت أسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الحرقة فصبحنا القوم PageV17P271
# فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا إل
~~1764; ه إلا الله فكف الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله
~~قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذالك اليوم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولكن ليس
~~في هذا ولا في الترجمة ما يدل على أن أسامة كان أمير القوم، وهذه الغزوة
~~مشهورة ms10928 عند أصحاب المغازي بغزوة غالب الليثي الكلبي، قالوا وفيه نزلت: *
~~(ولا تقولوالمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * (النساء: 94) وذكر ابن سعد
~~أنه كان في رمضان سنة سبع وأن الأمير كان غالب بن عبد الله الليثي، أرسله
~~صلى الله عليه وسلم، إلى بني عوال وبني عبد بن ثعلبة وهم بالميفعة وراء بطن
~~نخل بناحية نجد، وبينها وبين المدينة ثمانية برد. في مائة وثلاثين رجلا
~~وقال صاحب (التلويح) فينظر في هذا، هل المرجع إلى ما قاله البخاري أو إلى
~~ما ذكره أهل التاريخ؟
# وعمرو بن محمد بن بكير بن سابور الناقد البغدادي وهو شيخ مسلم أيضا،
~~وهشيم مصغر هشم ابن بشير الواسطي، وحصين مصغر حصن. ابن عبد الرحمن الكوفي،
~~وأبو ظبيان، بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر
~~الحروف. قال النووي: أهل اللغة يفتحون الظاء ويلحنون من يكسرها، وأهل
~~الحديث يكسرونها، وكذا قيده ابن ماكولا وغيره، واسمه حصين بن جندب بن عمرو،
~~كوفي توفي سنة تسعين.
# والحديث أخره البخاري أيضا في الديات عن عمرو بن زرارة النيسابوري عن
~~هشيم. وأخرجه مسلم في الأيمان: حدثنا يعقوب الدورقي، قال: حدثنا هشيم، قال:
~~أخبرنا حصين قال: حدثنا أبو ظبيان قال: سمعت أسامة بن زيد بن حارثة يحدث،
~~قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى الحرقة من جهينة فصبحنا
~~القوم إلى آخره ونحوه وأخرجه أبو داود في الجهاد عن الحسن بن علي وعثمان بن
~~أبي شيبة وأخرجه النسائي في السير عن محمد بن آدم وعن عمرو بن علي.
# قوله: (رجلا) هو ومرداس، بكسر الميم وسكون الراء وبالمهملتين: ابن نهيك،
~~بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف: الفزاري، كان يرعى غنما له. قوله:
~~(أقتلته؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (متعوذا) أي: من
~~القتل قال الخطابي: ويشبه أن أسامة أول قوله تعالى: * (فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا) * (غافر: 85)، فلذلك عزره النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يلزمه دية ونحوها. قوله: (فما زال) أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يكررها أي: كلمة (أقتلته) ms10929 بعد أن قال لا إل 1764; ه إلا الله؟. قوله:
~~(حتى تمنيت) إلى آخره، وهو للمبالغة لا على الحقيقة، ويقال: معناه أنه كان
~~يتمنى إسلاما لا ذنب في.
# 280 - (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت
~~سلمة بن الأكوع يقول غزوت مع النبي سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث
~~تسع غزوات مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة) مطابقته للترجمة في قوله
~~ومرة علينا أسامة وحاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل قد مر عن قريب وكذلك
~~يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع وأخرجه مسلم أيضا عن قتيبة في
~~المغازي قوله سبع غزوات وهي غزوته مع النبي في عمرة الحديبية وخيبر
~~والحديبية ويوم حنين ويوم القرد وغزوة الفتح وغزوة الطائف وغزوة تبوك وهي
~~آخر الغزوات النبوية قوله وخرجت فيما يبعث من البعوث وهو جمع بعث وهو الجيش
~~سمي به لأنه يبعث ثم يجمع وأصله من البعث الذي بمعنى الإرسال قوله تسع
~~غزوات منها سرية أبي بكر الصديق إلى بني فزارة ذكره مسلم وسريته أيضا إلى
~~بني كلاب ذكره ابن سعد وبعثه إلى الحج سنة تسع ومنها سرية أسامة التي وقع
~~ذكرها في الباب وسريته إلى ابني بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة ثم نون
~~مقصورا وهي من نواحي PageV17P272
# البلقاء وذلك في صفر فهذه الخمس التي ذكرها أصحاب المغازي ولم يذكروا
~~غيرها على أن في بعض الروايات لم يذكر عدد في البعوث قوله أسامة هو ابن زيد
~~بن حارثة (وقال عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت
~~سلمة يقول غزوت مع النبي سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعث تسع غزوات
~~علينا مرة أبو بكر ومرة أسامة) عمر بن حفص من شيوخ البخاري وربما يروى عنه
~~بواسطة وهنا ذكره معلقا ووصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي بشر
~~إسماعيل بن عبد الله عن عمر بن حفص به * - 4272 حدثنا أبو عاصم الضحاك بن
~~مخلد حدثنا يزيد بن أبي ms10930 عبيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال غز وت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وغزوت مع ابن حارثة استعمله علينا..
# هذا طريق آخر في حديث سلمة بن الأكوع. وهذا هو الخامس عشر من ثلاثيات
~~البخاري. قوله: (استعمله) أي: جعله أميرا علينا هكذا رواه البخاري مبهما عن
~~شيخه، ولعل وجه الإبهام لمخالفته بقية روايات الباب في تعيين أسامة.
# 4273 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبي عبيد عن
~~سلمة بن الأكوع قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات فذكر خيبر
~~والحديبية ويوم حنين ويوم القرد قال يزيد ونسيت بقيتهم..
# هذا طريق آخر أخرجه عن محمد بن عبد الله قال الكلاباذي والبرقاني: هو
~~الذهلي، نسبه إلى جده، وهو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس، وكان
~~أبو داود إذا حدث عنه نسب أباه يحيى إلى جده فارس، ولا يذكر خالدا. وقيل:
~~إن محمد بن عبد الله هذا هو المخزومي البغدادي الحافظ، وحماد بن مسعدة،
~~بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة والدال التميمي البصري،
~~مات سنة اثنتين ومائتين. قوله: (ويوم القرد) بفتح القاف والراء وبالدال
~~المهملة، وهو ماء على نحو يوم من المدينة. قوله: (ونسيت بقيتهم) كذا وقع في
~~النسب بالميم في ضمير جمع الغزوات، والأصل فيه التأنيث، ووقع في رواية
~~النسفي كذلك بالميم، وقال الكرماني، ونسيت بقيتها، أي: الثلاثة الأخرى.
~~وهذا على الصواب.
# 47 ((باب غزوة الفتح)) أي هذا باب في بيان غزوة فتح مكة شرفها الله، وكان
~~سبب ذلك أن قريشا نقضوا العهد الذي وقع بالحديبية، فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فغزاهم.
# وما بعث به حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا عطف على قوله: غزوة الفتح، والتقدير: وفي بيان ما بعث به
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يخبرهم بغزوة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمبعوث منه الكتاب، وصورته: أما ms10931 بعد: يا معشر قريش، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل، فوالله لو جاءكم وحده
~~نصره الله عليكم، وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم والسلام.
# 4274 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال أخبرني الحسن
~~بن محمد أله سمع عبيد الله بن أبي رافع يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV17P273
# أنا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعنة معها
~~كتاب فخذوا منها قال فانطلقنا تعادي بناخيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن
~~بالظعينة قلنا لها أخرجي الكتاب قالت ما معى كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو
~~لتلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي إني كنت امرء ملصقا في قريش يقول
~~كنت حلينا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون
~~أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا
~~يحمون قرابتي ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني
~~أضرب عنق هاذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على
~~من شهد بدرا قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله السورة * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق) * (الممتحنة: 1) إلى قوله: * (فقد ضل سواء السبيل) *
~~(الممتحنة: 1)..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة، والحسن بن محمد بن علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، يعرف أبوه بابن الحنفية قال الواقدي: ms10932 توفي
~~زمن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، وعبيد الله بن أبي رافع مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو رافع اسمه أسلم.
# والحديث قد مضى في الجهاد في: باب الجاسوس، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (والزبير) بالنصب عطف على الضمير المنصوب في: بعثني، وهو الزبير بن
~~العوام. قوله: (والمقداد)، بالنصب أيضا عطفا على: والزبير، وأكد الضمير
~~المنصوب في بعثني بلفظ: أنا كما في قوله تعالى: * (أن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا) * (الكهف: 39) (فإن قلت): في رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه: بعثني وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام، كما تقدم
~~في فضل من شهد بدرا، قلت: يحتمل أن يكون هؤلاء الثلاثة مع علي، فذكر أحد
~~الراويين عنه ما لم يذكر الآخر، وذكر ابن إسحاق الزبير مع علي ليس إلا وساق
~~الخبر بالتثنية، قال: فخرجا حتى أدركاها فاستنزلاها إلى آخره. قوله: (روضة
~~خاخ) بخاءين معجمتين: موضع بين مكة والمدينة. قوله: (ظعينة) أي: امرأة
~~واسمها سارة، وقال الواقدي: كنود، وفي رواية: أم سارة، وجعل لها حاطب عشرة
~~دنانير على ذلك، وقيل: دينارا واحدا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتلها يوم الفتح مع هند بنت عتبة ثم استؤمن لها فأمنها، ثم بقيت حتى
~~أوطأها رجل من الناس فرسا في زمن عمر، رضي الله تعالى عنه، فقتلها وكانت
~~مولاة لبني عبد المطلب. قوله: (تعادي بنا خيلنا) أي: أسرعت بنا وتعدت عن
~~مشيها المعتاد. قوله: (أو لتلقين) بكسر الياء وفتحها. قوله: (من عقاصها)،
~~بكسر العين وبالقاف، وهي الشعور المظفورة (فإن قلت) تقدم في: باب، إذا اضطر
~~الرجل إلى النظر، أنها أخرجته من الحجزة؟ قلت: قال الكرماني: لعلها أخرجته
~~من الحجزة فأخفته في العقيصة، ثم أخرجته منها قلت: لا يخلو هذا من نظر، وقد
~~مر الكلام فيه في الجهاد. قوله: (يقول: كنت حليفا) تفسير قوله: (وكنت امرأ
~~ملصقا في قريش)، وقال السهيلي: كان حاطب حليفا لعبد الله بن حميد بن زهير
~~بن أسد بن عبد ms10933 العزي. قوله: (يدا) أي: منة وحقا. قوله: (فقال: إنه) أي:
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن حاطبا (شهد بدرا)، أي: غزوة بدر، وحاطب،
~~بالمهملتين: ابن أبي بلتعة، واسمه: عمير بن سلمة بن صعب بن عتيك
~~PageV17P274
# وقال أبو عمر: حاطب بن أبي بلتعة اللخمي من ولد لخم بن عدي في قول بعضهم،
~~وقيل: كان عبدا لعبد الله بن حميد المذكور آنفا بالكتابة، فأدى كتابتة يوم
~~الفتح، مات سنة ثلاثين بالمدينة، وهو ابن اثنتين وستين سنة، وصلى عليه
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم، بكتاب إلى
~~المقوقس صاحب مصر والإسكندرية في محرم سنة ست بعد الحديبية، فأقام عنده
~~خمسة أيام ورجع بهدية منها مارية أم إبراهيم وأختها سيرين، فوهبها لحسان بن
~~ثابت، وبغلته دلدل وحماره عفير وعسل وثياب وغير ذلك من الظرف، وقال أبو
~~عمر: أهدى المقوقس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثلاث جوار منهن: أم
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخرى وهبها لأبي جهم بن حذيفة
~~العدوي، وأخرى وهبها لحسان بن ثابت، ثم بعثه الصديق، رضي الله تعالى عنه
~~أيضا إلى المقوقس فصالحهم، فلم يزالوا كذلك حتى دخلها عمرو بن العاص فنقض
~~الصلح وقاتلهم وافتتح مصر، وذلك في سنة عشرين، وكان حاطب تاجرا يبيع
~~الطعام، وترك يوم مات أربعة آلاف دينار ودراهم وغير ذلك، وروى حاطب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من رآني بعد موتي فكأنما رآني في
~~حياتي، ومن مات في أحد الحرمين يبعث في الآمنين يوم القيامة. وقال أبو عمر:
~~لا أعلم له غير هذا الحديث، وفي الصحابة: حاطب، أربعة سواه. قاله صاحب
~~(التوضيح) ولم يذكر أبو عمر إلا أربعة منهم: خاطب بن عمرو بن عتيك شهد بدرا
~~ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، وحاطب بن
~~الحارث مات بأرض الحبشة مهاجرا، وحاطب بن أبي بلتعة. قوله: (فأنزل الله
~~السورة) إلى آخره، قال أبو عمر: قد شهد الله لحاطب بن أبي ms10934 بلتعة بالإيمان
~~في قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) *
~~(الممتحنة: 1) قال مجاهد: هذا صريح في نزول الآية فيه وفي قوم معه كتبوا
~~إلى أهل مكة يخبرونهم. قوله: (تلقون إليهم بالمودة) أي: تلقون إليهم
~~النصيحة بالمودة. قوله: (وقد كفروا) أي: والحال أن أهل مكة المشركين قد
~~كفروا بما جاءكم الرسول من الحق وهو القرآن وأمره. قوله: (يخرجون الرسول)
~~أي: من مكة، وهو استئناف كالتفسير لكفرهم، وقيل: حال من كفروا، أي: يخرجون
~~الرسول وإياكم من مكة لأجل إيمانكم. قوله: (إن كنتم خرجتم) المعنى: إن كنتم
~~خرجتم للجهاد ولطلب مرضاة الله (فلا تتخذوا عدوي وعدكم أولياء) قوله:
~~(تسرون) بدل من: تلقون، وقيل: استئناف. قوله: (وأنا أعلم بما أخفيتم) فكيف
~~يخفى علي تحذيركم الكفار؟ قوله: (ومن يفعله منكم) أي: ومن يفعل الإسرار في
~~هذا فقد ضل أي: فقد أخطأ سواء السبيل أي: طريق الحق.
# 48 ((باب غزوة الفتح في رمضان)) أي: هذا باب في بيان أن غزوة يوم فتح مكة
~~كانت في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة، وكان خروجه صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة يوم الأربعاء لعشر ليال خلون من رمضان، وروى ابن إسحاق عن الزهري
~~أنه صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة أبارهم الغفاري.
# 4275 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزا غزوة الفت في رمضان قال وسمعت ابن المسيب يقول مثل ذالك..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الصيام وغيره. قوله: (قال: وسمعت
~~ابن المسيب) والقائل هو الزهري، وهو موصول بالإسناد المذكور.
# وعن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن ابن عباس رضي الله عنهما قال صام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ الكديد الماء الذي قديد وعسفان
~~أفطر فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر. PageV17P275
# هذا موصول بالإسناد المذكور، وقد تقدم في كتاب الصوم في: باب ms10935 إذا صام
~~أياما من رمضان ثم سافر، وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله عن ابن عباس.
# قوله: (الكديد)، بفتح الكاف وكسر المهملة الأولى. قوله: (الماء الذي بين
~~قديد وعسفان) بالنصب عطف بيان أو بدل من الكديد، وقديد، بضم القاف مصغر
~~القدو قال البكري: قديد قرية جامعة كثيرة المياه والبساتين وبين قديد
~~والكديد ستة عشر ميلا، والكديد أقرب إلى مكة، وعسفان، بضم العين وسكون
~~السين المهملتين بالفاء هو موضع على أربع برد من مكة.
# 4276 حدثني محمود أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني الزهري عن
~~عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف وذالك على رأس ثمان سنين ونصف
~~من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى
~~بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد أفطر وأفطروا قال الزهري وإنما يؤخذ من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الآخر فالآخر..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس. وهو من مراسيله لأنه كان من المستضعفين
~~بمكة. قاله ابن التين، ومحمود هو ابن غيلان أبو أحمد المروزي شيخ مسلم
~~أيضا.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الصوم عن يحيى بن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن
~~قتيبة.
# قوله: (ومعه عشرة آلاف) أي: من سائر القبائل. وعند ابن إسحاق: ثم خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، في اثني عشر ألفا من المهاجرين والأنصار،
~~وأسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم، ووالتوفيق بين الروايتين بأن العشرة آلاف
~~من نفس المدينة ثم تلاحق به الألفان قوله: وذلك أي: خروجه على رأس ثمان
~~سنين، قيل: هذا وهم، والصواب على رأس سبع سنين ونصف، وإنما وقع الوهم من
~~كون غزوة الفتح كانت في سنة ثمان ومن أثناء ربيع الأول إلى أثناء رمضان نصف
~~سنة سواء، فالتحرير أنها سبع سنين ونصف، وقال أبو نعيم، الحداد في (جمعه
~~بين الصحيحين) كان ms10936 الفتح بعد السنة الثامنة، وقال مالك: كان الفتح في تسعة
~~عشر يوما من رمضان على ثمان سنين، وحقيقة الحساب على ما ذكره الشيخ أبو
~~محمد في (مختصره): أنها سبع سنين وتسعة أشهر، لأن الفتح في الثامنة من
~~رمضان، وكان مقدمه المدينة في ربيع الأول يدل عليه أن ابن عباس قال: أقمنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تسعة عشر يوما يقصر الصلاة، وهو لم يحضر
~~الفتح لأنه كان من المستضعفين بمكة. قوله: (يصوم) حال، أي: النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قوله: (أفطر)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، (وأفطروا) أي:
~~المسلمون الذين كانوا معه. قوله: (قال الزهري: وإنما يؤخذ) أي يجعل الآخر
~~اللاحق ناسخا للأول السابق، والصوم في السفر كان أولا والإفطار آخرا. وفي
~~الحديث رد على جماعة منهم عبيدة السلماني في قوله: ليس له الفطر إذا شهد
~~أول رمضان في الحضر، مستدلا بقوله تعالى: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) *
~~(البقرة: 185) وهو عند الجماعة محمول على من شهده كله إذ لا يقال لمن شهد
~~بعض الشهر: شهده كله.
# 4277 حدثني عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين والناس
~~مختلفون فصائم ومفطر فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن أو ماء فوضعه
~~على راحته ثم نظر إلى الناس فقال المفطرون للصوام أفطروا..
# مطابقته للترجمة من حيث إن خروجه صلى الله عليه وسلم إلى حنين عقيب
~~الفتح، وعياش، بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة: ابن الوليد الرقام القطان البصري. مات سنة ست وعشرين ومائتين،
~~وعبد الأعلى الشامي البصري، وخالد هو PageV17P276
# ابن مهران الحذاء البصري.
# والحديث انفرد به البخاري ولكن فيه إشكال نبه عليه الدمياطي، وهو أن
~~قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى حنين) وقع كذا، ولم تكن
~~غزوة حنين في رمضان، وإنما كانت في شوال سنة ثمان، وقال ابن التين: لعله
~~يريد آخر رمضان لأن ms10937 حنينا كانت عام ثمان إثر فتح مكة، وفيه نظر لأنه صلى
~~الله عليه وسلم خرج من المدينة في عاشر رمضان فقدم مكة في وسطه وأقام بها
~~تسعة عشر يوما كما سيأتي في حديث ابن عباس، فيكون خروجه إلى حنين في شوال.
~~وأجيب: بأن مراده أن ذلك في غير زمن الفتح، وكان في حجة الوداع أو غيرها،
~~وفيه نظر، لأن المعروف أن حنينا في شوال عقيب الفتح. وقال الداودي: صوابه
~~إلى خيبر أو مكة، لأنه صلى الله عليه وسلم قصدها في هذا الشهر، فأما حنين
~~فكانت بعد الفتح بأربعين ليلة وكان قصد مكة أيضا في هذا الشهر، ورد عليه
~~قوله: إلى خيبر، لأن الخروج إليها لم يكن في رمضان، وأجاب المحب الطبري عن
~~الإشكال المذكور: بأن يكون المراد من قوله: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان إلى حنين) أنه قصد الخروج إليها وهو في رمضان، فذكر الخروج وأراد
~~القصد بالخروج ومثل هذا شائع ذائع في الكلام.
# (وحنين) بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف ونون أخرى:
~~واد بمكة بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا، وسبب حنين أنه لما اجتمع صلى الله
~~عليه وسلم على الخروج من مكة لنصرة خزاعة أتى الخبر إلى هوازن أنه يريدهم
~~فاستعدوا للحرب حتى أتوا سوق ذي المجاز، فسار صلى الله عليه وسلم حتى أشرف
~~على وادي حنين مساء ليلة الأحد، ثم صالحهم يوم الأحد النصف من شوال. قوله:
~~(والناس مختلفون) يحتمل اختلافهم في كون بعضهم صائمين وبعضهم مفطرين،
~~ويحتمل اختلافهم في أن النبي صلى الله عليه وسلم أصائم أو مفطر؟ قوله:
~~فصائم أي: بعضهم صائم، وبعضهم مفطر. قوله: (بإناء من لبن أو ماء) شك من
~~الراوي، قال الداودي: يحتمل أن يكون دعا بهذا مرة وبهذا مرة، ورد عليه بأن
~~الحديث واحد والقصة واحدة فلا دليل على التعدد. قلت: ابن التين قال: إنه
~~كانت قضيتان: إحداهما في الفتح والأخرى في حنين، والصواب: أن الراوي قد شك
~~فيه، ويؤيده رواية طاوس عن ابن عباس ms10938 في آخر الباب: دعا بإناء من ماء فشرب
~~نهارا. قوله: (فوضعه على راحته) ويروى: على راحلته. قوله: (للصوام) بضم
~~الصاد وتشديد الواو جمع صائم وفي رواية أبي ذر: للصوم، بدون الألف، وهو
~~أيضا جمع صائم، وفي رواية الطبري في (تهذيبه): فقال المفطرون للصوام:
~~أفطروا يا عصاة.
# وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح..
# أخرجه هكذا معلقا مختصرا، ووصله أحمد عن بعد الرزاق، وبقيته: خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتى مر بغدير في الطريق
~~الحديث.
# وقال حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا أيضا معلق، وهكذا وقع في بعض نسخ أبي ذر عن ابن عباس، وفي رواية
~~غيره ليس فيه عن ابن عباس، وبه جزم الدارقطني وأبو نعيم في (المستخرج)
~~وكذلك وصله البيهقي من طريق سليمان بن حرب أحد مشايخ البخاري عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن عكرمة، فذكر الحديث بطوله في فتح مكة، ثم قال في آخره، لم
~~يجاوز به أيوب عن عكرمة.
# 4279 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ عسفان
~~ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارا ليريه الناس فأفطر حتى قدقم مكة قال وكان
~~ابن عباس يقول صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وأفطر فمن شاء
~~صام ومن شاء أفطر.. PageV17P277
# مطابقته للترجمة من حيث أن سفره في رمضان كان في سنة الفتح والحديث أخرجه
~~في كتاب الصوم في: باب من أفطر في السفر ليراه الناس، فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن منصور إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
~~قوله: (ليريه) بضم الياء من الإراءة، (والناس) بالنصب مفعولة.
# 49 ((باب أين ركز النبي صلى ms10939 الله عليه وسلم الراية يوم الفتح)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه في أي مكان ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته أي: نصبها يوم
~~فتح مكة.
# 288 - (حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال لما
~~صار رسول الله عام الفتح فبلغ ذلك قريشا خرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن
~~حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله فأقبلوا يسيرون حتى أتوا
~~مر الظهران فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة فقال أبو سفيان ما هذه لكأنها
~~نيران عرفة فقال بديل بن ورقاء نيران بني عمرو فقال أبو سفيان عمر أقل من
~~ذلك فرآهم ناس من حرس رسول الله فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله
~~فأسلم أبو سفيان فلما سار قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الخيل حتى
~~ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي تمر كتيبة
~~كتيبة على أبي سفيان فمرت كتيبة قال يا عباس من هذه قال هذه غفار قال مالي
~~ولغفار ثم مرت جهينة قال مثل ذلك ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ومرت
~~سليم فقال مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال من هذه قال هؤلاء
~~الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية فقال سعد بن عبادة يا أبا سفيان
~~اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال أبو سفيان يا عباس حبذا يوم
~~الذمار ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله وأصحابه وراية النبي
~~مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله بأبي سفيان قال ألم تعلم ما قال سعد
~~بن عبادة قال ما قال قال قال كذا وكذا فقال كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم الله
~~فيه الكعبة ويوم تكتسي فيه الكعبة قال وأمر رسول الله أن تركز رايته
~~بالحجون قال عروة وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول
~~للزبير بن العوام يا أبا عبد الله ههنا أمرك رسول الله أن تركز الراية قال
~~وأمر رسول الله ms10940 يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء ودخل
~~النبي من كدى فقتل من خيل خالد يومئذ رجلان حبيش بن الأشعر وكرز بن جابر
~~الفهري) مطابقته للترجمة في قوله وأمر رسول الله أن تركز رايته بالحجون
~~وعبيد بن إسماعيل أبو محمد القرشي الكوفي وأبو أسامة حماد بن أسامة وهشام
~~بن عروة بن الزبير بن العوام وهذا الحديث من مراسيل التابعي قوله فبلغ ذلك
~~أي سير النبي قوله ' أبو سفيان ' اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد
~~PageV17P278
# شمس الأموي القرشي غلبت عليه كنيته وقيل كانت له كنية أخرى أبو حنظلة كني
~~بابن له يسمى حنظلة قتله علي بن أبي طالب يوم بدر كافرا وتوفي أبو سفيان
~~بالمدينة سنة إحدى وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة وحكيم بن حزام بن
~~خويلد ابن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يكنى أبا خالد وهو ابن
~~أخي خديجة بنت خويلد زوج النبي وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة أربع
~~وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة وبديل بضم الباء الموحدة وفتح الدال
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره لام ابن ورقاء مؤنث الأورق ابن
~~عبد العزى بن ربيعة الخزاعي من خزاعة أسلم يوم فتح مكة وابنه عبد الله بن
~~بديل قوله مر الظهران بفتح الميم وتشديد الراء والعامة يسكون الراء وزيادة
~~واو والظهران بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء بلفظ تثنية ظهر وهو موضع بقرب
~~مكة وقال البكري بينه وبين مكة ستة عشر ميلا قوله فإذا هم كلمة إذا مفاجأة
~~وهم يرجع إلى أبي سفيان وحكيم وبديل قوله كأنها نيران عرفة أي كأن هذه
~~النيران مثل النيران التي كانوا يوقدونها وكانت عادتهم أنهم يشعلون نيرانا
~~كثيرة في عرفة وقال ابن سعد أنه لما نزل مر الظهران أمر أصحابه فأوقدوا
~~عشرة آلاف نار ولما بلغ قريشا مسيره وهم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم
~~بعثوا أبا سفيان يتجسس الأخبار وقالوا إن لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا
~~فخرج ومعه حكيم بن ms10941 حزام وبديل فلما رأوا العسكر أفزعهم وعلى الحرس تلك
~~الليلة عمر رضي الله تعالى عنه فسمع العباس صوت أبي سفيان فقال أبا حنظلة
~~فقال لبيك قال هذا رسول الله في عشرة آلاف فأسلم ثكلتك أمك وقال ابن إسحاق
~~إن أبا سفيان ركب مع العباس ورجع حكيم وبديل وقال موسى بن عقبة ذهبوا كلهم
~~مع العباس إلى رسول الله فأسلموا وقال أبو معشر إن الحرس جاؤوا بأبي سفيان
~~إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال احبسوهم حتى أسأل رسول الله فلما أخبره
~~الخبر جاء العباس إلى أبي سفيان فأردفه فجاء به إلى رسول الله وجاؤا
~~بالآخرين وقال الطبري أنه وجه حكيم بن حزام مع أبي سفيان بعد إسلامهما إلى
~~مكة وقال من دخل دار حكيم فهو آمن وهي بأسفل مكة ومن دخل دار أبي سفيان فهو
~~آمن وهي بأعلى مكة فكان هذا أمانا منه لكل من لم يقاتل من أهل مكة ولهذا
~~قال جماعة من أهل العلم منهم الشافعي أن مكة مؤمنة وليست عنوة والأمان
~~كالصلح ورأى أن أهلها مالكون رباعهم قوله ' ما هذه '؟ وكأنه جواب قسم محذوف
~~أي والله لكأنها نيران ليلة عرفة قوله ' نيران بني عمرو ' يعني خزاعة وعمرو
~~هو ابن لحي قوله ' من حرس رسول الله ' بفتح الحاء المهملة وهو جمع حرسى
~~وقال ابن الأثير الحرس خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته وفي مراسيل أبي
~~سلمة وكان حرس رسول الله نفرا من الأنصار وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عليهم تلك الليلة فجاؤوا به إليه فقالوا جئناك بنفر أخذناهم من
~~أهل مكة فقال عمر والله لو جئتموني بأبي سفيان ما زدتم قالوا قد أتيناك
~~بأبي سفيان قوله ' عند حطم ' الخيل قال ابن الأثير في باب الحاء المهملة
~~وفي حديث الفتح قال للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الخيل هكذا جاءت في كتاب
~~أبي موسى وقال حطم الخيل الموضع الذي حطم منه أي ثلم منه فبقي متقطعا قال
~~ويحتمل أن يريد عند مضيق الخيل حيث يزحم بعضهم بعضا ms10942 ورواه أبو نصر الحميدي
~~في كتابه بالخاء المعجمة وفسرها في غريبه فقال الخطم والخطمة رغن الجبل وهو
~~الأنف البارز منه والذي جاء في كتاب البخاري وهو أخرج الحديث في ما قرأناه
~~ورويناه في نسخ كتابه عند حطم الخيل هكذا مضبوطا يعني بالخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف فإن صحت الرواية به ولم تكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه
~~والله أعلم أن يحبسه في الموضع المتضايق الذي يتحطم فيه الخيل أي يدوس
~~بعضها بعضا فيراها جميعا وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع وكذلك أراد
~~بحبسه عند حطم الجبل يعني بالجيم على ما شرحه الحميدي فإن الأنف البارز من
~~الجبل يضيق الموضع الذي يخرج منه وقال الخطابي خطم الجبل بالخاء المعجمة
~~وهو ما خطم منه أي ثلم من عرضه فبقي متقطعا وكذا قاله ابن التين وقال
~~الكرماني الخطم المتكسر المنخرق والجبل بالجيم قلت وفي رواية القابسي
~~والنسفي الخطم بالخاء المعجمة والجبل بالجيم والباء الموحدة وهي رواية ابن
~~إسحاق وغيره من أهل المغازي وفي رواية الأكثرين بفتح الخاء من الخطم
~~وبالخاء المعجمة من الخيل قوله كتيبة بفتح الكاف وكسر التاء المثناة من فوق
~~وهي القطعة المجتمعة من الجيش وأصله من الكتب PageV17P279
# وهو الجمع قوله ' هذه ' أي هذه الكتيبة غفار بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الفاء وبالراء وهو ابن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة قوله مالي
~~ولغفار يعني ما كان بيني وبينهم حرب قوله ' جهينة ' بضم الجيم وفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وهو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بضم
~~اللام ابن الحاف بن قضاعة قوله سعد بن هذيم بضم الهاء وفتح الذال المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ميم والمعروف فيها سعد هذيم بالإضافة وسعد
~~بن هذيم على المجاز وسعد بن هذيم طوائف من العرب وهذيم الذي نسب إليه سعد
~~عبد كان رباه فنسب إليه قوله ومرت سلم بضم السين وفتح اللام وهو ابن منصور
~~بن عكرمة بن حفصة بن قيس غيلان ms10943 قوله معه الراية أي راية الأنصار وكانت راية
~~المهاجرين مع الزبير بن العوام قوله يوم الملحمة بالحاء المهملة أي يوم حرب
~~لا يوجد فيه مخلص وقيل يوم القتل يقال لحم فلان فلانا إذا قتله قوله حبذا
~~يوم الذمار بكسر الذال المعجمة وتخفيف الميم أي يوم الهلاك وقال الخطابي
~~تمنى أبو سفيان أن يكون له يد فيحمي قومه ويدفع عنهم وقيل المراد هذا يوم
~~الغضب للحريم والأهل والانتصار لهم لمن قدر عليه وقيل المراد هذا يوم يلزمك
~~فيه حفظي وحمايتي من أن ينالني مكروه وقال ابن إسحاق زعم بعض أهل العلم أن
~~سعدا لما قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فسمعها رجل من
~~المهاجرين فقال يا رسول الله ما آمن أن يكون لسعد في قريش فقال لعلي رضي
~~الله تعالى عنه أدركه فخذ الراية منه فكن أنت تدخل بها وقال ابن هشام الرجل
~~المذكور هو عمر رضي الله تعالى عنه وذكر الأموي في المغازي أن النبي أرسل
~~إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس وجزم موسى بن عقبة في المغازي
~~عن الزهري أنه دفعها إلى الزبير بن العوام فإن قلت هذه ثلاثة أقوال فما
~~التوفيق بينها قلت الجمع فيها أن عليا أرسل بنزعها وأن يدخل بها ثم خشي
~~تغير خاطر سعد فدفعها لابنه قيس ثم أن سعدا خشي أن يقع من ابنه شيء ينكره
~~النبي فسأل النبي أن يأخذها منه فحينئذ أخذها الزبير قوله ' وهي أقل
~~الكتائب ' أي أقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع للحميدي بالجيم
~~أي أجلها قوله ' فقال كذب سعد ' أي قال النبي كذب أي أخطأ سعد قوله قال
~~وأمر رسول الله القائل بذلك هو عروة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الإرسال في
~~الجميع إلا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير وأما باقيه
~~فيحتمل أن يكون عروة تلقاه عن أبيه أو عن العباس فإنه أدركه وهو صغير قوله
~~الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف ms10944 بالقرب من
~~مقبرة مكة شرفها الله تعالى قوله قال عروة وأخبرني نافع بن جبير بن مطعم
~~إلى قوله وأمر هذا السياق يوهم أن نافعا أحضر المقالة المذكورة يوم فتح مكة
~~وليس كذلك فإنه لا صحبة له ولكنه محمول على أنه سمع العباس يقول للزبير ذلك
~~بعد ذلك في حجة اجتمعوا فيها إما في خلافة عمر أو في خلافة عثمان قوله وأمر
~~رسول الله إلى قوله من كداء بفتح الكاف وتخفيف الدال وبالمد وهو أعلى مكة
~~وكدى بضم الكاف والقصر والتنوين قيل هذا مخالف للأحاديث الصحيحة الآتية أن
~~خالدا دخل من أسفل مكة ودخل النبي من أعلاها وضربت له هناك قبة قوله حبيش
~~بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالشين وعند ابن إسحاق خنيس بضم
~~الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة وكلاهما مصغر ابن الأشعر وهو لقب
~~واسمه خالد بن سعد بن منقد بن ربيعة بن حزم الخزاعي وهو أخو أم معبد التي
~~مر بها النبي مهاجرا واسمها عاتكة قوله وكرز بضم الكاف وسكون الراء وفي
~~آخره زاي ابن جابر بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين ابن الأحب بفتح
~~الحاء المهملة والباء الموحدة المشددة ابن حبيب الفهري وكان من رؤساء
~~المشركين وهو الذي أغار على سرح النبي في غزوة بدر الأولى ثم أسلم قديما
~~وبعثه النبي في طلب العرنيين وذكر ابن إسحاق أن هذين الرجلين سلكا طريقا
~~فشذا عن عسكر خالد رضي الله تعالى عنه فقتلهما المشركون يومئذ -
~~PageV17P280
# 4281 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة قال سمعت عبد الله بن
~~مغفل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته وهو
~~يقرأ سورة الفتح يرجع وقال لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، هكذا وقع في
~~الأصول، وزعم خلف أنه وقع بذله: سليمان بن حرب.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن مسلم بن إبراهيم وفي فضائل
~~القرآن عن حجاج بن منهال ms10945 وعن آدم بن أبي إياس وفي التوحيد عن أحمد بن أبي
~~سريج، وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي موسى وبندار عن يحيى بن حبيب وعن عبيد
~~الله بن معاذ وعن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه أبو داود فيه عن حفص بن عمر.
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن عن أبي قدامة وغيره.
# قوله: (يرجع) بتشديد الجيم، من الترجيع، وهو ترديد القارئ الحرف في
~~الحلق. قوله: (وقال)، القائل هو معاوية بن قرة راوي الحديث. قوله: (كما
~~رجع) أي: ابن مغفل، ولفظ مسلم عن معاوية بن قرة، قال: سمعت عبد الله بن
~~مغفل هو المزني، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على
~~ناقته يقرأ سورة الفتح، قال: فقرأ ابن مغفل ورجع في قراءته، فقال معاوية:
~~لولا الناس لأخبرتكم ذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4282 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا سعدان بن يحيى حدثنا محمد بن أبي
~~حفصة عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أنه قال
~~زمن الفتح يا رسول الله أين تنزل غذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك
~~لنا عقيل من منزل. ثم قال لا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن قيل
~~للزهري ومن ورث أبا طالب قال ورثه عقيل وطالب قال معمر عن الزهري أين تنزل
~~غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح.
# مطابقته للترجمة في قوله: (زمن الفتح) وهذا إسناد نازل لا يخلو عن نظر.
# ورجاله سبعة: الأول: سليمان بن عبد الرحمن المعروف بابن ابنة شرحبيل بن
~~أيوب الدمشقي، مات سنة ثلاثين ومائتين. الثاني: سعدان بن يحيى بن صالح،
~~يقال: اسمه سعيد وسعدان لقبه أبو يحيى اللخمي الكوفي، سكن دمشق لينه
~~الدارقطني، وماله في البخاري إلا هذا الموضع. الثالث: محمد بن أبي حفصة،
~~واسم أبي حفصة: ميسرة، بصري يكنى أبا سلمة صدوق ضعفه النسائي وماله ms10946 في
~~البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في الحج قرنه فيه بغيره. الرابع: محمد بن
~~مسلم الزهري. الخامس: علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، مات سنة أربع
~~وتسعين. السادس: عمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي. السابع: أسامة بن
~~زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد مضى الحديث في كتاب الحج في: باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها، فإنه
~~أخرجه هناك عن اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين إلى
~~آخره، وقد مضى في الجهاد أيضا عن محمود عن بعد الرزاق عن الزهري، ومضى
~~الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (عقيل) بفتح العين هو ابن أبي طالب. قوله: (وقال معمر عن الزهري)
~~هو متصل بالإسناد المذكور، وطريق معمر بن راشد تقدم موصولا في الجهاد.
~~قوله: (ولم يقل يونس) هو ابن يزيد الأيلي، يعني: لم يقل في روايته لفظ:
~~حجته، ولا لفظ: زمن الفتح، يعني سكت عن ذلك وبقي الاختلاف بين ابن أبي حفصة
~~ومعمر، ومعمر أوثق وأتقن من محمد بن أبي حفصة.
# 4284 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة PageV17P281
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلنا إن شاء الله
~~إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة.
~~وأبو الزناد بالزاي والنون واسمه عبد الله بن ذكوان، و عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج.
# قوله: (منزلنا) مبتدأ و (الخيف) خبره وعكس بعضهم فيه، والخيف، بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء: ما ارتفع عن غلظ الجبل وارتفع عن
~~مسيل الماء. قوله: (حيث تقاسموا) أي: تحالفوا وذلك أنهم تحالفوا على إخراج
~~الرسول وبني هاشم والمطلب من مكة إلى الخيف، وكتبوا بينهم الصحيفة
~~المشهورة.
# 4285 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ms10947 صلى الله عليه وسلم
~~حين أراد حنينا منزلنا غدا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على
~~الكفر..
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة عن موسى بن إسماعيل المعروف بالتبوذكي عن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن إلى آخره.
# قوله: (حين أراد حنينا) يعني: في غزوة الفتح، وإنما أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى على
~~ما أنعم به عليه يوم الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا على رغم من
~~سعى في إخراجه منها، ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا ومقابلتهم بالمن
~~والإحسان.
# 4286 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر فلما
~~نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتله قال مالك ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله أعلم يومئذ محرما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن قزعة، بفتح القاف والزاي والعين
~~المهملة. الحجازي من أفراده. والحديث قد مر في الحج عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك في: باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (المغفر)، بكسر الميم: زرد ينسج من الدروع على مقدار القلنسوة يلبس
~~تحت القلنسوة، وفي رواية يحيى بن بكير عن مالك: (مغفر من حديد). قوله: (ابن
~~خطل)، هو عبد الله بن خطل، بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة، كان أسلم
~~وارتد وقتل قتيلا بغير حق، وكانت له قينتان تغنيان بهجو النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (فقال: اقتله) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك
~~الرجل (اقتل ابن خطل)، وفي الحديث الذي مضى في الحج فقال: (اقتلوه)، بخطاب
~~الجمع، وروى الدارقطني من رواية شبابة بن سوار عن مالك في هذا الحديث: (من
~~رأى منكم ابن ms10948 خطل فليقتله)، واختلف في قاتله، وجزم ابن إسحاق بأن سعيد بن
~~حريث وأبا برزة الأسلمي اشتركا في قتله. وعن الواقدي: أن قاتله شريك بن
~~عبدة العجلاني، ورجح أنه أبو برزة. وفي (التوضيح) وفيه دلالة على أن الحرم
~~لا يعصم من القتل الواجب. قلت: إنما وقع قتل ابن خطل في الساعة التي أحل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيها القتال بمكة، وقد صرح بأن حرمتها عادت كما
~~كانت فلم يصح الاستدلال به لما ذكره، وروى أحمد من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده: أن تلك الساعة استمرت من صبيحة يوم الفتح إلى العصر. قوله:
~~(قال مالك). إلى آخره وهو كما قال لأنه لم يرو أحد أنه تحلل يومئذ من
~~إحرام، وقيل: يحتمل أن يكون محرما إلا أنه لبس المغفر للضرورة، أو أنه من
~~خواصه صلى الله عليه وسلم، قوله: (فيما نرى) على صيغة المجهول أي: فيما
~~نظن. قوله: (محرما) نصب لأنه خبر: لم يكن. PageV17P282
# 4287 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~أبي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول
~~جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل المروزي وابن عيينة سفيان بن عيينة
~~وابن أبي نجيح، بفتح النون: عبد الله واسم أبي نجيح يسار، وأبو معمر، بفتح
~~الميمين عبد الله بن سخبرة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب المظالم في: باب هل يكسر الدنان؟ فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن ابن أبي نجيح إلى آخره.
# قوله: (نصب)، بضم النون والصاد المهملة: وهو ما ينصب للعبادة من دون الله
~~تعالى، ووقع في رواية ابن أبي شيبة عن ابن عيينة (صنما)، بدل نصب، ويطلق
~~النصب ويراد به الحجارة التي كانوا يذبحون عليها للأصنام، والأنصاب ms10949 الأعلام
~~التي تجعل في الطريق. قوله: (يطعنها) بضم العين وفتحها، والأول أشهر، وفي
~~حديث ابن عباس رواه الطبراني: (فلم يبق وثم استقبله إلا سقط على قفاه)، مع
~~أنها كانت ثابتة بالأرض قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص. قوله: (وزهق
~~الباطل) أي: اضمحل وتلاشى، يقال: زهقت نفسه زهوقا، أي: خرجت روحه، والزهوق
~~بالضم مصدر، وبالفتح الاسم.
# 4288 حدثني إسحاق حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي حدثنا أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة أبي
~~أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت فأخرج صورة إبراهيم وإسماعيل في
~~أيديهما من الأزلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا
~~ما استقسما بها قط ثم دخل البيت فكبر في نواحي البيت وخرج ولم يصل فيه..
# مطابقته للترجمة من حيث إن قدومه هذا مكة كان في سنة الفتح. وإسحاق هو
~~ابن منصور، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث ابن سعيد، وفي رواية الأصيلي: ليس
~~فيه: حدثني أبي، بعد قوله عبد الصمد، قيل: لا بد منه.
# والحديث مضى في كتاب الأنبياء، عليهم السلام، في: باب قول الله تعالى: *
~~(واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 125) فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن
~~موسى عن هشام عن معمر عن أيوب عن عكرمة إلى آخره.
# قوله: (أبى) أي: امتنع. قوله: (الآلهة) أي: الأصنام التي سماها المشركون
~~بالآلهة. قوله: (فأمر بها فأخرجت). فإن قلت: من كان الذي أخرجها؟ قلت: روى
~~أبو داود من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم
~~يدخلها حتى نحيت الصور، وكان عمر هو الذي أخرجها. قيل: إنه محا ما كان من
~~الصور مدهونا، وأخرج ما كان مخروطا. فإن قلت: قد تقدم في الحج من حديث
~~أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فرأى صورة فدعا بماء فجعل
~~يمحوها قلت: هو محمول على ms10950 محو بقية بقيت منها. قوله: الأزلام جمع: زلم، وهي
~~السهام التي كانوا يستقسمون بها الخير والشر، وتسمى: القداح المكتوب عليها
~~الأمر والنهي: إفعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، وإذا أراد
~~سفرا أو زواجا أو أمرا مهما أدخل يده فأخرج منها زلما فإن خرج الأمر مضى
~~لشأنه، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله. قوله: (ولم يستقسما بها) أي: ما
~~استقسم إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام، بالأزلام قط، وهو من الاستسقام،
~~وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر، وهو استفعال منه كانوا يفعلون بالأزلام
~~مثل ما ذكرنا وقال ابن الأثير: كان على بعضها مكتوب: أمرني ربي، وعلى
~~الآخر: نهاني ربي، وعلى الآخر: غفل، فإن خرج: أمرني ربي، مضى لشأنه، وإن
~~خرج: نهاني أمسك، وإن خرج الغفل أعاد حالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج
~~الأمر أو النهي PageV17P283
# قلت: الغفل، بضم الغين المعجمة وسكون الفاء وباللام: وهو الذي لا يرجى
~~خيره ولا شره. قوله: (ولم يصل فيه) أي: في البيت، وفي الحديث الذي يأتي:
~~صلى فيه، وقد علم أن رواية المثبت مقدمة على رواية النافي.
# تابعه معمر عن أيوب أي: تابع عبد الصمد عن أبيه معمر بن راشد عن أيوب
~~السختياني، ووصل هذه المتابعة أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب.
# وقال وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا تعليق،
~~ووهيب مصغر وهب ابن خالد العجلاني عن عكرمة مولى ابن عباس، وأشار بهذا إلى
~~أنه رواه مرسلا، والرواية الموصولة مرجحة لاتفاق عبد الرزاق ومعمر على ذلك
~~عن أيوب، فافهم.
# 49 ((باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم من أعلى مكة)) أي: هذا باب في
~~بيان دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة حين قدمها يوم الفتح، وعن أنس، رضي
~~الله تعالى عنه، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وذقنه على
~~رحله متخشعا رواه الحاكم.
# 4289 وقال الليث حدثني يونس قال أخبرني نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله ms10951
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على
~~راحلته مردفا أسامة بن زيد ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة حتى
~~أناخ في المسجد فأمره أن يأتي بمفتاح البيت فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فمكث فيه نهارا طويلا ثم خرج
~~فاستبق الناس فكان عبد الله بن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائما
~~فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار له إلى المكان الذي صلى
~~فيه قال عبد الله فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا تعليق وصله البخاري في الجهاد في: باب الردف
~~على الحمار، أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بن يزيد الأيلي
~~إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (من الحجبة)، جمع حاجب. قوله: (من
~~سجدة)، أي: من ركعة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة هذا تعليق وصله البخاري في الجهاد في باب الردف
~~على الحمار فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس بن يزيد
~~الأيلي إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك قوله ' من الحجبة ' جمع حاجب قوله '
~~من سجدة ' أي من ركعة 297 - (حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا حفص بن ميسرة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن النبي دخل عام
~~الفتح من كداء التي بأعلى مكة) مطابقته للترجمة ظاهرة والهيثم بفتح الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن خارجة ضد الداخلة أبو أحمد
~~الخراساني المروزي سكن بغداد ومات بها سنة سبع وعشرين ومائتين وحفص بن
~~ميسرة ضد الميمنة الصنعاني وليس له حديث موصول في البخاري إلا هذا الموضع
~~قوله ' من كداء ' بفتح الكاف وتخفيف الدال المهملة وبالمد (تابعه أبو أسامة
~~ووهيب في كداء) أي تابع حفص بن ميسرة أبو أسامة وهو حماد بن أسامة ووهيب بن
~~خالد في روايتهما عن هشام بن عروة بهذا الإسناد ms10952 وقالا في روايتهما دخل من
~~كداء بالمد وطريق أسامة وصلها البخاري في الحج في باب من أين يخرج من مكة
~~فإنه أخرجه هناك عن PageV17P284
# محمود بن غيلان عن أبي أسامة عن هشام بن عروة إلى آخره وطريق وهيب وصله
~~البخاري أيضا في الباب المذكور عن موسى عن وهيب عن هشام بن عروة إلى آخره
~~298 - (حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه دخل النبي
~~عام الفتح من أعلى مكة من كداء) هذا طريق آخر في حديث هشام بن عروة ولكن لم
~~يذكر فيه عائشة فهو مرسل لأن عروة تابعي * - 51 ((باب منزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح)) أي: هذا باب في بيان منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة.
# 52 ((باب)) أي: هذا باب، كذا وقع في الأصول بلا ترجمة وهو كالفصل لما
~~قبله.
# 4293 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحاى
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي..
# وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث إنه أورده مختصرا، وسيأتي في التفسير
~~بلفظ: (ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة بعد أن نزلت عليه: * (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) * (الفتح: 1) لا يقول فيها، فذكر الحديث.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الدعاء في الركوع فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة عن منصور إلى آخره. (وغندر) بضم الغين وسكون النون، وقد
~~تكرر ذكره، وهو لقب محمد بن جعفر، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو الضحى مسلم
~~بن صبيح الكوفي.
# قوله: (وبحمدك) أي: نسبحك، والحال أنا متلبسون بحمدك، أو هذا تأويل قوله
~~تعالى: * (فسبح بحمد ربك واستغفره) * (الفتح: 3).
# 4293 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحاى
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ms10953
~~في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي..
# وجه دخول هذا الحديث هنا من حيث إنه أورده مختصرا، وسيأتي في التفسير
~~بلفظ: (ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، صلاة بعد أن نزلت عليه: * (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) * (الفتح: 1) لا يقول فيها، فذكر الحديث.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الدعاء في الركوع فإنه أخرجه هناك عن حفص
~~بن عمر عن شعبة عن منصور إلى آخره. (وغندر) بضم الغين وسكون النون، وقد
~~تكرر ذكره، وهو لقب محمد بن جعفر، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو الضحى مسلم
~~بن صبيح الكوفي.
# قوله: (وبحمدك) أي: نسبحك، والحال أنا متلبسون بحمدك، أو هذا تأويل قوله
~~تعالى: * (فسبح بحمد ربك واستغفره) * (الفتح: 3). PageV17P285
# 4294 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم لم
~~تدخل هاذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله فقال إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم
~~ذات يوم وداعاني معهم قال وما رئيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني فقال ما
~~تقولون: * (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون) * (الفتح: 1 2)
~~حتى ختم السورة فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح
~~علينا. وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيئا فقال لي يا ابن عباس أكذاك
~~تقول قلت لا قال فما تقول فلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~الله له إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فذاك علامة أجلك فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا قال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: باب غزوة الفتح، لأن فيه ذكر الفتح وهو
~~فتح مكة، والأبواب التي بعده تابعة له، فافهم بالتيقظ.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وأبو عوانة، بفتح العين المهملة:
~~الوضاح اليشكري، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه
~~جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس ms10954 اليشكري.
# والحديث مضى مختصرا في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عرعرة
~~عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير إلى آخره.
# قوله: (يدخلني) بضم الياء من الإدخال. قوله: (مع أشياخ بدر) الأشياخ جمع
~~شيخ، وأراد بهم الذين حضروا غزوة بدر. قوله: (قال بعضهم) أراد به: عبد
~~الرحمن بن عوف، ولم يقل ذلك حسدا، ولكنه أراد أن يكون أبناء له مثله. قوله:
~~(لم تدخل؟) بكسر اللام وأصله: لما، وتدخل من الإدخال، وأراد بالفتى ابن
~~عباس. قوله: (وما رئيته) على صيغة المجهول، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~عمر. قوله: (إلا ليريهم) أي: إلا لأن يريهم، بضم الياء من الإراءة، والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى أشياخ بدر. قوله: (مني) أي: بعض فضيلتي. قوله: (أو لم
~~يقل) شك من الراوي. قوله: (فقال لي: يا ابن عباس) أي: قال عمر بن الخطاب،
~~هذا بحرف النداء في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره. ابن عباس، بدون حرف
~~النداء. قوله: (أكذاك). الهمزة فيه للاستفهام أي: أمثل ما قالوا تقول أنت
~~أيضا. قوله: (قلت: لا أي:) لا أقول مثل ما قالوا. قوله: (قال: فما تقول).
~~أي: قال: فما تقول أنت يا ابن عباس؟ قوله: (ما أعلم منها)، أي: من هذه
~~السورة (إلا ما تعلم) أنت يا ابن عباس، وفيه فضيلة بينة لعبد الله بن عباس.
# 4295 حدثنا سعيد بن شرحبيل حدثنا الليث عن المقبري عن أبي شريح العدوي
~~أنه قال ل عمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أحدثك
~~قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته أذناي
~~ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن
~~مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس لا يحل لامرىء يؤمن بالله ولا باليوم
~~الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن ms10955 لكم وإنما أذن
~~لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد
~~الغائب فقيل لأبي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال أنا أعلم بذالك منك يا با
~~شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة.. PageV17P286
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم الفتح) وسعيد بن شرحبيل، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره لام: الكندي، من قدماء شيوخ البخاري، وليس له عنه في
~~(الصحيح) سوى هذا الموضع وآخر في علامات النبوة، وكل منهما عنده له متابع
~~عن الليث بن سعد، والمقبري، بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة. هو
~~سعيد بن أبي سعيد، واسم أبي سعيد كيسان، وكان يسكن مقبرة فنسب إليها، وأبو
~~شريح، بضم الشين المعجمة وفي آخره حاء مهملة: واسمه خويلد مصغر خالد
~~العدوي، بفتح المهملتين وبالواو، قال أبو عمر في كتابه (الاستيعاب) أبو
~~شريح الكعبي الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو، وقيل: ابن خويلد، وقيل: كعب بن
~~عمرو، وقيل: هانىء بن عمرو، والأول أصح، أسلم قبل فتح مكة وكان يحمل ألوية
~~بني كعب يوم فتح مكة، توفي بالمدينة سنة ثمان وستين، عداده في أهل الحجاز.
# وقد مر الحديث في كتاب العلم في: باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي شريح
~~إلى آخره، وقد مر الكلام فيه مستقصى، ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: (لعمرو بن سعيد) أي: ابن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي
~~الأموي، يعرف بالأشدق وليست له صحبة ولا من التابعين بإحسان، ووالده مختلف
~~في صحبته، وكان أمير المدينة، وغزا ابن الزبير ثم قتله عبد الملك بن مروان
~~بعد أن أمنه وكان قتله في سنة سبعين من الهجرة. قوله: (وهو يبعث البعوث)
~~وهو جمع بعث وهو الجيش. قوله: (الغد) بالنصب على الظرفية، وهو اليوم الثاني
~~من فتح مكة. قوله: (سمعته أذناي) ms10956 تأكيد، وكذا قوله: (ووعاه قلبي) أي: حفظه،
~~وكذا قوله: (وأبصرته عيناي). قوله: (حمد الله) بيان لقوله: تكلم. قوله:
~~(ولا باليوم الآخر) كلمة: لا زائدة لتأكيد النفي. قوله: (ولا يعضد) من عضدت
~~الشجرة بالنصب أعضدها بالكسر أي: قطعتها. قوله: (فإن أحد ترخص) أحد مفسر
~~لقوله: ترخص. قوله: (لقتال النبي صلى الله عليه وسلم) أي: لأجل قتاله.
~~قوله: (وليبلغ) يجوز بكسر اللام وتسكينها. قوله: (يا شريح) أصله: يا أبي
~~شريح، حذفت الهمزة للتخفيف. قوله: (لا يعيذ) بضم الياء من الإعاذة بالذال
~~المعجمة، أي: لا يعصم العاصي عن إقامة الحد عليه. قوله: (ولا فارا) بتشديد
~~الراء أي: ملتجئا إلى الحرم خوفا من إقامة الحد عليه، ومعناه في الأصل:
~~الهارب (ولا فارا بخربة) بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها باء موحدة،
~~وهي السرقة، كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي: (ولا فارا بخربة) يعني:
~~السرقة، وقال ابن بطال: الخربة، بالضم: الفساد، وبالفتح: السرقة. وقال
~~القاضي وقد رواه جميع رواة البخاري غير الأصيلي بالخاء المعجمة.
# 4296 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وبعض الحديث مضى في أواخر البيوع معلقا، وهو:
~~وقال جابر: حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر، ثم ذكره في: باب بيع
~~الميتة والأصنام مطولا بالإسناد المذكور بعينه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 53 ((باب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة زمن الفتح)) أي: هذا باب في
~~بيان مقام، بضم الميم، أي: إقامة النبي صلى الله عليه وسلم. PageV17P287
# 4298 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يصلي
~~ركعتين..
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي،
~~وعاصم هو الأحول. والحديث مضى في ms10957 قصر الصلاة في أول الباب، فإنه أخرجه هناك
~~عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس،
~~والتوفيق بين حديثي أنس وابن عباس هو أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع،
~~وحديث ابن عباس في الفتح، وقد مر الكلام فيه في: باب القصر.
# 4299 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن عاصم عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال أقمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر تسع عشرة نقصر الصلاة وقال
~~ابن عباس ونحن نقصر ما بيننا وبين تسع عشرة فإذا زدنا أتممنا..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس، ولم يذكر فيه المكان، وأحمد بن يونس هو
~~أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي الكوفي وأبو شهاب هو عبد ربه بن نافع
~~المدائني الحناط، بالحاء المهملة وبالنون، وعاصم هو الأحول. قوله: (وقال
~~ابن عباس)، هو موصول بالإسناد المذكور.
# 54 ((باب)) أي: هذا باب كذا وقع في الأصول بغير ترجمة وليس بموجود في
~~رواية النسفي، وقد ذكرنا غير مرة أن لفظ: باب إذا وقع بغير ترجمة يكون
~~كالفصل لما قبله.
# وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح.
# هذا تعليق وصله البخاري في (التاريخ الصغير) قال: حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثنا الليث فذكره، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وعبد الله بن ثعلبة بن صعير،
~~بضم الصاد وفتح العين المهملتين، وثعلبة هذا يقال له ابن أبي صعير أيضا ابن
~~عمرو بن زيد بن سنان العذري، بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة
~~وبالراء: حليف بني زهرة روى عنه ابنه عبد الله وهما صحابيان ويكنى عبد الله
~~أبا محمد، ولد قبل الهجرة بأربع سنين وتوفي في سنة تسع وثمانين وهو ابن
~~ثلاث وتسعين سنة، وقيل: إنه ولد بعد الهجرة وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفي وهو ابن أربع سنين، وإنه أتى به رسول الله ms10958 صلى الله عليه وسلم
~~فمسح على رأسه ووجهه زمن الفتح، وأبوه ثعلبة روى عنه عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك وابنه عبد الله، قال الدارقطني: لثعلبة هذا ولابنه عبد الله صحبة، روى
~~عنهما جميعا الزهري. فإن قلت: أين مقول قول الليث؟ قلت: غير مذكور لأن
~~مقصود من ذكر عبد الله بن ثعلبة بيان وصفه بالمسح عام الفتح، وقد ذكرنا
~~الآن أنه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على رأسه ووجهه، وهو
~~معنى قوله: (وكان النبي صلى الله عليه وسلم، قد مسح وجهه عام الفتح) وقال
~~ابن التين: عبد الله هذا إن كان عقل ذلك أو عقل عنه كلمة كانت له صحبة، وإن
~~لم يعقل عنه شيئا كانت له تلك فضيلة، وهو من الطبقة الأولى من التابعين.
~~قلت: أغرب ابن التين في هذا، وقد ذكروا أن له ولأبيه صحبة.
# 4301 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين أبي
~~جميلة قال أخبرنا ونحن مع ابن المسيب قال وزعم أبو جميلة أنه أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح.
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: باب غزوة الفتح، في قوله: (عام الفتح)
~~وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء، وأبو إسحاق الرازي PageV17P288
# يعرف بالصغير وهو شيخ مسلم أيضا، وهشام وهو ابن يوسف أبو عبد الرحمن
~~الصنعاني اليماني قاضيها، ومعمر، بفتح الميمين: ابن راشد، والزهري هو محمد
~~بن مسلم، وسنين، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون، وقيل: بتشديد الياء، ويكنى بأبي جميلة، بفتح الجيم الضمري،
~~ويقال: السلمي، ذكره ابن منده وابن حبان وغيرهما في الصحابة، وقال أبو عمر
~~في (الاستيعاب): قال مالك بن شهاب: أخبرني سنين أبو جميلة أنه أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام الفتح، وقال غيره: وحج معه حجة الوداع، ويرد بهذا
~~قول ابن المنذر: أبو جميلة رجل مجهول، وقال البيهقي: قد قاله الشافعي أيضا
~~وقال بعضهم بعد قوله: عن سنين، تقدم ذكره في الشهادات بما ms10959 يغني عن إعادته.
~~قلت: لم يغن ذكره في الشهادات عن إعادته هنا أصلا، لأن المذكور في الشهادات
~~في: باب إذا زكى رجل رجلا كفاه، وقال أبو جميلة: وجدت منبوذا فلما رأى عمر
~~رضي الله تعالى عنه، قال: عسى الغوير بؤسا، كأنه يتهمني، فقال: عريفي أنه
~~رجل صالح، قال: كذاك إذهب وعلينا نفقته. انتهى، فمن أين حال أبي جميلة من
~~هذا حتى يكون ذكره هناك مغنيا عن ذكره ههنا؟
# قوله: (قال: أخبرنا ونحن مع ابن المسيب) أي: قال الزهري: أخبرنا أبو
~~جميلة والحال نحن مع ابن المسيب، والمخبر به غير مذكور. قوله: (قال: وزعم)
~~أي: قال الزهري: وزعم، أي: قال أبو جميلة إنه إلى آخره، وجمهور الأصوليين
~~أن العدل المعاصر للرسول صلى الله عليه وسلم إذا قال: أنا صحابي، يصدق فيه
~~ظاهرا.
# 4302 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~عمرو بن سلمة قال قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله قال فلقيته فسألته
~~فقال كنا بما ممر الناس كان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما هاذا
~~الرجل فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أو أوحى الله بكذا فكنت أحفظ
~~ذلك الكلام وكأنما يغرى في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون
~~اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح
~~بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا وصلوا كذا في حين كذا
~~فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد
~~أكثر قرآينا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست
~~أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي
~~ألا تغطوا عنا است قارئكم فاشتروا فقطعوا قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذالك
~~القميص.
# مطابقته للترجمة في قوله (بإسلامهم الفتح) وفي قوله: (وقعة أهل الفتح) ms10960
~~وأيوب هو السختياني وأبو قلابة، بكسر القاف: اسمه عبد الله بن زيد الجرمي،
~~وعمرو بن سلمة، بكسر اللام ابن قيس الجرمي، يكنى أبا يزيد، قال أبو عمر:
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد قيل: إنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع أبيه.
~~ولم يختلف في قدوم أبيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل عمرو بن
~~سلمة البصرة، ويقال: مختلف في صحبة عمرو وماله في البخاري سوى هذا الحديث،
~~وكذا أبوه لكن وقع ذكر عمرو بن سلمة في حديث مالك بن الحويرث في صفة
~~الصلاة.
# قوله: (قال لي أبو قلابة) أي: قال أيوب: قال لي أبو قلابة: (لا تلقاه)
~~أي: لا تلقى عمرو بن سلمة؟ قوله: (فقال:) أي: عمرو ابن سلمة. (كنا بماء)
~~أراد به المنزل الذي ينزل عليه الناس. قوله: (ممر الناس) بالجر صفة. لماء،
~~وهو بتشديد الراء اسم موضع المرور، ويجوز فيه الرفع على تقدير: هو ممر
~~الناس. قوله: (الركبان) جمع راكب الإبل خاصة، ثم اتسع فيه فأطلق على من ركب
~~دابة. قوله: (ما للناس؟ ما للناس؟) كذا هو مكرر مرتين. قوله: (ما هذا
~~الرجل؟) أي: يسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن حال العرب
~~PageV17P289
# معه. قوله: (أو أوحى الله بكذا) شك من الروي، يريد به حكاية ما كانوا
~~يخبرونهم به مما سمعوه من القرآن. وفي (المستخرج) لأبي نعيم: فيقولون نبي
~~يزعم أن الله أرسله، وأن الله أوحى إليه كذا وكذا، فجعلت أحفظ ذلك الكلام،
~~ورواية أبي داود: وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا. قوله: (ذلك
~~الكلام) ويروي: ذاك الكلام. قوله: (فكأنما) ويروى: وكأنما. قوله: (يغري)،
~~بضم الياء وفتح الغين المعجمة وتشديد الراء: من التغرية وهو الإلصاق
~~بالغراء، ورجح القاضي عياض هذه الرواية، وفي رواية الكشميهني: يقر، بضم
~~الياء وفتح القاف وتشديد الراء: من القراء، وفي رواية عنه بزيادة ألف
~~مقصورا من التقرية، أي: يجمع، وفي رواية الأكثرين: يقرأ ms10961 بالهمزة: من
~~القراءة. قوله: (تلوم) بفتح التاء المثناة من فوق وفتح اللام وتشديد الواو:
~~وأصله تتلوم، فحذفت إحدى التاءين ومعناه: تنتظر قوله: (الفتح) أي: فتح مكة.
~~قوله: (وقومه)، منصوب على المعية. قوله: (بادر)، أي: أسرع، وكذا قوله:
~~(بدر)، يقال: بدرت إلى شيء وبادرت أي: أسرعت. قوله: (فلما قدم) أي: أبوه من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هذا يشعر بأنه ما وفد مع أبيه، ولكن لا
~~يمنع أن يكون وفد بعد ذلك. قوله: فنظروا أي: إلى من كان أكثر قرآنا. قوله:
~~(بردة) وهي الشملة المخططة، وقيل: كساء أسود مربع فيه صفر تلبسه الأعراب،
~~وجمعها: برد. قوله: (تقلصت) أي: انجمعت وانضمت، وفي رواية أبي داود: تكشفت
~~عني، وفي رواية له: فكنت أؤمهم في بردة موصولة فيها فتق، فكنت إذا سجدت
~~خرجت أستي. قوله: (لا تغطوا) بحذف النون، كذا قال ابن التين، وفي الأصل: لا
~~تغطون، لعدم الموجب لحذف النون، وفي رواية أبي داود: فقالت امرأة من
~~النساء: داروا عنا عورة قارئكم. قوله: (فاشتروا) مفعولة محذوف أي: فاشتروا
~~ثوبا، وفي رواية أبي داود: فاشتروا لي قميصا عمانيا، وهو بضم العين المهملة
~~وتخفيف الميم، نسبة إلى عمان من البحرين.
# 4303 حدثني عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث حدثني يونس عن
~~ابن شهاب أخبرني عروة ابن الزبير أن عائشة قالت كان عتبة بن أبي وقاس عهد
~~إلى أخيه سعد أن يقبض ابن وليدة زمعة وقال عتبة إنه ابني فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة في الفتح أخذ سعد بن أبي وقاص ابن وليدة زمعة
~~فأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد
~~بن أبي وقاص هاذا ابن أخي عهد إلي أنه ابنه قال عبد بن زمعة رسول الله هاذا
~~أخي هاذا ابن وليدة زمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله ms10962 عليه وسلم
~~إلى ابن وليدة زمعة فإذا أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من أجل أنه ولد على فراشه
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما رأى من شبه عتبة
~~بن أبي وقاص. قال ابن شهاب قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر وقال ابن شهاب وكان أبو هريرة يصيح بذالك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في
~~الفتح) والحديث مضى في البيوع في: باب تفسير الشبهات، فإنه أخرجه هناك عن
~~يحيى بن قزعة عن مالك، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (عتبة) بضم العين وسكون التاء من فوق. قوله: (وليدة زمعة) الوليدة:
~~الأمة، وزمعة بالزاي والميم والعين المهملة المفتوحات، وقيل بسكون الميم.
~~قوله: (للعاهر الحجر) أي: وللزاني الخيبة والحرمان من الولد. قوله: (ابن
~~شهاب. قالت عائشة) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (يصبح بذلك) أي: بقوله:
~~(الولد للفراش وللعاهر والحجر) ورواية ابن شهاب عن أبي هريرة مرسلة، وروى
~~مسلم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. PageV17P290
# 4304 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الفتح ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه قال عروة فلما كلمه
~~أسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتكلمني في حد من
~~حدود الله قال أسامة استغفر لي يا رسول الله فلعا كان العشي قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما
~~أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم
~~الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ms10963 أن فاطمة بنت محمد سرقت
~~لقطعت يدها ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها
~~فحسنت توبتها بعد ذالك وتزوجت قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (في غزوة الفتح) وعبد الله هو ابن المبارك.
~~والحديث قد مضى في الشهادات في: باب شهادة القاذف فإنه أخرجه هناك عن
~~إسماعيل إلى آخره.
# قوله: (أن امرأة) هي فاطمة المخزومية. قوله: (في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي: في زمانه، هذه صورة الإرسال، ولكن في آخره ما يقتضي أنه عن
~~عائشة، وهو قوله في آخره: قالت عائشة رضي الله تعالى عنها. قوله: (ففزع)
~~أي: التجأ قومها إلى أسامة بن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقال: فزعت إليه، بكسر الزاي فأفزعني: أي لجأت إليه فأغاثني، وفزعت عنه أي:
~~كشفت عنه الفزع، ومنه قوله تعالى: * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * (سبإ: 23).
# 4305 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا عاصم عن أبي عثمان قال حدثني
~~مجاشع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي بعد الفتح فقلت يا رسول الله
~~جئتك بأخي لتبايعه على الهجرة قال ذهب أهل الهجرة بما فيها فقلت على أي شيء
~~تبايعه قال أبايعه على الإسلام والأيمان والجهاد فلقيت معبدا بعد وكان
~~أكبرهما فسألته فقال صدق مجاشع.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعد الفتح) وأشار بهذا إلى أن هذه القصة وقعت
~~بعد الفتح وزهير هو ابن معاوية، وعاصم هو ابن سليمان، وأبو عثمان هو عبد
~~الرحمن بن مل النهدي، بفتح النون، ومجاشع، بضم الميم وبالجيم والشين
~~المعجمة المكسورة وفي آخره عين مهملة: هو ابن مسعود بن ثعلبة بن وهب
~~السلمي، بضم السين، قتل يوم الجمل قبل الاجتماع الأكبر.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب البيعة في الحرب أن لا يفروا، مختصرا.
# قوله: (بأخي) هو مجالد بوزن أخيه مجاشع، وله صحبة قال أبو عمر: لا أعلم
~~له رواية وكان إسلامه بعد ms10964 إسلام أخيه بعد الفتح، وهو أيضا قتل يو الجمل
~~وكنيته أبو معبد كما يذكره في الرواية الثانية، وفي هذا قال: فلقيت معبدا،
~~هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: فلقيت أبا معبد، كما في الرواية
~~الثانية، وهو الصواب . قوله: (ذهب أهل الهجرة بما فيها) يعني: أن الهجرة قد
~~مضت لأهلها، والهجرة الممدوحة الفاضلة التي لأصحابها المزية الظاهرة إنما
~~كانت قبل الفتح، فقد مضت لأهلها يعني: حصلت لمن وفق لها قبل الفتح. قوله:
~~(قال: أبايعه) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه على أن يفعل هذه
~~الأشياء وهي: (الإسلام والإيمان والجهاد). قوله: (فلقيت معبدا) قد ذكرنا
~~الآن اختلاف الرواية فيه. وفاعل: لقيت، أبو عثمان النهدي راوي الحديث، وقد
~~صرح بذلك مسلم حيث قال: مضت الهجرة لأهلها. قلت: فبأي شيء تبايعه؟ قال: على
~~الإسلام والجهاد والخير. قال أبو عثمان: فلقيت أبا معبد فأخبرته بقول
~~مجاشع، قال: وفي رواية له: فلقيت أخاه، فقال: صدق مجاشع. قوله: (بعد) بضم
~~الدال أي: بعد سماعي الحديث من مجاشع. قوله: (وكان أكبرهما) أي: وكان أبو
~~معبد أكبر الأخوين. قوله: PageV17P291
# (فسألته) أي: أبا معبد، والسائل هو أبو عثمان أيضا، وكان سؤاله عن حديث
~~مجاشع الذي سمعه منه، فقال أبو معبد: صدق مجاشع، وهذا يدل على أن أبا عثمان
~~روى عن الأخوين كليهما.
# 4308 حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا عاصم عن أبي
~~عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود انطلقت بأبي معبد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليبايعه على الهجرة قال مضت الهجرة لأهلها أبايعه على الإسلام والجهاد
~~فلقيت أبا معبد فسألته فقال صدق مجاشع وقال خالد عن أبي عثمان عن مجاشع أنه
~~جاء بأخيه مجالد.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن
~~مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي، وهو شيخ مسلمأيضا يروي عن الفضيل، بضم
~~الفاء: ابن سليمان النميري البصري عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي.
# قوله: (انطلقت بأبي معبد) هو مجالد ms10965 أخو مجاشع، وقد ذكر هنا بالكنية،
~~ومسلم أيضا ما ذكره إلا بالكنية، وهو الصواب. قوله: (وقال خالد) هو الحذاء،
~~هذا تعليق وصله الإسماعيلي من جهة خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء
~~عن أبي عثمان عن مجاشع بن مسعود: أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود، فقال: هذا
~~مجالد يا رسول الله، فبايعه على الهجرة الحديث.
# 4309 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن مجاهد لابن
~~عمر رضي الله عنهما إني أريد أن أهاجر إلى الشام قال لا هجرة ولكن جهاد
~~فانطلق فاعرض نفسك فإن وجدت شيئا رجعت.
# هذا ذكره هنا استطرادا، وقد مضى في أوائل الهجرة سندا ومتنا. وغندر، بضم
~~الغين المعجمة وسكون النون: لقب محمد بن جعفر، وأبو بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس. قوله:
~~(فإن وجدت شيئا) أي: من الجهاد أو من القدرة عليه، فذاك هو المطلوب. قوله:
~~(وإلا أي:) وإن لم تجد شيئا من ذلك (رجعت).
# 4310 وقال النضر أخبرنا شعبة أخبرنا أبو بشر سمعت مجاهدا قلت لابن عمر
~~فقال لا هجرة اليوم أو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله.
# هذا تعليق النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: ابن شميل، بضم الشين
~~المعجمة مصغر الشمل ووصله الإسماعيلي من طريق أحمد بن منصور، وزاد في آخره:
~~ولكن جهاد، فاعرض نفسك فإن أصبت شيئا وإلا فارجع. قوله: (أو بعد) شك من
~~الراوي، قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور. PageV17P292
# 4312 حدثنا إسحاق بن يزيد حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني الأوزاعي عن عطاء
~~ابن أبي رباح قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألها عن الهجرة فقالت لا
~~هجرة اليوم كان المؤمن يقر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم مخافة أن يفتن عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن يعبد
~~ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية. (انظر الحديث 3080 وطرفه).
# هذا الحديث مثل الحديث المذكور في السند، غير أن ms10966 هناك الأوزاعي عن عبدة
~~عن مجاهد، وهنا عن عطاء وفي قوله: (لا هجرة) غير أن هناك: بعد الفتح، وهنا:
~~لا هجرة اليوم، ومعناهما يؤول إلى معنى واحد. قول: (يفر بدينه) أي: بسبب
~~حفظ دينه. قوله: (مخافة) نصب على التعليل. قوله: (ولكن جهاد) أي: ولكن
~~الهجرة اليوم جهاد في سبيل الله. قوله: (ونية) أي: ثواب النية في الهجرة.
# 4313 حدثنا إسحاق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني حسن بن مسلم عن
~~مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم الفتح فقال إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السماوات والأرض فهي حرام بحرام الله إلى يوم القيامة لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحلل لي ساعة من الدهر لا ينفر صيدها ولا يعضد
~~شوكها ولا يختلى خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد فقال العباس بن عبد المطلب
~~إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لا بد منه للقين والبيوت فسكت ثم قال إلا
~~الإذخر فإنه حلال..
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم الفتح) وهو مرسل، وقد مضى في الحج والجهاد
~~وغيرهما موصولا. وإسحاق هو ابن منصور وبه جزم أبو علي الجياني، وقال
~~الحاكم: هو إسحاق بن نصر، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، وهو من شيوخ
~~البخاري روى عنه هنا بالواسطة ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي،
~~وحسن بن مسلم بن يناق المكي.
# وعن ابن جريج أخبرني عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس بمثل هذا أو نحو
~~هاذا رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (وعن ابن جريج) موصول بالإسناد الذي قبله، أي: رواه أبو عاصم عن
~~ابن جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عكرمة مولى ابن عباس عن عبد الله
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مضى في الحج في: باب لا يحل
~~القتال بمكة، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق مجاهد عن
~~طاوس عنه عن النبي صلى الله ms10967 عليه وسلم، قوله بمثل هذا أي: بمثل هذا الحديث
~~المذكور. قوله: (أو نحو هذا) شك من الراوي، والفرق بين: المثل والنحو، أن
~~المثل متحد في الحقيقة، والنحو أعم. وقيل: هما مترادفان. قوله: (رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقد مضى في كتاب العلم في: باب كتابة
~~العلم، عن أبي نعيم عن شبيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن خزاعة
~~قتلوا رجلا الحديث بطوله، وقد مضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# 55 ((باب قول الله عز وجل: * (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته إلى
~~قوله غفور رحيم) * (التوبة: 25)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل: *
~~(ويوم حنين) * إلى آخره، هكذا وقع في رواية أبي ذر، ووقع في رواية غيره إلى
~~قوله: * (ثم أنزل الله سكينته) * ثم قال: * (إلا غفور رحيم) * ووقع في
~~رواية النسفي: باب غزوة حنين، وقول الله تعالى: * (ويوم حنين إذا أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) * إلى قوله: * (غفور
~~رحيم) * قوله: * (ويوم حنين) * إلى آخره وأول PageV17P293
# الآية: * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) * (التوبة: 25) وأراد بالمواطن
~~الكثيرة وقعات: بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة وقوله: *
~~(ويوم حنين) *، عطف على المواطن. قال الزمخشري: فإن قلت: كيف عطف الزمان
~~على المكان وهو يوم حنين على المواطن؟ قلت: معناه: وموطن يوم حنين، أو في
~~أيام مواطن كثيرة ويوم حنين، وحنين واد بين مكة والطائف، وقال البكري: هو
~~واد قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا. والأغلب عليه التذكير.
~~لأنه اسم ماء، وقيل: إنه سمي بحنين بن قانية بن مهلاييل. قوله: (إذ أعجبتكم
~~كثرتكم) إما بدل من: يوم حنين، والتقدير: أذكر إذا أعجبتكم عند الملاقاة مع
~~الكفار كثرتكم فلم تغن الكثرة عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت وكلمة:
~~ما مصدرته والباء، بمعنى: أي: مع رحبها، أي: وسعها ثم: (وليتم مدبرين) أي: ms10968
~~منهزمين، وقال ابن جريج عن مجاهد: هذه أول آية نزلت من سورة براءة يذكر
~~الله للمؤمنين فضله عليهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة أن ذلك من عنده لا
~~يعددهم ولا عددهم ونبههم على أن النصر من عنده سواء قل الجمع أو كثر، فإن
~~يوم حنين أعجبتهم كثرتهم ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا. قوله: (مدبرين)
~~إلا القليل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أنزل نصره وتأييده على
~~رسوله وعلى المؤمنين الذين كانوا معه، كما سيجيء بيانه، إن شاء الله تعالى.
# واعلم أن وقعة حنين كانت بعد فتح مكة في شوال سنة ثمان من الهجرة، وذلك
~~لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح مكة وتمهدت له أمورها وأسلم
~~عامة أهلها وأطلعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلغة أن هوازن قد جمعوا
~~له ليقاتلوه وأميرهم مالك بن عون النضري، ومعه ثقيف بكمالها وبنو جشم وبنو
~~سعد بن بكر وأوزاع من بني هلال، وهم قليل، وناس من بني عمرو بن عامر وعون
~~ابن عامر، وأقبلوا ومعهم النساء والولدان والشاء والنعم، وجاؤوا بقضهم
~~وقضيضهم، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حبيشه الذين جاؤوا
~~معه للفتح، وهو: عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار، وقبائل العرب ومعه الذين
~~أسلموا من أهل مكة وهم الطلقاء في ألفين، فسار بهم إلى العدو فالتقوا بواد
~~بين مكة والطائف يقال له: حنين، فكانت فيه الوقعة من أول النهار في غلس
~~الصبح وانحدروا في الوادي وقد كمنت فيه هوازن، فلما توجهوا لم يشعر
~~المسلمون إلا بهم قد ساوروهم ورشقوا بالنبال واصلتوا السيوف وحملوا حملة
~~رجل واحد، كما أمرهم ملكهم، فعند ذلك ولى المسلمون مدبرين، كما قال الله
~~تعالى، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ على بغلته الشهباء
~~يسوقها إلى نحو العدو، والعباس آخذ بركابه الأيمن، وأبو سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب آخذ بركابه الأيسر يثقلانه لئلا يسرع السير وهو ينوه باسمه
~~ويدعو المسلمين إلى الرجعة، ويقول: أي ms10969 عباد الله إلى أنا رسول الله، ويقول
~~في تلك الحال.
# * (أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب) * وثبت معه من أصحابه قريب من
~~مائة، وقيل: ثمانون، منهم: أبو بكر وعمر والعباس وعلي والفضل بن عباس وأبو
~~سفيان بن الحارث وأيمن ابن أم أيمن وأسامة بن زيد وغيرهم رضي الله عنهم، ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمه العباس، وكان جهير الصوت، بأن ينادي
~~بأعلى صوته: يا أصحاب الشجرة، يعني: شجرة بيعة الرضوان، يا أصحاب سورة
~~البقرة فجعلوا يقولون لبيك يا لبيك، فتراجع شرذمة من الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن يصدقوا الحملة، وأخذ قبضة من التراب بعد ما
~~دعا ربه واستنصره، وقال: اللهم أنجز لي ما وعدتني ثم رمى القوم بها فما بقي
~~إنسان منهم إلا أصابه منها في عينه وفمه ما يشغله عن القتال، ثم انهزموا
~~واتبع المسلمون أقفيتهم يأسرون ويقتلون، وما تراجع بقية الناس إلا والأسارى
~~مجدلة، أي: ملقاة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي (مسند أحمد) من حديث يعلى بن عطاء، قال: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم
~~أنهم قالوا: لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا، وسمعنا صلصلة بين
~~السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد. وقال محمد بن إسحاق: حدثني
~~والدي إسحاق بن بشار عمن حدثه عن جبير بن مطعم قال: إنا لمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يوم حنين والناس يقتلون إذ نظرت إلى مثل النجاد الأسود
~~يهوي من السماء حتى وقع بيننا وبين القوم، فإذا نمل منثور قد ملأ الوادي،
~~فلم يكن إلا هزيمة القوم، فما نشك أنها الملائكة. وقال أبو معشر: ثبت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ مائة رجل: بضعة وثلاثون من المهاجرين
~~وسائرهم من الأنصار، وسل النبي صلى الله عليه وسلم سيفه ثم طرح غمده، وقال
~~PageV17P294
# الرجز المذكور، وقال لأبي سفيان بن الحارث: ناولني ترابا فناوله، وكان
~~صلى الله عليه وسلم، على بغلته البيضاء التي أهداها له فروة بن ms10970 نفاثة، وقال
~~ابن هشام: قال صلى الله عليه وسلم، حينئذ لبغلته الشهباء البدي، فوضعت
~~بطنها على الأرض فأخذ حفنة فضرب بها وجوه هوازن وعند ابن سعد: هذه البغلة
~~هي دلدل، وفي مسلم: بغلته الشهباء يعني: دلدل التي أهداها له المقوقس،
~~ويجوز أن يكون ركبهما يومئذ معا، والله أعلم.
# قوله: (ثم أنزل الله سكينته) أي: الأمنة والطمأنينة بعد الهزيمة. وقال
~~الزمخشري: رحمته التي سكنوا بها وآمنوا. قوله: (وانزل جنودا لم تر) قال ابن
~~عباس: يعني الملائكة، وكانوا ثمانية آلاف، وقيل: خمسة آلاف، وقيل: ستة عشر
~~ألفا، وكان سيماهم عمائم حمرا قد أرخوها بين أكتافهم. قوله: (وعذب الذين
~~كفروا) أي: بالقتل والهزيمة، وقيل: بالخوف، وقيل: بالأسر وسبي الأولاد،
~~وسبي النبي صلى الله عليه وسلم، منهم ستة آلاف رأس، ومن الإبل أربعة وعشرين
~~ألف بعير، ومن الغنم أكثر من أربعين ألفا، ومن الفضة أربعة آلاف أوقية.
~~قوله: (وذلك جزاء الكافرين) أي: ما ذكر من القتل والأسر جزاء الكافرين.
~~قوله: (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء فيهديه إلى الإسلام ولا يؤاخذه
~~بما سلف منه والله غفور رحيم) وقد تاب الله على بقية هوازن وأسلموا وقدموا
~~مسلمين ولحقوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قارب مكة عند الجعرانة، وذلك
~~بعد الوقعة بقريب من عشرين يوما، فعند ذلك خيرهم بين سبيهم وأموالهم،
~~فاختاروا سبيهم وقسم أموالهم بين الغانمين، ونفل ناسا من الطلقاء لتتألف
~~قلوبهم على الإسلام فأعطاهم: مائة مائة من الإبل، وكان من جملة من أعطى
~~مائة مالك بن عوف النضري فاستعمله على قومه، كما كان، وقال أبو عمر: مالك
~~بن عوف بن سعد بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نضر بن بكر بن هوازن
~~النضري، انهزم يوم حنين كافرا ولحق بالطائف، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو أتاني مسلما لرددت إليه أهله وماله، فبلغه ذلك فلحق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقد خرج من الجعرانة فأسلم وأعطاه من الإبل كما أعطى
~~سائر المؤلفة قلوبهم وهو أحدهم، ms10971 وحسن إسلامه فامتدحه بقصيدته التي يقول
~~فيها.
# * ما إن رأيت ولا سمعت بمثله * في الناس كلهم بمثل محمد * * أوفى وأعطى
~~للجزيل إذا إحتدى * ومتى يشاء يخبرك عما في غد * * وإذا الكتيبة غردت
~~أنيابها * بالسمهري وضرب كل مهند * * فكأنه ليث على أشباله * وسط المياه
~~جاذر في مرصد * 4315 حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان عن أبي إسحاق قال سمعت
~~البراء رضي الله PageV17P295
# عنه وجاءه رجل فقال يا أبا عمارة أتوليت يوم حنين فقال أما أنا أشهد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن
~~وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء يقول.
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أتوليت يوم حنين) وسفيان هو الثوري، وأبو
~~إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، وقد مضى الحديث في الجهاد في:
~~باب بغلة النبي صلى الله عليه وسلم، البيضاء.
# قوله: (يا أبا عمارة) هي كنية البراء. قوله: (أتوليت؟) الهمزة فيه
~~للاستفهام على سبيل الاستخبار. أي: انهزمت؟ قوله: (أما أنا) إلى آخره، فيه
~~جواب بديع يبين فيه أولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول أيضا لأن
~~إخباره بقوله: (ولكن عجل سرعان القوم) إلى آخره يدل على أنه ثبت. لأن
~~المولى لا يقدر على إخبار ما شاهده البراء في هذه القضية على هذه الصورة
~~فإن قلت: جوابه لا يطابق سؤال الرجل، لأنه سأل عنه هل توليت أم لا؟ ولم
~~يسأل عن حال النبي صلى الله عليه وسلم، قلت: لأنه فهم بقرينة الحال أنه سأل
~~عن فرار الكل، فيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيده ما في الطريق
~~الذي يأتي عقيبه: أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ وأجاب بقوله: (أشهد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يول) قوله: (سرعان القوم) بفتح
~~السين المهملة وفتح الراء ويجوز بالتسكين أيضا، وقال الكرماني: وسرعان، بضم
~~المهملة وكسرها جمع: السريع، حكى هذا عن بعضهم، وليس كذلك لأن جماعة منهم: ms10972
~~ابن الأثير وغيره قد ضبطوه مثل ما ضبطناه، و قال: سرعان القوم أوائلهم
~~الذين يسارعون إلى شيء ويقبلون عليه بسرعة، وقال الخطابي: بعضهم يقول بكسر
~~السين، وهو خطأ. قوله: (فرشقتهم)، من الرشق بالشين المعجمة والقاف، وهو
~~الرمي، وهوازن قبيلة كبيرة من العرب، فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة، بالخاء المعجمة والصاد المهملة وبالفاء كلها
~~مفتوحة: ابن قيس غيلان ابن الياس بن مضر، وأبو سفيان بن الحارث هو ابن عبد
~~المطلب بن عبد المطلب بن هاشم، وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~(آخذ)، على وزن: فاعل. قوله: (يقول)، جملة وقعت حالا.
# 4316 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قيل ل لبراء وأنا أسمع
~~أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال أما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا كانوا رماة فقال:
# أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء بن
~~عازب.
# قوله: (كانوا) أي هوازن. قوله: (رماة). جمع رام وفيه حذف تقديره: كانوا
~~رماة فرشقوهم رشقا فانهزموا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم.
# * أنا النبي لا كذب * فأشار به إلى أن صفة النبوة تنافي الكذب، فكأنه
~~قال: أنا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما أقول حتى انهزموا، وأنا
~~متيقن بنصر الله عز وجل، وأما انتسابه إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله
~~فلشهرة عبد المطلب بين الناس، بخلاف عبد الله فإنه مات شابا، وبقية الكلام
~~قد مرت في الجهاد في الباب الذي ذكرناه عن قريب.
# 4317 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء
~~وسأله رجل من قيس أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال
~~لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا
~~عليهم انكشفوا ms10973 فأكببنا على الغنائم فاستقبلنا بالسهام ولقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان آخذ بزمامها وهو يقول:
# * أنا النبي لا كذب * .
# هذا طريق آخر قد مضى في الجهاد في: باب من قاد دابة غيره في الحرب،
~~وأخرجه هنا عن محمد بن بشار، بالباء الموحدة PageV17P296
# وتشديد الشين المعجمة: عن غندر، بالغين المعجمة، وهو لقب محمد بن جعفر.
# قوله: (لم يفر) يجوز في القراءة الفتح والكسر ويجوز فيه لك الإدغام.
~~قوله: (وإنا بكسر الهمزة). قوله: (انكشفوا) أي: انهزموا. قوله: (فاكببنا)
~~أي: وقعنا على الغنائم وهو فعل لازم يقال: كببته فأكب، وأكب الرجل يكب على
~~عمل يعمله إذا لزمه، وجاء أكببنا بفك الإدغام لتعذره. قوله: (فاستقبلنا)
~~على صيغة المجهول. قوله: (أنا النبي لا كذب).
# هذا المقدار قد ذكر في هذه الرواية، وفي رواية ذكر الشطر الثاني:
# * أنا ابن عبد المطلب * كما في الرواية السابقة.
# قال إسرائيل وزهير نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته قوله: إسرائيل،
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وزهير هو ابن معاوية الجعفي، وهذا تعليق
~~معناه: رويا هذا الحديث عن أبي إسحاق عن البراء، فقالا في آخره: نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بغلته، أما تعليق إسرائيل فقد وصله البخاري في كتاب
~~الجهاد في: باب من قال: خذها وأنا ابن فلان، وأما تعليق زهير فوصله أيضا
~~في: باب من صف أصحابه عند الهزيمة وركوب النبي صلى الله عليه وسلم البغلة
~~في الحرب يدل على غاية الثبات، ونزوله أثبت من ذلك.
# 4319 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ل يث حدثني عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني
~~عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن
~~شهاب قال محمد بن شهاب وزعم عروة بن الزبير أن مروان والمسور بن مخرمة
~~أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين
~~فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلى ms10974 الله عليه وسلم
~~معي من ترون وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي وإما
~~المال وقد كنت استأنيت بكم وكان أنظرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع
~~عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير راد إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا فإنا نختار سبينا فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال
~~أما بعد فإن إخوانكم قد جاؤونا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن
~~أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه
~~من أول ما يفيء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم
~~يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم
~~رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا هاذا
~~الذي بلغني عن سبي هوازن..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن مجيء وفد هوازن إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في إثر غزوة حنين.
# وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن سعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح
~~الفاء وبالراء: عن ليث بن سعد ويجوز فيه الألف واللام وتركهما عن عقيل، بضم
~~العين: ابن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب. والآخر: عن إسحاق بن
~~منصور المروزي عن يعقوب بن إبراهيم ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري الخ.
# والحديث قد مضى في الخمس في: باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب
~~المسلمين، بعينه سندا أو متنا مثل الطريق الأولى، ومضى الكلام فيه هناك،
~~ومضي في أول الشروط في صلح الحديبية أن الزهري رواه عن عروة عن المسور،
~~ومروان عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فدل على أنه PageV17P297
# في ms10975 بقية المواضع حيث لا يذكر عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرسل
~~لأن المسور يصغر عن إدراك القضية، ومروان أصغر منه.
# قوله: (قال محمد بن شهاب)، هو الزهري. قوله: (وزعم عروة)، قيل: هذا معطوف
~~على قصة صلح الحديبية، فلينظر فيه. قوله: (حين جاءه وفد هوازن) فيه اختصار
~~بينه موسى بن عقبة في (المغازي) مطولا، ولفظه: (ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الطائف في شوال إلى الجعرانة، وبها سبي هوازن، وقدمت
~~عليه وفود هوازن مسلمين فهم تسعة عشر نفرا من أشرافهم، فأسلموا وبايعوا ثم
~~من بعده، يعني: ما في رواية البخاري. وهو قوله: (فسألوه أن يرد إليهم) إلخ.
~~قوله: (ومعنى من ترون) يعني: من الصحابة قوله: (أجدى الطائفتين)، الطائفة
~~القطعة من الشيء، والمراد: أحد الأمرين. قوله: (وقد كنت استأنيت بكم) وفي
~~رواية الكشميهني: استأنيت لكم، أي: انتظرت، أي: أخرت قسم السبي لتحضروا،
~~وقد أبطأتم وكان صلى الله عليه وسلم ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف
~~فحاصرها، كما سيأتي، ثم رجع عنها إلى الجعرانة، ثم قسم الغنائم هناك، فجاء
~~وفد هوازن بعد ذلك. قوله: (وكان أنظرهم) أي: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتظرهم بضع عشرة ليلة. قوله: (حين قفل) أي: رجع. قوله: (أن يطيب) بضم
~~الياء من التطييب، أي: يعطيه عن طيب نفس منه بغير عوض. قوله: (على حظه) أي:
~~على نصيبه. قوله: (حتى نعطيه)، بنون المتكلم مع الغير، قوله: (أول ما يفيء
~~الله)، أي: من أول ما يحصل لنا من الفيء. قوله: (عرفاؤكم) جمع عريف وهو
~~النقيب. قوله: (هذا الذي بلغني قول الزهري)، يعني هذا الذي بلغني عن سبي
~~هوازن.
# 322 - (حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع أن عمر قال
~~يا رسول الله ح وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قفلنا من حنين سأل عمر النبي عن
~~نذر كان نذره في الجاهلية اعتكاف فأمره ms10976 النبي بوفائه) مطابقته للترجمة في
~~قوله لما قفلنا من حنين وأخرجه من طريقين ورجالهما قد ذكروا غير مرة وعبد
~~الله هو ابن المبارك والطريق الأول مرسل مختصر وقد ساق بقيته في فرض الخمس
~~بلفظ أن عمر قال لرسول الله إنه كان على اعتكاف يوم في الجاهلية فأمره أن
~~يفي به والثاني مضى في الاعتكاف في باب من لم ير عليه صوما إذا اعتكف وفي
~~الباب الذي يليه ومضى الكلام فيه هناك وقيل قد عاب الإسماعيلي على البخاري
~~جمعهما لأن قوله لما قفلنا من حنين لم يقع في رواية حماد بن زيد يعني في
~~الرواية المرسلة وأجيب بأن البخاري نظر إلى أصل الحديث لا إلى أصل النقص
~~والزيادة في ألفاظ الرواة وإنما أورد طريق حماد بن زيد المرسل للإشارة إلى
~~أن رواية حماد بن زيد مرجوحة لأن جماعة من أصحاب شيخه أيوب خالفوه فيه
~~فوصلوه بل بعض أصحاب حماد بن زيد رواه عنه موصولا (وقال بعضهم حماد عن أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر) أراد بالبعض أحمد بن عبدة الضبي وحماد هو ابن زيد لأن
~~حماد بن سلمة يذكر عقيبه بما يخالف سياقه وهذا التعليق وصله الإسماعيلي
~~فقال أخبرني القاسم هو ابن زكريا حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كان عمر رضي الله تعالى عنه نذر اعتكاف ليلة
~~في الجاهلية فسأل النبي فأمره أن يفي به (ورواه جرير بن حازم وحماد بن سلمة
~~عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي ) أي روى الحديث المذكور جرير بن حازم
~~الخ يعني رواه هؤلاء موصولا أما تعليق جرير فوصله مسلم وغيره من رواية ابن
~~وهب عن جرير بن حازم أن أيوب حدثه أن نافعا حدثه أن عبد الله بن عمر حدثه
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله وهو بالجعرانة بعد أن
~~رجع من الطائف فقال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في
~~المسجد ms10977 الحرام فكيف ترى قال اذهب فاعتكف وأما تعليق حماد بن PageV17P298
# سلمة فوصله مسلم أيضا من طريق حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب
~~مقرونا برواية محمد بن إسحاق كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي * - 4321
~~حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن
~~أفلح عن أبي محمد مولى قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من
~~المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على جبل عاتقه بالسيف
~~فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت
~~فأرسلني فلحقت عمر فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من
~~يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت من يشهد
~~لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما لك يا
~~أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر لا ها
~~الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت
~~به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة، وعمر بن
~~كثير ضد القليل ابن أفلح المدني مولى أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي وغيره
~~من التابعين الصغار، ولكن ذكره ابن حبان في أتباع التابعين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد، وحرف يحيى بن يحيى الأندلسي في
~~روايته فقال: عمرو بن كثير، بفتح العين والصواب: عمر، بضم العين، وأبو محمد
~~اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولى أبي ms10978 قتادة، ويقال: مولى
~~عقيلة بنت طلق، ويقال: عبلة بنت طلق، وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي،
~~وقيل: غيره.
# والحديث مضى في الخمس في: باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (جولة)، بفتح الجيم وسكون الواو، أي: تقدم وتأخر، وفي العبارة لطف
~~حيث لم يقل: هزيمة، وهذه الجولة كانت في بعض المسلمين لا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن حواليه. قوله: (قد علا رجلا) أي: ظهر على قتله. قوله:
~~(على حبل عاتقه). العاتق: موضع الرداء من المنكب، والحبل العصب. قوله:
~~(بالسيف)، ويروى بسيف، بدون الألف واللام. قوله: (فقطعت الدرع) أي: اللبس
~~الذي كان لابسه. قوله: (وجدت منها) أي: من تلك الضمة (ريح الموت) أي: من
~~شدتها. قوله: (فأرسلني)، أي: أطلقني. قوله: (فلحقت عمر رضي الله عنه)، فيه
~~حذف تقديره: فانهزم المسلمون وانهزمت معهم، فلحقت عمر. قوله: (ما بال
~~الناس؟) أي: ما حالهم؟ قوله: (قال أمر الله)، أي: قال عمر: حكم الله تعالى
~~وما قضا به، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: محذوف، أي: هذا الذي
~~أصابهم أمر الله. قوله: (ثم رجعوا) أي: ثم تراجعوا، وهكذا في الرواية
~~الآتية، وكيفية رجوعهم قد تقدمت عن قريب قوله: (من قتل قتيلا) أي: مشرفا
~~على القتل، فهو مجاز باعتبار المال قال الكرماني: ويحتمل أن يكون حقيقة بأن
~~يراد بالقتيل القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق، كما قال المتكلمون في جواب
~~المغالطة المشهورة، وهو أن إيجاد المعدوم محال لأن الإيجاد إما حال العدم،
~~فهو جمع بين النقيضين، وإما حال الوجود. وهو تحصيل للحاصل أن إيجاد الموجود
~~بهذا الوجود لا بوجود متقدم. قوله: (فأرضه مني) هكذا رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره. فأرضه منه. قوله: (فقال أبو بكر) أي: الصديق، رضي الله عنه
~~قوله: (لا ها الله) كلمة: ها، للتنبيه، وقد يقسم PageV17P299
# بها يقال: لا ها الله ما فعلت أي: لا والله، وقال ابن مالك: فيه شاهد على
~~جواز الاستغناء ms10979 عن واو القسم بحرف التنبيه. قال: ولا يكون ذلك إلا مع الله،
~~أي: لم يسمع: لا ها الرحمن، كما سمع لا والرحمن وحكى ابن التين عن الداودي
~~أنه روى رفع: الله، والمعنى: يأبى الله، وقيل: إن ثبتت الرواية بالرفع
~~فيكون ها، للتنبيه والله، مبتدأ. وقوله: (لا يعمد) خبره، وفيه تأمل. قوله:
~~(إذا)، بكسر الهمزة وبالذال المعجمة المنونة، وقال الخطابي: هكذا نرويه،
~~وإنما هو في كلامهم أي: العرب لا ها الله، يعني بدون الهمزة في أوله،
~~والهاء فيه بمنزلة الواو، والمعنى: لا والله لا يكون ذا وقال عياض في
~~(المشارق): عن إسماعيل القاضي أن المازني قال: قول الرواة: لا ها الله إذا،
~~خطأ، والصواب: لا ها الله ذا يميني وقسمي، وقال أبو زيد ليس في كلامهم: لا
~~ها الله إذا، وإنما هو: لا ها الله ذا، وذا صلة في الكلام، والمعني: لا
~~والله هذا ما أقسم به وقال الطيبي: ثبت في الرواية: لا ها الله إذا، فحمله
~~بعض النحويين على أنه من تعبير بعض الرواة لأن العرب لا تستعمل: لا ها
~~الله، بدون ذا، وإن سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف
~~جزاء، ومقتضى الجزاء أن لا يذكر إلا في قوله: (لا يعمد)، بل كان يقول: إذا
~~يعمد إلى أسد ليصح جوابا لطالب السلب انتهى وقد أطال بعضهم الكلام في هذا
~~جدا، مختلطا بعضه ببعض من غير ترتيب، فالناظر فيه إن كان له يد يشمئز خاطره
~~من ذلك وإلا فلا يفهم شيئا أصلا، والذي يقال بما يجدي الناظر أنه إن كان
~~إذا، على ما هو الموجود في الأصول يكون معناه حينئذ وإن كان ذا بدون
~~الهمزة، فوجهه ما تقدم فلا يحتاج إلى الإطالة الغير الطائلة قوله: (لا
~~يعمد)، أي: لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم، إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة
~~يقاتل عن دين الله ورسوله، فيأخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه، وقال
~~الكرماني: ويعمد، بالغيبة والتكلم ووقع في (مسند أحمد) أن الذي خاطب النبي
~~صلى ms10980 الله عليه وسلم، بذلك عمر، ولفظه فيه: فقال عمر: والله لا يفيئها الله
~~على أسد ويعطيكها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق عمر. قلت: صاحب
~~القصة أبو قتادة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره، وقيل: يحتمل الجمع بأن
~~يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية لأبي بكر رضي الله عنه. قوله: (فابتعت به)،
~~أي: اشتريت بذلك السلب وقال الواقدي باعه الحاطب بن أبي بلتعة بسبع أواق.
~~قوله: (مخرفا)، بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة، قيل: يجوز فيه كسر
~~الخاء وهو البستان، وسمي بذلك لأنه يخترف منه التمر أي: يجني، وذكر الواقدي
~~أن هذا البستان كان يقال له: الودنيين، والمخرف، بكسر الميم اسم الآلة التي
~~يجتني بها. قوله: (في بني سلمة) بكسر اللام: بطن من الأنصار وهم ثوم أبي
~~قتادة. قوله: (تأثلته)، بالتاء المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء
~~المثلثة وضم التاء المثناة من فوق أي: اتخذته أصل المال واقتنيته، وأثلة كل
~~شيء: أصله.
# 4322 وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من
~~المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه من ورائه
~~ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني
~~فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر
~~الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على
~~قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه
~~فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع ms10981 أسدا من أسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تاثلته في الإسلام.. PageV17P300
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو معلق وصله البخاري في الأحكام عن
~~قتيبة عن الليث ويحيى بن سعد هو الأنصاري.
# قوله: (يختله)، بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق: أي يخدعه. قوله:
~~(حتى تخوفت) أي: الهلاك، وهو مفعول قد حذف. قوله: (بدالي) أي: ظهر لي قوله:
~~(الذي يذكر)، أي: أبو قتادة، وفي رواية الكشميهني: الذي ذكره. قوله: (كلا)
~~كلمة ردع. قوله: (لا يعطه)، أي: لا يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح
~~الرجل الذي هو سلبه. قوله: (أصيبغ) بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة بعدها الغين المعجمة: وهو نوع من
~~الطير ضعيف شبهه به لعجزه وهو أنه، وقيل: شبهه بالصبغاء، وهو نبت معروف،
~~وقيل: نبت ضعيف كالثمام إذا طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر،
~~هذا الضبط رواية القابسي، وفي رواية أبي ذر: بالضاد المعجمة والعين
~~المهملة، وعلى روايته هو تصغير: الضبع، على غير قياس، كأنه لما عظم أبا
~~قتادة بأنه أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز،
~~وقال ابن مالك: أضيبع، بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير: أضبع ويكنى به
~~عن الضعيف. قوله: (ويدع)، أي: يترك وهو بالنصب، وقال الكرماني: ويدع،
~~بالرفع والجر نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# ((باب غزوة أوطاس)) أي هذا باب في بيان غزوة أوطاس قال عياض هو واد في
~~ديار هوازن وهو موضع حرب حنين وهو من وطست الشيء وطسا إذا كددته وأثرت فيه
~~والوطيس نقرة في حجر توقد حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس التنور 324 -
~~(حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه قال لما فرغ النبي من حنين بعث أبا عامر على جيش ms10982 إلى
~~أوطاس فلقي دريد بن الصمة فقتل دريد وهزم الله أصحابه * قال أبو موسى
~~وبعثني مع أبي عامر فرمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي بسهم فأثبته في ركبته
~~فانتهيت إليه فقلت يا عم من رماك فأشار إلى أبي موسى فقال ذاك قاتلي الذي
~~رماني فقصدت له فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له ألا تستحي ألا
~~تثبت فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته ثم قلت لأبي عامر قتل الله صاحبك
~~قال فانزع هذا السهم فنزعته فنزا منه الماء قال يا ابن أخي أقرىء النبي
~~السلام وقل له استغفر لي واستخلفني أبو عامر على الناس فمكث يسيرا ثم مات
~~فرجعت فدخلت على النبي في بيته على سرير مرمل وعليه فراش قد أثر رمال
~~السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي عامر وقال قل له استغفر لي
~~فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ورأيت بياض
~~إبطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس فقلت ولي
~~فاستغفر فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا
~~كريما قال أبو بردة إحداهما لأبي عامر والأخرى لأبي موسى) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وكذا
~~أبو بردة واسمه عامر وأبو موسى اسمه عبد الله بن قيس وبريد هنا يروي عن جده
~~أبي بردة وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري والحديث مضى في الجهاد مقطعا
~~وفي الدعوات يأتي وأخرجه مسلم في الفضائل قوله بعث أبا عامر واسمه عبيد بن
~~سليم بن حضار الأشعري وهو PageV17P301
# عم أبي موسى الأشعري وقال ابن إسحاق هو ابن عمه والأول أشهر قوله على جيش
~~أي أميرا عليهم وذلك أن هوازن بعد الهزيمة اجتمع بعضهم في أوطاس فأراد رسول
~~الله استئصالهم فبعثه إليهم قوله ' فلقي دريد بن الصمة ' دريد بضم الدال
~~مصغر الدرد بالمهملتين والراء والصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم ابن
~~بكر بن علقمة ويقال ابن الحارث ms10983 بن علقمة الجشمي بضم الجيم وفتح الشين
~~المعجمة من بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن والصمة لقب لأبيه واسمه
~~الحارث ودريد شاعر مشهور قوله ' فقتل دريد ' على صيغة المجهول واختلف في
~~قاتله فعن محمد بن إسحاق قتله ربيعة بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وبالعين
~~المهملة ابن وهبان بن ثعلبة بن ربيعة السلمي وكان يقال له ابن الذعنة
~~بمعجمة ومهملة ويقال بالعكس وهي أمه وقال ابن هشام يقال اسمه عبد بن قبيع
~~بن أهبان ويقال له أيضا ابن الدغنة وليس هو ابن الدغنة المذكور في قصة أبي
~~بكر في الهجرة وروى البزار في مسند أنس بإسناد حسن ما يشعر بأن قاتل دريد
~~بن الصمة هو الزبير بن العوام ولفظه لما انهزم المشركون انحاز دريد بن
~~الصمة في ستمائة نفس على أكمة فرأوا كتيبة فقال خلوهم فخلوهم فقال هذه
~~قضاعة ولا بأس عليكم ثم رأوا كتيبة مثل ذلك فقالوا هذه سليم ثم رأوا فارسا
~~وحده فقال خلوه لي فقالوا معتجر بعمامة سوداء فقال هذا الزبير بن العوام
~~وهو قاتلكم ومخرجكم من مكانكم هذا قال فالتفت الزبير فقال علام هؤلاء ههنا
~~فمضى إليهم وتبعه جماعة فقتلوا منهم ثلاثمائة وحز رأس دريد بن الصمة فجعله
~~بين يديه وكان دريد لما قتل ابن عشرين ويقال ابن ستين ومائة قوله قال أبو
~~موسى وبعثني أي النبي مع أبي عامر أي إلى من التجأ إلى أوطاس قوله ' فرمي '
~~على صيغة المجهول قوله ' جشمي ' أي رجل جشمي يعني من بني جشم بضم الجيم
~~وفتح الشين المعجمة واختلف في اسم هذا الجشمي فقال ابن إسحاق زعموا أن سلمة
~~بن دريد بن الصمة هو الذي رمى أبا عامر بسهم فأصاب ركبته فقتله وأخذ الراية
~~أبو موسى الأشعري فقاتلهم ففتح الله عليه وقال ابن هشام حدثني من أثق به أن
~~الذي رمى أبا عامر أخوان من بني جشم وهما أوفى والعلاء ابنا الحارث فأصاب
~~أحدهما ركبته وقتلهما أبو موسى الأشعري وروى الطبري في الأوسط من وجه آخر
~~عن ms10984 أبي موسى الأشعري بإسناد حسن لما هزم الله المشركين يوم حنين بعث رسول
~~الله على خيل المطلب أبا عامر الأشعري وأنا معه فقتل ابن دريد أبا عامر
~~فعدلت إليه فقتلته وأخذت اللواء الحديث فهذا يؤيد ما ذكره ابن إسحاق قوله '
~~ولى ' أي أدبر قوله ' فأتبعته ' ضبط بقطع الألف وصوابه بوصلها وتشديد التاء
~~لأن معناه سرت في أثره ومعنى أتبعته بقطع الألف لحقته والمراد هنا سرت في
~~أثره قوله فكف أي توقف وكف نفسه يتعدى ولا يتعدى قوله ' فنزا منه الماء '
~~أي انصب من موضع السهم وقال الكرماني فنزا أي وثب قلت ليس كذلك والصواب ما
~~ذكرناه قوله يا ابن أخي هذا يرد قول ابن إسحاق أنه ابن عمه قوله مرمل بضم
~~الميم وفتح الراء وتشديد الميم أي معمول بالرمال وهي حبال الحصير التي يظفر
~~بها الأسرة قوله وعليه فراش قال ابن التين وأنكره الشيخ أبو الحسن وقال
~~الصواب ما عليه فراش فسقطت ما * قيل لا يلزم من كونه رقد على غير فراش أن
~~لا يكون على سريره دائما فراش قوله فوق كثير من خلقك أي في المرتبة وفي
~~رواية ابن عائذ في الأكثرين يوم القيامة من الناس قال الكرماني تعميم بعد
~~تخصيص قلت بيان لقوله ' من خلقك ' لأن الخلق أعم من أن يكون من الناس
~~وغيرهم قوله ' قال أبو بردة ' موصول بالإسناد المذكور قوله ' إحداهما ' أي
~~الدعوتين * - 4321 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت
~~رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على جبل عاتقه
~~بالسيف فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه
~~الموت فأرسلني فلحقت عمر فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا
~~وجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل ms10985 قتيلا له عليه بينة فله سلبه
~~فقلت من يشهد ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقلت
~~من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله فقمت فقال ما
~~لك يا أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر
~~لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيعطيك سلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه فأعطانيه
~~فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد هو الأنصاري قاضي المدينة، وعمر بن
~~كثير ضد القليل ابن أفلح المدني مولى أبي أيوب الأنصاري وثقه النسائي وغيره
~~من التابعين الصغار، ولكن ذكره ابن حبان في أتباع التابعين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الحديث بهذا الإسناد، وحرف يحيى بن يحيى الأندلسي في
~~روايته فقال: عمرو بن كثير، بفتح العين والصواب: عمر، بضم العين، وأبو محمد
~~اسمه نافع بن عباس معروف باسمه وكنيته وهو مولى أبي قتادة، ويقال: مولى
~~عقيلة بنت طلق، ويقال: عبلة بنت طلق، وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي،
~~وقيل: غيره.
# والحديث مضى في الخمس في: باب من لم يخمس الأسلاب فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (جولة)، بفتح الجيم وسكون الواو، أي: تقدم وتأخر، وفي العبارة لطف
~~حيث لم يقل: هزيمة، وهذه الجولة كانت في بعض المسلمين لا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن حواليه. قوله: (قد علا رجلا) أي: ظهر على قتله. قوله:
~~(على حبل عاتقه). العاتق: موضع الرداء من المنكب، والحبل العصب. قوله:
~~(بالسيف)، ويروى بسيف، بدون الألف واللام. قوله: (فقطعت الدرع) أي: اللبس
~~الذي كان لابسه. قوله: (وجدت منها) أي: من تلك الضمة (ريح الموت) أي: من
~~شدتها. قوله: (فأرسلني)، أي: أطلقني. قوله: (فلحقت عمر رضي الله ms10986 عنه)، فيه
~~حذف تقديره: فانهزم المسلمون وانهزمت معهم، فلحقت عمر. قوله: (ما بال
~~الناس؟) أي: ما حالهم؟ قوله: (قال أمر الله)، أي: قال عمر: حكم الله تعالى
~~وما قضا به، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: محذوف، أي: هذا الذي
~~أصابهم أمر الله. قوله: (ثم رجعوا) أي: ثم تراجعوا، وهكذا في الرواية
~~الآتية، وكيفية رجوعهم قد تقدمت عن قريب قوله: (من قتل قتيلا) أي: مشرفا
~~على القتل، فهو مجاز باعتبار المال قال الكرماني: ويحتمل أن يكون حقيقة بأن
~~يراد بالقتيل القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق، كما قال المتكلمون في جواب
~~المغالطة المشهورة، وهو أن إيجاد المعدوم محال لأن الإيجاد إما حال العدم،
~~فهو جمع بين النقيضين، وإما حال الوجود. وهو تحصيل للحاصل أن إيجاد الموجود
~~بهذا الوجود لا بوجود متقدم. قوله: (فأرضه مني) هكذا رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره. فأرضه منه. قوله: (فقال أبو بكر) أي: الصديق، رضي الله عنه
~~قوله: (لا ها الله) كلمة: ها، للتنبيه، وقد يقسم بها يقال: لا ها الله ما
~~فعلت أي: لا والله، وقال ابن مالك: فيه شاهد على جواز الاستغناء عن واو
~~القسم بحرف التنبيه. قال: ولا يكون ذلك إلا مع الله، أي: لم يسمع: لا ها
~~الرحمن، كما سمع لا والرحمن وحكى ابن التين عن الداودي أنه روى رفع: الله،
~~والمعنى: يأبى الله، وقيل: إن ثبتت الرواية بالرفع فيكون ها، للتنبيه
~~والله، مبتدأ. وقوله: (لا يعمد) خبره، وفيه تأمل. قوله: (إذا)، بكسر الهمزة
~~وبالذال المعجمة المنونة، وقال الخطابي: هكذا نرويه، وإنما هو في كلامهم
~~أي: العرب لا ها الله، يعني بدون الهمزة في أوله، والهاء فيه بمنزلة الواو،
~~والمعنى: لا والله لا يكون ذا وقال عياض في (المشارق): عن إسماعيل القاضي
~~أن المازني قال: قول الرواة: لا ها الله إذا، خطأ، والصواب: لا ها الله ذا
~~يميني وقسمي، وقال أبو زيد ليس في كلامهم: لا ها الله إذا، وإنما هو: لا ها
~~الله ذا، وذا صلة في الكلام، والمعني: لا ms10987 والله هذا ما أقسم به وقال
~~الطيبي: ثبت في الرواية: لا ها الله إذا، فحمله بعض النحويين على أنه من
~~تعبير بعض الرواة لأن العرب لا تستعمل: لا ها الله، بدون ذا، وإن سلم
~~استعماله بدون ذا فليس هذا موضع إذا لأنها حرف جزاء، ومقتضى الجزاء أن لا
~~يذكر إلا في قوله: (لا يعمد)، بل كان يقول: إذا يعمد إلى أسد ليصح جوابا
~~لطالب السلب انتهى وقد أطال بعضهم الكلام في هذا جدا، مختلطا بعضه ببعض من
~~غير ترتيب، فالناظر فيه إن كان له يد يشمئز خاطره من ذلك وإلا فلا يفهم
~~شيئا أصلا، والذي يقال بما يجدي الناظر أنه إن كان إذا، على ما هو الموجود
~~في الأصول يكون معناه حينئذ وإن كان ذا بدون الهمزة، فوجهه ما تقدم فلا
~~يحتاج إلى الإطالة الغير الطائلة قوله: (لا يعمد)، أي: لا يقصد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، إلى رجل كأنه أسد في الشجاعة يقاتل عن دين الله ورسوله،
~~فيأخذ حظه ويعطيكه بغير طيبة من نفسه، وقال الكرماني: ويعمد، بالغيبة
~~والتكلم ووقع في (مسند أحمد) أن الذي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك
~~عمر، ولفظه فيه: فقال عمر: والله لا يفيئها الله على أسد ويعطيكها، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صدق عمر. قلت: صاحب القصة أبو قتادة فهو اتقن
~~لما وقع فيها من غيره، وقيل: يحتمل الجمع بأن يكون عمر أيضا قال ذلك تقوية
~~لأبي بكر رضي الله عنه. قوله: (فابتعت به)، أي: اشتريت بذلك السلب وقال
~~الواقدي باعه الحاطب بن أبي بلتعة بسبع أواق. قوله: (مخرفا)، بفتح الميم
~~والراء بينهما خاء معجمة، قيل: يجوز فيه كسر الخاء وهو البستان، وسمي بذلك
~~لأنه يخترف منه التمر أي: يجني، وذكر الواقدي أن هذا البستان كان يقال له:
~~الودنيين، والمخرف، بكسر الميم اسم الآلة التي يجتني بها. قوله PageV17P302
# : (في بني سلمة) بكسر اللام: بطن من الأنصار وهم ثوم أبي قتادة. قوله:
~~(تأثلته)، بالتاء المثناة من فوق وفتح الهمزة وسكون الثاء المثلثة ms10988 وضم
~~التاء المثناة من فوق أي: اتخذته أصل المال واقتنيته، وأثلة كل شيء: أصله.
# 4322 وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من
~~المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه من ورائه
~~ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني
~~فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون
~~وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر
~~الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على
~~قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه
~~فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تاثلته في الإسلام..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو معلق وصله البخاري في الأحكام عن
~~قتيبة عن الليث ويحيى بن سعد هو الأنصاري.
# قوله: (يختله)، بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق: أي يخدعه. قوله:
~~(حتى تخوفت) أي: الهلاك، وهو مفعول قد حذف. قوله: (بدالي) أي: ظهر لي قوله:
~~(الذي يذكر)، أي: أبو قتادة، وفي رواية الكشميهني: الذي ذكره. قوله: (كلا)
~~كلمة ردع. قوله: (لا يعطه)، أي: لا يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح
~~الرجل الذي هو سلبه. قوله: (أصيبغ) بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الباء الموحدة بعدها الغين المعجمة: وهو نوع من
~~الطير ضعيف شبهه ms10989 به لعجزه وهو أنه، وقيل: شبهه بالصبغاء، وهو نبت معروف،
~~وقيل: نبت ضعيف كالثمام إذا طلع من الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر،
~~هذا الضبط رواية القابسي، وفي رواية أبي ذر: بالضاد المعجمة والعين
~~المهملة، وعلى روايته هو تصغير: الضبع، على غير قياس، كأنه لما عظم أبا
~~قتادة بأنه أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز،
~~وقال ابن مالك: أضيبع، بالضاد المعجمة والعين المهملة تصغير: أضبع ويكنى به
~~عن الضعيف. قوله: (ويدع)، أي: يترك وهو بالنصب، وقال الكرماني: ويدع،
~~بالرفع والجر نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# 56 ((باب غزوة أوطاس)) أي: هذا باب في بيان غزوة أوطاس، قال عياض: هو واد
~~في ديار هوازن وهو موضع حرب حنين، وهو من وطست الشيء موطسا إذا كددته وأثرت
~~فيه، والوطيس: نقرة في حجر توقد حوله النار فيطبخ به اللحم، والوطيس:
~~التنور.
# 57 ((باب غزوة الطائف)) أي: هذا باب في بيان غزوة الطائف، وهو بلد كبير
~~مشهور كثير الأعناب والنخيل على ثلاث مراحل أو اثنتين من مكة من جهة
~~المشرق، وأصل تسميته بالطائف أن هشاما ذكر أن رجلا من الصدف يقال له: لدمون
~~بن عبيد بن مالك قتل ابن عم له يقال له عمر بحضرموت ثم هرب، ورأى مسعود بن
~~معتب الثقفي يعرج ومعه مال كثير وكان تاجرا. فقال: أحالفكم لتزوجوني،
~~وأزوجكم وأبني عليكم طوفا مثل الحائط لا يصل إليكم أحد من العرب؟ فبنى بذلك
~~المال طوفا عليهم، فسمي به الطائف. وحكى السهيلي: أن الجنة التي ذكرها الله
~~تعالى في قوله: * (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون) * (القلم: 19) هي:
~~الطائف PageV17P302
# اقتلعها جبريل، عليه الصلاة والسلام، من موضعها فأصبحت كالصريم وهو
~~الليل، ثم سار بها إلى مكة شرفها الله تعالى فطاف بها حول البيت ثم أنزلها
~~حيث الطائف اليوم، فسمى بها وكانت تلك الجنة بضوران على فرسخ من صنعاء ومن
~~ثم كان الماء والشجر بالطائف دون ما حوله من الأرض وكانت قصة هذه الجنة بعد ms10990
~~عيسى، عليه الصلاة والسلام، بيسير.
# في شوال سنة ثمان قاله موسى بن عقبة أي: كانت غزوة الطائف في شوال سنة
~~ثمان، قاله موسى بن عقبة بالقاف صاحب (المغازي) وعلى قول الجمهور من أهل
~~المغازي.
# 4324 حدثنا الحميدي سمع سفيان حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أبي سلمة
~~عن أمها أم سلمة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي
~~محنث فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية يا عبد الله أرأيت إن فتح الله
~~عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هاؤلاء عليكن.
# وجه ذكر هذا الحديث هو أن فيه ذكر فتح الطائف، والحميدي هو عبد الله بن
~~الزبير نسب إلى أحد أجداده، وسفيان هو ابن عيينة، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير، وزينب ابنة أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي وكان اسمها
~~برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم، زينب، واسم أمها أم سلمة هند بنت أبي
~~أمية المخزومية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الإسناد، لطيفة:
~~هشام عن أبيه وهما تابعيان وزينب وأمها وهما صحابيتان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمود بن غيلان هنا وفي النكاح أيضا عن
~~عثمان بن أبي شيبة وفي اللباس عن أبي غسان مالك بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن
~~محمد بن آدم وغيره. وأخرجه ابن ماجة في النكاح وفي الحدود عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة.
# قوله: (مخنث) قال النووي: بكسر النون وفتحها والكسر أفصح والفتح أشهر وهو
~~الذي خلقه خلق النساء، سمي به لانكسار كلامه ولينه، يقال: خنثت الشيء فتخنث
~~أي: عطفته فتعطف. قوله: (يا عبد الله) هو أخو أم سلمة راوية الحديث، وكان
~~إسلامه مع أبي سفيان بن الحارث في غزوة الفتح واستشهد بالطائف أصابه سهم
~~فمات منه. قوله: (أرأيت؟) أي: أخبرني. قوله: (فعليك)، أي: إلزم ابنة غيلان، ms10991
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون واسم ابنته: بادية ضد
~~الحاضرة وقيل: بادنة، بالنون بعد الدال وقال أبو نعيم: أسلمت وسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عن الاستحاضة، وأبو غيلان بن سلمة بن معتب بن
~~مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس، وهو ثقفي أسلم بعد فتح الطائف
~~ولم يهاجر وهو أحد من قال: * (لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم) * (الزخرف: 31) وكان أبيض طوالا جعدا فخما جميلا، ولما وفد على كسرى
~~واستحسن عقله، قال له كسرى: ما غذاؤك؟ قال: البر. قال كسرى: هذا العقل من
~~البر لا من اللبن والتمر، وذكر المبرد أن كسرى قال هذا لهوزة بن علي، قال
~~السهيلي: والصحيح عند الإخبار بين أنه قاله لغيلان، وكذا قاله أبو الفرج
~~الأصبهاني، وأم غيلان سبيعة بنت عبد شمس، وكان شاعرا محسنا توفي في آخر
~~خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قوله: (فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان)
~~قال: بثمان، ولم يقل: بثمانية، لأنه أراد الأطراف وهي مذكرة لأنه لم
~~يذكرها، وكذلك بأربع ولم يقل: بأربعة، لأن العكن واحدتها عكنة وهو من
~~التأنيث المعنوي، يقال: أربع على تأنيث العدد. وقال الخطابي، يريد أربع عكن
~~في البطن من قدامها، فإذا أقبلت رؤيت مواضعها شاخصة منكسرة الغضون وأراد
~~بالثمان أطراف هذه العكن من ورائها عند منقطع الجنبين. قلت: حاصله أن
~~السمينة يحصل لها في بطنها أربع عكن ويرى من الوراء لكل عكنة طرفان، وقال
~~الخطابي: وهذا إنما كان يؤذن له على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أنه من جملة غير أولى إلا ربة من الرجال فلم ير بأسا به، وقال ابن الكلبي،
~~إنه قال: تغدو وتدبر بمثان، مع ثغر كالأقحوان إن قعدت تثنت وإن تكلمت تغنت،
~~بين رجليها مثل الإناء المكفوف، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع، فقال:
~~لقد غلغلت النظر إليها يا عدو الله، ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى، فلما
~~فتح الطائف PageV17P303
# تزوجها عبد الرحمن بن عوف ms10992 فولدت له نزيهة. ولما قبض صلى الله عليه وسلم
~~أبي أن يرده الصديق رضي الله تعالى عنه، ولما ولي عمر رضي الله عنه. قيل
~~له: إنه قد ضعف وكبر فاحتاج، فأذن له أن يدخل كل جمعة فيسأل الناس ويرد إلى
~~مكانه. وفي (صحيح ابن حبان): عن عائشة رضي الله عنها: دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهيت ينعت امرأة من يهود، فأخرجه صلى الله عليه وسلم فكان
~~بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم. وفي (مسند سعد بن أبي وقاص) إنه خطب امرأة
~~بمكة وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ليس عندي من يراها ولا من
~~يخبرني عنها، فقال: هيت: أنا أنعتها إذا أقبلت أقبلت بست، وإذا أدبرت أدبرت
~~بأربع، وكان يدخل على سودة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أراه
~~إلا منكرا فمنعه، ولما قدم المدينة نفاه، ولأبي داود من حديث أبي هريرة:
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم مخنث قد خضب يديه ورجليه، فقيل: يا رسول الله
~~هذا يتشبه بالنساء، فنفاه إلى البقيع فقيل: ألا تقتله؟ فقال: إني نهيت عن
~~قتل المصلين.
# قال ابن عيينة وقال ابن جريج المخنث هيت أي: قال سفيان بن عيينة وعبد
~~الملك بن عبد العزيز ابن جريج: اسم المخنث المذكور في الحديث: بكسر الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخر تاء مثناة من فوق، وقيل: بفتح الهاء، ووجد
~~هكذا بخط بعض الفضلاء المتقدمين، وقيل: هنب، بنون ساكنة بعد هاء مكسورة،
~~وفي آخره باء موحدة، وقال ابن درستويه: هذا هو الصواب، وما سواه تصحيف.
~~قال: والهنب الأحمق، وقيل: اسمه ماتع، بالتاء المثناة من فوق ذكره أبو موسى
~~المديني في الصحابة، حيث قال: هيت ماتع وهو مولى عبد الله بن أبي أمية
~~المذكور معه، وعند أبي موسى: نفى أبو بكر ماتعا إلى فدك وليس بها أحد يومئذ
~~من المسلمين، وكان في المدينة مخنث آخر اسمه: الهدم، بكسر الهاء وسكون
~~الدال وفي الطبراني من حديث واثلة بن الأسقع: أنه صلى الله عليه وسلم، أخرج ms10993
~~الحر، وأخرج عمر رضي الله عنه، فلانا وفلانا، وكان هؤلاء على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان فيهم لين في القول وخضاب في الأيدي والأرجل ولا
~~يرمون بفاحشة، وربما لعب بعضهم بالكرج وفي مراسيل أبي داود أن عمر رضي الله
~~عنه، رأى لاعبا بالكرج فقال: لولا أني رأيت هذا يلعب به على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لنفيتك من المدينة. قلت: الكرج، بضم الكاف وتشديد
~~الراء المفتوحة وفي آخره جيم معرب: كرة.
# 4325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن أبي العباس الشاعر
~~الأعمى عن عبد الله بن عمرو قال لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطائف فلم ينل منهم شيئا قال إنا قافلون إن شاء الله فثقل عليهم وقالوا
~~نذهب ولا نفتحه وقال مرة فقال اغدوا على القتال فغدوا فأصابهم جراح فقال
~~إنا قافلون غدا إن شاء الله فأعجبهم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~سفيان مرة فتبسم قال قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار، وأبو
~~العباس الشاعر اسمه السائب بن فروخ المكي الأعمى، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، هكذا وقع عمرو، بالواو وفي رواية الكشميهني والنسفي والأصيلي وقرئ
~~على ابني زيد المروزي فرده بضم العين المهملة، وقال الدارقطني: الصواب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، وكذلك عند ابن المديني والحميدي وغيرهما، من حفاظ
~~أصحاب ابن عيينة عبد الله بن الخطاب، وقد بالغ الحميدي في (مسنده) في
~~روايته عن ابن عيينة في الحديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، وكذلك أخرجه
~~البيهقي في (الدلائل) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأخرجه بن أبي شيبة عن
~~ابن عيينة، فقال عبد الله بن عمرو يعني: بالواو وكذا رواه عنه مسلم، وكذا
~~روى عن يحيى بن معين، وهذا كما رأيت فيه اختلاف شديد، ولكن غير ضار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدي عن قتيبة. وأخرجه مسلم في المغازي
~~عن ms10994 أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، وأخرجه النسائي في الموضعين من السير عن عبد
~~الجبار بن العلاء.
# قوله: PageV17P304
# (لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف) كانت مدة المحاصرة
~~ثمانية عشر يوما، ذكره ابن سعد، ويقال: خمسة عشر يوما، وقال ابن هشام: سبعة
~~عشر يوما، وعن مكحول: أنه صلى الله عليه وسلم، نصب المنجنيق على أهل الطائف
~~أربعين يوما، وفي (الجمع بين الصحيحين) لأبي نعيم الحداد حصار الطائف كان
~~أربعين ليلة، وروى يونس عن ابن إسحاق: ثلاثين ليلة أو قريبا من ذلك، وفي
~~(السير) لسليمان بن طرخان أبي المعتمر: حاصرهم شهرا. وعند الزهري وابن
~~حبان: بضع عشرة ليلة، وصححه ابن حزم، وعن الربيع بن سالم: عشرين يوما.
~~قوله: (إنا قافلون) أي: راجعون إلى المدينة قوله: (فثقل عليهم)، يعني:
~~قوله: (إنا قافلون)، وبين سبب ذلك بقولهم: نذهب ولا نفتحه؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: (أغدو على القتال)، يعني يروا أول النهار لأجل القتال. قوله:
~~(فأصابهم جراح)، أي: من السهام والحجارة وسكك الحديد المحماة. قوله:
~~(فأعجبهم) أي: قوله: (إنا قافلون غدا، إن شاء الله)، لأنهم كانوا تألموا
~~منهم، فلما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم، القفول فرحوا، فلذلك ضحك
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (وقال سفيان)، أي: ابن عيينة الراوي (مرة:
~~فتبسم) وهذا ترديد منه. قوله: (قال الحميدي حدثنا سفيان الخبر كله)، بالنصب
~~أي: أخبرنا سفيان بجميع الحديث بلفظ: أخبرنا وأخبرني لا بغيره مثل العنعنة،
~~ووقع في رواية الكشميهني: بالخبر كله.
# 4327 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت أبا
~~عثمان قال سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله وأبا بكرة وكان تسور
~~حصن الطائف في أناس فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان) أي: أبو بكرة (تسور حصن الطائفة) ولم
~~يقع هذا إلا في وقت حصار النبي صلى ms10995 الله عليه وسلم.
# وغندر قد مر غير مرة وهو محمد بن جعفر، وعاصم هو ابن سليمان، وأبو عثمان
~~هو عبد الرحمن النهدي، بالنون، وسعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة،
~~وأبو بكرة اسمه نفيع، بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره عين مهملة: ابن مسروح، ويقال: نفيع بن كلدة، وكان من عبيد الحارث بن
~~كلدة بن عمرو الثقفي غلبت عليه كنيته، واسم أمه سمية أمة للحارث بن كلدة،
~~وهي أم زياد بن أبي سفيان، وتدلى أبو بكرة من حصن الطائف ببكرة ونزل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكناه صلى الله عليه وسلم: أبا بكرة، وسكن
~~البصرة ومات بها في سنة إحدى وخمسين، وكان ممن اعتزل يوم الجمل لم يقاتل مع
~~واحد من الفريقين، وكان من فضلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: (وكان تسور حصن الطائف) لأنه أسلم وهو في الحصن وعجز عن الخروج منه
~~إلا بهذا الطريق، وتسور الحائط أي: تسلقه. قوله: (في أناس)، يعني من عبيد
~~أهل الطائف، وذكر في الطبقات بضعة عشر رجلا منهم: المنبعث عبد عثمان بن
~~عامر بن معتب، وكان اسمه المضطجع، فبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه،
~~ومنهم: الأزرق عبد الحارث بن كلدة المتطبب وزوج سمية مولاة الحارث وأم
~~زياد، ثم حالف بني أمية لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفعه إلى خالد بن
~~سعيد بن العاص ليعلمه الإسلام، ومنهم: وردان كان لعبد الله بن ربيعة وهو جد
~~الفرات بن زيد بن وردان، ومنهم: يحنس النبال كان لابن مالك الثقفي، ومنهم:
~~إبراهيم بن جابر كان لخرشة الثقفي، ومنهم: بشار كان لعثمان بن عبد الله،
~~ومنهم: نافع مولى الحارث بن كلدة، ومنهم: نافع مولى غيلان بن سلمة الثقفي،
~~وهؤلاء الذين وجدنا أساميهم ليس إلا وجعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولاء هؤلاء العبيد لساداتهم حين أسلموا. قوله: (من ادعى إلى غير
~~أبيه)، أي: من انتسب إلى غير أبيه (فالجنة عليه حرام) إما على سبيل
~~التغليظ، ms10996 وإما أنه إذا استحل ذلك.
# وقال هشام وأخبرنا معمر عن عاصم عن أبي العالية أو أبي عثمان النهدي قال
~~سمعت سعدا وأبا بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاصم قلت لقد شهد
~~عندك رجلان PageV17P305
# حسبك بهما قال أجل أما أحدهما فأول من رمى بسهم في سبيل الله وأما الآخر
~~فنزل إلي النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف.
# هشام هو ابن يوسف الصنعاني، وعاصم قد مر الآن، وأبو العالية رفيع مصغر
~~رفع ضد الخفض ابن مهران الرياحي البصري، أدرك الجاهلية وأسلم بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسنتين.
# قوله: (أو أبي عثمان)، شك من الراوي، وهو مر عن قريب. قوله: (عندك)، خطاب
~~لأبي العالية أو لأبي عثمان، والذي يخاطب هو عاصم. قوله: (رجلان)، أراد
~~بهما سعدا وأبا بكرة. قوله: (حسبك بهما)، أي: كافيك بهذين الاثنين في
~~الشهادة. قوله: (وأما الآخر) فهو: أبو بكرة. قوله: (ثالث ثلاثة وعشرين من
~~الطائفة). أراد أن الذين نزلوا من أهل الطائف راغبين في الإسلام ثلاثة
~~وعشرون، وأبو بكرة منهم. وأراد البخاري بهذه الرواية بيان عدد من أبهم في
~~الرواية السابقة لأنه قال فيها: في أناس، وهو مبهم من حيث العدد، وبينه في
~~هذه الرواية فإن قلت: قد زعم موسى بن عقبة في مغازيه أنه لم ينزل من سور
~~الطائف غير أبي بكرة، وتبعه الحاكم في ذلك (قلت الذي في الصحيح) يرد عليه،
~~ووفق بعضهم بين القولين بأن أبا بكرة نزل وحده أولا ثم نزل الباقون بعد،
~~والله أعلم.
# 4328 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي فقال ألا تنجز لي ما وعدتني فقال له أبشر فقال قد أكثرت علي من أبشر
~~فأقبل على أبي موساى وبلال كهيئة الغضبان فقال رد البشرى فاقبلا ms10997 أنتما قالا
~~قبلنا ثم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا منه
~~وأفرغا على وجوهكما ونحوركما وأبشرا فأخذا القدح ففعلا فنادت أم سلمة من
~~وراء الستر أن أفضلا لأمكما فأفضلا لها منه طائفة. (انظر الحديث 188
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه من متعلقات غزوة حنين. وأبو أسامة هو حماد بن
~~أسامة، وبريد وأبو بردة كلاهما بضم الباء الموحدة، وبريد بن عبد الله يروي
~~عن جده أبي بردة عامر عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# وهذا الإسناد بعينه قد مضى ببعض الحديث في الطهارة في: باب الوضوء والغسل
~~في المخضب والقدح. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (بالجعرانة)، بكسر الجيم، سكون العين المهملة وتخفيف الراء وقد
~~تكسر العين وتشدد الراء، وقد مضى تفسيره غير مرة. قوله: (بين مكة
~~والمدينة)، قال عياض: هي بين الطائف ومكة وإلى مكة أقرب، وقال الفاكهاني:
~~بينها وبين مكة بريد، وقال الباجي: ثمانية عشر ميلا وقد أنكر الداودي قوله:
~~إن الجعرانة بين مكة والمدينة، وقال: إنما هي بين مكة والطائف، وبه جزم
~~النووي. قوله: (ألا تنجز لي؟): أي: ألا توفي لي ما وعدتني؟ وهذا الوعد الذي
~~ذكره يحتمل أن يكون وعدا خاصا لهذا الأعرابي، ويحتمل أن يكون من الوعد
~~العام الذي وعد أن يقسم غنائم حنين بالجعرانة بعد رجوعه من الطائف، وكان
~~طلبه التعجيل بنصيبه منها. قوله: (أبشر)، بهمزة قطع يعني: أبشر أيها
~~الأعرابي بقرب القسمة أو الثواب الجزيل على الصبر. قوله: (فنادت أم سلمة)،
~~وهي زرج النبي صلى الله عليه وسلم، أم المؤمنين، فلهذا قالت: (لأمكما)
~~قوله: (فأفضلا)، من الإفضال. قوله: (طائفة)، أي: بقية.
# 329 - (حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا إسماعيل حدثنا ابن جريج قال أخبرني
~~عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن يعلى كان يقول ليتني أرى رسول الله
~~PageV17P306
# حين ينزل عليه قال فبينا النبي بالجعرانة وعليه ثوب قد أظل به معه فيه
~~ناس من أصحابه إذ جاءه أعرابي عليه جبة ms10998 متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف
~~ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بالطيب فأشار عمر إلى يعلى بيده
~~أن تعال فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا النبي محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري
~~عنه فقال أين الذين يسألني عن العمرة آنفا فالتمس الرجل فأتي به فقال أما
~~الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما
~~تصنع في حجك) مطابقته للترجمة في قوله ' بالجعرانة ' وإسماعيل هو ابن
~~إبراهيم المعروف بابن علية وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
~~المكي وعطاء هو ابن أبي رباح ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة ابن أمية ويقال منية وهي أمه أخت عتبة بن غزوان وأبوه أيضا أمية بن
~~أبي عبيدة بن همام بن الحارث قال أبو عمر ينسب حينا إلى أمه وحينا إلى أبيه
~~قتل بصفين مع علي رضي الله تعالى عنه سنة ثمان وثلاثين بعد أن كان مع عائشة
~~في وقعة الجمل روى هذا الحديث عنه ابنه صفوان وروى عنه عطاء في مواضع
~~والحديث مضى في أوائل الحج في باب غسل الخلوق وأيضا مضى في باب يفعل في
~~العمرة ما يفعل في الحج فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن همام عن عطاء قوله
~~' حين ينزل عليه ' أي الوحي قوله ' متضمخ ' بالرفع صفة أعرابي بعد صفة أو
~~هو خبر مبتدأ محذوف أي هو متضمخ أي متلطخ قوله ' يغط ' يقال غط أي هدر في
~~الشقشقة وغطيط النائم غيره قوله ' ثم سرى عنه ' أي انكشف وقد مر شرحه
~~مستوفى في باب غسل الخلوق * - 4330 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب
~~حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما
~~أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة
~~قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس
~~فخطبهم فقال يا معشر الأنصار ألم ms10999 أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين
~~فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن
~~قال ما يمنعكم أن تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلما قال شيئا
~~قالوا الله ورسوله أمن قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب
~~الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم لولا
~~الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي
~~الأنصار وشعبها: الأنصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا
~~حتى تلقوني على الحوض.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يوم حنين) ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري،
~~وعمرو بن يحيى بن عمارة الأنصاري المدني، وعباد، بتشديد الباء الموحدة: ابن
~~تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني، سمع عمه عبد الله بن زيد بن عاصم بن
~~كعب بن عمرو الأنصاري المازني المدني، له ولأبويه ولأخيه حبيب صحبة، وهو
~~الذي حكى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج البخاري في التمني بعض هذا الحديث. وأخرجه مسلم في الزكاة عن شريح
~~بن يونس.
# قوله: (لما أفاء الله على رسوله) أي: لما أعطاه غنائم الذين قاتلهم يوم
~~حنين، وأصل الفيء الرجوع، ومنه سمى الظل بعد الزوال فيئا لأنه يرجع من جانب
~~إلى جانب، ومنه سميت أموال الكفار فيئا لأنها كانت في الأصل للمؤمنين، لأن
~~الإيمان هو أصل والكفر طار عليه، ولكنهم غلبوا عليها PageV17P307
# بالتعدي فإذا غنمها المسلمون فكأنها رجعت إليهم. قوله: (قسم)، مفعوله
~~محذوف أي: قسم الغنائم في الناس. قوله: (في المؤلفة قلوبهم) بدل: البعض من
~~الكل، والمراد بالمؤلفة قلوبهم هنا ناس حديثو العهد بالإسلام أعطاهم تأليفا
~~لقلوبهم، وسرد أصحاب السير أسماءهم ما ينيف على الأربعين، منهم: أبو سفيان
~~وابناه معاوية ويزيد. قوله: (وجدوا) أي: حزنوا، يقال: وجد في الحزن وجدا،
~~بفتح الواو، ووجد في المال وجدا بالضم ووجدا بالفتح ووجدا بالكسر وجدة أي:
~~استغنى، ووجده مطلوبه يجده وجودا، ووجد ضالته وجدانا، ووجد عليه في الغضب
~~موجدة ووجدانا أيضا، ms11000 حكاها بعضهم، وفي رواية أبي ذر، فكأنهم وجد بضمتين
~~جمع: الواجد، ويروى بضم الواو وسكون الجيم، وحاصل رواية أبي ذر: فكأنهم وجد
~~إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، أو كأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس،
~~أورده على الشك والتكرار، وقال الكرماني: فإن قلت: ما فائدة التكرار؟ قلت:
~~إذا كان الأول إسما والثاني فعلا فهو ظاهر، أو أحدهما من الحزن والثاني من
~~الغضب، أو هو شك من الراوي، ووقع للكشميهني وحده: وجدوا في الموضعين، وكذا
~~وقع في أصل النسفي، وفي رواية مسلم، وقال عياض: وقع في نسخة من الثاني إن
~~لم يصبهم، يعني بفتح الهمزة وبالنون قال: وعلى هذا تظهر فائدة التكرار.
~~قوله: (فخطبهم) زاد مسلم: فحمد الله وأثنى عليه قوله: (ضلالا) بضم الضاد
~~وتشديد اللام جمع ضال. والمراد هنا: ضلالة الشرك وبالهداية الإيمان. قوله:
~~(وعالة) جمع العائل وهو الفقير. قوله: (كلما قال شيئا أي:) كلما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، من ذلك شيئا، قالوا: (أي الأنصار. قوله: (الله
~~ورسوله ورسوله أمن) بفتح الهمزة والميم وتشديد النون، وهو أفعل التفضيل من:
~~المن، ويوضحه حديث أبي سعيد. فقالوا: ماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله
~~المن والفضل. قوله: (قال: كلما قال شيئا) في المرة الثانية تكرار من الراوي
~~للأول. قوله: (قال: لو شئتم) أي: قال رسول الله: لو شئتم (قلتم جئتنا)،
~~بفتح التاء للخطاب، قوله: (كذا وكذا)، كناية عما يقال: جئتنا مكذبا
~~فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا فوا سيناك، وصرح بذلك في
~~حديث أبي سعيد، وروى أحمد من حديث ابن أبي عدي عن حميد عن أنس بلفظ: أفلا
~~تقولون: جئتنا خائفا فآمناك، وطريدا فآويناك، ومخذولا فنصرناك؟ قالوا: بل
~~المن علينا لله ولرسوله، انتهى وإنما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تواضعا منه وإنصافا، وإلا ففي الحقيقة الحجة البالغة والمنة الظاهرة في
~~جميع ذلك له عليهم، فإنه لولا هجرته إليهم وسكناه عندهم لما كان بنيهم وبين
~~غيرهم فرق، نبه صلى الله عليه وسلم على ذلك بقوله: ms11001 (أترضون) الخ ويروى: ألا
~~ترضون؟ ففيه تنبيه لهم على ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به بالنسبة إلى
~~ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية. قوله: (بالشاة والبعير)، كل منهما
~~اسم جنس، فالشاة تقع على الذكر والأنثى والبعير على الجمل والناقة، وفي
~~رواية الزهري: أترضون أن يذهب الناس بالأموال؟ وفي رواية أبي التياح:
~~بالدنيا؟ قوله: (إلى رحالكم) أي: إلى بيوتكم ومنازلكم، وهو جمع رحل بالحاء
~~المهملة. قوله: (لولا الهجرة) أي: لولا وجود الهجرة. قال الخطابي: أراد
~~بهذا الكلام تألف الأنصار وتطيب قلوبهم والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن
~~يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من الهجرة لا يجوز تبديلها، ونسبة الإنسان
~~على وجوه الولادية: كالقرشية، والبلادية كالكوفية، والاعتقادية: كالسنية،
~~والصناعية: كالصيرفية، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به الانتقال
~~عن نسب آبائه إذ ذاك ممتنع قطعا، وكيف وأنه أفضل منهم نسبا وأكرمهم أصلا؟
~~وأما الاعتقادي فلا موضع فيه للانتقال إذا كان دينه ودينهم واحدا فلم يبق
~~إلا القسمان الأخيران الجنائز فيهما الانتقال، وكانت المدينة دارا للأنصار
~~والهجرة إليها أمرا واجبا، أي: لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني تركها
~~لانتقلت عن هذا الاسم إليكم ولانتسبت إلى داركم. قال الخطابي: وفيه وجه
~~آخر، وهو أن العرب كانت تعظم شأن الخؤولة وتكاد تلحقها بالعمومة وكانت أم
~~عبد المطلب امرأة من بني النجار، فقد يكون صلى الله عليه وسلم، ذهب هذا
~~المذهب إن كان أراد نسبة الولادة. قوله: (ولو سلك الناس واديا أو شعبا).
~~بكسر الشين المعجمة وهو اسم لما انفرج بين جبلين، وقيل: الطريق في الجبل،
~~وقال الخطابي: لما كانت العادة أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع قومه،
~~وأرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب، فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم
~~منهم واديا وشعبا، فأراد أنه مع الأنصار. قال: ويحتمل أن يريد بالوادي
~~المذهب، كما يقال: فلان في واد وأنا في واد. قوله: (شعار) بكسر الشيخ
~~المعجمة والعين المهملة الخفيفة، وهو الثوب الذي يلي الجلد من ms11002 الجسد و
~~(الدثار)، وبكسر PageV17P308
# الدال المهملة وبالثاء المثلثة الخفيفة، وهو الذي فوق الشعار، وهو كناية
~~عن فرط قربهم منه، وأراد أنهم بطانته وخاصته وأنهم ألصق به وأقرب إليه من
~~غيرهم، قوله: (آثرة) بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة وبفتحتين، وهو اسم من
~~آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى. قال ابن الأثير: أراد أنه يؤثر عليكم فيفضل
~~غيركم من نصيبه من الفيء، ويروى إثرة، بكسر أوله مع الإسكان أي: الانفراد
~~بالشيء المشترك دون من يشاركه فيه. قوله: (على الحوض)، أي: يوم القيامة،
~~وفي رواية الزهري: حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض، أي: اصبروا حتى
~~تموتوا فإنكم ستجدوني عند الحوض، فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم، والثواب
~~الجزيل على الصبر.
# 4331 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم
~~ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا
~~شيئا وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطى قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون
~~به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإني ms11003 على الحوض قال أنس فلم يصبروا..
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أموال هوازن). وهشام هو ابن يوسف الصنعاني.
# قوله: (فطفق)، من أفعال المقاربة، من الأفعال التي وضعت للدلالة على
~~الشروع فيه، وخبره يكون جملة وهو هنا، قوله: (يعطي). قوله: (المائة)، منصوب
~~بقوله: (يعطي). قوله: (وسيوفنا تقطر) من باب القلب. قوله: (فحدث)، على صيغة
~~المجهول أي: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم، وقال ابن إسحاق عن
~~أبي سعيد الخدري: إن الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم سعد بن
~~عبادة. قوله: (من آدم)، بفتحتين جمع أديم، وهو الجلد الذي تم دباغه، وقال
~~السيرافي: لم يجمع فعيل على فعل إلا أديم وأدم، وأفيق وافق، وقضيم وقضم،
~~والقضم الصحيفة وهو بالقاف والضاد المعجمة. قوله: (غيرهم) أي: غير الأنصار
~~قوله: (قام النبي صلى الله عليه وسلم)، أي: قام خطيبا. قوله: (رؤساؤنا)،
~~جمع الرئيس ويروى: ريسانا، بكسر الراء بعدها الياء آخر الحروف. قوله:
~~(حديثي عهد) أصله: حديثين. عهد فلما أضيف إلى العهد سقطت النون. قوله: (لما
~~تنقلبون)، أي: للذي تنقلبون به، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم خير مما
~~ينقلب هؤلاء بالأموال، واللام في: لما، بالفتح لأنه كلام التأكيد، وكلمة:
~~ما، موصولة مبتدأ، وخبره قوله: (خير). قوله: (أثرة شديدة)، وجه الشدة أنهم
~~يستأثرون عليهم بما لهم، فيه اشتراك في الاستحقاق.
# 4332 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي التياح عن أنس قال لما كان
~~يوم فتح مكة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بين قريش فغضبت
~~الأنصار قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV17P309
# أما ترضون أن يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم..
# هذا طريق آخر في حديث أنس. وأبو التياح فيه بفتح التاء المثناة وتشديد
~~الياء آخر الحروف، واسمه يزيد بن حميد، قوله: (بين قريش) هكذا في رواية
~~الكشميهني والأصيلي، وفي رواية أبي ذر: (غنائم في قريش)، ووقع للقابسي:
~~(غنائم قريش). ms11004 والمراد بالغنائم: غنائم هوازن لأنه لم يكن عند فتح مكة
~~غنائم حتى تقسم. قوله: (وادي الأنصار) هو المكان المنخفض، وقيل: الذي فيه
~~ماء، ولكن أراد به هنا: بلدهم.
# 4333 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر عن ابن عون أنبأنا هشام بن زيد بن
~~أنس عن أنس رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين التقى هوازن ومع النبي صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف والطلقاء فأدبروا قال يا معشر الأنصار قالوا لبيك
~~يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط
~~الأنصار شيئا فقالوا فدعاهم فأدخلهم في قبة فقال أما ترضون أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار..
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن
~~أزهر بن سعد السمان البصري عن عبد الله ابن عون عن هشام بن زيد بن أنس عن
~~جده أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي موسى وإبراهيم ابن محمد بن عرعرة.
# قوله: (التقى هوازن) أي: التقى النبي صلى الله عليه وسلم هوازن، والواو
~~في: (ومع النبي صلى الله عليه وسلم)، للحال، (والطلقاء) هكذا في رواية
~~الكشميهني، عشرة آلاف، والطلقاء بحرف الواو التي للعطف، ويروى: عشرة آلاف
~~من الطلقاء، وليس بصواب لأن الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشر عشره، وقد
~~تكلف بعضهم بأن الواو فيه مقدرة عند من جوز تقدير حذف العطف، وفيه نظر لا
~~يخفى، والطلقاء جمع: طليق، وهو الأسير الذي أطلق عنه الأسر وخلى سبيله،
~~ويراد بهم أهل مكة فإنه صلى الله عليه وسلم أطلق عنهم، وقال لهم: أقول لكم
~~ما قال يوسف: * (لا تثريب عليكم اليوم) * (يوسف: 92) قوله: (فقالوا:)، أي:
~~تكلموا في منع العطاء عنهم.
# 4334 ح دثني محمد بن بشار حدثنا ms11005 غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من الأنصار
~~فقال إن قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة وإني أردت أن أجبرهم وأتألفهم أما
~~ترضون أن يرجع الناس بالدنيا وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيوتكم قالوا بلى قال لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت وادي
~~الأنصار أو شعب الأنصار..
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن محمد بن بشار وهو بندار عن غندر وهو محمد بن
~~جعفر إلى آخره.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة عن أبي موسى وبندار. وأخرجه الترمذي
~~في المناقب عن بندار به. وأخرجه النسائي في الزكاة عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (حديث عهد)، كذا وقع بالإفراد في (الصحيحين) والأصل أن يقال: حديثو
~~عهد، كذا قال الدمياطي، وكتبه بخطه، وعند الإسماعيلي: (أن قريشا كانوا قريب
~~عهد). قوله: (ومصيبة)، من نحو قتل أقاربهم وفتح بلادهم. قوله: (إن أجبرهم)
~~بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالباء الموحدة وبالراء من: الجبر ضد الكسر هكذا
~~رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي والمستملي بضم أوله وكسر الجيم وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالزاي من: الجائزة. PageV17P310
# 4335 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال لما
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسمة حنين قال رجل من الأنصار ما أراد بها
~~وجه الله فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فتغير وجهه ثم قال رحمة
~~الله على موسى لقد أوذي بأكثر من هاذا فصبر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (قسمة حنين)، وقبيصة بن عقبة، وسفيان بن عيينة،
~~والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الزكاة.
# قوله: (قال رجل من الأنصار)، قال الواقدي: هو معتب ابن قشير من بني عمرو
~~بن عوف، وكان من المنافقين. وقال صاحب (التلويح) لم أر أحدا قال: إنه من
~~الأنصار إلا ما وقع هنا وجزم بأنه حرقوص بن زهير السعدي ولم يصب ms11006 في ذلك،
~~فإن قصة حرقوص غير هذه، على ما يأتي عن قريب من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه. قوله: (ما أراد بها) أي: بهذه القسمة، وفي رواية منصور: ما أريد
~~بها، على يعني: على صيغة المجهول على ما يأتي الآن. قوله: (فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته)، ويروي: فقلت: لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4336 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم ناسا أعطى
~~الأقرع مائة من الإبل وأعطى عيينة مثل ذالك وأعطى ناسا فقال رجل ما أريد
~~بهاذه القسمة وجه الله فقلت لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله
~~موساى قد أوذي بأكثر من هاذا فصبر..
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود، وقد مضى في الخمس في: باب ما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يعطي المؤلفة قلوبهم، فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي
~~شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله إلي آخره.
# قوله: (آثر)، أي: اختص. قوله: (أعطى)، بيان للجملة السابقة. (والأقرع) هو
~~ابن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي، ويقال: كان اسمه
~~فراس، والأقرع لقبه (وعيينة) بضم العين المهملة وفتح الياء آخر الحروف
~~الأولى وسكون الثاني وبالنون: ابن حصن ابن حذيفة بن بدر الفزاري. قوله:
~~(مثل ذلك)، أي: مثل ما أعطى للأقرع. قوله: (وأعطى ناسا) أي: ناسا آخرين،
~~وفي الحديث الذي مضى في الخمس: وأعطى ناسا من أشراف العرب فآثرهم يومئذ في
~~القسمة.
# 337 - (حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن هشام بن
~~زيد بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين
~~أقبلت هوازن وغطفان وغيرهم بنعمهم وذراريهم ومع النبي عشرة آلاف ومن
~~الطلقاء فأدبروا عنه حتى بقي وحده فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما التفت
~~عن ms11007 يمينه فقال يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك ثم
~~التفت عن يساره فقال يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله أبشر نحن معك
~~وهو على بغلة بيضاء فنزل فقال أنا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون فأصاب
~~يومئذ غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعط الأنصار شيئا فقالت
~~الأنصار إذا كانت شديدة فنحن ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في
~~قبة فقال يا معشر الأنصار ما حديث بلغني عنكم فسكتوا فقال يا معشر الأنصار
~~ألا ترضون أن يذهب الناس بالدنيا وتذهبون برسول الله تحوزونه إلى بيوتكم
~~قالوا بلى فقال النبي لو سلك الناس PageV17P311
# واديا وسلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار فقال هشام يا با حمزة وأنت
~~شاهد ذاك قال وأين أغيب عنه) مطابقته للترجمة ظاهرة وكان الوجه أن يقدم
~~حديث أنس هذا على حديث عبد الله بن مسعود الذي سبق لتوالي طرق حديث أنس قيل
~~الظاهر أنه من تغيير الرواة عن الفربري فإن طريق أنس هذا سقط من رواة
~~النسفي فلعل البخاري ألحقه فكتبه مؤخرا عن مكانه وقد أخرج هذا محمد عن ابن
~~بشار عن معاذ بن نصر التميمي قاضي البصرة عن عبد الله بن عون إلى آخره
~~وأخرج ذاك الطريق عن علي بن عبد الله عن الزهري عن عبد الله بن عون إلى
~~آخره قوله ' بنعمهم ' بفتح النون والعين وهي الشاة والبعير قوله وذراريهم
~~بتشديد الياء وتخفيفها وكانت عادتهم إذا أرادوا الثبات في القتال استصحبوا
~~الأهالي وثقلهم معهم إلى موضع القتال قوله ' ومن الطلقاء ' ويروى من
~~الطلقاء وليس بصواب وقد مر الكلام فيه عن قريب قوله ' شديدة ' يعني قضية
~~شديدة مثل حرب قوله ' فنحن ندعى ' على صيغة المجهول أي نطلب قوله ويعطى أي
~~النبي قوله ' فبلغه ذلك ' أي فبلغ النبي ذلك أي ما قالوه ويروى ذاك بدون
~~اللام قوله ' تحوزونه ' بالحاء المهملة والزاي يقال حازه يحوزه إذا قبضه
~~وملكه واستبد به ويروى تجيرونه بالجيم والراء قاله الكرماني وفسره بقوله
~~تنقذونه فلينظر في ms11008 ذلك قوله ' فقال هشام ' هو هشام بن زيد الراوي وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قوله ' يا با حمزة ' أصله يا أبي حمزة فحذفت الألف
~~للتخفيف وأبو حمزة كنية أنس بن مالك قوله شاهد ذاك كذا في رواية الكشميهني
~~وفي رواية غيره شاهد ذلك باللام فيه قوله ' وأين أغيب عنه ' استفهام إنكاري
~~حاصل المعنى يا هشام لا تظن أن أنسا يغيب عن ذلك * - 58 ((باب السرية التي
~~قبل نجد)) أي: هذا باب في بيان السرية التي كانت قبل نجد، أي: جهته، وقبل،
~~بككسر القاف وفتح الباء الموحدة، و: النجد، بفتح النون وسكون الجيم وهو ككل
~~ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق، والسرية، طائفة من الجيش يبلغ أقصاها
~~أربعمائة تنبعث إلى العدو وتجمع على: سرايا، سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة
~~العسكر وخيارهم والشيء السري أي: النفيس، وقيل: سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا
~~وخفية وليس بالوجه، لأن لام السر: راء، وهذه: ياء، وكانت هذه السرية قبل
~~توجه النبي صلى الله عليه وسلم، لفتح مكة. وهكذا ذكرها أهل المغازي
~~والبخاري ذكرها بعد غزوة الطائف، وقال ابن سعد: كانت في شعبان سنة ثمان،
~~وذكر غيره أنها كانت قبل مؤتة، ومؤتة كانت في جمادي من السنة المذكورة،
~~وقال ابن سعد: وكان أميرهم أبا قتادة أوصله النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أرض محارب بنجد ومعه خمسة عشر رجلا فغنموا مائتي بعير وألفي شاة وسبوا
~~سبايا كثيرة، وكانت غيبتهم خمس عشرة ليلة، فجمعوا الغنائم فأخرجوا الخمس
~~فعزلوه، وقسموا ما بقي على السرية. وقال ابن لاتين: وروي أنهم كانوا عشرة،
~~وأنهم غنموا مائة وخمسين بعيرا، وأنه صلى الله عليه وسلم، أخذ الثلثين
~~منها. قال: ولو كان النفل من خمس الخمس لم يعمهم ذلك. PageV17P312
# 59 ((باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة))
~~أي: هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة، بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة. وهي
~~قبيلة من عبد ms11009 قيس، قاله الكرماني، وليس كذلك، لأنه ظن أنهم من بني جذيمة بن
~~عوف بن بكر بن عوف قبيلة من عبد القيس، وإنما هو جذيمة بن عامر بن عبد مناة
~~بن كنانة، وهذا البعث كان عقيب فتح مكة في شوال قبل الخروج إلى حنين عند
~~جميع أهل المغازي، وكانوا بأسفل مكة من ناحية يلملم، وقال ابن سعد: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم خالد ابن الوليد في ثلاثمائة وخمسين من
~~المهاجرين والأنصار داعيا إلى الإسلام لا مقاتلا. PageV17P313
# 60 ((باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزر المدلجي ويقال
~~إنها سرية الأنصاري)) أي: هذا باب في بيان سرية عبد الله إلى آخره، وليس في
~~كثير من النسخ لفظ: باب، وقد مر تفسير السرية عن قريب. وعبد الله بن حذافة،
~~بضم الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة وبالفاء: ابن قيس بن عدي بن سعد بن
~~سهم القرشي السهمي، أسلم قديما وكان من المهاجرين الأولين إلى أرض الحبشة
~~الهجرة الثانية، ويقال: إنه شهد بدرا ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين،
~~وكانت فيه دعابة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعثه إلى كسرى. وقال
~~خليفة بن خياط: وفي سنة تسع عشرة أسرت الروم عبد الله بن حذافة السهمي.
~~وقال ابن لهيعة: توفي عبد الله بن حذافة السهمي بمصر ودفن بمقبرتها، وعلقمة
~~بن مجزر، بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى الثقيلة، وحكى فتحها،
~~والأول أشهر، وقال عياض: وقع لأكثر الرواة بسكون الحاء المهملة وكسر الراء،
~~وقال بعضهم: وأغرب الكرماني فضبطه بالحاء المهملة وتشديد الراء فتحا وكسرا
~~وهو خطأ ظاهر، انتهى. قلت: هذا تشنيع ظاهر عليه من غير وجه لأنه لم يضبط
~~إلا بقوله: بضم الميم وفتح الجيم وفتح الزاي المشددة وكسرها، وبزاي أخرى،
~~ثم قال: وقال بعضهم: هو بالحاء المهملة وبالراء المشددة فتحا وكسرا، ثم
~~بالزاي المعجمة، ونسبة الخطأ إليه خطأ، لأنه حكى ذلك عن بعضهم وليس عليه في
~~ذلك مؤاخذة. وقال الذهبي: علقمة بن مجزز الأعور بن جعدة الكناني المدلجي،
~~استعمله ms11010 النبي صلى الله عليه وسلم على سرية، وبعثه عمر رضي الله عنه، على
~~جيش إلى الحبشة فهلكوا كلهم، وذكر أباه مجززا في الصحابة. وقال القائف: روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (المدلجي)، بضم الميم وسكون الدال
~~المهملة وكسر اللام وبالجيم، قال الرشاطي: المدلجي في كنانة ينسب إلى مدلج
~~بن مرة بن عبد مناة، منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: مجزز المدلجي
~~القائف المذكور في حديث عائشة رضي الله عنها، وهو مجزز بن الأعور بن جعدة
~~بن معاذ بن عتوادة بن عمرو بن مدلج، نسبه إلى ابن الكلبي. قوله: (يقال:
~~إنها) أي: إن هذه السرية (سرية الأنصاري) وأراد بها عبد الله بن حذافة
~~السهمي القرشي المهاجري، وقال ابن الجوزي: قوله: (الأنصاري) وهم من بعض
~~الرواة، وإنما هو سهمي، يحتمل الحمل على المعنى الأعم، أي: أنه نصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في الجملة قلت: فيه نظر، لأن هذا الاحتمال يجري
~~في جميع الصحابة، والأنصار خلاف المهاجرين، وليس المراد منه المعنى اللغوي.
# 340 - (حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال حدثني سعد بن عبيدة
~~عن أبي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي سرية فاستعمل عليها
~~رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبي أن تطيعوني
~~قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال أوقدوا نارا فأوقدوها فقال
~~ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي من النار فما
~~زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي فقال لو دخلوها ما خرجوا منها
~~إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف) مطابقته للترجمة في قوله ' فاستعمل
~~رجلا من الأنصار ' فإنه عبد الله بن حذافة وقد مر الكلام في قوله '
~~الأنصاري ' عبد الواحد هو ابن زياد والأعمش سليمان وسعد بن عبيدة بالتصغير
~~أبو حمزة الكوفي ختن أبي عبد الرحمن واسم أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب
~~السلمي وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والحديث أخرجه البخاري أيضا في ms11011
~~الأحكام عن عمر بن حفص وفي خبر الواحد عن بندار عن غندر وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن أبي موسى وبندار وغيرهما وأخرجه أبو داود في الجهاد عن عمرو بن
~~مسروق وأخرجه النسائي في البيعة والسير عن ابن المثنى وغيره قوله ' فغضب '
~~PageV17P314
# وفي رواية الأعمش في الأحكام فغضب عليهم وفي رواية مسلم فأغضبوه في شيء
~~قوله ' فهموا ' فسره الكرماني بقوله وحزنوا وليس كذلك بل المعنى قصدوا
~~الدخول والدليل عليه رواية حفص فلما هموا بالدخول فيها فقاموا ينظر بعضهم
~~إلى بعض وفي رواية ابن جرير من طريق أبي معاوية عن الأعمش فقال لهم شاب
~~منهم لا تعجلوا بدخولها وفي حديث أبي سعيد أنهم تحجزوا حتى ظن أنهم واثبون
~~فيها فقال احبسوا أنفسكم فإنما كنت أضحك معكم قوله ' حتى خمدت النار ' بفتح
~~الميم يعني انطفى لهيبها وحكى المطرزي كسر الميم قوله ' فبلغ النبي ' وفي
~~رواية حفص فذكر ذلك للنبي وفي رواية مسلم فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي قوله
~~' لو دخلوها ما خرجوا منها ' وفي رواية حفص ما خرجوا منها أبدا يعني أن
~~الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار والمراد بقوله إلى يوم القيامة
~~التأبيد يعني لو دخلوها مستحلين له لما خرجوا منها أبدا قوله ' الطاعة في
~~المعروف ' يعني الطاعة للمخلوق في أمر عرف بالشرع وفي كتاب خبر الواحد لا
~~طاعة في معصية وفي حديث أبي سعيد من أمركم منهم بمعصية فلا تطيعوه وفيه أن
~~الأمر المطلق يخص بما كان منه في غير معصية فافهم والله تعالى أعلم * -
~~PageV17P315
# 62 ((بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قبل حجة الوداع)) أي: هذا بيان
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم، أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل الخ، وفي بعض
~~النسخ: باب بعث أبي موسى... الخ، والبعث: الإرسال مصدر مضاف إلى مفعوله،
~~وطوى ذكر الفاعل كما قررناه، وقيل: أراد بقوله: قبل حجة الوداع، الإشارة
~~إلى ما وقع في بعض أحاديث الباب: أن أبا موسى رجع من اليمن فلقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بمكة في حجة ms11012 الوداع، والقبلية أمر نسبي.
# 4342 ح دثنا موساى حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن أبي بردة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال وبعث كل
~~واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا فانطلق كل واحد منهما إلى عمله قال وكان كل واحد منهما إذا سار في
~~أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في أرضه قريبا
~~من صاحبه أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه وإذا هو جالس وقد
~~اجتمع إليه الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ يا عبد
~~الله بن قيس أيم هاذا قال هذا رجل كفر بعد إسلامه قال لا أنزل حتى يقتل قال
~~إنما جىء به لذالك فانزل قال ما أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال يا
~~عبد الله كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا قال فكيف تقرأ أنت يا معاذ قال
~~أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب
~~نومتي كما أحتسب قومتي. (الحديث 4342 طرفه في: 4345).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وموسى هو ابن إسماعيل الذي يقال له: التبوذكي،
~~وأبو عوانة، بالفتح: الوضاح اليشكري، وعبد الملك بن عمير، وأبو بردة، بضم
~~الباء الموحدة: واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس، وهذا مرسل، وسيأتي
~~من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى متصلا.
# قوله: (مخلاف)، بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة: وهو لليمن كالريف
~~للعراق، أي: الرستاق، والمخاليف الرساتيق، أي: الكور قوله: (واليم
~~مخلافان)، أي: أرض اليمن كورتان، وكانت لمعاذ الجهة العليا إلى صوب عدن
~~وكان من عمله الجند، بفتح الجيم والنون، وله بها مسجد مشهور إلى اليوم،
~~وكانت جهة أبي موسى السفلي. PageV18P002
# قوله: (إلى عمله)، أي موضع عمله. قوله: (إذا سار في أرضه كان قريبا من
~~صاحبه أحدث به عهدا) كذا وقع ms11013 في رواية الأكثرين: إذا سار في أرضه كان قريبا
~~من صاحبه أحدث به أي: جدد العهد بزيارته، ووقع في رواية سعيد بن أبي بردة
~~التي تأتي في الباب: فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى، وزاد في رواية
~~حميد بن هلال: (فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال: إنزل) قوله: (يسير)، حال
~~من الضمير الذي في: فجاء قوله: (وإذا هو جالس) كلمه: إذا، للمفاجأة، وكذا:
~~وإذا، الثاني. قوله: (وإذا رجل)، لم يدر ما اسمه، لكن وقع في رواية سعيد بن
~~أبي بردة أنه يهودي قوله: (قد جمعت يداه إلى عنقه)، جملة وقعت صفة لرجل
~~قوله: (أيم)، بفتح الهمزة وضم الياء المشددة وفتح الميم، واصله: أي، التي
~~للاستفهام فزيدت عليها، كلمة: ما فقيل: أيما، وقد تسقط الألف فيصير: أيم،
~~وقد تخفف الياء فيقال: أيم، بفتح الهمزة وسكون الياء وفتح الميم، وذلك كما
~~يقال: أيش أصله: أي شيء. قوله: (إنما جيء به لذلك)، أي: إنما جيء بالرجل
~~المذكور للقتل. قوله: (فقال: يا عبد الله)، أي: فقال معاذ بن جبل لأبي
~~موسى: يا عبد الله، وهواسمه كما غير مرة قوله: (أتفوقه) بالفاء والقاف أي:
~~ألازم قراءته ليلا ونهارا شيئا بعد شيء، يعني: لا أقرأ وردي دفعة واحدة بل
~~هو كما يحلب اللبن ساعة بعد ساعة، واصله مأخوذ من فواق الناقة وهو أن تحلب
~~ثم تترك ساعة حتى تدر، ثم تحلب هكذا دائما قوله: (جزئي)، بضم الجيم وسكون
~~الزاي، وكان قد جزأ الليل أجزاء: جزء للنوم، وجزء للقراءة، وجزءا للقيام.
~~قوله: (فاحتسب) من الاحتساب من باب الافتعال، أي: اطلب الثواب في نومتي،
~~بفتح النون وسكون الواو وفتح الميم: (كما أحتسب قومتي) بفتح القاف، وطلب
~~الثواب في القومة ظاهر وأما في النومة بالنون، فلأنه من جملة المعينات على
~~الطاعة من القراءة ونحوها.
# 4343 ح دثني إسحاق حدثنا خالد عن الشيباني عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه
~~عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن فسأله عن أشربة ms11014 تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقلت لأبي
~~بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعثه إلى اليمن) وإسحاق هو ابن شاهين، قاله
~~الحافظ المزي، وقال بعضهم: إسحاق هو ابن منصور والعمدة على الأول، وخالد هو
~~ابن عبد الله الطحان والشيباني هو سليمان بن فيروز.
# قوله: (البتع)، بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وفي آخره
~~عين مهملة. قوله: (والمزر) بكسر الميم وسكون الزاي وفي آخره راء. قوله: (كل
~~مسكر حرام)، هذا لا خلاف فيه.
# وقال صاحب (التوضيح): فيه: حجة على أبي حنيفة في تجويزه ما لا يبلغ
~~بشاربه السكر مما عدا الخمر قلت: لا حجة عليه فيه، لأن أبا بردة قال عقيب
~~تفسير البتع والمزر: كل مسكر حرام، يعني إذا أسكر، ولا يخالف فيه أحد.
# رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن أبي بردة أي: روى هذا الحديث جرير
~~بن عبد الحميد، وعبد الواحد بن زياد عن سليمان الشيباني عن أبي بردة عامر
~~بن أبي موسى الأشعري، بدون ذكر سعيد بن أبي بردة، أما تعليق جرير فوصله
~~الإسماعيلي من طريق عثمان بن أبي شيبة من طريق يوسف بن موسى، كلاهما عن
~~جرير عن الشيباني عن أبي بردة عن أبي موسى، وأما تعليق عبد الواحد فوصله...
# 343 - (حدثنا مسلم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي بردة عن أبيه قال بعث
~~النبي جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا
~~وتطاوعا فقال أبو موسى يا نبي الله إن أرضنا بها شراب من الشعير المزر
~~وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لأبي موسى كيف
~~تقرأ القرآن قال قائما وقاعدا PageV18P003
# وعلى راحلته وأتفوقه تفوقا قال أما أنا فأنام وأقوم فأحتسب نومتي كما
~~أحتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ أبا موسى فإذا رجل موثق
~~فقال ما هذا فقال أبو موسى يهودي أسلم ثم ارتد فقال معاذ لأضربن عنقه)
~~مطابقته ms11015 للترجمة ظاهرة ومسلم هو ابن إبراهيم وهذا مرسل ومعناه ظاهر (تابعه
~~العقد ووهب عن شعبة) أي تابع مسلما عبد الملك بن عمرو العقدي ووهب بن جرير
~~عن شعبة بن الحجاج عن سعيد بن أبي بردة ووصل متابعة العقد البخاري في
~~الأحكام والعقدي بفتح العين والقاف نسبة إلى العقد قوم من قيس وهم صنف من
~~الأزد ووصل متابعة وهب إسحق بن راهويه في مسنده عنه (وقال وكيع والنضر وأبو
~~داود عن شعبة عن سعيد عن أبيه عن جده عن النبي ) وصل تعليق وكيع البخاري في
~~الجهاد مختصرا ووصل تعليق النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل
~~البخاري في الأدب ووصل تعليق أبي داود هشام بن عبد الملك الطيالسي في مسنده
~~المروي من طريق يونس بن حبيب عنه وكذلك وصله النسائي من طريق أبي داود * -
~~4346 ح دثني عباس بن الوليد حدثنا عبد الواحد عن أيوب بن عائذ حدثنا قيس
~~ابن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يقول حدثني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض قومي فجئت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منيخ بالأبطح فقال أحججت يا عبد الله بن قيس قلت نعم يا
~~رسول الله قال كيف قلت قال قلت لبيك إهلالا كإهلالك قال فهل سقت معك هديا
~~قلت لم أسق قال فطف بالبيت واسع بين الصفا والمروة ثم حل ففعلت حتى مشطت لي
~~امرأة من نساء بني قيس ومكثنا بذلك حتى استخلف عمر رضي الله عنه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أرض
~~قومي) فإن أرض قومه اليمن. وعباس، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~وبالسين المهملة: ابن وليد النرسي، بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة
~~قال الكلاباذي: نرس لقب جدهم كان اسمه نصرا فقال له بعض النبط: نرس، عوض:
~~نصر فبقى لقبا عليه فنسب ولده إليه. وقال أبو علي الجياني: رواه ابن السكن
~~والأكثر هكذا يعني: عباس، بالباء الموحدة وفي رواية ms11016 أبي أحمد الجرجاني:
~~حدثنا عباس، ولم ينسبه وقيل: عياش، بالياء آخر الحروف وبالشين المعجمة،
~~وكذا ضبطه الدمياطي، وقال: عياش بن الوليد الرقام ورد هذا، والأول أصح
~~وأشهر، وعبد الواحدهو ابن زياد، وأيوب بن عايذ، بالياء آخر الحروف وبالذال
~~المعجمة: المدلجي البصري وثقه يحيى بن معين وغيره ورمى بالإرجاء وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع.
# والحديث مضى في الحج في: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب.. الخ.
# قوله: (منيخ)، بضم الميم: أي نازل بالأبطح، وأبطح مكة مسيل واديها. قوله:
~~(ثم حل)، بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام، بالإحلال. قوله: (حتى استخلف
~~عمر)، أي: إلى أن استخلف عمر رضي الله تعالى عنه، ثم من بعد عمر وقع
~~الاختلاف فيه وتنازعوا فيه، وقد مر تحقيق الكلام في الباب المذكور في الحج.
~~PageV18P004
# 4347 ح دثني حبان أخبرنا عبد الله عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد
~~الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن إنك
~~ستأتي قوما من أهل الكتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إلاه إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فإن هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض
~~عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد
~~فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم طاعوا لك بذلك
~~فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة:
~~ابن موسى المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وأبو معبد، بفتح
~~الميم: اسمه نافذ، بالنون والفاء المكسورة وبالذال المعجمة. ومضى الحديث في
~~أول كتاب الحج ولس فيه قوله: (فإن هم طاعوا لك ms11017 بذلك فإياك)... الخ.
# قوله: (طاعوا)، ذكره ابن التين بلفظ: طاعوا لك بذلك، أي: انقادوا لك
~~بذلك، يقال: هو طوع فلان أي: مناقد له، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا
~~وافقه فقد: طاوعه. قوله: (فإنه)، أي: فإن الشأن. قوله: (ليس بينة)، أي: بين
~~دعوة المظلوم، وإنما ذكر الضمير باعتبار أن الدعوة بمعنى الدعاء. قوله:
~~(وكرائم)، جمع كريمة. وهي: النفيسة.
# قال أبو عبد الله طوعت طاعت وأطاعت لغة طعت وطعت وأطعت أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه. وقد جرت عادته أنه يذكر تصرف بعض الألفاظ التي تقع في بعض
~~أحاديث باب من الأباب، فقال: طوعت بمعنى. طاعت، كما في قوله تعالى: *
~~(فطوعت له نفسه قتل أخيه) * (المائدة: 30) بمعنى: طاعت له نفسه قوله:
~~(وأطاعت)، لغة يعني: أطاعت نفسه، بالألف لغة في: طاعت نفسه، بلا ألف. قوله:
~~(طعت)، يعني: يقال عند الإخبار عن نفسه: طعت فلانا، بكسر الطاء ويقال: طعت،
~~بضم الطاء، ويقال أيضا: أطعت، بالألف قال الجوهري: طاع له يطوع إذا انقاد.
# 4348 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن
~~جبير عن عمرو بن ميمون أن معاذا رضي الله عنه لما قدم اليمن صلى بهم الصبح
~~فقرأ * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 125) فقال رجل من القوم: لقد
~~قرت عين أم إبراهيم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن ميمون الأودي من المخضرمين كان بالشام
~~ثم سكن الكوفة.
# قوله: (إن معاذا لما قدم اليمن)، موصول، لأن عمرو بن ميمون كان باليمن
~~لما قدم معاذ. قوله: (لقد قرت عين أم إبراهيم)، أي: لقد بردت دمعتها، وهو
~~كناية عن السرور، لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة، ولذلك يقال
~~للمدعو له، أقر الله عينه، وللمدعو عليه أسخن الله عينه. وقال ثعلب وغيره:
~~معناه بلغ أمنيته فلا تطمع نفسه إلى من هو فوقه. فإن قلت: كيف قرر معاذ هذا
~~القائل في الصلاة على حاله ولم يأمره بالإعادة. قلت: إما أن معاذا لم يكن
~~يعلم حينئذ وجوب الإعادة بذلك، وإما أنه أمره ms11018 بالإعادة ولم ينقل.
# زاد معاذ عن شعبة عن حبيب عن سعيد عن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث معاذا إلى اليمن فقرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء فلما قال *
~~(واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 125) قال رجل خلفه قرت عين أم
~~إبراهيم. PageV18P005
# معاذ هو ابن معاذ التميمي البصري، وحبيب هو ابن أبي ثابت، وسعيد هو ابن
~~جبير، وعمرو هو ابن ميمون، وقد مضى ذكر هؤلاء آنفا. وأراد بالزيادة قوله:
~~(إن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث معاذا) ولا منافاة بين هذا وبين الذي
~~قبله لأن معاذا إنما قدم اليمن لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
~~(فقرأ معاذ في صلاة الصبح)، يدل على أنه كان أميرا على الصلاة فقط. وحديث
~~ابن عباس الذي مضى عن قريب يدل على أنه كان أميرا على المال أيضا، على ما
~~لا يخفى.
# 61 ((باب بعث علي بن أبي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه
~~إلى اليمن قبل حجة الوداع)) أي: هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد، رضي الله تعالى عنهما، وليس في بعض
~~النسخ لفظ: باب.
# 4349 ح دثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق حدثني أبي عن أبي إسحاق سمعت البراء رضي الله عنه بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد إلى اليمن قال ثم بعث عليا
~~بعد ذلك مكانه فقال مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب ومن شاء
~~فليقبل فكنت فيمن عقب معه قال فغنمت أواق ذوات عدد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الكوفي وهو
~~شيخ مسلم أيضا. وشريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره حاء مهملة: ابن مسلمة، بفتح الميمين واللام وسكون السين:
~~الكوفي، وإبراهيم هذا يروي عن أبيه يوسف، ويوسف يروي عن جده أبي ms11019 إسحاق عمرو
~~بن عبد الله السبيعي، ومات إسحاق قبل أبيه أبي إسحاق والحديث من أفراده.
# قوله: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم)، كان ذلك البعث بعد رجوعهم
~~من الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة. قوله: (أن يعقب)، من التعقيب وهو: أن
~~يعود بعض العسكر بعد الرجوع ليصيبوا غزوة من العدو، وقال الجوهري: التعقيب
~~أن يغزو الرجل ثم ينثني من سنته، وقال ابن فارس: التعقيب غزاة بعد غزاة.
~~قوله: (أواق)، أصله: واقي، بتشديد الياء وتخفيفها فحذفت الياء استثقالا.
~~قوله: (ذوات عدد)، أي: كثيرة.
# 4350 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا
~~ترى إلى هاذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا
~~بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم، عليا إلى
~~خالد) وكان خالد في اليمن حينئذ. وروح، بفتح الراء: ابن عبادة، بضم العين
~~وتخفيف الباء الموحدة، وعلي بن سويد بن منجوف، بفتح الميم وسكون النون وضم
~~الجيم سكون الواو وفي آخره فاه: السدوسي البصري، وليس له في البخاري إلا
~~هذا، ووقع في رواية القابسي: علي بن سويد عن منجوف، وهو تصحيف، وعبد الله
~~بن بريدة يروي عن أبيه بريدة، بضم الباء الموحدة وفتح الراء تصغير بردة ابن
~~الخصيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء موحدة: ابن عبد الله بن الحارث الأسلمي، أسلم PageV18P006
# قبل بدر ولم يشهدها وشهدا الحديبية، وكان ممن بايع بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة مات بمرو وقبره بالحصين، بكسر الجيم وتشديد الصاد المهملة. والحديث
~~من أفراده.
# قوله: (عليا إلى خالد) أي: علي بن أبي طالب إلى خالد بن الوليد. قوله:
~~(ليقبض ms11020 الخمس)، أي: خمس الغنيمة، وفي رواية الإسماعيلي: ليقسم الخمس، وفي
~~رواية: ليقسم الفيء. قوله: (وكنت أبغض عليا)، بضم الهمزة، وإنما أبغضه لأنه
~~رأى عليا أخذ جارية، وفي رواية أحمد في السبي: وصيفة هي أفضل السبي، قال:
~~فخمس وقسم فخرج ورأسه يقطر، وفي رواية الإسماعيلي: فأخذ منه، أي: من الخمس،
~~جارية ثم أصبح يقطر رأسه. انتهى فظن بريدة أنه غل وكان ما فعله علي من ذلك
~~سبب بغض بريدة إياه قوله: (وقد اغتسل)، كناية عن الوطء، أراد أن عليا وطئ
~~الجارية التي أخذها من الخمس واصطفاها لنفسه. قوله: (فقلت لخالد: ألا ترى
~~إلى هذا) القائل هو بريدة، وأشار: بهذا، إلى علي رضي الله تعالى عنه، وقال
~~الخطابي: فيه إشكالان: أحدهما: أنه قسم لنفسه. والثاني: أنه أصابها قبل
~~الاستبراء، والجواب أن الإمام أن يقسم الغنائم بين أهلها وهو شريكهم، فكذا
~~من يقوم مقامه فيها، وأما الاستبراء فيحتمل أن تكون الوصيفة غير بالغة، أو
~~كانت عذراء، وأدى اجتهاده إلى عدم الاحتياج إليه قوله: (ذكرت ذلك له)، أي:
~~ذكرت ما فعله علي للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فإن له في الخمس أكثر
~~من ذلك) أي: فإن لعلي من الحق في الخمس أكثر من الذي أخذه، وعند أحمد من
~~رواية عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: فوالذي نفس محمد بيده
~~لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفه، وزاد قال: فما كان من الناس أحد أحب
~~إلي من علي، وفي رواية: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه، وفي رواية: قال:
~~من كنت وليه فعلي وليه.
# 4351 ح دثنا قتيبة حدثنا عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول بعث علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم
~~مقروظ لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين أربعة نفر بين عيينة بن بدر وأقرع
~~بن حابس وزيد الخيل ms11021 والرابع إما علقمة وإما عامر بن الطفيل فقال رجل من
~~أصحابه كنا نحن أحق بهاذا من هاؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
~~قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق
~~الرأس مشمر الأزار فقال يا رسول الله اتق الله قال ويلك أو لست أحق أهل
~~الأرض أن يتقي الله قال ثم ولى الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله ألا
~~أضرب عنقه قال لا لعله أن يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما
~~ليس في قلبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن أنقب قلوب
~~الناس ولا أشق بطونهم قال ثم نظر إليه وهو مقف فقال إنه يخرج من ضئضىء هاذا
~~قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية وأظنه قال لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، من اليمن) وعبد الواحد هو ابن زياد. قوله: (وعمارة)، بضم العين
~~وتخفيف الميم: ابن القعقاع، بفتح القافين وسكون المهملة الأولى: ابن شبرمة،
~~بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم الراء: الضبي الكوفي، وعبد
~~الرحمن بن أبي نعم، بضم النون وسكون العين: البجلي الكوفي.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في: باب قول الله: * (وأما عاد فاهلكوا)
~~* (الحاقة: 6). ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بذهيبة) تصغير: ذهبة PageV18P007
# قال الخطابي: انثها على معنى القطعة، قيل: فيه نظر لأنها كانت تبرأ قلت:
~~قد يؤنث الذهب في بعض اللغات. وفي (مسلم): بذهبة: بفتحتين بغير تصغير.
~~قوله: (مقروظ)، أي: مدبوغ بالقرظ، بالقاف والراء والظاء المعجمة، قال
~~الخليل: هو شجر يدبغ بورقه ولونه إلى الصفرة. قوله: (لم تحصل) بصيغة
~~المجهول، أي: لم تخلص من ترابها، قال بعضهم: أي لم تخلص من تراب المعدن.
~~قلت: فيه نظر من وجهين. أحدهما: أنه لم ms11022 يجز ذكر المعدن. والثاني: أنه لو
~~رجع إلى المعدن لقيل: من ترابه، بتذكير الضمير، واختلف في هذه: الذهيبة،
~~فقيل: كانت خمس الخمس، وقيل: من الخمس، وكان من خصائصه صلى الله عليه وسلم،
~~أن يضعه في صنف من الأصناف للمصلحة، وقيل: من أصل الغنيمة. قوله: (بين
~~عيينة بن بدر)، وما بعده بدل من قوله: (بين أربعة نفر) وعيينة مصغر عينة
~~ابن بدر وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، فنسب إلى جده الأعلى
~~ويكنى أبا مالك، وقال أبو عمر: أسلم بعد الفتح وقيل: قبله، وشهد الفتح
~~مسلما وهو من المؤلفة قلوبهم، وكان من الأعراب الجفاة وكان في الجاهلية من
~~الجرارين يقود عشرة آلاف، وكان اسم عيينة: حذيفة، فأصابته لقوة فجحظت عيناه
~~فسمي: عيينة. وفي (التوضيح): وكان عيينة من المنافقين ارتد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وبعثه خالد إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه، في وثاق
~~فأسلم وعفا عنه، وأقرع بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح الراء وبالعين
~~المهملة، واسمه: فراس، وكان في رأسه قرع فلقب بذلك، ابن حابس، بالمهملتين
~~والباء الموحدة: ابن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي المجاشعي أحد
~~المؤلفة قلوبهم. (وزيد الخيل)، هو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي، قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي وفد طيء سنة تسع فأسلم وسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: زيد الخير، وكان يقال له: زيد الخيل لكرائم الخيل
~~التي كانت عنده، ومات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاعرا محسنا
~~خطيبا لسنا شجاعا كريما، وكان قبل إسلامه أسر عامر بن الطفيل وجزنا صيته.
~~قوله: (أما علقمة وإما عامر بن الطفيل)، شك من الراوي، وجزم في رواية سعيد
~~بن مسروق أنه علقمة بن علاثة، بضم العين المهملة وبالثاء المثلثة: ابن عوف
~~بن الأحوص بن جعفر بن كلاب الكلابي العامري، من المؤلفة قلوبهم وكان سيدا
~~في قومه حليما عاقلا ولم يكن فيه ذلك الكرم، واستعمله عمر بن الخطاب رضي
~~الله ms11023 تعالى عنه، على حوران فمات بها في خلافته. (وعامر بن الطفيل) مصغر
~~الطفل القيسي، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم وعاد من عنده
~~فخرج به خراج في أصل أذنه فمات منه، ولذلك قيل: وذكر عامر بن الطفيل غلط من
~~عبد الواحد فإنه كان مات قبل ذلك، وقال الدمياطي: مات كافرا. قوله: (فقام
~~رجل)، قيل: هو ذو الخويصرة التميمي، وعند أبي داود: اسمه نافع، ورجحه
~~السهيلي، وقيل: اسمه حرقوص بن زهير السعدي. قوله: (غائر العينين)، بالغين
~~المعجمة على وزن فاعل من الغور، والمراد: أن عينيه داخلتان في محاجرهما
~~لاصقتان بقعر الحدقة وهو ضد الجحوظ. قوله: (مشرف الوجنتين)، أي: بارزهما،
~~من الإشراف بالشين المعجمة، والوجنتان: العظمان المشرفان على الخدين. قوله:
~~(ناشز) بالنون والشين المعجمة والزاي، أي: مرتفع الجبهة، وأصله من النشز
~~وهو ما ارتفع من الأرض. قوله: (كث اللحية): كثير شعرها، ويقال: لحية كثة
~~مجتمعة، ورجل كث اللحية، وقوم كث. قوله: (محلوق الرأس)، كانوا لا يحلقون
~~رؤوسهم وكانوا يفرقون شعورهم. قوله: (مشمر الإزار)، تشميره رفعه عن الكعب.
~~قوله: (فقال خالد بن الوليد)، وفي رواية أبي سلمة عن سعيد. فقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه، وقد مضى في علامات النبوة، ولا منافاة بينهما لاحتمال أن
~~يكون كل منهما قال ذلك، قيل: الأرجح أنه عمر لصلابته ولشك الراوي في خالد،
~~ولأنه كان غائبا مع علي. قوله: (لعله أن يصلي) استعمل فيه:
# لعل، استعمال: عسى. وقال الكرماني: قيل: فيه دلالة من طريق المفهوم على
~~أن تارك الصلاة مقتول. قلت: هذا المفهوم ليس بحجة وفيه خلاف مشهور. قوله:
~~(أن أنقب) من نقبت الحائط نقبا، إذا فتحت فيه فتحا، وقيل بتشديد القاف: من
~~التنقيب، وهو التشديد، أراد أنه أمر بالأخذ بظواهر الأمور والبواطن لا
~~يعلمها إلا الله. قوله: (وهو مقف)، جملة حالية من قفى، بالتشديد يقفي،
~~والفاعل منه: مقف، بضم الميم وفتح القاف وتشديد الفاء، أي: مول، ويروى:
~~مقفي، بالياء من أقفى فهو مقفى، وأصله: مقفي، بضم الياء فحذفت الضمة
~~للاستثقال وسكنت الياء لأجل ms11024 كسر الفاء، يقال: قفي الرجل القوم إذا ولاهم
~~قفاه، وأقفاهم يقفيهم إذا فعل ذلك فهو مقفي قوله: (من ضئضىء هذا)، بضادين
~~معجمتين مكسورتين بينهما ياء آخر الحروف بهمزة ساكنة، وفي PageV18P008
# آخر ياء بهمزة أيضا أي: من أصل هذا الرجل، وفي رواية الكشميهني: بصادين
~~مهملتين، قال ابن الأثير: كلاهما بمعنى الأصل، وقذ مضى في أحاديث الأنبياء
~~أن من ضئضىء هذا أو من عقب هذا. قوله: (رطبا) معناه المواظبة على التلاوة
~~أو تحسين الصوت بها والحذاقة والتجويد فيها فيجري لسانه بها ويمر عليها لا
~~يتغير ولا ينكسر، وقيل: معنى: رطبا، سهلا كما في الرواية الأخرى، وقال
~~الخطابي: أي يواظب عليها فلا يزال لسانه رطبا بها، وقيل: يريد الذي لا شدة
~~في صوت قارئه وهو لين رطب، وقيل: يريد أنه يحفظ ذلك حفظا حسنا. قوله:
~~(حناجرهم) جمع حنجرة وهو الحلقوم معناه: لا ترفع في الأعمال الصالحة ولا
~~تقبل منهم، وقيل: لم يتمكن في قلوبهم شيء كثير من اليقين به وإنما يحفظونه
~~بالألسن وهي مقاربة للحناجر فنسب إليها ما يقاربها قوله: (يمرقون)، أي:
~~يخرجون بالسرعة. قوله: (من الدين) أي: من الطاعة دون الملة، ويقال: طاعة
~~الأئمة والأمراء وفي رواية سعيد بن مسروق، من الإسلام. قوله: (من الرمية)
~~على وزن فعيلة بمعنى المفعول، والرمية: الصيد الذي ترميه فتقصده وينقذف فيه
~~سهمك وهو كل دابة مرمية. قوله: (وأظنه قال) أي: وأظن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال إلى آخره، وتقدم في قصة هود: لأقتلنهم قتل عاد، والغرض منه
~~الاستئصال بالكلية وهما سواء فيه، فعاد استؤصلت بالريح الصرصر، * (وأما
~~ثمود فاهلكوا بالطاغية) * (الحاقة: 5) أي: الرجفة أو الصاعقة أو الصيحة،
~~فإن قيل: إذا كان قتلهم جائزا فلم منع النبي صلى الله عليه وسلم خالدا من
~~قتله؟ قيل له: لا يلزم من قتلهم جواز قتله. قال الخطابي: فإن قيل: لما كان
~~قتلهم واجبا فكيف منعه منه؟ قلنا: لعلمه بأن الله تعالى يجري قضاء فيه حتى
~~يخرج من نسله من يستحق القتل بسوء فعالهم ليكون قتلهم عقوبة لهم فيكون أبلغ ms11025
~~في المصلحة. وقال القرطبي: إنما منع قتله وإن كان قد استوجب القتل لئلا
~~يتحدث الناس أنه يقتل أصحابه، وقال المازري: يحتمل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لم يكن فهم من الرجل الطعن في النبوة، إنما نسبه إلى ترك العدل في
~~القسمة، وليس ذلك كبيرة، والأنبياء معصومون من الكبائر بالإجماع، واختلف في
~~جواز وقوع الصغيرة منهم. انتهى. قلت: مذهبي أن الأنبياء معصومون من الكبائر
~~والصغائر قبل النبوة وبعدها، والذي وقع من بعضهم شيء يشبه الصغيرة لا يقال
~~فيه إلا أنه ترك الأفضل وذهب إلى الفاضل، وقيل: إنما لم يقتل الرجل ولم
~~يعاقبه أيضا لأنه لم يثبت عنه ذلك، بل نقله عن واحد، وخبر الواحد لا يراق
~~به الدم، وأبطل عياض هذا بقوله في الحديث: إعدل يا محمد، فخاطبه في الملأ
~~بذلك حتى استأذنوه في قتله، والصواب ما تقدم.
# 4352 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة
~~الوداع. وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحديث مضى في الحج في: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بعين هذا الإسناد والمتن.
# زاد محمد بن بكر عن ان جريج قال عطاء قال جابر فقدم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بسعايته قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما
~~أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما أنت قال وأهدى
~~له علي هديا. أي: زاد محمد بن بكر البرساني في روايته عن ابن جريج إلى
~~آخره، ومضى هذا في الحج في الباب المذكور بعد أن روى حديث أنس فلينظر فيه.
~~قوله: (بسعايته)، أي: توليته قبض الخمس، وكل من تولى شيئا على قوم فهو ساع
~~عليهم.
# 4352 حدثنا المكي بن إبراهيم عن ms11026 ابن جريج قال عطاء قال جابر أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليا أن يقيم على إحرامه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا في مجيء علي من اليمن إلى الحج في حجة
~~الوداع. وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح والحديث مضى في الحج في: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بعين هذا الإسناد والمتن.
# زاد محمد بن بكر عن ان جريج قال عطاء قال جابر فقدم علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بسعايته قال له النبي صلى الله عليه وسلم بم أهللت يا علي قال بما
~~أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فأهد وامكث حراما كما أنت قال وأهدى
~~له علي هديا. أي: زاد محمد بن بكر البرساني في روايته عن ابن جريج إلى
~~آخره، ومضى هذا في الحج في الباب المذكور بعد أن روى حديث أنس فلينظر فيه.
~~قوله: (بسعايته)، أي: توليته قبض الخمس، وكل من تولى شيئا على قوم فهو ساع
~~عليهم.
# 4354 ح دثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد الطويل حدثنا بكر البصري
~~أنه ذكر PageV18P009
# ل ابن عمر أن أنسا حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة وحجة
~~فقال أهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج وأهللنا به معه فلما قدمنا مكة
~~قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم هدي
~~فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن حاجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بم أهللت فإن معنا أهلك قال أهللت بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~فأمسك فإن معنا هديا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقدم علينا علي بن أبي طالب من اليمن)، وبكر
~~هو ابن عبد الله المزني البصري. والحديث قد مر في الحج.
# 62 ((غزوة ذي الخلصة)) أي هذا بيان غزوة ذي الخلصة، بفتح الخاء المعجمة
~~واللام والصاد المهملة. وحكى ابن دريد فتح ms11027 أوله وسكون ثانية، وحكى ابن هشام
~~ضمهما، وقيل بفتح أوله وضم ثانيه، والأول أشهر. وفي بعض النسخ: باب غزوة ذي
~~الخلصة، وهو اسم البيت الذي كان فيه الصنم، وقيل: اسم البيت الخلصة. واسم
~~الصنم: ذو الخلصة، وقيل: هو اسم صنم لدوس سيعبد في آخر الزمان، ثبت في
~~الحديث: لا تقوم الساعة حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخصلة. وفي
~~(التلويح): الخلصة في اللغة نبات ينبت نبات الكرم له حب كعنب الثعلب. وله
~~ورق أغبر رقاق مدورة واسعة وله ورد كورد الموز وهو أحمر كخرز العقيق ولا
~~يؤكل ولكنه يرعى، وموضعه اليوم مسجد جامع لبلدة يقال لها: العبلات من أرض
~~خثعم، ذكره المبرد عن أبي عبيدة وبعض الشارحين وهم فيه وقال: إنه كان في
~~بلاد فارس، فافهم.
# 4355 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا بيان عن قيس عن جرير قال كان بيت في
~~الجاهلية يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة فنفرت في مائة وخمسين
~~راكبا فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فدعا لنا ولأحمس..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد هو ابن عبد الله الطحان، وبيان، بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر، بكسر الباء الموحدة، وقيس هو
~~ابن أبي حازم، وجرير بن عبد الله البجلي، بفتح الباء الموحدة والجيم.
# والحديث مضى في: باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق الواسطي عن خالد عن بيان... الخ بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الحميد عن خالد به.
# قوله: (يقال له: ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية)، قال
~~النووي: فيه إشكال إذ كانوا يقولون له: الكعبة اليمانية، فقط، وأما الكعبة
~~الشامية فهي الكعبة المعظمة التي بمكة، فلا بد من التأويل بأن يقال: كان
~~يقال له: الكعبة اليمانية، والتي بمكة الكعبة الشامية، وقال: ذكر الشامية
~~غلط. وقال الكرماني: يحتمل أن تكون الكعبة ms11028 مبتدأ. وقوله: (الشامية). خبره
~~والجملة حال، ومعناها: أن الكعبة هي الشامية لا غير، وعند مسلم: وكان يقال
~~له: الكعبة اليمانية والشامية، قال السهيلي: وهذا مشكل، ومعناه: كان يقال
~~له: الكعبة والكعبة الشامية البيت، فزيادة: له، في الحديث سهو وبإسقاطه يصح
~~المعنى، قاله بعض النحويين، وقال: وليس هو عندي بسهو وإنما معناه: وكان
~~يقال له، أي: يقال من أجله الكعبة اليمانية، وله بمعنى: من أجله، لا ينكر
~~في العربية وقال عياض: وفي بعض الروايات: والكعبة اليمانية الشامية، بغير
~~واو، وقال: وفيه إبهام، قال: والمعنى: كان يقال له تارة هكذا وتارة هكذا.
~~قوله: (ألا تريحني) كلمة: ألا، بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتحضيض، وقيل:
~~طلب يتضمن الأمر، وتريحني، من الإراحة بالراء والحاء المهملة والمرادا راحة
~~القلب، وإنما خص جريرا بذلك لأنها كانت في بلاد قومه PageV18P010
# وكان هو من أشرافهم. قوله: (فنفرت)، أي: خرجت مسرعا. قوله: (فكسرناه)،
~~أي: البيت. قوله: (ولأحمس) على وزن أحمر بالمهملتين، وأحمس أخو بخيلة، رهط
~~جرير رضي الله تعالى عنه، ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار، وبجيلة امرأة
~~نسبت إليها القبيلة، وقبيلة أخرى يقال لها: أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن
~~نزار، وليست هذه بمراده ههنا.
# 4355 حدثنا مسدد حدثنا خالد حدثنا بيان عن قيس عن جرير قال كان بيت في
~~الجاهلية يقال له ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي الخلصة فنفرت في مائة وخمسين
~~راكبا فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته فدعا لنا ولأحمس..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد هو ابن عبد الله الطحان، وبيان، بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف: ابن بشر، بكسر الباء الموحدة، وقيس هو
~~ابن أبي حازم، وجرير بن عبد الله البجلي، بفتح الباء الموحدة والجيم.
# والحديث مضى في: باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق الواسطي عن خالد عن بيان... الخ بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
~~وأخرجه مسلم في الفضائل ms11029 عن عبد الحميد عن خالد به.
# قوله: (يقال له: ذو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية)، قال
~~النووي: فيه إشكال إذ كانوا يقولون له: الكعبة اليمانية، فقط، وأما الكعبة
~~الشامية فهي الكعبة المعظمة التي بمكة، فلا بد من التأويل بأن يقال: كان
~~يقال له: الكعبة اليمانية، والتي بمكة الكعبة الشامية، وقال: ذكر الشامية
~~غلط. وقال الكرماني: يحتمل أن تكون الكعبة مبتدأ. وقوله: (الشامية). خبره
~~والجملة حال، ومعناها: أن الكعبة هي الشامية لا غير، وعند مسلم: وكان يقال
~~له: الكعبة اليمانية والشامية، قال السهيلي: وهذا مشكل، ومعناه: كان يقال
~~له: الكعبة والكعبة الشامية البيت، فزيادة: له، في الحديث سهو وبإسقاطه يصح
~~المعنى، قاله بعض النحويين، وقال: وليس هو عندي بسهو وإنما معناه: وكان
~~يقال له، أي: يقال من أجله الكعبة اليمانية، وله بمعنى: من أجله، لا ينكر
~~في العربية وقال عياض: وفي بعض الروايات: والكعبة اليمانية الشامية، بغير
~~واو، وقال: وفيه إبهام، قال: والمعنى: كان يقال له تارة هكذا وتارة هكذا.
~~قوله: (ألا تريحني) كلمة: ألا، بفتح الهمزة وتخفيف اللام للتحضيض، وقيل:
~~طلب يتضمن الأمر، وتريحني، من الإراحة بالراء والحاء المهملة والمرادا راحة
~~القلب، وإنما خص جريرا بذلك لأنها كانت في بلاد قومه وكان هو من أشرافهم.
~~قوله: (فنفرت)، أي: خرجت مسرعا. قوله: (فكسرناه)، أي: البيت. قوله:
~~(ولأحمس) على وزن أحمر بالمهملتين، وأحمس أخو بخيلة، رهط جرير رضي الله
~~تعالى عنه، ينسبون إلى أحمس بن الغوث بن أنمار، وبجيلة امرأة نسبت إليها
~~القبيلة، وقبيلة أخرى يقال لها: أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وليست هذه
~~بمراده ههنا.
# 4356 ح دثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا قيس قال قال
~~لي جرير رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية فانطلقت في خمسين ومائة
~~فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل وكنت لا أثبت على الخيل فضرب في صدري حتى
~~رأيت أثر أصابعه في صدري وقال اللهم ms11030 ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق إليها
~~فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول جرير
~~والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبارك في خيل أحمس
~~ورجالها خمس مرات..
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن إسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي حازم. والحديث
~~مضى في الجهاد في: باب البشارة في الفتوح بعين هذا الإسناد.
# قوله: (في خثعم) بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين
~~المهملة: قبيلة باليمن، وقال الرشاطي: هو أقبل بن أنمار بن أرش بن عمرو بن
~~الغوث بن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان، وقال ابن الكلبي عن أبيه: إنما
~~سمي: أقبل، بخثعم بجمل له يقال له: خثعم. قوله: (جمل أجرب) بالجيم والباء
~~الموحدة وهو كناية عن إزالة بهجتها وإذهاب زينتها. وقال الخطابي: المراد ها
~~صارت مثل الجمل المطلي بالقطران من جربه، يعني: صارت سوداء لما وقع فيها من
~~التحريق، وروى عن مسدد: أجوف، بالواو والفاء بدل: أجرب، فإن صحت الرواية
~~فمعناه: صارت خالية لا شيء فيها.
# 4357 ح دثنا يوسف بن موسى أخبرنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~قيس عن جرير قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تريحني من ذي
~~الخلصة فقلت بلى فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل
~~وكنت لا أثبت على الخيل فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضرب يده على
~~صدري حتى رأيت أثر يده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فما
~~وقعت عن فرس بعد قال وكان ذو الخلصة بيتا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب تعبد
~~يقال له الكعبة قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها قال ولما قدم جرير اليمن
~~كان بها رجل يستقسم بالأزلام فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هاهنا فإن قدر عليك ضرب عنقك قال فبينما هو يضرب ms11031 بها إذ وقف عليه جرير فقال
~~لتكسرنها ولتشهدن أن لا إلاه إلا الله أو لأضربن عنقك قال فكسرها وشهد ثم
~~بعث جرير رجلا من أحمس يكنى أبا أرطاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره
~~بذلك فلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~ما جئت حتى تركتها كأنها جمل أجرب قال فبرك النبي صلى الله عليه وسلم على
~~خيل أحمس ورجالها خمس مرات..
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد القطان
~~الكوفي، سكن بغداد، عن أبي PageV18P011
# أسامة حماد بن أسامة إلى آخره. والحديث مضى في الجهاد في: باب حرق الدور
~~والنخيل.
# قوله: (فيه نصب)، بضمتين وسكون الصاد أيضا، وهو حجر كانوا ينصبونه في
~~الجاهلية ويذبحون عليه، فيحمر بالدم ويعبدونه، والضمير في: فيه، يرجع إلى
~~البيت. وفي قوله: (فأتاها) إلى ذي الخلصة. قوله: (فحرقها) يعني: ما فيها من
~~الأخشاب. و: (كسرها) أي: هدما فيها من البناء. قوله: (يستقسم). أي: يطلب
~~قسمة من الخير والشر بالقداح. قال الله تعالى: * (وأن تستقسموا بالأزلام) *
~~(المائدة: 3) وليس هذا من القسم بمعنى: اليمين. قوله: (يضرب بها)، أي:
~~بالأزلام. قوله: (وكسرها) أي: الأزلام وشهد أن لا إله إلا الله. قوله:
~~(يكنى أبا أرطأة) بفتح الهمزة وسكون الراء وبالطاء بعدها التاء، واسمه:
~~حصين بن ربيعة وقع مسمى في (صحيح مسلم) ووقع لبعض رواته: حسين، بسين مهملة
~~بدل الصاد وهو تصحيف، وقيل: اسمه حصن، بكسر الحاء وسكون الصاد، ومن الرواة
~~من قلبه فقال: ربيعة بن حصين، ومنهم من سماه: أرطاة والصحيح: أبو أرطأة
~~حصين بن ربيعة بن عامر بن الأزور وهو صحابي بجلي وليس له ذكر إلا في هذا
~~الحديث. قوله: (فبرك)، بالتشديد أي: دعا بالبركة. قوله: (خمس مرات)، فإن
~~قلت: في حديث أنس: كان إذا دعا عائلا. قلت: هذا يحمل على الغالب والزيادة
~~عليه لمعنى اقتضى ذلك.
# وفي الحديث من الفوائد الدالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره سواء كان
~~من الصور أو الجماد، ms11032 والبشارة في الفتوح، وفضل ركوب الخيل في الحرب، وقبول
~~خبر الواحد، والمبالغة في نكاية العدو وفيه: منقبة عظيمة لجرير رضي الله
~~تعالى عنه، وفيه: بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
# 64 ((غزوة ذات السلاسل)) أي: هذا بيان غزوة ذات السلاسل، وفي بعض النسخ:
~~باب غزوة ذات السلاسل، وسميت هذه الغزوة بذات السلاسل لأن المشركين ارتبط
~~بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا. وقيل: لأن بها ماء يقال له: السلسل، وقال
~~ابن سعد: هي ما وراء وادي القرى بينهما وبين المدينة عشرة أيام، قال: وكانت
~~في جمادى الآخرة سنة ثمان من الهجرة، وقيل: كانت سنة سبع، والله أعلم.
# وهي غزوة لخم وجذام قاله إسماعيل بن أبي خالد وقال ابن إسحاق عن يزيد عن
~~عروة هي بلاد بلي وعذرة وبنى القين.
# أي: غزوة ذات السلاسل غزوة لخم، بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة: وهي
~~قبيلة كبيرة مشهورة ينسبون إلى لخم واسمه مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن
~~أدد، وقال الرشاطي: رأيت في نسب لخم وأخيه جذام وأختهما عاملة اختلافا
~~كثيرا، وقال في باب الجيم: كان لخم وجذام أخوين فاقتتلا، وكا اسم لخم مالك
~~بن عدي، واسم جذام عامر بن عدي فجذم مالك إصبع عامر فسمي جذاما، لأن أصبعه
~~جذمت، ولخم عامر مالكا فسمى لخما، واللخمة اللطمة. قوله: (قال إسماعيل بن
~~أبي خالد) واسم أبي خالد: سعد، ويقال: هرمز، ويقال: كثير الأحمسي البجلي
~~مولاهم الكوفي. قوله: (وقال ابن إسحاق) هو محمد بن إسحاق صاحب (المغازي)
~~(عن يزيد) من الزيادة ابن رومان المدني، يروى عن عروة بن الزبير بن العوام.
~~قوله: (هي بلاد بلي) أي: ذات السلاسل هي بلاد هؤلاء الثلاثة، أما بلي، بفتح
~~الباء الموحدة وكسر اللام الخفيفة وياء النسبة، فهي قبيلة كبيرة ينبسون إلى
~~بلي بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة، وقال ابن دريد: بلي، فعيل من قولهم: بلوا
~~سفرا، أي:
# نضوا سفرا، ومن قولهم: بلوت الرجل: إذا اختبرته، وأما (عذرة)، بضم العين
~~المهملة وسكون الذال المعجمة: فهي قبيلة كبيرة ينسبون ms11033 إلى عذرة بن سعد هذيم
~~بن زيد بن ليث بن سويد بن أسلم، بضم اللام أب الحاف بن قضاعة، وقال ابن
~~دريد: هو من عذرت الصبي وأعذرته: إذا ختنته، والعذرة أيضا دار يصيب الناس
~~في حلوقهم، وأما (بنو القين) بفتح القاف وسكون الياء آخر الحروف وبالنون:
~~فهي قبيلة كبيرة ينسبون إلى القين بن جسر، وقال الرشاطي: القين هو النعمان
~~بن جسر بن شيع الله، بكسر الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخره
~~عين مهملة: ابن أسد بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة،
~~قال ابن الكلبي: النعمان حضنه PageV18P012
# عبد يقال له القين فغلب عليه. قال أبو جعفر: كل عبد عند العرب قين والأمة
~~قينة والقين الحداد، وفي كتابه أيضا: قين وهو قين ابن عامر بن عبد مناة بن
~~كنانة.
# 4358 ح دثنا إسحاق أخبرنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي عثمان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل
~~قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت ومن الرجال قال أبوها قلت
~~ثم من قال عمر فعد رجالا فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. (انظر الحديث
~~3662).
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل) وسبب
~~ذلك ما ذكره ابن سعد: أن جمعا من قضاعة تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من أطراف
~~المدنية فدعا النبي صلى الله عليه وسلم، عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض
~~وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار، ثم أمده بأبي عبيدة بن
~~الجراح في مائتين وأمره أن يلحق بعمرو وأن لا يختلفا، فأراد أبو عبيدة أن
~~يؤمهم فمنعه عمرو، وقال: إنما قدمت علي مددا وأنا الأمير، فأطاع له أبو
~~عبيدة، فصلى بهم عمرو، وسار عمرو حتى وطئ بلاد بلى وعذرة. وذكرا نب حبان
~~هذا الحديث وفيه، فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم، يعني:
~~عمرو بن العاص أمير القوم.
# وأما حديث الباب فأخرجه عن ms11034 إسحاق هو ابن شاهين عن خالد بن عبد الله
~~الطحان عن خالد بن مهران الحذاء عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي، وهذ
~~مرسل، وجزم به الإسماعيلي.
# قوله: (قال: فأتيته) أي: قال عمرو بن العاص: فأتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي رواية معلى بن منصور في مسلم: (قدمت من جيش ذات السلاسل فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم). قوله: (فسكت)، بتشديد تاء المتكلم هو عمرو بن
~~العاص، وفي هذا الحديث جواز تأمير المفضول عند وجود الفاضل إذا امتاز
~~المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية فإنه كان في هذا الجيش أبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما، فلا يقتضي تأمير عمرو في هذا أفضليته عليهما ولكن يقتضي
~~له فضلا في الجملة، وفي هذه الغزوة تيمم عمرو بن العاص مخافة البرد.
# 4359 ح دثنا عبد الله بن أبي شيبة العبسي حدثنا ابن إدريس عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس عن جرير قال كنت بالبحر فلقيت رجلين من أهل اليمن ذا كلاع
~~وذا عمرو فجعلت أحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ذو عمرو
~~لئن كان الذي تذكر من أمر صاحبك لقد مر على أجله منذ ثلاث وأقبلا معي حتى
~~إذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة فسألناهم فقالوا قبض
~~رسول الله واستخلف أبو بكر والناس صالحون فقالا أخبر صاحبك أنا قد جئنا
~~ولعلنا سنعود إن شاء الله ورجعا إلى اليمن فأخبرت أبا بكر PageV18P013
# بحديثهم قال أفلا جئت بهم فلما كان بعد قال لي ذو عمرو يا جرير إن لك على
~~كرامة وإني مخبرك خبرا إنكم معشر العرب لن تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك
~~أمير تأمرتم في آخر فإذا كانت بالسيف كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ويرضون
~~رضا الملوك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن جريرا لما هد ذا الخلصة بعد شهوده حجة
~~الوداع ذهب إلى اليمن ثم لما رجع، بلغته وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وعبد الله هو أبو بكر واسم ms11035 أبيه محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان
~~الحافظ العبسي، بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وهو شيخ مسلم أيضا،
~~يروي عن عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم.
# قوله: (ذا كلاع)، بفتح الكاف وتخفيف اللام واسمه: إسميفع، بكسر الهمزة
~~وسكون السين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وفتح الفاء وفي
~~آخره عين مهملة، ويقال: إيفع بن باكوراء، ويقال: ابن حوشب بن عمر، وقال أبو
~~عمرو: وأظنه من حمير، ويقال: إنه أب عمر كعب الأحبار يكنى أبا شرحبيل،
~~ويقال: أبو شرحبيل كان ريئسا في قومه مطاعا متبوعا اسلم وكتب إليه صلى الله
~~عليه وسلم في التعاون على الأسود ومسيلمة وطليحة وكان الرسول إليه جرير بن
~~عبد الله البجلي فأسلم وخرج مع جرير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذو
~~الكلام القائم بأمر معاوية في حرب صفين وقتل قبل انقضاء الحرب، ففرح معاوية
~~بموته، وكان موته في سنة سبع وثلاثين. قال أبو عمرو. ولا أعلم لذي الكلاع
~~صحبة أكثر من إسلامه واتباعه النبي صلى الله عليه وسلم، في حياته، وأظنه
~~أحد الوفود عليه، والله أعلم، ولا أعلم له رواية إلا عن عمرو وعوف بن مالك،
~~وقال أبو عمرو: وإنه أعتق عشرة آلاف أهل بيت. وقال ابن دريد: كان ذو الكلاع
~~ادعى الربوبية في الجاهلية وأن إسلامه إنما كان أيام عمر رضي الله تعالى
~~عنه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له مع جرير وجرير إنما قدم بعد وفاة
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (وذا عمرو)، كان أحد ملوك اليمن،
~~وقال أبو عمر: ذو عمر رجل من اليمن أقبل مع ذي الكلاع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، مسلمين ومعهما جرير بن عبد الله البجلي، ويقال: كانا عزما
~~على التوجه إلى المدينة فلما بلغهما وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجعا
~~إلى اليمن ثم هاجرا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه. قوله: (أحدثهم)، إنما
~~جمع الضمير باعتبار ms11036 من كان معهما. قوله: (من أمر صاحبك) أراد بالصاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (لقد مر على أجله منذ ثلاث) أراد إنه مات منذ
~~ثلاثة أيام، قال الكرماني: فإن قلت: أين جزاء الشرط؟ قلت: جواب القسم جزاءا
~~للشرط معنى. فإن قلت: الشرط شرطه أن يكون سببا للجزاء، وههنا ليس كذلك؟
~~قلت: هو متأول بالإخبار، إن تخبرني بذلك أخبرك بهذا، فالإخبار سبب للإخبار،
~~وقال أيضا: إنما علم وفاته صلى الله عليه وسلم، إما بسماعه من بعض القادمين
~~من المدينة سرا، وإما أنه كان من المحدثين، وإما أنه كان في الجاهلية
~~كاهنا، إنما أخبر بذلك عن اطلاع من الكتب القديمة لأن اليمن كان أقام بها
~~جماعة من اليهود فدخل كثير من أهل اليمن في دينهم وتعلموا منهم. قوله:
~~(وأقبلا معي)، من كلام جرير، أي: أقبل ذو الكلاع وذو عمرو، يعني: متوجهين
~~إلى المدينة. قوله: (فقالا) أي: ذو الكلاع وذو عمرو (أخبر صاحبك) أراد به:
~~أبا بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (بحديثهم)، قد ذكرنا أن جمعه باعتبار
~~اتباعهم أو باعتبار أن أقل الجمع اثنان. قوله: (فلما كان بعد)، بضم الدال
~~على البناء أي: بعد هذا الأمر. ولعله كان ذلك بعد أن هاجر ذو عمرو في خلافة
~~عمر رضي الله تعالى عنه، وذكر يعقوب بن شبة بإسناد له: أن ذا الكلاع كا معه
~~اثني عشر ألف بيت من مواليه، فسأله عمر بيعهم ليستعين بهم على حرب
~~المشركين، فقال ذو الكلاع: هم أحرار فأعتقهم في ساعة واحدة. قوله: (كرامة)
~~منصوب، قوله: (تآمرتم)، بمد الهمزة وتخفيف الميم، أي: تشاورتم، والائتمار
~~المشاورة ويروى: (تأمرتم)، بالقصر وبتشديد الميم أي: أقمتم أميرا منكم عن
~~رضى منكم أو عهد من الأول. قوله: (فإذا كانت)، أي: الإمارة: (بالسيف) أي:
~~بالقهر والغلبة (كانوا ملوكا) أي: خلفاء، وهذا الكلام منه يدل على أن ذا
~~عمر وله اطلاع على الأخبار من الكتب القديمة، لأنه يطابق حديث سفينة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا)،
~~رواه ms11037 أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن حبان. PageV18P014
# 66 ((باب غزوة سيف البحر)) أي: هذا باب في بيان غزوة سيف البحر، بكسر
~~السين المهملة وسكون الياء آحر الحروف وفي آخره فاء، وهو الساحل وليس في
~~بعض النسخ لفظ: باب.
# وهم يتلقون عيرا لقريش وأميرهم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لا بد
~~من تقدير شيء قبل هذا ليتنظم الكلام، تقدير: بعث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بعثا قبل ساحل البحر فخرجوا وهم يتلقون عيرا، أي: يرصدون عيرا، وهكذا وقع
~~في بعض الروايات: والعير، بكسر العين: الإبل التي تحمل الميرة، وأميرهم أبو
~~عبيدة بن الجراح واسمه عامر، وقيل: عبد الله بن عامر بن الجراح بن هلال بن
~~أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي الفهري،
~~شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة في طاعون
~~عمواس سنة ثمان عشرة بالأردن من الشام، وبها قبره، وصلى عليه معاذ بن جبل
~~رضي الله تعالى عنهما.
# 4360 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل
~~وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني
~~الزاد فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم
~~قليل قليل حتى فني فلم يكن يصيبنا إلا تمرة تمرة فقلت ما تغني عنكم تمرة
~~فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب
~~فأكل منها القوم ثمان عشرة ليلة ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا
~~ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس.
~~والحديث مر في الشركة في الطعام فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (قبل الساحل)، بكسر ms11038 القاف وفتح الباه الموحدة، أي: جهته، وذكر ابن
~~سعد وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثهم إلى حي من جهينة بالقبلية،
~~بفتح القاف والباء الموحدة: مما يلي ساحل البحر بينهم وبين المدينة خمس
~~ليال، وأنهم انصرفوا ولم يلقوا كيدا، وأن ذلك كان في شهر رجب سنة ثمان،
~~وهذا لا يعارض ما في (الصحيح) لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش
~~ويقصدون حيا من جهينة. قوله: (فخرجنا)، التفات من الغيبة إلى التكلم. قوله:
~~(فكان مزودي تمر)، المزود: بكسر الميم، ما يجعل فيه الزاد. قوله: (يقوتنا)
~~من قاته يقوته من الثلاثي المجرد، ويروى: يقوتنا، بضم الياء وتشديد الواو
~~من: التقويت، والقوت ما يقوم به بدن الإنسان. قوله: (قليل قليل)، بدون
~~الألف على اللغة الربيعية، والمشهور قليلا قليلا، بالنصب. قوله: (لقد وجدنا
~~فقدها) أي: مؤثرا. قوله: (ثم انتهينا إلى البحر)، أي: إلى ساحل البحر.
~~قوله: (فإذا حوت) كلمة: إذا، للمفاجأة، والحوت، اسم جنس لجميع السمك وقيل
~~هو مخصوص بما عظم منها. قوله: (مثل الظرب)، بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء:
~~وهو الجبل الصغير، ووقع في بعض النسخ بالضاد المعجمة، حكاه ابن التين،
~~والأول أصوب وقال الفراء: هو بسكون الراء إذا كان منبسطا ليس بالعالي، وفي
~~رواية أبي الزبير: فوقع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه
~~فإذا هو دابة تدعى العنبر. قوله: (بضلعين)، الضلع بكسر الضاد وفتح اللام.
# 4361 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن
~~دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح PageV18P015
# نرصد عير قريش فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط
~~فسمي ذالك الجيش جيش الخبط فألقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر فأكلنا
~~منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتى ثابت إلينا أجسامنا فأخذ أبو عبيدة ضلعا من
~~أضلاعه فنصبه فعمد إلى أطول رجل معه قال سفيان مرة ضلعا من أضلاعه فنصبه
~~وأخذ ms11039 رجلا وبعيرا فمر تحته قال جابر وكان رجل من القوم نحر ثلاث جزائر ثم
~~نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم إن أبا عبيدة نهاه وكان عمرو يقول
~~أخبرنا أبو صالح أن قيس بن سعد قال لأبيه كنت في الجيش فجاعوا قال انحر قال
~~نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم
~~جاعوا قال انحر قال نهيت..
# هذا طريق آخر من حديث جابر. وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (ثلاثمائة راكب)، بالنصب بدل من قوله: بعثنا. قوله: (أميرنا أبو
~~عبيدة) جملة اسمية وقعت حالا بدون الواو كما في كلمته: فوه إلى في. قوله:
~~(الخبط)، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة، وهو ورق السلم، يقال: خبطت
~~الشجرة إذا ضربتها بالعصا ليسقط من ورقها، وفي رواية أبي الزبير: وكنا نضرب
~~بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله، وهذا يدل على أنه كان يابسا، ويرد
~~بهذا ما قاله الداودي: إنه كان رطبا. قوله: (نصف شهر)، سيأتي: ثمان عشرة
~~ليلة، وفي رواية أبي الزبير: فأقمنا عليها شهرا، والجمع بين هذه الروايات:
~~أن الذي قال: ثمان عشرة، ضبط ما لم يضبطه غيره، وأن من قال: نصف شهر، ألغى
~~الكسر الزائد وهو ثلاثة أيام، ومن قال: شهرا، جبر الكسر أو ضم بقية المدة
~~التي قبل وجدانهم الحوت إليها، ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من
~~الزيادة، وقال ابن التين: إحدى الروايتين في البخاري وهم. قوله: (من ودكه)،
~~بفتح الواو والدال المهملة: وهو من اللحم والشحم ما يتحلب منه. قوله: (فأخذ
~~أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه) كذا في رواية الأكثرين. وفي رواية المستملي: من
~~أعضائه، والصواب هو الأول لأن سفيان قال مرة: ضلعا من أعضائه، فدل على أن
~~الرواية الأولى: من أضلاعه. قوله: (وثابت)، بالثاء المثلثة أي: رجعت
~~أجسامنا إلى ما كانت عليه من القوة والسمن. قوله: (وكان رجل من القوم نحر
~~ثلاث جزائر) أي: عندما جاعوا، والجزائر جمع جزور، وهو البعير ذكرا كان أو
~~أنثى إلا أن اللفظة مؤنثة ms11040 تقول: هي الجزور وإن أردت ذكرا. قوله: (وكان
~~عمرو)، هو ابن دينار، (وأبو صالح) ذكوان السمان. قوله: (أن قيس بن سعد) إلى
~~آخره، مرسل لأن عمرو بن دينار لم يدرك زمان تحديث قيس لأبيه لكنه في (مسند
~~الحميدي) موصول أخرجه أبو نعيم في (المستخرج) من طريقه ولفظه: عن أبي صالح
~~عن قيس بن سعد بن عبادة، قال: قلت لأبي وكنت في ذلك الجيش جيش الخبط فأصاب
~~الناس جوع، قال لي: أنحر! قلت: نحرت. فذكره. قوله: (نهيت)، على صيغة
~~المجهول والناهي هو أبو عبيدة.
# 4362 ح دثنا مسدد حدثنا يح يى عن ابن جريج قال أخبرني عمرو أنه سمع جابرا
~~رضي الله عنه يقول غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى
~~البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو
~~عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرا
~~يقول قال أبو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله أطعمونا إن كان معكم فآتاه بعضهم فأكله..
# هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج عن عمرو بن دينار... الخ.
# قوله: (أمر)، بضم الهمزة وتشديد الميم المكسورة على صيغة المجهول، وفي
~~رواية ابن عيينة عند PageV18P016
# مسلم: وأميرنا أبو عبيدة. قوله: (فأخبرني أبو الزبير)، القائل هو ابن
~~جريج، وهو موصول بالإسناد المذكور، وأبو الزبير محمد بن مسلم المكي. قوله:
~~(فأتاه)، بالمد أي: فأعطاه، وفي رواية ابن السكن: فآتاه بعضهم بعضو منه
~~فأكله، قال عياض: هو الوجه، وفي رواية أحمد من طريق ابن جريج الذي أخرجه
~~البخاري: فكان معنا في شيء فأرسل به إليه بعض القوم فأكل منه. فإن قلت: وقع
~~في رواية أبي حمزة عن جابر عن ابن عساكر: فلما قدموا ذكروا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: لو نعلم أنا ندركه لم يروح لأحببنا لو كان ms11041 عندنا منه
~~فما الوجه بين هذه وبين رواية أبي الزبير؟ قلت: وجه ذلك أن رواية أبي حمزة
~~تحمل على أنه قال ذلك ازديادا منه بعد أن أحضروا له منه، وكان الذي أحضروه
~~معهم لم يروح فأكل منه.
# وفي الحديث: أن ميتة الحوت تؤكل. وفيه: مشروعية المواساة بين الجيش عند
~~وقوع المجاعة. وفيه: أن الاجتماع على الطعام يستدعي البركة فيه.
# 67 ((حج أبي بكر بالناس في سنة تسع)) أي: هذا بيان حج أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه، بالناس. قوله: حج أبي بكر، مضاف ومضاف إليه مرفوع
~~بالابتداء، وخبره قوله: في سنة تسع، أي: كان، أو: وقع في سنة تسع من
~~الهجرة، ويجوز أن يكون لفظ: حج فعلا ماضيا، فيقال: حج أبو بكر، ويكون: أبو
~~بكر، فاعله ولم يختلف في أن حجه كان في سنة تسع، ولكنهم اختلفوا في أي شهر
~~حج أبو بكر، فذكر ابن سعد وغيره بإسناد صحيح عن مجاهد: أن حجة أبي بكر وقعت
~~في ذي القعدة، ومنهم من قال: إن حجته كانت في ذي الحجة، ومنهم من لم يبين
~~ذلك، وقال الواقدي: إنه خرج في تلك الحجة مع أبي بكر ثلاثمائة من الصحابة،
~~وبعث معه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بدنة. وذهب جماعة إلى أن حج
~~أبي بكر هذا لم يسقط عنه الفرض بل كان تطوعا قبل فرض الحج.
# 4363 ح دثنا سليمان بن داود أبو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة
~~التي أمره عليها النبي صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط
~~يؤذن في الناس لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسليمان بن داود أبو الربيع ضد الخريف العتكي
~~الزهراني البصري، وفليح، بضم الفاء: ابن سليمان، وكان اسمه: عبد الملك
~~وفليح لقبه فغلب على اسمه والحديث مضى في الحج في: باب لا يطوف بالبيت
~~عريان، فإنه ms11042 أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن ابن شهاب وهو الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمن... الخ، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# 4364 ح دثني عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال آخر سورة نزلت كاملة براءة وآخر سورة نزلت خاتمة سورة النساء
~~* (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * (النساء: 176).
# مطابقته للترجمة من حيث إن براءة نزلت وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه، على الحج، فقيل: لو بعث بها إلى أبي بكر فقال:
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم دعا عليا، فقال: أخرج بصدر براءة وأذن
~~في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى.. الحديث رواه ابن إسحاق. وقال
~~الكرماني: وجه تعلقه بالترجمة مناسبة الآية التي في براءة وهي قوله تعالى:
~~* (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * (براءة:
~~28) لما وقع في حجته، وكل من الوجهين لا يخلو عن تعسف مع أن الأول أقرب.
# وعبد الله بن رجاء ضد الخوف ابن المثنى الغداني البصري، وربما يروى عنه
~~البخاري بواسطة، وإسرائيل هو ابن يونس يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي عن البراء بن عازب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفرائض عن عبيد PageV18P017
# الله بن موسى.
# قوله: (كاملة) قال الداودي: لفظ: كاملة، ليس بشيء لأن براءة نزلت شيئا
~~بعد شيء. قلت: ولهذا لم يذكر لفظ: كاملة، في هذا الحديث في التفسير، ولفظه
~~هناك: آخر سورة نزلت براءة، وآخر آية نزلت يستفتونك وذكر النحاس عن ابن
~~عباس: آخر سورة نزلت: * (إذا جاء نصر الله والفتح) * (النصر: 10) وسيأتي في
~~التفسير عن ابن عباس: أن آخر آية نزلت آية الربا، وآخر سورة نزلت... الخ
~~قال الكرماني: يستفتونك، ليس آخر سورة نزلت، بل آخر آية من السورة كما صرح
~~به في التفسير، ثم قال: المراد من السورة فيه القطعة من القرآن أو الإضافة
~~فيهما بمعنى من البيانية نحو شجر أراك، ms11043 أي: آخر من سورة، أو بمعنى: من
~~البيانية نحو شجر أراك، أي: آخر من سورة، أو بمعنى: من، التبعضية أي: الآخر
~~بعض السورة. قلت: لفظ الحديث في (الأطراف) للحافظ المزي: وآخر آية نزلت،
~~وهو الصواب فلا يحتاج إلى هذه التعسفات.
# 68 ((وفد بني تميم)) أي: هذا بيان وفد بني تميم. وهو ابن مر بن اد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر بن نزار، وشرع البخاري من هنا في بيان الوفود، وذكر
~~ابن إسحاق أن أشراف بين تميم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، منهم
~~عطارد بن حاجب الدارمي، والأقرع وعيينة شهدا الفتح ثم كانا مع نبي تميم.
~~فلما دخلوا المسجد نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته،
~~فيهم: * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) * إلى قوله: * (غفور رحيم) *
~~(الحجرات: 4 5) فأسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل اثني
~~عشرة أوقية ونشأ وأعطى لعمر بن الأهتم خمس أواق لحداثة سنة، وكان هذا قبل
~~الفتح.
# 4365 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي صخرة عن صفوان بن محرز المازني
~~عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال أتى نفر من بني تميم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا يا رسول الله قد بشرتنا
~~فأعطنا فرىء ذلك في وجهه فجاء نفر اليمن فقال اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها
~~بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~الثوري، وأبو صخرة، بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة: واسمه جامع بن
~~شداد، بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال: المحاربي الأسدي الكوفي، وصفوان بن
~~محرز على صيغة اسم الفاعل من الأحراز بالحاء المهملة والراء والزاي.
~~والحديث مر في أول كتاب بدء الخلق بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك، فافهم.
# 69 ((باب)) أي: هذا باب، ولا يعرب إلا بهذا التقدير: لأن الإعراب لا يكون
~~إلا بالعقد والتركيب، وهذا كالفصل لما قبله.
# قال ابن ms11044 إسحاق غزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بني العنبري من بني
~~تميم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأغار وأصاب منهم ناسا وسبى منهم
~~نساء.
# أي: قال محمد بن إسحاق صاحب (المغازي). قوله: غزوة، مصدر مضاف إلى فاعله،
~~ومفعوله هو قوله: بني العنبر من بني تميم، وعنبر هو ابن عمرو بن تميم، وقد
~~مر أن تميم هو ابن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وذكر الواقدي، رحمه
~~الله: أن سبب بعث عيينة هو أن بني تميم أغاروا على ناس من خزاعة، فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عيينة بن حصن في خمسين ليس فيهم أنصاري ولا
~~مهاجري، فاسر منهم أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة، وثلاثين صبيا، فقدم
~~رؤساؤهم بسبب ذلك، قال ابن سعد: كان ذلك في المحرم سنة تسع. PageV18P018
# 363 - (حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعته من رسول
~~الله يقولها فيهم هم أشد أمتي على الدجال وكانت فيهم سبية عند عائشة فقال
~~أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قوم أو قومي)
~~مطابقته للترجمة المذكورة قبل لفظ الباب المجرد عن الترجمة من حيث أن فيه
~~ذكر تميم ومدحهم وجرير بن عبد الحميد وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير البجلي
~~الكوفي * والحديث مضى في كتاب العتق في باب من ملك من العرب رقيقا بعين هذا
~~الإسناد وبإسناد آخر قوله ' بعد ثلاث ' أي بعد ثلاثة أشياء من الخصال قوله
~~' سمعته ' صفة لقوله ثلاث قوله ' يقولها ' تأنيث الضمير فيه باعتبار معنى
~~الثلاث وفي سمعته باعتبار اللفظ قوله ' هم أشد أمتي ' أول الثلاث قوله '
~~وكانت فيهم ' ثانيها وفي رواية الكشميهني منهم وحروف الجر يقوم بعضها مقام
~~بعض قوله ' سبية ' بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف أو بسكونها بهمزة مفتوحة أي جارية سبيئة بمعنى مسبوءة قوله ' وجاءت ms11045
~~صدقاتهم ' ثالثها قوله ' قوم ' بالكسر بلا تنوين لأنه قد حذف منه ياء
~~المتكلم أو قومي شك من الراوي وفي رواية أبي يعلى عن زهير بن حرب شيخ
~~البخاري فيه صدقات قومي بلا تردد * - 4367 ح دثني إبراهيم بن موسى حدثنا
~~هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير
~~أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر
~~أمر القعقاع بن معبد بن زرارة قال عمر بل أمر الأقرع بن حابس قال أبو بكر
~~ما أردت إلا خلافي قال عمر ما أردت خلافك فتمار يا حتى ارتفعت أصواتهما
~~فنزل في ذالك * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) *
~~(الحجرات: 1) حتى انقضت..
# مطابقته لما قبله ظاهرة. وإبراهيم بن موسى بن يزيد أبو إسحاق الفراء
~~الرازي. وهشام بن يوسف الصنعاني، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم
~~أبي مليكة زهير بن عبد الله التميمي الأحول المكي القاضي على عهد عبد الله
~~بن الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن الحسن بن محمد وعن بسرة بن
~~صفوان. وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن المثنى. وأخرجه النسفي فيه وفي
~~القضاء عن الحسن بن محمد الزعفراني به.
# قوله: (أمر) بتشديد الميم: أمر من التأمير، و: (القعقاع بن معبد) بفتح
~~الميم والباء الموحدة: ابن زرارة ابن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن
~~مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي، أحد وفد بني تميم،
~~وإنما أشار أبو بكر بتأمير القعقاع لأنه كان أرق من الأقرع، وأشار عمر
~~بالأقرع لأنه كان أحرى من القعقاع، وكل أراد خيرا. قوله: (فتماريا) التماري
~~هو: المجادلة والمخاصمة. قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله، واتقوا الله إن الله سميع عليم) * (الحجرات: 1) ومعنى: لا
~~تقدموا لا تقطعوا ms11046 أمرا إلا بعد ما يحكم الله ورسوله ويأذنان فيه فتكونوا
~~إما عاملين بالوحي، وإما مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه يدور
~~تفسير ابن عباس: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وقال عطية: لا تكلموا بين
~~يدي كلامه، وحذف المفعول ليفيد شموله لكل ما يخطر بالبال مما تقدم. قوله:
~~(بين يدي الله ورسوله)، من باب التمثيل وحقيقته من قولهم: جلست بين يدي
~~فلان، أن تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله، فسميت الجهتان: يدين،
~~لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمى الشيء باسم غيره إذا
~~جاوره وداناه قوله: (إن الله سميع عليم)، سميع بأقوالكم عليم بأفعالكم
~~قوله: (حتى انقضت) أي: الآية إلى قوله: * (وأنتم لا تشعرون) * (الحجرات:
~~1). PageV18P019
# 70 ((باب وفد عبد القيس)) أي: هذا باب في بيان وفد عبد القيس، وهي قبيلة
~~كبيرة يسكنون البحرين وينسبون إلى عبد القيس بن أفصى، بفتح الهمزة وسكون
~~الفاء وبالصاد المهملة على وزن أعمى بن دعمي، بضم الدال المهملة وسكون
~~العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف: ابن جديلة، بفتح الجيم
~~على وزن كبيرة ابن أسد بن ربيعة بن نزار، وكانت قريتهم بالبحرين أول قرية
~~أقيمت فيها الجمعة بعد المدينة تسمى جواثى، بضم الجيم وتخفيف الواو والثاء
~~المثلثة، وكان عدد هؤلاء الوفد ثلاثة عشر رجلا في سنة خمس أو قبلها، وقال
~~ابن إسحاق: وكان قدوم وفد عبد القيس قبل الفتح.
# 4368 ح دثني إسحاق أخبرنا أبو عامر العقدي حدثنا قرة عن أبي جمرة قلت ل
~~ابن عباس رضي الله عنهما إن لي جرة ينتبذ لي فيها نبيذ فأشربه حلوا في جر
~~إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح فقال قدم وفد عبد
~~القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مرحبا بالقوم غير خزايا ولا
~~الندامى فقالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك المشركين من مضر وإنا لا نصل
~~إليك إلا في أشهر الحرم حدثنا بجمل من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو
~~به من وراءنا ms11047 قال آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله هل تدرون ما
~~الإيمان الله شهادة أن لا إلاه إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وأن تعطوا من المغانم الخمس وأنهاكم عن أربع ما انتبذ في الدباء
~~والنقير والحنتم والمزفت..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وأبو
~~عامر عبد الملك بن عمر والعقدي، وقرة، بضم القاف وتشديد الراء هو ابن خالد
~~السدوسي، وأبو جمرة، بفتح الجيم والراء: نصر بن عمران الضبعي البصري.
# والحديث مر في كتاب الإيمان في: باب أداء الخمس من الإيمان، بأتم منه.
# قوله: (إن لي جرة)، ويروى: إن لي جارية، فإن صحت هذه الرواية فقوله:
~~تنتبذ، بتاء المضارعة للمؤنث، وعلى الرواية المشهورة تكون: ننتبذ، بنون
~~المتكلم. قوله: (في جر)، يتعلق بمحذوف هو صفة جرة المذكورة تقديره إن لي
~~جرة كانت في جملة جرار، وقال الجوهري: الجرة من الخزف والجمع جرر وجرار.
~~قوله: (خشيت) جواب: إن، معناه: إن أكثرت من نبيذ الجر فجالست الناس وطال
~~جلوسي خشيت أن افتضح، لما أكاد تشتبه أفعالي وأقوالي بالسكارى، ومعنى
~~البقية قد مر في الباب المذكور.
# 4369 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أبي جمرة قال سمعت ابن
~~عباس يقول قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله إنا هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نخلص إليك
~~إلا في شهر حرام فمرنا بأشياء نأخذ بها وندعوا إليها من وراءنا قال آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله شهادة أن لا إلاه إلا الله وعقد واحدة
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا لله خمس ما غنمتم وأنهاكم عن الدباء
~~والنقير والخنتم والمزفت..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس. قوله: (من ربيعة)، هو ابن نزار بن معد بن
~~عدنان، قال الرشاطي: ربيعة هذا شعب واسع فإنه قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ
~~قوله: (إنا هذا الحي)، أراد به عبد القيس، وأسقط في هذا: صوم رمضان، لأن ms11048
~~الظاهر أن القصة وقعت مرتين، ففي المرة الأولى ذكر ما الأمر فيه أهم
~~بالنسبة إليهم أو نسيه الراوي. PageV18P020
# 4370 ح دثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمرو وقال بكر بن مضر
~~عن عمرو بن الحارث عن بكير أن كريبا مولى ابن عباس حدثه أن ابن عباس وعبد
~~الرحمان ابن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا
~~اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وإنا أخبرنا أنك
~~تصليهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال ابن عباس وكنت
~~أضرب مع عمر الناس عنهما قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني فقالت سل
~~أم سلمة فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني إلى عائشة فقالت أم
~~سلمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما وإنه صلى العصر ثم دخل علي
~~وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الخادم فقلت قومي
~~إلى جنبه فقولي تقول أم سلمة يا رسول الله ألم أسمعك تنهى عن هاتين
~~الركعتين فأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية فأشار بيده
~~فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر
~~إنه أتاني أناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين
~~بعد الظهر فهما هاتان. (انظر الحديث 1233).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أتاني أناس من عبد القيس) ويحيى بن سليمان أبو
~~سعيد الجعفي الكوفي. سكن مصر، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن
~~الحارث.
# وأخرج البخاري هذا الحديث في أواخر الصلاة في: باب إذا كلمه وهو يصلي، عن
~~يحيى المذكور، فقال: حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثني بن وهب المصري، قال:
~~أخبرني عمرو بن كريب: أن ابن عباس والمسور ابن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر
~~أرسلوه الحديث. وهنا أخرجه بهذا الإسناد أيضا. وأخرجه أيضا معلقا بقوله:
~~وقال بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير عن كريب إلى آخره، ووصل ms11049 الطحاوي
~~هذا التعليق من طريق عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر إلى آخره.
# وبكر، بفتح الباء الموحدة: ابن مضر، بضم الميم: ابن محمد القرشي المصري،
~~وبكير بن عبد الله بن الأشج المخزومي.
# قوله: (وإنا أخبرنا)، بضم الهمزة وسكون الخاء على صيغة المجهول. قوله:
~~(سل أم سلمة) بفتح اللام، واسمها: هند بنت أبي أمية المخزومية. قوله: (من
~~بني حرام)، بفتح الحاء المهملة: وهو ابن كعب بن غنم بن كعب بن مسلمة بن سعد
~~بن ساردة بن تزيد، بالتاء المثناة من فوق. ابن جشم بن الخزرج، وبقية الكلام
~~مرت في الباب المذكور.
# 4371 ح دثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا أبو عامر عبد الملك حدثنا
~~إبراهيم هو ابن طهمان عن أبي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول جمعة
~~جمعت بعد جمعة جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد
~~القيس بجواثي يعني قرية من البحرين. (انظر الحديث 892).
# ذكر هذا هنا لأجل ذكر عبد القيس فيه، وفيه فضيلة لعبد القيس أيضا، وأبو
~~جمرة بالجيم مر عن قريب، وجواثي، بضم الجيم وتخفيف الواو وفتح الثاء
~~المثلثة مقصورا: حصن قريب من البصرة، والبحرين موضع بساحل بحر عمان.
# 71 ((باب وفد بني حنيفة وحديث ثمامة بن أثال)) أي هذا باب في بيان وفد
~~بني حنيفة، وحنيفة هو ابن لجيم بالجيم ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهي
~~قبيلة كبيرة مشهورة ينزلون اليمامة بين مكة واليمن، وثمامة، بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم: ابن أثال، بضم الهمزة وتخفيف الثاء المثلثة: ابن
~~النعمان بن PageV18P021
# مسلمة الحنفي، وهو من فضلاء الصحابة، وكانت قصته قبل وفد بني حنيفة
~~بزمان، فإنها كانت قبل فتح مكة، فلا وجه لذكرها ها ههنا فقيل: ذكرها ها
~~ههنا استطرادا وليس بشيء.
# 4372 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن أبي سعيد
~~أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل
~~نجد فجاءت ms11050 برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سوارى
~~المسجد فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة فقال
~~عندي خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت
~~تريد المال فسل منه ما شئت فترك حتى كان الغد ثم قال له ماذا عندك يا ثمامة
~~قال ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر فتركه حتى كان بعد الغد فقال ماذا
~~عندك يا ثمامة فقال عندي ما قلت لك فقال أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب
~~من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد
~~أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين ابغض إلي من دينك فأصبح دينك
~~أحب الدين إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد
~~إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا والله ولكن
~~أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من
~~اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم..
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة وسعيد بن أبي سعيد المقبري واسم
~~أبي سعيد كيسان المديني وقد مر غير مرة، والحديث مر مختصرا في: باب الصلاة
~~في: باب الاغتسال، إذا أسلم وربط الأسير أيضا في المسجد بهذا الإسناد
~~بعينه.
# قوله: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا) أي: فرسان خيل، وهذا من ألطف
~~المجازات وأحسنها. قوله: (قبل نجد)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي:
~~جهتها قوله: (فجاءت برجل)، يعني: أسروه وجاؤوا به وزعم سيف في (كتاب الردة)
~~إن الذي أسره العباس بن عبد المطلب، ورد عليه بأن العباس: إنما قدم على ms11051
~~النبي صلى الله عليه وسلم في زمان فتح مكة، وقصة ثمامة قبل ذلك. قوله:
~~(ماذا عندك؟) أي: أي شيء عندك؟ وقال بعضهم: يحتمل أن تكون: ما استفهامية،
~~و: ذا، موصولة، وعندك، صلته أي: ما الذي استقر في ظنك أن أفعله بك؟ انتهى.
~~قلت: هذا يأتي على أوجه. الأول: أن تكون: ما استفهامية، وذا، إشارة نحو:
~~ماذا الوقوف؟ الثاني: أن تكون ما استفهامية، و: ذا، موصولة بدليل افتقاره
~~للجملة بعده الثالث: أن تكون: ماذا، كله استفهاما على التركيب كقولك: لماذا
~~جئت؟ الرابع: أن تكون: ماذا، كله اسم جنس بمعنى: شيء، أو موصولا بمعنى:
~~الذي الخامس: أن تكون: ماذا زائدة و: ذا للإشارة. السادس: أن تكون: ما،
~~استفهاما و: ذا، زائدة على خلاف فيه. قوله: (عندي خير)، يعني: لست أنت ممن
~~تظلم بل أنت تعفو وتحسن. قوله: (ذا دم)، بالدال المهملة وتخفيف الميم عند
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني بالذال المعجمة وتشديد الميم، وقال النووي:
~~معنى الأول: إن تقتل تقتل ذا دم، أي: صاحب دم لأجل دمه، ومعنى الثاني: ذا
~~ذمة، وكذلك وقع في رواية أبي داود، ورده عياض: لأنه ينقلب المعنى لأنه إذا
~~كان ذا ذمة يمتنع قتله، فوجهه النووي: بأن المراد بالذمة الحرمة في قومه.
~~قوله: (حتى كان الغد)، ويروى فترك حتى كان الغد، وإنما ذكر في اليوم الأول
~~شيئين، لأن أحدهما: أشق الأمرين. وهو القتل. والآخر: أشقى الأمرين واقتصر
~~في اليوم الثاني على الشيء الثاني لأجل الاستعطاف، وطلب الإنعام واقتصر في
~~اليوم الثالث على الإجمال تفويضا PageV18P022
# إلى جميل خلقه صلى الله عليه وسلم. قوله: (أطلقوا ثمامة)، وفي رواية قال:
~~قد عفوت عنك يا ثمامة وأعتقك. قوله: (إلى نخل)، بالخاء المعجمة وفي كتاب
~~الصلاة: بالجيم، وهو الماء، قاله الكرماني. قوله: (وبشره)، أي: بخير الدنيا
~~والآخرة. قوله: (صبوت)، أي: ملت إلى دين غير دينك. قوله: (قال: لا)، أي: لا
~~صبوت من الدين، لأن عبادة الأوثان ليست بدين حتى إذا تركتها أكون خارجا من
~~دين بل دخلت في دين الإسلام و (أسلمت مع ms11052 محمد) بمعنى: وافقته على دين الحق
~~فصرنا متصاحبين في الإسلام، وفي رواية ابن هشام: ولكن تبعت خير الدين دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أي: إلى أن يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، قال ابن هشام: ثم خرج إلى
~~اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمامة: أن تخلى بينهم وبين الحمل
~~إليهم.
# 4373 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته
~~وقدمها في بشر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~ثابت بن قيس بن شماس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى
~~وقف على مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو
~~أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت
~~وهذا ثابت يجيبك عني ثم انصرف عنه. قال ابن عباس فسألت عن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك اري الذي أريت فيه ما رأيت فأخبرني أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب
~~فأهمني شأنهما فأوحي إلي في المنام أن انفخهما فنفختهما فطارا فأولتهما
~~كذابين يخرجان من بعدي أحدهما العنسي والآخر مسيلمة..
# مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن مسيلمة قدم في وفد نبي حنيفة: وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة، وقد تكرر ذكرهما، وعبد الله بن
~~أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث النوفلي، تابعي
~~صغير مشهور نسب هنا إلى جده، ونافع بن جبير بن مطعم بن مهدي بن ms11053 نوف بن عبد
~~مناف القرشي المدني، مات في خلافة سليمان بن عبد الملك.
# والحديث مضى بهذا الإسناد في: باب علامات النبوة ومضى الكلام فيه هناك،
~~ونذكر بعض شيء وإن كان في بعضه تكرار.
# قوله: (قدم) إلى المدينة (مسيلمة) تصغير مسلمة ابن ثمامة بن بكير، بالباء
~~الموحدة: ابن حبيب بن الحارث من بني حنيفة، قال ابن إسحاق: ادعى النبوة سنة
~~عشر وقدم مع قومه وأنهم تركوه في رحالهم يحفظها لهم وذكروه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخذوا منه جائزته، وأنه قال لهم: إنه ليس بشركم، وأن
~~مسيلمة لما ادعى أنه أشرك النبوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، احتج
~~بهذه المقالة. قيل: هذا شاذ ضعيف السند لانقطاعه، فكيف يوافق ما في
~~(الصحيح) أن النبي صلى الله عليه وسلم، اجتمع به وخاطبه بما ذكره في
~~الحديث؟ ثم وفق بينهما بأن يكون له القدوم مرتين: مرة تابعا، ومرة متبوعا،
~~فإن قيل: القصة واحدة، قيل له: كانت إقامته في رحالهم باختياره أنفة
~~واستكبارا أن يحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وعامله النبي صلى الله
~~عليه وسلم، معاملة الكرم على عادته في الاستئلاف. ومعنى قوله: (إنه ليس
~~بشركم) أي: مكانا، لكونه كان يحفظ رحالهم، وأراد استئلافه بالإحسان بالقول
~~والفعل، فلما لم يفد في مسيلمة توجه بنفسه إليه ليقيم عليه الحجة. قوله:
~~(إن جعل لي محمد)، أي: الخلافة، ويروى: (إن جعل لي محمد الأمر)، وهذا هو
~~الأشهر. قوله: (وقدمها)، أي: المدينة (في بشر كثير) وقال الواقدي: كان معه
~~من قومه سبعة شعر نفسا. قوله: (ولن تعدو)، بالنصب في رواية الأكثرين، وروى
~~PageV18P023
# بعضهم: (لن تعدو)، بالجزم على لغة من يجزم: بلن، والمراد بأمر الله: حكمه
~~بأنه كذاب مقتول جهنمي قوله: (ولئن أدبرت) أي: خالفت الحق (ليعقرنك الله)
~~أي: ليهلنك. قوله: (أريت)، على صيغة المجهول من رؤيا المنام قوله: (وهذا
~~ثابت يجيبك عني) لأنه كان خطيب الأنصار قوله: (فسألت عن قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) المفعول محذوف يفسره قوله: (فأخبرني أبو هريرة) لأن ms11054 هذا
~~الحديث، رواه ابن عباس عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم. قوله: (بينا)، قد
~~مر غير مرة أن أصله: بين، فزيدت فيه: الألف والميم، أيضا في بعض المواضع،
~~ويضاف إلى الجملة. قوله: (رأيت)، جوابه قوله: (من ذهب) كلمة:
# من، بيانية. قوله: (إن أنفخهما)، بالخاء المعجمة قوله: (العنسي)، بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وبالسين المهملة: نسبة إلى عنس وهو زيد بن مالك
~~بن أدد، ومالك هو جماع مذحج، وقال ابن دريد: العنس الناقة الصلبة، وأراد
~~بالعنسي: الأسود، ولقبه: عبهلة من قولهم: عبهل الأمر أهمله، وقال ابن
~~إسحاق: خرج بصنعاء وعليها المهاجرين أبي أمية، وكان أول ما ضل به عدو الله
~~أنه مر به حمار فلما انتهى إليه عثر لوجهه. فقال، لعنه الله: سجد لي ولم
~~يقم الحمار حتى قال له عدو الله: شأ، فقام، وقتل بعمدان وحمل رأسه وسلبه
~~إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: شأ، بفتح الشين المعجمة
~~وسكون الهمزة، وهي كلمة تستعمل عند دعاء الحمار، ومنهم من يقول: كان ذلك في
~~خلافة أبي بكر، والله أعلم. وعن فيروز: خرج الأسود في عامة حج بعد حجة
~~الوداع وكان كاهنا مشعبذا يريهم الأعاجيب، وكان يسبي قلوب من يسمع نطقه معه
~~شيطان وتابع له، وخرج على مالك اليمن فقتله ونكح امرأته وملك بلاده ولم
~~يكاتب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يرسل إليه لأنه لم يكن معه أحد يشاغبه
~~وصفا له ملك اليمن، وقال عروة: أصيب الأسود قبل وفاة سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيوم أو ليلة، وعن ابن عباس: جاءه خبر الأسود من ليلته
~~وجاءته الرسل صبيحة ليلة قبضه صلى الله عليه وسلم، وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، أتاه الخبر من السماء في لليلة التي قتل فيها الأسود فبشرنا به،
~~وقال: قتله البارحة رجل مبارك من أهل بيت مباركين، قيل: ومن هو؟ قال:
~~فيروز، وقال: دخل عليه فيروز فقال له: ما تقول؟ فإن محمدا يزعم أنه ليس إلا
~~إله واحد؟ قال الأسود: بل هو ms11055 آلهة كثيرة، فقال: ابسط يدك أبايعك! فلما بسط
~~يده مد فيروز يده وأخذ بعنقه فقتله، وقال عبيد بن صخر: كان بين أول أمره
~~وآخره ثلاثة أشهر.
# 4375 ح دثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام أنه سمع أبا
~~هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم
~~أتيت بخزائن الأرض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فأوحي إلي أن
~~انفخهما فنفختهما فذهبا فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء
~~وصاحب اليمامة..
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر مسلمة الكذاب من حيث التضمن في قوله:
~~(وصاحب اليمامة). وهمام هو ابن منبه ابن كامل اليماني الأنباري.
# والحديث أخرجه البخاري أضا تعبير الرؤيا عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
~~وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن رافع.
# قوله: (كبر على)، بضم الباء الموحدة على صيغة الإفراد، أي: عظم وثقل،
~~ويروى: (كبرا)، بالتثنية. قوله: (صاحب صنعاء) بفتح الصاد المهملة وسكون
~~النون وبالمد: قاعدة اليمن ومدينتها العظمى وصاحبها الأسود العنسي،
~~واليمامة: مدينة باليمن على مرحلتين من الطائف وصاحبها مسيلمة الكذاب، لعنه
~~الله تعالى.
# 4376 ح دثنا الصلت بن محمد قال سمعت مهدي بن ميمون قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي يقول كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا هو أخير منه ألقيناه وأخذنا
~~الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه ثم
~~طفنا به فإذا دخل شهر رجب قلنا ننصل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا
~~سهما فيه حديدة إلا نزعناه وألقيناه شهر رجب. PageV18P024
# وسمعت أبا رجاء يقول كنت يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم غلاما أرعى
~~الإبل على أهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا إلى النار إلى مسيلمة الكذاب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (مسيلمة الكذاب) والصلت، بفتح الصاد المهملة
~~وسكون اللام وفي آخره تاء مثناة من فوق ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي،
~~بالخاء المعجمة: البصري الثقة، وأبو رجاء ضد الخوف عمران بن ملحان
~~العطاردي، بالضم: نسبة ms11056 إلى عطارد بطن من تميم، أسلم زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يره، وهذا لا يحسب من الثلاثيات لأنه لم ير وحديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بل حكى عن حاله فقط بخروجه أي: بظهوره على قومه من
~~قريش بفتح مكة، وليس المراد منه مبدأ ظهوره، بالنبوة ولا خروجه من مكة إلى
~~المدينة.
# قوله: (هو أخير)، بمعنى: خير، وليس بمعنى: أفعل التفضيل، وفي رواية
~~الكشميهني: أحسن. بدل: أخبر، والمراد بالخيرية الحسية من كونه أشد بياضا أو
~~نعومة ونحو ذلك من صفاة الحجارة المستحسنة. قوله: (جثوة)، بضم الجيم وسكون
~~الثاء المثلثة: وهي القطعة من التراب يجمع فيصير كوما ويجمع على جثي. قوله:
~~(فحلبنا عليه)، أي: على التراب، والحلب على التراب إما حقيقة وإما مجاز عن
~~التقرب إليه بصدقة له. قوله: (ننصل الأسنة) بضم النون الأولى وسكون الثانية
~~وكسر الصاد المهملة. يقال: أنصلت الرمح: إذا نزعت منه سنانة، ونصلته إذا
~~جعلت له نصلا، وفي رواية الكشميهني بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد
~~الصاد، وكانوا ينزعون الحديد من السلاح إذا دخل شهر رجب لترك القتال فيه
~~لتعظيمه قوله: (فلا ندع) إلى قوله: (وسمعت) تفسير لقوله: (ننصل الأسنة) وهو
~~جمع سنان. قوله: (شهر رجب)، أي: في شهر رجب، ويروى: لشهر رجب.
# قوله: (وسمعت أبا رجاء)... الخ حديث آخر متصل بالإسناد المذكور، وفاعل:
~~سمعت، مهدي بن ميمون الراوي قوله: (إلى مسيلمة الكذاب) بدل من قوله: (إلى
~~النار) بتكرير العامل. والله أعلم.
# 71 ((قصة الأسود العنسي)) أي: هذه قصة الأسود العنسي، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب.
# 4378 ح دثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن
~~صالح عن ابن عبيدة بن نشيط وكان في موضع آخر اسمه عبد الله أن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة قال بلغنا أن مسيلمة الكذاب قدم المدينة فنزل في دار بنت
~~الحارث وكانت تحته بنت الحارث بن كريز وهي أم عبد الله بن عامر فأتاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه ms11057 ثابت بن قيس بن شماس وهو الذي يقال له خطيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيب
~~فوقف عليه فكلمه فقال له مسيلمة إن شئح خليت بيننا وبين الأمر ثم جعلته لنا
~~بحدك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سألتني هذا القضيب ما أعطيتكه وإني
~~لأراك الذي أريت فيه ما أريت وهذا ثابت بن قيس وسيجيبك عني فانصرف النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال عبيد الله بن عبد الله سألت عبد الله بن عباس عن
~~رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكر فقال ابن عباس ذكر لي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم أريت أنه وضع في يدي سواران من
~~ذهب ففظعتهما وكرهتهما فأذن لي فنفختهما فطار فأولتهما PageV18P025
# كذابين يخرجان فقال عبيد الله أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن
~~والآخر مسيلمة الكذاب..
# ليست فيه قصة العنسي، وإنما فيه قصة مسيلمة بطريق الإرسال، وفيها ذكر
~~العنسي وسعيد بن محمد أبو عبد الله الجرمي، بفتح الجيم وسكون الراء: نسبة
~~إلى جرم، وجرم في قبائل، في قضاعة: جرم بن زبان، وفي بجيلة: جرم بن علقمة،
~~وفي عامله: جرم بن شعل، وفي طي: جرم وهو ثعلبة بن عمرو هو شيخ مسلم أيضا
~~ثقة مكثر، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف، وصالح هو ابن كيسان، وابن عبيدة، بضم العين: ابن نشيط،
~~بفتح النون وكسر الشين المعجمة وبالطاء المهملة: واسمه عبد الله بن عبيدة،
~~وبينه بقوله: وفي موضع آخر اسمه عبد الله، احترازا عن أخيه موسى بن عبيدة،
~~وهو ضعيف جدا وأخوه عبد الله ثقة، وكان عبد الله أكبر من موسى بثمانين سنة،
~~وعبيد الله، بضم العين: ابن عبد الله، بالفتح ابن عتبة، بضم العين وسكون
~~التاء المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي أحد الفقهاء السبعة.
# وفي هذا الإسناد: ثلاثة من التابعين في نسق، وهم: صالح وابن عبيدة وعبد
~~الله. ms11058
# قوله: (فنزل) إلى قوله: (فأتاه كريز). بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره زاي: ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس. وفيه: وهي أم عبد
~~الله بن عامر، وقال الدمياطي: الصواب أم أولاد عبد الله بن عامر لأنها
~~زوجته لا أمه، فإن أم ابن عامر أروى بنت كريز، وهي والدة عثمان بن عفان رضي
~~الله تعالى عنه، وقيل: لعله كان فيه أم عبد الله بن عبد الله بن عامر فإن
~~لعبد الله بن عامر ولدا اسمه عبد الله كاسم أبيه، وهو من بنت الحارث.
~~واسمها: كيسة، بتشديد الياء آخر الحروف بعدها سين مهملة: وهي بنت عم عبد
~~الله بن عامر بن كريز، ولها منه أيضا عبد الرحمن وعبد الملك. وكانت كيسة
~~قبل عبد الله بن عامر بن كريز تحت مسلمة الكذاب، وإذا ثبت ذلك ظهر وجه نزول
~~مسيلمة عليها لكونها كانت امرأته. وقال الكرماني: وبنت الحارث بالمثلثة
~~امرأة من الأنصار من بني النجار. قلت: هذا من كلام ابن إسحاق، وذكر غيره أن
~~اسمها: رملة بنت الحارث بن نعامة بن الحارث بن زيد، وهي من الأنصار من بني
~~النجار، ولها صحبة وتكنى أم ثابت وكانت زوج معاذ بن عفراء الصحابي المشهور،
~~وقال ابن سعد: كانت دار بنت الحارث معدة لنزول الوفود فإنه ذكر في وفد بني
~~محارب وبني كلاب وبني تغلب وغيرهم لوافي دار بنت الحارث. انتهى. قلت: إذا
~~كان الأمر كذلك فلا حاجة إلى ذكر وجه نزول مسيلمة في دار بنت الحارث، لأنه
~~من جملة الوفود. قوله: (ثم جعلته) أي: الأمر. قوله: (بعدك)، يرد كلام ابن
~~إسحاق أنه ادعى الشركة، ولكن يحمل على أنه ادعى ذلك بعد أن رجع. قوله:
~~(ذكر)، على صيغة المجهول. والذاكر هو أبو هريرة، يظهر ذلك من الحديث الذي
~~قبله. قوله: (ففظعتهما). من فظع بالفاء والظاء المعجمة والعين المهملة
~~يقال: فظع الأمر فهو فظيع إذا جاوز المقدار، وقال الكرماني: بكسر الظاء.
~~قلت: ليس بصحيح، بل هو بضم الظاء، وقال الجوهري: فظع الأمر بالضم ms11059 فظاعة،
~~وذكره في (دستور اللغة) من باب بصر يبصر، وفي (التوضيح) يقال: فظع الأمر،
~~بالضم. فظاعة فهو فظيع أي شديد بشيع جاوز المقدار، وكذلك أفضع الأمر فهو
~~مفظع، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله أي: نزل به أمر عظيم، وقال ابن
~~الأثير: الفظيع الأمر الشديد. وجاء هنا متعديا والمعروف: فظعت به وفظعت
~~منه، فيحمل التعدية على المعنى، أي: خفتهما أو اشتد أمرهما على قوله: (الذي
~~قتله فيروز باليمن) وم قصته أن الأسود كان له شيطانان يقال: لأحدهما: سحيق،
~~بمهملتين وقاف مصغرا والآخر: شقيق، بمعجمة وقافين مصغرا، وكانا يخبرانه بكل
~~شيء يحدث من أمور الناس، وكان باذان عامل النبي صلى الله عليه وسلم، بصنعاء
~~فمات فجاء شيطان الأسود فأخبره فخرج في قومه حتى ملك صنعاء وتزوج المرزبانة
~~زوجة بازان، فواعدها رازوبة وفيروز وغيرهما حتى دخلوا على الأسود وقد سقته
~~المرزبانة الخمر صرفا حتى سكر، وكان على بابه ألف حارس، فنقب فيروز من معه
~~الجدار حتى دخلوا فقتله فيروز وحز رأسه وأخرجوا المرأة وما أحبوا من متاع
~~البيت وأرسلوا الخبر إلى المدينة فوافى ذلك عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد مر شيء من ذلك عن قريب.
# 73 ((قصة أهل نجران)) أي: هذا بيان قصة أهل نجران، بفت النون وسكون
~~الجيم: وهو بلد كبير على سبع مراحل من مكة إلى جهة اليمن، يشتمل على
~~PageV18P026
# ثلاث وسبعين قرية مسيرة يوم للراكب السريع، وكان نجران منزلا للنصارى،
~~وكان أهله أهل كتاب.
# 4380 ح دثني عباس بن الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن صلة بن زفر عن حذيفة قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه لا تفعل
~~فوالله لئن كان نبيا فلاعناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قالا إنا
~~نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا فقال
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف له أصحاب رسول الله ms11060 صلى الله عليه
~~وسلم فقال قم يا أبا عبيدة بن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا أمين هذه الأمة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعباس، بالباء الموحدة: ابن الحسين أبو الفضل
~~البغدادي، مات قريبا من سنة أربعين ومائتين وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث مفردا وآخر في التهجد مقرونا، ويحيى بن آدم بن سليمان القرشي الكوفي
~~صاحب الثوري. وقد أخرج الحاكم في (المستدرك) عن يحيى هذا بهذا الإسناد عن
~~ابن مسعود بدل حذيفة، وكذلك أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجة من طريق آخر عن
~~إسرائيل. ورجح الدارقطني في (العلل) هذه الرواية ورد الترجيح بأن أصل
~~الحديث رواه شعبة عن أبي إسحاق عن صلة عن حذيفة مثل حديث الباب، وقد مر في
~~مناقب أبي عبيدة ويحيى عن قريب أيضا، فالبخاري استظهر برواية شعبة، والظاهر
~~من هذا أن الطريقين صحيحان، والله أعلم. وقال المزي: وحذيفة أصح، وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي،
~~وصلة بن زفر العبسي الكوفي، وحذيفة بن اليمان العبسي.
# والحديث أخرجه البخاري في خبر الواحد أيضا. وأخرجه بقية الجماعة غير أبي
~~داود.
# قوله: (جاء العاقب)، بالعين المهملة وبالقاف المكسورة وبالباء الموحدة:
~~واسمه عبد المسيح. قوله: (والسيد)، بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف، واسمه: الأيهم، بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف، ويقال:
~~شرحبيل، وذكر ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب إلى أهل نجران
~~فخرج إليه وفدهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم فيهم العاقب وهو عبد المسيح رجل
~~من كندة وأبو الحارث بن علقمة رجل من ربيعة وأخوه كرز والسيد وأوس ابنا
~~الحارث وزيد بن قيس وشيبة وخويلد وخالد وعمرو وعبد الله، وفيهم ثلاثة نفر
~~يتولون أمورهم: العاقب أميرهم وصاحب مشورتهم والذي يصدرون عن رأيه، وأبو
~~الحارث أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، والسيد وهو صاحب رحالهم،
~~فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبرة وأردية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في
~~المسجد نحو المشرق، فقال صلى الله ms11061 عليه وسلم: دعوهم، ثم أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأعرض عنهم ولم يكلمهم، فقال لهم عثمان: ذلك من أجل زيكم
~~فانصرفوا يومهم ثم غدوا عليه بزي الرهبان، فسلموا فرد عليهم ودعاهم إلى
~~الإسلام فأبوا وكثر الكلام واللجاج وتلا عليهم القرآن، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن أنكرتم ما أقول لكم فهلم بأهلكم فانصرفوا على ذلك.
~~قوله: (يريدان أن يلاعناه)، أي: يباهلاه، من الملاعنة: وهي المباهلة وفيه
~~نزلت: * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل) * (آل عمران: 61) والمباهلة أن يجتمع قوم إذا اختلفوا في شيء
~~فيقولون: لعنة الله على الظالم. قوله: (فيقال أحدهما لصاحبه) ذكر أبو نعيم
~~في الصحابة أنه السيد، وقيل: هو العاقب، وقيل: شرحبيل قوله: (فلاعناه)،
~~بفتح العين وتشديد النون على صيغة المتكلم مع الغير وفي رواية الكشميهني:
~~فلاعننا، بفتح النونين على أن: لاعن، فعل ماض فيه الضمير يرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و: نا مفعوله قوله: (من بعدنا) وفي رواية ابن
~~مسعود ولا عقبنا من بعدنا أبدا. قوله: (قالا)، أي: العاقب والسيد: (إنا
~~نعطيك ما سألتنا) وذلك بعد أن انصرفوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم ممتنعون عن الإسلام، كما ذكرنا عن قريب، وجاء السيد والعاقب وقالا: إنا
~~نعطيك ما سألتنا، وفي رواية ابن سعد: فغدا عبد المسيح وهو العاقب ورجلان من
~~ذوي رأيهم فقالوا: قد بدالنا أن لا نباهلك، فاحكم علينا بما أحببت ونصالحك،
~~فصالحهم على ألفي حلة في رجب وألف في صفر أو قيمة ذلك من الأواق، وعلى
~~عارية ثلاثين PageV18P027
# درعا وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا إن كان باليمن كيد.
~~ولنجران وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم على أنفسهم
~~وملتهم وأرضهم وأموالهم غائبهم وشاهدهم وبيعهم، لا يغير أسقف عن سقيفاه ولا
~~راهب عن رهبانيته ولا واقف عن وقفا نيته، وأشهد على ذلك شهودا منهم أبو
~~سيفيان والأقرع بن حابس والمغيرة بن شعبة فرجعوا إلى بلادهم، فلم يلبث
~~السيد والعاقب ms11062 إلا يسيرا حتى رجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلما.
~~انتهى. قوله: (فاستشرف)، من الاستشراف وهو الاطلاع، وأصله أن تضع يدك على
~~حاجبك وتنظر، كالذي يستظل من الشمس، حتى يستبين الشيء، والحاصل أنهم ترقبوا
~~له كل منهم يأمل أن يكون هو المبعوث، إليهم، فإن قلت: ذكر ابن إسحاق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله تعالى عنه، إلى أهل نجران
~~ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم. قلت: قصة على غير قصة أبي عبيدة، فإن أبا عبيدة
~~توجه معهم فقبض مال الصلح ورجع، وعلي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك فقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية، وأخذ ممن أسلم منهم ما استحق عليه
~~من الصدقة.
# 4381 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت أبا
~~إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء أهل نجران إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث لنا رجلا أمينا فقال لأبعثن إليكم رجلا
~~أمينا حق أمين فاستشرف له الناس فبعث أبا عبيدة بن الجراح. هذا طريق آخر في
~~الحديث السابق أخرجه مختصرا، وأخرجه في مناقب أبي عبيدة عن مسلم بن إبراهيم
~~عن شعبة إلى آخره.
# 4382 ح دثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
~~رضي الله عنه (انظر الحديث 3744 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قاله حين بعثه إلى نجران
~~بقرينة الحديث السابق، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وخالد هو
~~ابن مهران الحذاء البصري، وأبو قلابة، بكسر القاف: عبد الله بن زيد الجرمي.
~~ومضى الحديث في مناقب أبي عبيدة فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن علي عن عبد
~~الأعلى عن خالد عن أبي قلابة رضي الله تعالى عنهم، ومضى الكلام فيه هناك.
# 74 ((قصة عمان والبحرين)) أي: هذا في بيان قصة عمان، بضم ms11063 العين المهملة
~~وتخفيف الميم. وقال عياض: فرضة بلاد اليمن ولم يزد في تعريفها شيئا، وقال
~~الرشاطي: عمان في اليمن، سميت بعمان بن سبأ وفي بلاد الشام بلدة يقال لها:
~~عمان، بفتح العين وتشديد الميم وليست بمرادة هنا قطعا. والبحرين ثنية بحرفي
~~الأصل موضع بين البصرة وعمان، والنسبة إليه بحراني.
# 4383 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان سمع ابن المنكدر جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قد جاء مال
~~البحرين لقد أعطيتك PageV18P028
# هكذا وهكذا ثلاثا فلم يقدم مال البحرين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قدم على أبي بكر أمر مناديا فنادى من كان له عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم دين أو عدة فليأتني قال جابر فجئت أبا بكر فأخبرته أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لو قد جاء مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا ثلاثا قال
~~فأعطاني قال جابر فلقيت أبا بكر بعد ذاك فسألته فلم يعطني ثم أتيته فلم
~~يعطني ثم أتيته الثالثة فلم يعطني فقلت له قد أتيتك فلم تعطني ثم أتيتك فلم
~~تعطني ثم أتيتك فلم تعطني فإما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال أقلت تبخل
~~عني وأي داء أدوأ من البخل قالها ثلاثا ما منعتك من مرة إلا إنا أريد أن
~~أعطيك..
# ليس فيه قصة عمان ولا قصة البحرين، ولكن يمكن أن يكون قد أشار إلى ذلك
~~بقوله: (لو قد جاء مال البحرين) فإنه يدل على أنه صلى الله عليه وسلم، بعث
~~إليهم على ما رواه الطبراني من حديث المسور بن مخرمة، قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، رسله إلى الملوك وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر وعياذ
~~ابني جلندي ملك عمان، وفيه: فرجعوا جميعا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه توفي وعمرو بالبحرين. قلت: جيفر، بفتح الجيم وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الفاء بعدها الراء، و: عياذ، بكسر العين المهملة وتشديد الياء
~~آخر ms11064 الحروف بعدها ذال معجمة، و: الجلندي، بضم الجيم وفتح اللام وسكون النون
~~وفتح الدال مقصورا، و: سفيان هو ابن عيينة. قوله: (سمع ابن المنكدر)، أي:
~~محمد جابر بن عبد الله، فابن المنكدر فاعل سمع، وجابر بن عبد الله بالنصب
~~مفعوله، وفي رواية الحميدي في (مسنده): حدثنا سفيان، قال: سمعت ابن
~~المنكدر، وقال: سمعت جابرا، والحديث مضى في كتاب الهبة، في: باب إذا وهب
~~هبة أو وعد، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان إلى آخره، وفيه
~~اختصار قوله: (قلت: تبخل عني؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار أي:
~~اتنسب إلى البخل. قوله: (أدوأ): ضبطه الدمياطي بخطه بالهمزة، وقال ابن
~~التين: إنه غير مهموز، وقال ابن الأثير في باب الدال مع الواو: ومنه
~~الحديث: وأي داء أدوى من البخل، أي: أي عيب أقبح منه، والصواب أدوأ
~~بالهمزة، والبخل بضم الياء وسكون الخاء وبفتحها، وهو أن يمنع المرء ما يجب
~~عليه فلا يؤديه.
# وعن عمر و عن محمد بن علي سمعت جابر بن عبد الله يقول جئته فقال لي أبو
~~بكر عدها فعددتها فوجدتها خمسمائة فقال خذ مثلها مرتين.
# هذا معطوف على الإسناد الأول، وعمرو هو ابن دينار، ومحمد بن علي هو ابن
~~الحنفية رضي الله تعالى عنه، ووقع في رواية الحميدي: حدثنا سفيان حدثنا
~~عمرو بن دينار أخبرني محمد بن علي فذكر إلى آخره، وهذا مضى في الكفالة في:
~~باب من تكفل عن ميت دينا، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن
~~عمرو وسمع محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، إلى
~~آخره، فلينظر هناك، وصاحب (التلويح) قد ذهل عنه فقال: أخرجه مسلم في
~~(صحيحه) عن إسحاق عن سفيان عنه، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 74 ((باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن)) أي: هذا باب في بيان قدوم
~~الأشعريين، وهو جمع أشعري، نسبة إلى الأشعر، وهو نبت بن أدد بن زيد بن يشحب
~~ابن عريب بن زيد بن كهلان، وإنما ms11065 قيل له: الأشعر، لأنه ولدته أمه أشعرا،
~~والشعر على كل شيء منه. وقال الكرماني: قوله: الأشعرين، بحذف إحدى اليائين
~~وتخفيف الباقي. قوله: (وأهل اليمن)، من عطف العام على الخاص، لأن الأشعريين
~~من أهل اليمن.
# وقال أبو موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم هم مني وأنا منهم.
# أي: وقال أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~هم أي: الأشعريون مني، وأراد به المبالغة في اتصالهم في الطريق واتفاقهم
~~على الطاعة، وكلمة: من، هنا تسمى بمن الاتصالية أي: هم متصلون بي فيما
~~ذكرناه، وهو PageV18P029
# طرف حديث قد وصله البخاري في الشركة في الطعام: حدثنا محمد بن العلاء
~~حدثنا حماد بن أسامة عن بريد عن أبي بريدة عن أبي موسى، قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم
~~بالمدينة... الحديث، وفي آخره: فهم مني وأنا منهم، ومر الكلام فيه هناك.
# 377 - (حدثني عبد الله بن محمد وإسحاق بن نصر قالا حدثنا يحيى بن آدم
~~حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن أبي موسى
~~رضي الله عنه قال قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى ابن مسعود
~~وأمه إلا من أهل البيت من كثرة دخلوهم ولزومهم له) مطابقته للترجمة في قوله
~~قدمت أنا وأخي من اليمن وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وإسحاق بن نصر
~~أبو إبراهيم السعدي البخاري ويحيى بن آدم بن سليمان الكوفي وسقط في رواية
~~أبي زيد المروزي ذكر شيخي البخاري المذكورين وابتداء الإسناد بيحيى بن آدم
~~والصواب ثبوتهما لأن البخاري لم يدرك يحيى بن آدم وابن أبي زائدة هو يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة واسمه ميمون ويقال خالد الهمداني الكوفي يروي عن
~~أبيه زكريا الأعمى الكوفي وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي
~~والأسود بن يزيد من الزيادة النخعي الكوفي والحديث مضى في فضل ابن مسعود
~~أخرجه عن محمد بن العلاء عن إبراهيم ms11066 بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي
~~إسحاق عن الأسود بن يزيد إلى آخره قوله ' أنا وأخي ' واسم أخيه أبو رهم أو
~~أبو بردة قوله ' ما نرى ' بضم النون أي ما نظن قوله ' وأمه ' واسم أمه أم
~~عبد الله بنت عبد ود بن سواء بن قريم وأمها هند بنت عبد بن الحارث بن زهرة
~~بن كلاب ولها صحبة قوله من أهل البيت أي بيت النبي * - 378 - (حدثنا أبو
~~نعيم حدثنا عبد السلام عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم قال لما قدم أبو موسى
~~أكرم هذا الحي من جرم وإنا لجلوس عنده وهو يتغدى دجاجا وفي القوم رجل جالس
~~فدعاه إلى الغداء فقال إني رأيته يأكل شيئا فقذرته فقال هلم فإني رأيت
~~النبي يأكله فقال إني حلفت لا آكله فقال هلم أخبرك عن يمينك إنا أتينا
~~النبي في نفر من الأشعريين فاستحملناه فأبى أن يحملنا فاستحملناه فحلف أن
~~لا يحملنا ثم لم يلبث النبي أن أتي بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود فلما
~~قبضناها قلنا تغفلنا النبي يمينه لا نفلح بعدها أبدا فأتيته فقلت يا رسول
~~الله إنك حلفت أن لا تحملنا وقد حملتنا قال أجل ولكن لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منها) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله
~~إنا أتينا النبي في نفر من الأشعريين أي في جماعة منهم وكان طلبهم عند
~~إرادة النبي غزوة تبوك وأبو نعيم الفضل بن دكين وعبد السلام بن حرب سكن
~~الكوفة وهو من أفراده وأيوب هو السختياني وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن زيد الجرمي وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء على وزن جعفر بن مضرب بالضاد
~~المعجمة وكسر الراء الجرمي الأزدي البصري والحديث مضى في الخمس أخرجه عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب وفيه بعض زيادة ومضى الكلام فيه هناك قوله لما قدم
~~أبو موسى قال PageV18P030
# الكرماني حين قدم اليمن ونسبه بعضهم إلى الوهم فقال أي لما قدم الكوفة
~~أميرا عليها في زمن ms11067 عثمان رضي الله تعالى عنه ثم قال لأن زهدما لم يكن من
~~أهل اليمن قوله من جرم وهي قبيلة مشهورة ينسبون إلى جرم بن ربان براء وباء
~~موحدة مشددة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة قوله ' فقذرته '
~~بفتح القاف وكسر الذال المعجمة وفتحها أي استقذرته وكرهته قوله هلم من
~~أسماء الأفعال ومعناه تعال قوله ' ذود ' بفتح الذال المعجمة وهو من الإبل
~~ما بين الثلاث إلى العشر قوله ' تغفلنا النبي ' أي استغفلناه واغتنمناه
~~غفلته 379 - (حدثني عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم حدثنا سفيان حدثنا أبو صخرة
~~جامع بن شداد حدثنا صفوان بن محرز المازني حدثنا عمران بن حصين قال جاءت
~~بنو تميم إلى رسول الله فقال أبشروا يا بني تميم قالوا أما إذ بشرتنا
~~فأعطنا فتغير وجه رسول الله فجاء ناس من أهل اليمن فقال النبي اقبلوا
~~البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قد قبلنا يا رسول الله) مطابقته
~~للترجمة في قوله ' فجاء ناس من أهل اليمن ' وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد والحديث مضى في
~~أول بدء الخلق فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان عن جامع بن شداد
~~عن صفوان بن محرز إلى آخره فإن قلت قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع وقدوم
~~الأشعريين كان قبل ذلك عقيب فتح خيبر سنة سبع قلت يحتمل أن طائفة من
~~الأشعريين قدموا بعد ذلك 380 - (حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب
~~بن جرير حدثنا شعبة عن إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي
~~مسعود أن النبي قال الإيمان ههنا وأشار بيده إلى اليمن أو الجفاء وغلظ
~~القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل من حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة
~~ومضر) مطابقته للترجمة من حيث الاستطراد لأجل ذكر اليمن فيها وأبو مسعود
~~عقبة بن عمرو البدري الأنصاري والحديث مضى في أواخر كتاب بدء الخلق في باب
~~خير مال ms11068 المسلم غنم فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن إسماعيل إلى آخره
~~قوله ' إلى اليمن ' أي إلى جهة اليمن ويراد به أهل البلد لا من ينتسب إليه
~~من غيره قوله ' في الفدادين ' تفسيره على وجهين (أحدهما) أن يكون جمع
~~الفداد بالتشديد وهو الشديد الصوت وذلك من دأب أصحاب الإبل (والآخر) أن
~~يكون جمع الفداد بالتخفيف وهو آلة الحرث وإنما ذم هؤلاء لأنهم يشتغلون عن
~~أمور الدين ويلتهون عن أمور الآخرة قوله ' من حيث يطلع ' يعني من جهة الشرق
~~وعبر عن الشرق بذلك لأن الشيطان ينتصب في محاذاة المطلع حتى إذا طلعت الشمس
~~كانت بين جانبي رأسه فتقع السجدة له حين تسجد عبدة الشمس لها قوله ' ربيعة
~~ومضر ' قبيلتان مشهورتان بالفتح فيهما لأنهما بدل من الفدادين وغير المنصرف
~~يكون مفتوحا في موضع الجر ويجوز أن يكونا مرفوعين على تقديرهم ربيعة ومضر
~~فيكون المبتدأ فيه محذوفا 4388 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن
~~شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أهل الغنم..
~~PageV18P031
# مطابقته للترجمة في أول الحديث. وأيضا مثل ما ذكرنا في الحديث السابق،
~~لأن الترجمة في ذكر اليمن، وابن أبي عدي هو محمد، واسم أبي عدي إبراهيم،
~~وسليمان هو الأعمش، وذكوان، بفتح الذال المعجمة أبو صالح.
# والحديث مر في: باب خير مال المسلم غنم، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وفيهما زيادة ونقصان فليعتبر
~~ذلك.
# قوله: (أتاكم)، خطاب للصحابة وفيهم الأنصار فليرد بهذا قول من يقول:
~~المراد بقوله: الإيمان يمان، الأنصار، لأنهم يمانون في الأصل فيتعين بما
~~ذكرنا أن الذين أتاهم غير هم. قوله: (أرق أفئدة)، جمع فؤاد، قال الخطابي:
~~وصف الأفئدة بالرقة والقلوب باللين لأن الفؤاد غشاء القلب إذا رق نفذ القول
~~فيه وخلص ms11069 إلى ما وراءه، وإذا غلظ تعذر وصوله إلى داخله، فإذا صادف القلب
~~شيئا علق به، أي: إذا كان لينا، والمشهور أن الفؤاد هو القلب، فعلى هذا
~~تكرار لفظ القلب بلفظين أولى من تكرره بلفظ واحد، وقيل: الفؤاد غير القلب
~~وهو عين القلب، وقيل: باطن القلب، وقيل: غشاء القلب. قوله: (الإيمان يمان)،
~~أصله: يماني، حذفت الياء للتخفيف، وإنما أوقع اليمان، خبرا عن الإيمان لأن
~~مبدأه من مكة وهي يمانية أو المراد منه وصف أهل اليمن بكمال الإيمان، وقيل:
~~المراد مكة والمدينة، لأن هذا الكلام صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بتبوك، فتكون المدينة حينئذ بالنسبة إلى المحل الذي هو فيه يمانية. قوله:
~~(والحكمة يمانية)، اضطربت الأقوال في تفسيرها، فقال النووي: والذي صفا لنا
~~منها أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالأحكام المشتمل على معرفة الله
~~تعالى المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن
~~ابتاع الهوى والباطل، والحكيم من له ذلك، وفيه الثناء على أهل اليمن
~~لمبادرتهم إلى الدعوة وإسراعهم إلى قبول الإيمان. قوله: (والفخر) هو
~~الافتخار وعد المآثر القديمة تعظيما. قوله: (والخيلاء)، بالضم والكسر:
~~الكبر والعجب، ومنه: اختال فهو مختال. قوله: (والسكينة) أي: المسكنة
~~(والوقار) أي: الخضوع.
# وقال غندر عن شعبة عن سليمان سمعت ذكوان عن أبي هريرةعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غندر، بضم الغين المعجمة: محمد بن جعفر وسليمان هو الأعمش، وإنما
~~أورد هذا المعلق لوقوع التصريح بقول سليمان: سمعت ذكوان، ووصله أحمد عن
~~غندر بهذا الإسناد.
# 382 - (حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن ثور بن زيد عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة أن النبي قال الإيمان يمان والفتنة ههنا ههنا يطلع قرن
~~الشيطان) هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن ثور بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد
~~المدني وفيهم ثور آخر لكنه ابن يزيد بزيادة الياء آخر الحروف في أوله
~~الشامي وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة ms11070 وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء
~~مثلثة واسمه سالم مولى عبد الله بن مطيع بن الأسود القرشي العدوي المدني
~~قوله ' والفتنة ههنا ' يعني نحو المشرق وأشار إليه بقوله ههنا يطلع قرن
~~الشيطان وقد مر عن قريب أنه ينتصب في محاذاة المطلع حين تطلع الشمس بين
~~قرنيه وأما كون الفتنة من المشرق فلأن أعظم أسباب الكفر منشؤه هنالك كخروج
~~الدجال ونحوه 383 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال أتاكم أهل اليمن أضعف قلوبا
~~وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية) هذا طريق آخر عن أبي اليمان الحكم
~~بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة عن النبي قوله ' أضعف قلوبا ' ذكر فيما
~~مضى ألين قلوبا لأن الضعف عبارة عن السلامة من PageV18P032
# الغلظ والشدة والقسوة التي وصفت بها قلوب الآخرين واللين عبارة عن
~~الاستكانة وسرعة الإيجاب والتأثر بقوارع التذكير قوله ' الفقه يمان '
~~المراد بالفقه هنا الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء وأصحاب الأصول
~~على تخصيص الفقه بإدراك الأحكام الشرعية العملية بالاستدلال على أعيانها
~~قوله ' والحكمة يمانية ' قد مر تفسير الحكمة عن قريب واليمانية بتخفيف
~~الياء لأن الألف المزيدة فيه عوض عن ياء النسبة المشددة فلا يجمع بينهما
~~وقيل سمع بالتشديد أيضا 4391 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة قال كنا جلوسا مع ابن مسعود فجاء خباب فقال يا أبا عبد
~~الرحمان أيستطيع هاؤلاء الشباب أن يقرؤا كما تقرأ قال أما إنك لو شئت أمرت
~~بعضهم فيقرأ عليك قال أجل قال اقرأ يا علقمة فقال زيد بن حدير أخو زياد بن
~~حدير أتأمر علقمة أن يقرأ وليس بأقرئنا قال أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قومك وقومه فقرأت خمسين آية من سورة مريم وقال
~~عبد الله كيف ترى قال قد أحسن ms11071 قال عبد الله ما أقرأ شيئا إلا وهو يقرؤه ثم
~~التفت إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال ألم يأن لهذا الخاتم أن يلقى قال
~~أما إنك لن تراه علي بعد اليوم فألقاه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ بالتعسف من ذكر علقمة في الإسناد في متن الحديث
~~أيضا لأنه نخعي، والنخع من اليمن وهي قبيلة مشهورة ينسبون إلى النخع،
~~واسمه: حبيب بن عمرو بن علة، بضم العين المهملة وتخفيف اللام: ابن مالك بن
~~أدبن زيد، وإنما قيل له: النخع، لأنه نخع عن قومه أي: بعد.
# وعبدان هو عبد الله بن عثمان وقد تكرر ذكره، وأبو حمزة، بالحاء والزاي:
~~واسمه محمد بن ميمون اليشكري، والأعمش سليمان، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة
~~هو ابن قيس النخعي.
# قوله: (جلوسا)، بالضم جمع جالس. قوله: (خباب) هو: ابن الأرت الصحابي
~~المشهور. قوله: (يا أبا عبد الرحمن)، وهو كنية عبد الله بن مسعود. قوله:
~~(أيستطيع؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (أمرت بعضهم
~~فيقرأ عليك)، وفي رواية الكشميهني: (فقرأ)، بصيغة الفعل الماضي. قوله:
~~(أجل) أي: نعم. قوله: (فقال زيد بن حدير)، بضم الحاء المهملة وفتح الدار
~~مصغرا، وهو أخو زيد بن حدير، وزياد من كبار التابعين أدرك عمر رضي الله
~~تعالى عنه، وله رواية في (سنن أبي داود) ونزل الكوفة وولي إمرتها مرة، وهو
~~أسدي من بني أسد ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. قوله: (أتأمر؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (أما)، بتخفيف الميم وهو حرف استفتاح بمنزلة:
~~ألا، ويكون بمعنى: حقا، والمعنى هنا على الأول، ولهذا كسرت: إن، بعدها وعلى
~~المعنى الثاني تفتح: أن، بعدها. قوله: (في قومك وقومه)، يشير بهذا إلى ثناء
~~النبي صلى الله عليه وسلم على النخع لأن علقمة نخعي، وإلى ذم بني أسد وزياد
~~بن حديد أسدي، أما ثناؤه على النخع فقد أخرجه أحمد والبزار بإسناد حسن عن
~~ابن مسعود، قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من
~~النخع ويثنى عليهم حتى تمنيت أني رجل منهم، وأما ذمه ms11072 لبني أسد ففي حديث أبي
~~هريرة: أن جهينة وغيرها خير من بني أسد وغطفان، وقد تقدم في المناقب. قوله:
~~(وقال عبد الله: كيف ترى؟) موصول بالإسناد المذكور، وخاطب عبد الله بهذا
~~خبابا لأنه هو الذي سأله أولا وهو الذي قال: قد أحسن، وفي رواية أحمد عن
~~يعلى عن الأعمش: فقال خباب: أحسنت. قوله: (وقال عبد الله) هو موصول أيضا.
~~قوله: (ما أقر أشيئا إلا وهو يقرؤه)، يعني: علقمة، وفيه منقبة عظيمة لعلقمة
~~حيث شهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه مثله في القراءة. قوله: (ألم
~~يأن؟) أي: ألم يجيء وقت إلقاء هذا الخاتم؟ وكلمة: أن، مصدرية و: أن يلقى،
~~على صيغة المجهول، وفيه تحريم لباس الذهب على الرجال إما للتشبيه بالنساء
~~أو للكبر والتيه، وأما لبس خباب الخاتم من الذهب فيحمل على أنه لم يبلغه
~~التحريم، لأن بعض الصحابة كان يخفى عليه أمر الشارع. وفيه: الرفق في
~~الموعظة وتعليم من لا يعلم. PageV18P033
# رواه غندر عن شعبة أي: روى الحديث المذكور محمد بن جعفر الملقب بغندر عن
~~شعبة عن الأعمش بالإسناد المذكور، ووصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق
~~أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر بإسناده.
# 76 ((قصة دوس والطفيل بن عمر و الدوسي)) أي: هذا بيان قصة دوس، بفتح
~~الدال المهملة وسكون الواو وفي آخره سين مهملة: ابن عدثان بن عبد الله بن
~~زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد، ومعنى الدوس ظاهر.
~~قوله: (والطفيل بن عمرو) أي: قصة الطفيل، بضم الطاء: ابن عمرو بن طريف بن
~~العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس، وله حكاية عجيبة غريبة طويت
~~ذكرها مخافة التطويل. ومنها أنه: رأى رؤيا فقال لأصحابه: عبروها قالوا: وما
~~رأيت؟ قال: رأيت رأسي حلق، وأنه خرج من فمي طائر، وأن امرأة لقيتني
~~فأدخلتني في فرجها، وكان أبي يطلبني طلبا حثيثا، فحيل بيني وبينه. قالوا:
~~خيرا. قال: أنا والله فقد أولتها: أما حلق الرأس فقطعه، ms11073 وأما الطائر فروحي،
~~وأما المرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي فأدفن فيها، فقد روعت أن
~~أقتل شهيدا، وأما طلب أبي إياي فلا أراه إلا سيعذر في طلب الشهادة، ولا
~~أراه يلحق في سفرنا هذا، فقتل الطفيل شهيدا يوم اليمامة، وجرح أبوه ثم قتل
~~يوم اليرموك بعد ذلك في زمن عمر بن الخطاب شهيدا.
# 4392 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن عبد الرحمان الأعرج عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء الطفيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن دوسا قد هلكت عصت وأبت فادع الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا
~~وأت بهم. (انظر الحديث 2937 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وابن ذكوان هو عبد الله بن ذكوان أبو الزناد، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# قوله: (قد هلكت) ادعى الداودي أن قوله: (هلكت)، ليس بمحفوظ، وإنما قال:
~~عصت وأبت. قوله: (اللهم اهد دوسا وأئت بهم)، دعا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لهم بالهداية في مقابلة العصيان، والإتيان به في مقابلة الإباء. وفيه: حرص
~~النبي صلى الله عليه وسلم، على من يسلم على يديه.
# 4393 ح دثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا إسماعيل عن قيس عن أبي
~~هريرة قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق.
# * يا ليلة من طولها وعنائهاعلى أنها من دارة الكفر نجت * وأبق غلام لي في
~~الطريق فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فبينا أنا عنده إذ
~~طلع الغلام فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة هاذا غلامك فقلت
~~هو لوجه الله فأعتقته.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة دوسي لأنه من دوس بن عدثان بن عبد
~~الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن مالك بن نصر بن الأزد، وقد اختلف
~~في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، وقال خليفة بن خياط: أبو هريرة هو ms11074 عمير
~~بن عامر بن عبد ذي الشرس بن طريف بن عباب بن أبي صعبة بن منبه بن سعد بن
~~ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس، وقال أبو أحمد الحاكم: أصح شيء عندنا
~~في اسم أبي هريرة: عبد الرحمن بن صخر، وقد غلبت عليه كنيته فهو كمن لا اسم
~~له غيرها، أسلم أبو هريرة عام خيبر وشهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رغبة في العلم، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خمسة آلاف حديث
~~وثلاثمائة حديث وأربعة وسبعون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ثلاثمائة حديث
~~وخمسة وعشرين حديثا، وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين، ومسلم بمائة وتسعين،
~~وليس في الصحابة أحد أكثر حديثا منه. وقال البخاري: روى عنه PageV18P034
# أكثر من ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابع، استعمله عمر رضي تعالى الله
~~عنه، على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل فأبى عليه، ولم يزل يسكن
~~المدينة حتى مات فيها سنة سبع وخمسين، قاله خليفة بن خياط، وقال ابن الهيثم
~~بن عدي: توفي سنة ثمان وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين، وقيل: مات بالعقيق وحمل
~~إلى المدينة وصلى عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وكان أميرا على المدينة
~~لمعاوية بن أبي سفيان، وروى عنه أنه قال: إنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت
~~أو لا دهرة وحشية فحملتا في كمي، فقيل: ما هذه قلت: هرة، قيل: فأنت أبو
~~هريرة، وقيل: رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كمه هرة، فقال: يا أبا
~~هريرة.
# ثم الحديث رواه البخاري هنا عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة حماد بن
~~أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة، وأخرجه في
~~كتاب العتق في: باب إذا قال رجل لعبده: هو لله، من ثلاث طرق، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (لما قدمت) أي: لما أردت القدوم. قوله: (وعنائها)، بفتح العين
~~المهملة وهو التعب والنصب قوله: (من دارة الكفر) الدارة أخص من الدار.
~~قوله: ( وأبق غلام لي)، ms11075 ادعى ابن التين أنه وهم، وإنما ضل كل واحد منهما من
~~صاحبه، وقيل: لا دليل له على ذلك. قلت: يجوز أن يكون قوله في الرواية
~~الماضية في العتق: فأضل أحدهما صاحبه، دليلا على ذلك، وقال بعضهم: لا يلتفت
~~إلى إنكار ابن التين أنه أبق، لأن رواية: أبق، فسرت وجه الإضلال. قلت: لا
~~إبهام في الإضلال حتى يفسره بلفظ: أبق ولا يصلح أيضا أن يكون: أبق، مفسرا
~~له من حيث اللغة، ولا وجه لذلك أصلا، لأن في الإباق معنى المخالفة للمولى
~~والهرب عنه، وهو أكبر العيوب في العبد، وليس في الإضلال هذا المعنى أصلا،
~~فعلى هذا التوفيق بين الروايتين بأن يقال: إنه أطلق: أبق، على معنى: أضل،
~~لأن في كل من هذين اللفظين معنى الاستتار والاحتباس.
# 77 ((قصة وفد طيىء وحديث عدي بن حاتم)) أي: هذا في بيان قصة وفد طيء، وفي
~~بعض النسخ: باب قصة وفد طيء، وفي بعضها، وفد طيء، وحديث عدي بن حاتم بلا
~~لفظ: قصة، والطيء، بفتح الطاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف بعدها همزة:
~~ابن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقال الرشاطي: كان
~~اسمه جلهمة بن أدد، وقال ابن دريد عن الخليل: إن أصل طيء: طاوي، بالواو
~~والياء، فقلبوا الواو ياء فصارت ياء ثقيلة، قال: وكان الأصل فيه: طوى، وقال
~~السيرافي: ذكر بعض النحويين أن: طيأ، من الطأة وهو الذهاب في الأرض. وقال
~~ابن سعيد: ليس غير هذا القول بشيء لأن طوى طيا لا أصل له في الهمزة، وطيء
~~مهموز، وحكى سيبويه في قوله: في طيء، طائي أنه على غير القياس، وقال في
~~موضع آخر: النسبة إلى طأي طائي، وقال ابن الكلبي: سمي طيا لأنه أول من طوى
~~المناهل قوله: (وحديث عدي)، بفتح العين المهملة وكسر الدار وتشديد الياء:
~~ابن حاتم، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق المكسورة: ابن عبد الله
~~بن سعد بن الحشرج، بالحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبالراء بعدها جيم
~~على وزن جعفر: ابن امرئ ms11076 القيس بن عدي بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن
~~الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن كهلان، قدم عدي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شعبان سنة تسع، قاله أبو عمر، وقال الواقدي: قدم في شعبان سنة عشر
~~ثم قدم على أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، بصدقات قومه في حين الردة،
~~ومنع قومه وطائفة معه من الردة بثبوته على الإسلام وحسن رأيه وكان سريا
~~شريفا في قومه، خطيبا ظاهر الجواب، فاضلا كريما، ونزل عدي بن حاتم الكوفة
~~وسكنها وشهد مع علي رضي الله تعالى عنه، الجمل وففئت عينه يومئذ ثم شهد مع
~~علي صفين والنهروان، ومات بالكوفة سنة سبع وستين في أيام المختار، وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة.
# 4394 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن عمرو بن
~~حريث عن عدي بن حاتم قال أتينا عمر في وفد فجعل يدعو رجلا رجلا ويسميهم
~~فقلت أما تعرفني يا أمير المؤمنين قال بلى أسلمت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا
~~ووفيت إذ غدروا وعرفت إذ أنكروا فقال عدي فلا أبالي إذا. PageV18P035
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة الوضاح اليشكري، وعبد الملك هو ابن
~~عمير، وعمرو بن حريث المخزومي صحابي صغير، قال أبو عمر: عمرو بن حريث بن
~~عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي، رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسمع منه ومسح برأسه ودعا له بالبركة، وقيل: قبض النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو ابن اثنتي عشرة سنة، نزل الكوفة وولي إمارة الكوفة
~~ومات بها سنة خمس وثمانين.
# والحديث أخرجه مسلم من وجه آخر قال: أتيت عمر رضي الله تعالى عنه، فقال:
~~إن أول صدقة بيضت وجه النبي صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة طيء، جئت
~~بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد أحمد في أوله: أتيت عمر في أناس من
~~قومي فجعل يعرض عني، فاستقبلته فقلت: أتعرفني؟ فذكر نحو ما رواه البخاري
~~مسلم. ms11077 قوله: (أتيت عمر)، أي: في خلافته. قوله: (في وفد)، بفتح الواو وسكون
~~الفاء وفي آخره دال مهملة، وهم قوم يجتمعون ويردون البلاد، واحده وافد،
~~وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيادة واستر فادوا انتجاع وغير ذلك، تقول: وفد
~~يفد فهو وافد، واوفدته على الشيء فهو موفد إذا أشرف. قوله: (ويسميهم) أي:
~~قبل أن يدعوه. قوله: (يا أمير المؤمنين)، أصله: يا أمير المؤمنين. قوله:
~~(إذ)، بمعنى: حين، في الأربعة المواضع، وقوله: (إذا) في الأخير بالتنوين
~~بمعنى: حينئذ قال الكرماني: أي: حين عرفتني بهذه المرتبة يكفيني سعادة،
~~وقيل: معناه إذا كنت تعرف قدري فلا أبالي إذا قدمت على غيري.
# 78 ((باب حجة الوداع)) أي: هذا باب في بيان حجة الوداع، يجوز فتح الحاء
~~وكسرها وكذلك كسر الواو وفتحها، وإنما سميت حجة الوداع لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعدها، وسميت أيضا: حجة الإسلام لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يحج من المدينة غيرها ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل
~~النبوة وبعدها، وقد قيل: إن فريضة الحج نزت عامئذ، وقيل: سنة تسع، وقيل:
~~قبل الهجرة، وهو غريب وسميت: حجة البلاغ، أيضا لأنه صلى الله عليه وسلم بلغ
~~الناس فيها شرع الله في الحج قولا وفعلا ولم يكن بقي من دعائم الإسلام
~~وقواعده إلا وقد بلغه صلى الله عليه وسلم، وسميت أيضا: حجة التمام والكمال،
~~وحجة الوداع أشهر.
# 4395 ح دثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت
~~معه مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضى رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة
~~ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول ms11078 الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمان
~~بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا..
# مطابقته للترجمة في قوله: حجة الوداع. والحديث مر في الحج في: باب التمتع
~~والإقران، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك مختصرا، وأخرجه عن
~~عائشة مطولا، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (فأهللنا) أي: أحرمنا. قوله: (هذه مكان) بالرفع والنصب.
# 4396 ح دثني عمرو بن علي حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا ابن جريج قال حدثني
~~عطاء عن ابن عباس إذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من أين قال هذا ابن عباس قال
~~من قول PageV18P036
# الله تعالى ثم محلها إلى البيت العتيق ومن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه أن يحلوا في حجة الوداع قلت إنما كان ذلك بعد المعرف قال كان ابن
~~عباس يراه قبل وبعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (حجة الوداع)، وعمرو بن علي بن بحر أبو
~~حفص الباهلي البصري الصيرفي، ويحيى بن سعيد القطان، وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه مسلم في المناسك عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (فقد حل)، أي: قبل السعي والحلق. قوله: (فقلت)، القائل هو ابن
~~جريج، والمقول له عطاء. قوله: (قال) أي: عطاء. قوله: (بعد المعرف)، بفتح
~~الراء: التعريف أي: الوقوف بعرفة، يقال: عرف الناس إذا شهدوا عرفة. قوله:
~~(قبل وبعد)، أي: قبل المعرف وبعده.
# 4397 ح دثني بيان حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن قيس قال سمعت طارقا عن أبي
~~موسى الأشعري رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء
~~فقال أحججت قلت نعم قال كيف أهللت قلت لبيك بإهلال كإهلال رسول لله قال طف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة وأتيت امرأة ms11079 من
~~قيس ففلت رأسي..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم) لأن
~~قدومه كان والنبي صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع.
# وبيان، بفتح الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف نون: ابن عمرو
~~البخاري، والنضر، بالضاد المعجمة: هو ابن شميل، وقيس هو ابن مسلم، وطارق هو
~~ابن شهاب الأحمسي البجلي الكوفي، أدرك الجاهلية وله رؤية وغزوة مع أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (بالبطحاء)، حال أي: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، حال كونه
~~نازلا بالبطحاء، وهو مسيل وادي مكة. قوله: (أحججت؟) الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار أي: آحرمت بالحج؟ هو شامل للحج الأكبر والأصغر الذي هو
~~العمرة. قوله: (ثم حل)، بكسر الحاء وتشديد اللام: أمر من الإحلال. قوله:
~~(فقلت رأسي) بفتح اللام المخففة أي: فتشت رأسي وأخرجت القمل منه من: فلي
~~يفلي فليا وهو أخذ القمل من الشعر، ومضمون الحديث من الفقه قد مر في الحج
~~في: باب من أهل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كإهلاله.
# 4398 ح دثني إبراهيم بن المنذر أخبرنا أنس بن عياض حدثنا موسى بن عقبة عن
~~نافع أن ابن عمر أخبره أن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع
~~فقالت حفصة فما يمنعك فقال لبدت رأسي وقلدت هديي فلست أحل حتى أنحر هديي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عام حجة الوداع)، والحديث مضى في: باب التمتع
~~والإقران. أخرجه عن إسماعيل وعبد الله بن يوسف كلاهما عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر عن حفصة وهي بنت عمر بن الخطاب وأخت عبد الله بن عمر.
# قوله: (فما يمنعك أنت؟) تخاطب به حفصة النبي صلى الله عليه وسلم، بقولها:
~~فما يمنعك أنت؟ أي: فما يمنعك عن التحلل يا رسول الله؟ قوله: (لبدت رأسي)
~~من التلبيد وهو أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليصير شعره كاللبد لئلا
~~يشعث ms11080 في الإحرام، (وقلدت) من التقليد، وتقليد الهدي: أن يعلق في عنقه شيء
~~ليعلم أنه هدي.
# 4399 ح دثنا أبو اليمان قال حدثني شعيب عن الزهري وقال محمد بن يوسف
~~حدثنا الأوزاعي قال أخبرني ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن PageV18P037
# امرأة من خثعم استفتت رسول الله في حجة الوداع والفضل بن عباس رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي أن أحج عنه قال:
~~نعم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حجة الوداع). أخرجه من طريقين أحدهما: موصول
~~وهو: عن أبي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن سليمان بن يسار ضد اليمين عن عبد الله بن عباس. والآخر: غير
~~موصول. وهو قوله: (وقال محمد بن يوسف) هو الفريابي، وهو شيخ البخاري، أيضا،
~~وكأنه لم يسمعه منه فلذلك علقه. وهو يروي عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي
~~عن بن شهاب وهو الزهري عن سليمان بن يسار، وهذا التعليق وصله أبو نعيم في
~~(المستخرج) من طريقه. وهذا الحديث قد مضى في الحج في: باب الحج عمن لا
~~يستطيع الثبوت على الراحلة، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 4400 ح دثني محمد حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال أقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مردف
~~أسامة عل القصواء ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ عند البيت ثم قال
~~لعثمان ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسامة وبلال وعثمان ثم أغلقوا عليهم الباب فمكث نهارا طويلا ثم
~~خرج وابتدر الناس الدخول فسبقتهم فوجدت بلالا قائما من وراء الباب فقلت له
~~أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى بين ذينك العمودين المقدمين
~~وكان البيت على ستة أعمدة سطرين صلى بين ms11081 العمودين من السطر المقدم وجعل باب
~~البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار
~~قال ونسيت أن أسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء..
# مطابقته للترجمة في قوله: (عام الفتح)، لأن حجة الإسلام كانت فيه، وهي
~~حجة الوداع، ومحمد شيخ البخاري ابن رافع بن أبي زيد القشيري النيسابوري.
~~كذا قاله النسائي، وقال الحاكم: هو محمد بن يحيى الذهلي، بضم الذال
~~المعجمة، وسريج، بضم السين المهملة وفتح الزاي وفي آخره جيم، مصغر السرج:
~~ابن النعمان أبو الحسن البغداي الجوهري، وهو شيخ البخاري، تارة يروى عنه
~~بواسطة كما في هذا الموضع، وتارة بلا واسطة، وفليح، بمض الفاء: هو ابن
~~سليمان.
# قوله: (وهو مردف)، الواو فيه للحال. قوله: (على القصواء)، وهو اسم ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي ابتاعها أبو بكر رضي الله تعالى عنه،
~~وأخرى معها من بني قشر بثمانمائة درهم، وهي التي هاجر عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكانت إذ ذاك رباعية، وكان لا يحمله غيرها إذا نزل عليه
~~الوحي. وفي (عيون الأثر): كانت ناقته التي هاجر عليها تسمى القصواء
~~والجدعاء والعضباء، وقيل: العضباء غير القصواء، والعضباء هي التي سبقت، فشق
~~ذلك على المسلمين، والقصواء تأنيث الأقصى، قال ابن الأثير: القصواء الناقة
~~التي قطع طرف أذنها من قصوته قصوا فهو مقصو، وناقة قصواء، ولا يقال: بعير
~~أقصى، ولم تكن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم قصواء، وإنما كان هذا لقبا
~~لها، وقيل: كانت مقطوعة الأذن. قوله: (وعثمان بن طلحة) بن أبي طلحة، واسمه
~~عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، قتل
~~أبوه طلحة يوم أحد كافرا، وهاجر عثمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت هجرته في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد، فلقيا عمرو بن العاص
~~مقبلا من عند النجاشي يريد الهجرة، فاصطحبوا جميعا PageV18P038
# حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالمدينة فأسلموا، وشهد
~~عثمان فتح مكة فدفع ms11082 رسول الله صلى الله عليه وسلم، مفتاح الكعبة إليه وإلى
~~شيبة بن عثمان، ثم نزل عثمان المدينة فأقام بها إلى أن توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم انتقل إلى مكة فسكنها حتى مات بها في أول خلافة معاوية
~~سنة ثنتين وأربعين، وقيل: إنه قتل بأجنادين. قوله: (ثم أغلقوا) ويرو:
~~غلقوا، بتشديد اللام. قوله: (فقلت له)، أي: لبلال رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (فقال: صلى) إلى آخر الحديث، رواية عبد الله بن عمر عن بلال: ومضى في
~~الصلاة في: باب الصلاة بين السواري. قوله: (سطرين) بالسين المهملة، وفي
~~رواية بالمعجمة، وأنكره عياض. قوله: (حين تلج) أي: حين تدخل، من الولوج.
~~قوله: (وبينه) أي: وبين الذي يسلك أو بين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (مرمرة حمراء)، قال الكسائي: المرمرة الرخام. قلت: المرمرة غير
~~الرخام، وهي معروفة ويجمع على: مر مر، والأبحاث المتعلقة به قد مرت في
~~أبواب كثيرة لأن البخاري أخرج هذا الحديث: في الصلاة وفي الجهاد وفي
~~المغازي وفي الحج، وأخرجه مسلم في الحج عن جماعة، وأبو داود فيه أيضا عن
~~جماعة، والنسائي كذلك عن جماعة، وابن ماجة كذلك عن دحيم.
# 4401 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة بن الزبير وأبو
~~سلمة ابن عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتهما أن
~~صفية بنت حيى زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت في حجة الوداع فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحابستنا هي فقلت إنها قد أفاضت يا رسول الله وطافت
~~بالبيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (في حجة الوداع)، وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~والحديث مضى من طريق آخر في الحج في: باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، وقد
~~مر الكلام فيه هناك.
# 4402 ح دثنا يحيى بن سليمان قال أخبرني ابن هب قال حدثني عمر بن محمد أن
~~أباه حدثه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي ms11083 صلى
~~الله عليه وسلم بين أظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره وقال ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته
~~أنذره نوح النبييون من بعده وإنه يخرج فيكم فما خفى عليكم من شأنه فليس
~~يخفى عليكم أن ربكم ليس على ما يخفى عليكم ثلاثا إن ربكم ليس بأعور وإنه
~~أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. ألا إن الله حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت قالوا نعم
~~قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم أو ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي البخاري، سكن
~~مصر وروى عن عبد الله بن وهب المصري، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~الخطاب، وعمر هذا يروي عن أبيه محمد، ومحمد يروي عن جده عبد الله بن عمر.
# وحديث محمد هذا أخرجه البخاري في مواضع بطرق مختلفة في الديات عن أبي
~~الوليد وفي الفتن عن حجاج ابن منهال وفي الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب
~~وفي الحدود عن محمد بن عبد الله وفي الحج عن محمد بن المثنى، وأول حديثه:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى: أتدرون أي يوم هذا؟ وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن حرملة وغيره. PageV18P039
# وأخرجه أبو داود في السنة عن أبي الوليد به. وأخرجه النسائي في المحاربة
~~عن أحمد بن عبد الله، وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن دحيم مختصرا.
# قوله: (كنا نتحدث بحجة الوداع). قوله: (والنبي صلى الله عليه وسلم)،
~~الواو فيه للحال. قوله: (ولا ندري ما حجة الوداع) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان ذكرها فتحدثوا بها، ولكنهم ما فهموا المراد من الوداع: هل هو وداع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم غيره؟ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلموا عند ذلك أنه وادع الناس بالوصايا التي أوصاها لهم قرب أيام موته ms11084
~~منها. قوله: (لا ترجعوا بعدي كفارا). قوله: (فحمد الله وأثنى عليه) فيه حذف
~~تقديره: ركب واجتمع الناس إليه وخطب فحمد الله وأثنى عليه، وفي رواية أبي
~~نعيم في (المستخرج): فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.. الحديث وحده،
~~وأثنى عليه الله، وفي قصة الدجال، وفيه: ألا إن الله حرم عليكم دماءكم...
~~وهذه الخطبة كلها كانت في حجة الوداع. قوله: (فاطنب)، أي: طول. قوله:
~~(أنذره نوح) إنما عين نوحا بتصريح اسمه بعد أن كان داخلا في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته) لأن نوحا ومن بعده خلق ثان،
~~لأن من قبله هلكوا كلهم ولم يبق إلا نوح وأولاده الثلاثة: يافث وسام وحام،
~~وهو أب ثان، والأب الأول هو آدم، عليه السلام. قوله: (وإنه)، أي: وإن
~~الدجال يخرج فيكم، أراد في أمته عند قرب الساعة. قوله: (فما خفي عليكم)،
~~كلمة: ما، شرطية أي: إن خفي عليكم بعض شأنه فلا يخفى عليكم أن ربكم ليس
~~بأعور، والثاني بدل من الأول، أي: لا يخفى عليكم أنه ليس مما يخفى أنه ليس
~~أعوار، واستئناف قوله: (وإنه أعور عين اليمنى)، وقد مر تفسير هذا في: باب *
~~(واذكر في الكتاب مريم) * (مريم: 16) وكذلك تفسير قوله: (كأن عينه عنبة
~~طافية)، وقد ذكرنا أنه في رواية أخرى: أنه جاحظ العين كأنها كوكب، وفي
~~أخرى: أنها ليست بناتية ولا حجراء، وههنا: أنه أعور عين اليمنى، وفي حديث
~~حذيفة. أنه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة، وفي حديث آخر: أنه أعور عين
~~اليسرى، ووجه الجمع بين هذه الأوصاف المتنافرة أن يقدر فيها أن إحدى عينيه
~~ذاهبة والأخرى معيبة، فيصح أن يقال لكل وحادة عوراء، إذ الأصل في العور
~~العيب. قوله: (ألا إن الله) كلمة: ألا للاستفتاح، وفيه معنى الحث على سماع
~~ما يأتي. قوله: (كحرمة يومكم هذا)، قال الطيبي رحمه الله: هذا من تشبيه ما
~~لم تجر به العادة بما جرت به العادة، كما في قوله تعالى: * (وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة) * (الأعراف: 171) كانوا ms11085 يستبيحون دماءهم وأموالهم في
~~الجاهلية في غير الأشهر الحرم ويحرمونها فيها كأنه قيل: إن دماءكم وأموالكم
~~محرمة عليكم أبدا كحرمة يومكم وشهركم وبلدكم. قوله: (ألا هل بلغت؟) بتشديد
~~اللام. قوله: (ثلاثا)، أي: ثلاث مرات، وانتصابه على أنه صفة لمصدر محذوف
~~أي: قاله قولا ثلاثا. قوله: (أو ويحكم) شك من الراوي، وكلمة: ويحكم، كلمة
~~ترحم وتوجع، وقد يقال بمعنى المدح والتعجب، وانتصابه على المصدرية ويستعمل
~~مضافا وغير مضاف، والويل في الأصل الحزن والهلاك، ويستعمل عند التوجع
~~والتعجب، وههنا هو المراد. قوله: (لا ترجعوا بعدي كفارا) قال الكرماني: هو
~~تشبيه أو هو من باب التغليظ فهو مجاز، أو المراد معناه اللغوي وهو التستر
~~بالأسلحة، والأولى أنه على ظاهره وهو النهي عن الارتداد، وأوله الخوارج
~~بالكفر الذي هو الخروج عن الملة: إذ كل كبيرة عندهم كفر، ويقال: معناه لا
~~تكن أفعالكم تشبه أعمال الكفار في ضرب رقاب المسلمين، ويقال: معناه إذا
~~فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ولا تظلموا
~~أحدا ولا تحاربوا المسلمين ولا تأخذوا أموالهم بالباطل، فإن هذه الأفعال من
~~الضلالة والعدول عن الحق إلى الباطل. قوله: (يضرب بعضكم رقاب بعض)، جملة
~~مستأنفة مبينة لقوله: (لا ترجعوا بعدي كفارا).
# 4404 ح دثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال حدثني زيد بن
~~أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة غزوة وأنه حج بعدما هاجر
~~حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع قال أبو إسحاق وبمكة أخري. (انظر 3949
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (حجة الوداع). وعمرو بن خالد الحراني، وزهير
~~مصغر زهر بن معاوية وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي. والحديث مضى في
~~أول المغازي من حديث شعبة عن أبي إسحاق.
# قوله: (لم يحج بعدها حجة الوداع)، يعني PageV18P040
# ولا حج قبلها إلا أن يريد نفي الحج الأصغر وهو العمرة فلا فإنه اعتمر
~~قبلها قطعا. قوله: (حجة الوداع) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف يعني: هي
~~حجة الوداع، حاصله أنه بعد الهجرة ms11086 لم يحج إلا حجة الوداع. قوله: (قال أبو
~~إسحاق)، هو الراوي وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (وبمكة أخرى) يعني:
~~حج حجة أخرى بمكة قبل أن يهاجروا، وهذا يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا حجة
~~واحدة، وليس كذلك، بل حج قبل الهجرة مرارا عديدة، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب.
# 4405 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن علي بن مدرك عن أبي زرعة بن عمرو
~~بن جرير عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لجرير
~~استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن مدرك، بضم الميم وسكون الدار وكسر الراء:
~~النخعي الكوفي من ثقات التابعين وماله في البخاري إلا هذا الحديث، لكنه
~~أورده في مواضع في الفتن وفي الديات، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء
~~وبالعين المهملة: اسمه هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله بن جابر البجلي،
~~وأبو زرعة يروي عن جده جرير.
# وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكرة وآخرين. وأخرجه النسائي في العلم عن
~~محمد بن عثمان وغيره. وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن بندار.
# قوله: (استنصت الناس)، أي: أسكتهم، وفيه دليل على وهم من زعم أن إسلام
~~جرير كان قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما، لأن حجة الوداع
~~كانت قبل موته صلى الله عليه وسلم بأكثر من ثمانين يوما، لأن جريرا قد ذكر
~~أنه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع.
# 4406 ح دثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد عن ابن
~~أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار
~~كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم
~~ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه قال أليس ذو الحجة ms11087 قلنا بلى قال فأي بلد هاذا قلنا الله ورسوله أعلم
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس البلدة قلنا بلى قال فأي يوم
~~هاذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال أليس
~~يوم النحر قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال وأعراضكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم
~~فسيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا
~~ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه
~~فكان محمد إذا ذكره يقول صدق محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا هل بلغت
~~مرتين..
# مطابقته للترجمة من حيث إن ما رواه أبو بكرة من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي هو خطبته كان في حجة الوداع. وعبد الهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وابن أبي بكرة هو عبد
~~الرحمن، واسم أبيه أبي بكرة: نفيع، بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفي آخره عين مهملة: ابن الحارث، وقد تقدم غير مرة.
# والحديث تقدم في كتاب العلم في موضعين الأول: في: باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: رب مبلغ أوعى من سامع، أخرجه عن مسدد، الثاني: في: باب ليبلغ
~~العلم الشاهد الغائب، أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب، وأخرجه أيضا في
~~مواضع أخر ذكرناها في PageV18P041
# : باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ أوعى من سامع، وذكرنا أيضا
~~هناك جميع ما يتعلق بالحديث.
# قوله: (عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة) وذكر في: باب رب مبلغ، عن محمد بن
~~سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه فذكر الابن أعني: عبد الرحمن ولم
~~يذكره في: باب ليبلغ العلم، حيث قال: عن محمد عن أبي بكرة، وقد بسطنا
~~الكلام فيه هناك، وذكرنا أيضا ما يتعلق بشرح الحديث، فلنذكر بعض شيء.
# فقوله: (الزمان) اسم ms11088 لقليل الوقت وكثيره، وأراد به ههنا السنة. قوله:
~~(حرم)، بضمتين جمع: حرام. قوله: (ثلاث متواليات)، وقال ابن التين: الصواب:
~~ثلاثة متوالية، قيل: لعله أعاد على المعنى: ثلاث مدد متواليات، فكأنه عبر
~~عن الشهر بالمذكر. قوله: (ذو القعدة)، قال ابن التين: الأشهر فتح القاف.
~~قوله: (رجب مضر)، إنما أضيف رجب إلى هذه القبيلة لأنهم كانوا يحافظون على
~~تحريمه أشد من سائر العرب، وإنما قال: (بين جمادى وشعبان) تأكيدا وإزاحة
~~للريب الحادث فيه بسبب النسيء، وكانوا يحلون الشهر الحرام ويحرمون مكانه
~~شهرا آخر لغرض من الأغراض، والنسيء تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر، وقد أبطل
~~الشارع هذا وأعاد الأشهر الحرم على ما كانت عليه. قوله: (البلدة) أراد
~~بهامكة، والألف واللام فيه للعهد، وقيل: هي اسم من أسمائها. قوله: (قال
~~محمد) هو ابن سيرين. قوله: (ضلالا) بضم الضاد وتشديد اللام: جمع ضال، وقد
~~تقدم بعض الشرح أيضا في الحج.
# 4407 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب أن أناسا من اليهود قالوا لو نزلت هاذه الآية فينا لاتخذنا ذالك اليوم
~~عيدا فقال عمر أية آية فقالوا: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا) * (المائدة: 3) فقال عمر إني لأعلم أي مكان
~~أنزلت أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفة)، لأنه في حجة الوداع.
# والحديث قد مضى في الإيمان في: باب زيادة الإيمان ونقصانه، فإنه أخرجه
~~هناك عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون عن أبي العميس عن قيس بن مسلم عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير
~~المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤنها إلى آخره، وقد ذكروا أن المراد من قوله:
~~أن رجلا من اليهود هو كعب الأحبار، وقد استشكل من جهة أنه كان قد أسلم،
~~وأجيب: بأنه قد قيل: إنه كان قد أسلم وهو باليمين في ms11089 حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على يد علي رضي الله تعالى عنه، فإن ثبت هذا يحتمل أن يكون الذين
~~سألوا جماعة من اليهود اجتمعوا مع كعب على السؤال، وتولى هو السؤال عن ذلك.
~~قلت: فيه نظر، لأن كعب الأحبار أسلم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه، قاله
~~الذهبي وغيره، وتقدم شرح الحديث هناك.
# 400 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله
~~فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحجة ومنا من أهل بحج وعمرة وأهل رسول الله
~~بالحج فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى يوم النحر)
~~مطابقته للترجمة من حيث أنه كان في حجة الوداع لأنه صرح بذلك في هذا الحديث
~~الذي قد مضى في كتاب الحج في باب التمتع والأقران أخرجه عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك الخ وتقدم أيضا في أول الباب من طريق آخر عن عائشة بأتم منه
~~ومضى الكلام فيه هناك (حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وقال مع رسول
~~الله في حجة الوداع) هذا الطريق قد مضى في الحج الذي ذكرناه الآن وصرح بأنه
~~كان في حجة الوداع وهي حجة الإسلام وحجة البلاغ * PageV18P042
# (حدثنا إسماعيل حدثنا مالك مثله) هذا طريق آخر عن إسماعيل بن أبي أويس
~~واسمه عبد الله بن أخت مالك يروي عن خاله مالك مثل الحديث المذكور * - 4409
~~ح دثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم هو ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن عامر بن
~~سعد عن أبيه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع
~~أشفيت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال
~~ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قلت أفأتصدق بشطره
~~قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير إنك أن نذر ورثتك أغنياء ms11090 خير من
~~أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~بها حتى اللقمة تجعلها في امرأتك قلت يا رسول الله آاخلف بعد أصحابي قال
~~إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك
~~تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم
~~على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة رثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن توفي بمكة..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو
~~عبد الله التميمي اليربوعي الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي، كان على قضاء بغداد، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعامر بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، يروي
~~عن أبيه سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك.
# والحديث مر في الجنائز في: باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن
~~خولة. فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عامر بن
~~سعد.. الخ، ومضى أيضا في الوصايا في: باب أن تترك ورثتك أغنياء، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي نعيم عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد.. الخ، ومضى
~~الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (أشفيت) أي: أشرفت. قوله: (أن تذر)، أي: تترك. قوله: (عالة)، جمع
~~عائل وهو الفقير. قوله: (يتكففون)، أي: يمدون أكفهم للسؤال. قوله:
~~(البائس)، هو شديد الحاجة وهي كلمة ترحم وكان سعدمها جريا بدرا مات بمكة في
~~حجة الوداع، وكان يكره أن يموت بمكة ويتمنى أن يموت بغيرها، فلم يعط لاما
~~يتمنى فترحم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (رثي له)... الخ من
~~كلام الزهري أحد رواة الحديث، أي: رق ورحم.
# 4410 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موساى بن عقبة عن
~~نافع أن ابن عمر رضي الله ms11091 عنهما أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلق رأسه في حجة الوداع. (انظر الحديث 1726 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأوب ضمرة، بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء: واسمه أنس بن عياض من أهل المدينة. والحديث أخرجه مسلم وأبو داود
~~في الحج كلاهما عن قتيبة.
# 4411 ح دثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج أخبرني
~~موساى بن عقبة عن نافع أخبره ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه
~~في حجة الوداع وأناس من أصحابه وقصر بعضهم. (انظر الحديث 1726 وطرفه).
# هذا طريق آخر من طريق ابن عمر أخرجه عن عبيد الله بن سعيد بن يحيى
~~السرخسي وهو شيخ مسلم أيضا عن محمد بن PageV18P043
# بكر بن عثمان البرساني عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. قوله:
~~(وأناس) أي: وحلق أيضا أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصر
~~بعض الأصحاب.
# 4412 ح دثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب. وقال الليث حدثني يونس
~~عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما أخبره أنه أقبل يسير على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم
~~بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس فسار الحمار بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه
~~فصف مع الناس..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرج الحديث من طريقين: أحدهما: متصل عن يحيى بن
~~قزعة عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الله.. الخ.
~~والآخر: معلق عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب... الخ. ومضى
~~الحديث في الصلاة عن عبد الله بن يوسف عن مالك الحديث، وفي: باب سترة الإما
~~سترة لمن خلفه. قوله: (نزل عنه) أي: ثم نزل ابن عباس عن الحمار.
# 4413 ح دثنا مسدد حدثنا يح يى عن هشام قال حدثني أبي قال سئل أسامة وأنا
~~شاهد عن سير النبي صلى الله عليه وسلم في ms11092 حجته فقال العنق فإذا وجد فجوة
~~نص. (انظر الحديث 1666 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (عن سير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجته)، فإن المراد منها حجة الوداع. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وهشام هو
~~ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير، وأسامة هو ابن زيد.
# والحديث قد مضى في الحج في: باب السير إذا دفع من عرفة، وأنه أخرج هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه... الحديث.
# قوله: (العنق)، بفتح العين المهملة والنون وبالقاف: وهو ضرب من السير
~~متوسط، والفجوة: الفرجة والمتسع. قوله: (نص)، بفتح النون وتشديد الصاد
~~المهملة أي: سار سيرا شديدا.
# 4414 ح دثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت
~~عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن أبا أيوب أخبره أنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء جميعا. (انظر الحديث 1674).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الله بن يزيد
~~الخطمي، بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة: نسبة إلى خطمة، وهم قوم
~~من الأوس، واسمه عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس بن حارثة من الأنصار،
~~وعبد الله هذا له صحبة، وأبو أيوب اسمه خالد بن زيد الأنصاري.
# والحديث مضى في الحج في: باب من جمع بينهما ولم يتطوع، فإنه أخرجه هناك
~~عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد... الخ.
# قوله: (جميعا) أي: بالجمع بينهما في وقت واحد.
# 79 ((باب غزوة تبوك)) أي: هذا باب في بيان غزوة تبوك، بتفح التاء المثناة
~~من فوق وضم الباء الموحدة وسكون الواو وفي آخره كاف، وقيل: سميت تبوك
~~بالعين التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم، الناس أن لا يحسوا من مائها
~~شيئا، فسبق إليها رجلان وهي تبض بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين
~~ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لهما فيما ذكر ms11093
~~القتبي: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم، قال القتبي: فبذلك سميت العين تبوك،
~~والتبوك كالنقش والحفر في الشيء، ويرد هذا ما رواه مسلم: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك، وإنكم PageV18P044
# لا تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي،
~~فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها تبوك قبل أن يأتيها. وفي رواية
~~ابن إسحاق؛ فقال، يعني النبي صلى الله عليه وسلم من سبق إليها؟ قالوا: يا
~~رسول الله! فلان وفلان وفلان، وفي رواية الواقدي: سبقه إليها أربعة من
~~المنافقين: معتب بن قشير والحارث بن يزيد الطائي ووديعة بن ثابت ويزيد بن
~~لصيت، وبينها وبين المدينة نحو أربع عشرة مرحلة، وبينها وبين دمشق إحدى
~~عشرة مرحلة، وقال الكرماني: تبوك موضع بالشام. قلت: فيه نظر، لأن أهل تقويم
~~البلدان قالوا: تبوك بليدة بين الحجر والشام وبه عين ونخيل، وقيل: كان
~~أصحاب الأيكة بها، والمشهور ترك الصرف للتأنيث والعلمية، وجاء في البخاري:
~~حتى بلغ تبوكا، تغليبا للموضع، وغزوة تبوك هي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه، وقال ابن سعد: خرج إليها رسول الله في رجب سنة تسع
~~يوم الخميس، قالوا: بلغه صلى الله عليه وسلم أن الروم قد جمعت جموعا كثيرة
~~بالشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة وأجلبت معه لخم وجذام وعاملة وغسان
~~وقدموا مقدمائهم إلى البلقاء، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى
~~الخروج، وأعلمهم بالمكان الذي بريد ليتأهبوا لذلك، وذلك في حر شديد،
~~واستخلف على المدينة محمد بن مسلمة، وهو أثبت عندنا. وقال أبو عمر: ألا ثبت
~~عندنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقال ابن سعد: فلما سار تخلف
~~ابن أبي ومن كان معه فقدم صلى الله عليه وسلم تبوك في ثلاثين ألفا من الناس
~~كانت الخيل عشرة آلاف، وأقام بها عشرين يوما يقصر الصلاة ولحقه بها أبو ذر
~~وأبو خيثمة ثم انصرف رسول الله صلى الله ms11094 عليه وسلم ولم يلق كيدا، وقدم في
~~شهر رمضان سنة تسع، وقال ابن الأثير في (كتاب الصحابة): عن أبي زرعة
~~الرازي: شهد معه تبوك أربعون ألفا، وفي كتاب الحاكم: عن أبي زرعة: سبعون
~~ألفا، ويجوز أن يكون عد مرة المتبوع ومرة التابع، وقال البيهقي: وقد روي في
~~سبب خروجه صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وسبب رجوعه خبر إن صح، ثم ذكر من
~~حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم: أن اليهود أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم! إن كنت صادقا أنت نبي فالحق بالشام فإنها
~~أرض المحشر، وأرض الأنبياء، عليهم السلام، فصدق ما قالوا، فغزا غزوة تبوك
~~لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني
~~إسرائيل: * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها) * إلى قوله: *
~~(تحويلا) * (الإسراء: 76)، وأمره تعالى بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها
~~محياك وفيها مماتك ومنها تبعث... الحديث، وهو مرسل بإسناد حسن.
# وهي غزوة العسرة أي: غزوة تبوك غزوة العسرة، بضم العين وسكون السين
~~المهملتين، مأخوذ من قوله تعالى: * (الذين اتبعوه في ساعة العسرة) *
~~(التوبة: 117) وروى ابن خزيمة من حديث ابن عباس، قيل لعمر رضي الله تعالى
~~عنه: حدثنا عن بيان ساعة العسرة؟ قال: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فأصابنا
~~عطش... الحديث، وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن أبي عقيل، قال: خرجوا في
~~قلة من الظهر وفي حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير فيشربون ما في كرشه من
~~الماء، فكان ذلك عسرة في الماء وفي الظهر وفي النفقة، فسميت: غزوة العسرة.
# 4415 ح دثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موساى رضي الله عنه قال أرسلني أصحابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان لهم إذ هم معه في جيش العسرة وهي
~~غزوة تبوك فقلت يا نبي الله إن أصحابي أرسلوني إليك لتحملهم فقال والله لا
~~أحملكم ms11095 على شيء ووافقته وهو غضبان ولا أشعر ورجعت حزينا من منع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن مخافة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه
~~علي فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم ألبث
~~إلا سويعة إذ سمعت بلالا ينادي أي عبد الله بن PageV18P045
# قيس فأجبته فقال أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فلما أتيته قال
~~خذ هاذين القرينتين وهذين القرينين لستة أبعرة ابتاعهن حينئ ذ من سعد
~~فانطلق بهن إلى أصحابك فقل إن الله أو قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحملكم على هاؤلاء فاركبوهن فانطلقت إليهم بهن فقلت إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحملكم على هاؤلاء ولكني والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلي من
~~سمع مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تظنوا أني حدثتكم شيئا لم يقله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لي إنك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت
~~فانطلق أبو موساى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعه إياهم ثم إعطاءهم بعد فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى
~~رضي الله عنه..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذ هم معه في جيش العسرة وهي غزوة تبوك) وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وبريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء: ابن عبد الله
~~بن أبي بردة، بضم الباء أيضا. واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري، وبريد هذا يروي هذا الحديث عن جده أبي بردة بن أبي موسى.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذر. وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور
~~بإسناد البخاري.
# قوله: (أسأله الحملان)، بضم الحاء المهملة، أي: الشيء الذي يركبون عليه
~~ويحملهم، وقال الكرماني: الحملان، بالضم: الحمد. قوله: (ووافقته) أي:
~~صادقته، والواو في: (وهو غضبان) للحال. قوله: (ولا أشعر) أي: والحال لا
~~أعلم أبي: لم يكن لي علم بغضبه. قوله: (حزينا)، نصب على الحال. قوله:
# (ومن مخافة)، بفتح الميم مصدر ميمي ms11096 أي: ومن خوف أن يكون وكلمة: أن،
~~مصدرية. قوله: (وجد في نفسه) من: وجد عليه يجد وجدا وموجدة أي: غضب. قوله:
~~(سويعة) تصغير ساعة وهي في الأصل جزء من الزمان، وقد تطلق على جزء من أربعة
~~وعشرين جزء التي هي مجموع اليوم والليلة. قوله: (أي عبد الله)، يعني: يا
~~عبد الله، هو أبو موسى الأشعري. قوله: (فأجب)، بفتح الهمزة وكسر الجيم: أمر
~~من الإجابة. قوله: (هذين القرينين) وهو تثنية: قرين، وهو البعير المقرون
~~بآخر، يقال: قرنت البعيرين إذا جمعتهما في حبل واحد، وفي رواية أبي ذر عن
~~غير المستملي: هاتين القرينتين، أي: الناقتين، وقد تقدم في قدوم الأشعريين
~~أنه صلى الله عليه وسلم، أمر لهم بخمس ذود، وهنا بستة أبعرة فأما تعددت
~~القضة أو زادهم على الخمس واحدا. فإن قلت: قوله: (هذين القرينين)، يقتضي
~~أربعة، فكيف قال: ستة أبعرة. وكان ينبغي أن يذكر لفظ: القرينين، ثلاث مرات
~~لتكون ستة؟ قلت: يحتمل أن يكون اختصارا من الراوي، أو كانت الأولى اثنتين
~~والثانية أربعة، لأن القرين يصدق على الواحد وعلى الأكثر، واللام في قوله:
~~(لستة أبعرة)، يتعلق بقوله: (قال: خذ). قوله: (أبتاعهن)، في رواية
~~الكشميهني: ابتاعهم، وكذا في رواية: فانطلق بهم وهو تحريف، والصواب رواية
~~الجماعة، وقال الكرماني: هذا من تشبيه الأبعرة بذكور العقلاء. قوله: (لا
~~أدعكم) أي: لا أترككم.
# 4416 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في
~~الصبيان والنساء قال ألا ترضاى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~ليس نبي بعدي. (انظر الحديث 3706).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو ابن سعيد القطان، والحكم، بفتحتين هو
~~ابن عتيبة تصغير عتبة الباب ومصعب بن سعد ابن أبي وقاص يروي عن أبيه سعد.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~النسائي في المناقب عن ابن المثنى وابن بشار به.
# قوله: (واستخلف عليا) يعني: ms11097 المدينة قوله: (ألا ترضى)... الخ: معناه أن
~~تكون خليفة عني في سفري هذا بمنزلة استخلاف موسى أخاه هارون عليه السلام،
~~على بني إسرائيل حين توجه إلى الطور؟ قوله: PageV18P046
# (إلا)، وجه هذا الاستثناء الدلالة على أن الخلافة ليست في النبوة، لأنه
~~لا نبي بعده.
# وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا.
# أي: قال أبو داود سليمان بن داود الطيالسي من أفراد مسلم، أراد بذلك بيان
~~التصريح بالسماع في رواية الحكم عن مصعب، وأخرج التعليق البيهقي في
~~(دلائله) من حديث يونس بن حبيب: حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة...
~~فذكره.
# 4417 ح دثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج قال
~~سمعت عطاء يخبر قال أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال غزوت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العسرة قال كان يعلى يقول تلك الغزوة أوثق أعمالي
~~عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلى فكان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما
~~يد الآخر قال عطاء فلقد أخبرني صفوان أيهما عض الآخر فنسيته قال فانتزع
~~المعضوض يده من في العاض فانتزع إحدى ثنيتيه فأتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأهدر ثنيته قال عطاء وحسبت أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فحل يقضمها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم العسرة)،
~~لأن العسرة هي غزوة تبوك كما مر فيما مضى، وعبيد الله بن سعيد بن يحيى أبو
~~قدامة اليشكري، ومحمد بن بكر بن عثمان البرساني، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج، وعطاء بن أبي رباح.
# والحديث قد مضى في الجهاد في: باب الأجير، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله
~~بن محمد عن سفيان عن ابن جريج... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (العسرة) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي: العسيرة،
~~بالتصغير، وهي غزوة تبوك. قوله: (أوثق أعمالي عندي)، وقد تقدم في الإجارة:
~~أوثق أحمالي، وبالعين المهملة أصح. ms11098 قوله: (فعض) من الغض بالأسنان وأصله
~~عضض، من باب علم يعلم، وقيل: من باب ضرب يضرب، والأول أصح لقوله تعالى: *
~~(ويوم يعض الظالم على يديه) * (الفرقان: 27) قوله: (إحدى ثنيتيه)، وهي
~~تثنية ثنية، وهي مقدم الأسنان وهن أربعة: ثنتان من الأعلى وثنتان من
~~الأسفل. قوله: (أفيدع؟) أي: أفيترك؟ الهمزة فيه للاستفهام على وجه الإنكار.
~~قوله: (تقضمها) أي: تمضغها، بفتح الضاد، يقال: قضمت الدابة شعيرها تقضمه
~~أي: تأكله. قوله: (كأنها في في فحل) أي: في فم فحل.
# 80 ((في حديث كعب بن مالك)) أي: هذا في بيان حديث كعب بن مالك بن أبي
~~كعب، واسمه عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن
~~عدي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري السلمي، يكنى أبا
~~عبد الله، شهد العقبة الثانية واختلف في شهوده بدرا، وشهد أحدا والمشاهد
~~كلها حاشا تبوك، فإنه تخلف عنها، وكان أحد الشعراء في الجاهلية، وتوفي في
~~خلافة معاوية سنة خمسين، وقيل: ثلاث وخمسين، وهو ابن سبع وسبعين، وكان قد
~~عمي في آخر عمره، ويعد في المدنيين، وروى عنه جماعة من التابعين.
# وقول الله عز وجل: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 118).
# أي: وفي بيان قول الله عز وجل: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة:
~~118) والثلاثة هم: كعب بن مالك المذكور، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع،
~~تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم وعذرهم، وأنزل في حقهم * (وعلى
~~الثلاثة خلفوا) * أي: عن غزوة تبوك، أي: وتاب الله على الثلاثة، وهو عطف
~~على ما قبله، وهو قوله: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) إلى
~~قوله: * (رؤوف PageV18P047
# رحيم) * (التوبة: 117) ثم عطف عليه قوله: (وعلى الثلاثة)، قال مجاهد
~~قوله: * (لقد تاب الله) * (التوبة: 117) الآية نزلت في غزوة تبوك، واختلف
~~في معنى التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقيل: هو مفتاح كلام، لأنه
~~لما كان سبب توبة التائبين ذكر معهم كقوله: * (فإن لله خمسة وللرسول) *
~~(الأنفال: 41) وقال الزمخشري: تاب الله على ms11099 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كقوله: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * (الفتح: 2) ومثل
~~قوله: * (واستغفر لذنبك) * (غافر: 55، محمد: 19) وقيل: معناه تاب الله عليه
~~من إذنه للمنافقين في التخلف عنه، كقوله: عفا الله عنك.
# 4418 ح دثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد
~~كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك قال
~~كعب لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا في غزوة
~~تبوك غير أني كنت تخلفت في غزوة بدر ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم
~~على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في
~~الناس منها كان من خبري أني لم أكن قط أقوي ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك
~~الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة
~~ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت
~~تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا
~~بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم
~~بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان وإن قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن
~~أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض ms11100 شيئا فأقول في نفسي
~~أنا قادر عليه فلم يزل يتمادي بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم
~~أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا ثم غدوت
~~ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن أرتحل
~~فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه
~~النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب فقال رجل
~~من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه PageV18P048
# ونظره في عطفيه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا
~~عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعب بن مالك فلما
~~بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي وطفقت أتذكر الكذب وأقول بما ذا أخرج من
~~سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا
~~بشيء فيه كذب فأجمعت صدقة وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان
~~إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك
~~جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا
~~فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل
~~سرائرهم إلى الله فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت
~~أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلى
~~إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت ms11101 أن سأخرج من سخط بعذر ولقد
~~أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه
~~عفو الله لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين
~~تخلفت عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي
~~الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك
~~كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع
~~فأكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت
~~فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال
~~بن أمية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين
~~ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها
~~الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي
~~الأرض فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا
~~وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد
~~الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك
~~شفتيه برد السلام علي أم لا ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت
~~على صلاتي أقبل إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة
~~الناس PageV18P049
# مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت
~~عليه فوالله ما ms11102 رد علي السلام فقلت يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أحب
~~الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله
~~أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا أنا أمشي بسوق المدينة
~~إذا نبطي من أنباط أهل الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل
~~على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك
~~غسان فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار
~~هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك فقلت لما قرأتها وهذا أيضا من البلاء
~~فتيممت بها التنور فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها ولا
~~تقربها وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى
~~يقضي الله في هاذا الأمر قال كعب فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم
~~فهل تكره أن أخدمه قال لا ولاكن لا يقربك قالت إنه والله ما به حركة إلى
~~شيء والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا فقال لي بعض
~~أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة
~~هلال بن أمية أن تخدمه فقلت والله لا استأذن فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها
~~وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين
~~ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على ms11103 الحال التي ذكر الله
~~قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع
~~بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج وآذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب
~~الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض إلي رجل فرسا وسعى ساع من أسلم
~~فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته
~~يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ
~~واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني
~~الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة يقولون لتهنك توبة الله عليك قال كعب حتى
~~دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي
~~طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني PageV18P050
# والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما
~~سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن
~~عندك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذالك
~~منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر
~~فقلت يا رسول الله إن الله إنما نجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا
~~صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث
~~منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما ms11104 أبلاني ما تعمدت منذ
~~ذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلي يومي هاذا كذبا وإني لأرجو أن
~~يحفظني الله فيما بقيت وأنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار إلى قوله وكانوا مع الصادقين
~~فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من
~~صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين
~~كذبوا فإن الله تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال
~~تبارك وتعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إلى قوله فإن الله لا يرضي عن
~~القوم الفاسقين قال كعب وكن تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولائك الذين قبل
~~منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو وإنما تخليفه
~~إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه..
# مطابقته للترجمة أظهر ما يكون وقد أخرج البخاري غزوة تبوك وتوبة الله على
~~كعب بن مالك في عشرة مواضع مطولا ومختصرا: في الوصايا وفي الجهاد وفي صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي وفود الأنصار وفي موضعين من المغازي وفي
~~موضعين من التفسير وفي الاستئذان وفي والأحكام. وأخرجه مسلم في التوبة عن
~~أبي الطاهر بطوله وعن محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود في الطلاق عن أبي
~~الطاهر وسليمان بن داود. وأخرجه النسائي فيه عن سليمان وغيره.
# قوله: (عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب)،
~~كذا وقع عند الأكثرين، ووقع عند الزهري في بعض هذا الحديث رواية: عن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك، وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله الذي حدث به عنه
~~هنا، وفي رواية: عن عبد الله بن كعب، نفسه. ms11105 قال أحمد بن صالح فيما أخرجه
~~ابن مردويه: كان الزهري سمع هذا القدر من عبد الله بن كعب نفسه، وسمع
~~الحديث بطوله من ولده عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، وعنه أيضا في رواية:
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عمه عبيد الله بالتصغير ووقع عند ابن
~~جرير من طريق يونس عن الزهري في أول الحديث بغير إسناد قال الزهري: غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك الحديث. قوله: (وكان قائد كعب من
~~بنيه)، بفتح الباء الموحدة وكسر النون بعدها ياء آخر الحروف ساكنة، ووقع في
~~رواية القابسي وكذا لابن السكن في الجهاد: من بيته، بفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها تاء مثناة PageV18P051
# من فوق. قوله: (حين تخلف)، مفعول به لا مفعول فيه. قوله: (عن قصة) يتعلق
~~بقوله: يحدث قوله: (يعاتب أحدا) أي: لم يعاتب الله أحدا، ويروى: لم يعاتب،
~~على صيغة المجهول، وأحد بالرفع. قوله: (تخلف عنها) أي: عن غزوة بدر. قوله:
~~(عير قريش)، بكسر العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف: وهي الإبل التي
~~تحمل الميرة. قوله: (ليلة العقبة) وهي: التي بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها الأنصار على الإسلام والإيواء والنصر، وذلك قبل الهجرة، والعقبة
~~هي التي في طرف منى التي تضاف إليها جمرة العقبة، وكانت بيعة العقبة مرتين
~~كانوا في السنة الأولى اثني عشر، وفي الثانية سبعين كلهم من الأنصار. قوله:
~~(حين تواثقنا) أي: تعاهدنا وتعاقدنا. قوله: (وما أحب إن لي بها مشهد بدر)
~~أي: أزلي بدلها. قوله: (وإن كانت بدر)، أي: غزوة بدر (أذكر) أي: أعظم ذكرا
~~في (في الناس) أي: بين الناس، وفي رواية مسلم عن يونس بن عن شهاب: وإن كانت
~~بدر أكثر ذكرا في الناس منها، ولفظ: أذكر، على وزن أفعل التفضيل. قوله:
~~(وأقوى ولا أيسر)، وزاد مسلم لفظة: مني. قوله: (إلا ورى)، بفتح الواو
~~وتشديد الراء أي: أوهم (بغيرها) وهو من التورية، وهي: أن يذكر لفظ يحتمل
~~معنيين أحدهما: أقرب من الآخر ms11106 فيوهم إرادة القريب وهو يريد البعيد. قوله:
~~(فجلى)، بفتح الجيم وتشديد اللام، أي: كشف وأوضح، ويجوز بتخفيف اللام أيضا.
~~قوله: (أهبة) الأهبة، بضم الهمزة تجهيزها ما يحتاجون إليه. قوله: (غزوهم)،
~~ويروى: عدوهم. قوله: (والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير)،
~~وقد ذكرنا عن قريب أنه كان معه أربعون ألفا وقيل: سبعون ألفا. قوله: (ولا
~~يجمعهم كتاب حافظ) بالتنوين فيهما، وفي رواية مسلم بالإضافة، وزاد في رواية
~~مغفل: يزيدون على عشرة آلاف ولا يجمعهم ديوان حافظ. قوله: (يريد الديوان)،
~~من كلام الزهري، وأراد به: أن المراد من قوله: (كتاب حافظ) هو الديوان، وهو
~~الكتاب الذي يجمع فيه الحساب، وهو يكسر الدال وقيل بفتحها أيضا، وهو معرب،
~~وقيل: عربي. قوله: (قال كعب)، وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فما
~~رجل)، وفي رواية مسلم: قل رجل، قوله: (إلا ظن أنه سيخفى)، وفي رواية
~~الكشميهني: إن سيخفى، بتخفيف نون: أن، بلا هاء، وفي رواية مسلم: أن ذلك
~~سيخفى له. قوله: (فطفقت أعدو)، بالطاء وبالفاء والقاف، وهو من أفعال
~~المقاربة معناه: أخذت في الفعل قوله: (حتى اشتد بالناس الجد)، بكسر الجيم،
~~وهو: الجهد في الشيء والمبالغة فيه، وقال ابن التين: وضبط في بعض الكتب
~~برفع: الناس، على أنه فاعل، ويكون: الجد، منصوبا بإسقاط الخافض، أو هو نعت
~~لمصدر محذوف أبي: اشتد الناس الاشتداد الجد، وعند ابن السكن: اشتد بالناس
~~الجد، برفع: الجد، وزيادة: الباء الموحدة في الناس، وهو رواية أحمد ومسلم،
~~وفي رواية ابن مردويه: حتى شمر الناس الجد. قوله: (من جهازي)، بفتح الجيم
~~وكسرها وهو: الأهبة. قوله: (حتى أسرعوا)، من الإسراع، وفي رواية الكشميهني:
~~حتى شرعوا، بالشين المعجمة من الشروع، قيل: هو تصحيف. قوله: (وتفارط الغزو)
~~أي: فات وسبق من الفرط وهو السبق، وفي رواية ابن أبي شيبة: حتى أمعن القوم
~~وأسرعوا. قوله: (وليتني فعلت)، فيه تمني ما فات فعله. قوله: (مغموصا)،
~~بالغين المعجمة والصاد المهملة، أي: مطعونا عليه في دينه متهما بالنفاق،
~~وقيل: معناه مستحقرا، تقول: غمصت فلانا إذا استحقرته، وكذلك: اغمصته. ms11107 قوله:
~~(حتى بلغ تبوك)، بغير صرف للعلمية والتأنيث، كذا هو في رواية الأكثرين.
~~ويروي: تبوكا، بالصرف على إرادة المكان أو الموضع. قوله: (من بني سلمة)،
~~بكسر اللام، وفي رواية معمر: من قومي، وهو عبد الله بن أنيس، كذا قاله
~~الواقدي قوله: (حبسه برداه) تثنية، برد. قوله: (والنظر)، أي وحبسه النظر
~~(في عطفيه) بكسر العين المهملة أي: جانبيه، وهو إشارة إلى إعجابه بنفسه
~~ولباسه، وقيل: كنى بذلك عن حسنه وبهجته، والعرب تصف الرداء بصفة الحسن
~~وتسميه عطفا لوقوعه على عطفي الرجل قوله: (فلما بلغني أنه) أي: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكذا في رواية مسلم. قوله: (قافلا) أي: راجعا من
~~سفره إلى المدينة، وقال ابن سعد: كان قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة في
~~رمضان. قوله: (حضرني همي)، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: حضرني هم
~~قوله: (قد أظل قادما) أي: قددنا قدومه إلى المدينة. قوله: (زاح)، بالزاي
~~وبالحاء المهملة أي: زال. قوله: (فأجمعت صدقه) أي: جزمت بذلك وعقدت عليه
~~قصدي، وفي رواية ابن أبي شيبة: وعزمت أنه لا ينجيني إلا الصدق. قوله:
~~(المخلفون)، أي: الذين تأخروا عن الذهاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فطفقوا) أي: أخذوا (يعتذرون) أي: يظهرون العذر. قوله: (وكانوا بضعة
~~وثمانين)، وقد مر غير مرة أن: البضعة في العدد، ما بين الثلاثة إلى
~~PageV18P052
# التسعة، وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة، وهو بكسر الباء، وحكي الفتح
~~أيضا، وذكر الواقدي أن هذا العدد كان من منافقي الأنصار وأن المعذرين من
~~الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم، وأن عبد الله
~~بن أبي ومن أطاعه من قومه كانوا من غير هؤلاء، وكانوا عددا كثيرا. قوله:
~~(علانيتهم)، أي: ظاهرهم. قوله: (تبسم المغضب)، أي: كتبسم المغضب، بفتح
~~الضاد، وفي (مغازي ابن عائذ): فأعرض عنه، فقال: يا نبي الله! لم تعرض عني؟
~~فوالله ما نافقت ولا ارتبت ولا بدلت. قال: فما خلفك؟. قوله: (ابتعت ظهرك)،
~~أي: اشتريت راحلتك. قوله: (أعطيت) على صيغة المجهول. قوله: (جدلا)، ms11108 أي:
~~فصاحة وقوة كلام بحيث أخرج من عهدة ما ينتسب إلي مما يقبل ولا يرد قوله:
~~(ليوشكن الله) أي: ليعجلن الله على بسخط منك. قوله: (تجد)، بكسر الجيم، أي:
~~تغضب. قوله: (وثار رجال) أي: وثبوا. قوله: (قد كان كافيك ذنبك)، أي: من
~~ذنبك وحذفت كلمة: من، قوله: (استغفار)، بالرفع لأنه مرفوع بقوله: (كافيك)
~~لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله. قوله: (يؤنبوني)، ويروى: يؤنبونني، من
~~التأنيب وهو اللوم العنيف. قوله: (مرارة)، بضم الميم وتخفيف الراءين: ابن
~~الربيع، ويقال: ابن ربيعة العمري نسبة إلى بني عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، وقال الكرماني: وفي بعض الروايات العامري، أنكره العلماء وقالوا:
~~صوابه العمري. قلت: لأنه كان من بني عمرو بن عوف شهد بدرا. قوله: (وهلال بن
~~أمية) الأنصاري (الواقفي) من بني واقف ابن امرئ القيس بن مالك بن الأوس شهد
~~بدرا. قوله: (إسوة)، بكسر الهمزة وضمها، وقال ابن التين: التأسي بالنظير
~~ينفع في الدنيا بخلاف الآخرة، قال الله تعالى: * (ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم) * (الزخرف: 39)... الآية. قوله: (أيها الثلاثة)، بالرفع وهو في موضع
~~نصب على الاختصاص، أي: متخصصين بذلك دون بقية الناس. قوله: (فاجتنبنا
~~الناس) بفتح الباء الموحدة بعدها نون المتكلم، وهي جملة من الفعل والمفعول.
~~وقوله: (الناس)، بالرفع فاعله. قوله: (تنكرت)، أي: تغيرت. قوله: (فما هي
~~التي أعرف)، أي: تغير كل شيء علي حتى الأرض فإنها توحشت وصارت كأنها أرض لم
~~أعرفها لتوحشها علي. قوله: (وأطوف) أي: أدور. قوله: (فأسارقه النظر)،
~~وبالقاف أي: أنظر إليه في خفية. قوله: (من جفوة الناس)، بفتح الجيم وسكون
~~الفاء أي: من جفائهم وإعراضهم. قوله: (حتى تسورت)، أي: صعدت على سور الدار.
~~قوله: (حائط أبي قتادة)، الحائط: البستان، وأبو قتادة، بفتح القاف: اسمه
~~الحارث بن ربعي، بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة: ابن
~~بلذمة الأنصاري السلمي الخزرجي من بني غنم بن كعب بن سلمة بن تزيد بن جشم
~~بن الخزرج، هكذا يقول ابن شهاب وجماعة أهل الحديث أن اسم أبي قتادة الحارث
~~بن ربعي، قال ms11109 ابن إسحاق: وأهله يقولون اسمه النعمان بن عمرو بن بلذمة، قال
~~أبو عمر: يقولون بلذمة، بالفتح، وبلذمة باضم، وبلذمة بالذال المنقوطة والضم
~~أيضا، توفي بالكوفة في خلافة علي رضي الله تعالى عنه، وصلى هو عليه. قوله:
~~(ما رد على السلام)، لعموم النهي عن كلامهم. قوله: (وهو ابن عمي) قيل: إنما
~~قال: إنه ابن عمي، لكونهما معا من بني سلمة وليس هو ابن عمه أخي أبيه، وقال
~~الكرماني، وليس هو ابن عمه بل ابن عم جد جده. قوله: (أنشدك)، بفتح الهمزة
~~وضم الشين المعجمة، أي: أسألك بالله. قوله: (الله ورسوله أعلم) وليس تكليما
~~لكعب. قوله: (حتى تسورت الجدار)، أي: للخروج من الحائط، وفي رواية معمر:
~~فلم أملك نفسي أن بكيت ثم اقتحمت الحائط خارجا. قوله: (إذا نبطي) كلمة: إذا
~~للمفاجأة، و: النبطي، بفتح النون والباء الموحدة: الفلاح، سمي بالنبطي لأن
~~اشتقاقه من استنباط الماء واستخراجه، والأنباط كانوا في ذلك الوقت أهل
~~الفلاحة، وهذا النبطي كان نصرانيا شاميا، وقيل: النبطي منسوب إلى نبيط بن
~~هانب بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام. قوله: (من ملك غسان)،
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة، وهو من جملة ملوك اليمن، سكنوا
~~الشام. قيل: هو جبلة بن الأيهم، نص عليه ابن عائذ، وعن الواقدي: إنه الحارث
~~بن أبي بشر، وقيل: جند بن الأيهم، وفي رواية ابن مردويه: فكتب إلى كتابا في
~~سرقة من حرير. قوله: (هوان)، أي: ذل وصغار. قوله: (ولا مضيعة)، بفتح الميم
~~وسكون الضاد المعجمة وكسرها أيضا لغتان، أي: حيث يضيع حقك. قوله: (نواسك)،
~~بضم النون وكسر السين المهملة من: المواساة. قوله: (فتيممت بها التنور) أي:
~~قصدت بها. أي: بالكتاب الذي أرسله ملك غسان، وإنما أنت الضمير باعتبار
~~الصحيفة، والتنور معروف وهو ما يخبز فيه. قوله: (فسجرته) PageV18P053
# أي: فسجرت التنور أي: أوقدته، بها أي: بالكتاب الذي هو الصحيفة، وهذا
~~الصنيع من كعب يدل على قوة إيمانه ومحبته لله ورسوله. قوله: (إذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم)، كلمة: إذا للمفاجأة، وعن ms11110 الواقدي: إن هذا الرسول هو
~~خزيمة بن ثابت. قوله: (أن تعتزل امرأتك) اسمها: عميرة بنت جبير بن صخر بن
~~أمية الأنصارية، أم أولاده الثلاثة: عبد الله وعبيد الله ومعبد، ويقال: اسم
~~امرأته التي كانت عنده يومئذ: خيرة، بالخاء المعجمة المفتوحة وسكون الياء
~~آخر الحروف، وقال الذهبي: عميرة بنت جبيرصلت القبلتين وهي زوجة كعب بن
~~مالك، وقال أيضا: خيرة امرأة كعب بن مالك لها حديث غريب في (كتاب الوجدان)
~~لابن أبي عاصم، وقال أبو عمر: خيرة امرأة كعب بن مالك الشاعر، ويقال: حيرة،
~~بالحاء المهملة، حديثها عند الليث بن سعد من رواية ابن وهب وغيره بإسناد
~~ضعيف لا يقوم به حجة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا يجوز
~~لامرأة في مالها أمر إلا بإذن زوجها. قوله: (ألحقي بأهلك)، هذا اللفظ من
~~الكنايات، ومحلها في الفروع قوله: (فجاءت امرأة هلال بن أمية) هي: خولة بنت
~~عاصم، وقال الذهبي: هي التي لاعنها هلال ففرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بينهما. قوله: (فقال لي بعض أهلي) استشكل هذا مع نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كلام الثلاثة. وأجيب: بأنه يحتمل أن يكون عبر عن الإشارة
~~بالقول، وقيل: لعله من النساء، لأن النهي لم يقع عن كلام النساء اللاتي في
~~بيوتهم، وقيل: كان الذي كلمه منافقا، وقيل: كان ممن يخدمه ولم يدخل في
~~النهي. قوله: (حتى كملت)، بضم الميم وفتحها وكسرها. قوله: (على الحالة التي
~~ذكر الله تعالى)، وهو في قوله تعالى: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * (التوبة: 118)... الآية قوله: (على جبل سلع)،
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام: وهو جبل معروف بالمدينة، وفي رواية معمر:
~~من ذروة سلع، أي: أعلاه. قال الواقدي: الذي أوفى على سلع أبو بكر الصديق.
~~قوله: (يا كعب بن مالك! أبشر)، من البشارة وفي رواية عمر بن كثير عند أحمد
~~عن كعب: إذ سمعت رجلا على الثنية يقول: كعب كعب، حتى دنا مني، فقال: بشروا
~~كعبا. قوله: (فخررت)، أي: أسقطت ms11111 نفسي على الأرض حال كوني ساجدا، وفيه
~~مشروعية سجدة الشكر، وكرهها أبو حنيفة ومالك. قوله: (وآذن)، أي: أعلم.
~~قوله: (وذهب قبل صاحبي)، بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: جهة صاحبي،
~~بفتح الباء الموحدة وتشديد الياء، تثنية: صاحب وهما: هلال ومرارة. قوله:
~~(مبشرون)، فاعل ذهب، جمع: مبشر قوله: (وركض إلى رجل فرسا) وهو الزبير بن
~~العوام، وقيل: حمزة ابن عمرو، ووالله أعلم. قوله: (وسعى ساع)، هو حمزة بن
~~عمر، ورواه الواقدي، وقال: أبو عمر حمزة بن عمر والأسلمي من ولد أسلم ابن
~~أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر، يكنى أبا حاتم، ويعد في أهل الحجاز، مات
~~سنة إحدى وستين وهو ابن ثمانين سنة، روى عنه أهل المدينة وكان يسرد الصوم،
~~وعند ابن عائذ: إن اللذين سعيا أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، لكنه
~~صدره بقوله: زعموا قوله: (فأوفى على الجبل)، أي: ارتفع وأشرف، وقال الواقد:
~~الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد، وكان الذي بشر مرارة بتوبته
~~سلكان بن سلامة أو سلمة بن سلامة بن وقش. قوله: (قلما جاءني الذي سمعت
~~صوته) هو حمزة بن عمرو الأسلمي. قوله: (والله ما أملك غيرهما يومئذ)، يعني:
~~من جنس الثياب. قوله: (فوجا فوجا) أي: جماعة جماعة. قوله: (واستعرت ثوبين)،
~~استعارهما من أبي قتادة. قاله الواقي. قوله: (لتهنك)، بكسر النون، وزعم ابن
~~التين أنه بفتحها، قال: لأنه من: يهنأ، بالفتح. قوله: (ولا أنساها لطلحة)،
~~وهو طلحة بن عبيد الله المذكور، وهو أحد العشرة المبشرة. قوله: (أبشر بخير
~~يوم مر عليك) فإن قلت: يوم إسلامه خير أيامه؟ قلت: قال الكرماني: المراد به
~~سوى يوم إسلامه ولظهوره تركه، وقيل: يوم إسلامه بداية سعادته ويوم توبته
~~مكمل لها، فهو خير من جميع أيامه فيوم توبته المضاف إلى إسلامه خير من يوم
~~إسلامه المجرد عنها. قوله: (قال: لا) أي: ليس من عندي بل من عند الله.
~~قوله: (إذا سر)، على صيغة المجهول أي: إذا حصل له السرور (استنار وجهه) أي:
~~تنور. قوله: (حتى كأنه قطعة ms11112 قمر) فإن قلت: لم لم يقل: كأنه قمر؟ فما الحكمة
~~في تقييده بالقطعة؟ قلت: قيل: للاحتراز من قطعة السواد التي في القمر.
~~قوله: (وكنا نعرف ذلك منه) وفي رواية الكشميهني: فيه، وذلك إشارة إلى ما
~~كان يحصل له من استنارة وجهه عند السرور قوله: (أن أنخلع)، أي: أن أخرج من
~~مالي بالكلية. قوله: (صدقة)، بالنصب أي: PageV18P054
# لأجل التصدق، ويجوز أن يكون حالا بمعنى: متصدقا. قوله: (إلى الله) كلمة:
~~إلى بمعنى اللام، أي: صدقة خالصة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (أمسك عليك بعض مالك)، إنما أمره بذلك خوفا من تضرره بالفقر وعدم
~~صبره على الفاقة، ولا يخالف هذا صدقة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، بجميع
~~ماله لأنه كان صابرا راضيا. قوله: (أبلاه الله)، أي: أنعم عليه. قوله: (أن
~~لا أكون)، بدل من قوله: (من صدقي) أي: ما أنعم أعظم من عدم كذبي ثم عدم
~~هلاكي. قال النووي رحمه الله: قالوا لفظة: لا، زائدة ومعناه: أن أكون كذبته
~~نحو ما منعك أن لا تسجد. قوله: (فأهلك) بالنصب أي: فإن لك، بكسر اللام
~~وفتحها. قوله: (كما هلك الذين) أي: كهلاك الذين، (كذبوا) قوله: للذين أي:
~~لأجل الذين كذبوا. قوله: (شر ما قال لأحد) أي: قال قولا سر ما قال،
~~بالإضافة أي: شر القول الكائن لأحد من الناس، ثم بين ذلك بقوله، فقال تبارك
~~وتعالى: * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم
~~ولا تؤنبوهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين) *
~~(التوبة: 95 96) وقد أخبر الله تعالى عن المنافقين الذين تخلفوا بقوله:
~~إنهم سيحلفون معتذرين لتعرضوا عنهم ولا تؤنبوهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس أي:
~~خبثاه نجس بواطنهم واعتقاداتهم ومأواهم في آخرتهم جهنم جزاء أي لأجل الجزاء
~~بما كانوا يكسبون من الآثام والخطايا، ثم أخبر عنهم بأنهم يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين، أي:
~~الخارجين ms11113 عن طاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفسق هو
~~الخروج ومنه سميت الفأرة: فهو فويسقة، لخروجها من جحرها، ويقال: فسقت
~~الرطبة إذا خرجت من أكمامها. قوله: (وكنا تخلفنا)، وفي مسلم: خلفنا. قوله:
~~(وأرجأ) أي: أخر، من الإرجاء بالهمزة في آخره، وحاصل معنى قول كعب أنه فسر
~~قوله تعالى: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 118) أي: أخروا حتى
~~تاب الله عليهم، وليس المراد أنهم خلفوا عن الغزو، وفي (تفسير عبد الرزاق):
~~عن معمر عمن سمع عكرمة في قوله: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة:
~~118) قال: خلفوا عن التوبة. قوله: (مما خلفنا)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(عن الغزو) أي: غزوة تبوك. قوله: (وإنما هو تخليفه)، أي: تخليف الله إينا
~~أي: تأخيره إيانا أي: تأخيره أمرنا عن أمر من حلف له واعتذر إليه فقبل منه
~~اعتذاره وحلفه فغفر له.
# فوائد الحديث المذكور أكثر من خمسين فائدة: فيه: جواز طلب أموال الكفار
~~دون الحرب. وفيه: جواز الغزو في الشهر الحرام، والتصريح بجهة الغزو وإذا لم
~~تقتضي المصلحة ستره، وأن الإمام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير. فإن
~~قلت: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم استنفرهم عموما لغزوة تبوك فغضبه على
~~من تخلف ظاهره، وإن لم يستنفرهم عموما فالجهاد فرض كفاية، فما وجه غضبه على
~~المخلفين؟ قلت: كان الجهاد فرض عين في حق الأنصار لأنهم بايعوه على ذلك،
~~فغضبه على المتخلفين كان في محله. وفيه: إباحة الغنيمة لهذه الأمة إذ قال:
~~يريدون عير قريش. وفيه: فضيلة أهل بدر والعقبة والمتابعة مع الإمام وجواز
~~الحلف من غير استحلاف والتأسف على ما فاته من الخبر وهجران أهل البدعة، وأن
~~للإمام أن يؤدب بعض أصحابه بإمساك الكلام عنه وترك قربان الزوجة واستحباب
~~صلاة القادم ودخوله المسجد أولا، وتوجه الناس إليه عند قدومه والحكم
~~بالظاهر وقبول المعاذير واستحباب البكاء على نفسه، ومسارقة النظر في الصلاة
~~لا تبطلها، وفضيلة الصدق وأن السلام ورده كلام، وجواز دخوله في بستان صديقه
~~بلا إذنه، وأن الكناية لا يقع بها الطلاق ما ms11114 لم ينوه، وإيثار طاعة الله
~~ورسوله على مودة القريب، وخدمة المرأة لزوجها، والاحتياط بمجانبته ما يخاف
~~منه الوقوع في منهي عنه إذ لم يستأذن في خدمة امرأته لذلك، وجواز إحراق
~~ورقة فيها ذكر الله إذا كان لمصلحة، واستحباب التبشير عند تجدد النعمة
~~واندفاع الكربة واجتماع الناس عند الإمام في الأمور المهمة وسروره بما يسر
~~أصحابه، والتصدق بشيء عند ارتفاع الحزن، والنهي عن التصدق بكل ماله عند عدم
~~الصبر، وإجازة البشير بخلعه وتخصيص اليمين بالنية، وجواز العارية ومصافحة
~~القادم والقيام له والتزام مداومة الخير الذي ينتفع به واستحباب سجدة
~~السكر. وفيه: عظم أمر المعصية وعن الحسن البصري أنه قال: يا سبحان الله: ما
~~أكل هؤلاء الثلاثة مالا حراما ولا سفكوا دما حراما ولا أفسدوا في الأرض
~~وأصابهم ما سمعتم، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فكيف بمن يواقع الفواحش
~~والكبائر؟ رواه ابن أبي حاتم. وفيه: أن القوي يؤاخذ أشد مما يؤاخذ الضعيف
~~في الدين. وفيه: جواز إخبار المرء عن تقصيره وتفريطه. وفيه: جواز مدح الرجل
~~بما فيه من الخير إذا أمن PageV18P055
# الفتنة، وتسلية نفسه عما لم يحصل له بما وقع لنظيره. وفيه: جواز ترك
~~السلام على من أذنب، وجواز هجرة ثلاثة أيام. وفيه: تبريد حر المعصية
~~بالتأسي بالنظير. وفيه: جواز ترك رد السلام على المهجور عمن سلم عليه، إذ
~~لو كان واجبا لم يقل كعب: هل حرك شفتيه برد السلام؟ وفيه: أن قول المرء:
~~الله ورسوله أعلم، ليس ليس بخطاب ولا كلام، فلا يحنث به من حلف أن لا يكلم
~~فلانا إذا لم بنو به مكالمته. وفيه: مشروعية العارية.
# 81 ((باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر)) أي: هذا باب في بيان
~~نزول النبي صلى الله عليه وسلم، الحجر، بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وفي
~~آخره راء: وهي منازل ثمود قوم صالح عليه الصلاة والسلام، بين المدينة
~~والشام عند وادي القرى، وليس في بعض النسخ لفظة: باب.
# 4419 ح دثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ms11115
~~الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم
~~إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حتى أجاز الوادي) لأن فيه معنى النزول
~~إلى الوادي والصعود منه. ولو قال في الترجمة: باب مرور النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بالحجر لكأن أصوب وأقرب. والحديث مر في أحاديث الأنبياء في: باب قول
~~الله تعالى * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) * (الأعراف: 73) ومر أيضا في كتاب
~~الصلاة في: باب الصلاة في مواضع الخسف.
# قوله: (أن يصيبكم)، بفتح الهمزة مفعول له، أي: كراهة الإصابة. قوله:
~~(وقنع)، أي: ستر رأسه بالقناع. قوله: (حتى أجاز). أي: حتى سلك الوادي أو
~~حتى قطعه.
# 4420 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحجر لا
~~تدخلوا على هاؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر. قوله: (لأصحاب الحجر) قال الكرماني: أي
~~الصحابة الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الموضع فاضيفوا إلى
~~الحجر بملابسة عبودهم عليه وقال بعضهم وقد تكلف الكرماني في ذلك وتعسف وليس
~~كما قال بل اللام في قوله: (لأصحاب الحجر) بمعنى: عن، وحذف المقول لهم ليعم
~~كل سامع، والتقدير: قال لأمته عن أصحاب الحجر وهم ثمود: (لا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين) أي: ثمود. انتهى. قلت: هو أيضا تكلف أكثر منه، والمعنى
~~الواضح الذي لا غبار عليه أن: اللام، في (لأصحاب الحجر) بمعنى: عند. كما في
~~قولهم: كتبته لخمس خلون، أي: قال عند أصحاب الحجر، وهم المعذبون هناك: لا
~~تدخلوا عليهم. قوله: (أن يصيبكم) أي: خشية أن يصيبكم.
# 82 ((باب)) أي: هذا باب: وقع كذا بلا ترجمة وهو كالفصل لما تقدم، لأن
~~أحاديثه تتعلق ببقية قصة ms11116 تبوك، والباب الذي قبله أيضا يتعلق بتبوك، فافهم.
# 413 - (حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن سعد بن
~~إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة قال
~~ذهب PageV18P056
# النبي لبعض حاجاته فقمت أسكب عليه الماء لا أعلمه إلا قال في غزوة تبوك
~~فغسل وجهه وذهب يغسل ذراعيه فضاق عليه كم الجبة فأخرجهما من تحت جبته
~~فغسلهما ثم مسح على خفيه) مطابقته للترجمة المتقدمة في قوله لا أعلمه إلا
~~قال في غزوة تبوك والحديث قد مضى في كتاب الوضوء في باب الرجل يوضىء صاحبه
~~فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن علي عن عبد الوهاب عن يحيى بن سعيد عن سعد بن
~~إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن
~~شعبة أنه كان مع رسول الله في سفر الحديث ولم يذكر غزوة تبوك وكذلك أخرجه
~~في باب المسح على الخفين عن عمرو بن خالد الحراني عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير الخ ولم يذكر فيه إلا أنه خرج لحاجته
~~فاتبعه المغيرة بأداوة فيها ماء الحديث وعلم منه أن الليث له شيخان أحدهما
~~في حديث الباب عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون والآخر يحيى بن سعيد في
~~الباب المذكور قوله ' لبعض حاجاته ' بالجمع قوله ' كم الجبة ' ويروى كمي
~~الجبة بالتثنية 4422 ح دثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني عمرو بن
~~يحيى عن عباس ابن سهل بن سعد عن أبي حميد قال أقبلنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غزوة تبوك حتى إذا أشرفنا على المدينة قال هاذه طابة وهاذا
~~أحد جبل يحبنا ونحبه..
# مطابقته للترجمة المتقدمة ظاهرة. وخالد بن مخلد، بفتح الميم واللام،
~~وسليمان هو ابن بلال، وعمرو بن يحيى المازني، وأبو حميد، بضم الحاء: اسمه
~~عبد الرحمن، وقيل غير ذلك الساعدي. والحديث مضى في مواضع في الحج وفي
~~المغازي وفي فضل الأنصار ms11117 وفي الزكاة ومضى الكلام فيه مفرقا.
# قوله: (طابة)، بفتح الباء الموحدة المخففة، وهو اسم من أسماء مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قوله: (عطف بيان.
# 4423 ح دثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن رسول الله عليه وسلم رجع غزوة تبوك فدنا من المدينة
~~فقال إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر. (انظر
~~الحديث 2838 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن محمد بن موسى يقال له مردويه السمسار
~~المروزي، يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي.
# قوله: (إلا كانوا معكم)، أي: في حكم النية والثواب. قوله: (وهم
~~بالمدينة)، الواو فيه للحال. والحديث مضى في الجهاد في: باب من حبسه العذر
~~عن الغزو.
# 83 ((باب كتابه النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر)) أي: هذا باب
~~في بيان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى، بكسر الكاف وفتحها، وهو
~~لقب كل من ملك الفرس، ومعناه بالعربية: المظفر، وكسرى هذا الذي أرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، الكتاب هو كسرى أبرويز بن هرمز بن أنو شروان،
~~وهو كسرى الكبير المشهور، وقيل: كسرى هذا أنو شروان، وليس كذلك، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أخبر بأنه يقتله ابنه، والذي قتله ابنه هو كسرى
~~أبرويز. قوله: (وقيصر)، هو لقب كل من ملك الروم، والمراد منه: هرقل، وقد
~~ترجمناه في أول الكتاب. PageV18P057
# 4424 ح دثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي فأمره أن يدفعه
~~إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن
~~المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ms11118 ممزق..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن راهويه، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن
~~أبيه بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وإبراهيم بن سعد يروي عن
~~صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله، بضم العين، عن
~~عبد الله، بفتحها ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة عن عبد الله بن
~~عباس.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب ما يذكر في الناولة، فإنه أخرجه هناك
~~عن إسماعيل بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد. الخ، وليس فيه اسم: عبد الله بن
~~حذافة، وإنما فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وأمره
~~أن يدفعه إلى عظيم البحرين الحديث، وعبد الله بن حذافة، بضم الحاء المهملة
~~وبالذال المعجمة المخففة وبعد الألف فاء: ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم
~~القرشي السهمي، يكنى أبا حذافة، كناه الزهري، أسلم قديما وكان من المهاجرين
~~الأولين، ويقال: إنه شهد بدرا ولم يذكره ابن إسحاق في البدريين، وكانت فيه
~~دعابة، وقال خليفة: أسرت الروم عبد الله في سنة تسع عشرة، وقال ابن لهيعة:
~~توفي عبد الله بن حذافة بمصر ودفن بمقبرتها.
# قوله: (بعث بكتابه إلى كسرى)، ذكره ابن إسحاق في السنة السادسة، قال:
~~وفيها، أي: وفي سنة ست بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر مصطحبين
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، وشجاع بن وهب إلى الحارث
~~بن أبي شمر الغساني ملك غسان، عرب النصارى بالشام، ودحية الكلبي إلى قيصر
~~وهو هرقل ملك الروم، وسليط بن عمرو إلى هوذة ابن عمرو والحنفي، وعمرو بن
~~أمية إلى النجاشي، وعبد الله بن حذافة إلى كسرى ملك الفرس، وقال الواقدي:
~~كان ذلك في آخر سنة ست بعد عمرة الحديبية، أرسلهم في يوم واحد، وقيل: في
~~المحرم في سنة ست، وقال البيهقي: في سنة ثمان بعد غزوة مؤتة، وترتيب
~~البخاري يدل على أنه كان في سنة تسع، فإنه ذكره بعد غزوة تبوك، وأنه ذكر ms11119 في
~~آخر الباب حديث السائب بن يزيد: أنه تلقى النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~ثنية الوداع مقدمة من غزوة تبوك. قال ابن إسحاق: كتب معه:
# من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من اتبع الهدى وآمن
~~بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأدعوك
~~بدعاية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس.
# قال ولما قرأه شقه، قال: وكان يكتب إلي بهذا وهو عبد؟ وذكر القصة مطولة،
~~وفيها: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بأن الله قد سلط
~~على كسرى ابنه شيرويه فقتله في شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا. قال
~~الواقدي: وكان قتله ليلة الثلاثاء لعشر ليال مضين من جمادى الآخرة في سنة
~~تسع من الهجرة لست ساعات مضت فيها. قوله: (إلى عظيم البحرين)، هو نائب كسرى
~~على البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي. قوله: (فدفعه عظيم البحرين)، هو
~~نائب كسرى على البحرين واسمه المنذر بن ساوي العبدي. قوله: (فدفعه عظيم
~~البحرين)، فيه حذف تقديره: فتوجه إليه أعطاه الكتاب فتوجه فدفعه إلى كسرى.
~~قوله: (فلما قرأه)، بالضمير المنصوب رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فلما
~~قرأ، بدون الضمير، قال بعضهم: فيه مجاز فإنه ل يقرأه بنفسه، وإنما قرىء
~~عليه. قلت: الكلام يدل على أنه هو الذي قرأه. والمصير إلى المجاز يحتاج إلى
~~دليل لأنه لا مانع عقلا ولا عادة من أنه كان يعرف القراءة. قوله: (فدعا
~~عليهم)، أي: على كسرى وجنوده. قوله: (أن يمزقوا)، أي: بأن يمزقوا أي
~~التمزيق كل ممزق بحيث لا يبقى منهم أحد، وهكذا جرى ولم تقم لهم بعد ذلك
~~قائمة ولا أمر نافذ، وأدبر عنهم الإقبال حتى انقرضوا بالكلية في خلافة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه.
# 4425 ح دثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال لقد
~~نفعني PageV18P058
# الله بكلمة سمعتها من رسول ms11120 الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل بعدما كدت
~~أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم
~~امرأة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن تولية بنت كسرى لم تكن إلا بعد كسرى الذي كتب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن كسرى هذا لما قتله ابنه شيرويه لم
~~يعش بعده إلا ستة أشهر، فلما مات لم يخلف أخا لأنه كان قتل إخوته حرصا على
~~الملك، ولم يخلف ذكرا وكرهوا خروج الملك عن بنت كسرى فملكوا عليهم بنت كسرى
~~واسمها: بوران، بضم الباء الموحدة وفي آخره نون.
# وعثمان بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء
~~المثلثة: ابن الجهم أبو عمرو والمؤذن البصري، وعوف، بفتح العين المهملة
~~وبالفاء ابن أبي جميلة، يعرف بالأعرابي، والحسن هو البصري، وأبو بكرة نفيع
~~بن الحارث.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن. وأخرجه الترمذي في الفتن عن محمد
~~بن المثنى. وأخرجه النسائي في الفضائل عن محمد ابن المثنى.
# قوله: (أيام الجمل)، يتعلق بقوله: (نفعني) لأن المعنى لا يستقيم إلا بان
~~يقال: نفعني الله أيام الجمل بكلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~ذلك، والمراد بالجمل: الجمل الذي تحت عائشة رضي الله عنها، حين توجهت إلى
~~ناحية البصرة ومعها طلحة والزبير لطلب دم عثمان، وأصحاب الجمل هم عسكر
~~عائشة رضي الله عنها، وبه سميت وقعة الجمل، وقصتها مشهورة. قوله: (بنت
~~كسرى)، هي بوران كما ذكرناها الآن، وذكر الطبري: أن أختها أو زيمدخت ملكت
~~أيضا، قال الخطابي: في الحديث أن المرأة لا تلي الإمارة ولا القضاء.
# 4426 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن السائب بن
~~يزيد يقول أذكر أني خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع نتلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال سفيان مرة مع الصبيان. (انظر الحديث 3083 وطرفه).
# وجه ذكر هذا الحديث هنا من ms11121 حيث أن تلقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان عند مقدمه من غزوة تبوك، كما صرح به في الحديث الذي يليه، وأن كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلى الملوك كان في غزوة تبوك، فمن هذه الحيثية
~~يكون متعلقا بقصة كسرى.
# وعلي بن عبد الله المعروب بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والسائب بن
~~يزيد بن سعيد بن ثمامة بن الأسود ابن أخت النمر، فيل: إنه كناني، وقيل:
~~ليثي، وقيل هذلي، وقيل: أزدي، ولد في السنة الثانية من الهجرة، وقال
~~السائب: حج بي أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا ابن سبع سنين،
~~مات في سنة ثمانين، وقيل: في سنة ست وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين، وهو
~~ابن أربع وتسعين.
# والحديث قد مر في الجهاد في: باب استقبال الغزاة، فإنه أخرجه هناك عن
~~مالك بن إسماعيل عن سفيان بن عيينة. الحديث.
# قوله: (سمعت الزهري عن السائب)، ويروى: سمعت الزهري يقول: سمعت السائب.
~~قوله: (إلى ثنية الوداع)، الثنية: طريق العقبة، وكان ثمة يودع أهل المدينة
~~المسافرين. قوله: (وقال سفيان)، هو ابن عيينة الراوي، وهو موصول ولكن
~~الراوي عنه بين أنه قال تارة: مع الغلمان، وتارة: مع الصبيان. PageV18P059
# 84 ((باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته)) أي: هذا باب في بيان مرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبيان وقت وفاته، ولا خلاف أنه صلى الله عليه
~~وسلم توفي يوم الاثنين، وروى الإمام أحمد من حديث عائشة، قالت: توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن ليلة الأربعاء، وتفرد به، وعن
~~عروة: توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس لهلال ربيع الأول، وعن الأوزاعي:
~~توفي يوم الاثنين قبل أن ينشب النهار، وفي حديث أبي يعلى بإسناده عن أنس
~~أنه توفي آخر يوم الاثنين، وروى البيهقي بإسناده عن سليمان بن طرخان التيمي
~~في كتاب المغازي، قال: مرض النبي صلى الله عليه وسلم لاثنين وعشرين ليلة من
~~صفر، وبدىء وجعه عند وليدة له يقال لها: ريحانة، كانت من سبي اليهود، ms11122 وكان
~~أول يوم مرض يوم السبت، وكانت وفاته يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الأول لتمام عشر سنين من مقدمه المدينة. وقال الواقدي: حدثنا أبو معشر عن
~~محمد بن قيس، قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لإحدى
~~عشرة ليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة في بيت زينب بنت جحش شكوى شديدة،
~~فاجتمعت عنده نساؤه كلهن، فاشتكى ثلاثة عشر يوما، وتوفي يوم الاثنين
~~لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة إحدى عشرة. وقال الواقدي: قالوا: بدئ برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من سفر، وتوفي يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول، وبه جزم محمد بن سعد كاتبه، وزاد:
~~ودفن يوم الأربعاء. وعن الواقدي من حديث أم سلمة: أنه بدىء به في بيت
~~ميمونة، وقال ابن إسحاق: توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول في اليوم
~~الذي قدم فيه المدينة مهاجرا، وعن يعقوب بن سفيان عن ابن بكير عن الليث،
~~أنه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلة خلت من ربيع
~~الأول، وقال سعد بن إبراهيم الزهري: توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول، وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: توفي يوم الاثنين مستهل ربيع الأول،
~~وروى سيف بن عمر بإسناده عن ابن عباس، قال: لما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع ارتحل فأتى المدينة وأقام بها ذا الحجة ومحرم وصفر،
~~ومات يوم الاثنين لثاني عشر خلون من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة. وقال
~~السهيلي في (الروض) لا يتصور وقوع وفاته صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
~~ثاني عشر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وقف
~~في حجة الوداع سنة عشر يوم الجمعة، وكان أول ذي الحجة يوم الخميس، فعلى
~~تقدير أن تحسب الشهور تامة أو ناقصة أو بعضها تام وبعضها ناقص لا يتصور أن
~~يكون يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الأول. وأجيب: باختلاف المطالع ms11123 بأن يكون
~~أهل مكة رأوا هلال ذي الحجة ليلة الخمس، وأما أهل المدينة فلم يروه إلا
~~ليلة الجمعة.
# وقول الله تعالى: * (إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون) * (الزمر: 31) وقول الله تعالى، بالجر عطف على قوله: مرض النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتقدير: وفي بيان قول الله تعالى: إنك ميت: إلى آخره،
~~وجه ذكر هذه الآية جزءا من الترجمة لأجل صحة الجزء الثاني من الترجمة التي
~~هي قوله: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، حتى لا ينكر إطلاق
~~الموت على النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف ينكر وقد خاطب الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: * (إنك ميت وإنهم ميتون) *؟ فأخبر الله تعالى
~~بأن الموت يعمهم، وكان مشركو قريش يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موته، فأخبر الله تعالى أن لا معنى للتربص وأنزل: * (إنك ميت وإنهم ميتون)
~~* وقال قتادة: نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، نفسه ونعيت إليكم
~~أنفسكم. قوله: * (ثم إنكم) * أي: إنك وإياهم، فغلب ضمير المخاطب على ضمير
~~الغائب: * (يوم القيامة عند ربكم تختصمون) * فتحتج عليهم بأنك بلغت،
~~ويعتذرون بمالا طائل تحته، يقول الأتباع: أطعنا سادتنا وكبراءنا، وتقول
~~السادات: أغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون.
# 4428 وقال يونس عن الزهري قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما أزال أجد ألم
~~الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذالك السم.
~~PageV18P060
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن
~~مسلم، وعروة هو ابن الزبير بن العوام.
# وهذا معلق وصله البزار والحاكم والإسماعيلي من طريق عنبسة بن خالد عن
~~يونس بهذا الإسناد.
# وقوله: (ما أزل أجد ألم الطعام) أي: أحس الألم في جوفي بسبب الطعام، وقال
~~الداودي: المراد أنه نقص من لذة ذوقه، وقال ابن التين: هذا ليس بشيء، لأن
~~نقص الذوق ليس بألم. قوله: (فهذا أوان) مبتدأ وخبر، وقيل: ms11124 أوان، بالفتح على
~~الظرفية وبنيت على الفتح لإضافتها إلى مبنى وهو الماضي، لأن المضاف والمضاف
~~إليه كالشئ الواحد. قوله: (أبهري)، بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح
~~الهاء، وهو عرق مستبطن القلب، قيل: وهو النياط الذي علق به القلب، فإذا
~~انقطع مات، وقيل: هما أبهران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما سائر
~~الشرايين، وقيل: هو عرق في الصلب متصل بالقلب. قوله: (من ذلك السم)، بفتح
~~السين وضمها، الذي سمته تلك المرأة في غزوة خيبر، واسمها زينب بنت الحارث،
~~وقيل: أخت مرحب من شجعان أهل خيبر، وقد مر بيانه في الباب الذي ذكرت في
~~غزوة خيبر حكاية الشاة المسمومة.
# 4429 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~ابن عبد الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن أم الفضل بنت الحارث
~~قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما
~~صلى لنا بعدها حتى قبضه الله..
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى قبضه الله). وهؤلاء الرواة قد تكرر ذكرهم.
~~وأم الفضل هي والدة ابن عباس، وهي بنت الحارث ابن حزن الهلالية أخت ميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها لبابة، يقال: إنها أول امرأة أسلمت
~~بعد خديجة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزورها ويقيل عندها، وروت عنه
~~أحاديث كثيرة. والحديث قد مر في الصلاة في: باب القراءة في المغرب.
# 421 - (حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدني ابن عباس فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف إن لنا أبناء مثله فقال إنه من حيث تعلم فسأل عمر ابن عباس
~~عن هذه الآية * (إذا جاء نصر الله والفتح) * فقال أجل رسول الله أعلمه إياه
~~فقال ما أعلم منها إلا ما تعلم) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله فقال أجل
~~رسول الله وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة واسمه جعفر ms11125 بن
~~أبي وحشية واسمه إياس الواسطي والحديث قد مر في غزوة الفتح في باب مجرد عن
~~الترجمة بأتم منه وأطول قوله ' يدني ابن عباس ' أي يقربه من نفسه وقوله ابن
~~عباس من إقامة الظاهر مقام المضمر ومقتضى الكلام أن يقال يدنيه على ما لا
~~يخفى 422 - (حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال
~~قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه فقال ائتوني
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع
~~فقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه
~~خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث قال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
~~وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة أو قال فنسيتها) مطابقته
~~للترجمة في قوله اشتد برسول الله وجعه وسفيان بن عيينة وفي بعض النسخ هكذا
~~PageV18P061
# والحديث مضى في كتاب العلم في باب كتابة العلم من غير هذا الوجه ومضى
~~أيضا في الجهاد في باب جوائز الوفد فإنه أخرجه هناك عن قبيصة عن ابن عيينة
~~إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك ولنذكر بعض شيء قوله ' يوم الخميس ' مرفوع
~~على أنه خبر للمبتدأ المحذوف أي هذا يوم الخميس ويجوز العكس قوله ' وما يوم
~~الخميس ' مثل هذا يستعمل عند إرادة تفخيم الأمر في الشدة والتعجب منه وزاد
~~في الجهاد من هذا الوجه ثم بكى حتى خضب دمعه الحصى قوله ' اشتد برسول الله
~~وجعه ' زاد في الجهاد يوم الخميس فهذا يدل على تقدم مرضه عليه قوله '
~~ائتوني ' أي بكتاب وكذا هو في كتاب العلم قوله ' ولا ينبغي عند نبي ' قيل
~~هذا مدرج من قول ابن عباس والصواب أنه من الحديث المرفوع ويؤيده ما في كتاب
~~العلم ولا ينبغي عندي التنازع قوله ' أهجر ' بهمزة الاستفهام الإنكاري عند
~~جميع رواة البخاري وفي رواية الجهاد هجر بدون الهمزة وفي رواية الكشميهني
~~هناك هجر هجر رسول الله بتكرار لفظ هجر وقال عياض معنى هجر أفحش ويقال ms11126 هجر
~~الرجل إذا هذى وأهجر إذا أفحش قلت نسبة مثل هذا إلى النبي لا يجوز لأن وقوع
~~مثل هذا الفعل عنه مستحيل لأنه معصوم في كل حالة في صحته ومرضه لقوله تعالى
~~* (وما ينطق عن الهوى) * ولقوله ' إني لا أقول في الغضب والرضا إلا حقا '
~~وقد تكلموا في هذا الموضع كثيرا وأكثره لا يجدي والذي ينبغي أن يقال إن
~~الذين قالوا ما شأنه أهجر أو هجر بالهمزة وبدونها هم الذين كانوا قريبي
~~العهد بالإسلام ولم يكونوا عالمين بأن هذا القول لا يليق أن يقال في حقه
~~لأنهم ظنوا أنه مثل غيره من حيث الطبيعة البشرية إذا اشتد الوجع على واحد
~~منهم تكلم من غير تحر في كلامه ولهذا قالوا استفهموه لأنهم لم يفهموا مراده
~~ومن أجل ذلك وقع بينهم التنازع حتى أنكر عليهم النبي بقوله ولا ينبغي عند
~~نبي التنازع وفي الرواية الماضية ولا ينبغي عندي تنازع ومن جملة تنازعهم
~~ردهم عليه وهو معنى قوله ' فذهبوا يردون عليه ' ويروى يردون عنه أي عما
~~قاله فلهذا قال دعوني أي اتركوني والذي أنا فيه من المراقبة والتأهب للقاء
~~الله عز وجل فإنه أفضل من الذي تدعونني إليه من ترك الكتابة ولهذا قال ابن
~~عباس أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك
~~الكتاب وقال ابن التين قوله ' فذهبوا يردوا عليه ' كذا في الأصول يعني بحذف
~~النون ثم قال وصوابه يردون يعني بنون الجمع لعدم الجازم والناصب ولكن ترك
~~النون بدونهما لغة بعض العرب قوله ' وأوصاهم ' أي في تلك الحالة بثلاث أي
~~بثلاث خصال (الأولى) قوله ' أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ' وهي من العدن
~~إلى العراق طولا ومن جدة إلى الشام عرضا قوله ' وأجيزوا ' هي (الثانية) من
~~الثلاث المذكورة وهو بالجيم والزاي معناه أعطوا الجائزة وهي العطية ويقال
~~أن أصل هذا أن ناسا وفدوا على بعض الملوك وهو قائم على قنطرة فقال أجيزوهم
~~فصاروا يعطون الرجل ويطلقونه فيجوز على القنطرة متوجها فسميت عطية من يفد
~~على الكبير ms11127 جائزة ويستعمل أيضا في إعطاء الشاعر على مدحه ونحو ذلك قوله
~~بنحو ما كنت أجيزهم أي بمثله وكانت جائزة الواحد على عهد النبي أوقية من
~~فضة وهي أربعون درهما والضمير المنصوب في أجيزهم يعود إلى الوفد المذكور
~~تقديرا وهو مفعول قوله أجيزوا أي أجيزوا الوفد وقد حذف لدلالة أجيزوا عليه
~~من حيث اللفظ والمعنى قوله ' وسكت عن الثالثة ' أي عن الخصلة الثالثة قيل
~~القائل ذلك هو سعيد بن جبير وقد صرح الإسمعيلي في روايته بأنه هو سفيان بن
~~عيينة وفي مسند الحميدي من طريقه وروى أبو نعيم في المستخرج قال سفيان قال
~~سليمان بن أبي مسلم لا أدري أذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها أو سكت عنها
~~وهذا هو الأظهر الأقرب واختلفوا في الثالثة ما هي فقال الداودي الوصية
~~بالقرآن وبه قال ابن التين وقال المهلب تجهيز جيش أسامة وبه قال ابن بطال
~~ورجحه وقال عياض هي قوله لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فإنها ثبتت في الموطأ
~~مقرونة بالأمر بإخراج اليهود وقيل يحتمل أن يكون ما وقع في حديث أنس أنها
~~قوله الصلاة وما ملكت أيمانكم قوله ' أو قال فنسيتها ' شك من الراوي * -
~~PageV18P062
# 4432 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت
~~واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ومنهم من يقول
~~غير ذالك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوموا قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذالك الكتاب لاختلافهم ms11128
~~ولغطهم..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور.
# قوله: (لما حضر)، بضم الحاء المهملة وكسر الضاد المعجمة، على صيغة
~~المجهول يقال: حضر فلان واحتضر إذا دنا موته، وقال ابن الأثير: وروي بالخاء
~~المعجمة، وقيل: هو تصحيف. قوله: (وفي البيت رجال)، أي: والحال أن في بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجال من الصحابة، ولم يرد أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (لا تضلوا)، ويروى: لا تضلون بنون الجمع على اختلاف كلمة:
~~لا فإن كانت: لا، الناهية فتترك النون، وإن كانت: لا، للنفي فبالنون. قوله:
~~(قوموا)، أي: قوموا عني، وهكذا هو في رواية ابن سعد. قوله: (إن الرزية)،
~~بفتح الراء وكسر الزاي وتشديد الياء: المصيبة. قوله: (ولغطهم) اللغط بفتح
~~الغين المعجمة وبالطاء المهملة: الصوت والصياح.
# 424 - (حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي فاطمة عليها السلام في
~~شكواه الذي قبض فيه فسارها بشيء فبكت ثم دعاها فسارها بشيء فضحكت فسألناه
~~عن ذلك فقالت سارني النبي أنه يقبض في وجعه الذي توفي فيه فبكيت ثم سارني
~~فأخبرني أني أول أهله يتبعه فضحكت) مطابقته للترجمة في قوله ' في شكواه
~~الذي قبض فيه ' ويسرة بالياء آخر الحروف والسين المهملة والراء المفتوحات
~~ابن صفوان بن جميل بفتح الجيم اللخمي بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة نسبة
~~إلى لخم وهو مالك بن عدي بن الحارث سمي لخما لأنه لخم أي لطم من اللخمة وهي
~~اللطمة وقال ابن السمعاني لخم وجذام قبيلتان من اليمن ينسب إلى لخم خلق
~~كثير وهو من أفراده مات سنة خمس عشرة أو ست عشرة ومائتين وقد مر في غزوة
~~أحد وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث مضى في علامات النبوة
~~عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم الخ قوله ' في شكواه ' أي في مرضه وكذلك الشكوى ms11129
~~والشكاة والشكاية بمعنى المرض قوله ' فسارها ' من المساررة قوله ' فسألنا
~~عن ذلك ' ويروي فسألناها عن ذلك أي سألنا فاطمة عن ذلك يعني عن البكاء أولا
~~وعن الضحك ثانيا وفي رواية يحيى بن قزعة قالت عائشة فسألتها عن ذلك واختلف
~~فيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة إخباره إياها بأنها أول أهله
~~لحوقا به وفي رواية مسروق إخباره إياها بأنها سيدة نساء أهل الجنة وروى
~~الطبراني من حديث عائشة أنه قال لفاطمة أن جبرائيل عليه السلام أخبرني أنه
~~ليس امرأة من نساء المسلمين أعظم ذرية منك فلا تكوني أدنى امرأة منهن صبرا
~~قوله ' فقالت سارني ' الخ جواب فاطمة عن سؤال عائشة عن ذلك ولكنها ما أخبرت
~~بذلك إلا بعد وفاة النبي PageV18P063
# وفي حديث مسروق فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله حتى توفي
~~النبي فسألتها فقالت الحديث قوله ' أول أهله ' ويروى أهل بيته قوله ' يتبعه
~~' حال وقد وقع مثل ما قال فإنها كانت أول من ماتت من أهل بيت النبي بعده
~~حتى من أزواجه * - 4435 ح دثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سعد
~~عن عروة عن عائشة قالت كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا
~~والآخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه وأخذته
~~بحة يقول مع الذين أنعم الله عليهم الآية فظننت أنه خير..
# مطابقته للترجمة في قوله: (في مرضه الذي مات فيه). وغندر لقب محمد بن
~~جعفر، وسعد هو ابن إبراهيم المذكور آنفا في الحديث السابق، يروي عن عروة بن
~~الزبير.
# والحديث أخرجه أيضا في التفسير عن محمد بن عبد الله بن حوشب.
# قوله: (حتى يخير)، بضم الياء على صيغة المجهول، ولم تبين عائشة فيه من
~~الذي كانت تسمع منه أنه: لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة، وبنيت
~~ذلك في الحديث الذي يليه على ما يأتي. قوله: (بحة)، بضم الباء الموحدة
~~وتشديد الحاء المهملة، وهي شيء يعترض في مجاري النفس فيتغير به ms11130 الصوت
~~فيغلظ، يقال: بححت، بالكسر بحا، ورجل أبح إذا كان ذلك فيه خلقة، وقيل: يقال
~~رجل بح وابح، ولا يقال: باح، وامرأة بحاء. قوله: (فظننت أنه خير)، على صيغة
~~المجهول، أي: خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وروى أحمد من حديت أبي
~~مويهبة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أوتيت مفاتيح خزائن
~~الأرض والخلد ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاى ربي والجنة، فاخترت لقاء
~~ربي والجنة، وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه: خيرت بين أن أبقى حتى أرى
~~ما يفتح على أمتي وبين التعجيل، فاخترت التعجيل.
# 426 - (حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عائشة قالت لما مرض
~~النبي المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الأعلى) هذا طريق آخر في حديث
~~عائشة عن مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري قوله في الرفيق الأعلى قال
~~الجوهري الرفيق الأعلى الجنة وكذا روي عن ابن إسحاق وقيل الرفيق اسم جنس
~~يشمل الواحد وما فوقه والمراد به الأنبياء عليهم السلام ومن ذكر في الآية
~~وقال الخطابي الرفيق الأعلى هو الصاحب المرافق وهو ههنا بمعنى الرفقاء يعني
~~الملائكة وقال الكرماني الظاهر أنه معهود من قوله تعالى * (وحسن أولئك
~~رفيقا) * أي أدخلني في جملة أهل الجنة من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين والحديث المتقدم يشهد بذلك وقيل المراد بالرفيق الأعلى الله
~~سبحانه وتعالى لأنه رفيق بعباده وغلط الأزهري قائل ذلك وقيل أراد رفق
~~الرفيق وقيل أراد مرتفق الجنة وقال الداودي هو اسم لكل ما سما وقال الأعلى
~~لأن الجنة فوق ذلك وفي التلويح والمفسرون ينكرون قوله ويقولون إنه صحف
~~الرقيع بالقاف والرقيع من أسماء السماء ورد على هذا بما روي من الأحاديث
~~التي فيها الرفيق * منها حديث رواه أحمد من رواية المطلب عن عائشة مع
~~الرفيق الأعلى مع الذين أنعم الله عليهم إلى قوله رفيقا * ومنها حديث رواه
~~النسائي من رواية أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه وفيه فقال أسأل الله الرفيق
~~الأسعد مع جبريل وميكائيل ms11131 وإسرافيل ومنها رواية الزهري في الرفيق الأعلى
~~ورواية عباد عن عائشة اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى وفي
~~رواية عن ذكوان عن عائشة فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ورواية ابن
~~أبي مليكة عن عائشة وقال في الرفيق الأعلى وعن الواقدي إن أول كلمة تكلم
~~بها وهو مسترضع عند حليمة الله أكبر وآخر كلمة تكلم بها كما في حديث عائشة
~~في الرفيق الأعلى وروى الحاكم من حديث أنس أن آخر ما تكلم به جلال ربي
~~الرفيع 427 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير
~~إن عائشة قالت PageV18P064
# كان رسول الله وهو صحيح يقول إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة
~~ثم يحيا أو يخير فلما اشتكى وحضره القبض ورأسه على فخذ عائشة غشي عليه فلما
~~أفاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الأعلى فقلت إذا لا
~~يجاورنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح) هذا حديث آخر عن عائشة
~~بوجه آخر عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة إلى آخره قوله '
~~ثم يحيا أو يخير ' شك من الراوي ويحيا بضم الياء آخر الحروف وفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الياء الأخيرة أي ثم يسلم إليه الأمر أو يملك في أمره أو
~~يسلم عليه تسليم الوداع قوله شخص بصره بفتح الخاء المعجمة أي ارتفع ويقال
~~شخص بصره إذا فتح عينه وجعل لا يطرف قوله ' إذا لا يجاورنا ' من المجاورة
~~وروي إذا لا يختارنا من الاختيار وفي التوضيح إذا لا يجاورنا بفتح الراء
~~لاعتماد الفعل على إذا وإن اعتمد على ما قبلها سقط عملها كما في قولك أنا
~~إذا أزورك فيرفع لاعتماد الفعل على أنا * - 4438 ح دثنا محمد حدثنا عفان عن
~~صخر بن جويرية عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~دخل عبد الرحمان بن أبي بكر على النبي بن وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد
~~الرحمان سواك رطب يستن ms11132 فأبده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فأخذت
~~السواك فقضمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن
~~به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن استنانا قط أحسن منه فما
~~عدا أن فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده أو إصبعه ثم قال في
~~الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات ورأسه بين حاقنتي وذاقنتي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم قضى وكانت تقول: مات) ومحمد شيخ البخاري
~~مبهم، لكن الكرماني قال: قوله: (محمد)، هو ابن يحيى الذهلي، وفي (كتاب رجال
~~الصحيحين) محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله
~~الذهلي النيسابوري روى عنه البخاري في غير موضع في قريب من ثلاثين موضعا،
~~ولم يقل: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا، ويقول: حدثنا محمد، ولا يزيد
~~عليه، ويقول: محمد بن عبد الله، فينسبه إلى جده، ويقول: محمد بن خالد،
~~فينسبه إلى جد أبيه، والسبب في ذلك أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه
~~محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ، وكان قد سمع منه، فلم يترك
~~الرواية عنه ولم يصرح باسمه، مات بعد البخاري بيسير سنة سبع وخمسين
~~ومائتين. وعفان، بفتح العين المهملة وتشديد الفاء: ابن مسلم الصفار، وصخر،
~~بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة: ابن جويرية مصغر الجارية بالجيم:
~~النميري، يعد في البصريين، و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق.
# قوله: (يستن به) أي: يستاك، وقال الخطابي: أصله من السن، ومنه: المسن
~~الذي يسن عليه الحديد. قوله: (فأبده)، بالباء الموحدة المفتوحة وتشديد
~~الدال أي: مد نظره إليه، يقال: أبددت فلانا النظر، إذا طولته إليه، وفي
~~رواية الكشميهني: فأمده، بالميم موضع الباء. قوله: (فقضمته)، بفتح القاف
~~وكسر الضاد المعجمة أي: مضغته، والقضم الأخذ بأطراف الأسنان، يقال: قضمت
~~الدابة بكسر الضاد شعيرها، تقضمه بالفتح إذا مضغته، وحكى عياض أن الأكثر
~~رواه بالصاد المهملة، أي: كسرته وقطعته، ms11133 والقصامة من السواك ما يكسر منه،
~~وحكى ابن التين رواية بالفاء والصاد المهملة، وقيل: إذا كان بالضاد المعجمة
~~فيكون قولها: فطيبته تكرارا، وإن كان بالمهملة فلا، لأنه يصير المعنى:
~~كسرته لطوله أو لأنه آلة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن ثم لينته ثم طيبته
~~أي: بالماء، ويحتمل أني كون قوله: (طيبته)، تأكيدا لقوله: لينته. قوله:
~~(ونفضته)، بالفاء والضاد المعجمة، قوله: (فما عدا أن فرغ) أي: ما عدا
~~الفراغ من السواك. قوله: (رفع يده أو PageV18P065
# إصبعه) شك من الراوي. قوله: (حاقنتي)، بالحاء المهملة وكسر القاف، وهي
~~النقرة بين الترقوة وحبل العاتق، وقيل: المطمئن من الترقوة والحلق، وقيل:
~~ما دون الترقوة من الصدر، وقيل: هو تحت السرة، وقال ابن فارس: ما سفل من
~~البطن. قوله: (وذاقنتي) بالذال المعجمة وبالقاف، وهي طرف الحلقوم، وقيل: ما
~~يناله الذقن من الصدر، وقال أبو عبيدة: والذاقنة جمع ذقن وهو مجمع أطراف
~~اللحيين، والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم، مات ورأسه بين حنكها وصدرها فإن
~~قلت تعالى: يعارضه ما رواه الحاكم وابن سعد من طريقه: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مات ورأسه في حجر علي رضي الله عنه. قلت: لا يعارضه ولا يدانيه،
~~لأن في كل طريق من طرقه شيعي فلا يلتفت إليهم، ولئن سلمنا فنقول: إنه يحتمل
~~أن يكون على آخرهم عهدا به، وأنه لم يفارقه إلى أن مات فأسندته عائشة بعده
~~إلى صدرها فقبض.
# 4439 ح دثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فلما اشتكى وجعه الذي توفي
~~فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وجعه الذي مات فيه). وحبان، بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن ms11134 عبد العزيز بن عبد الله. وأخرجه
~~مسلم فيه أيضا عن أبي الطاهر بن السرح، وحرملة بن يحيى.
# قوله: (إذا اشتكى)، أي: إذا مرض قوله: (نفث)، أي: تفل بغير ريق أو مع ريق
~~خفيف. قوله: (بالمعوذات)، أي: بسورة: * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل أعوذ
~~برب الناس) * وجمع باعتبار أن أقل الجمع اثنان، أو أرادهما مع سورة الإخلاص
~~فهو من باب التغليب، وقيل: المراد بها الكلمات المعوذة بالله من الشيطان
~~والأمراض والآفات ونحوها. قوله: (طفقت) قد ذكرنا غير مرة أنه من أفعال
~~المقاربة بمعنى: أخذت أو شرعت، ويروى: فطفقت، بالفاء في أوله. قوله:
~~(أنفث)، جملة حالية. قوله: (وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه)، وفي
~~رواية معمر: وأمسح بيد نفسه لبركتها، وهذا الحديث وقع في بعض النسخ رابعا
~~بعد قوله: وقال يونس.
# 4440 ح دثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا هشام بن عروة
~~عن عباد بن عبد الله بن الزبير أن عائشة أخبرته أنها سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصغت إليه قبل أن يموت وهو مسند إلي ظهره يقول اللهم أغفر لي
~~وارحمني وألحقني بالرفيق.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قبل أن يموت). وعباد بفتح العين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن أبي شيبة. وأخرجه
~~مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن قتيبة وغيره، وأخرجه الترمذي في
~~الدعوات عن هارون بن إسحاق وأخرجه النسائي في الوفاة في اليوم والليلة عن
~~إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (وأصغت إليه)، من الإصغاء يقال: أصغيت إليه إذا أملت سمعك نحوه.
~~قوله: (بالرفيق) قد مر تفسيره، ويروى: بالرفيق الأعلى.
# 4441 ح دثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو عوانة عن هلال الوزان عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة
~~لولا ذالك لأبرز قبره خشي أن يتخذ مسجدا.. PageV18P066
# مطابقته ms11135 للترجمة في قوله: (في مرضه الذي لم يقم منه) وأبو عوانة، بفتح
~~العين المهملة: الوضاح اليشكري. والحديث مر في كتاب الجنائز في: باب ما
~~يكره من اتخاذ المساجد على القبور، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن موسى
~~عن شيبان عن هلال إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (خشي) أي: قالت
~~عائشة: خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ قبره مسجدا.
# 4442 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه
~~استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في
~~الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر قال عبيد الله فأخبرت عبد الله
~~بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الآخر الذي لم
~~تسم عائشة قال قلت لا قال ابن عباس هو علي وكانت عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به
~~وجعه قال هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس
~~فأجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه من
~~تلك القرب حتى طفق يشير إلينا بيده أن قد فعلتن قالت ثم خرج إلى الناس فصلى
~~لهم وخطبهم..
# وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عاشة وعبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم قالا لما نزل برسول الله طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه وهو كذلك يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا أخبرني عبيد الله أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت لقد راجعت رسول الله في ذلك وما حملني ms11136 على كثرة مراجعته إلا أنه لم
~~يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا ولا كنت أرى أنه لن
~~يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس به فأردت أن يعدل ذلك رسول الله عن أبي بكر
~~* رواه ابن عمر وأبو موسى وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي ) مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله واشتد به وجعه والحديث مضى في الطهارة في باب الوضوء
~~والغسل في المخضب والقدح فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري
~~عن عبيد الله إلى قوله ' أن قد فعلتن ' وفي الهبة في باب هبة الرجل لامرأته
~~مضى من قوله قالت عائشة لما ثقل النبي إلى قوله قال هو علي بن أبي طالب وفي
~~الخمس في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي مضى من قوله لما ثقل النبي استأذن
~~أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له ذكر هذا المقدار وقد مضى الكلام فيه في هذه
~~الأبواب ولنذكر ما لم يذكر فيها قوله ' لما ثقل ' أي في وجعه قوله ' أن
~~يمرض ' على صيغة المجهول من التمريض وهو تعاهد المريض والنظر في حاله
~~والقيام بخدمته قوله ' فأذن ' بتشديد النون فعل جماعة النساء من الماضي من
~~الإذن قوله ' هو علي ' أي ابن أبي طالب الذي لم تسمه عائشة قال الكرماني
~~فإن قلت لم قالت رجل آخر وما سمعته قلت لأن العباس كان دائما يلازم أحد
~~جانبيه وأما الجانب الآخر فتارة كان علي فيه وتارة أسامة فلعدم ملازمته
~~لذلك لم تذكره لا لعداوة ولا لنحوها حاشاها من ذلك انتهى قلت فيه نظر لأن
~~عليا كان ألزم لرسول الله PageV18P067
# في كل حاله من غيره قوله ' وكانت عائشة تحدث ' هو موصول بالإسناد المذكور
~~قوله ' هريقوا ' أي أريقوا من الإراقة والهاء مبدلة من الهمزة ويروى
~~أهريقوا بالهمزة في أوله أي صبوا قوله ' أوكيتهن ' جمع وكاء بكسر الواو وهو
~~رباط القربة قوله ' مخضب ' بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين
~~وفي آخره باء موحدة وهي الإجانة قوله ' طفقنا ' من أفعال ms11137 المقاربة وقد
~~ذكرناه عن قريب قوله ' أن قد فعلتن ' أن هذه مفسرة نحو وأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك ويحتمل المصدرية قوله ' لعلي أعهد ' أي أوصي قوله ' فصلى لهم '
~~ويروى فصلى بهم قوله ' وأخبرني عبيد الله ' هو مقول الزهري وهو موصول أيضا
~~قوله ' لما نزل برسول الله ' على صيغة المجهول أي لما نزل المرض به قوله '
~~خميصة ' بفتح الخاء المعجمة وهي ثوب خز أو صوف معلم وقيل لا تسمى خميصة إلا
~~أن تكون سوداء معلمة والجمع خمائص قوله ' فإذا اغتم ' يقال اغتم إذا كان
~~يأخذه النفس من شدة الحر قوله ' يحذر ' على صيغة المعلوم أي يحذر النبي وهي
~~جملة حالية قوله ' أخبرني عبيد الله ' أي قال الزهري أخبرني عبيد الله
~~المذكور في الإسناد قوله ' في ذلك ' أي في أمره أبا بكر بإمامة الصلاة قوله
~~' بعده ' أي بعد النبي قوله ' مقامه ' أي مقام النبي قوله ' ولا كنت ' عطف
~~على قوله إلا أنه لم يقع قوله ' أرى ' أي أظن وحاصل المعنى وما حملني عليه
~~إلا ظني بعدم محبة الناس للقائم مقامه وظني بتشاؤمهم منه قوله ' رواه ابن
~~عمر ' أي روى الذي يتعلق بصلاة أبي بكر عبد الله بن عمر ووصل هذا البخاري
~~في أبواب الإمامة في باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة رواه عن يحيى بن
~~سليمان عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله عن أبيه وهو
~~عبد الله بن عمر قال ' لما اشتد برسول الله وجعه قيل له في الصلاة قال مروا
~~أبا بكر ' إلى آخره قوله ' وأبو موسى ' أي رواه أبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري ووصله البخاري في هذا الباب رواه عن إسحاق بن نصر عن حسين عن زائدة
~~عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى قال ' مرض النبي ' الحديث
~~إلى آخره ووصله أيضا في أحاديث الأنبياء في ترجمة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~رواه عن الربيع بن يحيى عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة بن ms11138 أبي
~~موسى عن أبيه الحديث قوله ' وابن عباس ' أي رواه عبد الله بن عباس ورواه في
~~باب إنما جعل الإمام ليؤتم به مع حديث عائشة عن أحمد بن يونس عن زائدة عن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله قال ' دخلت على عائشة ' الحديث
~~بطوله * - 4446 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد
~~عن عبد الرحمان ابن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت مات النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنه لبين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم..
# مطابقته للترجمة في قوله: (مات النبي صلى الله عليه وسلم) وابن الهاد هو
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد، مات سنة تسع وثلاثين ومائة.
# قوله: (وإنه)، أي: والحال أن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر تفسير
~~الحاقنة والذاقنة عن قريب. قوله: (فلا أكره شدة الموت). قد بنيت عائشة في
~~حديثها الآخر، كماس يأتي، شدة الموت بقولها وبين يديه ركوة أو علبة فيها
~~ماء، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهها وجهه، يقول: (لا إل 1764; ه إلا
~~الله إن للموت سكرات)، وروى أحمد والترمذي من طريق القاسم عن عائشة: رأيته
~~وعنده قدح فيه ماء وهو يموت، فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم
~~يقول: (اللهم أعني على سكرات الموت).
# 4447 ح دثني إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة قال حدثني أبي عن
~~الزهري قال أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري وكان كعب بن مالك أحد
~~الثلاثة الذين تيب PageV18P068
# عليهم أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا أبا
~~الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصبح بحمد الله بارئا
~~فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له أنت والله بعد ثلاث عبد العصا وإني
~~لارى ms11139 رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يتوفى من وجعه هذا إني لأعرف وجوه
~~بنى عبد المطلب عند الموت أذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلنسأله فيمن هاذا الأمر إن كان فينا علمنا ذالك وإن كان في غيرنا علمناه
~~فأوصي بنا فقال علي إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (في وجعه الذي توفي فيه) وإسحاق هو ابن راهويه،
~~قاله أبو نعيم، وقال الغساني: قال ابن السكن: هو إسحاق بن منصور، وبشر،
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: أبو شعيب بن أبي حمزة الحمصي،
~~يروي عن أبيه شعيب عن محمد بن مسلم الزهري.
# وفي هذا الإسناد يروي تابعي عن تابعي وهما: الزهري وعبد الله بن كعب،
~~ويروي صحابي عن صحابي، وهما: كعب بن مالك وابن عباس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان.
# قوله: (أخبرني عبد الله بن كعب)، قال الدمياطي: في سماع عبد الله بن كعب
~~من عبد الله بن عباس نظر، ورد عليه بأن الإسناد صحيح وسماع الزهري من عبد
~~الله بن كعب ثابت لم ينفرد به شعيب، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق صالح عن
~~ابن شهاب فصرح أيضا به، قوله: (وكان كعب أحد الثلاثة)، وهم الذين قال الله
~~تعالى فيهم: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة: 118) وهم: كعب هذا،
~~وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، وقد مر فيما مضى. قوله: (فقال الناس: يا
~~أبا الحسن)، هو كنية علي بن أبي طالب. قوله: (بارئا)، اسم فاعل من: برأ،
~~بالهمزة بمعنى: أفاق من المرض. قوله: (بعد ثلاث عبد العصا)، هو كناية عن أن
~~يصير تابعا لغيره. والمعنى: أن النبي صلى الله عليه وسلم يموت بعد ثلاثة
~~أيام وتصير أنت مأمورا عليك بلا عز ولا حرمة بين الناس، هذا من قوة فراسة
~~العباس رضي الله عنه. قوله: (لأرى)، بفتح الهمزة بمعنى: اعتقد، وبضمها
~~بمعنى: أظن، قوله: (سوف ms11140 يتوفى)، أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~قاله عباس مستندا إلى التجربة لأنه جرب ذلك في وجوه الذين ماتوا من بني عبد
~~المطلب. قوله: (فيمن هذا الأمر؟) أي: الخلافة. قوله: (فأوصى بنا)، وفي مرسل
~~الشعبي: وإلا وصى بنا فحفظنا من بعده، وله من طريق أخرى. فقال علي رضي الله
~~عنه: وهل يطمع في هذا الأمر غيرنا؟ قال: أظن والله، سيكون. قوله:
~~(فمنعناها)، بفتح النون جملة من الفعل والفاعل والمفعول. قوله: (فلا
~~يعطيناها الناس بعده)، أي: بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا كان، لأنهم
~~احتجوا بمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم. قوله: (لا أسألها)، أي:
~~الخلافة، أي: لا أطلبها منه، وزاد ابن سعد في (مرسل الشعبي) في آخره: فلما
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم، قال العباس لعلي: إبسط يدك أبايعك الناس،
~~ولم يفعل.
# 4448 ح دثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من
~~يوم الإثنين وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص
~~أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يخرج إلى الصلاة فقال أنس وهم المسلمون PageV18P069
# أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم
~~بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى
~~الستر..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تتمة هذا الحديث من رواية أبي اليمان عن شعيب،
~~وتوفي من يومه ذلك. والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب أهل العلم والفضل
~~أحق بالإمامة، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس
~~بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بينماهم)، ويروى: بيناهم، بدون الميم، وقد مر الكلام فيه غير مرة.
~~قوله: ms11141 (يفجؤهم)، جواب: بينما قوله: (فنكص) أي: تأخر إلى ورائه. قوله: (وهم
~~المسلمون)، أي: قصدوا إبطال الصلاة بإظهار السرور قولا أو فعلا. قوله:
~~(وأرخى الستر) أي: الستارة، وزاد أبو اليمان عن شعيب: وتوفي من يومه ذلك،
~~كما ذكرنا أنه مطابق للترجمة.
# 4449 ح دثني محمد بن عبيد حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد قال أخبرني
~~ابن أبي مليكة أن أبا عمرو وذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة كانت تقول إن
~~من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي
~~وبين سحري ونحري وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبد الرحمان
~~وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه
~~وعرفت أنه يحب السواك فقلت آخذه لك فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه
~~وقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته وبين يديه ركوة أو علبة يشك عمر
~~فيها فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا إلاه إلا الله إن
~~للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبيد الله، بضم العين مصغر العبد: ابن
~~ميمون وهو المشهور بمحمد بن عباد، وقد مر في الصلاة، وعيسى بن يونس بن أبي
~~إسحاق الهمداني الكوفي، وعمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي المكي
~~يروي عن عبد الله بن أبي مليكة، وذكوان بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف
~~وبالواو والنون دبرته عائشة، وكان من أفصح القراء، مات في زمن الحرة.
# قوله: (إن من نعم الله)، بكسر النون وفتح العين جمع: نعمة. قوله: (علي)،
~~بتشديد الياء. قوله: (سحري)، بفتح السين وسكون الحاء المهملتين، ويحكى ضم
~~السين: الرئة، والنحر موضع القلادة من الصدر، وقال الداودي: السحر ما بين
~~الثديين. قوله: (ركوة أو علبة)، شك من الراوي، والعلبة، بضم العين المهملة
~~وسكون اللام وفتح الباء الموحدة: المحلب من الجلد. قوله: (يشك عمر)، هو عمر
~~بن سعيد ms11142 الراوي. قوله: (فجعل يدخل)، بضم الياء من الإدخال. قوله: (سكرات)،
~~جمع سكرة وهي: الشدة.
# 4450 ح دثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال حدثنا هشام بن عروة أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في
~~مرضه الذي مات فيه يقول أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون
~~حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي
~~كان يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه
~~ريقي ثم قالت دخل عبد الرحمان بن أبي بكر PageV18P070
# ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له أعطني
~~هاذا السواك يا عبد الرحمان فأعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند إلى صدري..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس المدني. وهذا طريق آخر
~~بوجه آخر في حديث عائشة.
# قوله: (فأذن)، بتشديد النون بصيغة الجمع المؤنث من الماضي. وقوله:
~~(أزواجه) فاعله وهو من قبيل: أكلوني البراغيث. قوله: (وخالط ريقه ريقي)،
~~أي: بسبب السواك. قوله: (وهو مسند إلى صدري)، وفي الرواية الماضية: وأنا
~~مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية ابن سعد من حديث جابر عن
~~علي رضي الله عنه: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لمستند إلى صدري،
~~وعن الشعبي عن علي بن حسين: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه في حجر
~~علي، وعن ابن عباس: والله لتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه لمستند
~~إلى صدر علي رضي الله عنه، وهو الذي غسله وأخي الفضل وأبى أبي أن يحضر
~~فقال: إنه صلى الله عليه وسلم كان يستحي أن أراه حاسرا. وفي (الإكليل)
~~للحاكم بإسناده إلى علي رضي الله عنه، قال: أسندت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى صدري فسالت نفسه، ومن حديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: ms11143 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كان علي آخرهم عهدا به جعل، يساره وفوه على فيه
~~ثم قبض، وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لما حضره الموت: أدعو لي حبيبي، فقلت: ادعوا علي بن أبي طالب، فوالله ما
~~يريد ريد غيره، فلما رآه نزع الثوب الذي كان عليه وأدخله فيه، ولم يزل
~~يحضنه حتى قبض ويده عليه.
# 4451 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي
~~يومي وبين سحري ونحري وكانت إحدانا تعوذه بدعاء إذا مرض فذهبت أعوذه فرفع
~~رأسه إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى: ومر عبد الرحمان
~~بن أبي بكر وفي يده جريدة رطبة فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم فظننت
~~أن له بها حاجة فأخذتها فمضغت رأسها ونفضتها فدفعتها إليه فاستن بها كأحسن
~~ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده أو سقطت من يده فجمع الله بين ريقي
~~وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة..
# هذا طريق آخر بوجه آخر، وأيوب هو السختياني وابن أبي مليكة هو عبد الله
~~وقد مر غير مرة.
# قوله: (وفي يومي) أي: في نوبتي بحسب الدور المعهود. قوله: (مستنا)، هو
~~صيغة يستوي فيه اسم الفاعل واسم المفعول وعند فك الإدغام يفرق بينهما لأن
~~في الفاعل تكون النون الأولى مكسورة، وفي المفعول مفتوحة. قوله: (في آخر
~~يوم) أي: من أيام النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4453 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو سلمة أن عائشة أخبرته أن أبا بكر رضي الله عنه أقبل على فرس من مسكنه
~~بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه
~~فقبله ms11144 وبكى ثم قال بأبي أنت وأمي والله PageV18P071
# لا يجمع الله عليك موتتين أما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. قال
~~الزهري وحدثني أبو سلمة عن عبد الله بن عباس أن أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب
~~يكلم الناس فقال اجلس يا عمر فأبى عمر أن يجلس فأقبل الناس إليه وتركوا عمر
~~فقال أبو بكر أما بعد من كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا
~~قد مات ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى: * (وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) * إلى قوله: * (الشاكرين) * (آل
~~عمران: 144) وقال والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل هاذه الآية حتى
~~تلاها أبو بكر فتلقاها منه الناس كلهم فما أسمع بشرا من الناس إلا يتلوها
~~فأخبرني سهيد بن المسيب أن عمر قال والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها
~~فعقرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى أهويت إلى الأرض حين سمعته تلاها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد مات..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
~~والحديث في كتاب الجنائز في: باب الدخول على الميت، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بالسنح)، بضم السين المهملة وسكون النون وبضمها أيضا وبالحاء
~~المهملة: وهو موضع في عوالي المدينة كان للصديق مسكن ثمة، ويقال: هو من
~~منازل بني الحارث بن الخزرج بعوالي المدينة، وقيل: كان مسكن زوجته. قوله:
~~(فتيمم)، قصد. قوله: (وهو مغشى)، أي: مغطى (بثوب حبرة)، بكسر الحاء المهملة
~~وفتح الباء الموحدة: وهو ثوب يماني، ويقال: ثوب حبرة، بالإضافة وبالصفة.
~~قوله: (موتتين)، إنما قال ذلك أبو بكر حين قال عمر حين مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله سيبعث نبيه فيقطع أيدي رجال قالوا إنه مات ثم يموت آخر
~~الزمان، فأراد أبو بكر رد كلامه، أي: لا يكون ذلك في الدنيا إلا موتة
~~واحدة. وقال الداودي: أي لا يموت في قبره موتة أخرى، كما قيل في الكافر ms11145
~~والمنافق بعد أن ترد إليه روحه ثم تقبض، وقيل: لا يجمع الله عليك كرب هذا
~~الموت، قد عصمك من عذابه ومن أهوال يوم القيامة، وقيل: أراد بالموتة الأخرى
~~موت الشريعة، أي: لا يجمع الله عليك موتك وموت شريعتك.
# قوله: (قال الزهري وحدثني أبو سلمة)، وفي بعض النسخ: قال: وحدثني، بدون
~~ذكر الزهري. قوله: (وعمر يكلم الناس)، أي: يقول لهم: ما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعن أحمد بإسناده عن عائشة، فقال عمر: لا يموت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى ينفي المنافقين. قوله: (فأخبرني سعيد بن المسيب)
~~من كلام الزهري أي: قال الزهري: فأخبرني سعيد بن المسيب، وقال الخطابي: ما
~~أدري من يقول ذلك أبو سلمة والزهري؟ قيل: صرح عبد الرزاق عن معمر بأنه
~~الزهري. قوله: (فعقرت)، بضم العين وكسر القاف، أي: هلكت، ويروى بفتح العين،
~~أي: دهشت وتحيرت، وقيل: سقطت، ورواه يعقوب بن السكيت بالفاء من العفر وهو
~~التراب، وفي رواية الكشميهني: فقعرت، بتقديم القاف على العين، قيل: هو خطأ
~~والصواب الأول. قوله: (ما تقلني) بضم أوله وكسر القاف وتشديد اللام: أي ما
~~تحملني، ومنه قوله تعالى: * (حتى إذا أقلت سحابا ثقالا) * (الأعراف: 57).
~~قوله: (أهويت)، وفي رواية الكشميهني: هويت، قال بعضهم:
# هويت، بفتح أوله وكسر الواو: أي سقطت. قلت: ليس كذلك، بل هو بفتح الهاء
~~والواو معا لأنه من: هوى يهوي هويا من باب ضرب يضرب، ومنه قوله تعالى: *
~~(والنجم إذا هوى) * (النجم: 1) وأما: هوي، بكسر الواو يهوي بمعنى أحب، فمن
~~باب علم يعلم. قوله: (حين سمعته تلاها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد
~~مات) هكذا رواية الأكثرين ويروى: حين سمعته تلاها علمت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد مات، قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال: تلاها إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قد مات، وليس في القرآن ذلك؟ قلت: تقديره: تلاها رجل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد مات، ولتقرير ذلك. وقال بعضهم: قوله: (أن
~~النبي) بدل من: الهاء، في قوله: (تلاها)، ms11146 أي: تلا الآية، معناها: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV18P072
# قد مات، وهي قوله: * (إنك ميت وإنهم ميتون) * (الزمر: 30) قلت: الذي قاله
~~الكرماني أوضح وأحسن.
# 4457 ح دثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن موسى
~~بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وابن عباس رضي
~~الله عنهم أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته..
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعد موته) ويحيى بن سعيد هو القطان، وسفيان هو
~~الثوري، والحديث أخرجه البخاري أيضا عن علي بن عبد الله على ما يأتي،
~~وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار وغيره. وأخرجه النسائي في الجنائز عن
~~محمد بن المثنى وفيه وفي الوفاة عن يعقوب الدورقي. وأخرجه ابن ماجة في
~~الجنائز عن أحمد بن سنان وغيره، وفيه: لا بأس بتقبيل الميت.
# 4458 حدثنا علي حدثنا يحيى وزاد قالت عائشة لددناه في مرضه فجعل يشير
~~إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن
~~تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى أحد في البيت إلا لدو أنا
~~أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (في مرضه)، وعلى هو ابن المديني ويحيى هو ابن
~~سعيد القطان.
# قوله: (وزاد)، أي: وزاد يحيى، أشار بهذا إلى أن علي بن المديني وافق عبد
~~الله بن أبي شيبة في روايته عن يحيى بن سعيد الحديث الذي قبله، وزاد عليه
~~قصة اللد. قوله: (لددناه)، أي: جعلنا في جانب فمه دواء بغير اختياره، فهذا
~~هو اللد، والذي يصب في الحلق يسمى: الوجور، والذي يصب في الأنف يسمى:
~~السعوط. قوله: (كراهية المريض)، قال عياض: ضبطناه بالرفع أي: هذا منه
~~كراهية المريض، وقال أبو البقاء: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الامتناع
~~كراهية. قلت: ليس فيه زيادة فائدة لأن ما قاله مثل ما قاله عياض، ويجوز
~~النصب على أنه مفعول، أي: لأجل كراهية المريض، ويجوز انتصابه على ms11147 المصدرية
~~أي: كرهه كراهية المريض الدواء. قوله: (وأنا أنظر) جملة حالية. أي: لا يبقى
~~أحد إلا لد في حضوري، وحال نظري إليهم قصاصا لفعلهم وعقوبة لهم لتركهم
~~امتثال نهيه عن ذلك، أما من باشره فظاهر، وأما من لم يباشره فلكونهم تركوا
~~نهيهم عما نهاهم هو عنه. قوله: (فإنه لم يشهدكم)، أي: لم يحضركم حالة اللد،
~~وميمونة أم المؤمنين كانت معهم فلدت أيضا وإنها الصائمة لقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قيل: قال ابن إسحاق في (المغازي) إن العباس هو الآمر
~~باللد، وقال: والله لألدنه، ولما أفاق قال: من صنع هذا بي؟ قالوا: يا رسول
~~الله عمك. وأجيب: بأنه يمكن التلفيق بينهما بأن يقال: لا منافاة بين الأمر
~~وعدم الحضور وقت اللد.
# رواه ابن أبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي: روى الحديث المذكور عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه
~~عروة بن الزبير، ووصل هذا التعليق محمد بن سعد عن محمد بن الصباح عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد بهذا السند وكان لفظه: كانت تأخذ رسول الله الخاصرة
~~فاشتدت به فأغمي عليه فلددناه، فلما أفاق قال: كنتم ترون أن الله يسلط علي
~~ذات الجنب؟ ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا، والله لا يبقى أحد في البيت
~~إلا لد، ولددنا ميمونة وهي صائمة.
# 4459 ح دثنا عبد الله بن محمد أخبرنا أزهر أخبرنا ابن عون عن إبراهيم عن
~~الأسود قال ذكر عند عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصي إلي علي فقالت
~~من قاله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وإني لمسندته إلى صدري فدعا
~~بالطست فانخنث فمات فما شعرت فكيف أوصى إلى علي. (انظر الحديث 2741).
~~PageV18P073
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمات) وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي،
~~وأزهر هو ابن سعد السمان البصري، وابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان
~~البصري. وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي خال إبراهيم
~~والحديث مضى في أول ms11148 الوصابا فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن زرارة عن إسماعيل
~~عن عون الخ ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ذكر)، على صيغة المجهول. قوله: (فدعا بالطست)، يعني: ليتفل فيه.
~~قوله: (فانخنث)، بالخاء المعجمة وفي آخره ثاء مثلثة أي: استرخى ومال إلى
~~أحد شقيه، من الانخناث، وهو الميل والاسترخاء.
# 4460 ح دثنا أبو نعيم حدثنا مالك بن مغول عن طلحة قال سألت عبد الله بن
~~أبي أوفى رضي الله عنهما آوصى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا فقلت كيف
~~على الناس الوصية أو إمروا بها قال أوصى بكتاب الله. (انظر الحديث 2740
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مطابق للحديث السابق، والمطابق للمطابق بشيء
~~مطابق لذلك الشيء. وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، ومالك بن مغول،
~~بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو وفي آخره لام، وطلحة هو ابن
~~مصرف بلفظ اسم الفاعل أو المفعول من التصريف.
# والحديث مضى في الوصايا فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى عن مالك بن
~~مغول... الخ.
# (فقال: لا)، يعني: ما أوصى فإن قلت: كيف نفى هنا الوصية ثم أثبتها بقوله:
~~(أوصى بكتاب الله)؟ قلت: قال الكرماني: الباء زائدة، يعني أوصى كتاب الله
~~أي : أمر بذلك، وإطلاق لفظ الوصية على سبيل المشاكلة فلا منافاة بينهما أو
~~المنفي الوصية بالمال أو بالإمامة، والمثبت الوصية بكتاب الله تعالى. قال:
~~فإن قلت: كيف طابق السؤال الجواب؟ قلت: معناه أوصى بما في كتاب للها، ومنه
~~الأمر بالوصية.
# 4462 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال لما ثقل النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة عليها السلام واكرب أباه فقال
~~لها ليس على أبيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت * يا أبتاه أجاب ربا دعاه *
~~يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه * يا أبتاه إلى جبريل ننعاه فلما دفن قالت
~~فاطمة عليها السلام يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التراب.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلما دفن)، وحماد ms11149 هو ابن زيد وثابت بن
~~أسلم البناني.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الجنائز عن علي بن محمد الطنافسي.
# قوله: (لما ثقل)، أي: لما اشتد به المرض. قوله: (جعل يتغشاه)، فاعل: جعل،
~~الثقل الذي يدل عليه لفظ: ثقل، والضمير المرفوع في: يتغشاه، يرجع إلى الثقل
~~المقدر، والضمير المنصوب يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد
~~بالثقل: الكرب الذي هو الغم الذي يأخذ بالنفس والشدة، ولا يقال: إنه نوع من
~~النياحة لأن هذا ندبة PageV18P074
# مباحة ليس فيها ما يشبه نوح الجاهلية من الكذب ونحوه. قوله: (واكرب
~~أباه)، مندوب، والألف ألف الندبة، والهاء هاء السكت لأجل الوقف، قوله: (ليس
~~على أبيك كرب بعد اليوم)، يعني: لا يصيبه بعد اليوم نصب ولا يجد له كربا
~~إذا ذهبنا إلى دار الكرامة، قوله: (يا أبتاه) أصله: يا أبي، والتاء المثناة
~~من فوق التي فيه مبدلة من ياء أبي، والألف للندبة لمد الصوت، والهاء للسكت.
~~قوله: (من جنة الفردوس)، وميم كلمة: من، مفتوحة وهي موصولة، و: جنة
~~الفردوس، خبره مقدما، أي: مأواه خبره أي منزله وقيل كلمة من بكسر الميم حرف
~~جر فعلى هذا قوله (مأواه) مبتدأ ومن جنة الفردوس خبره مقدما أي كائن من جنة
~~الفردوس، وقال بعضهم: هذا أولى قلت: الأول أولى على ما لا يخفي على من يدقق
~~نظره. قوله: (ننعاه) مضارع: نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا بتشديد الياء: إذا
~~ذاع موته وأخبر به وإذا ندبه. وقيل: الصواب نعاه يعني بصيغة الماضي وقال
~~بعضهم: الأول موجه فلا معنى لتغليط الرواة بالظن قلت: من نص على أن الرواة
~~رووه بصيغة المضارع فلم لا يجوز أن يكون ذلك من النساخ؟ قوله: (فلما دفن
~~قالت فاطمة)، هذا من رواية أنس عن فاطمة حيث قالت: (أطابت أنفسكم) الخ
~~معناه: كيف طابت أنفسكم على حثو التراب عليه مع شدة محبتكم له؟ وسكت أنس عن
~~الجواب لها رعاية وتأدبا، ولكنه أجاب بلسان الحال: قلوبنا لم تطب بذلك
~~ولكنا قهرنا على فعله امتثالا لأمره، والله أعلم.
# 85 ((باب آخر ما ms11150 تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم عند طلوع روحه الكريم.
# 4463 ح دثنا بشر بن محمد حدثنا عبد الله قال يونس قال الزهري أخبرني سعيد
~~بن المسيب في رجال من أهل العلم أن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما
~~نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال
~~أللهم الرفيق الأعلى فقلت إذا لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا
~~به وهو صحيح قالت فكانت آخر كلمة تكلم بها أللهم الرفيق الأعلى..
# مطابقته للترجمة في قولها: (فكانت آخر كلمة) إلى آخره، وبشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي، وعبد
~~الله وابن المبارك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب الرقاق عن يحيى بن بكير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم
~~إلى آخره وفي الدعوات عن سعيد ابن عفير، وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده.
# قوله: (في رجال من أهل العلم)، أي: أخبرني في جملة رجال منهم عروة بن
~~الزبير، كما في كتاب الرقاق، أو: أخبرني في حضور رجال. قوله: (وهو صحيح)،
~~جملة حالية، قوله: (ثم يخير)، على صيغة المجهول من التخيير. قوله: (فلما
~~نزل به)، أي: فلما صار المرض نازلا به، والرسول منزولا به. قوله: (الرفيق)
~~بالنصب، أي: اختار الرفيق أو أريده، وتفسيره قد مر.
# 85 ((باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في أي السنين، وفي بعض النسخ: باب وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ومتى توفي؟ وابن كم؟
# 4464 ح دثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة ms11151 عن عائشة وابن
~~عباس رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل
~~عليه القرآن وبالمدينة عشرا..
# مطابقته للترجمة تدل بالالتزام لا بالصريح، وذلك أن قوله: (وبالمدينة
~~عشرا) يدل على أنه توفي عند تمام العشر، فطابق PageV18P075
# الترجمة من هذه الحيثية، فلا يدل على وقت معين، ويدل على أنه عمر ستين
~~سنية لأن العشر الذي في مكة هو العشر الذي أنزل فيه القرآن ولم ينزل عليه
~~القرآن إلا بعد تمام الأربعين كما دلت عليه الدلائل من الخارج، فيكون عمره
~~ستين سنة فإن قلت: روى عن عائشة أيضا أنه عمر ثلاثا وستين سنة؟ قلت: تحمل
~~رواية الستين على إلغاء الكسر فإن قلت: روى مسلم عن ابن عباس: أن عمره خمس
~~وستون قلت: إما بحمل الزيادة على الإلغاء كما ذكرنا، أو يكون على قول من
~~قال: إنه بعث وهو ابن ثلاث وأربعين، وأكثر ما قيل في عمره خمس وستون،
~~والمشهور عند الجمهور ثلاث وستون.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير صالح، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# 4466 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي
~~وهو ابن ثلاث وستين قال ابن شهاب وأخبرني سعيد بن المسيب مثله..
# هذه الرواية عن عائشة هي ما عليه الجمهور كما قلنا الآن. قوله: (قال ابن
~~شهاب)، موصول بالإسناد المذكور. قوله: (مثله)، أي: مثل ما سمع ابن شهاب عن
~~عروة: أنه عمر ثلاثا وستين سنة، سمع عن سعيد بن المسيب أيضا: أنه عمر ثلاثا
~~وستين.
# 87 ((باب)) أي: هذا باب، كذا عند جميع الرواة بلا ترجمة، وهو كالفصل لما
~~قبله.
# 4467 ح دثنا قبصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي
~~بثلاثين ms11152 يعني صاعا من شعير..
# وجه ذكر هذا الحديث الذي مضى في الرهن وغيره لأجل ذكر وفاته هنا،
~~وللإشارة إلى أن ذلك من آخر أحواله وقبيصة هو ابن عقبة، وسفيان هو الثوري،
~~والأعمش هو سليمان، وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي،
~~وهؤلاء كلهم كوفيون.
# قوله: (بثلاثين)، كذا لأكثر الرواة، وفي رواية المستملي وحده: ثلاثين
~~صاعا من الشعير، وفي الترمذي: عشرين صاعا بدل ثلاثين.
# 88 ((باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد رضي الله عنهما في
~~مرضه الذي توفي فيه)) أي: هذا باب في بيان بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة بن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم من أبويه، وكان
~~تجهيزه أسامة يوم السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين، لأنه مات
~~يوم الاثنين، وكان بعثه إلى الشام، وقال ابن إسحاق: لما كان يوم الأربعاء
~~لليلتين بقيتا من صفر بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع،
~~فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده، ثم قال: أغز باسم الله، فقاتل
~~من كفر بالله وسر إلى موضع مقتل أبيك فقد وليتك على هذا الجيش فاغز صباحا
~~على أهل أبنى، وهي أرض لسراه ناحية البلقاء، فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى
~~بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من المهاجرين الأولين
~~والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة، منهم: أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو
~~عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم، وغيرهم، فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا
~~الغلام على المهاجرين الأولين؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا
~~شديدا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة قطيفة، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: يا أيها الناس! فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة؟
~~وإن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله، وأيم الله إن
~~كان خليقا بالإمارة وإن ابنه بعده لخليق للإمارة، ثم نزل فدخل PageV18P076
# بيته وذلك يوم السبت لعشر خلون من ms11153 ربيع الأول سنة إحدى عشرة. قال ابن
~~هشام: وإنما طعنوا في أسامة لأنه ابن مولى وكان صغير السن، وقيل: إنما قال
~~ذلك المنافقون، ولما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبي صلى الله عليه وسلم مغمور، فطأطأ أسامة
~~رأسه فقبله، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم ورجع أسامة إلى معسكره ثم
~~دخل يوم الاثنين فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا وأمر أسامة
~~الناس بالرحيل، فبينما هو يريد الركوب إذا رسول أم أيمن قد جاءه يقول: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت، فأقبل أسامة وأقبل معه عمر وأبو عبيدة،
~~فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوفي حين زاغت الشمس يوم
~~الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، ودخل المسلمون الذين عسكروا
~~بالجرف إلى المدينة، ودخل بريدة بن الحصيب بلواء أسامة معقودا حتى أتى به
~~باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغرزه عنده، فلما بويع لأبي بكر رضي
~~الله عنه، أمر أسامة أن يمضي إلى وجه، وسار عشرين ليلة فشن عليهم الغارة
~~فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق منازلهم وحرثهم ونخلهم، وكان أسامة
~~على فرس أبيه سبحة، وقتل قاتل أبيه في الغارة ثم قسم الغنيمة ثم قصد
~~المدينة وما أصيب من المسلمين أحد، وخرج أبو بكر في المهاجرين وأهل المدينة
~~يتلقونهم، وكان أسامة دخل على فرس أبيه سبحة واللواء أمامه يحمله بريدة بن
~~الحصيب، وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة يكونون بالبلقاء، فلم
~~يزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشام في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
# 4468 ح دثني أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن الفضيل بن سليمان حدثنا موساى بن
~~عقبة عن سالم عن أبيه استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أسامة فقالوا فيه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغني أنكم قلتم في أسامة وإنه أحب الناس
~~إلي..
# مطابقته للترجمة في قوله: (استعمل ms11154 النبي صلى الله عليه وسلم، أسامة)، وقد
~~مرت الآن قصته، والفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر يروي عن أبيه عبد الله بن عمر، والحديث أخرجه النسائي في المناقب عن
~~عمرو بن يحيى.
# قوله: (فقالوا فيه)، أي: طعنوا في أسامة. قوله: (وإنه)، أي: وإن أسامة
~~(أحب الناس إلي)، ومراده أحب الناس الذين طعنوا فيه إلي.
# 89 ((باب)) 4470 ح دثنا أصبغ قال أخبرني ابن وهب قال أخبرني عمرو عن ابن
~~أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي أنه قال له متى هاجرت قال خرجنا من
~~اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة PageV18P077
# فأقبل راكب فقلت له الخبر فقال دفنا النبي صلى الله عليه وسلم منذ خمس
~~قلت هل سمعت في ليلة القدر شيئا قال نعم أخبرني بلال مؤذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه في السبع في العشر الأواخر.
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~قوله: (دفنا النبي صلى الله عليه وسلم) والبابان اللذان بعده متعلقان به
~~وليس لهما حكم الاستبداد، فافهم. وأصبغ، بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وفي آخره غين معجمة: وهو ابن الفرج أبو عبد الله
~~المصري، سمع عبد الله بن وهب المصري، وعمرو، بالفتح: ابن الحارث، وابن أبي
~~حبيب هو يزيد من الزيادة أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب سويد، وأبو الخير
~~اسمه مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وفي آخره دال مهملة:
~~ابن عبد الله اليزني المصري، ويزن، بالياء آخر الحروف والزاي والنون: بطن
~~من حمير، والصنابحي، بضم الصاد المهملة وتخفيف النون وبعد الألف باء موحدة
~~مكسورة وبالحاء المهملة: وهو عبد الله ابن عسيلة مصغر العسلة بالمهملتين:
~~ابن عسل بن عسال الشامي، وأصله من اليمن ونسبته إلى صنابج بن زاهر بن عامر
~~بطن من مراد، حل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقبض وهو بالجحفة، ثم نزل
~~الشام ومات بدمشق. وليس له في البخاري سوى هذا الحديث.
# قوله: (إنه قال) أي: أن ms11155 أبا الخير قال للصنابحي: متى هاجرت؟ من الهجرة.
~~قوله: (الجحفة) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء، وهي إحدى مواقيت
~~الحج. قوله: (الخبر)، أي: ما الخبر من المدينة؟ ويجوز فيه النصب على تقدير:
~~هات الخبر. قوله: (منذ خمس) ليال. قوله: (قلت: هل سمعت؟) القائل هو أبو
~~الخير. والمقول له الصنابحي. قوله: (في العشر الأواخر من رمضان)، وليس هو
~~بدلا من السبع، بل التقدير: السبع الكائن في العشر، أو كلمة: في، بمعنى:
~~من، وجمع الأواخر باعتبار أيام العشر أو جنس العشر كالدراهم البيض. قوله:
~~(الأواخر)، صفة للسبع وللعشر كليهما فاكتفى بأحدهما عن الآخر، وهو نوع من
~~باب التنازع.
# 90 ((باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب يقال فيه: كم
~~غزا النبي صلى الله عليه وسلم؟
# 4471 ح دثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال سألت زيد
~~بن أرقم رضي الله عنه كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع
~~عشرة قلت كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم قال تسع عشرة. (انظر الحديث 3949
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي، وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق. ومر الحديث في أول
~~المغازي عن عبد الله بن محمد عن وهب، ومر الكلام فيه هناك.
# 454 - (حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق حدثنا البراء
~~رضي الله عنه قال غزوت مع النبي خمس عشرة) هذا الإسناد بعينه هو الإسناد
~~الذي سبق غير أن أبا إسحاق روى الحديث هناك عن زيد بن أرقم وههنا عن البراء
~~واختلف في عدد غزوات النبي فقال يعقوب بن سفيان بإسناده عن مكحول أن رسول
~~الله غزا ثمان عشرة غزوة وقاتل في ثمان غزوات أولهن (بدر) ثم (أحد) ثم
~~(الأحزاب) ثم (قريظة) ثم (بئر معونة) ثم (غزوة بني المصطلق من خزاعة) ثم
~~(غزوة خيبر) ثم (غزوة مكة) ثم (حنين والطائف) قال ابن كثير قوله أن بئر ms11156
~~معونة بعد بني قريظة فيه نظر والصحيح أنها بعد أحد وعن الزهري قال غزا رسول
~~الله أربعا وعشرين غزوة رواه الطبراني وروى عبد بن حميد في مسنده عن جابر
~~قال غزا رسول الله إحدى وعشرين غزوة وقال ابن PageV18P078
# إسحاق جميع ما غزا رسول الله بنفسه الكريمة سبعا وعشرين غزوة وعن قتادة
~~أن مغازي رسول الله وسراياه ثلاث وأربعون أربع وعشرون بعثا وتسع عشرة غزوة
~~وخرج في ثمان منها بنفسه وقال ابن إسحاق بعوثه وسراياه ثمانية وثلاثون وقال
~~صاحب التلويح غزوات النبي وسراياه نيفت على المائة ما بين غزوة وسرية * -
~~4473 ح دثني أحمد بن الحسن حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال حدثنا معتمر
~~بن سليمان عن كهمس عن ابن بريدة عن أبيه قال غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ست عشرة غزوة.
# أحمد بن الحسن بن الجنيدب، بضم الجيم وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره باء موحدة: الترمذي أحد حفاظ خراسان، وليس له في البخاري سوى هذا
~~الحديث، وهو من أقران البخاري وأفراده، وأحمد بن محمد بن حنبل ابن هلال
~~المروزي الشيباني، خرج من مر وحملا وولد ببغداد ومات بها وقبر مشهور يزار
~~ويتبرك به، وكان إمام الدنيا وقدوة أهل السنة، مات سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين ولم يخرج البخاري له في هذا الجامع مسندا غير هذا الحديث، نعم
~~استشهد به، قال في النكاح في: باب ما يحل من النساء: قال لنا أحمد بن حنبل،
~~وقال في اللباس في: باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر: وزادني أحمد،
~~وكهمس، بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة: ابن الحسن
~~النمر، بالنون: المصري مر في الصلاة، وأبو بريدة، بضم الباء الموحدة مصغر
~~البردة: واسمه عبد الله يروي عن أبيه بريدة بن حصيب، بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين: الأسلمي الصحابي الكبير.
# قوله: (غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشرة غزوة). هذا أحد
~~الأحاديث الأربعة التي أخرجها مسلم عن شيوخ أخرج البخاري تلك الأحاديث
~~بعينها ms11157 عن أولئك الشيوخ بواسطة، ووقع من هذا النمط للبخاري أكثر من مائتي
~~حديث.
# 65 ((كتاب تفسير القرآن)) أي: هذا كتاب في بيان تفسير القرآن الكريم، وفي
~~رواية أبي ذر هكذا: كتاب تفسير القرآن، وعند غير أبي ذر البسملة مؤخرة عن
~~الترجمة، والتفسير مصدر من فسر من باب التفعيل ومعناه اللغوي: البيان،
~~يقال: فسرت الشيء بالتخفيف وفسرته بالتشديد: إذا بينته، ومعناه الاصطلاحي:
~~التفسير هو التكشيف عن مدلولات نظم القرآن.
# الرحمان الرحيم اسمان من الرحمة: الرحيم والراحم بمعنى واحد كالعليم
~~والعالم قوله: (من الرحمة) أي: مشتقان من الرحمة، وهي في اللغة: الحنو
~~والعطف، وفي حق الله تعالى مجاز عن إنعامه على عباده وعن ابن عباس: الرحمن
~~الرحيم إسماه رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمن الرقيق والرحيم العاطف
~~على خلقه بالرزق، وقيل: الرحمن لجميع الخلق، والرحيم للمؤمنين، وقيل: رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة، وعن ابن المبارك: الرحمن إذا سئل أعطى، والرحيم إذا
~~لم يسأل يغضب، وعن المبرد: الرحمن عبراني والرحيم عربي. قلت: في العبراني
~~بالخاء المعجمة. قوله: (الرحيم والراحم بمعنى واحد)، فيه نظر، لأن الرحيم
~~إن كان صيغة مبالغة فيزيد معناه على معنى الراحم، وإن كان صفة مشبهة فيدل
~~على الثبوت، بخلاف الراحم فإنه يدل على الحدوث، وأجيب بأن ما قاله بالنظر
~~إلى أصل المعنى دون الزيادة.
# 1 ((باب ما جاء في فاتحة الكتاب)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في فاتحة
~~الكتاب من الفضل أو من التفسير أو أعم من ذلك، إعلم أن لسورة الفاتحة ثلاثة
~~عشر إسما. الأول: فاتحة الكتاب، لأنه يفتتح بها في المصاحف والتعليم، وقيل:
~~لأنها أول سورة نزلت من السماء. الثاني: أم القرآن على ما يجيء. الثالث:
~~الكنز. والرابع: الوافية، سميت بها لأنها لا تقبل التنصف في ركعة. والخامس:
~~سورة الحمد، لأنه أولها: الحمد. والسادس: سورة الصلاة. والسابع: السبع
~~المثاني. والثامن: الشفاء والشافية، وعن أبي سعيد الخدري، قال PageV18P079
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاتحة الكتاب شفاء من كل سم. والتاسع:
~~الكافية لأنها تكفي عن غيرها. والعاشر: الأساس ms11158 لأنها أول سورة القرآن فهي
~~كالأساس. والحادي عشر: السؤال لأن فيها سؤال العبد من ربه. والثاني عشر:
~~الشكر، لأنها ثناء على الله تعالى. والثالث عشر: سورة الدعاء لاشتمالها على
~~قوله: (اهدنا الصراط).
# وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة
~~أي: وسميت سورة الفاتحة أم الكتاب وذلك بالنظر إلى أن الأم مبدأ الولد،
~~وقيل: سميت بها لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله
~~تعالى والتعبد بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وقيل: لأن فيها ذكر الذات
~~والصفات والأفعال. وليس في الوجود سواء. وقيل: لاشتمالها على ذكر المبدأ
~~والمعاش والمعاد، وسميت: أم القرآن لأن الأم في اللغة الأصل، سميت به لأنها
~~لا تحتمل شيئا مما فيه النسخ والتبديل، بل آياتها كلها محكمة فصارت أصلا،
~~وقيل: سميت أم القرآن لأنها تؤم غيرها كالرجل يؤم غيره فيتقدم عليه.
# والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان وقال مجاهد بالدين بالحساب
~~مدينين محاسبين أشار به إلى تفسير الدين في قوله: * (مالك يوم الدين) * وهو
~~كلام أبي عبيدة حيث قال: الدين الجزاء والحساب، يقال في المثل: كما تدين
~~تجازي، أي كما تفعل تجازى به، وروي هذا حديثا مرسلا، رواه بعد الرزاق عن
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي أيضا بهذا
~~الإسناد عن أبي قلابة عن أبي الدرداء موقوفا، وأبو قلابة: عبد الله بن زيد
~~لم يدرك أبا الدرداء. قوله: (وقال مجاهد: بالدين بالحساب). هو تفسير قوله
~~تعالى: * (أرأيت الذي يكذب بالدين) * (الماعون: 1) ووصله عبد بن حميد في
~~التفسير من طريق منصور عن مجاهد في قوله: * (كلا بل تكذبون بالدين) *
~~(الانفطار: 9)، قال: الحساب والدين يأتي لمعان كثيرة: (العادة) (والعمل)
~~(الحكم) (والحال) (والحق) (والطاعة) (والقهر) (والملة) (والشريعة) (والورع)
~~(والسياسة)، قوله: (مدينين محاسبين)، أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(فلولا أن كنتم غير مدينين) * (الواقعة: 86) وفسر مدينين بقوله: محاسبين،
~~بفتح السين.
# 4474 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني خبيب بن عبد الرحمان ms11159 عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال ألم
~~يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال ألا أعلمنك سورة هي أعظم
~~السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت
~~له ألم نقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين
~~هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى بن سعيد القطان، وخبيب، بضم الخاء العجمة
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره باء موحدة: ابن عبد
~~الرحمن بن خبيب بن يساف، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة: أبو
~~الحارث الأنصاري الخزرجي المدني، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وأبو سعيد، بفتح السين وكسر العين وسكون الياء آخر الحروف: ابن
~~المعلى، بضم الميم وفتح العين واللام المشددة على لفظ اسم مفعول من
~~التعلية، واختلف في اسم أبي سعيد هذا فقيل: اسمه رافع، وقيل: الحارث، وقيل:
~~أوس، وقال أبو عمر: من قال هو رافع بن المعلى فقد أخطأ لأن رافع بن المعلى
~~قتل ببدر، وأصح ما قيل الله أعلم في اسمه: الحارث بن نفيع بن المعلى بن
~~لوذان بن حارثة بن زيد بن ثعلبة من بني زريق الأنصاري الزرقي توفي سنة أربع
~~وسبعين وهو ابن أربع وسبعين، وقال أبو عمر أيضا: لا يعرف في الصحابة إلا
~~بحديثين: أحدهما: عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن إلى آخر ما ذكر هنا،
~~والآخر: عند الليث بن سعد وهو حديث طويل، وأوله: PageV18P080
# كنا نغدو إلى السوق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث، وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث المذكور في الباب، وقيل: نسب الغزالي والفخر
~~الرازي وتبعهما البيضاوي هذا الحديث إلى أبي سعيد الخدري، وهو وهم، وإنما
~~هو أبو سعيد بن المعلى، وقال بعضهم: ms11160 وروى الواقدي هذا الحديث أيضا في رواية
~~عن أبي سعيد بن المعلى عن أبي بن كعب وليس كذلك، والذي هنا هو الصحيح، وشيخ
~~الواقدي هنا مجهول أيضا وهو محمد بن معاذ، وقال أيضا: الواقدي شديد الضعف
~~إذا انفرد فكيف إذا خالف؟ قلت: ذكر الحافظ المزي هذا ولم يتعرض إلى شيء من
~~ذلك، ومن العجب أن الواقدي أحد مشايخ إمامه الشافعي ويحط عليه هذا الحط
~~وهو، وإن كان ضعفه بعضهم، فقد وثقه آخرون، فقال إبراهيم الحربي: الواقدي
~~أمين الناس على أهل الإسلام، وعن مصعب بن الزبير: ثقة مأمون، وكذا وثقه أبو
~~عبيد وأثنى عليه ابن المبارك وآخرون.
# وأخرج البخاري هذا الحديث أيضا في فضائل القرآن عن علي بن عبد الله وفي
~~التفسير أيضا عن إسحاق بن منصور، وعن بندار. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن
~~عبيد الله بن معاذ. وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن إسماعيل بن مسعود
~~وفي فضائل القرآن عن بندار. وأخرجه ابن ماجة في ثواب التسبيح عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة.
# قوله: (في المسجد)، أي: في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلم
~~أجبه)، لأنه ظن أن الخطاب لمن هو خارج عن الصلاة. قوله: (ألم يقل الله
~~استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم) هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(ألا أعلمنك) كلمة: إلا للحث والتحضيض على ما يقوله القائل في مثل هذا
~~الموضع، وأعلمنك، بنون التأكيد المشددة. قوله: (أعظم سورة في القرآن) قال
~~ابن بطال: يحتمل أن يكون أعظم بمعنى عظيم، وقال ابن التين: معناه أن ثوابها
~~أعظم من غيرها، واستدل به على جواز تفضيل بعض القرآن على بعض، وقد منع ذلك
~~الأشعري وجماعة لأن المفضول ناقص عن درجة الأفضل، وأسماه الله وصفاته
~~وكلامه لا نقص فيها، وأجيب عن هذا بأن الأفضلية من حيث الثواب والنفع
~~للمتعبدين لا من حيث المعنى والصفة، فإن قلت: يؤيد التفضيل قوله تعالى: *
~~(نأت بخير منها أو مثلها) * (البقرة: 106) قلت: الخيرية في المنفعة والرفق
~~لعباده لا من حيث الذات. قوله: ms11161 (قال: الحمد لله رب العالمين)، هذا صريح في
~~الدلالة على أن البسملة ليست من الفاتحة. قوله: (هي السبع المثاني)، أما
~~السبع فلأنها سبع آيات بلا خلاف إلا أن منهم من عد: أنعمت عليهم دون
~~التسمية، ومنهم من مذهبه على العكس، قاله الزمخشري، قلت: الأول قول
~~الحنفية، والعكس قول الشافعية، فإنهم يعدون التسمية من الفاتحة ولا يعدون:
~~أنعمت عليهم آية، ولكل فريق حجج وبراهين عرفت في موضعها، وإما تسميتها
~~بالمثاني فلأنها تثني في كل ركعة، وقيل: المثاني من التثنية وهي التكرير
~~لأن الفاتحة تكرر قراءتها في الصلاة، أو من الثناء لاشتمالها على ما هو
~~ثناء على الله تعالى، وفيه نظر، والمثاني: جمع مثنى الذي هو معدول عن اثنين
~~اثنين، فافهم. وروى ابن عباس: أن السبع المثاني هي السبع الطوال: (البقرة)
~~و (آل عمران) و (النساء) و (المائدة) و (الأنعام) و (الأعراف) و (يونس)
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير، وكذا ذكره الحاكم، وقال: الكهف، بدل: يونس، وذكر
~~الداودي عن غيره: أنها من (البقرة) إلى (براءة) قال: وقيل: هي السبع التي
~~تلي هذه السبع، وقيل: السبع الفاتحة، والمثاني القرآن، وقال الخطابي: يعني
~~بالعظيم عظيم المثوبة على قراءتها وذلك لما تجمع هذه السورة من الثناء
~~والدعاء والسؤال، والواو في: والقرآن العظيم، ليست واو العطف الموجبة للفصل
~~بين الشيئين وإنما هي الواو التي تجيء بمعنى التخصيص كقوله: * (وملائكته
~~ورسله وجبريل) * (البقرة: 98)، وكقوله: * (فاكهة ونخل ورمان) * (الرحمن:
~~68) وقال الكرماني المشهور بين النحاة أن هذه الواو للجمع بين الوصفين،
~~فمعني: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * أي: ما يقال له:
~~السبع المثاني والقرآن العظيم، وما يوصف بهما انتهى. قلت: قول الخطابي: إن
~~هذه الواو وليست للعطف خلاف ما قاله النحاة وغيرهم، وهذا من عطف العام على
~~الخاص، وقد مثل هو أيضا بقوله: * (فاكهة ونخل ورمان) * (الحجر: 87) وهذا
~~يرد كلامه على ما لا يخفى، وكون العطف عطف العام على الخاص أو بالعكس لا
~~يخرج الواو عن العطفية.
# 2 ((باب غير المغصوب عليهم ولا الضالين)) أي: هذا ms11162 باب فيه ذكر قوله
~~تعالى: * (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *، ولا وجه لذكر لفظ: باب هنا،
~~ولا ذكره حديث الباب ههنا مناسبا لأنه لا يتعلق بالتفسير، وإنما محله أن
~~يذكر في فضل القرآن. PageV18P081
# 4475 ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فمن وافق قوله قول الملائكة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه..
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسمي، بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد
~~الياء: مولى أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث، وأبو صالح ذكوان الزيات.
~~والحديث مضى في الصلاة في: باب جهر الإمام بآمين، بهذا الإسناد، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# 2 ((سورة البقرة)) أي: هذا بيان ما في سورة البقرة من التفسير، وفي رواية
~~أبي ذر: بسم الله الرحمن الرحيم، أي: السورة التي يذكر فيها البقرة،
~~والسورة في اللغة واحد السور وهي كل منزلة من البناء، ومنه: سور القرآن
~~لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخرى، والجمع: بفتح الواو، وقال
~~الجوهري: ويجوز أن يجمع على سورات وسورات، وسورة البقرة مدنية في قول
~~الجميع، وحكى الماوردي القشيري: إلا آية واحدة، وهي قوله تعالى: * (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة: 281) فإنها نزلت يوم النحر في حجة
~~الوداع بمنى، وهي خمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف، وستة آلاف ومائة وإحدى
~~وعشرون كلمة، ومائتان وست وثمانون آية في العدد الكوفي، وهو عدد علي رضي
~~الله عنه، وفي عدد أهل البصرة: مائتان وثمانون وسبع آيات، وفي عدد أهل
~~الشام: مائتان وثمانون وأربع آيات، وفي عدد أهل مكة: مائتان وثمانون وخمس
~~آيات، وهي أول سورة نزلت بالمدينة في قول، وقيل لها: فسطاط القرآن، فيها
~~خمسة عشر مثلا، وخمسمائة حكمة، وفيها ثلاثمائة وستون رحمة.
# 1 ((باب قول الله تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها) * (البقرة: 31)) أي:
~~هذا باب في بيان تفسير قوله تعالى: * (وعلم آدم الأسماء كلها) ms11163 * (البقرة:
~~31) هكذا وقع في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره سقط لفظ: باب قول الله.
# 4476 ح دثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد
~~عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيأتون آدم فيقولون أنت
~~أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا
~~عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هاذا فيقول لست هناكم ويذكر ذنبه فيستحي
~~ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتونه فيقول لست هناكم
~~ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي فيقول ائتوا خليل الرحمان فيأتونه
~~فيقول لست هناكم ائتوا موساى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتونه فيقول
~~لست هناكم ويذكر قتل النفس بغير نفس فيستحي من ربه فيقول ائتوا عيسى عبد
~~الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيقول لست هناكم ائتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن
~~على ربي فيؤذن فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال
~~PageV18P082
# ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد
~~يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود إليه فإذا رأيت ربي
~~مثله ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة ثم أعود الرابعة
~~فأقول ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود قال أبوا عبد
~~الله إلا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعلمك أسماء كل شيء) وأخرجه من طريقين: الأول:
~~عن مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري عن هشام الدستوائي عن قتادة عن
~~أنس. والثاني: عن خليفة بن خياط عن يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع ms11164 عن
~~سعيد بن أبي عروبة البصري عن قتادة عن أنس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كتاب التوحيد في قول الله تعالى: * (لما
~~خلقت بيدي) * (ص: 75) عن معاذ بن فضالة عن هشام عن قتادة عن أنس الخ بطوله
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار. وأخرجه النسائي في التفسير عن
~~أبي الأشعث. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن نصر بن علي.
# قوله: (وقال لي خليفة) في الطريق الثاني هو على سبيل المذاكرة، وقيل: هو
~~بمنزلة التحديث على رأى من رآه، وقيل: روى البخاري عن خليفة هذا في عشرة
~~مواضع مقرونا ومنفردا، والغالب أنه إذا أفرده ذكره بصيغة: قال لي. قوله:
~~(وعلمك أسماء كل شيء)، أي: كل شيء من سائر الأشياء حتى القصعة والقصيعة،
~~روي ذلك عن ابن عباس، وقيل: علمه أسماء معدودة، وفيه أربعة أقوال: الأول:
~~أنه علمه أسماء الملائكة. الثاني: أنه علمه أسماء الأجناس دون أنواعها
~~كقولك: وملك. الثالث: أنه علمه أسماء ما خلق الله في الأرض من الدو أب
~~والهوام والطير. الرابع: أنه علمه أسماء ذريته. فإن قلت: هل التعليم مقصور
~~على الاسم دون المعنى أو عليهما؟ قلت: فيه قولان. قوله: (حتى يريحنا)، بضم
~~الياء وبالراء: من الإراحة، وقيل: بالزاي، يعني: يذهبنا ويبعدنا عن هذا
~~المكان، وهو موقف العرصات عند الفزع الأكبر. قوله: (لست هناكم)، يعني: لم
~~يخبر أن له ذلك، وهنا، للقريب، والكاف، للخطاب. قوله: (ويذكر ذنبه)، وهو
~~قربان الشجرة والأكل منها. قوله: (فإنه أول رسول) أي فإن نوحا عليه السلام،
~~أول رسول من الرسل الذين أرسلهم الله. فإن قلت: آدم هو أول الرسل؟ قلت:
~~معناه: أول رسول أرسله الله بعد الطوفان، وقيل: آدم كان نبيا لا رسولا، وهو
~~غير صحيح، لأنه أول رسول أرسله الله بالإنذار لأولاده والإرشاد لهم. قوله:
~~(ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم) وهو قوله: * (رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا) * (نوح: 26). قوله: (قتل النفس) هو قتله القبطي، قوله:
~~(وكلمة الله وروحه) قال الله تعالى: * (إنما المسيح عيسى ابن ms11165 مريم رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) * (النساء: 171) قيل له: كلمة الله،
~~لأنه وجد بكلمة: كن، وروح الله بقوله: * (فنفخنا فيه من روحنا) *
~~(الأنبياء: 91) والحصول الروح فيمن أحي من الموتى، وقال الزمخشري: هو كلمة
~~الله لأنه قد وجد بأمر الله وكلمته من غير واسطة أب ونطفة، وروح الله لأنه
~~ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الأب الحي، وإنما
~~اخترع اختراعا من عند الله تعالى. قوله: (حتى استأذن على ربي)، وفي رواية:
~~في داره، فمعناه: داره التي خلقها العبادة، كما قيل: بيت الله للكعبة
~~والمساجد. قوله: (تشفع) على صيغة المجهول بتشديد الفاء، أي تقبل شفاعتك.
~~قوله: (فيحدلي حدا)، أي: يعين لي قوما. قوله: (إلا من حبسه القرآن)، أي:
~~إلا من حكم عليه القرآن بالحبس والخلود في النار قال تعالى: * (خالدين
~~فيها) *، أي الكفار والمنافقين، وهو معنى قوله: (ووجب عليه الخلود)، أي: في
~~النار. قوله: (وقال أبو عبد الله) هو البخاري نفسه، أشار بهذا إلى أن معنى
~~قوله: (حبسه القرآن هو قوله تعالى: * (خالدين فيها) * فإن قلت: في هذا
~~الحديث: إنهم يخرجون من النار بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في
~~رواية: فأمر الملائكة أن يخرجوا قوما من النار. قلت: لا منافاة فيه لأنهم
~~قد يؤمرون أن يخرجوهم بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 2 ((باب)) أي: هذا باب، كذا وقع بلا ترجمة في رواية الكل.
# قال مجاهد إلى شياطينهم أصحابهم من المنافقين والمشركين PageV18P083
# أشار به إلى تفسير قوله تعالى: * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * (البقرة:
~~14) وهذا التعليق وصله عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وروي عن قتادة قال: إلى إخوانهم من المشركين ورؤوسهم، ومعنى: خلوا
~~رجعوا، ويجوز أن يكون من الخلوة يقال: خلوت به وخلوت معه وخلوت إليه والكل
~~بمعنى واحد، والشيطان المتمرد العاتي من الجن والإنس ومن كل شيء، واشتقاقه
~~من: شطن، أي: بعد عن الخير، وقيل: من شاط يشيط إذا التهب واحترق، فعلى ms11166
~~الأول النون أصلية، وعلى الثاني زائدة.
# محيط بالكافرين: الله جامعهم أشار به إلى آخر قوله تعالى: * (أو كصيب من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~والله محيط بالكافرين) *. وفسره بقوله: (الله جامعهم) وهذا وصله عبد بن
~~حميد بالإسناد المذكور عن مجاهد، وقال الزمخشري: وإحاطة الله بالكافرين
~~مجاز، والمعنى أنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط حقيقة، وهذه
~~الجملة اعتراض لا محل لها. انتهى. قلت: هي جملة اسمية، فالجملة لا يكون لها
~~محل من الإعراب إلا إذا وقعت في موقع المفرد، ومعنى قوله: مجاز، استعارة
~~تمثيلية شبه حاله تعالى مع الكفار في أنهم لا يفوتونه ولا محيص لهم من
~~عذابه بحال المحيط بالشيء لأنه لا يفوته المحاط.
# صبغة دين أشار بهذا إلى أن الصبغة التي في قوله تعالى: * (صبغة الله) *
~~(البقرة: 138) مفسرة: بالدين، وكذا فسرها مجاهد، رواه عنه عبد بن حميد من
~~طريق منصور عنه قال: صبغة الله، أي: دين الله، وروي من طريق ابن أبي نجيح
~~عنه، قال: صبغة الله أي: فطرة الله.
# على الخاشعين على المؤمنين حقا أشار به إلى قول الله تعالى: * (واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها الكبيرة إلا على الخاشعين) * (البقرة: 45) ثم فسر
~~الخاشعين بقوله: (على المؤمنين حقا) ووصله عبد بن حميد عن شبابة بالسند
~~المذكور عن مجاهد، وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العالية قال: في قوله
~~تعالى: * (إلا على الخاشعين) * (البقرة: 45) يعني: الخائفين، ومن طريق
~~مقاتل بن حبان، قال: يعني به المتواضعين.
# قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه أشار به إلى قوله تعالى: * (خذوا ما آتيناكم
~~بقوة) * (البقرة: 63 93) ثم فسر القوة بقوله: (يعمل بما فيه)، وعن أبي
~~العالية: القوة الطاعة، وعن قتادة والسدي: القوة الجد والاجتهاد.
# وقال أبو العالية مرض شك أشار به إلى قوله تعالى: * (في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا) * ثم حكى عن أبي العالية أنه قال: مرض شك، ووصل هذا ابن
~~أبي حاتم من طريق أبي جعفر الرازي عن أبي العالية، واسمه: ms11167 رفيع بن مهران
~~الرياحي.
# وما خلفها عبرة لمن بقي أشار به إلى قوله تعالى: * (فجعلناها نكالا لما
~~بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين) * (البقرة: 66) ثم فسر قوله: * (وما
~~خلفها) * بقوله: (عبرة لمن بقي) ومعنى الآية: فجعلناها، أي: المسخة التي
~~تفهم من قوله قبل هذا: * (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا) *
~~أي: عبرة، تنكل من اعتبر بها، أي: تمنعه، ومنه النكل وهو القيد. قوله: *
~~(لما بين يديها) * (البقرة: 65) أي: لما قبلها. قوله: * (وما خلفها) *
~~(البقرة: 66) أي، وما بعدها من الأمم و القرون، وفسر البخاري قوله: (وما
~~خلفها) بقوله: (عبرة لمن بقي) بعدهم من الناس، وكذا فسره أبو العالية،
~~ورواه ابن أبي حاتم من طريق أبي جعفر عنه، وقال الزمخشري: وقيل: نكالا
~~عقوبة منكلة لما بين يديها لأجل ما تقدمها من الذنوب وما تأخر منها.
# لا شية لا بياض أشار به إلى قوله تعالى: * (إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها) * ثم فسر قوله: (لا شية)، بقوله (لا
~~بياض) وقال الزمخشري: لا شية فيها: لا لمعة في بقيتها من لون آخر سوى
~~الصفرة، فهي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها، PageV18P084
# والشية في الأصل مصدر وشاه وشيا وشيه إذا خلط بلونه لون آخر قلت: أصل
~~شية، وشي حذفت الواو منه ثم عوض عنها التاء كما في عدة.
# وقال غيره أي: غير أبي العالية، وهو أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو عبيدة
~~معمر بن المثنى، وأراد بهذا: أن تفسير الألفاظ المذكورة إلى هنا من قول أبي
~~العالية المذكور، والذي بعدها من قول غيره.
# يسومونكم: يولونكم أشار به إلى قوله تعالى: * (يسومونكم سوء العذاب) *
~~(البقرة: 49)، ثم فسر قوله: * (يسومونكم) * (الأعراف: 141) بقوله: *
~~(يولونكم) * (إبراهيم: 6) بضم الياء وسكون الواو، وهو تفسير أبي عبيدة.
~~وقال الطبري: معنى يسومونكم يوردونكم أو يذيقونكم أو يولونكم، وقيل: معناه
~~يصرفونكم في العذاب مرة كذا ومرة كذا، كما يفعل في الإبل السائمة.
# الولاية مفتوحة مصدر الولاء وهي الربوبية وإذا كسرت الواو فهي الإمارة
~~أشار به إلى قوله ms11168 تعالى: * (هنالك الولاية لله الحق) * (الكهف: 44) قوله:
~~(مفتوحة) أي: حال كونها مفتوحة، الواو مصدر الولاء، وهي الربوبية، ومن
~~أسماء الله تعالى: الوالي، وهو مالك الأشياء جميعها المنصرف فيها، ومن
~~أسمائه: الولي لأمور العالم والخلائق القائم بها. قوله: (وإذا كسرت الواو)
~~أي: الواو التي في: الولاية، فتكون بمعنى: الإمارة، بسكر الهمزة، وهذا كلام
~~أبي عبيدة حيث قال في قوله تعالى: * (هنالك الولاية لله الحق) *، الولاية
~~بالفتح مصدر الولي، وبالكسر مصدر وليت العمل والأمر تليه.
# وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها فوم أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها) * (البقرة: 61)
~~وحكى عن البعض وأراد به عطاء وقتادة: الحبوب التي تؤكل كلها فوم، بالفاء،
~~وهكذا حكاه الفراء عنهما في: (معاني القرآن) حيث قال: كل حب يختبز، وروى
~~ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أن
~~الفوم الحنطة، وقال الزمخشري: البقل ما أنبتته الأرض من الخضر، والمراد به
~~أطايب البقول التي يأكلها الناس: كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها والفوم
~~الحنطة، ومنه: فوموا لنا، أي: اخبزوا، وقرأ ابن مسعود وطلحة والأعمش:
~~الثوم، بالثاء المثلثة، وبه فسره سعيد بن جبير وغيره.
# وقال قتادة فباؤوا فانقلبوا أي: قال قتادة بن دعامة السدوسي في تفسير.
~~قوله: * (فباؤوا بغضب من الله) * أي: فانقلبوا، وقال الزمخشري: فباؤوا، من
~~قولك: باء فلان بفلان إذا كان حقيقا بأن يقتل به لمساواته له ومكافأته، أي:
~~صاروا أحقاء بغضبه، وقال الزجاج: البوء التسوية، بقوله: باؤوا، أي: استوى
~~عليهم غضب الله، ويقال: البوء الرجوع أي: رجعوا وانصرفوا بذلك، وهو قريب من
~~تفسير قتادة.
# وقال غيره يستفتحون يستنصرون أي: وقال غير قتادة، وهو أبو عبيدة إن معنى
~~قوله: تعالى: * (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) * (البقرة: 89)
~~يعني: يستنصرون، وروى الطبري من طريق الضحاك عن ابن عباس: يستظهرون، قال
~~الله تعالى: * (ولما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) *
~~قوله: * (ولما جاءهم) * أي: اليهود * (كتاب من عند الله) * وهو ms11169 القرآن الذي
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم * (مصدق لما معهم) * يعني: من التوراة،
~~قوله: (وكانوا أي اليهود: من قبل، أي: من قبل مجيبي القرآن على لسان هذا
~~الرسول يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين إذا قاتلوهم، فيقولون: إنه
~~سيبعث نبي في آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد). قوله: * (فلما جاءهم ما
~~عرفوا) * يعني: فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه وعرفوه * (كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين) * قال الزمخشري : أي: عليهم، وضعا للظاهر موضع
~~المضمر، واللام للعهد، ويجوز أن يكون للجنس. ويدخلوا فيه دخولا أوليا.
# شروا باعوا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولبئس ما شروا به أنفسهم) *
~~(البقرة: 102) ثم فسره بقوله: (باعوا) وكذا أخرجه ابن أبي PageV18P085
# حاتم من طريق السدي.
# راعنا من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنسانا قالوا راعنا أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا قولوا أنظرنا) * الآية
~~نهى الله تعالى المؤمنين أن يشتبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن
~~اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقص، فإذا
~~أرادوا أن يقولوا: إسمع لنا، يقولون: راعنا، ويورون بالرعونة الحماقة،
~~ومنها: الراعن وهو الأحمق، والأرعن عن مبالغة فيه فنهى الله تعالى المؤمنين
~~عن مشابهة الكفارة قولا وفعلا، فقال: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا) * الآية، وروى أحمد من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تشبه بقوم فهو منهم، وقرأ عبد الله بن مسعود: عونا، وقرأ الحسن: راعنا،
~~بالتنوين من الرعن وهو الحماقة أي: لا تقولوا قولا راعنا منسوبا إلى الرعن.
~~بمعنى: رعينا. وقرأ الجمهور بلا تنوين على أنه فعل أمر من المراعاة، والذي
~~قاله البخاري يمشي على قراءة الحسن.
# لا تجزي لا تغني أشار به إلى قوله تعالى: * (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) *
~~(البقرة: 48) وفسره بقوله: * (لا تغني) * (البقرة: 123) وكذلك فسره أبو
~~عبيدة، وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي، قال: لا تغني نفس مؤمنة عن نفس
~~كافرة من المنفعة شيئا. ms11170
# خطوات من الخطو والمعنى آثاره أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان) * (البقرة: 168 208) وقال: خطوات من الخطو والخطو مصدر خطا
~~يخطو خطوا، والخطوة بالضم بعدما بين القدمين في المشي، وبالفتح المرة، وجمع
~~الخطوة في الكثرة: خطى، وفي القلة: خطوات، بتثليث الطاء، وفسر خطوات
~~الشيطان بقوله: * (آثاره) * (الأنعام: 142).
# 3 ((باب: قوله تعالى: * (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) * (البقرة:
~~22)) ذكر هذه الآية توطئة للحديث الذي ذكره بعدها، ولما خاطب الله عز وجل
~~أولا الناس من المؤمنين والكفارة والمنافقين بقوله: * (يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم) * (البقرة: 21) إلى قوله: * (فلا تجعلوا) * أي:
~~وحدوا ربكم الذي من صفاته ما ذكر، خاطب الكفار والمنافقين بقوله: * (فلا
~~تجعلوا الله أندادا) * وهو جمع: ند بكسر النون وتشديد الدال وهو النظير
~~قوله: * (وأنتم تعلمون) * جملة حالية، أي: والحال أنكم تعلمون أن الله
~~تعالى منزه عن الأنداد والأضداد والأشباه.
# ومن أول الباب إلى هنا سقط جميعه من رواية السرخسي ولهذا إلا يوجد في
~~كثير من النسخ، ويوجد بعضه في بعض.
# 4477 ح دثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو
~~بن شرحبيل عن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم
~~عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت إن ذالك لعظيم قلت ثم أي قال
~~وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك.
# ذكر هذا الحديث مناسبا للآية التي قبله. وعثمان هو أخو أبي بكر بن أبي
~~شيبة، وأبو بكر اسمه عبد الله، واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، وهو جدهما،
~~وأبوهما محمد بن أبي شيبة وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد
~~الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن مسدد، وأخرجه في التوحيد أيضا عن
~~قتيبة وفي الأدب عن محمد بن كثير وفي المحاربين عن عمرو بن علي. وأخرجه
~~مسلم في الإيمان عن عثمان بن إسحاق. وأخرجه ms11171 أبو داود في الطلاق عن محمد بن
~~كثير. وأخرجه الترمذي في التفسير عن بندار. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن
~~علي وفيه وفي الرجم عن قتيبة وفي المحاربة عن محمد بن بشار.
# قوله: (أن تجعل لله ندا) قدمه لأنه أعظم الذنوب، قال الله تعالى: * (إن
~~الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 13) ثم ثناه PageV18P086
# بالقتل لأن عند الشافعية أكبر الكبائر بعد الشرك القتل ثم ثلثه بالزنا،
~~لأنه سبب لاختلاط الأنساب لا سيما مع حليلة الجار، لأن الجار يتوقع من جاره
~~الذب عنه وعن حريمه فإذا قابل هذا بالذب عنه كان من أقبح الأشياء. قوله:
~~(ثم أي؟) قال ابن الجوزي: أي: ههنا مشدد منون، كذا سمعته من أبي محمد بن
~~الخشاب، قال: لا يجوز إلا تنوينه لأنه اسم معرب غير مضاف. قوله: (وأن تقتل
~~ولدك) فيه ذم شديد للبخيل لأن بخله أداه إلى قتل ولده مخافة أن يأكل معه.
~~قوله: (تخاف)، في موضع الحال. قوله: (أن تزاني) من باب المفاعلة من الزنا
~~معناه: أن تزني برضاها، ولأجل هذا ذكره من باب المفاعلة. قوله: (حليلة)،
~~بالحاء المهملة: الزوجة، سميت بذلك لكونها تحل له فهي حليلة بمعنى محلة
~~لكونها تحل معه بضم الحاء، وقيل: لأن كلا منهما يحل أزرة الآخر، وهي أيضا:
~~عرسه وظعينته وربضه وطلعته وحنته وبيته وقعيدته وشاعته وبعلته وضبينته
~~وجارته وفرشه وزوجته وعشيرته وأهله.
# 4 ((باب: وقوله تعالى: * (وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *
~~(البقرة: 57) وقال مجاهد المن صمغة والسلوى الطير.)) ذكر هذه الآية ولم
~~يذكر شيئا من تفسيرها غير ما ذكره من قول مجاهد، ولما ذكر الله تعالى ما
~~دفع عن قوم موسى من النقم المذكورة قبل هذه الآية، ذكرهم هنا بما أسبغ
~~عليهم من النعم، فقال: (وظللنا عليكم الغمام) وهو جمع غمامة، سمي بذلك لأنه
~~يغم السماء أي يواريها ويسترها، وهو السحاب الأبيض ظللوا به في التيه
~~ليقيهم حر الشمس، وعن مجاهد: ليس من زي مثل هذا السحاب بل ms11172 أحسن منه وأطيب
~~وأبهى منظرا، وذكر سنيد في تفسيره: عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قال: قال
~~ابن عباس، رضي الله عنهما: غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه
~~في قوله: * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) * (البقرة:
~~210) وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قوله: (وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى) وفسر مجاهد: المن، بقوله صمغة، والسلوى، بالطير، رواه عنه عبد بن
~~حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، قال: كان المن ينزل عليهم على الأشجار فيغدون إليه ويأكلون منه ما
~~شاؤوا، وقال عكرمة: شيء يشبه الرب الغليظ، وعن السدي: إنه الترنجبين، وقال
~~الربيع بن أنس: المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم
~~يشربونه، وقال وهب بن منبه: هو خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي، وروى
~~ابن جرير بإسناده عن الشعبي، قال: عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن،
~~وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنه العسل.
# واختلفت عبارات المفسرين في (المن) ولكنها متقاربة فمنهم من فسره
~~بالطعام، ومنهم من فسره بالشراب، والظاهر والله أعلم أن كل ما امتن الله به
~~عليهم من طعام أو شراب وغير ذلك مما ليس لهم فيه عمل ولا كد، فالمن المشهور
~~إن أكل وحده كان طعاما، وإن مزج مع الماء كان شرابا طيبا وإن ركب مع غيره
~~صار نوعا آخر. وأما (السلوى) فكذلك اختلفوا فيه، فقال علي بن أبي طلحة: عن
~~أبي عباس: السلوى طائر شبيه السمان يأكلوه منه، وكذا قال مجاهد والشعبي
~~والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن أنس، وعن وهب: هو طير سمين مثل الحمامة
~~يأتيهم فيأخذون منه من سبت إلى سبت، وعن عكرمة: طير أكبر من العصفور، وقال
~~ابن عطية: السلوى طير بإجماع المفسرين، وقد غلط الهذلي في قوله: إنه العسل،
~~وقال القرطبي: دعوى الإجماع لا يصح لأن المؤرخ أحد علماء اللغة والتفسير
~~قال: إنه العسل، وقال ms11173 الجوهري: السلوى العسل، قالوا: والسلوى جمع بلفظ
~~الواحد أيضا، كما يقال: سماني للواحد والجمع، وقال الخليل: واحده سلوة،
~~وقال الكسائي: السلوى واحد وجمعه سلاوي. قوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم)
~~أمر إباحة وإرشاد وامتنان. قوله: (وما ظلمونا) الآية، يعني: أمرناهم بالأكل
~~مما رزقناهم وأن يعبدوا فخالفوا وكفر لظلموا أنفسهم. وقال الزمخشري: فظلموا
~~بأن كفروا هذه النعم.
# 4478 ح دثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن حريث عن سعيد
~~PageV18P087
# بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من
~~المن وماؤها شفاء للعين.
# قال الخطابي: لا وجه لإدخال هذا الحديث هنا لأنه ليس المراد من الكمأة في
~~الحديث أنها نوع من المن المنزل على بني إسرائيل، فإن ذلك شيء كان يسقط
~~عليهم كالترنجبين، وإنما المراد أنها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا
~~مؤونة، ورد عليه: بأن في رواية ابن عيينة عن عبد الملك بن عمير في هذا
~~الباب من المن الذي أنزل على بني إسرائيل، رواه الدارقطني، وبهذا تظهر
~~المناسبة في ذكره هنا، وكأن الخطابي لم يطلع على رواية ابن عيينة عن عبد
~~الملك، فلذلك قال ذلك.
# وأبو نعيم: بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري هنا، وإن كان
~~سفيان بن عيينة يروي أيضا عن عبد الملك بن عمير، لأن الغالب إذا أطلق:
~~سفيان عن عبد الملك، يكون الثوري، وكذا ذكره أبو مسعود لما ذكر هذا الحديث،
~~وعمرو بن حريث القرشي المخزومي وله صحبة، وسعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل
~~العدوي أحد العشرة المشهود لهم بالجنة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن محمد بن المثنى. وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن محمد بن المثنى وعن غيره. وأخرجه الترمذي في الطب عن أبي كريب
~~وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم وفي الوليمة عن يحيى بن
~~حبيب وغيره وفي التفسير عن محمد بن المثنى وغيره. وأخرجه ابن ماجة في الطب
~~عن محمد بن الصباح.
# قوله: (الكمأة)، بفتح الكاف وإسكان ms11174 الميم وفتح الهمزة: واحدها كمء،
~~وعكسه. تمرة وتمر، وهو من النوادر، وقال ابن سيده: جمع الكمء أكمؤه وكمأة،
~~هذا قول أهل اللغة، وقال سيبويه: ليست الكمأة بجمع، كمء، لأن فعلة ليس مما
~~يكسر على فعل، وإنما هو اسم الجمع، وقال أبو حنيفة: كمأة واحدة وكمأتان
~~وكماء. وعن أبي زيد: أن الكمأة تكون واحدة وجمعا. وفي (الجامع): الجمع
~~القليل أكمؤة على أفعل، والجمع الكثير: كماء، وقال صاحب (التلويح): الصحيح
~~من هذا كله ما حكاه سيبويه، وذكر عبد اللطيف بن يوسف البغدادي أن الكمأة
~~جدرى الأرض وتسمى بنات الرعد، لأنها تكثر بكثرته وتنفطر عنها الأرض، وقال
~~أبو حنيفة: أول اجتناثها سقوط الجبهة، وهي تتطاول إلى أن يتحرك الحر، وكمأة
~~السهل بيضاء رخوة، والتي بالآكام سوداء جيدة، وقيل: الكمأة هي التي إلى
~~الغبرة والسواد. وفي (الجامع): تخرج ببعض الأرض، وقال ابن خالويه في كتابه:
~~ليس في كلام العرب من أسماء الكمء إلا الذي أعرفك: الذعلوق والبرنيق
~~والمغرود والفقع والجب وبنات أوبر والعقل والقعيل، بتقديم القاف على العين،
~~والجباة. يقال: كمأت الأرض أخرجت كماءها، وأجبأت أخرجت جباءها وهي الكمأة
~~الحمراء، والبدأة يقال بدئت الأرض بكسر الدال، وعن أبي حنيفة: الفردة
~~والفراد وعصاقل وقرحان والخماميس، ولم أسمع لها بواحد، قاله الفراء: وعند
~~القزاز: العرجون ضرب من الكمأة قدر شبر أو دون ذلك وهو طيب ما دام غضا،
~~والجمع العراجين، والفطر قال ابن سيدة: هو ضرب من الكمأة. قوله: (من المن)،
~~ظاهره أن الكمأة من نفس المن، وأبو هريرة أخذ بظاهره على ما رواه الترمذي
~~من حديث قتادة، قال: حدثت أن أبا هريرة قال: أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمسة أو
~~سبعا فعصرتهن وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية فبرئت، وقال ابن
~~خالويه: يعصر ماؤها ويخلط به أدوية ثم يكتحل به، قال ابن العربي: الصحيح
~~أنه ينتفع بصورتها في حال وبإضافتها في أخرى. وفي (الجامع) لابن بيطار: هي
~~أصل مستدير لا ورق ولا ساق لها ولونها إلى الحمرة مائل تؤخذ في الربيع
~~وتؤكل نية ومطبوخة، والغذاء ms11175 المتولد منها أغلظ من المتولد من القرع وليست
~~بردي، الكيموس، وهي في المعدة الحارة جيدة لأنها باردة رطبة في الدرجة
~~الثانية، وأجودها أشدها تلذذا وملاسا، وأميلها إلى البياض، والمتخلخلة
~~الرخوة رديئة جدا، وماؤها يجلو البصر كحلا، وهي من أصلح أدوية العين، وإذا
~~رتب بها الإثمد واكتحل به قوى الأجفان، وزاد في الروح الباصرة قوة وحدة،
~~ويدفع عنها نزول الماء. وذكر ابن الجوزي: أن الأطباء يقولون: إن أكل الكمأة
~~يجلو البصر، وقيل: تؤخذ فتشق وتوضع على الجمرة حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ ميل
~~فيصير في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل به، ولا يجعل الميل في مائها وهي باردة
~~يابسة، وقيل: أراد الماء الذي تنبت به وهو أول مطر ينزل إلى الأرض فتربى به
~~الأكحال، وقيل: إن كان في العين حرارة فماؤها وحده شفاء، وإن كان لغير ذلك
~~فيركب مع غيره. وقال ابن التين: قيل: أراد أنها تنفع من تأخذه العين التي
~~هي النظرة، وذلك أن في بعض ألفاظ الحديث: وماؤها شفاء من العين، قال: وقيل:
~~يريد من داء العين، فحذف المضاف، وقال الخطابي في قوله: (والكمأة من المن)،
~~ما ملخصه: أنه لم يرد به أنها من المن الذي أنزل على موسى PageV18P088
# بني إسرائيل عليه الصلاة والسلام، فإن المروي أنه شيء كان يسقط عليهم
~~كالترنجبين، وقد ذكرنا هذا في أول الحديث، والجواب عنه أيضا: وقال النووي:
~~قال كثيرون: شبهها بالمن الذي أنزل عليهم حقيقة، عملا بظاهر اللفظ، وقيل:
~~معنى قوله: (الكمأة من المن) يعني: مما من الله على عباده بها بإنعامه ذلك
~~عليهم.
# 5 ((باب * (وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين) *
~~(البقرة: 58)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (وإذا قلنا) * الآية،
~~وفي بعض النسخ: باب قوله تعالى: * (وإذ قلنا) * وفي بعضها ليس فيها لفظ:
~~باب، وفي رواية أبي ذر: باب: * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث
~~شئتم) *، الآية كذا وجد في رواية غيره إلى قوله: ms11176 (المحسنين). قوله: (وإذ
~~قلنا)، يعني: اذكر، وهو العامل في: إذ، وفي الأعراف: * (وإذ قيل لهم) *
~~(الأعراف: 161)، قوله: (ادخلوا)، قال في الأعراف: اسكنوا وكان هذا الأمر
~~أمر تكليف. قوله: (هذه القرية)، أي: بيت المقدس، وقيل: أريحا من قرى الشام.
~~قوله: (فكلوا)، وفي الأعراف بالواو، قوله: (رغدا) أي: واسعا كثيرا، وقيل:
~~الرغد سعة المعيشة، وقيل: الرغد الهنيء، وعن مجاهد: الرغد الذي لا حساب
~~فيه. قوله: (وادخلوا الباب) أي: باب القرية، وقيل: باب القبة التي كانوا
~~يصلون إليها. قوله: (سجدا). أي: ركعا لتعذر الحمل على حقيقته، فيكون
~~المعنى: خاضعين خاشعين، وكذا روي عن ابن عباس. قوله: (حطة)، أي: أمرك حطة،
~~يعني: شأنك حط الذنوب ومغفرتها، قال الزمخشري: الأصل النصب، يعني: حط عنا
~~ذنوبنا، وقرأ ابن أبني عبلة بالنصب على الأصل. قوله: (وسنزيد المحسنين)،
~~يعني: من كان منكم محسنا أنت تلك الكلمة له سببا في زيادة ثوابه، ومن كان
~~مسيئا كانت له توبة ومغفرة.
# 4479 ح دثني محمد حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر عن
~~همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على أستاههم
~~فبدلوا وقالؤا حطة حبة في شعرة. (انظر الحديث 3403 وطرفه).
# مطابقته للآية ظاهرة. ومحمد الذي ذكره بغير نسبة، قال الغساني: الأشبه
~~أنه ابن بشار، بالباء الموحدة والشين المعجمة، وابن المثنى ضد الفرد وقال
~~ابن السكن: هو ابن سلام، وقيل: يحتمل أن يكون محمد بن يحيى الهذلي لأنه
~~يروي عن عبد الرحمن بن مهدي أيضا، وابن المبارك هو عبد الله. والحديث مضى
~~في كتاب الأنبياء في باب مجرد بعد حديث الخضر مع موسى عليه السلام. وأخرجه
~~النسائي أيضا في التفسير عن محمد بن إسماعيل ببعضه مسندا.
# 6 ((باب: من كان عدوا لجبريل. وقال عكرمة جبروميك وسراف عبد إيل الله))
~~وفي رواية أبي ذر: باب من كان. قوله: (جبريل)، بفتح الجيم وسكون الباء
~~الموحدة بعدها راء: وهو من جبرائيل. ms11177 قوله: (وميك)، بكسر الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف بعدها كاف مفتوحة: وهو من ميكائيل. قوله: (وسراف)، بفتح السين
~~المهملة وتخفيف الراء وبالفاء المكسورة بعد الألف: هو من إسرافيل. قوله:
~~(عبد)، أي: معنى هذه الألفاظ الثلاثة: عبد. قوله: (إيل)، بكسر المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها لام. قوله: (الله)، أي: معنى لفظ: إيل الله.
~~والحاصل أن معنى جبريل وميكائيل وإسرافيل: عبد الله، قاله عكرمة مولى ابن
~~عباس، ووصله الطبري من طريق عاصم عنه، قال جبريل عبد الله، وميكائيل عبد
~~الله، إيل: الله، وعن عكرمة عن ابن عباس: كل اسم فيه: إيل، فهو الله،
~~ويقال: إيل الله بالعبرانية، وروى الطبري من طريق علي ابن الحسين، قال: اسم
~~جبريل عبد الله، وميكائيل عبيد الله، يعني بالتصغير، وإسرافيل عبد الرحمن،
~~وكل اسم فيه إيل، فهو عبد الله، وذكر عكس هذا وهو: أن إيل معناه: عبد،
~~ومعنى ما قبله اسم لله. وله وجه، وهو أن الاسم المضاف في لغة غير العرب
~~غالبا يتقدم PageV18P089
# فيه المضاف إليه على المضاف، قال الزمخشري: قرىء جبرئيل بوزن قفشليل،
~~وجبرئل بحذف الياء، وجبريل بحذف الهمزة، وجبريل بوزن قنديل، وجبرايل بلام
~~شديدة، وجبرائيل بوزن جبراعيل، وجبرائل بوزن جبراعل، ومنع الصرف فيه
~~للتعريف والعجمة. قال: وقرئ ميكال بوزن قنطار، وميكائيل كميكاعيل، وميكائل
~~كميكاعل ومكئل كميعل وميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل، وقال ابن جني: العرب
~~إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه.
# 7 ((باب قوله تعالى: * (ننسخ من آية أو ننساها) * (البقرة: 106)) أي: هذا
~~باب قوله تعالى: * (ما ننسخ) * وقرئ: ما تنسخ، بتاء الخاب، (وما ننسخ)، بضم
~~النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين، والنسخ في الآية إزالتها بإبدال
~~أخرى مكانها. قوله: (أو ننساها) بفتح النون الأولى من النسي وهو التأخير لا
~~إلى بدل، وقرئ ننسها، بضم النون الأولى وكسر السين: من الإنساء، وهو أن
~~يذهب بحفظها من القلوب، وقرئ: وننسها، بضم النون الأولى وفتح PageV18P090
# الثانية وكسر السين المشددة، وقرئ: وتنسها، بفتح التاء للخطاب وسكون
~~النون، وقرئ: وتنسها، بضم التاء على صيغة المجهول، وكانت اليهود طعنوا في ms11178
~~النسخ فقالوا: أفلا ترون إلى محمد؟ يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم
~~بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا؟ فنزلت * (ما ننسخ) * (البقرة:
~~106) الخ.
# 4481 ح دثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه أقرأنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من
~~قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال الله تعالى ما ننسخ من آية أو ننساها.
# مطابقته للآية ظاهرة. وعمرو، بفتح العين: ابن علي بن بحر أبو حفص البصري
~~الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري،
~~وحبيب، هو ابن أبي ثابت واسمه قيس بن دينار الكوفي.
# وهذا حديث موقوف وأخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا.
~~وفيه ذكر جماعة، وأوله: أرحم أمتي أبو بكر، وفيه: وأقرؤهم لكتاب الله أبي
~~بن كعب الحديث، وصححه الترمذي وقال غيره: والصواب إرساله.
# قوله: (وأقضانا علي)، أي: أعلمنا بالقضاء علي بن أبي طالب، وقد روي هذا
~~أيضا مرفوعا عن أنس ولفظه: أقضى أمتي علي بن أبي طالب، رواه البغوي قوله:
~~(وإنا لندع من قول أبي)، أي: لنترك، وفي رواية صدقة: من لحن أبي، أي: من
~~لغته، وفي رواية ابن خلاد وإنا لنترك كثيرا من قراءة أبي، وذلك إشارة إلى
~~قول عمرو: إنا لندع. قوله: (أن أبيا يقول)، أي: أن أبيا يقول: (لا أدع
~~شيئا) أي: لا أترك شيئا (سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وكان لا
~~يقول أبي بنسخ شيء من القرآن، فرد عمر رضي الله عنه ذلك بقوله: وقد قال
~~الله تعالى: * (ما ننسخ من آية) * فإنه يدل على ثبوت النسخ في البعض، وهذه
~~الجملة، وإن كانت شرطية، إلا أنها لا تدل على وقوع الشرط، فالسياق هنا يدل
~~عليه لأنها نزلت بعد وقوعه وإنكارهم عليه، ويمنع عدم دلالتها في مثل هذا
~~لأنها ليست شرطية محضة. ms11179
# 8 ((باب: * (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) * (البقرة: 116)) أي: هذا
~~باب: * (قالوا) * بالواو قراءة الجمهور، وقرأ ابن عامر: قالوا، بحذف الواو،
~~واتفقوا على أن الآية نزلت فيمن زعم أن لله ولدا من يهود خيبر ونصارى
~~نجران، ومن قال من مشركي العرب: الملائكة بنات الله، فرد الله تعالى عليهم.
# 4482 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن عبد الله بن أبي حسين حدثنا نافع
~~بن جبير عن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
~~كذ بني ابن آدم ولم يكن له ذاك وشتمني ولم يكن له ذالك فأما تكذيبه إياي
~~فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان وأما شتمه إياي فقوله لي ولد فسبحاني أن
~~أتخذ صاحبة أو ولدا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع وعبد الله هو عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي حسين القرشي النوفلي المكي، ونافع بن جبير، بضم الجيم
~~وفتح الباء الموحدة: ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المدني.
# والحديث من أفراده. وقال صاحب (التوضيح): وسلف في بدء الخلق، قلت: ما سلف
~~في بدء الخلق إلا عن أبي هريرة من رواية الأعرج. قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويروي: قال: قال الله أراه يقول الله شتمني ابن آدم الحديث،
~~وهذا من الأحاديث القدسية. قوله: (كذبني) من التكذيب وهو نسبة المتكلم إلى
~~أن خبره خلاف الواقع. قوله: (ذلك) أي: التكذيب. قوله: (وشتمني)، من الشتم
~~وهو توصيف الشخص بما هو أزرا وأنقص فيه، وإثبات الولد له كذلك لأن الولد
~~إنما يكون عن والدة PageV18P091
# تحمله ثم تضعه، ويستلزم ذلك سبق النكاح، والناكح يستدعي باعثا له على
~~ذلك، والله سبحانه وتعالى منزع عن جميع ذلك. قوله: (فسبحاني)، لفظ: سبحان،
~~مضاف إلى ياء المتكلم يعني: أنزه نفسي (أن أتخذ) بأن اتخذو: وأن، مصدرية
~~أي: من اتخاذ الصاحبة أي: الزوجة والولد.
# 9 ((باب قوله: * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * (البقرة: 125)) أي:
~~هذا باب، وليس في كثير من النسخ ms11180 لفظ: باب، وإنما المذكور قوله تعالى: *
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) * قوله: (واتخذو)، بكسر الخاء المعجمة، أمر
~~للجماعة على إرادة القول، أي: وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة، وهكذا هو عند
~~الجمهور، وقرئ: واتخذوا، بفتح الخاء: جملة فعلية ماضية، وهي قراءة نافع
~~وابن عامر، أي: واتخذ الناس من مكان إبراهيم، عطف على قوله: * (وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا) * الآية، ومقام إبراهيم هو الحجر الذي
~~عليه أثر قدميه، وعن عطاء، مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة والجمار لأنه قام
~~في هذه المواضع ودعا فيها. قوله: (مصلى)، أي: موضع صلاة تصلون فيه، وهو على
~~وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب، وقيل: مصلى، أي: مدعى.
# مثابة يثوبون يرجعون هو في قوله: * (وإذا جعلنا البيت مثابة) * يعني:
~~مرجعا للناس من الحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون إليه، والمثابة:
~~الموضع الذي يرجع إليه مرة بعد أخرى، من ثاب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه،
~~وأصله: مثوبة، نقلت حركة الواو إلى ما قبلها ثم قلبت ألفا لتحركها في الأصل
~~وانفتاح ما قبلها، ونقل بعضهم عن أبي عبيدة: أن مثوبة، مصدر يثوبون. قلت:
~~ليس بمصدر بل هو اسم للمصدر، ويجوز أن يكون مصدرا ميميا. PageV18P092
# 10 ((باب: قوله تعالى: * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) * (البقرة: 127)) أي: أذكر إذ يرفع
~~أي: حين يرفع إبراهيم، وهي حكاية حال ماضية، والقواعد جمع قاعدة وهي الأساس
~~والأصل لما فوقه، وقال الفراء: القواعد أساس البيت، وقال الطبري: اختلفوا
~~في القواعد التي رفعها إبراهيم وإسماعيل، صلوات الله عليهما، أهما حدثاها
~~أم كانت قبلهما؟ ثم روى بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كانت
~~قواعد البيت، قيل ذلك، ومن طريق عطاء قال: قال آدم عليه السلام: أي رب، لا
~~أسمع أصوات الملائكة، قال: ابن لي بيتا ثم أخفف به كما رأيت الملائكة تحت
~~بيتي الذي في السماء، فزعم الناس أنه بناه من خمسة أجبل حتى بناه إبراهيم
~~عليه السلام، بعد وقال الزمخشري: معنى رفع القواعد: رفعها بالبناء. ms11181 قوله:
~~(ربنا)، أي: يقولان: ربنا، يعني: يرفعانها حال كونهما قائلين: ربنا. قوله:
~~(إنك أنت السميع العليم) أي: لدعائنا، العليم أي: بضمائرنا ونياتنا.
# القواعد أساسه واحدتها قاعدة والقواعد من النساء واحدها قاعد أشار بهذا
~~إلى الفرق بين القواعد التي هي جمع قاعدة البناء، وبين جمع القواعد التي هي
~~جمع قاعد من النساء بلا تاء، حاصله أن لفظ القواعد مشترك بين قواعد الأساس
~~وقواعد النساء، والفرق في مفرديهما أن القاعدة بتاء التأنيث الأساس،
~~وبدونها المرأة التي قعدت عن الحيض، وذلك لتخصيصهن بذلك في هذه الحالة وفي
~~غير هذا الحال بالتاء أيضا، وذلك من القعود خلاف القيام، فافهم.
# 4484 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن
~~عبد الله ابن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألم ترى
~~أن قومك بنوا الكعبة واقتصروا عن قواعد إبراهيم فقلت يا رسول الله ألا
~~تردها على قواعد إبراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر فقال عبد الله بن عمر
~~لئن كانت عائشة سمعت هاذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن
~~البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم..
# مطابقته للآية في قوله: (واقتصروا عن قواعد إبراهيم) وإسماعيل هو ابن أبي
~~أويس، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، والحديث مضى في
~~كتاب الحج في: باب فضل مكة وبنيانها ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (حدثان)، بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وبالثاء المثلثة: مصدر
~~حدث يحدث حدوثا وحدثانا، وجواب: لولا، محذوف تقديره: لولا قرب عهد قومك
~~ثابت لرددتها. قوله: (الحجر) بكسر الحاء، وذلك لأن ستة أذرع منه كانت من
~~البيت، فالركنان اللذان فيه لم يكونا على الأساس الأول. قوله: (لم يتمم)
~~ويروى: لم يتم.
# 11 ((باب: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل ms11182 إلينا) * (البقرة: 136)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) * ولم يثبت لفظ: باب
~~إلا في رواية أبي ذر. قوله: (قولوا)، خطاب للمؤمنين، قاله الزمخشري، ويجوز
~~أن يكون خطابا للكافرين.
# 4485 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: كان أهل
~~الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية PageV18P093
# ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم * (وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) *
~~(البقرة: 136) الآية.
# مطابقته للآية في قوله: * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم) * إلى قوله: * (ونحن له مسلمون) *. والحديث ذكره البخاري أيضا في
~~الاعتصام وفي التوحيد عن محمد بن بشار أيضا. وأخرجه النسائي في التفسير
~~أيضا عن محمد بن المثنى.
# قوله: (كان أهل الكتاب)، أي: من اليهود. قوله: (لا تصدقوا)، إلى آخره،
~~يعني: إذا كان ما يخبرونكم به محتملا لئلا يكون في نفس الأمر صدقا فتكذبوه،
~~أو كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج، ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا
~~بخلافه، ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه. وقال الخطابي: هذا الحديث
~~أصل في وجوب التوقف عما يشكل من الأمور فلا يقضي عليه بصحة أو بطلان ولا
~~بتحليل وتحريم، وقد أمرنا أن نؤمن بالكتب المنزلة على الأنبياء، عليهم
~~السلام، إلا أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم صحيح ما يحكونه عن تلك الكتب من
~~سقيمه، فنتوقف فلا نصدقهم لئلا نكون شركاء معهم فيما حرفوه منه، ولا نكذبهم
~~فلعله يكون صحيحا فنكون منكرين لما أمرنا أن نؤمن به، وعلى هذا كان يتوقف
~~السلف عن بعض ما أشكل عليهم وتعليقهم القول فيه كما سئل عثمان رضي الله
~~عنه، عن الجمع بين الأختين في ملك اليمين، فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية،
~~وكما سئل ابن عمر عن رجل نذر أن يصوم كل اثنين، فوافق ذلك اليوم يوم عيد،
~~فقال: أمر ms11183 الله بالوفاء بالنذر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن صوم يوم
~~العيد، فهذا مذهب من يسلك طريق الورع وإن كان غيرهم قد اجتهدوا واعتبروا
~~الأصول فرجحوا أحد المذهبين على الآخر، وكل على ما ينويه من الخير ويؤمه من
~~الصلاح مشكور.
# 12 ((باب: * (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) * (البقرة:
~~142).
# وفي بعض النسخ: باب قوله تعالى: * (سيقول السفهاء) * ولكن في رواية أبي
~~ذر إلى قوله: * (ما ولاهم عن قبلتهما) * فقط، والسفهاء جمع سفيه. قال
~~الزمخشري: سيقول السفهاء أي: خفاف الأحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه إلى
~~الكعبة وأنهم لا يرون النسخ، وقيل: المنافقون بحرصهم على الطعن والاستهزاء،
~~وقيل: المشركون. قالوا: رغب عن قبلة آبائه ثم رجع إليها والله ليرجعن إلى
~~دينهم. قوله: (ما ولاهم) أي: أي شيء رجعهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهو
~~بيت المقدس، قل يا محمد (لله المشرق والمغرب)، أي: بلاد الشرق والغرب
~~والأرض كلها، وهذا جواب لهم أي الحكم والتصرف في الأمر كلمة لله * (فأينما
~~تولوا فثم وجه الله) * فيأمرهم بالتوجه إلى أي جهة شاء، وقيل: أراد بالمشرق
~~الكعبة لأن المصلي بالمدينة إذا توجه إلى الكعبة فهو متوجه للمشرق، وأراد
~~بالمغرب بيت المقدس لأن المصلي في المدينة إلى بيت المقدس متوجه جهة
~~المغرب.
# 13 - (حدثنا أبو نعيم سمع زهيرا عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن
~~تكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل
~~ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت
~~مع النبي قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي مات على القبلة قبل أن
~~تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله * (وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم) ms11184 مطابقته للآية ظاهرة وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين وزهير تصغير زهر ابن معاوية وأبو إسحق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي والبراء هو ابن عازب رضي الله تعالى عنه والحديث مضى في كتاب
~~الإيمان في باب الصلاة من الإيمان فإنه أخرجه هناك بأتم PageV18P094
# منه عن عمرو بن خالد عن زهير إلى آخره ومر الكلام فيه هناك مطولا قوله '
~~أو سبعة عشر ' شك من الراوي قوله ' قبل البيت ' بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي جهة الكعبة قوله ' أو صلاها ' شك من الراوي قوله ' صلاة العصر '
~~بالنصب بدل من الضمير المنصوب الذي في صلاها قوله ' رجل ' قيل هو عباد بن
~~نهيك الخطمي الأنصاري قاله أبو عمر في كتاب الاستيعاب وقال ابن بشكوال هو
~~عباد بن بشر الأشهلي قوله ' إيمانكم ' أي صلاتكم * - 13 ((باب قوله تعالى:
~~* (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيد) * (البقرة:)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم) *
~~الآية، هذا هكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره إلى قوله: * (لرؤوف رحيم)
~~* (البقرة: 143) قوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) أي: كما اخترنا إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام، وأولاده وأنعمنا عليهم بالحنيفية جعلناكم أمة وسطا.
~~وقال ابن كثير في (تفسيره): يقول الله تعالى: إنما حولناكم إلى قبلة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا
~~يوم القيامة شهداء على الأمم، لأن الجميع معترفون لكن بالفضل. وقال
~~الزمخشري: وكذلك جعلناكم، ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم أمة وسطا أي
~~خيارا، ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث.
# 4487 ح دثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وأبو أسامة واللفظ ل جرير عن الأعمش
~~عن أبي صالح. وقال أبو أسامة حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا
~~رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير
~~فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون ms11185 الرسول عليكم
~~شهيدا فذالك قوله جل ذكره: * (وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) *. والوسط العدل. (انظر الحديث 3339
~~وطرفه).
# مطابقته للآية ظاهرة. ويوسف هو ابن موسى بن راشد بن بلال القطان الكوفي،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد، وأبو أسامة حماد بن أسامة، والأعمش سليمان، وأبو
~~صالح ذكوان، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان.
# والحديث مضى في كتاب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، في: باب قوله تعالى:
~~* (إنا أرسلنا نوحا) * (نوح: 1) ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (والوسط: العدل) قيل، هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض
~~الرواة كما وهمه بعضهم. قلت: فيه تأمل، وقال ابن جرير: الوسط العدل
~~والخيار، وأنا أرى أن الوسط في هذا الموضع هو الوسط الذي بمعنى الجزء الذي
~~هو بين الطرفين مثل: وسط الدار، وروي أن الرب عز وجل إنما وصفهم بذلك
~~لتوسطهم في الدين فلاهم أهل غلو فيه كالنصارى ولاهم أهل تقصير فيه كاليهود،
~~وقال الزمخشري: وقيل للخيار: وسط، لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والإعواز
~~والأوساط محفوظة.
# 14 ((باب قوله تعالى: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم) *)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه قوله تعالى: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول) * إلى هنا رواية أبي ذر وفي رواية غيره إلى آخر الآية التي
~~ذكرناها. قوله: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) يعني: وما جعلنا القبلة
~~التي تحب أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولا بمكة وما رددناك إليها إلا
~~امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت على الإسلام الصادق فيه ممن هو على حرف
~~ينكص على عقبيه لقلقه فيرتد. قوله: (وإن كانت)، كلمة: إن المخففة التي
~~تلزمها اللام الفارقة، والضمير في: كانت، يرجع إلى التحويلة أو إلى القبلة.
~~قوله: (لكبيرة)، أي: لثقيلة شاقة * (إلا على الذين هدى ms11186 الله) * وهم
~~التائبون الصادقون في اتباع الرسول. قوله: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)
~~أي: ثباتكم على الإيمان، وعن ابن عباس: وما كان الله ليضيع إيمانكم أي:
~~بالقبلة PageV18P095
# الأولى، وتصديقكم نبيكم باتباعه إلى القبلة الأخرى، أي: ليعطيكم أجرهما
~~جميعا.
# 4488 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء فقال أنزل الله
~~على النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا
~~إلى الكعبة..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أنزل الله على النبي قرآنا أن يستقبل
~~القبلة) ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري. والحديث مضى في أوائل
~~الصلاة في: باب ما جاء في القبلة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر الحديث.
# 15 ((باب قول الله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * إلى * (عما
~~تعلمون) * (البقرة: 144)) أي: هذا باب في بيان قوله: (قد نرى) إلى آخره،
~~والمذكور على هذا الوجه رواية كريمة. وفي رواية غيرها: إلى قوله: (في
~~السماء).
# 4489 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا معتمر عن أبيه عن أنس رضي الله عنه
~~قال لم يبق ممن صلى القبلتين غيري.
# مطابقته للآية تؤخذ من قوله: ممن صلى القبلتين، لأن الآية مشتملة على أمر
~~القبلتين، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، ومعتمر على وزن اسم فاعل
~~من الاعتمار ابن سليمان بن طرخان.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (ممن صلى القبلتين) يعني: الصلاة إلى بيت المقدس وإلى الكعبة، وقال
~~أنس: ذلك في آخر عمره، ولعل مراده: أنه آخر من مات بالبصرة، ممن صلى إلى
~~القبلتين، وهم المهاجرون الأولون والسابقون، وقد ثبت لجماعة ممن سكن
~~البوادي من الصحابة تأخرهم عن أنس.
# 16 ((باب: * (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك) *
~~إلى قوله: * (إنك إذا لمن الظلمين) ms11187 * (البقرة: 145)) أي: هذا باب في ذكر
~~قوله تعالى: * (ولئن أتيت) * إلى آخره، وهكذا هو في رواية أبي ذر، يعني:
~~إلى قوله: * (ما تبعوا قبلتك) * الآية وفي رواية غيره إلى: * (لمن
~~الظالمين) * يعني: المذكور فيه. قوله: (ولئن أتيت)، جواب للقسم المحذوف،
~~قال الزمخشري: قلت: لأن اللام توطئة للقسم. قوله: (بكل آية) أي: بكل برهان.
~~قوله: (ما تبعوا قبلتك) يعني: لم يؤمنوا بها، ثم حسم مادة أطماعهم في رجوعه
~~صلى الله عليه وسلم، إلى قبلتهم بقوله: * (ولئن اتبعت أهواءهم) * الآية،
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة.
# 4490 ح دثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما بينما الناس في الصبح بقباء جاءهم رجل فقال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل
~~الكعبة ألا فاستقبلوها وكان وجه الناس إلى الشام فاستداروا بوجوههم إلى
~~الكعبة..
# مطابقته للآية تتأتى بالتعسف يوضحها من يمعن النظر فيه. وخالد بن مخلد،
~~بفتح الميم: البجلي الكوفي، وسليمان هو ابن بلال. والحديث مرعن قريب. إلا
~~كلمة تحضيض وحث. قوله: (فاستقبلوها) أمر للجماعة. PageV18P096
# 17 ((باب: * (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق) * إلى قوله: * (فلا تكونن من الممترين) * (البقرة:
~~146)) أي: هذا باب يذكر فيه: * (الذين آتيناهم) * إلى آخره. وهذا هكذا
~~رواية غير أبي ذر، ورواية أبي ذر هكذا: باب * (الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) * إلى هنا فحسب. قوله: (يعرفونه) أي: يعرفون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (كما يعرفون أبناءهم) بحيث لا يشتبه عليهم
~~أبناؤهم وأبناء غيرهم، وإنما اختص الأبناء لأن الذكور أشهر وأعرف وهم لصحبة
~~الآباء ألزم. قال الواحدي: نزلت في مؤمني أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام
~~وأصحابه، كانوا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابهم كما
~~يعرفون أولادهم إذا رأوهم، وقال ابن سلام: لأنا كنت أشد معرفة برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني يا بني، فقال ms11188 له عمر رضي الله عنه: كيف ذاك؟ قال:
~~لأني أشهد أن محمدا رسول الله حقا يقينا وأنا لا أشهد بذلك لابني لأني أدري
~~ما أحدثت النساء. فقال له عمر: وفقك الله. قوله: (وإن فريقا منهم)، يعني:
~~من علمائهم (ليكتمون) أي: صفة النبي صلى الله عليه وسلم واستقبال الكعبة.
~~قوله: (الحق من ربك) أي: الحق الذي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~علي: الحق، بالنصب على الإغراء. قوله: (من الممترين)، أي: الشاكين في
~~كتمانهم الحق مع علمهم وفي أنه من ربك، وقيل: الخطاب للرسول، والمراد
~~الأمة.
# 4491 ح دثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~قال بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة..
# مطابقته للآية مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. والحديث قد مضى الآن وقد
~~رواه هنا من وجه آخر.
# 18 ((باب: * (ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم
~~الله جميعا إن الله على كل شيء قدير) * (البقرة: 148) أي: هذا باب يذكر فيه
~~قوله تعالى: (ولكل وجهة). هكذا هو في رواية غير أبي ذر، وفي رواية أبي ذر
~~هكذا: باب * (ولكل وجهة هو موليها) * الآية. قوله: (ولكل). أي: ولكل من أهل
~~الأديان (وجهة) أي: قبلة. وفي قراءة أبي: ولكل قبلة. قوله: (هو موليها)،
~~أي: هو موليها وجهه، فحذف أحد المفعولين. قوله: (فاستبقوا الخيرات)، أي:
~~فتوجهوا الكعبة وأعرضوا عن قول الكفار فإن الله يجازيهم يوم القيامة. قوله:
~~(أينما) ظرف لتكونوا. وقوله: (يأت بكم الله جميعا) جزاء، ولهذا أجزم
~~الفعلين، يعني: يات بهم للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه (إن الله على كل
~~شيء قدير). PageV18P097
# 19 ((باب: * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك
~~وما الله بغافل عما تعلمون شطره تلقاؤه) * (البقرة: 149)) هكذا هو في غير
~~رواية أبي ms11189 ذر، وفي رواية أبي ذر: * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام) * الآية قوله: (من حيث خرجت) أي: ومن أي بلد خرجت للسفر (فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام) إذا صليت. قوله: (وإنه) أي: وإن هذا المأمور به (للحق
~~من ربك) وقرئ: تعملون، بالتاء والياء. هذه الآية أمر آخر من الله باستقبال
~~القبلة نحو المسجد الحرام من جميع أقطار الأرض. قوله: (شطره) تلقاؤه أي:
~~شطر المسجد الحرام تلقاؤه، وهو مبتدأ وخبر والشطر في أصل اللغة: النصف،
~~وهنا المراد به تلقاء المسجد الحرام.
# 4493 ح دثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بينا الناس في الصبح بقباء
~~إذ جاءهم رجل فقال أنزل الليلة قرآن فأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها
~~واستداروا كهيئتهم فتوجهوا إلى الكعبة وكان وجه الناس إلى الشأم..
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر الماضي. عن قريب.
# 20 ((باب: * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم) *
~~إلى قوله: * (ولعلكم تهتدون) * (البقرة: 150) كرر هذا لحكمة نذكرها الآن.))
~~4494 ح دثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال
~~بينما الناس في صلاة الصبح بقباء إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت
~~وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى القبلة..
# هذا طريق آخر من وجه آخر في حديث ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أخرجه
~~عن قريب عن يحيى بن قزعة عن مالك، واختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرار،
~~فقيل: تأكيد، لأنه أول ناسخ وقع في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره،
~~وقيل: بل هو منزل على أحوال: فالأمر الأول: لمن هو مشاهد للكعبة. والثاني:
~~لمن هو في مكة غائبا عنها. والثالث: لمن هو في بقية البلدان، قاله الرازي.
~~وقال القرطبي: الأول: لمن هو بمكة. والثاني: لمن هو في بقية الأمصار. ms11190
~~والثالث: لمن خرج في الأسفار.
# 21 ((باب قوله: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) * (البقرة:
~~158)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله عز وجل: * (إن الصفا) *، الآية، والآن
~~يأتي تفسيره، وسبب نزول هذه الآية ما روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام: سمعت رجالا من أهل العلم يقولون: إن الناس إلا عائشة إن
~~طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية، وقال آخر من الأنصار: إنما أمرنا
~~بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بني الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: *
~~(إن الصفا والمروة من شعائر الله) * وأما الذي في الطواف بالكعبة فما ذكره
~~في: (تفسير مقاتل): قال يحيى ابن أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وابن
~~صوريا وكنانة ووهب بن يهودا وأبو نافع للنبي صلى الله عليه وسلم لم تطوفون
~~بالكعبة حجارة مبنية؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إنكم لتعلمون أن الطواف
~~بالبيت حق، وأنه هو القبلة مكتوب في التوراة والإنجيل، فنزلت، أي: الآيات
~~المذكورة آنفا. PageV18P098
# شعائر علامات واحدتها شعيرة فسر شعائر، المذكورة بقوله: ثم أشار بأنها
~~جمع وواحدتها: شعيرة، بفتح الشين وكسر العين، هكذا فسرها أبو عبيدة، وقال
~~ابن الأثير: شعائر الحج آثاره، وقيل: هو كل ما كان من أعماله: كالوقوف
~~والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك.
# وقال ابن عباس: الصفوان، الحجر ويقال الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا
~~والواحدة صفوانة بمعنى الصفا والصفا للجميع.
# قول ابن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة. قوله: (الصفوان)،
~~بفتح الصاد وسكون الفاء، وهو جمع وواحده: صفوانه. وقال الطبري: الصفا واحد،
~~والمثنى صفوان والجمع أصفار وصفيا وصفيا، وقيل: صفيا وصفيا من الغلط القبيح
~~والصواب صفي وصفي قلت: هكذا الصواب، وقال ابن الأثير: الصفوان الحجر
~~الأملس، والجمع صفي، وقيل: هو جمع واحده صفوانه قلت: هذا بعينه قول ابن
~~عباس المذكور. قوله: (الملس)، بضم الميم وسكون اللام: جمع أملس. قوله:
~~(والصفا للجميع)، يعني: ms11191 أنه مقصور جمع الصفاة: وهي الصخرة والصماء.
# 4495 ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه
~~قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السن أرأيت
~~قول الله تبارك وتعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فما أري علي أحد شيئا أن لا يطوف بهما
~~فقالت عائشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما إنما
~~أنزلت هاذه الآية في الأنصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا
~~يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذالك فأنزل الله * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
~~حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * (البقرة: 158).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مضى في الحج مطولا في: باب وجود الصفا
~~والمروة، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (إن الصفا)، مقصورا، مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام وهو أنف من
~~جبل أبي قبيس وهو الآن إحدى عشر درجة فوقها أزج كإيوان، فتحة هذا الأزج نحو
~~خمسين قدما كان عليه صنم على صورة رجل يقال له: أساف بن عمرو، وعلى المروة
~~صنم على صورة امرأة تدعى: نائلة بنت ذئب، ويقال: بنت سهيل، زعموا أنهما
~~زنيا في الكعبة فمسخهما الله عز وجل فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما،
~~فلما طالت المدة عبدا. وزعم عياض: أن قصيا حولهما فجعل أحدهما ملاصق الكعبة
~~والآخر بزمزم، وقيل: جعلهما بزمزم ونحر عندهما، فلما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، مكة كسرهما. وفي (تفسير مقاتل): كان على الصفا صنم يقال له
~~أساف، وعلى المروة صنم يقال له نائلة، فقال الكفار: إنه حرج علينا أن نطوف
~~بهما، فأنزل الله تعالى: * (إن الصفا والمروة) * الآية، وفي: (فضائل مكة):
~~لرزين: لما زنيا لم يمهل الله تعالى أن يفجرا فيها فمسخهما، فأخرجا إلى
~~الصفا والمروة، ms11192 فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة ونصبهما على زمزم
~~فطاف الناس. قوله: (المروة)، المروة الحصاة الصغيرة يجمع قليلها على مروات
~~وكثيرها مرو مثل: تمرة وتمرات وتمر، وقال الزمخشري: الصفا والمروة علمان
~~للجبلين كالصمان والمقطم، وقيل: سمي الصفا به لأنه جلس عليه آدم صفي الله
~~عليه السلام، والمروة سميت بها لأن حواء عليها السلام، جلست عليها. وفي
~~(تفسير النسفي)، روي عن ابن عباس أنه كان في المسعى سبعون وثنا، فقال
~~السملمون: يا رسول الله! هذه الأرجاس الأنجاس في مسعانا ونحن نتأثم منها؟
~~فأنزل الله تعالى: * (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * أي: فلا إثم عليه أن
~~يسع بينما ويطوف، فأمر بها فنحيت عن المسعى، وكذلك فعل PageV18P099
# بالأوثان التي كانت حول الكعبة، شرفها الله تعالى. قوله: (حذو قديد)،
~~الحذو بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره واو: وهو الحذاء
~~والإزاء والمقابل (وقديد)، بضم القاف وفتح الدال: موضع من منازل طريق مكة
~~إلى المدينة قوله: (يتحرجون)، أي: يتأثمون.
# 4496 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان قال سألت أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة فقال كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية
~~فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله الفريابي
~~وسفيان هو الثوري وعاصم بنس ليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري. والحديث
~~مر في الحج في: باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة، قوله: (كنا نرى)،
~~بضم النون وفتحها. قوله: (أنهما)، أي: أن الصفا والمروة، ولم يقع في بعض
~~النسخ لفظ، والظاهر أنه من الكاتب، إذ لا بد منه لأن المعنى لا يتم إلا به.
# 22 ((باب قوله تعالى: * (من الناس من يتخذ من دون الله أندادا) *
~~(البقرة: 165) أضدادا واحدها ند)) أي: هذا باب فيه ذكر قوله تعالى: * (ومن
~~الناس) * وهم المشركون، جعلوا الله أندادا، ms11193 وفسرها البخاري بقوله: أضدادا،
~~وكذا فسرها أبو عبيدة، قيل: الند في اللغة المثل لا الضد، وأجيب: بأن المثل
~~المخالف المعادي فيه معنى الضدية.
# 4497 ح دثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وقلت أنا من مات وهو لا يدعو لله
~~ندا دخل الجنة. (انظر الحديث 1238 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في الآية ما يدل على أن من مات وهو يدعو لله
~~نداد دخل النار. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وأبو حمزة، بالحاء
~~المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون، والأعمش سليمان، وشقيق أبو وائل بن
~~سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود. والحديث مضى في أول الجنائز فإنه أخرجه هناك
~~عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك. قيل: من
~~أين علم ابن مسعود ذلك؟ وأجيب: بأنه استفاد من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ انتفاء السبب يقتضي انتفاء المسبب، وهذا بناء على أن لا واسطة بين
~~الجنة والنار، وفيه تأمل.
# 23 ((باب: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر) * (البقرة: 178) إلى قوله: * (عذاب أليم) *. عفي ترك)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) * (البقرة: 178) هكذا وقع في
~~رواية الكل غير أبي ذر، وفي روايته: باب: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص) *. الآية: قال الفراء: نزلت هذه الآية في حيين من العرب كان
~~لأحدهما طول على الآخر في الكثرة والشرف، فكانوا يتزوجون نساءهم بغير مهر،
~~فقتل الأوضع من الحيين من الشريف قتلى، فأقسم الشريف ليقتلن الذكر بالأنثى
~~والحر بالعبد وأن يضاعفوا الجراحات، فأنزل الله تعالى هذا على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، ثم نسخ أيضا، نسخة قوله تعالى: * (وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس) * (المائدة: 45) إلى آخر الآية، فالأولى منسوخة ms11194 لا يعمل بها
~~ولا يحكم، ومذهب أبي حنيفة: أن الحر يقتل بالعبد بهذه الآية، وإليه ذهب
~~الثوري وابن أبي ليلى وداود، وهو مروي عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب
~~وإبراهيم النخعي PageV18P100
# وقتادة والحكم، وعن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة، وهو
~~مذهب الشافعي ومالك: أن الحر لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالأنثى، أخذا
~~بهذه الآية، أعني قوله: * (الحر بالحر والعبد بالعبد) * (البقرة: 178) وقد
~~قلنا: إنها منسوخة. قوله: (كتب عليكم القصاص)، ذكر الواحدي: أن معناه في
~~اللغة المماثلة والمساواة، وقال ابن الحصار: القصاص المساواة والمجازاة،
~~والمراد به العدل في الأحكام، وهذا حكم الله عز وجل الذي لم يزل ولا يزال
~~أبدا، فلا نسخ فيه ولا تبديل له، والمراد بآية المائدة تبين العدل في
~~تكافىء الدماء في الجملة وترك التفاضل لاجتهاد العلماء، وعلى هذا فليس
~~بينهما تعارض قلنا الأنسب عموم آية المائدة وفيها مقابلة مطلقة، وهذه الآية
~~فيها مقابلة مقيدة، فلا يحمل المطلق على المقيد، على أن مقابلة الحر بالحر
~~لا ينافي مقابلة الحر بالعبد لأنه ليس فيه إلا ذكر بعض ما يشمله العموم على
~~موافقة حكمه، وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي. قوله: (عفي ترك) أشار به إلى
~~تفسير قوله: * (فمن عفي له من أخيه شيء) * أي: فمن ترك وصفح له من الواجب
~~عليه في العمد فرضي بالدية * (فاتباع بالمعروف) * أي: فعلى القتيل 4498 ح
~~دثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت ابن عباس
~~رضي الله عنهما يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال
~~الله تعالى لهاذه الأمة: * (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء) * فالعفو أن يقبل الدية في
~~العمد * (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * يتبع بالمعروف ويؤدي بإحسان
~~* (ذالك تخفيف من ربكم ورحمة) * مما كتب على من كان قبلكم * (فمن اعتدى بعد
~~ذالك فله عذاب أليم) * قتل بعد قبول الدية.
# مطابقته للآية أوضح ما يكون، والحميدي هو ms11195 عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده وهو: حميد بن زهير، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو
~~ابن دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قتيبة. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عبد الجبار وفي القصاص عن الحارث بن مسكين.
# قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء)، معناه: قبول الدية في العمد، وقيل: فيمن
~~قتل وله وليان فعفا أحدهما فللآخر أن يأخذ مقدار حصته من الدية. وقال
~~الخطابي: العفو في الآية يحتاج إلى تفسير، وذلك أن ظاهر العفو يوجب أن لا
~~تبعة لأحدهما على الآخر، فما معنى الاتباع؟ والإعفاء فمعناه: أن من عفي عنه
~~الدم بالدية فعلى صاحب الدية اتباع، أي مطالبة بالدية وعلى القاتل أداء
~~الدية إليه؟ وقال الزمخشري وأخوه: هو ولي المقتول، وقيل له: أخوه، لأنه
~~لابسه من قبل أنه ولي الدم ومطالبه به أو ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما
~~على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام. وقال: إن عفا
~~يتعدى: بعن، لا باللام، فما وجه قوله: (فمن عفا له؟) قلت: يتعدى: بعن إلى
~~الجاني وإلى الذنب، فيقال: عفوت عن فلان وعن ذنبه. قال الله تعالى: * (عفا
~~الله عنك) * (التوبة: 43) وعفا الله عنها فإذا تعدى إلى الذنب قيل: عفوت
~~لفلان عما جنى، كما تقول: عفوت له ذنبه وتجاوزت له عنه، وعلى هذا ما في
~~الآية كأنه قيل فمن عفا له عن جنايته، فاستغنى عن ذكر الجناية. قوله:
~~(شيء)، أي: من العفو، إنما قيل ذلك للإشعار بأن بعض العفو عن الدم أو عفو
~~بعض الورثة يسقط القصاص ولم يجب إلا الدية. قوله: (فاتباع بالمعروف)، أي:
~~فليكن اتباع، أو: فالأمر اتباع، وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (ذلك)، أي:
~~الحكم المذكور من العفو والدية، لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته
~~وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلى أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية
~~وخيرت هذه الأمة بين الثلاث: القصاص والدية والعفو، وتوسعة عليهم وتيسيرا.
~~قوله: (كما كتب على من كان قبلكم) هم أهل التوراة والإنجيل. ms11196 قوله: (فمن
~~اعتدى بعد ذلك)، أي: بعد التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو
~~القتل بعد أخذ الدية، وهو معنى قوله: (قتل بعد قبول الدية) وهو على صيغة
~~المعلوم من الماضي، وقع تفسيرا لقوله: (فمن اعتدى). قوله: (فله عذاب أليم)
~~نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة.
# 4498 ح دثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال سمعت مجاهدا قال سمعت
~~ابن عباس رضي الله عنهما يقول كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم
~~الدية فقال الله تعالى لهاذه الأمة: * (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء) * فالعفو أن
~~يقبل الدية في العمد * (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * يتبع
~~بالمعروف ويؤدي بإحسان * (ذالك تخفيف من ربكم ورحمة) * مما كتب على من كان
~~قبلكم * (فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم) * قتل بعد قبول الدية.
# مطابقته للآية أوضح ما يكون، والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~ونسبته إلى أحد أجداده وهو: حميد بن زهير، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو
~~ابن دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن قتيبة. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن عبد الجبار وفي القصاص عن الحارث بن مسكين.
# قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء)، معناه: قبول الدية في العمد، وقيل: فيمن
~~قتل وله وليان فعفا أحدهما فللآخر أن يأخذ مقدار حصته من الدية. وقال
~~الخطابي: العفو في الآية يحتاج إلى تفسير، وذلك أن ظاهر العفو يوجب أن لا
~~تبعة لأحدهما على الآخر، فما معنى الاتباع؟ والإعفاء فمعناه: أن من عفي عنه
~~الدم بالدية فعلى صاحب الدية اتباع، أي مطالبة بالدية وعلى القاتل أداء
~~الدية إليه؟ وقال الزمخشري وأخوه: هو ولي المقتول، وقيل له: أخوه، لأنه
~~لابسه من قبل أنه ولي الدم ومطالبه به أو ذكره بلفظ الأخوة ليعطف أحدهما
~~على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والإسلام. وقال: إن عفا
~~يتعدى: بعن، لا باللام، فما وجه قوله: (فمن ms11197 عفا له؟) قلت: يتعدى: بعن إلى
~~الجاني وإلى الذنب، فيقال: عفوت عن فلان وعن ذنبه. قال الله تعالى: * (عفا
~~الله عنك) * (التوبة: 43) وعفا الله عنها فإذا تعدى إلى الذنب قيل: عفوت
~~لفلان عما جنى، كما تقول: عفوت له ذنبه وتجاوزت له عنه، وعلى هذا ما في
~~الآية كأنه قيل فمن عفا له عن جنايته، فاستغنى عن ذكر الجناية. قوله:
~~(شيء)، أي: من العفو، إنما قيل ذلك للإشعار بأن بعض العفو عن الدم أو عفو
~~بعض الورثة يسقط القصاص ولم يجب إلا الدية. قوله: (فاتباع بالمعروف)، أي:
~~فليكن اتباع، أو: فالأمر اتباع، وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (ذلك)، أي:
~~الحكم المذكور من العفو والدية، لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص اليته
~~وحرم عليهم العفو واخذ الدية وعلى أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية
~~وخيرت هذه الأمة بين الثلاث: القصاص والدية والعفو، وتوسعة عليهم وتيسيرا.
~~قوله: (كما كتب على من كان قبلكم) هم أهل التوراة والإنجيل. قوله: (فمن
~~اعتدى بعد ذلك)، أي: بعد التخفيف وتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو
~~القتل بعد أخذ الدية، وهو معنى قوله: (قتل بعد قبول الدية) وهو على صيغة
~~المعلوم من الماضي، وقع تفسيرا لقوله: (فمن اعتدى). قوله: (فله عذاب أليم)
~~نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة. PageV18P101
# 4499 ح دثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا حدثهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله القصاص..
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه البخاري في الصلح وفي الديات وهنا
~~تارة مطولا وتارة مختصرا، وهذا من ثلاثيات البخاري، وهو: السادس عشر. منها.
~~قوله: (كتاب الله) أي: حكم الله ومكتوبه، وكتاب الله مبتدأ، أو: القصاص،
~~خبره ويجوز النصب فيهما على أن الأول إغراء والثاني بدل منه، ويجوز في
~~الثاني الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي: اتبعوا كتاب الله فيه القصاص.
# 4500 ح دثني عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن
~~أنس أن الربيع عمته كسرت ثنية ms11198 جارية فطلبوا إليها العفو فأبوا فعرضوا الأرش
~~فأبوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو إلا القصاص فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس بن النضر يا رسول الله أتكسر ثنية
~~الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في: باب الصلح في الدية، فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس، وقال الحافظ المزي: لم
~~يذكره أبو مسعود وذكره خلف، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# والربيع، بضم الراء مصغر الربيع ضد الخريف وهي بنت النضر عمة أنس،
~~والجارية المرأة الشابة (وأنس بن النضر) بفتح النون وسكون الضاد المعجمة،
~~هو: أخو الربيع. قوله: (لأبره) أي: جعله بارا في قسمه وفعل ما أراده، قيل:
~~كيف يصح القصاص في الكسر وهو غير مضبوط؟ وأجيب: بأن المراد بالكسر: القلع،
~~أو كان كسرا مضبوطا. قلت: في الجواب نظر، والصواب أن يقال: أراد بالكسر
~~الكسر الذي يمكن فيه المماثلة، وقيل: ما امتنع عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأنكر الكسر. وأجيب: بأنه أراد لاستشفاع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إليهم ولم يرد به الإنكار، أو أنه قبل أن يعرف أن كتاب الله
~~القصاص على التعيين، وظن التخيير بين القصاص والدية.
# 24 ((باب: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون) * (البقرة: 183)) أي: هذا باب فيه ذكر قوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا) الآية. قوله: (كتب)، أي: فرض عليكم الصيام وهو الإمساك عن
~~المفطرات الثلاث: الأكل والشرب والجماع نهارا مع النية. قوله: (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) أي: على الأمم الذين مضوا قبلكم. قال النسفي في (تفسيره):
~~تكلموا في قضية التشبيه، قيل: إنه تشبيه في أصل الوجوب لا في ms11199 قدر الواجب،
~~وكان الصوم على آدم عليه الصلاة والسلام، أيام البيض، وصوم عاشوراء على قوم
~~موسى، وكان على كل أمة صوم، والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه، ويقال:
~~هذا قول الجمهور، وأسنده ابن أبي حاتم والطبري عن معاذ وابن مسعود وغيرهما
~~من الصحابة والتابعين، وزاد الضحاك: ولم يزل الصيام مشروعا في زمن نوح عليه
~~السلام، وقال النسفي: وقيل: هذا التشبيه في الأصل والقدر والوقت جميعا.
~~وكان على الأولين صوم رمضان لكنهم زادوا في العدد ونقلوه من أيام الحر إلى
~~أيام الاعتدال، وروى فيه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد فيه
~~مجهول، ولفظه: صيام رمضان كتبه الله تعالى على الأمم قبلكم، وبهذا قال
~~الحسن البصري والسدي. PageV18P102
# 4501 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال كان عاشوراء يصومه أهل الجاهلية فلما نزل رمضان قال من
~~شاء صامه ومن شاء لم يصمه. (انظر الحديث 1892 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلما نزل رمضان). ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان، وعبيد الله هذا هو ابن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. وقد مضى هذا في كتاب الصيام في: باب صوم يوم عاشوراء، من وجه
~~آخر. وتقدم الكلام فيه هناك. قوله: (فلما نزل رمضان) أي: صوم رمضان.
# 4502 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان عاشوراء يصام قبل رمضان فلما نزل رمضان
~~قال من شاء صام ومن شاء أفطر.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الذي قبله وابن عيينة هو سفيان والحديث مضى
~~في الصيام في باب صوم يوم عاشوراء، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك عن الزهري بأتم منه قوله: (كان عاشوراء)، أي: يوم عاشوراء (يصام
~~فيه) قوله: (قبل رمضان)، أي: قبل فرض شهر رمضان.
# 4503 حدثني محمود أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم ms11200 عن
~~علقمة عن عبد الله قال دخل عليه الأشعث وهو يطعم فقال اليوم عاشوراء فقال
~~كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك فادن فكل.
# مطابقته للترجمة مثل ذلك. ومحمود هو ابن غيلان. قال الكرماني: وفي بعض
~~النسخ: محمد، والأول أصح، وعبيد الله هو ابن موسى بن باذام الكوفي وهو شيخ
~~البخاري أيضا روى عنه هنا بالواسطة، وإسرائيل هو أبو يونس، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة هو ابن قيس، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه مسلم في الصوم عن إسحاق ابن منصور.
# قوله: (دخل عليه الأشعث)، بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح العين المهملة
~~وفي آخره ثاء مثلثة، ابن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة الكندي، قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة، وكان رئيسهم. وقال
~~ابن إسحاق عن الزهري قدم في ستين راكبا من كندة وأسلم وكان في الجاهلية
~~رئيسا مطاعا في كندة، وكان في الإسلام وجيها في قومه إلا أنه كان ممن ارتد
~~عن الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم راجع الإسلام في خلافة أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه، مات سنة أربعين بعد مقتل علي بن أبي طالب بأربعين يوما
~~بالكوفة. قوله: (وهو يطعم)، أي: والحال أن عبد الله كان يأكل. قوله:
~~(فقال)، أي: الأشعث. قوله: (فقال كان يصام)، أي: فقال عبد الله، كان
~~عاشوراء يصام قبل أن ينزل فرض صوم رمضان. قوله: (ترك)، على صيغة المجهول.
~~أي: ترك صومه. قوله: (فادن) أمر، من: دنا يدنو وكذلك قوله: (فكل) أمر من
~~أكل.
# 4504 ح دثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا هشام قال أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما
~~نزل رمضان كان رمضان الفريضة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم
~~يصمه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو ms11201 القطان، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه. والحديث مضى في الصيام في:
~~باب صيام عاشوراء فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام.
~~ومضى الكلام فيه هناك. PageV18P103
# 25 ((باب قوله: * (أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) * (البقرة: 184)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~قوله تعالى: * (أياما معدودات) * إلى آخر الآية. قوله: (أياما)، منصوب بفعل
~~محذوف تقديره: صوموا أياما معدودات. يعني: في أيام معدودات أي: مؤقتا بعدد
~~معلوم، وقيل: منصوب بقوله: (ولعلكم تتقون أياما) أي: في أيام. وقال
~~الزمخشري: انتصاب: أياما بالصيام كقولك: نويت الخروج يوم الجمعة، وقال
~~بعضهم: وللزمخشري في إعرابه كلام متعقب ليس هذا موضعه. (قلت) التعقيب في
~~كلام المتعقب من غير تأمل. وقد سمعت الأساتذة الكبار من علماء العرب
~~والعجم: أن من رد على الزمخشري في غير الاعتقاديات فهو رد عليه، والمتعقب
~~هو أبو البقاء حيث قال: لا يجوز أن ينصب بالصيام لأنه مصدر وقد فرق بينه
~~وبين أيام بقوله: كما كتب. وما يعمل فيه المصدر كالصلة، ولا يفرق بين الصلة
~~والموصول بأجنبي انتهى (قلت). قال القاضي أيضا نصبها ليس بالصيام لوقوع
~~الفصل بينهما، بل بإضمار صوموا. (قلت) للزمخشري فيه دقة نظر وهو أنه إنما
~~قال: انتصاب أياما بالصيام نظرا إلى أن قوله: كما كتب. حال فلا يكون أجنبيا
~~عن العامل والمعمول. وقال صاحب (اللباب) يجوز أن ينتصب بالصيام إذا جعلت:
~~(كما كتب) حالا. وقال الزجاج: الأجود أن يكون العامل في أياما، الصيام كأن
~~المعنى: كتب عليكم أن تصوموا أياما معدودات. ولقد أجاد من قال:
# * وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم * قوله: (أو على سفر)
~~أي: أو راكب سفر قوله: (فعدة)، أي: فعليه عدة، وقرئ بالنصب يعني: فليصم
~~عدة. قوله: (من أيام أخر)، وفي قراءة أبي: ms11202 (من أيام أخر متتابعات). قوله:
~~(وعلى الذين يطيقونه)، أي: الصوم أي: الذين لا عذر لهم إن أفطروا (فدية
~~طعام مسكين) نصف صاع من بر أو صاع من غيره، وكان ذلك في أول الإسلام حين
~~فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم. فرخص لهم في الإفطار والفدية،
~~وقرأ ابن عباس: (يطوقونه)، أي: يكلفونه. وعنه: (يتطوقونه)، يعني: يتكلفونه،
~~وهم الشيوخ والعجائز وحكمهم الإفطار والفدية قوله: (فمن تطوع خيرا)، أي:
~~زاد على مقدار الفدية قوله: (فهو خير له)، أي: فالتطوع خير له وقرئ: (فمن
~~يطوع)، بمعنى: يتطوع. قوله: (وأن تصوموا)، أي: وصومكم أيها المطيقون (خير
~~لكم) من الفدية وتطوع الخير، وفي قراءة أبي: (والصيام خير لكم).
# وقال عطاء يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى أي: قال عطاء بن أبي
~~رباح: يفطر المريض مطلقا، أي مرض كان: كما قال الله عز وجل، من غير قيد،
~~وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: من أي وجع أفطر
~~في رمضان؟ قال: من المرض كله.
# وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل: إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما
~~تقطران ثم تقضيان أي: قال الحسن البصري وإبراهيم النخعي الخ. وتعليق الحسن
~~وصله عبد بن حميد من طريق يونس بن عبيد عنه قال: المرضع إذا خافت على ولدها
~~أفطرت وأطعمت، والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت، وهي بمنزلة المريض.
~~ومن طريق قتادة عن الحسن: تفطران وتقضيان، وتعليق إبراهيم وصله عبد بن حميد
~~أيضا من طريق أبي معشر عنه. قال: الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وقضتا
~~صومهما.
# وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو
~~عامين كل يوم مسكينا خبرا ولحما وأفطر PageV18P104
# أي: وأما الشيخ الكبير إذا لم يقدر على الصوم فقد أطعم أنس بن مالك بعدما
~~كبر بكسر الباء الموحدة. قوله: (عاما)، أي: في عام. قوله: (أو عامين) شك من
~~الراوي تقدير الكلام. أما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصوم. فقد استحق الأكل
~~يأكل وليس قوله: ms11203 فقد أطعم جواب أما بل هو دليل على الجواب محذوفا كما
~~قلناه: وروى عبد بن حميد من طريق النضر بن أنس عن أنس: أنه أفطر في رمضان
~~وكان قد كبر، فأطعم مسكينا كل يوم. انتهى وكان أنس حينئذ في عشرة المائة.
# قراءة العامة يطيقونه وهو أكثر دأب البخاري أنه يذكر عند عقيب آية من
~~القرآن ما يتعلق بلغة لفظ منها أو بقراءة فيها. قوله: (يطيقونه) من أطاق
~~يطيق، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 4505 ح دثني إسحاق أخبرنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار
~~عن عطاء سمع ابن عباس يقرأ * (وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين) * قال
~~ابن عباس ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن
~~يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكينا.
# إسحاق هو ابن راهويه. قال بعضهم: وقال صاحب (التوضيح)، إسحاق هو ابن
~~إبراهيم، كما صرح به أبو نعيم في (مستخرجه) قلت روى البخاري عن خمسة أنفس
~~كل منهم يسمى إسحاق بن إبراهيم ولم يبين أي إسحاق بن إبراهيم هو، والظاهر
~~أنه إسحاق ابن إبراهيم الذي يقال له. راهويه، لأنه روى عن روح بن عبادة عن
~~زكريا بن إسحاق المكي عن عمرو بن دينار المكي عن عطاء ابن أبي رباح المكي.
# قوله: (يطوقونه) بضم الياء وتخفيف الطاء وتشديد الواو على البناء للمجهول
~~بمعنى يتكلفونه، وكذا وقع تفسيره عند النسائي وهي قراءة ابن مسعود أيضا
~~قوله: (قال ابن عباس) إلى آخره إشارة إلى أن ابن عباس لا يرى النسخ في هذا،
~~وقد خالفه الجمهور. وحديث مسلمة الذي يأتي عن قريب يدل على أنها منسوخة
~~وحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح القيم بإيجاب الصيام عليه لقوله
~~تعالى: * (فمن شهد منك الشهر فليصمه) * (البقرة: 185) وأما الشيخ الفاني
~~الهرم الذي لا يستطيع الصوم فله أن يفطر ولا قضاء عليه، ولكنه هل يجب عليه
~~إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكينا إذا كان ذا جدة، فيه قولان للعلماء:
~~أحدهما: لا يجب كالصبي وهو أحد ms11204 قولي الشافعي. والثاني: هو الصحيح وعليه
~~أكثر العلماء: أنه يجب عليه فدية عن كل يوم، كما فسره ابن عباس على قراءة:
~~يطوقون، أي: يتجشمونه. كما قاله ابن مسعود وغيره، وهو اختيار البخاري حيث
~~قال: وأما الشيخ الكبير، الخ كما مر آنفا.
# 26 ((باب: * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * (البقرة: 185)) أي: هذا في
~~بيان قوله تعالى:) * * (فمن شهد) * أي: فمن كان شاهدا أي حاضرا مقيما غير
~~مسافر في الشهر فليصمه ولا يفطر قال الزمخشري: الشهر، منصوب على الظرف
~~وكذلك الهاء في: فليصمه ولا يكون مفعولا لأنه انتهى. قلت: أراد بهذا الرد
~~على من قال أنه مفعول به ومثل لما قاله بقوله كقولك: شهدت الجمعة، لأن
~~المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر.
# 4506 ح دثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ فدية طعام مساكين قال هي منسوخة .
# عياش، بالياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام البصري يروي
~~عن عبد الأعلى السامي البصري عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه.
# قوله: (فدية طعام) بالإضافة ومساكين، بالجمع وهي قراءة نافع وابن ذكوان
~~والباقون بتنوين فدية، وتوحيد: مسكين، وطعام بالرفع على أنه بدل من فدية.
~~قوله: (هي منسوخة)، أي: الآية التي هي قوله: * (وعلى الذين يطيقونه) *
~~(البقرة: 184) وقد مر الكلام فيه عن قريب، ورجحه ابن المنذر من جهة قوله: *
~~(وأن PageV18P105
# تصوموا خير لكم) * (البقرة: 184) قال: لأنها لو كانت في الشيخ الكبير
~~الذي لا يطيق الصيام لم يناسب أن يقال: * (وإن تصوموا خير لكم) * مع أنه لا
~~يطيق الصيام.
# 4507 ح دثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد
~~الله عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة قال لما نزلت * (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين) * كان من أراد أن يفطر ويقتدي حتى نزلت الآية
~~التي بعدها فنسختها.
# هذا أيضا صريح في دعوى النسخ وأخرجه مسلم في ms11205 الصوم وأبو داود والترمذي
~~أيضا فيه والنسائي في التفسير، خمستهم عن قتيبة عن بكر بن مضر.
# قال أبو عبد الله مات بكير قبل يزيد أبو عبد الله هو البخاري نفسه، هذا
~~ثبت في رواية المستعلى وحده، أي: مات بكير بن عبد الله بن الأشج الراوي عن
~~يزيد بن أبي عبيد مولى مسلمة قبل شيخه يزيد، وكانت وفاة بكير سنة عشرين
~~ومائة، وقيل: قبلها أو بعدها، ومات يزيد سنة ست أو سبع وأربعين ومائة.
# 27 ((باب: * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) * (البقرة: 187)) أي: هذا في بيان أحكام
~~هذه الآية وهكذا هو في رواية أبي ذر. وساق في رواية كريمة إلى آخر الآية
~~قوله: (أحل لكم) وقرئ (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) على بناء الفاعل في:
~~أحل، وبنصب الرفث أي أحل الله لكم الرفث أي: الجماع. وقرأ عبد الله الرفوث،
~~وإنما أفصح فيما ينبغي أن يكنى عنه استقباحا لما وجد منهم قبل الإباحة كما
~~سماه اختنانا لأنفسهم عدى بكلمة إلى لتضمنه معنى الإفضاء وسبب نزول الآية
~~هو دفع المشقة عن عباده، وذلك أن الرجل كان يحل له الأكل والشرب والجماع
~~إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد، فإذا صلى أو رقد ولم يفطر حرم عليه
~~الطعام والشراب والجماع إلى القابلة. ثم أن ناسا من المسلمين أصابوا من
~~الطعام والشراب بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه واقع أهله بعد
~~العشاء، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره بما فعل. وقام ناس أيضا فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء. فنزلت
~~رخصة من الله ورفع ما كانوا عليه في ابتداء الإسلام قوله: (هن لباس لكم)
~~استئناف كالبيان لسبب الإحلال، ولما كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل
~~واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه. قوله: (تختانون
~~أنفسكم)، أي: تظلمونها ms11206 وتنقصونها حظها من الخير والاختنان من الختن
~~كالاكتساب من الكسب فيه زيادة شدة. قوله: (فتاب عليكم)، أي: حين تبتم من
~~المحظور. قوله: (فالآن باشروهن)، أي: في الوقت الذي كان يحرم عليكم الجماع
~~فيه. والمباشرة المجامعة لتصلاق بشرة كل منهم بصاحبه. قوله: (وابتغوا ما
~~كتب الله لكم)، أي: اطلبوه يقال: بغى الشيء يبغيه بغيا وابتغاه يبتغيه
~~ابتغاء. ومعنى: (ما كتب الله لكم) ما قضاه لكم من الولد. وقيل: ما أحل لكم
~~من الجماع. وقيل: ما كتب في اللوح المحفوظ والأمر أمر إباحة وقال أهل
~~الظاهر أمر إيجاب وختم.
# 4508 ح دثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء وحدثنا أحمد بن
~~عثمان حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثني إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق
~~قال سمعت البراء رضي الله تعالى عنه لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون
~~النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى * (علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم) *. PageV18P106
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأنزل الله)، إلى آخره وأخرجه من طريقين
~~(الأول): عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن
~~عبد الله السبيعي عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب (والثاني): عن أحمد
~~بن عثمان بن حكيم عن شرح، بالشين المعجمة وبالحاء المهملة عن إبراهيم بن
~~يوسف عن أبيه يوسف بن إسحاق عن جده أبي إسحاق عن البراء.
# والحديث أخرجه البخاري بالطريق الأول في الصوم عن عبيد الله أيضا وأخرج
~~الثاني هنا فقط، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (كانوا لا يقربون النساء) وقد اقتصر هنا على إتيان النساء والذي
~~مضى في كتاب الصيام من حديث البراء: أنهم كانوا لا يأكلون ولا يشربون إذا
~~ناموا، وأن الآية نزلت في ذلك: ولكن وردت أحاديث تدل على عدم الفرق فحينئذ
~~يحمل قوله: (كانوا لا يقربون النساء) على الغالب فتنفق الأخبار قوله: (وكان
~~رجال يخونون أنفسهم) منهم عمر بن الخطاب وكعب بن مالك.
# 28 ((باب ms11207 قوله: * (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد) * إلى قوله * (تتقون) * * (العاكف المقيم) * (البقرة: 187)) قوله
~~تعالى: * (وكلوا واشربوا) * أمر إباحة أباح الله تعالى الأكل والشرب مع ما
~~تقدم من إباحة الجماع في أي الليل شاء الصائم إلى أن يتبين ضياء الصباح من
~~سواد الليل، وعبر عن ذلك بالخيط الأبيض والخيط الأسود وقال الزمخشري الخيط
~~أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود والخيط الأسود ما
~~يمتد معه من غسق الليل، شبههما بالخيط الأبيض والأسود. قوله: (من الفجر)
~~بيان الخيط الأبيض واكتفى به عن بيان الخيط الأسود. لأن بيان أحدهما للآخر،
~~وكان هذا تشبيها مخرجا من باب الاستعارة. قوله: (ولا تباشروهن)، أي: ولا
~~تجامعوهن. والحال أنكم (عاكفون) أي: معتكفون فيها والاعتكاف هو اللبث في
~~المسجد بنية التعبد.
# 4509 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن الشعبي عن عدي
~~قال أخذ عدي عقالا أبيض وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر فلم يستبينا
~~فلما أصبح قال يا رسول الله جعلت تحت وسادتي عقالين قال إن وسادك إذا لعريض
~~أن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك.
# مطابقته للترجمة في ذكر الخيط الأبيض والأسود وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة الوضاح اليشكري، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد
~~الرحمن السلمي ، والشعبي عامر بن شراحيل، والحديث مضى في الصيام في باب
~~قوله تعالى: (وكلوا واشربوا) وتقدم الكلام فيه هناك.
# 4510 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي بن حاتم
~~رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما
~~الخيطان قال إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال لا بل هو سواد الليل
~~وبياض النهار.
# هذا طريق آخر في حديث عدي عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن مطرف بضم
~~الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة ابن طريف ms11208 إلى آخره.
# 4511 ح دثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن
~~سهل بن سعد قال وأنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود ولم ينزل PageV18P107
# من الفجر وكان رجال إذا أردوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض
~~والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعده من
~~الفجر فعلموا أنما يعني الليل من النهار.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم البصري، وأبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة محمد بن
~~مطرف بلفظ اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة ملة وبالراء المدني، وأبو
~~حازم، بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار. والحديث مضى في الصيام في باب
~~قوله: * (كلوا واشربوا) * (البقرة: 187) بهذا الإسناد والمتن، ومر الكلام
~~فيه هناك.
# 29 ((باب قوله: * (ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون) * (البقرة: 189))
~~أي: هذا باب في ذكر قوله: (وليس البر) الآية كذا هو في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره ساق إلى آخر الآية، واختلفوا في سبب نزول هذه الآية. فروى أبو
~~داود الطيالسي عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء، قال: كانت الأنصار إذا
~~قدموا من سفر لم يدخل الرجل من قبل بابه، فنزلت هذه الآية وقال الحسن
~~البصري: كان أقوام الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرا أو خرج من بيته يريد سفره
~~الذي خرج له ثم بدا له بعد خروجه أن يقيم ويدع سفره لم يدخل البيت من بابه
~~ولكن يتسوره من قبل ظهره. فقال الله تعالى: * (ليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها) * (البقرة: 189) الآية. وقال مجاهد: كان الرجل إذا اعتكف لم
~~يدخل من باب البيت فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال عطاء بن أبي رباح: كان
~~أهل يثرب إذا رجعوا من عيدهم دخلوا منازلهم من ظهورها، ويرون ذلك من أدنى
~~البر فقال الله تعالى: * (ليس البربان ms11209 تأتوا البيوت من ظهورها) * (البقرة:
~~189).
# 4512 ح دثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله * (وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها)
~~*.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق يروي عن جده
~~أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.
# والحديث من أفراده بهذا الطريق وعن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر كانت
~~قريش تدعى الحمس، وكانوا لا يدخلون من الأبواب في الإحرام، وكانت الأنصار
~~وسائر العرب لا يدخلون الأمن الباب في الإحرام فبينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، في بستان إذ خرج من بابه وخرج معه قطبة بن عامر الأنصاري:
~~فقالوا يا رسول الله أن قطبة بن عامر رجل فاجر، وإنه خرج معك من الباب فقال
~~له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: رأيتك فعلته ففعلته. فقال إني رجل أحمس.
~~قال: فإن ديني دينك، فأنزل الله: * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها)
~~* (البقرة: 189) الآية قلت الحمس: بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبسين
~~مهملة جمع أحمس: وهم قريش وكنانة وجديلة قيس سمو: حمسا لأنهم تحمسوا في
~~دينهم أي: تشددوا والحماسة الشجاعة وكانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة
~~ويقولون نحن أهل الله فلا تخرج من الحرم وكانوا يدخلون البيوت من أبوابها
~~وهم محرمون.
# 30 ((باب قوله: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين) * (البقرة: 193)) . PageV18P108
# أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (وقاتلوهم) * الآية. قوله: قوله:
~~(وقاتلوهم) أي: المشركين. قوله: (حتى لا تكون فتنة)، أي: شرك، قاله ابن
~~عباس وأبو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل بن حبان والسدي
~~وزيد بن أسلم. قوله: (ويكون الدين) أي: دين الله كله لله لأنه الظاهر
~~العالي على سائر الأديان قوله: (فإن انتهوا) أي: عن الشرك والقتال (فلا
~~عدوان إلا على الظالمين) فلا تعتدوا على المنتهين لأن مقاتلة المنتهين
~~عدوان ms11210 وظلم فوضع قوله: (إلا على الظالمين)، موضع على المنتهين كذا فسره
~~الزمخشري لكن يحتاج إلى تحرير الكلام لأن هذه الجملة الأسمية لا يمكن أن
~~تكون جزاء لأن الشرط لا بد أن يكون سببا للجزاء وإثبات العدوان على سبيل
~~الحصر على الظالمين ليس سببا لانتهاء المشرك عن الشرك. وهذا الموضع لا
~~يحتمل بسط الكلام فيه.
# 4513 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أتاه رجلان في فتنة ابن الزبيير فقالا إن الناس
~~ضيعوا وأنت ابن عمر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أن تخرج فقال
~~يمنعني أن الله حرم دم أخي فقالا ألم يقل الله * (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة) * (البقرة: 193) فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله. وأنتم
~~تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة وتكون الدين لغير الله وزاد عثمان بن صالح
~~عن ابن وهب قال أخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمر والمعافري أن بكير
~~بن عبد الله حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمان ما
~~حملك على أن تحج عام وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد
~~علمت ما رغب الله فيه قال يا ابن أخي بني الإسلام على خمس إيمان بالله
~~ورسوله والصلوات الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت قال يا أبا عبد
~~الرحمان ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * (الحجرات: 9) قال فعلنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه إما
~~قتلوه وإما يعذبوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة قال فما قولك في علي
~~وعثمان قال أما عثمان فكأن الله عفا عنه وأما أنتم فكرهتم أن تعفوا عنه
~~وأما علي فابن عم رسول ms11211 الله صلى الله عليه وسلم وختمه وأشار بيده فقال هاذا
~~بيته حيث ترون.
# مطابقة للآية ظاهرة، وفيه عشرة رجال (الأول): محمد بن بشار، بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة وقد تكرر ذكره (والثاني): عبد الوهاب بن عبد
~~الحميد الثقفي (الثالث): عبيد الله بن عمر العمري. (الرابع): نافع مولى ابن
~~عمر. (الخامس): عثمان بن صالح السهمي وهو من شيوخ البخاري. وقد أخرج عنه في
~~الأحكام حديثا غير هذا. (السادس): عبد الله بن وهب (السابع): فلان قيل إنه
~~عبيد الله بن لهيعة، بفتح اللام وكسر الهاء وبالعين المهملة. قاضي مصر مات
~~سنة أربع وتسعين ومائة، وقال البيهقي: اجمعوا على ضعفه وترك الاحتجاج بما
~~ينفرد به (الثامن): حيوة بن شريح المصري، وهذا غير حيوة بن شريح الحضرمي،
~~فلا يشتبه عليك (التاسع): بكر بن عمر والعابد القدوة المعافري، بفتح الميم
~~وتخفيف العين المهملة وكسر الفاء وبالراء، وقيل بضم الميم نسبة إلى المعافر
~~بن يعفر بن مالك بن الحارث بن قرة بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد ابن
~~كهلان، ينسب إليه كثير وعامتهم بمصر (العاشر): بكير. مصغر ابن عبد الله بن
~~الأشج، ومن عثمان بن صالح إلى هنا كلهم PageV18P109
# مصريون.
# قوله: (رجلان) (أحدهما): العلاء بن عرار، بالمهملات والأولى مكسورة قال
~~ابن ماكولا: علاء بن عرار سمع عبد الله بن عمر وروى عنه أبو إسحاق السبيعي
~~(والآخر) حبان: بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: صاحب الدثنية،
~~ضبطه بعضهم بفتح الدال والثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف
~~المفتوحة، وقال: هو موضع بالشام، قلت: كل ذلك غلط، وقال ابن الأثير:
~~الدثنية، بكسر الثاء المثلثة وسكون الياء ناحية قرب عدن. قوله: (في فتنة
~~ابن الزبير) وهي محاصرة الحجاج عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما،
~~وكانت في أواخر سنة ثلاث وسبعين، وكان الحجاج أرسله عبد الملك بن مروان
~~لقتال ابن الزبير، وقتل عبد الله بن الزبير في آخر تلك السنة ومات عبد الله
~~بن عمر في أول سنة أربع وسبعين. قوله: (أن الناس ضيعوا)، ms11212 بضم الضاد المعجمة
~~وكسر الياء آخر الحروف المشددة من التضييع وهو الهلاك في الدنيا والدين هذه
~~رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني بفتح الصاد المهملة، وفيه حذف تقديره:
~~صنعوا ما ترى من الاختلاف.
# قوله: (وزاد عثمان بن صالح) أي: زاد على رواية محمد بن بشار. قوله: (أن
~~رجلا) قيل: إنه حكيم، ذكره الحميدي عن البخاري. قوله: (وتترك الجهاد) أي
~~الجهاد الذي هو القتال مع هؤلاء كالجهاد في سبيل الله في الأجر، وليس
~~المراد الجهاد الحقيقي الذي هو القتال مع الكفار. قوله: (أما قتلوه وأما
~~يعذبوه) إنما قال في القتل بلفظ الماضي وفي العذاب بلفظ المضارع لأن
~~التعذيب كان مستمرا بخلاف القتل. قوله: (فكرهتم أن تعفوا عنه) بلفظ خطاب
~~لجمع ويروى أن يعفو بالإفراد للغائب أي: الله عز وجل. قوله: (وخنته)، بفتح
~~الخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق وبالنون. قال ابن فارس: الختن أبو
~~الزوجة، وقال الأصمعي: الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الزوج،
~~والصهر يجمع ذلك كله. قوله: (فهذا بيته)، يريد بين بيوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأراد بذلك قربه.
# 31 ((باب قوله: * (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) * (البقرة: 195)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وأنفقوا) * الخ. قوله: (وأنفقوا) عطف على قوله: * (وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة) * (البقرة: 193) وسبب نزولها أن الأنصار كانوا ينفقون
~~ويتصدقون فأصابتهم سنة فأمسكوا، والسبيل الطريق والمراد به طريق الخيرات.
~~قوله: (ولا تلقوا بأيدكم) قال الزمخشري الباء زائدة المعنى، أي لا تقبضوا
~~التهلكة أيديكم، وقيل: معناه لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة، فالأنفس
~~مضمرة والباء أداة والأيدي عبارة عن كل البدن، كما في قوله تعالى: * (تبت
~~يدا أبي لهب) * (المسد: 1) أي: تب هو، قال الحسن البصري: التهلكة البخل،
~~وقال سماك بن حرب عن النعمان بن بشير في قوله تعالى: * (ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة) * (البقرة: 195) أن يذنب الرجل الذنب فيقول: لا يغفر لي فأنزل
~~الله تعالى: * (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة) * الآية، رواه ابن مردويه، ms11213
~~وروى عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس التهلكة عذاب الله قوله: (وأحسنوا)
~~فيه أقوال. أحدها: في أداء الفرائض والثاني: الظن بالله. الثالث: تفضلوا
~~على من ليس في يده شيء. الرابع: صلوا الخمس.
# التهلكة والهلاك واحد يعني: كلاهما مصدران لكن التهلكة من نوادر المصادر،
~~يقال: هلك الشيء يهلك هلاكا وهلوكا ومهلك ومهلكا وتهلكة، والاسم الهلك،
~~بالضم، والهلكة بفتح اللام والهلاك قال الزمخشري: ويجوز أن يكون أصل
~~التهلكة بكسر اللام كالتجربة، فأبدلت من الكسرة ضمة كما جاءت الجوار في
~~الجوار.
# 4516 ح دثنا إسحاق أخبرنا النضر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا وائل
~~عن حذيفة وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال نزلت في
~~النفقة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه،
~~والنضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل، وسليمان هو
~~الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة. قوله: (في النفقة) أي: في ترك النفقة في
~~سبيل الله. PageV18P110
# 32 ((باب قوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) *
~~(البقرة: 196)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فمن كان منكم مريضا) * يعني:
~~فمن كان به مرض يحوجه إلى الحلق (أو به أذى من رأسه) وهو القمل أو الجراحة
~~فعلية إذا حلق فدية، ويجيء بيان الفدية عن قريب.
# 4517 ح دثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الرحمان بن الأصبهاني قال سمعت عبد
~~الله بن معقل قال قعدت إلى كعب بن عجرة في المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته
~~من صيام فقال حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي
~~فقال ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا أما تجد شاة قلت لا قال صم ثلاثة
~~أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من صعام واحلق رأسك فنزلت في
~~خاصة وهي لكم عامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن، وعبد
~~الرحمن الأصبهاني بفتح الهمزة وكسرها وبالفاء وبالياء الموحدة، وعبد الله
~~بن ms11214 معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وفي آخره لام ابن مقرن
~~المزني الكوفي التابعي. والحديث مضى في الحج في باب الإطعام في الفدية،
~~بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 33 ((باب: * (فمن تمنع بالعمرة إلى الحج) * (البقرة: 196)) أي: هذا باب
~~فيه قوله تعالى: * (فمن تمنع بالعمرة إلى الحج) * (البقرة: 196) وأوله:
~~(فإذا أمنتم) أي: من خوفكم وبر أتم من مرضكم وتمكنتم من أداء المناسك، فمن
~~كان منكم متمتعا بالعمرة إلى الحج (فما استيسر من الهدي) أي: فعليه ما
~~استيسر. أي: فعليه ما تيسر منه، يقال: يسر الأمر واستيسر. كما يقال: صعب
~~واستصعب، ومحل كلمة ما رفع بالابتداء ويجوز أن يكون منصوبا أي: فاهدوا ما
~~استيسر من الهدى، وهو اسم لما يهدى إلى الحرم من بعير أو بقرة أو شاة.
# 34 ((باب: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * (البقرة: 198) [/
~~يا أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح) * أي حرج أو إثم (أن
~~تبتغوا) أي: أن تطلبوا (فضلا من ربكم) أي: عطاء منه وتفضلا، وهو النفع
~~والربح والتجارة. PageV18P111
# 4519 ح دثني محمد قال أخبرني ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن
~~يتجروا في المواسم فنزلت * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *
~~(البقرة: 198) في مواسم الحج.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام بن الفرج البيكندي البخاري،
~~وابن عيينة هو سفيان، وعمر وهو ابن دينار. والحديث مضى في الحج في: باب
~~التجارة أيام الموسم.
# وعكاظ: بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة، ومجنة، بفتح
~~الميم والجيم وتشديد النون (وذوا المجاز) ضد الحقيقة. وهذه كانت أسواقا
~~للعرب. قوله: (فتأثموا)، أي: فتحرجوا قوله: (أن يتجروا) أي: بأن يتجروا.
~~قوله: (في المواسم)، جمع موسم، وسمي به لأنه معلم مجتمع الناس إليه. قوله:
~~(في مواسم الحج) قيل: هذا اللفظ عند ابن عباس من القرآن من تتمة الآية،
~~والصحيح أنه تفسير منه لمحل ابتغاء الفضل، فكأنه قال: ms11215 أي: في مواسم الحج.
# 35 ((باب: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * (البقرة: 199)) أي: هذا باب
~~فيه ذكر قوله تعالى: * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * أي: لتكن إفاضتكم
~~من حيث أفاض الناس ولا تكن من المزدلفة، وحاصل المعنى: أن الله عز وجل، أمر
~~الواقف بعرفات أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله تعالى عند المشعر الحرام
~~وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس يصنعون ويقفون بها. غير أن قريشا لم
~~يكونوا يخرجون من الحرم، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الجبل ويقولون: نحن
~~أهل الله في بلدته وقطان بيته، فلا يخرجون منه فيقفون بجمع وسائر الناس
~~بعرفات.
# 4520 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون
~~الحمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى: *
~~(ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) *.
# مطابقته هي معنى الترجمة ومحمد بن خازم، بالخاء المعجمة وبالزاي: أبو
~~معاوية الضرير، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير.
# قوله: (ومن دان دينها) أي: دين قريش قال الخطابي: القبائل التي كانت تدين
~~مع قريش هم بنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة. وكانوا إذا أحرموا لا يتناولون
~~السمن والأقط ولا يدخلون من أبواب بيوتهم، وكانوا يسمون الخمس، لأنهم
~~تحمسوا في دينهم وتصلبوا، والحماسة الشدة. قوله: (ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس) ثم سائر العرب غير الحمس، وهم قريش ومن كان على دينهم، وقيل: المراد
~~من الناس آدم عليه السلام. وقيل: إبراهيم، عليه السلام، وقرئ شاذا من حيث
~~أفاض الناسي، يعني: آدم عليه السلام.
# 4521 ح دثني محمد بن أبي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة
~~أخبرني كريب عن ابن عباس قال تطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج
~~فإذا ركب إلى عرفة ms11216 فمن تيسر له هدية من الإبل أو البقر أو الغنم ما تيسر له
~~من ذلك أي ذلك شاء غير أن لم يتيسر له فعليه ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل
~~يوم عرفة فإن كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم
~~لينطلق حتى يقف بعرفات من صلاة العصر إلى PageV18P112
# أن يكون الظلام ثم ليدفعوا من عرفات إذا أفاضوا منها حتى يبلغوا جمعا
~~الذي يبيتون به ثم ليذكروا الله كثيرا وأكثروا التكبير والتهليل قبل أن
~~تصبحوا ثم أفيضوا فإن الناس كانوا يفيضون وقال الله تعالى * (ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) * (البقرة: 199) حتى
~~ترموا الجمرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم أفيضوا) إلى آخره. ومحمد بن أبي بكر بن علي
~~بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري، وفضيل مصغر فضل.
~~بالضاد المعجمة.
# قوله: (ما كان حلالا) بأن كان مقيما بمكة أو كان قد دخل بعمرة ثم تحلل
~~منها. قوله: (حتى يهل) أي: حتى يحرم بالحج. قوله: (ما تيسر له) جزاء للشرط
~~أي: ففديته ما تيسر له، أو التقدير: فعليه ما تيسر، ويجوز أن يكون قوله: ما
~~تيسر له بدلا من قوله: هدية، ويكون الجزاء بأسره محذوفا تقديره، ففديته ذلك
~~أو: فليفتد بذلك. قوله: (غير أن لم تيسر له) أي: الهدى فعليه ثلاثة أيام في
~~الحج أي: قبل يوم عرفة وهذا تقييد من ابن عباس لإطلاق الآية قوله: (ثم
~~لينطلق)، وفي رواية المستملي: (ثم ينطلق) بدون اللام. قوله: (من صلاة
~~العصر)، أراد من أول وقت العصر وذلك عند صيرورة ظل كل شيء مثله، ويحتمل أنه
~~أراد من بعد صلاة العصر، لأنها تصلى عقيب صلاة الظهر جمع تقديم، ويكون
~~الوقوف عقيب ذلك، ولا شك أنه بعد الزوال، وسأل الكرماني: بأن أول وقت
~~الوقوف زوال الشمس يوم عرفة وآخره صبح العيد، ثم أجاب عن ذلك: بأنه اعتبر
~~في الأول الأشرف، لأن وقت العصر أشرف، وفي الآخر العادة المشهورة. انتهى
~~(قلت) فيه تأمل. ms11217 قوله: (حتى يبلغوا جمعا)، بفتح الجيم وسكون الميم، وهو
~~المزدلفة قوله: (الذي يبيتون به) ويروى (يتبرر فيه) براءين مهملتين. أي:
~~يطلب فيه البر، ويروى: (يتبرز)، براء ثم زاي من التبرز، وهو الخروج إلى
~~البراز للحاجة، والبراز بالفتح اسم للفضاء الواسع. قوله: (أو أكثروا) شك من
~~الراوي. قوله: (حتى ترموا الجمرة) هذه غاية للإفاضة، ويحتمل أن يكون غاية
~~لقوله: (أكثروا).
# 36 ((باب: * (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار) * (البقرة: 201)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: *
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة) * الآية. قوله: (ومنهم) أي: ومن الناس، وقال
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس، كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون:
~~اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، ولا يذكرون من أمر الآخرة
~~شيئا فأنزل الله تعالى فيهم: * (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وما له في الآخرة من خلاق) * (البقرة: 200) أي: نصيب، وكان يجيء بعدهم
~~آخرون من المؤمنين فيقولون: * (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار) * (البقرة: 200) فأنزل الله تعالى: * (أولئك لهم نصيب مما
~~كسبوا والله سريع الحساب) * (البقرة: 202) وعن علي رضي الله تعالى عنه:
~~الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة، وفي الآخرة الجنة، وعذاب النار المرأة
~~السوء.
# 4522 ح دثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم * (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وقنا
~~عذاب النار) *.
# مطابقته للترجمة أوضح ما يكون وأبو معمر، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو
~~بن أبي الحجاج المنقري المقعد، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وعبد العزيز هو
~~ابن صهيب والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن مسدد وأخرجه أبو داود
~~في الصلاة عن مسدد.
# 37 ((باب: * (وهو ألد الخصام) * (البقرة: 201)) أي: هذا باب فيه قوله
~~تعالى:) * وهو ألد الخصام) * وأول الآية * (ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا ويشهد الله على PageV18P113
# ما في قلبه وهو ms11218 ألد الخصام) * (البقرة: 204) قوله: (ومن الناس)، أراد به
~~الأخنس بن شريق، وكان رجلا حلو المنطق إذا لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ألان له القول وادعى أنه يحبه. وأنه مسلم (ويشهد الله على ما في
~~قلبه) أي يحلف ويقول: الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام، فقال
~~الله في حقه: * (وهو ألد الخصام) *، أي: شديد الجدال والخصومة والعداوة
~~للمسلمين والألد أفعل التفضيل من اللدد وهو: شدة الخصومة، والخصام المخاصمة
~~وإضافة الألد بمعنى في أو يجعل الخصام ألد على المبالغة وقيل: الخصام جمع
~~خصم وصعاب بمعنى: هو أشد الخصوم خصومة.
# وقال عطاء النسل الحيوان أي: قال عطاء بن أبي رباح النسل في قوله تعالى:
~~* (ويهلك الحرث والنسل) * (البقرة: 205) الحيوان، ووصله الطبري من طريق ابن
~~جريج قلت لعطاء في قوله تعالى: * (ويهلك الحرث والنسل) * قال: الحرث الزرع،
~~والنسل من الناس والأنعام.
# 4523 ح دثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~ترفعه أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، نص عليه الحافظ المروزي، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة والحديث مضى في المظالم فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~عاصم. قوله: (ترفعه)، أي: ترفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال عبد الله حدثنا سفيان حدثني ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# عبد الله هو ابن الوليد العدني، نص عليه المزي، وكذلك سفيان هو الثوري.
~~وأورد هذا التعليق لتصريحه برفع حديث عائشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو موصول في (جامع سفيان الثوري) وقال بعضهم: يحتمل أن يكون المراد من عبد
~~الله هو الجعفي شيخ البخاري، ويكون سفيان هو ابن عيينة. لأن الحديث أخرجه
~~الترمذي وغيره من رواية ابن عيينة (قلت) يحتمل ذلك، ولكن الحافظ المزي وخلف
~~نصا على أن ms11219 عبد الله هو ابن الوليد، وأن سفيان هو الثوري، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# 38 ((باب: * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم مستهم البأساء والضراء) * إلى * (وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) * (البقرة: 214)) أي: هذا
~~باب ذكر فيه (أم حسبتم) إلى آخره ذكر عبد الرزاق في (تفسيره): عن قتادة:
~~نزلت هذه الآية في يوم الأحزاب أصاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~وأصحابه بلاء وحصر، قاله القرطبي: وهو قول أكثر المفسرين، قال وقيل: نزلت
~~في يوم أحد. وقيل: نزلت تسلية للمهاجرين حين تركوا ديارهم وأموالهم بأيدي
~~المشركين وآثروا رضا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أم
~~حسبتم)، قد علم في النحو أن: أم علي نوعين متصلة وهي التي تتقدمها همزة
~~التسوية نحو: * (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) * (إبراهيم: 121) وسميت متصلة
~~لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر، ومنقطعة وهي التي لا
~~يفارقها معنى الإضراب، وزعم ابن الشجري عن جميع البصريين أنها أبدا بمعنى:
~~بل، وهي مسبوقة بالخبر المحض. نحو: * (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين أم يقولون افتراه) * (السجدة: 2) ومسبوقة بهمزة لغير الاستفهام.
~~نحو: * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها) * (الأعراف: 195) إذ
~~الهمزة فيها للإنكار ثم إن: أم هذه قد اختلفوا فيها، فقال الزجاج: معناها
~~بل حسبتم وقال الزمخشري: منقطعة ومعنى الهمزة فيها للتقرير، وفي (تفسير
~~الجوزي) أم هنا للخروج من حديث إلى حديث، وفي (تفسير ابن أبي السنان) أم،
~~هذه متصلة بما قبلها لأن الاستفهام لا يكون في ابتداء الكلام فلا يقال: أم
~~عند خبر، بمعنى: عندك، PageV18P114
# وقيل: هي معطوفة على استفهام محذوف مقدم أي: أعلمتم أن الجنة حفت
~~بالمكاره أم حسبتم أن تدخلوا الجنة بغير مكروه. قوله: (ولما يأتكم)، كلمة
~~لما، لنفي: لم يفعل، وكلمة لم لنفي فعل. قوله: (مثل الذين خلوا)، أي: صفة
~~الذين مضوا من قبلكم من النبيين والمؤمنين، وفيه إضمار أي: ms11220 مثل محنة الذين.
~~أو مصيبة الذين مضوا. قوله: (مستهم البأساء والضراء)، أي: الأمراض والأسقام
~~والآلام والمصائب والنوائب، وقال ابن عباس وابن مسعود وأبو العالية ومجاهد
~~وسعيد بن جبير ومرة الهمداني والحسن وقتادة والضحاك والربيع والسدي ومقاتل
~~بن حيان، البأساء الفقر، وقال ابن عباس: الضراء السقم. قوله: (وزلزلوا)،
~~أي: أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما أصابهم من الأهوال والأفزاع.
~~قوله: (حتى يقول الرسول) يعني: إلى الغاية التي يقول الرسول ومن معه فيها:
~~متى نصر الله يعني: بلغ منهم الجهد إلى أن استبطؤا النصر. وقالوا: متى ينزل
~~نصر الله؟ قال مقاتل: الرسول هو أليسع، واسمه: شعيا والذين آمنوا حزقيا
~~الملك حين حضر القتال ومن معه من المؤمنين وأن ميشا بن حزقيا قتل اليسع،
~~عليه الصلاة والسلام. وقال الكلبي: هذا في كل رسول بعث إلى أمته. وعن
~~الضحاك: يعني محمدا، عليه الصلاة والسلام. وقال القرطبي: وعليه يدل نزول
~~الآية الكريمة، وأكثر المتأولين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول
~~والمؤمنين، أي: بلغ بهم الجهد حتى استبطؤ النصر فقال الله، عز وجل: (ألا إن
~~نصر الله قريب) ويكون ذلك من قول الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك
~~وارتياب، وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: يقول الذين آمنوا
~~متى نصر الله؟ فيقول الرسول: ألا إن نصر الله قريب. فقدم الرسول في الرتبة
~~لمكانته ولم يقدم المؤمنين. لأنه المقدم في الزمان، ويقول: بالرفع والنصب،
~~فقراءة القراء بالنصب إلا مجاهدا، قاله الفراء: وبعض أهل المدينة رفعوه.
~~وقال الزمخشري النصب على إضمار أن، والرفع على أنه في معنى الحال كقولك:
~~شربت الإبل حتى يجيء البعير حتى يجر بطته إلا أنها حال ماضية محكية. قوله:
~~(ألا إن نصر الله قريب)، أي: قيل لهم: أن نصر الله قريب، إجابة لهم إلى
~~طلبهم.
# 4524 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي
~~مليكة يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا خفيفة ذهب ms11221 بها هناك وتلا * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى
~~نصر الله قريب) * (البقرة: 141) فلقيت عروة ابن الزبير فذكرت له ذلك فقال
~~قالت عائشة معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن
~~قبل أن يموت ولاكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا أن يكون من معهم
~~يكذبونهم فكانت تقرؤها وظنوا أنهم قد كذبوا مثقلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم بن موسى يزيد الرازي الفراء، يعرف
~~بالصغير، وهشام هو ابن حسان يروي عن عبد الملك ابن جريج عن عبد الله بن أبي
~~مليكة والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن قتيبة.
# قوله: (قال ابن عباس: حتى إذا استيأس الرسل) أي: من النصر (وظنوا أنهم قد
~~كذبوا) أي: كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون. قوله: (خفيفة) أي:
# خفيفة الذال في قوله: قد كذبوا. قوله: (ذهب بها) أي: ذهب ابن عباس بهذه
~~الآية أي: قوله: (حتى إذا استيأس الرسل) الآية التي في سورة يوسف لا الآية
~~التي في البقرة، يعني: فهم من هذه الآية ما فهم من تلك الآية لكون
~~الاستفهام في متى نصر الله للاستبعاد والاستبطاء فهما متناستان في مجيء
~~النصر بعد اليأس والاستيعادة. قوله: (فلقيت عروة بن الزبير) القائل بهذا هو
~~ابن أبي مليكة الراوي.
# قوله: (فقال) أي: عروة بن الزبير (قالت عائشة رضي الله تعالى عنها) قوله:
~~(قبل أن يموت) ظرف للعلم لا للكون. قيل: لم أنكرت عائشة على ابن عباس
~~بقولها: معاذ الله إلى آخره مع أن قراءة التخفيف تحتمل معنى ما قالت عائشة
~~بأن يقال خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم؟ وأجيب بأن الإنكار من جهة أن
~~مراده أن الرسل ظنوا أنهم مكذبون من عند الله لا من عند أنفسهم بقرينة
~~الاستشهاد بالآية التي في البقرة. فقيل: لو كان كما قالت عائشة لقيل:
~~وتيقنوا أنهم قد كذبوا، لأن تكذيب القوم لهم كان متيقنا وأجيب: بأن تكذيب
~~أتباعهم PageV18P115
# من المؤمنين كان مظنونا والمتيقن هو تكذيب الذين لم يؤمنوا أصلا فإن قيل:
~~فما وجه كلام ms11222 ابن عباس؟ قيل: وجهه ما ذكره الخطابي: بأن يقال لا شك أن
~~مذهبه أنه لم يجز على الرسل أن يكذبوا بالوحي الذي يأتيهم من قبل الله لكن
~~يحتمل أن يقال: إنهم عند تطاول البلاء وإبطاء نجز الوعد توهموا أن الذي
~~جاءهم من الوحي كان غلطا منهم. فالكذب متأول بالغلط. كقولهم: كذبتك نفسك.
~~وقال الزمخشري: وعن ابن عباس: وظنوا حين ضعفوا أو غلبوا أنهم قد خلفوا ما
~~وعدهم الله من النصر، وقال: وكانوا بشرا وتلا قوله: * (وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول) * (البقرة: 214) فإن صح هذا فقد أراد بالظن ما يهجس في القلب من
~~شبه الوسوسة. وحديث النفس على ما عليه البشرية وأما الظن الذي يترجح أحد
~~الجانبين على الآخر فيه فغير جائز على آحاد الأمة فكيف بالرسل؟ قوله:
~~(تقرؤها) أي: فكانت عائشة رضي الله عنها. تقرأ قوله وكذبوا، مثقلة أي:
~~بالتشديد، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر، وقراءة عاصم
~~وحمزة والكسائي بالتخفيف.
# 39 ((باب: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم) *
~~الآية (البقرة: 223)) أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم) *
~~الآية قوله: * (حرث لكم) * أي: مواضع حرث لكم، وهذا مجاز شبههن بالمحارث
~~تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف التي منها النسل بالبذر، وروى الإمام
~~أحمد بإسناده إلى ابن عباس أنزلت هذه الآية * (نساؤكم حرث لكم) * في أناس
~~من الأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ائتها على كل حال إذا كان في الفرج، وروي أيضا عن ابن عباس،
~~قال: جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: يا رسول الله! هلكت! قال: ما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي
~~البارحة فلم يرد عليه شيئا. قال: فأوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * أقبل وأدبر
~~واتق الدبر والحيضة، ورواه الترمذي، وقال: حسن غريب. قوله: (أنى شئتم)، أي:
~~كيف شئتم مقبلة ms11223 أو مدبرة إذا كان في صمام واحد. أي: في مسلك واحد، والصمام
~~ما يسد به الفرجة فسمى به الفرج ويجوز أن يكون في موضع صمام على حذف مضاف،
~~وهو بكسر الصاد المهملة وتحفيف الميم، ويروى بالسين المهملة.
# 4526 ح دثنا إسحاق أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا ابن عون عن نافع قال كان
~~ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه
~~يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال تدري فما أنزلت؟ قلت: لا.
~~قال: أنزلت في كذا وكذا ثم مضى.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (في كذا وكذا) لأن المراد به في إتيان
~~النساء في أدبارهن على ما نذكره عن قريب. وإسحاق هو ابن راهويه يروي عن
~~النضر، بالضاد المعجمة ابن شميل، بالشين المعجمة مصغر شمل يروي عن عبد الله
~~بن عون بفتح العين وبالنون. عن نافع مولى بن عمر عن عبد الله بن عمر.
# وأخرج هذا الحديث في تفسيره، وقال بدل قوله: (حتى انتهى إي مكان قال:
~~تدري) إلى قوله: قلت: لا. قال: (نزلت في إتيان النساء في أدبارهن) وهكذا
~~أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله، وهذا قد فسر ذاك
~~المبهم في حديث الباب قوله: (ثم مضى أي: في قراءته).
# 4527 وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر * (فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم) * قال يأتيها في رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر.
# هذا معطوف على قوله أخبرنا بالنضر بن شميل، يعني: النضر يروي أيضا عن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث، وهو يروي عن أبيه عبد الوارث بن سعيد عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وهذه الرواية رواها
~~جرير ابن في (التفسير) عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث
~~حدثني أبي فذكره بلفظ: يأتيها في الدبر، ووقع هنا في رواية البخاري يأتيها
~~في ms11224 وسكت عن مجرورها، ولم يذكر في أي شيء، وهكذا وقع في جميع النسخ، ولكن
~~الحميدي ذكر PageV18P116
# في (الجمع بين الصحيحين) يأتيها في الفرج، وبهذا قد تبين أن مجرور كما
~~نفي هو الفرج، وقال بعضهم: هو من عنده بحسب فهمه وليس مطابقا لما في نفس
~~الأمر، وأيد كلامه بقوله: وقد قال أبو بكر بن العربي أورد البخاري هذا
~~الحديث في (التفسير) فقال: يأتيها في وترك بياضا. انتهى قلت: لا نسلم عدم
~~المطابقة لما في نفس الأمر لأن ما في نفس الأمر عند من لا يرى إباحة إتيان
~~النساء في أدبارهن أن يقدر بعد كلمة في إما لفظ في الفرج، أو في القبل أو
~~في موضع الحرث، والظاهر من حال البخاري أنه لا يرى إباحة ذلك، ولكن لما ورد
~~في حديث أبي سعيد الخدري ما يفهم منه إباحة ذلك، ووردت أحاديث كثيرة في منع
~~ذلك تأمل في ذلك ولم يترجح عنده في ذلك الوقت أحد الأمرين فترك بياضا بعد
~~في، ليكتب فيه ما يترجح عنده من ذلك. والظاهر أنه لم يدركه فبقي البياض
~~بعده مستمرا فجاء الحميدي وقدر ذلك حيث قال: يأتيها في الفرج نظرا إلى حال
~~البخاري أنه لا يرى خلافه. ولو كان الحميدي علم من حال البخاري أنه يبيح
~~الإتيان في إدبار النساء لم يقدر هذا بل كان يقدر يأتيها في أي موضع شاء،
~~كما صرح في رواية ابن جرير في نفس حديث عبد الصمد يأتيها في دبرها ثم قال:
~~هذا القائل: هذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء
~~ولا بد له من نكتة يحسن سببها استعماله. قلت: ليت شعري من قال من أهل صناعة
~~البديع أن حذف المجرور وذكر الجار وحده من أنواع البديع، والاكتفاء إنما
~~يكون في شيئين متضادين يذكر أحدها ويكتفي به عن الآخر كما في قوله تعالى: *
~~(سرابيل تقيكم الحر) * (النحل: 81) والتقدير: والبرد أيضا، ولم يبين أيضا
~~ما هو المحسن لذلك على أن جمهور النحاة لا يجوزون حذف المجرور إلا أن بعضهم
~~قد ms11225 جوز ذلك في ضرورة الشعر. وقد عاب الإسماعيلي على صنيع البخاري ذلك،
~~فقال: جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه، وقد رويناه عن عبد
~~العزيز، يعني: الدراوردي عن مالك، وعبيد الله بن عمر، وابن أبي ذئب ثلاثتهم
~~عن نافع بالتفسير، ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في
~~(غرائب مالك) من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه، ولفظ:
~~نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها فأعظم الناس ذلك، قال: فقلت
~~له من دبرها في قبلها؟ قال لا إلا في دبرها.
# وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فذهب محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار
~~المدني ومالك إلى إباحة ذلك، واحتجوا في ذلك بما رواه أبو سعيد، أن رجلا
~~أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه، وقالوا: اثغرها؟ فأنزل الله عز
~~وجل * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * (البقرة: 223) وقالوا: معنى
~~الآية. حيث شئتم من القبل والدبر، وقال عياض: تعلق من قال: بالتحليل بظاهر
~~الآية وقال ابن العربي في كتابه (أحكام القرآن) جوزته طائفة كثيرة، وقد جمع
~~ذلك ابن شعبان في كتابه (جماع النسوان) وأسند جوازه إلى زمرة كبيرة من
~~الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة، وقال أبو بكر الجصاص في
~~كتابه (أحكام القرآن) المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه
~~المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن تدفع بنفيهم عنه وقد روى محمد
~~بن سعد عن أبي سليمان الجوزجاني، قال: كنت عند مالك بن أنس، فسئل عن النكاح
~~في الدبر، فضرب بيده على رأسه، وقال: الساعة اغتسلت منه ورواه عنه ابن
~~القاسم: ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك فيه أنه حلال، يعني: وطء
~~المرأة في دبرها، ثم قرأ: * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * قال:
~~فأي شيء أبين من هذا، وما أشك فيه وأما مذهب الشافعي فيه فما قاله الطحاوي:
~~حكى لنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه سمع الشافعي يقول: ms11226 ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، في تحريمه ولا في تحليله والقياس أنه حلال.
~~وقال الحاكم: لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم، وأما في الجديد فصرح
~~بالتحريم.
# وذهب الجمهور إلى تحريمه فمن الصحابة علي بن أبي طالب ابن عباس وابن
~~مسعود وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبو الدرداء وخزيمة
~~بن ثابت وأبو هريرة وعلي بن طلق وأم سلمة وقد اختلف عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، والأصح عنه المنع، ومن التابعين سعيد بن المسيب ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن أبي رباح، ومن الأئمة سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة والشافعي في الصحيح، وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق
~~وآخرون كثيرون، واحتجوا في ذلك بأحاديث كثيرة منها: حديث ابن خزيمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء
~~في أدبارهن، أخرجه الطحاوي والطبراني وإسناده صحيح ومنها: حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هي اللوطية
~~PageV18P117
# الصغرى، يعني وطء النساء في أدبارهن، أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح،
~~والطيالسي والبيهقي. ومنها: حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطئ امرأة في دبرها، أخرجه الطحاوي
~~وابن أبي شيبة وابن ماجة وأحمد. ومنها حديث جابر بن عبد الله نحو حديث
~~خزيمة وفي رواية لا بحل ما تأتي النساء في حشوشهن وفي رواية في محاشهن
~~اخرجه الطحاوي ومنها: حديث طلق بن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن، أخرجه الطحاوي
~~وابن أبي شيبة، وفي رواية في أعجازهن، أو قال: في أدبارهن، وأما الآية
~~فتأولوها: بفأتوا حرثكم أنى شئتم مستقبلين ومستدبرين، ولكن في موضع الحرث،
~~وهو الفرج. فإن قلت: القاعدة عندكم أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
~~قلت: نعم لكن وردت أحاديث كثيرة فأخرجت ms11227 الآية عن عمومها وأقصرتها على إباحة
~~الوطء في الفرج، ولكن على أي وجه كان.
# 4528 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابر ارضى الله عنه
~~قال كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول فنزلت * (نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) * (البقرة: 223).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري قاله
~~بعضهم: وذكر الحافظ المزي أنه سفيان بن عيينة، وابن المنكدر. بالنون محمد
~~بن المنكدر.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح وغيره عن قتيبة. وأخرجه الترمذي في التفسير
~~عن ابن أبي عمر. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه
~~ابن ماجة في النكاح عن سهل بن أبي سهل، وغيره.
# وظاهر حديث جابر هذا يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، وليس كذلك فإنه روى بوجوه كلها ترجع إلى معنى واحد، فروى الطحاوي من
~~حديث الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن يهوديا قال: إذا
~~نكح الرجل امرأته مجبية خرج ولده أحول فأنزل الله تعالى: * (نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم) * إن شئتم مجبية، وإن شئتم غير مجببة إذا كان ذلك في
~~صمام واحد. وأخرجه مسلم أيضا نحوه: وروى الطحاوي أيضا من حديث ابن جريج عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى
~~امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول، فأنزل الله عز وجل: * (نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مدبرة ومقبلة
~~ما كان في الفرج، وفي رواية لمسلم من طريق سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر،
~~بلفظ: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها، ومن طريق أبي حازم عن ابن
~~المنكدر بلفظ: إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت. وقوله: (فحملت) يدل على أن
~~مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر. وقال الطحاوي: ففي توقيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك على الفرج إعلام منه ms11228 إياهم أن الدبر بخلاف ذلك. قلت:
~~لأن تنصيصه على الفرج ينافي دخول الدبر قوله: (مجبية) من جبى يجبى تجبية،
~~كعلى يعلى تعلية، ومادته جيم وياء موحدة وألف، ومعناه: مكية على وجهها
~~تشبيها بهيئة السجود، وعن سعيد بن المسيب: أنزلت هذه الآية الكريمة في
~~الغزل، أخرجه الدارمي ولفظه (نساؤكم حرث لكم أنى شئتم)، قال: إن شئت فاعزل
~~وإن شئت فلا تعزل، ورواه الطحاوي عن ابن عباس نحوه: وعند الطبري: أن أناسا
~~من حمير أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل منهم: يا رسول الله:
~~إني رجل أحب النساء، فكيف ترى في ذلك؟ فنزلت: وعنده مقاتل، قال: حيي بن
~~أخطب ونفر من اليهود للمسلمين إنه لا يحل لكم جماع النساء إلا مستلقيات،
~~وإنا نجد في كتاب الله عز وجل أن جماع المرأة غير مستلقية دنس عند الله
~~تعالى، فنزلت: وعن ابن عباس الحرث منبت الولد، وقال السدي: هي مزرعة يزع
~~فيها أو يحرث فيها، وقال ابن حزم: ما رويت إباحة الوطء في دبرها إلا عن ابن
~~عمرو وحده باختلاف عنه، وعن مالك باختلاف عنه فقط، وذكر أبو الحسن
~~المرغيناني، أن من أتى امرأته في المحل المكروه فلا حد عليه عند الإمام أبي
~~حنيفة ويعزر، وقال هو كالزنا، وقال أبو زكريا اتفق العلماء الذين يعتد بهم
~~على تحريم وطء المرأة في دبرها قال: وقال أصحابنا: لا يحل الوطء في الدبر
~~في شيء من الآدميين ولا غيرهم من الحيوان على حال من الأحوال.
# 40 ((باب: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن) * (البقرة: 232)) PageV18P118
# أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (وإذا طلقتم النساء) * (البقرة: 232) إلى
~~آخره وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، نزلت هذه الآية في الرجل يطلق
~~امرأته طلقة أو طلقتين فتنقضي عدتها ثم يبدو له تزويجها وأن يراجعها وتريد
~~المرأة ذلك فيمنعها أولياؤها من ذلك، فنهى الله تعالى أن يمنعوها، وكذلك
~~روى العوفي عنه، وكذا قال مسروق وإبراهيم النخعي والزهري والضحاك إنها نزلت
~~في ذلك، وقد ms11229 روى أن هذه الآية هي التي نزلت في معقل بن يسار، على ما يجيء
~~الآن، وقال السدي: نزلت في جابر بن عبد الله وابن عم له، والصحيح الأول،
~~وقال الزمخشري: إما أن يخاطب به الأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء
~~العدة ظلما وإما أن يخاطب به الأولياء في عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن. وقال
~~ابن جرير: اتفق أهل التفسير على أن المخاطب بذلك الأولياء. قوله: (فبلغن
~~أجلهن)، وبلوغ الأجل في هذه الآية انقضاء العدة بخلاف الآية السابقة. وقال
~~الشافعي: دل اختلاف الكلامين على اختلاف البلوغين. قوله: (فلا تعضلوهن)،
~~أي: لا تضيقوا عليهن بمنعكم إياهن، وفي (تفسير عبد بن أبي سعيد) العضل
~~الحبس، وفي (الموعب) لابن التياني: عن الفراء وقطرب وأبي عبيد عضل المرأة
~~يعضلها ويعضلها، وعن أبي عمرو: يعضلها، يعني: بفتح الضاد، وأمور معضلات
~~شداد بكسر الضاد. وعن ابن دريد: عضل أيمه يعضلها عضلا. وعضلها تعضيلا.
~~منعها من الزوج ظلما. وقال الزجاج: هو من قولهم: عضلت الدجاجة فهي معضل إذا
~~احتبس بيضها، ونشب فلم يخرج.
# 4529 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد
~~حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تمام الحديث والبخاري أخرجه هنا مختصرا. وفي
~~الطريق الثالث تمامه. وأخرجه من ثلاث طرق كما ترى، وعبيد الله بن سعيد بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وهو من أفراده، وأبو عامر
~~عبد الملك بن عمرو والعقدي، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين نسبة إلى
~~العقد، قوم من قيس، وهم صنف من الأزد، وعباد، بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة، ابن راشد، والحسن هو البصري، ومعقل: بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف: ابن يسار ضد اليمين المزني، وقال العجلي: يكنى أبا علي
~~ولا نعلم في الصحابة أحدا يكنى به غيره. قلت: طلق بن علي يكنى أبا علي،
~~وكذلك قيس بن عاصم المنقري، ذكره أبو أحمد وغيره.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح ms11230 عن أبي معمر، وفي الطلاق عن محمد
~~وفي النكاح أيضا عن أحمد بن أبي عمرو وفي الطلاق أيضا عن أبي موسى. وأخرجه
~~أبو داود في النكاح عن محمد بن المثنى وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد
~~بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن سوار بن عبد الله وغيره.
# وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار هذا طريق ثان وهو
~~معلق، وإبراهيم هو ابن طهمان، ويونس هو ابن عبيد، ووصله البخاري في النكاح،
~~وأراد بهذا التعليق بيان تصريح الحسن بالتحديث عن معقل.
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن أن أخت معقل بن
~~يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت * (فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) *.
# هذا طريق ثالث عن أبي معمر، بفتح الميمين، عبد الله المشهور بالمقعد، عن
~~عبد الوارث بن سعيد عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري. قوله: (إن أخت معقل
~~بن يسار) واسمها جميل بنت يسار، بضم الجيم وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفي رواية أبي إسحاق الهمداني اسمها فاطمة بنت يسار، وسماها ابن
~~فتحون: جملي، بضم الجيم وسكون الميم، وسماها محمدا المنذري: ليلى.
# 4529 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا عباد بن راشد
~~حدثنا الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تمام الحديث والبخاري أخرجه هنا مختصرا. وفي
~~الطريق الثالث تمامه. وأخرجه من ثلاث طرق كما ترى، وعبيد الله بن سعيد بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وهو من أفراده، وأبو عامر
~~عبد الملك بن عمرو والعقدي، بالعين المهملة والقاف المفتوحتين نسبة إلى
~~العقد، قوم من قيس، وهم صنف من الأزد، وعباد، بفتح العين وتشديد الباء
~~الموحدة، ابن راشد، والحسن هو البصري، ومعقل: بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف: ابن يسار ضد اليمين المزني، وقال العجلي: يكنى أبا علي
~~ولا نعلم في الصحابة أحدا يكنى به غيره. قلت: ms11231 طلق بن علي يكنى أبا علي،
~~وكذلك قيس بن عاصم المنقري، ذكره أبو أحمد وغيره.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن أبي معمر، وفي الطلاق عن محمد
~~وفي النكاح أيضا عن أحمد بن أبي عمرو وفي الطلاق أيضا عن أبي موسى. وأخرجه
~~أبو داود في النكاح عن محمد بن المثنى وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد
~~بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن سوار بن عبد الله وغيره.
# وقال إبراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار هذا طريق ثان وهو
~~معلق، وإبراهيم هو ابن طهمان، ويونس هو ابن عبيد، ووصله البخاري في النكاح،
~~وأراد بهذا التعليق بيان تصريح الحسن بالتحديث عن معقل.
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن أن أخت معقل بن
~~يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت * (فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) *.
# هذا طريق ثالث عن أبي معمر، بفتح الميمين، عبد الله المشهور بالمقعد، عن
~~عبد الوارث بن سعيد عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري. قوله: (إن أخت معقل
~~بن يسار) واسمها جميل بنت يسار، بضم الجيم وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف، وفي رواية أبي إسحاق الهمداني اسمها فاطمة بنت يسار، وسماها ابن
~~فتحون: جملي، بضم الجيم وسكون الميم، وسماها محمدا المنذري: ليلى.
# 41 ((باب: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا) * إلى * (بما تعملون خبير) * (البقرة: 234)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (والذي يتوفون منكم) * الآية. قوله: (والذين) أي: وأزواج
~~الذين يتوفون منكم، والخطاب PageV18P119
# للمسلمين، وقيل: للمكلفين، قال الكفار مخاطبون بالتفاصيل بشرط الإيمان.
~~قوله: (ويذرون) أي: يتركون. قوله: (أزواجا) أي: زوجات قوله: (يتربصن) أي:
~~بعدهم، وقيل: يحبسن أنفسهن وينتظرون أربعة أشهر وعشرا، وهذا الحكم يشمل
~~الزوجات المدخول بهن بالإجماع إلا المتوفى عنها زوجها إذا كانت حاملا فإنها
~~تعتد بالوضع ولم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله تعالى: * (وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4) وكان ابن عباس يرى أن عليها أن تتربص ms11232
~~بأبعد الأجلين من الوضع أو أربعة أشهر وعشرا للجمع بين الآيتين، وكذلك
~~يستثنى منها الزوجة إذا كانت أمة، فإن عدتها على النصف من عدة الحرة: شهران
~~وخمسة أيام، وعن الحسن وبعض الظاهرية التسوية بين الحرائر والإماء. قوله:
~~(وعشرا)، إنما لم يقل وعشرة، ذهابا، إلى الليالي والأيام داخلة فيها ثم
~~الحكمة في هذه المدة ما قاله الراغب: إن الأطباء يقولون إن الولد في الأكثر
~~إذا كان ذكرا يتحرك بعد ثلاثة أشهر، وإذا كان أنثى بعد أربعة أشهر، فجعل
~~ذلك عدة المتوفى عنها زوجها، وزيد عليه عشرة أيام للاستظهار، وخصت العشرة
~~لأنها أكمل الأعداد وأشرفها. وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: سألت سعيد
~~بن المسيب: ما بال العشرة؟ قال: فيه ينفخ الروح، وكذا قال أبو العالية: روى
~~عنهما ابن جرير، ومن هنا ذهب أحمد في رواية: إن عدة أم الولد عدة الحرة
~~لأنها صارت فراشا كالحرائر، وروى فيه حديث عمرو بن العاص: لا تلبسوا علينا
~~سنة نبينا عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا، ورواه أبو
~~داود وابن ماجة أيضا. وذهب إلى هذا أيضا طائفة من السلف منهم، سعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد والحسن وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد
~~العزيز، وبه كان يأمر يزيد بن عبد الملك بن مروان وهو أمير المؤمنين، وبه
~~يقول الأوزاعي وإسحاق بن راهويه، وقال طاووس وقتادة: عدة أم الولد إذا توفي
~~عنها سيدها نصف عدة الحرة، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح
~~بن حيى: تعتد بثلاث حيض، وهو قول علي وابن مسعود وعطاء وإبراهيم النخعي،
~~وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه: عدتهن حيضة، وبه يقول ابن عمر
~~والشعبي ومكحول والليث وأبو عبيد وأبو ثور. قوله: (فإذا بلغن أجلهن)، أي:
~~إذا انقضت عدتهن، قاله الضحاك والربيع بن أنس. قوله: (فلا جناح عليكم)، قال
~~الزمخشري: أيها الأئمة وجماعة المسلمين، وقال الزهري: أي: أولياؤها. قوله:
~~(فيما فعلن)، يعني: النساء اللاتي انقضت عدتهن من التعرض للخطاب، وعن الحسن
~~والزهري والسدي: بالنكاح ms11233 الحلال الطيب. قوله: (بالمعروف)، أي: بالوجه الذي
~~لا ينكره الشرع.
# يعفون يهبن أشار به إلى تفسير: يعفون، في قوله تعالى: * (وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح) * (البقرة: 1237) وفسره بقوله يهبن، وذكر ابن أبي
~~حاتم أنه قول ابن عباس وشريح وابن المسيب وعكرمة ونافع ومجاهد والشعبي
~~والحسن وابن سيرين ومقاتل وجابر بن زيد وعطاء الخراساني والزهري والضحاك
~~والربيع بن أنس والسدي، قال: وخالفهم محمد بن كعب، فقال: (إلا أن يعفون)
~~يعني: الرجال. قال: وهو قول شاذ لم يتابع عليه انتهى. قلت: هذه اللفظة
~~مشتركة بين جمع الرجال وجمع النساء، تقول: الرجال والنساء يعفون، والفرق
~~تقديري، فالواو في الأول ضمير الرجال والنون علامة الرفع، وفي الثاني الواو
~~لام الفعل والنون ضمير النساء فلهذا لم تعمل فيها أن، ولكن في محل النصب،
~~فوزن جمع المذكر، يعفون، ووزن جمع المؤنث يفعلن، فافهم.
# 4530 ح دثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن حبيب عن ابن أبي مليكة
~~قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)
~~* قال قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها يا ابن أخي لا أغير شيئا
~~من مكانه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأمية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر
~~الحروف، ابن بسطام بن المنتشر العيشي البصري وهو شيخ مسلم أيضا، ويزيد من
~~الزيادة ابن زريع مصغر زرع بفتح الزاي، وحبيب هو ابن الشهيد أبو محمد
~~PageV18P120
# الأزدي الأموي البصري، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة بضم الميم، واسمه زهير قاضي عبد الله بن الزبير والحديث من أفراده.
# قوله: (قال ابن الزبير)، أي: عبد الله بن الزبير بن العوام، رضي الله
~~تعالى عنهما قوله: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * وتمامه (وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج) الآية. قوله: (فلم تكتبها)؟ استفهام
~~على سبيل الإنكار بمعنى: لم تكتب هذه الآية وقد نسختها الآية الأخرى؟ وهي ms11234
~~قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا) * (البقرة: 234) والمنسوخة هي قوله: * (والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول) *
~~(البقرة: 240) قوله: (أو تدعها)، شك من الراوي، أي: فلم تدعها أي: تتركها
~~مكتوبة. قوله: (قال: يا ابن أخي) أي: قال عثمان لابن الزبير يا ابن أخي،
~~إنما قال ذلك على عادة العرب، أو نظرا إلى أخوة الإيمان، أو لأن عثمان من
~~أولاد قصي وكذلك عبد الله بن الزبير. قوله: (لا أغير شيئا من مكانه)، أي:
~~لا أغير شيئا مما كتب من القرآن وكان عبد الله ظن أن ما نسخ لا يكتب وليس
~~كما ظنه بل له فوائد الأولى: أن الله تعالى لو أراد نسخ لفظه لرفعه كما فعل
~~في آيات عديدة، ومن صدور الحافظين أيضا. الثانية: أن في تلاوته ثوابا كما
~~في تلاوة غيره. الثالثة: إن كان تثقيلا ونسخ بتخفيف عرف بتذكره قدر اللطف،
~~وإن كان تخفيفا ونسخ بتثقيل علم أن المراد انقياد النفس للأصعب لأن يظهر
~~فيها عند ذلك التسليم والانقياد، وكان الحكم في أول الإسلام إنه إذا مات
~~الرجل لم يكن لامرأته شيء من الميراث إلا النفقة والسكنى سنة، فالآية أعني
~~قوله: (ويذرون أزواجا وصية) أوجبت أمرين: أحدهما: وجوب النفقة والسكنى من
~~تركة الزوج سنة. والثاني: وجوب الاعتداد سنة لأن وجوب النفقة والسكنى من
~~مال الميت يوجب المنع من التزويج بزوج آخر ثم نسخ هذا أن الحكمان إما وجوب
~~العدة في السنة فبقوله: * (يتربصن بأنفسهن أربعة PageV18P121
# أشهر وعشرا) * وقيل: نسخ ما زاد فيه، وأما وجوب النفقة والسكنى فمنسوخ
~~بتقدير نصيبها من الميراث، وقيل: ليس فيها نسخ، وإنما هو نقصان من الحول
~~وقال الزمخشري: كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة. قلت: قد تكون الآية
~~متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل، كقوله عز وجل: * (سيقول السفهاء)
~~* مع قوله: (قد نرى تقلب وجهك في السماء).
# 4531 ح دثنا إسحاق حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن نجيح عن مجاهد والذين
~~يتوفون منكم ويذرون ms11235 أزواجا قال كانت هاذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب
~~فأنزل الله: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف) *.
~~قال جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في
~~وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى: * (غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم) * فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد.
# قوله: حدثني، ويروى: حدثنا إسحاق. قيل: هو ابن راهويه، وقال صاحب
~~(التوضيح) وإسحاق هو ابن إبراهيم، كما حدث به في الأحزاب أو إسحاق بن منصور
~~كما حدث به في الصلاة وغيرها، وروح بفتح الراء ابن عبادة، بضم العين وتخفيف
~~الباء الموحدة، وشبل، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وباللام: ابن
~~عباد، بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة، وابن أبي نجيح هو عبد الله
~~بن أبي نجيح المكي.
# قوله: (كانت هذه العدة)، أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * قوله: (فأنزل الله:
~~* (والذين يتوفون) *)، في الآية ذكرها ثم قال: (جعل الله لها) أي: للمعتدة
~~المذكورة في الآية الأولى (تمام السنة) وبحسب الوصية فإن شاءت قبلت الوصية
~~وتعتد في بيت أهل الزوج إلى التمام، وإن شاءت اكتفت بالواجب، وهذا يدل على
~~أن مجاهدا لا يرى نسخ هذه الآية أعني قوله: (ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم)
~~إلى آخرها وعند الأكثرين هذه الآية منسوخة بالآية التي هي قوله: * (يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * قوله: (وصية)، منصوب بتقدير: والذين يتوفون
~~يوصون وصية، أو ألزم الذين يتوفون وصية، ويدل عليه قراءة عبد الله كتب
~~عليكم الوصية لأزواجكم، وقرئ وصية بالرفع بتقدير: وحكم الذين يتوفون وصية،
~~يعني: قبل أن يحتضروا. قوله: (لأزواجهم)، أي: لزوجاتهم. قوله: (متاعا)، نصب
~~بتقدير: يوصون متاعا أو بتقدير: متعوهن متاعا وقراءة أبي: متاع لأزواجهم
~~متاعا، فعلى هذا نصب متاعا بقوله: متاع لأنه في معنى: التمتيع. قوله: (غير
~~إخراج)، حال من ms11236 الأزواج أي: غير مخرجات، أو بدل من: متاعا. وحاصل المعنى:
~~وحق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تتمتع أزواجهم
~~بعدهم حولا كاملا. أي: ينفق عليهن من تركته ولا يخرجهن من مساكنهن، وكان
~~ذلك في أول الإسلام ثم نسخت المدة. قوله: * (أربعة أشهر وعشرا) * (البقرة:
~~234) ونسحت النفقة بالإرث الذي هو الربع أو الثمن، وهذا عند الجمهور غير
~~مجاهد كما ذكره الآن. قوله: (فالعدة)، كما هي واجب عليها وهي الأربعة
~~الأشهر والعشر. قوله: (زعم ذلك عن مجاهد)، قائل هذا هو شبل بن عباد الراوي،
~~والضمير في: زعم، يرجع إلى بن أبي نجيح الراوي عن مجاهد.
# وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هاذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت
~~وهو قول الله تعالى: * (غير إخراج) * (البقرة: 24).
# أي: قال عطاء بن أبي رباح: قيل: هذا عطف على قوله: عن مجاهد، وهو من
~~رواية ابن أبي نجيح عن عطاء، ووهم من زعم أنه معلق. قلت: ظاهره التعليق، إذ
~~لو كان عطفا لقال: وعن عطاء، وقد روى أبو داود قال حدثنا أحمد بن محمد
~~المروزي، قال: حدثنا موسى بن مسعود. قال: حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح. قال:
~~قال عطاء: قال ابن عباس إلى آخر ما ذكر هنا.
# قال عطاء إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول
~~الله تعالى: * (فلا جناح عليكم فيما فعلن) *. قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ
~~السكنى فتعمد حيث شاءت ولا سكنى لها.
# هذا من عطاء كالتفسير لما رواه عن ابن عباس، وكذا ذكر أبو داود حيث قال:
~~قال عطاء: إن شاءت إلى آخره، بعد أن ذكر ما رواه عن ابن عباس.
# وعن محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا هذا يحتمل
~~وجهين: أحدهما: أن يكون هذا مدرجا في رواية إسحاق الذي تقدم عن روح بن شبل،
~~واختاره بعضهم حيث قال: وعن محمد بن يوسف معطوفا على قوله أخبرنا روح. قال
~~صاحب (التلويح) وفيه بعد. والثاني: أن ms11237 يكون البخاري علقه عن شيخه محمد بن
~~يوسف الفريابي عن ورقاء مؤنث الأورق بن عمرو الخوارزمي عن عبد الله بن أبي
~~نجيح عن مجاهد، فإن كان كذا فقد وصله أبو نعيم سليمان بن أحمد عن عبد الله
~~بن محمد بن سعيد بن أبي مريم عن الفريابي. عن ورقاء، فذكره.
# وعن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال نسخت هاذه الآية عدتها في
~~أهلها فتعتد حيث شاءت لقول الله غير إخراج نحوه.
# هذا أيضا يحتمل الوجهين المذكورين، والأظهر هو الوجه الثاني أنه روي عن
~~عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، والحاصل أن ابن أبي نجيح روى
~~عن مجاهد وحده وقوفا عليه، وروى أيضا عن عطاء عن ابن عباس. قوله: (نحوه)،
~~أي: نحو ما روي فيما مضى عن مجاهد. PageV18P122
# 4532 ح دثنا حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين قال جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان
~~ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت إني لجريء إن كذبت على رجل في جانب الكوفة
~~ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف قلت كيف كان قول
~~ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أتجعلون عليها التغليظ) إلى آخره. وحبان،
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى المروزي، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي، وعبد الله بن عون بن أرطبان البصري.
# قوله: (فيه عظم) بضم العين وسكون الظاء، وهو جمع عظيم، وأراد به عظماء
~~الأنصار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار أبو عيسى الكوفي، وقال عطاء
~~بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي
~~صلى الله ms11238 عليه وسلم، كلهم من الأنصار. قوله: (فذكرت حديث عبد الله بن عتبة)
~~بضم العين المهملة وسكون الناء، المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي ابن أخي
~~عبد الله ابن مسعود، ذكره العقيلي في (الصحابة) قال أبو عمر: فغلط، وإنما
~~هو تابعي أو من كبار التابعين بالكوفة، وهو والد عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة الفقيه المدني الشاعر شيخ ابن شهاب، استعمله عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، وذكره البخاري في التابعين، ولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى به فمسحه بيده ودعا له، وكان إذ ذاك غلاما خماسيا أو سداسيا.
~~قوله: (سبيعة بنت الحارث) بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة مصغر سبعة
~~الأسلمية. كانت امرأة سعد بن خولة فتوفي عنها بمكة، فقال لها أبو السنابل
~~بن بعكك إن أجلك أربعة أشهر وعشرا وكانت قد وضعت بعد وفاة زوجها بليال،
~~قيل: خمس وعشرين ليلة؟ وقيل: أقل من ذلك، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال لها: قد حللت فانكحي من شئت،
~~وبعضهم يروي: إذا أتاك من ترضين فتزوجي. قوله: (ولكن عمه) أي عم عبد الله
~~بن عتبة، وهو عبد الله بن مسعود. قوله: (لا يقول ذلك) أي: لا يقول ما قيل
~~في شأن سبيعة الأسلمية، وقد ذكرنا الآن ما قال لها أبو السنابل. قوله:
~~(فقلت إني لجريء) أي: صاحب جراءة غير متسحي. قوله: (على رجل في جانب
~~الكوفة) أراد به عبد الله بن عتبة وكان سكن الكوفة ومات بها في زمن عبد
~~الملك بن مروان. قوله: (قال ثم خرجت)، أي: قال محمد بن سيرين. قوله: (فلقيت
~~مالك بن عامر) الهمداني، يكنى بأبي عطية قال الكرماني الصحابي باختلاف،
~~وقال الذهبي: مالك بن عامر الوداعي تابعي كوفي، يقال أدرك الجاهلية. قوله:
~~(أو مالك بن عوف)، شك من الراوي، وهو مالك بن عوف بن نضلة بن جريج بن حبيب
~~الجشمي صاحب ابن مسعود. قوله: (وهي حامل)، الواو وفيه حال. قوله: (أتجعلون
~~عليها التغليظ)؟ أي: ms11239 طول العدة بالحمل إذا زادت مدته على مدة الأشهر. وقد
~~يمتد ذلك حتى تجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين أي: إذا جعلتم التغليظ عليها
~~فاجعلوا لها الرخصة إذا وضعت أقل من أربعة أشهر. قوله: (لنزلت)، اللام فيه
~~للتأكيد. قوله: (سورة النساء القصرى)، وهي سورة الطلاق، وفيها * (وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4). قوله: (بعد الطولى)، ليس
~~المراد منها سورة النساء، وإنما المراد السورة التي هي أطول جميع السور
~~القرآن يعني سورة البقرة، وفيها: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * (البقرة: 234) وقال الخطابي: حمل ابن
~~مسعود على النسخ أي جعل ما في الطلاق ناسخا لما في البقرة، وكان ابن عباس
~~يجمع عليها العدتين فتعتد أقصاهما وذلك لأن أحداهما ترفع الأخرى، فلما أمكن
~~الجمع بينهما جمع، وأما عامة الفقهاء فالأمر عندهم محمول على التخصيص لخبر
~~سبيعة الأسلمية. PageV18P123
# وقال أيوب عن محمد لقيت أبا عطية مالك بن عامر أي قال أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين إنه قال: لقيت أبا عطية مالك بن عامر، يعني: لم يشك فيه.
# 4532 ح دثنا حبان حدثنا عبد الله أخبرنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين قال جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار وفيهم عبد الرحمان بن أبي ليلى
~~فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمان
~~ولكن عمه كان لا يقول ذالك فقلت إني لجريء إن كذبت على رجل في جانب الكوفة
~~ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر أو مالك بن عوف قلت كيف كان قول
~~ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود أتجعلون
~~عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أتجعلون عليها التغليظ) إلى آخره. وحبان،
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى المروزي، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي، وعبد الله بن عون بن أرطبان البصري.
# قوله: (فيه عظم) بضم العين ms11240 وسكون الظاء، وهو جمع عظيم، وأراد به عظماء
~~الأنصار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى واسمه يسار أبو عيسى الكوفي، وقال عطاء
~~بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كلهم من الأنصار. قوله: (فذكرت حديث عبد الله بن عتبة)
~~بضم العين المهملة وسكون الناء، المثناة من فوق ابن مسعود الهذلي ابن أخي
~~عبد الله ابن مسعود، ذكره العقيلي في (الصحابة) قال أبو عمر: فغلط، وإنما
~~هو تابعي أو من كبار التابعين بالكوفة، وهو والد عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة الفقيه المدني الشاعر شيخ ابن شهاب، استعمله عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، وذكره البخاري في التابعين، ولد في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى به فمسحه بيده ودعا له، وكان إذ ذاك غلاما خماسيا أو سداسيا.
~~قوله: (سبيعة بنت الحارث) بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة مصغر سبعة
~~الأسلمية. كانت امرأة سعد بن خولة فتوفي عنها بمكة، فقال لها أبو السنابل
~~بن بعكك إن أجلك أربعة أشهر وعشرا وكانت قد وضعت بعد وفاة زوجها بليال،
~~قيل: خمس وعشرين ليلة؟ وقيل: أقل من ذلك، فلما قال لها أبو السنابل ذلك أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال لها: قد حللت فانكحي من شئت،
~~وبعضهم يروي: إذا أتاك من ترضين فتزوجي. قوله: (ولكن عمه) أي عم عبد الله
~~بن عتبة، وهو عبد الله بن مسعود. قوله: (لا يقول ذلك) أي: لا يقول ما قيل
~~في شأن سبيعة الأسلمية، وقد ذكرنا الآن ما قال لها أبو السنابل. قوله:
~~(فقلت إني لجريء) أي: صاحب جراءة غير متسحي. قوله: (على رجل في جانب
~~الكوفة) أراد به عبد الله بن عتبة وكان سكن الكوفة ومات بها في زمن عبد
~~الملك بن مروان. قوله: (قال ثم خرجت)، أي: قال محمد بن سيرين. قوله: (فلقيت
~~مالك بن عامر) الهمداني، يكنى بأبي عطية قال الكرماني الصحابي باختلاف،
~~وقال الذهبي: مالك بن عامر الوداعي تابعي ms11241 كوفي، يقال أدرك الجاهلية. قوله:
~~(أو مالك بن عوف)، شك من الراوي، وهو مالك بن عوف بن نضلة بن جريج بن حبيب
~~الجشمي صاحب ابن مسعود. قوله: (وهي حامل)، الواو وفيه حال. قوله: (أتجعلون
~~عليها التغليظ)؟ أي: طول العدة بالحمل إذا زادت مدته على مدة الأشهر. وقد
~~يمتد ذلك حتى تجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين أي: إذا جعلتم التغليظ عليها
~~فاجعلوا لها الرخصة إذا وضعت أقل من أربعة أشهر. قوله: (لنزلت)، اللام فيه
~~للتأكيد. قوله: (سورة النساء القصرى)، وهي سورة الطلاق، وفيها * (وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4). قوله: (بعد الطولى)، ليس
~~المراد منها سورة النساء، وإنما المراد السورة التي هي أطول جميع السور
~~القرآن يعني سورة البقرة، وفيها: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * (البقرة: 234) وقال الخطابي: حمل ابن
~~مسعود على النسخ أي جعل ما في الطلاق ناسخا لما في البقرة، وكان ابن عباس
~~يجمع عليها العدتين فتعتد أقصاهما وذلك لأن أحداهما ترفع الأخرى، فلما أمكن
~~الجمع بينهما جمع، وأما عامة الفقهاء فالأمر عندهم محمول على التخصيص لخبر
~~سبيعة الأسلمية.
# وقال أيوب عن محمد لقيت أبا عطية مالك بن عامر أي قال أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين إنه قال: لقيت أبا عطية مالك بن عامر، يعني: لم يشك فيه.
# 42 ((باب: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * (البقرة: 238)) أي:
~~هذا باب فيه قوله تعالى: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) * أي:
~~الوسطى بين الصلوات، والوسطى تأنيث الأوسط، والأوسط الأعدل من كل شيء، وليس
~~المراد منه التوسط بين الشيئين لأن الوسطى على وزن: فعلى، للتفضيل. وقال
~~الزمخشري أي: الفضلى، من قولهم للأفضل الأوسط، وإنما أفردت وعطفت على
~~الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر عند الأكثرين وقد بسطنا الكلام
~~فيه في (شرح كتاب الطحاوي).
# 4533 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا يزيد أخبرنا هشام عن محمد عن عبيدة
~~عن علي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثني عبد الرحمان يحيى بن سعيد ms11242 قال هشام حدثنا محمد عن عبيدة عن علي
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم شك يحيى نارا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن صلاة الوسطى) وأخرجه من طريقين (الأول): عن
~~عبد الله بن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي عن يزيد من الزيادة ابن
~~هارون الواسطي عن هشام بن حسان الفردوسي عن محمد بن سيرين عن عبيدة، بفتح
~~العين المهملة وكسر الباء الموحدة السلماني عن علي بن أبي طالب. (والثاني):
~~عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن يحيى بن سعيد القطان، ومضى الحديث في
~~غزوة الخندق.
# قوله: (حبسونا)، أي: منعونا عن صلاة الوسطى. أي: إيقاعها في وقتها وإضافة
~~الصلاة إلى الوسطى من إضافة الموصوف إلى الصفة. كما في قوله تعالى: *
~~(بجانب الغربي) * (القصص: 44) وفيها خلاف بين البصريين والكوفيين، فأجازها
~~الكوفيون ومنعها البصريون، وفي رواية مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر، وقد اختلفوا فيه، والجمهور على أنها صلاة العصر، وبه قال ابن مسعود
~~وأبو هريرة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول أحمد والذي صار إليه معظم
~~الشافعية، وقال النووي: وهو قول أكثر علماء الصحابة، وقال الماوردي: هو قول
~~جمهور التابعين، وقال ابن عبد البر: وهو قول أكثر أهل الأثروبة، قال من
~~المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن عطية.
# وقد جمع الحافظ الدمياطي في ذلك كتابا سماه (كشف المغطى عن الصلاة
~~الوسطى). وذكر فيها تسعة عشرة قولا الأول: إنها الصبح، وهو قول أبي أمامة
~~وأنس وجابر وأبي العالية وعبيد بن عمير وعطاء وعكرمة ومجاهد، نقله ابن أبي
~~حاتم عنهم، وهو قول مالك والشافعي، نص عليه في (الأم) والثاني: إنها الظهر،
~~وهو قول زيد بن ثابت ورواه أبو داود، وروى ابن المنذر عن أبي سعيد وعائشة
~~أنها الظهر، وبه قال أبو حنيفة في رواية. والثالث: أنها العصر، ومر الكلام
~~فيه الآن. والرابع: أنها المغرب. نقله ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن
~~عباس، ms11243 قال: الصلاة الوسطى هي المغرب، وبه قال قبيصة بن ذؤيب، لأنها لا تقصر
~~في السفر، ولأن قبلها صلاتا السر، وبعدها صلاتا الجهر. والخامس: أنها جميع
~~الصلوات أخرجه ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن نافع، قال: سئل ابن عمر، فقال:
~~هي كلهن، وبه قال معاذ ابن جبل، رضي الله تعالى عنه. السادس: أنها الجمعة
~~ذكره ابن حبيب من المالكية. السابع: الظهر في الأيام والجمعة يوم الجمعة.
~~الثامن: العشاء نقله بن التين والقرطبي لأنها بين صلاتين لا تقصران واختاره
~~الواقدي. التاسع: الصبح والعشاء للحديث الصحيح في أنهما أنقل الصلاة على
~~المنافقين، وبه قال الأبهري من المالكية. العاشر: الصبح والعصر لقوة الأدلة
~~في أن كلا منهما قيل فيه: إنه الوسطى. الحادي عشر: صلاة الجماعة. الثاني
~~عشر) الوتر، وصنف فيه علم الدين السخاوي جزءا. الثالث عشر: صلاة الخوف.
~~الرابع عشر: صلاة عيد الأضحى. الخامس عشر: صلاة عيد الفطر. السادس عشر:
~~صلاة الضحى. السابع عشر: واحدة من الخمس غير معينة، قاله سعيد بن جبير،
~~وشريح القاضي وهو اختيار إمام الحرمين من الشافعية ذكره في (النهاية).
~~الثامن PageV18P124
# عشر: أنها الصبح أو العصر على الترديد. التاسع عشر: التوقف، وزاد بعضهم
~~العشرين: وهي صلاة الليل، ولم يبين ما ادعاه. قوله: (شك يحيى)، هو القطان
~~الراوي.
# 58 - (حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الإمام وطائفة من الناس
~~فيصلي بهم الإمام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فإذا
~~صلوا الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين
~~لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من
~~الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف PageV18P125
# الإمام فيكون كل واحدة من الطائفتين قد صلى ركعتين فإن كان خوف هو أشد من
~~ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير
~~مستقبليها قال مالك قال نافع لا أرى عبد ms11244 الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول
~~الله ) مطابقته للترجمة ظاهرة وفي بعض النسخ ذكر هذا الحديث بعد قوله '
~~وقال ابن جبير ' إلى قوله مثل عمل المؤمن وليس لذكره هنا وجه أصلا ولم أر
~~أحدا من الشراح تعرض لذكر هذا والحديث قد مر في صلاة الخوف بوجوه مختلفة عن
~~ابن عمر وغيره (وقال ابن جبير وسع كرسيه علمه يقال بسطة زيادة وفضلا: أفرغ
~~أنزل: ولا يؤده لا يثقله آدني أثقلني والآد والأيد قوة: السنة النعاس: لم
~~يتسنه لم يتغير: فبهت ذهبت حجته: خاوية لا أنيس فيها: عروشها أبنيتها:
~~السنة نعاس: ننشرها نخرجها. إعصار ريح عاصف تهب من الأرض إلى السماء كعمود
~~فيه نار. وقال ابن عباس صلدا ليس عليه شيء. وقال عكرمة وابل مطر شديد الطل
~~الندى وهذا مثل عمل المؤمن) وقال ابن جبير أي سعيد بن جبير في تفسير قوله *
~~(وسع كرسيه السماوات والأرض) * أن المراد من قوله كرسيه علمه وهذا التعليق
~~وصله ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس عن مطرف بن طريف
~~عن جعفر ابن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قوله * (وسع كرسيه) * قال علمه
~~وكذا روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال ابن جرير قال قوم الكرسي موضع
~~القدمين ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك ومسلم البطين وقال شجاع بن
~~مخلد في تفسيره حدثنا أبو عاصم عن سفيان عن عمار الذهبي عن مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل النبي عن قول الله * (وسع كرسيه السماوات
~~والأرض) * قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى كذا
~~أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر من طريق شجاع بن مخلد الفلاس فذكره قال ابن
~~كثير وهو غلط وقد رواه وكيع في تفسيره حدثنا سفيان عن عمار الذهبي عن مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا
~~يقدر أحد قدره انتهى (قلت) أراد بقوله غلط أن رفعه ms11245 غلط وليت شعري ما الفرق
~~بين كونه موقوفا وبين كونه مرفوعا في هذا الموضع لأن هذا لا يعلم من جهة
~~الوقف وقال الزمخشري الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد ثم ذكر
~~أربعة أوجه يطلبها الطالب من موضعها وكان تفسيره أولا من حيث اللغة قوله '
~~يقال بسطة ' أي يقال في تفسير قوله تعالى * (إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم) * وذلك أن الله تعالى أمر أشمويل أو يوشع أو شمعون
~~حين طلب قومه ملكا يقاتلون به في سبيل الله * (إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال) * لأنه كان فقيرا سقاء أو دباغا فقال الله تعالى * (إن الله اصطفاه
~~عليكم) * الآية و * (بسطة) * أي زيادة في العلم والجسم وهكذا فسره أبو
~~عبيدة وعن ابن عباس نحوه وقيل نبي طالوت قوله ' أفرغ أنزل ' أشار به إلى
~~تفسيره في قوله * (ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين) * وفسر * (أفرغ) * بقوله أنزل أي
~~أنزل علينا صبرا هكذا فسره أبو عبيدة وليس هذا في رواية أبي ذر وكذا بسطة
~~قوله * (ولا يؤده) * لا يثقله أشار به إلى تفسيره في قوله * (ولا يؤده
~~حفظهما) * وفسره بقوله لا يثقله وهو تفسير ابن عباس رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه وقيل معناه لا يشقه قوله ' آدني ' أثقلني هو ماضي
~~يؤد أودا PageV18P126
# قوله ' والآد والأيد قوة ' هكذا فسره أبو عبيدة ويقال رجل أيد أي شديد
~~قوي قال الله تعالى * (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) * أي ذا القوة وقال أبو
~~زيد آد الرجل يئيد أيدا والأيد والآد بالمد القوة وأصل آد يد قلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قوله ' السنة النعاس ' أشار به إلى ما في
~~قوله عز وجل * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * وهكذا فسره ابن عباس ويقال له
~~الوسن أيضا والسنة ما يتقدم النور من ms11246 الفتور الذي يسمى النعاس قوله ' لم
~~يتسنه ' لم يتغير أشار به إلى قوله عز وجل * (فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه) * وفسره بقوله لم يتغير كذا روي عن ابن عباس والسدي والهاء فيه
~~أصلية أو هاء سكت من السنة مشتق لأن لامها هاء أو واو وقيل أصله يتسنن من
~~الحمأ المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي ويجوز أن يكون المعنى
~~لم يمر عليه السنون التي مرت يعني هو بحاله كما كان كأنه لم يلبث مائة سنة
~~وفي قراءة عبد الله لم يتسن وقرأ أبي لم يسنه بإدغام التاء في السين قوله '
~~فبهت ذهبت حجته ' أشار به إلى قوله تعالى * (فبهت الذي كفر والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) * وفسر بهت بقوله ذهبت حجته أي حجة نمرود عليه اللعنة وبهت
~~على صيغة المجهول وقرئ فبهت الذي كفر على صيغة المعلوم أي غلب إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام الكافر وقرأ أبو حيوة فبهت بفتح الباء وضم الهاء قوله '
~~خاوية لا أنيس فيها ' أشار به إلى قوله تعالى * (أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها) * قيل هذا المار هو عزير عليه السلام رواه ابن أبي حاتم
~~عن علي وقيل هو أرميا بن حليقا وقيل الخضر وقيل حزقيل بن بورا والقرية هي
~~القدس وهو المشهور قوله ' عروشها أبنيتها ' وفي التفسير على عروشها أي
~~ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها وذلك حين خربه بخت نصر وهذا والذي قبله
~~ليسا في رواية أبي ذر قوله ' ننشرها نخرجها ' أشار به إلى قوله تعالى *
~~(وانظر إلى العظام كيف ننشرها) * هكذا فسره السدي وننشرها بضم النون الأولى
~~وقرأ الحسن بفتحها من نشر الله الموتى بمعنى أنشرهم وقرئ بالزاي يعني
~~نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب قوله ' إعصار ريح عاصف ' أشار به إلى
~~قوله تعالى * (وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار) * وفسره بقوله ريح عاصف إلى
~~آخره وهي التي يقال لها الزوبعة كما قاله الزجاج ويقال الإعصار الريح التي
~~تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود ويقال الإعصار ms11247 ريح شديدة فيه
~~نار وهذا ثبت عن أبي ذر عن الحموي وحده قوله ' وقال ابن عباس صلدا ليس عليه
~~شيء ' أشار به إلى قوله تعالى * (كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا) * وصله ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وأخرجه ابن أبي
~~حاتم عن أبي زرعة أخبرنا منجاب بن الحارث أنبأنا بشر عن أبي روق عن الضحاك
~~عن ابن عباس بلفظ فتركه يابسا جاسيا لا ينبت شيئا وسقط من هنا إلى آخر
~~الباب من رواية أبي ذر وفي التفسير قال الضحاك والذي يتبع صدقته منا أو أذى
~~مثله كمثل صفوان وهو الصخر الأملس عليه التراب فأصابه وابل وهو المطر
~~الشديد * (فتركه صلدا) * أي أملس يابسا لا شيء عليه من ذلك التراب بل قد
~~ذهب كله وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله وإن ظهر لهم أعمال فيما
~~يرى الناس كالتراب قوله ' وابل مطر شديد الطل الندى ' أشار به إلى قوله
~~تعالى * (فإن لم يصبها وابل فطل) * وفسر الوابل بالمطر الشديد والطل بالندى
~~ووصله عبد بن حميد عن روح بن عبادة عن عثمان بن غياث سمعت عكرمة بهذا وفي
~~التفسير فإن لم يصبها وابل فمطر ضعيف القطر قوله ' وهذا مثل عمل المؤمن '
~~أي هذا الذي ذكره عكرمة مثل عمل المؤمن يزداد عند الله إذا كان بالإخلاص
~~ويذهب إذا كان بالرياء وإن ظهر له فيما يرى الناس * - 43 ((باب: * (وقوموا
~~لله قانتين) * أي مطيعين (البقرة: 238)) أي: هذا باب فيه قوله تعالى: *
~~(وقوموا لله قانتين) * (البقرة: 238) فسر قوله: قانتين، بقوله: مطيعين، وبه
~~فسر ابن مسعود وابن عباس وجماعة من التابعين، ذكره ابن أبي حاتم. وعن ابن
~~عباس: قانتين، أي: مطيعين، وقيل: عابدين، وقيل: ذاكرين، وقيل: داعين في حال
~~القيام، وقيل: صامتين، وقيل: مقرين بالعبودية، وقيل: طائعين. وعن مجاهد: من
~~القنوت الركوع والخشوع وطول القيام وغض البصر وخفض الجناح والرهبة لله
~~تعالى.
# 4534 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل بن أبي خالد عن الحارث بن شبيل
~~عن ms11248 أبي عمرو الشيباني عن زيد بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا
~~أخاه في حاجته حتى نزلت هاذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة: ويحيى هو القطان، والحارث بن شبيل، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الياء الموحدة وسكون الباء آخر الحروف مصغر شبل ولد الأسد.
~~وأبو عمرو وسعد بن إياس: بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف: الشيباني،
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة: المخضرمي، عاش
~~مائة وعشرين سنة. والحديث مر في أواخر كتاب الصلاة في: باب ما ينهى عن
~~الكلام في الصلاة، فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس عن
~~إسماعيل عن الحارث إلى آخره نحوه. قوله: فأمرنا على صيغة المجهول. ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 44 ((باب قوله عز وجل: * (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا
~~الله كما علمكم ما لم تعلمون) * (البقرة: 239)) أي: هذا باب فيه قوله عز
~~وجل: * (فإن خفتم) * (البقرة: 239) الآية. أي: فإن كان بكم خوف من عدو أو
~~غيره. قوله: (فرجالا) أي: فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام. وقرئ:
~~فرجالا بضم الراء، ورجالا بالتشديد، ورجلا. قوله: (أو ركبانا). أي: أو
~~فصلوا ركبانا جمع راكب. قوله: (فإذا أمنتم) يعني: فإذا زال خوفكم (فاذكروا
~~الله كما علمكم) من صلاة الأمن. قوله: (ما لم تكونوا تعلمون) أي: الذي لستم
~~به عالمين فعلمكم وهداكم للإيمان فقاتلوا بذكر الله وشكره.
# رجالا: قياما. راجل قائم فسر قوله: (فرجالا)، بقوله قياما: ولم يتعرض
~~لمفرده، وقد ذكرنا أن الرجال جمع راجل. كالقيام جمع قائم.
# 45 ((باب: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * (البقرة: 240)) أي:
~~هذا باب فيه قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون) * أي: يتركون
~~(أزواجا)، وليس في رواية غير أبي ذر الترجمة، وحديث هذا الباب قد مر قبل
~~ثلاثة أبواب، وكان المناسب أن يذكر بلا ترجمة عند الباب المترجم بهذه
~~الآية.
# 4536 ح دثني عبد الله بن الأسود حدثنا حميد بن الأسود ويزيد بن زريع ms11249 قالا
~~حدثنا حبيب بن الشهيد عن ابن أبي مليكة قال قال ابن الزبير قلت لعثمان هذه
~~الآية التي في البقرة PageV18P127
# * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * (البقرة: 240) إلى قوله: * (غير
~~إخراج) * قد نسختها الأخرى فلم تكتبها قال ادعها يا ابن أخي لا أغير شيئا
~~منه من مكانه قال حميد أو نحو هذا.
# هذا الحديث قد مر بترجمته، وهنا رواه بطريق آخر عن عبد الله بن أبي
~~الأسود عن عبد الله بن محمد بن أبي الأسود، وأبو الأسود اسمه حميد بن
~~الأسود ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ، وعبد الله هذا يروي عن
~~جده حميد بن الأسود ويروي عن يزيد بن زريع، وكلاهما يرويان عن حبيب بن
~~الشهيد المكني بأبي الشهيد المكنى، ويقال: بأبي مرزوق الأزدي الأموي البصري
~~يروي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، وقد تكرر ذكره. قوله: (قال
~~ابن الزبير) هو: عبد الله بن الزبير بن العوام. قوله: (لعثمان)، هو: ابن
~~عفان. قوله: (الأخرى) أي: الآية الأخرى وهي قوله تعالى: * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا) * قوله: (فلم). بكسر
~~اللام وفتح الميم، وأصله، فلما استفهام على سبيل الإنكار. قوله: (قال) أي:
~~عثمان. (أدعها) أي: اتركها مثبتة في المصحف (لا أغير شيئا منه) أي: مما في
~~المصحف، فالقرينة تدل عليه. قوله: (قال حميد) أي: حميد بن الأسود الراوي
~~عنه ابن ابنه عبد الله شيخ البخاري. قوله: (أو نحو هذا)، أي: أو نحو هذا
~~المذكور من المتن، أراد أنه تردد فيه. وأما يزيد بن زريع فجزم بالمذكور.
# 46 ((باب: * (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) * (البقرة: 260))
~~أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (وإذا قال إبراهيم) *، أي: أذكر يا محمد حين
~~قال إبراهيم: (رب) يعني: يا رب (أرني) يعني: أبصرني، أراد بهذا السؤال أن
~~يضم علم الضروري إلى علم الاستدلالي لأن تظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد
~~للبصيرة واليقين، ولأنه لما قال لنمرود: * (ربي الذي يحيي ويميت) *
~~(البقرة: 258) أحب أن يترقى من علم ms11250 اليقين إلى عين اليقين. وأن يرى ذلك
~~مشاهدة. فقال: (رب أرني كيف تحيي الموتى).
# فصرهن قطعهن هذا في رواية أبي ذر وحده. وأشار به إلى تفسير قوله تعالى: *
~~(فخذ أربعة من الطير فصرهن) * وفسره بقوله: (قطعهن) قاله ابن عباس وعكرمة
~~وسعيد بن جبير وأبو مالك وأبو الأسود الدؤلي ووهب بن منبه والحسن والسدي.
~~وقال العوفي عن ابن عباس: فصرهن إليك أوثقهن. فلما أوثقهن ذبحهن، وقيل:
~~معناه أملهن واضممهن إليك، وقرأ ابن عباس فصرهن إليك، بضم الصاد وكسرها
~~وتشديد الراء من صره يصره إذا جمعه، وعنه: فصرهن من التصرية، والقراءة
~~المشهورة من صاره يصوره صورا، أو صاره يصيره صيرا بمعنى: أماله.
# 4537 ح دثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة وسعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو
~~لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري يروي عن يونس ابن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
~~والحديث مضى في كتاب الأنبياء في: باب قوله عز وجل: * (ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم) * (الحجر: 51) فإنه أخرجه هناك بالإسناد المذكور هنا عن أحمد بن
~~صالح إلى آخره. وفي آخره: ويرحم الله عز وجل لوطا إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه هناك، وقال الكرماني هنا: كيف جاز الشك على إبراهيم، عليه السلام؟
~~فأجاب بأن معناه: لا شك عندنا فبالطريق الأولى أن لا يكون الشك عنده، أو
~~كان الشك في كيفية الإحياء لا في نفس الإحياء انتهى. قلت: التحقيق هنا أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما شهد له بالشك، وإنما مدحه لأن معناه. نحن أحق
~~بالشك منه. والحال أنا ما شككنا فكيف يشك هو؟ وإنما شك ms11251 في أنه هل يجيبه إلى
~~سؤاله أم لا؟ وبهذا يمكن PageV18P128
# أن يجاب عما سأله الكرماني، لم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق وهو
~~أفضل؟ بل هو أحق بعدم الشك؟ وجوابه: أنه قال ذلك: تواضعا وهضما لنفسه بأنه
~~لا يخلو عن نظير.
# 47 ((باب قوله: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) * إلى قوله
~~* (تتفكرون) * (البقرة: 266)) أي: هذا باب في ذكر قوله: (أيود أحدكم).
~~الآية، هذا المقدار من الآية وقع عند جميع الرواة. قوله: (أيود) الهمزة فيه
~~للإنكار. قاله الزمخشري: وقيل: هو متصل بقوله: (ولا تبطلوا)، وهذه الآية
~~مثل لعمل من أحسن العمل أو لا ثم بعد ذلك انعكس سيره فبدل الحسنات بالسيئات
~~فأبطل بعمله الثاني ما أسلفه فيما تقدم من الصالح، واحتاج إلى شيء من الأول
~~في أضيق الأحوال فلم يحصل منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه، ولهذا قال:
~~(وأصابه الكبر) الآية. قوله: (جنة)، أي: بستان. قوله: (من نخيل)، وهو إما
~~جمع نادرا أو اسم جنس، وإنما خص هذين بالذكر لأنهما من أكرم الشجر وأكثر
~~المنافع. قوله: (له فيها من كل الثمرات)، أي: لأحدكم في الجنة من كل
~~الثمرات، وإنما قال هذا بعد ذكر النخيل والأعناب تغليبا لهما على غيرهما،
~~ثم أدرفهما بذكر الثمرات. قيل: يجوز أن يريد بالثمرات المنافع التي كانت
~~تحصل له فيها. قوله: (وأصابه الكبر)، أي: والحال أنه أصابه الكبر. وقيل:
~~عطف ماض على مستقبل قال الفراء: هو جائز لأنه يقع معها لو تقول: وددت لو
~~ذهبت عنا. وودت أن يذهب عنا. قوله: (وله ذرية ضعفاء)، وقرئ: ضعاف. قوله:
~~(فأصابها)، أي الجنة المذكورة. قوله: (إعصار)، وهي الريح الشديدة، وقد مر
~~تفسيره عن قريب، ويجمع على أعاصير. قوله: (فيه نار) أي: في الإعصار نار من
~~السموم الحارة القتالة. قوله: (وكذلك) أي: كما بين الأقاصيص والأمثال (يبين
~~الله لكم الآيات) أي: العلامات (لعلكم تتفكرون) أي: تعتبرون وتفهمون
~~الأمثال والمعاني وتنزلونها على المراد منها.
# 4538 ح دثنا إبراهيم أخبرنا هشام عن ابن جريج سمعت عبد ms11252 الله بن أبي مليكة
~~يحدث عن ابن عباس قال وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن
~~عمير قال قال عمر رضي الله عنه يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيم
~~ترون هاذه الآية نزلت أيود أحدكم أن تكون له جنة قالوا الله أعلم فغضب عمر
~~فقال قولوا نعلم أو لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا أمير
~~المؤمنين قال عمر يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل
~~قال عمر أي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل
~~ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم هو ابن موسى الفراء، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني، وابن جريج هو عبد العزيز بن عبد الملك ابن جريج. وأبو بكر بن أبي
~~مليكة لا يعرف اسمه.. قاله بعضهم: وقال الكرماني: وأخوه عبد الله أيضا يكنى
~~بأبي بكر تارة وتارة بأبي محمد، وعبيد بن عمير كلاهما مصغران أبو عاصم
~~الليثي المكي ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وسماعه من عمر صحيح
~~قوله: (وسمعت أخاه) هو مقول ابن جريج والحديث من أفراده.
# قوله: فيم، بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف أي في أي شيء قوله: (ترون)
~~بضم أوله. قوله: (شيء) أي: من العلم به. قوله: (مثلا) بفتحتين قال أهل
~~البلاغة: التشبيه التمثيلي متى فشى استعماله على سبيل الاستعارة يسمى مثلا
~~قوله: غني اسم في مقابل الفقير ويروى عني. من العناية على لفظ المجهول.
~~قوله: (أغرق) بالغين المعجمة. أي: أضاع أعماله الصالحة بما ارتكب من
~~المعاصي. قيل: فيه دليل للمعتزلة في مسألة إحباط الطاعة بالمعصية، ورد بأن
~~الكفر محبط للأعمال والأغراق. لا يستلزم الإحباط.
# 48 ((باب: * (لا يسألون الناس إلحافا) * (البقرة: 273)) . PageV18P129
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لا يسألون الناس إلحافا) * وله * (للفقراء
~~الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف ms11253 تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم) * هذه الآية نزلت في أصحاب الصفة وهي سقيفة كانت في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانوا أربعمائة رجل من مهاجري قريش لم يكن
~~لهم مساكن في المدينة ولا عشائر، يتعلمون القرآن بالليل يرضخون النوى
~~بالنهار، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمن كان به فضل أتى به إليهم إذا أمسى. قوله: (للفقراء) أي: اجعلوا ما
~~تنفقون (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) أي: الجهاد (لا يستطيعون)
~~لاشتغالهم به (ضربا في الأرض) يعني سفرا للتسبب في المعاش. قوله: (يسبهم
~~الجاهل) أي: الجاهل بحالهم (أغنياء من التعفف) أي: من أجل تعففهم عن
~~المسألة. قوله: (تعرفهم) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: لكل راغب
~~في معرفة حالهم قوله: (بسيماهم) أي: بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم. صفرة
~~الوجه ورثاثة الحال. قوله: (لا يسألون الناس) أي: من صفاتهم أن لا يسألون
~~الناس (إلحافا) أي: إلحاحا وهو اللزوم، وأن لا يفارق إلا بشيء يعطاه،
~~وانتصابه على أنه صفة مصدر محذوف أي: سؤالا لحاحا بمعنى: ملحا وقال بعضهم:
~~وانتصاب: الحافا، على أنه مصدر في موضع الحال أي: لا يسألون في حال
~~الإلحاف، أو: مفعول لأجله أي: لا يسألون لأجل الإلحاف انتهى. (قلت): ليس
~~فيما قاله صواب إلا قوله: على أنه مصدر، فقط يفهمه من له ذوق من التصرف في
~~الكلام. (فإن قلت) هذه الصفة تقتضي السؤال بالتلطف دون الإلحاح. وقوله:
~~(يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) يقتضي نفي السؤال مطلقا. (قلت): الجواب
~~المرضي أن يقال: لو فرض السؤال منهم لكان على وجه التلطف فلا يقتضي وجوده
~~لأن المحال يفرض كثيرا ولا يلزم من فرضه وجوده.
# يقال الحف علي وألح علي وأحفاني بالمسألة فيحفكم يجهدكم أشار به إلى أن
~~قوله الحف علي وألح علي وأحفاني بالمسألة بمعنى واحد، وكذا فسره أبو عبيدة،
~~والإلحاف من قولهم: ألحفني من فضل لحافه. أي: غطاني من فضل ما عنده، ms11254 وقيل:
~~اشتقاقه من اللحاف لاشتماله على وجود الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في
~~الغطية. قوله: (وأحفاني)، من قولهم: أحفى فلان بصاحبه وحفى به وحفي له إذا
~~بالغ في السؤال. قوله: (فيحفكم) أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا يسألكم
~~أموالكم إن يسألوكموها فيحفكم تبخلوا) * (محمد: 37) وفسر قوله فيحفكم
~~بقوله: يجهدكم يعني: يجهدكم في السؤال بالإلحاح.
# 4539 ح دثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني شريك بن أبي نمر
~~أن عطاء ابن يسار وعبد الرحمان بن أبي عمرة الأنصاري قالا سمعنا أبا هريرة
~~رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده
~~الثمرة والثمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف واقرؤوا
~~إن شئتم يعني قوله تعالى: * (لا يسألون الناس إلحافا) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم أبو محمد المصري، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير أخو إسماعيل، وشريك بن
~~أبي نمر بلفظ الحيوان المشهور مر في العلم، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# والحديث مر في كتاب الزكاة في: باب قول الله تعالى: * (لا يسألون الناس
~~إلحافا) * عن أبي هريرة من وجهين (الأول): عن حجاج بن منهال عن شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة (والثاني): عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (يتعفف)، أي: يحترز عن السؤال ويحسب الجاهل غنيا. قوله: (واقرؤوا
~~إن شئتم)، يعني: قوله: (لا يسألون الناس إلحافا) قائل قوله: يعني، هو سعيد
~~بن أبي مريم شيخ البخاري، وذلك الإسماعيلي في روايته فإنه أخرجه عن الحسن
~~بن سفيان عن حميد بن زنجويه عن سعيد بن أبي مريم بسنده، وقال في آخره:
~~(قلت): لسعيد بن أبي مريم PageV18P130
# ما يقرأ؟ يعني في قوله: (واقرؤوا إن شئتم)؟ قال: * (للفقراء الذين أحصروا
~~في سبيل الله) * (البقرة: 273) الآية.
# 49 ((باب: * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * (البقرة: 275)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: ms11255 * (وأحل الله البيع وحرم الربا) * وأوله: * (والذين يأكلون
~~الربا لا يقومون) * إلى آخر الآية، ولما ذكر الله تعالى قبل هذه الآية
~~الأبرار المؤدين النفقات المخرجين الزكوات، شرع في ذكر أكلة الربا وأموال
~~الناس بالباطل وأنواع الشبهات ووصفهم بما وصفهم في الآية الكريمة. ولما
~~قالوا: (إنما البيع مثل الربا) أنكر الله عليهم تسويتهم بين البيع والربا
~~فقال: * (وأحل الله البيع وحرم الربا) *. قال الزمخشري: فيه دلالة على أن
~~القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على بطلان قياسهما إحلال الله وتحريمه.
# المس الجنون فسر المس المذكور في الآية وهو قوله: * (ويتخطبه الشيطان من
~~المس) * بالجنون. وهكذا فسره الفراء ومجاهد والضحاك وابن أبي نجيح وابن
~~زيد.
# 4540 ح دثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن
~~مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت الآيات من آخر سورة البقرة في
~~الربا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ثم حرم التجارة في
~~الخمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والأعمش سليمان، ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى
~~الكوفي. والحديث قد مر في كتاب البيع في: باب أكل الربا، فإنه أخرجه عن
~~غندر عن شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة. قوله: (قرأها) أي
~~الآيات.
# 50 ((باب: * (يمحق الله الربا) * يذهبه (البقرة: 276)) أي: هذا باب فيه
~~قوله: * (يمحق الله الربا) * وفسر يمحق بقوله يذهبه. وقال الزمخشري: يذهب
~~ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه، وعن ابن مسعود: الربا وإن كثر إلا وقل.
~~قلت: هذا رواه ابن ماجة وأحمد وصححه الحاكم مرفوعا.
# 4541 ح دثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا
~~الضحى يحدث عن مسروق عن عائشة أنها قالت لما أنزلت الآيات الأواخر من سورة
~~البقرة خرج رسول الله فتلاهن في المسجد فحرم التجارة في الخمر.
# هذا الحديث هو المذكور في الباب السابق من وجه آخر، وفيه بعض زيادة كما
~~نرى أخرجه عن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن ms11256 خالد أبي
~~محمد العسكري الفرائضي عن محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن سليمان الأعمش عن
~~أبي الضحى مسلم بن صبيح إلى آخره، ومضى هذا الحديث في كتاب الصلاة في: باب
~~تحريم تجارة الخمر في المسجد، أخرجه عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن
~~مسلم عن مسروق عن عائشة إلى آخره.
# 51 ((باب: * (فأذنوا بحرب) * فاعلمو (البقرة: 279)) أي: هذا باب فيه قوله
~~تعالى: * (فاذنوا) * وأوله: (فإن لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله)
~~وله: فاذنوا أي: فاعلموا بها. من آذن بالشيء إذا أعلم به. وقرئ فآذنوا
~~بالمد أي: فاعملوا بها غيركم. وهو من الإذن، بفتحتين وهو الاستماع لأنه من
~~طريق العلم، وقرأ الحسن. رحمه الله: فأيقنوا. قال ابن عباس: فاستيقنوا بحرب
~~من الله ورسوله. وعن سعيد بن جبير: يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك
~~للحرب، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما قالا إن هؤلاء الصيارفة قد أكلوا الربا وأنهم أذنوا بحرب
~~من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمام عادل لاستتابهم، فإن تابوا وإلا
~~وضع فيهم السلاح. PageV18P131
# 52 ((باب: * (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) * الآية (البقرة: 280))
~~هذا المقدار وقع في رواية أبي ذر وغيره، ساق الآية كلها أي: وإن كان الذي
~~عليه دين الربا معسرا فنظرة أي: فالحكم أو الأمر نظرة. أي: انتظار إلى
~~ميسرة. أي: يسار، وذكر الواحدي أن بني عمرو قالوا لبني المغيرة: هاتوا رؤوس
~~أموالنا فقالت بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسرة. فأخرونا إلى أن تدرك
~~الثمرة فأبوا أن يؤخروا. فنزلت وزعم ابن عباس وشريح. أن الأنظار في دين
~~الربا خاصة واجب، ويقال: هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من
~~أعسر فيما عليه من الديون، وإن كان حرا، وقد قيل: إنه كان يباع فيه في أول
~~الإسلام ثم نسخ، وذهب الليث بن سعد إلى أنه يؤجر ويقضى دينه من أجرته وهو
~~قول الزهري وعمر بن عبد العزيز ورواية عن أحمد، وقال ms11257 الإسماعيلي: لا وجه
~~لدخول هذه الآية في هذا الباب، وأجيب: بأن هذه الآية متعلقة بآيات الربا
~~فلذلك ذكرها معها.
# وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون أي: وأن تتصدقوا برؤوس أموالكم على من
~~أعسر غرمائكم خير لكم لا كما كان أهل الجاهلية. يقول أحدهم لمدينة إذا دخل
~~عليه الدين: إما أن تقتضي وإما أن تربي.
# 4543 وقال لنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور والأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عائشة قالت لما أنزلت الآيات من آخر سورة البقرة قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا ثم حرم التجارة في الخمر.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، وهو معلق قوله: قال محمد بن يوسف هكذا
~~رواية أبي ذر وفي رواية غيره قال لنا محمد بن يوسف هو الفريابي هو الثوري،
~~والبقية ذكروا عن قريب.
# 53 ((باب: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * (البقرة: 281)) أي: هذا
~~باب فيه قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) قرىء: ترجعون، على
~~البناء للفاعل والمفعول وقرئ: يرجعون بالياء على طريقة الالتفات، وقرأ عبد
~~الله تردون وقرأ أبي تصيرون، والجمهور على أن المراد من اليوم المحذر منه
~~هو يوم القيامة، وقال بعضهم يوم الموت.
# 4544 ح دثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا.
# قيل: لا مطابقة بين الترجمة والحديث على ما لا يخفى، وأجيب بأنه روي عن
~~ابن عباس أيضا من وجه آخر: أن آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~* (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * أخرجه الطبري من طرق عنه، ولعله
~~أراد أن يجمع بين قولي ابن عباس. قلت: يعني بالإشارة فافهم.
# وسفيان هو الثوري، وعاصم هو ابن سليمان الأحول والشعبي هو عامر بن
~~شراحيل.
# قوله عن ابن عباس، كذا قال عاصم عن الشعبي، وخالفه داود بن أبي هند عن
~~الشعبي. قال: عن عمر أخرجه الطبري ms11258 بلفظ كان من آخر ما نزل من القرآن آيات
~~الربا، وهو منقطع لأن الشعبي لم يلق عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (آخر
~~آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا) وفي (تفسير عبد بن حميد)
~~عن الضحاك آخر آية نزلت * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * في رواية
~~أبي صالح عنه: نزلت بمكة وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم، بعدها بأحد
~~وثمانين يوما وقيل: نزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع، وفي (تفسير ابن أبي
~~حاتم) من حديث ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير. قال: عاش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية الكريمة تسع ليال، وعند
~~مقاتل: سبع ليال، وهي آخر آية نزلت، وعند القرطبي: ثلاث PageV18P132
# ليال، وقيل: ثلاث ساعات، وقال صلى الله عليه وسلم: اجعلوها بين آية الربا
~~وآية الدين، وقيل: أنه صلى الله عليه وسلم، عاش بعدها أحد وعشرين يوما. فإن
~~قلت: ما التوفيق بين قولي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، المذكورين؟ قلت:
~~طريق الجمع بينهما أن هذه الآية هي ختام الآيات المنزلة في الربا لأنها
~~معطوفة عليها فتدخل في حكمها. فإن قلت: روى عن البراءان آخر آية نزلت: *
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * (النساء: 176) على ما سيأتي في آخر
~~سورة النساء، فما الجمع بينهما؟ قلت: قيل بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق أن
~~كلا منهما آخر بالنسبة لما عداهما. وفيه تأمل. قلت: إن الآخرية أمر نسبي
~~كالأولية فلا يخفى صدق الآخرية على شيء بالنسبة إلى ما قبله. وكذا يجاب عما
~~قال أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، آخر آية نزلت * (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم) * (التوبة: 128).
# 54 ((باب: * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير) * (البقرة: 284)) .
# أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (وإن تبدوا ما في إنفسكم) * إلى آخره هكذا
~~في رواية الأكثرين أن الآية المذكورة سبقت إلى آخرها وفي ms11259 رواية أبي ذر إلى
~~قوله: (أو تخفوه) في (تفسير ابن المنذر) عن ابن عباس ومولاه نزلت هذه الآية
~~في كتمان الشهادة. وقال ابن أبي حاتم وروى عن الشعبي ومقسم مثله وفي (صحيح
~~مسلم) عن أبي هريرة: لما نزلت هذه الآية الكريمة قالت الصحابية يا رسول
~~الله، كافنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد أنزلت
~~هذه الآية لانطيقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أتريدون أن تقولوا
~~كما قال أهل الكتاب من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: * (سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير) * (البقرة: 285) فلما أقرأها القوم زلت ألسنتهم
~~فأنزل الله عز وجل: * (آمن الرسول) * إلى * (وإليك المصير) * فلما فعلوا
~~ذلك نسخها الله تعالى فأنزل * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * (البقرة:
~~286) إلى قوله: * (أخطأنا) * وعند الواحدي الصحابة الذين قالوا ذلك أبو بكر
~~وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار، رضي الله تعالى
~~عنهم، فقالوا: ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هكذا أنزلت. فقولوا: سمعنا وأطعنا. فمكثوا بذلك حولا فأنزل
~~الله عزل وجل الفرج والراحة بقوله: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *
~~فنسخت هذه الآية ما قبلها. وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي
~~ما حدثت به أنفسها ما لم يعملوا أو يتكلموا به، وعند النحاس، قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: هذه الآية لم تنسخ، ووجه ما قاله بأن هذه الآية خبر،
~~والأخبار لا يلحقها ناسخ ولا منسوخ. قيل: ومن زعم أن من الأخبار ناسخا هذه
~~الآية لم تنسخ، ووجه ما قاله بأن هذه الآية خبر، والأخبار لا يلحقها ناسخ
~~ولا منسوخ قيل: ومن زعم أن من الأبخار ناسخا ومنسوخا فقد ألحد وأجهل. وأجيب
~~بأنه وإن كان خبرا لكنه يتضمن حكما ومهما كان من الأخبار ما يتضمن حكما
~~أمكن دخول النسخ فيه كسائر الأحكام وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار
~~وما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالأخبار عما ms11260 مضى من أحاديث الأمم ونحو
~~ذلك: وقيل: يحتمل أن يكون المراد بالنسخ في الحديث التخصيص، فإن المتقدمين
~~يطلقون لفظ النسخ عليه كثيرا وفي (تفسير ابن أبي حاتم) من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس: هذه الآية لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول إني
~~أخبركم ما أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون
~~فيخبرهم ثم يغفر لهم، وأما أهل الريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب فذلك
~~قوله: * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) *.
# 4545 ح دثنا محمد حدثنا النفيلي حدثنا مسكين عن شعبة عن خالد الحذاء عن
~~مروان الأصفر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر أنها
~~قد نسخت * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * الآية مطابقته للترجمة
~~ظاهرة ومحمد شيخ البخاري الذي ذكره مجردا هو ابن يحيى الذهلي قال الكلاباذي
~~وقال الحاكم هو محمد بن إبراهيم البوشنجي وقيل كلام أبي نعيم يقتضى أنه
~~محمد بن إدريس أبي حاتم الرازي فإنه أخرجه من طريقه ثم قال أخرجه البخاري
~~عن محمد عن النفيلي وقاله الجياني كذا هو في أكثر النسخ يعني حدثنا محمد
~~حدثنا النفيلي وسقط من كتاب ابن السكن -. PageV18P133
# ذكر محمد، وإنما فيه حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل
~~البخاري، والصواب ثبوته، وزعم ابن السكن أن محمدا هو البخاري فحذفه، وليس
~~كذلك، ومسكين أخو الفقير بن بكير مصغر بكر أبو عبد الرحمن الحراني، بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الراء وبالنون نسبة إلى حران مدينة بالشرق واليوم
~~خرابة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة وليس له في البخاري إلا هذا ومروان
~~الأصفر، ويقال له الأحمر أيضا وقد تقدم في الحج وليس له إلا هذا الحديث
~~وآخر في الحج.
# قوله: (عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)، وهو ابن عمر، أبهم
~~أولا ثم أوضح ثانيا بأنه عبد الله بن عمر، قال الكرماني: هذا التوضيح من
~~الراوي عن مروان، أو تذكر بعد نسيانه، وقال بعضهم: لم ms11261 يتضح لي من هو الجازم
~~بأنه ابن عمر. فإن الرواية الآتية بعد هذه بلفظ: أحسبه ابن عمر. قلت: لا
~~يحتاج إلى إيضاح الجازم إياه لأنه أحد رواه الحديث على كل حال. وهم ثقات،
~~وقد جزم في هذه الرواية بأنه ابن عمر. وقوله في الرواية الأخرى: أحسبه
~~يحتمل أن يكون قبل جزمه بأنه ابن عمر فلما تحقق ابن عمر ذكره بالجزم. وقال
~~ابن التين إن ثبت هذا عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، فمعنى النسخ هنا
~~العفو والوضع. قوله: (أنها نسخت)، ويروى أنه قال أنها نسخت، أي: أن قوله: *
~~(وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * وقوله: (وإن تبدوا)
~~إلى آخره بيان لما قبله، وهو أن المنسوخ هو قوله: * (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) * فإن قلت: روى أحمد من طريق مجاهد. قال:
~~دخلت على ابن عباس. فقلت: عبد الله بن عمر، فقرأ * (وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~يحاسبكم به الله) * فبكى. وقال ابن عباس: إن هذه الآية لما نزلت غمت أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، غما شديدا. وقالوا: يا رسول الله! هلكنا،
~~فإن قلوبنا ليست بأيدينا فقال: قولوا سمعنا وأطعنا. فقالوا: فنسختها هذه
~~الآية: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * انتهى. فهذا يدل على أن ابن عمر
~~لم يطلع على كون هذه الآية منسوخة. قلت: أجيب بأنه يمكن أن ابن عمر لم يكن
~~عرف القصة أولا. ثم لما تحقق ذلك جزم بالنسخ، فيكون مرسل صحابي.
# 55 ((باب: * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) * (البقرة: 284)) أي: هذا
~~باب فيه قوله تعالى: * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) * إلى آخر
~~السورة. قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه)، إخبار من الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك (فإن قلت) قال: آمن الرسول بما أنزل إليه، ولم
~~يقل: آمن الرسول بالله، وقال: * (والمؤمنون كل آمن بالله) * (قلت): الكفر
~~ممتنع في حق الرسول وغير ممتنع في حق المؤمنين. قوله: (والمؤمنون)، ms11262 عطف على
~~الرسول. قوله: (كل آمن بالله) إخبار عن الجميع، والتقدير: والمؤمنون كلهم
~~آمنوا بالله وملائكته وكتب المنزلة، وإن كان بعضهم نسخ شريعة بعض بإذن الله
~~تعالى. قوله: * (لا نفرق) * أي: تقولون لا نفرق، وعن أبي عمر: لا يفرق،
~~بالياء، على أن الفعل لكل واحد، وقرأ عبد الله، لا يفرقون. قوله: * (وقالوا
~~سمعنا) * أي: أجبنا قوله: * (غفرانك) * منصوب بإضمار فعله فقال: غفرانك لا
~~كفرانك. أي: نستغفرك ولا نكفرك. قوله: (نفسا إلا وسعها) الوسع ما يسع
~~الإنسان ولا يضيق عليه، والنفس يعم الملك والجن والإنس، قاله ابن الحصار.
~~قوله: (لها ما كسبت) خص الخير بالكسب. والشر بالاكتساب لأن في الاكتساب
~~اعتمالا وقصدا وجهدا. قوله: (إن نسينا) المراد بالنسيان الذي هو السهو.
~~وقيل: الترك والإغفال. قال الكلبي: كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما
~~أمرهم الله به أو أخطأوا أعجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء من المطعم
~~والمشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك
~~مؤاخذتهم بذلك. قوله: (وأخطأنا) قيل: من القصد والعمد. وقيل: من الخطأ الذي
~~هو الجهل والسهو، وقال ابن زيد : إن نسينا شيئا مما افترضته علينا. أو
~~أخطأنا شيئا مما حرمته علينا. (فإن قلت): النسيان والخطأ متجاوز عنهما. فما
~~فائدة الدعاء بترك المؤاخذة بهما؟ (قلت): المراد استدامته والثبات عليه كما
~~في قوله: * (اهدنا الصراط المستقيم) * (الفاتحة: 6) وتفسير: الإصر. يأتي
~~الآن. قوله: (على الذين من قبلنا) وهم اليهود، وهو الشيء الذي يشق، وذلك أن
~~الله تعالى فرض عليهم خمسين صلاة وأمره بأدائهم ربع أموالهم في الزكاة ومن
~~أصاب ثوبه نجاسة قطعها ومن أصاب منهم ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه ونحوه
~~من الأثقال والأغلال التي كانت عليهم. قوله: * (لا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به) * فيه PageV18P134
# سبعة أقوال: (الأول): ما لا يطاق ويشق من الأعمال. (الثاني): العذاب.
~~(الثالث): حديث النفس والوسوسة. (الرابع): الغلمة وهي شدة شهوة الجماع،
~~لأنها ربما جرت إلى جهنم. (الخامس): المحبة حكي أن ذا النون تكلم في المحبة
~~فمات أحد عشر نفسا ms11263 في المجلس. (السادس): شماتة الأعداء. قال الله تعالى
~~إخبارا عن موسى وهارون عليهما السلام: ولا تشمت بي الأعداء. (السابع):
~~الفرقة والقطيعة. قوله: * (واعف عنا) * (البقرة: 286) أي: تجاوز عنا (واغفر
~~لنا) أي: استر علينا (وارحمنا) أي: لا توقعنا بتوفيقك في الذنوب (أنت
~~مولانا) أي: ناصرنا وولينا * (وانصرنا على القوم الكافرين) * الذين جحدوا
~~دينك وأنكروا وحدانيتك وعبدوا غيرك.
# وقال ابن عباس إصرا عهدا هذا وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله: * (ولا تحمل علينا إصرا) * أي: عهدا قلت: المراد بالعهد
~~الميثاق الذي لا نطيقه ولا نستطيع القيام به. وقال الزمخشري: الإصر العبء
~~الذي يأصر حامله أي يحبسه مكانه لا يستقل لثقله. وعن ابن عباس (لا تحمل
~~علينا إصرا) لا تمسخنا قردة ولا خنازير، وقيل: ذنبا لي فيه توبة ولا كفارة
~~وقرئ آصار، على الجمع.
# ويقال: غفرانك مغفرتك فاغفر لنا هذا تفسير أبي عبيدة. قلت: كل واحد من
~~الغفران والمغفرة مصدر: وقد مضى الآن وجه النصب.
# 4546 ح دثني إسحاق أخبرنا روح أخبرنا شعبة عن خالد الحذاء عن مروان
~~الأصفر عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحسبه ابن عمر *
~~(وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه) * قال نسختها الآية التي بعدها.
# هذا طريق آخر في الحديث السابق، قبل هذا الباب، ومضى الكلام فيه، وإسحاق
~~هو ابن منصور، ذكره أبو نعيم وأبو مسعود وخلف وروح بن عبادة. قوله: (الآية)
~~التي بعدها هي قوله تعالى: * (لا يكلف نفسا إلا وسعها) *.
# 3 ((* (سورة آل عمران) *)) أي: هذا تفسير سورة آل عمران.
# كذا وقع في رواية أبي ذر دون غيره. وهو حسن لأن ابتداء الأمر ببسم الله
~~الرحمان الرحيم يتبارك فيه: ولما فرغ من بيان سورة البقرة شرع في تفسير
~~سورة آل عمران، وابتدأ بالبسملة لما ذكرنا، ولقوله صلى الله عليه وسلم: كل
~~أمر ذي بال الحديث وهو مشهور.
# ((باب: تقاة وتقية واحدة)) أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم ms11264 الله نفسه وإلى الله المصير) * (آل عمران: 28)
~~والمعنى مرتبط بما قبله. وهو أول الآية: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك) * يعني: ومن يوالي الكفار. (فليس من
~~الله في شيء) يقع عليه اسم الولاة. (إلا أن تتقوا منهم تقاة). يعني: إلا أن
~~تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه، وانتصاب: تقاة. على أنه مفعول تتقوا،
~~ويجوز أن يكون، تتقوا، متضمنا معنى: تخافوا، كما ذكرنا ويكون: تقاة. نصبا
~~على التعليل، ومعنى قول البخاري: تقاة وتقية واحدة، يعني: كلاهما مصدر
~~بمعنى واحد. قرىء في موضع تقاة تقية، والعرب إذا كان معنى الكلمتين واحدا،
~~واختلف اللفظ يخرجون مصدر أحد اللفظين على مصدر اللفظ الآخر، وكان الأصل
~~هنا أن يقال: إلا أن تتقوا منهم اتقاء، وهنا أخرج كذلك لأن تقاة مصدر: تقيت
~~فلانا، ولم يخرج على مصدر: اتقيت، لأن مصدر اتقيت اتقاء وتقاة وتقية وتقى
~~وتقوى، كلها مصادر تقيته، PageV18P135
# بمعنى واحد، يقال: تقى يتقي. مثل رمى يرمى، وأصل التاء الواو لأنها في
~~الأصل من الوقاية، ومن كثرة استعمالها بالتاء يتوهم أن التاء من نفس
~~الحروف.
# صر برد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (مثل ما ينفقون في هذه الحيواة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا) * (آل عمران: 117) الآية
~~وفسر الصبر بقوله برد، والصر بكسر الصاد وتشديد الراء وهو الريح الباردة
~~نحو الصرصر.
# شفا حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) * (آل عمران: 103). قال
~~الزمخشري: معناه. وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من
~~الكفر فأنقذكم منها بالإسلام قوله: (مثل شفا الركية) بفتح الراء وكسر الكاف
~~وتشديد الياء آخر الحروف. وهي البئر، والشفا، بفتح الشين المعجمة وتخفيف
~~الفاء الحرف وهو معنى قوله: (وهو حرفها)، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء،
~~وهكذا رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي بضم الجيم والراء.
# تبويء تتخذ معسكرا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإذ غدوت ms11265 من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) * (آل عمران: 121) وفسره بقوله: تتخذ معسكرا.
~~وفسره أبو عبيدة كذلك، والمقاعد جمع مقعد وهو موضوع القعد.
# المسوم الذي له سيما بعلامة أو بصوفة أو بما كان أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (والخيل المسومة والأنعام والحرث) * (آل عمران: 141). قال الزمخشري:
~~الخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو المطهمة أو المرعية من
~~أسام الدابة وسومها وعن ابن عباس: المسومة الراعية المطهمة الحسان، وكذا
~~روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن أبزى والسدي والربيع بن
~~أنس وأبي سنان وغيرهم، وقال مكحول: المسومة الغرة والتحجيل. قوله: (المسوم
~~الذي له سيما)، بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالميم المخففة
~~هو العلامة قوله: (أو بما كان) أي: أو بأي شيء كان من العلامات.
# وقال مجاهد والخيل المسومة المطهمة الحسان هذا التعليق رواه عبد بن حميد
~~عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال الأصمعي المطهم التام كل شيء
~~منه على حدته فهو رباع الجمال، يقال: رجل مطهم وفرس مطهم.
# ريبون الجميع والواحد ربي أشار به إلى قوله تعالى: * (وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون) * (آل عمران: 146) قال المفسرون الربيون الربانيون، وقرئ
~~بالحركات الثلاث الفتح، على القياس، والضم والكسر من تغييرات النسب. قوله:
~~(الجميع) ويروى الجمع أي جمع الربيون ربى، وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر
~~عن ابن مسعود، ربيون كثير أي: ألوف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني: الربيون الجموع
~~الكثيرة، وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي: علماء كثيرون،
~~وعنه أيضا: علماء صبراء أبرار أتقياء، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن
~~الربيين هم الذين يعبدون الرب، عز وجل قال: وقد رد بعضهم عليه فقال: لو كان
~~كذلك لقيل، ربيون، بالفتح انتهى. قلت: لا وجه للرد لأنا قلنا: إن الكسرة من
~~تغييرات النسب.
# تحسونهم تستأصلونهم قتلا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه) ms11266 * (آل عمران: 156) وفسر: تحسونهم بقوله:
~~تستأصلونهم: من الاستئصال وهو القلع من الأصل، وفي التفسير: إذ تحسونهم أي:
~~تقتلونهم قتلا ذريعا.
# غزا واحدها غاز أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا) * (آل عمران: 156) الآية.
~~وغزا، بضم الغين وتشديد الزاي جمع غاز كعفى جمع عاف. وقال بعضهم: غزا
~~واحدها غاز. تفسير أبي عبيدة. قلت: مثل هذا لا يسمى تفسيرا في اصطلاح أهل
~~التفسير، غاية ما في الباب أنه قال جمع غاز. وأصل غاز غازي فأعل إعلال قاض.
~~وقرأ الحسن غزا بالتخفيف. وقيل: أصله غزاة فحذف الهاء، وفيه نظر.
# سنكتب سنحفظ أشار به إلى قوله تعالى: * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا) * (آل عمران: 181) الآية. وفسر:
~~سنكتب، بقوله سنحفظ. أي: سنحفظه وتثبته في علمنا، وفي التفسير: (سنكتب ما
~~قالوا) في صحائف الحفظة، وقرأ حمزة: (سيكتب). بضم الياء آخر الحروف على
~~البناء للمجهول، وتفسير البخاري تفسير باللازم لأن الكتابة تستلزم الحفظ.
# نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار) * (آل عمران: 198) وفسر:
~~نزلا، بقوله: ثوابا. وفسره في التفسير. بقوله: أي ضيافة من الله، والنزل:
~~بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل. وقال الزمخشري: وانتصابه إما على الحال
~~من: جنات، لتخصصها بالوصف، والعامل اللام، ويجوز أن يكون بمعنى مصدر مؤكد
~~كأنه قيل: رزقا أو عطاء، من عند الله. قوله: (ويجوز: ومنزل من عند الله)
~~أراد به أن نزلا الذي هو المصدر يكون بمعنى منزلا على صيغة اسم المفعول من
~~قولك: أنزلته. ويكون المعنى: لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~منزلة، يعني: معطى لهم منزلا من عند الله كما يعطى الضيف النزل وقت قدومه.
# وقال ابن جبير: وحصورا لا يأتي النساء أشار به إلى قوله تعالى: * (إن
~~الله ms11267 يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) *
~~(آل عمران: 39) وقال سعيد ابن جبير معنى حصورا لا يأتي النساء، ووصل هذا
~~المعلق عبد فقال: حدثنا جعفر بن عبد الله السلمي عن أبي بكر الهذلي عن
~~الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وأبي الشعثاء أنهم قالوا: السيد الذي يغلب غضبه،
~~والحصور الذي لا يغشى النساء، وأصل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا يأتي
~~النساء وهو أعم من أن يكون بطبعه كالعنين أو المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو
~~المراد في وصف السيد يحيى، عليه الصلاة والسلام.
# وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر أشار به إلى قوله تعالى: * (بلى أن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا) * (آل عمران: 125) الآية، وفسر عكرمة
~~مولى ابن عباس: من فوره، بقوله: من غضبهم، وهذا التعليق وصله الطبري من
~~طريق داود بن أبي هند عن عكرمة، قال: فورهم، ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم
~~بدر مما لقوا. PageV18P136
# وقال مجاهد يخرج الحي النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير
~~حساب) * (آل عمران: 27) قال مجاهد: تخرج الحي، معناه النطفة تخرج حال كونها
~~ميتة. ويخرج من تلك الميتة الحي، وهذا التعليق وصله محمد بن جرير عن
~~القاسم. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، وحكاه أيضا عن ابن مسعود والضحاك
~~والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وقتادة وسعيد بن جبير، وفي (تفسير ابن كثير)
~~يخرج الحبة من الزرع والزرع من الحبة والنخلة من النواة والنواة من النخلة
~~والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة من
~~الدجاجة. وقال الحسن: يخرج المؤمن الحي من الكافر الميت. قوله: (النطفة)
~~مبتدأ وتخرج، جملة في محل الرفع خبره، وميتة نصب على الحال من الضمير الذي
~~في تخرج.
# الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس أراه إلى أن تغرب أشار به إلى قوله:
~~* (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والأبكار) * (آل عمران: 41). وقال
~~الزمخشري: العشى من حين ms11268 تزول الشمس إلى أن تغيب والأبكار من طلوع الفجر إلى
~~وقت الضحى وقرئ والأبكار بفتح الهمزة جمع بكر كشجر وأشجار.
# 3 ((* (سورة آل عمران) *)) أي: هذا تفسير سورة آل عمران.
# كذا وقع في رواية أبي ذر دون غيره. وهو حسن لأن ابتداء الأمر ببسم الله
~~الرحمان الرحيم يتبارك فيه: ولما فرغ من بيان سورة البقرة شرع في تفسير
~~سورة آل عمران، وابتدأ بالبسملة لما ذكرنا، ولقوله صلى الله عليه وسلم: كل
~~أمر ذي بال الحديث وهو مشهور.
# ((باب: تقاة وتقية واحدة)) أشار بهذا إلى ما في قوله تعالى: * (إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) * (آل عمران: 28)
~~والمعنى مرتبط بما قبله. وهو أول الآية: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك) * يعني: ومن يوالي الكفار. (فليس من
~~الله في شيء) يقع عليه اسم الولاة. (إلا أن تتقوا منهم تقاة). يعني: إلا أن
~~تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه، وانتصاب: تقاة. على أنه مفعول تتقوا،
~~ويجوز أن يكون، تتقوا، متضمنا معنى: تخافوا، كما ذكرنا ويكون: تقاة. نصبا
~~على التعليل، ومعنى قول البخاري: تقاة وتقية واحدة، يعني: كلاهما مصدر
~~بمعنى واحد. قرىء في موضع تقاة تقية، والعرب إذا كان معنى الكلمتين واحدا،
~~واختلف اللفظ يخرجون مصدر أحد اللفظين على مصدر اللفظ الآخر، وكان الأصل
~~هنا أن يقال: إلا أن تتقوا منهم اتقاء، وهنا أخرج كذلك لأن تقاة مصدر: تقيت
~~فلانا، ولم يخرج على مصدر: اتقيت، لأن مصدر اتقيت اتقاء وتقاة وتقية وتقى
~~وتقوى، كلها مصادر تقيته، بمعنى واحد، يقال: تقى يتقي. مثل رمى يرمى، وأصل
~~التاء الواو لأنها في الأصل من الوقاية، ومن كثرة استعمالها بالتاء يتوهم
~~أن التاء من نفس الحروف.
# صر برد أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (مثل ما ينفقون في هذه الحيواة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا) * (آل عمران: 117) الآية
~~وفسر الصبر بقوله برد، والصر بكسر الصاد وتشديد الراء وهو الريح الباردة
~~نحو الصرصر.
# شفا ms11269 حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها أشار به إلى ما في قوله تعالى: *
~~(وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) * (آل عمران: 103). قال
~~الزمخشري: معناه. وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من
~~الكفر فأنقذكم منها بالإسلام قوله: (مثل شفا الركية) بفتح الراء وكسر الكاف
~~وتشديد الياء آخر الحروف. وهي البئر، والشفا، بفتح الشين المعجمة وتخفيف
~~الفاء الحرف وهو معنى قوله: (وهو حرفها)، بفتح الحاء المهملة وسكون الراء،
~~وهكذا رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي بضم الجيم والراء.
# تبويء تتخذ معسكرا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإذ غدوت من أهلك
~~تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال) * (آل عمران: 121) وفسره بقوله: تتخذ معسكرا.
~~وفسره أبو عبيدة كذلك، والمقاعد جمع مقعد وهو موضوع القعد.
# المسوم الذي له سيما بعلامة أو بصوفة أو بما كان أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (والخيل المسومة والأنعام والحرث) * (آل عمران: 141). قال الزمخشري:
~~الخيل المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة أو المطهمة أو المرعية من
~~أسام الدابة وسومها وعن ابن عباس: المسومة الراعية المطهمة الحسان، وكذا
~~روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعبد الله بن أبزى والسدي والربيع بن
~~أنس وأبي سنان وغيرهم، وقال مكحول: المسومة الغرة والتحجيل. قوله: (المسوم
~~الذي له سيما)، بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالميم المخففة
~~هو العلامة قوله: (أو بما كان) أي: أو بأي شيء كان من العلامات.
# وقال مجاهد والخيل المسومة المطهمة الحسان هذا التعليق رواه عبد بن حميد
~~عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال الأصمعي المطهم التام كل شيء
~~منه على حدته فهو رباع الجمال، يقال: رجل مطهم وفرس مطهم.
# ريبون الجميع والواحد ربي أشار به إلى قوله تعالى: * (وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون) * (آل عمران: 146) قال المفسرون الربيون الربانيون، وقرئ
~~بالحركات الثلاث الفتح، على القياس، والضم والكسر من تغييرات النسب. قوله:
~~(الجميع) ويروى الجمع أي جمع الربيون ربى، وقال سفيان الثوري عن عاصم عن زر
~~عن ابن ms11270 مسعود، ربيون كثير أي: ألوف وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة والسدي والربيع وعطاء الخراساني: الربيون الجموع
~~الكثيرة، وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن ربيون كثير أي: علماء كثيرون،
~~وعنه أيضا: علماء صبراء أبرار أتقياء، وحكى ابن جرير عن بعض نحاة البصرة أن
~~الربيين هم الذين يعبدون الرب، عز وجل قال: وقد رد بعضهم عليه فقال: لو كان
~~كذلك لقيل، ربيون، بالفتح انتهى. قلت: لا وجه للرد لأنا قلنا: إن الكسرة من
~~تغييرات النسب.
# تحسونهم تستأصلونهم قتلا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه) * (آل عمران: 156) وفسر: تحسونهم بقوله:
~~تستأصلونهم: من الاستئصال وهو القلع من الأصل، وفي التفسير: إذ تحسونهم أي:
~~تقتلونهم قتلا ذريعا. PageV18P136
# غزا واحدها غاز أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا) * (آل عمران: 156) الآية.
~~وغزا، بضم الغين وتشديد الزاي جمع غاز كعفى جمع عاف. وقال بعضهم: غزا
~~واحدها غاز. تفسير أبي عبيدة. قلت: مثل هذا لا يسمى تفسيرا في اصطلاح أهل
~~التفسير، غاية ما في الباب أنه قال جمع غاز. وأصل غاز غازي فأعل إعلال قاض.
~~وقرأ الحسن غزا بالتخفيف. وقيل: أصله غزاة فحذف الهاء، وفيه نظر.
# سنكتب سنحفظ أشار به إلى قوله تعالى: * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا) * (آل عمران: 181) الآية. وفسر:
~~سنكتب، بقوله سنحفظ. أي: سنحفظه وتثبته في علمنا، وفي التفسير: (سنكتب ما
~~قالوا) في صحائف الحفظة، وقرأ حمزة: (سيكتب). بضم الياء آخر الحروف على
~~البناء للمجهول، وتفسير البخاري تفسير باللازم لأن الكتابة تستلزم الحفظ.
# نزلا ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك أنزلته أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار) * (آل عمران: 198) وفسر:
~~نزلا، بقوله: ثوابا. وفسره في التفسير. بقوله: أي ضيافة من الله، ms11271 والنزل:
~~بسكون الزاي وضمها ما يقدم للنازل. وقال الزمخشري: وانتصابه إما على الحال
~~من: جنات، لتخصصها بالوصف، والعامل اللام، ويجوز أن يكون بمعنى مصدر مؤكد
~~كأنه قيل: رزقا أو عطاء، من عند الله. قوله: (ويجوز: ومنزل من عند الله)
~~أراد به أن نزلا الذي هو المصدر يكون بمعنى منزلا على صيغة اسم المفعول من
~~قولك: أنزلته. ويكون المعنى: لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~منزلة، يعني: معطى لهم منزلا من عند الله كما يعطى الضيف النزل وقت قدومه.
# وقال ابن جبير: وحصورا لا يأتي النساء أشار به إلى قوله تعالى: * (إن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين) *
~~(آل عمران: 39) وقال سعيد ابن جبير معنى حصورا لا يأتي النساء، ووصل هذا
~~المعلق عبد فقال: حدثنا جعفر بن عبد الله السلمي عن أبي بكر الهذلي عن
~~الحسن وسعيد بن جبير وعطاء وأبي الشعثاء أنهم قالوا: السيد الذي يغلب غضبه،
~~والحصور الذي لا يغشى النساء، وأصل الحصر الحبس والمنع يقال لمن لا يأتي
~~النساء وهو أعم من أن يكون بطبعه كالعنين أو المجاهدة نفسه وهو الممدوح وهو
~~المراد في وصف السيد يحيى، عليه الصلاة والسلام.
# وقال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم بدر أشار به إلى قوله تعالى: * (بلى أن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا) * (آل عمران: 125) الآية، وفسر عكرمة
~~مولى ابن عباس: من فوره، بقوله: من غضبهم، وهذا التعليق وصله الطبري من
~~طريق داود بن أبي هند عن عكرمة، قال: فورهم، ذلك كان يوم أحد غضبوا ليوم
~~بدر مما لقوا.
# وقال مجاهد يخرج الحي النطفة تخرج ميتة ويخرج منها الحي أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير
~~حساب) * (آل عمران: 27) قال مجاهد: تخرج الحي، معناه النطفة تخرج حال كونها
~~ميتة. ويخرج من تلك الميتة الحي، وهذا التعليق وصله محمد بن جرير عن
~~القاسم. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، وحكاه أيضا عن ms11272 ابن مسعود والضحاك
~~والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وقتادة وسعيد بن جبير، وفي (تفسير ابن كثير)
~~يخرج الحبة من الزرع والزرع من الحبة والنخلة من النواة والنواة من النخلة
~~والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن والدجاجة من البيضة والبيضة من
~~الدجاجة. وقال الحسن: يخرج المؤمن الحي من الكافر الميت. قوله: (النطفة)
~~مبتدأ وتخرج، جملة في محل الرفع خبره، وميتة نصب على الحال من الضمير الذي
~~في تخرج. PageV18P137
# الإبكار أول الفجر والعشي ميل الشمس أراه إلى أن تغرب أشار به إلى قوله:
~~* (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والأبكار) * (آل عمران: 41). وقال
~~الزمخشري: العشى من حين تزول الشمس إلى أن تغيب والأبكار من طلوع الفجر إلى
~~وقت الضحى وقرئ والأبكار بفتح الهمزة جمع بكر كشجر وأشجار.
# 1 ((باب: * (منه آيات محكمات) *. وقال مجاهد الحلال والحرام: وأخر
~~متشابهات يصدق بعضه بعضا كقوله تعالى وما يضل به إلا الفاسفين وكقوله جل
~~ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله تعالى: * (والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم ()) هذا الكلام كله كلام مجاهد رواه عبد بن حميد
~~عن روح عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه: رواه ابن المنذر عن علي بن المبارك عن
~~زيد بن المبارك عن محمد بن ثور عن ابن جريج عنه قوله: (منه). أي: من
~~الكتاب، يعني: القرآن قال: * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات) * (آل عمران: 7) قال الزمخشري: محكمات أحكمت
~~عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه. هن أم الكتاب أي: أصل الكتاب.
~~متشابهات مشتبهات محتملات وقال الكرماني: أما اصطلاح الأصوليين فالحكم هو
~~المشترك بين النص والظاهر المتشابه هو المشترك بين المجمل والمؤول وقال
~~الخطابي المحكم هو الذي يعرف بظاهر بيانه تأويله وبواضح أدلته باطن معناه،
~~والمتشابه ما اشتبه منها فلم يتلق معناه من لفظه ولم يدرك حكمه من تلاوته،
~~وهو على ضربين: أحدهما: ما إذا رد إلى المحكم واعتبر به علم معناه. والآخر:
~~ما لا سبيل إلى الوقوف على حقيقته وهو الذي يتبعه أهل ms11273 الزبغ فيبطلون تأويله
~~ولا يبلغون فيرتابون فيه فيفتنون به، وذلك كالإيمان بالقدر ونحوه، ويقال:
~~المحكم ما اتضحت دلالته، والمتشابه ما يحتاج إلى نظر وتخريج، وقيل: المحكم
~~ما لم ينسخ، والمتشابه ما نسخ، وقيل: المحكم آيات الحلال والحرام،
~~والمتشابه آيات الصفات والقدر، وقيل: المحكم آيات الأحكام، والمتشابه
~~الحروف المقطعة. قوله: (وأخر) جمع أخرى، واختلف في عدم صرفها. فقيل: لأنها
~~نعت، كما لا تصرف كتع وجمع لأنهن نعوت، وقيل: لم تصرف لزيادة الياء في
~~واحدتها وأن جمعها مبنى على واحدها في ترك الصرف: كحمراء وبيضاء في النكرة
~~والمعرفة لزيادة المدة والهمزة فيهما. قوله: (يصدق) تفسير للمتشابه. قوله:
~~كقوله تعالى: * (وما يضل به إلا الفاسقين) * (البقرة: 26) إشارة إلى أن
~~المفهوم منه أن الفاسقين أي الضالين إنما ضلالتهم من جهة اتباعهم المتشابه
~~بما لا يطابق المحكم طلب افتتان الناس عن دينهم وإرادة إضلالهم. قوله:
~~وكقوله تعالى: * (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) * (يونس: 100) إنما ذكر
~~هذا تصديقا لما تتضمنه الآية التي قبلها حيث يجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون، وقيل: الرجس السخط. وقيل: الإثم، وقيل: العذاب. وقيل: الفتن
~~والنجاسة، أي: يحكم عليهم بأنهم أنجاس غير طاهرة، وقرأ الأعمش: الرجز:
~~بالزاي وبه فسر الرجس أيضا. وقال الزمخشري: الرجل الخذلان وهو العذاب وهو
~~شبيه قوله: * (على الذين لا يعقلون) * أي أمر الله ولا أمر رسوله لأنهم
~~مصرون على الكفر. وهذا أيضا راجع إلى معنى الذين يتبعون ما تشابه بما لا
~~يطابق علم الراسخين. قوله: وكقوله: * (والذين اهتدوا) * (محمد: 17) إلى
~~آخره، راجع في الحقيقة إلى معنى الذين صدرهم مجاهد في كلامه المذكور لأن
~~مراده من ذلك في نفسر الأمر الراسخون في العلم الذين اهتدوا وزادهم الله
~~هدى، فافهم، فإني لم أر أحدا من الشراح أتي ساحل هذا فضلا أن يغوص فيه.
~~والله أعلم.
# زيغ شك. ابتغاء الفتنة أشار به إلى قوله تعالى: * (فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ) * وفسر الزيغ بالشك. قال الزمخشري: هم أهل البدع، * (فيتبعون ما تشابه
~~منه) * () أي: من الكتاب الذي هو القرآن، ويقال: هم ms11274 أهل الضلال والباطل
~~والخروج عن الحق (يتبعون ما تشابه منه) الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم
~~الفاسدة وينزلوه عليها. قوله: (ابتغاء الفتنة)، أي: طلبا أن يفتنوا الناس
~~عن دينهم.
# والراسخون يعلمون يقولون آمنا به PageV18P138
# قال ابن نجيح عن مجاهد: * (الراسخون في العلم يعلمون تأويله يقولون آمنا
~~به) * (آل عمران: 7) وكذا قال الربيع بن أنس. وقال الزمخشري: الراسخون في
~~العلم الذين رسخوا أي: ثبتوا فيه وتمكنوا، ويقولون كلام مستأنف يوضح حال
~~الراسخين، يعني: هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون: آمنا به أي: بالتشابه كل
~~من عند ربنا أي كل واحد من المتشابه والمحكم من عند الله، ويجوز أن يكون:
~~يقولون، حالا من الراسخين. وقرأ عبد الله أن تأويله إلا عند الله، وقرأ
~~أبي: ويقول الراسخون.
# 4547 ح دثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي
~~مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هاذه الآية: * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) * إلى قوله: * (أولوا الألباب) * قالت، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فأولائك الذين سمى الله فاحذروهم.
# عبد الله بن مسلمة، بفتح الميمين: ابن قعنب القعنبي شيخ مسلم أيضا ويزيد
~~من الزيادة. ابن إبراهيم أبو سعيد التستري، بضم التاء المثناة من فوق وسكون
~~السين المهملة وفتح التاء الأخرى وبالراء نسبة إلى تستر مدينة من كور
~~الأهواز وبها قبر البراء بن مالك، وتسميها العامة ششتر، بشينين معجمتين
~~الأولى مضمومة والثانية ساكنة، وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن
~~أبي مليكة، واسمه زهير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في القدر عن القعنبي أيضا وأخرجه أبو داود أيضا عن
~~القعنبي في السنة. وأخرجه الترمذي في التفسير. وقال: روى هذا الحديث غير ms11275
~~واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة. ولم يذكر والقاسم، وإنما ذكره يزيد بن
~~إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث، وعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع
~~من عائشة أيضا انتهى. وفيه نظر لأن غير يزيد ذكر فيه القاسم وهو حماد بن
~~سلمة قال الإسماعيلي: أنبأنا الحسن بن علي الشطوي حدثنا ابن المديني حدثنا
~~عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة. قال: حدثني القاسم بن محمد عن
~~عائشة، فذكره. قال الإسماعيلي ذكر حماد في هذا الحديث للاستشهاد على
~~موافقته يزيد بن إبراهيم في الإسناد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي حدثنا يزيد بن إبراهيم وحماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم،
~~ورواه حماد بن سلمة أيضا عند الطبري عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة.
# قوله: (تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم)، أي: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآية: وهي قوله: (هو الذي أنزل عليك الكتاب) الآية. قوله:
~~(فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه)، قال الطبري: قيل: إن هذه الآية
~~نزلت في الذين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى، عليه
~~السلام، وقيل: في أمر هذه الأمة. وهذا أقرب لأن أمرى عيسى عليه السلام،
~~أعلمه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته وبينه لهم بخلاف أمر هذه
~~الأمة فإن علم أمرهم خفي على العباد. قوله: (فأولئك الذين سمى الله)، قال
~~ابن عباس: هم الخوارج، قيل: أول بدعة وقعت في الإسلام بدعة الخوارج، ثم كان
~~ظهورهم في أيام علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ثم تشعبت منهم شعوب
~~وقبائل وآراء وأهواء ونحل كثيرة منتشرة، ثم نبعت القدرية ثم المعتزلة ثم
~~الجهمية وغيرهم من أهل البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله:
~~وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا:
~~ومن هم يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي: أخرجه الحاكم في
~~(مستدركه). قوله: ms11276 (فاحذروهم)، بصيغة الجمع والخطاب للأمة، وفي رواية
~~الكشميهني فاحذرهم، بالإفراد أي: احذرهم أيها المخاطب.
# 2 ((باب: * (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) * (آل عمران:
~~36)) PageV18P139
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إني أعيذها) * الآية هذا إخبار من الله عز
~~وجل عن امرأة عمران أم مريم، عليها السلام، وهي حنة بنت فاقوذا أنها قالت:
~~إني أعيذها. أي: عوذتها بالله عز وجل وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى، عليه
~~السلام، فاستجاب الله لها ذلك، كما يأتي الآن في حديث الباب.
# 4548 ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان إيا إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة وافرؤا إن شئتم * (وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) *.
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي. والحديث قد مر في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم السلام في: باب قول الله تعالى: * (واذكر في الكتاب مريم) * فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# 3 ((باب: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم) * لا خير (آل عمران: 77)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن
~~الذين يشترون) * الآية. أي: يستبدلون (بعهد الله) بما عاهدوه عليه من
~~الإيمان بالرسول المصدق لما معهم. قوله: (أيمانهم) أي: بما حلفوا به من
~~قولهم، والله لنؤمنن به ولننصرنه. قوله: (ثمنا قليلا) هو عرض هذه الحياة
~~الدنيا الزائلة الفانية. قوله: (لا خلاق لهم) فسره البخاري قوله: لا خير
~~لهم في الآخرة، ويقال: لا نصيب لهم.
# أليم مؤلم موجع من الألم وهو في موضع مفعل أشار بأن لفظ الميم الذي وزنه
~~فعيل بمعنى مؤلم على وزن مفعل. وهو معنى قوله: هو في موضع مفعل بكسر العين،
~~كقول الشاعر:
# أمن ريحانة الداعي السميع فإن السميع بمعنى المسمع. وقوله: موجع، ms11277 تفسير
~~قوله مؤلم.
# 4550 ح دثنا حجاج بن منهال حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد
~~الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
~~يمين صبر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل الله
~~تصديق ذلك * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق
~~لهم في الآخرة) * إلى آخر الآية قال فدخل الأشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم
~~أبو عبد الرحمان قلنا كذا وكذا قال في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك أو يمينه فقلت إذا يحلف يا رسول الله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء
~~مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري والأعمش
~~سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث قد مر في كتاب الشهادات في باب مجرد بعد: باب اليمين على المدعي
~~عليه فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل
~~إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك مستقصى.
# قوله: (من حلف يمين صبر) بإضافة يمين إلى صبر، وفي آخر الحديث على يمين
~~صبر ويروى، من حلف يمينا صبرا، أي: يمينا ألزم بها وحبس عليها، وأصل الصبر
~~الحبس أو يحبس نفسه ليحلف. قوله: (غضبان) إطلاق الغضب على الله مجاز،
~~والمراد لازمه وهو إيصال العقاب. قوله: (فدخل الأشعث) بالشين المعجمة
~~والتاء المثلثة ابن قيس الكندي. قوله: (ما يحدثكم) أي: أي شيء يحدثكم أبو
~~عبد الرحمن، وهو كنية عبد الله بن مسعود. قوله: في (بكسر الفاء PageV18P140
# وتشديد الياء) قوله: (فاجر) أي: كاذب.
# 4551 ح دثنا علي هو ابن أبي هاشم سمع هشيما أخبرنا العوام بن حوشب عن
~~إبراهيم ابن عبد الرحمان عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أن رجلا
~~أقام سلعة في ms11278 السوق فحلف فيها لقد أعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) * (آل
~~عمران: 77) إلى آخر الآية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن أبي هاشم البغدادي من أفراده: وهشيم: مصغر
~~هشيم بن بشير مصغر بشر الواسطي والعوام. بتشديد الواو بن حوشب: بفتح
~~المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وفي آخره باء موحدة. والحديث قد مر
~~في كتاب البيوع في: باب ما يكره من الحلف في البيع.
# قوله: (لقد أعطى) على صيغة المجهول وكذا قوله: (ما لم يعطه) ولا منافاة
~~بين هذا الحديث والحديث السابق من حيث أن ذاك في البئر وهذا في السلعة لأن
~~الآية نزلت بالسببين جميعا. ولفظ الآية عام يتناولهما وغيرهما، وقيل: لعل
~~الآية لم تبلغ عبد الله بن أبي أوفى، إلا عند إقامة السلعة. فظن أنها نزلت
~~في ذلك.
# 73 - (حدثنا نصر بن علي بن نصر حدثنا عبد الله بن داود عن ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت أو في حجرة فخرجت إحداهما
~~وقد أنفذ بإشفى في كفها فادعت على الأخرى فرفع إلى ابن عباس فقال ابن عباس
~~قال رسول الله لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم ذكروها بالله
~~واقرؤا عليها إن الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال
~~النبي اليمين على المدعى عليه) مطابقته للترجمة ظاهرة ونصر بن علي الجهضمي
~~وعبد الله بن داود بن عامر المعروف بالخريبي كوفي الأصل سكن الخريبة محلة
~~بالبصرة وهو من أصحاب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه وكان ثقة زاهدا يروي عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو يروي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي
~~مليكة والحديث مضى مختصرا في الرهن والشركة عن أبي نعيم وأخرجه بقية
~~الجماعة وقد ذكرناه قوله أن امرأتين كانتا تخرزان من خرز الخف ونحوه يخرز
~~بضم الراء وكسرها قوله في بيت أو في حجرة كذا بالشك في رواية الأصيلي وحده ms11279
~~والحجرة بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء قال ابن الأثير وهي الموضع
~~المنفرد وفي المطالع وكل موضع حجر عليه بالحجارة فهو حجرة وقال الجوهري
~~الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول أحجرت حجرة أي اتخذتها وفي رواية
~~الأكثرين في بيت وفي حجرة بالواو دون أو التي للتشكيك قال بعضهم والأول هو
~~الصواب يعني الذي بالواو وإنما قال الأول لأن الذي في نسخته ذكر بالواو
~~أولا ثم ذكر بأو ونسب رواية أو التي للشك إلى الخطأ ثم قال وسبب الخطأ أن
~~في السياق حذفا بينه ابن السكن في روايته جاء فيها في بيت وفي حجرة حداث
~~فالواو عاطفة لكن المبتدأ محذوف وحداث بضم المهملة والتشديد وآخره مثلثة أي
~~يتحدثون وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة للبيت
~~ناس يتحدثون فسقط المبتدأ من الرواية فصار مشكلا فعدل الراوي عن الواو إلى
~~أو التي للشك فرارا من استحالة كون المرأتين في البيت وفي الحجرة معا انتهى
~~قلت هذا تصرف عجيب وفيه تعسف من وجوه لا يحتاج إلى ارتكابها (الأول) أن
~~نسبته رواية أو للشك إلى الخطأ خطأ لأن كون أو للشك مشهور في كلام العرب
~~وليس فيه مانع هنا لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى (الثاني) أن قوله
~~فالواو للعطف غير مسلم هنا لفساد المعنى (الثالث) دعواه أن المبتدأ محذوف
~~لا دليل عليه لأن حذف المبتدأ إنما يكون وجوبا أو جوازا فلا مقتضى
~~PageV18P141
# لواحد منهما هنا يعرفه من له يد في العربية (الرابع) أنه ادعى أن الواو
~~للعطف ثم قال وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت وكان في الحجرة المجاورة
~~للبيت ناس يتحدثون فهذا ينادي بأعلى صوته أن الواو هنا ليست للعطف بل هي
~~واو الحال (الخامس) أن قوله الحجرة المجاورة للبيت يحتاج إلى بيان أن تلك
~~الحجرة كانت مجاورة للبيت فلم لا يجوز أن تكون الحجرة نفس البيت لأنا قد
~~ذكرنا أن الحجرة موضع منفرد فلا مانع من أن يكون في البيت موضع منفرد
~~(السادس) أنه ادعى ms11280 استحالة كون المرأتين في البيت وفي الحجرة فلا استحالة
~~هنا لجواز كون من كان في الحجرة وهي في البيت كونه في الحجرة والبيت ودعوى
~~استحالة مثل هذا هو المحال قوله ' وقد أنفذ بإشفى ' الواو فيه للحال وقد
~~للتحقيق وأنفذ من النفاذ بالذال المعجمة على صيغة المجهول والإشفى بكسر
~~الهمزة وسكون الشين المعجمة وبالفاء مقصورا وهو مثل المسلة له مقبض يخرز
~~بها الإسكاف قوله ' فرفع ' أي أمر المرأتين المذكورتين ورفع على صيغة
~~المجهول قوله ' لو يعطى ' على صيغة المجهول قوله ' فذكروها ' الضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى لفظ الأخرى وهي المدعى عليها وهو بصيغة الأمر للجماعة
~~وأراد بالتذكير تخويفها من اليمين لأن فيها هتك حرمة اسم الله عند الحلف
~~الباطل وكذلك الضمير في قوله عليها وفي قوله فذكروها وهو بفتح الكاف لأنه
~~جملة ماضية قوله ' اليمين على المدعى عليه ' يعني عند عدم بينة المدعي وقال
~~صاحب التوضيح قوله ' اليمين على المدعى عليه ' أي فإن نكل حلف المدعي قلت
~~هذا الذي قاله ليس معنى قول ابن عباس بل المعنى فيه أن المدعى عليه إذا رد
~~اليمين على المدعي لا يصح لأن اليمين وظيفة المدعى عليه فإذا نكل عن اليمين
~~يلزمه ما يدعيه المدعي * - 4 ((باب: * (قل يا أهل الكتاب تعالو إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله) * (آل عمران: 64)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (قل يا أهل الكتاب) * الآية. وهذا المقدار وقع من الآية
~~المذكورة في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر هكذا * (قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) * الآية. قوله: (قل) أي: يا محمد (يا
~~أهل الكتاب) قيل: هم أهل الكتابين، وقيل: وفد نجران، وقيل: يهود المدينة.
~~قوله: (إلى كلمة) أراد بها الجملة المفيدة ثم وصفها بقوله: (سواء بيننا
~~وبينكم) نستوي نحن وأنتم فيها وفسرها بقوله: (أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا) لا وثنا ولا صنما ولا صليبا ولا طاغوتا ولا نارا بل نعبد الله
~~وحده لا شريك له. ولا ms11281 يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فلا نقول عزير
~~ابن الله. ولا المسيح ابن، لأن كل واحد منهما بشر مثلنا (فإن تولوا فقولوا
~~أشهدوا بأنا مسلمون).
# سواء قصدا هكذا وقع بالنصب في رواية أبي، وفي رواية غيره بالجر فيهما على
~~الحكاية، والنصب قراءة الحسن البصري. وقيل: وجه النصب على أنه مصدر تقديره:
~~استوت استواء. قوله: (قصدا)، تفسير استواء أي: عدلا. وكذا فسر أبو عبيدة في
~~قوله: سواء. أي: عدل، وكذا أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من طريق الربيع بن
~~أنس وأخرج الطبري أيضا عن قتادة نحوه.
# 4553 ح دثني إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر وحدثني عبد الله بن محمد
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتيبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في قال انطلقت
~~في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينا أنا
~~بالشام إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل قال وكان دحية
~~الكلبي جاء به إلى عظيم بصرى فدفعه عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل
~~هاهنا أحد من قوم هاذا الرجل يزعم أنه نبي فقالوا PageV18P142
# نعم قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال
~~أيكم أقرب نسبا من هاذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا
~~فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني
~~سائل هاذا عن هاذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان
~~وايم الله لولا أن يؤثروا علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه
~~فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من آبائه ملك قال قلت لا قال فهل
~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال قلت لا قال أيتبعه أشراف الناس أم
~~ضعفاؤهم قال قلت بل ضعفاؤهم قال يزيدون أو ينقصون ms11282 قال قلت لا بل يزيدون قال
~~هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قال قلت لا قال فهل
~~قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قال قلت تكون الحرب بيننا
~~وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه في هاذه
~~المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال والله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا
~~غير هاذه قال فهل قال هاذا القول أحد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه قل له
~~إني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب
~~قومها وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت لو كان من آبائه ملك
~~قلت رجل يطلب ملك آبائه وسألتك عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل
~~ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال
~~فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله
~~وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا
~~وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت
~~أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه
~~فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم
~~تكون لهم العاقبة وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر
~~وسألتك هل قال أحد هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول
~~أحد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا
~~بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد
~~كنت أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت
~~لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ms11283 ثم دعا
~~بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمان
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما
~~بعد فإني أدعوك PageV18P143
# بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك
~~إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون فلما فرغ من قراءة الكتاب
~~ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللفظ وأمر بنا فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين
~~خرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة أنه ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام. قال
~~الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم في دار له فقال يا معشر الروم هل لكم
~~في الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم قال فحاصوا حيصة حمر الوحش
~~إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت
~~شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين. (الأول): عن إبراهيم بن موسى
~~أبو إسحاق الفراء عن هشام بن يوسف عن معمر بن راشد عن الزهري. الخ
~~(والآخر): عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري إلى آخره، وقد مر الحديث في أول الكتاب، فإنه أخرجه هناك بأتم منه
~~عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه مطولا ولنذكر بعض شيء لطول المسافة.
# قوله: (من فيه إلى في) أي: حدثني حال كونه من فمه إلى فمي وأراد به شدة
~~تمكنه من الإصغاء إليه. وغاية قربه من تحديثه، وإلا فهو في الحقيقة أن يقال
~~إلى أذني. قوله: (في المدة) أي: في مدة المصالحة. قوله: (فدعيت)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (في نفر) كلمة في بمعنى: مع نحو ادخلوا في أمم ms11284 أي: معهم،
~~ويجوز أن يكون التقدير: فدعيت في جملة نفر، والنفر اسم جمع يقع على جماعة
~~من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة ولا واحد له من لفظه. قوله:
~~(فدخلنا) الفاء فيه تسمى فاء الفصيحة لأنها تفصح عن محذوف قبلها لأن
~~التقدير: فجاءنا رسول هرقل فطلبنا فتوجهنا معه حتى وصلنا إليه فاستأذن لنا
~~فأذن فدخلنا. قوله: ( فأجلسنا) بفتح اللام جملة من الفعل والفاعل والمفعول.
~~قوله: (إني سائل هذا) أي: أبا سفيان. قوله: (بترجمانه) هو الذي يترجم لغة
~~بلغة ويفسرها. قيل إنه عربي. وقيل: معرب وهو الأشهر فعلى الأول النون
~~زائدة. قوله: (فإن كذبني) بتخفيف الذال (فكذبوه) بالتشديد. ويقال: كذب.
~~بالتخفيف يتعدى إلى مفعولين مثل: صدق تقول كذبني الحديث وصدقني الحديث. قال
~~الله: * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) * (الفتح: 27) وكذب بالتشديد يتعدى
~~إلى مفعول واحد، وهذا من الغرائب قوله: (لولا أن يؤثروا علي)، بصيغة الجمع
~~وصيغة المعلوم، ويروي: ويؤثر، بفتح الثاء المثلثة بصيغة الإفراد على بناء
~~المجهول. وقال ابن الأثير: لولا أن يؤثروا عني. أي: لولا أن يؤثروا عني
~~ويحكوا قوله: (كيف حسبه)؟ والحسب ما يعده المرء من مفاخر آبائه. فإن قلت:
~~ذكر في كتاب الوحي، كيف نسبه؟ قلت: الحسب مستلزم للنسب الذي يحصل به
~~الإدلاء إلى جهة الآباء قوله: (فهل كان من آبائه ملك) وفي رواية غير
~~الكشميهني (في آبائه ملك)؟. قوله: (يزيدون أو ينقصون)؟ كذا فيه بإسقاط همزة
~~الاستفهام. وأصله أيزيدون أو ينقصون، ويروى: (أم ينقصون). وقال ابن مالك:
~~يجوز حذف همزة الاستفهام مطلقا. وقال بعضهم: لا يجوز إلا في الشعر. قوله:
~~(هل يرتد)؟ إلى آخره. فإن قلت:؟ لم لم يستغن هرقل عن هذا السؤال بقول أبي
~~سفيان: بل يزيدون؟ قلت: لا ملازمة بين الارتداد والنقص. فقد يرتد بعضهم ولا
~~يظهر فيهم النقص باعتبار كثرة من يدخل وقلة من يرتد، مثلا. قوله: (سخطة
~~له)، يريد أن من دخل في الشيء على بصيرة يبعد رجوعه عنه بخلاف من لم يكن
~~ذلك من صميم قلبه فإنه يتزلزل سرعة، وعلى هذا ms11285 يحمل حال من ارتد من قريش،
~~ولهذا لم يعرج أبو سفيان على ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته أم حبيبة وهو عبد
~~الله بن جحش فإنه كان أسلم وهاجر إلى الحبشة ومات على PageV18P144
# نصرانيته وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بعده، وكأنه لم يكن
~~دخل في الإسلام على بصيرة. وكان أبو سفيان وغيره من قريش يعرفون ذلك منه
~~فلذلك لم يعرج عليه خشية أن يكذبوه قوله: (قال: فهل قاتلتموه)؟ إنما نسب
~~ابتداء القتال إليهم ولم يقل هل قاتلكم؟ لاطلاعه على أن النبي لا يبدأ قومه
~~حتى يبدؤا. قوله: (يصيب منا ونصيب منه)، الأول بالياء بالإفراد والثاني
~~بالنون علامة الجمع. قوله: (إني سألتك عن حسبه فيكم) ذكر الأسئلة والأجوبة
~~المذكورتين على ترتيب ما وقعت وحاصل الجميع ثبوت علامات النبوة في الكل
~~فالبعض ما تلقفه من الكتب والبعض مما استقرأه بالعادة ولم تقع في كتاب بدء
~~الوحي الأجوبة بترتيب. والظاهر أنه من الراوي بدليل أنه حذف منها واحدة.
~~وهي قوله: (هل قاتلتموه)؟ ووقع في رواية الجهاد مخالفة في الموضعين فإنه
~~أضاف قوله: بم يأمركم؟ إلى بقية الأسئلة، فكملت بها عشرة. وأما هنا فإنه
~~أخر قوله: بم يأمركم؟ إلى ما بعد إعادة الأسئلة والأجوبة وما رتب عليها.
~~قوله: (وقال لترجمانه: قل له)، أي: قال هرقل لترجمانه: قل لأبي سفيان.
~~قوله: (فإنه نبي)، ووقع في رواية الجهاد (وهذه صفة نبي) وفي مرسل سعيد بن
~~المسيب عند ابن أبي شيبة فقال: (هو نبي). قوله: (لأحببت لقاءه)، وفي كتاب
~~الوحي: (لتشجشمت). أي: لتكلفت، ورجح عياض هذه لكن نسبها إلى مسلم خاصة وهي
~~عند البخاري أيضا. قوله: (ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقرأه)، قيل: ظاهره أن هرقل هو الذي قرأ الكتاب، ويحتمل أن يكون الترجمان
~~قرأه فنسبت إلى هرقل مجازا لكونه آمرا بها. قلت: ظاهر العبارة يقتضي أن
~~يكون فاعل: دعا، هو هرقل، ويحتمل أن يكون الفاعل الترجمان لكون هرقل آمرا
~~بطلبه وقراءته فلا يرتكب فيه المجاز. وعند ابن أبي شيبة في ms11286 مرسل سعيد بن
~~المسيب: أن هرقل لما قرأ الكتاب قال: هذا لم أسمعه بعد سليمان. عليه
~~السلام، فكأنه يريد الابتداء: ببسم الله الرحمان الرحيم، وهذا يدل على أن
~~هرقل كان عالما بأخبار أهل الكتاب. قوله: (من محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ذكر المدايني أن القارئ لما قرأ بسم الله الرحمان الرحيم. من محمد
~~رسول الله، غضب أخو هرقل واجتذب الكتاب. فقال هرقل: مالك؟ فقال: بدأ بنفسه
~~وسماك صاحب الروم. قال: إنك لضعيف الرأي، أتريد أن أرمي بكتاب قبل أن أعلم
~~ما فيه؟ لئن كان رسول الله فهو حق أن يبدأ بنفسه. ولقد صدق أنا صاحب الروم،
~~والله مالكي ومالكهم. قوله: (عظيم الروم) بالحر على أنه بدل من هرقل، ويجوز
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، ويجوز بالنصب أيضا على الاختصاص ومعناه:
~~من تعظمه الروم، وتقدمه للرياسة. قوله: (ثم الأريسين)، قد مضى ضبطه مشروحا
~~وجزم ابن التين أن المراد هنا بالأريسيين أتباع عبد الله بن أريس كان في
~~الزمن الأول بعث إليهم نبي فاتفقواكلهم على مخالفة نبيهم. فكأنه قال: عليك
~~إن خالفت إثم الذين خالفوا نبيهم، وقيل: الأريسيون الملوك وقيل: العلماء،
~~وقال ابن فارس: الزراعون، وهي شامية الواحد أويس وقد مر الكلام فيه مستقصى
~~في أول الكتاب. قوله: (فلما فرغ) أي: قارىء الكتاب. وقال بعضهم: يحتمل أن
~~يكون هرقل ونسب إليه ذلك مجازا لكونه الآمر به. قلت: الذي يظهر أن الضمير
~~في: فرغ، يرجع إلى هرقل ويؤيد. قوله: عنده بعد قوله: فلما فرغ من قراءة
~~الكتاب ارتفعت الأصوات عنده. أي: عندهم هرقل، فحينئذ يكون حقيقة لا مجازا.
~~قوله: (لقد أمر أمر ابن أبي كبشة) بفتح الهمزة وكسر الميم وفتح الراء على
~~وزن علم ومعناه، عظم وقوى أمر ابن أبي كبشة، وهذا يكون الميم وضم الراء
~~لأنه فاعل أمر الأول. وقال الكرماني: ابن أبي كبشة كتابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، شبهوه به في مخالفته دين آبائه. قلت: هذا توجيه بعيد. وقد
~~مر في بدء الوحي بيان ذلك ms11287 مبسوطا. قوله: (قال الزهري) أي: أحد الرواة
~~المذكورين في الحديث: هذه قطعة من الرواية التي وقعت في يده الوحي عقيب
~~القصة التي حكاها ابن الناطور، وقد بين هناك أن هرقل دعاهم في دسكرة له
~~بحمص وذلك بعد أن رجع من بيت المقدس، فعاد جوابه يوافقه على خروج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعلى هذا فالفاء في قوله: فدعا فاء فصيحة، والتقدير: قال
~~الزهري: فسار هرقل إلى حمص فكتب إلى صاحبه ضغاطر الأسقف برومية فجاءه
~~جوابه، فدعا الروم. قوله: (آخر الأبد) أي: إلى آخر الزمان. قوله: (فحاصوا)
~~بالمهملتين أي: نفروا قوله: (فقال: علي بهم) أي: هاتوهم لي، يقال: علي
~~يزيد. أي: احضروه لي. قوله: (اختبرت) أي: جربت. قوله: (الذي أحببت) أي:
~~الشيء الذي أحببته. PageV18P145
# 5 ((باب: * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) * إلى * (به عليم) *
~~(آل عمران: 92)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لن تنالوا البر) * إلى آخر
~~الآية قوله: إلى (به عليم) هكذا رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. الآية قوله: (لن تنالوا البر) أي: لن
~~تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا أبرارا (حتى تنفقوا) أي: حتى تكون نفقتكم من
~~أموالكم التي تحبونها. فإن الله عليم بكل شيء تنفقونه فيجازيكم بحسبه.
# 4554 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة
~~نخلا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما أنزلت * (لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون) * قام أبو طلحة فقال يا رسول الله إن الله يقول لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلى بيرحاء وإنها صدقة
~~لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح ms11288 وقد سمعت ما قلت
~~وإني أرى أن تجعلها في الأقربين قال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو
~~طلحة في أقاربه وبني عمه. قال عبد الله بن يوسف وروح بن عبادة ذلك مال
~~رابح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس
~~والحديث قد مضى في كتاب الزكاة: باب الزكاة على الأقارب، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أبو طلحة) اسمه زيد بن سهل زوج أم أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (بيرحاء) أشهر الوجوه فيه فتح الباء الموحدة وسكون الباء آخر
~~الحروف وفتح الراء وبالحاء المهملة مقصورا وهو بستان بالمدينة فيه ماء.
~~قوله: (طيب) بالجر لأنه صفة من ماء قوله: (بخ) بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الخاء المعجمة وهي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء، والتكرار وللمبالغة.
~~قوله: (رابح) بالباء الموحدة. أي: يربح صاحبه فيه في الآخرة. قوله: (قال
~~عبد الله بن يوسف) هو أحد رواة الحديث عن مالك، وروح، بفتح الراء ابن
~~عبادة: بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة أراد أن المذكورين رويا
~~الحديث المذكور عن مالك بإسناديهما فوافقا فيه إلا في هذه اللفظة يعني:
~~(رايح) أنها بالياء آخر الحروف من الرواح، أي: من شأنه الذهاب والفوات،
~~فإذا ذهب في الخير فهو أولى.
# حدثني يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك مال رابح ذكره هنا مختصرا، وساقه
~~بتمامه من هذا الوجه في كتاب الوكالة في: باب إذا قال الرجل لوكيله: ضعه
~~حيث أراك الله.
# 4555 ح دثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن تمامة عن أنس
~~رضي الله عنه قال فجعلها لحسان وأبي وأنا أقرب إليه ولم يجعل لي منها شيئا.
# هذا لم يقع لأبي ذر، وهذا قطعة من حديث أخرجه بتمامه في كتاب الوقف في:
~~باب إذا وقف أو أوصى لأقاربه، فإنه أخرجه هناك حيث قال: وقال الأنصاري، وهو
~~محمد بن عبد الله الأنصاري: حدثني أبي ms11289 وهو عبد الله بن المثنى بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك عن ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: ابن عبد الله بن
~~أنس قاضي البصرة، وهو يروي عن جده أنس بن مالك.
# قوله: PageV18P146
# (فجعلها) أي: فجعل أبو طلحة بيرحاء المذكورة في الحديث السابق لحسا بن
~~ثابت وأبي بن كعب، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (وأنا أقرب إليه، منهما)
~~(ولم يجعل لي منها شيئا).
# 6 ((باب: * (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) * (آل عمران:
~~93)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (قل فأتوا) * الآية. وقبلها * (كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) * (آل عمران: 93) قوله:
~~(كل الطعام) أي: كل المطعومات (كان حلا لبني إسرائيل) وهو يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم، عليهم الصلاة والسلام (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه) وهو لحوم
~~الإبل وألبانها. وقيل: العروق، وكان به عرق النساء فنذر إن شفي أن يحرم على
~~نفسه أحب الطعام إليه وكان ذلك أحب إليه فحرمه، وأنكر اليهود ذلك فأنزل
~~الله (قل فاتوا) أي: قل يا محمد لليهود: (قاتلوها إن كنتم صادقين) فيما
~~تنكرون من ذلك.
# 4556 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن اليهود جاؤا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل منهم وامرأة قد زنيا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منكم
~~نحممهما ونضربهما فقال لا تجدون في التوراة الرجم فقالوا لا نجد فيها شيئا
~~فقال لهم عبد الله بن سلام كذبتم فأتوا بالتورة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على آية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده وما
~~وراءها ولا يقرأ آية الرجم فنزع يده عن آية الرجم فقال ما هاذه فلما رأوا
~~ذلك قالوا هي آية الرجم فأمر بهما فرجما قريبا من حيث موضع الجنائز عند
~~المسجد فرأيت صاحبها يجنأ عليها ms11290 يقيها الحجارة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين)
~~وإبراهيم بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني، وأبو ضمرة، بفتح الضاد
~~المعجمة وسكون الميم واسمه أنس بن عياض الليثي والحديث قد مضى مختصرا في
~~الجنائز في: باب الصلاة على الجنازة في المصلى والمسجد.
# قوله: (إن اليهود جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة زنيا)
~~قال ابن بطال: قيل: إنهما لم يكونا أهل ذمة وإنما كانا أهل حرب، ذكره
~~الطبري، وفي رواية عيسى عن ابن القاسم: كانا من أهل فدك وخيبر حربا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم ذاك، وعن أبي هريرة: كان هذا حين قدم سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وقال مالك إنما كانا أهل حرب ولو
~~كانا أهل ذمة لم يسألهم كيف الحكم فيهم؟ وقال النووي: وعند مالك لا يصح
~~إحصان الكافر وإنما رجمهما لأنهما لم يكونا أهل ذمة. قيل: هذا غير جيد
~~لأنهما كانا من أهل العهد، ولأنه رجم المرأة والنساء الحربيات لا يجوز
~~قتلهن مطلقا. وقال السهيلي: اسم المرأة المرجومة: بسرة. قوله: (كيف
~~تفعلون)؟ لم يرد به صلى الله عليه وسلم تقليدهم ولا معرفة الحكم به منهم،
~~وإنما أراد إلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم، ولعله صلى الله عليه وسلم قد
~~أوحى إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا
~~غيره، أو أنه أخبره من أسلم منهم. قوله: (نحممهما) من التحميم يعني: نسود
~~وجوههما بالحمم، بضم الحاء المهملة وفتح الميم، وهو الفحم، وفي رواية
~~تحملهما: بالحاء المهملة واللام يعني: تحملهما على شيء ليظهرا. وفي رواية:
~~تحملهما: بالجيم واللام أي: نجعلهما جميعا على شيء ليظهرا قوله: (فوضع
~~مدراسها)، بكسر الميم يريد به صاحب دراسة كتبهم، والمفعال من أبنية
~~المبالغة، وهو عبد الله بن صوريا، بضم الصاد المهملة وسكون الواو وكسر
~~الراء وفتحها. وفي رواية أبي داود: ائتوني بأعلم رجلين منك، فأتوه يا بني
~~صوريا، قال المنذري: لعله عبد الله بن صوريا وكنانة بن صوريا، وكان عبد ms11291
~~الله أعلم من بقي من الأحبار بالتوراة ثم كفر بعد ذلك، وزعم السهيلي أنه
~~أسلم. قوله: (فطفق) أي: فجعل (يقرأ ما دون يده) أي: ما قبلها. قوله: (فنزع
~~يده) أي: نزع PageV18P147
# عبد الله بن سلام يد المدراس عن آية الرجم. قوله: (فرجما) على صيغة
~~المجهول، وفي (سنن أبي داود) أنه صلى الله عليه وسلم رجمهما بالبينة وقال
~~الخطابي: إنما رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أوحى إليه من أمره،
~~وإنما احتج عليهم بالتوراة استظهارا للحجة وإحياء لحكم الله تعالى الذي
~~كانوا يكتمونه. قوله: (من حيث موضع الجنائز عند المسجد)، وفي رواية: عند
~~البلاط، وهما متقاربان. قوله: (يحنأ) بالجيم. قال ابن الأثير: يعني أكب
~~عليها. وقيل: هو مهموز. وقيل: الأصل فيه الهمز من جنأ يجنأ إذا مال عليه
~~وعطف ثم خفف وهو لغة، وقال المنذري: ياؤه مفتوحة وجيمه ساكنة، يقال: جنى
~~الرجل على الشيء إذا أكب عليه. ورواه بعضهم بضم الياء، وروي: يجاني من جانى
~~يجاني. وقيل: روي بجيم ثم باء موحدة ثم همزة، أي: يركع. وقال الخطابي:
~~المحفوظ بالحاء والنون، يقال: حنا يحنو وحنوا وروي بالحاء وتشديد النون،
~~وقال يحيى بن يحيى: بحاء ونون مكسورة بغير همزة وقال البيهقي: عند أهل
~~الحديث يجني بالحاء، وعند أهل اللغة بالجيم. قوله: (يقيها) أي: يحفظها من
~~وقى يقي وقاية، وفي الحديث الحكم بين أهل الذمة، وفي (التوضيح) الأصح عندنا
~~وجوبه وفاقا لأبي حنيفة. وهو قول الزهري وعمر بن عبد العزيز والثوري
~~والحكم. وروي عن ابن عباس: وقال القرطبي: إن كان ما رفعوه إلى الإمام ظلما
~~كالقتل والغصب بينهم فلا خلاف في منعهم منه، ونقل عن مالك والشافعي أنه
~~بالخيار بين الحكم بينهم وتركه غير أن مالكا يرى الإعراض أولى، ونقل عن
~~الشافعي أنه لا يحكم بينهم في الحدود، وفيه أن أنكحة الكفار صحيحة ولذلك
~~رجمهما وهو الأصح عند الشافعية وفيه دليل على أنه لا يحفر لمن رجم إذ لو
~~حفر له لما استطاع أن يجنا عليها، لكن في (صحيح مسلم) من ms11292 حديث بريدة أنه
~~حفر لما عز والغامدية إلى صدرها. وقيل: يحفر لمن قامت عليه البينة دون
~~المقر.
# 7 ((باب: * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * (آل عمران: 110)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: (كنتم خير أمة) أي: وجدتم خير أمة وقيل: كنتم في علم الله
~~خير أمة. وقيل: كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين به وروى
~~عبد بن حميد عن ابن عباس: هم الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وروى الطبري عن السدي، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو شاء الله عز وجل
~~لقال: أنتم خير أمة، ولو قال لكنا كلنا ولكن هذا خاص بالصحابة ومن صنع مثل
~~ما صنعوا كانوا خير أمة وقال الواحدي: إن رؤوس اليهود، وعدد منهم جماعة
~~منهم ابن صوريا، عمدوا إلى مؤمنيهم، عبد الله بن سلام وأصحابه، فآذوهم
~~لإسلامهم، فنزلت وقال مقاتل: نزلت في أبي ومعاذ وابن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وذلك أن مالك بن الضيف ووهب بن يهودا قالا للمسلمين ديننا خير مما
~~تدعوننا إليه ونحن خير، وأوصل منكم فنزلت. ويقال: هذا الخطاب للصحابة وهو
~~يعم سائر الأمة قوله: (أخرجت) قال الزمخشري أي: أظهرت. قوله: (للناس) يعني:
~~خير الناس للناس، والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، ولهذا قال:
~~(تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) وهذا هو الشرط في هذه الخيرية وقال
~~الزمخشري: تأمرون، كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة.
# 4557 ح دثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) * قال خير الناس للناس تأتون
~~بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي، وسفيان
~~هو الثوري، وميسرة ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي الكوفي، وماله في البخاري
~~سوى هذا الحديث وآخر تقدم في بدء الخلق، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي
~~هو سلمان الأشجعي. والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن محمد بن عبد ms11293
~~الله المخزومي.
# قوله: (خير الناس)، أي: خير بعض الناس لبعضهم وأنفعهم لهم من يأتي بأسير
~~مقيد في السلسلة إلى دار الإسلام فيسلم، وإنما كان خيرا لأنه بسببه صار
~~مسلما، وحصل أصله جميع السعادات الدنياوية والأخراوية. PageV18P148
# 8 ((باب: * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) * (آل عمران: 122)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) * قوله: (إذ همت) بدل
~~من قوله: إذ غدوت. والعامل فيه. قوله: (والله سميع عليم) والطائفتان حيان
~~من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وهما الجناحان، خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد في ألف، وقيل: في تسعمائة
~~وخمسين، والمشركون في ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح إن صبروا فانخذل عبد الله بن
~~أبي بثلث الناس، وقال: يا قوم علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم عمرو بن
~~حزم الأنصاري. فقال: أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم. فقال عبد الله: لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم، فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أن تفشلا)، كلمة أن مصدرية، والفشل الجبن
~~والخور.
# 4558 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عمر و سمعت جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما) *: قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب: وقال سفيان مرة
~~وما يسرني أنها لم تنزل لقول الله والله وليهما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. والحديث مضى بعينه متنا وإسنادا
~~في المغازي في: باب: * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) * مضى الكلام فيه
~~هناك. قوله: (والله وليهما)، قرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والله
~~وليهم.
# 9 ((باب: * (ليس لك من الأمر شيء) * (آل عمران: 128)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (ليس لك من الأمر شيء) * ولم يذكر لفظ: باب هنا إلا في رواية
~~أبي ذر. وقال ابن ms11294 إسحاق. أي: ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به
~~فيهم، ويقال: ليس لك من الأمر شيء بل الأمر كله إلي كما قال: فإنماعليك
~~البلاغ وعلينا الحساب.
# 4559 ح دثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من
~~الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما
~~يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء إلى
~~قوله فإنهم ظالمون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وحبان، بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء: ابن موسى
~~أبو محمد السلمي المروزي، روى عنه مسلم أيضا وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي: والحديث قد مر بترجمته في غزوة أحد في: باب (ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم) فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن عبد الله السلمي عن عبد الله عن
~~معمر عن الزهري إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك.
# رواه إسحاق بن راشد عن الزهري أي: روى الحديث المذكور إسحاق بن راشد
~~الحراني عن محمد بن مسلم الزهري بالإسناد المذكور، ووصله الطبراني في
~~(المعجم الكبير) من طريق إسحاق.
# 81 - (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله PageV18P149
# كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا
~~قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد
~~وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين
~~كسني يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن
~~فلانا وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله ليس لك من الأمر شيء الآية)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى بن إسماعيل المنقري البصري المعروف بالتبوذكي
~~وإبراهيم بن سعد ms11295 بن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف وابن شهاب هو محمد
~~بن مسلم الزهري * والحديث من أفراده وزاد ابن حبان ' وأصبح ذات يوم فلم يدع
~~لهم ' وروى النسائي من حديث عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق بإسنادهما عن
~~معمر مثل الحديث السابق قوله ' كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد
~~' أي في الصلاة قوله ' الوليد بن الوليد ' أي ابن المغيرة وهو أخو خالد بن
~~الوليد رضي الله تعالى عنه وكان ممن شهد بدرا مع المشركين وأسر وأفدى نفسه
~~ثم أسلم فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورون وهربوا من المشركين
~~فعلم النبي بمخرجهم فدعا لهم أخرجه عبد الرزاق بسند مرسل ومات الوليد في
~~حياة النبي قوله ' وسلمة بن هشام ' أي ابن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله
~~وهو أخو أبي جهل وكان من السابقين إلى الإسلام واستشهد في خلافة أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه بالشام سنة أربع عشرة قوله ' وعياش ' بالياء آخر الحروف
~~المشددة بالشين المعجمة وأبوه أبو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة وهو ابن عم
~~الذي قبله وكان من السابقين إلى الإسلام أيضا ثم خدعه أبو جهل فرجع إلى مكة
~~فحبس بها ثم فر مع رفيقيه المذكورين وعاش إلى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه
~~فمات سنة خمس عشرة وقيل قبل ذلك قوله ' وطأتك ' الوطأة كالضغطة لفظا ومعنى
~~وقيل هي الأخذة والبأس وقيل معناه خذهم أخذا شديدا قوله ' كسني يوسف ' بنون
~~واحدة وهو الأصح وروى ' كسنين ' بنونين وهي لغة قلية أراد سبعا شدادا ذات
~~قحط وغلاء قوله ' الآية ' بالنصب أي اقرأ الآية ويجوز الرفع على تقدير
~~الآية بتمامها ويجوز النصب أي خذ الآية أو كملها * - 10 ((باب: * (والرسول
~~يدعوكم في أخراكم) * (آل عمران: 153)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(والرسول يدعوكم) * وفي بعض النسخ باب قوله: * (والرسول يدعوكم) * وأول
~~الآية. (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما
~~بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله ms11296 خبير بما تعملون) قوله:
~~(إذ تصعدون) يعني: أذكر يا محمد حين تصعدون من الإصعاد، وهو الذهاب في
~~الأرض، وقرأ الحسن: تصعدون بفتح التاء يعني في الجبل. قوله: (ولا تلوون على
~~أحد). أي: والحال أنكم لا تلوون على أحد من الدهش والخوف والرعب، وقرأ
~~الحسن: ولا تلؤون أي: لا تعطفون ولما نبذ المشركون على المسلمين يوم أحد
~~فهزموهم دخل بعضهم المدينة وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا
~~عليها، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس (إلى عباد الله إلى
~~عباد الله)، وهو معنى قوله: (الرسول يدعوكم في أخراكم) يعني: في ساقتكم
~~وجماعتكم الأخرى وهي المتأخرة. قوله: (فأثابكم) أي: فجازاكم (غما بغم) أي:
~~بسبب غم اذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال غما على غم، قال ابن
~~عباس: الغم (الأول): بسبب الهزيمة، وحين قيل: قتل محمد صلى الله عليه وسلم.
~~(والثاني): حين علاهم المشركون فوق الجبل، وعن عبد الرحمن بن عوف الغم
~~(الأول): بسبب الهزيمة. (والثاني): حين قيل: قتل محمد، عليه السلام، وكان
~~ذلك عندهم أعظم من الهزيمة. رواهما ابن مردويه، وروى عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه نحو ذلك، وروى ابن أبي حاتم عن قتادة ذلك أيضا. وقال السدي:
~~الغم (الأول): بسبب ما فاتهم من الغنيمة والفتح. (والثاني): إشراف العدو
~~عليهم، وقال مجاهد وقتادة: الغم. (الأول): سماعهم قتل محمد صلى الله عليه
~~وسلم. (والثاني): ما أصابهم من القتل والجرح. قوله: PageV18P150
# (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) أي: من الغنيمة والظفر بعدوكم. قوله: (ولا
~~ما أصابكم) من القتل والجرح. قاله ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف. والحسن
~~وقتادة والسدي.
# وهو تأنيث آخركم أي: (أخراكم) الذي في الآية، وهو: * (والرسول يدعوكم) *
~~(آل عمران: 153) في اخراكم تأنيث آخركم بكسر الراء وليس كذلك، وإنما آخركم
~~بالكسر ضد الأول، وأما الأخرى فهو تأنيث الآخر، بفتح الخاء لا بكسرها،
~~والبخاري تبع في هذا أبا عبيدة فإنه قال أخراكم آخركم، وذهل فيه، وقد حكى
~~الفراء أن من العرب من يقول: في أخراتكم، بزيادة التاء ms11297 المثناة من فوق.
# وقال ابن عباس: إحدى الحسنيين فتحا أو شهادة ليس لذكر هذا هنا وجه، ومحله
~~في سورة براءة، وقال بعضهم، ولعله أورده هنا للإشارة إلى أن إحدى الحسنيين
~~وقعت في أحد. (قلت): هذا اعتذار فيه بعد لا يخفى، وأما هذا التعليق فقد
~~وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# 4561 ح دثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال سمعت البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد
~~عبد الله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوكم الرسول في أخراكم ولم يبق
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو، بفتح العين ابن خالد بن فروخ الحراني
~~الجزري سكن مصر، وزهير بن معاوية وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
~~والحديث قد مضى في غزوة أحد في: باب (إذ تصعدون ولا تلوون) بعين هذا
~~الإسناد والمتن غير أن هنا بعض زيادة وهي قوله: (ولم يبق مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم) إلى آخره.
# 11 ((باب قوله: * (أمنة نعاسا) * (آل عمران: 154)) أي: هذا باب وساق
~~الآية إلى آخرها، وذكرنا هناك ما فيها من التفسير.
# 12 ((باب قوله: * (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) * (آل عمران: 172)) PageV18P151
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (الذين استجابوا لله والرسول) * الآية.
~~قوله: (الذين استجابوا) مبتدأ وخبره قوله: (للذين أحسنوا منهم) واستجابوا
~~بمعنى أجابوا، كما في قول الشاعر:
# * وداع دعايا من يجيب إلى الندافل يستجبه عند ذاك مجيب * وتقول العرب:
~~استجبتك، بمعنى: أجبتك، فإن قلت: ما فائدة هذه السين هنا؟ قلت: فائدتها
~~أنها تدل على أن الفعل الذي تدخل عليه هذه السين واقع لا محالة، وسواء كان
~~في فعل محبوب أو مكروه، وسبب نزول هذه الآية الكريمة ما رواه أبي حاتم:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة عن ms11298 عمرو عن عكرمة.
~~قال: لما رجع المشركون من أحد قالوا: لا محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم
~~بئس ما صنعتم ارجعوا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بذلك فندب
~~المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حمراء الأسد أو بئر أبي عتبة الشك من سفيان،
~~فقال المشركون: نرجع من قليل، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت
~~تعد غزوة، وأنزل الله عز وجل: * (الذين استجابوا لله والرسول) * الآية.
~~ورواه ابن مردويه أيضا من حديث محمد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن عمرو عن
~~عكرمة عن ابن عباس، فذكره وقال: محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن خارجة
~~ابن زيد بن ثابت عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان أن رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، من بني عبد الأشهل كان شهد أحدا قال: شهدت أحدا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا وأخ لي فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالخروج في طلب العدو. قلت لأخي وقال لي:
~~أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة
~~نركبها وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكنت أيسر جرحات، فكان إذا غلب حملته عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه
~~المسلمون (فإن قلت): لم لم يسبق في هذا الباب حديثا؟ قلت: كأنه لم يظفر
~~بحديث يطابقه فبيض له ثم لم يدرك تسويده، والذي ذكرناه الآن عن ابن أبي
~~حاتم مطابق للباب لأن رجاله رجال الصحيح، ولكنه مرسل عن عكرمة.
# فإن قلت: فيه عن ابن عباس في رواية كما في رواية ابن مردويه. قلت:
~~المحفوظ عن عكرمة ليس فيه ابن عباس، كذا قيل: وفيه موضع التأمل.
# القرح الجراح. استجابوا أجابوا يستجيب يجيب أشار بقوله: القرح إلى ما في
~~قوله تعالى: * (أن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله) * قال الزمخشري:
~~القرح، بفتح القاف وضمها لغتان كالضغف والضعف، وقيل هو بالفتح: الجراح
~~وبالضم المها ms11299 وروى سعيد بن منصور بإسناد جيد عن ابن مسعود أنه قرأ القرح،
~~بالضم وهي قراءة أهل الكوفة، وذكر أبو عبيد عن عائشة أنها قالت: اقرؤها
~~بالفتح لا بالضم، وقرأ أبو السمال: قرح، بفتحتين والمعنى: إن نالوا منكم
~~يوم أحد فقد نلتم مثله يوم بدر. قوله: (استجابوا أجابوا) أشار بهذا إلى أن
~~الاستفعال بمعنى الأفعال، وقد ذكرنا الآن فائدة السين. قوله: (يستجيب:
~~يجيب)، أراد أن يستجيب الذي في قوله تعالى: * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * (الشورى: 26) أي: يجيب الذين آمنوا، وإنما ذكر هذا هنا وهو في
~~سورة الشورى استشهاد للآية المتقدمة.
# 13 ((باب: * (إن الناس قد جمعوا لكم) * (آل عمران: 173) الآية)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (إن الناس قد جمعوا لكم وأوله والذين قال لهم الناس
~~إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل) * وفي رواية أبي ذر: باب: * (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) *
~~وزاد غيره لفظ: الآية، والمراد بالناس الأول نعيم بن مسعود الأشجعي، وقيل:
~~المنافقون والمراد بالناس الثاني: أبو سفيان وأصحابه، وأبو نعيم أسلم بعد
~~ذلك. فإن قلت: ما وجه إطلاق الجمع على الواحد في قول من قال إن المراد
~~بالناس الأول هو أبو نعيم؟ قلت: قال الزمخشري: لأنه من جنس الناس كما يقال:
~~فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله إلا فرس واحد وبرد واحد. قوله:
~~(فزادهم) الفاعل فيه هو الضمير الذي يرجع إلى ما دل عليه قوله: (فاخشوهم)
~~أي: ذلك التخويف زادهم إيمانا أي: تصديقا وثبوتا PageV18P152
# وإقامة على نصرة نبيهم. قوله: (حسبنا الله) أي: كافينا قوله: (ونعم
~~الوكيل) أي: نعم الموكول إليه.
# 4563 ح دثنا أحمد بن يونس أراه قال حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي
~~الضحى عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم عليه السلام ألقي
~~في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: * (إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأحمد بن يونس هو: ms11300 أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي الكوفي، وأبو بكر هو ابن عياش، بتشديد الياء آخر الحروف.
~~وبالشين المعجمة المقرئ المحدث، قيل: اسمه شعبة وأبو حصين، بفتح الحاء
~~المهملة واسمه عثمان بن عاصم، وأبو الضحى اسمه مسلم بن صبيح.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن إسماعيل، وفيه وفي
~~اليوم والليلة عن هارون بن عبد الله.
# قوله: (أراه) بضم الهمزة. أي: أظنه، والقائل بهذه اللفظة البخاري فكأنه
~~شك في شيخ شيخه وفي كون مثل هذه الرواية حجة خلاف. قوله: (وقالها محمد صلى
~~الله عليه وسلم) ذكر القاضي إسحاق البستي في (تفسيره) عن قتيبة: حدثنا حجاج
~~عن ابن جريج عن مجاهد في قوله: (الذين قال لهم الناس) قال أبو سفيان: يوم
~~أحد موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم، لموعده
~~حتى نزل بدرا وزعم بعضهم، أنه قال ذلك في غزوة حمراء الأسد، وفي (تفسير
~~الطبري)، مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس، فقال: إذا جئتم محمدا فأخبروه.
~~أنا قد أجمعنا السير إليه، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، ذكره عن ابن إسحاق وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة
~~نحو.
# 4564 ح دثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي الضحى عن
~~ابن عباس قال كان آخر قول إبراهيم حين ألقي حين ألقي في النار * (حسبي الله
~~ونعم الوكيل) *.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن مالك بن إسماعيل بن زياد، أبو
~~غسان النهدي الكوفي، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي،
~~وروى النسائي كما في رواية البخاري. كان آخر قول إبراهيم، عليه السلام،
~~ووقع عند أبي نعيم في (المستخرج) من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل
~~بهذا الإسناد أنها أول ما قال، والتوفيق بينهما أنه يحمل على أنه يكون أول
~~شيء قال، وآخر شيء قال.
# 14 ((باب: * (ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله) * (آل
~~عمران: 180) الآية)) أي: هذا ms11301 باب في قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله) * الآية هكذا وقع في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره
~~سيقت الآية إلى آخرها قال الواحدي: أجمع المفسرون على أنها نزلت في مانعي
~~الزكاة، وروى عطية العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في أحبار اليهود الذين
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم، ونبوته وأراد بالبخل كتمان العلم الذي
~~آتاهم الله عز وجل، وذكره الزجاج أيضا عن ابن جريج واختاره، وفي (تفسير أبي
~~عبد الله بن النقيب) أن هذه الآية الكريمة نزلت في البخيل بنفقة الجهاد حيث
~~كانت النفقة فيه واجبة. وقيل: نزلت في النفقة على العيال وذوي الأرحام إذا
~~كانوا محتاجين. قال الزمخشري، ولا تحسبن من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا
~~أي: ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم، وكذلك من قرأ بالياء وجعل
~~فاعل: يحسبن، ضمير رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ضمير أحد، ومن جعل
~~فاعله الذين يبخلون كان المفعول الأول عنده محذوفا، تقديره، ولا تحسبن
~~الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم، والذي سوغ حذفه دلالة، يبخلون، عليه قوله:
~~(هو خيرا لهم) كلمة هو فصل وقرأ الأعمش بغير هو. قوله: (سيطوقون) تفسير
~~لقوله: (بل هو شر لهم) أي: سيلزمون وبال ما يخلو به إلزام الطوق، وروى عبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي بإسناد جيد في هذه الآية
~~سيطوقون، قال: بطوق من النار. PageV18P153
# سيطوقون كقولك طوقته بطوق أراد بهذا تفسير قوله: * (سيطوقون ما بخلوا به)
~~* حاصل المعنى: أن ما بخلوا به في الدنيا يجعل أطواقا يوم القيامة فيطوقون
~~بها فعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما سيحملون يوم القيامة ما بخلوا به،
~~وعن مجاهد: يكلفون أن يأتوا بما بخلوا به، وعن أبي مالك العبدي: يخرج لهم
~~ما بخلوا به شجاعا أقرع من النار فيطوقونه، وعن ابن مسعود ثعبانا يلتوي به
~~رأس أحدهم. قوله: (كقولك: طوقته)، يعني الذي بخلوا به يصير أطواقا في
~~أعناقهم فيصيرون مطوقين. كما في قولك إذا قلت: ms11302 طوقت فلانا، يعني: جعلت في
~~عنقه طوقا حتى صار مطوقا.
# 4565 ح دثني عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمان هو ابن
~~عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله
~~شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول
~~أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هاذه الآية * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله) * إلى آخر الآية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن منير، بضم الميم وكسر النون على وزن
~~اسم فاعل من الإنارة، أبو عبد الرحمن المروزي الزاهد، وأبو النضر، بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة، هاشم بن القاسم ولقبه قيصر التميمي، ويقال:
~~الكناني الحافظ الخراساني، سكن بغداد، وأبو صالح السمان واسمه ذكوان.
~~والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب إثم مانع الزكاة، فإنه أخرجه هناك عن
~~علي بن عبد الله عن هاشم بن القاسم عن عبد الرحمن بن دينار إلى آخره نحوه:
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (مثل) على صيغة المجهول أي: صور له ماله (شجاعا) أي: حية (أقرع)
~~أي: منحسر شعر الرأس لكثرة سمه. والزبيبة، بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة
~~الأولى: النقطة السوداء فوق العين، واللهزمة: بكسر اللام وسكون الهاء
~~وبالزاي: وهي الشدق.
# 15 ((باب: * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا) * (آل عمران: 186)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب) * الآية. قال الواحدي؟ عن كعب بن مالك: إن سبب نزلوها
~~هو أن كعب بن الأشرف كان يهجو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض
~~عليه كفار قريش، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، المدينة وبها،
~~أخلاط منهم المسلمون ومنهم المشركون ومنهم اليهود أراد أن يستصلحهم، فكان
~~المشركون واليهود يؤذونه ويؤذون أصحابه أشد الإذاء فأمر الله عز وجل نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، ms11303 بالصبر على ذلك، وقال عكرمة: نزلت في سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذ بعث أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، إلى فنحاص بن
~~عازورا يستمده، فقال فنحاص: قد احتاج ربكم أن نمده وأول الآية. * (لتبلون
~~في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب) * يعني: اليهود في
~~قولهم: إن الله فقير ونحن أغنياء، وقولهم: يد الله مغلولة، وما أشبه ذلك من
~~افترائهم على الله. قوله: (ومن الذين أشركوا)، يعني: النصارى في قولهم:
~~المسيح ابن الله، وما أشبهه. قوله: (أذى كثيرا)، قال الزجاج: مقصور يكتب
~~بالياء يقال: قد أذى فلان يأذى، إذا سمع ما يسوؤه، وقال الجوهري: أذاه
~~يؤذيه أذاءة وأذية.
# 87 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير
~~أن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله ركب على حمار على قطيفة
~~فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج
~~قبل وقعة بدر قال حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن
~~يسلم عبد الله بن أبي فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس PageV18P154
# عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي
~~أنفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله عليهم ثم وقف فنزل
~~فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله بن أبي ابن سلول أيها
~~المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذينا به في مجلسنا ارجع إلى
~~رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا
~~به في مجالسنا فإنا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون فلم يزل النبي يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي دابته فسار حتى دخل
~~على سعد بن عبادة فقال له النبي يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب يريد عبد
~~الله بن أبي قال ms11304 كذا وكذا قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه
~~فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك ولقد اصطلح أهل
~~هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما أبى الله ذلك بالحق الذي
~~أعطاك الله شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله وكان النبي
~~وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى
~~قال الله عز وجل * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا) * الآية وقال الله * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم) * إلى آخر الآية وكان النبي
~~يتأول العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم فلما غزا رسول الله بدرا
~~فقتل الله به صناديد كفار قريش قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين
~~وعبدة الأوثان هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول على الإسلام فأسلموا)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي وأخرج هذا الحديث هنا بأتم الطرق وأكملها وأخرجه في الجهاد مختصرا
~~جدا مقتصرا على أرداف أسامة من حديث الزهري عن عروة عن أسامة وأخرجه أيضا
~~في اللباس عن قتيبة وفي الأدب عن أبي اليمان أيضا وعن إسماعيل وفي الطب عن
~~يحيى بن بكير وفي الاستئذان عن إبراهيم بن موسى وأخرجه مسلم في المغازي
~~والنسائي في الطب قوله ' على قطيفة ' بفتح القاف وكسر الطاء المهملة وهي
~~كساء غليظ قوله ' فدكية ' صفتها أي منسوبة إلى فدك بفتح الفاء والدال وهي
~~بلدة مشهورة على مرحلتين أو ثلاث من المدينة قوله ' يعود ' جملة حالية قوله
~~' في بني الحارث ' أي في منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة وفيه أحكام
~~(جواز الأرداف) وعيادة الكبير الصغير * وعدم امتناع الكبير عن ركوب الحمير
~~* وإظهار التواضع وجواز العيادة راكبا وقال المهلب في هذا أنواع من التواضع
~~وقد ذكر ابن منده أسماء الأرداف فبلغ نيفا وثلاثين شخصا ms11305 قوله ' ابن سلول '
~~برفع ابن لأنه صفة عبد الله لا صفة أبي لأن سلول اسم أم عبد الله بن أبي
~~وهو بالفتح لأنه لا ينصرف قوله ' وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي ' أي
~~قبل أن يظهر الإسلام وإلا فهو لم يسلم قط قوله ' فإذا في المجلس ' كلمة إذا
~~للمفاجأة قوله ' أخلاط ' بفتح الهمزة جمع خلط بالكسر وأريد به الأنواع قوله
~~' عبدة الأوثان ' بالجر بدل من المشركين ويجوز PageV18P155
# أن يكون عطف بيان قوله ' واليهود ' بالجر عطف على عبدة الأوثان وقال
~~بعضهم يجوز أن يكون اليهود عطفا على البدل أو المبدل منه وهو الأظهر (قلت)
~~الأظهر أن يكون عطفا على البدل لأن المبدل منه في حكم السقوط قوله '
~~والمسلمين ' مكرر فلا محل له ههنا لأنه ذكر أولا فلا فائدة لذكره ثانيا قال
~~الكرماني لعل في بعض النسخ كان أولا وفي بعضها آخرا فجمع الكاتب بينهما
~~والله أعلم وقال بعضهم الأولى حذف أحدهما ولم يبين أيهما أولى بالحذف فجعل
~~الثاني أولى على ما لا يخفى قوله ' فلما غشيت المجلس ' فعل ومفعول وعجاجة
~~الدابة بالرفع فاعله والعجاجة بفتح العين المهملة وتخفيف الجيمين الغبار
~~قوله ' خمر ' بفتح الخاء المعجمة وتشديد الميم أي غطى قوله ' فسلم رسول
~~الله عليهم ' قال صاحب التوضيح لعله نوى به المسلمين فلا بأس به إذا (قلت)
~~إذا كان في مجلس مسلمون وكفار يجوز السلام عليهم وينوي به المسلمين قوله '
~~ثم وقف فنزل ' فيه جواز استمرار الوقوف اليسير على الدابة فإن طال نزل
~~كفعله وقيل لبعض التابعين أنه نهى عن الوقوف على متن الدابة قال أرأيت لو
~~صيرتها سانية أما كان يجوز لي ذلك قيل له نعم قال فأي فرق بينهما أراد لا
~~فرق بينهما قوله ' لا أحسن مما تقول ' بفتح الهمزة على وزن أفعل التفضيل
~~وهو اسم لا وخبرها محذوف أي لا أحسن كائن مما تقول قيل ويجوز رفع أحسن على
~~أنه خبر لا والاسم محذوف أي لا شيء أحسن مما تقول وفي رواية الكشميهني بضم
~~أوله وكسر السين ms11306 وضم النون من أحسن يحسن وفي رواية أخرى ولا حسن بحذف الألف
~~وفتح السين وضم النون قال بعضهم على أنها لام القسم كأنه قال لا حسن من هذا
~~أن تقعد في بيتك ولا تأتينا (قلت) هذا غلط صريح واللام فيه لام الابتداء
~~دخلت على أحسن الذي هو أفعل التفضيل وليس للام القسم فيه مجال ولم يكتف هذا
~~الغالط بهذا الغلط الفاحش حتى نسبه إلى عياض وحكى ابن الجوزي ضم الهمزة
~~وتشديد السين بغير نون من الحس يعني لا أعلم شيئا قوله ' إن كان حقا ' شرط
~~وجزاؤه مقدما قوله ' لا أحسن مما تقول ' قوله ' فلا تؤذينا ' ويروى ' فلا
~~تؤذنا ' على الأصل قوله ' رحلك ' أي منزلك قوله ' واليهود ' عطف على
~~المشركين وإنما اختصوا بالذكر وإن كانوا داخلين في المشركين تنبيها على
~~زيادة شرهم قوله ' كادوا يتثاورون ' أي قربوا أن يتثاوروا بقتال وهو من ثار
~~بالثاء المثلثة يثور إذا قام بسرعة وإزعاج وعبارة ابن التين يتبادرون قوله
~~' يخفضهم ' أي يسكنهم قوله حتى سكنوا بالنون من السكون هكذا هو في رواية
~~الأكثرين وفي رواية الكشميهني حتى سكتوا بالتاء المثناة من فوق من السكوت
~~قوله ' ما قال أبو حباب ' بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد
~~الألف باء موحدة أخرى وهي كنية عبد الله بن أبي وليست الكنية للتكرمة مطلقا
~~بل قد تكون للشهرة وغيرها قوله ' ولقد اصطلح ' بالواو ويروى بغير الواو
~~ووجهه أن يكون بدلا أو عطف بيان وتوضيح أو تكون الواو محذوفة قوله '
~~البحيرة ' بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة مصغرة وقال عياض في غير
~~صحيح مسلم بفتح الباء وكسر الحاء مكبرة وكلاهما بمعنى واحد يريد أهل
~~المدينة والبحرة بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء الأرض والبلد والبحار
~~والقرى قال بعض المفسرين المراد بقوله (ظهر الفساد في البر والبحر) القرى
~~والأمصار وقال الطبري كل قرية لها نهر جار فالعرب تسميها بحرة وقال ياقوت
~~بحرة على لفظ تأنيث البحر من أسماء مدينة سيدنا رسول الله وبالبحرين قرية
~~لعبد القيس يقال لها بحرة وبحرة موضع لية ms11307 من الطائف وقال البكري لية بكسر
~~أوله وتشديد الياء آخر الحروف وهي أرض من الطائف على أميال يسيرة وهي على
~~ليلة من قرن ولما سار رسول الله بعد حنين إلى الطائف سلك على نخلة اليمامة
~~ثم على قرن ثم على المليح ثم على بحرة الرعاء من لية فابتنى في بحرة مسجدا
~~وصلى فيه وقال ياقوت البحيرة تصغير بحرة يراد به كل مجمع ماء مستنقع لا
~~اتصال له بالبحر الأعظم غالبا ثم ذكر بحيرات عديدة ثم قال في آخرها
~~والبحيرة كورة بمصر قرب إسكندرية قوله على أن يتوجوه أي على أن يجعلوه ملكا
~~وكان من عادتهم إذا ملكوا إنسانا توجوه أي جعلوا على رأسه تاجا قوله
~~فيعصبوه بالعصابة أي فيعمموه بعمامة الملوك ووقع في أكثر نسخ البخاري
~~يعصبوه بدون الفاء ووجهه أن يكون بدلا من قوله ' على أن يتوجوه ' ويروى
~~فيعصبونه بالفاء وبالنون على تقدير فهم يعصبونه قال الكرماني أي يجعلوه
~~رئيسا لهم ويسودوه عليهم وكان الرئيس معصبا لما يعصب برأيه من الأمر وقيل
~~بل كان الرؤساء يعصبون رؤسهم بعصابة يعرفون بها قوله شرف بفتح الشين
~~المعجمة PageV18P156
# وكسر الراء وبالقاف يعني غص لأنه حسد رسول الله فكان سبب نفاقه يقال غص
~~الرجل بالطعام وشرق بالماء وشجي بالعظم إذا اعترض شيء في الحلق فمنع
~~الإساغة قوله ' بذلك ' أي بما أتى به النبي قوله ' فذلك فعل به ما رأيت '
~~أي الذي أتى الله به من الحق فعل به ما رأيت منه من قوله وفعله القبيحين
~~وما رأيت في محل النصب لأنه مفعول فعل وما موصولة وصلتها محذوفة والتقدير
~~الذي رأيته قوله ' فعفا عنه رسول الله ' وكان العفو منه قبل أن يؤذن له في
~~القتال كما يذكره في الحديث قوله قال الله تعالى * (ولتسمعن) * الآية
~~ولتسمعن خطاب للمؤمنين خوطبوا بذلك ليوطنوا أنفسهم على احتمال ما سيلقون من
~~الأذى والشدائد والصبر عليها وقال ابن كثير يقول الله تعالى للمؤمنين عند
~~مقدمهم المدينة قبل وقعة بدر مسليا لهم عما ينالهم من الأذى من أهل الكتاب
~~والمشركين ms11308 وأمرهم بالصبر والصفح حتى يفرج الله تعالى عنهم قوله * (فإن ذلك)
~~* أي فإن الصبر والتقوى قوله * (من عزم الأمور) * أي مما عزم الله أن يكون
~~ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم أن تصبروا وتتقوا قوله ' حتى أذن الله
~~فيهم ' أي في قتالهم وترك العفو عنهم وليس المراد أنه ترك العفو أصلا بل
~~بالنسبة إلى ترك القتال ولا ووقوعه أخيرا وإلا فعفوه عن كثير من المشركين
~~واليهود بالمن والفداء وصفحه عن المنافقين مشهور في الأحاديث والسير قوله '
~~صناديد ' جمع صنديد وهو السيد الكبير في القوم قوله ' وعبدة الأوثان ' من
~~عطف الخاص على العام وفائدته الإيذان بأن إيمانهم كان أبعد وضلالهم أشد
~~قوله ' قد توجه ' أي ظهر وجهه قوله ' فبايعوا ' بصورة الجملة الماضية
~~ويحتمل أن يكون بصيغة الأمر * - 16 ((باب: * (لا يحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا) * (آل عمران: 188)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله: * (لا يحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا) * ولفظ باب ما ذكره إلا في رواية أبي ذر. قوله: (لا
~~يحسبن) بالياء وبالباء الموحدة المفتوحة. وقوله: (الذين يفرحون) فاعله،
~~وقرئ بالتاء المثناة من فوق خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرئ بضم
~~الباء الموحدة على أنه خطاب للمؤمنين. قوله: (بما أتوا) أي: بما فعلوا
~~ولفظ: أتي وجاء، يجيئان بمعنى: فعل. قال الله عز وجل: * (أنه كان وعده
~~مأتيا) * (مريم: 61) * (لقد جئت شيئا فريا) * (مريم: 27).
# 4567 ح دثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد بن أسل
~~عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجالا من المنافقين
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن
~~يفعلوا فنزلت * (لا تحسبن الذين يفرحون) * الآية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهي: أيضا في بيان سبب نزول الآية المذكورة ومحمد
~~بن ms11309 جعفر بن أبي كثير المدني، وعطاء ابن يسار ضد اليمين.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سهل،
~~كلاهما عن سعيد بن أبي مريم.
# قوله: (بمقعدهم)، أي: بقعودهم، وهو مصدر ميمي. قوله: (فنزلت)، يعني هذه
~~الآية. وهي: * (ألا تحسبن الذين يفرحون) * الآية. هكذا ذكر أبو سعيد الخدري
~~أن سبب نزول هذه الآية هو ما ذكره، وذكر أحمد عن ابن عباس أنه قال: إنما
~~نزلت في أهل الكتاب على ما يجيء الآن، وقال القرطبي: نزلت في الفريقين
~~جميعا. وذكر الفراء أنها نزلت في قول اليهود: نحن أهل الكتاب الأول والصلاة
~~والطاعة، ومع ذلك لا يقرون بمحمد، فنزلت: * (ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا) * وعموم اللفظ يتناول كل من أتى بحسنة ففرح بها فرح إعجاب وأحب أن
~~يحمده الناس ويثنوا عليه بما ليس فيه.
# 4568 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم عن ابن أبي
~~مليكة أن علقمة بن وقاص أخبره أن مروان قال لبوابه اذهب يا رافع إلى ابن
~~عباس فقل لئن كان كل امرىء فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا
~~لنعذبن أجمعون فقال ابن PageV18P157
# عباس وما لكم ولهاذه إنما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن
~~شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه قد استحمدوا إليه بما أخبروه عنه فيما
~~سألهم وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ثم قرأ ابن عباس * (وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب) * (آل عمران: 187) كذلك حتى قوله: * (يفرحون بما أوتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا) * (آل عمران: 188).
# أشار بهذا إلى وجه آخر في سبب نزول الآية المذكورة أخرجه عن إبراهيم بن
~~موسى أبي إسحاق الفراء الرازي عن هشام بن يوسف الصنعاني عن عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن علقمة بن وقاص الليثي من
~~كبار التابعين، وقيل: له صحبة.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث حجاج عن ابن جريج به.
# قوله: (أن مروان) هو ms11310 ابن الحكم بن أبي العاص، ولي الخلافة وكان يومئذ
~~أمير المدينة من جهة معاوية. قوله: (يا رافع) هو بواب مروان بن الحكم وهو
~~مجهول فلذلك توقف جماعة عن القول بصحة الحديث حتى إن الإسماعيلي قال: يرحم
~~الله البخاري أخرج هذا الحديث في (الصحيح) مع الاختلاف على ابن جريج ومرجع
~~الحديث إلى بواب مروان عن ابن عباس ومروان وبوابه بمنزلة واحدة ولم يذكر
~~حديث عروة عن مروان وحرب عن يسرة في مس الذكر وذكر هذا ولا فرق بينهما إلا
~~أن البواب مسمى ثم لا يعرف إلا هكذا والحرسي غير مسمى والله يغفر لنا وله.
~~قلت: إنكار الإسماعيلي على البخاري في هذا من وجوه: الأول: الاختلاف على
~~ابن جريج فإنه أخرجه من حديث حجاج عن ابن أبي مليكة عن حميد، وأخرجه أيضا
~~من حديث هشام عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة الحديث بعينه. وقد
~~اختلفا (والثاني): أن بواب مروان الذي اسمه رافع مجهول الحال ولم يذكر إلا
~~في هذا الحديث (فإن قلت): إن مروان لو لم يعتمد عليه لم يقنع برسالته. قلت:
~~قد سمعت أن الإسماعيلي قال: مروان وبوابه بمنزلة واحدة، وقد انفرد بروايته
~~البخاري دون مسلم. (والثالث): أن البخاري لم يورد في (صحيحه) حديث يسرة بنت
~~صفوان الصحابية في مس الذكر ولا فرق بينه وبين حديث الباب لما ذكرنا. وقد
~~ساعد بعضهم البخاري فيه بقوله: ويحتمل أن يكون علقمة بن وقاص كان حاضرا عند
~~ابن عباس لما أجاب. (قلت): لو كان حاضرا عند ابن عباس عند جوابه لكان أخبر
~~ابن أبي مليكة أنه سمع ابن عباس أنه أجاب لرافع بواب مروان بالذي سمعه،
~~ومقام علقمة أجل من أن يخبر عن رجل مجهول الحال بخبر قد سمعه عن ابن عباس
~~وترك ابن عباس وأخبره عن غيره بذلك. قوله: (فقل) أمر لرافع المذكور. قوله:
~~(بما أوتي) يروي: (فقل لئن كان كل امرئ منا فرح بدنيا وأحب أن يحمد) بضم
~~الباء على صيغة المجهول. قوله: (معذبا) منصوب لأنه خبر: كان. قوله: ms11311
~~(لنعذبن) جواب قوله: (لئن) وهو على صيغة المجهول. قوله: (أجمعون) وفي رواية
~~حجاج بن محمد (أجمعين) على الأصل. قوله: (وما لكم ولهذه) إنكار من ابن عباس
~~على السؤال بهذه المسألة على الوجه المذكور وأن أصل هذا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا يهود إلى آخره وفي رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الآية
~~في أهل الكتاب. قوله: (فسألهم عن شيء)، قال الكرماني: قيل: هذا الشيء هو
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فكتموه إياه)، أي: كنتم يهود
~~الشيء الذي سألهم صلى الله عليه وسلم عنه وأخبروه بغير ذلك. قوله: (فأروه)
~~أي: فأرو النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم قد استحمدوا إليه، واستحمدوا على
~~صيغة المجهول من استحمد فلان عند فلان أي: صار محمودا عنده، والسين فيه
~~للصيرورة. قوله: (بما أوتوا)، كذا هو في رواية الحموي: بضم الهمزة بعدها
~~واو أي: أعطوا من العلم الذي كتموه، وفي رواية الأكثرين (بما أوتوا) بدون
~~الواو بعد الهمزة أي: بما جاؤوا قوله: (أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه) يعني: اذكر وقت أخذ الله ميثاق الكتاب. قوله:
~~(كذلك) إشارة إلى أن الذين أخبر الله عنهم في الآية المسؤول عنها وهم
~~المذكورون في قوله تعالى: * (ولا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا) * كما في الآية التي قبلها أي: قبل هذه الآية وهي
~~قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) الآية.
# تابعه عبد الرزاق عن ابن جريج PageV18P158
# أي: تابع هشام بن يوسف عبد الرزاق على روايته عن ابن جريج، ووصل
~~الإسماعيلي هذه المتابعة فقال: حدثنا ابن زنجويه وأبو سفيان قالا: حدثنا
~~عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة، فذكره.
# 16 ح دثنا ابن مقاتل أخبرنا الحجاج عن ابن جريج أخبرني بن أبي مليكة عن
~~حميد بن عبد الرحمان بن عوف أنه أخبره أن مروان بهذا.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن ms11312 حجاج
~~الأعور المصيصي عن ابن جريج إلى آخره، وفي الطريق الآخر السابق أخرجه عن
~~هشام عن ابن جريج، وقال الدارقطني في (كتاب التتبع) أخرج محمد. يعني:
~~البخاري حديث ابن جريج يعني هذا من حديث حجاج عنه عن أبي مليكة عن حميد،
~~وأخرجه أيضا من حديث هشام عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن علقمة الحديث
~~بعينه، وقد اختلفا فينظر من يتابع أحدهما. انتهى (قلت): أخرج مسلم حديث
~~حجاج دون حديث هشام، وأخرج البخاري متابعة هشام عبد الرزاق كما ذكر الآن،
~~وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج كما قال عبد الرزاق.
# قوله: (أن مروان بهذا)، أي: حدثنا بهذا، ولم يسق البخاري المتن لهذا،
~~وساقه مسلم والإسماعيلي من هذا الوجه بلفظ أن مروان قال لبوابه: اذهب يا
~~رافع إلى ابن عباس فقال له فذكر نحو حديث هشام عن ابن حريج المذكور أولا.
# 17 ((باب قوله: * (إن في خلق السماوات والأرض) * (آل عمران: 190) الآية))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب) * (آل عمران: 190) ويروى: باب قوله تعالى: *
~~(إن في خلق السماوات والأرض) * وساق إلى (الألباب) وقال الطبراني بإسناده
~~إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بما جاءكم
~~موسى، عليه السلام؟ قالوا: عصاه ويده البيضاء للناظرين، وأتوا النصارى
~~فقالوا: كيف كان عيسى، عليه السلام؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا أن يجعل لنا الصفا
~~ذهبا. فدعا به فنزلت هذه الآية: * (إن في خلق السماوات والأرض) * الآية.
~~فليتفكروا فيها انتهى قلت: هذا مشكل لأن هذه الآية مدنية وسؤالهم أن يكون
~~الصفا ذهبا كان بمكة، والله أعلم. قوله: (أن في خلق السماوات)، أي: في
~~ارتفاعها واتساعها والأرض في انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيها من
~~الآيات العظيمة المشاهدة من كواكب سيارات وثوابت وبحار وجبال وقفار وأشجار
~~ونبات وزروع وثمار وحيوان ومعادن ومنافع مختلفة الألوان والطعوم ms11313 والروائح
~~والخواص، (واختلاف الليل والنهار) أي: تعاقبهما وتعارضهما بالطول والقصر
~~(لآيات) أي: لأدلة واضحة على الصانع وعظم قدرته وباهر حكمته وعلى وحدانيته
~~(لأولي الألباب) أي: لأصحاب العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء
~~بحقائقها على ما هي عليه.
# 4569 ح دثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرني شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي
~~ميمونة فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان
~~ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال * (إن في خلق السموات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) * ثم قام فتوضأ واستن فصلى
~~إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن جعفر هو ابن أبي كثير. والحديث قد مضى
~~في كتاب الوتر فإنه أخرجه هناك بأتم منه عن عبد الله بن سلمة عن مالك عن
~~مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، وفيه
~~مما لم يذكر هناك ما ذكره الصيدلاني من رواية المخلص عنه عن عبد الله أردت
~~أن أعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من الليل، فسألت عن ليلته فقيل
~~لزوجته ميمونة، رضي الله تعالى عنها، فأتيتها فقلت: إني تنحيت عن السخ،
~~ففرشت له في PageV18P159
# جانب الحجرة، فلما صلى صلى الله عليه وسلم، بأصحابه دخل إلى بيته فحس بي.
~~فقال: من هذا؟ فقالت ميمونة: ابن عمك، وذكر فيه، فلما كان في جوف الليل خرج
~~إلى الحجرة فقلب وجهه إلى السماء ثم عاد إلى مضجعه فلما كان ثلث الليل
~~الآخر خرج إلى الحجرة فقلب وجهه في أفق السماء ثم عمد إلى قربة الحديث.
~~وذكر أبو الشيخ ابن حبان عن ابن عباس، قال: تضيفت ليلة خالتي ميمونة، وهي
~~حينئذ لا تصلي. انتهى. وهذا يمنع تخرص من قال: لعلها كانت حائضا ليلتئذ.
~~قوله: (الآخر) مرفوع لأنه صفة للثلث في ms11314 قوله: (فلما كان ثلث الليل) فإن
~~قلت: جاء في لفظ نام حتى انتصف الليل أو بعده، بقليل أو قبله: بقليل، وفي
~~لفظ: فقام من آخر الليل. قلت: طريق الجمع أنه قام قومتين وتوضأ.
# 18 ((باب: * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض) * (آل عمران: 191)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(الذين يذكرون الله) * إلى آخره. قوله: * (الذين يذكرون الله) * مدح لأولي
~~الألباب وقياما جمع قائم أي: حال كونهم قائمين وحال كونهم قاعدين وعلى
~~جنوبهم حال أيضا عطفا على ما قبله، كأنه قال: قياما وقعودا مضطجعين.
# 4570 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرحمان بن مهدي عن مالك بن أنس
~~عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي
~~ميمونة فقلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرحت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسادة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها
~~فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل عمران حتى ختم
~~ثم أتى شنا معلقا فأخذه فتوضأ ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم جئت
~~فقمت إلى جنبه فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني فجعل يقتلها ثم صلى ركعتين
~~ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم صلى ركعتين ثم
~~أوتر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم قرأ الآيات العشر الأواخر من آل
~~عمران)، وهذا الحديث قد مر في أبواب الوتر كما ذكرنا في الباب الذي قبله.
~~قوله: (شنا)، بفتح الشين المعجمة وتشديد النون: وهو القربة التي يبست وعتقت
~~من الاستعمال. قوله: (ثم أوتر) أي: بالركعة الأخيرة فصارت هي وما قبلها
~~ركعتان وترا.
# 19 ((باب: * (ربنا إنك تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار) *
~~(آل عمران: 192)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله تعالى: * (ربنا إنك من تدخل
~~النار) * إلى آخره، وليس في بعض النسخ لفظ: باب. قوله: ms11315 (ربنا)، أي: يقولون
~~ربنا يعني: يتفكرون حال كونهم قائلين * (ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) * أي: أذللته وأهنته والأنصار جمع ناصر كالأصحاب جمع صاحب.
# 4571 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا معن بن عيساى حدثنا مالك عن مخرمة بن
~~سليمان عن كريب مولى عبد الله بن عباس أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات
~~عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض
~~الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف PageV18P160
# الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة
~~آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي فصنعت
~~مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~اليمنى على رأسي وأخذ بأذني بيده يقتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
~~ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى
~~ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح.
# هذا الحديث مثل الحديث الذي في الباب السابق، وشيخه فيهما واحد، وهو: علي
~~بن عبد الله المعروف بابن المديني، غير أن شيخه هناك عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك، وهنا عن معن بن عيسى، بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخره نون
~~ابن يحيى الفزار المديني عن مالك، وفي ألفاظهما بعض اختلاف بالزيادة
~~والنقصان يظهر بالتأمل والنظر.
# قوله: (الخواتم)، جمع خاتمة، وفي الحديث السابق، ومعناهما في الحقيقة
~~واحد. قوله: (شن معلقة)، وفي الحديث السابق شنا معلقا بالتذكير فالتذكير
~~بالنظر إلى اللفظ والتأنيث بالنظر إلى معنى القربة. قوله: (موضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني)، ووقع في رواية
~~الأصيلي: وأخذ بيدي اليمنى، وهو وهم، والصواب: بأذني. كما في سائر
~~الروايات. قوله: ms11316 (يقتلها)، جملة حالية من الأحوال المقدرة.
# 20 ((باب: * (ربنا إننا مناديا ينادي للإيمان) * الآية (آل عمران: 193))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ربنا أننا سمعنا مناديا) * إلى آخر الآية.
~~قوله: (مناديا)، المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في قوله: *
~~(ادع إلى سبيل ربك) * قوله: (أن آمنوا)، أي: بأن آمنوا. PageV18P161
# 4 ((* (سورة النساء) *)) أي: هذا تفسير سورة النساء، قال العوفي عن ابن
~~عباس: نزلت سورة النساء بالمدينة وكذا روى ابن مردويه عن عبد الله بن
~~الزبير وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم، وقال ابن النقيب: جمهور العلماء
~~على أنها مدنية وفيها آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن أبي طلحة
~~وهي: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء: 58) وعدد
~~حروفها ستة عشر ألف حرف وثلاثون حرفا، وثلاث آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون
~~كلمة، ومائة وست وسبعون آية.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * البسملة لم تثبت إلا في رواية أبي ذر.
# قال ابن عباس يستنكف يستكبر لم يقع هذا إلا في رواية الكشميهني
~~والمستملي، وأشار به إلى قوله تعالى: * (ومن يستنكف عن عبادته) * (النساء:
~~172) وهذا التعليق وصله ابن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: * (ومن يستنكف عن
~~عبادته) * قال: يستكبر. فإن قلت: ما وجه ذلك وقد عطف يستكبر على يستنكف في
~~الآية حيث قال: * (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر) * والمعطوف غير المعطوف
~~عليه؟ قلت: يجوز أن يكون عطفا تفسيريا. وقد تعجب بعضهم من صدور هذا عن ابن
~~عباس بطريق الاستبعاد. ثم قال: ويمكن أن يحمل على التوكيد. قلت: الصواب ما
~~قلته، ومثل هذا لا يسمى توكيدا يفهمه من له إلمام بالعربية. وقال الطبري:
~~يعني يستنكف يأنف، وقال الزجاج: هو استنكاف من النكف، وهو الأنفة.
# قواما قوامكم من معايشكم أشار بهذا إلى قراءة ابن عمر في قوله تعالى: *
~~(ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) * حيث قرأ: قواما ثم
~~فسره بقوله: ms11317 قوامكم معايشكم، يعني القيام معا يقيم به الناس معايشهم، وكذلك
~~القوام، وهذا التعليق وصله ابن أبي حاتم عن أبيه حدثنا أبو صالح حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# لهن سبيلا يعني الرجم للثيب والجلد للبكر أشار به إلى قوله تعالى: * (فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفيهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) *
~~(النساء: 15) كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها
~~بالبينة العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج إلى أن تموت. وقوله: * (أو
~~يجعل الله لهن سبيلا) * نسخ ذلك، واستقر الأمر على الرجم للثيب والجلد
~~للبكر، وقد روى الطبراني من حديث ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حبس بعد سورة النساء. قوله: * (لهن
~~سبيلا) * يعني: (الرجم للثيب والجلد بالبكر) لم يثبت إلا في رواية
~~الكشميهني والمستملي. وفسر قوله: * (لهن سبيلا) * بقوله: (يعني الرجم للثيب
~~والجلد للبكر) يعني: أن المراد بقوله سبيلا هو الرجم والجلد وهو قد نسخ
~~الحبس إلى الموت، وروى مسلم وأصحاب السنن الأربعة من حديث عبادة بن الصامت.
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم.
# وقال غيره مثنى وثلاث ورباع يعني اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تجاوز العرب
~~رباع.
# أي: قال: غير ابن عباس، ووقع هكذا في رواية أبي ذر، والصواب وقوعه لأن
~~على رواية أبي ذر يوهم أن قوله: مثنى إلى آخره روى عن ابن عباس وليس كذلك،
~~فإنه لم يرو عن ابن عباس، وإنما هو قول أبي عبيدة وتفسيره قوله: يعني
~~اثنتين يرجع إلى قوله: مثنى، وقوله: وثلاثا يرجع إلى قوله: وثلاث، وقوله:
~~وأربعا، يرجع إلى قوله: ورباعا، وليس المعنى على ما ذكره، بل معناه المكرر
~~نحو اثنتين اثنتين، والظاهر أنه تركه اعتمادا على الشهرة أو عنده ليس بمعنى
~~التكرار، وليس فيها الانصراف للعدل ms11318 والوصف. وقال PageV18P162
# الزمخشري لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها، وعدلها عن تكررها. قوله:
~~ولا تجاوز العرب رباع إشارة إلى أن هذا اختياره، وفيه خلاف لأنه ابن الحاجب
~~هل يقال: خماس ومخمس إلى عشار ومعشر، قال فيه خلاف والأصح أنه لم يثبت،
~~وذكر الطبري أن العشرة يقال فيها إعشار، ولم يسمع في غير بيت للكميت، وهو
~~قوله.
# (فلم يستر بثوبك حتى رميت. فوق الرجال خصالا عشارا).
# يريد عشرا، وذكر النحاة أن خلفا الأحمر أنشد أبياتا غريبة فيها من خماس
~~إلى عشار.
# 1 ((باب: * (إن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) * (النساء: 3)) أي: هذا
~~باب فيه قوله تعالى: * (وإن خفتم) * الآية. ولم تثبت هذه الترجمة إلا في
~~رواية أبي ذر قوله: (إن خفتم) أي: فزعتم وفرقتم، وهو ضد الأمن، ثم قد يكون
~~المخوف منه معلوم الوقوع وقد يكون مظنونا فلذلك اختلف العلماء في تفسير هذا
~~الخوف، هل هو بمعنى العلم أو بمعنى الظن؟ قوله: (أن لا تقسطوا) أي: أن لا
~~تعدلوا. يقال: قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل، وقيل: الهمزة فيه للسلب، أي:
~~أزال القسط، ورجحه ابن التين لقوله تعالى: * (ذلكم أقسط عند الله) *
~~(البقرة: 282) لأن أفعل في أبنية المبالغة لا يكون في المشهور إلا من
~~الثلاثي، وقيل: قسط من الأضداد، وحاصل معنى الآية، إذا كانت تحت حجر أحدكم
~~يتيمة وخاف أن لا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهن
~~كثير، ولم يضيق الله عليه.
# 4573 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان
~~لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه * (وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في اليتامى) * أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، يروي عن عبد الملك
~~عبد العزيز بن جريج عن هشام بن عروة، يروي عن أبيه عروة بن ms11319 الزبير بن
~~العوام عن عائشة الصديقية.
# ومن لطائف هذا الإسناد أن ابن جريج وقع بين هشامين. والحديث من أفراده.
# قوله: (أن رجلا كانت له يتيمة) أي: كانت عنده، واللام تأتي بمعنى عند.
~~كقولهم: كتبته لخمس خلون ثم إن رواية هشام عن أبيه عن عائشة هنا توهم أن
~~هذه الآية نزلت في شخص معين، والمعروف عن هشام الرواية من غير تعيين كما
~~رواه الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج، أخبرني هشام عن عروة عن عائشة
~~قالت: (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) نزلت في الرجل يكون عنده
~~اليتيمة. وهي ذات مال، فلعله ينكحها على مالها وهو لا يعجبه شيء من أمورها
~~ثم يضربها ويسئ صحبتها، فوعظ في ذلك وروى الطبري من حديث عكرمة، كان الرجل
~~من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام، فيذهب ماله فيميل على مال
~~الأيتام. فنزلت: * (وإن خفتم أن لا تقسطوا اليتامى) * وروى من حديث ابن
~~عباس. قال: كان الرجل يتزوج بمال اليتيم ما شاء فنهى الله عز وجل عن ذلك.
~~وعن سعيد بن جبير. قال: كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء وينهوا
~~عنه. قال: فذكروا اليتامى فنزلت هذه الآية. قال: فكما خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فكذلك خافوا أن لا تقسطوا في النساء. قوله: (عذق) بفتح العين
~~المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف وهي النخلة، وبكسر العين
~~الكباسة، والقنو وهو من النخل كالعنقود من العنب. قوله: (وكان يمسكها عليه)
~~أي: وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه أي: على العذق، أي: لأجله وكلمة على،
~~تأتي للتعليل كما في قوله: (ولتكبروا الله على ما هداكم) أي: لأجل هدايته
~~إياكم. قوله: (احسبه. قال) أي: قال هشام، قال بعضهم: هو شك من هشام بن
~~يوسف. قلت: يحتمل أن يكون الشك من هشام بن عروة. أي: أظن عروة أنه قال
~~قوله: (كانت شريكته) أي: كانت تلك اليتيمة شريكة الرجل.
# 4573 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج قال أخبرني هشام بن
~~عروة عن ms11320 أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان
~~لها عذق وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه * (وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في اليتامى) * أحسبه قال كانت شريكته في ذلك العذق وفي ماله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، يروي عن عبد الملك
~~عبد العزيز بن جريج عن هشام بن عروة، يروي عن أبيه عروة بن الزبير بن
~~العوام عن عائشة الصديقية.
# ومن لطائف هذا الإسناد أن ابن جريج وقع بين هشامين. والحديث من أفراده.
# قوله: (أن رجلا كانت له يتيمة) أي: كانت عنده، واللام تأتي بمعنى عند.
~~كقولهم: كتبته لخمس خلون ثم إن رواية هشام عن أبيه عن عائشة هنا توهم أن
~~هذه الآية نزلت في شخص معين، والمعروف عن هشام الرواية من غير تعيين كما
~~رواه الإسماعيلي من طريق حجاج عن ابن جريج، أخبرني هشام عن عروة عن عائشة
~~قالت: (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) نزلت في الرجل يكون عنده
~~اليتيمة. وهي ذات مال، فلعله ينكحها على مالها وهو لا يعجبه شيء من أمورها
~~ثم يضربها ويسئ صحبتها، فوعظ في ذلك وروى الطبري من حديث عكرمة، كان الرجل
~~من قريش تكون عنده النسوة ويكون عنده الأيتام، فيذهب ماله فيميل على مال
~~الأيتام. فنزلت: * (وإن خفتم أن لا تقسطوا اليتامى) * وروى من حديث ابن
~~عباس. قال: كان الرجل يتزوج بمال اليتيم ما شاء فنهى الله عز وجل عن ذلك.
~~وعن سعيد بن جبير. قال: كان الناس على جاهليتهم إلا أن يؤمروا بشيء وينهوا
~~عنه. قال: فذكروا اليتامى فنزلت هذه الآية. قال: فكما خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى فكذلك خافوا أن لا تقسطوا في النساء. قوله: (عذق) بفتح العين
~~المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف وهي النخلة، وبكسر العين
~~الكباسة، والقنو وهو من النخل كالعنقود من العنب. قوله: (وكان يمسكها عليه)
~~أي: وكان الرجل يمسك تلك اليتيمة عليه أي: على العذق، أي: لأجله وكلمة على، ms11321
~~تأتي للتعليل كما في قوله: (ولتكبروا الله على ما هداكم) أي: لأجل هدايته
~~إياكم. قوله: (احسبه. قال) أي: قال هشام، قال بعضهم: هو شك من هشام بن
~~يوسف. قلت: يحتمل أن يكون الشك من هشام بن عروة. أي: أظن عروة أنه قال
~~قوله: (كانت شريكته) أي: كانت تلك اليتيمة شريكة الرجل.
# 4574 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله
~~تعالى * (وإن خفتم أن لا تقسطوا PageV18P163
# في اليتامى) * (النساء: 3) فقالت يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر
~~وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيزيد وليها أن يتزوجها بغير أن
~~يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن
~~يقسطوا لهن ويبلغوا لهن أعلى سنتهن في الصداق فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم
~~من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد هاذه الآية فأنزل الله: * (ويستفتونك في النساء) * قالت
~~عائشة وقول الله تعالى في آية أخرى * (وترغبون أن تنكحوهن) * رغبة أحدكم عن
~~يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال قالت فنهوا أن ينكحوا عمن رغبوا في
~~ماله وجماله في يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن إذا كن قليلات
~~المال والجمال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~الأويسي المدني، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. والحديث
~~قد مضى في كتاب الشركة في: باب شركة اليتيم وأهل الميراث فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد العزيز المذكور. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تكون في حجر وليها)، أي: الذي يلي مالها. قوله: (بغير أن يقسط)،
~~أي: بغير أن يجبر عليها في صداقها. وقد مر أن معنى: أقسط أعدل، وقسط جار .
~~قوله: (فيعطيها) بالنصب لأنه عطف على قوله: (أن يقسط) قوله: (مثل ما يعطيها
~~غيره) أي: ممن يرغب في ms11322 نكاحها سواه. قوله: (مثل ما يعطيها غيره) أي: ممن
~~يرغب في نكاحها سواه. قوله: (عن ذلك) أي: عن ترك الإقساط. قوله: (ويبلغوا
~~لهن) ويروى: (ويبلغوا بهن)، بالباء الموحدة. قوله: (أعلى سنتهن) أي: أعلى
~~طريقتهن في الصداق وعادتهن في ذلك. قوله: (ما طاب لهم) أي: ما حل لكم. من
~~قبيل قوله تعالى: * (انفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة: 267) وقيل: طاب
~~بمعنى المحبة والاشتهاء أي: ما كنتم تحبون وتشتهون، وكلمة ما في الأصل لما
~~لا يعقل، وقد يطلق على من يعقل كما في هذه الآية الكريمة. قوله: (سواهن)
~~أي: سوى اليتامى من النساء. قوله: (قال عروة. قالت عائشة)، هذا متصل
~~بالإسناد المذكور وترك حرف العطف فيه قوله: (بعد هذه الآية) أي: بعد نزول
~~هذه الآية بهذه القصة، وأراد بهذه الآية قوله تعالى: * (وإن خفتم أن لا
~~تقسطوا) * فأنزل الله تعالى * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء) * الآية. قالت عائشة: والتي ذكر
~~الله أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي هي: * (وأن خفتم أن لا
~~تقسطوا) * الآية. قوله: (وقول الله تعالى في آية أخرى: وترغبون). هكذا وقع
~~في رواية صالح بن كيسان المذكورة في آية أخرى، وهو خطأ. لأن قوله تعالى: *
~~(وترغبون أن تنكحوهن) * الآية في نفس الآية التي هي: * (ويستفتونك في
~~النساء) *. قوله: (رغبة أحدكم عن يتيمته) أي: كرغبة أحدكم، ومعنى الرغبة
~~هنا عدم الإرادة لأن لفظ رغب يستعمل بصلتين يقال: رغب عنه إذا لم يرده ورغب
~~فيه إذا أراده. قوله: (حين تكون) أي: اليتيمة قليلة المال وحاصل المعنى أن
~~اليتيمة إذا كانت فقيرة وذميمة يعرضون عن نكاحها قالت عائشة رضي الله عنها
~~فنهوا أي: نهوا عن نكاح المرغوب فيها لمالها وجمالها لأجل زهدهم فيها إذا
~~كانت قليلة المال والجمال فينبغي أن يكون نكاح الغنية الجميلة ونكاح
~~الفقيرة الذميمة، على السواء في العدل، وكان الرجل في الجاهلية تكون عنده
~~اليتيمة فيلقي عليها ثوبه فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا ms11323 فإن
~~كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت ذميمة منعها الرجال حتى
~~تموت فإذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه. وفي الحديث اعتبار مهر المثل
~~في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك. وفيه أن للولي أن يتزوج من
~~هي تحت حجره. لكن يكون العاقد غيره، وفيه خلاف مذكور في الفروع: وفيه جواز
~~تزويج اليتامى قبل البلوغ، لأن بعد البلوغ لا يتم على الحقيقة.
# 2 ((باب: * (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم) * (النساء: 6)) PageV18P164
# ليس في كثير من النسخ لفظ باب وقبل قوله: * (ومن كان فقيرا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا) * (النساء: 6). وفي بعض النسخ ساقها بتمامها، وفي
~~بعضها اقتصر على قوله الآية يجوز فيها الرفع على تقدير: الآية بتمامها،
~~ويجوز النصب على تقدير: اقرأ الآية بتمامها. قوله: (ومن كان غنيا) أي: ومن
~~كان في غنية عن مال اليتيم فليستعفف عنه ولا يأكل منه شيئا. قال الشعبي: هو
~~عليه كالميتة والدم، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف، يعني: بقدر قيامه
~~عليه، وقال أبو جعفر النحاس، منع جماعة من أهل العلم الوصي من أخذ شيء من
~~مال اليتيم، قال أبو يوسف القاضي، لا أدري: لعل هذه الآية منسوخة. بقوله عز
~~وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * (النساء:
~~29) فلا يحل لأحد أن يأخذ من مال اليتيم شيئا إذا كان معه مقيما في المصر،
~~فإن احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه ولا يقتني شيئا، وهو
~~قول أبي حنيفة، ومحمد، وقال ابن عباس: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف) قال: نسخ الظلم والاعتداء، ونسخهما. (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما). ثم افترق الذين قالوا بأن الآية محكمة فرقا،
~~فقال بعضهم: إن احتاج الوصي فله أن يقترض من مال اليتيم، فإن أيسر قضاه،
~~وهذا قول عمر بن الخطاب وعبيدة وأبي العالية وسعيد بن جبير، قال ms11324 أبو جعفر:
~~وهو قول جماعة من التابعين وغيرهم، وفقهاء الكوفيين عليه أيضا. وقال أبو
~~قلابة: (فليأكل بالمعروف) مما يجبي من الغلة، فأما المال الناض فليس له أن
~~يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره، وذهب قوم إلى ظاهر الآية، منهم: الحسن
~~البصري، فقالوا: له أن يأكل منه مقدار قوته. وقال الحسن: إذا احتاج ولي
~~اليتيم أكل بالمعروف، وليس عليه إذا أيسر قضاؤه، والمعروف قوته، وهو قول
~~النخعي وقتادة. قوله: * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم) * اختلف
~~العلماء في هذا الأمر. فقال قوم: هو ندب، فإن القول قول الوصي لأنه أمين.
~~وقال آخرون: وفرض على ظاهر الآية لأنه أمين الأب فلا يقبل قوله على غيره
~~ألا يرى أن الوكيل إذا ادعى أنه دفع إلى زيد ما أمر به لم يقبل قوله: إلا
~~ببينة فكذلك الوصي. وقال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير: هذا الإشهاد إنما هو
~~على دفع الوصي ما استقرضه من مال اليتيم حال فقره.
# وفي الإشهاد مصالح منها: السلامة من الضمان والغرم على تقدير إنكار
~~اليتيم. (ومنها): حسم مادة تطرق سوء الظن بالولي. (ومنها): امتثال أوامر
~~الله عز وجل في الأمر بالإشهاد. (ومنها): طيب قلب اليتيم بزوال ما كان
~~يخشاه من فوات ماله ودوامه تحت الحجر.
# وبدارا مبادرة أشار به إلى ما فيه أول الآية المترجم بها. وهو قوله: *
~~(ولا تأكلوها إسرافا بدارا أن يكبروا) * وفسر: بدارا بقوله مبادرة، يعني:
~~لا تأكلوا أموال اليتامى من غير حاجة إسرافا ومبادرة قبل بلوغهم، وقال
~~الزمخشري: إسرافا وبدارا مسرفين ومبادرين كبرهم.
# أعتدنا أعددنا أفعلنا من العتاد هذا محله فيما سيأتي قبل قوله: * (لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها) * (النساء: 19) وقال بعضهم: وقعت هذه الكلمة في
~~هذا الموضع سهوا من بعض نساخ الكتاب. (قلت): فيه بعد لا يخفى، والظاهر أنه
~~وقع من المصنف وأشار بقوله: (اعتدنا) إلى قوله تعالى: * (أولئك اعتدنا لهم
~~عذابا أليما) * وفسره بقوله:
# أعددنا، وأراد أن معناهما واحد، وكذا فسره أبو عبيدة في كتابه (المجاز)
~~(قلت): اعتدنا من باب الافتعال، ms11325 وأعددنا من باب الأفعال، ولهذا قال: فعلنا
~~من العتاد، بفتح العين، وهو ما يصلح لكل ما يقع من الأمور وهذا المذكور هو
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: اعتددنا افتعلنا، وقال
~~بعهم: الأول هو الصواب. (قلت): يفهم منه أن رواية أبي ذر غير صواب، وليس
~~كذلك، بل الصواب رواية أبي ذر، يعرفه من له يد في علم الصرف.
# 97 ح دثني إسحاق أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها في قوله تعالى ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف أنها نزلت في مال PageV18P165
# اليتيم إذا كان فقيرا أنه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق هو ابن منصور، وصرح به خلف وأبو نعيم،
~~وقيل: هو ابن راهويه، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والحديث مر في البيوع، وقال الحافظ المزي: حديث ومن كان غنيا في البيوع،
~~وفي التفسير عن إسحاق بن منصور نسبه في التفسير ولم ينسبه في البيوع عن عبد
~~الله بن نمير به.
# قوله: (في مال اليتيم)، وفي رواية الكشميهني، في والي اليتيم والمراد
~~بوالي اليتيم المتصرف في ماله بالوصية ونحوها، والضمير في كان على رواية
~~الكشميهني يرجع إلى الوالي ظاهرا وعلى رواية الأكثرين بالقرينة اللفظية.
~~وهي قوله: (يأكل منه) إلى آخره والله أعلم.
# 3 ((باب: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين) *
~~(النساء: 8) الآية)) أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (وإذا حضر القسمة) *.
~~الآية وليس لغير أبي ذر لفظ. باب، وتمام الآية * (فارزقوهم منه وقولوا لهم
~~قولا معروفا) *. قوله: (وإذا حضر القسمة أولو القربى)، أي: وإذا حضر قسمة
~~مال الميت أولو قربة الميت. (فارزقوهم منه) أي: من مال الميت. وحاصل
~~المعنى، إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة الذين لا يرثون واليتامى
~~والمساكين قسمة مال جزيل فإن أنفسهم تتشوق إلى شيء منه إذا رأوا هذا يأخذ
~~وهذا يأخذ وهم آيسون لا شيء يعطون، فأمر الله ms11326 تعالى، وهو الرؤوف الرحيم أن
~~يرضخ لهم شيء من الوسط يكون برا بهم وصدقة عليهم وإحسانهم إليهم وجبرا
~~لكسرهم. قوله: (وقولوا لهم قولا معروفا)، القول المعروف العدة الحسنة من
~~البر والصلة. وقيل: الرد الجميل، وقيل: الدعاء، كقولك: عافاك الله وبارك
~~الله فيك. وقيل: علموهم مع إطعامهم وكسوتهم أمر دينهم.
# 4576 ح دثنا أحمد بن حميد أخبرنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن الشيباني
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~واليتامى والمساكين) * قال هي محكمة وليست بمنسوخة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن حميد أبو الحسن القرشي الكوفي ختن عبيد
~~الله بن موسى. يقال: له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعه حديث أم سلمة وتتبعه
~~لذلك. وقال ابن عدي: كان له اتصال بأم سلمة يعني: زوج السفاح الخليفة. فلقب
~~بذلك، وقيل: وهم الحاكم فقال: يلقب جار أم سلمة وثقه مطين، وقال: كان يعد
~~في حفاظ أهل الكوفة ومات سنة عشرين ومائتين وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث الواحد، وعبيد الله هو ابن عبد الرحمن الكوفي وأبوه فرد في الأسماء،
~~وسفيان هو الثوري، والشيباني، بفتح الشين المعجمة، هو أبو إسحاق سليمان بن
~~أبي سليمان فيروز الكوفي، والحديث من أفراده.
# قوله: (هي محكمة)، يعني: الآية المذكورة محكمة. قوله: (وليست بمنسوخة)،
~~تفسير للمحكمة، وعلى هذا الأمر في قوله: (وارزقوهم) للندب أو الوجوب، وقيل:
~~هي منسوخة بآية المواريث، وهو قول سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وآخرين.
~~وهو قول الأئمة وأصحابهم.
# تابعه سعيد عن ابن عباس أي: تابع عكرمة سعيد بن جبير في روايته هذا
~~الحديث عن ابن عباس، ووصل البخاري هذه التابعة في كتاب الوصايا في: باب
~~قوله الله تعالى: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى) * فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن الفضل عن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إلى
~~آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# 4 ((باب: * (يوصيكم الله في أولادكم) * (النساء: 11)) سقط لفظ باب وقوله:
~~* (في أولادكم) * لغير أبي ذر، ms11327 والمراد بالوصية هنا بيان قسمة الميراث.
~~PageV18P166
# 4577 ح دثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~ابن منكدر عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر في بني سلمة ماشيين فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا أعقل فدعا بماء
~~فتوضأ منه ثم رش علي فأفقت فقلت ما تأمرني أن أصنع في مالي يا رسول الله
~~فنزلت * (يوصيكم الله في أودلاكم) * (النساء: 11).
# عين الترجمة في حديث الباب. وهشام هو ابن يوسف، وابن جريج عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج، وابن المنكدر هو محمد.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب صب النبي صلى الله عليه وسلم، وضوءه
~~على المغمى عليه، فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن
~~المنكدر إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (في بني سلمة)، بفتح السين وكسر اللام، وهم قوم جابر وهم بطن من
~~الخزرج. قوله: (لا أعقل)، زاد الكشميهني شيئا. قوله: (ثم رش علي)، أي: من
~~نفس الماء الذي توضأ به وصرح به في الاعتصام. قوله: (فنزلت * (يوصيكم الله)
~~*)، هكذا وقع في رواية بن جبير، قيل: إنه وهم في ذلك، والصواب أن الآية
~~التي نزلت في قصة جابر الآية التي في آخر النساء. وهي: * (يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) * (النساء: 176) لأن جابرا يومئذ لم يكن له ولد ولا
~~والد، والكلالة من لا ولد له ولا والد، وقد أخرجه مسلم عن عمرو الناقد
~~والنسائي عن محمد بن منصور كلاهما عن ابن عيينة عن ابن المنكدر في هذا
~~الحديث، حتى نزلت عليه آية الميراث: * (يستفتونك قل يفتيكم في الكلالة) *،
~~وروى الترمذي من حديث جابر بن عبد الله. قال: جاءت امرأة سعد بن الربيع
~~بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله،
~~هاتان ابنتا سعد، قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما فلم
~~يدع لهما مالا ولا ينكحان إلا ولهما مال. قال: يقضي ms11328 الله في ذلك، فنلزت آية
~~المواريث، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: اعط ابنتي
~~سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن، وما بقي فهو لك.
# 5 ((باب: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * (النساء: 12)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه قوله تعالى: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * وليس لفظ: باب، إلا في
~~رواية المستملي قوله تعالى: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) *.
# 4578 ح دثنا محمد بن يوسف عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من
~~ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس
~~والثلث وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وللزوج الشطر)، أي: شطر المال. وذلك عند عدم
~~الولد، ومحمد بن يوسف بن واقد الفريابي وليس هو محمد بن يوسف البخاري
~~البيكندي، وورقاء تأنيث الأورق ابن عمر اليشكري، ويقال الشيباني، أصله من
~~خوارزم، ويقال: من الكوفة سكن المدائن، وابن أبي نجيح هو عبد الله، وأبو
~~نجيح، بفتح النون وكسر الجيم، اسمه يسار ضد اليمين وعطاء هو ابن رباح.
~~والحديث قد مر في الوصايا في: باب لا وصية لوارث، بعين هذا الإسناد والمتن،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# 6 ((باب: * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) * (النساء: 19) الآية))
~~أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (لا يحل لكم) * الآية، وهذا المقدار بلفظ:
~~باب، في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره هكذا: * (لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) * الآية. تمام الآية: * (إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن PageV18P167
# بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) *
~~وأول الآية: * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا) * وأن مصدرية.
~~قوله: (كرها) مصدر في موضع الحال، وقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف، ومعنى
~~العضل يأتي عن قريب. قوله: (بفاحشة) قال ابن مسعود وابن عباس: هي الزنى،
~~يعني: إذا ms11329 زنت فللزوج أن يسترجع الصداق الذي أعطاها ويضاجرها حتى تترك له،
~~وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك وعطاء الخراساني وأبو قلابة والسدي وزيد بن
~~أسلم وسعيد بن أبي هلال. وعن ابن عباس: الفاحشة المبينة النشوز والعصيان،
~~وحكي ذلك أيضا عن الضحاك وعكرمة، واختار ابن جرير أنه أعم من الزنى والنشوز
~~وبذاء اللسان وغير ذلك.
# ويذكر عن ابن عباس لا تعضلوهن لا تقهروهن هذا وصله أبو محمد الرازي عن
~~أبيه. حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، وفي رواية الكشميهني لا تعضلوهن لا تنهروهن من الانتهار، وهي
~~رواية القابسي أيضا، وقال بعضهم: هذه الرواية وهم، والصواب ما عند الجماعة.
~~قلت: لا يدري ما وجه الصواب هنا ومعنى الانتهار لا يخلو عن معنى القهر على
~~ما لا يخفى.
# حوبا إثما أشار به إلى ما في قوله عز وجل: * (ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم أنه كان حوبا كبيرا) * فسر حوبا بقوله: إثما ووصله ابن أبي حاتم
~~بإسناد صحيح عن داود بن هند عن عكرمة عن ابن عباس. في قوله تعالى: * (إنه
~~كان حوبا كبيرا) *. قال: إثما عظيما وعن مجاهد والسدي والحسن وقتادة مثله،
~~وقرأ الحسن بفتح الحاء والجمهور على الضم.
# تعولوا تميلوا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى أن لا تعولوا) * (النساء: 3) وفسر
~~قوله: * (أن لا تعولوا) * بحذف: أن بقوله: تميلوا، وفسره جماعة نحوه،
~~وأسنده ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس وذكر نحوه مرفوعا وقال: أن معناه
~~تجور واو فسره الشافعي بقوله: لا يكثر عيالكم، وأنكره المبرد، ووجه إنكاره
~~أنه لو كان معناه نحو ما قاله الشافعي لكان قال: أن لا تعيلوا من أعال وهو
~~من الثلاثي المزيد فيه، والذي في الآية من الثلاثي المجرد.
# نحلة النحلة المهر أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) ms11330 * (النساء: 4) وفسرها بقوله: المهر، وفي رواية أبي ذر،
~~(فالنحلة المهر) بالفاء، وقال الإسماعيلي: إن كان هذا التفسير من البخاري
~~ففيه نظر وقد قيل فيه غير ذلك، وأقرب الوجوه، أن النحلة ما يعطونه من غير
~~عوض، ورد عليه بأن ابن أبي حاتم والطبري قد رويا من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * قال: النحلة
~~المهر، وقال: قاتل وقتادة وابن جريج، نحلة أي: فريضة مسماة. وقال ابن دريد:
~~النحلة في كلام العرب الواجب. تقول لا ينكحها إلا بشيء واجب لها، وليس
~~ينبغي لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب،
~~ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق كذبا بغير حق. قوله: (وآتوا النساء
~~صدقاتهن)، الخطاب الناكحين. أي: أعطوا النساء مهورهن، والصدقات جمع صدقة،
~~بفتح الصاد وضم الدال. وهي لغة أهل الحجاز وتميم تقول: صدقة، بضم الصاد
~~وسكون الدال فإذا جمعوا يقولون: صدقات بضم الصاد وسكون الدال ويضمها أيضا.
~~مثل: ظلمات، وانتصاب نحلة على المصدر لأن النحلة الإيتاء بمعنى الإعطاء أو
~~على الحال من المخاطبين أي: آتوهم صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء أو
~~من الصدقات أي: منحولة معطاة عن طيب الأنفس.
# 4579 ح دثنا محمد بن مقاتل حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الشيباني عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال الشيباني وذكره أبو الحسن السوائي ولا أظنه ذكره إلا عن
~~ابن عباس * (يا أيها PageV18P168
# الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن) * (النساء: 19) قال كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق
~~بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤا زوجوها وإن شاؤا لم يزوجوها فهم أحق
~~بها من أهلها فنزلت هاذه الآية في ذلك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي، وأسباط، بفتح
~~الهمزة وسكون السين المهملة وبالياء الموحدة: ابن محمد بن عبد الرحمن
~~القرشي الكوفي قال الواقدي: مات في أول سنة مائتين وأدركه البخاري بالسن
~~وعن ابن معين. كان يخطئ عن سفيان ms11331 فلذلك ذكره ابن البرقي في الضعفاء، ولكن
~~قال: كان ثبتا فيما يروي عن الشيباني ومطرف، وقال العقيلي، ربما وهم في
~~الشيء وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، والشيباني، بالشين المعجمة وهو
~~سليمان بن فيروز، وأبو الحسن اسمه عطاء. وقال الكرماني: اسمه مهاجر، مر في
~~باب الإيراد بالظهر. (قلت): قال البخاري في باب الإيراد بالظهر: حدثنا محمد
~~بن بشار حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن مهاجر أبي الحسن سمع زيد بن وهب
~~الحديث. وظن الكرماني أنهما واحد وليس كذلك لأن المذكور في: باب الإيراد
~~بالظهر التيمي، والمذكور هنا السوائي، بضم السين المهملة وتخفيف الواو
~~الممدودة وكسر الهمزة. نسبة إلى بني سواه بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن
~~بكر بن هوازن بطن كبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن الحسين بن منصور. وأخرجه أبو
~~داود في النكاح عن أحمد بن منيع وأخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن حرب.
# قوله: (أخبرنا أسباط)، وفي بعض النسخ: حدثنا. قوله: (وذكره)، أي: الحديث.
~~قوله: (ولا أظنه)، أي: ولا أحسبه وأشار بهذا إلى أن للشيباني طريقين.
~~(أحدهما): موصول، وهو: عن عكرمة عن ابن عباس (والآخر): مشكوك في وصله وهو
~~عن أبي الحسن السوائي عن ابن عباس. قوله: (قال: كانوا) أي: قال ابن عباس:
~~كانوا أي: الجاهلية. قاله السدي: وقال الضحاك: أي: أهل المدينة. قوله:
~~(فهم) ويروى: وهم بالواو، وقوله: (فنزلت هذه الآية)، يعني: الآية المذكورة
~~وهي قوله: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها).
# 7 ((باب قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) *
~~(النساء: 33) الآية)) أي: هذا باب في قوله تعالى هكذا في رواية غير أبي ذر
~~وفي رواية أبي ذر ساق إلى قوله: (شهيدا) بعد قوله: (والأقربون) الآية. *
~~(والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم أن الله كان على كل شيء شهيدا) *
~~قوله: * (ولكل جعلنا موالي) * قال الزمخشري: أي: ولكل شيء مما ترك الوالدان
~~والأقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه أو لكل قوم جعلناهم
~~موالي نصيب. وفي (تفسير ابن كثير) ms11332 قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو
~~صالح وقتادة وزيد بن أسلم والسدي والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم في قوله: *
~~(ولكل جعلنا موالي) * أي: ورثة. وفي رواية عن ابن عباس: أي عصبة، وقال ابن
~~جرير: ومعنى قوله: * (مما ترك الولدان والأقربون) * ما تركه والديه وأقربيه
~~من الميراث. قوله: (والذين عاقدت أيمانكم)، قال الزمخشري: هذا مبتدأ ضمن
~~معنى الشرط فوقع خبره مع الفاء، وهو معنى قوله: * (فآتوهم نصيبهم) * وذكر
~~وجوها أخر فمن أراد أن يقف عليها فليرجع إلى تفسيره، وقال ابن كثير: أي
~~والذين تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم فآتوهم نصيبهم من الميراث كما
~~وعدتموهم في الأيمان المغلظة إن الله كان شاهدا بينكم في تلك العهود
~~والمعاقدات، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وأمروا أن
~~يؤتوا لمن عاقدوا ولا ينشئوا بعد نزول هذه الآية معاقدة.
# موالي أولياء ورثة فسر لفظ موالي: في الآية التي ترجم بها بقوله: أولياء
~~ورثة وقد تقدم عن ابن عباس أنه فسره موالي بالورثة.
# وقال معمر أولياء موالي أولياء ورثة ليس هذا بموجود في بعض النسخ. قال
~~الكرماني: معمر بفتح الميمين ابن راشد الصنعاني، وقال بعضهم: وكنت أظن أنه
~~PageV18P169
# معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام المذكور في (المجاز) لأبي عبيدة أن اسمه
~~معمر بن المثنى ولم أره عن معمر بن راشد. (فمات) عبد الرزاق أيضا يروى هذا
~~عن معمر بن راشد، ولا يلزم من ذكر أبي عبيدة هذا في (المجاز) أي يكون الذي
~~ذكره البخاري في هواياه، ولا يمتنع أن يكون هذا مرويا عن معمر بن جميعا.
~~ثوله: (أولياء موالي) بالإضافة نحو شجر الأراك، والإضافة فيه للبيان، وكذلك
~~أولياء ورثة، وحاصل الكلام أن أولياء الميت الذين يلون ميراثه ويجوزونه على
~~نوعين: ولي بالموالاة وعقد الولاء وهم الذين عاقدت أيمانكم، وولى بالإرث أي
~~القرابة وهم الوالدان والأقربون.
# * (والذين عاقدت أيمانكم) * هو مولى اليمين وهو الحليف فسر لفظ * (والذين
~~عاقدت) * المذكورة في الآية المذكور في الآية المذكورة بقوله: هو مولى
~~اليمين العاقدة بين ms11333 اثنين فصاعدا والأيمان جمع يمين، ومضى الكلام فيه في
~~كتاب الكفالة.
# (والمولى أيضا ابن العم والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى
~~المليك والمولى مولى في الدين).
# أشار بهذا إلى أن لفظ المولى يأتي لمعان كثيرة وذكر منها خمسة معان
~~الأول: يقال لابن العم مولى، قال الشاعر:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا الثاني: المنعم. أي: الذي ينعم على عبده
~~بالعتق وهو الذي يقال له المولى الأعلى. الثالث: المولى المعتق، بفتح
~~التاء، وهو الذي يقال له المولى الأسفل. الرابع: يقال للمليك المولى لأنه
~~يلي أمور الناس. الخامس: المولى مولى في الدين، ومما لم يذكره الناصر
~~والمحب والتابع والجار والحليف والعقيد والصهر والمنعم عليه والولي
~~والموازي، وقال الزجاج: كل من يليك أو والاك فهو مولى.
# 4580 ح دثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو أسامة عن إدريس عن طلحة بن مصرف عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولكل جعلنا موالي قال ورثة
~~والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر
~~الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت أيمانكم من النصر
~~والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في الكلمة في: باب
~~قول الله تعالى: * (والذين عاقدت أيمانكم) * ومضى الكلام فيه هناك. وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة. إدريس هو ابن يزيد الأودي، وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث.
# قوله: (فلما نزلت * (ولكل جعلنا موالي) * نسخت)، هكذا وقع في هذه الرواية
~~أن ناسخ ميراث الحليف هذه الآية، وفي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن
~~النسخ بقوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) * وبه قال الحسن
~~وعكرمة وقتادة، وقال ابن المسيب: كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك.
~~فسخ قوله: * (والرفادة) * بكسر الراء بالإعانة والإعطاء. قوله: (ويوصي له)،
~~أي: للحليف لأنه ميراثه لما نسخ جازت الوصية.
# سمع أبو أسامة إدريس وسمع إدريس طلحة ms11334 لم يقع هذا إلا في رواية المستملي
~~وحده، وأشار بهذا إلى أن كل واحد من أبي أسامة وإدريس قد صرح بالتحديث
~~فأسامة من إدريس، وإدريس من طلحة بن مصرف، وصرح بذلك الحاكم في (مستدركه)
~~في الحديث ثم قال: صحيح على شرط الشيخين.
# 8 ((باب قوله: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * (40) يعني زنة ذرة))
~~PageV18P170
# أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * وفسر مثقال
~~ذرة بقوله: زنة ذرة، ومثقال الشيء ميزانه من مثله، وقال الزجاج، هو مثقال
~~من الثقل، وقيل: لكل ما يعمل وزن ومثقال تمثيلا لأن الصلاة والصيام
~~والأعمال لا وزن لها، ولكن الناس خوطبوا على ما يقع في قلوبهم بتمثيل ما
~~يدرك بأبصارهم، وقال أبو منصور الجواليقي، يظن الناس أن المثقال وزن الدنيا
~~لا غير، وليس كذلك إنما مثقال كل شيء وزنه وكل وزن يسمى مثقالا وإن كان وزن
~~ألف. قال الشاعر:
# وكلا يوفيه الجزا بمثقال قال الهروي: أي: يوزن. قوله: (ذرة)، الذرة واحدة
~~الذر وهو النمل الأحمر الصغير، وسئل ثعلب عن الذرة فقال: إن مائة نملة وزن
~~حبة. قال ابن الأثير: وقيل: إن الذرة لا وزن لها ويراد بها ما يرى في شعاع
~~الشمس، وزعم بعض الحساب أن زنة الشعيرة حبة، وزنة الحبة أربع زرات وزنة
~~الذرة أربع سمسمات، وزنة السمسمة أربع خردلات، وزنة الخردلة أربع ورقات
~~نخالة، وزنة الورقة من النخالة أربع ذرات، فعلمنا من هذا أن الذرة أربعة في
~~أربعة فأدركنا أن الذرة جزء من ألف وأربعة وعشرين حبة، وذلك أن الحبة
~~ضربناها في أربع ذرات جاءت ست عشرة سمسمة والست عشرة ضربناها في أربع جاءت
~~مائتين وست وخمسين نخالة، فضربناها في أربع جاءت ألفا وعشرين ذرة وقيل:
~~الذرة رأس النملة الحمراء. وقيل: الذرة الخردلة، وقال الثعلبي. قال يزيد بن
~~هارون: زعموا أن الذرة ليس لها وزن، ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر
~~مقدار ما ستره ثم وزنه فلم يزد على مقدار الخبز شيئا وعن ابن عباس أنه ms11335 أدخل
~~يده في التراب ثم نفخ فيه. وقال: كل واحد من هؤلاء ذرة وعن قتادة: كان بعض
~~العلماء يقول: لأن تفضل حسناتي وزن ذرة أحب إلي من الدنيا جميعا. وفي حديث
~~ابن مسعود يرفعه يا رب لم يبق لعبدك إلا وزن ذرة، فيقول عز وجل، ضعفوها له
~~وأدخلوه الجنة.
# 4581 ح دثني محمد بن عبد العزيز حدثنا أبو عمر حفص بن ميسرة عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس
~~فيها سحاب قالوا لا قال: وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها
~~سحاب قالوا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما تضارون في رؤية الله عز
~~وجل يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن
~~مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام
~~والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله بر أو
~~فاجر وغبرات أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا
~~نعبد عزيز ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا
~~تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها
~~سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم من
~~كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله
~~من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فكذلك مثل الأول حتى إذا لم يبق إلا
~~من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم رب العالمين في أدني صورة من التي
~~رأوه فيها فيقال تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا فارقنا الناس في
~~الدنيا ms11336 على أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد
~~فيقول أنا PageV18P171
# ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المفهوم من معناه أن الله تعالى يحكم يوم
~~القيامة بين عباده المؤمنين والكافرين بعدله العظيم ولا يظلم أحدا منهم
~~مثقال ذرة ولم أر أحدا من الشراح ذكر وجه المطابقة ولا انصف في شرح هذا
~~الحديث، فمنهم من علقه بشيء لم يمض، ومنهم من علقه بالمستقبل يذكر فيه،
~~ومنهم من شرح بعضا دون بعض، فنقول بعون الله ولطفه. إن شيخه فيه محمد ابن
~~عبد العزيز أبو عبد الله الرملي يعرف بابن الواسطي لأن أصله من واسط وثقه
~~العجلي ولينه أبو زرعة، وأبو حاتم، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر
~~في الاعتصام، وحفص بن ميسرة، ضد الميمنة، وعطاء بن يسار ضد اليمين، وأبو
~~سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن يحيى بن بكير، وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن سويد بن سعيد وغيره.
# قوله: (نعم) أي: نعم ترون ربكم يوم القيامة وهذه الرؤية غير الرؤية التي
~~هي ثواب للأولياء وكرامة لهم في الجنة إذ هذه للتمييز بين من عبد الله وبين
~~من عبد غيره، وفيه رد على أهل البدع من المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة في
~~قولهم: إن الله لا يراه أحد من خلقه، وأن رؤيته مستحيلة عقلا وهذا الذي
~~قالوه خطأ صريح وجهل قبيح. وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
~~فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخر للمؤمنين.
~~ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والكلام فيه
~~مستقصى في كتب الكلام. وأما رؤية الله في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من
~~السلف والخلف من المتكلمين. وغيرهم على أنها لا تقع في الدنيا، وحكى الإمام
~~القشيري في (رسالته) عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكي فيها قولين للإمام
~~أبي الحسن الأشعري: أحدهما: وقوعها. والآخر: أنها ms11337 لا تقع قوله: (هل تضارون
~~في ضبطه روايات) الأولى: تضارون بضم أوله وضم رائه من غير تشديد من الضير
~~وهو المضرة كما في قوله تعالى. قالوا: (لا ضير) أي: لا ضرر، ومعناه: هل
~~يلحقكم في رؤيته ضير أي: ضرر. الثانية: هل تضارون بفتح التاء وتشديد الضاد
~~والراء من الضرر. ومعناه هل تضارون غيركم في حال الرؤية بزحمة ومخالفة في
~~رؤية غيرها أو لخفائه كما يفعلون أول ليلة من الشهر، وقال الخطابي: وأصله
~~هل تتضارون. أي: تتزاحمون عند رؤيته حتى يلحقكم الضرر، ووزنه تتفاعلون،
~~فحذفت إحدى التاءين. الثالثة: تضامون، بتشديد الميم وفتح أوله: ومعناه هل
~~تتضامون وتتوصلون إلى رؤيته، وأصله من الانضمام. الرابعة: هل تضامون، بضم
~~التاء وتخفيف الميم من الضيم، وهو المشقة والتعب، وأورد الثالثة والرابعة
~~في غير هذا الموضع. قوله: (بالظهيرة)، وهي اشتداد حر الشمس في نصف النهار.
~~ولا يقال ذلك في الشتاء. قوله: (ضوء)، بالجر بدل عما قبله في الموضعين.
~~قوله: (إلا كما تضارون)، التشبيه إنما وقع في الوضوح وزوال الشك والمشقة
~~والاختلاف لا في المقابلة والجهة وسائر الأمور التي جرت العادة بها عند
~~الرؤية. قوله: (أذن مؤذن)، أي: نادى مناد. قوله: (تتبع)، بالرفع ويروى
~~بالجزم بتقدير اللام كما في قوله: تعالى * (قل لعبادي الذين يقيموا الصلاة)
~~* قوله (من الأصنام والأنصاب) والأصنام جمع صنم قال ابن الأثير الصنم اتخذ
~~إلاها من دون الله، وقيل: هو ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو
~~صورة فهو وثن، والأنصاب جمع نصب، بضم الصاد وسكونها، وهو حجر كانوا ينصبونه
~~في الجاهلية ويتخذونه صنما يعبدونه، وقيل: هو حجر كانوا ينصبونه ويذبحون
~~عليه فيحمر بالدم. قوله: (برا وفاجرا)، أي: هو برا وهو فاجر، والبر هو الذي
~~يأتي بالخير ويطيع ربه، يقال: فلان يبر خالقه ويتبرره، أي: يطيعه ويجمع على
~~أبرار، والبار يجمع على بررة، والفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم من فجر
~~يفجر، من باب نصر ينصر فجورا قوله: (وغبرات أهل الكتاب) بضم الغين المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة المفتوحة بعدها ms11338 راء جمع غبر، وهو جمع غابر والمعنى:
~~بقايا أهل الكتاب، من غبر الشيء يغبر غبورا إذا مكث وبقي، والغابر هو
~~الماضي. قال الأزهري: هو من الأضداد ثم قال: والمعروف الكثير أن الغابر هو
~~الباقي. قوله: (فيقال لهم: كذبتم)، قال الكرماني: التصديق والتكذيب راجعان
~~إلى الحكم الموقع لا إلى الحكم المشار إليه لأنه إذا قيل: زيد بن عمر وجاء
~~فكذبته فقد أنكرت المجيء لا كونه ابن عمرو، وأجاب بقوله: نفي اللازم هو
~~كونه ابن الله تعالى ليلزم نفي الملزوم وهو عبادة ابن الله، أو نقول:
~~الرجوع المذكور هو مقتضى الظاهر وقد يتوجه PageV18P172
# بحسب المقام إليهما جميعا أو إلى المشار إليه فقط. قوله: (كأنه سراب يحطم
~~بعضها بعضا) أي: بكسر بعضها بعضا، ومنه سميت النار: الحطمة لأنها تحطم كل
~~شيء أي تكسره وتأتي عليه، والسراب هو الذي تراه نصف النهار كأنه ماء قوله:
~~(أتاهم) أي: ظهر لهم، والإتيان مجاز عن الظهور. وقيل: الإتيان عبارة عن
~~رؤيتهم إياه، لأن العادة أن من غاب عن غيره لا تمكنه رؤيته إلا بالإتيان،
~~فعبر بالإيتان هنا عن الرؤية مجازا وقيل: فعل من أفعال الله تعالى سماه
~~إتيانا وقيل المراد بالإتيان إتيان بعض ملائكته وقال عياض: هذا الوجه أشبه
~~عندي في قوله: (في أدنى صورة) أي: أقربها. قال الخطابي: الصورة الصفة يقال:
~~صورة هذا الأمر كذا أي صفته، وأطلق الصورة على سبيل المشاكلة والمجانسة.
~~قوله: (من التي رأوه فيها)، أي: من الصورة التي عرفوه فيها، والرؤية بمعنى
~~العلم لأنهم لم يروه قبل ذلك، ومعناه: يتجلى الله لهم بالصفة التي يعرفونه
~~بها لأنه لا يشبه شيئا من مخلوقاته فيعلمون أنه ربهم فيقولون: أنت ربنا.
~~قوله: (على أفقر ما كنا إليهم)، أي: على أحوج، يعني: لم نتبعهم في الدنيا
~~مع الاحتياج إليهم، ففي هذا اليوم بالطريق الأولى. قوله: (لا نشرك بالله
~~شيئا)، وفائدة قولهم هذا مع أن يوم القيامة ليس يوم التكليف استلذاذا
~~وافتخارا به وتذكارا بسبب النعمة التي وجدوها.
# 9 ((باب: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ms11339 وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا) *
~~(النساء: 41)) أي: هذا باب فيه قوله تعالى: * (إذا جئنا) * الآية، أخبر
~~الله تعالى بهذه الآية الكريمة عن هول يوم القيامة وشدة أمره وشأنه فكيف
~~يكون الأمر والحال يوم القيامة حين يجيء من كل أمة بشهيد يعني الأنبياء
~~عليهم السلام، وقال الزمخشري: فكيف يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله: * (وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم وجئنا بك على هؤلاء) * (المائدة: 117) المكذبين *
~~(شهيدا) * وفي (التلويح) واختلف في المعنى بقوله: هؤلاء من هم، فعند
~~الزمخشري: هم المكذبون، وقال مقاتل: هم كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وفي (تفسير ابن النقيب) هم سائر أمته صلى الله عليه وسلم، وإذا كان كذلك
~~ففيه قولان: أحدهما: أنه يشهد عليهم. والثاني: أنه يشهد لهم، فعلى هذا يكون
~~على: بمعنى اللام، وقيل: المراد بهم أمة الكفار، وقيل: أنهم اليهود
~~والنصارى، وقيل: هم كفار قريش دون غيرهم، وفي الذي يشهد به أقوال أربعة:
~~الأول: أنه يشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ أمته، قاله ابن مسعود
~~وابن جريج والسدي ومقاتل. الثاني: أنه يشهد بإيمانهم، قاله أبو العالية.
~~الثالث: إنه يشهد بأعمالهم. قاله مجاهد وقادة. الرابع: إنه يشهد لهم
~~وعليهم، قاله الزجاج.
# المختال والختال واحد أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا) * والمختال المتكبر: أي: يتخيل في صورة من هو أعظم منه
~~كبرا. وقال الزمخشري: هو التياه والجهول الذي يتكبر عن إكرام أقاربه
~~وأصحابه. قوله: (وأحد)، يعني: في المعنى، وفيه نظر، لأن المختال من
~~الخيلاء، والختال: بتشديد التاء المثناة من فوق من الختل وهو الخديعة فلا
~~يناسب معنى الكبر، وهكذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي:
~~المختال والخال واحد والخال واحد والخال بدون التاء وصوب هذا جماعة، وكذا
~~في كلام أبي عبيدة. (فإن قلت): ما وجه التصويب فيه؟ فكيف هنا بمعنى واحد؟
~~قلت: الخال يأتي لمعان كثيرة: (منها): معنى الكبر لأن الخال ms11340 بمعنى الخائل
~~وهو المتكبر، وقال بعضهم: الخال يطلق على معان كثيرة نظمها بعضهم في قصيدة
~~تبلغ نحوا من العشرين بيتا قلت: كتبت قصيدة في مؤلفي (رونق المجالس) تنسب
~~إلى ثعلب تبلغ هذه اللفظة فيها نحوا من أربعين.
# نطمس وجوها نسويها حتى تعود كأفعالهم طمس الكتاب محاه أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (من قبل أن PageV18P173
# نطمس وجوها) * وفسره بقوله نسويها بقوله: (حتى تعود كأفقائهم) وأسند
~~الطبري عن قتادة أن المراد أن تعود الأوجه في الأفقية، وعن قتادة: تذهب
~~بالشفاه والأعين والحواجب فيردها أقفاء، وقال أبي بن كعب: هو تمثيل وليس
~~المراد حقيقتها حسا. وقال الكرماني: نطمس منصوب على الحكاية من قوله: (من
~~قبل أن نطمس) وأشار بقوله: طمس الكتاب محاه إلى أن الطمس يجيء بمعنى المحو
~~أيضا.
# سعيرا وقودا أشار به إلى قوله تعالى: * (كفى بجهنم سعيرا) * (النساء: 55)
~~وفسر سعيرا بقوله: وقودا. لو كذا فسره أبو عبيدة، وقال بعضهم: هذه التفاسير
~~ليست لهذه الآية وكأنها من النساخ. قلت: هذا بعيد جدا لأن غالب الكتاب جهلة
~~فمن أين لهم هذه التفاسير؟ وبأي وجه يلحقون مثل هذه في مثل هذا الكتاب الذي
~~لا يحلق أساطين العلماء شاؤه؟ ومن شأن النساخ التحريف والتصحيف والإسقاط
~~وليس من دأبهم أن يزيدوا في كتاب مرتب منقح من عندهم، ولو قال: وكأنه من
~~بعض الرواة المعتنين بالجامع لكان له وجه، ولا يبعد أن يكون هذا من نفس
~~البخاري من غير تفكر فيه، فإن تنبه عليه فلعله ما أدرك إلى وضع هذه
~~التفاسير في محلها ثم استمرت على ذلك.
# 4582 ح دثنا صدقة أخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة قال قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك أنزل قال فإني أحب أن أسمعه من
~~غيري فقرأت عليه سورة النساء حتى بلغت (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا) قال أمسك فإذا عيناه تذرفان. ms11341
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وصدقة هو ابن الفضل أبو الفضل المروزي، ويحيى بن
~~سعيد القطان، وسفيان هو الثوري، وسليمان هو الأعمش، وإبراهيم هو النخعي،
~~وعبيدة، بفتح العين وكسر الباء الموحدة: ابن عمرو السلماني.
# ومن سفيان إلى آخره كلهم كوفيون، وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد
~~وهم لسليمان وإبراهيم وعبيدة، وعبد الله هو ابن مسعود، وعمرو بفتح العين،
~~ابن مرة، بضم الميم وتشديد الراء، الجملي بفتح الجيم التابعي.
# والحديث أخرجه البخاري في فضائل القرآن عن محمد بن يوسف وعن عمر بن حفص
~~وعن مسدد. وأخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر وغيره، وأخرجه أبو داود في
~~العلم عن عثمان بن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمود بن غيلان
~~وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن هناد بن السري به وفي فضائل القرآن عن سويد
~~بن نصر به وعن غيره.
# قوله: (قال يحيى) هو القطان، وقال الكرماني: قد ذكر البخاري كلام يحيى
~~للتقوية، وإلا فإسناد عمرو مقطوع وبعض الحديث مجهول قلت: ظاهره كذا، ولكنه
~~أوضحه في فضائل القرآن في: باب البكاء عند قراءة القرآن عن مسدد عن يحيى عن
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله. قال الأعمش: وبعض الحديث
~~حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم عن أبيه عن أبي الضحى عن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرأ علي) الحديث. قوله: (اقرأ علي) فيه أن
~~القراءة من الغير أبلغ في التدبر والتفهم من قراءة الإنسان بنفسه، وفيه فضل
~~ظاهر لعبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، وفي (تفسير عبد) لما قرأ عبد
~~الله هذه الآية قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سره أن يقرأ
~~القرآن غضا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد). قوله: (فإذا عيناه)،
~~كلمة إذا للمفاجأة. (وعيناه) مبتدأ، وتذرفان، خبره، أي: عينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، تطلقان دمعهما يقال: ذرف الدمع بالذال المعجمة، وذرفت
~~العين دمعها. وفي بكاء النبي صلى الله عليه وسلم، وجوه: ms11342 الأول: قال ابن
~~الجوزي: بكاؤه صلى الله عليه وسلم، عند هذه الآية الكريمة لأنه لا بد من
~~أداء الشهادة والحكم على المشهود عليه إنما يكون يقول الشاهد، فلما كان صلى
~~الله عليه وسلم، هو الشاهد وهو الشافع بكى على المفرطين منهم. الثاني: أنه
~~بكى لعظم ما تضمنته هذه الآية الكريمة من هول المطلع وشدة الأمر إذ يؤتي
~~بالأنبياء عليهم السلام، شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب. الثالث: أنه
~~بكى فرحا لقبول شهادة أمته صلى الله عليه وسلم، يوم القيامة وقبول تزكيته
~~لهم في ذلك اليوم العظيم. PageV18P174
# 10 ((باب قوله: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط)
~~* (النساء: 43)) أي: هذا باب في بيان قوله تعالى: * (وإن كنتم مرضى) *
~~الآية. قوله: (مرضى)، جمع مريض، وأراد به مريضا يضره الماء كصاحب الجدري
~~والجروح ومن يتضرر باستعمال الماء هذا قول جماعة من الفقهاء إلا ما ذهب
~~إليه عطاء والحسن أنه لا يتيمم مع وجود الماء احتجاجا بقوله تعالى: * (فإن
~~لم تجدوا ماء) * ولم يؤخذ به. قوله: (أو على سفر)، أي: أو كنتم على سفر
~~وليس السفر شرطا لإباحة التيمم، وإنما الشرط عدم الماء، وإنما ذكر السفر
~~لأن الماء يعدم فيه غالبا. قوله: (أو جاء أحد منكم من الغائط)، وهو الموضع
~~المطمئن من الأرض، كانوا يتبرزون هناك ليغيبوا عن أعين الناس، فكنى عن
~~الحدث بمكانه، ثم كثر الاستعمال حتى صار كالحقيقة، والفعل منه: غاط يغوط،
~~مثل عاد يعود.
# صعيد أوجه الأرض أشار به إلى قوله تعالى: * (فتيمموا صعيدا طيبا) * وفسر
~~صعيدا بقوله: وجه الأرض، ذكره أبو بكر بن المنذر عن أبي عبيدة.
# وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون إليها في جهينة واحد وفي أسلم
~~واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * (النساء:
~~60). قوله: (كانت الطواغيت)، هو جمع طاغوت، قال سيبويه: الطاغوت اسم واحد
~~مؤنث، وقال أبو العباس محمد بن يزيد هو عندي جماعة. وقال ابن الأثير:
~~الطاغوت يكون جمعا ms11343 وواحدا. وقال الجوهري: وطاغوت وإن كان على وزن لاهوت،
~~فهو مقلوب لأنه من طغى ولاهوت غير مقلوب لأنه من لاه. لأنه بمنزلة الرغبوت
~~والرهبوت انتهى. قلت: أصله طغبوت فقدمت الياء على الغين فصار طيغوت فقلبت
~~الياء ألفا لتحركهاوانفتاح ما قبلها، والطاغوت والكاهن والشياطن وكل رأس في
~~الضلال فهو طاغوت. قوله: (في جهينة واحد)، أي: مسمى بطاغوت، وجهينة قبيلة،
~~وكذلك أسلم على وزن أفعل التفصيل. قوله: (كهان)، بالرفع لأنه خبر مبتدأ أي:
~~الطواغيت المذكورة في القبائل كهان، بضم الكاف، جمع كاهن ينزل عليهم
~~الشيطان فيلقى إليهم الأخبار، والكاهن هو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ويدعى معرفة الأسرار، وهذا الأثر ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه
~~عن الحسن بن الصباح: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثني إبراهيم بن عقيل عن
~~أبيه عقيل بن معقل عن وهب بن منبه. قال: سألت جابر ابن عبد الله عن
~~الطواغيت الحديث بزيادة، وفي هلال واحد.
# وقال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال عكرمة الجبت بلسان الحبشة
~~شيطان والطاغوت الكاهن.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (يؤمنون بالجبت والطاغوت) * (النساء: 51) وأثر
~~عمر رواه عبد بن حميد عن أبي الوليد عن شعبة عن أبي إسحاق عن حسان بن قائد
~~عن عمر، وأثر عكرمة رواه عبد أيضا عن أبي الوليد عن أبي عوانة عن أبي بشر
~~عنه، واختار الطبري أن المراد بالجبت والطاغوت جنس ما كان يعبد من دون الله
~~سواء كان صنما أو شيطانا أو آدميا، فيدخل فيه الساحر والكاهن، وأخرج الطبري
~~أيضا بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير. قال: الجبت الساحر بلسان الحبشة،
~~والطاغوت الكاهن، وهذا يدل على وقوع المعرب في القرآن. واختلف فيه فأنكر
~~الشافعي وأبو عبيدة وقوع ذلك في القرآن وحملا ما وجد من ذلك على توارد
~~اللغتين، وأجاز ذلك قوم واختاره ابن الحاجب واحتج لذلك بوقوع إسماء الإعلام
~~فيه كإبراهيم وغيره، فلا مانع من وقوع إسماء الأجناس فيه أيضا وقد وقع في
~~البخاري جملة من ذلك، وقيل: ما وقع من ذلك في ms11344 القرآن سبعة وعشرون وهي
~~(السلسبيل) و (كورت) و بيع (روم) و (طوبى) و (سجيل) و (كافور) و (زنجبيل) و
~~(ومشكاة) و (وسرادق) و (إستبرق) و (صلوات) و (سندس) و (طور) و (قراطيس) و
~~(ربانيين) و (غساق) و (دينار) و (قسطاس) و (قسورة) و (اليم) و (ناشئة) و
~~(كفلين) PageV18P175
# و (مقاليد) و (فردوس) و (تنور).
# 4583 ح دثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا
~~فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فأنزل
~~الله تعالى يعني آية التيمم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام قاله الكرماني، وقال صاحب
~~(التلويح) قوله هذا حدثني محمد أخبرنا عبدة، يشبه أن يكون البيكندي لأنه
~~ذكر روايته في (جامعه) في غير موضع قلت: البيكندي هذا هو محمد بن سلام بن
~~الفرج أبو عبد الله السلمي مولاهم البخاري البيكندي، سمع عبدة بن سليمان
~~الكلابي ومن مشايخ البخاري البيكندي أخرجه أيضا وهو محمد بن يوسف أبو أحمد
~~البخاري البيكندي، ولم يذكر في (الجامع) أنه سمع عبدة. والحديث مر في
~~التيمم في: باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا، ومر الكلام فيه هناك.
# 11 ((باب قوله تعالى: * (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) *
~~(النساء: 59) ذوي الأمر)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (أطيعوا الله) *
~~إلى آخره هكذا وقع في رواية أبي ذر. وفي رواية غيره وقع كذا أولي الأمر
~~منكم ذوي الأمر وقال الواحدي: نزلت هذه الآية في عمار لما أجار على خالد
~~فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يجير على أمير إلا بإذنه. قوله: (ذوي
~~الأمر) تفسير لقوله: (وأولي الأمر) وكذا فسره أبو عبيدة.
# 4584 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن يعلى بن
~~مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما * (أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم) * قال نزلت في ms11345 عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي
~~إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي، وقد تكرر ذكره،
~~وكذا وقع في رواية الأكثرين: صدقة بن الفضل، وفي رواية ابن السكن عن
~~الفريري عن البخاري. حدثنا ستنيد، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال مهملة، وهو لقب، واسمه الحسين بن داود أبو
~~علي المصيصي من حفاظ الحديث وله تفسير مشهور، ولكن ضعفه أبو حاتم والنسائي
~~وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع، إن كان الأمر كما ذكره ابن
~~السكن، وقيل: يحتمل أن يكون البخاري روى الحديث عنهما جميعا فاقتصر
~~الأكثرون على صدقة بن الفضل لاتفاقه، واقتصر ابن السكن على ذكر سنيد لكونه
~~صاحب تفسير، والحديث يتعلق به. قلت: كلام ابن السكن أقرب لأن حجاج بن محمد
~~الذي روى عنه سنيد مصيصي أيضا وإن كان أصله ترمذيا لأنه سكن المصيصة،
~~وحجاج، على وزن فعال بالتشديد ابن محمد الأعور يروي عن عبد مالك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي، ويعلى، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة
~~وفتح اللام مقصورا ابن مسلم بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن زهير بن حرب وهارون بن عبد الله، وأبو
~~داود فيه عن هارون بن عبد الله والترمذي فيه عن محمد بن عبد الله والنسائي
~~في البيعة وفي السير وفي التفسير عن الحسن بن محمد الزعفراني.
# قوله: (وأولي الأمر منكم)، في تفسيره أحد عشر قولا: الأول: الأمراء، قاله
~~ابن عباس وأبو هريرة وابن زيد والسدي. الثاني: أبو بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما، قاله عكرمة. الثالث: جميع الصحابة، قال مجاهد. الرابع: الخلفاء
~~الأربعة قاله أبو بكر الوراق فيما قاله الثعلبي. الخامس: المهاجرون
~~والأنصار، قاله عطاء. السادس: الصحابة والتابعون. السابع: أرباب العقل
~~الذين يسوسون أمر الناس، قاله ابن كيسان. الثامن: العلماء والفقهاء، قاله
~~جابر بن عبد الله والحسن وأبو العالية. التاسع: أمراء السرايا. قاله ميمون
~~بن مهران ومقاتل ms11346 والكلبي. العاشر: أهل العلم والقرآن، قاله مجاهد واختاره
~~مالك. الحادي عشر: عام في كل من ولي أمر شيء، وهو الصحيح، وإلي مال البخاري
~~بقوله: (ذوي الأمر) قوله: (نزلت في عبد الله بن حذافة)، قد مرت ترجمته
~~PageV18P176
# مع قصته في المغازي واعترض الداودي فقال قول ابن عباس: (نزلت في عبد الله
~~بن حذافة) وهم من غيره لأن فيه حمل الشيء على ضده لأن الذي هنا خلاف ما
~~قاله صلى الله عليه وسلم هناك، وهو قوله إنما الطاعة في المعروف، وكان قد
~~خرج على جيش فغضب ولو قدنا نارا. وقال: اقتحمونا فامتنع بعضهم وهم بعض أن
~~يفعل. قال: فإن كانت الآية نزلت قبل فكيف يختص عبد الله بن حذافة بالطاعة
~~دون غيره؟ وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم: إنما الطاعة في المعروف، وما
~~قيل لهم لم لم تطيعوه؟ وأجيب عن هذا بأن المراد من قصة عبد الله بن حذافة
~~قوله تعالى: * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) * وذلك لأن
~~السرية التي عليها عبد الله بن حذافة لما تنازعوا في امتثال أمرهم به من
~~دخول النار وتركه كان عليهم أن يردوه في ذلك إلى الله ورسوله لقوله تعالى:
~~* (فإن تنازعتم في شيء) * أي: في جواز شيء وعدمه. (فردوه إلى الله ورسوله)
~~أي: فارجعوا إلى الكتاب والسنة، قاله مجاهد وغيره من السلف، وهذا أمر من
~~الله عز وجل بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يردوا
~~المتنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة. كما قال تعالى: * (فما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله) * (الشورى: 10) فما حكم به كتاب الله وسنة رسول وشهد
~~له بالصحة فهو الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال؟.
# 12 ((باب: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) * (النساء:
~~65)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون) * ولم يوجد لفظ
~~باب إلا في رواية أبي ذر ولقد أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه
~~لا يؤمن من أحد حتى يحكم الرسول ms11347 صلى الله عليه وسلم، في جميع الأمور فما
~~حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له ظاهرا وباطنا.
# 4585 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شريج من الحرة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فقال الأنصاري يا رسول
~~اللهأن كان ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع
~~إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير
~~حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة
~~قال الزبير فما أحسب هاذه الآيات إلا نزلت في ذلك * (فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مر في كتاب الشرب في ثلاثة أبواب
~~متوالية: أولها: باب كرى الأنهار. ومر الكلام فيه هناك مستوفي.
# قوله: (في شريج)، بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالجيم، وهو مسيل
~~الماء. قوله: (إن كان ابن عمتك)، بفتح الهمزة وكسرها. والجزاء محذوف
~~والتقدير: لئن كان ابن عمتك حكمت له، وكان الزبير، رضي الله تعالى عنه، ابن
~~صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فتلون
~~وجهه)، أي: تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام الأنصاري. قوله:
~~(إلى الجدر)، بفتح الجيم، وهو أصل الحائط. قوله: (واستوعى)، أي: استوعب
~~واستوفى، وهذا الكلام للزهري ذكره إدراجا قوله: (حين أحفظه) أي: حين أغضبه.
~~وهو بالحاء المهملة. قوله: (وكان أشار عليهما) أي: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشار على الزبير والأنصاري في أول الأمر بأمر لهما فيه سعة. أي: توسع
~~على سبيل المصالحة. فلما لم يقبل الأنصاري الصلح حكم للزبير بما هو حقه
~~فيه.
# 13 ((باب: * (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) * (النساء:
~~69)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فأولئك) * وأوله: (ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك) الآية. ms11348 أي: من عمل بما أمره الله ورسوله وترك PageV18P177
# ما نهاه الله عنه ورسوله فأولئك يكونون مع الذين أنعم الله عليهم. وقال
~~الطبراني بإسناده عن عائشة رضي الله عنها، قالت: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنك لأحب إلي من نفسي وأهلي، وإني
~~لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتك عرفت
~~أنك ترفع مع النبيين، وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك، فلم يرد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزل جبريل عليه الصلاة والسلام،
~~بهذه الآية انتهى. قلت: هذا الرجل هو ثوبان، فما ذكره الواحدي.
# 4586 ح دثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه
~~أخذته بحة شديدة فسمعته يقول: * (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين) * (النساء: 69) فعلمت أنه خير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن عروة بن الزبير، ومر الحديث في: باب مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم ووفاته، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن سعد عن عروة عن عائشة إلى آخره.
# قوله: (بحة) بضم الباء الموحدة وتشديد الحاء المهملة، وهي غلظ في الصوت
~~وخشونة في الحلق. قوله: (خير) على صيغة المجهول. أي: خبر بين الدنيا
~~والآخرة فاختار الآخرة صلى الله عليه وسلم.
# 14 ((باب قوله: * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) * إلى * (الظالم
~~أهلها) * (النساء: 75)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (لا تقاتلون في سبيل
~~الله) * إلى قوله: * (الظالم أهلها) * هكذا وقع في رواية أبي ذر، وفي رواية
~~الأكثرين: * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء) * الآية ms11349 وتمامها (والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) قوله
~~عز وجل: * (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله) * تحريض لعباده المؤمنين على
~~الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة من الرجال والنساء
~~والصبيان. قوله: (والمستضعفين)، منصوب عطفا على (سبيل الله) أي: في سبيل
~~الله وخالص المستضعفين أو منصوب على الاختصاص، يعني: واختص في سبيل الله
~~خلاص المستضعفين، والمراد من القربة مكة. قوله: (واجعل لنا من لدنك وليا)،
~~أي: سخر لنا من عندك وليا ناصرا. PageV18P178
# 4588 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة
~~أن ابن عباس تلا * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) * (النساء:
~~98) قال كنت أنا وأمي ممن عذر الله.
# هذا طريق آخر لحديث ابن عباس أخرجه عن سليمان بن حرب ضد الصلح. عن حماد
~~بن زيد عن أيوب السختياني عن عبد الله عن عبيد الله بن أبي مليكة، بضم
~~الميم، واسمه زهير الأحول القاضي المكي. قوله: (أن ابن عباس تلا)، وفي
~~رواية المستملي، عن ابن عباس أنه تلا يعني: قرأ. قوله: (إلا المستضعفين)،
~~إلى آخره. قوله: (ممن عذر الله) أي: ممن جعلهم من المعذورين المستضعفين.
# ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت أشار به إلى تفسير: حصرت. في قوله تعالى: *
~~(حصرت وهم صدورهم) * (النساء: 90) وفسره بقوله: (ضاقت). وهذا التعليق وصله
~~ابن أبي حاتم في تفسيره عن حديث علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وحكى الفراء
~~عن الحسن أنه قرأ: (أحصرت صدورهم)، بالرفع وقال بعضهم: على هذا خبر بعد
~~خبر. قلت:
# ليس كذلك، بل هو خبر مبتدأ محذوف تقديره: أو جاؤكم حصرت صدورهم، أي: ضيقة
~~منقبضة وقرئ: حصرات، صدوهم، وحاصرت، وقال الزمخشري: وجعله المبرد صفة
~~المحذوف. أي: أو جاؤكم قوما حصرت صدورهم وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد
~~أنها نزلت في هلال بن عويمر الأسلمي، وكان بينه وبين المسلمين عهد وقصده
~~ناس من قومه فكره أن ms11350 يقاتل المسلمين وكره أن يقاتل قومه، وفي (تفسير ابن
~~كثير) وهؤلاء قوم من المستثنين من الأمر بقتالهم، وهم الذين يجيئون إلى
~~المصاف وهم حصرت صدورهم مبغضين أن يقاتلوكم ولا يهون عليهم أيضا أن
~~يقاتلوهم معكم، بل هم لا لكم ولا عليكم.
# تلووا ألسنتكم بالشهادة أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وأن تلووا أو
~~تعرضوا) *، ونقل هذا التفسير أيضا ابن عباس. قال ابن المنذر، حدثنا زكريا
~~حدثنا أحمد بن نصر حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس بلفظ: (وأن تلووا وتعرضوا) يعني: إن تلووا ألسنتكم بالشهادة أو
~~تعرضوا عنها، وقرأ حمزة وابن عامر: وإن تلوا، بواو واحدة ساكنة ويكون على
~~هذا من الولاية. وقال أبو عبيدة، وليس للولاية هنا معنى، وأجاب الفراء
~~بأنها بمعنى اللبي كقراءة الجماعة إلا أن الواو المضمومة قلبت همزة ثم
~~سهلت. وقال الفارسي: إنها على بابها من الولاية، والمراد، وإن وليتم إقامة
~~الشهادة.
# وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي أي: وقال غير ابن عباس لفظ
~~المراغم في قوله تعالى: * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة) * وكأنه أراد بالغير: أبا عبيدة، فإن هذا لفظه حيث قال:
~~المراغم والمهاجر واحد. تقول: هاجرت قومي وراغمت قومي، وقال الزمخشري:
~~مراغما مهاجرا وطريقا يراغم بسلوكه قومه أي: يفارقهم على رغم أنوفهم،
~~والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب، يقال: راغمت
~~الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك، وفي (تفسير ابن كثير) المراغم مصدر
~~تقول العرب، راغم فلان قومه مراغما ومرغمة، وقال ابن عباس المراغم المتحول
~~من أرض إلى أرض، وكذا روي عن الضحاك والربيع بن أنس والثوري، وقال مجاهد:
~~مراغما يعني متزحزحا عما يكره.
# موقوتا مؤقتا وقته عليهم هذا لم يقع في رواية أبي ذر، وهو تفسير أبي
~~عبيدة أيضا في قوله تعالى: * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *
~~قوله: (وقته) أي: وقته الله عليهم. وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة ms11351 عن ابن عباس في قوله: (موقوتا) قال مفروضا. PageV18P179
# 15 ((باب: * (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا) *
~~(النساء: 88)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فما لكم في المنافقين) * إلى
~~آخره. أي: مالكم اختلفتم في شأن قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فئتين
~~أي: فرقتين، وما لكم تبينوا القول بكفرهم؟ وقال الزمخشري: فئتين، نصب على
~~الحال كقولك: مالك قائما. قوله: (والله أركسهم) أي: ردهم في حكم المشركين
~~كما كانوا بما كسبوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين. وعن قريب نذكر من
~~هؤلاء المنافقون.
# قال ابن عباس بددهم أراد إن ابن عباس فسر قوله تعالى: * (أركسهم) * بقوله
~~بددهم، وهذا التعليق وصله الطبري من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في
~~قوله: * (والله أركسهم بما كسبوا) * قال: بددهم انتهى. يقال: بددهم تبديدا
~~أي: فرقهم ومزق شملهم، وكذا بددت بدا. وعن ابن عباس أوقعهم، وعن قتادة.
~~أهلكهم.
# فئة جماعة أشار بهذا إلى أن فئتين، في الآية المذكورة تثنية فئة قوله:
~~(جماعة) أي: معناها جماعة. وكذا كل ما ذكر في القرآن. نحو قوله تعالى: *
~~(كم من فئة قليلة غلبت على فئة كثيرة) * (البقرة: 249) وقوله: * (فئة تقاتل
~~في سبيل الله) * (آل عمران: 13).
# 4589 ح دثني محمد بن بشار حدثنا غندر وعبد الرحمان قالا حدثنا شعبة عن
~~عدي عن عبد الله بن يزيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه فما لكم في المنافقين
~~فئتين رجع ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أحد وكان الناس فيهم
~~فرقتين فريق يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت: * (فما لكم في المنافقين
~~فئتين) * وقال إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون، لقب محمد
~~بن جعفر، وعبد الرحمن هو ابن مهدي، وعدي، بفتح العين المهملة وكسر الدال،
~~ابن ثابت التابعي، وعبد الله بن يزيد الخطمي، بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الطاء المهملة، صحابي صغير.
# والحديث مضى في: باب المدينة تنفي الخبث، في أواخر الحج عن سليمان بن ms11352
~~حرب، وفي المغازي عن أبي الوليد، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (رجع ناس) هم عبد الله بن أبي سلول ومن تبعه. وكذر ابن إسحاق في
~~وقعة أحد أن عبد الله بن أبي سلول رجع يومئذ بثلث الجيش. ورجع بثلاثمائة
~~وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في سبعمائة. قوله: (طيبة) بفتح الطاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف، وهو اسم من أسماء مدينة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (الخبث)، بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة، وخبث
~~الفضة والحديد ما نقاه الكير، وفي رواية الحموي: خبث الحديد، وقال العوفي
~~عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا
~~يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم. فقالوا: إن لقينا أصحاب
~~محمد فليس علينا منهم بأس، وإن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة.
~~قالت فئة من المؤمنين اركبوا إلى الخبثاء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم
~~عدوكم. وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله، أو كما قالوا: أتقتلون
~~قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارهم
~~أتستحل دماؤهم وأموالهم؟ فكانوا كذلك فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحدا من
~~الفريقين عن شيء. فنزلت: * (فما لكم في المنافقين فئتين) * (النساء: 88)
~~رواه ابن أبي حاتم، وقال زيد بن أسلم عن ابن سعد ابن معاذ أنها نزلت في
~~تقاول الأوس والخزرج في شأن عبد الله بن أبي حين استعذر منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر في قضية الإفك، وهذا غريب، وقيل غير ذلك.
~~PageV18P180
# ((باب: * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) * (النساء: 83)
~~أي أفشوه)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وإذا جاءهم) * إلى آخره. قال
~~الزمخشري: وإذا جاءهم قوم من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة الأحوال
~~ولا استنباط الأمور، كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل إذا عوابه، وكانت إذاعتهم مفسدة، ولو ردوا
~~ذلك الخبر إلى رسول الله ms11353 صلى الله عليه وسلم وإلى أولي الأمر وهم كبراء
~~الصحابة البصراء بالأمور والذين كانوا يوقرون منهم (لعلمه الذين يستنبطونه)
~~أي: لعلم تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه أي: يستخرجون تدبيره بفطنتهم
~~وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكائدها. ثم إن تفسير البخاري. قوله:
~~(أذاعوا به) بقوله: أي: (أفشوه) نقله ابن المنذر عن ابن عباس. قال: حدثنا
~~زكريا حدثنا إسحاق قرأت على أبي قرة في تفسير عن ابن جريج: أذاعوا به، أي:
~~أفشوه، أي: أعلنوه، عن ابن عباس، وقال ابن أبي حاتم، روي عن عكرمة وعطاء
~~الخراساني وقتادة والضحاك نحوه.
# يستنبطونه يستخرجونه أشار به إلى أن معنى قوله تعالى في الآية المترجم
~~بها. يستنبطونه، يستخرجونه من الاستنباط، يقال: استنبط الماء من البئر إذا
~~استخرجه.
# حسيبا كافيا أشار به إلى أن لفظ حسيبا في قوله تعالى: * (إن الله كان على
~~كل شيء حسيبا) * (النساء: 86) كافيا.
# إلا إناثا يعني الموات حجرا أو مدرا وما أشبهه أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(أن يدعون من دون إلا إناثا) * (النساء: 117) وفسره بقوله: (يعني الموات)
~~والمراد بالموات ضد الحيوان، ولهذا قال: (حجرا أو مدرا وما أشبه ذلك) على
~~طريق عطف البيان أو البدل، ويقال: المراد منه اللات والعزى ومناة وهي
~~أصنامهم، وكانوا يقولون: هي بنات الله تعالى عن ذلك، وقال الحسن: لم يكن حي
~~من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه يسمى: أنثى بني فلان، وهذا التفسير
~~الذي ذكره منقول عن أبي عبيدة نحوه.
# مريدا متمردا أشار به إلى قوله تعالى: * (وأن يدعون إلا شيطانا مريدا) *
~~وفسر قوله: (مريدا) بقوله: (متمردا) وهو تفسير أبي عبيدة بلفظه. وروى ابن
~~أبي حاتم من طريق قتادة. قال: متمردا على معصية الله تعالى، وهذا لم يقع
~~إلا للمستملي وحده.
# فليبتكن بتكه قطعه أشار به إلى قوله تعالى: * (فليبتكن آذان الأنعام) *
~~(النساء: 119) وقال: إنه من بتكه، بفتح الباء الموحدة وتشديد التاء المثناة
~~من فوق، وفسره بقطعه، بالتشديد وهو تفسير أبي عبيدة. وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة، كانوا يبتكون آذان الأنعام لطواغيتهم.
# قيلا ms11354 وقولا واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن أصدق من الله قيلا) *
~~(النساء: 122) قوله: (قيلا وقولا واحد)، يعني: كلاهما مصدران بمعنى واحد،
~~وأصل قيلا قولا قلبت الواو ياء لوقوعها بعد الكسرة.
# طبع ختم أشار به إلى قوله تعالى: * (طبع الله على قلوبهم) * (النساء:
~~155) فسر طبع بقوله: ختم، وهكذا فسره أبو عبيدة.
# 16 ((باب: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * (النساء: 93))
~~PageV18P181
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا) * (النساء: 93) الآية.
~~قال الواحدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: إن
~~مقيس بن صبابة الليثي وجد أخاه هشام بن صبابة قتيلا في بني النجار، وكان
~~مسلما فأتى مقيس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأرسل معه رسولا من
~~بني فهر إلى بني النجار يأمرهم إن علموا قاتله يدفعوه إلى أخيه فيقتص منه،
~~وإن لم يعلموا له قاتلا أن يدفعوا إليه الدية. فقالوا: سمعا وطاعة. والله
~~ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي إليه ديته، فأعطوه مائة من الإبل فوسوس إليه
~~الشيطان فقتل الفهري، ورجع إلى مكة كافرا، فنزلت فيه هذه الآية ثم أهدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح، فقتل بأسياف المسلمين بالسوق.
~~وذكر مقاتل أن الفهري اسمه: عمرو، قلت: قيس، بفتح الميم وكسرها وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره سين مهملة وصبابة، بضم الصاد المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبعد الألف باء أخرى، وقال أبو عمر: وهشام بن صبابة أخو مقيس بن
~~صبابة قتل في غزوة ذي قرد مسلما، وذلك في سنة ست من الهجرة أصابه رجل من
~~الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهو يرى أنه من العدو فقالته خطأ، وقال
~~الذهبي: هشام بن صبابة الكناني الليثي أخو مقيس، أسلم ووجد قتيلا في بني
~~النجار، وقال ابن إسحاق وغيره قتل في غزوة المريسيع قتله أنصاري فظنه من
~~العدو.
# 4590 ح دثنا آدم بن إياس حدثنا شعبة حدثنا المغيرة بن النعمان قال سمعت
~~سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فدخلت ms11355 فيها إلى ابن عباس
~~فسألته عنها فقال نزلت هاذه الآية * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) *
~~هي آخر ما نزل وما نسخها شيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والمغيرة، بضم الميم وكسرها ابن النعمان بضم
~~النون النخعي الكوفي.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي موسى وبندار. وأخرجه أبو داود
~~في الفتن عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي في القصاص وفي المحاربة وفي
~~التفسير عن أزهر بن جميل.
# قوله: (آية اختلف فيها أهل الكوفة فدخلت فيها) وفي تفسير سورة الفرقان عن
~~غندر عن شعبة بلفظ: اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن، فدخلت فيه إلى ابن
~~عباس، وفي رواية الكشميهني: فرحلت، بالراء والحاء المهملة، وهذه أصوب،
~~والوجه في رواية، فدخلت بالدال والخاء المعجمة أن يقدر شيء تقديره، فدخلت
~~بعد رحلتي إلى ابن عباس، وكلمة إلى، يجوز أن تكون بمعنى: عند، وعلى أصل
~~بابها والمعنى: انتهى دخولي إليه. قوله: (فيها)، أي: في حكمها، وقال
~~الكرماني، رحمه الله في قوله: اختلف فيها أهل الكوفة، ويروى: اختلف فيها
~~فقهاء أهل الكوفة، جمع فقيه، قال: ولفظ، فيها حينئذ مقدر قوله: (متعمدا)
~~أي: قاصدا قتله بعمد، وصورة العمد أن يقتله بالسيف، أو بغيره مما يفرق
~~الأجزاء من الآلات التي يقصد بها القتل. وانتصابه على الحال. قوله:
~~(فجزاؤه) خبر قوله: (ومن يقتل) ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط.
~~قوله: (هي آخر ما نزل) أي: الآية المذكورة آخر ما نزل في هذا الباب (وما
~~نسخها شيء) أي: من آخر ما نزل وذكر أبو جعفر النحاس أن للعلماء في هذه
~~الآية الكريمة المذكورة أقوالا الأول: لا توبة له، روي ذلك عن ابن عباس
~~وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبيد
~~بن عمير والحسن البصري الضحاك. فقالوا: الآية محكمة.
# الثاني: أنه له توبة، قاله جماعة من العلماء، وروي أيضا عن ابن عمر وابن
~~عباس وزيد بن ثابت.
# الثالث: أن أمره إلى الله تعالى تاب أو لم يتب، وعليه الفقهاء: أبو حنيفة
~~وأصحابه ومحمد ms11356 بن إدريس يقوله في كثير من هذا إلا أن يعفو الله تعالى عنه.
~~أو معنى هذا الرابع: قال أبو مجلز لاحق بن حميد المعنى جزاؤه إن جازاه،
~~وروى عاصم بن أبي النجود عن ابن جبير عن ابن عباس، أنه قال: هو جزاؤه إن
~~جازاه، وروى ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال
~~في الآية: (هو جزاؤه إن جازاه).
# وذكر أبو عبد الله الموصلي الحنبلي في كتابه (الناسخ والمنسوخ) ذهب كثير
~~من العلماء إلى أن آية النساء منسوخة. ثم اختلفوا في الناسخ. فقال بعضهم:
~~نسختها آية الفرقان. لأنه قال: (إلا من تاب) بعد ذكر الشرك والزنى والقتل،
~~وقال أكثرهم: نسخت بقوله: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء) * وقد اختلف عن ابن عباس أيضا فروي عنه أن هذه الآية نزلت في أهل
~~الشرك وعنه نسختها التي في النساء، وقال أبو الحسن بن الحصار في كتابه
~~(الناسخ والمنسوخ) الآيتان لم يتواردا على حكم PageV18P182
# واحد لأن التي في الفرقان نزلت في الكفار، والتي في النساء نزلت فيمن عقل
~~الإيمان ودخل فيه، فلا تعارض بينهما أو إنما نزلت آية النساء فيمن قتل
~~مؤمنا مستحلا لقتله متعمدا للتكذيب من غير جهالة فتكذيبه كتكذيب إبليس،
~~ولذلك قال ابن عباس لا توبة له كما لا توبة لإبليس، وكيف يشكل حكم هذه
~~الآية على عالم قد بينه الله عز وجل غاية البيان، وأخبر بأنه لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك؟ انتهى.
# وأما الذين قالوا: إن هذه الآية محكمة فاختلفوا في وجه أحكامها، فذهب
~~عكرمة إلى أن المعنى مستحلا لقتله فيستحق التخليد لاستحلاله، وذهب بعضهم
~~إلى أنها لم يلحقها ناسخ وهي باقية على أحكامها، وقد روى عبد بن حميد وابن
~~وكيع قالا حدثنا جرير عن يحيى الجابري عن سالم بن أبي الجعد قال: (كنا عند
~~ابن عباس بعدما كف بصره، فأتاه رجل فناداه: يا عبد الله بن عباس، ما ترى في
~~رجل قتل مؤمنا ms11357 متعمدا؟ فقال: جزاؤه جهنم خالدا فيها، وغضب الله عليه، ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما. قال: أفرأيت إن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى؟ قال ابن
~~عباس: ثكلته أمه وأنى له التوبة والهدى؟ والذي نفسي بيده لقد سمعت نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: ثكلته أمه قاتل مؤمن متعمدا جاء يوم القيامة
~~أخذه بيمينه. أو بشماله تشخب أوداجه دما قبل عرش الرحمن يلزمه قاتله بيده
~~الأخرى. يقول: سل هذا فيم قتلني؟ وأيم الذي نفس عبد الله بيده لقد أنزلت
~~هذه الآية فما نسختها من آية حتى قبض نبيكم صلى الله عليه وسلم، وما نزل
~~بعدها من برهان. وقال الثعلبي: قالت الخوارج والمعتزلة، المؤمن إذا قتل
~~مؤمنا إن هذا الوعيد لاحق به، وقالت المرجئة: نزلت هذه الآية الكريمة في
~~كافر قتل مؤمنا، فأما مؤمن قتل مؤمنا فلا يدخل النار، وقالت طائفة من أصحاب
~~الحديث: نزلت في مؤمن قتل مؤمنا والوعيد عليه ثابت، إلا أن يتوب ويستغفر،
~~وقالت طائفة: كل مؤمن قتل مؤمنا فهو خالد في النار غير مؤبد ويخرج منها
~~بشفاعة الشافعين، وعندنا. أن المؤمن إذا قتل مؤمنا لا يكفر بفعله ولا يخرج
~~به من الإيمان إلا أن يقتله استحلالا فإن أقيد بمن قتله فذلك كفارة له، وإن
~~كان تائبا من ذلك ولم يكن مقادا بمن قتل كانت التوبة أيضا كفارة له فإن خرج
~~من الدنيا بلا توبة ولا قود فأمره إلى الله تعالى، والعذاب قد يكون نارا
~~وقد يكون غيرها في الدنيا ألا ترى إلى قوله تعالى: * (يعذبهم الله بأيدكم)
~~* (التوبة: 14) يعني: بالقتل والأسر.
# ويجاب عن قول الخوارج ومن معهم، بأن المراد من التخليد المكث بطول المدة،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) * (الأنبياء:
~~34) ومن المعلوم أن الدنيا تفنى، وعن قول المرجئة بأن كلمة من في الآية
~~عامة، فإن قالوا: إن الله لا يغضب إلا على كافر أو خارج من الإيمان،
~~فالجواب: أن الآية لا توجب غضبا عليه، لأن معناه فجزاؤه جهنم وجزاؤه أن
~~يغضب عليه ويلعنه، ms11358 ما ذكر الله تعالى من شيء وجعله جزاء لشيء فليس ذلك
~~واجبا. كقوله تعالى: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * (المائدة:
~~33) ورب محارب لله ورسوله لم يحل عليه شيء من هذه المعاني حتى فارق الدنيا،
~~وإن قالوا: قوله تعالى: * ( وغضب الله عليه ولعنه) * (النساء: 93) من
~~الأفعال الماضية، فالجواب أنه قد يرد الخطاب بلفظ الماضي. والمراد به
~~المستقبل. كقوله تعالى: * (ونفخ في الصور) * (الكهف: 99) * (وحشرناهم) *
~~(الكهف: 47) وقد يرد المستقبل بمعنى الماضي كقوله: * (وما نقموا منهم إلا
~~أن يؤمنوا بالله) * (البروج: 8) أي: إلا أن آمنوا. فإن قلت: رويت أخبار بأن
~~القاتل لا توبة له. قلت: إن صحت فتأويلها إذا لم ير القتل ذنبا ولم يستغفر
~~الله تعالى منه. قال صاحب (التلويح). ما رواه أبو الدرداء، سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا، أو مؤمن
~~قتل مؤمنا متعمدا. ولم يتب وقال ابن كثير في تفسيره وأما قوله معاوية كل
~~ذنب عسى الله أن يغفره الا الرجل يموت كافر أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا
~~فعسى للترجي وانتفاء الترجي في هاتين الصورتين لا ينفي وقوع ذلك في أحدهما
~~وهو القتل انتهى. فهذا كما رأيت ذكره عن معاوية. ولم يذكر لفظ لم يتب.
~~وأوله بهذا المعنى، والله أعلم، وأجمع المسلمون على صحة توبة القاتل عمدا
~~وكيف لا تصح توبته وتصح توبة الكافر وتوبة من ارتد عن الإسلام ثم قتل
~~المؤمن عمدا ثم رجع إلى الإسلام؟ وقال عبد الله بن عمر: كنا معشر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشك في قاتل المؤمن وآكل مال اليتيم وشاهد
~~الزور وقاطع الرحم، يعني: لا نشك في الشهادة لهم بالنار حتى نزلت: * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) * (النساء: 48، 116) فأمسكنا عن
~~الشهادة لهم. فإن قلت: ما تقول في الرجل الذي سأل أبا هريرة وابن عمر وابن
~~عباس عن قتل العمد، فكلهم قال: هل يستطيع أن يجيبه؟ قلت: هذا على وجه تعظيم
~~القتل والزجر، ms11359 وما أما مطالبة المقتول PageV18P183
# القاتل يوم القيامة فإنه حق من حقوق الآدميين وهو لا يسقط بالتوبة فلا بد
~~من أدائه وإلا فلا بد من المطالبة يوم القيامة، ولكن لا يلزم من وقوع
~~المطالبة المجازاة، وقد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول أو
~~بعضها. ثم يفضل له أجر يدخل به الجنة، أو يعوض الله المقتول من فضله بما
~~يشاء من قصور الجنة ونعيمها ورفع درجته ونحو ذلك، والله أعلم.
# 17 ((باب: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * (النساء:
~~94)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) *
~~وأوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا)
~~* الآية قوله: (إذا ضربتم) أي: سرتم قوله: (فتبينوا) أي: الأمر قبل الإقدام
~~عليه، وقرئ فتثبتوا من الثبات وترك الاستعجال، أي: قفوا حتى تعرفوا المؤمن
~~من الكافر، ويجيء الآن تفسير السلم. قوله: (مؤمنا) قرأ الجمهور بضم الميم
~~الأولى وكسر الثانية. وقرأ علي وابن عباس وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن
~~معمر وأبو جعفر بفتح الميم الثانية وتشديدها، اسم مفعول من أمته.
# السلم والسلم والسلام واحد السلم بكسر السين وسكون اللام، والسلم بفتح
~~السين. قوله: (واحد) يعني في المعنى، وقراءة نافع وحمزة السلم بغير ألف،
~~وقراءة الباقين بثبوتها.
# 4591 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا قال قال ابن
~~عباس كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه وأخذوا
~~غنيمته فأنزل الله في ذالك إلى قوله عرض الحياة الدنيا تلك الغنيمة قال قرأ
~~ابن عباس السلام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو الذي يقال له ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~أبو داود في الحروف عن محمد بن عيسى وأخرجه النسائي ms11360 في السير وفي التفسير
~~عن محمد بن عبد الله بن يزيد.
# قوله: (في غنيمة)، بضم الغين المعجمة وفتح النون تصغير غنم، لأن الغنم
~~اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور وعلى الإناث فإذا صغرتها ألحقتها
~~الهاء فقلت: غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت
~~لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، وفي رواية أحمد ومن طريق عكرمة عن ابن
~~عباس. قال: مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يسوق غنماله، فسلم عليهم فقالوا: ما سلم علينا إلا ليعوذ منا،
~~فعمدوا إليه فقتلوه وأتوا بغنمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~الآية: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبد
~~العزيز بن أبي رزمة عن إسرائيل به.
# وفي سبب نزول هذه الآية اختلاف، فذكر الواحدي عن سعيد بن جبير، أن
~~المقداد بن الأسود خرج في سرية فمروا برجل في غنيمة له، فأردوا قتله فقال:
~~لا إلاه إلا الله، فقتله المقداد. وعن ابن أبي حدرد، قال: بعثنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، في سرية إلى أضم، قبل مخرجه إلى مكة، فمر بنا عامر بن
~~الأضبط الأشجعي فحيانا بتحية الإسلام، فرعبنا منه، فحمل عليه محلم بن جثامة
~~لشيء كان بينه وبينه في الجاهلية فقتله واستلبه، وانتهينا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأخبرناه بخبره، فنزلت وقال الواحدي: وذكر السدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث أسامة بن زيد على سرية فلقي مرداس بن
~~نهيك الضمري فقلته، وكان من أهل فدك ولم يسلم من قومه غيره، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (هلا شققت عن قلبه)؟ فنزلت وقال ابن جرير: حدثنا
~~وكيع حدثنا جرير عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر PageV18P184
# قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، محلم بن جثامة معنا فلقيهم عامر
~~بن الأضبط ms11361 الحديث، إلى أن قال: فرماه بسهم فقتله، فجاء الخبر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، الحديث إلى أن قال: فجاء محلم في بردين فجلس بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لأستغفر الله لك)، فقام وهو يتلقى دموع ببرديه، فما مضت له ساعة حتى
~~مات ودفنوه ولفظته الأرض، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم، فذكروا له ذلك
~~فقال: إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله أراد أن يعظكم من
~~جريمتكم. ثم طرحوه في جبل وألقوا عليه من الحجارة، ونزلت: * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) * (النساء: 94) الآية. وقال السهيلي: ثم مات
~~محلم بإثر ذلك فلم تقبله الأرض مرارا. فألقي بين جبلين. قال: وكان أمير
~~السرية أبا الدرداء، وقيل رجل اسمه فديك، وقال أبو عمر: مرداس بن نهيك
~~الفزاري. فيه نزلت: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * كان
~~يرعى غنما له، فهجمت عليه سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها أسامة
~~بن زيد وأميرها سلمة بن الأكوع، فلقيه أسامة فألقى إليه السلام، وقال:
~~السلام عليك يا مؤمن، فحسب أسامة أنه ألقى إليه السلام متعوذا، فقتله فأنزل
~~الله تعالى فيه: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا) *
~~الآية. وقال أبو عمر: الاختلاف في المراد بهذه الآية كثير مضطرب فيه جدا،
~~قيل: نزلت في المقداد، وقيل: نزلت في أسامة بن زيد، وقيل: في محلم بن
~~جثامة، وقال ابن عباس: نزلت في سرية ولم يسم أحدا، وقيل: نزلت في غالب
~~الليثي، وقيل: نزلت في رجل من بني الليث يقال له: فليت كان على السرية،
~~وقيل: نزلت في أبي الدرداء، وهذا اضطراب شديد جدا. ومعلوم أن قتله كان خطأ
~~لا عمدا لأن قاتله لم يصدقه في قوله: أنا مؤمن، وقال أبو بكر الرازي الحنفي
~~رحمه الله، في هذه الآية حكم الله تعالى بصحة إسلام من أظهر الإسلام وأمرنا
~~بإجرائه على أحكام المسلمين ms11362 وإن كان في الغيب بخلافه، وهذا مما يحتج به على
~~توبة الزنديق إذا أظهر الإسلام فهو مسلم. قال: واقتضى ذلك أيضا أن من قال:
~~لا إلاه إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال أنا مسلم،
~~يحكم له بالإسلام.
# قال قرأ ابن عباس السلام أي: قال عطاء المذكور في الحديث. قرأ ابن عباس
~~قوله تعالى: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) * وهو موصول بالإسناد
~~المذكور، وروى عبد بن حميد في (تفسيره) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن عبيد عن محمد عن ابن عباس: أنه كان يقرأ السلام بالألف.
# 18 ((باب قوله: * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل
~~الله) * (النساء: 95)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لا يستوي) * إلى آخره
~~وهذا المقدار المذكور من الآية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: باب (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين) الآية.
# 4592 ح دثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد الساعدي أنه رأى مروان بن الحكم في
~~المسجد فأقبلت حتى جلست إلى جنبه فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه * (لا يستوي PageV18P185
# القاعدون من المؤمنين) * و * (المجاهدون في سبيل الله) * فجاءه ابن أم
~~مكتوم وهو يملها علي قال يا رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان
~~أعمى فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي
~~حتى خفت أن ترض فخذي ثم سري عنه فأنزل الله غير أولي الضرر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث قد مر في الجهاد في: باب قول الله تعالى: * (لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين) * فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن
~~سعد الزهري عن صالح بن كيسان إلى آخره.
# وفيه رواية التابعي عن الصحابي وهو صالح بن كيسان فإنه تابعي رأى عبد
~~الله بن ms11363 عمرو أنه يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو يروي عن سهل بن
~~سعد وهو صحابي، قال الكرماني: وفيه: رواية الصحابي عن التابعي لأن سهلا
~~صحابي ومروان تابعي، وقال الترمذي. في هذا الحديث رواية رجل من الصحابة،
~~وهو سهل بن سعد عن رجل من التابعين وهو مروان بن الحكم، ولم يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة. وقد
~~ذكره ابن عبد البر في الصحابة انتهى. قلت: ولو ذكره في كتاب (الاستيعاب)
~~في: باب مروان، ولكنه قال: لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه خرج إلى
~~الطائف طفلا لا يعقل، وقد ثبت عنه أنه قال لما طلب الخلافة فذكروا له ابن
~~عمر، فقال: ليس ابن عمر بأفقه مني، ولكنه أسن مني، وكانت له صحبة. فهذا
~~اعتراف منه بعدم الصحبة.
# قوله: (ابن أم مكتوم)، واسمه عبد الله، وقيل: عمرو، وجاء في رواية قبيصة
~~عن زيد بن ثابت، (فجاء عبد الله بن أم مكتوم)، وفي رواية الترمذي من حديث
~~البراء (جاء عمرو بن أم مكتوم). واسم أبيه: زائدة، وأم مكتوم أمه واسمها:
~~عاتكة. قوله: (وهو يملها)، بضم الياء وكسر الميم وتشديد اللام، وأصلها
~~يمللها كما في قوله: * (وليملل الذي عليه الحق) * (البقرة: 382) فنقلت كسرة
~~اللام إلى الميم وأدغمت في اللام الثانية، وقال ابن الأثير: وفي حديث زيد
~~أنه أملى عليه * (ولا يستوي القاعدون من المؤمنين) * يقال: أمللت الكتاب
~~وأمليته إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه. قوله: (أن ترض)، بتشديد الضاد
~~المعجمة وهو الدق. قوله: (ثم سري) بضم السين المهملة وكسر الراء المشددة
~~أي: انكشف عنه. قوله: (غير أولي الضرر)، وهو العمى، واختلف القراء في
~~إعراب، غير، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بالرفع على البدل من القاعدون،
~~وقرأ الأعمش بالجر على الصفة للمؤمنين، وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء.
# 4593 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه
~~قال لما نزلت * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) ms11364 * دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيدا فكتبها فجاء ابن أم مكتوم فشكا ضرارته فأنزل الله * (غير
~~أولي الضرر) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي، والبراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب قول الله * (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين) * فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن البراء إلى آخره نحو
~~قوله (عن أبي إسحاق عن البراء) وفي رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي
~~إسحاق انه سمع البراء أخرجه أحمد عنه ووقع في رواية الطبراني من طريق أبي
~~سنان الشيباني عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم، والمحفوظ عن أبي إسحاق عن
~~البراء في رواية الشيخين، وأبو سنان اسمه: ضرار بن مرة، وهو أيضا ثقة.
# 4594 ح دثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال لما
~~نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ادعوا فلانا فجاءه ومعه الدواة واللوح أو الكتف فقال اكتب * (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين) * و * (المجاهدون في سبيل الله) * وخلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم فقال يا رسول اللهأنا ضرير فنزلت مكانها *
~~(لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله)
~~*.
# هذا طريق آخر في حديث البراء أخرجه عن محمد بن يوسف الفريابي عن إسرائيل
~~بن يونس عن جده أبي إسحاق المذكور فيما قبله.
# قوله: (فلانا)، هو زيد بن ثابت، وقد صرح به في الرواية الماضية. قوله:
~~(أو الكتف)، شك من الراوي وكانوا يكتبون على الألواح والأكتاف. قوله: (وخلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ابن أم مكتوم) معناه: جلس خلف PageV18P186
# النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالعكس. وقال الكرماني: الحديث الأول: مشعر
~~بأن ابن أم مكتوم جاء حالة الإملال، والثاني: بأنه جاء بعد الكتابة.
~~والثالث: بأنه كان جالسا خلف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أجاب بقوله: لا
~~منافاة إذ معنى كتبها، كتب بعض ms11365 الآية، وهو نحو: * (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين) * مثلا. وأما جاء يعني قوله: وأما حقيقة، والمراد جاء وجلس خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بالعكس، وإما مجاز عن تكلم ودخل في البحث.
~~قوله: (فنزلت مكانها) أي: في مكان الكتابة، والمقصود نزلت في تلك الحالة
~~(لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) وقال ابن التين: يقال: إن
~~جبريل عليه السلام، هبط ورجع قبل أن يجف القلم.
# 4595 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم ح وحدثني
~~إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى
~~عبد الله بن الحارث أخبره أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره * (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين) * عن بدر والخارجون إلى بدر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. غير أن سبب النزول هنا خلاف سبب النزول في
~~الأحاديث المذكورة. فإن قلت: ما وجه التوفيق بين السببين؟ قلت: القرآن إذا
~~نزل في الشيء يستعمل في معنى ذلك الشيء وأخرجه من طريقين. الأول: عن
~~إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء عن هشام بن يوسف عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج. الثاني: عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق بن همام عن ابن
~~جريج عن عبد الكريم بن مالك الجزري، بالجيم والزاي والراء، عن مقسم، بكسر
~~الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل بن
~~عبد المطلب، لأبيه ولجده صحبة، وله رؤية، وكان يلقب بببه بياءين موحدتين
~~مفتوحتين الثانية مشددة.
# والحديث مضى في الجهاد، وأخرجه الترمذي: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني
~~قال: حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم سمع مقسما
~~مولى عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس أنه قال: * (لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين غير أولي الضرر) * عن بدر والخارجون إلى بدر. وقال عبد الله بن
~~جحش وابن أم مكتوم: إنا أعميان يا رسول الله! فهل لنا رخصة؟ فنزلت: * (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) * * (وفضل ms11366 الله المجاهدين على
~~القاعدين... درجه) * فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر * (فضل الله المجاهدين
~~على القاعدين أجرا عظيما) * درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير أولى
~~الضرر. وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا من الوجه حديث ابن عباس. قوله: (عبد
~~الله بن جحش)، قيل: أبو أحمد بن جحش، كما ذكره الطبري في روايته من طريق
~~الحجاج نحو ما أخرجه الترمذي وذلك لأن عبد الله بن جحش هو أخو أبي أحمد بن
~~جحش واسم أبي أحمد عبد بدون إضافة، وهو مشهور بكنيته وأيضا إن عبد الله بن
~~جحش لم ينقل أن له عذرا إنما المعذور أخوه أبو أحمد بن جحش، وذكره الثعلبي
~~عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه ابن جحش وليس بالأسدي، وكان أعمى،
~~وأنه جاء هو وابن أم مكتوم فذكرا رغبتهما في الجهاد مع ضررهما، فنزلت: *
~~(غير أولي الضرر) * فجعل لهما من الأجر ما للمجاهدين.
# 19 ((باب: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)
~~* (النساء: 97) الآية)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن الذين توفيهم
~~الملائكة) * الآية، وليس عند جميع الرواة لفظ: باب إلا أنه وقع في بعض
~~النسخ وعند الأكثرين: * (وأن الذين توفيهم الملائكة) * إلى قوله: *
~~(فتهاجروا فيها) * كما هو هنا كذلك، وعند أبي ذر إلى * (فيم كنتم) * الآية.
~~وقال الواحدي: نزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة تكلموا بالإسلام ولم
~~يهاجروا، وأظهروا الإيمان وأسروا النفاق، فلما كان يوم بدر خرجوا مع
~~المشركين إلى حرب المسلمين فقتلوا فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم. وقال
~~مقاتل: كانوا نفرا PageV18P187
# أسلموا بمكة منهم: الوليد بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة وأبو قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن أمية بن سفيان بن
~~أمية بن عبد شمس والعلاء بن أمية بن خلف ثم إنهم أقاموا عن الهجرة وخرجوا
~~مع المشركين إلى بدر، قلما رأوا قلة المؤمنين شكوا إلى سيدنا رسول ms11367 الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا غر هؤلاء دينهم وكان بعضهم نافق بمكة، فلما قتلوا
~~ببدر قالت لهم الملائكة وهو ملك الموت وحده فيم كنتم؟ يقول: في أي شيء
~~كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين في الأرض يعني: كنا مقهورين بأرض مكة لا نطيق أن
~~نظهر الإيمان، فقال ملك الموت: ألم تكون أرض واسعة؟ يعني المدينة، فتهاجروا
~~فيها؟ يعني: إليها قوله: (إن الذين توفيهم الملائكة) ذكر في (تفسير ابن
~~النقيب) التوفي هنا بمعنى قبض الروح، وقال الحسن: هو الحشر إلى النار،
~~والملائكة هنا ملك الموت وأعوانه وهم ستة: ثلاثة لأرواح المؤمنين، وثلاثة
~~لأرواح الكافرين، وظلم النفس هنا ترك الهجرة وخروجهم مع قومهم إلى بدر،
~~وقيل: ظلموا أنفسهم برجوعهم إلى الكفر، وقيل: ظلموا أنفسهم بالشك الذي حصل
~~في قلوبهم حين رأوا قلة المسلمين، وقال الثعلبي: الملائكة هنا ملك الموت
~~وحده لأنه مجمل يحتمل أن يراد هو ويحتمل غيره في قلوبهم حين رأوا قلة
~~المسلمين، وقال الثعلبي: الملائكة هنا ملك الموت وحده، لأنه مجمل يحتمل أن
~~يراد هو ويحتمل غيره فحمل المجمل على المفسر، وهو قول تعالى: * (قل يتوفاكم
~~ملك الموت) * (النساء: 97) وجمع كقوله تعالى: * (إنا نحن نحيي ونميت) * (ق
~~1764;: 43) والله تعالى واحد. قوله: (ظالمي أنفسهم) نصب على الحال. قوله:
~~(قالوا: فيم كنتم)؟ سؤال توبيخ وتفريع أي: أكنتم في أصحاب محمد أم كنتم
~~مشركين؟ قوله: (كنا مستضعفين)، أي: كنا لا نقدر على الخروج من البلد ولا
~~الذهاب في الأرض. قوله: (في الأرض) أرادوا بها مكة، والأرض اسم لبلد الرجل
~~وموضعه. قوله: (قالوا) أي: الملائكة (ألم تكن أرض الله واسعة)؟ محاججة
~~الملائكة. قوله: (فتهاجروا فيها) أي: إليها. أي: المدينة مع المسلمين؟.
# 4596 ح دثنا عبد الله بن يزيد المقرىء حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد
~~بن عبد الرحمان أبو الأسود قال قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت
~~عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي ثم قال أخبرني ابن
~~عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على ms11368 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب
~~فيقتل فأنزل الله * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) *.
# الآية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقرئ من الإفراء،
~~وحيوة، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف ابن شريح، بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبحاء مهملة يكنى بأبي زرعة
~~التجيبي، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالياء الموحدة.
# قوله: (وغيره) أي: حدثني غير حيوة وهو عبد الله بن لهيعة المصري وأبو
~~الأسود ضد الأبيض، الأسدي المدني.
# والحديث رواه البخاري أيضا في الفتن عن عبد الله بن يزيد المذكور. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن زكريا بن يحيى عن إسحاق بن إبراهيم عن المقرئ عن
~~حيوة به، ورواية ابن لهيعة أخرجها الطبراني وابن أبي حاتم رواه عن يونس بن
~~عبد الأعلى، أن عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود فذكره.
# قوله: (قطع)، على صيغة المجهول. قوله: (بعث) بفتح الباء الموحدة وسكون
~~العين المهملة وبالتاء المثلثة وهو الجيش، والمعنى أنهم ألزموا بإخراج جيش
~~لقتال أهل الشام، وكان ذلك في خلافة عبد الله بن الزبير على مكة. قوله:
~~(فاكتتبت)، على صيغة المجهول من الاكتتاب، وهو من باب الافتعال. قوله: (أن
~~ناسا من المسلمين)، وهم الذين ذكرناهم عن مقاتل عن قريب. قوله: (يكثرون) من
~~التكثير. قوله: (فيصيب) عطف على قوله: (يأتي السهم) وكان غرض عكرمة من نهيه
~~أبا الأسود أن الله تعالى ذمهم بتكثير سوادهم مع أنهم كانوا لا يريدون
~~بقلوبهم موافقتهم، فكذلك أنت لأنك تكثر سواد هذا الجيش المأمور بذهابهم
~~لقتال أهل الشام ولا تريد موافقتهم لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله. قوله:
~~(فأنزل الله تعالى) هكذا جاء هنا في سبب نزول هذه الآية، وقد ذكرنا عن قريب
~~وجوها أخرى في ذلك مع تفسير الآية. PageV18P188
# رواه الليث عن أبي الأسود أي: روى الحديث المذكور الليث بن سعد عن أبي
~~الأسود المذكور، ورواه الإسماعيلي عن ms11369 أحمد بن منصور الرمادي. قال: حدثنا
~~أبو صالح. قال: حدثني الليث عن أبي الأسود، ورواه الطبراني في الأوسط،
~~وقال: ولم يروه عن أبي الأسود إلا الليث وابن لهيعة انتهى، ورواية البخاري
~~من طريق حيوة بن شريح ترد عليه.
# 20 ((باب: * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون
~~حيلة ولا يهتدون سبيلا) * (النساء: 98)) في بعض النسخ: باب * (إلا
~~المستضعفين) * الآية. فإن صح هذا عن أحد من رواة البخاري فالتقدير: هذا باب
~~في قوله تعالى: * (إلا المستضعفين) * الآية وهذا الاستثناء من أهل الوعيد،
~~المذكور قبله وهو قوله تعالى: * (فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا) *
~~(النساء: 97) وهذا عذر من الله تعالى لهؤلاء في ترك الهجرة، وذلك لأنهم لا
~~يقدرون على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق وهو
~~معنى قوله: * (ولا يهتدون سبيلا) * وقال عكرمة: في قوله: * (ولا يهتدون
~~سبيلا) * يعني: نهوضا إلى المدينة، وقال السدي: يعني مالا. وقال مجاهد:
~~يعني طريقا.
# 21 ((باب قوله: * (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا) *
~~(النساء: 99)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فأولئك) * الآية. كذا وقع في
~~كثير من النسخ على لفظ القرآن، ووقع بلفظ: فعسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله غفورا رحيما، في رواية الأكثرين والصواب ما وقع بلفظ القرآن، وكذا وقع
~~في رواية أبي ذر: فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم، الآية ووقع في جمع بعض من
~~عاصرناه ممن تصدى لشرح البخاري، وكان الله غفورا رحيما، وهو أيضا غير صواب
~~على ما لا يخفى. قوله: (فأولئك)، إشارة إلى قوم أسلموا ولكن تباطؤا في
~~الهجرة، وهذا بخلاف قوله: (فأولئك مأواهم جهنم) قوله: (عسى الله أن يعفو
~~عنهم)، يعني: لا يستقصي عليهم في المحاسبة، وفي (تفسير ابن كثير) أي:
~~يتجاوز عنهم ترك الهجرة، وعسى من الله موجبة، وفي (تفسير ابن الجوزي) قال
~~مجاهد: هم قوم أسلموا وثبتوا على الإسلام ولم يكن لهم عجلة في الهجرة،
~~فعذرهم الله تعالى بقوله: * (عسى الله أن يعفو عنهم) *.
# 4598 ح دثنا أبو نعيم ms11370 حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء إذ قال سمع الله
~~لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد اللهم نج عياش بن أبي ربيعة اللهم نج سلمة بن
~~هشام اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذين عذرهم الله في الآية المترجم بها هم
~~المستضعفون، وقد دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، ودعا على
~~من عوقهم عن الهجرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان هو ابن عبد الرحمن
~~النحوي، ويحيى بن أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# وقد مر الحديث في كتاب الاستسقاء في: با دعاء النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن أخرجه من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (وطأتك) الوطأة الدوسة والضغطة. يعني: الأخذة PageV18P189
# الشديدة. قوله: (اجعلها سنين)، أي: اجعل وطأتك أعواما مجدبة كسني يوسف،
~~وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه: * (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد) *
~~(يوسف: 48) أي: سبع سنين فيها قحط وجدب. وقوله: (سنين) جمع سنة وهي الجدب،
~~يقال: أخذتهم السنة إذا أجدبوا وأقحطوا، وهي من الأسماء الغالبة نحو:
~~الدابة في الفرس، والمال في الإبل، وأصل السنة: سنهة، بوزن: جبهة، فحذفت
~~لامها ونقلت حركتها إلى النون، وقيل: أصلها سنوة بالواو فحذفت، وتجمع على:
~~سنهات، فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين، فقلت: سنون وسنين، وبعضهم يضمها،
~~ومنهم من يقول: سنون على كل حال في الرفع والنصب والجر، وتجعل الإعراب على
~~النون الأخيرة فإذا أضفتها على الأول حذفت نون الجمع للإضافة، وعلى الثاني
~~لا تحذفها فتقول: سني زيد وسنين زيد.
# 22 ((باب قوله: * (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم) * (النساء: 102)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولا جناح
~~عليكم) ms11371 * وليس في رواية المستملي لفظ: باب، وفي رواية أبي ذر: * (ولا جناح
~~عليكم إن كان بكم أذى من مطر) * الآية وقبل قوله: * (ولا جناح عليكم) * أول
~~الآية قوله تعالى: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) * إلى قوله: * (ولا
~~جناح) * وتمام الآية بعد قوله أسلحتكم * (وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا) * وهذه الآية الطويلة نزلت في صلاة الخوف، وأنواعها كثيرة،
~~ومحل ذكرها في الفروع، وسبب نزولها ما ذكره ابن جرير بإسناده عن علي رضي
~~الله تعالى عنه. قال: سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقالوا: يا رسول الله! إنا نضرب في الأرض، فكيف نصلي؟ فأنزل الله عز وجل
~~أولا: * (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *
~~(النساء: 101) الحديث. ثم بين صفتها بقوله: * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة) * إلى قوله: * (عذابا مهينا) *. قوله: (ولا جناح عليكم) أي: لا إثم
~~عليكم (إن كان بكم أذى من مطر) أي: بسبب ما يبلكم من مطر أو يضعفكم من جهة
~~مرض. قوله: (أن تضعوا) أي: تضعوا. أي: بوضع الأسلحة لثقلها، وأمرهم مع ذلك
~~بأخذ الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو.
# 4599 ح دثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني
~~يعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما * (إن كان بكم أذى
~~من مطر أو كنتم مرضى) * قال عبد الرحمان بن عوف كان جريحا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحجاج هو ابن محمد الأعور أصله مدني سكن المصيصة،
~~وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، ويعلى، بفتح الياء آخر
~~الحروف وسكون العين المهملة. وفتح اللام مقصورا. ابن مسلم بن هرمز.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن أحمد بن الخليل العباسي، ابن
~~محمد، ولم يقل كان جريحا.
# قوله: (عن ابن عباس: إن كان بكم) يعني: ذكر ابن عباس قوله تعالى: * (إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى) * قال: عبد الرحمن بن عوف ms11372 كان جريحا
~~فنزلت الآية فيه، وفاعل: قال: هو ابن عباس، وقوله: عبد الرحمن، مبتدأ وخبره
~~هو قوله: كان جريحا. والجملة مقول ابن عباس، ولا قول فيه لعبد الرحمن، وقد
~~غمض أكثر الشراح أعينهم في هذا الموضع، وفيما ذكرنا كفاية ولله الحمد.
# 23 ((باب: * (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء) * (النساء: 127)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم) * الذي ذكر هنا إلى قوله: (في يتامى
~~النساء) كذا هو في رواية أبي ذر، وفي روايته عن غير المستملي. ذكر لفظ باب،
~~وليس لغيره لفظ: باب.
# قوله: (ويستفتونك) أي: يطلبون منك الفتوى في النساء. أي: في أمر النساء،
~~والفتيا والفتوى بمعنى واحد، وهو جواب الحادثة، وقيل: تبيين المشكل من
~~الكلام، وأصله من فتي PageV18P190
# وهو الشاب القوي، فالمفتي يقوي كلامه فيما أشكل فيه فيصير فتيا قويا.
~~قوله: * (قل الله يفتيكم فيهن) * (النساء: 127)، أي: في توريثهن، وكانت
~~العرب لا تورث النساء والصبيان. قوله: (وما يتلى عليكم في الكتاب)، أريد به
~~ما ذكر قبل هذه الآية وهو قوله تعالى: * (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~فأنكحوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 3) الآية. والذي كتب في النساء
~~هو قوله تعالى: * (في يتامى النساء الرتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) * الآية.
# 24 ((باب: * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء: 128))
~~كذا وقع عند جميع الرواة بغير ذكر لفظ: باب، ووقع في بعض النسخ، فالظاهر
~~أنه من بعض النسخ. قوله: (وإن امرأة خافت) أي: إن خافت امرأة من بعلها أي:
~~من زوجها. قوله: (نشوزا) وهو الترفع عنها ومنع النفقة وترك المودة التي بين
~~الرجل والمرأة وإيذاؤها بسب أو ضرب أو نحو ذلك، قوله: (وإعراضا) أي: وخافت
~~إعراضا، وهو أن يعرض عنها بأن يقل محادثتها ومؤانستها وذلك لبعض الأسباب من
~~طعن في سن أو سئ في خلق أو خلق أو دمامة أو ملال أو طموح عين إلى أخرى أو
~~غير ذلك، وجوابه ms11373 قوله: (فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا) والصلح
~~بينهما أن يتصالحا على أن تطيب له نفسا عن القسمة أو عن بعضها كما فعلت
~~سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفت
~~مكان عائشة، رضي الله تعالى عنها، عنده، فوهبت لها يومها. وقال الزمخشري:
~~وقرئ: (تصالحا) وتصالحا، بمعنى يتصالحا ويصطلحا. ثم قال الله تعالى: *
~~(والصلح خير) * أي: من الفراق.
# وقال ابن عباس شقاق تفاسد أشار به إلى قوله تعالى: * (إن خفتم شقاق
~~بينهما) * (النساء: 35) أي: بين الزوجين، وذكر عن ابن عباس بالتعليق أنه
~~فسر الشقاق المذكور في الآية بالمفاسد، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، قال: الشقاق العداوة لأن كلا من المتعاديين في شق
~~خلاف صاحبه، وكان موضع ذكر هذا فيما قبل، على ما لا يخفى.
# وأحضرت الأنفس الشح هواه في الشيء يحرص عليه كالمعلقة لا هي أيم ولا ذات
~~زوج.
# أشار بقوله: (وأحضرت الأنفس الشح) إلى أنه هو المذكور بعد قوله تعالى: *
~~(الصلح خبر) * ثم فسره بقوله: هواه، في الشيء يحرص عليه، وهو المروي أيضا
~~عن ابن عباس رواه عنه ابن أبي حاتم من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة ويقال: الشح البخل مع الحرص، وقيل: الإفراط في الحرص. قوله:
~~(كالمعلقة)، أشار به إلى قوله تعالى: * (فنذروها كالمعلقة) * (النساء: 29)
~~أي: كالمرأة المعلقة PageV18P191
# ثم فسره بقوله: (لا هي أيم) الأيم، بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف
~~المكسورة. وهي امرأة لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا ويقال أيضا رجل أيم،
~~ووصل هذا ابن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: * (فتذروها كالمعلقة) * (النساء: 129) قال: لا هي أيم
~~ولا ذات زوج.
# نشوزا بغضا أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا) * وفسره بقوله: (بغضا) وكذا رواه ابن أبي حاتم، من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وقال فيه: يعني ms11374 بغضا. وقال الفراء: النشوز يكون من قبل
~~المرأة والرجل، وهو هنا من قبل الرجل.
# 4601 ح دثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا قالت
~~الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول أجعلك من
~~شأني في حلت فنزلت هاذه الآية في ذلك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله هو ابن المبارك، وعروة وابن الزبير بن
~~العوام.
# والحديث مضى في الصلح عن محمد ولم ينسبه عن ابن المبارك به، وفيه أيضا عن
~~قتيبة عن سفيان به.
# قوله: (ليس بمستكثر منها) أي: من المرأة في المحبة والمعاشرة والملازمة.
~~قوله: (يريد) أي: الرجل. قوله: (فتقول) أي: المرأة. قوله: (من شأني) أي:
~~مما يتعلق بأمري من النفقة والكسوة والصداق تجعله في حل ليفارقها. قوله:
~~(فنزلت الآية) أي: المذكورة، وزاد أبو ذر عن غير المستملي: (وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا) الآية. وعن علي رضي الله تعالى عنه، نزلت في
~~المرأة تكون عند الرجل تكره مفارقته فيصطلحان على أن يجيئها كل ثلاثة أيام
~~أو أربعة، ورواه ابن أبي حاتم بإسناده إلى علي رضي الله تعالى عنه، بأطول
~~منه، وروى الحاكم من طريق ابن المسيب عن رافع بن خديج أنه كانت تحته امرأة
~~فتزوج عليها شابة فآثر البكر عليها فنازعته وطلقها، ثم قال لها: إن شئت
~~راجعتك وصبرت. فقالت: راجعني، فراجعها ثم لم تصبر فطلقها. قال: فذلك الصلح
~~الذي بلغنا أن الله تعالى أنزل فيه هذه الآية، وروى الترمذي من طريق سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس، قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله: لا تطلقني واجعل يومي لعائشة، ففعل ونزلت هذه
~~الآية. وقال: حسن غريب. وقال أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي في أول
~~معجمه، حدثنا محمد بن يحيى حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الدستوائي حدثنا
~~القاسم بن أبي بردة. قال: بعث النبي ms11375 صلى الله عليه وسلم إلى سودة بنت زمعة
~~بطلاقها، فلما أتاها جلست له على طريق عائشة، فلما رأته قالت له: أنشدك
~~بالذي أنزل عليك كتابه واصطفاك على خلقه لما راجعتني، فإني قد كبرت ولا
~~حاجة لي في الرجال، ابعث مع نسائك يوم القيامة، فراجعها، فقالت: إني قد
~~جعلت يومي وليلتي لحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: هذا غريب ومرسل.
# 25 ((باب: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * (النساء: 145))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) *
~~وليس لغير أبي ذر لفظة: باب. قوله: * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار) * يعني: يوم القيامة جزاء على كفرهم الغليظ. وقال سفيان الثوري عن
~~عاصم عن ذكوات أبي صالح عن أبي هريرة * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار) * قال: في توابيت ترتج عليهم كذا رواه ابن جرير عن وكيع عن يحيى ابن
~~يمان عن سفيان به، ويقال: النار دركات كما أن الجنة درجات، والدرك بفتح
~~الراء وإسكانها لغتان، وقرأ حمزة بالسكون. واختار الزجاج الفتح، قال: وعليه
~~المحدثون، والدركات للنار والدرجات للجنة، والنار سبعة أطباق فوق طبق،
~~ويقال معنى: في الدرك الأسفل، أسفل درج جهنم، وعبارة مقاتل يعني: الهاوية.
# وقال ابن عباس أسفل النار PageV18P192
# هذا تعليق وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قال:
~~الدرك الأسفل النار، وقال ابن عباس: يجعلون في توابيت من حديد تغلق عليهم،
~~وروي من نار تطبق عليهم، وعن إسرائيل: الدرك الأسفل بيوت لها أبواب تطبق
~~عليها فتوقد من تحتهم ومن فوقهم.
# نفقا سربا أشار به إلى ما في قوله عز وجل: * (إن استطعت أن تبتغي نفقا) *
~~(الأنعام: 35) وهذا في سورة الأنعام ولا مناسبة لذكره هنا، وقال الكرماني:
~~غرضه بيان اشتقاق المنافقين، وفيه نظر لا يخفى. قوله: (سربا) أي: في الأرض،
~~وهو صفة نفقا، ونفقا منصوب بقوله: أن تبتغي، وفي (المغرب) السرب بالفتح
~~الطريق، ويقال: السرب البيت في الأرض، ويقال للماء الذي يسيل من القربة: ms11376
~~سرب، والسرب المسلك ولا يقال: نفق إلا إذا كان له منفذ.
# 4602 ح دثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم عن
~~الأسود قال كنا في حلقة عبد الله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد
~~أنزل النفاق على قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله إن الله يقول: * (إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * (النساء: 145) فتبسم عبد الله وجلس
~~حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه فرماني بالحصا فجئته
~~فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا
~~خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث النخعي
~~الكوفي قاضيها عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن خاله الأسود بن يزيد
~~النخعي، وعبد الله هو ابن مسعود، وحذيفة هو ابن اليمان.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن عمرو بن علي وغيره.
# قوله: (لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم)، أي: ابتلوا به، وأما الخيرية
~~فلأنهم كانوا طبقة الصحابة فهم خير منطبقة التابعين، لكن الله ابتلاهم
~~فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية عنهم، ومنهم من تاب فعادت إليه الخيرية.
~~وقال ابن الجوزي: مقصود حذيفة أن جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا
~~فكانوا خيرا من أولئك التابعين لمكان الصحبة والصلاح كمجمع ويزيد بن حارثة
~~بن عامر كانا منافقين فصلحت حالهما واستقامت، وكأنه أشار بالحديث إلى تقلب
~~القلوب، وقال ابن التين: كان حذيفة حذرهم أن ينزع منهم الإيمان لأن الأعمال
~~بالخواتيم. قوله: (قال الأسود)، هو الراوي (سبحان الله تعجبا) من كلام
~~حذيفة. قوله: (فتبسم عبد الله)، أي: ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. إنما
~~كان تبسمه تعجبا بحذيفة وبما قام به من قول الحق وما حذر منه. قوله:
~~(فرماني)، أي: قال الأسود رماني حذيفة بن اليمان يستدعيه إليه. قوله: (قال
~~فجئته)، أي: فجئت إلى حذيفة. فقال: (عجبت من ضحكه) أي: من ضحك عبد الله بن
~~مسعود، يعني من اقتصاره على ms11377 الضحك، والحال أنه قد عرف ما قلته من الحق.
~~قوله: (لقد أنزل النفاق)، أي: لقد أنزل الله النفاق على قوم: هذا يدل على
~~أن النفاق والكفر والإيمان والإخلاص بخلق الله تعالى وتقديره وإرادته ولا
~~يخرج شيء من إرادته، والمنافق من أبطن الكفر وأظهر الإسلام، ويقال: النفاق
~~إظهار خلاف ما بطن، مأخوذ من النافقاء وهو الموضع الذي يدخل منه اليربوع،
~~فإذا طلبه الصياد منه خرج من القاصعاء، فيشبه المنافق به لخروجه من
~~الإيمان، وسمي الفاسق منافقا تغليظا، كما يسمى كافرا في قوله: من ترك
~~الصلاة فقد كفر، قوله: (ثم تابوا فتاب الله عليهم) أي: ثم رجعوا عن النفاق
~~فتابوا فتاب الله عليهم.
# (ويستفاد منه) قبول توبة الزنديق وصحتها على ما عليه الجمهور، ومن هذا
~~قال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه إذا أتيت بزنديق فاستتبه. فإن تاب قبلت
~~توبته، وكذلك قوله تعالى: * (إلا الذين تابوا أصلحوا واعتصموا بالله وأخلصو
~~دينهم لله فأولئك مع المؤمنين) * (النساء: 146) الآية تدل على صحة توبة
~~الزنديق وقبولها. وقال الثعلبي: قوله: * (فأولئك مع المؤمنين) * ولم يقل:
~~فأولئك هم المؤمنون، حاد عن كلامهم تغليظا عليهم. PageV18P193
# 26 ((باب قوله: * (إنا أوحينا إليك) * إلى قول * (ويونس وهارون وسليمان)
~~* (النساء: 163)) أي: هذا باب في قوله تعالى إلى آخره، ولم يذكر لفظ: باب،
~~إلا في رواية أبي ذر، وذكر المذكور إلى * (وسليمان) * في رواية أبي ذر. وفي
~~رواية أبي الوقت إلى (نوح والنبيين من بعده) وتمام الآية. (إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا)
~~قوله: (أنا أوحينا إليك)، أي: إنا أوحينا إليك يا محمد كما أوحينا إلى نوح،
~~وقدم نوحا عليه السلام، لأنه أول أنبياء الشرائع وأكبرهم سنا ولأنه لم
~~يبالغ أحد من الأنبياء عليهم السلام، في الدعوة مثل ما بالغ هو عليه
~~السلام، وجعله الله ثاني المصطفى في موضعين من كتابه، فقال: * (ومنك ومن
~~نوح) * (الأحزاب: 7) وفي هذه الآية، وهو أول من تنشق ms11378 عنه الأرض بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر جميع الأنبياء. بقوله: * ( والنبيين من بعده) *
~~وخص منهم جماعة بالذكر صريحا تشريفا لهم. ثم قال: * (والأسباط) * وهم أولاد
~~يعقوب و * (عيسى وأيوب) * وقدم عيسى على من قبله لأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب، وفي تخصيصه أيضا رد على اليهود. قوله: (زبورا) وهو اسم الكتاب
~~الذي أنزل الله تعالى على داود.
# 4603 ح دثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير
~~من يونس بن متى.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (يونس) * ويحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري،
~~والأعمش هو سليمان، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة، وعبد الله ابن مسعود.
# والحديث قد مر في كتاب الأنبياء في: باب قول الله تعالى: * (وإن يونس لمن
~~المرسلين) * (الصافات: 139) بهذا الإسناد. قوله: (ما ينبغي لأحد) وفي رواية
~~الحموي والمستملي: (ما ينبغي لعبد). قوله: (أنا) قال الكرماني: أنا أي:
~~العبد أو رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: إن كان المراد من لفظ: أنا هو
~~العبد فمعناه أن العبد القائل به لا ينبغي له أن يقول: أنا خير من يونس،
~~وإن كان المراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون المعنى: قال ذلك تواضعا
~~وهضما للنفس. قوله: (متى)، بفتح الميم وتشديد المثناة من فوق مقصورا
~~والصحيح أنه اسم أبيه.
# 4604 ح دثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال أنا خير من
~~يونس بن متى فقد كذب.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث الذي مضى قبله. ومحمد بن سنان، بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى، وفليح، بضم الفاء: ابن
~~سليمان، وهلال بن علي، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# قوله: (من قال) إلى آخره، قال الداودي: يريد لا يقول أحد ذلك. ولو أراد
~~النبي صلى الله ms11379 عليه وسلم نفسه لكان نهيه قبل أن يعلم أنه خير البشر،
~~فيقول: كذب من قال ما لم يعلم.
# 27 ((باب: * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) * (النساء: 176))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يستفتونك) * إلى آخره. ولم يذكر لفظ: باب
~~إلا في رواية أبي ذر قوله: * (يستفتونك) *. أي: يطلبون منك الفتوى، تقديره
~~يستفتونك في الكلالة، فحذف لفظ. الكلالة لدلالة لفظ الكلالة المذكور عليه.
~~قوله: (إن امرؤ هلك) أي: أهلك امرؤ فلفظ هلك، المذكور دل على المحذوف أي:
~~مات. قوله: (ليس له ولد) مرفوع محلا لأنه صفة لامرىء وليس هو منصوبا على
~~الحال وهو تفسير الكلالة، واختلف في اشتقاقها. فقيل: اشتقت من الإكليل لأنه
~~محيط بالرأس من جوانبه دون أعلاه وأسفله، فلما أحاط به النسب من جوانبه سمى
~~كلالة، والوالدان والمولودون محيطون به من أعلاه PageV18P194
# وأسفله. وقيل: مشتق من كل يكل، يقال: كلت الرحم: إذا تباعدت وطال
~~انتسابها. ومنه كل في مشيه إذا انقطع لبعد المسافة. وقال المنذر: واختلف في
~~مسمى الكلالة، فقيل: إنه اسم للورثة من غير الوالدين والمولودين. قال غير
~~واحد. وقيل: هو اسم للميت، قاله السدي، وقال الزهري: سمي الميت الذي لا ولد
~~له ولا والد كلالة، ويسمى وارثه كلالة، وقيل: هو المال الموروث، قاله عطاء
~~وغيره، وقيل: الفريضة، وقيل: المال والورثة، وقال ابن دريد هم بنو العم،
~~ومن أشبههم، وقيل: هم العصبات كلهم وإن بعدوا. قوله: (وله أخت) أي: من أبيه
~~وأمه. أو من أبيه. لأن ذكر أولاد الأم قد سبق في أول السورة. قوله: (فلها
~~نصف ما ترك) هذا بيان فرضها عند الانفراد. قوله: (وهو يرثها) يعني: أخوها
~~يرثها يعني: يستغرق ميراث الأخت إذا لم يكن لها ولد ولا والد، وهذا في الأخ
~~من الأبوين، أو الأب. قوله: (إن لم يكن لها ولد) أي: ابن لأن الابن يسقط
~~الأخ دون البنت.
# وأما سبب نزول الآية المذكورة فما ms11380 روي عن جابر بن عبد الله قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع: إن لي أختا فكم آخذ
~~من ميراثها؟ فنزلت: * (يستفتونك قل الله يفتيكم) * (النساء: 176) الآية
~~قاله أبو عبد الله محمد بن عسكر المالقي وقيل أنها آخر ما نزل من القرآن،
~~رواه أبو داود في (سننه).
# والكلالة من لم يرثه أب أو ابن وهو مصدر من تكلله النسب أشار به إلى
~~تفسير الكلالة، وهذا قول أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، أخرجه ابن
~~أبي شيبة عنه، وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وقد
~~ذكرنا فيه أقوالا أخر عن قريب. قوله: (وهو) أي: لفظ الكلالة مصدر من قولهم،
~~تكلله النسب. قال بعضهم: هو قول أبي عبيدة. قلت: فيه نظر لأن تكلل على وزن
~~تفعل ومصدره تفعل، وهو ليس بمصدر بل هو اسم، وقد ذكرنا فيه وجوها أخر عن
~~قريب، ومعنى تكلله النسب تطرفه، كأنه أخذ طرفيه من جهة الوالد والولد وليس
~~له منهما أحد.
# 4605 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت يستفتونك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض عن أبي موسى وبندار. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسلم بن إبراهيم، وأخرجه النسائي فيهما عن بندار وغيره، قيل: تقدم في
~~سورة البقرة أن آخر آية نزلت هي آية الربا. وأجيب: بأن الراوي هنا البراء
~~بن عازب، والذي هناك قول ابن عباس. قلت: هذا ليس بجواب مقنع، بلى إن قيل:
~~إن هذا آخر آية نزلت في أحكام الربا فله وجه غير بعيد.
# لم تذكر التسمية في رواية أبي ذر، ولقد أحسن من ذكرها.
# بسم الله الرحمن الرحيم 5 ((* (باب تفسير سورة المائدة) *)) أي: هذا بيان
~~تفسير بعض شيء من سورة المائدة، وهي على وزن فاعلة. بمعنى: مفعولة. أي: ميد
~~بها صاحبها، وقال الجوهري: ما دهم ms11381 يميدهم، لغة في مارهم من الميرة، ومنه
~~المائدة، وهي خوان عليه طعام فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة، وإنما هو
~~خوان، وقال أبو عبيدة مائدة. فاعلة بمعنى مفعولة، مثل: * (عيشة راضية) *
~~(الحاقة: 21) بمعنى: مرضية. وقال مقاتل: هي مدنية كلها نزلت بالنهار. وقال
~~عطاء بن أبي مسلم: نزلت سورة المائدة ثم سورة التوبة، وقال أبو العباس في
~~(مقامات التنزيل) هي آخر ما نزل وفيها اختلاف في ست آيات آية منها نزلت في
~~عرفات لم أسمع أحدا اختلف فيها. وهي: * (اليوم أكلمت لكم دينكم) *
~~(المائدة: 3) وآية التيمم نزلت بالأبواء، وآية: * (والله يعصمك) *
~~(المائدة: 67) نزلت بذات الرقاع وآيتان فيهما دلالة على أقاويل، بعضهم:
~~أنها نزلت قبل الهجرة وهي: * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) * (المائدة:
~~82) إلى قوله: * (مع الشاهدين) * وآية اختلفوا فيها، فقيل: إنها نزلت بنخلة
~~في الغزوة السابعة. وقيل: إنها نزلت بالمدينة في شأن كعب بن PageV18P195
# الأشرف وهي: * (اذكروا نعمة الله عليكم) * (المائدة: 7) وذكر أبو عبيدة
~~عن محمد بن كعب القرظي. قال: نزلت سورة المائدة على سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة وهو على ناقته، فابتدر
~~ركبتها فنزل عنها صلى الله عليه وسلم، وقال السخاوي: ذهب جماعة إلى أن
~~المائدة ليس فيها منسوخ لأنها متأخرة النزول، وقال آخرون: فيها من المنسوخ
~~عشرة مواضع. وقال النحاس: قال بعضهم: فيها آية واحدة منسوخة ذكرها الشعبي،
~~ثم ذكر ستة أخرى لتكملة سبع آيات، وهي: أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة
~~وثلاثون حرفا وألفان وثمانمائة كلمة، وأربع كلمات، ومائة وعشرون آية. كوفي
~~واثنان وعشرون مدني وشامي ومكي، وعشرون وثلاث بصري.
# 1 ((باب: * (حرم واحدها حرام) *)) أشار به إلى قوله في أول السورة: *
~~(غير محلى الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 1) ثم ذكر أن واحد حرم حرام،
~~ومعنى: وأنتم حرم. وأنتم محرمون، وقال أبو عبيدة: يعني: حرام محرم، وقرأ
~~الجمهور بصنم أيضا الراء، وقرأ يحيى بن وثاب: حرم، بإسكان الراء وهي لغة:
~~كرسل ورسل.
# ((باب قوله تعالى: * (فبما نقضهم) * (المائدة: 13)) أي: هذا ms11382 باب في قوله
~~تعالى: * (فبما نقضهم) * وفي بعض النسخ: باب فيما نقضهم، وليس لفظ باب في
~~كثير من النسخ، وهو الظاهر لأنه لم يرو عن أحد هنا لفظ: باب.
# فبنقضهم هذا تفسير قوله: * (فبما نقضهم) * وأشار به إلى أن كلمة ما
~~زائدة، روي كذا عن قتادة رواه ابن المنذر عن أحمد، حدثنا يزيد عن سعيد عن
~~قتادة، وقال الزجاج: ما لغووا المعنى: فبنقضهم ميثاقهم، ومعنى: ما الملغاة
~~في العمل توكيد القصة، وعن الكسائي: ما صلة كقوله * (عما قليل) *
~~(المؤمنون: 40) وكقوله: * (فبما رحمة من الله لنت لهم) * (النساء: 12) وقال
~~الثعلبي: إنما دخلت فيه ما للمصدر وكذلك كل ما أشبهه. قلت: أول هذه الكلمة
~~الآية الطويلة التي هي: * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) * الآية
~~وبعدها * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية) * إلى قوله: *
~~(إن الله يحب المحسنين) * ولقد أخبر الله تعالى عما أحل بالذين نقضوا
~~الميثاق بعد عقده وتوكيده وشده من العقوبة. بقوله: * (فبما نقضهم) * أي:
~~بسبب نقضهم ميثاقهم لعناهم أي: بعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى وجعلنا
~~قلوبهم قاسية، أي: لا تنتفع بموعظة لغلظها وقساوتها.
# التي كتب الله جعل الله أشار به إلى قوله تعالى: * (ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم) * (المائدة: 21) وفسره بقوله: جعل الله وعن ابن إسحاق.
~~كتب لكم، أي: وهب لكم أخرجه الطبري وأخرج غيره من طريق السدي أن معناه أمر،
~~وقال الزمخشري: معنى كتب الله: قسمها وسماها، أو خط في اللوح المحفوظ أنها
~~لكم، والأرض المقدسة بيت المقدس أو أريحا أو فلسطين أو دمشق أو الشام، وكان
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، صعد جبل لبنان فقيل له انظر فما أدركه بصرك
~~فهو مقدس وميراث لذريتك من بعدك.
# تبوء تحمل أشار به في قصة قابيل بن آدم إلى قول هابيل يقول، لقابيل: *
~~(إني أريد أن تبوء بإثمي وأثمك) * (المائدة: 29) تحمل. ثم فسر: تبوء،
~~بقوله: تحمل، هكذا فسره مجاهد رواه ابن المنذر عن موسى: حدثنا أبو بكر
~~حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه وعن ms11383 ابن عباس وقتادة ومجاهد. أي:
~~قتلى وإثمك الذي عملته قبل ذلك، وقال ابن جرير: قال آخرون: معنى ذلك، إني
~~أريد أن تبوء بإثمي، أي: بخطيئتي فتحمل أوزارها وإثمك في قتلك إياي، وقال
~~هذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الرواية الصحيحة عنه خلاف
~~هذا يعني: ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد إني أريد أن تبوء بإثمي.
~~قال: بقتلك إياي وإثمك. قال: بما كان قبل ذلك؟ قلت: هذا هو الذي ذكرناه عنه
~~مع ابن عباس الذي نص عليها بالصحة فإن قلت: قد روى ما ترك القاتل
~~PageV18P196
# على المقتول من ذنب؟ قلت: هذا الحديث لا أصل له. قاله الخطابي من
~~المحدثين. فإن قلت: روى البزار بإسناده من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصبر لا
~~يمر بذنب إلا محاه. قلت: هذا لا يصح، ولئن صح فمعناه أن الله يكفر عن
~~المقتول بإثم القتل ذنوبه فإما أنه يحمل على القاتل فلا.
# دائرة دولة أشار به إلى قوله تعالى: * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) *
~~(المائدة: 52) ثم فسرها بقوله: دولة، وهكذا فسره السدي: رواه ابن أبي حاتم
~~عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي به.
# وقال غيره الإغراء التسليط أشار بلفظ الإغراء إلى قوله تعالى: * (فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) * (المائدة: 14) وفسر الإغراء
~~بالتسليط، وفي التفسير قوله: فأغرينا. أي: ألقينا وقال الزمخشري: فأغرينا.
~~الصقنا وألزمنا، من غرى بالشيء إذا لزمه فلصق به، وأغراه به غيره ومنه
~~الغري الذي يلصق به. فإن قلت: ما أراد بقوله. وقال غيره؟ ومن هو هذا الغير؟
~~وإلى أي شيء يرجع الضمير؟ قلت: قال صاحب (التوضيح) لعله يعني: لعل البخاري
~~يعني بالغير من فسر ما قبله، وقد نقلناه عن قتادة. انتهى قلت: قتادة لم
~~يذكر صريحا فيما قبله حتى يرجع الضمير إليه. ولا ذكر فيما قبله ما يصلح أن
~~يرجع إليه الضمير، والظاهر أن ms11384 هنا شيئا سقط من النساخ، والصواب: أن هذا ليس
~~من البخاري، ولهذا لم يذكر في رواية النسفي ولا في بعض النسخ، ويحتمل أن
~~يكون قوله عقيب هذا، وقال ابن عباس: مخمصة مجاعة، مذكورا قبل قوله، وقال
~~غيره: أي: قال غير ابن عباس: الإغراء التسليط، ووقع من الناسخ أنه أخر هذا
~~وقدم ذاك، ويقوي هذا الاحتمال ما وقع في رواية الإسماعيلي عن الفربري
~~بالإجازة. وقال ابن عباس: مخمصة مجاعة. وقال غيره الإغراء التسليط، وهذا هو
~~الصواب لا مرية فيه.
# أجورهن مهورهن أشار به إلى قوله تعالى: * (إذا آتيتموهن أجورهن محصنين
~~غير مسافحين) * (المائدة: 5) وفسر الأجور بالمهور، وهكذا روي عن ابن عباس،
~~رواه ابن المنذر عن غيلان: حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عنه رضي الله تعالى عنهما.
# المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ومهيمنا عليه) * (المائدة: 484) وفسره بقوله الأمين. وقال في (فضائل
~~القرآن) قال قال ابن عباس المهيمن الأمين. وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان
~~بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت التيمي سمعت ابن عباس، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله عز
~~وجل: * (ومهيمنا عليه) * قال المهيمن الأمين، القرآن أمين على كل كتاب
~~قبله، وقال الخطابي: أصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة
~~وهو على وزن مسيطر ومبيطر، قال ابن قتيبة وآخرون، مهيمن مفيعل يعني
~~بالتصغير من أمين، قلبت همزته هاء وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ حتى نسب قائله
~~إلى الكفر لأن المهيمن من الأسماء الحسنى وأسماء الله تعالى لا تصغر، والحق
~~أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شيء وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب، يقال: هيمن
~~فلان على فلان إذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن، وقال أبو عبيدة لم يجيء في
~~كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر،
~~وقال الأزهري: المهيمن من صفات الله تعالى، وقال بعض المفسرين: المهيمن ms11385
~~الشهيد والشاهد، وقيل: الرقيب، وقيل: الحفيظ.
# قال سفيان ما في القرآن آية أشد علي من * (لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) * (المائدة: 68) [/ ح.
# إنما كان أشد عليه لما فيه من تكلف العلم بأحكام التوراة والإنجيل والعمل
~~بها، وأول الآية: * (قل يا أهل الكتاب لستم PageV18P197
# على شيء) * الآية. قال المفسرون: يقول الله تعالى: قل يا محمد! يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء أي من الدين، حتى تقيموا التوراة والإنجيل. أي: حتى
~~تؤمنوا بجميع ما في أيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء وتعملوا
~~بما فيها من الأمر من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه
~~والاقتداء بشريعته، وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم من طريق سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس قال: جاء مالك بن الضيف وجماعة من الأحبار فقالوا يا
~~محمد: ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق؟
~~قال: بلى. ولكنكم كتمتم منها ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه.
~~وقالوا: إنا نتمسك بما في أيدينا من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت
~~به، فأنزل الله هذه الآية.
# * (من أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا) * أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا) * (المائدة: 32)
~~وفسره بقوله: يعني من حرم إلى آخره، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: من لم يقتل أحدا فقد حيى الناس منه، وعنه في
~~رواية: ومن أحياها. أي: أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة.
# شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة أشار به إلى قوله تعالى: * (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) * (المائدة: 48) وفسر شرعة. بقوله: سبيلا ومنهاجا. بقوله: سنة قال
~~الكرماني: ما يفهم منه أن قوله: سبيلا تفسير قوله: منهاجا. وقوله: وسنة
~~تفسير قوله: شرعة، حيث قال: وفيه لف ونشر غير مرتب. قلت: روى ابن أبي حاتم
~~بما فيه لف ونشر مرتب مثل ms11386 ظاهر تفسير البخاري حيث قال: سبيلا وسنة فقوله
~~سبيلا تفسير شرعة. وقوله: منهاجا تفسير قوله: وسنة، وذلك حيث قال ابن أبي
~~حاتم، حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يوسف بن أبي إسحاق عن
~~التيمي عن ابن عباس، الكل جعلنا منكم شرعة قال سبيلا وحدثنا أبو سعيد حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن التيمي عن ابن عباس ومنهاجا سنة وكذا روي عن
~~مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق السبيعي أنهم
~~قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي: سبيلا وسنة، وهذا كما هو لفظ البخاري، وفيه
~~لف ونشر مرتب، وقال ابن كثير: وعن ابن عباس أيضا وعطاء الخراساني، شرعة
~~ومنهاجا أي: سنة وسبيلا، ثم قال: والأول أنسب، فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا
~~هي مما يبدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال: شرع في كذا أي: ابتدأ وكذا الشريعة
~~وهي ما يشرع منها إلى الماء، وأما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل، وتفسير
~~قوله: شرعة ومنهاجا بالسبيل والسنة أظهر في المناسبة من العكس.
# فإن عثر ظهر أشار به إلى قوله تعالى: * (فإن عثر على أنهما استحقا إثما)
~~* وفسر عثر بقوله: ظهر، قال المفسرون: أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من شاهدي
~~الوصية أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به بنسبته إليهما وظهر
~~عليهما بذلك فآخران يقومان مقامهما، وتوضيح هذا يظهر من تفسير الآية التي
~~هذه اللفظة فيها وما قبلها، وهي قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت) * إلى قوله: * (والله لا يهدي القوم الفاسقين)
~~* (المائدة: 107).
# الأوليان واحدها أولى أشار به إلى قوله تعالى: * (من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله) * (المائدة: 106) الآية وأشار إلى أن ما ذكر من
~~قوله: الأوليان تثنية أولى، والأوليان مرفوع، بقوله استحق من الذين استحق
~~عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة، وقرئ الأولين على أنه وصف للذين، وقرئ
~~الأولين على التثنية وانتصابه على المدح، وقرأ الحسن الأولان، وأكثر هذه
~~الألفاظ المذكورة هاهنا لم تقع في كثير، من النسخ، وفي ms11387 النسخ التي وقعت
~~فيها بالتقديم والتأخير، والله أعلم.
# 1 ((باب: * (حرم واحدها حرام) *)) أشار به إلى قوله في أول السورة: *
~~(غير محلى الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 1) ثم ذكر أن واحد حرم حرام،
~~ومعنى: وأنتم حرم. وأنتم محرمون، وقال أبو عبيدة: يعني: حرام محرم، وقرأ
~~الجمهور بصنم أيضا الراء، وقرأ يحيى بن وثاب: حرم، بإسكان الراء وهي لغة:
~~كرسل ورسل.
# ((باب قوله تعالى: * (فبما نقضهم) * (المائدة: 13)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (فبما نقضهم) * وفي بعض النسخ: باب فيما نقضهم، وليس لفظ باب في
~~كثير من النسخ، وهو الظاهر لأنه لم يرو عن أحد هنا لفظ: باب.
# فبنقضهم هذا تفسير قوله: * (فبما نقضهم) * وأشار به إلى أن كلمة ما
~~زائدة، روي كذا عن قتادة رواه ابن المنذر عن أحمد، حدثنا يزيد عن سعيد عن
~~قتادة، وقال الزجاج: ما لغووا المعنى: فبنقضهم ميثاقهم، ومعنى: ما الملغاة
~~في العمل توكيد القصة، وعن الكسائي: ما صلة كقوله * (عما قليل) *
~~(المؤمنون: 40) وكقوله: * (فبما رحمة من الله لنت لهم) * (النساء: 12) وقال
~~الثعلبي: إنما دخلت فيه ما للمصدر وكذلك كل ما أشبهه. قلت: أول هذه الكلمة
~~الآية الطويلة التي هي: * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) * الآية
~~وبعدها * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية) * إلى قوله: *
~~(إن الله يحب المحسنين) * ولقد أخبر الله تعالى عما أحل بالذين نقضوا
~~الميثاق بعد عقده وتوكيده وشده من العقوبة. بقوله: * (فبما نقضهم) * أي:
~~بسبب نقضهم ميثاقهم لعناهم أي: بعدناهم عن الحق وطردناهم عن الهدى وجعلنا
~~قلوبهم قاسية، أي: لا تنتفع بموعظة لغلظها وقساوتها.
# التي كتب الله جعل الله أشار به إلى قوله تعالى: * (ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم) * (المائدة: 21) وفسره بقوله: جعل الله وعن ابن إسحاق.
~~كتب لكم، أي: وهب لكم أخرجه الطبري وأخرج غيره من طريق السدي أن معناه أمر،
~~وقال الزمخشري: معنى كتب الله: قسمها وسماها، أو خط في اللوح المحفوظ أنها
~~لكم، والأرض المقدسة بيت المقدس أو أريحا أو فلسطين أو دمشق أو الشام، وكان ms11388
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، صعد جبل لبنان فقيل له انظر فما أدركه بصرك
~~فهو مقدس وميراث لذريتك من بعدك.
# تبوء تحمل أشار به في قصة قابيل بن آدم إلى قول هابيل يقول، لقابيل: *
~~(إني أريد أن تبوء بإثمي وأثمك) * (المائدة: 29) تحمل. ثم فسر: تبوء،
~~بقوله: تحمل، هكذا فسره مجاهد رواه ابن المنذر عن موسى: حدثنا أبو بكر
~~حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه وعن ابن عباس وقتادة ومجاهد. أي:
~~قتلى وإثمك الذي عملته قبل ذلك، وقال ابن جرير: قال آخرون: معنى ذلك، إني
~~أريد أن تبوء بإثمي، أي: بخطيئتي فتحمل أوزارها وإثمك في قتلك إياي، وقال
~~هذا قول وجدته عن مجاهد وأخشى أن يكون غلطا لأن الرواية الصحيحة عنه خلاف
~~هذا يعني: ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد إني أريد أن تبوء بإثمي.
~~قال: بقتلك إياي وإثمك. قال: بما كان قبل ذلك؟ قلت: هذا هو الذي ذكرناه عنه
~~مع ابن عباس الذي نص عليها بالصحة فإن قلت: قد روى ما ترك القاتل على
~~المقتول من ذنب؟ قلت: هذا الحديث لا أصل له. قاله الخطابي من المحدثين. فإن
~~قلت: روى البزار بإسناده من حديث عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها. قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل الصبر لا يمر بذنب إلا
~~محاه. قلت: هذا لا يصح، ولئن صح فمعناه أن الله يكفر عن المقتول بإثم القتل
~~ذنوبه فإما أنه يحمل على القاتل فلا. PageV18P198
# دائرة دولة أشار به إلى قوله تعالى: * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) *
~~(المائدة: 52) ثم فسرها بقوله: دولة، وهكذا فسره السدي: رواه ابن أبي حاتم
~~عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن أحمد بن مفضل حدثنا أسباط عن السدي به.
# وقال غيره الإغراء التسليط أشار بلفظ الإغراء إلى قوله تعالى: * (فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) * (المائدة: 14) وفسر الإغراء
~~بالتسليط، وفي التفسير قوله: فأغرينا. أي: ألقينا وقال الزمخشري: فأغرينا.
~~الصقنا وألزمنا، من غرى بالشيء إذا لزمه فلصق ms11389 به، وأغراه به غيره ومنه
~~الغري الذي يلصق به. فإن قلت: ما أراد بقوله. وقال غيره؟ ومن هو هذا الغير؟
~~وإلى أي شيء يرجع الضمير؟ قلت: قال صاحب (التوضيح) لعله يعني: لعل البخاري
~~يعني بالغير من فسر ما قبله، وقد نقلناه عن قتادة. انتهى قلت: قتادة لم
~~يذكر صريحا فيما قبله حتى يرجع الضمير إليه. ولا ذكر فيما قبله ما يصلح أن
~~يرجع إليه الضمير، والظاهر أن هنا شيئا سقط من النساخ، والصواب: أن هذا ليس
~~من البخاري، ولهذا لم يذكر في رواية النسفي ولا في بعض النسخ، ويحتمل أن
~~يكون قوله عقيب هذا، وقال ابن عباس: مخمصة مجاعة، مذكورا قبل قوله، وقال
~~غيره: أي: قال غير ابن عباس: الإغراء التسليط، ووقع من الناسخ أنه أخر هذا
~~وقدم ذاك، ويقوي هذا الاحتمال ما وقع في رواية الإسماعيلي عن الفربري
~~بالإجازة. وقال ابن عباس: مخمصة مجاعة. وقال غيره الإغراء التسليط، وهذا هو
~~الصواب لا مرية فيه.
# أجورهن مهورهن أشار به إلى قوله تعالى: * (إذا آتيتموهن أجورهن محصنين
~~غير مسافحين) * (المائدة: 5) وفسر الأجور بالمهور، وهكذا روي عن ابن عباس،
~~رواه ابن المنذر عن غيلان: حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة
~~عنه رضي الله تعالى عنهما.
# المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ومهيمنا عليه) * (المائدة: 484) وفسره بقوله الأمين. وقال في (فضائل
~~القرآن) قال قال ابن عباس المهيمن الأمين. وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان
~~بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق سمعت التيمي سمعت ابن عباس، وقال ابن أبي
~~حاتم: حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله عز
~~وجل: * (ومهيمنا عليه) * قال المهيمن الأمين، القرآن أمين على كل كتاب
~~قبله، وقال الخطابي: أصله مؤيمن، فقلبت الهمزة هاء لأن الهاء أخف من الهمزة
~~وهو على وزن مسيطر ومبيطر، قال ابن قتيبة وآخرون، مهيمن مفيعل يعني
~~بالتصغير من أمين، قلبت همزته هاء وقد أنكر ذلك ثعلب فبالغ ms11390 حتى نسب قائله
~~إلى الكفر لأن المهيمن من الأسماء الحسنى وأسماء الله تعالى لا تصغر، والحق
~~أنه أصل بنفسه ليس مبدلا من شيء وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب، يقال: هيمن
~~فلان على فلان إذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن، وقال أبو عبيدة لم يجيء في
~~كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومبيقر،
~~وقال الأزهري: المهيمن من صفات الله تعالى، وقال بعض المفسرين: المهيمن
~~الشهيد والشاهد، وقيل: الرقيب، وقيل: الحفيظ.
# قال سفيان ما في القرآن آية أشد علي من * (لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) * (المائدة: 68) [/ ح.
# إنما كان أشد عليه لما فيه من تكلف العلم بأحكام التوراة والإنجيل والعمل
~~بها، وأول الآية: * (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) * الآية. قال
~~المفسرون: يقول الله تعالى: قل يا محمد! يا أهل الكتاب لستم على شيء أي من
~~الدين، حتى تقيموا التوراة والإنجيل. أي: حتى تؤمنوا بجميع ما في أيديكم من
~~الكتب المنزلة من الله على الأنبياء وتعملوا بما فيها من الأمر من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه والاقتداء بشريعته، وسبب نزول هذه
~~الآية ما رواه ابن أبي حاتم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: جاء
~~مالك بن الضيف وجماعة من الأحبار فقالوا يا محمد: ألست تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم وتؤمن بما في التوراة وتشهد أنها حق؟ قال: بلى. ولكنكم كتمتم منها
~~ما أمرتم ببيانه فأنا أبرأ مما أحدثتموه. وقالوا: إنا نتمسك بما في أيدينا
~~من الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا بما جئت به، فأنزل الله هذه الآية.
# * (من أحياها يعني من حرم قتلها إلا بحق حيي الناس منه جميعا) * أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا) * (المائدة: 32)
~~وفسره بقوله: يعني من حرم إلى آخره، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. وقال مجاهد: من لم يقتل أحدا فقد حيى الناس منه، وعنه في ms11391
~~رواية: ومن أحياها. أي: أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة.
# شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة أشار به إلى قوله تعالى: * (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) * (المائدة: 48) وفسر شرعة. بقوله: سبيلا ومنهاجا. بقوله: سنة قال
~~الكرماني: ما يفهم منه أن قوله: سبيلا تفسير قوله: منهاجا. وقوله: وسنة
~~تفسير قوله: شرعة، حيث قال: وفيه لف ونشر غير مرتب. قلت: روى ابن أبي حاتم
~~بما فيه لف ونشر مرتب مثل ظاهر تفسير البخاري حيث قال: سبيلا وسنة فقوله
~~سبيلا تفسير شرعة. وقوله: منهاجا تفسير قوله: وسنة، وذلك حيث قال ابن أبي
~~حاتم، حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد الأحمر عن يوسف بن أبي إسحاق عن
~~التيمي عن ابن عباس، الكل جعلنا منكم شرعة قال سبيلا وحدثنا أبو سعيد حدثنا
~~وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن التيمي عن ابن عباس ومنهاجا سنة وكذا روي عن
~~مجاهد وعكرمة والحسن البصري وقتادة والضحاك والسدي وأبي إسحاق السبيعي أنهم
~~قالوا في قوله شرعة ومنهاجا أي: سبيلا وسنة، وهذا كما هو لفظ البخاري، وفيه
~~لف ونشر مرتب، وقال ابن كثير: وعن ابن عباس أيضا وعطاء الخراساني، شرعة
~~ومنهاجا أي: سنة وسبيلا، ثم قال: والأول أنسب، فإن الشرعة وهي الشريعة أيضا
~~هي مما يبدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال: شرع في كذا أي: ابتدأ وكذا الشريعة
~~وهي ما يشرع منها إلى الماء، وأما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل، وتفسير
~~قوله: شرعة ومنهاجا بالسبيل والسنة أظهر في المناسبة من العكس.
# فإن عثر ظهر أشار به إلى قوله تعالى: * (فإن عثر على أنهما استحقا إثما)
~~* وفسر عثر بقوله: ظهر، قال المفسرون: أي فإن اشتهر وظهر وتحقق من شاهدي
~~الوصية أنهما خانا أو غلا شيئا من المال الموصى به بنسبته إليهما وظهر
~~عليهما بذلك فآخران يقومان مقامهما، وتوضيح هذا يظهر من تفسير الآية التي
~~هذه اللفظة فيها وما قبلها، وهي قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت) * إلى قوله: * (والله لا يهدي القوم الفاسقين)
~~* (المائدة: ms11392 107).
# الأوليان واحدها أولى أشار به إلى قوله تعالى: * (من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله) * (المائدة: 106) الآية وأشار إلى أن ما ذكر من
~~قوله: الأوليان تثنية أولى، والأوليان مرفوع، بقوله استحق من الذين استحق
~~عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة، وقرئ الأولين على أنه وصف للذين، وقرئ
~~الأولين على التثنية وانتصابه على المدح، وقرأ الحسن الأولان، وأكثر هذه
~~الألفاظ المذكورة هاهنا لم تقع في كثير، من النسخ، وفي النسخ التي وقعت
~~فيها بالتقديم والتأخير، والله أعلم.
# 2 ((باب قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * (المائدة: 3))
~~PageV18P198
# لم يذكر لفظ باب إلا في رواية أبي ذر وقال المفسرون: هذه أكبر نعم الله
~~عز وجل على هذه الأمة حيث أكمل لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا إلى
~~نبي غير نبيهم، ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن، فلا
~~حلال إلا ما أحله الله، ولا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه
~~وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف. قال علي بن أبي طلحة. عن
~~ابن عباس * (كملت لكم دينكم) * (المائدة: 3) وهو الإسلام، والمراد باليوم:
~~يوم عرفة. قال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية يوم عرفة فلم ينزل بعدها
~~حلال ولا حرام، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات. وقال ابن جريج
~~وغير واحد: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم عرفة بأحد وثمانين
~~يوما.
# وقال ابن عباس مخمصة مجاعة هذا لم يثبت إلا لغير أبي ذر، وقد ذكرنا عند
~~قوله: (وقال غيره) الإغراء التسليط، أن المناسبة كانت تقتضي أن يذكر هذه
~~اللفظة قبل قوله: وقال ابن عباس: فليرجع إليه هناك يظهر لك ما فيه الكفاية.
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم) * وهذا
~~التعليق رواه ابن أبي حاتم عن أبيه حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس.
# 4606 ح دثني محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان ms11393 عن قيس عن طارق
~~بن شهاب قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا
~~فقال عمر إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزلت يوم عرفة وإنا والله بعرفة. قال سفيان وأشك كان يوم الجمعة
~~أم لا * (اليوم أكملت لكم دينكم) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة و عبد الرحمن هو ابن مهدي، و سفيان هو الثوري، و
~~قيس هو ابن مسلم، وطارق هو ابن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي الكوفي، رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغزا في خلافة أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى
~~عنهما ثلاثا وثلاثين أو ثلاثا وأربعين غزوة، ومات سنة ثلاث وثمانين.
# والحديث مر في كتاب الإيمان من طريق آخر عن الحسن بن الصباح عن حفص بن
~~عون عن أبي العميس عن قيس بن مسلم عن طارق إلى آخره.
# قوله: (قالت اليهود)، وفي كتاب الإيمان أن رجلا من اليهود، وإنما جمع هنا
~~باعتبار السائل ومن كان معه، وكان هذا الرجل كعب الأحبار، وكان سؤاله قبل
~~إسلامه، وأنه أسلم في خلافة عمر، على المشهور، أو أطلق عليه ذلك باعتبار ما
~~مضى. قوله: (حيث أنزلت وأين أنزلت) أعلم أن حيث للمكان اتفاقا وقال الأخفش،
~~وقد ترد للزمان، وهنا للمكان خاصة، وأين، للزمان فلا تكرار وحينئذ، والغالب
~~كون، حيث في محل نصب على الظرفية، أو خفض: بمن، ويلزمها الإضافة إلى الجملة
~~اسمية كانت أو فعلية، وإلى الفعلية أكثر، وفي رواية عبد الرحمن بن مهدي:
~~(حيث أنزلت، وأي يوم أنزلت) وقال الكرماني: ويروى: (حين أنزلت وأين أنزلت)
~~قلت: فحينئذ يلزم التكرار. قوله: (وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أنزلت). كذا في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: (حيث أنزلت). قوله: (يوم
~~عرفة) بالرفع أي: يوم النزول يوم عرفة ويروى بالنصب أي أنزلت في يوم عرفة.
~~قوله: (وأنا والله بعرفة) إشارة إلى المكان إذ عرفة تطلق على عرفات، وكذا
~~هو في وراية الجميع، وعند أحمد: (ورسول الله واقف بعرفة)، وكذا ms11394 في رواية
~~مسلم. قوله: (قال سفيان: وأنا أشك) وقد تقدم في كتاب الإيمان عن قيس بن
~~مسلم الجزم بأن ذلك كان يوم الجمعة، وسيجئ الجزم أيضا في كتاب الاعتصام من
~~رواية مسعر عن قيس.
# 3 ((باب قوله: * (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) *)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) * (المائدة: 6) قيل: وقع
~~هنا. فإن لم تجدوا. قلت: ليس كذلك، فالقرآن * (فلم تجدوا) * وفي الأصول
~~كذلك. PageV18P199
# تيمموا تعمدوا أشار به إلى أن معنى قوله تعالى: * (فتيمموا) * تعمدوا
~~الآن معنى التيمم في اللغة القصد، والعمد هو القصد، وكذا روي عن سفيان رواه
~~ابن المنذر عن زكريا حدثنا أحمد بن خليل حدثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق
~~عنه.
# آمين قاصدين أممت ويممت واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام) * (المائدة: 2) وفسر آمين بقوله: قاصدين،
~~لأنه من الأم وهو القصد، أي: ولا تستحلوا قتال آمين البيت أي: القاصدين إلى
~~بيت الله الحرام الذي من دخله كان آمنا. قوله: (أممت ويممت واحد)، أي: في
~~المعنى قال الشاعر:
# ولا أدري إذا يممت أرضا وقرأ الأعمش: ولا آمي البيت، بإسقاط النون
~~للإضافة.
# وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والإفضاء النكاح أشار
~~بقول ابن عباس هذا إلى أن معنى أربعة ألفاظ في القرآن بمعنى واحد، وهو:
~~النكاح أي: الوطء. وقوله: لمستم، في محل الرفع على الابتداء بتقدير قوله:
~~لمستم، وما بعده عطف عليه، وقوله: النكاح، على أنه خبره، وقد ذكر هذا عن
~~ابن عباس بطريق التعليق. أما اللفظ الأول: فقد وصله إسماعيل القاضي في
~~(أحكام القرآن) من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: * (أو لمستم
~~النساء) * قال هو الجماع، وروى ابن المنذر حدثنا محمد بن علي حدثنا سعيد
~~حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس أن اللمس والمس
~~والمباشرة الجماع، ms11395 وقال ابن أبي حاتم في (تفسيره). وروي عن علي ابن أبي
~~طالب وأبي بن كعب ومجاهد والحسن وطاوس وعبيد بن عمير وسعيد بن جبير والشعبي
~~وقتادة ومقاتل نحو ذلك، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب (لمستم)
~~وقرأ عاصم وأبو عمرو بن العلاء وأهل الحجاز (لامستم) بالألف (وأما اللفظ
~~الثاني): فوصله ابن المنذر وقد مر الآن (وأما اللفظ الثالث): فرواه علي بن
~~أبي حاتم من طريق وابن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: * (اللاتي
~~دخلتم بهن) * (النساء: 23) قال الدخول النكاح (وأما اللفظ الرابع): فرواه
~~ابن أبي حاتم من طريق بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(وقد أفضى بعضكم إلى بعض) * (النساء: 21) قال: الإفضاء الجماع، وروى ابن
~~المنذر عن علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج حدثنا حماد أخبرنا عاصم الأحول عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: الملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والجماع نكاح
~~ولكن الله يكني.
# 4607 ح دثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش
~~انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس
~~معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا
~~ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله
~~أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ms11396
~~أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فقال أسيد بن حضير ما هي بأول
~~بركتكم PageV18P200
# يا أبي آل بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (فتيمموا) * وإسماعيل بن أبي أويس عبد الله
~~المدني يروي عن خاله مالك بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه. والحديث قد مر في أول كتاب التيمم، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك إلى آخره، وقد مر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بالبيداء)، بفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف. (وذات
~~الجيش) بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة. وهما اسمان
~~لموضعين بين مكة والمدينة. قوله: (عقد) بكسر العين. القلادة، وكانت لأسماء
~~أخت عائشة فاستعارتها عائشة منها وأضافتها إلى نفسها بملابسة العارية.
# 4 ((باب قوله تعالى: * (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) *
~~(المائدة: 24)) أي: هذا باب في قوله تعالى: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(فاذهب) * الآية هكذا وقع للمستملي وفي رواية غيره فاذهب إلى آخره وقبله
~~قوله: * (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب) * الآية.
~~واصل هذا أن موسى عليه PageV18P201
# السلام، أمر قومه أن يجاهدوا ويدخلوا بيت المقدس الذي كان بأيديهم في زمن
~~أبيهم يعقوب عليه السلام، كما أخبر الله عن ذلك قبل هذه الآية. بقوله: *
~~(يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) * (المائدة: 21) الآية،
~~فكان جوابهم (إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها) الآية * (فاذهب أنت
~~وربك) * الآية. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال حدثنا أبو صالح حدثني
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بان عباس. قال: لما نزل موسى عليه
~~السلام، وقومه الأرض المقدسة وجدوا فيها مدينة فيها قوم جبارون خلقهم خلق
~~منكر، بعث اثني عشر رجلا وهم النقباء الذين ذكرهم الله ليأتوا بخبرهم،
~~فلقيهم رجل من الجبارين فجعلهم في كسائه وحملهم حتى أتى بهم المدينة، ونادى
~~في قومه فاجتمعوا إليه ثم قالوا لهم: اذهبوا إلى ms11397 موسى وقومه فأخبروهم بما
~~رأيتم. فقال لهم موسى عليه السلام: اكتموا هذا فلم يكتم إلا رجلان، يوشع
~~وكالب، وهما المذكوران في قوله عز وجل: * (قال رجلان من الذين يخافون) *
~~(المائدة: 23) الآية. قيل: اسم هذه المدينة أريحا، وقال البكري: يقال لها
~~أيضا: أريح، وفي حديث عكرمة عن ابن عباس: دخل منهم رجلان حائطا لرجل من
~~الجبارين فأخذهما فجعلهما في كمه، وفي (تفسير مقاتل) كان في أريحا ألف قرية
~~في كل قرية ألف بستان، فلما دخلها النقباء خرج إليهم عوج بن عنق فاحتملهم
~~ومتاعهم بيده حتى وضعهم بين يدي ملكهم واسمه: ما نوس بن ششورة، فلما نظر
~~إليهم أمر بقتلهم، فقالت امرأته: أنعم على هؤلاء المساكين ودعهم فليرجعوا
~~وليأخذوا طريقا غير الذي جاؤوا منها. فأرسلهم فأخذوا عنقودا من كرومهم
~~فحملوه على عمود بين رجلين فعجزوا عن حمله، وحملوا رمانتين على بعض دوابهم
~~فعجزت الدابة عن حملها، فقدموا على موسى عليه السلام، وذكروا حالهم، وأن
~~طول كل رجل منهم سبعة أذرع ونصف، وكانوا من بقايا قوم عاذ يقال لهم:
~~العماليق، وعن مجاهد كان لا يقل عنقود عنبهم إلا خمسة رجال أو أربعة، وفي
~~رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، فاعطوهم حبة عنب تكفي الرجل. قلت:
~~المراد بالأرض المقدسة المذكورة دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وقال قتادة: هي
~~الشام كلها، وقال السهيلي: الأرض المقدسة هي بيت المقدس وما حولها، ويقال:
~~لها إيليا، وتفسر بيت الله، وقال سفيان الثوري عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس، الأرض المقدسة هي الطور وما حوله. قوله: (فاذهب أنت وربك)، يقال:
~~الظاهر أنهم أرادوا حقيقة الذهاب كفرا واستهانة بدليل مقابلة ذهابهم
~~بقعودهم، وقال الزمخشري: يحتمل أن يعبر بالذهاب هنا عن القصد والإرادة، كما
~~تقول: كلمته ذهب يجيبني أي: قصدا إجابتي. وقال الداوردي: المراد بقوله،
~~وربك هارون عليه السلام، لأنه كان أكبر سنا من موسى عليه السلام، ورد عليه
~~ابن التين بقوله: هذا خلاف قول أهل التفسير وما أرادوا إلا الرب، عز وجل،
~~ولأجل هذا عوقبوا.
# 4609 ح دثنا ms11398 أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن مخارق عن طارق بن شهاب سمعت ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال شهدت من المقداد ح و حدثني حمدان بن عمر حدثنا أبو
~~النضر حدثنا الأشجعي عن سفيان عن مخارق عن طارق عن عبد الله قال قال
~~المقداد يوم بدر يا رسول الله إنا لا نقول لك كما قالت بنوا إسرائيل لموسى
~~* (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) * ولاكن امض ونحن معك فكأنه
~~سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن أبي نعيم، بضم
~~النون الفضل بن ديكن عن إسرائيل بن يونس السبيعي عن مخارق، بضم الميم
~~وتخفيف الخاء المعجمة وكسر الراء وبالقاف: ابن عبد الله الأحمسي الكوفي عن
~~طارق بن شهاب الأحمسي البجلي الكوفي وعن عبد الله بن مسعود، ومر في غزوة
~~بدر في باب قول الله تعالى: * (إذا تستغيثون ربكم) * (الأنفال: 9) فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا الإسناد عن أبي نعيم إلى آخره ومر الكلام فيه (الطريق
~~الآخر) عن حمدان بن عمر أبي جعفر البغدادي واسمه أحمد وحمدان لقبه وليس له
~~في البخاري إلا هذا الموضع، وهو من صغار شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري
~~سنتين، يروي عن أبي النضر، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هاشم بن القاسم
~~التميمي، ويقال: الليثي الكناني خراساني سكن بغداد توفي بها سنة سبع
~~ومائتين، يروي عن عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعي الكوفي عن سفيان الثوري
~~إلى آخر.
# قوله: (يوم بدر)، وعن قتادة فيما ذكره الطبري أنه كان في الحديبية حين
~~صد. قوله: (فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)، أي: أزيل عنه
~~المكروهات كلها.
# ورواه وكيع عن سفيان عن مخارق عن طارق أن المقداد قال ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. PageV18P202
# أي: روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري إلى آخره، وهذا
~~التعليق رواه الدارقطني من حديث سفيان بن وكيع بن الجراح عن أبيه. قوله:
~~(أن المقداد)، أي ابن الأسود الكندي المذكور. قوله: (قال ذلك)، ms11399 إشارة إلى
~~قوله يوم بدر: يا رسول الله! إنا لا نقول إلى آخر ما مر من الحديث، وجاء أن
~~سعد بن معاذ قاله أيضا، فيجوز أن يكون قالاه.
# 5 ((باب: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا) * إلى قوله: * (أو ينفوا من الأرض) * (المائدة: 33))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله) * إلى آخره
~~وليس في بعض النسخ لفظ باب، ووقع في رواية: أبي ذر: باب * (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا) * الآية، وغيره ساق الآية.
~~وقال الطبري: اختلف أهل التأويل فيمن نزلت هذه الآية، فروى علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا أهل موادعة لسيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، وفي رواية أبي
~~داود عن ابن عباس نزلت في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يمنعه
~~ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصابه، وعن السدي: نزلت في سودان عرينة أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهم الماء الأصفر فشكوا ذلك إليه الحديث،
~~وذكر الثعلبي عن الكلبي أنها نزلت في قوم من بني هلال، كان أبو برزة
~~الأسلمي عاهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يعينه ولا يعين عليه ومن أتاه
~~من المسلمين فهو آمن فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس ممن أسلم من
~~قوم أبي برزة قال: ولم يكن أبو برزة يومئذ شاهدا، فقتلوهم وأخذوا أموالهم،
~~فنزلت هذه الآية.
# المحاربة لله الكفر به روي هذا عن سعيد بن جبير، ووصله ابن أبي حاتم،
~~حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء
~~بن دينار عن سعيد في قوله: عز وجل: * (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله) *، قال: يعني بالمحاربة الكفر بعد الإسلام.
# 4610 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا ابن
~~عون ms11400 قال حدثني سلمان أبو رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة أنه كان جالسا
~~خلف عمر بن عبد العزيز فذكروا وذكروا فقالوا وقالوا قد أقادت بها الخلفاء
~~فالتفت إلى أبي قلابة وهو خلف ظهره فقال ما تقول يا عبد الله بن زيد أو قال
~~ما تقول يا أبا قلابة قلت ما علمت نفسا حل قتلها في الإسلام إلا رجل زنى
~~بعد إحصان أو قتل نفسا بغير نفس أو حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~فقال عنبسة حدثنا أنس بكذا وكذا قلت إياي حدث أنس قال قدم قوم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكلموه فقالوا قد استوخمنا هاذه الأرض فقال هاذه نعم
~~لنا تخرج فاخرجوا فيها فاشربوا من ألبانها وأبوالها فخرجوا فيها فشربوا من
~~أبوالها وألبانها واستصحوا ومالوا على الراعي فقتلوه واطردوا النعم فما
~~يستنبطا من هاؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سبحان الله فقلت تتهمني قال حدثنا بهاذا أنس قال وقال
~~يا أهل كذا إنكم لن تزالوا بخير ما أبقى هاذا فيكم أو مثل هذا. PageV18P203
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومحمد
~~هو ابن عبد الله الأنصاري من شيوخ البخاري روى عنه هنا بواسطة، وابن عون هو
~~عبد الله بن عون بن أرطبان المزني البصري، وسلمان، بفتح السين وسكون اللام.
~~أبو رجاء مولى أبي قلابة الجرمي البصري، وفي رواية الكشميهني، سليمان، بضم
~~السين وفتح اللام والأول هو الصواب، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن
~~زيد.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة، فقطعة من ذلك مضت في كتاب
~~الطهارة في: باب أبواب الإبل والدواب والغنم، فإنه أخرج فيها حديث العرنيين
~~عن سليمان بن حرب، وقطعة مشتملة على ما في حديث الباب أخرجها في كتاب
~~المغازي في: باب قصة عكل وعرينة أخرجها عن محمد بن عبد الرحيم عن حفص بن
~~عمر عن حماد بن زيد عن أيوب والحجاج الصواف عن أبي رجاء مولى أبي ms11401 قلابة
~~الحديث.
# قوله: (خلف عمر بن عبد العزيز) وفي الرواية المتقدمة في المغازي، قال:
~~يعني أبو رجاء وأبو قلابة خلف سريره. قوله: (فذكروا ذكروا) أي: القسامة،
~~وقد بين البخاري هذا في مكان آخر أعني في كتاب الديات، وهو: أن عمر بن عبد
~~العزيز أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا. فقال لهم: ما تقولون في
~~القسامة؟ قالوا: نقول في القسامة القود بها حق وقد أقادت بها الخلفاء، فقال
~~لي: ما تقول يا أبا قلابة ونصبني للناس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، عندك رؤوس
~~الأجناد وأشراف العرب، أرأيت لو أن خمسين رجلا منهم شهدوا على رجل محصن
~~بدمشق أنه قدرنا ولم يروه أكنت ترجمة؟ قال: لا. قلت: أرأيت لو أن خمسين
~~منهم شهدوا على رجل بحمص أنه قد سرق أكنت تقطعه ولم يروه؟ قال: لا. قلت:
~~فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا في إحدى ثلاث خصال: رجل
~~قتل بحديدة نفسا فقتل، ورجل زنى بعد إحصان، ورجل حارب الله ورسوله وارتد عن
~~الإسلام. فقال القوم: أوليس قد حدث أنس بن مالك أن نفرا من عكل؟ الحديث.
~~قوله: (فقالوا وقالوا)، مقول القول الأول محذوف، وهو الذي ذكره البخاري في
~~مكان آخر، ومقول القول الثاني هو قوله: قد أقادت بها الخلفاء. يقال: أقاد
~~القاتل بالقتيل إذا قتله به، وفي الرواية المتقدمة في المغازي: أن عمر ابن
~~عبد العزيز استشار الناس يوما فقال: ما تقولون في هذه القسامة؟ فقالوا: حق
~~قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضت بها الخلفاء قبلك. قوله:
~~(فالتف)، أي: عمر بن عبد العزيز إلى أبي قلابة، والحال أنه خلف ظهر. قوله:
~~(فقال)، أي: عمر بن عبد العزيز. قوله: (يا عبد الله بن زيد)، هو المكنى
~~بأبي قلابة. قوله: (أو ما تقول يا أبا قلابة)؟ شك من الراوي هل سماه باسمه
~~أو خاطبه بكنيته. قوله: قلت: القائل هو أبو قلابة. قوله: (فقال عنبسة) بفتح
~~العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة والسين المهملة ابن سعيد ms11402 بن
~~العاص بن أمية أبو خالد القرشي الأموي أخو يحيى وعمرو الأشدق، سمع أبا
~~هريرة، روى عنه الزهري في غزوة خيبر عن البخاري، وسمع أنسا في الحدود، روى
~~عنه أبو قلابة حديث العرنيين عند مسلم. قوله: (حدثنا أنس بكذا وكذا) أي:
~~قال عنبسة: حدثنا أنس بن مالك بقصة القسامة، وحديث العرنيين. قوله: (قلت):
~~القائل أبو قلابة ويروى: (فقلت)، وفي رواية كتاب الديات، (فقلت: أنا أحدثكم
~~بحديث أنس، حدثني أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض) الحديث. قوله: (قدم قوم)
~~هم نفر من عكل (فكلموه) أي: فكلموا النبي صلى الله عليه وسلم أريد به
~~المبايعة على الإسلام كما صرح به في الرواية المذكورة الآن. قوله: (قد
~~استوخمنا) من استوخمت البلد إذا لم يوافق بدنك، وأصله من الوخم وهو ثقالة
~~الطعام في المعدة، يقال: وخم الطعام إذا ثقل فلم يستمرىء فهو وخيم، قال ابن
~~الأثير في حديث العرنيين: واستوخموا المدينة أي: استثقلوها ولم يوافق
~~هواؤها أبدانهم. قوله: (هذه نعم لنا) المراد بالنعم الإبل، فإن قلت: قد قال
~~في رواية أخرى: أخرجوا إلى إبل الصدقة. قلت: إنما قال ذلك باعتبار أنه كان
~~حاكما عليها أو كانت له نعم ترعى مع إبل الصدقة. قوله: (تخرج) في محل النصب
~~على الحال. قوله: (واستصحوا) أي: حصلت لهم الصحة، والسين فيه للصيرورة.
~~قوله: (واطردوا النعم)، أي: ساقوها سوقا شديدا. وأصله من طرد فنقل إلى باب
~~الافتعال فصار: اتطرد، ثم قلبت التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء. قوله:
~~(فما يستبطأ من هؤلاء) على صيغة المجهول من باب الاستفعال، من البطء
~~بالهمزة في آخره وهو نقيض السرعة، وقال الكرماني: فما يستبطأ. استفهام.
~~قلت: معناه على قوله أي شيء يستبطأ من هؤلاء الذين قتلوا راعي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واستاقوا الإبل؟ وفيه معنى التعجب أيضا فافهم، ويؤيد
~~PageV18P204
# ما ذكرناه ما جاء في كتاب الديات في هذا الحديث. قلت: وأي شيء أشد مما
~~صنع هؤلاء؟ ارتدوا عن الإسلام ms11403 وقتلوا وسرقوا؟! وفي رواية بالقاف بدل الطاء،
~~ومعناه: ما يترك من هؤلاء، وهو استفهام أيضا فيه معنى التعجب، وأصله من
~~استبقيت الشيء أي: تركت بعضه. قوله: (فقال: سبحان الله) القائل عنبسة
~~متعجبا من قول أبي قلابة. قوله: (فقلت تتهمني)؟ القائل أبو قلابة يقول
~~لعنبسة تتهمني فيما رويته من حديث أنس؟ ويوضح هذا ما جاء في كتاب الديات
~~فيه، فقال عنبسة بن سعيد يعني: عند رواية أبي قلابة الحديث، والله إن سمعت
~~كاليوم قط؟ فقلت: أترد على حديثي يا عنبسة؟ قال لا ولكن جئت بالحديث على
~~وجهه. قوله: (قال: حدثنا بهذا أنس) أي: قال أبو قلابة، حدثنا بهذا الحديث
~~أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه. قوله: (قال: وقال يا أهل كذا) أي: قال
~~الراوي وقال عنبسة يا أهل كذا مراده يا أهل الشام وقال بعضهم وفي الرواية
~~الآتية في الديات يا أهل الشام قلت هذا ليس بمذكور في كتاب الديات، ولكن
~~المراد بخطاب عنبسة بقوله: (يا أهل كذا) هو أهل الشام لأن هذا كله وقع في
~~دمشق. قوله: (ما أبقى هذا فيكم) بضم الهمزة وكسر القاف على صيغة المجهول،
~~وأشار عنبسة بقوله هذا إلى أبي قلابة، وفي رواية كتاب الديات: والله لا
~~يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشيخ بين أظهرهم، ويروى: ما أبقى الله مثل
~~هذا. قوله: (أو مثل هذا)، شك من الراوي، أي: أو قال عنبسة مثل ما ذكر من
~~قوله: (ما أبقى هذا فيكم)؟ ومثله ما ذكر في الديات فافهم فإني ما رأيت
~~شارحا أتى بحق شرح هذا الحديث.
# 6 ((باب قوله: * (والجروح قصاص) * (المائدة: 45)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (والجروح قصاص) * هكذا هو في رواية المستملي، وفي رواية غيره: باب
~~والجروح قصاص، وليس في بعض النسخ لفظ: باب وهذا اللفظ في قوله: (وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص)، هذا تعميم بعد التخصيص لأنه ذكر العين بالعين
~~ونحوها، والقصاص في الجرح إنما يثبت فيما يمكن ms11404 أن يقتص فيه مثل الشفتين
~~والذكر واليدين وما أشبه ذلك، وما عدا ذلك من كسر عظم أو جراحة في البطن
~~ففيه أرش، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء وابن عامر والكسائي برفع
~~الحاء، والباقون: ينصبها، والقصاص من: قص الأثر أي: اتبعه فكان المحني عليه
~~يقص أثره ويتبع ليقتل.
# 4611 ح دثنا محمد بن سلام أخبرنا الفزاري عن حميد عن أنس رضي الله عنه
~~قال كسرت الربيع وهي عمة أنس بن مالك ثنية جارية من الأنصار فطلب القوم
~~القصاص فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك لا والله لا تكسر سنها يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي
~~القوم وقبلوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من
~~لو أقسم على الله لأبره.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والفزاري، بفتح الفاء والزاي المخففة وبالراء،
~~واسمه: مروان بن معاوية والحديث مضى في كتاب الصلح في: باب الصلح في الدية،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس، وأخرجه هنا
~~عن الفزاري معلقا وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (الربيع)، بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف
~~المكسورة، والجارية الشابة، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة. قوله:
~~(وقبلوا الأرش) قال ابن الأثير: الأرش المشروع في الحكومات وهو الذي يأخذه
~~المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع، وأرش الجنايات والجراحات من
~~ذلك لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص. قوله: (لا بره) من إبرار القسم
~~وهو امضاؤه على الصدق. PageV18P205
# 7 ((باب: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * (المائدة: 67))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يا أيها الرسول) * الآية، ذكر الواحدي من
~~حديث الحسن بن محمد قال: حدثنا علي بن عباس عن الأعمش وأبي الحجاف عن عطية
~~عن أبي سعيد، قال: نزلت هذه الآية: * (يا ms11405 أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) * يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقال مقاتل:
~~قوله: * (بلغ ما أنزل إليك) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود
~~إلى الإسلام فأكثر الدعاء فجعلوا يستهزؤن به ويقولون: أتريد يا محمد أن
~~نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى عليه الصلاة والسلام، حنانا؟ فلما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك سكت عنهم، فحرض الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على الدعاء إلى دينه لا يمنعه تكذيبهم إياه واستهزاؤهم به عن
~~الدعاء، وقال الزمخشري: نزلت هذه الآية بعد أحد، وذكر الثعلبي عن الحسن:
~~قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما بعثني الله عز وجل برسالته
~~ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني، وكان يهاب قريشا واليهود
~~والنصارى، فنزلت، وقيل: نزلت في عيينة بن حصين وفقراء أهل الصفة، وقيل: في
~~الجهاد، وذلك أن المنافقين كرهوه وكرهه أيضا بعض المؤمنين، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يمسك في بعض الأحايين عن الحث على الجهاد لما يعرف من
~~كراهية القوم له، فنزلت: وقيل: * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) * في أمر زينب
~~بنت جحش، وهو مذكور في البخاري. وقيل: * (بلغ ما أنزل إليك) * أي: في أمر
~~نسائك، وقال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~في فضل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فلما نزلت هذه الآية أخذ بيد
~~علي، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقيل: بلغ ما أنزل إليك من حقوق
~~المسلمين، فلما نزلت هذه الآية خطب صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ثم
~~قال: اللهم هل بلغت؟ وعند الجوزي: بلغ ما أنزل إليك من الرجم والقصاص.
# 4612 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا
~~مما أنزل عليه ms11406 فقد كذب والله يقول: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) * الآية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف هو الفريابي صرح به أبو نعيم
~~وسفيان هو الثوري وإسماعيل هو ابن أبي خالد البجلي الكوفي، والشعبي هو
~~عامر، ومسروق هو ابن الأجدع. والحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا وأخرجه
~~في التوحيد مقطعا. وأخرجه مسلم في الإيمان عن ابن نمير وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع وعن ابن أبي عمرو. وأخرجه النسائي فيه
~~عن محمد بن المثنى مطولا. وفيه الزيادة، وأخرجه عن آخرين أيضا.
# 8 ((باب قوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * (البقرة:
~~225)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) *
~~وليس لفظ: باب، إلا في رواية أبي ذر واللغو في اليمين هو قولك: لا والله،
~~ويلي والله، وقيل: معنى اللغو الإثم، والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإثم في
~~الحلف إذا كفرتم، وقال ابن جبير: هو الرجل يحلف على المعصية، وقال إبراهيم:
~~هو أن ينسى، وقال زيد بن أسلم: هو قول الرجل: أعمى الله بصري إن لم أفعل
~~كذا وكذا ونحوه، وقال ابن عباس: هو أن يحرم ما أحل الله له فليس عليه
~~كفارة، وقال طاوس والقاضي إسماعيل: هو أن يحلف وهو غضبان، وعند الشافعي، هو
~~سبق اللسان من غير قصد، وقال أبو الوليد بن رشيد، ذهب مالك وأبو حنيفة إلى
~~أنها اليمين على شيء يظن الرجل أنه على يقين منه فيخرج الشيء على خلاف ما
~~حلف عليه. وقال الشافعي: لغو اليمين ما لم تنعقد النية عليه مثل ما جرت به
~~العادة من قول الرجل في أثناء المخاطبة، لا والله وبلى والله من غير أن
~~يعتقد لزومه انتهى، يقال: لغا في القول يلغو ويلغى لغوا ولغى لغا ولغاة،
~~أخطأ، وكلمة لاغية فاحشة، ولغا يلغو لغوا، تكلم، وقال الجوهري: لغا يلغو،
~~لغوا: أي قال باطلا يقال: لغوت باليمين، ونباح الكلب لغو أيضا، ولغى:
~~بالكسر يلغى لغى مثله، واللغي الصوت مثل الوغي، ويقال أيضا: لغى ms11407 به يلغى
~~لغا أي: لهج به، واللغة PageV18P206
# أصلها لغى ولغو، والهاء عوض وجمعها ولغات، وفي (تفسير الجوزي) لما نزلت:
~~* (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (المائدة: 87) قالوا: يا رسول الله!
~~كيف نصنع بأيماننا؟ يعني: حلفهم على ما اتفقوا عليه. فنزلت: * (لا يؤاخذكم
~~الله) * الآية. قال الثعلبي: قال ابن عباس: اتفاقهم كان على الصوم نهارا
~~والقيام ليلا. وقال مقاتل: كانوا عشرة حلفوا على ذلك أبو بكر وعمر وعلي
~~والمقداد وعثمان بن مظعون وأبو ذر وسلمان وابن مسعود وعمار وحذيفة، وزاد
~~بعضهم سالما مولى أبي حذيفة وقدامة، وزاد أبو أحمد إسحاق بن إبراهيم البستي
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنهم.
# 4613 ح دثنا علي بن سلمة حدثنا مالك بن سعير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أنزلت هاذه الآية * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) *
~~(البقرة: 225) في قول الرجل لا والله وبلى والله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن سلمة هو الذي يقال له اللبقي، بكسر اللام
~~وتخفيف الباء الموحدة وبالقاف، النيسابوري من صغار مشايخ البخاري ولم يقع
~~له ذكر عند البخاري إلا في هذا الموضع وآخر في الشفعة وآخر في الدعوات،
~~وهكذا في الأصول علي بن سلمة، وبه صرح أبو مسعود وغيره، وبه صرح أبو ذر عن
~~المستملي، حدثنا علي بن سلمة، وروي عن الكشميهني والحموي، حدثنا علي بن عبد
~~الله، قيل: إنه خطأ، وفي رواية النسفي: حدثنا علي، ولم ينسبه، وقال
~~الكلاباذي، هو غير منسوب، ومالك بن سعير، بضم السين المهملة وفتح العين
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء التيمي الكوفي، ضعفه أبو داود،
~~وقال أبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني: صدوق وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث وآخر في الدعوات، واسم جده الحسن، بكسر الخاء المعجمة وسكون الميم
~~وسين مهملة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير. والحديث من
~~أفراده، وأخرجه أبو داود مرفوعا وصححه ابن حبان.
# 4614 ح دثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام قال ms11408 أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أباها كان لا يحنث في يمين حتى أنزل الله كفارة
~~اليمين قال أبو بكر لا أرى يمينا أري غيرها خيرا منها إلا قبلت رخصة الله
~~وفعلت الذي هو خير.
# هذا أيضا عن عائشة نفسها، وقال الداودي: هذا الحديث تفسير للحديث الأول،
~~وقال ابن التين: الحق أن الحديث الأول في تفسير لغو اليمين، والثاني: في
~~تفسير عقد اليمين وأخرجه عن أحمد بن أبي رجاء بالجيم ضد الخوف، واسمه عبد
~~الله بن أيوب أبي الوليد الحنفي الهروي، عن النضر، بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة ابن شميل المازني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن أبيها أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد
~~الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حلف على يمين لم يحنث إلى آخره، قيل: المحفوظ ما وقع في
~~(الصحيح) أن ذلك فعل أبي بكر رضي الله تعالى عنه.
# 9 ((باب قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~* (المائدة: 87)) أي: هذا في قوله تعالى: * (لا تحرموا) * وليس لغير أبي
~~ذر، باب قوله: وإنما المروي عن غيره. * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~* بدون لفظ: باب قوله: وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض
~~كما يفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم فذكر
~~لهم ذلك، فقالوا: نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم، لكني أصوم وأفطر
~~وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس
~~مني، وروى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحو ذلك. PageV18P207
# 4615 ح دثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن ms11409 إسماعيل عن قيس عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال كنا نغزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء
~~فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ثم
~~قرأ: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (المائدة:
~~87).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي نزل البصرة،
~~وخالد هو ابن عبد الله الطحان، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو ابن أبي
~~حازم، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح عن محمد بن المثني وعن قتيبة
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره. وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم وغيره.
# قوله: (ألا نختصي)، من خصاه إذا نزع خصيته يخصيه خصاء. قوله: (فنهانا عن
~~ذلك)، يعني: عن الاختصاء، وفيه تحريم الاختصاء لما فيه من تغيير خلق الله
~~تعالى، ولما فيه من قطع النسل وتعذيب الحيوان. قوله: (بالثوب) ليس بقيد أي:
~~بالثوب وغيره مما يتراضيان به. قوله: (ثم قرأ) أي: عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، وقال النوري: فيه إشارة إلى أن عبد الله كان يعتقد إباحة
~~المتعة، كقول ابن عباس، وأنه لم يبلغهما نسخها وقال القاضي عياض: روى حديث
~~إباحة المتعة جماعة من الصحابة، فذكره مسلم في رواية ابن مسعود وابن عباس،
~~وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني، رضي الله تعالى عنهم، وليس في
~~أحاديثهم أنها كانت في الحضر، وإنما كانت في أسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم
~~وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل، وقد ذكر في حديث ابن عمر:
~~أنها كانت رخصة في أول الإسلام إن اضطروا إليها كالميتة ونحوها، وعن ابن
~~عباس نحوه، وقال المازري: ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ثم
~~ثبت بالأحاديث الصحيحة أنه نسخ وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه
~~إلا طائفة من المبتدعة، وتعلقوا بالأحاديث المنسوخة فلا دلالة لهم ms11410 فيها،
~~وتعلقوا بقوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن) * (النساء:
~~24) وفي قراءة ابن مسعود: فما استمتعتم به منهن إلى أجل. وقراءة ابن مسعود
~~هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا.
# 10 ((باب قوله: * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان) * (المائدة: 90)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إنما الخمر) *
~~الآية لم يقع لفظ باب إلا في رواية أبي ذر، وفي هذه الآية الكريمة نهى الله
~~عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر وهو القمار، وروى ابن أبي حاتم عن
~~أبيه عن عبس بن مرحوم عن حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله
~~تعالى عنه، أنه قال: الشطرنج من القمار، وقال ابن أبي حاتم، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الأحمسي حدثنا وكيع عن سفيان أن الليث وعطاء ومجاهدا وطاوس، قالوا:
~~كل شيء من القمار فهو الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز، وروى عن راشد بن سعد
~~وحمزة بن حبيب مثله، قالا: حتى الكعاب والجوز والبيض التي يلعب بها
~~الصبيان، وقال ابن كثير في (تفسيره) وأما الشطرنج فقد قال عبد الله بن عمر:
~~أنه شر من النرد، ونص على تحريمه مالك وأبو حنيفة وأحمد، وكرهه الشافعي.
~~قلت: إذا كان الشطرنج شرا من النرد فانظر ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في النرد، رواه مالك في (الموطأ) وأحمد في (مسنده) وأبو داود وابن
~~ماجة في (سننيهما عن) أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله)، وروى مسلم
~~عن بريدة بن الحصيب الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~لعب بالنرد شير فكأنما صبغ يده بلحم خنزير ودمه).
# وقال ابن عباس الأزلام القداح يستقسمون بها في الأمور هذا التعليق رواه
~~أبو بكر بن المنذر عن علان بن المغيرة حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، ورواه أبو محمد بن أبي حاتم بسند صحيح نحوه، ms11411 قال:
~~وروى عن الحسن ومجاهد وإبراهيم وعطاء ومقاتل نحو ذلك. قوله: PageV18P208
# (الأزلام)، جمع زلم، بفتح الزاي واللام، وجاء فيه ضم الزاي. قوله:
~~(القداح)، جمع قدح، بكسر القاف وسكون الدال، وهو السهم الذي كانوا يستقسمون
~~به أو الذي يرمى به عن القوس، يقال للسهم أول ما يقطع قطع، ثم ينحت ويبرى
~~فيسمى: بريا ثم يقوم فيسمى، قدحا، ثم يراش ويركب نصله فيسمى سهما. قوله:
~~(يستقسمون بها) من الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقدر،
~~وهو استفعال منه، وكانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من
~~المهمات ضرب بالأزلام، وهي القداح، وكان على بعضها مكتوب أمرني ربي، وعلى
~~الآخر: نهاني ربي، وعلى الآخر: غفل، فإن خرج أمرني ربي، مضى لشأنه، وإن
~~خرج: نهاني أمسك، وإن خرج الغفل عادا أحالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج
~~الأمر أو النهي قلت: الغفل، بضم الغين المعجمة وسكون الفاء، وقال ابن
~~الأثير: هو الذي لا يرجى خيره ولا شره، والمراد هنا الخالي عن شيء، وذكر
~~ابن إسحاق، أن أعظم أصنام قريش كان هبل، وكان في جوف الكعبة وكانت الأزلام
~~عنده يتحاكمون فيما أشكل عليهم فيما خرج منها رجعوا إليه.
# والنصب أنصاب يذبحون عليها هذا أيضا من قول ابن عباس، وصله ابن أبي حاتم
~~من طريق عطاء عن ابن عباس. قوله: (والنصب)، بضم النون والصاد وسكونها: مفرد
~~جمعه أنصاب. وقال ابن الأثير النصب حجر كانوا ينصبونه ويذبحون عليه فيحمر
~~بالدم، ويقال: الأنصاب أيضا جمع نصب، بفتح النون وسكون الصاد، وهي الأصنام.
# وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الأزلام أي: قال غير ابن عباس:
~~(الزلم) بفتحتين هو (القدح الذي لا ريش له) وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~قوله: (وأحد الأزلام) أي: الزلم مفرد وجمعه أزلام، وفي الحقيقة لا فرق بين
~~هذا القول وبين قول ابن عباس الذي مضى، غير أن ابن عباس لم يذكر في كلامه
~~مفرد؟ الأزلام، وفي القول ذكر المفرد ثم الجمع.
# والاستسقام أن يجيل ms11412 القداح فإن نهته انتهى وإن أمرته فعل ما تأمره أشار
~~به إلى تفسير قول ابن عباس: يستقسمون بها في الأمور، وهو مشتق من
~~الاستقسام، وهو أن يجيل القداح فإن طلع القدح الذي عليه النهي انتهى وترك،
~~وإن طلع الذي عليه الأمر ائتمر وفعل، وقد مر بيانه عن قريب.
# يجيل يدير أشار به إلى أن معنى قوله: يجيل يدير من الإجالة بالجيم وهي
~~الإدارة، وهذا ما ثبت إلا في رواية أبي ذر.
# وقد أعلموا القداح أعلاما بضروب يستسقمون بها أي: الجاهلية أعلموا القداح
~~لضروب أي: لأنواع من الأمور يطلبون بذلك بيان قسمهم من الأمر أو النهي.
# وفعلت منه قسمت والقسوم المصدر أشار به إلى أن من أراد أن يخبر عن نفسه
~~من لفظ الاستسقام يقول: قسمت، بضم التاء، وأشار بقوله والقسوم المصدر إلى
~~أن مصدر قسمت الذي هو إخبار عن نفسه من الثلاثي المجرد يأتي قسوما على وزن
~~فعولا، وقد جاء لفظ القسوم في قول الشاعرة:
# ولم أقسم فتحبسني القسوم ولكن الاحتجاج بهذا على أن لفظ القسوم مصدر فيه
~~نظر لأنه يحتمل أن يكون جمع قسم، بكسر القاف.
# 138 - (حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن بشر حدثنا عبد العزيز بن
~~عمر ابن عبد العزيز قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل
~~تحريم الخمر وإن PageV18P209
# في المدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة ابن الفرافصة أبو عبد الله العبدي الكوفي وعبد العزيز
~~بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي الأموي المدني وقال الحميدي
~~ليس له في الصحيح عن نافع إلا هذا الحديث والحديث من أفراده قوله ' لخمسة
~~أشربة ' وهي شراب التمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فإن قلت روى أحمد من
~~رواية المختار بن فلفل قال سألت أنسا عن الأوعية الحديث وفيه الخمر من
~~العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي رواية أبي يعلى الموصلي
~~وحرمت ms11413 الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة وفي رواية
~~أبي هريرة عن النبي الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب رواه مسلم قلت
~~لا تعارض بين هذه الأحاديث لأن كل واحد من الرواة روى ما حفظه من الأصناف
~~وأيضا أن مفهوم العدد ليس بحجة على الصحيح وعليه الجمهور فإن قلت حديث أبي
~~هريرة يدل على الحصر قلت لا نسلم ذلك لأن الحصر إنما يكون إذا كان المبتدأ
~~والخبر معرفتين كقولك الله ربنا ونحوه * - 4617 ح دثنا يعقوب بن إبراهيم
~~حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فإني لقائم
~~أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما
~~ذاك قال حرمت الخمر قالوا أهرق هاذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا
~~راجعوها خبر الرجل.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: حرمت الخمر، ويعقوب بن إبراهيم الدورق وهو
~~شيخ مسلم أيضا، وابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم وعلية أمه، والحديث أخرجه
~~مسلم في الأشربة عن يحيى بن أيوب.
# قوله: (غير فضيخكم)، الفضيخ، بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمة وفي آخره خاء
~~معجمة، وهو شراب يتخذ من البسر وحده من غير أن تمسه النار، واشتقاقه من
~~الفضخ وهو الكسر، وقال إبراهيم الحربي: الفضيخ أن يكسر اليسر ويصب عليه
~~الماء ويترك حتى يغلي، وقال أبو عبيد: هو ما فضخ من البسر من غير أن تمسه
~~نار، فإن كان تمرا فهو خليط. قوله: (أبا طلحة)، هو زيد بن سهل الأنصاري زوج
~~أم أنس. قوله: (وفلانا وفلانا)، وفي رواية مسلم من حديث عبد العزيز بن
~~صهيب: إني لقائم أسقيهاأبا طلحة وأبا أيوب ورجالا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيتنا إذ جاء رجل الحديث، وفي رواية له من حديث قتادة عن
~~أنس، قال: كنت أسقي أبا دجانة ومعاذ بن جبل في رهط من الأنصار، وفي رواية
~~أخرى ms11414 له من حديث سليمان التيمي: حدثنا أنس بن مالك قال: إني لقائم على الحي
~~على عمومتي أسقيهم من قضيخ لهم وأنا أصغرهم سنا لحديث، وفي رواية أخرى عن
~~قتادة عن أنس قال: إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة
~~الحديث، وسيأتي في كتاب الأشرية من حديث أنس قال: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا
~~طلحة وأبي بن كعب من فضيخ الحديث. قوله: (إذ جاء رجل)، كلمة إذا انظر فيه
~~معنى المفاجأة والرجل لم يسم. قوله: (أهرق)، أمر من إهراق، وقيل: الصواب
~~أرق لأن الهاء بدل من الهمزة فلا يجمع بينهما، ورد عليه بأن أهل اللغة
~~أثبتته كذلك. قوله: (القلال)، بالكسر جمع قلة وهي الجرة التي يقلها القوي
~~من الرجال، والكوز اللطيف الذي تقله اليد ولا يثقل عليها، وفي الحديث جواز
~~العمل بخبر الواحد، وفيه أن الخمر كانت مباحة قبل التحريم.
# 4618 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن جابر قال صبح
~~أناس غداة أحد الخمر فقتلوا من يومهم جميعا شهداء وذلك قبل تحريمها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وذلك قبل تحريمها) وابن عيينة هو سفيان،
~~وعمرو هو ابن دينار، والحديث مضى في PageV18P210
# الجهاد في: باب فضل قول الله تعالى: * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله) * (آل عمران: 169) الآية. فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن
~~سفيان عن عمرو عن جابر إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك، ومر في المغازي أيضا
~~عن عبد الله بن محمد.
# والحديث أخرجه البزار في (مسنده) حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول: اصطبح ناس الخمر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم قتلوا شهداء يوم أحد. فقالت اليهود: فقد مات بعض
~~الذين قتلوا وهي في بطونهم، فأنزل الله تعالى: * (ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * (المائدة: 93) ثم قال: وهذا إسناد
~~صحيح، وهو كما قال: ولكن في سياقه غرابة، وهذا الحديث يدل ms11415 على أن تحريم
~~الخمر كان بعد غزوة أحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة.
# 4619 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عيسى وابن إدريس عن أبي
~~حيان عن الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه على منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
~~من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، وعيسى هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي، وأبو حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: يحيى بن
~~سعيد التيمي، والشعبي هو عامر بن شراحيل.
# والحديث أخرجه أيضا في الاعتصام عن إسحاق أيضا وفي الأشربة أيضا عن أحمد
~~بن أبي رجاء، وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره،
~~وأخرجه أبو داود في الأشربة عن أحمد بن حنبل. وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد
~~بن منيع. وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن يعقوب بن إبراهيم وعن آخرين،
~~وهذا الحديث موقوف على عمر، رضي الله تعالى عنه، ورواه النسائي من رواية
~~زكريا بن أبي زائدة ومحمد بن قيس كلاهما عن الشعبي، ومن رواية أبي حصين عن
~~الشعبي عن ابن عمرة (ولم يذكر عمر).
# قوله: (والخمر ما خمرالعقل) أي: ستره وغطاه وسار عليه كالخمار، وهو
~~بعمومه يتناول كل ما أزال العقل سواء كان متخذا من العنب والزبيب والحبوب
~~بأنواعها أو نباتا كجوز الهند والحشيش ولبن الخشخاش وكل ذلك إذا أسكر حرم،
~~ولا تعارض بين حديث عمر هذا وبين حديث ابنه عبد الله المذكور في أول الباب
~~لما ذكرنا من الجواب عنه هناك.
# 11 ((باب: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) *
~~إلى قوله: * (والله يحب المحسنين) * (المائدة: 93)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (ليس على الذين آمنوا) * الآية. هذا المقدار المذكور رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: باب * (ليس ms11416 على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) * إلى قوله: * (والله يحب المحسنين) * ليس في بعض النسخ لفظ باب،
~~وقال أحمد بن حنبل: حدثنا أسود بن عامر أنبأنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن
~~ابن عباس. قال: لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله أصحابنا الذين ماتوا
~~وهم يشربونها؟ فأنزل الله عز وجل: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا) * قال: ولما حولت القبلة قال أناس: يا رسول الله! أصحابنا
~~الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله: * (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) * (البقرة: 113) قوله: (جناح) أي: إثم. قوله: (إذا ما اتقوا)،
~~يعني المعاصي والشرك. قوله: (وآمنوا) قيل بالله ورسوله، وقيل بتحريم الخمر.
~~قوله: (وعملوا الصالحات) يعني: أقاموا على الفرائض. قوله: (ثم اتقوا) هذه
~~الثانية المراد بها اجتنبوا العود إلى الخمر بعد التحريم، وقيل: ظلم
~~العباد، وقيل: ثم اتقوا الشبهات، وقيل: جميع المحارم. قوله: (وأحسنوا) أي
~~العمل.
# 4620 ح دثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد حدثنا ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه أن PageV18P211
# الخمر التي أهريقت الفضيخ وزادني محمد عن أبي النعمان قال كنت ساقي القوم
~~في منزل أبي طلحة فنزل تحريم الخمر فأمر مناديا فنادى فقال أبو طلحة اخرج
~~فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي ألا إن الخمر قد حرمت
~~فقال لي اذهب فأهرقها قال فجرت في سكك المدينة قال وكانت خمرهم يومئذ
~~الفضيخ فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم قال فأنزل الله ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ولقبه عارم،
~~والحديث مضى في المظالم في: باب صب الخمر في الطريق، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن عفان عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس.
# قوله: (الفضيخ) بالرفع لأنه خبر: إن قوله: (وزادني محمد)، أي: قال
~~البخاري: أي زادني محمد فيه، وهو محمد بن سلام البيكندي، ولم يقع لفظ
~~البيكندي إلا في ms11417 رواية أبي ذر وهو يعلم أن المراد بمحمد المذكور مجردا عن
~~النسبة هو البيكندي، ولم يقف الكرماني على هذا، فقال: محمد. قال الغساني:
~~هو محمد بن يحيى الذهلي، وكذا لم يقف عليه بعض من كتب على مواضع من البخاري
~~ممن عاصرناه، فقال القائل: وزادني هو الفربري، ومحمد هو البخاري، وهو ذهول
~~جدا، وحاصل الكلام: أن البخاري سمع هذا الحديث من أبي النعمان مختصرا. ومن
~~محمد بن سلام عن أبي النعمان مطولا. قوله: (فأمر) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فجرت) أي سالت، وليس في هذا الحديث تعيين وقت التحريم، وقد
~~روى أحمد وأبو يعلى من حديث تميم الداري أنه كان يهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل عام راوية خمر. فلما كان عام حرمت جاء براوية فقال: أشعرت
~~أنها قد حرمت بعدك؟ قال أفلا أبيعها وانتفع بثمنها؟ فنهاه. انتهى. وكان
~~إسلام تميم بعد الفتح.
# 12 ((باب قوله: * (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * (المائدة:
~~101)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لا تسألوا عن أشياء) * هذا هكذا في
~~رواية أبي ذر، وليس في رواية غيره لفظ: باب قوله: وإنما هو (لا تسألوا) إلى
~~آخره. قوله: (لا تسألوا) الآية تأديب من الله تعالى عباده المؤمنين، ونهي
~~لهم عن أن يسألوا عن أشياء مما لا فائدة لهم في السؤال والنقيب عنها لأنها
~~إن ظهرت تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها، كما جاء في الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يبلغني أحد عن أحد شيئا آني أحب أن
~~أخرج إليكم وأنا سليم الصدر).
# 4621 ح دثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمان الجارودي حدثنا أبي حديثا
~~شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا قال فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم حنين فقال
~~رجل من أبى قال ms11418 فلان فنزلت هاذه الآية لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومنذر، على وزن اسم الفاعل من الإنذار ابن الوليد
~~بن عبد الرحمن بن أبي حبيب ابن علباء بن حبيب بن الجارود العبدي البصري
~~الجارودي، نسبة إلى جده الأعلى، وهو ثقة وليس له في البخاري إلا هذا الحديث
~~وآخر في كفارت الأيمان، وأبوه ماله ذكر إلا في هذا الموضع، وموسى بن أنس هو
~~ابن أنس بن مالك يروي عن أبيه هذا الحديث.
# وأخرجه البخاري أيضا في الرقاق وفي الاعتصام عن محمد بن عبد الرحيم.
~~وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن معمر وغيره.
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن معمر. وأخرجه النسائي في الرقاق عن
~~محمود بن غيلان مختصرا.
# قوله: (لهم حنين)، بالحاء المهملة في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني بالخاء المعجمة، PageV18P212
# قال النووي: في معظم النسخ، ولمعظم الرواة يعني بالمعجمة، قال القرطبي:
~~وهو المشهور، وهو خروج الصوت من الأنف بغنة وفي (التوضيح) وعند العذري بحاء
~~مهملة، وممن ذكرها القاضي وصاحب (التحرير)، وذكر القزاز أنه قد يكون الحنين
~~والخنين واحدا إلا أن الذي بالمهملة من الصدر وبالمعجمة من الأنف، وقال ابن
~~سيده الحنين من بكاء النساء دون الانتحاب، وقيل: هو تردد البكاء حتى يصير
~~في الصوت غنة، وقيل: هو رفع الصوت بالبكاء، وقيل: هو صوت يخرج من الأنف حتى
~~يخن، والخنين أيضا الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج خافيا. وقال في الحاء
~~المهملة، الحنين الشديد من البكاء والطرب، وقيل: هو صوت الطرب كان ذلك عن
~~حزن أو فرح، وقال الخطابي: الحنين بكاء دون الانتحاب. قلت: وأصله من حنين
~~المرأة وهو نزاعها إلى ولدها وإن لم يكن لها صوت عند ذلك، وقال ابن فارس،
~~وقد يكون حنينها صوتها، ويدل عليه ما جاء في الحديث من حنين الجذع قوله:
~~(فقال رجل: من أبي) قال بعضهم: تقدم في العلم أنه عبد الله بن حذافة. قلت:
~~فيه نظر لا يخفى لأن الذي في العلم من ms11419 رواية شعيب عن الزهري عن أنس وهذا من
~~رواية شعبة عن موسى بن أنس عن أنس فمن أين التعيين؟ على أن في رواية
~~العسكري نزلت في قيس بن حذافة وفي رواية: خارجة بن حذافة، وكل هؤلاء صحابة.
# رواه النضر وروح بن عبادة عن شعبة أي: روى هذا الحديث النضر بن شميل،
~~وروح بن عبادة عن شعبة بإسناده: أما رواية النضر فوصلها مسلم، قال: حدثنا
~~محمود ابن غيلان ومحمد بن قدامة السلمي ويحيى بن محمد اللؤلؤي، وألفاظهم
~~متقاربة. قال محمود: حدثنا النضر بن شميل، وقال الآخران أخبرنا النضر
~~أخبرنا شعبة حدثنا موسى بن أنس عن أنس بن مالك. قال: بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن أصحابه شيء، فخطب فقال: عرضت علي الجنة والنار الحديث،
~~وفي آخره. فنزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم) * (المائدة: 101) وأما رواية روح بن عبادة فوصلها البخاري
~~في كتاب الاعتصام، ورواها مسلم أيضا. وقال: حدثنا محمد ابن معمر بن ربعي
~~القيسي حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة. قال رجل: يا رسول الله، من أبي؟
~~قال: أبوك فلان، فنزلت: * (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء) *
~~الآية بتمامها. PageV18P213
# 13 ((باب: * (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) *
~~(المائدة: 103)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ما جعل الله) * إلى آخره.
~~قوله: (ما جعل الله)، أي: ما أوجبها، ولا أمر بها ولم يرد حقيقة الجعل لأن
~~الكل خلقه وتدبيره، ولكن المراد بيان ابتداعهم فيما صنعوه من ذلك، والآن
~~يأتي تفسير هذه الأشياء المذكورة.
# وإذ قال الله يقول قال الله وإذ هاهنا صلة أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم) * (المائدة: 110) وأن لفظ. قال الذي هو
~~ماض بمعنى يقول المضارع لأن الله تعالى إنما يقول هذا القول يوم القيامة
~~وإن كلمة إذ صلة أي: زائدة. وقال الكرماني: لأن للماضي وهاهنا المراد به
~~المستقبل. قلت: اختلف المفسرون هنا. فقال قتادة: هذا خطاب ms11420 الله تعالى لعبده
~~ورسوله عيسى ابن مريم، عليهما السلام، يوم القيامة توبيخا وتقريعا للنصارى،
~~وقال السدي: هذا الخطاب والجواب في الدنيا، وقال ابن جرير: هذا هو الصواب،
~~وكان ذلك حين رفعه إلى السماء الدنيا، واحتج في ذلك بشيئين: أحدهما: أن لفظ
~~الكلام لفظ الماضي. والثاني: قوله: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم) * قلت: فعلى هذا لا يتوجه ما قاله من أن قال:
~~بمعنى يقول ولا أن كلمة إذ صلة على أنه لا يقال: إن في كلام الله عز وجل
~~شيئا زائدا، ولئن سلمنا وقوع ذلك يوم القيامة فلا يلزم من ذلك ذكره بلفظ
~~المضارع لأن كل ما ذكر الله من وقوع شيء في المستقبل فهو كالواقع جزما لأنه
~~محقق الوقوع فكأنه قد وقع وأخبر بالماضي، ونظائر هذا في القرآن كثيرة. وقال
~~بعضهم قوله: (وإذ قال الله يقول، قال الله وإذ هاهنا صلة) كذا ثبت هذا وما
~~بعده هنا، وليس بخاص به، وهو على قدمناه من ترتيب بعض الرواة انتهى. قلت:
~~كيف رضي أكثر الرواة بهذا الترتيب الذي ما رتبه المؤلف؟ والحال أنه نقح
~~مؤلفه كما ينبغي وقرئ عليه مرارا عديدة، والقرائن تدل على أن هذا وأمثاله
~~من وضع المؤلف، وغيره ممن هو دونه لا يستجرىء أن يزيد شيئا في نفس ما وضعه
~~هو، ولا سيما إذا كان ذلك بغير مناسبة أو بتعسف فيه.
# المائدة أصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة بائنة والمعنى ميد بها صاحبها
~~من خير يقال مادني يميدني.
# أشار به إلى بيان لفظ مائدة في قوله تعالى: * (إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء) * (المائدة: 112)
~~فقوله: (المائدة أصلها مفعولة) ليس على طريق أهل الفن في هذا الباب لأن أصل
~~كل كلمة حروفها وليس المراد هنا بيان الحروف الأصول، وإنما المراد أن لفظ
~~المائدة، وإن كان على لفظ فاعلة، فهو بمعنى مفعولة يعني: مميودة، لأن ماد
~~أصله ميد. قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، والمفعول ms11421 منها
~~للمؤنث. مميودة، ولكن تنقل حركة الياء إلى ما قبلها فتحذف الواو فتبقى
~~مميدة، فيفعل في إعلال هذا كما يفعل في إعلال مبيعة، لأن أصلها مبيوعة فأعل
~~بما ذكرنا ولا يستعمل إلا هكذا على أن في بعض اللغات استعمل على الأصل حيث
~~قالوا: تفاحة مطيوبة على الأصل ثم إن تمثيل البخاري بقوله: كعيشة راضية
~~صحيح لأن لفظ راضية. وإن كان وزنها فاعلة، في الظاهر ولكنها بمعنى المرضية،
~~لامتناع وصف العيشة بكونها راضية، وإنما الرضا وصف صاحبها، وتمثيله بقوله
~~وتطليقة بائنة غير صحيح لأن لفظ بائنة هنا على أصله بمعنى قاطعة لأن
~~التطليقة البائنة تقطع حكم العقد حيث لا يبقى للمطلق بالطلاق البائن رجوع
~~إلى المرأة إلا بعقد جديد برضاها، بخلاف حكم الطلاق الغير البائن كما علم
~~في موضعه. قوله: (والمعنى)، إلى آخره، إشارة إلى بيان معنى المائدة من حيث
~~اللغة، وإلى بيان اشتقاقها، أما معناها، فميد بها صاحبها يعني: امتير بها،
~~لأن معنى مادة يميده لغة في ماره يميره من الميرة، وأما اشتقاقها فمن ماد
~~يميد من باب: فعل يفعل، بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل، وهو أجوف
~~يائي، كباع يبيع، وقال الجوهري: الممتار مفعتل من الميرة، ومنه المائدة،
~~وهو خوان عليه طعام فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة وإنما هو خوان.
# وقال ابن عباس متوفيك مميتك PageV18P214
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إذا قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي)
~~* (آل عمران: 55) ولكن هذا في سورة آل عمران، وكان المناسب أن يذكر هناك،
~~وقال بعضهم: كأن بعض الرواة ظنها من سورة المائدة فكتبها فيها وقال
~~الكرماني: ذكر هذه الكلمة هاهنا وإن كانت من سورة آل عمران لمناسبة قوله
~~تعالى: * (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * (المائدة: 117) وكلاهما من
~~قصة عيسى عليه الصلاة والسلام، قلت: هذا بعيد لا يخفى بعده، والذي قاله
~~بعضهم أبعد منه فليتأمل، ثم إن تعليق ابن عباس هذا رواه ابن أبي حاتم عن
~~أبيه: حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة ms11422 عن ابن عباس.
# 4623 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا
~~يحلبها أحد من الناس والسائبة كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة خصوصا على هذا النسق.
# وهذا أخرجه مسلم في صفة أهل النار عن عمرو الناقد وغيره، وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن محمد بن عبد الله المرفوع منه دون الموقوف.
# قوله: (البحيرة) على وزن فعيلة مفعولة واشتقاقها من بحر إذا شق، وقيل هذا
~~من الاتساع في الشيء. قوله: (درها)، بفتح الدال المهملة وتشديد الراء، وهو
~~اللبن. قوله: (للطواغيت)، أي: لأجل الطواغيت وهي الأصنام، وقال ابن الأثير:
~~كانوا إذا ولدت إبلهم سبعا بحروا أذنها. أي: شقوها. وقالوا: اللهم إن عاش
~~ففتى وإن مات فذكى، فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة. وقيل: البحيرة هي بنت
~~السائبة، وقال أبو عبيدة جعلها قوم من الشاء خاصة إذا ولدت خمسة أبطن بحروا
~~أذنها أي: شقوها وتركت ولا يمسها أحد، وقال آخرون: بل البحيرة الناقة كذلك
~~يخلوا عنها فلم تركب ولم يضربها فحل، وقال علي بن أبي طلحة البحيرة هي
~~الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن نظروا إلى الخامس، فإن كان ذكرا ذبحوه وأكله
~~الرجال دون النساء، وإن كان أنثى جذعوا أذنها فقالوا هذه بحيرة، وعن السدي
~~مثله. قوله: (فلا يحلبها أحد من الناس)، أطلق نفي الحلب، وكلام أتى عبيدة
~~يدل على أن المنفي هو الشرب الخاص. قال أبو عبيدة: كانوا يحرمون وبرها
~~ولحمها وظهرها ولبنها على النساء ويحلون ذلك للرجال، وما ولدت فهو بمنزلتها
~~وإن ماتت اشترك الرجال والنساء في أكل لحمها. قوله: (والسائبة)، على وزن
~~فاعلة بمعنى مسيبة، وهي المخلاة تذهب حيث شاءت وكانوا يسيبونها لآلهتهم فلا
~~يحمل عليها شيء، وقال أبو عبيدة: كانت السائبة من جميع الأنعام وتكون من
~~النذور للأصنام فتسيب فلا تحبس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد، قال:
~~وقيل: السائبة لا ms11423 تكون إلا من الإبل كان الرجل ينذر إن برئ من مرضه أو قدم
~~من سفره ليسيبن بعيرا. وقال محمد بن إسحاق السائبة هي الناقة إذا ولدت عشرة
~~إناث من الولد ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يجلب لبها
~~إلا لضيف.
# قال وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر
~~الخزاعي يجر قصبة في النار كان أول من سيب السوائب.
# أي: قال سعيد بن المسيب: قال أبو هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى آخره. هذا حديث مرفوع أورده في أثناء الموقوف. قوله: (عمرو بن
~~عامر)، قال الكرماني: تقدم في: باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة ورأيت فيها
~~عمرو بن لحي، بضم اللام وفتح المهملة، وهو الذي سيب السوائب. ثم قال: لعل
~~عامر اسم ولحي لقب أو بالعكس أو أحدهما اسم الجد. قلت: ذكر في (التوضيح)
~~إنما هو عمرو بن لحي، ولحي اسمه: ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر
~~ماء السماء، وقيل: لحي بن قمعة ابن الياس بن مضر، نبه عليه الدمياطي، وفي
~~(تفسير ابن كثير) وعمر وهذا هو ابن لحي بن قمعة أحد رؤساء خزاعة الذين ولوا
~~البيت بعد جرهم، وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل، عليه السلام، فأدخل
~~الأصنام إلى الحجاز ودعا الرعاع من الناس إلى عبادتها والتقرب بها، وشرع
~~لهم هذه الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها. قوله: (قصبه)، بضم القاف،
~~واحدة الأقصاب. PageV18P215
# والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأثنى وكانوا
~~يسيبونهم لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر.
# هذا أيضا من تفسير سعيد بن المسيب الموقوف وليس بمتصل بالمرفوع. قوله:
~~(الوصيلة)، من الوصل بالغير في اللغة والتي في الآية التي فسرها ابن المسيب
~~بقوله: الناقة البكر تبكر أي: تبتدىء وكل من بكر إلى الشيء فقد بادر إليه.
~~قوله: (بأنثى)، يتعلق بقوله: تبكر قوله: (ثم تثنى) من التثنية أي: تأتي في
~~المرة الثانية بعد الأنثى الأولى بأنثى أخرى، ms11424 والضمير في: يسيبونها، يرجع
~~إلى الوصيلة. قوله: (إن وصلت)، أي: من أجل أن وصلت (إحداهما): أي: إحدى
~~الأنثيين بالأنثى الأخرى، والحال أن ليس بينهما ذكر. وقال الكرماني: إن
~~وصلت، بفتح الهمزة وكسرها. قلت: الأظهر أن يكون بالفتح على ما لا يخفى،
~~وقال ابن الأثير: الوصيلة الشاة إذا ولدت ستة أبطن أنثيين أنثيين وولدت في
~~السابعة ذكرا، وأنثى. قالوا: وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على
~~النساء، وقيل: إن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان
~~أنثى تركت في الغنم، إن كان ذكر أو أنث قالوا: وصلت أخاها ولم تذبح، وكان
~~لبنها حراما على النساء وقال ابن إسحاق الوصيلة الشاة تنتج عشر إناث
~~متتابعات في خمسة أبطن فيدعونها الوصيلة وما ولدت بعد ذلك فللذكور دون
~~الإناث، وتفسير ابن المسيب رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه، وكذا
~~روى عن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت
~~وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي.
# هذا أيضا من تفسير ابن المسيب. قوله: (يضرب) أي: ينزو، يقال: ضرب الحمل
~~الناقة يضربها إذا نزا عليها، وأضرب فلان ناقته إذا أنزى الفحل عليها،
~~وضراب الفحل نزوه على الناقة، والضراب المعدود هو أن ينتج من صلبه بطن بعد
~~بطن إلى أن يصير عشرة أبطن، فحينئذ يقولون: قد حمى ظهره. قوله: (ودعوه) أي:
~~تركوه لأجل الطواغيت وهي الأصنام. قوله: (وسموه الحامي) لأنه حمى ظهره،
~~فلذلك يقال له: حام، مع أنه في الأصل محمي، وهذا التفسير منقول عن ابن
~~مسعود وابن عباس، وقيل: الحام هو الفحل يولد لولده فيقولون حمى ظهره فلا
~~يجزون وبره ولا يمنعونه ماء ولا مرعى، وقيل: هو الذي ينتج له سبع إناث
~~متواليات قاله ابن دريد، وقيل: هو الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين فيخلى،
~~ويقال فيه: قد حمى ظهره.
# وقال لي أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت سعيدا قال يخبره بهاذا
~~قال وقال أبو هريرة سمعت النبي ms11425 صلى الله عليه وسلم نحوه.
# قوله: (وقال لي أبو اليمان) رواية أبي ذر، وفي رواية غيره، قال أبو
~~اليمان: بغير لفظة لي، وأبو اليمان، بفتح الياء آخر الحروف: الحكم بن نافع
~~يروي عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري، وقد تكرر هذا
~~الإسناد على هذا النمط قوله: (يخبره) بضم الياء آخر الحروف وسكون الخاء
~~المعجمة وكسر الباء الموحدة من الفعل المضارع من الإخبار، والضمير المرفوع
~~فيه يرجع إلى سعيد بن المسيب، والمنصوب يرجع إلى الزهري، وفي رواية أبي ذر
~~عن الحموي والمستملي: بحيرة، بفتح الباء الموحدة وكسر الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالراء وكأنه أشار به إلى تفسير البحيرة وغيرها كما في
~~رواية إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري. قوله: (قال وقال أبو
~~هريرة) أي: قال سعيد بن المسيب. قال أبو هريرة: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قوله: (نحوه) أي: نحو ما رواه في الرواية الماضية، وهو قوله:
~~(البحيرة) التي يمنع درها للطواغيت. وقد تقدم في مناقب قريش قال: حدثنا أبو
~~اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري سمعت PageV18P216
# ابن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها إلى آخره. ثم قال: وقال أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت عمرو بن عامر الخزاعي إلى آخره.
# ورواه ابن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: روى الحديث المذكور يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب، وقال الحاكم: أراد البخاري
~~أن يزيد بن عبد الله بن الهاد رواه عن عبد الوهاب بن بخت عن الزهري كذا
~~حكاه الحافظ المزي في (الأطراف) وسكت ولم ينبه عليه، وفيما قال الحاكم نظر
~~لأن الإمام أحمد وابن جرير روياه من حديث الليث ابن سعد عن ابن الهاد عن
~~الزهري نفسه، والله أعلم.
# 4624 ح دثني محمد بن أبي يعقوب أبو عبد الله الكرماني ms11426 حدثنا حسان بن
~~إبراهيم حدثنا يونس عن الزهري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر
~~قصبه وهو أول من سيب السوائب.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (وهو أول من سبب السوائب) * ومحمد بن
~~أبي يعقوب واسمه إسحاق أبو عبد الله الكرماني، قال البخاري: كتبت عنه
~~بالبصرة قدم علينا، وقال: مات سنة أربع وأربعين ومائتين، وقال النووي:
~~الكرماني، بفتح الكاف. وقال الكرماني الشارح: أقول بكسرها، وهي بلدتنا وأهل
~~مكة أعرف بشعابها، وحسان إما من الحسن أو من الحس وهو كرماني أيضا تقدما في
~~أوائل البيع، ويونس بن يزيد الأيلي. والحديث من أفراده.
# قوله: (يحطم) من الحطم وهو الكسر. قوله: (عمرا) هو عمرو بن عامر الخزاعي.
~~قوله: (قصبه) واحد الأقصاب وهي الأمعاء.
# 14 ((باب: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيدا) * (المائدة: 117)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وكنت عليهم شهيدا) * الآية هذه والآيات التي قبلها من قوله: *
~~(وإذا قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) * (المائدة: 116) إلى آخر
~~السورة، مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليهما السلام قائلا
~~له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وأمه إلاهين من دون الله تهديدا للنصارى
~~وتوبيخا وتقريعا على رؤوس الأشهاد، وهكذا قال قتادة وغيره.)) 4625 ح دثنا
~~أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال: * (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * (الأنبياء: 104) إلى آخر الآية ثم
~~قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من
~~أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول كما ms11427 قال العبد الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * فيقال إن هاؤلاء لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم منذ فارقتهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والحديث
~~قد مضى في مناقب إبراهيم عليه السلام، وأخرجه هناك عن محمد بن كثير عن
~~سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إلى آخره.
# قوله: (غرلا) بضم الغين المعجمة جمع أغرل وهو الذي لم يختن وبقيت منه
~~غرلته وهي ما يقطعه PageV18P217
# الختان من ذكر الصبي. قوله: (ذات الشمال)، جهة النار. قوله: (أصيحابي)،
~~مصغر الأصحاب، كذا في رواية الأكثرين بالتصغير يدل على تقليل عددهم ولم يرد
~~به خواص أصحابه الذين لزموه وعرفوا بصحبته أولئك صانهم الله وعصمهم من
~~التبديل، والذي وقع من تأخير بعض الحقوق إنما كان من جفاة الأعراف وكذلك
~~الذي ارتد ما كان إلا منهم ممن لا بصيرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في
~~الصحابة المشهورين، رضي الله تعالى عنهم أجمعين. قوله: (العبد الصالح)، هو
~~عيسى ابن مريم، عليهما السلام.
# 15 ((باب قوله: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) * (المائدة: 118)) 2 ( أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أن تعذبهم)
~~* الآية. هذا حكاية عن كلام عيسى عليه السلام، ذكر ذلك على وجه الاستعطاف
~~والتسليم لأمره عز وجل، والمعنى: إن تعذب هؤلاء فذلك بإقامتهم على كفرهم،
~~وإن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم وأنت في
~~مغفرتك عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك.
# 15 ((باب قوله: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) * (المائدة: 118)) 2 ( أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أن تعذبهم)
~~* الآية. هذا حكاية عن كلام عيسى عليه السلام، ذكر ذلك على وجه الاستعطاف
~~والتسليم لأمره عز وجل، والمعنى: إن تعذب هؤلاء فذلك بإقامتهم على كفرهم،
~~وإن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم لأنهم عبادك وأنت العادل فيهم ms11428 وأنت في
~~مغفرتك عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم في ذلك.
# 4626 ح دثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال
~~حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~محشورون وإن ناسا يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول كما قال العبد الصالح. وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، والحديث أخرجه أيضا في الرقاق
~~عن بندار عن غندر، وفي أحاديث الأنبياء عن محمد بن يوسف، وأخرجه مسلم في
~~صفة القيامة عن أبي موسى وبندار وغيرهما. وأخرجه الترمذي في الزهد عن أبي
~~موسى وغيره، وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن غيلان وغيره، وفي
~~التفسير عن سليمان بن عبد الله. قوله: (محشورون)، يعني: مجموعون يوم
~~القيامة. قوله: (وأن ناسا) ويروى، وأن رجالا.
# 6 ((* (سورة الأنعام) *)) أي: هذا في تفسير سورة الأنعام، ذكر ابن المنذر
~~بإسناده عن ابن عباس، قال: نزلت سورة الأنعام بمكة شرفها الله ليلا جملة،
~~وحولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح، وذكر نحوه عن أبي جحيفة، وعن مجاهد،
~~نزل معها خمسمائة ملك يزفونها ويحفونها. وفي تفسير أبي محمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم البستي خمسمائة ألف ملك، وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء والكلبي:
~~نزلت الأنعام بمكة إلا ثلاث آيات فإنها نزلت بالمدينة وهي من قوله تعالى: *
~~(قل تعالوا) * إلى قوله: * (تتقون) * (الأنعام: 151، 153) وفي أخرى عن
~~الكلبي: هي مكية إلا قوله: * (ما أنزل الله على بشر) * (الأنعام: 91)
~~الآيتين، وقال قتادة: هما قوله تعالى: * (وما قدروا الله حق قدره) * الآية
~~الأخرى: * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) * (الأنعام: 141) وذكر ابن العربي
~~أن قوله تعالى: * (قل لا أجد) * (المائدة : 145) نزلت بمكة يوم عرفة. وقال
~~السخاوي نزلت بعد الحجر، وقبل: الصافات، وفي (كتاب الفضائل) لأبي القاسم
~~محمد بن عبد الواحد الغافقي، قال: قال علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه
~~سور الأنعام تدعى في ملكوت الله، وفي رواية تدعى في التوراة. المرضية، سمعت
~~سيدنا ms11429 رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: من قرأها فقد انتهى، وفي الكتاب
~~(الفائق في اللفظ الرائق) لأبي القاسم عبد المحسن القيسي قال صلى الله عليه
~~وسلم: (من قرأ سورة الأنعام جملة ولم يقطعها بكلام غفر له ما أسلف من عمل
~~لأنها نزلت جملة ومعها موكب من الملائكة سد ما بين الخافقين، لهم زجل
~~بالتسبيح والأرض بهم ترتج)، وهي مائة وخمس وستون آية وثلاث آلاف واثنتان
~~وخمسون كلمة واثنا عشر ألف حرف وأربعمائة واثنان وعشرون حرفا. PageV18P218
# بسم الله الرحمن الرحيم ثبت البسملة في رواية أبي ذر ليس إلا.
# قال ابن عباس ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم أشار به إلى بيان تفسير قوله عز
~~وجل: * (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذي أشروا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) *
~~(المائدة: 22) وفسرها ابن عباس بقوله معذرتهم، ووصل هذا التعليق ابن أبي
~~حاتم عن أبيه حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وقال معمر عن قتادة:
~~فتنتهم مقالتهم، وعن الضحاك عن ابن عباس أي: حجتهم.
# معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك لم يقع هذا في رواية أبي ذر وأشار به
~~إلى قوله تعالى: * (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات) * (الأنعام:
~~14) وفسر معروشات بقوله: ما يعرش من الكرم، وغير ذلك، ووصله ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى: * (وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات) * قال: ما يعرش من الكروم، وغير معروشات ما لا يعرش، وفي
~~التفسير، وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس: المعروشات ما عرش الناس، وغير
~~معروشات ما خرج في البر والجبال من الثمرات وعن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: معروشات مسموكات، وقيل: معروشات ما يقوم على العراش، وفي (المغرب):
~~العرش السقف في قوله: (وكان عرش المسجد من جريد النخل) أي: من أفنانه
~~وأغصانه، وعريش الكرم ms11430 ما يهيأ ليرتفع عليه، والجمع عراش.
# حمولة ما يحمل عليها أشار بهذا إلى قوله تعالى: * (ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا) * (الأنعام: 142) وفسر الحمولة بقوله: ما يحمل عليها، وعن الثوري عن
~~أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله حمولة، ما حمل من الإبل
~~وفرشا. قال: الصغار من الإبل رواه الحاكم، وقال: صحيح ولم يخرجاه، وقال ابن
~~عباس: الحمولة هي الكبار، والفرش الصغار من الإبل، وكذا قال مجاهد، وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الحمولة الإبل والخيل والبغال والحمير وكل
~~شيء يحمل عليه، والفرش الغنم، واختاره ابن جرير، قال، وأحسبه إنما سمى فرشا
~~لدنوه من الأرض، وقال الربيع بن أنس والحسن والضحاك وقتادة، الحمولة الإبل
~~والبقر، والفرش الغنم، وقال السدي: أما الحمولة فالإبل، وأما الفرش
~~فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه فهو حمولة وقال عبد الرحمن ابن زيد
~~بن أسلم: الحمولة تركبون، والفرش ما تأكلون وتحلبون، الشاة لا تحمل ويؤكل
~~لحمها وتتخذون من صوفها لحافا وفرشا.
# وللبسنا لشبهنا أشار به إلى قوله تعالى: * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) *
~~(الأنعام: 9) وفسر: للبسنا، بقوله: لشبهنا، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله: * (وللبسنا عليهم ما يلبسون) * بقوله
~~لشبهنا عليهم، وأصله من اللبس بفتح اللام وهو الخلط، تقول: لبس يلبس من باب
~~ضرب يضرب لبسا بالفتح، ولبس الثوب يلبس من باب علم يعلم لبسا بالضم.
# وينأون يتباعدون أشار به إلى قوله تعالى: * (وهم ينهون عنه وينأون) *
~~وفسر: ينأون بقوله: يتباعدون، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس، والمعنى: أن كفار مكة ينهون الناس عن اتباع الحق
~~ويتباعدون عنه، وقال علي بن أبي طلحة: ينهون الناس عن محمد ويتباعدون أن
~~يؤمنوا. PageV18P219
# تبسل تفضح أبسلوا: افضحوا أشار به إلى قوله تعالى: * (وذكر أن تبسل نفس
~~بما كسبت) * وفسر لفظ: تبسل بقوله: تفضح، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال الضحاك: عن ms11431 ابن عباس ومجاهد وعكرمة
~~والحسن والسدي، إن تبسل: أن تفضح، وقال قتادة: تحبس، وقال أبي زيد: تؤاخذ،
~~وقال الكلبي: تجزي، وفي التفسير قوله تعالى: * (وذكر به) * (الأنعام: 70)
~~أي: ذكر الناس بالقرآن وحذرهم نعمة الله وعذابه الأليم يوم القيامة * (أن
~~تبسل نفس بما كسبت) * أي لئلا تبسل. قوله: (أبسلوا)، إشارة إلى قوله تعالى:
~~* (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا) * أي: أفضحوا بسبب كسبهم، ويروى: فضحوا
~~من الثلاثي على صيغة المجهول.
# باسطو أيديهم: البسط الضرب أشار به إلى قوله تعالى: * (والملائكة باسطو
~~أيديهم) * (الأنعام: 93) وقبله: * (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم ) * وجواب: لو. محذوف تقديره لرأيت
~~عجيبا. قوله: (باسطو أيديهم)، أي: بالضرب، وقيل: بالعذاب، وقيل: بقبض
~~الأرواح من الأجساد ويكون هذا وقت الموت، وقيل: يوم القيامة، وقيل: في
~~النار، وقال الزمخشري: باسطو أيديهم يبسطون إليهم أيديهم يقولون أخرجوا
~~أرواحكم إلينا من أجسادكم، وهذا عبارة عن العنف والإلحاح في الإزهاق. قوله:
~~(البسط الضرب)، تفسير البسط بالضرب غير موجه لأن المعنى البسط بالضرب يعني:
~~الملائكة يبسطون أيديهم بالضرب، كما ذكرنا.
# استكثرتم أضللتم كثيرا أشار به إلى قوله تعالى: * (يا معشر الجن قد
~~استكثرتم من الإنس) * (الأنعام: 128) وفسره بقوله: أضللتم كثيرا. وقال علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس: قد استكثرتم من الإنس بمعنى أضللتم منهم كثيرا.
~~وكذلك قال مجاهد والحسن وقتادة، وعجبي من شراح هذا الكتاب كيف أهملوا تحقيق
~~هذا الموضع وأمثاله، فمنهم من قال هنا قوله استكثرتم أضللتم كثيرا ووصله
~~ابن أبي حاتم كذلك، ومنهم من قال: هو كما قال: ومنهم من لم يذكره أصلا،
~~فإذا وصل قارىء البخاري إلى هذا الموضع ووقف على قوله: استكثرتم أضللتم،
~~ولم يكن القرآن في حفظه حتى يقف عليه ولم يعلم أوله ولا آخره، تحير في ذلك،
~~فإذا رجع إلى شرح من شروح هؤلاء يزداد تحيرا. وشرح البخاري لا يظهر بقوة
~~الحفظ في الحديث أو بعلوا السند أو بكثرة النقل، ولا يخرج من حقه إلا من له
~~يد في الفنون ولا سيما ms11432 في اللغة العربية والمعاني والبيان والأصول مع تتبع
~~معاني ألفاظه كلمة كلمة، وبيان المراد منه والتأمل فيه والغوص في تيار
~~تحقيقاته والبروز منه بمكنونات تدقيقاته.
# ذرأ من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم وما لهم نصيبا وللشيطان والأوثان
~~نصيبا.
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا) * وفسر قوله: ذرأ من الحرث، بقوله: جعلوا لله إلى آخره، وهكذا رواه
~~بن المنذر بسنده عن ابن عباس، وكذلك رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس، وزاد
~~فإن سقط من ثمره ما جعلوا لله في نصيب الشيطان تركوه، وإن سقط مما جعلوه
~~للشيطان في نصيب الله لفظوه.
# أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين يعني هل تشتمل إلا على ذكر أو أنثى فلم
~~تحرمون بعضا وتحلون بعضا.
# هذا وقع لغير أبي ذر، ولم أنظر نسخة إلا وهذه التفاسير فيها بعضها متقدم
~~وبعضها متأخر وبعضها غير موجود، وفي النسخة التي اعتمادي عليها وقع هنا
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين) * (الأنعام: 144) ثم فسره قوله: يعني هل تشتمل يعني:
~~الأرحام إلا على ذكر أو أنثى، وكان المشركون يحرمون أجناسا من النعم بعضها
~~على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال، فاحتج الله عليهم. قوله:
~~* (قال آلذاكرين من حرم أم الأنثيين) * الآية. PageV18P220
# فالذي حرمتم بأمر معلوم من جهة الله يدل عليه أم فعلتم ذلك كذبا على الله
~~تعالى؟ وقال الفراء: جاءكم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة
~~والوصيلة والحام من قبل الذكرين أم الأنثيين؟ فإن قالوا: من قبل الذكر لزم
~~تحريم كل ذكر أم من قبل الأنثى، فكذلك وإن قالوا: من قبل ما اشتمل عليه
~~الرحم لزم تحريم الجميع لأن الرحم لا يشتمل إلا على ذكر أو أنثى.
# أكنة واحدها كنان هذا ثبت لأبي ذر عن المستملي، وهو متقدم في بعض النسخ،
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (أكنة أن يفقهوه) * (الأنعام: 25) وقبله *
~~(ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم ms11433 وقرأ) *
~~الآية، ثم قال: واحدها أي: أحد أكنة كنان على وزن فعال مثل: أعنة جمع عنان
~~وأسنة جمع سنان وفي التفسير: أكنة أي أغطية لئلا يفهموا القرآن * (وجعلنا
~~في آذانهم وقرأ) * أي: صمما من السماع النافع لهم.
# مسفوحا مهراقا أشار به إلى قوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) * (الأنعام: 145 وفسر
~~مسفوحا بقوله مهراقا. أي: مصبوبا وقال العوفي عن ابن عباس أو دما مسفوحا
~~يعني مهراقا.
# صدف أعرض أشار به إلى قوله: * (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها) *
~~(الأنعام: 157) الآية. وفسر: صدف. بقوله أعرض، وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة،
~~صدف عنها أعرض عنها. أي: عن آيات الله تعالى، وقال السدي: أي صدف عن اتباع
~~آيات الله أي: صرف الناس وصدهم عن ذلك، وقال بعضهم: قوله: (صدف) أعرض قال
~~أبو عبيدة في قوله تعالى: * (ثم هم يصدقون) * (الأنعام: 46) أي يعرضون قلت
~~البخاري لم يذكر إلا لفظ صدف وإن كان معنى يصدقون كذلك فلا بلاد من رعاية
~~المناسبة.
# أبلسوا أوبسوا وأبسلوا أسلموا أشار بقوله أبلسوا أوبسوا إلى أن معنى قوله
~~تعالى: * (فإذا هم مبلسون) * (الأنعام: 44) من ذلك. قال أبو عبيدة فيه:
~~المبلس الحزين النادم، وقال الفراء: المبلس المنقطع رجاؤه. قوله: (أوبسوا)
~~على صيغة المجهول كذا وقع في رواية الكشميهني وفي رواية غيره أيسوا على
~~صيغة المعلوم من أيس إذا انقطع رجاؤه قوله: أبسلوا بتقديم السين على اللام
~~وفسره بقوله أسلموا أي: إلى الهلاك وأشار به إلى قوله تعالى: * (أولئك
~~الذين أبسلو بما كسبوا) * (الأنعام: 70) وقد مر هذا عن قريب بغير هذا
~~التفسير.
# سرمدا دائما لا مناسبة لذكر هذا هاهنا لأنه لم يقع هذا إلا في سورة القصص
~~في قوله تعالى: * (قل أرأيتم أن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة) * (القصص: 71) سرمدا أي: دائما. وقال الكرماني: ذكره هنا لمناسبة
~~فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا. قلت: لم يذكر وجه أكثر هذه الألفاظ
~~المذكورة ولا تعرض إلى تفسيرها ms11434 وإنما ذكر هذا مع بيان مناسبة بعيدة على ما
~~لا يخفى.
# استهوته أضلته أشار به إلى قوله تعالى: * (كالذي استهوته الشياطين) *
~~(الأنعام: 71) وفسره بقوله أضلته وكذا فسره قتادة.
# تمترون تشكون أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم أنتم تمترون) * (الأنعام:
~~20) وفسره بقوله: تشكون وكذا فسره السدي.
# وقر صمم أشار به إلى قوله تعالى: * (وفي آذانهم وقر) * وفسره بقوله: صمم
~~هذا بفتح الواو عند الجمهور، وقرأ طلحة بن مصرف بكسر الواو. PageV18P221
# وأما الوقر الحمل أي: وأما الوقر، بكسر الواو فمعناه الحمل، ذكره متصلا
~~بما قبله لبيان الفرق بين مفتوح الواو وبين مكسورها.
# فإنه أساطير واحدها أسطورة وإسطارة وهي الترهات أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (إلا أساطير الأولين) * وذكر أن الأساطير واحدها أسطورة، بضم الهمزة
~~وأسطارة أيضا بكسر الهمزة ثم فسرها بقوله وهي الترهات، بضم التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الراء وهي الأباطيل، قال أبو زيد هي جمع ترهة، وقال ابن
~~الأثير، وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم، وهي كناية
~~عن الأباطيل، وقال الأصمعي الترهات الطرق الصغار، وهي فارسية معربة ثم
~~استعيرت في الأباطيل، فقيل: الترهات السباسب والترهات الصحاصح، وهي من
~~أسماء الباطل وربما جاءت مضافة، وقال الجوهري: وناس يقولون ترة، والجمع:
~~ترارية.
# البأساء من البأس ويكون من البؤس أشار به إلى قوله تعالى: * (فأخذناهم
~~بالبأساء) * وأشار إلى أنه يجوز أن يكون من البأس هو الشدة، ويجوز، أن يكون
~~من البؤس بالضم وهو الضر، وقيل: هو الفقر وسوء الحال، وقال الداودي البأس
~~القتال.
# جهرة معاينة أشار به إلى قوله تعالى: * (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله
~~بغتة أو جهرة وهم يشعرون هل يهلك إلا القوم الظالمون) * (الأنعام: 47)
~~البغتة الفجأة، والجهرة المعاينة وكذا فسره أبو عبيدة.
# الصور جماعة صورة كقوله صورة وسور أشار به إلى قوله تعالى: * (يوم ينفخ
~~في الصدور) * (الأنعام: 33) وذكر أن الصور جمع صورة كما أن السور جمع سورة،
~~واختلف المفسرون في قوله: * (يوم ينفخ في الصور) * فقال بعضهم: المراد
~~بالصور هنا جمع سورة أي: يوم ينفخ فيها ms11435 ضحى، قال ابن جرير: كما يقال سور
~~لسور البلد وهو جمع سورة، والصحيح أن المراد بالصور، القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل، عليه السلام، وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل حدثنا سليمان
~~التميمي عن أسلم العجلي عن بشر بن سعاف عن عبد الله بن عمرو قال: قال
~~أعرابي: يا رسول الله ما الصور؟ قال: قرن ينفخ فيه انتهى، وهو واحد لا اسم
~~جمع.
# ملكوت ملك مثل رهبوت خبر من رحموت وتقول ترهب خير من أن ترحم.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) *
~~وفسر ملكوت بقوله: ملك، وقال الجوهري: الملكوت من الملك كالرهبوت من
~~الرهبة، ويقال: الواو والتاء فيها زائدتان، وقال المفسرون: ملكوت كل شيء
~~معناه ملك كل شيء أي: هو مالك كل شيء والمتصرف فيه على حسب مشيئته ومقتضى
~~إرادته، وقيل: الملكوت الملك ما بلغ الألفاظ، وقيل: الملكوت عالم الغيب كما
~~أن الملك عالم الشهادة. قوله: * (مثل رهبوت خير من رحموت) * أشار به إلى أن
~~وزن ملكوت مثل وزن رهبوت ورحموت، وهذا مثل يقال: رهبوت خير من رحموت، أي:
~~رهبة خير من رحمة، وفي رواية أبي ذر هكذا ملكوت وملك رهبوت رحموت، وتقول:
~~ترهب خير من أن ترحم، وفيه تعسف وفي رواية الأكثرين الذي ذكر أولا هو
~~الصواب.
# جن أظلم أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما جن عليه الليل) * (الأنعام: 76)
~~وفسره بقوله: أظلم، وعن أبي عبيدة أي: غطى عليه وأظلم، وهذا في قصة
~~إبراهيم، عليه السلام.
# تعالى علا أشار به إلى قوله تعالى: * (سبحانه وتعالى عما يصفون) * وفسر
~~تعالى بقوله: علا ورقع في (مستخرج) أبي نعيم تعالى الله علا الله
~~PageV18P222
# وكذا في رواية النسفي، وفي التفسير: سبحان الله. أي: تقدس وتنزه وتعاظم
~~عما يصفه الجهلة الضالون من الأنداد والنظراء والشركاء.
# وإن تعدل تقسط: لا يقبل منها في ذلك اليوم هذا وقع في رواية أبي ذر وحده،
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها) * (الأنعام:
~~70) وفسر تعدل بقوله: تقسط، بضم التاء من الإقساط، ms11436 وهو العدل والضمير في:
~~وإن تعدل. يرجع إلى النفس الكافرة المذكورة فيما قبله، وفسر أبو عبيدة
~~العدل بالتوبة. قوله: * (لا يقبل منها في ذلك اليوم) * يعني: يوم القيامة
~~لأن التوبة إنما كانت تنفع في حال الحياة قبل الموت كما قال تعالى: * (إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو اقتدى
~~به) * (آل عمران: 91) الآية.
# يقال على الله حسبانه أي حسابه ويقال حسبانا مرامي. ورجوما للشياطين أشار
~~به إلى قوله تعالى: * (والشمس والقمر حسبانا) * (الأنعام: 96) وقال: هو جمع
~~حساب، وفي التفسير: * (والشمس والقمر حسبانا) * أي: يجريان بحساب مقنن مقدر
~~لا يتغير ولا يضطرب. قوله: (على الله حسبانه) أشار به إلى أن حسبانا كما
~~يجيء جمع حساب يجيء أيضا، بمعنى حساب مثل شهبان وشهاب، وكذا فسره بقوله: أي
~~حسابه. قوله: (ويقال: حسبانا مرامي ورجوما للشياطين)، مضى الكلام فيه في
~~كتاب بدء الخلق في: باب صفة الشمس والقمر.
# مستقر في الصلب ومستودع في الرحم أشار به إلى قوله تعالى: * (وهو الذي
~~أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع) * (الأنعام: 98) وقد فسر قوله مستقر.
~~بقوله مستقر في الصلب، وقوله: مستودع، بقوله مستودع في الرحم، وكذا روي عن
~~ابن مسعود وطائفة، وعن ابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي وقيس بن أبي حازم
~~ومجاهد وعطاء والنخعي والضحاك وقتادة والسدي وعطاء الخراساني، مستقر في
~~الأرحام مستودع في الأصلاب، وعن ابن مسعود أيضا فمستقر في الدنيا ومستودع
~~حيث يموت، وعن الحسن، والمستقر الذي قد مات فاستقر به عمله، وعن ابن مسعود
~~أيضا مستودع في الدار الآخرة، وعن الطبراني في حديثه المستقر الرحم
~~والمستودع الأرض، وقرأ أبو عمرو وابن كثير، فمستقر، بكسر القاف والباقون
~~بفتحها وقرأ الجميع مستودع، بفتح الدال إلا رواية عن أبي عمرو فبكسرها.
# القنوا العذق والإثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنو وصنوان أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (ومن النخل من طلعها قنوان دانية) * (الأنعام: 99) قوله
~~الغدق بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره قاف، وهو العرجون،
~~بما فيه من ms11437 الشماريخ، ويجمع على عذاق، والعذق بالفتح النخلة. قوله: *
~~(والاثنان قنوان) * يعني: تثنية القنو قنوان، وكذلك جمع القنو قنوان فيستوي
~~فيه التثنية والجمع في اللفظ ويقع الفرق بينهما بأن نون التثنية مكسورة
~~ونون الجمع تجري عليه أنواع الإعراب، تقول في التثنية، هذان قنوان بالكسر،
~~وأخذت قنوين في النصب وضربت بقنوين في الجر، فألف التثنية تنقلب ياء فيهما،
~~وتقول في الجمع: هذه قنوان بالرفع لأنه لا يتغير في حالة الرفع، وأخذت
~~قنوانا بالنصب وضربت بقنوان بالجر، ولا يتغير فيه الألف أصلا والإعراب يجري
~~على النون، وكذا يقع الفرق في حالة الإضافة فإن نون التثنية تحذف في
~~الإضافة دون نون الجمع قوله: * (مثل صنوان) * يعني: أن تثنية صنو وجمعه
~~كذلك على لفظ واحد، والفرق بما ذكرنا وهو بكسر الصاد المهملة وسكون النون،
~~وهو المثل وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد. وقرأ الجمهور: قنوان بكسر
~~أوله وقرأ الأعمش والأعرج بضمها، وهي رواية عن أبي عمرو، وهي لغة قيس.
# 1 ((باب: * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) * (الأنعام: 59)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) * أي: وفي
~~علم الله مفاتح ما لا يعلم من الأمور، والمفاتح جمع PageV18P223
# مفتح، بكسر الميم لأن اسم للآلة التي يفتح بها، واسم الآلة مفعل ومفعال
~~ومفعلة كلها بكسر الميم، وقرئ (مفاتيح الغيب) جمع مفتاح، وقيل: المفاتح هنا
~~جمع مفتح بفتح الميم أي: مكان الفتح، وقيل: هو مصدر ميمي على معنى: وعنده
~~فتح الغيب وقال الزمخشري: جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة لأن المفاتح
~~يتوصل بها إلى ما في المخازن المتوثق منها بالإغلاق والأقفال ومن علم
~~مفاتحها وكيف تفتح توصل إليها فأراد أنه هو المتوصل إلى علم المغيبات وحده
~~لا يتوصل إليها غيره، كمن عنده مفاتح أقفال المخازن يعلم فتحها فهو المتوصل
~~إلى ما في المخازن، وذكر ابن أبي حاتم عن السدي (وعنده مفاتح الغيب) قال:
~~خزائن الغيب. وقال مقاتل: عنده خزائن غيب العذاب متى ينزله بكم، وقال
~~الجوزي: مفاتح الغيب هو ms11438 ما غاب عن بني آدم من الرزق والمطر والثواب، وقيل:
~~مفاتح الغيب السعادة والشقاوة، وقيل: الغيب عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال.
~~وقال الثعلبي: مفاتح الغيب خزائن الأرض، وقيل: هو ما لم يكن بعد أنه يكون
~~لم لا يكون وما يكون وكيف يكون.
# 4627 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب
~~خمس: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس أي أرض تموت إن الله عليم خبير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن يحيى أبو القاسم
~~القرشي العامري الأوسي والمديني من أفراد البخاري يروي عن إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سالم
~~بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# والحديث أخرجه النسائي في النعوت عن عبيد الله بن فضالة ومر في الاستسقاء
~~من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم. ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 2 ((باب قوله: * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) *
~~(الأنعام: 65) الآية)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (قل هو القادر) *
~~الآية. أي: قل يا محمد الله القادر على بعث العذاب عليكم من فوقكم كالحجارة
~~التي أرسلت على قوم لوط وكالماء المنهمر الذي نزل لإغراق قوم نوح عليه
~~الصلاة والسلام، وكالحجارة التي أرسلت على أصحاب الفيل، ومن تحت أرجلكم
~~كالخسف بقارون وإغراق آل فرعون. وقيل: من فوقكم من أكابركم وسلاطينكم ومن
~~تحت أرجلكم من سفلتكم وعبيدكم، وقيل: من فوقكم حبس المطر ومن تحت أرجلكم
~~منع النبات.
# يلبسكم يخلطكم من الالتباس يلبسوا يخلطوا أشار به إلى قوله تعالى: * (أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) * وفسر يلبسكم بقوله يخلطكم، ونبه على أن
~~مادته ms11439 من مادة الالتباس، لأن ثلاثيه من لبس يلبس من باب علم يعلم.
# شيعا فرقا أشار به إلى قوله: * (أو يلبسكم شيعا) * وفسر الشيع بالفرق جمع
~~فرقة، وفي التفسير قوله تعالى: * (أو يلبسكم شيعا) * أي ليجعلكم ملتبسين
~~شيعا فرقا متخالفين. وقال الوالي عن ابن عباس: يعني الأهواء وكذا قال مجاهد
~~وغير واحد، وقد ورد في الحديث المروي من طرق عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا
~~واحدة).
# 4628 ح دثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر رضي
~~الله عنه قال لما نزلت هاذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم قال رسول الله PageV18P224
# صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بوجهك قال أو من تحت أرجلكم قال أعوذ بوجهك أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاذا
~~أهون أو هاذا أيسر).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو النعمان، بضم النون اسمه محمد بن الفضل
~~الملقب بعارم، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن قتيبة. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن قتيبة وغيره.
# قوله: (أعوذ بوجهك)، أي: بذاتك. قوله: (ويذيق بعضكم بأس بعض)، قال ابن
~~عباس وغير واحد يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل. قوله: (هذا أهون)،
~~لأن الفتن من المخلوقين وعذابهم أهون من عذاب الله وبالفتن ابتليت هذه
~~الأمة. قوله: (أو هذا أيسر)، شك من الراوي ووقع في (الاعتصام) هاتان أهون
~~أو أيسر، أي: خصلة الإلباس وخصلة إذاقة بعضهم بأس بعض.
# 3 ((باب: * (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) *)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * قبله: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * (الأنعام: 82) أريد به الشرك.
# 4629 ح دثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم قال أصحابه ms11440 وأينا لم يظلم فنزلت إن الشرك لظلم عظيم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي عدي هو محمد واسم أبي عدي إبراهيم البصري
~~وسليمان هو الأعمش، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة هو ابن يزيد وعبد الله هو
~~ابن مسعود. والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في: باب ظلم دون ظلم، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة. قوله: (قال أصحابه)، أي: أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# 4 ((باب قوله: * (ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين) * (الأنعام: 86))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ويونس) * إلى آخره. قال الله تعالى: *
~~(ووهبنا له إسحاق ويعقوب) * إلى أن قال * (وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا) *
~~الآية. قوله: (ويونس)، عطف على قوله: وإسماعيل واليسع، وهما معطوفان على ما
~~قبله من قوله: * (وزكريا ويحيى) * وهذا معطوف على قوله: (ومن ذريته داود
~~وسليمان)، والضمير في: ذريته، يرجع إلى نوح عليه السلام، لأنه أقرب
~~المذكورين وهو اختيار ابن جرير، ولا إشكال عليه في عوده إلى إبراهيم في
~~قوله: * (ووهبنا له إسحاق) * أي: وهبنا لإبراهيم إسحاق ولدا لصلبه، ويعقوب
~~ولدا لإسحاق. فإن قلت: يشكل على ذلك لوط فإنه ليس من ذرية إبراهيم بل هو
~~ابن أخيه هاران. قلت: دخل في الذرية هاران تغليبا كما في قوله تعالى: *
~~(قالوا أنعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم) * الآية. فإسماعيل عليه السلام،
~~عم يعقوب عليه السلام، ودخل في آبائه تغليبا.
# 4630 ح دثنا محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~العالية قال حدثني ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن مهدي هو عبد الرحمن، وأبو العالية ضد
~~السافلة اسمه رفيع، بضم الراء وفتح الفاء ابن مهران الرياحي، والحديث قد
~~مضى في كتاب الأنبياء في: باب قوله عز وجل: * (وإن يونس لمن المرسلين) *
~~(الأنعام: 139) فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ms11441 ابن عباس، ومضى الكلام فيه هناك. PageV18P225
# 4631 ح دثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة أخبرنا سعد بن إبراهيم قال سمعت
~~حميد ابن عبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى.
# مضى هذا الحديث أيضا في كتاب الأنبياء في الباب المذكور فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي الوليد عن شعبة إلى آخره.
# 5 ((باب قوله: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * (الأنعام: 90))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (أولئك الذين هدى الله) * الآية. قوله:
~~(أولئك)، أي: الأنبياء المذكورون. قيل هذه الآية هم أهل الهداية لا غيرهم.
~~قوله: (اقتده)، أي: اقتد يا محمد بهدي هؤلاء واتبع، والهدي هنا السنة وقال
~~الزمخشري: اقتد بطريقتهم في التوحيد والأصول دون الفروع، وفيه دلالة على أن
~~شريعة من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ، أجمع القراء على إثبات الهاء في الوقف،
~~وأما في الوصل فقرأ حمزة والكسائي اقتد، بحذف الهاء والباقون بإثباتها
~~ساكنة وابن عامر من بينهم كسرها. وروى هشام عنه مدها وقصرها.
# 4632 ح دثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني
~~سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس أفي ص 1764; سجدة فقال:
~~نعم ثم تلا ووهبنا له إسحاق ويعقوب إلى قوله فبهداهم اقتده ثم قال هو منهم.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو
~~إسحاق الرازي يعرف بالصغير، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني، وابن جريج
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والحديث من أفراده.
# قوله: (أفي ص 1764;)؟ أي: في سورة (ص 1764; سجدة)؟ والهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار. قوله: (هو منهم)، أي: داود عليه السلام من الأنبياء
~~المذكورين. في قوله: * (ووهبنا له إسحاق) * والنبي صلى الله عليه وسلم، أمر
~~أن يقتدى بداود في سجدة. (ص 1764;) لأنه سجدها وسجدها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أيضا. وقال ابن عباس: وكان داود ممن أمر ms11442 نبيكم عليه الصلاة والسلام
~~أن يقتدى به فسجدها. فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت
~~لابن عباس فقال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن أمر أن يقتدي بهم.
# أي: زاد على الرواية الماضية يزيد بن هارون الواسطي، ومحمد بن عبيد
~~الطنافسي الكوفي، وسهل بن يوسف الأنماطي ثلاثتهم عن العوام، بتشديد الواو،
~~ابن حوشب، بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة وبالياء
~~الموحدة أما طريق يزيد فوصله الإسماعيلي، وأما طريق محمد بن عبيد فوصله
~~البخاري في تفسير (ص 1764;) قال: حدثني محمد بن عبد الله الطنافسي عن
~~العوام. قال: سألت مجاهدا الحديث وأما طريق سهل بن يوسف فوصله البخاري أيضا
~~في أحاديث الأنبياء في: باب (واذكر عبدنا داود الأيدي) فإنه أخرجه هناك عن
~~سهل بن يوسف عن العوام إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 6 ((باب قوله: * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما) * (الأنعام: 346) الآية)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (وعلى الذين هادوا) * الآية. وزاد أبو ذر في روايته إلى قوله: * (إنا
~~لصادقون) * قوله: * (وعلى الذين هادوا) * أي: حرمنا على اليهود كل ذي ظفر،
~~وقال ابن جرير: هو البهائم والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع كالإبل والأنعام
~~PageV18P226
# والإوز والبط، وقال سعيد بن جبير: هو الذي ليس بمنفرج الأصابع، وفي رواية
~~عنه: كل شيء مفرق الأصابع ومنه الديك، وقال قتادة: كان يقال البعير وأشياء
~~من الطير والحيتان، وقيل: ذوات الظلف كالإبل، وما ليس بذي أصابع كالأوز
~~والبط، وهو اختيار الزجاج، وقال ابن دريد، ذو الظفر الإبل فقط، وقال
~~القتبي: هو كل ذي مخلب من الطير وحافر من الدواب، قال: ويسمى الحافر ظفرا
~~على الاستعارة، وقال الثعلبي: قرأ الحسن: ظفر، بكسر الظاء وسكون الفاء،
~~وقرأ أبو السماك بكسر الظاء والفاء، وهي لغة. قوله: (شحومهما)، جمع شحم،
~~والشحوم المحرمة الثروب، قيل: هو الذي لم يختلط بعظم ولا لحم، وقيل: شحوم ms11443
~~الكلي.
# وقال ابن عباس كل ذي ظفر البعير والنعامة هذا التعليق وصله ابنن جريج من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى من طريق آخر ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله.
# الحوايا المبعر أشار به إلى قوله تعالى: * (أو الحوايا أو ما اختلط بعظم)
~~*، وهو تفسير ابن عباس أيضا والمبعر هو المعا. وفي رواية أبي الوقت المباعر
~~جمع مبعر، ووصله ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال:
~~الحوايا هو المبعر، وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله، وقال سعيد بن
~~جبير: الحوايا المباعر، أخرجه ابن جرير، وقال الجوهري: الحوايا الأمعاء،
~~وقال ابن جرير: وهو جمع واحدها حاوية وحوية، وهي ما حوى واجتمع واستدار من
~~البطن، وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض وفيها الأمعاء.
# وقال غيره هادوا صاروا يهودا وأما قوله عدنا تبنا هائد تائب أي: قال غير
~~ابن عباس في معنى قوله تعالى: * (وعلى الذين هادوا) * (الأنعام: 146) صاروا
~~يهودا. قوله: (هدنا)، أشار به إلى قوله تعالى: * (وفي الآخرة إنا هدنا
~~إليك) * (الأعراف: 156) في سورة الأعراف، وفي التفسير: أي تبنا ورجعنا
~~إليك. قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو العالية والضحاك وقتادة،
~~والسدي وغير واحد، وهو من هاد يهود هودا تاب ورجع إلى الحق، فهو هائد ويجمع
~~على هود، يقال: قوم هود، مثل حائل وحول، وقال أبو عبيد: التهود التوبة
~~والعمل الصالح. PageV18P227
# 7 ((باب قوله: * (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) * (الأنعام:
~~151)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولا تقربوا الفواحش) * الآية اختلف
~~المفسرون في هذه الآية، فعن ابن عباس والحسن والسدي: أنهم قالوا: كانوا
~~يستقبحون فعل الزنى علانية ويفعلونه سرا فنهاهم الله عز وجل عنهما. وقيل:
~~ما ظهر الخمر وما بطن الزنا. قاله الضحاك وقال الماوردي: الظاهر فعل
~~الجوارح، والباطن اعتقاد القلب، وقيل: هي عامة في الفواحش ما أعلن منها ما
~~ظهر وما بطن فعل سرا. وقيل: ما ظهر ما بينهم وبين الخلق، وما بطن ما بينهم
~~وبين ms11444 الله تعالى، وقيل: ما ظهر العناق والقبلة، وما بطن النية.
# 4634 ح دثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن أبي وائل عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~ولا شيء أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه قلت سمعته من عبد الله قال
~~نعم قلت ورفعه قال نعم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو هو ابن مرة المرادي الكوفي الأعمى، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن محمد بن المثنى ومحمد بن يسار، وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن محمد بن يسار، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن
~~بشار ومحمد بن المثنى.
# قوله: (أغير)، أفعل التفضيل من الغيرة بفتح الغين وهي: الأنفة والحمية.
~~وقال النحاس: هو أن يحمي الرجل زوجته وغيرها من قرابته ويمنع أن يدخل عليهن
~~أو يراهن غير ذي محرم، والغيور ضد الديوث، والقندع، بضم الدال وفتحها:
~~الديوث وفي (الموعب) لابن التياني، رجل غيران من قوم غيارى، وغيارى بفتح
~~الغين وضمها وقال ابن سيده غار الرجل غيرة وغيرا وغارا وغيارا وحكى البكري
~~عن أبي جعفر البصري: غيرة، بكسر الغين، والمغيار الشديد الغيرة، وفلان لا
~~يتغير على أهله أي: لا يغار. وقال الزمخشري: أغار الرجل امرأته إذا حملها
~~على الغيرة، يقال رجل غيور وامرأة غيور هذا كله في حق الآدميين وأما في حق
~~الله فقد جاء مفسرا في الحديث، وغيرة الله تعالى أن يأتي المؤمن ما حرم
~~الله عليه أي: إن غيرته منعه وتحريمه، ولما حرم الله الفواحش، وتواعد عليها
~~وصفه صلى الله عليه وسلم، بالغيرة. وقال صلى الله عليه وسلم: من غيرته أن
~~حرم الفواحش. قوله: (ولذلك)، أي: ولأجل غيرته. قوله: (ولا شيء أحب إليه
~~المدح)، يجوز في: أحب، الرفع والنصب، وهو أفعل التفضيل بمعنى المفعول.
~~وقوله: المدح، بالرفع فاعله، وهو كقولهم: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
~~من عين زيد، ms11445 وحب الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب المدح، وإنما الرب
~~أحب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب على ذلك، فينتفع المكلف لا لينتفع هو
~~بالمدح، ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا فظهر من غلط العامة
~~قولهم: إذا أحب الله المدح فكيف لا نحبه نحن؟ فافهم. قوله: (قلت سمعته)،
~~القائل هو عمرو بن مرة يقول لأبي وائل: هل سمعت هذا الحديث من عبد الله بن
~~مسعود؟ ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو وائل: نعم سمعته منه،
~~ورفعه.
# 8 ((باب: * (وكيل حفيظ ومحيط به) *)) أشار به إلى قوله تعالى: * (وهو على
~~كل شيء وكيل) * (الأنعام: 102) وفسر لفظ: وكيل: بقوله: حفيظ ومحيط به، وكذا
~~فسره أبو عبيدة، وفي بعض الشروح قوله: (وكيل)، يريد * (لست عليكم بوكيل) *
~~(الأنعام: 66) ونزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وأما قوله تعالى: *
~~(تتخذوا من دوني وكيلا) * (الإسراء: 2) فقيل: يكون شريكا. أي: تكون أموركم
~~إليه، وقيل: كفيل وقبيل: كاف قلت: جاء وما أنت عليهم بوكيل. أي: بوكيل على
~~أرزاقهم وأمورهم وما عليك إلا البلاغ. كما في قوله: * (لست عليهم بمسيطر) *
~~(الغاشية: 22) وقال: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.
# قبلا جمع قبيل والمعنى أنه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل PageV18P228
# قبلا أشار به إلى قوله تعالى: * (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا) * ثم قال
~~قبلا جمع قبيل، وفي التفسير: قبلا جمع قبيلة، يعني: فوجا فوجا وصنفا صنفا.
~~وقال الأخفش: أي قبيلا قبيلا. والقبيل في غير هذا الموضع بمعنى الكفيل،
~~وبمعنى العريف وبمعنى الجماعة يكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى مثل الروم
~~والزنج والعرب، والجمع: قبل، بضمتين قوله: والمعنى أشار به إلى أن معنى
~~قبيل ضروب يعني أنواعا للعذاب كل ضرب أي كل نوع من تلك الضروب، قبيل: أي
~~نوع، وقرأ بعضهم: قبلا بكسر القاف وفتح الباء من المقابلة والمعاينة. وقرأ
~~آخرون قبلا بضمهما بمعنى عيانا قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال
~~قتادة وعبد الرحمن ابن أبي زيد بن أسلم. وقال مجاهد: ms11446 قبلا أفواجا قبيلا
~~قبيلا.
# زخرف القول كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول) * ثم فسر، زخرف القول بقوله: كل
~~شيء إلى آخره، فقوله: كل شيء مبتدأ وحسنته صفة لشيء ووشيته عطف عليه من
~~التوشية وهو التزيين، وروى: زينته. قوله: وهو باطل جملة اسمية وقعت حالا.
~~قوله: فهو زخرف خبر المبتدأ ودخلت الفاء فيه لتضمن المبتدأ معنى الشرط،
~~وأصل الزخرف التزيين والتحسين ومنه سمى الذهب زخرفا. وقال ابن جرير: قال
~~مجاهد في تفسير هذه الآية إن كفار الجن شياطين يوحون إلى شياطين الإنس زخرف
~~القول غرورا وعن أبي ذران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر هل
~~تعوذت بالله من شر شياطين الانس؟ قال: قلت: يا رسول الله! هل للإنس من
~~شياطين؟ قال: نعم. رواه ابن جرير بإسناده إلى أبي ذر.
# وحرث حجر حرام وكل ممنوع فهو حجر محجور: والحجر كل بناء بنيته ويقال
~~للأنثى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجى: وأما الحجر فموضع ثمود وما حجرت
~~عليه من الأرض فهو حجر ومنه سمي حطيم كأنه مشتق من محطوم مثل قتيل من مقتول
~~وأما حجر اليمامة فهو منزل.
# هذا مكرر بلا فائدة جديدة لأنه ذكره في قصة ثمود في: باب قول الله تعالى:
~~* (وإلى ثمود أخاهم صالحا) * (الأعراف: 73) * (كذب أصحاب الحجر) * (الحجر:
~~80) الحجر موضع ثمود، وأما حرث حجر حرام إلى آخره مثل ما ذكره هنا ولهذا لم
~~يذكره أبو ذر والنسفي هنا. وهذا أولى.
# 9 ((باب قوله تعالى: * (يوم لا ينفع نفسا إيمانها) * (الأنعام: 158)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (يوم لا ينفع نفسا إيمانها) * وقبله: * (يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) * الآية معناه: إذا
~~أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لا يقبل منه، وأما من كان مؤمنا قبل ذلك فإن كان
~~مصلحا في عمله فهو بخير عظيم، وإن كان مخلطا فأحدث توبة لم تقبل توبته.
# 01 ((باب: * (هلم ms11447 شهداءكم لغة أهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع)
~~*)) أشار به إلى قوله تعالى: * (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا) * (الأنعام: 150) الآية. أي: قل يا محمد: أحضروا شهداءكم الذين يشهدون
~~أن الله حرم هذا أي: هذا الذي حرمتموه وكذبتم واقتربتم على الله فيه قوله
~~هلم، في محل الرفع على الابتداء بتقدير لفظ هلم وقوله لغة أهل الحجاز، خبره
~~قوله: (هلم للواحد)، يعني لفظ هلم يصلح للواحد وللاثنين وللجماعة، هذا عند
~~أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون للواحد: هلم، وللمرأة هلمي، وللاثنين: هلما
~~وللجماعة الذكور: هلموا، وللنساء هلممن. وعلى اللغة الأولى يكون أسما للفعل
~~وبني لوقوعه موقع الأمر المبني، وعلى اللغة الثانية يكون فعلا.
# 4635 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو
~~زرعة PageV18P229
# حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها فذاك
~~حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى بن إسماعيل البصري التبوذكي، وعبد الواحد بن
~~زياد، وعمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم بن القعقاع الضبي الكوفي،
~~وأبو زرعة هرم بن عمر والبجلي الكوفي.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر وغيره. وأخرجه أبو داود في
~~الملاحم عن أحمد بن شعيب. وأخرجه النسائي في الوصايا عن أحمد بن حرب.
~~وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة. قوله: (حتى تطلع الشمس
~~من مغربها) وعلامة طلوع الشمس من مغربها ما رواه ابن مردويه بإسناده عن
~~حذيفة بن اليمان قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله!
~~ما آية طلوع الشمس من مغربها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (تطول تلك
~~الليلة حتى تكون قدر ليلتين، فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما
~~كانوا يصلون قبلها، ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون ثم يقومون، فيظل
~~عليهم جنونه حتى يتطاول عليهم الليل فيفزع ms11448 الناس ولا يصبحون، فبينما هم
~~ينتظرون طلوع الشمس من مستقرها إذ طلعت من مغربها، فإذا رآها الناس آمنوا.
~~فلا ينفعهم إيمانهم)، وفي مسلم: ثلاثة إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال
~~ودابة الأرض. قوله: (آمن من عليها) أي: على الأرض، والسياق يدل عليه.
# 4636 ح دثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذالك حين لا
~~ينفع نفسا إيمانها ثم قرأ الآية.
# هذا طريق آخر عن أبي هريرة أخرجه عن إسحاق ذكر أبو مسعود الدمشقي وأبو
~~نعيم الحافظان أنه ابن منصور الكوسج أبو يعقوب المروزي، وفي نسخة من كتاب
~~خلف الواسطي، رواه، يعني البخاري عن إسحاق بن نصر يعني السعدي قلت: إسحاق
~~هذا هو ابن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري، كان ينزل بالمدينة
~~بباب بني سعد يروي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر بن راشد
~~عن همام، بتشديد الميم، ابن منبه الأنباري الصنعاني.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن رافع، واختلف في أول الآيات
~~ففي مسلم عن ابن عمران أول الآيات خروجا طلوع الشمس وخروج الدابة وأيهما
~~كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا منها. وروى نعيم بن حماد من حديث
~~إسحاق بن أبي فروة عن يزيد بن أبي غياث، سمع أبا هريرة مرفوعا خمس لا يدري
~~أيتهن أول الآيات وأيتهن جاءت. لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ويأجوج ومأجوج والدخان، والدابة. وقيل:
~~خروج الدجال، ويرجحه قوله صلى الله عليه وسلم: إن الدجال خارج فيكم لا
~~محالة، فلو كانت الشمس طلعت قبل ذلك من مغربها لم ينفع اليهود إيمانهم أيام
~~عيسى عليه السلام، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من ms11449 أسلم منهم،
~~فإذا قبض عيسى عليه السلام، ومن معه من المؤمنين يبقى الناس حيارى سكارى
~~فيرجع أكثرهم إلى الكفر والضلالة ويستولى أهل الكفر على من بقي من أهل
~~الإسلام فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها وعند ذلك يرفع الكتاب العزيز ثم
~~يأتي الحبش إلى الكعبة المشرفة فيهدمونها. ثم تخرج الدابة ثم الدخان ثم
~~الريح ثم الرياح تلقي الكفار في البحر ثم النار التي تسوق الناس إلى المحشر
~~ثم الهدة قلت: الهدة صوت يقع من السماء، وقيل: الخسف، وروى ابن خالويه في
~~(أماليه) من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حميد الحميري عن ابن عمر
~~مرفوعا يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة ورواه نعيم
~~PageV18P230
# ابن حماد في كتابه عن وكيع عن إسماعيل موقوفا، وذكر نحوه ابن عباس مرفوعا
~~فيما ذكره ابن النقيب، وروى نعيم بن حماد من حديث حماد بن سلمة بن زيد عن
~~العريان بن الهيثم سمع عبد الله بن عمر قال: لا تقوم الساعة حتى تعبد العرب
~~ما كان يعبد آباؤها عشرين ومائة عام بعد نزول عيسى وبعد الدجال، ومن حديث
~~ابن لهيعة إلى ابن عمر: أن الشمس والقمر يجتمعان في السماء في منزله واحدة
~~بالعشي، فيكون النهار سرمدا عشرين سنة وعن وهب: طلوع الشمس الآية العاشرة
~~وهي آخر الآيات، ثم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وعن ابن لهيعة إلى عبد الله
~~مرفوعا: لا يلبثون بعد يأجوج ومأجوج إلا قليلا حتى تطلع الشمس من مغربها،
~~فيقول من لا خلاق له: ما نبالي إذا رد الله عليها ضوءها من حيث ما طلعت من
~~مشرقها أو مغربها الحديث، وفي آخره. ويخر إبليس ساجدا ويقول لأعوانه، هذه
~~الشمس قد طلعت من مغربها وهو الوقت المعلوم، ولا عمل بعد اليوم، ويصير
~~الشياطين ظاهرين في الأرض حتى يقول الرجل: هذا قريني الذي كان يغويني،
~~الحمد لله الذي أخزاه وأراحني منه فلا يزال إبليس عليه اللعنة ساجدا باكيا
~~حتى تخرج دابة الأرض فتقتله. فإن قلت: ما الحكمة في عدم نفع ms11450 الإيمان عند
~~طلوع الشمس من مغربها. قلت: لوقوع الفزع في قلوبهم بما يخمد به كل شهوة من
~~شهوات النفس، وفتور كل قوة من قوى البدن، فيصيرون في حالة من حضره الموت
~~لانقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي، فمن تاب في مثل هذه الحالة كمن تاب عند
~~الغرغرة ففي ذلك الوقت كأنهم شاهدوا مقاعدهم من النار أو الجنة فلم ينفعهم
~~إيمانهم لأنا مكلفون بالإيمان بالغيب فلا ينفع الإيمان عند المشاهدة. فإن
~~قلت: ما الحكم في طلوعها من المغرب؟ قلت: الحكمة فيه إبطال قول الملاحدة
~~والمنجمين لما قال إبراهيم عليه السلام، لنمرود: * (إن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب) * (البقرة: 258) حيث أنكروا ذلك وادعوا أنه لا
~~يقع ولا يتصور.
# 7 ((* (سورة الأعراف) *)) أي: هذا بيان تفسير بعض سورة الأعراف، وقال أبو
~~العباس في كتابه في (مقامات التنزيل) هي مكية، وفيها اختلاف، وذكر الكلبي
~~أن فيها خمس عشر آية مدنيات من قوله: * (إن الذين اتخذوا العجل) *
~~(الأعراف: 152) إلى قوله: * (واتبعوا النور الذي أنزل معه) * ومن قوله: *
~~(واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) * (الأعراف: 157) إلى قوله: *
~~(ودرسوا ما فيه) * قال: ولم يبلغنا هذا عن غير الكلبي، وفيها آية أخرى: *
~~(وإذا قرىء القرآن) * الآية. ذكر جماعة أنها نزلت في الخطبة يوم الجمعة،
~~والجمعة إنما كانت بالمدينة وهي مائتان وست آيات كوفي ومكي ومائتان وخمس
~~بصري وشامي، وأربعة عشر ألفا وثلاثمائة وعشرة أحرف، وثلاث آلاف وثلاثمائة
~~وخمس وعشرون كلمة.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم توجد البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# قال ابن عباس ورياشا المال ليس في كثير من النسخ لفظ: باب، وأشار بقوله:
~~ورياشا إلى ما في قوله تعالى: * (قد أنزل عليكم لباسا يواري سوآتكم ورياشا)
~~* (الأعراف: 26) قرأ الجمهور وريشا وقرأ الحسن وذر بن حبيش وعاصم فيما روي
~~عنه وابن عباس ومجاهد وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو رجاء ورياشا وهي قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو حاتم: رواها عنه عثمان. ثم إن البخاري
~~فسره بالمال، رواه هكذا أبو محمد ms11451 عن محمد بن إدريس حدثنا أبو صالح حدثنا
~~معاوية حدثنا علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن الأعرابي: الريش الأكل،
~~والرياش المال المستفاد، وقال ابن درير الريش الجمال، وقيل: هو اللباس، حكى
~~أبو عمرو أن العرب تقول: كساني فلان ريشة أي كسوة، وقال قطرب الريش والرياش
~~واحد مثل حل وحلال وحرم وحرام، وقال الثعلبي: يجوز أن يكون مصدرا من قول
~~القائل: راشه الله يريشه رياشا. والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من
~~المتاع والثياب والفرش وغيرها، وعن ابن عباس الرياش اللباس والعيش والنعيم،
~~وقال الأخفش: هو الخصب والمعاش، وقال القتبي: الريش والرياش ما ظهر من
~~اللباس. PageV18P231
# إنه لا يحب المعتدين في الدعاء أشار به إلى قوله تعالى: * (ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية أنه لا يحب المعتدين) * (الأنعام: 55) هكذا في رواية الأكثرين
~~(إنه لا يحب المعتدين في الدعاء) وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني والحموي
~~(في الدعاء وفي غيره) وقال الطبري: حدثنا القاسم حدثنا الحسين حدثني حجاج
~~عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: (إنه لا
~~يحب المعتدين في الدعاء ولا في غيره)، والاعتداء في الدعاء بزيادة السؤال
~~فوق الحاجة ويطلب ما يستحيل حصوله شرعا ويطلب معصية. وبالاعتناء بالأدعية
~~التي لم تؤثر خصوصا إذا كان بالسجع المتكلف وبرفع الصوت والنداء والصياح
~~لقوله تعالى: * (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) * وأمرنا بأن ندعو بالتضرع
~~والاستكانة والخفية ألا ترى أن الله تعالى ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال:
~~* (إذ نادى ربه نداء خفيا) * (مريم: 3) وفي (التلويح) (إنه لا يحب
~~المعتدين) إلى قوله، قال غيره: يشبه والله أعلم أنه من قول ابن عباس، وقد
~~ذكره من غير عطف لذلك.
# عفوا كثروا وكثرت أموالهم أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة حتى عفوا) * (الأعراف: 95) الآية. وفسر لفظ عفوا. الذي هو
~~صيغة جمع بقوله: كثروا من عفا الشيء إذا كثر، وقوله كثرت أموالهم إنما وقع
~~في رواية غير أبي ذر، وفي التفسير قوله: حتى عفوا أي كثروا ms11452 وكثرت أموالهم
~~وأولادهم.
# الفتاح القاضي افتح بيننا اقض بيننا لفظ الفتاح لم يقع في هذه السورة،
~~وإنما هو في سورة سبأ قيل: كأنه ذكره هنا توطئة لتفسير قوله في هذه السورة:
~~* (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) * (الأعراف: 89) انتهى. وفسر الفتاح
~~بقوله القاضي، وكذا قال أبو عبيدة إن الفتاح القاضي، وقال الفراء: وأهل
~~عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح، وقال الثعلبي، وذكر غيره أنه لغة مراد،
~~وروى ابن جرير من طرق عن قتادة عن ابن عباس، قال: ما كنت أدري ما معنى
~~قوله: افتح بيننا حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: انطلق أفاتحك، ومن طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: افتح بيننا. أي: اقض بيننا.
# نتقنا رفعنا أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظله) * (الأعراف: 171) وفسر: نتقنا، بقوله رفعنا وكذا فسره وكذا فسره ابن
~~عباس. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قوله وإذ نتقنا الجبل: رفعناه.
# انبجست انفجرت أشار به إلى قوله تعالى: * (أن أضرب بعصاك الحجر فانبجست
~~منه اثنتي عشرة عينا) * (الأعراف: 160) ثم فسر: انبجست، بقوله: انفجرت،
~~وكذا جاء في سورة البقرة حيث قال: * (فقلنا اضرب بعضاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتي عشرة عينا) * أي: انشقت، وكان ذلك الحجر من الطور يحمل مع موسى عليه
~~السلام، فإذا نزلوا في موضع ضربه موسى بعصاه فيخرج منه الماء في اثنتي عشرة
~~عينا لكل سبط عين.
# متبر خسران أشار به إلى قوله تعالى: * (إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما
~~كانوا يعملون) * وفسر متبر بقوله خسران واشتقاقه من التبار، وهو الهلاك وهو
~~من التتبير، يقال: تبره تتبيرا أي كسره وأهلكه.
# آسي أحزن تأس تحزن ذكر هنا لفظتين: الأولى: قوله: آسي، وهو في سورة
~~الأعراف. أشار به إلى قوله تعالى: * (فكيف آسي على قوم كافرين) * (الأعراف:
~~93) وفسره بقوله: احزن وهو حكاية عن قول شعيب. عليه السلام، حيث قال بعد
~~هلاك قومه، فكيف آسي، أي: فكيف أحزن على القوم الذين هلكوا على الكفر؟
~~واللفظة الثانية: قوله: ms11453 تأسى، وهو في سورة المائدة وقد ذكرت هناك، وإنما
~~ذكر هاهنا أيضا استطرادا. PageV18P232
# وقال غيره: * (ما منعك أن لا تسجد) * (الأعراف: 12) يقال ما منعك أن تسجد
~~أي: قال غير ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (ما منعك أن لا تسجد إذ
~~أمرتك) *، ثم أشار بقوله: يقال: ما منعك أن تسجد، ونبه بهذا على أن كلمة لا
~~صلة. قال الزمخشري: لا في: أن لا تسجد، صلة بدليل قوله: * (ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي) * (ص 1764;: 75) ثم قال: فائدة زيادتها توكيد معنى الفعل
~~الذي يدخل عليه، وتحقيقه كأنه قيل: ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك إذا
~~أمرتك؟ وذكر ابن جرير عن بعض الكوفيين أن المنع هاهنا بمعنى القول،
~~والتقدير: من قال لك لا تسجد؟ قلت: يجوز أن تكون كلمة أن مصدرية وكلمة لا،
~~على أصلها، ويكون فيه حذف، والتقدير: ما منعك وحملك على أن لا تسجد أي على
~~عدم السجود.
# يخصفان أخذا الخصاف من ورق الجنة. يؤلفان الورق يخصفان الورق بعضه إلى
~~بعض أشار به إلى قوله تعالى: * (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) *
~~(الأعراف: 22) وفسر (يخصفان) بقوله: أخذا الخصاف، وهو بكسر الخاء جمع خصفة
~~وهي الجلة التي يكنز فيها التمر. قوله: (وطفقا)، من أفعال المقاربة أي:
~~جعلا أي: آدم وحواء، عليهما الصلاة والسلام، يخصفان عليهما من ورق الجنة،
~~قيل: ورق التين يعني يجعلان ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها كما
~~يخصف النعل بأن تجعل طرفة على طرقة وتوثق بالسبور، وقرأ الحسن: يخصفان،
~~بكسر الخاء وتشديد الصاد، وأصله يختصفان. وقرأ الزهري: يخصفان، من أخصف،
~~أي: يخصفان أنفسهما. وقرئ: يخصفان، من خصف بالتشديد.
# سوآتهما كناية عن فرجيهما أشار به إلى قوله تعالى: * (فلماذا قاالشجرة
~~بدت لهما سوآتهما) * وقال. قوله: سوآتهما، كناية عن فرجيهما. أي: فرجي آدم
~~وحواء، عليهما الصلاة والسلام، وفي التفسير: سقط عنهما اللباس وظهرت لهما
~~عوراتهما وكانا لا يريان من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر، وعن وهب كان
~~لباسهما فورا يحول بينهما وبين النظر، وقال الجوهري: السوأة العورة، ms11454 وفي
~~قول البخاري: كناية نظر لا يخفى.
# ومتاع إلى حين إلى يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة إلى ما لا يحصي
~~عددها.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) *
~~(الأعراف: 24) ونبه على أن المراد من الحين، هنا هو: إلى يوم القيامة وفي
~~بعض النسخ، ومتاع إلى حين، هو هاهنا إلى يوم القيامة، ثم أشار بقوله:
~~والحين عند العرب إلى الحين يستعمل لأعداد كثيرة، وأدناه ساعة، وقال ابن
~~الأثير: الحين الوقت، وفي (المغرب) الحين كالوقت لأنه بهم يقع على القليل
~~والكثير وقد مضى الكلام فيه في بدء الخلق.
# قبيله جيله الذي هو منهم أشار به إلى قوله تعالى: * (أنه يراكم هو
~~وقبيله) * (الأعراف: 27) والضمير في (إنه) يرجع إلى الشيطان، وفسر القبيل
~~بالجيل، بكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف، وقال ابن الأثير: الصنف من
~~الناس الترك جيل، والصين جيل، والمراد هنا جيل الشيطان يعني قبيله، ويؤيده
~~في المعنى ما رواه ابن جرير من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله قبيله
~~قال الجن والشياطين، وقيل: قبيله خيله ورجله. قال الله تعالى: * (بخيلك
~~ورجلك) * (الإسراء: 64) وقيل: ذريته قال تعالى: * (أفتتخذونه وذريته) *
~~(الكهف: 50) وقيل أصحابه: وقيل: ولده ونسله. قال الأزهري: القبيل جماعة
~~ليسوا من أب واحد وجمعه قبل فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة.
# اداركوا اجتمعوا أشار به إلى قوله تعالى: * (كلما دخلت أمة لعنت أختها
~~حتى إذا داركوا فيها جميعا) * وفسر لفظ أداركوا بقوله: اجتمعوا وقال مقاتل:
~~كلما دخل أهل ملة النار لعنوا أهل ملتهم فيلعن اليهود اليهود والنصارى
~~النصارى والمجوس المجوس، والمراد بالأخت أخوة الدين والملة لا أخوة النسب.
~~قوله: (حتى إذا أداركوا فيها)، أي: حتى إذا اتداركوا فيها وتلاحقوا به
~~واجتمعوا PageV18P233
# فيها. أي: في النار. قلت: أصل اداركوا اتداركوا فقلبت التاء دالا وأدغمت
~~الدال في الدال وقرأ الأعمش حتى إذا تداركوا روي عن أبي عمرو بن العلاء
~~كذلك.
# مشاق الإنسان والدابة كلهم يسمى سموما واحدها سم وهي عيناه ومنخراه وفمه
~~واذناه ودبره وإحليله ms11455 أشار به إلى تفسير لفظ سم، في قوله تعالى: * (ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) * (الأعراف: 40) قوله: (مشاق
~~الإنسان)، وفي بعض النسخ مسام الإنسان، وكلاهما بمعنى واحد وهي سموم
~~الإنسان جمع سم، وهي عيناه إلى آخر ما ذكر قال الجوهري: السم الثقب ومنه سم
~~الخياط ومسام الجسد ثقبه، وفي (المغرب) المسام المنافذ من عبارات الأطباء،
~~وفي السم ثلاث لغات فتح السين وهي قراءة الأكثرين، وضمها وبه قرأ ابن مسعود
~~وقتادة، وكسرها وبه قرأ بو عمران الجوني، والخياط ما يخاط به ويقال: مخيط
~~أيضا وبه قرأ ابن مسعود وأبو رزين.
# غواش ما غشوا به أشار به إلى قوله تعالى: * (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش) * (الأعراف: 41) وفسر لفظ غواش، بقوله: ما غشوا به. أي: ما غطوا به
~~وهو جمع غاشية وهي كل ما يغشاك أي يسترك من اللحف، وقيل: من اللباس،
~~والمراد بذلك أن النار من فوقهم ومن تحتهم بالمهاد وعماد فوقهم بالغواشي،
~~وروى ابن جرير من طريق محمد بن كعب قال: المهاد الفرش. وقال: ومن فوقهم
~~غواش اللحف.
# نشرا متفرقة أشار به إلى قوله تعالى: * (وهو الذي يرسل الرياح نشرا) *
~~(الأعراف: 57) وفسر نشرا بقوله: متفرقة وفن التفسير: النشر جمع نشور وهي
~~الريح الطيبة الهبوب تهب من كل ناحية وجانب، وقيل: النشور بمعنى المنشور
~~كالركوب بمعنى المركوب، وقال ابن الأنباري: النشر المنتشرة الواسعة الهبوب
~~أرسلها الله منشورة بعد انطوائها.
# نكدا قليلا أشار به إلى قوله تعالى: * (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) *
~~(الأعراف: 58) وفسر قوله: نكدا بقوله: قليلا وفسره أبو عبيدة بقوله: قليلا
~~عسرا في شدة، وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي. قال: النكد الشيء القليل
~~الذي لا ينفع.
# يغنوا يعيشوا أشار به إلى قوله تعالى: * (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها) * (الأعراف: 92) وفسر: يغنوا بقوله: يعيشوا، وترك ذكر الجازم. وقال
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كأن لم يغنوا فيها أي: كأن لم يعيشوا أو كأن
~~لم ينعموا ومادته من غنى أي عاش وغنى ms11456 به عنه غنية، وغنيت المرأة بزوجها
~~غنيانا وغني بالمكان أقام، والغناء بالفتح النفع وبالكسر من السماع والغنى
~~مقصورا اليسار.
# حقيق حق أشار به إلى قوله تعالى: * (وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) * (الأعراف: 104 وفسر
~~قوله حقيق، بقوله حق أي: جدير بذلك حري به.
# استرهبوهم من الرهبة أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم) * (الأعراف: 146) وقال: استرهبوهم من الرهبة. أي: الخوف،
~~والمعنى: أن سحرة فرعون سحروا أعين الناس أي خيلوا إلى الأبصار أن ما فعلوه
~~له حقيقة في الخارج، واسترهبوا الناس بذلك وخوفوهم وخاف موسى عليه السلام
~~أيضا من ذلك وقال الله عز وجل: * (لا تخف إنك أنت الأعلى * والق ما في
~~يمينك تلقف ما صنعوا) * (طه: 68، 69) القصة بتمامها في التفسير.
~~PageV18P234
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فإذا هي تلقف ما يأفكون) * وفسر لفظ تلقف،
~~بلفظ تلقم أي: تأكل ما يأفكون أي: ما يلقونه ويوهمون أنه حق وهو باطل.
# طائرهم حظهم أشار به إلى قوله تعالى: * (إلا إنما طائرهم عند الله ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * (الأعراف: 117) وفسر طائر هم بقوله حظهم، وكذا قال:
~~أبو عبيدة: طائرهم حظهم ونصيبهم.
# طوفان من السيل ويقال للموت الكثير الطوفان أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل) * وفسر الطوفان بأنه من السيل،
~~واختلفوا في معناه فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في رواية الطوفان
~~كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار. وبه قال الضحاك: وعن ابن
~~عباس في رواية كثرة الموت، وهو معنى قوله: ويقال للموت الكثير الطوفان، وبه
~~قال عطاء، وقال مجاهد: الطوفان الماء والطاعون على كل حال، وعن ابن عباس في
~~رواية أخرى هو أمر من الله طاف بهم ثم قرأ: * (فطاف عليهم طائف من ربك وهم
~~نائمون) * (القلم: 19). وقال الأخفش الطوفان واحده طوفانة وقيل: هو مصدر
~~كالرجحان والنقصان. قلت: هو اسم للمصدر، فاقهم.
# القمل الحمنان يشبه صغار الحلم أشار به إلى تفسير القمل المذكور ms11457 في الآية
~~التي مضت الآن، وفسره بقوله الحمنان، بضم الحاء وسكون الميم. قوله: (يشبه
~~صغار الحلم)، بفتح الحاء المهملة واللام. وقال أبو عبيدة: القمل عند العرب
~~ضرب من القردان واحدها حمنانة وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، القمل
~~السوس الذي يخرج من الحنطة، وعنه أنه الدباء وهو الجراد الصغار الذي لا
~~أجنحة له، وبه قال مجاهد وقتادة، وعن الحسن وسعيد بن جبير: القمل دواب سود
~~صغار، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: القمل البراغيث، وقال ابن جرير:
~~القمل جمع قلمة وهي دابة تشبه القمل تأكل الإبل، والحلم جمع حلمة والحلمة
~~تتقفي من ظهرها فيخرج منها القمقامة وهي أصغر مما رأيته مما يمشي ويتعلق
~~بالإبل فإذا امتلأ سقط على الأرض وقد عظم ثم يضمر حتى يذهب دمه فيكون قرادا
~~فيتعلق بالإبل ثانية فيكون حمنة، قال أبو العالية: أرسل الله تعالى الحمنان
~~على دوابهم فأكلنها حتى لم يقدروا على المسير، وقرأ الحسن: القمل، بفتح
~~القاف وسكون الميم، وفي (المحكم): القمل صغار الذر والدباء، وفي (الجامع):
~~هو شيء أصغر من الظفر له جناح أحمر وأكدر، قال أبو يوسف: هو شيء يقع في
~~الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل
~~فيه، وقال أبو حنيفة هو شيء يشبه الحلم وهو لا يأكل أكل الجراد ولكن يمص
~~الحب إذا وقع فيه الدقيق وهو رطب وتذهب قوته وخيره وهو خبيث الرائحة.
# * رقم 2 * كتاب ج 81 من ص 235 عروش وعريش بناء قال صاحب (التلويح): قول
~~البخاري: عروش وعريش، بناء وجدناه مرويا عن ابن عباس، قال الطبري: حدثنا
~~المثنى حدثنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: * (وما كانوا يعرشون) * (الأعراف: 137) أي: يبنون، وقال مجاهد: يبنون
~~البيوت والمساكن. وقال بعضهم: قال أبو عبيدة في قوله تعالى: * (وما كانوا
~~يعرشون) * أي: يبنون. انتهى. قلت: أما قول صاحب (التلويح): قول البخاري إلى
~~آخره، فلا وجه له أصلا لأن قول ابن عباس في تفسير ms11458 قوله: * (وما كانوا
~~يعرشون) * يبنون، فكيف يطابق تفسير عروش وعريش؟ وكذا قول بعضهم مثله، وأما
~~تفسير البخاري: العروش والعريش بالبناء فليس كذلك لأن العروش جمع عرش
~~والعرش سرير الملك وسقف البيت والعرش مصدر، قال الجوهري: عرش يعرش عرشا أي:
~~بنى بناء من خشب، والعريش ما يستظل به، قاله الجوهري. وقال أيضا: العرش
~~الكرم والعريش شبه الهودج العريش وخيمة من خشب وتمام الجمع عرش مثل قليب
~~وقلب، ومنه قيل لبيوت مكة: العرش لأنها عيدان تنصب وتظلل عليها، وهذا الذي
~~ذكره PageV18P235
# مخالف لقاعدته في تفسير بعض الألفاظ في بعض السور وفي بعض المواضع، وكان
~~ينبغي أني يقول: يعرشون يبنون إشارة لما وقع في الآية من قوله: * (ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) * (الأعراف: 137).
# سقط كل من ندم فقد سقط في يده أشار به إلى قوله تعالى: * (ولما سقط في
~~أيديهم) * (الأعراف: 149) وفسر قوله: (سقط) بقوله: (كل من ندم فقد سقط في
~~يده) وقال الجوهري: وسقط في يديه أي: ندم: قال الله تعالى: * (ولما سقط في
~~أيديهم) *، قال الأخفش: وقرأ بعضهم سقط كأنه أضمر الندم وجوز أسقط في يديه،
~~وقال أبو عمر ولا يقال أسقط بالألف على ما لم يسم فاعله، وهذه في قصة قوم
~~موسى الذين اتخذوا من حليهم عجلا وأخبر الله تعالى عنهم: * (ولما سقط في
~~أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا) * الآية أراد أنهم ندموا على ما فعلوا * (ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا: لئن لم يرحمنا ربنا) * الآية.
# الأسباط قبائل بني إسرائيل أشار به إلى قوله تعالى: * (وقطعناهم اثنتي
~~عشرة أسباطا أمما) * (الأعراف: 160) وفسر الأسباط بأنهم قبائل بني إسرائيل،
~~وكذا فسره أبو عبيدة، وزاد: واحدهم سبط، تقول: من أي سبط أنت، أي: من أي
~~قبيلة وجنس؟ ويقال: الأسباط في ولد يعقوب كالقبائل في ولد إسماعيل عليه
~~السلام، واشتقاقه من السبط وهو التتابع، من السبط بالتحريك وهو الشجر
~~الملتف، وقيل للحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما: سبطا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لانتشار ذريتهما، ثم قيل لكل ابن ms11459 بنت: سبط.
# يعدون في السبت يتعدون ثم يتجاوزون تعدى تجاوز أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت) * (الأعراف:
~~163) وفسر: يعدون، بقوله: يتعدون ثم يتجاوزن، وقال الزمخشري: إذ يعدون إذ
~~يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم يوم السبت وقد نهوا عنه، وقرئ يعدون،
~~بمعنى يعتدون وإذ يعدون من الإعداد وكانوا يعدون آلات الصيد يوم السبت وهم
~~مأمورون بأن لا يشتغلوا فيه بغير العبادة. قوله: (تعدى تجاوز) نبه به على
~~أن معنى هذه الكلمة التجاوز فإذا تجاوز أحد أمرا من الأمور المحدودة يقال
~~له: تعدى.
# شرعا شوارع أشار به إلى قوله عز وجل: * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
~~شرعا) * وذكر أن شرعا جمع شوارع وشوارع جمع شارع وهو الظاهر على وجه الماء،
~~وروى الضحاك عن ابن عباس: شرعا، أي ظاهرة على الماء، وقال العوفي عنه: شرعا
~~على كل مكان.
# بئيس شديد أشار به إلى قوله تعالى: * (وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس) *
~~(الأعراف: 165) وفسره بقوله: شديد، وعن مجاهد معناه: أليم، وعن قتادة:
~~موجع، وفي بئيس قراءات كثيرة والقراءة المشهورة بفتح أوله وكسر الهمزة.
# أخلد إلى الأرض أقعد وتقاعس أشار به إلى قوله تعالى: * (ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه) * (الأعراف: 176) وفسر قوله: أخلد بقوله: أقعد من
~~الإقعاد وهو أن يلازم القعود إلى الأرض وهو كناية عن شدة ميله إلى الدنيا،
~~وقد فسر أبو عبيدة قوله: أخلد إلى الأرض بقوله: لزمها، وأصل الإخلاد للزوم،
~~ويقال معناه: مال إلى زينة الحياة الدنيا وزهراتها وأقبل على لذاتها
~~ونعيمها وغرته ما غرت غيره، قوله: وتقاعس، أي: تأخر وأبطأ، والضمير في
~~قوله: ولكنه، يرجع إلى بلعام بن باعورا من علماء بني إسرائيل وكان مجاب
~~الدعوة ولكنه اتبع هواه فانسلخ من الإيمان واتبعه الشيطان، وقصته مشهورة،
~~وقيل: المراد به أمية بن أبي الصلت أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتبعه وصار إلى موالاة المشركين، وقد جاء في بعض الأحاديث أنه آمن بلسانه
~~ولم يؤمن بقلبه وله أشعار ربانية ms11460 وحكم PageV18P236
# وفصاحة ولكنه لم يشرح الله صدره للإسلام.
# (سنستدرجهم) أي نأتيهم من مأمنهم كقوله تعالى: * (فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا) * أشار به إلى قوله تعالى: * (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون) * (الأعراف: 182) وفسر قوله: سنستدرجهم، بقوله: نأتيهم من
~~ما منهم، أي: من موضع أمنهم، وأصل الاستدراج التقريب منزلة من الدرج لأن
~~الصاعد يترقى درجة درجة. قوله: كقوله تعالى: * (فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا) * (الحشر: 2) وجه التشبيه فيه هو أخذ الله إياهم بغتة، كما قال في
~~آية أخرى: * (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة) * (الأنعام: 44).
# من جنة من جنون أشار به إلى قوله تعالى: * (أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة) * (الأعراف: 184) ثم قال: من جنون، وكانوا يقولون: محمد شاعر أو
~~مجنون، والمراد بالصاحب هو محمد عليه الصلاة والسلام.
# فمرت به فاستمر بها الحمل فأتمته لم يقع هذا في رواية أبي ذر، وتقدم هذا
~~في أول كتاب الأنبياء، وأشار به إلى قوله تعالى: * (فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به) * (الأعراف: 189) وفسر قوله: فمرت به، بقوله: فاستمر بها
~~الحمل فأتمته، والضمير في قوله: فمرت، يرجع إلى حواء عليها السلام، لأن قبل
~~هذا قوله تعالى: * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها) * الآية.
~~وأراد بالنفس الواحدة آدم عليه السلام، وأراد بقوله: زوجها، حواء عليها
~~السلام، وفي التفسير: اختلفوا في معنى قوله: فمرت، فقال مجاهد: استمرت
~~بحمله، وكذا روي عن الحسن والنخعي والسدي، وقال ميمون بن مهران عن أبيه:
~~استخفته، وقال قتادة: استبان حملها، وقال العوفي عن ابن عباس: استمرت به
~~فشكت أحبلت أم لا.
# ينزغنك يستخفنك أشار به إلى قوله تعالى: * (وأما ينزغنك من الشيطان نزغ)
~~* (الأعراف: 200) الآية. وفسر ينزغنك بقوله: يستخفنك، وكذا فسره أبو عبيدة،
~~وقال ابن جرير في معنى هذا: وأما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن
~~الجاهل ويحملك على مجازاته فاستعذ بالله، أي: فاستجر بالله.
# طيف ملم به لمم ويقال طائف وهو واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (إن الذين ms11461
~~اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان) * وفسر قوله: طيف بقوله: ملم به لمم، وقال
~~أبو عبيدة: طيف أي لمم، واللمم يطلق على ضرب من الجنون وعلى صغار الذنوب،
~~وفي التفسير: منهم من فسر ذلك بالغضب، ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع
~~ونحوه، ومنهم من فسره بالهم بالذنب، ومنهم من فسره بإصابة الذنب. قوله:
~~(ويقال طائف) أشار به إلى أن طيفا وطائفا واحد في المعنى، وهما قراءتان
~~مشهورتان.
# يمدونهم يزينون أشار به إلى قوله تعالى: * (وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون) * (الأعراف: 202) وفسر يمدونهم بقوله: (يزينون)، وقال أبو
~~عبيدة: أي يزينون لهم الغي والكفر.
# وخيفة خوفا وخفية من الإخفاء أشار بقوله خيفة إلى قوله تعالى: * (واذكر
~~ربك في نفسك تضرعا وخيفة) * (الأعراف: 205) وفسر قوله: (خيفة)، بقوله:
~~(خوفا)، وكذا فسره أبو عبيدة، ويقال: * (اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) *
~~أي: رغبة ورهبة وأشار بقوله وخيفة إلى قوله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة) وأي: سرا. قوله: (من الإخفاء) أراد به أن الخفية مأخوذة من الإخفاء
~~وفيه تأمل، لأن القاعدة أن المزيد فيه يكون مشتقا من الثلاثي دون العكس،
~~ولكن يمكن أن يوجه كلامه باعتبار انتظام اشتقاق الصيغتين في معنى واحد.
~~PageV18P237
# والآصال واحدها أصيل ما بين العصر إلى المغرب كقولك بكرة وأصيلا أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) * وذكر أن واحد
~~الآصال أصيل، كذا قاله أبو عبيدة، وقال ابن فارس الأصيل: بعد العشاء وجمعه
~~أصل وجمع أصل وجمع أصل آصال فيكون الأصائل جمع الجمع، وقال الأصال لعله أن
~~يكون جمع أصيلة. قوله: (كقولك بكرة وأصيلا) أشار به إلى أن الأصيل واحد
~~الآصال.
# 1 ((باب قوله عز وجل: * (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) *
~~(الأعراف: 33)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (قل إنما) * الآية. وليس
~~في بعض النسخ لفظ: باب. واختلف في المراد بالفواحش: فمنهم من حملها على
~~العموم، فعن قتادة: المراد سر الفواحش وعلانيتها، ومنهم من حملها على نوع
~~خاص، فعن ms11462 ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنا
~~بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية فحرم الله الزنا في السر والعلانية،
~~وعن سعيد بن جبير ومجاهد: ما ظهر نكاح الأمهات وما بطن الزنا.
# 4637 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قلت أنت سمعت هاذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا
~~أحد أغير من الله فلذالك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه
~~المدحة من الله فلذالك مدح نفسه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
~~والحديث مضى عن قريب في: باب * (لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) *
~~(الأنعام: 151) فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك. قوله: (قال: قلت)، القائل هو عمرو بن مرة، والمخاطب أبو
~~وائل. قوله: (ورفعه)، أي: رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# 2 ((باب: * (ولما جاء موسى لمياقتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال
~~لن تراني ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موساى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين) * (الأعراف: 143)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ولما جاء موسى
~~لميقاتنا) * إلى آخره. قوله: (الآية)، أي: الآية بتمامها، وقد ساق في بعض
~~النسخ بتمامها: (قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين). قوله: (لميقاتنا)، قال الثعلبي: الميقات
~~مفعال من الوقت كالميعاد والميلاد انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها. قلت: أصله: موقات، لأنه من الوقت وإنما انقلبت ياء لأن الياء أخت
~~الكسرة. قوله: (وكلمة ربه)، حتى سمع صرير الأقلام، وكان على طور سيناء ولما
~~أدناه ربه وناجاه ms11463 اشتاق إلى رؤيته، وقال: * (رب أرني أنظر إليك) * فقال
~~الله عز وجل: * (لن تراني) * يعني: ليس لبشر أن يطيق النظر إلي في الدنيا
~~(من نظر إلي في الدنيا مات)، قال موسى: إلهي قد سمعت كلامك فاشتقت إلى
~~النظر إليك فأرني أنظر إليك، فلأن أنظر إليك ثم أموت أحب إلى من أن أعيش
~~فلا أراك، قال الله تعالى: * (أنظر إلى الجبل) * وهو أعظم جبل بمدين يقال
~~له: زبير * (فإن استقر) * أي: ثبت بمكانه * (فسوف تراني بحلى ربه) *، قال
~~ابن عباس: تجليه ظهور نوره، وقال كعب الأحبار وعبد الله بن سلام : ما تجلى
~~من عظمة الله إلا مثل سم الخياط، وقال السدي: قدر الخنصر، وروى أحمد في
~~(مسنده) عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: *
~~(فلما تجلى ربه للجبل) * قال: هكذا، يعني أنه أخرج طرف الخنصر الحديث،
~~ورواه الترمذي أيضا، وقال: PageV18P238
# حديث حسن صحيح غريب، وعن سهل بن سعد: أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف
~~حجاب نورا قدر الدرهم فجعل الجبل كأقواله (جعله دكا) قال ابن عباس: ترابا،
~~وقال سفيان الثوري: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه، وعن
~~أبي بكر الهذلي: دكا انقعر فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة، وقال
~~ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما
~~تجلى الله للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة،
~~بالمدينة: أحد وورقان ورضوى، وبمكة حراء وثبير وثور). قال ابن كثير: هذا
~~حديث غريب بل منكر، وقال عطية العوفي: دكا صار رملا هائلا، واختلف القراء
~~في دكا فقرأ أهل المدينة والبصرة بالقصر والتنوين وهو اختيار أبي حاتم وأبي
~~عبيد القاسم بن سلام، وقرأ أهل الكوفة بالمد أي جعله مثل الأرض وهي الناتئة
~~لا تبلغ أن تكون جبلا. قوله: (وخر موسى صعقا) أي: خر مغشيا عليه يوم الخميس
~~وكان يوم عرفة وأعطي التوراة يوم الجمعة، وهو يوم النحر، وفي (التلويح):
~~وصعق موسى ms11464 موته، نظيرها قوله في سورة النساء: * (فأخذتهم الصاعقة) *
~~(النساء: 153) يعني: الموت، وفي الزمر: * (فصعق من في السماوات) * يعني:
~~مات، وفي تفسير ابن كثير: والمعروف أن الصعق هو الغشي ههنا كما فسره ابن
~~عباس وغيره لا كما فسره قتادة بالموت وإن كان ذلك صحيحا في اللغة. قوله:
~~(فلما أفاق) أي: من الغشي، قال محمد بن جعفر: شغله الجبل حين تجلى ولولا
~~ذلك لمات صعقا بلا إفاقة. قوله: (قال سبحانك) تنزيها وتعظيما وإجلالا أن
~~يراه أحد في الدنيا إلا مات. قوله: (تبت إليك) يعني عن سؤال الرؤية في
~~الدنيا، وقيل: تبت إليك من الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها، وقيل: من
~~اعتقاد جواز الرؤية في الدنيا، وقيل: المراد بالتوبة هنا الرجوع إلى الله
~~تعالى لا على ذنب سبق، وقيل: إنما قال ذلك على جهة التسبيح وهو عادة
~~المؤمنين عند ظهور الآيات الدالة على عظم قدرته. قوله: (وأنا أول
~~المؤمنين)، أي: بأنك لا ترى في الدنيا، قال مجاهد: وأنا أول المؤمنين من
~~بني إسرائيل، واختاره ابن جرير، وعن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين أنه لا
~~يراك أحد، وكذا قال أبو العالية. وتعلقت نفاة رواة الرؤية بهذه الآية، فقال
~~الزمخشري: لن، لتأكيد النفي الذي تعطيه: لا، وذلك أن: لا تنفي المستقبل،
~~تقول: لا أفعل غدا، فإن أكدت نفيها قلت: لن أفعل غدا، وقال ابن كثير: وقد
~~أشكل حرف: لن، ههنا على كثير لأنها موضوعة للنفي للتأبيد، فاستدلت به
~~المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة. وأجيب: بأن الأحاديث قد تواترت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة.
~~وقيل إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعا بين هذه وبين الدليل القاطع على صحة
~~الرؤية في الآخرة، وقيل: إن لن لا توجب التأبيد لكن توجب التوقيت، كقوله عز
~~وجل: * (ولن يتمنوه أبدا) * (البقرة: 95) يعني: الموت، وقال علي بن مهدي:
~~لو كان سؤال موسى عليه السلام، مستحيلا لما أقدم عليه مع كمال معرفته بالله
~~عز وجل، وقال المتكلمون من أهل السنة: ms11465 لما علق الله الرؤية باستقرار الجبل
~~دل على جواز الرؤية لأن استقراره غير مستحيل، ألا ترى أن دخول الكفار الجنة
~~لما كان مستحيلا علقه بشيء مستحيل فقال: * (لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط) * (الأعراف: 40) أي: في خرق الإبرة.
# قال ابن عباس أرني أعطني هذا التعليق وصله الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس في قوله: * (رب أرني أنظر إليك) * (الأعراف: 143) قال
~~أعطني.
# 4638 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد لطم وجهه وقال يا محمد إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم في
~~وجهي قال ادعوه فدعوه قال لم لطمت وجهه قال يا رسول الله إني مررت باليهود
~~فسمعته يقول والذي اصطفى موساى على البشر فقلت وعلى محمد فقال وعلى محمد
~~فأخذتني غضبة فلطمته قال: لا تخيروني من بين الأنبياء فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش
~~PageV18P239
# فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أم جوزي بصعقة الطور، والحديث قد مضى في:
~~باب الأشخاص فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيى
~~عن أبيه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (لا تخيروني)، أي: لا تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على غيره أو
~~يؤدي إلى الخصومة، أو قاله تواضعا، وقيل: قال ذلك قبل أن يعلم تفضيله على
~~الكل، وقد روى الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا: أن الذي لطم اليهودي في هذه
~~القصة هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وما ذكره البخاري هو الأصح. قوله:
~~(فإن الناس يصعقون يوم القيامة) الظاهر أن هذا الصعق يكون يوم القيامة حين
~~يأتي الرب عز وجل لفصل القضاء ويتجلى فيصعقون حينئذ أي: يغشى عليهم، ms11466 وليس
~~المراد من الصعق الموت. قوله: (أم جوزي) كذا في رواية أبي ذر عن الحموي
~~والمستملي، وفي رواية الأكثرين: جزى، والأول هو المشهور في غير هذا الموضع.
# المن والسلوى أي: هذا في ذكر المن والسلوى وليس في الحديث ذكر السلوى،
~~وإنما ذكره رعاية للفظ القرآن، وفي بعض النسخ: * (وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى) * (البقرة: 57) قال الله تعالى: * (وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى) * (الأعراف: 160) وقد مر تفسير ذلك في سورة البقرة.
# 3 ((باب: * (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له له ملك
~~السماوات والأرض لا إلاه إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) * (الأعراف: 158))
~~أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (قل يا أيها الناس) * قوله: (الآية)، أي
~~الآية بتمامها، وهو قوله: * (لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) * وفي بعض
~~النسخ جميع هذه مذكور. قوله: (قل يا أيها الناس)، يقول الله لنبيه ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: يا أيها الناس وهذا خطاب للأحمر
~~والأسود والعربي والعجمي: (إني رسول الله إليكم جميعا) أي: جميعكم. قوله:
~~(الذي له ملك السماوات والأرض)، صفة الله في قوله: (إني رسول الله) أي الذي
~~أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي بيده الملك والإحياء والإماتة.
~~قوله: (فآمنوا بالله) لما أخبرهم بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرهم
~~بالإيمان به وباتباع رسوله النبي الأمي الذي PageV18P240
# وعدتم به وبشرتم به في الكتب القديمة فإنه منعوت بذلك في كتبهم. قوله:
~~(واتبعوه) أي: اسلكوا طريقه واقتفوا أثره (لعلكم تهتدون) إلى الصراط
~~المستقيم.
# 4640 ح دثنا عبد الله حدثنا سليمان بن عبد الرحمان وموساى بن هارون قالا
~~حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني بسر بن
~~عبيد الله قال حدثني أبو إدريس الخولاني قال سمعت أبا الدرداء يقول كانت
~~بين أبي بكر وعمر ms11467 محاورة فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فاتبعه
~~أبو بكر يسأله أن يستغفر له فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل أبو بكر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء ونحن عنده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم هاذا فقد غامر قال وندم عمر على ما كان
~~منه فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقص على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخبر قال أبو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعل أبو بكر يقول والله يا رسول الله لانا كنت أظلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاركو لي صاحبي هل أنتم تاركو لي صاحبي إني قلت
~~يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت..
# مطابقته للترجمة في قوله: * (يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) *
~~(الأعراف: 158) وعبد الله وقع كذا غير منسوب في رواية الأكثرين، ووقع عند
~~ابن السكن عن الفربري عن البخاري: حدثني عبد الله بن حماد، وبذلك جزم
~~الكلاباذي وطائفة وهو عبد الله بن حماد بن الطفيل أبو عبد الرحمن الآملي،
~~بالمد وضم الميم الخفيفة، آمل جيحون. قال الأصيلي: هو من تلامذة البخاري،
~~وكان يورق بين يديه، وقيل: شارك البخاري في كثير من شيوخه وكان من الحفاظ،
~~قال المنذري: ذكر ابن يونس أنه مات يوم الأربعاء لتسع خلون من المحرم سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين، وقيل: مات بآمل حين خرج من سمرقند، وسليمان بن عبد
~~الرحمن ابن ابنة شرحبيل بن أيوب الدمشقي، روى عنه البخاري في مواضع، مات
~~سنة ثلاثين ومائتين، وموسى بن هارون البني، بضم الباء الموحدة وتشديد
~~النون، من أفراد البخاري، والوليد بن مسلم الدمشقي أبو العباس، مات سنة خمس
~~وتسعين ومائة، وعبد الله بن العلاء بن زبر، بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة
~~وبالراء الربعي بفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة وبسر، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء: ابن عبيد ms11468 الله الحضرمي الشامي، وأبو
~~إدريس عائذ الله اسم فاعل من العوذ، بالعين المهملة والذال المعجمة:
~~الخولاني، بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبالنون. وأبو الدرداء عويمر
~~الأنصاري، وهؤلاء الخمسة كلهم شاميون.
# والحديث مضى في: باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه، فإنه أخرجه هناك عن
~~هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (غامر) بالغين المعجمة من باب المفاعلة، أي: سبق بالخير أو وقع في
~~أمر أو زاحم وخاصم والمغامر الذي يرمي نفسه في الأمور المهلكة، وقيل: هو من
~~الغمر بالكسر، وهو الحقد الذي حاقد غيره. قوله: (تاركو لي صاحبي) بحذف
~~النون من: تاركون لأنه مضاف إلى قوله: صاحبي، لكن وقع الجار والمجرور أعني
~~قوله: (لي) فاصلا بين المضاف. والمضاف إليه وذلك جائز وقد وقع في كلام
~~العرب كثيرا ويروى تاركون بالنون على الأصل.
# قال أبو عبد الله غامر سبق بالخير هذا ليس بموجود في بعض النسخ. وأبو عبد
~~الله هو البخاري نفسه، فسر قوله: (غامر) بقوله: سبق بالخير، وقد ذكرناه
~~الآن. PageV18P241
# 4 ((باب قوله وقولو حطة)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا) * (الأعراف: 161) وليس لفظ: باب، مذكورا في بعض النسخ.
# 4641 ح دثنا إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل
~~لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ت غفر لكم خطاياكم فبدلوا
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة. (انظر الحديث 3402 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن إبراهيم الحنظلي بن راهويه، ومعمر،
~~بفتح الميمين: ابن راشد، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه على وزن اسم
~~الفاعل من التنبيه. والحديث مضى في أوائل تفسير سورة البقرة فإنه أخرجه
~~هناك عن محمد عن عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (فبدلوا)، ms11469 أي، غيروا. قوله: (في شعرة)، بفتحتين في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية الكشميهني: في شعيرة، بكسر العين وسكون الياء آخر الحروف.
# 5 ((باب: * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) * (الأعراف: 199))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (خذ العفو) * وقد أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة أشياء: الأخذ بالعفو والأمر بالعرف والإعراض عن الجاهلين،
~~وروي الطبري عن مجاهد: خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسيس
~~عليهم، وقال ابن الزبير: ما أنزل الله تعالى هذه الآية إلا في أخلاق الناس،
~~وعن ابن عباس والضحاك والسدي: خذ العفو من أموال المسلمين وهو الفضل، وقال
~~ابن جرير: أمر بذلك قبل نزول الزكاة، وقال ابن الجوزي: صدقة كانت تؤخذ قبل
~~الزكاة ثم نسخت بها، وقيل: هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالعفو عن المشركين وترك الغلظة عليهم، وذلك قبل فرض القتال. وتفسير العرف
~~يأتي الآن. قوله: (وأغرض عن الجاهلين) أي: عن أبي جهل وأصحابه، وقال ابن
~~زيد: نسختها آية السيف، وقيل: ليست بمنسوخة إنما أمر باحتمال من ظلم.
# العرف المعروف أراد أن العرف، المأمور به في الآية الكريمة هو المعروف،
~~ووصله عبد الرزاق من طريق همام بن عروة عن أبيه، وكذا أخرجه الطبري من طريق
~~السدي وقتادة، وفي المعروف صلة الرحم وإعطاء من حرم والعفو عمن ظلم، وقال
~~ابن الجوزي: العرف والمعروف ما عرف من طاعة الله عز وجل، و قال الثعلبي:
~~العرف والمعروف والعارفة كل خصلة حميدة، وقال عطاء: الأمر بالعرف بلا إله
~~إلا الله.
# 164 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان
~~القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا فقال عيينة لابن
~~أخيه يا ابن أخي لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه قال سأستأذن لك ms11470
~~عليه قال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر فلما دخل عليه قال هي
~~يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب
~~PageV18P242
# عمر حتى هم به فقال له الحر يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه خذ
~~العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين والله ما
~~جاوزنا عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع وهذا الإسناد على هذا النمط قد سبق كثيرا
~~والحديث من أفراده وأخرجه أيضا في الاعتصام عن إسماعيل بن أبي أويس قوله '
~~مشاورته ' بلفظ المصدر عطفا على مجالس وبلفظ المفعول والفاعل عطفا على
~~أصحاب قوله ' كهولا ' بضم الكاف جمع كهل وهو الذي وخطه الشيب قاله ابن فارس
~~وقال المبرد هو ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله ' أو شبانا ' بضم الشين المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة جمع شاب هكذا في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني
~~شبابا بفتح الشين وبالباءين الموحدتين أولاهما مخففة قوله ' هي ' بكسر
~~الهاء وسكون الياء كلمة التهديد ويقال هو ضمير وثمة محذوف أي هي داهية أو
~~القصة هذه ويروى هيه بهاء أخرى في آخره ويروى إيه من أسماء الأفعال تقول
~~للرجل إذا استزدته هن حديث أو عمل إيه بكسر الهمزة وسكون الياء وكسر الهاء
~~قوله ' ما تعطينا الجزل ' بفتح الجيم وسكون الزاي أي ما تعطينا العطاء
~~الكثير وأصل الجزل ما عظم من الحطب ثم استعير منه أجزل له في العطاء أي
~~أكثره قوله ' ما جاوزها ' أي ما جاوز الآية المذكورة يعني لم يتعد عن العمل
~~بها قوله ' وكان ' أي عمر وقافا مبالغة في واقف ومعناه أنه إذا سمع كتاب
~~الله يقف عنده ولا يتجاوز عن حكمه * - 4643 ح دثنا يحيى حدثنا وكيع عن هشام
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير خذ العفو وأمر بالعرف قال ما أنزل الله إلا
~~في أخلاق الناس مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (خذ العفو وأمر بالعرف) *
~~ويحيى شيخ البخاري مختلف فيه، فقال ms11471 أبو علي بن السكن: هو يحيى بن موسى بن
~~عبد ربه أبو زكريا السختياني البلخي، يقال له خت، وقال المستملي: هو يحيى
~~بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي، رحمه الله، وهشام هو ابن عروة
~~يروى عن أبيه عروة وعروة يروي عن أخيه عبد الله بن الزبير، وهذا موقوف.
# قوله: (خذ العفو)، يعني هذه الآية ما أنزلها الله إلا في أخلاق الناس.
~~وقوله: (قال) معترض بين الجملتين، والضمير المنصوب مقدر في ما أنزل كما
~~قدرناه، ورواه محمد بن جرير عن ابن وكيع عن أبيه بلفظ: ما أنزل الله هذه
~~الآية إلا في أخلاق الناس، والأخلاق جمع خلق بالضم وهو ملكة تصدر بها
~~الأفعال بلا روية، وقال جعفر الصادق: ليس في القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها، ولعل ذلك لأن المعاملة إما مع نفسه أو مع غيره، والغير إما
~~عالم أو جاهل أو لأن أمهات الأخلاق ثلاث لأن القوى الإنسانية ثلاث: العقلية
~~والشهوية والغضبية، ولكل قوة فضيلة هي وسطها، للعقلية الحكمة وبها الأمر
~~بالمعروف، وللشهوية العفة ومنها أخذ العفو، وللغضبية الشجاعة ومنها:
~~الإعراض عن الجهال.
# (وقال عبد الله بن براد حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله
~~بن الزبير قال أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو كما قال) هذا
~~تعليق أخرجه عن عبد الله بن براد وفي التوضيح لم يرو عنه غير هذا التعليق
~~ولعله أخذه عنه مذاكرة وأكثر عنه مسلم مات سنة أربع وثلاثين ومائتين
~~بالكوفة وبراد بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وهو اسم جده وهو عبد الله
~~بن عامر بن براد بن يوسف بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري وأبو أسامة حماد
~~بن أسامة وقد تكرر ذكره قيل اختلف في هذا عن هشام فمنهم من وصله منهم
~~الإسماعيلي رواه من حديث الطفاوي عن هشام ومنهم من وقفه منهم معمر وابن أبي
~~الزناد وحماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه من قوله موقوفا * -
~~PageV18P243
# 8 ((سورة الأنفال)) أي: هذا بعض ms11472 تفسير سورة الأنفال وهي مدنية إلا خمس
~~آيات مكية، وهي قوله: * (إن شر الدواب عند الله) * (الأنفال: 22 و 55) إلى
~~آخر الآيتين، وقوله: * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * إلى قوله: * (بعذاب
~~أليم) * (الأنفال: 33)، وفيها آية أخرى اختلف فيها، وهي قوله: * (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) * (الأنفال: 30)
~~وقال الحصار في كتابه: * (الناسخ والمنسوخ) *: مدنية باتفاق، وحكى القرطبي
~~عن ابن عباس: مدنية إلا سبع آيات من قوله: * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) *
~~إلى آخر سبع آيات، وقال مقاتل: مدنية وفيها من المكي: * (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا) * إلى آخر الآية، وقال السخاوي: نزلت قبل آل عمران وبعد البقرة
~~وآياتها أربعون وست آيات، وكلماتها ألف كلمة وستمائة كلمة وإحدى وثلاثون
~~كلمة، وحروفها خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# 1 ((باب قوله: * (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم) * (الأنفال: 1)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يسألونك
~~عن الأنفال) * إلى آخره، وليس في كثير من النسخ لفظ: باب. قوله: (يسألونك)،
~~يعني: يسألك أصحابك يا محمد عن الغنائم التي غنمتها أنت وأصحابك يوم بدر
~~لمن هي، فقيل: هي لله ورسوله، وقيل: هي أنفال السرايا، وقيل: هي ما شد من
~~المشركين إلى المسلمين من عبد أو دابة وما أشبه ذلك، وقيل: هي ما أخذ مما
~~يسقط من المتاع بعد ما تقسم الغنائم فهو نفل لله ورسوله، وقيل: النفل الخمس
~~الذي جعله الله تعالى لأهل الخمس، وقال النحاس: في هذه الآية أقوال فأكثرهم
~~على أنها منسوخة بقوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه)
~~* (الأنفال: 41) وقال بعضهم: هي محكمة وللأئمة أن يعملوا بها فينفلوا من
~~شاؤوا إذا كان ذلك صلاح المسلمين، وفي تفسيره مكي: أكثر الناس على أنها
~~محكمة، وممن قاله أيضا ابن عباس. قوله: (فاتقوا الله)، الآية أي: خافوا من
~~الله بترك مخالفة رسوله. قوله: (وأصلحوا ذات بينكم)، أي: أحوال ms11473 بينكم حتى
~~تكون أحوال ألفة ومحبة، والبين: الوصل كقوله: لقد تقطع بينكم.
# * (قال ابن عباس: الأنفال المغانم) * هذا التعليق وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: الأنفال المغانم كانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالصة ليس لأحد فيها شيء.
# قال قتادة ريحكم الحرب أشار إلى قوله تعالى: * (ولا تنازعوا فتفشلوا
~~وتذهب ريحكم) * (الأنفال: 8) وفسر قتادة الريح بالحرب، وروى هذا التعليق
~~عبد الرزاق في (تفسيره) عن معمر عنه، وفي التفسير: وتذهب ريحكم أي قوتكم
~~وحدتكم وما كنتم من الاقبال.
# يقال نافلة عطية إنما ذكر هذا استطرادا لأن في معنى الأنفال التي هي
~~المغانم معنى العطية. قال الجوهري: النفل والنافلة عطية التطوع من حيث لا
~~تجب، ومنه نافلة الصلاة، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: * (ومن الليل فتهجد
~~به نافلة) * (الإسراء: 79) أي: غنيمة.
# 4645 ح دثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان أخبرنا هشيم أخبرنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت ل ابن عباس رضي الله عنهما سورة الأنفال
~~قال نزلت في بدر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة،
~~وسعيد بن سليمان البغدادي المشهور بسعدويه، وهشيم مصغر الهشم بن بشير الو
~~اسطي، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: جعفر بن أبي
~~وحشية واسمه PageV18P244
# إياس الواسطي.
# قوله: (سورة الأنفال) أي: ما سبب نزول سورة الأنفال؟ قوله: (قال نزلت في
~~بدر) أي: قال ابن عباس: نزلت سورة الأنفال في قضية بدر، وهذا أحد الأقوال
~~وهو ما رواه أحمد بإسناده عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر وقتل
~~أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكثيفة، فأتيت به
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إذهب فاطرحه في القبض. قال: فرجعت وبي
~~ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ سلبي، قال: فما جاوزت إلا يسيرا حتى
~~نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله صلى الله ms11474 عليه وسلم: إذهب فخذ سيفك،
~~قلت: الكثيفة، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء، والقبض، بفتحتين: بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن
~~يقسم، وقيل: إنها نزلت هذه الآية لأن بعض الصحابة سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المغنم شيئا قبل قسمته فلم يعطه إياه إذ كان شركا بين الجيش، وقال
~~مقاتل: نزلت في أبي اليسر إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعطنا ما
~~وعدتنا من الغنيمة، وكان قتل رجلين وأسر رجلين: العباس بن عبد المطلب وآخر
~~يقال له سعد بن معاذ، وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: إنهم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن الخمس بعد الأربعة أخماس، فنزلت * (يسألونك) *
~~(الأنفال: 1).
# الشوكة الحد أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * (الأنفال: 7) وفسر الشوكة
~~بقوله: (الحد) وفي التفسير: أي تحبون أن الطائفة التي لا حد لها ولا منعة
~~ولا قتال تكون لكم وهي العير، وهذه اللفظة أعني قوله: (الشوكة الحد) لم
~~تثبت لأبي ذر.
# مردفين فوجا بعد فوج ردفني وأردفني جاء بعدي أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين) * (الأنفال: 9) وفسر مردفين بقوله:
~~فوجا بعد فوج، وعن ابن عباس: مردفين متتابعين، وعنه: المردفون المدد، وعنه:
~~وراء كل ملك ملك، وعنه: بعضهم على إثر بعض، وكذا قال الضحاك وقتادة، وقال
~~ابن جرير: حدثني المثنى حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثني عبد
~~العزيز بن عمران عن الزمعي عن أبي الحويرث عن محمد ابن جبير عن علي رضي
~~الله عنه، قال: نزل جبريل عليه السلام، وفي ألف من الملائكة عن ميمنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفيها أبو بكر رضي الله عنه، ونزل ميكائيل عليه السلام،
~~في ألف من الملائكة عن ميسرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا في الميسرة،
~~وقال ابن كثير: وهذا يقتضي، لو صح إسناده، أن الألف مردوفه بمثلها، ولهذا
~~قرأ بعضهم مردفين، ms11475 بفتح الدال. قوله: (ردفني وأردفني)، أشار بهذا إلى أن
~~ردف بكسر الدال وأردف بمعنى واحد، قال الطبري: العرب تقول: أردفته وردفته
~~بمعنى، وقال الجوهري: ردفه بالكسر أي تبعه، والردف المرتدف وهو الذي يركب
~~خلف الراكب، وأردفته أنا إذا أركبته معك، وذلك الموضع الذي يركبه رداف، فكل
~~شيء تبع شيئا فهو ردفه، والترادف التتابع.
# ذوقوا باشروا وجربوا وليس هذا من ذوق الفم أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ذلكم فذوقوه وإن للكافرين عذاب النار) * (الأنفال: 14) وفسر: ذوقوا،
~~بقوله: باشروا وجربوا وهذا من المجاز أن يستعمل الذوق وهو مما يتعلق
~~بالأجسام في المعاني، كما في قوله تعالى: * (فذاقوا وبال أمرهم) * (الحشر:
~~15 والتغابن: 5) ولهذا قيد بقوله: وليس هذا من ذوق الفم، والضمير المنصوب
~~في: فذوقوه، يرجع إلى العقاب المذكور قبله، وهو قوله: * (فإن الله شديد
~~العقاب) * (البقرة: 211 والأنفال: 13).
# فيركمه يجمعه أشار به إلى قوله: * (ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه) * (الأنفال: 37) وفسر: يركمه، بقوله: يجمعه،
~~وكذا فسره أبو عبيدة، فقال: يجمعه بعضه فوق بعض، وكذا رواه ابن أبي حاتم عن
~~يزيد القراطيسي عن إصبغ عن ابن زيد، والركم جمع الشيء بعضه على بعض، كما
~~قال في السحاب: ثم يجعله ركاما أي: متراكبا، والمعنى: ليميز الله الفريق
~~الخبيث من الكفار من الفريق PageV18P245
# الطيب من المؤمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا حتى
~~يتراكبوا فيجعله في جهنم، والضمير المنصوب في: فيركمه، يرجع إلى الفريق
~~الخبيث.
# شرد فرق أشار به إلى قوله تعالى: * (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون) * (الأنفال: 57) وفسر لفظ: شرد بقوله: فرق، وكذا فسره
~~أبو عبيدة، وقال الزجاج: تفعل بهم فعلا من القتل والتفريق، قال: وهو بذال
~~معجمة ومهملة لغتان، وفي التفسير: أي نكل بهم، كذا فسره ابن عيينة، وقال
~~ابن عباس والحسن والضحاك والسدي وعطاء الخراساني: معناه غلظ عقوبتهم
~~وأثخنهم قتلا ليخاف من سواهم من الأعداء من العرب وغيرهم.
# وإن جنحوا طلبوا أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن جنحوا للسلم ms11476 فاجنح
~~لهاوتوكل على الله) * (الأنفال: 61) وفسر: جنحوا، بقوله: طلبوا، وقال أبو
~~عبيدة: أي إن رجعوا إلى المسالمة وطلبوا الصلح، وفي التفسير: أي وإن مالوا
~~إلى المسالمة والمهادنة فاجنح لها أي، مل إليها واقبل منهم ذلك.
# يثخن يغلب أشار به إلى قوله تعالى: * (وما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض) * (الأنفال: 67) وفسر قوله: يثخن، بقوله: يغلب، وكذا فسره
~~أبو عبيدة، وروى ابن أبي حاتم عن منجاب بن الحارث عن بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ: يظهر على الأرض.
# وقال مجاهد مكاء إدخال أصابعهم في أفواههم: وتصدية الصفير أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون) * (الأنفال: 35) وفسر: المكاء، بقوله: إدخال أصابهم في
~~أفواههم، قاله عبد الله بن عمرو ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو
~~رجاء العطاردي ومحمد بن كعب القرظي وحجر بن عنبس ونبيط بن شريط وقتادة بن
~~زيد بن أسلم: المكاء، الصفير وزاد مجاهد: وكانوا يدخلون أصابعهم في
~~أفواههم، والتصدية فسرها البخاري بقوله: الصفير، وكذا فسرها مجاهد رواه عبد
~~بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عنه، وفسره أبو عبيدة بالتصفيق حيث قال:
~~التصدية صفق الأكف، وقال ابن جرير بإسناده عن ابن عمر: المكاء الصفير
~~والتصدية التصفيق، وقال ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس في هذه الآية:
~~كانت قريش تطوف بالبيت عراة تصفر وتصفق.
# ليثبتوك ليحبسوك أشار به إلى قوله عز وجل: * (وإذا يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) * (الأنفال: 30) الآية وفسر قوله: (ليثبتوك)
~~بقوله: ليحبسوك، وبه فسر عطاء وابن زيد، وقال السدي: الإثبات هو الحبس
~~والوثاق، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ليثبتوك ليقيدوك، وقاله سنيد عن
~~حجاج عن ابن جريج، قال عطاء:
# سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه
~~أو يقتلوه أو يخرجوه قال له عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمر بك؟ قال:
~~يريدون أن يسجروني ms11477 أو يقتلوني أو يخرجوني، قال: من خبرك بهذا؟ قال: ربي،
~~قال: نعم الرب ربك استوص به خيرا، قال: أنا أستوصي به؟ بل هو يستوصي بي.
~~ورواه ابن جرير أيضا بإسناده إلى عبيد بن عمير عن المطلب بن أبي وداعة
~~نحوه، وقال ابن كثير: ذكر أبي طالب هنا غريب جدا بل منكر لأن هذه الآية
~~مدنية ثم إن هذه القصة واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على
~~الإثبات أو النفي أو القتل إنما كان ليلة الهجرة سواء، وكان ذلك بعد موت
~~أبي طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا منه واجترؤوا عليه بسبب موت عمه أبي
~~طالب الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه، واعلم أن هذه الألفاظ وقعت في
~~كثير من النسخ مختلفة بحسب تقديم بعضها على بعض وتأخير بعضها عن بعض.
~~PageV18P246
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون هذا يعم جميع من أشرك
~~بالله عز وجل من حيث الظاهر وإن كان سبب نزوله خاصا على ما روي عن مجاهد أن
~~المراد بهؤلاء نفر من بني عبد الدار من قريش، وقال محمد بن إسحاق: هم
~~المنافقون، وأخبر الله تعالى عنهم أن هذا الضرب من بني آدم سئ الخلق
~~والخليفة، فقال: إن شر الدواب الصم أي عن سماع الحق إليكم عن فهمه ولهذا
~~قال: لا يعقلون، فهؤلاء شر البرية لأن كل دابة مما سواهم مطيعة لله تعالى
~~فيما خلقها له، وهؤلاء خلقوا للعبادة فكفروا ولهذا شبههم بالأنعام في قوله:
~~* (أولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا) * (الأعراف: 179).
# 4646 ح دثنا محمد بن يوسف حدثنا ورقاء عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون قال هم نفر من بني عبد
~~الدار.
# 2 ((باب: * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون) *
~~(الأنفال: 24)) (استجيبوا) بمعنى: أجيبوا لله تعالى، يقال: استجبت له
~~وأجبته، والاستجابة هنا بمعنى الإجابة. قوله: (إذا دعاكم) ms11478 أي: إذا طلبكم.
~~قوله: الآية أي: الآية بتمامها، وهي قوله: (واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنكم إليه تحشرون)، وفي بعض النسخ ذكر من قوله: * (يا أيها الذين
~~آمنوا) * إلى قوله: * (تحشرون) * قوله: (يحول بين المرء وقلبه) قال ابن
~~عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر وبين الكافر وبين الإيمان، رواه الحاكم
~~في: (مستدركه) موقوفا، وقال: صحيح ولم يخرجاه، ورواه ابن مردويه من وجه آخر
~~مرفوعا ولا يصح لضعف إسناده، والموقوف أصح، وعن مجاهد: يحول بين المرء
~~وقلبه حتى يتركه لا يعقل، وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع
~~أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه.
# استجيبوا أجيبوا لما يحييكم يصلحكم قد مر الآن أن: استجيبو، بمعنى
~~أجيبوا، وكذا قال أبو عبيدة. قوله: (لما يحييكم) فسره بقوله: يصلحكم، وكذا
~~فسره أبو عبيدة، وقال مجاهد: لما يحييكم للحق، وقال قتادة: هو هذا القرآن
~~فيه النجاة والبقاء والحياة، وقال السدي: لما يحييكم في الإسلام بعد موتهم
~~بالكفر، وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر ابن الزبير عن عروة بن الزبير:
~~إذا دعاكم لما يحييكم، أي: للحرب التي أعزكم بها بعد الذل، وقواكم بها بعد
~~الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم.
# 4647 ح دثني إسحاق أخبرنا روح حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمان سمعت
~~حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت أصلي فمر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال ما
~~منعك أن تأتى ألم يقل الله * (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم، ثم قال لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج فذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق كذا وقع في غالب النسخ غير منسوب، وفي
~~نسخة مروية عن طريق أبي ذر: إسحاق ابن إبراهيم هو ابن راهويه، وذكر أبو
~~مسعود الدمشقي وخلف الواسطي أنه إسحاق بن منصور، وكذا نص عليه الحافظ ms11479
~~PageV18P247
# المزي في (الأطراف)، وروح، بفتح الراء ابن عبادة بضم العين المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى
~~وسكون الياء آخر الحروف الخزرجي، وأبو سعيد اسمه حارث أو رافع أو أوس بن
~~المعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية بالمهملة الأنصاري.
# والحديث مضى في تفسير سورة الفاتحة فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن
~~شعبة إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أعظم سورة) أي في الثواب على قراءتها وذلك لما يجمع هذه السورة من
~~الثناء والدعاء والسؤال. قوله: (قبل أن أخرج)، أي: من المسجد، وبه صرح في
~~الحديث الذي مضى في تفسير الفاتحة. قوله: (فذكرت له)، أي: لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو قوله: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن، وفي الذي مضى في
~~تفسير الفاتحة قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟ قال:
~~(الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته).
# وقال معاذ حدثنا شعبة عن خبيب سمع حفصا سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهاذا وقال هي الحمد لله رب العالمين السبع المثاني.
# هذا تعليق رواه معاذ بن معاذ العنبري بسكون النون وفتح الباء الموحدة عن
~~شعبة بن الحجاج عن خبيب بن عبد الرحمن المذكور في الحديث الماضي عن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب أبي سعيد بن المعلى، ووصله الحسن بن سفيان في مسنده
~~عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة إلى آخره، وفائدة إيراد هذا التعليق
~~ما وقع فيه من تصريح سماع حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى. قوله:
~~(رجلا)، بدل من أبي سعيد. قوله: (بهذا)، أي: بهذا الحديث المذكور. قوله:
~~(وقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم هي أعظم سورة في القرآن الحمد لله رب
~~العالمين السبع المثاني بدل قوله: (رب العالمين)، أو عطف بيان وهي سبع آيات
~~وسميت بالمثاني لأنها تئني في الصلاة، والمثاني من التثنية وهي التكرير لأن
~~الفاتحة تتكرر في ms11480 الصلاة، أو من الثناء لاشتمالها على الثناء على الله
~~تعالى.
# 3 ((باب: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) * (الأنفال: 32)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (وإذ قالوا اللهم) * الآية، وليس في بعض النسخ ذكر لفظ:
~~باب، وفي رواية أبي ذر: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر) * الآية. قوله: (وإذ قالوا) أي: ذكر حين قالوا ما قالوا، والقائلون
~~هم كفار قريش مثل النضر بن الحارث وأبي جهل وإضرابهما من الكفرة الجهلة
~~وذلك من كثرة جهلهم وعتوهم وعنادهم وشدة تكذيبهم. قوله: (هذا هو الحق)
~~أرادوا به القرآن، وقيل: أرادو به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فأمطر علينا حجارة من السماء)، إنما قالوا هذا القول لشبهة تمكنت في
~~قلوبهم ولو عرفوا بطلانها ما قالوا مثل هذا القول مع علمهم بأن الله قادر
~~على ذلك، فطلبوا إمطار الحجارة إعلاما بأنهم على غاية الثقة في أن أمره صلى
~~الله عليه وسلم ليس بحق، وإذا لم يكن حقا لم يصبهم هذا البلاء الذي طلبوه.
# قال ابن عيينة ما سمى الله تعالى مطرا في القرآن إلا عذابا وتسميه العرب
~~الغيث وهو قوله تعالى: * (ينزل الغيث من بعد ما قنطوا) * (الشورى: 28) أي:
~~قال سفيان بن عيينة إلى آخره، وهكذا هو في تفسيره رواه سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي عنه. قوله: (إلا عذابا)، فيه نظر لأن المطر جاء في القرآن بمعنى
~~الغيث في قوله تعالى: * (إن كان بكم أذى من مطر) * (النساء: 102) فالمراد
~~به هنا المطر قطعا ومعنى التأذي به البلل الحاصل منه والوحل وغير ذلك.
~~قوله: (وتسميه العرب) إلى آخره، من كلام ابن عيينة، وقال الجوهري: المطر
~~واحد الأمطار، ومطرت السماء تمطر مطرا، وأمطرها الله وقد مطرنا، وناس
~~يقولون: مطرت السماء وأمطرت بمعنى، وقال أبو عبيدة: إذا كان من العذاب فهو
~~أمطرت، وإن كان من الرحمة فهو ومطرت. PageV18P248
# 4648 ح دثني أحمد حدثنا عبيد الله بن معاذ ms11481 حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عبد
~~الحميد هو ابن كرديد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك رضي الله عنه قال أبو
~~جهل اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم. فنزلت: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام) * (الأنفال: 33 34).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد هذا ذكر كذا غير منسوب في جميع الروايات،
~~وقد جزم الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبد الله أنه ابن النضر بن عبد الوهاب
~~النيسابوري، وقال الحافظ المزي أيضا هو أحمد بن النضر أخو محمد وهما من
~~نيسابور. قلت: الآن يأتي في عقيب الحديث المذكور رواية البخاري عن محمد بن
~~النضر هذا وهما من تلامذة البخاري وإن شاركوه في بعض شيوخه وليس لهما في
~~البخاري إلا هذا الموضع، وعبيد الله بن معاذ يروي عن أبيه معاذ بن معاذ بن
~~حسان أبو عمر العنبري التميمي البصري، وعبد الحميد بن دينار والبصري. وقال
~~عمرو بن علي هو عبد الحميد بن واصل وهو تابعي صغير وقد وقع في نسختنا عبد
~~الحميد بن كرديد، بضم الكاف وكسرها وسكون الراء وكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره دال أخرى، ولم أر أحدا ذكره ولا التزم أنا
~~بصحته، والزيادي، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف نسبة إلى زياد بن أبي
~~سفيان.
# والحديث أخرجه مسلم في ذكر المنافقين والكفار عن عبيد الله نفسه عن أبيه
~~عن شعبة، والبخاري أنزل درجة منه.
# قوله: (قال أبو جهل)، اسمه عمرو بن هشام المخزومي وظاهر الكلام أن القائل
~~بقوله اللهم إلى آخره هو أبو جهل، وروى الطبراني من طريق ابن عباس أن
~~القائل بهذا هو النضر بن الحارث، وكذا قاله مجاهد وعطاء والسدي، ولا منافاة
~~في ذلك لاحتمال أن يكون الاثنان قد قالاه، وقال بعضهم: نسبته إلى أبي جهل
~~أولى. قلت: لا دليل على دعوى الأولوية بل لقائل أن يقول: نسبته ms11482 إلى النضر
~~بن الحارث أولى، ويؤيده أنه كان ذهب إلى بلاد فارس وتعلم من أخبار ملوكهم
~~رستم واسفنديار لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد بعثه الله وهو
~~يتلو على الناس القرآن. فكان إذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلس
~~جلس فيه النضر فيحدثهم من أخبار أولئك ثم يقول: أينا أحسن قصصا أنا أو
~~محمد، ولهذا لما أمكن الله صلى الله عليه وسلم منه يوم بدر ووقع في الأسارى
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبرا بين يديه ففعل ذلك،
~~وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله تعالى عنه. قوله: (إن كان هذا
~~هو الحق) اختلف أهل العربية في وجه دخول هو في الكلام فقال بعض البصريين:
~~هو صلة في الكلام للتوكيد، والحق، منصوب لأنه خبر كان، وقال بعضهم: الحق
~~مرفوع لأنه خبر هو وقال الزمخشري: وقرأ الأعمش: هو الحق، بالرفع على أن هو
~~مبتدأ غير فصل، وهو في القراءة الأولى فصل. قوله: (فنزلت) * (وما كان الله
~~ليعذبهم) * الآية إنما قال: فنزلت، بالفاء لأنها نزلت عقيب قولهم: إن كان
~~هذا هو الحق وذلك أنهم لما قالوا ذلك ندموا على ما قالوا، فقالوا غفرانك
~~اللهم، فأنزل الله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * الآية.
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: في هذه الآية ما كان الله ليعذب قوما
~~وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم، وقال ابن عباس: كان فيهم أمانان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي
~~الاستغفار. قوله: (ليعذبهم) أي: لأن يعذبهم. قوله: (وأنت فيهم). الواو وفيه
~~للحال وكذا الواو في: وهم يستغفرون. قوله: (وما لهم أن لا يعذبهم الله)
~~الآية. قال ابن جرير بإسناده إلى أن ابن أبزى. قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بمكة فأنزل الله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) *
~~قال: فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة فأنزل الله: * (وما كان
~~الله معذبهم وهم ms11483 يستغفرون) * قال وكان أولئك البقية من المسلمين الذين
~~بقوافيها مستضعفين يعني بمكة ولما خرجوا أنزل الله: * (وما لهم أن لا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام) * وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى
~~عطاء عن ابن عباس: * (وما كان الله معذبهم PageV18P249
# وهم يستغفرون) * ثم استثنى أهل الشرك. فقال: * (وما لهم أن لا يعذبهم
~~الله وهم يصدون عن المسجد الحرام) * (الأنفال: 33) أي: وكيف لا يعذبهم الله
~~أي الذين بمكة وهم يصدون المؤمنين الذين هم أهله عن الصلاة عنده والطواف؟
~~ولهذا قال: * (وما كانوا أولياءه) * (الأنفال: 34) أي: هم ليسوا أهل المسجد
~~الحرام وإنما أهله النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه قوله: * (إن أولياؤه
~~إلا المتقون) * أي: إلا الذين اتقوا. قال عروة والسدي ومحمد بن إسحاق هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، رضي الله تعالى عنهم. وقال مجاهد:
~~المتقون من كانوا وحيث كانوا.
# 4 ((باب قوله: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون) * (الأنفال: 33)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وما كان
~~الله ليعذبهم) * الآية. وذكر هذا الباب مع ذكر هذا الحديث ترجمة ليس لها
~~زيادة فائدة لأن الآية بعينها مذكورة فيما قبلها، وكذلك الحديث بعينه مذكور
~~بالإسناد المذكور بعينه غير أن شيخه هناك أحمد بن النضر، وشيخه هنا أخوه
~~محمد بن النضر، وإنما وضع الباب للترجمة وذكر الحديث بعينه ليعلم أنه روى
~~هذا الحديث عن شيخين وهما أخوان، وبدون هذا كان يعلم ما قصده، وقال الحاكم:
~~بلغني أن البخاري كان ينزل عليهما أو يكثر السكون عندهما إذا قدم نيسابور.
# 4649 ح دثنا محمد بن النضر حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة
~~عن عبد الحميد صاحب الزيادي سمع أنس بن مالك قال قال أبو جهل اللهم إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~فنزلت * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم يصدون عن ms11484 المسجد الحرام) * الآية.
# مر الكلام فيه عن قريب.
# 5 ((باب: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) * (الأنفال:
~~39)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وقاتلوهم) * الآية. ولم يثبت لفظ: باب:
~~ألا في رواية أبي ذر، وقد أمر الله المؤمنين بقتال الكفار حتى لا تكون
~~فتنة، وقال الضحاك عن ابن عباس: حتى لا يكون شرك، وكذا قال أبو العالية
~~ومجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم.
~~وقال محمد بن إسحاق بلغني عن الزهري عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا
~~حتى لا يفتن مسلم عن دينه. قوله: (ويكون الدين كله لله) أي: يخلص التوحيد
~~لله وقال الحسن وقتادة وابن جريج أن يقول لا إلاه إلا الله، وقال محمد بن
~~إسحاق: يكون التوحيد خالصا لله ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد، وقال
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لا يكون مع دينكم كفر.
# 4650 ح دثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى حدثنا حيوة عن
~~بكر بن عمرو عن بكير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا جاءه فقال
~~يا أبا عبد الرحمان ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه: * (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا) * إلى آخر الآية فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في
~~كتابه فقال يا ابن أخي أغتر بهاذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أغتر
~~بهاذه الآية التي يقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا إلى آخرها قال فإن
~~الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال ابن عمر قد فعلنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه PageV18P250
# وسلم إذ كان الإسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه إما يقتلوه وإما
~~يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد قال
~~فا قولك في علي وعثمان قال ابن عمر ما قولي في علي وعثمان أما عثمان فكان
~~الله قد عفا عنه فكرهتم أن يعفو ms11485 عنه وأما علي فابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وختنه وأشار بيده وهاذه ابنته أو بيته حيث ترون.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن الله يقول: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)
~~*) (الأنفال: 39) والحسن بن عبد العزيز الجروي، بفتح الجيم وسكون الراء
~~وبالواو، وقد مر في الجنائز، وعبد الله بن يحيى المعافري، بفتح الميم
~~والعين المهملة وكسر الفاء وبالراء البرالسي يكنى أبا يحيى صدوق أدركه
~~البخاري ولكن روى عنه هنا بالواسطة وفي تفسير سورة الفتح فقط، وحيوة بن
~~شريح، بضم الشين المعجمة وفتح الراء وفي آخره حاء مهملة، وقد أمعن الكرماني
~~في ضبطه، فقال: شريح مصغر الشرح بالمعجمة والراء وبالمهملة، وبكر بفتح
~~الباء الموحدة ابن عمرو المعافري من أهل مصر، وبكير بضم الباء الموحدة مصغر
~~بكر ابن عبد الله الأشج، والحديث مر بوجه آخر في تفسير سورة البقرة في:
~~باب: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * ومضى الكلام فيه هنالك.
# قوله: (أن رجلا)، هو حبان صاحب الدثنية. قاله سعيد بن منصور، وقال أبو
~~بكر النجار، هو الهيثم بن حنش وعن أحمد بن يونس، هو شخص يقال له حكيم،
~~وقيل: نافع بن الأزرق. قوله: (أن لا تقاتل)، كلمة لا زائدة كما في قوله: *
~~(ما منعك أن لا تسجد) * (الأعراف: 12) وكان لم يقاتل أصلا في الحروب التي
~~جرت بين المسلمين لا في صفين ولا في وقعة الجمل ولا في محاصرة ابن الزبير
~~وغيرها. قوله: (اغتر)، من الاغترار بالمعجمة والراء المكررة أي: تأويل هذه
~~الآية أحب إلي من تأويل الآية الأخرى التي فيها تغليظ شديد وتهديد عظيم،
~~والحاصل أن السائل كان يرى قتال من خالف الإمام الذي يعتقد طاعته، وكان ابن
~~عمر يرى ترك القتال فيما يتعلق بالملك، والظاهر أن السائل كان هذا من
~~الخوارج فإنهم كانوا يتولون الشيخين ويخطؤن عثمان وعليا فرد عليه ابن عمر
~~بذكر مناقبهما ومنزلتهما من النبي صلى الله عليه وسلم، والاعتذار عما عابوا
~~به عثمان من الفرار يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان. قوله: (إذ كان)،
~~أي: ms11486 حين كان. قوله: (يفتن في دينه)، على صيغة المجهول. قوله: (يقتلوه)، حذف
~~النون منه بلا جازم ولا ناصب، وهي لغة وكذلك يوثقوه، وقال صاحب (التوضيح)
~~إما يقتلونه وإما يوثقونه، هذا هو الصواب، ورواية يقتلوه ويوثقوه، غير صواب
~~لأن: إما هنا عاطفة مكررة وإنما تجزم إذا كانت شرطا. قلت: لا تسلم أنه غير
~~صواب بل هو صواب كما ذكرناه لأنه لغة لبعض العرب وهي فصيحة، وكون: إما
~~تتضمن معنى الشرط ليس بمجمع عليه. قوله: (وهذه ابنته أو بيته)، بالشك في
~~رواية الأكثرين، وكذا قال الكشميهني بالشك ولكن قال: أو أبيته، بصيغة جمع
~~القلة في البيت وهو شاذ وهذه أنث باعتبار البقعة. قوله: (ترون)، أي: بين
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم وبين قربه صلى الله عليه وسلم مكانا ومكانة.
# 4651 ح دثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا بيان أن وبرة حدثه قال حدثني
~~سعيد بن جبير قال خرج علينا أو إلينا ابن عمر فقال رجل كيف ترى في قتال
~~الفتنة فقال وهل تدري ما الفتنة كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل
~~المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو مختصر منه، ويحتمل أن يكونا واقعتين
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي وقد نسب إلى
~~جده، وزهير هو ابن معاوية، وبيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين ووبرة، بفتح الواو
~~PageV18P251
# وسكون الباء الموحدة وفتحها وبالراء: ابن عبد الرحمن المسلمي، بضم الميم
~~وسكون السين المهملة وباللام. الحارث من مذحج.
# 6 ((باب: * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مأتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون) * (الأنفال: 6)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يا أيها
~~النبي) * الآية. ولم يذكر لفظ باب، عند أحد من الرواة، وسياق الآية إلى
~~(يفقهون) غير أبي ذر، وعنده: * (يا أيها النبي ms11487 حرض المؤمنين على القتال) *
~~الآية. قوله: (حرض المؤمنين)، من التحريض وهو الحث على الشيء. قوله: (وإن
~~يكن منكم مائة)، أي: صابرة محتسبة تثبت عند لقاء العسكر. قوله: (قوم لا
~~يفقهون) أي: إن المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب.
# 4652 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما نزلت: * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) * فكتب عليهم
~~أن لا يفر واحد من عشرة فقال سفيان غير مرة أن لا يفر عشرون من مائتين ثم
~~نزلت: * (الآن خفف الله عنكم) * (الأنفال: 66) الآية فكتب أن لا يفر مائة
~~من مائتين وزاد سفيان مرة نزلت: * (حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم
~~عشرون صابرون) * قال سفيان وقال ابن شبرمة وأرى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مثل هذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار. والحديث من أفراده.
# قوله: (فكتب عليهم) أي: فرض عليهم. والآية وإن كانت بلفظ الخبر ولكن
~~المراد منه الأمر فلذلك دخلها النسخ لأنه لما شق ذلك عليهم حط الفرض إلى
~~ثبوت الواحد للاثنين فهو على هذا تخفيف لا نسخ. وقال القاضي أبو بكر بن
~~الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده فجائز أن يقال: إنه
~~نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول بل هو غيره، وقال قوم: إنه كان يوم بدر، قال ابن
~~العربي: وهو خطأ، وقد نص مقاتل على أنه كان بعد بدر، والآية معلقة بأنهم
~~كانوا يفقهون ما يقاتلون به وهو الثواب، والكفار لا يفقهونه. وقيل: أنهم
~~كانوا في أول الإسلام قليلا فلما كثروا خفف، ثم هذا في حقنا، وأما سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب عليه مصابرة العدو الكثير لأنه موعود
~~بالنصر كامل القوة. قوله: (وقال سفيان غير مرة) أراد به أن سفيان كان يرويه
~~بالمعنى. فتارة يقول باللفظ الذي وقع في القرآن محافظة على التلاوة وهو
~~الأكثر، وتارة يرويه ms11488 بالمعنى، وهو: أن لا يفر واحد من عشرة، ويحتمل أن يكون
~~سمعه باللفظين ويكون التأويل من غيره. قوله: (ثم نزلت أي) الآية التي هي
~~قوله: * (الآن خفف الله عنكم) * قوله: (وزاد سفيان) أشار به إلى أنه حدث
~~مرة بالزيادة ومرة بدونها. قوله: (وقال ابن شبرمة) بضم الشين المعجمة وسكون
~~الباء الموحدة وضم الراء، واسمه عبد الله التابعي قاضي الكوفة وعالمها مات
~~سنة أربع وأربعين ومائة، وقال صاحب (التلويح) هذا التعليق رواه ابن أبي
~~حاتم عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري عن سفيان. قال: قال ابن شبرمة،
~~فذكره ومعناه أن لا يفر من اثنين إذا كانا على منكر وله أن يفر إذا كان
~~الذي على المنكر أكثر منهما. قيل: وهم من زعم أنه معلق قال في رواية ابن
~~أبي عمر عن سفيان عند أبي نعيم في (المستخرج) قال سفيان فذكرته لابن شبرمة
~~فذكر مثله. قوله: (مثل هذا) أي: مثل الحكم المذكور في الجهاد ووجه الجامع
~~بينهما أعلاه كلمة الحق وإخماد كلمة الباطل.
# 7 ((باب الآن: * (خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) * (الأنفال: 66)
~~الآية)) PageV18P252
# أي: هذا باب في قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم) * الآية. وهذا المقدار
~~هو في رواية أبي ذر، وعند غيره إلى قوله: * (والله مع الصابرين) *
~~(الأنفال: 46) قوله: (الآن) اسم للوقت الذي أنت فيه، وهو ظرف غير منكر وقع
~~معرفة ولم يدخل الألف واللام عليه للتعريف لأنه ليس له ما يشركه قوله:
~~(ضعفا) بفتح الضاد وقرئ بضمها وقرأ أبو جعفر: ضعفاء جمع ضعيف والضعف في
~~العدد في قول أكثر العلماء وقيل: في القوة والجلد.
# 4653 ح دثنا يحيى بن عبد الله السلمي أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا
~~جرير بن حازم قال أخبرني الزبير بن خريث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال لما نزلت: * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين) *
~~(الأنفال: 66) شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة
~~فجاء التخفيف فقال: * (الآن خفف الله عنكم وعلم ms11489 إن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين) * قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر
~~بقدر ما خفف عنهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن عبد الله السلمي، بضم السين المهملة
~~وفتح اللام، ويقال له: خاقان البلخي، وجرير، بفتح الجيم: ابن حازم بالحاء
~~المهملة والزاي، والزبير بضم الزاي ابن الحريث، بكسر الخاء المعجمة والراء
~~المشددة وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق، البصري من صغار
~~التابعين والحديث أخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي توبة الربيع بن نافع.
~~قوله: (من الصبر)، ووقع في رواية وهب بن جرير عن أبيه عند الإسماعيلي نقص
~~من النصر، وهذا القول من ابن عباس توقيف في الظاهر، ويحتمل أن يكون قاله
~~بطريق الاستقراء، والله أعلم.
# 9 ((* (سورة براءة) *)) أي: هذه سورة براءة يعني: في بيان بعض تفسيرها،
~~وسيأتي معنى براءة، عن قريب إن شاء الله تعالى. وقال أبو الحسن بن الحصار:
~~هي مدنية باتفاق. وقال مقاتل: إلا آيتين من آخرها * (لقد جاءكم) * (التوبة:
~~128) إلى آخرها نزلت بمكة، وقيل: فيها اختلاف في أربع عشرة آية، وهي عشرة
~~آلاف وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا وألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة،
~~ومائة وثلاثون آية مدني وبصري وشامي ومكي، ومائة وعشرون وتسع كوفي، ولها
~~ثلاثة عشر اسما اثنان مشهوران (براءة)، و (التوبة) و (سورة العذاب) و
~~(والمقشقشة) لأنها تقشقش عن النفاق أي: تبرىء، وقيل: من تقشقش المريض إذا
~~برأ (والبحوث) لأنها تبحث عن سرائر المنافقين و (الفاضحة) لأنها فضحت
~~المنافقين و (المبعثرة) لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم و
~~(المثيرة) لأنها أثارت مخازي المنافقين و (الحافرة) لأنها حفرت عن قلوبهم و
~~(المشردة) لأنها تشرد بالمنافقين و (المخزية) لأنها تخزي المنافقين و
~~(المنكلة) لأنها تتكلم و (المدمدمة) لأنها تدمدم عليهم. واختلف في سبب سقوط
~~البسملة من أولها. فقيل: لأن فيها نقض العهد والعرب في الجاهلية كانوا إذا
~~نقض العهد الذي كان بينهم وبين قوم لم يكتبوا فيه البسملة، ولما نزلت براء
~~بنقض العهد قرأها عليهم علي، ms11490 رضي الله تعالى عنه، ولم يبسمل جريا على
~~عادتهم، وقيل: لأن عثمان، رضي الله تعالى عنه، قال: كانت الأنفال من أوائل
~~ما نزل وبراءة من آخره، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وقبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن ثمة قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما البسملة، رواه الحاكم وصححه، وقيل: لما سقط البسملة معه، روي
~~عن عثمان أيضا وقاله مالك في رواية ابن وهب وابن القاسم، وقال ابن عجلان:
~~بلغني أن براءة كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها فلذلك لم تكتب
~~البسملة، وقيل: لما كتب المصحف في خلافة عثمان اختلفت الصحابة. فقال بعضهم:
~~براءة والأنفال سورة واحدة، وقال بعضهم: هما سورتان، فترك بينهما فرجة لقول
~~من لم يقل إنهما سورة واحدة، وبه قال: خارجة وأبو عصمة وآخرون، وقيل: روى
~~الحاكم في (مستدركه) عن ابن عباس، قال: سألت عليا رضي الله تعالى عنه، عن
~~ذلك فقال: لأن البسملة أمان وبراءة PageV18P253
# نزلت بالسيف ليس فيها أمان. قال القشيري: والصحيح أن البسملة لم تكتب
~~فيها لأن جبريل عليه السلام، ما نزل بها فيها، وروى الثعلبي عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما نزل علي
~~القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا براءة وقل هو الله أحد فإنهما أنزلتا
~~علي ومعهما سبعون ألفا من الملائكة).
# مرصد طريق أشار به إلى قوله تعالى: * (واقعدوا لهم كل مرصد) * (التوبة:
~~5) أي: على كل طريق ويجمع على مراصد، وهي الطرق. قوله لهم: أي للكفار
~~المشركين ولم تقع هذه اللفظة إلا في بعض النسخ.
# ((باب وليجة كل شيء أدخلته في شيء)) لم يثبت لفظ باب: في كثير من النسخ
~~ولا ثبت لفظ وليجة في رواية أبي ذر، ولا الذي قبله، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير
~~بما تعلمون) * (التوبة: 16) وفسر: وليجة بقوله: كل شيء أدخلته في شيء وروى
~~كذلك عن الربيع قال ms11491 ابن أبي حاتم، حدثنا كثير بن شهاب القزويني حدثنا محمد
~~يعني ابن سعيد حدثنا أبو جعفر عنه، وفي التفسير، وليجة أي: بطانة ودخيلة،
~~يعني الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله. ولا المؤمنين
~~وليجة أي: بطالة بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله.
# الشقة السفر أشار به إلى قوله عز وجل: * (لو كان عرضا قريبا وسفرا فاسدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة) * (براءة: 42) وفسر الشقة بالسفر. وروي
~~كذلك عن ابن عباس، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب أخبرنا
~~بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عنه، وفي التفسير * (لو كان عرضا قريبا)
~~* أي: الغنيمة قريبة * (وسقرا قاصدا لاتبعوك) * أي: لكانوا معك لذلك *
~~(ولكن بعدت عليهم الشقة) * أي: المسافة إلى الشام.
# الخبال الفساد والخبال الموت أشار به إلى قوله تعالى: * (لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا) * (التوبة: 47) وفسر الخبال بالفساد، وكذا فسره أبو
~~عبيدة، والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول، من
~~خبله يخبله خبلا بسكون الباء وبفتحها الجنون. قوله: (والخبال الموت)، كذا
~~وقع في جمع الروايات قيل: الصواب الموتة بضم الميم وبالهاء في آخره، وقال
~~الجوهري: الموتة بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد
~~إليه كمال عقله كالنائم والسكران.
# ولا تفتني لا توبخني أشار به إلى قوله تعالى: * (ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني) * (التوبة: 47) وفسر قوله: لا توبخني، من التوبيخ بالباء
~~الموحدة والخاء المعجمة، وفي وراية المستملي والجرجاني: لا توهني، بالهاء
~~وتشديد النون من الوهن وهو الضعف وفي رواية ابن السكن: لا تؤتمني بالتاء
~~المثلثة الثقيلة وسكون الميم من الإثم قال عياض: وهو الصواب، وكذا وقع في
~~كلام أبي عبيدة، والآية نزلت في جد ابن قيس المنافق قال له صلى الله عليه
~~وسلم: هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء؟ فقال:
~~ائذن لي في القعود عنك ولا تفتني بذكر النساء فقد علم قومي أني مغرم بهن
~~وأني أخشى ms11492 أن لا أصبر عنهن، وقال ابن عباس: اعتل جد ابن قيس بقوله: ولا
~~تفتني، ولم يكن له علة إلا النفاق. قال تعالى: * (إلا في الفتنة سقطوا) *
~~يعني: إلا في الإثم سقطوا.
# كرها وكرها أشار به إلى قوله تعالى: * (قل اتفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم) * وأشار بأن فيه لغتين فتح الكاف وضمها فبالضم قرأ الكوفيون حمزة
~~والأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي، وقرأ الباقون بالفتح، والمعنى: قل يا محمد
~~انفقوا طائعين أو مكرهين PageV18P254
# لن يتقبل منكم أنكم كنتم قوما فاسقين، وبين الله سبب ذلك بقوله: * (وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم) * (التوبة: 54) الآية.
# مدخلا يدخلون فيه أشار به إلى قوله تعالى: * (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا) * والمعنى: لو يجدون حصنا يتحصنون به، وحرزا يحترزون به. أو مغارات
~~وهي الكهوف في الجبال أو مدخلا وهو السرب في الأرض وقد أخبر الله تعالى
~~عنهم بأنهم يحلفون بالله أنهم لمنكم يمينا مؤكدة وما هم منكم في نفس الأمر
~~إنما يخالطونكم كرها لا محبة.
# يجمحون يسرعون أشار به إلى قوله تعالى: * (لولوا إليه وهم يجمحون) *
~~وفسره بقوله: يسرعون، وهو آخر الآية المذكورة الآن يعني: في ذهابهم عنكم
~~لأنهم إنما يخالطونكم كرها لا محبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة
~~أحكام.
# والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض أشار به إلى قوله تعالى: * (وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات) * (براءة: 70) وفسر المؤتفكات
~~بقوله: ائتفكت انقلبت بها الأرض وهم قوم لوط، وفي التفسير: والمؤتفكات قرى
~~قوم لوط، عليه السلام، وكانوا يسكنون في مدن وأمها سدوم وأهلكهم الله عن
~~آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه السلام، وإتيانهم الفاحشة التي لم
~~يسبقهم بها أحد من العالمين، وأصله من أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه عن الشيء.
~~وقلبه، وأفك فهو مأفوك والآفكة العذاب الذي أرسله الله على قوم لوط فقلب
~~بها ديارهم، والبلدة مؤتفكة وتجمع على مؤتفكات.
# أهوى ألقاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة
~~النجم ذكرها هنا البخاري استطرادا لقوله: والمؤتفكة أهوى، ms11493 والهوة بضم الهاء
~~وتشديد الواو وهو المكان العميق.
# عدن خلد عدنت بأرض أي أقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (جنات عدن) * (التوبة: 72) وفسر قوله عدن،
~~بقوله: خلد، بضم الخاء وسكون اللام وهو دوام البقاء، يقال: خلد الرجل يخلد
~~خلودا من باب نصر ينصر. قوله: عدنت بأرض، أي: أقمت بها لأنها من العدن وهو
~~الإقامة، يقال: عدن بالمكان يعدن عدنا من باب نصر ينصر، إذا لزمه ولم يبرح
~~به قوله: ومنه معدن. أي: ومن عدن اشتقاق معدن وهو الموضع الذي يستخرج منه
~~جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، قوله: ويقال في معدن صدق،
~~يعني: يقال فلان في معدن صدق إذا كان مستمرا عليه ولا يبرح عنه كأنه صار
~~معدنا للصدق. قوله: في منبت صدق، بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء
~~الموحدة، اسم لموضع النبات، ويقال: لمكان يستقر فيه النبت هذا منبت صدق،
~~وقالوا في تفسير قوله تعالى: * (في مقعد صدق) * (القمر: 55) أي: مكان مرضي،
~~والصدق هنا كناية عن استمرار الرضا فيه.
# الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه يخلفه في العابرين ويجوز أن
~~يكون النساء من الخالفة.
# أشار بقوله الخوالف: إلى قوله تعالى: * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) * (التوبة: 87) هذه الآية وما قبلها في
~~قضية غزوة تبوك، وذلك أنهم لما أمروا بغزوة تبوك تخلفت جماعة منهم من بين
~~الله عذرهم بقوله: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) * إلى قوله: * (ألا
~~يجدوا ما ينفقون) * (التوبة: 91) ونفى الله تعالى عنهم الملامة، ثم رد الله
~~على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء وأنبهم بقوله: * (رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف) * أي: مع النساء الخوالف في الرجال * (طبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون) * قوله: الخالف الذي خلفني فقعد بعدي: إشارة إلى تفسير الخالف،
~~وهو الذي يقعد بعد الشخص في رحله ويجمع على خالفين كما في قوله تعالى: *
~~(فاقعدوا مع الخالفين) * (التوبة: 83) قال ابن عباس: أي الرجال الذين
~~تخلفوا ms11494 عن الغزاة ولا يجمع الخالف على الخالفين لأن جمع النساء PageV18P255
# لا يكون بالياء والنون. فإن قلت: روي عن قتادة في قوله تعالى: * (فاقعدوا
~~مع الخالفين) * قال أي: النساء. قلت: رد عليه ابن جرير بما ذكرنا ورجح عليه
~~قول ابن عباس، وكان الكرماني أخذ قول قتادة فقال: قوله الخوالف جمع الخالف
~~أي: مع المتخلفين ثم قال: ويجوز أن يكون المراد جمع النساء فيكون جمع
~~خالفة، وهذا هو الظاهر لأن فواعل جمع فاعلة، ولم يوجد في كلامهم إلا لفظان
~~فوارس وهوالك. قلت: جاء سابق وسوابق وناكس ونواكس وداجن ودواجن، ومن
~~الأسماء عازب وعوازب وكاهل وكواهل وحاجة وحوائج وعائش وعوائش للدخان،
~~والحاصل أن المراد من الخوالف النساء المتخلفات، وقيل: أخساه الناس. قوله:
~~(ومنه يخلفه في الغابرين)، أي: ومن هذا لفظ يخلفه في الغابرين، هذا دعاء
~~لمن مات له ميت اللهم اخلفه في الغابرين، أي: في الباقين من عقبه، وفي مسلم
~~من حديث أم سلمة اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في
~~عقبه في الغابرين، وقال النووي في شرحه أي: الباقين، كقوله تعالى: * (إلا
~~امرأته كانت من الغابرين) * (الأعراف: 83) قلت: لفظ غبر، يستعمل في الماضي
~~والمستقبل فهو من الأضداد والفرق في المعنى بالقرينة. قوله: (ويجوز أن يكون
~~النساء من الخالفة) إنما يجوز ذلك إذا كان يجمع مع الخالفة على خوالف وأما
~~على ما يفهم من صدر كلامه أن الخالف يجمع على خوالف فلا يجوز على ما نبهنا
~~عليه من قريب، وإنما الخالف يجمع على الخالفين بالياء والنون فافهم.
# وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس
~~وهالك وهوالك.
# فيه نظر من وجهين: أحدهما: أن المفهوم من صدر كلامه أن خوالف جمع خالف
~~وهنا ذكره بالشك أنه إذا كان خوالف جمع المذكر فإنه لم يوجد إلى آخره.
~~والآخر: في ادعائه أن لفظ فاعل لا يجمع على فواعل إلا في لفظين: أحدهما:
~~فارس، فإنه يجمع على فوارس. والآخر: هالك فإنه يجمع على هوالك، وقد ذكرنا
~~ألفاظا غيرهما ms11495 أنها على وزن فاعل قد جمعت على فواعل ولم أر أحدا من الشراح
~~حرر هذا الموضع كما هو حقه، وقد حررناه فلله الحمد.
# الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل أشار به إلى قوله تعالى: * (وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون) * وذكر أن واحدة الخيرات خيرة. ثم فسر الخيرات
~~بالفواضل وفي التفسير: أولئك لهم الخيرات. أي: في الدار الآخرة في جنات
~~الفردوس والدرجات العلى.
# مرجؤون مؤخرون لم يثبت هذا في رواية أبي ذر، وأشار به إلى قوله تعالى:
~~(وآخرون مرجؤون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم)، (التوبة: 106) وفسر
~~مرجؤون، بقوله: مؤخرون أي: يؤخرون لأمر الله ليقضي الله فيهم ما هو قاض،
~~ومرجؤون من أرجأت الأمر وأرجيته بهمز وبغيره وكلاهما بمعنى التأخير، ومنه
~~المرجئة. وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما
~~أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. أي: آخره عنهم، والمرجئة بهمز ولا تهمز،
~~فالنسبة من الأول مرجىء ومن الثاني مرجي، والمراد من قوله تعالى: * (وآخرون
~~مرجؤون) * الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك، وهم: مرارة بن الربيع وكعب بن
~~مالك وهلال بن أمية قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا وميلا إلى
~~الدعة والخفض وطيب الثمار والظلال، لا شكا ونفاقا قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك وآخرون.
# الشفاشفي وهو حده أشار به إلى قوله تعالى: * (أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار) * (التوبة: 109) فسر الشفا بقوله شفير، ثم قال: وهو حده أي: طرفه،
~~وفي رواية الكشميهني وهو حرفه.
# والجرف ما تجرف من السيول والأودية هار هائر أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(شفا جرف هار) * (التوبة: 109) ثم فسره الجرف بقوله: ما تجرف من السيول وهو
~~الذي ينحفر PageV18P256
# بالماء فيبقى واهيا، وفسر قوله: هار، بقوله: هائر، يقال: تهورت البئر إذا
~~انهدمت وانهار مثله، وفيه إشارة أيضا إلى أن لفظ: هار، مقلوب من هائر
~~ومعلول إعلال قاض، وقيل: لا حاجة إليه بل أصله: هور وألفه ليست بألف فاعل
~~وإنما هي عينه وهو بمعنى: ساقط.
# لأواه شفقا ms11496 وفرقا أشار به إلى قوله تعالى: * (إن إبراهيم لأواه حليم) *
~~(التوبة: 114) والأواه المتأوه المتضرع، وهو على وزن فعال، بالتشديد، وقال
~~سفيان وغير واحد. عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال:
~~الأواه الدعاء، وروى ابن أبي حاتم من حديث ابن المبارك عن عبد الحميد بن
~~بهرام، قال: الأواه المتضرع الدعاء، وعن مجاهد وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل
~~والحسن البصري وقتادة أنه الرحيم أي: لعباد الله، وعن عكرمة عن ابن عباس،
~~قال: الأواه الموقن بلسان الحبشة، وكذا قال الضحاك، وقال علي بن أبي طلحة
~~ومجاهد عن ابن عباس، الأواه المؤمن التواب، وقال سعيد بن جبير والشعبي:
~~الأواه المسبح، وقال شفي ابن مانع عن أبي أيوب: الأواه الذي إذا ذكر خطاياه
~~استغفر منها، وروى ابن جرير بإسناده إلى عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، دفن ميتا فقال: رحمك الله إن كنت لأواها يعني: تلاء
~~للقرآن. قوله: (شفقا) أي: لأجل الشفقة ولأجل الفرق، وهو الخوف، وهذا كان في
~~إبراهيم، عليه السلام، لأنه كان حليما عمن ظلمه وخائفا من عظمة الله تعالى
~~ومن كثرة حلمه وشدته أنه استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في قوله: * (أراغب
~~أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) * (مريم: 46).
# وقال الشاعر:
# * إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين * كأنه يحتج بهذا البيت
~~على أن لفظ: أواه، على وزن فعال من التأوه، وقال الجوهري: أوه الرجل تأويها
~~وتأوه تأوها إذا قال: أوه، والاسم منه الآهة بالمد. ثم قال:
# قال المثقب العبدي: إذا ما قمت إلى آخره، ويروى أهة، تشديد الهاء من
~~قولهم: أه أي توجع. قلت: فلذلك قال أكثر الرواة آهة بالمد والتخفيف، وروى
~~الأصيلي: أهة بلا مد وتشديد الهاء، وقد نسب الجوهري البيت المذكور إلى
~~المثقب العبدي، بتشديد القاف المفتوحة، وزعم بعضهم بكسر القاف، والأول أشهر
~~وسمي المثقب بقوله:
# * أرين محاسنا وكنن أخرى * وثقبن الوصاوص للعيون * قوله: كنن أي: سترن،
~~والوصاوص، جمع وصواص وهو ms11497 البرقع الصغير، وهكذا فسره الجوهري ثم أنشد هذا
~~البيت، واسم المثقب، جحاش عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن زهر بن
~~منبه بن بكرة بن لكز بن أفصى بن عبد القيس، قال المرزباني: وقيل: اسمه شاس
~~بن عائذ بن محصن، وقال أبو عبيدة وأبو هفان اسمه شاس ابن نهار، والبيت
~~المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة وأولها قوله:
# * أفاطم قبل بينك متعبني * ومنعك ما سألت كأن تبيني * * فلا تعدي مواعد
~~كاذبات * تمر بها رياح الصيف دوني * * فإني لو تخالفني شمالي * لما اتبعتها
~~أبدا يميني * * إذا لقطعتها ولقلت: بيني * لذلك اجتوى من يجتويني * إلى أن
~~قال:
# * فسل الهم عنك بذات لوث * عذافرة كمطرقة القيون * * إذا ما قمت أرحلها
~~بليل * تأوه آهة الرجل الحزين * * تقول: إذا درأت لها وضيني * أهذا دينه
~~أبدا وديني * * أكل الدهر حل وارتحال * فما يبقى علي ولا يقيني * ومن
~~حكمها:
# * فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثي من سميني * * وإلا فاطرحني
~~واتخذني * عدوا أتقيك وتتقيني * PageV18P257
# * فما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير أيهما يليني * * آلخير الذي أنا
~~أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني * قوله: (أفاطم)، بفتح الميم وضمها،
~~منادى مرخم. قوله: (بينك)، أي: قبل قطعك. قوله: (اجتوى)، من الجوى، وهو:
~~المرض وداء البطن إذا تطاول. قوله: (ذات لوث)، بضم اللام، يقال ناقة لوثة
~~أي: كثيرة اللحم والشحم. قوله: (عذافرة)، بضم العين المهملة وتخفيف الذال
~~المعجمة وكسر الفاء وفتح الراء يقال: ناقة عذافرة، أي: عظيمة وقال الجوهري:
~~يقال جمل عذافر وهو العظيم الشديد. قوله: (كمطرقة القيون)، وهو جمع قين،
~~وهو الحداد. قوله: (أرحلها) من رحلت الناقة أرحلها رحلا إذا شددت الرحل على
~~ظهرها، والرحل أصغر من القتب. قوله: (وضيني) بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون، وهو الهودج بمنزلة البطان للقتب قوله:
~~(حل) أي: حلول الحل، والحلول والمحل مصادر من حل بالمكان، والمعنى: أكل
~~الزمان موضع الحلول وموضع الارتحال؟ قوله: (لا يقيني) أي: لا يحفظني من وقى
~~يقي وقاية. قوله: (بصدق) ms11498 ويروي بحق. قوله: (فاعرف) بالنصب أي: فإن أعرف.
~~قوله: (غثى) بالغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة من غث اللحم إذا كان
~~مهزولا والمعنى أعرف منك ما يفسد مما يصلح.
# 9 ((* (سورة براءة) *)) أي: هذه سورة براءة يعني: في بيان بعض تفسيرها،
~~وسيأتي معنى براءة، عن قريب إن شاء الله تعالى. وقال أبو الحسن بن الحصار:
~~هي مدنية باتفاق. وقال مقاتل: إلا آيتين من آخرها * (لقد جاءكم) * (التوبة:
~~128) إلى آخرها نزلت بمكة، وقيل: فيها اختلاف في أربع عشرة آية، وهي عشرة
~~آلاف وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا وألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة،
~~ومائة وثلاثون آية مدني وبصري وشامي ومكي، ومائة وعشرون وتسع كوفي، ولها
~~ثلاثة عشر اسما اثنان مشهوران (براءة)، و (التوبة) و (سورة العذاب) و
~~(والمقشقشة) لأنها تقشقش عن النفاق أي: تبرىء، وقيل: من تقشقش المريض إذا
~~برأ (والبحوث) لأنها تبحث عن سرائر المنافقين و (الفاضحة) لأنها فضحت
~~المنافقين و (المبعثرة) لأنها بعثرت أخبار الناس وكشفت عن سرائرهم و
~~(المثيرة) لأنها أثارت مخازي المنافقين و (الحافرة) لأنها حفرت عن قلوبهم و
~~(المشردة) لأنها تشرد بالمنافقين و (المخزية) لأنها تخزي المنافقين و
~~(المنكلة) لأنها تتكلم و (المدمدمة) لأنها تدمدم عليهم. واختلف في سبب سقوط
~~البسملة من أولها. فقيل: لأن فيها نقض العهد والعرب في الجاهلية كانوا إذا
~~نقض العهد الذي كان بينهم وبين قوم لم يكتبوا فيه البسملة، ولما نزلت براء
~~بنقض العهد قرأها عليهم علي، رضي الله تعالى عنه، ولم يبسمل جريا على
~~عادتهم، وقيل: لأن عثمان، رضي الله تعالى عنه، قال: كانت الأنفال من أوائل
~~ما نزل وبراءة من آخره، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وقبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فظننت أنها منها فمن ثمة قرنت بينهما ولم
~~أكتب بينهما البسملة، رواه الحاكم وصححه، وقيل: لما سقط البسملة معه، روي
~~عن عثمان أيضا وقاله مالك في رواية ابن وهب وابن القاسم، وقال ابن عجلان:
~~بلغني أن براءة كانت تعدل البقرة أو قربها فذهب منها فلذلك لم ms11499 تكتب
~~البسملة، وقيل: لما كتب المصحف في خلافة عثمان اختلفت الصحابة. فقال بعضهم:
~~براءة والأنفال سورة واحدة، وقال بعضهم: هما سورتان، فترك بينهما فرجة لقول
~~من لم يقل إنهما سورة واحدة، وبه قال: خارجة وأبو عصمة وآخرون، وقيل: روى
~~الحاكم في (مستدركه) عن ابن عباس، قال: سألت عليا رضي الله تعالى عنه، عن
~~ذلك فقال: لأن البسملة أمان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان. قال
~~القشيري: والصحيح أن البسملة لم تكتب فيها لأن جبريل عليه السلام، ما نزل
~~بها فيها، وروى الثعلبي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ما نزل علي القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا
~~براءة وقل هو الله أحد فإنهما أنزلتا علي ومعهما سبعون ألفا من الملائكة).
# مرصد طريق أشار به إلى قوله تعالى: * (واقعدوا لهم كل مرصد) * (التوبة:
~~5) أي: على كل طريق ويجمع على مراصد، وهي الطرق. قوله لهم: أي للكفار
~~المشركين ولم تقع هذه اللفظة إلا في بعض النسخ.
# ((باب وليجة كل شيء أدخلته في شيء)) لم يثبت لفظ باب: في كثير من النسخ
~~ولا ثبت لفظ وليجة في رواية أبي ذر، ولا الذي قبله، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير
~~بما تعلمون) * (التوبة: 16) وفسر: وليجة بقوله: كل شيء أدخلته في شيء وروى
~~كذلك عن الربيع قال ابن أبي حاتم، حدثنا كثير بن شهاب القزويني حدثنا محمد
~~يعني ابن سعيد حدثنا أبو جعفر عنه، وفي التفسير، وليجة أي: بطانة ودخيلة،
~~يعني الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله . ولا المؤمنين
~~وليجة أي: بطالة بل هم في الظاهر والباطن على النصح لله ولرسوله.
# الشقة السفر أشار به إلى قوله عز وجل: * (لو كان عرضا قريبا وسفرا فاسدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة) * (براءة: 42) وفسر الشقة بالسفر. وروي
~~كذلك عن ابن عباس، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب أخبرنا
~~بشر ms11500 بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عنه، وفي التفسير * (لو كان عرضا قريبا)
~~* أي: الغنيمة قريبة * (وسقرا قاصدا لاتبعوك) * أي: لكانوا معك لذلك *
~~(ولكن بعدت عليهم الشقة) * أي: المسافة إلى الشام.
# الخبال الفساد والخبال الموت أشار به إلى قوله تعالى: * (لو خرجوا فيكم
~~ما زادوكم إلا خبالا) * (التوبة: 47) وفسر الخبال بالفساد، وكذا فسره أبو
~~عبيدة، والخبال في الأصل الفساد ويكون في الأفعال والأبدان والعقول، من
~~خبله يخبله خبلا بسكون الباء وبفتحها الجنون. قوله: (والخبال الموت)، كذا
~~وقع في جمع الروايات قيل: الصواب الموتة بضم الميم وبالهاء في آخره، وقال
~~الجوهري: الموتة بالضم جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان فإذا أفاق عاد
~~إليه كمال عقله كالنائم والسكران.
# ولا تفتني لا توبخني أشار به إلى قوله تعالى: * (ومنهم من يقول ائذن لي
~~ولا تفتني) * (التوبة: 47) وفسر قوله: لا توبخني، من التوبيخ بالباء
~~الموحدة والخاء المعجمة، وفي وراية المستملي والجرجاني: لا توهني، بالهاء
~~وتشديد النون من الوهن وهو الضعف وفي رواية ابن السكن: لا تؤتمني بالتاء
~~المثلثة الثقيلة وسكون الميم من الإثم قال عياض: وهو الصواب، وكذا وقع في
~~كلام أبي عبيدة، والآية نزلت في جد ابن قيس المنافق قال له صلى الله عليه
~~وسلم: هل لك في جلاد بني الأصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء؟ فقال:
~~ائذن لي في القعود عنك ولا تفتني بذكر النساء فقد علم قومي أني مغرم بهن
~~وأني أخشى أن لا أصبر عنهن، وقال ابن عباس: اعتل جد ابن قيس بقوله: ولا
~~تفتني، ولم يكن له علة إلا النفاق. قال تعالى: * (إلا في الفتنة سقطوا) *
~~يعني: إلا في الإثم سقطوا. PageV18P258
# كرها وكرها أشار به إلى قوله تعالى: * (قل اتفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم) * وأشار بأن فيه لغتين فتح الكاف وضمها فبالضم قرأ الكوفيون حمزة
~~والأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي، وقرأ الباقون بالفتح، والمعنى: قل يا محمد
~~انفقوا طائعين أو مكرهين لن يتقبل منكم أنكم كنتم قوما فاسقين، وبين الله
~~سبب ذلك بقوله: * (وما منعهم ms11501 أن تقبل منهم نفقاتهم) * (التوبة: 54) الآية.
# مدخلا يدخلون فيه أشار به إلى قوله تعالى: * (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا) * والمعنى: لو يجدون حصنا يتحصنون به، وحرزا يحترزون به. أو مغارات
~~وهي الكهوف في الجبال أو مدخلا وهو السرب في الأرض وقد أخبر الله تعالى
~~عنهم بأنهم يحلفون بالله أنهم لمنكم يمينا مؤكدة وما هم منكم في نفس الأمر
~~إنما يخالطونكم كرها لا محبة.
# يجمحون يسرعون أشار به إلى قوله تعالى: * (لولوا إليه وهم يجمحون) *
~~وفسره بقوله: يسرعون، وهو آخر الآية المذكورة الآن يعني: في ذهابهم عنكم
~~لأنهم إنما يخالطونكم كرها لا محبة وودوا أنهم لا يخالطونكم ولكن للضرورة
~~أحكام.
# والمؤتفكات ائتفكت انقلبت بها الأرض أشار به إلى قوله تعالى: * (وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات اتتهم رسلهم بالبينات) * (براءة: 70) وفسر المؤتفكات
~~بقوله: ائتفكت انقلبت بها الأرض وهم قوم لوط، وفي التفسير: والمؤتفكات قرى
~~قوم لوط، عليه السلام، وكانوا يسكنون في مدن وأمها سدوم وأهلكهم الله عن
~~آخرهم بتكذيبهم نبي الله لوطا عليه السلام، وإتيانهم الفاحشة التي لم
~~يسبقهم بها أحد من العالمين، وأصله من أفكه يأفكه أفكا إذا صرفه عن الشيء.
~~وقلبه، وأفك فهو مأفوك والآفكة العذاب الذي أرسله الله على قوم لوط فقلب
~~بها ديارهم، والبلدة مؤتفكة وتجمع على مؤتفكات.
# أهوى ألقاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وإنما هي في سورة
~~النجم ذكرها هنا البخاري استطرادا لقوله: والمؤتفكة أهوى، والهوة بضم الهاء
~~وتشديد الواو وهو المكان العميق.
# عدن خلد عدنت بأرض أي أقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (جنات عدن) * (التوبة: 72) وفسر قوله عدن،
~~بقوله: خلد، بضم الخاء وسكون اللام وهو دوام البقاء، يقال: خلد الرجل يخلد
~~خلودا من باب نصر ينصر. قوله: عدنت بأرض، أي: أقمت بها لأنها من العدن وهو
~~الإقامة، يقال: عدن بالمكان يعدن عدنا من باب نصر ينصر، إذا لزمه ولم يبرح
~~به قوله: ومنه معدن. أي: ومن عدن اشتقاق معدن وهو الموضع ms11502 الذي يستخرج منه
~~جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، قوله: ويقال في معدن صدق،
~~يعني: يقال فلان في معدن صدق إذا كان مستمرا عليه ولا يبرح عنه كأنه صار
~~معدنا للصدق. قوله: في منبت صدق، بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء
~~الموحدة، اسم لموضع النبات، ويقال: لمكان يستقر فيه النبت هذا منبت صدق،
~~وقالوا في تفسير قوله تعالى: * (في مقعد صدق) * (القمر: 55) أي: مكان مرضي،
~~والصدق هنا كناية عن استمرار الرضا فيه.
# الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي ومنه يخلفه في العابرين ويجوز أن
~~يكون النساء من الخالفة.
# أشار بقوله الخوالف: إلى قوله تعالى: * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون) * (التوبة: 87) هذه الآية وما قبلها في
~~قضية غزوة تبوك، وذلك أنهم لما أمروا بغزوة تبوك تخلفت جماعة منهم من بين
~~الله عذرهم بقوله: * (ليس على الضعفاء ولا على المرضى) * إلى قوله: * (ألا
~~يجدوا ما ينفقون) * (التوبة: 91) ونفى الله تعالى عنهم الملامة، ثم رد الله
~~على الذين يستأذنون في القعود وهم أغنياء وأنبهم بقوله: * (رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف) * أي: مع النساء الخوالف في الرجال * (طبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون) * قوله: الخالف الذي خلفني فقعد بعدي: إشارة إلى تفسير الخالف،
~~وهو الذي يقعد بعد الشخص في رحله ويجمع على خالفين كما في قوله تعالى: *
~~(فاقعدوا مع الخالفين) * (التوبة: 83) قال ابن عباس: أي الرجال الذين
~~تخلفوا عن الغزاة ولا يجمع الخالف على الخالفين لأن جمع النساء لا يكون
~~بالياء والنون. فإن قلت: روي عن قتادة في قوله تعالى: * (فاقعدوا مع
~~الخالفين) * قال أي: النساء. قلت: رد عليه ابن جرير بما ذكرنا ورجح عليه
~~قول ابن عباس، وكان الكرماني أخذ قول قتادة فقال: قوله الخوالف جمع الخالف
~~أي: مع المتخلفين ثم قال: ويجوز أن يكون المراد جمع النساء فيكون جمع
~~خالفة، وهذا هو الظاهر لأن فواعل جمع فاعلة، ولم يوجد في كلامهم إلا لفظان
~~فوارس وهوالك. قلت: جاء سابق وسوابق وناكس ونواكس وداجن ودواجن، ms11503 ومن
~~الأسماء عازب وعوازب وكاهل وكواهل وحاجة وحوائج وعائش وعوائش للدخان،
~~والحاصل أن المراد من الخوالف النساء المتخلفات، وقيل: أخساه الناس. قوله:
~~(ومنه يخلفه في الغابرين)، أي: ومن هذا لفظ يخلفه في الغابرين، هذا دعاء
~~لمن مات له ميت اللهم اخلفه في الغابرين، أي: في الباقين من عقبه، وفي مسلم
~~من حديث أم سلمة اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في
~~عقبه في الغابرين، وقال النووي في شرحه أي: الباقين، كقوله تعالى: * (إلا
~~امرأته كانت من الغابرين) * (الأعراف: 83) قلت: لفظ غبر، يستعمل في الماضي
~~والمستقبل فهو من الأضداد والفرق في المعنى بالقرينة. قوله: (ويجوز أن يكون
~~النساء من الخالفة) إنما يجوز ذلك إذا كان يجمع مع الخالفة على خوالف وأما
~~على ما يفهم من صدر كلامه أن الخالف يجمع على خوالف فلا يجوز على ما نبهنا
~~عليه من قريب، وإنما الخالف يجمع على الخالفين بالياء والنون فافهم.
~~PageV18P258
# وإن كان جمع الذكور فإنه لم يوجد على تقدير جمعه إلا حرفان فارس وفوارس
~~وهالك وهوالك.
# فيه نظر من وجهين: أحدهما: أن المفهوم من صدر كلامه أن خوالف جمع خالف
~~وهنا ذكره بالشك أنه إذا كان خوالف جمع المذكر فإنه لم يوجد إلى آخره.
~~والآخر: في ادعائه أن لفظ فاعل لا يجمع على فواعل إلا في لفظين: أحدهما:
~~فارس، فإنه يجمع على فوارس. والآخر: هالك فإنه يجمع على هوالك، وقد ذكرنا
~~ألفاظا غيرهما أنها على وزن فاعل قد جمعت على فواعل ولم أر أحدا من الشراح
~~حرر هذا الموضع كما هو حقه، وقد حررناه فلله الحمد.
# الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل أشار به إلى قوله تعالى: * (وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون) * وذكر أن واحدة الخيرات خيرة. ثم فسر الخيرات
~~بالفواضل وفي التفسير: أولئك لهم الخيرات. أي: في الدار الآخرة في جنات
~~الفردوس والدرجات العلى.
# مرجؤون مؤخرون لم يثبت هذا في رواية أبي ذر، وأشار به إلى قوله تعالى:
~~(وآخرون مرجؤون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم)، (التوبة: 106) وفسر ms11504
~~مرجؤون، بقوله: مؤخرون أي: يؤخرون لأمر الله ليقضي الله فيهم ما هو قاض،
~~ومرجؤون من أرجأت الأمر وأرجيته بهمز وبغيره وكلاهما بمعنى التأخير، ومنه
~~المرجئة. وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان معصية كما
~~أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. أي: آخره عنهم، والمرجئة بهمز ولا تهمز،
~~فالنسبة من الأول مرجىء ومن الثاني مرجي، والمراد من قوله تعالى: * (وآخرون
~~مرجؤون) * الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك، وهم: مرارة بن الربيع وكعب بن
~~مالك وهلال بن أمية قعدوا عن غزوة تبوك في جملة من قعد كسلا وميلا إلى
~~الدعة والخفض وطيب الثمار والظلال، لا شكا ونفاقا قاله ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة والضحاك وآخرون.
# الشفاشفي وهو حده أشار به إلى قوله تعالى: * (أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار) * (التوبة: 109) فسر الشفا بقوله شفير، ثم قال: وهو حده أي: طرفه،
~~وفي رواية الكشميهني وهو حرفه.
# والجرف ما تجرف من السيول والأودية هار هائر أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(شفا جرف هار) * (التوبة: 109) ثم فسره الجرف بقوله: ما تجرف من السيول وهو
~~الذي ينحفر بالماء فيبقى واهيا، وفسر قوله: هار، بقوله: هائر، يقال: تهورت
~~البئر إذا انهدمت وانهار مثله، وفيه إشارة أيضا إلى أن لفظ: هار، مقلوب من
~~هائر ومعلول إعلال قاض، وقيل: لا حاجة إليه بل أصله: هور وألفه ليست بألف
~~فاعل وإنما هي عينه وهو بمعنى: ساقط.
# لأواه شفقا وفرقا أشار به إلى قوله تعالى: * (إن إبراهيم لأواه حليم) *
~~(التوبة: 114) والأواه المتأوه المتضرع، وهو على وزن فعال، بالتشديد، وقال
~~سفيان وغير واحد. عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال:
~~الأواه الدعاء، وروى ابن أبي حاتم من حديث ابن المبارك عن عبد الحميد بن
~~بهرام، قال: الأواه المتضرع الدعاء، وعن مجاهد وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل
~~والحسن البصري وقتادة أنه الرحيم أي: لعباد الله، وعن عكرمة عن ابن عباس،
~~قال: الأواه الموقن بلسان الحبشة ، وكذا قال الضحاك، وقال علي بن أبي ms11505 طلحة
~~ومجاهد عن ابن عباس، الأواه المؤمن التواب، وقال سعيد بن جبير والشعبي:
~~الأواه المسبح، وقال شفي ابن مانع عن أبي أيوب: الأواه الذي إذا ذكر خطاياه
~~استغفر منها، وروى ابن جرير بإسناده إلى عطاء عن ابن عباس: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، دفن ميتا فقال: رحمك الله إن كنت لأواها يعني: تلاء
~~للقرآن. قوله: (شفقا) أي: لأجل الشفقة ولأجل الفرق، وهو الخوف، وهذا كان في
~~إبراهيم، عليه السلام، لأنه كان حليما عمن ظلمه وخائفا من عظمة الله تعالى
~~ومن كثرة حلمه وشدته أنه استغفر لأبيه مع شدة أذاه له في قوله: * (أراغب
~~أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) * (مريم: 46).
# وقال الشاعر:
# * إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين * كأنه يحتج بهذا البيت
~~على أن لفظ: أواه، على وزن فعال من التأوه، وقال الجوهري: أوه الرجل تأويها
~~وتأوه تأوها إذا قال: أوه، والاسم منه الآهة بالمد. ثم قال: قال المثقب
~~العبدي: إذا ما قمت إلى آخره، ويروى أهة، تشديد الهاء من قولهم: أه أي
~~توجع. قلت: فلذلك قال أكثر الرواة آهة بالمد والتخفيف، وروى الأصيلي: أهة
~~بلا مد وتشديد الهاء، وقد نسب الجوهري البيت المذكور إلى المثقب العبدي،
~~بتشديد القاف المفتوحة، وزعم بعضهم بكسر القاف، والأول أشهر وسمي المثقب
~~بقوله:
# * أرين محاسنا وكنن أخرى * وثقبن الوصاوص للعيون * قوله: كنن أي: سترن،
~~والوصاوص، جمع وصواص وهو البرقع الصغير، وهكذا فسره الجوهري ثم أنشد هذا
~~البيت، واسم المثقب، جحاش عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن زهر بن
~~منبه بن بكرة بن لكز بن أفصى بن عبد القيس، قال المرزباني: وقيل: اسمه شاس
~~بن عائذ بن محصن، وقال أبو عبيدة وأبو هفان اسمه شاس ابن نهار، والبيت
~~المذكور من قصيدة من المتواتر وهي طويلة وأولها قوله:
# * أفاطم قبل بينك متعبني * ومنعك ما سألت كأن تبيني * * فلا تعدي مواعد
~~كاذبات * تمر بها رياح الصيف دوني * * فإني لو تخالفني شمالي * لما اتبعتها
~~أبدا ms11506 يميني * * إذا لقطعتها ولقلت: بيني * لذلك اجتوى من يجتويني * إلى أن
~~قال:
# * فسل الهم عنك بذات لوث * عذافرة كمطرقة القيون * * إذا ما قمت أرحلها
~~بليل * تأوه آهة الرجل الحزين * * تقول: إذا درأت لها وضيني * أهذا دينه
~~أبدا وديني * * أكل الدهر حل وارتحال * فما يبقى علي ولا يقيني * ومن
~~حكمها:
# * فإما أن تكون أخي بصدق * فأعرف منك غثي من سميني * * وإلا فاطرحني
~~واتخذني * عدوا أتقيك وتتقيني * * فما أدري إذا يممت أرضا * أريد الخير
~~أيهما يليني * * آلخير الذي أنا أبتغيه * أم الشر الذي هو يبتغيني * قوله:
~~(أفاطم)، بفتح الميم وضمها، منادى مرخم. قوله: (بينك)، أي: قبل قطعك. قوله:
~~(اجتوى)، من الجوى، وهو: المرض وداء البطن إذا تطاول. قوله: (ذات لوث)، بضم
~~اللام، يقال ناقة لوثة أي: كثيرة اللحم والشحم. قوله: (عذافرة)، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الذال المعجمة وكسر الفاء وفتح الراء يقال: ناقة عذافرة،
~~أي: عظيمة وقال الجوهري: يقال جمل عذافر وهو العظيم الشديد. قوله: (كمطرقة
~~القيون)، وهو جمع قين، وهو الحداد. قوله: (أرحلها) من رحلت الناقة أرحلها
~~رحلا إذا شددت الرحل على ظهرها، والرحل أصغر من القتب. قوله: (وضيني) بفتح
~~الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون، وهو الهودج
~~بمنزلة البطان للقتب قوله: (حل) أي: حلول الحل، والحلول والمحل مصادر من حل
~~بالمكان، والمعنى: أكل الزمان موضع الحلول وموضع الارتحال؟ قوله: (لا
~~يقيني) أي: لا يحفظني من وقى يقي وقاية. قوله: (بصدق) ويروي بحق. قوله:
~~(فاعرف) بالنصب أي: فإن أعرف. قوله: (غثى) بالغين المعجمة وتشديد الثاء
~~المثلثة من غث اللحم إذا كان مهزولا والمعنى أعرف منك ما يفسد مما يصلح.
# 1 ((باب قوله: * (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) *
~~(التوبة: 3)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (براءة من الله) * الآية. قال
~~الإمام أبو الليث السمرقندي رحمه الله أي: تبرؤ من الله ورسوله إلى من كان
~~له عهد من المشركين من ذلك العهد، ويقال: هذه الآية براءة، ويقال: هذه
~~السورة براءة، وقال ابن عباس: البراءة نقض ms11507 العهد إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين لأنهم نقضوا عهودهم قبل الأجل فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~بأن من كان عهده إلى أربعة أشهر أن يقره إلى أن تنقضي أربعة أشهر وقال
~~الثعلبي: ابتداء هذا الأجل يوم الحج الأكبر وانقضاؤه إلى عشر من ربيع
~~الآخر، وقال الزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية
~~نزلت في شوال، وقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من العرب، خزاعة وبني مدلج
~~وبني جزيمة كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهدهم بالحديبية
~~لسنتين فجعل الله أجلهم أربعة أشهر ولم يعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~هذه الآية أحدا من الناس. وقال النحاس: قول من قال: لم يعاهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية، غير صحيح، والصحيح أنه قد عاهد بعد هذه
~~الآية جماعة منهم أهل نجران، قال الواقدي: عاهدهم وكتب لهم سنة عشر قبل
~~وفاته بيسير.
# أذان إعلام أشار به إلى قوله تعالى: * (وأذان من الله ورسوله) * وفسره
~~بقوله: إعلام، وهذا ظاهر.
# وقال ابن عباس أذن يصدق أشار به إلى قوله تعالى: * (ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن) * (التوبة: 461) الآية. أي: ومن المنافقين قوم يؤذون
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام فيه، ويقولون: هو أذن يعني من قال له شيء
~~صدقه من قال فينا بحديث صدقه، وإذا جئنا وحلفنا له صدقنا روى معناه عن ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: يقول في قوله: (ويقولون)، هو أذن يعني: هو يسمع من كل أحد.
# تطهرهم وتزكيهم بها ونحوها كثير والزكاة الطاعة والإخلاص أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) * (التوبة: 103)
~~أي: خذ يا محمد، وقال المفسرون: لما تاب الله على أبي لبابة وأصحابه. قالوا
~~يا رسول الله! هذه أموالنا تصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال: ما أمرت أن
~~آخذ من أموالكم شيئا، فنزلت هذه الآية. وفي الصدقة قولان: أحدهما: التطوع. ms11508
~~والآخر: الزكاة، وقال الزمخشري: تطهرهم صفة لصدقة، وقرئ: يطهرهم، من أطهرهم
~~بمعنى: طهرهم، وتطهرهم بالجزم جوابا للأمر والتاء في تطهرهم للخطاب أو
~~لغيبة المؤنث، والتزكية PageV18P258
# مبالغة في التطهير وزيادة فيه أو بمعنى الإنماء والبركة. قوله: (ونحوها
~~كثيرون) وفي بعض النسخ. ونحو هذا كثير، وهذه أحسن، وكأنه أشار بهذا إلى أن
~~اللفظين المختلفين في المادة ومتفقين في المعنى كثير في لغات العرب. وذلك
~~لأن الزكاة والتزكية في اللغة الطهارة، ولهذا قال الزمخشري: والتزكية
~~مبالغة في التطهير، وهذا يشير إلى أن معنى التزكية التطهير. ولكن فيه زيادة
~~وتجيء التزكية أيضا بمعنى النماء والبركة والمدح، وكل ذلك قد استعمل في
~~القرآن، وعجبي من الشراح كيف أهملوا تحرير مثل هذا ونظائره. قوله: (والزكاة
~~الطاعة)، يعني: تأتي بمعنى الطاعة وبمعنى الإخلاص، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في قوله: (تطهرهم
~~وتزكيهم بها) قال: الزكاة طاعة الله والإخلاص.
# لا يؤتون الزكاة لا يشهدون أن لا إلاه إلا الله أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) * (فصلت: 7) ولكن هذه الآية من
~~سورة فصلت ذكرها هنا استطرادا وفسرها بقوله: لا يشهدون أن لا إلاه إلا الله
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه فسرها هكذا.
# يضاهون يشبهون أشار به إلى قوله تعالى: * (ذلك قولهم بأفواههم يضاهون قول
~~الذين كفروا من قبل) * (التوبة: 30) وفسر: يضاهون، بقوله: يشبهون، وكذا
~~فسره ابن عباس فيما رواه عنه علي بن أبي طلحة، وهو من المضاهاة. وقال أبو
~~عبيدة: هي التشبيه، وهذا إخبار من الله تعالى عن قول اليهود: عزيرا ابن
~~الله، والنصارى المسيح ابن الله، فأكذبهم بقوله ذلك قولهم: بأفواههم، يعني
~~لا مستند لهم فيما ادعوه سوى افترائهم واختلافهم يضاهون أي: يشابهون قول
~~الذين كفروا من قبلهم من الأمم ضلوا كما ضل هؤلاء قاتلهم الله. قال ابن
~~عباس: لعنهم الله.
# 4654 ح دثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال ms11509 سمعت البراء رضي
~~الله عنه يقول آخر آية نزلت: * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) *
~~(النساء: 176) وآخر سورة نزلت براءة.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي،
~~وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والبراء بن عازب.
# والحديث مضى في آخر سورة النساء فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة عن أبي إسحاق: سمعت البراء قال: آخر سورة نزلت براءة وآخر آية نزلت:
~~يستفتونك، ومضى الكلام فيه هناك، وقد تقدم في تفسير سورة البقرة عن ابن
~~عباس أن آخر آية نزلت آية الربا وقيل: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
~~* (البقرة: 281) بعدها وقال الداودي: لم يختلفوا في أن أول براءة نزلت سنة
~~تسع لما حج أبو بكر الصديق بالناس وأنزلت: * (اليوم أكملت لكم دينكم) *
~~(المائدة: 3) عام حجة الوداع فكيف تكون براءة آخر سورة أنزلت؟ ولعل البراء
~~أراد بعض سورة براءة. قلت: المراد الآخرية المخصوصة لأن الأولية والآخرية
~~من الأمور النسبية، والمراد بالسورة بعضها أو معظمها، ولا شك أن غالبها نزل
~~في غزوة تبوك وهي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: ويجمع
~~بين حديثي البراء وابن عباس بأنهما لم ينقلاه وإنما ذكراه عن اجتهاد قلت:
~~لا محل للاجتهاد في مثل ذلك على ما لا يخفى على المتأمل.
# 2 ((باب قوله: * (فسيحوا في الأرضي أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وأن الله مخزى الكافرين) * (التوبة: 2)) أي: هذا باب في قوله عز وجل:
~~* (فسيحوا في الأرض) * الآية وقد مر الكلام في * (أربعة أشهر) * عن قريب.
~~قوله: (غير معجزي الله)، أي: غير سابقي الله بأعمالكم. قوله: (وأن الله)،
~~أي: واعلموا أن الله مخزي (الكافرين) أي مذلهم، ويقال: معذب الكافرين في
~~الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار. PageV18P259
# سيحوا سيروا أي: معنى قوله: سيحوا سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين
~~غير خائفين أحدا بحرب ولا سلب ولا قتل. ولا أسر، يقال: ساح فلان في الأرض
~~يسيح سيحا وسياحة وسيوحا.
# 4655 ح دثنا سعيد بن عفير قال ms11510 حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~وأخبرني حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه قال بعثني أبو بكر
~~في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ابن عبد الرحمان ثم أردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة
~~فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان.
# مطابقته للترجمة من حيث أن هذه الترجمة من تتمة الآية التي هي أول السورة
~~أعني قوله تعالى: * (براءة من الله ورسوله) * وفيه أيضا لفظ براءة.
# وسعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء وهو سعيد بن كثير بن عفير
~~المصري، وروى له مسلم أيضا. وعقيل: بضم العين المهلمة وفتح القاف ابن خالد
~~الأيلي يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب ما يستر من العورة، فإنه أخرجه هناك عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن يعقوب إلى آخره، ومضى في كتاب الحج أيضا في: باب لا
~~يطوف بالبيت عريان، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس قال
~~ابن شهاب: حدثني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة أخبره إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (وأخبرني حميد)، وفي كتاب الحج: وحدثني حميد بن عبد الرحمن، وإنما
~~قال بواو العطف أشعارا بأنه أخبره أيضا بغير ذلك فهو عطف على مقدر، قال
~~الكرماني: ولم يعين المقدر. قلت: الظاهر أن المقدر هكذا عن ابن شهاب حدثني
~~وأخبرني حميد، وتظهر الفائدة فيه على قول من يقول بالفرق بين حدثنا وبين
~~أخبرنا. قوله: (أن أبا هريرة قال بعثني) وفي كتاب الحج: أن أبا هريرة أخبره
~~أن أبا بكر بعثه. قوله: (في تلك الحجة)، وهي الحجة التي كان فيها أبو بكر
~~أميرا على الحاج، وهي في السنة التاسعة. قوله: (في مؤذنين) جمع ms11511 مؤذن من
~~الإيذان وهو الإعلام بالشيء قال ابن الأثير: يقال آذن يؤذن إيذانا وأذن
~~يؤذن تأذينا والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة. قوله: (قال
~~حميد) متصل بالإسناد الأول قوله: (ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعلي بن أبي طالب) أي: أرسله بعد أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وقال الإمام
~~أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد عن سماك عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعث ببراءة مع أبي بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي، فبعث
~~بها مع علي، رضي الله تعالى عنه، ورواه الترمذي أيضا في التفسير، وقال: حسن
~~غريب، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل بإسناده عن علي، رضي الله تعالى عنه،
~~لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي صلى الله عليه وسلم، أبا بكر فبعثه
~~بها ليقرأها على أهل مكة. ثم دعاني فقال: أدرك أبا بكر فحيث ما لقيته فخد
~~الكتاب منه فاذهب إلى أهل مكة فاقرأه عليهم، فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب
~~منه ورجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أنزل في
~~شيء؟ فقالا: لا ولكن جبريل، عليه الصلاة والسلام، جاءني وقال: لن يؤدي عنك
~~إلا أنت أو رجل منك، قال ابن كثير: هذا إسناد فيه ضعف، وليس المراد أن أبا
~~بكر رجع من فوره، وإنما رجع بعد قضائه المناسك التي أمره عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما جاء مبينا في الرواية الأخرى، وقال عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة في قوله: * (براءة من الله
~~ورسوله) * قال: لما كان النبي صلى الله عليه وسلم زمن حنين اعتمر من
~~الجعرانة ثم أمر أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، على تلك الحجة، قال معمر:
~~قال الزهري: وكان أبو هريرة يحدث أن أبا بكر أمر أبا هريرة أن يؤذن ببراءة
~~في ms11512 حجة أبي بكر بمكة. قال أبو هريرة: ثم اتبعنا النبي PageV18P260
# صلى الله عليه وسلم عليا وأمره أن يؤذن ببراءة وأبو بكر، رضي الله تعالى
~~عنه، كما هو على الموسم. أو قال: على هيئته، قال ابن كثير وهذا السياق فيه
~~غرابة من جهة أن أمير الحج سنة عمرة الجعرانة إنما كان عتاب بن أسيد، وأما
~~أبو بكر فإنما كان أميرا سنة تسع. قوله: (قال أبو هريرة فأذن معنا علي)،
~~كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني وحده. قال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه، فأذن معنا، قيل: هذا غلط فاحش مخالف لرواية الجميع، وإنما هو
~~كلام أبي هريرة قطعا فهو الذي كان يؤذن بذلك وقال عياض: أن أكثر رواة
~~الفربري وافقوا الكشميهني قال: وهو غلط.
# 3 ((باب قوله: * (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم إن الله يحب المتقين) * (التوبة: 3، 4)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (وأذان من الله) * إلى آخره. قوله: (وأذان من الله) أي: إعلام من
~~الله ورسوله وإنذار إلى الناس وارتفاع: أذان، عطفا على براة. وقال
~~الزمخشري: وارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين. قوله: (إلى الناس) أي:
~~لجميعهم. قوله: (يوم الحج الأكبر)، وهو اليوم الذي هو أفضل أيام المناسك،
~~وأظهرها وأكثرها جمعا، وقال عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق: سألت أبام
~~جحيفة عن يوم الحج الأكبر، قال: يوم عرفة، وروى عبد الرزاق أيضا عن ابن
~~جريج عن عطاء قال: يوم الحج الأكبر يوم عرفة، وهكذا روي عن ابن عباس وعبد
~~الله بن الزبير ومجاهد وعكرمة وطاووس أنهم قالوا: يوم عرفة هو يوم الحج
~~الأكبر، وقد ورد في ذلك حديث مرسل رواه ابن جريج: أخبرت عن محمد بن قيس بن
~~مخرمة (أن رسول الله صلى ms11513 الله عليه وسلم، خطب يوم عرفة فقال: هذا يوم الحج
~~الأكبر). وقال هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه،
~~قال: يوم الحج الأكبر يوم النحر، وروي عن علي من وجوه أخر كذلك، وقال عبد
~~الرزاق: حدثنا سفيان وشعبة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن أبي أوفى
~~أنه قال: يوم الحج الأكبر يوم النحر، وكذا روي عن المغيرة ابن شعبة أنه خطب
~~يوم الأضحى على بعير، فقال: هذا يوم الأضحى وهذا يوم النحر وهذا يوم الحج
~~الأكبر، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: الحج الأكبر يوم
~~النحر، وكذا روي عن ابن أبي جحيفة وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد
~~وأبي جعفر الباقر والزهري وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا: يوم الحج
~~الأكبر يوم النحر، وروى ابن جرير بإسناده عن نافع عن ابن عمر، قال: (وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع، وقال:
~~هذا يوم الحج الأكبر)، وكذا رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث أبي
~~جابر واسمه محمد بن عبد الملك به، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: يوم الحج
~~الأكبر اليوم الثاني من يوم النحر. رواه ابن أبي حاتم، وقال مجاهد أيضا:
~~يوم الحج الأكبر أيام الحج كلها، وكذا قال أبو عبيد. وقال سهل السراج: سئل
~~الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر، فقال: ما لكم وللحج الأكبر ذاك عام حج
~~فيه أبو بكر رضي الله عنه، الذي استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحج
~~بالناس، رواه ابن أبي حاتم، وقال ابن جرير: حدثنا ابن وكيع حدثنا أبو أسامة
~~عن ابن عوف. سألت محمدا يعني: ابن سيرين عن يوم الحج الأكبر، قال: كان يوما
~~وافق فيه حج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحج أهل الوبر. قوله: (أن الله
~~بريء من المشركين) أي: ليعلم الناس بعضهم بعضا (أن الله) وقرئ (إن الله)
~~بالكسر لأن الإيذان في معنى ms11514 القول. قوله: (ورسوله) فيه قراءتان الرفع وهي
~~القراءة المشهورة ومعناه: ورسوله أيضا برئ من المشركين، والنصب ومعناه: وأن
~~رسول الله بريء من المشركين، وهي قراءة شاذة، وقال الزمخشري: ورسوله، عطف
~~على المنوي في: بريء أي: بريء، هو أو على محل: إن المكسورة واسمها، وقرئ
~~بالنصب عطفا على اسم إن، أو لأن الواو بمعنى: مع أي: برئ معه منهم، وبالجر
~~على الجوار، وقيل: على القسم كقولك: لعمرك. قوله: (فإن تبتم) أي: من الغدر
~~والكفر * (فهو خير لكم وإن توليتم) * عن التوبة أو ثبتم على التولي
~~والإعراض عن الإسلام والوفاء، فاعلموا أنكم غير سابقين الله ولا فائتين
~~أخذه وعقابه. قوله: (إلا الذين)، استثناء من: برئ، وقيل: PageV18P261
# منقطع أي: أن الله بريء منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا على العهد فكفوا
~~عنهم بقية المدة. قوله: (ثم لم ينقصوكم شيئا)، أي: من شروط العهد، وقرئ
~~بالضاد المعجمة. قوله: (ولم يظاهروا) أي: ولم يعاونوا عليكم أحدا. قوله:
~~(إلى مدتهم)، أي إلى انقضاء مدتهم. قوله: * (إن الله يحب المتقين) * أي:
~~الموفين بعهدهم.
# آذنهم أعلمهم أي: معنى آذنهم أعلمهم، والمراد به مطلق الإعلام لأنه من
~~الإيذان، وقد ذكرناه.
# 4656 ح دثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني عقيل قال ابن شهاب
~~فأخبرني حميد ابن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال بعثني أبو بكر رضي الله عنه
~~في تلك الحجة في المؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال حميد ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعلي بن أبي طالب فأمره أن يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا علي في أهل
~~منى يوم النحر ببراءة وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان..
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور قبل هذا الباب. قوله: (أن لا
~~يحج) ويروى: ألا بفتح الهمزة وإدغام النون في اللام. قوله: (بعد العام) أي:
~~بعد الزمان الذي وقع فيه الإعلام بذلك. قوله: (ولا يطوف) بالنصب عطفا على
~~أن لا ms11515 يحج. قوله: (قال حميد) هو ابن عبد الرحمن بن عوف المذكور فيه،
~~واستشكل الطحاوي في قوله: أن أبا هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه،
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ثم أردفه عليا رضي الله عنه،
~~فأمره أن يؤذن فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة؟ ثم أجاب بقوله: إن أبا هريرة
~~قال: كنت مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة إلى أهل مكة،
~~فكنت أنادي معه بذلك حتى يصهل صوتي، وكان ينادي بأمر أبي بكر، بما يلقنه
~~علي بما أمر بتبليغه. قوله: (أن يؤذن ببراءة) يجوز فيه الرفع بالتنوين على
~~سبيل الحكاية. والجر بالباء، ويجوز أن يكون علامة الجر فتحة. قوله: (قال
~~أبا هريرة) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (ببراءة). ليس المراد منها
~~السورة كلها، وعن محمد بن كعب القرظي وغيره، قالوا: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر أميرا على الموسم سنة تسع، وبعث علي بن أبي طالب بثلاثين
~~آية أو أربعين من براءة الحديث. قوله: (وأن لا يحج) إلى آخره، استشكل فيه
~~الكرماني بأن عليا رضي الله عنه، كان مأمورا بأن يؤذن ببراءة، فكيف يؤذن
~~بأن لا يحج بعد العام مشرك؟ ثم أجاب بأنه أذن ببراءة، ومن جملة ما اشتملت
~~عليه أن لا يحج بعد العام مشرك من قوله تعالى فيها: * (إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) * (التوبة: 28) ويحتمل أن يكون
~~أمر أن يؤذن ببراءة وبما أمر أبو بكر أن يؤذن به أيضا، انتهى. قلت: فإنه
~~الجواب عن زيادة قوله: (ولا يطوف بالبيت عريان) وعن شيء آخر رواه الشعبي:
~~حدثني محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي رضي الله عنه، حين بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينادي، فكان إذا صهل ناديت. قلت: بأي شيء كنتم
~~تنادون؟ قال: بأربع لا يطوف بالكعبة عريان، ومن كان له عهد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعهده إلى مدته، ولا يدخل الجنة إلا ms11516 نفس مؤمنة، ولا يحج
~~بعد عامنا مشرك. ورواه ابن جرير عن الشعبي به من غير وجه.
# 4 ((باب: * (إلا الذين عاهدتم من المشركين) * (التوبة: 4)) قد مر تفسيره
~~عن قريب، وليس في بعض النسخ ذكر هذه.
# 4657 ح دثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~أن حميد بن عبد الرحمان أخبره أن أبا هريرة أخبره أن أبا بكر رضي الله عنه
~~بعثه في الحجة التي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة
~~الوداع في رهط يؤذن في الناس PageV18P262
# أن لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فكان حميد يقول يوم
~~النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة..
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور، كذا
~~جزم به الحافظ المزي عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان التابعي عن محمد بن مسلم بن
~~شهاب الزهري عن حميد بن عبد الرحمن. وفيه ثلاثة من التابعين على نسق واحد.
~~قوله: (فكان حميد يقول) إلى آخره، قد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (من أجل
~~حديث أبي هريرة) لأنه نادى بإذن أبي بكر رضي الله عنه، يوم النحر.
# 5 ((باب: * (فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم) * (التوبة: 12)) وفي
~~بعض النسخ: باب: * (فقاتلوا) * وأول الآية: * (وإن نكثوا إيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون)
~~* قوله: (وإن نكثوا) أي: وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة
~~معينة، قوله إيمانهم أي عهودهم وعن الحسن البصري بكسر الهمزة وهي قراءة
~~شاذة قوله وطعنوا في دينكم أي عابوه وانتقصوه قوله: (فقاتلوا أئمة الكفر)
~~قال قتادة وغيره: أئمة الكفر كأبي جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف وعدد
~~رجالا، والصحيح أن الآية عامة لهم ولغيرهم. وعن حذيفة رضي الله عنه: ما
~~قوتل أهل هذه الآية بعد. وروي عن علي ms11517 بن أبي طالب مثله وعن ابن عباس: نزلت
~~في أبي سفيان بن حرب والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل
~~وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا بإخراج الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وقال مجاهدهم: أهل فارس والروم.
# 4658 ح دثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل حدثنا زيد بن وهب
~~قال كنا عند حذيفة فقال ما بقي من أصحاب هاذه الآية إلا ثلاثة ولا من
~~المنافقين إلا أربعة فقال أعرابي إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~تخبرونا فلا ندري فما بال هاؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا قال
~~أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء
~~البارد لما وجد برده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ما بقي من أصحاب هذه الآية) لأن إيراد البخاري
~~هذا الحديث بهذه الترجمة يدل على أن المراد بهذه الآية هو. قوله: *
~~(فقاتلوا أئمة الكفر) * الآية، ولكن الإسماعيلي اعترض بما رواه من حديث
~~سفيان عن إسماعيل عن زيد: سمعت حذيفة يقول: ما بقي من المنافقين من أهل هذه
~~الآية: * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * (الممتحنة: 1) إلا أربعة أنفس،
~~ثم قال الإسماعيلي: فإذا كان ما ذكر في خبر سفيان فحق هذا أن يخرج في سورة
~~الممتحنة. وأما ذكر المنافقين في القرآن ففي كثير من سورة البقرة وآل عمران
~~وغيرهما، فلم أتى بهذا الحديث في ذكرهم؟ قلت: هذا النسائي وابن مردويه
~~وافقا البخاري على إخراجهما من طريق إسماعيل عند آية براءة وليس عندهما
~~تعيين الآية كما أخرجها البخاري أيضا مبهمة.
# ويحيى هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد.
# قوله: (أصحاب) بالنصب على أنه منادى حذف منه حرف النداء. قوله: (تخبرونا)
~~خبر: إن، ويروى: تخبروننا، على الأصل لأن النون لا تحذف إلا بناصب أو جازم،
~~ولكن قد ذكرنا أنه لغة بعض العرب وهي لغة فصيحة، وتخبرونا بالتشديد
~~والتخفيف. قوله: (إلا ثلاثة) سمى منهم في رواية أبي بشر عن مجاهد: أبو
~~سفيان بن حرب، وفي رواية معمر ms11518 عن قتادة: أبو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة
~~وأبو سفيان وسهيل بن عمرو، ورد هذا بأن أبا جهل وعتبة قتلا ببدر، وإنما
~~ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهم أحياء، فيصح في أن أبا سفيان
~~وسهيل بن عمرو وقد أسلما جميعا. قوله: (إلا أربعة) لم يوقف على أسمائهم.
~~PageV18P263
# قوله: (يبقرون) بالباء الموحدة والقاف من البقر وهو الشق. قال الخطابي:
~~أي: ينقبون. قال: والبقر أكثر ما يكون في الشجر والخشب، وقال ابن الجوزي:
~~معناه يفتحون، يقال: بقرت الشيء إذا فتحته، ويقال: ينقرون بالنون بدل
~~الباء. قوله: (أعلاقنا) بفتح الهمزة جمع علق بكسر العين المهملة وهو الشيء
~~النفيس سمي بذلك لتعلق القلب به، والمعنى: يسرقون نفائس أموالنا. وقال
~~الخطابي: كل شيء له قيمة أو له في نفسه قدر فهو علق، وبخط الدمياطي بالغين
~~المعجمة مضبوطة، وحكاه ابن التين أيضا، ثم قال: لا أعلم له وجها. قلت له:
~~وجه، لأن الأغلاق بالغين المعجمة جمع غلق بفتح الغين واللام، وفي (المغرب):
~~الغلق بالتحريك والمغلاق هو ما يغلق ويفتح بالمفتاح، والغلق أيضا الباب،
~~فيكون المعنى: يسرقون الأغلاق أي: مفاتيح الأغلاق ويفتحون الأبواب ويأخذون
~~ما فيه من الأشياء، أو يكون المعنى: يسرقون الأبواب وتكون السرقة كناية عن
~~قلعها وأخذها ليتمكنوا من الدخول فيها. قوله: (أولئك الفساق) أي: الذين
~~يبقرون ويسرقون، وقال الكرماني: لا الكفار ولا المنافقون. قوله: (أجل).
~~معناه: نعم قوله: (أحدهم) أي: أحد الأربعة ولم يدر اسمه. قوله: (لما وجد
~~برده) يعني: لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين الأشياء، وقال التيمي:
~~يعني عاقبه الله في الدنيا ببلاء لا يجد معه ذوق الماء ولا طعم برودته.
~~انتهى. وحاصل معنى هذا الحديث أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، كان صاحب
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المنافقين وكان يعرفهم ولا يعرفهم
~~غيره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسر إليه بأسماء عدة من المنافقين وأهل الكفر الذين نزلت فيهم الآية،
~~ولم ms11519 يسر إليه بأسماء جميعهم.
# 6 ((باب قوله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم) * (التوبة: 34)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: (والذين)
~~الآية، وليس في بعض النسخ ذكر لفظ: باب، وهذه الآية نزلت في عامة أهل
~~الكتاب والمسلمين، وقيل: بل خاصة بأهل الكتاب، وقيل: بل هو كلام مستأنف في
~~حق من لا يزكي من هذه الأمة. قاله ابن عباس والسدي وعامة المفسرين: وقرأ
~~يحيى بن يعمر، بضم النون والزاي والعامة بكسر النون، وأما الكنز فقال مالك:
~~عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر أنه قال: الكنز هو المال الذي لا تؤدي
~~منه الزكاة وهو المستحق عليه الوعيد. قوله: (ولا ينفقونها) الضمير يرجع إلى
~~الذهب والفضة من جهة المعنى لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة،
~~وقيل: إلى الكنوز، وقيل: إلى الأموال. قوله: (فبشرهم بعذاب أليم) جعل
~~الوعيد لهم بالعذاب موضع البشرى بالنعيم.
# 4659 ح دثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد أن عبد الرحمان
~~الأعرج حدثه أنه قال حدثني أبو هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (شجاعا أقرع) وأخرجه هنا مختصرا وقد مضى
~~في كتاب الزكاة في: باب إثم مانع الزكاة، بغير هذا الإسناد عن أبي هريرة
~~بأتم منه ، وأخرج بالإسناد المذكور هنا بعينه عن أبي هريرة بعين المتن
~~المذكور. وأبو الزناد، بكسر الزاي وبالنون الخفيفة: عبد الله بن ذكوان،
~~وعبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج، والشجاع الحية فإذا كان الشجاع أقرع يكون
~~أقوى سما.
# 4660 ح دثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن زيد بن وهب قال مررت
~~على أبى ذر بالربذة فقلت ما أنزلك بهاذه الأرض قال كنا بالشأم فقرأت: *
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)
~~* قال معاوية: ما هاذه فينا ما هاذه إلا في أهل الكتاب قال قلت إنها لفينا ms11520
~~وفيهم.. PageV18P264
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وجرير هو ابن عبد الحميد، وحصين، بضم الحاء وفتح
~~الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي، وزيد بن وهب الهمداني
~~الكوفي خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي وهو في الطريق، مات
~~سنة ست وسبعين، وأبو ذر اسمه جندب بضم الجيم.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب ما أدى زكاته فليس بكنز، فإنه أخرجه
~~هناك بأتم منه ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بالربذة)، بالراء المهملة والباء الموحدة والذال المعجمة
~~المفتوحات: قرية قريبة من المدينة وكان سبب إقامته هناك أنه لما كان بالشام
~~وقعت بينه وبين معاوية مناظرة في تفسير هذه الآية، فتضجر خاطره فارتحل إلى
~~المدينة ثم تضجر منها فارتحل إلى الربذة.
# 7 ((باب قوله عز وجل: * (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) * (التوبة:
~~35)) أي: هذا باب في قوله عزل وجل: * (يوم يحمى عليها) * الآية، وليس في
~~كثير من النسخ لفظ: باب، ومضى تفسير هذه الآية في كتاب الزكاة في: باب إثم
~~مانع الزكاة.
# 4661 وقال أحمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد
~~بن أسلم قال خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال هاذا قبل أن تنزل الزكاة فلما
~~أنزلت جعلها طهرا للأموال. (انظر الحديث 1404).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله هذا قبل أن تنزل الزكاة، وأحمد بن شبيب.
~~بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى: من أفراد البخاري يروي عن
~~أبيه شبيب بن سعيد أبي عبد الرحمن البصري، ويونس بن يزيد الأيلي، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري، وخالد بن أسلم على وزن أفعل التفضيل أخو زيد بن أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب، وهو من أفراد البخاري. والحديث مضى بهذا السند بعينه
~~في كتاب الزكاة في: باب ما أدى زكاته فليس بكنز، بأتم منه، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 8 ((باب قوله: * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم ms11521
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم) * (التوبة: 36)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (إن عدة الشهور) * إلى آخره، وليس في بعض النسخ لفظ: باب.
# * (ذالك الدين القيم) * القيم هو القائم أي: هذا هو الشرع المستقيم من
~~امتثال أمر الله عز وجل فيما جعل من الأشهر الحرم والحذو بها على ما سبق في
~~كتاب الله تعالى، وقال الزمخشري: * (ذلك الدين القيم) * يعني: أن تحريم
~~الأشهر الأربعة هو الدين المستقيم دين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.
~~قوله: (القيم) على وزن فعل بتشديد العين مبالغة في معنى القائم، وفي بعض
~~التفاسير: * (ذلك الدين القيم) * أي: الحساب المستقيم الصحيح والعدد
~~المستوي، قاله الجمهور.
# فلا تظلموا فيهن أنفسكم أي: في الأربعة الأشهر، وقيل في الاثني عشر
~~بالقتال، ثم نسخ وقيل: بارتكاب الآثام.
# 182 - (حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
~~عن ابن أبي بكرة عن أبي بكرة عن النبي قال إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث
~~متواليات ذو القعدة PageV18P265
# وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري وأيوب هو السختياني
~~ومحمد هو ابن سيرين وابن أبي بكرة هو عبد الرحمن يروي عن أبيه أبي بكرة
~~نفيع بن الحارث والحديث مضى في أوائل بدء الخلق فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~المثنى عن عبد الوهاب عن أيوب عن محمد بن سيرين إلى آخره قوله إن الزمان
~~المراد به السنة قد استدار المراد بالاستدارة انتقال الزمان إلى هيئته
~~الأولى وذلك أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء ليقاتلوا فيه
~~ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه في جميع
~~شهور السنة قوله كهيئته أي على الوضع الذي كان قبل النسيء لا زائدا في
~~العدد ولا مغيرا كل شهر عن موضعه قوله متواليات أي متتابعات قوله ورجب مضر
~~إنما ms11522 أضيف رجب إلى مضر التي هي القبيلة لأنهم كانوا يعظمونه ولم يغيروه عن
~~مكانه ورجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب ورجاب ورجبات وقوله بين
~~جمادى وشعبان تأكيد والمراد بجمادى جمادى الآخرة وقد يذكر ويؤنث فيقال
~~جمادى الأول والأولى وجمادى الآخر والآخرة ويجمع على جمادات كحبارى
~~وحباريات وسمي بذلك لجمود الماء فيه قلت كأنه حين وضع أولا اتفق جمود الماء
~~فيه وإلا فالشهور تدور * - 9 ((باب قوله: * (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) * (التوبة: 40) أي: ناصرنا)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (ثاني اثنين) * إلى آخره، وليس في بعض النسخ لفظ:
~~باب، وقيل: ثاني اثنين * (إلا تنصروه فقد نصره الله إذا خرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار) * الآية. قوله: (إلا تنصروه) أي إلا تنصروا
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فإن الله ناصره ومؤيده وكافيه وحافظه كما
~~تولى نصره (إذ أخرجه الذين كفروا) أي حين أخرجه مشركو مكة وذلك عام الهجرة
~~حين هموا بقتله أو حبسه أو نفيه. قوله: (ثاني اثنين) أي: أحد الاثنين،
~~كقولك: ثالث ثلاثة، وهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه. وانتصابه على الحال، وقرئ: ثاني اثنين، بالسكون قوله: (إذ
~~هما) بدل من قوله: (إذ أخرجه الذين كفروا) والغار ثقب في أعلى ثور وهو جبل
~~مشهور بالمفجر من خلف مكة من طريق اليمن، وهو المعروف بثور أطحل، وقال
~~الزمخشري: وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة. قوله: (إذ يقول:) بدل ثان.
~~قوله: (لصاحبه) هو أبو بكر رضي الله عنه. قوله: (أي ناصرنا) هذا تفسير
~~قوله: (معنا).
# السكينة فعيلة من السكون أشار به إلى قوله: * (فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده) * الآية، ثم أشار إلى أن وزن السكينة: فعيلة، وأنه مشتق من السكون،
~~وفي التفسير: * (فأنزل الله سكينته عليه) * أي: تأييده، ونصره عليه أي: على
~~رسوله في أشهر القولين، وقيل: على أبي بكر رضي الله عنه، وروي عن ابن عباس ms11523
~~وغيره، قالوا: لأن الرسول لم تزل معه سكينة، وهذا لا ينافي تجديد سكينة
~~خاصة بتلك الحال، ولهذا قال: * (أيده بجنود لم تروها) * أي: الملائكة.
# 4663 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا حبان حدثنا همام حدثنا ثابت حدثنا
~~أنس قال حدثني أبو بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغار فرأيت آثار المشركين قلت يار سول الله لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا
~~قال ما ظنك بإثنين الله ثالثهما. (انظر الحديث 3653 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد أبو جعفر الجعفي البخاري
~~المعروف بالسندي، وحبان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن
~~هلال الباهلي، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن يحيى العوذي، بفتح العين
~~المهملة وسكون الواو وبالذال المعجمة، وثابت بن أسلم البناني ولم يأت إسناد
~~إلى هنا مثل هذا الإسناد، فإن رواته كلهم بالتحديث الصرف، والحديث مضى في
~~مناقب أبي بكر رضي الله عنه، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن همام...
~~إلى آخره. ومضى الكلام فيه هناك. PageV18P266
# 4664 ح دثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين وقع بينه وبين ابن الزبير
~~قلت أبوه الزبير وأمه أسماء وخالته عائشة وجده أبو بكر وجدته صفية فقلت
~~لسفيان إسناده فقال حدثنا فشغله إنسان ولم يقل ابن جريج.
# عبد الله بن محمد هذا هو المذكور فيما قبله فإنه أخرج عنه في هذا الباب
~~ثلاثة أحاديث متواليات كما تراه، ويمكن أن يكون وجه المطابقة في هذا الحديث
~~للترجمة وفي الحديث الذي بعده من حيث كونهم من رواية عبد الله بن محمد،
~~ويكتفي بهذا المقدار على أن في هذا الحديث ذكر أسماء وعائشة في معرض
~~فضيلتهما المستلزمة لفضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وفي الترجمة الإشعار
~~بفضل أبي بكر.
# وابن عيينة هو سفيان، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~وابن أبي مليكة هو عبد ms11524 الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة، وقد تكرر ذكرهم.
# قوله: (حين وقع بينه وبين ابن الزبير) أي: حين وقع بين ابن عباس وبين عبد
~~الله بن الزبير. رضي الله تعالى عنهم، وذلك بسبب البيعة، وملخص ذلك أن
~~معاوية لما مات امتنع ابن الزبير من البيعة ليزيد بن معاوية وأصر على ذلك،
~~ولما بلغه خبر موت يزيد بن معاوية دعا ابن الزبير إلى نفسه فبويع بالخلافة
~~وأطاعه أهل الحجاز ومصر وعراق وخراسان وكثير من أهل الشام، ثم جرت أمور حتى
~~آلت الخلافة إلى عبد الملك، وذلك كله في سنة أربع وستين، وكان محمد بن علي
~~بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية وعبد الله بن عباس مقيمين بمكة منذ قتل
~~الحسين، رضي الله تعالى عنه، فدعاهما ابن الزبير إلى البيعة له فامتنعا
~~وقالا: لا نبايع حتى يجتمع الناس على خليفة، وتبعهما على ذلك جماعة فشدد
~~عليهم ابن الزبير وحصرهم فبلغ الخبر المختار بن أبي عبيد وكان قد غلب على
~~الكوفة وكان فر منه من كان من قبل ابن الزبير، فجهز إليهم جيشا فأخرجوهما
~~واستأذنوهما في قتال ابن الزبير فامتنعا، وخرجا إلى الطائف فأقاما بها حتى
~~مات ابن عباس في سنة ثمان وستين، ورحل ابن الحنفية بعده إلى جهة رضوى جبل
~~ينبع فأقام هناك، ثم أراد دخول الشام فتوجه إلى نحو أيلة فمات في آخر سنة
~~ثلاثة أو أول سنة أربع وسبعين، وذلك عقيل قتل ابن الزبير على الصحيح. قوله:
~~(قلت أبوه الزبير)، القائل هو ابن أبي مليكة يعدد بهذا إلى آخره شرف ابن
~~الزبير وفضله واستحقاقه الخلافة مثل الذي ينكر على ابن عباس على امتناعه من
~~البيعة له، يقول: أبوه عبد الله هو الزبير بن العوام أحد العشرة المبشرة
~~بالجنة. وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وخالته عائشة لأنها أخت أسماء،
~~وجدته صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير. قوله: (فقلت لسفيان)، القائل هو
~~عبد الله بن محمد شيخ البخاري. قوله: (إسناده)، أي: اذكر إسناده، ويجوز
~~بالرفع على تقدير: ما هو ms11525 إسناده. قوله: (فقال: حدثنا)، أي: قال سفيان:
~~حدثنا فشغله إنسان بكلام أو نحوه ولم يقل حدثنا ابن جريج، وقال الكرماني:
~~قد ذكر الإسناد أولا فما معنى السؤال عنة؟ ثم أجاب عن كيفية العنعنة بأنها
~~بالواسطة وبدونها. قلت: فلذلك أخرج البخاري الحديث من وجهين آخرين على ما
~~يجيء الآن لأجل الاستظهار.
# 4665 ح دثني عبد الله بن محمد قال حدثني يحيى بن معين حدثنا حجاج قال ابن
~~جريج قال ابن أبي مليكة وكان بينهما شيء فغدوت على ابن عباس فقلت أتريد أن
~~تقاتل ابن الزبير فتحل حرم الله فقال معاذ الله إن الله كتب ابن الزبير
~~وبني أمية محلين وإني والله لا أحله أبدا قال قال الناس بايع لابن الزبير
~~فقلت وأين بهذا الأمر عنه أما أبوه فحواري النبي صلى الله عليه وسلم يريد
~~الزبير وأما جده فصاحب الغار يريد أبا بكر وأما أمه فذات النطاق يريد أسماء
~~وأما خالته فأم المؤمنين يريد عائشة وأما عمته فزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يريد خديجة PageV18P267
# وأما عمة النبي صلى الله عليه وسلم فجدته يريد صفية ثم عفيف في الإسلام
~~قارىء للقرآن والله إن وصلوني وصلوني من قريب وإن ربوني ربوني أكفاء كرام
~~فآثر التويتات والأسامات والحميدات يريد أبطنا من بني أسد بني تويت وبني
~~أسامة وبني حميد إن ابن أبي العاص برز يمشي القدمية يعني عبد الملك بن
~~مروان وأنه لوى ذنبه يعني ابن الزبير..
# هذا الحديث الثالث من الأحاديث الثلاثة التي أخرجها عن عبد الله بن محمد
~~المذكور، وهو يرويه عن يحيى بن معين، بضم الميم، ابن عون أبي زكريا
~~البغدادي عن حجاج بن محمد المصيصي إلى آخره.
# قوله: (وكان بينهما) أي: بين ابن عباس وابن الزبير، ولكن لم يجر ذكرهما
~~فأعاد الضمير إليهما اختصارا. قوله: (شيء) يعني: مما يصدر بين المتخاصمين،
~~وقيل: الذي وقع بينه وبين ابن الزبير كان في بعض قراءة القرآن. قوله:
~~(فغدوت)، من الغدو وهو الذهاب. قوله: (فقلت: أتريد)؟ الهمزة فيه للاستفهام
~~على سبيل الإنكار يخاطب به ms11526 ابن أبي مليكة ابن عباس. قوله: (فتحل)، بالنصب
~~من الإحلال. قوله: (حرم الله) بالنصب على المفعولية، ويروى: (فتحل ما حرم
~~الله) أي: من القتال في الحرم. قوله: (فقال: معاذ الله) أي: فقال ابن عباس:
~~العوذ بالله على إحلال الحرم. قوله: (إن الله كتب ابن الزبير) أي: قدر ابن
~~الزبير وبني أمية محلين بكسر اللام، أرادتهم كانوا محلين يعني مبيحين
~~القتال في الحرم، وكان ابن الزبير يسمى المحل. قوله: (وإني والله لا أحله)،
~~من كلام ابن عباس، أي: لا أحل الحرم أبدا. وهذا مذهب ابن عباس أنه لا يقاتل
~~في الحرم وإن قوتل فيه. قوله: (قال: قال الناس)، القائل هو ابن عباس، وناقل
~~ذلك عنه هو ابن أبي مليكة، والمراد بالناس من كان من جهة ابن الزبير. قوله:
~~(بايع) أمر من المبايعة. قوله: (فقلت)، قائله ابن عباس. قوله: (وأين بهذا
~~الأمر عنه)؟ أراد بالأمر الخلافة، يعني: ليست بعيدة عنه لما له من الشرف من
~~قوله: أما أبوه إلى آخره، أي: أما أبو عبد الله وهو الزبير بن العوام
~~فحواري النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مضى في مناقب الزبير عن جابر. قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير بن
~~العوام) والحواري الناصر الخالص. قوله: (يريد الزبير) أي: يريد ابن عباس
~~بقوله: فحواري النبي صلى الله عليه وسلم. الزبير بن العوام، قوله: (وأمه)
~~أي: وأم عبد الله بن الزبير. قوله: (فذات النطاق) وسميت أمه بذات النطاق
~~لأنها شقت نطاقها السفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسقائه عند الهجرة.
~~قوله: (يريد أسماء)، يعني: يريد ابن عباس بقوله: ذات النطاق أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه. قوله: (وأما خالته)، أي خالة عبد الله فهي
~~أم المؤمنين عائشة أخت أسماء. قوله: (وأما عمته) فهي: أم المؤمنين خديجة
~~بنت خويلد بن أسد، وهي أخت العوام بن خويلد، وأطلق عليها عمته تجوزا لأنها
~~عمة أبيه على ما لا يخفى. قوله: (وأما عمة النبي صلى الله عليه ms11527 وسلم،
~~فجدته) أي: جدة عبد الله بن الزبير. وهي صفية بنت عبد المطلب. قوله: (ثم
~~عفيف) أي: ثم هو يعني عبد الله عفيف، وانتقل من بيان نسبه الشريف إلى بيان
~~صفاته الذاتية الحميدة بكلمة ثم التي هي للتعقيب، وأراد بالعفة في الإسلام
~~النزاهة عن الأشياء التي تشين الرجل، والعفة أيضا الكف عن الحرم والسؤال من
~~الناس. قوله: (والله إن وصلوني)، إلى آخره من كلام ابن عباس أيضا فيه عتب
~~على ابن الزبير وشكر بني أمية، وأراد بقوله: (إن وصلوني) بني أمية من صلة
~~الرحم. وفسره بقوله: (وصلوني من قريب) أي: من أجل القرابة، وذلك أن ابن
~~عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وأمية بن عبد
~~شمس بن عبد مناف. قوله: (وإن ربوني) بفتح الراء وتشديد الباء الموحدة
~~المضمومة من التربية. قوله: (ربوني أكفاء)، من قبيل: أكلوني البراغيث.
~~وأصله: ربني أكفاء، وكذا وقع في رواية الكشميهني على الأصل، وارتفاع أكفاء
~~بقوله: ربوني أو ربي، على الروايتين، والأكفاء جمع كفء من الكفاءة في
~~النكاح، وهو في الأصل بمعنى النظير والمساوي. قوله: (كرام)، جمع كريم وهو
~~الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل، وروى ابن مخنف الأنصاري بإسناده أن
~~ابن عباس لما حضرته الوفاة بالطائف جمع بنيه فقال: يا بني إن ابن الزبير
~~لما خرج بمكة شددت أزره ودعوت PageV18P268
# الناس إلى بيعته وتركت بني عمنا من بني أمية الذين إن قتلونا قتلونا
~~أكفاء وأن ربونا ربونا كراما فلما أصاب ما أصاب جفاني. قوله: (فآثر
~~التويتات) أي: اختار التويتات والأسامات والحميدات علي ورضي بهم وأخذهم،
~~وفي رواية ابن قتيبة: فشددت على عضده فآثر علي فلم أرض بالهوان، وآثر
~~بالمد، ووقع في رواية الكشميهني: فأين، بسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو
~~تصحيف، والتويتات، بضم التاء المثناة من فوق وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف بعدها تاء مثناة من فوق أخرى جمع تويت وهو ابن الحارث بن عبد العزى
~~بن قصي، والأسامات، جمع أسامة نسبة إلى بني أسامة بن أسد ms11528 ابن عبد العزى،
~~والحميدات، نسبة إلى بني حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى،
~~فهؤلاء الثلاثة من بني عبد العزى. قوله: (يريد أبطنا)، يعني: ابن عباس من
~~هذه الثلاثة أبطنا جمع بطن وهو ما دون القبيلة وفوق الفخذ، ويجمع على بطون
~~أيضا. قوله: (من بني أسد بن تويت)، قال عياض: وصوابه يريد أبطنا من بني أسد
~~بن تويت، وكذا وقع في (مستخرج) أبي نعيم. قوله: (وبني أسامة)، أي: ومن بني
~~أسامة. قوله: (وبني حميد)، أي: ومن بني حميد، وذكر ابن عباس هؤلاء الثلاثة
~~على سبيل التحقير والتقليل، فلذلك جمعهم بجمع القلة حيث قال أبطنا. قوله:
~~(أن ابن أبي العاص برز)، أي: ظهر، وهو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي
~~العاص نسبة إلى جد أبيه. قوله: (يمشي القدمية)، بفتح القاف وفتح الدال
~~وضمها وسكونها وكسر الميم وتشديد الياء آخر الحروف. قال عبيد: يعني يمشي
~~التبختر ضربه، مثلا لركوبه معالي الأمور وسعى فيها وعمل بها، وقال ابن
~~قتيبة: القدمية هي التقدمة، وقال ابن الأثير: الذي عند البخاري: القدمية،
~~معناه: تقدمه في الشرف والفضل، والذي جاء في كتب الغريب، والتقدمية
~~واليقدمية. بالتاء والياء، يعني: التقدم، وعند الأزهري بالياء أخت الواو،
~~وعند الجوهري بالتاء المثناة من فوق، وقيل: إن اليقدمية بالياء أخت الواو
~~وهو التقدم بالهمة، وفي (المطالع) رواه بعض اليقدمية: بفتح الدال وضمها
~~والضم صح عن شيخنا أبي الحسن. قوله: (وأنه) أي: وأن ابن الزبير. قوله: (لوى
~~ذنبه) أي: ثناه وصرفه، يقال: لوى فلان ذنبه ورأسه وعطفه إذا ثناه وصرفه،
~~ويروى بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والزوغان عن المعروف وإيلاء
~~الجميل، وقيل: هو كناية عن التأخر والتخلف، ويقال: هو كناية عن الجبن
~~وإيثار الدعة، وقال الداودي: المعنى أنه وقف فلم يتقدم ولم يتأخر ولا وضع
~~الأشياء فأدنى الكاشح وأقصى الناصح وقال ابن التين: معنى: لوى ذنبه، لم يتم
~~له ما أراده وكان الأمر كما ذكر، والآن عبد الملك لم يزل في تقدم من أمره
~~إلى أن استنقذ ms11529 العراق من ابن الزبير وقتل أخاه مصعبا، ثم جهر العساكر إلى
~~ابن الزبير فكان من الأمر ما وقع، وكان ولم يزل ابن الزبير في تأخر إلى أن
~~قتل.
# 4666 ح دثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد
~~قال أخبرني ابن أبي مليكة دخلنا على ابن عباس فقال ألا تعجبون لابن الزبير
~~قام في أمره هذا فقلت لأحاسبن نفسي له ما حاسبتها لأبي بكر ولا لعمر ولهما
~~كانا أولى بكل خير منه وقلت ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وابن الزبير
~~وابن أبي بكر وابن أخي خديجة وابن أخت عائشة فإذا هو يتعلى عني ولا يريد
~~ذلك فقلت ما كنت أظن أني أعرض هذا من نفسي فيدعه وما أراه يريد خيرا و إن
~~كان لا بد لأن يربني بنو عمي أحب إلي من أن ير بني غيرهم.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن عبيد بن ميمون المديني،
~~ويقال له: محمد بن أبي عباد عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني الكوفي
~~عن عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي القرشي المكي عن عبد الله بن أبي مليكة
~~إلى آخره.
# قوله: (قام في أمره) أي: في الخلافة. قوله: (لأحاسبن نفسي) أي: لأناقشنها
~~له. أي: لابن الزبير، وقيل: لأطالبن نفسي بمراعاته وحفظ حقه ولأنافسن في
~~معونته ولاستقصين عليها في النصح له والذب عنه. قوله: (ما حاسبتها)
~~PageV18P269
# كلمة. ما للنفي، أي: ما حاسبت نفسي لأبي بكر ولا لعمر. قوله: (ولهما كان
~~أولى بكل خير) اللام فيه لام الابتداء، والواو فيه يصلح أن يكون للحال.
~~وهما يرجع إلى أبي بكر وعمر، قوله: (منه) أي: من ابن الزبير. قوله: (وقلت:
~~ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم) تجوز، وإنما هي عمة أبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهي صفية بنت عبد المطلب. وكذلك قوله: (وابن أبي بكر) تجوز لأنه
~~ابن بنت أبي بكر، وكذلك قوله: وابن أخي خديجة تجوز لأنه ابن ابن أخيها ms11530
~~العوام. قوله: (فإذا هو) أي: ابن الزبير: (يتعلى عني) أي: يترفع منتحيا
~~عني. قوله: (ولا يريد ذلك) أي: لا يريد أن أكون من خاصته. قوله: (ما كنت
~~أظن أني أعرض هذا) أي: أظهر وأبذل هذا من نفسي وأرضى به فيدعه. أي: فإن
~~يدعه أي يتركه ولا يرضى هو بذلك. قوله: (وما أراه يريد خيرا) أي: وما أظنه
~~يريد خيرا يعني في الرغبة عني. قوله: (وإن كان لابد) أي: وإن كان هذا الذي
~~صدر منه لا فراق له منه لأن يربني بنو عمي أي بنو أمية ويريني من التربية
~~ومعناه: يكون بنو أمية أمراء علي وقائمين بأمري قوله: (أحب إلي) خبر إن.
~~قوله: (غيرهم) أي: غير بني عمي. وهم الأمويون. وقال الحافظ إسماعيل في كتاب
~~(التخيير) يعني: بقوله لأن يربني بنو عمي إلى آخره، لأن أكون في طاعة بني
~~أمية وهم أقرب إلى قرابة من بني أسد أحب إلي.
# 10 ((باب قوله: * (والمؤلفة قلوبهم) * (التوبة: 60)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (والمؤلفة قلوبهم) * وليس في بعض النسخ لفظ باب. وقبله: * (إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب) *
~~(التوبة: 60) الآية. وهذه الآية في بيان قسمة الصدقات ويبين الله عز وجل
~~حكمها وتولى قسمتها بنفسه ومصرفها ثمانية أصناف، وسقطت المؤلفة قلوبهم لأن
~~الله تعالى أعز الإسلام وأغنى عنهم، وكان يعطي لهم لتتألف قلوبهم أو ليدفع
~~ضررهم عن المسلمين، وهل تعطى المؤلفة على الإسلام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ فيه خلاف، فروي عن عمر والشعبي وجماعة: أنهم لا يعطون بعده، وقال
~~آخرون: بل يعطون، لأنه صلى الله عليه وسلم قد أعطاهم بعد فتح مكة وكسر
~~هوازن، وهذا أمر قد يحتاج إليه فيصير إليهم، واختلف في الوقت الذي تألفهم
~~فيه فقيل: قبل إسلامهم، وقيل: بعد واختلف متى قطع ذلك عنهم؟ فقيل: في خلافة
~~الصديق، وقيل: في خلافة الفاروق، وكان المؤلفة قلوبهم نحو الخمسين منهم أبو
~~سفيان وابنه معاوية وحكيم بن حرام وعباس بن مرداس.
# قال مجاهد يتألفهم بالعطية هذا وصله الفريابي ms11531 عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد.
# 4667 ح دثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه قال بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقسمه
~~بين أربعة وقال أتألفهم فقال رجل ما عدلت فقال يخرج من ضئضيء هاذا قوم
~~يمرقون من الدين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وكثير ضد القليل وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه
~~سعيد بن مسروق وهو يروي عن عبد الرحمن بن أبي نعم، بضم النون وسكون العين
~~المهملة، ومضى هذا الحديث بهذا الإسناد في كتاب الأنبياء في قصة هود بأتم
~~منه، وأخرجه هنا مختصرا.
# قوله: (بين أربعة) وهم الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر وزيد بن مهلهل
~~وعلقمة ابن علاثة بالثاء المثلثة النجديون. قوله: (فقال رجل) هو ذو
~~الخويصرة مصغر الخاصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة. قوله: (فقال) أي:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (من ضئضيء) بكسر الضادين المعجمتين
~~وسكون الهمزة وبالياء آخر الحروف، وهو الأصل، والمراد به النسل. قوله:
~~(يمرقون) أي: يخرجون.
# 11 ((باب قوله: * (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) *
~~(التوبة: 79)) أي: هذا باب في قوله عز وجل قوله: * (الذي يلمزون) * الآية.
~~هذه الآية في صفات المنافقين لا يسلم أحد من عيبهم ولمزهم في PageV18P270
# جميع الأحوال حتى ولا المتصدقون لا يسلمون منهم، إن جاء أحد منهم بمال
~~جزيل قالوا: هذا مراء، وإن جاء بشيء يسير قالوا: إن الله لغني عن صدقة هذا.
~~قوله: (المطوعين) أصله المتطوعين فأبدلت التاء طاء وأدغمت الطاء في الطاء.
# يلمزون يعيبون أراد أن معنى اللمز العيب، وليس هذا في رواية أبي ذر.
# وجهدهم وجهدهم طاقتهم أشار به إلى قوله تعالى: * (والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم) * وفسر الجهد بالطاقة، وهو بضم الجيم وبالفتح المشقة. وعن الشعبي
~~بالعكس. وقيل: هما لغتان.
# 4669 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم قال قلت ل أبي أسامة أحدثكم زائدة عن
~~سليمان عن شقيق عن أبي مسعود الأنصاري قال كان رسول الله صلى الله ms11532 عليه
~~وسلم يأمر بالصدقة فيحتال أحدنا PageV18P271
# حتى يجيء بالمد وإن لأحدهم اليوم مائة ألف كأنه يعرض بنفسه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأنه مطابق لمعنى الحديث السابق، والمطابق
~~للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء. وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه،
~~وأبو إسامة حماد بن أسامة، وزائدة من الزيادة ابن قدامة أبو الصلت الكوفي
~~وسليمان هو الأعمش، وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل والحديث مضى في أوائل
~~الزكاة.
# قوله: (أحدثكم) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار قوله: (فيحتال)
~~أي: يجتهد ويسمى. قوله: (مائة ألف) بالنصب على أنها اسم. إن، والخبر قوله
~~لأحدهم: (مقدما) (واليوم) نصب على الظرف (ومائة ألف) يحتمل الدراهم ويحتمل
~~الدنانير ويحتمل الأمداد من القمح أو التمر أو نحوهما. قوله: (كأنه يعرض
~~بنفسه) من كلام شقيق الراوي، وقد صرح به إسحاق في مسنده، وقال في آخره: قال
~~شقيق كأنه يعرض بنفسه قلت: كأن أبا مسعود عرض بنفسه لما صار من أصحاب
~~الأموال الكثيرة.
# 12 ((باب قوله: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم) * (التوبة: 80)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (استغفر
~~لهم) * إلى آخر ما ذكره في رواية أبي ذر، وعند غيره مختصرا، خبر الله تعالى
~~في هذه الآية الكريمة أن هؤلاء المنافقين اللمازين ليسوا أهلا للاستغفار،
~~وأنه لو استغفرلهم ولو سبعين مرة فإن الله لا يغفر لهم، وذكر السبعين بالنص
~~عليه لحسم مادة الاستغفار لهم لأن العرب في أساليب كلامهم تذكر السبعين في
~~مبالغة كلامهم ولا يراد بها التحديد ولا أن كون ما زالد عليها بخلافها.
# 4670 ح دثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال لما توفي عبد الله بن رجاء ابنه عبد الله بن
~~عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه
~~أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي
~~فقام عمر فأخذ ms11533 بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصلي
~~عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~خيرني الله) فقال: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم سبعين مرة) * (التوبة:
~~84) وسأزيده على السبعين قال إنه منافق قال فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
~~*.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد، بضم العين وفتح الباء الموحدة، واسمه في
~~الأصل عبد الله يكنى أبا محمد الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبيد
~~الله بن عمر العمري.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب الكفن في القميص أخرجه مسلم في
~~التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (لما توفي عبد الله) يعني: ابن أبي ابن سلول، ووقع في أكثر النسخ
~~اسم أبيه أبي، وقال الواقدي: إنه مات بعد منصرفهم من تبوك وذلك في ذي
~~القعدة سنة تسع، وكانت مدة مرضه عشرين يوما وابتداؤها من ليال بقيت من
~~شوال، وكذا ذكره الحاكم في (الإكليل) وقالوا: وكان قد تخلف هو ومن معه عن
~~غزوة تبوك وفيهم نزلت * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) * (التوبة:
~~47) قيل: هذا يدفع قول ابن التين، إن هذه القصة كانت في أول الإسلام قبل
~~تقرير الأحكام. قوله: (فأعطاه). أي: أعطى النبي صلى الله عليه وسلم، قميصه
~~عبد الله. قال الكرماني: لم أعطي قميصه المنافق؟ ثم أجاب بقوله: أعطى لابنه
~~وما أعطى لأجل أبيه عبد الله بن أبي. وقيل: كان ذلك مكافأة له على ما أعطى
~~يوم بدر قميصا للعباس لئلا يكون للمنافق منة عليهم. قوله: (ثم سأله أن يصلي
~~عليه) إنما سأله بناء على أنه PageV18P272
# حمل أمر أبيه على ظاهر الإسلام ولدفع العار عنه وعن عشيرته فأظهر الرغبة
~~في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ووقعت إجابته إلى سؤاله على حسب ما ظهر
~~من حاله إلى أن كشف الله الغطاء عن ذلك. قوله: (فقام رسول الله صلى الله ms11534
~~عليه وسلم ليصلي) عليه قوله: (أتصلي عليه) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الإنكار قوله: (وقد) الواو وفيه للحال. قوله: (نهاك ربك أن تصلي عليه) قال
~~الكرماني: أين نهاه ونزول قوله: * (ولا تصل على أحد منهم) * (التوبة: 84)
~~بعد ذلك؟ فأجاب بقوله: لعل عمر استفاد النهي من قوله تعالى: * (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * (التوبة: 113) أو من قوله: *
~~(أن تستغفر لهم) * فإنه إذا لم يكن للاستغفار فائدة المغفرة يكون عبثا
~~فيكون منهيا عنه وقال القرطبي: لعل ذلك وقع في خاطر عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فيكون من قبيل الإلهام. قوله: (إنما خيرني الله) أي: بين الاستغفار
~~وتركه. قوله: (وسأزيد) حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد السبعين على
~~حقيقته، وحمله عمر، رضي الله تعالى عنه، على المبالغة. وقال الخطابي: فيه
~~حجة لمن أرى الحكم بالمفهوم لأنه جعل السبعين بمنزلة الشرط فإذا جاوز هذا
~~العدد كان الحكم بخلافه، وكان رأي عمر التصلب في الدين والشدة على
~~المنافقين، وقصد، عليه الصلاة والسلام، الشفقة على من تعلق بطرف من الدين
~~والتألف لابنه ولقومه، فاستعمل أحسن الأمرين وأفضلهما. قوله: (إنه منافق)
~~إنما جزم بذلك جريا على ما كان اطلع عليه من أحواله ولم يأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بقوله: وصلى الله عليه وسلم إجراء له على ظاهر حكم
~~الإسلام، وذهب بعض أهل الحديث إلى تصحيح إسلام عبد الله بن أبي بصلاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس بصحيح لمخالفته الأحاديث الصحيحة المصرحة بما
~~ينافي في ذلك، وقد أخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في هذه القصة قال:
~~فأنزل الله تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) *
~~قال: فذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم قال: وما يغني عنه قميصي من الله
~~وإني لأرجو أن يسلم بذلك ألف من قومه، قوله: (فأنزل الله تعالى) إلى آخره:
~~زاد مسدد في حديثه عن يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر في آخره: فترك
~~الصلاة عليهم، وفي حديث ms11535 ابن عباس: فصلى عليه ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا
~~حتى نزلت، وزاد ابن إسحاق في (المغازي) في حديث الباب: فما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى قبضه الله تعالى.
# 4671 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث
~~حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لما مات عبد الله بن أبي ابن سلول دعي
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثبت إليه فقلت يا رسول الله أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا
~~كذا قال أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني
~~يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة * (ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا) * إلى قوله: * (وهم فاسقون) * قال فعجبت بعد من جرأتي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم.
# أخرج الحديث المذكور من وجه آخر عن ابن عباس عن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~ومضى الحديث في الجنائز. وأخرجه الترمذي والنسائي في التفسير أيضا وأخرجه
~~النسائي أيضا في الجنائز.
# قوله: (وقال غيره)، الغير هو عبد الله بن صالح كاتب الليث. قوله: (سلول)،
~~بفتح السين المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها الأم اسم أم عبد الله، وهي
~~خزاعية، وعبد الله من الخزرج أحد قبيلة الأنصار. قوله: (ابن سلول)، بالرفع
~~لأنه صفة عبد الله لا صفة أبي. قوله: (فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~كان ذلك تعجبا من صلابة عمر، رضي الله تعالى عنه، وبغضه للمنافقين قيل: لم
~~يكن صلى الله عليه وسلم، يتبسم عند شهود ms11536 الجنائز PageV18P273
# وأجيب بأنه كان على وجه الغلبة. قوله: (يغفر له) بجزم الراء لأنه جواب
~~الشرط وفي رواية الكشميهني: فغفر له، بالفاء على صيغة الماضي. قوله: (بعد)
~~بضم الدال لأنه قطع عن الإضافة فبنى على الضم. قوله: (من جرأتي) بضم الجيم
~~أي: من إقدامي عليه. (والله ورسوله أعلم) قيل: الظاهر أنه من عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، ويحتمل أن يكون من قول ابن عباس.
# 13 ((باب قوله: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) *
~~(التوبة: 84)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولا تصل) * إلى آخره، وظاهر
~~الآية أنها نزلت في جميع المنافقين لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في عدد
~~معين منهم. قال الواقدي: أخبرنا معمر عن الزهري: قال: قال حذيفة، رضي الله
~~تعالى عنه، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني مسر إليك سرا فلا
~~تذكره لأحد، إني نهيت أن أصلي على فلان وفلان، رهط ذوي عدد من المنافقين،
~~قال: فلذلك كان عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا أراد أن يصلي على أحد استتبع
~~حذيفة فإن مشى مشى معه، وإلا لم يصل عليه، ومن طريق آخر عن جبير ابن مطعم،
~~إنهم اثنا عشر رجلا.
# 4672 ح دثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد
~~الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه قميصه وأمره أن
~~يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو
~~منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال إنما خيرني الله أو أخبرني الله
~~فقال: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم) * (التوبة: 80) فقال سأزيد على سبعين قال فصلى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلينا معه ثم أنزل الله عليه: * (ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ms11537 ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) *.
# هذا وجه آخر في الحديث المذكور عن ابن عمر في الباب الذي قبله. قوله:
~~(إنما خيرني الله أخبرني)، كذا وقع بالشك والأول من التخيير. والثاني من
~~الإخبار، ووقع في أكثر الروايات: خيرني: يعني بين الاستغفار وتركه، وكذا
~~وقع بغير شك عند الإسماعيلي أخرجه من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبي ضمرة
~~وهو أنس بن عياض بلفظ إنما خيرني الله من التخيير فحسب، وقد استشكل فهم
~~التخيير من الآية حتى إن جماعة من الأكابر طعنوا في صحة هذا الحديث مع كثرة
~~طرقه، منهم: القاضي أبو بكر فإنه قال لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاله: ومنهم: أبو بكر الباقلاني فإنه قال في
~~(التقريب) هذا الحديث من أخبار الآحاد التي لا يعلم ثبوتها ومنهم: إمام
~~الحرمين. قال في (مختصره) هذا الحديث غير مخرج في الصحيح، وقال في
~~(البرهان) لا يصححه أهل الحديث. ومنهم: الغزالي، قال في (المستصفى) الأظهر
~~أن هذا الحديث غير صحيح ومنهم: الداودي، قال: هذا الحديث غير محفوظ، وأجيب
~~بأنهم ظنوا أن قوله: (ذلك بأنهم كفروا)، الآية نزل مع قوله: * (استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم) * ولم يكن نزوله إلا متراخيا عن صدر الآية فحينئذ يرتفع
~~الإشكال وقد قال الزمخشري، ما فيه رفع للإشكال المذكور، وملخص سؤاله أنه قد
~~تلا قوله: (ذلك بأنهم كفروا) قوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فبين
~~الصارف عن المغفرة لهم، وملخص جوابه أنه مثل قول إبراهيم عليه السلام: *
~~(ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * (إبراهيم: 36) وذلك أنه تخيل بما قال إظهار
~~الغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه، وقد رد كلام الزمخشري هذا من لا
~~يدانيه ولا يجاريه في مثل هذا الباب، فإنه قال: لا يجوز نسبة ما قاله إلى
~~الرسول لأن الله أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب
~~المغفرة لهم مستحيل. وهذا لا يقع من النبي صلى الله عليه ms11538 وسلم، ورد عليه
~~بأن النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا PageV18P274
# لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للإسلام. قوله: (سأزيد على
~~السبعين)، لاستمالة قلوب عشيرته لا أنه أراد أنه إذا زاد على السبعين يغفر
~~له، ويؤيد هذا تردده في الحديث الآخر حيث قال: لو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين يغفر له لزدت، وقيل: لما قال سأزيد نزلت * (سواء عليهم استغفرت
~~لهم) * (المنافقون: 6) الآية فتركه.
# 14 ((باب قوله: * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون) * (التوبة:
~~95)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (سيحلفون بالله) * الآية، وسقط في
~~رواية الأصيلي لفظ: لكم، والصواب إثباتها، وأخبر الله عن المنافقين بأنهم
~~إذا رجعوا إلى المدينة يعتذرون ويحلفون بالله لتعرضوا عنهم فلا تؤنبوهم
~~فأعرضوا عنهم احتقارا لهم إنهم رجس، أي: جبناء نجس بواطنهم واعتقاداتهم
~~ومأواهم في آخره جهنم جزاء بما كانوا يكسبون من الآثام والخطايا.
# 4673 ح دثنا يحيى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمان بن عبد
~~الله أن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن تبوك
~~والله ما أنعم الله علي من نعمة بعد إذ هداني أعظم من صدقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا حين أنزل الوحي
~~* (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم) * إلى قوله: * (الفاسقين) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي المصري.
~~والحديث مضى مطولا في غزوة تبوك بهذا الإسناد ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ما أنعم الله علي من نعمة) كذا في رواية الأكثرين. وفي رواية
~~المستملي وحده على عبد نعمة، والأول هو الصواب. قوله: (أن لا أكون) قال
~~عياض: كذا وقع في نسخ البخاري ومسلم، والمعنى: أن أكون كذبته، ولا زائدة
~~كما قال الله تعالى: * (ما منعك أن لا تسجد) * أي: أن تسجد. قوله: * (أن لا
~~أكون) * مستقبل (وكذبته) ماض وبينهما ms11539 منافاة ظاهرا، ولكن المستقبل في معنى
~~الاستمرار المتناول للماضي فلا منافاة بينهما. قوله: (إلى الفاسقين) تفسير
~~قوله: (إليهم).
# باب قوله: * (يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم) * إلى قوله *
~~(الفاسقين) * (التوبة: 96) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يحلفون لكم) *
~~إلى آخره، هكذا ثبت هذا الباب لأبي ذر وحده بغير حديث، وليس بمذكور أصلا في
~~رواية الباقين نزلت هذه في المنافقين يحلفون لكم لأجل أن ترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم بحلفانهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين، أي: الخارجين عن
~~طاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 15 ((باب قوله: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) * (التوبة: 102)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (وآخرون) * الآية وسيقت الآية كلها في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية أبي ذر: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * الآية. ولما أخبر الله
~~تعالى عن حال المنافقين المتخلفين عن الغزاة رغبة عنها وتكذيبا. شرع في
~~بيان حال الذين تأخروا عن الجهاد كسلا وميلا إلى الراحة مع إيمانهم
~~وتصديقهم بالحق، فقال: * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) * أي: أقروا بها
~~واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم ولهم أعمال أخر صالحة خلطوا هذه بتلك فهؤلاء
~~تحت عفو الله وغفرانه. فهذه الآية وإن كانت نزلت في إناس معينين إلا أنها
~~عامة في كل المذنبين الخطائين المخلطين المتلوثين وقال مجاهد عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما نزلت في أبي لبابة وجماعة من أصحابه تخلفوا عن غزوة
~~تبوك. فقال بعضهم: أبو لبابة وخمسة معه، وقيل: وسبعة معه، وقيل: وتسعة
~~معه.)) PageV18P275
# 4674 ح دثنا مؤمل هو ابن هشام حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عوف حدثنا
~~أبو رجاء حدثنا سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنا أتاني الليلة آتيان فابتعثاني فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب
~~ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء وشطر كأقبح ما أنت
~~راء قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذالك النهر فوقعوا ms11540 فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب
~~ذالك السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قالا لي هاذه جنة عدن وهذا منزلك قالا
~~أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فإنهم خلطوا عملا صالحا
~~وآخر صيتا تجاوز الله عنهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (فإنهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) * ومؤمل
~~بضم الميم وفتح الهمزة وكسر الميم، وفتحها، وإسماعيل ابن إبراهيم هو
~~إسماعيل بن علية، وعوف هو الأعرابي وأبو رجاء ضد اليأس. عمران العطاردي.
~~والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنائز وفي البيوع وفي الجهاد
~~في بدء الخلق وفي صلاة الليل وفي الأدب وفي الصلاة، وفي أحاديث الأنبياء
~~وفي التفسير وفي التعبير عن مؤمل بن هشام، وقد ذكرنا في المواضع الماضية ما
~~فيه الكفاية.
# قوله: (آتيان)، أي: ملكان. قوله: (فابتعثاني) أي: من النوم. قوله: (شطر)
~~أي: نصف. قوله: (أما القوم) قسيمه هو قوله: هذا منزلك. قوله: (الذين )
~~ويروى: الذي، بالإفراد ويؤول بما يؤول به. قوله: (وخضتم كالذي خاضوا)
~~(التوبة: 69) قوله: (كانوا شطر منهم حسن)، القياس كان شطر منهم حسنا. ولكن
~~كان تامة. وشطر مبتدأ: وحسن، خبره والجملة حال بدون الواو وهو فصيح كما في
~~قوله تعالى: * (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) *.
# 16 ((باب قوله: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) *
~~(البقرة: 36)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ما كان للنبي) * إلى آخره قال
~~قتادة: في هذه الآية ذكر لنا أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: يا نبي الله! إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك
~~العاني ويوفي بالذمم، أفلا تستغفر لهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(بلى. والله إني لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه) فأنزل الله: *
~~(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا) * حتى بلغ * (الجحيم) *. وقال
~~العوفي عن ابن عباس، في هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يستغفر لأمه فنهاه الله عن ذلك، فقال إن إبراهيم خليل الله استغفر لأبيه
~~فأنزل الله: * (وما ms11541 كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) *
~~(التوبة: 114) وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية كانوا
~~يستغفرون لهم حتى نزلت هذه الآية فلما أنزلت أمسكوا عن الاستغفار لأمواتهم
~~ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا ثم أنزل الله: * (وما كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه) * الآية.
# 4675 ح دثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم) *. PageV18P276
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد مضى هذا الحديث في كتاب الجنائز في: باب إذا
~~قال المشرك عند الموت لا إلاه إلا الله، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن أبيه عن صالح عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبيه إلى
~~آخره، بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب
~~بفتح الباء وكسرها، وقال النووي: لم يرو عن المسيب إلا ابنه، وفيه رد على
~~الحاكم أبي عبد الله فيما قاله: إن البخاري لم يخرج عن أحد ممن لم يرو عنه
~~إلا واحد، ولعله أراد من غير الصحابة. وأبو طالب اسمه: عبد مناف، وأبو جهل
~~عمرو بن هشام المخزومي، وعبد الله بن أبي أمية المخزومي أسلم عام الفتح.
~~قوله: (أي عم)، يعني: يا عمي، حذفت ياء الإضافة للتخفيف. قوله: (أحاج)،
~~جواب للأمر، وقال القرطبي: وقد سمعت أن الله أحيى عمه أبا طالب فآمن من به،
~~وروى السهيلي في (الروض) بسنده أن الله أحيى أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأباه فآمنا به.
# 17 ((باب قوله: * (لقد تاب ms11542 الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان تزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم) * (التوبة: 117)) أي: هذا باب في قوله: * (لقد تاب) *
~~الآية. وفي رواية أبي ذر، هكذا ساق إلى قوله: * (اتبعوه) * الآية. قال
~~الزمخشري: في قوله: * (تاب الله على النبي) * كقوله: * (وليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر) * (الفتح: 2) * (فاستغفر لذنبك) * (غافر: 255) وهو
~~بعث للمؤمنين على التوبة وأنه ما من مؤمن إلا وهو يحتاج إلى التوبة
~~والاستغفار، حتى النبي والمهاجرين والأنصار، وقيل: تاب الله عن إذنه
~~للمنافقين في التخلف عنه. وقيل: معنى التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه مفتاح كلام لأنه لما كان سبب توبة التائبين ذكر معهم كقوله: * (فإن لله
~~خمسة وللرسول) * (محمد: 19) قوله: (في ساعة العسرة) أي: الشدة وضيق الحال.
~~قال جابر: عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة المال، وقال مجاهد وغيره: نزلت هذه
~~الآية في غزو تبوك وذلك أنهم خرجوا إليها في شدة الحر في سنة مجدية وعسر من
~~الزاد والماء، وقال: قتادة: ذكر لنا أن رجلين كانا يشقان التمر بينهما وكان
~~النفر يتناولون الثمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها ثم يمصها هذا ثم يشرب
~~عليها فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم. قوله: (من بعدما كاد تزيغ)، أي:
~~تميل (قلوب فريق منهم) عن الحق ونشك في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالذي نالهم من المشقة والشدة. قوله: (ثم تاب عليهم)، أي: رزقهم الله
~~الإنابة إليه والرجوع إلى الثبات على دينه إنه أي: إن الله (بهم رؤوف
~~رحيم).
# 4676 ح دثنا أحمد بن صالح قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس قال أحمد
~~وحدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمان بن كعب قال
~~أخبرني عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن
~~مالك في حديثه وعلى الثلاثة الذين خلفوا قال في آخر حديثه إن من توبتي أن
~~أنخلع من ms11543 مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أمسك
~~بعض مالك فهو خير لك).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم تاب عليهم) وأحمد بن صالح أبو جعفر
~~المصري روى عن عبد الله بن وهب المصري وعن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون
~~النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة ابن خالد بن أخي يونس بن يزيد
~~الأيلي يروي عن عمه يونس عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك الأنصاري عن أبيه عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، سمع أبا
~~كعب بن مالك الأنصاري، وهذا طرف من حديث طويل في قصة كعب بن مالك مضى في
~~كتاب المغازي، وهذا القدر الذي اختصر عليه في كتاب الوصايا. قوله: (وكان
~~قائد كعب)، أي: كان عبد الله قائد أبيه من بين أبنائه حين عمي كعب وأبناؤه
~~ثلاثة، عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله، وكلهم رووا عن أبيهم كعب بن مالك.
~~PageV18P277
# 18 ((باب: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) * (التوبة: 118)) لم يذكر هنا لفط باب،
~~والآية المذكورة بتمامها في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر إلى قوله:
~~(بما رحبت) الآية. قوله: (وعلى الثلاثة)، أي: وتاب الله على الثلاثة، وهم
~~كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية. قوله: (خلفوا) أي: عن الغزو،
~~وقرئ: خلفوا، بفتح الخاء واللام المخففة. أي: خلفوا المغازين بالمدينة
~~وفسدوا من الخالفة وخلوف الفم، وقرأ جعفر الصادق: خالفوا وقرأ الأعمش: وعلى
~~الثلاثة المخلفين. قوله: (بما رحبت) أي: برحبها أي: بسعتها وهو مثل للحيرة
~~في أمرهم كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيها قلقا وجزعا مما هم فيه.
~~قوله: (أنفسهم) أي: قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور. قوله: (وظنوا) أي: علموا
~~أن لا ملجأ من سخط الله إلا إلى الله بالاستغفار قوله: (ثم تاب عليهم) أي:
~~ثم رجع ms11544 عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد أخرى. (ليتوبوا) أي: ليستقيموا على
~~توبتهم ويثبتوا وليتوبوا أيضا في المستقبل إن حصلت منهم خطيئة.
# 4677 ح دثني محمد حدثنا أحمد بن أبي شعيب حدثنا موسى بن أعين حدثنا إسحاق
~~ابن راشد أن الزهري حدثه قال أخبرني عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك عن أبيه قال سمعت أبي كعب بن مالك وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
~~أنه لم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط غير غزوتين
~~غزوة العسرة وغزوة بدر قال فأجمعت صدق رسول ا لله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~وكان قلما يقدم من سفر سافره إلا ضحى وكان يبدأ بالمسجد فيركع ركعتين ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي وكلام صاحبي ولم ينه عن كلام أحد من
~~المتخلفين غيرنا فاجتنب الناس كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علي الأمر وما من
~~شيء أهم إلي من أن أموت فلا يصلي علي النبي صلى الله عليه وسلم أو يموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد
~~منهم ولا يصلي علي فأنزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي
~~الثلث الآخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة وكانت أم
~~سلمة محسنة في شأني معنية في أمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم
~~سلمة تيب على كعب قالت أفلا أرسل إليه فأبشره قال إذا يحطمكم الناس
~~فيمنعونكم النوم سائر الليلة حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الفجر آذن بتوبة الله علينا وكان إذا استبشر استنار وجهه حتى كأنه
~~قطعة من القمر وكنا أيها الثلاثة الذين خلفوا عن الأمر الذي قبل من هاؤلاء
~~الذين اعتذروا حين أنزل الله لنا التوبة فلما ذكر الذين كذبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المتخلفين واعتذروا بالباطل ذكروا بشر ما ذكر به أحد
~~قال الله سبحانه: * (يعتذرون إليكم إذا ms11545 رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله) * (التوبة: 94)
~~الآية. PageV18P278
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد شيخ البخاري مختلف فيه، فقال الحاكم: هو
~~محمد بن النضر النيسابوري وقد مر في تفسير سورة الأنفال، وقال مرة: هو محمد
~~بن إبراهيم البوشنجي، وقال أبو علي الغساني: هو محمد بن يحيى الذهلي، وأحمد
~~ابن أبي شعيب هو أحمد بن عبد الله بن مسلم وأبو شعيب كنية مسلم لا كنية عبد
~~الله وكنية أحمد أبو الحسن، وقد وقع في رواية أبي علي بن السكن، حدثني أحمد
~~بن أبي شعيب، بلا ذكر محمد، والأول هو قول الأكثرين، وإن كان أحمد بن أبي
~~شعيب من مشايخه، وهو ثقة باتفاق، وليس له في البخاري سوى هذا الموضع، وموسى
~~بن أعين، بفتح الهمزة والياء آخر الحروف وسكون العين المهملة بينهما
~~الجزري، بالجيم والزاي والراء، وقد مر في الصوم، وإسحاق بن راشد الجزري
~~أيضا والزهري محمد بن مسلم.
# وهذا الحديث قطعة من قصة كعب بن مالك. وقد تقدمت بكمالها في المغازي في
~~غزوة تبوك.
# قوله: (تيب) بكسر التاء المثناة وسكون الياء آخر الحروف، مجهول تاب توبة.
~~قوله: (غزوة العسرة)، ضد اليسرة، وهي غزوة تبوك. قوله: (فأجمعت) أي: عزمت
~~قوله: (صاحبي) وهما مرارة بن الربيع وهلال بن أمية. قوله: (أهم) من: أهمني
~~الأمر إذا أقلقك وأحزنك. قوله: (ولا يصلي)، على صيغة المجهول وفي وراية
~~الكشميهني: ولا يسلم، وحكى عياض أنه وقع لبعض الرواة. فلا يكلمني أحد منهم
~~ولا يسلمني. واستبعده لأن المعروف أن السلام إنما يتعدى بحرف الجر، وقد
~~وجهه بعضهم بأن يكون اتباعا أو يرجع إلى قول من فسر السلام، بأنت مسلم مني.
~~قلت: هذا توجيه لا طائل تحته. قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم، عند
~~أم سلمة)، الواو فيه للحال. وأم سلمة هند. قوله: (معنية)، بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وكسر النون وبالياء آخر الحروف المشددة من الاعتناء، وهذه
~~رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: معينة، بضم الميم وكسر العين وسكون ms11546
~~الياء وفتح النون من الإعانة، وليست بمشتقة من العون. كما قاله بعضهم:
~~قوله: (إذا يحطمكم) من الخطم وهو الدوس، وفي رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني: إذا يخطفكم، بالحاء المعجمة وبالفاء من الخطف وهو مجاز عن
~~الازدحام. قوله: (آذز) أي: اعلم. قوله: (كذبوا) بتخفيف الذال ورسول الله
~~بالنصب لأن كذب يتعدى بدون الصلة. قوله: (يعتذرون إليكم) يعني: المنافقين
~~إذا رجعوا إلى المدينة يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم. قوله: (لن نؤمن لكم)
~~أي: لن نصدقكم. قوله: (قد نبأنا الله) أي: قد أخبرنا الله من سرائركم وما
~~تخفى صدوركم وسيرى الله عملكم ورسوله فيما بعد أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون
~~عليه وتردون بعد الموت إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم فيخبركم بما كنتم
~~تعلمون في السر والعلانية ويجزيكم عليها.
# 19 ((باب قوله: * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *
~~(التوبة: 119)) أي هذا باب في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا) *
~~الآية، وهذه الآية عقيب قوله: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة:
~~118) الآية، ولما جرى على هؤلاء الثلاثة من الضيق والكرب وهجر المسلمين
~~إياهم نحوا من خمسين ليلة فصبروا على ذلك واستكانوا لأمر الله فرج الله
~~عنهم بسبب صدقهم جميع ذلك وتاب عليهم، وكان عاقبة صدقهم وتقواهم نجاة لهم
~~وخيرا، وأعقب ذلك بقوله: * (يا أيها الذين آمنوا) * الآية. قوله: (اتقوا
~~الله) أي: خافوه. قوله: (وكونوا مع الصادقين) يعني: إلزموا الصدق تكونوا مع
~~أهله وتنجوا من المهالك ويجعل لكم فرجا من أموركم ومخرجا.
# 4678 ح دثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد
~~الرحمان ابن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد لله بن كعب بن مالك وكان قائد
~~كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن قصة تبوك فوالله ما
~~أعلم أحدا أبلاه الله في صدق الحديث أحسن مما أبلاني ما تعمدت منذ ذكرت
~~ذالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هاذا كذبا وأنزل الله عز وجل
~~على رسوله صلى الله ms11547 عليه وسلم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين إلى
~~PageV18P279
# قوله وكونوا مع الصادقين..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن الله فرج عن كعب وتاب عليه بحسن صدقه كما
~~في متن الحديث، وأنزل الله تعالى هذه الآية وأمر المؤمنين بالتقوى والصدق.
~~ورجال إسناده قد ذكروا عن قريب وفيما قبله غير مرة، والحديث قطعة من حديث
~~كعب الطويل، وتكلمنا فيه فيما مضى.
# 20 ((باب قوله: * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) * (التوبة: 128)) أي: هذا باب في قوله عز وجل:
~~* (لقد جاءكم) * الآية، كذا ثبت إلى آخر الآية في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر إلى قوله: (ما عنتم) وقد من الله تعالى بهذه الآية على
~~المؤمنين بما أرسل إليهم رسولا من أنفسهم أي: من جنسهم وعلى لغتهم، كما قال
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام: * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) * (البقرة:
~~129) وقرى: من أنفسكم، من النفاسة أي: من أشرفكم وأفضلكم، وقيل: هي قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفاطمة وعائشة رضي الله عنهما. قوله: (عزيز
~~عليه ما عنتم) أي: يعز عليه ما يشق عليكم، ولهذا جاء في الحديث: بعثت
~~بالحنفية السمحة، وعنتم من العنت وهو المشقة، وقال ابن الأنباري: أصله
~~التشديد، وقال الضحاك: الإثم، وقال ابن أبي عروبة: الضلال، وقيل: الهلاك.
~~وحاصل المعنى: يعز عليه أن تدخلوا النار، وجمعت هذه الآية ست صفات لسيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرسالة والنفاسة والعزة وحرصه على إيصال
~~الخيرات إلى أمته في الدنيا والآخرة والرأفة والرحمة. قال الحسين بن الفضل:
~~لم يجمع الله لنبي من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا لسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال: * (بالمؤمنين رؤوف رحيم) * وقال عز وجل: * (إن
~~الله بالناس لرؤوف رحيم) * (البقرة: 143 والحج: 65).
# من الرأفة يعني: رؤوف من الرأفة وهي الحنو والعطف وهي أشد الرحمة، ولم
~~يثبت هذا في رواية أبي ذر.
# 4679 ح دثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني ابن السباق أن
~~زيد ms11548 ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه وكان ممن يكتب الوحي قال أرسل إلي أبو
~~بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل
~~قد استحر يوم اليمامة بالناس وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن
~~فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأري أن تجمع القرآن قال أبو بكر
~~قلت لعمر كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو
~~والله خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله لذالك صدري ورأيت الذي رأي
~~عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال أبو بكر إنك رجل شاب
~~عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله الله صلى الله عليه وسلم فتتبع
~~القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما
~~أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح
~~الله له صدر أبي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف
~~والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري لم
~~أجدهما مع أحد غيره * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز PageV18P280
# عليه ما عنتم حريص عليكم) * (التوبة: 128) إلى آخرها وكانت الصحف التي
~~جمع فيها القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ثم
~~عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما..
# مطابقته للترجمة في قوله: * (لقد جاءكم رسول) * إلى آخر الآيتين. وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع، وابن السباق، بفتح السين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة: وهو عبيد حجازي.
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار. وأخرجه النسائي في فضائل
~~القرآن عن الهيثم بن أيوب.
# قوله: (مقتل أهل اليمامة)، أي: أيام مقاتلة الصحابة رضي الله عنهم،
~~مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة وكان مقتلهم سنة إحدى عشرة من الهجرة،
~~واليمامة بفتح ms11549 الياء آخر الحروف وتخفيف الميم مدينة باليمن وسميت باسم
~~المصلوبة على بابها وهي التي كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام وتعرف بالزرقاء
~~لزرقة عينها واسمها عنزة، وقال البكري: كان اسم اليمامة في الجاهلية: جو،
~~بفتح الجيم وتشديد الواو حتى سماها الملك الحميري لما قتل المرأة التي تسمى
~~اليمامة باسمها، وقال الملك الحميري:
# * وقلنا فسموا اليمامة باسمها * وسرنا وقلنا لا نريد الإقامة * وزعم عياض
~~أنها تسمى أيضا: العروض، بفتح العين المهملة، وقال البكري: العروض اسم لمكة
~~والمدينة معروف. قوله: (قد استحر)، أي: اشتد وكثر على وزن استفعل من الحر،
~~وذلك أن المكروه يضاف إلى الحر والمحبوب يضاف إلى البرد ومنه المثل: تولى
~~حارها من تولى قارها، وقتل بها من المسلمين ألف ومائة، وقيل: ألف وأربعمائة
~~منهم سبعون جمعوا القرآن. قوله: (في المواطن) أي: المواضع التي سيغزو فيها
~~المسلمون ويقتل ناس من القراء فيذهب كثير من القرآن. قوله: (كيف أفعل شيئا
~~لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم)، قال ابن الجوزي: هذا كلام من يؤثر
~~الاتباع ويخشى الابتداع، وإنما لم يجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كان بمعرض أن ينسخ منه أو يزاد فيه، فلو جمعه لكتب وكان الذي عنده نقصان
~~ينكر على من عنده الزيادة، فلما أمن هذا الأمر بموته صلى الله عليه وسلم
~~جمعه أبو بكر رضي الله عنه، ولم يصنع عثمان في القرآن شيئا، وإنما أخذ
~~الصحف التي وضعها عند حفصة رضي الله عنها. وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الله بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص وأبي بن كعب في اثني
~~عشر رجلا من قريش والأنصار فكتب منها مصاحف وسيرها إلى الأمصار لأن حذيفة
~~أخبره بالاختلاف في ذلك، فلما توفيت حفصة أخذ مروان بن الحكم تلك الصحف
~~فغسلها، وقال: أخشى أن يخالف بعض القرآن بعضا، وفي لفظ: أخاف أن يكون فيه
~~شيء يخالف ما نسخ عثمان، وإنما فعل عثمان هذا ولم يفعله الصديق رضي الله
~~عنه، لأن غرض أبي بكر كان ms11550 جمع القرآن بجميع حروفه ووجوهه التي نزل بها وهي
~~على لغة قريش وغيرها، وكان غرض عثمان تجريد لغة قريش من تلك القراءات، وقد
~~جاء ذلك مصرحا به في قول عثمان لهؤلاء الكتاب، فجمع أبو بكر غير جمع عثمان،
~~فإن قيل: فما قصد عثمان بإحضار الصحف وقد كان زيد ومن أضيف إليه حفظوه؟.
~~قيل: الغرض بذلك سد باب المقالة وأن يزعم أن في الصحف قرآنا لم يكتب ولئلا
~~يرى إنسان فيما كتبوه شيئا مما لم يقرأ به فينكره، فالصحف شاهدة بجميع ما
~~كتبوه. قوله: (هو والله خير)، يحتمل أن يكون لفظ: خير، أفعل التفضيل. فإن
~~قلت: كيف ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو خير؟ قلت: هذا خير في هذا
~~الزمان وكان تركه خيرا في زمانه صلى الله عليه وسلم لعدم تمام النزول
~~واحتمال النسخ كما أشرنا إليه عن قريب. قوله: (إنك رجل شاب)، يخاطب به أبو
~~بكر زيد بن ثابت رضي الله عنهما، وإنما قال: شاب، لأن عمره كان إحدى عشرة
~~سنة حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وخطاب أبي بكر إياه
~~بذلك في خلافته، فإذا اعتبرت هذا يكون عمره حئنذ ما دون خمس وعشرين سنة،
~~وهي أيام الشباب. قوله: (لا تتهمك)، دل على عدم اتهامه به. قوله: (كنت تكتب
~~الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم)، وكتابته الوحي تدل على أمانته
~~الغاية، وكيف وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى؟ قوله: (فتتبع) أمر،
~~و (القرآن) منصوب. قوله: (فوالله لو كلفني)، من كلام زيد، يحلف بالله أن
~~أبا بكر لو كلفه كذا وكذا. قوله: (ما كان أثقل) جواب: لو قوله: (فتتبعت
~~القرآن)، قيل: إن زيدا كان جامعا PageV18P281
# للقرآن فما معنى هذا التتبع والطلب لشيء إنما هو ليحفظه ويعلمه، أجيب:
~~أنه كان يتتبع وجوهه وقراءاته ويسأل عنهما غيره ليحيط بالأحرف السبعة التي
~~نزل بها الكتاب العزيز، ويعلم القراءات التي هي غير قراءته. قوله: (أجمعه)
~~حال من الأحوال المقدرة المنتظرة. قوله: (من الرقاع)، بكسر الراء: جمع رقعة ms11551
~~يكون من ورق ومن جلد ونحوهما. قوله: (والأكتاف)، جمع كتف وهو عظم عريض يكون
~~في أصل كتف الحيوان ينشف ويكتب فيه. قوله: (والعسب)، بضم العين والسين
~~المهملتين: جميع عسيب وهو جريد النخل العريض منه وكانوا يكشطون خوصها
~~ويتخذونها عصا وكانوا يكتبون في طرفها العريض، وقال ابن فارس: عسيب النخل
~~كالقضبان لغيره، وذكر في التفسير: اللخاف، بالخاء المعجمة وهي حجارة بيض
~~رقاق واحدها لخفة. وقال الأصمعي: فيها عرض ودقة، وقيل: الخزف. قوله: (مع
~~خزيمة الأنصاري)، وهو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري الخطمي ذو
~~الشهادتين، شهد صفين مع علي رضي الله عنه، وقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين.
~~قوله: (لم أجدهما مع أحد غير خزيمة)، فإن قيل: كيف ألحق هاتين الآيتين
~~بالقرآن وشرطه أن يثبت بالتواتر؟ قيل له: معناه: لم أجدهما مكتوبتين عند
~~غيره، أو المراد: لم أجدهما محفوظتين، ووجهه أن المقصود من التواتر إفادة
~~اليقين، والخبر الواحد المحفوف بالقرائن يفيد أيضا اليقين، وكان ههنا قرائن
~~مثل كونهما مكتوبتين ونحوهما وأن مثله لا يقدر في مثله بمحضر الصحابة أن
~~يقول إلا حقا وصدقا. قلت: إن خزيمة أذكرهم ما نسوه ولهذا قال زيد: وجدتهما
~~مع خزيمة، يعني مكتوبتين ولم يقل: عرفني أنهما من القرآن، مع تصريح زيد
~~بأنه سمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم، أو نقول: ثبت أن خزيمة شهادته
~~بشهادتين فإذا شهد في هذا وحده كان كافيا. قوله: (لقد جاءكم) إلى آخر بيان
~~الآيتين.
# تابعه عثمان بن عمر والليث عن يونس عن ابن شهاب أي: تابع شعيبا في روايته
~~عن الزهري عثمان بن عمر بن فارس البصري العبدي والليث بن سعيد البصري
~~كلاهما عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وروى
~~متابعة عثمان أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث عن محمد ابن يحيى عن
~~عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري فذكره، وأما متابعة الليث عن يونس فرواها
~~البخاري في فضائل القرآن وفي التوحيد.
# وقال الليث: حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب ms11552 وقال مع أبي خزيمة
~~الأنصاري أشار بهذا إلى أن الليث رحمه الله، له فيه شيخ آخر عن ابن شهاب،
~~وأنه رواه عنه بإسناده المذكور ولكنه خالف في قوله: مع خزيمة الأنصاري،
~~فقال: (أبي خزيمة) ورواية الليث هذه وصلها أبو القاسم البغوي في (معجم
~~الصحابة) من طريق أبي صالح كاتب الليث عنه به، وقال أبو الفرج: قوله: أبو
~~خزيمة، وهم ورد عليه بصحة الطريق إليه ولاحتمال أن يكونا سمعاها كلاهما.
~~قلت: أبو خزيمة هذا هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار، شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وتوفي في خلافة عثمان وهو أخو مسعود
~~بن أوس، وقال أبو عمر: قال ابن شهاب عن عبيدا السباق عن زيد بن ثابت: وجدت
~~آخر التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري.
# وقال موساى عن إبراهيم حدثنا ابن شهاب مع أبي خزيمة بسم الله الرحمن
~~الرحيم أي: قال موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب، قال: مع
~~أبي خزيمة، وهذا التعليق وصله البخاري في فضائل القرآن، وفي (التلويح): هذا
~~التعليق رواه البخاري مسندا في كتاب الأحكام في (صحيحه).
# وتابعه يعقوب بن إبراهيم عن أبيه أي: تابع موسى في روايته عن إبراهيم بن
~~يعقوب بن إبراهيم المذكور عن أبيه إبراهيم، ووصل هذه المتابعة في أبي خزيمة
~~أبو بكر بن أبي داود في كتاب (المصاحف) من طريقه. PageV18P282
# وقال أبو ثابت حدثنا إبراهيم وقال مع خزيمة أو مع أبي خزيمة أبو ثابت
~~محمد بن عبيد الله المدني يروي عن إبراهيم بن سعد، وشك في روايته حيث قال:
~~مع خزيمة، أو مع أبي خزيمة، وكذا رواه البخاري في الأحكام بالشك، والحاصل
~~هنا أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا، فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال
~~بعضهم: مع خزيمة، وشك بعضهم. وعن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي
~~خزيمة، وآية الأحزاب مع خزيمة.
# ابتدأ بالبسملة تبركا عند شروعه في تفسير سورة يونس عليه السلام.
# سورة يونس أي: هذا شروع في ms11553 تفسير بعض ما في سورة يونس، وفي رواية أبي ذر
~~البسملة بعد. قوله: (سورة يونس). قال أبو العباس في (مقامات التنزيل) هي
~~مكية، وفيها آية ذكر الكلبي أنها مدنية * (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة) * (يونس: 64)، وما بلغنا أن فيها مدنيا غير هذه الآية، وفي (تفسير
~~ابن النقيب) عن الكلبي: مكية إلا قوله: * (ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا
~~يؤمن به) * (يونس: 40)، فإنها نزلت بالمدينة، وقال مقاتل: كلها مكية غير
~~آيتين: * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين) * (يونس: 94 95) هاتان الآيتان مدنيتان، وفي
~~رواية ابن مردويه عن ابن عباس: فيها روايتان (الأولى) وهي المشهورة عنه: هي
~~مكية، (الثانية): مدنية، وهي مائة وتسع آيات، وسبعة آلاف وخمسمائة وسبعة
~~وستون حرفا، وألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة.
# 1 ((باب: وقال ابن عباس فاختلط فنبت بالماء من كل لون)) في: بعض النسخ:
~~باب وقال ابن عباس، وأشار به إلى قوله: * (إنما مثل الحياة الدنيا كما
~~أنزلنا من السماء فاختلط به نبات الأرض) * (يونس: 24) وهذا التعليق وصله
~~ابن جرير من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله: * (إنما مثل
~~الحياة الدنيا كما أنزلناه من السماء فاختلط) * فنبت بالماء كل لون مما
~~يأكل الناس كالحنطة والشعير وسائر حبوب الأرض، وأسنده أيضا ابن أبي حاتم من
~~حديث علي بن أبي طلحة عنه.
# * (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني) * (يونس: 68) هذه الآية التي
~~هي الترجمة لم تذكر في رواية أبي ذر، وثبتت لغيره خالية عن الحديث. قوله: *
~~(وقالوا) * أي: أهل مكة (اتخذ الله ولدا) فقالوا الملائكة بنات الله، وقالت
~~اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيخ ابن الله. قوله: (سبحانه)
~~تنزيه له عن اتخاذ الولد، وتعجب به من كلمتهم الحمقاء. قوله: (هو الغني) عن
~~الصاحبة والولد.
# وقال زيد بن أسلم أن لهم قدم صدق محمد صلى ms11554 الله عليه وسلم وقال مجاهد خير
~~زيد بن أسلم أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب، وقد فسر: (قدم صدق) في قوله
~~تعالى: * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق) * (يونس: 2) بأنه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ووصل هذا التعليق أبو جعفر بن جرير من طريق ابن عيينة عنه،
~~وعن ابن عباس: منزل صدق، وقيل: القدم: العمل الصالح، وعن الربيع بن أنس:
~~ثواب صدق، وعن السدي: قدم يقدمون عليه عند ربهم. قوله: (وقال مجاهد: خير)
~~يعني: قدم صدق هو خير، أسنده أبو محمد البستي من حديث ابن أبي نجيح عنه، ثم
~~روى عنه أيضا صلاتهم وتسبيحهم وصومهم، ورجح ابن جرير قول مجاهد لقول العرب:
~~لفلان قدم صدق في كذا، إذا قدم فيه خيرا، وقدم شر في كذا إذا قدم فيه شرا،
~~وذكر عياض أنه وقع في رواية أبي ذر: وقال مجاهد بن جبر، وهو خطأ. قلت: جبر،
~~بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة: اسم والد PageV18P283
# مجاهد، ووجه كونه خطأ أنه لو كان ابن جبر لخلا الكلام عن ذكر القول
~~المنسوب إلى مجاهد في تفسير القدم، ويرد بهذا أيضا ما ذكره ابن التين أنها
~~وقعت كذلك في نسخة أبي الحسن القابسي.
# يقال تلك آيات يعني هاذه أعلام القرآن أشار به إلى قوله تعالى: * (آلر
~~تلك إيات الكتاب الحكيم) * (يونس: 1) وأراد أن: تلك، هنا بمعنى: هذه، على
~~أن معنى: تلك آيات الكتاب: هذه أعلام القرآن وعلم من هذه أن اسم الإشارة
~~للغائب قد يستعمل للحاضر لنكتة يعرفها من له يد في العربية، وقال الزمخشري:
~~تلك إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب السورة، والحكيم ذو
~~الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها.
# ومثله: * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * (يونس: 22) المعنى بكم أي:
~~مثل المذكور وهو قوله: * (تلك آيات) * يعني: هذه أعلام القرآن. قوله: (حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم)، وجه المماثلة بينهما هو أن: تلك، بمعنى:
~~هذه، فكذلك قوله: بهم، بمعنى: بكم، حيث صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة،
~~كما أن في ms11555 الأول صرف اسم الإشارة عن الغائب إلى الحاضر، والنكتة في الثاني
~~للمبالغة كأنه يذكر حالهم لغيرهم، ولم أر أحدا من الشراح خرج من حق هذا
~~الموضع، بل منهم من لم يذكره أصلا، كما أن أبا ذر لم يذكره في روايته.
# دعواهم دعاؤهم أشار به إلى قوله تعالى: * (دعواهم فيها سبحانك اللهم) *
~~(يونس: 10) وفسر الدعوى بالدعاء. قوله: سبحانك اللهم، تفسير دعواهم، وكذا
~~فسره أبو عبيدة.
# أحيط بهم دنوا من الهلكة أحاطت به خطيئته أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وظنوا أنهم أحيط بهم) * (البقرة: 81) وفسره بقوله: دنوا من الهلكة، أي:
~~قربوا من الهلاك، وكذا فسره أبو عبيدة، يقال: فلان قد أحيط به، أي: أنه
~~لهالك. قوله: دنوا يجوز أن يكون بضم الدال والنون على صيغة المجهول، وأصله:
~~دنيوا انقلت ضمة الياء إلى النون فحذفت لالتقاء الساكنين فصار على وزن:
~~فعوا. قوله: * (أحاطت به خطيئته) * أشار به إلى قوله تعالى: * (بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته) * (الكهف: 42) يعني: استولت عليه خطيئته كما يحيط
~~العدو، وقيل: معناه سدت عليه خطيئته مسالك النجاة، وقيل: معناه أهلكته كما
~~في قوله تعالى: * (وأحيط بثمره) * (يونس: 90) وقرأ أهل المدينة: خطيئاته،
~~بالجمع.
# فاتبعهم واتبعهم واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (وجاوزنا ببني إسرائيل
~~البحر فاتبعهم فرعون وجنوده) * وأشار بهذا إلى أن: اتبعهم، بكسر الهمزة
~~وتشديد التاء من الاتباع بتشديد التاء، وأن أتبعهم بفتح الهمزة وسكون التاء
~~من الاتباع بسكون التاء واحد في المعنى والوصل والقطع، قال الزمخشري: معناه
~~لحقهم، وقيل: بالتشديد في الأمر: اقتدى به، وأتبعه بالهمزة: تلاه، وقال
~~الأصمعي: الأول: أدركه ولحقه، والثاني: اتبع أثره وأدركه، وكذا قاله أبو
~~زيد، وبالثاني قرأ الحسن.
# عدوا من العدوان أشار به إلى قوله: * (فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا)
~~* وفسره بقوله: عدوانا، وكذا فسره أبو عبيدة، وبغيا وعدوا منصوبان على
~~المصدرية أو على الحال أو على التعليل أي: لأجل البغي والعدوان، وقرأ
~~الحسن: عدوا، بضم العين وتشديد يد الواو.
# وقال مجاهد يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول الإنسان لولده
~~وماله ms11556 إذا غضب * (اللهم لا تبارك فيه والعنه. لقضي إليهم أجلهم لأهلك من
~~دعي عليه ولأماته) *. PageV18P284
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير)
~~* (يونس: 11). نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث حيث قال: اللهم إن كان
~~هذا هو الحق، والتعجيل تقديم الشيء قبل وقته، والاستعجال طلب العجلة،
~~والمعنى: لو يعجل الله للناس الشر إذا دعوه على أنفسهم عند الغضب وعلى
~~أهليهم وأموالهم كما يعجل لهم الخير لهلكوا. قوله: (وقال مجاهد) تعليق وصله
~~ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، فذكره. قوله: (يعجل الله) في محل الرفع على الابتداء بتقدير محذوف
~~فيه وهو إخباره تعالى بقوله: * (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير) *. قوله: (قول الإنسان) خبر المبتدأ المقدر. قوله: (لقضى إليهم
~~أجلهم)، جواب: لو قال الزمخشري: معناه لأميتوا وأهلكوا، وهو معنى قوله:
~~(لأهلك من دعى عليه وأماته)، أي: لأهلك الله من دعى عليه، ويجوز فيه صيغة
~~المعلوم والمجهول. قوله: ولأماته عطف على قوله: لأهلكه، واللام فيهما
~~للابتداء.
# * (للذين أحسنوا الحسنى) * مثلها حسنى * (وزيادة ورضوان) * أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر) * (يونس:
~~26). الآية، والذي ذكره قول مجاهد وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح
~~عنه، وكذا روي عن ابن عباس: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا منجاب
~~بن الحارث أخبرنا بشر عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس، قوله: * (للذين
~~أحسنوا الحسنى) * قال الزمخشري: أي: المثوبة، وقال غيره: الحسنى قول لا إل
~~1764; ه إلا الله. قوله: (مثلها حسنى) أي: مثل تلك الحسنى حسنى أخرى مثلها
~~تفضلا وكرما، كما في قوله تعالى: * (ويزيدهم من فضله) * (النساء: 173) وفسر
~~الزيادة بقوله: * (مغفرة ورضوان) * (فاطر: 30، الشورى: 26)، وعن الحسن: أن
~~الزيادة التضعيف، وعن علي: الزيادة غرفة من لؤلؤ واحدة لها أربعة أبواب،
~~أخرجه الطبري.
# وقال غيره النظر إلى وجهه هذا لم يثبت إلا لأبي ذر وأبي الوقت خاصة وقال
~~بعضهم: ms11557 المراد بالغير فيما أظن قتادة، وقال صاحب (التشريح): يعني غير
~~مجاهد، قلت: الأصوب هذا المذكور فيما قبله قول مجاهد فيكون هذا قول غيره،
~~والذي اعتمد عليه بعضهم فيما قاله على ما أخرج الطبري من طريق سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة، قال: الحسنى هي جنة، والزيادة النظر إلى وجه الرحمن، وذالا
~~يدل على ما اعتمده على ما لا يخفى.
# الكبرياء الملك أشار بهذا إلى قوله: * (وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما
~~نحن لكما بمؤمنين) * (يونس: 78) وتفسير: الكبرياء، بالملك قول مجاهد، قال
~~محمد: حدثنا حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، وفي رواية عنه
~~الكبرياء في الأرض العظيمة، وأول الآية. (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء) أي: قال فرعون وقومه لموسى عليه السلام،
~~أجئتنا لتلفتنا أي: لتصرفنا. عما وجدنا عليه آبائنا؟ يعنون عبادة الأصنام.
~~وتكون لكما الخطاب لموسى وهارون. قوله: (في الأرض) أي: في أرض مصر. قوله:
~~(بمؤمنين) أي: بمصدقين لكما فيما جئتما به.
# 2 ((باب: * (جاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا
~~حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إلاه إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين) * (يونس: 90)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وجاوزنا) *
~~الآية. وليس عند أكثر الرواة لفظ باب: وكلهم ساقوا هذه الآية إلى قوله: من
~~المسلمين. قوله: (وجاوزنا)، أي: قطعنا بهم البحر، وقرئ: وجوزنا. والبحر هو
~~القلزم بضم القاف وهو بين مصر ومكة، وحكى ابن السمعاني بفتح القاف وكنيته
~~أبو خالد، وفي (المشترك) القلزم بليدة بساحل بحر اليمن من جهة مصر ومن
~~أعمال مصر ينسب البحر إليها، فيقال: بحر القلزم، وبالقرب منها غرق فرعون،
~~واسم فرعون هذا الوليد بن مصعب بن الريان أبو مرة، وقال الثعلبي:
~~PageV18P285
# أبو العباس من بني عمليق بن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام. وذكر
~~عبد الرحمن عن عمه أبي زرعة. حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط عن السدي.
~~قال: خرج موسى عليه السلام، في ستمائة ألف ms11558 وعشرين ألف مقاتل لا يعدون فيهم
~~ابن عشر سنين لصغره ولا ابن ستين لكبره. قوله: (فاتبعهم)، يعني: فلحقهم،
~~يقال: تبعته حتى اتبعته، وتبعهم فرعون وعلى مقدمته هامان في ألف ألف
~~وستمائة ألف، وفيهم مائة ألف حصان أدهم ليس فيها أنثي، وقال ابن مردويه
~~بإسناده عن ابن عباس مرفوعا. كان مع فرعون سبعون قائدا. مع كل قائد سبعون
~~ألفا. قوله: (بغيا وعدوا)، منصوبان على الحال. قوله: (حتى إذا أدركه
~~الغرق)، أي: حتى إذا أدرك فرعون الغرق، وكان يوم عاشوراء. قوله: (قال آمنت
~~إلى آخره)، كرر الإيمان ثلاث مرات حرصا على القبول فلم ينفعه ذلك لأنه كان
~~في حالة الاضطرار، ولو كان قالها مرة واحدة في حالة الاختيار لقبل ذلك منه.
# ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض وهو النشز المكان المرتفع أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) * وفسر (ننجيك)
~~بقوله: (نلقيك) إلى آخره، وأشار بهذا إلى أن: ننجيك مشتق من: النجوة: لا من
~~النجاة التي بمعنى السلامة، وفسر النجوة بقوله: هو النشز، بفتح النون
~~والشين المعجمة وبالزاي، وهو المكان المرتفع، وقال الزمخشري: ننجيك،
~~بالتشديد والتخفيف معناه: نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر، وقيل:
~~نلقيك بنجوة من الأرض، وقرئ: ننجيك، بالحاء المهملة، معناه: نلقيك بناحية
~~مما تلي البحر، وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب البحر. انتهى. وسبب ذلك أن
~~موسى، عليه السلام وأصحابه لما خرجوا من البحر قالوا: من بقي في المدائن من
~~قوم فرعون ما غرق فرعون وإنما هو وأصحابه يصيدون في جزائر البحر، فأوحى
~~الله تعالى إلى البحر: أن لفظ فرعون عريانا فألقاه على نجوة من الأرض على
~~ساحل البحر، قال مقاتل: قال بنو إسرائيل: إن القبط لم يفرقوا فأوحى الله
~~إلى البحر فطفا بهم على وجهه، فنظروا فرعون على الماء، فمن ذلك اليوم إلى
~~يوم القيامة تطفو الغرقى على الماء، فذلك قوله تعالى: * (ولتكون لمن خلفك
~~آية) * يعني: لمن بعدك إلى يوم القيامة، وقال الثعلبي: قالت بنو إسرائيل
~~لما أخبرهم موسى بهلاك ms11559 القبط.: ما مات فرعون ولا يموت أبدا فأمر الله تعالى
~~البحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصيرا كأنه ثور، فرآه بنو إسرائيل فمن
~~ذلك الوقت لا يقبل البحر ميتا أبدا. فإن قيل: فقد ذكر أن نوحا، عليه
~~السلام. لما أرسل الغراب لينظر له الأرض رأى جيف الغرقى فلهى بها عن حاجة
~~نوح عليه السلام، فالجواب: أن الماء كان قد نصب فلهذا رأى الجيف، وهنا إنما
~~هو مع وجود الماء واستقراره. قوله: (ببدنك)، أي: بجسدك. قاله مجاهد، وقيل:
~~المراد بالبدن الدرع الذي كان عليه، وقيل: كانت له درع من ذهب يعرف بها،
~~وقرأ أبو حنيفة بأبدانك. قال الزمخشري: يعني ببدنك كله وافيا بأجزائه أو
~~يراد بدروعك كأنه كان مظاهر بينها.
# 11 ((* (سورة هود) *)) أي: هذا باب في تفسير بعض سورة هود، قال أبو
~~العباس في (المقامات) فيها آية مدنية وقال بعضهم: آيتان. قال السدي:
~~PageV18P286
# قال ابن عباس: سورة هود مكية غير قوله: * (أقم الصلاة طرفي النهار) *
~~(هود: 114) الآية. وقال القرطبي: عن ابن عباس: هي مكية مطلقا، وبه قال
~~الحسن وعكرمة ومجاهد وجابر بن زيد وقتادة، وعنه: هي مكية إلا آية واحدة
~~وهي: * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) * (هود: 12) رواه عنه علي بن أبي
~~طلحة، وقال مقاتل: مكية إلا آيتين: * (أقم الصلاة) * الآية. * (وأولئك
~~يؤمنون به) * (هود: 17) نزلت في ابن سلام وأصحابه. وهي سبعة آلاف وخمسمائة
~~وسبعة وستون حرفا. وألف وتسعمائة وخمس عشرة كلمة، ومائة وثلاث وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# قال ابن عباس عصيب شديد أشار به إلى قوله تعالى: * (وهذا يوم عصيب) *
~~(هود: 77) وفسره بقوله: شديد، ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، قال: في قوله: * (هذا يوم عصيب) * شديد القائل بهذا لوط، عليه
~~السلام، حين جاءته الملائكة في صورة غلمان جرد بهم منزله وحسب أنهم أناس،
~~فخاف عليهم من قومه ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها.
~~فقال: * (هذا يوم عصيب) * أي: شديد ms11560 علي وقصته مشهورة.
# لا جرم بلى أشار به إلى قوله تعالى: * (لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون) * (هود: 22) وفسره بقوله: بل قال بعضهم: وصله ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: لا جرم إن الله يعلم قال: أي:
~~بلى أن الله يعلم. قلت: الذي ذكره البخاري في هذه السورة. أعني سورة هود.
~~الذي نقله ليس في سورة هود، وإنما هو في سورة النحل، وكان المناسب أن يذكر
~~ما في سورة هود لأنه في صدد تفسير سورة هود وإن كان المعنى في الموضعين
~~سواء، والعم أن الفراء قال: لا جرم، كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا
~~محالة، فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا،
~~فلذلك يجاب عنه بالام، كما يجاب بها عن القسم. ألا تراهم يقولون: لا جرم
~~لآتينك، ويقال: جرم، فعل عند البصريين واسم عند الكوفيين، فإذا كان اسما
~~يكون بمعنى حقا ومعنى الآية. حقا إنهم في الآخرة هم الأخسرون، وعلى قول
~~البصريين لا رد لقول الكفار: وجرم معناه عندهم كسب. أي: كسب كفرهم الخسارة
~~في الآخرة.
# وقال غيره: وحاق نزل يحيق ينزل أي: قال غير ابن عباس: معنى حاق في قوله:
~~* (وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) * (هود: 8) نزل بهم وأصابهم. قاله أبو
~~عبيدة، وإنما ذكر: يحيق إشارة إلى أنه من فعل يفعل بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المضارع.
# يؤس فعول من يئست أشار به إلى قوله تعالى: * (ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور) * (هود: 9) وأشار به إلى أن وزنه
~~فعول، من صيغ المبالغة وأنه مشتق من يئست من اليأس وهو انقاطع الرجاء، وفي
~~قوله: من يئست، تساهل لأنه مشتق من اليأس كما تقتضيه القواعد الصرفية.
# وقال مجاهد تبتئس تحزن أشار به إلى أن مجاهدا فسر قوله: تبتئس: تحزن في
~~قوله تعالى: * (فلا نبتئس بما كانوا يفعلون) * (هود: 36) والخطاب لنوح،
~~عليه السلام، ووصل هذا الطبري من طريق ابن ms11561 أبي نجيح عن مجاهد.
# يثنون صدروهم شك وامتراء في الحق ليستخفوا منه من الله إن استطاعوا أشار
~~به إلى قوله تعالى: * (إلا أنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) * (هود: 5)
~~الآية. وهو تفسير مجاهد أيضا فإنه قال: يثنون صدورهم شكا وامتراءا في الحق.
~~قوله: (يثنون صدورهم) من الثني ويعبر به عن الشك في الحق والإعراض عنه، قال
~~الزمخشري: PageV18P287
# يزورون عن الحق وينحرفون عنه لأن من أقبل على الشيء استقبله بصدره ومن
~~أزور عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه. ويقال: هذه نزلت في الأخنس بن
~~شريق وكان حلو الكلام المنظر يلقي النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي
~~له على ما يكره، وقيل: نزلت في بعض المنافقين، وقيل: في بعض المشركين كان
~~النبي عليه السلام، إذا مر عليه يثني صدره ويطأطىء رأسه كيلا يراه، فأخبر
~~الله تعالى نبيه، عليه الصلاة والسلام، بما ينطوي عليه صدورهم، ويثنون
~~يكتمون ما فيها من العداوة. قوله: (ليستخفوا منه) أي: من الله. وقيل: من
~~الرسول، وهو من القرآن. وقوله: * (إن استطاعوا) * ليس من القرآن، والتفاسير
~~المذكورة إلى هنا وقعت في رواية أبي ذر، وعند غيره وقعت مؤخرة والله أعلم
~~ويأتي الكلام فيه عن قريب مستقصى.
# وقال أبو ميسرة الأواه الرحيم بالحبشية لم يقع هذا هنا في رواية أبي ذر
~~وقد تقدم في ترجمة إبراهيم، عليه السلام، في أحاديث الأنبياء، عليهم
~~السلام، وأبو ميسرة ضد الميمنة واسمه عمرو بن شرحبيل الهمداني التابعي
~~الكوفي، روى عنه مثل الشعبي وأبو إسحاق السبيعي، وأشار بقوله الأواه إلى
~~قوله: * (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) * (هود: 75).
# وقال ابن عباس بادي الرأي ما ظهر لنا أي: قال عبد الله بن عباس في تفسير
~~قوله تعالى: * (هم أراذلنا بادي الرأي) * الآية. وفسر قوله: بادي الرأي:
~~بقوله: ما ظهر لنا، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن العباس بن الوليد بن
~~مزيد أخبرني محمد بن شعيب أخبرني عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس.
# وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة أشار به إلى قوله تعالى: ms11562 * (واستوت على
~~الجودي) * (هود: 44) أي: استوت سفينة نوح، عليه الصلاة والسلام، على
~~الجودي، وهو جبل بالجزيرة، تشامخت الجبال يومئذ وتطاولت وتواضع الجودي لله
~~عز وجل، فلم يغرق، فأرسيت عليه السفينة. وقيل: إن الجودي جبل بالموصل،
~~وقيل: بآمدوهما من الجزيرة، وقال: أكرم الله عز وجل، ثلاثة جبال بثلاثة
~~أنبياء عليهم الصلاة والسلام، حراء بمحمد صلى الله عليه وسلم: والجودي
~~بنوح، عليه الصلاة والسلام، والطور بموسى، عليه الصلاة والسلام.
# وقال الحسن: إنك لأنت الحليم يستهزئون به أي: قال الحسن البصري في قوله
~~تعالى: * (إنك لأنت الحليم الرشيد) * (هود: 87) في قصة شعيب، عليه الصلاة
~~والسلام، قال: إنما قال قومه ذلك استهزاء به. وهذا التعليق رواه أبو محمد
~~عن المنذر بن شاذان عن زكريا بن عدي عن أبي مليح عن الحسن.
# وقال ابن عباس أقلعي أمسكي أشار به إلى قوله تعالى: * (وقيل يا أرض ابلعي
~~ماءك ويا سماء اقلعي) * (هود: 40) رواه أبو محمد عن أبيه عن أبي صالح حدثنا
~~معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وفار التنور نبع الماء: عصيب شديد لا جرم بلى أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور) * (هود: 40) وهذا أيضا رواه علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس. قوله: (فار)، من الفور وهو الغليان، والفوارة ما يفور من
~~القدر، وقال ابن دريد: التنور اسم فارسي معرب لا تعرف له العرب اسما غيره،
~~فلذلك جاء في التنزيل لأنهم خوطبوا بما عرفوه: واختلفوا في موضعه. فقال
~~مجاهد: كان ذلك في ناحية الكوفة، وقال: اتخذ نوح، عليه الصلاة السلام،
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة وكان التنور على يمين الداخل مما يلي كشدة، وبه
~~قال PageV18P288
# علي وزر بن حبيش، وقال مقاتل: كان تنور آدم، عليه الصلاة والسلام، وإنما
~~كان بالشام بموضع يقال له: عين وردة، وعن عكرمة، كان التنور بالهند.
# وقال عكرمة وجه الأرض أي: قال عكرمة مولى ابن عباس، التنور اسم لوجه
~~الأرض، وذكروا فيه ستة أقوال: أحدها: هذا. والثاني: اسم لأعلى وجه الأرض.
~~والثالث: تنوير ms11563 الصبح من قولهم: نور الصبح تنويرا. والرابع: طلوع الشمس.
~~والخامس: هو الموضع الذي اجتمع فيه ماء السفينة فإذا فار منه الماء كان ذلك
~~علامة لنوح، عليه الصلاة والسلام، لركوب السفينة، والسادس: ما ذكره
~~البخاري.
# 1 ((باب: * (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه إلا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور) * (هود: 5)) وفي بعض
~~النسخ: باب: * (إلا إنهم يثنون) * وقد ذكرنا عن قريب أنه من الثني وما
~~قالوا فيه.
# 4681 ح دثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا حجاج قال قال ابن جريج أخبرني
~~محمد بن عباد بن جعفر أنه سمع ابن عباس يقرأ ألا إنهم يثنوني صدورهم قال
~~سألته عنها فقل أناس كانوا يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن
~~يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء فنزل ذالك فيهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن محمد بن صباح: تشديد الباء الموحدة،
~~أبو علي الزعفراني، مات يوم الاثنين لثمان بقين من رمضان سنة ستين ومائتين،
~~وحجاج هو ابن محمد الأعور ترمذي سكن المصيصة، وابن جريح هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج، ومحمد بن عباد، بتشديد الباء الموحدة ابن جعفر
~~المخزومي.
# قوله: (ألا إنهم)، كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها. قوله: (يثنوني)،
~~بفتح الياء آخر الحروف وسكون الثاء المثلثة وفتح النون وسكون الواو وكسر
~~النون الأخيرة، هو مضارع على وزن يفعوعل وماضيه أئتوني. علي وزن افعوعل من
~~الثني على طريق المبالغة. كما تقول: أحلولي، للمبالغة من الحلاوة، وقال
~~بعضهم: هذا بناء مبالغة، كاعشوشب. قلت: كان ينبغي أن يقول: كيعشوشب، فأحد
~~الشيئين والواو زائدتان لأنه من عشب، وقرئ بالتاء المثناة في أوله موضع
~~الياء آخر الحروف. وعلى الوجهين لفظ: (صدورهم) مرفوع به والقراءة المشهورة
~~يثنون بلفظ الجمع المذكر المضارع، والضمير فيه راجع إلى المنافقين، وصدورهم
~~منصوب به، وقرئ: لتئتوني، بزيادة اللام في أوله: وتثنون أصله تثنوين، من
~~الثن بكسر الثاء المثلثة وتشديد النون، وهو ماهش وضعف من الكلام يريد
~~مطاوعة صدورهم للتمني كما يثنى النبات من هشه، ms11564 وأراد ضعف إيمانهم ومرض
~~قلوبهم: قرىء: تثنثن من اثنان على وزن افعال منه، ولكنه همز كما قيل:
~~أبيأضت من ابياضت، وقرئ: يثنوي. على وزن يرعوي. قوله: (كانوا يستحيون)، من
~~الحياء، ويروى: يستخفون، من الاستخفاء، وقال ابن عباس: كانوا يستحيون أن
~~يتخلوا فيفضوا إلى السماء وأن يجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء. قوله: (أن
~~يتخلوا)، أي: أن يقضوا الحاجة في الخلاء وهم عراة، وحكى ابن التين بفتح
~~الحاء المهملة، ثم حكى عن الشيخ أبي الحسن القابسي أنه أحسن، أي: يرقدون
~~على حلاوة قفاهم. قوله: (فيفضوا)، من أفضى الرجل إلى امرأته إذا باشرها،
~~وفي رواية أبي أسامة: كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا
~~بثيابهم كراهة أن يفضوا بفروجهم إلى السماء. (فنزل ذلك) أي: قوله عز وجل: *
~~(ألا إنهم يثنون) * الآية.
# 4682 ح دثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج وأخبرني محمد بن
~~عباد بن PageV18P289
# جعفر أن ابن عباس قرأ ألا إنهم تثنوني صدورهم قلت يا أبا العباس ما
~~تثنوني صدورهم قال كان الرجل يجامع امرأته فيستحي أو يتخلى فيستحي فنزلت: *
~~(ألا إنهم يثنون صدورهم) *.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إبراهيم بن موسى الفراء أبي
~~إسحاق الرازي المعروف بالصغير عن هشام بن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# قوله: (وأخبرني)، ويروى عن ابن جريج. قال: وأخبرني، فكأن هذه العبارة تدل
~~على أن ابن جريج روى هذا عن غير محمد بن عباد، وفي رواية الطبري عن ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس. قوله: (تثنوني)، على وزن، تفعوعل، كما
~~ذكرناه عن قريب، (وصدورهم) مرفوع به قلت: قائله محمد بن جعفر، وأبو العباس
~~كنية عبد الله بن عباس.
# 203 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال قرأ ابن عباس ألا إنهم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم وقال غيره عن ابن عباس
~~يستغشون يغطون رؤسهم) هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~الحميدي عن ms11565 سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قوله ' يثنون ' بفتح الياء
~~وسكون الثاء المثلثة وضم النون وهي القراءة المشهورة ولفظ صدورهم منصوب به
~~قوله ' ليستخفوا منه ' قد مر تفسيره عن قريب قوله ' وقال غيره ' أي غير
~~عمرو بن دينار روى عن ابن عباس (سئ بهم ساء ظنه بقومه وضاق بهم بأضيافه)
~~أشار به إلى قوله تعالى ولما جاءت رسلنا لوطا سئ بهم وضاق بهم ذرعا والذي
~~فسره البخاري مروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أخرجه الطبري والضمير في
~~بهم يرجع إلى قوم لوط وفي الذي ضاق بهم يرجع إلى الأضياف وهم الملائكة
~~الذين أتوا لوطا في صورة غلمان جرد فلما نظر إلى حسن وجوههم وطيب روائحهم
~~أشفق عليهم من قومه وضاق صدره وعظم المكروه عليه قوله ' وضاق بهم ذرعا '
~~قال الزجاج يقال ضاق زيد بأمره ذرعا إذا لم يجد من المكروه الذي أصابه
~~مخلصا (بقطع من الليل بسواد) أشار به إلى قوله تعالى فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل ولا يلتفت منكم أحد الآية وفسر القطع بسواد وهو مروي هكذا عن ابن
~~عباس أخرجه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه وقال أبو عبيدة معناه
~~ببعض من الليل وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بطائفة من الليل (وقال
~~مجاهد أنيب أرجع) أشار به إلى قوله تعالى وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
~~وإليه أنيب وفسر أنيب من الإنابة بقوله أرجع وقد وصله عبد بن حميد من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد بهذا ولم تقع نسبة هذا إلى مجاهد في رواية أبي ذر
~~وربما يوهم ذلك أنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وليس كذلك وهنا تفسير
~~ألفاظ وقعت في بعض النسخ قبل باب وكان عرضه على الماء (سجيل الشديد الكبير:
~~سجيل وسجين واللام والنون أختان وقال تميم بن مقبل * ورجلة يضربون البيض
~~ضاحية * ضربا تواصى به الأبطال سجينا * أشار به إلى قوله تعالى * (وأمطرنا
~~عليها حجارة من سجيل منضود) * وفسره بقوله الشديد ms11566 الكبير بالباء وبالثاء
~~المثلثة أيضا وقال أبو عبيدة هو الشديد من الحجارة الصلب واعترض ابن التين
~~بأنه لو كان معنى السجيل الشديد الكبير لما دخلت PageV18P290
# عليه من وكان يقول حجارة سجيلا لأنه لا يقال حجارة من شديد (قلت) يمكن أن
~~يكون فيه حذف تقديره وأرسلنا عليهم حجارة كائنة من شديد كبير يعني من حجر
~~قوي شديد صلب قوله ' سجيل وسجين ' أراد به أنهما لغتان باللام والنون بمعنى
~~واحد قوله ' واللام والنون أختان ' إشارة إلى أنهما من حروف الزوائد وأن
~~كلا منهما يقلب عن الآخر واستشهد على ذلك بقول تميم بن مقبل بن حبيب بن عوف
~~بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن عامر بن صعصعة العامري العجلاني شاعر مخضرم
~~أدرك الجاهلية والإسلام وكان أعرابيا جافيا أحد الغور من الشعراء المجيدين
~~والبيت المذكور من جملة قصيدته التي ذكر فيها ليلى زوج أبيه وكان خلف عليها
~~فلا فرق الإسلام بينهما قال * طاف الخيال بنا ركبا يمانيا * ودون ليلى عواد
~~لو تعدينا * * منهن معروف آيات الكتاب وإن * نعتل تكذب ليلى بما تمنينا *
~~إلى أن قال * وعاقد التاج أوسام له شرف * من سوقة الناس عادته عوادينا * *
~~فإن فينا صبوحا إن أريت به * ركبا بهيا وآلاف تمانينا * * ورجلة يضربون
~~البيض ضاحية * ضربا تواصى به الأبطال سجينا * وهي من البسيط والاستشهاد في
~~قوله سجينا لأنه بمعنى شديدا كثيرا قوله ' ورجلة ' قال الكرماني الرجلة
~~بمعنى الرجالة ضد الفرسان (قلت) هو بفتح الراء وسكون الجيم وليس بمعنى
~~الرجالة بل بمعنى الرجل بدون التاء وفي الأصل الرجل جمع راجل خلاف الفارس
~~مثل صحب جمع صاحب والظاهر أنه بضم الراء والتقدير وذوي رجلة أي رجولية
~~ويقال راجل جيد الرجلة بالضم يعني كامل في الرجولية وقال الكرماني وهو
~~بالجر وقيل بالنصب معطوفا على ما قبله وهو قوله فإن فينا صبوحا (قلت) ولم
~~يبين وجه الجر والظاهر أن الواو فيه واو رب أي رب ذوي رجلة وحكى ابن التين
~~بالحاء المهملة ولم يبين وجهه فإن صح ذلك فوجهه أن يقال تقديره وذوي ms11567 رحلة
~~بالضم أي قوة وشدة يقال ناقة ذات رحلة أي ذات شدة وقوة على السير وحكى هذا
~~عن أبي عمرو قوله ' البيض ' بكسر الباء جمع أبيض وهو السيف ويجوز بفتح
~~الباء جمع بيضة الحديد قوله ' ضاحية ' أي في وقت الضحوة أو ظاهرة قوله '
~~تواصى ' أصله تتواصى فحذفت إحدى التاءين ويروى تواصت بالتاء في آخره قوله '
~~الأبطال ' جمع بطل وهو الشجاع قوله ' سجينا ' بكسر السين المهملة وتشديد
~~الجيم وقال الحسن بن المظفر النيسابوري كأنه هو فعيل من السجن يثبت من وقع
~~فيه فلا يبرح مكانه وقال المؤرخ سجيل وسجين أي دائم ورواه ابن الأعرابي
~~سخينا بالخاء المعجمة أي سخينا حارا يعني الضرب وقال ابن قتيبة السجيل
~~بالفارسية سنك كل أي حجارة وطين (قلت) سنك بفتح السين المهملة وسكون النون
~~وبالكاف الصماء وهو الحجر بالفارسية وكل بكسر الكاف الصماء وسكون اللام
~~الطين فلما عرب كسرت السين لأن العرب إذا استعملت لفظا أعجميا يتصرفون فيه
~~بتغيير الحركات وقلب بعض الحروف ببعض وذكروا أقوالا في لفظ سجيل المذكور في
~~الآية الكريمة وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ففي التلويح واختلف في لفظ سجيل
~~فقيل هو دخيل وقيل هو عربي وقيل هو الحجارة كالمدر وقيل حجارة من سجيل طبخت
~~بنار جهنم مكتوب عليها أسماء القوم وقال الحسن أصله طين شوى وقال الضحاك
~~يعني الآجر وقال ابن زيد طبخ حتى صار كالآجر وقيل اسم للسماء الدنيا وقال
~~عكرمة سجيل بحر معلق في الهواء بين السماء والأرض منه نزلت الحجارة وقيل هي
~~جبال في السماء وهي التي أشار الله عز وجل إليها بقوله * (وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد) * وقال الثعلبي قيل هو فعيل من قول العرب أسجلته إذا
~~أرسلته فكأنها مرسلة عليهم وقيل هو من سجلت له سجلا إذا أعطيته كأنهم أعطوا
~~ذلك البلاء والعذاب وقال القزاز سجيل عال (استعمركم جعلكم عمارا أعمرته
~~الدار فهي عمرى جعلتها له) أشار إلى قوله تعالى * (هو أنشأكم من الأرض
~~واستعمركم فيها فاستغفروه) * الآية وفسره بقوله جعلكم عمارا وهكذا ms11568
~~PageV18P291
# روى عن مجاهد قوله ' أعمرته الدار ' إلى آخره مر في كتاب الهبة قوله '
~~جعلتها له ' أي هبة وهذا لم يثبت إلا في رواية أبي ذر (نكرهم وأنكرهم
~~واستنكرهم واحد) أشار به إلى قوله تعالى * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة) * الآية أي فلما رأى أيدي الملائكة لا تصل إلى عجل
~~حنيذ الذي قدمه إليهم حين جاء خاف فقالوا * (لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط) * وأشار بأن معنى نكرهم الثلاثي المجرد وأنكرهم الثلاثي المزيد فيه
~~واستنكرهم من باب الاستفعال كلها بمعنى واحد من الإنكار وقال الجوهري نكرت
~~الرجل بالكسر نكرا ونكورا وأنكرته كله بمعنى (حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد.
~~محمود من حمد) أشار به إلى قوله عز وجل * (رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد) * أي أن الله هو الذي يستحق الحمد والمجد والمجد
~~الشرف يقال رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء قوله ' كأنه فعيل ' ليس هذا
~~محل الشك حتى قال كأنه فعيل أي كان وزنه فعيل بل هو على وزن فعيل من صيغة
~~ماجد وحميد بمعنى محمود قوله ' من حمد ' أي أخذ حميد من حمد على صيغة
~~المجهول وقال الطيبي المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم من قولهم
~~مجدت الماشية إذا صادفت روضة انفا وأمجدها الراعي وقيل المجيد بمعنى العظيم
~~الرفيع القدر (إجرامي هو مصدر من أجرمت وبعضهم يقول جرمت) أشار به إلى قوله
~~عز وجل * (قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا برئ مما تجرمون) * قال الزمخشري
~~وإجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله * (والله يعلم إسرارهم) * وينصر الجمع أن
~~فسروه بآثامي والمعنى إن صح وثبت أني افتريته فعلي عقوبة إجرامي أي افترائي
~~ويقال الإجرام اكتساب السيئة يقال أجرم فهو مجرم قوله ' وبعضهم ' يقول جرمت
~~يعني من صيغة الثلاثي المجرد وهو قول أبي عبيدة وجرمت بمعنى كسبت (الفلك
~~والفلك واحد وهي السفينة والسفن) أشار به إلى قوله تعالى * (واصنع الفلك
~~بأعيننا) * وأشار بأن الفلك يطلق على الواحد وعلى الجمع بلفظ واحد ms11569 فلذلك
~~قال وهي السفينة والسفن أي الفلك إذا أطلق على الواحد يكون المعنى السفينة
~~وإذا أطلق على الجمع يكون المعنى السفن التي هي جمع سفينة والفاء فيهما
~~مضمومة فضمة المفرد مثل ضمة قفل وضمة الجمع مثل ضمة أسد جمع أسد (مجراها
~~مدفعها وهو مصدر أجريت وأرسيت حبست ويقرأ مرساها من رست هي ومجراها من جرت
~~هي ومجريها ومرسيها من فعل بها) أشار به إلى قوله تعالى * (وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجراها ومرساها) * وفسر مجراها بضم الميم الذي هو قراءة
~~الجمهور بقوله مدفعها وأراد به مسيرها وعن ابن عباس مجراها حيث تجري
~~ومرساها حيث ترسي قوله ' وهو مصدر أجريت ' أراد به المصدر الميمي والمصدر
~~على بابه من أجريت إجراء قوله ' وأرسيت حبست ' أي معنى أرسيت حبست قوله
~~ويقرأ مرساها يعني بفتح الميم وهي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم قوله ' من رست ' أي أن مرساها بفتح الميم مأخوذ من رست أي السفينة إذا
~~ركدت واستقرت وكذلك مجراها بفتح الميم من جرت هي أي من جرت تجري جريا قوله
~~' ومجريها ومرسيها ' يعني تقرأ بضم الميم فيهما وهي قراءة يحيى بن وثاب
~~والمعنى الله مجريها ومرسيها (فالأول) من الإجراء (والثاني) من الإرساء
~~قوله من فعل بها بصيغة المعلوم والمجهول يرجع إلى القراءتين ففي قراءة بفتح
~~الميم بصيغة المعلوم وفي قراءة بلفظ الفاعل بصيغة المجهول * PageV18P292
# (الراسيات ثابتات) ذكر هذا استطرادا لذكر مرساها لأنه ليس في سورة هود
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى * (وقدور راسيات) * أي ثابتات عظام (عنيد
~~وعنود وعاند واحد هو تأكيد التجبر) أشار به إلى قوله تعالى * (واتبعوا كل
~~جبار عنيد) * وأشار بأن هذه الألفاظ الثلاثة معناها واحد وهو تأكيد التجبر
~~وقال ابن قتيبة معنى عنيد المعارض المخالف (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين واحد الأشهاد شاهد مثل صاحب
~~وأصحاب) أشار به إلى قوله تعالى ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا الآية
~~وأشار إلى أن الأشهاد جمع واحده شاهد مثل أصحاب واحده صاحب وقال ms11570 زيد بن
~~أسلم الأشهاد أربعة الأنبياء والملائكة عليهم السلام والمؤمنون والأجناد
~~وقال الضحاك الأنبياء والرسل عليهم السلام وعن مجاهد الملائكة وعن قتادة
~~الخلائق رواه ابن أبي حاتم * - 2 ((باب قوله: * (وكان عرشه على الماء) *
~~(هود: 7)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وكان عرشه على الماء) * أي: كان
~~عرشه على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض، وقيل لابن عباس: على أي شيء
~~كان الماء؟ قال: على متن الريح، وفي وقوف العرش على الماء والماء على غير
~~تراب أعظم الاعتبار لأهل الأفكار، وقال كعب: خلق الله ياقوتة حمراء ثم نظر
~~إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها، ثم وضع
~~العرش على الماء.
# 204 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال قال الله عز وجل أنفق أنفق عليك وقال
~~يد الله ملآى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ
~~خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده
~~الميزان يخفض ويرفع) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وشعيب بن أبي حمزة وأبو الزناد بكسر الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز والحديث أخرجه في التوحيد أيضا وأخرجه النسائي
~~في التفسير ببعضه قوله أنفق عليك مجزوم لأنه جواب الأمر وفيه مشاكلة لأن
~~إنفاق الله تعالى لا ينقص من خزائنه شيئا قوله يد الله ملأى كناية عن
~~خزائنه التي لا تنفد بالعطاء قوله لا يغيضها بالغين والضاد المعجمتين أي لا
~~ينقصها وهو لازم ومتعد يقال غاض الماء يغيض وغضته أنا أغيضه وغاض الماء إذا
~~غار قوله سحاء أي دائمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح فهو ساح والمؤنث
~~سحاء وهي فعلاء لا أفعل لها كهطلاء وروى سحا بالتنوين على المصدر فكأنها
~~لشدة امتلائها تفيض أبدا قوله الليل والنهار منصوبان على الظرفية قوله
~~أرأيتم أي أخبروني قوله ما أنفق أي الذي أنفق من ms11571 يوم خلق السماء والأرض
~~قوله فإنه أي فإن الذي أنفق قوله لم يغض أي لم ينقص ما في يده وحكم هذا حكم
~~المتشابهات تأويلا قوله ' الميزان ' أي العدل قال الخطابي الميزان هنا مثل
~~وإنما هو قسمته بالعدل بين الخلق قوله ' يخفض ويرفع ' أي يوسع الرزق على من
~~يشاء ويقتر كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى وأئمة السنة
~~على وجوب الإيمان بهذا وأشباهه من غير تفسير بل يجري على ظاهره ولا يقال
~~كيف * PageV18P293
# (اعتراك افتعلك من عروته أي أصبته ومنه يعروه واعتراني) أشار به إلى قوله
~~تعالى أن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ولم يثبت هذا هنا إلا في رواية
~~الكشميهني وحده قوله ' اعتراك افتعلك ' أراد به أنه من باب الافتعال ولكن
~~قوله اعتراك افتعلك بكاف الخطاب ليس باصطلاح أحد من أهل العلوم الآلية وقال
~~بعضهم وإنما يقال اعتراك افتعلت بتاء مثناة من فوق وهو كذلك عند أبي عبيدة
~~قلت كذا وقع في بعض النسخ والصواب أن يقال اعترى افتعل فلا يحتاج إلى ذكر
~~كاف الخطاب في الوزن قوله ' من عروته ' إشارة إلى أن أصله من عرا يعرو عروا
~~وفي الصحاح عروت الرجل أعروه عروا إذا ألممت به وأتيته طالبا فهو معرو
~~وفلان تعروه الأضياف وتعتريه أي تغشاه قوله ومنه يعروه واعتراني أي ومن هذا
~~الأصل قولهم فلان يعروه أي يصيبه وقال الجوهري أعراني هذا الأمر واعتراني
~~تغشاني وفيه معنى الإصابة (آخذ بناصيتها أي في ملكه وسلطانه) أشار به إلى
~~قوله تعالى * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم) *
~~وتفسيره بقوله أي في ملكه وسلطانه تفسير بالمعنى الغائي لأن من أخذ بناصيته
~~يكون تحت قهر الآخذ وحكمه وهذا التفسير بمفسره لم يثبت إلا في رواية
~~الكشميهني وحده (وإلى مدين أخاهم شعيبا) أي أرسلنا إلى أهل مدين أخاهم أي
~~من أنفسهم قوله ' شعيبا ' بدل من أخاهم الذي هو منصوب بأرسلنا المقدر وشعيب
~~منصرف لأنه علم عربي وليس فيه علة أخرى وفي صحيح ابن ms11572 حبان أربعة من العرب
~~هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر وكان لسانه العربية أرسله الله إلى مدين
~~بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي اسم أبيه أقوال والمشهور شعيب بن بويب
~~بن مدين بن إبراهيم ومدين لا ينصرف للعلمية والعجمة ثم صار اسما للقبيلة ثم
~~أن مدين لما بنى بلدة قريبة من أرض معان من أطراف الشام مما يلي ناحية
~~الحجاز سماها باسمه مدين قوله ' إلى مدين ' أي إلى أهل مدين لأن مدين اسم
~~بلد فلا يمكن الإرسال إليه ولا يكون الإرسال إلا إلى أهله فلذلك قدر المضاف
~~مثل واسأل القرية أي اسأل أهل القرية لأن السؤال عن القرية لا يتصور وكذلك
~~قوله واسأل العير تقديره واسأل أصحاب العير بكسر العين الإبل بأحمالها من
~~عار يعير إذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتى سمى بها كل قافلة (وراءكم
~~ظهريا يقول لم تلتفتوا إليه ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته ظهرت بحاجتي
~~وجعلتني ظهريا والظهري ههنا أن تأخذ معك دابة أو وعاء تستظهر به) أشار به
~~إلى قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا وهذا أيضا لم يثبت إلا للكشميهني
~~وحده وفسره بقوله لم تلتفتوا إليه وهو تفسير بالمعنى الغائي لأن معنى قوله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا جعلتموه وراء ظهوركم وجعل الشيء وراء الظهر كناية
~~عن عدم الالتفات إليه والظهري منسوب إلى الظهر وكسرة الظاء من تغييرات
~~النسب قوله ويقال إذا لم يقض الرجل حاجته أي حاجة فلان مثلا يقال له ظهرت
~~بها كأنه استخف بها وجعلها بظهره أي كأنه أزالها ولم يلتفت إليها وجعلها
~~ظهريا أي خلف ظهره قوله والظهري ههنا إلى آخره أن أراد بقوله ههنا تفسير
~~الظهري الذي في القرآن فلا يصح ذلك لأن تفسير الظهري هو الذي ذكره أولا
~~وقال الزمخشري معنى قوله تعالى واتخذتموه وراءكم ظهريا نسيتموه وجعلتموه
~~كالشئ منبوذا وراء الظهر لا يعبأ به وعن ابن عباس رصي الله تعالى عنهما
~~يريد ألقيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله أكبر وأعز من
~~جميع خلقه وقوله ms11573 والظهري ههنا إلى آخره غير المعنى الذي ذكره المفسرون في
~~الآية الكريمة نعم جاء الظهري أيضا بهذا المعنى وقد قال الجوهري الظهري
~~بالكسر العدة للحاجة إن احتيج إليه وهذا يؤكد المعنى الذي قاله PageV18P294
# ومنه يقال بعير ظهير بين الظهارة إذا كان قويا وناقة ظهيرة قاله الأصمعي
~~قوله يستظهر به أي يستعين به أي بالظهري ويقال فلان ظهرني على فلان وأنا
~~ظهرتك على هذا الأمر أي عونك (أراذلنا سقاطنا) أشار به إلى قوله تعالى وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وفسر أراذلنا بقوله سقاطنا بضم
~~السين المهملة وتشديد القاف جمع سقط بفتحتين وهو الردي الدني الخسيس
~~وسقاطنا أي أخساؤنا والأراذل جمع أرذل وهو الردي من كل شيء وقيل جمع أرذل
~~بضم الذال وهو جمع رذل مثل كلب وأكلب وأكالب والآية في قصة نوح عليه الصلاة
~~والسلام * - 4 ((باب قوله: * (ويقول الأشهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين) * (هود: 18)) 4685 ح دثنا مسدد حدثنا يزيد بن
~~زريع حدثنا سعيد وهشام قالا حدثنا قتادة عن صفوان بن محرز قال بينا ابن عمر
~~يطوف إذ عرض رجل فقال يا أبا عبد الرحمان أو قال يا ابن عمر هل سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~يدني المؤمن من ربه. وقال هشام يدنوا المؤمن حتى يضع عليه كنفه فيقرره
~~بذنوبه تعرف ذنب كذا يقول أعرف يقول رب أعرف مرتين فيقول سترتها في الدنيا
~~وأغفرها لك اليوم ثم تطوي صحيفة حسناته وأما الآخرون أو الكفار فينادي على
~~رؤوس الأشهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم وقال شيبان عن قتادة حدثنا
~~صفوان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع وسعيد هو ابن
~~عروبة، وهشام ابن عبد الله الدستوائي، وصفوان بن محرز، بضم الميم وسكون
~~الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي: المازني.
# والحديث مضى في كتاب المظالم في: باب قول الله تعالى: * (ألا لعنة الله
~~على الظالمين) * ومضى الكلام فهي هناك. ms11574
# قوله: (في النجوى) أي: المناجاة التي بين الله تعالى وبين المؤمنين،
~~وإنما أطلق النجوى لمخاطبة الكفار على رؤوس الأشهاد. قوله: (يدني المؤمن)
~~على صيغة المجهول من الدنو، وهو القرب. قوله: (كنفه) بفتح النون وهو الجانب
~~والناحية، وهذا تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة، وقال ابن الأثير:
~~حتى يضع عليه كنفه أي يستره، وقيل: يرحمه ويلطف به، والكنف والدنو كلاهما
~~مجازان لاستحالة حقيقتهما على الله تعالى، والحديث من المتشابهات. قوله:
~~(ثم تطوى) ويروى: ثم يعطى، قوله: (وأما الآخرون) بالمد وفتح الخاء وكسرها،
~~ويروى بالقصر والكسر: فهم المدبرون المتأخرون عن الخير. قوله: (أو الكفار)
~~شك من الراوي. قوله: (وقال شيبان) هو ابن عبد الرحمن النحوي، وقد أخرج
~~البخاري هذا الحديث أيضا في كتاب التوحيد عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن
~~صفوان إلى آخره، ثم قال: وقال آدم: حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن
~~ابن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، ووصله ابن مردويه من طريق شيبان.
# 5 ((باب قوله: * (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد) * (هود: 102)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وكذلك) * الآية، وليس
~~في بعض النسخ لفظ: باب قوله: (وكذلك)، أي: ذكر من إهلاك الأمم وأخذهم
~~بالعذاب. قوله: (إذا أخذ القرى) أي: أهلها، وقرى إذا أخذ قوله: (وهي ظالمة)
~~حال من القرى. قوله: (إن أخذه) أي: أخذ الله (أليم)، أي: وجيع شديد، وهذا
~~تحذير من وخامة الذنب لكل أهل قرية. PageV18P295
# الرفد المرفود العون المعين رفدته أعنته أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) * (هود: 99) وفسر
~~الرفد المرفود بقوله: العون المعين، أي: بئس العون المعان، كذا فسره
~~الزمخشري، وكذا وقع في بعض النسخ، والمشهور بلفظ المعين على لفظ اسم
~~الفاعل، ووجهه أن يقال: الفاعل بمعنى المفعول، أو يقال: معناه بذي عون.
~~قوله: (رفدته أعنته) أشار به إلى أن معنى الرفد العون، يقال: رفدت فلانا،
~~أي: أعنته، وقال مجاهد: رفدوا يوم القيامة بلعنة أخرى. ms11575
# تركنوا تميلوا أشار به إلى قوله عز وجل: * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا)
~~* معناه: ولا تميلوا، وعن ابن عباس: لا تركنوا إلى الذين ظلموا في المحبة
~~ولين الكلام والعودة، وعن مجاهد: لا تدهنوا الظلمة، وعن ابن العالية: لا
~~ترضوا بأعمالهم، وكذا رواه عبد بن حميد من طريق الربيع بن أنس.
# فلولا كان فهلا كان أشار به إلى قوله تعالى: * (فلولا كان من القرون من
~~قبلكم) * (هود: 116) ثم قال: معناه: فهلا كان، وهكذا فسره الزمخشري، ثم
~~قال: وحكوا عن الخليل، كل لولا في القرآن فمعناها: هلا إلا التي في
~~الصافات، وما صحت هذه الحكاية، ففي غير الصافات: * (لولا أن تداركه نعمة من
~~ربه لنبذ بالعراء) * (القلم: 49) * (ولولا رجال مؤمنون) * (الفتح: 251) *
~~(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم) * (الإسراء: 74) وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة في قوله: (فلولا) قال: في حرف ابن مسعود: فهلا، وكلمة: هلا،
~~للتحضيض.
# أترفوا هلكوا أشار به إلى قوله: * (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين) * (هود: 116) وفسر أترفوا بقوله: أهلكوا، على صيغة المجهول،
~~ومعنى الإتراف التنعيم، فلعله أراد به أنهم أهلكوا بسبب هذا الإتراف الذي
~~أطغاهم.
# وقال ابن عباس زفير وشهيق صوت شديد وصوت ضعيف أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(لهم فيها زفير وشهيق) * (هود: 106) أي: اللذين شقوا في النار زفير وشهيق،
~~وقال ابن عباس: الزفير صوت شديد، والشهيق صوت ضعيف، وفي التفسير: الزفير
~~والشهيق من أصوات المكروبين المحزونين، وحكي عن أهل اللغة أن الزفير بمنزلة
~~ابتداء صوت الحمار بالنهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته. وقال بعضهم: الزفير
~~زفير الحمار، والشهيق شهيق البغال. وقيل: الزفير ضد الشهيق، لأن الشهيق رد
~~النفس والزفير إخراج النفس، وأصل الزفير الحمل على الظهر، والشهيق من
~~قولهم: جبل شاهق، وقال أبو العالية: الزفير في الحلق والشهيق في الصدر.
# 4686 ح دثنا صدقة بن الفضل أخبرنا أبو معاوية حدثنا بريد بن أبي بردة عن
~~أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله ms11576 ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته قال ثم قرأ: * (وكذلك أخذ ربك
~~إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) * (هود: 102).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو معاوية محمد بن خازم، بالخاء المعجمة
~~والزاي: الضرير، وبريد، بضم الباء الموحدة وفتح الراء: ابن عبد الله بن أبي
~~بردة، بضم الباء الموحدة: واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري،
~~وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة، وحذف البخاري عبد الله تخفيفا ونسبه إلى
~~جده لروايته عنه، وفي رواية أبي ذر: أبا بريد بن أبي بردة عن أبيه، والصواب
~~ما ذكره هنا.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأخرجه في
~~التفسير عن أبي كريب. وأخرجه النسائي فيه عن أبي بكر بن علي. وأخرجه ابن
~~ماجة في الفتن عن ابن نمير.
# قوله: (ليملي) أي: ليمهل، من الإملاء وهو PageV18P296
# الامهال، وفي رواية الترمذي: ليمهل، واللام فيه للتأكيد (ولم يفلته) بضم
~~الياء أي: لم يخلصه أبدا بوجه لكثرة مظالمه حتى الشرك، أو لم يخلصه مدة
~~طويلة إن كان مؤمنا، وقال صاحب (التوضيح): لم يفلته من أفلت رباعي أي، لم
~~يؤخره. قلت: لا يسمى هذا رباعيا في الاصطلاح وإنما هو ثلاثي مزيد فيه.
# 6 ((باب قوله: * (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ذالك ذكري للذاكرين) * (هود: 114)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وأقم الصلاة) * الآية خطاب للرسول عليه السلام، والمراد من طرفي
~~النهار الفجر والمغرب، وقيل: الظهر والعصر، وقيل: الفجر والظهر، وانتصابهما
~~على الظرفية، والمعنى: أتم ركوعها وسجودها، وخصص الصلاة بالذكر لأنها تالية
~~الإيمان وإليها يفزع من النوائب، وسبب نزول الآية ما في حديث الباب على ما
~~يأتي عن قريب. قوله: (وزلفا من الليل)، عطف على الصلاة، أي: أقم زلفا من
~~الليل، أي: ساعات من الليل وهي الساعات القريبة من آخر النهار، من أزلفه
~~إذا قربه، وأزلف إليه، وصلاة الزلف المغرب. والعشاء، قاله مالك، وقرئ:
~~زلفا، بضمتين، وزلفا، بسكون اللام، وزلفى، بوزن: قربى. ms11577 قوله: (إن الحسنات)
~~الصلوات الخمس. وقيل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~وقال عطاء: هن الباقيات الصالحات، والمراد بالسيئات: الصغائر من الذنوب.
~~قوله: (ذلك) أي: إن المذكور من الصلوات، وقيل: القرآن، وقيل: جميع المذكور
~~من الاستقامة والنهي عن الطغيان وترك الميل إلى الظالمين، والقيام بالصلوات
~~ومعنى الذكرى التوبة، وقيل: العظة وخصصها بالذاكرين لأنهم هم المنتفعون.
# وزلفا ساعات بعد ساعات ومنه سميت المزدلفة الزلف منزلة بعد منزلة وأما
~~زلفى فمصدر من القربى ازدلفوا اجتمعوا أزلفنا جمعنا فسر قوله: (وزلفا من
~~الليل) بقوله: (ساعات بعد ساعات) وهو جمع زلفة كظلم جمع ظلمة. قوله: (ومنه
~~سميت المزدلفة) أي: من معنى الزلف سميت المزدلفة لمجيء الناس إليها في
~~ساعات من الليل، وقيل: لازدلافهم إليها أي: لاقترابهم إلى الله وحصول
~~المنزلة لهم عنده فيها، وقيل: لاجتماع الناس بها، وقيل: لأنها منازل. قوله:
~~(الزلف منزلة بعد منزلة) أشار به إلى أن الزلف يأتي بمعنى المنازل، قال أبو
~~عبيدة: زلف الليل ساعات، واحدتها زلفة أي: ساعة ومنزلة وقربة. قوله: (وأما
~~زلفى فمصدر) بمعنى: الزلفة، مثل: القربى فإنه مصدر بمعنى القربة، قال الله
~~تعالى: * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) * (ص: 25 و 40) وقال الجوهري:
~~الزلفة والزلفى القربة، والمنزلة. قوله: ازدلفوا (اجتمعوا) شاربه إلى أن
~~الازدلاف يأتي بمعنى الاجتماع، ويأتي أيضا بمعنى التقدم، يقال: قوم ازدلفوا
~~إلى الحرب، أي: تقدموا إليها. قوله: (ازلفنا)، جمعنا، يعني: معنى أزلفنا
~~جمعنا، قال الله تعالى: * (وأزلفنا ثم الآخرين) * (الشعراء: 64) أي: جمعنا.
# 4687 ح دثنا مسدد حدثنا يزيد هو ابن زريع حدثنا سليمان التيمي عن أبي
~~عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذالك له فأنزلت عليه: * (وأقم الصلاة طرقي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذالك ذكرى للذاكرين) * قال
~~الرجل ألي هاذه قال لمن عمل بها من أمتي. (انظر الحديث 526).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي، بالنون
~~وبالدال ms11578 المهملة. والحديث مضى في الصلاة في المواقيت في: باب الصلاة كفارة،
~~فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن يزيد بن زريع إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أن رجلا) اسه كعب بن عمرو ويكنى بأبي اليسر، بفتح الياء آخر
~~الحروف والسين المهملة. والحديث أخرجه ابن أبي خيثمة، لكن قال: إن رجلا من
~~الأنصار يقال له معتب، وقيل: اسمه بنهان التمار، وقيل: عمرو بن غزية، وقيل:
~~عامر بن قيس PageV18P297
# وقيل: عباد بن عمرو بن داود بن غنم بن كعب الأنصاري السلمي، وأمه نسيبة
~~بنت الأزهر بن مري بن كعب بن غنم، شهد بدرا بعد العقبة فهو عقبى بدري، شهد
~~بدرا وهو ابن عشرين سنة. وهو الذي أسر العباس بن عبد المطلب يوم بدر، وكان
~~رجلا قصيرا دحداحة ذا بطن، والعباس رجل طويل ضخم، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لقد أعانك عليه ملك كريم، وهو الذي انتزع راية المشركين.
~~وكانت بيد أبي عزيز بن عمير يوم بدر، وشهد صفين مع علي تعالى رضي الله عنه،
~~يعد في أهل المدينة، وكانت وفاته سنة خمس وخمسين. وحديث نبهان التمار أخرجه
~~الثعلبي وغيره من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس: أن نبهان التمار أتته
~~امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا، فضرب على عجيزتها ثم ندم، فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إياك أن تكون امرأة غاز في سبيل الله، فذهب يبكي
~~ويصوم ويقوم فأنزل الله: * (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~والله) * (آل عمران: 135) فأخبره فحمد الله، وقال: يا رسول الله هذه توبتي
~~قبلت، فكيف لي بأن يتقبل شكري؟ فنزلت: * (أقم الصلاة طرفي النهار) * (هود:
~~114) الآية. قيل: إن ثبت هذا حمل على واقعة أخرى لما بين السياقين من
~~المغايرة. قلت: قال الذهبي في (تجريد الصحابة) نبهان التمار أبو مقبل له
~~ذكر في رواية مقاتل عن الضحاك، ولسنا بيقين، وحديث عمرو بن غزية أخرجه ابن
~~منده من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في قوله: * (أقم الصلاة ms11579 طرفي
~~النهار) * قال: نزلت في عمرو بن غزية، وكان يبيع التمر فأتته امرأة تبتاع
~~تمرا فأعجبته... الحديث، قال أبو عمر: عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن
~~خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاري المازني: شهد
~~العقبة ثم شهد بدرا، وهو والد الحجاج بن عمرو، واختلف في صحبة الحجاج.
~~قوله: (ألي هذه؟) يعني: أهذه الآية مختصة بي بأن صلاتي مذهبة لمعصيتي أو
~~عامة لكل الأمة؟ والهمزة في: ألي، مفتوحة لأنها للاستفهام، وقوله: (هذه)
~~مبتدأ أو خبره مقدما. قوله: (ألي؟) وفي رواية أحمد والطبراني من حديث ابن
~~عباس: فقال: يا رسول الله! ألي خاصة أم للناس عامة؟ فضرب عمر رضي الله عنه،
~~صدره وقال: لا ولا نعمة عين، بل للناس عامة، فقال صلى الله عليه وسلم: صدق
~~عمر، وهذا يوضح أن السائل في الحديث هو صاحب القصة فإن قلت: في حديث أبي
~~اليسر، فقال إنسان: يا رسول الله أله وحده أم للناس كافة؟ وفي رواية
~~الدارقطني مثله من حديث معاذ نفسه، قلت: يحمل ذلك على تعدد السائلين.
# 12 ((سورة يوسف عليه السلام)) أي: هذا في بيان بعض تفسير سورة يوسف عليه
~~السلام، قال أبو العباس في: (مقامات التنزيل): سورة يوسف مكية كلها وما
~~بلغنا فيها اختلاف، وفي: (تفسير ابن النقيب): عن ابن عباس وقتادة: نزلت
~~بمكة إلا أربع آيات فإنهن نزلن بالمدينة، ثلاث آيات من أولها والرابعة: *
~~(لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) * (يوسف: 7) وسبب نزولها سؤال
~~اليهود عن أمر يعقوب ويوسف عليه السلام، وهي مائة وإحدى عشر آية، وألف
~~وسبعمائة وست وسبعون كلمة، وسبعة آلاف ومائة وست وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# باب أي: هذا باب في كذا وكذا، ولم يثبت لفظ: باب في معظم النسخ.
# وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية متكا
~~وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين فضيل مصغر فضل ms11580 وهو
~~ابن عياض بن موسى أبو علي، ولد بسمرقند نشأ بأبيورد، وكتب الحديث بكوفة
~~وتحول إلى مكة وأقام بها إلى أن مات في سنة سبع وثمانين ومائة، وقبره بمكة
~~يزار، وحصين، بضم الحاء المهملة: ابن عبد الرحمن السلمي. قوله PageV18P298
# : (متكأ) بضم الميم وتشديد التاء وفتح الكاف وبالهمزة المنونة، وفسره
~~مجاهد بأنه الأترج، بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم، وروى
~~هذا التعليق ابن المنذر عن يحيى بن محمد بن يحيى: حدثنا مسدد حدثنا يحي بن
~~سعيد عن فضيل بن عياض عن حصين به، وقال الزمخشري: متكأ ما يتكأ عليه من
~~نمارق، وقيل: متكأ مجلس الطعام لأنهم كانوا يتكئون للطعام والشراب والحديث
~~كعادة المترفين، ولهذا نهى أن يأكل الرجل متكئا، وعن مجاهد: متكأ طعاما يحز
~~حزا، كأن المعنى: يعتمد بالسكين لأن القاطع يتكئ على المقطوع بالسكين،
~~ويقال في الأترج: الاترنج، بالنون الساكنة بعد الراء ويدغم النون في الجيم
~~أيضا، وكانت زليخا أهدت ليوسف أترجة على ناقة وكأنها الأترجة التي ذكرها
~~أبو داود في: (سننه) أنها شقت بنصفين وحملا كالعدلين على جمل. قوله: (قال
~~فضيل الأترج بالحبشية متكأ) أي: بلسان الحبشة، أو باللغة الحبشية. قوله:
~~متكا بضم الميم وسكون التاء وبتنوين الكاف، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن
~~أبيه عن إسماعيل بن عثمان: حدثنا يحيى بن يمان عنه، وقرأ: متكا، بضم الميم
~~وتشديد التاء وتنوين الكاف بغير همزة، وعن الحسن: متكأ، بالمد كأنه مفتعال
~~وذلك لإشباع فتحة الكاف لقوله: بمنتزاح، بمعنى منتزح. قوله: (وقال ابن
~~عيينة) وهو سفيان بن عيينة (عن رجل) هو مجهول (عن مجاهد متكأ) بضم الميم
~~وسكون التاء وتنوين الكاف، وهو (كل شيء قطع بالسكين) وقيل: من متك الشيء
~~بمعنى: بتكه إذا قطعه، وقرأ الأعرج: متكأ على وزن مفعل من تكأ يتكأ إذا
~~اتكا.
# وقال قتادة لذو علم عامل بما علم أشار به إلى قوله تعالى: * (وإنه لذو
~~علم لما علمناه) * (يوسف: 68).. الآية، وفسر قتادة قوله: لذو علم، بقوله:
~~عامل بما علم. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه: ms11581 حدثنا أبو معمر عن إسماعيل بن
~~إبراهيم القطيعي حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي عروبة عن قتادة، والضمير في:
~~أنه، يرجع إلى يعقوب عليه السلام، وهذا لا يتضح إلا إذا وقف الشخص على
~~القضية من قوله تعالى: * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد) * (يوسف: 67)
~~إلى قوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * (يوسف: 72).
# وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الأعاجم
~~أي: قال سعيد بن جبير في قوله تعالى: * (قالوا انفقد صواع الملك) *..
~~الآية، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه: حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير، ورواه ابن منده في: (غرائب شعبة)، وابن مردويه من
~~طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: (صواع الملك) قال: كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه، وقد كان
~~للعباس مثله في الجاهلية، وقال زيد بن زيد: كان كأسا من ذهب، وقال ابن
~~إسحاق: كان من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف عليه السلام، مكيالا لا يكال
~~بغيرها وكان يشرب فيها. وعن ابن عباس: كان قدحا من زبرجد، والمكوك، بفتح
~~الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي آخره كاف أخرى: وهو مكيال
~~معروف لأهل العراق فيه ثلاث كيلجات، وقال ابن الأثير: المكوك اسم للمكيال
~~ويختلف في مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد، وفي حديث أنس رضي
~~الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ بالمكوك المد).
~~وقيل: الصاع، ويجمع على: مكاكي، على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، وقرأ
~~الجمهور: صواع، وعن أبي هريرة، أنه قرأ: أصاع الملك، وعن أبي رجاء: صوع،
~~بسكون الواو، وعن يحيى بن يعمر مثله. لكن بغين معجمة، حكاها الطبري.
# وقال ابن عباس تفندون تجهلون أشار به إلى قوله تعالى: * (إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون) * (يوسف: 94) وفسره بقوله: (تجهلون) وقال أبو عبيدة:
~~معناه: لولا أن تسفهوني، وقال مجاهد: لولا أن تقولوا ذهب عقلك، ms11582 ووجد ريح
~~يوسف من مسيرة ثلاثة أيام، وتفندون من الفند بفتح النون وهو: الهرم.
~~PageV18P299
# وقال غيره غيابة الحب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (والقوه في غيابة الحب يلتقطه بعض السيارة) * (يوسف: 10) ظاهر
~~الكلام أن قوله: (وقال غيره) غير ابن عباس لأنه عطف عليه، وقال بعضهم: ليس
~~من كلام ابن عباس وإنما هو كلام أبي عبيدة. قلت: لا مانع أن يكون قول أبي
~~عبيدة من قول ابن عباس. قوله: (كل شيء)، مبتدأ وقوله: (غيب عنك) في محل
~~الجر لأنه صفة لشيء (وشيأ) مفعول غيب. قوله: (فهو غيابة) جملة اسمية وقعت
~~خبر المبتدأ. أو المبتدأ إذا تضمن معنى الشرط تدخل الفاء في خبره. قوله:
~~(غيابة الجب)، قال الثعلبي: أي: قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره، وقال
~~قتادة: أسفله وأصله من الغيبوبة.
# والجب الركية التي لم تطو أي: الجب المذكور في قوله: (غيابة الجب) هو
~~البئر التي لم تطو، وكذلك القليب، قال الجوهري: القليب البئر قبل أن تطوى،
~~وسميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من الطي وما
~~أشبهه.
# بمؤمن لنا بمصدق أشار به إلى قوله تعالى، حكاية عن قول إخوة يوسف: *
~~(وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) *
~~(يوسف: 17) والمعنى: وما أنت بمصدق في كلامنا، وفي التفسير: وما أنت بمصدق
~~لنا لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا، وهذا قميصه ملطخ بالدم.
# يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ في النقصان وقالوا بلغ أشده وبلغوا أشدهم وقال
~~بعضهم واحدها شد أشار به إلى قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما) * وفسر قوله: أشده، بقوله: قبل أن يأخذ في النقصان، وأراد به عز
~~منتهى شبابه وقوته وشدته، واختلف فيه، فذكر ابن المنذر عن الشعبي وربيعة
~~وزيد بن أسلم ومالك: أنه الحلم، وعن سعيد ابن جبير ثمانية عشرة سنة، وقيل:
~~عشرون، وقيل: خمس وعشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: ثلاث وثلاثون قاله مجاهد:
~~وقيل: أربعون. وقيل: سبع عشرة سنة، وقيل: ms11583 خمس وثلاثون سنة، وقيل: ثمانية
~~وأربعون سنة، وعن ابن عباس: ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة، وقيل: ستون
~~سنة، وقال ابن التين: الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى: * (ولما بلغ أشده
~~واستوى آتيناه حكما وعلما) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنبى
~~إلا بعد أربعين سنة. قال بعضهم: وتعقب بأن عيسى عليه الصلاة والسلام، ويحيى
~~أيضا تنبأ لدون الأربعين لقوله تعالى: * (وآتيناه الحكم صبيا) * (مريم: 12)
~~قلت له أن يقول: هما مخصوصان بذلك من دون سائر الأنبياء، عليهم السلام.
~~قوله: (يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم)، أشار بهذا إلى أنه يضاف إلى المفرد
~~والجمع بلفظ واحد. قوله: (وقال بعضهم: واحدها:) أي: واحد الأشد وهو قول
~~سيبويه والكسائي، وزعم أبو عبيدة أنه ليس له واحد من لفظه.
# والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج
~~وليس في كلام العرب الأترج فلما احتج عليهم بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى
~~شر منه فقالوا إنما هو المتك ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذالك
~~قيل لها متكاء وابن المتكاء فإن كان ثم أترج فإنه بعد المتكإ.
# لما ذكر فيما مضى عن قريب عن مجاهد أن المتكأ الأترج، أنكر ذلك، فقال:
~~المتكأ ما اتكأت عليه لأجل شرب شراب أو لأجل حديث أو لأجل طعام. قوله:
~~وأبطل قول الذي قال: المتكأ الأترج، ثم ادعى أنه ليس في كلام العرب الأترج،
~~يعني: ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج، وفيه نظر، حتى قال صاحب
~~(التوضيح) هذه الدعوى من الأعاجيب فقد قال في (المحكم) المتكأ الأترج، وعن
~~الأخفش كذلك، وفي (الجامع) المتكأ الأترج، وأنشدوا: PageV18P300
# * فنشرب الإثم بالصواع جهارا * ونرى المتك بيننا مستعارا * وأبو حنيفة
~~الدينوري زعم أن المتكا بالضم الأترج، والذي بفتح الميم السوسن، وبنحوه
~~ذكره أبو علي القالي وابن فارس في (المجمل) وغيرهما. قوله: (فلما احتج
~~عليهم)، بصيغة المجهول. (يان المتكأ من نمارق) إلى آخره ظاهر. قوله: (وإنما
~~المتك)، بعني: بالضم، طرف البظر، بفتح الباء الموحدة وسكون الظاء المعجمة
~~وفي ms11584 آخره راء، وهو ما تبقيه الخاتنة بعد الختان من المرأة. قوله: (ومن ذلك)
~~أي: ومن هذا اللفظ: (قيل لها) أي: للمرأة. (متكاء) بفتح الميم وسكون التاء
~~وبالمد، وهي التي لم تختن، ويقال لها: البظراء أيضا ويعير الرجل بذلك،
~~فيقال له: ابن المتكاء. قوله: (فإن كان ثم أترج) بفتح الفاء المثلثة وتشديد
~~الميم، أي: فإن كان هناك أترج فإنه كان بعد المتكاء، وقال بعضهم: إنما قال
~~البخاري ما قاله من ذلك تبعا لأبي عبيدة فإنه قال: زعم قوم أنه الأترج،
~~وهذا أبطل باطل في الأرض، ولكن عسى أن يكون مع المتكاه أترج يأكلونه. قلت:
~~كأنه لم يفحص عن ذلك كما ينبغي. وقلد أبا عبيدة، والأفة من التقليد، وكيف
~~يصح ما قاله من ذلك وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما إنه كان يقرؤها: متكاء، مخففة ويقول: هو الأترج،
~~وأيضا قد روى مثله عمن ذكرناهم الآن.
# شغفها يقال بلغ إلى شغافها وهو غلاف قلبها وأما شعفها فمن المشعوف أشار
~~به إلى قوله تعالى: * (امرأة العزيز تراود فناها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين) * (يوسف: 30) قوله: (قد شغفها)، أي: قد شغف يوسف
~~زليخا، يعني: بلغ حبه إلى شغافها، بكسر الشين المعجمة في ضبط المحدثين،
~~وعند أهل اللغة بالفتح، وهو غلاف قلبها، وقيل: الشغاف حبة القلب، وقيل: هو
~~علقة سوداء في صميمه. قوله: (وأما شعفها)، يعني: بالعين المهملة فمن
~~المشعوف، يقال: فلان مشعوف بفلان إذا بلغ به الحب أقصى المذاهب، ويقال:
~~فلان شعفه الحب، أي أحرق قلبه.
# أصب أميل أشار به إلى قوله عز وجل حكاية عن قول يوسف، عليه السلام: *
~~(وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين) * (يوسف: 33) وفسر: أصب،
~~بقوله: أميل، يقال: صبا إلى اللهو، يصبو صبوا إذا مال إليه، ومنه سمي الصبي
~~لأنه يميل إلى كل شيء.
# أضغاث أحلام ما لا تأويل له أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) ms11585 * (يوسف: 44) والأضغاث جمع ضغث، وهو
~~ملء اليد من حشيش، وفسر قوله: أضغاث أحلام، بقوله: ما لا تأويل له لأنه من
~~الأخلاط والرؤيا الكاذبة التي لا أصل لها. وقوله: (أضغاث أحلام) في محل
~~الرفع على الابتداء. قوله: (ما لا تأويل له)، خبره وكلمة ما موصولة.
# والضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث
~~أحلام واحدها ضغث أشار بقوله: * (والضغث) * إلى شيئين: أحدهما: أن الضغث
~~واحد. الأضغاث والآخر: أن تفسيره بملء اليد من حشيش وما أشبهه، وأراد أن
~~الضغث الذي هو ملء الكف من أنواع الحشيش هو المراد من قوله تعالى: * (وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به) * (ص 1764;: 44) وذلك في قصة أيوب، عليه السلام، وليس
~~المراد هنا هذا المعنى، ولكن المراد من الأضغاث هنا هو الذي واحده ضغث الذي
~~هو بمعنى ما لا تأويل له، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~* (أضغاث أحلام) * ما حاصله أن الضغث في قوله: (وخذ بيدك ضغثا) بمعنى: ملء
~~الكف من الحشيش، لا بمعنى: ما لا تأويل له، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى: * (أضغاث أحلام) * قال: أخلاط أحلام، وروى أبو يعلى
~~بإسناده عن ابن عباس في قوله: * (أضغاث أحلام) * قال: هي الأحلام الكاذبة.
~~PageV18P301
# نمير من الميرة أشار به إلى قوله تعالى: * (هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير
~~أهلنا) * (يوسف: 6) الميرة بكسر الميم الطعام، والمعنى: نجلب إلى أهلنا
~~الطعام يقال: مار أهله يميرهم إذا أتاهم بطعام.
# ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير أي نزداد على أحمالنا حمل بعير يكال له ما
~~حمل بعيره، وروى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: كيل بعير أي: كيل
~~حمار. وذكر الثعلبي أنه لغة يقال للحمار بعير. ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف
~~كانوا من أرض كتمان وليس بها إبل.
# آوي إليه ضم إليه أشار به إلى قوله تعالى: * (ولما دخلوا على يوسف آوي
~~إليه أخاه) * (يوسف: 69) الآية. أي: فلما دخلت إخوة يوسف عليه ضم يوسف إلى
~~نفسه ms11586 أخاه بنيامين من آوى يؤوى إيواء.
# السقاية مكيال أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه) * (يوسف: 70) وفسر السقاية وله مكيال، وهو الإناء
~~الذي كان يوسف يشرب به فجعله ميكالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا ويقال:
~~السقاية هي الصواع كان الملك يسقي بها ثم جعلت صاعا يكال به، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب.
# تفتأ لا تزال أشار به إلى قوله: * (تالله تفتأ تذكر يوسف) * (يوسف: 85)
~~أي: لا تفتأ فحذف حرف النفي، والمعنى: أن أخوة يوسف قالوا ليعقوب أبيهم:
~~والله لا تزال تذكر يوسف ولا تفتر من حبه * (حتى تكون حرضا) * الآية. يقال:
~~ما فتئت أذكر ذلك وما فتأت أفتأ وافتو فتاء وفتوءا. وقال أبو زيد: ما افتأت
~~أذكره وما فتئت أذكره أي: ما زلت أذكره لا يتكلم به إلا مع الجحد. وقوله: *
~~(تالله تفتأ تذكر يوسف) * أي: ما تفتأ قلت الصواب لا تفتأ.
# حرضا محرضا يذيبك الهم أشار به إلى قوله تعالى: * (حتى تكون حرضا أو تكون
~~من الهالكين) * وذكر أن حرضا بمعنى، محرض، على صيغة اسم المفعول وفسره
~~بقوله: يذيبك الهم من الإذابة. وقيل: معناه تكون دنفا وقيل: قريبا من
~~الموت، وقال الفراء الحرض هو الفاسد في جسمه، وعقله ويستوي فيه الواحد
~~والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث لأنه مصدر وضع موضع الألم، ومن العرب من
~~يؤنث مع المؤنث. وقرأ أنس بضم الحاء، وعن قتادة: حرضا هرما. وعن الضحاك
~~باليا ذا بلاء، وعن الربيع ابن أنس، يابس الجلد على العظم، وعن الحسن:
~~كالشئ المدقوق المكسور، وعن القتبي: ساقطا. قوله: * (أو تكون من الهالكين)
~~* أي: الميتين.
# تحسسوا تحبروا أشار به إلى قوله تعالى: * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه) * (يوسف: 87) الآية. وفسر: تحسسوا بقوله: تخبروا. أي: اطلبوا الخبر
~~وتحسسوا تفعلوا من الحس، يعني: تتبعوا. وعن ابن عباس: التمسوا. وسئل ابن
~~عباس عن الفرق بين التحسس، بالحاء المهملة، والتجسس، بالجيم؟ فقال: لا يعدو
~~أحدهما عن الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر، وقيل: بالحاء
~~لنفسه ms11587 وبالجيم لغيره، ومنه الجاسوس.
# مزجاة قليلة أشار به إلى قوله تعالى: * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * وفسرها
~~بقوله قليلة. وقيل: ردية، وقيل: فاسدة. وعن قتادة: يسيرة، وكانت البضاعة من
~~صوف ونحوه. وقيل: دراهم لا تزوج، وروي عن عكرمة وابن عباس: كانت دراهم
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعة. وعن PageV18P302
# ابن عباس أيضا خلق الغرارة والحبل ورثة المتاع.
# غاشية من عذاب الله عامة مجللة أشار به إلى قوله تعالى: * (أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون) * (يوسف:
~~107) وفسر غاشية بقوله: (عمامة) أي: نقمة عامة. قوله: (مجللة)، بالجيم من
~~جلل الشيء تجليلا أي: عمه، وهو صفة غاشية لأن ابن عباس فسر الغاشية بقوله:
~~مجللة، ويرد بهذا قول بعضهم: أن مجللة تأكيد عامة. وقال قتادة: غاشية
~~وقيعة، وقال الضحاك: الصواعق والقوارع.
# ((باب)) أي: هذا باب، وليس في معظم النسخ لفظ باب.
# استيأسوا يئسوا لا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء لم يثبت هذا ألا لأبي
~~ذر عن المستملي والكشميهني، وأشار بقوله: * (استيأسوا) * إلى قوله تعالى: *
~~(فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * (يوسف: 80) وفسره بقوله: (يئسوا) أي:
~~فلما أيس أخوة يوسف من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوه خلصوا نجيا. أي: خلا
~~بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم، والآن يأتي مزيد الكلام
~~فيه إن شاء الله تعالى قوله: * (لا تيأسوا من روح الله) * أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون) * (يوسف: 87) ومعنى من روح الله من رحمته، قال قتادة والضحاك: من
~~فضل الله، وقال ابن زيد: من فرج الله، وهذا حكاية عن كلام يعقوب، عليه
~~السلام، لأولاده قوله: (معناه الرجاء) أي: معنى عدم اليأس الرجاء أو معنى
~~التركيب الرجاء، أو لا روح به حقيقة.
# خصلوا نجيا اعتزلوا نجيا والجسم أنجية يتناجون الواحد نجي والاثنان
~~والجميع نجي وأنجية.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * ولم يثبت
~~هذا إلا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وقوله: (خلصوا) ms11588 جواب لما وفسر
~~خلصوا بقوله: (اعتزلوا) ووقع في رواية المستملي: اعترفوا والأول هو الصواب،
~~والنجي هو الذي يناجي، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المذكر والمؤنث
~~لأنه مصدر في الأصل جعل نعتا كالعدل والزور ونحوهما وجاء جمعه أنجية وقد
~~نبه عليه بقوله: وأنجبة وانتصاب: نجيا، على الحال أي: حال كونهم متناجين
~~فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم.
# 12 ((سورة يوسف عليه السلام)) أي: هذا في بيان بعض تفسير سورة يوسف عليه
~~السلام، قال أبو العباس في: (مقامات التنزيل): سورة يوسف مكية كلها وما
~~بلغنا فيها اختلاف، وفي: (تفسير ابن النقيب): عن ابن عباس وقتادة: نزلت
~~بمكة إلا أربع آيات فإنهن نزلن بالمدينة، ثلاث آيات من أولها والرابعة: *
~~(لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) * (يوسف: 7) وسبب نزولها سؤال
~~اليهود عن أمر يعقوب ويوسف عليه السلام، وهي مائة وإحدى عشر آية، وألف
~~وسبعمائة وست وسبعون كلمة، وسبعة آلاف ومائة وست وستون حرفا.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# باب أي: هذا باب في كذا وكذا، ولم يثبت لفظ: باب في معظم النسخ.
# وقال فضيل عن حصين عن مجاهد متكأ الأترج قال فضيل الأترج بالحبشية متكا
~~وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد متكا كل شيء قطع بالسكين فضيل مصغر فضل وهو
~~ابن عياض بن موسى أبو علي، ولد بسمرقند نشأ بأبيورد، وكتب الحديث بكوفة
~~وتحول إلى مكة وأقام بها إلى أن مات في سنة سبع وثمانين ومائة، وقبره بمكة
~~يزار، وحصين، بضم الحاء المهملة: ابن عبد الرحمن السلمي. قوله: (متكأ) بضم
~~الميم وتشديد التاء وفتح الكاف وبالهمزة المنونة، وفسره مجاهد بأنه الأترج،
~~بضم الهمزة وسكون التاء وضم الراء وتشديد الجيم، وروى هذا التعليق ابن
~~المنذر عن يحيى بن محمد بن يحيى: حدثنا مسدد حدثنا يحي بن سعيد عن فضيل بن
~~عياض عن حصين به، وقال الزمخشري: متكأ ما يتكأ عليه من نمارق، وقيل: متكأ
~~مجلس الطعام لأنهم كانوا يتكئون للطعام والشراب والحديث كعادة ms11589 المترفين،
~~ولهذا نهى أن يأكل الرجل متكئا، وعن مجاهد: متكأ طعاما يحز حزا، كأن
~~المعنى: يعتمد بالسكين لأن القاطع يتكئ على المقطوع بالسكين، ويقال في
~~الأترج: الاترنج، بالنون الساكنة بعد الراء ويدغم النون في الجيم أيضا،
~~وكانت زليخا أهدت ليوسف أترجة على ناقة وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود
~~في: (سننه) أنها شقت بنصفين وحملا كالعدلين على جمل. قوله: (قال فضيل
~~الأترج بالحبشية متكأ) أي: بلسان الحبشة، أو باللغة الحبشية. قوله: متكا
~~بضم الميم وسكون التاء وبتنوين الكاف، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه
~~عن إسماعيل بن عثمان: حدثنا يحيى بن يمان عنه، وقرأ: متكا، بضم الميم
~~وتشديد التاء وتنوين الكاف بغير همزة، وعن الحسن: متكأ، بالمد كأنه مفتعال
~~وذلك لإشباع فتحة الكاف لقوله: بمنتزاح، بمعنى منتزح. قوله: (وقال ابن
~~عيينة) وهو سفيان بن عيينة (عن رجل) هو مجهول (عن مجاهد متكأ) بضم الميم
~~وسكون التاء وتنوين الكاف، وهو (كل شيء قطع بالسكين) وقيل: من متك الشيء
~~بمعنى: بتكه إذا قطعه، وقرأ الأعرج: متكأ على وزن مفعل من تكأ يتكأ إذا
~~اتكا.
# وقال قتادة لذو علم عامل بما علم أشار به إلى قوله تعالى: * (وإنه لذو
~~علم لما علمناه) * (يوسف: 68).. الآية، وفسر قتادة قوله: لذو علم، بقوله:
~~عامل بما علم. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه: حدثنا أبو معمر عن إسماعيل بن
~~إبراهيم القطيعي حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي عروبة عن قتادة، والضمير في:
~~أنه، يرجع إلى يعقوب عليه السلام، وهذا لا يتضح إلا إذا وقف الشخص على
~~القضية من قوله تعالى: * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد) * (يوسف: 67)
~~إلى قوله: * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * (يوسف: 72). PageV18P303
# وقال ابن جبير صواع مكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه كانت تشرب به الأعاجم
~~أي: قال سعيد بن جبير في قوله تعالى: * (قالوا انفقد صواع الملك) *..
~~الآية، وهذا التعليق رواه أبو محمد عن أبيه: حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير، ورواه ابن منده في: ms11590 (غرائب شعبة)، وابن مردويه من
~~طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: (صواع الملك) قال: كان كهيئة المكوك من فضة يشربون فيه، وقد كان
~~للعباس مثله في الجاهلية، وقال زيد بن زيد: كان كأسا من ذهب، وقال ابن
~~إسحاق: كان من فضة مرصعة بالجواهر جعلها يوسف عليه السلام، مكيالا لا يكال
~~بغيرها وكان يشرب فيها. وعن ابن عباس: كان قدحا من زبرجد، والمكوك، بفتح
~~الميم وتشديد الكاف المضمومة وسكون الواو وفي آخره كاف أخرى: وهو مكيال
~~معروف لأهل العراق فيه ثلاث كيلجات، وقال ابن الأثير: المكوك اسم للمكيال
~~ويختلف في مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد، وفي حديث أنس رضي
~~الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ بالمكوك المد).
~~وقيل: الصاع، ويجمع على: مكاكي، على إبدال الياء من الكاف الأخيرة، وقرأ
~~الجمهور: صواع، وعن أبي هريرة، أنه قرأ: أصاع الملك، وعن أبي رجاء: صوع،
~~بسكون الواو، وعن يحيى بن يعمر مثله. لكن بغين معجمة، حكاها الطبري.
# وقال ابن عباس تفندون تجهلون أشار به إلى قوله تعالى: * (إني لأجد ريح
~~يوسف لولا أن تفندون) * (يوسف: 94) وفسره بقوله: (تجهلون) وقال أبو عبيدة:
~~معناه: لولا أن تسفهوني، وقال مجاهد: لولا أن تقولوا ذهب عقلك، ووجد ريح
~~يوسف من مسيرة ثلاثة أيام، وتفندون من الفند بفتح النون وهو: الهرم.
# وقال غيره غيابة الحب كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (والقوه في غيابة الحب يلتقطه بعض السيارة) * (يوسف: 10) ظاهر
~~الكلام أن قوله: (وقال غيره) غير ابن عباس لأنه عطف عليه، وقال بعضهم: ليس
~~من كلام ابن عباس وإنما هو كلام أبي عبيدة. قلت: لا مانع أن يكون قول أبي
~~عبيدة من قول ابن عباس. قوله: (كل شيء)، مبتدأ وقوله: (غيب عنك) في محل
~~الجر لأنه صفة لشيء (وشيأ) مفعول غيب. قوله: (فهو غيابة) جملة اسمية وقعت
~~خبر المبتدأ. أو المبتدأ إذا تضمن معنى ms11591 الشرط تدخل الفاء في خبره. قوله:
~~(غيابة الجب)، قال الثعلبي: أي: قعر الجب وظلمته حيث يغيب خبره، وقال
~~قتادة: أسفله وأصله من الغيبوبة.
# والجب الركية التي لم تطو أي: الجب المذكور في قوله: (غيابة الجب) هو
~~البئر التي لم تطو، وكذلك القليب، قال الجوهري: القليب البئر قبل أن تطوى،
~~وسميت جبا من أجل أنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من الطي وما
~~أشبهه.
# بمؤمن لنا بمصدق أشار به إلى قوله تعالى، حكاية عن قول إخوة يوسف: *
~~(وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين) *
~~(يوسف: 17) والمعنى: وما أنت بمصدق في كلامنا، وفي التفسير: وما أنت بمصدق
~~لنا لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا، وهذا قميصه ملطخ بالدم.
# يقال بلغ أشده قبل أن يأخذ في النقصان وقالوا بلغ أشده وبلغوا أشدهم وقال
~~بعضهم واحدها شد أشار به إلى قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما) * وفسر قوله: أشده، بقوله: قبل أن يأخذ في النقصان، وأراد به عز
~~منتهى شبابه وقوته وشدته، واختلف فيه، فذكر ابن المنذر عن الشعبي وربيعة
~~وزيد بن أسلم ومالك: أنه الحلم، وعن سعيد ابن جبير ثمانية عشرة سنة، وقيل:
~~عشرون، وقيل: خمس وعشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: ثلاث وثلاثون قاله مجاهد:
~~وقيل: أربعون. وقيل: سبع عشرة سنة، وقيل: خمس وثلاثون سنة، وقيل: ثمانية
~~وأربعون سنة، وعن ابن عباس: ما بين ثمان عشرة إلى ثلاثين سنة، وقيل: ستون
~~سنة، وقال ابن التين: الأظهر أنه أربعون لقوله تعالى: * (ولما بلغ أشده
~~واستوى آتيناه حكما وعلما) * وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتنبى
~~إلا بعد أربعين سنة. قال بعضهم: وتعقب بأن عيسى عليه الصلاة والسلام، ويحيى
~~أيضا تنبأ لدون الأربعين لقوله تعالى: * (وآتيناه الحكم صبيا) * (مريم: 12)
~~قلت له أن يقول: هما مخصوصان بذلك من دون سائر الأنبياء، عليهم السلام.
~~قوله: (يقال بلغ أشده وبلغوا أشدهم)، أشار بهذا إلى أنه يضاف إلى المفرد
~~والجمع بلفظ واحد. قوله: (وقال بعضهم: واحدها:) أي: واحد الأشد ms11592 وهو قول
~~سيبويه والكسائي، وزعم أبو عبيدة أنه ليس له واحد من لفظه.
# والمتكأ ما اتكأت عليه لشراب أو لحديث أو لطعام وأبطل الذي قال الأترج
~~وليس في كلام العرب الأترج فلما احتج عليهم بأنه المتكأ من نمارق فروا إلى
~~شر منه فقالوا إنما هو المتك ساكنة التاء وإنما المتك طرف البظر ومن ذالك
~~قيل لها متكاء وابن المتكاء فإن كان ثم أترج فإنه بعد المتكإ.
# لما ذكر فيما مضى عن قريب عن مجاهد أن المتكأ الأترج، أنكر ذلك، فقال:
~~المتكأ ما اتكأت عليه لأجل شرب شراب أو لأجل حديث أو لأجل طعام. قوله:
~~وأبطل قول الذي قال: المتكأ الأترج، ثم ادعى أنه ليس في كلام العرب الأترج،
~~يعني: ليس في كلام العرب تفسير المتكأ بالأترج، وفيه نظر، حتى قال صاحب
~~(التوضيح) هذه الدعوى من الأعاجيب فقد قال في (المحكم) المتكأ الأترج، وعن
~~الأخفش كذلك، وفي (الجامع) المتكأ الأترج، وأنشدوا: PageV18P303
# * فنشرب الإثم بالصواع جهارا * ونرى المتك بيننا مستعارا * وأبو حنيفة
~~الدينوري زعم أن المتكا بالضم الأترج، والذي بفتح الميم السوسن، وبنحوه
~~ذكره أبو علي القالي وابن فارس في (المجمل) وغيرهما. قوله: (فلما احتج
~~عليهم)، بصيغة المجهول. (يان المتكأ من نمارق) إلى آخره ظاهر. قوله: (وإنما
~~المتك)، بعني: بالضم، طرف البظر، بفتح الباء الموحدة وسكون الظاء المعجمة
~~وفي آخره راء، وهو ما تبقيه الخاتنة بعد الختان من المرأة. قوله: (ومن ذلك)
~~أي: ومن هذا اللفظ: (قيل لها) أي: للمرأة. (متكاء) بفتح الميم وسكون التاء
~~وبالمد، وهي التي لم تختن، ويقال لها: البظراء أيضا ويعير الرجل بذلك،
~~فيقال له: ابن المتكاء. قوله: (فإن كان ثم أترج) بفتح الفاء المثلثة وتشديد
~~الميم، أي: فإن كان هناك أترج فإنه كان بعد المتكاء، وقال بعضهم: إنما قال
~~البخاري ما قاله من ذلك تبعا لأبي عبيدة فإنه قال: زعم قوم أنه الأترج،
~~وهذا أبطل باطل في الأرض، ولكن عسى أن يكون مع المتكاه أترج يأكلونه. قلت:
~~كأنه لم يفحص عن ذلك كما ينبغي. وقلد أبا عبيدة، ms11593 والأفة من التقليد، وكيف
~~يصح ما قاله من ذلك وقد روى عبد بن حميد من طريق عوف الأعرابي عن ابن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما إنه كان يقرؤها: متكاء، مخففة ويقول: هو الأترج،
~~وأيضا قد روى مثله عمن ذكرناهم الآن.
# شغفها يقال بلغ إلى شغافها وهو غلاف قلبها وأما شعفها فمن المشعوف أشار
~~به إلى قوله تعالى: * (امرأة العزيز تراود فناها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين) * (يوسف: 30) قوله: (قد شغفها)، أي: قد شغف يوسف
~~زليخا، يعني: بلغ حبه إلى شغافها، بكسر الشين المعجمة في ضبط المحدثين،
~~وعند أهل اللغة بالفتح، وهو غلاف قلبها، وقيل: الشغاف حبة القلب، وقيل: هو
~~علقة سوداء في صميمه. قوله: (وأما شعفها)، يعني: بالعين المهملة فمن
~~المشعوف، يقال: فلان مشعوف بفلان إذا بلغ به الحب أقصى المذاهب، ويقال:
~~فلان شعفه الحب، أي أحرق قلبه.
# أصب أميل أشار به إلى قوله عز وجل حكاية عن قول يوسف، عليه السلام: *
~~(وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين) * (يوسف: 33) وفسر: أصب،
~~بقوله: أميل، يقال: صبا إلى اللهو، يصبو صبوا إذا مال إليه، ومنه سمي الصبي
~~لأنه يميل إلى كل شيء.
# أضغاث أحلام ما لا تأويل له أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا أضغاث
~~أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) * (يوسف: 44) والأضغاث جمع ضغث، وهو
~~ملء اليد من حشيش، وفسر قوله: أضغاث أحلام، بقوله: ما لا تأويل له لأنه من
~~الأخلاط والرؤيا الكاذبة التي لا أصل لها. وقوله: (أضغاث أحلام) في محل
~~الرفع على الابتداء. قوله: (ما لا تأويل له)، خبره وكلمة ما موصولة.
# والضغث ملء اليد من حشيش وما أشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله أضغاث
~~أحلام واحدها ضغث أشار بقوله: * (والضغث) * إلى شيئين: أحدهما: أن الضغث
~~واحد. الأضغاث والآخر: أن تفسيره بملء اليد من حشيش وما أشبهه، وأراد أن
~~الضغث الذي هو ملء الكف من أنواع الحشيش هو المراد من قوله تعالى: * (وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به) * (ص 1764;: 44) وذلك ms11594 في قصة أيوب، عليه السلام، وليس
~~المراد هنا هذا المعنى، ولكن المراد من الأضغاث هنا هو الذي واحده ضغث الذي
~~هو بمعنى ما لا تأويل له، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~* (أضغاث أحلام) * ما حاصله أن الضغث في قوله: (وخذ بيدك ضغثا) بمعنى: ملء
~~الكف من الحشيش، لا بمعنى: ما لا تأويل له، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله تعالى: * (أضغاث أحلام) * قال: أخلاط أحلام، وروى أبو يعلى
~~بإسناده عن ابن عباس في قوله: * (أضغاث أحلام) * قال: هي الأحلام الكاذبة.
# نمير من الميرة أشار به إلى قوله تعالى: * (هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير
~~أهلنا) * (يوسف: 6) الميرة بكسر الميم الطعام، والمعنى: نجلب إلى أهلنا
~~الطعام يقال: مار أهله يميرهم إذا أتاهم بطعام.
# ونزداد كيل بعير ما يحمل بعير أي نزداد على أحمالنا حمل بعير يكال له ما
~~حمل بعيره، وروى الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: كيل بعير أي: كيل
~~حمار. وذكر الثعلبي أنه لغة يقال للحمار بعير. ويؤيد ذلك أن إخوة يوسف
~~كانوا من أرض كتمان وليس بها إبل.
# آوي إليه ضم إليه أشار به إلى قوله تعالى: * (ولما دخلوا على يوسف آوي
~~إليه أخاه) * (يوسف: 69) الآية. أي: فلما دخلت إخوة يوسف عليه ضم يوسف إلى
~~نفسه أخاه بنيامين من آوى يؤوى إيواء.
# السقاية مكيال أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه) * (يوسف: 70) وفسر السقاية وله مكيال، وهو الإناء
~~الذي كان يوسف يشرب به فجعله ميكالا لئلا يكتالوا بغيره فيظلموا ويقال:
~~السقاية هي الصواع كان الملك يسقي بها ثم جعلت صاعا يكال به، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب.
# تفتأ لا تزال أشار به إلى قوله: * (تالله تفتأ تذكر يوسف) * (يوسف: 85)
~~أي: لا تفتأ فحذف حرف النفي، والمعنى: أن أخوة يوسف قالوا ليعقوب أبيهم:
~~والله لا تزال تذكر يوسف ولا تفتر من حبه * (حتى تكون حرضا) * الآية. يقال:
~~ما فتئت أذكر ذلك وما فتأت ms11595 أفتأ وافتو فتاء وفتوءا. وقال أبو زيد: ما افتأت
~~أذكره وما فتئت أذكره أي: ما زلت أذكره لا يتكلم به إلا مع الجحد. وقوله: *
~~(تالله تفتأ تذكر يوسف) * أي: ما تفتأ قلت الصواب لا تفتأ. PageV18P303
# حرضا محرضا يذيبك الهم أشار به إلى قوله تعالى: * (حتى تكون حرضا أو تكون
~~من الهالكين) * وذكر أن حرضا بمعنى، محرض، على صيغة اسم المفعول وفسره
~~بقوله: يذيبك الهم من الإذابة. وقيل: معناه تكون دنفا وقيل: قريبا من
~~الموت، وقال الفراء الحرض هو الفاسد في جسمه، وعقله ويستوي فيه الواحد
~~والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث لأنه مصدر وضع موضع الألم، ومن العرب من
~~يؤنث مع المؤنث. وقرأ أنس بضم الحاء، وعن قتادة: حرضا هرما. وعن الضحاك
~~باليا ذا بلاء، وعن الربيع ابن أنس، يابس الجلد على العظم، وعن الحسن:
~~كالشئ المدقوق المكسور، وعن القتبي: ساقطا. قوله: * (أو تكون من الهالكين)
~~* أي: الميتين.
# تحسسوا تحبروا أشار به إلى قوله تعالى: * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه) * (يوسف: 87) الآية. وفسر: تحسسوا بقوله: تخبروا. أي: اطلبوا الخبر
~~وتحسسوا تفعلوا من الحس، يعني: تتبعوا. وعن ابن عباس: التمسوا. وسئل ابن
~~عباس عن الفرق بين التحسس، بالحاء المهملة، والتجسس، بالجيم؟ فقال: لا يعدو
~~أحدهما عن الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر، وقيل: بالحاء
~~لنفسه وبالجيم لغيره، ومنه الجاسوس.
# مزجاة قليلة أشار به إلى قوله تعالى: * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * وفسرها
~~بقوله قليلة. وقيل: ردية، وقيل: فاسدة. وعن قتادة: يسيرة، وكانت البضاعة من
~~صوف ونحوه. وقيل: دراهم لا تزوج، وروي عن عكرمة وابن عباس: كانت دراهم
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعة. وعن ابن عباس أيضا خلق الغرارة والحبل ورثة
~~المتاع.
# غاشية من عذاب الله عامة مجللة أشار به إلى قوله تعالى: * (أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون) * (يوسف:
~~107) وفسر غاشية بقوله: (عمامة) أي: نقمة عامة. قوله: (مجللة)، بالجيم من
~~جلل الشيء تجليلا أي: عمه، وهو صفة غاشية لأن ابن عباس فسر ms11596 الغاشية بقوله:
~~مجللة، ويرد بهذا قول بعضهم: أن مجللة تأكيد عامة. وقال قتادة: غاشية
~~وقيعة، وقال الضحاك: الصواعق والقوارع.
# ((باب)) أي: هذا باب، وليس في معظم النسخ لفظ باب.
# استيأسوا يئسوا لا تيأسوا من روح الله معناه الرجاء لم يثبت هذا ألا لأبي
~~ذر عن المستملي والكشميهني، وأشار بقوله: * (استيأسوا) * إلى قوله تعالى: *
~~(فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * (يوسف: 80) وفسره بقوله: (يئسوا) أي:
~~فلما أيس أخوة يوسف من يوسف أن يجيبهم إلى ما سألوه خلصوا نجيا. أي: خلا
~~بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم غيرهم، والآن يأتي مزيد الكلام
~~فيه إن شاء الله تعالى قوله: * (لا تيأسوا من روح الله) * أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون) * (يوسف: 87) ومعنى من روح الله من رحمته، قال قتادة والضحاك: من
~~فضل الله، وقال ابن زيد: من فرج الله، وهذا حكاية عن كلام يعقوب، عليه
~~السلام، لأولاده قوله: (معناه الرجاء) أي: معنى عدم اليأس الرجاء أو معنى
~~التركيب الرجاء، أو لا روح به حقيقة.
# خصلوا نجيا اعتزلوا نجيا والجسم أنجية يتناجون الواحد نجي والاثنان
~~والجميع نجي وأنجية.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) * ولم يثبت
~~هذا إلا لأبي ذر عن المستملي والكشميهني وقوله: (خلصوا) جواب لما وفسر
~~خلصوا بقوله: (اعتزلوا) ووقع في رواية المستملي: اعترفوا والأول هو الصواب،
~~والنجي هو الذي يناجي، ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المذكر والمؤنث
~~لأنه مصدر في الأصل جعل نعتا كالعدل والزور ونحوهما وجاء جمعه أنجية وقد
~~نبه عليه بقوله: وأنجبة وانتصاب: نجيا، على الحال أي: حال كونهم متناجين
~~فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم من غير أخيهم.
# 1 ((باب قوله: * (ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم وإسحاق) * (يوسف: 6)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ويتم
~~نعمته عليك) * الآية. وليس في بعض النسخ لفظ: باب قوله: (ويتم نعمته) أي:
~~ويتم الله نعمته عليك، والخطاب ليوسف، ms11597 عليه السلام، وإتمام النعمة بالنبوة،
~~وقيل: بإعلاء الكلمة، وقيل: بأن أحوج إليك إخوتك قوله: (وعلى آل يعقوب) هم
~~ولده، وقيل: هو وامرأته وأولاده الأحد عشر، وإتمام النعمة: الجمع بين نعمة
~~الدنيا وهي الملك ونعمة الآخرة. قوله: (كما أتمها) أي: النعمة فنعمته على
~~إبراهيم أن أنجاه من النار، وعلى إسحاق أن أنجاه من الذبح.
# 4688 ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد عن عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن دينار عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم.
# مطابقته للترجمة من حيث أن المذكور فيهما هؤلاء الأنبياء الأربعة عليهم
~~السلام. قوله: (حدثني)، ويروى: حدثنا بنون PageV18P303
# الجمع، ووقع في أطراف خلف. قال عبد الله بن محمد. وبالتحديث أكثر، وعبد
~~الله بن محمد هو الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وعبد الصمد بن عبد
~~الوارث، والحدث مضى في كتاب الأنبياء في باب قوله الله عز وجل: * (لقد كان
~~في يوسف وإخوته آيات للسائلين) * (يوسف: 7).
# 2 ((باب قوله: * (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) * (يوسف: 7))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (لقد كان في يوسف) * الآية. وهذا مكرر لأن
~~هذه الترجمة بعينها مع الحديث الذي لها قد مضيا في كتاب الأنبياء، وفي حال
~~الإسناد وبعض المتن تغاير على ما يأتي.
# 4689 ح دثني محمد أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم
~~قال أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك قال فأكرم الناس يوسف
~~نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هاذا نسألك
~~قال فعن معادن العرب تسألوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم فى
~~الإسلام إذا فقهوا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ مع بعض التعسف من حيث أن في الآية سؤالا ms11598 عن يوسف
~~الذي هو أكرم الناس من حيث النسب، وفي الحديث أخبر، صلى الله عليه وسلم، عن
~~صفته تلك. وإنما قلنا إنه أكرم الناس من حيث النسب لأنه نبي ابن نبي ابن
~~نبي ابن نبي، ولم يتفق هذا لأحد غيره، ومحمد هو ابن سلام، وعبدة ضد الحرة
~~ابن سليمان، وعبيد الله هو المعروف بالعمري، وسعيد بن أبي سعيد المقبري
~~واسم أبيه كيسان؟ قوله: (عن معادن العرب) أي: أصولهم التي يلبسون إليها
~~ويتفاخرون بها وشبهوا بالمعادن لما فيه من الاستعدادات المتفاوتة. قوله:
~~(فقهوا) بضم القاف وكسرها.
# تابعه أبو أسامة عن عبيد الله يعني: تابع عبدة أبو أسامة حماد بن أسامة
~~عن عبيد الله العمري، وقد وصل البخاري هذه المتابعة في كتاب الأنبياء عليهم
~~السلام.
# 3 ((باب قوله: * (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل) * (يوسف: 18،
~~83)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون) * إنما قال هذا يعقوب لبنيه لما جاؤوا
~~إليه بقميص يوسف ملطخ بالدم. قوله: (سولت) يأتي معناه الآن. قوله: (فصبر
~~جميل) أي: فصبري صبر جميل وهو الصبر الذي لا جزع فيه ولا شكوى.
# سولت زينت أشار بأن معنى سولت في الآية المذكورة زينت. روى هذا عن قتادة،
~~ورواه أبو محمد عن علي بن الحسن حدثنا أبو الجماهر أخبرنا سعيد بن بشير
~~عنه.
# 4690 ح دثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال سمعت الزهري سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله. كل حدثني طائفة من الحديث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت بريئة فسيبرئك الله PageV18P304
# وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه قلت إني والله ms11599 لا أجد مثلا
~~إلا أبا يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وأنزل الله إن الذين
~~جاؤوا بالإفك عصبة منكم العشر الآيات.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (فصبر جميل) * (يوسف: 18، 83) الآية. وعبد
~~العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني، وصالح هو ابن كيسان، والحجاج
~~هو ابن منهال. والحديث قد مضى مطولا في: باب الإفك عقيب، باب: غزوة أنمار،
~~ومضى الكلام فيه مستوفي قوله: (والميت) أي: قصدت إليه ونزلت به.
# 4691 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن حصين عن أبي وائل قال حدثني مسروق
~~بن الأجدع قال حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت بينا أنا وعائشة أخذتها
~~الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل في حديث تحدث قالت نعم وقعدت
~~عائشة قالت مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى هو ابن إسماعيل المنقري التبوذكي، وأبو
~~عوانة الوضاح اليشكري، وحصين، بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد
~~الرحمن السلمي، وأبو وائل شقيق بن سلمة. والحديث مضى بأتم منه في باب
~~الإفك، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (حدثتني أم رومان) وهذا صريح في سماع مسروق عنها والأكثرون على
~~خلافه. قوله: (لعل في حديث) أي: لعل الذي حصل لعائشة من أجل حديث تحدث به
~~في حقها.
# 4 ((باب قوله: * (وراودته التي هو بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت
~~لك) * (يوسف: 22)) .
# أي: هذا باب في قوله عز وجل: (وراودته) الآية، وليس في بعض النسخ لفظ:
~~باب قوله: (وراودته) أي: راودت امرأة العزيز زليخا يوسف، يعني: طلبت منه أن
~~يواقعها قوله: (الأبواب)، وكانوا سبعة، والآن يأتي الكلام في لفظ هيت لك.
# وقال عكرمة هيت لك بالحورانية هلم. وقال ابن جبير تعاله أي: قال عكرمة
~~مولى ابن عباس: معنى (هيت لك) باللغة الحورانية: هلم. وهو بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الواو وبالراء وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف. وقال
~~الكرماني: هو بلد بالشام، وقال البكري: حوران على وزن فعلان: أرض بالشام،
~~وقال الرشاطي: حوران جبل بالشام، وقال ابن ms11600 الأنباري: هي مدينة حوران، وقال
~~علي بن حرب: هي مدينة بصرى. وقال أبو محمد: حوران من أعمال دمشق ومدينتها
~~بصرى. وتعليق عكرمة أخرجه عبد بن حميد عن أبي معمر عن سفيان عن ابن أبي
~~عروبة عنه، ومعنى: (هلم) أقبل وادن. وقال الكسائي: هذه لغة أهل حوران وقعت
~~إلى الحجاز ومعناها: تعال وقال الحسن: هي لغة سريانية، وقال مجاهد: هي لغة
~~عربية تدعوه إلى نفسها. وهي كلمة حث وإقبال على الشيء. وأصلها من الجلبة
~~والصياح، تقول العرب: هيت لفلان إذا دعاه وصاح به. وقيل: تقول: هل لك رغبة
~~في حسني وجمالي؟ قال أبو عبيدة: العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تؤنث وإنها
~~بصورة واحدة في كل حال، وإنما تتميز بما قبلها وبما بعدها.
# واختلف القراء فيها فقرأ ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، بكسر الهاء وضم
~~التاء مهموزا يعني: تهيأت لك، وبه قرأ السلمي وأبو وائل وقتادة، وقرأ نصر
~~بن عاصم ويحيى بن عامر وعبد الله بن أبي إسحاق بفتح الهاء وكسر التاء، وقرأ
~~يحيى بن وثاب بكسر الهاء وضم التاء، وفي (تفسير ابن مردوية): وبه قرأ ابن
~~مسعود وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء، وقال النحاس: بفتح التاء والهاء
~~هو الصحيح في قراءة ابن عباس وابن جبير والحسن ومجاهد وعكرمة، وبها قرأ أبو
~~عمرو وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي.
# قوله: (وقال ابن جبير) أي: قال سعيد بن جبير: PageV18P305
# معنى هيت تعاله، وهذا وصله الطبري وأبو الشيخ من طريقه. والهاء في تعاله،
~~للسكت، ولفظ: تعال أمر.
# 4692 حدثني أحمد بن سعيد حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله بن مسعود قال هيت لك قال وإنما نقرؤها كما علمناها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن سعيد بن صخر أبو جعفر الدارمي المروزي،
~~وهو شيخ مسلم أيضا، وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: الأزدي
~~البصري، وسليمان هو الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الحروف عن هناد عن أبي معاوية ms11601 وعن أبي
~~معمر عن عبد الوارث عن شيبان وهذا موقوف، ولكن قوله (وإنما نقرؤها كلما
~~علمناها) يدل على أنه مرفوع، وقال النحاس: وبعضهم يقول: عن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعلمناها على صيغة المجهول، وقال ابن الجوزي:
~~قرأ الأكثرون كما قرأ عبد الله يعني بفتح الهاء والتاء.
# مثواه مقامه أشار به إلى قوله تعالى * (الذي اشتراه من مصر لامرأته كرمي
~~مثواه) * (يوسف: 25) الآية وثبت هذا لأبي ذر وحده، واسم الذي اشترى يوسف
~~قطفير بكسر القاف، وقيل: بهمزة بدل القاف، وامرأته هي زليخا، وقيل: راعيل،
~~وفسر مثواه بقوله: مقامه وقيل: منزله، وقال قتادة وابن جريج: منزلته.
# وألفيا وجد ألفوا باءهم ألفينا أشار به إلى قوله تعالى: * (واستبقا الباب
~~وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب) * (يوسف: 25) ومعنى: ألفيا
~~وجدا، وكذا معنى ألفوا وألفينا. قوله: (واستبقا الباب) يعني: يوسف وزليخا،
~~يعني: تبادرا إلى الباب، أما يوسف ففارا من ركوب الفاحشة، وأما زليخا
~~فطالبة ليوسف ليقضي حاجتها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه فقدت، أي: خرقت
~~وشقت من دبر يعني: من خلف لا من قدام، فلما خرجا (ألفيا سيدها) أي: وجداز
~~وجها قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم له، وبقية القصة مشهورة.
# وعن ابن مسعود بل عجبت ويسخرون هذا في سورة الصافات: وهو قوله * (إنا
~~خلقناهم من طين لازب بل عجبت ويسخرون) * (الصافات: 11 12) ولا مناسبة لذكره
~~ههنا، وأجاب الكرماني بقوله: إنه لبيان أن ابن مسعود كما يقرأ هيت مضموم
~~والتاء يقرأ قوله: (عجبت). بضم التاء قوله: (وعن ابن مسعود) معطوف على
~~الاسناد الذي قبله، ووصله الحاكم في (المستدرك) من طريق جرير عن الأعمش
~~بهذا قوله: (بل عجبت) فيه قراءتان: (إحداهما) عن حمزة والكسائي وخلف بضم
~~التاء (والأخرى) عن الباقين بفتح التاء، فالمعنى على الأولى: بلغ من أعظم
~~آياتي وكثرة خلائقي أني عجبت منها، فكيف بعبادي هؤلاء بجهلهم وعنادهم
~~يشخرون من آياتي؟ وقيل: عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفعاله وهم يسخرون
~~ممن يصف الله بالقدرة عليه. قيل: ms11602 العجب من الله تعالى محال لأنه روعة تعتري
~~الإنسان عند استعظام الشيء. وأجيب: بأن مجرد العجب لمعنى الاستعظام، وقيل:
~~يتخيل العجب ويفرض. والمعنى على الثانية: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعناه: يا محمد بل عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك.
# 3693 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله
~~رضي الله عنه أن قريشا لما أبطؤا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالإسلام قال
~~اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف فأصابتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا العظام
~~حتى جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينا مثل الدخان قال الله فارتقب
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين قال الله إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون
~~أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة وقد مضى الدخان ومضت البطشة. PageV18P306
# مطابقته للترجمة من حيث إن في نفس الحديث: فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد
~~إنك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم الحديث،
~~وقد مضى في كتاب الاستسقاء في باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها
~~سنين كسني يوسف فدعا لهم بكشف العذاب ففيه أنه عفا عن قومه كما أن يوسف،
~~عليه السلام، عفا عن زليخا.
# والحميدي عبد الله، وسفيان بن عيينة، والأعمش سليمان، ومسلم بن صبيح بضم
~~الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة وكنيته أبو الضحى.
# قوله: (سفيان عن الأعمش) وفي مسند الحميدي: عن سفيان أخبرني الأعمش، أو
~~أخبرت عنه، كذا بالشك، وكذا في رواية أبي نعيم في (المستخرج) من طريقه، وفي
~~رواية الإسماعيلي عن سفيان، قال: سمعت من الأعمش أو أخبرت عنه (فإن قلت)
~~هذا الشك أما يقدح في صحة الحديث؟ (قلت) لأنه مضى في الاستسقاء من طريق
~~أخرى عن الأعمش من غير رواية ابن عيينة فتكون هذه معدودة في المتابعات
~~قوله: (حصت) بالمهملتين أي: أذهبت يقال سنة حصاء أي: جرداء لا خير فيها،
~~(والبطشة) يوم بدر. وقد استقصينا الكلام فيه كتاب الاستسقاء.
# 5 ((باب قوله: * (فلما جاءه الرسول قال ms11603 ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله) * (يوسف: 50 51)) 2 ( أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(فلما جاء الرسول) * إلى آخره، وليس في بعض النسخ لفظ: باب، والترجمة
~~بطولها عند غير أبي ذر وعنده إلى قوله: (ربك). قوله: (فلما جاءه الرسول)
~~أي: فلما جاء يوسف رسول الملك، وقال: أجب الملك فأبى أن يخرج معه حتى يظهر
~~عذره وبراءته عند الملك ويعرف صحة أمره من قبل النسوة اللاتي قطعن أيديهن،
~~وقصته مشهورة قوله: (إن ربي بكيدهن عليم) أي: إن الله تعالى عالم بكيد
~~النساء، وقيل: إن سيدي الملك قطفير عالم بما فتنتني به المرأة. قوله: (ما
~~خطبكن) فيه حذف تقديره، فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا
~~الملك النسوة اللاتي قطعن أيديهن وامرأة العزيز، فقال لهن: (ما خطبكن) أي:
~~ما شأنكن وأمركن، (إذراودتن يوسف) فأجبنه بقلن: (حاش لله) أي: معاذ الله
~~(ما علمنا عليه من سوء) أي: من فاحشة وبقية القصة مشهورة.
# وحاش وحاشى تنزيه واستثناء إعلم إن: حاش على ثلاثة أوجه (أحدها) أن تكون
~~فعلا متعديا متصرفا، تقول: حاشيته بمعنى استثنيته (والثاني) أن تكون
~~للتنزيه، نحو: حاش لله وهي عند المبرد وابن جنى والكوفيين فعل لتصرفهم فيها
~~بالحذف. والصحيح أنها اسم مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم: حاشا لله،
~~بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وزعم بعضهم أنها اسم فعل ومعناها:
~~أتبرأ أو تبرأت. (الثالث) أن تكون للاستثناء، فذهب سيبويه وأكثر البصريين
~~إلى أنها حرف دائما بمنزلة إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني
~~والمبرد والزجاج والأخفش وأبو زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني إلى أنها
~~تستعمل كثيرا حرفا جارا، وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنها معنى إلا وقال
~~أبو عبيدة الشين في حاش في قوله حاش لله، مفتوحة بغير ياء، وبعضهم يدخلها
~~في آخرها، كقول الشاعر.
# حاشى أبي ثوبان إن به ضمنا ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول:
~~حاشيته أي: استثنيته، وقد ms11604 قرأ الجمهور بحذف الألف بعد الشين، وأبو عمرو
~~بإثباتها في الأصل، وفي حذف الألف بعد الحاء لغة، وقرأ بها الأعمش قوله:
~~(تنزيه) من نزه ينزه تنزيها بالزاي كذا هو في وراية الأكثرين، وفي رواية
~~حكاها عياض: تبرية من التبري بمعنى البراءة بالباء الموحدة والراء المهملة.
# حصحص وضح أشار به إلى قوله: * (الآن حصحص الحق) * (يوسف: 51) الآية وفشر:
~~حصحص، بقوله: وضح، وقيل: ذهب الباطل والكذب فانقطع وتبين الحق وظهر، والأصل
~~فيه: حص. فقيل: حصحص. كما يقال في: كف كفكف، وفي رد ردد وأصل الحص استئصال
~~الشيء، يقال: حص شعره إذا استأصله جزا.
# 5 ((باب قوله: * (فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله) * (يوسف: 50 51)) 2 ( أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(فلما جاء الرسول) * إلى آخره، وليس في بعض النسخ لفظ: باب، والترجمة
~~بطولها عند غير أبي ذر وعنده إلى قوله: (ربك). قوله: (فلما جاءه الرسول)
~~أي: فلما جاء يوسف رسول الملك، وقال: أجب الملك فأبى أن يخرج معه حتى يظهر
~~عذره وبراءته عند الملك ويعرف صحة أمره من قبل النسوة اللاتي قطعن أيديهن،
~~وقصته مشهورة قوله: (إن ربي بكيدهن عليم) أي: إن الله تعالى عالم بكيد
~~النساء، وقيل: إن سيدي الملك قطفير عالم بما فتنتني به المرأة. قوله: (ما
~~خطبكن) فيه حذف تقديره، فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالته فدعا
~~الملك النسوة اللاتي قطعن أيديهن وامرأة العزيز، فقال لهن: (ما خطبكن) أي:
~~ما شأنكن وأمركن، (إذراودتن يوسف) فأجبنه بقلن: (حاش لله) أي: معاذ الله
~~(ما علمنا عليه من سوء) أي: من فاحشة وبقية القصة مشهورة.
# وحاش وحاشى تنزيه واستثناء إعلم إن: حاش على ثلاثة أوجه (أحدها) أن تكون
~~فعلا متعديا متصرفا، تقول: حاشيته بمعنى استثنيته (والثاني) أن تكون
~~للتنزيه، نحو: حاش لله وهي عند المبرد وابن جنى والكوفيين فعل لتصرفهم فيها
~~بالحذف. والصحيح أنها اسم مرادف للتنزيه ms11605 بدليل قراءة بعضهم: حاشا لله،
~~بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وزعم بعضهم أنها اسم فعل ومعناها:
~~أتبرأ أو تبرأت. (الثالث) أن تكون للاستثناء، فذهب سيبويه وأكثر البصريين
~~إلى أنها حرف دائما بمنزلة إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني
~~والمبرد والزجاج والأخفش وأبو زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني إلى أنها
~~تستعمل كثيرا حرفا جارا، وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنها معنى إلا وقال
~~أبو عبيدة الشين في حاش في قوله حاش لله، مفتوحة بغير ياء، وبعضهم يدخلها
~~في آخرها، كقول الشاعر.
# حاشى أبي ثوبان إن به ضمنا ومعناها التنزيه والاستثناء عن الشر تقول:
~~حاشيته أي: استثنيته، وقد قرأ الجمهور بحذف الألف بعد الشين، وأبو عمرو
~~بإثباتها في الأصل، وفي حذف الألف بعد الحاء لغة، وقرأ بها الأعمش قوله:
~~(تنزيه) من نزه ينزه تنزيها بالزاي كذا هو في وراية الأكثرين، وفي رواية
~~حكاها عياض: تبرية من التبري بمعنى البراءة بالباء الموحدة والراء المهملة.
# حصحص وضح أشار به إلى قوله: * (الآن حصحص الحق) * (يوسف: 51) الآية وفشر:
~~حصحص، بقوله: وضح، وقيل: ذهب الباطل والكذب فانقطع وتبين الحق وظهر، والأصل
~~فيه: حص. فقيل: حصحص. كما يقال في: كف كفكف، وفي رد ردد وأصل الحص استئصال
~~الشيء، يقال: حص شعره إذا استأصله جزا. PageV18P307
# 4694 حدثنا سعيد بن تليد حدثنا عبد الرحمان بن القاسم عن بكر بن مضر عن
~~عمرو بن الحارث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث
~~يوسف لأجبت الداعي ونحن أحق من إبراهيم إذ قال له أولم تؤمن قال بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبي.
# يمكن أن يأخذ وجه المطابقة بين الترجمة والحديث من قوله: (ولو لبثت في
~~السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي) على ما لا يخفي على المتأمل الفطن.
# وسعيد بن تليد: بفتح التار ms11606 المثناة من فوق وكسر اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالدال المهملة، وهو سعيد بن عيسى بن تليد المصري. مر في كتاب بدء
~~الخلق، و عبد الرحمن بن القاسم العتقي، بضم العين المهملة وفتح التاء
~~المثناة من فوق وبعدها قاف المصري الفقيه صاحب الإمام مالك وراوي المدونة
~~من علمه، وليس له في البخاري إلا هذا الموضع.
# وهذا الإسناد من أوله إلى قوله: عن ابن شهاب، مصريون، ومن ابن شهاب إلى
~~آخره مدنيون، وفيه رواية الأقران لأن عمرو بن الحارث المصري الفقيه المشهور
~~من أقران يونس بن يزيد.
# قوله: (يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد) قد مر في باب * (ولوطا
~~إذ قال لقومه) * (الأعراف: 80) فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~أبي الزناد عن الأعرج. والحديث من قوله: (ولو ثبت في السجن ما لبث يوسف
~~لأجبت الداعي) قد مر في: باب قول الله تعالى: * (لقد كان في يوسف وإخوته
~~آيات للسائلين) * (يوسف: 7) فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد بن أسماء
~~إلى آخره وقوله: (ونحن أحق من إبراهيم) إلى آخره قد مر في سورة البقرة في
~~باب * (إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى) * (البقرة: 260) فإنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن صالح، وقد مر الكلام في الكل مستقصى.
# 6 ((باب قوله: * (حتى إذا استيأس الرسل) * (يوسف: 110)) .
# أي: هذا باب في قوله: * (حتى إذا استيأس الرسلوظنوا أنهم قد كذبوا) *
~~(يوسف: 110) الآية، وليس في بعض النسخ لفظ: باب، واستيأس على وزن استفعل من
~~اليأس وهو ضد الرجاء، ومعناه: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبتهم رسلهم في وعد العذاب، وقيل: حتى إذا استيأس الرسل
~~من قومهم أن يصدقوهم وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم. وقال عطاء والحسن
~~وقتادة: ظنوا أيقنوا أن قومهم قد كذبوهم. ومعنى التخفيف: ظن الأمم أن الرسل
~~كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله إياهم بإهلاك أعدائهم وقرأ مجاهد كذبوا
~~بفتح الكاف وتخفيف الذال وكسره، وقال ابن عرفة ms11607 الكذب الانصراف عن الحق.
~~فالمعنى: كذبوا تكذيبا لا تصديق بعده.
# 4695 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت له وهو يسألها
~~عن قول الله تعالى حتى إذا استيأس الرسل قال قلت أكذبوا أم كذبوا قالت
~~عائشة كذبوا قلت فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن قالت أجل لعمري
~~لقد استيقنوا بذلك فقلت لها وظنوا أنهم قد كذبوا قالت معاذ الله لم تكن
~~الرسل تظن ذالك بربها قلت فما هاذه الآية قالت هم أتباع الرسل الذين آمنوا
~~بربهم وصدقوهم فطال عليهم البلاء واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل
~~ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله.
~~PageV18P308
# مطابقته للترجمة ظاهرة وصالح هو ابن كيسان: والحديث قد مر في قصة يوسف في
~~آخر: باب قوله تعالى * (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين) * (يوسف: 7)
~~ومر الكلام فيه قوله: (وهو يسألها) الواو وفيه للحال أي: وعروة يسأل عائشة.
~~قوله: (أكذبوا أو كذبوا) يعني: مثقلة أم مخففة، قوله: (قالت عائشة كذبوا)
~~يعني بالتثقيل. قوله: (ذلك) أي الكذب في حق الله تعالى. قوله: (أتباع
~~الرسل) وهم المؤمنون. فالمظنون تكذيب المؤمنين لهم والمتيقن تكذيب الكفار.
~~قوله: (معاذ الله) تعوذت من ظن الرسل أنهم مكذبون من عند الله، بل ظنهم ذلك
~~من قبل المصدقين لهم المؤمنين بهم.
# 4696 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة فقلت لعلها
~~كذبوا مخففة قالت معاذ الله هذا طريق آخر في الحديث أخرجه عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري أورده مختصرا
~~وقد سافه أبو نعيم في (مستخرجه) بتمامه، ولفظه: عن عروة أنه سأل عائشة فذكر
~~نحو حديث صالح بن كيسان.
# 13 ((سورة الرعد)) أي: هذا في بيان تفسير بعض سورة الرعد، قيل: إنها مكية
~~وقيل المدينة، وقيل: فيها مكي ومدني، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة ms11608 وستة أحرف،
~~وثمانمائة وخمس وخمسون كلمة، وثلاث وأربعون آية.
# بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر وحده.
# وقال ابن عباس: * (كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله إلها غيره
~~كمثل العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد وهو يريد أن يتناوله
~~ولا يقدر) * (الرعد: 14).
# أشار به إلى قوله تعالى: * (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسد كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) * الآية قوله: (والذين) أي: المشركون
~~الذين يدعون الأصنام من دون الله يريدون منها دفعا أو رفعا لا يستجيبون لهم
~~بشيء ممن ذلك. قوله: (كباسط كفيه) أي: إلا كباسط كفيه، وقال ابن عباس: فيه
~~مثل المشرك الذي عبده مع الله إلها آخر إلى آخره، ووصله أبو محمد عن أبيه:
~~حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس. قوله: (ولا يقدر) بالراء
~~في رواية ألا كثرين، وروي: فلا يقدم، بالميم وهو تصحيف، وإن كان له وجه من
~~حيث المعنى.
# وقال غيره سخر ذلل أشار به إلى قوله تعالى: * (وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى) * (الرعد: 2) وفسره بقوله: (ذلل) يعني: ذللهما لمنافع الخلق
~~ومصالح العباد كل يجري أي: كل واحد إلى وقت معلوم، وهو فناء الدنيا وقيام
~~الساعة.
# متجاورات متدانيات أشار به إلى قوله تعالى: * (وفي الأرض قطع متجاورات) *
~~(الرعد: 4) وفسر متجاورات بقوله: متدانيات، وقيل: متقاربات يقرب بعضها من
~~بعض بالجوار ويختلف بالتفاضل. فمنها عذبة ومنها مالحة ومنها طيبة تنبت منها
~~سبخة لا تنبت.
# وقال مجاهد متجاورات طيبها عذبها وخبيثها السباخ روي هذا التعليق أبو بكر
~~بن المنذر عن موسى عن أبي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
~~PageV18P309
# المثلات واحدها مثلة وهي الأشباه والأمثال أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وقد خلت من قبلهم المثلات) * (الرعد: 6) أي: وقد مضت من قبلهم من الأمم
~~التي عصت ربها، وكذبت رسلها بالعقوبات، والمثلات واحدها مثلة، بفتح الميم
~~وضم الثاء مثل صدقة وصدقات، وفسر المثلات بقوله: (وهي الأشباه ms11609 والأمثال)
~~وروي الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: (المثلات) قال:
~~الأمثال: ومن طريق معمر عن قتادة قال: المثلات العقوبات، ومن طريق زيد بن
~~أسلم قال: المثلات ما مثل الله به من الأمم من العذاب، وسكن يحيى بن وثاب
~~الثاء في قراءته وضم الميم، وقرأ طلحة بن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء،
~~وقرأ الأعمش بفتحهما وفي رواية عن أبي بكر ابن عياش ضمهما، وبه قرأ عيسى بن
~~عمر.
# بمقدار بقدر أشار به إلى قوله تعالى: * (وكل شيء عنده بمقدار) * (الرعد:
~~8) وفسره بقوله: (بقدر) والمقدار على وزن: مفعال معناه: بحد لا يجاوزه ولا
~~ينقص عنه، وعن ابن عباس: مقدار كل شيء مما يكون قبل أن يكون وكلما هو كائن
~~إلى يوم القيامة.
# معقبات ملائكة حفظة تعقب الأولى منها الأخرى ومنه قيل العقيب يقال عقبت
~~في إثره أشار به إلى قوله تعالى: * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله) * (الرعد: 11) وفي رواية أبي ذر، يقال: معقبات فسرها
~~بقوله: ملائكة حفظة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة النهار
~~عقبتها ملائكة الليل، والتعقيب العود بع البدء قوله: (له المعقبات) أي: لله
~~تعالى معقبات، وعن ابن عباس: له معقبات يعني لمحمد من الرحمن حرس من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه. يعني: من شر الإنس والجن ومن شر طوارق الليل
~~والنهار، وقيل الضمير في له، يرجع إلى الإنسان، والمعقبات جمع معقبة،
~~والمعقبة جمع معقب، فالمعقبات جمع الجمع كما قيل: ابناوات سعد ورجالات بكر،
~~قاله الثعلبي، وقيل: المعقبات الخدم والحرس حول السلطان، وقيل: ما يتعقب من
~~أوامر الله وقضاياه. قوله: (يحفظونه) أي: يحفظون المستخفي بالليل والسارب
~~بالنهار قوله: (من أمر الله) أي: يحفظونه بأمر الله من أمر الله فإذا جاء
~~القدر خلوا عنه وعن ابن عباس يحفظونه من أمر الله ما لم يجيء القدر قوله:
~~(ومنه) قيل: العقيب، أي، ومن أصل معقبات يقال: العقيب، وهو الذي يأتي في
~~عقب الشيء، وفي بعض النسخ، ومنه العقب، بلا ياء بمعناه، وعقب الرجل ms11610 نسله.
~~قوله: (يقال: عقب في إثره) بتشديد القاف في ضبط الدمياطي بخطه، وقال ابن
~~التين: هو بفتح القاف وتخفيفها، قال: وضبطه بعضهم بتشديدها، وفي بعض النسخ
~~بكسرها، ولا وجه له إلا أن يكون لغة.
# المحال العقوبة أشار به إلى قوله تعالى: * (وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال) * (الرعد: 13) وفسره بقوله: العقوبة، وعن علي، رضي الله تعالى عنه:
~~شديد الأخذ، وعن مجاهد، شديد القوة، وعن الحسن: شديد المماحلة والمماكرة
~~والمغالبة، وعن مجاهد في رواية: شديد انتقام.
# كباسط كفيه إلى الماء ليقبض على الماء أشار به إلى قوله تعالى: * (لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو بالغه) *
~~(الرعد: 14) قوله: (لا يستجيبون)، يعني: الذين يشركون ويدعون الأصنام من
~~دون الله لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه أي: إلا كما ينفع باسط كفيه
~~إلى الماء من العطش ليقبضه حتى يؤديه إلى فمه فلا يتم له ذلك ولا يجمعه،
~~وعن علي، رضي الله تعالى عنه، يعني: كالرجل العطشان الجالس على شفير الماء
~~ويمد يديه إلى البئر فلا يبلغ قعرها فلا يبلغ إلى الماء والماء لا ينزو ولا
~~يرتفع إلى يده، كذلك لا ينفعهم ما كانوا يدعون من دون الله عز وجل. والعرب
~~تضرب لمن سعى فيما لا يدركه طلب ما لا يجده مثلا بالقابض على الماء، لأن
~~القابض على الماء لا يحصل شيء في يده.
# رابيا من ربا يربو أشار به إلى قوله عز وجل: * (أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا) * (الرعد: 17) وأشار بقوله: (رابيا)
~~إلى أن PageV18P310
# اشتقاق رابيا: من ربا يربو من باب فعل يفعل أي: انتفخ. قاله أبو عبيدة،
~~وفي التفسير: رابيا عاليا مرتفعا فوق الماء.
# أو متاع زبد والمتاع ما تمتعت به أشار به إلى قوله تعالى: * (ومما توقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) * (الرعد: 17) وفسر بقوله:
~~(والمتاع ما تمتعت به) قوله: (ابتغاء حلية) أي: لأجل ابتغاء أي طلب حلية،
~~أي: زينة أو متاع، وأردبه ms11611 جواهر الأرض من الذهب والفضة والحديد والصفر
~~والنحاس والرصاص يذاب فتتخذ منه الأشياء مما ينتفع به من الحلي والأواني
~~وغيرهما. قوله: (زبد مثله) أي: له زبد إذا أذيب مثل الحق والزبد الذي لا
~~يبقى ولا ينتفع به مثل الباطل.
# جفاء أجفأت القدر إذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة
~~فكذلك يميز الحق من الباطل أشار به إلى قوله تعالى: * (فأما الزبد فيذهب
~~جفاء) * وفشر الجفاء بقوله: (أجفأت القدر) إلى آخره، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: يقال: أجفأت القدر، وذلك إذا غلت وانصب زبدها، فإذا سكنت لم يبق
~~منه شيء، ونقل الطبري عن بعض أهل اللغة أن معنى قوله: (فيذهب جفاء) تنشفه
~~الأرض، يقال: جفأ الوادي وأجفأ بمعنى نشف قوله: (فكذلك يميز الحق من
~~الباطل) في الحقيقة إشارة إلى قوله تعالى في أثناء الآيات المذكورة كذلك
~~يضرب الله الحق والباطل. وأوضح ذلك بقوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض) ومعنى قول البخاري: فكذلك، أي: فكما ميز الله
~~الزبد الذي يبقى من الذي لا يبقى ولا ينتفع به، ميز الحق الذي يبقى ويستمر
~~من الباطل الذي لا أصل له ولا يبقى.
# المهاد الفراش أشار به إلى قوله تعالى: * (ومأواهم جهنم وبئس المهاد) *
~~(الرعد: 18) وفسره بقوله: (الفراش) ولم يثبت هذا إلا في غير رواية أبي ذر.
# يدرؤن يدفعون درأته عني دفعته أشار به إلى قوله تعالى: * (ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبي الدار) * (الرعد: 22) وفسر قوله: (يدرؤن) بقوله
~~(يدفعون) يقال: درأت فلانا إذا دفعته من الدار موهو الدفع.
# سلام عليكم أي يقولون سلام عليكم أشار به إلى قوله تعالى: * (سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار) * (الرعد: 24) وقد رهنا محذوفا، وهو: يقولون،
~~وفي التفسير: تدخل الملائكة على أهل الجنة فيسلمون عليهم بما صبروا على
~~الفقر في الدنيا، وقيل: على الجهاد، وقيل: على ملازمة الطاعة ومفارقة
~~المعصية، وقيل: على تركهم الشهوات.
# وإليه متاب توبتي أشار به إلى قوله تعالى: * (لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه ms11612 متاب) * (الرعد: 30) وفي التفسير: وإليه رجوعي، والمتاب مصدر ميمي،
~~يقال: تاب الله توبة ومتابا، والتوبه الرجوع من الذنب.
# أفلم ييأس فلم يتبين أشار به إلى قوله تعالى: * (أفلم ييأس الذين آمنوا
~~إن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا) * (الرعد: 31) وفسر: (أفلم ييأس) بقوله:
~~(فلم يتبين) وعن ابن عباس: أفلم يعلم قال الكلبي: ييأس يعلم في لغة النخع.
~~وهو قول مجاهد والحسن وقتادة والطبري عن القاسم بن معن أنه كان يقول: إنها
~~لغة هوزان، تقول: يئست كذا أي: علمته.
# قارعة داهية أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة) * (الرعد: 31) أي: داهية مهلكة، قاله أبو عبيدة. PageV18P311
# فأمليت أطلت من الملي والملاوة ومنه مليا ويقال للواسع الطويل من الأرض
~~ملأ من الأرض أشار به إلى قوله تعالى: * (فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم
~~فكيف كان عقاب) * (الرعد: 32) وفسر أمليت بقوله: أطلت، كذا فسره أبو عبيدة.
~~قوله: من الملي، بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء بغير همزة قال
~~الجوهري: الملي الهوى من الدهر، يقال: أقام مليا من الدهر، قال تعالى: *
~~(واهجرني مليا) * (مريم: 46) أي: طويلا ومضى: ملى من النهار أي: ساعة طويلة
~~والملاوة، بكسر الميم يقال: أقمت عنده ملاوة من الدهر، أي: حينا وبرهة،
~~وكذلك ملوة من الدهر، بتثليث الميم والملا مقصورا: الواسع من الأرض، وقال
~~الجوهري: الملا مقصورا الصحراء، والملوان الليل والنهار.
# أشق أشد من المشقة أشار به إلى قوله تعالى: * (ولعذاب الآخرة أشق وما لهم
~~من الله من واق) * (الرعد: 34) وأراد بقوله: (أشد) أن لفظ: أشق، أفعل تفضيل
~~من شق يشق.
# صنوان النخلتان أو أكثر في أصل واحد وغير صنوان وحدها بماء واحد كصالح
~~بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد أشار به إلى قوله: * (صنوان وغير صنوان يسقي
~~بماء واحد) * (الرعد: 4) الآية وفسر قوله: (صنوان) بقوله: (النخلتان أو
~~أكثر في أصل واحد) وكذا قال ابن عباس الصنوان ما كان من نخلتين أو ثلاثا أو
~~أكثر أصلهن واحد، وهو جمع صنو، ويجمع في القلة على أصناو، ولا فرق بينهما ms11613
~~في التثنية والجمع إلا في الإعراب، وذلك أن النون في التثنية مكسورة أبدا
~~غير منونة، وفي الجمع منونة تجري بجريان الإعراب، والقراء كلهم على كسر
~~الصاد إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه يضمها قوله: (وغير صنوان وحدها) أي:
~~وغير صنوان المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد قوله: (بماء واحد) أي: يسقى
~~بماء واحد، وفي رواية الفريابي عن مجاهد مثل ما قاله البخاري، لكن قال يسقي
~~بماء واحد، قال بماء السماء قوله: (كصالح بني آدم) إلى آخره: شبه الصنوان
~~الذي أصله واحد والصنوان المتفرق الذي لا يجمعه أصل واحد بصالح بني آدم
~~وخبيثهم أبوهم واحد، وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم
~~فقلب يرق فيخشع ويخضع، وقلب يسهو ويلهو، والكل من أصل واحد، وكذلك صنوان
~~وغير صنوان منها ما يخرج الطيب ومنها ما يخرج غير الطيب، وأصله واحد والكل
~~يسقي بماء واحد.
# السحاب الثقال الذي فيه الماء كباسط كفيه يدعو الماء أشار به إلى قوله: *
~~(يريكم البرق خوفا وطعما وينشىء السحاب الثقال) * (الرعد: 12) أي يسير
~~السحاب وهو جمع سحابة، والثقال صفة السحاب أي: الثقال بالمطر.
# سالت أودية بقدرها تملأ بطن واد أشار به إلى قوله عز وجل: * (أنزل من
~~السماء فسالت أودية بقدرها) * (الرعد: 17) يعني: أنزل الله من السماء ماء
~~يعني المطر، فسالت من ذلك الماء بقدرها، الكبير بقدره والصغير بقدره،
~~والأودية جمع واد وهو كل مفرج بين جبلين يجتمع إليه ماء المطر، قيل: والقدر
~~مبلغ الشيء، والمعنى: بقدرها من الماء وإن اتسع كثر. قوله: (بطن واد) هكذا
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصلي: (تملأ كل واحد بحسبه)، وفي التفاسير
~~المذكورة اختلاف كثير بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان.
# 1 ((باب قوله الله * (يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام) * (الرعد:
~~8) غيض نقص.)) أي هذا باب في قوله الله: (يعلم) الآية: وفي بعض النسخ لفظ:
~~باب قوله: (وما تغيض) أي: وما تنقص بالسقط الناقص وما تزداد بالولد التام،
~~وعن الضحاك: غيضها أن تأتي بالولد ما دون التسعة وعن الحسن: ms11614 غيضها السقط،
~~وقيل: أن تغيض من الستة أشهر ثلاثة أيام، وقيل: تغيض بإراقة الدم في الحمل
~~حتى يتضال الولد، ويزداد إذا أمسكت الدم فيعظم الولد، وقيل: تغيض بمن ولدته
~~PageV18P312
# من قبل وتزداد بمن تلده من بعد وقال القرطبي: في هذه الآية دليل على أن
~~الحامل تحيض. وهو واحد قولي الشافعي، وقال عطاء والشعبي في آخرين: لا تحيض
~~وهو قول أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
# 4697 حدثنا حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا
~~تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومعن: بفتح وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى
~~القزاز، بالقاف وتشديد الزاي الأولى، وقال ابن مسعود: تفرد به إبراهيم وهذا
~~هو عزيز. وقال الدارقطني: رواه ابن أبي ظبية عن مالك عن عبد الله عن ابن
~~عمر موقوفا.
# ومر الحديث في كتاب الاستسقاء في: باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار.
# قوله: (مفاتيح الغيب)، أما استعارة مكنية أو مصرحة، والتخصيص بهذه الخمسة
~~مع أن التي لا يعلمها إلا الله كثيرة إما لأنهم كانوا يعتقدون أنهم
~~يعرفونها، أو لأنهم سألوه عنها، مع أن مفهوم العدد لا احتجاج به، فافهم.
# بعون الله تعالى وحسن توفقيه قد تم الجزء الثامن عشر ويليه إن شاء الله
~~تعالى الجزء التاسع عشر وأوله سورة إبراهيم PageV18P313
# 41 ((سورة إبراهيم عليه السلام)) أي: هذا في تفسير بعض سورة إبراهيم عليه
~~السلام.
# بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده، قال أبو
~~العباس: فيها آية واحدة مدنية وهي قوله تعالى: * (ألم تر ms11615 إلى الذين بدلوا
~~نعمة الله كفرا) * (إبراهيم: 82) وعن الكلبي: هي مدنية نزلت فيمن قتل ببدر،
~~وعن ابن المنذر عن قتادة: نزلت بالمدينة من سورة إبراهيم: * (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * الآيتين وسائرها مكي، وقال الثعلبي: مكية.
~~وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا، وثمانمائة وإحدى وثلاثون
~~كلمة، واثنتان وخمسون آية.
# قال ابن عباس: هاد داع أشار به إلى قوله تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد) * ولكن هذا في سورة الرعد. والظاهر أن ذكر هذا هنا من بعض النساخ.
~~وفسر لفظ: هاد، بقوله: داع، وروى هذا التعليق الحنظلي عن أبيه: حدثنا أبو
~~صالح حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس.
# وقال مجاهد صديد قيح ودم أشار به إلى قوله: * (من ورائه جهنم ويسقى من
~~ماء صديد) * (إبراهيم: 61) لم يذكر هذا في رواية أبي ذر، وروى هذا التعليق
~~ابن المنذر عن موسى عن أبي بكر عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، وعن قتادة: هو ما يخرج من جلد الكافر ولحمه، وعن محمد بن كعب
~~والربيع بن أنس: هو غسال أهل النار، وذلك ما يسيل من فروج الزناة يسقاه
~~الكافر.
# وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله عندكم وأيامه أي: قال
~~سفيان بن عيينة في قوله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون) * (إبراهيم: 6) الآية وفسر نعمة الله بقوله:
~~أيادي الله، والأيادي جمع الأيدي، وهو جمع اليد بمعنى: النعمة، وهذا
~~التعليق وصله الطبري من طريق الحميدي عنه.
# وقال مجاهد من كل ما سألتموه رغبتم إليه فيه أي: قال مجاهد في قوله
~~تعالى: * (وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه) * (إبراهيم: 33
~~و 43) أن معناه وأعطاكم من كل ما رغبتم PageV19P002
# إليه فيه، وقال بعض المفسرين: معناه وآتاكم من كل ما سألتموه وما لم
~~تسألوه، وعن الضحاك: أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها على النفي على
~~قراءة: من كل، بالتنوين، صدق الله تعالى كم من شيء ms11616 أعطانا الله وما سألناه
~~إياه ولا خطر لنا على بال، وعن الحسن رحمه الله: من كل الذي سألتموه، أي:
~~من كل ما سألتم.
# يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا أشار به إلى قوله تعالى: * (ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا) * (إبراهيم: 3) الآية، هذا وقع هنا في رواية
~~الأكثرين وهو الصواب لأنه من تفسير مجاهد أيضا، وفسر قوله: يبغونها، بقوله:
~~يلتمسون لها، وقد وصله عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال:
~~يلتمسون لها الزيغ والعوج بالفتح فيما كان مائلا منتصبا كالحائط، والعود
~~وبالكسر في الأرض والدين وشبههما، قاله ابن السكيت وابن فارس.
# وإذ تأذن ربكم. أعلمكم آذنكم أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذ تأذن ربكم
~~لئن شكرتم لأزيدنكم) * (إبراهيم: 7)، وفسر: تأذن بقوله: أعلمكم. قوله:
~~(آذنكم)، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: أعلمكم ربكم، ونقل
~~بعضهم عن أبي عبيدة أنه قال: كلمة (ذر) زائدة. قلت: ليس كذلك، بل معناه
~~اذكروا حين تأذن ربكم، ومعنى تأذن ربكم إذن ربكم. قال الزمخشري: ونظير تأذن
~~وآذن توعد وأوعد، تفضل وأفضل، ولا بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل،
~~كأنه قيل: وإذ تأذن ربكم إيذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك، وقال بعضهم: إذ
~~تأذن من الإيذان، قلت: ليس كذلك، بل هو من التأذين.
# ردوا أيديهم في أفواههم هاذا مثل كفوا عما أمروا به أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم) * (إبراهيم: 9)
~~وقال ابن مسعود: عضوا على أيديهم غيظا عليهم. قوله: (هذا مثل)، قال
~~الكرماني: هذا بحسب المقصود، مثل كفوا عما أمرو به، قال: ويروى: مثل،
~~بالمفتوحتين. انتهى. ولم يوضح ما قاله حتى يشبع الناظر فيه، أقول: مثل
~~كفوا، بكسر الميم وسكون التاء يعني: معنى ردوا أيديهم في أفواههم مثل معنى
~~كفوا عما أمروا به، وهو على صيغة المجهول، وأما المعنى على رواية: هذا مثل،
~~بفتحتين فعلى طريق المثل، أي: مثل ما جاء به الأنبياء من النصائح والمواعظ،
~~وأنهم ردوها أبلغ رد، فردوا أيديهم في أفواههم ms11617 وقالوا: إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به، أراد إن هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره، ويقال: أو وضعوا أيديهم
~~على أفواههم يقولون للأنبياء: أطبقوا أيديكم أفواهكم واسكتوا، أو ردوها في
~~أفواه الأنبياء يشيرون لهم إلى السكوت، أو وضعوها على أفواههم ولا يذرونهم
~~يتكلمون.
# مقامي حيث يقيمه الله بين يديه أشار به إلى قوله تعالى: * (ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد) * (إبراهيم: 41) وفسر قوله: مقامي، بقوله: حيث يقيمه بين
~~يديه، وهكذا روي عن ابن عباس وغيره، وفي التفسير: مقامي موقفي وهو موقف
~~الحساب لأنه موقف الله تعالى الذي يقف فيه عباده يوم القيامة، وقيل: خاف
~~قيامي عليه وحفظي لأعماله.
# من ورائه قدامه جهنم أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن ورائه عذاب غايظ) *
~~(إبراهيم: 71) وفسر الوراء بالقدام، وفسره الزمخشري بقوله: بمن بين يديه،
~~ونقل قطرب وغيره أنه من الأضداد، وأنكره إبراهيم بن عرفة، وقال: لا يقع
~~وراء بمعنى أمام إلا في زمان أو مكان، وقال الأزهري: معناه ما توارى عنه
~~واستتر.
# لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغائب PageV19P003
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء) * (إبراهيم: 12) التبع جمع تابع كخدم جمع خادم ومثله البخاري
~~بقوله مثل غيب بفتحتين جمع غائب وقيل معناه إنا كنا لكم ذوي تبع.
# بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ أشار به إلى قوله: * (فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي) * (إبراهيم: 22)
~~وهذا لم يثبت إلا في رواية أبي ذر، قوله: ما أنا بمصرخكم. أي: ما أنا
~~بمغيثكم. قال أبو عبيدة، وقال الزمخشري: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي لا
~~ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه، والإصراخ الإغاثة، وقرئ بمصرخي،
~~بكسر الياء وهي ضعيفة. قلت: القراءة الصحيحة فتح الياء وهو الأصل، وقرأ
~~حمزة بكسر الياء، وقال الزجاج: هي عند جميع النحويين ضعيفة لا وجه لها إلا
~~وجه ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على الأصل لالتقاء الساكنين.
# قوله: (استصرخني) وقيل استصرخني فلان، أي: ms11618 استغاثني، فأصرخته أي أغثته.
~~قوله: (يستصرخه) معناه يصيح به، فلذا قال: (من الصراخ) بالخاء المعجمة وهو
~~الصوت.
# ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز أيضا جمع خلة وخلال أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (يوم لا بيع فيه ولا خلال) * (إبراهيم: 13) وذكر في لفظ خلال
~~وجهان: أحدهما: أنه مصدر خاللته خلال، والمعنى: ولا مخاللة خليل. وثانيهما:
~~إنه جمع خلة، مثل: ظلة وظلال، وهذا الوجه قاله أبو علي الفارسي، وجمهور أهل
~~اللغة على الأول، والخلة، بضم الخاء: الصداقة والمحبة التي تخللت القلب
~~فصارت خلاله أي: في باطنه، ومنه الخليل وهو الصديق.
# اجتثت استؤصلت أشار به إلى قوله تعالى: * (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتئت من فوق الأرض ما لها من قرار) * (إبراهيم: 62) وفسر هذه اللفظة
~~بقوله: استؤصلت، وهو على صيغة المجهول من الاستئصال، وهو القلع من أصله.
# 1 ((باب قوله: * (كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل
~~حين) * (إبراهيم: 42 52)) هذا باب في قوله تعالى: * (كشجرة طيبة) * وليس في
~~أكثر النسخ لفظ: باب. وفي رواية أبي ذر إلى قوله: (ثابت) وفي رواية غيره
~~إلى (حين) الكلام. أولا: في وجه التشبيه بين الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة،
~~وبيانه موقوف على تفسير الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة. فالكلمة الطيبة
~~شهادة أن لا إل 1764; ه إلا الله، نقل ذلك عن ابن عباس، وهو قول الجمهور،
~~والشجرة الطيبة فيها أقوال، فقيل: كل شجرة طيبة مثمرة، وقيل: النخلة، وقيل:
~~الجنة، وقيل: شجرة في الجنة، وقيل: المؤمن، وقيل: قريش، وقيل: جوز الهند.
~~وأما بيان وجه التشبيه على القول الأول فهو من حيث الحسن والزهارة والطيب
~~والمنافع الحاصلة في كل واحدة من كلمة الشهادة والشجرة الطيبة المثمرة،
~~وأما على القول الثاني، وهو الذي عليه الجمهور فهو من حيث كثرة الخير في
~~العاجل والآجل وحسن المنظر والشكل الموجود في كل واحد من كلمة الشهادة
~~والنخلة، فإن كثرة الخير في العاجل والآجل مستمرة في صاحب كلمة الشهادة،
~~وكذلك حسن المنظر والشكل، وفي النخلة كذلك فإنها كثيرة الخير وطيبة الثمرة
~~من حين ms11619 تطلع يؤكل منها حتى تيبس، فإذا يبست يتخذ منها منافع كثيرة من خشبها
~~وأغصانها وورقها ونواها، وقيل: وجه التشبيه أن رأسها إذا قطع ماتت بخلاف
~~باقي الشجر، وقيل: لأنها لا تحمل حتى تلقح، وقيل: إنها فضلة طينة آدم عليه
~~الصلاة والسلام، على ما روي، وقيل: في علو فروعها كارتفاع عمل المؤمن،
~~وقيل: لأنها شديدة الثبوت كثبوت الإيمان في قلب المؤمن. وأما على القول
~~الثالث: إنها شجرة في الجنة رواه أبو ظبيان عن ابن عباس فهو من حيث الدوام
~~والثبوت على ما لا يخفى. وأما على القول الرابع: فهو من حيث ارتفاع عمل
~~المؤمن الصالح في كل وقت، ووجود ثمرة النخلة في كل حين. وأما على القول
~~الخامس: فهو من حيث ارتفاع القدر في كل واحد من قريش، والنخلة، أما قريش
~~فلا شك أن قدرهم مرتفع على سائر قبائل العرب، وأما النخلة فكذلك على سائر
~~الأشجار من الوجوه التي ذكرناها، وأما على القول السادس: الذي هو جوز الهند
~~PageV19P004
# فهو من حيث إنه لا يتعطل من ثمره. على ما رواه ابن مردويه من حديث فروة
~~بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله: * (تؤتى أكلها كل حين) *
~~(إبراهيم: 52) قال: هي شجر جوز الهند لا يتعطل من ثمره، وتحمل في كل شهر.
~~وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه، أيضا، قال السهيلي: ولا يصح وكذلك
~~المؤمن الذي هو صاحب كلمة الشهادة لا يتعطل من عمله الصالح. قوله: (أصلها
~~ثابت)، أي: في الأرض، (وفرعها في السماء) يعني: في العلو فإذا كان أصلها
~~ثابتا أمن الانقطاع لأن الطيب إذا كان في معرض الانقراض حصل بسبب فنائه
~~وزواله الحزن، فإذا علم أنه باق عظم الفرح بوجدانه، وإذا كان فرعها في
~~السماء دل على كمالها من وجهين الأول: ارتفاع أغصانها وقوتها وتصعدها يدل
~~على ثبوت أصلها ورسوخ عروقها. الثاني: إذا كانت مرتفعة كانت بعيدة عن
~~عفونات الأرض، فكانت ثمرتها نقية طاهرة من جميع الشوائب. قوله: (تؤتى) أي:
~~تعطي (أكلها) أي: ثمرها (كل ms11620 حين) اختلفوا فيه، فقال مجاهد وعكرمة وابن زيد:
~~كل سنة، وعن ابن عباس: الحين حينان: حين يعرف ويدرك، وحين لا يعرف فالأول:
~~قوله: * (ولتعلمن نبأه بعد حين) * والثاني قوله * (تؤتى أكلها كل حين) *
~~(ص: 88) فهو ما بين العام إلى العام المقبل، وقال سعيد بن جبير وقتادة:
~~الحين كل ستة أشهر ما بين صرامها إلى حملها، وقال الربيع بن أنس: كل حين كل
~~غدوة وعشية كذلك يصعد عمل المؤمن أول النهار وآخره، وهي رواية عن ابن عباس
~~أيضا، وقال الضحاك: الحين ساعة ليلا ونهارا صيفا وشتاء يؤكل في جميع
~~الأوقات، كذلك المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها. فإن قلت: قد بينت
~~وجه التشبيه بين الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة، فما الحكمة بالتمثيل
~~بالشجرة؟ قلت: لأن الشجرة لا تكون شجرة إلا بثلاثة أشياء: عرق راسخ، وأصل
~~قائم، وفرع عال، فكذلك الإيمان لا يقوم ولا يثمر إلا بثلاثة أشياء: تصديق
~~بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان.
# 8964 حدثني عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبروني
~~بشجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا * (تؤتي أكلها كل
~~حين) * قال ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة ورأيت أبا بكر وعمر لا
~~يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي
~~أنها النخلة فقال ما منعك أن تكلم قال لم أركم تكلمون فكرهت أن أتكلم أو
~~أقول شيئا قال عمر لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشجرة الطيبة هي النخلة على قول الجمهور.
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبيد الله ابن عمر العمري.
# والحديث قد مر في كتاب العلم في أربعة مواضع، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (تشبه، أو كالرجل المسلم)، شك من أحد ms11621 الرواة، ومعناه: تشبه الرجل
~~المسلم، أو قال: كالرجل المسلم. قوله: (ولا يتحات)، من باب التفاعل أي: لا
~~يتناثر. قوله: (ولا ولا ولا)، ثلاث مرات أشار بها إلى ثلاث صفات أخر للنخلة
~~ولم يذكرها الراوي، واكتفى بذكر كلمة: لا، ثلاث مرات، وقوله: (تؤتى أكلها
~~كل حين) صفة خامسة لها، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (النخلة) بالرفع
~~لأنه خبر مبتدأ محذوف أي: هي النخلة. قوله: (إن تكلم)، بنصب الميم لأن
~~أصله: أن تتكلم، فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. قوله: (من كذا وكذا) أي: من
~~حمر النعم، كما في الرواية الأخرى.
# 2 ((باب: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) * (إبراهيم: 72)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (يثبت الله) * أي: يحقق الله إيمانهم وأعمالهم
~~(بالقول الثابت) وهو شهادة لا إله إلا الله. قوله: * (في الحياة الدنيا) *
~~يعني: في القبر عند السؤال: (وفي الآخرة) إذا بعث. PageV19P005
# 9964 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال أخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد
~~بن عبيدة عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم
~~إذا سئل في القبر يشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله فذالك
~~قوله: * (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة) * (إبراهيم: 72).
# (انظر الحديث 9631).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي،
~~وعلقمة بن مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وبالثاء المثلثة: الحضرمي الكوفي،
~~مر في الجنائز، وسعد بن عبيدة، بضم العين وفتح الباء الموحدة: السلمي مر في
~~الوضوء، وقد مر الحديث في كتاب الجنائز في: باب ما جاء في عذاب القبر، وقد
~~مر الكلام فيه هناك.
# 3 ((باب قوله: * (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) * (إبراهيم:
~~82) )) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (لم تر إلى الذين) *. الآية قوله:
~~(بدلوا) أي: غيروا (نعمة الله) عز وجل عليهم في محمد صلى الله عليه وسلم
~~حيث بعثه الله تعالى منهم وفيهم فكفروا به وكذبوه (وأحلوا) أي: وأنزلوا
~~(قومهم) ممن ms11622 تابعهم على كفرهم (دار البوار) أي: الهلاك، ثم بين ذلك بقوله:
~~* (جهنم يصلونها وبئس القرار) * (إبراهيم: 92).
# ألم تعلم كقوله ألم تر كيف. ألم تر إلى الذين خرجوا فسر قوله: (ألم تر)
~~بقوله: (ألم تعلم)، وهكذا فسره أبو عبيدة، وقال الكرماني: هو بمعنى: ألم
~~تعلم، إذ الرؤية بمعنى الإبصار غير حاصلة إما لتعذرها وإما لتعسرها عادة.
~~قلت: هذه الكلمة تقال عند التعجب من الشيء وعند تنبيه المخاطب، كقوله
~~تعالى: * (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) * (البقرة: 342) * (ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * (آل عمران: 32، النساء: 7 و 44)
~~والبوار الهلاك، والفعل منه: بار يبور، من باب: قال يقول، قوله: قوما بورا:
# هالكين، أشار به إلى قوله تعالى: * (دار البوار) * والبوار: الهلاك،
~~والفعل منه بار يبور، نت باب قال يقول، قوما بورا هالكين أن يكون بورا
~~مصدرا وصف به الجمع، وأن يكون جمع: بائر.
# 0074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو وعن عطاء سمع ابن عباس:
~~* (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) *.
# (انظر الحديث 7793).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وقد تقدم في غزوة بدر.
# 51 ((سورة الحجر)) أي: هذا في بيان تفسير بعض سورة الحجر، وقال الطبري:
~~هي مكية بإجماع المفسرين، ويرد عليه بقول الكلبي: أن فيها آية مدنية، وقال
~~السخاوي: نزلت بعد يوسف وقبل الأنعام. وهي ألفان وسبعمائة وستون حرفا،
~~وستمائة وأربع وخمسون كلمة، وتسع وتسعون آية.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر عن
~~المستملي، وله عن غيره بدون لفظ: تفسير.
# * (وقال مجاهد: صراط علي مستقيم الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه) * أي:
~~قال مجاهد في قوله تعالى: * (قال هذا صراط على مستقيم) * (الحجر: 14)
~~معناه: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء، وهذا التعليق رواه
~~ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ms11623
~~PageV19P006
# وعن الأخفش: معناه على الدلالة على صراط مستقيم، وعن الكسائي: هذا على
~~الوعيد والتهديد، كقولك للرجل تخاصمه وتهدده: طريقك علي.
# وإنهما: لبإمام مبين: الإمام كل ما ائتممت واهتديت به: إلى الطريق أشار
~~إلى قوله تعالى: * (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين) * (الحجر: 97) سقط
~~هذا والذي قبله لأبي ذر إلا عن المستملي. قوله: (وإنهما) يعني: مدينة قوم
~~لوط عليه السلام، ومدينة أصحاب الأيكة (لبإمام مبين) يعني: بطريق واضح
~~مستبين، وسمى الطريق إماما لأنه يؤتم به.
# وقال ابن عباس لعمرك لعيشك أشار به إلى قوله تعالى: * (لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون) * (الحجر: 27) وفسر: لعمرك، بقوله: لعيشك، رواه ابن أبي
~~حاتم عن أبيه: حدثنا أبو صالح حدثنا معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وفي (تفسير الثعلبي): لعمرك يا محمد، يعني: حياتك (أنهم) أي: إن قوم
~~لوط عليه السلام، (لفي سكرتهم) أي: ضلالتهم وحيرتهم (يعمهون) أي: يترددون،
~~وعن مجاهد وعن قتادة: يلعبون.
# قوم منكرون أنكرهم لوط أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما جاء آل لوط
~~المرسلون قال إنكم قوم منكرون) * (الحجر: 16 26) لم يثبت هذا ولا الذي قبله
~~في رواية أبي ذر، والمراد بالمرسلين الملائكة الذين جاؤوا أولا إلى إبراهيم
~~عليه السلام، وبشروه بغلام يرزقه الله إياه على كبره، ولما سألهم إبراهيم
~~بقوله: * (فما خطبكم أيها المرسلون. قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) *
~~(الحجر: 75 85) أرادوا بهم قوم لوط، ثم لما جاؤوا لوطا أنكرهم فقال: *
~~(إنكم قوم منكرون) * (الحجر: 26) يعني: لا أعرفكم، وهو معنى قوله: أنكرهم
~~لوط، يعني: ما عرفهم، وقصته مشهورة.
# وقال غيره كتاب معلوم أجل أي: قال غير ابن عباس في تفسير، قوله تعالى: *
~~(وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) * (الحجر: 4) أي: أجل، وفي
~~التفسير: أجل موقت قد كتبناه لهم لا نعذبهم ولا نهلكم حتى يبلغوه، وهكذا
~~وقع في رواية أبي ذر كما ذكره البخاري.
# لو ما تأتينا هلا تأتينا أشار به إلى قوله عز وجل: * (لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين) * (الحجر: 7) وفسر قوله: (لو ms11624 ما تأتينا)
~~بقوله: (هلا تأتينا) والحاصل: أن لو، هنا للتحضيض، قال الزمخشري: لو ركبت
~~مع ماو لا، لمعنيين: معنى امتناع الشيء لوجود غيره، ومعنى التحضيض، وأما هل
~~فلم تركب إلا مع، لا، وحدها للتحضيض، والمعنى: هلا تأتينا بالملائكة يشهدون
~~بصدقك ويعضدونك على إنذارك.
# شيع أمم وللأولياء أيضا شيع أشار به إلى قوله عز وجل: * (ولقد أرسلنا من
~~قبلك في شيع الأولين) * (الحجر: 01) وفسر قوله: شيع، بقوله: أمم، وقال أبو
~~عبيدة في شيع الأولين أي في أمم الأولين. واحدها شيعة. وقال الثعلبي: فيه
~~إضمار تقديره: ولقد أرسلنا من قبلك رسلا في شيع الأولين، وقال الحسن: فرق
~~الأولين، والشيعة الفرقة والطائفة من الناس. قوله: (وللأولياء أيضا شيع)
~~أي: لهم شيع. وقال الطبري: ويقال ولأولياء الرجل أيضا: شيعة.
# وقال ابن عباس يهرعون مسرعين هذا ليس من هذه السورة، وإنما هو من سورة
~~هود، وأشار به إلى قوله تعالى: * (وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا
~~يعملون السيئات) * (هود: 87). وفسر ابن عباس قوله تعالى: * (يهرعون) *
~~بقوله: مسرعين، وقد وصل هذا التعليق ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس. قوله: * (وجاءه قومه) * أي: جاء لوطا قومه، وقد ذكرنا قصته في
~~(تاريخنا الكبير). PageV19P007
# للمتوسمين للناظرين أشار به إلى قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين) * (الحجر: 57) وفسر المتوسمين بقوله: (للناظرين)، ويقال:
~~للمتفرسين المتأملين، وقال الزمخشري: حقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في
~~نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء، وقال قتادة: معناه للمعتبرين، وقال
~~مقاتل: للمتفكرين.
# سكرت غشيت أشار به إلى قوله تعالى: * (إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون) * (الحجر: 51) وفسر: (سكرت)، بقوله: (غشيت)، وكذا فسره أبو عبيدة،
~~وقال أبو عمرو: وهو مأخوذ من السكر في الشراب، وعن ابن عباس: سكرت أخذت،
~~وعن الحسن: سكرت، وعن الكلبي: أغشيت وأغميت، وقيل: حبست ومنعت من النظر.
# بروجا منازل للشمس والقمر أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد جعلنا في
~~السماء بروجا وزيناها للناظرين) * (الحجر: 61) وفسر: بروجا بقوله: (منازل
~~للشمس والقمر)، وقال الثعلبي: بروجا أي: قصورا ومنازل ms11625 وهي كواكب تنزلها
~~الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ وعطارد والزهرة والكواكب السيارة
~~وأسماؤها: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وقال مجاهد: أراد بالبروج النجوم.
# لواقح ملاقح ملقحة أشار به إلى قوله تعالى: * (وأرسلنا الرياح لواقح
~~فأنزلنا من السماء ماء) * (الحجر: 22) وفسر اللواقح بقوله: (ملاقح) ثم أشار
~~بأنه جمع: ملقحة، وتفسير اللواقح بالملاقح نادر، وإنما يقال: رياح لواقح،
~~ولا يقال: ملاقح، قال الجوهري: وهو من النوادر، ويقال: ألقح الفحل الناقة
~~وألقح الريح السحاب، وقال ابن مسعود: في هذه الآية يرسل الله تعالى الريح
~~فتحمل الماء فتمر بالسحاب فتدر كما تدر الملقحة ثم تمطر، وقال الفراء: أراد
~~بقوله: لواقح ذات لقح، كقول العرب: رجل لابن ورامخ وتامر.
# حمأ جماعة حمأة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون) * (الحجر: 33)
~~وذكر أن: حمأ، جمع حمأ ثم فسرها بالطين المتغير، وفسر المسنون بقوله:
~~المصبوب، وهكذا فسره أبو عبيدة، وعن ابن عباس: المسنون التراب المبتل
~~المنتن وأصله من قول العرب: سننت الحجر على الحجر إذا صللته به، وما يخرج
~~من بين الحجرين، يقال له: السنين والسنانة، ومنه: المسن. قوله: * (من
~~صلصال) * وهو الطين اليابس إذا نقرته سمعت له صلصلة أي: صوتا من يبسه قبل
~~أن تمسه النار، فإذا مسته النار فهو: فخار، وعن مجاهد: هو الطين المنتن،
~~واختاره الكسائي من: صل اللحم وأصل: إذا أنتن.
# توجل تخف أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام
~~عليم) * (الحجر: 35) وفسر: توجل، بقوله: (تخف) وأصله لا توجل، وتفسيره: لا
~~تخف، واشتقاقه من الوجل وهو الخوف. قوله: (قالوا) أي: قالت الملائكة
~~لإبراهيم عليه السلام * (لا توجل) *. إنما قالوا ذلك حين دخلوا على
~~إبراهيم، قال إبراهيم عليه السلام: * (إنا منكم وجلون) * أي: خائفون، ثم
~~يشروه بغلام أتاه إياه على كبره وكبر امرأته وأراد بالغلام إسحاق. قوله:
~~(عليم)، أي: عليم بالدين، وقيل: بالحكمة، وهذا الذي ذكره البخاري لم يثبت
~~في ms11626 رواية أبي ذر.
# * (دابر آخر) * أشار به إلى قوله تعالى: * (وقضينا إليه ذلك الأمران دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين) * (الحجر: 66) وفسر: دابر، بقوله: (آخر)، وهذا أيضا لم
~~يثبت في رواية أبي ذر. قوله: (وقضينا إليه) أي: أوحينا إلى لوط عليه
~~السلام، (بأن دابر هؤلاء)، أي: قومه مقطوع أي: مستأصل. قوله: (مصبحين) أي:
~~حال كونهم في الصبح.
# الصيحة الهلكة PageV19P008
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فأخذتهم الصيحة مشرقين) * (الحجر: 37) وفسر
~~الصيحة بالهلكة، وهكذا فسرها أبو عبيدة. قوله: (مشرقين) أي: حين أشرقت
~~الشمس عليهم وهم قوم لوط عليه السلام.
# 1 ((باب: * (إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين) * (الحجر: 81)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (إلا من استرق السمع) * وليس في بعض النسخ: باب،
~~وأوله: * (وحفظنا من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع) * الآية.
# قوله: (وحفظناها) أي: السماء بالشهب * (من كل شيطان رجيم) * أي: مرجوم
~~مبعد. قوله: * (إلا من استرق السمع) * استثناء منقطع، أي: لكن من استرق
~~السمع، وعن ابن عباس: إنهم كانوا لا يحجبون عن السماوات، فلما ولد عيسى
~~عليه السلام، منعوا من ثلاث سماوات، فلما ولد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، منعوا من السماوات أجمع فما منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمى
~~(بشهاب مبين)، أي: بنار بين، والشهاب في اللغة: النار الساطعة.
# 1074 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضي الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كالسلسلة على صفوان قال علي
~~وقال غيره صفوان ينفذهم ذالك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هاكذا
~~واحد فوق آخر ووصف سفيان بيده وفرج بين أصابع يده اليمنى نصبها بعضها فوق
~~بعض فربما أدرك الشهاب المستمع قبل أن يرمي بها إلى صاحبه فيحرقه وربما لم
~~يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه إلى الذي هو ms11627 أسفل منه حتى يلقوها إلى
~~الأرض وربما قال سفيان حتى تنتهي إلى الأرض فتلقى على فم الساحر فيكذب معها
~~مائة كذبة فيصدق فيقولون ألم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه
~~حقا للكلمة التي سمعت من السماء.
# (مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعكرمة هو مولى ابن عباس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن الحميدي في التفسير وفي التوحيد أيضا عن
~~علي بن عبد الله. وأخرجه أبو داود في الحروف عن أحمد بن عبدة. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى. وأخرجه ابن ماجة في التفسير عن يعقوب
~~بن حميد بن كاسب، وقال الدارقطني: رواه علي بن حرب عن سفيان فوقفه، ورواه
~~أيضا عن إسحاق بن عبد الواحد عن ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~أبي هريرة، قال: هذا غلط في ذكره ابن عباس بأن جماعة رووه عن سفيان،
~~فقالوا: عن عكرمة حدثنا أبو هريرة.
# قوله: (يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم)، ولم يقل صريحا: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاحتمال الواسطة أو شيء من كيفية البلاغ. قوله:
~~(إذا قضى الله)، أي: إذا حكم الله عز وجل، بأمر من الأمور والقضاء فصل
~~الأمر سواء كان بقول أو فعل، وهذا بمعنى التقدير، ويجيء بمعنى الخلق كما في
~~قوله عليه السلام: لما قضى الله، أي: لما خلقه. قوله: (ضربت الملائكة) أي:
~~ملائكة السماء بأجنحتها. قوله: (خضعانا)، بضم الخاء مصدر من خضع نحو غفر
~~غفرانا، ويقال: خضع يخضع خضوعا وخضعانا وهو الانقياد والطاعة، ويروى بكسر
~~الخاء كالوحدان، ويجوز أن يكون جمع خاضع، وقال الكرماني: أي خاضعين، وقال
~~شيخ شيخنا الطيبي، إذا كان خضعانا جمعا كان حالا، وإذا كان مصدرا يجوز أن
~~يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الأجنحة من معنى الخضوع أو مفعولا له، وذلك
~~لأن الطائر إذ استشعر خوفا أرخى جناحيه مرتعدا. قوله: (لقوله)، أي: لقول
~~الله، عز وجل. قوله: (كالسلسلة على ms11628 الصفوان)، تشبيه القول المسموع بالسلسلة
~~على الصفوان كما شبه في بدء الوحي بقوله: كصلصلة الجرس، وهو صوت الملك
~~بالوحي، والصفوان: الحجر الأملس، وقال الخطابي: الصلصلة PageV19P009
# صوت الحديد إذا تحرك وتداخل وكأن الرواية وقعت له هنا بالصاد، أو أراد أن
~~التشبيه في الموضعين بمعنى واحد. قوله: (قال علي) هو: علي بن عبد الله
~~شيخه. قوله: (وقال غيره)، أي: غير سفيان الراوي المذكور (ينفذهم ذلك) وهذه
~~اللفظة هي زيادة غير سفيان أي: ينفذ الله إلى الملائكة ذلك القول، وروي:
~~ينفذ ذلك، أي: ينفذ الله ذلك الأمر، والصفوان تلك السلسلة أي: صوتها، وفي
~~تفسير ابن مردويه من حديث ابن مسعود رفعه: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل
~~السماوات صلصلة أي: كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر
~~الساعة، وقرأ: * (حتى إذا فزع) * (سبإ: 32) الآية. وأصل الحديث عند أبي
~~داود. قوله: (فإذا فزع) أي: فإذا أزيل الخوف عن قلوبهم، وزوال الفزع هنا
~~بعد سماعهم القول كالفصم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سماع الوحي.
~~قوله: (ماذا قال ربكم) أي: قالت الملائكة: أي شيء قال ربكم؟ قوله: (قالوا)،
~~القائلون هم المجيبون وهم الملائكة المقربون كجبريل وميكائيل وغيرهما، على
~~ما رواه أبو داود من حديث ابن مسعود، قال: إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع
~~أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفوان، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى
~~يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون: يا
~~جبريل! ماذا قال ربكم؟ فيقول: الحق، فيقولون: الحق الحق. قوله: (الذي قال)،
~~أي: الذي قالوا: الحق لأجل ما قال الله عز وجل والمعنى أنهم عبروا عن قول
~~الله وما قضاه وقدره بلفظ الحق. قوله: (الحق)، منصوب على أنه صفة مصدر
~~محذوف تقديره: قال الله القول الحق، ويحتمل الرفع على تقدير: قال المجيبون:
~~قوله الحق، هكذا قدر الزمخشري في سورة سبأ في قوله تعالى: * (ماذا أنزل
~~ربكم قالوا الحق) * (سبإ: 32) بالرفع، والقول يجوز أن يراد به كلمة: كن،
~~وإن يراد بالحق ما يقابل الباطل، ms11629 ويجوز أن يراد به القول المسطور في اللوح
~~المحفوظ، فالحق بمعنى الثابت في اللوح المحفوظ. قوله: (فيسمعها) أي: يسمع
~~تلك الكلمة وهي القول الذي قال الله عز وجل، (ومسترقو السمع) فاعله وأصله:
~~مسترقون للسمع، فلما أضيف حذفت النون، وفي رواية أبي ذر: (فيسمعها مسترق
~~السمع)، بالإفراد. قوله: (ومسترقو السمع) مبتدأ وخبره هو قوله: هكذا، ثم
~~فسره بقوله: هكذا واحد فوق آخر، (ووصف سفيان) إلى قوله: (فوق بعض) من
~~الوصف، وهو بيان كيفية المستمعين بركوب بعضهم على بعض، وقال الكرماني: وصف،
~~بتشديد الفاء، ويروى: ووصف. قوله: (بيده)، ويروى بكفه، أي: بين ركوب بعضهم
~~فوق بعض بأصابعه، قوله: (بعضها فوق بعض) توضيح أو بدل وفيه معنى التشبيه،
~~أي: مسترقو السمع بعضهم راكب بعضهم مردفين ركوب أصابعي هذه بعضها فوق بعض.
~~قوله: (ووصف سفيان) إلى آخره، كلام معترض بين الكلامين. قوله: (فربما أدرك
~~الشهاب المستمع) قد مر أن الشهاب هو النار، وقيل: هو كواكب تضيء، قال الله
~~تعالى: * (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد) *
~~(الصافات: 6) وسمى شهابا لبريقه وشبهه بالنار، وقيل: الشهاب شعلة نار،
~~واختلفوا في أنه يقتل أم لا، فعن ابن عباس أنه يجرح ويحرق ولا يقتل، وقال
~~الحسن وغيره: يقتل. قوله: (إلى الذي هو أسفل منه)، بدل عن قوله: إلى الذي
~~يليه. قوله: (وربما قال سفيان: حتى ينتهي إلى الأرض) أيضا معترض.
# قوله: (فتلقى)، أي الكلمة التي يسترقها المستمع. قوله: (على فم الساحر)
~~أي: المنجم، وفي الحديث: (المنجم ساحر)، وفي رواية سورة سبأ: (على لسان
~~الساحر أو الكاهن)، وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان: (على الساحر أو
~~الكاهن). قوله: (فيكذب معها)، أي: فيكذب الساحر مع تلك الكلمة الملقاة على
~~فمه. قوله: (فيصدق)، على صيغة المجهول، أي: فيصدق الساحر في كذباته. قوله:
~~(فيقولون) أي: السامعون منه: (ألم يخبرنا الساحر يوم كذا وكذا)، وهو بضم
~~الياء من الإخبار قوله: (كذا)، كناية عن الخرافات التي يذكرها الساحر.
~~قوله: (فوجدناه)، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى ما أخبر به الساحر. ms11630 قوله:
~~(للكلمة التي) أي: لأجل الكلمة التي سمعت من السماء جعلوا كل أخباره حقا.
# حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن أبي هريرة إذا
~~قضى الله الأمر وزاد والكاهن.
# هذا بعينه هو الإسناد الماضي ولكنه موقوف في معنى المرفوع، وزاد علي فيه
~~لفظ الكاهن على الساحر. PageV19P010
# وحدثنا سفيان فقال قال عمرو سمعت عكرمة حدثنا أبو هريرة قال إذا قضى الله
~~الأمر وقال على فم الساحر قلت لسفيان أأنت سمعت عمرا قال سمعت عكرمة قال
~~سمعت أبا هريرة قال نعم قلت لسفيان إن إنسانا روى عنك عن عمرو عن عكرمة عن
~~أبي هريرة ويرفعه أنه قرأ فرغ قال سفيان هاكذا قرأ عمرو فلا أدري سمعه هكذا
~~أم لا قال سفيان وهي قراءتنا.
# أي: قال علي بن عبد الله: وحدثنا سفيان أيضا الخ، وهذا السند فيه التصريح
~~بالتحديث وبالسماع. قوله: (قلت لسفيان) القائل هو علي بن عبد الله. قوله:
~~(ويرفعه) أي: ويرفع أبو هريرة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(قرأ فرغ)، بضم الفاء وتشديد الراء مكسورة وبالغين المعجمة، قال سفيان: هو
~~ابن عيينة، وهكذا قرأ عمرو بن دينار، وهذه القراءة رويت أيضا عن الحسن
~~وقتادة ومجاهد، والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة، وقرأ ابن عامر
~~بفتح الفاء والراء وبالغين المعجمة من قولهم: فرغ الزاد إذا لم يبق منه
~~شيء، وقال الكرماني: كيف جازت القراءة إذا لم تكن مسموعة؟ قلت: لعل مذهبه
~~جواز القراءة بدون السماع إذا كان المعنى صحيحا.
# 2 ((باب قوله: * (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) * (الحجر: 08)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (ولقد كذب أصحاب الحجر) * أي: الوادي، وهي مدينة
~~ثمود قوم صالح وهي فيما بين المدينة والشام، وقال الثعلبي: أراد بالمرسلين
~~صالحا وحده، وقال الزمخشري: لأن من كذب واحدا منهم فكأنما كذبهم جميعا، أو
~~أراد صالحا ومن معه من المؤمنين، كما قيل: الخبيبيون في ابن الزبير
~~وأصحابه. قلت: التنظير فيه نظر لأن من كان مع صالح من المؤمنين لم يكونوا
~~رسلا ms11631 وإنما كانوا أمته.
# 2074 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن
~~دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأصحاب الحجر لا تدخلوا على هاؤلاء القوم إلا أن تكونوا باكين فإن لم
~~تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومعن هو أبو عيسى بن يحيى القزاز المدني.
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في: باب الصلاة في مواضع الخسف فإنه أخرجه
~~هناك عن إسماعيل بن عبد الله عن مالك الخ، وهذا أعلى بدرجة لأن بينه وبين
~~مالك هناك واحد وههنا اثنان.
# قوله (لأصحاب الحجر) أي: لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~قدموا الحجر. قوله: (هؤلاء القوم)، أي: على منازلهم. قوله: (باكين)، من
~~البكاء، وذكر ابن التين عن الشيخ أبي الحسن: بائين، بهمزة بدل الكاف، ثم
~~قال: ولا وجه لذلك. قوله: (أن يصيبكم)، أي: أن لا يصيبكم، أو: كراهة أن
~~يصيبكم.
# 3 ((باب قوله: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * (الحجر:
~~78)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * أي:
~~فاتحة الكتاب، وهو قول عمر وعلي وابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة والربيع
~~والكلبي، ويروى ذلك مرفوعا، كما يجيء عن قريب، إن شاء الله تعالى، وسميت
~~بذلك لأن أهل السماء يصلون بها كما يصلي أهل الأرض، وقيل: لأن حروفها
~~وكلماتها مثناة مثل: الرحمن الرحيم، إياك وإياك، والصراط والصراط، وعليهم
~~وعليهم، وغير وغير في قراءة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وقال الحسين
~~بن المفضل: لأنها نزلت مرتين مع كل مرة منها سبعون ألف ملك، مرة بمكة من
~~أوائل ما أنزل من القرآن، ومرة بالمدينة، والسبب فيه أن سبع قوافل وافت من
~~بصرى وأذرعات ليهود من بني قريظة والنضير في يوم واحد، وفيها أنواع من
~~البرد وأفانين الطيب والجواهر وأمتعة PageV19P011
# البحر، فقال المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها
~~في سبيل الله ms11632 تعالى، فأنزل الله هذه الآية: * (ولقد آتيناك سبعا) * (الحجر:
~~78) أي: سبع آيات خير لك من هذه السبع القوافل، ودليل هذا قوله عز وجل في
~~عقبها: * (لا تمدن عينيك) * (الحجر: 88) الآية، وقيل: لأنها مصدرة بالحمد،
~~والحمد أول كلمة تكلم بها آدم عليه السلام، حين عطس، وهي آخر كلام أهل
~~الجنة من ذريته، قال الله تعالى: * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)
~~* (يونس: 01) وقال قوم: إن السبع المثاني هي السبع الطوال، وهي: البقرة وآل
~~عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال والتوبة معا، وهما سورة
~~واحدة، ولهذا لم تكتب بينهما بسملة، وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن
~~جبير والضحاك، وعن ابن عباس: إنما سميت الطوال مثاني لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر ثبتت فيها، وعن طاووس وابن مالك: القرآن كله مثاني
~~لأن الأنباء والقصص ثبتت فيه، فعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة أسباع
~~القرآن، ويكون فيه إضمار تقديره: وهو القرآن العظيم. قيل: الواو، فيه مقحمة
~~مجازه. * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) *، وقيل: دخلت
~~الواو لاختلاف اللفظين، وعلى القول الأول يكون العطف في قوله: * (والقرآن
~~العظيم) * من عطف العام على الخاص.
# 3074 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمان
~~عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أصلي فداعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت فقال ما منعك أن تأتي فقلت كنت
~~أصلي فقال ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول ثم قال
~~ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد فذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكرته فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن بشار، بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين
~~المعجمة، وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون: لقب محمد بن جعفر، وقد
~~تكرر ذكره، وخبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء ms11633 آخر
~~الحروف وفي آخره باء أخرى: أبو الحارث الأنصاري المدني، وحفص بن عاصم ابن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، وأبو سعيد بن المعلى من التعلية بلفظ اسم
~~المفعول واسمه الحارث أو رافع أو أوس الأنصاري. والحديث قد مر في أول
~~التفسير في: باب ما جاء في فاتحة الكتاب، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى
~~عن شعبة. الخ، وقد مر الكلام فهي هناك.
# 4074 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أم القرآن هي السبع المثاني
~~والقرآن العظيم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وآدم هو ابن أبي إياس وابن أبي ذئب، بكسر الذال
~~المعجمة: باسم الحيوان المشهور، واسمه محمد ابن عبد الرحمن العامري المدني،
~~وسعيد هو ابن أبي سعيد المقبري، واسم أبي سعيد كيسان.
# والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة عن أحمد بن أبي شعيب الحراني. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد.
# قوله: (أم القرآن)، كلام إضافي مبتدأ. قوله: (هي السبع المثاني)، جملة من
~~المبتدأ والخبر خبره: والسبع المثاني هي الفاتحة، وإنما سميت أم القرآن
~~لاشتمالها على المعاني التي في القرآن من الثناء على الله تعالى، ومن
~~التعبد بالأمر والنهي ومن الوعد والوعيد، أو لما فيها من الأصول الثلاثة:
~~المبدأ والمعاش والمعاد، وفيه الرد على ابن سيرين في قوله: لا تقولوا أم
~~القرآن إنما هي فاتحة الكتاب، وأم الكتاب هو اللوح المحفوظ. وقوله: (القرآن
~~العظيم) عطف على: أم القرآن، وليس بعطف على: السبع المثاني، لعدم صحة العطف
~~على ما لا يخفى، وهو مبتدأ وخبره محذوف تقديره والقرآن العظيم ما عداها،
~~هكذا ذكره بعضهم وليس بصحيح. قوله: (والقرآن العظيم) هو الذي أعطيتموه.
~~PageV19P012
# 4 ((باب: * (الذين جعلوا القرآن عضين) * (الحجر: 19)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (الذين جعلوا القرآن عضين) * وليس في بعض النسخ لفظ: باب
~~وقبله: * (وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
~~القرآن عضين) * (الحجر: 98 19). قوله: (وقل)، ms11634 أي: قل يا محمد إني أنا
~~النذير المبين عذابا كما أنزلنا على المقتسمين، فحذف المفعول فهو المشبه
~~ودل عليه المشبه به، كما تقول: أرتيك القمر في الحسن أي: رجلا كالقمر،
~~وقيل: الكاف زائدة، أي: أنذرتكم ما أنزلنا بالمقتسمين، وقيل: متعلق بقوله:
~~* (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) * (الحجر: 78) * (كما أنزلنا على
~~المقتسمين) * (الحجر: 09) والآن يجيء تفسير المقتسمين. قوله: (الذين جعلوا
~~القرآن) صفة للمقتسمين، قوله: (عضين) أي: أعضاء متفرقة، من عضيت الشيء، أي:
~~فرقته، وقيل: هو جمع عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء
~~أي: جزأها أجزاء، وقيل: أصلها عضهة فحذفت الهاء الأصلية كما حذفت من الشفة
~~وأصلها شفهة ومن الشاة وأصلها شاهة، وبعد الحذف جمع على عضين مثل ما جمع
~~برة على برين وكرة على كرين وقلة على قلين، وروى الطبري من طريق قتادة،
~~قال: عضين عضوه وبهتوه، ومن طريق عكرمة، قال: العضة السحر بلسان قريش، يقال
~~للساحرة العاضهة.
# المقتسمين الذين حلفوا إنما سموا بذلك لأنهم كانوا يستهزئون بالقرآن
~~فيقول بعضهم: السورة منه لي، ويقول الآخر: السورة منه لي، وقال مجاهد:
~~فرقوا كتبهم فآمن بعضهم ببعضها وكفر بعضها آخرون، وقيل: هم قوم اقتسموا
~~القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال آخرون: شعر، وقال آخرون: أساطير الأولين،
~~وقال آخرون: كذب وسمر، وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن
~~المغيرة أيام الموسم فاقتسموا عقار مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها
~~وأنقابها، فإذا جاء الحاج قال فريق منهم: لا تغتروا بالخارج منا مدعي
~~النبوة فإنه مجنون، وقالت طائفة على طريق آخر: إنه كاهن، وقالت طائفة: إنه
~~عراف، وقالت طائفة: إنه شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه كاهنا،
~~فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: صدق أولئك، يعني
~~المقتسمين، وأهلكهم الله عز وجل يوم بدر وقبله بآفات.
# ومنه لا أقسم أي أقسم وتقرأ لأقسم أي: ومن معنى المقتسمين: لا أقسم،
~~وأشار بذلك إلى أن معنى المقتسمين من القسم، فلذلك قال: المقتسمين الذين
~~حلفوا، وليس الأمر كما ذكره، بل هو ms11635 من الاقتسام لا من القسم فلا يصح جعل لا
~~أقسم منه. قوله: (أي أقسم) أي: معنى: لا أقسم، أقسم لأن كلمة: لا، مقحمة،
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: * (لا أقسم بيوم القيامة) * (القيامة: 1)
~~مجازها: أقسم بيوم القيامة، وقيل: كلمة: لا، على بابها، والمعنى: لا أقسم
~~بكذا وكذا بل بكذا، وقيل: معناه ليس الأمر كما زعمتم. قوله: (وتقرأ) على
~~صيغة المجهول، والقارىء بها ابن كثير: لأقسم، بفتح اللام بغير مدو هو لام
~~التأكيد، وقيل: لام القسم.
# قاسمهما حلف لهما ولم يحلفا له أشار بهذا إلى أن باب المفاعلة هنا ليس
~~على أصله، وإنما هو على معنى: فعل، لا للمشاركة، وهذا في قوله تعالى: *
~~(وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) * (الأعراف: 12) أي: قاسم إبليس آدم
~~وحواء عليهما الصلاة والسلام، ومعناه: حلف لهما أنه من الناصحين لهما، في
~~قوله: * (ما نهاكما عن هذه الشجرة) * (الأعراف: 02)... الآية. قوله: (ولم
~~يحلفا له)، أي: لم يحلف آدم وحواء لإبليس، وبهذا أشار إلى عدم المشاركة في
~~قوله: وقاسمهما، كما ذكرناه.
# وقال مجاهد تقاسموا تحالفوا أي: قال مجاهد في معنى قوله تعالى: *
~~(تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله) * (النمل: 94) أي: تحالفوا، وكذا أخرجه
~~الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عنه، ومراده من ذكر هذا والذي قبله تقوية ما
~~ذهب إليه من أن لفظ المقتسمين من القسم لا من القسمة، وهو خلاف ما ذكره
~~الجمهور من المفسرين. PageV19P013
# 5074 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما الذين جعلوا القرآن عضين قال هم أهل الكتاب
~~جزوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
# (انظر الحديث 5493 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وهو شيخ مسلم أيضا،
~~وهثيم مصغر الهشيم ابن بشير، بضم الباء الموحدة: الواسطي، وأبو بشر. بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: واسمه جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس
~~اليشكري. والحديث من أفراده. قوله: (جزؤه) من التجزئة وهي التفرقة.
# 6074 حدثني عبيد الله بن موساى عن الأعمش عن أبي ظبيان ms11636 عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كما أنزلنا على المقتسمين قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود
~~والنصارى.
# (انظر الحديث 5493 وطرفه). عبيد الله بن موسى بن بازام أبو محمد العبسي
~~الكوفي، و الأعمش هو سليمان، وأبو ظبيان، بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون
~~الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف وبالنون: واسمه حصين مصغر الحصن
~~بالمهملتين ابن جندب المذحجي وليس له في البخاري عن ابن عباس إلا هذا
~~الحديث وهو من أفراده. قوله: (آمنوا ببعض وكفروا ببعض)، تفسير: المقتسمين،
~~قوله: (اليهود)، أي: هم اليهود والنصارى، وفسر هذا قوله في الرواية
~~السابقة: هم أهل الكتاب.
# 5 ((باب قوله: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * (الحجر: 99)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) * قالوا: لما نزلت هذه
~~الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أوحي إلى أن أجمع المال وأكون من
~~المتاجرين، ولكن أوحي إلي أن: * (سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين) *.
# قال سالم اليقين الموت سالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهم، وهذا التعليق رواه إسحاق بن إبراهيم البستي عن بندار أخبرنا يحيى بن
~~سعيد أخبرنا سفيان عن طارق بن عبد الرحمن عن سالم، وقال بعضهم: إطلاق
~~اليقين على الموت مجاز لأن الموت لا يشك فيه، وفيه نظر لا يخفى.
# 61 ((سورة النحل)) أي: هذا في تفسير بعض سورة النحل، روى همام عن قتادة
~~أنها مدنية، وروى سعيد عنه أولها مكي إلى قوله عز وجل * (الذين هاجروا في
~~الله من بعدما ظلموا) * (النحل: 14) ومن هنا إلى آخرها مدني، وقال السدي:
~~مكية إلا آيتين: * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * (النحل: 621)
~~وقال سفيان: إنها مكية، وقال القرطبي: قال ابن عباس: هي مكية إلا ثلاث آيات
~~نزلت بعد قتل حمزة رضي الله عنه: * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) *
~~(النحل: 59) الآيات، وفي رواية: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلت بين مكة
~~والمدينة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms11637 أحد، وقال السخاوي: نزلت
~~بعد الكهف، وقبل سورة نوح عليه السلام، وهي سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف،
~~وألفان وثمانمائة وإحدى وأربعون كلمة، ومائة وثماني وعشرون آية.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# روح القدس جبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) * (النحل: 201) الآية، وفسر:
~~روح القدس بقوله: جبريل عليه السلام. وكذا رواه ابن أبي حاتم بإسناد رجاله
~~ثقات عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وكذا روى الطبري من طريق
~~PageV19P014
# محمد بن كعب القرظي، قال: روح القدس جبريل عليه السلام، وأضيف الروح إلى
~~القدس وهو الطهر، كما يقال: حاتم الجود، وزيد الخير، والمراد الروح القدس،
~~وقال ابن الأثير: لأنه خلق من طهارة، والروح في الحقيقة ما يقوم به الجسد
~~وتكون به الحياة، وقد أطلق على القرآن والوحي والرحمة وعلى جبريل عليه
~~السلام. قوله: (نزل به الروح الأمين)، ذكره استشهادا لصحة هذا التأويل، فإن
~~المراد به جبريل عليه السلام، اتفاقا وكأنه أشار به إلى رد ما رواه الضحاك
~~عن ابن عباس، قال: روح القدس، الاسم الذي كان عيسى عليه السلام، يحيي به
~~الموتى، رواه ابن أبي حاتم بإسناد ضعيف. قوله: قوله: (الأمين)، وصف جبريل
~~عليه السلام، لأنه كان أمينا فيما استودع من الرسالة إلى الرسل عليهم
~~السلام.
# * (في ضيق يقال أمر ضيق وضيق مثل هين ولين ولين وميت وميت) * (النحل:
~~721) أشار بقوله في ضيق إلى قوله تعالى: * (ولا تك في ضيق مما يمكرون) *
~~وأشار بقوله: بقال أمر ضيق إلا أن فيه لغتين: التشديد والتخفيف كما ذكرها
~~في الأمثلة المذكورة، وقرأ ابن كثير هنا، وفي النمل بكسر الضاد والباقون
~~بفتحها، وقال الفراء الضيق بالتشديد ما يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب
~~معنى الآية لا يضيق صدرك من مكرهم وقال (وقال ابن عباس في تقلبهم:
~~اختلافهم).
# أي: قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (أو يأخذهم في تقلبهم) * في
~~اختلافهم * (فما هم بمعجزين) ms11638 * بسابقي الله تعالى، وروى ذلك الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة، عنه ورواه محمد بن جرير عن المثنى، وعلي بن داود حدثنا
~~أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عنه. وقال الثعلبي: معناه يأخذهم
~~العذاب في تصرفهم في الأسفار بالليل والنهار.
# وقال مجاهد تميد تكفأ أي: قال مجاهد في تفسير: تميد، في قوله تعالى: *
~~(وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) * (النحل: 51) الآية، تكفأ، بالكاف
~~وتشديد الفاء وبالهمزة، وقيل: بضم أوله وسكون الكاف، ومعي: تكفأ تقلب، وروى
~~هذا التعليق أبو محمد: حدثنا حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عنه.
# مفرطون منسيون أشار به إلى قوله عز وجل: * (أن لهم النار وإنهم مفرطون) *
~~(النحل: 26) وفسر مفرطون بقوله: (منسيون) وكذا رواه الطبري عن محمد بن عمرو
~~عن أبي عاصم: حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وروى من طريق سعيد بن
~~جبير، قال: مفرطون، أي: متركون في النار منسيون فيها، وقرأ الجمهور بتخفيف
~~الراء وفتحها، وقرأها نافع بكسرها، وهو من الإفراط، وقرأها أبو جعفر بن
~~القعقاع بكسر الراء المشددة أي: مقصرون في أداء الواجب مبالغون في الإساءة.
# وقال غيره: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * (النحل: 89) هاذا مقدم
~~ومؤخر وذلك أن الاستعاذة قبل القراءة ومعناها الإعتصام بالله أي: قال غير
~~مجاهد في قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) * إن فيه التقديم
~~والتأخير، وذلك أن الاستعاذة تكون قبل القراءة، والتقدير: فإذا أردت أن
~~تقرأ القرآن فاستعذ بالله، هذا على قول الجمهور حتى قال صاحب (التوضيح):
~~هذا إجماع إلا ما روي عن أبي هريرة وداود ومالك أنهم قالوا: إن الاستعاذة
~~بعد القراءة، أخذا بظاهر القرآن، وقد أبعد بعضهم هذا في موضعين. الأول: في
~~قوله: المراد بالغير أبو عبيدة، فإن هذا كلامه بعينه وهذا فيه خبط.
~~والثاني: في قوله: والتقدير فإذا أخذت في القراءة فاستعذ، وقيل: هو على
~~أصله لكن فيه إضمار، أي: إذا أردت القراءة، وهذا يكاد أن يكون أقوى خبطا من
~~الأول على ما لا يخفى ms11639 على من يتأمل فيه. قوله: (ومعناها)، أي: معنى
~~الاستعاذة (الاعتصام بالله).
# قصد السبيل البيان PageV19P015
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء
~~لهداكم أجمعين) * (النحل: 9) وفسر القصد بالبيان وكذا روى عن ابن عباس
~~أخرجه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه، قيل: قصد السبيل بيان طريق
~~الحكم لكم، والقصد الطريق المستقيم، وقيل: بيان الشرائع والفرائض، وعن ابن
~~المبارك: قصد السبيل السنة. قوله: (ومنها) أي: ومن السبيل، والتأنيث
~~باعتبار أن لفظ السبيل واحد، ومعناها: الجمع. قوله: (جائر) أي: معوج عن
~~الاستقامة.
# الدفء ما استدفأت به أشار به إلى قوله تعالى: * (والأنعام خلقها لكم فيها
~~دفء ومنافع ومنها تأكلون) * (النحل: 5) وفسر الدفء بقوله: (ما استدفأت به)
~~يعني: من الأكسية والأبنية، قال الجوهري: الدفء السخونة، تقول منه دفىء
~~الرجل دفاء، مثل كره كراهة، وكذلك دفىء دفأ مثل ظمىء ظمأ، والاسم الدفء وهو
~~الشيء الذي يدفيك، والجمع الأدفاء، وفسر الجوهري: الدفء في الآية المذكورة
~~بقوله: النفع بنتاج الإبل وألبانها، وما ينتفع به منها، قال الله تعالى: *
~~(لكم فيها دفء) *.
# تريحون بالعشي وتسرحون بالغداة أشار به إلى قوله تعالى: * (ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون) * (النحل: 6) وفسر: تريحون بالعشي، وتسرحون
~~بالغداة وفي التفسير، أي: تردونها إلى مراجها وهي حيث تأوى إليه، وحين
~~تسرحون ترسلونها بالغداة إلى مراعيها، وقال قتادة: وأحسن ما يكون إذا راحت
~~عظاما ضروعها، طوالا أسنمتها.
# بشق يعني المشقة أشار به إلى قوله تعالى: * (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) * (النحل: 7) وفسر الشق بالمشقة، وروى
~~الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: * (إلا بشق الأنفس) * أي:
~~بمشقة الأنفس، وقراءة الجمهور بكسر الشين، وقرأها أبو جعفر بن القعقاع
~~بفتحها، قال أبو عبيدة: هما بمعنى، وقال الفراء: معناهما مختلف بالكسر
~~المشقة وبالفتح من الشق في الشيء كالشق في الجبل.
# على تخوف تنقص أشار به إلى قوله تعالى: * (على تخوف) * (النحل: 74) وفسره
~~بقوله: (تنقص) وكذا روي عن مجاهد، رواه الطبري من طريق ms11640 ابن أبي نجيح عنه،
~~وروى ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس: على تخوف، قال: على تنقص من
~~أعمالكم، وقيل: هو تفعل من الخوف.
# الأنعام لعبرة وهي تؤنث وتذكر وكذلك النعم للأنعام جماعة النعم أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) *
~~(النحل: 66) قوله: (لعبرة)، أي: لعظة. قوله: (نسقيكم)، قرىء بفتح النون
~~وضمها، قيل: هما لغتان، وقال الكسائي، تقول العرب: أسقيته لبنا إذا جعلته
~~له سقيا دائما، فإذا أرادوا أنهم أعطوه شربة قالوا: سقيناه. قوله: * (مما
~~في بطونه) * ولم يقل: بطونها، لأن الأنعام والنعم واحد، ولفظ: النعم، مذكر
~~قاله الفراء، فباعتبار ذلك ذكر الضمير. قوله: (وهي)، أي: الأنعام تؤنث
~~وتذكر. قوله: (وكذلك النعم)، أي: يذكر ويؤنث، وقد ذكرنا الآن عن الفراء أن
~~النعم مذكر ويجمع على أنعام وهي الإبل والبقر والغنم.
# سرابيل قمص تقيكم الحر وأما سرابيل تقيكم بأسكم فإنها الدروع أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) * وفسر
~~سرابيل الأول: بالقمص بضم القاف والميم جمع قميص من قطن وكتان وصوف،
~~والسرابيل. الثاني: بالدروع. قوله: (تقيكم الحر) أي: تحفظكم من الحر، ومن
~~البرد أيضا، وهذا من باب الاكتفاء. قوله: (بأسكم) أراد به شدة الطعن والضرب
~~والرمي.
# (دخلا بينكم كل شيء لم يصح فهو دخل) PageV19P016
# أشار به إلى قوله تعالى: * (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) * (النحل: 29)
~~وفسر الدخل بقوله: (كل شيء لم يصح فهو دخل)، وكذا فسره أبو عبيدة، وكذلك
~~الدغل وهو الغش والخيانة.
# وقال ابن عباس حفدة من ولد الرجل أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفد) * (النحل: 27) وذكر أن الحفدة من ولد الرجل هم: ولده
~~وولد وولده، وهذا التعليق رواه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله: * (بنين وحفدة) * قال: الولد وولد الولد.
# السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما أحل أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) * (النحل: 76)
~~الآية، ms11641 وبين السكر بقوله: (ما حرم من ثمرها) أي: من ثمر النخيل والأعناب،
~~ويروى: من ثمرتها، ويروى: ما حرم الله من ثمرها وبين الرزق الحسن المذكور
~~في الآية بقوله: والرزق الحسن ما أحل، أي: الذي جعل حلالا، ويروى: ما أحل
~~الله، وقال الثعلبي: قال قوم: السكر الخمر، والرزق الحسن الدبس، والتمر
~~والزبيب، قالوا: وهذا قبل تحريم الخمر، وإلى هذا ذهب ابن مسعود وابن عمر
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم والحسن ومجاهد وابن أبي ليلى والكلبي، وفي رواية عن
~~ابن عباس، قال: السكر ما حرم من ثمرتيهما، والرزق الحسن ما أحل من
~~ثمرتيهما، وقال قتادة: أما السكر فخمور هذه الأعاجم، وأما الرزق الحسن فهو
~~ما تنتبذون وما تخللون وتأكلون، قال: ونزلت هذه الآية وما حرمت الخمر
~~يومئذ، وإنما نزل تحريمها بعد في سورة المائدة، وقال الثعلبي: السكر ما
~~شربت، والرزق الحسن ما أكلت، وعن ابن عباس: الحبشة يسمون الخمر سكرا.
# وقال ابن عيينة عن صدقة أنكاثا هي خرقاء كانت إذا أبرمت غزلها نقضته أي:
~~قال سفيان بن عيينة عن صدقة، قال الكرماني: صدقة هذا هو ابن الفضل المروزي،
~~ورد عليه بأن صدقة بن الفضل المروزي شيخ البخاري يروى عن سفيان بن عيينة،
~~وههنا يروي سفيان عن صدقة، والدليل على عدم صحة قوله: إن صدقة هذا روى عن
~~السدي وصدقة بن الفضل المروزي ما أدرك السدي ولا أصحاب السدي، وروى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه عن ابن أبي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي، كلاهما عن
~~ابن عيينة عن صدقة عن السدي قال: كانت بمكة امرأة تسمى خرقاء، فذكر مثل ما
~~ذكره البخاري، والظاهر أن صدقة هذا هو أبو الهذيل روى عن السدى قوله: (وروى
~~عنه ابن عيينة)، كذا ذكره البخاري في (تاريخه). قوله: (أنكاثا) أشار به إلى
~~قوله: * (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا) * (النحل: 29)،
~~قال الزمخشري: أي: لا تكونوا في نقض الإيمان كالمرأة التي أنحت على غزلها
~~بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته أنكاثا، جمع نكث وهو ما ينكث قتله، ms11642 وقال ابن
~~الأثير، النكث نقض العهد، والاسم النكث بالكسر وهو الخيط الخلق من صوف أو
~~شعر أو وبرسمي، به لأنه ينقض ثم يعاد فتله، قوله: (هي خرقاء)، الضمير يرجع
~~إلى تلك المرأة التي تسمى خرقاء، وذكرا (أنكاثا) يدل عليه فلا يكون داخلا
~~في الإضمار قبل الذكر وكانت إذا أحكمت غزلها نقضته، فلذلك قيل: خرقاء، أي:
~~حمقاء، وفي: (غرر التبيان) أنها كانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف
~~النهار، ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن جميعا، فهذا كان دأبها، والمعنى: أنها
~~كانت لا تكف عن الغزل ولا تبقي ما غزلت، وروى الطبري من طريق سعيد عن
~~قتادة، قال: هو مثل ضربه الله تعالى لمن ينكث عهده، وقال مقاتل في تفسيره:
~~هذه المرأة قرشية اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وتلقب
~~جعرانة لحمقها، وذكر السهيلي: أنها بنت سعد بن زيد مناة بن تيم بن مرة،
~~وقال الثعلبي: كانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وسنارة مثل الإصبع وفلكة عظيمة
~~على قدرهما تغزل الغزل من الصوف والوبر والشعر وتأمر جواريها بذلك، وكن
~~يغزلن إلى نصف النهار، ثم تأمرهن بنقض جميع ذلك، فهذا كان دأبها.
# وقال ابن مسعود الأمة معلم الخير أشار به إلى قوله تعالى: * (إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله) * (النحل: 021) وقال عبد الله بن مسعود في تفسير الأمة
~~بأنه: معلم الخير، وكذا رواه PageV19P017
# الحاكم من حديث مسروق عن عبد الله، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وعن
~~مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار، وعن قتادة ليس من أهل دين إلا
~~ويتولونه ويرضونه، وعن شهر بن حوشب: لا تخلو الأرض إلا وفيها أربعة عشر
~~يدفع الله بهم عن أهل الأرض ويخرج بركتها إلا زمان إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، فإنه كان وحده انتهى. والأمة لها معان أخر في القرآن من: الناس
~~والجماعة والدين والحين والواحد الذي يقوم مقام جماعة.
# والقانت المطيع هذا من تتمة كلام ابن مسعود، فإنه فسر القانت في قوله: *
~~(إن إبراهيم كان أمة قانتا) * (النحل: 021) بالمطيع، ms11643 وكذكل أخرجه ابن
~~مردويه في تفسيره.
# أكنانا واحدها كن مثل حمل وأحمال أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا) * وفسر قتادة: أكنانا، بقوله: غيرانا من الجبال يسكن فيها،
~~وقال البخاري: واحد الأكنان كن، بكسر الكاف مثل حمل بكسر الحاء المهملة
~~واحد الأحمال، والكن كل شيء وقى شيئا وستره، وفي بعض النسخ وقع هذا عقيب.
~~قوله: (جماعة النعم).
# 1 ((باب قوله: * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) * (النحل: 07)) * (ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر) * من رذل الرجل يرذل رذالة ورذولة، قال الجوهري:
~~الرذل الدون الخسيس، ورذل كل شيء رديه، وكذلك الأرذل من كل شيء، وأرذل
~~العمر اردؤه وأوضعه، وقال السدي: أرذله الخرف، وقال قتادة: تسعون سنة، وعن
~~علي: خمس وسبعون سنة، وعن مقاتل: الهرم، وعن ابن عباس: معناه يرد إلى أسفل
~~العمر، وعن عكرمة: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر، وروى ابن مردويه
~~في تفسيره، من حديث أنس رضي الله عنه: مائة سنة.
# 7074 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا هارون بن موساى أبو عبد الله الأعور
~~عن شعيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة
~~المحيا والممات.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأرذل العمر). وشعيب هو ابن الحبحاب، بالحاءين
~~المهملتين والباءين الموحدتين، مر في كتاب الجمعة. والحديث أخرجه مسلم في
~~الدعوات عن أبي بكر بن نافع.
# قوله: (من البخل) يعني في حقوق المال، واستعاذ صلى الله عليه وسلم من
~~البخل كما استعاذ أيضا من فتنة الغنا، وهو إنفاقه في المعاصي أو إنفاقه في
~~إسراف أو في باطل. قوله: (والكسل) هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة
~~فيه مع إمكانه. قوله: (وأرذل العمر) آخره في آخر العمر في حال الكبر والعجز
~~والخرف، وجه الاستعاذة منه أن المطلوب من العمر التفكر في آلاء الله
~~ونعمائه من خلق الموجودات فيقوموا بواجب الشكر بالقلب والجوارح والخرف
~~الفاقد لهما فهو كالشئ ms11644 الردي الذي لا ينتفع به فينبغي أن يستعاذ منه. قوله:
~~(وعذاب القبر) لأن فيه الأهوال والشدائد. قوله: (وفتنة الدجال) إذ لم تكن
~~فتنة في الأرض منذ خلق الله ذرية آدم أعظم منها. قوله: (وفتنة المحيا) هو
~~مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت. قال الشيخ أبو النجيب السهروردي،
~~قدس الله، روحه: يريد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع
~~في الآفات والأصرار على الفساد وترك متابعة طريق الهدى وفتنة الممات سؤال
~~منكر ونكير مع الحيرة والخوف.
# 71 ((سورة بني إسرائيل)) أي: هذا في تفسير بعض سورة بني إسرائيل. قال
~~قتادة: هي مكية إلا ثمان آيات نزلن بالمدينة، وهي من قوله: * (وإن كادوا
~~ليفتنونك) * (الإسراء: 37) إلى آخرهن، وسجدتها مدنية، وفي تفسير ابن مردويه
~~من غير طريق عن ابن عباس: هي مكية، وقال السخاوي: نزلت بعد القصص وقبل سورة
~~يونس عليه السلام. وهي ستة آلاف وأربع مائة وستون حرفا، وألف وخمسمائة
~~وثلاث وثلاثون كلمة، PageV19P018
# ومائة وإحدى عشرة آية.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) *.
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# 8074 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمان بن يزيد
~~قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم إنهن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي.
# (أي هذا باب وليس في كثير من النسخ لفظ: باب. وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي، و عبد الرحمن بن يزيد النخعي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في فضائل القرآن عن آدم، وأخرجه في التفسير
~~أيضا عن بندار عن غندر.
# قوله: (من العتاق) بكسر العين المهملة وتخفيف التاء المثناة من فوق: جمع
~~عتق، والعرب تجعل كل شيء بلغ الغاية في الجودة عتيقا، يريد تفضيل هذه
~~السورة لما يتضمن مفتتح كل منها بأمر غريب وقع في العالم خارقا للعادة، وهو
~~الإسراء وقصة أصحاب الكهف وقصة مريم ونحوها. قوله: الأول: بضم الهمزة وفتح
~~الواو المخففة، والأولية إما باعتبار حفظها أو باعتبار نزولها لأنها مكية.
~~قوله: (من تلادي) بكسر التاء المثناة ms11645 من فوق وتخفيف اللام، وهو ما كان
~~قديما، يقال: ماله طارف ولا تالد، أي: لا حديث ولا قديم، وأراد بقوله: (من
~~تلادي) أي: من محفوظاتي القديمة.
# قال ابن عباس فسينغضون يهزون: وقال غيره تغضت سنك أي تحركت أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم) * (الإسراء:
~~15)... الآية، قال ابن عباس في تفسير قوله: (فسينغضون) أي: (يهزون)، أي:
~~يحركون، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وروى من طريق
~~العوفي عنه قال: يحركون رؤوسهم استهزاء، قوله: (وقال غيره) أي: قال غير ابن
~~عباس منهم أبو عبيدة فإنه قال: يقال: قد نغضت سنة، أي: تحركت وارتفعت من
~~أصلها، ومعنى الآية: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول للمشركين
~~الذين يقولون: من بعيدنا؟ * (قل الذي فطركم) * أي: خلقكم * (أول مرة) *
~~قادر على أن يعيدكم، فإذا سمعوا ينغضون إليه رؤوسهم متعجبين مستهزئين.
# * (وقضينا إلى بني إسرائيل) * (الإسراء: 4) أخبرناهم أنهم سيفسدون
~~والقضاء على وجوه * (وقضى ربك) * أمر ربك ومنه الحكم * (إن ربك يقضي بينهم)
~~* ومنه الخلق * (فقضاهن سبع سماوات) * أشار به إلى قوله تعالى: * (وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض) * الآية، وفسر قوله: (وقضينا
~~إلى بني إسرائيل) بقوله: (أخبرناهم)، وكذا فسره أبو عبيدة، ويقال: معناه
~~أعلمناهم إعلاما قاطعا. قوله: (والقضاء على وجوه)، أشار بهذا إلى أن لفظ
~~القضاء يأتي لمعان كثيرة، وذكر منها ثلاثة: الأول: أن القضاء بمعنى الأمر
~~كما في قوله تعالى: * (وقضى ربك) * (الإسراء: 32) أي أمر. الثاني: أنه
~~بمعنى الحكم في قوله تعالى: * (إن ربك يقضي بينهم) * (النمل: 97، يونس: 39)
~~أي يحكم. الثالث: أنه بمعنى الخلق، كما في قوله: * (فقضاهن سبع سماوات) *
~~(فصلت: 21) أي: خلقهن، وفي بعض النسخ بعد سبع سماوات خلقهن.
# وذكر بعضهم فيه معاني جملتها ثمانية عشر وجها، منها الثلاثة التي ذكرت،
~~والرابع: الفراغ كما في قوله تعالى: * (فإذا قضيتم مناسككم) * (البقرة:
~~002) أي: إذا فرغتم منها. والخامس: الكتابة كما في قوله: * (فإذا قضى أمرا)
~~* (غافر: 86) أي: كتب. والسادس: الأجل ms11646 كما في قوله تعالى: * (فمنهم من قضى
~~نحبه) * (الأحزاب: 32)، والسابع: الفصل، كما في قوله: * (لقضي الأمر بيني
~~وبينكم) * (الأنعام: 85). والثامن: المضي، كما في قوله: * (ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا) * (الأنفال: 24 و 44). والتاسع: الهلاك، كما في قوله: * (لقضي
~~إليهم أجلهم) * (يونس: 11). والعاشر: الوجوب، كما في قوله تعالى: * (لما
~~قضي الأمر) * (إبراهيم: 22). والحادي عشر: الإبرام، كما في قوله تعالى: *
~~(إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) * (يوسف: 86). والثاني عشر: الوصية كما في
~~قوله: * (وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه) * (الإسراء: 32). والثالث عشر:
~~الموت كما في قوله تعالى: * (فوكزه موسى فقضى عليه) * (القصص: 51). والرابع
~~عشر: النزول، كما في قوله تعالى: * (فلما قضينا عليه الموت) * (سبإ: 41).
~~والخامس عشر: الفعل كما في قوله تعالى: * (كلا لما يقض ما أمره) *
~~PageV19P019
# (عبس: 32) يعني: حقا لم يفعل ما أمره. والسادس عشر: العهد كما في قوله
~~تعالى: * (إذ قضينا إلى موسى الأمر) * (القصص: 44). والسابع عشر: الدفع كما
~~في قولهم. قضى دينه، أي: دفع ما لغريمه عليه بالأداء. والثامن عشر: الختم
~~والإتمام، كما في قوله تعالى: * (ثم قضى أجلا) * (الأنعام: 2). وقال
~~الأزهري: قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه.
# نفيرا من ينفر معه أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعلناكم أكثر نفيرا) *
~~أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعلناكم أكثر نفيرا) * (الإسراء: 6) قال أبو
~~عبيدة: معناه الذين ينفرون معه، وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في
~~قوله: * (وجعلناكم أكثر نفيرا) * أي: عددا، وقال الثعلبي: أصله من ينفر مع
~~الرجل من عشيرته وأهل بيته، ودليله قول مجاهد: أكثر رجلا، والنفير والنافر
~~واحد، كالقدير والقادر.
# ميسورا لينا أشار به إلى قوله تعالى: * (فقل لهم قولا ميسورا) *
~~(الإسراء: 82) وفسره بقوله: لينا، وكذا فسره أبو عبيدة، وروى الطبري من
~~طريق إبراهيم النخعي: أي لينا تعدهم ومن طريق عكرمة. عدهم عدة حسنة، وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق السدي قال: يقول: نعم وكرامة وليس عندنا اليوم، ومن
~~طريق الحسن، يقول: سيكون إن شاء الله.
# وليتبروا يدمروا ما علوا أشار به إلى قوله ms11647 تعالى: * (وليتبروا ما علوا
~~تتبيرا) * (الإسراء: 7) وفسر قوله: (وليتبروا) بقوله: (يدمروا) من التدمير،
~~وهو الإهلاك من الدمار وهو الهلاك. قوله: (ما علوا) أي: ما غلبوا عليه من
~~بلادكم، والجملة في محل النصب لأنها مفعول: ليتبروا، وقال الزجاج: كل شيء
~~كسرته وفتنته فقد دمرته، والمعنى: وليخربوا ما غلبوا عليه.
# حصيرا محبسا محصرا أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا) * (الإسراء: 8) وفسر حصيرا بقوله: (محبسا)، وكذا روى ابن المنذر من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قوله: (محصرا)، بفتح الميم وسكون الحاء
~~وكسر الصاد، وهو اسم موضع الحصر، وكذا فسر أبو عبيدة قوله: (حصيرا)، وقال
~~صاحب (التوضيح): محصرا بفتح الصاد لأنه من حصر يحصر. قلت: هذا إذا كان
~~مفتوح الميم لأنه يكون اسم موضع من حصر يحصر من باب نصر ينصر، وأما مضموم
~~الميم ومفتوح الصاد فهو من: أحصر، بالألف في أوله.
# حق وجب أشار به إلى قوله تعالى: * (فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) *
~~(الإسراء: 61) وفسر قوله: فحق، بقوله: (وجب)، وكذا فسره ابن عباس، وفي
~~التفسير: أي وجب عليها العذاب، والضمير يرجع إلى القرية المذكورة قبله.
# خطئا إثما وهو إسم من خطئت والخطأ مفتوح مصدره من الإثم خطئت بمعنى أخطأت
~~أشار به إلى قوله تعالى: * (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) * (الإسراء: 13) وفسر
~~(خطأ) بقوله: (إثما) وكذا فسره أبو عبيدة. قوله: (وهو) أي: الخطأ (اسم من
~~خطيت) والذي قاله أهل اللغة أن (خطأ) بالكسر مصدر، فقال الجوهري: نقول من
~~خطأ يخطأ خطأ وخطأة على فعلة. قوله: (والخطأ مفتوح) مصدر هذا أيضا عكس ما
~~قاله أهل اللغة، فإن الخطأ بالفتح اسم هو نقيض الصواب، وقال الزمخشري: قرىء
~~خطىء خطأ كمأثم إثما وخطأ وهو ضد الصواب اسم من أخطاء وخطاء بالكسر والمد
~~وخطاء بالمد والفتح وخطأ بالفتح والسكون، وعن الحسن بالفتح وحذف الهمزة،
~~وروى عن أبي رجاء بكسر الخاء غير مهموز. انتهى. وهذا أيضا ينادي بأن الخطأ
~~بالكسر والسكون مصدر، والخطأ بفتحتين اسم. قوله: (من الإثم حطئت) فيه تقديم
~~وتأخير أي: ms11648 خطئت الذي أخذ معناه من الإثم بمعنى أخطأت، وهذا أيضا خلاف ما
~~قاله أهل اللغة، لأن معنى: خطىء: أثم وتعمد الذنب، وأخطأ إذا لم يتعمده،
~~ولكن قال الجوهري: قال أبو عبيدة: خطىء وأخطأ لغتان بمعنى واحد، وأنشد
~~لامرىء القيس.
# * يا لهف هند إذ خطئن كاهلا * أي: أخطأن، والذي قاله يساعد البخاري فيما
~~قاله.
# تخرق تقطع PageV19P020
# وفي بعض النسخ: لن تخرق، لن تقطع، وهو الصواب أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا) *
~~(الإسراء: 73) وفسر قوله: لن تخرق، بقوله: لن تقطع. قوله: (مرحا) أي: بطرا
~~وكبرا وفخرا وخيلاء. قال الثعلبي: هو تفسير المشي لا نعته فلذلك أخرجه عن
~~المصدر، وقال الزمخشري: مرحا حال أي: ذا مرح، وقرئ: مرحا، بكسر الراء، وفضل
~~الأخفش المصدر على اسم الفاعل لما فيه من التأكيد. قوله: (إنك لن تخرق
~~الأرض)، قال الثعلبي: أي: تقطعها بكبرك حتى تبلغ آخرها، يقال: فلان أخرق
~~للأرض من فلان إذا كان أكثر أسفارا. قوله: (ولن تبلغ الجبال طولا). أي: لن
~~تساويها وتحاذيها بكبرك.
# وإذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعنى يتناجون أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى) * (الإسراء: 74)... الآية. قوله:
~~(إذ يستمعون إليك)، نصب بقوله: أعلم، أي: إعلم وقت استماعهم بما به
~~يستمعون. قوله: (وإذ هم نجوى)، أي: وبما يتناجون به إذ هم ذو نجوى، يعني:
~~يتناجون في أمرك، بعضهم يقول: هو مجنون، وبعضهم يقول: كاهن، وبعضهم يقول:
~~ساحر، وبعضهم يقول: شاعر. قوله: (مصدر من ناجيت) الأظهر أنه اسم غير مصدر،
~~وقال الجوهري: قوله تعالى: * (وإذ هم نجوى) * فجعلهم هم النجوى، وإنما
~~النجوى فعلهم، كما تقول: قوم رضا، وإنما الرضا فعلهم. انتهى. وقيل: يجوز أن
~~يكون نجوى جمع نجي: كقتلى جمع قتيل.
# رفاتا حطاما أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) *
~~(الإسراء: 94) بقوله: (حطاما) وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد،
~~هكذا قوله: (حطاما) أي: عظاما محطمة.
# * (واستفزز استخف ms11649 بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب
~~وصحب وتاجر وتجر) *.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك) * الآية، وتفسيرها هذا بعين تفسير أبي عبيدة هنا، وفي
~~التفسير: هذا أمر تهديد. قوله: (منهم)، أي: من ذرية آدم عليه الصلاة
~~والسلام. قوله: (بصوتك)، أي: بدعائك إلى معصية الله تعالى، قاله ابن عباس
~~وقتادة، وكل داع إلى معصية الله تعالى فهو من جند إبليس، وعن مجاهد: بصوتك،
~~بالغناء والمزامير، قوله: (واجلب)، أي: إجمع وصح، وقال مجاهد: إستعن عليهم
~~بخيلك أي: ركبان جندك. قوله: (ورجلك) أي: مشاتهم، وعن جماعة من المفسرين:
~~كل راكب وماش في معاصي الله تعالى.
# * (حاصبا الريح العاصف والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمى
~~به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الأرض ذهب والحصب مشتق من الحصباء
~~والحجارة) *.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (أويرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا) *
~~(الإسراء: 86) وفسر الحاصب بالريح العاصف، وفي التفسير: حاصبا حجارة تمطر
~~من السماء عليكم كما أمطر على قوم لوط، وقال أبو عبيدة والقتبي: الحاصبا
~~الريح التي ترمي بالحصباء، وهي الحصى الصغار، وهو معنى قوله: (والحاصب أيضا
~~ما ترمي به الريح). وقال الجوهري: الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء.
~~قوله: (ومنه)، أي: ومن معنى لفظ الحاصب: حصب جهنم، وكل شيء ألقيته في النار
~~فقد حصبتها به. قوله: (وهو حصبها) أي: الشيء الذي يرمي فيها هو حصبها،
~~ويروى: وهم حصبها أي القوم الذين يرمون فيها حصبها. قوله: (ويقال: حصب في
~~الأرض ذهب)، كذا قاله الجوهري أيضا. قوله: (والحصب مشتق من الحصباء) لم يرد
~~بالاشتقاق الاشتقاق المصطلح به، أعني: الاشتقاق الصغير لعدم صدقه عليه على
~~ما لا يخفى، وفسر الحصباء بالحجارة، وهو من تفسير الخاص بالعام، وقال أهل
~~اللغة: الحصباء الحصى.
# تارة مرة وجماعته تيرة وتارات PageV19P021
# أشار به إلى قوله تعالى: * (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى) *
~~(الإسراء: 96) وفسر: تارة، بقوله: مرة، وكذا فسره أبو عبيدة، ويجمع على
~~تيرة بكسر ms11650 التاء وفتح اليا آخر الحروف وعلى تارات، وقال ابن التين: الأحسن
~~سكون الياء آخر الحروف وفتح الراء كما يقال في جمع قاعة: قيعة.
# * (لأحتنكن لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه) *
~~(الإسراء: 26) أشار به إلى قوله تعالى: * (لئن أخرتني إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا) * وفسر الاحتناك بالاستئصال، وقيل: معناه
~~لأستولين عليهم بالإغواء والإضلال، وأصله من احتنك الجراد الزرع وهو أن
~~تأكله وتستأصله باحتناكها وتفسده، هذا هو الأصل، ثم يسمى الاستيلاء على
~~الشيء وأخذ كله احتناكا، وعن مجاهد: معنى لأحتنكن لأحتوين.
# طائره حظه أشار به إلى قوله تعالى: * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)
~~* (الإسراء: 31) الآية وفسر (طائره) بقوله: (حظه)، وكذا فسره أبو عبيدة
~~والقتبي، وقالا: أراد بالطائر حظه من الخير والشر، من قولهم: طار بهم فلان
~~بكذا، وإنما خص عنقه دون سائر أعضائه لأن العنق موضع السمات وموضع القلادة
~~وغير ذلك مما يزين أو يشين، فجرى كلام العرب بنسبة الأشياء الأشياء اللازمة
~~إلى الأعناق، فيقولون: هذا الشيء لك في عنقي حتى أخرج منه، وعن ابن عباس:
~~طائره عمله، وعن الكلبي ومقاتل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب عليه،
~~وعن الحسن: يمنه وشومه، وعن مجاهد: رزقه.
# قال ابن عباس كل سلطان في القرآن فهو حجة هذا التعليق رواه أبو محمد
~~إسحاق بن إبراهيم البستي عن ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن
~~ابن عباس، وأما لفظ السلطان في هذه السورة في موضعين: أحدهما قوله: * (فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا) * (الإسراء: 33) والآخر قوله: * (واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا) * (الإسراء: 08).
# ولي من الذل لم يحالف أحدا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولم يكن له ولي من
~~الذل وكبره تكبيرا) *. قوله: (لم يحالف) بالحاء المهملة، أي: لم يوال أحدا
~~لأجل مذلة به ليدفعها بموالاته، وعن مجاهد: لم يحتج في الانتصار إلى أحد،
~~والله سبحانه أعلم.
# 3 ((باب قوله: * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام) *
~~(الإسراء: 1)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (سبحان الذي ms11651 أسرى بعبده) *
~~الآية، وسبحان علم للتسبيح، والمعنى: سبح الله تعالى وأسرى وسرى لغتان،
~~وليلا، نصب على الظرف وإنما ذكر: ليلا، بالتنكير وإن كان الإسراء لا يكون
~~إلا بالليل إشارة إلى تقليل مدة الإسراء.
# 230 - (حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا يونس ح وحدثنا أحمد بن صالح
~~حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب قال أبو هريرة رضي الله
~~عنه أتي رسول الله ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر إليهما
~~فأخذ اللبن قال جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو أخذت الخمر غوت أمتك)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرجه من طريقين أحدهما عن عبدان هو عبد الله بن
~~عثمان المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد الأيلي عن
~~ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب والآخر عن أحمد بن صالح
~~أبي جعفر المصري عن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وبالسين المهملة ابن خالد عن يونس إلى آخره والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في الأشربة عن عبدان وأخرجه مسلم في الأشربة عن زهير بن حرب
~~PageV19P022
# وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن نصر قوله ' بإيلياء ' بكسر الهمزة واللام
~~وإسكان التحتانية الأولى ممدودا هو بيت المقدس على الأشهر قوله ' للفطرة '
~~أي للإسلام الذي هو مقتضى الطبيعة السليمة التي فطر الله الناس عليها فإن
~~قلت قد مر في حديث المعراج أنه ثلاثة أقداح والثالث فيه عسل قلت لا منافاة
~~بينهما - 0174 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أبو سلمة سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول لما كذبني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت
~~المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه زاد يعقوب بن إبراهيم حدثنا
~~ابن أخي ابن شهاب عن عمه لما كذبني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس نحوه.
# (انظر الحديث 6883).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن وهب هو ms11652 عبد الله بن وهب المصري. والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث. وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~قتيبة. وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا في التفسير عن قتيبة به.
# قوله: (لما كذبني قريش)، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين:
~~(لما كذبتني)، بالتأنيث. قوله: (في الحجر)، بكسر الحاء المهملة وهو تحت
~~ميزاب الكعبة. قوله: (فجلى الله)، بالجيم، أي: كشف الله تعالى. قوله:
~~(فطفقت)، من أفعال المقاربة بمعنى: شرعت وأخذت (أخبرهم) من الإخبار. قوله:
~~(عن آياته)، أي: علاماته، والذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم، أن يصف لهم
~~بيت المقدس هو المطعم بن عدي فوصف لهم، فمن مصفق ومن واضع يده على رأسه
~~متعجبا، وكان في القوم من سافر إلى بيت المقدس ورأى المسجد فقيل له: هل
~~تستطيع أن تنعت لنا بيت المقدس؟ فقال صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت لهم
~~فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت، فجيء بالمسجد حتى وضع، قال: فنعته
~~وأنا أنظر إليه، فقال القوام: أما النعت فقد أصاب. قوله: (زاد يعقوب بن
~~إبراهيم)، هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، قال:
~~حدثنا ابن أخي ابن شهاب وهو محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري عن
~~عمه محمد بن مسلم الزهري، وهذه الزيادة رواها الذهلي في (الزهريات) عن
~~يعقوب بهذا الإسناد.
# قاصفا: ريح تقصف كل شيء أشار به إلى قوله تعالى: * (فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح فيغرقكم) * (الإسراء: 96) الآية، وفسر القاصف بقوله: (ريح) أي:
~~القاصف (ريح تقصف كل شيء). أي: تكسره بشدة، وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، والله تعالى أعلم.
# 4 ((باب قوله تعالى: * (ولقد كرمنا بني آدم) * (الإسراء: 07)) أي: هذا
~~باب في بيان قوله تعالى: * (ولقد كرمنا) * وليست في بعض النسخ هذه الترجمة،
~~قوله: (ولقد كرمنا بني آدم) أي: بالعقل، قاله ابن عباس، وعن الضحاك: بالنطق
~~والتمييز، وعن عطاء: بتعديل القامة وامتدادها، وعن يمان: بحسن الصورة، وعن
~~محمد ابن جرير: بتسليطهم على غيرهم من ms11653 الخلق وتسخير سائر الخلق لهم، وعن
~~ابن عباس: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل بيده.
# كرمنا وأكرمنا واحد قال بعضهم: أي في الأصل وإلا فبالتشديد أبلغ قلت: إذا
~~كان مراده بالأصل الوضع فليس كذلك لأن لكل منهما بابا في الأصل موضوعا، وإن
~~كان مراده بالأصل الاستعمال فليس كذلك، لأن كرمنا بالتشديد من باب التفعيل،
~~وأكرمنا من باب الأفعال، بل المراد أنها واحد في التعدي، غير أن في كرمنا
~~بالتشديد من المبالغة ما ليس في أكرمنا. فافهم.
# ضعف الحياة عذاب الحياة وضعف الممات عذاب الممات PageV19P023
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا) * (الإسراء: 57) قال أبو عبيدة: التقدير ضعف عذاب
~~الحياة وضعف عذاب الممات، يريد عذاب الدنيا والآخرة، أي: ضعف ما يعذب به
~~غيره، وهذا تخويف لأمته، عليه الصلاة والسلام، لئلا يركن أحد من المسلمين
~~إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه، وذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان معصوما، وقال ابن الجوزي: هذا وما شابهه محال في حقه
~~عليه الصلاة والسلام.
# خلافك وخلفك سواء أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا) * (الإسراء: 67) وكذا قال أبو عبيدة. قال: وهما لغتان بمعنى، وقرئ
~~بهما فالجمهور قرؤوا خلفك إلا قليلا وابن عامر خلافك، ومعناه: إلا قليلا
~~بعدك.
# ونأى تباعد أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه) * (الإسراء: 38) وفسر قوله: (نأى) بقوله: (تباعد). قال
~~المفسرون: أي: تباعد منا بنفسه، وعن عطاء: تعظم وتكبر، ويقال: نأى من
~~الأضداد.
# شاكلته ناحيته وهي من شكلته أشار به إلى قوله تعالى: * (قل كل يعمل على
~~شاكلته) * (الإسراء: 48) وفسرها بقوله: ناحيته، وكذا رواه الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ، وعن مجاهد: على حدته، وعن الحسن وقتادة: على
~~نيته، وعن أبي زيد. على دينه، وعن مقاتل: على جبلته، وعن الفراء: على
~~طريقته التي جبل عليها، وعن أبي عبيدة والقتبي: على خليقته وطبيعته: ms11654 (وهي
~~من شكلته) أي: الشاكلة مشتقة من شكلته إذا قيدته، ويروى: (من شكلته)،
~~بالفتح بمعنى المثل، وبالكسر بمعنى الدن.
# صرفنا وجهنا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن)
~~* (الإسراء: 98) وفسره بقوله: وجهنا، وكذا فسره أبو عبيدة ويقال: أي وبينا
~~من الأمثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به.
# قبيلا معاينة ومقابلة وقيل القابلة لأنها مقابلتها تقبل ولدها أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * (الإسراء: 291) وفسره
~~بقوله: معاينة ومقابلة. قوله: (وقيل القابلة)، أراد أنه قيل للمرأة التي
~~تتلقى الولد عند الولادة قابلة لأنها مقابلتها، أي: مقابلة المرأة التي
~~تولدها. قوله: (تقبل ولدها) أي: تتلقاه عند الولادة، يقال: قبلت القابلة
~~المرأة تقبلها قبالة بالكسر، أي: تلقته عند الولادة، وقال ابن التين: ضبطه
~~بعضهم بتقبل ولدها بضم الموحدة وليس ببين قلت: تقبل بالفتح هو البين لأنه
~~من باب علم يعلم، وقد يظن أن تقبل ولدها من التقبيل، وليس بظاهر.
# خشية الإنفاق أنفق الرجل أملق ونفق الشيء ذهب أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(إذا لامستكم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا) * (الإسراء: 001) وفسر
~~الإنفاق الإملاق، وروى ابن أبي حاتم من طريق السدي، قال: خشية الإنفاق، أي:
~~خشية أن تنفقوا فتفتقروا. قوله: (ونفق الشيء ذهب) بفتح الفاء وقيل بكسرها،
~~وكذا فسره أبو عبيدة، وأشار به أيضا إلى الفرق بين الثلاثي والمزيد من حيث
~~المعنى، وفي هذه السورة أيضا قوله: * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) *
~~(الإسراء: 13) الإملاق الفقر وقد خبط بعضهم هنا خباطا لا ينجلي، وقد طويت
~~ذكره.
# قتورا مقترا أشار به إلى قوله تعالى: * (وكان الإنسان قتورا) * (الإسراء:
~~001) وقال: إن قتورا الذي على وزن: فعول، بمعنى: مقترا، على وزن اسم الفاعل
~~من الإقتار، ومعناه: بخيلا ممسكا، يقال: قتر يقتر قترا وأقتر إقتارا: إذا
~~قصر في الإنفاق.
# للأذقان مجمع اللحيين والواحد ذقن PageV19P024
# أشار به إلى قوله تعالى: * (يخرون للأذقان سجدا) * (الإسراء: 701) وقال:
~~الأذقان مجمع اللحيين، بفتح اللام، وقيل، بكسرها أيضا: تثنية لحي وهو العظم
~~الذي عليه الأسنان. قوله: (والواحد ذقن)، بفتح ms11655 الذال المعجمة والقاف واللام
~~فيه بمعنى: على، والمعنى: يسجدون على أذقانهم، وقال ابن عباس: الوجوه،
~~يريد: يسجدون بوجوههم وجباههم وأذقانهم.
# وقال مجاهد موفورا وافرا أشار به إلى قوله تعالى: * (إن جهنم جزاؤكم
~~جزاءا موفورا) * (الإسراء: 36) وفسر مجاهد: موفورا بقوله: (وافرا) وكذا روى
~~الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه، والحاصل أن المفعول هنا بمعنى الفاعل،
~~عكس: * (عيشة راضية) * (الحاقة: 12 والقارعة: 7).
# تبيعا ثائرا أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا)
~~* (الإسراء: 96) وفسر (تبيعا) بقوله: (ثائرا) أي: طالبا للثأر ومنتقما،
~~ويقال لكل طالب بثأر: تبيع، وتابع، وهذا أيضا تفسير مجاهد وصله الطبري من
~~طريق ابن أبي نجيح عنه.
# وقال ابن عباس نصيرا أي: ابن عباس فسر تبيعا بقوله: (نصيرا) وكذا رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# خبت طفئت أشار به إلى قوله تعالى: * (كلما خبت زدناهم سعيرا) * (الإسراء:
~~79) وفسر: (خبت) بقوله: (طفئت) يقال: خبت النار تخبو خبوا إذا سكن لهبها،
~~وأصل خبت خبيت قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت لالتقاء
~~الساكنين فصار خبت على وزن فعت.
# وقال ابن عباس لا تبذر لا تنفق في الباطل أي: قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (ولا تبذر تبذيرا) * (الإسراء: 62) أي: لا تنفق في الباطل، وكذا
~~رواه الطبري من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس، ويقال: التبذير إنفاق
~~المال فيما لا ينبغي، والإسراف هو الصرف فيما ينبغي زائدا على ما ينبغي.
# ابتغاء رحمة رزق أشار به إلى قوله تعالى: * (وأما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة
~~من ربك) * (الإسراء: 82) وفسر الرحمة بالرزق، وكذا رواه الطبري من طريق
~~عطاء عن ابن عباس.
# مثبورا ملعونا أشار به إلى قوله تعالى: * (لأظنك يا فرعون مثبورا) *
~~(الإسراء: 201) وفسره بقوله: ملعونا، وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وقال أبو عبيدة: المعروف في الثبور الهلاك، والملعون
~~هالك، وعن العوفي: معناه مغلوبا، وعن مجاهد: هالكا، وعن قتادة: مهلكا، وعن
~~عطية: مغيرا مبدلا، وعن ابن زيد ms11656 بن أسلم: مخبولا لا عقل له.
# لا تقف: لا تقل أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) *
~~(الإسراء: 63) وفسر: (لا تقف) بقوله: (لا تقل)، أي: في شيء بما لا تعلم،
~~وعن قتادة: لا تقل رأيت ولم تره وسمعت ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه، وهذه
~~رواية عن ابن عباس، وعن مجاهد: ولا ترم أحدا بما ليس لك به علم، وهي رواية
~~أيضا عن ابن عباس، وقال القتبي: هو مأخوذ من القفا كأنه يقفو الأمور، أي:
~~يكون في قفائها يتعقبها ويتتبعها ويتعرفها، يقال: قفوت أثره على وزن دعوت،
~~والنهي في: لا تقف، مثل: لا تدع، وبهذا استدل أبو حنيفة على ترك العمل
~~بالقائف، وما ورد من ذلك من أخبار الآحاد فلا يعارض النص.
# فجاسوا تيمموا أشار به إلى قوله تعالى: * (فجاسوا خلال الديار وكان وعدا
~~مفعولا) * (الإسراء: 5) وفسر: (جاسوا) بقوله: (تيمموا) أي: قصدوا وسط
~~الدار، وجاسوا من الجوس وهو طلب الشيء باستقصاء، وقال ابن عرفة: معناه
~~عانوا وأفسدوا.
# يزجي الفلك: يجري الفلك PageV19P025
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ربكم الذي يزجى لكم الفلك في البحر) *
~~(الإسراء: 66) وفسر: (يزجي)، من الإزجاء الزاي، بقوله: (يجري) من الإجراء
~~بالراء المهملة، ويقال: معناه يسوق الفلك ويسيره حالا بعد حال، ويقال:
~~أزجيت الإبل سقتها، والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها، وروى الطبري من
~~طريق سعيد عن قتادة: يزجي الفلك أي يسيرها في البحر، والله أعلم.
# ((باب قوله: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) * (الإسراء: 61))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وإذا أردنا أن نهلك قرية) * الآية. أي إذا
~~أردنا إهلاك قرية أمرنا، بفتح الميم من: أمر، ضد نهى، وهي قراءة الجمهور،
~~وفيه حذف تقديره * (أمرنا مترفيها) * بالطاعة * (ففسقوا) * أي: فخرجوا عن
~~الطاعة * (فحق عليها القول) * أي: فوجب عليهم العذاب * (فدمرنا تدميرا) *
~~أي: فخربنا تخريبا وأهلكنا من فيها إهلاكا، وفسر بعضهم: أمرنا: بكثرنا.
~~وقال الزمخشري: وقرئ (آمرنا) من أمر يعني بكسر الميم وأمره غيره وأمرنا
~~بمعنى أمرنا أو من أمر إمارة وأمره ms11657 الله أي: جعلناهم أمراء وسلطناهم. قوله:
~~(مترفيها) جمع مترف وهو المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا.
# 1174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان أخبرنا منصور عن أبي وائل عن عبد
~~الله قال كنا نقول للحي إذا كثروا في الجاهلية أمر بنو فلان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أمر، فإنه بفتح الميم وكسرها كما جاءت
~~القراءات المذكورة في الآية المذكورة مبنية على الاختلاف في معنى: أمر،
~~الذي هو الماضي، والاختلاف في بابه.
# وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور
~~هو ابن المعتمر، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو ابن مسعود.
# قوله: (للحي) أي: للقبيلة. قوله: (أمر)، بكسر الميم بمعنى كثر، وجاء بفتح
~~الميم أيضا، وهما لغتان جاءتا بمعنى: كثر، وفيه رد على ابن التين حيث أنكر
~~الفتح في معنى كثر، وقال بعضهم: وضبط الكرماني أحدهما بضم الهمزة وهو غلط
~~منه. قلت: لم يصرح الكرماني بذلك بل نسبه إلى الحميدي، وفيه المناقشة.
# حدثنا الحميدي حدثنا سفيان وقال: أمر أشار بذلك إلى أن سفيان بن عيينة
~~روى عنه الحميدي: (أمر)، بفتح الميم، وروى عنه علي بن عبد الله: أمر، بكسر
~~الميم وهما لغتان كما ذكرنا في معنى: كثر والحميدي عبد الله بن الزبير بن
~~عيسى ونسبته إلى أحد أجداده حميد، وقد مر غير مرة، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# 5 ((باب: * (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) * (الإسراء: 3))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ذرية من حملنا مع نوح) * إلى آخره... قال
~~المفسرون: يعني يا ذرية من حملنا، وقال الزمخشري: وقرئ ذرية بالرفع بدلا من
~~واو تتخذوا، وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه، ذرية، بكسر الذال، وروى عنه
~~أنه فسرها بولد الولد. قوله: (إنه كان عبدا شكورا)، قال المفسرون: كان نوح
~~عليه الصلاة والسلام، إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما أو شرب شرابا قال: الحمد
~~لله، فسمى عبدا شكورا، وعن عمران بن سليم: إنما سمي نوح عليه الصلاة
~~والسلام، عبدا ms11658 شكورا لأنه كان إذا أكل طعاما قال: الحمد لله الذي أطعمني،
~~ولو شاء أجاعني، وإذا شرب شرابا، قال: الحمد لله الذي سقاني ولو شاء
~~أظمأني، وإذا اكتسى، قال: الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني، وإذا احتذى
~~قال: الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني، وإذا قضى حاجته قال: الحمد لله
~~الذي أخرج عني أذاء في عافية ولو شاء حبسه.
# 2174 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا أبو حيان التيمي عن أبي
~~زرعة ابن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلحم PageV19P026
# فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة ثم قال أنا سيد الناس يوم
~~القيامة وهل تدرون مم ذاك يجمع الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون
~~ولا يحتملون فيقول الناس ألا ترون ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى
~~ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له
~~أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك
~~اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول
~~آدم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه
~~نهاني عن الشجرة فعصيته. نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح
~~فيأتون نوحا فيقولون يا نوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله
~~عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي عز وجل
~~قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كانت لي
~~دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم
~~فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع
~~لنا إلى ربك ألا ms11659 ترى إلى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن أبو
~~حيان في الحديث نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون
~~موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالته وبكلامه على الناس
~~اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها
~~نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا
~~عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد
~~صبيا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى إن ربي قد غضب
~~اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي
~~نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه
~~فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي من محامده
~~وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل
~~تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب فيقال يا محمد
~~أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن أبواب PageV19P027
# الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذالك من الأبواب ثم قال والذي نفسي بيده
~~إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وحمير أو كما بين مكة
~~وبصرى.
# (انظر الحديث 0433 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (عبدا شكورا). ومحمد بن مقاتل المروزي. وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي، وأبو حيان. ms11660 بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف: واسمه يحيى بن سعيد بن حيان التيمي تيم الرباب الكوفي، وأبو
~~زرعة هو هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي.
# والحديث مضى مختصرا في أحاديث الأنبياء عليهم السلام، عن إسحاق بن نصر عن
~~محمد بن عبيد عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة، ومضى الكلام فيه هناك،
~~ولنتكلم فيما لم يذكر.
# قوله: (فنهس)، من النهس وهو أخذ اللحم بأطراف الأسنان، والنهش بالمعجمة
~~الأخذ بجميعها. قوله: (مم ذلك؟) ويروى: مم ذاك؟ قوله: (يسمعهم) من الإسماع.
~~قوله: (وينفذهم) بضم الياء، أي: يحيط بهم بصر الناظر لا يخفى عليه شيء
~~لاستواء الأرض وعدم الحجاب. قوله: (ولن يغضب) ويروى: ولا يغضب. قوله: (وإنه
~~نهاني) ويروي: وإنه قد نهاني. قوله: (نفسي نفسي نفسي) ثلاث مرات. قوله:
~~(فذكرهن أبو حيان) أي: فذكر الثلاث الكذبات أبو حيان الراوي المذكور، وهي
~~قوله: إني سقيم، وبل فعله كبيرهم، وإنها أختي، في حق سارة. انتهى. قوله:
~~(لم أومر) على صيغة المجهول. قوله: (يشفع) على صيغة المجهول من التشفع وهو
~~قبول الشفاعة. قوله: (ادخل) أمر من الإدخال. قوله: (وحمير)، بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الميم وفتح الياء آخر الحروف: هو باليمن، (وبصرى) بضم الباء
~~مدينة بالشام.
# 6 ((باب قوله: * (وآتينا داود زبورا) * (النساء: 361 والإسراء: 55)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (وآتينا داود زبورا) * قال الربيع بن أنس:
~~الزبور هذا ثناء على الله ودعاء وتسبيح، وقال قتادة، كنا نتحدث أنه دعاء
~~علمه الله داود وتحميد وتمجيد لله ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا
~~حدود.
# 3174 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داود القراءة فكان
~~يأمر بدابته لتسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ يعني القرآن.
# (انظر الحديث 3702 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (القراءة) لأن معناه: قراءة الزبور، وهذه رواية
~~أبي ذر وفي رواية غيره: القرآن. قال الكرماني: ms11661 المراد منه التوراة والزبور
~~وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع الأمر والنهي وغيرهما
~~انتهى. قلت: قوله: لأنه جمع الأمر والنهي، لا يتأتى في الزبور لأنه كان
~~قصصا وأمثالا ومواعظ، ولم يكن الأمر والنهي إلا في التوراة.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في: باب قول الله تعالى: * (وآتينا داود
~~زبورا) * يأتم منه.
# قوله: (خفف) على صيغة المجهول من التخفيف. قوله: (لتسرج) أي: لأن تسرج من
~~الإسراج وهو شد الدابة بالسرج. قوله: (قبل أن يفرغ) أي: من الإسراج، وفيه
~~أن الله تعالى يطوي الزمان لمن شاء من عباده كما يطوي المكان.
# 7 ((باب: * (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا) * (الإسراء: 65)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (قل ادعوا الذين)
~~* الآية، كذا سيق في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: * (قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه) * الآية. قوله: (زعمتم من دونه) أي: زعمتم أنها آلهة من دون
~~الله. قوله: (فلا يملكون كشف الضر عنكم) قيل: هو ما أصابهم من القحط سبع
~~سنين. قوله: (ولا تحويلا) أي: ولا يملكون تحويلا عليكم إلى غيركم.
# 4174 حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثني سليمان عن إبراهيم
~~عن أبي معمر عن عبد الله * (إلى ربهم الوسيلة) * (الإسراء: 75) قال كان ناس
~~من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم PageV19P028
# الجن وتمسك هاؤلاء بدينهم زاد الأشجعي عن سفيان عن الأعمش: * (قل ادعو
~~الذين زعمتم) * (الإسراء: 65).
# (انظر الحديث: 4174 طرفه في: 5174).
# مطابقته للترجمة في زيادة الأشجعي. وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي
~~البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو
~~الثوري، وإبراهيم النخعي، وأبو معمر هو عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي،
~~وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا هنا عن بشر بن خالد. وأخرجه مسلم في آخر
~~الكتاب عن بشر بن خالد به وعن غيره. وأخرجه النسائي في التفسير عن عمرو بن
~~علي به ms11662 وعن غيره.
# قوله: * (إلى ربهم الوسيلة) * (الإسراء: 75) فيه حذف تقديره: عن عبد
~~الله، قال: * (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * قال: كان ناس
~~من الإنس إلى آخره، وهكذا في رواية مسلم، غير أن في قوله: كان نفر من الإنس
~~يعبدون نفرا من الجن فأسلم النفر من الجن واستمسك الإنس بعبادتهم، فنزلت: *
~~(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * انتهى. والمراد بالوسيلة
~~القربة. وقال الكرماني: الناس هم الإنس ضد الجن قال تعالى: * (شياطين الإنس
~~والجن) * (الأنعام: 211) فكيف قال: ناسا من الإنس وناسا من الجن؟ قلت:
~~المراد من لفظ: ناس، طائفة، والناس قد يكون من الإنس والجن. قلت: في كلامه
~~الأول نظر، والوجه كلامه الثاني، وكذا قال الجوهري: والناس قد يكون الإنس
~~ومن الجن وأصله أناس فخفف. انتهى قوله: (وتمسك هؤلاء بدينهم) أي: استمر
~~الإنس الذين كانوا يعبدون الجن على عبادة الجن، والجن لا يرضون بذلك لكونهم
~~أسلموا وهم الذين صاروا * (يبتغون إلى ربهم الوسيلة) *. قوله: (زاد
~~الأشجعي) هو عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما الكوفي مات سنة
~~اثنتين وثمانين ومائة، أراد أنه زاد في روايته عن سفيان الثوري عن سليمان
~~الأعمش، وروى ابن مردويه هذه الزيادة عن محمد بن أحمد بن إبراهيم: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد حدثنا عبد الجبار بن العلا عن يحيى حدثنا سفيان فذكره
~~بزيادة. قوله: (فأسلم الجن) من غير أن يعلم الإنسيون، فنزلت: * (أولئك
~~الذين يدعون) * انتهى. قلت: حاصل الكلام أن طريق يحيى عن سفيان ابن عبد
~~الله لما قرأ: * (إلى ربه الوسيلة) * قال: كان ناس... وطريق الأشجعي عن
~~سفيان أنه زاد في القراءة، وقرأ: * (ادعو الذين زعمتم) * أيضا إلى آخر
~~الآيتين، ثم قال: كان ناس.
# 8 ((باب: * (أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * الآية)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (أولئك الذين يدعون) * الآية. قوله: * (يدعون) *
~~مفعوله محذوف تقديره: أولئك الذين يدعونهم آلهة يبتغون إلى ربهم الوسيلة،
~~أي: الزلفة والقربة أيهم أقرب. وعن ابن عباس ومجاهد وأكثر العلماء هم: عيسى
~~وأمه وعزير والملائكة والشمس ms11663 والقمر والنجوم.
# 5174 حدثنا بشحر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن
~~إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله رضي الله عنه في هاذه الآية: * (الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * قال: ناس من الجن يعبدون فأسلموا.
# (انظر الحديث 4174).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبله أورده مختصرا عن بشر بن خالد إلى
~~آخره. قوله: (يعبدون)، بضم الياء على صيغة المجهول، والله أعلم.
# 9 ((باب: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * (الإسراء:
~~06)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) *
~~الآية، وهو ما أري ليلة الإسراء من العجائب والآيات. قال ابن الأنباري:
~~الرؤية يقل استعمالها في المنام، والرؤيا يكثر استعمالها في المنام، ويجوز
~~استعمال كل واحد منهما في المعنيين. قوله: (إلا فتنة) أي: إلا بلاء للناس
~~حيث اتخذوه سخريا.
# 6174 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي PageV19P029
# الله عنه: * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * (الإسراء:
~~06) قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~والشجرة الملعونة شجرة الزقوم.
# (انظر الحديث 8883 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة وعمرو هو ابن دينار.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري أيضا في القدر وفي البعث عن الحميدي. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن منصور.
# قوله: (هي رؤيا عين)، وزاد سعيد بن منصور عن سفيان في آخر الحديث: وليست
~~رؤيا منام. قوله: (أريها)، بضم الهمزة وكسر الراء من الإراءة. قوله:
~~(والشجرة الملعونة)، بالنصب عطف على الرؤيا، تقديره: وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك والشجرة الملعونة في القرآن، إلا فتنة للناس، وكانت فتنتهم في
~~الرؤيا أن جماعة ارتدا، وقالوا: كيف يسرى به إلى بيت القدس في ليلة واحدة؟
~~وقيل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو
~~القردة فساء ذلك، ms11664 فما استجمع ضاحكا حتى مات، فأنزل الله تعالى: * (وما
~~جعلنا الرؤيا) * الآية، وكانت فتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا جهل عليه
~~اللعنة قال، لما نزلت هذه الآية: ليس من كذب ابن أبي كبشة أنه يتوعدكم بنار
~~تحرق الحجارة ثم يزعم أنه تنبت فيها شجرة وأنتم تعلمون أن النار تحرق
~~الشجرة، وروى ابن مردويه عن عبد الرزاق عن أبيه عن مينا، مولى عبد الرحمن
~~بن عوف: أن عائشة رضي الله عنها، قالت لمروان: أشهد أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يقول لك ولأبيك ولجدك: إنكم الشجرة الملعونة في القرآن،
~~وروى ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن عمرو: أن الشجرة الملعونة في القرآن
~~الحكم بن أبي العاص وولده. قوله: * (شجرة الزقوم) * (الصافات: 26)، على وزن
~~فعول من الزقم وهو اللقم الشديد والشرب المفرط، وقال أبو موسى المديني: هي
~~شجرة غبراء مرة قبيحة الرؤوس، وقال ثعلب: الزقوم كل طعام يقتل والزقمة
~~الطاعون، وفي (غرر التبيان): هي شجرة الكشوت تلتوي على الشجر فتجففه، وقيل:
~~هي الشيطان، وقيل: أبو جهل، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، لما
~~ذكر الله عز وجل الزقوم في القرآن، قال أبو جهل: هل تدرون ما الزقوم؟ هو
~~التمر بالزبد، أما والله لئن أمكننا الله منها لتزقمناها تزقما، فنزلت: *
~~(والشجرة الملعونة) * (الإسراء: 06) في القرآن. وعن مقاتل: قال عبد الله بن
~~الزبعري: إن الزقوم بلسان البربر الزبد، فقال أبو جهل: يا جارية ائتنا تمرا
~~وزبدا، وقال لقريش: تزقموا من هذا الزقوم، وقال ابن سيده: لما نزلت آية
~~الزقوم لم يعرفه قريش، فقال أبو جهل: إن هذا ليس ينبت ببلادنا فما منكم من
~~يعرفه؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية: إن الزقوم بلغة أهل إفريقية الزبد
~~بالتمر. فإن قلت: فأين ذكرت في القرآن لعنها؟ قلت: قد لعن آكلها والعرب
~~تقول لكل طعام مكروه ملعون، ووصف الله تعالى شجرة الزقوم في سورة الصافات
~~فقال: * (أنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) * (الصافات: 46) الآيات... أي:
~~خلقت من النار وعذب بها.
# 01 ms11665 ((باب قوله: * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * (الإسراء: 87)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (إن قرآن الفجر) * أي: صلاة الفجر، سميت الصلاة
~~قرآنا لأنها لا تجوز إلا بقرآن، وقيل: يعني قراءة الفجر، أي: ما يقرأ به في
~~صلاة الفجر. قوله: (كان مشهودا) أي: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار
~~ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار، وروى ابن
~~مردويه بسند لا بأس به عن أبي الدرداء رضي الله عنه: قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: * (أن قرآن الفجر كان مشهودا) * قال: يشهده الله وملائكة
~~الليل والنهار، وفي لفظ: في ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الله الذكر
~~الذي لم يره أحد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم في الساعة الثانية ينزل إلى
~~عدن فيقول: طوبى لمن دخلك، ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا،
~~فيقول: هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فأجيبه؟ حتى يصلي الفجر، وذلك
~~قوله: * (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * يقول: يشهده الله
~~وملائكته وملائكة الليل وملائكة النهار.
# قال مجاهد صلاة الفجر PageV19P030
# أي: قرآن الفجر صلاة الفجر، وهذا التعليق رواه ابن المنذر عن موسى: حدثنا
~~أبو بكر حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# 7174 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة وابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة
~~الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح يقول أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم: *
~~(وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) * (الإسراء: 87).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي. والحديث
~~قد مضى في كتاب الصلاة في: باب فضل صلاة الفجر في الجماعة، فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# 11 ((باب قوله: * (عسى أن يبعثك ms11666 ربك مقاما محمودا) * (الإسراء: 97)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (عسى أن يبعثك) * الآية... اعلم أن كلمة عيسى
~~ولعل، من الله واجبتان لأنه ليس من صفات الله الغرور، والمقام المحمود هو
~~المقام الذي يشفع فيه لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأ: * (عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا) * قال: يدنيني فيقعدني معه على العرش، وقال ابن نجويه:
~~يجلسني معه على السرير، وذكرهما الثعلبي في تفسيره.
# 8174 حدثني إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي قال سمعت ابن
~~عمر رضي الله عنهما يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع
~~نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذالك يوم يبعثه الله المقام المحمود.
# (انظر الحديث 5741).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسماعيل بن أبان، بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبالنون منصرفا وغير منصرف: أبو إسحاق الوراق الأزدي الكوفي، توفي
~~بالكوفة سنة ست عشرة ومائتين، وأبو الأحوص هو سلام بن سليم، وآدم بن علي
~~العجلي البكري، وهو من أفراده وليس له في البخاري إلا هذا الحديث.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير عن العباس بن عبد الله.
# قوله: (جثا)، قال الكرماني: جثا، بضم الجيم وفتح المثلثة مقصورا، أي:
~~جماعات واحدها جثوة وكل شيء جمعته من تراب نحوه فهو جثوة. قلت: قال ابن
~~الجوزي عن ابن الخشاب: جثى، بالتشديد والضم جمع جاث، كغاز وغزى، وجثى مخففة
~~جمع جثوة ولا معنى له ههنا، وقال ابن الأثير: ويروى: جثى، بتشديد الثاء جمع
~~جاث أي: جلس على ركبتيه، وفي: (المغيث): يجوز أيضا فتح الجيم وكسرها كالعصى
~~والعصي، قوله: (الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم) زاد في الرواية
~~المتعلقة في الزكاة: فيشفع ليقضي بين الخلق.
# 9174 حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms11667 قال من
~~قال حين يسمع النداء اللهم رب هاذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة.
# (انظر الحديث 416).
# مطابقته للترجمة في قوله: (مقاما محمودا) وعلي بن عياش، بتشديد الياء آخر
~~الحروف: الألهاني الحمصي، وشعيب بن أبي PageV19P031
# حمزة الحمصي، وابن المنكدر. والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الدعاء
~~عند النداء، بعين هذا الإسناد والمتن ومضى الكلام فيه هناك.
# رواه حمزة بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى
~~الحديث المذكور حمزة بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا المعلق رواه الإسماعيلي عن أبي معاوية الرازي: حدثنا
~~أبو زرعة الرازي حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عبد الله بن أبي جعفر
~~قال: سمعت حمزة بن عبد الله، قال: سمعت أبي فذكره والله أعلم.
# 21 ((باب: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) * (الإسراء:
~~18)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وقل جاء الحق وزهق الباطل) *... الآية،
~~أي: قل يا محمد جاء الحق أي الإسلام وزهق الباطل أي الشرك، وقيل: الحق دين
~~الرحمن والباطل الأوثان، وعن ابن جريج: الحق الجهاد والباطل القتال. قوله:
~~(زهوقا) أي: ذاهبا ويأتي الكلام فيه الآن.
# يزهق يهلك أشار به إلى أن معنى قوله: (زهوقا) أي: هالكا. قال أبو عبيدة
~~في قوله تعالى: * (وتزهق أنفسهم وهم كارهون) * (التوبة: 58) أي: تخرج
~~وتهلك، ويقال: زهق ما عندك أي ذهب كله، وزهق السهم إذا جاوز الغرض، وقال
~~أبو محمد الرازي: أخبرنا الطبراني فيما كتب إلى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عن قتادة: زهق الباطل هلك، فإن قلت: كيف قلتم: زهق، بمعنى هلك والباطل
~~موجود معمول به عند أهله؟ قلت: المراد ببطلانه وهلكته وضوح عينه فيكون
~~هالكا عند المتدبر الناظر.
# 0274 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي ms11668 صلى الله عليه وسلم مكة وحول
~~البيت ستون وثلاث مائة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبديء الباطل وما يعيد.
# (انظر الحديث 8742 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير نسبته إلى أحد
~~أجداده حميد، وابن أبي نجيح هو عبد الله واسم أبي نجيح يسار ضد اليمين وفي
~~بعض النسخ: حدثنا ابن أبي نجيح وأبو معمر بفتح الميمين واسمه عبد الله بن
~~سخبرة الأزدي الكوفي، وفي هذا الإسناد لطيفة، وهي أن ثلاثة من الرواة فيه
~~اسم كل منهم عبد الله، وكلهم ذكروا بغير اسمه، وعبد الله الرابع هو ابن
~~مسعود.
# والحديث مضى في غزوة الفتح، فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل عن سفيان
~~بن عيينة إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة)، أراد به عام الفتح. (وحول
~~البيت) الواو فيه للحال. قوله: (نصب) بضمتين، وهي الأصنام، قال الكرماني:
~~وقال صاحب (التوضيح): نصب بالرفع صفة لقوله: ستون وثلاث مائة، وقال بعضهم:
~~كذا وقع للأكثر نصب بغير ألف، والأوجه نصبه على التمييز إذ لو كان مرفوعا
~~لكان صفة والواحد لا يقع صفة للجمع. قلت: أخذ هذا من كلام ابن التين، والحق
~~هنا أن النصب واحد الأنصاب. وقال الجوهري: النصب ما نصب فعبد من دون الله،
~~وكذلك النصب بالضم واحد الأنصاب، وفي دعوى الأوجهية نظر لأنه إنما يتجه إذا
~~جاءت الرواية بالنصب على التمييز وليست الرواية إلا بالرفع، فحينئذ الوجه
~~فيه أن يقال: إن النصب ما نصب، أعم من أن يكون واحدا أو جمعا، وأيضا هو في
~~الأصل مصدر نصبت الشيء إذا أقمته فيتناول عموم الشيء. قوله: (يطعنها) بضم
~~العين، قوله: (بعود في يده) أي: بعود كائن في يده. قوله: (ويقول) عطف على
~~يطعن، ويجوز أن يكون الواو للحال، وفي كسر الأصنام دلالة على كسر ما في
~~معناها من العيدان والمزامير التي لا معنى لها إلا اللهو بها عن ذكر الله، ms11669
~~عز وجل، وقال ابن المنذر: وفي معنى الأصنام الصور المتخذة من المدرو الخشب
~~وشبههما PageV19P032
# ولا يجوز بيع شيء منه إلا الأصنام التي تكون من ذهب أو فضة أو خشب أو
~~حديد أو رصاص إذا غيرت وصارت قطعا، وقال المهلب: ما كسر من آلات الباطل
~~وكان فيها بعد كسرها منفعة فصاحبها أولى بها مكسورة ألا يرى أن الإمام
~~حرقها بالنار على معنى التشديد والعقوبة في المال؟ وقد هم صلى الله عليه
~~وسلم بحرق دور من تخلف عن صلاة الجماعة؟ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 31 ((باب: * (ويسألونك عن الروح) *)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(ويسألونك عن الروح) * (الإسراء: 58) قال الزمخشري: الأكثر على أن الذي
~~سألوه عنه هو حقيقة الروح فأخبر أنه من أمر الله أي: مما استأثر بعلمه. وعن
~~أبي بريدة: مضى صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح، وعن ابن عباس: قالت
~~اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا عن الروح؟ وكيف يعذب؟ وإنما هي من
~~الله، ولم يكن نزل عليه فيه شيء فلم يحر إليهم جوابا، فجاءه جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، بهذه الآية. وقال الأشعري: هو النفس الداخل من الخارج،
~~قال: وقيل: هو جسم لطيف يشارك الأجسام الظاهرة والأعضاء الظاهرة، وقال
~~بعضهم: لا يعلمها إلا الله تعالى، وقال الجمهور: هي معلومة، وقيل: هي الدم،
~~وقيل: هي نور من نور الله وحياة من حياته، وقيل: هي أمر من أمر الله عز
~~وجل، أخفى حقيقتها وعلمها على الخلق. وقيل: هي روحانية خلقت من الملكوت
~~فإذا صفت رجعت إلى الملكوت، وقيل: الروح روحان روح اللاهوتية وروح
~~الناسوتية، وقيل: الروح نورية وروحانية وملكوتية إذا كانت صافية، وقيل:
~~الروح لاهوتية، والنفس أرضية طينية نارية، وقيل: الروح استنشاق الهواء،
~~وقالت عامة المعتزلة: إنها عرض، وأغرب ابن الراوندي، فقال: إنها جسم لطيف
~~يسكن البدن، وقال الواقدي: المختار أنه جسم لطيف توجد به الحياة، وقيل:
~~الأرواح على صور الخلق لها أيد وأرجل وسمع وبصر.
# ثم أعلم أن أرواح الخلق كلها مخلوقة وهو مذهب أهل السنة والجماعة ms11670 والأثر،
~~واختلفوا: هل تموت بموت الأبدان والأنفس أو لا تموت؟ فقالت طائفة: لا تموت
~~ولا تبلى، وقال بعضهم: تموت ولا تبلى وتبلى الأبدان، وقيل: الأرواح تعذب
~~كما تعذب الأجسام، وقال بعضهم: تعذب الأرواح والأبدان جميعا، وكذلك تنعم،
~~وقال بعضهم: الأرواح تبعث يوم القيامة لأنها من حكم السماء ولا تبعث
~~الأبدان لأنها من الأرض خلقت، وهذا مخالف للكتاب والأثر وأقوال الصحابة
~~والتابعين، وقال بعضهم: نبعث الأرواح يوم القيامة وينشىء الله عز وجل لها
~~أجساما من الجنة، وهذا أيضا مخالف لما ذكرنا، واختلفوا أيضا في الروح
~~والنفس، فقال أهل الأثر: الروح غير النفس، وقوام النفس بالروح، والنفس تريد
~~الدنيا والروح تدعو إلى الآخرة وتؤثرها، وقد جعل الهوى تبعا للنفس والشيطان
~~مع النفس والهوى، والملك مع العقل والروح، وقيل: الأرواح تتناسخ وتنتقل من
~~جسم إلى جسم، وهذا فاسد، وهو شر الأقاويل وقال الثعلبي: اختلفوا في تفسير
~~الروح المسؤول عنه في الآية: ما هو؟ فقال الحسن وقتادة: هو جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو ملك من الملائكة له
~~سبعون ألف رأس، في كل رأس سبعون ألف وجه، لكل وجه منها سبعون ألف فم، في كل
~~فم سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة، يسبح الله تعالى بتلك
~~اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: الروح ضرب من الملائكة خلق الله صورهم على صور
~~بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس، وكذا روي عن مجاهد وأبي صالح والأعمش، وذكر
~~أبو إسحاق الثعلبي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، موقوفا عليه، قال:
~~الروح ملك عظيم أعظم من السماوات والأرض والجبال والملائكة، وهو في السماء
~~الرابعة يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق من كل تسبيحة ملك يجيء يوم
~~القيامة صفا واحدا وحده الملائكة بأسرهم يجيئون صفا وقيل: المراد به بنو
~~آدم، قال ابن عباس والحسن وقتادة، وعن ابن عباس: هو الذي ينزل ليلة ms11671 القدر
~~زعيم الملائكة وبيده لواء طوله ألف عام، فيغرزه على ظهر الكعبة، ولو أذن
~~الله له أن يلتقم السماوات والأرض لفعل.
# وعن سعيد بن جبير: لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح، ومن عظمته لو أراد
~~أن يبلع السماوات السبع والأرضين السبع ومن فيهما لقمة واحدة لفعل، صورة
~~خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين، فيقوم يوم
~~القيامة عن يمين العرش والملائكة معه في صفة، وهو أقرب الخلق إلى الله
~~تعالى اليوم عند الحجب السبعين، وهو ممن يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن
~~PageV19P033
# بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترق أهل السماوات من نوره، وقال قوم
~~هو المركب في الخلق الذي بفقده فناؤهم وهم وبوجوده بقاؤهم، وقال بعضهم:
~~أراد بالروح القرآن، وذلك أن المشركين قالوا: يا محمد من أتاك بهذا القرآن؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وبين أنه من عنده.
# 1274 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال بينا أنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حرث وهو متكىء على عصيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن
~~الروح فقال ما رابكم إليه وقال بعضهم لا يستقبلكم بشيء تكرهونه فقالوا سلوه
~~فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت
~~أنه يوحى إليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال: * (ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * (الإسراء: 58).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والأعمش هو سليمان، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة
~~هو ابن قيس النخعي، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في العلم عن قيس بن حفص، وأخرجه أيضا في
~~التوحيد عن موسى بن إسماعيل وعن يحيى عن وكيع وفي الاعتصام عن محمد بن
~~عبيد. وأخرجه مسلم في التوبة عن عمر بن حفص وغيره. وأخرجه الترمذي والنسائي
~~جميعا في التفسير عن علي بن حشرم به.
# قوله: (بينا أنا). قد مر ms11672 غير مرة أن: بين، زيدت فيه الألف ويضاف إلى جملة
~~ويحتاج إلى جواب وهو قوله: (إذ مر اليهود). قوله: (في حرث)، بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الراء والثاء المثلثة، ووقع في كتاب العلم من وجه آخر في:
~~خرب، بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة، وفي رواية مسلم بلفظ:
~~كان في نخل، وزاد في رواية العلم: بالمدينة، ووقع في رواية ابن مردويه عن
~~الأعمش: في حرث الأنصار. قوله: (وهو متكئ)، الواو فيه للحال، ويروى: وهو
~~يتوكأ، أي: يعتمد. قوله: (عسيب)، بفتح العين وكسر السين المهملتين وفي آخره
~~باء موحدة: وهو الجريدة التي لا خوص فيها، ووقع في رواية ابن حبان: ومعه
~~جريدة. قوله: (اليهود)، بالرفع على الفاعلية، ووقع في بقية روايات البخاري
~~في المواضع التي ذكرناها الآن: إذ مر بنفر من اليهود، وكذا في رواية مسلم،
~~ووقع في رواية الطبراني عن الأعمش: إذ مررنا على يهود، واليهود تارة بالألف
~~وتارة يجرد عنها وهو جمع يهودي. قوله: (ما رابكم إليه)، كذا بصيغة الفعل
~~الماضي في رواية الأكثرين من الريب، ويقال: رابه كذا، وأرا به كذا، بمعنى
~~واحد. وفي رواية أبي ذر عن الحموي وحده بهمزة وضم الباء الموحدة: من الرأب،
~~وهو الإصلاح، فيقال فيه: رأب بين القوم إذا أصلح بينهم، وقال الخطابي:
~~الصواب ما أربكم؟ بفتح الهمزة والراء، أي: ما حاجتكم؟ قال الكرماني: ويروى:
~~ما رأيكم، أي: فكركم. قوله: (لا يستقبلكم بشيء)، بالرفع، وقال بعضهم: ويجوز
~~السكون والنصب قلت: السكون ظاهر لأنه يكون في صورة النهي، وأما النصب فليس
~~له وجه، وفي رواية العلم: لا يجيء فيه بشيء تكرهونه، وفي الاعتصام: لا
~~يسمعكم ما تكرهونه. قوله: (سلوه) أصله: سألوه، وفي رواية التوحيد لنسألنه
~~واللام فيه جواب قسم محذوف. قوله: (فسألوه عن الروح)، ويروى: في التوحيد،
~~فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم ما الروح وفي رواية الطبري، فقالوا:
~~أخبرنا عن الروح. قوله: (فلم يرد عليهم) وفي رواية الكشميهني: فلم يرد عليه
~~بالإفراد. قوله: (فعلمت أنه يوحى إليه)، وفي رواية: فظننت أنه يوحى ms11673 إليه،
~~وفي الاعتصام: فقلت: إنه يوحى إليه. قوله: (فقمت مقامي)، وفي رواية
~~الاعتصام: فتأخرت عنه. قوله: (فلما نزل الوحي)، وفي رواية الاعتصام: حتى
~~صعد الوحي، وفي رواية العلم: فقمت فلما انجلى. قوله: (من أمر ربي) قال
~~الإسماعيلي: يحتمل أن يكون جوابا، وأن الروح من أمر الله تعالى، يعني: من
~~جملة أمر الله، ويحتمل أن يكون المراد: أن الله اختص بعلمه، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب. قوله: (وما أوتيتم)، كذا للكشميهني هنا، وكذا: الهم، في
~~الاعتصام، PageV19P034
# ولغير الكشميهني هنا * (وما أوتوا) * وكذا لهم في العلم. قوله: (إلا
~~قليلا)، الاستثناء من العلم أي: إلا علما قليلا. أو من الإعطاء، أي إلا
~~إعطاء قليلا، أو من ضمير المخاطب أو الغائب على القراءتين، أي: إلا قليلا
~~منكم أو منهم.
# 41 ((باب: * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * (الإسراء: 011)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (ولا تجهر) * الآية، وليس لغير أبي ذر لفظ: باب، وفي
~~سبب نزول هذه الآية أقوال: أحدها: ما ذكره البخاري، ويأتي الآن. الثاني: عن
~~سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد
~~الحرام، فقالت قريش: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا، فنهجو ربك، فأنزل الله
~~هذه الآية. الثالث: قال الواحدي: كان الأعرابي يجهر فيقول التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، يرفع بها صوته، فنزلت هذه الآية. الرابع: قال عبد الله
~~بن شداد: كانت أعراب بني تميم إذا سلم النبي عليه السلام. من صلاته قالوا:
~~اللهم ارزقنا مالا وولدا، ويجهرون، فنزلت هذه الآية. الخامس: عن ابن عباس
~~رواه ابن مردويه عنه: نزلت هذه الآية في الدعاء، وسيجئ مزيد الكلام فيه.
# 3274 حدثني طلق بن غنام حدثنا زائدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت أنزل ذالك في الدعاء.
# (طلق بفتح الطاء وسكون اللام والقاف: ابن غنام، بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد النون: أبو محمد النخعي الكوفي، من كبار شيوخ البخاري، وروايته عنه
~~في هذا الكتاب قليلة، مات في رجب سنة إحدى عشرة ومائتين، وزائدة هو ms11674 ابن
~~قدامة هو هشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام. والحديث من إفراده.
# قوله: (ذلك) إشارة إلى قوله: * (ولا تجهر بصلاتك) * قوله: في الدعاء، أما
~~من إرادة معناه اللغوي أو إرادة الجزء لأن الدعاء جزء من الصلاة، وقيل: سمت
~~عائشة رضي الله عنها، الصلاة دعاء لأنها في الأصل دعاء، وروي عن ابن عباس
~~مثل ما روي عن عائشة، رواه ابن مردويه من حديث أشعث عن عكرمة عن ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية: * (ولا تجهر بصلاتك) * في الدعاء، وروى أيضا بسند صحيح إلى
~~دراج عن أنصاري له صحبة: أن رسول الله PageV19P035
# صلى الله عليه وسلم قال: هذه الآية نزلت في الدعاء، ومن حديث ابن إبراهيم
~~الهجري عن ابن عباس عن أبي هريرة: * (ولا تجهر بصلاتك) * (الإسراء: 011)
~~نزلت في الدعاء والمسألة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ((سورة الكهف)) أي: هذا في بيان بعض تفسير سورة الكهف، ذكر ابن مرديه أن
~~ابن عباس، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، قالا: إنها مكية، وعن
~~القرطبي عن ابن عباس:
# مكية إلا قوله: * (واصبر نفسك) * (الكهف: 82) فإنها مدنية، وفي: *
~~(مقامات التنزيل) *: فيها ثلاث آيات مدنيات: قوله: * (واصبر نفسك) *،
~~وقوله: * (ويسألونك عن ذي القرنين) * (الكهف: 38)، وهي ستة آلاف وثلاثمائة
~~وستون حرفا، وألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة، ومائة وعشر آيات.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * ثبتت البسملة للأكثرين إلا لأبي ذر فإنها
~~لم تثبت.
# وقال مجاهد تقرضهم تتركهم أشار به إلى قوله: (وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال) (الكهف: 71) وفسر مجاهد: (تقرضهم) بقوله: (تتركهم) هذا التعليق
~~رواه الحنظلي عن حجاج بن حمزة: حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد، فذكره. وعن ابن عباس: تقرضهم تدعهم، وعن مقاتل: تتجاوزهم أصل القرض
~~القطع.
# * (وكان له ثمر ذهب وفضة) * أشار به إلى قوله تعالى: * (وفجرنا خلالهما
~~نهرا وكان له ثمر) * (الكهف: 33) الآية، وفسر الثمر، بضم الثاء: بالذهب
~~والفضة، وهذا من تتمة قول مجاهد، ورواه ابن عيينة في تفسيره عن ابن جريج
~~عنه. وأخرج الفراء من وجه آخر عن مجاهد، ms11675 قال: ما كان في القرآن ثمر بالضم
~~فهو المال، وما كان بالفتح فهو النبات.
# * (وقال غيره جماعة الثمر) * قال بعضهم: كأنه عنى به قتادة. قلت: الذي
~~قاله صاحب (التلويح) جماعة هو الصواب. قوله: (جماعة) أي: جمعة، أي جمع
~~الثمر، بالفتح الثمر بضمتين، وقيل: إن الثمرة تجمع على ثمار، والثمار تجمع
~~على ثمر، فيكون الثمر جمع الجمع.
# * (باخع مهلك) * أشار به إلى قوله عز وجل: * (فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم) * (الكهف: 6) الآية. وفسر باخع، بقوله: مهلك، وبه فسر أبو عبيدة.
# * (أسفا ندما) * أشار به إلى قوله تعالى: * (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا) * (الكهف: 6)، وفسر: أسفا بقوله: (ندما)، وكذا فسره أبو عبيدة، وعن
~~قتادة: أسفا حزنا، وأراد بالحديث القرآن.
# * (الكهف الفتح في الجبل) * أشار به إلى قوله تعالى: * (أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم) * (الكهف: 9) وفسر (الكهف) بقوله: (الفتح في الجبل)، ويقال:
~~الكهف الغار في الجبل.
# * (والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم) * اختلف المفسرون في الرقيم،
~~فقيل: هو الطاق في الجبل، وعن ابن عباس: هو واد بين أيلة وعسفان، وأيلة دون
~~فلسطين وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقال كعب: هو قريتهم، فعلى هذا
~~التأويل من رقمة الوادي، وهو موضع الماء منه، وعن سعيد بن جبير: الرقيم لوح
~~من حجارة، وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم ثم وضعوه على
~~باب الكهف، فعلى هذا الرقيم بمعنى المرقوم، أي: المكتوب، والرقم الخط
~~والعلامة، والرقم الكتابة.
# * (ربطنا على قلوبهم ألهمناهم صبرا) * أشار به إلى قوله تعالى: * (وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا) * وفسر: ربطنا قوله: ألهمناهم صبرا. وفي التفسير:
~~شددنا على قلوبهم بالصبر وألهمناهم ذلك وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا
~~على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش. PageV19P036
# * (لولا أن ربطنا على قلبها) * هذا في تفسير سشورة القصص، وهو قوله
~~تعالى: * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين) * (القصص: 01) ذكره هنا استطرادا لأنه من مادة:
~~ربطنا على قلوبهم، وروى ms11676 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: لولا أن ربطنا على
~~قلبها بالإيمان.
# * (شططا: إفراطا) * أشار به إلى قوله تعالى: * (لن ندعو من دونه إل 1764;
~~ها لقد قلنا إذا شططا) * (الكهف: 41)، وفسر: (شططا) بقوله: (إفراطا) وعن
~~ابن عباس ومقاتل: جورا وعن قتادة: كذبا وأصل الشطط مجاوزة القدر والإفراط.
# الوصيد الفناء جمعه وصائد ووصد ويقال الوصيد الباب مؤصدة مطبقة آصد الباب
~~وأوصد.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد) * (الكهف: 81)
~~وفسره (بالفناء) بكسر الفاء وهو سعة أمام البيوت، وقيل: ما امتد من
~~جوانبها. قوله: (ويقال الوصيد الباب)، وروي كذلك عن ابن عباس، وقاله السدي
~~أيضا، وعن عطاء: الوصيد عتبة الباب. قوله: (مؤصدة: مطبقة) ذكره استطرادا،
~~وهو في قوله تعالى: * (إنها عليهم مؤصدة) * (الهمزة: 8) يعني: إن النار
~~عليهم أي على الكافرين مؤصدة، أي مطبقة، قاله الكلبي، واشتقاقه من آصد يوصد
~~أشار إليه بقوله: (آصد الباب) بمد الهمزة أي: أطبقه، وكذلك (أوصد).
# * (بعثناهم أحييناهم) * أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) * (الكهف: 21) وإلى قوله تعالى أيضا: *
~~(وكذلك بعثناهم ليتساءلوا) * (الكهف: 91) الآية، وفي التفسير قوله: (ثم
~~بعثناهم) يعني: من نومهم، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الكهف
~~والمسلمون الآخرون الذين أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في
~~الكهف، فقال المسلمون الأولون: مكثوا في الكهف ثلاثمائة وتسع سنين، وقال
~~المسلمون الآخرون: بل مكثوا كذا وكذا، وقال الآخرون: الله أعلم بما لبثوا،
~~فذلك قوله تعالى: * (ثم بعثناهم لنعلم) * قوله: (أحصى) أي: أحفظ في العد.
~~قوله: (لما لبثوا) أي: لما مكثوا في كهفهم نياما. قوله: (أمدا) أي: غاية،
~~وعن مجاهد عددا، وكذلك بعثناهم يعني: كما امتناهم في الكهف ومنعناهم من
~~الوصول إليهم وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان وثيابهم من العفن،
~~كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت.
# أزكى أكثر ويقال أحل ويقال أكثر ريعا: قال ابن عباس أكلها أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (فلينظر أيها أزكى طعاما) * (الكهف: 91) وفسر أزكى بقوله:
~~أكثر، وكذا فسره ms11677 عكرمة، وأصله من الزكاة وهي الزيادة والنماء. قوله:
~~(ويقال: أحل)، أي: أحل ذبيحة، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير لأن عامتهم
~~كانوا مجوسا وفيه قوم مؤمنون يخفون إيمانهم. قوله: (ويقال: أكثر ريعا) أي:
~~معنى أزكى أكثر ريعا، والريع الزيادة والنماء على الأصل، قاله ابن الأثير.
~~قوله: (وقال ابن عباس: أكلها) أي: أزكى أكلها، أي: أطيب أكلها، والمعاني
~~المذكورة متقاربة.
# ولم تظلم لم تنقص أشار به إلى قوله تعالى: * (كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا) * (الكهف: 33) وفسر قوله: (لم تظلم) بقوله: (لم تنقص) وهذا
~~من تفسير ابن عباس رواه ابن أبي حاتم عن أبيه: حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا
~~هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
# وقال سعيد عن ابن عباس الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه
~~في خزانته لا يوجد هذا في كثير من النسخ ومع هذا لو كان ذكر عند قوله:
~~(والرقيم) الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم لكان أوجه وأقرب، وسعيد هو ابن
~~جبير، وروى هذا التعليق ابن المنذر عن علي عن أبي عبيد: حدثنا سفيان بن
~~حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد عن ابن عباس بلفظ إن الفتية طلبوا فلم
~~يجدوهم، فرفع ذلك إلى الملك فقال: ليكونن لهؤلاء شأن، فدعى بلوح من رصاص
~~فكتب أسماءهم فيه وطرحه في خزانته، قال: فالرقيم هو اللوح الذي كتبوا فيه.
~~PageV19P037
# * (فضرب الله على آذانهم فناموا) * هذه إشاءة إلى قوله تعالى: * (فضربنا
~~على آذانهم في الكهف سنين عددا) * (الكهف: 11) هذا من فصيحات القرآن التي
~~أقرت العرب بالقصور عن الإتيان بمثله، ومعناه: أنمناهم وسلطنا عليهم النوم،
~~كما يقال: ضرب الله فلانا بالفالج، أي: ابتلاه به وأرسله عليه، وقيل: معناه
~~حجبناهم عن السمع وسددها نفوذ الصوت إلى مسامعهم، وهذا وصف الأموات
~~والنيام.
# وقال غيره وألت تثل تنجو: وقال مجاهد موئلا محرزا أي: وقال غير ابن عباس
~~في قوله: * (بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا) * (الكهف: 85) أراد أن
~~لفظ موئلا مشتق من: (وألت تئل) ms11678 من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي
~~وكسرها في المستقبل، ومعنى: (تئل تنجو) وقال الجوهري: وأل إليه يئل وألا
~~ووؤلا على فعول، أي: لجأ، والموئل الملجأ. قوله: (وقال مجاهد موئلا محرزا)
~~يعني معناه: محرزا، وعن قتادة معناه ملجأ ورجح ابن قتيبة هذا المعنى.
# لا يستطيعون سمعا لا يعقلون أشار به إلى قوله تعالى: * (الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا) * وفسر قوله: (لا
~~يستطيعون سمعا) بقوله: (لا يعقلون) وفي التفسير وصف الله الكافرين بقوله:
~~الذين كانت أعينهم في غطاء. أي: غشاء وغفلة عن ذكري، أي: عن الإيمان
~~والقرآن لا يستطيعون أي: لا يطيقون أن يسمعوا كتاب الله عز وجل ويتدبرونه
~~ويؤمنون به لغلبة الشقاء عليهم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 1 ((باب قوله عز وجل: * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) * (الكهف: 45)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) * أي: خصومة في
~~الباطل، نزلت في النضر بن الحارث وكان جداله في القرآن، قاله ابن عباس،
~~وقيل: في أبي بن خلف وكان جداله في البعث.
# 4274 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب قال أخبرني علي بن حسين أن حسين بن علي أخبره عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة قال ألا تصليان.
# هذا الحديث ذكره هنا مختصرا. وقد مضى بأتم منه في الصلاة في: باب تحريض
~~النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل، وفي آخره: * (وكان الإنسان أكثر
~~شيء جدلا) * وهذا هو وجه المطابقة بين الحديث والترجمة وإن لم يذكر صريحا.
# وعلي بن عبد الله هو المديني، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف. وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وعلي بن حسين هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، سمع أباه ومضى الكلام
~~في الحديث هناك، قوله: (طرقه) أي: أتاه ليلا. ms11679
# رجما بالغيب لم يستبن أشار به إلى قوله تعالى: * (ويقولون خمسة سادسهم
~~كلبهم رجما بالغيب) * (الكهف: 22) وفسره بقوله: (لم يستبن) وقيل: قذفا
~~بالظن من غير يقين وهذا لم يثبت في رواية أبي ذر.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (واتبع هواه وكان أمره فرطا) * (الكهف: 82)
~~نزلت في عيينة بن حصين بن بدر الفزاري قبل أن يسلم، قاله ابن جريج، وفسر
~~قوله: فرطا بقوله: ندما وروى الطبري من طريق داود بن أبي هند في قوله:
~~(فرطا) أي: ندامة، وعن أبي عبيدة تضييعا وإسرافا، وعن مجاهد: ضياعا، وعن
~~السدي إهلاكا.
# سرادقها PageV19P038
# مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط أشار به إلى قوله تعالى: * (إنا
~~اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) * (الكهف: 92) والضمير في سرادقها
~~يرجع إلى النار، والمعنى أن سرادق النار مثل السرادق، والحجرة التي تطيف أي
~~تحيط بالفساطيط وهو جمع فسطاط وهي الخيمة العظيمة، والسرادق هو الذي يمد
~~فوق صحن الدار ويطيف به ويقاربه. وفي التفسير عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: سرادق النار أربع جدر كتف كل واحدة مسيرة أربعين
~~سنة. وعن ابن عباس: السرادق حائط من نار، وعن الكلبي: هو عنق يخرج من النار
~~فيحيط بالكفار كالحظيرة، وعن القتبي: السرادق الحجرة التي تكون حول
~~الفسطاط، وهو هنا دخان محيط بالكفار يوم القيامة.
# يحاوره من المحاورة أشار به إلى قوله تعالى: * (وكان له ثمر فقال لصاحبه
~~وهو يحاوره) * (الكهف: 43) الآية قوله: (من المحاورة) يعني: لفظ (يحاوره)
~~مشتق من المحاورة وهي المراجعة، وفي التفسير: يحاوره، أي: يجاوبه.
# لاكنا هو الله ربي أي لكن أنا هو الله ربي ثم حذف الألف وأدغم إحدى
~~النونين في الأخرى أشار به إلى قوله تعالى: * (لكنا هو الله ربي ولا أشرك
~~بربي أحدا) * (الكهف: 83) هذا الذي ذكره هو تصرف عامة النحويين، وهو حذف
~~همزة، أنا طلبا للخفة لكثرة استعماله وإدغام إحدى النونين في الأخرى، وعن
~~الكسائي: فيه تقديم وتأخير مجازه، لكن هو الله ربي.
# * (وفجرنا خلالهما نهرا يقول بينهما) * أشار به إلى قوله ms11680 تعالى: * (كلتا
~~الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر) *
~~(الكهف: 33 43) الآية، وفسر قوله: (خلالهما) بقوله: (بينهما) وفي التفسير:
~~وفجرنا خلالهما، يعني: شققنا وسطهما نهرا، وفي بعض النسخ: وقع هذا مقدما،
~~وثبت لأبي ذر.
# زلقا لا يثبت فيه قدم أشار به إلى قوله تعالى: * (فتصبح صعيدا زلقا) *
~~(الكهف: 04) وفسره بقوله: لا تثبت فيه قدم. وفي التفسير * (صعيدا زلقا) *
~~يعني: صعيدا أملس لا نبات عليه، وعن مجاهد: رملا هائلا وترابا.
# هنالك الولاية مصدر الولي أشار به إلى قوله تعالى: * (وما كان منتصرا
~~هنالك الولاية لله الحق) * الآية. قوله: (الولاية)، بفتح الواو في قراءة
~~الجمهور، وقال الزمخشري: الولاية بالفتح النصرة، والتولي، وبالكسر: السلطان
~~والملك، وقد قرىء بهما. قوله: (مصدر الولي)، ويروى: مصدر ولي بدون الألف
~~واللام، وهكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر مصدر ولي المولى. ولاء
~~والأول هو الأصوب. قوله: (هنالك) أي: يوم القيامة، وفي التفسير: هنالك
~~يتولون الله تعالى ويتبرؤون مما كانوا يعبدونه.
# عقبا عاقبة وعقبى وعقبة واحد وهي الآخرة أشار به إلى قوله تعالى: * (هو
~~خير ثوابا وخير عقبا) * (الكهف: 44) وفسر بقوله: (عاقبة)، ثم قال: (العاقبة
~~وعقبى وعقبة) بمعنى واحد، يقال: هذا عقب أمر كذا وعقباه وعاقبته، أي: آخره،
~~وقال الجوهري: عاقبة كل شيء آخره.
# قبلا وقبلا وقبلا استئنافا أشار به إلى قوله تعالى: * (أو يأتيهم العذاب
~~قبلا) * (الكهف: 55) وقبلا وقبلا. الأول: بكسر القاف وفتح الباء، الثاني:
~~بضمتين، والثالث: بفتحتين، وفسر ذلك كله بقوله: استئنافا يعني استقبالا،
~~وفي التفسير: أي عيانا، قاله ابن عباس، وقال الثعلبي: قال الكلبي: هو السيف
~~يوم بدر، وقال مقاتل: فجأة، ومن قرأ بضمتين أراد أصناف العذاب.
# ليدحضوا ليزيلوا الدحض الزلق أشار به إلى قوله تعالى: * (ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق) * (الكهف: 65) وفسر: ليدحضوا بقوله:
~~(ليزيلوا) من الدخض وهو الزلق، يقال : دحضت رجله إذا زلقت، وعن السدي:
~~معناه ليفسدوا، وقيل: ليبطلوا به الحق. PageV19P039
# 2 ((باب: * (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو ms11681 أمضى
~~حقبا) * (الكهف: 06) زمانا وجمعه أحقاب)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(وإذ قال موسى) * أي: أذكر حين قال موسى، هو ابن عمران (لفتاه) أي: لصاحبه
~~يوشع بن نون، قيل: كان معه في سفره، وقيل: فتاه عبده ومملوكه. قوله: (لا
~~أبرح) أي: لا أزال أسير (حتى أبلغ مجمع البحرين) بحر فارس والروم مما يلي
~~المشرق، وعن محمد بن كعب: بطبخه، وعن أبي بن كعب. بأفريقية، وقيل: هما بحر
~~الأردن والقلزم، وعن ابن المبارك: قال بعضهم: بحر أرمينية، وعن السدي: هما
~~الكر والرش حيث يصبان في البحر. قوله: (أو أمضى حقبا). أي: أمضى زمانا
~~طويلا، وعن قتادة: الحقب الزمان، وعن ابن عباس: الحقب الدهر، وعن سعيد بن
~~جبير: الحقب الحين، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: إنه ثمانون سنة، وعن
~~مجاهد سبعون سنة. (وجمعه) أي: وجمع الحقب (أحقاب).
# 5274 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني سعيد بن
~~جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضير ليس هو
~~موسى صاحب بني إسرائيل فقال ابن عباس كذب عدو الله حدثني أبي بن كعب أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل
~~فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى
~~الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به
~~قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا
~~فجعله في مكتل ثم انطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا
~~رؤوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله
~~في البحر سربا وأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ms11682 قال
~~ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر الله به فقال له فتاه أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا فقال
~~موسى ذالك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا: قال رجعا يقصان آثارهما
~~حتى انتهينا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى ثوبا فسلم عليه موسى فقال الخضر وأنى
~~بأرضك السلام قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال نعم أتيتك لتعلمني مما
~~علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى إني على علم من علم الله
~~علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال
~~موسى ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا فقال له الخضر فإن اتبعتني
~~فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على ساحل البحر
~~فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في
~~PageV19P040
# السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم فقال
~~له موسى قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا: قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأولى
~~من موسى نسيانا قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة
~~فقال له الخضر ما علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هاذا العصفور من
~~هاذا البحر ثم خرجا من السفينة فبيناهما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر
~~غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال له
~~موسى أقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا قال وهاذا أشد من الأولى قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا ms11683
~~تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
~~بأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض قال مائل فقام الخضر
~~فأقامه بيده فقال موسى قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك إلى قوله ذالك تأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص
~~الله علينا من خبرهما: قال سعيد بن جبير فكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم
~~ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان يقرأ وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضح ما فيها. والحميدي هو عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى، وسفيان هو ابن عيينة. والحديث مر في كتاب العلم في: باب ما
~~يستحب للعالم إذا سئل: أي الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله عز وجل، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله ابن محمد المسندي عن سفيان عن عمرو إلى آخره.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في أكثر من عشر مواضع قد مر بيانه في كتاب
~~العلم في: باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه الصلاة والسلام، في البحر إلى
~~الخضر عليه الصلاة والسلام، ومر الكلام فيه هناك، وفي: باب ما يستحب للعالم
~~كما ينبغي، مستقصى، ونذكر ههنا بعض شيء لبعد المسافة على الطالب سيما عند
~~قلة الكتب.
# فقوله: (إن نوفا) بفتح النون وسكون الواو وبالفاء، (والبكالي) بكسر الباء
~~الموحدة وتخفيف الكاف، ويقال أيضا بفتح الباء وتشديد الكاف، قال الكرماني:
~~وفيه نظر. قوله: (كذب عدو الله)، هذا تغليظ من ابن عباس ولا سيما كان في
~~حالة الغضب وإلا فهو مؤمن مسلم حسن الإيمان والإسلام. قوله: (إذ لم يرد)،
~~كلمة: إذ، للتعليل. انتهى. قوله: (في مكتل)، بكسر الميم وهو الزنبيل. قوله:
~~(فهو ثم)، بفتح الثاء المثلثة وتشديد الميم أي: فهو هناك. قوله: (حتى إذا
~~أتيا الصخرة التي دون نهر الزيت)، قاله معقل بن زياد، وقيل: الصخرة هي التي
~~عند ms11684 مجمع البحرين، وكان أتياها ليلا فناما. قوله: (واضطرب الحوت)، أي: تحرك
~~في المكتل، وكان الحوت مالحا وخرج من المكتل فسقط في البحر، ويقال: كان في
~~أصل الصخرة عين يقال لها عين الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب
~~الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر، وروى ابن مردويه
~~هذا، وفي لفظ: فقطرت من ذلك الماء على الحوت قطرة فعاش وخرج من المكتل فسقط
~~في البحر. قوله: (سربا) أي: مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه، قال الثعلبي: روى
~~أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: انجاب الماء على مسلك
~~الحوت فصار كوة لم يلتئم، فدخل موسى عليه الصلاة والسلام، الكوة على إثر
~~الحوت فإذا هو بالخضر عليه الصلاة والسلام PageV19P041
# قوله: (على جرية الماء) أي: جريانه (فصار عليه مثل الطاق)، أي: مثل عقد
~~البناء، وعن الكلبي توضأ يوشع من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في
~~المكتل من ذلك الماء فعاش، ثم وثب في الماء فجعل يضرب بذنبه فلا يضرب بذنبه
~~شيئا في الماء وهو ذاهب إلا يبس. قوله: (غداءنا)، أي: طعامنا وزادنا. قوله:
~~(نصبا) أي: شدة وتعبا، وذلك أنه ألقى على موسى عليه الصلاة والسلام، الجوع
~~بعدما جاوز الصخرة ليتذكر الحوت ويرجع إلى موضع، مطلبه. قوله: (نبغي) أي:
~~نطلب، انتهى. قوله: (فارتدا)، أي: رجعا على آثارهما التي جاء منها. قوله:
~~(قصصا) أي: يقصان الأثر ويتبعانه. قوله: (مسجى)، أي: مغطى، قوله: (فقال
~~الخضر)، بفتح الخاء وكسر الضاد وسكونها مع فتح الخاء وكسرها، ولقد ذكرنا في
~~أحاديث الأنبياء سبب تسميته بالخضر، واسمه: بليا: بفتح الباء الموحدة وسكون
~~اللام وتخفيف الياء آخر الحروف، مقصورا. قوله: (وأنى بأرضك السلام؟)، أي:
~~من أين؟ قوله: (رشدا). أي: علما ذا رشد أرشد به في ديني، وقال الزمخشري:
~~(رشدا) قرىء يعني: في القرآن، بفتحتين وبضمة وسكون. قوله: (إنك لن تستطيع
~~معي صبرا) (الكهف: 76) أي: لن تصبر على صنعي فيثقل عليك الصبر عن الإنكار
~~أو السؤال. قوله: (فلا تسألني عن شيء)، ms11685 أي: شيء أعلمه مما تنكره. قوله:
~~(ذكرا)، أي: حتى ابتدىء بذكره لك وأبين لك شأنه. قوله: (بغير نول)، بفتح
~~النون وسكون الواو أي: بغير أجرة. قوله: (لم يفجأ)، يقال: فجأه الأمر فجاءة
~~بضم الفاء وبالمد: إذا أتاه بغتة من غير توقع. قوله: (أمرا) بكسر الهمزة أي
~~منكرا، وعن القتبي: عجبا، والأمر، في كلام العرب الداهية قوله: * (ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا) * أي: تحقق ما قلت لك، قال له موسى عليه الصلاة
~~والسلام: * (لا تؤاخذني بما نسيت) * أي: لا تؤاخذني بالنسيان. قوله: * (لا
~~ترهقني من أمري عسرا) * أي: لا تعنفني بما تركت من وصيتك ولا تطردني عنك،
~~وقيل: لا تضيق علي أمري معك وصحبتي إياك. قوله: (إلا مثل ما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر)، هذا التشبيه لبيان القلة والحقارة فقط، وقيل: معنى
~~نقص أخذ. قوله: (وهذا أشد من الأولى) أي: أوكد من الأولى حيث زاد كلمة: لك.
~~قوله: (غلاما)، اسمه خوش بود، وقيل: جيسور، واسم أبيه: ملاس، واسم أمه:
~~رحمه، وكان ظريفا وضيء الوجه. قوله: (فاقتلعه)، أي: فاقتلع الخصر رأس
~~الغلام فقتله، وقيل: أضجعه فذبحه بالسكين، وعن الضحاك: كان غلاما يعمل
~~الفساد ويتأذى منه أبواه، وعن الكلبي: كان يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلجأ
~~إلى أبويه فيحلفان دونه، فأخذه الخضر فصرعه ونزع رأسه من جسده، وقيل: رفسه
~~برجله، وعن ابن عباس: كان غلاما لم يبلغ الحنث. قوله: (زاكية)، أي: ظاهرة،
~~وقيل: مسلمة، وعن الكسائي: الزاكية والزكية لغتان، وعن أبي عمرو: الزاكية
~~التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم تابت، قوله: (نكرا)، أي: منكرا، وعن
~~قتادة وابن كيسان: النكر أشد وأعظم من الأمر. قوله: (فلا تصاحبني)، يعني:
~~فارقني. قوله: (عذرا)، يعني: في فراقي. قوله: (أهل قرية) هي أنطاكية، وعن
~~ابن سيرين: الأيلة، وهي أبعد أرض من الخير، قوله: (يضيفوهما)، أي: ينزلوهما
~~منزلة الأضياف. قوله: (فيها)، أي: في القرية، قوله: (جدارا)، قال وهب: كان
~~طوله في السماء مائة ذراع. قوله: (يريد أن ينقض)، هذا مجاز لأن الجدار لا
~~إرادة له، ms11686 ومعناه قرب ودنا من ذلك. قوله: (أن ينقض)، أي: أن يسقط وينهدم،
~~ومنه انقضاض الكواكب وزوالها عن أماكنها، وقيل: ينقطع وينصدع. قوله:
~~(فأقامه) أي: سواه. قوله: (أجرا)، أي: أجرة وجعلا، وقيل: قرىء: وضيافة،
~~وبقية الكلام قد مرت في كتاب العلم، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 3 ((باب قوله: * (فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا مذهبا يسرب يسلك. ومنه وسارب بالنهار) * (الكهف: 16)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (فلما بلغا مجمع بينهما) * ووقع في رواية الأصيلي:
~~فلما بلغ مجمع بينهما، والأول هو الموافق للتلاوة. قوله: (فلما بلغا)،
~~يعني: موسى ويوشع عليهما الصلاة والسلام. قوله: (بينهما) (الرحمن: 22)، أي:
~~بين البحرين. قوله: (نسيا حوتهما) قال الثعلبي: وكان الحوت مع يوشع وهو
~~الذي نسيه فصرف النسيان إليهما، والمراد أحدهما، كما قال: * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) * (الرعد: 01) وإنما يخرج من الملح. قوله: (سربأ). قد مر
~~الكلام فيه في الباب السابف قوله: (ومنه) أي ومن (سريا) قوله تعالى: (وسارب
~~بالنهار) وقال أبو عبيدة: أي سالك في سربه، أي: مذهبه، ومنه: نسرب فلان إذا
~~مضى. PageV19P042
# 6274 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد أحدهما على صاحبه
~~وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد قال إنا لعند بن عباس في بيته إذ قال سلوني
~~قلت أي أبا عباس جعلني الله فداءك بالكوفة رجل قاص يقال له نوف يزعم أنه
~~ليس بموسى بني إسرائيل أما عمرو فقال لي قال قد كذب عدو الله وأما يعلى
~~فقال لي قال ابن عباس حدثني أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موسى رسول الله عليه السلام قال ذكر الناس يوما حتى إذا فاضت العيون
~~ورقت القلوب ولى فأدركه رجل فقال أي رسول الله هل في الأرض أحد أعلم منك
~~قال لا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله قيل بلى قال أي رب فأين ms11687
~~قال بمجمع البحرين قال أي رب اجعل لي أعلم علما ذالك به فقال لي عمرو قال
~~حيث يفارقك الحوت وقال لي يعلى خذ نونا ميتا حيث ينفخ فيه الروح فأخذ حوتا
~~فجعله في مكتل فقال لفتاه لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت قال ما
~~كلفت كثيرا فذالك قوله جل ذكره وإذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون ليست عن
~~سعيد قال فبينما هو في ظل صخرة في مكان ثريان إذ تضرب الحوت وموسى نائم
~~فقال فتاه لا أوقظه حتى إذا استيقظ نسي أن يخبرة وتضرب الحوت حتى دخل البحر
~~فأمسك الله عنه جرية البحر حتى كأن أثره في حجر قال لي عمرو هاكذا كأن أثره
~~في حجر وحلق بين إبهاميه واللتين تليانهما لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا
~~قال قد قطع الله عنك النصب ليست هاذه عن سعيد أخبره فرجعا فوجدا خضرا قال
~~لي عثمان بن أبي سليمان على طنفسة خضراء على كبد البحر قال سعيد بن جبير
~~مسجى بثوبه قد جعل طرفه تحت رجليه وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى فكشف عن
~~وجهه وقال هل بأرضي من سلام من أنت قال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل قال
~~نعم قال فما شأنك قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا قال أما يكفيك أن التوراة
~~بيديك وأن الوحي يأتيك يا موسى إن علما لا ينبغي لك أن تعلمه وإن لك علما
~~لا ينبغي لي أن أعلمه فأخذ طائر بمنقاره من البحر وقال والله ما علمي وما
~~علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هاذا الطائر بمنقاره من البحر حتى إذا
~~ركبا في السفينة وجدا معابر صغارا تحمل أهل هاذا الساحل إلى أهل هاذا
~~الساحل الآخر عرفوه فقالوا عبد الله الصالح قال قلنا لسعيد خضر قال نعم لا
~~نحمله بأجر فخرقها ووتد فيها وتدا قال موسى أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا قال مجاهد منكرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا كانت الأولى
~~نسيانا والوسطى شرطا ms11688 والثانية عمدا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا لقيا غلاما فقتله قال يعلى قال سعيد وجد غلمانا يلعبون فأخذ
~~PageV19P043
# غلاما كافرا ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لم تعمل بالحنث وكان ابن عباس قرأها زكية زاكية مسلمة كقولك غلاما زاكيا
~~فانطلقا فوجدا جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال سعيد بيده هاكذا ورفع يده
~~فاستقام قال يعلى حسبت أن سعيدا قال فمسحه بيده فاستقام لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا قال سعيد أجرا نأكله وكان وراءهم وكان أمامهم قرأها ابن عباس أمامهم
~~ملك يزعمون عن غير سعيد أنه هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا فأردت إذا هي مرت به أن يدعها لعيبها فإذا جاوزوا
~~أصلحوها فانتفعوا بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار
~~كان أبواه مؤمنين وكان كافرا فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا أن يحملهما
~~حبه على أن يتابعاه على دينه فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما لقوله أقتلت نفسا زكية وأقرب رحما هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل
~~خضر وزعم غير سعيد أنهما أبدلا جارية وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير
~~واحد إنها جارية.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في توضيحها، وهو طريق آخر برواية آخرين
~~وبزيادة ونقصان في المتن أخرجه عن إبراهيم بن موسى أبو إسحاق الفراء الرازي
~~المعروف بالصغير، عن هشام بن يوسف الصنعاني قضينها عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن يعلى، بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح
~~اللام وبالقصر: ابن مسلم بلفظ اسم الفاعل من الإسلام ابن هرمز إلى آخره.
# قوله: (يزيد أحدهما على صاحبه) أي: أحد المذكورين وهما: يعلى بن مسلم
~~وعمرو بن دينار فقط، وهو أحد شيخي ابن جريج فيه، وهنا ابن جريج يروي عن
~~يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار. قوله: (وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد)، هذا
~~من كلام ابن جريج، أي: غير يعلى بن ms11689 مسلم وعمرو بن دينار قد سمعته يحدث هذا
~~الحديث عن سعيد بن جبير، وقد عين ابن جريج بعض من أبهمه في قوله: (وغيرهما)
~~وهو: عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي رضي الله عنه، فإن
~~قلت: كيف إعراب هذا؟ قلت: (غيرهما) مبتدأ، وقوله: (قد سمعته) جملة وقعت
~~خبرا، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى لفظ: غير، وقوله: (يحدثه) جملة وقعت
~~حالا، ووقع في رواية الكشميهني: يحدث، بحذف الضمير المنصوب. قوله: (عن
~~سعيد)، أي: سعيد بن جبير رضي الله عنه. قوله: (لعند ابن عباس)، اللام فيه
~~مفتوحة للتأكيد أي: قال سعيد بن جبير: أنا كنت عند عبد الله بن عباس حال
~~كونه في بيته. قوله: (أي أبا عباس)، أي: يا أبا عباس! وأبو عباس كنية عبد
~~الله بن عباس. قوله: (بالكوفة رجل قاص)، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية
~~غيره: إن بالكوفة رجلا قاصا، والقاص بتشديد الصاد الذي يقص الناس الأخبار
~~من المواعظ وغيرها. قوله: (أما عمرو فقال لي: كذب عدو الله) أراد أن ابن
~~جريج قال: أما عمرو بن دينار فإنه قال لي في روايته، قال ابن عباس: كذب عدو
~~الله، وأشار بهذا إلى أن هذه الكلمة لم تقع في رواية يعلى ابن مسلم، ولهذا
~~قال: وأما يعلى، أي ابن مسلم الراوي، فإنه قال لي: قال ابن عباس إلى آخره.
~~قوله: (ذكر الناس)، بتشديد الكاف من التذكير. قوله: (ولى)، أي: رجع إلى
~~حاله. قوله: (فقال: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: يا رسول الله،
~~قاله لموسى عليه الصلاة والسلام. قوله: (قيل: بلى)، أي: بلى في الأرض أحد
~~أعلم منك، وفي رواية مسلم: (إن في الأرض رجلا هو أعلم منك)، ووقع في رواية
~~سفيان: فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، وعلم من
~~هاتين الروايتن أن القائل في قوله: بلى، هو الله تعالى فأوحى الله إليه
~~بذلك. قوله: (أي رب، فأين؟) يعني: يا رب أين هو؟ في أي مكان؟ وفي رواية
~~سفيان: يا رب، ms11690 فكيف لي به؟ وفي رواية النسائي: فأدلني على هذا الرجل حتى
~~أتعلم منه. قوله: (علما)، بفتح العين واللام، أي: علامة. قوله: (أعلم ذلك
~~به)، أي: أعلم المكان الذي أطلبه بالعلم. قوله: (فقال لي عمرو)، القائل هو
~~ابن جريج الراوي، أي: قال PageV19P044
# لي عمرو بن دينار. قوله: (حيث يفارقك الحوت)، أي: العلم على ذلك المكان
~~الذي يفارقك فيه الحوت، ووقع ذلك مفسرا في رواية سفيان عن عمرو، وقال: تأخذ
~~معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم. قوله: (قال لي)، يعني:
~~القائل هو ابن جريج، أي: قال لي يعلى بن مسلم في روايته: خذ نونا أي حوتا،
~~ولفظ: نونا، وقع في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: حوتا، وفي رواية
~~مسلم: تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت. قوله: (حيث ينفخ فيه)، أي: في
~~النون (الروح) يعني حيث تفقده في المكان الذي يحيى الحوت. قوله: (فأخذ
~~نونا) أي: فأخذ موسى حوتا، ووقع في رواية ابن أبي حاتم أن موسى ويوشع فتاه
~~اصطاداه. قوله: (فقال لفتاه)، وهو يوشع بن نون. قوله: (ما كلفت كثيرا)
~~بالثاء المثلثة، وفي رواية الكشميهني بالباء الموحدة. قوله: (ليست عن سعيد،
~~القائل به هو ابن جريج، أراد بذلك أن تسمية الفتى ليست عن رواية سعيد ابن
~~جبير. قوله: (ثريان)، بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء وتخفيف الياء آخر
~~الحروف على وزن فعلان من الثرى، وهو التراب الذي فيه نداوة. قوله: (تضرب)
~~أي: اضطرب، وفي رواية سفيان: واضطرب الحوت في المكتل فسقط في البحر وفي
~~رواية مسلم فاضطرب الحوت في الماء. قوله: (وموسى نائم) جملة حالية. قوله:
~~(حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره)، فيه حذف تقديره: حتى إذا استيقظ سار فنسي.
~~قوله: (في حجر)، بفتح الحاء المهملة والجيم ويروى بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة، وهو أوضح، قوله: (قال لي عمرو)، القائل هو ابن جريج، أي: قال لي
~~عمرو بن دينار. قوله: (واللتين تليانهما)، يعني: السبابتين، وهكذا وقع في
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: وحلق بين إبهاميه فقط. قوله: ms11691 (لقد لقينا
~~من سفرنا هذا نصبا)، وقع هنا مختصرا، وفي رواية سفيان: فانطلقا بقية يومهما
~~وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا، لقد لقينا من
~~فرنا هذا نصبا. قوله: قال: قد قطع الله عنك النصب، هذا من قول ابن جريج
~~وليست هذه اللفظة عن سعيد بن جبير. قوله: (أخبره)، بفتح الهمزة وسكون الخاء
~~وفتح الباء الموحدة والراء وهاء الضمير، هكذا في رواية من الإخبار، قال
~~بعضهم: أي: أخبر الفتى موسى بالقصة قلت: ما أظن أن هذا المعنى صحيح، والذي
~~يظهر لي أن المعنى نفي الإخبار عن سعيد بهذه اللفظة لمن روى عنه، وفي رواية
~~لأبي ذر آخره بهمزة ومعجمة وراء وهاء، وفي أخرى بمد الهمزة وكسر الخاء وفتح
~~الراء بعدها هاء الضمير أي: إلى آخر الكلام. وفي أخرى بفتحات وتاء تأنيث
~~منونة منصوبة، قال لي عثمان بن أبي سليمان: القائل ابن جريج، يقول: قال لي
~~عثمان، وقد مرت ترجمته عن قريب. قوله: (على طنفسة)، وهي فرش صغير، وقيل:
~~بساط له خمل، وفيها لغات كسر الطاء والفاء بينهما نون ساكنة، وضم الطاء
~~والفاء وكسر الطاء وفتح الفاء. قوله: (على كبد البحر)، أي: على وسطه، وهذه
~~الرواية القائلة بأنه كان في وسط البحر، غريبة. قوله: (هل بأرضي من سلام)،
~~وفي رواية الكشميهني: (هل بأرض). قوله: (ما شأنك؟) أي: ما الذي تطلب ولما
~~جئت؟ قوله: (رشدا)، قرأ أبو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم أوله وسكون
~~ثانيه، والجمهور على أنهما بمعنى. قوله: (معابر)، جمع معبرة وهي السفن
~~الصغار. قوله: (خضرا)، أي: هو خضر. قوله: (قالوا: هذا لسعيد بن جبير، قال:
~~نعم، قيل: القائل بذلك يعلى بن مسلم، والله أعلم. قوله: (ووتدها) بفتح
~~الواو وتشديد التاء المثناة من فوق أي: جعل فيها وتدا، وفي رواية سفيان:
~~قلع لوحا بالقدوم، والجمع بين الروايتين أنه: قلع اللوح وجعل مكانه وتدا،
~~وروى عبد بن حميد من رواية ابن المبارك عن ابن جريج عن يعلى بن مسلم: جاء
~~بودحين خرقها، والود بفتح الواو وتشديد الدال ms11692 لغة في: الوتد قلت: الوتد
~~إنما كان للإصلاح ودفع نفوذ الماء، وفي رواية أبي العالية: فحرق السفينة
~~فلم يره أحد إلا موسى. ولو رآه القوم لحالوا بينه وبين ذلك. قوله: (قال
~~مجاهد منكرا)، وصل ابن المنذر: هذا التعليق عن علي بن المبارك عن زيد بن
~~ثور عن ابن جريج عن مجاهد. قوله: (نسيانا)، حيث قال: لا تؤاخذوني بما نسيت،
~~وشرطا حيث قال: إن سألتك عن شيء بعدها، وعمدا حيث قال: لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا، قوله: (لقيا غلاما) في رواية سفيان: فبينما هما يمشيان على ساحل
~~البحر إذا أبصر الخضر غلاما. قوله: (قال يعلى)، هو يعلى بن مسلم الراوي
~~وسعيد هو ابن جبير. قوله: (ثم ذبحه بالسكين)، فإن قلت: قال أولا: فقتله، ثم
~~قال: فذبحه، وفي رواية سفيان: فاقتلعه بيده. قلت: لا منافاة بينهما لأنه
~~لعله قطع بعضه بالسكين ثم قلع الباقي PageV19P045
# والقتل يشملهما. قوله: (لم يعمل بالحنث)، بكسر الحاء المهملة وسكون النون
~~وبالثاء المثلثة وهو الإثم والمعصية. قوله: (قرأها) كذا هو في رواية أبي
~~ذر، وفي رواية غيره: وكان ابن عباس يقرؤها: زكية، وهي قراءة الجمهور، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو: زاكية. قوله: (مسلمة)، بضم الميم وسكون السين
~~وكسر اللام عند الأكثرين، ولبعضهم بفتح السين وتشديد اللام المفتوحة. قوله:
~~(فانطلقا)، أي: موسى وخضر عليهما السلام. قوله: (يزعمون عن غير سعيد)،
~~القائل بهذا هو ابن جريج، ومراده أن اسم الملك الذي كان يأخذ السفن لم يقع
~~في رواية سعيد بن جبير، وعزاه ابن خالويه في كتاب: (ليس) لمجاهد. قوله:
~~(هدد) بضم الهاء وحكى ابن الأثير فتحها والدال مفتوحة بلا خلاف. قوله:
~~(بدد)، بفتح الباء الموحدة، وقال الكرماني بضم الباء والدال مفتوحة، وزعم
~~ابن دريد أن هدد اسم ملك من ملوك حمير زوجه سليمان بن داود عليهما السلام،
~~بلقيس. قيل: إن ثبت هذا حمل على التعدد والاشتراك في الاسم لبعد ما بين مدة
~~سليمان وموسى عليهما السلام، وجاء في تفسير مقاتل: أن اسمه منولة بن
~~الجلندي بن سعيد الأزدي، وقيل: ms11693 هو الجلندي، وكان بجزيرة الأندلس. قوله:
~~(والغلام المقتول اسمه يزعمون جيسور)، القائل بذلك هو ابن جريج، وجيسور،
~~بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وضم السين المهملة، كذا هو في رواية عن
~~أبي ذر، وفي رواية أخرى له عن الكشميهني بفتح الهاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف، وكذا في رواية ابن السكن، وفي رواية القابسي بنون بدل الياء
~~آخر الحروف، وعند عبدوس بنون بدل الراء، وعن السهيلي أنه رآه في نسخة بفتح
~~المهملة والموحدة ونونين الأولى مضمومة بينهما الواو الساكنة، وفي تفسير
~~الضحاك: اسمه حشرد، وفي تفسير الكلبي: اسم الغلام شمعون. قوله: (يأخذ كل
~~سفينة غصبا)، وفي رواية النسائي: كل سفينة صالحة، وفي رواية إبراهيم بن
~~بشار عن سفيان، وكان ابن مسعود يقرأ: كل سفينة صحيحة غصبا. قوله: (فأردت
~~إذا هي مرت به أن يدعها)، أي: أن يتركها لأجل عيبها، وفي رواية النسائي:
~~فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها. قوله: (فإذا جاوزوا) أي: عدوا عن الملك
~~أصلحوها، وفي رواية النسائي: فإذا جاوزوه رقعوها. قوله: (بقارورة)، بالقاف
~~وهي: الزجاج، وقال الكرماني: كيفية السد بالقارورة غير معلومة، ثم وجهه
~~بوجهين: أحدهما: أن تكون قارورة بقدر الموضع المخروق فتوضع فيه، والآخر:
~~يسحق الزجاج ويخلط بشيء كالدقيق فيسد به، وقال بعضهم، بعد أن ذكر الوجه
~~الثاني: فيه بعد. قلت: لا بعد فيه، لأنه غير متعذر ولا متعسر، والبعد في
~~الذي قاله هو أن القارورة فاعولة من القار. قوله: (بالقار)، بالقاف والراء
~~وهو الزفت، وهذا أقرب من القول الأول. قوله: (كان أبواه) أي: أبوا الغلام.
~~قوله: (أن يرهقهما) أي: يلحقهما. وقوله: (فخشينا) إلى قوله: (من دينه) من
~~تفسير ابن جريج عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير. انتهى. قوله: (أن
~~يحملهما)، يجوز أن يكون بدلا من قوله: (أن يرهقهما) ويجوز أن يكون التقدير:
~~بأن يحملهما. وقوله: (حبه) بالرفع فاعله. قوله: (خيرا منه) أي: من الغلام
~~المقتول. قوله: (زكاة) نصب على التميز، وإنما ذكرها للمناسبة بينها وبين
~~قوله: (نفسا زكية) أشار إلى ذلك بقوله: * (أقتلت نفسا ms11694 زكية) * (الكهف: 47)
~~ولما وصف موسى نفس الغلام بالزكية وذكر الله تعالى بقوله: * (فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما) * (الكهف: 18) وفي التفسير قوله:
~~(زكاة) أي صلاحا وإسلاما ونماء. قوله: (وأقرب رحما) قال الثعلبي: من الرحم
~~والقرابة، وقيل: هو من الرحمة، وعن ابن عباس: أوصل للرحم وأبر بوالديه، وعن
~~الفراء: أقرب أن يرحماه، وقيل: من الرحم، بكسر الحاء أشد مبالغة من الرحمة
~~التي هي رقة القلب والتعطف لاستلزام القرابة، الرقة غالبا من غير عكس، وقال
~~الكرماني: وظن بعضهم أنه مشتق من الرحم الذي هو الرحمة، وغرضه أنه يعني
~~القرابة لا الرقة، وعند البعض بالعكس. قوله: (هما به أرحم منهما بالأول)،
~~أي: الأبوان المذكوران به أي: بالذي يبدل من المقتول أرحم منهما بالأول،
~~وهو المقتول. قوله: (وزعم غير سعيد من قول ابن جريج)، أي: زعم غير سعيد بن
~~جبير أنهما أي الأبوين أبدلا جارية بدل المقتول، وروي عن سعيد أيضا: أنها
~~جارية، على ما جاء وفي رواية النسائي من طريق ابن أبي إسحاق عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: أبدلهما جارية فولدت نبيا من الأنبياء، وفي رواية
~~الطبراني: ببنين، وعن السدي: ولدت جارية، فولدت نبيا، وهو الذي كان بعد
~~موسى، فقالوا له: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، واسم هذا النبي شمعون،
~~واسم أمه حنة. فإن قلت: روى ابن مردويه من حديث أبي بن كعب أنها ولدت
~~غلاما. قلت: إسناده ضعيف، وفي تفسير PageV19P046
# ابن الكلبي: ولدت جارية ولدت عدة أنبياء فهدى الله بهم أمما، وقيل: عدة
~~من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبيا. قوله: (وأما داود بن أبي عاصم)
~~إلى آخره من قول ابن جريج أيضا، وداود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي
~~ثقة من صغار التابعين، وله أخ يسمى: يعقوب، هو أيضا ثقة من التابعين.
# 4 ((باب قوله: * (فلما جاوز قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا
~~هاذا نصبا) * إلى قوله: * (عجبا) * (الكهف: 26 36)) .
# أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (فلما جاوزا) ms11695 * أي: لما جاوزا الموضع الذي
~~نسيا فيه الحوت قال موسى لفتاه يوشع بن نون آتنا غداءنا، يعني: طعامنا
~~وزادنا. قوله: (نصبا)، أي: تعبا لأنهما سارا بعد مفارقة الصخرة يوما وليلة.
# صنعا عملا أشار به إلى قوله تعالى: * (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) *
~~(الكهف: 401) وفسر صنعا بقوله: (عملا). وقوله: هم، يرجع إلى * (الأخسرين
~~أعمالا) * (الكهف: 301) في قوله: هل ننبئكم في قوله: * (هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا واختلفوا فيهم) * فعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هم الرهبان والقسوس الذين حبسوا أنفسهم في
~~الصوامع، وعن سعيد بن أبي وقاص رضي الله عنه: هم اليهود والنصارى، وسأل عبد
~~الله بن الكوا عليا رضي الله عنه، عن الأخسرين أعمالا، قال: أنتم يا أهل
~~حروراء. قوله: (يحسبون)، أي: يظنون.
# حولا تحولا أشار به إلى قوله تعالى: * (لا يبغون عنها حولا) * (الكهف:
~~801) وفسر حولا بقوله: تحولا، والحول مصدر مثل الصغر والعوج، والمعنى:
~~أصحاب الجنة لا يطلبون عن الجنة تحويلا.
# إمرا ونكرا داهية أشار به إلى قوله تعالى: * (لقد جئت شيئا إمرا) *
~~(الكهف: 17) وقوله: * (لقد جئت شيئا نكرا) * (الكهف: 47) وقد مر تفسيرهما،
~~وفسرهما البخاري بقوله: (داهية).
# ينقض ينقاض كما تنقاض السن أشار به إلى قوله تعالى: * (فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه) * (الكهف: 77) وقد مر تفسيره. قوله: (السن) بكسر
~~السين المهملة وتشديد النون، ويروى الشين.
# لتخذت واتخذت واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (قال لو شئت لاتخذت عليه
~~أجرا) * (الكهف: 77) قال: وذكر أن معنى: (لتخذت واتخذت) واحدا، وكذا قال
~~أبو عبيدة: هو في رواية مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها: لاتخذت،
~~وهي قراءة أبي عمرو وقراءة غيره: لا اتخذت.
# رحما من الرحم وهي أشد مبالغة من الرحمة ويظن من الرحيم وتدعى مكة أم رحم
~~أي الرحمة تنزل بها أشار به إلى قوله تعالى: * (خيرا منه زكاة وأقرب رحما)
~~* (الكهف: 18) قوله: من الرحم، بكسر الحاء إلى آخره، من كلام أبي عبيدة،
~~ولكن وقع عنده معرفا، وقد مر الكلام فيه ms11696 عن قريب. قوله: (ويظن)، على صيغة
~~المجهول. قوله: (أم رحم)، بضم الراء وسكون الحاء.
# 7274 حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بنى إسرائيل
~~ليس بموسى الخضر فقال كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فقيل له أي الناس أعلم قال
~~أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه وأوحى إليه بلى عبد من عبادي
~~بمجمع البحرين هو أعلم منك PageV19P047
# قال أي رب كيف السبيل إليه قال تأخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدت الحوت
~~فاتبعه قال فخرج موساى ومعه فتاه يوشع بن نون ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى
~~الصخرة فنزلا عندها قال فوضع موسى رأسه فنام قال سفيان وفي حديث غير عمر
~~وقال وفي أصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي
~~فأصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر كلما
~~استيقظ موسى قال لفتاه آتنا غداءنا الآية قال ولم يجد النصب حتى جاوز ما
~~أمر به قال له فتاه يوشع بن نون أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت
~~الآية قال فرجعا يقصان في آثارهما فوجدا في البحر كالطاق ممر الحوت فكان
~~لفتاه عجبا وللحوت سربا قال فلما انتهيا إلى الصخرة إذ هما برجل مسجى بثوب
~~فسلم عليه موسى قال وأني بأرضك السلام فقال أنا موسى قال موسى بني إسرائيل
~~قال نعم قال هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر يا موسى
~~إنك على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه وأنا على علم من علم الله
~~علمنيه الله لا تعلمه قال بل أتبعك قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت بهما سفينة فعرف الخضر
~~فحملوهم في سفينتهم ms11697 بغير نول يقول بغير أجر فركبا السفينة قال ووقع عصفور
~~على حرف السفينة فغمس منقاره البحر فقال الخضر لموسى ما علمك وعلمي وعلم
~~الخلائق في علم الله إلا مقدار ما غمس هاذا العصفور منقاره قال فلم يفجأ
~~موسى إذ عمد الخضر إلى قدوم فخرق السفينة فقال له موسى قوم حملونا بغير نول
~~عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت الآية فانطلقا إذا هما بغلام
~~يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه فقطعه قال له موسى أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا إلى قوله
~~فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فقال بيده هاكذا فأقامه
~~فقال له موسى إنا دخلنا هاذه القرية فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا قال هاذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا أن موسى صبر حتى يقص علينا من
~~أمرهما قال وكان ابن عباس يقرأ وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
~~وأما الغلام فكان كافرا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (قال لفتاه آتنا غداءنا) وهو طريق آخر في
~~الحديث المذكور قبله، وهو عن قتيبة عن سفيان إلى آخره، وفيه بعض اختلاف في
~~المتن ببعض زيادة وبعض نقصان، وفيه: حدثني قتيبة حدثني سفيان، ويروى: حدثنا
~~قتيبة حدثنا سفيان، وفيه: عن عمرو بن دينار، وفي رواية الحميدي في الباب
~~المتقدم: حدثنا عمرو بن دينار.
# قوله: (يقال لها الحياة)، وهي المشهورة بين الناس: بماء الحياة وعين
~~الحياة. قوله: (فلم يفجأ)، ويروى: فلم يفج، ووجهه أن الهمزة تخفف فتصير
~~ألفا فتحذف بالجازم نحو: لم يخش. قوله: (وكان ابن عباس يقرأ) إلى آخره،
~~ووافقه عليها عثمان أيضا. PageV19P048
# 5 ((باب قوله: * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) * (الكهف: 301)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) *، وقد مر
~~تفسيره عن قريب.
# 8274 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا ms11698 شعبة عن عمرو عن مصعب
~~قال سألت أبي * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) * هم الحرورية قال لا هم
~~اليهود والنصارى أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأما النصارى
~~كفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه وكان سعد يسميهم الفاسقين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن بشار الملقب ببندار، ومحمد بن جعفر
~~الملقب بغندر، وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد الراء: ابن عبد الله المرادي
~~الأعمى الكوفي، ومصعب، بضم الميم وفتح العين: ابن سعد بن أبي وقاص أحد
~~العشرة المبشرة، مات سنة ثلاث ومائة.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن إسماعيل.
# قوله: (عن مصعب قال: سألت أبي)، هو سعد بن أبي وقاص. قوله: (هم
~~الحرورية)، بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى هم طائفة خوارج ينسبون إلى
~~حروراء قرية بقرب الكوفة، وكان ابتداء خروج الخوارج على علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، منها، وروى الحاكم على شرطهما عن مصعب بن سعد: لما خرجت
~~الحرورية قلت لأبي سعد: هؤلاء الذين أنزل الله فيهم: * (الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا) * (الكهف: 401) قال: أولئك أهل الصوامع وهؤلاء مزاغوا فأزاغ
~~الله قلوبهم. انتهى. وإنما خسرت اليهود والنصارى لأنهم تعبدوا على أصل غير
~~صحيح فخسروا الأعمال والأعمار، والحرورية لما خالفوا ما عهد الله إليهم في
~~القرآن من طاعة أولي الأمر بعد إقرارهم به كان ذلك نقضا منهم له، ويقال:
~~الحرورية هم الخاسرون لأنهم ليسوا كفرة بل هم فسقة، قال تعالى: * (الذين
~~ينقضون عهد الله) * (البقرة: 72، والرعد: 52) إلى قوله: * (هم الخاسرون) *
~~والكافرون هم الأخسرون، قال تعالى فيهم: * (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم)
~~* (الكهف: 501)، هو سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه.
# 6 ((باب قوله: * (أولائك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم)
~~*)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أولئك الذين كفروا) *... الآية، أي:
~~أولئك الذين جحدوا بالدلائل وكفروا بالبعث والثواب والعقاب فحبطت أعمالهم
~~لأنها خلت من الثواب.
# 9274 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا ms11699 سعيد بن أبي مريم أخبرنا المغيرة بن
~~عبد الرحمن قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرؤوا: * (فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا) * (الكهف: 501) .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (وقال اقرأوا) * إلى آخره، لأنها في الآية
~~التي هي الترجمة، ومحمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي،
~~فنسبه إلى جده، والمغيرة هو ابن عبد الرحمن الحزامي، بكسر الحاء المهملة
~~وبالزاي، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن
~~بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة، وذكر المنافقين عن أبي بكر محمد بن إسحاق.
# قوله: (الرجل العظيم السمين)، وفي رواية ابن مردويه من وجه آخر عن أبي
~~هريرة: الطويل العظيم الأكول الشروب. قوله: (وقال اقرأوا) القائل في الظاهر
~~هو الصحابي، أو مرفوع من بقية الحديث. قوله: (وزنا) أي: قدرا.
# وعن يحيى بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمان عن أبي الزناد مثله وعن يحيى
~~معطوف على سعيد بن أبي مريم، وعن يحيى بن بكير، وبهذا جزم أبو مسعود، وقال
~~المزني: أخرجه البخاري PageV19P049
# عن محمد بن عبد الله عن سعيد بن أبي مريم عنه به، وقال في عقبه: وعن يحيى
~~بن بكير عنه به، ولم يقل: حدثنا يحيى بن بكير، وهو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير نسبه إلى جده، وهو أيضا من شيوخ البخاري، روى عنه هنا بواسطة وكذا روى
~~هنا عن سعيد بن أبي مريم وهو شيخه بواسطة. قلت: على قول المزني: هذا معلق،
~~ووصله مسلم عن محمد بن إسحاق الصنعاني عنه. قوله: (العظيم أي: جثة أو جاها
~~عند الناس، والله تعالى أعلم).
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# 91 ((سورة كهيعص)) أي: هذا في تفسير بعض سورة كهيعس، قال الثعلبي: مكية،
~~وقال مقاتل: مكية كلها إلا سجدتها فإنها مدنية، وعن القرطبي عنه: ms11700 نزلت بعد
~~المهاجرة إلى أرض الحبشة، وهي ثمان وتسعون آية، وتسع مائة واثنان وستون
~~كلمة، وثلاثة آلاف وثمانمائة حرف وحرفان.
# واختلفوا في معناها: فعن ابن عباس اسم من أسماء الله تعالى، وقيل: اسم
~~الله الأعظم، وعن قتادة هو اسم من أسماء القرآن، وقيل: اسم السورة، وعن ابن
~~عباس أيضا: هو قسم أقسم الله تعالى به، وعن الكلبي: هو ثناء أثنى الله به
~~على نفسه، وعن ابن عباس أيضا: الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من
~~رحيم، والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، رواه الحاكم من طريق عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# قال ابن عباس أسمع بهم وأبصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون
~~في ضلال مبين يعني قوله أسمع بهم وأبصر الكفار يومئذ أسمع شيء وأبصره.
# أي: قال ابن عباس: في قوله تعالى: * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن
~~الظالمون اليوم في ضلال مبين) * (مريم: 83). قوله: أسمع بهم وأبصر لفظه لفظ
~~الأمر ومعناه الخبر، أي: ما اسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم ذلك،
~~وقيل: سمع بحديثهم وأبصر كيف يسمع بهم يوم يأتوننا، يعني: يوم القيامة.
~~قوله: (الله يقوله)، جملة اسمية. قوله: (وهم) أي: الكفار اليوم لا يسمعون
~~ولا يبصرون، واليوم نصب على الظرف. قوله: (الكفار يومئذ أسمع شيء وأبصره
~~لكنهم اليوم)، يعني في الدنيا في ضلال مبين لا يسمعون ولا يبصرون، ثم تعليق
~~ابن عباس هذا وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
~~قوله:
# لأرجمنك لأشتمنك أشار به إلى قوله تعالى: * (يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمتك واهجرني مليا) * (مريم: 64) وفسر قوله: (لأرجمنك) بقوله: (لأشتمنك)
~~وكذا فسره مقاتل والضحاك والكلبي، وعن ابن عباس: معناه لأضربنك، وقيل:
~~لأظهرن أمرك. قوله: (مليا) أي: دهرا، قاله سعيد بن جبير، وعن مجاهد وعكرمة:
~~حينا، وعن قتادة والحسن وعطاء: (سالما).
# ورئيا منظرا أشار به إلى قوله تعالى: * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورئيا) * (مريم: 47) وفسر: (ورئيا) ms11701 بقوله: (منظرا)، وصله الطبري من
~~طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس به، وقال الثعلبي: وقرئ بالزاي، وهو
~~الهيئة.
# وقال أبو وائل علمت مريم أن التقي ذو نهية حتى قالت: * (إني أعوذ
~~بالرحمان منك إن كنت تقيا) * (مريم: 81) وقال ابن عيينة تؤزهم أزا تزعجهم
~~إلى المعاصي إزعاجا.
# أي: قال سفيان بن عيينة في قوله، عز وجل: * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا) * (مريم: 38) أي: تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا وكذا
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن الضحاك: تأمرهم بالمعاصي أمرا. وعن
~~سعيد بن جبير: تغريهم إغراء، وعن مجاهد: تشليهم أشلاء. وعن الأخفش: توهجهم،
~~وعن المؤرج: تحركهم في الأصل: الصوت.
# وقال مجاهد: لدا عوجا أشار به إلى قوله تعالى: * (لتبشر به المتقين وتنذر
~~به قوما لدا) * (مريم: 79) وفسر: (لدا) بقوله: (عوجا) بضم العين جمع أعوج،
~~واللد، جمع PageV19P050
# ألد، يقال: رجل ألد إذا كان من عادته مخاصمة الناس، وعن مجاهد: ألالد
~~الظالم الذي لا يستقيم، وعن أبي عبيدة: ألالد الذي لا يقبل الحق ويدعي
~~الباطل، وتعليق مجاهد رواه ابن المنذر عن علي بن أبي طلحة: حدثنا زيد حدثنا
~~ابن ثور عن ابن جريج عن مجاهد.
# قال ابن عباس وردا عطاشا أي: قال عبد الله بن عباس في قوله تعالى: *
~~(ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا) * (مريم: 68) وفسر: (وردا) بقوله: (عطاشا)،
~~والورد جماعة يردون الماء اسم على لفظ المصدر، وقال الثعلبي: عطاشا مشاة
~~على أرجلهم قد تقطعت أعناقهم من العطش.
# أثاثا مالا أشار به إلى قوله تعالى: * (هم أحسن أثاثا ورئيا) * (مريم:
~~47) وفسر: (أثاثا) بقوله: (مالا) وعن ابن عباس: هيئة، وعن مقاتل: ثيابا،
~~وقيل: متاعا.
# إدا قولا عظيما أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد
~~جئتم شيئا إدا) * (مريم: 98) وفسر: (إدا)، بقوله: (قولا عظيما)، وهو
~~اتخاذهم لله ولدا، وروي هكذا عن ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# ركزا صوتا أشار به إلى قوله تعالى: * (أو تسمع لهم ms11702 ركزا) * (مريم: 89)
~~وفسر: (ركزا) بقوله: (صوتا)، وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، وكذا روى عبد الرزاق عن قتادة مثله، قال الطبري: الركز
~~في كلام العرب الصوت الخفي.
# غيا خسرانا أشار به إلى قوله تعالى: * (واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا)
~~*. وفسر (غيا) بقوله: (خسرانا) لم يثبت هذا لأبي ذر، وروى الطبري من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مثله، وعن ابن مسعود: الغي واد في جهنم بعيد
~~القعر، أخرجه الحاكم، وعنه: الغي نهر في جهنم، وعن عطاء: الغي واد في جهنم
~~يسيل قيحا ودما، وعن كعب: هو واد في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا فيه بئر
~~يسمى الهيم، كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فتسعر بها جهنم.
# بكيا جماعة باك أشار به إلى قوله تعالى: * (خروا سجدا وبكيا) * (مريم:
~~85) وقال: (بكيا) جمع (باك) وكذا قاله أبو عبيدة قلت: أصله بكوى، على وزن
~~فعول كقعود جمع قاعد اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء
~~ثم أدغمت الياء في الياء ثم أبدلت ضمة الكاف كسرة لأجل الياء، فافهم. وقال
~~الثعلبي: هذه الآية نزلت في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.
# صليا صلي يصلى أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى
~~بها صليا) * (مريم: 07) وكان ينبغي أن يقول: صليا. مصدر صلى يصلي من باب:
~~علم يعلم، كلقى يلقى لقيا، يقال: صلى فلان النار أي: دخلها واحترق.
# نديا والنادي واحد مجلسا أشار به إلى قوله تعالى: * (أي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا) * (مريم: 37) وأن نديا والنادي واحد، ثم فسر (نديا)
~~بقوله: (مجلسا)، وقال أبو عبيدة: الندي والنادي واحد، والجمع أندية، وفسر
~~قوله تعالى: نديا، أي: مجلسا، والندي مجلس القوم ومجتمعهم، وقيل: أخذ من
~~الندى وهو الكرم لأن الكرماء يجتمعون فيه.
# 1 ((باب قوله: * (وأنذرهم يوم الحسرة) * (مريم: 93)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون) *
~~أي: ms11703 أنذر كفار مكة يوم الحسرة يوم القيامة يوم يتحسر المسئ هلا أحسن العمل،
~~والمحسن هلا ازداد من الإحسان، وأكثر المفسرين يوم الحسرة حين يذبح الموت.
~~قوله: (إذ قضى الأمر)، أي: فرغ من الحساب، وقيل: ذبح الموت وهم في غفلة في
~~الدنيا وهم PageV19P051
# لا يؤمنون بما يكون في الآخرة، وكلمة: إذ، بدل من الحسرة، أو منصوب
~~بالحسرة.
# 0374 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل
~~تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا أهل النار
~~فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هاذا فيقولون نعم هاذا الموت وكلهم قد
~~رآه فيذبح ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت
~~ثم قرأ: * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهاؤلاء في غفلة
~~أهل الدنيا وهم لا يؤمنون) * (مريم: 93).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والأعمش هو سليمان، وأبو صالح هو ذكوان السمان،
~~وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في التفسير عن أحمد بن المنيع. وأخرجه النسائي في التفسير عن هناد
~~بن العوسى.
# قوله: (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح)، والأملح الذي فيه بياض كثير سواد،
~~قاله الكسائي، وقال ابن الأعرابي: هو الأبيض الخالص، والحكمة في كونه على
~~هيئة كبش أبيض لأنه جاء: أن ملك الموت أتى آدم عليه الصلاة والسلام، في
~~صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعة آلاف جناح، والحكمة في كون الكبش
~~أملح أبيض وأسود، أن البياض من جهة الجنة والسواد من جهة النار، قاله علي
~~بن حمزة. قوله: (فيشرئبون)، من الإشريباب، يقال: اشرأب إذا مد عنقه لينظر،
~~وقال الأصمعي: إذا رفع رأسه. قوله: (فيقولون نعم) فإن قلت: من أين عرفوا
~~ذلك حتى يقولون ms11704 نعم؟ قلت: لأنهم يعاينون ملك الموت في هذه الصورة عند قبض
~~أرواحهم. قوله: (فيذبح)، أي: بين الجنة والنار، فيذبح، الحديث. وقيل: يذبح
~~على الصراط على ما رواه ابن ماجة عن أبي هريرة بلفظ: يجاء بالموت فيوقف على
~~الصراط، فيقال: يا أهل الجنة فيطلعون خائفين أن يخرجوا من مكانهم، ثم يقال:
~~يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من النار، هذا الموت فيؤمر
~~به فيذبح على الصراط، وقيل: يذبح على السور الذي بين الجنة والنار، وأخرج
~~الترمذي هذا، فيقولون: نعم هذا الموت، ثم قال: حسن صحيح. فإن قلت: الموت
~~عرض بنا في الحياة أو هو عدم الحياة، فكيف يذبح؟ قلت: يجعله الله مجسما
~~حيوانا مثل الكبش أو المقصود منه التمثيل، وعن ابن عباس ومقاتل والكلبي، أن
~~الموت والحياة جسمان، فالموت في هيئة كبش لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء إلا
~~مات، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، يركبونها خطوها مد البصر فوق الحمار ودون البغل لا
~~يمر بشيء ولا يجدر ريحها إلا حيى، وهو الذي أخذ السامري من أثرها فألقاه
~~على العجل، فإن قلت: من الذابح للموت؟ قلت: يذبحه يحيى بن زكريا عليه
~~الصلاة والسلام، بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: الذي يذبحه جبريل
~~عليه الصلاة والسلام، ذكره القرطبي في (التذكرة). قوله: (خلود لا موت)،
~~لفظ: خلود إما مصدر، وإما جمع خالد. قال الكرماني: ولم يبين ما وراء ذلك.
~~قلت: إذا كان مصدرا يكون تقديره: أنتم خلود وصف بالمصدر للمبالغة، كما
~~تقول: رجل عدل وإذا كان جمعا يكون تقديره: أنتم خالدون، وهذا أيضا يدل على
~~الخلود لأهل الدارين لا إلى أمد وغاية، ومن قال: إنهم يخرجون منها وإن
~~النار تبقى خالية وإنها تفنى وتزول فقد خرج عن مقتضى العقول وخالف ما جاء
~~به الرسول وما أجمع عليه أهل السنة والعدول، وإنما تخلى جهنم وهي الطبقة
~~العليا التي فيها عصاة أهل التوحيد، وهي التي ينبت على شفيرها الجرجير، وقد ms11705
~~بين ذلك موقوفا عبد الله بن عمرو بن العاص: يأتي على النار زمان تخفق
~~الرياح أبوابها ليس فيها أحد من الموحدين، وهذا، وإن كان موقوفا فإن مثله
~~لا يقال بالرأي قوله: (وهم في غفلة)، فسر بهؤلاء ليشير إليهم بيانا لكونهم
~~أهل الدنيا إذ الآخرة ليست دار غفلة. PageV19P052
# 2 ((باب قوله: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذالك) * (مريم: 46)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وما نتنزل إلا
~~بأمر ربك) * الآية، قال عكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي: احتبس جبريل
~~عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، حين سأله قومه عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيبهم، ورجاه أن يأتيه جبريل بجواب
~~ما سألوه فأبطأ عليه، قال عكرمة: أربعين يوما، وقال مجاهد: اثني عشرة ليلة،
~~وقيل: خمس عشرة، فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما نزل عليه
~~جبريل عليه السلام، قال: أبطأت علي حتى ساء ظني فاشتقت إليك! فقال له
~~جبريل: أنا كنت أشوق ولكني عبد مأمور، وإذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست،
~~فأنزل الله تعالى: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * قوله: (ما بين أيدينا)،
~~قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: له ما بين أيدينا الآخرة، وما خلفنا
~~الدنيا، وما بين ذلك ما بين النفختين.
# 1374 حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر قال سمعت أبي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما
~~يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا.
# (انظر الحديث 8123 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وعمر بن ذر،
~~بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء: ابن عبد الله بن زرارة أبو ذر الهمداني
~~الكوفي، سمع أباه. والحديث مر في بدء الخلق في: باب ذكر الملائكة.
# 3 ((* (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) * (مريم: ms11706 77))
~~وفي بعض النسخ: باب قوله: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) * الآية. قوله:
~~(أفرأيت) بمعنى: أخبر، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب كأنه
~~قال: أخبره أيضا بقصة هذا الكافر، واذكر حديثه عقيب حديث أولئك، والفاء بعد
~~همزة الاستفهام عاطفة على جملة: الذي، العاص بن وائل كفر بآياتنا القرآن،
~~وقال: لأوتين مالا وولدا، يعني: في الجنة بعد البعث، قال ذلك استهزاء، قرأ
~~حمزة والكسائي: ولدا، بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما، وهما لغتان:
~~كالعرب والعرب.
# 2374 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال
~~سمعت خبابا قال جئت العاصي بن وائل السهمي أتقاضاه حقا لي عنده فقال لا
~~أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت لا حتى تموت ثم تبعث قال
~~وإني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال إن لي هناك مالا وولدا فأقضيكه فنزلت هاذه
~~الآية: * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) *.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي، عبد الله بن الزبير، وسفيان هو ابن
~~عيينة، والأعمش هو سليمان، وأبو الضحى مسلم ابن صبيح، ومسروق هو ابن
~~الأجدع، وخباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى: ابن
~~الأرت، بفتح الهمزة والراء وتشديد التاء المثناة من فوق.
# والحديث مر في البيوع في: باب القين والحداد، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~بشار عن ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى إلى آخره، ومر الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (العاصي بن وائل)، هو والد عمرو ابن العاص الصحابي المشهور، كان له
~~قدر في الجاهلية ولم يوفق للإسلام، وقال الكلبي: كان من حكام قريش، وفي
~~(التوضيح): العاص بلا ياء وليس من العصيان إنما هو من عصى يعصو إذا ضرب
~~بالسيف قلت: لا مانع أن يكون من العصيان بل الظاهر، أنه منه، وإنما حذفت
~~الياء للتخفيف، وقال الكرماني: العاص، بفتح الصاد المهملة وبكسرها أجوفيا
~~وناقصيا. قلت: إذا كان أجوفيا يكون من العوص، وإذا كان ناقصيا يكون من
~~العصيان، ووائل بالهمزة بعد الألف. قوله: (فقلت: لا)، أي PageV19P053
# لا ms11707 أكفر، قال الكرماني: فإن قلت: مفهوم الغاية أنه يكفر بعد الموت. قلت:
~~لا يتصور الكفر بعد الموت فكأنه قال: لا أكفر أبدا، وهو مثل قوله تعالى: *
~~(لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * (الدخان: 65) في أن ذكره
~~للتأكيد.
# رواه الثوري وشعبة وحفص وأبو معاوية ووكيع عن الأعمش أي: روى الحديث
~~المذكور هؤلاء الخمسة عن سليمان الأعمش، أما رواية سفيان الثوري عن الأعمش
~~إلى آخرها فوصلها البخاري بعد هذا، وهو قوله: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا
~~سفيان عن الأعمش إلى آخره، وأما رواية شعبة فكذلك وصلها البخاري عقيب رواية
~~محمد بن كثير عن بشر بن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة إلى آخره، وأما رواية
~~حفص وهو ابن غياث فوصلها في الإجارة في: باب هل يؤجر الرجل نفسه من مشرك،
~~عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن الأعمش، وأما رواية أبي معاوية محمد
~~بن خازم، بالمعجمة والزاي، فوصلها أحمد قال: حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش
~~إلى آخره، وأما رواية وكيع فوصلها البخاري أيضا عن يحيى عن وكيع عن الأعمش
~~إلى آخره، وعن قريب تأتي.
# 4 ((باب قوله عز وجل: * (أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا) * (مريم:
~~87)) أي هذا باب في قوله عز وجل (أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا)
~~الآية.
# قال ابن عباس: أنظر في اللوح المحفوظ، يعني: العاص بن وائل، وقال مجاهد:
~~أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا. قوله: (أطلع) من اطلع الجبل
~~إذا ارتقى إلى أعلاه. قوله: (عهدا)، أي: أم قال: لا إله إلا الله، وعن
~~قتادة: عمل صالحا قدمه، وعن الكلبي: عهد إليه أنه يدخله الجنة، وفسر
~~البخاري (عهدا) بقوله: (موثقا)، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد
~~بن كثير شيخ البخاري فيه، وليس في رواية أبي ذر. قوله: (موثقا)، وهو
~~التعاقد والتعاهد، وأصله من الوثاق وهو حبل يشد به الأسير والدابة، وقال
~~الجوهري: الموثق الميثاق.
# 3374 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن ms11708 أبي الضحى عن مسروق
~~عن خباب قال كنت قينا بمكة فعملت للعاصي بن وائل السهمي سيفا فجئت أتقاضاه
~~فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد قلت لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~يميتك الله ثم يحييك قال إذا أماتني الله ثم بعثني ولي مال وولد، فأنزل
~~الله: * (فرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا اطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمان عهدا) * قال موثقا لم يقل الأشجعي عن سفيان سيفا ولا
~~موثقا.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن كثير إلى آخره، وقد
~~أخرج هذا الحديث من أربع طرق وترجم لكل حديث آية من الآيات الأربعة
~~المذكورة إشارة إلى أن هذه الآيات كلها في قصة العاص بن وائل وذكر في كل
~~ترجمة ما يطابقها من الحديث.
# قوله: (لم يقل الأشجعي)، نسبة إلى أشجع، بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة
~~وفتح الجيم وبالعين المهملة: ابن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس غيلان بن مضر
~~بن نزار، وهو عبد الله بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الكوفي سمع سفيان
~~الثوري، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة في أولها، وروى الأشجعي هذا الحديث
~~عن سفيان الثوري ولم يذكر في روايته (عن سفيان سيفا ولا موثقا).
# 5 ((باب: * (كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا) * (مريم: 97)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (كلا) * الآية، كلمة: كلا، ردع ورد على العاص بن
~~وائل. قوله: (سنكتب) أي: سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في الآخرة. قوله:
~~(ونمد له)، أي: نزيده عذابا فوق العذاب.
# 4374 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا
~~PageV19P054
# الضحى يحدث عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية وكان لي دين على
~~العاصي بن وائل قال فأتاه يتقاضاه فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال والله لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث قال فذرني حتى أموت
~~ثم أبعث فسوف أوتى مالا وولدا فأقضيك فنزلت ms11709 هاذه الآية: * (أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا) * (مريم: 77).
# .
# هذا طريق ثالث في الحديث المذكور، ومطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (عن
~~سليمان) هو الأعمش. قوله: (قينا) أي: حدادا. قوله: (ثم أبعث)، على صيغة
~~المجهول وكذلك قوله: (أوتى)، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 6 ((باب قوله عز وجل: * (ونرثه ما يقول ويأتينا فردا) * (مريم: 08)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (ونرثه) *، أي: نرث العاص بن وائل ما يقول من
~~المال والولد ويأتينا يوم القيامة فردا أي: بلا مال ولا ولد، وقال النسفي:
~~معناه لا ننسى قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في
~~الموقف ونعيره به ويأتينا على فقره ومسكنته فردا من المال والولد.
# وقال ابن عباس الجبال هدا هدما أي: قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما،
~~في قوله عز وجل: * (وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) * (مريم: 09) هدما يعني:
~~فسر الهد بالهدم، وروى هذا التعليق الحنظلي عن أبيه عن أبي صالح عن معاوية
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وعن مقاتل: هدا كسرا، وعن أبي عبيدة:
~~سقوطا.
# 5374 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب قال
~~كنت رجلا قينا وكان لي على العاصي بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي لا
~~أقضيك حتى تكفر بمحمد قال قلت لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث قال وإني لمبعوث
~~من بعد الموت فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد قال فنزلت أفرأيت الذي كفر
~~بآياتنا وقال لأتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمان عهدا كلا
~~سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا.
# .
# هذا طريق رابع في الحديث المذكور ومطابقته للترجمة. أخرجه عن يحيى هو ابن
~~موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني البلخي، يقال له: خت، بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق. وهو من أفراده.
# 02 ((باب سورة طه)) ليس في كثير من النسخ لفظ: باب، أي: هذا ms11710 باب في تفسير
~~بعض سورة طه، قال مقاتل: مكية كلها، وكذا ذكره ابن عباس وابن الزبير رضي
~~الله عنهم، فيما ذكره ابن مردويه وفي (مقامات التنزيل) مكية كلها لم يعرف
~~فيها اختلاف إلا ما ذكر عن الكلبي في رواية أبي بكر أنه قال: * (ومن آناء
~~الليل وأطراف النهار لعلك ترضى) * (طه: 031) نزلت بالمدينة، وهي في أوقات
~~الصلوات. وهي مائة وخمس وثلاثون آية. وألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة،
~~وخمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا.
# بسم الله الرحمان الرحيم قال ابن جبير: بالنبطية طاه يا رجل.
# أي: قال سعيد بن جبير: معنى طه بالنبطية: يا رجل، والنبطية منسوبة إلى
~~النبط، بفتح النون والباء الموحدة وبالطاء المهملة: قوم ينزلون البطائح بين
~~العراقين وكثيرا يستعمل ويراد به الزراعون، والمذكور هو رواية: قوم، وفي
~~رواية أبي ذر والنسفي: PageV19P055
# بسم الله الرحمن الرحيم، قال عكرمة والضحاك بالنبطية طه، أي: يا رجل،
~~وتعليق عكرمة وصله ابن أبي حاتم من رواية حصين بن عبد الرحمن عن عكرمة في
~~قوله: طه، أي: يا طه يا رجل، وتعليق الضحاك وصله الطبري من طريق قرة بن
~~خالد عن الضحاك بن مزاحم في قوله: طه، قال: يار رجل بالنبطية. انتهى. وتمثل
~~قول ابن جبير، روى عن ابن عباس والحسن وعطاء وأبي مالك ومجاهد وقتادة ومحمد
~~بن كعب والسدي وعطبة وابن أبزى، وفي: (تفسير مقاتل): طه يا رجل بالسريانية،
~~وقال الكلبي: عن ابن عباس، نزلت بلغة على يا رجل، وعند ابن مردويه بسند
~~صحيح عن ابن عباس: يس بالحبشية يا إنسان، وطه بالنبطية يا رجل، وقيل: معنى
~~طه يا إنسان، وقيل: هي حروف مقطعة لمعان، قال الواسطي: أراد بها: يا طاهر
~~يا هادي، وعن أبي حاتم: طه استفتاح سورة، وقيل هو قسم أقسم الله به وهي من
~~أسماء الله عز وجل، وقيل: هو من الوطي والهاء كناية عن الأرض أي: اعتمد على
~~الأرض بقدمك ولا تتعصب نفسك بالاعتماد على قدم واحدة، وهو قوله تعالى: *
~~(ما نزلنا عليك القرآن لتشقى) * (طه: 2) نزلت الآية فيما ms11711 كان صلى الله عليه
~~وسلم يتكلفه من السهر والتعب وقيام الليل، وقال الليث: بلغنا أن موسى عليه
~~الصلاة والسلام، لما سمع كلام الرب تعالى استقرءه الخوف حتى قام على أصابع
~~قدميه خوفا. فقال عز وجل: طه، أي: اطمئن، قال الأزهري: لو كان كذلك لقال:
~~طأها، أي: طأ الأرض بقدمك، وهي مهموزة، وفي (المعاني) للفراء: هو حرف هجاء،
~~وحدثني قيس قال: حدثني عاصم عن زر، قال: قرأ رجل على ابن مسعود رضي الله
~~عنه: طأها، فقال له عبد الله: طه، فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن أليس إنما
~~أمر أن يطأ قدمه؟ قال: فقال عبد الله: طه، هكذا أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وزاد في (تفسير ابن مردويه) كذا نزل بها جبريل عليه الصلاة
~~والسلام، بكسر الطاء والهاء، قال: وكان بعض القراء يقطعها، وقرأ أبو عمرو
~~بن العلاء: طاه، قال الزجاج: يقرأ طه بفتح الطاء والهاء، وطه بكسرهما، وطه
~~بفتح الطاء وسكون الهاء، وطه بفتح الطاء وكسر الهاء.
# قال ابن جبير والضحاك بالنبطية طه يا رجل: وقال مجاهد ألقى صنع أي: قال
~~مجاهد في قوله تعالى: * (يا موسى إما أن تلقي وأما أن نكون أول من ألقى) *
~~(طه: 56) أي: صنع، وقد مر هذا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام، في أحاديث
~~الأنبياء عليهم السلام، وكذلك يأتي لفظ: ألقى، في قوله: * (فكذلك ألقى
~~السامري) * (طه: 78) وفسر هناك أيضا بقوله: صنع، والمفسرون فسروا كليهما في
~~الإلقاء وهو الرمي.
# يقال كل ما لم ينطق بحرف أو فيه تمتمة أو فأفاة فهي عقدة أشار بذلك إلى
~~تفسير: عقدة، في قوله تعالى: * (واحلل عقدة من لساني) * (طه: 72) وفسر
~~العقدة بما ذكره، وقال ابن عباس: يريد موسى عليه الصلاة والسلام، أطلق عن
~~لساني العقدة التي فيه حتى يفهموا كلامي والتمتمة التردد بالتاء في الكلام،
~~والفأفأة التردد بالفاء.
# أزري ظهري أشار به إلى قوله تعالى: * (هارون أخي أشدد به أزري) * (طه: 03
~~13) فسر الأزر بالظهر، وفي التفسير: ألازر القوة والظهر، يقال: أزردت فلانا
~~على الأمر، قويته ms11712 عليه، وكنت له فيه ظهرا.
# فيسحتكم: يهلككم أشار به إلى قوله تعالى: * (لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم بعذاب) * (طه: 16)... الآية. وفسر: (يسحتكم) بقوله: (يهلككم)، وفي
~~التفسير: أي يستأصلكم، يقال: سحته الله وأسحته أي: استأصله وأهلكه، وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضم الياء والباقون بالفتح لأن فيه لغتين بمعنى
~~واحد.
# المثلى تأنيث الأمثل يقول بدينكم يقال خذ المثلى خذ الأمثل أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (ويذهبا بطريقتكم المثلى) * (طه: 36) وقال: (المثلى تأنيث
~~الأمثل) يعني: يذهب بدينكم. وقد أخبر الله تعالى عن فرعون أنه قال: إن موسى
~~وهارون عليهما السلام، يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما وفسر قوله
~~(ويذهب بطريقتكم المثلى) ذهبا بطريقتكم المثلى يعني: بدينكم، وهكذا فسره
~~الكسائي أيضا قوله: يقال: خذ المثلى، أي: خذ الطريقة المثلى، أي: الفضلى،
~~وخذ PageV19P056
# الأمثل، أي: الأفضل، يقال: فلان أمثل قومه أي: أفضلهم.
# ثم ائتوا صفا يقال: هل أتيت الصف اليوم يعني المصلى الذي يصلى فيه أشار
~~به إلى قوله عز وجل: * (فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا) * (طه: 46) وأشار
~~بقوله يقال إلى آخره، أن معنى صفا مصلى ومجتمعا. وكذا قال أبو عبيدة، وعن
~~مقاتل الكلبي: معناه جمعا، حاصل المعنى أن فرعون يقول لقومه: أجمعوا كيدكم
~~أي: مكركم وسحركم، ثم ائتوا صفا يعني مصلى وهو مجمع الناس، وحكي عن بعض
~~العرب الفصحاء: ما استطعت أن آتي الصف أمس، أي: المصلى.
# فأوجس أضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * (طه: 76) وفسر أوجس بقوله: أضمر.
~~قوله: (خوفا) أي: لأجل الخوف، وقال مقاتل: إنما خاف موسى عليه الصلاة
~~والسلام، أن صنع القوم مثل صنعه أن يشكوا فيه فلا يتبعوه ويشك من تابعه
~~فيه. قوله: (فذهبت الواو)... إلى آخره، قال الكرماني: ومثل هذا لا يليق
~~بحال هذا الكتاب أن يذكر فيه. قلت: إنما قال هذا الكلام لأنه مخالف لما
~~قاله أهل الصرف على ما لا يخفى.
# في جذوع أي على جذوع أشار به إلى قوله تعالى: * (ولأصلبنكم ms11713 في جذوع
~~النخل) * (طه: 17) وأشار به إلى أن كلمة: في، بمعنى: على، كما في قوله
~~تعالى: * (أم لهم سلم يستمعون فيه) * (الطور: 83) أي: عليه.
# خطبك بالك أشار به إلى قوله تعالى: * (وقال فما خطبك يا سامري) * (طه:
~~59) وفسره بقوله: (بالك). وفي التفسير، قال موسى عليه الصلاة والسلام
~~للسامري: فما خطبك؟ أي: فما أمرك وشأنك الذي دعاك وحملك على ما صنعت؟
# مساس مصدر ماسه مساسا أشار به إلى قوله عز وجل: * (فاذهب فإن لك في
~~الحياة أن تقول لا مساس) * (طه: 79) الآية ولم يذكر معناه، وإنما قال:
~~مساس، مصدر ماسه يماسه مماسة ومساسا، والمعنى: أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~قال للسامري: إذهب من بيننا فإن لك في الحياة، أي: ما دمت حيا أن تقول: لا
~~مساس. أي: لا أمس ولا أمس، فعاقبه الله في الدنيا بعقوبة لا شيء أشد وأوحش
~~منها، وذلك لأنه منع من مخالطة الناس منعا كليا حرم عليهم ملاقاته
~~ومكالمته.
# لننسفنه لنذرينه أشار به إلى قوله تعالى: * (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا) * (طه: 79) وفسر: (لننسفنه) بقوله: (لنذرينه) من التذرية، وفي
~~التفسير: أن موسى عليه الصلاة والسلام، أخذ العجل فذبحه فسال منه الدم لأنه
~~كان قد صار لحما ودما ثم أحرقه ثم ذراه في اليم أي: في البحر.
# قاعا يعلوه الماء أشار به إلى قوله تعالى: * (فيذرها قاعا صفصفا) * (طه:
~~601) وفسر القاع بأنه يعلوه الماء، وهو كذلك لأن القاع ما يعلوه الماء،
~~والصفصف المستوي، وقال عبد الرزاق: عن معمر عن قتادة: القاع الصفصف الأرض
~~المستوية، وقال الفراء: القاع ما انبسط من الأرض ويكون فيه السراب نصف
~~النهار، والصفصف الأملس الذي لا نبات فيه.
# والصفصف المستوي من الأرض قد مر الكلام فيه، وفي التفسير: الصفصف المستوي
~~كأنها من استوائها على صفة واحدة، وقيل: هي التي لا أثر للجبال فيها.
# وقال مجاهد أوزارا أثقالا أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: * (ولكنا
~~حملنا أوزارا من زينة القوم) * (طه: 78) أي: أثقالا، وهو جمع وزر ويراد به
~~العقوبة الثقيلة، سماها وزرا تشبيها ms11714 في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها
~~بالحمل الذي يقدح الحامل ويفضض ظهره، أو لأنها جزاء الوزر. وهو الإثم.
# من زينة القوم الحلي الذي استعاروا من آل فرعون PageV19P057
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم) * (طه:
~~78) وفسر زينة القوم بقوله: الحلي الذي استعاروا، أي: استعار بنو إسرائيل
~~من الحلي الذي هو من آل فرعون، يعني: من قومه، وأسنده أبو محمد الرازي من
~~حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد، وفي بعض النسخ: وقال مجاهد: من زينة القوم إلى
~~آخره.
# فقذفناها فألقيناها أشار به إلى قوله تعالى: * (فقذفناها فكذلك ألقى
~~السامري) * (طه: 78) وفسر قوله: (فقذفناها) بقوله: (فألقيناها) وقال
~~الثعلبي: أي: فجمعناها ودفعناها إلى السامري فألقاها في النار لترجع أنت
~~فترى فيه رأيك، وفي بعض النسخ: فقذفتها فألقيتها.
# ألقى صنع أشار به إلى قوله تعالى: * (فكذلك ألقى السامري) * وفسر: (ألقى)
~~بقوله: (صنع) وفي التفسير: * (فكذلك ألقى السامري) * أي: ألقى ما معه،
~~معناه: كما ألقينا.
# فنسي موسى هم يقولونه أخطأ الرب. لا يرجع إليهم قولا العجل أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (هذا إل 1764; هكم إل 1764; ه موسى فنسي أفلا يرون ألا يرجع
~~إليهم قولا) * (طه: 98) قوله: (هم يقولونه)، أي: السامري ومن تبعه يقولون:
~~فنسي موسى ربه، أي: أخطأ حيث لم يخبركم أن هذا إلهه، وقيل: قالوا: فنسي
~~موسى الطريق إلى ربه، وقيل: نسي موسى إل 1764; هه عندكم وخالفه في طريق
~~آخر. قوله: (لا يرجع إليهم قولا)، يعني: لا يكلمهم العجل ولا يجيبهم.
# همسا حس الأقدام أشار به إلى قوله تعالى: * (وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا) * (طه: 801) وفسره بقوله: (حس الأقدام)، وكذا فسره الثعلبي،
~~أي: وطء الأقدام ونقلها إلى المحشر، وكذا فسر قتادة وعكرمة، وأصله: الصوت
~~الخفي، يقال: همس فلان لحديثه إذا أسره وأخفاه.
# حشرتني أعماى عن حجتي. وقد كنت بصيرا في الدنيا أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) * (طه: 521) وفسره بقوله: أي: (عن
~~حجتي)... إلى آخره، وفي التفسير، قوله: أعمى، قال ابن ms11715 عباس: أعمى البصر،
~~وقال مجاهد: أعمى عن الحجة.
# وقال ابن عيينة أمثلهم طريقة: أعضلهم أي قال سفيان بن عيينة في معنى قوله
~~تعالى: * (إذ يقول أمثلهم طريقة) * (طه: 401) أي: أفضلهم، وفسره الطبري
~~بقوله: أوفاهم عقلا، رواه عن سعيد بن جبير.
# وقال ابن عباس هضما لا يظلم فيهضم من حسناته أي قال عبد الله بن عباس في
~~معنى قوله تعالى: * (فلا يخاف ظلما ولا هضما) * (طه: 211) يظلم فيهضم أي:
~~فينقص من حسناته ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~وأصل الهضم النقص والكسر، يقال: هضمت لك من حقك أي حططت، وهضم الطعام.
# عوجا: واديا أشار به إلى قوله تعالى: * (لا ترى فيها عوجا) * (طه: 701)
~~وفسره بقوله: (واديا)، وعن ابن عباس: العوج الأودية، وعن مجاهد: العوج
~~الانخفاض.
# ولا أمتا رابية أشار به إلى قوله تعالى: * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) *
~~وفسر الأمت بالرابية، وعن ابن عباس: الأمت الروابي، وعن مجاهد: الارتفاع،
~~وعن ابن زيد: الأمت التفاوت، وعن يمان: الأمت الشقوق في الأرض.
# سيرتها حالتها الأولى PageV19P058
# أشار به إلى قوله تعالى: * (سنعيدها سيرتها الأولى) * وفسره بقوله:
~~(حالتها الأولى) أي: هيئتها الأولى، وهي كما كان عصا، وذلك أن موسى عليه
~~السلام، لما أمر بإلقاء عصاه فألقاها فصارت حية تسعى قال الله تعالى: *
~~(خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى) * (طه: 12).
# النهى التقى أشار به إلى قوله تعالى: * (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) *
~~(طه: 45) وفسر: (النهى) بقوله: (التقى). وعن ابن عباس: معناه ذوو التقى،
~~وعن الضحاك: هم الذين ينتهون عما حرم الله عليهم، وعن قتادة: هم ذوو الورع،
~~وقال الثعلبي: ذوو العقول واحدها نهيا، سميت بذلك لأنها تنهي صاحبها عن
~~القبائح والفضائح وارتكاب المحظورات والمحرمات.
# ضنكا الشقاء أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا) * وفسر: الضنك بالشقاء، ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس، قال الثعلبي، ضنكا ضيقا، يقال: منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه
~~الذكر ms11716 والأنثى والواحد والاثنان والجمع، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: الضنك عذاب القبر، وعن الحسن: الزقوم والغسلين والضريع، وعن
~~عكرمة: الحرام، وعن الضحاك: الكسب الخبيث، ويقال: الضنك معرب وأصله، التنك،
~~وهو في اللغة الفارسية: الضيق.
# هوى شقي أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) * (طه:
~~18) وفسره بقوله: (شقي)، وقيل: هلك وتردي في النار.
# المقدس المبارك أشار به إلى قوله تعالى: * (إنك بالوادي المقدس طوى) *
~~(طه: 21)، وفسره بقوله (المبارك).
# طوى: إسم الوادي أشار به إلى قوله تعالى: * (المقدس طوى) * وفسره
~~بالوادي، وعن الضحاك: واد عميق مستدير مثل المطوى في استدارته، وقيل: هو
~~الليل، يقال: أتيتك طوى من الليل، وقيل: طويت عليه البركة طيا.
# بملكنا بأمرنا أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا)
~~* (طه: 78) وفسره بقوله: (بأمرنا) هذا على كسر الميم وعليها أكثر القراء،
~~ومن قرأ بالفتح فهو المصدر الحقيقي، ومن قرأ بالضم فمعناه: بقدرتنا
~~وسلطاننا، وسقط هذا لأبي ذر.
# مكانا سوى منصف بينهم أشار به إلى قوله تعالى: * (لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى) * (طه: 85) قوله: (منصف بينهم) أي: مكانا بينهم تستوي فيه
~~مسافته على الفريقين، وقرئ بضم السين وهذا أيضا سقط لأبي ذر.
# يبسا يابسا أشار به إلى قوله تعالى: * (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) *
~~(طه: 77) وفسره بقوله: (يابسا)، وفي التفسير: أي يابسا ليس فيه ماء ولا
~~طين.
# على قدر على موعد أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم جئت على قدر يا موسى) *
~~(طه: 04) وفسره بقوله: على موعد على القدر الذي قدر لك أنك تجيء، وعن عبد
~~الرحمن ابن كيسان: على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحى فيه إلى
~~الأنبياء.
# لا تنيا: لا تضعفا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تنيا في ذكري إذهبا
~~إلى فرعون إنه طغى) * (طه: 24 34) وفسره بقوله: (لا تضعفا) وهكذا فسره ابن
~~عباس، وعن السدي: لا تفتروا، وعن محمد بن كعب: لا تقصرا، وفي قراءة ابن
~~مسعود: لا تهنا، وأصله من ونى ms11717 يني ونيا، قال الجوهري: الونى الضعف والفتور
~~والكلال والإعياء، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 1 ((باب قوله: * (واصطنعتك لنفسي) * (طه: 14)) أي هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (واصطنعتك لنفسي) * أي: اخترتك واصطفيتك واختصصتك بالرسالة والنبوة.
~~PageV19P059
# 6374 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى آدم وموسى فقال موسى
~~لآدم أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة قال له آدم أنت الذي اصطفاك
~~الله برسالته واصطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة قال نعم قال فوجدتها كتب
~~علي قبل أن يخلقني قال نعم فحج آدم موسى: واليم البحر.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك
~~لنفسه) تفهم بالتأمل، والصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالتاء
~~المثناة من فوق: ابن محمد بن عبد الرحمن الخاركي، بالخاء المعجمة والراء:
~~البصري، وهو من أفراده.
# والحديث من أفراده أيضا من هذا الوجه، وقال الدارقطني: رواه أبو هلال
~~الراسبي عن أبي هريرة فوقفه، وكان كثيرا ما يتوقى رفعه، ولما رواه هدبة عن
~~مهدي رفعه مرة ثم رجع عن رفعه فوقفه، ومضى هذا الحديث أيضا في كتاب
~~الأنبياء في: باب وفاة موسى، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة... إلى
~~آخره، وسيأتي أيضا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وأخرجه
~~أيضا من حديث أبي سعيد. وأخرجه مسلم بألفاظ: منها: فقال موسى يا آدم أنت
~~أبونا، أخرجتنا من الجنة، منها: قبل أن يخلقني بأربعين سنة. ومنها: أنت
~~الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة. ومنها: هل وجدت فيها؟ يعني: في
~~التوراة وعصى آدم ربه فغوى؟ قال: نعم.
# قوله: (التقى آدم وموسى عليهما السلام)، وفي لفظ ابن مردويه: فلقيه موسى
~~فقال له، وفي لفظ للبخاري: احتج آدم وموسى عليهما السلام، وفي حديث عمر بن
~~الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms11718 وسلم: إن موسى قال: يا رب أرنا
~~أبانا الذي أخرجنا ونفسه من الجنة! فأراه آدم عليه السلام، فقال: أنت
~~أبونا؟ قال: نعم. قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وأسجد لك ملائكته؟
~~قال: نعم. قال: فما حملك على أن أخرجتنا من الجنة؟ فقال له آدم: من أنت؟
~~قال: موسى، قال: نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من غير رسول من خلقه؟ قال:
~~نعم، قال أما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال:
~~ففيم تلومني في شيء سبق من الله فيه القضاء؟ قيل: فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى. فإن قلت: التقاؤهما في أين كان؟ أكان
~~بالأرواح فقط أو بالأرواح والأجسام؟ قلت: قال القابسي: التقت أرواحهما في
~~السماء، وقيل: يجوز أن يكون ذلك يوم القيامة، وقال عياض: يجوز أن يحمل على
~~ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما، وقد ثبت في حديث الإسراء أنه صلى الله عليه
~~وسلم اجتمع بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات وفي بيت المقدس
~~وصلى بهم، فلا يبعدان الله عز وجل، أحياهم كما أحيى الشهداء، ويحتمل أن
~~يكون جرى ذلك في حياة موسى عليه الصلاة والسلام، لحديث عمر: أرنا أبانا...
~~وقد مر الآن. وقال ابن الجوزي: يجوز أن يكون المراد شرح حال بضرب مثل: لو
~~اجتمعا لقالا فإن قلت: ما وجه اختصاص موسى عليه الصلاة والسلام، بهذا دون
~~غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟ قلت: لأنه أول من جاء بالتكاليف.
~~قوله: (أنت الذي أشقيت الناس)؟ من الشقاوة، وهي ضد السعادة، وفي لفظ لمسلم:
~~يا آدم أنت أبونا خيبتنا أي: أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران، وقد
~~خاب يخيب ويخوب معناه: كنت سبب خيبتنا، وفيه جواز إطلاق نسبة الشيء علي من
~~تسبب فيه. قوله: (من الجنة)، المراد بالجنة التي أخرج منها آدم عليه الصلاة
~~والسلام، جنة الخلد وجنة الفردوس التي هي دار الجزاء في الآخرة، وجنة
~~الفردوس وغيرها التي هي دار البقاء، وهي كانت موجودة قبل آدم عليه ms11719 الصلاة
~~والسلام، وهو مذهب أهل الحق. قوله: (اصطفاك الله) أي: أخصك الله بذلك،
~~ويقال: جعلك خالصا صافيا عن شائبة ما لا يليق بك، وفيه تلميح إلى قوله
~~تعالى: * (وكلم الله موسى تكليما) * (النساء: 461) قوله: (وأنزل عليك
~~التوراة) فيها تبيان كل شيء من الإخبار بالغيوب والقصص والحلال والحرام
~~والمواعظ وغير ذلك. قوله: (فوجدتها) ويروى: فوجدته، الضمير بالتأنيث
~~والتذكير يرجع إلى التوراة بالتأنيث باعتبار اللفظ، والتذكير باعتبار
~~المعنى، وهو الكتاب. قوله: (كتب علي) ليس المراد أنه ألزمه إياه وأوجبه
~~عليه، فلم يكن له في تناول الشجرة PageV19P060
# كسب واختيار، وإنما المعنى: أن الله أثبته في أم الكتاب قبل كونه، وحكم
~~بأن ذلك كائن لا محالة لعلمه السابق، فهل يجوز أن يصدر عني خلاف علم الله؟
~~فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسى الأصل الذي هو
~~القدر؟ قوله: (فحج آدم موسى عليهما السلام)، هكذا الرواية برفع آدم على
~~الفاعلية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح، أي: غلبه
~~بالحجة وظهر عليه بها، وموسى عليه الصلاة والسلام، مال في لومه إلى الكسب
~~وآدم عليه الصلاة والسلام، مال إلى القدر، وكلاهما حق لا يبطل أحدهما صاحبه
~~ومتى قضي للقدر على الكسب أخرج إلى مذهب القدرية، أو للكسب على القدر أخرج
~~إلى مذهب الجبرية، وإنما وقعت الغلبة لآدم عليه الصلاة والسلام، من وجهين:
~~أحدهما: أنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقا فيما قضى عليه إلا أن يأذن الشرع
~~بلومه فيكون الشرع هو اللائم. الثاني: أن الفعل اجتمع فيه القدر والكسب،
~~والتوبة تمحو أثر الكسب، فلما تيب عليه لم يبق إلا القدر، والقدر لا يتوجه
~~إليه لوم. قوله: (واليم البحر)، إنما أورد هذا في آخر الحديث إشارة إلى
~~تفسير ما وقع في كتاب الله تعالى من قوله: * (فاقذفيه في اليم) * (طه: 93)
~~وفسر بأن المراد من اليم هو البحر، وقال الثعلبي: اليم نهر النيل، قيل:
~~وموضع ذكر هذا في الباب الآتي وذكره هنا ليس بموجه. قلت: المراد بأليم في
~~الباب الآتي هو بحر القلزم والذي ms11720 ذكره هنا هو النيل أطلق عليه البحر لتبحره
~~أيام الزيادة، والله أعلم.
# 2 ((باب قوله: * (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى) * (طه: 77 97)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (ولقد أوحينا) * والقرآن هكذا ووقع هنا: وأوحينا، بدون لفظ: لقد،
~~وقد وقع في رواية أبي ذر مثل ما في القرآن. قوله: (أن أسر بعبادي) أي: أسر
~~بهم في الليل من أرض مصر. قوله: (يبسا) أي: يابسا ليس فيه ماء ولا طين.
~~قوله: (لا تخاف) أي: من فرعون خلفك. قوله: (دركا)، أي: إدراكا منهم. قوله:
~~(ولا تخشى) أي: غرقا من البحر أمامك. قوله: (فاتبعهم)، أي: فلحقهم فرعون
~~بجنوده. قوله: (فغشيهم)، أي: أصابهم. قوله: (وما هدى) أي: وما هداهم إلى
~~مراشدهم.
# 7374 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا روح حدثنا شعبة حدثنا أبو بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء فسألهم فقالوا هاذا اليوم الذي ظهر فيه
~~موسى على فرعون فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن أولى بموسى منهم فصوموه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، يمكن أخذها من مضمون الترجمة، وروح، بفتح الراء:
~~ابن عبادة، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون المعجمة: جعفر بن أبي
~~وحشية. والحديث قد مضى في كتاب الصيام في: باب صيام عاشوراء، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد مضى الكلام فيه هناك، والله أعلم.
# 3 ((باب قوله: * (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) * (طه: 711)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (فلا يخرجنكما) * أي: الشيطان، والخطاب لآدم وحواء
~~عليهما الصلاة والسلام، قوله: (فتشقى)، أي: فتتعب ويكون عيشك من كد يمينك
~~بعرق جبينك، وعن سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ms11721 ثور وأحمر فكان يحرث عليه
~~ويمسح العرق من جبينه، فهو الشقاء الذي قال الله تعالى: * (وكان حقه أن
~~يقول: فتشقيا) *، ولكن غلب المذكر رجوعا به إلى آدم عليه الصلاة والسلام،
~~لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.
# 8374 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة PageV19P061
# ابن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حاج موسأ آدم فقال له أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم
~~قال قال آدم يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه أتلومني على أمر
~~كتبه الله علي قبل أن يخلقني أو قدره علي قبل أن يخلقني قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحج آدم موسى.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبل هذا الباب، ومطابقته للترجمة يمكن أن
~~تأخذ من قوله: (وأشقيتهم).
# وأيوب بن النجار، بفتح النون وتشديد الجيم وبالراء أبو إسماعيل الحنفي
~~اليمامي. قوله: (أو قدره)، شك من الراوي، وعند مسلم: (أتلومني على أمر قدره
~~على قبل أن يخلقني بأربعين سنة) وقال النووي: المراد بالتقدير هنا الكتابة
~~في اللوح المحفوظ أو في صحف التوراة وألواحها، أي: كتبه على قبل خلقي
~~بأربعين سنة، وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه وهو قوله: قال: بكم
~~وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ قال موسى: بأربعين سنة، قال: أتلومني
~~على أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ فهذه الرواية
~~مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر. فإن علم
~~الله وما قدره على عباده وأراده من خلقه أزلي لا أول له (فإن قلت): ما
~~المعنى بالتحديد المذكور وجاء في الحديث أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق
~~الخلق بخمسين ألف سنة؟ قلت: المعلومات كلها قد أحاط بها العلم القديم قبل
~~وجود كل مخلوق ولكنه كتبها في اللوح المحفوظ زمانا دون زمان فجائز أن يكون
~~كتب ما يجري لآدم قبل خلقه ms11722 بأربعين سنة إشارة إلى مدة لبثه طينا، فإنه بقي
~~كذلك أربعين سنة، فكأنه يقول: كتب على ما جرى منذ سواني طينا قبل أن ينفخ
~~في الروح والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 12 ((سورة الأنبياء عليهم السلام)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الأنبياء،
~~وقال ابن مردويه: عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم:
~~أنها نزلت بمكة، وكذا قال مقاتل. وفي (مقامات التنزيل): اختلفوا في آية
~~منها وهي قوله: * (أفلا يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها) *
~~(الأنبياء: 44)، قال: بالقتل والسبي، وعن عطاء: بموت الفقهاء وخيار أهلها،
~~وعن مجاهد: بموت أهلها، وعن الشعبي: بنقص الأنفس والثمرات، وعن السخاوي
~~أنها نزلت بعد سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقبل سورة الفتح، وهي
~~مائة واثنتا عشرة آية وأربعة وثمانمائة وتسعون حرفا، وألف ومائة وثمان
~~وستون كلمة.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 9374 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمان ابن يزيد عن عبد الله قال بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء هن من العتاق الأول وهن من تلادي.
# (انظر الحديث 8074 وطرفه).
# هذا الحديث مضى في تفسير بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# (بني إسرائيل)، فيه حذف تقديره: سورة بني إسرائيل. قوله: (والكهف) يجوز
~~فيه الرفع والجر، أما الرفع فعلى تقدير أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره:
~~والثاني الكهف، وأما الجر فعلى العطف على لفظ: بني إسرائيل، لأنه مجرور
~~بالإضافة التقديرية، وعلى هذا الكلام في الباقي. والعتاق، بكسر العين
~~المهملة: جمع عتيق وهو ما بلغ الغاية في الجودة، والتلاد بكسر التاء
~~المثناة من فوق ما كان قديما والأولية باعتبار النزول لأنها مكيات وأنها
~~أول ما حفظها من القرآن، ووجه تفضيل هذه السور لما تضمن ذكر القصص وأخبارا
~~أجله الأنبياء عليهم السلام.
# وقال قتادة جذاذا قطعهن PageV19P062
# أي: قال قتادة في تفسير: (جذاذا) ms11723 في قوله عز وجل: * (فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا) * (الأنبياء: 85) قطعهن، رواه الحنظلي عن محمد بن يحيى عن العباس بن
~~الوليد عن يزيد بن زريع عن قتادة، وقال الثعلبي: جذاذا أي: كسروا قطعا، جمع
~~جذيذ كخفاف جمع خفيف، وقرأ الكسائي بكسر الجيم والباقون بالضم، وبالضم يقع
~~على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
# وقال الحسن في فلك مثل مثل فلكة المغزل أي: قال الحسن البصري في تفسير:
~~فلك، في قوله تعالى: * (كل في فلك يسبحون) * (الأنبياء: 33) مثل فلكة
~~المغزل، ورواه ابن عيينة عن عمرو عن الحسن، وعن مجاهد: كهيئة حديدة الرحى،
~~وعن الضحاك: فلكها مجراها وسرعة سيرها، وقيل: الفلك موج مكفوف تجري القمر
~~والشمس فيه، وقيل: الفلك السماء الذي فيه تلك الكواكب.
# يسبحون يدورون أشار به إلى قوله تعالى: * (كل في فلك يسبحون) * وفسره
~~بقوله: (يدورون) ورواه ابن المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~يسبحون يدورون حوله، وقيل: يجرون، وجعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم.
# قال ابن عباس نفشت رعت ليلا أي: قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (إذ
~~نفشت فيه غنم القوم) * (الأنبياء: 87) إن معنى نفشت رعت ليلا، وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وهو قول أهل اللغة: نفشت إذا
~~رعت ليلا بلا راع، وإذا رعت نهارا بلا راع أهملت، وعند ابن مردويه: كان
~~كرما أينع. قوله: ليلا، لم يثبت إلا في رواية أبي ذر.
# يصحبون يمنعون أشار به إلى قوله تعالى: * (ولاهم منا يصحبون) *
~~(الأنبياء: 34) وفسره بقوله: (يمنعون) ووصله ابن المنذر من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس، قال: يمنعون، وعن مجاهد: ولاهم منا ينصرون ويحفظون، وعن
~~قتادة: لا يصحبون من الله بخير.
# أمتكم أمة واحدة قال دينكم دين واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (إن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) * وفسر الأمة بالدين، وعن قتادة، قال:
~~إن هذه أمتكم، أي: دينكم. قوله: قال: (دينكم) أي قال ابن عباس: وليس في بعض
~~النسخ: قال، ms11724 ونصب: أمتكم، على القطع.
# وقال عكرمة حصب حطب بالحبشية أشار به إلى قوله تعالى: * (إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم) * (الأنبياء: 89) وقال عكرمة: الحصب هو الحطب بلغة
~~الحبش، وليس هذا في رواية أبي ذر، وعن ابن عباس: يعني الأصنام وقود جهنم،
~~وقرأ بالطاء، وكذا روي عن عائشة، وقيل: الحصب في لغة أهل اليمن الحطب، وعن
~~ابن عباس أيضا أنه قرأها بالضاد الساقطة المنقوطة وهو ما هيجت به النار.
# وقال غيره أحسوا توقعوه من أحسست أي: قال غير عكرمة في معنى: (أحسوا) في
~~قوله تعالى: * (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) * (الأنبياء: 21)
~~قال: معناه توقعوه، أي العذاب، وفي التفسير أي: لما رأوا عذابنا إذا هم
~~منها، أي: من القرية يركضون أي: يخرجون مسرعين، والركض في الأصل ضرب الدابة
~~بالرجل، وقيل للسقي. قال معمر: موضع، قال غير عكرمة ومعمر بفتح الميمين هو
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى. قوله: (من أحسست) يعني أحسوا مشتق من أحسست من
~~الإحساس وهو في الأصل العلم بالحواس وهي مشاعر الإنسان كالعين والأذن
~~والأنف واللسان واليد، ومن هذا قال بعض المفسرين: يعني فلما أحسوا أي فلما
~~أدركوا بحواسهم شدة عذابنا وبطشنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها إذا هم
~~منها يركضون أي يهربون سراعا.
# خامدين هامدين أشار به إلى قوله تعالى: * (حتى جعلناهم حصيدا خامدين) *
~~(الأنبياء: 51) وفسره بقوله: (هامدين) وكذا فسره أبو عبيدة، يقال: همدت
~~النار تمهد همودا، أي : طفيت وذهبت البتة، والهمدة السكتة وهمد الثوب يهمد
~~همودا أي: بلى وأهمد في المكان أقام، وأهمد في السير أسرع، وهذا الحرف من
~~الأضداد وأرض هامدة لا نبات بها ونبات هامد يابس، وفي التفسير معنى خامدين
~~ميتين. PageV19P063
# حصيد مستأصل يقع على الواحد والاثنين والجميع أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(حتى جعلناهم حصيدا) * (الأنبياء: 51) وفسر الحصيد بقوله: (مستأصل) وهو من
~~الاستئصال، وهو قلع الشيء من أصله. قوله: (يقع) أي: لفظ حصيد يستوي فيه
~~الواحد والاثنان والجمع من الذكور والإناث.
# لا يستحسرون لا يعيون ومنه حسير وحسرت بعيري أشار ms11725 به إلى قوله تعالى: *
~~(لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) * (الأنبياء: 91) وفسره بقوله: (لا
~~يعيون) بفتح الياء كذا وقع في رواية أبي ذر، ورد عليه ابن التين، وقال:
~~الصواب الضم من الإعياء. قلت: لا وجه للرد عليه بل الصواب الفتح لأن معنى:
~~لا يعيون، بالفتح لا يعجزون، وقيل: لا ينقطعون ومنه الحسير وهو المنقطع
~~الواقف عيا وكلالا والإعياء يكون من الغير. قوله: (وحسرت بعيري) أي:
~~أعييته.
# عميق بعيد أشار به إلى قوله تعالى: * (من كل فج عميق) * (الحج: 72) وفسر
~~العميق بالبعيد ولكن هذا في سورة الحج، واعتذر عنه بعضهم بما ملخصه أنه ذكر
~~في هذه السورة فجاجا وذكر الفج استطرادا. قلت: فيه ما فيه بل الظاهر أنه من
~~غيره.
# نكسوا ردوا أشار به إلى قوله تعالى: * (نكسوا على رؤوسهم) * (الأنبياء:
~~56). وفسره بقوله: ردوا، على صيغة المجهول من الماضي، وعن أبي عبيدة، أي:
~~قلبوا وقال الثعلبي: نكسوا متحيرين وعلموا أن الأصنام لا تنطق ولا تبطش،
~~يقال: نكسته قلبته فجعلت أسفله أعلاه، وانتكس انقلب، وقيل: انتكسوا عن
~~كونهم مجادلين لإبراهيم عليه السلام.
# صنعة لبوس الدروع أشار به إلى قوله تعالى: * (وعلمناه صنعة لبوس لكن
~~لتحصنكم من بأسكم) * (الأنبياء: 08) وفسر: (صنعة لبوس: بالدروع) قال أبو
~~عبيدة: اللبوس السلاح كله من درع إلى رمح، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة: اللبوس الدروع كانت صفائح، وأول من سردها وحلقها داود عليه السلام.
~~وقال الثعلبي: اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو
~~رمحا، وإنما عنى الله تعالى به في هذا الموضع الدرع، وهو بمعنى الملبوس
~~كالحلوب والركوب.
# تقطعوا أمرهم اختلفوا أشار به إلى قوله تعالى: * (وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون) * (الأنبياء: 39) وفسره بقوله: اختلفوا، وكذا فسره أبو
~~عبيدة، وزاد: وتفرقوا، وفي التفسير: أي اختلفوا في الدين وصاروا فيه فرقا
~~وأحزابا، فقد قال عز وجل: * (كل إلينا راجعون) * فيجزيهم بأعمالهم، ويقال:
~~اختلفوا فصاروا يهود ونصارى ومجوس ومشركين.
# الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي أشار به إلى قوله ms11726
~~تعالى: * (لا يسمعون حسيسها) * (الأنبياء: 201) قوله: (الحسيس)، مبتدأ وما
~~بعده عطف عليه، وخبره: (واحد). قوله: (الخفي) مرفوع على أنه خبر المبتدأ
~~الذي هو قوله: (وهو)، وكلمة: من، بيانية. وفي التفسير: لا يسمع أهل الجنة
~~حسيس النار أي صوتها إذا نزلوا منازلهم من الجنة. قوله: (والجرس)، بفتح
~~الجيم وكسرها وسكون الراء وهذا كله لم يثبت في رواية أبي ذر.
# آذناك أعلمناك آذنتكم إذا أعلمته فأنت وهو على سواء لم تغدر أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (قالوا آذناك ما منا من شهيد) * (فصلت: 74) وفسره بقوله:
~~(أعلمناك) ولكن هذا ليس في هذه السورة بل هو في سورة حم فصلت وإنما ذكره
~~استطرادا لمناسبة. قوله: (آذنتكم)، في قوله تعالى: * (فإن تولوا فقل آذنتكم
~~على سواء) * (الأنبياء: 901) وقد فسره بقوله: (إذا أعلمته)... إلى آخره.
~~قوله: (على سواء)، مستوين في الإعلام به ظاهرين بذلك فلا غدر ولا خداع
~~لأحد.
# وقال مجاهد: لعلكم تسألون تفهمون أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (لا
~~تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون) * (الأنبياء: 31)
~~قال: أي: (تفهمون)، وقال الحنظلي: حدثنا حجاج عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد: ولفظه تفقهون، وكذا هو عند ابن المنذر. PageV19P064
# ارتضى رضي أشار به إلى قوله تعالى: * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون) * (الأنبياء: 82) وفسر: ارتضى
~~بقوله: (رضي) قال ابن عباس، رضي بقول لا إله إلا الله، وقال مجاهد: لمن رضي
~~عنه.
# التماثيل الأصنام أشار به إلى قوله تعالى: * (ما هذه التماثيل التي أنتم
~~لها عاكفون) * (الأنبياء: 25) وفسر التماثيل بالأصنام، وهو جمع تمثال وهو
~~اسم للشيء المصنوع شبيها بخلق من خلق الله تعالى، وأصله من مثلت الشيء
~~بالشيء إذا شبهته به.
# السجل الصحيفة أشار به إلى قوله تعالى: * (يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب) * (الأنبياء: 401) وفسر السجل بالصحيفة، أي: المكتوب، وقيل: السجل
~~اسم مخصوص كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه أبو داود
~~والنسائي من طريق عمرو بن مالك عن ms11727 أبي الجوزاء عن ابن عباس، وقيل: هو ملك
~~يطوي الصحف، وبه قال السدي أيضا، واللام في قوله: (للكتب) بمعنى: على،
~~يعني: كطي الصحيفة على مكتوبها.
# 2 * (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * (الأنبياء:
~~401) وفي بعض النسخ: باب قوله: * (كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين) * قوله: (كما بدأنا) أي: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة
~~عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة، وقيل: كما بدأناه من الماء نعيده من
~~التراب، ونصب: وعدا، على المصدر أي: وعدناه وعدا علينا. قوله: (فاعلين)،
~~يعني: الإعادة والبعث.
# 0474 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: * (إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غزلا كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) * ثم إن أول من يكسي يوم القيامة إبراهيم
~~إلا إنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم) * إلى قوله: * (شهيد) * (المائدة: 711) فيقال إن هاؤلاء لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (من النخع)، بفتح الخاء والنون المعجمة
~~وبالعين المهملة: وهي قبيلة كبيرة من مذحج، واسم النخع جسر بن عمرو بن علة
~~بن جلد بن أدد، وقيل له: النخع، لأنه انتخع عن قومه، أي: بعد عنهم، ونزلوا
~~في الإسلام الكوفة.
# والحديث مضى في كتاب الأنبياء في: باب قوله تعالى: * (واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا) * (النساء: 521) فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان عن
~~المغيرة إلى آخره.
# قوله: (غرلا)، بضم الغين المعجمة: جمع أغرل وهو الأقلف. قوله: (إلا أنه)
~~أي: لكن إن الشأن. قوله: (ذات الشمال)، أي: جهة النار. قوله: (مرتدين)، لم
~~يرد بهم الردة عن الإسلام بل التخلف عن الحقوق الواجبة ولم يرتد بحمد الله
~~أحد ms11728 من الصحابة، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب الداخلين في الإسلام رغبة
~~أو رهبة، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى، والله أعلم.
# 22 ((سورة الحج)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الحج، وذكر ابن مردويه عن
~~ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم: أنهما قالا: نزلت سورة الحج بالمدينة،
~~وقال مقاتل: بعضها مكي أيضا، وعن قتادة: إنها مكية، وعنه: مدنية غير أربع
~~آيات، وعن عطاء: إلا ثلاث آيات منها. قوله: * (هذان خصمان) * (الحج: 91)
~~وقال هبة بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن لأن فيها. مكيا ومدنيا وسفريا
~~وحضريا وحربيا وسلميا وليليا ونهاريا وناسخا ومنسوخا وهي خمسة آلاف وخمسة
~~وسبعون حرفا، وألف ومائتان PageV19P065
# وإحدى وتسعون كلمة، وثمان وتسعون آية.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) ثبتت البسملة للكل.
# وقال ابن عيينة المخبتين المطمئنين أي: قال سفيان بن عيينة في قوله
~~تعالى: * (وبشر المخبتين) * (الحج: 43) أي: (المطمئنين) كذا ذكره ابن عيينة
~~في تفسيره عن ابن جريج عن مجاهد، وقيل: المطمئنين بأمر الله، وقيل:
~~المطيعين، وقيل: المتواضعين، وقيل: الخاشعين وهو من الإخبات والخبت بفتح
~~أوله المطمئن من الأرض.
# وقال ابن عباس في: * (إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) * (الحج: 25) إذا
~~حدث ألقى الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم آياته.
# أي: قال ابن عباس في قوله عز وجل: * (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) *... الآية، وهذا التعليق رواه أبو
~~محمد الرازي عن أبيه: حدثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عنه،
~~وقد تكلم المفسرون في هذه الآية أشياء كثيرة، والأحسن منها ما قاله أبو
~~الحسن بن علي الطبري: ليس هذا التمني من القرآن والوحي في شيء وإنما هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا صفرت يده من المال ورأى ما بأصحابه من
~~سوء الحال تمنى الدنيا بقلبه ووسوسة الشيطان، وأحسن من هذا أيضا ما قاله
~~بعضهم: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة
~~من ms11729 السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من
~~قوله وأشاعها. قلت: تلك الكلمات هي ما أخرجه ابن أبي حاتم والطبري وابن
~~المنذر من طرق عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ: * (أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 91) ألقى الشيطان على لسانه.
# * تلك الغرانيق العلى * وإن شفاعتهن لترتجى * فقال المشركون: ما ذكر
~~آلهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا، فنزلت هذه الآية وروي هذا أيضا من طرق
~~كثيرة، وقال ابن العربي: ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها،
~~وقال عياض: هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم
~~متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده، وكذا من تكلم بهذه
~~القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحبه،
~~وأكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة. وقال بعضهم: هذا الذي ذكره ابن العربي
~~وعياض لا يمضي على القواعد، فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على
~~أن لها أصلا. انتهى.
# قلت: الذي ذكراه هو اللائق بجلالة قدر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قد
~~قامت الحجة واجتمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه
~~الرذيلة، وحاشاه عن أن يجري على قلبه أو لسانه شيء من ذلك لا عمدا ولا
~~سهوا. أو يكون للشيطان عليه سبيل أو أن يتقول على الله عز وجل لا عمدا ولا
~~سهوا. والنظر والعرف أيضا يحيلان ذلك ولو وقع لارتد كثير ممن أسلم، ولم
~~ينقل ذلك ولا كان يخفى على من كان بحضرته من المسلمين. قوله: (من رسول ولا
~~نبي) الرسول هو الذي يأتيه جبريل عليه الصلاة والسلام، بالوحي عيانا
~~وشفاها، والنبي هو الذي تكون نبوته إلهاما أو كلاما، فكل رسول نبي بغير
~~عكس. قوله: (إذا تمنى) أي: إذا أحب واشتهى، وحدثت به نفسه مما لم يؤمر به.
~~قوله: (في ms11730 أمنيته)، أي: مراده، وقال ابن العربي: أي في قراءته، فأخبر الله
~~تعالى في هذه الآية أن سنته في رسله إذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل
~~نفسه، فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
# ويقال أمنيته قراءته إلا أماني يقرؤون ولا يكتبون هو قول الفراء فإنه
~~قال: معنى قوله: (إلا إذا تمنى)، إلا إذا تلى قال الشاعر:
# * تمنى كتاب الله أول ليلة * تمني داود الزبور على رسل * PageV19P066
# قوله: (إلا أماني)، إشارة إلى قوله تعالى: * (ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني) * (البقرة: 87) أورده استشهادا بأن: تمنى، بمعنى تلا،
~~لأن معنى قوله: إلا أماني إلا ما يقرأون.
# * (وقال مجاهد مشيد بالقصة) * أي قال مجاهد في قوله تعالى: * (وبئر معطلة
~~وقصر مشيد) * (الحج: 54) إن معناه: قصر مشيد، يعني: معمول بالشيد، بكسر
~~الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: وهو الجص، بكسر
~~الجيم وفتحها. وهو الكلس. وفي (المغرب): الجص تعريب كج، وقال الجوهري:
~~تقول: شاده يشيده جصصه. وقال قتادة والضحاك وربيع: قصر مشيد أي طويل، وعن
~~الضحاك: إن هذه البئر إنما كانت بحضرموت في بلدة يقال لها حاضورا، وذلك أن
~~أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح عليه السلام، لما نجوا من العذاب أتوا حضرموت
~~ومعهم صالح عليه الصلاة والسلام، فلما حضروه مات صالح فسميت حضرموت لأن
~~صالحا لما مات بنوا حاضورا وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له
~~جلهس بن جلاس بن سويد وجعلوا وزيره سخاريب ابن سواده فأقاموا دهرا وتناسلوا
~~حتى نموا وكثروا ثم عبدوا الأصنام وكفروا بالله تعالى، فأرسل الله إليهم
~~نبيا يقال له حنظلة ابن صفوان كان جمالا فيهم فقتلوه في السوق فأهلكهم الله
~~تعالى وعطلت بئرهم وخربت قصورهم.
# وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون أي: قال غير مجاهد
~~في قوله عز وجل: * (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم) * (الحج: 27) إن معنى
~~قوله: (يسطون: يفرطون) وكذا فسره أبو عبيدة من ms11731 فرط يفرط فرطا من باب نصر
~~ينصر، أي: قصر وضيع حتى مات وفرط عليه إذا عجل وعدا، وفرط إذا سبق. قوله:
~~(من السطوة) أي: اشتقاقه من السطوة، يقال: سطا ععليه وسطا به إذا تناوله
~~بالبطش والعنف والشدة، أي: يكادون يقعون بمحمد وأصحابه من شدة الغيظ
~~ويبسطون إليهم أيديهم بالسوء. قوله: (ويقال)، هو قول الفراء فإنه كان مشركو
~~قريش إذا سمعوا المسلم يتلو القرآن كادوا يبطشون به، وكذا روى ابن المنذر
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: يسطون، فقال: يبطشون.
# وهدوا إلى الطيب من القول ألهموا إلى القرآن هذا في وصف أهل الجنة، وفسر
~~الطيب من القول بقوله: (ألهموا إلى القرآن) هكذا فسره السدي. قوله: (وعن
~~ابن عباس يريد لا إل 1764; ه إلا الله والحمد لله) وزاد ابن زيد: (والله
~~أكبر). قوله: (ألهموا) في رواية النسفي: (إلى القرآن) ولم يثبت إلا في
~~رواية أبي ذر، ولا بد منه لأن ذكر شيء من القرآن من غير تفسيره لا طائل
~~تحته.
# قال ابن عباس بسبب بحبل إلى سقف البيت أي: قال عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما، في تفسير قوله عز وجل: * (فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع) *
~~(الحج: 51) وفسره بقوله: (بحبل إلى سقف البيت) هذا التعليق رواه ابن المنذر
~~عن عبد الله بن الوليد عن سفيان عن التميمي عن ابن عباس، بلفظ: فليمدد بحبل
~~إلى سماء بيته فليختنق به، ورواه عبد بن حميد من طريق أبي إسحاق عن التميمي
~~عن ابن عباس، بلفظ: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا فليمدد بسبب إلى سماء
~~بيته فليختنق به.
# تذهل تشغل أشار به إلى قوله تعالى: * (يوم تذهل كل مرضعة) * (الحج: 2)
~~وفسر: (تذهل) بقوله: (تشتغل) قال الثعلبي: كذا فسره ابن عباس، وعن الضحاك،
~~تسلوا، يقال: ذهلت عن كذا، أي: تركته.
# 1474 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ms11732 يوم
~~القيامة يا آدم يقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج
~~من ذريتك بعثا إلى النار قال يا رب PageV19P067
# وما بعث النار قال من كل ألف أراه قال تسعمائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع
~~الحامل حملها ويشيب الوليد: * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب
~~الله شديد) * (الحج: 1) فشق ذالك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد ثم
~~أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في
~~جنب الثور الأسود وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث
~~أهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر أهل الجنة فكبرنا.
# مطابقته للترجمة وهي في سورة الحج ظاهرة. وأبو صالح ذكوان السمان.
~~والحديث مضى في أحاديث الأنبياء في: باب قصة يأجوج ومأجوج، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (ربنا)، أي: يا ربنا. قوله: (فينادي)، على صيغة المعلوم. قوله:
~~(بعثا). بفتح الباء الموحدة أي: مبعوثا أي: أخرج من الناس الذين هم أهل
~~النار وابعثهم إليها. قوله: (أراه)، بضم الهمزة، قوله: (أو كالشعرة)، كلمة،
~~أو، هنا يحتمل التنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والشك من الراوي
~~(فكبرنا) أي: فعظمنا ذلك أو قلنا: الله أكبر، سرورا بهذه البشارة. قوله:
~~(شطر أهل الجنة)، أي: نصفها.
# 1 ((باب وترى الناس سكارى)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وترى الناس
~~سكارى) * الآية ولم توجد هذه الترجمة إلا في رواية أبي ذر وحده.
# قال أبو أسامة عن الأعمش: * (ترى الناس سكارى وما هم بسكارى وما هم
~~بسكارى) * وقال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين.
# أبو أسامة حماد بن أسامة يروي عن سليمان الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~الخدري، وقد وصل البخاري هذا التعليق في أحاديث الأنبياء في: باب قصة يأجوج
~~ومأجوج، عن إسحاق بن نصر عن أبي أسامة إلى آخره.
# وقال جرير وعيسى بن يونس وأبو معاوية سكرى وما هم بسكرى أراد أن هؤلاء
~~رووه ms11733 عن الأعمش بإسناده ومتنه لكنهم خالفوه في لفظ: سكارى، لأنهم رووه
~~بلفظ: سكرى، بالإفراد دون الجمع، أما قول جرير بن الحميد فوصله البخاري في
~~الرقاق في: باب قول الله عز وجل: * (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * عن يوسف
~~بن موسى عن جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد إلى آخره، وأما قول
~~عيسى بن يونس فوصله إسحاق ابن راهويه عنه كذلك في مسنده بلفظ الإفراد، وأما
~~قول أبي معاوية محمد بن خازم فوصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن
~~أبي معاوية عن الأعمش إلى آخره، ولكن اختلف فيه على أبي معاوية، ففي رواية
~~مسلم بلفظ الجمع، وفي رواية ابن مردويه عنه بلفظ الإفراد، فافهم.
# 2 ((باب: * (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة) * إلى قوله: * (ذالك هو
~~الضلال البعيد) * (الحج: 11 21)) .
# أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (ومن الناس) *... الآية. قال الواحدي:
~~روى عطية عن أبي سعيد قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم
~~بالإسلام، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أقلني. قال: إن الإسلام لا
~~يقال والإسلام يسكب الرجال كما تسكب النار خبث الحديد، فنزلت هذه الآية.
~~وسيأتي عن ابن عباس وجه آخر.
# قوله: (على حرف)، أي: طرف واحد وجانب في الدين لا يدخل فيه على الثبات
~~والتمكين، والحرف منتهى الجسم، وعن مجاهد: على شك، وعن الحسن: PageV19P068
# هو المنافق يعبد بلسانه دون قلبه. قوله: (خيرا)، أي: صحة في جسمه وسعة في
~~معيشته. قوله: (اطمأن به)، أي: أي: رضي به وأقام عليه. قوله: (فتنة) ، أي:
~~بلاء في جسمه وضيقا في معيشته. قوله: (انقلب على وجهه) ارتد فرجع إلى وجهه
~~الذي كان عليه من الكفر. قوله: (الخسران المبين)، أي: الضلال الظاهر. قوله:
~~(الضلال البعيد)، أي: ذهب عن الحق ذهابا بعيدا.
# شك أترافناهم وسعناهم قوله: (شك) تفسير قوله: حرف، ولم يوجد ذلك إلا في
~~رواية أبي ذر. ms11734
# هذه من السورة التي تليها، وهو قوله تعالى: * (وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة واتر فناهم في الحياة الدنيا) * (المؤمنون: 33)
~~ولم يكن موضعه هنا.
# 2474 حدثني إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا إسرائيل عن
~~أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف قال كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت
~~خيله قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال هاذا دين سوء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم بن الحارث الكرماني سكن بغداد روى عنه
~~البخاري حديثين أحدهما هنا والآخر في الوصايا، ويحيى بن أبي بكير، واسم أبي
~~بكير قيس الكوفي قاضي كرمان، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو
~~حصين، بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين: واسمه عثمان بن عاصم الأسدي.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (كان الرجل يقدم المدينة)، وفي رواية لابن مردويه: كان أحدهم إذا
~~قدم المدينة، وفي رواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير: كان ناس من
~~الأعراب يأتون النبي صلى الله عليه وسلم، يسلمون. قوله: (ونتجت خيلة)، بضم
~~النون على صيغة المجهول، يقال: نتجت الناقة فهي منتوجة مثل نفست المرأة فهي
~~منفوسة، فإذا أردت أنها حاضت قلت: نفست، بفتح النون، ونتجها أهلها، ومنهم
~~من حكى الضم في نفست في الثاني والفتح في الأول، وزاد العوفي عن ابن عباس:
~~وصح جسمه. أخرجه ابن أبي حاتم. قوله: (قال هذا دين صالح) وفي رواية الحسن.
~~قال: لنعم الدين هذا، وفي رواية جعفر، قالوا: إن ديننا هذا لصالح فتمسكوا
~~به. قوله: (قال هذا دين سوء) يجوز بالصفة وبالإضافة وفي رواية جعفر: وإن
~~وجدوا عام جدب وقحط وولاد سوء قالوا ما في ديننا هذا خير، وفي رواية
~~العوفي: وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة أتاه
~~الشيطان فقال: والله ما أصبت على دينك هذا إلا شرا، وفي رواية الحسن: فإن
~~سقم جسمه وحبست عنه ms11735 الصدقة وأصابته الحاجة قال: والله ليس الدين هذا، ما
~~زلت أتعرف النقصان في جسمي ومالي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 3 ((باب قوله: * (هذان خصمان اختصموا في ربهم) * (الحج: 91)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (هذان خصمان) *... الآية، وليس في بعض النسخ لفظ: باب،
~~والخصمان تثنية خصم وهو يطلق على الواحد وغيره، ويقال: الخصم اسم شبيه
~~بالمصدر فلذلك قال: اختصموا، والخصم من تقع منه المخاصمة.
# 3474 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا هشيم أخبرنا أبوا هاشم عن أبي مجلز عن
~~قيس بن عباد عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقسم فيها إن هاذه الآية: *
~~(هذان خصمان اختصموا في ربهم) * نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه يوم
~~برزوا في يوم بدر.
# (انظر الحديث 6693 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشيم بالتصغير ابن بشير كذلك، وأبو هاشم يحيى بن
~~دينار الرماني بضم الراء، وأبو مجلز، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام
~~وبالزاي: اسمه لاحق بن حميدي السدودي، وقيس بن عباد، بضم العين المهملة
~~وتخفيف الباء الوحدة: البصري، وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة، والحديث قد مر
~~في كتاب المغازي في: باب قتل أبي جهل.
# قوله: (كان PageV19P069
# يقسم فيها)، هكذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني، قيل: هو تصحيف
~~والصواب رواية الأكثرين: يقسم قسما. قوله: (في ربهم). أي: في دينه وأمره.
~~قوله: (في حمزة وصاحبيه)، هما: علي وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب. قوله:
~~(وعتبة)، هو ابن ربيعة وصاحباه: أخوه شيبة والوليد بن عتبة المذكور.
# رواه سفيان عن أبي هاشم أي: روى الحديث المذكور بإسناده ومتنه سفيان
~~الثوري عن أبي هاشم المذكور، وقد تقدمت روايته موصولة في غزوة بدر.
# وقال عثمان عن جرير عن منصور عن أبي هاشم عن أبي مجلز قوله أي: قال عثان
~~بن أبي شيبة شيخ البخاري عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي
~~هاشم المذكور عن أبي مجلز المذكور (قوله:) أي: موقوفا عليه.
# 4474 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ms11736 أبي قال حدثنا
~~أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أنا أول من
~~يجثو بين يدي الرحمان للخصومة يوم القيامة.
# (انظر الحديث 5693 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مر في المغازي عن محمد بن عبد الله
~~الرقاشي عن معتمر بن سليمان عن أبيه.
# قال قيس وفيهم نزلت: * (هاذان خصمان اختصموا في ربهم) * (الحج: 91) قال
~~هم الذين بارزوا يوم بدر علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة.
# أي: قال قيس بن عباد المذكور. قوله: (علي وحمزة وعبيدة)، أي: علي بن أبي
~~طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث هؤلاء الثلاثة المسلمون أقارب
~~بعض لأولئك الكفار وهم شيبة... إلى آخره. فإن قلت: روى الطبري من طريق
~~العوفي عن ابن عباس أنها نزلت في أهل الكتاب والمسلمين ومن طريق الحسن قال:
~~هم الكفار والمؤمنون، ومن طريق مجاهد: هو اختصام المؤمن والكافر في البعث.
~~قلت: الآية إذا نزلت في سبب في الأسباب لا يمتنع أن تكون عامة في نظير ذلك
~~السبب، والله تعالى أعلم.
# 32 ((سورة المؤمنين)) أي: هذا تفسير في بعض سورة المؤمنين، قال: قال أبو
~~العباس: مكية كلها، وهي مائة وثمان عشرة آية، وأربعة آلاف وثمانمائة حرف
~~وحرفان، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة.
# (بشم الله الرحمؤن الرحيم) * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لم تثبت البسملة
~~إلا لأبي ذر.
# ((باب)) ليس في كثير من النسخ لفظ: باب قال ابن عيينة سبع طرائق سبع
~~سماوات أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق) *
~~(المؤمنون: 71) وفسره سفيان بن عيينة بقوله: (سبع سماوات)، وقال الثعلبي:
~~إنما قيل لها طرائق لأن بعضهن فوق بعض فكل سماء منهن طريقة، والعرب تسمي كل
~~شيء فوق شيء طريقة، وقيل: لأنها طرائق الملائكة.
# لها سابقون سبقت لهم السعادة أشار به إلى قوله تعالى: * (أولئك يسارعون
~~في الخيرات وهم لها سابقون) * (المؤمنون: 16) قوله: لها، بمعنى: إليها،
~~وكان ابن عباس يقول: سبقت لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا ms11737 في الخيرات،
~~وهذا ثبت لغير أبي ذر.
# قلوبهم وجلة خائفين أشار به إلى قوله تعالى: * (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) * (المؤمنون: 06) وفسر: (وجلة) بقوله:
~~(خائفين)، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، فيه
~~قال: يعملون خائفين، أي: أن لا يتقبل منهم ما عملوه، وعن عائشة رضي الله
~~PageV19P070
# عنها، قالت: يا رسول الله، في قوله تعالى: * (قلوبهم وجلة) * (المؤمنون:
~~06) هو الرجل يزني ويسرق وهو مع ذلك يخاف الله؟ قال: لا بل هو الرجل يصوم
~~ويصلي، وهو مع ذلك يخاف الله، وأخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجة، وصححه
~~الحاكم.
# قال ابن عباس هيهات هيهات بعيد بعيد فسر ابن عباس قوله تعالى: * (هيهات
~~هيهات لما توعدون) * (المؤمنون: 63) بقوله: (بعيد بعيد) ورواه هكذا الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قرأ السبعة بفتح التاء فيهما في
~~الوصل وبإسكانها في الوقف، ويقال: من وقف على هيهات وقف بالهاء.
# فاسأل العادين قال الملائكة أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فاسأل العادين) * (المؤمنون: 311) وفسر العادين بقوله: (قال:
~~الملائكة) وليس فاعل قال ابن عباس، كما يذهب إليه الوهم من حيث مجيء قال
~~ابن عباس قبل هذا، بل الفاعل مجاهد لأنه صرح بذلك في رواية أبي ذر والنسفي
~~فقيل: قال مجاهد فاسأل العادين... إلى آخره، وذكر الثعلبي الملائكة إما
~~الحفظة وإما الحساب، بضم الحاء وتشديد السين، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة في قوله: العادين، قال: الحساب.
# تنكصون تستأخرون أشار به إلى قوله عز وجل: * (وكنتم على أعقابكم تنكصون)
~~* (المؤمنون: 66) وفسره بقوله: (تستأخرون) وكذا ذكره الطبري عن مجاهد وقيل:
~~أي ترجعون القهقرى، وهذا لم يثبت إلا عند النسفي.
# لناكبون لعادلون أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~عن الصراط لناكبون) * (المؤمنون: 47) وفسره بقوله: (لعادلون) وكذا روى عن
~~ابن عباس، يقال: نكب إذا مال وأعرض، ومنه الريح النكباء، وهذا ثبت في رواية
~~أبي ذر.
# كالحون عابسون أشار به ms11738 إلى قوله تعالى: * (تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون) * (المؤمنون: 401) وفسره بقوله: (عابسون) وكذا رواه الطبري عن ابن
~~عباس ويقال: الكلوح أن تتقلص الشفتان عن الأسنان حتى تبدو الأسنان، وعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: *
~~(تلفح وجوههم النار) *... الآية، قال: تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته.
# وقال غيره من سلالة الولد والنطفة السلالة لم يثبت قوله: (وقال غيره) إلا
~~في رواية أبي ذر، أي: قال غير مجاهد، وهو أبو عبيدة: فإنه قال في قوله
~~تعالى: * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة) * (المؤمنون: 21) السلالة الولد
~~والنطفة السلالة، وقال الثعلبي: من سلالة استل من الأرض، قاله قتادة ومجاهد
~~وابن عباس، والعرب تسمي نطفة الرجل وولده: سليلة وسلالة لأنهما مسلولان
~~منه، وقال الكرماني: فإن قلت: كيف يصح تفسير السلالة بالولد إذ ليس الإنسان
~~من الولد بل الأمر بالعكس؟ قلت: ليس الولد تفسيرا لها بل الولد مبتدأ وخبره
~~السلالة، يعني: السلالة ما يستل من الشيء كالولد والنطفة.
# والجنة والجنون واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (أم يقولون به جنة) *
~~(المؤمنون: 07) أي: جنون، وكلاهما بمعنى واحد.
# والغثاء الزبد وما ارتفع عن الماء ينتفع به أشار به إلى قوله عز وجل: *
~~(فجعلناهم غثاء) * (المؤمنون: 14) وفسره بقوله: (الزبد)... إلى آخره، وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. قال: الغثاء الشيء البالي.
# 42 ((سورة النور)) أي: هذا في بيان تفسير بعض سورة النور، قال أبو العباس
~~ومقاتل وابن الزبير وابن عباس في آخرين: مدنية كلها لم يذكر فيها اختلاف،
~~وهي أربع وستون آية، وألف وثلاثمائة وست عشرة كلمة، وخمسة آلاف وستمائة
~~وثمانون حرفا. PageV19P071
# (بسم الله الرحمان الرحيم) من خلاله من بين أضعاف السحاب أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (فترى الودق يخرج من خلاله) * (النور: 34) وفسره بقوله: (من
~~بين أضعاف السحاب)، وهكذا فسره أبو عبيدة. والخلال جمع خلل وهو الوسط،
~~ويقال: الخلل موضع المطر، والودق المطر.
# سنا برقه الضياء أشار به ms11739 إلى قوله تعالى: * (يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار) * (النور: 34) من شدة ضوئه وبرقه.
# مذعنين يقال للمستخذي مذعن أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين) * (النور: 94) وأشار بقوله: (يقال):... إلى آخره: أن
~~معنى: مذعنين، مستخذين من استخذى بالخاء والذال المعجمتين أي: خضع، قاله
~~الكرماني، وقال الجوهري: يقال خذت الناقة تخذي أسرعت مثل وخذت وخوذت كله
~~بمعنى واحد، وقال أيضا: خذا الشيء يخذو وخذوا: استرخي، وخذي بالكسر مثله،
~~وأما المذعن فمن الإذعان وهو الإسراع، قال الزجاج: يقال أذعن لي بحقي أي:
~~طاوعني لما كنت ألتمس منه وصار يسرع إليه.
# أشتاتا وشتى وشتات وشت واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * (النور: 16) قوله: (أشتاتا) في محل الرفع على
~~الابتداء بتقدير قوله: (أشتاتا)، وقوله: (وشتى وشتات وشت) عطف عليه. قوله:
~~(واحد) خبر المبتدأ، والأشتات جمع شت والشت مفرد، ومعنى أشتاتا: متفرقين.
# وقال ابن عباس سورة أنزلناها بيناها كذا وقع وقال عياض كذا في النسخ
~~والصواب: أنزلناها وفرضناها بيناها، فقوله: (بيناها) تفسير: فرضناها، ويؤيد
~~قول عياض ما رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله:
~~فرضناها، يقول: بيناها.
# وقال غيره سمي القرآن لجماعه السور وسميت السورة لأنها مقطوعة من الأخرى
~~فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا.
# أي: قال غير ابن عباس، وهو قول أبي عبيدة. قوله: (لجماعة السور)، قال
~~الكرماني: السور بالنصب بأن يكون مفعول الجماع بمعنى الجمع مصدرا وهو بكسر
~~الجيم وهاء الضمير، وبالجر بأن يكون مضافا إليه، والجماعة بمعنى الجمع ضد
~~المفرد وهو بفتح الجيم وتاء التأنيث. قوله: (وسميت السور)، وهي الطائفة من
~~القرآن محدودة. وأما من السورة التي هي الرتبة لأن السور بمنزلة المنازل
~~والمراتب، وأما من السؤر التي هي البقية من الشيء فقلبت همزتها واوا لأنها
~~قطعة من القرآن.
# وقال سعد بن عياض الثمالي. المشكاة الكوة بلسان الحبشة سعد بن عياض من
~~التابعين من أصحاب ابن مسعود، وقال ابن عبد البر: حديثه مرسل ms11740 ولا يصح له
~~صحبة، والثمالي، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم: نسبة إلى ثمالة في الأزد
~~وفي ألهان وفي تميم، والذي في الأزد ثمالة هو عوف بن أسلم بن كعب، والذي في
~~ألهان ثمالة بن ألهان، والذي في تميم ثمالة وهو عبد الله بن حرام بن مجاشع
~~بن دارم. قوله: (المشكاة الكوة)، بفتح الكاف وضمها، وقال الواحدي: وهي عند
~~الجميع غير نافذة، وقيل: المشكاة التي يعلق بها القنديل يدخل فيها الفتيلة،
~~وقيل: المشكاة الوعاء من أدم يبرد فيها الماء، وعن مجاهد: هي القنديل، وقال
~~ابن كعب: المشكاة صدره والمصباح الإيمان والقرآن والزجاجة قلبه، والشجرة
~~المباركة الإخلاص.
# وقوله تعالى: * (إن علينا جمعه وقرآنه) * (القيامة: 71) تأليف بعضه إلى
~~بعض: * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) * فإذا جمعناه وألفناه فاتبع قرآنه أي ما
~~جمع فيه فاعمل بما أمرك وانته عما نهاك الله: ويقال ليس PageV19P072
# لشعره قرآن أي تأليف وسمي الفرقان لأنه يفرق بين الحق والباطل ويقال
~~للمرأة ما قرأت بسلا قط أي لم تجمع في بطنها ولدا.
# هذا كله ظاهر ومقصوده بيان أن القرآن مشتق من قرأ بمعنى جمع لا من قرأ
~~بمعنى تلا، قوله: (بسلا) بفتح السين المهملة وفتح اللام مقصورا. وهي الجلدة
~~الرقيقة التي يكون فيها الولد.
# * (وقال فرضناها أنزلنا فيها فرائض مختلفة ومن قرأ فرضناها يقول فرضنا
~~عليكم وعلى من بعدكم) * فرضناها بتشديد الراء معناه: أنزلنا فيها فرائض
~~مختلفة وأوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة، وهذه قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو، وقراءة الباقين: فرضناها، بالتخفيف أي: جعلناها واجبة
~~مقطوعا بها، وهو معنى قوله: (ومن قرأ فرضناها) يعني بالتخفيف من الفرض وهو
~~القطع. قوله: (وعلى من بعدكم) أي: على الذين يأتون بعدكم إلى يوم القيامة.
# قال مجااهد: * (أو الطفل الذين لم يظهروا) * (النور: 13): لم يدروا لما
~~بهم من الصغر أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء) * (النور: 13) وفسره بقوله: (لم يدروا لما بهم) أي: لأجل
~~ما بهم من الصغر، وروى الطبري من طريق ابن ms11741 أبي نجيح عن مجاهد: لم يدروا ما
~~هي من الصغر قبل الحلم، وفي رواية النسفي: وقال مجاهد: لا يهمه إلا بطنه
~~ولا يخاف على النساء أو الطفل الذين لم يظهروا إلى آخره، وقال الثعلبي:
~~الطفل يكون واحدا وجمعا.
# وقال الشعبي غير أولي الإربة من ليس له إرب هذا ثبت للنسفي، أي: قال عامر
~~بن شراحيل الشعبي في قوله تعالى: * (أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال) * (النور: 13) وفسر: * (غير أولي الإربة) * بقوله: (من ليس له إرب)
~~بكسر الهمزة أي حاجة من الرجال، وهم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم
~~ولا حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن.
# وقال مجاهد لا يهمه إلا بطنه ولا يخاف على النساء وقال طاوس هو الأحمق
~~الذي لا حاجة له في النساء أي: * (غير أولى الإربة) * هو الأحمق إلى آخره،
~~ووصله عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه بمثله، وفي (تفسير النسفي):
~~وقيل هذا التابع هو الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل،
~~وقيل: هو الأبلة الذي يريد الطعام ولا يريد النساء، وقيل: العنين، وقيل:
~~الشيخ الفاني، وقيل: المجبوب، وقال الزجاج: غير صفة للتابعين.
# 1 ((باب قوله عز وجل: * (والذين يرمون أزواجهم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) * (النور: 6)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (والذين يرمون) * الآية... أي، يقذفونهم بالزنا ولم
~~يكن لهم شهداء على صحة ما قالوا إلا أنفسهم، بالرفع على أنه بدل من
~~الشهداء. قوله: (أربع شهادات) قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: أربع،
~~بالرفع والمعنى: فشهادة أحدهم التي تدرأ العذاب أربع شهادات، والباقون
~~بالنصب لأنه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو (فشهادة أحدهم) وهي
~~مبتدأ محذوف الخبر تقديره: فواجب شهادة أحدهم أربع شهادات.
# 5474 حدثنا إسحاق حدثنا محمد بن يوسف الفريابي حدثنا الأوزاعي قال حدثني
~~الزهري عن سهل بن سعد أن عويمرا أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال
~~كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته ms11742 رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع سل لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله فكرة رسول PageV19P073
# الله صلى الله عليه وسلم المسائل فسأله عويمر فقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كره المسائل وعابها قال عويمر والله لا انتهى حتى أسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذالك فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فأمرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال يا رسول الله إن
~~حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينبن عظيم
~~الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها وإن جاءت به أحيمر
~~كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها فجاءت به على النعت الذي نعت
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من ظاهر الحديث.
# ذكر رجاله وهم سبعة: الأول: إسحاق ذكر غير منسوب، وقال بعضهم: وعندي أنه
~~ابن منصور. قلت: لا حاجة إلى قوله: وعندي، لأن ابن الغساني قال: إنه منصور.
~~الثاني: محمد بن يوسف أبو عبد الله الفريابي وهو من مشايخ البخاري وروى عنه
~~بالواسطة. الثالث: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي. الرابع: محمد بن مسلم
~~الزهري. الخامس: سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري رضي الله عنه، وهؤلاء
~~مرواة الحديث. السادس: عويمر مصغر عامر بن الحارث بن زيد بن حارثة بن الجد
~~بن العجلاني، كذا ذكره صاحب (التوضيح)، وقال الذهبي: عويمر بن أبيض وقيل
~~ابن أشقر العجلاني الأنصاري صاحب قصة اللعان، وقيل: هو ابن الحارث. السابع:
~~عاصم بن عدي بن الجد ms11743 بن العجلان ابن حارثة العجلاني وهو أخو معن بن عدي
~~ووالد أبي البداح بن عاصم، وعاش عاصم عشرين ومائة سنة ومات في سنة خمس
~~وأربعين، وذكر موسى بن عقبة أنه وأخاه من شهداء بدر، ومعن قتل باليمامة رضي
~~الله عنهما.
# ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن إسماعيل
~~بن عبد الله، وفي التفسير عن عبد الله بن يوسف، وفي الاعتصام عن آدم، وفي
~~الأحكام وفي المحاربين عن علي بن عبد الله، وفي التفسير أيضا عن أبي الربيع
~~الزهراني، وفي الطلاق أيضا عن يحيى. وأخرجه مسلم في اللعان عن يحيى وغيره.
~~وأخرجه أبو داود في الطلاق عن القعنبي وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن مسلمة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي مروان محمد بن عثمان.
# ذكر معانيه قوله: (أيقتله؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار،
~~أي: أيقتل الرجل؟ قوله: (سل) أصله: اسأل، فنقلت حركة الهمزة إلى السين بعد
~~حذفها للتخفيف واستغنى عن همزة الوصل فحذفت فصار: سل، على وزن: قل. قوله:
~~(فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم، المسائل) إنما كره لأن سؤال عاصم فيه
~~عن قضية لم تقع بعد ولم يحتج إليها، وفيها إشاعة على المسلمين والمسلمات
~~وتسليط اليهود والمنافقين في الكلام في عرض المسلمين، وفي رواية مسلم: فسأل
~~عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر، فقال: يا عاصم! ماذا قال لك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال عاصم لعويمر: لم تأتني بخير، قد كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها، قال عويمر: والله لا أنتهي حتى
~~أسأله عنها، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس،
~~فقال: يا رسول الله! أرأيت... إلى آخره. قوله: (فأمرهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالملاعنة)، أي: ملاعنة الرجل ms11744 امرأته، وسميت بذلك لقول الزوج:
~~وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين، واختير لفظ: اللعن، على لفظ: الغضب،
~~وإن كانا موجودين PageV19P074
# في الآية الكريمة، وفي صورة اللعان لأن لفظ اللعن متقدم في الآية، ولأن
~~جانب الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها،
~~ولأنه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس، وقيل: سمي لعانا من اللعن وهو
~~الطرد والإبعاد، لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما على
~~التأبيد، بخلاف المطلق وغيره، وكانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من
~~الهجرة، وممن نقله القاضي عن الطبري.
# واختلف العلماء في سبب نزول آية اللعان: هل هو بسبب عويمر العجلاني أم
~~بسبب هلال بن أمية؟ فقال بعضهم: بسبب عويمر العجلاني. واستدلوا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك، وقال جمهور العلماء:
~~سبب نزولها قصة هلال، قال: وكان أول رجل لاعن في الإسلام، وجمع الداودي
~~بينهما باحتمال كونهما في وقت فنزل القرآن فيهما، أو يكون أحدهما وهما.
~~وقال الماوردي: النقل فيهما مشتبه مختلف، وقال ابن الصباغ: قصة هلال تبين
~~أن الآية نزلت فيه أولا، وأما قوله عليه الصلاة والسلام، لعويمر: إن الله
~~أنزل فيك وفي صاحبتك، فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك حكم عام لجميع
~~الناس، وقال النووي: لعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية فيهما،
~~وسبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في ذا وذاك. قلت: هذا مثل جواب الداودي
~~بالوجه الأول وهو الأوجه فإن قلت: جاء في حديث أنس بن مالك: هلال بن أمية،
~~وفي حديث ابن عباس: لاعن بين العجلاني وامرأته، وفي حديث عبد الله بن
~~مسعود: وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن
~~امرأته. قلت: لا اختلاف في ذلك لأن العجلاني هو عويمر، وكذا في قول ابن
~~مسعود: وكان رجلا.
# قوله: (فتلاعنا) فيه حذف والتقدير: أنه سأل وقذف امرأته وأنكبرت الزنا
~~وأصر كل واحد منهما على كلامه ثم تلاعنا، والفاء فيه فاء الفصيحة. ms11745 قوله (إن
~~حبستها فقد ظلمتها فطلقها)، يفهم من ذلك أن بمجرد اللعان لا تحصل الفرقة
~~على ما نذكره في استنباط الأحكام. قوله: (فكانت)، أي: الملاعنة كانت سنة
~~بالوجه المذكور لمن يأتي بعدهما من المتلاعنين. قوله: (فإن جاءت به) أي:
~~بالولد، (أسحم) بالحاء المهملة: وهو شديد السواد. قوله: (أدعج العينين)،
~~الدعج في العين شدة سوادها، وفي حديث ابن عباس الآتي: أكحل العينين. قوله:
~~(عظيم الأليتين)، بفتح الهمزة: يقال: رجل ألي وامرأة عجزاء، وفي حديث ابن
~~عباس: سابغ الأليتين. قوله: (خدلج الساقين)، الخدلج، بفتح الخاء المعجمة
~~وفتح الدال المهملة وفتح اللام المشددة وبالجيم: العظيم، وساق خدلجة
~~مملوءة. قوله: (أحيمر)، تصغير أحمر، وقال ابن التين: الأحمر الشديد الشقرة.
~~قوله: (وحرة)، بفتح الواو وبالحاء المهملة والراء: وهي دويبة حمراء تلزق
~~بالأرض كالعظاءة. قوله: (فكان بعد)، أي: بعد أن جاء الولد (ينسب إلى أمه).
# ذكر استنباط الأحكام: وهو على وجوه. الأول: فيه الاستعداد للوقائع قبل
~~وقوعها ليعلم أحكامها. الثاني: فيه الرجوع إلى من له الأمر. الثالث: فيه
~~أداء الأحكام على الظاهر، والله يتولى السرائر. الرابع: فيه كراهة المسائل
~~التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان فيه هتك سيرة مسلم أو مسلمة أو إشاعة
~~فاحشة على مسلم أو مسلمة.
# الخامس: فيه أن العالم يقصد في منزله للسؤال ولا ينتظر به عند تصادفه في
~~المسجد أو الطريق. السادس: اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد
~~زنا بامرأته، فقال جمهورهم: لا يقتل بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة
~~أو تعترف به ورثة القتيل، والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس
~~الزنا ويكون القتيل محصنا، وأما فيما بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا
~~فلا شيء عليه، وقال بعض الشافعية: يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص.
~~السابع: فيه مشروعية اللعان وهو مقتبس من قوله تعالى: * (والخامسة أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين) * (النور: 7). وقال أصحابنا: اللعان شهادة
~~مؤكدة بالأيمان مقرونة باللعن والغضب، وأنه في جانب الزوج قائم مقام حد ms11746
~~القذف، وفي جانبها قائم مقام حد الزنا، وقال الشافعي: اللعان إنما كان بلفظ
~~الشهادة مقرونة بالغضب أو اللعن، فكل من كان من أهل الشهادة واليمين كان من
~~أهل اللعان، ومن لا فلا، عندنا وكل من كان من أهل اليمين فهو من أهل اللعان
~~عنده، سواء كان من أهل الشهادة أو لم يكن، ومن لم يكن من أهل الشهادة ولا
~~من أهل اليمين لا يكون من أهل اللعان بالإجماع. الثامن: أن اللعان يكون
~~بحضرة الإمام أو القاضي وبمجمع من الناس، وهو أحد أنواع تغليظ اللعان، وقال
~~النووي: يغلظ اللعان بالزمان والمكان والمجمع، فأما الزمان فبعد العصر،
~~والمكان في أشرف موضع في ذلك البلد، والمجمع طائفة من الناس وأقلهم أربعة،
~~وهل هذه التغليظات واجبة أم مستحبة؟ فيه خلاف عندنا، الأصح الاستحباب.
~~PageV19P075
# التاسع: فيه أن بمجرد اللعان لا تقع الفرقة بل تقع بحكم الحاكم عند أبي
~~حنيفة. كقوله صلى الله عليه وسلم: (فطلقها) ولما في حديث ابن عمر أخرجه
~~مسلم، ثم فرق بينهما، وبه قال الثوري وأحمد، وفي مذهب مالك: أربعة أقوال.
~~أحدها: أن الفرقة لا تقع إلا بالتعانهما جميعا. والثاني: وهو ظاهر قول مالك
~~في (الموطأ): أنها تقع بلعان الزوج وهو رواية إصبغ. والثالث: قول سحنون:
~~يتم بلعان الزوج مع نكول المرأة. والرابع: قول ابن القاسم: يتم بالتعان
~~الزوج إن التعنت، فحاصل مذهب مالك أنها تقع بينهما بغير حكم حاكم ولا
~~تطليق. وبه قال الليث والأوزاعي وأبو عبيد وزفر بن هزيل، وعند الشافعي: تقع
~~بالتعان الزوج، واتفق أبو حنيفة والثوري والأوزاعي والليث والشافعي ومالك
~~وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور: أن اللعان حكمه وسنته الفرقة بين
~~المتلاعنين، إما باللعان وإما بتفريق الحاكم، على ما ذكرنا من مذاهبهم، وهو
~~مذهب أهل المدينة ومكة وكوفة والشام ومصر، وقال عثمان البتي وطائفة من أهل
~~البصرة: إذا تلاعنا لم ينقص اللعان شيئا من العصمة حتى يطلق الزوج، قال:
~~وأحب إلي أن يطلق، وقال الإشبيلي: هذا قول لم يتقدمه أحد إليه. قلت: حكى
~~ابن جرير هذا القول ms11747 أيضا عن أبي الشعثاء جابر بن زيد، ثم اختلفوا أن الفرقة
~~بين المتلاعنين فسخ أو تطليقة؟ فعند أبي حنيفة وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~المسيب: هي طلقة واحدة، وقال مالك والشافعي: هي فسخ. العاشر: فيه أنهما لا
~~يجتمعان أصلا لقوله: (فكانت سنة لمن كان بعدهما). الحادي عشر: فيه الاعتبار
~~بالشبه لأنه صلى الله عليه وسلم، اعتبر الشبه ولكن لم يحكم به لأجل ما هو
~~أقوى من الشبه، فلذلك قال في ولد وليدة زمعة لما رأى الشبه بعينه احتجبي
~~منه يا سودة، وقضى بالولد للفراش لأنه أقوى من الشبه، وحكم بالشبه في حكم
~~القافة إذ لم يكن هناك شيء أقوى من الشبه. الثاني عشر: فيه إثبات التوارث
~~بينها وبين ولدها، يفهم ذلك من قوله: فكان بعد ينسب إلى أمه. وجاء في حديث
~~يأتي أصرح منه، وهو قوله: ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما
~~فرض الله لها، وهذا إجماع فيما بينه وبين الأم، وكذا بينه وبين أصحاب
~~الفروض من جهة أمه، وبه قال الزهري ومالك وأبو ثور، وقال أحمد: إذا انفردت
~~الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة، وقال أبو حنيفة: إذا انفردت أخذت الجميع لكن
~~الثلث فرضا والباقي ردا على قاعدته في إثبات الرد. الثالث عشر: فيه أن شرط
~~اللعان أن يكون بين الزوجين لأن الله خصه بالأزواج بقوله: * (والذين يرمون
~~أزواجهم) * (النور: 6) فعلى هذا إذا تزوج امرأة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم
~~يلاعنها لعدم الزوجية، وقال الشافعي: يلاعنها إذا كان القذف ينفي الولد
~~وكذا لو طلق امرأته طلاقا بائنا أو ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان،
~~ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان، ولو قذفها بزنا كان قبل
~~الزوجية فعليه اللعان عندنا لعموم الآية، خلافا للشافعي، ولو قذف امرأته
~~بعد موتها لم يلاعن عندنا، وعند الشافعي يلاعن على قبرها. الرابع عشر: فيه
~~سقوط الحد عن الرجل وذلك لأجل أيمانه سقط الحد. الخامس عشر: فيه أن شرط
~~وجوب اللعان عدم إقامة البينة لقوله تعالى: * (ثم لم يأتوا بأربعة ms11748 شهداء) *
~~حتى لو أقامهم الزوج عليها بالزنا لا يجب اللعان ويقام عليها الحد. السادس
~~عشر: فيه إشارة إلى أن شرط وجوب اللعان إنكار المرأة وجود الزنا، حتى لو
~~أقرت بذلك لا يجب اللعان ويلزمها حد الزنا الجلد إن كانت غير محصنة، والرجم
~~إذا كانت محصنة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 2 ((باب: * (والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) * (النور:
~~7)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (والخامسة) *... الآية. قوله:
~~(والخامسة) أي: الشهادة الخامسة، وهي بعد أربع شهادات كما هي معروفة في
~~موضعها، وقرئ: أن لعنة الله و: أن غضب الله، على تخفيف: أن، ورفع ما بعدها.
~~وقرئ: أن غضب الله، بكسر الضاد وعلى فعل الغضب، وقرئ بنصب الخامستين على
~~معنى: ويشهد الخامسة.
# 6474 حدثني سليمان بن داود أبو الربيع حدثنا فليح عن الزهري عن سهل بن
~~سعد أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا رأي مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل فأنزل الله فيهما ما
~~ذكر في القرآن من التلاعن فقال له رسول الله PageV19P076
# صلى الله عليه وسلم قد قضي فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا وأنا شاهد عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين
~~وكانت حاملا فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها ثم جرت السنة في الميراث أن
~~يرثها وترث منه ما فرض الله لها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله: (فأنزل الله فيها). وفليح، بضم
~~الفاء وفتح اللام: ابن سليمان أبو يحيى الخزاعي وكان اسمه عبد الملك ولقبه
~~فليح.
# والحديث روي عن سهل بطريقين: أحدهما: عن إسحاق عن محمد بن يوسف، وقد مر.
~~والآخر: عن سليمان بن داود وقد مر الكلام فيه في الباب الذي قبله، ولنذكر
~~ما لم يذكر فيه.
# فقوله: (أن رجلا) هو: عويمر العجلاني. قوله: (قد قضي فيك وفي امرأتك)
~~القضاء فيهما هو بآية اللعان التي نزلت. قوله: (فتلاعنا)، فيه حذف كما
~~ذكرناه في الحديث الماضي تقديره: ms11749 قذف امرأته وأنكرت هي الزنا وأصر كل واحد
~~منهما على قوله ثم تلاعنا. قوله: (ففارقها)، وفي رواية: فطلقها ثلاثا، قبل
~~أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ففارقها عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي رواية: لاعن ثم لاعنت ثم فرق بينهما، وفي رواية قال: لا سبيل لك
~~عليها. قوله: (فكانت)، أي: الملاعنة (سنة التفريق بينهما) وكلمة: أن،
~~مصدرية وقد تأوله ابن نافع المالكي على أن معناه استحباب ظهور الطلاق بعد
~~اللعان. وقال النووي: قال الجمهور: معناه حصول الفرقة بنفس اللعان، قلنا:
~~معنى الجواب عن هذا فيما مضى أنه لا بد من حكم الحاكم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لعويمر بعد اللعان: فطلقها. قوله: (وكانت حاملا فأنكر) أي: الرجل أنكر
~~(حملها) فيه دليل على جواز الملاعنة بالحمل، وإليه ذهب ابن أبي ليلى ومالك
~~وأبو عبيدة وأبو يوسف في رواية، فافهم. قالوا: من نفى حمل امرأته لا عن
~~بينهما القاضي، وألحق الولد بأمه. وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف في
~~المشهور عنه ومحمد وأحمد في رواية، وابن الماجشون من أصحاب مالك وزفرين
~~الهذيل: لا تلاعن بالحمل، وسواء عند أبي حنيفة وزفر ولدت بعد النفي لتمام
~~ستة أشهر أو قبلها، وعند أبي يوسف ومحمد وأحمد: إن ولدت لأقل من ستة أشهر
~~منذ نفاه وجب عليه اللعان لأنه حينئذ يتيقن بوجوده عند النفي ولأكثر منها
~~احتمل أن يكون حمل حادث، وبه قال مالك، إلا أنه يشترط عدم وطئها بعد النفي،
~~وأجابوا عن الحديث: أن اللعان فيه كان بالقذف لا بالحمل ولأنه يجوز أن يكون
~~حملا لأن ما يظهر من المرأة مما يتوهم به أنها حامل ليس يعلم أنه حمل على
~~حقيقته إنما هو توهم، فنفي المتوهم لا يوجب اللعان. قوله: (ثم جرت
~~السنة)... إلى آخره، قد مر حاصله في الباب الذي قبله، وقد أجمع العلماء على
~~جريان التوراة بينه وبين أصحاب الفروض من جهة أمه وهم: إخوته وأخواته من
~~أمه وجداته من أمه، ثم إذا دفع إلى أمه فرضها أو إلى أصحاب ms11750 الفروض ويبقى
~~شيء فهو لموالي أمه إن كان عليها ولاء، وإن لم يكن يكون لبيت المال عند من
~~لا يرى بالرد ولا بتوريث ذوي الأرحام، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 3 ((باب قوله: * (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين) * (النور: 8)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ويدرأ عنها
~~العذاب) * أي: ويدفع عن الزوجة الحد بأن تشهد أربع شهادات بالله وإنه أي:
~~أن الزوج.
# 7474 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة
~~عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال
~~يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك
~~بالحق إني لصادق فلينزلن الله PageV19P077
# ما يبري ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم فقرأ
~~حتى بلغ إن كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها
~~فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يعلم أن أحدكما
~~كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا
~~إنها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح
~~قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به
~~أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به
~~كذالك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي
~~ولها شأن.
# (انظر الحديث 1762 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من الآية وهي: * (والذين يرمون) * (النور: 6) وابن
~~عدي محمد، واسم أبي عدي إبراهيم البصري. والحديث بعينه إسنادا ومتنا قد مر
~~في كتاب الشهادة في: باب إذا ادعى أو قذف فله أن يلتمس البينة، ولكن إلى ms11751
~~قوله: أوحد في ظهرك، فذكر حديث اللعان، ولنذكر هنا تفسير بعض شيء لبعد
~~المسافة، ولنذكر أيضا بعض معاني ما زاد على ما هنالك.
# فقوله: (أن هلال بن أمية)، بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر
~~الحروف: الواقفي، بكسر القاف وبالفاء: الأنصاري، وهو أحد الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وتيب عليهم. قوله:
~~(بشريك ابن سحماء)، وهو اسم أمه، وأما أبوه فهو عبدة ضد الحرة العجلاني وهو
~~ابن عاصم بن عدي، وامرأته وامرأة هلال خولة بنت عاصم. قوله: (البينة)،
~~بالنصب والرفع، أما النصب فعلى تقدير: أحضر البينة، وأما الرفع فعلى تقدير:
~~إما البينة وإما حد، وقيل: التقدير. وإن لم يحضر البينة فجزاؤك حد في ظهرك،
~~ومثل هذا الحذف لم يذكره النحاة إلا في ضرورة الشعر، ويرد عليهم ما روي في
~~هذا الحديث الصحيح. قوله: (ما يبرئ)، بضم الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء المكسورة وهي في محل النصب على المفعولية. قوله:
~~(فشهد)، أي: بالشهادات اللعانية. أي: لاعن الزوج. قوله: (وشهدت)، أي:
~~المرأة أربع شهادات. قوله: (عند الخامسة)، أي: المرة الخامسة. قوله: (إنها
~~موجبة) أي: للعذاب الأليم إن كانت كاذبة. قوله: (فتلكأت)، على وزن: تفعلت،
~~يقال: تلكأ الرجل عن الأمر أي تبطأ عنه وتوقف، ومادته: لام وكاف وهمزة.
~~قوله: (ونكصت)، من النكوص وهو الإحجام عن الشيء. قوله: (فمضت)، أي: في تمام
~~اللعان. قوله: (أكحل العينين) هو أن يعلو جفون العين سواد مثل الكحل من غير
~~اكتحال. قوله: (سابغ الأليتين) السابغ التام الضخم. قوله: (خدلج الساقين)
~~أي: عظيمهما، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (شأن)، يريد به الرجم أي:
~~لولا أن الشرع أسقط الرجم عنها لحكمت بمقتضى المشابهة ولرجمتها، وبقية
~~الكلام من الأحكام والسؤال والجواب قد مضت عن قريب، والله أعلم.
# 4 ((باب قوله: * (والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) *
~~(النور: 9)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (والخامسة) * أي: الشهادة
~~الخامسة، والكلام فيه قد مر في قوله: * (والخامسة أن لعنة ms11752 الله) * (النور:
~~7).
# 8474 حدثنا مقدم بن محمد بن يحيى حدثنا عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله
~~وقد سمع منه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا رمى امرأته فانتفى
~~من ولدها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله ثم قضي بالولد للمرأة وفرق بين
~~المتلاعنين.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فتلاعنا)، كما قال الله ومقدم، بضم الميم
~~وفتح القاف وتشديد الدال المفتوحة وبالميم: ابن محمد بن يحيى الهلالي
~~الواسطي، وليس له في البخاري إلا هذا وآخر في التوحيد، يروي عن عمه القاسم
~~بن يحيى وهو ثقة وليس PageV19P078
# له عند البخاري سوى الحديثين المذكورين، وعبيد الله هو ابن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والحديث من افراده.
# قوله: (وقد سمع منه) من كلام البخاري. قوله: (أن رجلا)، هو العجلاني،
~~وفيه من زيادة الأحكام: نفي الولد، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (وفرق
~~بين المتلاعنين) احتج به أبو حنيفة أن بمجرد اللعان لا يحصل التفريق ولا بد
~~من حكم حاكم وهو حجة على من يقول: تحصل الفرقة بمجرد اللعان.
# 5 ((باب قوله: * (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل
~~هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم) * (النور: 11)) .
# أي: هذا باب في قوله: عز وجل: (إن الذين جاؤوا)... الآية، واقتصر أبو ذر
~~في هذا على قوله: (باب إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم)، وغيره ساق الآية
~~كلها، أجمع المفسرون على أن هذه الآية، وما يتعلق بها بعدها نزلت في قصة
~~عائشة رضي الله عنها، قوله: (بالإفك) أي: بالكذب، ويقال: الإفك أسوأ الكذب
~~وأقبحه مأخوذ من أفك الشيء إذا قلبه عن وجهه، فالإفك هو الحديث المقلوب عن
~~وجهه، ومعنى القلب هنا أن عائشة رضي الله عنها، كانت تستحق الثناء بما كانت
~~عليه من الحصانة وشرف النسب ms11753 لا القذف، فالذين رموا بالسوء قلبوا الأمر عن
~~وجهه فهو إفك قبيح وكذب ظاهر. قوله: (عصبة)، أي: جماعة، قال الفراء:
~~الجماعة من الواحد إلى الأربعين، ويقال: من العشرة إلى الأربعين. قوله:
~~(منكم)، خطاب للمسلمين وهم عبد الله بن أبي رأس المنافقين وزيد بن رفاعة
~~وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم. قوله: (لا تحسبوه
~~شرا لكم)، أي: لا تحسبوا الإفك أو القذف أو المجيء بالإفك أو ما نالكم من
~~الغم، والخطاب للمؤمنين الذين ساءهم ذلك وخاصة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو بكر وعائشة وصفوان بن المعطل * (شرا لكم بل هو خير لكم) * لأن
~~الله يأجركم على ذلك الأجر العظيم وتظهر براءتكم وينزل فيكم ثمانية عشر آية
~~كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وتسلية
~~له وتبرئة لأم المؤمنين وتطهير لأهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك. قوله:
~~(لكل امرئ منهم)، أي: من الذين جاؤوا بالإفك (ما اكتسب من الإثم) جزاء ما
~~اجترح من الذنب والمعصية. قوله: (الذي تولى كبره) أي: عظمه وبدأ به وهو عبد
~~الله بن أبي، وقيل: حسان بن ثابت، وقال الثعلبي: حسان ومسطح وحمنة هم الذين
~~تولوا كبره ثم فضى ذلك في الناس.
# أفاك كذاب أفاك على وزن فعال للمبالغة، وفسره بقوله: (كذاب)، وكذا فسره
~~أبو عبيدة.
# 9474 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، * (والذي تولى كبرة) * قالت عبد الله بن أبي ابن سلول.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، وقد
~~صرح به ابن مردويه من وجه آخر عن أبي نعيم شيخ البخاري وفيه معمر، بفتح
~~الميمين: هو ابن راشد وهو من أفراده. قوله: (كبره) بضم الكاف وكسرها أي:
~~كبر الإفك، وقد مر تفسيره. قوله: (ابن سلول)، برفع الابن لأنه صفة لعبد
~~الله لا: لأبي، وسلول غير منصرف لأنه اسم أم عبد الله للتأنيث والعلمية،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 6 ms11754 ((باب: * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * إلى
~~قوله: * (الكاذبون) * (النور: 11 21). * (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هاذا بهتان عظيم) * (النور: 61) * (لولا جاؤوا
~~عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) *
~~(النور: 31)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (لولا إذ سمعتموه) * إلى آخر
~~ما ذكره، ووقع عند أبي ذر الآية الأولى هكذا: * (لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * إلى قوله: * (الكاذبون) * وعند غير
~~موقع الآيتان المذكورتان غير متواليتين PageV19P079
# الأولى. قوله: * (ولولا إذ سمعتموه قلتم) * (النور: 61) الآية. والثانية
~~قوله: * (لولا جاؤوا عليه) * (النور: 31) إلى آخر الآية، ووقع عند النسفي
~~الآية الأخيرة فقط، وتمام الآية الأولى: * (بأنفسهم خيرا وقالوا هذا أفك
~~مبين لولا جاؤوا عليه) * إلى قوله: * (الكاذبون) * (النور: 21 31). قوله:
~~(لولا إذ سمعتموه) أي: هلا، للتحريض أي: حين سمعتم الإفك. قوله: (ظن
~~المؤمنون) فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة لأن الأصل: لولا إذ سمعتم ظننتم
~~وقلتم، وذلك للتوبيخ، وقيل: تقدير الآية: هلا ظننتم كما ظن المؤمنون
~~والمؤمنات؟ قوله: (بأنفسهم) وقيل: بأهلهم وأزواجهم وقيل: هلا ظنوا بها ما
~~يظن بالرجل لو خلا بأمه والمرأة لو خلت بابنها، لأنه أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمهات المؤمنين. قوله: (وقالوا) أي: هلا قلتم هذا إفك مبين أي:
~~كذب ظاهر. قوله: (ولولا إذ سمعتوه قلتم) أي: هلا إذ سمعتموه قلتم: ما يكون
~~لنا أن نتكلم بهذا أي لا يحل لنا أن نخوض في هذا الحديث وما ينبغي لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك، للتعجب من عظم الأمر. قوله: (بهتان) هو كذب يواجه به
~~المؤمن فيتحير منه قوله: (لولا جاؤوا عليه) أي: هلا جاؤوا، ولو كانوا
~~صادقين (بأربعة شهداء) فإذ لم يأتوا بالشهداء (فأولئك عند الله) أي في حكمة
~~(هم الكاذبون) فيما قالوه.
# 0574 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أخبرني
~~عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن ms11755
~~عتبة بن مسعود عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من
~~الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض الذي حدثني
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع
~~بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه
~~قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما نزل الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه فسرنا حتى
~~إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة
~~قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش
~~فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست
~~عقدي وحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي
~~فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك
~~خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة
~~الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي
~~بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فأممت منزلي الذي
~~كنت به وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني
~~عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج
~~فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان يراني
~~قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي والله ما
~~كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على
~~يديها PageV19P080
# فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في ms11756
~~نحر الظهيرة فهلك من هلك وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول
~~فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا
~~أشعر بشيء من ذالك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللطف الذي كنت أري منه حين أشتكي إنما يدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا أشعر
~~بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا
~~وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من
~~بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط فكنا نتأذى بالكنف أن
~~نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن عبد مناف وأمها
~~بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة فأقبلت أنا وأم
~~مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح
~~فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا قالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما
~~قال قالت قلت وما قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي
~~فلما رجعت إلى بيتي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال
~~كيف تيكم فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر
~~من قبلهما قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت لأمي
~~يا أمتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة
~~قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قالت فقلت سبحان الله
~~ولقد تحدث الناس بهاذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا
~~أكتحل بنوم حتى أصبحت أبكي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي
~~طالب وأسامة بن زيد ms11757 رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق
~~أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي
~~يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله
~~أهلك وما نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق
~~الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك قالت بريرة
~~لا والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل
~~قد بلغني أذاه في أهل بيتي PageV19P081
# فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا
~~وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال يا رسول
~~الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من
~~الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل
~~ذالك رجلا صالحا ولاكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله
~~ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المناققين فتثاور الحيان الأوس
~~والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت
~~فمكثت يومي ذالك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم قالت فأصبح أبواي عندي وقد
~~بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع يظنان أن ms11758 البكاء فالق
~~كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار
~~فأذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن على ذالك دخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها وقد
~~لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا
~~اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما
~~أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقلت وأنا جارية حديثة
~~السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد علمت لقد سمعتم هاذا الحديث
~~حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني
~~بريئة لا تصدقوني بذالك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة
~~لتصدقني والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال: * (فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون) * (يوسف: 81) قالت: ثم تحولت فاضطجعت على فراشي
~~قالت وأنا حنئذ أعلم أني بريئة وأن الله يبرئني ببراءتي ولاكن والله ما كنت
~~أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم
~~الله في بأمر يتلى ولاكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النوم رؤيا يبرئني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل ms11759 عليه فأخذه ما كان يأخذه من
~~البرحاء حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل
~~القول PageV19P082
# الذي ينزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سري عنه
~~وهو يضحك فكانت أول كلمة تكلم بها يا عائشة أما الله عز وجل فقد براك فقالت
~~أمي قومي إليه قالت فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله عز وجل
~~وأنزل الله: * (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه) * (النور: 11)
~~العشر الآيات كلها فلما أنزل الله هاذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره والله لا أنفق على
~~مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله: * (ولا يأتل أولو
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) * (النور:
~~22). قال أبو بكر: بلى والله إني أحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح
~~النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ماذا
~~علمت أو رأيت فقالت يار سول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا قالت
~~وهي التي كانت تساميني من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعصمها الله
~~بالورع وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك.
# .
# هذا الحديث أخرجه البخاري مطولا ومختصرا في عدة مواضع ذكرناها في كتاب
~~الشهادات في: باب تعديل النساء بعضهن بعضا وذكرنا أيضا ما يتعلق بالمعاني
~~وغيرها هناك ولنذكر هنا بعض شيء.
# قوله: (وكل حدثني طائفة) أي: بعضا، قال عياض: انتقدوا على الزهري ما صنعه
~~من روايته لهذا الحديث ملفقا عن هؤلاء الأربعة، وقالوا: كان ينبغي له أن
~~يفرد حديث كل واحد منهم عن الآخر. انتهى. قد ذكرنا هناك ما فيه ms11760 جواب عما
~~قالوه. قوله: (عن عروة عن عائشة أن عائشة قالت) ليس المراد أن عائشة تروي
~~عن نفسها، بل معنى قوله: عن عائشة، أي: عن حديث عائشة في قصة الإفك، ثم شرع
~~يحدث عن عائشة، فقال: إن عائشة قالت... ووقع في رواية فليح: أن عائشة
~~قالت... والزعم قد موقع القول. قوله: (في غزوة غزاها) هي غزوة بني المصطلق.
~~قوله: (فخرج سهمي) هذا يشعر بأنها كانت في تلك الغزوة وحدها، ويروى عن
~~الواقدي أن أم سلمة أيضا كانت في تلك الغزوة وهو ضعيف. قوله: (بعدما نزل
~~الحجاب)، أي: بعدما نزل الأمر بالحجاب، والمراد حجاب النساء عن رؤية الرجال
~~لهن وكن قبل ذلك لا يمنعن. قوله: (فسرنا، حتى إذا فرغ) فيه حذف تقديره:
~~فسرنا وغنمنا أموالهم وأنفسهم إلى أن فرغ. قوله: (لم يثقلن)، من التثقيل،
~~وفي رواية فليح: لم يثقلهن لم يغشهن اللحم، وفي رواية معمر: لم يهبلهن،
~~وحكى ابن الجوزي أن ابن الخشاب ضبطه بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الباء
~~الموحدة، وقال القرطبي بضمها، وقال النووي: المشهور في ضبطه ضم أوله وفتح
~~الهاء وتشديد الموحدة وبفتح أوله وثالثه أيضا وبضم أوله وكسر ثالثه من
~~الرباعي، يقال: هبله اللحم وأهبله إذا أثقله وأصبح فلان مهبلا أي كثير
~~اللحم. قوله: (إنما نأكل)، بنون المتكلم مع الغير وهي رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: إنما يأكلن. قوله: (خفة الهودج)، ووقع في رواية فليح ومعمر:
~~ثقل الهودج، والأول أوضح. قوله: (حديثه السن)، لأنها حينئذ لم تكمل خمس
~~عشرة سنة. قوله: (فأممت)، أي: قصدت، وفي رواية أبي ذر هنا بتشديد الميم
~~الأولى. قوله: (بعدما استمر الجيش)، أي: بعدما مر الجيش أي ذهبوا ماضين
~~السين فيه زائدة. قوله: (سيفقدوني) هذا في رواية فليح بنون واحدة، وفي
~~رواية غيره بنونين لعدم الجازم والناصب، والأولى لغة. قوله: (فيرجعون إلي)،
~~ووقع في رواية معمر: فيرجعوا، بغير نون وقد قلنا: إنه لغة. قوله: (غير
~~استرجاعه)، وهو قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون. قوله: (موغرين)، بالغين
~~المعجمة وبالراء أي: داخلين في شدة الحر، ms11761 من أوغر من الوغرة، وهي شدة الحر،
~~ويروى: مغورين، بتقديم الغين المعجمة وتشديد الواو PageV19P083
# من التغوير وهو النزول وقت القائلة، وفي رواية فليح: معرسين، من التعريس،
~~من التعريس وهو نزول المسافر في آخر الليل. قوله: (في نحر الظهيرة)، بالنون
~~أي: في أولها. قوله: (فاشتكيت)، أي: مرضت. قوله: (شهرا) أي: مدة شهر. قوله:
~~(فهلك)، أي: بسبب الإفك ومن فاعله، وزاد صالح في روايته: في شأني. قوله:
~~(والناس يفيضون)، بضم الياء من الإفاضة أي: يخوضون في القول، يقال: أفاض في
~~القول إذا أكثر منه. قوله: (وهو يريبني)، بفتح الياء من الريب وبضمها من
~~الإرابة وهو التشكيك، يقال: رابه وأرابه. قوله: (اللطف)، وفيه لغة بفتحتين.
~~قوله: (كيف تيكم) بكسر التاء المثناة من فوق وهي للمؤنث مثل: ذاكم للمذكر.
~~قوله: (نقهت)، بفتح القاف وقد تكسر من نقه من مرضه يعني أفاق ولم تتكامل
~~صحته. قوله: (قبل المناصع)، بكسر القاف وفتح الباء أي: جهة المناصع وهي
~~المواضع الخارجة عن المدينة يتبرزون فيها. قوله: (متبرزنا)، بفتح الراءص
~~قبل الزاي وهو موضع التبرز. قوله: (الكنف)، بضمنتين جمع: كنيف. قوله:
~~(الأول)، بضم الهمزة وفتح الواو صفة العرب، وبفتح الهمزة وتشديد الواو صفة
~~الأمر. وقال النووي: وكلاهما صحيح. قوله: (في التبرز) وفي رواية فليح: في
~~البرية، بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء المكسورة أو: في التنزه، بالشك
~~وهو بفتح التاء المثناة من فوق والزاي المشددة وهو طلب النزاهة والمراد
~~البعد عن البيوت. قوله: (أم مسطح)، اسمها سلمى. قوله: (بنت أبي رهم)، بضم
~~الراء واسم أبي رهم أنيس. قوله: (أثاثة)، بضم الهمزة وبثاءين مثلثتين
~~مخففتين: ابن عباد بن عبد المطلب وهو مطلبي من أبيه وأمه، والمسطح عود من
~~أعواد الخباء وهو لقب واسمه عوف، وقيل: عامر، والأول أصح. قوله: (أي
~~هنتاه)، بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها تاء مثناة من فوق وآخرها
~~ساكنة، وقد تضم أي: يا هذه، وقيل: يا امرأة، وقيل: بلهاء كأنها نسبتها إلى
~~قلة المعرفة بمكائد الناس، وهذه اللفظة تختص بالنداء وإذا خوطب المذكر قيل:
~~ياهنة، وحكي ms11762 تشديد النون وأنكره الأزهري. قوله: (ودخل علي)، وفي رواية:
~~فدخل، قيل الفاء زائدة والأولى أن يقال فيه حذف تقديره: فلما رجعت إلى بيتي
~~واستقررت فيه فدخل. قوله: (وضيئة)، على وزن: عظيمة، أي: جميلة حسناء من
~~الوضاءة وهي الحسن، وفي رواية مسلم: حظيئة من الحظوة بالظاء المعجمة أي:
~~رفيعة المنزلة. قوله: (ضرائر) جمع ضرة، وقيل للزوجات، ضرائر، لأن كل واحدة
~~يحصل لها الضرر من الأخرى بالغيرة. قوله: (إلا كثرن) بالتشديد من التكثير
~~وفي رواية الكشميهني وفي رواية غيره: أكثرن، أي: أكثرن القول في عيبها.
~~قوله: (لا يرقأ)، بفتح القاف وبالهمزة أي: لا يسكن ولا ينقطع. قوله: (ولا
~~أكتحل بنوم) استعارة عن السهر. قوله: (حين استلبث الوحي)، والوحي بالرفع
~~فاعل: استلبث، ويحوز بالنصب على معنى استبطاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزوله. قوله: (يستأمرهما)، أي: يشتشيرهما. قوله: (في فراق أهله)، ولم يقل
~~في فراقها لكراهة إضافة التفريق إليها صريحا. قوله: (أهلك) ذكر بالرفع أي:
~~هي أهلك، وعلم من هذا جواز إطلاق الأهل على الزوجة، وفي رواية معمر: (هم
~~أهلك)، ذكر بلفظ الجمع للتعظيم ويجوز النصب أي: إلزم أهلك. قوله: (لم يضيق
~~الله عليك)، لم يقصد علي رضي الله عنه، بهذا الكلام إلا إسكان ما عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم من القلق بسببها وإلا لم يكن في قلبه منها شيء. قوله:
~~(أغمصه)، بغين معجمة وصاد مهملة أي: أعيبه. قوله: (الداجن)، بالجيم: هي
~~الشاة التي تقتني في البيت ولا تخرج إلى المرعى، وقيل: كل ما يقتني في
~~البيت من شاة أو طير فهو داجن. قوله: (فاستعذر يومئذ من عبد الله) أي: طلب
~~من يعذره منه، أي: ينصفه. قوله: (ضربت عنقه) هذا في رواية صالح بن كيسان،
~~وفي رواية غيره، (ضربنا) بنون الجمع، قوله: (وإن كان من إخواننا من
~~الخزرج). كلمة: من. الأولى تبعيضية، والثانية بيانية. قوله: (وكان قبل ذلك
~~رجلا صالحا)، أي: كامل الصلاح ولكنه تغير، يدل عليه رواية الواقدي: (وكان
~~صالحا لكن الغضب بلغ منه، ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه)، ms11763 قوله: (لعمر
~~الله)، بفتح العين لأنه لا يستعمل في القسم إلا بالفتح. قوله: (ولكن
~~احتملته الحمية)، أي: أغضبته، وفي رواية مسلم: (أجتهلته)، بالجيم أي: حملته
~~على الجهل. قوله: (أسيد بن حضير) بالتصغير فيهما. قوله: (فتثاور)، تفاعل من
~~الثورة، يقال: ثار يثور إذا ارتفع وأراد به النهوض للنزاع والعصبية،
~~(والحيان) تثنية حي، وهي كالقبيلة، ووقع في حديث ابن عمر قام سعد بن معاذ:
~~فسل سيفه، قوله: (يخفضهم)، أي: يسكنهم، وفي رواية ابن حاطب: (فلم يزل يومىء
~~بيده إلى الناس ههنا حتى هدأ الصوت). وفي رواية فليح: (فنزل يخفضهم حتى
~~سكتوا، وفي رواية عن الزهري: (فحجز بينهم). قوله: PageV19P084
# (فمكثت)، من المكث وفي رواية الكشميهني: (فبكيت)، من البكاء. قوله:
~~(ليلتين ويوما) أي: الليلة التي أخبرتها فيها أم مسطح الخبر، واليوم الذي
~~خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم، للناس، والليلة التي تليها. قوله:
~~(فاستأذنت علي) تقديره: جاءت فاستأذنت علي، بتشديد الياء. قوله: (فبهنا نحن
~~كذلك) رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فبينا نحن على ذلك. قوله: (فتشهد)،
~~وفي رواية هشام بن عروة: فحمد الله وأثنى عليه. قوله: (عنك كذا وكذا) كناية
~~عما رميت به من الإفك. انتهى. قوله: (وإن كنت ألممت) أي: وقع منك على خلاف
~~العادة. قوله: (قلص) بفتح القاف واللام وبالصاد المهملة أي: ارتفع دمعي
~~لاستعظام ما بغتني من الكلام، وتخلف بالكلية. قوله: (وأنا جارية حديثة
~~السن)... إلى آخره، ذكرت هذه الأشياء توطئة لعذرها لكونها لم تستحضر اسم
~~يعقوب عليه السلام. قوله: (وصدقتم به)، وفي رواية هشام بن عروة: لقد تكلمتم
~~به وأشربته قلوبكم. قوله: (لا تصدقوني بذلك)، ويروى: لا تصدقونني، بنونين
~~على الأصل، أي: لا تقطعون بصدقي، وفي رواية هشام بن عروة: ما ذاك بنافعي
~~عندكم. قوله: (لا تصدقوني)، فأدغمت إحدى النونين في الأخرى. قوله: (وإن
~~الله يبرءني)، والرواية المشهورة وأن الله يبرئ، بغير نون، وقال ابن التين:
~~إنه وقع عندي: مبرئني، بنون وزعم أنه هو الصحيح، ولكن المشهور بغير نون
~~فافهم. قوله: (ما رام)، أي: ما فارق (رسول الله صلى ms11764 الله عليه وسلم) وهذا
~~من الريم، وأما رام، بمعنى: طلب فمن الروم. قوله: (من البرحاء)، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء وتخفيف الحاء المهملة، وبالمد وهي: شدة الحمى، وقيل:
~~شدة الكرب، ووقع في رواية إسحاق بن راشد: وهو العرق، وبه جزم الدوادي، وهي
~~رواية ابن حاطب وشخص بصره إلى السقف، وفي رواية عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن
~~عائشة: فأتاه الوحي، وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل، أخرجه الحاكم وفي
~~رواية أبي إسحاق: فسجى بثوب، ووضعت تحت رأسه وسادة من أدم. قوله: (الجمان)،
~~بضم الجيم وتخفيف الميم: اللؤلؤ، وقيل: حب يعمل من الفضة كاللؤلؤ، وقال
~~الداودي: خرز أبيض. قوله: (فلما سري)، بضم السين المهملة وكسر الراء
~~المشددة أي: كشف. قوله: (العشر الآيات) آخرها: (والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون) فإن قلت: وقع في رواية عطاء الخرساني عن الزهري، فأنزل الله تعالى:
~~* (إن الذين جاؤوا) * (النور: 91) إلى قوله: * (أن يغفر الله لكم والله
~~غفور رحيم) * (النور: 11 22). وعدد الآي إلى هذا الموضع ثلاث عشرة آية،
~~ووقع في رواية الحكم بن عتيبة مرسلا: فأنزل الله خمس عشرة آية من سورة
~~النور حتى بلغ * (الخبيثات للخبيثين) * (النور: 62) أخرجه الطبري، وعدد
~~الآي إلى هذا الموضع ست عشرة، ووقع في: (مرسل سعيد بن جبير). فنزلت ثمان
~~عشرة آية متوالية: * (إن الذين جاؤوا) * إلى قوله: * (رزق كريم) * (النور:
~~11 62) أخرجه ابن أبي حاتم، والحاكم في (الإكليل) قلت: أجاب بعضهم عن هذه
~~بما لا طائل تحته حيث قال: في الأول: لعلها في كون العشر الآيات مجاز بطريق
~~إلغاء الكسر، وهذا لا يصدر عمن له أدنى تأمل. وفي الثاني: وهذا فيه تجوز.
~~وفي الثالث: وفيه ما فيه. انتهى. ويمكن أن يقال: إن كلا منهم ذهب إلى ما
~~انتهى علمه به، وروى على قدر ما أحاط به علمه، على أن التنصيص على عدد معين
~~لا يستلزم نفي الزيادة. قوله: (ولا يأتل)، ولا يحلف من الألية وهو اليمين
~~(والفضل) هنا المال والسعة والعيش في الرزق. قوله: (أحمي) من الحماية،
~~والمعنى: فلا ms11765 أنسب إلى سمعي ما لم أسمع وإلى بصري ما لم أبصر. قوله:
~~(تساميني)، أي: تعاليني من السمو وهو العلو أي: تطلب من العلو والحظوة عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أطلب، أو تعتقد أن لها مثل الذي لي عنده، كذا
~~قيل، وهذا يدل على أن زينب كانت في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الكرماني: واختلفوا في أنها كانت وقت الإفك تحت نكاح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو تزوجها بعد ذلك. قوله: (فعصمها الله) أي: فحفظها ومنعها
~~بالورع أي: بالمحافظة على دينها ومجانبة ما تخشى من سوء العاقبة. قوله:
~~(وطفقت)، بكسر الفاء وفتحها، أي: شرعت (أختها حمنة تحارب) أي: تجادل لها
~~وتتعصب وتحكي ما قال أهل الإفك لتنخفض منزلة عائشة وترتفع منزلة أختها
~~زينب. قوله: (فهلكت) أي: حمنة أي: حدث فيمن حدا، و أثمت مع من أثم، وحمنة،
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون: بنت جحش بن رباب الأسدية، أخت
~~زينب بنت جحش، كانت عند مصعب ابن عمير وقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة بن
~~عبيد الله. وقد ذكرنا فوائده وأشياء غير ما ذكرنا هنا في كتاب الشهادات،
~~ولله الحمد والله تعالى أعلم. PageV19P085
# 7 ((باب قوله: * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) * (النور: 41)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(ولولا فضل الله) * الآية، وفي رواية أبي ذر بعد قوله: * (أفضتم فيه) *
~~الآية، وكلمة: لولا، لامتناع الشيء لوجود غيره أي: لولا ما من الله به
~~عليكم وفضله عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة،
~~وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة * (لمسكم فيما أفضتم) * أي:
~~خضتم فيه من حديث الإفك، يقال: أفاض في الحديث اندفع وخاض قوله: (عذاب)
~~فاعل: * (لمسكم عذاب عظيم) * في الدنيا والآخرة، وقال ابن عباس: لا انقطاع
~~له.
# وقال مجاهد تلقونه يرويه بعضكم عن بعض أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم) * (النور: 51)... الآية، وفسر:
~~تلقونه، بقوله: ms11766 (يرويه بعضكم عن بعض) هذا تفسير فتح اللام مع تشديد القاف،
~~وهي قراءة الأكثرين من السبعة، فمنهم من أدغم الذال في التاء، ومنهم من
~~أظهرها وهو من التلقي للشيء، وهو أخذه وقبوله وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود:
~~إذ تتلقونه، بتائين وقرأت عائشة رضي الله عنها، ويحيى ابن يعمر بكسر اللام
~~وتخفيف القاف: من الولق، وهو الإسراع في الكذب، وقيل: هو الكذب، وقرأ محمد
~~بن السميقع، بضم التاء وسكون اللام وضم القاف.
# تفيضون تقولون هذا في سورة يونس وهو قوله تعالى: * (ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه) * (يونس: 16) وإنما ذكره ههنا استطرادا
~~لقوله: * (فيما أفضتم فيه) * فإن كلا منهما من الإفاضة وهو الإكثار في
~~القول.
# 1574 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سليمان عن حصين عن أبي وائل عن مسروق عن
~~أم رومان أم عائشة أنها قالت لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها.
# قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث وبين الترجمة. وأجيب: بأنه لاحظ فيه قصة
~~الإفك وإن كان بحسب الظاهر غير ملائم. ومحمد بن كثير ضد القليل العبدي
~~البصري، يروي عن أخيه سليمان بن كثير عن حصين مصغر حصن ابن عبد الرحمن عن
~~أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق بن الأجدع عن أم رومان، بضم الراء وفتحها:
~~بنت عامر بن عويمر امرأة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأم عائشة، ماتت في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة فنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبرها واستغفر لها، وقال أبو عمر: رواية مسروق عن أم رومان مرسلة،
~~ولعله سمع ذلك من عائشة، ورواية الأكثرين: محمد بن كثير عن سليمان، وفي
~~رواية الأصيلي، عن الجرجاني: سفيان بدل سليمان، وقال الجياني: هكذا هذا
~~الإسناد عند الجماعة، وفي نسخة أبي محمد عن أبي أحمد: حدثنا محمد بن كثير
~~أخبرنا سفيان عن حصين، قال أبو علي: سليمان هو الصواب، وهو سليمان بن كثير
~~أخو محمد ومحمد مشهور بالرواية عن أخيه. قوله: (مغشيا عليها)، وقال ابن ms11767
~~التين: الصواب مغشية، والله أعلم.
# 8 ((باب: * (إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) * الآية)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(إذ تلقونه) *... إلى آخره هكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره، ساق
~~إلى قوله: عظيم، وليس في كثير من النسخ لفظ: باب. قوله: (إذ)، ظرف: لمسكم،
~~أو: لأفضتم. (تلقونه)، يأخذه بعضكم من بعض، وقد مضى الكلام فيه عن قريب.
~~فإن قيل: ما معنى قوله بأفواهكم؟ والقول لا يكون إلا بالفم. قلنا: معناه أن
~~الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه باللسان، وهذا الإفك ليس إلا
~~قولا يجري على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب،
~~كقوله تعالى: * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) * (النور: 51).
~~PageV19P086
# 2574 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال ابن أبي
~~مليكة سمعت عائشة تقرأ: * (إذ تلقونه بألسنتكم) * (النور: 51).
# (انظر الحديث 4414).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشام هو ابن يوسف، وفي بعض النسخ صرح به، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وابن أبي مليكة هو عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة واسمه زهير التيمي الأحول المكي القاضي
~~على عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم. والحديث مضى في المغازي.
# قوله: (إذ تلقونه) بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق وهو الكذب، وقد مر
~~عن قريب، وأصل: تلقونه تولقونه حذفت الواو منه تبعا للفعل الغائب لوقوعها
~~فيه بين الياء آخر الحروف والكسرة طردا للباب.
# ((باب: * (ولولا إذ سمعتمون قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا
~~بهتان عظيم) * (النور: 61)) هذه الآية ذكرت عند قوله باب: * (ولولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات) * (النور: 21) واقتصر أبو ذر إلى قوله: *
~~(أن نتكلم بهذا) * وساق غيره بقية الآية، وذكرها ههنا تكرار، على ما لا
~~يخفى على أنها غير مذكورة في بعض النسخ.
# 3574 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد ms11768 بن أبي حسين قال
~~حدثني ابن أبي مليكة قال استأذن ابن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة
~~قالت أخشي أن يثني علي فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وجوه
~~المسلمين قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت الله قال فأنت
~~بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك
~~ونزل عذرك من السماء ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فأثنى علي
~~ووددت أني * (كنت نسيا منسيا) * (مريم: 32) (انظر الحديث 1773 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ونزل عذرك من السماء). ويحيى هو ابن سعيد
~~القطان وابن أبي مليكة عبد الله، وقد مر عن قريب قبيل الباب. والحديث ذكره
~~أيضا في النكاح.
# قوله: (وهي مغلوبة)، جملة حالية أي: مغلوبة من كرب الموت. قوله: (فقيل:
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: هو ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما قال ذلك لأنه فهم منها أنها تمنعه، فدخل عليها هذا القائل
~~في الإذن له بالدخول وذكرها منزلته، وهذا القائل هو عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم، والذي استأذن هو ذكوان مولى عائشة، وقد
~~بين ذلك عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن
~~أبي مليكة عن ذكوان مولى عائشة أنه استأذن لابن عباس على عائشة وهي تموت
~~وعندها ابن أختها عبد الله بن عبد الرحمن، فذكره، ورواه أحمد عن عبد
~~الرزاق، وقال صاحب (التوضيح): هذه الرواية تدل على إرسال رواية البخاري وأن
~~ابن أبي مليكة لم يشهد ذلك ولا سمعه منه حالة قوله لها لعدم حضوره. انتهى.
~~وقال بعضهم: ادعى بعض الشراح فذكره، ثم قال: وما أدري من أين له الجزم بعدم
~~حضوره وسماعه، وما المانع من ذلك؟ ولعله حضر جميع ذلك. انتهى. قلت: هو ما
~~ادعى الجزم بذلك بل له احتمال قريب، وكيف يشنع عليه وقد رد كلام نفسه ms11769 بكلمة
~~الترجي؟ قوله: (كيف تجدينك)، الخطاب لعائشة بالتاء والكاف، أي: كيف تجدين
~~نفسك؟ قوله: (إن اتقيت) أي: كنت من أهل التقوى، وفي رواية الكشميهني: إن
~~اتقيت من التقاء على صيغة المجهول. قوله: (ونزل عذرك من السماء) أشار به
~~إلى قصة الإفك. قوله: (خلافه) أي: ودخل عبد الله بن الزبير على عائشة بعده
~~متخالفين ذهابا وإيابا، أي: وافق رجوعه مجيئه، قوله: (نسيا منسيا) معناه:
~~ليتني لم أك شيئا. وقال الجوهري: وقرئ قوله تعالى: * (نسيا منسيا) *
~~بالفتح، أي: بفتح النون.
# 4574 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا ابن عون
~~عن PageV19P087
# القاسم أن ابن عباس رضي الله عنهما استأذن على عائشة نحوه ولم يذكر *
~~(نسيا منسيا) * (مريم: 32) (انظر الحديث 1773 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وابن عون هو عبد الله بن عون، والقاسم هو
~~محمد بن أبي بكر. قوله: (نحوه) أي: نحو الحديث المذكور.
# 9 ((باب قوله: * (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا) * الآية)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (يعظكم الله) * (النور: 71)... الآية. وسقط لغير أبي
~~ذر لفظ. الآية، قوله: (يعظكم الله) أي: ينهاكم ويخوفكم، وقيل: يعظكم الله
~~كيلا تعودوا لمثله، أي: إلى مثله * (والله عليم) * يأمر عائشة وصفوان *
~~(حكيم) * ببراءتهما.
# 5574 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت جاء حسان بن ثابت يستأذن عليها قلت أتأذنين لهاذا
~~قالت أوليس قد أصابه عذاب عظيم قال سفيان تعني ذهاب بصره فقال:
# * حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل * قالت لاكن أنت.
# (انظر الحديث 6414 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أتأذنين لهذا) يفهم بالتأمل، ومحمد بن
~~يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري، والأعمش هو سليمان، وقد وقع التصريح
~~بذلك عند الإسماعيلي، وفي غير هذا الموضع روى البخاري أيضا عن محمد بن يوسف
~~البيكندي عن سفيان بن عيينة عن الأعمش وأبو الضحى مسلم بن صبيح.
# والحديث مضى في المغازي في: باب حديث ms11770 الإفك، فإنه أخرجه هناك عن بشر بن
~~خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي الضحى إلى آخره، وقد مر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (لكن أنت) وفي رواية شعبة: قالت: لست كذاك، الخطاب لحسان، يعني:
~~لكن أنت لم تصبح غرثان من لحوم الغوافل، وهو دال على أنه كان خاض فيمن خاض.
# 01 ((باب: * (ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم) * (النور: 81)
~~(النور: 81)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ويبين الله لكم الآيات) *
~~الدالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع ويعلمكم من الآداب
~~الجميلة (والله عليم) بأمر عائشة وصفوان وببراءتهما (حكيم) يضع الأشياء في
~~محالها.
# 6574 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن عدي أنبأنا شعبة عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال دخل حسان بن ثابت على عائشة فشبب وقال:
# * حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح غرثى من لحوم الغوافل * قالت لست كذاك
~~قلت تدعين مثل هاذا يدخل عليك وقد أنزل الله: * (والذي تولى كبره منهم) *
~~(النور: 11) فقالت وأي عذاب أشد من العمى وقالت وقد كان يرد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# (انظر الحديث 6414 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب الذي قبله، وابن أبي عدي محمد،
~~واسم أبي عدي إبراهيم.
# قوله: (فشبب) من التشبيب، وهو إنشاد الشعر على وجه الغزل. قوله: (قالت:
~~لست كذاك)، أي: قالت عائشة لحسان: (لست كذاك) تعني: لم تصبح غرثان من لحوم
~~الغوافل، شارت به إلى أنه خاض في الإفك ولم يسلم من أكل لحوم الغوافل.
~~قوله: (قلت) القائل هو مسروق. قوله: (تدعين)، أي: تتركين (مثل هذا)، يعني:
~~حسانا (يدخل عليك) وقد خاض في الإفك ثم بين ذلك بقوله: وقد أنزل الله:
~~(والذي تولى كبره منهم) وقد مر أنه هو الذي تولى كبره على قول. قوله: (وقد
~~كان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: يدافع هجو الكفار لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهجوهم ويذب عنه. PageV19P088
# 11 ((باب قوله تعالى: * (إن ms11771 الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم) * (النور: 91 02)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (إن الذين يحبون) * إلى آخر * (رؤوف رحيم) *. كذا عند
~~الأكثرين، وعند أبي ذر. * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا)
~~* الآية، إلى قوله: * (رؤوف رحيم) *. قوله: * (إن الذين يحبون) * تهديد
~~للقاذفين. قوله: * (أن تشيع) * أي: أن تفشو وتذيع الفاحشة * (لهم عذاب أليم
~~في الدنيا) * بالحد، وفي: (تفسير النسفي): وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عبد الله بن أبي وحسانا ومسطحا، وقد ذكر أبو داود أن حسانا حد زاد
~~الطحاوي: ثمانين، وكذا حمنة ومسطح ليكفر الله عنهم بذلك إثم ما صدر منهم
~~حتى لا يبقى عليهم تبعة في الآخرة، وأما ابن أبي فإنه لم يحد لئلا ينقص من
~~عذابه شيء، أو إطفاء للفتنة وتألفا لقومه، وقد روى القشيري في: (تفسيره):
~~أنه حد ثمانين، وقال القشيري ومسطح: لم يثبت منه قذف صريح فلم يذكر فيمن
~~حد، وأغرب الماوردي، فقال: إنه لم يحد أحد من أهل الإفك. قوله: (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته) هذا إظهار المنة بترك المعاجلة بالعقاب، وجواب: لولا،
~~محذوف تقديره: لعاجلكم بالعذاب.
# تشيع تظهر لم يثبت هذا إلا لأبي ذر وحده، وقد فسر قوله: * (أن تشيع
~~الفاحشة) * بقوله: (تظهر)، وكذا فسره مجاهد، وزاد: ويتحدث به، والفاحشة:
~~الزنا.
# ((باب: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم) * (النور: 22)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(ولا يأتل) * إلى آخره، وليس في كثير من النسخ لفظ: باب، ولم تثبت هذه
~~الآية هنا إلا لأبي ذر وحده. قوله: (ولا يأتل) قال أبو عبيدة: معناه ولا
~~يفتعل، من آليت أي: أقسمت، وعن ابن عباس: (لا يأتل) أي: لا يقسم، وقد مر
~~الكلام فيه عن قريب، ms11772 وقال الأخفش: وإن شئت جعلته من قول العرب: ما ألوت
~~جهدي في شأن فلان، أي: ما تركته ولا قصرت فيه.
# 7574 * (وقال أبو أسامة) * وفي بعض النسخ: قال أبو عبد الله: قال أبو
~~أسامة. وهو حماد بن أسامة وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، وفي: (التلويح):
~~يريد بهذا التعليق ما رواه مسلم في: (صحيحه) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي
~~كريب عن أبي أسامة به، وقال الكرماني: وفي بعض النسخ حدثنا إسحاق قال: نا
~~حميد بن الربيع الخراز، وقال بعضهم: ووقع في رواية المستملي عن الفربري:
~~حدثنا حميد ابن الربيع. نا أبو أسامة، فظن الكرماني أن البخاري وصله عن
~~حميد بن الربيع، وليس كذلك، بل هو خطأ فاحش فلا تعتبر به. انتهى. قلت: هذا
~~حط على الكرماني بغير فهم كلامه، فإنه لم يقل مثل ما نسبه إليه، وإنما قاله
~~مثل ما نقلت عنه، ولم يقل: حدثنا حميد بن الربيع، وإنما قال: حدثنا إسحاق،
~~قال: حدثنا حميد بن الربيع، نقل ذلك على ما رآه في بعض النسخ، وليس عليه في
~~ذلك شيء.
# عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن عائشة قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر
~~وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبا فتشهد فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي وأيم
~~الله ما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط
~~ولا يدخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي فقام سعد بن
~~معاذ فقال ائذن لي يا رسول الله أن نضرب أعناقهم وقام رجل من بني
~~PageV19P089
# الخزرج وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذالك الرجل فقال كذبت أما والله أن
~~لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم حتى كاد أن يكون بين الأوس
~~والخزرج شر في المسجد وما علمت فلما كان مساء ذالك اليوم خرجت لبعض حاجتي ms11773
~~ومعي أم مسطح فعثرت وقالت تعس مسطح فقلت أي أم تسبين ابنك وسكتت ثم عثرت
~~الثانية فقالت تعس مسطح فقلت لها تسبين ابنك ثم عثرت الثالثة فقالت تعس
~~مسطح فانتهرتها فقالت والله ما أسبه إلا فيك فقلت في أي شأني قالت فبقرت لي
~~الحديث فقلت وقد كان هاذا قالت نعم والله فرجعت إلى بيتي كأن الذي خرجت له
~~لا أجد منه قليلا ولا كثيرا ووعكت فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلني إلى بيت أبي فأرسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت أم رومان في السفل
~~وأبا بكر فوق البيت يقرأ فقالت أمي ما جاء بك يا بنية فأخبرتها وذكرت لها
~~الحديث وإذا هو لم يبلغ منها مثل ما بلغ مني فقالت يا بنية خفضي عليك الشأن
~~فإنه والله لقلما كانت امرأة قط حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر إلا حسدنها
~~وقيل فيها وإذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني قلت وقد علم به أبي قالت نعم
~~قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستعبرت وبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فنزل فقال لأمي ما
~~شأنها قالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه قال أقسمت عليك أي بنية
~~إلا رجعت إلى بيتك فرجعت ولقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل
~~عني خادمتي فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل
~~الشاة فتأكل خميرها أو عجينها وانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت
~~عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر وبلغ الأمر إلى ذلك الرجل
~~الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف أنثى قط قالت عائشة فقتل
~~شهيدا في سبيل الله قالت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا حتى دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر ثم دخل ms11774 وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن
~~شمالي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو
~~ظلمت فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قالت وقد جاءت امرأة من
~~الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت ألا تستحي من هاذه المرأة أن تذكر شيئا فوعظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي فقلت أجبه قال فما ذا أقول
~~فالتفت إلى أمي فقلت أجيبيه فقالت أقول ماذا فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت
~~الله وأثنيت عليه بما هو أهله ثم قلت أما بعد فوالله لئن قلت لكم إني لم
~~أفعل والله عز وجل يشهد إني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم لقد تكلمتم به
~~وأشربته قلوبكم وإن قلت إني فعلت والله يعلم أني لم أفعل لتقولن قد باءت به
~~PageV19P090
# على نفسها وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا والتمست إسم يعقوب فلم أقدر
~~عليه إلا أبا يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون وأنزل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه وإني لأتبين
~~السرور في وجهه وهو يمسح جبينه ويقول أبشري يا عائشة فقد أنزل الله براءتك
~~قالت وكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي إليه فقلت والله لا أقوم
~~إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولاكن أحمد الله الذي أنزل براءتي لقد سمعتموه
~~فما أنكرتموه ولا غيرتموه وكانت عائشة تقول أما زينب ابنة جحش فعصمها الله
~~بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما أختها حمنة فهلكت فيمن هلك وكان الذي يتكلم
~~فيه مسطح وحسان بن ثابت والمنافق عبد الله بن أبي وهو الذي كان يستوشيه
~~ويجمعه وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة قالت فحلف أبو بكر أن لا ينفع
~~مسطحا بنافعة أبدا فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم إلى آخر
~~الآية يعني أبا بكر والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين يعني مسطحا إلى
~~قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور ms11775 رحيم حتى قال أبو بكر بلى
~~والله يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعاد له بما كان يصنع.
# .
# هذا طريق آخر في قصة الإفك، وهو معلق كما ذكرنا، وأسنده مسلم في كتاب
~~التوبة مختصرا. قوله: (لما ذكر من شأني)، على صيغة المجهول، والشأن الأمر،
~~والحال. قاله الجوهري. قوله: (وما علمت به) الواو فيه للحال. قوله: (قام)
~~جواب: لما. قوله: (في): بكسر الفاء وتشديد الياء. قوله: (أبنوا) بفتح الباء
~~الموحدة وروي بالتخفيف والتشديد والتخفيف أشهر، ومعناه اتهموا أهلي، والابن
~~بفتح الهمزة التهمة، يقال: ابنه يأبنه، بضم الباء وكسرها إذا اتهمه ورماه
~~بخلة سوء فهو مأبون، قالوا: وهو مشتق من الابن، بضم الهمزة وفتح الباء وهي
~~العقد في القسي تفسدها. قوله: (وابنوهم بمن)، كلمة: من، هنا عبارة عن
~~صفوان. قوله:
# (والله) إلى قوله: (فقام سعد بن معاذ) في براءة صفوان وبيان دينه المتين،
~~وقام رجل هو سعد بن عبادة. قوله: (أم حسان)، وهي الفريعة بنت خالد بن حسر
~~بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن كعب بن ساعدة الأنصارية،
~~والفريعة بضم الفاء وبالعين المهملة. قوله: (فيك)، كلمة: في، هنا للتعليل
~~أي: لأجلك. قوله: (فنقرت)، بالنون والقاف، أي أظهرت وقررت بعجزه وبجره،
~~قاله الكرماني: وقال ابن الأثير في باب الباء الموحدة مع القاف: ومنه فبقرت
~~لها الحديث، أي: فتحته وكشفته. قوله: (لا أجد منه لا قليلا ولا كثيرا)
~~معناه: أني دهشت بحيث ما عرفت لأي أمر خرجت من البيت. قوله: (ووعكت)، بضم
~~الواو أي: مرضت بحمى. قوله: (أم رومان) قد ذكرنا أنه بضم الراء وفتحها،
~~وقال الكرماني: اسمها زينب. قوله: (في السفل)، بكسر السين وضمها. قوله:
~~(أقسمت عليك)، هذا مثل قولهم. نشدتك بالله إلا فعلت أي: ما أطلب منك إلا
~~رجوعك إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (عن خادمتي)، ويروى: عن
~~خادمي، والخادم يطلق على الذكر والأنثى والمراد بها بريرة بفتح الباء
~~الموحدة. قوله: (حتى أسقطوا لها به)، قال النووي: هكذا هو في جميع ms11776 النسخ:
~~ببلادنا، بالباء التي هي حرف الجر، كذا نقله القاضي عن رواية الجلودي، وفي
~~رواية ابن هامان: لهاتها، بالتاء المثناة من فوق. قال الجمهور: هذا غلط
~~والصواب الأول، ومعناه: صرحوا لها بالأمر، ولهذا قالت: سبحان الله استعظاما
~~لذلك، وقيل: معناه أتوا بسقط من القول في سؤالها وانتهارها، ويقال: أسقط
~~وسقط في كلامه إذا أتى فيه بساقط، وقيل: إذا أخطأ فيه وعلى رواية ابن
~~ماهان: إن صحت معناه أسكتوها، وهذا ضعيف، لأنها لم تسكت بل قالت: سبحان
~~الله، والضمير في به عائد إلى الانتهار أو السؤال، وقال الكرماني: ويروى:
~~(الهابة)، PageV19P091
# بلفظ المصدر من اللهيب. قوله: (على تبر الذهب)، بكسر التاء المثناة من
~~فوق وسكون الباء الموحدة وهو القطعة الخالصة. قوله: (وبلغ الأمر). أي: أمر
~~الإفك. قوله: (إلى ذلك الرجل)، وهو صفوان. قوله: (كنف أنثى)، بفتح الكاف
~~والنون وهو الساتر وأراد به الثوب. قوله: (فقتل شهيدا في سبيل الله) وهو
~~صفوان بن المعطل السلمي، وقال ابن إسحاق: قتل صفوان بن المعطل في غزوة
~~أرمينية شهيدا. وأميرهم يومئذ عثمان بن العاص سنة تسع عشرة في خلافة عمر
~~رضي الله عنه، وقيل: إنه مات بالجزيرة في ناحية شمشاط ودفن هناك، وقيل غير
~~ذلك. قوله: (قارفت)، بالقاف والراء والفاء، أي: كسبت. قوله (وقد جاءت
~~امرأة)...
# قوله: (أقول ماذا)، فإن قلت: الاستفهام يقتضي الصدارة. قلت: هو متعلق
~~بفعل مقدر بعده. قوله: (وأشربته)، على صيغة المجهول والضمير المنصوب فيه
~~يرجع إلى أمر الإفك، (وقلوبكم) مرفوع بقوله: أشربت. قوله: (باءت به على
~~نفسها)، أي: أقرت به. قوله: (أشد ما كنت غضبا) نحو قولهم: أخطب ما يكون
~~الأمير قائما. قال الكرماني قلت: ليس كذلك لأن قوله: أخطب، في قوله: (أخطب
~~ما يكون) مبتدأ. وقوله (قائما) حال سد مسد الخبر. والتقدير: أخطب كون
~~الأمير قائما حاصل. وقوله: (أشد ما كنت) خبر قوله: (وكنت أشد ما كنت)،
~~وقوله: (غضبا) خبر: كنت الثاني، والمعنى: وكنت حين أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببراءتي أشد أي أقوى ما كنت غضبا من غضبي، قبل ms11777 ذلك. قوله: (ذلك)،
~~لأن أفعل التفضيل يستعمل إما بالإضافة أو بمن أو بالألف واللام، وهنا يقتضي
~~الحال استعماله بمن على ما لا يخفى. قوله: (فعصمها الله) أي: حفظها ومنعها.
~~قوله: (فهلكت فيمن هلك)، أي: حدت فيمن حد. قوله: (يستوشيه)، أي: يطلب ما
~~عنده ليزيده ويريبه. قوله: (ولا يأتل) أي: ولا يحلف، ومضى الكلام فيه في
~~قصة الإفك مستوفى في كتاب الشهادات.
# 21 ((باب قوله: * (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) * (النور: 13)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (وليضربن) * وأوله: * (وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن) *... الآية، ومعنى: وليضربن وليضعن خمرهن جمع خمار على جيوبهن جمع
~~جيب وأريد به على صدورهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن، وذلك لأن
~~جيوبهن كانت واسعة تبدو منها نحورهن وصدروهن وما حواليها، وكن يسدلن الخمر
~~من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى يغطينها.
# 8574 وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس قال ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله: *
~~(وليضربن بخمرهن على جيوبهن) * شققن مروطهن فاختمرن بها.
# (انظر الحديث 8574 طرفه في: 9574).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وذكره معلقا مع أن أحمد بن شبيب من جملة مشايخ
~~البخاري، وشبيب، بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها ياء آخر
~~الحروف ساكنة بعدها باء موحدة: وهو ابن سعيد يروي عن يونس بن يزيد عن محمد
~~بن مسلم ابن شهاب الزهري، ووصل هذا المعلق ابن المنذر، وقال: حدثنا محمد بن
~~زيد الصائغ عن أحمد بن شبيب فذكره، وكذا أخرجه أبو داود والطبري من طريق
~~قرة بن عبد الرحمان عن الزهري مثله.
# قوله: (نساء المهاجرات)، أي: النساء المهاجرات وهو نحو: شجر الأراك، أي:
~~شجر هو الأراك، وفي رواية أبي داود من وجه آخر: النساء المهاجرات. قوله:
~~(الأول)، بضم الهمزة وفتح الواو واللام، أي: السابقات من المهاجرات. قوله:
~~(مروطهن)، جمع مرط بكسر الميم وهو الإزار، قوله: (فاختمرن بها) أي: غطين
~~وجوههن بالمروط التي شققتها.
# 9574 حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم ms11778 بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت
~~شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هاذه الآية وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن أخذن أزرهن فشفقنها من قبل الحواشي فاختمرن بها.
# . PageV19P092
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أبي نعيم، بضم النون: الفضل بن
~~دكين عن إبراهيم بن نافع المخزومي المكي عن الحسن بن مسلم بن يناق المكي عن
~~صفية بنت شيبة بن عثمان القرشية المكية.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير أيضا عن محمد بن حاتم عن حماد عن عبد
~~الله عن إبراهيم بن نافع إلى آخره.
# قوله: (أزرهن)، بضم الهمزة جمع إزار، وهي الملاءة بضم الميم وتخفيف اللام
~~وبالمد، وهي: الملحفة فإن قلت: حديث عائشة يدل على أن اللاتي شققن أزرهن
~~النساء المهاجرات، وورد في حديث عائشة أيضا أن ذلك كان في نساء الأنصار،
~~رواه ابن أبي حاتم قلت: يمكن الجمع بينهما بأن نساء الأنصار بادرن إلى ذلك
~~حين نزول الآية المذكورة، والله أعلم.
# 52 ((سورة الفرقان)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الفرقان، وهو مصدر فرق
~~بين الشيئين إذا فصل بينهما، وسمي القرآن به لفصله بين الحق والباطل، وقيل:
~~لأنه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الإنزال، قال
~~تعالى: * (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس) * (الإسراء: 601) الآية، وهي
~~مكية وفي آية اختلاف وهي قوله عز وجل: * (إلا من تاب وآمن وعملا عملا
~~صالحا) * (الفرقان: 07). وقيل: فيها آيتان اختلف الناس فيهما، فقيل: إنهما
~~مدنيتان، وقيل: مكيتان، وقيل: إحداهما مكية والأخرى مدنية، وهما قوله: *
~~(والذين لا يدعون مع الله إل 1764; ها آخر) * الآية وقوله إمن تاب وآمن
~~(الفرقان: 86) فالذي قال إن الأولى مكية وهو سعيد بن جبير، وهي قوله: *
~~(والذين لا يدعون) * إلى قوله: * (مهانا) *. والثانية مدنية وهي قوله: *
~~(إلا من تاب وآمن) * إلى قوله: * (وكان الله غفورا رحيما) * وهي سبع وسبعون
~~آية، وثمانمائة واثنتان وتسعون كلمة، وثلاثة آلاف وسبعمائة وثمانون حرفا.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * ثبتت عند الكل.
# قال ابن عباس: هباء ms11779 منثورا ما تسفي به الريح أي: قال عبد الله بن عباس في
~~تفسير: هباء. منثورا. في قوله تعالى: * (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنا
~~هباء منثورا) * (الفرقان: 32) ما تسفي به الريح أي تذريه وترميه، ووصله ابن
~~المنذر من حديث عطاء عن ابن عباس بلفظ: ما تسفي به الريح وتثبته، وقال
~~الثعلبي: هباء منثورا، أي: باطلا لا ثواب له لأنهم لم يعملوه لله، وإنما
~~عملوه للشيطان. واختلف المفسرون في الهباء فقال مجاهد وعكرمة والحسن: هو
~~الذي يرى في الكوى من شعاع الشمس كالغبار ولا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل،
~~وقال ابن زيد: هو الغبار، وقال مقاتل: هو ما يسطع من حوافر الدواب، ويقال:
~~الهباء جمع هباة، والمنثور المتفرق.
# مد الظل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) * (الفرقان: 54) الآية. وفسره بقوله: (ما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس)، وإنما جعله ممدودا لأنه لا شمس معه، كما قال
~~في ظل الجنة. * (وظل ممدود) * (الواقعة: 03)، وبمثل ما فسره رواه ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وروى مثله أيضا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن وقتادة.
# ساكنا دائما. عليه دليلا طلوع الشمس أشار به إلى قوله تعالى: * (ولو شاء
~~لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) *. وفسر ساكنا بقوله: (دائما) أي:
~~غير زائل، وقيل: لاصقا بأصل الجدار غيره منبسط، وفسر دليلا بقوله: (الشمس)
~~أي طلوع الشمس دليل على حصول الظل، وهو قول ابن عباس: تدل على الظل الشمس،
~~يعني لولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت الظلمة.
# خلفة من فاته من الليل عمل أدركه بالنهار أو فاته بالنهار أدركه بالليل
~~أشار به إلى قوله تعالى: * (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) * (الفرقان:
~~26). الآية، وفسر (خلفة) بقوله: (من فاته) إلى آخره، وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن الحسن مثله، وفي التفسير: وعن ابن عباس وقتادة: خلفة، يعني عوضا
~~وخلفا يقوم وأحدهما مكان صاحبه، ms11780 فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر،
~~وعن مجاهد: يعني جعل كل واحد منهما مخالفا للآخر فجعل هذا أسود وهذا أبيض،
~~وعن ابن زيد: يعني إذا جاء أحدهما ذهب الآخر، فهما يتعاقبان في الظلام
~~والضياء والزيادة والنقصان. PageV19P093
# وقال الحسن هب لنا من أزواجنا في طاعة الله وما شيء أقر لعين المؤمن أن
~~يري حبيبه في طاعة الله أي: قال الحسن البصري في قوله تعالى: * (والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) *
~~(الفرقان: 47) وهكذا أسنده عنه ابن المنذر من حديث جرير عنه، وفي التفسير:
~~قرة أعين بأن نراهم مؤمنين صالحين مطيعين لك، ووحد القرة لأنها مصدر وأصلها
~~من البرد لأن العين تتأذى بالحر وتستريح بالبرد.
# وقال ابن عباس ثبورا ويلا أي: قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (دعوا
~~هنالك ثبورا) * (الفرقان: 31) أي: ويلا وأسنده ابن المنذر عنه من حديث علي
~~بن أبي طلحة عنه.
# وقال غيره السعير مذكر والتسعر والاضطرام التوقد الشديد أي: قال غير ابن
~~عباس: وهو أبو عبيدة في قوله تعالى: * (وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا) *
~~(الفرقان: 11) وقال: السعير مذكر لأنه ما يسعر به النار، وإنما حكم بتذكيره
~~إما من حيث أنه فعيل فيصدق عليه أنه مذكر، وإنه مؤنث، وقيل: المشهور أن
~~السعير مؤنث، وقال تعالى: * (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا) * (الفرقان: 11) ويمكن أن يقال: إن الضمير يحتمل أن يعود إلى
~~الزبانية، أشار إليه الزمخشري. قوله: (والتسعر) إلى آخره يريد به أن معنى
~~التسعر ومعنى الاضطرام (التوقد الشديد).
# تملى عليه أي تقرأ عليه من أمليت وأمللت أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(وقالوا أساطير الأولين) * (الفرقان: 5) اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا، وفسر: (تملى عليه) بقوله: (تقرأ عليه)، قوله: (وقالوا) أي: الكفار،
~~(أساطير الأولين) يعني: ما سطره المتقدمون من نحو أحاديث رستم وإسفنديار،
~~والأساطير جمع إسطار وأسطورة كأحدوثة. قوله: اكتتبها: يعني أمر بكتبها
~~لنفسه وأخذها، وقيل: المعنى أكتتبها كاتب له لأنه كان أميا لا يكتب بيده،
~~وذلك من ms11781 تمام إعجازه. قوله: (من أمليت)، أشار به إلى أن تملى من أمليت من
~~الإملاء، وأشار بقوله: (أمللت) إلى أن الإملال لغة في الإملاء، وقال
~~الجوهري: أمليت الكتاب أملي وأمللته أمله لغتان جيدتان جاء بهما القرآن،
~~كقوله تعالى: * (فليملل الذي عليه الحق) * (البقرة: 282).
# الرس المعدن جمعه رساس أشار به إلى قوله تعالى: * (وعادا وثمود وأصحاب
~~الرس قرونا بين ذلك كثيرا) * (الفرقان: 83) وفسر الرس بالمعدن، وكذا فسره
~~أبو عبيدة، وقال الخليل: الرس كل بئر غير مطوية وقال قتادة: أصحاب الأيكة
~~وأصحاب الرس أمتان أرسل الله إليهما شعيبا فعذبوا بعذابين، قال السدي: الرس
~~بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا إليها، رواه عكرمة عن ابن
~~عباس، وروى عكرمة أيضا عن ابن عباس في قوله: أصحاب الرس، قال: بئر
~~بأذربيجان.
# ما يعبأ يقال ما عبأت به شيئا لا يعتد به أشار به إلى قوله تعالى: * (قل
~~ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) * (الفرقان: 77) الآية. وفسر: (ما يعبأ)
~~بقوله: (يقال)، الخ. وعن أبي عبيدة: يقال ما عبأت به شيئا، أي: لم أعده
~~فوجوده وعدمه سواء، وأصل هذه الكلمة تهيئة الشيء، يقال: عبيت الجيش وعبأت
~~الطيب عبوا: إذا هيأته.
# غراما هلاكا أشار به إلى قوله تعالى: * (إن عذابها كان غراما) *
~~(الفرقان: 56) وفسر الغرام بالهلاك، وكذا فسره أبو عبيدة، ومنه قولهم: رجل
~~مغرم بالحب.
# وقال مجاهد وعتوا طغوا أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) * (الفرقان: 12) وقال: يعني عتوا طغوا، أخرجه
~~ورقاء في (تفسيره) عن ابن أبي نجيح عنه.
# وقال ابن عيينة: عاتية عتت على الخزان أي: قال سفيان بن عيينة في قوله
~~تعالى: * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) * (الحاقة: 6) هذه في سورة
~~الحاقة، ذكرها هنا استطرادا PageV19P094
# لقوله: وعتوا، قوله: (صرصر) هو الشديد الصوت، وقيل: الريح الباردة من
~~الصر فتحرق من شدة بردها. قوله: (عاتبة)، شديدة العصف، وقال سفيان في تفسير
~~عاتية: عتت على خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن، والخزان، بضم الخاء وتشديد
~~الزاي: جمع خازن، وأريد به خزان ms11782 الريح الذين لا يرسلون شيئا من الريح إلا
~~بإذن الله بمقدار معلوم، ووقع في هذا التفاسير في النسخ تقديم وتأخير
~~وزيادة ونقصان.
# 1 ((باب قوله: * (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل
~~سبيلا) * (الفرقان: 43)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (الذين يحشرون) *
~~إلى آخره، وهذا المقدار في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره ساقه إلى قوله: *
~~(وأضل سبيلا) *. قوله: (الذين يحشرون) أي: يسحبون على وجوههم. قوله: (أولئك
~~مكانا) أي: منزلة وهي النار. قوله: (وأضل سبيلا) أي: طريقا، لأن طريقهم إلى
~~النار.
# 0674 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر
~~على وجهه يوم القيامة قال أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على
~~أن يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا.
# (انظر الحديث 0674 طرفه في: 3256).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وشيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم
~~في التوبة عن زهير بن حرب وعبد بن حرب وعبد بن حميد. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن الحسين بن منصور.
# قوله: (قال قتادة) إلى آخره زيادة موصولة بالإسناد المذكور، قالها قتادة
~~تصديقا لقوله: أليس الذي أمشاه.
# 2 ((باب قوله: * (والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما) * (الفرقان:
~~86)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (والذين) * إلى آخره، وهذا المقدار هو
~~المروي في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره إلى قوله: (أثاما) وعن ابن عباس:
~~إن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما
~~عملناه كفارة، فنزلت: * (والذين لا يدعون مع الله إل 1764; ها آخر) *...
~~الآيات، وقيل: ms11783 نزلت في وحشي غلام ابن مطعم.
# 1674 حدثنا مسدد حدثنا يحيى يحيى عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن
~~أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله. قال حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب
~~عند الله أكبر قال أن تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم قال ثم أن تقتل ولدك
~~خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك قال ونزلت هاذه الآية
~~تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم * (والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) *.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري،
~~ومنصور هو ابن المعتمر، وسليمان هو الأعمش وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو
~~ميسرة ضد الميمنة عمرو بن شرحبيل الهمداني وعبد الله هو ابن مسعود، وواصل
~~هو ابن حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف من الحياة، أو من
~~الحين منصرفا وغير منصرف الكوفي.
# والحديث PageV19P095
# مضى في أوائل تفسير سورة البقرة فإنه أخرجه هناك عن عثمان بن أبي شيبة
~~حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله، قال: سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مختصرا. وقال: أعظم بدل أكبر.
# قوله: (قال وحدثني) وأصل القائل هو سفيان الثوري، والحاصل أن الحديث عند
~~سفيان عن ثلاثة أنفس: أما اثنان منهما فأدخلا فيه بين أبي وائل وعبد الله
~~أبا ميسرة، وأما الثالث وهو واصل فأسقطه، وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان عن الثلاثة عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله فعدوه وهما،
~~والصواب إسقاط أبي ميسرة من رواية وأصل. والله أعلم. قوله: (سألت أو سئل)
~~شك من الراوي، وفي رواية قلت: يا رسول الله. قوله: (أكبر)، وفي رواية مسلم:
~~أعظم. قوله: (ندا)، بكسر النون وتشديد الدال أي: نظيرا. قوله: (خشية أن
~~يطعم معك) ms11784 أي: لأجل خشية، إطعامه معك. فإن قيل: لو لم يقيد بها لكان الحكم
~~كذلك. وأجيب: بأن لا اعتبار لهذا المفهوم لأن شرطه أن لا يخرج الكلام مخرج
~~الغالب. وكانت عادتهم قتل الأولاد لخشيتهم ذلك. قوله: (بحليلة جارك)، أي:
~~بامرأته، والحليلة على وزن فعيلة، أما من الحل لأنها تحل له، وإما من
~~الحلول لأنها تحل معه ويحل معها. فإن قلت: القتل والزنا في الآية مطلقان،
~~وفي الحديث مقيدان؟ قلت: لأنهما بالقيد أعظم وأفحش، ولا مانع من الاستدلال
~~لذلك بالآية.
# 2674 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من
~~توبة فقرأت عليه: * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) *
~~(الفرقان: 86) فقال سعيد قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي فقال هاذه
~~مكية نسختها آية مدنية التي في سورة النساء.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن جريج عبد الملك، والقاسم بن بزة، بفتح الباء
~~وتشديد الزاي، واسم أبي بزة نافع بن يسار، ويقال: يسار اسم أبي بزة، ويقال:
~~أبو بزة جد القاسم لا أبوه، وهو مكي تابعي ثقة، وهو والد جد البزي المقرئ،
~~وهو أحمد بن عبد الله بن القاسم، وليس للقاسم في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد.
# قوله: (فقال سعيد)، أي: سعيد بن جبير. قوله: (في سورة النساء)، هي قوله
~~تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) * (النساء: 39) وليس فيها
~~استثناء التائب بخلاف هذه الآية إذ قال الله تعالى فيها: * (إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * (الفرقان: 07) فإن
~~قيل: كيف قال ابن عباس لا توبة للقاتل، وقال الله عز وجل: * (وتوبوا إلى
~~الله جميعا) * (النور: 13) وقال: * (إن الله هو يقبل التوبة عن عباده) *
~~(التوبة: 401) وأجمع الأئمة على وجوب التوبة. أجيب: بأن ذلك محمول فيه على
~~الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد، وإلا فكل ذنب قابل للتوبة، وناهيك
~~بمحو الشرك دليلا.
# 3674 حدثني محمد بن بشار حدثنا ms11785 غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن
~~سعيد ابن جبير قال اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فرحلت فيه إلى ابن عباس
~~فقال نزلت في آخر ما نزل ولم ينسخها شيء.
# .
# هذا طريق آخر عن سعيد بن جبير، وغندر بضم الغين المعجمة محمد بن جعفر،
~~وقد مر كثيرا وقد مر الكلام فيه في سورة النساء.
# 4674 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا منصور عن سعيد بن جبير قال قال سألت ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى فجزاؤه جهنم قال لا توبة له وع قوله جل
~~ذكره: * (لا يدعون مع الله إلاها آخر) * قال كانت هاذه في الجاهلية.
# .
# هذا أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قوله: (كانت هذه)، أي قوله تعالى:
~~* (لا يدعون مع الله إل 1764; ها آخر) * قوله: (في PageV19P096
# الجاهلية) يعني: في حق أهل الشرك من أهل مكة. وأما الآية الأخرى ففي حق
~~الرجل الذي عرف الإسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لا توبة له، وهذا
~~مشهور عن ابن عباس، وقد حمل جمهور السلف وجميع أهل السنة ما ورد من ذلك على
~~التغليظ والتهديد، وصححوا توبة القاتل كغيره.
# 3 ((باب قوله: * (يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) *
~~(الفرقان: 96)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (يضاعف) * الآية. قوله:
~~(يضاعف) بدل من قوله: * (يلق أثاما) * (الفرقان: 86) لأنهما في معنى واحد،
~~ومعنى: * (يضاعف له العذاب) * أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك يعذب
~~على الشرك وعلى المعاصي جميعا، وقرأ عاصم: يضاعف، بالرفع على تفسير: يلق
~~أثاما، كأن قائلا يقول: ما لقي الأثام فقيل: يضاعف العذاب، وقرأ الباقون
~~بالجزم بدلا من قوله: (يلق) لأنه مجزوم على الجزاء، وابن كثير وابن عامر
~~يحذفان فإن الألف ويشددان العين. قوله: (ويخلد فيه) أي: في النار (مهانا)
~~ذليلا، وقرأ ابن عامر: يخلد بالرفع على الاستئناف والباقون بالجزم.
# 4 ((باب: * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولائك يبدل الله سيئاتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما) *)) أي: هذا باب في قوله: * (إلا ms11786 من تاب) * الآية.
~~وليس في كثير من النسخ لفظ: باب.
# 6674 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال أمرني
~~عبد الرحمان بن أبزي أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين. * (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا) * (الفرقان: 86) فسألته فقال لم ينسخها شيء وعن: * (والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر) * قال نزلت في أهل الشرك.
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن أبزى، وعبدان هو ابن عثمان بن جبلة الأزدي
~~المروزي. وحاصل هذه الأحاديث التي رواها سعيد بن جبير أن ابن عباس يفرق بين
~~الآيتين المذكورتين وهو أن قوله: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) الآية في حق
~~المسلم العارف بالأمور الشرعية، وإن قوله: (إلا من تاب) الآية. في حق
~~المشرك، فإذا كان كذلك فلاتوبة للقاتل عنده، وقد مر الكلام فيه عن قريب
~~وفيما مضى.
# 5 ((باب: * (فسوف يكون لزاما) * (الفرقان: 77) هلكة)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) * وقد فسره بقوله: (هلكة). وقال
~~الثعلبي: اختلف في اللزام فقيل: PageV19P097
# يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون، وقيل: عذاب القبر، وقال ابن جرير:
~~عذابا دائما لازما وهلاكا مستمرا.
# 7674 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال عبد
~~الله خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام * (فسوف يكون
~~لزاما) * (الفرقان: 77).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى، وعبد الله هو ابن
~~مسعود رضي الله عنه.
# قوله: (خمس) أي: خمسة علامات (قد مضين)، أي وقعن. الأولى: الدخان. قال
~~الله تعالى: * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 01). الثانية:
~~القمر، قال الله تعالى: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * (القمر: 1).
~~الثالثة: الروم، قال الله تعالى: * (ألم غلبت الروم) * (الروم: 1).
~~الرابعة: البطشة. قال الله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان:
~~61) وهو القتل الذي وقع يوم بدر. الخامسة: للزام * (فسوف يكون لزاما) *
~~قيل: هو القحط، وقيل: هو التصاق القتلى بعضهم ببعض في بدر، وقيل: هو الأسر
~~فيه، وقد أسر سبعون قرشيا فيه. والحديث مر في ms11787 كتاب الاستسقاء.
# 62 ((سورة الشعراء)) أي: هذا تفسير بعض سورة الشعراء. مكية كلها إلا آية
~~واحدة. * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعدما ظلموا) * (الشعراء:
# 722) نزلت في حسان وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك شعراء الأنصار، وقال
~~مقاتل: فيها من المدني آيتان: * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * (الشعراء:
~~422) وقوله: * (أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل) * (الشعراء:
~~791) وعند السخاوي: نزلت بعد سورة الواقعة، وقبل سورة النمل، وهي: مائتان
~~وسبع وعشرون آية، وألف ومائتان وسبع وتسعون كلمة، وخمسة آلاف وخمسمائة
~~واثنان وأربعون حرفا.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * ثبتت لأبي ذر وقال مجاد تعبثون تبنون أي:
~~قال مجاهد في قوله تعالى: * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) * (الشعراء: 821)
~~وفسر تعبثون بقوله: (تبنون). وصصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه
~~في قوله: * (أتبنون بكل ريع) * قال: بكل فج (آية تعبثون)، قال: بنيانا. وعن
~~ابن عباس: بكل ريع بكل شرف، عن قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي: طريق، وهي
~~رواية عن ابن عباس، وعن عكرمة: واد، وعن مقاتل: كانوا يسافرون ولا يهتدون
~~إلا بالنجوم فبنوا على الطرق أعلاما طوالا عبثا ليهتدوا بها وكانوا في غبة
~~منها، وقال الكرماني: كانوا يبنون بروجا للحمامات يعبثون بها. والريع
~~المرتفع من الأرض والجمع ريعة بكسر الراء وفتح الياء، وأما الأرياع فمفرده:
~~ريعة، بالكسر والسكون.
# هضيم: يتفتت إذا مس أشار به إلى قوله تعالى: * (في جنات وعيون وزروع ونخل
~~طلعها هضيم) * (الشعراء: 741 841) وفسر هضيما بقوله: (يتفتت إذا مس) على
~~صيغة المجهول، وهذا قول مجاهد أيضا، وقيل: هو المنظم في وعائه قبل أن يظهر.
# مسحرين: المسحورين أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا إنما أنت من
~~المسحرين) * (الشعراء: 351 581) وفسره بقوله: (المسحورين) أي: من سحر مرة
~~بعد مرة من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، وقال الفراء: أي أنك تأكل
~~الطعام وتشرب الشراب وتسحر به، والمعنى: لست بملك إنما أنت بشر مثلها لا
~~تفضلنا في شيء. وقال أبو عبيدة: كل من أكل فهو مسحر، وذلك أن له ms11788 سحرا، بفتح
~~السين وسكون الحاء، أي: رئة، وقيل: من السحر بالكسر.
# والليكة والأيكة جمع أيكة وهي جمع شجر أشار به إلى قوله تعالى: * (كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين) * (الشعراء: 671) والليكة، بفتح اللام والأيكة بفتح
~~الهمزة. قال الجوهري: من قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة، ومن قرأ: ليكة، فهي
~~القرية. وقال: الأيك الشجر الكثير الملتف الواحدة أيكة. قلت: قرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر أصحاب ليكة هنا، وفي (ص) بغير همزة، والباقون بالهمزة
~~فيهما. قوله: (جمع أيكة) كذا في النسخ وهو غير صحيح، والصواب أن يقال:
~~والليكة والأيكة مفرد أيك، ويقال: جمعها أيك، والعجب من بعض الشراح حيث لم
~~يذكر PageV19P098
# هنا شيئا بل قال: الكلام الأول من قول مجاهد، ومن جمع أيكة... الخ من
~~كلام أبي عبيدة، وحاشا من مجاهد ومن أبي عبيدة أن يقولا الأيكة جمع أيكة.
~~قوله: (وهي جمع شجر)، كذا للأكثرين، وعند أبي ذر: وهي جمع الشجر، وفي بعض
~~النسخ وهي جماعة الشجر، وعلى كل التقدير: هذا في نفس الأمر تفسير غيضة التي
~~يفسر بها الأيكة، لأن الغيضة هي جماعة الشجر، وإذا لم يفسر الأيكة بالغيضة
~~لا يستقيم هذا الكلام. فافهم فإنه موضع التأمل.
# يوم الظلة أظلال العذاب إياهم أشار به إلى قوله تعالى: * (فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة) * وفسر (يوم الظلة) بقوله: (إظلال العذاب إياهم)، وفي التفسير
~~معنى الظلة هنا: السحاب التي أظلتهم.
# موزون معلوم هذا غير واقع في محله فإنه في سورة الحجر، وكأنه من جهل
~~الناسخ لعدم تمييزه، وهو قوله تعالى: * (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) *
~~(الحجر: 91).
# كالطود الجبل أشار به إلى قوله تعالى: * (فكان كل فرق كالطود العظيم) *
~~(الشعراء: 36) وفسر الطود بالجبل، ووقع هذا لأبي ذر منسوبا إلى ابن عباس،
~~ولغيره منسوبا إلى مجاهد، وفي بعض النسخ: كالطود الجبل.
# الشرذمة طائفة قليلة أشار به إلى قوله تعالى: * (إن هؤلاء لشرذمة قليلون)
~~* (الشعراء: 45) وفسر الشرذمة (بطائفة قليلة)، وقال الثعلبي: أرسل فرعون في
~~إثر موسى لما خرج مع بني إسرائيل ألف ألف وخمسمائة ألف ملك، مع كل ملك ms11789 ألف
~~فارس، وخرج فرعون في الكرسي العظيم فكان فيه ألفا ألف فارس. فإن قلت: روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: أتبعه فرعون في ألفي حصان سوى الإناث وكان
~~موسى صلى الله عليه وسلم في ستمائة ألف من بني إسرائيل، فقال فرعون: إن
~~هؤلاء لشرذمة قليلون، فكيف التوفيق بين الكلامين؟ قلت: يحتمل أن يكون مراد
~~ابن عباس: خواص فرعون الذين كانوا يلازمونه ليلا ونهارا، ولم يذكر غيرهم،
~~على أن الذي ذكره الثعلبي لا يخلو عن نظر، وقد روي عن عبد الله، قال: كانوا
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا.
# في الساجدين المصلين أشار به إلى قوله تعالى: * (الذي يراك حين تقوم
~~وتقلبك في الساجدين) * (الشعراء: 812 912) وفسر الساجدين بالمصلين، وكذا
~~فسره الكلبي، وقال: الذي يرى تصرفك مع المصلين في أركان الصلاة في الجماعة
~~قائما وقاعدا وراكعا وساجدا. قال الثعلبي: هو رواية عن ابن عباس.
# قال ابن عباس: لعلكم تخلدون كأنكم أي قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون) * (الشعراء: 921) إن معنى: لعلكم كأنكم، وقرأ
~~أبي بن كعب: كأنكم تخلدون، وقرأ ابن مسعود: * (لعلكم تخلدون) *، وعن
~~الواحدي: كل ما في القرآن: لعل، فهو للتعليل إلا هذا الحرف فإنه للتشبيه،
~~قيل: في الحصر نظر لأنه قد قيل مثل ذلك في قوله: * (لعلك باخع نفسك) *
~~(الشعراء: 3).
# الريع الأيفاع من الأرض وجمعه ريعة وأرياع واحد الريعة أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) * (الشعراء: 821). وقال: (الريع
~~الأيفاع من الأرض)، الأيفاع بفتح الهمزة جمع يافع وهو المكان المرتفع من
~~الأرض، ومنه يقال: غلام يافع من أيفع الغلام أي: ارتفع، والصواب: اليفاع من
~~الأرض بفتح الياء والفاء وهو المرتفع منها، وقد فسر الريع بكسر الراء
~~بقوله: الايفاع واليفاع من الأرض، وقال الجوهري: يقال: غلام يافع ويفع
~~ويفعة وغلمان أيفاع ويفعة أيضا، وقال: والريع بالكسر المرتفع من الأرض،
~~وقال عمارة: هو الجبل، والريع أيضا: الطريق. قلت: وكذا قال المفسرون، وقيل:
~~الفج بين الجبلين، وعن مجاهد: الثنية الصغيرة وعن عكرمة واد، وعن ابن عباس: ms11790
~~بكل ريع يعني: بكل شرف، والريع بالفتح النماء، ومنه ريع الاملاك. قوله:
~~(وجمعه)، أي: جمع الريع (ريعة) بكسر الراء وفتح الياء PageV19P099
# كقرد وقردة. قوله: (وأرياع واحد الريعة)، بكسر الراء وسكون الياء، وعند
~~جماعة من المفسرين: ريع واحد وجمعه أرياع وريعة بالتحريك، وريع جمع أيضا
~~واحده ريعة بالسكون: كعهن وعهنة.
# مصانع كل بناء فهو مصنعة أشار به إلى قوله تعالى: * (وتتخذون مصانع لعلكم
~~تخلدون) * (الشعراء: 921) وقال: (كل بناء فهو مصنعة) وكذا قال أبو عبيدة،
~~ومصنعة مفرد مصانع، وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: المصانع القصور
~~والحصون، وقال عبد الرزاق: المصانع عندنا بلغة اليمن القصور العادية، وقيل:
~~المصانع بروج الحمام.
# فرهين مرحين فارهين بمعناه ويقال: فارهين حاذقين أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (وتنحون من الجبال بيوتا فارهين) * (الشعراء: 941) وفسره بقوله: مرحين،
~~وكذا فسره أبو عبيدة، ومرحين جمع مرح صفة مشبهة من مرح بالكسر مرحا، والمرح
~~شدة الفرح والنشاط، وعن ابن عباس: أشرين، وعن الضحاك: كيسين، وعن قتادة:
~~معجبين بصنيعهم، وعن مجاهد: شرهين، وعن عكرمة: ناعمين، وعن السدي: متحيرين،
~~وعن ابن زيد: أقوياء، وعن الكسائي: بطرين، وعن الأخفش: فرحين، وهكذا هو
~~رواية أبي ذر، وقال بعضهم: وصوبه بعضهم لقرب مخرج الحاء من الهاء وليس
~~بشيء. قلت: أراد بالمصوب صاحب (التوضيح) ورده عليه ليس بشيء لأن الهاء
~~والحاء من حروف الحلق والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل مدحته ومدهته.
~~قوله: (فارهين بمعناه)، أي: بمعنى: فرهين، من قوله الرجل فهو فاره. قوله:
~~(ويقال: فارهين حاذقين) وكذا روي عن عبد الله بن شداد، وقال الثعلبي: وقرئ
~~فرهين بالألف: فارهين، أي: حاذرين بنحتها، وقيل: متحيرين لمواضع نحتها.
# تعثوا هو أشد الفساد أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين) * (الشعراء: 381) وتفسيره بأشد الفساد، تفسير مصدر: تعثوا، لأنه من
~~عثا في الأرض يعثو: فسد، وكذلك عثى بالكسر يعثي، فمصدر الأول عثوا ومصدر
~~الثاني عثى، فافهم.
# عاث يعيث عيثا أراد بهذا أن معنى: عاث، مثل معنى: عثى: أفسد وليس مراده
~~أن تعثوا مشتق من عاث لأن ms11791 تعثوا معتل اللام ناقص، وعاث معتل العين أجوف،
~~ومن له أدنى ملكة من التصريف يفهم هذا.
# الجبلة الخلق جبل خلق ومنه جبلا وجبلا وجبلا يعني الخلق قاله ابن عباس.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (والجبلة الأولين) * (الشعراء: 481) وفسرها
~~بالخلق. قوله: (جبل على صيغة المجهول)، أي: خلق مجهول أيضا. قوله: (ومنه)،
~~أي: ومن هذا الباب جبلا في قوله تعالى: * (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) *
~~(يس: 26). وفيه قراءات شتى ذكره البخاري هنا ثلاثة: الأولى: جبلا: بضمتين.
~~الثانية: جبلا، بضم الجيم وسكون الباء. الثالثة: جبلا، بضم الجيم والباء
~~وتشديد اللام، والحاصل أن قراءة نافع وعاصم بكسرتين وتشديد اللام. وقراءة
~~أبي عمرو وابن عامر بكسرتين وتخفيف اللام، وقرأ الأعمش بكسرتين وتخفيف
~~اللام، وقرأ الباقون بضمتين واللام خفيفة، وقرئ في الشواذ بضمتين وبالتشديد
~~وبكسرة وسكون وبكسرة وفتحة وبالتخفيف. قوله: (قاله ابن عباس) وقع في رواية
~~أبي ذر ولم يقع عند غيره، وقال بعضهم: هذا أولى فإن هذا كله كلام أبي
~~عبيدة، انتهى. قلت: ليت شعري من أين الأولوية، وكونه كلام أبي عبيدة لا
~~يستلزم نفي كونه من كلام ابن عباس أيضا.
# 1 ((باب: * (ولا يخزني يوم يبعثون) * (الشعراء: 78)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (ولا تخزني يوم يبعثون) * ولم يثبت لفظ باب إلا يثبت لفظ باب إلا
~~في رواية أبي ذر وحده. قوله: (يوم يبعثون) أي: العباد، وقيل: يوم يبعث
~~الضالون، وأبي فيهم.
# 8674 وقال إبراهيم بن طهمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه PageV19P100
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام يري أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة. الغبرة هي
~~القترة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه والتي قبلها وهي قوله تعالى: * (واغفر
~~لأبي أنه كان من الضالين) * (الشعراء: 68) في قصة سؤال إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، ورؤيته أباه على الهيئة المذكورة، وإبراهيم بن طهمان، بفتح
~~الطاء المهملة وسكون الهاء: الهروي أبو سعيد، سكن نيسابور ثم سكن مكة ms11792 ومات
~~سنة ستين ومائة وهو من رجال الصحيحين، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أبي ذئب واسمه هشام وسعيد يروي عن أبيه عن أبي سعيد واسمه كيسان المديني،
~~وكان يسكن عند مقبرة فنسب إليها.
# والحديث معلق وصله النسائي عن أحمد بن حفص بن عبد الله عن أبيه عن
~~إبراهيم بن طهمان إلى آخر الحديث.
# قوله: (يرى)، ويروى: رأى، قوله: (أباه)، هو آزر. قوله: (عليه الغبرة)
~~جملة حالية بلا واو. قوله: (والقترة)، بفتح القاف والتاء المثناة من فوق
~~وهي سواد كالدخان، وهذا مقتبس من قوله تعالى: * (عليها غبرة ترهقها قترة) *
~~(عبس: 04 14)، أي: تصيبها قترة، ولا يرى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في
~~الوجه. قوله: (الغبرة)، مبتدأ. وقوله: هي الفترة جملة خبره، وهذا من كلام
~~البخاري، والدليل عليه رواية النسائي، وعليه الغبرة والقترة، وتفسيره هكذا
~~غير طائل على ما لا يخفى، يفهم بالتأمل.
# 9674 حدثنا إسماعيل حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى إبراهيم أباه
~~فيقول يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فيقول الله إني حرمت الجنة
~~على الكافرين.
# (انظر الحديث 0533 وطرفه).
# هذا طريق آخر عن سعيد عن أبي هريرة بلا واسطة أبيه، وسعيد قد سمع عن أبيه
~~عن أبي هريرة وسمع أيضا عن أبي هريرة، وذا لا يقدح في صحة الحديث. وإسماعيل
~~هو ابن أبي أويس، واسمه عبد الله يروي عن أخيه عبد الحميد بن أبي ذئب إلى
~~آخره... والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# قوله: (لا تخزني) فإن قيل: إذا أدخل الله أباه في النار فقد أخزاه لقوله:
~~* (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * (آل عمران: 291) وخزي الوالد خزي الولد
~~فيلزم الخلف في الوعد وأنه محال، وأجيب: لو لم يدخل النار لزم الخلف في
~~الوعيد، وهذا هو المراد بقوله: حرمت الجنة على الكافرين، ويجاب أيضا بأن
~~أباه يمسخ إلى صورة ذيخ، بكسر الذال المعجمة ms11793 وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره خاء معجمة أي: ضبع، ويلقى في النار فلا خزي حيث لا تبقى له صورته التي
~~هي سبب الخزي، فهو عمل بالوعد والوعيد كليهما، وقيل: الوعد مشروط بالإيمان
~~كما أن الاستغفار له كان عن موعدة وعدها إياه، فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه.
# 2 ((باب: * (وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك) * (الشعراء: 412 512).
~~ألن جانبك)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وأنذر) * الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، والمراد بالأقربين: بنو عبد مناف، وقيل: بنو عبد المطلب،
~~وكانوا أربعين رجلا، وقيل: هم قريش وبه جزم ابن التين، والقربى في الخمس:
~~بنو هاشم وبنو المطلب عند الشافعي، قوله: (ألن جانبك)، من الإلانة وهو
~~تفسير قوله: واخفض جناحك، وهكذا فسره المفسرون.
# 0774 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت: * (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412) صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا
~~فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتعوا فجعل الرجل إذا لم
~~يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش PageV19P101
# فقال أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي
~~قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
~~فقال أبو لهب تبا لك سائر اليوم ألهاذا جمعتنا فنزلت: * (تبت يدا أبي لهب
~~وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب) * (المسد: 1 2).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والأعمش سليمان، وعمرو بن مرة، بضم الميم وتشديد
~~الراء. وهذا الحديث مرسل لأن ابن عباس كان حينئذ إما لم يولد أو كان طفلا،
~~وبه جزم الإسماعيلي، وقد مضى هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه في كتاب
~~الأنبياء في: باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية، ولكن الذي هنا
~~بأتم من ذاك.
# قوله: (أرأيتكم)، معناه: أخبروني والعرب تقول: أرأيتكما أرأيتكم عند
~~الاستخبار ms11794 بمعنى: أخبرني واخبراني وأخبروني، وتاؤها مفتوحة أبدا. قوله: (أن
~~خيلا) أي: عسكرا. قوله: (مصدقي)، بتشديد الياء وأصله: مصدقين لي، فلما أضيف
~~إلى ياء المتكلم سقطت النون وأدغمت ياء الجمع في ياء المتكلم. قوله:
~~(نذيرا) أي: منذرا. قوله: (وتب) وفي رواية أسامة: وقد تب، وزاد: هكذا قرأها
~~الأعمش يومئذ، والتباب الخسران والهلاك، تقول منه: تب تبابا وتب يداه.
~~وقوله: تبا لك، نصب على المصدر بإضمار فعل: أي: ألزمك الله هلاكا وخسرانا.
~~قوله: (سائر اليوم) أي: في جميع اليوم، ومنه: سائر الناس أي جميعهم. قوله:
~~(ألهذا) الهمزة فيه للاستفهام على وجه الإنكار.
# 1774 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزل الله: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (الشعراء: 412) قال يا
~~معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم لا أعني عنكم من الله شيئا يا بني
~~عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من
~~الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله
~~شيئا ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سليني ما شئت من مالي لا أغني
~~عنك من الله شيئا.
# (انظر الحديث 3572 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهو أيضا من مراسيل أبي هريرة لأن أبا هريرة أسلم
~~بالمدينة وهذه القصة وقعت بمكة، وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب هو ابن
~~أبي حمزة الحمصي. والحديث مر بعين هذا الإسناد وعين هذا المتن في كتاب
~~الوصايا في: باب هل يدخل النساء والود في الأقارب؟ وهذا تكرار صريح ليس فيه
~~فائدة غير اختلاف الترجمة فيهما.
# قوله: (أو كلمة نحوها) شك من الراوي، أي: أو نحو: (يا معشر قريش) مثل
~~قوله: يا بنيفلانة، كما في الحديث الماضي قوله: * (اشتروا أنفسكم) * أي:
~~باعتبار تخليصها من العذاب كأنه قال: أسلموا تسلموا من العذاب فيكون ذلك
~~كالشري كأنهم جعلوا الطاعة ثمن ms11795 النجاة، وفي رواية مسلم: يا معشر قريش
~~أنقذوا أنفسكم من النار. قوله: (يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~يجوز في: عمة، النصب والرفع باعتبار اللفظ والمحل، وكذلك في قوله: (يا
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم) قوله: (لا أغني عنك) يقال: ما
~~يغنى عنك هذا أي: ما ينفعك.
# تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أي تابع أبا اليمان في رواية
~~أصبغ بن الفرج المصري أحد مشايخ البخاري عن عبد الله بن وهب عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، وقد مر وجه المتابعة في كتاب
~~الوصايا، والحكمة في إنذار الأقربين أولا أن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى
~~غيرهم ولا يبقى لهم علة في الامتناع.
# 72 ((سورة النمل)) أي: هذا في تفسير بعض سورة النمل، ذكر القرطبي وغيره
~~أنها مكية بلا خلاف، وعند السخاوي: نزلت قبل القصص وبعد القصص سبحان، وهي
~~ثلاثة وتسعون آية، وألف ومائة وتسع وأربعون كلمة، وأربعة آلاف وسبعمائة
~~وتسعة وتسعون حرفا. PageV19P102
# ثبت لفظ: سورة. والبسلمة لأبي ذر وحده، وثبت للنسفي لكن بعد البسملة.
# والخبء ما خبأت أشار به إلى قوله تعالى: * (ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء) * (النمل: 52) الآية. وفسره بقوله: (ما خبأت) وعن الفراء يخرج الخبء
~~أي الغيث من السماء والنبات من الأرض. قوله: (والخبء) بالواو في أوله في
~~رواية أبي ذر، وفي رواية غيره بلا واو، ومثل هذه الواو تسمى: واو
~~الاستفتاح، هكذا سمعت من أساتذتي الكبار.
# لا قبل لا طاقة أشار به إلى قوله تعالى: * (إرجع إليهم فلنأتينهم بجنود
~~لا قبل لهم بها) * (النمل: 73) الآية، وفسره بقوله: (لا طاقة) لهم بها
~~وأخرج الطبري من طريق إسماعيل بن أبي خالد مثله، وكذا قاله أبو عبيدة.
# الصرح كل ملاط اتخذ من القوارير والصرح القصر وجماعته صروح أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (قيل لها ادخلي الصرح) * (النمل: 44) الآية وفسر الصرح
~~بقوله: (كل ملاط) بكسر الميم في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصبلي بالباء
~~الموحدة، ms11796 وكذا في رواية ابن السكن، وكذا بخط الدمياطي في نسخته بالباء،
~~وقال ابن التين بالميم، وقال: الملاط بالميم المكسورة الذي يوضع بين سافتي
~~البنيان، وقيل: الصخر، وقيل: كل بناء عال منفرد، وبالباء الموحدة المفتوحة
~~ما تكسى به الأرض من حجارة أو رخام، وقال البخاري: كل ملاط اتخذ من
~~القوارير، وكذا قاله أبو عبيدة. قوله: (والصرح: القصر) هو قول أبي عبيدة
~~أيضا. قوله: (وجماعته). والأصوب: وجمعه صروح.
# وقال ابن عباس ولها عرش عظيم سرير كريم حسن الصنعة وغالي الثمن أي: قال
~~ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (ولها) * أي: ولبلقيس * (عرش عظيم) *
~~(النمل: 32) يعني: سرير كريم وصفه بالكرم على سبيل المجاز على أنه من خيار
~~السرر وأنفسها، كما في قوله: * (تأخذ كرائم أموال الناس وهي خيارها
~~ونفائسها. قوله: (حسن الصنعة)) *، بفتح الحاء والسين، وقال الكرماني: حسن
~~الصنعة مبتدأ أو خبره محذوف أي: له، وهذا يدل على أنه بضم الحاء وسكون
~~السين. قوله: (غالي الثمن)، ويروى: غلا الثمن، وهو عطف على ما قبله، وقال
~~الثعلبي: عرش عظيم ضخم حسن وكان مقدمه من ذهب مفضض بالياقوت الأحمر والزمرد
~~الأخضر ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر، وله أربع قوائم قائمة من ياقوت
~~أصفر وقائمة من زمرد أخضر وقائمة من در، وصفائح السرير من ذهب وعليه سبعة
~~أبيات على كل بيت باب مغلق. وعن ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في
~~ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون ذراعا، وعن مقاتل ثمانين ذراعا في
~~ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا مكلل بالجواهر.
# يأتوني مسلمين طائعين أشار به إلى قوله تعالى: * (أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني مسلمين) * (النمل: 83) وفسره بقوله: (طائعين) وهكذا رواه الطبري
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقيل: معنى طائعين منقادين لأمر
~~سليمان عليه السلام، ولم يقل: مطيعين، لأن أطاعه إذا أجاب أمره، وطاعة إذا
~~انقاد له، وهؤلاء أجابوا أمره.
# ردف: اقترب أشار به إلى قوله تعالى: * (عسى أن يكون ردف لكم) * (النمل:
~~27) وفسر: (ردف) بقوله: (اقترب)، وهكذا ms11797 رواه الطبري من طريق علي ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# جامدة قائمة أشار به إلى قوله عز وجل: * (وترى الجبال تحسبها جامدة) *
~~(النمل: 88) وفسرها بقوله: (قائمة) هكذا رواه الطبري من طريق علي ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# أوزعني اجعلني أشار به إلى قوله تعالى: * (وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي) * (النمل: 91)... الآية، فسر قوله: (أوزعني). بقوله:
~~(اجعلني) وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وفي
~~(تفسير النسفي): أوزعني: إجعلني أزع شكر نعمتك التي أنعمت PageV19P103
# علي وعلى والدي، وآلفه وارتبطه لا ينقلب عني حتى لا أزال شاكرا لك.
# وقال مجاهد: نكروا غيروا أي: قال مجاهد في معنى قوله تعالى: (نكروا لها
~~عرشها: غيروا، أسنده أبو محمد من حديث ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ: غيروه.
~~وأخرج ابن أبي حاتم من وجه أخر صحيح عن مجاهد، قال: أمر بالعرش فغير ما كان
~~أحمر جعل أخضر، وما كان أخضر جعل أصفر غير كل شيء عن حاله.
# وأوتينا العلم يقوله سليمان أشار به إلى قوله تعالى: * (قالت كأنه هو
~~وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) * (النمل: 24) وأشار البخاري إلى أن
~~قوله: (وأويتينا العلم) من قول سليمان، وقال الواحدي: إنه من قول بلقيس،
~~قال بعضهم، والأول المعتمد. قلت: السياق والسباق يدلان على أنه من قول
~~بلقيس أنه من قول قالته مقرة بصحة نبوة سليمان.
# الصرح بركة ماء ضرب سليمان قوارير ألبسها إياه أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال أنه صرح
~~ممرد من قوارير) * (النمل: 44)... الآية، وفسر (الصرح) المذكور بقوله:
~~(بركة ماء)... إلى آخره، وكذا أخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~مثله، ثم قال: وكانت هلباء شعراء، ومن وجه آخر عن مجاهد: كشفت بلقيس عن
~~ساقيها فإذا هما شعراوان، فأمر سليمان بالنورة فصنعت. قوله: (قوارير)، جمع
~~قارورة وهي الزجاج، وكان سليمان أمر ببنائه وأجرى تحته الماء وألقى فيه كل
~~شيء من دواب ms11798 البحر: السمك وغيره، ثم وضع له سرير في صدرها فجلس عليه، فلما
~~جاءت بلقيس قيل لها: أدخلي الصرح، فلما رأته حسبته لجة وهو معظم الماء، وعن
~~ابن جريج: حسبته بحرا وكشفت عن ساقيها لتخوض إلى سليمان عليه السلام، وباقي
~~القصة مشهور. قوله: (إياه) في رواية الأصيلي: إياها.
# 82 ((سورة القصص)) أي: هذا في تفسير بعض سورة القصص، قال أبو العباس: هي
~~مكية إلا آية نزلت بالجحفة وهي قوله: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد) * (القصص: 58) أي: إلى مكة، وعن ابن عباس: إلى الموت. وعنه: إلى يوم
~~القيامة، وعنه إلى بيت المقدس، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: إلى
~~الجنة، وهي ثمان وثمانون آية، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة، وخمسة
~~آلاف وثمانمائة حرف.
# لم يثبت لفظ سورة والبسملة إلا لأبي ذر والنسفي.
# يقال: كل شيء هالك إلا وجهه، إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجه الله
~~أشار به إلى قوله تعالى في آخر سورة القصص: * (ولا تدع مع الله إل 1764; ها
~~آخر لا إل 1764; ه إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) *
~~(القصص: 88) وفسر الوجه بالملك، وكذا نقل الطبري عن بعض أهل العربية، وكذا
~~ذكره الفراء، وعن أبي عبيد إلا وجهه: إلا جلالة. قوله: (ويقال)... إلى
~~آخره، قال سفيان: معناه إلا ما أريد به رضاء الله والتقرب لا الرياء ووجه
~~الناس.
# وقال مجاهد الأنباء الحجج أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (فعميت عليهم
~~الأنباء) * (القصص: 66) أن الأنباء هي الحجج، وكذا ذكره الطبري من طريق ابن
~~أبي نجيح عنه.
# 1 ((باب قوله: * (إنك لا تهدي من أحببت ولاكن الله يهدي من يشاء) *
~~(القصص: 65)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إنك لا تهدى) *... الآية.
~~قوله: (لا تهدي)، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (من أحببت)،
~~هدايته، وقيل: لقرابته.
# 2774 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب
~~عن أبيه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله ms11799 عليه وسلم
~~فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال أي عم قل لا إل
~~1764; ه إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فقال PageV19P104
# أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدانه بتلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب وأبي أن يقول لا إل 1764; ه إلا الله
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل
~~الله: * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) * (التوبة: 311)
~~وأنزل الله في أبي طالب فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: * (إنك لا
~~تهدي من أحببت ولاكن الله يهدي من يشاء) * (القصص: 65).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة.
~~والحديث مر في كتاب الجنائز في: باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إل 1764;
~~ه إلا الله. قال الكرماني: قيل: هذا الإسناد ليس على شرط البخاري إذ لم يرو
~~عن المسيب إلا ابنه، وقال صاحب (التلويح): وتبعه صاحب (التوضيح): هذا
~~الحديث من مراسيل الصحابة لأن المسيب من مسلمة الفتح على قول مصعب، وعلى
~~قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة، فأياما كان فلم يشهد وفاة أبي طالب لأنه
~~توفي هو وخديجة، رضي الله عنها. في أيام متقاربة في عام واحد للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، نحو الخمسين، ورد عليهما بعضهم بأنه لا يلزم من كون المسيب
~~متأخرا إسلامه أن لا يشهد وفاة أبي طالب كما شهدها عبد الله بن أبي أمية
~~وهو يومئذ كافر ثم أسلم بعد ذلك. انتهى. قلت: حضور عبد الله بن أبي أمية
~~وفاة أبي طالب وهو كافر ثبت في: (الصحيح) ولم يثبت حضور المسيب وفاة أبي
~~طالب وهو كافر لا في: (الصحيح) ولا في غيره، وبالاحتمال لا يرد على كلام
~~بغير احتمال، فافهم.
# قال ابن عباس أولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال. لتنوء ms11800 لتثقل أي:
~~قال ابن عباس في قوله تعالى: * (وآتيناه من الكنوز ما أن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة) * (القصص: 67)... الآية. وفسر قوله: * (أولي القوة) *
~~بقوله: (لا يرفعها العصبة من الرجال) والعصبة ما بين العشرة إلى خمسة عشرة
~~قاله مجاهد، وعن قتادة: ما بين العشرة إلى أربعين، وعن أبي صالح: أربعون
~~رجلا وع ابن عباس ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ستون، وفسر قوله:
~~(لتنوء)، بقوله: (لتثقل)، وقيل: لتميل، وهذا إلى قوله: يتشاورون، لم يثبت
~~لأبي ذر والأصيلي، وثبت لغيرهما إلى قوله: ذكر موسى.
# فارغا إلا من ذكر موسى أشار به إلى قوله تعالى: * (وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا) * (القصص: 01) وفسر فارغا بقوله: (إلا من ذكر موسى) وفي التفسير: أي
~~ساهيا لاهيا من كل شيء إلا من ذكر موسى عليه الصلاة والسلام، وهمه، قاله
~~أكثر المفسرين، وعن الكسائي: فارغا أي ناسيا، وعن أبي عبيدة أي: فارغا من
~~الحزن لعلمها بأنه لم يغرق.
# الفرحين المرحين أشار به إلى قوله تعالى: * (لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين) * (القصص: 67) وفسره بقوله: (المرحين) وهكذا رواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قصيه اتبعي أثره وقد يكون أن يقص الكلام نحن نقص عليك أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون) * (القصص: 11)
~~أي: قالت أم موسى لأخت موسى: قصيه، أي: اتبعي أثره، من قولهم: قصصت آثار
~~القوم أي: تبعتها. قوله: (وقد يكون)... إلى آخره. أراد به أن قص يكون أيضا
~~من قص الكلام كما في قوله تعالى: * (نحن نقص عليك) * (القصص: 11) ومنه: قص
~~الرؤيا إذا أخبر بها.
# عن جنب عن بعد عن جنابة واحد وعن اجتناب أيضا أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون) * وفسر: (عن جنب) بقوله: (عن بعد) أي:
~~بصرت أخت موسى بموسى أي: أبصرته عن بعد والحال أنهم لا يشعرون لا يعلمون
~~أنها أخت موسى عليه السلام، وعن ابن عباس: الجنب PageV19P105
# أن يسمو بصر ms11801 الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به، وعن
~~قتادة: جعلت أخت موسى تنظر إليه كأنها لا تريده. قوله: عن جنابة أراد به
~~أيضا أن معنى عن جنابة: عن بعد. قوله: (واحد) أي: معنى عن جنابة: واحد،
~~وكذلك معنى: وعن اجتناب، والحاصل أن كل ذلك بمعنى واحد، وهو: البعد، ومنه:
~~الجنب. سمي به لأنه بعيد عن تلاوة القرآن.
# يبطش: ويبطش أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو
~~لهما) * (القصص: 91) وبين أن فيه لغتين إحداهما: يبطش، بضم الطاء، والآخرى:
~~يبطش، بالكسر.
# يأتمرون: يتشاورون أشار به إلى قوله تعالى: * (قال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك) * (القصص: 02) وفسر: (يأتمرون) بقوله: (يتشاورون)
~~وقيل: معناه يأمر بعضهم بعضا، والقائل لموسى بذلك هوحزقيل مؤمن آل فرعون
~~وكان ابن عم فرعون، والملأ: الجماعة.
# العدوان والعداء والتعدي واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (فلا عدوان علي
~~والله على ما نقول وكيل) * (القصص: 82) وبين أن معنى هذه الألفاظ الثلاثة
~~واحد، وهو التعدي والتجاوز عن الحق، والقائل بهذا هو شعيب عليه السلام،
~~وقصته مشهورة.
# آنس: أبصر أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله
~~آنس من جانب الطور نارا) * (القصص: 92) وفسره بقوله: (أبصر).
# الجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس فيها لهب: والشهاب فيه لهب أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (أو جذوة من النار لعلكم تصطلون) * (القصص: 92) وفسر الجذوة
~~بقوله: (قطعة) إلى آخره، وقال مقاتل وقتادة: الجذوة العود الذي احترق بعضه،
~~وجمعها جذى، والجيم في جذوة مثلثة وهي لغات وقرءات ومعنى: يصطلون تستدفئون.
~~قوله: (والشهاب فيه لهب)، أشار به إلى قوله تعالى في سورة النمل: * (إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون) *
~~(النمل: 7) وفسر الشهاب بأن فيه لهبا، قال الجوهري: الشهاب شعلة نار ساطعة،
~~وقال: اللهب لهب النار وهو لسانها، وكنى أبو لهب لجماله.
# كأنها جان وهي في آية أخرى كأنها حية حية تسعى والحيات أجناس الجان
~~والأفاعي والأساود هذا ثبت للنسفي، وأشار ms11802 بقوله: (كأنها) إلى قوله تعالى في
~~هذه السورة: * (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا) *
~~(القصص: 13) قوله: (وهي في آية أخرى) * (كأنها حية تسعى) * (طه: 02) وهو في
~~سورة طه، وهي قوله تعالى: * (قال: القها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى)
~~* وفي الشعراء: * (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * (الأعراف: 701
~~والشعراء: 23) ولم يذكر البخاري هذا مع أنه داخل في قوله: (والحيات أجناس)
~~وهي جمع حية وهي اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير، وذكر الله
~~تعالى في القرآن الحية والجان والثعبان، فالحية تشمل الجان والثعبان، وكانت
~~حية ليلة المخاطبة لئلا يخاف موسى علهي الصلاة والسلام، منها إذا ألقاها
~~بين يدي فرعون، وعن ابن عباس: صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت
~~تتورم حتى صارت ثعبانا وهي أكبر ما يكون من الحيات فلذلك قال في موضع آخر:
~~* (كأنها جان) * وهي أصغر الحيات وفي موضع آخر: ثعبان، وهو أعظمها، فالجان
~~ابتداء حالها والثعبان. انتهاء حالها، وكان الجان في سرعة فلذلك قال: *
~~(فلما رآها تهتز كأنها جان) * ويقال: كان ما بين لحيي الحية أربعون ذراعا،
~~وعن ابن عباس: لما انقلبت الحية ثعبانا ذكرا صار يبتلع الصخر والحجر. قوله:
~~(والأفاعي) جمع أفعى على وزن أفعل، يقال: هذه أفعى بالتنوين، والأفعوان ذكر
~~الأفاعي. قوله: (والأساود)، جمع أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد، وقال
~~الجوهري: الجمع الأساود لأنه اسم، ولو كان صفة لجمع على فعل يعني لقال:
~~سود، يقال: أسود سالخ غير مضاف لأنه يسلخ جلده كل عام والأنثى: أسودة، ولا
~~توصف بسالخة.
# ردءا معينا أشار به إلى قوله تعالى: * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني) * (القصص: 43) وفسره بقوله: (معينا) يقال: فلان
~~رده فلان إذا كان ينصره ويشد ظهره، ويقال: أردأت الرجل أعنته. PageV19P106
# عبيد الله ال ابن عباس لكي يصدقني. وقال غيره سنشد كلما عززت شيئا فقد
~~جعلت له عضدا أي: قال ابن عباس في قوله: * (ردأ يصدقني) * (القصص: 43) لكي
~~يصدقني، وفي التفسير: يصدقني أي: ms11803 مصدقا وليس الغرض بتصديقه أن يقول له:
~~صدقت، أو يقول للناس: صدق موسى، وإنما هو أن يلخس بلسانه الحق أو يبسط
~~القول فيه، ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو المعارضة. قوله:
~~(قال غيره)، أي: غير ابن عباس في معنى قول الله تعالى: * (سنشد عضدك بأخيك)
~~* (القصص: 53) سنعينك. وقيل: سنقويك به، وشد العضدد كناية عن التقوية.
~~قوله: (كلما عززت)، من: عز فلان أخاه إذا قواه، ومنه قوله تعالى: * (فعززنا
~~بثالث) * (يس: 241) يخفف ويشدد أي: قوينا وشددنا.
# مقبوحين: مهلكين أشار به إلى قوله تعالى: * (ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين) * (القصص: 24) وفسره بقوله: (مهلكين)، وهكذا فسره أبو عبيدة،
~~وقال غيره: أي من المتعدين الملعونين من القبح وهو الإبعاد. وقال ابن زيد:
~~يقال: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا، أي: أبعده من كل خير، وقال الكلبي: يعني
~~سواد الوجه وزرقة العين، وعلى هذا يكون بمعنى المقبحين.
# وصلنا: بيناه وأتممناه أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد وصلنا لهم القول
~~لعلهم يتذكرون) * (القصص: 15) وفسر: وصلناه بقوله: (بيناه) وعن السدي كذلك،
~~وعن الفراء: أتبعنا بعضه بعضا فاتصل. قوله: (وأتممناه)، الضمير المنسوب فيه
~~في بيناه يرجع إلى القول، المعنى: بينا لكفار مكة في القرآن من خبر الأمم
~~الماضية كيف عذبوا بتكذيبهم.
# يحياى: يجلب أشار به إلى قوله تعالى: * (يجبى إليه ثمرات كل شيء) *
~~(القصص: 75) وفسر: يجبى بقوله: (يجلب) وقرأ نافع: تجبى، بالتاء المثناة من
~~فوق والباقون بالياء. قوله: (إليه) أي: إلى الحرم، والمعنى: يجلب ويحمل من
~~النواحي ثمرات كل شيء رزقا من لدنا أي: من عندنا.
# بطرت: أشرت أشار به إلى قوله تعالى: * (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها)
~~* (القصص: 85) وفسر قوله: (بطرت)، بقوله: (أشرت)، أي: طغت وبغت، وقال ابن
~~فارس: البطر تجاوز الحد في المرح، وقيل: هو الطغيان بالنعمة.
# في أمها رسولا أم القرى مكة وما حولها أشار به إلى قوله تعالى: * (وما
~~كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا) * (القصص: 95)، الآية. وذكر أن
~~المراد بأم القرى مكة وما حولها، سميت بذلك لأن الأرض ms11804 دحيت من تحتها.
# * (تكن تخفي أكننت الشيء أخفيته وكننته أخفيته وأظهرته) * أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (وربك يعلم ما تكن صدورهم ما يعلنون) * (القصص: 96) وفسر:
~~(تكن)، بقوله: (تخفي) وتكن، بضم التاء من أكننت الشيء إذا أخفيته. قوله:
~~(وكننته) من الثلاثي ومعناه: خفيته بدون الهمزة في أوله أي: أظهرته، وهو من
~~الأضداد، ووقع في الأصول: أخفيته في الموضعين بالهمزة في أوله ولأبي ذر
~~بحذف الألف في الثاني وكذا قال ابن فارس أخفيته سترته وخفيته أظهرته.
# * (ويكأن الله) * مثل: * (ألم تر أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *
~~(القصص: 28) يوسع عليه ويضيق عليه أشار به إلى قوله تعالى: * (وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه بالأمس يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشار من عباده
~~ويقدر) * وهذا وقع لغير أبي ذر، وفسر قوله: (وي كأن الله) بقوله: مثل: (ألم
~~تر) إلى آخره، وكذا فسره أبو عبيدة، وقال الزمخشري وي، مفصولة عن: كأن، وهي
~~كلمة تنبيه على الخطأ وهو مذهب الخليل وسيبويه، وعند الكوفيين إن: وبك
~~بمعنى: ويلك، وأن المعنى: ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون، ويجوز أن يكون
~~الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى وي، وأنه بمعنى: لأنه، والكلام لبيان المقول
~~لأجله هذا القول أو لأنه لا يفلح الكافرون. قوله: (ويقدر)، أي: ويقتر.
~~قوله: (يوسع عليه)، يرجع إلى قوله: * (يبسط الرزق) * وقوله: (يضيق عليه)
~~يرجع إلى قوله: (ويقدر). PageV19P107
# 2 ((باب: * (إن الذي فرض عليك القرآن) * (القصص: 58)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) *... الآية، ولم
~~تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر. قوله: (فرض عليك)، قال الثعلبي: أي: أنزله،
~~وعن عطاء بن أبي رباح: فرض عليك العمل بالقرآن.
# 3774 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا يعلى حدثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن
~~ابن عباس: * (لرادك إلى معاد) * قال إلى مكة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه تفسير لها. ويعلى، بفتح الياء آخر الحروف
~~وسكون العين المهملة وبالقصر: ابن عبيد الطنافسي، وسفيان هو ابن دينار
~~العصفري. بضم العين وسكون الصاد المهملتين وضم ms11805 الفاء وبالراء: الكوفي
~~التمار، وقد مر في آخر الجنائز. وليس له في البخاري سوى هذين الموضعين.
~~واختلفوا في قوله: (لرادك إلى معاد) فعن مجاهد: مثل قول ابن عباس، وعن
~~القعنبي: معاد الرجل بلده لأنه ينصرف ثم يعود إلى بلده، وعن أبي سعيد
~~الخدري: الموت، وعن الحسن الزهري: إلى يوم القيامة، وعن ابن صالح: إلى
~~الجنة.
# 92 ((سورة العنكبوت)) أي: هذا في تفسير بعض سورة العنكبوت، وهي مكية.
~~وقال ابن عباس: فيها اختلاف في سبع عشرة آية، فذكرها وقال مقاتل نزلت: *
~~(ألم أحسب الناس) * (العنكبوت: 1 2) في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، أول قتيل من المسلمين يوم بدر. رماه ابن الحضرمي بسهم
~~فقتله، وهو أول من يدعى إلى الجنة من شهداء أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وقال السخاوي: نزلت بعد: * (ألم غلبت الروم) * (الروم: 1 2) وقبل سورة
~~المطففين، وهي تسع وستون آية، وألف وتسعمائة وإحدى وثمانون كلمة، وأربعة
~~آلاف ومائة وخمسة وتسعون حرفا.
# لم تثبت البسملة إلا في بعض النسخ، وأما الترجمة فلم تثبت إلا لأبي ذر.
# قال مجاهد: وكانوا مستبصرين: ضللة أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين) * (العنكبوت: 83). قوله: (ضللة)، جمع ضال، قاله
~~الكرماني وفيه ما فيه، والصواب: ضلالة. وكذا هو في عامة النسخ، وفي
~~التفسير: مستبصرين يعني في الضلالة، وعن قتادة: مستبصرين في ضلالتهم معجبين
~~بها، وعن الفراء: عقلاء ذوي بصائر، وعن الضحاك والكلبي ومقاتل: حسبوا أنهم
~~على الحق والهدى وهم على الباطل.
# وقال غيره: الحيوان والحي واحد أي: قال غير مجاهد، وقال صاحب (التوضيح):
~~أي: غير ابن عباس، وليس كذلك على ما لا يخفى، ولم يثبت هذا إلا لأبي ذر.
~~وفي رواية النسفي: الحيوان والحياة واحد، وأشار به إلى قوله تعالى: * (وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) * وقال: معنى (الحيوان والحي
~~واحد) يعني: دار الآخرة هي الحياة أو الحي، وفي التفسير: لهي الحيوان، يعني
~~الدار الباقية التي لا زوال لها ولا موت فيها، وقيل: ms11806 ليس فيها إلا حياة
~~مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها، وكأنها في ذاتها نفس الحيوان، والحيوان
~~مصدر حي. وقياسه: حييان، وقلبت الياء الثانية واوا كما قيل: حيوة. وبه سمي
~~ما فيه حيوة حيوانا وإنما اختير لفظ: الحيوان دون الحياة لما فيه زيادة
~~معنى ليس في بناء الحياة، وهو ما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب
~~كالنزوان ونحوه، والحياة حركة كما أن الموت سكون فلذلك اختير لفظ الحيوان
~~المقتضى للمبالغة.
# * (وليعلمن الله) * (العنكبوت: 3) علم الله ذالك إنما هي بمنزلة فليميز
~~الله كقوله: * (ليميز الله PageV19P108
# الخبيث من الطيب) * (الأنفال: 73) أشار به إلى قوله تعالى: * (وليعلمن
~~الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) *. وفي التفسير: أي حال الفريقين
~~ظاهرة عند الله الذي يملك الجزاء، وقال الله تعالى أيضا: * (فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) *. قوله: (وإنما هي)، أي: إنما لفظة:
~~(ليعلمن الله)، بلام التأكيد ونونه بمنزلة قوله: (فلميز الله) يعني: علم
~~الله ذلك من قبل لأنه فرق بين الطائفتين، كما في قوله تعالى: * (ليميز الله
~~الخبيث من الطيب) * (الأنفال: 73) أي: الكافر من المؤمن.
# أثقالا مع أثقالهم أوزارا مع أوزارهم أشار به إلى قوله تعالى: * (وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) * (العنكبوت: 31) وفسره بقوله: أوزارا مع
~~أوزارهم، وكذا فسره أبو عبيدة أي: بسبب من أضلوا وصدوا عن سبيل الله عز وجل
~~فيحملون أوزارهم كاملة يوم القيامة.
# 03 ((سورة ألم غلبت الروم)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الروم، وهي مكية
~~وفيها اختلاف في آيتين، قوله: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) *
~~(لقمان: 72) فذكر السدي أنها نزلت بالمدينة، وقوله: * (وإن الله عنده علم
~~الساعة) * (لقمان: 43) وقال السخاوي: نزلت بعد: * (إذا السماء انشقت) *
~~(الانشقاق: 1) وقبل العنكبوت، وهي ستون آية، وثمانمائة وتسع عشرة كلمة،
~~وثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا، والروم اثنان: الأول: من ولد
~~يافث بن نوح عليه السلام، وهو رومي بن لنطي بن يونان بن يافث، الثاني: الذي
~~رجع إليهم الملك من ولد رومي بن لنطي من ولد عيص بن إسحاق عليه السلام،
~~غلبوا على ms11807 اليونانيين فبطل ذكر الأولين وغلب هؤلاء على الملك. وروى الواحدي
~~من حديث الأعمش: عن عطية عن أبي سعيد الخدري، قال: لما كان يوم بدر ظهرت
~~الورم على فارس فأعجب بذلك المؤمنون، فنزلت * (ألم غلبت الروم) * (الروم: 1
~~2) إلى أن قال: يفرح المؤمنون بظهور الروم على أهل فارس.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر.
# قال مجاهد يحبرون: ينعمون أشار به إلى قوله تعالى: * (فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون) * (الروم: 51) وفسر: (يحبرون) بقوله:
~~(ينعمون). وهذا التعليق رواه الحنظلي عن حجاج: حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد، وعن ابن عباس: يكرمون، وقيل: السماع في الجنة.
# فلا يربو عند الله من أعطى عطية يبتغي أفضل منه فلا أجر له فيها أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند
~~الله) * (الروم: 93) وهذا قد اختلف في معناه، فقال سعيد بن جبير ومجاهد
~~وطاووس وقتادة والضحاك: هو الرجل يعطي الرجل العطية ويهدي إليه الهدية
~~ليأخذ أكثر منها، فهذا ربا حلال ليس فيه أجر ولا وزر فهذا للناس عامة، وفي
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم، حرام عليه أن يعطي شيئا فيأخذ أكثر منه،
~~لقوله تعالى: * (ولا تمنن تستكثر) * (المدثر: 6). وقال الشعبي: هو الرجل
~~يلتزق بالرجل فيحمله ويخدمه ويسافر معه فيحمل له ربح ماله ليجزيه، وإنما
~~أعطاه التماس عونه ولم يرد وجه الله تعالى، وقال إبراهيم: هذا في الجاهلية،
~~كان يعطي الرجل قرابته المال يكثر به ماله. قوله: (من أعطى عطية)... إلى
~~آخره، تفسير قوله: (فلا يربو). قوله: (يبتغي)، أي: يطلب أفضل منه أي أكثر.
~~قوله: (فلا أجر له فيها)، أي: في هذه العطية، ولا وزر عليه.
# يمهدون: يسوون المضاجع أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون) * (الروم: 44) وفسر: (يمهدون)، بقوله: (يسوون المضاجع)
~~وكذا رواه الفريابي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، أي: يوطؤون مقار أنفسهم
~~في القبور أو في الجنة.
# الودق: ms11808 المطر أشار به إلى قوله تعالى: * (فترى الودق يخرج من خلاله) *
~~(الروم: 84) وفسر: (الودق) (بالمطر) وكذا فسره مجاهد فيما روى عنه ابن أبي
~~نجيح.
# قال ابن عباس: * (هل لكم مما ملكت أيمانكم) * (الروم: 82) في الآلهة وفيه
~~تخاوفونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فبما رزقنا كم
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم) *. قوله: (في الآلهة)، أي: نزل هذا في حق الآلهة.
~~قوله: (وفيه)، أي: وفي حق الله، وهذا على سبيل المثل، أي: هل ترضون لأنفسكم
~~أن يشارككم بعض عبيدكم فيما رزقناكم تكونون أنتم وهم فيه سواء من غير تفرقة
~~بينكم وبين عبيدكم PageV19P109
# تخافونهم أن يرث بعضهم بعضكم أو أن يستبدوا بتصرف دونكم كما يخاف بعض
~~الأحرار بعضا. فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب أن تجعلوا
~~بعض عباده شريكا له؟
# يصدعون يتفرقون فاصدع أشار به إلى قوله تعالى: * (يومئذ يصدعون) *
~~(الروم: 34) وفسره بقوله: (يتفرقون)، وكذا فسره أبو عبيدة، وقيل: هو بمعنى
~~قوله: * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) * (الزلزلة: 6)، وقيل: هو تفاوت
~~المنازل. وفي التفسير: يصدعون يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير،
~~ويصدعون أصله: يتصدعون، قلبت التاء صادا وأدغمت الصاد في الصاد. قوله:
~~(فاصدع) أشار به إلى قوله عز وجل: * (فاصدع بما تؤمر) * (الحجر: 49) أي:
~~أفرق وأمضه، قاله أبو عبيدة، وأصل الصدع الشق في الشيء.
# وقال غيره: ضعف وضعف، لغتان أي: قال غير ابن عباس رضي الله عنهما، في
~~قوله تعالى: * (الله الذي خلقكم من ضعف) * (الروم: 45)... الآية، الأول
~~بفتح الضاد، والثاني بالضم، وقرئ بهما. فالجمهور بالضم. وقرأ عاصم وحمزة
~~بالفتح، وقال الخليل: الضعف بالضم ما كان في الجسد، وبالفتح ما كان في
~~العقل.
# وقال مجاهد: السوآي الإساءة جزاء المسيئين أي: قال مجاهد في قوله تعالى:
~~* (ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوآي أن كذبوا بآيات الله) * (الروم: 01)
~~وفسر: (السوآي) (بالإساءة) واختلف في ضبط الإساءة، فقيل: بكسر الهمزة
~~والمد، وجوز ابن التين فتح ms11809 أوله ممدودا ومقصورا، وقال النسفي: السوآي تأنيث
~~الأسوء، وهو الأقبح، كما أن الحسنى تأنيث الأحسن.
# 267 - (حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حدثنا منصور والأعمش عن أبي الضحى
~~عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ
~~بأسماع المنافقين وأبصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيت ابن
~~مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم
~~فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم لا أعلم فإن الله قال لنبيه قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين وإن قريشا أبطؤا عن الإسلام فدعا عليهم
~~النبي فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها
~~وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان فجاءه
~~أبو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله
~~فقرأ * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * إلى قوله * (عائدون) *
~~أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى *
~~(يوم نبطش البطشة الكبرى) * يوم بدر ولزاما يوم بدر) هذا الحديث بعين هذا
~~الإسناد قد مر في كتاب الاستسقاء في باب إذا استشفع المشركون بالمسلمين عند
~~القحط ولكن في متنهما بعض تفاوت بالزيادة والنقصان وسفيان هو الثوري ومنصور
~~هو ابن المعتمر والأعمش هو سليمان وأبو الضحى مسلم بن صبيح الكوفي العطار
~~ومسروق هو ابن الأجدع روى الحديث عن عبد الله بن مسعود وقد مر الكلام فيه
~~هناك قوله ' في كندة ' بكسر الكاف وسكون النون قال الكرماني موضع بالكوفة
~~قلت يحتمل أن يكون حديث الرجل بين قوم هم من كندة القبيلة قوله ' فأتيت ابن
~~مسعود فيه حذف ' أي فأتيت ابن مسعود وأخبرته بخبر الرجل وكانت متكئا فغضب
~~من ذلك فجلس قوله ' فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم لا أعلم ' وقال
~~الكرماني كيف يكون لا أعلم من العلم قلت تمييز المعلوم من المجهول نوع من
~~العلم وهو المناسب لما ms11810 قيل لا أدري نصف العلم وأما مناسبة الآية فلأن القول
~~فيما لا يعلم قسم PageV19P110
# من التكلف قوله ' سنة بفتح السين ' أي قحط قوله البطشة الكبرى إلى آخره
~~أريد بالبطشة القتل يوم بدر وباللزام الأسر فيه أيضا * - ((باب: * (لا
~~تبديل لخلق الله) * (الروم: 03) لدين الله. * (خلق الأولين) * (الشعراء:
~~731) دين الأولين والفطرة الإسلام)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (لا
~~تبديل لخلق الله) * وليس في كثير من النسخ لفظ: باب. قوله: (لدين الله)،
~~تفسير: الخلق الله، وكذا روى الطبري عن إبراهيم النخعي في قوله: * (لا
~~تبديل لخلق الله) * قال: لدين الله، وفي التفسير أي: لدين الله، أي: لا يصح
~~ذلك ولا ينبغي أن يفعل، ظاهره نفي ومعناها نهي، هذا قول أكثر العلماء، وعن
~~عكرمة ومجاهد: لا تغيير لخلق الله تعالى من البهائم بالخصا ونحوها. قوله: *
~~(خلق الأولين دين الأولين) *، أشار به إلى أن معنى قوله تعالى: * (إن هذا
~~إلا خلق الأولين) * يعني: دين الأولين، وهكذا روي عن ابن عباس، أخرجه ابن
~~أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه. قوله: (والفطرة الإسلام)، أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * (الروم: 03). وفسر الفطرة
~~بالإسلام، وهو قول عكرمة، وقيل: الفطرة هنا هي الفقر والفاقة، وفطرة الله
~~نصب على المصدر، أي: فطر فطرة، وقيل: نصب على الإغراء، والدين القيم أي
~~المستقيم.
# 5774 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما من مولود إلايولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول: *
~~(فطرة الله التي فطرع الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم) *.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي وعبدان
~~لقبه، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس ms11811 هو ابن يزيد، والزهري هو
~~محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف والمشهور أن هذه
~~الكنية هي اسمه، والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب إذا أسلم الصبي فمات،
~~بعين هذا الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (كما تنتج البهيمة)، على صيغة المجهول، (وبهيمة) مفعول ثان له،
~~(وجمعاء) تامة الأعضاء غير ناقصة الأطراف، والجدعاء التي قطعت أذنها أو
~~أنفها. قوله: (فأبواه)، أي: أبو المولود. قوله: (ثم يقول) أي: أبو هريرة.
# 13 ((سورة لقمان)) أي: هذا في تفسير بعض سورة لقمان، وهي مكية وفيها
~~اختلاف في آيتين قوله: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) * (لقمان:
~~72)، فذكر السدي أنها نزلت بالمدينة، وقوله: * (إن الله عنده علم الساعة) *
~~(لقمان: 43) نزلت في رجل من محارب بالمدينة، وقال ابن النقيب: قال ابن
~~عباس: هي مكية إلا ثلاث آيات نزلن بالمدينة، وعن الحسن: إلا آية واحدة، وهي
~~قوله عز وجل: * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) * (النمل: 32، لقمان:
~~4) لأن الصلاة والزكاة مدنيتان، وهي أربع وثلاثون آية وخمسمائة وثمان
~~وأربعون كلمة، وألفان ومائة وعشرة أحرف.
# ولقمان بن باعور بن ناخر بن تارخ وهو آزر أبو إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، أو قال السهيلي: لقمان بن عنقابن سرون عاش ألف سنة. وأدرك داود
~~عليه الصلاة والسلام، وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود عليه الصلاة
~~والسلام، فلما بعث داود قطع الفتيا، وقيل: كان تلميذا لألف نبي، وعند ابن
~~أبي حاتم عن مجاهد: كان عبدا أسود عظيم الشفتين مشقق القدمين، وعن ابن
~~عباس: كان عبدا حبشيا بخارا، وقال سعيد بن المسيب: كان من سودان مصر ذو
~~مشافر، أعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة، وعن جابر بن عبد الله: كان قصيرا
~~أفطس من النبوة، وقال ابن قتيبة: لم يكن نبيا في قول أكثر الناس وكان رجلا
~~صالحا، وعن ابن المسيب: كان خياطا، وعن الزجاج: كان نجادا بالدال المهملة،
~~كذا هو بخط جماعة من الأئمة، وقيل: راعيا، وقال الواقدي: كان يحكم ويقضي في
~~بني ms11812 إسرائيل، وزمانه ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وعند الحوتي عن
~~عكرمة: كان نبيا، وهو قد تفرد بهذا PageV19P111
# القول، وقال وهب بن منبه: كان ابن أخت أيوب، وقال مقاتل: ابن خالة أيوب،
~~واسم ابنه: أنعم، وكان كافرا فما زال حتى أسلم، وقيل: مشكم، وقيل: ماثان،
~~وقيل: ثاران.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر،
~~ولم تثبت البسملة فقط للنسفي.
# لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم أولها هو قوله تعالى: * (وإذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) * (لقمان: 31)
~~أي: أذكر إذ قال لقمان. قوله: (وهو يعظه) جملة حالية. قوله: (لا تشرك
~~بالله) أي: مع الله. قوله: (لظلم)، الظلم وضع الشيء في غير موضعه، والمشرك
~~ينسب نعمة الله إلى غيره لأن الله هو الرزاق والمحيي والمميت.
# 6774 حدثنا قتيبة بن سعيد بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لما نزلت هاذه الآية: * (الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * (الأنعام: 28). شق ذالك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمع إلى قول لقمان لإبنه: * (إن الشرك
~~لظلم عظيم) *.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير، بالجيم: هو ابن عبد الحميد يروي عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود.
~~والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ظلم دون ظلم، وقال الكرماني: سبق
~~الحديث مستوفى في: باب سؤال جبريل عليه الصلاة والسلام، وليس كذلك، وإنما
~~سبق في الباب الذي ذكرناه. قوله: (ليس بذاك) ويروى: ليس بذلك.
# ((باب: إن الله عنده علم الساعة * (لقمان: 43) *)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (إن الله عنده علم الساعة) *... الآية، نزلت في الوارث بن عمر من
~~أهل البادية، أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الساعة ووقتها، وقال:
~~أرضنا ms11813 أجدبت فمتى ينزل الغيث؟ وقد تركت امرأتي حبلى فمتى تلد؟ وقد علمت أين
~~ولدت، فبأي أرض أموت فأنزل الله هذه الآية.
# 7774 حدثني إسحاق عن جرير عن أبي حيان عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه رجل
~~يمشي فقال يا رسول الله ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته
~~ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الآخر قال يا رسول الله ما إلا الإسلام أن تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال
~~رسول الله ما الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من
~~السائل و لاكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت المرأة ربتها فذاك من أشراطها
~~وإذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراطها في خمس لا يعلمهن إلا
~~الله إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام ثم انصرف
~~الرجل فقال ردوا علي فأخذوا ليردوا فلم يروا شيئا فقال هاذا جبريل جاء
~~ليعلم الناس دينهم.
# (انظر الحديث 05). PageV19P112
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن إبراهيم وهو المعروف بابن راهويه،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد، وأبو حيان، بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف: وأسمه يحيى بن سعيد الكوفي، وأبو زرعة اسمه هرم بن عمرو بن جرير
~~البجلي. والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب سؤال جبريل النبي عليه الصلاة
~~والسلام، ومضى الكلام فيه هناك مطولا مستوفى.
# 8774 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر بن محمد بن
~~زيد ابن عبد الله بن عمر أن أباه حدثه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ: * (إن الله
~~عنده علم الساعة) * (لقمان: 43).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي، نزل مصر ms11814
~~وسمع عبد الله بن وهب المصري، يروي عن عمر بن محمد الخ، هكذا قال ابن وهب
~~وخالفه أبو عاصم، فقال: عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن ابن عمر، أخرجه
~~الإسماعيلي، فإن كان محفوظا احتمل أن يكون لعمر بن محمد فيه شيخان: أبوه
~~وعم أبيه. والحديث من أفراده.
# قوله: (مفاتيح الغيب) ويروى: مفاتح الغيب، وهكذا وقع هنا مختصرا، ومضى
~~هذا أيضا في تفسير سورة الرعد وفي الاستسقاء من طريق عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر، وفي تفسير الأنعام من طريق الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ: مفاتح
~~الغيب خمس، ورواه ابن مردويه من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن مسعود نحوه،
~~وروى أحمد والبزار وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه، قال: خمس لا
~~يعلمهن إلا الله... الحديث.
# 23 ((سورة السجدة)) أي: هذا في تفسير بعض سورة تنزيل السجدة، وفي رواية
~~أبي ذر: سورة السجدة، وقال مقاتل: مكية وفيها من المدني: * (تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع) * (السجدة: 61) الآية. فإنها نزلت في الأنصار، وقال السخاوي:
~~نزلت بعد: * (قد أفلح) * (المؤمنون: 1) وقبل الطور، وهي ألف وخمسمائة
~~وثمانية عشر حرفا، وثلاثمائة وثمانون كلمة، وثلاثون آية.
# سقطت البسملة في رواية النسفي.
# وقال مجاهد: مهين ضعيف: نطفة الرجل أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (ثم
~~جعل نسله من سلالة من ماء مهين) * (السجدة: 48) أي: ضعيف، ثم قال: الماء
~~المهين نطفة الرجل، ورواه عنه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح.
# ضللنا هلكنا أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا إئذا ضللنا في الأرض) *
~~(السجدة: 01) وفسره بقوله: (هلكنا)، وكذا رواه الفريابي عن مجاهد من طريق
~~ابن أبي نجيح، وقال غيره: صرنا ترابا، وهو راجع إلى قول مجاهد لأنه يقال:
~~أضل الميت إذا دفن، وأضللته إذا دفنته.
# وقال ابن عباس الجرز التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني عنها شيئا أي: قال
~~ابن عباس في قوله تعالى: * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز
~~فنخرج به ذرعا) * (السجدة: 72)، وفسر: (الجرز) بقوله: (التي ms11815 لا تمطر) الخ.
~~وقيل: هي أرض غليظة يابسة لا نبت فيها، وأصله من قولهم: ناقة جرز إذا كانت
~~تأكل كل شيء تجده، ورجل جروز إذا كان أكولا، وسيف جرز أي: قاطع.
# يهد يبين أشار به إلى قوله تعالى: * (أولم يهدلهم كم أهلكنا من قبلهم من
~~القرون) * (السجدة: 62) وفسر: (يهدي) بقوله: (يبين)، وعن ابن عباس: أولم
~~يبين لهم، رواه عنه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة.
# 1 ((باب: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) * (السجدة: 71)) وفي
~~بعض النسخ: باب قوله: * (فلا تعلم نفس) * قوله: (ما أخفي)، قرأ حمزة ساكنة
~~الياء أي: أنا أخفي، على أنه للمتكلم، وهو الله سبحانه، والباقون مفتوحة
~~الياء على البناء للمفعول، وقرأ الأعمش: ما أخفيت لهم، على صيغة المتكلم من
~~الماضي، وقرأ ابن PageV19P113
# مسعود: تخفى، بنون المتكلم للتعظيم، وقرأ محمد بن كعب بفتح أوله وفتح
~~الفاء على البناء للفاعل وهو الله، وقرأ أبو هريرة وابن مسعود وأبو
~~الدردار: قرأت أعين وقرة عين من أقر الله عينه أي: أعطاه حتى يقر فلا يطمح
~~إلى من هو فوقه.
# 9774 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك
~~وتعالى: * (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر) * قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين) * (السجدة: 71).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله هو المعروف بابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وأبو الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: هو عبد الله
~~بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز، ومضى الحديث في صفة الجنة.
# قوله: (ولا خطر على قلب بشر) زاد ابن مسعود في حديثه: ولا يعلمه ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل.
# وحدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال الله مثله قيل لسفيان رواية ms11816 قال فأي شيء وقال أبو معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح قرأ أبو هريرة قرات.
# قوله: (وحدثنا سفيان)، موصول بما قبله، تقديره: حدثنا علي أخبرنا سفيان،
~~وفي بعض النسخ: قال علي: وحدثنا سفيان. قوله: (مثله) أي: مثل ما في الحديث.
~~قوله: (قيل لسفيان رواية). أي: تروي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~تقول عن اجتهادك؟ قال: فأي شيء أي؟ فأي شيء كان لولا الرواية؟ قوله: (قال
~~أبو معاوية) محمد بن حازم الضرير عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان
~~السمان... إلى آخره، وهذا التعليق وصله أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب:
~~(فضائل القرآن) له عن أبي معاوية بهذا الإسناد مثله سواء.
# 0874 حدثني إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة عن الأعمش حدثنا أبو صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: *
~~(أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر)
~~*. ذخرا بله ما أطلعتم عليه ثم قرأ: * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين جزاء بما كانوا يعملون) *.
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة عن إسحاق بن نصر، هو إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر البخاري، والبخاري تارة ينسبه إلى أبيه، وتارة إلى جده، يروي عن أبي
~~أسامة حماد بن أسامة عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان إلى آخره، وهو من
~~أفراده. قوله: قوله: (ذخرا)، منصوب متعلق (بأعددت) أي: أعددت ذلك لهم
~~مذخورا. قوله: (بله)، بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الهاء: معناه دع
~~الذي أطلعتم عليه، وقيل: معناه: سوى، أي: سوى ما أطلعتم عليه الذي ذكره
~~الله في القرآن، وقال الخطابي: كأنه يريد به: دع ما أطلعتم عليه، وأنه سهل
~~يسير في جنب ما ادخرته لهم، ويقال أيضا بمعنى: أجل، وحكى الليث أنه يقال
~~بمعنى فضل كأنه يقول: هذا الذي غيبته عنكم فضل ما أطلعتم عليه منها، وقال
~~الصغاني: اتفق جميع نسخ الصحيح على: من بله، والصواب إسقاط كلمة: ms11817 من منه
~~واعترض عليه بأنه لا يتعين إسقاط من إلا إذا فسرت بمعنى: دع، وأما إذا فسرت
~~بمعنى: من أجل، أو: من غير، أو: سوى، فلا. وقال ابن مالك: المعروف من بله
~~اسم فعل بمعنى: أترك، ناصب لما يليه بمعنى المفعولية، واستعماله مصدرا
~~بمعنى الترك مضافا إلى ما يليه، والفتحة في الأولى بنائية وفي الثانية
~~إعرابية، وهو مصدر مهمل الفعل ممنوع الصرف، وقال الأخفش: بله، هنا مصدر كما
~~يقول: ضرب زيد، وندر دخول: من عليه زائدة. PageV19P114
# 33 ((سورة الأحزاب)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الأحزاب، وهي مدنية كلها
~~لا اختلاف فيها، وقال السخاوي: نزلت بعد آل عمران، وقبل سورة الممتحنة، وهي
~~خمسة آلاف وسبعمائة وستة وتسعون حرفا، وألف ومائتان وثمانون كلمة، وثلاث
~~وسبعون آية.
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر، وسقطت البسملة فقط للنسفي.
# وقال مجاهد: صياصيهم: قصورهم أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب) * (الأحزاب:
~~62)، (صياصيهم: قصورهم) وهو جمع صيصة وهي ما يحصن به، ومنه قيل لقرن الثور:
~~صيصية. قوله: (وأنزل الذين ظاهروهم)، يعني الذين عاونوا الأحزاب من قريش
~~وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وهم بنو قريظة.
# معروفا في الكتاب أشار به إلى قوله تعالى: * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا) * (الأحزاب: 6) وأراد (معروفا في الكتاب). وأريد به القرآن، وقيل:
~~اللوح المحفوظ، وقيل: التوراة وهو قوله تعالى: * (كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا) * (الإسراب: 85 والأحزاب: 6) وهذا أثبت للنسفي وحده.
# 1 ((باب: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *)) ثبت هذا لأبي ذر وحده
~~أي: النبي أحق بالمؤمنين في كل شيء من أمور الدين والدنيا من أنفسهم، فلهذا
~~أطلق ولم يقيد.
# 1874 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي عن هلال بن
~~علي عن عبد الرحمان بن أبي عمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في ms11818 الدنيا والآخرة
~~اقرؤوا إن شئتم. * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن ترك مالا
~~فليرثه عصبته من كانوا فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن فليح يروي عن أبيه فليح بن سليمان عن
~~هلال بن علي وهو هلال بن أبي ميمونة، ويقال: هلال بن أبي هلال، ويقال: ابن
~~أسامة الفهري المديني. والحديث مر في كتاب الاستقراض في: باب الصلاة على من
~~ترك دينا.
# قوله: (من كانوا)، كلمة: من، موصولة. وكان تامة وفائدة ذكر هذا الوصف
~~التعميم للعصبات نسبية قريبة وبعيدة. قوله: (ضياعا)، بفتح المعجمة: العيال
~~الضائعون الذين لا شيء لهم ولا قيم لهم والمولى الناصر، وقد مر الكلام
~~بأكثر منه في الباب المذكور.
# 2 ((باب: * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) * (الأحزاب: 5) أعدل)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (ادعوهم لآبائهم) * ومعنى: أدعوهم انسبوهم
~~لآبائهم الذين ولدوهم.
# 2874 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا موسى بن عقبة
~~قال حدثني سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل
~~القرآن: * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يبين سبب نزول الآية المذكورة، ومعلى بلفظ
~~اسم المفعول من التعلية بالمهملة، وعبد العزيز بن المختار الدباغ البصري،
~~وموسى بن عقبة بالقاف المدني مولى آل الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة وعن أحمد بن سعيد وأخرجه الترمذي
~~في التفسير وفي المناقب عن قتيبة به. وأخرجه النسائي أيضا في التفسير عن
~~قتيبة به PageV19P115
# وعن الحسن بن محمد، وسيأتي في حديث علي رضي الله عنه: كان من تبنى رجلا
~~في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى نزلت هذه الآية.
# 3 ((باب: * (فمنهم من قضى نخبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) *
~~(الأحزاب: 32)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فمنهم) * أي: فمن المؤمنين
~~الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه ms11819 * (من قضى نحبه) * يعني: فرغ من نذره ووفى
~~بعهده، ويأتي الكلام على النحب. قوله: (ومنهم من ينتظر) أي: الشهادة. قوله:
~~(وما بدلوا) أي: قولهم وعهدهم ونذرهم.
# نحبه عهده النحب النذر والنحب الموت، وعن مقاتل: نحبه أي قضى أجله فقتل
~~على الوفاء، يعني حمزة وأصحابه رضي الله عنهم، وقيل: قضى نحبه أي بذل جهده
~~في الوفاء بعهده، من قول العرب: نحب فلان في سيره ليله ونهاره إذا أمد فلم
~~ينزل.
# أقطارها جوانبها. الفتنة لأتوها لأعطوها أشار به إلى قوله تعالى: * (لو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا) *
~~(الأحزاب: 41) وفسر: (أقطارها) بقوله: (جوانبها) أي: نواحيها، والأقطار جمع
~~قطر بالضم وهو: الناحية. قوله: (ولو دخلت) أي: لو دخل الأحزاب المدينة ثم
~~أمروهم بالشرك لأشركوا، وهو معنى قوله: * (ثم سئلوا الفتنة) * أي: الشرك *
~~(وما تلبثوا) * أي: اجتنبوا عن الإجابة إلى الشرك إلا قليلا أي: لبثا يسيرا
~~حتى عذبوا، قاله السدي. قوله: (لآتوها) قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر:
~~لأتوها، بالقصر أي: لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا، وقرأ
~~الباقون بالمد أي: لأعطوها.
# 3874 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي
~~عن ثمامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نرى هاذه الآية نزلت في أنس بن
~~النضر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
# (انظر الحديث 5082 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة بعض الآية المذكورة، ومحمد بن عبد
~~الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك يروي عن أبيه عبد الله بن
~~المثنى، وهو يروي عن عمه ثمامة، بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميمين: ابن عبد
~~الله بن أنس قاضي البصرة، وهو يروي عن جده أنس بن مالك، وهذا الحديث من
~~أفراده، وأنس ين النضر، بالضاد المعجمة: ابن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري
~~عم أنس بن مالك الأنصاري، قتل يوم أحد شهيدا.
# 4874 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني خارجة بن زيد بن ms11820
~~ثابت أن زيد بن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت آية من سورة
~~الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا
~~مع خزيمة الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة
~~رجلين. * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *.
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في مطابقة الحديث الماضي، وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة. والحديث مر في كتاب الجهاد في: باب قوله
~~تعالى: * (من المؤمنين رجال صدقوا عاهدوا الله عليه) * ومر الكلام فيه
~~هناك، وقيل: إن الآية المفقودة التي وجدت عند خزيمة هي آخر سورة التوبة،
~~كما تقدم. وأجيب: بأن لا دليل على الحصر ولا محذور في كون كلتيهما مكتوبتين
~~عنده دون غيره، وجواب آخر: أن الأولى كانت عند النقل من العسب ونحوه إلى
~~الصحف، والثانية عند النقل من الصحف إلى المصحف.
# 4 ((باب: * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها PageV19P116
# فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) * (الأحزاب: 82)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (يا أيها النبي) * إلى آخر الآية في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر إلى: * (أمتعكن) *... الآية. قال المفسرون: كان نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يسألنه من عروض الدنيا والزيادة في النفقة ويتأذى
~~بغيرة بعضهن على بعض فهجرهن وآلى منهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه، فنزلت آية
~~التخيير. قوله: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا) أي: السعة في الدنيا وكثرة
~~الأموال: * (وزينتها فتعالين) * أي: أقبلن بإرادتكن واختياركن أمتعكن متعة
~~الطلاق، والكلام في المتعة في النفقة. قوله: * (وأسرحكن) * يعني: الطلاق *
~~(سراحا جميلا) * من غير إضرار.
# واختلفوا في تخييره صلى الله عليه وسلم، فقيل: إنه خيرهن بين اختيارهن
~~الدنيا فيفارقهن واختيار الآخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق، قاله الحسن
~~وقتادة، وقيل: بل بين الطلاق والمقام معه، قالته عائشة ومجاهد والشعبي
~~ومقاتل، وكان تحته يومئذ تسع نسوة خمس من قريش: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة
~~بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي ms11821 سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية
~~وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت
~~جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية. واختلفوا في سبب التخيير،
~~فقيل: لأن الله تعالى خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فأمر أن يخير بين
~~نسائه ليكن على مثل حاله، وقيل: لأنهن تغايرن عليه فآلى منهن شهرا، وقيل:
~~لأنهن اجتمعن يوما فقلن: نريد ما تريد النساء من الحلي حتى قال بعضهن: لو
~~كنا عند غير النبي صلى الله عليه وسلم لكان لنا شأن وثياب وحلي، وقيل: لأن
~~كل واحدة طلبت منه شيئا فكان غير مستطيع فطلبت أم سلمة معلما، وميمونة حلة
~~يمانية، وزينب ثوبا مخططا وهو البرد اليماني. وأم حبيبة ثوبا سحوليا، وحفصة
~~ثوبا من ثياب مصر، وجويرية معجرا، وسودة قطيفة خيبرية، إلا عائشة رضي الله
~~عنها، فلم تطلب شيئا.
# وقال معمر التبرج أن تخرج محاسنها لفظ: قال معمر، لم يثبت إلا لأبي ذر
~~وهو معمر بن المثنى أبو عبيدة. قاله بعضهم، ثم حط على صاحب (التلويح)
~~بإساءة أدب حيث قال: وتوهم مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري معمر بن راشد
~~فنسب هذا إلى تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ولا وجود لذلك في كتابه.
~~قلت: لم يقل الشيخ علاء الدين مغلطاي: معمر بن راشد، وإنما قال: هذا رواه
~~عبد الرزاق عن معمر، ولم يقل أيضا في تفسيره: حتى يشنع عليه بأنه لم يوجد
~~في تفسيره، وعبد الرزاق له تآليف أخرى غير تفسيره وحيث أطلق معمرا يحتمل
~~أحد المعمرين. ثم قال: في قوله: * (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) *
~~(الأحزاب: 33) وفسره بقوله: (أن تخرج محاسنها) وعن مجاهد وقتادة: التبرج
~~التبختر والتكسر والتغنج.
# سنة الله استنها جعلها أشار به إلى قوله تعالى: * (سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل) * ثم قال: (استنها) يعني: جعلها سنة، وفي التفسير: سنة الله
~~أي: كسنة الله، نصب بنزع الخافض، وقيل: فعل سنة الله، وقيل: على الإغراء
~~أي: اتبعوا سنة الله. قوله: (في الذين خلوا)، أراد ms11822 سنة الله في الأنبياء
~~الماضيين أن لا يؤاخذكم بما أحل لكم، وقيل: الإشارة بالسنة النكاح فإنه من
~~سنة الأنبياء، عليهم السلام.
# 5874 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه فبدأ
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن
~~تستعجلي حتى تستأمري أبويك وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت
~~ثم قال إن الله قال: * (يا أيها النبي قل لأزواجك) * إلى تمام الآيتين فقلت
~~له ففي أي هاذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد مضوا عن قريب، والحديث رواه البخاري
~~أيضا في الطلاق عن أبي اليمان، وأخرجه PageV19P117
# مسلم في النكاح عن أبي الطاهر وحرملة وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد
~~بن حميد، وأخرجه النسائي في النكاح عن محمد بن يحيى وفي الطلاق عن يونس بن
~~عبد الأعلى.
# قوله: (فلا عليك) أي: لا بأس عليك في عدم الاستعجال حتى تستأمري حتى
~~تشاوري. قوله: (ففي أي هذا) ويروى: ففي أي شيء.
# 5 ((باب قوله تعالى: * (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) * (الرحمان: 92)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (وإن كنتن) * الآية.
# وقال قتادة: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) *
~~(الأحزاب: 43) القرآن والسنة.
# هذا التعليق رواه الحنظلي عن أحمد بن منصور: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~معمر عنه.
# 6874 حدثنا وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأني فقال إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن
~~لا تعجلي حتى تستأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم ms11823 يكونا يأمراني بفراقه
~~قالت ثم قال إن الله جل ثناؤه قال: * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها) * (الأحزاب: 82، 92) إلى * (أجرا عظيما) *
~~قالت فقلت ففي أي هاذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله الدار الآخرة
~~قالت ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، ولكنه معلق ووصله الذهلي عن أبي صالح عن
~~الليث.
# قوله: (قال الليث): يجوز أن يكون أخذه عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب
~~الليث فإن الحديث عنده، وليس هو عند البخاري ممن يخرج له في الأصول إلا في
~~موضع واحد في البيوع صرح بسماعه منه وروايته عنه، والله أعلم.
# تابعه موسى بن أعين عن معمر عن الزهري. قال: أخبرني أبو سلمة أي: تابع
~~الليث موسى بن أعين الجزري، بالجيم والزاي: أبو سعيد الحراني عن معمر بن
~~راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، ووصله النسائي من طريق
~~موسى بن أعين، حدثنا أبي فذكره.
# وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها.
# عبد الرزاق بن همام اليماني، وأبو سفيان محمد بن حميد السكري المعمري:
~~بفتح الميمين نسبه إلى معمر لأنه رحل إليه وروى له مسلم والنسائي أيضا أما
~~رواية عبد الرزاق فوصلها مسلم وابن ماجة من طريقه، وقال بعضهم: وقصر من قصر
~~تخريجها على ابن ماجة. قلت: هذا الذي ذكره لا طائل تحته وغمز به على صاحب
~~(التلويح) وعدم ذكره مسلما مع ابن ماجة ليس بتقصير على ما لا يخفى، وأما
~~رواية أبي سفيان فأخرجها الذهلي في الزهريات.
# 6 ((باب قوله: * (وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه) * (الأحزاب: 73)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وتخفي في نفسك) *
~~وأول الآية: * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفي في نفسك) * الآية. نزلت في زينب بنت جحش كما يأتي ms11824 الآن،
~~وقصتها مذكورة في التفسير، وحاصلها. أنه صلى الله عليه وسلم أتى ذات يوم
~~إلى زيد بن حارثة مولاه لحاجة فأبصر زينب بنت جحش زوجته قائمة في درعها
~~وخمار فأعجبته وكأنها وقعت في نفسه، فقال: سبحان الله مقلب القلوب، وانصرف
~~فجاء زيد فذكرت له ففي الحال ألقى الله كراهتها في قلبه، PageV19P118
# فأراد فراقها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أريد أن أفارق
~~صاحبتي. فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم، اتق الله وأمسك عليك زوجك، وهو
~~معنى قوله تعالى: * (وإذ تقول) * أي: اذكر حين تقول: * (للذي أنعم الله
~~عليه) * يعني: بالإسلام وهو زيد بن حارثة. (وأنعمت) أنت عليه بالعتق (وتخفي
~~في نفسك) أن لو فارقها تزوجتها، وعن ابن عباس: تخفي في نفسك حبها. قوله:
~~(ما الله مبديه)، أي: الذي الله مظهره (وتخشى الناس) أي: تستحيهم، قاله ابن
~~عباس والحسن، وقيل: تخاف لائمة الناس أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم
~~نكحها حين طلقها، وقال ابن عمر وابن مسعود والحسن: ما نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، آية أشد عليه من هذه الآية. قوله: (والله أحق أن
~~تخشاه)، ليس المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم، خشي الناس ولم يخش الله
~~بل المعنى أن الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخش أحدا معه وأنت تخشاه وتخشى
~~الناس أيضا، فاجعل الخشية لله وحده، ولا يقدح ذلك في حال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأن العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما
~~لم يقصد فيه المأثم.
# 7874 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا معلى بن منصور عن حماد بن زيد حدثنا
~~ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هاذه الآية: * (وتخفى في نفسك ما الله
~~مبديه) * (الأحزاب: 73) نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة.
~~والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن عبدة وأخرجه النسائي فيه ms11825 عن
~~محمد بن سليمان لؤين لقب له.
# 7 ((باب قوله: * (ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك) * (الأحزاب: 15)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(ترجىء من تشاء) * إلى آخره، كذا جميع الرواة، لغير أبي ذر لفظ: باب، وحكى
~~الواحدي عن المفسرين: أن هذه الآية نزلت عقيب نزول آية التخيير، وذلك أن
~~التخيير لما وقع أشفق بعض الأزواج أن يطلقهن ففوضن أمر القسم إليه فنزلت *
~~(ترجىء من تشاء) * الآية. قوله: (ترجىء)، أي: تؤخر، قرأ حمزة والكسائي وحفص
~~عن عاصم: تجىء بغير همزة والباقون بالهمزة، وهما لغتان (وتؤوي) من الإيواء
~~أي: تضم قوله: (ومن ابتغيت)، أي: طلبت وأردت إصابتها ممن عزلت فأصبتها
~~وجامعتها بعد العزل فلا جناح عليك، فأباح الله تعالى لك ترك القسم لهن حتى
~~إنه ليؤخر من شاء منهن في وقت نوبتها فلا يطؤها ويطأ من يشاء منهن في غير
~~نوبتها، وله أن يردها إلى فراشه من غير عزلها، فلا جناح عليه فيما فعل
~~تفضيلا له على سائر الرجال وتخفيفا عنه.
# قال ابن عباس: ترجىء: تؤخر أرجئه أخره أي: قال ابن عباس: معنى ترجىء،
~~ووصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه، وهذا خص به سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله: (أرجئه: أخره)، هذا في سورة الأعراف
~~والشعراء، ذكره هنا استطرادا.
# 8874 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا أبو أسامة قال هشام حدثنا عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقول أتهب المرأة نفسها فلما أنزل الله تعالى: * (ترجىء من
~~تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) * قلت ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وزكريا بن يحيى أبو السكين الطائي الكوفي، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام بن عروة بن الزبير.
# قوله: (قال هشام: حدثنا عن أبيه)، تقديره: قال: حدثنا هشام عن أبيه، وهذا ms11826
~~جائز عندهم.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي كريب. وأخرجه النسائي فيه وفي عشرة
~~النساء وفي التفسير عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، ثلاثتهم عن
~~أبي أسامة.
# قوله: (أغار) بالغين المعجمة معناه هنا أعيب، والدليل عليه ما رواه
~~الإسماعيلي بلفظ كانت تعير اللاتي، بالعين المهملة PageV19P119
# قوله: (اللاتي وهبن) ظاهره أن الواهبة أكثر من واحدة؟ منهن: خولة بنت
~~حكيم، رواه ابن أبي حاتم، ومنهن: أم شريك رواه الشعبي، ومنهن: فاطمة بنت
~~شريح، رواه أبو عبيدة، ومنهن: ليلى بنت الحطيم، رواه بعضهم، ومنهن: ميمونة
~~بنت الحارث، رواه قتادة عن ابن عباس وهو منقطع. قوله: (ما أرى) ربك إلى
~~آخره أي: ما أرى الله إلا موجدا لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحب وترضاه.
# 9874 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم الأحول عن معاذة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم
~~المرأة منا بعد أن أنزلت هاذه الآية: * (ترجىء من تشاء منهن وتؤوى إليك من
~~تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) * (الأحزاب: 15) فقلت لها: ما كنت
~~تقولين؟ قالت: كنت أقول له إن كان ذاك إلي فإني لا أريد يا رسول الله أن
~~أوتر عليك أحدا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وحبان: بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة:
~~ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~وعاصم بن سليمان الأحول المصري، ومعاذ، بضم الميم وبالعين المهملة والذال
~~المعجمة بنت عبد الله العدوية البصرية.
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن شريح بن يونس، وعن الحسن بن عيسى.
~~وأخرجه أبو داود في النكاح عن يحيى بن معين ومحمد بن الطباع، وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عامر المصيصي.
# قوله: (كان يستأذن في يوم المرأة) بإضافة يوم إلى المرأة ويروى في اليوم
~~المرأة بنصب المرأة ويروى: يستأذن المرأة في اليوم أي: اليوم الذي تكون فيه
~~نوبتها إذا أراد أن يتوجه إلى الأخرى. قوله: (ما كنت)؟ استفهام. قوله: ms11827 (له)
~~أي: للنبي، صلى الله عليه وسلم، قوله: (إن كان ذاك) أي: الاستئذان.
# تابعه عباد بن عباد سمع عاصما أي: تابع عبد الله عباد بن عباد، بتشديد
~~الياء الموحدة فيهما، أبو معاوية المهلبي، ووصله ابن مردويه في تفسيره من
~~طريق يحيى بن معين عن عباد بن عباد.
# 8 ((باب قوله تعالى: * (لا تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولاكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طمعتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا
~~يستحي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما) * (الأحزاب: 35)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (لا تدخلوا) * الآية. وعند أبي ذر والنسفي: كذا * (لا
~~تدخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يؤذن لكم إلى طعام) * إلى
~~قوله: (عظيما) وغيرهما: ساقوا الآية كلها كما هو هاهنا. قوله: (لا تدخلوا)،
~~أوله * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا) *؟ الآية. قوله: (إلا أن يؤذن
~~لكم)، أي: إلا تدعوا إلى طعام فيؤذن لكم فتأكلونه. قوله: (غير ناظرين)، أي:
~~غير منتظرين إناه أي: وقت إدراكه ونضجه، وعن ابن عباس: نزلت في ناس من
~~المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي، صلى الله عليه وسلم، فيدخلون عليه قبل
~~الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يتأذى منهم فنزلت هذه الآية، وغير: نصب على الحال. قوله: (فإذا
~~طعمتم)، أي: فإذا أكلتم الطعام. قوله: (فانتشروا)، أي: فتفرقوا واخرجوا من
~~منزله. قوله: (ولا مستأنسين) عطف على قوله: (غير ناظرين) أي: ولا غير
~~مستأنسين أي: طالبين الأنس لحديث، نهوا أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم لبعض
~~لأجل حديث يحدثون به. قوله: (إن ذلكم)، أي: إطالتكم في القعود وانتظاركم
~~الطعام PageV19P120
# الذي لم يتهيأ واستئناسكم للحديث يؤذي النبي، صلى الله عليه وسلم، ms11828 ويشوش
~~عليه. قوله: (فيستحيي منكم)، أن يقول لكم قوموا (والله لا يستحيي من الحق)
~~أي: لا يترك تأديبكم وحملكم على الحق ولا يمنعه ذاك منه. قوله: (وإذ
~~سألتموهن)، أي: إذا سألتم نساء النبي صلى الله عليه وسلم (متاعا فاسألوهن
~~من وراء حجاب) وروي أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أمر نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحجاب، فقالت زينب يا ابن الخطاب أتغار علينا والوحي ينزل في
~~بيوتنا؟ فأنزل الله تعالى: * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب)
~~* قوله: * (ذلكم طهر لقلوبكم وقلوبهن) * يعني: من الريبة. قوله: (وما كان
~~لكم)، يعني: وما ينبغي لكم وما يصلح لكم أن تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأشياء ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا نزلت في رجل كان يقول:
~~لئن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة، زعم مقاتل أنه طلحة
~~بن عبيد الله. قوله: (إن ذلكم)، أي: إن نكاح أزواجه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم (كان عند الله عظيما).
# يقال إناه إدراكه أنى يأنى أناة أراد بذلك تفسير لفظة أتاه. في قوله: *
~~(غير ناظرين أناه) * (الأحزاب: 35) وفسره بقوله: (إدراكه) أي: إدراك وقت
~~الطعام، يقال: (أنى) في الماضي بفتح الهمزة والنون مقصورا (إياني) مضارعه
~~بكسر النون. قوله: (أناة)، مصدر بفتح الهمزة وتخفيف النون وآخره هاء تأنيث:
~~كذا ضبطوه وقالوا: أنه مصدر ولكنه ليس بمصدر. أني يأنى الذي قاله البخاري
~~فإنه مصدره بكسر الهمزة على ما تقول وسكون النون المفتوحة، والأناءة الاسم
~~مثل قتادة، وهو الثاني في الأمر، وقال الجوهري: أنى يأني أناه، أي: حان،
~~وأنى أيضا أدرك، قال تعالى: * (غير ناظرين أناه) *، ويقال أيضا إني الحميم،
~~أي: انتهى حره. قال تعالى: * (حميم آن) * (الأحزاب: 35) وآناء يؤنيه إيناه
~~أخره وحبسه وأبطاه، وآناه الليل ساعاته قال الأخفش: واحدها أني مثل معي،
~~وقيل: واحدها آني وانو.
# لعل الساعة تكون قريبا أشار به إلى قوله تعالى: * (يسألك الناس عن الساعة
~~قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا) ms11829 * (الأحزاب: 36)
~~قوله: (يسألك الناس)، أي: المشركون. قوله: (عن الساعة)، أي: عن وقت قيام
~~الساعة استعجالا على سبيل الهمزة، واليهود كانوا يسألون امتحانا لأن الله
~~عمى وقتها في التوراة، وفي كل كتاب، ثم بين الله تعالى لرسوله أنها قريبة
~~الوقوع تهديدا للمستعجلين.
# إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة وإذا جعلته ظرفا أو بدلا ولم ترد الصفة
~~نزعت الهاء من المؤنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر
~~والأنثى.
# هذا كله من قوله: * (لعل الساعة) * إلى قوله: (والأنثى) لم يقع إلا لأبي
~~ذر والنسفي، ولم يذكره غيرهما وهو الصواب من أوجه: الأول: أن قوله: * (لعل
~~الساعة تكون قريبا) * إن كان في هذه السورة ولكن ذكره في هذا الموضع ليس
~~بموجه لأن الأحاديث التي ذكرها بعد هذا كلها متعلقة بالترجمة التي ذكرت
~~قبله، والفاصل بينهما كالفاصل بين العصا ولحائها. الثاني: أن هذا الذي ذكره
~~في تذكير لفظ قريبا، ليس كما ينبغي، والذي ذكره المهرة في فن العربية أن
~~قريبا على وزن فعيل وفعيل إذا كان بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~كما في قوله تعالى: * (أن رحمة الله قريب من المحسنين) * (الأعراف: 65)
~~الثالث: أن قوله: إذا جعلته ظرفا، ليس على الحقيقة لأن لفظ: قريب، ليس بظرف
~~أصلا في الأصل، ولهذا قال الزمخشري في قوله: قريبا، أي: شيئا قريبا، أو لأن
~~الساعة في معنى اليوم أو في زمان قريب، وهذا هروب من إطلاق لفظ الظرف على
~~قريب حيث أجاب ثلاثة أجوبة عن قول من يقول أن لفظ قريب مذكر والساعة مؤنث،
~~وكذلك لاحظ أبو عبيدة هذا المعنى هنا حيث قال: مجازه مجاز الظرف هاهنا، ولو
~~كان وصفا للساعة لقال: قريبة، وإذا كانت ظرفا فإن لفظها في الواحد وفي
~~الاثنين والجمع من المذكر والمؤنث واحد بغير هاء وبغير جمع وبغير تثنية.
~~قوله: (أو بدلا)، أي: عن الصفة يعني: جعلته اسما مكان الصفة ولم تقصد
~~الوصفية يستوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
# 0974 حدثنا مسدد عن يحيى عن حميد عن أنس قال قال عمر رضي الله ms11830 عنه قلت يا
~~رسول الله PageV19P121
# يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية
~~الحجاب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد ذكرنا أن قوله: * (لعل الساعة تكون قريبا) *
~~غير واقع في محله، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وحميد، بضم الحاء ابن أبي
~~حميد الطويل أبو عبيدة البصري، وهذا الحديث مختصر من حديث طويل مضى في كتاب
~~الصلاة في باب ما جاء في القبلة.
# 1974 حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت أبي
~~يقول حدثنا أبو مجلز عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطمعوا ثم جلسوا يتحدثون وإذا
~~هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام
~~وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس ثم
~~إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا
~~فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) * (الأحزاب: 35) الآية.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد الله الرقاشي، بفتح الراء وتخفيف
~~القاف وبالشين المعجمة نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة في ربيعة بن نزار ومعتمر
~~يروى عن أبيه سليمان بن طرخان وأبو مجلز، بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام وبالزاي، اسمه لاحق بن حميد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن أبي النعمان محمد بن الفضل
~~وعن الحسن بن عمر وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن حبيب وغيره وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش)، وكان سنة
~~ثلاث، قال أبو عبيدة: وعن قتادة سنة خمس، وقيل: غير ذلك. قوله: (فطعموا)
~~أي: أكلوا قوله: (وإذا هو) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلم
~~يقوموا)، وكان صلى الله عليه وسلم يستحي أن يقول لهم: قوموا ms11831 قوله: (من قام)
~~فاعل قوله: (قام قبله).
# 2974 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~أنس ابن مالك أنا أعلم الناس بهذه الآية آية الحجاب لما أهديت زينب بنت جحش
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت صنع طعاما ودعا القوم
~~فقعدوا يتحدثون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود
~~يتحدثون فأنزل الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) * إلى قوله من
~~وراء حجاب فضرب الحجاب وقام القوم.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أنس المذكور أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~عن أيوب السختياني عن أبي قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس،
~~رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (لما أهديت)، أي: لمازينتها الماشطة وبعثتها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الصغاني: صوابه هديت بدون الألف ولكن النسخ بالألف،
~~وقال الجوهري: والهداء مصدر قولك: هديت المرأة إلى زوجها هداه، وقد هديت
~~إليه وهي مهدية وهدى أيضا. ثم قال: والهدية واحدة الهدايا يقال: أهديت له
~~وإليه. قوله: (وهم قعود)، جملة حالية أي: قاعدون.
# 3974 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~رضي PageV19P122
# الله عنه قال بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش بخبز ولحم
~~فأرسلت أى الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ثم يجيء قوم فيأكلون
~~ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو فقلت يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه
~~فقال ارفعوا طعامكم وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله
~~فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه
~~كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة ثم رجع النبي ms11832 صلى
~~الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة فما أدري آخبرته أو أخبر أن
~~القوم خرجوا فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى
~~الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب.
# .
# هذا طريق آخر أيضا عن أبي معمر، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المشهور
~~بالمقعد بلفظ اسم المفعول من الإقعاد عن عبد الوارث بن سعيد إلى آخره.
# قوله: (بني على النبي صلى الله عليه وسلم)، بصيغة المجهول من البناء وهو
~~الدخول بالزوجة، والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة
~~ليدخل بها فيها فيقال: بنى الرجل على أهله، وقال الجوهري: ولا يقال بنى
~~بأهله، والحديث يرد عليه. قوله: (ابنة جحش)، ويروى: بنت جحش. قوله:
~~(فأرسلت)، على صيغة المجهول، والمرسل هو النبي صلى الله عليه وسلم قوله:
~~(على طعام)، ويروى: على الطعام. قوله: (داعيا)، نصب على الحال من الضمير
~~الذي في أرسلت وهو أنس. قوله: (فيجيء قوم ويخرجون)، أي: يأكلون فيخرجون.
~~قوله: (ادعو)، أي: ادعوه وهي صفة أحدا. قوله: (قال: ارفعوا طعامكم)، ويروى:
~~فقال: بالفاء وكذلك فارفعوا قوله: (فنقرى) بفتح القاف وتشديد الراء على وزن
~~تفعل، أي: تتبع الحجر واحدة واحدة، والحجر بضم الحاء المهملة وفتح الجيم:
~~جمع حجرة وهي الموضع المنفرد في الدار قوله: (آخبرته) أي: أخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو أخبر، على صيغة المجهول أي: أو أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالوحي، وهذا شك من أنس، رضي الله تعالى عنه، وقد اتفقت رواية عبد
~~العزيز وحميد على الشك، وفي رواية أبي مجلز عن أنس الذي مضى: فأخبرت من غير
~~شك. قوله: (في أسكفة الباب) بضم الهمزة وسكون السين وضم الكاف وتشديد
~~الفاء، وهي: العتبة التي يوطأ عليها.
# 4974 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن
~~أنس رضي عنه قال أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بنى ms11833 بزينب ابنة جحش
~~فأشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة
~~بنائه فيسلم عليهن ويسلمن عليه ويدعون له فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جري
~~بهما الحديث فلما رآهما رجع عن بيته فلما رأي الرجلان نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أم أخبر
~~فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستر بيني وبينه وأنزلت آية الحجاب.
# .
# هذا طريق آخر أيضا عن إسحاق بن منصور أبي يعقوب المروزي عن عبد الله بن
~~بكر بن حبيب الباهلي السهمي البصري عن حميد الطويل... إلى آخره.
# قوله: (صبيحة بنائه) أي: صباحا بعد ليلة الزفاف. قوله: (فيسلم عليهن
~~ويسلمن عليه) ويروى: فيسلم PageV19P123
# عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه ويدعون. قوله: (رأى رجلين) وفي الحديث
~~الماضي: ثلاثة رهط، ولا اعتبار لمفهوم العدد وكانت المحادثة بينهما والثالث
~~ساكت، وقيل: لعله باعتبارين كانوا ثلاثة ثم ذهب واحد وبقي اثنان وهو أولى
~~من قول ابن التين إحداهما وهم فإن قلت: الحديث الثاني يدل على أن نزول
~~الآية قبل قيام القوم، والأول وغيره أنه بعده. قلت: هو مأول بأنه حال أي:
~~أنزل الله وقد قام القوم، هكذا أجاب الكرماني.
# وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى حدثني حميد سمع أنسا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشار بذلك إلى أن حميدا قد ورد عنه التصريح بسماعه هذا الحديث عن
~~أنس. وأن عنعنته فيه غير مؤثرة وابن أبي مريم من شيوخ البخاري، واسمه سعيد
~~بن محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري ويحيى هو ابن أيوب الغافقي المصري،
~~قيل: وقع في بعض النسخ من رواية أبي ذر، وقال إبراهيم بن أبي مريم: وهو غلط
~~فاحش.
# 5974 حدثني زكرياء بن يحيى حدثنا أبوا أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة
~~لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة أما والله ما
~~تخفين علينا ms11834 فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي وإنه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله إني
~~خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر وكذا قالت فأوحي الله إليه ثم رفع عنه وإن
~~العرق في يده ما وضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بعدما ضرب الحجاب) قيل: إيراد هذا الحديث
~~في هذا الباب ليس بمطابق وكان إيراده في عدم الحجاب أولى. وأجيب: بأنه أحال
~~على أصل الحديث كعادته في التبويبات.
# وزكرياء بن يحيى بن صالح البلخي الحافظ الفقيه، وله شيخ آخر وهو زكرياء
~~بن يحيى بن عمر أبو السكن الطائي الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة يروي عن
~~هشام ابن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها.
# والحديث قد مضى في الطهارة في: باب خروج النساء إلى البراز، أخرجه بعين
~~هذا الإسناد ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (خرجت سودة) وهي بنت زمعة أم المؤمنين. قوله: (بعدما ضرب الحجاب)
~~وقد تقدم في الطهارة أنه كان قبل الحجاب، قال الكرماني: لعله وقع مرتين،
~~وقيل: المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني، والحاصل في هذا أن عمر رضي
~~الله عنه، وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح
~~بقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: إحجب نساءك، وأكد ذلك إلى أن نزلت آية
~~الحجاب، ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلا ولو كن مستترات، فبالغ في
~~ذلك ومنع منه وأذن لهن في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة ورفعا للحرج. قوله:
~~(لحاجتها) متعلق بقوله: (خرجت). قوله: (أما والله) بفتح الهمزة وتخفيف
~~الميم: حرف استفتاح بمنزلة، ألا ويكثر قبل القسم. قوله: (فانكفأت) بالهمزة
~~يعني: انقلبت وانصرفت، قال القرطبي: هو الصواب، قال: ووقع لبعض الرواة
~~انكفت بحذف الهمزة والألف فكان لما سهل الهمزة بقيت الألف ساكنة فلقيها
~~ساكن فحذفت. قوله: (عرق) بفتح العين المهملة وسكون الراء، وهو العظم الذي
~~عليه اللحم. قوله: (ثم رفع ms11835 عنه) على صيغة المجهول، أي: رفع عنه ما يلقاه
~~وقت نزول الوحي عليه. قوله: (والعرق، في يده) جملة حالية. قوله: (إنه) أي:
~~إن الشأن (قد أذن لكن) على صيغة المجهول، ويجوز أن قال: إن الله قد أذن
~~لكن، والأحاديث المذكورة في هذا الباب كلها دالة على الحجاب، وحديث عائشة
~~هذا المذكور، وإن لم يذكر فيه الحجاب صريحا. لأن ظاهره عدمه ولكن في أصله
~~مذكور في موضع آخر، وعن هذا قال عياض: فرض الحجاب مما اختص به أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف
~~ذلك في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه
~~ضرورة من براز، كما في حديث حفصة، لما توفي عمر رضي الله عنه، سترها النساء
~~عن أن يرى شخصها، ولما توفيت زينب PageV19P124
# جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها، ولا خلاف أن غيرهن يجوز لهن أن
~~يخرجن لما يحتجن إليه من أمورهن الجائزة بشرط أن يكن بذة الهيئة خشنة
~~الملبس تفلة الريح مستورة الأعضاء غير متبرجات بزينة ولا رافعة صوتها.
# 9 ((باب قوله: * (إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما لا
~~جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبماء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيماتهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا) * (الأحزاب: 45 55)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أن تبدوا)
~~* إلى آخره، وهاتان الآيتان مذكورتان في راوية غير أبي ذر فإن عنده: * (إن
~~تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان) * إلى قوله: * (شهيدا) * وليس في بعض
~~النسخ لفظ: باب قوله: (أن تبدوا) أي: إن تظهروا شيئا من نكاح أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ألسنتكم أو تخفوه في صدوركم فإن الله يعلم ذلك
~~فيعاقبكم عقابا عظيما، ولتحريمهن بعده صلى الله عليه وسلم لزمت نفقاتهن في
~~بيت المال. واختلف أهل العلم في وجوب العدة عليهن بوفاته صلى ms11836 الله عليه
~~وسلم، فقيل: لا عدة عليهن لأنها مدة تربص تنتظر بها الإباحة، وقيل: تجب
~~لأنها عبادة وإن لم تتعقبها الإباحة. قوله: (لا جناح عليهن) الآية، قال
~~المفسرون: لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء: يا نبي الله، ونحن
~~أيضا تكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله هذه الآية في ترك الحجاب من
~~المعدودين، ولم يذكر العم لأنه كالأب، ولا الخال لأنه كالأخ. قوله: ولا ما
~~ملكت إيمانهن قيل: الإماء دون العبيد وهو قول سعيد بن المسيب، وقيل: عام
~~فيهما. قوله: (واتقين الله)، يعني: أن يراكن غير هؤلاء (إن الله كان على كل
~~شيء) من أعمال بني آدم (شهيدا) يعني: لم يغب عليه شيء.
# 6974 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها قالت استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل
~~الحجاب فقلت لا آذن له حتى أستأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخاه
~~أبا القعيس بعد ما أنزل الحجاب فقلت لا آذن له حتى استأذن فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن إخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني ولاكن أرضعتني امرأة أبي
~~القعيس فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله إن أفلح
~~أخا أبي القعيس استأذن فأبيح أن آذن حتى أستأذنك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما منعك أن تأذنين عمك قلت يا رسول الله إن الرجل ليس هو أرضعني ولكن
~~أرضعتني امرأة أبي القعيس فقال ائذني له فإنه عمك تربت يمينك قال عروة
~~فلذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب.
# .
# قيل: لا مطابقة فيه للترجمة لأنه ليس فيه شيء من تفسير الآية. وأجيب:
~~بأنه يطابق الترجمة من حيث أنه أريد به بيان جواز دخول الأعمام والآباء من
~~الرضاعة على أمهات المؤمنين لقوله إئذني له إنه عمك.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة يروي عن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن ms11837 عائشة.
# والحديث مر في كتاب الشهادات في باب الشهادة على الإنسان.
# قوله: (علي)، بتشديد الياء، وأفلح فاعل استأذن، وقال أبو عمر: أفلح بن
~~أبي القعيس، ويقال: أخو أبي القعيس. وقد اختلف فيه، فقيل: فيه القولان
~~المذكوران، وقيل: أبو القعيس، وأصحها إن شاء الله ما رواه عروة عن عائشة:
~~جاء أفلح أخوا أبي القعيس، وقيل: إن اسم أبي القعيس الجعد، ويقال: أفلح،
~~يكنى أبا الجعد، وقال في الكنى: أبو قعيس عم عائشة من الرضاعة اسمه وائل بن
~~أفلح. قلت: هو بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبسين
~~مهملة، قوله: (أن تأذنين) ويروى: تأذني، بحذف النون وهي لغة. قوله: (تربت
~~يمينك)، كلمة تدعو بها العرب ولا يريدون حقيقتها ووقوعها لأن معناها:
~~افتقرت، يقال: ترب إذا افتقر وأترب إذا استغنى كأنه إذا ترب لصق بالتراب.
~~وإذا أترب استغنى وصار له من المال بقدر التراب.
# وقال الخطابي: (فيه من الفقه) إثبات اللبن للفحل وأن زوج المرضعة بمنزلة
~~الوالد وأخوه بمنزلة العم. PageV19P125
# 01 ((باب: * (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما) * (الأحزاب: 65)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (إن
~~الله) * الآية. وعند أبي ذر إلى قوله: (على النبي) الآية. وغيره ساق إلى
~~آخر الآية وشرف الله بهذه الآية رسوله وذكر منزلته منه يصلون أي: يثنون
~~ويترحمون عليه. والظاهر أنه تعالى يترجم عليه، والملائكة يدعون ويستغفرون
~~له فيكون إطلاقا للفظ المشترك على معنيين مختلفين وهو الصحيح، وعن ابن
~~عباس: يبركون على ما يجيء.
# قال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة
~~الدعاء أبو العالية رفيع بن مهران الرباحي البصري أدرك الجاهلية وأسلم بعد
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين، ودخل على أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وصلى خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وروى عن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم، مات في سنة تسعين، وقال أبو بكر الرازي والطحاوي وغيرهما: عن
~~أبي العالية: صلاة الله عليه عند الملائكة ms11838 وصلاة الملائكة الدعاء، وزاد
~~أخبار الله الملائكة برحمته لنبيه وتمام نعمته عليه.
# وقال ابن عباس: يصلون: يبركون يبركون من التبريك وهو الدعاء بالبركة،
~~وهذا التعليق رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي صالح عن معاوية عن علي ابن
~~أبي طلحة رضي الله عنه.
# لنغرينك لنسلطنك أشار به إلى قوله تعالى: * (والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم) * (الأحزاب: 06)... الآية. وفسره بقوله: (لنسلطنك) وأول
~~الآية: * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم) * أي: لئن لم ينته المنافقون عن أذى المسلمين،
~~والمرجفون بالمدينة يعني: بالكذب والباطل، يقولون: أتاكم العدو وقتلت
~~سراياكم لنغرينك، أي: لنسلطنك عليهم بالقتال والإخراج ثم لا يجاورونك
~~بالمدينة إلا قليلا، أي: زمانا قليلا حتى يهلكوا ويرتجلوا، وقال بعضهم، كذا
~~وقع هذا هنا ولا تعلق له بالآية وإن كان من جملة السورة، فلعله من الناسخ.
~~قلت: لم يدع. البخاري أنه من تعلق الآية حتى يقال هكذا، وإنما ذكره على
~~عادته ليفسر معناه، فلو كان من غير هذه السورة لكان لما قاله وجه، والنسبة
~~إلى الناسخ في غاية البعد، على ما لا يخفى.
# 7974 حدثني سعيد بن يحيى بن سعيد حدثنا أبي حدثنا مسعر عن الحكم عن الحكم
~~عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله أما السلام
~~عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. الهم بارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعيد هو ابن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن
~~العاص أبو عثمان البغدادي، روى عنه مسلم أيضا، ولهم أيضا: سعيد بن يحيى بن
~~مهدي بن عبد الرحمن أبو سفيان الحميري الواسطي الحذاء، ومسعر. بكسر الميم:
~~ابن كدام والحكم، بفتحتين: ابن عتيبة يروي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى إلى
~~آخره والحديث مضى في الصلاة.
# قوله: (أما السلام عليك ms11839 فقد عرفناه) أراد به ما علمهم إياهم في التشهد من
~~قولهم: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، والسائل عند هو كعب بن
~~عجرة نفسه. قوله: (فكيف الصلاة عليك)؟. وفي حديث أبي سعيد: فكيف نصلي عليك؟
~~قوله: (كما صليت على إبراهيم) أي: كما تقدمت منك الصلاة على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم، فنسأل منك الصلاة على محمد وآل محمد. فإن قيل: شرط التشبيه أن
~~يكون المشبه به أقوى من المشبه وهنا بالعكس لأن الرسول أفضل من إبراهيم.
~~أجيب: بأنه ذلك قبل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم، وقيل التشبيه ليس من باب
~~إلحاق الناقص بالكامل بل من باب بيان حال ما لا يعرف بما يعرف، وقيل:
~~المجموع مشبه بالمجموع، ولا شك أن آل إبراهيم أفضل من آل محمد إذ فيهم
~~الأنبياء ولا نبي في آل النبي صلى الله عليه وسلم. PageV19P126
# 8974 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد
~~الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هاذا التسليم فكيف
~~نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم.
# هذا أيضا مطابق للترجمة. وابن الهاد هو يزيد من الزيادة ابن عبد الله بن
~~أسامة بن الهاد الليثي، وعبد الله بن خباب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الباء الموحدة الأولى: الأنصاري، ومضى هذا أيضا في الصلاة.
# قال أبو صالح عن الليث على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
~~أبو صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث. وأشار بذلك إلى أن عبد الله بن يوسف
~~لم يذكر آل إبراهيم عن الليث وذكرها أبو صالح عنه، وهكذا أخرجه أبو نعيم من
~~طريق يحيى بن بكير عن الليث، رحمه الله.
# حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد وقال كما
~~صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم.
# هذا ms11840 أيضا مطابق للترجمة، وإبراهيم بن حمزة أبو إسحاق الزبيري المديني،
~~وابن أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي، واسمه
~~سلمة، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد منسوب إلى دارورد قرية بخراسان،
~~ويزيد هو ابن الهاد المذكور، وأراد بهذا أن ابن أبي حازم والدراوردي رويا
~~هذا الحديث بإسناد الليث، فذكر آل إبراهيم كما ذكرها أبو صالح عن الليث.
# 11 ((باب قوله: * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) *
~~(الأحزاب: 96)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى) * أي: لا تؤذوا محمدا كما آذى بنو: إسرائيل موسى،
~~والذي آذوه به هو قولهم إنه آدر، وهو العظيم الخصيتين، وقيل: قولهم: أنه
~~قتل هارون وقيل: إنهم رموه بالسحر والجنون.
# 9974 حدثني إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن الحسن
~~ومحمد وخلاس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن موسى كان رجلا حييا وذالك قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى) * فبرأه الله مما قالوا: * (وكان عند الله وجيها)
~~*.
# (انظر الحديث 872 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعوف هو المعروف بالأعرابي، والحسن هو البصري،
~~ومحمد بن سيرين، وخلاس، بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة:
~~ابن عمرو الهجري، بفتح الهاء والجيم وبالراء.
# والحديث مضى مطولا في أحاديث الأنبياء عليهم السلام، في قصة موسى مع بني
~~إسرائيل.
# قوله: (حييا)، على وزن فعيل من الحياة، وكان لا يغتسل إلا في الخلوة
~~فاتهموه بأنه أدر وآذوه بذلك فبرأه الله مما قالوا حيث أخذ الحجر ثوبه وذهب
~~به إلى ملاء بني إسرائيل، واتبعه موسى عريانا فرأوه لا عيب فيه، عليه صلوات
~~الله وسلامه. قوله: (وجيها)، أي: كريما مقبولا ذا جاه.
# 43 ((سورة سبأ)) أي: هذا في تفسير بعض سورة سبأ. قال مقاتل، مكية غير آية
~~واحدة: * (ويرى الذين آتوا العلم الذي أنزل) * (سبإ: 6). وهي أربعة آلاف
~~وخمسمائة واثني عشر حرفا، وثمانمائة ms11841 وثلاث وثلاثون كلمة، وخمس وخمسون آية.
~~وروى الترمذي من حديث فروة بن مسيك المرادي، قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكر حديثا فيه، فقال رجل: وما سبأ أرض أم امرأة؟ قال: ليس بأرض
~~ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم
~~أربعة، فأما PageV19P127
# الذين تشاءموا: فلخم وجذام وغسان وعاملة، وأما الذين تيامنوا: فالأزد
~~والأشعرون وحمير وكندة ومذحج وأنمار. فقال الرجل: وما أنمار؟ قال: الذين
~~منهم خثعم وبجيلة، وقال: حديث حسن غريب. وقال ابن إسحاق: سبأ اسمه عبد شمس
~~بن يشخب بن يعرب بن قحطان من يقظان بن عامر وهو هود بن شالخ بن أرفخشد بن
~~سام بن نوح عليه السلام، وهو أول من سبى من العرب فلقب بذلك، وفي: (أدب
~~الخواص): هذا اشتقاق غير صحيح لأن سبأ مهموز، والسبي غير مهموز، والصواب:
~~أن يكون من سبأت النار الجلد، أي: أحرقته، ومن سبأ الحمر إذا اشتريتها.
~~وقال أبو العلاء: لو كان الأمر كما يقولون لوجب أن لا يهمز ولا يمتنع أن
~~يكون أصل السبي الهمزة إلا أنهم فرقوا بين سبيت المرأة وسبأت الحمر، والأصل
~~واحد، وفي (التيجان): وهو أول متوج وبنى السد المذكور في القرآن، وهو سد
~~فيه سبعون نهرا، ونقل إليه الشجر مسيرة ثلاثة أشهر في ثلاثة أشهر وبلغ من
~~العمر خمسمائة سنة.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسملة ولفظ السورة إلا لأبي ذر،
~~وسميت هذه السورة سبأ لقوله تعالى: * (لقد كان لسبأ في مسكنهم) * (سبإ:
~~51).
# معاجزين مسابقين. بمعجزين بفائتين. معاجزين مغالبين: معاجزي مسابقي سبقوا
~~فاتوا لا يعجزون لا يفوتون: يسبقونا يعجزونا. وقوله بمعجز بن بفائتين ومعنى
~~معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما أن يظهر عجز صاحبه.
# وفي بعض النسخ يقال: معاجزين، وأشار بقوله: معاجزين إلى قوله تعالى: *
~~(والذين سعوا في آياتنا معاجزين) * (سبإ: 5) وفسره بقوله: (مسابقين) وفي
~~التفسير: معاجزين مسابقين يحسبون أنهم يفوتوننا، وعن ابن زيد: جاهدين، وفي
~~هذه اللفظة قراءتان: إحداهما: معاجزين، وهي قراءة الأكثرين في موضعين من
~~هذه السورة ms11842 وفي الحج. والأخرى: قراءة ابن كثير وأبي عمرو: معجزين، بالتشديد
~~ومعناهما واحد، وقيل: معنى معاجزين معاندين ومغالبين، ومعنى: معجزين ناسبين
~~غيرهم إلى العجز. قوله: (بمعجزين) إشارة إلى قوله تعالى في سورة العنكبوت.
~~* (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) * (العنكبوت: 22). وفسره
~~بقوله: (بفائتين). وقد أخرج ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن ابن الزبير نحوه.
~~قوله: (معاجزي: مسابقي)، لم يثبت في رواية الأصيلي وكريمة. قوله: (معاجزين
~~مغالبين)، كذا وقع مكررا في رواية أبي ذر وحده ولم يوجد في رواية الباقين.
~~قوله: (سبقوا: فأتوا لا يعجزون لا يفوتون) إشارة إلى قوله تعالى في سورة
~~الأنفال: * (ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا) * (الأنفال: 95) وفسره بقوله:
~~(فأتوا إنهم لا يعجزون)، أي: لا يفوتون. قوله: (يسبقونا) إشارة إلى قوله
~~تعالى: * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا) * (العنكبوت: 4) وفسره
~~بقوله: (يعجزونا)، أي: أن يعجزونا. قوله: (وقوله بمعجزين مكرر)، وفسره
~~بقوله: (بفائتين)، قوله: (ومعنى: معاجزين)... إلى آخره. أشار به إلى أن
~~معاجزين من باب المفاعلة وهو يستدعي المشاركة بين اثنين.
# معشار: عشر أشار به إلى قوله: * (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) * (سبإ:
~~54) وفسر بقوله: (عشر) أي: ما بلغوا عشر ما أعطيناهم، وقال الفراء: المعنى:
~~وما بلغ أهل مكة معشار الذين أهلكناهم من قبلهم من القوة والجسم والولد
~~والعدد.
# الأكل: الثمر أشار به إلى قوله تعالى: * (ذواتي أكل خمط أثل) * (سبإ: 61)
~~وفسر (الأكل بالثمر)، أراد أن الأكل الجني بفتح الجيم بمعنى الثمرة، وفي
~~التفسير: الأكل الثمر والخمط الأراك، قاله أكثر المفسرين، وقيل: هو كل شجر
~~ذات شوك. وقيل: شجرة العضاه، والأثل الطرفاء، قاله ابن عباس.
# باعد وبعد واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا) * (سبإ: 91)، وقال: إن معنى باعد وبعد واحد، وباعد قراءة
~~الأكثرين، وبعد بالتشديد قراءة أبي عمرو وابن كثير.
# وقال مجاهد لا يعزب لا يغيب PageV19P128
# أشار به إلى قوله تعالى: * (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض) * (سبإ: 3). وفسر: (لا يعزب) بقوله (لا يغيب)، وروى هذا التعليق أبو ms11843
~~محمد الحنظلي عن أبي سعيد الأشج: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس: لا يعزب لا يغيب عن ربك.
# العرم السد ماء أحمر أرسله الله في السد فشقه وهدمه وحفر الوادي فارتفعتا
~~عن الجنتين وغاب عنهما الماء فيبستا ولم يكن الماء الأحمر من السد ولاكن
~~كان عذابا أرسله الله عليهم من حيث شاء: وقال عمرو بن شرحبيل. العرم
~~المسناة بلحن أهل اليمن: وقال غيره العرم الوادي.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم) * (سبإ:
~~61). وفسر: (العرم) بقوله: (السد)... إلى آخره، صاحب (التلويح): هل وجدناه
~~منقولا عن مجاهد؟ قال ابن أبي حاتم: حدثنا حجاج بن حمزة أخبرنا أخبرنا
~~شبابة أخبرنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، فذكره، فلا أدري أهو من قول
~~البخاري أو هو معطوف على ما علقه عن مجاهد قبل؟ والله أعلم. وبين السهيلي
~~أنه من كلام البخاري لا من كلام غيره. قلت: رواية ابن أبي حاتم توضح أنه من
~~قول مجاهد لأن البخاري مسبوق به، فافهم. والله أعلم. (والسد) بضم السين
~~وتشديد الدال، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن الحموي
~~الشديد، بالشين المعجمة على وزن عظيم. قوله: (فشقه)، من الشق بالشين
~~المعجمة والقاف، هكذا في رواية الأكثرين، وذكر عياض أن في رواية أبي ذر:
~~فبثقه، بفتح الباء الموحدة والتاء المثلثة، قال: وهو الوجه، تقول: بثقت
~~النهر إذا كسرته لتصرفه عن مجراه. قوله: (فارتفعتا عن الجنتين)، كان القياس
~~أن يقال: ارتفعت الجنتان عن الماء ولكن المراد من الارتفاع الانتفاء،
~~والزوال يعني ارتفع اسم الجنة عنهما فتقديره: ارتفعت الجنتان عن كونهما
~~جنة. وقال الزمخشري: وتسمية البدل جنتين على سبيل المشاكلة، هذا كله في
~~رواية أبي ذر عن الحموي، وفي رواية الأكثرين: فارتفعت على الجنتين، بفتح
~~الجيم والنون والباء الموحدة والتاء المثناة من فوق والياء آخر الحروف ثم
~~النون قوله: (ولم يكن الماء الأحمر من السد)، بضم السين المهملة وتشديد
~~الدال، كذا في رواية الأكثرين، ms11844 وفي رواية المستملي من السيل، وعند
~~الإسماعيلي: من السيول. قوله: (وقال عمرو بن شرحبيل)، بضم الشين المعجمة
~~وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وباللام: الهمداني الكوفي، يكنى أبا ميسرة. قوله: (المسناة)، بضم الميم
~~وفتح السين المهملة وتشديد النون، كذا هو مضبوط في أكثر الروايات وكذا هو
~~في أكثر كتب أهل اللغة، وضبط في رواية الأصيلي بفتح الميم وسكون السين
~~وتخفيف النون، وقال ابن التين: معنى المسناة ما يبنى في عرض الوادي ليرتفع
~~السيل ويفيض على الأرض، قال: إنها عند أهل العراق كالزريبة تبنى على سيف
~~البحر ليمنع الماء. قوله: (بلحن أهل اليمن)، أي: بلغة أهل اليمن، وهذا
~~أسنده عبد بن حميد عن يحيى بن عبد الحميد عن شريك عن أبي إسحاق عنه، وقال
~~بلسان اليمن بدل بلحن. قوله: (وقال غيره)، أي: غير عمرو بن شرحبيل (العرم
~~الوادي)، وهو قول عطاء، وقيل: هو اسم الجرد الذي أرسل إليهم (وحرب السد)
~~وقيل: هو الماء، وقيل: المطر الكثير، وقيل: إنه صفة السيل من العرامة وهو
~~ذهابه كل مذهب، وقال أبو حاتم: هو جمع لا واحد له من لفظه، وفي كتاب:
~~(مفايض الجواهر): قال ابن شربة: في زمن إياس بن رحيعم بن سليمان بن داود
~~عليهما السلام، بعث الله رجلا من الأزد يقال له عمرو بن الحجر وآخر يقال له
~~حنظلة بن صفوان، وفي زمنه كان خراب السد، وذلك أن الرسل دعت أهله إلى الله
~~فقالوا: ما نعرف لله علينا من نعمة، فإن كنتم صادقين فادعوا الله علينا
~~وعلى سدنا، فدعوا عليهم، فأرسل الله عليهم مطرا جردا أحمر كأن فيه النار
~~أمامه فارس، فلما خالط الفارس السد انهدم ودفن بيوتهم الرمل وفرقوا ومزقوا
~~حتى صاروا مثلا عند العرب، فقالت: تفرقوا أيدي سبأ، وأيادي سبأ.
# السابغات الدروع أشار به إلى قوله تعالى: * (وأالناله الحديدان اعمل
~~سابغات) * (سبإ: 11) وفسرها (بالدروع)، وكذا فسره أبو عبيدة، وزادوا: واسعة
~~طويلة. PageV19P129
# وفي التفسير: دروعا كوامل واسعات وأن داود، عليه الصلاة والسلام، أول من
~~عملها. ms11845
# وقال مجاهد: يجازي: يعاقب أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وهل نجازي إلا
~~الكفور) * (سبأ: 71) وفسر: (يجازي) بقوله: (يعاقب) وكذا رواه ابن أبي حاتم
~~من طريق ابن أبي نجيح عنه.
# أعظكم بواحدة بطاعة الله مثنى وفرادى واحدا واثنين أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (قل إنما أعظكم بواحدة إن تقوموا لله مثنى وفرادى) * (سبأ: 64)
~~الآية. وفي التفسير: أعظكم أي: آمركم وأوصيكم، بواحدة أي: بخصلة واحدة وهي
~~أن تقوموا لله، وأن في محل الخفض على البيان من واحدة، والترجمة عنها مثنى
~~اثنين اثنين متناظرين، وفرادى واحدا واحدا متفكرين، والتفكر طلب المعنى
~~بالقلب، وقيل: معنى وفرادى أي: جماعة ووحدانا، وقيل: مناظرا مع غيره
~~ومتفكرا في نفسه. قوله: (واحدا أو اثنين) قال الكرماني: فإن قلت: معنى مثنى
~~وفرادى مكرر، فلم ذكره مرة واحدة؟ قلت: المراد التكرار ولشهرته اكتفى بواحد
~~منه.
# التناوش الرد من الآخرة إلى الدنيا أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا
~~آمنا به وأتى لهم التناوش من مكان بعيد) * (سبأ: 25) وفسره بقوله: (الرد من
~~الآخرة إلى الدنيا) وعن ابن عباس: يتمنون الرد وليس بحين رد.
# وبين ما يشتهون من مال أو ولد أو زهرة أشار به إلى قوله تعالى: * (وحيل
~~بينهم وبين ما يشتهون) * (سبأ: 45) وهكذا روي عن مجاهد، وقال الحسن: وحيل
~~بينهم وبين الإيمان لما رأوا العذاب، وفي التفسير: وبين ما يشتهون الإيمان
~~والتوبة في وقت اليأس قوله: (أو زهرة) أي: زينة الحياة الدنيا ونضارتها
~~وحسنها.
# بأشياعهم: بأمثالهم أشار به إلى قوله تعالى: * (كما فعل بأشياعهم) *
~~(سبأ: 45) وفسره: بأمثالهم، وأشياعهم أهل دينهم وموافقيهم من الأمم الماضية
~~حين لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت اليأس.
# وقال ابن عباس: كالجواب: كالجوبة من الأرض أي: قال ابن عباس في قوله: *
~~(وجفان كالجواب) * (سبأ: 31) وفسرها بقوله: (كالجوبة من الأرض) وأسند هذا
~~التعليق ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، وقال مجاهد: الجواب حياض الإبل، وأصله في اللغة من الجابية وهي
~~الحوض الذي يجيء فيه ms11846 الشيء أي يجمع، ويقال: إنه كان يجتمع على كل جفنة
~~واحدة ألف رجل، والجفان جمع جفنة وهي القصعة، والجواب جمع جابية كما مر.
# الخمط الأراك والأثل: الطرفاء أشار به إلى قوله تعالى: * (ذواتي أكل وخمط
~~واثل وشى من سدر قليل) * (سبأ: 61) وفسر الخمط بالأراك وهو الشجر الذي
~~يستعمل منه المساويك، وهو قول مجاهد والضحاك، وقال أبو عبيدة: الخمط كل
~~شجرة فيها مرارة ذات شوك، وقال ابن فارس: كل شجر لا شوك له.
# العرم: الشديد أشار به إلى قوله تعالى: * (سيل العرم) * (سبأ: 61) وفسره
~~بالشديد، وقد مر فيما مضى.
# 1 ((باب: * (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير) * (سبأ: 32)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: (حتى إذا فزع)
~~الآية، وأولها: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) * أي: لا تنفع
~~شفاعة ملك ولا نبي حتى يؤذن له في الشفاعة، وفيه رد على الكفار في قولهم:
~~أن الآلهة شفعاء قوله: (حتى إذا فزع) أي: كشف الفزع وأخرج من قلوبهم،
~~واختلف فيمن هم، فقيل: الملائكة تفزع قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم
~~كلام الله تعالى فيقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي
~~الكبير، وقيل: المشركون فالمعنى إذا كشف الفزع عن قلوبهم عند الموت قالت
~~لهم الملائكة: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. فأقروا به حين لا ينفعهم
~~الإقرار، وبه قال الحسن. PageV19P130
# 0084 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمر و قال سمعت عكرمة يقول سمعت
~~أبا هريرة يقول إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في
~~السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا *
~~(فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم) * (سبأ: 32) قالوا للذي قال الحق وهو
~~العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هاكذا بعضه فوق بعض ووصف
~~سفيان بكفه فحرقها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما ms11847
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة
~~كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمع
~~من السماء .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى
~~أحد أجداده، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث مضى عن قريب في تفسير سورة الحجر فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد
~~الله عن سفيان عن عمرو إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (إذا قضى الله الأمر)، وفي حديث النواس بن سمعان عند الطبراني
~~مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فإذا سمع
~~بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام، فيكلمه الله بوحيه بما أراد فينتهي به على الملائكة كلما
~~مر بسماء سأله أهلها ماذا قال ربنا قال: الحق فينتهي به حيث أمر قوله:
~~(خضعانا) بفتحتين ويروى بضم أوله وسكون ثانيه، وهو مصدر بمعنى خاضعين.
~~قوله: (كأنه) أي: القول المسموع. قوله: (فيسمعها مسترق السمع) ويروى:
~~مسترقو السمع. قوله: (ووصف)، سفيان هو ابن عيينة. قوله: (وبدد)، أي: فرق من
~~التبديد. قوله: (على لسان الساحر)، وفي رواية الجرجاني: على لسان الآخر.
~~قيل: هو تصحيف. قوله: (أو الكاهن) ويروى، والكاهن، بالواو. قوله: (سمع من
~~السماء) ويروى: سمعت، وهو الظاهر.
# 2 ((باب قوله تعالى: * (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) * (سبأ:
~~64)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن هو) * أي: ما هو، أي: محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، (إلا نذير لكم) أي: مخوف (بين يدي عذاب شديد) يوم القيامة.
# 1084 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش قالوا مالك قال
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو يصبحكم أو يمسيكم أما ms11848 كنتم تصدقوني قالوا بلى
~~قال فإني * (نذير لكم بين يدي عذاب شديد) * فقال أبو لهب تبا لك ألهاذا
~~جمعتنا؟ فأنزل الله * (تبت يدا أبي لهب) * (المسد: 1) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، ومحمد بن
~~خازم، بالخاء المعجمة والزاي أبو معاوية الضرير، والأعمش سليمان، وعمرو بن
~~مرة بضم الميم وتشديد الراء، والحديث قد مر في سورة الشعراء، ومر الكلام
~~فيه هناك. قوله: (يا صباحاه) هذه الكلمة شعار الغارة إذ كان الغالب منها في
~~الصباح.
# 53 ((سورة: * (الملائكة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الملائكة، وهي
~~مكية نزلت قبل سورة مريم وبعد سورة الفرقان، وهي ثلاثة آلاف ومائة وثلاثون
~~حرفا وسبعمائة وسبعون كلمة وست وأربعون آية.
# بسم الله الرحمان الرحيم PageV19P131
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا لأبي ذر، وفي رواية أبي ذر أيضا: كذا سورة
~~الملائكة ويس، ولم يثبت لغيره هذا أعني لفظ: ويس، والصواب سقوطه لأنه مكرر.
# القطمير: لفافة النواة أشار به إلى قوله تعالى: * (الذين تدعون من دونه
~~ما يملكون من قطمير) * (فاطر: 31) الآية. وفسره بقوله: (لفافة النواة) بكسر
~~اللام، وهي: القشر الذي على النواة، ومنه: لفافة الرجل، ويروى: وقال مجاهد:
~~القطمير لفافة النواة، ورواه ابن أبي حاتم عن الحسين بن حسن: نا إبراهيم بن
~~عبد الله الهروي نا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد، وروى سعيد بن منصور من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس: القطمير القشر الذي يكون على النواة.
# مثقلة مثقلة أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء) * (فاطر: 81) ولم يثبت هذا في رواية أبي ذر. وهو قول مجاهد،
~~ومثقلة الأولى بالتخفيف من الإثقال، والثانية بالتشديد من التثقيل، أي:
~~مثقلة بذنوبها.
# وقال غيره: الحرور بالنهار مع الشمس أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: *
~~(وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور) *
~~(فاطر: 91، 12) وقال: (الحرور بالنهار مع الشمس) وفي التفسير: (وما يستوي
~~الأعمى والبصير) (فاطر: 91) يعني: العالم والجاهل، ولا الظلمات ولا النور
~~يعني: ms11849 الكفر والإيمان، ولا الظل ولا الحرور يعني: الجنة والنار، والحرور
~~بالنهار مع الشمس، وقيل: الحرور الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار مع
~~الشمس.
# وقال ابن عباس: الحرور بالليل والسموم بالنهار أي: قال ابن عباس في تفسير
~~الحرور ما ذكره ولم يثبت هذا لأبي ذر.
# وغرابيب سود أشد سوادا: العربيب الشديد السواد أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * إلى قوله: (وغرابيب سود)، (فاطر:
~~72) الآية. وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، تقديره: وسود غرابيب، وأشار
~~بقوله: الغرابيب إلى أن غرابيب جمع غربيب وهو شديد السواد شبيها بلون
~~الغراب.
# 63 ((سورة: * (ي 1764; س) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة ي 1764; س ولم
~~يثبت هذا هنا لأبي ذر، وقد مر أن في روايته سورة الملائكة وي 1764; س،
~~والصواب إثباته هاهنا. وقال أبو العباس: هي مكية بلا خلاف نزلت قبل سورة
~~الفرقان وبعد سورة الجن، وهي ثلاثة آلاف حرف، وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة،
~~وثلاث وثمانون آية.
# بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر خاصة.
# وقال مجاهد: فعزرنا: شددنا أي: قال مجاهد في قوله: (فعززنا بثالث)، (ي
~~1764; س: 41) أي: شددنا، ورواه أبو محمد بن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة.
~~حدثنا شبابة حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، ولفظه في تفسير عبد بن
~~حميد شددنا بثالث، وكانت رسل عيسى، عليه السلام، الذين أرسلهم إلى صاحب
~~أنطاكية ثلاثة، صادق وصدوق وشلوم، والثالث هو شلوم، وقيل: الثالث شمعون.
# يا حسرة على العباد كان حسرة عليهم استهزاؤهم بالرسل أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (يا حسرة على العباد يأتيهم رسول إلا كانوا به يستهزئون) * (ي
~~1764; س: 03) وفسر الحسرة بقوله: (استهزآؤهم بالرسل) في الدنيا، وقال أبو
~~العالية لما عاينوا العذاب، قالوا: يا حسرة على العباد، يعني: الرسل
~~الثلاثة حين لم يؤمنوا بهم وآمنوا حين لم ينفعهم الإيمان.
# أن تدرك القمر لا يسترضوء أحدهما ضوء الآخر ولا ينبغي لهما ذالك سابق
~~النهار يتطالبان حثيثين.
# أشار به إلى قوله تعالى: (لا الشمس ينبغي ms11850 لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون)، (ي 1764; س: 04) وفسر: أن تدرك
~~PageV19P132
# القمر، بقوله: لا يستر ضوء أحدهما ضوء الآخر. قوله: ولا ينبغي لهما ذلك
~~أي: ستر أحدهما الآخر لأن لكل منهما حدا لا يعدوه ولا يقصر دونه فإذا
~~اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه. قامت القيامة وذلك قوله تعالى: * (وجمع
~~الشمس والقمر) * قوله: سابق النهار أي: ولا الليل سابق النهار. قوله:
~~يتطالبان أي: الشمس والقمر كل منهما يطلب صاحبه حثيثين، أي: حال كونهما
~~حثيثين. أي: مجدين في الطلب فلا يجتمعان إلا في الوقت الذي حده الله لهما
~~وهو يوم قيام الساعة.
# نسلخ نخرج أحدهما من الآخر ويجري كل واحد منهما أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون) * وفسر قوله: (نسلخ)
~~بقوله: (يخرج أحدهما من الآخر) وفي التفسير: تنزع وتخرج منه النهار، وهذا
~~وما قبله من قوله: (أن تدرك القمر) لم يثبت في رواية أبي ذر.
# من مثله من الأنعام أشار به إلى قوله: * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون)
~~* (ي 1764; س: 24) أي: من مثل الفلك من الأنعام ما يركبون، وعن ابن عباس:
~~الإبل سفن البر، وعن أبي مالك وهي السفن الصغار.
# فكهون: معجبون أشار به إلى قوله تعالى: * (أن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون) * (ي 1764; س: 55) وفسره: بقوله: (معجبون) هذا في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: فاكهون، وهي القراءة المشهورة، وقال الكسائي: الفاكه ذو
~~الفاكه ذو الفاكهة مثل تأمر ولابن، وعن السدي: ناعمون، وعن ابن عباس:
~~فرحون.
# جند محضرون عند الحساب أشار به إلى قوله تعالى: * (لا يسطيعون نصرهم وهم
~~لهم جند محضرون) * (ي 1764; س: 57) يعني: الكفار والجند الشيعة والأعوان
~~محضرون كلهم عند الحساب فلا يدفع بعضهم عن بعض، ولم يثبت هذا في رواية أبي
~~ذر.
# ويذكر عن عكرمة: المسجون: الموقر أي: ويذكر عن عكرمة مولى ابن عباس في
~~قوله تعالى: * (في الفلك المشحون) * (ي 1764; س: 14) أن معناه: الموقر، وفي
~~التفسير: المشحون الموقر المملوء أيضا. ms11851 وهي سفينة نوح عليه السلام، حمل
~~الآباء في السفينة والأبناء في الأصلاب، وهذا لم يثبت في رواية أبي ذر.
# وقال ابن عباس: طائركم مصائبكم أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا طائركم
~~معكم) * (ي 1764; س: 91) وفسره بقوله: (مصائبكم) وعن قتادة: أعمالكم، وقال
~~الحسن والأعرج: طيركم.
# ينسلون: يخرجون أشار به إلى قوله تعالى: * (ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون) * (ي 1764; س: 15) وفسره بقوله: (يخرجون) ومنه
~~قيل للولد: تسيل لأنه يخرج من بطن أمه.
# مرقدنا مخرجنا أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا) * (ي 1764; س: 25) الآية. وفسر المرقد بالمخرج، وفي التفسير:
~~أي: من منامنا، وعن ابن عباس وأبي بن كعب وقتادة: إنما يقولون هذا لأن الله
~~تعالى رفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون، وقيل: أن الكفار لما
~~عاينوا جهنم وأنواع عذابها صار ما عذبوا به في القبور في جنبها كالنوم
~~فقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا.
# أحصيناه: حفظناه أشار به إلى قوله تعالى: * (وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين) * (ي 1764; س: 21) وفسر (أحصيناه) بقوله: (حفظناه) وفي التفسير: أي:
~~علمناه وعددناه وثبتناه في إمام مبين أي: في اللوح المحفوظ.
# مكانتهم ومكانهم واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم) * (ي 1764; س: 76) وقال: إن المكانة والمكان بمعنى واحد، وروى
~~الطبري من طريق PageV19P133
# العوفي: يقول لأهلكناهم في مساكنهم.
# 1 ((باب قوله: * (والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) * (ي
~~1764; س: 83)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (والشمس تجري) * الآية. قوله:
~~(ولمستقر) أي: إلى مستقر لها وعن ابن عباس: لا تبلغ مستقرها حتى ترجع إلى
~~منازلها، وقيل: إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، وعن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: مستقرها تحت العرش. قوله: (ذلك) أي: ما ذكر من أمر
~~الليل والنهار والشمس تقدير العزيز في ملكه العليم بما قدر من أمرها.
# 2084 حدثنا أبو نعيم حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر
~~رضي الله عنه ms11852 قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب
~~الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها
~~تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى: * (والشمس تجري لمستقر لها ذالك
~~تقدير العزيز العليم) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم بالضم الفضل بن دكين، والأعمش سليمان
~~وإبراهيم بن يزيد من الزيادة ابن شريك التيمي الكوفي، يروي عن أبيه يزيد عن
~~أبي ذر جندب الغفاري، والحديث أخرجه البخاري في مواضع منها في بدء الخلق،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# 3084 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: * (والشمس
~~تجري لمستقر لها) * قال مستقرها تحت العرش.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن الحميدي عن عبد الله عن وكيع بن
~~الجراح إلى آخره، غير أن في الرواية الأولى استفهمه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بقوله: أتدري، وهنا أبو ذر سأله عن ذلك، وفي الأول إخبار عن سجودها
~~تحت العرش ولا ينكر ذلك عند محاذاتها للعرش في مسيرها وقد ورد القرآن بسجود
~~الشمس والقمر والنجوم. فإن قلت: قد قال الله تعالى: * (في عين حمئه) *
~~(الكهف: 68) بينهما تخالف. قلت: لا تخالف فيه لأن المذكور في الآية إنما هو
~~نهاية مدرك البصر إياها حال الغروب ومصيرها تحت العرش للسجود إنما هو بعد
~~الغروب، وليس معنى في عين حمئه سقوطها فيها وإنما هو خبر عن الغاية التي
~~بلغها ذو القرنين في مسيره حتى لم يجد وراءها مسلكا لها فوقها أو على سعتها
~~كما يرى غروبها من كان في لجة البحر لا يبصر الساحل كأنها تغرب في البحر
~~وهي في الحقيقة تغرب وراءها والله أعلم.
# 73 ((سورة: * (والصافات) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (والصافات) *
~~وليس في بعض النسخ لفظ سورة: وهي مكية بالاتفاق إلا ما روي عن عبد الرحمن
~~بن زيدان. قوله: * (قال قائل منهم إني كان لي قرين) * (الصافات: 15) إلى
~~آخر ms11853 هذه القصة، وهي ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا، وثمانمائة
~~وستون كلمة ومائة واثنان وثمانون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة هنا عند الكل.
# وقال مجاهد: ويقذفون من كل جانب يرمون أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(ويقذفون من كل جانب دحورا) * (الصافات: 8) وفسر: (يقذفون) بقوله: (يرمون)
~~وفي التفسير: يرمون ويطردون من كل جانب من حميع جوانب السماء أي جهة صعدوا
~~للاستراق. قوله: (دحورا)، أي: طردا مفعلو له أي: يطردون للدحور، ويجوز أن
~~يكون حالا. أي: مدحورين، وهذا إلى قوله: (لازب لازم) يثبت في رواية أبي ذر.
# واصب دائم أشار به إلى قوله تعالى: * (ولهم عذاب واصب) * (الصافات: 9)
~~وفسره بقوله: (دائم) نظيره قوله: * (وله الدين واصبا) * وعن ابن عباس شديد
~~PageV19P134
# وقال الكلبي: مرجع، وقيل: خالص.
# لازب لازم أشار به إلى قوله تعالى: * (أنا خلقناهم من طين لازب) *
~~(الصافات: 11) وفسره بقوله: (لازم) في التفسير: طين لازب أي: جيد حر يلصق
~~ويعلق باليد، واللازب بالموحدة واللازم بالميم بمعنى واحد، والباء بدل من
~~الميم كأنه يلزم اليد، وعن السدي: خالص، وعن مجاهد والضحاك: منين.
# تأتوننا عن اليمين يعني الجن الكفار تقوله للشيطان أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) * (الصافات: 82) وفسره
~~بقوله: (الجن) بالجيم. والنون المشددة هكذا في رواية الكشميهني، وقال عياض:
~~هذا قول الأكثرين، ويروى: يعني الحق، بالحاء المهملة والقاف المشددة فعلى
~~هذا يكون لفظ الحق تفسير لليمين أي: كنتم تأتوننا من جهة الحق فتلبسونه
~~علينا. وقوله: (الكفار) مبتدأ أو تقول خبره أي: تقول الكفار هذا القول
~~للشياطين، وأما رواية الجن بالجيم والنون: فالمعنى: الجن الكفار تقوله
~~للشياطين، وهكذا أخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فيكون لفظ: الكفار على هذا صفة
~~للجن فافهم، فإنه موضع فيه دقة.
# غول: وجع بطن أشار به إلى قوله تعالى: * (لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون) * (الصافات: 74) وفسر قوله: غول بقوله: (وجع بطن) وهذا قول قتادة،
~~وعن الكلبي: لا فيها إثم نظيره: (لا لغو فيها ولا تأثيم) (الطور: 32) وعن
~~الحسن: صداع، ms11854 وقيل: لا تذهب عقولهم. وقيل: لا فيها ما يكره، وهذا أيضا لم
~~يثبت لأبي ذر.
# ينزفون: لا تذهب عقولهم أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا هم عنها ينزفون)
~~* وفسره بقوله: لا تذهب عقولهم، هذا على قراءة كسر الزاي، ومن قرأها بفتحها
~~فمعناه لا ينفذ شرابهم، وفي التفسير: لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون بها،
~~يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف إذا سكر وزال عقله، وأنزف الرجل إذا فنيت
~~خمره.
# قرين: شيطان أشار به إلى قوله تعالى: * (قال قائل منهم إني كان لي قرين)
~~* (الصافات: 15) وفسره بقوله: (شيطان) يعني: كان لي قرين في الدنيا، فهذا
~~وما قبله لم يثبت لأبي ذر.
# يهرعون: كهيئة الهرولة أشار به إلى قوله تعالى: * (فهم على آثارهم
~~يهرعون) * (الصافات: 7) وفسره بقوله: (كهيئة الهرولة) أراد أنهم يسرعون
~~كالمهرولين، والهرولة الإسراع في المشي.
# يزفون: النسلان في المشي أشار به إلى قوله تعالى: * (فأقبلوا إليه يزفون)
~~* (الصافات: 49) وفسر الزف الذي يدل عليه يزفون، بقوله: (النسلان في المشي)
~~والنسلان بفتحتين: الإسراع مع تقارب الخطا، وهو دون السعي، وقيل: هو من
~~زفيف النعام وهو حال بين المشي والطيران. وقال الضحاك: يزفون معناه يسعون،
~~وقرأ حمزة بضم أوله وهما لغتان.
# وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش: الملائكة بنات الله وأمهاتهم بنات سروات
~~الجن، وقال الله تعالى * (ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون) * (الصافات: 851)
~~ستحضر للحساب.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) * الآية، وهذا
~~كله لم يثبت لأبي ذر، أي: جعل مشركو مكة بينه، أي: بين الله، وبين الجنة
~~أي: الملائكة وسموهم جنة لاجتنابهم عن الأبصار، وقالوا الملائكة: بنات
~~الله. قوله: وأمهاتهم أي: أمهات الملائكة بنات سروات الجن أي: بنات خواصهم،
~~والسروات جمع سراة والسراة جمع سري وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة،
~~ولا يعرف غيره. قوله: (ولقد علمت الجنة أنهم) أي: أن قائلي هذا القول
~~لمحضرون في النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له أو شركاء في وجوب الطاعة
~~لما عذبهم.
# وقال ابن عباس: لنحن الصافون: الملائكة أي: ms11855 قال ابن عباس في قوله تعالى:
~~* (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) * (الصافات: 561، 661) الصافون
~~هم الملائكة. هذا أخرجه PageV19P135
# ابن جرير عنه بزيادة: صافون نسبح له، وقال الثعلبي: أي: لنحن الصافون في
~~الصلاة.
# صراط الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم أشار به إلى قوله تعالى: * (فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم) * (الصافات: 32) قوله: فاطلع فرآه في سواء الجحيم. وأشار
~~بهذا إلى أن هذه الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد. وفي التفسير: صراط الجحيم
~~طريق النار، والصراط الطريق، ولم يثبت هذا لأبي ذر والذي قبله أيضا.
# لشوبا يخلط طعامهم ويسلط بالحميم أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم) * (الصافات: 76) وفسر: (شوبا) بقوله: (يخلط) إلى
~~آخره. قوله: (ويساط) أي: يخلط من ساطه يسوطه سوطا أي: خلطه. وقال الجوهري:
~~السوط خلط الشيء بعضه ببعض، والحميم: هو الماء الحار.
# مدحورا: مطرودا أشار به إلى قوله تعالى: * (قال اخرج منها مذؤوما مدحورا)
~~* (الصافات: 81) لكن هذا في الأعراف وليس هنا محله، والذي في هذه السورة هو
~~قوله: ( ويقذفون من كل جانب دحورا) وقد مر بيانه عن قريب، وفسر: (مدحورا)
~~بقوله: (مطرودا) لأن الدحر هو الطرد والإبعاد.
# بيض مكنون: اللؤلؤ المكنون أشار به إلى قوله: (كأنهن بيض مكنون)
~~(الصافات: 94) وفسره: بقوله: (اللؤلؤ المكنون) يعني: في الصفاء واللين،
~~والبيض جمع بيضة، وفي التفسير: مكنون أي: مستور، وقيل: أي مصون، وكل شيء
~~صنته فهو مكنون فكل شيء أضمرته فقد أكننته، وإنما قال: مكنون مع أنه صفة
~~بيض، وهو جمع بالنظر إلى اللفظ.
# وتركنا عليه في الآخرين يذكر بخير وفي بعض النسخ: باب وتركنا، وفي البعض،
~~باب قوله: وتركنا، وهذا ثبت للنسفي وحده أي: تركنا على آلياسين في الآخرين،
~~وقيل: على محمد صلى الله عليه وسلم، وفي (تفسير النسفي) قرأ ابن عامر ونافع
~~ويعقوب آل ياسين بالمد، والباقون الياسين بالقطع والكسر، ومن قرأ الياسين
~~فهي لغة في الناس كما يقال: ميكال في ميكائيل، وقيل: هو أراد جمع الياس
~~وأتباعه من المؤمنين. قوله: (يذكر) بخير تفسير قوله: وتركنا عليه، وقيل:
~~أي: ثناء ms11856 حسنا في كل أمة إلى يوم القيامة.
# يستسخرون يسخرون أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا رأوا آية يستسخرون) *
~~(الصافات: 41) وفسره بقوله: (يسخرون).
# بعلا: ربا أشار به إلى قوله تعالى: * (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين)
~~* (الصافات: 521) وفسر: (بعلا) بقوله: (ربا) وهو اسم صنم كانوا يعبدونه،
~~ومنه سميت مدينتهم، بعلبك، ولم يثبت هذا إلا للنسفي.
# 1 ((باب قوله: * (وإن يونس لمن المرسلين) * (الصافات: 931)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: * (وإن يونس لمن المرسلين) *.
# 4084 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لأحد أن يكون
~~خيرا من ابن متى.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (من ابن متى) ويروى من يونس بن متى، وجرير هو
~~ابن عبد الحميد، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، والحديث قد مضى
~~في أواخر سورة النساء، فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش
~~إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# 5084 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني أبي عن هلال
~~بن علي من بني عامر بن لؤي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV19P136
# قال من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لا تخفى ومضى الحديث أيضا في سورة النساء فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عطاء بن يسار إلى إخره،
~~ومضى الكلام فيه هناك مستقصى.
# 83 ((سورة: * (ص 1764;) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (ص 1764;) *
~~مكية بلا خلاف نزلت بعد سورة الانشقاق وقيل الأعراف، وهي ثلاثة آلاف وسبعة
~~وتسعون حرفا، وسبعمائة واثنان وثلاثون كلمة، وخمس وثمانون آية، واختلف في
~~معناه، فعن ابن عباس: بحر بمكة كان عليه عرش الرحمن لا ليل ولا نهار، وعن
~~سعيد بن جبير: بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين، وعن الضحاك: * (ص
~~1764;) * صدق الله تعالى، وعن ms11857 مجاهد: فاتحة السورة، وعن قتادة: اسم من
~~أسماء القرآن، وعن السدي: اسم من أسماء الله، وعن محمد القرظي: هو مفتاح
~~أسماء الله تعالى إلى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد، وعن ابن سليمان
~~الدمشقي: اسم حية رأسها تحت العرش وذنبها تحت الأرض السفلى، قال: وأظنه عن
~~عكرمة، وقيل: هو من المصاداة من قولك: صاد فلانا وهو أمر من ذلك. فمعناه:
~~صاد بعملك القرآن أي: عارضه لتنظر أين عملك. فمن أول هكذا يقرأ: صاد بكسر
~~الدال لأنه أمر، وكذا روي عن الحسن، وقرأه عامة قراء الأمصار بسكون الدال
~~إلا عبد الله بن إسحاق وعيسى بن عمر فإنهما يكسرانه.
# بسم الله الرحمان الرحيم سقطت البسملة فقط للنسفي، واقتصر الباقون على
~~لفظ * (ص 1764;) *.
# 6084 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن العوام قال سألت
~~مجاهدا عن السجدة في ص 1764; قال سئل ابن عباس فقال: * (أولئك الذي هدي
~~الله فبهدعاهم اقتده) * (الأنعام: 09) وكان ابن عباس يسجد فيها.
# .
# غندر بضم الغين المعجمة وقد مر غير مرة، والعوام، بفتح العين المهملة
~~وتشديد الواوين حوشب الواسطي. والحديث مر في سورة الأنعام ومضى الكلام فيه
~~هنالك.
# 7084 حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام قال
~~سألت مجاهدا عن سجدة ص 1764; فقال سألت ابن عباس من أين سجدت فقال أو ما
~~تقرأ: * (ومن ذريته داود وسليمان أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) *
~~فكان داود ممن أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# .
# محمد بن عبد الله. قال الكلاباذي وابن طاهر: هو الذهلي نسبة إلى جده وهو
~~محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله الذهلي
~~النيسابوري، مات بعد البخاري بيسير، تقديره سنة سبع وخمسين ومائتين، روى
~~عنه البخاري في قريب من ثلاثين موضعا ولم يقل: محمد بن يحيى الذهلي مصرحا
~~بل يقول حدثنا محمد، ولا يزيد عليه، أو ينسبه إلى جده والسبب في ذلك أنه
~~لما دخل ms11858 نيسابور فشغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ وكان قد
~~سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه كما ينبغي، وقال غير غيرهما:
~~يحتمل أن يكون محمد بن عبد الله هذا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي
~~فإنه من هذه الطبقة والله أعلم.
# قوله: (من أين سجدت)؟ على صيغة الخطاب للحاضر، ويروى على صيغة المجهول
~~للغائبة، أي: بأي دليل صارت سجدة! قوله: (فسجدها داود)، ولم يثبت في رواية
~~أبي ذر، وسجد داود عليه الصلاة والسلام، فيها والرسول صلى الله عليه وسلم
~~مأمور بالاقتداء به ونحن مأمورون بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومتابعته، وهذا حجة على الشافعي في قوله: ليس في * (ص 1764;) * سجدة عزيمة
~~وباقي الكلام في هذا الباب استوفيناه في كتاب الصلاة في أبواب سجود
~~التلاوة.
# عجاب: عجيب PageV19P137
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إن هذا الشيء عجاب) * (ص 1764;: 5) وذكر أن
~~معنى: عجاب، بمعنى: (عجيب) وقرئ: عجاب، بتشديد الجيم والمعنى واحد، وقيل:
~~هو أكثر، وقال مقاتل هذا بلغة أزد شنوءة مثل كريم وكرام وكبير وكبار وطويل
~~وطوال وعريض وعراض.
# القط: الصحيفة هو هاهنا صحيفة الحسنات أشار به إلى قوله تعالى: * (قالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) * (ص 1764;: 61) وقال: (القط الصحيفة)
~~مطلقا ولكن المراد هاهنا صحيفة الحسنات، وفي رواية الكشميهني: صحيفة
~~الحساب، وكذا في رواية النسفي، وقال الكلبي لما نزلت في الحاقة: * (فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه) * (الحاقة: 91) الآية. قالوا على وجه الاستهزاء، عجل
~~لنا قطنا، يعنون كتابنا عجله لنا في الدنيا قبل يوم الحساب، وعن قتادة
~~ومجاهد والسدي: يعنون عقوبتنا وما كتب لنا من العذاب، وعن عطاء: قاله النضر
~~بن الحارث، وعن أبي عبيدة: القط الكتاب والجمع قطوط وقططة كقرد وقرود وقردة
~~وأصله من قط الشيء إذا قطعه، ويطلق على الصحيفة لأنها قطعة تقطع وكذلك
~~الصك.
# وقال مجاهد في عزة معازين أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق) * (ص 1764;: 2) وأراد أن قوله: (في عزة) في موضع خبر
~~وأنه ms11859 بمعنى: (معازين) أي: مغالبين، وقيل: في حمية جاهلية وتكبر. قوله:
~~(وشقاق)، أي: خلاف وفراق.
# الملة الآخرة ملة قريش الاختلاق الكذب أشار به إلى قوله تعالى: * (ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق) * (ص 1764;: 7) وفسر الملة
~~الآخرة بملة قريش، والاختلاق بالكذب، وبه فسر مجاهد وقتادة، وعن ابن عباس
~~والقرطبي والكلبي ومقاتل: يعنون النصرانية لأن النصارى تجعل مع الله إلهاا.
# الأسباب طرق السماء في أبوابها أشار به إلى قوله تعالى: * (فليرتقوا في
~~الأسباب) * (ص 1764;: 1) وفسر الأسباب بطرق السماء في أبوابها، وكذا فسره
~~مجاهد وقتادة، وفي التفسير: فليرتقوا أي: فليصعدوا في الجبال إلى السماوات
~~فليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون ويشاؤون، وهذا أمر توبيخ وتعجيز.
# جند ما هنالك مهزوم يعني قريشا لغير أبي ذر قوله: (جندما) إلى آخره.
~~قوله: (يعني قريشا)، وهكذا قاله مجاهد. قوله: جند، خبر مبتدأ محذوف أي: هم
~~جند، وكلمة ما متزيدة أو صفة لجند. (وهنالك) يشار به إلى مكان المراجعة،
~~ومهزوم صفة جند، أي: سيهزمون بذلك المكان وهو من الأخبار بالغيب لأنهم
~~هزموا بعد ذلك بمكة. وعن قتادة وعده الله، عز وجل، بمكة أنهم سيهزمون،
~~يهزمهم الله، فجاء تأويلها يوم بدر.
# أولئك الأحزاب القرون الماضية أشار به إلى قوله تعالى: * (وأصحاب الأيكة
~~أولئك الأحزاب) * (ص 1764;: 31) وفسرها بقوله: (القرون الماضية) وهكذا قال
~~مجاهد وزاد غيره الذين قهروا وأهلكوا.
# فوالق: رجوع أشار به إلى قوله تعالى: * (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة
~~ما لها من فواق) * (ص 1764;: 51) يقول: ليس لهم إقامة ولا رجوع إلى الدنيا،
~~وقال أبو عبيدة: من فتح الفاء قال: مالها من راحة، ومن ضمها جعلها من فواق
~~الناقة وهو ما بين الحليتين، وقرأ بضم الفاء حمزة والكسائي والباقون
~~بفتحها، وقيل الضيم والفتح بمعنى واحد مثل قصاص الشعر جاء فيه الفتح والضم.
# قطنا: عذابنا قيل هذا مكرر وليس كذلك فإنه فسر (قطنا) في الأول بالصحيفة،
~~وهاهنا العذاب. أي: عجل لنا عذابنا على أنه لا يوجد في أكثر النسخ.
# اتخذناهم سخريا احطنا بهم أشار به إلى قوله ms11860 تعالى: * (اتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار) * وفسره بقوله: (أحطنا بهم) كذا في الأصول، وبخط
~~PageV19P138
# الدمياطي: لعله أحطناهم، وقد سبقه بهذا عياض فإنه قال: قوله أحطنا بهم
~~لعله أحطناهم، وحذف مع ذلك القول الذي هذا تفسيره، وهو: * (أم زاغت عنهم
~~الأبصار) * (ص 1764;: 36) وينصح بالآية التي قبلها وهي قوله تعالى: *
~~(وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) * (ص 1764;: 46) قوله:
~~(وقالوا) يعني: كفار قريش وهم في النار ما لنا لا نرى رجالا يعنون: فقراء
~~المسلمين كنا نعدهم من الأشرار الأرذال الذين لا خير فيهم، يعني: لا نراهم
~~في النار كأنهم ليسوا فيها بل زاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم وهم فيها قوله:
~~(اتخذناهم) بوصل الألف بلفظ الإخبار على أنه صفة لرجالا، هذا عند أهل
~~البصرة والكوفة إلا عاصما، والباقون يفتحون الهمزة ويقطعونها على الاستفهام
~~على أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في الاستخبار.
# أتراب: أمثال أشار به إلى قوله تعالى: * (وعندهم قاصرات الطرف أتراب) *
~~(ص 1764;: 25) وفسره بقوله: (أمثال) والأتراب جمع ترب بالكسر وهو اللدة،
~~والمعنى: على سن واحد على ثلاث وثلاثين سنة.
# وقال ابن عباس الأيد القوة في العبادة: الأبصار التبصر في أمر الله تعالى
~~أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~أولى الأيدي والأبصار) * (ص 1764;: 54) وفسر: (الأيد) بالقوة في العبادة
~~وفسر الأبصار بالتبصر في أمر الله، وهذا أسنده الطبري عن محمد بن سعد حدثني
~~أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس به.
# حب الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي أشار به إلى قوله تعالى: * (إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب) * (ص 1764;: 23) أي: قال سليمان، عليه
~~الصلاة والسلام، إني أحببت حب الخير أي: الخيل، والعرب تعاقب بين الراء
~~واللام، فنقول: إنهملت العين وانهمرت، وهي الخيل التي عرضت عليه قوله: (عن
~~ذكر ربي) أي: الصلاة (حتى توارت) أي: الشمس أي: حتى غابت. قوله: (من ذكر
~~ربي) أراد به أن معنى عن ذكر ربي (من ذكر ربي) وكلمة: عن ms11861 بمعنى: من.
# طفق مسحا يمسح أعراف الخيل وعراقيبها أشار به إلى قوله تعالى: * (فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق) * (ص 1764;: 33) وفسر قوله طفق مسحا بقوله: (يمسح
~~أعراف الخيل) والأعراف جمع عرف بالضم، وعرف الفرس شعر عنقه، وكذلك المعرفة،
~~وطفق من أفعال المقاربة، وقد ذكر غير مرة قال الثعلبي: وطفق أي: أقبل يمسح
~~سوقها وأعناقها بالسيف وينحرها تقربا إلى الله تعالى، وهذا وما بعده ليسا
~~في رواية أبي ذر.
# الأصفاد: الوثاق أشار به إلى قوله تعالى: * (مقرنين في الأصفاد) * (ص
~~1764;: 82) وفسره (بالوثاق) والأصفاد جمع صفد وهو القيد، ومعنى: مقرنين
~~موثوقين وهذا وما قبله مضيا في ترجمة سليمان في كتاب الأنبياء، عليهم
~~الصلاة والسلام.
# 2 ((باب قوله: * (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب) * (ص
~~1764;: 53)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (هب لي ملكا) * إلى آخره، وأول
~~الآية: * (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا) * الآية، طلب سليمان، عليه الصلاة
~~والسلام، المغفرة من الله، ثم قال: هب لي ملكا أصله: أوهب، لأنه من وهب يهب
~~حذفت الواو منه تبعا لفعله، واستغنى عن الهمزة فحذفت فبقي: هب، على وزن:
~~عل. قوله: (لا ينبغي لأحد من بعدي)، أي: لا يكون لأحد من بعدي، قاله ابن
~~كيسان، وعن عطاء بن أبي رباح. أي: هب لي ملكا لا أسلبه في باقي عمري كما
~~سلبته في ماضي عمري، وعن مقاتل بن حبان: كان سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله:
~~(لا ينبغي لأحد من بعدي) تسخير الرياح والطير يدل عليه ما بعده، وعن عمر بن
~~عثمان الصدفي: أراد به ملك النفس وقهرها. قوله: (الوهاب) المعطي كثير
~~العطاء.
# 8084 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عفريتا من الجن تفلت
~~علي البارحة أو كلمة PageV19P139
# نحوها ليقطع علي الصلاة فأمكنني الله منه وأردت أن أربطه إلى سارية من
~~سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان ms11862 رب هب لي
~~ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاصا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مر في كتاب الصلاة في: باب الأسير أو
~~الغريم يربط في المسجد بعينه متنا وسندا وإسحاق ابن إبراهيم هو المعروف
~~بابن راهويه، وروح، بفتح الراء، هو ابن عبادة.
# قوله: (أن عفريتا)، هو المبالغ من كل شيء. قوله: (تفلت)، على وزن تفعل من
~~التفليت، أي: تعرض علي فجأة في البارحة. قوله: (قال روح)، هو ابن عبادة
~~الراوي. قوله: (خاسئا)، أي: مطرودا متحيرا وقد استوفينا الكلام في الباب
~~المذكور.
# 3 ((باب: * (وما أنا من المتكلفين) * (ص 1764;: 68)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وما أنا من المتكلفين) * وأوله * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين) * أي: قل يا محمد ما أسألكم عليه، أي: على تبليغ الوحي،
~~وهو كناية عن غير مذكور، قوله: (من أجر)، قال الحسن بن الفضل: هذه الآية
~~ناسخة لقوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~(الشورى: 32) قوله: (وما أنا من المتكلفين) أي: المتقولين القرآن من تلقاء
~~نفسي، وقال النسفي: وما أنا من المتكلفين الذين يتصنعون وينتحلون بما ليسوا
~~من أهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتى انتحل بالنبوة،
~~والتقول بالقرآن * (إن هو إلا ذكر للعالمين) * (يوسف: 401) للثقلين أوحى
~~إلي بأن أبلغه.
# 9084 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق
~~قال دخلنا على عبد الله بن مسعود قال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به
~~ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم
~~قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلمين) * وسأحدثكم عن الدخان إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا قريشا إلى الإسلام فأبطؤوا عليه فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع
~~يوسف فأخذتهم سنة فحصت كل شيء حتى أكلوا الميتة والجلود حتى جعل الرجل يرى ms11863
~~بينه وبين السماء دخانا من الجوع قال الله عز وجل: * (فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين يغشى الناس هاذا عذاب أليم قال فدعوا ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا
~~معلم مجنون إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عاندون) * (الدخان: 01، 51)
~~أفيكشف العذاب يوم القيامة قال فكشف ثم عادوا في كفرهم فأخذهم الله يوم بدر
~~قال الله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير هو ابن عبد الحميد والأعمش هو سليمان وأبو
~~الضحى، بضم الضاد المعجمة مقصورا هو مسلم بن صبيح ومسروق هو ابن الأجدع.
# والحديث قد مضى في سورة الروم، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن سفيان
~~عن منصور والأعمش عن أبي الضحى الخ، ولكن بينهما اختلاف في المتن من حيث
~~التقديم والتأخير والزيادة والنقصان ومر أيضا بعضه في الاستسقاء أخرجه عن
~~عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور أيضا عن أبي الضحى إلى آخره، وتقدم
~~الكلام في الموضعين مستوفى.
# قوله: (فحصت بالمهملتين)، أي: أذهبت وأفنت. قوله: (حتى جعل الرجل)، يرى
~~بينه وبين السماء PageV19P140
# دخانا وجه تعلقه بما قبله ما ذكر في سورة الروم أنه قيل لابن مسعود: أن
~~رجلا يقول يجيء دخان كذا وكذا، فقال ابن مسعود: من علم شيئا الخ.
# 93 ((سورة: * (الزمر) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الزمر. قال ابن عباس
~~هي مكية إلا آيتان مدنيتان. * (قل يا عبادي الذين أسرفوا) * (الزمر: 35)
~~أنزلت في وحشي. حرب * (وما قدروا الله حق قدره) * (الزمر: 76) وقال
~~السخاوي: نزلت بعد سورة سبأ وقبل سورة المؤمن، وهي أربعة آلاف وسبعمائة
~~وثمانية أحرف، وألف ومائة واثنان وسبعون كلمة، وخمس وسبعون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد: * (أفمن يتقى بوجهه) *. يجر على وجهه في النار وهو قوله
~~تعالى: * (أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة) *.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم ms11864
~~القيامة) * (الزمر: 42) الآية. قوله: (أفمن يتقي)، يقال: اتقاه بدرقته
~~استقبله بها فوقى بها نفسه واتقاء بيده، وتقديره: أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب كمن أمن العذاب؟ فحذف الخبر، وسوء العذاب شدته، وعن مجاهد: يجر على
~~وجهه في النار، وأشار البخاري إلى هذا بقوله: يجر على وجهه في النار، وأشار
~~بقوله: وهو قوله: * (أفمن يلقى في النار) * إلى آخره إلى أن قوله أفمن يتقي
~~بوجهه يجر على وجهه في النار، مثل قوله: (أفمن يلقى في النار) إلى آخره
~~ووجه التشبيه بيان حاله في أن ثم محذوفا تقديره: أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب كمن أمن العذاب كما ذكرناه لأن، ولفظ: يجر، بالجيم عند الأكثرين،
~~وفي رواية الأصيلي وحده بالخاء المعجمة.
# غير ذي عوج لبس أشار به إلى قوله تعالى: * (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون) * (الزمر: 82) وفسر العوج باللبس وهو الالتباس، وهذا التفسير
~~باللازم لأن الذي فيه ليس يستلزم العوج في المعنى، وأخرج ابن مردويه من
~~وجهين ضعيفين عن ابن عباس في قوله: (غير ذي عوج)، قال: ليس بمخلوق.
# ورجلا سلما لرجل صالحا مثل لإلاههم الباطل والإلاه الحق أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل هل
~~يستويان مثلا) * (الزمر: 92) قوله: (ورجلا) عطف على رجلا الأول، وهو منصوب
~~بنزع الخافض، أي: ضرب الله مثلا لرجل أوفى رجل قوله: (سلما) بكسر السين وهو
~~قراءة العامة، وهو الذي لا تنازع فيه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب:
~~سالما وهو الخالص ضد الشرك. قوله: (صالحا)، وفي رواية الكشميهني: خالصا
~~وسقطت هذه اللفظة للنسفي. قوله: (مثل) خبر مبتدأ محذوف. أي: (هذا مثل
~~لإلاههم الباطل والإلاه الحق)، والمعنى: هل تستوى صفاتهما وتمييزهما، وقال
~~الثعلبي: هذا مثل ضربه الله للكافر الذي يعبد آلهة شتى والمؤمن الذي لا
~~يعبد إلا الله عز وجل. قوله: (متشاكسون)، مختلفون متنازعون متشاحون سيئة
~~أخلاقهم.
# * (ويخوفونك بالذين من دونه) * (الزمر: 63) بالاوثان أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه) * أي يخوفك
~~المشركون ms11865 بمضرة الأوثان. قالوا: إنك تعيب آلهتنا وتذكرها بسوء لتكفن عن
~~ذكرها أو تصيبك بسوء. قوله: (الأوثان)، ويروى أي: بالأوثان، وهذا أولى.
# خولنا: أعطينا أشار به إلى قوله تعالى: * (ثم إذا خولناه نعمة منا) *
~~(الزمر: 94) وفسره بقوله: أعطنا. وقال أبو عبيدة: كل مال أعطيته فقد خولته.
# * (والذي جاء بالصدق) * (الزمر: 33) القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم
~~القيامة يقول هاذا الذي أعطيتني عملت بما فيه أشار به إلى قوله عز وجل: *
~~(والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) * وفسر قوله: (والذي جاء
~~بالصدق) بقوله: PageV19P141
# القرآن وقال السدي: الذي جاء بالصدق جبريل، عليه السلاة، جاء بالقرآن،
~~وصدق به يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، تلقاه بالقبول. وقال ابن عباس:
~~والذي جاء بالصدق. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلا إلاه إلا
~~الله وصدق به هو أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه إلى الخلق وعن علي
~~بن أبي طالب وأبي العالية والكلبي، والذي جاء بالصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدق به أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، وعن قتادة ومقاتل: والذي
~~جاء بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدق به المؤمنون، وعن عطاء،
~~والذي جاء بالصدق الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، وصدق به الأتباع، فعلى
~~هذا يكون الذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى: * (وخضتم كالذي خاضوا) *
~~(التوبة: 96) قوله: (يقول هذا الذي) إلى آخره، في رواية النسفي لا غير.
# متشاكسون الرجل الشكس العسر لا يرضى بالإنصاف أشار به إلى قوله تعالى:
~~(رجلا فيه شركاء متشاكسون) (الزمر: 92)، أي: مختلفون، فقد ذكرناه الآن.
~~قوله: (الشكس)، أشار به إلى أنه من مادة متشاكسون غير أن المذكور في القرآن
~~من باب التفاعل للمشاركة بين القوم. والشكس مفرد صفة مشبهة. قال في
~~(الباهر): رجل شكس، بالفتح والتسكين: صعب الخلق، وقوم شكس بالضم مثال رجل
~~صدق وقوم صدق، وقيل: الشكس بالكسر والإسكان، والشكس بالفتح وكسر الكاف:
~~السيء يقال: شكس شكسأ وشكاسة، وفسر البخاري الشكس بقوله: (العسر لا يرضى
~~بالإنصاف) والعسر مثل الحذر صفة ms11866 مشبهة، ويروى: العسير على وزن فعيل، وفي
~~بعض النسخ: وقال غيره: الشكس. قال صاحب (التلويح): يعني غير مجاهد فكأنه
~~والله أعلم يريد بالغير عبد الرحمن بن زيد بن زيد بن أسلم فإن الطبري رواه
~~عن يونس عن ابن وهب عنه.
# ورجلا سلما ويقال سالما صالحا ليس هذا بمذكور في غالب من النسخ لأنه
~~كالمكر لأنه ذكر عن قريب، ولكن يمكن أن يقال: إنه أشار به إلى أن سين،
~~سلما، جاء فيها الفتح والكسر فيكون أحدهما إشارة إلى الكسر والآخر إلى
~~الفتح، وقال الزجاج: سلما وسلما مصدران وصف بهما على معنى، ورجلا ذا سلم.
# اشمأزت نفرت أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة) * (الزمر: 54) الآية، وفسره بقوله: نفرت وكذا
~~رواه الطبراني عن محمد: حدثنا أحمد حدثنا أسباط عن السدي وعن مجاهد، قال:
~~انقبضت، وعن قتادة أي: كفرت قلوبهم واستكبرت.
# بمفازتهم من الفوز أشار به إلى قوله تعالى: * (وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم) * (الزمر: 16)، أي: فوزهم وهو مصدر ميمي قرأ أهل الكوفة إلا حفصا
~~بالألف على الجمع، والباقون بغير الألف على الواحد.
# حافين مطيفين بحفافيه بجوانبه أشار به إلى قوله تعالى: * (وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش) * (الزمر: 57) وفسر: (حافين)، بقوله: (مطيفين) من
~~الإطافة وهو الدوران حول الشيء. قوله: (بحفافية)، بكسر الحاء المهملة
~~وبالفاء المخففة وبعد الألف فاء أخرى تثنية حفاف وهو الجانب، وفي رواية
~~المستملي: بجانبيه، وفي رواية كريمة والأصيلي بجوانبه أشار إليه بقوله:
~~(بجوانبه) وأشار إلى أن معنى متشابها وهو أيضا مثل التفسير لما قبله، وفي
~~رواية النسفي: بحافته.
# متشابها ليس من الاشتباه ولاكن يشبه بعضه بعضا في التصديق أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) * (الزمر: 32) وأشار
~~إلى أن معنى: متشابها ليس من الاشتباه الذي بمعنى الالتباس والاختلاط، ولكن
~~معناه أنه يشبه بعضه بعضا في التصديق لأن القرآن يفسر بعضه بعضا، وقيل: في
~~تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم، في رسالته بسبب إعجازه، وكذا رواه ابن
~~جرير ms11867 عن ابن حميد عن جرير عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير. PageV19P142
# 1 ((باب قوله: * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) * (الزمر: 35)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (قل يا عبادي الذين أسرفوا) * الآية... اختلفوا
~~في سبب نزول هذه الآية، فعن ابن عباس: نزلت في أهل مكة، قالوا: يزعم محمد
~~أنه من قتل النفس التي حرمها الله وعبد الأوثان لم يغفر له، فكيف نهاجر
~~ونسلم وقد عبدنا مع الله آلها آخر وقتلنا النفس التي حرمها الله؟ فأنزل
~~الله هذه الآية، وعنه أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة، وعن قتادة: ناس أصابوا
~~ذنوبا عظيمة في الجاهلية، فلما جاء الإسلام اشفقوا أن لا يتاب عليهم فدعاهم
~~الله تعالى بهذه الآية إلى الإسلام. وعن ابن عمر: نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد أسلموا ثم فتنوا وعذبوا
~~فافتتنوا فكنا نقول: لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم
~~تركوا دينهم لعذاب عذبوا به، فنزلت.
# 0184 حدثني إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~يعلاى أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة
~~فنزل: * (والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون) * (الفرقان: 86). ونزل: * (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن إبراهيم بن دينار وغيره، وأخرجه أبو
~~داود في الفتن عن أحمد بن إبراهيم. وأخرجه النسائي في المحاربة وفي التفسير
~~عن الحسن بن ms11868 محمد الزعفراني.
# قوله: (قال يعلى)، أي قال: قال يعلى، سقط خطأ وثبت لفظا، ويعلى هو ابن
~~مسلم بن هرمز روى عنه ابن جريج في: (الصحيحين): قال صاحب (التوضيح): يعلى
~~هذا هو ابن حكيم كما ذكره أبو داود مصرحا به في إسناده، وقال الكرماني:
~~إعلم أن يعلى بن مسلم ويعلى بن حكيم كليهما يرويان عن سعيد بن جبير، وابن
~~جريج يروي عنهما، ولأقدح في الإسناد بهذا الالتباس لأن كلا منهم على شرط
~~البخاري. قلت: أما صاحب (التوضيح): فإنه نسب إلى أبي داود أنه صرح بأنه
~~يعلى بن حكيم وليس كما ذكره فإنه لم يصرح به في إسناده بل ذكره البخاري من
~~غير نسبة، وأما الكرماني فإنه سلك طريق السلامة ولم يجزم بأحد يعليين، ولا
~~خلاف أنه يعلى بن مسلم ههنا، ويؤيده أن الحافظ المزي ذكر في (الأطراف): على
~~رأس هذا الحديث أنه يعلى ابن مسلم، كما وقع به مصرحا عند مسلم. قوله: (إن
~~ناسا من أهل الشرك) أخرج الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس أن السائل عن ذلك
~~هو وحشي بن حرب. قوله: (أن لما)، أي: الذي (عملناه كفارة) نصب على إنه اسم:
~~إن تقدم عليه الخبر.
# 2 ((باب قوله: * (وما قدروا الله حق قدره) * (الزمر: 76)) أي: هذا باب في
~~بيان قوله عز وجل: وليس في بعض النسخ لفظ: باب. قوله: * (وما قدروا الله) *
~~أي: ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به.
# 1184 حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
~~رضي الله عنه قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع
~~والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر PageV19P143
# الخلائق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: * (وما
~~قدروا الله حق قدره) * (الزمر: 76).
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وآدم هو ms11869 ابن أبي إياس عبد الرحمن، وشيبان هو ابن
~~عبد الرحمن، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعبيدة بفتح العين
~~وكسر الباء الموحدة: السلماني، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عثمان وعن مسدد. وأخرجه مسلم
~~في التوبة عن أحمد بن يونس. و أخرجه الترمذي في التفسير عن بندار. وأخرجه
~~النسائي عن إسحاق بن إبراهيم به وعن غيره.
# قوله: (حبر) بفتح الحاء وكسرها، و: العالم، بالفتح وما يكتب به بالكسر.
~~قوله: (على إصبع) المراد منه القدرة، وقال ابن فورك: المراد به هنا إصبع
~~بعض مخلوقاته، وهو غير ممتنع، وقال محمد ابن شجاع الثلجي: يحتمل أن يكون
~~خلق خلقه الله تعالى يوافق اسمه اسم الإصبع، وما ورد في بعض الروايات من
~~أصابع الرحمن يؤول بالقدرة أو الملك، وقال الخطابي: الأصل في الإصبع ونحوها
~~أن لا يطلق على الله إلا أن يكون بكتاب أو خبر مقطوع بصحته، فإن لم يكونا
~~فالتوقف عن الإطلاق واجب، وذكر الأصابع لم يوجد في الكتاب ولا في السنة
~~القطعية، وليس معنى اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم من ثبوتها ثبوت
~~الإصبع، وقد روى هذا الحديث كثير من أصحاب عبد الله من طريق عبيدة فلم
~~يذكروا فيه تصديقا لقول الحبر، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ما
~~حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم)، والدليل على أنه لم ينطق
~~فيه بحرف تصديقا له وتكذيبا، وإنما ظهر منه الضحك المخيل للرضاء مرة،
~~وللتعجب والإنكار أخرى، وقول من قال: إنما ظهر منه الضحك تصديقا للحبر ظن
~~منه، والاستدلال في مثل هذا الأمر الجليل غير جائز، ولو صح الخبر لا بد من
~~التأويل بنوع من المجاز، وقد يقول الإنسان في الأمر الشاق إذا أضيف إلى
~~الرجل القوي المستقل المستظهر إنه يعمله بإصبع أو بخنصر ونحوه، يريد
~~الاستظهار في القدرة عليه والاستهانة به، فعلم أن ذلك من تحريف اليهودي،
~~فإن ضحكه صلى الله عليه وسلم إنما كان على معنى التعجب والتكبر له، وقال ms11870
~~التميمي تكلف الخطابي فيه، وأتى في معناه ما لم يأت به السلف، والصحابة
~~كانوا أعلم بما رووه، وقالوا: إنه ضحك تصديقا له، وثبت في السنة الصحيحة:
~~(ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن)، وقال الكرماني: الأمة في
~~مثلها طائفتان مفوضة ومؤولة واقفون على قوله: * (وما يعلم تأويله إلا الله)
~~* (آل عمران: 7) وقال النووي، رحمه الله: وظاهر السياق يدل على أنه ضحك
~~تصديقا بدليل قراءته الآية التي تدل على صحة ما قال الحبر. قوله: (نواجذه)،
~~بالنون والجيم والذال المعجمة، وقال الأصمعي: هي الأضراس كلها لا أقصى
~~الأسنان، والأحسن ما قاله ابن الأثير: النواجذ من الإنسان الضواحك، وهي
~~التي تبدو عند الضحك، والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول
~~لأنه صلى الله عليه وسلم، ما كان يبلغ به الضحك حتى يبدو آخر أضراسه، كيف
~~وقد جاء في صفة ضحكه: (جل ضحكه التبسم)، وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه
~~أن يراد مبالغة مثله في الضحك من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك، وهو
~~أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان.
# 3 ((باب قوله: * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه) * (الزمر: 76)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (والأرض جميعا) *
~~الآية... ولم يذكر لفظ: باب، في بعض النسخ، ولما أخبر الله تعالى عن عظمته
~~قبل هذه الآية ذكر أن من جملة عظمته أن الأرض جميعا قبضته أي: ملكه يوم
~~القيامة بلا منازع ولا مدافع، قال الأخفش: هذا كما يقال: خراسان في قبضة
~~فلان، ليس يريد أنها في كفه، إنما معناه أنها ملكه، ولما وقع الأرض مفردا
~~حسن تأكيده بقوله: جميعا، أشار إلى أن المراد جميع الأراضي. قوله: (مطويات)
~~للطي معان: (الإدراج): كطي القرطاس والثوب، بيانه في قوله تعالى: * (يوم
~~نطوي السماء كطي السجل للكتب) * (الأنبياء: 401)، (والإخفاء)، يقال: طويت
~~فلانا عن أعين الناس، واطو هذا الحديث عني أي: استره، والإعراض، يقال: طويت
~~عن فلان أعرضت عنه، (والإفناء): يقول العرب: طويت فلانا بسيفي أي أفنيته،
~~وإنما ذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار، ms11871 وقيل: هو بمعنى القوة، وقيل:
~~اليمين القسم لأنه حلف أنه يطويها وينفيها، ثم نزه الله عز وجل فقال سبحانه
~~الآية. PageV19P144
# 2184 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمان بن خالد
~~ابن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يقبض الله الأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا
~~الملك أين ملوك الأرض.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسعيد بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره راء: وهو اسم جده، وسعيد بن كثير بن عفير
~~بن مسلم أبو عثمان المصري وهو من رجال مسلم أيضا، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في التوحيد عن يونس بن يزيد. قوله: (بيمينه) يريد به: القوة.
# 4 ((باب قوله تعالى: * (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * (الزمر: 86)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (ونفخ في الصور) *، الآية. قوله: (في الصور)، هو
~~قرن ينفخ فيه، هكذا رواه ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فصعق)، أي: مات من في السماوات ومن في الأرض. قوله: (إلا من
~~شاء الله)، اختلفوا فيه، فقيل: هم الشهداء عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سأل جبرل عن هذه الآية * (من أولئك الذين لم يشأ الله قال هو
~~الشهداء) متقلدين أسيافهم حول العرش، وقيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل،
~~رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن كعب الأحبار: هم إثنا عشر: حملة
~~العرش ثمانية وجبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وعن الضحاك: هم رضوان
~~والحور العين ومالك والزبانية، وعن الحسن: * (إلا من شاء الله) * يعني:
~~الله وحده، وقيل: عقارب النار وحياتها. قوله: (ثم نفخ فيه أخرى) أي: ثم نفخ
~~في الصور نفخة أخرى. قوله: (فإذا هم قيام)، أي: من قبورهم (ينظرون) إلى
~~البعث، وقيل: ينظرون أمر الله تعالى فيهم.
# 3184 حدثني ms11872 الحسن حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا عبد الرحيم عن زكرياء بن
~~أبي زائدة عن عامر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني أول من يرفع رأسه بعد النفخة الآخرة فإذا أنا بموسى متعلق بالعرش
~~فلا أدري أكذلك كان أم بعد النفخة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: بعد النفخة الآخرة. والحسن، كذا وقع غير
~~منسوب في جميع الروايات، وذكر في كتاب (رجال الصحيحين): كان سهل بن السري
~~الحافظ يقول: إن الحسن بن شجاع أبو علي الحافظ البلخي، فإن كان هو فإنه مات
~~يوم الاثنين النصف من شوال سنة أربع وأربعين ومائتين، وهو ابن تسع وأربعين.
~~قلت: فعلى هذا هو أصغر من البخاري ومات قبله، وكان سهل بن السري أيضا يقول:
~~إنه الحسن بن محمد الزعفراني عندي. قلت: الحسن بن محمد بن الصباح أبو علي
~~الزعفراني، روى عنه البخاري في غير موضع، مات يوم الاثنين لثمان بقين من
~~رمضان سنة ستين ومائتين، ووقع في كتاب البرقاني أن البخاري قال، هذا في
~~حديث: حدثنا الحسين، بضم أوله مصغرا، ونقل عن الحاكم أنه الحسين بن محمد
~~القباني، وإسماعيل ابن خليل أبو عبد الله الخزاز الكوفي وهو من مشايخ
~~البخاري ومسلم أيضا وقال البخاري جاءنا نعيه سنة خمسة وعشرين ومائتين، وعبد
~~الرحيم هو ابن سليمان أبو علي الرازي سكن الكوفة، وزكرياء بن أبي زائدة بن
~~ميمون الهمداني الأعمى الكوفي أبو يحيى، واسم أبي زائدة خالد، ويقال:
~~هبيرة، مات سنة تسع وأربعين ومائة، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي.
# والحديث قد مضى مطولا في أول: باب الإشخاص، ومضى أيضا في أحاديث الأنبياء
~~عليهم السلام، في: باب وفاة موسى.
# قوله: (بعد النفخة الآخرة)، وهي نفخة الإحياء، والنفخة الأولى نفخة
~~الإماتة. قوله: (فلا أدري أكذلك كان)، أي: أنه لم يمت عند النفخة الأولى،
~~واكتفى بصعقة الطور أم أحيى بعد النفخة الثانية قبلي، وتعلق بالعرش؟ هكذا
~~فسره الكرماني، والتحقيق في هذا الموضع PageV19P145
# أن يقال: إن حديث أبي هريرة الذي مضى في الإشخاص: أن ms11873 الناس يصعقون يوم
~~القيامة فيصعق معهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون النبي أول من يفيق،
~~فإذا أفاق يرى موسى عليه السلام، متعلقا بالعرش ولا يدري أنه كان فيمن صعق
~~فأفاق قبله صلى الله عليه وسلم أو كان ممن استثنى الله عز وجل، وهذا الذي
~~ذكرناه مضمون ذلك الحديث الذي أخرجه في الإشخاص وفي أحاديث الأنبياء عليهم
~~السلام.
# 4184 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين أربعون
~~قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قال أربعون سنة قال أبيت قال
~~أربعون شهرا قال أبيت وسيبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب
~~الخلق.
# (انظر الحديث 4184 طرفه في: 5394).
# مطابقته للترجمة من حيث اشتماله على النفخ. وشيخ البخاري يروي عن أبيه
~~حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي قاضيها، وهو يروي عن سلميان الأعمش عن
~~أبي صالح ذكوان السمان.
# قوله: (ما بين النفختين) وهما النفخة الأولى والنفخة الثانية. قوله:
~~(قالوا)، أي: أصحاب أبي هريرة. قوله: (أبيت) من الإباء وهو الامتناع أي:
~~امتنعت من تعيين ذلك بالأيام والسنين والشهور، لأنه لم يكن عنده علم بذلك،
~~وقال بعضهم: وزعم بعض الشراح أنه وقع عند مسلم: أربعين سنة، ولا وجود لذلك.
~~انتهى. قلت: إن كان مراده من بعض الشراح صاحب (التوضيح): فهو لم يقل كذلك،
~~وإنما قال: وقد جاءت مفسرة في رواية غيره في غير مسلم: أربعون سنة، وأشار
~~به إلى ما رواه ابن مردويه من طريق سعيد بن الصلت عن الأعمش في هذا
~~الإسناد: أربعون سنة، وهو شاذ، ومن وجه ضعيف عن ابن عباس، قال: ما بين
~~النفخة والنفخة أربعون سنة. قوله: (وسيبلى) أي: سيخلق، من: بلى الثوب يبلي
~~بلى بكسر الباء، فإن فتحتها مددتها. وأبليت الثوب. قوله: (إلا عجب ذنبه)،
~~بفتح العين المهملة وسكون الجيم، وهو أصل الذنب وهو عظم لطيف في أصل الصلب،
~~وهو رأس العصعص، وروى ابن ms11874 أبي الدنيا في كتاب (البعث) من حديث أبي سعيد
~~الخدري، قيل: يا رسول الله! ما العجب؟ قال: مثل حبة خردل. انتهى. ويقال له:
~~عجم، بالميم كلاب ولازم، وهو أول مخلوق من الآدمي، وهو الذي يبقى ليركب
~~عليه الخلق، وفائدة إبقاء هذا العظم دون غيره ما قاله ابن عقيل: لله عز وجل
~~في هذا سر لا نعلمه لأن من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج إلى أن يكون
~~لفعله شيء يبنى عليه ولا خميرة، فإن علل هذا يتجوز أن يكون الباري جلت
~~عظمته جعل ذلك علامة للملائكة، على أن يحيى كل إنسان بجواهره بأعيانها ولا
~~يحصل العلم للملائكة بذلك إلا بإبقاء عظم كل شخص ليعلم أنه إنما أراد بذلك
~~إعادة الأرواح إلى تلك الأعيان التي هي جزءا منها، كما أنه لما مات عزيرا
~~عليه الصلاة والسلام، وحماره، أبقى عظام الحمار فكساها ليعلم أن ذلك المنشى
~~ذلك الحمار لا غيره، ولولا إبقاء شيء لجوزت الملائكة أن تكون الإعادة
~~للأرواح إلى أمثال الأجساد لا إلى أعيانها. فإن قلت: في (الصحيح) يبلى كل
~~شيء من الإنسان، وهنا يبلى إلا عجب الذنب؟ قلت: هذا ليس بأول عام خص.
~~ولأباول مجمل فصل، كما نقول: إن هذين الحديثين خص منهما الأنبياء عليهم
~~السلام، لأن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجسادهم وألحق ابن عبد البر
~~الشهداء بهم، والقرطبي المؤذن المحتسب. فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص العجب
~~بعدم البلى دون غيره؟ قلت: لأن أصل الخلق منه ومنه يركب، وهو قاعدة بدء
~~الإنسان وأسه الذي يبنى عليه، فهو أصلب من الجميع كقاعدة الجدار، وقال
~~بعضهم: زعم بعض الشراح أن المراد بأنه لا يبلى أي: يطول بقاؤه لا أنه لا
~~يبلى أصلا، وهذا مردود لأنه خلاف الظاهر بغير دليل. انتهى. قلت: بعض الشراح
~~هذا هو شارح (المصابيح) الذي يسمى شرحه مظهرا، وليس هو شارح البخاري، وليس
~~هو بمنفرد بهذا القول، وبه قال المزني أيضا، فإنه قال: إلا، هنا بمعنى
~~الواو، أي: وعجب الذنب أيضا يبلى، وجاء عن الفراء ms11875 والأخفش: مجيء إلا بمعنى
~~الواو، لكن هذا خلاف الظاهر، وكيف لا وقد جاء عن أبي هريرة من طريق همام
~~عنه: أن للإنسان عظما لا تأكله الأرض PageV19P146
# أبدا، فيه يركب يوم القيامة؟ قالوا: أي عظم هو؟ قال: عجب الذنب، رواه
~~مسلم. قوله: (فيه يركب الخلق)، لا يعارضه حديث سلمان: إن أول ما خلق من آدم
~~رأسه، لأن هذا في حق آدم وذاك في حق بنيه، وقيل: المراد بقول سليمان: نفخ
~~الروح في آدم لا خلق جسده.
# 04 ((سورة المؤمن)) أي: هذا في تفسير بعض سورة المؤمن، وفي بعض النسخ
~~المؤمن، بغير لفظ: سورة، وفي بعضها: سورة المؤمن حم.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر، وهي مكية بلا
~~خلاف، وقال السخاوي: نزلت بعد الزمر وقبل حم السجدة وبعد السجدة الشورى ثم
~~الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الأحقاف، وهي أربعة آلاف وتسعمائة وستون
~~حرفا، وألف ومائة وتسع وتسعون كلمة، وخمس وثمانون آية.
# قال مجاهد: حم مجازها مجاز أوائل السور قوله: (حم) في محل الابتداء:
~~(ومجازها)، مبتدأ ثان. وقوله: (مجاز أوائل السور)، خبره، والجملة خبر
~~المبتدأ الأول، ومجازها بالجيم والزاي أي: طريقها أي حكمها حكم سائر الحروف
~~المقطعة التي في أوائل السور للتنبيه على أن هذا القرآن من جنس هذه الحروف،
~~وقيل: القرع العصا عليهم. وعن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: حم اسم من أسماء الله تعالى، وهي مفتاح خزائن ربك، جل جلاله، وعن ابن
~~عباس: هو اسم الله الأعظم، وعنه: قسم أقسم الله به، وعن قتادة: اسم من
~~أسماء القرآن، وعن الشعبي: شعار السورة، وعن عطاء الخراساني: الحاء افتتاح
~~أسماء الله تعالى: حليم وحميد وحي وحنان وحكيم وحفيظ وحبيب، والميم افتتاح
~~اسمه: مالك ومجيد ومنان. وعن الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن،
~~كأنهما أرادا الإشارة إلى: حم، بضم الحاء وتشديد الميم.
# ويقال: بل هو إسم، لقول شريح بن أبي أوفى العبسي:
# * يذكرني حاميم والرمح شاجر * فهلا تلا حاميم قبل التقدم * القائلون بأن
~~لفظ: ms11876 حم اسم هم الذين ذكرناهم الآن، واستدل على ذلك بقول الشاعر المذكور
~~حيث وقع لفظ: حم، في الموضعين منصوبا على المفعولية، وكذا قرأ عيسى بن عمر:
~~أعني بفتح الميم، وقيل: يجوز أن يكون لالتقاء الساكنين. قلت: القاعدة أن
~~الساكن إذا حرك حرك بالكسر، ويجوز الفتح والكسر في الحاء وهما قراءتان.
~~قوله: (ويقال) في رواية أبي ذر: قال البخاري: ويقال قوله: (شريح بن أبي
~~أوفى) هكذا وقع ابن أبي أوفى في رواية القابسي، وليس كذلك بل هو شريح بن
~~أوفى العبسي، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يوم الجمل، وكان شعار
~~أصحاب علي رضي الله عنه، يومئذ حم، فلما نهد شريح لمحمد بن طلحة بن عبيد
~~الله الملقب بالسجاد وطعنه، قال: حم، فقال شريح: يذكرني حاميم، الفاعل فيه
~~محمد السجاد، وقيل، لما طعنه شريح قال: * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله)
~~* (غافر: 82) فهو معنى قوله: (يذكرني حاميم). قوله: (والرمح شاجر) جملة
~~اسمية وقعت حالا من: شجر الأمر يشجر شجورا إذا اختلط، واشتجر القوم
~~وتشاجروا إذا تنازعوا واختلفوا والمعنى هنا: والرمح مشتبك مختلط. قوله:
~~(فهلا) حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية، والمعنى: هلا كان هذا قبل
~~تشاجر الرماح عند قيام الحرب، قوله: (قبل التقدم)، أي: إلى الحرب، وأول هذا
~~البيت على ما ذكره الحسن بن المظفر النيسابوري في: (مأدبة الأدباء):
# * وأشعث قوام بآيات ربه * قليل الأذى فيما ترى العين مسلم * * هتكت بصدر
~~الرمح جيب قميصه * فخر صريعا لليدين وللفم * * على غير شيء غير أن ليس
~~تابعا * عليا ومن لا يتبع الحق يظلم * يذكرني حميم....
# وذكر عمر بن شبة بإسناده عن محمد بن إسحاق: أن مالكا الأشتر النخعي قتل
~~محمد بن طلحة، وقال في ذلك شعرا وهو: PageV19P147
# * وأشعث قوام بآيات ربه... الأبيات * وذكر أبو محنف لوط في كتابه (حرب
~~الجمل): الذي قتل محمدا مدلج بن كعب، رجل من بني سعد بن بكر، وفي كتاب
~~الزبير بن أبي بكر: كان محمد أمرته عائشة رضي الله عنها، بأن يكف يده فكان
~~كلما حمل ms11877 عليه رجل قال: نشدتك بحاميم، حتى شد عليه رجل من بني أسد بن خزيمة
~~يقال له: حديد فنشده بحاميم فلم ينته وقتله، وقيل: قتله كعب بن مدلج من بني
~~منقذ بن طريف، ويقال: قتله عصام بن مقشعر النصري، وعليه كثرة الحديث وقال
~~المرزباني: هو الثبت وهو يخدش في إسناد البخاري لأن هذين الإمامين إليهما
~~يرجع في هذا الباب. قلت: الزمخشري العلامة ذكر هذا البيت في أول سورة
~~البقرة ونسبه إلى شريح بن أوفى المذكور، وفي (الحماسة) البحترية قال عدي بن
~~حاتم.
# * من مبلغ أفناء مذحج انني * ثأرت بحالي ثم لم أتأثم * * تركت أبا بكر
~~ينوء بصدره * بصفين مخضوب الكعوب من الدم * * يذكرني ثأري غداة لقيته *
~~فأجررته رمحي فخر على الفم * * يذكرني ياسين حين طعنته * فهلا تلا ياسين
~~قبل التقدم * الطول التفضل أشار به إلى قوله تعالى: * (شديد العقاب ذي
~~الطول) * (غافر: 3) وفسره بالتفضل، وكذا فسره أبو عبيدة، وزاد: تقول العرب
~~للرجل إنه لذو طول على قومه أي: ذو فضل عليهم، وروى ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. في قوله: (ذي الطول، قال: ذي السعة والغنى،
~~ومن طريق عكرمة: ذي المنن، ومن طريق قتادة، قال: ذي النعماء.
# داخرين خاضعين أشار به إلى قوله: * (سيدخلون جهنم داخرين) * (غافر: 06)
~~وفسره بقوله: (خاضعين)، وكذا فسره أبو عبيدة، وعن السدي: صاغرين.
# وقال مجاهد: إلى النجاة إلى الإيمان أي قال مجاهد في قوله تعالى: * (ويا
~~قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار) * (غافر: 14) وفسر قوله:
~~إلى النجاة، بقوله: إلى الإيمان.
# ليس له دعوة يعني للوثن أشار به إلى قوله تعالى: * (لا جرم إنما تدعونني
~~إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) * (غافر: 34) وقال: ليس للوثن
~~دعوة، هذا من تتمة كلام الرجل الذي آمن بموسى عليه السلام، وهو الذي أخبر
~~الله تعالى عنه بقوله: * (وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد)
~~* (غافر: 83) وكان من آل فرعون يكتم إيمانه منه ومن قومه، وعن السدي
~~ومقاتل: كان ابن ms11878 عم فرعون، وعن ابن عباس، أن اسمه حزقيل، وعن وهب بن منبه:
~~خزيبال، وعن إسحاق: خزبيل، وقيل: حبيب.
# يسجرون: توقد بهم النار أشار به إلى قوله عز وجل: * (إذا الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون) * (غافر: 27) وفسره
~~بقوله: (توقد بهم النار). وعن مجاهد: يصيرون وقودا في النار.
# تمرحون: تبطرون أشار به إلى قوله تعالى: * (ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) * (غافر: 57) وفسره بقوله: تبطرون، من
~~البطر بالباء الموحدة والطاء المهملة.
# وكان العلاء بن زياد يذكر النار فقال رجل لم تقنط الناس قال وأنا أقدر أن
~~أقنط الناس والله عز وجل يقول: * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله) * (الزمر: 35) ويقول: * (وأن المسرفين هم أصحاب
~~النار) * (غافر: 34) ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساويء أعمالكم
~~وإنما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن أطاعه ومنذرا
~~بالنار من عصاه. PageV19P148
# العلاء بن زياد، بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف العدوي البصري
~~التابعي الزاهد، قليل الحديث وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع،
~~مات قديما سنة أربع وتسعين. قوله: (يذكر النار)، قال بعضهم: هو بتشديد
~~الكاف. قلت: ليس بصحيح بل هو بالتخفيف على ما لا يخفى. قوله: (لم تقنط
~~الناس)؟ من التقنيط لا من قنط يقنط قنوطا، وهو أشد اليأس من الشيء، وأصل:
~~لم لما فحذفت الألف وهي استفهام. قوله: (أن تبشروا)، على صيغة المجهول من
~~التبشير. قوله: (ومنذرا)، ويروى: ينذر. قوله: (من عصاه)، ويروى: لمن عصاه.
# 5184 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي قال
~~حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني محمد بن إبراهيم التيمي قال حدثني عروة
~~بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرني بأشد ما صنع المشركون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول ms11879 الله صلى الله عليه
~~وسلم ولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم) * (غافر: 82).
# (انظر الحديث 8763 وطرفه).
# الوليد بن مسلم الدمشقي يروي عن عبد الرحمن الأوزاعي. والحديث مضى في آخر
~~مناقب أبي بكر رضي الله عنه، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يزيد الكوفي عن
~~الوليد عن الأوزاعي إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# 14 ((سورة حم السجدة)) أي: هذا في تفسير بعض سورة حم السجدة، وهي مكية
~~بلا خلاف نزلت بعد المؤمن وقبل الشورى، وهي ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون
~~حرفا، وسبعمائة وست وسبعون كلمة، وأربع وخمسون آية.
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# ((باب: وقال طاووس عن ابن عباس * (ائتيا طوعا أو كرها) * (فصلت: 11)) ليس
~~في كثير من النسخ لفظ: باب، أي: قال طاووس عن عبد الله بن عباس في قوله
~~تعالى: * (ائتيا طوعا أو كرها) * وفسر: ائتيا. بقوله: (اعطيا)، هو صيغة أمر
~~للتثنية من الإعطاء، وفسر: أتينا من الإتيان بقوله: (أعطينا)، وهو الفعل
~~الماضي للمتكلم مع الغير وروى هذا التعليق أبو محمد الحنظلي عن علي بن
~~المدرك كتابة، قال: أخبرنا زيد بن المبارك أخبرنا ابن ثور عن ابن جريج عن
~~سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس: وقال ابن التين: ليس (أتينا) بمعنى
~~(أعطينا) في كلامهم إلا أن يكون ابن عباس قرأ بالمد، لأن أتى مقصورا معناه:
~~جاء، وممدودا رباعيا معناه: أعطى، ونقل عن سعيد بن جبير أنه قرأها آتيا،
~~بالمد على معنى أعطيا الطاعة، وأن ابن عباس قرأ: آتينا بالمد أيضا على
~~المعنى المذكور، وقال عياض: ليس، أتى: ههنا بمعنى: أعطى، وإنما هو من
~~الإتيان وهو المجيء، وبهذا فسره المفسرون قلت: في (تفسير الثعلبي) (طوعا
~~وكرها) أي: جيئا بما خلقت فيكما من المنافع وأخرجاها وأظهر الخلقي، وعن ابن
~~عباس، قال الله عز وجل للسموات: أطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض شققي
~~أنهارك ms11880 وأخرجي ثمارك، وقال السهيلي في: (أماليه): قيل: إن البخاري وقع له
~~في: أتى، من القرآن وهم: فإن كان هذا وإلا فهي قراءة بلغته ووجهه أعطيا
~~الطاعة كما يقال فلان يعطى الطاعة وقال وقد قرى ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~بالمد والقصر والفتنة ضد الطاعة، وإذا جاز في إحداهما جاز في الأخرى.
~~انتهى، وجوز بعض المفسرين أن: آتيا، بالمد بمعنى الموافقة، وبه جزم
~~PageV19P149
# صاحب (الكشاف)، فعلى هذا يكون المحذوف مفعولا واحدا، والتقدير: ليوافق كل
~~منكما الأخرى. قالتا: فوافقنا، وعلى الأول يكون المحذوف مفعولين، والتقدير:
~~أعطيا من أمركما الطاعة من أنفسكما، قالتا: أعطيناه الطاعة، وإنما جمع:
~~طائعين، بالياء والنون، وإن كان هذا الجمع مختصا بمن يعقل، لأن معناه آتينا
~~بمن فيهما، أو لأنه لما أخبر عنه بفعل من يعقل جاء فيهن بالياء والنون، كما
~~في قوله: * (رأيتهم لي ساجدين) * (يوسف: 4). وأجاز الكسائي أن يجمع بالياء
~~والنون والواو والنون، وفيه بعد.
# وقال المنهال عن سعيد قال قال رجل لابن عباس إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي، قال: * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) * (المؤمنون: 101)
~~و * (أقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * (الصافات: 72 و 05 والطور: 52). *
~~(ولا يكتمون الله حديثا) *. * (ولا يكتمون الله حديثا) * (النساء: 24) *
~~(والله ربنا ما كنا مشركين) * (الأنعام: 32) فقد كتموا في هاذه الآية،
~~وقال: * (أم السماء بناها) * إلى قوله: * (دحاها) * (النازعات: 72 و 03)
~~فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: * (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين) * إلى * (طائعين) * (فصلت: 9 و 11) فذكر في هاذه خلق الأرض قبل
~~السماء، وقال تعالى: * (وكان الله غفورا رحيما) *. عزيزا حكيما. سميعا
~~بصيرا. فكأنه كان ثم مضى، فقال: فلا أنساب بينهم في النفخة الأولى * (ثم
~~ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله فلا أنساب
~~بينهم عند ذالك ولا يتساءلون) * ثم في النفخة الآخرة. * (أقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون) * وأما قوله: * (ما كنا مشركين) *. * (ولا يكتمون الله
~~حديثا) * فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: ms11881
~~لم نكن مشركين، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذالك عرف أن الله لا
~~يكتم حديثا. وعنده: * (يود الذين كفروا) * (النساء: 24). و * (خلق الأرض في
~~يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحا
~~الأرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال والآكام وما
~~بينهما في يومين آخرين) * فذلك قوله: * (دحاها) * وقوله: * (خلق الأرض في
~~يومين) * (فصلت: 9) فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت
~~السماوات في يومين وكان الله غفورا سمى نفسه بذلك وذلك. قوله: أي لم يزل
~~كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن،
~~فإن كلا من عند الله.
# لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الكريمة خلق السماوات والأرض ذكر ما
~~علقه من المنهال أولا، ثم أسنده عقيبه، وهو بكسر الميم وسكون النون: ابن
~~عمرو الأسدي مولاهم الكوفي، صدوق من طبقة الأعمش وثقه ابن معين والنسائي
~~والعجلي وآخرون، وتركه شعبة لأمر لا يوجب فيه قدحا، وليس له في البخاري سوى
~~هذا الحديث، وآخر تقدم في قصة إبراهيم عليه السلام. قوله: (عن سعيد)، هو
~~ابن جبير، وصرح به الأصيلي والنسفي في روايتهما. قوله: (قال: قال رجل)،
~~الظاهر أنه نافع بن الأزرق الذي صار بعد ذلك رأس الأزارقة من الخوارج، وكان
~~يجالس ابن عباس بمكة ويسأله ويعارضه، وحاصل سؤاله في أربعة مواضع على ما
~~نذكره. قوله: (يختلف علي)، أي: يشكل ويضطرب علي، إذ بين ظواهرها تناف
~~وتدافع، أو تفيد شيئا لا يصح عقلا: الأول: من الأسئلة قال: * (فلا أنساب
~~بينهم) * إلى قوله: * (ولا يتساءلون) * فإن بين قوله: ولا يتساءلون، وبين
~~قوله: يتساءلون، تدافعا ظاهرا. الثاني: قوله: * (ولا يكتمون الله حديثا) *
~~فإن بينه وبين قوله: * (ما كنامشركين) * تدافعا ظاهرا لأنه علم من الأول
~~أنهم لا يكتمون الله حديثا، ومن الثاني: أنهم يكتمون كونهم مشركين. الثالث:
~~قوله: * (أم السماء بناها) * إلى قوله: قبل خلق السماء PageV19P150
# فإن في الآيتين المذكورتين تدافعا لأن في إحداهما خلق ms11882 السماء قبل الأرض،
~~وفي الأخرى بالعكس، ووقع في رواية أبي ذر: * (والسماء وما بناها) * (الشمس:
~~5) وهو في سورة الشمس، وقوله: * (والأرض بعد ذلك دحاها) * (النازعات: 03)
~~يدل على أن المراد * (أم السماء بناها) * (النازعات: 72) الذي في سورة
~~والنازعات، الرابع: (وكان الله غفورا رحيما) إلى قوله: ثم مضى، فإن قوله:
~~(وكان الله غفورا رحيما وسميعا بصيرا) يدل على أنه كان موصوفا بهذه الصفات
~~في الزمان الماضي ثم تغير عن ذلك، وهو معنى قوله: فكأنه كان ثم مضى. قوله:
~~(فقال: فلا أنساب إلى قوله ولا يتساءلون) جواب عن سؤال الأول، أي قال: فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في الجواب ما ملخصه: أن التساؤل بعد النفخة
~~الثانية وعدم التساؤل قبلها، وعن السدي: أن نفي المساءلة عند تشاغلهم
~~بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباتها فيما عدا ذلك. قوله: وأما
~~قوله: * (ما كنا مشركين) * إلى قوله: * (يود الذين كفروا) * فهو جواب عن
~~السؤال الثاني وملخصه: أن الكتمان قبل إنطاق الجوارح وعدمه بعده. قوله:
~~(فعند ذلك) أي: عند نطق أيديهم. قوله: (وعنده يود الذين كفروا) أي: وعند
~~علمهم أن الله لا يكتم حديثا يود الذين كفروا هذا في سورة النساء. وهو
~~قوله: * (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون
~~الله حديثا) * (النساء: 24)، أي: يوم القيامة يود الذين كفروا بالله وعصوا
~~رسوله لو تسوى بهم الأرض أي لو تسوت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا
~~واحدا، أو أنهم لم يكتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته، لأن ما
~~عملوه لا يخفى على الله تعالى فلا يقدرون كتمانه، لأن جوارحهم تشهد عليهم.
~~قوله: * (وخلق الأرض في يومين) * (فصلت: 9) إلى قوله وخلق السماوات في
~~يومين جواب عن السؤال الثالث ملخصه: أن خلق نفس الأرض قبل السماء ودحوها
~~بعده، يقال: دحوت الشيء دحوا بسطته بسطا، وقيل في جوابه: إن خلق بمعنى قدر.
~~قوله: (ان أخرج) بأن أخرج فإن مصدرية. قوله: (والآكام)، جمع أكمة بفتحتين
~~وهو الموضع المرتفع من الأرض كالتل والرابية، ويروى: والأكوام. ms11883 جمع كوم
~~قوله: * (وكان الله غفورا رحيما) * (النساء: 69 و 001 و 251 والفرقان: 072
~~والأحزاب: 5 و 05 و 95 و 37 والفتح: 41). الخ جواب عن السؤال الرابع،
~~وملخصه: أنه سمى نفسه بكونه غفورا رحيما، وهذه التسمية مضت لأن التعلق
~~انقطع، وأما معنى الغفورية والرحيمية فلا يزال كذلك لا ينقطع، وأن الله إذا
~~أراد المغفرة أو الرحمة أو غيرهما من الأشياء في الحال أو الاستقبال فلا بد
~~من وقوع مراده قطعا. قوله: (سمى نفسه ذلك)، أي: سمى الله تعالى ذاته
~~بالغفور والرحيم ونحوهما، وذلك قوله: (وإنه لا يزال كذلك لا ينقطع وأن ما
~~شاء كان)، وقالت النحاة: كان لثبوت خبرها ماضيا دائما، ولهذا لا يقال: صار
~~موضع: كان، لأن معناه التجدد والحدوث، فلا يقال في حق الله ذلك. قوله: (فلا
~~يختلف) بالجزم، أي: قال ابن عباس للسائل المذكور: لا يختلف عليك القرآن
~~فإنه من عند الله * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *
~~(النساء: 28).
# حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمر وعن زيد بن أنيسة عن المنهال
~~بهاذا أسند الحديث المذكور بعد أن علقه كما ذكرناه، قال الكرماني: لعله سمع
~~أولا مرسلا وآخرا مسندا فنقله كما سمعه، وفيه إشارة إلى أن الإسناد ليس
~~بشرطه، واستبعد بعضهم كلام الكرماني هذا، وليت شعري ما وجه بعده وما برهانه
~~على ذلك؟ بل الظاهر هو الذي ذكره، وقول الكرماني: وفيه إشارة... إلى آخره
~~يؤيده كلام البرقاني حيث قال: ولم يخرج البخاري ليوسف ولا لعبيد الله بن
~~عمرو ولا لزيد بن أبي أنيسة مسندا، سواه وفي مغايرته سياق الإسناد عن
~~ترتيبه المعهود إشارة إلى أنه ليس على شرطه، وإن صارت صورته صورة الموصول.
~~قوله: (حدثنيه يوسف بن عدي)، وقع في رواية القابسي: حدثنيه عن يوسف،
~~بزيادة: عن، وهو غلط وليس في رواية النسفي: حدثنيه... إلى آخره، وكذا سقط
~~من رواية أبي نعيم عن الجرجاني عن الفريري، ولكن ذكر البرقاني فقال: قال لي
~~محمد بن إبراهيم الأزدستاني: شوهدت نسخة بكتاب: ms11884 (الجامع) للبخاري فيها على
~~الحاشية: حدثنا محمد بن إبراهيم أخبرنا يوسف بن عدي، فذكره ورواه
~~الإسماعيلي عن أحمد بن زنجويه: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد الرقي:
~~حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد عن المنهال. قلت: يوسف بن عدي بن زريق
~~التيمي الكوفي نزيل مصر، وهو أخو زكرياء بن عدي، مات سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائتين، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وعبيد الله بن عمرو بالفتح
~~الرقي بالراء والقاف، مات سنة ثمانين ومائة، وزيد بن أبي أنيسة مصغر الأنسة
~~بالنون والسين المهملة الجزيري، سكن الرها، قيل: اسم أبي أنيسة زيد، ومات
~~زيد الراوي سنة خمس وعشرين ومائة. PageV19P151
# وقال مجاهد: * (لهم أجر غير ممنون) * (فصلت: 8) محسوب ويروي قال: غير
~~محسوب، رواه عبد بن حميد في تفسيره عن عمرو بن سعد عن سفيان عن ابن جريج عن
~~مجاهد، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله: غير
~~ممنون، قال: غير منقوص.
# أقواتها أرزاقها أشار به إلى قوله تعالى: * (وبارك فيها وقدر فهيا
~~أقواتها) * (فصلت: 01) وفسر (أقواتها) بقوله: (أرزاقها) وهذا أيضا تفسير
~~مجاهد، وقال أبو عبيدة: وأحدها قوت، وهو الرزق.
# في كل سماء أمرها مما أمر به أشار به إلى قوله تعالى: * (وأوحى في كل
~~سماء أمرها) * (فصلت: 21) وفسره بقوله: (مما أمر به) وهو أيضا عن مجاهد.
~~وفي لفظ: مما أمر به، وأراده، وأراده أي: من خلق النيران والنجوم والرجوم
~~وغير ذلك. وعن قتادة والسدي: خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها، وخلق في كل
~~سماء من الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البر دوما لا يعلم.
# نحسات: مشائيم أشار به إلى قوله تعالى: * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في
~~أيام نحسات) * (فصلت: 61) وفسره بقوله: (مشائيم) جمع مشومة، وهو أيضا عن
~~مجاهد، وقال أبو عبيدة: الصرصر شديدة الصوت العاصفة، نحسات ذوات نحوس أي:
~~مشائيم.
# * (وقيضنا لهم قرناء) * (فصلت: 52) قرنا بهم تتنزل عليهم الملائكة عند
~~الموت كذا في رواية أبي ذر والنسفي وجماعة وعند الأصيلي: * (وقيضنا لهم
~~قرناء) ms11885 * قرناهم بهم تتنزل عليهم الملائكة عند الموت وهذا هو الصواب، وليس
~~قوله: * (تتنزل عليهم الملائكة) * (فصلت: 03) عند الموت تفسير قوله: *
~~(وقيضنا لهم قرناء) * وفي التفسير معنى: قيضنا سلطنا وبعثنا لهم قرناء يعني
~~نظراء من الشياطين، وقال الكرماني: وقيضنا لهم قدرنا لهم، وعن مجاهد: قرناء
~~شياطين، وقال في قوله: * (تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا) *
~~قال: عند الموت، وكذا قال الطبري مفرقا في موضعين.
# اهتزت بالنبات وربت ارتفعت أشار به إلى قوله تعالى: * (فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت) * (فصلت: 93) وفسر: اهتزت يعني بالنبات وربت يعني ارتفعت
~~من الربو وهو النمو والزيادة، كذا في رواية أبي ذر والنسفي، وعند غيرهما
~~بزيادة وهي قوله:
# وقال غيره من أكمامها حين تطلع أي: وقال غير مجاهد: معنى وربت ارتفعت من
~~أكمامها حين تطلع، والأكمام جمع كم بالكسر، وهو وعاء الطلع، وإنما قلنا غير
~~مجاهد لأن ما قبله من قوله: قال مجاهد... إلى هنا كله عن مجاهد، ولم يعمل
~~الشراح ههنا شيئا يجدي.
# ليقولن هاذا لي أي بعملي أنا محقوق بهاذا أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي) * (فصلت: 05) وفسره
~~بقوله: (أي بعملي)... إلى آخره، ومعنى قوله: أنا محقوق، أي: مستحق له، وقال
~~النسفي: ليقولن هذا لي أي هذا حقي وصل إلي لأني استوجبه بما عندي من خير
~~وفضل وأعمال بر، وقيل: هذا لي لا يزول.
# وقال غيره سواء للسائلين قدرها سواء ليس في رواية غير أبي ذر والنسفي.
~~قوله: (وقال غيره)، أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: * (وقدر فيها أقواتها
~~في أربعة أيام سواء للسائلين) * (فصلت: 01) قوله: (فيها)، أي: في الأرض،
~~أقواتها أي: أرزاق أهلها ومعائشهم وما يصلحهم. قوله: (في أربعة أيام) يعني:
~~هذا مع قوله خلق الأرض في يومين أربعة أيام وأريد باليومين يوم الأحد
~~والاثنين. قوله: (سواء)، فسره بقوله: (قدرها سواء) أي: سواء للسائلين عن
~~ذلك، قال الثعلبي: سواء بالنصب على المصدرية، أي: استوت سواه، وقيل: على
~~الحال، وبالرفع PageV19P152
# أي: ms11886 هو سواء، وبالجر على نعت أربعة أيام، وقيل معنى للسائلين أي للسائلين
~~الله حوائجهم، وع ابن زيد: قدر ذلك على قدر مسائلهم، وقيل: معناه للسائلين
~~وغير السائلين، يعني أنه بين أمر خلق الأرض وما فيها للسائلين ولغير
~~السائلين، ويعطي لمن سأل ولمن لا يسأل.
# فهديناهم للناهم على الخير والشر كقوله: * (وهديناه النجدين) * (البلد:
~~01) وكقوله: * (هديناه السبيل) * (الإنسان: 3) والهدى الذي هو الإرشاد
~~بمنزلة أسعدناه ومن ذالك قوله: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) *
~~(الأنعام: 09).
# أشار بقوله: (فهديناهم) إلى قوله عز وجل: * (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى) * (فصلت: 71) وفسر: فهديناهم بقوله: (دللناهم على الخير
~~والشر) أراد أن الهداية هنا بمعنى الدلالة المطلقة فيه وفي أمثاله، كقوله:
~~* (وهديناه النجدين) * أي: دللناه الثديين، قاله سعيد بن المسيب والضحاك،
~~والنجد طريق في ارتفاع، وقال أكثر المفسرين: بينا له طريق الخير والشر
~~والحق والباطل والهدى والضلالة، وكذلك الهداية بمعنى الدلالة في قوله: *
~~(هديناه السبيل) * وهو في سورة الإنسان * (إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا) * قوله: (والهدى الذي هو الإرشاد)... إلى آخره، والمعنى هنا
~~الدلالة الموصلة إلى البغية، وعبر عنه البخاري بالإرشاد والإسعاد فهو في
~~قوله تعالى: * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * ونحوه، وغرضه أن
~~الهداية في بعض الآيات بمعنى الدلالة، وفي بعضها بمعنى الدلالة الموصلة إلى
~~المقصود، وهل هو مشترك فيهما أو حقيقة ومجاز؟ وفيه خلاف.
# يوزعون: يكفون أشار به إلى قوله تعالى: * (ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون) * (فصلت: 91) وفسره بقوله: (يكفون)، وعن أبي عبيدة:
~~يدفعون، من وزعت إذا كففت ومنعت، وقيل: معناه يساقون ويدفعون إلى النار.
# من أكمامها قشر الكفرى هي الكم أشار به إلى قوله تعالى: * (وما تخرج من
~~ثمرات من أكمامها) * (فصلت: 74) وفسر أكمامها بقوله: (قشر الكفرى) بضم
~~الكاف وفتح الفاء وضمها أيضا وتشديد الراء مقصور، وفسره بقوله: (هي الكم)
~~قد ذكرنا أنه بكسر الكاف، وقال بعضهم: كاف الكم مضمومة ككم القميص وعليه
~~يدل كلام أبي عبيدة وبه جزم الراغب، ووقع في (الكشاف) بكسر الكاف، فإن ms11887 ثبت
~~فلعلها لغة فيه دون كم القميص. انتهى. قلت: لا اعتبار لأحد في هذا الباب مع
~~الزمخشري فإنه فرق بين كم القميص وكم الثمرة بالضم في الأول والكسر في
~~الثاني، وكذلك فرق بينهما الجوهري وغيره، وفي رواية أبي ذر: قشر الكفرى
~~الكم بدون لفظ: هي، وفي رواية الأصيلي: واحدها، يعني: الكم واحد الأكمام،
~~وعن أبي عبيدة: من أكمامها، أي: أوعيتها، وقال الثعلبي: أكمامها أوعيتها
~~واحدها كمة وهي كل ظرف لمال وغيره، ولذلك سمى قشر الطلع أي الكفراة التي
~~تنشق عن الثمرة كمة، وعن ابن عباس: يعني الكفرى قبل أن تنشق فإذا انشقت
~~فليست بأكمام.
# ويقال للعنب إذا خرج أيضا كافور وكفرى هذا لم يثبت إلا في رواية المستملي
~~وحده، وفي بعض النسخ: وقال غيره ويقال... إلى آخره، وقال الأصمعي وغيره:
~~قالوا: وعاء كل شيء كافورة.
# ولي حميم قريب أشار به إلى قوله تعالى: * (فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم) * (فصلت: 43) وفسر الحميم بقوله. (قريب) ويروى: القريب، كذا
~~في رواية الأكثرين، وعند النسفي قال معمر... فذكره، ومعمر بفتح الميمين هو
~~ابن المثنى أبو عبيدة.
# من محيص حاص عنه حاد أشار به إلى قوله تعالى: * (وظنوا ما لهم من محيص) *
~~(فصلت: 84) وفسره من فعله، وهو حاص يحيص، وفسر حاص بقوله: حاد، ويروى: حاص
~~عنه حاد عنه، حاصل المعنى: ما لهم من مهرب، وكلمة: ما، حرف وليست باسم
~~فلذلك لم يعمل فيه، قوله: ظنوا، وجعل الفعل ملغى. PageV19P153
# مرية ومرية واحد أي امتراء أشار به إلى قوله تعالى: * (ألا إنهم في مرية
~~من لقاء ربهم) * (فصلت: 45) وقال: مرية، بكسر الميم ومرية بضمها واحد،
~~ومعناها: الامتراء، وقراءة الجمهور بالكسر، وقراءة الحسن البصري بالضم.
# وقال مجاهد: اعملوا ما شئتم الوعيد أي: قال مجاهد في قوله: * (اعملوا ما
~~شئتم إنه بما تعملون بصير) * (فصلت: 04) قوله: (الوعيد) ويروى: هو وعيد،
~~وهي رواية الأصيلي، أراد أن الأمر هنا ليس على حقيقته بل هو أمر تهديد
~~وتوعيد وتوبيخ.
# وقال ابن عباس: * (أدفع بالتي هي أحسن) * (فصلت: 43) الصبر عند ms11888 الغضب
~~والعفو عند الإساءة فإذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم: * (كأنه ولي
~~حميم) * (فصلت: 43) [/ ح.
# فسر عبد الله بن عباس. قوله: (ادفع بالتي هي أحسن) بقوله: (الصبر) إلى
~~آخره، وقد وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه. قوله: (كأنه ولي
~~حميم)، لم يثبت في رواية أبي ذر. قوله: (بالتي هي أحسن)، أي: بالخصلة التي
~~هي أحسن، وعن مجاهد: هي الإسلام.
# 1 ((باب قوله: * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون) * (فصلت: 22)) حديث
~~الباب يوضح معنى الآية. قوله: (تستترون)، أي: تستخفون، قاله أكثر العلماء،
~~وعن مجاهد: تتقون، وعن قتادة: تظنون. قوله: (أن يشهد) أي: لأن يشهد، وفي
~~تفسير النسفي: وما كنتم تستترون، وتستخفون بالحيطان والحجب عند ارتكاب
~~الفواحش، وما كان استتاركم ذلك خيفة أن تشهد عليكم جوارحكم، لأنكم كنتم غير
~~عالمين بشهادتها عليكم، بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا.
# 6184 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن منصور
~~عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود: * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم) * الآية. كان رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف أو رجلان من ثقيف
~~وختن لهما من قريش في بيت فقال بعضهم لبعض أترون أن الله يسمع حديثنا فقال
~~بعضهم يسمع بعضه وقال بعضهم لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله فأنزلت: * (وما
~~كنتم تسترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم) * الآية.
# (مطابقته للترجمة ظاهرة. والصلت، بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالتاء
~~المثناة من فوق: ابن محمد الخاركي، بالخاء المعجمة وبالراء المفتوحة
~~والكاف: نسبة إلى خارك، اسم موضع من ساحل فارس يرابط فيه، وروح بفتح الراء،
~~وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وعن
~~عمرو بن علي. وأخرجه مسلم في التوبة عن ابن أبي عمر وعن أبي بكر بن خلاد.
~~وأخرجه الترمذي في ms11889 التفسير عن ابن أبي عمر به. وأخرجه النسائي فيه عن محمد
~~بن منصور وعن محمد بن بشار.
# قوله: (عن ابن مسعود وما كنتم تستترون)، أي: قال في تفسير قوله تعالى: *
~~(وما كنتم تستترون) * قوله: (رجلان من قريش وختن لهما)، الختن كل من كان من
~~قبل المرأة. قوله: (أو رجلان من ثقيف)، شك من أبى معمر الراوي عن ابن
~~مسعود، وأخرجه عبد الرزاق من طريق وهب بن ربيعة عن ابن مسعود، بلفظ ثقفي
~~وختنان قرشيان، ولم يشك. وقال ابن بشكوال في (المبهمات) عن ابن عباس قال:
~~القرشي الأسود بن عبد PageV19P154
# يغوث الزهري، والثقفيان الأخنس بن شريق والآخر لم يسم، وذكر الثعلبي
~~وتبعه البغوي: أن الثقفي عبديا ليل بن عمرو بن عمير، والقرشيان: صفوان
~~وربيعة ابنا أمية بن خلف، وذكر إسماعيل بن محمد التيمي في تفسيره: إن
~~القرشي صفوان بن أمية والثقفيان: ربيعة وحبيب ابنا عمرو، والله أعلم. قوله:
~~(يسمع بعضه) أي: ما جهرنا قوله: (لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله) بيان
~~الملازمة أن نسبة جميع المسموعات إليه واحدة والتخصيص تحكم.
# 2 ((باب قوله: * (وذلكم ظنكم) * (فصلت: 32)) أي: هذا باب في قوله عز وجل:
~~* (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم فأصبحتم من الخاسرين) *، وفي بعض
~~النسخ ساق الآية بتمامها. قوله: (ذلكم) إشارة إلى قوله: * (ولكن ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) * (فصلت: 22) وذلكم رفع على الابتداء وظنكم
~~خبره. قوله: * (الذي ظننتم بربكم) * صفة: لظنكم، قوله: * (أراداكم) *، خبر
~~يعد خبر أي: أهلككم، وقيل: ظنكم بدل من ذلكم، وأرادكم هو الخبر.
# 7184 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد
~~الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي كثيرة
~~شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال أحدهم أترون أن الله يسمع ما نقول قال
~~الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا وقال الآخر إن كان يسمع إذا جهرنا
~~فإنه يسمع إذا أخفينا فأنزل الله عز وجل: * (وما كنتم تستترون أن يشهد ms11890
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) * (فصلت: 22).
# وكان سفيان يحدثنا بهاذا فيقول حدثنا منصور أو ابن أبي نجيح أو حميد
~~أحدهم أو اثنان منهم ثم ثبت على منصور وترك ذالك مرارا غير واحدة. (انظر
~~الحديث 6184 وطرفه).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن الزبي رالحميدي عن
~~سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي معمر عبد الله بن
~~سخبرة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
# قوله: (عند البيت) أي: عند الكعبة. قوله: (كثيرة شحم بطونهم)، بإضافة
~~بطونهم إلى شحم، وكذا إضافة قلوبهم إلى قوله: (فقه)، وكثيرة وقليلة منونتان
~~هكذا عند الأكثرين، ويروى: كثير وقليل، بدون التاء وقال الكرماني: وجه
~~التأنيث إما أن يكون الشحم مبتدأ واكتسب التأنيث من المضاف إليه، وكثيرة
~~خبره، وإما أن تكون التاء للمبالغة نحو: رجل علامة، وفي رواية ابن مردويه:
~~عظيمة بطونهم قليل فقههم. قوله: (إن أخفينا) ويروى: إن خافتنا، وهو نحوه
~~لأن المخافتة والخفت إسرار النطق.
# قوله: (وكان سفيان يحدثنا)... إلى آخره من كلام الحميدي شيخ البخاري فيه
~~وتردده أولا والقطع آخرا ظاهر لا يقدح لأنه تردد أولا في أي هؤلاء الثقات
~~وهم: منصور بن المعتمر وعبد الله بن أبي نجيح وحميد بضم الحاء ابن قيس أبو
~~صفوان الأعرج مولى عبد الله بن الزبير، ولما ثبت له اليقين استقر عليه.
# 3 ((* (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) * (فصلت: 42)) تمام الآية: * (وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين) * أي: فإن يصبروا على أعمال أهل النار فالنار
~~مثوى لهم، أي: منزل إقامة لهم وإن يستعتبوا أي: وإن يسترضوا ويطلبوا العتبى
~~فما هم من المعتبين أي: المرضيين، والمعتب الذي قد قبل عتابه، وأجيب إلى ما
~~سأل، وقرئ بضم أوله وكسر التاء لأنهم فارقوا دار العمل.
# حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان الثوري قال حدثني منصور عن
~~مجاهد عن معمر عن عبد الله بنحوه. PageV19P155
# عمرو بن علي بن بحر أبو حفص البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا ويحيى هو ms11891
~~ابن سعيد القطان. قوله: (نحوه) أي بنحو الحديث المذكور.
# 24 ((سورة حم عسق)) أي: هذا في تفسير بعض سورة حم عسق، وفي بعض النسخ:
~~سورة حم عسق، وفي بعضها: ومن سورة حم عسق، قيل: قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص
~~وألم والمص، لكونها بين سور أوائلها حم فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها
~~فكان حم مبتدأ وعسق خبره، ولأنهما عدا آيتين وعدت أخواتها التي كتبت موصولة
~~آية واحدة، وقيل: لأنها خرجت من حيز الحروف وجعلت فعلا معناه: حم أي قضى ما
~~هو كائن إلى يوم القيامة بخلاف أخواتها لأنها حروف التهجي لا غير، وذكروا
~~في: حم عسق معاني كثيرة ليس لها محل ههنا، وهي مكية، قال مقاتل: وفيها من
~~المدني قوله: * (ذلك الذي يبشر الله عباده) * (الشورى: 32). وقوله: *
~~(والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) * إلى قوله: * (أولئك ما عليهم من
~~سبيل) * (الشورى: 93 14). وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون حرفا، وثمانمائة
~~وست وستون كلمة، وثلاث وخمسون آية. فافهم.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر رضي الله عنه.
# ويذكر عن ابن عباس عقيما التي لا تلد أي: يذكر عن ابن عباس في قوله: *
~~(ويجعل من يشاء عقيما) * (الشورى: 05) المرأة التي لا تلد، وهذا ذكره جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس وكأن فيه ضعفا وانقطاعا، فلذلك لم يجزم به فقال:
~~ويذكر.
# روحا من أمرنا: القرآن أشار به إلى قوله تعالى: * (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا) * (الشورى: 25) وفسر الروح بالقرآن، وهكذا رواه ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن السدي:
~~وحيا، وعن الحسن: رحمة.
# وقال مجاهد يذرؤكم فيه نسل بعد نسل أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (ومن
~~الأنعام أزواجا بذرؤكم فيه) * (الشورى: 11) أن معنى: يذرؤكم نسلا بعد نسل
~~من الناس والأنعام، أي: يخلقكم وكذا فسره السدي، يقال: ذرأ الله الخلق يذرأ
~~هم ذرأ إذا خلقهم وكأنه مختص بخلق الذرية بخلاف برأ لأنه أعم. قوله:
~~(يذرؤكم فيه) قال القتبي: أي في ms11892 الروح، وخطأ من قال: في الرحم، لأنها مؤنثة
~~ولم تذكر.
# لا حجة بيننا: لا خصومة أشار به إلى قوله تعالى: * (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا) * (الشورى: 51) وفسر الحجة
~~بالخصومة، وفي بعض النسخ: لا خصومة بيننا وبينكم.
# من طرف خفي: ذليل أشار به إلى قوله تعالى: * (خاشعين من الذل ينظرون من
~~طرف خفي) * (الشورى: 54) وفسر قوله: (خفي) بقوله: (ذليل)، وهكذا فسره
~~مجاهد، وعن السدي: يسارقون النظر، وتفسير مجاهد من لازم هذا.
# وقال غيره: * (فيظللن رواكد على ظهره) * يتحركن ولا يجرين في البحر أي:
~~قال غير مجاهد لأن ما قبله تفسير مجاهد في قوله تعالى: * (ومن آياته الجوار
~~في البحر كالأعلام أن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره) * (الشورى:
~~23) وفسره بقوله: (يتحركن ولا يجرين في البحر) أي: يضطربن بالأمواج ولا
~~يجرين في البحر لسكون الريح. وقال صاحب (التلويح): هذا أيضا عن مجاهد، ورد
~~عليه بقوله: وقال غيره: أي: غير مجاهد كما ذكرنا. قوله: (ومن آياته) أي:
~~ومن علاماته الدالة على عظمته ووحدانيته، الجواري يعني: السفن وهي جمع
~~جارية وهي السائرة في البحر. قوله: (كالاعلام) أي: كالجبال جمع علم
~~بفتحتين، وعن الخليل: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم. قوله: (واكد) أي:
~~ثوابت وقوفا (على ظهره) أي: ظهر الماء لا تجري. فإن قلت: بين قوله: راوكد،
~~وبين قوله: يتحركن، منافاة؟ لأن الراكد لا يتحرك. قلت: هذا أمر نسبي، وأيضا
~~لا يلزم من وقوفه في الماء عدم الحركة أصلا لأنه يجوز أن يكون راكدا وهو
~~يتحرك، وليس هذا الركود على ظهر الماء كالركود على ظهر الأرض، وبهذا يسقط
~~قول من زعم أن كلمه: لا، سقطت من قوله يتحركن، قال: لأنهم فسروا رواكد
~~بسواكن. PageV19P156
# شرعوا ابتدعوا أشار به إلى قوله: * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله) * (الشورى: 12) وفسر: (شرعوا) بقوله: (ابتدعوا) ولكن ليس
~~هذا الموضع محل ذكره لأنه في سورة حم 1764; عسق.
# 1 ((باب قوله: * (إلا المودة في القربى) * (الشورى: 32)) أي: هذا ms11893 باب في
~~قوله تعالى: * (لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * وفي التفسير:
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وليس
~~في يده سعة، فقال الأنصار: يا رسول الله! قد هدانا الله تعالى على يديك
~~وتنوبك نوائب وحقوق وليس في يدك سعة فنجمع لك من أموالنا فاستعن به على
~~ذلك. فنزلت هذه الآية، قل: يا محمد لا أسئلكم على ما أتيتكم به من البينات
~~والهدى أجرا إلا المودة في القربى إلا أن تودوا الله عز وجل وتقربوا إليه
~~بطاعته، قاله الحسن البصري، رضي الله عنه، فقال هو القربى إلى الله تعالى،
~~وعن عكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وقتادة: معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي
~~وتحفظوني فيهم، واختلف في قرابته صلى الله عليه وسلم، فقيل: علي وفاطمة
~~وابناهما، رضي الله تعالى عنهم، ولد عبد المطلب، وقيل: هم الذين تحرم عليهم
~~الصدقة ويقسم عليهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا في
~~الجاهلية والإسلام.
# 8184 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عن عبد الملك بن ميسرة
~~قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله: * (إلا المودة
~~في القربى) * فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال ابن
~~عباس عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم
~~قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن ابن بشار
~~به. وأخرجه النسائي فيه إسحاق بن إبراهيم عن غندر به، وحاصل كلام ابن عباس
~~أن جميع قريش أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد من الآية بنو
~~هاشم ونحوهم، كما يتبادر الذهن إلى قول سعيد بن جبير، والله أعلم.
# ((* (سورة حم 1764; الزخرف) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة حم 1764;
~~الزخرف، وفي بعض النسخ سورة الزخرف، وفي بعضها ومن سورة حم 1764; الزخرف.
~~قال مقاتل: هي مكية غير ms11894 آية واحدة وهي: * (واسأل من أرسلنا) * (الزخرف: 54)
~~الآية. وقال أبو العباس: مكية لا اختلاف فيها وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة
~~حرف، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع وثمانون آية وقال ابن سيده:
~~الزخرف الذهب، هذا الأصل ثم سعى كل زينة زخرفا، وزخرف البيت زينته، وكل ما
~~زوق وزين فقد زخرف.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * على أمة على إمام أشار به إلى قوله تعالى
~~* (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) * (الزخرف:
~~22) كذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر. وقال مجاهد: فذكره. فقال
~~بعضهم: والأول أولى. قلت: ليت شعري ما وجه الأولوية، وفسر الأمة بالإمام،
~~وكذا فسره أبو عبيدة، وروى عبد بن حميد من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد على
~~ملة، وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، على أمة. أي: على
~~دين، ومن طريق السدي مثله.
# * (وقيله يا رب) * تفسيره أيحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ولا نسمع
~~قبلهم.
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) *
~~(الزخرف: 88) وفسر؟ (قيله يا رب) بقوله: (أيحسبون) إلى آخره، وبعضهم أنكر
~~هذا التفسير. فقال: إنما يصح لو كانت التلاوة وقيلهم، وإنما الضمير فيه
~~يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الثعلبي: وقيله يا رب، يعني: وقول
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، شاكيا إلى ربه، وقيل؛ معناه وعنده علم الساعة
~~وعلم قيله، وقال النسفي: قرأ عاصم وحمزة، وقيله بكسر اللام على معنى: *
~~(وعنده علم الساعة) * (الزخرف: 58) وعلم قيله. وهذا العطف غير قوي في
~~المعنى مع وقوع PageV19P157
# الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا مع تنافر النظم،
~~وقرأ الباقون بفتح اللام والأوجه أن يكون الجر والنصب على إضمار حرف القسم
~~وحذفه، ويكون قوله: إن هؤلاء قوم، جواب القسم كأنه قيل: وأقسم بقيله يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، والضمير في قيله. للرسول، وأقسام الله بقيله رفع
~~منه وتعظيم لرعايته والتجائه إليه.
# وقال ابن عباس: * (ولولا أن ms11895 يكون الناس أمة واحدة) * لولا أن جعل الناس
~~كلهم كفارا لجعلت لبيوت الكفار سقفا من فضة ومعارج من فضة وهي درج: وسرر
~~فضة.
# أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون) * وقد
~~فسر ابن عباس هذه الآية بما ذكره البخاري بقوله: لولا أن جعل الناس إلى
~~آخره، وهذا رواه ابن جرير عن أبي عاصم، حدثنا يحيى حدثنا ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عنه، وفي التفسير: لولا أن يكون الناس مجتمعين على الكفر
~~فيصيروا كلهم كفارا. قاله أكثر المفسرين، وعن ابن زيد، يعني لولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة في طلب الدنيا واختيارها على العقبى لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن، لبيوتهم، بدل اشتماله من قوله: لمن يكفر، ويجوز أن يكونا بمنزلة
~~اللامين في قولك: وهبت له ثوبا لقميصه. قوله: (سقفا)، قرأ ابن كثير وأبو
~~عمر وبفتح السين على الواحد ومعناه الجمع، والباقون بضم السين، والقاف على
~~الجمع، وقيل: هو جمع سقوف جمع الجمع. قوله: (ومعارج) يعني: مصاعد ومراقي
~~ودرجا وسلاليم، وهو جمع معرج، واسم جمع لمعراج. قوله: (عليها يظهرون) أي:
~~على المعارج يعلونها يعني: يعلون سطوحها.
# مقرنين مطيقين أشار به إلى قوله تعالى: * (سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين) * (الزخرف: 31) وفسره بقوله: (مطيقين) وكذا رواه الطبري
~~بإسناده عن ابن عباس وفي التفسير: مقرنين أي: مطيقين ضابطين قاهرين، وقيل:
~~هو من القرن، كأنه أراد: وما كنا له مقاومين في القوة.
# آسفونا أسخطونا أشار به إلى قوله تعالى: * (فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين) * (الزخرف: 55) وفسره: (آسفونا) بقوله: (أسخطونا) كذا
~~فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيما رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلة، عنه وقيل: معناه أغضبونا. وقيل: خالفونا والكل متقارب.
# يعش يعمى أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين) * وفسر: (يعش) بقوله: (يعمى) من عشا يعشو، وهو النظر ms11896
~~ببصر ضعيف، وقراءة العامة بالضم، وقرأ ابن عباس بالفتح أي: يظلم عنه ويضعف
~~بصره، وعن القرظي: ومن يول ظهره، (وذكر الرحمن) هو القرآن. قوله: (نقيض له)
~~أي: نضمه إليه ونسلطه عليه، (فهو له قرين) فلا يفارقه.
# وقال مجاهد: * (أفنضرب عنكم الذكر) * (الزخرف: 5) أي تكذبون بالقرآن ثم
~~لا تعاقبون عليه.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما
~~مسرفين) * وفسره بقوله: * (أي تكذبون بالقرآن ثم لا تعاقبون) *؟ يعني:
~~أفنعرض عن المكذبين بالقرآن ولا تعاقبهم؟ وقيل: معناه أفنضرب عنكم العذاب
~~ونمسك ونعرض عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم، وروي هذا أيضا عن ابن
~~عباس، والسدي، وعن الكسائي: أفنطوي عنكم الذكر طيا فلا تدعون ولا توعظون؟
~~وهذا من فصيحات القرآن، والعرب تقول لمن أمسك على الشيء ما أعرض عنه صفحا
~~والأصلح في ذلك أنك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك، وضربت عن كذا وأضربت
~~إذا تركته، وأمسكت عنه، وليس في بعض النسخ، وقال مجاهد.
# ومضى مثل الأولين سنة الأولين أشار به إلى قوله: * (فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين) * وفسره بقوله: (سنة الأولين) وقيل: سنتهم
~~وعقوبتهم.
# * (وما كنا له مقرنين) * يعني الإبل والخيل والبغال والحمير PageV19P158
# قد مر عن قريب معنى، مقرنين، والضمير في: له، يرجع إلى الأنعام المذكورة
~~قبله، وإنما ذكر الضمير لأن الأنعام في معنى الجمع كالجند والجيش والرهط
~~ونحوها من أسماء الجنس، قاله الفراء، وقيل: ردها إلى ما.
# ينشأ في الحلية الجواري جعلتموهن للرحمان ولدا فكيف تحكمون أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) * (الزخرف:
~~81) قوله: (ينشأ)، أي يكبر ويثبت في الحلية أي في الزينة، وفسره بقوله:
~~الجواري يعني: جعلتم الإناث ولد الله حيث قالوا: الملائكة بنات الله فكيف
~~تحكمون بذلك ولما ترضون به لأنفسكم؟ وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. في
~~قوله: (أو من ينشأ في الحلية)، قال: البنات. وقراءة الجمهور: ينشاه، بفتح
~~أوله مخففا، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بضم أوله مثقلا وقرأ الجحدري بضم ms11897 أوله
~~مخففا.
# * (لو شاء الرحمان ما عبدناهم) * يعنون الأوثان يقول الله تعالى: * (ما
~~لهم بذلك من علم) * (الزخرف: 02) أي الأوثان إنهم لا يعلمون.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) *، قوله: (يعنون الأوثان)، هو قول مجاهد،
~~وقال قتادة : يعنون الملائكة والضمير في: ما عبدناهم، يرجع إلى الأوثان عند
~~عامة المفسرين، ونزلت منزلة من يعقل فذكر الضمير. قوله: (ما لهم بذلك)، أي:
~~فيما يقولون: (إن هم ألا يخرصون) أي: يكذبون.
# في عقبه: ولده أشار به إلى قوله تعالى: * (وجعلها كلمة باقية في عقبة
~~لعلهم يرجعون) * (الزخرف: 82) وفسر العقب بالولد والمراد به الجنس حتى يدخل
~~ولد الولد، وقال ابن فارس: بل الورثة كلهم عقب، والكلمة الباقية. قوله: (لا
~~إلاه إلا الله).
# مقترنين يمسون معا أشار به إلى قوله تعالى: * (أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين) * (الزخرف: 35) وفسر: (مقرنين) بقوله: (يمشون معا) أي: يمشون
~~مجتمعين معا ويمشون متتابعين يعاون بعضهم بعضا.
# سلفا قوم فرعون سلفا لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ومثلا عبرة.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) * قوله:
~~(جعلناهم)، أي: جعلنا قوم فرعون سلفا لكفار هذه الأمة، وفي التفسير: سلفا:
~~هم الماضون المتقدمون من الأمم. قوله: (ومثلا)، أي: عبرة للآخرين أي؛ لمن
~~يجيء بعدهم، وقرئ بضم السين واللام وفتحهما.
# يصدون يضجون أشار به إلى قوله عز وجل: * (إذا قومك منهم يصدون) *
~~(الزخرف: 75) وفسره بقوله: * (يضجون) * بالجيم وبكسر الضاد، ومن قرأ بالضم
~~فالمعنى: يعرضون، وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى، وأنكر بعضهم الضم وقال:
~~لو كان مضموما لكان يقال: عنه، ولم يقل: منه وقيل: معنى، منه، من أجله فلا
~~إنكار في الضم.
# مبرمون مجمعون أشار به إلى قوله تعالى: * (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون) *
~~(الزخرف: 97) وفسره بقوله: (مجمعون) وقيل: محكمون، والمعنى: أم أحكموا أمرا
~~في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنا مبرمون محكمون.
# أول العابدين أول المؤمنين أشار به إلى قوله عز وجل: * (قل إن ms11898 كان
~~للرحمان ولد فأنا أول العابدين) * (الزخرف: 18) وفسر العابدين بالمؤمنين،
~~ووصله الفريابي عن مجاهد بلفظ: أول المؤمنين بالله فقولوا ما شئتم، وفي
~~التفسير: يعني: إن كان للرحمن ولد في زعمكم وقولكم فأنا أول الموحدين
~~المؤمنين بالله في تكذيبكم والجاحدين ما قلتم من أن له ولدا، وعن ابن عباس:
~~يعني ما كان للرحمان ولد وأنا أول الشاهدين له بذلك.
# وقال غيره: * (إنني براء مما تعبدون) * (الزخرف: 62) العرب تقول نحن منك
~~البراء والخلاء والواحد والاثنان PageV19P159
# والجمع من المذكر والمؤنث يقال فيه براء لأنه مصدر ولو قال بريء لقيل في
~~الاثنين بريآن وفي الجمع بريؤن: وقرأ عبد الله إنني بريء بالياء.
# أي: وقال غير مجاهد لأن ما قبله قوله مجاهد، وليس في بعض النسخ لفظ، وقال
~~غيره: قوله: (إنني براء)، وأوله: * (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~براء) * (الزخرف: 62) يعني: واذكر يا محمد إذ قال إبراهيم إلى آخره، وهذا
~~كله ظاهر. قوله: (يقال فيه براء)، لأنه مصدر وضع موضع النعت. يقال: برئت
~~منك ومن الديون والعيوب براءة، وبرئت من المرض براء بالضم، وأهل الحجاز
~~يقولون: ابرأت من المرض براء بالفتح. قوله: (وفي الجمع: بريئون)، ويقال
~~أيضا: برآء مثل فقيه وفقهاء، وبراء أيضا بكسر الباء مثل: كريم وكرام،
~~وأبراء مثل شريف وأشراف، وأبرياء مثل نصيب وأنصباء، وفي المؤنث، يقال:
~~امرأة بريئة وهما بريئتان وهن بريئات وبرايا، وهذه لغة أهل نجد، والأولى
~~لغة أهل الحجاز. قوله: (وقرأ عبد الله)، أي: ابن مسعود، ذكره الفضل بن
~~شاذان في كتاب (القراءات) بإسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن وثاب عن
~~علقمة عن عبد الله.
# والزخرف الذهب أشار به إلى قوله تعالى: * (ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكؤون وزخرفا) * (الزخرف: 43، 53) وفسره بالذهب، وقد مضى الكلام فيه في
~~أول الباب.
# ملائكة يخلفون يخلف بعضهم بعضا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون) * وفسر (يخلفون) بقوله: (يخلف بعضهم
~~بعضا) وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، وزاد في آخره مكان ابن آدم.
# 1 ((باب ms11899 قوله: * (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك) * (الزخرف: 77) الآية))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ونادوا) * أي: الكفار في النار ينادون
~~لمالك خازن النار * (ليق علينا ربك) * أي: ليمتنا فنستريح، فيجيبهم مالك
~~بعد ألف سنة: إنكم ماكثون في العذاب، وفي تفسير الجوزي: ينادون مالكا
~~أربعين سنة فيجيبهم بعدها إنكم ماكثون. ثم ينادون رب العزة ربنا أخرجنا
~~منها فلا يجيبهم مثل عمر الدنيا، ثم يقول: اخسئوا فيها ولا تكلمون.
# 9184 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن صفوان
~~ابن يعلى عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: *
~~(ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح ويعلى
~~بن أمية والحديث قد مضى في كتاب بدء الدنيا في باب صفة النار فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة بن سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى آخره.
# وقال قتادة مثلا للآخرين عظة لمن بعده أي: قال قتادة في قوله تعالى: *
~~(فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) * (الزخرف: 65) أي: عظة لمن يأتي بعدهم،
~~والعظة الموعظة أصلها وعظة، حذفت الواو تبعا للحذف في فعلها.
# وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له أي: قال غير قتادة
~~في قوله تعالى: * (وما كنا له مقرنين) * وقد مضى الكلام فيه عن قريب.
# والأكواب الأباريق التي لا خراطيم لها أشار به إلى قوله تعالى: * (يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب وأكواب) * الآية. وهو جمع كوبة. وقال الزمخشري: الكوب
~~الكوز بلا عروة. PageV19P160
# * (أول العابدين) * أي: ما كان فأنا أول الآنفين وهما لغتان رجل عابد
~~وعبد، وقرأ عبد الله وقال الرسول يا رب ويقال أول العابدين الجاحدين من عبد
~~يعبد قد مر عن قريب. قوله: * (أول العابدين) * أول المؤمنين، ومضى الكلام
~~فيه، وأعاد هنا أيضا لأجل معنى آخر على ما لا يخفى ولكنه لو ذكر كله في
~~موضع واحد لكان أولى، وفسر هنا. أول العابدين، بقوله: أي ما كان فأنا أول ms11900
~~الآنفين. فقوله: (أي ما كان) تفسير قوله: * (إن كان للرحمن ولد) * وكلمة أن
~~نافية أي: ما كان له ولد قوله: (فأنا أول الآنفين) تفسير قوله: (أول
~~العابدين) لأن العابدين هنا مشتق من عبد بكسر الباء إذا أنف واشتدت أنفته.
~~قوله: (وهما لغتان)، يعني: عابد وعبد، فالأول بمعنى المؤمن، والثاني بمعنى
~~الآنف، وعبد بكسر كذا بخط الدمياطي، وقال ابن التين: ضبط بفتحها، وقال:
~~وكذا ضبط في كتاب ابن فارس، وقال الجوهري: العبد، بالتحريك: الغضب، وعبد
~~بالكسر إذا أنف. قوله: (من عبد يعبد)، بمعنى: جحد بكسر الباء في الماضي
~~وفتحها في المضارع هكذا هو في أكثر النسخ، ويروى بالفتح في الماضي والضم في
~~المضارع، وجاء الكسر في المضارع أيضا وقال ابن التين، ولم يذكر أهل اللغة
~~عبد بمعنى جحد، ورد عليه بما ذكره محمد بن عزيز السجستاني صاحب (غريب
~~القرآن) أن معنى العابدين الآنفين الجاحدين، وفسر على هذا * (إن كان له ولد
~~فأنا أول الجاحدين) * وهذا معروف من قول العرب إن كان هذا الأمر قط يعني:
~~ما كان، وعن السدي: إن بمعنى: لو أي لو كان للرحمن ولد كنت أول من عبده
~~بذلك، لكن لا ولد له. وقال أبو عبيدة، إن بمعنى: ما والفاء بمعنى: الواو.
~~أي: ما كان للرحمن ولد وأنا أول العابدين. قوله: (وقرأ عبد الله)، يعني:
~~ابن مسعود، وقال الرسول: يا رب موضع * (وقيله يا رب) * (الزخرف: 88) وكان
~~ينبغي أن يذكر هذا عند قوله: (وقيله يا رب)، على ما لا يخفى.
# وقال قتادة في أم الكتاب: جملة الكتاب أصل الكتاب.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) *
~~(الزخرف: 4) وفسر قتادة بقوله جملة الكتاب وأصله وقال المفسرون أم الكتاب
~~اللوح المحفوظ الذي عند الله تعالى منه نسخ.
# 2 ((باب: * (أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين) * (الزخرف: 5)
~~مشركين والله لو أن هذا القرآن رفع حيث رده أوائل هذه الأمة لهلكوا)) مر
~~الكلام فيه عن قريب في قوله: * (أفنضرب عنكم الذكر) * أي: يكذبون بالقرآن.
~~قوله: ms11901 (إن كنتم)، يعني: بأن كنتم على معنى المضي، وقيل: معناه: إذ كنتم.
~~كما في قوله تعالى: * (وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) * (البقرة:
~~872) وقوله: إن أردن تحصنا. قوله: (مسرفين)، أي: مشركين مجاوزين الحد وأمر
~~الله تعالى، وقال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه
~~الأمة لهلكوا ولكن الله عز وجل عاد بعبادته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه
~~عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك.
# * (فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين) * (الزخرف: 8) عقوبة الأولين
~~كذا روي عن قتادة، رواه عبد الرزاق عن معمر عنه، وفسر: (مثل الأولين)
~~بقوله: (عقوبة الأولين).
# جزءا عدلا أشار به إلى قوله عز وجل: * (وجعلوا له من عباده جزءا إن
~~الإنسان لكفور مبين) * (الزخرف: 51) وفسر جزءا بقوله: (عدلا) بكسر العين،
~~وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، وفي التفسير: أي: نصيبا وبعضا.
~~وذلك قولهم: الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك.
# قوله: (وجعلوا)، أي: المشركون. قوله: (له)، أي: الله تعالى.
# 44 ((* (سورة ح 1764; م الدخان) *)) : هذا في تفسير بعض سورة ح 1764; م
~~الدخان، وفي بعض النسخ: الدخان بدون لفظ: ح 1764; م، وفي أكثر النسخ سورة ح
~~1764; م الدخان، قال مقاتل: مكية كلها. وقال أبو العباس: لا خلاف في ذلك،
~~وهي ألف وأربعمائة وواحد وثلاون حرفا وثلاثمائة وست وأربعون كلمة وتسع
~~وخمسون آية وروى الترمذي مرفوعا من حديث أبي هريرة: من قرأ ح 1764; م
~~الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون PageV19P161
# ألف ملك. وقال: غريب، وعنه: من قرأ الدخان في ليلة الجمعة غفر له.
# (بسم الله الرحمان الرحيم).
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا ويقال رهوا ساكنا أي: قال مجاهد في قوله
~~تعالى: * (واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون) * (الدخان: 42) وفسر: (رهوا)
~~بقوله: (طريقا يابسا) وعن ابن عباس: شعبا. وعنه: هو أن يترك كما كان، وعن
~~ربيع: سهلا. وعن الضحاك: دميا، ويقال: طريقا يابسا، هو قول أبي عبيدة.
# على علم على العالمين على من ms11902 بين ظهريه أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين) * (الدخان: 23) وفسره بقوله: (على من بين
~~ظهريه) أي: على أهل عصره، وهو أيضا قول مجاهد. قوله: (ولقد اخترناهم)،
~~يعني: موسى وبني إسرائيل. قوله: (على العالمين)، يعني: عالمي زمانهم.
# فاعتلوه ادفعوه أشار به إلى قوله تعالى: * (خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم) * (الدخان: 74) وفسر (فاعتلوه) بقوله: (ادفعوه) وفي التفسير: سوقوه
~~إلى النار يقال: عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف والدفع والجذب، والضمير
~~في: خذوه، يرجع إلى الأثيم. قوله: (إلى سواء الجحيم)، أي: وسط الجحيم.
# وزوجناهم بحور عين أنكحناهم حورا عينا يحار فيها الطرف هذا ظاهر، وروى
~~الفريابي من طريق مجاهد بلفظ: أنكحناهم الحور العين التي يحار فيها الطرف،
~~بيان مخ سوقهن من وراء ثيابهن، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من
~~رقة الجلد وصفاء اللؤلؤ وعن مجاهد: يرى الناظر وجهه في كعب إحداهن كالمرآة،
~~وفي حرف ابن مسعود: بعس عين وهن البيض. ومنه قيل للإبل البيض عيس، بكسر
~~العين، واحده بعير أعيس وناقة عيساه، والحور جمع أحور، والعين بالكسر جمع
~~العيناء وهي العظيمة العينين.
# ترجمون القتل وكذا قاله قتادة، وعن ابن عباس: ترجمون تشتمون. ويقولون:
~~ساحر، ووقع عند غير أبي ذر، ويقال إن ترجمون القتل.
# ورهوا ساكنا هذا مكرر وقد مضى عن قريب، ووقع هذا أيضا لغير أبي ذر.
# وقال ابن عباس كالمهل أسود كمهل الزيت أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون) * (الدخان: 34، 54)
~~رواه جويبر في تفسيره عن الضحاك عنه، وعن الأزهري. من المهل: الرصاص المذاب
~~أو الصفر أو الفضة، وكل ما أديب من هذه الأشياء فهو مهل، وقيل: المهل دردي
~~الزيت، وقيل: المهل الصديد الذي يسيل من جلود أهل النار، وقال الليث: المهل
~~ضرب من القطران إلا أنه رقيق يضرب إلى الصفرة وهو دسم تدهن به الإبل في
~~الشتاء، وقيل: السم، وعن الأصمعي بفتح الميم الصديد وما يسيل من الميت،
~~وقيل: عكر الزيت، والمهل أيضا كل شيء ms11903 يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره،
~~وقيل: المهل إذا ذهب الجمر إلا بقايا منه في الرماد تبينها إذا حركها
~~والرماد حار من أجل تلك البقية، وقيل: هو خشارة الزيت، وفي (المحكم) قيل:
~~هو خبث الجواهر، يعني الذهب والفضة والرصاص والحديد، وفي (تفسير عبد عن ابن
~~جبير) المهل الذي انتهى حره.
# وقال غيره التبع ملوك اليمن كل واحد منهم يسمى تبعا لأنه يتبع صاحبه
~~والظل يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(أهم خير أم قوم تبع) * (الدخان: 73) وفسر التبع بقوله: (ملوك اليمن) وهذا
~~كل من ملك اليمن يسمى تبعا كما أن كل من ملك فارسا يسمى كسرى، وكل من ملك
~~الروم يسمى قيصرا. وكل من ملك الحبشة يسمى النجاشي، وكل من ملك الترك يسمى
~~خاقان. PageV19P162
# 1 ((باب: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) *)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (فارتقب) * أي: انتظر يا محمد، كما يجيء الآن. قوله: (بدخان
~~مبين)، ظاهر.
# قال قتادة فارتقب فانتظر أي: قال قتادة في تفسير قوله تعالى: فارتقب،
~~فانتظر يا محمد، ويقال ذلك في المكروه، والمعنى: انتظر عذابهم، فحذف مفعول
~~فارتقب لدلالة ما ذكر بعده عليه وهو قوله: * (هذا عذاب أليم) * (الدخان:
~~11) وقيل: (يوم تأتي السماء) مفعول فارتقب، يقال: رقبته فارتقبته نحو نظرته
~~فانتظرته.
# 0284 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله
~~قال مضى خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: الدخان، وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان
~~المروزي، وأبو حمزة بالحاء المهملة وبالزاي: محمد ابن الميمون السكري،
~~والأعمش سليمان، ومسلم هو ابن صبيح أبو الضحى، ومسروق بن الأجدع، وعبد الله
~~بن مسعود.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفرقان، وذكر فيه خمسة أشياء الدخان يجيء
~~قبل قيام الساعة فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون كالرأس الحنيذ
~~ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار ولم
~~يأت بعد وهو آت، والروم فيما ms11904 قال تعالى: * (ألم غلبت الروم) * (الروم: 1)
~~والقمر فيما قال تعالى: * (وانشق القمر) * (القمر: 1) والبطشة فيما قال
~~تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان: 61) أي: القتل يوم بدر،
~~واللزام فيما قال تعالى: * (فسوف يكون لزاما) * (الفرقان: 77) أي: أسرى يوم
~~بدر أيضا، وقيل: هو القتل.
# 2 ((باب: * (يغشى الناس هاذا عذاب أليم) * (الفرقان: 11)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (يغشى الناس) *، وليس في عامة النسخ لفظ باب. قوله: (يغشى
~~الناس)، أي: يحيط الناس يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة
~~أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام، وأما الكافر فيصير كالسكران يخرج من
~~منخريه وأذنيه ودبره. قوله: (هذا عذاب أليم)، أي: يقول الله ذلك، وقيل:
~~يقوله الناس.
# 1284 حدثنا يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال قال
~~عبد الله إنما كان هاذا لأن قريشا لما استعصوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوصف فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل
~~الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد فأنزل
~~الله تعالى: * (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 51) فلما
~~أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله عز وجل:
~~* (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) * قال يعني يوم بدر.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: يغش الناس، ويحيى هو ابن موسى البلخي، وأبو
~~معاوية محمد بن خازم، بالخاء المعجمة والزاي والأعمش سليمان، ومسلم هو ابن
~~صبيح أبو الضحى، ومسروق هو ابن الأجدع، وعبد الله هو ابن مسعود، وقد ترجم
~~لهذا الحديث ثلاث تراجم بعد هذا، وساق الحديث بعينه مطولا ومختصرا. وقد مضى
~~أيضا في الاستسقاء وفي تفسير الفرقان PageV19P163
# مختصرا، وفي تفسير الروم وفي تفسير صاد مطولا.
# قوله: (إنما كان هذا)، يعني: القحط والجهد اللذين أصابا قريشا حتى رأوا
~~بينهم وبين السماء كالدخان. قوله: (لما استعصوا)، أي: حين أظهروا العصيان
~~ولم يتركوا الشرك. قوله: (كسني يوسف)، وهي التي أخبر الله تعالى عنها
~~بقوله: * (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد) * (يوسف: ms11905 84). قوله: (فأصابهم)،
~~تفسير لما قبله، فلذلك أتى بالفاء. قوله: (جهد)، بالفتح وهو المشقة الشديد.
~~قوله: (فأني)، بضم الهمزة على صيغة المجهول، والآتي هو أبو سفيان وكان كبير
~~مضر في ذلك الوقت. قوله: (قال لمضر) أي: لأبي سفيان، وأطلق عليه مضر لكونه
~~كبيرهم والعرب تقول قتل قريش فلانا يريدون به شخصا معينا منهم، وكثيرا
~~يضيفون الأمر إلى القبيلة والأمر في الواقع مضاف إلى واحد منهم. قوله: (إنك
~~لجريء) أي: ذو جرأة حيث تشرك بالله وتطلب الرحمة منه، وإذا كشف عنكم العذاب
~~إنكم عائدون إلى شرككم والإصرار عليه، قوله: (فسقوا) بضم السين والقاف على
~~صيغة المجهول. قوله: (الرفاهية)، يتخفيف الفاء وكسر الهاء وتخفيف الياء آخر
~~الحروف، وهو التوسع والراحة.
# 3 ((باب قوله تعالى: * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * (الدخان:
~~21)) قال الله تعالى حكاية عن المشركين لما أصابهم قحط وجهد (قالوا ربنا
~~اكشف عنا العذاب) وهو القحط الذي أكلوا فيه الميتات والجلود. قالوا: * (إنا
~~مؤمنون) * قال الله عز وجل: * (إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون) *
~~(الدخان: 51) أي: إلى كفرهم، فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر.
# 2284 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال دخلت
~~على عبد الله فقال إن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم إن الله قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) * (ص 1764;: 68) إن قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستعصوا عليه قال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة أكلوا فيها
~~العظام الميتة من الجهد حتى جعل أحدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة
~~الدخان من الجوع، * (قالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * فقيل له أنا
~~إن كشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر
~~فذلك قوله تعالى: * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) * (الدخان: 61) إلى قوله
~~جل ذكره * (إنا منتقمون) *.
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود المذكور، ويحيى شيخه هو المذكور في ms11906
~~الحديث السابق، وبقية رجاله قد ذكروا عن قريب.
# قوله: (لما لا تعلم)، تعريض بالرجل القاض الذي كان يقول: يجيء يوم
~~القيامة كذا، فأنكر ابن مسعود ذلك، وقال: لا تتكلفوا فيما لا تعلمون، وبين
~~قصة الدخان، وقال: إنه كهيئته وذلك قد كان ووقع قلت: فيه خلاف فإنه روى عن
~~ابن عباس وابن عمر وزيد بن علي والحسن: إنه دخان يجيء قبل قيام الساعة،
~~والله أعلم. قوله: (لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم) ويرى: (لما غلبوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم)، والمراد من هذه الغلبة خروجهم عن الطاعة
~~وتماديهم في الكفر. وقوله: (واستعصوا) يوضح ذلك. قوله: (سنة) بفتح السين.
~~قوله: (والميتة) بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف، وفتح التاء المثناة من
~~فوق، وقيل: بكسر النون موضع الياء التي في الميتة وسكون الياء آخر الحروف
~~وهمزة، وهو: الجلد أول ما يدبغ قوله: (من الجهد) بضم الجيم وفتحها لغتان،
~~وقيل: بالضم الجوع، وبالفتح المشقة.
# 4 ((باب: * (أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين) * (الدخان: 31)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (أنى لهم الذكرى) *، وفي بعض النسخ ليس فيه لفظ
~~باب قوله: * (أنى لهم الذكرى) * أي: من أين لهم PageV19P164
# الذكرى والاتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب، قوله: * (رسول مبين) *
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# الذكر والذكرى واحد أي: في المعنى والمصدرية. قال الجوهري: الذكر والذكرى
~~بالكسر نقيض النسيان وكذلك الذكرة.
# 3284 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي الضحى عن
~~مسروق قال دخلت على عبد الله ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دعا قريشا كذبوه واستعصوا عليه فقال اللهم أعني عليهم بسبع فأصابتهم سنة
~~حصت يعني كل شيء حتى كانوا يأكلون الميتة فكان يقوم أحدهم فكان يرى بينه
~~وبين السماء مثل الدخان من الجهد والجوع ثم قرأ: * (فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين يغشى الناس هاذا عذاب أليم) * حتى بلغ: * (إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون) * (الرحمان: 1، 11) حتى بلغ: * (إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا ms11907 إنكم عائدون) * قال عبد الله أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة قال
~~والبطشة الكبرى يوم بدر.
# .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله المذكور، ومضى الكلام فيه. قوله: (حصت)،
~~بالمهملتين أي: أذهبت، وسنة حصاء أي: جرداء لا خير فيها. قوله: (والبطشة
~~الكبرى) تفسير قوله تعالى: * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * (الدخان: 61).
# 5 ((باب: * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون) * (الدخان: 41)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (ثم تولوا عنه) * أي: أعرضوا عن الرسول فلم يقبلوه *
~~(وقالوا: معلم مجنون) * بادعائه النبوة.
# 4284 حدثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان ومنصور عن أبي
~~الضحى عن مسروق قال قال عبد الله إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وقال: * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) * (ص 1764;: 68)
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه فقال اللهم
~~أعني عليهم سبع كسبع يوسف فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء حتى أكلوا العظام
~~والجلود فقال أحدهم حتى أكلوا الجلود والميتة وجعل يخرج من الأرض كهيئة
~~الدخان فأتاه أبو سفيان فقال: أي محمد: إن قومك قد هلكوا فادع الله أن يكشف
~~عنهم فدعا ثم قال تعودوا بعد هاذا في حديث منصور ثم قرأ: * (فارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين) * إلى * (عائذون) * أيكشف عذاب الآخرة فقد مضى
~~الدخان والبطشة واللزام: وقال أحدهم القمر وقال الآخر الروم.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة ابن خالد بن محمد العسكري عن محمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة
~~عن سليمان الأعمش، ومنصور بن المعتمر كلاهما عن أبي الضحى مسلم عن مسروق عن
~~عبد الله بن مسعود.
# قوله: (وجعل يخرج من الأرض)، فاعل جعل محذوف تقديره جعل شيء يخرج من
~~الأرض فإن قلت: بينه وبين قوله: فكان يرى بينه وبين السماء مثل الدخان
~~تدافع ظاهر. قلت: لا تدافع إذ لا محذور أن يكون مبدأه الأرض ومنتهاه ذلك.
~~فإن قلت: لفظ يخرج يدل على ms11908 أن ثمة كان أمرا متخيلا لهم لشدة حرارة الجوع.
~~قلت: يحتمل أن يكون ثمة خارج من الدخان حقيقة وأنهم كانوا يرون بينهم وبين
~~السماء مثله لفرط حرارتهم من المجاعة، أو كان يخرج من الأرض على حسبانهم
~~التخيل من غشاوة أبصارهم من فرط الجوع. قوله: (أي محمد)، يعني: يا محمد.
~~قوله: (إن قومك)، وفي الرواية الماضية PageV19P165
# استسق الله لمضر فإنها قد هلكت، ولا منافاة بينهما لأن مضر أيضا قومه.
~~قوله: (في حديث منصور) هو منصور الراوي عن أبي الضحى، ولم يذكر هذا في حديث
~~سليمان الأعمش عن أبي الضحى. قوله: (وقال أحدهم) كان القياس أن يقال:
~~أحدهما إذا المراد سليمان ومنصور، لكن هذا على مذهب من قال: أقل الجمع
~~اثنان، هكذا قاله الكرماني وتبعه بعضهم. قلت: يحتمل أن يكون معهما في ذلك
~~الوقت ثالث فجمع باعتبار الثلاثة. قوله: (القمر) يعني: انشقاق القمر. قوله:
~~(والآخر الروم) يعني: غلبة الروم. ( 6 ((باب: * (يوم نبطش البطشة الكبرى
~~إنا منتقمون) * (الدخان: 61)) وقعت هذه الترجمة هكذا في النسخ كلها، وقد مر
~~تفسيرها عن قريب.
# 5284 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال
~~خمس قد مضى اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو ابن موسى المذكور فيما مضى، وبقية
~~الرجال تكرر ذكرهم، والمعنى أيضا قد تقدم، وهذا يدل على أن ابن مسعود يرى
~~أن الدخان قد وقع، وقد ذكرنا عن ابن عمر وغيره أنه لم يقع بعد، وقد روى عبد
~~الرزاق وابن أبي حاتم من طريق الحارث عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: آية
~~الدخان لم تمض بعد، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وينفخ الكافر حتى ينفد،
~~ويؤيده ما أخرجه مسلم من حديث أبي سريحة رفعه لا تقوم الساعة حتى تروا عشر
~~آيات طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة الحديث. قلت: أبو سريحة
~~الغفاري اسمه حذيفة بن أسيد، كان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان، يعد في
~~الكوفيين، روى عنه أبو الطفيل والشعبي.
# 54 ((* (سورة ح 1764; م ms11909 الجاثية) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة ح 1764;
~~م الجاثية، كذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره الجاثية، فقط، وفي بعض
~~النسح: ومن سورة الجاثية، وهي مكية لا خلاف فيها، وهي ألفان ومائة وواحد
~~وتسعون حرفا، وأربعمائة وثمان وثمانون كلمة وسبع وثلاثون آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة سيما عند أبي ذر.
# جاثية مستوفزين على الركب أشار به إلى قوله تعالى: * (وترى كل أمة جاثية)
~~* (الجاثية: 83) وفسرها بقوله: (مستوفزين على الركب) يقال: استوفز في قعدته
~~إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن من هول ذلك اليوم.
# وقال مجاهد نستنسخ نكتب أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون) * (الجاثية: 92) أي: نكتب عملكم وفي رواية أبي ذر نستنسخ
~~بلا لفظ. قال مجاهد: وهذا التعليق رواه عبد عن عمر بن سعد عن سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد، وفي التفسير: معناه نأمر بالنسخ، وعن الحسن: معناه
~~نحفظ. وعن الضحاك: نثبت.
# ننساكم نترككم أشار به إلى قوله تعالى: * (فاليوم ننساكم كما نسيتم) *
~~(الجاثية: 43) معناه نترككم كما تركتم، ولم يكن تركهم إلا في النار، وهذا
~~من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم لأن من نسي فقد ترك من غير عكس.
# 1 ((باب: * (وما يهلكنا إلا الدهر) * (الجاثية: 42) الآية)) في بعض
~~النسخ: باب * (وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم أن هم إلا يظنون)
~~* وله (وما يهلكنا) أي: وما يفنينا الأمر الزمان وطول الدهر.
# 6284 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
~~يؤذيني ابن آدم PageV19P166
# يسب الدهر وأنا بيدي الأمر أقلب الليل والنهار.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير، وسفيان بن عيينة
~~والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن الحميدي أيضا. وأخرجه مسلم في
~~الأدب عن إسحاق بن إبراهيم وابن عمر. وأخرجه أبو داود فيه عن ابن السرح
~~ومحمد بن الصباح. ms11910 وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن عبد الله بن يزيد.
# قوله: (يوذيني ابن آدم) قال القرطبي: معناه يخاطبني من القول بما يتأذي
~~من يجوز في حقه التأذي، والله منزه عن أن يصير إليه الأذى، وإنما هذا من
~~التوسع في الكلام، والمراد، أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل. وقال
~~الطيبي: الإيذاء إيصال المكروه إلى الغير قولا أو فعلا أثر فيه أو لم يؤثر،
~~وإيذاء الله عبارة عن فعل ما يكرهه ولا يرضى به، وكذا إيذاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (يسب الدهر)، الدهر في الأصل اسم لمدة العالم وعليه
~~قوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) * (الإنسان: 1) ثم يعبر
~~به عن كل مدة كثيرة، وهو خلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة،
~~فإذا المراد في الحديث بالدهر مقلب الليل والنهار ومصرف الأمور فيهما
~~فينبغي أن يفسر الأول بذلك كأنه قيل: تسب مدبر الأمر ومقلب الليل والنهار،
~~وأنا المدبر والمقدر، فجاء الاتحاد. قوله: * (وأنا الدهر) *، قال الخطابي:
~~معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي تنسبونها إلى الدهر، فإذا سب ابن
~~آدم الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور عاد سبه إلي لأني فاعلها، وإنما
~~الدهر زمان جعلته ظرفا لمواقع الأمور، وكان من عادتهم إذا أصابهم مكروه
~~أضافوه إلى الدهر، وقالوا: وما يهلكنا إلا الدهر وسبوه، فقالوا: بؤسا
~~للدهر، وتبا له إذا كانوا لا يعرفون للدهر خالقا ويرونه أزليا أبديا، فلذلك
~~سموا بالدهرية، فاعلم الله سبحانه وتعالى أن الدهر محدث يقلبه بين ليل
~~ونهار لا فعل له في خير وشر، لكنه ظرف للحوادث التي الله تعالى يحدثها
~~وينشئها. وقال النووي: أنا الدهر بالرفع، وقيل بالنصب على الظرف. قلت: كان
~~أبو بكر بن داود الأصفهاني يرويه بفتح الراء من الدهر منصوبة على الظرف أي:
~~أنا طول الدهر بيدي الأمر، وكان يقول: لو كان مضموم الراء لصار من أسماء
~~الله تعالى، وقال القاضي: نصبه بعضهم على التخصيص، قال: والظرف أصح وأصوب،
~~وقال أبو جعفر النحاس: ms11911 يجوز النصب أي: بأن الله باق مقيم أبدا لا يزول.
# قال ابن الجوزي: هذا باطل من وجوه: الأول: أنه خلاف النقل، فإن المحدثين
~~المحققين لم يضبطوه إلا بالضم، ولم يكن ابن داود من الحفاظ ولا من علماء
~~النقل. الثاني: أنه ورد بألفاظ صحاح تبطل تأويله وهي: لا تقولوا: يا خيبة
~~الدهر، فإن الله هو الدهر. أخرجاه، ولمسلم: لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر. الثالث: تأويله يقتضي أن يكون علة النهي لم تذكر لأنه إذا قال لا
~~تسبوا الدهر. فأنا الدهر أقلب الليل والنهار، فكأنه قال: لا تسبوا الدهر
~~وأنا أقلبه، ومعلوم أنه يقلب كل شيء من خير وشر، وتقلبه للأشياء لا يمنع
~~ذمها وإنما يتوجه الأذى في قوله: (يؤذيني ابن آدم) على ما كانت عليه العرب
~~إذا أصابتهم مصيبة يسبون الدهر، ويقولون: عند ذكر موتاهم، أبادهم الدهر،
~~ينسبون ذلك إليه ويرونه الفاعل لهذه الأشياء ولا يرونها من قضاء الله
~~وقدره. قلت: قوله: أقلب الليل والنهار، قرينة قوية دالة على أن المضاف في
~~قوله: إنا الدهر. محذوف وأن أصله خالق الدهر، لأن الدهر في الأصل عبارة عن
~~الزمان مطلقا والليل والنهار زمان، فإذا كان كذلك يطلق على الله أنه مقلب
~~الليل والنهار، بكسر اللام، والدهر يكون مقلبا بالفتح، فلا يقال: الله
~~الدهر مطلقا. لأن المقلب غير المقلب فافهم، وقد تفردت به من (الفتوحات
~~الربانية) وعلى هذا لا يجوز نسبة الأفعال الممدوحة والمذمومة للدهر حقيقة،
~~فمن اعتقد ذلك فلا شك في كفره، وأما من يجري على لسانه من غير اعتماد صحته
~~فليس بكافر ولكنه تشبه بأهل الكفر وارتكب ما نهاه عنه الشارع فليتب
~~وليستغفر.
# 64 ((* (سورة ح 1764; م الأحقاف) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الأحقاف،
~~وفي بعض النسخ ح 1764; م الأحخقاف، وفي بعضها: الأحقاف، وفي بعضها ومن سورة
~~الأحقاف، وقال أبو العباس، هي مكية وفيها آيتان مدنيتان * (قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وكفرتم به) * وقوله: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه) * وهي ألفان ms11912 وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا وستمائة
~~وأربع وأربعون كلمة وخمس وثلاثون آية. والأحقاف. قال الكسائي: هي ما استدار
~~من الرمل، واحدها حقف، وحقاف، مثل: دبغ ودباغ، ولبس PageV19P167
# ولباس، وقيل: الحقاف جمع الحقف، والأحقاف جمع الجمع، وقال ابن عباس:
~~الأحقاف واديين عمان ومهرة، وعن مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت في
~~موضع يقال له: مهرة تنسب إليها الجمال المهرية، وكانوا أهل عمد سيارة في
~~الربيع، فإذا أهاج العود رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة أرم، وعن
~~الضحاك الأحقاف جبل بالشام، وعن مجاهد هي أرص حسمى وعن الخليل: هي الرمال
~~العظام.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسلة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد تفيضون تقولون أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (هو أعلم بما
~~تفيضون فيه) * (الأحقاف: 4) وفسره بقوله: تقولون ووقع في رواية أبي ذر بغير
~~قوله: قال مجاهد ورواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن مثله.
~~(وقال بعضهم أثره وأثره وأثرة وأثاره بقية) أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين) * وفسر بعضهم
~~هذه الألفاظ الثلاثة ببقية فالأول أثرة بفتحتين، والثاني: أثرة بضم الهمزة
~~وسكون الثاء المثلثة، والثالث: أثارة على وزن فعال بالفتح والتخفيف، وفسر
~~أبو عبيدة. أو أثارة من علم أي: بقية من علم. وقال الطبري: قراءة الجمهور
~~أثاره، بالألف، وعن الكلبي: بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين تقول
~~العرب: لهذه الناقة أثارة من سن، أي: بقية، وعن عكرمة ومقاتل رواية عن
~~الأنبياء، عليهم السلام، أصل الكلمة من الأثر وهو الرواية. يقال: أثرت
~~الحديث أثره آثرا وإثارة، كالشجاعة والجلادة والصلابة فأنا آثره ومنه قيل
~~للخبر أثر، وعن مجاهد: معناه رواية يؤثرونها ممن كان قبلهم، وقيل: أثارة
~~ميراث من علم، وقيل: مناظرة من علم لأن المناظرة في العلم مثيرة لمعانيه،
~~وقيل: اجتهاد من علم.
# وقال ابن عباس بدعا من الرسل لست بأول الرسل أي: قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (قل ما كنت بدعا من الرسل وما ms11913 أدري ما يفعل بي ولا بكم) *
~~(الأحقاف: 9) الآية. وفسره بقوله: (لست بأول الرسل) روى هذا ابن المنذر عن
~~علان عن أبي صالح عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وفي بعض النسخ:
~~ما كنت بأول الرسل يقال: ما هذا ببدع، أي: ببديع.
# وقال غيره أرأيتم هاذه الألف إنما هي توعد إن صح ما تدعون لا يستحق أن
~~يعبد وليس قوله أرأيتم برؤية العين إنما هو أتعلمون أبلغكم أن ما تدعون من
~~دون الله خلقوا شيئا.
# أي: قال غير ابن عباس، هذا كله ليس في رواية أبي ذر، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به) * (الأحقاف: 01) قوله:
~~(أرأيتم) معناه أخبروني، كذلك قاله المفسرون: وفي (تفسير النسفي) قل يا
~~محمد لهؤلاء الكفار، أرأيتم أخبروني إن كان أي: القرآن من عند الله، وقيل:
~~إن كان محمد من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله،
~~وجواب الشرط محذوف. تقديره: إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم
~~ظالمين، ويدل على هذا الحذف قوله: * (أن الله لا يهدي القوم الظالمين) *
~~(المائدة: 15) وقال قتادة والضحاك وشهد شاهد هو عبد الله بن سلام شهد على
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمن به، وقيل: هو موسى بن عمران، عليه
~~الصلاة والسلام، وقال مسروق في هذه الآية والله ما نزلت في عبد الله بن
~~سلام. لأن ح 1764; م نزلت بمكة وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وإنما كانت
~~محاجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~قوله: (هذه الألف) أشار إلى أن الهمزة التي في أول: رأيتم إنما هي توعد
~~لكفار مكة حيث ادعوا صحة ما عبدوه من دون الله، وإن صح ما يدعون في زعمهم
~~فلا يستحق أن يعبد، لأنه مخلوق، فلا يستحق أن يعبد إلا الله الذي خلق كل
~~شيء. قوله: (وليس) في قوله أراد به أن الرؤية في قوله: أرأيتم ليست من رؤية ms11914
~~العين التي هي الإبصار، وإنما معناه ما قاله من قوله: * (أتعلمون أبلغكم) *
~~إلى آخره. PageV19P168
# 1 ((باب: * (والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون
~~من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هاذا إلا
~~أساطير الأولين) * (الأحقاف: 71)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (والذي
~~قال) * إلى آخره إنما ساق الآية إلى آخرها غير أبي ذر، وفي رواية أبي ذر: *
~~(والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج) * إلى قوله: * (أساطير
~~الأولين) * وليس في بعض النسخ لفظ: باب: قوله: (والذي قال لوالديه)، إلى
~~آخره وقيل: نزلت في عبد الله. وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنهما، قبل إسلامه وكان أبواه يدعونه للإسلام وهو يأبى ويسئ
~~القول ويخبرانه بالموت والبعث، وقد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تنكر نزولها في عبد الرحمن، وقال الزجاج: من قال إنها نزلت فيه فباطل
~~والتفسير الصحيح أنها نزلت في الكافر العاق لوالديه ذكره الواحدي وابن
~~الجوزي. قوله: (أف كلمة)، كراهة يقصد به إظهار السخط وقبح الرد، وقرأ
~~الجمهور بكسر الفاء لكن نونها نافع وحفص عن عاصم، وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وامب محيصين وهي رواية عن عاصم بفتح الفار بغير تنوين. قوله: (أتعدانني)،
~~قراءة العامة بنونين مخففتين، وروى هشام عن أهل الشام بنون واحدة مشددة.
~~قوله: (أن أخرج)، أي: من قبري حيا بعد فنائي وبلائي (وقد خلت) مضت (القرون
~~من قبل) ولم يبعث منهم أحد (وهما يستغيثان الله) يستصرخان الله ويستغيثانه
~~عليه ويقولان الغياث بالله منك ومن قولك، ويقولان له (ويلك آمن) أي: صدق
~~بالبعث، فيقول هو: (ما هذا إلا أساطير الأولين) والأساطير جمع أسطار وهو
~~جمع سطر والسطر الخط والكتابة، وقال الجوهري: الأساطير الأباطيل وهو جمع
~~أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر.
# 7284 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك
~~قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية ms11915
~~لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمان بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل
~~بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان إنه هذا الذي أنزل الله فيه: *
~~(والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني) * فقالت عائشة من وراء الحجاب ما
~~أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة اسمه الوضاح، وأبو بشر، بكسر الباء
~~الموحدة، جعفر بن أبي وحشية إياس، ويوسف ابن ماهك منصرف وغير منصرف وهو
~~معرب ومعناه: قمير، مصغر القمر.
# قوله: (كان مروان على الحجاز)، أي: أميرا على المدينة من قبل معاوية.
~~قوله: (فجعل يذكر يزيد بن معاوية)، إلى آخره، قد أوضحه الإسماعيلي في
~~روايته بلفظ: أراد معاوية أن يستخلف يزيد فكتب إلى مروان وكان على المدينة
~~فجمع الناس فخطبهم وقال إن أمير المؤمنين قد رأى رأيا حسنا في يزيد ودعا
~~إلى بيعة يزيد، فقال عبد الرحمن: ما هي إلا هرقلية، أن أبا بكر والله لم
~~يجعلها في أحد من ولده ولا من أهل بلده ولا من أهل بيته، فقال مروان: ألست
~~الذي قال الله فيه: * (والذي قال لوالديه أف لكما) * قال: فسمعتها عائشة،
~~فقالت: يا مروان أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا، والله ما أنزلت إلا في
~~فلان بن فلان الفلاني، وفي لفظ والله لو شئت أن أسميه لسميت، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض أي:
~~قطعة من لعنة الله عز وجل، فنزل مروان مسرعا حتى أتى باب عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، فجعل يكلمها وتكلمه ثم انصرف، وفي لفظ، فقالت عائشة: كذب والله
~~ما نزلت فيه. قوله: (فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا)، ولم يبين ما هذا
~~الشيء الذي قاله عبد الرحمن لمروان، وأوضح ذلك الإسماعيلي في روايته، فقال:
~~عبد الرحمن: ما هي إلا هرقلية، وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال
~~مروان: سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن: سنة هرقل. وقيصر. قوله: ms11916 (فقال:
~~خذوه) أي: فقال مروان لأعوانه خذوا عبد الرحمن. قوله: (فدخل) أي: عبد
~~الرحمن بيت عائشة رضي الله تعالى عنها ملتجأ بها. قوله: (فلم يقدروا) أي:
~~لم يقدروا على إخراجه من بيت عائشة إعظاما لعائشة امتنعوا PageV19P169
# من الدخول في بيتها. قوله: (فقال مروان: إن هذا الذي) أراد به عبد الرحمن
~~(أنزل الله فيه) أي: في حقه: * (والذي قال لوالدين أف لكما أتعدانني) *
~~(الأحقاف: 71) فأجابت عائشة بقولها: ما أنزل الله فينا شيئا إلى آخره.
~~قوله: (إن الله أنزل عذري) أرادت بها الآيات التي نزلت في براءة ساحة
~~عائشة. رضي الله تعالى عنها وهي: * (إن الذين جاءوا بالإفك) * (النور: 11)
~~إلى آخره. قوله: (فينا) أرادت به بني أبي بكر لأن أبا بكر، رضي الله تعالى
~~عنه. نزل فيه * (ثاني اثنين) * (التوبة: 04) وقوله: * (محمد رسول الله
~~والذين معه) * (الفتح: 92) وقوله: * (والسابقون والأولون) * وفي آي كثيرة.
# 2 ((باب قوله: * (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا
~~بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) * (الأحقاف: 42)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (فلما رأوه) * الخ. ساقها غير أبي ذر، وفي رواية أبي ذر: *
~~(فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم) * الآية. قوله: (فلما رأوه) أي: فلما
~~رأوا ما يوعدون به وكانوا قالوا: فائتنا بما تعدنا، يعني: من العذاب إن كنت
~~من الصادقين، وهم قوم هود، عليه السلام، قوله: (عارضا) نصب على الحال،
~~وقيل: رأوا عارضا وهو السحاب سمي بذلك لأنه يعرض أي يبدو في عرض السماء.
~~قوله: * (مستقبل أوديتهم) * صفة لقوله: عارضا، فلما رأوه استبشروا به
~~وقالوا: هذا عارض ممطرنا يمطر لنا فقال الله عز وجل: * (بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم) * وريح مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف. أي: هو ريح،
~~وكانت الريح التي تسمى الديور، وكانت تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة فترفعها
~~حتى كأنها جرادة وأما ما كان خارجا من مواشيهم ورحالهم تطير بها الريح بين
~~السماء والأرض مثل الريش، قال ابن عباس: فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم
~~فجاءت الريح فقلعت ms11917 أبوابهم وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال
~~فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية أيام حسوما أنين. ثم أمر الله تعالى
~~الريح فكشفت عنهم الرمال، ثم أمرها فاحتملتهم فرمت بهم في البحر، فهو الذي
~~قال الله تعالى: * (تدمر كل شيء) * (الأحقاف: 52) مرت به من رجال عاد
~~وأموالها.
# وقال ابن عباس عارض السحاب أي: قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (هذا
~~عارض ممطرنا) * العارض السحاب وقد قلنا: ما سبب تسميته بذلك.
# 8284 حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب أخبرنا عمر و أن أبا النضر حدثه
~~عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهوانه إنما
~~كان يتبسم. حدثنا قالت وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه قالت يا رسول
~~الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرف
~~في وجهك الكراهية فقال يا عائشة ما يوؤمنني أن يكون فيه عذا عذب قوم عاد
~~بالريح وقد رأى قوم العذاب: * (فقالوا هاذا عارض ممطرنا) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد كذا غير منسوب في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر، حدثنا أحمد بن عيسى، كذا قال أبو مسعود وخلف وعرفه ابن السكن
~~بأنه أحمد بن صالح المصري، وغلط الحاكم. قول من قال: إنه ابن أخي ابن وهب،
~~وقال ابن منده كلما قال البخاري في (جامعه) حدثنا أحمد عن ابن وهب، فهو ابن
~~صالح، وإذا حدث عن ابن عيسى نسبه. قلت: لعل الكرماني اعتمد على هذا حيث
~~قال: أحمد، أي: ابن صالح المصري، وقال في (رجال الصحيحين) أحمد غير منسوب
~~يحدث عن عبد الله ابن وهب المصري، حدث عنه البخاري في غير موضع من
~~(الجامع).
# واختلفوا في أحمد هذا، فقال قوم: إنه أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي ابن
~~وهب، وقال آخرون: إنه أحمد بن صالح أو أحمد بن عيسى، وقال أبو أحمد الحافظ
~~النيسابوري: أحمد ms11918 عن ابن وهب هو ابن أخي ابن وهب، وقال ابن منده: لم يخرج
~~البخاري عن أحمد بن صالح وعبد الرحمن شيئا في (الصحيح)، وعمرو هو ابن
~~الحارث، وأبو النضر، بسكون المعجمة، سالم، وسليمان بن يسار. ضد اليمين،
~~ونصف هذا الإسناد الأعلى مدنيون PageV19P170
# والأدنى مصريون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن يحيى بن سليمان وأخرجه مسلم في
~~الاستسقاء عن هارون بن معروف. وأخرجه أبو داود في الأدب عن أحمد بن صالح.
# قوله: (لهوانه)، بتحريك الهاء جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في أعلى
~~الحنك ويجمع أيضا على: لها بفتح اللام مقصور. قوله: (إنما كان يتبسم)، قلت:
~~روى أنه ضحك حتى بدت نواجذه، في التوفيق بينهما. قلت: ظهور النواجذ التي هي
~~الأسنان التي في مقدم الفم أو الأنياب لا يستلزم ظهور اللهاة. قوله: (عرفت
~~الكراهية في وجهه)، وهي من أفعال القلوب التي لا ترى، ولكنه إذا فرح القلب
~~تبلج الجبين، فإذا حزن أريد بالوجه فعبرت عن الشيء الظاهر في الوجه
~~بالكراهة لأنه ثمرتها. قوله: (ما يؤمنني) من آمن يؤمن ويروى: ما يؤمني،
~~بالهمزة وتشديد النون. قوله: (عذب قوم عاد) حيث أهلكوا يريح صرصر. قال
~~الكرماني: فإن قلت: النكرة المعادة هي غير الأولى، وهنا القوم الذين قالوا:
~~هذا عارض ممطرنا، هم بعينهم الذين عذبوا بالريح فيها عذاب أليم قد مر كل
~~شيء. قلت: تلك القاعدة النحوية إنما هي في موضع لا يكون ثمة قرينة على
~~الاتحاد، أما إذا كانت فهي بعينها الأولى لقوله تعالى: * (وهو الذي في
~~السماء إلاه وفي الأرض إلاه) * (الزخرف: 48) ولئن سلمنا وجوب المغايرة
~~مطلقا فلعل عادا قومان، قوم بالأحقاف، أي في الرمال وهم أصحاب العارض، وقوم
~~غيرهم من الذين كذبوا انتهى. قلت: تمثيله بقوله: (هو الذي في السماء إلاه
~~وفي الأرض إلاه) غير مطابق لما قاله لأن فيه المغايرة ظاهرة، لكن يحمل على
~~معنى أن كونه معبودا في السماء غير كونه معبودا في الأرض لأن إلاها بمعنى
~~مألوه بمعنى معبود فافهم.
# 74 ((* (سورة محمد صلى الله عليه وسلم) *)) أي: ms11919 هذا في تفسير بعض سورة
~~محمد، صلى الله عليه وسلم، وفي بعض النسخ: سور * (الذين كفروا) * (محمد: 3)
~~قال أبو العباس: ذكر عن الحكم عن السدي أنه قال: هي مكية، ثم وجدنا عامة من
~~بلغنا عنهم تفسير هذه السورة مجمعين على أنها مدينة، وقال الضحاك والسدي:
~~مكية، وفي تفسير ابن النقيب: حكي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أن
~~قوله عز وجل: * (وكأين من قرية) * (محمد: 31) نزلت بعد حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين خرج من مكة شرفها الله تعالى، وهي ألفان وثلاثمائة وتسعة
~~وأربعون حرفا، وخمسمائة وتسع وثلاثون كلمة، وثمان وثلاثون آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) كذا سورة محمد بسم الله الرحمان الرحيم لأبي
~~ذر، ولغيره * (الذين كفروا) * فحسب.
# أوزارها آثامها حتى لا يبقى إلا مسلم أشار به إلى قوله تعالى: * (فأما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها) * (محمد: 4) وفسر: (أوزارها)
~~بقوله: (آثامها) فعلى تفسيره الأوزار جمع وزر والآثام جمع أثم، وقال ابن
~~التين: لم يقل هذا أحد غير البخاري، والمعروف أن المراد بأوزارها الأسلحة.
~~قلت: فعلى هذا الأوزار جمع وزر الذي هو السلاح، وفي (المغرب) الوزن بالكسر
~~الحمل الثقيل، ومنه قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام:
~~461) أي: حملها من الإثم وقولهم: وضعت الحرب أوزارها عبارة عن انقضائها لأن
~~أهلها يضعون أسلحتهم حينئذ، وسمى السلاح وزرا لأنه يثقل على لابسه قال
~~الأعشى:
# * واعددت للحرب أوزارها * رماحا طوالا وخيلا طوالا * وهذا كله يقوي كلام
~~ابن التين لا مثل ما قاله بعضهم: إن لكلام ابن التين احتمالا ويعضد كلام
~~البخاري ما قاله الثعلبي: آثامها وأجرامها، فيرتفع وينقطع الحرب لأن الحرب
~~لا يخلو من الإثم في أحد الجانبين والفريقين، ثم قال: وقيل: حتى تضع الحرب
~~آلتها وعدتها، وآلتهم وأسلحتهم فيمسكوا عن الحرب، والحرب القوم المحاربون
~~كالركب، وقيل: معناه حتى يضع القوم المحاربون أوزارها وآثامها بأن يتوبوا
~~من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله انتهى. فعرفت من هذا أن لكل من كلام
~~البخاري. وكلام ابن التين وجها.
# عرفها بينها أشار ms11920 به إلى قوله تعالى: * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) *
~~(محمد: 6) وفسر: (عرفها) بقوله: (بينها) وقال الثعلبي: أي بين لهم منازلهم
~~فيها حتى يهتدوا إليها ودرجاتهم التي قسم الله لا يخطئون ولا يستدلون عليها
~~أحدا كأنهم سكانها منذ خلقوا. PageV19P171
# وقال مجاهد مولى الذين آمنوا وليهم أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) * (محمد: 11) وفسر:
~~المولى بالولي، وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد نحوه، وهذا لم
~~يثبت لأبي ذر.
# عزم الأمر: جد الأمر أشار به إلى قوله تعالى: * (فإذا عزم الأمر فلو
~~صدقوا الله لكان خيرا لهم) * وفسره بقوله: (جد الأمر) وفي بعض النسخ. قال
~~مجاهد: فإذا عزم الأمر، رواه أبو محمد عن حجاج حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد.
# فلا تهنوا لا تضعفوا أشار به إلى قوله تعالى: * (فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم وأنتم الأعلون) * (محمد: 53) الآية، وفسر قوله: (فلا تهنوا) بقوله:
~~(لا تضعفوا) وهكذا فسره مجاهد أيضا.
# وقال ابن عباس أضغانهم حسدهم أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) * (محمد: 92) وفسر الأضغان
~~بالحسد، وهو جمع ضغن وهو الحقد والحسد، والضمير في: قلوبهم يرجع إلى
~~المنافقين.
# آسن متغير أشار به إلى قوله تعالى: * (أنهار من ماء غير آسن) * (محمد:
~~51) أي: غير متغير، ولم يثبت هذا لأبي ذر.
# 1 ((باب: * (وتقطعوا أرحامكم) * (محمد: 22)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) * وقرأ
~~الجمهور، وتقطعوا بالتشديد من التقطيع، وقرأ يعقوب بالتخفيف من القطع.
# 0384 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن أبي مزرد عن
~~سعيد ابن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمان فقال له مه
~~قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال ألا ترضين ms11921 أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك.
# .
# قال أبو هريرة إقرؤا إن شئتم * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد بن مخلد، بفتح الميم واللام وبالخاء
~~المعجمة بينهما: الكوفي، وسليمان هو ابن بلال، ومعاوية بن أبي مزرد، بضم
~~الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال المهملة واسمه عبد الرحمن بن
~~يسار أخو سعيد بن يسار ضد اليمين، يروي معاوية عن عمه سعيد بن يسار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن إسماعيل بن أويس، وفيه عن
~~إبراهيم ابن حمزة، وفيه في الأدب، عن بشر بن محمد. وأخرجه مسلم في الأدب عن
~~قتيبة ومحمد بن عباد وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد بن أبي حاتم.
# قوله: (فلما فرغ منه) أي: فلما قضاه وأئمة. قوله: (قامت الرحم) أي القربة
~~مشتقة من الرحمة وهي عرض جعلت في جسم فلذلك قامت وتكلمت، وقال القاضي: يجوز
~~أن يكون المراد قيام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم على لسانها بهذا
~~بأمر الله تعالى، وقال الطيبي: الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من
~~المعاني والمعاني لا يتأتى فيها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم
~~شأنها وفضيلة وأصلها وعظم إثم قاطعيها. قوله: (فأخذت)، في رواية الأكثرين
~~بلا ذكره مفعوله، وفي رواية ابن السكن، فأخذت بحقو الرحمن، وفي رواية
~~الطبري: بحقوي الرحمن، بالتثنية. وقال الطيبي: التثنية فيه للتأكيد لأن
~~الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة، والحقو بالفتح الحاء
~~المهملة وسكون القاف وبالواو الإزار والخصر ومشد الإزار، وقال عياض: الحقو
~~معقد الإزار وهو الموضع الذي يستجار به ويتحرم به على عادة العرب لأنه من
~~أحق ما يحامى عنه ويدفع كما قالوا: نمنعه مما يمنع منه أزرنا فاستعير ذلك
~~مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة، وقال PageV19P172
# الطيبي: هذا القول مبني على الاستعارة التمثيلية كأنه شبه حالة الرحم وما
~~هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير يأخذ بحقو والمستجار
~~به ثم ms11922 أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام
~~فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة. ثم رشحت الاستعارة بالقول والأخذ،
~~وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى. قوله: (فقال له: مه) أي: فقال الرحمن للرحم،
~~مه أي: اكفف، ويقال: ما تقول؟ على الزجر والاستفهام، وهاهنا إن كان على
~~الزجر فبين، وإن كان عل الاستفهام فالمراد منه الأمر بإظهار الحاجة دون
~~الاستعلام، فإنه يعلم السر وأخفى. وقالت النحاة مه اسم فعل معناه الزجر أي:
~~اكفف وانزجر، وقال ابن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت ألفها ووقف عليها
~~بهاء السكت. قوله: (هذا مقام العائذ)، بالذال المعجمة وهو المعتصم بالشيء
~~المستجير به قوله: (هذا) إشارة إلى المقام، معناه، قيامي هذا قيام العائذ
~~بك، وهذا أيضا مجاز للمعنى المعقول إلى المثال المحسوس المعتاد بينهم،
~~ليكون أقرب إلى فهمهم، وأمكن في نفوسهم. قوله: (أن أصل من وصلك) وحقيقة
~~الصلة العطف والرحمة وهي فضل الله على عباده لطفا بهم ورحمته إياهم، ولا
~~خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطعها معصية كبيرة، والأحاديث في الباب
~~تشهد لذلك، ولكن للصلة، درجات بعضها أرفع من بعض وأدناها ترك المهاجرة
~~وصلتها بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة. فمنها:
~~واجب ومنها مستحب ولو قصر عما قدر عليه فينبغي أن يسمى واصلا.
# واختلف في الرحم التي يجب صلتها. فقيل: هي كل رحم محرم بحيث لو كان
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتها، فعلى هذا لا يجب في بني الأغمام
~~وبني الأخوال لجواز الجمع في النكاح دون المرأة وأختها وعمتها. وقيل: بل
~~هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الأرحام في المواريث محرما كان
~~أو غيره. قوله: (قال: فذاك)، إشارة إلى قوله: (ألا ترضين أن أصل من وصلك
~~وأقطع من قطعك)، أي: ذاك لك كما جاء في رواية هكذا.
# قوله: (قال أبو هريرة) إلى آخره ظاهره أنه موقوف، ويأتي مرفوعا في الطريق
~~الذي أخرجه عن إبراهيم بن حمزة عقيب هذا. قوله: (فهل عسيتم) قرأه نافع ms11923 بكسر
~~السين والباقون بالفتح، وقد حكى عبد الله بن المغفل أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرؤها بكسر السين. قوله: (إن توليتم) اختلف في معناه
~~فالأكثرون على أنها من الولاية والمعنى: إن وليتم الحكم، وقيل: بمعنى
~~الإعراض، والمعنى: لعلكم إن أعرضتم عن قبول الحق أن يقع منكم ما ذكر، وقال
~~الثعلبي: وعن المسيب بن شريك والفراء (فهل عسيتم أن توليتم) يعني: إن وليتم
~~أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم نزلت في بني أمية وبني هاشم. قوله:
~~(وتقطعوا) قيل: من القطع، وقيل: من التقطيع على التكثير لأجل الأرحام.
# 1384 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن معاوية قال حدثني عمي أبو
~~الحباب سعيد ابن يسار عن أبي هريرة بهذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرؤا إن شئتم * (فهل عسيتم) * .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور. أخرجه عن إبراهيم بن حمزة أبي
~~إسحاق الزبيري المديني عن حاتم ابن إسماعيل الكوفي نزيل المدينة عن معاوية
~~بن أبي مزرد المذكور في الطريق السابق عن عمه أبي الحباب، بضم الحاء
~~المهملة وبالياءين الموحدتين بينهما ألف واسمه سعيد بن يسار المذكور أيضا.
# قوله: (بهذا) يعني: بالحديث المذكور قبله وأخرجه الإسماعيلي من طريق حاتم
~~بم إسماعيل المذكور.
# 2384 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معاوية بن أبي المزرد
~~بهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرؤوا إن شئتم * (فهل عسيتم) * .
# هذا طريق آخر عن بشر بن محمد أبي محمد السختياني عن عبد الله بن المبارك
~~إلى آخره. قوله: (بهذا) أي: بهذا الإسناد والمتن.
# 84 ((* (سورة الفتح) *)) أي: هذا تفسير بعض سورة الفتح، وهي مدنية، وقيل:
~~نزلت بين الحديبية والمدينة منصرفه من الحديبية أو بكراع الغميم
~~PageV19P173
# والفتح: صلح الحديبية، وقيل: فتح مكة وهي ألفان وأربعمائة وثمانية
~~وثلاثون حرفا، وخمسمائة وستون كلمة، وتسع وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا في رواية أبي ذر.
# قال مجاهد بورا هالكين أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وظننتم ms11924 ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا) * وفسره بقوله: (هالكين) أي: فاسدين لا تصلحون لشيء، وهو
~~من: بارك الهالك من هلك بناء ومعنى، ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث، ويجوز أن يكون جمع: بائر كعائذ وعوذ. قال النسفي: والمعنى: وكنتم
~~قوما فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وهالكين عند الله
~~مستحقين لسخطه وعقابه.
# وقال مجاهد: * (سيماهم في وجوههم) * السحنة فسر مجاهد سيماهم بالسحنة
~~وقال ابن الأثير: السحنة بشرة الوجه وهيأته وحاله، وهي مفتوحة السين وقد
~~تكسر، ويقال: السحناء أيضا بالمد، وقيده الأصيلي وابن السكن بفتحها، وقال
~~عياض: هو الصواب عند أهل اللغة، وهذا التعليق رواه الإسماعيلي القاضي عن
~~نصر بن علي عن بشر بن عمر عن شعبة عن الحكم عن مجاهد، وفي رواية المستملي
~~والكشميهني والقابسي: سيماهم في وجوههم: السجدة، وفي رواية النسفي: المسحة.
# وقال منصور عن مجاهد التواضع أي: قال منصور بن المعتمر عن مجاهد في
~~تفسير: سيماهم التواضع، وروى ابن أبي حاتم: نا المنذر بن شاذان، نا يعلى
~~حدثنا سفيان نا حميد بن قيس عن مجاهد في قوله: (سيماهم في وجوههم) قال:
~~الخشوع والتواضع، وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي نا علي بن محمد
~~الطنافسي نا حسين الجعفي عن منصور عن مجاهد في هذه الآية. قال: هو الخشوع،
~~وقال عبد بن حميد: حدثنا عمرو بن سعد وعبد الملك بن عمرو وقبيصة عن سفيان
~~عن منصور عن مجاهد * (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) * قال: الخشوع
~~وحدثني معاوية بن عمرو عن زائدة عن منصور عن مجاهد: هو الخشوع. قلت: ينظر
~~الناظر في الذي علقه البخاري.
# شطأه: فراخه أشار به إلى قوله تعالى: * (كزرع أخرج شطأه) * وفسره بقوله:
~~(فراخه) وهكذا فسره الأخفش، يقال: اشطأ الزرع إذا أفرخ، وعن أنس: شطأه
~~نباته وعن السدي، هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى، وعن الكسائي: طرفه.
# فاستغلظ غلظ غلظ، بضم اللام ويروى تغلظ أي: قوي وتلاحق نباته.
# سوقه الساق حاملة الشجرة أشار بقوله: (سوقه) إلى قوله تعالى: * (فاستوى
~~على سوقه) * أي قام ms11925 على أصوله، والسوق بالضم جمع ساق وفسره بقوله: (الساق
~~حامله الشجرة) وهي جذعه، وهكذا فسره الجوهري.
# شطأه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوى بعضه ببعض فذاك
~~قوله تعالى فآزره قواه ولو كانت واحدة لم تقم على ساق وهو مثل ضربه الله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذ خرج وحده ثم قواه بأصحابه كما قوى الحبة بما
~~ينبت منها.
# قوله: (شطأه شطء السنبل)، إلى آخره، ليس بمذكور في بعض النسخ ولا الشراح
~~تعرضوا لشرحه. قوله: * (تنبت) *، من الإنبات. قوله: (وثمانيا وسبعا) ويروى:
~~أو ثمانيا أو سبعا وكلمة: أو للتنويع أي: تنبت الحبة الواحدة عشرة سنابل،
~~وتارة ثمان سنابل، وتارة سبع سنابل. قال الله تعالى: * (كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل) * (البقرة: 162) قوله: (وهو مثل ضربه الله) إلى آخره وفي التفسير
~~وهو مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعني: أنهم يكونون
~~قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون، وعن قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر. قوله: (إذ خرج) أي: حين خرج وحده يحتمل أن يكون المراد
~~حين خرج على كفار مكة وحده يدعوهم PageV19P174
# إلى الإيمان بالله. ثم قواه الله تعالى بإسلام من أسلم منهم في مكة،
~~ويحتمل أن يكون حين خرج من بيته وحده حين اجتمع الكفار على أذاه ثم رافقه
~~أبو بكر ثم لما دخل المدينة قواه الأنصار.
# ويقال دائرة السوء كقولك رجل السوء ودائرة السوء العذاب أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم) * (الفتح: 6) الآية. وفسرها
~~بقوله: * (دائرة السوء العذاب) * وكذا فسره أبو عبيدة وقيل: دائرة الدمار
~~والهلاك وقراءة الجمهور بفتح السين، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالضم.
# تعزروه: ينصروه أشار به إلى قوله تعالى: * (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه) * (الفتح: 9) الآية. وفسره بقوله: (ينصروه) وكذا روى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة نحوه، وقيل: معناه يعينوه، وعن عكرمة، يقاتلون معه
~~بالسيف، وقال الثعلبي: بإسناده عن جابر ms11926 بن عبد الله. قال: لما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويعزروه، قال لنا: ماذا كم؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: لينصروه ويوقروه ويعظموه ويفخموه، هنا وقف تام.
# 1 ((باب: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * (الفتح: 1)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * عن أنس، رضي الله تعالى عنه، الفتح
~~فتح مكة وعن مجاهد والعوفي فتح خيبر، وعن بعضهم: فتح الروم، وقيل: فتح
~~الإسلام، وعن جابر: ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية، وعن بشر بن
~~البراء قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية وقد حيل بيننا وبين نسكنا فنحن بين
~~الحزن والكآبة. فأنزل الله عز وجل: * (إنا فتحنا لك) * الآية كلها.
# 3384 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله
~~عمر ابن الخطاب عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سأله فلم
~~يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه فقال عمر بن الخطاب ثكلت أم عمر
~~نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذالك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري ثم تقدمت
~~أمام الناس وخشيت أن ينزل في القرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي فقلت
~~لقد خشيت أن يكون نزل في قرآن فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت
~~عليه فقال لقد أنزلت علي الليلة صورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم
~~قرأ: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأسلم مولى عمر بن الخطاب كان من سبي اليمن، وقال
~~الواقدي: أبو زيد الحبشي البجاوي من بجاوة.
# وهذا الحديث مضى في المغازي في: باب غزوة الحديبية فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، ولنتكلم هنا
~~أيضا لبعد المسافة، فنقول: هذا صورته صورة الإرسال لأن أسلم لم يدرك زمان
~~هذه القصة، لكنه محمول ms11927 على أنه سمع من عمر بدليل قوله في أثناء الحديث:
~~(فحركت بعيري) وقال الدارقطني: رواه عن مالك عن زيد عن أبيه عن عمر متصلا
~~بمحمد بن خالد بن عثمة وأبو الفرج عبد الرحمن بن غزوان وإسحاق الحنيني،
~~ويزيد بن أبي حكيم ومحمد بن حرب المكي، وأما أصحاب (الموطأ) فرووه عن مالك
~~مرسلا.
# قوله: (في بعض أسفاره) قال القرطبي: وهذا السفر كان ليلا متصرفه صلى الله
~~عليه وسلم من الحديبية لا أعلم بين أهل العلم في ذلك خلافا قوله: (ثكلت أم
~~عمر) في رواية الكشميهني، ثكلتك أم عمر، من الثكل وهو فقدان المرأة ولدها،
~~وامرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل وثكلان، وكأن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~PageV19P175
# دعا على نفسه حيث ألح على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن الأثير
~~كأنه دعا على نفسه بالموت والموت يعم كل أحد فإذا الدعاء عليه كلا دعاء،
~~ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء،
~~كقولهم: تربت يداك وقاتلك الله. قوله: (نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~بالنون وتخفيف الزاء وبالراء أي: ألححت عليه وبالغت في السؤال، ويروى
~~بتشديد الزاي والتخفيف أشهر، وقال ابن وهب: أكرهته أي: أتيته بما يكره من
~~سؤالي فأراد المبالغة، والنزر القلة ومنه البئر النزور القليل الماء. قال
~~أبو ذر: سألت من لقيت من العلماء أربعين سنة فما أجابوا إلا بالتخفيف، وكذا
~~ذكره ثعلب وأهل اللغة، وبالتشديد ضبطها الأصيلي وكأنه على المبالغة، وقال
~~الداودي: نزرت قللت كلامه أو سألته فيما لا يحب أن يجيب فيه.
# وفيه: أن الجواب ليس لكل الكلام بل السكوت جواب لبعض الكلام، وتكرير عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، السؤال إما لكونه ظن أنه صلى الله عليه وسلم لم يسمعه
~~وإما لأنه الأمر الذي كان يسأل عنه كان مهما عنده، ولعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجابه بعد ذلك، وإنما ترك إجابته أولا لشغله بما كان فيه من نزول
~~الوحي. قوله: (فما نشبت)، بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة ms11928 أي: فما
~~لبثت ولا تعلقت بشيء غير ما ذكرت قوله: (لهي أحب إلي)، اللام فيه للتأكيد،
~~وإنما كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها لما فيها من مغفرة ما تقدم وما
~~تأخر، والفتح والنصر وإتمام النعمة وغيرها من رضاء الله عز وجل عن أصحاب
~~الشجرة ونحوها. وقال ابن العربي: أطلق المفاضلة بين المنزلة التي أعطيها
~~وبين ما طلعت عليها الشمس، ومن شرط المفاضلة استواء الشيئين في أصل المعنى
~~ثم يزيد أحدهما على الآخر. وأجاب ابن بطال بأن معناه أنها أحب إليه من كل
~~شيء لأنه لا شيء إلا الدنيا والآخرة، فأخرج الخبر عن ذكر الشيء بذكر الدنيا
~~إذ لا شيء سواها إلا الآخرة وأجاب ابن العربي بما ملخصه أن أفعل قد لا يراد
~~فيه المفاضلة كقوله: * (خير مستقر أو أحسن مقيلا) * (الفرقان: 42) ولا
~~مفاضلة بين الجنة والنار، أو الخطاب وقع على ما استقر في أنفس أكثر الناس
~~فإنهم يعتقدون أن الدنيا لا شيء مثلها وأنها المقصود فأخبر بأنها عنده خبر
~~مما تظنون أن لا شيء أفضل منه.
# 4384 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن أنس رضي
~~الله عنه: * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * (الفتح: 1) قال الحديبية .
# غندر هذا لقب محمد بن جعفر، وقد تكرر ذكره، وقد مضى الحديث في المغازي
~~بأتم منه، وأطلق على غزوة الحديبية الفتح، باعتبار أنه كان مقدمة الفتح.
# 5384 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة عن عبد الله
~~بن مغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع
~~فيها قال معاوية لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت
~~.
# عبد الله بن مغفل، بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة
~~البصري، والحديث قد مضى في كتاب المغازي في: باب غزوة الفتح فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي الوليد عن شعيد عن معاوية بن قرة إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فرجع)، من الترجيع وهو ترديد الصوت في الحلق ms11929 كقراءة أصحاب
~~الألحان، وقيل: تقارب ضروب الحركات في الصوت، وزعم بعضهم أن هذا كان منه
~~لأنه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه فحصل به الترجيع وهو محمول على إشباع
~~المد في موضعه وكان صلى الله عليه وسلم، حسن الصوت إذا قرأ مد ووقف على
~~الحروف، ويقال: ما بعث نبي إلا حسن الصوت، وقام الإجماع على تحسين الصوت
~~بالقراءة وترتيبها قاله القاضي.
# 2 ((باب: * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما) * (الفتح: 2)) ليست هذه الآية بمذكورة في أكثر
~~النسخ. قوله: (ليغفر لك الله)، اللام فيه لام القسم، لما حذفت النون من
~~فعله كسرت اللام ونصب فعلها تشبيها بلام كي، وعن الحسن بن الفضل: هو مردود
~~إلى قوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر لك PageV19P176
# الله، وقال ابن جرير: هو راجع إلى قوله: * (إذا جاء نصر الله) * (النصر:
~~1) الآية * (ليغفر لك الله ما تقدم) * (الفتح: 2) الآية من قبل الرسالة إلى
~~وقت نزول هذه السورة، وعن عطاء الخراساني: ما تقدم من ذنب أبويك آدم وحواء،
~~عليهما السلام، وما تأخر من ذنوب أمتك، وقيل: ما وقع وما يقع مغفور على
~~طريق الوعد، وقيل: المغفرة سبب للفتح، أي: لمغفرتنا لك فتحنا لك. قوله:
~~(ويتم نعمته عليك)، أي: بالنبوة والحكمة. قوله: (ويهديك)، أي: يثبتك. وقيل:
~~يهدي بك.
# 7384 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى أخبرنا حيوة عن
~~أبي الأسود سمع عروة عن عائشة رضي الله عنها أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقوم من الليل حتى تفطرت قدماه فقالت عائشة لم تصنع هاذا يا رسول
~~الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أحب أن أكون عبدا
~~شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا فإذا أراد أن يركع قام فقرأ ثم ركع .
# الحسن بن عبد العزيز أبو علي الجذامي، مات بالعراق سنة تسع وخمسين
~~ومائتين، وعبد الله بن يحيى المعافري، وحيوة بن شريح المصري، وأبو الأسود
~~محمد بن عبد الرحمن ms11930 النوفلي المعروف بيتيم عروة بن الزبير.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في صلاة الليل، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تفطرت)، أي: انشقت، ويروى: تفطر. قوله: (فلما كثر لحمه)، بضم
~~الثاء المثلثة من الكثرة، وأنكر الداودي هذه اللفظة والحديث، فلما بدن أي:
~~كبر، بالباء الموحدة فكأن الراوي تأوله على كثرة اللحم، وقال ابن الجوزي:
~~لم يصفه أحد بالسمن، ولقد مات وما شبع من خبز الخمير في يوم مرتين، وأحسب
~~بعض الرواة لما رأى بدن ظن كثر لحمه وليس كذلك، وإنما هو بدن تبدينا. أي:
~~أسن قاله أبو عبيد.
# 3 ((باب: * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * (الفتح: 8)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: * (إنا أرسلناك شاهدا) * يعني: مبينا لأنه يبين الحكم. فسمى
~~شاهدا لمشاهدته الحال والحقيقة فكأنه الناظر بما شاهد ويشهد عليهم أيضا
~~بالتبليغ وبأعمالهم من طاعة ومعصية، ويبين ما أرسل به إليهم، وأصله الإخبار
~~بما شوهد وعن قتادة وشاهدا على أمته وعلى الأنبياء عليهم السلام. قوله:
~~(ومبشرا)، أي: مبشرا بالجنة من أطاعه ونذيرا من النار أصله الإنذار وهو
~~التحذير.
# 8384 حدثنا عبد الله حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن هلال بن أبي هلال
~~عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن هاذه
~~الآية التي في القرآن: * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)
~~* قال في التوراة يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا حرزا
~~PageV19P177
# للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب
~~بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولاكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى
~~يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إلاه إلا الله فيفتح بها أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله كذا وقع غير منسوب في رواية غير أبي
~~ذر، وابن السكن، ووقع في روايتهما عبد الله بن مسلمة وأبو مسعود تردد في
~~عبد الله غير منسوب بين أن يكون عبد الله بن رجاء ضد الخوف. أو عبد الله بن
~~صالح ms11931 كاتب الليث، وقال أبو علي الجياني: عندي أنه عبد الله بن صالح، ورجحه
~~المزي وعبد العزيز هو ابن عبد الله بن أبي سلمة دينار الماجشون، وهلال بن
~~أبي هلال، ويقال: هلال بن أبي ميمونة وهو هلال بن علي المديني، سمع عطاء بن
~~يسار ضد اليمين.
# والحديث مر في كتاب البيوع في: باب كراهة السخب في السوق، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (حرزا) بكسر الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي أي: حصنا للأميين
~~وهم العرب. قوله: (ليس)، فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة (والسخاب) على
~~وزن فعال بالتشديد وهو لغة في الصخاب بالصاد وهو العياط. قوله: (الملة
~~العوجاء) هي ملة الكفر قوله: (أعينا عميا) وقع في رواية القابسي: أعين عمي،
~~بالإضافة، وكذا الكلام في الآذان والقلوب. (والغلف) بضم الغين المعجمة جمع
~~أغلف أي: مغطى ومغشى، ومنه غلاف السيف.
# 4 ((باب: * (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين) * (الفتح: 4)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (هو الذي أنزل السكينة) * أي: الرحمة والطمأنينة،
~~وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، كل سكينة في القرآن فهي الطمأنينة إلا
~~التي في البقرة.
# 9384 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال بينما رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وفرس له
~~مربوط في الدار فجعل ينفر فخرج الرجل فنظر فلم ير شيئا وجعل ينفر فلما أصبح
~~ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو
~~إسحاق اسمه عمرو بن عبد الله، وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (رجل)، هو أسيد بن حضير كما جاء في رواية أخرى. وكان الذي يقرأ
~~سورة الكهف وفيه فنزلت الملائكة عليه بأمثال المصابيح وعند البخاري معلقا
~~من حديث أبي سعيد، وهو مسند عند النسائي أن أسيدا بينما هو يقرأ من الليل
~~سورة البقرة إذ جالت ms11932 الفرس فسكنت ثلاث مرات فرفع رأسه إلى السماء فإذا مثل
~~الظلمة فيها أمثال المصابيح، فحدث النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وما
~~تدري ما ذاك؟ تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها
~~انتهى وزعم بعض العلماء أنهما واقعتان أو يحتمل أنه قرأ كلتيهما هذا إذا
~~قلنا بتساوي الروايتين، وأما إذا رجحنا المتصل على المعلق فلا يحتاج إلى
~~جمع أو أن الراوي ذكر المهم وهو نزول الملائكة وهي السكينة.
# 5 ((باب قوله: * (إذ يبايعوك تحت الشجرة) * (الفتح: 81)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: (إذ يبايعونك) تحت الشجرة وأوله: * (لقد رضي الله عن المؤمنين
~~إذ يبايعونك) * هي بيعة الرضوان سميت بذلك لقوله: * (لقد رضي الله عن
~~المؤمنين) * والشجرة كانت سمرة، وقيل: سدرة وروي أنها عميت عليهم من قابل
~~فلم يدروا أين ذهبت، وقيل: كانت بفج نحو مكة. وقال نافع: ثم كان الناس بعد
~~يأتونها فيصلون تحتها فبلغ ذلك عمر، رضي PageV19P178
# الله تعالى عنه، فأمر بقطعها والمبايعون كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة
~~وعشرين. وقيل ألفا وأربعمائة على ما يأتي الآن، وقيل: ألفا وثلاثمائة.
# 0484 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال كنا يوم
~~الحديبية ألفا وأربعمائة.
# .
# وسفيان هو ابن عيينة، وعمر وهو ابن دينار وجابر بن عبد الله وقد مضى
~~الكلام فيه في المغازي في غزوة الحديبية.
# 336 - (حدثنا علي بن عبد الله حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت
~~عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل المزني إني ممن شهد الشجرة نهى النبي عن
~~الخذف وعن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن المغفل المزني في البول في
~~المغتسل) مطابقته للترجمة في قوله إني ممن شهد الشجرة وأما الحديث الموقوف
~~والمرفوع فلا تعلق لهما بتفسير هذه الآية ولا بهذه السورة وعلي بن عبد الله
~~هو المعروف بابن المديني كذا للأكثرين ووقع في رواية المستملي علي بن سلمة
~~اللبقي بفتح اللام والباء الموحدة والقاف النيسابوري وبه جزم الكلاباذي
~~وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف ms11933 الباء الموحدة الأولى وكذا الثانية بعد
~~الألف ابن سوار بالسين المهملة المفتوحة على وزن فعال بالتشديد وعقبة بضم
~~العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة ابن صهبان بضم الصاد المهملة
~~وسكون الهاء وبالباء الموحدة وبعد الألف نون الأزدي البصري وعبد الله بن
~~مغفل بالغين المعجمة والفاء مضى عن قريب وهذا أخرجه البخاري أيضا في الأدب
~~عن آدم وأخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى وأخرجه أبو داود في الأدب عن
~~حفص بن عمر وأخرجه ابن ماجة في الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة وعن بندار عن
~~غندر وهذا حديث مرفوع قوله وعن عقبة بن صهبان إلى آخره موقوف وإنما أورده
~~لبيان التصريح بسماع عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل وهذا أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن النبي نهى أن يبول الرجل في
~~مستحمه وقال إن عامة الوسواس منه وهذا لفظ الترمذي أخرجه في الطهارة عن علي
~~بن حجر وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل والحلواني وأخرجه النسائي فيه
~~عن علي بن حجر وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن يحيى قوله ' نهى النبي عن
~~الخذف ' ولفظ نهى أو أمر أو زجر من الصحابي محمول على الرفع عند الجماهير
~~قوله ' عن الخذف ' بفتح الخاء المعجمة وسكون الذال المعجمة وبالفاء هو رميك
~~حصاة أو نواتا تأخذها بين سبابتيك أو بين إبهامك وسبابتك وقال ابن فارس
~~خذفت الحصاة إذا رميتها بين إصبعيك وقال ابن الأثير أن تتخذ مخذفة من خشب
~~ثم ترمي بها الحصاة بين إبهاميك والسبابة ويقال الخذف بالمعجمة بالحصى
~~والحذف بالمهملة بالعصى قوله ' في البول في المغتسل ' كذا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية الأصيلي وأبي ذر عن السرخسي زيادة وهي قوله يأخذ منه
~~الوسواس وهاتان مسألتان * الأولى النهي عن الخذف لكونه لا ينكأ عدوا ولا
~~يقتل الصيد ولكن يفقأ العين ويكسر السن وهكذا في رواية مسلم ولأنه لا مصلحة
~~فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاكله في هذا وفيه ms11934 أن ما كان فيه مصلحة
~~أو حاجة في قتال العدو أو تحصيل الصيد فهو جائز ومن ذلك رمي الطيور الكبار
~~بالبندق إذا كان لا يقتلها غالبا بل تدرك حية فهو جائز قاله النووي في شرح
~~مسلم * المسألة الثانية النهي عن البول في المغتسل قال الخطابي إنما نهى عن
~~مغتسل يكون جددا صلبا ولم يكن له مسلك ينفذ منه البول ويروى عن عطاء إذا
~~كان يسيل فلا بأس وعن ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه
~~الماء وقال به أحمد في رواية واختاره غير واحد من أصحابه وروى الثوري عمن
~~سمع عن ابن مالك يقول إنما كره مخافة اللمم وعن أفلح بن حميد رأيت القاسم
~~بن محمد يبول في مغتسله وفي كتاب ابن ماجة عن علي بن محمد الطنافسي قال
~~إنما هذا في الحفيرة فأما اليوم فمغتسلاتهم بجص وصاروج يعني النورة
~~وأخلاطها والقير PageV19P179
# فإذا بال وأرسل عليه الماء فلا بأس * وممن كره البول في المغتسل عبد الله
~~بن مسعود وزاد أن الكندي والحسن البصري وبكر بن عبد الله المزني وأحمد في
~~رواية وعن أبي بكرة لا يبولن أحدكم في مغتسله وعن عبد الله بن يزيد
~~الأنصاري لا تبل في مغتسلك وعن عمران بن حصين من بال في مغتسله لم يطهر وعن
~~ليث بن أبي سليم عن عطاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما طهر الله
~~رجلا يبول في مغتسله ورخص فيه ابن سيرين وآخرون * - 3484 حدثنا محمد بن
~~الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن خالد عن أبي قلابة عن ثابت بن
~~الضحاك رضي الله عنه وكان من أصحاب الشجرة .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن الوليد بن عبد الحميد البشري، بالباء
~~الموحدة والشين المعجمة وبالراء البصري، وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري،
~~وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد، وثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة
~~بن عدي الأشهلي مات في فتنة ابن الزبير.
# 4484 حدثنا أحمد بن إسحاق السلمي حدثنا يعلى حدثنا ms11935 عبد العزيز بن سياه عن
~~حبيب بن أبي ثابت قال أتيت أبا وائل أسأله فقال كنا بصفين فقال رجل ألم تر
~~إلى الذين يدعون إلى كتاب الله فقال علي نعم فقال سهل بن حنيف اتهموا
~~أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحديبية يعني الصلح الذي كان بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر فقال ألسنا على الحق
~~وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال ففيم
~~أعطي الدنية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب إني
~~رسول الله ولن يضيعني الله أبدا فرجع متغيظا فلم يعتبر حتى جاء أبا بكر
~~فقال يا أبا بكر ألسنا على الحق وهم على الباطل قال يا ابن الخطاب إنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولن يضيعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أنه في قضية الحديبية وأحمد بن إسحاق بن الحصين
~~بن جابر بن جندل أبو إسحاق السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام السرماري
~~نسبة إلى سرمارة قرية من قرى بخاري، ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~العين المهملة وبالقصر ابن عبيد، وعبد العزيز بن سياه، بكسر السين المهملة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالهاء بعد الألف، لفظ فارسي. ومعناه بالعربية
~~الأسود، وهو منصرف، وحبيب بن أبي ثابت واسمه قيس بن دينار الكوفي، وأبو
~~وائل بالهمز بعد الألف اسمه شقيق بن سلمة.
# والحديث مر في باب الشروط في الجهاد مطولا جدا وفيه قضية عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، وقضية سهل بن حنيف مضت مختصرة في غزوة الحديبية وذكره البخاري
~~أيضا في الجزية والاعتصام وفي المغازي وأخرجه مسلم والنسائي أيضا.
# قوله: (بصفين)، بكسر الصاد المهملة والفاء المشددة: بقعة بقرب الفرات
~~كانت بها وقعة بين علي ومعاوية، وهو غير منصرف. قوله: (فقال رجل: ألم تر
~~إلى الذين يدعون إلى كتاب الله) *، وذكر صاحب (التلويح) الرواية هنا بفتح
~~الياء من: يدعون، وضم العين وكان هذا الرجل الذي هو من أصحاب علي، ms11936 رضي الله
~~تعالى عنه، لم يرد التلاوة وساق الكرماني الآية. * (ألم تر إلى الذين
~~يدعون) * إلى قوله تعالى: * (معرضون) * (الحجرات: 9) ثم قال: فقال الرجل
~~مقتبسا منه ذلك وغرضه إما أن الله تعالى قال في كتابه: * (فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغى) * فيم يدعون إلى القتال وهم لا يقاتلون.
# قوله: (فقال علي: نعم)، زاد أحمد والنسائي: أنا أولى بذلك. أي: بالإجابة
~~إذا دعيت إلى العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي. قوله: (فقال سهل
~~بن حنيف: اتهموا أنفسكم)، ويروى: رأيكم يريد أن الإنسان قد يرى رأيا
~~والصواب غيره، والمعنى: لا تعملوا بآرائكم، يعني: مضى الناس إلى الصلح بين
~~علي ومعاوية وذلك أن سهلا ظهر له من PageV19P180
# أصحاب علي، رضي الله تعالى عنه، كراهة التحكيم وقال الكرماني: كان سهل
~~يتهم بالتقصير في القتال. فقال: اتهموا أنفسكم فإني لا أقصر وما كنت مقصرا
~~وقت الحاجة. كما في يوم الحديبية، فإني رأيت نفسي يومئذ بحيث لو قدرت
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلت قتالا عظيما. لكن اليوم لا نرى
~~المصلحة في القتال بل التوقف أولى لمصالح المسلمين، وأما الإنكار على
~~التحكيم أفليس ذلك في كتاب الله تعالى؟ فقال علي، رضي الله تعالى عنه، نعم،
~~المنكرون هم الذين عدلوا عن كتاب الله لأن المجتهد لما رأى أن ظنه أدى إلى
~~جواز التحكيم فهو حكم الله، وقال سهل: اتهموا أنفسكم في الإنكار لأنا أيضا
~~كنا كارهين لترك القتال يوم الحديبية وقهرنا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصلح. وقد أعقب خيرا عظيما قوله: * (ولقد رأيتنا) * أي: ولقد رأيت أنفسنا.
~~قوله: (ولو نرى) بنون المتكلم مع غيره. قوله: (أعطي)، بضم الهمزة وكسر
~~الطاء ويروى: نعطي، بالنون. قوله: (الدنية) بكسر النون وتشديد الياء آخر
~~الحروف أي: الخصلة الدنية وهي المصالحة بهذه الشروط التي تدل على العجز،
~~والضعف. قوله: (فلم يصبر حتى جاء أبا بكر) قال الداودي: ليس بمحفوظ إنما
~~كلم أبا بكر أولا ثم كلم النبي صلى الله عليه وسلم.
# 94 ((* (سورة الحجرات) ms11937 *)) أي: هذا تفسير بعض سورة الحجرات، وفي بعص
~~النسخ: الحجرات، بدون لفظ: سورة، وهي رواية غير أبي ذر، ورواية أبي ذر:
~~سورة الحجرات: قال أبو العباس: مدنية، كلها ما بلغنا فيها اختلاف، وقال
~~السخاوي: نزلت بعد المجادلة وقبل التحريم، وهي ألف وأربعمائة وستة وسبعون
~~حرفا. وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمة. وثمان عشرة آية. وقال الزجاج: يقرأ
~~الحجرات بضم الجيم وفتحها ويجوز في اللغة التسكين ولا أعلم أحدا قرأه وهي
~~جمع الحجر والحجر جمع حجرة وهو جمع الجمع، والمراد بيوت أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر ليس إلا.
# وقال مجاهد لا تقدموا لا تفتانوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يقضي الله على لسانه.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله) * (الحجرات: 1) وفسر قوله: * (لا تفتاتوا) * أي: لا تسبقوا من
~~الإفتيات وهو افتعال من الفوت وهو السبق إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر،
~~ومادته فاء وواء وتاء مثناة من فوق، وقال المفسرون: اختلف في معنى قوله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) * الآية. فعن ابن عباس. لا
~~تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وعنه: لا تتكلموا بين يدي كلامه، وعن جابر
~~والحسن: لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا
~~الذبح، وعن عائشة: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم، وعن عبد الله بن الزبير،
~~قال: قدم وفد من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، أمر القعقاع بن معبد بن زرارة، وقال عمر: أمر الأقرع بن
~~حابس، وقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك. فارتفعت
~~أصواتهما فأنزل الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله) * الآية، وعن الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين يقول: لا
~~تقضوا أمرا دون الله ورسوله، وعن الكلبي: لا تسبقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقول ms11938 ولا فعل حتى يكون هو يأمركم، وعن ابن زيد: لا تقطعوا أمرا
~~دون الله ورسوله ولا تمشوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (لا
~~تقدموا)، بضم التاء وتشديد الدال المكسورة. وقال الزمخشري: قدمه وأقدمه
~~منقولان بتنقيل الحشو والهمزة من قدمة إذا تقدمه وحذف مفعوله ليتناول كل ما
~~يقع في النفس مما يقدم، وعن ابن عباس: أنه قرأ بفتح التاء والدال وقرأ: لا
~~تقدموا، بفتح التاء وتشديد الدال بحذف إحدى التاءين من تتقدموا.
# امتحن أخلص أشار به إلى قوله تعالى: * (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى) * (الحجرات: 3) وفسره بقوله: أخلص، وقال عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة. قال: أخلص الله قلوبهم فيما أحب.
# تنابزوا يدعى بالكفر بعد الإسلام أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تنابزوا
~~بالألقاب) * (الحجرات: 11) بما حاصله من مصدره، وهو التنابز، وهو أن يدعى
~~الرجل بالكفر بعد الإسلام، وحاصله ما قاله مجاهد: لا تدعو الرجل بالكفر وهو
~~مسلم، وعن عكرمة: هو قول الرجل للرجل: فاسق PageV19P181
# يا منافق يا كافر، وسبب نزوله ما رواه الضحاك، قال: فينا نزلت هذه الآية
~~في بني سلمة قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وما منا رجل إلا له
~~إسمان أو ثلاثة. فكان إذا دعا الرجل الرجل قلنا: يا رسول إنه يغضب من هذا
~~فأنزل الله تعالى: * (ولا تنابزوا بالألقاب) * (الحجرات: 11).
# يلتكم ينقصكم ألتنا: نقصنا أشار به إلى قوله تعالى: * (وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم) * (الحجرات: 41) وفسر:
~~(يلتكم) بقوله: (ينقصكم) وهو من لات يليت ليتا. وقال الجوهري: لاته عن وجهه
~~يليته ويلوته ليتا أي: حبسه عن وجهه وصرفه، وكذلك ألاته عن وجهه فعل وأفعل
~~بمعنى: ويقال أيضا: ما ألاته من عمله شيئا. أي: ما انقصه. مثل ألته. قوله:
~~(ألتنا: نقصنا)، هذا في سورة الطور ذكره هنا استطرادا.
# 1 ((باب: * (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) * (الحجرات: 2) الآية))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ms11939 ولا تجهروا له بالقول) * إلى آخر الآية. وحديث الباب يفسر الآية
~~ويبين سبب نزولها.
# تشعرون تعلمون، ومنه الشاعر أشار به إلى قوله تعالى: * (وأنتم لا تشعرون)
~~* (الحجرات: 2) وفسره بقوله: تعلمون، وكذا فسره المفسرون. قوله: (ومنه
~~الشاعر)، أراد به من جهة الاشتقاق، يقال: شعرت بالشيء اشعر به شعرا. أي:
~~فطنت له، ومنه سمي الشاعر لفطنته فافهم.
# 5484 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي
~~مليكة قال كاد الخيران يهلكان أبا بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما
~~بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال ناف لا أحفظ اسمه
~~فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما
~~في ذلك فأنزل الله: * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) * الآية.
# قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هاذه
~~الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذالك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وبسرة، بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة
~~والراء ابن صفوان بن جميل، بالجيم ضد القبيح. الملخمي بسكون الخاء المعجمة
~~الدمشقي، ونافع بن عمر الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة، وابن
~~أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير. وكان
~~عبد الله قاضي مكة على عهد ابن الزبير، رضي الله عنهم.
# وقال الكرماني: هذا الحديث ليس من الثلاثيات لأن عبد الله تابعي وهو من
~~المراسيل، وقيل: صورته صورة الإرسال لكن ظهر في آخره ابن أبي مليكة حمله عن
~~عبد الله بن الزبير، وسيأتي في الباب الذي بعده التصريح بذلك، وقد مضى
~~الحديث في وفد بني تميم من وجه آخر.
# قوله: (كاد الخيران يهلكان)، بالنون. قوله: (أبا بكر)، بالنصب خبر: كان،
~~وعمر، عطف عليه كذا لأبي ذر وفي رواية بحذف النون: يهلكا بلا ناصب ولا ms11940 جازم
~~وهي لغة، والأصل: يهلكان، بالنون، (والخيران) بتشديد الياء آخر الحروف
~~المكسورة أي: الفاعلان للخير الكثير يهلكان، وفي (التوضيح). ويجوز بالمهملة
~~أيضا. قلت: أراد الخبر بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وهو العالم،
~~ويجوز في الخبر الفتح والكسر. قاله ابن الأثير. قوله: (حين قدم عليه ركب
~~بني تميم)، كان قدومهم سنة تسع من الهجرة، والركب أصحاب الإبل في السفر.
~~قوله: (فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس)، فيه حذف تقديره: سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤمر عليهم أحدا فأشار أحدهما هو عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فإنه أشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمر PageV19P182
# الأقرع بن حابس، والأقرع لقبه واسمه فراس بن حابس بن عقال، بالكسر وتخفيف
~~القاف: ابن محمد بن سفيان بن مجاشع بن عبد الله بن دارم التميمي الدارمي،
~~وكانت وفاة الأقرع في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، قوله: (برجل آخر)،
~~وهو القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس بن يزيد بن عبد الله بن دارم التميمي
~~الدارمي، قال الكلبي: كان يقال له تيار الفرات لجوده. قوله: (ما أردت إلا
~~خلافي) أي ليس مقصودك إلا مخالفة قولي. قوله: (قال ابن الزبير) أي عبد الله
~~بن الزبير بن العوام. قوله: (يسمع)، بضم الياء من الأسماع، ولا شك أن رفع
~~الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته حرام بهذه الآية. فإن قلت:
~~ثبت في (الصحيح) أن عمر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده
~~نساء من قريش يكلمنه عالية أصواتهن. قلت: يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي أو
~~يكون علو الصوت كان بالهيئة الاجتماعية لا بانفراد كل منهن. قوله: (عن أبيه
~~يعني أبا بكر رضي الله تعالى عنه)، قال الكرماني: أطلق الأب على الجد
~~مجازا، لأن أبا بكر أبو أم عبد الله، وهي أسماء بنت أبي بكر، وقال بعضهم:
~~قال مغلطاي: يحتمل أنه أراد بذلك أبا بكر عبد الله بن الزبير، أو أبا بكر
~~عبد الله بن أبي مليكة. فإن له ذكرا في ms11941 الصحابة عند ابن أبي عمر وأبي نعيم،
~~وهذا بعيد عن الصواب، وقال صاحب (التلويح) وأغرب بعض الشراح ثم ذكر ما ذكره
~~بعضهم. قلت: لا يشك في بعده عن الصواب، ولكن يؤاخذ بعضهم بقوله، قال
~~مغلطاي، فذكره هكذا يشعر بالتحقير، وكذلك صاحب (التلويح) يقول: وأغرب بعض
~~الشراح، مع أنه شيخه ولم يشرع الذي جمعه إلا من كتاب شيخه هذا ولم يذكر من
~~خارج إلا شيئا يسيرا.
# 6484 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون قال أنبأني
~~موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~افتقد ثابت بن قيس فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده
~~جالسا في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من أهل النار فأتى الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا فقال موسى فرجع إليه المرة
~~الآخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من
~~أهل الجنة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ومر هذا الحديث في علامات النبوة بعين هذا الإسناد والمتن، وهذا مكرر
~~صريحا ليس فيه زيادة إلا ذكره في الترجمة المذكورة، وابن عون هو عبد الله،
~~وموسى هو ابن أنس بن مالك قاضي البصرة، يروي عن أبيه.
# قوله: (فقال رجل) هو سعيد بن معاذ. قوله: أنا أعلم لك علمه القياس أن
~~يقول: أنا أعلم لك حاله لا علمه، لكن قوله: مصدر مضاف إلى المفعول أي: أعلم
~~لأجلك علما يتعلق به. قوله: (لكنك من أهل الجنة)، صريح في أنه من أهل الجنة
~~ولا منافاة بينه وبين العشرة المبشرة لأن مفهموم العدد لا اعتبار له. فلا
~~ينفي الزائد أو المقصود من العشرة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ: بشرت بالجنة، أو ms11942 المبشرون بدفعة واحدة، في مجلس واحد، ولا بد من
~~التأويل إذ بالإجماع أزواج الرسول وفاطمة والحسنان ونحوهم من أهل الجنة.
# 2 ((باب: * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون) *
~~(الحجرات: 4)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (إن الذين) * الآية. قال
~~المفسرون (إن الذين ينادونك يعني أعراب تميم نادوا يا محمد أخرج إلينا فإن
~~مدحنا زين وذمنا شين، وقال قتادة: وعن زيد بن أرقم: جاء ناس من العرب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن
~~يكن نبيا نكن أسعد الناس، وإن يكن ملكا نعش في جنابه، فجاؤوا إلى حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه: يا محمد يا محمد، فأنزل الله
~~تعالى: * (إن الذين ينادونك) * الآية. PageV19P183
# 7484 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي
~~مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر أمر القعقاع بن معبد وقال عمر بل أمر الأقرع
~~بن حابس فقال أبو بكر ما أردت إلى أو إلا خلافي فقال عمر ما أردت خلافك
~~فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذالك: * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله) * (الحجر: 1) حتى انقضت الآية.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قدم ركب من بني تميم) وقد ذكرنا الآن أن
~~* (الذين ينادونك) * (الحجر: 4) أعراب تميم، والحسن بن محمد ابن الصباح،
~~أبو علي الزعفراني، وحجاج هو ابن محمد الأعور وابن جريج هو عبد الملك بن
~~عبد العزيز بن جريج وابن أبي مليكة عبد الله وقد مر عن قريب.
# والحديث أيضا ومر الكلام فيه. قوله: (فتماريا)، أي: تجادلا وتخاصما.
# ب ((باب قوله: * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكن خيرا لهم) * (الحجر:
~~5)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ولو أنهم صبروا) * الآية. وليس في كثير
~~من النسخ: لفظ باب وهكذا في جميع الروايات الترجمة بلا حديث. والظاهر أنه ms11943
~~أخلى موضع الحديث فإما أنه لم يظفر بشيء على شرطه أو أدركه الموت، والله
~~أعلم. قوله: (ولو أنهم)، أي: الذين ينادونك من وراء الحجرات لو صبروا،
~~وقوله: أنهم في محل الرفع على الفاعلية لأن المعنى ولو ثبت صبرهم والصبر
~~حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها. قوله: (حتى تخرج)، خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 05 ((* (سورة ق 1764;) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة (ق 1764;). وهي
~~مكية كلها، وهي ألف وأربعمائة وأربع وتسعون حرفا، وثلاثمائة، وسبع وخمسون
~~كلمة، وخمس وأربعون آية. وعن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم
~~الله به، وعن قتادة: اسم من أسماء القرآن، وعن القرطي: افتتاح اسم الله
~~تعالى: قدير وقادر وقاهر وقريب وقاضي وقابض، وعن الشعبي: فاتحة السورة: وعن
~~عكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء متصلة عروقه بالصخرة
~~التي عليها الأرض كهيئة القبة وعليه كتف السماء وخضرة السماء منه. والعالم
~~داخله ولا يعلم ما وراءه إلا الله تعالى، وما أصاب الناس من زمرد ما سقط من
~~ذلك الجبل، وهي رواية عن ابن عباس، وعن مقاتل: هو أول جبل خلق وبعده أبو
~~قيس.
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# رجع بعيد رد أشار به إلى قوله تعالى: * (أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد) * (ق 1764;: 3) وفسر قوله: (رجع بعيد) بقوله: (رد) أي: الرد إلى
~~الحياة بعيد فإنهم ما كانوا يعترفون بالبعث، يقال: رجعته رجعا فرجع هو
~~رجوعا. قال الله تعالى: * (فإن رجعك الله) * (التوبة: 38).
# فروج فتوق، واحدها فرج أشار به إلى قوله تعالى: * (وزيناها وما لها من
~~فروج) * أي: وزينا السماء وما لها من فتوق وشقوق، والفروج جمع فرج، وعن ابن
~~زيد: الفروج الشيء المتفرق بعضه من بعض، وعن الكسائي: معناه ليس فيها تفاوت
~~ولا اختلاف.
# من حبل الوريد وريداه في حلقه الحبل حبل العاتق لم يثبت هذا إلا لأبي ذر،
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) * (ق 1764;:
~~61) أي: نحن أقدر عليه من حبل الوريد وهو ms11944 عرق العنق، وأضاف الشيء إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين، والتفسير الذي ذكره رواه الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، ورواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~PageV19P184
# وقال مجاهد: ما تنقص الأرض منهم من عظامهم أي: قال مجاهد في قوله تعالى:
~~* (قد علمنا ما تنقض الأرض منهم) * أي: من عظامهم، ذكره ابن المنذر عن علي
~~بن المبارك عن زيد عن ابن ثور عن ابن جريج عن مجاهد، وادعى ابن التين أنه
~~وقع من أعظامهم، وأن صوابه: من عظامهم، لأن فعلا بفتح الفاء وسكون العين لا
~~يجمع على أفعال إلا خمسة أحرف: نوادر، وقيل: من أجسامهم.
# تبصرة بصيرة أشار به إلى قوله تعالى: * (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) *
~~وفسر: (تبصرة) بقوله: (بصيرة) أي: جعلنا ذلك تبصرة. قوله: (منيب) أي مخلص.
# حب الحصيد الحنطة أشار به إلى قوله تعالى: * (فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد) * (ق 1764;: 9) وفسره بقوله: (الحنطة) والشعير وسائر الحبوب التي
~~تحصد، وهذه الإضافة من باب: مسجد الجامع وحق اليقين وربيع الأول.
# باسقات الطوال أشار به إلى قوله تعالى: * (والنخل باسقات) * (ق 1764;:
~~01) وفسرها بقوله: (الطوال) يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا إذا طال، وقيل: إن
~~بسوقها استقامتها في الطول وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ باصقات
~~بالصاد.
# أفعيينا أفأعيا علينا أشار به إلى قوله تعالى: * (أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في ليس من خلق جديد) * (ق 1764;: 51) وسقط هذا لأبي ذر، وفسر:
~~(أفعيينا) بقوله: (أفأعيا علينا) أي: أفعجزنا عنه وتعذر علينا، يقال: عيي
~~عن كذا أي عجز عنه. قوله: (بل هم في لبس)، أي: في لبس الشيطان عليهم الأمر
~~قوله: (من خلق جديد)، يعني البعث.
# وقال قرينه الشيطان الذي قيض له أشار به إلى قول تعالى: * (وقال قرينه:
~~هذا ما لدي عنيد) * وفسر القرين بالشيطان الذي قيض له، أي: قدر، وعن قتادة:
~~الملك الذي وكل به كذا في (تفسير الثعلبي).
# فنقبوا: ضربوا أشار به إلى قوله تعالى: * (فنقبوا في البلاد هل من محيص)
~~* (ق 1764;: 63) وفسر قوله: ms11945 (نقبوا) بقوله: (ضربوا) وكذا قال مجاهد، وعن
~~الضحاك: طافوا، وعن النضر بن شميل: دوخوا. وعن الفراء: خرقوا، وعن المؤرج:
~~تباعدوا، وقرئ بكسر القاف مشددا على التهديد والوعيد، أي: طوفوا البلاد
~~وسيروا في الأرض وانظروا هل من محيص من الموت وأمر الله تعالى؟.
# أو ألقى السمع لا يحدث نفسه بغيره أشار به إلى قوله تعالى: * (أو ألقى
~~السمع وهو شهيد) * (ق 1764;: 73) وفسره بقوله: (لا يحدث نفسه بغيره) وفي
~~التفسير أو ألقى السمع أي: استمع القرآن وأصغى إليه وهو شهيد حاضر تقول
~~العرب: ألق إلى سمعك. أي: استمع.
# حين أنشأكم، وأنشأ خلقكم سقط هذا لأبي ذر، وهذا بقية تفسير قوله تعالى: *
~~(أفعيينا) * وكان حقه أن يكتب عنده، والظاهر أنه من تخبيط الناسخ.
# رقيب عتيد رصد أشار به إلى قوله عز وجل: * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد) * (ق 1764;: 81) وفسره بقوله: (رصد) وهو الذي يرصد، أي: يرقب وينظر،
~~وفي التفسير: رقيب حافظ عتيد حاضر.
# سائق وشهيد الملكان كاتب وشهيد أشار به إلى قوله تعالى: * (وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشيهد) * (ق 1764;: 73) وذكر أنهما الملكان أحدهما الكاتب والآخر
~~شهيد، وعن الحسن: سائق يسوقها وشهيد يشهد عليها بعملها.
# شهيد شاهد بالقلب أشار به إلى قوله تعالى: * (أو ألقى السمع وهو شهيد) *
~~أي: شاهد هذا بالقلب، وكذا في رواية الكشميهني، بالقلب بالقاف واللام، وفي
~~رواية غيره بالغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف، وكذا روى عن مجاهد.
# لغوب النصب PageV19P185
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وما مسنا من لغوب) * (ق 1764;: 83) وفسره
~~بالنصب وهو التعب والمشقة، ويروى: من نصب والنصب، وقال عبد الزراق عن معمر
~~عن قتادة قالت اليهود: إن الله خلق الخلق في ستة أيام وفرغ من الخلق يوم
~~الجمعة واستراح يوم السبت، فأكذبهم الله تعالى بقوله: * (وما مسنا من لغوب)
~~*.
# وقال غيره: نضيد الكفرى ما دام في أكمامه، ومعناه: منضود بعضه على بعض
~~فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.
# أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: * (لها طلع نضيد) * (ق 1764;: 01) وفسر
~~النضيد، بالكفرى، بضم الكاف ms11946 وفتح الفاء وتشديد الراء وبالقصر: هو الطلع ما
~~دام في أكمامه وهو جمع كم بالكسر، وقد مر الكلام فيه عن قريب، وقال مسروق:
~~نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها منضد أمثال القلال والدلاء،
~~كلما قطفت منه ثمرة تنبت مكانها أخرى وأنهارها تجري في غير أخدود.
# في أدبار النجوم وأدبار السجود كان عاصم يفتح التي في (ق 1764;) ويكسر
~~التي في (الطور) ويكسران جميعا وينصبان.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ومن الليل فسبحه وأدبار السجود) * (ق 1764;:
~~3) ووافق عاصما أبو عمرو والكسائي، وخالفه نافع وابن كثير وحمزة فكسروها،
~~وقال الداودي: من قرأ: وأدبار النجوم، بالكسر يريد عند ميل النجوم، ومن
~~قرأ: بالفتح يقول بعد ذلك قوله عز وجل: * (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم) * قوله: (سبح بحمد ربك) قيل:
~~حقيقة مطلقا، وقيل: دبر المكتوبات، وذكره البخاري بعد عن ابن عباس، وقيل:
~~صل، فقيل: النوافل أدبار المكتوبات وقيل: الفرائض. قوله: (قبل طلوع الشمس)،
~~يعني الصبح، (وقبل الغروب) يعني: العصر. قوله: (ومن الليل فسبحه) يعني:
~~صلاة العشاء، وقيل: صلاة الليل. قوله: (وأدبار السجود) الركعتان بعد
~~المغرب، (وأدبار النجوم) الركعتان، قبل الفجر، والأدبار بالفتح جمع دبر
~~وبالكسر مصدر من أدبر يدبر إدبارا قوله: (ويكسران جميعا) يعني: التي في ق
~~1764; والتي في الطور. قوله: (وينصبان) أراد به يفتحان جميعا. ورجح الطبري
~~الفتح فيهما.
# وقال ابن عباس يوم الخروج يوم يخرجون من القبور أي: قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج) * (ق 1764;: 24) أي:
~~يوم يخرج الناس من قبورهم، وهذا وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس لفظه.
# 1 ((باب قوله: * (وتقول هل من مزيد) * (ق 1764;: 03)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * قال الثعلبي:
~~يحتمل قوله * (هل من مزيد) * جحدا مجازه: ما من مزيد، ويحتمل أن يكون
~~استفهاما بمعنى الاستزاداة أي: هل من زيادة فأزاده، وإنما صلح للوجهين لأن ms11947
~~في الاستفهام ضربا من الجحد وطرفا من النفي.
# 8484 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن
~~قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول قط قط.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن أبي الأسود. اسمه حميد بن الأسود
~~أبو بكر ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي الحافظ البصري، وحرمي هو ابن عمارة بن
~~أبي حفصة أبو روح، وقال الكرماني: حرمي منسوب إلى الحرم بالمهملة والراء
~~المفتوحتين قلت: وهم فيه لأنه علم وليس بمنسوب إلى الحرم، وما غره إلا
~~الباء التي فيه ظنا منه أنها ياء النسبة، وليس كذلك، بل هو علم PageV19P186
# موضوع كذلك مثل كرسي ونحوه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد.
# قوله: (يلقى في الناى)، أي: يلقى فيها أهلها (وتقول) أي النار: (هل من
~~مزيد) قوله: (حتى يضع) أي: الرب قدمه، ورواية مسلم تفسيره مثل ما ذكرنا.
~~فروى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضع رب العزة
~~فيها قدمه فيروى بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط، بعزتك وكرمك الحديث، وروى
~~أيضا من حديث شيبان عن قتادة رب العزة فيها قدمه فيروى بعضها إلى بعض،
~~وتقول: قط قط، بعزتك وكرمك الحديث، وروى أيضا من حديث شيبان عن قتادة. قال:
~~حدثنا أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول:
~~هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه. فتقول: قط قط وعزتك ويزوي بعضها
~~إلى بعض. قوله: (فتقول) أي: النار (قط قط) أي: حسبي حسبي، وفيه ثلاث لغات:
~~إسكان الطاء وكسرها منونة وغير منونة. وقيل: أن قط صوت جهنم، وإنما تقول:
~~هل من مزيد تغيظا على العصاة ونتكلم عن قريب في معنى القدم في حديث أبي
~~هريرة.
# 9484 حدثنا محمد ms11948 بن موسى القطان حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن
~~مهدي حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان
~~يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها
~~فتقول قط قط .
# [/ / مح مطابقته للترجمة ظاهرة. وشيخه القطان، بالقاف وتشديد الطاء
~~وبالنون، الواسطي، وعوف هو عوف الأعرابي، ومحمد هو ابن سيرين.
# قوله: (رفعه) أي: رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو سفيان
~~المذكور أكثر ما كان يوقفه أي الحديث، القائل بذاك هو شيخ البخاري محمد بن
~~موسى القطان، وقال بعضهم: يوقفه من الرباعي وهي لغة، والفصيح: يقفه. قلت:
~~يوقفه من الثلاثي المزيد فيه، وقوله: من الرباعي ليس باصطلاح أهل الفن وإن
~~كان يجوز ذلك باعتبار أنه أربعة أحرف. قوله: (يقال لجهنم) القائل هو الله
~~تعالى كما جاء في الحديث المذكور عن مسلم.
# 0584 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة
~~والنار فقالت النار أوترت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا
~~يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم
~~بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل
~~واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع رجله فتقول قط قط قط
~~فهنالك تمتلىء ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما
~~الجنة فإن الله عز وجل ينشيء لها خلقا .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن امتلاء جهنم يوضع الرجل كما يتضمن حديث
~~أنس بوضع القدم، وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وعبد الرزاق بن همام
~~اليماني، ومعمر بفتحتين ابن راشد، وهمام على وزن فعال بالتشديد ابن منبه
~~الصغاني.
# والحديث أخرجه مسلم، وقال: حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا
~~معمر عن همام بن منبه. قال: هذا ما حدثنا ms11949 أبو هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر أحاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحاجت
~~الجنة والنار الخ نحوه، غير أن بعد قوله: وسقطهم وغرثهم.
# قوله: (تحاجت)، أي: تخاصمت الجنة والنار، ويحتمل أن يكون بلسان الحال أو
~~المقال، ولا مانع من أن الله يجعل لهما تمييزا يدركان به فيتحاجان، ولا
~~يلزم من هذا التمييز دوامه فيهما. قوله: (أوثرت)، على صيغة المجهول بمعنى:
~~اختصصت. قوله: (بالمتكبرين والمتجبرين)، هما سواء من حيث اللغة فالثاني
~~تأكيد للأول معنى، وقيل: المتكبر المتعظم بما ليس فيه، والمتجبر الممنوع
~~الذي لا ينال إليه، وقيل: هو الذي لا يكترث بأمر. قوله: (إلا ضعفاء الناس)،
~~وهم الذين PageV19P187
# لا يلتفت إليهم أكثر الناس لضعف حالهم ومسكنتهم واندفاعهم من أبواب الناس
~~ومجالسهم. قوله: (وسقطهم)، بفتحتين أي: المتحقرون بين الناس الساقطون من
~~أعينهم، هذا بالنسبة إلى ما عند الأكثر من الناس وبالنسبة إلى ما عند الله
~~هم عظماء رفعاء الدرجات لكنهم بالنسبة إلى ما عند أنفسهم لعظمة الله عندهم
~~وخضوعهم له في غاية التواضع لله والذلة في عباده فوصفهم بالضعف والسقط بهذا
~~المعنى صحيح، وأما معنى الحصر فبالنظر إلى الأغلب فإن أكثرهم الفقراء
~~والمساكين والبله وأمثالهم، وأما غيرهم من أكابر الدارين فهم قليلون وهم
~~أصحاب الدرجات العلى، وأما معنى: وغرثهم، في رواية مسلم فهم أهل الحاجة
~~والفاقة والجوع، وهو بفتح الغين المعجمة والراء المفتوحة وبالثاء المثلثة،
~~والغرث في الأصل الجوع، ويروى: عجزهم، بفتح العين والجيم جمع عاجز، ويروى:
~~غرتهم بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق وهم البله
~~الغافلون الذين ليس لهم فكر وحذق في أمور الدنيا. قوله: (حتى يضع رجله)، لم
~~يبين فيه الواضع من هو، وقد بينه في رواية مسلم حيث قال: حتى يضع الله
~~رجله، والأحاديث يفسر بعضها بعضا. قوله: (ويروى)، على صيغة المجهول بالزاي:
~~يضم بعضها إلى بعض فتجتمع وتلتقي على من فيها. قوله: (ينشئ لها خلقا)، أي:
~~يخلق للجنة خلقا، وفي رواية مسلم من حديث أنس عن النبي صلى ms11950 الله عليه وسلم:
~~يبقى من الجنة ما شاء الله تعالى أن يبقى ثم ينشئ الله لها خلقا مما يشاء،
~~وفي وراية له: ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل
~~الجنة، قال النووي: هذا دليل لأهل السنة على أن الثواب ليس متوقفا على
~~الأعمال، فإن هؤلاء يخلقون حينئذ ويعطون في الجنة وما يعطون بغير عمل ومثله
~~أمر الأطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط. وكلهم في الجنة برحمة الله
~~تعالى وفضله، وفيه دليل أيضا على عظم سعة الجنة. فقد جاء في (الصحيح) (أن
~~للواحد فيها مثل الدنيا عشرة أمثالها ثم يبقى فيها شيء لخلق ينشئهم الله
~~تعالى لها). وفي (التوضيح) ويروى (أن الله لما خلقها، قال لها: امتدي فهي
~~تتسع دائما أسرع من النبل إذا خرج من القوس).
# ثم اعلم أن هذه الأحاديث من مشاهير أحاديث الصفات، والعلماء فيها على
~~مذهبين أحدهما: مذهب المفوضة وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله، ولها
~~معنى يليق به وظاهرها غير مراد وعليه جمهور السلف وطائفة من المتكلمين،
~~والآخر: مذهب المؤولة وهو مذهب جمهور المتكلمين، على هذا اختلفوا في تأويل
~~القدم والرجل، فقيل: المراد بالقدم هنا المتقدم وهو سائغ في اللغة، ومعناه:
~~حتى يضع الله فيها من قدمه لها من أهل العذاب، وقيل: المراد قدم بعض
~~المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم أو ثم مخلوق اسمه
~~القدم، وقيل: المراد به الموضع. لأن العرب تطلق اسم القدم على الموضع. قال
~~تعالى: * (لهم قدم صدق) * (يونس: 2) أي: موضع صدق فإذا كان يوم القيامة
~~يلقي في النار من الأمم والأمكنة التي عصى الله عليها فلا تزال تستزيد حتى
~~يضع الرب موضعا من الأمكنة ومن الأمم الكافرة في النار فتمتلىء، وقيل:
~~القدم قد يكون اسما لما قدم من شيء، كما تسمى ما خبطت من الورق خبطا، فعلى
~~هذا من لم يقدم إلا كفرا أو معاصي على العناد والجحود فذاك قدمه وقدمه ذلك
~~هو ما قدمه للعذاب والعقاب الحالين به، والمعاندون ms11951 من الكفار هم قدم العذاب
~~في النار، وقيل: المراد بوضع القدم عليها نوع من الزجر عليها والتسكين لها.
~~كما يقول القائل لشيء يريد محوه وإبطاله، جملته تحت رجلي، ووضعته تحت قدمي.
~~وقال الكرماني: يحتمل أن يعود الضمير إلى المزيد، ويراد بالقدم الآخر لأنه
~~آخر الأعضاء أي: حتى يضع الله آخر أهل النار فيها، وأما الرواية التي فيها
~~الرجل فقد زعم الإمام أبو بكر بن فورك أنها غير ثابتة عند أهل النقل، ورد
~~عليه برواية (الصحيحين) بها. وقال ابن الجوزي: إن الرواية التي جاءت بلفظ
~~الرجل تحريف من بعض الرواة لظنه أن المراد بالقدم الجارحة. فرواها بالمعنى
~~فأخطأ، ثم قال: ويحتمل أن يكون المراد بالرجل إن كانت محفوظة الجماعة، كما
~~تقول رجل من جراد فالتقدير يضع فيها جماعة وإضافتهم إليه إضافة اختصاص،
~~واختلف المؤولون فيه، فقيل: إن الرجل تستعمل في الزجر كما تقول: وضعته تحت
~~رجلي، وهذا قد مر في القدم، وقيل: المراد بها رجل بعض المخلوقين، وقيل:
~~إنها اسم مخلوق من المخلوقين، وقيل: إن الرجل تستعمل في طلب الشيء على سبيل
~~الجد كما يقال: قام في هذا الأمر على رجل، ومنهم من أنكر هذه الأحاديث كلها
~~وكذبها، وهذا طعن في الثقات. وإفراط في رد (الصحاح) ومنهم من روى بعضها
~~وأنكر أن يتحدث ببعضها وهو مالك، روى حديث النزول PageV19P188
# وأوله: وأنكر أن يتحدث بحديث: اهتز العرض لموت سعد بن معاذ، رضي الله
~~تعالى عنه، ومنهم من تأولها تأويلا يكاد يفضي فيه إلى القول بالتشبيه.
# 2 ((باب قوله: * (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) * (ق 1764;:
~~93)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وسبح بحمد ربك) * الآية، ووقع في بعض
~~النسخ: باب * (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) * وقال بعضهم:
~~كذا لأبي ذر في الترجمة: وفي سياق الحديث ولغيره. وسبح، بالواو فيهما وهو
~~الموافق للتلاوة فهو الصواب، وعندهم أيضا. وقيل الغروب، وهو الموافق لآية
~~السورة قلت: لا حاجة إلى هذه التعسفات والذي في نسختنا هو نص القرآن في
~~السورة المذكورة، ms11952 وهو الذي عليه العمدة، فلأي ضرورة يحرف القرآن وينسب إلى
~~أبي ذر أو غيره؟.
# 1584 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن
~~جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى
~~القمر ليلة أربع عشرة فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هاذا لا تضامون في
~~رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ثم قرأ: * (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) * .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (وسبح بحمد ربك) * إلى آخره وإسحاق بن
~~إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير بن عبد الحميد وإسماعيل بن أبي خالد
~~البجلي الكوفي، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي، واسمه عوف البجلي
~~قدم المدينة بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في: باب فضل صلاة العصر فإنه أخرجه هناك عن
~~الحميدي، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (لا تضامون)، بالضاد المعجمة وتخفيف الميم من الضيم وبتشديدها من
~~الضم، أي: لا يظلم بعضكم بعضا بأن يستأثر به دونه أو لا يزاحم بعضكم بعضا.
~~قوله: (فإن استطعتم)، إلى آخره، يدل على أن الرؤية قد ترجى بالمحافظة على
~~هاتين الصلاتين. وقال الكرماني: أما لفظ: فسبح، فهو بالواو ولا بالفاء
~~والمناسب للسورة، وقبل الغروب لا غروبها، وقال بعضهم: لا سبيل إلى التصرف
~~في لفظ الحديث، وإنما أورد الحديث هنا لاتحاد دلالة لآيتين انتهى. قلت:
~~الذي قاله الكرماني هو الصحيح لأن قراءة: فسبح، بالفاء تصرف في القرآن،
~~والحديث هنا بالواو، وفي النسخ الصحيحة كما في القرآن، وقد رواه ابن المنذر
~~موافقا للقرآن ولفظه عن إسماعيل بن أبي خالد بلفظ: ثم قرأ: * (وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) * والظاهر أن نسخة الكرماني كانت بالفاء
~~وقبل غروبها، فلذلك قال ما ذكره.
# 2584 حدثنا آدم حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس أمره
~~أن يسبح في أدبار الصلوات كلها يعني قوله ms11953 وأدبار السجود.
# آدم هو ابن أبي إياس، واسمه عبد الرحمن بن محمد أصله من خراسان سكن
~~عسقلان، وورقاء، تأنيث الأورق بالواو والراء ابن عمر الخوارزمي بن أبي
~~إياس، واسم أبي نجيح يسار. ضد اليمين المكي.
# قوله: (قال ابن عباس)، وفي كثير من النسخ قال قال ابن عباس. قوله:
~~(أمره)، أي: أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يسبح، والمراد من
~~التسبيح هذا حقيقة التسبيح لا الصلاة ولهذا فسره بقوله: يعني قوله: وأدبار
~~السجود، يعني: أدبار الصلوات، وتطلق السجدة على الصلاة بطريق ذكر الجزء
~~وإرادة الكل.
# 15 ((* (سورة والذاريات) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الذاريات، وهي
~~مكية كلها. قاله مقاتل: وغيره، وقال السخاوي: نزلت بعد سورة الأحقاف وقيل:
~~سورة الغاشية، وهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا، وثلاثمائة وستون كلمة،
~~وستون آية.
# قوله: (والذاريات)، قسم على PageV19P189
# ما نذكره إن شاء الله تعالى.
# لم تثبت لغير أبي ذر البسملة ولا قوله: سورة.
# قال علي عليه السلام الذاريات الرياح أي: قال علي بن أبي طالب: المراد
~~بالذاريات الرياح، وكذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر. وقال
~~علي: الذاريات الرياح، رواه أبو محمد الحنظلي عن أبي سعيد الأشج حدثنا عقبة
~~بن خالد السكوني حدثنا سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة أن عبد الله بن
~~الكواء سأل عليا، رضي الله تعالى عنه، ما الذاريات، قال: الريح. قال أبو
~~محمد: روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والسدي
~~وخصيف مثل ذلك، وروى ابن عيينة في تفسيره عن ابن أبي حسين سمعت أبا الطفيل
~~قال: سمعت ابن الكواء سأل علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، عن *
~~(الذرايات ذروا) * (الذاريات: 1) قال: الرياح، وعن * (الحاملات وقرا) *
~~(الذاريات: 2) قال السحاب: وعن * (الجاريات يسرا) * (الذاريات: 3) قال
~~السفن، وعن: * (المدبرات أمرا) * قال: الملائكة وصححه الحاكم من وجه آخر عن
~~أبي الطفيل. وأخرجه عبد الرزاق من وجه آخر عن أبي الطفيل، قال: شهدت عليا،
~~رضي الله تعالى عنه، وهو يخطب ms11954 وهو يقول: سلوني، فوالله لا تسألوني عن شيء
~~يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من
~~آية إلا وأنا أعلم بليل أنزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل، فقال ابن
~~الكواء، وأنا بينه وبين علي وهو خلفي، فقال: * (فالذاريات ذورا) * فذكر
~~مثله، وقال فيه: ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا.
# وقال غيره تذروه تفرقه أي: قال غير علي، رضي الله تعالى عنه، في قوله
~~تعالى: * (تذروه الرياح) * (الذاريات: 5) تفرقه وهذا في سورة الكهف، وهو
~~قوله عز وجل: * (فأصبح هشيما تذروه الرياح) * (الكهف: 54) وإنما ذكره هنا
~~لأجل قوله: والذاريات، يقال ذرت الريح التراب تذروه ذروا. وقال الجوهري:
~~ذرت الريح التراب، وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي: نسفته.
# * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * تأكل وتشرب في مدخل واحد يخرج من موضعين
~~أي: وفي أنفسكم آيات أفلا تبصرون أفلا تنظرون بعين الاعتبار، لأنه أمر عظيم
~~حيث تأكل وتشرب من موضع واحد ويخرج من موضعين أي: القبل والدبر.
# فراغ فرجع أشار به إلى قوله تعالى: * (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) *
~~(الذاريات: 62) وفسر: (فراغ) بقوله: (فرجع) وكذا قال الفراء، وفي التفسير:
~~فراغ فعدل، ومال إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وعن الفراء لا ينطق بالروغ
~~حتى يكون صاحبه مخيفا لذهابه أو مجيئه.
# فصكت فجمعت أصابعها فضربت جبهتها أشار به إلى قوله تعالى: * (فأقبلت
~~امرأته في صرة فصكت وجهها) * (الذاريات: 92) الآية، وفسر: (فصكت) بقوله:
~~(فجعمت) إلى آخره، وهو قول الفراء بلفظه، وفي رواية أبي ذر، جمعت بغير فاء،
~~حدثنا سعيد بن منصور من طريق الأعمش عن مجاهد في قوله: فصكت وجهها، قال:
~~فضربت بيدها على جبينها. وقالت: يا ويلتاه. قوله: (في صلاة)، أي: في صيحة.
# والرميم نبات الأرض إذا يبس وديس أشار به إلى قوله تعالى: * (ما تذر من
~~شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) * (الذاريات: 24) وفسر: (الرميم) بقوله:
~~(نبات الأرض إذا يبس) أي: جف قوله: (ودبس) بكسر الدال وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالسين المهملة، مجهول الفعل الماضي من الدوس ms11955 وهو وطء الشيء بالقدم
~~حتى يتفتت، وأصله: دوس نقلت حركة الواو إلى الدال بعد سلب ضمتها ثم قلبت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وتفسيره منقول عن الفراء وعن ابن
~~عباس: كالرميم كالشئ الهالك، وعن أبي العالية: كالتراب المدقوق، وقيل: أصله
~~من العظم البالي. PageV19P190
# لموسعون أي لذو وسعة وكذلك على الموسع قدره يعني القوي أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (والسماء بنيناها بأيد، وإنا لموسعون) * (الذاريات: 74) وفسر:
~~(الموسعون) بقوله: (لذو سعة) لخلقنا وعن ابن عباس: لقادرون، وعنه: لموسعون
~~الرزق على خلقنا، وعن الحسن: المطيقون. قوله: (وكذلك) * (وعلى الموسع قدره)
~~* (البقرة: 632) أي: وكذلك في معنى: لموسعون، قوله: وعلى الموسع قدره،
~~والحاصل أنه عبارة عن السعة والقدرة.
# الزوجين الذكر والأنثى أشار به إلى قوله تعالى: (ومن كل شيء خلقنا زوجين)
~~(الذاريات: 94) والزوجان: الذكر والأنثى من جميع الحيوانات، وفي التفسير:
~~زوجين صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض والشمس والقمر والليل والنهار
~~والبر والبحر والسهل والوعر والشتاء والصيف والإنس والجان والكفر والإيمان
~~والشقاوة والسعادة والحق والباطل والذكر والأنثى والدنيا والآخرة.
# واختلاف الألوان حلو وحامض فهما زوجان الظاهر أنه أشار بقوله: (واختلاف
~~الألوان) إلى قوله تعالى: وألوانكم في سورة الروم، وهو قوله تعالى: * (ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين) * (الروم: 22) ومن جملة آياته، عز وجل، اختلاف ألوان بني آدم وهو
~~الاختلاف في تنويع ألوانهم إذ لو تشاكلت وكانت نوعا واحدا لوقع التجاهل
~~والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وكذلك اختلاف الألوان في كل شيء، وكذا
~~الاختلاف في المطعومات حتى في طعوم الثمار، فإن بعضها حلو وبعضها حامض،
~~أشار إليه بقوله: (حلو وحامض) قوله: (فهما زوجان)، أي: الحلو والحامض،
~~وأطلق عليهما زوجان لأن كلا منهما يقابل الآخر بالضدية كما في الذكر
~~والأنثى، فإن الذكر يقابل الأنثى بالذكورة وهي ضد الأنوثة ولم أر أحدا من
~~الشراح خصوصا المدعي منهم حرر هذا الموضع.
# ففروا إلى الله من الله إليه أشار به إلى قوله تعالى: * (ففروا إلى الله
~~إني لكم منه نذير مبين) * (الذاريات: 05) وفسره بقوله: ms11956 (من الله إليه)
~~يعني: من معصيته إلى طاعته أو من عذابه إلى رحمته، وكذا قاله الفراء، وفي
~~التفسير أي: فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان ومجانبة العصيان. وعن
~~أبي بكر الوراق، فروا من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمان.
# إلا ليعبدون ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين إلا ليوحدون. وقال
~~بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة لأهل القدره.
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *
~~(الذاريات: 65) قوله: (إلا ليعبدون) كذا ابتداء الكلام عند الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر من أول الآية. * (ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * والمعنى
~~بحسب الظاهر: ما خلقت هذين الفريقين إلا ليوحدوني، ولكن فسره البخاري
~~بقوله: ما خلقت أهل السعادة من أهل الفريقين أي: الجن والإنس إلا ليوحدون،
~~وإنما خصص السعداء من الفريقين لتظهر الملازمة بين العلة والمعلول، فلو حمل
~~الكلام على ظاهره لوقع التنافي بينهما، وهو غير جائز، وعن هذا قال الضحاك
~~وسفيان: هذا خاص لأهل عبادته وطاعته، دليله قراءة ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما، وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين، وعن علي بن أبي طالب، رضي الله
~~تعالى عنه، معناه: إلا لآمرهم بعبادتي وأدعوهم إليها، واعتمد الزجاج على
~~هذا، ويؤيده قوله تعالى: * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) * (البينة: 5) فإن
~~قلت: كيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيته؟ قلت: قد
~~تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم لأن قضاءه جار عليهم لا يقدرون على الامتناع
~~منه إذا نزل بهم، وإنما خالفه من كفر في العمل بما أمر به، فأما التذلل
~~لقضائه فإنه غير ممتنع. قوله: (وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا)، أي: التوحيد
~~ففعل بعض منهم وترك بعض، هذا قول الفراء. فإن قلت: ما الفرق بين هذين
~~التأويلين؟ قلت: الأول لفظ عام أريد به الخصوص وهو أن المراد أهل السعادة
~~من الفريقين، والثاني على عمومه بمعنى خلقهم معدين لذلك. لكن منهم من أطاع
~~ومنهم من عصى، ومعنى الآية PageV19P191
# في الجملة أن الله تعالى لم يخلقهم للعبادة ms11957 خلق جبلة واختيار، وإنما
~~خلقهم لها خلق تكليف واختبار. فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي خلق لها،
~~ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق له كقوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل
~~ميسر لما خلق له، وفي نفس الأمر: هذا سر لا يطلع عليه غير الله تعالى،
~~وقال: * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) * (الأنبياء: 32) قوله: (وليس فيه
~~حجة لأهل القدر)، أي: المعتزلة وهم احتجوا بها على أن إرادة الله تعالى لا
~~تتعلق إلا بالخير، وأما الشر فليس مرادا له، وأجاب أهل السنة بأنه لا يلزم
~~من كون الشيء معللا بشيء أن يكون ذلك الشيء أي: العلة مرادا ولا يلزم أن
~~يكون غيره مرادا. قالوا: أفعال الله لا بد أن تكون معللة أجيب: بأنه لا
~~يلزم من وقوع التعليل وجوبه، ونحن نقول: بجواز التعليل قالوا: أفعال العباد
~~مخلوقة لهم لإسناد العبادة إليهم أجيب بأنه لا حجة لهم فيه لأن الإسناد من
~~جهة الكسب وكون العبد محلا لها.
# والذنوب: الدلو العظيم أشار به إلى قوله تعالى: * (فإن للذين ظلموا ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون) * (الذاريات: 95) وهذا التفسير الذي فسره
~~من حيث اللغة فإن الذنوب في اللغة: الدلو العظيم، المملوء ماء وأهل التفسير
~~اختلفوا فعن مجاهد: سبيلا، وعن النخعي ظرفا وعن قتادة وعطاء، عذابا. وعن
~~الحسن دولة، وعن الكسائي: حظا وعن الأخفش نصيبا.
# وقال مجاهد ذنوبا سجلا أي: قال مجاهد في تفسير ذنوبا سجلا، وهو المراد
~~هنا، وفي بعض النسخ وقع هذا بعد قوله: صرة صيحة، وهو تخبيط من الناسخ،
~~والسجل، بفتح السين المهملة وسكون الجيم وباللام. هو الدلو الممتلىء ماء.
~~ثم استعمل في الخظ والنصيب.
# صرة صيحة أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالت عجوز عقيم) * هي: سارة، وكانت
~~لم تلد قبل ذلك فولدت وهي بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم، صلوات الله عليه،
~~يومئذ ابن مائة سنة.
# وقال ابن عباس: والحبك استواؤها وحسنها أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(والسماء ذات الحبك) * (الذاريات: 7) وفسر الحبك باستواء السماء وحسنها،
~~وكذا روى ابن أبي ms11958 حاتم عن الأشج: حدثنا ابن فضيل أخبرنا عطاء بن السائب عن
~~سعيد عن ابن عباس وقتادة والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي، وكذا قال
~~عكرمة، وقال: ألم تر إلى النساج نسج الثوب وأجاد نسجه. قيل: ما أحسن حبكه؟
~~وعن الحسن: حبكت بالنجوم، وعن سعيد بن جبير: ذات الزينة، وعن مجاهد: هو
~~المتقن البنيان، وعن الضحاك: ذات الطرائق ولكنها تبعد عن الخلائق فلا
~~يرونها.
# في غمرة في ضلالتهم يتمادون أشار به إلى قوله تعالى: * (قتل الخراصون
~~الذين هم في غمرة ساهون) * (الذاريات: 01، 11) وفسر الغمرة بالضلالة، وقيل:
~~الغمرة الشبهة والغفلة، وفي بعض النسخ. في غمرة في ضلالة يتمادون يتطاولون.
~~قوله: (ساهون)، أي: لاهون.
# وقال غيره: تواصوا تواطؤا أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(أتواصوا به بل هم قوم طاغون) * (الذاريات: 35) وفسر: (تواصوا) بقوله:
~~(تواطؤا) وأخرجه ابن المنذر من طريق أبي عبيدة بقوله: تواطؤوا عليه. وأخرجه
~~بعضهم عن بعض، قال الثعلبي: أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواصوا عليه، والألف
~~فيه التوبيخ.
# وقال: مسومة معلمة من السما أي: قال غير ابن عباس أيضا في قوله تعالى: *
~~(لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين) * (الذاريات: 33، 43)
~~وفسر: (مسومة) بقوله: (معلمة من السيما) وهي من السومة وهي العلامة.
# قتل الخراصون: لعنوا أشار به إلى قوله تعالى: * (قتل الخراصون) *
~~(الذاريات: 01) أي: لعنوا، ووقع هذا في بعض النسخ، وعن ابن عباس: الخراصون
~~المرتابون، PageV19P192
# وعن مجاهد: هم الكهنة. وقد وقع هنا تقديم وتأخير في بعض التفاسير في
~~النسخ، ولم يذكر في هذه السورة حديثا مرفوعا والظاهر أنه لم يجد شيئا منه
~~على شرطه.
# 25 ((* (سورة والطور) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة والطور، وفي بعض
~~النسخ سورة الطور، بدون الواو، وفي بعض النسخ: ومن سورة الطور وقال أبو
~~العباس: مكية كلها. وذكر الكلبي أن فيها آية مدنية. وهي قوله: * (إن الذين
~~ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون) * (الطور: 74) زعم أنها نزلت
~~فيمن قتل ببدر من المشركين، وهي ألف وخمسمائة حرف، وثلاثمائة واثنتا عشرة
~~كلمة وتسع وأربعون ms11959 آية. وقال الثعلبي: كل جبل طور ولكن الله عز وجل، يعني
~~بالطور هنا الجبل الذي كلم الله عليه موسى، عليه السلام، بالأرض المقدسة
~~وهو بمدين واسمه زبير، وقال مقاتل بن حيان: هما طوران، يقال لأحدهما
~~طورزيتا وللآخر تينا لأنهما ينبتان الزيتون والتين، ولما كذب كفار مكة أقسم
~~الله بالطور وهو الجبل بلغة النبط الذي كلم الله عليه موسى، عليه السلام،
~~بالأرض المقدسة. وقال الجوزي: وهو طور سيناء، وقال أبو عبد الله الحموي في
~~كتابه (المشترك) طورزيتا مقصورا علم لجبل بقرب رأس عين، وطورزيتا أيضا جبل
~~بالبيت المقدس، وفي الأثر: مات بطورزيتا سبعون ألف نبي قتلهم الجوع، وهو
~~شرقي وادي سلوان، والطور أيضا علم لجبل بعينه مطل على مدينة طبرية بالأردن،
~~والطور أيضا جبل عند كورة تشتمل على عدة قرى بأرض مصر بين مصر وجبل فاران،
~~وطور سيناء قيل: جبل بقرب أيله، وقيل: هو بالشام وسيناء حجارية، وقيل: شجر
~~فيه وطور عبدين اسم لبلدة من نصيبين في بطن الجبل المشرف عليها المتصل بجبل
~~الجودي، وطور هارون، عليه السلام، علم لجبل مشرف في قبل البيت المقدس فيه
~~فيما قبل قبر هارون، عليه السلام.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده.
# وقال قتادة مسطور مكتوب أي: قال قتادة في قوله تعالى: * (وكتاب مسطور) *
~~(الطور: 2) أي: مكتوب، وسقط هذا من رواية أبي ذر وثبت للباقين في التوحيد
~~ووصله البخاري في كتاب خلق الأفعال من طريق سعيد عن قتادة.
# وقال مجاهد الطور الجبل بالسريانية رواه عنه ابن أبي نجيح، وفي (المحكم)
~~الطور الجبل وقد غلب على طور سينا جبل بالشام وهو بالسريانية طورى والنسبة
~~إليه طورى وطوراني، وقد ذكرنا فيه غير ذلك عن قريب.
# رق منشور: صحيفة قال مجاهد أيضا: والرق الجلد، وقيل: هو اللوح المحفوظ،
~~وعن الكلبي: هو ما كتب الله لموسى، عليه السلام، فيه التوراة وموسى، عليه
~~السلام، يسمع صرير القلم وكان كلما مر القلم بمكان حرفه إلى الجانب الآخر
~~كان كتابا له وجهان، وقيل: دواوين الحفظة التي أثبتت ms11960 فيها أعمال بني آدم،
~~وقيل: هو ما كتب الله في قلوب أوليائه من الإيمان بيانه. قوله: * (كتب في
~~قلوبهم الإيمان) * (المجادلة: 22).
# والسقف المرفوع سماء سقط هذا لأبي ذر، وذكر في بدء الخلق سماها سقفا
~~لأنها للأرض كالسقف للبيت، دليله قوله تعالى: * (وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا) * (الأنبياء: 23).
# المسجور: الموقد وقع في رواية الحموي والنسفي: الموقر، بالراء والأول هو
~~المشهور رواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: الموقد يعني
~~بالدال، وروى الطبري أيضا من طريق سعيد عن قتادة المسجور المملو، وعن علي
~~بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، في قوله تعالى: * (والبحر المسجور) *
~~(الطور: 6) هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سماوات إلى سبع أرضين وهو
~~ماء غليظ يقاله: بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون في قبورهم.
# وقال الحسن: تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة PageV19P193
# أي: قال الحسن البصري: تسجر البحار حتى يذهب ماؤها، رواه الطبري من طريق
~~سعيد عن قتادة في قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت)، (التكوير: 6).
# وقال مجاهد ألتناهم نقصناهم أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وما ألتناهم
~~من عملهم من شيء) * (الطور: 12) أي: ما نقصناهم من الألت وهو النقص والبخس،
~~وقال الثعلبي، عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه في
~~العمل لتقر بهم عينه ثم قرأ: * (والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم) *.
# وقال غيره تمور: تدور أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: * (يوم تمور
~~السماء مورا) * (الطور: 9) أي: تدور دورا كدوران الرحى وتكفأ بأهلها تكفؤ
~~السفين ويموج بعضها في بعض، وأصل المور الاختلاف والاضطراب، وجاء عن مجاهد
~~أيضا: تدرو دورا، رواه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه.
# أحلامهم: العقول أشار به إلى قوله تعالى: * (أم تأمرهم أحلاهم بهذا أم هم
~~قوم طاغون) * (الطور: 23) وهكذا فسره ابن زيد بن أسلم. ذكره الطبري عنه.
# وقال ابن عباس: البر اللطيف أي: قال ابن ms11961 عباس في قوله تعالى: * (إنه هو
~~البر الرحيم) * (الطور: 82) وفسر البر باللطيف، وسقط هذا هنا في رواية أبي
~~ذر وثبت في التوحيد.
# كسفا: قطعا أشار به إلى قوله عز وجل: * (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا)
~~* (الطور: 44) الآية وفسر الكسف بالقطع، بكسر القاف جمع قطعة، وقال أبو
~~عبيدة، الكسف جمع كسفة مثل السدر جمع سدرة، وإنما ذكر قوله ساقطا على
~~اعتبار اللفظ، ومن قرأ بالسكون على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف.
# المنون الموت أشار به إلى قوله تعالى: * ((أم يقولون شاعر تتربص به ريب
~~المنون) * (الطور: 03) وفسر: المنون بالموت، وكذا رواه الطبري من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: * (ريب المنون) * قال: الموت.
# وقال غيره: يتنازعون: يتعاطون أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم) * (الطور: 32) وفسر:
~~(يتنازعون) بقوله: (يتعاطون) وكذا فسره أبو عبيدة وزاد فيه: يتداولون.
~~قوله: (كأسا) أي: إناء فيه خمر (لا لغو فيها) قال قتادة: هو الباطل وعن
~~مقاتل بن حبان: لا فضول فيها، وعن ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم فيها، وعن
~~عطاء: أي لغو يكون في مجلس محله جنة عدن والساقي فيه الملائكة وشربهم على
~~ذكر الله وريحانهم تحية من عند الله مباركة طيبة والقوم أضياف الله تعالى؟.
# 3584 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمان بن نوفل
~~عن عروة عن زينب ابنة أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنى أشتكي فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة فطفت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور.
# .
# مطابقته للسورة، ظاهرة، ومحمد بن عبد الرحمن هو المشهور بيتيم عروة بن
~~الزبير، وأم سلمة أم المؤمنين اسمها هند. والحديث قد مر في كتاب الحج في:
~~باب المريض يطوف راكبا، ومضى الكلام فيه هناك قولها: (شكوت) أي: شكوت مرضي.
# 4584 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري ms11962 عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~المغرب بالطور فلما بلغ PageV19P194
# هاذه الآية: * (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات
~~والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون) * (الطور: 53،
~~73) كاد قلبي أن يطير.
# قال سفيان فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور لم أسمعه زاد
~~الذي قالوا لي.
# .
# مطابقته للسورة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير، وسفيان هو ابن
~~عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم، ومحمد بن جبير ابن مطعم القرشي أبو سعيد
~~النوفلي. يروي عن أبيه جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي.
# قوله: (حدثوني عن الزهري)، اعترض الإسماعيلي هنا بالذي رواه من طريق عبد
~~الجبار بن العلاء وابن أبي عمر. كلاهما عن ابن عيينة: سمعت الزهري قال
~~مصرحا عنه بالسماع، وهما ثقتان. قيل: هذا لا يرد لأنهما ما أوردا من الحديث
~~إلا القدر الذي ذكر الحميدي عن سفيان أنه سمعه من الزهري بخلاف الزيادة
~~التي صرح الحميدي عنه بأنه لم يسمعها من الزهري، وإنما بلغته عنه بواسطة.
~~قوله: (فلما بلغ هذه الآية)، إلى آخر الزيادة التي قال سفيان إنه لم يسمعها
~~عن الزهري، وإنما حدثوها عنه أصحابه. قوله: (أم خلقوا من غير شيء)، كلمة أم
~~ذكرت في هذه السورة في خمسة عشر موضعا متوالية متتابعة، ومعنى: * (أم خلقوا
~~من غير شيء) * (الطور: 53) من غير تراب. قاله ابن عباس، وقيل: من غير أب
~~وأم كالجماد لا يعقلون ولا يقوم لله عليهم حجة، أليس خلقوا من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة؟ قاله عطاء. وقال ابن كيسان: معناه أم خلقوا عبثا وتركوا
~~سدى لا يؤمرون ولا ينهون أم هم الخالقون لأنفسهم؟ فإذا بطل الوجهان قامت
~~الحجة عليهم بأن لهم خالقا. قوله: (أم خلقوا السماوات والأرض) (الطور: 63)
~~يعني: إن جاز أن ms11963 يدعوا خلق أنفسهم فليدعوا خلق السماوات والأرض، وذلك لا
~~يمكنهم، فقامت الحجة عليهم، ثم أضرب عن ذلك بقوله: (بل لا يوقنون) إشارة
~~إلى أن العلة التي عاقتهم عن الإيمان هي عدم اليقين الذي هو موهبة من الله
~~وفضل ولا يحصل إلا بتوفيقه. قوله: (أم عندهم خزائن ربك)، (الطور: 73) قال
~~ابن عباس: المطر والرزق، وعن عكرمة: النبوة، وقيل: علم ما يكون. قوله: (أم
~~هم المسيطرون)، أي: أم هم المسلطون الجبارون، قاله أكثر المفسرين، وعن عطاء
~~أم هم أرباب قاهرون، وعن أبي عبيدة تسيطرت علي، أي: اتخذتني خولا لك. قوله:
~~(قال: كاد قلبي)، أي: قال جبير بن مطعم: قارب قلبي الطيران، وقال الخطابي:
~~كان انزعاجه عند سماع الآية لحسن تلقيه معناها ومعرفته بما تضمنته من بليغ
~~الحجة.
# قوله: (قال سفيان)، هو ابن عيينة. قوله: (لم أسمعه)، أي: لم أسمع الزهري
~~(زاد الذي قالوا لي) يعني: بالبلاغ، والضمير في: زاد، يرجع إلى الزهري.
~~وقوله: (الذي قالوا لي) في محل النصب مفعوله فافهم.
# 35 ((* (سورة والنجم) *)) أي: هذا تفسير بعض سورة النجم، وهي مكية. قال
~~مقاتل: غير آية نزلت في نبهان التمار وهي: * (والذين يجتنبون كبائر الإثم)
~~* (النجم: 23) وفيه رد لقول أبي العباس في (مقامات التنزيل) وغيره. مكية
~~بلا خلاف. وقال السخاوي: نزلت بعد سورة الإخلاص وقيل سورة عبس، وهي ألف
~~وأربعمائة حرف، وثلاثمائة وستون كلمة، واثنتان وستون آية. والواو في:
~~والنجم، للقسم، والنجم: الثريا. قاله ابن عباس والعرب تسمي الثريا نجما وإن
~~كانت في العدد نجوما. وعن مجاهد نجوم السماء كلها حين تغرب لفظه واحد
~~ومعناه جمع، وسمى الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع نجم. قوله: * (إذا هوى) *
~~أي: إذا غاب وسقط قوله: * (ما ضل صاحبكم) * جواب القسم والصاحب هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر. ولم يثبت لغيره
~~أيضا لفظ: سورة.
# وقال مجاهد: ذو مرة: ذو قوة أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (ذو مرة
~~فاستوى) * (النجم: 6) أي: ذو قوة شديدة، وعن أبي عبيدة: ms11964 ذو شدة، وهو جبريل،
~~عليه السلام، وعن عباس: ذو خلق حسن، وعن الكلبي: من قوة جبريل، عليه
~~السلام، أنه اقتلع قريات قوم لوط، عليه السلام، من الماء الأسود وحملها على
~~جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها، وأصل المرة من أمررت الحبل إذا أحكمت
~~فتله. قوله: (فاستوى) يعني: جبريل، وهوى. أي: محمد، عليه السلام، يعني:
~~استوى مع محمد، عليهما السلام، ليلة المعراج بالأفق الأعلى وهو أقصى الدنيا
~~PageV19P195
# عند مطلع الشمس في السماء.
# قاب قوسين حيث الوتر من القوس هذا سقط من أبي ذر، وعن أبي عبيدة، أي قدر
~~قوسين أو أدنى، أي: أقرب، وعن الضحاك، ثم دنا محمد صلى الله عليه وسلم من
~~ربه عز وجل فتدلى فأهوى بالسجود، فكان منه قاب قوسين أو أدنى، وقيل: معناه
~~بل أدنى أي: بل أقرب منه، وقيل: ثم دنى محمد صلى الله عليه وسلم من ساق
~~العرش فتدلى أي: جاوز الحجب والسرادقات لا نقلة مكان وهو قائم بإذن الله،
~~عز وجل، وهو كالمتعلق بالشيء لا يثبت قدمه على مكان، وألقاب والقاد والقيد،
~~عبارة عن مقدار الشيء، وألقاب ما بين القبضة والشية من القوس، وقال
~~الواحدي: هذا قول جمهور المفسرين إن المراد القوس التي يرمى بها. قال:
~~وقيل: المراد بها الذراع لأنه يقاس بها الشيء. قلت: يدل على صحة هذا القول
~~ما رواه ابن مردويه بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: ألقاب القدر، والقوسين
~~الذراعين، وقد قيل: إنه على القلب، والمراد: فكان قابي قوس.
# ضيزى: عوجاء أشار به إلى قوله تعالى: * (تلك إذا قسمة ضيزي) * (النجم:
~~22) وفسره بقوله: (عوجاء) وهو مروي عن مقاتل، وعن ابن عباس وقتادة: قسمة
~~جائرة حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم وعن ابن سيرين: غير
~~مستوية أن يكون لكم الذكر ولله الإناث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وأكدى قطع عطاءه أشار به إلى قوله تعالى: * (أفرأيت الذي تولى وأعطى
~~قليلا وأكدى) * (النجم: 33، 43) وفسر: (أكدى) بقوله: (قطع عطاءه) نزلت في
~~الوليد بن المغيرة. قال مقاتل: يعني أعطى الوليد قليلا ms11965 من الخير بلسانه ثم
~~أكدى، أي: قطعه ولم يتم عليه، وعن ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن
~~شريك. نزلت في عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وله قصة تركناها لطولها، وأصل
~~أكدى، من الكدية وهو حجر يظهر في البئر ويمنع من الحفر ويوئس من الماء،
~~ويقال: كديت أصابعه إذا بخلت، وكديت يده إذا كلت فلم تعمل شيئا.
# رب الشعرى: هو مرزم الجوزاء أشار به إلى قوله تعالى: * (وإنه هو رب
~~الشعرى) * (النجم: 94) وقال الشعرى مرزم الجوزاء، بكسر الميم وسكون الراء
~~وفتح الزاي وهو الكوكب الذي يطلع وراء الجوزاء، وهما شعريان: الغميصاء،
~~مصغر الغمصاء بالغين المعجمة والصاد المهملة وبالمد، والعبور. فالأولى في
~~الأسد والثاني في الجوزاء، وكانت خزاعة تعبد الشعرى العبور. وقال أبو حنيفة
~~الدينوري في (كتاب الأنواء) العذرة والشعرى العبور والجوزاء في نسق واحد،
~~وهن نجوم مشهورة، قال: وللشعرى ثلاثة أزمان إذا رؤيت غدوة طالعة فذاك صميم
~~الحر، وإذا رؤيت عشيا طالعة فذاك صميم البرد، ولها زمان ثالث وهو وقت نوئها
~~وأحد كوكبي الذراع المقبوضة هي الشعرى الغميصاء، وهي تقابل الشعرى العبور
~~والمجرة بينهما، ويقال لكوكبها الآخر الشمالي المرزم، مرزم الذراع، وهما
~~مرزمان هذا والآخر في الجوزاء، وكانت العرب تقول: انحدر سهيل فصار يمانيا
~~فتبعته الشعرى فعبرت إليه المجرة. وأقامت الغميصاء بكت عليه حتى غمصت
~~عينها. قال: والشعريان الغميصاء والعبور يطلعان معا.
# الذي وفى وفى ما فرض عليه أشار به إلى قوله تعالى: * (وإبراهيم الذي وفى)
~~* (النجم: 73) وفسر قوله: * (إبراهيم الذي وفى) * بقوله: وفى ما فرض عليه
~~من الأمر، ووفى بالتشديد أبلغ من وفى بالتخفيف، لأن باب التفعيل فيه
~~المبالغة، وعن ابن عباس وأبي العالية: أوفى أدى * (إن لا تزر وازرة وزر
~~أخرى) * (الأنعام: 461) وعن الزجاج: وفي بما أمر به وما امتحن به من ذبح
~~ولده وعذاب قومه.
# أزفت الآزفة: اقتربت الساعة أشار به إلى قوله تعالى: * (أزفت الآزفة ليس
~~لها من دون الله كاشفة) * (النجم: 75، 85) وفسر قوله تعالى: * (أزفت
~~الآزفة) * بقوله: (اقتربت الساعة) وروي عن مجاهد كذلك، وسقط هذا ms11966 هنا في
~~رواية أبي ذر. ويأتي في التوحيد إن شاء الله تعالى. قوله: (كاشفة)، أي:
~~مظهرة مقيمة، والهاء فيه للمبالغة.
# سامدون البرطمة، وقال عكرمة يتغنون بالحميرية PageV19P196
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (تضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون) * (النجم:
~~01، 16) وقال: (سامدون البرطمة) بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الطاء
~~المهملة والميم، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الحموي والأصيلي
~~والقابسي، البرطنة، بالنون بدل الميم، ومعناه الإعراض، وقال ابن عيينة:
~~البرطمة هكذا ووضع ذقنه في صدره، وعن مجاهد: سامدون غضاب متبرطمون، فقيل
~~له: ما البرطمة، فقال الإعراض، ويقال: البرطمة الانتفاخ من الغضب، ورجل
~~مبرطم متكبر، وقيل: هو الغناء الذي لا يفهم، وفي التفسير: سامدون لاهون
~~غافلون، يقال: دع عنك سمودك. أي: لهوك، وهو لغة أهل اليمن للاهي، وعن
~~الضحاك: أشرون بطرون. قوله: (وقال عكرمة)، هو مولى ابن عباس: معنى سامدون
~~يتغنون بلغة الحمير، رواه ابن عيينة في تفسيره عن ابن أبي نجيح عن عكرمة.
# وقال إبراهيم أفتمارونه أفتجادلونه ومن قرأ أفتمرونه يعني أفتجحدونه.
# أي: قال إبراهيم النخعي في قوله تعالى: * (أفتمارونه على ما يرى) * وفسره
~~بقوله: (أفتجادلونه) من المراء وهو الملاحاة والمجادلة، واشتقاقه من مري
~~الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه، ويقال: مريت الناقة
~~مريا إذا مسحت ضرعها لندر، وهكذا رواه قوم منهم سعيد بن منصور عن هشيم عن
~~مغيرة عن إبراهيم. قوله: (ومن قرأ: أفتمرونه)، بفتح التاء وسكون الميم وهي
~~قراءة حمزة والكسائي وخلف ويعقوب على معنى: أفتجحدونه، واختاره أبو عبيدة.
~~وقال لأنهم لم يماروه وإنما جحدوا. وتقول العرب: مريت الرجل حقه إذا جحدته،
~~وفي رواية الحموي: أفتجحدون، بغير ضمير.
# ما زاغ البصر بصر محمد صلى الله عليه وسلم: وما طغى ولا جاوز ما رأى هذا
~~ظاهر. وفي التفسير أي: ما جاوز ما أمر به ولا مال عما قصد له، وفي رواية
~~أبي ذر، وقال: ما زاغ البصر، ولم يعين القائل، وهو قول الفراء، يقال ما عدل
~~يمينا ولا شمالا ولا زاد ولا تجاوز، وهذا وصف أدب ms11967 النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# فتماروا: كذبوا هذا ليس في هذه السورة بل في سورة القمر التي تلي هذه
~~السورة، ولعل هذا من تخبيط النساخ، ومعنى: (تماروا: كذبوا) وقال الكرماني:
~~تتمارى تكذب، وقال بعضهم بعد أن نقل كلام الكرماني: ولم أقف عليه. قلت: لا
~~حاجة إلى وقوفه عليه، بل هذه اللفظة في هذه السورة. وهو قوله تعالى: *
~~(فبأي آلاء ربك تمارى) * (النجم: 55) أي: فبأي نعمائه عليك تتمارى أي: تشك
~~وتجادل، والخطاب للإنسان على الإطلاق وفي (تفسير النفسي) الخطاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا يعجبني هذا. والله أعلم.
# وقال الحسن: إذا هوى: غاب أي: قال الحسن البصري في قوله تعالى: * (والنجم
~~إذا هوى) * (النجم: 1) معناه: إذا غاب، وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة عن الحسن، ويقال: إذا سقط الهوى السقوط والنزول، يقال: هوى يهوي
~~هويا، مثل مضى يمضي مضيا، وعن جعفر الصادق، رضي الله تعالى عنه * (والنجم
~~إذا هوى) * يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة
~~المعراج.
# وقال ابن عباس أغنى وأفنى: أعطى فأرضى أي: قال ابن عباس في قوله عز وجل:
~~* (وإنه أغنى وأقنى) * (النجم: 84) وكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن
~~أبي طلحة عنه، وعن أبي صالح: غنى الناس بالمال، وأفنى أعطى القنية وأصول
~~الأموال، وقال الضحاك: أعني بالذهب والفضة وصنوف الأموال، وأقنى بالإبل
~~والبقر والغنم. وعن ابن زيد: أغنى أكثر وأفنى أقل، وعن الأخفش: أفنى أفقر،
~~وعن ابن كيسان أولد.
# 5584 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر عن مسروق قال
~~قلت لعائشة رضي الله عنها يا امتاه هل رأي محمد صلى الله عليه وسلم ربه
~~فقالت لقد قف شعري مما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب PageV19P197
# ثم قرأت: * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) *
~~(الأنعام: 301). * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ms11968 وراء حجاب)
~~* (الشورى: 15) ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت: * (وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا) * (لقمان: 43) ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * (المائدة: 76) الآية ولاكنه رأى
~~جبريل عليه السلام في صورته مرتين.
# .
# مطابقته للسورة ظاهرة. ويحيى هذا إما ابن موسى الختي بالخاء المعجمة
~~وتشديد التاء المثناة من فوق، وإما ابن جعفر البلخي البيكندي، وعامر هو
~~الشعبي.
# والحديث أخرجه البخاري في التفسير وفي التوحيد مطلقا عن محمد بن يوسف وفي
~~التوحيد أيضا وقال محمد إلى آخره وأخرجه مسلم في الإيمان عن محمد بن عبد
~~الله وغيره وأخرجه الترمذي في التفسير عن أحمد بن منيع وغيره وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن المثنى وغيره.
# قوله: (يا أمتاه)، بزيادة الألف والهاء، وقال الخطابي: هم يقولون في
~~النداء: يا أبه أمه إذا وقفوا فإذا وصلوا قالوا: يا أبت ويا أمت، وإذا
~~فتحوا للنعدبة قالوا: يا أبتاه ويا أمتاه، والهاء الوقف. وقال الكرماني،
~~هذا ليس من باب الندبة إذ ليس ذلك تفجعا عليها. وقال بعضهم: أصله يا أم
~~فأضيف إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء وزيدت هاء السكت بعد الألف. قلت: لم
~~يقل أحد ممن يؤخذ عنه أن الألف فيه للاستغاثة وأين الاستغاثة هاهنا. قوله:
~~(لقد قف شعري)، أي: قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله عز وجل، وقال
~~النضر بن شميل: القفة: بفتح القاف وتشديد الفاء، كالقشعريرة وأصله التقبض
~~والاجتماع لأن الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك. قوله: (أين أنت من
~~ثلاث)، أي: أين فهمك يغيب من استحضار ثلاثة أشياء؟ فينبغي لك أن تستحضرها
~~ليحبط علمك بكذب من يدعي وقوعها. قوله: (من حدثكهن)، أي: من حدثك هذه
~~الثلاث فقد كذب. قوله: (من حدثك أن محمدا رأى ربه)، هذا هو الأول من الثلاث
~~وهو أن من يخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني ليلة المعراج فقد
~~كذب في إخباره، ثم استدلت عائشة على نفي ms11969 الرؤية بالآيتين المذكورتين
~~إحداهما هو قوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) وجه الاستدلال بها
~~أن الله عز وجل نفى أن تدركه الأبصار، وعدم الإدراك يقتضي نفي الرؤية بأن
~~المراد بالإدراك الإحاطة وهم يقولون بهذا أيضا وعدم الإحاطة لا يستلزم نفي
~~الرؤية. وقال النووي: لم تنف عائشة الرؤية بحديث مرفوع، ولو كان معها في
~~حديث لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر الآية، قد خالفها
~~غيرها من الصحابة، والصحابي إذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن ذلك
~~القول حجة اتفاقا، وقد خالف عائشة ابن عباس فأخرج الترمذي من طريق الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه قلت: أليس الله يقول: * (لا
~~تدركه الأبصار) * قال: ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره، وقد رأى ربه
~~مرتين، وروى ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس. قال: رأى محمد ربه، وبه قال سائر
~~أصحاب ابن عباس وكعب الأحبار والزهري وصاحب معمر وآخرون، وحكى عبد الرزاق
~~عن معمر عن الحسن أنه حلف أن محمدا رأى ربه، وأخرج ابن خزيمة عن عروة بن
~~الزبير إثباتها وكان يشتد عليه إذا ذكر له إنكار عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها، وهو قول الأشعري وغالب اتباعه. قوله: (وما كان لبشر) الآية هي الآية
~~الثانية التي استدلت بها عائشة على نفي الرؤية، وجه الاستدلال به أن الله
~~تعالى حصر تكليمه لغيره في ثلاثة أوجه وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء
~~أو يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم
~~ذلك انتفاء الرؤية عنه حالة التكلم، وأجابوا عنه أن ذلك لا يستلزم نفي
~~الرؤية مطلقا، وغاية ما يقتضي نفي تكليم الله على غير هذه الأحوال الثلاثة
~~فيجوز أن التكليم لم يقع حالة الرؤية قوله: * (ومن حدثك أنه يعلم ما في غد
~~فقد كذب) * هذا هو الثلث من الثلاث المذكورة. واستدلت: على ذلك بقوله
~~تعالى: (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) قوله: (ومن حدثك أنه فقد كذب) ms11970 هذا هو
~~الثالث من الثلاث المذكورة أي: ومن حدثك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتم شيئا من الذي شرع الله تعالى له فقد كذب لأنه رسول مأمور بالتبليغ فليس
~~له كتم شيء من ذلك واستدلت على ذلك بقوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك) *، قوله: * (ولكنه رأى جبرايل) * هكذا، رواية
~~PageV19P198
# الكشميهني لكنه بالضمير، وفي رواية غيره ولكن بدون الضمير، ولما نفت
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بعينه
~~في سؤال مسروق عنها عن ذلك استدركت بقولها لكن رأى جبريل، عليه السلام، في
~~صورته مرتين، وأشارت بذلك إلى قوله تعالى: * (ولقد رآه نزلة أخرى) *
~~(النجم: 31) قال الثعلبي أي: مرة أخرى سماها نزلة على الاستعارة، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل، عليه الصلاة والسلام، على صورته التي
~~خلق عليها مرتين مرة بالأرض في الأفق الأعلى، ومرة في السماء عند سدرة
~~المنتهى، وهذا قول عائشة، وأكثر العلماء وهو الاختيار لأنه قرن الرؤية
~~بالمكان، فقال: عند سدرة المنتهى، ولأنه قال: نزلة أخرى، ووصف الله تعالى
~~بالمكان والنزول الذي هو الانتقال محال. فإن قلت: كيف التوفيق بين نفي
~~عائشة الرؤية وإثبات ابن عباس إياها.
# قلت: ويحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب، والدليل على
~~هذا ما رواه مسلم من طريق أبي العالية عن ابن عباس في قوله تعالى: * (ما
~~كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآره نزلة أخرى) * قال: رأى ربه بفؤاده مرتين، وله
~~من طريق عطاء عن ابن عباس. قال: رآه بقلبه، وأصرح من ذلك ما أخرجه ابن
~~مردويه من طريق عطاء أيضا عن ابن عباس، قال: لم يره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه، وقد رجح القرطبي قول الوقف في هذه المسألة
~~وعزاه لجماعة من المحققين، وقواه لأنه ليس في الباب دليل قاطع، وغاية ما
~~استدل به للطائفتين، ظواهر متعارضة قابلة للتأويل. قال: وليست المسألة من
~~العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية، وإنما ms11971 هي من المعتقدات فلا يكتفي
~~فيها إلا بالدليل القطعي، ومال ابن خزيمة في كتاب التوحيد إلا الإثبات
~~وأطنب في الاستدلال، وحمل ما ورد عن ابن عباس على أن الرؤيا وقعت مرتين:
~~مرة بعينه ومرة بقلبه، والله أعلم.
# ((باب: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) * (النجم: 9) حيث الوتر من القوس))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (فكان قاب قوسين أو أدنى) * ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ذر وحده، وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ باب وقد تقدم تفسيره
~~قريبا عن مجاهد.
# 6584 حدثنا أبو النعمان حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال سمعت زرا عن
~~عبد الله: * (فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى) * (النجم: 9،
~~01) قال حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له ستمائة جناح.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وعبد الواحد
~~هو ابن زياد، والشيباني هو سليمان بن أبي سليمان فيروز أبو إسحاق الكوفي،
~~وزر، بكسر الزاي وتشديد الراء، هو ابن حبيش، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث قد مر في كتاب بدء الوحي في: باب الملائكة.
# قوله: (عن عبد الله * (فكان قاب قوسين) *) أراد أن عبد الله بن مسعود قال
~~في تفسير هاتين الآيتين ما سأذكره ثم استأنف فقال: حدثنا ابن مسعود إلى
~~آخره. قوله: (رأى جبريل)، أي: رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل، عليه
~~الصلاة والسلام. قوله: (ستمائة جناح)، جملة اسمية، وقعت حالا بدون الواو،
~~وروي في غير رواية البخاري: يتناثر من ريشه الدر والياقوت، وأخرجه النسائي
~~بلفظ يتناثر منها تهاويل الدر والياقوت. قلت: التهاويل الأشياء المختلفة
~~الألوان كان واحدها تهوال وأصله مما يهول الإنسان ويحيره.
# ((باب: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * (النجم: 01)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (فأوحى إلى عبده ما أوحى) * ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر
~~وحده. قوله: (فأوحى)، يعني: أوحى الله تعالى إلى عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وعن الحسن والربيع وابن زيد معناه: فأوحى جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى محمد ما أوحي ms11972 إليه ربه، وعن سعيد بن جبير: أوحى إليه الله *
~~(ألم يجدك يتيما) * (الضحى: 6) إلى قوله: * (رفعنا لك ذكرك) * (الشرح: 4)
~~وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى
~~تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.
# 7584 حدثنا طلق بن غنام حدثنا زائدة عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله
~~تعالى: PageV19P199
# * (فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى) * (النجم: 9، 01) قال
~~أخبرنا عبد الله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة جناح .
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن طلق، بفتح الطاء المهملة وسكون
~~اللام وبالقاف ابن غنام، بفتح الغين المعجمة وتشديد النون أبو محمد النخعي
~~الكوفي عن زائدة بن قدامة الكوفي عن سليمان الشيباني إلى آخره.
# قوله: (أخبرنا عبد الله)، هو عبد الله بن مسعود. قوله: (أن محمدا)، هذا
~~هكذا رواية أبي ذر، وعند غيره أنه محمد. أي: أن العبد المذكور في قوله: عز
~~وجل، إلى عبده، وحاصل هذا أن ابن مسعود كان يذهب في ذلك إلى أن الذي رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه الصلاة والسلام، كما ذهبت إلى ذلك
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، والتقدير على رأيه فأوحى جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى عبده أي: عبد الله محمد لأنه يرى أن الذي دني فتدلى هو جبريل
~~وأنه هو الذي أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# 5 ((باب: * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) * (النجم: 81)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (ولقد رأى من آيات ربه الكبرى) * وليس في بعض النسخ لفظ باب:
~~وهذه الترجمة لأبي ذر وحده. قوله: (لقد رأى)، أي: محمد رفرفا أخضر من الجنة
~~سد الأفق، وعن الضحاك: سدرة المنتهى، وعن مقاتل: رأى جبريل في صورته التي
~~تكون في السماوات، وقيل: المعراج وما رأى تلك الليلة في مسراه في بدئه
~~وعوده.
# 8584 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~رضي الله عنه لقد رأى من آيات ربه الكبرى ms11973 قال: رأى رفرفا أخضر قد سد الأفق.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة، والأعمش هو سليمان،
~~وإبراهيم هو النخعي.
# قوله: (عن عبد الله)، أي: عن عبد الله بن مسعود في تفسير هذه الآية.
~~قوله: (رأى رفرفا)، الخ ظاهره يغاير قوله في الحديث السابق، وهو قوله: رأى
~~جبريل، عليه السلام، له ستمائة جناح، ولكن يوضح المراد حديث النسائي من
~~طريق عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال: أبصرني الله صلى
~~الله عليه وسلم جبريل على رفرف ملأ ما بين السماء والأرض، فيجمع بينهما أن
~~الموصوف جبريل والصفة هي التي كان عليها والرفرف هو الحلة، وروى الترمذي من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود: رأى جبريل، عليه السلام، في حلة من
~~رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض، وقال: حديث صحيح. وقال تعالى: * (متكئين
~~على رفرف خضر) * (الرحمان: 67) وأصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن
~~الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر. وكلما فضل من شيء فعطف وثنى فهو رفرف،
~~ويقال: رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما. وقال الكرماني: الرفرف البساط،
~~وقيل: الفراش، وقيل: ثوب كان لباسا له. قلت: جاء في حديث آخر، رأى جبريل في
~~حلتي رفرف، وقال ابن عباس في قوله تعالى: * (متكئين على رفرف) * هي رياض
~~الجنة، وهو جمع رفرفة والرفارف جمع الجمع، وعنه: الرفرف فضول المجالس
~~والبسط، وعن قتادة والضحاك: مجالس خضر فوق الفرش الحسن، وقال القرطبي: هو
~~البسط، وعن ابن عيينة: هو الزرابي، وعن ابن كيسان: المرافق، وعن ابن أبي
~~عبيدة: حاشية الثوب، وقيل: كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف.
# 2 ((باب: * (أفرأيتم اللات والعزى) * (النجم: 91)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (أفرأيتم اللات والعزى) * وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ باب: واللات
~~مأخوذ من لفظة الله ثم ألحقت بها تاء التأنيث، فأنثت، كما قيل للرجل عمرو
~~ثم يقال للأنثى عمرة كذا قاله الثعلبي، وقيل: أرادوا أن يسمعوا إلاههم
~~الباطل باسم الله فصرفه الله تعالى إلى اللات صونا له ms11974 وحفظا لحرمته، وفي
~~التفسير: كانت اللات صخرة بالطائف. وعن ابن زيد: بيت بنخلة كانت قريش
~~تعبده، والعزى شجرة لغطفان يعبدونها، قاله مجاهد. قلت: هي التي بعث إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وله قصة مشهورة، وعن
~~الضحاك: صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وعن ابن زيد بيت
~~بالطائف كانت ثقيف تعبده. PageV19P200
# 9584 حدثنا مسلم حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله: * (اللات والعزى) * كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومسلم هو ابن إبراهيم، وفي بعض النسخ إبراهيم
~~مذكور، وأبو الأشهب اسمه جعفر بن حيان العطاردي البصري، وأبو الجوزاء،
~~بالجيم المفتوحة وسكون الواو وبالزاي والمد اسمه: أوس بن عبد الله الربعي،
~~بفتح الراء والباء الموحدة وبالعين المهملة الأزدي البصري قتل عام الجماجم
~~سنة ثلاث وثمانين.
# قوله: (عن ابن عباس)، في قوله: لفظ: وفي قوله: سقط لغير أبي ذر وأراد أبو
~~الجوزاء أن ابن عباس قال في قوله تعالى: * (أفرأيتم اللات والعزى) *
~~(النجم: 91) كان اللات رجلا يلت سويق الحاج: وهذا موقوف على ابن عباس، وقال
~~الزجاج: قرىء اللات بتشديد التاء زعموا أن رجلا كان يلت السويق ويبيعه عند
~~ذلك الصنم فسمي الصنم اللات بتشديد التاء والأكثر بتخفيف التاء، وكان
~~الكسائي يقف عليها بالهاء اللاه وهذا قياس والأجود في هذا اتباع المصحف
~~والوقف عليها بالتاء، وفي (غرر التبيان) اللات فعله من لوى لأنهم كانوا
~~يلوون عليها أي: يطوفون، وزعم السهيلي أن أصل هذا الرجل يعني في قول ابن
~~عباس كان اللات رجلا كان يلت السويق للحاج إذا قدموا وكانت العرب تعظم هذا
~~الرجل بإطعامه الناس في كل موسم، ويقال: إنه عمرو بن لحى قال: ويقال: هو
~~ربيعة بن حارثة، وهو والد خزاعة وعمر عمرا طويلا فلما مات اتخذوا مقعده
~~الذي كان يلت فيه السويق منسكا ثم سنح الأمر بهم إلى أن عبدوا تلك الصخرة
~~التي كان يقعد عليها ومثلوها صنما وسموها اللات اشتق لها من اللاتي ms11975 أعني:
~~لت السويق وكانت بالطائف، وقيل: في طريقه، وقيل: كانت بمكة وقال قتادة كانت
~~بنخلة.
# 0684 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا إلاه إلا الله
~~ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في النذور عن عبد الله بن محمد وفي الأدب عن إسحاق وفي الاستئذان عن
~~يحيى بن بكير، وأخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي الطاهر وحرملة وعن
~~سويد بن سعيد وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه أبو داود فيه عن
~~الحسن بن علي وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن منصور وأخرجه النسائي فيه عن
~~كثير بن عبيد وفي اليوم والليلة عن يونس بن عبد الأعلى وعن أحمد بن سليمان
~~وأخرجه ابن ماجة في الكفارات عن وحيم.
# قوله: (من حلف)، إلى آخره، قال الخطابي: اليمين إنما يكون بالمعبود الذي
~~يعظم فإذا حلف بها فقد ضاهى الكفار في ذلك فأمر أن يتداركه بكلمة التوحيد،
~~وأما قوله: (فليتصدق) فمعناه يتصدق بالمال الذي يريد أن يقامر عليه، وقيل:
~~يتصدق بصدقة من ماله كفارة لما جرى على لسانه من هذا القول. قوله: (فقال في
~~حلفه)، أي: في يمينه، والحلف بفتح الحاء وكسر اللام وإسكانها أيضا والحلف
~~بكسر الحاء وإسكان اللام العهد. قوله: (فليقل لا إلاه إلا الله) إنما أمره
~~بذلك لأنه تعاطى تعظيم الأصنام. وقال النووي: قال أصحابنا إذا حلف باللات
~~أو غيرها من الأصنام أو قال: إن فعلت كذا فأنا بعد يهودي أو نصراني أو بريء
~~من الإسلام أو من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك لم ينعقد
~~يمينه بل عليه أن يستغفر الله تعالى ويقول: لا إلاه إلا الله ولا كفارة
~~عليه سواء فعله أم لا. هذا مذهب الشافعي ومالك ms11976 وجماهير العلماء، وقال أبو
~~حنيفة: تجب الكفارة في كل ذلك إلا في قوله: أنا مبتدع أو بريء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو اليهودية انتهى. وفي (فتاوى الظهيرية) ولو قال: هو
~~يهودي أو بريء من الإسلام أن فعل كذا عندنا يكون يمينا. فإذا فعل ذلك الفعل
~~هل يصير كافرا هذا على وجهين: إن حلف بهذه PageV19P201
# الألفاظ وعلق بفعل ماض وهو عالم وقت اليمين أنه كاذب اختلفوا فيه. قال
~~بعضهم: يصير كافرا لأنه تعليق بشرط كائن وهو تنجيز، وقال بعضهم: لا يكفر
~~ولا يلزمه الكفارة، وإليه مال شيخ الإسلام خواهر زاده، وإن حلف بهذه
~~الألفاظ على أمر مستقبل. قال بعضهم: لا يكفر ويلزمه الكفار، والصحيح ما
~~قاله السرخسي أنه ينظر إن كان في اعتقاد الحالف أنه لو حلف بذلك على أمر في
~~الماضي يصير كافرا في الحال. وإن لم يكن في اعتقاده ذلك لا يكفر، سواء كانت
~~اليمين على أمر في المستقبل أو في الماضي. قوله تعالى أمر من التعالي، وهو
~~الارتفاع. تقول منه إذا أمرت تعال يا رجل، بفتح اللام، وللمرأة تعالي،
~~وللمرأتين تعاليا، وللنسوة تعالين، ولا يجوز أن يقال منه: تعاليت ولا ينهى
~~عنه. قوله: (أقامرك)، مجزوم لأنه جواب الأمر، يقال: قامره يقامره قمارا إذا
~~طلب كل واحد أن يغلب صاحبه في عمل أو قول ليأخذ مالا جعلاه للغالب، وهو
~~حرام بالإجماع. قوله: (فليتصدق) وفي رواية مسلم، فليتصدق بشيء. قال
~~العلماء: أمر بالتصدق تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية. قال الخطابي:
~~يتصدق بمقدار ما كان يريد أن يقامره به، وهو قول الأوزاعي، وقال النووي:
~~رحمه الله: الصواب أن يتصدق بما تيسر مما يطلق عليه اسم الصدقة. وفي
~~(التلويح) عن بعض الحنفية. إن قوله: فليتصدق، المراد بها كفارة اليمين،
~~وقال بعضهم: وفيه ما فيه. قلت: ما فيه إلا عدم فهم من لا يفهم ما فيه،
~~وإنما قال بعضهم: المراد بها كفارة اليمين لأن هذا ينعقد يمينا على رأي هذا
~~القائل: فإذا انعقد يمينا تجب عليه الكفارة.
# 3 ((باب: ms11977 * (ومناة الثالثة الأخرى) * (النجم: 2)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (ومناة الثالثة الأخرى) * ولم يثبت لفظ: إلا لأبي ذر، وسيأتي
~~تفسيرها في الحديث، ولكن يفسر معنى الآية. فقوله: الثالثة لا يقال لها
~~الأخرى، وإنما الأخرى نعت للثانية، وقال الخليل: إنما قال ذلك ليوافق رؤوس
~~الآي، كقوله: * (مآرب أخرى) * (طه: 81) وقال الحسين بن فضل في الآية تقديم
~~وتأخير مجازها أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة؟.
# 1684 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري سمعت عروة قلت ل عائشة رضي
~~الله عنها فقالت إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين
~~الصفا والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فطاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قال سفيان مناة بالمشلل من قديد.
# وقال عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب قال عروة قالت عائشة نزلت في
~~الأنصار كانوا هم وغسان قبل أن يسلموا يهلون لمناة مثله وقال معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة كان رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة ومناة صنم
~~بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله صلى الله عليه وسلم كنا لا نطوف بين
~~الصفا والمروة تعظيما لمناة نحوه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وهذا الحديث قد مضى مطولا في الحج في: باب وجوب الصفا والمروة، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره.
# قوله: (قلت لعائشة فقالت)، فيه حذف بينه في تفسير سورة البقرة في: باب *
~~(إن الصفا والمروة من شعائر الله) * (البقرة: 851) وهو أن عروة قال: قلت:
~~لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حديث السن: أرأيت قول الله
~~تعالى: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما) * فما أرى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما. فقالت عائشة:
~~إنما كان من أهل. أي: أحرم بمناة بالباء الموحدة في رواية أبي ذر، وعند
~~غيره: لمناة.
# باللام أي: لأجل ms11978 مناة، والطاغية صفة لها باعتبار طغيان عبدتها، ويجوز أن
~~يكون مضافا إليها على معنى: أحرم باسم مناة القوم الطاغية. قوله: (التي
~~بالمشلل)، صفة أخرى أي: الكائنة بالمشلل، بضم الميم وفتح الشين المعجمة
~~وتشديد اللام المفتوحة، وهو موضع من قديد على ما يأتي الآن. قوله: (لا
~~يطوفون)، أي: من كان يحج لهذا الصنم كان لا يسعى بين الصفا والمروة تعظيما
~~لصنعهم حيث لم يكن في المسعى، وكان فيه صنمان إساف ونائلة، فأنزل الله تعال
~~ردا عليهم بقوله: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) * فطاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطاف معه المسلمون. قوله: (قال سفيان)، هو ابن عيينة الراوي
~~في الحديث المذكور. قوله: (مناة بالمشلل من قديد)، مقول قول سفيان، وأشار
~~به إلى تفسير مناة. أي: مناة PageV19P202
# مكان كائن بالمشلل الكائن من قديد، بضم القاف مصغر القدد، وهو من منازل
~~طريق مكة إلى المدينة.
# قوله: (وقال عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي)، بالفاء المصري. كان
~~أمير مصر لهشام مات سنة سبع وعشرين ومائة وأخرج له مسلم متابعة. قوله: (عن
~~ابن شهاب)، وهو الزهري أي: يروي عن ابن شهاب، وهو الزهري الراوي في الحديث
~~المذكور، ووصل هذا التعليق الطحاوي من طريق عبد الله بن صالح عن الليث عن
~~عبد الرحمن بطوله. قوله: (هم) أي: الأنصار. قوله: (وغسان)، عطف عليه وهم
~~قبيلة. قوله: (يهلون بمناة) أي: يحرمون بمناة قبل الإسلام. قوله: (مثله)
~~أي: مثل حديث سفيان بن عيينة المذكور قبله. قوله: (وقال معمر) بفتح
~~الميمين، وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد بن مسلم، وهذا التعليق وصله
~~الطبري عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر إلى آخره مطولا. قوله:
~~(ومناة صنم بين مكة والمدينة) أي: مناة اسم صنم كائن بين مكة والمدينة كانت
~~صنما لخزاعة وهذيل، سميت بذلك لأن دم الذبائح كان يمني عليها أي يراق، وفي
~~(تفسير ابن عباس) كانت مناة على ساحل البحر تعبد، وفي (تفسير عبد الرزاق)
~~أخبرنا معمر عن قتادة: اللات لأهل الطائف، وعزى لقريش، ms11979 ومناة للأنصار، وعن
~~ابن زيد: مناة بيت بالمشلل تبعده بنو كعب، ويقال: مناة أصنام من حجارة كانت
~~في جوف الكعبة يعبدونها. قوله: (نحوه) أي: نحو الحديث المذكور.
# 4 ((باب: * (فاسجدوا لله واعبدوا) * (النجم: 26)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: (فاسجدوا لله واعبدوا) وهو آخر سورة النجم. قيل: وقع للأصيلي،
~~واسجدوا، بالواو وهو غلط. قلت: لا ينسب الغلط للأصيلي بل للناسخ لعدم
~~تمييزه.
# 2684 حدثني أبو معمر حدثنا الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المنقري
~~المقعد البصري، وعبد الوارث بن سعيد، وأيوب هو السختياني.
# والحديث قد مضى في أبواب سجود القرآن في: باب سجود المسلمين مع المشركين
~~فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد الوارث إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (المسلمون)، يتناول الجن والإنس، وفائدة ذكر قوله: (والجن والإنس)
~~لدفع وهم اختصاصه بالمسلمين. قوله: (والمشركون) أي: وسجد معه المشركون. قال
~~الكرماني: سجد المشركون لأنها أول سجدة نزلت فأرادوا معارضة المسلمين
~~بالسجدة لمعبودهم أو وقع ذلك منهم بلا قصد أو خافوا في ذلك المجلس من
~~مخالفتهم، وما قيل كان ذلك بسبب ما ألقي الشيطان في أثناء قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# * تلك الغرانيق العلى * منها الشفاعة ترتجى * فلا صحة له نقلا وعقلا وقال
~~بعضهم: الاحتمالات الثلاثة فيها نظر، والأول منها لعياض، والثاني: يخالفه
~~سياق ابن مسعود حيث زاد فيه أن الذي استثناه منهم أخذ كفا من حصا فوضع
~~جبهته عليه فإن ذلك ظاهر في القصد، والثالث أبعد إذ المسلمون حينئذ هم
~~الذين كانوا خائفين من المشركين لا العكس. قلت: ادعى هذا القائل أن في هذه
~~الاحتمالات نظرا، فقال في الأول: إنه لعياض، يعني: مسبوق فيه بالقاضي عياض،
~~فبين أنه لعياض ولم يبين وجه النظر، وذكر وجه النظر في الثاني: بقوله:
~~يخالفه سياق ابن مسعود، وهذا غير دافع لبقاء ms11980 الاحتمال في عدم القصد من الذي
~~أخذ كفا من حصا فوضع جبهته عليه، وقال في الثالث: أبعد. إلى آخره فالذي
~~ذكره أبعد مما قاله لأن المسلمين كانوا خائفين من المشركين وقت سجودهم لم
~~يكونوا يتمكنون من السجود لأن السجود موضع الجبهة على الأرض ومن يتمكن من
~~ذلك وراءه من يخاف منه خصوصا أعداء الدين، وقصدهم هلاك المسلمين؟.
# تابعه ابن طهمان عن أيوب ولم يذكر ابن علية ابن عباس أي: تابع عبد
~~الوارث، إبراهيم بن طهمان في روايته عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس إلى
~~آخره، وفي رواية أبي ذر، إبراهيم مذكور وأخرج الإسماعيلي هذه المتابعة من
~~طريق حفص بن عبد الله النيسابوري عن ابن طهمان بلفظ أنه قال حين
~~PageV19P203
# نزلت السورة التي يذكر فيها النجم سجد لها الإنس والجن. قوله: (ولم يذكر
~~ابن علية ابن عباس) أي: لم يذكر إسماعيل بن علية عبد الله بن عباس أراد به
~~أنه حدث به عن أيوب فأرسله، وأخرجه ابن أبي شيبة عنه وليس هذا بقادح لاتفاق
~~ثقتين وهما عبد الوارث وإبراهيم بن طهمان على وصله.
# 3684 حدثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد يعني الزبيري حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال أول سورة أنزلت
~~فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا
~~رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعذ ذلك قتل كافرا وهو أمية
~~بن خلف.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ونصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري، مات بالبصرة
~~سنة خمسين ومائتين، قاله أبو العباس السراج، وهو شيخ مسلم أيضا. وأبو أحمد
~~محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، يروي
~~عن جده أبي إسحاق عمرو السبيعي عن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي خال
~~إبراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود، وهذا الحديث مر في أبواب سجود القرآن
~~في: باب سجدة والنجم، فإنه أخرجه هناك عن حفص بن ms11981 عمر عن شعبة عن أبي إسحاق
~~عن الأسود بن يزيد إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: بعد فراغه من قراءتها.
~~قوله: (إلا رجلا) بينه في الحديث أنه أمية بن خلف. قوله: (أخذ كفا من
~~تراب)، وفي رواية كفا من حصا أو تراب. قوله: (فسجد عليه) وفي رواية شعبة:
~~(فرفعه إلى وجهه. فقال: يكفيني هذا) قوله: (وهو) أي: الرجل المذكور (هو
~~أمية بن خلف) ولم يذكر هو، وفي رواية شعبة، وفي رواية بن سعد أن الذي لم
~~يسجد هو الوليد بن المغيرة. قال: وقيل: سعيد بن العاص بن أمية، قال: وقال
~~بعضهم: كلاهما جميعا وجزم ابن بطال في: باب سجود القرآن أنه الوليد، وهذا
~~مستغرب منه مع وجود التصريح بأنه أمية بن خلف. ولم يقتل كافرا ببدر من
~~الذين سموا عنده غيره.
# 45 ((* (سورة اقتربت الساعة) *)) أي: هذا في تفسير بعص سورة: * (اقتربت
~~الساعة) * وتسمى أيضا: سورة القمر. قال مقاتل: فيما ذكره ابن النقيب وغيره:
~~مكية إلا ثلاث آيات أولها: * (أم يقولون نحن جميع منتصر) * (القمر: 44)
~~وآخرها قوله: * (والساعة أدهى وأمر) * (القمر: 64) كذا قالوه عن مقاتل وفيه
~~نظر من حيث إن الذي في تفسيره هي مكية غير آية * (سيهزم الجمع) * (القمر:
~~54) فإنها نزلت في أبي جهل بن هشام يوم بدر. وهي ألف وأربعمائة وثلاثة
~~وعشرون حرفا، وثلاثمائة واثنان وأربعون كلمة. وخمس وخمسون آية. قوله: *
~~(اقتربت الساعة) * أي: دنت القيامة وعن ابن كيسان في الآية تقديم وتأخير
~~مجازها: انشق القمر واقتربت الساعة.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسلمة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد مستمر ذاهب أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وأن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) * (القمر: 2) فسر: (مستمر) بقوله: (ذاهب) هذا
~~التعليق رواه عبد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، روى عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة عن أنس مستمر. قال: ذاهب وفي التفسير: مستمر ذاهب سوف
~~يذهب ويبطل، من قولهم: مر الشيء واستمر، وعن الضحاك: ms11982 محكم شديد قوي، وعن
~~قتادة: غالب، من قولهم: مر الحبل إذا صلب واشتد وقوي، وأمررته إنا إذا
~~أحكمت فتله، وعن الربيع: نافذ، وعن يمان: ماض، وعن أبي عبيدة: باطل، وقيل:
~~يشبه بعضه بعضا.
# مزدجر: متناه أشار به إلى قوله عز وجل: * (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر) * (القمر: 4) أي: متناه: بصيغة الفاعل أي: نهاية وغاية في الزجر لا
~~مزيد عليه، وكذا فسره قتادة، ويجوز أن يكون بصيغة المفعول من التناهي بمعنى
~~الانتهاء. أي: جاءكم من أخبار عذاب الأمم السالفة ما فيه موضع الانتهاء عن
~~الكفر والانزجار عنه، فافهم، وعن سفيان. منتهى، وأصل: مزدجر مزتجر قلبت
~~التاء دالا. PageV19P204
# وازدجر: استطير جنونا أشار به إلى قوله عز وجل ذكره: * (وقالوا مجنون
~~وازدجر) * (القمر: 9) ومعناه: استطير جنونا، وهكذا فسره مجاهد: وعن ابن
~~زيد: اتهموه وزجروه ووعدوه لئن لم تفعل لتكونن من المرجومين، وقال الثعلبي:
~~زجروه عن دعوته ومقالته.
# دسر أضلاع السفينة أشار به إلى قوله تعالى: * (وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر (القمر: 31) وفسر: (الدسر) بأضلاع (السفينة) وهكذا روي عن مجاهد، وفي
~~التفسير: دسر مسامير واحدها داسر ودسير، يقال منه: دسرت السفينة إذا شددته
~~بالمسامير. قاله قتادة وابن زيد وهو رواية عن ابن عباس، وعن الحسن: هي صدر
~~السفينة سميت بذلك لأنها تدسر الماء بجؤجئها. أي: تدفع، وهي رواية أيضا عن
~~ابن عباس. قال: الدسر كلكل السفينة، وأصل الدسر الدفع، وفي الحديث في
~~العنبر: إنما هو شيء دسره البحر. أي: دفعه.
# لمن كان كفر يقول كفر له جزاء من الله أشار به إلى قوله تعالى: * (تجري
~~بأعيننا جزاء لمن كان كفر) * (القمر: 41) وفسره بقوله: * (كفر له جزاء من
~~الله) * أي: كفر له من الكفران، بالنعمة. والضمير في له، لنوح، عليه الصلاة
~~والسلام، أي: فعلنا بنوح وبهم ما فعلنا من فتح أبواب السماء وما بعده من
~~التفجير ونحوه جزاء من الله بما صنعوا بنوح وأصحابه، وقال النسفي: قال
~~الفراء: جزاء بكفرهم، ومن، بمعنى: ما المصدرية وقيل: معناه عاقبناهم لله
~~ولأجل كفرهم به، وقيل: معناه ms11983 لمن كان كفر بالله، وهو قراءة قتادة فإنه كان
~~يقرأ بفتح الكاف والفاء، وقال: لمن كفر بنوح، عليه السلام.
# محتضر: يحضرون الماء أشار به إلى قوله تعالى: * (ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر) * (القمر: 82) يعني: قوم صالح، عليه الصلاة والسلام،
~~يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت حضروا اللبن، هكذا روي عن مجاهد.
~~قوله: (شرب) أي: نصيب من الماء، وفي التفسير: محتضر يحضره من كانت نوبته
~~فإذا كانت نوبة الناقة حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا شربهم.
# وقال ابن جبير: مهطعين النسلان. الخبب السراع أي: قال سعيد بن جبير في
~~قوله تعالى: * (مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر) * (القمر: 8)
~~هذا رواه ابن المنذر عن موسى حدثنا يحيى حدثنا شريك عن سالم عن سعيد بن
~~جبير. قوله: (مهطعين)، أي: مسرعين من الإهطاع. قوله: (النسلان)، تفسير
~~الإهطاع الذي يدل عليه، مهطعين، والنسلان، بفتح النون والسين المهملة: مشية
~~الذئب إذا أعنق، وفسره هنا بالخبب بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة بعدها
~~أخرى، وهو ضرب من العدو. قوله: (السراع)، من المسارعة: تأكيد له، وروى ابن
~~المنذر من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: مهطعين. قال: ناظرين،
~~وعن قتادة: عامدين إلى الداعي، أخرجه عبد بن حميد، وقال أحمد بن يحيى:
~~المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يتبع بصره، والداعي هو إسرافيل عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقال غيره: فتعاطى فعاطها بيده أي: قال غير سعيد بن جبير في قوله تعالى:
~~* (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) * (القمر: 92) وفسر: (فتعاطى) بقوله:
~~(فعاطها بيده) أي: تناولها بيده فعقرها أي: ناقة صالح عليه الصلاة والسلام،
~~هذا المذكور هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره فتعاطى فعاطى بيده فعقرها،
~~وقال ابن التين: لا أعلم لقوله: عاطها هنا وجها إلا أن يكون من المقلوب
~~الذي قلبت عينه على لامه. لأن العطو التناول فيكون المعنى: فتناولها بيده،
~~وأما عوط فلا أعلمه في كلام العرب، وأما عيط فليس معناه موافقا لهذا. وقال
~~ابن فارس: التعاطي الجراءة، والمعنى: ms11984 تجرى فعقر.
# المحتضر كحظار من الشجر محترق أشار به إلى قوله تعالى: * (فكانوا كهشيم
~~المحتظر) * (القمر: 13) وفسر: (المحتظر) بقوله: (كحظار) بكسر الحاء المهملة
~~وفتحها وبالظاء المعجمة أي: منكسر من الشجر محترق، وكذا روى ابن المنذر ومن
~~طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وقد أخبر الله عز وجل عنهم PageV19P205
# بقوله: * (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر) * (القمر:
~~13) العذاب الذي أرسل على قوم صالح، عليه الصلاة والسلام، لأجل عقر الناقة
~~وقال الثعلبي المحتظر الحظيرة، وعن ابن عباس، هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة من
~~الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك أو داسته الغنم فهو الهشيم، وقال
~~قتادة: يعني: كالعظام النخرة المحترقة وهي رواية عن ابن عباس أيضا. وعنه
~~أيضا: كحشيش تأكله الغنم.
# أزدجر افتعل من زجرت أشار به إلى قوله تعالى: * (وقالوا مجنون وازدجر) *
~~(القمر: 9) وهذا قد مر عن قريب، غير أنه أعاده إشارة إلى أن هذا من باب
~~الافتعال لأن أصله ازتجر. فقلبت التاء دالا فصار ازدجر، وهو من الزجر وليس
~~من زجرت لأن الفعل لا يشتق من الفعل بل يشتق من المصدر، ولو ذكر هذا عند
~~قوله: ازدجر: أستطير جنونا لكان أولى وأنسب.
# كفر فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاءا لما صنع بنوح وأصحابه هذا أيضا قد مر
~~أيضا عن قريب وهو قوله: * (لمن كان كفر) * (القمر: 41) بقوله: كقوله جزاء
~~من الله. وقد مر الكلام فيه وتكراره لا يخلو عن فائدة على ما لا يخفى، ولكن
~~لو لم يذكره هنا لكان أصوب وأحسن. قوله: (كفر)، من كفران النعمة والمكفور
~~هو نوح، عليه السلام، وقومه: كافرون الأيادي والنعم، وقيل: معنى كفر جحد
~~قوله: (فعلنا)، حكاية عن الله تعالى، والضمير في: به يرجع إلى نوح، عليه
~~السلام، وفي: بهم، إلى قومه، والذي فعله نصرته إياه وإجابة دعائه، والذي
~~فعل بقومه غرقه إياهم. قوله: * (جزاء) * أي: لأجل الجزاء لما صنع أي لأجل
~~صنعهم لنوح وقومه من الإساءة والضرب وغير ذلك من الأذى. قوله: لما صنع
~~اللام فيه مكسورة. ms11985 وصنع على صيغة المجهول.
# مستقر عذاب حق أشار به إلى قوله تعالى: * (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر) *
~~(القمر: 83) وفسره: بقوله: (عذاب حق)، وهكذا قاله الفراء وروى عبد بن حميد
~~عن قتادة واستقر بهم أي: العذاب إلى نار جهنم. قوله: (ولقد صبحهم) أي:
~~العذاب (بكرة) أي: وقت الصبح، وفي التفسير: (عذاب مستقر) أي: دائم عام
~~استقر بهم حتى يقضي بهم إلى عذاب الآخرة.
# الأشر: المرح والتجبر أشار به إلى قوله تعالى: * (بل هو كذاب أشر
~~وسيعلمون غدا من الكذاب الأشر) * (القمر: 52، 62) وفسره بقوله: (المرح
~~والتجبر). وهكذا فسره أبو عبيدة وغيره.
# 1 ((باب: * (وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا) * (القمر: 1) )) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * الآية. ولم تثبت هذه
~~الترجمة إلا لأبي ذر. قوله: * (آية) * أي: معجز ليعرضوا من الإعراض.
# 4684 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي
~~معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشهدوا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان، وسفيان هو ابن عيينة أو الثوري
~~لأن كلا منهما روى عن سليمان الأعمش، وإبراهيم هو النخعي، وأبو معمر، بفتح
~~الميمين، عبد الله بن سخبرة، ولأبيه سخبرة صحبة ورواية، روى له الترمذي،
~~قال ابن سعد: توفي بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد.
# والحديث قد مر في علامات النبوة في: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم آية، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (على عهد)، أي: على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فرقتين) أي: قطعتين وفي علامات النبوة: شفتين، ويروى: شقين فوق الجبل
~~اختلفت الروايات في مكان الانشقاق فجاء عن ابن عباس أنه قال: انشق القمر
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باثنتين شطره على السويداء وشطره على
~~الخندمة، وجاء عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أن أهل مكة سألوا رسول ms11986 الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر بشقتين حتى رأوا أحراء بينهما،
~~وفي تفسير أبي عبد الله. قال المشركون PageV19P206
# للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقا فاشقق لنا القمر. فقال: آن فعلت
~~تؤمنون؟ قالوا: نعم، وكانت ليلة الجمعة، فسأل الله تعالى فانشق فرقتين: نصف
~~على الصفا ونصف على قعيقعان: الحديث، وروى البيهقي من حديث أبي معمر عن عبد
~~لله. قال: رأيت القمر منشقا بشقتين مرتين: بمكة شقة على أبي قبيس وشقة على
~~السويداء. وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كان يرى نصفه على قعيقعان والنصف
~~الآخر على أبي قبيس. قوله: * (وفرقة دونه) * أي: دون الجبل. وعند مسلم من
~~حديث شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر، قال: انشق القمر فلقتين فلقة من
~~دون الجبل وفلقة من خلف الجبل.
# 5684 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان أخبرنا ابن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~أبي معمر عن عبد الله قال انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصار فرقتين فقال لنا: اشهدوا اشهدوا.
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن
~~المديني، وفي بعض النسخ كذا: علي بن عبد الله، وابن أبي نجيح عبد الله واسم
~~أبي نجيح يسار، قال يحيى القطان: كان قدريا وفيه زيادة على طريق الحديث
~~السالف، وهي: قوله: (ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم) فهذا يدل على أنه
~~من الرائين والمخبرين، وفيه لفظ: (اشهدوا) مرتين.
# 6684 حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انشق
~~القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
# .
# يحيى بن بكير، بضم الباء الموحدة: المخزومي المصري، وبكر، بفتح الباء
~~الموحدة: ابن مضر، بضم الميم وفتح المعجمة وبالراءين: محمد القريشي المصري،
~~وجعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة من أهل مصر. والحديث قد مر في علامات ms11987
~~النبوة عن خلف بن خالد، وكذا في انشقاق القمر عن عثمان بن صالح. وأخرجه
~~مسلم في التوبة عن موسى بن قريش وابن عباس من جملة المخبرين لا الرائين.
# 7684 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه قال سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر.
# .
# عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، ويونس بن محمد المؤدب البغدادي،
~~وشيبان النحوي.
# والحديث مضى في علامات النبوة.
# قوله: (سأل أهل مكة)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم وأنس أيضا من
~~المخبرين، وروى حديث انشقاق القمر جماعة من الصحابة. رضي الله تعالى عنهم،
~~فحديث ابن مسعود وحديث أنس وحديث ابن عباس رواها البخاري، وعند عياض من
~~رواية أبي حذيفة الأرجي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: انشق القمر
~~ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبد بن حميد أخبرنا قبيصة عن سفيان
~~عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي. قال: جمعت مع حذيفة بالمدائن
~~فسمعته يقول: إن القمر قد انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الحديث، وسنده لا بأس به، وروى البيهقي من حديث جبير بن محمود بن جبير بن
~~معطم عن أبيه عن جده، قال: انشق القمر ونحن بمكة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# 8684 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال انشق القمر
~~فرقتين.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن مسدد عن يحيى القطان إلى آخره. والحديث
~~أخرجه مسلم في التوبة عن أبي موسى وغيره، وقال الحليمي في (منهاجه) ومن
~~الناس من يقول قوله: * (فانشق القمر) * (القمر: 1) معناه: ينشق. كقوله: *
~~(أتى أمر الله) * (النحل: 1) أي: يأتي. قال: وإذا كان كذلك ظهر أن الانشقاق
~~في الآية إنما هو الذي من أشراط الساعة دون الانشقاق الذي جعله الله آية
~~لرسوله وحجة على أهل مكة. PageV19P207
# 2 ((باب: * (نجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل ms11988 من
~~مذكر) * (31، 51)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (تجري بأعيننا) * إلى
~~آخره، وقيل: (حملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا) أي: حملنا نوحا عليه
~~الصلاة والسلام. قوله: (على ذات ألواح)، أي: على سفينة ذات ألواح ودسر تجري
~~بأعيننا أي: بمر أي مناو عن مقاتل بن حيان، يحفظنا، وعن مقاتل بن سليمان:
~~بوحينا. وعن سفيان بأمرنا. قوله: (جزاء)، مفعول له لما قدم من فتح أبواب
~~السماء وما بعده أي: فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر أي: جحد وهو نوح، عليه
~~السلام، وجعله مكفور لأن النبي نعمة الله ورحمته فكان نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، نعمة مكفورة، وقال الفراء: جزاء بكفرهم. قوله: (ولقد تركناها)،
~~أي: السفينة آية، أي: عبرة حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة
~~بعدها صارت رمادا وعن قتادة ألقاها الله تعالى بأرض الجزيرة. وقيل: على
~~الجودي دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة. قوله: (فهل من مذكر)،
~~معتبر متعظ وخائف مثل عقوبتهم فكيف كان استفهام تعظيم لما مضى وتخويف لمن
~~لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. قوله: (ونذر) أي: إنذاري.
# قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هاذه الأمة هذا التعليق
~~رواه الحنظلي عن أبيه عن هشام بن خالد حدثنا سعيد بن إسحاق قال: حدثنا سعيد
~~عن قتادة أبقى الله عز وجل السفينة بباقرين من أرض الجزيرة عبرة وآية حتى
~~نظرت إليها أوائل هذه الأمة. وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا. وعند
~~عبد بن حميد: أدركها أوائل هذه الأمة على الجودي.
# 9684 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: * (فهل من مذكر) * .
# أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي والأسود بن يزيد النخعي الكوفي، وعبد
~~الله بن مسعود، والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
~~قوله: (من مذكر) يعني: بالدال المهملة.
# ((باب: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر) * (القمر: 71) قال مجاهد
~~يسرنا هونا قراءته)) ms11989 أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر) * وفسر مجاهد قوله: (يسرنا) بقوله: (هونا قراءته) هكذا رواه عبد بن
~~حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، وعن سعيد ب جبير: يسرناه
~~للحفظ ظاهرا وليس من كتب الله كتاب يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن. قوله:
~~(للذكر) أي: ليتذكر ويعتبر به ويتفكر فيه.
# 0784 حدثنا مسدد عن يحيى عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ: * (فهل من مذكر) * .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن
~~مسعود. قوله: (من مذكر)، يعني: بالدال المهملة، وسبب ذكر ذلك أن بعض السلف
~~قرأها بالذال المعجمة ونقل ذلك عن قتادة أيضا.
# 3 ((باب: * (أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر) * (القمر: 02، 12))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (تنزع الناس كلهم أعجاز نخل منقعر) * (القمر:
~~2) هذه الآية وما قبلها فيما جرى على عاد. قوله: * (تنزع الناس) * أي:
~~الريح الصرصر المذكر فيما قبله تنزع الناس أي: تقلعهم ثم ترمي بهم على
~~رؤسهم فتدق رقابهم، وعن محمد بن قرظة ابن كعب عن أبيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أنتزعت الريح الناس من قبورهم. قوله: (أعجاز نخل) قال
~~ابن عباس: أي أصول نخل. قوله: (منقعر) أي: منقطع من مكانه ساقط على الأرض،
~~والأعجاز جمع عجز مثل عضد وأعضاد، والعجز مؤخر الشيء PageV19P208
# قوله: (فكيف كان عذابي) العذاب اسم للتعذيب مثل الكلام اسم للتكليم.
~~قوله: (ونذر) (القمر: 81) أي: إنذاري. وقال الفراء: الإنذار والنذر مصدران.
~~تقول العرب: أنذت إنذارا ونذرا، كقولك: أنفقت إنفاقا ونفقة.
# 1784 حدثنا أبو نعيم حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود
~~فهل من مذكر أو مذكر فقال سمعت عبد الله يقرؤها فهل من مذكر دالا قال وسمعت
~~النبي صلى ms11990 الله عليه وسلم يقرؤها: * (فهل من مذكر) * دالا .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود المذكور أخرجه عن ابن نعيم، بضم النون،
~~الفضل بن دكين عن زهير ابن معاوية عن أبي إسحاق عمرو إلى آخره. قوله: (هل
~~من مذكر أو مذكر) أي: من مذكر بالذال المعجمة أو مدكر بالدال المهملة، وأصل
~~مذكر مذتكر بتاء الافتعال بعد الدال المعجمة فأبدلت التاء دالا مهملة فصار
~~مذدكر بالذال المعجمة بعدها الدال المهملة ثم أبدلت المعجمة مهملة ثم أدغمت
~~الدال المهملة في الدال المهملة لاجتماع الحرفين المتماثلين فافهم. قوله:
~~(دالا) أي: مدكر بالدال المهملة لا بالمعجمة.
# 4 ((باب: * (فكانوا كهشيم المختظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر)
~~* (القمر: 13)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فكانوا كهشيم المحتظر) * هذا
~~في قضية قوم صالح، وقبله: * (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر) *. قوله: (صيحة) أي: جبريل عليه الصلاة والسلام، وقد مر تفسير
~~الهشيم المحتظر عن قريب.
# 2784 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: * (فهل من مذكر) * .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود أخرجه عن عبدان عن أبيه عثمان الأزدي
~~المروزي إلى آخره.
# 5 ((باب: * (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر) * (القمر:
~~83، 93)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ولقد سبحهم) * الآية هذا في قضية
~~قوم لوط صلى الله عليه وسلم. قوله: (صبحهم)، أي: جاءهم العذاب وقت الصبح
~~بكرة أول النهار. قوله: (عذاب مستقر)، أي: دائم عام استقر فيهم حتى يفضي
~~بهم إلى عذاب الآخرة.
# 3784 حدثنا محمد حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: * (فهل من مذكر) * .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد. قال الغساني: كأنه ابن
~~بشار بالمعجمة وإن كان محمد بن المثنى يروي عن غندر أيضا. وذكر الكلاباذي
~~أن بندار أو ابن المثنى وابن الوليد قد رووا عن ms11991 غندر في (الجامع) قلت:
~~الظاهر أنه محمد ابن بشار ولقبه بندار، وغندر لقب حمد بن جعفر وقد تكرر
~~ذكرها.
# ((باب: * (ولقد أهلكنا أشياهكم فهل من مذكر) * (القمر: 15)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: * (ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مذكر) * هذا في قضية القدرية
~~وفي المجرمين. قوله: (أشياعكم)، أي: أشباهكم في الكفر من الأمم السالفة.
# 4784 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد
~~عن عبد الله قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فهل من مذكر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: * (فهل من مذكر) *.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن موسى السختياني البلخي
~~الذي يقال له: الخت، بالخاء المعجمة PageV19P209
# وتشديد التاء المثناة من فوق عن وكيع عن إسرائيل بن يونس عن جده أبي
~~إسحاق عمرو السبيعي إلى آخره.
# واعلم أن البخاري روى هذا الحديث من ستة طرق كما رأيت. الأول: مترجم
~~بقوله: * (تجري بأعيننا) * (القمر: 41) إلى آخره، والباقي وهو الخمسة بخمس
~~تراجم أيضا على رأس كل ترجمة لفظ: باب، وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ باب،
~~أصلا. وقال الكرماني: ما معنى تكرار هذا الحديث في هذه التراجم الستة؟ وما
~~وجه المناسبة بينه وبينها؟ فأجاب بقوله: لعل غرضه أن المذكور في هذه السورة
~~الذي هو في المواضع الستة كله بالمهملة. انتهى. قلت: مدار هذا الحديث بطرقه
~~على أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد، وأما فائدة قوله: * (فذوقوا عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذر) * (القمر: 93، 04) أن يجددوا عند
~~استماع كل نبأ من الأنباء التي أتت من الأمم السالفة إدكارا واتعاظا.
~~وينتبهوا إذا سمع الحث على ذلك.
# 6 ((باب قوله: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * (القمر: 54)) هذا وما قبله
~~في تخويف أهل مكة كانوا يقولون: نحن جميع منتصر، يعني: جماعة أمرنا مجتمع
~~منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام. فصدق الله وعده وهزمهم يوم بدر. وعن عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، لما نزل * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * كنت لا أدري
~~أي ms11992 جمع يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في درعه
~~ويقول: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * أي: سيهزم كفار مكة ويولون الأدبار،
~~إنما قال: الدبر بالإفراد والمراد الجمع لأجل رعاية الفواصل.
# 5784 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن
~~عكرمة عن ابن عباس.
# وحدثني محمد أخبرنا عفان بن مسلم عن وهيب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم
~~بدر اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن تشاء لا تعبد بعد اليوم فأخذ أبو
~~بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله ألححت على ربك وهو يثب في الدرع فخرج وهو
~~يقول: * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: الأول: عن محمد بن عبد الله بن
~~حوشب عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن عباس
~~عن ابن عباس. الثاني: عن محمد. قال الغساني: لعله محمد بن يحيى الذهلي عن
~~عفان بتشديد الفاء ابن مسلم الصفار البصري عن وهيب مصغر وهب بن خالد
~~الباهلي البصري عن خالد عن عكرمة. وقال الجباني. قوله: (وحدثني محمد أخبرنا
~~عفان) كذا في روايتنا عن الأصيلي غير منسوب، وكذا عند أبي ذر وأبي نصر،
~~قال: وسقط من نسخة ابن السكن ذكر محمد هذا، وقال البخاري: حدثنا عفان عن
~~وهيب، وهذا من مرسلات ابن عباس لأنه لم يحضر القصة، وقد مر الحديث في كتاب
~~الجهاد، في: باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر في:
~~باب قول الله تعالى: * (إذ تستغيثون ربكم) * الآية.
# قوله: (أنشدك)، بضم الشين أي: أطلبك العهد هو نحو قوله تعالى: * (ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون) * (الصافات: 171) والوعد
~~هو قوله تعالى: * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين) *، قوله: (إن نشأ)،
~~مفعوله محذوف، نحو: هلاك المؤمنين أو قوله: لا تعبد في حكم المفعول والجزاء
~~هو المحذوف. ms11993 قوله: (ألححت عليه)، أي: بالغت.
# 7 ((باب: * (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) * (القمر: 64) يعني من
~~المرارة)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (بل الساعة موعدهم) * أي: موعد
~~عذابهم. قوله: (والساعة)، أي: عذاب يوم القيامة. أدهى أي: أشد وأفظع،
~~والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه. قوله: (وأمر)، أي: أعظم بلية
~~وأشد مرارة من الهزيمة والقتل والأسر يوم بدر.
# 6784 حدثنا إبراهيم بن موسى ا حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال
~~PageV19P210
# أخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين قالت لقد أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: * (بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر) * (القمر: 64) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~ويوسف بن ماهك هو بفتح الهاء معرب ومعناه: القمير مصغر القمر وهو مفتوح
~~الكاف على الصحيح، وذكر البخاري هذا الحديث هنا مختصرا، وسيأتي في فضائل
~~القرآن في باب تأليف القرآن مطولا فإنه أخرجه هناك أيضا بهذا الإسناد.
~~وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
# [/ بش 7784 حدثني إسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك
~~اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا فأخذ أبو بكر بيده وقال حسبك يا رسول
~~الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول: * (سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) * .
# هذا قد مضى في الباب الذي قبله وإسحاق هذا ذكر غير منسوب، ذكر جماعة أنه
~~إسحاق بن شاهين الواسطي وخالد الأول هو ابن عبد الله الطحان وخالد الثاني
~~هو ابن مهران بكسر الميم الحذاء بفتح الحاء المهملة وتشديد الذال المعجمة
~~وبالمد. قوله: (وهو في الدرع)، وقع حالا. وكذلك قوله: (وهو يقول) حال.
~~قوله: (فخرج) أي: من القبة المنصوبة له.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) 55 ((* (سورة الرحمان) *)) أي: هذا في تفسير
~~بعض سورة: ms11994 * (الرحمن علم القرآن) * (الرحمان: 1، 2) قال أبو العباس: أجمعوا
~~على أنها مكية إلا ما روى همام عن قتادة أنها مدنية. قال : وكيف تكون مدينة
~~وإنما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بسوق عكاظ فسمعته الجن، وأول شيء
~~سمعت قريش من القرآن جهرا سورة الرحمان. قرأها ابن مسعود عند الحجر فضربوه،
~~حتى أثروا في وجهه وفي رواية سعيد عن قتادة أنها مكية، وقال السخاوي: نزلت
~~قبل (هل أتى) (الإنسان: 1) بعد سورة الرعد، وهي ألف وستمائة وستة وثلاثون
~~حرفا، وثلاثمائة وإحدى وخمسون كلمة، وثمان وسبعون آية. نزلت حين قالوا: وما
~~الرحمان؟ وكذا وقعت السورة بدون البسملة عندهم، وزاد أبو ذر البسملة،
~~والرحمان آية عند الأكثرين وارتفاعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر أو بالعكس،
~~وقيل: الخبر * (علم القرآن) * وهو تمام الآية.
# وقال مجاهد: بحسبان: كحسبان الرحى أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(والشمس والقمر يحسبان كحسبان الرحى) * (الرحمن: 5) معناه: يدوران في مثل
~~قطب الرحى، والحسبان قد يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران
~~والرجحان والنقصان والبرهان، وقد يكون جمع حساب كالشهبان والركبان والقضبان
~~والرهبان، والتقدير: الشمس والقمر يجريان يحسبان، وتعليق مجاهد رواه عبد بن
~~حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، ولفظ أبي يحيى عنه. قال:
~~يدوران في مثل قطب الرحى، كما ذكرناه وعن الضحاك بعدد يجريان، وقيل: بحساب
~~ومنازل لا يعدونها. وكذا روي عن ابن عباس وقتادة وعن ابن زيد وابن كيسان:
~~بهما تحسب الأوقات والأعمار والآجال، وعن السدي يأجل كآجال الناس، فإذا جاء
~~أجلهما هلكا، وعن يمان، يجريان بأجل الدنيا وقضائها وفنائها.
# وقال غيره: * (وأقيموا الوزن) * يريد لسان الميزان أي: وقال غير مجاهد في
~~تفسير قوله عز وجل: * (وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان) *
~~(الرحمن: 9) (يريد لسان الميزان) روي هكذا عن أبي الدرداء فإنه قال: أقيموا
~~لسان الميزان بالقسط. أي: بالعدل، وعن ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط
~~بالقلب (ولا تخسروا الميزان) أي: لا تطفقوا في المكيل والموزن.
# والعصف يقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك فذالك ms11995 العصف والريحان
~~وركله والحب PageV19P211
# الذي يؤكل منه والريحان في كلام العرب الرزق وقال بعضهم والعصف يريد
~~المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل: وقال غيره العصف ورق
~~الحنطة: وقال الضحاك العصف التبن: وقال أبو مالك العصف أول ما ينبت تسميه
~~النبط هبورا: وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق أشار بهذا إلى
~~قوله تعالى: * (والحب والعصف والريحان) * (الرحمان: 21) وقال: العصف بقل
~~الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك، أي: الزرع فذلك هو العصف، كذا نقل عن
~~الفراء، وعن ابن كيسان: العصف ورق كل شيء خرج منه الحب يبدو أولا ورقا ثم
~~يكون سوقا، ثم يحدث الله تعالى فيه أكماما، ثم يحدث في الأكمام الحب. وعن
~~ابن عباس: ورق الزرع الأخضر إذا قطعت رؤوسه ويبس هو العصف. قوله: (والريحان
~~ورقه)، أي: ورق الحب، وفي بعض النسخ رزقه بالراء ثم الزاي، ونقل الثعلبي عن
~~مجاهد: الريحان الرزق، وعن مقاتل بن حيان: الريحان الرزق بلغة حمير، وعن
~~ابن عباس: الريحان الربع، وعن الضحاك: هو الطعام، فالعصف هو التين والريحان
~~ثمرته، وعن الحسن وابن زيد: هو ريحانكم هذا الذي تشمونه، وعن ابن عباس. هو
~~خضرة الزرع. قوله: (والحب الذي يؤكل منه)، أي: من الزرع. قوله: (والريحان
~~في كلام العرب الرزق)، الراء والزاي، تقول العرب: خرجنا نطلب ريحان الله
~~أي: رزقه. قوله: (وقال بعضهم والعصف يريد المأكول من الحب)، أراد بالبعض
~~الفراء فإنه قال: العصف المأكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يؤكل،
~~النضيج فعيل بمعنى المنضوج، يقال: نضج الثمر واللحم نضجا ونضجا، أي: أدرك
~~فهو نضيج وناضج وأنضجته أنا. قوله: (وقال غيره)، كذا في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره. وقال مجاهد: العصف ورق الحنطة. كذا رواه ابن أبي نجيح عنه.
~~قوله: (وقال الضحاك: العصف التين)، كذا ذكره في تفسيره من رواية جويبر عنه.
~~قوله: (وقال أبو مالك): لا يعرف اسمه. قاله أبو زرعة. وقال غيره: اسمه
~~غزوان وليس له في البخاري غيره، وهو كوفي تابعي ثقة. قوله: (النبط) بفتح
~~النون والباء ms11996 الموحدة وبالطاء المهملة، وهم أهل الفلاحة من الأعاجم ينزلون
~~بالبطائح بين العراقين. قوله: (هبورا) بفتح الهاء وضم الباء الموحدة
~~المخففة وسكون الواو بعدها راء، وهو دقاق الزرع بالنبطية، وقد قال ابن عباس
~~في قوله تعالى: * (كعصف مأكول) * هو الهبور، وقول أبي مالك رواه يحيى بن
~~عبد الحميد عن ابن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عنه. قوله: (وقال مجاهد)
~~إلى آخره، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# والمارج اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (وخلق الجان من مارج من نار) * (الرحمان: 51) وفسر المارج
~~بالذي ذكره، وكذا رواه ابن أبي حاتم بسنده عن مجاهد وهو من: مرج القوم إذا
~~اختلط، وعن ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهب، وقيل:
~~من مارج من لهب صاف خالص لا دخان فيه، والجان أبو الجن، وعن الضحاك: هو
~~إبليس، وعن أبي عبيدة: الجان واحد الجن.
# وقال بعضهم قال مجاهأ رب المشرقين للشمس في الشتاء مشرق ومشرق في الصيف
~~ورب المغربين مغربها في الشتاء والصيف.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (رب المشرقين ورب المغربين) * (الرحمان: 71)
~~وفسره بما ذكره، ورواه ابن المنذر عن علي بن المبارك حدثنا زيد أخبرنا ابن
~~ثور عن ابن جريج عن مجاهد.
# لا يبغيان: لا يختلطان أشار به إلى قوله تعالى: * (مرج البحرين يلتقيان
~~بينهما برزخ لا يبغيان) * (الرحمن: 91، 02) أي: لا يختلطان ولا يتغيران ولا
~~يبغي أحدهما. على صاحبه.
# وعن قتادة: لا يطغيان على الناس بالغرق، والمراد بالبحرين بحر الروم وبحر
~~الهند، كذا روي عن الحسن. قال: وأنتم الحاجز بينهما، وعن قتادة: بحر فارس
~~والروم بينهما برزخ وهو الجزائر، وعن مجاهد والضحاك: يعني بحر السماء وبحر
~~الأرض يلتقيان كل عام، وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما. قال: بينهما من البعد PageV19P212
# ما لا يبغي أحدهما على صاحبه، وتقدير. قوله: يلتقيان. على هذا أن يلتقيا
~~فحذف: ms11997 أن وهو شائع في كلام العرب. ومنه قوله تعالى: * (ومن آياته يريكم
~~البرق) * (الروم: 42) أي: أن يريكم البرق، وهذا يؤيد قول من قال: إن المراد
~~بالبحرين بحر فارس وبحر الروم، لأن مسافة ما بينهما ممتدة.
# المنشآت ما رفع قلعه من السفن فأما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشأة أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) * (الرحمن: 42)
~~وفسرها بما ذكر، وهو قول مجاهد أيضا، والجواري السفن الكبار جمع جارية،
~~والمنشآت المقيلات المبتديات اللاتي أنشأت جريهن وسيرهن، وقيل: المخلوقات
~~المرفوعات المسخرات، وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بكسر الشين، والباقون
~~بفتحها. قوله: (قلعه) بكسر القاف واقتصر عليه الكرماني، وحكى ابن التين
~~فتحها أيضا، وهو الشراع.
# وقال مجاهد: كالفخار. كما يصنع الفخار أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(خلق الإنسان من صلصال كالفخار) * (الرحمن: 41) قوله: (كما يصنع) على صيغة
~~المجهول. أي: يصنع الخزف وهو الطين المطبوخ بالنار، وليس المراد منه صانعه،
~~فافهم، وهذا في بعض النسخ متقدم على ما قبله، وفي بعضها متأخر عنه.
# النحاس: الصفر، يصب على رؤوسهم يعذبون به أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) * (الرحمن: 53) وفسر النحاس
~~بما ذكره، وكذا فسره مجاهد، وفي بعض النسخ: نحاس الصفر بدون الألف واللام
~~وهو الأصوب لأنه في التلاوة كذا قوله: (فلا تنتصران) أي: فلا تمتنعان.
# خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها أشار به إلى قوله
~~عز وجل: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) * (الرحمن: 64) وفسره بقوله: (يهم)
~~أي: يقصد الرجل بأن يفعل معصية أرادها ثم ذكر الله تعالى وعظمته وأنه يعاقب
~~على المعصية ويثيب على تركها فيتركها فيدخل فيمن له جناتان، وفي بعض النسخ:
~~وقال مجاهد: خاف مقام ربه إلى آخره، ورواه ابن المنذر عن بكار بن قتيبة.
~~حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد.
# الشواظ: لهب من نار أشار به إلى قوله تعالى: * (يرسل عليكما شواظ) *
~~(الرحمن: 53) وفسره بأنه: * (لهب من نار) * وهو قول مجاهد أيضا: ms11998 وقيل: هو
~~النار المحضة بغير دخان، وعن الضحاك. هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس
~~بدخان الحطب.
# مدهامتان سوداوان من الري أي: من شدة الخضرة صارت سوداوان لأن الخضرة إذا
~~اشتدت شربت إلى السواد.
# صلصال خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال
~~صلصال كما يقال صر الباب عند الإغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) * ولم يثبت
~~هذا في رواية أبي ذر. قوله: (خلق الإنسان)، أي آدم. (من صلصال) أي: من طين
~~يابس له صلصلة كالفخار. وفسره البخاري بقوله: خلط برمل الطين إذا خلط برمل
~~ويبس صار قويا جدا بحيث أنه إذا ضرب خرج له صوت، وأشار إليه بقوله: (فصلصل
~~كما يصلصل الفخار) أي: الخزف، وصلصل فعل ماض، ويصلصل مضارع، والمصدر صلصلة
~~وصلصال. قوله: (ويقال منتن يريدون به صل)، أشار به إلى أنه يقال: لحم منتن
~~يريدون به أنه صل، يقال: صل اللحم يصل بالكسر صلولا أي: أنتن مطبوخا كان أو
~~نيا. وأصل مثله. قوله: (يقال: صلصال كما يقال: صر الباب)، أشار به إلى أن
~~صلصل مضاعف صل كما يقال: صر الباب إذا صوت فيضاعف ويقال صرصر كما ضوعف
~~كبيته فقيل كبكبته، وكما يقال في كبه كبكبه ومنه قوله تعالى: * (فكبكبوا
~~فيها) * (الشعراء: 49) أصله: كبوا يقال: كبه لوجهه أي: صرعه فأكب هو على
~~وجهه، وهذا من النوادر أن يقال: أفعلت أنا وفعل غيره. PageV19P213
# فاكهة ونخل ورمان: وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة وأما العرب
~~فإنها تعدها فاكهة كقوله عز وجل: * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) *
~~(البقرة: 832) فأمرهم بالمحافظة على كل الصلوات ثم أعاد العصر تشديدا لها
~~كما أعيد النخل والرمان ومثلها * (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض) * (الحج: 81) ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب
~~وقد ذكرهم في أول قوله من في السماوات ومن في الأرض.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) * (الرحمن: 86) أي:
~~في ms11999 الجنتين اللتين ذكرهما بقوله: * (ومن دونهما جنتان) * (الرحمان: 26)
~~فالجنان أربعة ذكرها الله تعالى بقوله: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) *
~~(الرحمن: 64) ثم قال: * (ومن دونهما جنتان) * (الرحمن: 64) أي: ومن دون
~~الجنتين الأوليين الموعودتين لمن خاف مقام ربه جنتان أخريان، وعن ابن عباس.
~~ومن دونهما يعني: في الدرج، وعن ابن زيد، في الفضل. قوله: (وقال بعضهم)،
~~قال صاحب (التوضيح) يعني: به أبا حنيفة، وقال الكرماني: قيل: أراد به أبا
~~حنيفة. قلت: لا يلزم تخصيص هذا القول بأبي حنيفة وحده فإن جماعة من
~~المفسرين ذهبوا إلى هذا القول. قاله الفراء فإنهم قالوا: ليس الرمان والنخل
~~بالفاكهة لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء. فلم يخلصا
~~اللتفكه، ومنه قالوا: إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا ثم لم
~~يحنث. قوله: (وأما العرب فإنها تعدها فاكهة) هذا جواب البخاري عما قال
~~بعضهم: ليس الرمان والنخل بالفاكهة ولهم أن يقولوا: نحن ما ننكر إطلاق
~~الفاكهة عليهما ولكنهما غير متمحضين في التفكه، فمن هذه الحيثية لا يدخلان
~~في قول من حلف لا يأكل فاكهة. قوله: (كقوله عز وجل) إلى آخره، ملخصه أنه من
~~عطف الخاص على العام. كما في قوله تعالى: * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) * فإنه أمر بالمحافظة على الصلوات ثم عطف عليها قوله: والصلاة
~~الوسطى، مع أنها داخلة في الصلوات تشديدا لها. أي: تأكيدا لها وتعظيما
~~وتفضيلا كما أعيد النخل والرمان أي: كما عطفا على فاكهة ولهم أن يقولوا: لا
~~تسلم أن فاكهة عام لأنها نكرة في سياق الإثبات فلا عموم. قوله: (ومثلها)،
~~أي: ومثل فاكهة ونخل ورمان. قوله تعالى: * (ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات) * إلى آخره، ولهم أن يمنعوا المشابهة بين هذه الآية وبين الآيتين
~~المذكورتين لأن الصلوات، ومن في الأرض عامان بلا نزاع بخلاف لفظ: فاكهة
~~فإنها نكرة في سياق الإثبات كما ذكرنا. قوله: (وقد ذكرهم) أي: كثير من
~~الناس في ضمن من في السماوات ومن في الأرض.
# وقال غيره أفنان أغصان أي: قال غير مجاهد: ms12000 وإنما قلنا كذا لأنه لم يذكر
~~فيما قبله صريحا إلا مجاهد، وقال: (أفنان أغصان) وذلك في قوله: (ذواتا
~~أفنان) وهو جمع فنن كذا روي عن ابن عباس. وفي التفسير: (ذواتا أفنان) أي:
~~ألوان فعلى هذا هو جمع فن وهو من قولهم افتن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون
~~منه وضروب، وعن عكرمة مولى ابن عباس: * (ذواتا أفنان) * (الرحمن: 84) قال:
~~الأغصان على الحيطان، وعن الضحاك: ألوان الفواكه.
# * (وجنى الجنتين دان) * ما يجتنى قريب (الرحمن: 45) أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وجنى الجنتين دان فبأي آلاء ربكما تكذبان) * (الرحمن: 45) وفسره
~~بقوله: (ما يجتنى) أي: الذي يجتنى من أشجار الجنتين دان أي: قريب يناله
~~القائم والقاعد والمضجع، وهذا سقط من رواية أبي ذر.
# وقال الحسن فبأي آلاء نعمه. وقال قتادر ربكما تكذبان يعني الجن والإنس
~~أي: قال الحسن البصري وقتادة في قوله تعالى: * (فبأي آلاء لابكم تكذبان) *
~~فالحسن فسر: آلاء، بالنعم وقتادة فسر: ربكما بالجن والإنس، والآلاء جمع:
~~إلى، بالفتح والقصر وقد تكسر الهمزة وربكما خطاب للجن والإنس وإن لم يتقدم
~~ذكرهم وإنما قال: تكذبان بالتثنية على عادة العرب والحكمة في تكرارها أن
~~الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه ثم اتبع ذكر كل كلمة وصفها ونعمة
~~ذكرها بهذه الآية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم
~~بها. PageV19P214
# وقال أبو الدرداء * (كل يوم هو في شأن) * (الرحمن: 92) يغفر ذنبا ويكشف
~~كربا ويرفع قوما آخرين.
# أي: قال أبو الدرداء عويمر بن مالك في قوله تعالى: * (كل يوم هو في شأن)
~~* ورواه ابن ماجة عن هشام بن عمار. قال: حدثنا الوزير ابن صالح أبو روح
~~الدمشقي. قال: سمعت يونس بن ميسرة جلس يحدث عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~عن سيدنا سيد المخلوقين محمد صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: * (كل يوم
~~في شأن) * قال: من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين.
# وقال ابن عباس: برزخ: حاجز أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (مرج
~~البحرين يلتقيان ms12001 بينهما برزخ لا يبغيان) * (الرحمن: 91، 02) أي: حاجز
~~بينهما. وقيل: حائل لا يتعدى أحدهما على الآخر من قدرة الله وحكمته
~~البالغة.
# الأنام الخلق أشار به إلى قوله تعالى: * (والأرض وضعها للأنام) *
~~(الرحمن: 01) وعن ابن عباس والشعبي: الأنام. كل ذي روح، وقيل: الإنس والجن.
# نضاختان: فياضتان أشار به إلى قوله تعالى: * (فيهما عينان نضاختان) *
~~(الرحمن: 66) وفسره بقوله: * (فياضتان) * وقيل: ممتلئتان، وقيل: فوارتان
~~بالماء لا ينقطعان، وعن الحسن: ينبعان ثم يجريان، وعن سعيد بن جبير:
~~نضاختان بالماء وألوان الفاكهة، وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما:
~~ينضخان بالخير والبركة على أهل الجنة، وأصل النضخ الرش وهو أكبر من النضح،
~~بالحاء المهملة.
# ذو الجلال: ذو العظمة أشار به إلى قوله تعالى: * (تبارك اسم ربك ذو
~~الجلال والإكرام) * (الرحمن: 83) أي: ذو العظمة والكبرياء. قوله:
~~(والإكرام)، أي: ذو الكرم، وهو الذي يعطي من غير مسألة ولا وسيلة، وقيل:
~~المتجاوز الذي لا يستقصى في العتاب.
# وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدوا
~~بعضهم على بعض مرج أمر الناس مريج ملتبس مرج اختلط البحران من مرجت دابتك
~~تركتها.
# أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: * (وخلق الجان من مارج من نار) *
~~(الرحمن: 51) وهذا مكرر لأنه ذكر عن قريب، وهو قوله: والمارج اللهب الأصفر،
~~ومضى الكلام فيه مستوفي. قوله: (قال مرج الأمير رعيته)، إشارة إلى أن لفظ:
~~مرج يستعمل لمعان، فمن ذلك قولهم: مرج الأمير، وهو بفتح الراء رعيته إذا
~~خلاهم يعني إذا تركهم يعدو أي: يظلم بعضهم بعضا. ومن ذلك: مرج أمر الناس
~~هذا بكسر الراء، ومعناه اختلط واضطرب، قال أبو داود مرج أمر الدين فأعددت
~~له. أي: قد أمر الدين ومن هذه الباب مريج في قوله تعالى: * (في أمر مريج) *
~~(ق 1764;: 5) أي: ملتبس، وهذا في رواية أبي ذر وحده أعني قوله مريج ملتبس.
~~قوله: (مرج البحرين)، اختلط البحران هذا في رواية غير أبي ذر. قوله: (من
~~مرجت دابتك)، بفتح الراء ومعناه تركتها ترعى وكان ينبغي أن يذكر هذا عقيب
~~قوله: ms12002 مرج الأمير رعيته إذا خلاهم يعدو بعضهم على بعضهم، لأنه في معناه:
~~ولكن في هذا الموضع تقديم وتأخير بحيث يقع الالتباس في التركيب والمعنى
~~أيضا. والظاهر أن النساخ خلطوا مفتوح الراء بمكسور الراء.
# سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(سنفرغ لكم أيها الثقلان) * (الرحمن: 13) وفسره بقوله: (سنحاسبكم) والفراغ
~~مجاز عن الحساب ولا يشغل الله شيء عن شيء، وروى ابن المنذر من طريق علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس، قال: هو وعيد من الله لعباده، وليس بالله شغل، وقيل:
~~معناه سنقصدكم بعد الإهمال ونأخذ في أمركم، وعن ابن كيسان: الفراغ للفعل هو
~~التوفر عليه دون غيره.
# وهو معروف في كلام العرب لأتفرغن لك وما به شغل يقول: لآخذنك على غرتك.
# أي: المعنى المذكور معروف ومستعمل في كلام العرب، يقول القائل: لأتفرغن
~~لك من باب التفعل من الفراغ، وفسره بقوله: PageV19P215
# يقول: لآخذنك على غرتك، أي: على غفلة منك، وقال الثعلبي في قوله: *
~~(سنفرغ لكم) * (الرحمن: 13) هذا وعيد وتهديد من الله عز وجل، كقول القائل:
~~لأتفرغن لك، وما به شغل قاله ابن عباس والضحاك.
# 1 ((باب قوله: * (ومن دونهما جنتان) * (الرحمن: 26)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (ومن دونهما جنتان) * وقد مر تفسيره عن قريب ولم يذكر باب قوله
~~إلا لأبي ذر.
# 2 ((باب: * (حور مقصورات في الخيام) * (الرحمن: 27)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (حور مقصورات) * الحور جمع: حوراء وهي الشديدة البياض العين
~~الشديدة سوادها. قوله: (مقصورات)، محبوسات مستورات. (في الخيام) خيمة. وقال
~~الثعلبي في الخيام أي: الحجال، يقال: امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة إذا كانت
~~مخدرة، وعن مجاهد يعني: قصرهن على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا.
# وقال ابن عباس: حور صرد الحدق الحدق جمع حدقة العين، ورواه الحنظلي عن
~~الفضل بن يعقوب الرخامي حدثنا الحجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس به.
# وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصر طرفهن وأنفسهن على أزواجهن قاصرات لا
~~يبغين غير أزواجهن.
# رواه ابن ms12003 المنذر عن إبراهيم حدثنا أبو كريب حدثنا بن يمان عن سفيان عن
~~منصور عن مجاهد. PageV19P216
# 9784 حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا أبو
~~عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل في
~~كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون حدثنا جنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما وجنتان من كذا آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن
~~ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي موسى الأشعري، وقد مضى في: باب ما جاء في صفة
~~الجنة، فإنه أخرجه هناك عن حجاج بن منهال عن همام عن أبي عمران الجوني الخ
~~وأخرجه في التوحيد أيضا عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في الإيمان عن نصر
~~بن علي وغيره. وأخرجه الترمذي في صفة الجنة والنسائي في النعوت، وابن ماجة
~~في السنة كلهم عن بندار.
# قوله: (مجوفة)، أي: ذات جوف واسع. قوله: (ستون ميلا)، الميل ثلث فرسخ وهو
~~أربعة آلاف خطوة. قوله: (في كل زاوية منها أهل)، وفي رواية مسلم: أهل
~~للمؤمن. قوله: (ما يرون الآخرين)، قال الكرماني: ويروي الآخرون، والتقدير:
~~يرونهم الآخرون. نحو: أكلوني البراغيت، يطوف عليهم المؤمنون. قال الدمياطي:
~~صوابه المؤمن بالإفراد. وأجيب: يجوز أن يكون من مقابلة المجموع بالمجموع.
~~قوله: (إلا رداء الكبر)، قيل: هذا يشعر بأن رؤية الله تعالى غير واقعة.
~~وأجيب: بأنه لا يلزم من عدمها في جنة عدن أو في ذلك الوقت عدمها مطلقا.
# 65 ((* (سورة الواقعة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الواقعة. قال أبو
~~العباس: مكية واختلف في * (وأصحاب اليمين) * (الواقعة: 72) وفي: * (أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون) * (الواقعة: 18) والأولى نزلت في أهل الطائف وإسلامهم
~~بعد الفتح وحنين، والثانية نزلت في دعائه بالسقيا. فقيل: مطرنا بنوء كذا،
~~فنزلت * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) * وكان علي ms12004 يقرؤها: وتجعلون شكركم،
~~وهي ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف، وثلاثمائة وثمان وسبعون كلمة. وست وتسعون
~~آية، والمراد بالواقعة: القيامة.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده.
# وقال مجاهد: رجت: زلزلت أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (إذا رجت الأرض
~~رجا) * (الواقعة: 4) وفسره بقوله: (زلزلت) ورواه الفريابي من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، وقال الثعلبي: أي: رجفت وتحركت تحريكا من قولهم: السهم يرتج
~~في الغرض. أي: يهتز ويضطرب وأصل الرج في اللغة التحريك، يقال: رجحته فارتج،
~~فإن ضاعفته قلت: رجرجته فترجرج.
# بست فتت ولتت كما يلت السويق أشار به إلى قوله تعالى: * (وبست الجبال) *
~~(الواقعة: 5) وفسره بقوله: (فتت) وهو أيضا تفسير مجاهد، وكذلك: (لتت) تفسير
~~مجاهد، ويقال: بست ولتت بمعنى واحد أي: صارت كالدقيق المبسوس، وهو المبلول:
~~والبسيسة عند العرب الدقيق والسويق بلت ويتخذ زادا، وعن عطاء: بست أذهبت
~~ذهابا وعن ابن المسيب: كسرت كسرا. وعن الحسن: قلعت من أصلها فذهبت بعدما
~~كانت صخورا صما، وعن عطية تبسط بسطا كالرمل والتراب.
# المخضود: الموقر حملا ويقال أيضا: لا شرك له أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(في سدر مخضود) * (الواقعة: 482) وفسره بقوله: (الموقر حملا) بفتح القاف
~~والحاء هذا تفسير الأكثرين. قوله: (ويقال أيضا: لا شوك له) لأبي ذر، والخضد
~~في الأصل القطع كأنه خضد شوكه أي: قطع ونزع، وعن الحسن: لا يعقر إلايدي.
~~وعن ابن كيسان: هو الذي لا أذى فيه، وعن الضحاك: نظر المسلمون إلى وج وهو
~~واد في الطائف مخصب فأعجبهم سدرها. قالوا: يا ليت لنا مثلها. فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية.
# منضود الموز PageV19P217
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وطلح منضود) * (الواقعة: 92) ولم يثبت هذا
~~هنا لأبي ذر، وفسره بالموز، والطلح جمع طلحة قاله أكثر المفسرين وعن الحسن،
~~ليس هو بموز ولكنه شجر له ظل بارد طيب، وعن الفراء وأبي عبيدة: الطلح عند
~~العرب شجر عظام لها شوك. والمنضود: المتراكم الذي قد نضده الحمل من أوله
~~إلى آخره ليست له سوق بارزة، وفي (المغرب) النضد ضم ms12005 المتاع بعضه إلى بعض
~~منسقا أو مركوما. من باب ضرب.
# والعرب المحببات إلى أزواجهن أشار به إلى قوله تعالى: * (فجعلناهن أبكارا
~~عربا أترابا) * (الواقعة: 63، 73) وفسرها: بالمحببات جمع المحببة اسم مفعول
~~من الحب، وقال ابن عيينة في تفسيره: حدثنا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله:
~~(عربا أترابا) قال: هي المحببة إلى زوجها. وقال الثعلبي: عربا عواشق
~~متحببات إلى أزواجهن، قاله الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، والعرب جمع عروبة وأهل مكة يسمونها العربة
~~بكسر الراء، وأهل المدينة الغنجة، بكسر النون. وأهل العراق: الشكلة، بفتح
~~الشين المعجمة وكسر الكاف، وقد مر هذا في كتاب بدء الخلق في صفة الجنة،
~~والأتراب المستويات في السن وهو جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء يقال: هذه
~~ترب هذه أي: لدتها.
# ثلة أمة أي: معنى قوله تعالى: * (ثلة من الأولين) * (الواقعة: 93) أمة.
~~وقيل: فرقة.
# يحموم دخان أسود أشار به إلى قوله تعالى: * (وظل من يحموم) * (الواقعة:
~~34) وفسره بدخان أسود لأن العرب تقول للشيء الأسود يحموما.
# يصرون يدعون أشار به إلى قوله تعالى: * (وكانوا يصرون على الحنث العظيم)
~~* (الواقعة: 64) وفسره بقوله: (يديمون) والحنث العظيم، الذنب الكبير وهو
~~الشرك، وعن أبي بكر الأصم: كانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام أنداد الله
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وكانوا يقيمون عليه فلذلك حنثهم.
# الهيم الإبل الظماء أشار به إلى قوله تعالى: * (فشاربون شرب الهيم) *
~~(الواقعة: 55) ولم يثبت هذا في رواية أبي ذر. والهيم جمع هيماء يقال جمل
~~أهيم وناقة هيماء وإبل هيم. أي: عطاش، وعن قتادة، هو داء بالإبل لا تروى
~~معه ولا تزال تشرب حتى تهلك، ويقال لذلك الداء: الهيام، والظماء بالظاء
~~المعجمة جمع ظمآن والظماء العطش. قال تعالى: * (لا يصيبهم ظمأ) * (التوبة:
~~021) والاسم الظمىء بالكسر، وقوم ظماء أي عطاش، والظمآن العطشان.
# لمغرمون: لملزمون أشار به إلى قوله تعالى: * (إنا لمغرمون بل نحن
~~محرومون) * (الواقعة: 66، 76) وفسره بقوله: (لملزمون) اسم مفعول من
~~الإلزام، واللام للتأكيد، وعن ابن عباس. وقتادة: لمعذبون. ms12006 من الغرام وهو
~~العذاب، وعن مجاهد: ملقون للشر، وعن مقاتل: مهلكون وعن مرة الهمداني
~~محاسبون.
# مدينين محاسبين أشار به إلى قوله تعالى: * (فلولا إن كنتم غير مدينين) *
~~(الواقعة: 68) أي: غير محاسبين، وقال الزمخشري: غير مربوبين من دان السلطان
~~رعيته إذ ساسهم، وجواب: لولا قوله: ترجمونها. أي: تردون نفس هذا الميت إلى
~~جسده إذا بلغت الحلقوم إن كنتم صادقين.
# روح جنة ورخاء وريحان الرزق أشار به إلى قوله تعالى: * (فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم) * (الواقعة: 88، 98) وسقط هذا في رواية
~~أبي ذر، وعن ابن زيد: روح عند الموت وريحان يجنى له في الآخرة، وعن الحسن،
~~أن روحه تخرج في الريحان، وعن ابن عباس ومجاهد: فروح أي راحة وريحان
~~مستراح، وعن مجاهد وسعيد بن جبير: الريحان رزق، وقد مر هذا عن قريب.
# وننشأكم في أي خلق نشاء أشار به إلى قوله تعالى: * (وننشئكم فيما لا
~~تعلمون) * (الواقعة: 16) أي: نوجدكم في أي خلق نشاء فيما لا تعلمون من
~~الصور. PageV19P218
# وقال غيره تفكهون تعجبون أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: * (ولو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظللتم تفكهون) * (الواقعة: 56) وفسره بقوله: (تعجبون) وكذا
~~فسره قتادة. وعن عكرمة: تلامون، وعن الحسن: تندمون، وعن ابن كيسان: تحزنون.
~~قال: وهو من الأضداد تقول العرب: تفكهت أي: تنعمت وتفكهت أي: حزنت، وقيل:
~~التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح: فاكه.
# عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها أهل مكة العربة وأهل
~~المدينة الضجة وأهل العراق الشكلة.
# هذا كله لم يثبت في رواية أبي ذر وهو مكرر لأنه مضى في صفة الجنة. وهنا
~~أيضا تقدم وهو قوله: والعرب المحببات إلى أزواجهن، وقد ذكرناه نحن أيضا عن
~~قريب.
# وقال في خافضة لقوم إلى النار ورافعة إلى الجنة أي: قال غير مجاهد في
~~قوله تعالى: * (ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة) * (الواقعة: 1، 3) أي:
~~القيامة أي: يوم القيامة تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة. وعن
~~عطاء: خفضت قوما بالعدل ورفعت قوما بالفضل.
# موضونة: منسوجة. ومنه وضين الناقة ms12007 أشار به إلى قوله تعالى: * (على سرر
~~موضونة) * (الواقعة: 51) أي: منسوجة ولم يثبت هذا إلا لأبي ذر، وقد تقدم في
~~صفة الجنة. قوله: (موضونة)، مرمولة مشبكة بالذهب وبالجواهر قد أدخل بعضها
~~في بعض مضاعفة كما يوضن حلق الدرع. قوله: (ومنه)، أي: ومن هذا الباب (وضين
~~الناقة) وهو بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرجل على البعير كالحزام
~~للسرج.
# والكوب: لا آذان له ولا عروة. والأباريق: ذوات الآذان والعرى أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (بأكواب وأباريق) * (الواقعة: 81) وتفسيره ظاهر، والأكواب
~~جمع كوب، والأباريق جمع إبريق سمي بذلك لبريق لونه.
# مسكوب: جار أشار به إلى قوله تعالى: * (وماء مسكوب) * (الواقعة: 13) أي:
~~جار، وفي التفسير: منصوب يجري دائما في غير أخدود ولا منقطع.
# وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض عن علي، رضي الله تعالى عنه، مرفوعة على
~~الأسرة، وعن أبي أمامة الباهلي: لو طرح فراش من أعلاها إلى أسفلها لم يستقر
~~في الأرض إلا بعد سبعين خريفا.
# مترفين: متنعمين أشار به إلى قوله تعالى: * (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين)
~~* (الواقعة: 54) وفسره بقوله: منتعمين، وهكذا في رواية الأكثرين بتاء مثناة
~~من فوق بعدها نون من التنعم وفي رواية الكشميهني: ممتعين، بميمين بعدهما
~~تاء. قال بعضهم: من التمتع وهو غلط بل هو من الإمتاع. يقال: أمتعت بالشيء.
~~أي: تمتعت به، قاله أبو زيد، وإنما يقال من التمتع إن لو كانت الرواية
~~متمتعين.
# ما تمنون: هي النطفة في أرحام النساء أشار به إلى قوله تعالى: * (أفرأيتم
~~ما تمنون أأنتم تخلفونه أم نحن الخالفون) * (الواقعة: 85، 95) وفسر قوله:
~~(ما تمنون) بقوله: (النطفة في الأرحام) لأن ما تمنون هي النطفة التي تصب في
~~الأرحام وهو من أمنى يمني إمناء، وقرئ بفتح التاء من منى يمني، وقال
~~الفراء: يعني النطف إذا قذفت في الأرحام أأنتم تخلقون تلك النطف أم نحن.
# للمقوين للمسافرين والقي القفر وهذا لم يثبت لأبي ذر، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (نحن جعلناها تذكره ومتاعا للمقوين) * (الواقعة: 37) وفسر المقوين
~~بالمسافرين وهو PageV19P219
# من أقوى إذا دخل في أرض ms12008 القي فألقى، والقواء القفر الخالية البعيدة من
~~العمران والأهلين، ويقال: أقوت الدار إذا خلت من سكانها، وقال مجاهد:
~~للمقوين للمستمتعين بها من الناس أجمعين المسافرين والحاضرين يستضيئون بها
~~في الظلمة ويصطلون بها في البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز ويتذكرون بها
~~نار جهنم ويستجيرون الله منها. وقال قطرب: المقوى من الأضداد يكون بمعنى
~~الفقير ويكون بمعنى الغني. يقال: أقوى الرجل إذا قويت دوابه وإذا أكثر
~~ماله.
# بمواقع النجوم: بمحكم القرآن، ويقال: بمسقط النجوم إذا سقطن، ومواقع
~~وموقع واحد.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فلا أقسم بمواقع النجوم) * (الواقعة: 57)
~~وفسره بشيئين أحدهما قوله: (بمحكم القرآن) وقال الفراء: حدثنا فضيل ابن
~~عباس عن منصور عن المنهال بن عمرو. وقال: قرأ عبد الله (فلا أقسم بمواقع
~~النجوم) قال: بمحكم القرآن، وكان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما
~~وبقراءته قرأ حمزة والكسائي، وخلف، والآخر بقوله: (ومسقط النجوم إذا سقطن)
~~ومساقط النجوم مغربها، وعن الحسن: انكدارها وانتشارها يوم القيامة، وعن
~~عطاء بن أبي رباح: منازلها. قوله: (فلا أقسم)، قال أكثر المفسرين معناه:
~~أقسم، ولا نسلة وقال بعض أهل العربية، معناه فليس الأمر كما تقولون: ثم
~~استأنف القسم. فقال: أقسم قوله: (ومواقع وموقع واحد) ليس قوله: (واحد)
~~بالنظر إلى اللفظ ولا بالنظر إلى المعنى، ولكن باعتبار أن ما يستفاد منهما
~~واحد، لأن الجمع المضاف والمفرد المضاف كلاهما عامان بلا تفاوت على الصحيح،
~~قال الكرماني: إضافته إلى الجمع تستلزم تعدده. كما يقال: قلب القوم والمراد
~~قلوبهم.
# مدهنون: مكذبون، مثل: لو تدهن فيدهنون أشار به إلى قوله تعالى: * (أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون) * (الواقعة: 78) أي: مكذبون، وكذا فسره الفراء هنا
~~وقال في قوله: لو تدهن فيدهنون. أي: تكفر لو يكفرون، يقال: قد ادهن أي:
~~كفر. قوله: (أفبهذا الحديث) يعني: القرآن (مدهنون) قال ابن عباس: أي:
~~كافرون، وعن ابن كيسان: المدهن الذي لم يفعل ما يحق عليه ويدفعه بالمال،
~~وعن المؤرخ المدهن: المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره، وادهن وداهن واحد
~~وأصله من الدهن.
# فسلام لك. أي مسلم ms12009 لك إنك من أصحاب اليمين وألغيت إن وهو معناها كما تقول
~~أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال إني مسافر عن قليل وقد يكون كالدعاء
~~له كقولك فسقيا من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين) * (الواقعة: 09، 19) وأشار إلى أن كلمة: أن، فيه محذوفة وهو
~~قوله: * (أنك من أصحاب اليمين) *. قوله: (وألغيت: إن) بالغين المعجمة من
~~الإلغاء، وروى: وألقيت بالقاف وهو بمعناه. قوله: (وهو معناها) أراد به أن
~~كلمة: إن، وإن حذفت فمعناها مراد. قوله: (كما تقول) إلى قوله: (عن قليل)،
~~تمثيل لما ذكره أي: كقولك لمن قال إني مسافر عن قريب أنت مصدق مسافر عن
~~قليل أي أنت مصدق إنك مسافر عن قليل، فحذف لفظ: إن، هنا أيضا، ولكن معناها
~~مراد قوله: (وقد يكون)، أي: لفظ سلام. (كالدعاء له) أي: لمن خاطبه من أصحاب
~~اليمين، يعني: الدعاء له منهم كقولك، فسقيا لك من أصحاب اليمين، وانتصاب:
~~سقيا على أنه مصدر لفعل محذوف تقديره: سقاك الله سقيا، وأما رفع السلام
~~فعلى الابتداء. وإن كان نكرة لأنه دعاء وهو من المخصصات ومعناه: سلمت سلاما
~~ثم حذف الفعل ورفع المصدر. وقيل: تعريف المصدر وتنكيره سواء لشموله فهو
~~راجع إلى معنى العموم، وقال: الزمخشري: معناه سلام لك يا صاحب اليمين من
~~إخوانك أصحاب اليمين، أي: يسلمون عليك، وقال الثعلبي: فسلام لك رفع على
~~معنى: فلك سلام أي: سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم، فإنهم سلموا من
~~عذاب الله تعالى، وقال الفراء: مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين، ويقال: لصاحب
~~اليمين إنه مسلم لك أنك من أصحاب اليمين، وقيل: سلام عليك من أصحاب اليمين.
~~قوله: (إن رفعت السلام) قيل: لم يقرأه أحد بالنصب فلا معنى لقوله: إن رفعت،
~~وأجيب بأن: سقيا بالنصب يكون دعاء، بخلاف السلام فإنه بالرفع دعاء وبالنصب
~~لا يكون دعاء. PageV19P220
# تورون: تستخرجون أوريت: أوقدت أشار به إلى قوله عز وجل: * (أفرأيتم ms12010 النار
~~التي تورون) * (الواقعة: 17) ولم يثبت هذا لأبي ذر، وفسر: (تورون) بقوله:
~~(تستخرجون) وفي التفسير: تقدحون. وتستخرجون من زندكم وشجرتها التي تقدح
~~منها النار المرخ والعفار. قوله: (أوريت أوقدت) يعني: معنى أوريت أوقدت.
~~وأصل تورون توريون استثقلت الضمة على الباء فنقلت إلى ما قبلها والتقى
~~الساكنان وهما الواو والياء فحذفت الياء فصار: تورون.
# لغوا: باطلا تأثيما: كذبا أشار به إلى قوله تعالى: * (لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما) * (الواقعة: 52) فيها أي: في جنات النعيم، وروي عن ابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهما، هكذا رواه علي بن أبي طلحة عنه، ورواه ابن أبي
~~حاتم من طريقه.
# 1 ((باب قوله: * (وظل ممدود) * (الواقعة: 03)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (ظل ممدود) * أي: دائم لا تنسخه الشمس، وعن الربيع: يعني ظل العرش،
~~وعن عمرو ابن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة.
# 1884 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة شجرة
~~يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤا إن شئتم: * (وظل ممدود) * .
# علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو
~~الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن
~~بن هرمز والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في: باب صفة الجنة.
# قوله: (يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم) ليبدل على أنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم جزما ويدفع به احتمال أنه سمعه ممن سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# 75 ((* (سورة الحديد والمجادلة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الحديد،
~~وسورة المجادلة غير سورة الحديد، وعقيب سورة الحديد تأتي سورة المجادلة
~~ولكن وقع في رواية أبي ذر هكذا سورة الحديد والمجادلة، ولغيره: سورة الحديد
~~فقط. وسورة الحديد مكية خلافا للسدي، وقال الكلبي: فيها مكية وفيها مدنية.
~~وهو الصحيح. لأن فيها ذكر المنافقين ولم يكن النفاق إلا في المدينة، وفيها ms12011
~~أيضا * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) * (الحديد: 01) الآية. ولم
~~تنزل إلا بعد الفتح ولا قتال إلا بعد الهجرة، وأولها مكي فإن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه. قرأه في بيت أخته قبل إسلامه، وقال السخاوي: نزلت بعد سورة
~~الزلزلة وقيل سورة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي: ألفان وأربعمائة وستة
~~وسبعون حرفا، وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة، وتسع وعشرون آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر دون غيره.
# وقال مجاهد: جعلكم مستخلفين فيه معمرين فيه أي: قال مجاهد في قوله تعالى:
~~* (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) * (الحديد: 7) أي: معمرين فيه، ولم
~~يثبت هذا لأبي ذر، وعن الفراء مستخلفين فيه أي: مملكين فيه.
# من الظلمات إلى النور: من الضلالة إلى الهدي أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور) *
~~(الحديد: 9) وسقط هذا أيضا لأبي ذر.
# فيه بأس شديد ومنافع للناس) * (الحديد: 52) جنة وسلاح أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) * أي: قوة شديدة * (ومنافع للناس)
~~* مما يستعملونه في مصالحهم ومعائشهم، إذ هو آلة لكل صنعة. وفسر البخاري
~~قوله: (ومنافع للناس) بقوله: (جنة) بضم الجيم وتشديد النون PageV19P221
# أي: ستر ووقاية. قوله: (وسلاح) يشمل جميع آلات الحرب، وروى ما فسره عن
~~مجاهد، رواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه.
# مولاكم أولى بكم أشار به إلى قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) *
~~(الحديد: 51) أي: (أولى بكم) كذا قاله الفراء وأبو عبيدة وفي بعض النسخ:
~~مولاكم هو أولى بكم، وكذا وقع في كلام أبي عبيدة وتذكير الضمير باعتبار
~~المكان فافهم.
# * (لئلا يعلم أهل الكتاب) * (الحديد: 92) ليعلم أهل الكتاب أراد به أن
~~كلمة لا صلة تقديره: ليعلم، وقال الفراء: تجعل لا صلة في الكلام إذا دخل في
~~أوله جحد أو في آخره جحد كهذه الآية وكقوله: * (ما منعك أن لا تسجد) *
~~(الأعراف: 21) وقرأ سعيد بن جبير لكي لا يعلم أهل الكتاب.
# يقال: الظاهر على كل ms12012 شيء علما والباطن على كل شيء علما أشار به إلى قوله
~~عز وجل: * (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) * (الحديد:
~~2) وفسر الظاهر والباطن بما ذكره، وكذا فسره الفراء وفيه تفاسير أخرى، ووقع
~~في بعص النسخ الظاهر بكل شيء.
# أنظرونا انتظرونا أشار به إلى قوله تعالى: * (يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم) * (الحديد: 31) ومعناه:
~~انتظرونا، وقال الفراء: قرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة انظرونا، بقطع
~~الألف من: أنظرت، والباقون على الوصل، وفي بعض النسخ: هذا وقع قبل قوله:
~~يقال الظاهر.
# 85 ((* (سورة المجادلة) *)) * (بسم الله الرحمان الرحيم) * أي هذا في
~~تفسير بعض سورة المجادلة، كذا وقع للنسفي وأبي نعيم والإسماعيلي، وسقط
~~لغيرهم. قال أبو العباس: مدنية بلا خلاف. وقال السخاوي: نزلت قبل الحجرات
~~وبعد المنافقين، وهي ألف وسبعمائة واثنان وسبعون حرفا، وأربعمائة وثلاث
~~وسبعون كلمة، واثنتان وعشرون آية. وفي تفسير عبد بن حميد: اسم هذه المجادلة
~~خويلة قاله محمد بن سيرين، وكان زوجها ظاهر منها، وهو أول ظهار كان في
~~الإسلام، وقال أبو العالية: خويلة بنت دليج وقال عكرمة هي خولة بنت ثعلبة
~~هي خويلة بنت الصامت، وقال أبو عمر: خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس بن الصامت،
~~وسماها مجاهد: جميلة وسماها ابن منده: خولة بنت الصامت، وقال أبو عمر. خولة
~~بنت ثعلبة بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف، وأما عروة ومحمد بن كعب
~~وعكرمة. فقالوا: خولة بنت ثعلبة، كانت تحت أوس بن الصامت أخي عبادة بن
~~الصامت، وظاهر منها، وفيها نزلت: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
~~* (المجادلة: 1) إلى آخر القصة في الظهار، وقيل: إن التي نزلت فيها هذه
~~الآية جميلة امرأة أوس بن الصامت، وقيل: بل هي خويلة بنت دليج ولا يثبت شيء
~~من ذلك.
# يجادون يشاقون الله أشار به إلى قوله تعالى: * (إن الذين يجادون الله
~~ورسوله) * (المجادلة: 5) الآية أي: يشاقون الله ويعادون رواه عبد بن حميد.
~~حدثنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن ms12013 مجاهد.
# كبتوا أخزيوا أشار به إلى قوله تعالى: * (كبتوا كما كبت الذين من قبلهم)
~~* (المجادلة: 5) وفسر: كبتوا: بقوله: أخزيوا من الخزي. كذا في رواية أبي
~~ذر، وفي رواية النسفي: أحزنوا وبالمهملة والنون، وقيل: لووا، وقيل: أهلكوا.
~~وقيل: أغيظوا وأصل التاء فيه دال يقال: كبد إذا أصابه وجع في كبده. ثم
~~أبدلت تاء لقربهما في المخرج.
# استحوذ غلب أشار به إلى قوله تعالى: * (استحوذ عليهم الشيطان) *
~~(المجادلة: 91) أي: غلب عليهم، وكذا روي عن أبي عبيدة، وحكى عن قراءة عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، استحاذ بوزن استقام وهو على القاعدة، وأما استحوذ فإنه
~~أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال، ولم يذكر في هذه السورة ولا في التي
~~قبلها حديثا مرفوعا.
# 95 ((* (سورة الحشر) *)) PageV19P222
# أي: هذا في تفسير بعض سورة الحشر، وهي مدنية: وهي ألف وتسعمائة وثلاثة
~~عشر حرفا وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة، وأربع وعشرون آية وسميت سورة الحشر
~~لقوله تعالى: * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول
~~الحشر) * (الحشر: 2) الآية. يعني الله هو الذي أخرج الذين كفروا من بني
~~النضير الذين كانوا بيثرب، وعن ابن إسحاق كان جلاء بني النضير مرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحد، وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما
~~سنتان، وإنما قال: * (لأول الحشر) * لأنهم أول من حشروا من أهل الكتاب.
~~ونفوا من الحجاز وكان حشرهم إلى الشام، وعن مرة الهمداني: كان هذا أول
~~الحشر من المدينة والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات
~~وأريحا من الشام في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وعن قتادة:
~~كان هذا أول الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى المغرب تبيت
~~معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتأكل منهم من تخلف.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# 1 ((باب: * (الجلاء: الإخراج من أرض إلى أرض) *)) أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا) * (الحشر: 3)
~~الآية، وكذا ms12014 فسره قتادة أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد عنه، والجلاء أخص
~~من الإخراج لأن الجلاء ما كان مع الأهل والمال والإخراج أعم منه.
# 2884 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخبرنا
~~أبو بشر عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة هي
~~الفاضحة ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم، حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا
~~ذكر فيها قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال نزلت في بدر. قال: قلت: سورة الحشر؟
~~قال نزلت في بني النضير.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشيم مصغر هشم ابن بشير مصغر بشر بالباء الموحدة
~~والشين المعجمة الواسطي، وأبو بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون المعجمة، جعفر
~~بن أبي وحشية إياس الواسطي.
# والحديث أخرج البخاري بعضه في سورة الأنفال وفيه وفي المغازي عن الحسن بن
~~مدرك. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن عبد الله صلى الله عليه وسلم مطيع.
# قوله: (هي الفاضحة) لأنها تفضح الناس حيث تبين معائبهم. قوله: (ما زالت)
~~أي: سورة التوبة تنزل قوله: (ومنهم ومنهم) صح مرتين، وأشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ومنهم الذين يؤذون النبي) * (التوبة: 6) قال: * (ومنهم من يلمزك
~~في الصدقات) * (التوبة: 85) و * (منهم من يقول ائذن لي) * (التوبة: 94) و *
~~(منهم من عاهد الله) * (التوبة: 57) قوله: (لم تبق)، وفي رواية الكشميهني:
~~لن تبقى، وفي رواية الإسماعيلي: أنه لا يبقى. قوله: (في بني النضير) بفتح
~~النون وكسر الضاد المعجمة: قبيلة اليهود.
# 3884 حدثنا الحسن بن مدرك حدثنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الحشر قال قل سورة
~~النضير .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. وأبو عوانة بفتح العين: الوضاح اليشكري،
~~وسعيد هو ابن جبير. قوله: (قل سورة النضير) كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا
~~يظن أن المراد يوم القيامة، وإنما المراد به هنا إخراج بني النضير.
# 2 ((باب قوله: * (ما قطعتم من لينة) * (الحشر: 5) نخلة ما لم تكن عجوة أو
~~برنية)) أي: هذا ms12015 باب في قوله عز وجل: * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة) * الآية، وفسر اللينة بالنخلة، وكذا فسرها أبو عبيدة: وهي من
~~الألوان ما لم تكن عجوة أو برنية، بفتح الباء وسكو الراء وكسر النون وتشديد
~~الباء آخر الحروف وهي ضرب من التمر، وقال الثعلبي: اختلف في اللينة فقيل:
~~هي ما دون العجوة من النحل والنخل كله لينة ما خلا العجوة، وهو قول عكرمة
~~وقتادة، وعن الزهري: اللينة ألوان النخلة كلها لأن العجوة أو البرنية، وعن
~~عطية وابن زيد. هي النخلة والنخيل PageV19P223
# كلها من غير استثناء، وعن ابن عباس: هي لون من النخل وأصل لينة: لونة،
~~قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# 4884 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فأنزل الله
~~تعالى: * (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومضى الحديث في الجهاد مختصرا خماسيا وهنا ساقه
~~رباعيا. قوله: (البويرة)، بضم الباء الموحدة وفتح الواو وسكون الباء آخر
~~الحروف وبالراء. قوله: (ما قطعتم) محل: ما نصب: بقطعتم، كأنه قيل: أي: شيء
~~قطعتم من لينة، والضمير في: تركتموها، يرجع إلى: ما لأنه في معنى اللينة.
~~قوله: (على أصولها) أي: سوقها فلم يقطعوها ولم يحرقوها. قوله: (فبإذن الله)
~~يعني: القطع والترك بإذن الله قوله: (وليخزي) أي: ولأجل أن يخزي الفاسقين
~~من الإخزاء، وهو القهر والإذلال.
# 3 ((باب قوله: * (ما أفاء الله على رسوله) * (الحشر: 6)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (ما أفاء الله) * أي: ما رد الله ورجع إليه منهم أي من بني
~~النضير من الأموال.
# 5884 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان غير مرة عن عمرو عن الزهري عن
~~مالك ابن أوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه ms12016
~~بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على أهله
~~منها نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار، والزهري محمد بن مسلم ابن شهاب، ووقع في (صحيح
~~مسلم) عمرو بن دينار عن مالك بن أوس، ولعل ذلك من بعض النقلة لأنه قال في
~~الإسناد بعد عن الزهري: بهذا الإسناد، فدل على أنه مذكور عنده في السند
~~الأول. وقال الجياني: سقط ذكر ابن شهاب من نسخة ابن ماهان والحديث محفوظ
~~لعمرو عن الزهري عن مالك بن أوس.
# والحديث مضى في المغازي مطولا في: باب حديث بني النضير وفي الجهاد أيضا
~~والخمس مطولا ومختصرا.
# قوله: (مما لو يوجف) من الإيجاف من الوجيف وهو السير السريع. قوله:
~~(بخيل) أراد به الفرسان وأراد بالركاب الإبل التي يسار عليها. قوله: (في
~~السلاح)، وهو ما أعد للحرب من آلة الحديد مما يقاتل به والسيف وحده ليس
~~سلاحا. قوله: (والكراع) بضم الكاف. قال ابن دريد هو: من ذوات الظلف خاصة ثم
~~كثر ذلك حتى سميت به الخيل. وفي (المجرد) الكراع اسم لجميع الخيل إذا قلت
~~السلاح، والكراع، وقال القرطبي: فيه حجة لمالك على أن الفيء لا يقسم وإنما
~~هو موكول إلى اجتهاد الإمام، وكذلك الخمس عنده، وأبو حنيفة يقسمه أثلاثا
~~والشافعي أخماسا، وقال ابن المنذر: لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس من
~~الفيء، وفيه جواز إدخار قوت سنة إذا كان من غلته إما إذا اشتراه من السوق؟
~~قال أبو العباس: فأجازه قوم ومنعه آخرون إذا أضر بالناس، وجواز الإدخار لا
~~يقدح التوكل.
# 4 ((باب: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * أي: ما أمركم به الرسول فافعلوه.
# 6884 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات ms12017 للحسن
~~المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب فجاءت
~~فقالت إنه بلغني أنك لعنت كيت PageV19P224
# وكيت فقال ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن في
~~كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لئن كنت
~~قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~قالت بلى قال فإنه قد نهى عنه قالت فإني أرى أهلك يفعلونه قال فاذهبي
~~فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيئا فقال لو كانت كذلك ما جامعتنا .
# مطابقته للترجمة في قوله: أما قرأت: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) *
~~(الحشر: 7) وسفيان هو ابن عيينة. ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو
~~النخعي، وعلقمة هو ابن قيس، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري في اللباس عن محمد بن المثنى وعن محمد بن مقاتل
~~وعن عثمان وعن إسحاق وعن محمد بن بشار، وفي التفسير أيضا عن علي بن عبد
~~الله. وأخرجه مسلم في اللباس عن عثمان وغيره. وأخرجه أبو داود في الترجل عن
~~محمد بن عيسى وعثمان وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن أحمد بن منيع، وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن محمد بن بشار وغيره وفي التفسير عن محمد بن رافع.
~~وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن حفص بن عمر وغيره.
# قوله: (الواشمات)، جمع واشمة من الوشم وهو غرز إبرة أو مسلة ونحوهما: في
~~ظهر الكف أو المعصم أو الشفة وغير ذلك من بدن المرأة حتى يسيل منه الدم ثم
~~يحشى ذلك الموضع بكحل أو نورة أو نيلة. ففاعل هذا واشم وواشمة والمفعول بها
~~موشومة. فإن طلبت فعل ذلك فهي مستوشمة وهو حرام على الفاعل والمفعول بها
~~باختيارها والطالبة له فإن فعل بطفلة فالإثم على الفاعلة لا على الطفلة
~~لعدم تكليفها حينئذ. وقال النووي: قال أصحابنا: الموضع الذي وشم يصير نجسا
~~فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت إزالته وإن لم يمكن إلا بجرح فإن خاف منه
~~التلف أو فوات ms12018 عضو أو منفعة عضو أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته،
~~وإذا تاب لم يبق عليه إثم وإن لم يخف شيئا من ذلك ونحوه لزمه إزالته ويعصى
~~بتأخيره، وسواء في هذا كله الرجل والمرأة. قوله: (والمؤتشمات)، جمع مؤتشمة،
~~وهي التي يفعل فيها الوشم. قوله: (والمتنمصات)، جمع متتمصة من التنمص بتاء
~~مثناة من فوق، ثم نون وصاد مهملة وهو إزالة الشعر من الوجه مأخوذ من النماص
~~بكسر الميم الأولى وهو المنقاش، والمنتمصة هي الطالبة إزالة شعر وجهها،
~~والنامصة هي الفاعلة ذلك يعني المزيلة، وعن ابن الجوزي: بعضهم يقول:
~~المنتمصة بتقديم النون والذي ضبطناه عن أشياخنا في كتاب أبي عبيدة تقديم
~~التاء مع التشديد. قال النووي: وهو حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب
~~فلا يحرم بل يستحب عندنا. والنهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه،
~~وقال ابن حزم: لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شيء من
~~خلقها بزيادة ولا نقص. قوله: (المتلفجات)، جمع متفلجة بالفاء والجيم من
~~التفلج وهو برد الأسنان الثنايا والرباعيات مأخوذ من الفلج بفتح الفاء
~~واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات. قوله: (للحسن)، يتعلق بالمتفلجات
~~أي: لأجل الحسن، قيد به لأن الحرام منه هو المفعول لطلب الحسن، أما إذا
~~احتيج إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس به، وقال النووي: يفعل ذلك
~~العجوز وشبهها إظهارا للصغر وحسن الأسنان، وهذا الفعل حرام على الفاعلة
~~والمفعول بها. قوله: (المغيرات خلق الله)، يشمل ما ذكر قبله ولذلك قال:
~~المغيرات بدون الواو: لأن ذلك كله تغيير لخلق الله تعالى وتزوير وتدليس،
~~وقيل: هذا صفة لازمه للتفلج. قوله: (أم يعقوب) لم أقف على اسمها. قوله: (من
~~لعن) مفعول (لا العن) فيه دليل على جواز الاقتداء به في إطلاق اللعن معينا
~~كان أو غير معين لأن الأصل أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يلعن إلا من
~~يستحق ذلك عنده. فإن قلت: يعارضه قوله: اللهم ما من مسلم سبيته أو لعنته
~~وليس لذلك ms12019 بأهل فاجعل له ذلك كفارة وطهورا. قلت: لا يعارضه لأنه عنده مستحق
~~لذلك، وأما عند الله عز وجل فالأمر موكول إليه يفهم من قوله وليس لذلك
~~بأهل، يعني: في علمك لا في علمي، أما أن يتوب مما صدر منه أو يقلع عنه، وإن
~~علم الله منه خلاف ذلك كان دعاؤه صلى الله عليه وسلم عليه زيادة في شقوته.
~~قوله: (ومن هو في كتاب الله) معطوف على من (لعن) وتقديره: ما لي لا العن من
~~هو في كتاب الله ملعون، قيل: أين في القرآن لعنتهن؟ أجيب: بأن فيه وجوب
~~الانتهاء عما نهاه الرسول لقوله تعالى: PageV19P225
# * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (الحشر: 7) وقد نهى
~~عنه. ففاعله ظالم، وقال الله تعالى: * (إلا لعنة الله على الظالمين) *
~~(هود: 81) قوله: (قرأت ما بين اللوحين) أي: القرآن أو أرادت باللوحين الذي
~~يسمى بالرجل ويوضع المصحف عليه فهو كناية أيضا عن القرآن وقال إسماعيل
~~القاضي: وكانت قارئة للقرآن. قوله: (إن كنت قرأتيه) ويروى: قرأته، وهو
~~الأصل، ووجه الأول أن فيه إشباع الكسرة بالياء. قوله: (فإني أرى أهلك
~~يفعلونه) أرادت بها زينب بنت عبد الله الثقفية. قوله: (فلم تر من حاجتها
~~شيئا) أي: فلم تر أم يعقوب من الذي ظننت أن زوج ابن مسعود كانت تفعله.
~~قوله: (فقال: لو كانت كذلك) أي: فقال ابن مسعود: لو كانت زوجي تفعل ذلك كما
~~ذكرته. قوله: (ما جامعتنا) جواب: لو. أي: ما صاحبتنا بل كنا نطلقها
~~ونفارقها. وفي رواية الإسماعيلي: ما جامعتني، وفي رواية الكشميهني: ما
~~جامعتها من الجماع، كناية عن إيقاع الطلاق.
# 7884 حدثنا علي حدثنا عبد الرحمان عن سفيان قال ذكرت لعبد الرحمان بن
~~عابس حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة فقال سمعته من امرأة يقال لها أم
~~يعقوب عن عبد الله مثل حديث منصور.
# .
# علي هو ابن عبد الله بن المديني، و عبد الرحمن هو ابن المهدي البصري، و
~~سفيان ms12020 هو الثوري، وعبد الرحمن بن عابس بالمهملتين وبالياء الموحدة الكوفي.
# قوله: (الواصلة) هي التي تصل شعرها بشعر آخر تكثره به، وهي الفاعلة،
~~والمستوصلة هي الطالبة. قال القرطبي: هو نص في تحريم ذلك، وهو قول مالك
~~وجماعة من العلماء، ومنعوا الوصل بكل شيء من الصوف أو الخرق وغيرها لأن ذلك
~~كله في معنى الوصل بالشعر ولعموم النهي وسد الذريعة، وشذ الليث بن سعد
~~فأجاز وصله بالصوف وما ليس بشعر، وهو محجوج بما تقدم، وأباح آخرون وضع
~~الشعر على الرأس، وقالوا: إنما نهى عن الوصل خاصة وهي ظاهرية محضة وإعراض
~~عن المعنى، وشذ قوم فأجازوا الوصل مطلقا وتأولوا الحديث على غير وصل الشعر،
~~وهو قول باطل، وقد روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، ولم يصح عنها ولا
~~يدخل في هذا النهي ما يربط من الشعر بخيوط الشعر الملونة ونحوها مما لا
~~يشبه الشعر لأنه ليس منهيا عنه. إذ ليس هو بوصل إنما هو للتجمل والتحسن.
~~وقال النووي: فصله أصحابنا إن وصلته بشعر الآدمي فهو حرام بلا خلاف سواء
~~كان من رجل أو امرأة لعموم الأحاديث، ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي
~~وسائر أجزائه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه، وإن وصلته بشعر غير
~~الآدمي فإن كان نجسا من ميتة أو شعر ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته
~~فهو حرام أيضا، ولأنها حاملة نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا، وسواء في هذين
~~النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال، وأما الشعر الطاهر فإن لم يكن
~~لها زوج ولا سيد فهو حرام أيضا وإن كان فثلاثة أوجه: أحدها: لا يجوز لظاهر
~~الحديث. الثاني: يجوز، وأصحها عندهم إن فعلته بإذن السيد أو الزوج جاز،
~~وإلا فهو حرام.
# 5 ((باب: * (والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم) * (الحشر: 9)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (والذين تبوؤا الدار) * أي: الذين اتخذوا
~~المدينة دار الإيمان والهجرة وهم الأنصار أسلموا في ديارهم وابتنوا المساجد
~~قبل قدومهم بسنتين، فأحسن الله تعالى الثناء عليهم. قوله: * (من قبلهم) *
~~أي: من قبل ms12021 قدوم المهاجرين عليهم، وقد آمنوا * (يحبون من هاجر إليهم) * من
~~المهاجرين.
# 8884 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر عن حصين عن عمرو بن ميمون قال قال
~~عمر رضي الله عنه أوصي الخليفة بالمهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم وأوصي
~~الخليفة بالأنصار * (الذين تبوؤا الدار والإيمان) * من قبل أن يهاجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. PageV19P226
# مطابقته للترجمة في قوله: * (الذين تبوؤا الدار والأيمان) * (الحشر: 9)
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي، وأبو بكر هو
~~ابن عياش، على وزن فعال بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة المقري،
~~وحصين بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة وبالنون ابن عبد الرحمن
~~السلمي.
# والحديث طرف من حديث طويل قد مضى في كتاب الجنائز في: باب قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن جرير بن عبد الحميد عن حصين
~~عن عمرو بن ميمون. الحديث.
# قوله: (بالمهاجرين الأولين) هم الذين صلوا إلى القبلتين. قاله أبو موسى
~~الأشعري وابن المسيب، وقيل: هم الذين أدركوا بيعة الرضوان. قاله الشعبي
~~وابن سيرين، فعلى القول الأول: هم الذين هاجروا قبل تحويل القبلة سنة
~~اثنتين من الهجرة، وعلى الثاني: هم الذين هاجروا قبل الحديبية. وقيل: هم
~~الذين شهدوا بدرا. قوله: (الذين تبوؤا الدار والإيمان)، هو مثل: علفتها
~~تبنا وماء باردا.
# 6 ((باب قوله: * (ويؤثرون على أنفسهم) * (الحشر: 9) الآية)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل في مدح الأنصار فإنهم قاسموا المهاجرين ديارهم وأموالهم.
# الخصاصة الفاقة أشار به إلى قوله تعالى: * (ولو كان بهم خصاصة) * وفسرها
~~بالفاقة وهي الفقر والاحتياج، وفي رواية أبي ذر، فاقة، بدون الألف واللام،
~~وهذا قول مقاتل بن حيان.
# المفلحون: الفائزون بالخلود. والفلاح: البقاء أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * (الحشر: 9) وفسر: المفلحون
~~بالفائزين بالخلود، وبه فسر الفراء. قوله: (والفلاح البقاء) يعني: يأتي
~~بمعنى البقاء. قال الشاعر:
# * ولكن ليس للدنيا فلاح * أي بقاء، وفي (المغرب): الفلاح ms12022 الفوز بالمطلوب،
~~ومدار التركيب على الشق والقطع.
# حي على الفلاح: عجل مراده معنى الفلاح هنا ومعنى حي: عجل: أي على الفوز
~~بالمطلوب، وقال بعضهم: حي على الفلاح أي: عجل، هو تفسير حي: أي: معنى حي
~~على الفلاح، عجل قلت: ليس مراد البخاري ما ذكره، وإنما مراده معنى: ما
~~ذكرنا لأنه في صدد تفسير الفلاح وليس في صدد تفسير معنى حي وتفسير حي وقع
~~استطرادا. وقال ابن التين: لم يذكره أحد من أهل اللغة إنما قالوا: معناه
~~هلم وأقبل: قلت: يعني: لم يذكر أحد من أهل اللغة أن معناه عجل، بل الذي
~~ذكروه هلم وأقبل ولا يتوجه ما ذكره لأنه ليس في صدد تفسير حي. كما ذكرناه،
~~وإنما وقع استطراد وقال بعضهم: هو كما قال ولكن فيه إشعار بطلب الإعجال،
~~فالمعنى: أقبل مسرعا. قلت: الحال بالحال لأن اعتذاره عنه إنما يجدي أن لو
~~كان هو في صدد تفسير: حي، كما ذكرنا.
# وقال الحسن: حاجة حسدا أي: قال الحسن البصري في قوله تعالى: * (ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة مما أوتوا) * (الحشر: 9) وفسر: (حاجة) بقوله: (حسدا) ورواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن سعيد عن قتادة عن الحسن.
# 9884 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير حدثنا أبو أسامة حدثنا فضيل بن
~~غزوان حدثنا أبو حازم الأشجعي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أصابني الجهد فأرسل إلى نسائه
~~فلم يجد عندهن شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يضيف هاذا
~~الليلة يرحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فذهب إلى
~~أهله فقال لامرأته ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخريه شيئا قالت
~~والله ما عندي إلا قوت الصبية قال فإذا أراد الصبية العشاء فنومهم وتعالى
~~فأطفئي السراج ونطوى بطوننا الليلة ففعلت ثم غدا الرجل على PageV19P227
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله عز وجل أو ضحك من فلان
~~وفلانة فأنزل ms12023 الله عز وجل: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *
~~(الحشر: 9) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويعقوب بن إبراهيم بن كثير ضد القليل. الدورقي
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، وأبو حازم سلمان الأشجعي.
# والحديث قد مر في فضل الأنصار في: باب * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة) * فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن عبد الله بن داود عن فضيل بن غزوان
~~إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أتى رجل) ذكر الواحدي أنه من أهل الصفة وفي (الأوسط) للطبراني:
~~أنه أبو هريرة. قوله: (الجهد)، أي: المشقة والجوع. قوله: (الأرجل) كلمة: لا
~~للتحضيض والحث على شيء يفعله الرجل. قوله: (يضيف) بضم الياء من الإضافة.
~~قوله: (فقام رجل من الأنصار) قال الخطيب: وأبو طلحة الأنصاري. وقال ابن
~~بشكوال: هو زدي بن سهل وأنكره النووي: وقيل: عبد الله بن رواحة وقال
~~المهدوي والنحاس. نزلت في أبي المتوكل وأن الضيف ثابت بن قيس. قولهما: نزلت
~~في أبي المتوكل وأن الضيف ثابت بن قيس. قولهما: نزلت في أبي المتوكل: وهم
~~فاحش لأن أبا المتوكل الناجي تابعي إجماعا قوله: (هذا الليلة) هذا إشارة
~~إلى الرجل في قوله: أني رجل (والليلة) نصب على الظرف، ويروى: هذه الليلة
~~فالإشارة فيه إلى الليلة قوله: (يرحمه الله)، وفي رواية الكشميهني: يضيف
~~هذا رحمة: بالتنوين قوله: (ضيف رسول الله) أي: هذا ضيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله: (لا تدخر به شيئا) أي: لا تمسكي عنه شيئا. قوله: (الصبية)
~~بكسر الصاد جمع صبي. قوله: (العشاء) بفتح العين. قوله: (فنوميهم) أي:
~~الصبية حتى لا يأكلوا شيئا وهذا يحمل على أن الصبيان لم يكونوا محتاجين إلى
~~الأكل وإنما تطلبه أنفسهم على عادة الصبيان من غير جوع مضر، فإنهم لو كانوا
~~على حاجة بحيث يضرهم ترك الأكل لكان إطعامهم واجبا يجب تقديمه على الضيافة،
~~وقال الكرماني: لعل ذلك كان فاضلا عن ضرورتهم. قلت: فيه نظر لأنها صرحت
~~بقولها: والله ما عندي إلا قوت الصبية والأحسن أن يقال: إنها كانت علمت
~~صبرهم عن عشائهم تلك ms12024 الليلة لأن الإنسان قد يصبر عن الأكل ساعة لا يتضرر
~~به. قوله: (ونطوي بطوننا الليلة)، أي: نجمعها فإذا جاع الرجل انطوى جلد
~~بطنه. قوله: (عجب الله أو ضحك)، المراد من العجب والضحك ونحوها في حق الله
~~عز وجل لوازمها وغاياتها لأن التعجب حالة تحصل عند إدراك أمر غريب، والضحك
~~ظهور الأسنان عند أمر عجيب وكلاهما محالان على الله تعالى، وقال الخطابي:
~~إطلاق العجب لا يجوز على الله، وإنما معناه الرضا، وحقيقته أن ذلك الصنيع
~~منهما حل من الرضا عند الله والقبول به ومضاعفة الثواب عليه محل العجب
~~عندكم في الشيء التافه إذا رفع فوق قدره وأعظى به الأضعاف من قيمته، قال:
~~وقد يكون المراد بالعجب هنا أن الله تعالى يعجب ملائكته من صنيعهما لندور
~~ما وقع منهما في العادة. قال: وقال أبو عبد الله يعني البخاري: الضحك هنا
~~الرحمة، وتأويل الضحك بالرضا أقرب من تأويله بالرحمة لأن الضحك من الكرام
~~يدل على الرضا فإنهم يوصفون بالبشر عند السؤال. انتهى، وليس في النسخ التي
~~في أيدي الناس ما نسبه الخطابي إلى البخاري باللفظ المذكور، والله أعلم.
# 06 ((* (سورة الممتحنة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الممتحنة، قال
~~السهيلي: هي بكسر الحاء أي: المختبرة أضيف إليها الفعل مجازا كما سميت سورة
~~براءة المبعثرة والفاضحة لما كشفت عن عيوب المنافقين ومن قال بفتح الحاء
~~فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي ميعط،
~~وهي امرأة عبد الرحمن بن عوف وأم ولده إبراهيم، وقال مقاتل: الممتحنة اسمها
~~سبيعة، ويقال: سعيدة بنت الحارث الأسلمية. وكانت تحت صيفي بن الراهب. وقال
~~ابن عساكر: كانت أم كلثوم تحت عمرو بن العاص، قال: وروى أن الآية نزلت في
~~أمية بنت بشر من بني عمرو بن عوف أم عبد الله بن سهل بن حنيف وكانت تحت
~~حسان بن الدحداحية ففرت منه وهو حينئذ كافر فتزوجها سهيل بن حنيف، قال أبو
~~العباس: هي بلا خلاف، وقال السخاوي: نزلت بعد سورة الأحزاب وقيل سورة
~~النساء، ms12025 وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة، وثلاث
~~عشرة آية وليست فيها بسملة عند الجميع. PageV19P228
# وقال مجاهد لا تجعلنا فتنة لا تعذبنا بأيديهم فيقولون لو كان هاؤلاء على
~~الحق ما أصابهم هاذا.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) *،
~~(الممتحنة: 5) الآية. وفسر بقوله: (لا تعذبنا بأيديهم) إلى آخره، ورواه عبد
~~بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، ورواه الحاكم من طريق آدم
~~بن أبي إياس عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، وقال: على شرط
~~مسلم، وفي (تفسير النسفي) * (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) * أي: لا
~~تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا طاقة لنا به، وقيل: لا تظفرهم علينا
~~فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل.
# بعصم الكوافر أمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بفراق نسائهم كن كوافر
~~بمكة.
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * (الممتحنة: 01)
~~معناه: أن الله تعالى نهى عن التمسك بعصم الكوافر، والعصم جمع عصمة وهي ما
~~اعتصم به، يقال: مسكت الشيء وتمسكت به، والكوافر جمع كافرة نهى الله تعالى
~~المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات وأمرهم بفراقهن، وقال ابن عباس: يقول
~~لا تأخذوا بعقد الكوافر فمن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد
~~نقضت عصمتها منه وليست له بامرأة. وإن جاءتكم امرأة مسلمة من أهل مكة ولها
~~بها زوج كافر فلا تعتدن به فقدانقضت عصمته منها. وقال الزهري: لما نزلت هذه
~~الآية طلق عمر امرأتين كانتا له بمكة مشركتين قريبة بنت أمية فتزوجها بعده
~~معاوية وهما على شركهما بمكة والأخرى: أم كلثوم الخزاعية أم عبد الله
~~فتزوجها أبو جهم، وهما على شركهما، وكانت عند طلحة بن عبيد الله أروى بنت
~~ربيعة ففرق بينهما الإسلام.
# 0984 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال حدثني الحسن بن
~~محمد ابن علي أنه سمع عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي يقول سمعت عليا رضي
~~الله ms12026 عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد
~~فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها
~~فذهبنا تعادي بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي
~~الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته
~~من عقاصها فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هاذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا
~~رسول الله إني كنت امرءا من قريش ولم أكن من أنفسهم وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة فأحببت إذ فاتني من
~~النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا
~~عن ديني فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد صدقكم فقال عمر دعني يا رسول
~~الله فأضرب عنقه فقال إنه شهد بدرا وما يدريك لعلي الله عز وجل اطلع على
~~أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لك قال عمر و ونزلت فيه يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم قال لا أدري الآية في الحديث أو قول
~~عمرو.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والترجمة هي ذكر السورة، ووقع لأبي ذر على رأس
~~هذا الحديث: باب * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * (الممتحنة: 1) فعلى
~~هذا الترجمة ظاهرة والحديث يطابقها. والحديث قد مضى في الجهاد في: باب
~~الجاسوس فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن عمرو بن دينار إلى
~~آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بعثني أنا والزبير والمقداد)، وفي رواية رواها الثعلبي، فبعث رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة PageV19P229
# والمقداد بن الأسود وأبا مرثد، وكانوا كلهم فرسانا. قوله: (روضة خاخ)،
~~بخاءين معجمتين لا غير. قوله: (ظعينة)، بفتح الظاء المعجمة وكسر العين
~~المهملة وهي المرأة في ms12027 الهودج واسمها سارة بالسمين المهملة والراء. قوله:
~~(تعادى)، بلفظ الماضي، أي: تتباعد وتتجارى قوله: (أو لتلقين) اللام فيه
~~للتأكيد ومقتضى القواعد النحوية أن يقال، لتلقن، بحذف الياء فتأويله أنه
~~ذكر كذلك لمشاكلة لتخرجن. قوله: (كنت أمرءا من قريش) أي: بالحلف والولاء لا
~~بالنسب والولادة حتى لا يقال بينه وبين قوله: لم أكن من أنفسهم، تناف قوله:
~~(يدا) أي: يدا منه عليهم وحق محبة. قوله: (صدقكم) بتخفيف الدال أي: قال
~~الصدق. قوله: (دعني) أي: ارتكني ومكني. قوله: (فاضرب)، أي: فإن اضرب فإن
~~قلت: كيف قال عمر، رضي الله تعالى عنه، ما قال مع تصديق النبي صلى الله
~~عليه وسلم لحاطب فيما قاله؟ قلت: قال ذلك لقوة دينه وصلابته في الحق ولم
~~يجزم بذلك فلهذا استأذن في قتله، وإنما أطلق عليه اسم النفاق لكونه أقدم
~~على شيء فيه خلاف ما ادعاه. قوله: (لعل الله) كلمة: لعل. ليست للترجي في حق
~~الله بل للوقوع. قوله: (غفرت) أي: الأمور الأخروية وإلا فلو توجه على أحد
~~منهم مثلا يستوفي منه قوله: * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم) * (الممتحنة: 1) هذا
~~المقدار للأكثرين وفي رواية أبي ذر مع ذكر أولياء قوله: (قال قال عمرو) أي:
~~عمرو بن دينار هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (قال) أي: قال سفيان بن
~~عيينة لا أدري الآية. وهي قوله تعالى: * (لا تتخذوا عدوي وعدوكم) * من نفس
~~الحديث هو، أو هو من قول عمرو بن دينار، وقد شك فيه.
# حدثنا علي قيل لسفيان في هذا فنزلت: * (لا تتخذوا عدوي) * قال سفيان هذا
~~في حديث الناس حفظته من عمرو ما تركت منه حرفا وما أرى أحدا حفظه غيري.
# علي هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (في هذا) أي: في أمر حاطب نزلت الآية. أي: قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي) * الآية، قال سفيان بن عيينة: هذا في حديث
~~الناس ورواياتهم، وأما الذي حفظته من عمرو بن دينار فهو الذي رويته من غير
~~ذكر النزول، وما تركت منه حرفا ولم أظن أحدا ms12028 حفظ هذا الحديث من عمرو غيري،
~~ملخص ما قاله سفيان: لا أدري أن حكاية نزول الآية من تتمة الحديث الذي رواه
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وقول عمرو بن دينار موقوفا عليه
~~أدرجه هو من عنده، وسفيان لم يجزم بهذه الزيادة، وقد روى النسائي عن محمد
~~بن منصور ما يدل على هذه الزيادة مدرجة، وروى الثعلبي هذا الحديث بطوله وفي
~~آخره فأنزل الله تعالى في شأن حاطب ومكاتبته * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا) * الآية.
# 2 ((باب: * (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) * (الممتحنة: 1)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) *
~~الآية. أي: حال كونهن مهاجرات من دار الكفر إلى دار الإسلام، واتفقوا على
~~نزولها بعد الحديبية. وأن سببها ما تقدم من الصلح بين قريش والمسلمين على
~~أن من جاء من قريش إلى المسلمين يردونه إلى قريش ثم استثنى الله من ذلك
~~النساء المهاجرات بشرط الامتحان، وهو قوله: * (فامتحنوهن) *.
# 1984 حدثنا إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه
~~أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهاذه
~~الآية بقول الله: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * إلى قوله:
~~* (غفور رحيم) *.
# قال عروة قالت عائشة فمن أقر بهاذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد بايعتك على كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط
~~في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذالك .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات) *
~~وإسحاق هو ابن منصور أو ابن إبراهيم ويعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف واسم ابن أخي ابن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم،
~~PageV19P230
# وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وهو عم محمد بن عبد الله.
# والحديث أخرجه ms12029 في الطلاق أيضا على ما يأتي إن شاء الله تعالى.
# قوله: (حدثنا يعقوب)، وفي وراية أبي ذر أخبرنا يقعوب. قوله: (يمتحن)، أي:
~~يختبر وامتحانهن أن يستحلفن ما خرجن من بغض زوج وما خرجن رغبة عن أرض إلى
~~أرض وما خرجن التماسا للدنيا. وما خرجن إلا حبا لله ولرسوله، قاله ابن
~~عباس. قوله: (بهذه الآية)، أشارت به إلى قوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك) * (الممتحنة: 21) المبايعة المعاقدة على الإسلام
~~والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره. قوله: (الآية)، أي: اقرأ الآية بتمامها وهو قوله: *
~~(على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرفن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~واستغفر لهن إن الله غفور رحيم) * وقال المفسرون: لما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بيعة الرجال أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويبلغهن عنه قوله: (فمن أقر بهذا الشرط) وهو: * (أن لا
~~يشركهن بالله شيئا) * الخ قوله: (قال لها) أي: للمبايعة منهن (قد بايعتك
~~كلاما) وهو منصوب بنزع الخافض، وهو من قول عائشة، والتقدير: كان يبايع
~~بالكلام ولا يبايع باليد كالمبايعة مع الرجال بالمصافحة باليدين. قوله: (لا
~~والله) القسم لتأكيد الخبر أي: مست يده يد امرأة فيه رد على ما جاء عن أم
~~عطية رواه ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبراني وابن مردويه من طريق
~~إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة. قالت: فمد يده من
~~خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت. ثم قال: اللهم اشهد، وكذا جاء في
~~الحديث الذي يأتي بعده حيث قالت: فيه فقبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن
~~كن يبايعنه بأيديهن. فإن قلت: ما وجه الرد هنا والأحاديث كلها صحاح؟ قلت:
~~جابوا عن الأول، بأن مد الأيدي ms12030 من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وهو
~~لا يستلزم المصافحة. وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو
~~كانت المبايعة بحائل، فافهم.
# تابعه يونس ومعمر وعبد الرحمان بن إسحاق عن الزهري. وقال إسحاق بن راشد
~~عن الزهري عن عروة وعمرة.
# أي: تابع ابن أخي ابن شهاب يونس بن زيد في روايته عن الزهري ووصل هذه
~~المتابعة البخاري في كتاب الطلاق في باب: إذا أسلمت المشركة أو النصرانية
~~عن إبراهيم بن المنذر عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة الحديث، ووصل
~~أيضا متابعة معمر بن راشد في الأحكام في: باب بيعة النساء عن محمود عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري الحديث ومتابعة عبد الرحمن بن إسحاق القرشي وصلها
~~ابن مردويه من طريق خالد بن عبد الله الواسطي عنه. قوله: وقال إسحاق بن
~~راشد أي الجزري الحراني يروي عن الزهري، والزهري يروي عن عروة بن الزبير
~~وعن عمرة بنت عبد الرحمن. يعني: يجمع بينهما في هذه الرواية. ورواه الذهلي
~~في (الزهريات) عن عتاب بن بشير عن إسحاق بن راشد به.
# 3 ((باب: * (إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * (الممتحنة: 21)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * يعني:
~~مبايعات، ولم يثبت لفظ الباب هنا إلا في رواية أبي ذر.
# 2984 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن حفصة بنت سيرين عن
~~أم عطية رضي الله عنها قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~عليها أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت
~~أسعدتني فلانة أريد أن أجزيها فما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فانطلقت ورجعت فبايعها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو معمر، بفتح الميمين: عبد الله بن عمرو
~~المقعد البصر، وعبد الوارث هو ابن سعيد PageV19P231
# وأيوب هو السختياني، وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد بن سيرين، وأم عطية
~~اسمها نسيبة بنت الحارث وقد ترجمناها في كتاب الجنائز.
# والحديث أخرجه أيضا في كتاب ms12031 الأحكام عن مسدد.
# قوله: (ونهانا عن النياحة)، وهو اسم من ناحت المرأة على الميت إذا ندبته،
~~وذلك أن تبكي وتعدد محاسنه. وقيل: النوح بكاء مع الصوت ومنه: ناح الحمام
~~نوحا. قوله: (فقبضت امرأة يدها) هذه المرأة هي أم عطية المذكورة، ولكنها
~~أبهمت نفسها. والدليل عليه ما في رواية النسائي: أن امرأة ساعدتني فلا بد
~~أن أسعدها، وفي رواية عاصم: فقلت: يا رسول الله إلا آل فلان فإنهم كانوا
~~أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أسعدهم. قال الخطابي: يقال: أسعدت المرأة
~~صاحبتها إذا قامت في نياحة معها تراسلها في نياحتها، والإسعاد خاص في هذا
~~المعنى بخلاف المساعدة فإنها عامة في جميع الأمور. قوله: (فما قال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا)، يعني: سكت ولم يرد عليها بشيء، وفي رواية
~~النسائي: اذهبي فأسعديها. قالت: فذهبت فأسعدتها ثم جئت فبايعت. وهو معنى
~~قولها: فانطلقت ورجعت، يعني: انطلقت وأسعدت تلك المرأة التي أسعدتها هي ثم
~~رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لأم عطية في إسعاد تلك المرأة، وقال
~~النووي: هذا محمول على الترخيص لأم عطية خاصة، وللشارع أن يخص من شاء من
~~العموم، وقيل: فيه نظر إلا إن ادعى أن التي ساعدتها لم تكن أسلمت، وجه
~~النظر أن تحليل شيء من المحرمات لا يختص به وأيضا أخرج ابن مردويه من حديث
~~ابن عباس. قال: لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء فبايعهن
~~أن لا يشركن بالله شيئا الآية. قالت خولة بنت حكيم: يا رسول الله إن أبي
~~وأخي ماتا في الجاهلية، وإن فلانة أسعدتني وقد مات أخوها وأخرج الترمذي من
~~طريق سعد بن حوشب عن أم سلمة الأنصارية أسماء بنت يزيد. قالت: قلت: يا رسول
~~الله إن بني فلان أسعدوني على عمي، ولا بد من قضائهن، فأبى. قالت: فراجعته
~~مرارا فأذن لي ثم لم أنج بعد، وأخرج أحمد والطبراني من طريق مصعب بن نوح. ms12032
~~قال: أدركت عجوزا لنا كانت فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
~~فأخذ علينا أن لا ننحن. فقالت العجوز: يا نبي الله إن ناسا كانوا أسعدونا
~~على مصائب أصابتنا، وأنهم قد أصابتهم مصيبة فأنا أريد أن أسعدهم قال: اذهبي
~~فكافئيهم. قالت: فانطلقت فكافأتهم ثم أنها أتت فبايعته قلت: فبهذه الأحاديث
~~استدل بعض المالكية على جواز النياحة، وأن المحرم منها ما كان معه شيء من
~~أفعال الجاهلية من شق جيب وخمش خد ونحو ذلك، والصواب: أن النياحة حرام
~~مطلقا، وهو مذهب العلماء، والجواب الذي هو أحسن الأجوبة وأقربها أن يقال:
~~إن النهي ورد أولا للتنزيه، ثم لما تمت مبايعة النساء وقع التحريم، فيكون
~~الإذن الذي وقع لمن ذكر في الحالة الأولى ثم وقع التحريم وورد الوعيد
~~الشديد في أحاديث كثيرة، والله أعلم. فإن قلت: في حديث الباب فقبضت يدها،
~~وهو يعارض حديث عائشة المذكور قبل هذا؟ قلت: قد ذكرنا هناك أن المراد
~~بالقبض التأخر عن القبول جمعا بين الحديثين فافهم.
# 3984 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت
~~الزبير عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: * (ولا يعصينك في معروف) *
~~(الممتحنة: 21) قال: إنما هو شرط شرطه الله للنساء.
# مطابقته للترجمة في بعض ما فيها، وعبد الله بن محمد المسندي، ووهب هو ابن
~~جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم، والزبير بضم الزاي ابن خريت، بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الراء وسكون الباء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق مر في
~~سورة الأنفال.
# قوله: (في معروف)، قال المفسرون: هو النوح، وقيل: لا تخلو امرأة بغير ذي
~~محرم، وقيل: لا تخمش وجهها ولا نشق جيبا ولا تدعو ويلا ولا تنشد شعرا.
~~وقيل: الطاعة لله ولرسوله. وقيل: في كل أمر فيه رشدهن، وقيل: هو عام في كل
~~معروف أمر الله تعالى به. قوله: (للنساء)، أي: على النساء. قيل: وعلى
~~الرجال أيضا. فما وجه التخصيص بهن؟ أجيب: بأن مفهوم اللقلب مردود.
# 4984 حدثنا علي بن عبد ms12033 الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه قال حدثني أبو
~~إدريس سمع عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أتبايعوني على PageV19P232
# أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرفوا وقرأ آية النساء وأكثر لفظ
~~سفيان قرأ الآية: * (فمن وفى منكم فأجره على الله) * ومن أصاب من ذلك شيئا
~~فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب منها شيئا من ذالك فستره الله فهو إلى الله إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له.
# .
# مطابقته للترجمة لا تخفى، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني بفتح الخاء
~~المعجمة الشامي، والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب، مجرد عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (حدثناه) هو من تقديم الاسم على الفعل التقدير: حدثنا الزهري
~~بالحديث الذي يريد أن يذكره قوله: (قرأ الآية) يعني: بدون لفظ النساء،
~~وللكشميهني. قرأ في الآية، والأولى أوجه. قوله: (ومن أصاب منها) أي: من
~~الأشياء التي توجب الحد، وللكشميهني. ومن أصاب من ذلك.
# تابعه عبد الرزاق عن معمر في الآية أي: تابع سفيان عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري، وأخرجه مسلم أولا عن سفيان عن الزهري ثم أخرجه عن عبد بن حميد
~~أخبرنا عبد الرزاق أخبرناه معمر عن الزهري ثم قال بهذا الإسناد وزاد في
~~الحديث: فتلا آية النساء * (أن لا يشركن بالله شيئا) * (الممتحنة: 21)
~~الآية قوله: (في الآية) أي: في تلاوة الآية.
# 5984 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن
~~وهب قال وأخبرني ابن جريج أن الحسن بن مسلم أخبره عن طاوس عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد
~~فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إليه حين يجلس الرجال ms12034 بيده ثم
~~أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال: * (يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * (الممتحنة:
~~21) حتى فرغ من الآية كلها ثم قال حين فرغ أنتن على ذلك وقالت امرأة واحدة
~~لم يجبه غيرها نعم يا رسول الله لا يدري الحسن من هي قال فتصدقن وبسط بلال
~~ثوبه فجعلن يلقين الفتح والخواتيم في ثوب بلال .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد الرحمن الملقب بصاعقة. وهارون بن
~~معروف أبو علي البغدادي روى عنه مسلم في مواضع، وابن جريج عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي، والحسن بن مسلم بن بناق المكي.
# والحديث مضى في أبواب العيدين في: باب موعظة الإمام النساء يوم العيد،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أنتن على ذلك) يخاطب به صلى الله عليه وسلم النساء التي أتى إليهن
~~(على ذلك) أي: على المذكور في الآية. قوله: (لا يدري الحسن) أي: حسن بن
~~مسلم الراوي. قوله: (فتصدقن)، يحتمل أن يكون ماضيا. ويحتمل أن يكون أمرا.
~~قوله: (فجعلن) من أفعال المقاربة. قوله: (الفتح) بفتح الفاء والتاء المثناة
~~من فوق وبالخاء المعجمة الخواتيم العظام، وقيل: حلق، من فضة لا فص فيها.
# 16 ((* (سورة الصف) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الصف سمي به لقوله
~~تعالى: * (يقاتلون في سبيله صفا) * وتسمى: سورة الحواريين، قال أبو العباس:
~~مدنية بلا خلاف، وذكر بان النقيب عن ابن بشار أنها مكية. وقال السخاوي:
~~نزلت بعد التغابن وقبل الفتح، وهي سبعمائة حرف، ومائتان وإحدى وعشرون كلمة،
~~وأربع عشرة آية.
# لم ثتبت البسملة إلا لأبي ذر وحده.
# وقال مجاهد: من أنصاري إلى الله من يتبعني إلى الله أي: قال مجاهد في
~~قوله عز وجل * (كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) *
~~(الصف: 41) وفسره بقوله: (من يتبعني إلى الله) وفي رواية الكشميهني: من
~~تبعني إلى الله بلفظ الماضي، وهذا التعليق رواه الحنظلي عن ms12035 حجاج نا شبابة
~~نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاخد، وقيل إلى بمعنى: مع فالمعنى، من يضيف
~~نصرته إلى الله قال الداودي: ويحتمل أن يكون لله وفي الله.
# وقال ابن عباس مرصوص ملصق بعضه ببعض. وقال غيره بالرصاص أي: قال ابن عباس
~~في قوله تعالى: * (كأنهم بنيان مرصوص) * (الصف: 4) أي: ملصق بعضه ببعض، وفي
~~رواية أبي ذر ملصق بعضه إلى بعض، وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس في قوله: * (كأنهم بنيان مرصوص) * مثبت لا يزول ملصق بعضه
~~ببعض. قوله: (وقال غيره) أي: غير ابن عباس. بالرصاص: أي: ملصق بالرصاص بفتح
~~الراء وكسرها. قاله بعضهم: وقال الكرماني: الرصاص، بالفتح والعامة تقوله
~~بالكسر. قلت: لم يذكره في دستور اللغة إلا بفتح الراء فقط، وفي رواية أبي
~~ذر والنسفي وقال يحيى: بالرصاص، بدل قوله. وقال غيره، ويحيى هو ابن زياد بن
~~عبد الله الفراء وهو كلامه في معاني القرآن.
# 1 باب: * (من بعدي اسمه أحمد) * (الصف: 6) وقبله: * (وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * الآية. سماه الله أحمد اشتقاقا من
~~اسمه أو مبالغة في الفاعل، والمعنى: من حمدني فأنت أحمد منه، واسمه عند أهل
~~الإنجيل: الفار قليط، من جبال فاران: روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه.
# 26 ((* (سورة الجمعة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الجمعة ومر الكلام
~~في ضبط الجمعة ومعناه في كتاب الصلاة. قال أبو العباس: مدنية بلا خلاف،
~~وقال السخاوي: نزلت بعد التحريم وقيل: التغابن، وهي سبعمائة وعشرون حرفا.
~~ومائة وثمانون كلمة وإحدى عشرة آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) PageV19P233
# لم تثبت البسملة ولفظ سورة إلا في رواية أبي ذر.
# 1 ((باب قوله: * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) * (الجمعة: 3)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (وآخرين منهم) * فيه وجهان من الإعراب: أحدهما:
~~الخفض على الرد إلى الأميين مجازه: وفي آخرين. الثاني: النصب ms12036 على الرد إلى
~~الهاء والميم في قوله: (ويعلمهم) أي: ويعلم آخرين منهم أي: من المؤمنين
~~الذين يدينون بدينه. قوله: (لما يلحقوا بهم)، أي: لم يدركوهم، ولكنهم
~~يكونون بعدهم.
# وقرأ عمر: * (فامضوا إلى ذكر الله) * PageV19P234
# ثبت هذا هنا في رواية الكشميهني وحده، وعمر هو ابن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، رواه أبو محمد عن الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا روح بن عبادة
~~نا حنظلة بن أبي سفيان، سمعت سالم بن عبد الله بن عمر قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب.
# 7984 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة: * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) *
~~(الجمعة: 3) قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا
~~سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو
~~كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هاؤلاء.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (وآخرين منهم) * وعبد العزيز بن عبد الله بن
~~يحيى الأويسي المديني. وثور باسم الحيوان المشهور. ابن زيد الديلي وأبو
~~الغيث، بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثلثة: سالم
~~مولى عبد الله بن مطيع.
# والحديث أخرجه أيضا عن عبد الله بن هلال وعن عبد الله بن عبد الوهاب
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن قتيبة، وأخرجه الترمذي في التفسير وفي المناقب
~~عن علي بن حجر. وأخرجه النسائي فيهما عن قتيبة.
# قوله: (جلوسا) أي: جالسين. قوله: (فنزلت عليه سورة الجمعة. * (وآخرين) *)
~~قال بعضهم: كأنه يريد أنزلت عليه هذه الآية من سورة الجمعة. قلت: التفسير
~~بالشك لا يجدي، والمعنى: مثل رواية مسلم نزلت عليه سورة الجمعة. فلما قرأ *
~~(وآخرين منهم) * وهنا كذلك لما قرأ: * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) * قال:
~~قلت: من هم يا رسول الله؟ وفي رواية السرخسي، قالوا: من هم يا رسول الله؟
~~وفي رواية الإسماعيلي. فقال ms12037 له رجل، وفي رواية الدراوردي، قيل من هم وعند
~~الترمذي: فقال رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا. قوله: (فلم
~~يراجعوه) وكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: فلم يراجعه أي: فلم يراجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم السائل أي لم يعد عليه جوابه حتى سأل ثلاثا. أي:
~~ثلاث مرات، وهذا هو الصواب، يدل عليه صريحا رواية الدراوردي. قال: فلم
~~يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأل مرتين أو ثلاثا. قوله: (عند
~~الثريا) هو كوكب مشهور. قوله: (رجل أو رجال). شك من سليمان بن بلال بدليل
~~الرواية التي أوردها بعدها من غير شك مقتصرا على قوله: (لناله رجال من
~~هؤلاء)، وكذا هو عند مسلم والنسائي، قوله: (من هؤلاء) أي: الفرس، بقرينة،
~~سلمان الفارسي. وقال: الكرماني أي: الفرس يعني العجم وفيه نظر لا يخفى ثم
~~إنهم اختلفوا في آخرين منهم فقيل: هم التابعون وقيل: هم العجم وقيل
~~أبناؤهم، وقيل: كل من كان بعد الصحابة. وقال أبو روق جميع من أسلم إلى يوم
~~القيامة. وقال القرطبي: أحسن ما قيل فيهم أنهم أبناء فارس بدليل هذا
~~الحديث، لناله رجال من هؤلاء، وقد ظهر ذلك بالعيان فإنهم ظهر فيهم الدين
~~وكثر فيهم العلماء وكان وجودهم كذلك دليلاا من أدلة صدقه صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر أبو عمر: أن الفرس من ولد لاوذ بن سام بن نوح، عليه السلام،
~~وذكر علي بن كيسان النسابة وغيره أنهم من ولد فارس بن جابر بن يافث بن نوح،
~~وهو أصح ما قيل فيهم. وقال الرشاطي: فارس الكبرى ابن كيومرت، ويقال: حيومرت
~~بن أميم بن لاوذ، وقيل: حيومرت بن يافث، وقيل: هو فارس بن ناسور بن سام بن
~~نوح، عليه السلام، ومنهم من زعم أنهم من ولد يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم، عليه السلام، وقيل: من ولد هذا رام بن إرفخشد ابن سام، وأنه ولد
~~بضعة عشر رجلا كلهم كان فارسا شجاعا فسموا الفرس بالفروسية. وقيل: إنهم من
~~ولد بوان بن إيران ms12038 بن الأسود بن سام، ويقال لهم بالجزيرة الحضارمة،
~~وبالشام: الجرامقة، وبالكوفة: الأحامرة، وبالبصرة: الأساورة، وباليمن:
~~الأبناء والأحرار، وفي كتاب (الطبقات) لصاعد: كانت الفرس أول أمرها موحدة
~~على دين نوح، عليه الصلاة والسلام، إلى أن أتى برداسف المشرقي إلى طهمورس
~~ثالث ملوك الفرس بمذهب الحنفاء وهم الصابئون، فقبله منه وقصر الفرس على
~~التشرع به فاعتقدوه جميعا نحو ألف سنة ومائتي سنة إلى أن تمجسوا جميعا
~~بظهور زرادشت في زمن بستاسف ملك الفرس حين مضى من ملكه ثلاثون سنة، ودعى
~~إلى دين المجوسية من تعظيم النار وسائر الأنوار والقول: بتركيب العالم من
~~النور والظلام واعتقاد القدماء PageV19P235
# الخمسة إبليس والهيولى والزمان والمكان وذكر آخر فقبل منه بستاسف وقاتل
~~الفرس عليه حق انقادوا جميعا إليه ورفضوا دين الصابئة. واعتقدوا زرادشت
~~نبيا مرسلا إليهم، ولم يزالوا على دينه قريبا من ألف سنة وثلاث مائة سنة
~~إلى أن أباد الله عز وجل. ملكهم على عمر رضي الله تعالى عنه.
# 8984 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا عبد العزيز أخبرني ثور عن أبي
~~الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لنا له رجال من هاؤلاء.
# .
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، المذكور وأخرجه عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب أبي محمد الحجبي البصري عن عبد العزيز. قال
~~الكرماني: هو عبد العزيز بن أبي حازم. وكذا قاله الكلاباذي. وقال أبي نعيم
~~والجياني: هو الدراوردي، وأخرجه مسلم عن قتيبة عن الدراوردي وجزم به الحافظ
~~المزي أيضا.
# 2 ((باب: * (وإذا رأوا تجارة) * (الجمعة: 11)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) * الآية. وفي رواية أبي ذر.
~~(وإذا رأوا تجارة أو لهوا) قوله: (إليها)، أي: إلى التجارة، وقال الثعلبي:
~~رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم وأفضل، وقال ابن عطية: لأن التجارة سبب
~~اللهو من غير عكس. وقال بعضهم: فيه لأن العطف بأو لا يثنى معه الضمير. قلت:
~~لا تسلم هذا فما المانع من ذلك؟ والمذكور شيئان ms12039 على أنه قرىء إليهما
~~والجواب فيه ما قاله الزمخشري، تقديره: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو
~~لهوا انفضوا إليه فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه.
# 9984 حدثني حفص بن عمر حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا حصين عن سالم بن أبي
~~الجعد وعن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال أقبلت عير يوم
~~الجمعة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فثار الناس إلا اثنا عشر رجلا
~~فأنزل الله: * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انقضوا إليها) *.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه في بيان سبب نزولها، وحفص بن عمر الحوضي،
~~وخالد بن عبد الله الطحان الواسطي، وحصين بضم الحاء ابن عبد الرحمن، وأبو
~~سفيان طلحة بن نافع، وسالم بن أبي الجعد، وأبو سفيان كلاهما رويا عن جابر
~~والاعتماد على رواية سالم، وأبو سفيان ليس على شرط إنما أخرج له مقرونا.
# والحديث قد مر في الجمعة في: باب إذا نفر الناس عن الإمام في صلاة
~~الجمعة.
# قوله: (عير)، بكسر العين وهي: الإبل التي تحمل الميرة. قوله: (وثار
~~الناس)، من ثار يثور إذا انتشر وارتفع، والمعنى: تفرقوا.
# 36 ((* (سورة المنافقين) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة المنافقين، وهي
~~مدنية وهي سبعمائة وستة وسبعون حرفا، ومائة وثمانون كلمة وإحدى عشرة آية.
# (بسم الله ارحمن الرحيم) ليس في ثبوت البسملة هنا خلاف.
# 1 ((باب قوله: * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله) * إلى *
~~(لكاذبون) * (المنافقون: 1)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد أنك لرسول الله) * الآية. هذا المقدار في رواية أبي
~~ذر، وساق غيره إلى قوله: * (الكاذبون) *.
# 0094 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول لا تنفقوا على من عند رسول
~~الله حتى ينقضوا من PageV19P236
# حوله ولئن رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذالك لعمي أو
~~لعمر فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فأرسل رسول الله ms12040 صلى
~~الله عليه وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصدقه فأصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت
~~فقال لي عمي ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك فأنزل
~~الله تعالى: * (إذا جاءك المنافقون) * فبعث إلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقرأ فقال إن الله قد صدقك يا زيد.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأنه يبين سبب نزولها. وإسرائيل هو ابن يونس يروي
~~عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن آدم وعبيد الله بن موسى فهم ثلاثتهم عن
~~إسرائيل وعن عمرو بن خالد وأخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
~~وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد وأخرجه النسائي فيه عن أبي
~~داودالحراني.
# قوله: (في غزاة)، هي غزوة تبوك على ما وقع في رواية النسائي، والذي عليه
~~أهل المغازي أنها غزوة بني المصطلق، وذكر أبو الفرج أنها المريسيع سنة خمس،
~~وقيل: ست وقال موسى: سنة أربع. قوله: (عبد الله بن أبي)، ابن سلول رأس
~~المنافقين والابن الثاني صفة لعبد الله فهو بالنصب وسلول غير منصرف لأنه
~~اسم أم عبد الله فهو منسوب إلى الأبوين. قوله: (يقول لا تنفقوا)، إلى قوله:
~~(الأذل) هو كلام عبد الله بن أبي ولم يقصد الراوي به التلاوة، وقال بعضهم:
~~وغلط بعض الشراح فقال. هذا واقع في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
~~قلت: أراد به صاحب (التلويح) ولكنه لم يقل هكذا وإنما قال. قوله: حتى
~~ينفضوا من حوله، بكسر الميم وجر اللام، وكذا هو في السبعة. قال النووي:
~~وقرئ في الشاذ من حوله، بالفتح هذا الذي ذكره صاحب (التلويح) نعم قوله: كذا
~~هو في السبعة، فيه نظر. قوله: (ولئن رجعنا)، كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني، ولو رجعنا. قوله: (لعمي أو لعمر)، كذا بالشك، وفي سائر
~~الروايات التي تأتي: لعمى، بلا شك وكذا عند الترمذي من طريق ms12041 أبي سعيد
~~الأزدي عن زيد، ووقع عند الطبراني وابن مردويه: أن المراد بعمه سعد بن
~~عبادة وليس عمه حقيقة، وإنما هو سيد قومه الخزرج، وعم زيد بن أرقم الحقيقي
~~ثابت بن قيس له صحبة وعمه زوج أمه عبد الله بن رواحة خزرجي أيضا وفي كلام
~~الكرماني أنه عبد الله بن رواحة وهو عمه المجازي لأنه كان في حجره وأنهما
~~من أولاد كعب الخزرجي، وقال الغساني: الصواب عمي لا عمر، على ما رواه
~~الجماعة. قوله: فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم أي: فذكره عمي ووقع في
~~رواية ابن أبي ليلى عن زيد، فأخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا وقع
~~في مرسل قتادة، والتوفيق بينهما أنه يحمل على أنه أرسل أولا ثم أخبر به
~~بنفسه. قوله: (فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالتشديد. قوله:
~~(وصدقه) أي: وصدق عبد الله بن أبي. قوله: (فأصابني هم لم يصبني مثله قط)
~~يعني: في الزمن الماضي، ووقع في رواية زهير: فوقع في نفسه شدة، ووقع في
~~رواية أبي سعد الأزدي عن زيد. فوقع على من الهم ما لم يقع على أحد، وفي
~~رواية محمد بن كعب فرجعت إلى المنزل فنمت، زاد الترمذي رواية: فنمت كئيبا
~~حزينا. وفي رواية ابن أبي ليلى: حتى جلست في البيت مخافة إذ رآني الناس أن
~~يقولوا: كذبت. قوله: (ما أردت إلى أن كذبك) بالتشديد، أي: ما قصدت منتهيا
~~إليه. أي: ما حملك عليه قوله: (ومقاك) من مقته مقتا إذا أبغضه بغضا. وفي
~~رواية محمد بن كعب: فلامني الأنصار، وعند النسائي من طريقه ولامني قومي.
~~قوله: (فأنزل الله) وفي رواية محمد ابن كعب، فإني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي: الوحي، وفي رواية زهير: حتى أنزل الله تعالى، وفي رواية أبي
~~الأسود عن عروة فبينما هم يسيرون أبصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى
~~إليه فنزلت، وفي رواية أبي سعد عن زيد قال: فبينما إنا أسير مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خفقت برأسي من ms12042 الهم أتاني فعرك أذني فضحك في وجهي
~~فلحقني أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فسألني فقلت له: أبشر ثم لحقني عمر
~~رضي اللهغنه ذلك. فلما أصبحنا قرأ رسول صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين،
~~قوله: * (إذا جاءك المنافقون) * زاد آدم بن أبي إياس إلى قوله: هم الذين
~~يقولون: لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى قوله:
~~ليخرجن الأعز منها الأذل. PageV19P237
# 2 ((باب: * (اتخذوا أيمانهم جنة يجتنون بها) * (المنافقون: 2)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (اتخذوا أيمانهم) * أي: اتخذوا المنافقون أيمانهم *
~~(جنة يجتنون بها) * يعني: يستترون بها.
# 1094 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينفضوا وقال أيضا لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذالك نعمي فذكر عمي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله
~~بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكذبني فأصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل: *
~~(إذا جاءك المنافقون) * (المنافقون: 1) إلى قوله: * (هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله) * (المنافقون: 7) إلى قوله: * (ليخرجن الأعز
~~منها الأذل) * (المنافقون: 8) فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها علي ثم قال إن الله قد صدقك .
# هذا طريق آخر في حديث زيد بن أرقم المذكور في الباب الذي قبله، وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروى عن جده أبي إسحاق، ومر الكلام فيه
~~عن قريب.
# 3 ((باب قوله: * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون) * (المنافقون: 3)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ذلك بأنهم) *
~~الآية. قوله: (ذلك) أشار ما وصف من حال المنافقين في النفاق والكذب ms12043
~~بالإيمان، أي ذلك كله بسبب أنهم آمنوا أي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما
~~يفعل من يدخل في الإسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك، فطبع على قلوبهم
~~حتى لا يدخلهم الإيمان جزاء على نفاقهم فهم لا يفقهون صحة الإيمان وإعجاز
~~القرآن كما يفهمه المؤمنون.
# 2094 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال
~~سمعت زيد بن أرقم رضي الله عنه قال لما قال عبد الله بن أبي لا تنفقوا على
~~من عند رسول الله وقال أيضا لئن رجعنا إلى المدينة أخبرت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلامني الأنصار وحلف عبد الله بن أبي ما قال ذلك فرجعت إلى
~~المنزل فنمت فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال إن الله قد
~~صدقك ونزل * (هم الذين يقولون لا تنفقوا) * الآية. وقال ابن أبي زائدة عن
~~الأعمش عن عمرو عن ابن أبي ليلى عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذا طريق آخر من حديث زيد أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن الحكم،
~~بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب.
# قوله: (سمعت محمد بن كعب القرظي)، زاد الترمذي في روايته منذ أربعين سنة.
~~قوله: (أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم)، قال بعضهم: أي: على لسان عمي،
~~جمعا بين الروايتين. قلت: لا يحتاج إلى هذا التأويل الذي يخالف ظاهر الكلام
~~بل الجمع بين الروايتين بأن يقال: إنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن أنكر عبد الله بن أبي ذلك. قوله: (فدعاني)، أي: فطلبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: (وقال ابن أبي زائدة)، وهو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن سليمان
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن زيد، وقال الكرماني:
~~ابن أبي ليلى إذا أطلقه المحدثون يعنون به عبد الرحمن، وإذا أطلقه الفقهاء
~~يريدون به ابنه محمدا القاضي الإمام، وهذا التعليق أسنده النسائي في (سننه
~~الكبرى). PageV19P238
# ((باب: * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ms12044 وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) *
~~(المنافقون: 4)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (وإذا رأيتهم) * الآية...
~~وهي قوله يأفكون. ساقها الأكثرون. وفي رواية أبي ذر: * (وإذا رأيتهم) * إلى
~~قوله: تسمع لقولهم) الآية قوله * (إذا رأيتهم) * أي: المنافقين: تعجبك
~~أجسامهم لاستواء خلقها وحسن صورها وطول قامتها، وعن ابن عباس: كان عبد الله
~~بن أبي رجلا جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان، وقوم من المنافقين في صفته وهم
~~رؤساء المدينة كانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيستندون فيه
~~ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن وكان النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر
~~يعجبون بها كلهم، فإذا قالوا سمع النبي صلى الله عليه وسلم لقولهم: قال
~~الله تعالى: * (وإن يقولوا نسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة) * أشباح بلا أرواح
~~وأجسام بلا أحلام شبهوا في استنادهم وما هم إلا أجر أم خالية عن الإيمان،
~~والخير بالخشب المسندة إلى الحائط لأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو
~~جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به أسند
~~إلى الحائط فشبهوا به في عدم الانتفاع. وقيل: يجوز أن يراد بالخشب المسندة
~~الأصنام المنحونة من الخشب المسندة إلى الحيطان، شبهوا بها في حسن صورهم
~~وقلة جدواهم. قوله: (يحسبون)، أي: من خبثهم وسوء ظنهم، وقلة يقينهم كل صيحة
~~واقعة عليهم وضارة لهم، قال مقاتل: إن نادى منادي في العسكر أو انفلتت دابة
~~أو نشدت ضالة ظنوا أنهم يرادون لما في قلوبهم من الرعب. قوله: (هم العدو)،
~~مبتدأ وخبر أي: الكاملون في العداوة. قوله: (فاحذرهم)، أي: فلا تأمنهم ولا
~~تغتر بظاهرهم. قوله: (قاتلهم الله) دعا عليهم باللعن والخزي. قوله: (أنى
~~يؤفكون) أي: كيف يصرفون عن الحق، تعجبا من جهلهم وضلالهم.
# 397 - (حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو إسحاق. قال
~~سمعت زيد بن أرقم: قال خرجنا مع النبي في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد
~~الله بن ms12045 أبي لأصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله
~~وقال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت النبي فأخبرته
~~فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل قالوا كذب زيد رسول
~~الله فوقع في نفسي مما قالوا شدة حتى أنزل الله عز وجل تصديقي في إذا جاءك
~~المنافقون فدعاهم النبي ليستغفر لهم فلووا رؤسهم. وقوله خشب مسندة قال
~~كانوا رجالا أجمل شيء) هذا أيضا طريق آخر في حديث زيد بن أرقم أخرجه عن
~~عمرو بن خالد الجزري عن زهير بن معاوية عن أبي إسحق عمرو السبيعي قوله '
~~شدة ' أي من جهة قلة الزاد قوله ' فأتيت النبي فأخبرته ' قال الكرماني قال
~~في الحديث المتقدم فذكرت لعمي فذكره للنبي يعني بينهما تناف ثم أجاب أن
~~الإخبار أعم من أن يكون بنفسه أو بالواسطة قلت الإخبار هنا لا يدل على
~~العموم مع قوله فأتيت النبي وقد ذكرنا الجواب عن هذا عن قريب قوله ' فاجتهد
~~يمينه ' أي بذل وسعه في اليمين وبالغ فيها قوله ' ما فعل ' أي ما قال أطلق
~~الفعل على القول لأن الفعل يعم الأفعال والأقوال قوله ' كذب زيد رسول الله
~~' بالتخفيف قوله ' فلووا بالتشديد ' أي حركوا وقرئ بالتخفيف أيضا قوله '
~~خشب مسندة ' تفسير لقوله تعجبك أجسامهم ووقع هذا في نفس الحديث وليس مدرجا
~~وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن عمرو بن خالد شيخ البخاري فيه بهذه الزيادة
~~وخشب بضمتين في قراءة الجمهور وقرأ أبو عمرو والكسائي والأعمش بإسكان الشين
~~قوله ' قال كانوا رجالا أجمل شيء ' أي قال الله تعالى كأنهم خشب مسندة مع
~~أنهم كانوا رجالا من أجمل الناس وأحسنهم وقد ذكرنا وجه الشبه فيه عن قريب *
~~- PageV19P239
# 4 ((باب قوله: * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون) * (المنافقون: 5)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (وإذا قيل لهم تعالوا) * إلى آخر الآية في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية أبي ذر: (وإذا قيل لهم تعالوا: يستغفر ms12046 لكم رسول الله) إلى قوله: *
~~(وهم يستكبرون) * قوله: (وإذا قيل لهم)، أي: للمنافقين. قوله: (لووا
~~رؤوسهم) أي: أمالوها وأعرضوا بوجوههم إظهارا للكراهية. قرأ نافع: لووا
~~رؤوسهم بتخفيف الواو والباقون بالتشديد. قوله: (يصدون) أي: يعرضون عما دعوا
~~إليه * (هم مستكبرون) * لا يستغفرون.
# حركوا استهزؤا بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا تفسير قوله: * (لووا
~~رؤوسهم) * وهم: يستهزئون ويستكبرون ويعرضون عن الإجابة.
# ويقرأ بالتخفيف من لويت أي: يقرأ قوله: * (لووا) * بتخفيف الواو وهي
~~قراءة نافع كما ذكرناه الآن. قوله: (من لويت) يشير به أنه من باب لوى، معتل
~~العين واللام، ومعناه: أمال. يقال: لويت رأسي أي: أملتها.
# 4094 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم
~~قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن أبي ابن سلول يقول لا تنفضوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~فذكرت ذالك لعمي فذكره عمي للنبي صلى الله عليه وسلم وصدقهم فدعاني فحدثته
~~فأرسل إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا وكذبني النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في بيتي: وقال عمي ما أردت
~~إلى أن كذبك النبي صلى الله عليه وسلم ومقتك فأنزل الله تعالى: * (إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) * (المنافقون: 1) وأرسل إلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقرأها: وقال إن الله قد صدقك.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. وقد اعترض الإسماعيلي بأنه ليس في
~~السياق الذي أورده خصوص ما ترجم به، وأجيب بأن عادته جرت بالإشارة إلى أصل
~~الحديث، ووقع في مرسل الحسن: فقال قوم لعبد الله بن أبي لو أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي رأسه، فنزلت: وها أنت قد رأيت
~~أخرج البخاري حديث زيد بن أرقم من خمسة طرق وترجم على رأس كل حديث منها:
~~أربعة منها عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم وواحد عن محمد بن كعب القرظي عنه ms12047
~~ففي ثلاثة، روى أبو إسحاق بالعنعنة، وفي واحد بالسماع، وفي ثلاثة رواه
~~إسرائيل عن جده أبي إسحاق. وفي واحد زهير ابن معاوية عنه.
# 5 ((باب قوله: * (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) * (المنافقون: 6)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (سواء عليهم) * إلى آخر الآية، كذا للأكثرين، وفي رواية أبي
~~ذر * (سواء عليهم استغفرت لهم) * الآية أي: سواء عليهم الاستغفار وعدمه
~~لأنهم لا يلتفتون إليه ولا يعتدون به لأن الله لا يغفر لهم.
# 399 - (حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما قال كنا في غزاة. قال سفيان مرة في جيش فكسع رجل من المهاجرين رجلا
~~من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذاك
~~رسول الله فقال PageV19P240
# ما بال دعوى جاهلية قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من
~~الأنصار فقال دعوها فإنها منتنة فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال فعلوها أما
~~والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فبلغ النبي فقام عمر
~~فقال يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي دعه لا يتحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا
~~المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد قال سفيان فحفظته من عمرو قال عمرو سمعت
~~جابرا كنا مع النبي ) مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله فسمع بذلك عبد
~~الله بن أبي إلى قوله الأذل فوجهه أن الآية المذكورة نزلت فيه فمن هذا
~~الوجه تأتي المطابقة وقد أخرج عبد بن حميد من طريق قتادة ومن طريق مجاهد
~~ومن طريق عكرمة أنها نزلت في عبد الله بن أبي وعلي هو ابن عبد الله بن
~~المديني وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار أبو محمد المكي والحديث
~~أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن الحميدي وأخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة وغيره وأخرجه ms12048 الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمرو وأخرجه
~~النسائي في السير وفي اليوم والليلة عن عبد الجبار وفي التفسير عن محمد بن
~~منصور قوله ' في غزاة ' وهي غزوة بني المصطلق قاله ابن إسحاق قوله ' فكسع '
~~من الكسع وهو ضرب الدبر باليد أو بالرجل ويقال هو ضرب دبر الإنسان بصدر
~~قدمه ونحوه والرجل المهاجري هو جهجاه بن قيس ويقال ابن سعيد الغفاري وكان
~~مع عمر رضي الله تعالى عنه يقود فرسه والرجل الأنصاري هو سنان بن وبرة
~~الجهني حليف الأنصار قوله ' يا للأنصار ' اللام فيه لام الاستغاثة وهي
~~مفتوحة ومعناها أغيثوني قوله ' ما بال دعوى جاهلية ' أي ما شأنها وهو في
~~الحقيقة إنكار ومنع عن قول يا لفلان ونحوه قوله ' دعوها ' أي اتركوا هذه
~~المقالة وهي دعوى الجاهلية وهي قبل الإسلام قوله ' فإنها منتنة ' بضم الميم
~~وسكون النون وكسر التاء المثناة من فوق من النتن أي أنها كلمة قبيحة خبيثة
~~وكذا ثبت في بعض الروايات قوله ' فقال فعلوها ' أي أفعلوها بهمزة الاستفهام
~~فحذفت أي فعلوا الأثرة أي تركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا
~~وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال
~~القائل * سمن كلبك يأكلك * قوله ' دعه ' أي اتركه قوله ' لا يتحدث الناس '
~~برفع يتحدث على الاستئناف ويجوز الكسر على أنه جواب قوله دعه قوله ' فحفظته
~~من عمرو ' كلام سفيان أي حفظت الحديث من عمرو بن دينار وعمرو قال سمعت
~~جابرا كنا مع النبي أي قال كنا مع النبي في الغزاة * - 6 ((باب قوله: * (هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ويتفرقوا ولله
~~خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون) * (المنافقون: 7)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (هم الذين) * إلى آخره، هكذا في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره إلى قوله: * (حتى ينفضوا) * قوله: (ويتفرقوا)، ليس من القرآن بل
~~هو تفسير ينفضوا وسقط في رواية أبي ذر وهو الصواب.
# 6094 حدثنا إسماعيل بن عبد الله. قال حدثني ms12049 إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن موسى بن عقبة. قال حدثني عبد الله بن الفضل أنه سمع أنس بن مالك يقول
~~حزنت على من أصيب بالحرة فكتب إلى زيد بن أرقم وبلغه شدة حزني يذكر أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وشك
~~ابن الفضل في أبناء أبناء PageV19P241
# الأنصار فسأل أنسا بعض من كان عنده، فقال هو الذي يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هاذا الذي أو في الله له يا ذنه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث وهو قوله: هذا الذي أوفى الله له
~~بإذنه، وذلك أن زيد بن أرقم لما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم قول عبد
~~الله بن أبي بن سلول، قال له صلى الله عليه وسلم: لعله أخطأ سمعك. قال: لا،
~~فلما نزلت الآية التي هي الترجمة لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا من
~~خلفه فعرك أذنه فقال: وقت أذنك يا غلام، وهو معنى قوله: هذا الذي أوفى الله
~~له بإذنه بضم الهمزة، أي صدق الله له بإذنه. أي: يسمعه، وكأنه جعل أذنه
~~كالضامنة بتصديق ما سمعت، فلما نزل القرآن به صارت كأنها واقية بضمانها.
# وهذا الحديث من أفراده، وذكره المزي في (الأطراف) في ترجمة أنس بن مالك
~~عن زيد بن أرقم. قوله: (حدثنا إسماعيل بن عبد الله)، هو ابن أبي أويس
~~المدني ابن أخت الإمام مالك بن أنس، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بضم
~~المهملة وسكون القاف ابن أخي موسى بن عقبة يروي عن عمه موسى بن عقبة بن أبي
~~عياش، بتشديد الياء آخر الحروف الأسدي المديني، وعبد الله بن الفضل بن
~~العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني من التابعين
~~الصغار الثقات، وماله من البخاري عن أنس إلا هذا الحديث، وهو من أقران موسى
~~بن عقبة الراوي عنه. قوله: (حزنت)، بكسر الزاي من الحزن. قوله: (على من
~~أصيب بالحرة) بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي أرض بظاهر المدينة فيها ms12050
~~حجارة سود كثيرة كانت بها وقعة في سنة ثلاث وستين، وسببها أن أهل المدينة
~~خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يعتمده من الفساد، فأمر الأنصار
~~عليهم عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر وأمر المهاجرون عليهم عبد الله بن
~~مطيع العدوي، وأرسل إليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المزي في جيش كثير
~~فهزمهم واستباحوا المدينة. وقتل من الأنصار خلق كثير جدا. وكان أنس يومئذ
~~بالبصرة قبلغه ذلك فحزن على من أصيب من الأنصار، فكتب إليه زيد بن أرقم،
~~وكان يومئذ بالكوفة وهو معنى قول أنس: فكتب إلي، بتشديد الياء زيد بن أرقم
~~الحديث الذي ذكره، وهو قوله: اللهم أغفر للأنصار الحديث، وعزى أنسا بذلك.
~~قوله: (وبلغه شدة حزني)، جملة حالية أي: والحال أنه قد بلغ زيد بن أرقم شدة
~~حزني القائل بذلك أنس. قوله: (يذكر)، أيضا حال. أي: حال كون كتابته يذكر
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وشك ابن الفضل) أي: شك عبد
~~الله بن الفضل: هل ذكر أبناء الأبناء أم لا، وفي رواية مسلم من طريق قتادة:
~~اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار، من غير شك، وفي
~~رواية الترمذي من رواية علي بن زيد عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم أنه كتب
~~إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه إني
~~أبشرك ببشرى من الله إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اغفر
~~للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري ذراريهم قوله: (فسأل أنسا بعض من كان
~~عنده) لم يعرف هذا السائل من هو، وقيل: يحتمل أن يكون النضر بن أنس فإنه
~~روى حديث الباب عن زيد بن أرقم. قلت: هذا احتمال بالتخمين فلا يفيد شيئا
~~على أن عند أنس كانت جماعة حينئذ، وزعم ابن التين أنه وقع عند القابسي،
~~فسأل أنس بعض من عنده: برفع أنس على الفاعلية، ونصب بعض على المفعولية،
~~والأول هو الصواب. قوله: (هو الذي) أي: زيد بن ms12051 أرقم هو الذي يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حقه هذا الذي أوفى الله له بأذنه، وقد مر تفسيره
~~الآن، وقيل: يجوز فتح الهمزة والذال من أذنه أي: أظهر صدقه فيما أعلم به،
~~ومعنى: أوفى صدق.
# 7 ((باب قوله: * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) * (المنافقون: 8))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (يقولون لئن رجعنا) * الآية إلى آخرها، هكذا
~~ساقها الأكثرون إلى آخرها. وفي رواية أبي ذر: ومن قوله: (يقولون) إلى قوله:
~~(الأذل).
# 7094 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين
~~رجلا من PageV19P242
# الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمعها
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم قال ما هاذا فقالوا كسع رجل من المهاجرين
~~رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة قال جابر وكانت الأنصار حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ثم كثر المهاجرون بعد فقال عبد الله بن
~~أبي أوقد فعلوا والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنق هاذا المنافق قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير منسوب إلى أحد
~~أجداده حميد، وسفيان هو ابن عيينة، والحديث مضى قبل الباب الذي سبق هذا
~~الباب، ومضى الكلام فيه.
# 46 ((* (سورة التغابن) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة التغابن، ووقع في
~~رواية أبي ذر سورة التغابن والطلاق، وغيره اقتصر على سورة التغابن وأفرد
~~الطلاق بترجمة، وهو المناسب واللائق. قال أبو العباس: مدنية بلا خلاف، وقال
~~مقاتل: مدنية وفيها مكي. وقال الكلبي: مكية ومدنية، وقال ابن عباس: مكية
~~إلا آيات من ms12052 آخرها نزلت بالمدينة. قال: والتغابن اسم من أسماء القيامة
~~وسميت بذلك لأنه يغبن فيها المظلوم الظالم، وقيل: يغبن فيها الكفار في
~~تجارتهم التي أخبر الله أنهم اشتروا الضلالة بالهدى، وهي ألف وسبعون حرفا،
~~ومائتان وإحدى وأربعون كلمة وثمان عشرة آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لا خلاف في ثبوت البسملة هاهنا.
# وقال علقمة عن عبد الله: * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * (التغابن: 11) هو
~~الذي إذا أصابته مصيبة رضي بها وعرف أنها من الله.
# أي: قال علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، في قوله
~~تعالى: * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم هو الذي) * إلى
~~آخره، ووصله عبد بن بن حميد في تفسيره عن عمر بن سعد عن سفيان عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن علقمة عن عبد الله. * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * قال: هو
~~الرجل يصاب بمصيبة فيعلم أنها من عند الله فيسلم ويرضى.
# وقال مجاهد التغابن غبن أهل الجنة أهل النار كذا لأبي ذر عن الحموي وحده،
~~ووصله عبد بن حميد بإسناده عن مجاهد، وروى الطبري من طريق شعبة عن قتادة:
~~يوم التغابن يوم غبن أهل الجنة أهل النار، أي: لكون أهل الجنة بايعوا على
~~الإسلام بالجنة فربحوا، وأهل النار امتنعوا من الإسلام فحسروا فشبهوا
~~بالمتبايعين يغبن أحدهما الآخر في بيعه.
# 56 ((* (سورة الطلاق) *)) أي: هذا باب في تفسير بعض سورة الطلاق، هكذا
~~لغير أبي ذر، وفي روايته سورة الطلاق ذكرت مع التغابن كما ذكرناه، وهي
~~مدنية كلها بلا خلاف، وقال مقاتل: وهي سورة النساء الصغرى، قيل: إنها نزلت
~~بعد * (هل أتى على الإنسان) * (الإنسان: 1) وقيل: * (لم يكن) * (البينة: 1)
~~وهي ألف وستون حرفا، ومائتان وتسع وأربعون كلمة، واثنتا عشرة آية.
# وقال مجاهد وبال أمرها جزاء أمرها سقط هذا لأبي ذر. أي: قال مجاهد في
~~قوله تعالى: * (فذاقت وبال أمرها وكان عافية أمرها خسرا) * (الطلاق: 9)
~~وفسر الوبال بالجزاء، PageV19P243
# رواه الحنظلي عن حجاج عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه. والضمير ms12053
~~في: فذاقت، يرجع إلى قوله: * (وكأين من قرية عنت عن أمر ربها) * (الطلاق:
~~8).
# إن ارتبتم إن لم تعلموا أتحيض أم لا تحيض: فاللائي قعدن عن المحيض
~~واللائي لم يحضن بعد فعدتهن ثلاثة أشهر هذا لأبي ذر عن الحموي وحده، وأشار
~~بقوله: (إن ارتبتم) إلى قوله تعالى: * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) * (الطلاق: 4) الآية. وفسر قوله: (ارتبتم)
~~بقوله: (إن لم تعلموا) إلى آخره حاصله إن لم تعلموا حيضهن. قوله: (فعدن من
~~المحيض) أي: يئسن منه لكبر عن قوله: (واللائي لم يحضن بعد) أي: من الصغر،
~~وقيل: معناه إن ارتبتم في حكمهن ولم تدروا ما الحكم في عدتهن.
# 8094 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال
~~أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره أنه طلق امرأته وهي
~~حائض فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن
~~يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمره الله .
# مطابقته لما في السورة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل: بضم العين
~~ابن خالد.
# قوله: (فتغيظ)، أي: غضب فيه لأن الطلاق في الحيض بدعة. قوله: (فإن بدا
~~له) أي: فإن ظهر له أن يطلقها، وكلمة: أن مصدرية. قوله: (طاهرا) أي: حال
~~كونها طاهرة وإنما ذكره بلفظ التذكير لأن الطهر من الحيض من المختصات
~~بالنساء فلا يحتاج إلى التاء، كما في الحائض. قوله: (قبل أن يمسها)، أي:
~~قبل أن يجامعها. قوله: (فتلك العدة)، أي: هي العدة التي أمر الله أن يطلق
~~لها النساء حيث قال: * (فطلقوهن لعدتهن) * ثم أعلم أن هذا الحديث أخرجه
~~الأئمة الستة عن ابن عمر: فالبخاري أخرجه هنا وفي الطلاق وفي الأحكام
~~والباقون في الطلاق، وقال الترمذي: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ms12054 شيخنا زين الدين، رحمه الله: رواه عن
~~ابن عمر نافع وعبد الله بن دينار وأنس بن سيرين وطاووس وأبو الزبير وسعيد
~~بن جبير وأبو وائل. فرواية نافع عند الستة غير الترمذي، ورواية عبد الله بن
~~دينار عند مسلم ورواية أنس بن سيرين عند الشيخين، ورواية طاووس عند مسلم
~~والنسائي، ورواية أبي الزبير عند مسلم وأبي داود والنسائي ورواية سعيد بن
~~جبير عند النسائي. ورواية أبي وائل عند ابن أبي شيبة في (مصنفه).
# ويستنبط منه أحكام: الأول: أن طلاق السنة أن يكون في طهر، وهذا باب
~~اختلفوا فيه. فقال مالك: طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يمسها
~~فيه تطليقة واحدة ثم يتركها حتى تنقضي العدة برؤية أول الدم من الحيضة
~~الثالثة، وهو قول الليث والأوزاعي، وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه،
~~هذا أحسن من الطلاق، وله في قول آخر قال إذا أراد أن يطلقها ثلاثا، طلقها
~~عند كل طهر واحدة من غير جماع، وهو قول الثوري وأشهب، وزعم المرغيناني: أن
~~الطلاق على ثلاثة أوجه عند أصحاب أبي حنيفة حسن وأحسن وبدعي، فالحسن هو
~~طلاق السنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار، والأحسن أن
~~يطلقها تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى تنقضي عدتها
~~والبدعي أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد فإذا فعل ذلك
~~وقع الطلاق وكان عاصيا.
# وقال عياض: اختلف العلماء في صفة الطلاق السني. فقال مالك وعامة أصحابه،
~~هو أن يطلق الرجل امرأته تطليقة واحدة في طهر لم يمسها فيه ثم يتركها حتى
~~تكمل عدتها، وبه قال الليث والأوزاعي، وقال أبو حنيفة وأصحابه: هذا أحسن
~~الطلاق، وله قول آخر إنه إن شاء أن يطلقها ثلاثا طلقها في كل طهر مرة
~~وكلاهما عند الكوفيين طلاق سنة، وهو قول ابن مسعود، واختلف فيه قول أشهب
~~فقال مثله مرة وأجاز أيضا ارتجاعها ثم يطلق ثم يرتجع ثم يطلق فيتم الثلاث
~~وقال الشافعي PageV19P244
# وأحمد وأبو ثور، ليس في عدد الثلاثة سنة ms12055 ولا بدعة وإنما ذلك في الوقت.
# الثاني: في قوله: (ليراجعها) دليل، على أن الطلاق غير البائن لا يحتاج
~~إلى رضا المرأة.
# الثالث: فيه دليل على أن الرجعة تصح بالقول ولا خلاف في ذلك، وأما الرجعة
~~بالفعل فقد اختلفوا فيها. فقال عياض: وتصح عندنا أيضا بالفعل الحال محل
~~القول الدال في العبارة على الارتجاع: كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد
~~إلى الارتجاع به، وأنكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل أصلا وأثبته أبو
~~حنيفة، وإن وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من أصحابنا في الواطىء من غير
~~قصد.
# والرابع: استدل به أبو حنيفة أن من طلق امرأته وهي حائض فقد أثم، وينبغي
~~له أن يراجعها فإن تركها تمضي في العدة بانت منه بطلاق.
# الخامس: أن فيه الأمر بالمراجعة، فقال مالك: هذا الأمر محمول على الوجوب،
~~ومن طلق زوجته حائضا أو نفساء. فإنه يجبر على رجعتها فسوى دم النفاس بدم
~~الحيض، وقال أبو حنيفة وابن أبي ليلى والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور: يؤمر بالرجعة ولا يجبر، وحملوا الأمر في ذلك على الندب ليقع الطلاق
~~على السنة، ولم يختلفوا في أنها إذا انقضت عدتها لا يجبر على رجعتها،
~~وأجمعوا على أنه إذا طلقها في طهر قد مسها فيه لا يجبر على رجعتها ولا يؤمر
~~بذلك، وإن كان قد أوقع الطلاق على غير سنة.
# السادس: أن الطلاق في الحيض محرم ولكنه إن أوقع لزم، وقال عياض: ذهب بعض
~~الناس ممن شذ أنه لا يقع الطلاق. فإن قلت: ما الحكمة في منع الطلاق في
~~الحيض. قلت: هذه عبادة غير معقولة المعنى، وقيل: بل هو معال بتطويل العدة.
# 2 ((باب: * (أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا) * (الطلاق: 4)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أولات الأحمال)
~~* إلى آخره، وليس لفظ باب: في كثير من النسخ، ويجيء الآن تفسير: أولات
~~الأحمال.
# وأولات الأحمال: واحدها ذات حمل أشار بهذا إلى أن أولات جمع ذات،
~~والأحمال جمع حمل، والمعنى: أن أجلهن ms12056 موقت وهو وضع حملهن، وهذا عام في
~~المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن، وهو قول عمر وابنه مسعود وأبي مسعود
~~البدري وأبي هريرة وفقهاء الأمصار، وعن ابن عباس، أنه قال: تعتد أبعد
~~الآجلين، وعن الضحاك أنه قرأ: آجالهن على الجمع.
# 9094 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى قال أخبرني أبو سلمة قال جاء
~~رجل إلى ابن عباس وأبو هريرة جالس عنده فقال أفتني في امرأة ولدت بعد زوجها
~~بأربعين ليلة فقال ابن عباس آخر الأجلين قلت أنا * (وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن) * قال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فأرسل ابن
~~عباس غلامه كريبا إلى أم سلمة يسألها فقالت قتل زوج سبيعة الأسلمية وهي
~~حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أبو السنابل فيمن خطبها .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، وشيبان بن
~~عبد الرحمن النحوي أبو معاوية، ويحيى هو ابن أبي كثير صالح من أهل البصرة
~~سكن اليمامة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن المثنى وغيره. وأخرجه الترمذي
~~عن قتيبة وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وغيره في التفسير عن محمد بن عبد
~~الله.
# قوله: (وأبو هريرة) الواو فيه للحال. قوله: (آخر الأجلين) أي: أقصاهما
~~يعني: لا بد لها من انقضاء أربعة أشهر وعشرا ولا يكفي وضع الحمل إن كانت
~~هذه المدة أكثرهما، ومن وضع الحمل إن كانت مدته أكثر. قوله: (قلت أنا)،
~~القائل أبو سلمة بن عبد الرحمن قوله: (أنا مع ابن أخي)، هذا على عادة العرب
~~إذ ليس هو ابن أخيه حقيقة. قوله: (كريبا) نصب لأنه عطف بيان على قوله:
~~(غلاما) قوله: (سبيعة)، بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف ثم عين مهملة: بنت الحارث PageV19P245
# الأسلمي، قيل: إنها أول امرأة أسلمت بعد صلح الحديبية وزوجها سعد بن
~~خولة. قال عروة: خولة من بني عامر بن لؤي، وكان من مهاجرة الحبشة ms12057 وشهد
~~بدرا. فإن قلت: قال في الجنائز: إن سعد بن خولة مات بمكة وفي قصة بدر توفي
~~عنها، وهنا قال: قتل؟ قلت: المشهور الموت لا القتل، وأنها قالت بالقتل بناء
~~على ظنها. قوله: (بأربعين ليلة)، وجاء بخمسة وثلاثين يوما وجاء بخمس وعشرين
~~ليلة وجاء: بثلاث وعشرين ليلة وفي رواية: بعشرين ليلة، وهذا كله في تفسير
~~عبد وابن مردويه ومحمد بن جرير. قوله: (فخطبت)، على صيغة المجهول. قوله:
~~(أبو السنابل)، هو ابن يعكك واسمه لبيد، وقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل:
~~أصرم، وقيل: حبة بالباء الموحدة، وقيل: حنة بالنون، وقيل: لبيد ربه، وبعكك،
~~بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة. وبكافين أولاهما مفتوحة ابن
~~الحجاج بن الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، وأمه عمرة
~~بنت أوس من بني عذرة ابن سعد هذيم من مسلمة الفتح. كان شاعرا ومات بمكة.
~~قاله أبو عمر، وقال العسكري: هذا غير أبي السنابل عبد الله بن عامر ابن
~~كريز القرشي.
# وفقه هذا الحديث: أن المتوفى عنها زوجها آخر الأجلين عند ابن عباس، وروي
~~عن علي وابن أبي ليلى أيضا واختاره سحنون، وروي عن ابن عباس رجوعه وانقضاء
~~العدة بوضع الحمل وعليه فقهاء الأمصار، وهو قول أبي هريرة وعمرو ابن مسعود
~~وأبي سلمة. وسبب الخلاف تعارض الآيتين فإن كلا منهما عام من وجه وخاص من
~~وجه. فقوله: * (والذين يتوفون منكم) * (البقرة: 432، 042) عام في المتوفى
~~عنهن أزواجهن سواء كن حوامل أم لا وقوله: * (وأولات الأحمال) * (الطلاق: 4)
~~عام في المتوفي عنهن سواء كن حوامل أم لا. فهذا هو السبب في اختيار من
~~اختار أقصى الأجلين لعدم ترجيح أحدهما على الآخر فيوجب أن لا يرفع تحريم
~~العدة إلا بيقين، وذلك بأقصى الأجلين، غير أن فقهاء الأمصار اعتمدوا على
~~الحديث المذكور فإنه مخصص لعموم قوله: * (والذين يتوفون منكم) * وليس بناسخ
~~لأنه أخرج بعض متناولاتها، وحديث سبيعة أيضا متأخر عن عدة الوفاة لأنه كان
~~بعد حجة الوداع.
# 0194 حدثنا وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان حدثنا حماد بن زيد ms12058 عن أيوب
~~عن محمد قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمان بن أبي ليلى وكان أصحابه يعظمونه
~~فذكر آخر الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال
~~فضمن لي بعض أصحابه قال محمد ففطنت له فقلت إني إذا لجريء إن كذبت على عبد
~~الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيا وقال لكن عمه لم يقل ذاك فلقيت
~~أبا عطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد
~~الله فيها شيئا فقال كنا عند عبد الله فقال أتجعلون عليها التغليظ ولا
~~تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى * (وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * .
# ذكر هذا الحديث معلقا عن شيخه سليمان بن حرب، وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~المعروف بعارم كلاهما عن حماد ابن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين،
~~ووصله الطبراني في (المعجم الكبير) قال حدثنا يوسف القاضي عن سليمان ابن
~~حرب. قال: وحدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان قالا: حدثنا حماد بن
~~زيد فذكره وقد رواه البخاري في سورة البقرة عن حبان عن عبد الله بن المبارك
~~عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين. قال: جلست إلى مجلس فيه عظم من
~~الأنصار وفيهم عبد الرحمن بن أبي ليلى. الحديث.
# قوله: (في حلقة) بفتح اللام والمشهور إسكانها. واقتصر ابن التين على
~~الأول. قوله: (عبد الله بن عتبة) بضم العين وسكون التاء من فوق ابن مسعود.
~~قوله: (فضمن لي)، قال صاحب (التلويح) هكذا في نسخة سماعنا بالنون، وقال
~~عياض: في رواية الأصيلي بتشديد الميم بعدها نون وضبطها الباقون بالتخفيف
~~والكسر، قال: وهو غير مفهوم المعنى وأشبهها رواية أبي الهيثم بالزاي، ولكن
~~بتشديد الميم وزيادة النون وياء بعدها يعني: ضمزني. أي: أسكتني، يقال: ضمز
~~سكت وضمز غيره أسكته PageV19P246
# وقال ابن التين فضمر، بالضاد المعجمة والميم المشددة وبالراء أي: أشار
~~إليه أن اسكت، ويقال: ضمز الرجل إذا عض على شفتيه، وقال ابن الأثير أيضا
~~بالضاد ms12059 والزاي من ضمز إذا سكت، ويروى: فغمض لي، فإن صحت فمعناه من تغميض
~~عينه. قوله: (ففطنت له)، بالفتح والكسر. قوله: (أنى إذا لجريء)، يعني: ذو
~~جرأة شديدة، وفي رواية هشيم عن ابن سيرين عند عبد بن حميد: أني لحريص على
~~الكذب. قوله: (وهو في ناحية الكوفة)، وأشار به إلى أن عبد الله بن عتبة كان
~~حيا في ذلك الوقت. قوله: (فاستحيي)، أي مما وقع منه. قوله: (لكن عمه)، عبد
~~الله بن مسعود لم يقل ذلك. قيل: كذا نقل عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~والمشهور عن ابن مسعود خلاف ما نقله ابن أبي ليلى، فلعله كان يقول ذلك ثم
~~رجع أو وهم الناقل عنه. قوله: (فلقيت أبا عطية مالك بن عامر)، ويقال: ابن
~~زبيد، ويقال: عمرو بن أبي جندب الهمداني الكوفي التابعي، مات في ولاية صعب
~~بن الزبير على الكوفة. والقائل بقوله: لقيت أبا عطية محمد بن سيرين. قوله:
~~(فسألته)، أراد به التثبيت. قوله: (فذهب يحدثني حديث سبيعة)، يعني: مثل ما
~~حدث به عبد الله بن عتبة عنها. قوله: (من عبد الله)، يعني: ابن مسعود،
~~وأراد به استخراج ما عنده في ذلك عن ابن مسعود دون غيره لما وقع من التوقف
~~عنده فيما أخبره به ابن أبي ليلى. قوله: (فقال: كنا عند عبد الله)، أي: ابن
~~مسعود. قوله: (أتجعلون عليها التغليظ)؟ أي: طول العدة بالحمل إذا زادت مدته
~~على مدة الأشهر، وقد يمتد ذلك حتى يجاوز تسعة أشهر إلى أربع سنين. أي: إذا
~~جعلتم التغليظ عليها فاجعلوا لها الرخصة. أي: التسهيل إذا وضعت لأقل من
~~أربعة أشهر. قوله: (لنزلت)، اللام فيه للتأكيد لقسم محذوف، ويوضحه رواية
~~الحارث بن عمير، ولفظه: فوالله لقد نزلت. قوله: (سورة النساء القصرى)، سورة
~~الطلاق. وفيها: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4)
~~قوله: (بعد الطولى) ليس المراد منها سورة النساء، بل المراد السورة التي هي
~~أطول سور القرآن وهي البقرة، وفيها: * (والذين يتوفون منكم) * (البقرة:
~~432، 042) وفيه جواز وصف السورة بالطولى والقصرى، وقال الداودي: القصرى لا ms12060
~~أراه محفوظا ولا صغرى، وإنما قال: قصيرة فافهم، هو رد للأخبار الثابتة بلا
~~مستند والقصر والطول أمر نسبي، ورد في صفة الصلاة. طولى الطولتين، وأزيد
~~بذلك سورة الأعراف.
# 66 ((سورة * (لم تحرم) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (لم تحرم) * وفي
~~بعض النسخ: سورة التحريم. وفي بعضها: سورة المتحرم، وهي مدنية لا خلاف
~~فيها. وقال السخاوي: نزلت بعد سورة الحجرات وقبل سورة الجمعة. وقيل: نزلت
~~في تحريم مارية، أخرجه النسائي وصححه الحاكم على شرط مسلم. وقال الداودي:
~~في إسناده نظر.
# ونقله الخطابي عن أكثر المفسرين، والصحيح أنه في الغسل، وقال النسائي:
~~حديث عائشة في الغسل جيد غاية، وحديث مارية وتحريمها لم يأت من طريق جيدة،
~~وهي ألف وستون حرفا ومائتان وسبع وأربعون كلمة. واثنتا عشرة آية.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# 1 ((باب: * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله غفور رحيم) *)) ليس فيه لفظ باب إلا لأبي ذر، والكل ساقوا الآية
~~الكريمة إلى رحيم، وقد ذكرنا الآن الاختلاف في سبب نزولها وسيأتي مزيد
~~الكلام إن شاء الله تعالى.
# 1194 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى هو يعلى بن حكيم عن سعيد بن
~~جبير أن ابن عباس رضي الله عنهما قال في الحرام يكفر، وقال ابن عباس: *
~~(لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة) * (الأحزاب: 12) .
# مطابقته للترجمة تأخذ من قوله: * (لم تحرم ما أحل الله لك) * لأن في
~~تحريم الحلال كفارة، ومعاذ، بضم الميم وبالعين المهملة والذال المعجمة ابن
~~فضالة، بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة: الزهراني هشام والدستوائي، ويحيى
~~هو ابن أبي كثير ضد القليل PageV19P247
# ويعلى بن حكيم بفتح الحاء الثقفي البصري.
# والحديث رواه مسلم عن زهير بن حرب أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام.
~~قال كتب إلى يحيى بن أبي كثير أنه يحدث عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير،
~~فذكره، ورواه ابن ماجة عن محمد بن يحيى عن وهب بن جرير عن هشام ms12061 كذلك. فإن
~~قلت: كيف حال رواية البخاري على هذا. قلت: قالوا يحتمل أنه لم يطلع على هذه
~~العلة إذ لو اطلع عليها لذكرها، وليس بجواب كاف وقيل: لعل الكتابة والأخبار
~~عنده سواء لأنه قد صرح في (الجامع) بالكتابة في غير موضع، ورد هذا بأن
~~المكاتبة عنده علة يجب إظهارها إذا علمها، وفي أي موضع ذكرها أظهرها،
~~والأحسن أن يقال في غير موضع، ورد هذا بأن المكاتبة عنده علة يجب إظهارها
~~إذا علمها، وفي أي موضع ذكرها أظهرهها والأحسن أن يقال إنه يحمل على أن
~~عنده أن هشاما لقي يحيى فحدثه بعد أن كان كتب له به، ورواه لمعاذ بالسماع
~~الثاني، ولإسماعيل بالكتاب الأول، وذكر أبو علي أن في نسخة ابن السكن معاذ
~~بن فضالة أخبرنا هشام عن يحيى عن يعلى، وفي نسخة أبي ذر عن الحموي عن
~~الفريري. أخبرنا هشام عن يحيى بن حكيم عن سعيد، قال أبو علي: وهذا خطأ فاحش
~~وصوابه هشام عن يحيى عن يعلى كما رواه ابن السكن.
# قوله: (يكفر) بكسر الفاء أي: يكفر من وقع ذلك منه، ووقع في رواية ابن
~~السكن وحده: يكفر بفتح الفاء أي: إذا قال: أنت علي حرام أو هذا علي حرام
~~يكفر كفارة اليمين وعن ابن عباس: إذا حرم امرأته ليس شيء، وعند النسائي
~~وسئل فقال: ليس عليك بحرام عليك الكفار عتق رقبة، وقال ابن بطال عنه: يلزمه
~~كفارة الظهار، قال: وهو قول أبي قلابة وابن جبير وهو قول أحمد، وعن
~~الشافعي: إذا قال لزوجته: أنت علي حرام إن نوى طلاقا كان طلاقا، وإن نوى
~~ظهارا كان ظهارا وإن نوى تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ
~~كفارة يمين، ولا يكن ذلك يمينا. وإن لم ينو شيئا ففيه قولان أصحهما تلزمه
~~كفارة يمين، والثاني أنه لغو لا شيء فيه. ولا يترتب عليه شيء من الأحكام.
# وذكر عياض في هذه المسألة أربعة عشر مذهبا: أحدها: المشهور من مذهب مالك
~~إنه يقع به ثلاث تطليقات سواء كانت مدخولا بها أم ms12062 لا لكن لو نوى أقل من
~~ثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة، وهو قول علي بن أبي طالب وزيد والحسن
~~والحكم. والثاني: أنه يقع تطليقات ولا تقبل نيتة في المدخول بها ولا غيرها،
~~قاله ابن أبي ليلى وعبد الملك بن الماجشون. الثالث: أنه يقع به على المدخول
~~بها ثلاث وعلى غيرها واحدة. قاله أبو مصعب ومحمد بن عبد الحكم. الرابع: أنه
~~يقع به طلقة واحدة بائنة سواء المدخول بها وغيرها، وهي رواية عن مالك.
~~الخامس: أنها طلقة رجعية، قاله عبد العزيز بن أبي سلمة المالكي. السادس:
~~أنه يقع ما نوى ولا يكون أقل من طلقة واحدة. قاله الزهري. السابع: أنه إن
~~نوى واحدة أو عددا أو يمينا فله ما نوى وإلا فلغو قاله الثوري. الثامن:
~~مثله إلا أنه إذا لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين قاله الأوزاعي وأبو ثور.
~~التاسع: مذهب الشافعي المذكور قبل، وهو قول أبي بكر وعمر وغيرهما من
~~الصحابة والتابعين. العاشر: إن نوى الطلاق وقعت طلقة بائنة، وإن نوى ثلاثا
~~وقع الثلاث وإن نوى اثنتين وقعت واحدة. وإن لم ينو شيئا فيمين، وإن نوى
~~الثلاث كفر قاله أبو حنيفة وأصحابه. الحادي عشر: مثل العاشر إلا أنه إذا
~~نوى اثنتين وقعتا، قاله زفر. الثاني عشر: أنه يجب كفارة الظهار قاله إسحاق
~~بن راهويه. الثالث عشر: هي يمين يلزم فيها كفارة اليمين، قاله ابن عباس
~~وبعض التابعين وعنه: ليس بشيء. الرابع عشر: أنه كتحريم الماء والطعام فلا
~~يجب فيه شيء أصلا ولا يقع به شيء بل هو لغو قاله مسروق وأبو سلمة والشعبي
~~وإصبغ.
# 2194 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطئت أنا وحفصة عن أيتنا
~~دخل عليها فلنقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال لا ولاكني كنت
~~أشرب عسلا عند زينب بنت ms12063 جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذالك أحدا .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقد حلفت) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء
~~الرازي يعرف بالصغير، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز PageV19P248
# ابن جريج، وعطاء بن أبي رباح، وعبيد بن عمير كلاهما بالتصغير أبو عاصم
~~الليثي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق وفي الإيمان والنذور عن الحسن بن
~~محمد الزعفراني وأخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن حاتم، وأخرجه أبو داود في
~~الأشربة عن أحمد بن حنبل وأخرجه النسائي في الإيمان والنذور وفي عشرة
~~النسائي عن الحسن بن محمد الزعفراني وفي الطلاق وفي التفسير عن قتيبة.
# قوله: (عند زينب بنت جحش)، ويروى: ابنة جحش وهي إحدى زوجاته صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (فواظيت)، هكذا في جميع النسخ وأصله: فواطأت، بالهمزة أي:
~~اتفقت أنا وحفصة بنت عمر بن الخطاب إحدى زوجاته. قوله: (عن أيتنا) أي: عن
~~أية كانت منا، (دخل عليها) يعني: على أية زوجة من زوجاته دخل عليها. فإن
~~قلت: كيف جاز لعائشة وحفصة الكذب والمواطأة التي فيها إيذاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قلت: كانت عائشة صغيرة مع أنها وقعت منهما من غير قصد
~~الإيذاء، بل على ما هو من جبلة النساء في الغيرة على الضرائر ونحوها،
~~واختلف في التي شرب النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها العسل، فعند
~~البخاري: زينب كما ذكرت وأن القائلة: أكلت مغافير، عائشة وحفصة، وفي رواية
~~حفصة: وأن القائلة أكلت مغافير، عائشة وسودة وصفية، رضي الله تعالى عنهن،
~~وفي تفسير عبد بن حميد: أنها سودة، وكان لها أقارب أهدوا لها عسلا من
~~اليمن، والقائل له عائشة وحفصة، والذي يظهر أنها زينب على ما عند البخاري
~~لأن أزواجه صلى الله عليه وسلم كن حزبين على ما ذكرت عائشة قالت: أنا وسودة
~~وحفصة وصفية في حزب، وزينب وأم سلمة والباقيات في حزب. قوله: (أكلت
~~مغافير)، بفتح الميم بعدها غين معجمة: جمع مغفور، وقال ابن قتيبة ليس في
~~الكلام مفعول إلا مغفور ومغرور، وهو ضرب ms12064 من الكمأة ومنجور وهو المنجر
~~ومغلوق واحد المغاليق، والمغفور صمغ حلو كالناطف وله رائحة كريهة ينضجه شجر
~~يسمى العرفط بعين مهملة مضمومة وفاء مضمومة نبات مر له ورقة عريضة تنفرش
~~على الأرض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر قميص خبيث الرائحة، وزعم
~~المهلب أن رائحة العرفط والمغافير حسنة. انتهى، وهو خلاف ما يقتضيه الحديث،
~~وما قاله الناس، قال أهل اللغة: العرفط من شجر العضاة، وهو كل شجر له شوك،
~~وتخبث رائحة داعيته وروائح ألبانها حتى يتأذى بروائحها وأنفاسها الناس
~~فيجتنبونها، وحكى أبو حنيفة في المغفور والمغثور بثاء مثلثة وميم المغفور
~~من الكلمة، وقال الفراء: زائدة وواحده مغفر وحكى غيره: مغفر، وقال آخرون:
~~مغفار، وقال الكسائي: مغفر. قلت: الأولى بفتح الميم. والثاني: بضمها.
~~والثالث: على وزن مفعال بالكسر. والرابع: بكسر الميم، فافهم. قوله: (قال:
~~لا)، أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا أكلت مغافير ولكني كنت أشرب
~~العسل عند زينب. قوله: (فلن أعود له)، أي: حلفت أنا على أن لا أعود لشرب
~~العسل. قوله: (فلا تخبري)، الخطاب لحفصة لأنها هي القائلة: أكلت مغافير، أو
~~غيرها على خلاف فيه، أي: لا تخبري أحدا عائشة أو غيرها بذلك. وكان صلى الله
~~عليه وسلم يبتغي بذلك مرضاة أزواجه، وقال الخطابي: الأكثر على أن الآية
~~نزلت في تحريم مارية القبطية حين حرمها على نفسه، وقال لحفصة: لا تخبري
~~عائشة فلم تكتم السر، وأخبرتها ففي ذلك نزل * (وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا) * (التحريم: 3).
# 2 ((باب: * (تبتغي مرضاة أزواجك قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) *
~~(التحريم: 1)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (تبتغي) * أي: تطلب رضا
~~أزواجك وتحلف (قد فرض الله) أي: بين الله أو قدر الله ما تحللون به أيمانكم
~~وقد بينها في سورة المائدة.
# 406 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن
~~عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث أنه. قال مكثت سنة أريد
~~أن أسأل عمر بن الخطاب عن ms12065 آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا
~~فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له. قال فوقفت
~~له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على
~~النبي من أزواجه. فقال تلك حفصة وعائشة PageV19P249
# قال فقلت والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك
~~قال فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به قال
~~ثم قال عمر والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرا حتى أنزل الله
~~فيهن ما أنزل وقسم لهن ما قسم قال فبينا أنا في أمر أتأمره إذ قالت امرأتي
~~لو صنعت كذا وكذا قال فقلت لها مالك ولما ههنا فيما تكلفك في أمر أريده
~~فقالت لي عجبا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت وإن ابنتك لتراجع
~~رسول الله حتى يظل يومه غضبان فقام عمر فأخذ رداءه مكانه حتى دخل على حفصة
~~فقال لها يا بنية إنك لتراجعين رسول الله حتى يظل يومه غضبان فقالت حفصة
~~والله إنا لنراجعه فقلت تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله يا بنية لا
~~تغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله إياها يريد عائشة قال ثم خرجت
~~حتى دخلت على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت أم سلمة عجبا لك يا ابن
~~الخطاب دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله وأزواجه فأخذتني
~~والله أخذا كسرتني عن بعض ما كنت أجد فخرجت من عندها وكان لي صاحب من
~~الأنصار إذا غبت أتاني بالخبر وإذا غاب كنت أنا آتيه بالخبر ونحن نتخوف
~~ملكا من ملوك غسان ذكر لنا أنه يريد أن يسير إلينا فقد امتلأت صدورنا منه
~~فإذا صاحبي الأنصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل
~~أشد من ذلك اعتزل رسول الله أزواجه فقلت رغم أنف حفصة وعائشة فأخذت ثوبي
~~فأخرج حتى جئت فإذا ms12066 رسول الله في مشربة له يرقى عليها بعجلة وغلام لرسول
~~الله أسود على رأس الدرجة فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب فأذن لي: قال عمر
~~فقصصت على رسول الله هذا الحديث فلما بلغت حديث أم سلمة تبسم رسول الله
~~وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف وإن
~~عند رجليه قرظا مصبوبا وعند رأسه أهب معلقة فرأيت أثر الحصير في جنبه
~~فبكيت. فقال ما يبكيك فقلت يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت
~~رسول الله فقال أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة) أي هذا باب في
~~قوله عز وجل تبتغي إلى آخره وليس في كثير من النسخ لفظ باب وهكذا وقع في
~~رواية الأكثرين بعض الآية الأولى وحذف بقية الثانية ووقع في رواية أبي ذر
~~كاملتان كلتاهما ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري وعبيد بن حنين كلاهما بالتصغير
~~مولى زيد بن الخطاب والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح وفي خبر الواحد
~~عن عبد العزيز بن عبد الله وفي اللباس وفي خبر الواحد أيضا عن سليمان بن
~~حرب وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره قوله ' هيبة له '
~~أي لأجل الهيبة الحاصلة له قوله ' عدل إلى الأراك ' أي عدل عن الطريق
~~منتهيا إلى PageV19P250
# شجرة الأراك وهي الشجرة التي يتخذ منها المساويك قوله ' لقضاء حاجة '
~~كناية عن التبرز قوله ' تظاهرتا ' أي تعاونتا عليه بما يسؤوه في الإفراط في
~~الغيرة وإفشاء سره قوله ' تلك حفصة وعائشة ' وروي تانك حصة وعائشة ولفظ
~~تانك من أسماء الإشارة للمؤنث المثنى قوله ' والله إن كنت لأريد ' كلمة إن
~~مخففة من المثقلة واللام في لأريد للتأكيد قوله ' والله إن كنا في الجاهلية
~~' كلمة إن هذه لتأكيد النفي المستفاد منه وليست مخففة من المثقلة لعدم
~~اللام ولا نافية والألزم أن يكون العد ثابتا لأن نفي النفي إثبات قوله '
~~أمرا ' أي شأنا قوله ' حتى أنزل الله فيهن ما أنزل ' مثل قوله تعالى
~~وعاشروهن بالمعروف ولا ms12067 تمسكوهن ضرارا فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~قوله ' وقسم لهن ما قسم ' مثل ولهن الربع مما تركتم وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن قوله ' فبينا أنا في أمر أتأمره ' أي بين أوقات ائتماري ومعنى
~~أتأمره أتفكر فيه وفي رواية مسلم فبينما أنا في أمر أأتمره قال النووي في
~~شرحه أي أشاور فيه نفسي وأفكر قوله إذ قالت جواب فبينا قوله ' مالك ' أي ما
~~شأنك أي مالك أن تتعرضين لي فيما أفعله قوله ' ولما ههنا ' أي للأمر الذي
~~نحن فيه وفي رواية مسلم ' فقلت لها ومالك أنت ' ولما ههنا قوله ' فيما
~~تكلفك ' ويروى وفيما تكلفك أي وفي أي شيء تكلفك في أمر أريده وفي رواية
~~مسلم وما يكلفك في أمر أريده وهو بضم الياء آخر الحروف وسكون الكاف من
~~الإكلاف وفي رواية البخاري بفتح التاء المثناة من فوق وفتح الكاف وضم اللام
~~المشددة من التكلف من باب التفعل قوله ' عجبا لك ' أي أعجب عجبا لك من
~~مقالتك هذه قوله ' أن تراجع ' على صيغة المجهول وقوله ' لتراجع ' على صيغة
~~المعلوم والضمير فيه يرجع إلى قوله ابنتك وهو في محل الرفع لأنه خبر أن
~~واللام فيه للتأكيد قوله ' حتى يظل يومه غضبان ' غير مصروف قوله ' حب رسول
~~الله ' مرفوع بأنه بدل الاشتمال وقال ابن التين حسنها بالضم لأنه فاعل وحب
~~بالنصب لأنه مفعول من أجله أي أعجبها حسنها لأجل حب رسول الله إياها وفي
~~رواية مسلم وحب رسول الله إياها بالواو وقال الكرماني وحب رسول الله هو
~~المناسب للروايات الأخر وهي لا تغرنك إن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى رسول
~~الله قوله ' حتى تبتغي ' أي حتى تطلب قوله ' فأخذتني ' أي أم سلمة بكلامها
~~أو مقالتها أخذة كسرتني عن بعض ما كنت أجد من الموجدة وهو الغضب وفي رواية
~~مسلم قال ' فأخذتني أخذا كسرتني به عن بعض ما كنت أجد ' قوله ' وكان لي
~~صاحب من الأنصار ' وفيه استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور
~~العلم إذا لم يتيسر لكل أحد الحضور بنفسه ms12068 قوله ' من ملوك غسان ' ترك صرف
~~غسان وقيل يصرف وهم كانوا بالشام قوله ' افتح افتح ' مكرر للتأكيد قوله '
~~فقال بل أشد من ذلك ' وفيه ما كانت الصحابة من الاهتمام بأحوال رسول الله
~~والقلق التام لما يقلقه ويغيظه قوله رغم أنف حفصة بكسر الغين وفتحها يقال
~~رغم يرغم رغما ورغما ورغما بتثليث الراء أي لصق بالرغام وهو التراب هذا هو
~~الأصل ثم استعمل في كل من عجز عن الانتصاف وفي الذل والانقياد كرها قوله '
~~فأخذت ثوبي فأخرج ' فيه استحباب التجمل بالثوب والعمامة ونحوهما عند لقاء
~~الأئمة والكبار احتراما لهم قوله في مشربة بفتح الميم وضم الراء وفتحها وهي
~~الغرفة قوله ' يرقى ' على صيغة المجهول أي يصعد عليها قوله ' بعجلة ' بفتح
~~العين المهملة والجيم وهي الدرجة وفي رواية مسلم بعجلها قال النووي وقع في
~~بعض النسخ بعجلتها وفي بعضها بعجلة فالكل صحيح والأخيرة أجود وقال ابن
~~قتيبة وغيره هي درجة من النخل قوله ' وغلام لرسول الله أسود على رأس الدرجة
~~' وفي رواية لمسلم فقلت لها أي لحفصة أين رسول الله قالت هو في خزانة في
~~المشربة فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله قاعد على أسكفة المشربة مدل
~~رجليه على نقير من خشب وهو جذع يرقى عليه رسول الله وينحدر قوله ' تبسم
~~رسول الله ' التبسم الضحك بلا صوت قوله ' قرظا ' بفتح القاف والراء وبالظاء
~~المعجمة وهو ورق شجر يدبغ به قوله ' مصبوبا ' أي مسكوبا ويروى مصبورا
~~بالراء في آخره أي مجموعا من الصبرة وقال النووي وقع في بعض الأصول مضبورا
~~بالضاد المعجمة بمعنى مجموعا أيضا قوله ' أهب ' بفتح الهمزة وضمها لغتان
~~مشهورتان وهو جمع إهاب وهو الجلد الذي لم يدبغ وفي رواية مسلم فنظرت ببصري
~~في خزانة رسول PageV19P251
# الله فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة وإذا
~~أفيق معلق بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو الجلد الذي لم يتم دباغه وجمعه أفق
~~بفتحهما كأديم وأدم قوله ' فيما هما فيه ' أي في الذي هما فيه من النعم
~~وأنواع زينة ms12069 الدنيا قوله ' وأنت رسول الله ' قيل هذا الخبر لا يراد به
~~فائدة ولا لازمها فما الغرض منه وأجيب بأن غرضه بيان ما هو لازم للرسالة
~~وهو استحقاقه ما هما فيه أي أنت المستحق لذلك لا هما وفي رواية مسلم قيصر
~~وكسرى في الثمار والأنهار * - 3 ((باب: * (وإذ أسر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض
~~عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأني العليم الخبير) *
~~(التحريم: 3)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه)
~~* إلى آخرها، وليس في بعض النسخ لفظ: باب، وذكرت الآية المذكورة بكمالها في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى
~~الخبير. قوله: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه)، إسراره هو تحريمه صلى الله
~~عليه وسلم فتاته أي: مارية على نفسه وبعض أزواجه حفصة بنت عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، وهو قوله لها: لا تخبري بذلك أي: بتحريم الفتاة أحدا، وعن
~~الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي. قوله:
~~(فلما نبأت به)، أخبرت بالحديث الذي أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان
~~خليفتين على أمتي. قوله: (فلما نبأت به)، أي: فلما أخبرت بالحديث الذي أسر
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبتها وأظهره الله عليه أي: واطلع
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على أنه قد نبأت به قوله: (عرف بعضه)، يعني: أخبر
~~حفصة ببعض ما قالت لعائشة ولم يخبرها بقولها: أجمع. قوله: (فلما نبأها به)
~~أي: فلما أخبر حفصة بذلك، قالت: من أنبأك هذا؟ قال: نبأني العليم الذي يعلم
~~كل شيء الخبير بما يقع بين عباده ولا يخفى عليه شيء من ذلك.
# * (فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم) * أي: في هذا الباب حديث
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأراد به الحديث الذي رواه عن عائشة
~~عبيد بن عمير في الباب قبله.
# 4194 حدثنا ms12070 علي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين
~~قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول أردت أن أسأل عمر رضي الله عنه فقلت
~~يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة، رضي الله عنهما .
# مطابقته للترجمة. لا تخفى، وعلي هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة، و
~~يحيى بن سعيد هو الأنصاري، وهذا طرف من الحديث الذي مضى عن قريب.
# 4 ((باب قوله: * (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أن تتوبا) * الخطاب لعائشة وحفصة، أي: أن
~~تتوبا إلى الله من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء
~~وتفسير: صغت، يأتي الآن.
# صغوت وأصغيت: ملت: لتصغي: لتحميل أشار بهذا إلى أن معنى قوله: قد صغت،
~~مالت وعدلت واستوجبتما التوبة. يقال: صغوت. أي: ملت، وكذلك: أصغيت، ذكر
~~مثالين: أحدهما ثلاثي والآخر مزيد فيه. قوله: (لتصغى) أشار به إلى قوله عز
~~وجل: * (ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) * (الأنعام: 311) أي:
~~التمثيل وهذا ذكره استطرادا.
# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك
~~ظهير عون تظاهرون تعاونون.
# كذا وقع للأكثرين واقتصر أبو ذر من سياق الآية على قوله: (ظهير) عون.
~~قوله: (وإن تظاهرا) أي: وإن تعاونا على PageV19P252
# أذى النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله هو مولاه أي: ناصره وحافظه فلا
~~تضره المظاهرة منكما وجبريل، عليه الصلاة والسلام، وليه وصالح المؤمنين أبو
~~بكر، رضي الله تعالى عنه، قاله المسيب بن شريك. وقال سعيد بن جبير: هو عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، وعن الكلبي: هم المؤمنون المخلصون الذين ليسوا
~~بمنافقين، وعن قتادة هم الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، قوله: (والملائكة
~~بعد ذلك)، أي: بعد نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين. (ظهير) أي: أعوان، ولم
~~يقل: وصالحوا المؤمنين، ms12071 ولا ظهرا، لأن لفظهما وإن كان واحدا، فهو بمعنى
~~الجمع. قوله: (تظاهرون) تفسيره: تعاونون، وفي بعض النسخ: تظاهرا تعاونا.
# وقال مجاهد: * (قوا أنفسكم وأهليكم) * (التحريم: 6) أوصوا أنفسكم وأهليكم
~~بتقوى الله وأدبوهم.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة) * (التحريم: 6) أوصوا أنفسكم من الإيصاء
~~المعنى: أوصوا أنفسكم بترك المعاصي. وفعل الطاعات. قوله: (وأهليكم) يعني:
~~مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم، هذا هو المعنى الصحيح الذي
~~ذكره المفسرون، وقال الزمخشري: قوا أنفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات
~~وأهليكم بأن تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم وقرئ: وأهلوكم، عطفا على واو
~~قوا، كأنه قيل:
# قوا أنتم، وأهلوكم أنفسكم وذكر الشراح هنا أشياء متعسفة، أكثرها خارج عما
~~تقتضيه القواعد فمن ذلك ما ذكره ابن التين بلفظ، قوا أهليكم. أوفقوا
~~أهليكم، ونسب القاضي عياض هذه الرواية هكذا اللقايسي وابن السكن. ثم قال
~~ابن التين صوابه: أوفوا، قال: ونحو ذلك ذكر النحاس ولا أعرف للألف من أو
~~ولا للفاء من قوله: فقوا، وجها. قلت: كأنه جعل قوله: أوفقوا، كلمتين
~~إحداهما كلمة أو، والثانية كلمة فقوا. وأصله بتقديم الفاء على القاف، ثم
~~ذكر أشياء متكلفة لم يذكرها أحد من المفسرين وذلك كله نشأ أمن جعله: أو
~~فقوا. كلمتين وجعل الفاء مقدمة على القاف، وليس كذلك فإنه كلمة واحدة
~~والقاف مقدمة على الفاء. والمعنى: أوقفوا أهليكم عن المعاصي وامنعوهم، وقال
~~ابن التين والصواب على هذا حذف في الألف لأنه ثلاثي من نوقف. قلت: لمن جعل
~~هذا كلمة أن يقول لا نسلم أنه من: وقف، بل من: الإيقاف من المزيد لا من
~~الثلاثي.
# 5194 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد. قال سمعت عبيد بن
~~حنين يقول سمعت ابن عباس يقول أردت أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهر
~~بما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت
~~معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته
~~بالإداوة فجعلت ms12072 أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من
~~المرأتان اللتان تظاهرتا قال ابن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة
~~.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لا تخفى على المتأمل، والحميدي عبد الله بن
~~الزبير، وسفيان هو ابن عيينة، ويحى بن سعيد هو القطان الأنصاري.
# والحديث قد مضى في باب: * (نبتغي مرضات أزواجك) * (التحريم: 1) ومضى
~~الكلام فيه هناك، قوله: (بظهران)، بفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء وبالراء
~~والنون، بقعة بين مكة والمدينة غير منصرف. قوله (بوضوء) بفتح الواو. وهو
~~الماء الذي يتوضأ به. قوله: (بالإداوة) بكسر الهمزة وهي المطهرة قوله: (يا
~~أمير المؤمنين) بحذف الألف من أمير للتخفيف.
# 5 ((باب قوله: * (عسى ربه أن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سابحات ثيبات وأبكارا) *)) (التحريم: 5) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (عسى ربه) * أي: رب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~هذا إخبار عن القدرة وتخويف لهم لا أن في الوجود PageV19P253
# من هو خير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الزمخشري: فإن قلت: كيف
~~يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خيرا من أمهات
~~المؤمنين؟ قلت: إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعصيانهن وإيذائهن
~~إياه لم يبقين على تلك الصفة، وكان غيرهن من الموصوفات بالأوصاف المذكورة
~~مع الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول على رضاه وهواه خيرا
~~منهن. قوله: (مسلمات مؤمنات) مقرات مخلصات. (قانتات) داعيات مصليات.
~~(تائبات) من الذنوب راجعات إلى الله تعالى ورسوله تاركات لمحبة أنفسهن.
~~(عابدات) كثيرات العبادة لله تعالى، وقيل: متذللات لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بالطاعة ومنه أخذ اسم العبد لتذلله. (سائحات) يسحن معه حيثما
~~ساح، وقيل: صائمات، وقرئ: سيحات، وهي أبلغ، وقيل للصائم: سائح لأن السائح
~~لا زاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه، فشبه به الصائم في إمساكه
~~إلى أن يجيء وقت إفطاره، وقيل: (سائحات) مهاجرات، وعن زيد بن أسلم لم يكن
~~في هذه الأمة سياحة إلا الهجرة. ms12073 قوله: (ثيبات) جمع ثيب والأبكار جمع بكر
~~فإن قلت: وإنما أخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والأبكار.
~~قلت: لأنهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات فلم
~~يكن بد من الواو.
# 6194 حدثنا عمرو بن عون حدثنا هشيم عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~عمر رضي الله عنه اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت
~~لهن: * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) * (التحريم: 5) فنزلت
~~هاذه الآية.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وفيه بيان لسبب النزول، وعمرو بن عون بن أوس
~~الواسطي نزل البصرة وروى البخاري أيضا عنه بالواسطة في الاستئذان روى عن
~~عبد الله المسندي عن عمرو بن عون وروى مسلم عن حجاج بن الشاعر عنه في موضع،
~~وهشيم مصغر هشم بن بشر مصغر بشر يروى عن حميد، الطويل البصري، والحديث قد
~~مر في كتاب الصلاة في باب ما جاء في القبلة: بأتم منه بهذا الإسناد بعينه،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 76 ((سورة * (تبارك الذي بيده الملك) * (تبارك: 1)) أي: هذا في تفسير بعض
~~سورة (تبارك) وفي بعض النسخ سورة الملك، ولم تثبت البسملة هاهنا للكل وهي
~~مكية كلها، قاله مقاتل، وقال السخاوي: نزلت قبل الحاقة وبعد الطور، وهي ألف
~~وثلاثمائة حرف، وثلاثمائة وثلاثون كلمة وثلاثون آية.
# التفاوت الاختلاف والتفاوت والتفوت واحد أشار به إلى قوله تعالى: * (ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت) * (تبارك: 3) وفسره بالاختلاف والمعنى: هل ترى
~~في خلق الرحمان اختلاف، وأشار بأن التفاوت والتفوت بمعنى واحد كالتعهد
~~والتعاهد والتطهر والتطاهر، وقرأ الكسائي وحمزة من تفوت بغير ألف، قال
~~الفراء: وهي قراءة ابن مسعود، والباقون بالألف.
# تميز: فقطع أشار به إلى قوله تعالى: * (تكاد تميز من الغيظ) * (تبارك: 8)
~~وفسره بقوله: (تقطع) وكذا فسره الفراء، والضمير فيه يرجع إلى الكفار الذين
~~أخبر الله عنهم بقوله: (إذا القوافيها) أي: في النار (سمعوا لها شهيقا) أي:
~~صوتا كصوت حمار. * (وهي تفور) * (تبارك: 5) تزفر وتغلي بهم كما تغلي
~~القدور.
# مناكبها ms12074 جوانبها أشار به إلى قوله تعالى: * (فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه النشور) * (تبارك:) 51 أي: امشوا في جوانب الأرض، وكذا فسره
~~الفراء، وأصل المنكب الجانب، وعن ابن عباس وقتادة: جبالها، وعن مجاهد:
~~طرقها.
# تدعون وتدعون مثل: تذكرون وتذكرون أشار به إلى قوله تعالى: * (وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون) * (تبارك: 72) وأشار به إلى أن معناهما واحد، وأن
~~التخفيف ليس بقراءة فلأجل ذلك. قال: مثل تذكرون وتذكرون.
# ويقبضن: يضربن بأجنحتهن PageV19P254
# أشار به إلى قوله تعالى: * (ويقبض ما يمسكهن إلا الرحمن أنه بكل شيء
~~بصير) * (تبارك: 91) وفسره بقوله: يضربن بأجنحتهن) المعنى: ما يمسك الطيور.
~~أي: ما يحبسهن في حال القبض والبسط أن يسقطن، إلا الرحمن، ولم يثبت هذا
~~لأبي ذر.
# وقال مجاهد: صافات بسط أجنحتهن أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (أو لم
~~يروا إلى الطير فوقهم صافات) * وقال: (صافات بسط أجنحتهن) يعني: في الطيران
~~تطير وتقبض أجنحتها بعد انبساطها، ولم يثبت هذا أيضا لأبي ذر.
# ونفور: الكفور أشار به إلى قوله تعالى: * (بل لجوا في عتو ونفور) *
~~(تبارك: 12) وفسر النفور بالكفور، ورواه الحنظلي عن حجاج عن شبابة عن شبابة
~~عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال الثعلبي: معنى عتو تماد في
~~الضلال، ومعنى: نفور تباعد من الحق وأصله من النفرة.
# 86 ((* (سورة ن والقلم) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (نون والقلم) *
~~(القلم: 1) ولم يقع لفظ: سورة إلا في رواية أبي ذر، وقال مقاتل: مكية كلها.
~~وذكر ابن النقيب عن ابن عباس من أولها إلى قوله: * (سنسمه) * (القلم: 61)
~~مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله: * (لو كانوا يعلمون) * (القلم: 33) مدني، وقال
~~السخاوي: نزلت بعد سورة المزمل وقبل المدثر: وهي ألف ومائتان وستة وخمسون
~~حرف وثلاثمائة كلمة، واثنتان وخمسون آية.
# واختلف المفسرون في معناه فعن مجاهد ومقاتل والسدي وآخرين: هو الحوت الذي
~~يحمل الأرض، وهي رواية عن ابن عباس، واختلف في اسمه، فعن الكلبي ومقاتل:
~~يهموت، وعن الواقدي: ليوثا وعن علي: بلهوت، وقيل: هي حروف الرحمن، وهي
~~رواية عن ms12075 ابن عباس قال: الر 1764; و ح 1764; م، ونون حروف الرحمان مقطعة،
~~وعن الحسن وقتادة والضحاك: النون، الدواء وهي رواية عن ابن عباس أيضا. وعن
~~معاوية بن قرة: لوح من نور رفعه الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعن
~~ابن كيسان: هو قسم أقسم الله به، وعن عطاء افتتاح اسمه نور وناصر ونصير،
~~وعن جعفر: نون نهر في الجنة.
# (بسم الله الرحمن الرحيم).
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# وقال قتادة حرد: جد في أنفسهم أشار به قتادة إلى قوله تعالى: * (وغدوا
~~على جرد قادرين) * (القلم: 52) وفسر قوله: (جرد) بقوله: (جد) بكسر الجيم
~~وتشديد الدال وهو الاجتهاد، والمبالغة في الأمر، وقال ابن التين: وضبط في
~~بعض الأصول بفتح الجيم رواه عبد الرزاق في (تفسيره) عن معمر عن قتادة. وقال
~~الثعلبي: على قدرة قادرين على أنفسهم، وعن النخعي ومجاهد وعكرمة على أمر
~~مجمع قد أسسوه بينهم وعن سفيان على حنق وغضب، وعن أبي عبيدة على منع.
# وقال ابن عباس: لضالون: أضللنا مكان جنتنا أي: قال ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، في قوله تعالى: * (فلما رأوها قالوا إنا لضالون) * (القلم:
~~62) أي: أضللنا مكان جنتنا، رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء
~~عنه، والضمير في قوله: * (فلما رأوها) * يرجع إلى الجنة في قوله: * (إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة) * (القلم: 71) يعني: امتحنا واختبرنا أهل
~~مكة بالقحط والجوع (كما بلونا) أي: كما ابتلينا أصحاب الجنة. قال ابن عباس:
~~بستان باليمن يقال له الضروان دون صنعاء بفرسخين وكانوا حلفوا أن لا يصرمن
~~نخلها إلا في الظلمة قبل خروج الناس من المساكن إليها، فأرسل الله عليها
~~نارا من السماء فأحرقتها وهم نائمون، فلما قاموا وأتوا إليها رأوها قالوا:
# إنا لضالون وليست هذه جنتنا. قوله: (أضللنا)، قال بعضهم: زعم بعض الشراح
~~أن الصواب في هذا أن يقال: ضللنا، غير ألف. تقول: ضللت الشيء إذا جعلته في
~~مكن ثم لم تدر أين هو، وأضللت الشيء إذا ضيعته. ثم قال: والذي وقع في
~~الرواية صحيح ms12076 المعنى. أي: عملنا عمل من ضيع، ويحتمل أن يكون بضم أول
~~أضللنا. انتهى. قلت: أراد ببعض الشراح الحافظ الدمياطي فإنه قال هكذا والذي
~~قاله هو الصواب لأن اللغة تساعده، ولكن الذي اختاره هذا القائل من الوجهين
~~اللذين ذكرهما بعيد جدا. أما الأول: فليس PageV19P255
# بمطابق لقول أهل الجنة فإن عملهم لم يكن إلا رواحهم إلى جنتهم فقط، وليس
~~فيه عمل عمل من ضيع: وأما الثاني: فبالاحتمال الذي لا يقطع، ولكن يقال في
~~تصويب الذي وقع به الرواية: أضللنا أنفسنا عن مكان جنتنا يعني: هذه ليست
~~بجنتنا بل تهنا في طريقها.
# وقال غيره: كالصريم كالصبح انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وهو
~~أيضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل والصريم أيضا المصروم مثل قتيل ومقتول.
# أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: * (فأصبحت كالصريم) * (القلم: 02)
~~أي: فأصبحت الجنة المذكورة كالصريم، وفسره بقوله: (كالصبح انصرم) أي: انقطع
~~من الليل إلى آخره، ظاهر.
# مكظوم وكظيم مغنوم، تدهن فيدهنو ترخص فيرخصون هذا كله للنسفي، ولم يقع
~~للباقين، وأشار بقوله: تدهن إلى قوله تعالى: * (ودوا لو تدهن فيدهنون) *
~~وفسره بقوله: (ترخص فيرخصون) (القلم: 9) وكذا روي عن ابن عباس وعن عطية
~~والضحاك، لو نكفر فيكفرون. وعن الكلبي: لو تلين لهم فيلينون لك، وعن الحسن:
~~لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في دينهم، وعن الحسن: لو تقاربهم فيقاربونك.
~~وأشار بقوله: مكظوم. إلى قوله تعالى: * (ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم) * (القلم: 84) وفسره: بقوله: * (مغموم) * وأشار أيضا بأن مكظوم
~~وكظيم، سواء في المعنى.
# 1 ((باب: * (عتل بعد ذالك زنيم) * (القلم: 31)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (عتل بعد ذلك) * أي: مع ذلك، والعتل الفانك الشديد المنافق. قاله
~~ابن عباس: وعن عبيد بن عمير: العتل الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في
~~الميزان فلا يزن شعيرة يدفع الملك من أولئك في جهنم سبعين ألفا دفعة واحدة،
~~هو الزنيم والدعي الملحق النسب الملصق بالقوم وليس منهم، وعن علي، رضي الله
~~تعالى عنه: الزنيم الذي لا أصل له. وقيل: هو ms12077 الذي له زنمة كزنمة الشاة،
~~وقيل: هو المرمي بالأبنة.
# 7194 حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذالك زنيم قال رجل من قريش له زنمة مثل
~~زنمة الشاة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمود هو ابن غيلان، ووقع في رواية المستملي
~~محمد، فإن صح فهو الذهلي، وعبيد الله هو ابن موسى من شيوخ البخاري، وروى
~~عنه هنا بواسطة، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو حصين،
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهلمتين واسمه عثمان بن عاصم الأسدي.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن سليمان.
# قوله: (قال رجل من قريش) أي: قال ابن عباس: الزنيم هو رجل من قريش له
~~زنمة مثل زنمة الشاة. وقال الزمخشري: الزنمة هي الهنة من جلد الماعز تقطع
~~فتخلى معلقة في حلقها. وقيل: الزنمة للمعز في حلقها كالقرط فإن كانت في
~~الأذن فهو زنمة، واختلف في الموصوف بهذه الصفة القبيحة فعن ابن عباس: هو
~~الوليد بن المغيرة المخزومي، وقال عطاء والسدي: هو الأخنس بن شريق، وقال
~~مجاهد الأسود بن عبد يغوث، وعن مجاهد: كانت للوليد ست أصابع في كل يد أصبع
~~زائدة.
# 8194 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب
~~الخزاعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا أخبركم بأهل الجنة،
~~وكل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ
~~مستنكر) .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كل عتل) وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~الثوري، ومعبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة PageV19P256
# وفتح الباء الموحدة: ابن خالد الكوفي ماله في البخاري إلا ثلاثة أحاديث
~~هذا، وآخر تقدم في الزكاة، وآخر يأتي في الطب، وحارثة بن وهب الخزاعي
~~بالمهملة والثاء المثلثة.
# والحديث ذكره البخاري أيضا في الأدب عن محمد بن كثير وفي النذور عن محمد
~~بن المثنى. وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن محمد بن المثنى وغيره وأخرجه
~~الترمذي ms12078 في صفة جهنم عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد
~~بن المثنى به. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن محمد بن بشار عن ابن مهدي عن
~~سفيان به.
# قوله: (متضعف) بكسر العين وفتحها والفتح أشهر، وكذا ضبطه الدمياطي. وقال
~~ابن الجوزي: وغلط من كسرها وإنما هو بالفتح. وقال النووي: روي بالفتح عند
~~الأكثرين وبكسرها ومعناه: ويستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا
~~يقال: تضعفه أي: استضعفه، وأما الكسر فمعناه: متواضع خامل متذلل. واضع من
~~نفسه، وقيل: الضعف رقة القلب ولينه للإيمان. قوله: (لو أقسم على الله
~~لأبره) أي: لو حلف يمينا طمعا في كرم الله تعالى بإبراره لأبره. وقيل: لو
~~دعاه لأجابه.
# قوله: (كل عتل) هو الغليظ. وقيل: الشديد من كل شيء، وقيل: الكافر. وقال
~~الداودي: هو السمين، العظيم العنق والبطن، وقال الهروي: هو الجموع المنوع،
~~ويقال: هو القصير البطن، وقيل: الأكول الشروب الظلوم. (والجواظ) بفتح الجيم
~~وتشديد الواو ثم ظاء معجمة وهو الشديد الصوت في الشر، وقيل: المتكبر
~~المختال في مشيته الفاخر. وقيل: الكثير اللحم. وليس المراد استيعاب الطرفين
~~وإنما المراد أن أغلب أهل الجنة وأن أغلب أهل النار هؤلاء.
# 2 ((باب: * (يوم يكشف عن ساق) * (القلم: 24)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (يوم يكشف عن ساق) * قيل: تكشف القيامة عن ساقها، وقيل: عن أمر شديد فظيع
~~وهو إقبال الآخرة. وذهاب الدنيا، وهذا من باب الاستعارة تقول العرب للرجل
~~إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى اجتهاد ومعاناة ومقاساة للشدة شمر عن
~~ساقه، فاستعير الساق في موضع الشدة، وإن لم يكن كشف الساق حقيقة، كما يقال:
~~أسفر وجه الصبح، واستقام له صدر الرأي، والعرب تقول: لسنة الحرب: كشفت عن
~~ساقها.
# 9194 حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد
~~ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ms12079 ويبقى من
~~كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (يكشف ربنا عن ساقه) وآدم هو ابن أبي إياس،
~~والليث هو ابن سعد، وخالد بن يزيد من الزيادة. الجمحي السكسكي الإسكندراني
~~الفقيه المفتي، وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني، وزيد بن أسلم أبو أسامة
~~مولى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وأبو سعيد هو الخدري واسمه سعد بن
~~مالك الأنصاري، وهذا الحديث مختصر من حديث الشفاعة.
# قوله: (يكشف ربنا عن ساقه)، من المتشابهات، ولأهل العلم في هذا الباب
~~قولان: أحدهما: مذهب معظم السلف أو كلهم تفويض الأمر فيه إلى الله تعالى
~~والإيمان به، واعتقاد معنى يليق لجلال الله عز وجل والآخر: هو مذهب بعض
~~المتكلمين أنها تتأول على ما يليق به، ولا يسوغ ذلك إلا لمن كان من أهله
~~بأن يكون عارفا بلسان العرب، وقواعد الأصول والفروع، فعلى هذا قالوا:
~~المراد بالساق هنا الشدة، أي: يكشف الله عن شدة وأمر مهول، وكذا فسره ابن
~~عباس، وقال عياض: المراد بالساق النور العظيم، وروي عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (يوم يكشف عن ساق) قال: عن نور عظيم يخرون له
~~سجدا وعن قتادة فيما رواه عبد بن حميد (يوم يكشف عن ساق) عن أمر فظيع، وعن
~~عبد الله هي ستور رب العزة إذا كشف للمؤمن يوم القيامة، وعن الربيع بن أنس:
~~يكشف عن الغطاء فيقع من كان آمن به في الدنيا ساجدا، وقال الحكيم الترمذي
~~وأما القول من قال: المراد بالساق الشدة في القيامة، وفي هذا قوة لأهل
~~التعطيل، وجاء حديث عن ابن مسعود يرفعه، وفيه PageV19P257
# بم تعرفون ربكم؟ قالوا: بيننا وبينه علامة أن رأيناها عرفناه. قال: ما
~~هي؟ قال: يكشف عن ساق. قال: فيكشف عند ذلك عن ساق فيخر المؤمنون سجدا. قال:
~~وما ينكر هذا اللفط ويفر منه إلا من يفر عن اليد والقدم والوجه ونحوها.
~~فعطل الصفات. وزعم ابن الجوزي: أن ذلك بمعنى كشف الشدائد عن المؤمنين ms12080
~~فيسجدون شكرا. واستدل على ذلك بحديث أبي موسى مرفوعا. فيكشف لهم الحجاب
~~فينظرون إلى الله، وعن ابن مسعود: إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب
~~العالمين أربعين عاما فيه فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم، وأوله بعضهم
~~بأن الله يكشف لهم عن ساق لبعض المخلوفين من ملائكته وغيرهم، ويجعل ذلك
~~سببا لبيان ما شاء من حكمته في أهل الإيمان والنفاق. وعن أبي العباس النحوي
~~أنه قال: الساق النفس. كما قال علي، رضي الله تعالى عنه: والله لأقاتلن
~~الخوارج ولو تلفت ساقي، فيحتمل أن يكون المراد به تجلي ذاته لهم وكشف الحجب
~~حتى إذا رأوه سجدوا له. وقرأها ابن عباس: يكشف، بضم الياء وقرئ: نكشف،
~~بالنون، ويكشف، على البناء للفاعل وللمفعول جميعا، والفعل للساعة أو للحال
~~أي: يوم تشتد الحال أو الساعة. وقرئ: بالياء المضمومة وكسر الشين من أكشف
~~إذا دخل في الكشف. قوله: (فيسجد له)، أي: لله. فإن قلت: القيامة دار الجزاء
~~لا دار العمل. قلت: هذا السجود لا يكون على سبيل التكليف بل على سبيل
~~التلذذ به والتقرب إلى الله تعالى. قوله: (ياء)، أي: ليراه الناس. قوله:
~~(وسمعه)، أي: ليسمعونه. قوله: (طبقا واحدا)، أي: لا ينثني للسجود ولا ينحني
~~له، وهو بفتح الطاء. والباء الموحدة. قال الهروي: الطبق ففار الظهر أي: سار
~~فقاره واحدا كالصحيفة فلا يقدر على السجود، وجاء في حديث طويل فالمؤمنون
~~يخرون سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه، ويجعل الله تعالى أصلابهم
~~كصيامي البقر، وفي رواية: ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم
~~السفافيد فيذهب بهم إلى النار، وقال النووي: وقد استدل بعض العلماء بهذا مع
~~قول الله تعالى: * (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) * (القلم: 24) على
~~جواز تكليف ما لا يطاق وهذا استدلال باطل. فإن الآخرة ليست دار تكليف
~~بالسجود وإنما المراد امتحانهم.
# ((سورة الحاقة)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الحاقة وهي مكية في قول
~~الجميع، وقال السخاوي: نزلت قبل المعارج وبعد سورة الملك، وهي ألف وأربعة
~~وثمانون حرفا. ومائتان وست وخمسون ms12081 كلمة، واثنتان وخمسون آية. وفي مسند ابن
~~عباس: عن معاذ إنما سميت الحاقة لأن فيها حقائق الأعمال من الثواب والعقاب.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر وحده.
# حسوما متتابعة أشار به إلى قوله تعالى: * (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما) * (الحاقة: 7) وفسره بقوله: (متتابعة)، وكذا فسره مجاهد وقتادة
~~ومعنى متتابعة ليس فيها فترة وهو من حسم الكي وهو أن يتابع عليه بالمكواة
~~وعن الكلبي: دائمة، وعن الضحاك: كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم، وعن
~~الخليل: قطعا لدابرهم، والحسم القطع والمنع ومنه حسم الدواء وحسم الرضاع
~~وانتصابه على الحال والقطع قاله الثعلبي، وهذا لم يثبت إلا للنسفي وحده.
# وقال ابن جبير: * (عيشة راضية) * (الحاقة: 12) يريد فيها الرضا أي: قال
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى: * (فهو في عيشة راضية) * (الحاقة: 12) يريد
~~فيها الرضا أي: ذات الرضا أراد به أنه من باب ذي كذا كتامر ولابن، وعند
~~علماء البيان هذا استعارة بالكناية، وهذا لم يثبت إلا لأبي ذر والنسفي.
# القاضية الموتة الأولى التي متها ثم أحيا بعدها أشار به إلى قوله تعالى:
~~* (يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه) * (الحاقة: 72، 82) أي: ليت
~~الموتة الأولى كانت القاطعة لأمري لن أحيا بعدها ولا يكون بعث ولا جزاء،
~~وقال قتادة: تمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت. قوله:
~~(ثم أحيا)، بعدها: وفي رواية أبي ذر: لم أحي بعدها، وهذه هي الأصح، والظاهر
~~أن الناسخ صحف لم بثم. PageV19P258
# من أحد عنه حاجزين أحد يكون للجمع وللواحد أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(فما منكم من أجد عنه حاجزين) * (الحاقة: 74) الضمير في عنه: يرجع إلى
~~القتل، وقيل: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجزون عن القاتل قاله
~~النسفي في (تفسيره) وغرض البخاري في بيان أن لفظ: أحد، يصلح للجمع وللواحد
~~وذلك لأنه نكرة وقع في سياق النفي. قوله: (للجمع)، ويروى للجميع.
# وقال ابن عباس الوتين: نياط القلب أي: قال ابن عباس في قوله تعالى عز
~~وجل: * (ثم لقطعنا ms12082 منه الوتين) * (الحاقة: 64) أي: (نياط القلب) بكسر النون
~~وتخفيف الياء آخر الحروف. وهو حبل الوريد إذا قطع مات صاحبه، وتعليق ابن
~~عباس وصله ابن أبي حاتم من حديث سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد عنه.
# قال ابن عباس: طغى كثر ويقال: بالطا غية بطغيانهم. ويقال: طغت على الخزان
~~كما طغى الماء على قوم نوح صلى الله عليه وسلم أي: قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) * (الحاقة: 11) وفسر:
~~(طغا) بقوله: (كثر) وعن قتادة: طغى الماء عتى فخرج بلا وزن ولا كيل، وطغا
~~فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا والجارية: السفينة. قوله: (ويقال: بالطاغية)، هو
~~مصدر نحو الجاثية. فلذلك فسره بقوله: (بطغيانهم) وقيل: الطاغية صفة موصوفها
~~محذوف تقديره: وأما ثمود فأهلكوا بأفعالهم الطاغية، يقال: طغا يطغو ويطغى
~~طغيانا إذا جاوز الحد في العصيان فهو طاغ وهي طاغية، وتستعمل هذه المادة في
~~معان كثيرة، يقال: طغا الرجل إذا جاوز الحد، وطغا البحر إذا هاج، وطغا
~~السيل إذا كثر ماؤه، وطغى الدم إذا نبع وغير ذلك، وهاهنا ذكر أنه استعمل
~~لمعان ثلاثة: الأول: بمعنى الكثرة أشار إليه بقوله: وقال ابن عباس: طغا
~~كثر، وهو في قضية قوم نوح صلى الله عليه وسلم. والثاني: بمعنى مجاوزة الحد
~~في العصيان، وذلك في قوله: ويقال بالطاغية. وقد ذكرناه، وهو في ثمود.
~~والثالث: بمعنى مجاوزة الريح حده أشار إليه بقوله: ويقال: طغت على الخزان،
~~وهو في قضية قوم عاد، وهو قوله تعالى: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)
~~(الحاقة: 6) وقوله: طغت. أي: الريح خرجت بلا ضبط من الخزان وهو جمع خازن،
~~وللريح خزان لا ترسلها إلا بمقدار، وأما عاد لما عتوا فأرسل الله عليهم
~~ريحا عاتية يعني اعتت على خزانها فلم تطعهم، وجاوزت الحد وذلك بأمر الله
~~تعالى، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أرسل الله ريحا إلا
~~بمكيال، ولا قطرة من الماء إلا بمكيال، إلا قوم عاد وقوم نوح، عليه الصلاة
~~والسلام، طغيا على الخزان فلم ms12083 يكن لهم عليهما سبيل. وقال بعضهم: لم يظهر لي
~~فاعل طغت. لأن الآية في حق ثمود وهم قد أهلكوا بالصيحة، ولو كانت عادا لكان
~~الفاعل الريح وهي لها الخزان انتهى. قلت: ظهر لغيره ما لم يظهر له لقصوره،
~~والآية في حق عاد كما ذكرناه. وهم * (أهلكوا بريح صرصر عاتية) * عنت على
~~خزانها، وأما ثمود فقد أهلكوا بالطاغية، كما قال الله تعالى، وقد فسر
~~المفسرون الطاغية بالطغيان وهو المجاوزة عن الحد وعن مجاهد وابن زيد،
~~أهلكوا بأفعالهم الطاغية، ودليله قوله تعالى: * (كذبت ثمود بطغواها) *
~~(الشمس: 11) والطغوى بمعنى الطغيان وقول هذا القائل: إن الآية في حق ثمود،
~~وهم قد أهلكوا بالصيحة. قول روي عن قتادة فإنه قال: يعني: الصيحة الطاغية
~~التي جاوزت مقادير الصياح، وكلام البخاري على قول غيره كما ذكرناه فافهم،
~~ولو كان مراده على قول قتادة فلا مانع أن يكون فاعل طغت الصيحة ويكون
~~المعنى: خرجت الصيحة من صائحها وهم خزانها في الحقيقة بلا مقدار بحيث أنها
~~جاوزت مقادير الصياح كما في قول قتادة.
# وغسلين: ما يسيل من صديد أهل النار أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا طعام
~~إلا من غسلين) * (الحاقة: 63) وفسره بقوله: (يسيل من صديد أهل النار) وهو
~~قول الفراء. قال الثعلبي: كأنه غسالة جروحهم وقروحهم، وعن الضحاك والربيع،
~~هو شجر يأكله أهل النار، وهذا ثبت للنسفي وحده.
# وقال غيره: من غسلين: كل شيء غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين فعلين من
~~الغسل من الجرح والدبر هذا أيضا للنسفي وحده. قوله: (وقال غيره)، يدل على
~~أن قبل قوله: وغسلين. وقال الفراء وغيره، وقد سقط من PageV19P259
# الناسخ، ويكون معنى قوله: (وقال غيره) أي: غير الفراء وإن لم يقدر شيء
~~هناك لا يستقيم الكلام. فافهم.
# أعجار نخل: أصولها أشار به إلى قوله تعالى: * (كأنهم أعجاز نخل خاوية) *
~~(الحاقة: 8) وفسر الإعجاز بالأصول، وخاوية: ساقطة، هذا أيضا للنسفي وحده.
# باقية: بقية أشار به إلى قوله تعالى: * (فهل ترى لهم من باقية) *
~~(الحاقة: 8) أي: بقية، وهذا أيضا للنسفي وحده. والله أعلم.
# 07 ((* (سورة ms12084 سأل سائل * ()) أي: هذا تفسير في بعض سورة: * (سأل سائل) *
~~(المعارج: 1) وتسمى: سورة المعارج، وهي مكية، وهي ألف واحد وستون حرفا.
~~ومائتان وست عشرة كلمة، وأربع وأربعون آية. ولم يذكر البسملة هاهنا للجميع.
# الفصيلة: أصغر آبائه القربى إليه: ينتمي من انتمى أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وفصيلته التي تؤويه) * (المعارج: 31) وفسرها: بقوله: (أصغر آبائه
~~القربى) يعني: عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم، ونقل كذا عن الفراء وعن أبي
~~عبيدة فخذه، وقيل: أقرباؤه الأقربون عن مجاهد: قبيلته، وعن الداودي: إن
~~الفصيلة ولظى من أبواب جهنم، وهذا غريب. قوله: (يننمي)، أي: ينتسب، ويروى:
~~إليه ينتهي، من الانتهاء.
# للشوى: اليدان والرجلان والأطراف وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان غير
~~مقتل فهو شوى أشار به إلى قوله تعالى: * (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) *
~~(المعارج: 51، 61) وكلامه ظاهرة منقول عن مجاهد، وفي التفسير: نزاعة للشوى
~~أي: نزاعة لجلد الرأس، وقيل: المحاسن الوجه، وقيل: للعصب والعقب. وقيل:
~~لأطراف اليدين والرجلين والرأس، وقيل: اللحم دون العظم، واحده شواة. أي: لا
~~تترك النار لهم لحما ولا جلدا إلا أحرقته. وعن الكلبي: تأكل لحم الرأس
~~والدماغ كله ثم يعود الدماغ كما كان ثم تعود تأكله، فذلك دأبها، وهي رواية
~~عن ابن عباس.
# والعزون الجماعات وواحدها عزة أشار به إلى قوله تعالى: * (مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين) * (المعارج: 63، 73) وفسر: عزين بالجماعات وفي
~~رواية أبي ذر: العزون الحلق، والجماعات والحلق بفتح الحاء على المشهور،
~~ويجوز كسرها. قوله: (وواحدها)، وفي بعض لنسخ وواحدتها عزة: بكسر العين
~~وتخفيف الزاي، ونظيرها: ثبة وتبين، وكرة وكرين، وقلة وقلين. قوله:
~~(مهطعين)، أي: مسرعين مقبلين عليك مادي أعناقهم ومديمي النظر إليك متطلعين
~~نحوك. نصب على الحال: عزين حلقا وفرقا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين.
# يوفضون الإيفاض الإسراع هذا للنسفي وحده، وأشار به إلى قوله تعالى: *
~~(كأنهم إلى نصب يوفضون) * (المعارج: 34) وفسر: (الإيفاض) الذي هو مصدر
~~(بالإسراع) ويفهم منه أن معنى: يوفضون يسرعون، وعن ابن عباس وقتادة: يسعون
~~وعن مجاهد وأبي العالية: يستبقون، وعن الضحاك: ينطلقون، وعنالحسن، يبتدرون، ms12085
~~وعن القرطبي: يشتدون، والنصب المنصوب وعن ابن عباس: إلى نصب، إلى غاية،
~~وذلك حين سمعوا الصيحة الأخيرة، وعن الكسائي: يعني إلى أوثانهم التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله عز وجل.
# 17 ((* (سورة نوح) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة نوح، عليه الصلام، وفي
~~بعض النسخ: سورة (إنا أرسلنا نوحا) (المعارج: 1) وهي مكية نزلت بعد النحل
~~وقبل سورة إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وسقطت البسملة عند الكل، وهي
~~تسعمائة وتسعة وعشرون حرفا، ومائتان وأربع وعشرون كلمة، وثمان وعشرون آية.
# أطوارا: طورا كذا وطورا كذا يقال: عدا طوره أي قدره PageV19P260
# أشار به إلى قوله تعالى: * (وقد خلقكم أطوارا) * (نوح: 41) وذكر عبد عن
~~خالد بن عبد الله، قال: طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما ثم
~~كسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر، وقال مجاهد: طورا من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم ما ذكر حتى يتم خلقه، والطور في هذه المواضع بمعنى:
~~تارة ويجيء أيضا بمعنى القدر أشار إليه بقوله: ويقال عدا طوره أي: تجاوز
~~قدره، ويجمع على أطوار.
# والكبار أشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لأنها أشد مبالغة، وكبار الكبير
~~وكبارا أيضا بالتخفيف. والعرب تقول: رجل حسان وجمال وحسان مخفف وحمال مخفف
~~أشار به إلى قوله عز وجل: * (ومكروا مكرا كبارا) * (نوح: 22) وقال:
~~(الكبار) يعني بالتشديد (أشد) يعني: أبلغ في المعنى من الكبار بالتخفيف،
~~والكبار بالتخفيف أبلغ معنى من الكبير. قوله: (كذلك جمال) بضم الجيم وتشديد
~~الميم، يعني: الجمال أبلغ في المعنى من الجميل، وهو معنى قوله: (لأنها أشد
~~مبالغة).
# قوله: (وكبار)، يعني: بالتشديد بمعنى الكبير وكذلك الكبار بالتخفيف.
~~قوله: (حسان)، بضم الحاء وتشديد السين، وهو أبلغ من حسان بالتخفيف. وكذلك
~~جمال بالتشديد أبلغ من جمال بالتخفيف.
# ديارا من دور ولاكنه فيعال من الدوران كما قرأ عمر الحي القيام. وهي من
~~قمت وقال غيره: ديارا أحدا أشار به إلى قوله تعالى: * (ورب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا) * (نوح: 62) واشتقاقه من دور، ووزنه: فيعال، لأن
~~أصله ديوان فأبدلت ms12086 الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، ولا يقال: وزنه فعال.
~~لأنه لو قيل: دوار، كان يقال: فعال قوله: كما قرأ عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه الحي القيام، ذكر هذا نظيرا للديار لأن أصله قوام فلا يقال: وزنه
~~فعال. بل يقال: فيعال، كما في الديار. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف من
~~طريق عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قرأها كذلك، وذكر عن ابن مسعود أيضا
~~قوله: وقال غيره: هذا يقتضي تقدم أحد سقط من بعض النقلة وإلا لا يستقيم
~~المعنى على ما لا يخفى، ونسب إلى هذا الغير أن ديارا يأتي بمعنى أحد
~~والمعنى: لا تذر على الأرض من الكافرين أحدا، وقد أشار الثعلبي إلى هذا
~~المعنى حيث قال: ديارا أحدا يدور في الأرض فيذهب ويجيء، وكذلك ذكره النسفي
~~في (تفسيره).
# تبارا هلاكا أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) *
~~(نوح: 82) وفسر التيار بالهلاك، وفسره الثعلبي بالدمار.
# وقال ابن عباس: مدرارا يتبع بعضه بعضا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(يرسل السماء عليكم مدرارا) * (نوح: 11) أي: ماء السماء وهو المطر، وفسر
~~المدرار بقوله: (يتبع بعضه بعضا) ووصل هذا ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس.
# وقارا عظمة أشار به إلى قوله تعالى؛ * (ما لكم لا ترجون لله وقارا) *
~~(نوح: 31) وفسر: الوقار. بالعظمة. وأخرجه سفيان في تفسيره عن أبي روق عن
~~الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس بلفظ: لا يخافون في الله حق عظمته. وأخرجه عبد
~~بن حميد من رواية أبي الربيع عنه: ما لكم لا تعلمون لله عظمته، وقال مجاهد:
~~لا ترون لله عظمة. وعن الحسن: لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة، وعن
~~ابن جبير: لا ترجون ثوابا ولا تخافون عقابا.
# 1 ((باب: * (ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) *)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودوالا سواعا) * (نوح: 32)
~~الآية. ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر وحده، وعن ms12087 محمد بن كعب كان لآدم
~~عليه الصلاة والسلام، خمس بنين. ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فمات رجل منهم
~~فحزنوا عليه. فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه.
~~قالوا افعل، فصوره في المسجد من صفر ورصاص PageV19P261
# ثم مات آخر وصوره حتى ماتوا كلهم وتنغصت الأشياء إلى أن تركوا عبادة الله
~~بعد حين، فقال الشيطان للناس: ما لكم لا تعبدون إلاهكم وإلاه آبائكم ألا
~~ترونها في مصلاكم؟ فعبدوها من دون الله حتى بعث الله، عز وجل، نوحا عليه
~~الصلاة والسلام وقال السهيلي: يغوث هو ابن شيث، عليه الصلاة والسلام،
~~وابتداء عبادتهم من زمن مهلائيل بن قينان، وفي (كتاب العين) ود بفتح الواو
~~صنم كان لقوم نوح عليه الصلاة والسلام، وبضمها صنم لقريش، وبه سمي عمرو بن
~~عبد ود، وقراءة نافع بالضم والباقون بالفتح، وقال الماوردي: هو أول صنم
~~معبود وسمي ودا لودهم له، وكان بعد قوم نوح، عليه الصلاة والسلام، لكلب بن
~~وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان بدومة الجندل،
~~وسواع كان على صورة امرأة، وكان لهذيل بن مدركة بن الياس بن مضر برهاط موضع
~~بقرب مكة شرفها الله بساحل البحر، ويغوث كان لمراد ثم لبني غطيف بالجوف من
~~أرض اليمن على ما نذكره في الحديث.
# 0294 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج وقال عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد أما
~~ود فكانت لكلب بدومة الجندل وأما صواغ فكانت لهذيل وأما يغوث فكانت لمواد
~~ثم لبني غطيف بالجوف عند صبا وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير
~~لآل ذي الكلاع أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم
~~ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، وابن جريج عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن ms12088 جريج، وعطاء هو الخراساني، وليس بعطاء بن أبي رباح ولا
~~بعطاء بن يسار. قاله الغساني، وقال ابن جريج: أخذه من كتاب عطاء لا من
~~السماع منه ولهذا قيل: إنه منقطع لأن عطاء الخراساني لم يلق ابن عباس، وقال
~~أبو مسعود: ظن البخاري أنه ابن أبي رباح وابن جريج لم يسمع التفسير من
~~الخراساني، وإنما أخذ الكتاب من ابنه ونظر فيه، وروى عن صالح بن أحمد عن
~~ابن المديني، قال: سألت يحيى بن سعيد عن أحاديث ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني، فقال: ضعيف. فقلت: ليحيى: إنه كان يقول أخبرنا. قال: لا شيء كله
~~ضعيف إنما هو كتاب دفعه إليه ابنه، وقيل: في معاضدة البخاري في هذا، إنه
~~بخصوصه عند ابن جريج عن عطاء الخراساني، وعن عطاء بن أبي رباح جميعا ولا
~~يخفى على البخاري ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده عليه، ويؤيد هذا
~~إنه لم يكثر من تخريج هذا وإنما ذكره بهذا الإسناد في موضعين هذا والآخر في
~~النكاح، ولو كان يخفى عليه ذلك لاستكثر من إخراجه لأن ظاهره على شرطه.
~~انتهى. قلت: فيه نظر لا يخفى لأن تشدده في شرط الاتصال لا يستلزم عدم
~~الخفاء عليه أصلا فسبحان من لا يخفى عليه شيء وقوله: على ظاهره. على شرطه
~~ليس بصحيح لأن الخراساني من أفراد مسلم كما ذكر في موضعه.
# قوله: (الأوثان)، جمع وثن وفي (المغرب) الوثن ما له جثة من خشب أو حجر أو
~~فضة أو جوهر ينحت، وكانت العرب تنصب الأوثان وتعبدها. قوله: (في العرب
~~بعد)، بضم الدال أي: بعد كون الأوثان في قوم نوح، عليه الصلاة والسلام،
~~كانت في العرب، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة كانت الأوثان آلهة يعبدها
~~قوم نوح، عليه الصلاة والسلام، ثم عبدتها العرب بعد، وعن أبي عبيدة: زعموا
~~أنهم كانوا مجوسا وأنها غرقت في الطوفان فلما نصب الماء عنها أخرجها إبليس،
~~عليه اللعنة فبثها في الأرض قبل قوله: كانوا مجوسا غير صحيح لأن المجوسية
~~نخلة ظهرت بعد ذلك بدهر طويل. قوله: ms12089 (أما ود)، شرع في تفصيل هذه الأوثان
~~وبيانها. قوله: أما، بكلمة التفصيل. قوله: (لكلب)، وقد ذكرنا عن قريب أن
~~كلبا هو ابن وبرة بن تغلب. قوله: (بدومة الجندل)، بضم الدال والجندل بفتح
~~الجيم وسكون النون مدينة من الشام مما يلي العراق ويقال: بين المدينة
~~والشام، والعراق وفيها اجتمع الحكمان. قوله: (لهذيل) مصغر الهذل قبيلة وهو
~~ابن مدركة PageV19P262
# بن الياس بن مضر. قوله: (لمراد)، بضم الميم وتخفيف الراء المهملة أبو
~~قبيلة من اليمن. قوله: (ثم لبني غطيف) بضم الغين المعجمة وفتح الطاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره فاء، وهو بطن من مراد وهو: غطيف
~~بن عبد الله بن ناجية بن مراد. قوله: (بالجوف)، بفتح الجيم وسكون الواو
~~وبالفاء، وهو المطمئن من الأرض، وقيل: هو واد باليمن، وفي رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني بفتح الحاء المهملة وسكون الواو، وفي رواية له عن الكشميهني
~~بالجرف بضم الجيم والراء، وقال ياقوت: ورواية الحميدي بالراء، وفي رواية
~~النسفي بالجون بالجيم والواو والنون. وقال أبو عثمان، رأيته كان من رصاص
~~على صورة أسد. قوله: (عند سبأ)، هذا في رواية غير أبي ذر. وقال ابن الأثير:
~~سبأ اسم مدينة بلقيس، وقيل: هو اسم رجل ولد منه عامة قبائل اليمن، وكذا جاء
~~مفسرا في الحديث، وسميت المدينة به قوله: (لهمدان)، بسكون الميم وإهمال
~~الدال قبيلة، وأما مدينة همدان التي هي مدينة من بلاد عراق العجم فهي بفتح
~~الميم والذال المعجمة. قوله: (لحمير)، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح
~~الياء آخر الحروف، أبو قبيلة. قوله: (لآل ذي كلاع)، بفتح الكاف وتخفيف
~~اللام وبالعين المهملة وهو اسم ملك من ملوك اليمن. قوله: (أسماء رجال) أي:
~~هذه الخمسة أسماء رجال صالحين قاله الكرماني، وقدر مبتدأ محذوفا. وهو قوله:
~~هذه الخمسة، ويكون ارتفاع: أسماء رجال على الخبرية. قال: ويروى ونسر، أسما
~~ثم قال والمراد: نسر وإخواته أسماء رجال صالحين، وقيل: وسقط لفظ: ونسر،
~~لغير أبي ذر. قوله: (فلما هلكوا) أي: فلما مات الصالحون، وكان مبدأ عبادة
~~قوم نوح، عليه ms12090 الصلاة والسلام، هذه الأصنام بعد هلاكهم ثم تبعهم من بعدهم
~~على ذلك. قوله: (أنصابا) جمع النصب وهو ما ينصب لغرض كالعبادة. قوله:
~~(وسموها) أي: هذه الأصنام بأسماء الصالحين المذكورين. قوله: (فلم تعبد) هذه
~~الأصنام حتى إذا هلك أولئك الصالحون. قوله: (وتنسخ) بلفظ الماضي من التفعيل
~~أي تغير علمهم بصورة الحال وزالت معرفتهم بذلك، وفي رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني، ونسخ العلم فحينئذ عبدت على صيغة المجهول، وحاصل المعنى، أنهم
~~لما ماتوا وتغيرت صورة الحال وزالت معرفتهم جعلوها معابيد بعد ذلك.
# 27 ((سورة: * (قل أوحي إلي) *)) أي: هذا تفسير بعص سورة: * (قل أوحي) *
~~(الجن: 1) تسمى: سورة الجن، وهي مكية. وهي ثمانمائة وسبعون حرفا. ومائتان
~~وخمس وثمانون كلمة، وثمان وعشرون آية.
# قال ابن عباس: لبدا: أعوانا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (وإنه لما
~~قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا) * (الجن: 91) ووصل هذا التعليق
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه هكذا. قوله: (لبدا)، يعني:
~~مجتمعين يركب بعضهم بعضا ويزدحمون ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن،
~~وعن الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الإنس
~~والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفؤا نور الله فأبى الله
~~إلا أن يتم هذا الأمر وينصره ويظهره على من ناواه. وقال النسفي في (تفسيره)
~~وأصل اللبد الجماعات بعضها فوق بعض جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه على بعض،
~~ومنه سمي اللبد لتراكمه، وعاصم كان يقرؤها بفتح اللام وبضم الذي في سورة
~~البلد، وفسر لبدا بكثير هناك، ولبدا هنا باجتمع بعضها على بعض، وقرئ بضم
~~اللام والباء وهو جمع لبود، وقرئ: لبدا جمع لابد كراكع وركع، فهذه أربع
~~قراآت. قوله: (أعوانا)، جمع عون وهو الظهير على الأمر، وهو مكرر في بعض
~~النسخ أعني: ذكر مرتين.
# بخسا نقصا أشار به إلى قوله تعالى: * (فلا يخاف بخسا ولا رهقا) * (الجن:
~~31) وفسر البخس بالنقص، والرهق في كلام العرب الإثم وغشيان المحارم، وهذا
~~لم يثبت إلا للنسفي وحده.
# 1294 ms12091 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين فقالوا PageV19P263
# ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قال ما حال
~~بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما
~~هاذا الأمر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ينظرون ما هاذا
~~الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي
~~بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن تسمعوا له فقالوا هاذا الذي حال
~~بينكم وبين خبر السماء فهنالك رجعوا إلى قومهم فقالوا يا قومنا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنزل الله عز وجل
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) *
~~(الجن: 1) وإنما أوحي إليه قول الجن .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويوضح سبب النزول أيضا وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة: الوضاح اليشكري، وأبو بشر: بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة جعفر بن أبي وحشية الواسطي البصري.
# والحديث قد مضى في الصلاة في: باب الجهر بقراءة الصبح فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد عن أبي عوانة إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك. قوله: (انطلق) كان
~~ذلك في ذي القعدة سنة عشر من البعثة. قوله: (عكاظ) بضم العين المهملة
~~وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة: سوق العرب بناحية مكة يصرف ولا يصرف وكانوا
~~يقيمون به أياما في الجاهلية. قوله: (قد حيل)، على بناء المجهول من حال إذا
~~حجز. قوله: (تهامة)، بكسر التاء المثناة من فوق وهو اسم لكل ما نزل عن نجد
~~من بلاد الحجاز. قوله: (بنخلة)، موضع مشهور ثمة وهو غير منصرف. قوله:
~~(عامدا) أي: قاصدا. قوله: (تسمعوا)، ms12092 أي: تكلفوا للسماع لأن باب التفعل
~~للتكلف قوله: (حال)، أي: حجز.
# 37 ((سورة * (المزمل) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة المزمل وفي رواية
~~أبي ذر: سورة المزمل والمدثر، ولم يذكر في بعض النسخ لفظ: سورة. قال مقاتل:
~~هي مكية إلا قوله: * (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) * (المزمل: 02) وهي
~~ثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا ومائتان وخمس وثمانون كلمة، وعشرون آية وأصل
~~المزمل بالتشديد المتزمل فأبدلت التاء زايا وأدغمت الزاي في الزاي، وقرأ
~~أبي بن كعب على الأصل والمزمل والمدثر والمتلفف والمشتمل بمعنى.
# وقال مجاهد وتبتل أخلص أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (وتبتل إليه
~~تبتيلا) * (المزمل: 8) وفسره بقوله: أخلص، ورواه عبد عن شبابة عن ورقاء عن
~~ابن جريج عنه بلفظ: أخلص له المسألة والدعاء، وقال قتادة: أخلص له الدعوة
~~والعبادة، وقال ابن أبي حاتم روي عن ابن عباس وأبي صالح والضحاك وعطية
~~والسدي وعطاء الخراساني مثل ذلك، وعن عطاء: انقطع إليه انقطاعا، وهو الأصل
~~فيه. يقال: تبتلت الشيء إذا قطعته.
# وقال الحسن: أنكالا: قيودا أي: قال الحسن البصري في قوله تعالى: * (إن
~~لدينا أنكالا وجحيما) * (المزمل: 21) ورواه عبد عن يحيى بن عبد الحميد عن
~~حفص بن عمر عنه، والأنكال جمع نكل بكسر النون وسكون الكاف وبفتحهما.
# منفطر به مثقلة به أشار به إلى قوله عز وجل: * (يوما يجعل الولدان شيبا
~~السماء منفطر به) * وفسرخ بقوله: (مثقلة به) ورواه عبد من وجه آخر عن الحسن
~~البصري نحوه: وإنما قال: منفطر، بالتذكير على تأويلها بالسقف أوشيء منفطر
~~به أو ذات انفطار.
# وقال ابن عباس كثيبا: معيلا الرمل: السائل أي: قال ابن عباس في قوله
~~تعالى: * (وكانت الجبال كثيبا مهيلا) * (المزمل: 41) أي: رملا سائلا. رواه
~~ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# وبيلا شديدا PageV19P264
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فأخذناه أخذا وبيلا) * (المزمل: 61) وفسر
~~(وبيلا) بقوله: (شديدا) وكذا رواه الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس. وقال الثعلبي: وبيلا أي: شديدا صعبا ثقيلا ومنه يقال: كلاء مستوبل،
~~وطعام ms12093 مستوبل إذا لم يستمر أو منه الوبال.
# 47 ((سورة * (المدثر) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة المدثر، وهي مكية
~~وهي ألف وعشرة أحرف، ومائتان وخمس وخمسون كلمة، وست وخمسون آية. وقال
~~الثعلبي: * (يا أيها المدثر) * (المدثر: 1) أي: في القطيفة والجمهور على
~~أنه المدثر بثيابه.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# قال ابن عباس: عسير شديد أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (فذلك يومئذ
~~عسيرا) * (المدثر: 9) وفسر بقوله: * (شديد) * وصله ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة.
# قسورة: ركز الناس وأصواتهم أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة) * (المدثر: 05، 15) وفسر القسورة بركز الناس
~~وأصواتهم، وصله سفيان بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس، قال: هو ركز الناس وأصواتهم، قال سفيان: يعني حسهم وأصواتهم.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه الأسد وكل شديد قسورة وقسور أي: قال أبو
~~هريرة: القسورة الأسد، وروى عبد بن حميد من طريق سعد عن زيد بن أسلم. قال
~~كان أبو هريرة إذا قرأ: * (كأنهم حمرة مستنفرة فرت من قسورة) * (المدثر:
~~05، 15) قال: القسورة الأسد وهذا منقطع بين ابن زيد وأبي هريرة. قوله: (وكل
~~شديد) مبتدأ. وقسورة خبره، وقسور عطف عليه من القسر وهو الغلبة، وقيل:
~~القسورة الرماة حكي عن مجاهد وعن سعيد بن جبير: القسورة القناص ووزنها
~~فعولة، وروى ابن جرير من طريق يوسف بن مهران عن ابن عباس: القسورة الأسد
~~بالعربية، وبالفارسية: شير، وبالحبشية: القسورة ولفظ قسور من زيادة النسفي
~~رحمه الله.
# مستنفرة: نافرة مذعورة أشار به إلى قوله تعالى: * (كأنهم حمر مستنفرة) *
~~وفسرها بقوله: * (نافرة مذعورة) * بالذال المعجمة أي: مخافقة وقرأ أهل
~~الشام والمدينة بفتح الفاء والباقون بالكسر.
# 2294 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير سألت
~~أبا سلمة بن عبد الرحمان عن أول ما نزل من القرآن يا أيها المدثر قلت
~~يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق فقال أبو سلمة ms12094 سألت جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما عن ذالك وقلت له مثل الذي قلت فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت
~~فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر
~~شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت
~~دثروني وصبوا علي ماء باردا فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت: * (يا
~~أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وفيه بيان سبب النزول. ويحيى هو ابن موسى البلخي
~~أو يحيى بن جعفر، وقد مضى جزء منه في أول الكتاب في بدء الوحي، قال ابن
~~شهاب: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن عبد الله الحديث.
# قوله: (جاورت PageV19P265
# بحراء)، أي: اعتكفت بها، وهو بكسر الحاء وتخفيف الراء وبالمد منصرفا على
~~الأشهر، حبل على يسار السائر من مكة إلى منى. قوله: (جواري)، بكسر الجيم
~~أي: مجاورتي. أي: اعتكافي. قوله: (فرأيت شيئا)، يحتمل أن يكون المراد به،
~~رأيت جبريل، عليه الصلاة والسلام، وقد قال: * (اقرأ باسم ربك) * (اقرأ: 1)
~~فخفت من ذلك ثم أتيت خديجة، رضي الله تعالى عنها، فقلت: دثروني أي: غطوني
~~فنزلت: * (يا أيها المدثر) * (المدثر: 1) والجمهور على أن أول ما نزل هو *
~~(اقرأ باسم ربك) * وفي هذا الحديث استخرج جابر ذلك عن الحديث باجتهاده،
~~وظنه فلا يعارض الحديث الصحيح المذكور في أول الكتاب الصريح بأنه اقرأ أو
~~تقول إن لفظ: أول من الأمور النسبية، فالمدثر يصدق عليه أنه أول ما نزل
~~بالنسبة إلى ما نزل بعده.
# 2 ((باب قوله: * (قم فأنذر) * (المدثر: 2)) أي: قم يا محمد من مضجعك قيام
~~عزم وجد فأنذر قومك وغيرهم لأنه أطلق الإنذار.
# 3294 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمان بن مهدي وغيره قالا حدثنا حرب
~~بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما عن النبي ms12095 صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء مثل حديث عثمان بن عمر
~~عن علي بن المبارك .
# هذا طريق آخر في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، أخرجه عن محمد بن بشار
~~بالشين المعجمة.
# قوله: (وغيره)، يشبه أن يكون أراد به أبا داود فإن أبا نعيم الأصبهاني
~~رواه عن أبي إسحاق بن حمزة حدثنا أبو عوانة حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا: حدثنا حرب فذكره. قوله: (مثل حديث عثمان
~~ابن عمر)، أحال رواية حرب بن شداد على رواية عثمان بن عمر ولم يخرج هو
~~رواية عثمان بن عمر، وهي عند محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه أب عروبة
~~في كتاب (الأوائل) قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي
~~بن المبارك، وهكذا أخرجه مسلم عن ابن مثنى عن عثمان بن عمر عن علي بن
~~المبارك.
# 3 ((باب قوله: * (وربك فكبر) * (المدثر: 3)) أي: هذا باب في قوله عز وجل:
~~* (وربك فكبر) * أي: فعظم ولا تشرك به، وهذا التكبير قد يكون في الصلاة وقد
~~يكون في غيرها. ولما نزل ذلك قام صلى الله عليه وسلم، وكبر فكبرت خديجة
~~وفرحت وعلمت أنه الوحي من الله تعالى، والفاء على معنى جواب الجزاء أي: قم
~~فكبر ربك، وكذلك ما بعده. قال الزجاج، وقيل:
# الفاء صلة كقولك: زيدا فاضرب.
# 4294 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا حرب حدثنا يحيى قال
~~سألت أبا سلمة أي القرآن أنزل أول ا فقال: * (يا أيها المدثر) * فقلت أنبئت
~~أنه * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبد الله أي
~~القرآن أنزل أول فقال: * (يا أيها المدثر) * فقلت أنبئت أنه * (اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق) * فقال لا أخبرك إلا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت أمامي
~~وخلفي وعن يميني وعن شمالي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض فأتيت
~~خديجة فقلت دثروني ms12096 وصبوا علي ماء باردا وأنزل علي: * (يا أيها المدثر قم
~~فإنذر وربك فكبر) * (المدثر: 1، 3) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج
~~أبي يعقوب المروزي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث البصري عن حرب بن شداد عن
~~يحيى بن أبي كثير.
# قوله: (أول)، قوله: (أنبئت) على صيغة المجهول. أي: أخبرت. وفي رواية أبي
~~داود الطيالسي عن حرب. قلت: إنه بلغني أن أول ما نزل اقرأ ولم يبين يحيى بن
~~أبي كثير من أنبأه بذلك ولعله يريد عروة بن الزبير، كما لم يبين أبو سلمة
~~من أنبأه بذلك، ولعله يريد عائشة فإن الحديث مشهور عن PageV19P266
# عروة عن عائشة. رضي الله تعالى عنها، كما تقدم في بدء الوحي من طريق
~~الزهري عنه مطولا. قوله: (فاستبطنت)، أي: وصلت بطن الوادي. قوله: (على عرش)
~~ويروى: على كرسي.
# 4 ((باب قوله: * (ثيابك فطهر) * (المدثر: 4)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (وثيابك فطهر) * قال الثعلبي: سئل ابن عباس عن هذه الآية فقال: معناها لا
~~تلبسها على معصية ولا على غدرة، والعرب تقول للرجل إذا وفى وصدق: إنه طاهر
~~الثياب، وإذا غدر ونكث: إنه لدنس الثياب، وعن أبي بن كعب، رضي الله تعالى
~~عنه، لا تلبسها على عجب ولا على ظلم ولا على إثم والبسها وأنت طاهر، وعن
~~ابن سيرين وابن زيد: نق ثيابك واغسلها بالماء وطهرها من النجاسة، وذلك أن
~~المشركين كانوا لا يتطهرون فأمره أن يتطهر ويطهر ثيابه. وعن طاووس وثيابك
~~فقصر وشمر، لأن تقصير الثياب طهرة لها.
# 5294 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني عبد
~~الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينا أنا أمشي إذ
~~سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس ms12097 على كرسي
~~بين السماء والأرض فجثثت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل
~~الله تعالى: * (يا أيتها المدثر) * إلى * (والرجز فاهجر) * (المدثر: 1، 5)
~~قبل أن تفرض الصلاة وهي الأوثان.
# .
# هذا أيضا حديث جابر المذكور ولكن رواه من رواية الزهري عن أبي سلمة وذكره
~~من طريقين: أحدهما: عن يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن
~~الليث بن سعد عن عقيل، بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~والآخر: عن عبد الله بن محمد المسندي عن عبد الرزاق الخ.
# قوله: (وهو يحدث عن فترة الوحي)، الواو فيه للحال وهذا مشعر بأنه كان قبل
~~نزول: * (يا أيها المدثر) * (المدثر: 1) وحي وليس ذلك إلا سورة اقرأ على
~~الصحيح. قوله: قوله: * (على كرسي) * وفي الحديث الذي مضى على عرش ولا تفاوت
~~بينهما بحسب المقصود. وهو ما يجلس عليه وقت العظمة * (فجثت) * على صيغة
~~المجهول من الجأث، بالجيم والهمزة والثاء المثلثة، وهو الفزع والرعب
~~والخوف، وقال الكرماني: وفي بعضها: فجثثت بالمثلثتين من الجث وهو القلع
~~والرعب. قوله: (قيل أن تفرض الصلاة) غرضه أن تطهير الثياب كان واجبا قبل
~~الصلاة قوله: (وهي) أي: الرجز هي الأوثان، وإنما أنث باعتبار أن الخبر جمع
~~وإنما فسر بالجمع نظر إلى الجنس.
# 5 ((باب قوله: * (والرجز فاهجر) * (المدثر: 5)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (والرجز فاهجز) * عن ابن عباس: فاترك المأثم، وعن مجاهد وعكرمة
~~وقتادة والزهري وابن زيد: والأوثان فاهجر ولا تقربها، وهي رواية عن ابن
~~عباس، وقيل: الزاي فيه بدل من السين لقرب مخرجهما. دليله قوله عز وجل: *
~~(فاجتنبوا الرجس من الأوثان) * (الحج: 03) وعن أبي العالية الربيع: الرجز،
~~بالضم الصنم، وبالكسر النجاسة والمعصية، وعن الضحاك: الشرك وعن ابن كيسان
~~الشيطان.
# يقال: الرجز والرجس: العذاب هو قول أبي عبيدة والكلبي، ومجاز الآية أهجر
~~ما أوجب لك العذاب من الأعمال، وقيل: أسقط حب الدنيا من قلبك فإنه رأس كل
~~خطيئة.
# 6294 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل قال ابن شهاب ms12098 سمعت أبا
~~سلمة PageV19P267
# قال أخبرني جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث
~~عن فترة الوحي فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل
~~السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرضي
~~فجثثت منه حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فأنزل
~~الله تعالى: * (يا أيها المدثر) * إلى: * (فاهجر) * (المدثر: 1). قال أبو
~~سلمة والرجز الأوثان ثم حمي الوحي وتتابع .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاهجر) وهذا أيضا طريق آخر في حديث جابر.
~~قوله: (فبينا) أصله: بين أشبعت فتحة النون بالألف وهو ظرف يضاف إلى الجملة
~~ويحتاج إلى جواب وجوابه قوله: (إذا سمعت) قوله: (حتى هويت) أي: حتى سقطت.
~~قوله: (والرجز الأوثان)، بكسر الراء والضم لغة قاله الفراء، وقال بعض
~~البصريين بالكسر العذاب ولا يضم، وفسر أبو سلمة الرجز بالأوثان لأنها مؤدية
~~إلى العذاب، ويروى عن مجاهد والحسن بالضم اسم الصنم وبالكسر العذاب، وروى
~~ابن مردويه من طريق محمد بن كثير عن معمر عن الزهري في هذا الحديث الرجز
~~بالضم وهي قراءة حفص عن عاصم.
# 57 ((سورة * (القيامة) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة القيامة، وهي مكية،
~~وهي ستمائة واثنان وخمسون حرفا ومائة وسبع وتسعون كلمة. وأربعون آية.
# 1 ((باب وقوله: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * (القيامة: 61)) أي:
~~وقوله تعالى: * (لا تحرك به) * الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: لا
~~تحرك بالقرآن لسانك، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يفتر عن
~~قراءة القرآن مخافة أن لا ينساه ولا ويحرك به لسانه. فأنزل الله تعالى: *
~~(ولا تحرك به لسانك لتعجب به) * أي: بتلاوته لتحفظه ولا تنساه.
# وقال ابن عباس: سدى هملا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى) * (القيامة: 63) أي: هملا بفتحتين أي: مهملا.
# وقال ليفجر أمامة: سوف أتوب سوف أعمل أي: قال ابن عباس أيضا في قوله
~~تعالى: * (يريد الإنسان ليفجر أمامه) * (القيامة: 5) فسره بقوله: (سوف ms12099 أتوب
~~سوف أعمل) وحاصل المعنى: يريد الإنسان أن يدوم على فجوره فيما يستقبله من
~~الزمان ويقول: سوف أتوب وسوف أعمل عملا صالحا.
# لا وزر لا حصن أشار به إلى قوله تعالى: * (كلا لا وزر إلى ربك يومئذ
~~المستقر) * (القيامة: 21، 31) وفسر الوزر بالحصن، وروى الطبري من طريق
~~العوفي عن ابن عباس: لا حصن وعن أبي عبيدة: الوزر الملجأ.
# 7294 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا موسى بن أبي عائشة وكان ثقة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد أن يحفظه فأنزل الله: *
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به) * (القيامة: 61).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومضى الحديث في بدء الوحي عن موسى بن إسماعيل،
~~ومضى الكلام فيه هناك قوله: (وكان ثقة)، مقول سفيان، وموسى هذا تابعي صغير
~~كوفي من موالي آل جعدة ابن هبيرة ولا يعرف اسم أبيه، ومدار هذا الحديث عليه
~~وإلى قوله: (لتعجل به) في رواية أبي ذر وزاد غيره الآية التي بعدها.
# ((باب: * (إن علينا جمعه وقرآنه) * (القيامة: 71)) PageV19P268
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (أن علينا جمعه) * أي: في صدرك * (وقرآنه)
~~* (القيامة: 71) وقراءته عليك حتى تعيه، والقرآن مصدر كالرجحان والنقصان.
# 8294 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن موسى عن موسى بن أبي عائشة
~~أنه سأل سعيد بن جبير عن قوله تعالى: * (لا تحرك به لسانك) * (القيامة: 61)
~~قال وقال ابن عباس كان يحرك شفتيه إذا أنزل عليه فقيل له: * (لا تحرك به
~~لسانك) * يخشى أن ينقلب منه * (إن علينا جمعه وقرآنه) * أن نجمعه في صدرك
~~وقرآنه أن تقرأه: * (فإذا قرأناه) * يقول أنزل عليه (فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه) (القيامة: 81، 91) أن نبينه على لسانك.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسرائيل هو ابن يونس أبي إسحاق السبيعي. وهذا
~~حديث ابن عباس من رواية إسرائيل عن موسى المذكور. قوله: (كان) أي: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه إذا أنزل عليه القرآن. قوله: (أن ms12100
~~يتفلت) أي: يضيع ويفوت قوله: (إن علينا جمعه) إلى آخره، يحتمل أن يكون
~~معلقا عن ابن عباس، وسياق الحديث الذي بعده أتم منه.
# 2 ((باب: * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) *)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(فإذا قرأناه) * أي: إذا قرأناه عليك: * (فاتبع قرآنه) * أي: ما فيه من
~~الأحكام.
# قال ابن عباس قرآنه بيانه فانبع اعمل به هذا تفسير ابن عباس هذه الترجمة،
~~وهي قوله تعالى: * (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) * وروى هذا التفسير علي بن
~~أبي طلحة وقد أخرجه ابن حاتم.
# 9294 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل عليه بالوحي وكان مما يحرك به لسانه
~~وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرق منه فأنزل الله الآية التي في * (لا أقسم بيوم
~~القيامة) * (القيامة: 1) * (لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه
~~وقرآنه) * (القيامة: 61، 71) قال علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه: * (فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه) * فإذا أنزلنا فاستمع * (ثم إن علينا بيانه) *
~~(القيامة: 91) علينا أن نبينه بلسانك قال: فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا
~~ذهب قرأه كما وعده الله تعالى.
# .
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير
~~بن عبد الحميد عن موسى المذكور.
# قوله: (لسانه وشفتيه) ذكر هما هنا واقتصر سفيان في روايته السابقة على
~~ذكر لسانه، واقتصر إسرائيل على ذكر شفتيه والكل مراد. قوله: (فيشتد عليه)
~~أي: يشتد عليه حاله عند نزول الوحي، ومضى فيما تقدم، وكانت الشدة تحصل معه
~~عند نزول الوحي لثقل القول، وفي حديث الإفك، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء
~~وكان يتعجل بأخذه لتزول الشدة سريعا. قوله: (وكان يعرف منه) أي: وكان
~~الاشتداد، يعرف منه حالة نزول الوحي عليه. قوله: (فأنزل الله تعالى) أي:
~~بسبب ذلك الاشتداد أنزل الله تعالى قوله: * (وقرآنه) * زاد إسرائيل في
~~روايته المذكورة أن تقرأه ms12101 أي: أنت تقرؤه. قوله: (فإذا قرأناه) أي: فإذا
~~قرأه عليك الملك قوله: (أطرق) يقال: أطرق الرجل إذا سكت، وأطرق أي أرخى
~~عينيه ينظر إلى الأرض.
# * (أولى لك) * توعد أشار به إلى قوله تعالى: * (أولى لك فأولى ثم أولى لك
~~فأولى) * وفسره. بقوله: (توعد) أي: هذا وعيد من الله تعالى على وعيد لأبي
~~جهل، وهي كلمة موضوعة للتهديد والوعيد، وقيل: أولى من المقلوب ويلي من
~~الويل كما يقال: ما أطيبه وأبطيه، ومعنى الآية لأنه يقول لأبي جهل الويل لك
~~يوم تحيى والويل لك يوم تموت والويل لك يوم تبعث والويل لك يوم تدخل النار.
~~PageV19P269
# 67 ((سورة * (هل أتى على الإنسان) * (الإنسان: 1)) أي: هذا في تفسير بعض
~~سورة: * (هل أتى على الإنسان) * وهي مكية قاله قتادة والسدي وسفيان، وعن
~~الكلبي: أنها مكية إلا آيات (ويطعمون الطعام على حبه) (الإنسان: 8، 9) إلى
~~قوله: (قمطريرا) ويذكر عن الحسن أنها مكية وفيها آية مدنية * (ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا) * (الإنسان: 42) وقيل: ما صح في ذلك قول الحسن ولا الكلبي،
~~وجاءت أخبار فيها أنها نزلت بالمدينة في شأن علي وفاطمة وابنيهما، رضي الله
~~تعالى عنهم، وذكر ابن النقيب أنها مدنية كلها. قاله الجمهور، وقال السخاوي:
~~نزلت بعد سورة الرحمان وقبل الطلاق، وهي ألف وأربعة وخمسون حرفا ومائتان
~~وأربعون كلمة، وإحدى وثلاثون آية.
# (بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت البسملة لأبي ذر.
# يقال معناه أنى على الإنسان وهل تكون جحدا وتكون خبرا وهاذا من الخبر
~~يقول كان شيئا فلم يكن مذكورا وذالك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه
~~الروح.
# القائل فيه بذلك القراء. قوله: (معناه أتى على الإنسان)، يدل على أن لفظ
~~هل، صلة ولكن لم يقل أحد إن: هل، قد تكون صلة. قوله: (وهل تكون جحدا)،
~~يعني: نفيا وتكون خبرا يعني إثباتا يعني يخبر به عن أمر مقرر، ويكون جعل
~~حينئذ بمعنى قد للتحقيق، وأشار إليه بقوله: وهذا من الخبر، أراد به أن هل
~~هنا يعني يعني: في قوله تعالى: * (هل أتى على الإنسان) ms12102 * بمعنى: قد،
~~ومعناه. قد أتى على الإنسان وأريد به آدم، عليه الصلاة والصلام، وقال
~~الزمخشري: إن هل أتى أبد بمعنى: قد وأن الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة
~~مقدرة معها، ونقله في (المفصل) عن سيبويه فقال: وعند سيبويه أن أهل بمعنى
~~قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في الاستفهام. قوله: (حين
~~من الدهر)، أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف، قبل أن ينفخ فيه الروح. قوله:
~~(لم يكن شيئا مذكورا)، لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه، ولا ما يراد به،
~~والمعنى: أنه كان شيئا لكنه لم يكن مذكورا يعني: انتفاء هذا المجموع
~~بانتفاء صفته لا بانتفاء الموصوف، ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم أن
~~المعدوم شيء ووقع في بعض النسخ، وقال يحيى: معناه أتى على الإنسان إلى
~~آخره، ويحيى هذا هو ابن زياد بن عبد الله بن منصور الديلمي الفراء. صاحب
~~كتاب معاني القرآن، وقال بعضهم هو صواب لأنه قول ويحيى بن زياد الفراء
~~بلفظه. قلت: دعوى الصواب غير صحيحة لأنه يجوز أن يكون هذا قول غيره كما هو
~~قوله، ولم يطلع البخاري على أنه قول الفراء وحده، فلذلك قال: يقال معناه أو
~~اطلع أيضا على قول غيره مثل قول الفراء فذكر بلفظ يقال: ليشمل كل من قال
~~بهذا القول، فافهم.
# أمشاج: الأخلاط ماء المرأة وماء الرجل الدم، والعلقة. ويقال: إذا خلط
~~مشيج كقولك له خليط وممشوج مثل مخلوط.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج) *
~~(الإنسان: 2) وفسر: (الأمشاج) بقوله: (الأخلاط) والأمشاج جمع مشج بفتح
~~الميم وكسرها وقال الثعلبي: الأمشاج جمع وهو في معي الواحد لأنه نعت للنطفة
~~وهذا كما يقال: برمة أعشار، وثوب أخلاق. قوله: (ماء المرأة وماء الرجل)
~~تفسير الأخلاط يختلط الماءان في الرحم فيكون منهما جميعا الولد وماء الرجل
~~أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له كذا روي
~~عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد، والربيع. قوله: (الدم والعلقة)، تقديره
~~ثم الدم ثم العلقة ms12103 ثم المضغة ثم اللحم ثم العظم ينشئه الله تعالى خلقا آخر.
~~قوله: (إذا خلط) يعني: إذا خلط شيء بشيء يقال له مشيج على وزن فعيل بمعنى
~~ممشوج أي: مخلوط، يقال: مشجت هذا بهذا أي خلطته.
# سلاسلا. وأغلالا PageV19P270
# أشار به إلى قوله تعالى: * (إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وإغلالا وسعيرا)
~~* عندنا هيأنا. والسلاسل جمع سلسلة كل سلسلة سبعون ذراعا والأغلال جمع غل
~~بالضم، فالسلاسل في أعناقهم والأغلال في أيديهم والسعير يوقدون فيه لا
~~يطفى، وقيل: السلاسل القيود، وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم: سلاسلا،
~~بالتنوين وهي رواية هشام عن أهل الشام، وقرأ حمزة وخلف وحفص وابن كثير وأبو
~~عمرو بالفتحة بلا تنوين.
# ولم يجر بعضهم بضم الياء وسكون الجيم وبالراء من الإجراء أراد به لم يصرف
~~بعضهم سلاسل، يعني: لا يدخلون فيه التنوين، وهذا على الاصطلاح القديم،
~~يقولون: اسم مجرى واسم غير مجرى، يعني: اسم مصروف واسم لا ينصرف، وذكر عياض
~~أنه في رواية الأكثرين: لم يجز، بالزاي أي بدل الراء، وقال بعضهم: وهو إلا
~~الأجه ولم يبين وجه إلا الأوجهية بل بالراء أوجه على ما لا يخفى.
# مستطيرا ممتدا البلا أشار به إلى قوله تعالى: * (ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا) * (الإنسان: 7) وفسره بقوله: (ممتدا البلاء) وكذا فسره الفراء،
~~ويقال: ممتدا فاشيا، يقال: استطار الصدع في الزجاجة واستطال إذا اشتد.
# والقمطرير الشديد يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعبوس والقمطرير والقماطر
~~والعصيب أشد ما يكون من الأيام في البلاء.
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطيريرا) *
~~(الإنسان: 01) والباقي ظاهر، وقماطر، بضم القاف، وعن ابن عباس: العبوس:
~~الضيق، والقمطرير: الطويل، وعن مجاهد القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقنص
~~الحياة وما بين الأعين من شدته. وعن الكسائي، يقال: أقمطر اليوم وأزمهر
~~قمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير.
# وقال الحسن: النضرة في الوجه والسرور في القلب أي: قال الحسن البصري في
~~قوله تعالى وتعظم: * (ولقاهم نضرة وسرورا) * (الإنسان: 11) أن النضرة في
~~الوجه والسرور في القلب، ولم يثبت هذا إلا للنسفي والجرجاني.
# وقال ms12104 ابن عباس الأرائك السرر أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (متكئين
~~فيها على الأرائك) * (الإنسان: 31) وفسرها بالسرر جمع سرير، وقال الثعلبي:
~~الأرائك السرر في الحجال لا يكون أريكة إلا إذا اجتمعا، وهي لغة أهل اليمن،
~~وقال مقاتل: الأرائك السرر في الحجال من الدر والياقوت موضونة بقضبان الدر
~~والذهب والفضة وألوان الجواهر، ولم يثبت هذا أيضا، إلا للنسفي والجرجاني.
# وقال البراء: وذللت قطوفها يقطعون كيف شاؤوا أي: قال البراء في قوله
~~تعالى: * (وذللت قطوفها تذليلا) * (الإنسان: 41) يقطفون كيف شاؤوا. قوله:
~~(قطوفها) أي: ممارها، يقطفون، أي: يقطعون منها قياما وقعودا ومضطجعين
~~يتناولونها كيف شاؤوا وعلى أي حال كانوا ولم يثبت هذا إلا للنسفي وحده.
# وقال معمر: أسرهم شدة الخلق وكل شيء شددته من قتب أو غبيط فهو مأسور أي:
~~قال معمر بن المثنى أبو عبيدة أو معمر بن راشد في قوله تعالى: * (ونحن
~~خلقناهم وشددنا أسرهم) * (الإنسان: 82) الآية. وسقط هذا لأبي ذر عن
~~المستملي وحده، وفسر الأسر شدة الخلق، ويقال للفرس: شديد الأسر، أي: شديد
~~الخلق. قوله: (أو غبيط) بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفي آخره طاء مهملة وهو رحل النساء يشد عليه الهودج، والجمع غبط
~~بضمتين، وظن بعضهم بنه معمر بن راشد، وزعم أن عبد الرزاق أخرجه في تفسيره
~~عنه. قلت يريد به شيخه صاحب التوضيح فإنه قال بعد قوله. وقال معمر آلى
~~آخره. وأخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وذكره عن مجاهد وغيره، والظاهر
~~أنه معمر بن رشاد لأنه روى عن قتادة نحوه، وأيضا فالبخاري أخرج في التفسير
~~عن أبي عبيدة معمر بن المثنى في مواضع كثيرة، ولم يصرح باسمه فما باله هنا
~~صرح به؟ وأراد به ابن المثنى وليس إلا معمرا بن راشد. PageV19P271
# 77 ((سورة: * (المرسلات) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة المرسلات، وهذا
~~هكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية الباقين: والمرسلات، بدون لفظ سورة وهي
~~مكية بغير خلاف. قاله أبو العباس، وقال مقاتل: فيها من المدني * (وإذا قيل
~~لهم اركعوا ms12105 لا يركعون) * (المرسلات: 84) وقال السخاوي: نزلت بعد الهمزة.
~~وقيل ق 1764;، وهي ثمانمائة وستة عشر حرفا ومائة وإحدى وثمانون كلمة وخمسون
~~آية. والمرسلات: الرياح الشديدات الهبوب، والناشرات. الرياح اللينة قوله:
~~(عرفا) نصب على الحال أي: المرسلات يتبع بعضها بعضا حال كونها كعرف الفرس،
~~وعلى تفسير المرسلات بالملائكة يكون نصبا على التعليل، أي: لأجل العرف أي:
~~المعروف والإحسان.
# جمالات حبال أشار به إلى قوله تعالى؛ * (إنها ترمى بشرر كالقصر كأنه
~~جمالات صفر) * (المرسلات: 23، 33) وفسر الجمالات بالحبال، وهي الحبال التي
~~تشد بها السفن، هذا إذا قرىء بضم الجيم، وأما إذا قرىء بالكسر فهو، جمع
~~جمالة، وجمالة جمل زوج الناقة. وقال ابن التين: ينبغي أن يقرأ في الأصل
~~بالضم لأنه فسرها بالحبال وقد قال مجاهد في قوله تعالى: * (حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط) * (الأعراف: 4) هو: حبل السفينة وعن ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~جمالات صفر، هي حبال السفن، يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال وفي
~~رواية أبي ذر، وقال مجاهد: جمالات: حبال.
# اركعوا صلوا لا يركعون: لا يصلون أشار به إلى قوله تعالى: * (وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون) * (المرسلات: 84) وفسر قوله: (اركعوا) بقوله: (صلوا)
~~وقوله: (لا يركعون) بقوله: (لا يصلون) أطلق الركوع وأراد به الصلاة، وهو من
~~باب إطلاق الجزء وإرادة الكل وقوله: (لا يركعون) سقط في رواية غير أبي ذر،
~~وفي بعض النسخ، وقال مجاهد: اركعوا إلى آخره.
# * (وسئل ابن عباس عن قوله: * (هاذا يوم لا ينطقون) * (المرسلات: 84)
~~والله ربنا ما كنا مشركين * (اليوم نختم على أفواههم) * (ي 1764; س: 56).
# فقال: إنه ذو ألوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم.
# حاصل السؤال عن كيفية التلفيق بين قوله: (لا ينطقون) وقوله: * (اليوم
~~نختم على أفواههم) * بين قوله: (والله ربنا ما كنا مشركين) لأن هذه الآية
~~تدل على أنهم ينطقون. وحاصل الجواب: أن يوم القيامة ذو ألوان يعني: يوم
~~طويل ذو مواطن مختلفة فينطلقون في وقت ومكان لا ينطقون في آخر، وقوله: لا
~~يركعون لم يثبت إلا في رواية أبي ذر.
# 0394 حدثني ms12106 محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن
~~عائشة عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنزلت عليه والمرسلات وإنا لنتلقاها من فيه فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا
~~فدخلت جحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (وأنزلت عليه والمرسلات) * ومحمود هو ابن
~~غيلان، وعبيد الله بن موسى شيخ البخاري وروى عنه هنا بالواسطة، وإسرائيل هو
~~ابن يونس، وقد تكرر ذكره عن قريب، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو
~~النخعي، وعلقمة هو ابن قيس، وعبد الله هو ابن مسعود. والحديث قد مضى في بدء
~~الخلق.
# قوله: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) ووقع في رواية جرير، في غار
~~ووقع في رواية حفص بن غياث بمنى، ووقع في رواية للطبراني في الأوسط على
~~حراء قوله: (من فيه) أي من فمه، قوله: (فابتدرناها) أي: فسبقناها. وقال
~~أيضا: فسبقتنا فيكونون سابقين ومسبوقين. والجواب: إنهم كانوا السابقين أولا
~~فصاروا مسبوقين آخرا. قوله: (شركم)، منصوب بأنه مفعول ثان.
# 1394 حدثنا عبدة بن عبد الله أخبرنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن منصور
~~PageV19P272
# بهاذا .
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود أخرجه عن عبدة، بفتح العين وسكون
~~الباء الموحدة ابن عبد الله الصفار الخزاعي عن يحيى بن آدم بن سليمان
~~الكوفي صاحب الثوري.
# قوله: (بهذا) أي: بالحديث المذكور، وكذا ساقه في بدء الخلق في باب خمس من
~~الفواسق.
# وعن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله.
# هذا متصل بما قبله أشار به إلى أن إسرائيل رواه في الطريق الأول عن منصور
~~عن إبراهيم، وفي هذا عن سليمان الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~مثله. أي: مثل الحديث المذكور.
# وتابعه أسود بن عامر عن إسرائيل أي: تابع يحيى بن آدم في روايته عن
~~إسرائيل أسود بن عامر الملقب بشاذان الشامي، ووصل هذه المتابعة أحمد عنه
~~به.
# وقال حفص وأبو ms12107 معاوية وسليمان بن قرم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود.
# أراد بهذا أن هؤلاء الثلاثة خالفوا رواية إسرائيل عن الأعمش في شيخ
~~إبراهيم، فإسرائيل يقول: عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله،
~~وهؤلاء الثلاثة يقولون: عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود، هو ابن يزيد
~~النخعي عن عبد الله.
# أما رواية حفص هو ابن غياث فوصلها البخاري وسيأتي بعد باب، وأما رواية
~~أبي معاوية محمد بن خازم الضرب فأخرجها مسلم عن يحيى ابن يحيى وأبي بكر بن
~~أبي شيبة وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم أربعتهم عن أبي معاوية به، وأما
~~رواية سليمان بن قرم، بفتح القاف وسكون الراء: الضبي، بفتح الضاد المعجمة
~~وبالباء الموحدة، البصري فقد تقدمت في بدء الخلق، وسليمان هذا ضعيف الحفظ
~~وليس له في البخاري إلا هذا الموضع المعلق.
# وقال يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله.
# أشار بهذا التعليق عن يحيى بن حماد الشيباني البصري شيخ البخاري عن أبي
~~عوانة بفتح العين الوضاح اليشكري عن مغيرة بن مقسم بكسر الميم الكوفي عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود إلى أن مغيرة
~~وافق إسرائيل في شيخ إبراهيم وأنه علقمة بن قيس، وهذا التعليق وصله
~~الطبراني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا
~~يحيى بن حماد به، ولفظه: كنا مع النبي ت بحراء الحديث، وقال عياض: إنه وقع
~~في بعض النسخ، وقال حماد أخبرنا أبو عوانة، وهو غلط.
# وقال ابن إسحاق عن عبحده الرحمان بن الأسود عن أبيه عن عبد الله.
# أشار بهذا المعلق إلى أن للحديث أصلا عن الأسود بن يزيد من غير طريق
~~الأعمش ومنصور ووصل هذا التعليق أحمد عن يعقوب بن سعد بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
~~وابن إسحاق هذا هو محمد بن إسحاق صاحب (المغازي) ووقع في بعض ms12108 النسخ وقال
~~أبو إسحاق، وهو تصحيف.
# حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال قال عبد الله
~~بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار إذ نزلت عليه والمرسلات
~~فتلقيناها من فيه وإن فاه لرطب بها إذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليكم اقتلوها قال فابتدرناها فسبقتنا قال فقال وقيت شركم كما
~~وقيتم شرها.
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أخرجه عن قتيبة
~~بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد النخعي
~~الكوفي عن عبد الله بن مسعود.
# قوله: (بينا)، قد ذكرنا غير مرة أنه ظرف PageV19P273
# يضاف إلى الجملة ويحتاج إلى جواب. قوله: (إذ نزلت)، جوابه. قوله: (لرطب
~~بها)، أي: لم يجف ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأنه كان أول
~~زمان نزوله. قوله: (إذا خرجت)، كلمة إذ للمفاجأة، وباقي الكلام مر.
# 2 ((باب قوله: * (إنها ترمي بشرر كالقصر) * (المرسلات: 23)) أي: هذا باب
~~في قوله عز وجل: * (إنها) * أي: جهنم (ترمى بشرر) وهي ما يتطاير من النار
~~إذا التهبت، واحدها شررة. قوله: (كالقصر)، عن ابن مسعود، كالحصون والمدائن،
~~وهو واحد القصور، وعن مجاهد هي حزم الشجر، وعن سعيد بن جبير والضحاك: هي
~~أصول النخل والشجر العظام واحدها قصرة مثل ثمرة وثمر وحمرة، وحمر، وقراءة
~~الجمهور بإسكان الصاد، وقرأ ابن عباس وأبو رزين وأبو الجوزاء ومجاهد بفتح
~~القاف والصاد، وقرأ سعد بن أبي وقاص وعائشة وعكرمة بفتح القاف وكسر الصاد،
~~وقرأ ابن مسعود وأبو هريرة وإبراهيم بضم القاف والصاد، وقرأ أبو الدرداء
~~بكسر القاف وفتح الصاد، وقال ابن مقسم: وكلها لغات بمعنى واحد.
# 2394 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا عبذ الرحمان بن عابس قال
~~سمعت ابن عباس يقول إنها ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر ثلاثة
~~أذرع أو أقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصر.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة وعبد الرحمن ms12109 بن عابس، بالعين
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وبالسين المهملة: النخعي الكوفي والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (بقصر)، بالباء التي هي من حروف الجر وبكسر القاف وفتح الصاد
~~المهملة وبالإضافة إلى ثلاثة أذرع أي بقدر ثلاثة أذرع. قوله: (أو أقل)، أي:
~~أو أقل من ثلاثة أذرع، وفي الرواية التي بعدها أو فوق ذلك، وهي في رواية
~~المستملي وحده. قوله: (للشتاء)، أي: لأجل الشتاء والاستسحان به، وقال ابن
~~التين وروي بسكون الصاد وبفتحها وقال الخطابي: هو القصر من قصور جفاة
~~الأعراب. قوله: (فنسميه القصر)، بفتحتين.
# 3 ((باب قوله: * (كأنه جمالات صفر) * (المرسلات: 33)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (كأنه جمالات صفر) * أي: كان الشرر، قال الثعلبي: رد الكتاب
~~إلى اللفظ ومر الكلام في الجمالات عن قريب.
# 3394 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى أخبرنا سفيان حدثني عبد الرحمان بن
~~عابس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما ترمى بشرر كالقصر قال كنا نعمد إلى
~~الخشبة ثلاثة أذرع أو فوق ذالك فترفعه للشتاء فنسميه القصر كأنه جمالات صفر
~~حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال.
# .
# مطابقته للترجمة من حديث أنها وصف للقصر، ويحيى هو ابن سعيد القطان،
~~وسفيان هو الثوري. قوله: (أو فوق ذلك) من زيادة المستملي.
# 4 ((باب قوله: * (هاذا يوم لا ينطقون) * (المرسلات: 53)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (هذا يوم لا ينطقون) * أي: في بعض مواقف القيامة وفي بعضها
~~يختصمون، وفي بعضها: يختم على أفواههم ولا يتكلمون.
# 4394 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم عن
~~PageV19P274
# (الأسود عن عبد الله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~إذ نزلت عليه والملاسلات فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه وإن فاه فرطب
~~بها إذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها
~~فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها.
# قال عمر حفظته من أبي في غار بمنى .
# هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود ms12110 في الحية المذكورة. أخرجه عن عمر بن حفص
~~عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد
~~إلى آخره.
# قوله: (إذ وثبت)، وفي رواية المستملي: وثب، بالتذكير وكذا قال: اقتلوه.
~~قوله: (قال عمر)، هو ابن حفص شيخ البخاري.
# 87 ((سورة * (عم يتساءلون) * (النبأ: 1)) أي: هذا في تفسير بعض سورة *
~~(عم يتساءلون) * وتسمى أيضا سورة النبأ وهي: مكية، وهي: سبعمائة وسبعون
~~حرفا ومائة وثلاث وسبعون كلمة وأربعون آية. قوله: (عم) أصله: عما حذفت
~~الألف للتخفيف وبه قرأ الجمهور وعن ابن كثير رواية بالهاء وهي هاء السكت.
~~قوله: (يتساءلون) أي: عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون؟.
# وقال مجاهد: لا يرجون حسابا لا يخافونه أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(إنهم كانوا لا يرجون حسابا) * (النبأ: 72) وفسره بقوله: (لا يخافونه)
~~ورواه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه ولفظه: لا يبالون
~~فيصدقون بالبعث والرجاء يستعمل في الأمل والخوف وليس في رواية أبي ذر، وقال
~~مجاهد.
# صوابا حقا في الدنيا وعمل به أشار به إلى قوله تعالى: * (لا يتكلمون إلا
~~من أذن له الرحمن وقال صوابا) * (النبأ: 83) وفسره بقوله: (حقا في الدنيا
~~وعمل به) وقال أبو صالح: قال صوابا. قال: لا إلاه إلا لله في الدنيا.
# لا يملكون منه خطابا (النبأ: 73) لا يكلمونه إلا أن يأذن لهم أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه
~~خطابا) * والضمير في: لا يملكون، لأهل السماوات والأرض أي: ليس في أيديهم
~~مما يخاطب به الله، وقيل: لا يملكون أن يخاطبوه بشيء من نقص العذاب أو
~~زيادة في الثواب إلا أن يأذن لهم في ذلك ويأذن لهم فيه.
# وقال ابن عباس: ثجاجا منصبا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (وأنزلنا
~~من المعصرات ماء ثجاجا) * (النبأ: 41) وفسر ثجاجا. بقوله: (منصبا) وكذا
~~فسره أبو عبيدة وهذا ثبت للنسفي وحده.
# ألفافا ملتفة أشار به إلى قوله تعالى: (وجنات ألفافا) (النبأ: 61) وقال
~~الثعلبي: ألفافا متلفا ms12111 بعضه ببعض، واحدها ألف، في قول نجاة البصرة وليس
~~بالقوي، وقال آخرون، واحدها لفيف، وقيل: هو جمع الجمع، ويقال: جنة لفاء
~~ونبت لف وجنان لف بضم اللام. ثم يجمع اللف على الفاف، وهذا أيضا للنسفي
~~وحده.
# وقال ابن عباس وهاجا مضيئا أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (وجعلنا
~~سراجا وهاجا) * (النبأ: 31) وفسره بقوله: (مضيئا) ورواه ابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وقال غيره غساقا غسقت عينه وينسق الجرح يسيل كأن الغساق والغسيق واحد أي
~~قال غير ابن عباس في قوله تعالى: (ر يذيقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما
~~وغساقا (النبأ: 42، 52) هذا لم يثبت إلا لأبي ذر، ووقع عند النسفي
~~والجرجاني، وقال معمر فذكره، ومعمر هو أبو عبيدة. قوله: (غسقت عينه ويغسق
~~الجرح يسيل) أشار به إلى PageV19P275
# أن معنى غساقا سيالا من الدم ونحوه لأنه من غسقت عينه أي: سالت، ويغسق
~~الجرح أي: يسيل، وقال الثعلبي: الغساق الزمهرير وقيل: صديد أهل النار،
~~وقيل: دموعهم، وعن شهر بن حوشب، الغساق واد في النار فيه ثلاثمائة وثلاثون
~~شعبا في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل بيت أربع زوايا في كل زاوية
~~شجاع كأعظم ما خلق الله تعالى من الخلق في رأس كل شجاع من السم قلة. وقال
~~الجوهري: الغساق البادر المنتن يخفف ويشدد. قرأ أبو عمرو: إلا جميعا
~~وغساقا. بالتخفيف وقرأ الكسائي بالتشديد.
# عطاء حسابا جزاء كافيا أعطاني ما أحسبني أي: كفاني أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (جزاء من ربك عطاء حسابا) * (النبأ: 63) وفسره بقوله: (جزاء
~~كافيا) وقال الثعلبي، عطاء حسابا كثيرا كافيا وافيا. قوله: (أعطاني ما
~~أحسبني) أي: أشار به إلى أن لفظ الحساب يأتي بمعنى الكفاية، يقال: أعطاني
~~فلان ما أحسبني، أي: ما كفاني، ويقال: أحسبت فلانا أي: أعطيته ما يكفيه حتى
~~قال: حسبي.
# 1 ((باب: * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) * (النبأ: 81) زمرا)) أي:
~~هذا باب في قوله تعالى: * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) * وفسر
~~الأفواج بقوله: (زمرا).
# 5394 حدثنا ms12112 محمد أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون
~~قال أربعون يوما قال أربعون شهرا قال أبيت قال أربعون سنة قال أبيت قال ثم
~~ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا
~~يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام البيكندي، وأبو معاوية محمد بن
~~خازم الضرير، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان الزيات، والحديث قد مضى في
~~تفسير سورة الزمر ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أبيت)، أي: امتنعت عن الإخبار بما لا أعلم قوله: (ألا يبلى) أي:
~~يخلق قوله: (عجب الذنب) بفتح العين المهملة وسكون الجيم الأصل فهو آخر ما
~~يخلق وأول ما يخلق.
# 97 ((سورة * (والنازعات) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة والنازعات وتسمى:
~~سورة الساهرة، وهي مكية لا اختلاف فيها وقال السخاوي: نزلت بعد سورة النبأ
~~وقبل سورة * (إذا السماء انفطرت) * (الانفطار: 1) وهي سبعمائة وثلاثة
~~وخمسون حرفا ومائة وتسع وسبعون كلمة وست وأربعون آية في النازعات أقوال
~~الملائكة تنزع نفوس بني آدم روي عن ابن عباس: والموت ينزع النفوس قاله سعيد
~~بن جبير، والنجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب والغزاة الرماة. قاله
~~عطاء وعكرمة.
# زجرة: صيحة أشار به إلى قوله تعالى: * (فإنما هي زجرة واحدة) *
~~(النازعات: 31) وفسرها بقوله: (صيحة) وثبت هذا للنسفي وحده.
# وقال مجاهد: ترجف الراجفة هي الزلزلة أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(يوم ترجف الراجفة) * (النازعات: 6) الراجفة الزلزلة. وقال الثعلبي: يعني
~~النفخة الأولى التي يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، وهذا أيضا للنسفي وحده.
# وقال مجاهد: الآية الكبرى عصاه ويده أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(فأراه الآية الكبرى) * (النازعات: 02) أي: فأرى موسى، عليه الصلاة
~~والسلام، فرعون الآية الكبرى، وفسرها مجاهد بعصاه ويده حين خرجت بيضاء وكذا
~~رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله.
# سمكها: بناها بغير عمد ms12113 أشار به إلى قوله تعالى: * (رفع سمكها فسواها) *
~~(النازعات: 82) وفسره بقوله: (بناها) بغير عمد وقال الثعلبي: سمكها سقفها
~~وقال الفراء كل شيء PageV19P276
# حمل شيئا من البناء وغيره فهو سمك وبناء مسموك، فسواها بلا شطور ولا
~~فطور، وهذا للنسفي وحده.
# طغى عصى أشار به إلى قوله تعالى: * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) *
~~(النازعات: 71) وفسره بقوله: (عصى) وطغى من الطغيان وهو المجاوزة عن الحد
~~وهذا أيضا للنسفي وحده.
# يقال الناخرة والنخرة سواء مثل الطامع والطمع والباخل والبخل. وقال بعضهم
~~النخرة البالية والناخرة العظم المجوف الذي تمر فيه الريح فينخر.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (أئذا كنا عظاما نخرة) * (النازعات: 11) قوله:
~~(سواء)، ليس كذلك لأن الناخرة اسم فاعل، والنخرة صفة مشبهة. وإن كان مراده
~~سواء في أصل المعنى، فلا بأس به. قوله: (مثل الطامع والطمع)، بكسر الميم
~~على وزن، فعل، بكسر العين (والباخل والبخل) على وزن فعل بكسر العين أيضا.
~~وفي التمثيل بهما نظر من وجهين: أحدهما: ما أشرنا إليه الآن. والآخر:
~~التفاوت بينهما في التذكير والتأنيث، ولو قال: مثل، صانعة وصنعة، ونحو ذلك
~~لكان أصوب، ووقع في رواية الكشميهني، الناحل والنحل، بالنون والحاء المهملة
~~فيهما وقال بعضهم بالباء الموحدة والخاء المعجمة هو الصواب. قلت: لم يبين
~~جهة الصواب، لا يستعمل إلا في مقابلة الخطأ والذي وقع بالنون والحاء
~~المهملة ليس بخطأ حتى يكون الذي ذكره صوابا. قوله: (وقال بعضهم)، الظاهر أن
~~المراد به هو ابن الكلبي فإنه قال: يعني النخرة البالية إلى آخره فينخر أي:
~~يصوت، وهذا قد فرق بينهما في المعنى أيضا وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ناخرة،
~~بالألف والباقون نخرة، بلا ألف، وذكر أن عمر بن الخطاب وابن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وابن الزبير ومحمد بن كعب وعكرمة وإبراهيم، كانوا يقرؤون:
~~عظاما ناخرة، بالألف، وقال الفراء: ناخرة بالألف أجود الوجهين.
# وقال ابن عباس: الحافرة إلى أمرنا الأول إلى الحياة أي: قال ابن عباس،
~~رضي الله عنهما في قوله تعالى: * (أئنا لمردودون في الحافرة) * (النازعات:
~~01) وفسرها بقوله: (إلى أمرنا الأول) ms12114 يعني: إلى الحالة الأولى: يعني الحياة
~~يقال: رجع فلان في حافرته أي: في طريقته التي جاء منها، وأخرج هذا التعليق
~~ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي صالح: حدثني أبو معاوية عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس، وأخبر القرآن عن منكري البعث من مشركي مكة أنهم قالوا: ائنا
~~لمردودون في الحافرة. أي: في الحالة لأولى، يعنون بالحياة بعد الموت أي:
~~فنرجع أحياء كما كنا قبل مماتنا، وقيل: التقدير عند الحافرة، يريدون عند
~~الحالة الأولى، وقيل: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسميت حافرة
~~بمعنى محفورة، وقد سميت الأرض حافرة لأنها مستقر الحوافر.
# وقال غيره: * (أيان مرساها) * (النازعات: 24) متى منتهاها، ومرسى السفينة
~~حيث تنتهي أي: قال غير ابن عباس في قوله تعالى: * (أيان مرساها) * يعني:
~~متى منتهاها، ومرسى، بضم الميم والضمير في: مرساها، يرجع إلى الساعة. وعن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة
~~ويسأل عنها حتى نزلت هذه الآية.
# 1 ((باب: * (الراجفة النفخة الأولى. الرادفة النفخة الثانية) *)) أشار به
~~إلى قوله تعالى: * (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة) * (النازعات: 6، 7)
~~وروى هذا التفسير الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# 6394 حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل ابن سعد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~بإصبعيه هاكذا بالوسطى والتي تلي الإبهام بعثت والساعة كهاتين .
~~PageV19P277
# مطابقته للترجمة التي هي السورة من حيث إنه من جملة ما فيها، وأبو حازم،
~~بالحاء المهملة والزاي: سلمة بن دينار، وسهل بن سعد ابن مالك الساعدي
~~الأنصاري. والحديث من أفراده من هذا الوجه.
# قوله: (قال بإصبعيه) أي: ضم بين إصبعيه والقول يستعمل في غير معناه،
~~والدليل عليه رواية من روى، وضم بين السبابة والوسطى وفي رواية: قرن
~~بينهما. قوله: (بعثت)، على صيغة المجهول أي: أرسلت، ويروى: (بعثت أنا)
~~قوله: (والساعة)، قال الكرماني بالنصب وسكت عليه، وقال القرطبي: رويته بفتح
~~الساعة وضمها فالضم على ms12115 العطف والفتح على المفعول معه والعامل: بعثت
~~وكهاتين، حال أي: مقترنين، فعلى النصب يقع التشبيه بالضم وعلى الرفع يحتمل
~~هذا ويحتمل أن يقع بالتفاوت التي بين السبابة والوسطى في الطول، ويدل عليه
~~قول قتادة في روايته كفضل إحداهما على الأخرى، وحاصل هذا التعريف بسرعة
~~مجيء القيامة. قال عز وجل: فقد جاء أشراطها.
# قال ابن عباس: أغطش أظلم أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (وأغطش
~~ليلها) * (النازعات: 92) وفسره بقوله: وقد أظلم، وقد مر في بدء الخلق، وهذا
~~ثبت هنا للنسفي وحده.
# الطامة: تطم كل شيء أشار به إلى قوله: * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) *
~~(النازعات: 43) وفسرها بقوله: (نظلم كل شيء) وقال الثعلبي: الطامة عند
~~العرب الداهية التي لا تستطاع وإنما أخذ من قولهم: طم الفرس طميما إذا
~~استفرغ جهده في الجري، وهذا أيضا ثبت للنسفي وحده.
# 08 ((سورة * (عبس) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (عبس) *، وتسمى: سورة
~~السفرة، وهي مكية وهي خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا. ومائة وثلاث وثلاثون
~~كلمة، واثنتان وأربعون آية وذكر السخاوي أنها نزلت قبل سورة القدر وبعد
~~سورة النجم، وذكر الحاكم مصححا عن عائشة أنها نزلت في ابن أم مكتوم الأعمى،
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال من عظماء المشركين، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخرين. الحديث.
# بسم الله الرحمان الرحيم.
# لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# عبس: كلح وأعرض نفسير عبس بقوله: كلح هو لأبي عبيدة وتفسيره بأعرض لغيره،
~~ولم يختلف السلف في أن فاعل عبس هو النبي صلى الله عليه وسلم عبد الداودي،
~~فقال: هو الكافر الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. قيل: كان
~~هذا أبي بن خلف، رواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، وقيل: أمية بن خلف،
~~رواه سعيد بن منصور وروى ابن مردويه من حديث عائشة أنه كان يخاطب عتبة
~~وشيبة ابني ربيعة وروي من وجه آخر ms12116 عن عائشة أنه كان في مجلس فيه ناس من
~~وجوه المشركين فيهم أبو جهل وعتبة، فهذا يجمع الأقوال.
# مطهرة لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة وهاذا مثل قوله: * (فالمدبرات
~~أمرا) * (النازعات: 5) جعل الملائكة والصحف مطهرة لأن الصحف يقع عليها
~~التطهير فجعل التطهير لمن حملها أيضا.
# أشار به قوله تعالى: * (في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة)
~~* (عبس: 31، 61) وفسر المطهرة بقوله: (لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة)
~~يعني: لما كانت الصحف تتصف بالتطهير، وصف أيضا حاملها أي: الملائكة. فقيل:
~~لايمسها إلا المطهرون وهذا كما في المدبرات أمرا فإن التعبير لمحمول خيول
~~الغزاة فوصف الحامل يعني الخيول به. فقيل: (فالمدبرات أمرا). وقال
~~الكرماني: وفي بعض النسخ لا يقع بزيادة، لا في توجيهه تكلف. قلت: وجهه أن
~~الصحف لا يطلق عليها التطهير الذي هو خلاف التنجيس حقيقة وإنما المراد أنها
~~مطهرة عن أن ينالها أيدي الكفار. وقيل: مطهرة عما ليس بكلام الله فهو الوحي
~~الخالص والحق المحض، وقوله: (مطهرة) في رواية غير أبي ذر والنسفي، وقال
~~غيره: مطهرة، وهذا يقتضي PageV19P278
# تقدم أحد قبله حتى يصح، وقال غيره: والظاهر أن في أول تفسير عبس، وقال
~~مجاهد: عبس كلح، ثم قال: وقال غيره أي: غير مجاهد.
# وقال مجاهد الغلب الملتفة والأب ما يأكل الأنعام أي: قال مجاهد في قوله
~~تعالى: * (ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا) * (عبس: 92، 13) وقال الغلب
~~الملتفة من الالتفاف، والأب بالتشديد ما يأكل الأنعام وهو الكلأ والمرعى،
~~وعن الحسن: هو الحشيش وما تأكله الدواب ولا يأكله الناس، وقال الثعلبي:
~~الغلب غلاظ الأشجار واحده أغلب، ومنه قيل للتغليظ الرقبة الأغلب وعن قتادة:
~~الغلب النخل الكرام، وعن ابن زيد: عظام الجذوع، وهذا لم يثبت إلا للنسفي.
# سفرة: الملائكة واحدهم سافر سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت
~~بوحي الله وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (بأيدي سفرة) *، أي: بأيدي الملائكة. قوله:
~~(واحدهم)، أي: واحد السفرة سافر، وعن قتادة واحدهم سفير، وإنما ذكره بواو
~~الجماعة باعتبار الملائكة. قوله: (سفرت)، ms12117 إشارة إلى أن معنى: سافر من سفرت
~~بمعنى أصلحت بينهم، ومنه السفير وهو الرسول، وسفير القوم هو الذي يسعى
~~بينهم بالصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، وعن ابن عباس ومقاتل:
~~سفرة، كتبة وهم الملائكة الكرام الكاتبون، ومنه قيل للكتاب: سفر، وجمعه
~~أسفار، ويقال للوراق سفر بلغة العبرانية. قوله: (وتأديته)، من الأداء أي:
~~وتبليغه ويروى: وتأديبه من الأدب لا من الأداء. قاله الكرماني: وفيه ما
~~فيه.
# تصدى: تغافل عنه أشار به إلى قوله تعالى: * (فأنت له تصدى) *، وفسره
~~بقوله: (تغافل) وأصله: تتغافل وكذلك أصل: تصدى تتصدى فحذفت إحدى التاءين،
~~وقال الزمخشري: أي تتعرض له بالإقبال عليه، وهذا هو المناسب المشهور، وقال
~~صاحب (التلويح) في أكثر النسخ تصدى تغافل عنه، والذي في غيرها تصدى أقبل
~~عليه، وكأنه الصواب وعليه أكثر المفسرين، ووقع في رواية النسفي، وقال غيره:
~~تصدى تغافل، وهذا يقتضي تقدم ذكر أحد قبله حتى يستقيم أن يقال: وقال غيره.
# وقال مجاهد لما يقض لا يقضي أحد ما أمر به أي: قال مجاهد في قوله تعالى:
~~* (لما يقض ما أمره) * وتفسيره ظاهر، (وأمر) على صيغة المجهول، ورواه عبد
~~عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ولفظه: لا يقض أحد ما افترض
~~عليه.
# وقال ابن عباس: ترهقها: تغشاها شدة أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(ترهقها فترة) * تغشاها شدة، ورواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عنه به، وقيل: يصيبها ظلمة وذلة وكآبة وكسوف وسواد، وعن ابن زيد: الفرق بين
~~الغبرة والفترة أن الغبرة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والقترة ما كان
~~أسفل في الأرض.
# مسفرة: مشرقة كذا فسره ابن عباس، رواه ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي
~~طلحة عنه.
# * (بأيدي سفرة) * وقال ابن عباس: كتبة أسفارا كتبا قد مر الكلام فيه عن
~~قريب، وهو من وجه مكرر.
# تلهى: تشاغل أشار به إلى قوله تعالى: * (فأنت عنه تلهى) * (عبس: 1) أصله:
~~تتلهى. أي: تتشاغل حذفت التاء منهما، وقال الثعلبي: أي: تعرض وتتغافل ms12118 عنه
~~وتتشاغل بغيره.
# يقال: واحد الأسفار، سفر PageV19P279
# سقط هذا لأبي ذر، والأسفار جاء في قوله تعالى: * (كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا) * (الجمعة: 5) ذكره استطرادا، وهو جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب،
~~وقد مر عن قريب.
# فأقبره يقال: أقبرت الرجل جعلت له قبرا قبرته دفنته أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (ثم أماته فاقبره) * (عبس: 12) قوله: (يقال)، إلى آخره، ظاهر،
~~وقال الفراء: أي جعلته مقبورا ولم يقل: قبره، لأن القابر هو الدافن، وقال
~~أبو عبيدة فأقبره أي: جعل له قبرا والذي يدفن بيده هو القابر.
# 7394 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن
~~سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ
~~القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده وهو عليه
~~شديد فله أجران.
# مطابقته لقوله تعالى: * (بأيدي سفرة كرام بررة) * (عبس: 51، 61) وسعيد بن
~~هشام بن عامر الأنصاري. ولأبيه صحبة وليس له في يالبخاري إلا هذا الموضع
~~وآخر معلق في المناقب.
# والحديث أخرجه مسلم في التفسير عن محمد بن عبيد وغيره وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن عن محمود بن غيلان
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وغيره وفي التفسير عن أبي الأشعث وأخرجه ابن
~~ماجة في ثواب القرآن عن هشام بن عمار.
# قوله: (مثل الذي)، بفتحتين أي: صفته كما في قوله تعالى: * (مثل الجنة
~~التي وعد المتقون) * (الرعد: 53) قوله: (وهو حافظ له)، أي: القرآن والواو
~~فيه للحال. قوله: (مع السفرة)، ويروى مثل السفرة، وقال ابن التين: كأنه مع
~~السفرة فيما يستحقه من الثواب. وقال الكرماني: لفظ مثل زائد وإلا فلا رابطة
~~بينه وبين السفرة لأنهما مبتدأ وخبر فيكون التقدير الذي يقرأ القرآن مع
~~السفرة الكرام، أي: كائن معهم ويجوز أن يكون لفظ مثل بمعنى: مثيل، بمعنى:
~~شبيه، فيكو التقدير: شبيه الذي يقرأ القرآن مع السفرة الكرام. قوله: (وهو
~~يتعاهده)، أي: يضبطه ويتفقده. قوله: (وهو عليه شديد)، أي: والحال أن ms12119
~~التعاهد عليه شديد. قوله: (فله أجران)، من حيث التلاوة ومن حيث المشقة قاله
~~القرطبي. فإن قلت: ما معنى كون الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة.
~~قلت: له معنيان أحدهما: أن يكون له منازل فيكون فيها رفيقا للملائكة
~~لاتصافه بصفاتهم من حمل كتاب الله تعالى، والآخر: أن يكون المراد أنه عامل
~~بعمل السفرة وسالك مسلكهم.
# 18 ((سورة: * (إذا الشمس كورت) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (إذا
~~الشمس كورت) * (التكوير: 1) ويقال: سورة كورت بدون لفظ إذا الشمس، وسورة
~~التكوير، وهي مكية وهي أربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا. ومائة وأربع كلمات،
~~وتسع وعشرون آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثب ت البسملة إلا لأبي ذر انكدرت انتثرت أشار
~~به إلى قوله تعالى: * (وإذا النجوم انكدرت) * (التكوير: 2) وفسره بقوله:
~~انتثرت. أي: تناثرت وتساقطت من السماء على الأرض. يقال: انكدر الطائر أي
~~سقط عن عشه، وعن ابن عباس تغيرت.
# وقال الحسن: سجرت ذهب ماؤها فلا تبقى فطرة. وقال مجاهد: المسجور المملوء.
~~وقال غيره سجرت أفضى بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا.
# أي: قال الحسن البصري في قوله عز وجل: * (وإذا البحار سجرت) * (التكوير:
~~6 وتفسيره ظاهر، وكذا قاله السدي، وقال ابن زيد وابن عطية وسفيان ووهب:
~~أوقدت فصارت نارا. قوله: (وقال مجاهد: البحر المسجور المملوء)، وهو في سورة
~~الطور ذكره استطرادا. قوله: (وقال غيره)، أي: غير مجاهد، والأصوب أن يقال:
~~غير الحسن على ما لا يخفى معنى سجرت أفضى إلى آخره وهو قول مقاتل والضحاك.
~~PageV19P280
# والخنس: تخنس في مجراها ترجع، وتكنس: تستتر كما تكنس الظباء أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) * (التكوير: 51، 61) قال
~~الفراء: الخنس النجوم الخمسة، تخنس في مجراها إلى آخره، والخمسة هي: بهرام
~~وزحل وعطارد والزهرة والمشتري، ويروى أن رجلا من مراد قال لعلي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه: * (الخنس الجوار الكنس) * قال: هي الكواكب تخنس
~~بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوى إلى مجاريهن، وأصل الخنس الرجوع إلى
~~وراء الكنوس. أي: تأوي إلى مكانسها وهي ms12120 المواضع التي تأوي إليها الوحش،
~~وقيل: الخنس بقر الوحش إذا رأت الإنس تخنس وتدخل كناسها، وروى عبد الرزاق
~~بإسناد صحيح عن عمر بن ميسرة عمرو بن شرحبيل. قال: قال ابن مسعود: ما
~~الخنس؟ قال قلت: أظنه بقر الوحش. قال: وأنا أظن ذلك، والخنس جمع خانس
~~والكنس جمع كانس كالركع جمع راكع.
# تنفس: ارتفع النهار أشار به إلى قوله تعالى: * (والصبح إذا تنفس) *
~~(التكوير: 81) وفسره بقوله: (ارتفع النهار).
# والظنين: المتهم. والضنين يضن به أشار به إلى قوله تعالى * (وما هو على
~~الغيب بظنين) * (التكوير: 42) وفسر الظنين الذي بالظاء المعجمة بالمتهم،
~~وفسر الضنين الذي بالضاد المعجمة بقوله: (يضن به) أي: يبخل به. وقال
~~الثعلبي: ما هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب أي: الوحي وخبر
~~السماء وما اطلع عليه من علم الغيب بضنين أي ببخيل، فلا يبخل به عليكم، بل
~~يعلمكم ويخبركم به. قلت: هذا الذي فسره هو الضنين الذي بالضاد المعجمة.
~~تقول: ضننت بالشيء فأنا ضنين أي يخيل. ثم قال الثعلبي: وقرئ بالظاء ومعناه
~~وما هو بمتهم فيما يخبر به، وقرأ عاصم وحمزة وأهل المدينة والشام بالضاد
~~والباقون بالظاء من الظنة وهي التهمة. وقال النسفي (في تفسيره) واتقان
~~الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجهما لا بد منه للقارئ فإن أكثر
~~العجم لا يفرقون بين الحرفين وقال الجوهري في فصل الضاد: ضننت بالشيء أضن
~~به ضنا وضنانة إذا بخلت به، وهو ضنين به. قال الفراء: وضننت بالفتح لغة،
~~وقال في فصل الظاء والظنين المتهم والظنة التهمة.
# وقال عمر * (وإذا النفوس زوجت) * (التكوير: 7) يزوج نظيره من أهل الجنة
~~والنار، ثم قرأ رضي الله عنه * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) * (الصافات:
~~22).
# أي: قال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في قوله تعالى: * (وإذا
~~النفوس زوجت) * يزوج الرجل نظيره من أهل الجنة ويزوج الرجل نظيره من أهل
~~النهار، وهذا التعليق رواه عبد بن حميد عن أبي نعيم، حدثنا سفيان عن سماك
~~عن النعمان ابن بشير عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وفي ms12121 لفظ: الفاجر مع
~~الفاجرة والصالح مع الصالحة. وقال الكلبي: زوج المؤمن الحور العين والكافر
~~الشيطان، وقال الربيع بن خثيم: يجيء المرء مع صاحب عمله يزوج الرجل بظيره
~~من أهل الجنة وبنظيره من أهل النار، وقال الحسن: ألحق كل امرء بشيعته، وقال
~~عكرمة: يحشر الزاني مع الزانية والمسيء مع المسيئة والمحسن مع المحسنة.
~~قوله: (ثم قرأ)، أي: ثم قرأ عمر رضي الله تعالى عنه مستدلا على ما قاله
~~بقوله تعالى: * (احشروا الذين ظلموا أزواجهم) *.
# عسعس أدبر أشار به إلى قوله تعالى: * (والليل إذا عسعس) * (التكوير: 71)
~~وفسره بقوله: (أدبر) رواه ابن جرير بإسناده إلى ابن عباس، وقال الزجاج:
~~عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر فعلى هذا هو مشترك بين الضدين.
# 28 ((سورة * (إذا السماء انفطرت) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (إذا
~~السماء انفطرت) * ويقال لها أيضا سورة الانفطار وهي مكية. وهي ثلاثمائة
~~وسبعة وعشرون حرفا، وثمانون كلمة وتسع عشرة آية.
# بسم الله الرحمان الرحيم. PageV19P281
# البسملة موجودة هنا عند الكل.
# انفطارها: انشقاقها ثبت هذا للنسفي وحده، والانفطار من الفطر بالفتح وهو
~~الشق.
# ويذكر عن ابن عباس بعثرت يخرج من فيها من الأموات أي: يذكر عن ابن عباس
~~في قوله عز وجل: * (وإذا القبور بعثرت) * (الانفطار: 4) وتفسيره ظاهر، وبه
~~قال الفراء أيضا. وهذا أيضا ثبت للنسفي وحده.
# وقال غيره: بعثرت: أثيرت: بعثرت حوضي أي جعلت أسفله أعلاه أي: قال ابن
~~عباس في قوله تعالى: * (بعثرت) * أن معناه: أثيرت وبحثت فاستخرج ما في
~~الأرض من الكنوز ومن فيها من الموتى، وهذا من أشراط الساعة أن تخرج الأرض
~~أفلاذ كبدها من ذهبها وفضتها وموتاها. قوله: (بعثرت حوضي)، أشار به إلى أنه
~~يقال: بعثرت حوضي وبحثرته إذا هدمته فجعلت أسفله أعلاه، وهذا أيضا للنسفي
~~وحده. وقد مر في أواخر كتاب الجنائز.
# وقال الربيع بن خثيم: فجرت فاضت أي: قال الربيع بن خثيم في قوله تعالى: *
~~(وإذا البحار فجرت) * (الانفطار: 3) أي: فاضت، والربيع، بفتح الراء ابن
~~خثيم، بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة: التابعي الثوري الكوفي. ms12122 قوله:
~~(فاضت)، من الفيض معناه: فتح بعضها إلى بعض عذبها إلى ملحها وملحها إلى
~~عذبها فصارت بحرا واحدا. وهذا التعليق رواه عبد بن حميد قال: حدثنا مؤمل
~~وأبو نعيم قالا: أخبرنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري عن أبيه عن أبي يعلى، هو
~~منذر الثوري عن الربيع بن خثيم به.
# وقرأ الأعمش وعاصم: فعدلك بالتخفيف. وقرأه أهل الحجاز بالتشديد، وأراد:
~~معتدل الخلق ومن خفف يعني في أي صورة شاء إما حسن وإما قبيح وطويل وقصير.
# أي: قرأ سليمان الأعمش وعاصم بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم الأسدي
~~أحد القراء السبعة. قوله تعالى: * (فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك) *
~~(الانفطار: 8) بالتخفيف أي: بتخفيف الدال وبه قرأ أيضا الحسن وحمزة
~~والكسائي وأبو حنيفة وأبو رجاء وعيسى بن عمر وعمر بن عبيد والكوفيون، وقرأ
~~أهل الحجاز بتشديد الدال. قوله: (ومن خفف)، يحتمل أن يكون عطفا على فاعل
~~أراد، أي: ومن خفف أراد أيضا معتدل الخلق، ولفظ في أي صورة لا يكون متعلقا
~~به بل هو كلام مستأنف لقوله تعالى: * (أفي أي صورة ما شاء ركبك) * والباقي
~~ظاهر.
# 38 ((سورة: * (ويل للمطففين) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (ويل
~~للمطففين) * (المطففين: 1) وفي بعض النسخ: سورة المطففين، وقال أبو العباس
~~في رواية همام وسعيد عن قتادة ومحمد بن ثور عن معمر أنها مكية، وكذا قال
~~سفيان، وقال السدي: إنها مدنية، وعن الكلبي نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه من مكة إلى المدينة، وقال مقاتل: مدنية غير آية نزلت
~~بمكة قال: * (أساطير الأولين) * (المطففين: 31) وعند ابن النقيب عنه هي أول
~~سورة نزلت بالمدينة، وذكر السخاوي أنها نزلت بعد سورة العنكبوت، وفي (سنن
~~النسائي) وابن ماجة، بإسناد صحيح من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن
~~عباس. قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس
~~كيلا فأنزل الله عز وجل: * (ويل للمطففين) * فأحسنوا الكيل بعد ذلك، وقال
~~الثعلبي: مدنية وهي سبعمائة وثمانون حرفا ومائة وتسع وستون كلمة، ms12123 وست
~~وثلاثون آية.
# بسم الله الرحمان الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# قوله: (ويل)، قال مقاتل: ويل واد في جهنم قعره سبعون سنة فيه سبعون ألف
~~شعب في كل شعب سبعون ألف شق في كل شق سبعون ألف مغار في كل مغار سبعون ألف
~~قصر كالتوابيت من حديد في كل تابوت سبعون ألف شجرة. في كل شجرة سبعون ألف
~~غصن من نار في كل غصن سبعون ألف ثمرة طولها سبعون ألف ذراع تحت كل شجرة
~~سبعون ألف ثعبان وسبعون ألف عقرب طول كل ثعبان مسيرة شهر وغلظه كالجبل له
~~أنياب كالنخل له ثلاثمائة وسبعون PageV19P282
# قفازا في كل قفاز قلة من سم، وذكره القتبي في كتابه (عيون الأخبار). عن
~~ابن عباس، وذكر ابن وهب نحوه في (كتاب الأهوال)، وقال صاحب (التلويح) وفي
~~(صحيح ابن حبان) أصل لهذا من حديث أبي هريرة: (يسلط على الكافر تسعة وتسعون
~~تنينا، أتدرون ما التنين؟ سبعون حية لكل حية سبع رؤوس يلسعونه ويخدشونه إلى
~~يوم القيامة). والمطفقون الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل
~~والوزن، وأصله من الشيء الطفيف وهو النزر القليل، والتطفيف البخس في الكيل
~~والوزن لأن ما يبخس شيء طفيف حقير.
# وقال مجاهد: بل ران ثبت الخطايا أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * (المطففين: 41) وفسر: (ران) بقوله: (ثبت
~~الخطايا) وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد. قال: أثبتت على قلوبهم الخطايا حتى
~~غمرتها. وران من الرين وأصله الغلبة. يقال: رانت الخمر على قلبه إذا غلبت
~~عليه فسكر، ومعنى الآية: غلبت الخطايا على قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها
~~وغشيتها. ويقال: الران والرين الغشاوة، وهو كالصدي على الشيء الصقيل.
# ثوب جوزي أشار به إلى قوله تعالى: * (هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) *
~~(المطففين: 1) و فسر ثوب بقوله: (جوزي) على صيغة المفعول من الجزاء، وهو
~~قول أبي عبيدة. وروي عن مجاهد أيضا.
# وقال غيره: المطفف لا يوفي غيره أي: قال غيره مجاهد في قوله تعالى: *
~~(ويل للمطففين) * (المطففين: 1) (المطفف ms12124 لا يوفي غيره) أي: لا يقوم بوفاء
~~حق غيره بل في دفعه بخس ونقص.
# الرحيق الخمر ختامه مسك طينته التسنيم يعلو شراب أهل الجنة أشار به إلى
~~قوله عز وجل: * (يسقون من رحيق) * (المطففين: 52) وفسر الرحيق بالخمر وأشار
~~بقوله: (ختامه مسك) إلى قوله عز وجل: * (مختوم ختامه مسك) * (المطففين: 52،
~~62) عيني: ختمت بمسك ومنعت من أن يمسها ماس أو تتناولها يدا إلى أن يفك
~~ختمها الأبرار يوم القيامة، وأشار بقوله: (طينته التسنيم) إلى قوله تعالى:
~~* (ومزاجه من تسنيم) * (المطففين: 72) قال الضحاك: وهو شراب اسمه تسنيم،
~~وهو من أشرف الشراب، وهو معنى قوله: (يعلو شراب أهل الجنة) وقال مقاتل:
~~يسمى تسنيما لأنه يتسنم، فينصب عليهم انصبابا من فوقهم في غرفهم ومنازلهم
~~يجري من جنة عدن إلى أهل الجنان، وهذا ثبت للنسفي وحده، وتقدم شيء من ذلك
~~في بدء الخلق.
# 8394 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن نافع عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: * (يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين) * (المطففين: 6) حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف
~~أذنيه.
# وجه ذكره هذا قوله تعالى: * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * وإبراهيم بن
~~المنذر، بكسر الذال المعجمة اسم فاعل من الإنذار، ومعن، بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة. وفي آخره نون ابن عيسى الأشجعي القزاز بتشديد الزاي الأولى.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة جهنم عن عبد الله بن جعفر البرمكي، وهذا
~~الحديث من غرائب حديث مالك وليس هو في (الموطأ).
# قوله: (يوم يقوم الناس)، قيامهم فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين
~~بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف. قوله: (في رشحه)، أي: في
~~عرقه. قوله: (إلى أنصاف أذنيه)، هو من إضافة الجمع إلى الجمع حقيقة ومعنى
~~لأن لكل واحد أذنين.
# 48 ((سورة: * (إذا السماء انشقت) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (إذا
~~السماء انشقت) * وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ: سورة. وتسمى أيضا: سورة
~~الانشقاق، وسورة انشقت، وهي مكية، وهي أربعمائة وثلاثون ms12125 حرفا ومائة وسبع
~~كلمات وثلاث وعشرون آية.
# كتابه بشماله يأخذ كتابه من وراء ظهره معنى أخذ كتابه بشماله أنه يأخذ من
~~وراء ظهره، وفسره مجاهد في قوله تعالى: * (وأما من أولى كتابه وراء ظهره) *
~~(الانشقاق: 1) أنه نقل PageV19P283
# يده اليمنى إلى عنقه وتجعل يده الشمال وراء ظهره فيؤتي كتابه من وراء
~~ظهره، وعن مجاهد أيضا، أنه تخلع يده من وراء ظهره.
# وقال مجاهد: أذنت سمعت وأطاعت لربها وألقت ما فيها من الموتى وتخلت عنهم
~~أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما
~~فيها وتخلت) * (الانشقاق: 2، 4) وفسر قوله: أذنت بقوله: سمعت وأطاعت، وفسر
~~قوله: (وألقت ما فيها) بقوله: أخرجت ما فيها من الموتى، وقال الثعلبي: من
~~الكنوز والموتى. قوله: (وتخلت)، أي: خلت فليس في بطنها شيء، وهذا كله
~~للنسفي.
# وسق: جمع من دابة أشار به إلى قوله تعالى: * (والليل وما وسق) *
~~(الانشقاق: 71) وفسره بقوله: (جمع من دابة) وقال مجاهد: وما أوى فيها من
~~دابة، وعن عكرمة: وما جمع فيها من دواب وعقارب وحيات، وعن مقاتل: وما ساق
~~من ظلمة. قوله: (وسق)، من وسقته أسقه وسقا أي: جمعته ومنه قيل للطعام
~~الكثير المجتمع: وسق، وهو ستون صاعا. وطعام موسوق أي: مجموع في غرارة ومركب
~~موسوق إذا كان مشحونا بالخلق أو بالبضائع.
# ظن أن لن يحور أن لا يرجع إلينا أشار به إلى قوله تعالى: * (إنه ظن أن لن
~~يحور) * (الانشقاق: 41) وفسره بقوله: (أن لا يرجع إلينا) وهو من الحور وهو
~~الرجوع، ويقال: حاورت فلانا أي: راجعته ويطلق على التردد في الأمر.
# وقال ابن عباس: يوعون يشترون أي: قال ابن عباس في قوله عز وجل: * (والله
~~أعلم بما يوعون) * (الانشقاق: 32) أي: يشترون، ورواه ابن أبي حاتم من طريق
~~علي بن أبي طلحة عنه، وعن مجاهد يكتمون، وعن قتادة: يزعمون في صدورهم، وهذا
~~ثبت للنسفي وحده.
# 1 ((باب: * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * (الانشقاق: 8)) أي: هذا باب في
~~قوله تعالى: * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * وهذه الترجمة لم تثبت إلا لأبي ms12126
~~ذر.
# 9394 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود قال سمعت ابن أبي
~~مليكة سمعت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا مسدد عن يحيى عن أبي
~~يونس حاتم بن أبي صغيرة عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد يحاسب إلا هلك قالت قلت يا
~~رسول الله جعلني الله فداءك أليس يقول الله عز وجل: * (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * (الانشقاق: 7، 8) قال ذاك العرض يعرضون
~~ومن نوقش الحساب هلك .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرج هذا الحديث من ثلاث طرق: أحدها: عن عمرو بن
~~علي بن بحر بن كنيز، بالنون والزاي الفلاس عن يحيى القطان عن عثمان بن
~~الأسود بن موسى الجمحي بضم الجيم عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم عن
~~عائشة، ووقع هنا للقابسي: عن عثمان الأسود فجعل الأسود صفة لعثمان وليس
~~كذلك فإنه ابن الأسود. الثاني: عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة. الثالث: عن مسدد عن يحيى
~~القطان عن أبي يونس حاتم بالحاء المهملة والثاء المثناة من فوق ابن ي
~~صغيرة. ضد الكبيرة الباهلي البصري عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم ابن
~~محمد بن أبي بكر الصديق عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الر قاق وأخرجه مسلم في صفة النار عن أبي
~~الربيع الزهراني وغيره. وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن أبان وغيره.
~~وأخرجه النسائي PageV19P284
# عن زياد بن أيوب وعبد الله بن أبي مليكة روى هنا عن عائشة بالواسطة وفي
~~الطريقين الأولين بلا واسطة، ويحمل هذا على أن ابن أبي مليكة حمله عن
~~القاسم ثم سمعه ms12127 عن عائشة، وسمعه أولا من عائشة ثم استثبت القاسم، إذ في
~~روايته زيادة ليست عنده، وبهذا يجاب عن استدراك الدارقطني هذا الحديث لهذا
~~الاختلاف، وعما قاله الجياني: سقط من نسخة أبي زيد من السند الأول ذكر ابن
~~أبي مليكة ولا بد منه، ذكر ذلك القابسي وعبدوس عن شيخهما أبي زيد ومما ذكره
~~أبو إسحاق المستملي وابن الهيثم عن الفريري، في السند الثاني، ابن أبي
~~مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة وهو وهم، والمحفوظ فيه أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة ليس فيه القاسم، وأيضا فأن يحيى القطان وعبد الله بن
~~المبارك روياه عن حاتم عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة، وهما زادا فيه
~~وهما حافظان ثقتان، وزيادة الحافظ مقبولة. فإن قلت: روى أبو القاسم هبة
~~الله بن الحسن منصور الطبري في (السنن) تأليفه بإسناده عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة. قالت: لا يحاسب رجل يوم القيامة إلا دخل الجنة. قال الله عز وجل: *
~~(فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * (الانشقاق: 7، 8)
~~يقرأ عليه عمله فإذا عرفه غفر له ذلك لأن الله تعالى يقول: * (فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) * (الرحمن: 93) وأما الكافر فقال: * (يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيأخذ بالنواصي والإقدام) * (الرحمن: 14) قلت: أجيب عن
~~ذلك بأن هذا وإن كان إسناده صحيحا فلا يقاوم ما في (صحيح البخاري)، ومن شرط
~~المعارضة التساوي في الصحة ولئن سلمنا ذلك فإن عائشة قد خالفها غيرها في
~~ذلك للآيات والأحاديث الواردة في ذلك. فإن قلت: إن الحساب يراد به الثواب
~~والجزاء، ولا ثواب للكافر فيجازى عليه بحسابه، ولأن المحاسب له هو الله
~~تعالى، وقد قال الله تعالى: * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) * (البقرة:
~~471) قلت: أجاب عن ذلك محمد بن جرير بأن معنى لا يكلمهم الله. أي: بكلام
~~يحبونه، وإلا فقد قال عز وجل: * (اخسئوا فيها ولا تكلمون) * (المؤمنون:
~~801) قوله: (ذاك العرض)، هو الإبداء والإبراز وقيل: هو أن يعرف ذنوبه لم
~~يتجاوز عنه، وحقيقة العرض إدارك الشيء بالحواس ليعلم ms12128 غايته وحاله. قوله:
~~(ومن نوقش)، على صيغة المجهول من المناقشة وهي الاستقصاء في الأمر. قوله:
~~(الحساب) منصوب بنزع الخافض.
# 2 ((باب: * (لتركبن طبقا عن طبق) * (الانشقاق: 91)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (لتركبن طبقا عن طبق) * ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر قوله:
~~(لتركبن طبقا عن طبق) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح التاء والباء وهو
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه الآخرة بعد الأولى وسيأتي الكلام فيه
~~في حديث الباب، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وابن عباس بفتح التاء وضم الباء
~~وهو خطاب لجميع الناس، ومعناه: حالا بعد حال، وقرأ ابن مسعود بالياء آخر
~~الحروف وفتح الباء، وقرأ أبو المتوكل بالياء آخر الحروف ورفع الباء.
# 0494 حدثنا سعيد بن النضر أخبرنا هشيم أخبرنا أبو بشر جعفر بن إياس عن
~~مجاهد قال قال ابن عباس: * (لتركبن طبقا عن طبق) * حالا بعد حال قال هاذا
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن النضر بسكون الضاد المعجمة البغدادي مر
~~في أول التيمم، وهشيم بضم الهاء ابن بشر، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة. والحدي من أفراده.
# قوله: (حالا بعد حال)، أي: حال مطابقة للشيء قبلها في الشدة، وقيل: الطبق
~~جمع طبقة وهي المرتبة أي: هي طبقات بعضها أشد من بعض، وقال الثعلبي: اختلف
~~في معنى الآية. فقال أكثرهم حالا بعد حال، وأمرا بعد أمر، وهو مواقف
~~القيامة وعن الكلبي: مرة يعرفون ومرة يجهلون، وعن مقاتل يعني الموت ثم
~~الحياة ثم الموت ثم الحياة. وعن عطاء: مرة فقر أو مرة غناء، وعن ابن عباس:
~~الشدائد والأهوال، الموت ثم البعث ثم العرض؟ والعرب تقول لمن وقع في أمر
~~شديد: وقع في ثبات طبق وفي إحدى ثبات طبق، وعن أبي عبيدة سنن من كان قبلهم
~~وأحوالهم، وعن عكرمة: حالا بعد حال رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ.
# وقلت الحكماء يشمل الإنسان كونه نطفة إلى أن يموت على سبعة وثلاثين حالا
~~وسبعة وثلاثين اسما، نطفة ثم ms12129 علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا آخر ثم جنينا
~~PageV19P285
# ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناسيا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم
~~مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم أمرد ثم طارا ثم باقلا ثم مستطرا ثم مطرخما
~~ثم مخلطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا. والشاب يجمع ذلك
~~كله. ثم ملهوزا ثم كهلا ثم أشمط ثم أشيخا ثم شبب ثم حوقلا ثم صفتاتا ثم هما
~~ثم هرما ثم ميتا. فهذا معنى قوله: (لتركبن طبقا عن طبق) والطبق في اللغة
~~الحال قاله الثعلبي.
# قلت: ثم يافعا بالياء آخر الحروف، من أيفع الغلام أي: ارتفع فهو يافع،
~~والقياس موفع وهو من النوادر، كذا قاله أهل العربية. وقيل: جاء يفع الغلام
~~فعلى هذا يافع على الأصل، وذكر في كتاب (خلق الإنسان) وقال بعضهم: اليافع
~~والحزور والمترعرع واحد، وقال الجوهري: الحزور الغلام إذا اشتد وقوي وحزم،
~~وكأنه أخذه من الحزورة وهي كل صغير، والمترعرع. قال الجوهري: ترعرع الصبي
~~أي: تحرك ونشأ، والطار بتشديد الراء من طر شارب الغلام إذا نبت والمطرخم
~~بتشديد الميم التي في آخره من اطرخم أي: شمخ بأنفه وتعظم، وقال الجوهري:
~~شاب مطرخم أي: حسن تام، والمخلط بكسر الميم الرجل الذي يخالط الأمور،
~~والصمل بضم الصاد والميم وتشديد اللام أي: شديد الخلق، والملهوز، بالزاي في
~~آخره من لهزت القوم أي: خالطتهم، والواو فيه زائدة، والحوقل من حوقل الشيخ
~~حوقلة وحقيالا إذا كبر وفتر عن الجماع، والصفتات، بكسر الصاد المهملة وسكون
~~الفاء وبتاءين مثناتين بينهما ألف: الرجل القوي وكذلك الصفتيت، وفي الأحوال
~~المذكورة أسامي لم تذكر، وهي شرخ بالخاء المعجمة بعد أن يقال غلام ثم بعد
~~ذلك يسمى جفرا بالجيم والجحوش بالجيم المفتوحة بعدها الحاء المهملة
~~المضمومة وفي آخره شين معجمة بعد أن يقال فطيم، وناشىء يقال بعد كونه شابا
~~ومحمم إذا اسود شعر وجهه وأخذ بعضه بعضا، وصتم إذا بلغ أقصى الكهولة، وعانس
~~إذا قعد بعد بلوغ النكاح أعواما لا ينكح، وشميط وأشمط يقال ms12130 له بعد ما شاب،
~~ومسن ونهشل يقال إذا ارتفع عن الشيخوخة وإذا ارتفع عن ذلك، يقال: فخم وإذا
~~تضعضع لحمه يقال: متلحم، وإذا قارب الخطو وضعف يقال له دالف، وإذا ضمر
~~وانحنى يقال له عشمة وعشبة، وإذا بلغ أقصى ذلك، يقال له: هرم وهم وإذا أكثر
~~الكلام واختلط يقال له: مهتر، وإذا ذهب عقله يقال له خرف.
# وقال بعضهم: ما دام الولد في بطن أمه فهو جنين، فإذا ولدته يسمى صبيا ما
~~دام رضيعا فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين ثم يصير يافعا إلى عشر حجج ثم
~~يصير حزورا إلى خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا إلى خمس وعشرين سنة ثم يصير
~~عنطنا إلى ثلاثين سنة ثم يصير صملا إلى أربعين سنة ثم يصير كهلا إلى خمسين
~~سنة ثم يصير شيخا إلى ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك فانيا كبيرا.
# قوله: (هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم) أي: الخطاب في التركين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو على قراءة فتح الباء الموحدة فافهم.
# 58 ((سورة * (البروج) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة البروج، وفي بعض
~~النسخ: البروج، بدون لفظ سورة، وهي مكية وهي أربعمائة وثمانية وخمسون حرفا
~~ومائة وتسع كلمات واثنان وعشرون آية، والبروج الاثنا عشر وهي قصور السماء
~~على التشبيه، وقيل: البروج النجوم التي هي منازل القمر، وقيل: عظام
~~الكواكب، وقيل: أبواب السماء.
# وقال مجاهد: الأخدود شق في الأرض أي: قال مجاهد في قوله تعالى؛ * (قتل
~~أصحاب الأخدود) * (البروج: 4) قال الأخدود: شق في الأرض أخرجه عبد بن حميد
~~عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# فتنوا: عذبوا أشار به إلى قوله تعالى: * (إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات) * (البروج: 1) وفسره بقوله: عذبوا. والفتنة جاءت لمعان منها:
~~العذاب كما في قوله تعالى: * (يوم هم على النار يفتنون) * (الذاريات: 31)
~~أي: يعذبون.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى: * (الودود الحبيب المجيد الكريم) *
~~(البروج: 41) أي قال ابن عباس في قوله PageV19P286
# تعالى: * (وهو الغفور الودود) * وأخرج الطبري من طريق علي ms12131 بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله: تعالى: * (الغفور الودود الحبيب) * (البروج: 41) وهذا
~~ثبت للنسفي وحده.
# 68 ((سورة: * (الطارق) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الطارق، وفي بعض
~~النسخ الطارق، بلا لفظ سورة، وهي مكية، وهي مائتان وإحدى وسبعون حرفا،
~~واثنتان وسبعون كلمة، وسبع عشرة آية نزلت في أبي طالب، وذلك لأنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاتحفه بلبن وخبز، فبينما هو جالس يأكل إذا انحط نجم
~~فامتلأ ماء ثم نارا، ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء هذا؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو آية من آيات الله تعالى، فتعجب أبو طالب،
~~فأنزل الله تعالى: * (والسماء والطارق) * (الطارق: 1) يعني: النجم يظهر
~~ليلا ويخفى نهارا، وكل ما جاء ليلا فقد طرق.
# هو النجم: وما أتاك ليلا فهو طارق أي: الطارق هو النجم قوله: (وما أتاك)،
~~أي الذي أتاك في الليل يسمى طارقا من الطرق، وهو الدق، وسمي به لحاجته إلى
~~دق الباب، هذا للنسفي.
# * (النجم الثاقب) * (الطارق: 3) المضيء هذا أيضا للنسفي.
# وقال مجاهد: الثاقب الذي يتوهج ثبت هذا لأبي نعيم عن الجرجاني عن السدي:
~~الذي يرمى به، وقيل: الثاقب الثريا.
# وقال مجاهد: * (ذات الرجع) * سحاب يرجع بالمطر * (ذات الصدع) * الأرض
~~تتصدع بالنبات.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع) *
~~(الطارق: 11، 21) وتفسيره ظاهر، ويقال: يرجع بالغيث، وأرزاق العباد كل عام،
~~ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم، وعن ابن عباس: * (والسماء ذات الرجع) *
~~(الطارق: 11) ذات المطر * (والأرض ذات الصدع) * (الطارق: 21) النبات
~~والأشجار والثمار والأنهار.
# وقال ابن عباس: لقول فصل لحق هذا للنسفي وحده، وقال الثعلبي: حق وجد وجزل
~~يفصل بين الحق والباطل.
# * (لما عليها حافظ) * (الطارق: 4) إلا عليها حافظ أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (إن كل نفس لما عليها حافظ) * وفسره بقوله: (إلا عليها حافظ)،
~~ووصله ابن أبي حاتم من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس وإسناده
~~صحيح. لكن أنكره أبو عبيدة. قال: لم نسمع لقول: لما بمعنى: إلا شاهدا ms12132 في
~~كلام العرب وقال النسفي في (تفسيره) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: لما
~~بتشديد الميم على أن تكون نافية. وتكون: لما بمعنى إلا وهي لغة هذيل
~~يقولون: نشدتك الله لما قمت يعنون إلا قمت، والمعنى: ما نفس (إلا عليها
~~حافظ) من ربها، والباقون بالتخفيف جعلوا: ما صلة وأن مخففة من المثقلة أي:
~~إن كل نفس لعليها حافظ من ربها يحفظ عليها ويحصي عليها ما تكسبه من خير أو
~~شر. قلت: في كلامه رد على إنكار أبي عبيدة في مجيء شاهد: للما بمعنى: إلا.
# 78 ((سورة: * (سبح اسم ربك الأعلى) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة * (سبح
~~اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) ويقال لها سورة الأعلى، وهي مكية، وهي
~~مائتان وأربعة وثمانون حرفا، واثنتان وسبعون كلمة، وتسع عشرة آية. وعن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: * (سبح اسم ربك الأعلى) * فقال:
~~سبحان ربي الأعلى. وكذلك يروى عن علي وأبي موسى وابن عمر وابن عباس وابن
~~الزبير، رضي الله عنهم، أنهم كانوا يفعلون ذلك، وأخرج سعيد بن منصور بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن جبير: سمعت ابن عمر يقرأ: سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى.
~~وهي قراءة أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه.
# وقال مجاهد: * (قدر فهدى) * (الأعلى: 3) قدر للإنسان الشقاء والسعادة
~~وهدى الأنعام لمراتعها هذا للنسفي، والمعنى ظاهر.
# 1 ((باب: * (وقال ابن عباس: * (غناء أحوى) * (الأعلى: 5) غشيما متغيرا)
~~*)) هذا أيضا للنسفي، ويقال: أي بالياء أحوى: أي اسود إذا هاج وعنق.
~~PageV19P287
# 1494 حدثنا عبدان قال أخبرني أبي عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه قال أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن
~~عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرئاننا القرآن ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء
~~عمر بن الخطاب في عشرين ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل
~~المدينة فرحوا بشيء فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول
~~الله قد جاء فما جاء حتى قرأت: * (سبح ms12133 اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1) في
~~سور مثلها .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن
~~أبيه عثمان بن جبلة المروزي عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~عن البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في باب مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ابن أم مكتوم) هو عمرو بن قيس القرشي العامري، واسم أم مكتوم
~~عاتكة، وسعد هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة. قوله: (في عشرين)،
~~أي: في جملة عشرين صحابيا. قوله: (الولائد)، جمع وليدة وهي الصبية والأمة.
~~قوله: (يقولون، هذا رسول الله)، ليس في رواية أبي ذر بعده صلى الله عليه
~~وسلم لأن الصلاة عليه إنما شرعت في السنة الخامسة، وهو قوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) * (الأحزاب: 65) وهذه الآية في
~~الأحزاب ونزولها في السنة الخامسة على الصحيح، وقال بعضهم: لا مانع أن
~~تتقدم الآية المذكورة على معظم السورة. قلت: المانع موجود لعدم العلم بتقدم
~~الآية المذكورة على معظم السورة، وأيضا من أين علموا أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا بد منها على أي وجه كانت وقتئذ، وأيضا من قال إن لفظ
~~صلى الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي، ويحتمل أن يكون صدر ذلك
~~ممن دونه، وقال بعضهم: وقد صرحوا بأنه يندب أن يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قلت: مذهب الإمام أبي جعفر الطحاوي أنه تجب الصلاة عليه كلما
~~ذكر اسمه. قوله: (في سورة مثلها)، أي: قرأت * (سبح اسم ربك الأعلى) * مع
~~سور أخرى مثلها، وقد مر في رواية الهجرة في سور من المفصل.
# 88 ((سورة: * (هل أتاك حديث الغاشية) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة *
~~(هل أتاك) * (الغاشية: 1) وفي بعض النسخ: * (هل أتاك) * فقط. وفي بعضها:
~~سورة * (هل أتاك حديث الغاشية) * وفي بعضها: سورة الغاشية، وهي مكية
~~بالإجماع، وهي ثلاثمائة واحد وثلاثون ms12134 حرفا. واثنتان وتسعون كلمة. وست
~~وعشرون آية. والغاشية اسم من أسماء يوم القيامة. يعني: تغشي كل شيء
~~بالأهوال قاله أكثر المفسرين، وعن محمد بن كعب الغاشية النار، دليله قوله
~~تعالى: * (وتغشى وجوههم النار) * (إبراهيم: 5).
# (بسم الله الرحمن الرحيم) لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده.
# وقال ابن عباس: * (عاملة ناصبة) * (الغاشية: 2، 3) النصارى أي: قال ابن
~~عباس في قوله تعالى: * (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة) * وفسر عاملة وناصبة
~~بالنصارى، وقال صاحب (التلويح) لم أر من ذكره عن ابن عباس. قلت: عدم رؤيته
~~إياه لا يستلزم عدمها مطلقا وقد روى ابن أبي حاتم من طريق شبيب ابن بشر عن
~~عكرمة عن ابن عباس، وزاد اليهود. قوله: (يومئذ)، يعني: يوم القيامة خاشعة:
~~ذليلة، وقيل: خاشعة في النار. قوله: (عاملة)، يعني: في النار. و (ناصبة)
~~فيها وعن الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا فاعملها وانصبها في
~~النار بمعالجة السلاسل والأغلال، وهي رواية عن ابن عباس، وعن قتادة: تكبرت
~~في الدنيا عن طاعة الله تعالى فاعملها وانصبها في النار، وعن الضحاك يكلفون
~~ارتقاء جبل من حديد في النار، والنصب الدأب في العمل، وعن عكرمة: عاملة في
~~الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة، وعن سعيد بن جبير وزيد بن
~~أسلم: هم الرهبان وأصحاب الصوامع، وهي رواية عن ابن عباس وقال مجاهد: عين
~~آنية بلغ إتاها وحان شربها. حميم آن بلغ إناه أي وقال مجاهد في قوله تعالى:
~~* (تسقى من عين آنية) بقوله بلغ إناها بكسر الهمزة، أي وقتها. يقال أنى
~~بأني أنيا، PageV19P288
# أي: حان. قال الجوهري: أني الحميم أي: انتهى حره، ومنه قوله تعالى: *
~~(حميم آن) * (الرحمن: 44) قوله: وحان أدرك شربها، ورواه عبد بن حميد عن
~~شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وقال الحسن البصري: ما ظنك بقوم
~~قاموا لله عز وجل على أقدامهم مقدار خمسين ألف سنة لم يأكلوا فيها أكلة ولم
~~يشربوا فيها شربة، حتى إذا انقطعت أعناقهم عطشا فاحترقت أجوافهم جوعا انصرف
~~بهم إلى النار فسقوا ms12135 من عين آنية قد أتى حرها واشتد نضجها، وعن قتادة أي:
~~طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض، وقال مقاتل: عين آنية تخرج من أصل جبل
~~طولها مسيرة سبعين عاما أسود كدردي الزيت كدر غليظ كثير الدعاميص يسقيه
~~إياه الملك في إناء من حديد من نار إذا جعله على فيه أحرق شدقيه وتناثرت
~~أنيابه وأضراسه، فإذا بلغ صدره نضج قلبه، فإذا بلغ بطنه ذاب كما يذوب
~~الرصاص. قلت: الدعاميص جمع دعموص، وهي دويبة تكون في مستنقع الماء، وهو
~~بالدال والعين المهملتين.
# * (لا تسمع فيها لاغية) * (الغاشية: 11) شتما أي: لا تسمعه في الجنة
~~لاغية، وفسره بقوله: (شتما) وقيل: كلمة لغو، واللاغية مصدر كالعافية،
~~والمعنى: لا تسمع فيها كذبا وبهتانا وكفرا. وقيل: باطلا. وقيل: معصية.
~~وقيل: حالفا بيمين برة ولا فاجرة، وقيل: لا تسمع في كلامهم كلمة تلغى لأن
~~أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة، وقرأ أبو عمرو: تسمع، بضم التاء المثناة
~~من فوق، ولاغية بالرفع، ونافع كذلك إلا أنه قرأ بالياء آخر الحروف والباقون
~~بفتح التاء ولاغية بالنصب.
# ويقال: الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس وهو
~~سم.
# القائل هو الفراء. قال في قوله تعالى: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع) * (الغاشية: 6، 7) قال المفسرون: لما نزلت هذه
~~الآية. قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع فأنزل الله تعالى: * (لا
~~يسمن ولا يغنى من جوع) * (الغاشية: 7) وكذبوا فإن الإبل إنما ترعاه إذا كان
~~رطبا. فإذا يبس فلا تأكله، ورطبه يسمى شبرقا بالكسر لا ضريعا فإن قلت: كيف
~~قيل: * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) * (الغاشية: 6) وفي الحاقة: * (ولا طعام
~~إلا من غسلين) * (الحاقة: 63) قلت: العذاب ألوان والمعذبون طبقات فمنهم:
~~أكلة الزقوم، ومنهم أكلة الغسلين، ومنهم: أكلة الضريع. وأخرج الطبري من
~~طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الضريع شجر من نار، وقال الخليل هو
~~نبت أخضر منتن الريح يرمى به في البحر.
# بمسيطر: بمسلط ويقرأ بالصاد والسين أشار به إلى قوله ms12136 تعالى: * (لست عليهم
~~بمسيطر) * (الغاشية: 22) وفسر: المسيطر بالمسلط. قوله: (ويقرأ بالصاد
~~والسين)، قرأ عاصم: بمسيطر بالسين، وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي،
~~والباقون بالصاد الخالصة بمصيطر.
# إيابهم مرجعهم أشار به إلى قوله تعالى: * (إن إلينا إيابهم) * (الغاشية:
~~52) أي: مرجعهم، ورواه ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
# 98 ((سورة: * (والفجر) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة الفجر وهي مكية.
~~وقيل: مدنية حكاه ابن النقيب عن ابن أبي طلحة، وهي خمسمائة وسبعة وسبعون
~~حرفا، ومائة وتسع وثلاثون كلمة وثلاثون آية. الفجر قال ابن عباس: يعني
~~النهار كله، وعنه: صلاة الفجر، وعنه فجر المحرم، وعن قتادة: أول يوم من
~~المحرم وفيه تنفجر السنة، وعن الضحاك فجر ذي الحجة، وعن مقاتل: غداة جمع كل
~~سنة، وعن القرطبي: انفجار الصبح من كل يوم إلى انقضاء الدنيا. وقال
~~الثعلبي: الفجر الصخور والعيون تنفجر بالمياه، والله أعلم.
# وقال مجاهد: الوتر الله أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (والشفع والوتر)
~~* (الفجر: 3) الوتر: هو الله عز وجل، رواه أبو محمد عن عبيد الله بن موسى
~~عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد بلفظ: الشفع الزوج، والوتر هو الله عز
~~وجل، وعند عبد بن حميد عن ابن عباس: الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة، وعن
~~قتادة: من الصلاة شفع ومنها وتر، وقال الحسن: من العدد شفع ومنه وتر،
~~ويروى: الشفع آدم وحواء PageV19P289
# عليهما السلام، والوتر هو الله تعالى، وقراءة المدينة ومكة والبصرة وبعض
~~الكوفيين بفتح الواو هي لغة أهل الحجاز، وعامة قراء الكوفة بكسرها.
# * (إرم ذات العماد) * (الفجر: 7) القديمة والعماد أهل عمود لا يقيمون
~~أشار به إلى قوله تعالى: * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) *
~~(الفجر: 6، 7) قوله: (إرم)، عطف بيان لعاد، وكانت عاد قبيلتين عاد الأولى
~~وعاد الأخيرة، وأشير إلى عاد الأولى بقوله القديمة، وقيل: لعقب عاد بن عوص
~~بن إرم بن سام بن نوح، عليه الصلاة والسلام عا، كما يقال لبني هاشم، وارم
~~تسمية لهم باسم جدهم وهم عاد الأولى، ms12137 وقيل: لمن بعدهم، عاد الأخيرة، وإرم
~~غير منصرف، قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث، واختلف في إرم ذات العماد
~~فقيل: دمشق. قاله سعيد بن المسيب، وعن القرطبي: هي الإسكندرية، وعن مجاهد:
~~هي أمة ومعناها القديمة، وعن قتادة: هي قبيلة من عاد، وعن ابن إسحاق: هي جد
~~عاد، والصواب أنها اسم قبيلة أو بلدة. قوله: (ذات العماد)، ذات الطول
~~والشدة والقوة، وعن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر إرم ذات
~~العماد فقال: كان الرجل منهم يأتي الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم، وعن
~~الكلبي: كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع. وعن مقاتل: طول أحدهم إثنا عشر
~~ذراعا في السماء مثل أعظم أسطوانة، وفي (تفسير ابن عباس) طول أحدهم مائة
~~ذراعا وأقصرهم اثنا عشر ذراعا. قوله: (والعماد)، مبتدأ أو و (أهل عمود)
~~خبره. أي: أهل خيام لا يقيمون في بلدة وحاصل المعنى أنه قيل لهم ذات العماد
~~لأنهم كانوا أهل عمود لا يقيمون. وكانوا سيارة ينتجعون الغيث وينتقلون إلى
~~الكلاء حيث كان ثم يرجعون إلى منازلهم فلا يقيمون في موضع، وكانوا أهل جنان
~~وزروع ومنازلهم كانت بوادي القرى، وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه شداد
~~بن عاد وحكايته مشهورة في التفاسير.
# سوط عذاب: الذي عذبوا به أشار به إلى قوله تعالى: * (فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب) * (الفجر: 31) وفسر: (سوط عذاب) بقوله: (الذي عذبوا به) فقيل: هو
~~كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط، وروى ابن أبي حاتم من
~~طريق قتادة: كل شيء عذب به سوط عذاب.
# أكلا لما: السف. وجما: الكثير أشار به إلى قوله تعالى: * (وتأكلوا التراث
~~أكلا لما وتحبون المال حبا جما) * (الفجر: 91، 02) قوله: (التراث)، أي:
~~تراث اليتامى أي: ميراثهم. قوله: (لما)، فسره بقوله: (السف) من سففت الأكل
~~أسفه سفا. ويقال أيضا سففت الدواء أسفة، وأسففت غيري وهو السفوف بالفتح.
~~وسففت الماء إذا أكثرت من شربه من غير أن تروى. وقال الحسن: يأكل نصيبه
~~ونصيب غيره، وقال النسفي: أكلا لما: ذا لم وهو الجمع بين ms12138 الحلال والحرام،
~~وعن بكر بن عبد الله اللم الاعتداء في الميراث يأكل كل شيء يجده ولا يسأل
~~عنه أحلال أم حرام، ويأكل الذي له ولغيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الصبيان، وقيل: يأكلون ما جمعه الميت من المظلمة وهو عالم بذلك
~~فيلم في الأكل من حلاله وحرامه، وقال أبو عبيدة: يقال: لممت ما على الخوان
~~إذا أتيت ما عليه وأكلته كله أجمع. قوله: (وجما الكثير)، أي: معنى قوله:
~~(حبا جما)، أي: كثيرا شديدا مع الحرص، والشره عليه ومنع الحقوق يقال: جم
~~الماء في الحوض إذا كثر واجتمع.
# وقال مجاهد: كل شيء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله تبارك وتعالى
~~أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (والشفع والوتر) * (الفجر: 3) والباقي ظاهر
~~فإن قلت السماء وتر لأنه سبع قلت معناه السماء شفع الأرض كالحار والبارد
~~والذكر والأنثى.
# وقال غيره سوط عذاب كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط.
# أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: * (فصب عليهم ربك سوط عذاب) * وقد مر
~~الكلام فيه الآن، ولو ذكر هذا عند قوله: * (سوط عذاب) * الذي عذبوا به لكان
~~أولى وأرتب.
# لبالمرصاد إليه المصير أشار به إلى قوله تعالى: * (إن ربك لبالمرصاد) *
~~(الفجر: 41) وفسره بقوله: إليه المصير، وكذا فسره الفراء، والمرصاد على وزن
~~مفعال، PageV19P290
# وقال بعضهم: مفعال من مرصد وهو مكان الرصد. قلت: هذا كلام من ليس له يد
~~في علم التصريف، بل المرصاد هو المرصد ولكن فيه من المبالغة ما ليس في
~~المرصد، وهو مفعال من رضده كميقات من وقته، وهذا مثل لإرصاده العصاة
~~بالعذاب وأنهم لا يفوتونه، وعن ابن عباس: بحيث يرى ويسمع، وعن مقاتل: يرصد
~~الناس على الصراط فيجعل: رصدا من الملائكة معهم الكلاليب والمحاجن والحسك.
# تحاضون: تحافظون. وتحضون: تأمرون بإطعامه أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا
~~يحضون على طعام المسكين) * (الفجر: 81) وهنا قراءتان إحداهما: تحاضون
~~بالألف وهي قراءة أهل الكوفة. والأخرى: تحضون، بلا ألف وهي قراءة الباقين،
~~وعن الكسائي تحاضون بالضم، وفسر الذي بلا ألف ms12139 بقوله: تأمرون بإطعامه أي:
~~إطعام مسكين.
# المطمئنة المصدقة بالثواب، وقال الحسن: يا أيتها النفس إذا أراد الله عز
~~وجل قبضها اطمآنت إلى الله واطمآن الله إليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها
~~فأمر بقبض روحها وأدخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك) *
~~(الفجر: 72) بقوله: (المصدقة بالثواب) وقيل: المطمئنة إلى ما وعد الله
~~المصدقة بما قال، وعن ابن كيسان: المطمئنة المخلصة، وعن ابن عطاء: العارفة
~~بالله تعالى التي لا تصبر عنه طرفة عين، وقيل: المطمئنة بذكر الله دليله
~~قوله تعالى: * (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) * (الرعد: 82) وقيل: المتوكلة على
~~الله. قوله: (وقال الحسن) أي: البصري في قوله عز وجل: (يا أيتها النفس) إلى
~~آخره وتأنيث الضمائر فيه في المواضع السبعة ظاهر لأنها ترجع إلى النفس. وفي
~~قوله: (وجعله بالتذكير) باعتبار الشخص، ووقع في رواية الكشميهني بالتأنيث
~~في ثلاث مواضع فقط، وهي قوله: واطمأن الله إليها، ورضي الله تعالى عنها،
~~وأدخلها الله الجنة. وهذا التعليق رواه ابن أبي حاتم من طريق حفص عنه،
~~وإسناده الاطمئنان إلى الله تعالى مجاز يريد به لازمه وغايته من نحو إيصال
~~الخير إليه وفيه المشاكلة، والرضى هو ترك الاعتراض.
# وقال غيره: جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة يقطعها أي:
~~قال غير الحسن في قوله تعالى: * (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) *
~~(الفجر: 9) وفسر: (جابوا) بقوله: (نقبوا). قوله: (من جيب القميص) أشار إلى
~~أن أصل الجيب القطع، ومنه يقال: جبت القميص إذا قطعت له جيبا وكذلك يجوب
~~الفلاة أي: يقطعها. وقال الفراء جابوا الصخر: خرقوه فاتخذوه بيوتا.
# لما: لممته أجمع أتيت على آخره لم يثبت هذا لأبي ذر، وسقوطه أولى لأنه
~~مكرر ذكر مرة عن قريب، ومع هذا لو ذكر هناك لكان أولى.
# 09 ((سورة: * (لا أقسم) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (لا أقسم بهذا
~~البلد) * (البلد: 1) ويقال لها أيضا: سورة البلد، وهي مكية، وهي ثلاثمائة
~~وعشرو حرفا، واثنتان وثمانون كلمة وعشرون آية. ms12140
# وقال مجاهد: * (وأنت حل بهاذا البلد) * (البلد: 2) مكة ليس عليك ما على
~~الناس فيه PageV19P291
# من الإثم أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل
~~بهذا البلد) * (البلد: 1، 2) هي: مكة، ويروى: بمكة، ومعنى: حل أنت يا محمد
~~حلال بهذا البلد في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر وذلك أن
~~الله عز وجل أحل لنبيه يوم الفتح حتى قتل من قتل وأخذ ما شاء وحرم ما شاء،
~~فقتل ابن خطل وأصحابه وحرم دار أبي سفيان. وقال الواسطي: المراد المدينة
~~حكاه في (الشفاء) والأول أصح لأن السورة مكية، وروى قول مجاهد: (وأنت حل
~~بهذا البلد) مكة الحنظلي عن أحمد بن سنان الواسطي حدثنا ابن مهدي عن سفيان
~~عن منصور عن مجاهد، وقاله أيضا عطاء وقتادة وابن زيد، وروى قوله: (ليس على
~~الناس من الإثم) الطبري عن ابن حميد: حدثنا مهران عن سفيان عن منصور عنه،
~~وعن محمد بن عمرو: حدثنا أبو عاصم حدثنا عيسى عن ورقاء عن ابن ابن نجيح عنه
~~ووالد: آدم وما ولد أشار به إلى قوله تعالى: * (ووالد وما ولد) * (البلد:
~~3) وفسر ذلك بقوله آدم وما ولد أي: آدم وأولاده، وقيل: إبراهيم، عليه
~~الصلاة والسلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه من نسله، وعن عكرمة
~~وسعيد بن جبير الوالد الذي يولد له وما ولد العاقر الذي لا يولد له. وهي
~~رواية عن ابن عباس، وعلى هذا يكون: ما، نفيا. وقال الثعلبي: وهو بعيد ولا
~~يصح إلا بإضمار، والصحيح عن ابن عباس، ووالد وولده.
# لبدا: كثيرا أشار به إلى قوله تعالى يقول: * (أهلكت مالا لبدا) * (البلد:
~~6) وفسر: (لبدا) بقوله: (كثيرا). قوله: (يقول)، أي: الوليد بن المغيرة
~~أهلكت أنفقت مالا لبدا أي مالا كثيرا بعضه على بعض في عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم واللبد من التلبيد وهو كون الشيء بعضه على بعض، ومنه اللبد، وقرئ
~~بتشديد الباء وتخفيفها.
# والنجدين: الخير والشر أشار به إلى قوله تعالى: * (وهديناه النجدين) *
~~(البلد: 01) يعني: سبيل الخير وسبيل ms12141 الشر، وكذا روي عن مجاهد وأكثر
~~المفسرين على هذا، وعن ابن عباس. قال: النجدين الثديين وإليه ذهب سعيد بن
~~المسيب والضحاك، والنجد في الأصل الطريق في ارتفاع.
# مسغبة: مجاعة أشار به إلى قوله تعالى: * (أو إطعام في يوم ذي مسبغة) *
~~(البلد: 41) أي: مجاعة.
# متربة: الساقط في التراب أشار به إلى قوله تعالى: * (أو مسكينا ذا متربة)
~~* (البلد: 61) وفسره بقوله: (الساقط في التراب) وروى ابن عيينة من طريق
~~عكرمة عن ابن عباس. قال: هو الذي ليس بينه وبين الأرض شيء، وروى الحاكم من
~~طريق حصين عن مجاهد عن ابن عباس قال: المطروح الذي ليس له بيت.
# يقال * (فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة
~~فقال: * (وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة) * جملة
~~معترضة، ومعنى فك رقبة: أعتق رقبة كانت فداءه من النار. وعن عكرمة فك رقبة
~~من الذنوب بالتوبة. قوله: (أو إطعام في يوم ذي مسبغة) (البلد: 21، 41).
# لما ذكر المسغبة والمتربة شرع في بيان ما يفعل بذي مسبغة وبذي متربة،
~~فقال فلا اقتحم العقبة في الدنيا يعني: فلم يجاوز هذا الإنسان العقبة في
~~الدنيا فيأمن، والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة، ثم عظم أمر العقبة
~~فأشار إليه بقوله: (وما أراك ما العقبة) وكل شيء قال: وما أدراك، فإنه
~~أخبره به وما قال: وما يدريك فإنه لم يخبره به ثم فسر العقبة بقوله: (فك
~~رقبة) إلى قوله: (متربة) وشبه عظم الذنوب وثقلها على مرتكبها بعقبة فإذا
~~أعتق رقبة وعمل عملا صالحا كان مثله مثل من اقتحم العقبة التي هي الذنوب
~~حتى تذهب وتذوب كمن يقتحم عقبة فيستوي عليها ويجوزها، وذكر عن ابن عمر: أن
~~هذه العقبة جبل في جهنم، وعن الحسن وقتادة، هي عقبة في النار دون الجسر
~~فاقتحموها بطاعة الله تعالى، وعن مجاهد والضحاك والكلبي، هي الصراط يضرب
~~على جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا وأن بجنبيه
~~كلاليب وخطأ طيف كشوك السعدان، وعن كعب: هي سبعون دركة في ms12142 جهنم. قوله: (فك
~~رقبة) بدلا من اقتحم العقبة أو إطعام عطف عليه. قوله: (وما أدراك ما
~~العقبة)، (البلد: 21) مجاعة يتيما ذا مقربة أي: ذا قرابة * (ومسكينا ذا
~~متربة) * قد لصق بالتراب من الفقر فليس له مأوى إلا التراب، والمسبغة
~~والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع، وقرب في النسب، وترب إذا افتقر،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: فك، بفتح الكاف وأطعم بفتح الميم على
~~الفعل كقوله: ثم كان والباقون بالإضافة على الاسم. PageV19P292
# 19 ((سورة: * (والشمس وضحاها) * (الشمس: 1)) أي: هذا في تفسير بعض سورة:
~~* (والشمس وضحاها) * وهي مكية، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفا وأربع وخمسون
~~كلمة وخمس عشرة آية.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسلمة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد: ضحاها ضوءها إذا تلاها تبعها. وطحاها دحاها دساها أغواها.
# أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (والشمس وضحاها) * أي: (ضوءها) يعني:
~~إذا أشرقت وقام سلطانها، ولذلك قيل: وقت الضحى وكان وجهه شمس الضحى، وقيل:
~~الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك، وعن قتادة: هو النهار كله، وقال
~~مقاتل: حرها. قوله: (إذا تلاها) تبعها، يعني: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(والقمر إذا تلاها) * (الشمس: 2) أي: تبعها فأخذ من ضوئها وذلك في النصف
~~الأول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر طالعا. قوله: (وطحاها دحاها)
~~أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (والأرض وما طحاها) * (الشمس: 6) أي: والذي
~~طحاها أي: دحاها أي: بسطها. يقال: دحوت الشيء دحوا بسطته، ذكره الجوهري ثم
~~قال تعالى: * (والأرض بعد ذلك دحاها) * (النازعات: 03) وقال في باب الطاء:
~~طحوته مثل دحوته أي: بسطته. قوله: (دساها أغواها)، أي: قال مجاهد في قوله
~~تعالى: * (وقد خاب من دساها) * (الشمس: 01) أي: أغواها. أي: خسرت نفس دساها
~~الله فأخملها وخذلها، ووضع منها وأخفى محلها حتى عملت بالفجور وركبت
~~المعاصي، وهذا كله ثبت للنسفي وحده.
# فألهمها: عرقها الشقاء والسعادة أشار به إلى قوله تعالى: * (فألهمها
~~فجورها وتقواها) * (الشمس: 8) أي: فألهم النفس فجورها أي شقاوتها وتقواها
~~أي: سعادتها. وعن ابن عباس: بين لها الخير والشر، ms12143 وعنه أيضا وعلمها الطاعة
~~والمعصية، وهذا أيضا ثبت للنسفي.
# * (ولا يخاف عقباها) * (الشمس: 51) عقبى أحد قبلها قوله تعالى: * (فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها) * (الشمس: 41، 51) قال: فدمدم
~~عليهم، أي: أهلكهم ربهم بتكذيبهم رسوله وعقرهم ناقته. قوله: (فسواها) أي:
~~فسوى الدمدمة عليهم جميعا وعمهم بها فلم يفلت منهم أحدا وقال المؤرج
~~الدمدمة إهلاك باستئصال. قوله: (ولا يخاف عقباها)، قال: عقبى أحد إنما قال
~~عقبى أحد مع أن الضمير في عقباها مؤنث باعتبار النفس وهو مؤنث، وعبر عن
~~النفس بالأحد. وفي بعض النسخ أخذنا بالخاء والذال المعجمتين وهو معنى
~~الدمدمة. أي: الهلاك العام، وقال النسفي: عقباها عاقبتها، وعن الحسن: لا
~~يخاف الله من أحد تبعه في إهلاكهم، وقيل: الضمير يرجع إلى ثمود، وعن الضحاك
~~والسدي والكلبي: الضمير في لا يخاف، يرجع إلى العاقر، وفي الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره إذا انبعث أشقاها ولا يخاف عقابها، وقرأ أهل المدينة والشام
~~فلا يخاف بالفاء وكذلك هو في مصاحفهم والباقون بالواو، وهكذا في مصاحفهم.
# وقال مجاهد: بطغواها بمعاصيها أي: قال مجاهد في قوله عز وجل: * (كذبت
~~ثمود بطغواها) * (الشمس: 11) وقال: (بمعاصيها) ورواه الفريابي من طريق
~~مجاهد: بمعصيتها، قال بعضهم:
# وهو الوجه. قلت: لم يبين ما الوجه بل الوجه بلفظ الجمع ولا يخفى ذلك
~~والطغوى والطغيان واحد كلاهما مصدران من طغى.
# 2494 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا هشام عن أبيه أنه أخبره عبد
~~الله ابن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي
~~عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا انبعث أشقاها) (الشمس: 21)
~~انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة وذكر النساء فقال يعمد
~~أحدكم يجلد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من آخر يومه ثم وعظهم
~~PageV19P293
# في ضحكهم من الضرطة وقال: لم يضحك أحدكم مما يفعل .
# مطابقته للسورة المذكورة ظاهرة. ووهيب: مصغر وهب ابن خالد، وهشام هو ابن
~~عروة بن الزبير بن العوام يروي عن أبيه عن عبد الله بن زمعة، بفتح الزاي ms12144
~~والميم وبسكونها وبالعين المهملة ابن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي القرشي صحابي. مشهور، وأمه قريبة أخت أم سلمة أم المؤمنين، رضي الله
~~تعالى عنهم، وقال أبو عمر: روى عنه عروة وثلاثة أحاديث وهي مجموعة في حديث
~~الباب وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وذكر في أحاديث الأنبياء، عليهم
~~السلام، في باب قول الله تعالى: * (وإلى ثمود أخاهم صالحا) * (الأعراف: 37)
~~عن الحميدي بالقصة الأولى، وذكر في الأدب عن علي بن عبد الله بالقصة
~~الثانية، وفي النكاح عن محمد بن يوسف بالقصة الثالثة.
# وأخرجه مسلم في صفة النار عن ابن أبي شيبة وأبي كريب وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن هارون بن إسحاق وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن رافع بالقصة
~~الأولى وفي عشرة النساء عن محمد بن منصور بالقصة الثالثة، وأخرجه ابن ماجة
~~في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة بهذه القصة.
# قوله: (وذكر الناقة)، أي: ناقة صالح عليه الصلاة والسلام، وهو معطوف على
~~محذوف تقديره: فخطب وذكر كذا وكذا وذكر الناقة، هذا هو الحديث الأول. قوله:
~~(والذي عقر)، ذكره بحذف مفعوله وفي الرواية المتقدمة والذي عقرها، وهو قدار
~~بن سالف وأمه قديرة وهو أحيمر ثمود الذي يضرب المثل في الشؤم، وقال ابن
~~قتيبة: وكان أحمر أشقر أزرق قصير وذكر ولد زنى، ولد على فراش ساف. قوله:
~~(إذا انبعث أشقاها) (الشمس: 21) يعني: قرأ هذه الآية ثم قال انبعث لها رجل
~~أي: قام لها أي: للناقة (رجل عزيز) أي: قليل المثل. قوله: (عارم)، بالعين
~~المهملة والراء أي: جبار صعب شديد مفسد خبيث، وقيل: جاهل شرس. قوله:
~~(منيع)، أي: قوي ذو منعة في رهطه أي: في قومه. قوله: (مثل أبي زمعة)، وهو
~~الأسود المذكور جد عبد الله بن زمعة، وكان الأسود أحد المستهزئين، ومات على
~~كفره بمكة وقتل ابنه زمعة يوم بدر كافرا أيضا. وقال القرطبي: أبو زمعة هذا
~~يحتمل أن يكون البلوي المبايع تحت الشجرة، وتوفي بإفريقية في غزوة ابن خديج
~~ودفن بالبلوية بالقيروان. قال: فإن ms12145 كان هو هذا فإنه إنما شبهه بعاقر الناقة
~~في أنه عزيز في قومه ومنيع على من يريده من الكفار. قال: ويحتمل أن يريد
~~غيره ممن يسمى بأبي زمعة من الكفار. قوله: (وذكر النساء)، هو الحديث
~~المذكور الثاني أي: وذكر ما يتعلق بأمور النساء. قوله: (يعمد أحدكم)، بكسر
~~الميم. أي: يقصد. قوله: (يجلد)، ويروى: فيجلد أي: فيضرب، يقال: جلدته
~~بالسيف والسوط ونحوهما إذا ضربته. قوله: (جلد العبد) أي: كجلد العبد، وفيه
~~الوصية بالنساء والإحجام عن ضربهن. قوله: (فلعله) أي: فلعل الذي يجلدها في
~~أول اليوم (يضاجعها) أي: يطؤها من آخر يومه، وكلمة من هنا بمعنى: في كما في
~~قوله تعالى: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * (الجمعة: 9) أي: في يوم
~~الجمعة. قوله: (ثم وعظهم) إلى آخر الحديث الثالث أي: ثم وعظ الرجال في
~~ضحكهم من الضرطة. وفي رواية الكشميهني في ضحك بالتنوين دون الإضافة إلى
~~الضمير، وفيه الأمر بالإغماض والتجاهل والإعراض عن سماع صوت الضراط، وكانوا
~~في الجاهلية إذا وقع من أحدهم ضرطه في المجلس يضحكون ونهى الشارع عن ذلك
~~إذا وقع وأمر بالتغافل عن ذلك والاشتغال بما كان فيه، وكان هذا من جملة
~~أفعال قوم لوط، عليه الصلاة والسلام، فإنهم كانوا يتضارطون في المجلس
~~ويتضاحكون.
# وقال أبو معاوية: حدثنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام.
# أبو معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير، وهذا التعليق وصله إسحاق
~~بن راهويه في مسنده قال: أخبرنا أبو معاوية إلى آخر ذكر الحديث بتمامه،
~~وقال في آخره: (مثل أبي زمعة عم الزبير بن العوام) وأخرجه أحمد أيضا عن أبي
~~معاوية لكن لم يقل في آخره عم الزبير بن العوام. قوله: (عم الزبير) بطريق
~~تنزيل ابن العم منزلة العم لأن الأسود هو ابن المطلب بن أسد والزبير بن
~~العوام بن خويلد بن أسد، وقال الكرماني أعلم أن بعضهم استدركوا عليه
~~وقالوا: أبو زمعة ليس عم الزبير PageV19P294
# ثم أجابوا بمثل ما ms12146 ذكرنا.
# 29 ((سورة: * (الليل إذا يغشى) * (الليل: 1)) أي: هذا في تفسير بعض سورة:
~~* (والليل إذا يغشى) * وهي مكية في رواية قتادة والكلبي والشعبي وسفيان،
~~وعن ابن عباس: أنها نزلت في أبي بكر الصديق حين اعتق بلالا وفي أبي سفيان،
~~وقال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد مدنية نزلت في أبي الدحداح رجل من الأنصار
~~وأم سمرة في قصة لهما طويلة. وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمة،
~~وإحدى وعشرون آية. قوله: * (والليل إذا يغشى) * أي: يغشى بظلمته النهار،
~~ولم يذكر مفعوله للعلم به، وقال الزجاج: غشى الأفق وما بين السماء والأرض.
# بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر وحده.
# وقال ابن عباس * (وكذب بالحسنى) * بالخلف أي: قال ابن عباس في قوله عز
~~وجل: * (وكذب بالحسنى) * (الليل: 9) أي: (بالخلف) عن إعطائه والعوض عن
~~إنفاقه، وعن مجاهد. وكذب بالجنة وعن ابن عباس: بلا إلاه إلا الله، والأول
~~أشبه لأن الله تعالى وعد بالخلف للمعطي.
# وقال مجاهد: تردى: مات: وتلظى: توهج أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (وما
~~يغني عنه ماله إذا تردى) * (الليل: 11) أي: إذا مات، وعن قتادة وأبي صالح
~~إذا هوي في جهنم، نزلت في أبي سفيان بن حرب. قوله: (وتلظى توهج) يعني: قال
~~في قوله تعالى: * (نارا تلظى) * يعنى توهج (الليل: 41) أي: تتوقد وتوهج بضم
~~الجيم لأن أصله تتوهج فحذفت إحدى التاءين.
# وقرأ عبيد بن عسر: تتلظى يعني قرأها بدون حذف التاء على الأصل، ووصل هذا
~~سعيد بن منصور عن ابن عيينة وداود العطار كلاهما عن عمرو بن دينار عن عبيد
~~بن عمير أنه قرأ: نارا تتلظى بتاءين، وقيل: إن عبيد بن عمير قرأها بالإدغام
~~في الوصل. لا في الابتداء وهي قراءة البزي من طريق ابن كثير.
# 1 ((باب: * (والنهار إذا تجلى) * (الليل: 2)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (والنهار إذا تجلى) * أي: إذا انكشف بضوئه، ولم تثبت هذه الترجمة لأبي ذر
~~والنسفي.
# 3494 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~دخلت في نفر ms12147 من أصحاب عبد الله الشأم فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال
~~أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت: *
~~(والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى) * (الليل: 1، 3) قال:
~~آنت سمعتها من في صاحبك؟ قلت نعم قال وأنا سمعتها من في النبى صلى الله
~~عليه وسلم وهاؤلاء يأبون علينا .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسفيان هو ابن عيينة، والأعمش سليمان، وإبراهيم
~~النخعي، وعلقمة بن قيس، وأبو الدرداء عويمر بن مالك، وفيه اختلف.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه
~~الترمذي في القراءة عن هناد بن السرى، وأخرجه النسائي في التفسير عن علي بن
~~حجر وغيره.
# قوله: (من أصحاب عبد الله) أي: ابن مسعود. قوله: (أفيكم)، الهمزة فيه
~~للاستفهام على وجه الاستخبار. قوله: (فأيكم أقرأ) أي: أقوى وأحسن قراءة.
~~قوله: (إلى) بتشديد الياء. قوله: (أنت سمعتها من في صاحبك)، أي: عبد الله
~~بن مسعود. قوله: (من في النبي صلى الله عليه وسلم) أي: من فمه. قوله:
~~(وهؤلاء) أي: أهل الشام. (يأبون) أي: يمنعون هذه القراءة يعني: (والنهار
~~إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى) (الليل: 3) ويقولون: القراءة المتواترة: *
~~(وما خلق الذكر والأنثى) * وهذه القراءة الواجبة، وأبو الدرداء كان يحذفه.
~~PageV19P295
# 2 ((باب: * (وما خلق الذكر والأنثى) * (الليل: 3)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وما خلق الذكر والأنثى) * يعني: ومن خلق الذكر والأنثى.
# 4494 حدثنا عمر حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن إبراهيم قال قدم أصحاب عبد
~~الله على أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال أيكم يقرأ على قراءة عبد الله قال
~~كلنا قال فأيكم يحفظ وأشاروا إلى علقمة قال: كيف سمعته يقرأ: * (والليل إذا
~~يغشى) * (الليل: 1) قال علقمة: والذكر والأنثى. قال أشهد أني سمعت أنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاكذا وهؤلاء يريدوني على أن أقرأ: * (وما
~~خلق الذكر والأنثى) * لا أتابعهم .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر هو ابن حفص، وفي رواية أبي ذر: أخبرنا عمر
~~بن حفص يذكر حفص صريحا، وعمر يروي عن أبيه حفص ms12148 بن غياث عن سليمان الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي، وهذا صورته الإرسال لأن إبراهيم ما حضر الصة، ووقع في
~~الرواية الماضية عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وهذه تبين أن لا
~~إرسال، وصرح في رواية أبي نعيم: إن إبراهيم سمع علقمة.
# قوله: (على قراءة عبد الله) أي: ابن مسعود. قوله: (قال: كلنا) أي: كلنا
~~يقرأ، والظاهر أن فاعل: قال، هو علقمة. قوله: (قال: فأيكم) أي: قال أبو
~~الدرداء لهم: فأيكم يحفظ؟ ويروى: فأيكم أحفظ؟ قوله: (وأشاروا) أي: أصحاب
~~عبد الله أشاروا إلى علقمة. قوله: (قال: كيف سمعته) أي: قال أبو الدرداء
~~لعلقمة: كيف سمعت عبد الله يقرأ: * (والليل إذا يغشى) * قال: علقمة والذكر
~~والأنثى، بخفض الذكر. قوله: (قال: أشهد، أي: قال) أبو الدرداء: أشهد أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا يعني: والذكر والأنثى. قوله:
~~(وهؤلاء) أي: أهل الشام يردوني ويروى يردونني على أن أقرأ: * (وما خلق
~~الذكر والأنثى) * وأنا لا أتابعهم، أي: على هذه القراءة، يعني بزيادة (وما
~~خلق) وإنما قال: لا أتابعهم مع كون قراءتهم متواترة لكون طريقه طريقا
~~يقينيا وهو سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: فعلى هذا كان
~~ينبغي أن لا يخالفوه. قلت: لهم طريق يقيني أيضا وهو ثبوت قراءتهم بالتواتر،
~~وقال المازري: يجب أن يعتقد في هذا وما في معناه أنه كان قرآنا ثم نسخ. ولم
~~يعلم ممن خالف النسخ فبقي على النسخ. قال: أو لعله وقع من بعضهم قبل أن
~~يبلغ مصحف عثمان، رضي الله تعالى عنه، المجمع عليه المحذوف منه كل منسوخ،
~~وأما بعد ظهور مصحف عثمان فلا يظن واحد منهم أنه خالف فيه.
# 3 ((باب قوله: * (فأما من أعطى واتقى) * (الليل: 5)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (فأما من أعطى) * أي: فأما من أعطى ماله في سبيل الله، واتقى ربه
~~واجتنب محارمه.
# 5494 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال ms12149 كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر ثم
~~قرأ: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) * إلى قوله: *
~~(للعسرى) * .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~ابن عيينة، والأعمش سليمان، وسعد بن عبيدة أبو حمزة، بالحاء المهملة
~~والزاي: ختن أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله، والسلمي بضم السين وفتح
~~اللام، و علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب موعظة المحدث عند القبر، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (في بقيع الغرقد)، بإضافة البقيع بالباء الموحدة وكسر القاف إلى
~~الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وبالدال المهملة وهو
~~مقبرة المدينة PageV19P296
# قوله: (أفلا نتكل)، أي: أفلا نعتمد على كتابنا الذي قدر الله علينا،
~~فقال: أنتم مأمورون بالعمل فعليكم بمتابعة الأمر فكل واحد منكم ميسر لما
~~خلق له وقدر عليه. قوله: (فأما من أعطى)، أي: ماله واتقى ربه واجتنب محارمه
~~وصدق بالحسنى. أي: بالخلف يعني: أيقن أن الله تعالى سيخلف عليه، وعن أبي
~~عبد الرحمن السلمي والضحاك، وصدق بالحسنى بلا إلاه إلا الله، وعن مجاهد
~~وصدق بالجنة، وعن قتادة ومقاتل: بموعود الله تعالى. قوله: (فسنيسره)، أي:
~~فسنهيئه لليسرى، أي: للخلة اليسرى، وهو العمل بما يرضاه الله تعالى.
# ((باب قوله: * (وصدق بالحسنى) * (الليل: 6)) أي: هذا باب في قوله عز وجل:
~~(وصدق بالحسنى)، ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر والنسفي، وسقط لفط: باب
~~من التراجم كلها إلا لأبي ذر.
# حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي رضي الله عنه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث.
# هذا طريق آخر في حديث علي المذكور أخرجه مختصرا عن مسدد عن عبد الرحمن بن
~~زياد البصري إلى آخره.
# 4 ms12150 ((باب: * (فسنيسره لليسرى) * (الليل: 7)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(فسنيسره لليسرى) *.
# 6494 حدثنا بشر بن خالد أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان عن سعد
~~بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ هودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد
~~إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال
~~اعملوا فكل ميسر * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * (الليل: 5، 6)
~~الآية.
# قال شعبة وحدثني به منصور فلم أنكره من حديث سليمان .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن بشر بكسر الياء الموحدة ابن
~~خالد الخ، وسليمان هو الأعمش.
# قوله: (ينكت) من النكت وهو أن يضرب القضيب في الأرض فيؤثر فيها.
# قوله: (قال شعبة) متصل بالإسناد الأول. قوله: (وحدثني به) أي: بالحديث
~~المذكور (منصور) هو ابن المعتمر (فلم أنكره من حديث سليمان) يعني: الأعمش
~~أراد به أنه وافق ما حدث به الأعمش فما أنرك منه شيئا.
# 5 ((باب قوله: * (وأما من بخل واستغنى) * (الليل: 8)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (وأما من بخل واستغنى) * يعني: أما من بخل بالنفقة في الخير
~~واستغنى عن ربه فلم يرغب في ثوابه وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى أي: للعمل
~~بما لا يرضى الله تعالى حتى يستوجب النار.
# 7494 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان عن علي عليه السلام قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقلنا يا
~~رسول الله أفلا نتكل قاللا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ: * (فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) * (الليل: 5، 7) إلى قوله: * (فسنيسره
~~للعسرى) * (الليل: 1) .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن موسى السختياني البخلي
~~الذي يقال له: خت، عن وكيع عن سليمان الأعمش إلى آخره. ms12151
# قوله: (جلوسا) أي: جالسين وفي حديث سمدد المذكور: كنا قعودا. PageV19P297
# 6 ((باب قوله: * (وكذب بالحسنى) * (الليل: 9)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وكذب بالحسنى) *.
# 8494 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة
~~فنكس فجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد وما من نفس منفوسة إلا كتب
~~مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال رجل يا رسول الله
~~أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى
~~أهل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة قال أما
~~أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل
~~الشقاء ثم قرأ: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * (الليل: 5، 6) الآية
~~.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور إلى آخره قوله: (محضرة)، بكسر الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الصاد المهملة: ما أمسكه الإنسان بيده من عصا ونحوه، وقال
~~القتبي: المخصرة إمساك القضيب باليد، وكانت الملوك تتخصر بقضبان يشيرون
~~بها، والمخصرة من شعار الملوك. قوله: (منفوسة)، أي: مولودة، يقال: نفست
~~المرأة، بالفتح والكسر.
# 7 ((باب: * (فسنيسره للعسرى) * (الليل: 01)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (فسنيسره للعسرى) *.
# 9494 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جنازة فأخذ شيئا فجعل ينكث به الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب
~~مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من أهل ms12152 السعادة
~~فييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاء فييسر لعمل أهل الشقاوة
~~ثم قرأ: * (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى) * الآية.
# .
# هذا طريق سادس للحديث المذكور أخرجه من ستة طرق ووضع على كل طريق ترجمة
~~مقطعة، وفي هذا الطريق التصريح بسماع الأعمش عن سعد بن عبيدة، وانظر
~~التفاوت اليسير في متونها من بعض زيادة ونقصان، ولم يذكر لفظ: لما خلق له
~~إلا في هذا الطريق، ومضى أكثر الكلام فيها في كتاب الجنائز.
# 39 ((سورة: * (والضحى) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة والضحى، وهي مكية،
~~وهي مائتان واثنان وسبعون حرفا وأربعون كلمة وإحدى عشرة آية. والضحى يعني:
~~النهار كله قاله الثعلبي، وعن قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى وهي الساعة
~~التي فيها ارتفاع الشمس، واعتدال النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف،
~~وهو قسم تقديره: ورب الضحى.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# وقال مجاهد: إذا سجى استوى PageV19P298
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (والليل إذا سجى) * (الضحى: 2) معناه
~~استوى، رواه أبو محمد عن حجاج عن حمزة عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد.
# وقال غيره: سجى أظلم وسكن أي: قال غير مجاهد في تفسير: (سجى: أظلم) وهو
~~منقول عن ابن عباس قوله: (وسكن) منقول عن عكرمة، وعن ابن عباس أيضا سجى
~~ذهب، وعن الحسن:
# جاء، وعنه استقر وسكن، وقال الطبري: أولى الأقوال من قال: سكن، يقال: بحر
~~ساج إذا كان ساكنا.
# عائلا: ذو عيال أشار به إلى قوله عز وجل: * (ووجدك عائلا فأغنى) *
~~(الضحى: 8) وفسرالعائل بقوله: (ذو عيال) قال الثعلبي فأغناك بمال خديجة،
~~رضي الله تعالى عنها، ثم بالغنائم، وقال مقاتل: رضاك بما أعطاك من الرزق،
~~وعن ابن عطاء: وجدك فقير النفس فأغنى قلبك.
# 1 ((باب: * (ما ودعك ربك وما قلى) * (الضحى: 3)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (ما ودعك ربك وما قلى) * ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر وحده.
# 0594 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الأسود بن ms12153 PageV19P299
# قيس قال سمعت جندب بن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت يا محمد إني لأرجو أن
~~يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل: *
~~(والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) * (الضحى: 1، 3) .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه بيان سبب نزول هذه السورة، وزهير مصغر زهر هو
~~ابن معاوية الجعفي، والأسود بن قيس العبدي وقيل: البجلي، جندب، بضم الجيم
~~وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها وهو جند بن عبد الله بن سفيان البجلي
~~تارة ينسب إلى أبيه وتارة إلى جده.
# والحديث قد مر في قيام الليل في ترك القيام للمريض، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن كثير عن سفيان عن الأسود الخ. قوله: (اشتكى) أي: مرض. قوله: (فجاءت
~~امرأة) وهي أم جميل، بفتح الجيم، امرأة أبي لهب وهي بنت حرب أخت أبي سفيان
~~واسمها العوراء. قوله: (قربك) بكسر الراء ولفظ قرب يجيء لازما ومتعديا
~~يقال: قرب الشيء بالضم أي: دنا وقريته بالكسر أي: دنوت منه، وهنا متعد.
# 2 ((باب قوله: * (ما ودعك ربك وما قلى) *)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(ما ودعك ربك وما قلى) * كذا ثبتت هذا للمستملي، وهي مكررة بالنسبة إليه لا
~~إلى غيره لأن غيره لم يذكرها في الأولى.
# تقرأ بالتشديد والتخفيف بمعنى واحد ما تركك ربك أي: يقرأ قوله: (ما ودعك)
~~بتشديد الدال وتخفيفها فالتشديد قراءة الجمهور والتخفيف قراءة ابن أبي عبلة
~~قوله: (بمعنى واحد) يعني كلتا القراءتين بمعنى واحد وهو قوله: (ما تركك)
~~يعني: ودع، سواء كان بالتشديد أو بالتخفيف بمعنى ترك فيه تأمل، فإن أبا
~~عبيدة قال: التشديد من التوديع والتخفيف من ودع يدع، وقال الجوهري: أماتوا
~~ماضيه فلا يقال: ودعه وإنما يقال: تركه قلت: قراءة ابن أبي عبلة ترد عليه
~~ما قاله.
# وقال ابن عباس: ما تركك وما أبغضك أي: قال ابن عباس في تفسير قوله: * (ما
~~ودعك ما تركك) * وفي ms12154 تفسير قوله: (وما قلى) أي: (وما أبغضك) وأصله: وما
~~قلاك فحذف الكاف منه ومن قوله: (فأغنى) وقوله: (فهدى) للمشاكلة في أواخر
~~الآي، ويقال لهذا فواصل. كما يقال: في غير القرآن أسجاع، وقلى يقلى من باب
~~ضرب يضرب ومصدره قلى وقلى، قال الجوهري: إذا فتحت مددت ومعناه البغض، وقلاه
~~أبغضه وتقليه تبغضه ولغة طي: تقلاه.
# 1594 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الأسود
~~بن قيس قال سمعت جندبا البجلي قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلا
~~أبطاعتك فنزلت: * (ما ودعك ربك وما قلى) * (الضحى: 3) .
# هذا طريق آخر في حديث جندب أخرجه عن محمد بن بشار هو بندار عن محمد بن
~~جعفر هو غندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون وضم الدال وفتحها. وكلاهما
~~لقب.
# قوله: (قالت امرأة)، قيل إنها خديجة، رضي الله تعالى عنها، وقال
~~الكرماني: فإن قلت: المرأة كانت كافرة فكيف قالت: يا رسول الله؟ قلت: قالت
~~إما استهزاء وإما أن يكون هو من تصرفات الراوي إصلاحا للعبارة، وقال بعضهم،
~~بعد أن نقل كلام الكرماني: هو موجه لأن مخرج الطريقين واحد. قلت: أما قول
~~الكرماني: المرأة كانت كافرة، فيه نظر، فمن أين علم أنها كانت كافرة في هذا
~~الطريق؟ نعم كانت كافرة في الطريق الأول لأنه صرح فيه بقوله إني لأرجو أن
~~يكون شيطانك قد تركك، وهذا القول لا يصدر عن مسلم ولا مسلمة، وهنا قال
~~صاحبك، وقال: يا رسول الله، ومثل هذا لا يصدر عن كافر، وقول بعضهم: هذا
~~موجه، لأن مخرج الطريقين، واحد، فيه نظر أيضا لأن اتحاد المخرج يستلزم أن
~~يكون هذه المرأة هنا بعينها تلك المرأة المذكورة هناك، على أن الواحدي ذكر
~~عن عروة أبطأ جبريل، عليه الصلاة والسلام، على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرج جزعا شديدا. فقالت خديجة: قد قلاك ربك لما يروى من جزعك فنزلت وهي في
~~(تفسير محمد بن جرير)، عن جندب ابن عبد الله، فقالت امرأة من أهله ومن
~~قومه: ودع محمدا فإن قلت: ms12155 ذكر ابن بشكوال أن القائل بذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة أم المؤمنين. قال : ذكره ابن سنيد في تفسيره. قلت: هذا لا
~~يصح لأن هذه السورة مكية بلا خلاف وأين عائشة حينئذ. قوله: (إلا أبطأ عنك)،
~~وكأنه وقع في نسخة الكرماني، أبطأك، ثم تكلف في نقل كلام والجواب عنه،
~~فقال: قيل الصواب أبطأ عنك، وأبطأ بك أو عليك، قول: وهذا أيضا صواب إذ
~~معناه ما أرى صاحبك يعني جبريل إلا جعلك بطيئا في القراءة لأن بطأه في
~~الإقراء إبطاء في قراءته، أو هو من باب حذف حرف الجر وإيصال الفعل به، وهنا
~~فصلان:
# الأول: في مدة احتباس جبريل، عليه الصلاة والسلام، فعن ابن جريج: اثنا
~~عشر يوما، وعن ابن عباس: خمسة عشر يوما. وعنه: خمسة وعشرين يوما. وعن
~~مقاتل: أربعون يوما. وقيل: ثلاثة أيام.
# والثاني: سبب الاحتباس، ففيه أقوال فعن خولة خادمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أن جروا دخل البيت فمات تحت السرير فمكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي، فقال: يا خولة ماذا حدث في بيتي؟ قالت.
~~فقلت: لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء ثقيل
~~فنطرت فإذا جرو ميت فألقيته فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يرعد لحياه،
~~فقال: يا خولة! دثريني. فنزلت: * (والضحى) * وعن مقاتل: لما أبطأ الوحي قال
~~المسلمون: يا رسول الله تلبث عليك الوحي؟ فقال: كيف ينزل علي الوحي وأنتم
~~لا تنفقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم؟ وعن ابن إسحاق أن المشركين سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الحضر وفي القرنين والروح فوعدهم بالجواب إلى
~~غد ولم يستثن فأبطأ جبرائيل، عليه الصلاة والسلام، اثنتي عشرة ليلة. وقيل:
~~أكثر من ذلك. فقال المشركون: ودعه ربه، فنزل جبرائيل، عليه الصلاة والسلام،
~~بسورة (والضحى) بقوله: * (ولا تقولن لشيء أني فاعل ذلك غدا) * (الكهف: 32)
~~انتهى. فإن قلت: هذا يعارض رواية جندب. قلت: لا إذ يكون جوابا بالذينك
~~الشيئين أو جوابا لمن قال: كائنا من كان.
# 49 ((سورة: * (ألم نشرح ms12156 لك) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (ألم نشرح
~~لك) * (الشرح 1:) كذا في رواية أبي ذر وفي رواية الباقين: (ألم نشرح) وهي
~~مكية، وهي مائة وثلاثة أحرف، وسبع وعشرون كلمة، وثمان آيات. قوله: (ألم
~~نشرح) يعني: ألم نفتح ونوسع ونلين لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم
~~والحكمة؟ والهمزة فيه ليس على الاستفهام الحقيقي، ومعناه: شرحنا لك صدرك،
~~ولهذا عطف (ووضعنا) عليه.
# بسم الله الرحمن الرحيم لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر وحده.
# وقال مجاهد: وزرك في الجاهلية أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (ووضعنا
~~عنك وزرك) * (الشرح: 2) رواه ابن جرير عن محمد بن عمرو: أخبرنا أبو عاصم
~~أخبرنا عيسى عن ابن أبي نجيح عنه، وقرأ عبد الله: وحللنا عنك وزرك، وقال
~~الكرماني: (في الجاهلية) صفة للوزر لا متعلق بالوضع، وأراد به PageV19P300
# الوزر الكائن في الجاهلية من ترك الأفضل والذهاب إلى الفاضل، وعن الحسين
~~بن الفضل: يعني الخطأ والسهو، وقيل: ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه
~~بها واهتمامه لها.
# أنقض أثقل أشار به إلى قوله تعالى: * (وزرك الذي أنقض ظهرك) * (الشرح: 2،
~~3) وفسره بقوله: (أثقل) بالثاء المثلثة والقاف واللام، ورواه محمد بن جرير:
~~أخبرنا ابن عبد الأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة، وقال عياض: كذا في
~~جميع النسخ: اتقن، بمثناة وقاف ونون وهو وهم، والصواب: أثقل، مثل ما
~~ضبطناه، تقول العرب أنقض الجمل ظهر الناقة إذا أثقلها وعن الفراء: كسر ظهرك
~~حتى سمع نقيضه وهو صوته.
# * (مع العسر يسرا) * (الشرح: 5، 6) قال ابن عيينة أي مع العسر يسرا آخر
~~كقوله: * (هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ولن يغلب عسر يسرين) *.
# أشار به إلى قوله تعالى: * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسر) * وابن
~~عيينة هو سفيان، وقد فسر قوله: (مع العسر يسرا) بقوله: إن مع ذلك العسر
~~يسرا آخر، وأشار به إلى قول النحاة: إن المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون
~~الثانية عين الأولى، والنكرة إذا أعيدت نكرة تكون غيرها. قوله: (كقوله: هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) وجه التشبيه أنه كما ms12157 ثبت للمؤمنين تعدد
~~الحسنى كذا ثبت لهم تعدد اليسر، قوله: (ولن يغلب عسر يسرين) وقال الكرماني:
~~هذا حديث أو أثر، وعلى كلا التقديرين لا يصح عطفه على مقولة قلت: يبين أنه
~~حديث وأثر، بل تردد فيه، وقد روي هذا مرفوعا موصولا ومرسلا وروي موقوفا أما
~~المرفوع فقد أخرجه ابن مردويه من حديث جابر بإسناد ضعيف، ولفظه: أوحى إلى
~~أن مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين، وأخرج سعيد بن منصور وعبد الرزاق من
~~حديث ابن مسعود. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان العسر في
~~جحر لدخل اليسر حتى يخرجه، ولن يغلب عسر يسرين. وقال (إن مع العسر يسرا)
~~وإسناده ضعيف، وأما المرسل فأخرجه عبد بن حميد من طريق قتادة. قال: ذكر لنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية. وقال: (لن يغلب
~~عسر يسرين) إن شاء الله، وأما الموقوف فأخرجه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه كتب إلى أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه،
~~يقول: مهما تنزل بأمري شدة يجعل الله له بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر
~~يسرين، وقال الحاكم: صح ذلك عن عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهما، وهو في
~~(الموطأ) عن عمر لكنه منقطع.
# وقال مجاهد: فانصب في حاجتك إلى ربك أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(فإذا فرغت فانصب) * (الشرح: 7) يعني: انصب في حاجتك يعني: إذا فرغت عن
~~العبادة فاجتهد في الدعاء في قضاء الحوائج، وروى أبو جعفر عن محمد بن عمر
~~وحدثنا أبو عاصم حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ: إذا قمت إلى
~~الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك، وعن ابن عباس: إذا فرغت مما فرض الله عليك
~~من الصلاة فسل الله وارغب إليه وانصب له، وقال قتادة: أمره إذا فرغ من
~~صلاته أن يبالغ في دعائه، وقوله: فانصب من النصب وهو التعب في العمل، وهو
~~من نصب ينصب من باب علم يعلم.
# ويذكر عن ابن ms12158 عباس: * (ألم نشرح لك صدرك) * (الشرح: 1) شرح الله صدره
~~للإسلام رواه ابن مردويه من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، وفي إسناده
~~راو ضعيف، وعن الحسن: ملأناه حلما وعلما. قال مقاتل: وسعناه بعد ضيقه.
# 59 ((سورة: * (والتين) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة والتين، وهي مكية،
~~وقيل: مدنية، وهي مائة وخمسون حرفا، وأربع وثلاثون كلمة، وثمان آيات.
# وقال مجاهد هو التين والزيتون الذي يأكل الناس رواه عنه عن شبابة عن
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح، عنه قال: التين والزيتون الفاكهة التي يأكل الناس،
~~وعن قتادة: التين الجبل PageV19P301
# الذي عليه دمشق، والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس.
# يقال: * (فما يكذبك فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم كأنه قال
~~ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب هذا ظاهر. قوله: (يدانون)، أي: يجازون
~~وفي رواية أبي ذر عن غير الكشميهني: يدالون، باللام بدل النون الأولى
~~والأول هو الصواب والخطاب في قوله: (فما يكذبك) للإنسان المذكور في قوله: *
~~(لقد خلنقا الإنسان) * (التين: 4) على طريقة الالتفات وقيل: الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# 2594 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال أخبرني عدي قال سمعت البراء رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى
~~الركعتين بالتين والزيتون.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعدي هو ابن ثابت الكوفي، والبراء هو ابن عازب،
~~والحديث قد مضى في الصلاة في: باب القراءة في العشاء، فإنه أخرجه هناك عن
~~خلاد بن يحيى عن مسعر عن عدي بن ثابت إلى آخره، وليس فيه ذكر: سفر.
# 69 سورة: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * (العلق: 1) أي: هذا في تفسير بعض
~~سورة: اقرأ وتسمى سورة العلق وفي بعض النسخ: سورة اقرأ فقط وهي مكية وهي
~~مائتان وسبعون حرفا، واثنتان وسبعون كلمة. وعشرون آية.
# وقال قتيبة: حدثنا حماد عن يحيى بن عتيق عن الحسن. قال: اكتب في المصحف
~~في أول الإمام: بسم الله الرحمان الرحيم واجعل بين السورتين خطا.
# مطابقته للترجمة التي هي قوله: ms12159 (اقرأ باسم ربك) في قراءة: بسم الله
~~الرحمان الرحيم، لكن في أول سورة الفاتحة فقط أو في أول كل سورة من القرآن؟
~~فيه خلاف مشهور بين العلماء. فمذهب الحسن البصري وما ذكره البخاري. بقوله:
~~قال قتيبة وذلك بطريق المذاكرة، وقتيبة هو ابن سعيد يروي عن حماد بن زيد عن
~~يحيى بن عتيق ضد الجديد. الطفاوي، بضم الطاء المهملة وبالفاء والواو عن
~~الحسن البصري، وليس ليحيى هذا في البخاري إلا هذا الموضع وهو ثقة بصري من
~~طبقة أيوب ومات قبله. قوله: (في أول الإمام)، أي: أول القرآن أي: اكتب في
~~أول القرآن الذي هو الفاتحة: بسم الله الرحمان الرحيم، فقط ثم اجعل بين كل
~~سورتين خطا أي: علامة فاصلة بينهما، وهذا مذهب حمزة من القراء السبعة، وقال
~~الداودي: إن أراد خطأ فقط بغير البسملة فليس بصواب لاتفاق الصحابة على
~~كتابة البسملة بين كل سورتين إلا براءة، وإن أراد بالإمام إمام كل سورة
~~فيجعل الخط مع البسملة فحسن، ورد عليه بأن مذهب الحسن أن البسملة تكتب في
~~أول الفاتحة فقط ويكتفي في الباقية بين كل سورتين بالعلامة، فإذا كان هذا
~~مذهبه كيف يقول الداودي إن أراد خطا بغير البسملة فليس بصواب وإن أراد
~~بالإمام بكسر الهمزة الذي هو الفاتحة فكيف يقول: وإن أراد بالإمام أمام كل
~~سورة بفتح الهمزة يعني: فكيف يصح ذكر الإمام بالكسر، ويراد به الإمام
~~بالفتح؟ وقال السهيلي: هذا المذكور عن مصحف الحسن شذوذ، قال: وهي على هذا
~~من القرآن إذ لا يكتب في المصحف ما ليس بقرآن، وليس يلزم قول الشافعي: إنها
~~آية من كل سورة ولا أنها آية من الفاتحة، بل يقول إنها آية من كتاب الله
~~تعالى مقترنة مع السورة، وهو قول أبي حنيفة وداود، وهو قول بين القوة لمن
~~أنصف. وقال صاحب (التوضيح) لا نسلم له ذلك، بل من تأمل الأدلة ظهر له أنها
~~من الفاتحة ومن كل سورة. قلت: مجرد المنع بغير إقامة البرهان ممنوع، وما
~~قاله بالعكس، بل من تأمل الأدلة ظهر له ms12160 أنها ليست من الفاتحة ولا من أول كل
~~سورة، بل هي آية مستقلة أنزلت للفصل بين السورتين، ولهذا استدل ابن القصار
~~المالكي على أن بسم الله الرحمان الرحيم ليست بقرآن في أوائل السور من
~~قوله: اقرأ باسم ربك لم تذكر البسملة. PageV19P302
# وقال مجاهد: ناديه: عشيرته أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (فليدع ناديه)
~~* أي: (عشيرته) أي: أهل ناديه، لأن النادي هو المجلس المتخذ للحديث، ورواه
~~ابن جرير عن الحارث: حدثني الحسن عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
# الزبانية: الملائكة أشار به إلى قوله تعالى: * (سندع الزبانية) * والمراد
~~بالزبانية (الملائكة) والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبنية كعفرية
~~من الزين وهو الدفع، وقيل: زابن. وقيل: زباني، وقيل: زبني كأنه نسب إلى
~~الزين، والمراد: ملائكة العذاب الغلاظ الشداد.
# وقال معمر: الرجعى: المرجع أي: قال معمر وهو أبو عبيدة، في قوله تعالى: *
~~(إن إلى ربك الرجعى) * (العلق: 8) أي: الرجوع، وهذا هكذا وقع لأبي ذر ولم
~~يثبت لغيره.
# لنسفعن: قال لنأخذن ولنسفعن بالنون وهي الخفيفة سفعت بيده أخذت أي: قال
~~معمر في قوله تعالى: * (لنسفعن بالناصية) * (العلق: 51) لنأخذن قوله:
~~(بالناصية) هي مقدم الرأس، واكتفى بذكر الناصية عن الوجه كله لأنها في
~~مقدمه، وفي رواية أخرى: فيأخذ بالنواصي والأقدام. قوله: (بالنون) الخفيفة
~~وقد علم أن نون التأكيد خفيفة وثقيلة وقد روي عن أبي عمرو بالنون الثقيلة.
~~قوله: (سفعت بيده) أشار به إلى معنى السفع من حيث اللغة وهو الأخذ، وقيل:
~~هو القبض بشدة، وقال مقاتل: دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فوجد أبا
~~جهل قد قلد هبل طوقا من ذهب وطيبه، وهو يقول: يا هبل لكل شيء شكر وعزتك
~~لأشكرنك من قابل. قال: وكان قد ولد له ذلك العام ألف ناقة وكسب في تجارته
~~ألف مثقال ذهب، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال له: والله إن
~~وجدتك هنا تعبد غير إلاهنا لأسفعنك على ناصيتك، يقول: لأجرنك على وجهك،
~~فنزلت: * (كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية) * أي: في النار.
# 1 ms12161 ((* (باب) *)) هذا كالفصل بالنسبة إلى الباب، وليس في كثير من النسخ
~~لفظ: باب، بموجود.
# 3594 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ح وحدثني سعيد
~~بن مروان حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة أخبرنا أبو صالح سلموية قال
~~حدثني عبد الله عن يونس بن يزيد قال أخبرني ابن شهاب أن عروة بن الزبير
~~أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# هذا الحديث قد مر في أول الكتاب. وأخرجه هنا أيضا بإسنادين: الأول: عن
~~يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري، وينسب إلى جده
~~غالبا وذكر هنا مجردا وفي بعض النسخ يحيى بن بكير يروي عن الليث بن سعد
~~المصري عن عقيل بضم العين بن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
~~الثاني: عن سعيد بن مروان أبي عثمان البغدادي نزيل نيسابور من طبقة
~~البخاري، وشاركه في الرواية عن أبي نعيم وسليمان بن حرب ونحوهما وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع ومات قبل البخاري بأربع سنين، كذا قاله بعضهم: ثم
~~قال: ولهما شيخ آخر يقال له: أبو عثمان سعيد بن مروان الرهاوي حدث عنه أبو
~~حاتم وابن واره وغيرهما، وفرق بينهما البخاري في (تاريخه) ووهم من زعم
~~أنهما واحد ووحدهما الكرماني. فإن قلت: قال الكرماني: وسعيد بن مروان
~~الرهاوي بفتح الراء وخفة الهاء وبالواو البغدادي، مات سنة ثنتين وخمسين
~~ومائتين. قلت: الكرماني تبع في ذلك صاحب (رجال الصحيحين) فإنه قال: سعيد بن
~~مروان أبو عثمان الرهاوي ثم البغدادي سمع محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة
~~روى عنه البخاري في تفسير (اقرأ باسم ربك) (العلق: 1) وقال: مات بنيسابور
~~يوم الاثنين النصف من شعبان سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وصلى عليه محمد بن
~~يحيى، وهذا ينادي بأعلى صوته أن الصواب مع الكرماني ومع من قال بقوله يظهر
~~ذلك بالتأمل، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رزقة بكسر الراء وسكون الزاي
~~واسمه غزوان وهو أيضا مروزي من طبقة ms12162 أحمد بن حنبل وهو من الطبقة الوسطى من
~~شيوخ البخاري ومع ذلك حدث عنه بواسطة، وليس له عنده إلا هذا الموضع، وقد
~~روى عنه أبو داود بلا واسطة، مات سنة إحدى وأربعين ومائة وأبو صالح اسمه
~~سليمان بن صالح PageV19P303
# المروزي يلقب بسلمويه، بفتح السين المهلمة وفتح اللام وسكونها وضم الميم،
~~وهو أيضا مروزي يقال: اسم أبيه داود كان من أخصاء عبد الله بن المبارك
~~والمكثرين عنه، وقد أدركه البخاري بالسن لأنه مات سنة عشر ومائتين، وما له
~~في البخاري إلا هذا الحديث، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس بن
~~يزيد من الزيادة الأيلي، وهذا من الغرائب إذ البخاري كثيرا يروي عن ابن
~~المبارك بواسطة شخص واحد مثل عبدان وغيره وهنا روى عنه بثلاث وسائط وهذا
~~الحديث من ثمانيات البخاري.
# قالت كان أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه
~~الخلاء فكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه قال والتحنث التعبد الليالي ذوات
~~العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتردد لذالك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود بمثلها
~~حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أنا بقارىء قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني
~~الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ
~~مني الجهد ثم أرسلني فقال: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم الذي علم بالقلم) * الآيات (العلق: 1، 4) إلى قوله: * (علم
~~الإنسان ما لم يعلم) * (العلق: 5) فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع. قال لخديجة: أي خديجة: ما لي لقد خشيت على نفسي فأخبرها الخبر قالت
~~خديجة: كلا أبشر فوالله ms12163 لا يخزيك الله أبدا فوالله إنك لتصل الرحم وتصدق
~~الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت
~~به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرءا
~~تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما
~~شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة يا عم اسمع من ابن
~~أخيك قال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم خبر ما
~~رأى فقال ورقة هاذا الناموس الذي أنزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني أكون
~~حيا وذكر حرفا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم؟ قال ورقة:
~~نعم لم يأت رجل بما جئت به إلا أوذي وإن يدركني يومك حيا أنصرك نصرا مؤزرا
~~ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قد مر الكلام في شرحه مستوفى ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة. قوله:
~~(قالت)، أي: عائشة، رضي الله تعالى عنها، وقال النووي: هذا من مراسيل
~~الصحابة لأن عائشة لم تدرك هذه القصة، ووفق بعضهم كلامه بأن المرسل ما
~~يرويه الصحابي من الأمور التي لم يدرك زمانها بخلاف الأمور التي يدرك
~~زمانها فإنها لا يقال: إنها مرسلة، بل يحمل على أنه سمعها أو حضرها، وعائشة
~~سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم تحضرها، والدليل عليه قولها في
~~أثناء الحديث فجاءه الملك فقال: اقرأ إلى قوله: فأخذني فغطني، فظاهر هذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها بذلك فيحمل بقية الحديث عليه فليتأمل.
~~قوله: (من الوحي) أي: إلى الوحي قاله PageV19P304
# بعضهم ولا أدري ما وجه عدوله عن معنى من إلى معنى إلى، بل هذه من
~~البيانية تبين أن ما بدىء به من الوحي كذا وكذا وإلا فدلائل النبوة قبل ذلك
~~ظهرت فيه، مثل: سماعه من بحير الراهب، وسماعه عند بناء الكعبة أشدد عليك
~~إزارك، وتسليم الحجر عليه، ms12164 فالأول: عند الترمذي من حديث أبي موسى. والثاني:
~~عند البخاري من حديث جابر، الثالث: عند مسلم من حديث جابر بن سمرة. قوله:
~~(الرؤيا الصادقة) ويروى الرؤيا الصالحة، وهي التي لا تكون أضغاثا ولا من
~~تلبيس الشيطان. قوله: (في النوم) تأكيد، وإلا فالرؤيا مختصة بالنوم، وإنما
~~ابتدأ بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه بصريح النبوة بغتة فلا تتحملها
~~القوى البشرية فيبدىء بتباشير الكرامة وصدق الرؤيا استئناسا. قوله: (فلق
~~الصبح)، شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما رآه في المنام
~~بالصبح في إنارته ووضوحه، والفلق الصبح لكنه لما كان استعماله في هذا
~~المعنى وغيره أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة العام إلى الخاص، وقال
~~الطيبي: للفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالى في قوله: * (فالق
~~الإصباح) * (الأنعام: 69) وأمر بالاستعاذة برب الفلق لأنه ينبئ عن انشقاق
~~ظلمة عالم الشهادة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس وإشراقها الآفاق
~~كما أن الرؤيا الصالحة مبشرة تنبىء عن وجود أنوار عالم الغيب وآثار مطالع
~~الهدايات. قوله: (الخلاء) بالمد: المكان الخالي، ويراد به الخلوة، وهو
~~المراد هنا: وإنما حبب إليه الخلاء لأن الخلوة شأن الصالحين ودأب عباد الله
~~العارفين. قوله: (فكان يلحق بغار حراء) كذا في هذه الرواية وفي بدء الوحي
~~تقدم، فكان يخلو، وفي رواية ابن إسحاق: فكان يجاور، وبسطنا الكلام هناك في
~~غار حراء. قوله: (فيتحنث)، بالحاء المهملة ثم النون ثم التاء المثلثة، وقد
~~فسره في الحديث بأنه التعبد. قوله: (الليالي) أطلق الليالي وأريد بها
~~الليالي مع أيامها على سبيل التغليب لأنها أنسب للخلوة، ووصف الليالي بذوات
~~العدد لإرادة التقليل كما في قوله تعالى: * (دراهم معدودة) * (يوسف: 2)
~~قيل: يحتمل أن يكون التفسير من قول الزهري: أدرجه في الحديث، وذلك من عادته
~~إذ قول عائشة يتحنث فيه الليالي ذوات العدد، وقوله: والتحنث التعبد معترض
~~بين كلاميها. وقال التوريشتي: قولها: (الليالي ذوات العدد) يتعلق بيتحنث لا
~~بالتعبد، ومعناه: يتحنث الليالي، ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعنى فإن
~~التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق على القليل ms12165 والكثير. قوله: (قبل أن
~~يرجع إلى أهله)، وفي الرواية المتقدمة: قبل أن ينزع إلى أهله، ورواه مسلم
~~كذلك، يقال: نزع إلى أهله إذا جن إليهم فرجع إليهم. قوله: (ثم يرجع إلى
~~خديجة فيتزود)، خص خديجة بالذكر بعد أن عبر بالأهل إما تفسير بعد إبهام،
~~وإما إشارة إلى اختصاص التزود بكونه من عندها دون غيرها. قوله: (فيتزود
~~بمثلها)، بالباء الموحدة في رواية الكشميهني وعند غيره: لمثلها، باللام
~~والضمير فيه لليالي أو الخلوة أو المرة السابقة ويتزود بالرفع عطف على
~~قوله: يلحق، وهو من التزود وهو اتخاذ الزاد، ولا يقدح في التوكل لوجوب
~~السعي في إبقاء النفس بما يبقيه. قوله: (حتى فجئه الحق)، أي: حتى أتاه أمر
~~الحق بغتة، وكذا في رواية مسلم، وفي الرواية المتقدمة: حتى جاءه الحق.
~~يقال: فجىء يفجأ بكسر الجيم في الماضي وفتحها في الغابر، وفجأ يفجأ بالفتح
~~فيهما، والمراد بالحق: الوحي أو رسول الحق، وهو جبريل. قوله: (وهو في غار
~~حراء)، الواو فيه للحال. قوله: (فجاءه الملك)، أي: جبريل. قاله السهيلي.
~~قوله: (اقرأ)، هذا الأمر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقى إليه. وقيل:
~~يحتمل أن يكون على بابه فيستدل به على جواز تكليف ما لا يطاق في الحال وإن
~~قدر عليه بعد ذلك. قوله: (ما أنا بقارئ)، ويروى: ما أحسن أن أقرأ. وجاء في
~~رواية ابن إسحاق: ما أقرأ، وفي رواية أبي الأسود في مغازيه أنه قال: كيف
~~أقرأ؟ قوله: (فغطني)، من الغط وهو العصر الشديد، والضغط ومنه الغط في
~~الماء، وهو الغوص فيه، وفي رواية الطبري: فغتني، بالتاء المثناة من فوق
~~والغت حبس النفس مرة وإمساك اليد أو الثوب على الفم، ويروى في غير هذه
~~الرواية فسأبني، من سأبت الرجل سأبا إذا خنقته، ومادته سين مهملة وهمزة
~~وباء موحدة، ويروى: ساتني، بالتاء المثناة من فوق عوض الباء الموحدة. قال
~~أبو عمرو: ساته بسألته سأتا إذا خنقه حتى يموت، ويروى: فدعتني، من الدعت
~~بفتح الدال وسكون العين المهملتين وفي آخره تاء مثناة من فوق، وقال ابن
~~دريد: الدغت ms12166 الدفع العنيف، ويروى: ذأتني، بالذال المعجمة قال أبو زيد: ذأته
~~إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه، ويقال: غطني وغتني وضغطني وعصرني
~~وغمزني وخنقني، كله بمعنى واحد. قوله: (حتى بلغ من الجهد)، يجوز فيه فتح
~~الجيم وضمها وهو الغاية والمشقة، ويجوز نصب الدال على PageV19P305
# معنى: بلغ جبريل مني الجهد، والرفع على معنى: بلغ الجهد مبلغه وغايته،
~~والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في أمره بإحضار قلبه لما
~~يقوله: وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه. قوله: (فرجع بها)، أي: بسبب تلك
~~الضغطة. قوله: (ترجف بوارده)، في رواية الكشميهني: فؤاده، أي: يضطرب
~~بوادره، بفتح الباء الموحدة وهي اللحمة التي بين الكتف والعنق ترجف عند
~~الفزع. قوله: (زملوني زملوني زملوني)، هكذا هو في الروايات بالتكرار، وهو
~~من التزميل وهو التلفيف والتزمل الاشتمال والتلفف ومثله التدثر. قوله:
~~(الروع)، بفتح الراء وهو الفزع، وأما الذي بضم الراء فهو موضع الفزع من
~~القلب. قوله: (أي خديجة)، يعني: يا خديجة. قوله: (لقد خشيت على نفسي)، قال
~~عياض: ليس هو بمعنى الشك فيما آتاه الله تعالى لكنه ربما خشي أنه لا يقوى
~~على مقاووته هذا الأمر ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه. قوله:
~~(كلا)، معناه النفي والردع عن ذلك الكلام، والمراد هنا التنزيه عنه، وهذا
~~أحد معانيها. قوله: (لا يخزيك) من الخزي وهو الفضيحة والهوان، ووقع في
~~رواية معمر: لا يحزنك، من الحزن، وقال اليزيدي: أخزاه لغة تميم وحزنه لغة
~~قريش. قوله: (الكل) بفتح الكاف وتشديد اللام، وهو: الثقل وأصله من الكلال
~~وهو الإعياء أي: ترفع الثقل، أرادت: تعين الضعيف المنقطع واليتيم والعيال.
~~قوله: (وتكسب المعدوم) بفتح التاء هو المشهور والصحيح في الرواية والمعروف
~~في اللغة وروى بضمها، وفي معنى المضموم قولان: أصحهما: معناه تكسب غيرك
~~المال المعدوم أي: تعظيه له تبرعا. ثانيهما: تعطي الناس مالا يجدونه عند
~~غير من مقدمات الفوائد ومكارم الأخلاق يقال: كسبت مالا وأكسبت غيري مالا
~~وفي معنى المفتوح قولان: أصحهما: أن معناه كمعنى المضموم، والأول أفصح
~~وأشهر. والثاني: أن معناه تكسب ms12167 المال وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم
~~تجود به وتنفقه في وجوه المكارم. قوله: (وتقري الضيف)، بفتح التاء تقول
~~قريت الضيف أقريه قرى بكسر القاف والقصر، وقراه بالفتح والمد. قوله: (على
~~نوائب الحق)، النوائب جمع نائبة وهي الحادثة والنازلة خيرا أو شرا. وإنما
~~قال: الحق لأنها تكون في الحق والباطل. قوله: (وكان يكتب الكتاب العربي)،
~~قد بسطت الكلام فيه في أول الكتاب. قوله: (هذا الناموس الذي أنزل)، على
~~صيغة المجهول، وتقدم في بدء الوحي: أنزل الله، والناموس بالنون والسين
~~المهملة هو صابح السر، وقال ابن سيده: الناموس السر، وقال صاحب (الغريبين)
~~هو صاحب سر الملك، وقال ابن ظفر في (شرح المقامات) صاحب سر الخير ناموس،
~~وصاحب سر الشر جاسوس، وقد سوى بينهما رؤبة ابن العجاج، وقال بعضهم: هو
~~الصحيح، وليس بصحيح بل الصحيح الفرق بينهما على ما نقل النووي في (شرحه) من
~~أهل اللغة والغريب الفرق بينهما بما ذكرناه، وقد ذكرنا الحكمة في قول ورقة:
~~ناموس موسى، ولم يقل: عيسى، مع أنه كان تنصر. قوله: (ليتني فيها) أي: في
~~أيام الدعوة أو الدولة. قوله: (جذعا)، بفتح الجيم والذال المعجمة والعين
~~المهملة: الشاب القوي. قوله: (وذكر حرفا) أي: وذكر ورقة بعد ذلك كلمة أخرى،
~~وهي في الروايات الأخر: إذ يخرجك قومك. أي: يوم إخراجك أو يوم دعوتك. قوله:
~~(أو مخرجي هم)؟ جملة من المبتدأ وهو قوله: هم والخير وهو قوله: مخرجي.
~~قوله: (مؤزرا) بلفظ اسم المفعول من التأزير. أي: التقوية، والأزر القوة.
~~قوله: (ثم لم ينشب)، بفتح الشين المعجمة. أي: لم يلبث قوله: (وفتر الوحي)،
~~أي: احتبس قوله: (وحزن)، بكسر الزاي.
# 4594 حدثنا محمد بن شهاب فأخبرني أبو سلمة أن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة
~~الوحي قال في حديثه بينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا
~~الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض ففزعت منه فرجعت
~~فقلت زملوني ms12168 زملوني فدثروه فأنزل الله تعالى * (يا أيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر) * (المدثر: 1، 5) قال أبو سلمة وهي
~~الأوثان التي كان أهل الجاهلية يعبدون قال: ثم تتابع الوحي . PageV19P306
# هذا موصول بالإسنادين المذكورين في أول الباب، ومحمد بن شهاب هو الزهري.
~~قوله: (فأخبرني)، معطوف على محذوف والتقدير، قال ابن شهاب: فأخبرني عروة
~~بما تقدم وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قوله: (أن جابر بن عبد
~~الله) وهذا أيضا مرسل الصحابي لأن جابرا لم يدرك زمان القصة ولكن يحتمل أن
~~يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي آخر قد حضرها. قوله:
~~(فرفعت رأسي)، ويروى: فرفعت بصري. قوله: (ففزعت منه)، كذا في رواية ابن
~~المبارك عن يونس، وفي رواية ابن وهب عند مسلم: فجئثت منه، بضم الجيم وكسر
~~الهمزة وسكون الثاء المثلثة من: جأت الرجل إذا فزع فهو مجثوث، ويروى: فجثثت
~~بضم الجيم وكسر الثاء المثلثة الأولى، ويروى: فرعبت منه، بضم الراء وكسر
~~العين على صيغة المجهول، ورواية الأصيلي: رعبت، بفتح الراء وضم العين من
~~الرعب وهو الخوف، ويروى: ففرقت، بالفاء والراء والقاف من الفرق بالتحريك
~~وهو الخوف والفزع، يقال: فرق يفرق من باب علم يعلم فرقا. قوله: (وهي
~~الأوثان)، جمع وثن وإنما أنث الضمير الراجع إلى الرجز باعتبار الجنس، وقد
~~مر في تفسير المدثر قوله: (ثم تتابع الوحي) أي: استمر.
# 2 ((باب قوله: * (خلق الإنسان من علق) * (العلق: 2)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (خلق الإنسان من علق) * وأراد بالإنسان بني آدم لأن بني آدم خلقهم
~~من علق وهو جمع علقة وهو الدم الجامد وهو أول ما تتحول إليه النطفة في
~~الرحم، وإنما جمع الإنسان في معنى الجمع، وقيل: أراد بالإنسان آدم، عليه
~~الصلاة والسلام، وأراد بقوله: من علق من طين يعلق بالكف.
# 5594 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت أول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا ms12169
~~الصالحة فجاءه الملك فقال: * (اقرأ باسم ربك الذي خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم) * (العلق: 1، 3) .
# ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير، وهذا طرف من الحديث الذي قبله
~~برواية عقيل عن ابن شهاب. قوله: (الصالحة) وفي رواية الكشميهني الصادقة وقد
~~مر الكلام فيه.
# 3 ((باب قوله: * (اقرأ وربك الأكرم) * (العلق: 3)) هذا باب في قوله
~~تعالى: * (اقرأ وربك الأكرم) * هذا التكرير للتأكيد، وقيل: يحتمل أن يكون
~~الأول للعموم، والثاني للخصوص. قوله: (وربك الأكرم)، أي: الذي له الكمال في
~~زيادة كرمه على كلام كل كريم إذ ينعم على عباده بنعمه التي لا تحصى ويحلم
~~عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي
~~وأطراحهم الأوامر.
# 6594 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري. ح
~~وقال الليث حدثني عقيل قال محمد أخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أول ما
~~بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة جاءه الملك فقال *
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم) * (العلق: 1، 4) .
# هذا أيضا مختصر من حديث عائشة جدا، وأخرجه من طريقين: الأول: عن عبد الله
~~بن محمد المسندي عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بفتح الميمين بن راشد عن
~~محمد بن مسلم الزهري. والثاني: عن الليث عن عقيل بن خالد بن محمد بن مسلم
~~الزهري عن عروة، وهذا معلق وصله في بدء الوحي ثم في الباب الذي قبله، ثم في
~~التعبير أخرجه في المواضع الثلاثة عن يحيى بن بكير عن الليث؟.
# ((باب: * (الذي علم بالقلم) * (العلق: 4)) PageV19P307
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (الذي علم بالقلم) * (العلق: 4) وهذه
~~الترجمة لأبي ذر وحده. قوله: (علم بالقلم) أي: علم الخط والكتابة بالقلم.
# 7594 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال سمعت
~~عروة قالت عائشة رضي الله عنها فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة
~~فقال زملوني زملوني فذكر الحديث .
# وهذا أيضا ms12170 طرف من حديث بدء الوحي والكلام في إرسال هذا قد مر عن قريب.
# 4 ((باب: * (كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة) *
~~(العلق: 51، 61)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (كلا) * إلى آخره وسقط لغير
~~أبي ذر لفظ: باب، ومن ناصية إلى آخره قوله: * (لئن لم ينته) * أي: أبو جهل
~~عن إنذار رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهيه عن الصلاة. قوله: (لنسفعن)
~~أي: لنأخذن بالناصية، وقد مر تفسيره عن قريب، وكتب بالألف في المصحف على
~~حكم الوقف قوله: ناصية بدل من قوله بالناصية، ووصف الناصية بالكذب والخطأ
~~على الإسناد المجازي، والكذب والخطأ في الحقيقة لصاحبها أي: صاحب الناصية
~~كاذب خاطىء.
# 8594 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة
~~قال ابن عباس قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه
~~فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعل لأخذته الملائكة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى إما ابن موسى وإما ابن جعفر، وعبد الكريم
~~بن مالك الجزري، بفتح الجيم والزاي.
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسيرعن عبد بن حميد عن عبد الرزاق. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن أبي رافع عن عبد الرزاق وعن عبد الرحمن بن عبد
~~الله.
# قوله: (قال أبو جهل) اسمه: عمرو بن هشام المخزومي، وهذا من مرسلات عبد
~~الله بن عباس لأنه لم يدرك زمن قول أبي جهل ذلك لأن مولده قبل الهجرة نحو
~~ثلاث سنين، ويحمل على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صحابي
~~آخر قوله: (على عنقه) بالنون والقاف، ويروى بالقاف والباء الموحدة والأول
~~أصح. قوله: (لو فعل) أي: أبو جهل. قوله: (لأخذته الملائكة) أي: ملائكة
~~العذاب، ووقع عند البلاذري نزل اثنا عشر ملكا من الزبانية رؤوسهم في السماء
~~وأرجلهم في الأرض وأخرج النسائي من طريق أبي حازم عن أبي هريرة نحو حديث
~~ابن عباس، وزاد في آخره فلم يفجأهم منه إلا وهو. أي: أبو جهل نكص على عقبه
~~ويتقى بيده. ms12171 فقيل له: مالك؟ قال: إن بيني وبينه لخندقا من نا وهولا وأجنحة.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا).
# تابعه عمرو بن خالد عن عبيد الله عن عبد الكريم أي: تابع عبد الرزاق أو
~~يحيى في روايته عمرو بن خالد الحراني من شيوخ البخاري عن عبيد الله بن عمرو
~~الرقي بالراء والقاف عن عبد الكريم الجزري المذكور، وهذه المتابعة وصلها
~~عبد العزيز البغوي في (منتخب المسند) له عن عمرو بن خالد فذكره.
# 79 ((سورة: * (إنا أنزلناه) * (القد: 1)) أي: هذا في تفسير بعض سورة *
~~(إنا أنزلناه) * هذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: سورة القدر، وهي
~~مدنية في قول الأكثرين، وحكى الماوردي عكسه، وذكر الواحدي أنها أول سورة
~~نزلت بالمدينة. قال أبو العباس: مكية بلا خلاف، وهي مائة واثنا عشر جرفا
~~وثلاثون كلمة، وخمس آيات. قوله: (إنا أنزلناه) يعني: القرآن كناية عن غير
~~مذكرو جملة واحد. (في ليلة القدر) من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
~~فوضعناه في بيت العزة فأملأه جبريل، عليه الصلاة والسلام، على السفرة، ثم
~~كان جبريل، عليه الصلاة والسلام، ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نجوما، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة.
# يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (سلام هي حتى مطلع الفجر) * (القدر: 5) وفيه قراءتان: إحداهما:
~~بفتح اللام أشار إليه بقوله: المطلع، يعني: بفتح اللام PageV19P308
# هو الطلوع، وهو مصدر ميمي، وهي قراءة الجمهور. والثانية: بكسر اللام أشار
~~إليه بقوله: والمطلع، يعني: بكسر اللام الموضع الذي يطلع منه، وأراد به اسم
~~الموضع، وهي قراءة الكسائي وخلف.
# أنزلناه الهاء كناية عن القرآن أنزلناه مخرج الجميع والمنزل هو الله
~~والعرب توكد فعل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون أثبت وأوكد.
# أراد أن الضمير المنصوب في قوله: (إنا أنزلناه) كناية عن القرآن يرجع
~~إليه من غير أن يسبق ذكره لفظا. لأنه مذكور حكما باعتبار أنه حاضر دائما في
~~ذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ms12172 لأن السياق يدل عليه أو لأن القرآن
~~كله في حكم سورة واحدة. قوله: (مخرج الجميع) بالنصب أي: خرج (إنا أنزلناه)
~~مخرج الجميع وكان القياس أن يكون بلفظ المفرد بأن يقول: إني أنزلته لأن
~~المنزل هو الله وهو واحد لا شريك له. قوله: (والعرب) إلى آخره إشارة إلى
~~بيان فائدة العدول عن لفظ المفرد إلى لفظ الجميع. وقال العرب: إذا أردت
~~التأكيد والإثبات تذكر المفرد بصيغة الجميع، ولكن هذا ليس بمصطلح، والمصطلح
~~في مثله أن يقال: فائدة ذكر المرد بالجمع للتعظيم، ويسمى بجمع التعظيم.
# 89 ((سورة: * (لم يكن) *)) أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (لم يكن) *
~~ويقال لها: سورة المنفكين، وسورة القيامة، وسورة البينة، وهي مدنية في قول
~~الجمهور، وحكى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكية، وهو اختيار يحيى بن سلام،
~~وعن سفيان: ما أدري ما هي، وفي رواية همام عن قتادة ومحمد بن ثور عن معمر:
~~أنها مكية وفي رواية سعيد عن قتادة أنها مدنية، وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون
~~حرفا، وأربع وتسعون كلمة، وثمان آيات.
# منفكين: زائلين أشار به إلى قوله تعالى: * (لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين) * (البينة: 1) وفسره بقوله: (زائلين) أي: عن
~~كفرهم وأصل الفك الفتح، ومنه فك الكتاب.
# القيمة: القائمة دين القيمة: أضاف الدين إلى المؤنث أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (وذلك دين القيمة) * (البينة: 5) أي: دين الملة القائمة المستقيمة
~~فالدين مضاف إلى مؤنث وهي الملة والقيمة صفته فحذف الموصوف.
# 9594 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك: * (لم يكن الذين كفروا) * قال وسماني قال نعم فبكى .
# مطابقته للترجمة التي هي السورة ظاهرة، وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون
~~النون: لقب محمد بن جعفر، وقد تكرر ذكره والحديث مضى في: باب مناقب أبي بن
~~كعب فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن. قوله: (لأبي) هو أبي بن كعب، ms12173
~~وفي بعض النسخ لأبي بن كعب مذكور بأبيه قوله: وسماني إنما استفسر لأنه جوز
~~بالاحتمال أن يكون الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ على رجل من
~~أمته ولم ينص عليه فأراد تحقيقه، وأما بكاؤه فلأنه استحقر نفسه وتعجب وخشي
~~وهذا لأن شأن الصالحين إذا فرحوا بشيء خلطوه بالخشية.
# 0694 حدثنا حسان بن حسان حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال
~~أبي الله سماني لك قال الله سماك لي فجعل أني يبكي قال قتادة فانبئت أنه
~~قرأ عليه: * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) * . PageV19P309
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن حسان على وزن فعال بالتشديد ابن حسان
~~أبي على البصري، سكن مكة من أفراد البخاري، يروي عن همام بن يحيى عن قتادة
~~عن أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وفي الفضائل عن هدية بن خالد، وهنا قال: إن
~~الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن وفي الرواية المتقدمة أن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك * (لم يكن الذين كفروا) * (البينة: 1) وهنا قال أيضا فانبئت أنه
~~قرأ عليه * (لم يكن الذين كفروا) * وهذا يدل على أن قتادة لم يحمل نسمية
~~السورة عن أنس، وفي حديث سعيد بن أبي عروبة الآتي لم يبين شيئا من ذلك،
~~وهذه الطرق الثلاثة كلها عن قتادة، ويمكن أن يقال: إن قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، مطلق يتناول * (لم يكن الذين
~~كفروا) * وغيرها. وقول قتادة: فأنبئت إلى آخره يدل ظاهرا أنه بلغه من غير
~~أنس أن الذي أمره أن يقرأ على أبي هو: * (لم يكن الذين كفروا) * ثم إنه كان
~~عاود أنس بن مالك فأخبره بأنه صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى أن يقرأ
~~على أبي: * (لم يكن الذين كفروا) * فحمل حينئذ عن أنس ما بلغه من غيره،
~~وقال الكرماني: هنا قال: أقريك القرآن، وأشار به ms12174 إلى حديث سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة الآتي عقيب الحديث المذكور، وفي الحديث السابق: أقرأ عليك
~~القرآن. قلت: القراءة عليه نوع من أقرائه وبالعكس، قال في (الصحاح) فلان
~~قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى، وقد يقال أيضا: كان في قراءته قصور
~~فأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يقرئه على التجويد ويقرأ
~~عليه ليتعلم منه حسن القراءة وجودتها، ولو صح هذا القول كان اجتماع الأمرين
~~القراءة عليه والإقراء ظاهرا. وقال النووي، رحمه الله: واختلفوا في الحكمة
~~في قراءته عليه، والمختار أن سببها أن تستن الأمة بذلك في القراءة على أهل
~~الفضل، لا يأنف أحد من ذلك، وقيل: للتنبيه على حلاله، أبي بن كعب، رضي الله
~~تعالى عنه، وأهليته لأخذ القرآن عنه، وكان بعده صلى الله عليه وسلم رأسا
~~وإماما في القرآن، ولا يعلم أحد من الناس شاركه فيه، ويذكر الله له في هذه
~~المنزلة الرفيعة، وأما وجه تخصيص هذه السورة فلما فيها من ذكر المعاش من
~~بيان أحوال الدين من التوحيد والرسالة، وما ثبت به الرسالة من المعجزة التي
~~هي القرآن وفروعه من العبادة والإخلاص، وذكر معادهم من الجنة والنار،
~~وتقسيمهم إلى السعداء والأشقياء، وخير البرية وشرهم وأحوالهم قبل البعثة
~~وبعدها مع وجازة السورة فإنها من قصار المفصل.
# 1694 حدثنا أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي حدثنا روح حدثنا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال الله سماني لك قال نعم قال
~~وقد ذكرت عند رب العالمين قال نعم فذرفت عيناه .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أحمد بن أبي داود أبي جعفر
~~المنادي، هكذا وقع عند الفريري عن البخاري، ووقع عند النسفي حدثنا أبو جعفر
~~المنادي حسب، فكانت تسميته من قبل الفريري، وقال ابن منده: المشهور عند
~~البغاددة أنه محمد بن عبيد الله بن أبي داود، وقال بعضهم: أحمد وهم من
~~البخاري، ms12175 ورد عليه بأنه أعرف باسم شيخه من غيره فليس وهما وليس في البخاري
~~لأبي جعفر حديث سوى هذا الحديث، وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما لأنه عمر
~~وعاش مائة سنة وسنة وأشهرا. وقال ابن طاهر: روى عنه البخاري في تفسير (لم
~~يكن) حديثا واحدا. قال: وأهل بغداد يعرفونه بمحمد، وهذا الحديث مشهور من
~~رواية محمد بن عبيد الله بن أبي داود أبي جعفر المنادي ولما ذكره الخطيب من
~~رواية محمد بن عبيد الله هذا في (تاريخه) قال: رواه البخاري عن ابن المنادي
~~إلا أنه سماه أحمد وسمعت هبة الله الطبري يقول: قيل: إنه اشتبه على البخاري
~~فجعل محمدا أحمد، وقيل: كان لمحمد أخ بمصر اسمه أحمد، وهو عندنا باطل ليس
~~لأبي جعفر أخ فيما نعلم، أو لعل البخاري كان يرى أن محمدا أو أحمد شيء
~~واحد. انتهى. قلت: هذا لا يصح، لأن البخاري أجل من أن لا يفرق بين محمد
~~وأحمد، وهو الرأس في تمييز أسماء الرجال وأحوالهم.
# 99 ((سورة: * (إذا زلزلت الأرض) * (الزلزلة: 1)) PageV19P310
# أي: هذا في تفسير بعض سورة: * (إذا زلزلت) * وتسمى سورة الزلزلة، وفي بعض
~~النسخ * (إذا زلزلت) * بدون لفظ سورة وهي مكية، وهي مائة وتسعة وأربعون
~~حرفا. وخمس وثلاثون كلمة وثمان آيات. قوله: (إذا زلزلت)، أي: حركت الأرض
~~حركة شديدة لقيام الساعة.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 1 ((باب قوله: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره) * (الزلزلة: 7)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره) * ولم يثبت لفظ باب: إلا لأبي ذر، والمثقال على وزن مفعال من
~~الثقل، ومعنى المثقال هنا الوزن، وسئل ثعلب عن الذرة، فقال: إن مائة نملة
~~وزن حبة، والذرة واحدة منها، وعن يزيد بن هارون: زعموا أن الذرة ليس لها
~~وزن.
# يقال: أوحى لها: أوحى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد أشار به إلى قوله
~~تعالى: * (يومئذ تحدث أخبارك بأن ربك أوحى لها) * (الزلزلة: 4، 5) قال أبو
~~عبيدة: أوحى لها أي: أوحى إليها. قوله: (يقال)، الخ غرضه أن هذه الألفاظ ms12176
~~الأربعة بمعنى واحد، وجاء استعمالها بكلمة إلى وباللام، ومعناه أمرها
~~بالكلام وأذن لها فيه، وقال الثعلبي: مجازه يوحى الله إليها.
# 2694 حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها
~~في سبيل الله فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذالك في المرج
~~والروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت
~~آثارها أروائها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقى به
~~كان ذالك حسنات له فهي لذلك الرجل أجر ورجل ربطها تغشيا وتعفف ولم ينس حق
~~الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورئاء ونواء فهي على
~~ذالك وزر فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر قال ما أنزل الله علي
~~فيها إلا هاذه الآية الفاذة الجامعة * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 7، 8) .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (فمن يعمل مثقال ذرة) * الخ وأبو صالح السمان
~~اسمه ذكوان.
# والحديث قد مضى في الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وعلامات النبوة
~~عن القعني، ومر الكلام فيه، ولنذكر بعض شيء.
# قوله: (في مرج)، وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب قوله: (طيلها) بكسر
~~الطاء وفتح الياء آخر الحروف، وهو الحبل الذي يطول للدابة ويشد أحد طرفيه
~~في الوتد. قوله: (فاستنت) * () * يقال: استن، إذا ألح في العدو. قوله:
~~(شرفا) بفتح الشين المعجمة والراء وهو الشوط، وسمي به لأن العادي به يشرف
~~على ما يتوجه إليه. قوله: (تغنيا) أي: استغناء عن الناس أو بنتاجها وتعففا
~~عن السؤال يتردد عليها إلى متاجره ومزارعه ونحوها فتكون سترا له تحجبه عن
~~الفاقة. قوله: (ولم ينس حق الله في رقابها) بأن يؤدي زكاتها، وبه احتج أبو
~~حنيفة ms12177 في زكاة الخيل. قوله: (ولا ظهورها) أي: ولا في ظهورها، بأن يركب
~~عليها في سبيل الله. قوله: (ونواء) بكسر النون أي: مناوأة. أي: معاداة.
~~قوله: (الفاذة) بالفاء وبالذال المعجمة المشددة أي الفردة. وجعلها فاذة
~~لخلوها عن بيان ما تحتها من التناسل أنواعها، وقيل: إذا ليس مثلها آية أخرى
~~في قلة الألفاظ وكثرة المعاني لأنها جامعة لكل أحكام الخيرات والشرور،
~~وقيل: جامعة لاشتمال اسم الخير على أنواع الطاعات والشر على أنواع المعاصي
~~ودلالة على الآية على الجواب من حيث أن سؤالهم كان إن الحمار له حكم الفرس
~~أم لا؟ فأجاب بأنه إن كان لخير فلا بد أن يرى خيره، وإلا فبالعكس، والله
~~أعلم. PageV19P311
# 2 ((باب: * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * (الزلزلة: 8)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (ومن يعمل) * إلى آخره، وليس في كثير من النسخ لفظ: باب.
# 3694 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح السنان عن أبي هريرة رضي الله عنه سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شيء إلا هاذه الآي الجامعة
~~الفاذة * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *
~~(الزلزلة: 7، 8) .
# مطابقته للترجمة في قوله: * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * ويحيى بن
~~سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر يروي عن عبد الله بن وهب المصري،
~~وهذا وجه آخر عن مالك مقتصرا في القصة الأخيرة.
# 001 ((سورة: * (والعاديات) *)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة:
~~والعاديات، كذا لغير أبي ذر، فإن عنده سورة العاديات والقارعة، وسورة
~~العاديات مكية، وهي مائة وثلاثة وستون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية.
~~وعن ابن عباس وعطاء ومجاهد والحسن وعكرمة والكلبي وأبي العالية وأبي الربيع
~~وعطية وقتادة ومقاتل وابن كيسان: العاديات هي الخيل التي تعدو في سبيل
~~الله. قوله: (ضبحا)، أي: يضبحن ضبحا، وهوصوت أنفاسها إذا جهدت في الجري.
# وقال مجاهد: الكنود: الكفور أي: قال مجاهد في ms12178 قوله تعالى: * (إن الإنسان
~~لربه لكنود) * (العاديات: 6) أي: لكفور، وكذا روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والربيع، أي: لكفور جحود لنعم الله تعالى؟ قال الكلبي: هي بلسان
~~كندة وحضر موت، وبلسان معد كلهم العاصي، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور،
~~بلسان بني مالك البخيل.
# يقال: * (فأثرن به نقعا) * (العاديات: 4) رفعن به غبارا القائل بذلك أبو
~~عبيدة، والمعنى: أن الخيل التي أغارت صباحا أثرن به غبارا، والضمير فيه به
~~للصبح أي: أثرن وقت الصبح، وقيل للمكان دلت عليه الإشارة وإن لم يجر له
~~ذكر، وقيل: يرجع إلى العدو الذي يدل عليه العاديات.
# لحب الخير من أجل حب الخير: لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (وإنه لحب الخير لشديد) * وفسره بقوله: * (من أجل حب الخير
~~لشديد) * وهو قول أبي عبيدة، جعل اللام للتعليل، وقيل: للتعدية بمعنى أنه
~~لقوي مطيق لحب الخير وهو المال، وعن ابن زيد: سمى الله تعالى المال خيرا
~~وعسى أن يكون خبيثا وحراما، ولكن الناس يعدونه خيرا، فسماه الله خيرا. وكان
~~مقتضى الكلام، وإنه لشديد الحب للخير، ولكن أخر الشديد لرعاية الفواصل.
# حصل: ميز أشار به إلى قوله تعالى: * (وحصل ما في الصدور) * (العاديات: 1)
~~وفسره بقوله: (ميز) وهو قول أبي عبيدة، وقيل: جمع وقيل: أخرج، وقيل: أظهر.
# 101 ((سورة: * (القارعة) *)) بسم الله الرحمان الرحيم أي: هذا في تفسير
~~شيء من سورة القارعة، وهي مكية، وهي مائة واثنان حرفا وست وثلاثون كلمة
~~وإحدى عشرة آية. ولم يذكر هذا لأبي ذر لأنه ذكرها مع العاديات كما ذكرناه،
~~والقارعة: القيامة لأنها تقرع القلوب.
# كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول بعضهم في
~~بعض كالعهن كألوان العهن: وقرأ عبد الله: كالصوف. PageV19P312
# أشار به إلى قوله عز وجل: * (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش) * (القارعة: 4، 5) وفسر الفراش المبثوث بقوله:
~~(كغوغاء الجراد) إلى آخره، وعن أبي عبيدة: الفراش طير ذياب ولا بعوض،
~~والمبثوث المتفرق. وقيل: الفراش الطير التي تتساقط في النار، والغوغاء
~~الصوت والجلية، وفي الأصل: ms12179 الغوغاء الجراد حين يخف للطيران. قوله: (كألوان
~~العهن)، أشار به إلى قوله تعالى: * (وتكون الجبال كالعهن) * وهو الصوف
~~وكذلك قرأ عبد الله بدل العهن ذكره ابن أبي داود عنه؟ والمنقوش: المندوف،
~~والله أعلم.
# 201 ((سورة: * (ألهاكم) *)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة ألهاكم،
~~وتسمى: سورة التكاثر أيضا. وهي مكية، وهي مائة وعشرون حرفا، وثمان وعشرون
~~كلمة، وثمان آيات.
# بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لأبي ذر.
# وقال ابن عباس: التكاثر من الأموال والأولاد أي: قال ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما، في قوله عز وجل: * (ألهاكم التكاثر) * (التكاثر: 1) أي: شغلكم
~~التكاثر من الأموال والأولاد رواه ابن المنذر من طريق ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس، وعن قتادة: نزلت في اليهود حين قالوا: نحن أكثر من بني فلان وبنو
~~فلان أكثر من بني فلان ألهاكم ذلك حتى ماتوا ضلالا وعن ابن بريدة: نزلت في
~~فخذين من الأنصار تفاخرا، وعن مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش بني عبد
~~مناف وبني سهم بن عمرو، والله أعلم.
# 301 ((سورة: * (والعصر) *)) أي: هذا في تفسير شيء من سور والعصر، وهي
~~مكية، وهي ثمانية وستون حرفا وأربع عشرة كلمة، وثلاثة آيات.
# وقال يحيى: الدهر: أقسم به يحيى هو يحيى بن زياد الفراء، أي: قال يحيى في
~~تفسير قوله تعالى: * (والعصر) * أي: الدهر أقسم الله به، ولفظ يحيى لم يذكر
~~في رواية أبي ذر، وعن الحسن: العصر العشي، وعن قتادة: ساعة من ساعات
~~النهار، وعن ابن كيسان: الليل والنهار، وعن مقاتل: صلاة العصر هي الوسطى.
# وقال مجاهد: خسر ضلال: ثم استثنى إلا من آمن لم يثبت هذا إلا للنسفي
~~وحده، أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (إن الإنسان لفي خسر) * (العصر: 2)
~~وفسره بقوله: (ضلال) وقال الثعلبي: خسران، ونقصان. وعن الأخفش: هلكة، وعن
~~الفراء عقوبة. قوله: (ثم استثنى)، أي: قوله تعالى: * (إلا الذين آمنوا) *
~~(العصر: 3) قال المفسرون: فإنهم ليسوا في خسر، والله أعلم.
# 401 ((سورة: * (الهمزة) *)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة ms12180 الهمزة،
~~وفي بعض النسخ سورة: * (ويل لكل همزة) * (الهمزة: 1) وهي مكية، وهي مائة
~~وثلاثون حرفا، وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع آيات وعن ابن عباس الهمزة المشاؤن
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة، وعن قتادة: الهمزة الذي يأكل لحوم الناس
~~ويغتابهم، واللمزة: الطعان.
# بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسلمة لأبي ذر.
# الحطمة: اسم النار مثل سقر ولظى أشار به إلى قوله تعالى: * (كلا لينبذن
~~في الحطمة) * (الهمزة: 4) وفسرها بقوله: * (اسم النار مثل سقر ولظى) *
~~وسميت بالحطمة لأنها تحطم، أي: تكسر.
# 501 ((سورة: * (ألم تر) *)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة: ألم تر،
~~وتسمى سورة الفيل، وهي مكية، وهي ستة وتسعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات.
# ألم تر ألم تعلم كذا وقع لغير أبي ذر، وفي رواية المستملي: ألم تر، وفسر:
~~(ألم تر) بقوله: (ألم تعلم) وعن الفراء: ألم تر ألم تخبر عن الحبشة والفيل،
~~وإنما قال ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدرك قصة أصحاب الفيل، لأنه ولد
~~في تلك السنة.
# أبابيل متتابعة مجتمعة أشار به إلى قوله تعالى: * (وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل) * (الفيل: 3) وفسر: (الأبابيل) بقوله: (متتابعة مجتمعة) روي هذا عن
~~مجاهد، وقال PageV19P313
# الثعلبي: أبابيل كثيرة متفرقة يتبع بعضها بعضا. وعن عبد الرحمن بن أبزى
~~كالإبل الموبلة، وعن ابن عباس لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب،
~~وعن عكرمة: لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل ذلك وبعده، وعن ربيع لها أنياب
~~كأنياب السباع، وقال النسفي في تفسير أبابيل: جمع أبال، وقيل: أبابيل مثل
~~عباديل لا واحد لها وقيل: جمع أبول مثل عجول يجمع على عجاجيل.
# وقال ابن عباس: من سجيل: هي سنك وكل أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(ترميهم بحجارة من سجيل) * (الفيل: 4) وفسر السجيل بقوله هي: (سنك وكل)
~~وسنك في لغة الفارسية بفتح السين المهملة وسكون النون وبالكاف المكسورة:
~~الحجر، وكل بكسر القاف وسكون اللام هو الطين، وروى الطبري من طريق السدي عن
~~عكرمة عن ابن عباس التفسير المذكور، والله أعلم.
# 601 ((سورة: * (لإيلاف فريش) *)) أي: ms12181 هذا في تفسير بعض شيء من سورة
~~لإيلاف قريش، وتسمى: سورة قريش، وذكر أبو العباس أنها مكية بلا خلاف، وذكر
~~الضحاك وعطاء بن السائب أنها مدنية، وهي ثلاثة وسبعون حرفا وسبع عشرة كلمة،
~~وأربع آيات واختلف في لام لإيلاف، فقيل: هي متصلة بالسورة الأولى، وعن
~~الكسائي والأخفش: هي لام التعجب تقول: أعجب لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف
~~وتركهم عبادة رب هذا البيت، وقيل: هي لام كي مجازها * (فجعلهم كعصف مأكول)
~~* ليؤلف قريش، وعن الزجاج،: هي مردودة إلى ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا
~~البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، وقريش هم ولد النضر بن كنابة، فمن ولده
~~النضر فهو قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي. قوله: (إيلافهم)، بدل من
~~الإيلاف الأول.
# وقال مجاهد: لإيلاف ألفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وآمنهم من
~~كل عدوهم في حرمهم.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (لإيلاف) * ألفوا بكسر اللام أي: ألفهم
~~الله تعالى فألفوا ذلك أي: الارتحال، وآمنهم الله تعالى من كل عدوهم في
~~حرمهم، وعن الضحاك والربيع وسفيان: وآمنهم من الجذام فلا يصيبهم في بلدهم.
# وقال ابن عيينة: لإيلاف لنعمتي على قريش أي: قال سفيان ابن عيينة في
~~تفسيره: لإيلاف بنعمتي على قريش، رواه عنه سعيد بن عبد الرحمن، والإيلاف
~~مصدر من قولك: آلفت المكان أولفه إيلافا وأنا مؤلف، وقرأ الجمهور: لإيلاف
~~بإثبات الياء إلا ابن عامر فإنه حذفها، واتفقوا على إثباتها في قوله:
~~إيلافهم إلا في رواية عن ابن عامر فكالأول. وفي أخرى عن ابن كثير بحذف
~~الألف التي بعد اللام أيضا والله أعلم. PageV19P314
# 701 ((سورة أرأيت)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة أرأيت، وتسمى سورة
~~الماعون أيضا وهي مكية وهي مائة وثلاثة وعشرون حرفا، وخمس وعشرون كلمة،
~~وسبع آيات. قال الثعلبي: قال مقاتل والكلبي نزلت في العاص بن وائل السهمي.
~~وعن السدي وابن كيسان: في الوليد بن المغيرة، وعن الضحاك في عمرو بن عائذ،
~~وقيل: في هبيرة بن وهب المخزومي، وقال الفراء، وقرأ ابن مسعود: أرأيتك ms12182 الذي
~~يكذب، قال: والكاف صلة، وقال النسفي: أرأيت؟ هل عرفت الذي يكذب بالدين
~~بالجزاء من هو؟ إن لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء، هو الذي يدع اليتيم
~~أي: يقهره ويزجره.
# وقال مجاهد يدع، يدفع عن حقه ويقال: هو من دععت يدعون يدفعون أي: قال
~~مجاهد في قوله تعالى: * (فذلك الذي يدع اليتيم) * (الماعون: 2) أي: يدفعه
~~عن حقه، من دع يدع دعا، وعن أبي رجاء: يدع اليتيم أي يتركه ويقصر في حقه.
~~قوله: (ويقال: هو من دععت) أشار به إلى اشتقاقه وأن ماضيه: دععت لأن عند
~~اتصال الضمير لا يدغم قوله: (يدعون) أشار به إلى قوله تعالى * (يوم يدعون)
~~* (الطور: 31) أي: يدفعون، وقرأ الحسن وأبو رجاء بالتخفيف، ونقل عن علي رضي
~~الله تعالى عنه، أيضا.
# ساهون لاهون أشار به إلى قوله تعالى: * (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون) * وفسر بقوله: (لاهون) ورواه الطبري عن مجاهد كذلك، وقال سعد بن أبي
~~وقاص، رضي الله تعالى عنه: يؤخرونها عن وقتها، وقال غير واحد: هو الترك،
~~وعن ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس ويصلونها
~~في العلانية إذا حضروا، وعن قتادة: ساه لا يبالي صلى أم لم يصل.
# والماعون المعروف كله. وقال بعض العرب الماعون الماء؛ وقال عكرمة أعلاها
~~الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع ذكر في تفسير الماعون ثلاثة أقوال:
~~الأول: المعروف كله: وهو الذي يتعاطاه الناس بينهم: كالدلو والفأس والقدر
~~والقداحة ونحوها، وهو قول الكلبي ومحمد بن كعب. الثاني: الماعون: الماء وهو
~~قول سعيد بن المسيب والزهري ومقاتل، قالوا: الماعون الماء بلغة قريش.
~~الثالث: قول عكرمة، وهو (أعلاها الزكاة) إلى آخره، وهو قول ابن عمرو والحسن
~~وقتادة قوله: (عارية المتاع) أي: الماعون اسم جامع لمتاع البيت كالمنخل
~~والغربال والدلو ونحو ذلك مما يستعمل في البيوت، وقيل: الماعون ما لا يحمل
~~منعه مثل الماء PageV20P002
# والملح والنار، وقيل غير ذلك والله أعلم.
# 801 ((سورة: إنا أعطيناك الكوثر)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من سورة *
~~(إنا أعطيناك الكوثر) * (الكوثر: 1) وقيل: ms12183 سورة الكوثر، وهي مكية عند
~~الجمهور، وقال قتادة والحسن وعكرمة: مدنية، وسبب الاختلاف فيه لأجل
~~الاختلاف في سبب النزول فعن ابن عباس: نزلت في العاص ابن وائل: فإنه قال في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم: الأبتر، وقيل: في عقبة بن أبي معيط. وعن
~~عكرمة: في جماعة من قريش، وقيل: في أبي جهل: وقال السهيلي: في كعب بن
~~الأشرف، قال: ويلزم من هذا أن تكون السورة مدنية، وفيه تأمل؛ وهي اثنان
~~وأربعون حرفا، وعشر كلمات، وثلاث آيات.
# وقال ابن عباس شانئك عدوك أي قال ابن عباس في قوله تعالى: * (إن شانئك هو
~~الأبتر) * أي: عدوك هو الأبتر، وهكذا في رواية المستملي بذكر: قال ابن
~~عباس، وفي رواية غيره بدون ذكره.
# 1 ((باب)) 4694 حدثنا آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن أنس، رضي الله عنه،
~~قال: لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال: أتيت على نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ مجوفا، فقلت: ما هاذا يا جبريل؟ قال: هاذا الكوثر .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس، وشيبان هو ابن عبد الرحمن
~~أبو معاوية النحوي.
# والحديث أخرجه مسلم.
# قوله: (حافتاه) أي: جانباه تثنية حافة بالحاء المهملة والفاء. قوله:
~~(الكوثر) بن علي وزن فوعل من الكثرة والعرب تسمى كل شيء كثير في العدد أو
~~في القدر والخطر: كوثرا، واختلف فيه، والجمهور بن علي أنه الحوض. وقال ابن
~~الجوزي. وقيل: الكوثر حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وقال عياض: أحاديث
~~الحوض صحيحة والإيمان به فرض والتصديق به من الإيمان، وهو بن علي ظاهره عند
~~أهل السنة والجماعة لا يتأول ولا يختلف، وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من
~~الصحابة، وحديث عائشة المذكور هنا: الكوثر نهر ما ييجيء عن قريب، وعن ابن
~~عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الكوثر نهر في الجنة حافتاه من
~~الذهب ومجراه من الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل
~~وأشد بياضا من الثلج) وروي البيهقي من حديث عبد الله بن أبي نجيح، قالت ms12184
~~عائشة: ليس أحد يدخل إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير الكوثر، وعن عكرمة:
~~الكوثر النبوة والقرآن والإسلام، وعن مجاهد: الخير كله، وقيل: نور في قلبه
~~صلى الله عليه وسلم دله بن علي الحق وقطعه عمن سواه، وقيل: الشفاعة، وقيل:
~~المعجزات، وقيل: قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل: الفقه في
~~الدين، وقيل: الصلوات الخمس، وقيل فيه أقوال أخرى كثيرة.
# 5694 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيدة عن عائشة، رضي الله عنها، قال: سألتها عن قوله تعالى: إنآ أعطيناك
~~الكوثر) * (الكوثر: 1) قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم، شاطئاه
~~عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، يروي عن
~~جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود عن
~~أم المؤمنين عائشة.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن أحمد بن حرب.
# قوله: (قال: سألتها) أي: قال أبو عبيدة: سألت عائشة قوله: (أعطيه) بن علي
~~صيغة المجهول. قوله: (شاطئاه) أي: جانباه وهو تثنية شاطىء موهو الجانب.
~~قوله: (عليه) يرجع إلى جنس الشاطئ، ولهذا لم يقل عليهما، ودر مرفوع بن علي
~~أنه مبتدأ ومجوف صفته وخبره عليه، والجملة خبر المبتدأ الأول أعني: شاطئا.
# راوه زكرياء وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق أي: روي الحديث المذكور
~~زكرياء بن أبي زائدة، وأبو الأحوص سلام بن سليم، ومطرف بن طريف بالطاء
~~المهملة فرواية زكرياء رواها علي بن المديني عن يحيى بن زكرياء عن أبيه،
~~ورواية أبي الأحوص رواها أبو بكر بن أبي شيبة عنه أبي، ولفظه: PageV20P003
# (الكوثر نهر بفناء الجنة شاطئاه در مجوف وفيه من بقي عدد النجوم، ورواية
~~مطرف رواها النسائي من طريقه.
# 6694 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال في الكوثر: هو الخير الذي أعطاه الله
~~إياه: قال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير: ms12185 فإن الناس يزعمون أنه نهر في الجنة
~~فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.
# (انظر الحديث 8756 في طرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويعقوب بن إبراهيم الدورقي يروي عن هشيم، مصغر
~~هشيم، ابن بشير، مصغر بشر، الواسطي عن أبي بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن
~~أبي وحشية الواسطي. والحديث أخرجه البخاري أيضا في ذكر الحوض. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن محمد بن كامل، وقول سعيد بن جبير هذا جمع بين حديثي
~~عائشة وابن عباس، والحاصل أن قول ابن عباس يشمل جميع الأقوال التي ذكروها
~~في الكوثر لأن جميع ذلك من الخير الذي أعطاه الله تعالى إياه.
# 901 ((سورة قل يا أيها الكافرون)) أي: هذا في تفسير بعض شيء ممن سورة: *
~~(قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: 1) ويقال لها سورة الكافرين،
~~والمتشقسة، أي: المبرئة من النفاق، وهي مكية وهي أربعة وتسعون حرفا، وست
~~وعشرون كلمة، وست آيات والخطاب لأهل مكة منهم الوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل والحارث بن قيس السهمي والأسود بن عبد يغوث والأسود بن عبد المطلب
~~وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا كله
~~تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره، فأنزل
~~الله تعالى: * (قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: 1) إلى آخر السورة.
# لكم دينكم الكفر ولي دين الإسلام، ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون فحذفت
~~الياء كما قال: يهدين ويشفين أشار به إلى تفسير قوله تعالى: * (لكم دينكم
~~ولي دين) * (الكافرون: 6) أي: لكم دين الكفر ولي دين الإسلام، هكذا فسره
~~الفراء، وقرأ نافع وحفص وهشام: ولي، بفتح الياء والباقون بسكونها وهذه
~~الآية منسوخة بآية السيف قوله: (ولم يقل ديني) إلى آخره حاصله أن النونات
~~أي: الفواصل كلها بحذف الياء رعاية للمناسبة، وذلك كما في قوله تعالى: *
~~(الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي
~~يميتني ثم يحيين) * (الشعراء: 87 18) فإن الياء حذفت في كلها رعاية للفواصل
~~والتناسب وهذا ms12186 نوع من أنواع البديع.
# وقال غيره: لا أعبد ما تعبدون الآن ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد وهم الذين قال: * ((5) وليزيدن كثيرا منهم. ما أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا) * (المائدة: 46) ليس في رواية أبي ذر لفظ: (وقال غيره)
~~وقال بعضهم، والصواب إثباته لأنه ليس من بقية كلام الفراء بل هو كلام أبي
~~عبيدة. قلت: الصواب حذفه لأنه لم يذكر قبله، وقال الفراء حتى يقال بعده:
~~وقال غيره، وهذا ظاهر، وحاصل قوله (لا أعبد) إلى قوله: (وهم الذين) أي: لا
~~أعبد في الحال ولا في الاستقبال ما تعبدون إنما قال: ما، ولم يقل من، لأن
~~المراد الصفة، كأنه قال: لا أعبد الباطل وأنتم لا تعبدون الحق. وقيل: ما
~~مصدرية أي: لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي ثم وجه التكرار فيه التأكيد
~~لأن من مذاهب العرب التكرار إرادة التأكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم
~~الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، وهذا بحسب ما يقتضيه الحال، وقال
~~الكرماني: هو إما للحال حقيقة وللاستقبال مجازا أو بالعكس، أو هو مشترك،
~~وكيف جاز الجمع بينهما، ثم أجاب بقوله. قلت: الشافعية جوزوا ذلك مطلقا،
~~وأما غيرهم فجوزوه بعموم المجاز. قوله: (وهم الذين) أي: المخاطبون بقوله:
~~أنتم PageV20P004
# هم الذين قال الله في حقهم: * (وليزيدن كثيرا منهم) * (المائدة: 46) إلى
~~آخر.
# سورة إذا جآء نصر الله والفتح) * (النصر: 1) أي: هذا في تفسير بعض شيء
~~ممن سورة: * (إذا جاء نصر الله) * (النصر: 1) ويقال: سورة النصر، وقال ابن
~~العباس: هي مدنية بلا خلاف وقال ابن النقيب: وروي عن ابن عباس أنها آخر
~~سورة نزلت، وقال الواحدي: وذلك منصرف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حنين، وعاش بعد نزولها سنتين، وقال مقاتل: لما نزلت قرأها صلى الله عليه
~~وسلم بن علي أبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما ففرحا وسمعها عبد الله بن
~~عباس فبكى فقال صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: نعيت إليك نفسك، فقال:
~~صدقت فعاش بعدها ثمانين يوما فمسح رسول الله صلى ms12187 الله عليه وسلم بن علي
~~رأسه وقال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، وهي تسعة وتسعون حرفا،
~~وست وعشرة كلمة، وثلاث آيات.
# بسم الله الرحمان الرحيم.
# تثبت البسملة لأبي ذر.
# 1 ((باب)) 7694 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: ما صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جآء نصر الله والفتح) * (النصر: 1) إلا
~~يقول فيها: سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن الربيع بفتح الراء ضد الخريف ابن
~~سليمان البجلي الكوفي، يعرف بالبوراني، وهو من مشايخ مسلم أيضا مات سنة
~~إحدى وعشرين ومائتين بالكوفة، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وأبو الضحى مسلم
~~بن صبيح، ومسروق بن الأجدع. والحديث مر في الصلاة في باب التسبيح والدعاء
~~في السجود، عن حفص بن عمر، ومر الكلام فيه هناك.
# 2 ((باب)) 8694 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثن جيري عن منصور عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي،
~~يتأول القرآن.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن منصور بن المعتمر آلى آخره قوله: (يتأول القرآن) أي: يعمل بما
~~أمر به في القرآن وهو قوله: (فسبح بحمد ربك واستغفره) (النصر: 3) قوله:
~~(سبحانك) أي: سبحت بحمدك، وإضافة الحمد إلى الله وهو الفاعل، والمراد لأزمه
~~أي التوفيق أو إلى المفعول أي: بحمدي لك.
# 3 ((باب قوله: * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) * (النصر: 2))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (ورأيت الناس يدخلون) * (النصر: 2) هو في محل
~~النصب إما بن علي الحال بن علي أن رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت أو بن علي أنه
~~مفعول ثان بن علي أنه بمعنى: علمت، وقيل: المراد بالناس أهل اليمن. قوله:
~~(أفواجا) أي: فوجا ms12188 بعد فوج، وزمرا بعد زمر القبيلة بأسرها والقوم بأجمعهم
~~من غير قتال.
# 9694 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر، رضي الله عنه، سألهم عن قوله
~~تعالى: إذا جآء نصر الله والفتح (النصر: 2) قالوا: فتح المدائن والقصور،
~~قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قال: أجل أو مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~نعيت له نفسه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله هو ابن محمد بن أبي شيبة أخو عثمان بن
~~أبي شيبة، و عبد الرحمن هو ابن مهدي، و سفيان هو الثوري، والحديث من
~~أفرادهي.
# قوله: (أجل). بالتنوين وكذا قوله: (أو مثل) بالتنوين. قوله: (ضرب) من
~~الضرب بمعنى PageV20P005
# التوقيت في قوله: (أجل) ومن ضرب المثل في قوله: (أو مثل)، قوله: (نعيت)،
~~بن علي صيغة المجهول من نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر
~~به.
# 4 ((باب * (فسبح اسم ربك واستغفره إنه كان توابا) * (النصر: 3)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (فسبح بحمد ربك) * (النصر: 3) المعنى: إذا دخل النا
~~في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك فإنك حينئذ لا حق به ذائق الموت كما ذاق
~~من قبلك من الرسل.
# تواب على العباد، والتواب من الناس التائب من الذنب أشار بهذا إلى أن
~~التواب له معنيان: أحدهما: تواب يقال لله تعالى بمعنى أنه رجاع عليهم
~~بالمغفرة وقبول التوبة، وقيل: الذي يرجع إلى كل مذنب بالتوبة وأصله من
~~التوب وهو الرجوع، وقيل: هو الذي ييسر للمذنبين أسباب النوبة ويوفقهم ويسوق
~~إليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم بن علي وخامة عواقب الزلة، فسمي
~~المسبب للشيء باسم المباشر له كما أسند إليه فعله في قولهم: بنى الأمير
~~المدينة. والآخرة: تواب يقال للعبد بمعنى أنه تائب من الذنوب التي اقترفها.
# 0794 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، ms12189 فكأن بعضهم وجد في نفسه،
~~فقال: لم تدخل هاذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من حيث علمتم،
~~فدعا ذات يوم فادخله معهم، فما رئيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، قال: ما
~~تقولون في قول الله تعالى: إذا جآء نصر الله والفتح) * (النصر: 1)؟ فقال
~~بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا فتح علينا، وسكت بعضهم فلم
~~يقل شيئا، فقال لي: أكذاك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا. قال: فما تقول؟ قلت:
~~هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه له قال: إذا جآء نصر الله
~~والفتح) * (النصر: 1) وذالك علامة أجلك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا) * (النصر: 3) فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله: * (فسبح بحمد ربك) * (النصر: 3) إلى
~~آخره و موسى بن إسماعيل أبو سلمة البصري التبوذكي، و أبو عوانة بفتح العين
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن أبي
~~وحشية إياش اليشكري البصري، ويقال الواسطي.
# والحديث مر في المغازي في باب مجرد عقيب: باب منزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن أبي عوانة إلى آخره.
# قوله: (يدخلني) بضم الياء من الإدخال. قوله: (مع أشياخ بدر). يعني: من
~~المهاجرين والأنصار. قوله: (فكأن بعضهم) هو عبد الرحمن بن عوف قوله: (وجد)،
~~أي غضب قوله: (أنه من حيث علمتم). أي: أن عبد الله بن عباس ممن علمتم فضله
~~وزيادة علمه وعرفتم قدمه. قوله: (فما رئيت) بن علي صيغة المجهول بضم الراء
~~وكسر الحمزة. وفي غزوة الفتح في رواية المستملي: فما أريته بتقديم الهمزة
~~والمعنى واحد. قوله: (إلا ليريهم) بضم الياء من الإراءة. قوله: (قلت: لا)
~~أي: لا أقول مثل ما يقول هؤلاء قال عمر: فما تقول يا عبد الله؟ قوله: (ما
~~أعلم منها) أي: من المقالات التي قال بعضهم.
# 111 ((سورة * (تبت يدا أبي لهب) * (المسد: 1)) أي: هذا في تفسير بعض شيء
~~ممن سورة * (تبت يدا أبي ms12190 لهب) * (المسد: 1) وليس في بعض النسخ لفظ سورة،
~~وهي مكية، وهي سبعة وسبعون حرفا، وثلاث وعشرون كلمة، وخمس آيات وأبو لهب بن
~~عبد المطلب واسمه عبد العزي وأمه خزاعية وكنى أبا لهب فقيل: بابنه لهب،
~~وقيل: لشدة حمرة وجنتيه وكان وجهه يتلهب من حسنه ووافق ذلك مات آل إليه،
~~أمره وهو دخوله * ((111) نارا ذات PageV20P006
# لهب) * (المسد: 3) وكان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتمادى بن علي عداوته حتى مات بعد بدر بأيام ولم يحضرها بل أرسل عنه بديلا
~~فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما.
# بسم الله الرحمن الرحيم تثبت البسملة لأبي ذر.
# وتب: خسر تباب: خسران: تتبيب: تدمير أشار به إلى قوله تعالى: * (وتب ما
~~أغنى عنه ماله) * (المسد: 1 2) وفسر: (تب) بقوله: (تباب) بقوله (خسران)
~~وأشار به إلى قوله تعالى: * (وما كيد فرعون إلا في تباب) * وأشار بقوله
~~(تتبيب) إلى قوله تعالى: * (وما زادوهم غير تتبيب) * (هود: 101) أي: غير
~~تدمير، أي غير هلاك، والواو في وتب للعطف فالأول دعاه والثاني خبر، ولفظ:
~~يد أصله تقول العرب: يد الدهر ويد الرزايا، وقيل: المراد ملكه وماله، يقال:
~~فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال، وقيل: يذكر اليد ويراد به النفس من
~~قبيل ذكر الشيء ببعض أجزائه.
# 1 ((باب)) 1794 حدثنا يوسف بن موسى ا حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا
~~عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: لما نزلت
~~وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين) * (الشعراء: 412 512) خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى صعد الصفا فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هاذا؟
~~فاجتمعوا إليه، فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من صفح هاذا الجبل
~~أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا قال: فإني * ((34) نذير لكم بين
~~يدي عذاب شديد) * (سبأ: 64) قال أبو لهب: تبا لك! ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم
~~قام فنزلت: تبت يدآ أبى لهب وتب) * (المسد: 1) وقد تب، هاكذا قرأها الأعمش
~~يومئذ.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه ms12191 بيان سبب نزول السورة. يوسف بن موسى بن راشد
~~بن بلال القطان الكوفي، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة، وهذا من مرسل الصحابي لأن ابن عباس لم يخلق حينئذ.
# والحديث قد قتدم بتمامه في مناقب قريش، وببعضه في الجنائز.
# قوله: (ورهطك منهم المخلصين) أما تفسير لقوله: عشيرتك، وإما قراءة شاذة
~~رواها، قال الإسماعيلي: قرأها ابن عباس، وقال النووي عبارة ابن عباس مشعرة
~~بأنها كانت قرآنا ثم نسخت تلاوته. قوله: (فهتف) أي: صاح. قوله: (يا
~~صباحاه!) هذه كلمة يقولها المستغيث، وأصلها إذا صاحوا اللغارة لأنهم أكثر
~~ما كانوا يغيرون بالصباح ويسمون يوم الغارة يوم الصباح، وكان القائل: يا
~~صباحاه، يقول: قد غشينا العدو. قوله: (من سفح) بالسين أو الصاد: وجه الجبل
~~وأسفله.
# 2 ((باب قوله * (وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب) * (المسد: 1 2)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (وتب ما أغنى عنه) * (المسد: 1 2) أي: عن أبي لهب
~~ماله من عذاب الله، وقيل: ماله أغنامه، وكان صاحب سائمة. قوله: (وما كسب)
~~قال الثعلبي: يعني: ولده لأن ولده من كسبه، وقال النسفي كلمة: ما، موصولة
~~يعني: والذي كسب من الأموال والأرباح، ويجوز أن تكون مصدرية يعني: وكسبه.
# 2794 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إلى
~~البطحاء فصعد إلى الجبل فنادى: يا صباحاه! فاجتمعت إليه قريش، فقال: أرأيتم
~~إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني؟ قالوا: نعم. قال: فإني
~~* ((34) نذير لكم بين يدي عذاب شديد) * (سبأ: 64) فقال أبو لهب: ألهذا
~~جمعتنا؟ تبا لك. فأنزل الله عز وجل تبت يدآ أبى لهب وتب) * (المسد: 1) آلى
~~آخرها. PageV20P007
# .
# هذا هو الحديث المذكور أخرجه من طريق آخر عن محمد بن سلام بتشديد اللام
~~عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن سليمان الأعمش إلى آخره.
# قوله: (إلى البطحاء) بفتح الباء الموحدة، وبطحاء مكة وأبطحها مسيل واديها ms12192
~~ويجمع بن علي البطاح والأباطح. قوله: (مصبحكم) من التصبيح وممسيكم من
~~الإمساء قوله: (تصدقوني) ويروي: تصدقونني.
# 3 ((باب قوله: * (نارا ذات لهب) * (المسد: 3)) أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: سيصلى أي: أبو لهب سيدخل نارا ذات لهب، والسين فيه للوعيد إذ هو
~~كائن لا محالة وإن تأخر وقته.
# 4 ((باب * (وامرأته حمالة الحطب) * (المسد: 4)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (وامرأته حمالة الحطب) * (المسد: 4) قرأ عاصم: حمالة، بالنصب بن علي
~~الذم والباقون بالرفع بن علي تقدير: سيصلى نارا هو وامرأته، وتكون امرأته،
~~عطفا بن علي الضمير في سيصلى، وحمالة بدل منها، وقد ذكرنا أن امرأته أم
~~جميل بنت حرب أخت أبي سفيان، وقال الضحاك: كانت تنشر السعدان بن علي طريق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطؤه كما يطأ أحدكم الحرير، وعن مرة
~~الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بحزمة من الحسك والشوك والسعدان
~~فتطرحها بن علي طريق المسلمين، فبينما هي ذات يوم بحملة أعيت فقعدت بن علي
~~حجر تستريح، فأتى ملك فجذبها من خلفها فأهلكها.
# وقال مجاهد: حمالة الحطب: تمشي بالنميمة أي: قال مجاهد في قوله تعالى: *
~~(وامرأته حمالة الحطب) * (المسد: 4) كانت تمشي بالنميمة، رواه عبد بن حميد
~~عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وكانت تنم بن علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المشركين، وقال الفراء: كانت تنم فتحرش فتوقع
~~بينهم العداوة، فكنى عن ذلك: بحمالة الحطب.
# فى جيدها حبل من مسد) * (المسد: 5) يقال: مسد ليف المقل، وهي السلسلة
~~التي في النار هذان قولان حكاهما الفراء الأول: معنى قوله: (في جيدها حبل
~~من مسد) (المسد: 4) أي: في عنقها حبل من ليف المقل، هذا كان في الدنيا حين
~~كانت تحمل الشوك. والثاني: أن معنى قوله: من مسد، هي السلسلة التي في
~~النار، وهو في الآخرة عن ابن عباس وعروة: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا
~~تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتلوى سائرها في عنقها، والله أعلم.
# 211 ((سورة قل هو الله ms12193 أحد) * (الإخلاص: 1)) أي: هذا في تفسير بعض شيء من
~~سورة * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) تسمى سورة الإخلاص: وهي مكية،
~~مدنية، وهي سبعة وأربعون حرفا، وخمس عشرة كلمة، وأربع آيات. نزلت لما قالت
~~قريش أو كعب بن الأشرف أو مالك بن الصعب أو عامر بن الطفيل العامري: أنسب
~~لنا ربك.
# يقال: لا ينون (أحد) أي: واحد أي: قد يحذف التنوين من: أحد، في حال الوصل
~~فيقال: هو الله أحد الله، كما قال الشاعر:
# * فألقيته غير مستعتب * ولا ذاكر الله إلا قليلا * قوله: (أي: واحد)
~~تفسير. قوله: (أحد). أراد أنه لا فرق بينهما، وهذا قول قاله بعضهم، والصحيح
~~الفرق بينهما، فقيل: الواحد بالصفات والأحد بالذات، وقيل: الواحد يدل بن
~~علي أزليته وأوليته لأن الواحد في الأعداد ركنها وأصلها ومبدؤها، والأحد
~~يدل بن علي تميزه من خلقه في جميع صفاته ونفي أبواب الشرك عنه، فالأخذ لنفي
~~ما يذكر معه من العدد، PageV20P008
# والواحد اسم لمفتح العدد، فأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود، والواحد
~~في موضع الإثبات، تقول: يأتني منهم أحد، وجاءني منهم واحد ولا يقال: جاءني
~~منهم أحد لأنك إذا قلت: لم يأتني منهم أحد فمعناه أنه لا واحد أتاني ولا
~~اثنان، وإذا قلت: جاءني منهم واحد، فمعناه أنه لم يأتني اثنان، وقال ابن
~~الأنباري: أحد في الأصل واحد.
# 4794 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال الله تعالى:
~~كذبني ابن آدم ولم يكن له ذالك، وشتمني ولم يكن له ذالك، فأما تكذيبه إياي
~~فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته؛ وأما
~~شتمه إياي فقوله: * ((2) اتخذ الله ولدا) * (البقرة: 611) وأنا الأحد الصمد
~~لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفئا أحد.
# (انظر الحديث 3913 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن حمزة، وأبو
~~الزناد، بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث ms12194 قد مضى في سورة البقرة في: باب * (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه)
~~* (البقرة: 611) عن أبي اليمان عن شعيب عن عبد الله بن أبي حسين عن نافع بن
~~جبير عن ابن عباس نحو رواية أبي هريرة.
# قوله: (وشتمني) الشتم توصيف الشخص بارزاء ونقص فيه لا سيما فيما يتعلق
~~بالنسب.
# 2 ((باب قوله الله الصمد) * (الإخلاص: 2)) أي: هذا باب في قوله عز وجل *
~~(الله الصمد) * (الإخلاص: 2) ولم تثبت هذه الترجمة إلا لأبي ذر.
# والعرب تسمي أشرافها الصمد. قال أبو وائل: هو السيد الذي انتهى سودده
~~أشار بهذا إلى أن معنى الصمد عند العرب الشرف، ولهذا يسمون رؤساءهم:
~~الأشراف بالصمد. وعن ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل أنواع الشرف والسؤدد،
~~وقيل: هو السيد المقصود في الحوائج، تقول العرب: صمدت فلانا أصمده صمدا،
~~بسكون الميم: إذا قصدته والمصمود صمد، ويقال: بيت مصمود إذا قصده الناس في
~~حوائجهم. قوله: (وقال أبو وائل) بالهمزة بعد الألف كنية شقيق بن مسلمة،
~~وهذا ثبت النسفي هنا، وقد ذكر في تفسير الصمد معاني كثيرة.
# 5794 حدثنا إسحاق بن منصور قال: وحدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله: كذبني ابن
~~آدم ولم يكن له ذالك، وشتمني ولم يكن له ذلك؛ أما تكذيبه إياي أن يقول: إني
~~لن أعيده كما بدأته، وأما شتمه إياي أن يقول * ((2) اتخذ الله ولدا) *
~~(البقرة: 611) وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد.
# (انظر الحديث 3913 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور المروزي
~~عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن همام بن منبه عن أبي هريرة.
# قوله: (كذبني ابن آدم)، أي: بعض بني آدم، والمراد بهم المنكرون للبعث من
~~مشركي العرب وغيرهم من عباد الأوثان والنصارى. قوله: (ولم يكن له ذلك) ثبت
~~هذا في رواية الكشميهني ولم يثبت لبقية الرواة عن الفربري، وكذا النسفي.
~~قوله: (أما تكذيبه ms12195 إياي أن يقول) القياس: أن يقال: فأن يقول، بالفاء وهذا
~~دليل من جوز حذف الفاء من جواب أما قوله: (ولم يكن لي كفؤا أحد) كذا في
~~رواية الأكثرين، ووقع في رواية الكشميهني: ولم يكن له، بطريق الالتفات.
# كفؤا وكفيئا وكفاء واحد PageV20P009
# أشار به إلى أن كفوا بضمتين بدون الهمزة، وكفيئا بن علي وزن فعيل. وكفاء
~~بن علي وزن فعال بالكسر بمعنى واحد، والكفؤ المثل والنظير وليس لله عز وجل
~~كفؤ ولا مثيل ولا شبيه، وقال الثعلبي في قوله: ولم يكن له كفؤا أحد، بن علي
~~التقديم والتأخير أي ليس له أحد كفؤا. وقرأ حمزة ويعقوب: كفئا، ساكنة الفاء
~~ممهوزة ومثله روي العباس عن أبي عمرو وإسماعيل عن نافع وحفص عن عاصم وقرأ
~~الباقون بضم الفاء وفتح حفص الواو بغير همزة، وروي في الشواذ عن سليمان بن
~~بن علي أنه قرأ: كفاء، بكسر ثم مد، وروي عن نافع مثله لكن بغير مد.
# 311 ((سورة قل أعوذ برب الفلق) * (الفلق: 1)) أي: هذا في تفسير بعض شيء
~~من سورة: * (قل أعوذ برب الفلق) * (الفلق: 1) وفي بعض النسخ * (قل أعوذ برب
~~الفلق) * من غير ذكر سورة وفي بعضها وفي بعضها سورة الفلق.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * لم تثبت البسملة إلا لأبي ذر.
# وهي مدنية في قول سفيان وفي رواية همام وسعيد عن قتادة مكية وكذا قاله
~~السدي وقال سفيان الفلق والناس تزلتا فيما كانلبيد بن الأعصم سحر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقصته مسهورة في التفاسير وهي أربعة وسبعون حرفا وثلاث
~~وعشرون كلمة وخمس آيات والفلق الصبح كذا روى عن ابن عباس وعنه سجن في جهنم
~~وعن السدي جب في جهنم وعن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه بسند لا بأس به
~~الفلق جب فيجهنم مغطى وعن كعب الجب بيت في جهنم إذا فتح صاح أهل النار من
~~شر حره وقيل غير ذلك.
# * (وقال مجاهد الفلق الصبح وغاسق الليل إذا وقب غروب الشمس يقال أبين من
~~فرق وفلق الصبح وقب إذا دخل في ms12196 كل شيء وأظلم) * أي قال مجاهد في قوله تعالى
~~* (ومن شر غاسق إذا وقب) * أن الغاسق الليل وإذا وقب غروب الشمس وكذا روى
~~عن أبي عبيدة ووقب من الوقوب وهو غروب الشمس والدخول في موضعها ويقال وقب
~~إذا دخل في كل شيء وأظلم وهو كلام الفراء وكذا قوله يقال أبين من فرق وفلق
~~الصبح من كلام الفراء.
# 472 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عاصم وعبدة عن زر بن حبيش قال
~~سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة للترجمة ظاهرة وسفيان وهو ابن عيينة وعاصم هو ابن
~~أبي النجود بفتح النون وضم الجيم وبالمهملة أحد القراء السبعة وعبدة ضد
~~الحرة ابن أبي لبابة بضم اللام وتخفيف الموحدة الأولى الأسدي وزر بكسر
~~الزاي وشدة الراء ابن جبيش مصغر الحبش بالحاء المهملة والباء الموحدة
~~والشين المعجمة والحديث أخرجه النسائي أيضا عن قتيبة قوله: (عن المعوذتين)
~~بكسر الواو ومعنى السؤال عنهما لأجل قول ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من
~~القرآن فسأل عنهما من أبى من هذه الجهة فقال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال قيل لي أعوذ أي إقرأنيهما جبريل عليه الصلاة والسلام يعنى أنهما
~~من القرآن قوله (فنحن نقول) من كلام أبي رضى الله تعالى عنه.
# ((سورة * (قل أعوذ برب الناس) *)) أي هذا في تفسير بعض شيء من سورة (قل
~~أعوذ برب الناس) وفي بعض النسخ لم يذكر لفظ: سورة وفي بعضها بسورة الناس،
~~وهي مدنية، وهي تسعة وتسعون حرفا، وعشرون كلمة، وست آيات.
# ويذكر عن ابن عباس: الوسواس إذا ولد خنسة الشيطان فإذا ذكر الله عز وجل
~~ذهب، وإذا لم يذكر الله ثبت على قلبه PageV20P010
# كذا في وقع لغير أبي ذر، ووقع له: وقال ابن عباس، والأول أولى لأن إسناد
~~الحديث إلى ابن عباس ضعيف أخرجه الطبري والحاكم في إسناده حكيم بن جبير وهو
~~ضعيف، ms12197 ولفظه: ما من مولود إلا بن علي قلبه الوسواس، فإذا عمل فذكر الله
~~خنس، وإذا غفل وسوس. قوله: (خنس الشيطان)، قال الصاغاني الأولى نخسه
~~الشيطان، مكان خنسه الشيطان، فإن سلمت اللفظة من الانقلاب والتصحيف
~~فالمعنى، والله أعلم: أخره وأزاله عن مكانه لشدة نخسه وطعنه في خاصرته.
# 7794 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر
~~بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال: سألت أبي بن كعب قلت: يا أبا المنذر! إن
~~أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال أبي: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لي: قيل لي. فقلت. قال، فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# هذا طريق آخر في حديث ابن أبي كعب أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني
~~عن سفيان بن عيينة إلى آخره.
# قوله: (وحدثنا عاصم) القائل: وحدثنا عاصم، هو سفيان وكأنه كان يجمعهما
~~تارة ويفردهما أخرى، وأبو المنذر كنية أبي بن كعب وله كنيته أخرى: أبو
~~الطفيل. قوله: (إن أخاك) يعني في الدين. قوله: (كذا وكذا)، يعني: أنهما
~~ليستا من القرآن. قوله: (قيل لي)، أي: إنهما من القرآن، وهذا كان مما اختلف
~~فيه الصحابة ثم ارتفع الخلاف ووقع الإجماع عليه، فلو أنكر اليوم أحد
~~قرآنيتهما كفر، وقال بعضهم: ما كانت المسألة في قرآنيتهما بل في صفة من
~~صفاتهما وخاصة من خاصتهما، ولا شك أن هذه الرواية تحتملهما، فالحمل عليها
~~أولى والله أعلم. فإن قلت: قد أخرج أحمد وابن حيان من رواية حماد بن سلمة
~~عن عاصم بلفظ: أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، وأخرج عبد
~~الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي. قال: كان عبد الله بن مسعود يحك
~~المعوذتين من مصاحفه، ويقول: إنهما ليستا من القرآن، أو من كتاب الله
~~تعالى. قلت: قال البزار: لم يتابع ابن مسعود بن علي ذلك أحد من الصحابة، ms12198
~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها في الصلاة، وهو في صحيح مسلم
~~عن عبة بن عامر وزاد فيه ابن حيان من وجه آخر عن عقبة بن عامر فإن استطعت
~~أن لانفوتك قراءتهما في صلاة فافعل، وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن
~~الشخير عن رجل من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه المعوذتين،
~~وقال له: إذا أنت صليت فاقرأ بهما، وإسناده صحيح، وروي سعيد بن منصور من
~~حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ فيهما
~~بالمعوذتين قوله: (قال: فنحن نقول)، القائل هو أبي بن كعب.
# بسم الله الرحمان الرحيم تثبت البسملة لأبي ذر وحده.
# 66 ((كتاب فضائل القرآن)) أي: هذا كتاب في بيان فضائل القرآن، ولم يقع
~~لفظ كتاب، إلا في رواية أبي ذر، والمناسبة بين كتاب التفسير وبين كتاب
~~فضائل القرآن ظاهرة لا تخفي، والفضائل جمع فضيلة قال الجوهري: الفضل
~~والفضيلة خلاف النقص والنقيصة.
# 1 ((باب: كيف نزول الوحي وأول ما نزل)) أي: هذا باب في بيان كيفية نزول
~~الوحي وبيان أول ما نزل من الوحي. قوله: (كيف نزول الوحي) كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: كيف نزل الوحي، بلفظ الماضي، وقال بعضهم، كيف
~~نزول الوحي: بصيغة الجمع. قلت: كأنه ظن من عدم وقوفه بن علي العلوم العربية
~~أن لفظ النزول جمع وهو غلط فاحش، وءنما هو مصدر من نزل ينزل نزولا وقد تقدم
~~في أول الكتاب كيفية نزوله وبيان أول ما نزل. PageV20P011
# وقال ابن عباس المهيمن الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله أي: قال ابن
~~عباس في قوله تعالى: * (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه) * (المائدة: 84) وفسر المهيمن بالأمين، ومن أسماء
~~الله تعالى: المهيمن، قيل: أصله مؤيمن فقبلت الهمزة هاء كما قبلت في أرقت.
~~هرقت، ومعناه: الأمين الصادق وعده، وذكر له معان أخر. قوله: (القرآن أمين
~~بن علي كل كتاب قبله) يعني: من الكتب والصحف المنزلة بن ms12199 علي الأنبياء
~~والرسل، عليهم السلام، وأثر ابن عباس هذا رواه عبد بن حميد في تفسيره عن
~~سليمان بن داود عن شعبة عن أبي إسحاق، قال: سمعت التميمي عن ابن عباس.
# 9794 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة، قال:
~~أخبرتني عائشة وابن عباس، رضي الله عنهم، قالا: لبث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرا.
# .
# مطابقته للجزء الأول للترجمة الظاهرة وشيبان أبو معاوية النحوي؛ ويحيى هو
~~ابن أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في المغازي.
# قوله: (عشرا) مهم كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: عشر
~~سنين، يذكر مميزه وهو يفسر الإبهام المذكور، فإن قلت: يعارض هذا ما ذكره
~~أيضا من حدث ابن عيينة: سمعت عمرو بن دينار: قلت لعروة إن ابن عباس يقول:
~~لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بضع عشر سنة قلت يحمل الأول بن علي أنه
~~من حيث حمي الوحي وتتابع ورواية مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يريد من حين
~~البعثة، وقيل: يحمل بن علي أن إسرافيل، عليه السلام، وكل به صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث سنين ثم جاءه جبريل عليه السلام بالقرآن.
# 0894 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا معتمر قال: سمعت أبي عن عثمان، قال:
~~أنبئت أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: من هاذا؟ أو كما قال؟ قالت: هاذا
~~دحية، فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يخبر خبر جبريل، أو كما قال: قال أبي: قلت لأبي عثمان. ممن
~~سمعت هذا؟ قال: من أسامة بن زيد.
# .
# هذا أيضا يطابق الجزء الأول للترجمة، ومعتمر هو ابن سليمان التميمي، يروي
~~عن أبيه عن أبي عثمان عبد الرحمن الهندي، بفتح النون؟ والحديث قد مضر في
~~علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن عباس بن الوليد النرسي.
# قوله: ms12200 (أنبئت) بن علي صيغة المجهول من الإنباء أي: أخبرت. قوله: (أو كما
~~قال) شك من الراوي. قوله: (ما حسبته إلا إياه) كلام أم سلمة قوله: (يخبر
~~خبر جبريل عليه الصلاة والسلام) ويروي بخبر جبريل بالباء الموحدة في رواية
~~مسلم: فقالت: أيمن الله ما حسبته إلا إياه. قوله: (إلا إياه) أي: دحية.
~~وقال بعضهم: يحتمل أن يكون هذا في قصة بني قريظة فقد وقع في دلائل البيهقي
~~من رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها رأت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكلم رجلا وهو راكب، فلما دخل قلت: من هذا الذي كنت تكلمه؟ قال:
~~بمن تشبهين؟ قلت: بدحية. قال: ذاك جبريل عليه السلام، يأمرني أن أمضي إلى
~~بني قريظة. قلت: هذا بعيد من وجوه: الأول: أن الرائية في حديث الباب أم
~~سلمة وهنا عائشة. والثاني: فيه اختلاف الرواة عنهما الثالث: أن الظاهر أن
~~أم سلمة رأته في بيتها وعائشة رأته خارج بيتها لقولها. فلما دخل، وأنها
~~رأته وهو راكب، فعلى كل الوجوه لا دلالة بن علي أن قصة أم سلمة كانت في قصة
~~بني قريظة، والله أعلم. قوله: (قال أبي) بفتح الهمزة وكسر الباء الموحدة،
~~أي: قال معتمر بن سليمان. قال أبي: لأبي عثمان، وهو عبد الرحمن المذكور:
~~ممن سمعت هذا الحديث؟ قال: سمعته من أسامة بن زيد الصحابي، حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وذكر أبو مسعود هذا الحديث في مسند أسامة وكذلك الحافظ
~~PageV20P012
# المزي، وقال الحميدي في مسند أم سلمة: وقالوا: فيه فضيلة أم سلمة ودحية،
~~وقال بعضهم: وفيه نظر لأن أكثر الصحابة رأوا جبريل، عليه السلام، في صورة
~~الرجل. قلت: هذا فيه نظر لأن ذكر هذا الأم سلمة فضيلة لا يستلزم نفي فضيلة
~~غيرها من النساء. وقوله: أكثر الصحابة رأوا جبريل، غير مسلم بن علي ما لا
~~يخفى.
# 1894 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليت حدثنا سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من الأنبياء ms12201 نبي إلا اعطي
~~ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو
~~أن أكثرهم تابعا يوم القيامة.
# مطقابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أوتيته وحيا أوحاه الله) وسعيد المقبري
~~يروي عن أبيه كيسان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عبد العزيز بن عبد الله
~~وأخرجه مسلم في الأيمان. وأخرجه النسائي في التفسير وفي فضائل القرآن جميعا
~~عن قتيبة. قوله: (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي) يدل بن علي أن النبي لا بد
~~لهمن معجزه تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه ولا يضره ممن أصر بن علي المعاندة.
~~قوله: (ما مثله) كلمة: ما، موصولة في محل النصب لأنه مفعول ثان لأعطي.
~~قوله: (مثله) مبتدأ. (وآمن عليه البشر) خبره، والجملة صلة الموصول، والمثل
~~يطلق ويراد به عين الشيء أو ما يساويه. قوله: (عليه) القياس يقتضي أن يقال:
~~به، لأن الأيمان يستعمل بالباء أو باللام ولا يستعمل بعلى، ولكن فيه تضمين
~~معنى الغلبة أي: يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه، لكن
~~قد يخذل فيعاند، وقال الطيبي: لفظ (عليه) هو حال أي: مغلوبا عليه في التحدي
~~والمباراة، أي: ليس نبي إلا قد أعطاه الله من المعجزات الشيء الذي صفته أنه
~~إذا شوهد اضطر الشاهد إلى الأيمان به، وتحريره أن كل نبي اختص بما يثبت
~~دعواه من خارق العادات بحسب زمانه: كقلب العصا ثعبانا، لأن الغلبة في زمان
~~موسى للسحر، فأتاهم بما فوق السحر فاضطرهم إلى الأيمان به، وفي زمان عيسى
~~الطب، فجاء بما هو أعلى من الطب وهو إحياء الموتى، وفي زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البلاغة فجاءهم بالقرآن. قوله: (آمن)، وقع في رواية حكاها
~~ابن قرقول (أو من) بضم ثم واو، قال أبو الخطاب: كذا قيدناه في رواية
~~الكشميهني والمستملي، وقال ابن دحية: وقيده بعضهم أيمن بكسر الهمزة بعدها
~~ياء وميم مضمومة، وفي رواية القابسي: أمن بغير مدمن الأمان، والكل راجع إلى
~~معنى: الإيمان، والأول هو المشهور.
# وقال النووي اختلف في معنى هذا ms12202 الحديث بن علي أقوال: أحدها: أن كل نبي
~~أعطى من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر وأما
~~معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القرآن الذي لم يعط أحد مثله فلهذا أنا أكثرهم
~~تبعا. والثاني: أن الذي أوتيته لا يتطرق إليه تخييل بسحر أو تشبيه، بخلاف
~~معجزة غيري فإنه قد يخيل الساحر بشيء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في
~~صورة عصا موسى، عليه السلام، والخيال قد يروج بن علي بعض العوام، والفرق
~~بين المعجزة والتخييل يحتاج إلى فكر، فقد يخطئ الناظر فيعتقدهما سواء.
~~والثالث: أن معجزات الأنبياء، عليهم السلام، انقرضت بانقراضهم ولم يشاهدها
~~إلا من حضرها بحضرتهم، ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن المستمر إلى
~~يوم القيامة.
# قوله: (وإنما كان الذي أوتيته وحيا) كلمة: إنما، للحصر، ومعجزة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم تكن منحصرة في القرآن، وإنما المراد أنه أعظم
~~معجزاته وأفيدها فإنه يشتمل بن علي الدعوة والحجة وينتفع به الحاضر والغائب
~~إلى يوم القيامة، فلهذا راتب عمله قوله: (فأرجوان أكون أكثرهم) أي: أكثر
~~الأنبياء تابعا أي أمة تظهر يوم القيامة.
# 2984 حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب. قال: أخبرني أنس بن مالك، رضي الله عنه، أن الله تعالى
~~تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان
~~الوحي، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرود وبالفتح ابن محمد البغدادي الملقب بالناقد،
~~ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن الناقد وغيره وأخرجه النسائي في
~~PageV20P013
# فضائل القرآن عن إسحاق بن منصور.
# قوله: (تابع) أي أنزل الله تعالى الوحي متتابعا متواترا أكثر مما كان،
~~وكان ذلك قرب وفاته قوله: (حتى توفاه أكثر ما كان الوحي) أي: الزمان الذي
~~وقعت فيه وفاته ما كان نزول الوحي فيه أكثر ms12203 من غيره من الأزمنة. قوله:
~~(بعد) بالضم مبني لقطع الإضافة عنه أي: بعد ذلك.
# 3894 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيانخ عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا
~~يقول: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأنته
~~امرأة فقالت: يا محمد! ما أرى شيطانك إلا قد تركك؟ فأنزل الله عز وجل
~~ووضعنا عنك وزرك) * (الضحى: 1 3).
# .
# وجه إيراده هذا الحديث هنا الإشارة إلى أن تأخير النزول لا لقصد الترك
~~أصلا وإنما هو لوجوه من الحكمة: تسهيل حفظه، لأنه لو نزل دفعة واحدة لشق
~~عليهم لأنهم أمة أمية وغالبهم لا يقرأ أو لا يكتب، وتردد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عز وجل إليه ولا ينقطع إلى أن يلقى الله تعالى، ونزوله بحسب
~~الوقائع والمصالح، وكون القرآن بن علي سبعة أحرف مناسب أن ينزل مفرقا إذ في
~~نزوله دفعة واحدة كانت مشقة عليهم.
# والحديث مر عن قريب في سورة الضحى، فإنه أخرجه هناك عن أحمد بن يونس عن
~~زهير عن الأسود، وهنا أخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن
~~الأسود. ومر الكلام فيه هناك.
# 2 ((باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب)) أي: هذا باب في بيان القرآن نزل
~~بلسان قريش، أي: معظمه وأكثره، لأن في القرآن همزا كثيرا وقريش لا تهمز،
~~وفيه كلمت بن علي خلاف لغة قريش، وقد قال الله تعالى * (قرآنا عربيا) *
~~(طه: 311) ولم يقل: قرشيا، ويحتمل أن يكون قوله: (بلسان قريش) أي: ابتداء
~~نزوله ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم قوله: (والعرب) أي: ولسان العرب، وهو من
~~قبيل عطف العام بن علي الخاص لأن قريشا من العرب لكن فائدة ذكر قريش بعدد
~~دخوله في العرب لزيادة شرف قريش بن علي غيرهم من العرب، وذلك كما في قوله
~~تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * (الحجر: 78).
~~وقال الحكيم الترمذي في كتابه علم الأولياء إن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله تعالى لم ينزل وحيا قط إلا بالعربية، ms12204 وترجم جبريل
~~عليه السلام، لكل رسول بلسان قومه، والرسول صاحب الوحي يترجم بلسان أولئك،
~~فأما الوحي فباللسان العربي.
# * ((20) قرآنا عربيا) * (طه: 311) بلسان عربي مبين ذكر هذا في معرض
~~الاستدلال بأن القرآن بن علي لسان العرب، ولهذا وقع في رواية أبي ذر لقول
~~الله تعالى * (قرآنا عربيا) * (طه: 311) بسان عربي مبين.
# 4894 حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري، وأخبرني أنس بن مالك قال:
~~فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمان
~~بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد
~~بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فإن القرآن أنزل
~~بلسانهم ففعلوا.
# (انظر الحديث 6053 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاكتبوها بلسان قريش) وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع. وهذا الإسناد بعينه قد مر مرارا كثيرة مع اختلاف المتون.
# والحديث قد مضى في: باب نزول القرآن بلسان قريش في: باب المناقب.
# قوله: (وأخبرني) وفي رواية أبي ذر: فأخبرني، بالفاء قوله: (أن ينسخوها)،
~~أي: السور والآيات التي أحضرت من بيت حفصة، وفي رواية الكشميهني: أن ينسخوا
~~ما في المصاحف، أي ينقلوا الذي فيها إلى مصاحف أخرى، والأول هو المعتمد
~~لأنه كان في صحف لا في مصاحف، وقد ذكر عن ابن شهاب أنه قال: اختلفوا يومذ
~~في التابوت، فقال زيد بن ثابت إنه التابوه، وقال ابن الزبير ومن معه
~~التابوت، PageV20P014
# فترافعوا إلى عثمان رضي الله تعالى عنه فقال: أكتبوه التابوت بلغة قريش.
~~قوله: (في عربية) أي: في لغة عربية من عربية القرآن أي: من لغته قوله: (فإن
~~القرآن أنزل بلسانهم) أي: بلسان قريش، والمراد معظم القرآن كما ذكرناه عن
~~قريب قوله: (ففعلوا) أي: ففعل هؤلاء الصحابة الذي أمر به عثمان من كتابة
~~القرآن بلغة قريش، وقال ابن عباس نزل القرآن بلغة قريش ولسان خزاعة لأن
~~الدار كانت واحدة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أفصحكم لأنى من قريش
~~ونشأت في بني سعد بن مالك فلا يجب لذلك أن ms12205 يقال: القرآن نزل بلغة سعد بن
~~بكر، بل لا يمنع أن يقال: بلغة أفصح العرب ومن دونها في الفصاحة إذا كانت
~~فصاحتهم غير متفاوتة، وقد جاءت الروايات أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~بلغة قريش وغير لغتها، كماأخرجه ابن أبي شيبة عن الفضل ابن أبي خالد، سمعت
~~أبا العالية يقول: قرأ القرآن بن علي النبي صلى الله عليه وسلم، خمسة رجال،
~~فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلها، وكان بنو تميم أعرب القوم، فهذا يدل
~~بن علي أنه كان يقرأ بلغة بني تميم وخزاعة وأهل لغات مختلفة قد أقر جميعها
~~ورضيها.
# 5894 حدثنا أبو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء.
# (ح) وقال مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريح قال: أخبرني عطاء قال أخبرني صفوان
~~بن يعلى بن أمية أن يعلى كان يقول: ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حين ينزل عليه الوحي، فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة
~~وعليه ثوب قد أظل عليه ومعه ناس من أصحابه، إذ جاءه رجل متضمخ بطيب، فقال:
~~يا رسول الله! كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب؟ فنظر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي، فأشار عمر إلى يعلى أن تال، فجاء
~~يعلى فأدخل رأسه، فإذا هو محمر الوجه يغظ كذالك ساعة ثم سري عنه، فقال: أين
~~الذي يسألني عن العمرة آنفا؟ فالتمس الرجل فجيء به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها ثم
~~اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك.
# .
# قيل: وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب هو التنبيه بن علي أن القرآن
~~والسنة كلاهما بوحي واحد ولسان واحد، وقيل: أشار البخاري بذلك إلى أن قوله
~~تعالى: * (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) * (إبراهيم: 4) لا يستلزم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أرسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه، بل أرسل
~~بلسان جميع العرب لأنه أرسل إليهم كلهم بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي ms12206 سأله
~~بما يفهمه بعد أن نزل الوحي عليه بجواب مسألته، فدل أن الوحي كان ينزل عليه
~~بما بفهمه من العرب، قرشيا كان أو غير قرشي، والوحي أعم من أن يكون قرآنا
~~يتلى أو لا يتلى، وقيل غير ذلك، والكل لا يشفى العليل ولا يروي الغليل،
~~ولهذا قال بعضهم: ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه أظهر وأبين، فلعل
~~ذلك وقع من بعض النساخ. وقال آخر مثله وهو: أن إدخال هذا الحديث في الباب
~~الذي قبله أليق، ثم اعتذر عنه، فقال: فلعله قصد التنبيه بن علي أن الوحي
~~بالقرآن والسنة كان بن علي صفة واحدة لسان واحد؟ انتهى. وقد مضى هذا الحديث
~~في الحج في: باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص، وأخرجه هناك عن أبي الوليد بن
~~همام عن عطاء،. قال: حدثني صفوان بن يعلى عن أبيه الحديث، وهنا أخرجه عن
~~أبي نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين عن همام بن يحيى عن عطاء بن أبي رباح
~~عن صفوان بن يعلى إلى آخره. وأخرجه من طريق آخر بقوله: وقال مسدد، وهذا
~~بطريق المذاكرة مع أن مسددا شيخه وهو يروي عن يحيى بن سعيد القطان عن عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية إلى آخره،
~~وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى. والجعرانة بسكون العين المهملة وتخفيف
~~الراء، وقد تكسر وتشدد الراء، وهي موضع قريب من مكة، وهي في الحل ومقيات
~~للإحرام. والتضمخ بالمعجمتين التلطخ، وغطيط النائم نخيره، وسري أي كشف
~~PageV20P015
# وأزيل عنه.
# 3 ((باب جمع القرآن)) أي: هذا باب في بيان كيفية جمع القرآن، والمراد به
~~جمع مخصوص وهو جمع المتفرق منه في صحف ثم تجمع تلك الصحف في مصحف واحد مرتب
~~السور والآيات.
# 6894 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن
~~السباق: أن زيد بن ثابت، رضي الله عنه قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل
~~اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر، ms12207 رضي الله عنه: إن عمر أتاني
~~فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر
~~القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع
~~القرآن. قلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قال عمر: هاذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك
~~ورأيت في ذلك الذي رأى عمر.
# قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل
~~جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت: كيف تفعلون
~~شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خير، فلم يزل
~~أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، رضي الله
~~عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدر الرجال حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره * ((9) لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) * (التوبة: 821) حتى خاتمة براءة، فكانت
~~الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر
~~رضي الله عنهما.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد بن السباق، بفتح السين المهملة وتشديد الباء
~~المدني التابعي، يكنى أبا سعيد وليس له في البخاري غير هذا الحديث. لكن
~~كرره في الأبواب.
# والحديث مضى في التفسير في آخر سورة براءة فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان
~~عن شعيب عن الزهري، قال: أخبرني ابن السباق أن زيد بن ثابت إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك، ولنتكلم في بعض شيء.
# فقوله: (مقتل أهل اليمامة) أي: بعد قتل مسيلمة الكذاب، وقتل من القراء
~~يومئذ سبعمائة وقيل أكثر. قوله: (قد استحر) بسين مهملة ومثناة من فوق
~~مفتوحة وحاء مهملة مفتوحة وراء مشددة أي: اشتد وكثر وهو بن علي وزن استفعل
~~من الحر خلاف ms12208 البرد قوله: (بالمواطن)، أي: في المواطن أي الأماكن التي يقع
~~فيها القتال مع الكفار. قوله: (لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم)،
~~قال الخطابي وغيره: يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما لم يجمع القرآن
~~في الصحف لما كان يترقب من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، فلما انقضى
~~نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء
~~لوعده الصادق بضمان حفظه بن علي هذه الأمة المحمدية، فكان ابتداء ذلك بن
~~علي يد الصديق، رضي الله تعالى عنه، بمشورة عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~ويؤيده ما أخرجه ابن أبي داود في المصاحف بإسناد حسن عن عبد خير قال: سمعت
~~عليا، رضي الله تعالى عنه، يقول: أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر رحمة
~~الله بن علي أبي بكر، هو أول من جمع كتاب الله. فإن قلت: أخرج ابن أبي داود
~~في المصاحف من طريق ابن سيرين، قال: قال علي، رضي الله تعالى عنه: لما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آليت أن لا آخذ بن علي ردائي إلا لصلاة جمعة
~~حتى أجمع القرآن، فجمعه قلت: إسناده ضعيف لانقطاعه، ولئن سلمنا كونه
~~PageV20P016
# محفوظا فمراده بجمعه حفظه في صدره قوله: (والله خير)، يعني: خير في
~~زمانهم. قوله: (فتتبع القرآن) صيغة أمر، وكذلك قوله: (فاجمعه) قوله:
~~(فتتبعت القرآن أجمعه) حال أي: حال كوني أجمعه، وقت التتبع. قوله: (من
~~العسب) بضم العين والسين المهملتين بعدهما باء موحدة جمع عسب وهو جريد
~~النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض، وقيل: العسب طرف الجريد
~~العريض الذي لم ينبت عليه الخوص، والذي ينبت عليه الخوص هو السعف، ووقع في
~~رواية ابن عيينة عن ابن شهاب: القصب والعسب والكرانيف وجرائد النخل. وفي
~~الرواية المتقدمة في التفسير من الرقاع، الأكتاف والعسب وصدور الرجال،
~~والرقاع جمع رقعة، وقد يكون من جلد أو ورق أو كاغد، وفي رواية عمارة بن
~~غزية: وقطع الأديم. وفي رواية ابن أبي داوود من طريق أبي داوود الذيالسي عن ms12209
~~إبراهيم بن سعد: والصحف وفي رواية ابن أبي داود والأضلاع، وعنده أيضا:
~~والأقتاب جمع قتب البعير. قوله: (واللخاف)، بكسر اللام وبالخاء المعجمة
~~وبعد الألف فاء وهو جمع لخفة، بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وهو الحجر
~~الأبيض الرقيق، وقال الخطابي: اللخاف صفائح الحجارة الرقاق. قوله: (مع أبي
~~خزيمة الأنصاري) ووقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد مع
~~خزيمة بن ثابت، أخرجه أحمد والترمذي، ورواية من قال: مع أبي خزيمة أصح،
~~والذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه الآية من
~~الأحزاب خزيمة، واسم أبي خزيمة لا يعرف وهو مشهور بكنيته وهو ابن أوس بن
~~زيد بن أصرم. قوله: (فكانت) أي: الصحف التي جمعها زيد بن ثابت عند أبي بكر
~~إلى أن توفاه الله تعالى. قوله: (ثم عند عمر حياته)، أي: ثم كانت عند عمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، مدة حياته. قوله: (ثم عند حفصة)، أي: ثم
~~بعد عمر كانت عند حفصة بنت عمر في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، وإنما
~~كانت عند حفصة لأن عمر أوصى بذلك فاستمرت عندها إلى أن طلبها من له الطلب.
# 7894 حدثنا موسى ا حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب: أن أنس بن مالك حدثه أن
~~حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهلع الشأم في فتح إرمينية
~~وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة
~~لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف
~~اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في
~~المصاحف ثم نزدها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد
~~الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمان بن الحارث بن هشام فنسخوها في
~~المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن
~~ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا، حتى
~~إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى ms12210 حفصة، فأرسل إلى كل أفق
~~بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يخرق.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وموسى هو ابن إسماعيل، وإبراهيم هو ابن سعد، وهذا
~~الإسناد إلى ابن شهاب هو الذي قبله بعينه، أعاده إشارة إلى أنهما حديثان
~~لابن شهاب في قصتين مختلفتين، وإن اتفقا في كتابة القرآن وجمعه، وله قصة
~~أخرى عن خارجة بن زيد في آخر هذا الحديث، بن علي ما يأتي الآن.
# قوله: (وكان يغازي)، أي: يغزى، أي: كان عثمان يجهز أهل الشام وأهل العراق
~~لغزو أرمينية وأذربيجان وفتحهما، وأرمينية بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر
~~الميم بعدها ياء آخر الحروف ساكنة ثم نون مكسورة، وقال ابن السمعاني بفتح
~~الهمزة، وقال أبو عبيد: هي بلد معروف يضم كورا كثيرة سميت بذلك لكون الأرمن
~~فيها، وهي أمة كالروم، وقيل: سميت بأرمون بن ليطى بن يؤمن بن يافث بن نوح،
~~عليه السلام: وقال PageV20P017
# الرشاطي: افتتحت في سنة أربع وعشرين في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~بن علي يد سلمان بن ربيعة الباهلي، قال: وأهلها بنو أرمي بن أرم بن نوح
~~عليه السلام، وأذربيجان بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وبالراء المفتوحة
~~والباء الموحدة المكسورة ثم الياء آخر الحروف الساكنة ثم الجيم والألف
~~والنون، وقال ابن قرقول: فتح عبد الله بن سليمان الياء، وعن المهلب بالمد
~~وكسر الراء بعدها ياء ساكنة بعدها باء مفتوحة، وقال أبو الفرج: ألفها
~~مقصورة وذالها ساكنة كذلك قراءته بن علي أبي منصور، ويغلط من يمده. وفي
~~المبتدىء: من يقدم الياء أخت الواو بن علي الباء الموحدة وهو جهل، وفي
~~النوادر لابن الأعرابي: العرب تقوله بقصر الهمزة، وكذا ذكره صاحب تثقيف
~~اللسان ولكن كسر الهمزة، وقال أبو إسحاق البحتري: من الفصيح أذربيجان، وقال
~~الجواليقي: الهمزة في أولها أصلية لأن أذر مضموم إليه الآخر، وقال ابن
~~الأعرابي: اجتمعت فيها أربع موانع من الصرف: العجمة والتعريف، والتأنيث
~~والتركيب، وهي بلدة بالجبال من بلاد العراق يلي كور أرمينية من جهة الغرب،
~~وقال الكرماني: ms12211 الأشهر عند العجم أذربايجان، بالمدو الألف بين الموحدة
~~والتحتانية، هو بلدة تبريز وقصباتها. قوله: (مع أهل العراق) وفي رواية
~~الكشميهني: في أهل العراق. قوله: (فأفزع) من الإفزاع، و (حذيفة) بالنصب.
~~مفعوله، (واختلافهم) بالرفع فاعله، وفي رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه: فيتناز عون في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم ما ذعره، وفي رواية
~~يونس: فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة، وفي رواية
~~عمارة بن غزية أن حذيفة قدم من غزوة فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان فقال: يا
~~أمير المؤمنين أدرك الناس! قال: وما ذاك؟ قال: غزوت فرج أرمينية فإذا أهل
~~الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، وإذا أهل
~~العراق يقرأون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام
~~فيكفر بعضهم بعضا انتهى. وكان هذا سببا لجمع عثمان القرآن في المصحف،
~~والفرق بينه وبين الصحف أن الصحف هي الأوراق المحررة التي جمع فيها القرآن
~~في عهد أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة
~~بآياتها بن علي حدة، لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعصها إثر
~~بعض صارت مصحفا، ولم يكن مصحفا إلا في عهد عثمان، بن علي ما ذكر في الحديث
~~من طلب عثمان الصحف من حفصة وأمره للصحابة المذكورين في الحديث بكتابة
~~مصاحف وإرساله إلى كل ناحية بمصحف، قوله: (فأمر زيد بن ثابت) هو الأنصاري،
~~والبقية قرشيون. قوله: (فنسخوها) أي: الصحف أي: ما في الصحف التي أرسلتها
~~حفصة إلى عثمان، رضي الله تعالى عنهما. قوله: (للرهط القرشيين) وهم عبد
~~الله بن الزبير الأسدي وسعيد بن العاص الأموي وعبد الرحمن بن الحرث
~~المخرومي. قوله: (فإنما نزل بلسانهم) أي: فإنما نزل القرآن بلسان قريش أي:
~~معظم القرآن، كما ذكرنا. قوله: (وأرسل إلى كل أفق) أي: ناحية، ويجمع بن علي
~~: آفاق، وفي رواية شعيب: فأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف. واختلف
~~في عدد المصاحف التي أرسل بها ms12212 عثمان إلى الآفاق فالمشهور أنها خمسة، وأخرج
~~ابن أبي داود في كتاب المصاحف من طريق حمزة الزيات، قال: أرسل عثمان أربعة
~~مصاحف وبعث منها إلى الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد فبقي حتى كتبت
~~مصحفي منه، وقال ابن أبي داود: وسمعت أبا حاتم السجستاني يقول: كتبت سبعة
~~مصاحف: إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمين وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى
~~الكوفة وحبس بالمدينة واحدا. قوله: (أن يخرق)، بالخاء المعجمة رواية
~~الأكثين وبالمهملة رواية المروزي وبالوجهين رواية المستملي، وبالمعجمة
~~أثبت، وفي رواية الإسماعيلي: أن يمحى أو يحرق، وقال الكرماني: فإن قلت: كيف
~~جاز إحراق القرآن؟ قلت: المحروق هو القرآن المنسوخ أو المختلط بغيره من
~~التفسير أو بلغة غير قريش أو القراءات الشاذة، وفائدته أن لا يقع الاختلاف
~~فيه، قلت: هذه الأجوبة جواب من لم يطلع بن علي كلام القوم ولم يتأمل ما يدل
~~عليه قوله في آخر الحديث وقال عياض: غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في
~~إذهابها، وعند أبي داود والطبراني: وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف
~~الذي أرسل به، قال: فذلك زمان أحرقت المصاحف بالعراق بالنار، وفي رواية
~~سويد بن غفلة عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: لا تقولوا لعثمان في إحراق
~~المصاحف إلا خيرا وفي رواية بكير بن الأشج: فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم
~~بث في الأجناد التي كتبت، ومن طريق مصعب بن سعد قال: أدركت الناس متوافرين
~~حين أحرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد.
~~PageV20P018
# وقال ابن بطال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله، عز
~~وجل، بالنار وإن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام، وقيل: هذا كان في
~~ذلك الوقت، وأما الآن فالغسل إذا دعت الحاجة إلى إزالته، وقال أصحابنا
~~الحنيفة: إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في مكان طاهر بعيد عن
~~وطء الناس.
# 8894 حدثنا قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن قابت،
~~قال: فقدت آية من ms12213 الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم، يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري *
~~((33) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * (الأحزاب: 32)
~~فألحقناها في سورتها في المصحف.
# .
# هذا موصول بالإسناد الأول، وذكره البخاري موصولا مفردا في الجهاد وفي
~~تفسير سورة الأحزاب ورواه أيضا في الأحكام عن موسى بن إسماعيل عن إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري كما رواه هنا، وظاهر حديث زيد بن ثابت هذا أنه فقد آية
~~الأحزاب من الصحف التي كان نسخها في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه،
~~حتى وجدها مع خزيمة بن ثابت، رضي الله تعالى عنه ووقع في رواية إبراهيم بن
~~إسماعيل بن مجمع عن ابن شهاب أن فقده إياها إنما كان خلافة أبي بكر، وهو
~~وهم منه، والصحيح ما في الصحيح وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر آيتان من
~~آخر براءة، وأما التي في الأحزاب ففقدها لما كتب المصحف في خلافة عثمان،
~~وجزم ابن كثير بما وقع في رواية ابن مجمع، وليس كذلك والله أعلم. قيل: كيف
~~ألحقها بالمصحف وشرط القرآن التواتر؟ وأجيب بأنه كانت مسموعة عندهم من فم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسورتها وموضعها معلومة لهم ففقدوا كتابتها.
~~قيل: لما كان القرآن متواترا فما هذا التتبع والنظر في العسب؟ وأجيب
~~للاستظهار، وقد كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعلم هل فيها
~~قراءة لغير قراءته من وجوهها أم لا قيل: شرط القرآن كونه متواترا فكيف أثبت
~~فيه ما لم يجده مع أحد غيره؟ وأجيب: بأن معناه لم يجده مكتوبا عند غيره،
~~وأيضا لا يلزم من عدم وجدانه أن لا يكون متواترا وأن لا يجد غيره، أو
~~الحفاظ نسوها ثم تذكروها.
# 4 ((باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان كاتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي بعض النسخ: باب ذكر كاتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكأنه وقع عند البعض: باب كتاب النبي صلى الله ms12214 عليه وسلم بالجمع، وقد
~~ترجم: كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر إلا زيد بن ثابت، وهذا عجيب،
~~فكأنه لم يقع له بن علي شرط غير هذا فإن صح ذكر الترجمة بالجمع فكلامه موجه
~~وإلا فليس بذاك، وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون غير ويد بن ثابت
~~لأنه أسلم بعد الهجرة وكان له كتاب بمكة، فأول من كتب له بمكة من قريش عبد
~~الله بن أبي سرح ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح، وكتب له في الجملة
~~الخلفاء الأربعة والزبير بن العوام وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص بن أمية
~~وحنظلة بن الربيع الأسدي ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد الله بن الأرقم الزهري
~~وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة، وأول من كتب بالمدينة أبي بن كعب، كتب
~~له قبل زيد بن ثابت وجماعة آخرون كتبوا له.
# 9894 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب: أن ابن السباق
~~قال: إن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر رضي الله عنه، قال: إنك كنت
~~تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتبعت حتى وجدت آخر
~~سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره: * ((9)
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) * (التوبة: 821) إلى آخرها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنك كنت تكتب الوحي لرسول صلى الله عليه وسلم)
~~وابن السباق هو عبيد، وقد مر الحديث في الباب الذي قبله، وهذا طرف منه.
~~PageV20P019
# 09994 حدثنا عبيد الله بن موسى ا عن إسرائيل عن إسحاق عن البراء قال: لما
~~نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجعاهدون في سبيل الله قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجىء باللوح والدواة والكتف أو الكتف
~~والدواة ثم قال: اكتب: * ((4) لا يستوي القاعدون) * (النساء: 59) وخلف ظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن أم مكتوم الأعمى قال: يا رسول الله! فما
~~تأمرني فإني رجل ضرير البصر؟ فنزلت مكانها * ((4) لا ms12215 يستوي القاعدون من
~~المؤمنين) * في سبيل الله * ((4) غير ولي الضرر) * (النساء: 59).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي وإسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله عن
~~البراء بن عازب والحديث قد مر في سورة النساء.
# قوله: (أو الدواة والكتف) شك من الراوي في تقديم الدواة بن علي الكتف،
~~وتأخيرها. قوله: (مكانها) أي: في مكان الآية أي في الحال. قوله: * (لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير أولي الضرر) * (النساء:
# 59)، وقد وقع لفظ غير أولى الضرر، بعد لفظ: في سبيل الله، وفي القرآن بعد
~~لفظ: المؤمنين، وقد تقدم عن إسرائيل من وجه آخر بن علي الصواب.
# 5 ((باب أنزل القرآن على سبعة أحرف)) أي: هذا باب في بيان قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن القرآن أنزل بن علي سبعة أحرف) أي: سبعة أوجه، وهو سبع
~~لغات، يعني يجوز أن يقرأ بكل لغة منها، وليس المراد أن كل كلمة منه تقرأ بن
~~علي سبعة أوجه قيل: قد يوجد بعض الكلمات يقرأ بن علي أكثر من سبعة أوجه
~~وأجيب: بأن غالب ذلك من قبيل الاختلاف في كيفية الأداء، كما في المد
~~والإمالة ونحوهما، وقيل: ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير
~~والتسهيل، ولفظ السبعة يطلق بن علي إرادة الكثرة في الآحاد كما يطلق
~~السبعون في المشرات، والسبعمائة في المئات ولا يراد العدد المعين، وإلى هذا
~~مال عياض ومن تبعه.
# 1994 حدثنا سعيد بنخ عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله: أن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل
~~أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين
~~المهملة ينسب إلى جده وهو من حفاظ المصريين وثقاتهم وعبيد الله بن عبد الله
~~بتصغير ms12216 الابن وتكبير الأب ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق، وفيه ابن عباس لم يصرح بسماعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكأنه سمعه عن أبي بن كعب لأن النسائي أخرجه من طريق
~~عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب نحوه.
# قوله: (فراجعته) وفي رواية مسلم: فرددت إليه أن هون علي أمتي، وفي رواية:
~~إن أمتي لا تطيق ذلك. قوله: (إلى سبعة أحرف) أي: سبع قراآت أو سبع لغات.
# 2994 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب،
~~قال: حدثني عروة بن الزبير: أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري
~~حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على
~~حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في
~~الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هاذه السورة التي
~~سمعتك تقرأ؟. قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: كذبت، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به
~~أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت PageV20P020
# إني سمعت هاذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أرسله: اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته
~~يقرأ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك أنزلت. ثم قال: اقرأ يا
~~عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذالك
~~أنزلت إن هاذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في كتاب الخصومات ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (وعبد الرحمن بن عبد) بالتنوين غير مضاف إلى شيء (والقاري) بتشديد
~~الياء نسبة إلى قارة بطن من خزيمة بن مدركة. قوله: (هشام بن ms12217 حكيم) ابن حزام
~~هو الأسدي له ولأبيه صحبة وكان إسلامهما يوم الفتح، وهشام مات قبل أبيه
~~وليس له فيالبخاري رواية، وأخرجه له مسلم حديث واحدا مرفوعا من رواية عروة
~~عنه. قوله: (أساوره) أي: أواثبه. وقال الحربي: أي آخذه برأسه، والأول أشبه.
~~قوله: (حتى سلم) أي: من صلاته. قوله: (فلببته برادئه) أي: جمعت عليه ثيابه
~~عند لبته لئلا ينفلت مني. قوله: (كذبت)، فيه إطلاق ذلك بن علي غلبة الظن أو
~~المراد بقوله له: كذبك أخطأت، لأن أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ.
~~قوله: (أقوده) كأنه لما لببه صار يجره. قوله: (إن هذا القرآن) إلى آخره
~~إنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم تطمينا لعمرو، رضي الله تعالى عنه،
~~لئلا ينكر تصويب الشيئين المختلفين، قوله: (ما تيسر منه)، أي: من المنزل،
~~وفيه إشارة إلى أن التعدد في القراءة للتيسير بن علي القارئ، هذا يقوي قول
~~من قال: المراد بالأحرف تأدية المعنى باللفظ المرادف ولو كان من لغة واحدة،
~~لأن لغة هشام بلسان قريش وكذلك عمر، رضي الله تعالى عنه، ومه ذلك فقد
~~اختلفت قراءتهما، قال ذلك ابن عبد البر، ونقل ذلك عن أكثر أهل العلم: أن
~~هذا هو المراد بالأحرف السبع، والله أعلم.
# 6 ((باب تأليف القرآن)) أي: هذا باب في بيان تأليف القرآن أي: جمع آيات
~~السورة الواحدة، أو جمع السور مرتبة.
# 3994 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جري أخبرهم قال:
~~وأخبرني يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين. رضي الله عنها إذ
~~جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك! وما يضرك؟ قال: يا أم
~~المؤمنين! أريني مصحفك. قالت: لم؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه يقرأ
~~غير مؤلف. قالت: وما يضرك أية قرأت قبل؟ إنما نزل أول ما نزل منه سورة من
~~المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال
~~والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا تدع الخمر أبدا، ولو
~~نزل: لا ms12218 تزنوا لقالوا: لا تدع الزنا أبدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإني لجارية ألعب: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) *
~~(القمر: 64) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده عنده، قال: فأخرجت
~~له المصحف فأملت عليه آي السورة.
# (انظر الحديث 6784).
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه يقرأ
~~غير مؤلف) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير
~~وهو شيخ مسلم أيضا. وابن جريج ويوسف بن ماهك بفتح الهاء معرب لأن ماهك
~~بالفارسية قمير مصغر القمر وماه اسم القمر والتصغير عندهم بالحق الكاف في
~~آخر الاسم قال الكرماني: والأصح فيه الانصراف قلت: الأصح فيه عدم الانصراف
~~للعجمة والعلمية.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير وفي فضائل القرآن عن يوسف بن سعيد بن
~~مسلم.
# قوله: (قال: وأخبرني يوسف)، أي: قال ابن جريج: PageV20P021
# وأخبرني يوسف قال بعضهم: وما عرفت ماذا عطف عليه، ثم رأيت الواو ساقطة في
~~رواية النسفي. قلت: يجوز أن يكون معطوفا بن علي محذوف تقديره أن يقال: قال
~~ابن جريج: أخبرني فلان بكذا وأخبرني يوسف بن ماهك إلى آخره قوله: (إذ
~~جاءها)، كلمة إذ للمفاجأة. قوله: (عراقي) أي: رجل من أهل العراق ولم يدر
~~اسمه. قوله: (أي الكفن خير؟) يحتمل أن يكون سؤاله عن الكم يعني لفافه أو
~~أكثر؟ وعن الكيف يعني: أبيض أو غيره وناعما أو خشنا؟ وعن النوع أنه قطن أو
~~كتان مثلا؟ قوله: (ويحك) كلمة ترحم. قوله: (وما يضرك؟) أي: أي شيء يضرك بعد
~~موتك وسقوط التكليف عنك في أي كفن كفنت؟ لبطلان حسك بالنعومة والخشونة وغير
~~ذلك قوله: (قالت: لم) أي: لم أريك مصحفي؟ قال: لعلي أؤلف عليه القرآن. قيل:
~~قصة العراقي كانت قبل أن يرسل عثمان المصاحف إلى الآفاق. ورد عليه بأن يوسف
~~بن ماهك لم يدرك زمان إرسال عثمان المصاحف إلى الآفاق، وقد صرح يوسف في هذا
~~الحديث أنه كان عند عائشة حين سألها هذا العراقي، والظاهر أن هذا العراقي
~~كان ممن ms12219 أخذ بقراءة ابن مسعود، وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى
~~الكوفة لم يوافق بن علي الرجوع عن قراءته ولا بن علي إعدام مصحفه، وكان
~~تأليف مصحف العراقي مغايرا لتأليف مصحف عثمان، فلذلك جاء إلى عائشة وسأل
~~الإملاء من مصحفها. قوله: (آية) بالنصب أي: أي آي القرآن قرأت قوله: (قبل)
~~أي: قبل قراءة السورة الأخرى. قوله: (منه) أي: من القرآن. قوله: (من
~~المفصل) قال الخطابي: سمي مفصلا لكثرة ما يقع فيها من فصول التسمية بين
~~السور، وقد اختلف في أول المفصل. فقيل: هو سورة، وقيل: سورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قال النووي: سمي بالفصل لقصر سورة وقرب انفصالهن بعضهن من بعض.
~~قوله: (أول ما أنزل منه) أي: من القرآن من المفصل فيها ذكر الجنة والنار،
~~وأول ما نزل إما المدثر وإما اقرأ، ففي كل منهما ذكر الجنة والنار، أما في
~~المدثر فصريح وهو قوله: * (وما أدرك ما سقر) * (المدثر: 72) وقوله: * (في
~~جنات يتساءلون) * (المدثر: 04) وأما في اقرأ فيلزم ذكرهما من قوله: * (كذب
~~وتولى) * (العلق: 31) * (وسندع الزبانية) * (العلق: 81) وقوله: * (إن كان
~~بن علي الهدى) * (العلق: 11) وبهذا التقرير يرد بن علي بعضهم في قوله: هذا
~~ظاهره يغاير ما تقدم أن أول شيء نزل * (اقرأ باسم ربك) * (العلق: 1) وليس
~~فيها ذكر الجنة والنار. قوله: (حتى إذا تاب)، أي: رجع. قوله: (نزل الحلال
~~والحرام)، أشارت به إلى الحكمة الإل 1764; هية في ترتيب التنزيل. وأنه أول
~~ما نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد والتبشير للمؤمنين والمطيعين بالجنة،
~~والإنذار والتخويف للكافرين بالنار، فلما اطمأنت النفوس بن علي ذلك أنزلت
~~الأحكام، ولهذا قالت: (ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر) إلى آخره. وذلك
~~لانطباع النفوس بالنفرة عن ترك المألوف. قوله: (لقد نزل مكة)، إلى آخره
~~إشارة منها إلى تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة، وهو تقدم سورة القمر
~~وليس فيها شيء من الأحكام بن علي نزول سورة البقرة والنساء مع كثرة
~~اشتمالهما بن علي الأحكام. قوله: (إلا وأنا عنده)، يعني: بالمدينة، لأن
~~دخوله عليها ms12220 إنما كان بعد الهجرة بلا خلاف. قوله: (فأملت عليه)، أي أملت
~~عائشة بن علي العراقي من الإملاء، ويروى من الإملا. وهما بمعنى واحد، قيل:
~~في الحديث رد بن علي النحاس في قوله: إن سورة النساء مكية، مستندا إلى أن
~~قوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) * (النساء:
~~85) نزلت بمكة اتفاقا في قصة مفتاح الكعبة، وهي حجة واهية لأنه لا يلزم من
~~نزول آية أو آيات من سورة طويلة بمكة إذا أنزل معظمها بالمدينة أن تكون
~~مكية، والله أعلم.
# 4994 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت عبد الرحمان بن يزيد
~~قال: سمعت ابن مسعود يقول: في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء:
~~إنهن من العتاق الأول وهن من تلادي.
# (انظر الحديث 8074 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه السورة نزلت بمكة وأنها مرتبة في مصحف ابن
~~مسعود كما هي في مصحف عثمان. وأبو إسحاق هو السبيعي عمرو بن عبد الله و عبد
~~الرحمن بن يزيد من الزيادة ابن قيس النخعي.
# والحديث مضى في تفسير سورة بني إسرائيل بسنده.
# قوله: (في بني إسرائيل) أي: في شأن هذه السورة، قال الكرماني: ويروي بدون
~~كلمة في فالقياس أن يقول: بنو إسرائيل، فلعله باعتبار حذف المضاف وابقاء
~~المضاف إليه بن علي حاله أي، سورة بني إسرائيل، أو بن علي سبيل الحكاية عما
~~في القرآن، وهو قوله: * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) * (السجدة: 32). قوله:
~~(العتاق)، جمع عتيق وهو ما بلغ الغاية في الجودة يريد تفضيل هذه السور لما
~~PageV20P022
# يتضمن مفتتح كل منها أمرا غريبا والأولية باعتبار حفظها أو نزولها. قوله:
~~(تلادي) بكسر التاء المثناة من فوق وهو ما كان قديما ويحتمل أن يكون العتاق
~~بمعناه، فيكون الثاني تأكيدا للأول.
# 5994 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق سمع البراء، رضي الله
~~عنه، قال: تعلمت سبح اسم ربك الاعلى) * (الأعلى: 1) قبل أن يقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذه السورة متقدمة في النزول. وهي في ms12221 أواخر
~~المصحف والتأليف بالتقديم والتأخير. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، وأبو إسحاق عمرو.
# قوله: (قبل أن يقدم)، أي: المدينة، ويروي أيضا بلفظ المدينة والحديث مضى
~~في تفسير سورة * (سبح اسم ربك الأعلى) * (الأعلى: 1).
# 7 ((باب: كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم)) أي هذا
~~باب في بيان ما كان جبريل عليه السلام (يعرض القرآن)، أي: يستعرضه ما أقراه
~~إياه.
# وقال مسروق عن عائشة، رضي الله عنها، عن فاطمة عليها السلام: أسر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام
~~مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي.
# هذا التعليق وصله البخاري بتمامه في علامات النبوة ومسروق هو ابن الأجدع
~~الهمداني الكوفي التابعي ثقة.
# قوله: (عن فاطمة)، رضي الله تعالى عنها، ليس لها في البخاري ومسلم إلا
~~هذا الحديث، قاله صاحب التوضيح و التلويح. قوله: (يعارضني) أي: يدارسني.
~~قوله: (إنه عارضني) وفي رواية السرخسي: وإني عارضني. قوله: (العام) أي: في
~~هذا العام. قوله: (ولا أراه) بضم الهمزة PageV20P023
# أي: ولا أظنه (إلا حضر أجلي) ويروى: إلا حضور أجلي.
# 8994 حدثنا خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض
~~عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين
~~في العام الذي قبض فيه.
# (انظر الحديث 4402).
# مطابقتة للترجمة ظاهرة لأن معنى قوله: (كان يعرض) أي: جبريل فطوى ذكره
~~وقد صرح به إسرائيل في روايته عن أبي حصين أخرجه الإسماعيلي، وروي: كان
~~يعرض، بن علي صيغة، المجهول أي: القرآن وأخرج هذا الحديث عن خالد ابن يزيد
~~الكاهلي عن أبي بكر بن عياش، بالياء آخر الحروف والشين المعجمة، عن أبي
~~حصين بفتح الحاء المهملة عثمان بن عاصم عن أبي صالح ذكوان السمان.
# في هذا الإسناد من اللطافة أنه مسلسل بالكنى إلا شيخه.
# والحديث مضى في الاعتكاف عن عبد الله بن أبي ms12222 شيبة.
# قوله: (يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، وسقط لفظ:
~~القرآن، لغير الكشميهني.
# 8 ((باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~من اشتهر بالحفظ من القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين
~~تصدوا للتعليم.
# 9994 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمر و عن إبراهيم عن مسروق ذكر عبد
~~الله ابن عمر و عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ
~~بن جبل وأبي بن كعب رضي الله عنهم.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو هو ابن مرة، وبينه البخاري في المتاقب من
~~هذا الوجه، وقال الكرماني: هو عمرو أبو إسحاق السبيعي، وهو وهم منه
~~وإبراهيم هو النخعي، ومضى الحديث في مناقب سالم.
# قوله: (ذكر)، بن علي صيغة المعلوم وفاعله: (عبد الله بن عمرو) ومفعوله:
~~(وعبد الله بن مسعود) قوله: (فقال)، أي: عبد الله بن عمرو: (لا أزال أحبه)،
~~أي: أحب عبد الله بن مسعود.
# قوله: (خذوا القرآن)، أي: تعلموه منهم. قوله: (من عبد الله بن مسعود) إلى
~~آخره. تفسير الأربعة منهم: سالم بن معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وكسر القاف، مولى أبي حذيفة، وتخصيص الأربعة لكونهم تفرغوا للأخذ منه. وقال
~~الكرماني: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعده، أي:
~~أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك، وورد عليه بأنهم لم ينفردوا
~~PageV20P024
# بل الذين مهروا في تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين، وقد
~~قتل سالم بعد النبي صلى الله عليه وسلم في وقعة اليمامة، ومات معاذ بن جبل
~~في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، ومات أبي بن كعب وابن مسعود في خلافة
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وقد تأخر زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه،
~~وانتهت إليه الرياسة في القراءة، وعاش بعدهم زمانا طويلا وقال أبو عمر:
~~اختلفوا في وقت وفاته فقيل: ms12223 سنة خمس وأربعين، قيل: سنة إحدى أو اثنين
~~وخمسين، وصلى عليه مروان.
# 0005 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي الأعمش حدثنا شقيق بن سلمة، قال: خطبنا
~~عبد الله بن مسعود فقال: والله! لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أني
~~من أعلمهم بكتاب الله وما أنا يخيرهم.
# قال شقيق: فجلست في الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت ردا يقول غير ذالك.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من ظاهر الحديث، أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص
~~بن غياث عن سليمان الأعمش إلخ وحكي الجياني أنه وقع في رواية الأصيلي عن
~~الجرجاني: حدثنا حفص بن عمر حدثنا أبي وهو خطأ مقلوب وليس لحفص بن عمر أب
~~يروي عنه في الصحيح، وإنما هو عمر بن حفص بن غياث، بالغين المعجمة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء مثلثة.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم وأخرجه النسائي في
~~فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم به. وفي الزينة عن إبراهيم بن يعقوب.
# قوله: (من في رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: من فمه. قوله: (بضعا)
~~بكسر الباء الموحدة وهو ما بين الثلاث إلى التسع. قوله: (إني من أعلمهم
~~بكتاب الله)، ووقع في رواية عبدة وابن شهاب جميعا عن الأعمش، أني أعلمهم
~~بكتاب الله، بحذف من وزاد: ولو أعلم أن أحدا أعلم مني فرحلت إليه، وفيه:
~~جواز ذكر الإنسان نفسه بالفضيلة للحاجة، وإنما النهي عن التزكية فإنما هو
~~لمن مدحها للفخر والإعجاب. قوله: (وما أنا بخيرهم)، يعني: ما أنا بأفضلهم،
~~إذ العشرة المبشرة أفضل منه بالاتفاق، وفيه أن زيادة العلم لا توجب
~~الأفضلية، لأن كثرة الثواب لها أسباب أخر من التقوى والإخلاص وأعلاء كلمة
~~الله وغيرها مع أن الأعلمية بكتاب الله لا تستلزم الأعلمية مطلقا، لاحتمال
~~أن يكون غيره أعلم بالسنة.
# قوله: (قال شقيق) أي: بالإسناد المذكور. قوله: (في الحلق)، بفتح الحاء
~~واللام. قوله: (رادا) أي: عالما ms12224 يرد الأقوال لأن رد الأقوال لا يكون إلا
~~للعلماء، وغرضه أن أحدا لم يرد عليه هذا الكلام بل سلموا إليه.
# 1005 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~قال: كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هاكذا أنزلت. قال:
~~قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أحسنت. ووجد منه ريح الخمر،
~~فقال: أتجمع تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحد.
# مطابقته للترجمة تؤخد من قوله قال: قرأت بن علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وسفيان هو ابن عيينة وإبراهيم هو النخعي وعلقمة ابن قيس النخعي.
# قوله: (بحمص) وهي: بلدة مشهورة من بلاد الشام غير منصرف بن علي الأصح،
~~وظاهر الحديث أن علقمة حضر القصة، وكذا أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة عن
~~محمد بن كثير شيخ البخاري، وفي رواية مسلم من طريق جرير عن الأعمش ولفظه:
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت بحمص فقرأت فذكر الحديث، وهذا يقضي أن
~~علقمة لم يحضر القصة، وإنما نقلها عن ابن مسعود. قوله: (فقال رجل). قيل:
~~إنه نهيك بن سنان الذي تقدمت له القصة في القرآن غير هذه. قوله: (قرأت بن
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية مسلم: فقلت: ويحك؟ والله لقد
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (ووجد منه؟) أي من الرجل
~~المذكور، وفي رواية مسلم: فبينا أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر. قوله:
~~(فضربه الحد) أي: فضربه PageV20P025
# ابن مسعود حد شرب الخمر. وقال النووي: هذا محمول بن علي أنه كانت ولاية
~~إقامة الحدود لكونه نائبا للإمام عموما أو خصوصا وعلى أن الرجل اعترف
~~بشربها بلا عذرو إلا فلا يحد بمجرد ريحها، وعلى أن التكذيب كان بإنكار بعضه
~~جاهلا إذا لو أنكر حقيقة لكفر، وقد أجمعوا بن علي أن من جحد حرفا معجما
~~عليه من القرآن فهو كافر، وقيل: يحتمل أن يكون معنى قوله: فضربه الحد أي:
~~رفعه إلى الإمام فضربه، وأسند الضرب إلى نفسه مجازا ms12225 لكونه كان سببا فيه،
~~وقال القرطبي: إنما أقام عليه الحد لأنه جعل له ذلك من الولاية أو لأنه رأى
~~أنه أقام عن الإمام بواجب أو لأنه كان في زمان ولايته الكوفة فإنه وليها في
~~زمان عمر، رضي الله عنه، وصدرا من خلافة عثمان، رضي الله عنه. انتهى. قوله:
~~أو لأنه كان في زمان ولايته الكوفة، مردود، وذهول عما كان في أول الخبر أن
~~ذلك كان بحمص، ولم يلها ابن مسعود، وإنما دخلها غازيا، وكان ذلك في خلافة
~~عمر، رضي الله عنه. وقول النووي: بن علي أن الرجل اعترف بشربها بلا عذر
~~وإلا فلا يحد بمجرد ريحها فيها نظر لأن المنقول عن ابن مسعود أنه كان يرى
~~وجوب الحد بمجرد وجود الرائحة.
# وقال القرطبي: في الحديث حجة بن علي من يمنع وجوب الحد بالرائحة
~~كالحنيفة، وقد قال به مالك وأصحابه وجماعة من أهل الحجاز. قلت: لا حجة
~~عليهم فيه لأن ابن مسعود ما حد الرجل إلا باعترافه، لأن نفس الريح ليس
~~بقطعي الدلالة بن علي شرب الخمر لاحتمال الاشتباه ألا يرى أن رائحة السفرجل
~~المأكول يشبه رائحة الخمر، فلا يثبت إلا بشهادة أو باعتراف.
# 2005 حدثنا عمر بن حفص حدقنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق قال:
~~قال عبد الله، رضي الله عنه: والله الذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة من
~~كتاب الله إلا أعلم أين أنزلت ولا. أنزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا
~~أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن
~~غياث عن سليمان الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع عن
~~عبد الله بن مسعود.
# قوله: (فيم أنزلت) وفي رواية الكشميهني: فيما، بن علي الأصل. قوله: (ولو
~~أعلم أحدا تبلغه الإبل) وفي رواية الكشميهني: تبلغنيه. قوله: (لركبت إليه)
~~ويروي: لرحلت إليه.
# وفيه جواز ذكر الإنسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة، ms12226 وأما
~~المذموم فهو الذي يقع من الشخص فحرا وإعجابا.
# 3005 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام حدثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه: من جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أربعة
~~كلهم من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد رضي الله
~~عنه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أربعة) وهم القراء من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي، وهمام بن يحيى.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن سليمان بن معبد.
# قوله: (أربعة) أي: جمعه أربعة. قوله: (أبي بن كعب) أي: أحدهم أبي بن كعب،
~~والثاني: معاذ بن جبل، والثالث: زيد بن ثابت والرابع: أبو زيد اسمه سعد بن
~~عبيد الأوسي، وقيل: قيس بن السكن الخزرجي، وقيل: ثابت بن زيد الأشهلي، تقدم
~~في مناقب زيد بن ثابت، وليس في ظاهر الحديث ما يدل بن علي الحصر لأن جماعة
~~من الصحابة غيرهم قد جمعوا بن علي ما تبينه الآن، وأنه لامفهوم له فلاف
~~يلزم أن لا يكون غيرهم جمعه. فإن قلت: في رواية عن أنس: لم يجمع القرآن بن
~~علي عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أربعة وكذا في رواية
~~الطبري. قلت: قد قلنا إنه لا مفهوم له لأنه عدد.
# ولئن سلمنا فالجواب من وجوه: الأول: أريد به الجمع بجميع وجوهه ولغاته
~~وحروفه، وقراآته التي أنزلها الله عز وجل. وأذن للأمة فيها وخيرها في
~~القراءة بما شاءت منها. الثاني: أريد به الأخذ من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلقينا وأخذا PageV20P026
# دون واسطة. الثالث: أريد، به أن هؤلاء الأربعة ظهروا به وانتصبوا لتلقيته
~~وتعليمه. الرابع: أريد به مرسوما في مصحف أو صحف. الخامس: قاله أبو بكر بن
~~العربي: أريد به أنه لم يجمع ما نسخ منه وزيد رسمه بعد تلاوته إلا هؤلاء
~~الأربعة. السادس: قال الماوردي: أريد به أنه لم يذكره أحد عن نفسه سوى
~~هؤلاء. السابع: أريد، ms12227 به أن من سواهم ينطق بإكماله خوفا من الرياء واحتياطا
~~بن علي النيات. وهؤلاء الأربعة أظهروه لأنهم كانوا آمنين بن علي أنفسهم، أو
~~لرأي اقتضى ذلك عندهم. الثامن: أريد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم
~~جمعه حفظا عن ظهر قلبه، وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر القلب.
~~التاسع: أن قصارى الأمر أن أنسا قال: جمع القرآن بن علي عهده صلى الله عليه
~~وسلم أربعة، قد يكون المراد: أني لا أعلم سوى هؤلاء، ولا يلزمه أن يعلم كل
~~الحافظين لكتاب الله تعالى. العاشر: أن معنى قوله: جمع أي:
# سمع له وأطاع. وعمل بموجبه، كما روي أحمد في كتاب الزهد: أن أبا الزاهرية
~~أتى أبا الدرداء، فقال: إن ابني جمع القرآن، فقال: اللهم اغفر، إنما جمع
~~القرآن من سمع له وأطاع، لكن يعكر بن علي هذا أن الخلفاء الأربعة وغيرهم من
~~الصحابة كلهم كانوا سامعين مطيعين، وأما الذين جمعوه غيرهم، فالخلفاء
~~الأربعة جمعوا القرآن بن علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره أبو
~~عمرو وعثمان بن سعيد الداني، وقال أبو عمر: جمعه أيضا بن علي عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو بن العاص، وعن محمد بن كعب القرظي:
~~جمع القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عبادة بن الصامت وأبو أيوب
~~خالد بن زيد، ذكره ابن عساكر، وعن الداني: جمعه أيضا أبو موسى الأشعري
~~ومجمع بن جارية، ذكره ابن إسحاق وقيس ابن أبي صعصعة عمرو بن زيد الأنصاري
~~البدري، ذكره أبو عبيد بن سلام في حديث مطول، وذكر ابن حبيب في المحبر
~~جماعة ممن جمع القرآن بن علي عهده صلى الله عليه وسلم فيهم: سعد بن عبيد بن
~~النعمان الأوسي، وقال ابن الأثير: وممن جمع القرآن بن علي عهده صلى الله
~~عليه وسلم: قيس بن السكن وأم ورقة بنت نوفل، وقيل: بنت عبد الله بن الحارث
~~وذكر ابن سعد أنها جمعت القرآن، وذكر أبو عبيدة القراء من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه ms12228 وسلم، فعد من المهاجرين الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة
~~وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة، ومن النساء: عائشة وحفصة
~~وأم سلمة، وذكر ابن أبي داود من المهاجرين أيضاتميم بن أوس الداري وعقبة بن
~~عامر ومن الأنصار: معاذ الذي يكنى أبا حليمة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن
~~مخلد، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قرأت القرآن وأنا ابن عشر سنين، وقد ظهر من هذا أن الذين جمعوا
~~القرآن بن علي عهده صلى الله عليه وسلم لا يحصيهم أحد ولا يضبطهم عدد، وذكر
~~القاضي أبو بكر: فإن قيل: إذا لم يكن دليل خطاب فلأي شيء خص هؤلاء الأربعة
~~بالذكر دون غيرهم؟ قيل له: إنه يحتمل أن يكون ذلك لتعلق غرض المتكلم بهم
~~دون غيرهم، أو يقول: إن هؤلاء فيهم دون غيرهم. فإن قلت: قد حاول بعض
~~الملاحدة فيه بأن القرآن شرطه التواتر في كونه قرآنا، ولا بد من خبر جماعة
~~أحالت العادة تواطئهم بن علي الكذب قلت: ضابط التواتر العلم به، وقد يحصل
~~بقول هؤلاء الأربعة، وأيضا ليس من شرطه أن يتقبل جميعهم بل لو حفظه كل جزء
~~منه عدد التواتر لصارت الجملة متواترا، وقد حفظ جميع أجزائه مئون لا يحصون.
# تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن أنس أي: تابع حفص بن عمر في
~~روايته هذا الحديث الفضل بن موسى السيناني عن حسين بن واقد بالقاف عن ثمامة
~~بضم الثاء المثلثة ابن عبد الله قاضي البصرة عن جده أنس بن مالك، ووصل هذه
~~المتابعة إسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل ابن موسى فذكره.
# 4005 حدثنامعلى بن أسدغ حدثنا عبد الله بن المثنى قال: حدثني ثابت
~~البناني وثمامة عن أنس قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يجمع القرآن
~~غير أربعة: أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، قال: ونحن
~~ورثناه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء المذكورين فيه من القراء من ms12229 أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# والحديث من أفراده، وهذا يخالف رواية قتادة عن أنس من وجهين: أحدهما:
~~التصريح بصيغة الحصر في الأربعة. الآخر: ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب،
~~وقد مر PageV20P027
# الجواب عن الأول: وأما الثاني، فقال الإسماعيلي هذان الحديثان مختلفان
~~ولا يجوزان في الصحيح مع تباينهما، بل الصحيح أحدهما، وجزم البيهقي أن ذكر
~~أبي الدرداء وهم أنس حدث بهذا الحديث في وقتين. فذكر مرة أبي بن كعب ومدة
~~أخرى بدله أبا الدرداء، انتهى: فكيف يكون الصواب أبي بن كعب. وقال الداودي:
~~لا أرى ذكر أبي الدرداء محفوظا، وقال الكرماني: ذكر في الطريق الأول أبي بن
~~كعب من الأربعة، وفي هذا الطريق لم يذكره، وذكر قوله أبا الدرداء، والراوي
~~فيهما أنس، وهذا أشكل الأسئلة. قلت: أما الأول: فلا قصر فيه فلا ينفي جمع
~~أبي الدرداء، وأما الثاني فلعل اعتقاد السامع كان أن هؤلاء الأربعة لم
~~يجمعوا وأبا الدرداء لم يكن من الجامعين، فقال ردا عليه: لم يجمعه إلا
~~هؤلاء الأربعة، ادعاه ومبالغة فلا يلزم منه النفي عن غيره حقيقة إذا لحصر
~~ليس بالنسبة إلى نفس الأمر بل بالنسبة إلى اعتقاده انتهى. قلت: قوله: أما
~~الأول فلا قصر فيه، ظاهر وأما قوله: وأما الثاني إلى آخره، ففيه تأمل وهو
~~غير شاف في دفع السؤال لأن قوله: فقال ردا عليه: لم يجمعه إلا هؤلاء
~~الأربعة إن كان مراده من هؤلاء الأربعة هم المذكورون في الرواية الأولى فلا
~~سؤال فيه من الوجه الذي ذكر، وإن كان مراده أنهم هم المذكورون في الرواية
~~الثانية فالسؤال باق بن علي ما لا يخفي بن علي الناظر إذا أمعن نظره فيه،
~~وقد نقل بعضهم كلام الكرماني هذا وسكت عنه كأنه رضي به للوجه الذي ذكرناه،
~~وكان من عادته أن ينقل شيئا من كلامه الواضح ويرد عليه لعدم المبالاة به،
~~ورضاه هنا لأجل دفع سؤال السائل في هاتين الروايتين المتباينتين اللتين
~~ذكرهما البخاري حتى قال في جملة كلامه: ويحتمل أن يكون هذا الجواب بهذا
~~الاحتمال الواهي ms12230 مقنعا للسائل مع أن أصل الحديث واحد والراوي واحد؟ قوله:
~~(ونحن ورثناه) أي: قال أنس: نحن ورثنا أبا زيد لأنه مات ولم يترك عقبا وهو
~~أحد عمومة أنس، وقد تقدم في مناقب زيد بن ثابت، قال قتادة: قلت: ومن أبو
~~زيد؟ قال: أحد عمومتي.
# 5005 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس، قال: قال عمر: أبي اقرؤنا، وإنا لندع من لحن
~~أبي، وأبي يقول: أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أتركه لشيء،
~~قال الله تعالى: * ((2) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) *
~~(البقرة: 601) (انظر الحديث 1844).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أبي اقرؤنا) لأنه يدل بن علي أنه أقر
~~القراء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحيى هو ابن سعيد القطان
~~وسفيان هو الثوري.
# والحديث أخرجه البخاري في تفيسر سورة البقرة عن عمرو بن علي: حدثنا يحيى
~~أخبرنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قال عمر، رضي الله
~~تعالى عنه: أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع إلى آخره. وقال المزي في
~~الأطراف: ليس في رواية صدقة ذكر علي؟ قلت: كذا في رواية الأكثرين ولكن ثبت
~~في رواية النسفي في البخاري، وكذا ألحق الحافظ الدمياطي ذكر علي هنا وصححه،
~~وقال بعضهم: ليس هذا بجيد لأنه ساقط من رواية الفربري التي عليها مدار
~~روايته. قلت: هذا عجيب، وكيف ينكر هذا بن علي الدمياطي وقد سبقه النسفي به؟
~~والذي لاح للدمياطي ما لاح لهذا القائل، فلهذا قدم الإنكار.
# قوله: (وإنا لندع) أي: لنترك. قوله: (من لحن أبي) ولحن القول فحواه
~~ومعناه، والمراد به هنا القول. وقال الهروي: اللحن بسكون الحاء اللغة
~~وبالفتح الفطنة، واللحن أيضا إزالة الإعراب عن وجهه بالإسكان. قوله: (وأبي
~~يقول) جملة حالية. قوله: (لشيء) أي: لناسخ، وكان أبي لا يسلم نسح بعض
~~القرآن، وقال: لا أترك القرآن الذي أخذته من فم رسول الله ms12231 صلى الله عليه
~~وسلم لأجل ناسخ، واستدل عمر، رضي الله تعالى عنه، بالآية الدالة بن علي
~~النسخ.
# 9 ((باب فضل فاتحة الكتاب)) أي: هذا باب في بيان فضل فاتحة الكتاب، وفي
~~بعض النسخ: باب في فضائل فاتحة الكتاب، وفي بعضها: باب فضل الفاتحة، ومن
~~أول قوله: باب فضائل القرآن، إلى هنا ليس فيها شيء يتعلق بفضائل القرآن،
~~نعم يتعلق بأمور القرآن وهي التراجم التي ذكرها إلى هنا. PageV20P028
# 6005 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال: حدثني
~~خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى، قال: كنت أصلي،
~~فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم، فلم أجبه، قلت: يا رسول الله! إني كنت
~~أصلي. قال: ألم يقل الله: * ((8) استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) *
~~(الأنفال: 42). ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من
~~المسجد؟ فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله! إنك قلت: لا
~~علمنك أعظم سورة من القرآن، قال: الحمد لله رب العالمين) * (الفاتحة: 2) هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن) إلى
~~آخره.
# وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، و يحيى بن سعيد القطان، وخبيب
~~بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ابن عبد الرحمن الخزرجي، و حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وأبو سعيد اسمه الحارث بن علي
~~اختلاف فيه ابن المعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية.
# والحديث قد مر في أول كتاب التفسير في: باب ما جاء في فاتحتة الكتاب، وقد
~~مر الكلام فيه مستقصى.
# 7005 حدثني محمد بن المثنى حدثنا وهب حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن أبي
~~سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا، فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي
~~سليم، وإن نفر ناغيب فهل منكم راق؟ فقام رجل ما كنا نأبنه برقية، فرقاه
~~فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا، فلما رجع ms12232 قلنا له: أكنت تحسن رقية
~~أو كنت ترقي؟ قال: لا ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى
~~نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: وكا كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي
~~بسهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يدل بن علي فضل الفاتحة ظاهرا. وقد مضى هذا
~~الحديث مطولا في كتاب الإجارة في: باب ما يعطى في الرقية، فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي النعمان عن أبي عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد، رضي
~~الله تعالى عنه، وهنا أخرجه عن محمد بن المثنى عن وهب بن جرير عن هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وبالدال المهملة ابن سيرين أخي محمد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري
~~واسمه سعد بن مالك مشهور باسمه وكنيته وبكنيته أكثر وبينهما تفاوت في
~~الإسناد وفي المتن أيضا، بالزيادة والنقصان، وهناك قال أبو سعيد: انطلق نفر
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها الحديث، وهنا قال: كنا
~~في مسير لنا، وهذا يدل بن علي أن أبا سعيد كان مع النفر الذين سافروا في
~~الحديث الذي هناك، ولهذا قالوا: إن الرجل الراقي هو أبو سعيد نفسه الراوي
~~للحديث.
# قوله: (سليم) أي: لديغ، وكأنهم تفاءلوا بهذا اللفظ. قوله: (غيب) بفتح
~~الغين المعجمة وفتح الياء آخر الحروف المخففة وفي آخره باء موحدة وهو جمع
~~غائب ويروي: غيب، بضم الغين وتشديد الياء المفتوحة. قوله: (راق) اسم فاعل
~~من رقي يرقي من باب ضرب يضرب، وأصله راقي فأعل إعلال قاص. قوله: (ما كنا
~~نأبنه) أي: ما كنا نعلمه أنه يرقي فنعينه، ومادته همزة وباء موحدة ونون، من
~~أبنت الرجل ابنه وابنه إذا رميته بخلة سوء، وهو مأبون والابن بفتح الهمزة
~~وسكون الباء التهمة. قوله: (وكنت ترقي) بكسر القاف. قوله: (ما رقيت) بفتح
~~القاف. قوله: (إلا بأم الكتاب) وهي الفاتحة. قوله: (لا ms12233 تحدثوا) من الإحداث
~~أي: لا تحدثوا أمرا ولا تعلموا شيئا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (أو نسأل) شك من الراوي. فإن قلت: يروي أبو داود من حديث ابن
~~مسعود، قال: كان صلى الله عليه وسلم يكره الرقيا إلا بالمعوذات. قلت: قال
~~البخاري في صحيحه: لا يصح، وقال ابن المديني: وفي PageV20P029
# إسناده من لا يعرف: وابن حرملة لا نعرفه في أصاب عبد الله. وقال أبو
~~حاتم: ليس بحديث عبد الرحمن بأس ولم أر أحدا ينكره أو يطعن عليه، وقال
~~الساجي: لا يصح حديثه، وأما ابن حبان فذكره في ثقاته، وأخرج حديثه في صحيح
~~وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وبقية الكلام تقدمت هناك.
# وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام حدثنا محمد بن سيرين حدثني
~~معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري بهاذا أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن
~~عمرو المقعد مات سنة أربع وعشرين ومائتين وهو شيخ البخاري، وعبد الوارث بن
~~سعيد، وهشام بن حسان، وأراد بهذا التعليق التصريح بالتحديث من محمد بن
~~سيرين لهشام ومن معبد لمحمد فإنه في الإسناد اذي ساقه أولا بالعنعنة في
~~الموضعين، وقد وصله الإسماعيلي من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن أبي معمر
~~كذلك.
# 01 ((باب فضل سورة البقرة)) أي: هذا باب في بيان فضل سورة البقرة، وفي
~~بعض النسخ: فضل سورة البقرة، بلا لفظ: باب، ومعنى سورة البقرة السورة
~~التيتذكر فيها البقرة.
# 8005 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمان عن أبي مسعود، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من
~~قرأ بالآيتين.
# .
# 9005 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمان بن
~~يزيد عن أبي مسعود، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كفتاه) لأن أحد معانيه: كفتاه عن قيام
~~الليل.
# وسليمان هو الأعمش، وإبراهيم النخعي، و ms12234 عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وأبو
~~مسعود عقبة بن عمرو البدري، وهذا رجال الطريق الأول، ورجال الطريق الثاني:
~~أبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وسفيا بن عيينة، ومنصور بن المعتمر،
~~وفي نسخة أبي محمد: عن عبد الرحمن عن ابن مسعود، والصواب: أبو مسعود، مكني
~~لأنه حديثه ومشهور به وعنه خرجه مسلم والناس.
# والحديث مضى في المغازي عن موسى بن إسماعيل.
# قوله: (بالآيتين) وهما من قوله: (آمن الرسول) إلى آخر السور، ووجه
~~تخصيصهما بما تضمنتا من الثناء بن علي الله عز وجل وعلى الصحابة لجميل
~~انقيادهم إلى الله تعالى وابتهالهم ورجوعهم إليه في جميع أمورهم، ولما حصل
~~فيهما من إجابة دعواهم.
# قوله: (كفتاه) أي: عن قيام الليل، وقيل: ما يكون من الآفات تلك الليلة،
~~وقيل: من الشيطان وشره، وقيل: كفتاه من حزبه إن كان له حزب من القرآن،
~~وقيل: حسبه بهما أجرا وفضلا، وقيل: أقل ما يكفي في قيام الليل آيتان مع أم
~~القرآن وقال المظهري: أي دفعتا عن قاريهما شر الإنس والجن، وقال الكرماني:
~~قال النووي: كفتاه عن قراءة سورة الكهف وآية الكرسي. انتهى. لم يقل النووي
~~ذلك وكان سبب وهمه أنه عند النووي عقيب هذا باب فضل سورة الكهف وآية
~~الكرسي، فلعل النسخة التي كانت له سقط منها شيء فصحف عليه.
# 0105 حدثنا وقال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة
~~رمضان، فأتاني آت فجعل يحتو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقص الحديث، فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية
~~الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: صدقك وهو كذوب ذاك شيطان. PageV20P030
# (انظر الحديث 1132 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعثمان بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الثاء المثلثة، فالبخاري تارة يروي عنه بالواسطة وأخرى بدونها
~~وكأنه أخذ عنه مذاكرة، ms12235 ورواه النسائي عن إبراهيم بن يعقوب: حدثنا عثمان بن
~~الهيثم به، وعوف هو الأعرابي.
# والحديث مضى مطولا في كتاب الوكالة في: باب إذا وكل رجل رجلا فترك الوكيل
~~شيئا، وذكر هنا بهذا الإسناد بعينه، فقال: وقال عثمان بن الهيثم إلى آخره،
~~وذكرنا هناك جميع ما يحتاج إليه.
# قوله: (زكاة رمضان) هو الفطرة. قوله: (فقص الحديث) هو قوله: فقال إني
~~محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه فأصبحت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يا أبا هريرة؟ ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: شكى حاجة
~~شديدة يا رسول الله وعيالا فرحمته فحليت سبيله، قال: أما أنه قد كذب
~~وسيعود، فعاد إلى ثلاث مرات وقال في الثالثة: (إذا أويت) من الثلاثي بدون
~~المد قوله: (لن يزال)، ويروى: لم يزل. قوله: (حافظا) بالنصب والرفع. أما
~~النصب فعلى أنه خبر: لن يزال، وأما الرفع فعلى أنه اسمه. قوله: (صدقك) أي:
~~في نفع قراءة آية الكرسي، لكن شأنه وعادته الكذب والكذوب قد يصدق. قوله:
~~(ذاك شيطان)، ووقع في كتاب الوكالة: (ذاك الشيطان)، بالألف واللام إما
~~للجنس وإما للعهد الذهني لأن لكل آدمي شيطانا وكل به، ويجوز أن يكون عوضا
~~عن المضاف إليه أي: ذاك شيطانك.
# 11 ((باب فضل سورة الكهف)) أي: هذا باب في بيان فضل سورة الكهف، وكذا في
~~رواية أبي الوقت: فضل سورة الكهف، ولم يثبت لفظ: باب إلا لأبي ذر.
# 1105 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن البراء، قال: كان
~~رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت
~~تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر. فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فقال: تلك السكينة تنزلت بالقرآن.
# (انظر الحديث 4163 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وزهير هو ابن معاوية، وأبو إسحاق عمرو بن عبد
~~الله السبيعي.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفتح، فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن
~~موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق إلى آخره، ولم يذكر فيه ms12236 سورة الكهف، وإنما
~~قال: يقرأ وفرس له مربوط في الدار.
# قوله: (كان رجل) قيل: هو أسيد بن حضير. قوله: (حصان) بكسر الحاء، هو
~~الفحل الكريم من الخيل قوله: (بشطنين) تثنية شطن بفتح الشين المعجمة والطاء
~~المهملة، وهو الحبل، وإنما كان الربط بشطنين لأجل جموحه واستصعابه. قوله:
~~(فتغشته) أي: أحاطت به سحابة. قوله: (تدنو) أي: تقرب. قوله: (ينفر) بالنون
~~والفاء من النفرة، وفي رواية مسلم: ينفر بالقاف والزاي، وقال عياض: هو خطأ
~~فإن كان ما قاله من حيث الرواية فله وجه، وإن كان من حيث اللغة فليس بذاك.
~~قوله: (تلك السكينة) واختلف أهل التأويل في تفسير السكينة، فعن علي، رضي
~~الله تعالى عنه: هي ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان، وعنه: إنها ريح خجوج
~~ولها رأسان، وعن مجاهد: لها رأس كرأس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر، وعن
~~الربيع: هي دابة مثل الهر لعينيها شعاع فإذا التقى الجمعان أخرجت فنظرت
~~إليهم فينهزم ذلك الجيش من الرعب وعن ابن عباس والسدي: هي طست من ذهب من
~~الجنة يغسل فيها قلوب الأنبياء، عليهم الصرة والسلام، وعن ابن مالك: طست من
~~ذهب ألقى فيها موسى، عليه السلام، الألواح والتوراة والعصا. وعن وهب: روح
~~من الله يتكلم، إذا اختلفوا في شيء بين لهم ما يريدون. وعن الضحاك: الرحمة،
~~وعن عطاء ما يعرفون من الآيات فيسكنون إليها، وهو اختيار الطبري، وقال
~~النووي: المختار أنها من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة، وقد
~~تكرر في القرآن والحديث لفظ السكينة، فيحل فيكل موضع وردت فيه بن علي ما
~~يليق به من المعاني المذكورة، والذي يليق في المذكور في الباب قول الضحاك،
~~والله أعلم.
# قوله: (تنزلت) في رواية الكشميهني: تنزل، بضم اللام بن علي صيغة المضارع،
~~وأصله: تتنزل بتاءين فحذفت إحداهما.
# 21 ((باب فضل سورة الفتح)) أي: هذا باب في بيان فضل سورة الفتح، وليس
~~لفظ: باب إلا لأبي ذر. PageV20P031
# 2105 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان ms12237 يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا،
~~فسأله عمر عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم فلم يجبه، ثم
~~سأله فلم يجبه، فقال عمر: ثكلتك أمك! نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك، قال عمر: فحركت بعيري حتى كنت أمام الناس وخشيت
~~أن ينزل في قرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ، قال: فقلت: لقد خشيت أن
~~يكون نزل في قرآن، قال: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه
~~فقال: لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ
~~* (إنا قتحنا لك فتحا مبينا) * (الفتح: 1).
# (انظر الحديث 7714 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (لقد أنزلت علي) إلى آخره. وإسماعيل هو
~~ابن أوس ابن أخت مالك بن أنس، وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب وصورة هذا صورة الإرسال.
# وأخرجه الترمذي من هذا الوجه فقال: عن أبي سمعت عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~ثم قال: حديث حسن غريب، وقد رواه بعضهم عن مالك فأرسله وأشار بذلك إلى
~~الطريق الذي أخرجه البخاري. وليس كذلك فإن في أثناء السياق ما يدل بن علي
~~أنه من رواية أسلم عن عمر لقوله فيه: قال عمر: فحركت بعيري إلى آخر.
~~والحديث مضى في تفسير سورة الفتح فإنه أخرجه هناك عند عبد الله بن مسلمة عن
~~مالك إلى آخره.
# قوله: (ثكلتك أمك) دعاء من عمر بن علي نفسه. قوله: (نزرت) بفتح النون
~~والزاي المخففة أو المشددة أي: ألححت عليه وبالغت أي في شأني من جرأتي بن
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلحاحي عليه قوله: (فما نشبت) أي: فما
~~لبثت قوله أحب إلى آخره، وكانت أحب لما فيها من مغفرته ما تقدم وما تأخر
~~وإتمام النعمة عليه والرضا عن أصحابه تحت الشجرة، والله أعلم.
# 31 ((باب فضل * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1)) أي: هذا باب في بيان
~~فضل * (قل هو الله ms12238 أحد) * (الإخلاص: 1) وليس في بعض النسخ لفظ باب.
# فيه: عمرة عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في
~~فضل * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) روت عمر بنت عبد الرحمن عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الكرماني: ولما لم يكن بن علي طريقة شرط
~~البخاري لم ينقله بعينه فاكتفى بالأخبار عنه إجمالا قلت: ليس الأمر كذلك بل
~~هذا بن علي شرطه، وقد أخرجه بتمامه في أول كتاب التوحيد، قال: حدثنا محمد
~~حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن ابن أبي هلال أن أبا
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجرة
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث رجلا بن علي سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم ب * (قل هو الله
~~أحد) * (الإخلاص: 1) الحديث، وفي آخره: أخبروه أن الله يحبه.
# 3105 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن
~~عبد الرحمان ابن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا
~~يقرأ: قل هو الله أحد) * يرددها، فلما أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذالك له، وكأن الرجل يتقالها. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة، كذا هو في الموطأ ورواه أبو صفوان الأموي عن مالك، فقال: عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه. أخرجه الدارقطني، والصواب هو
~~الذي في الصحيح وكذا قال النسائي الصواب عبد الرحمن بن عبد الله، بعدما روي
~~هذا الحديث.
# قوله: (أن رجلا سمع رجلا) الرجل السامع كان أبو PageV20P032
# سعيد الخدري راوي الحديث، والرجل القارئ قتاذة بن النعمان. قوله:
~~(يرددها) أي: يكررها. قوله: (يتقالها) بتشديد اللام، أي: يعد أنها قليلة،
~~في ms12239 رواية ابن الطباع. كأنه يقللها، وفي رواية يحيى القطان عن مالك: فكأنه
~~يستقلها والمراد استقلال قراءته لا التنقيص. قوله: (إنها) أي: إن قراءة *
~~(قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) لتعدل ثلث القرآن.
# واختلف في معناه. فقال المازري: القرآن ثلاثة أنحاء: قصص وأحكام وصفات
~~الله، عز وجل، وهذه السورة متمحضة للصفات، وهي ثلث وجزء من الثلاثة، وقيل:
~~ثوابها يضاعف بقدر ثواب ثلث القرآن بغير تضعيف، وقيل: القرآن لا يتجاوز
~~ثلاثة أقسام: الإرشاد إلى معرفة ذات الله تعالى، ومعرفة أسماء وصفاته
~~ومعرفة أفعاله وسننه، ولما اشتملت هذه السورة بن علي التقديس وازنها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، بثلث القرآن. وقيل: إن من عمل بما
~~تضمنته من الإقرار بالتوحيد والإذعان بالخالق كمن قرأ ثلث القرآن، وقيل:
~~قال ذلك لشخص بعينه قصده رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وقال
~~أبو عمر: نقول بما ثبت عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولا نعده ونكل
~~ما جهلناه من معناه فنره إليه، صلى الله تعالى عليه وسلم، ولا ندري لم تعدل
~~هذه ثلث القرآن. وقال ابن راهويه: ليس معناه أن لو قرأ القرآن كله كانت
~~قراءة * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) تعدل ذلك إذاقرأها ثلاث مرات، لا،
~~ولو قرأها أكثر من مائتي مرة. وقال أبو الحسن القابسي: لعل الرجل الذي بات
~~يرددها كانت منتهى حفظه فجاء يقلل عمله، فقال له سيدنا رسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنها التعدل ثلث القرآن ترغيبا في عمل الخير، وإن قل: ولله عز
~~وجل أن يجازي عبده بن علي اليسير بأفضل مما يجازي لكثير. وقال الأصيلي:
~~معناه يعدل ثوابها ثلث القرآن ليس فيه * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1)
~~وأما تفضيل كلام ربنا بعضه بن علي بعض فلا، لأنه كله صفة له، وهذا ما ماش
~~بن علي أحد المذهبين أنه لا تفضيل فيه، ونقله المهلب عن الأشعري وأبي بكر
~~بن أبي الطيب وجماعة علماء السنة. فإن قلت: في مسند ابن ووهب عن ابن لهيعة
~~عن الحارث بن ms12240 يزيد عن أبي الهيثم عن أبي سعيد، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: بات قتادة بن النعمان يقرأ * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) حتى
~~أصبح، فذكرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: والذي نفسي بيده أنها
~~لتعدت ثلث القرآن أو نصفه. قلت: قال أبو عمر: هذا شك من الرواي لا يجوز أن
~~يكون شكا من النبي صلى الله عليه وسلم بن علي أنها لفظة غير محفوظة في هذا
~~الحديث، ولا في غيره والصحيح الثابت في هذا الحديث وغيره أنها لتعدل ثلث
~~القرآن من غير شك، وقد روي ثلث القرآن جماعة من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم، أبي بن كعب وعمر، ذكرهما أبو عمر وأبو أيوب وأبو مسعود الأنصاري
~~وسماك عن النعمان بن بشير وأبان عن أنس.
# 4105 وزاد أبو معمر: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك بن أنس عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري أخي قتادة بن النعمان أن رجلا قام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ من السحر: قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) لا يزيد عليها، فلما أصبحنا
~~أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
# أبو معمر هذا هو عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري، قاله الدمياطي.
~~وقال ابن عساكر والمزي: هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن أبو معمر
~~الهذلي الهروي، سكن بغداد وجزم به صاحب التلويح، وقال صاحب التوضيح: كذا
~~وقع لشيخنا، يعني: إسماعيل بن إبراهيم واستصوب بعضهم ما قاله ابن عساكر
~~والمزي، وقال: وإن كان كل منهما يكنى أبا معمر هما من شيوخ البخاري لأن هذا
~~الحديث يعرف الهذلي بل لا يعرف للمنقري عن إسماعيل بن جعفر شيئا. قلت: كلا
~~القولين محتمل وترجيح أحدهما بعدم علمه للمنقري عن إسماعيل رواية لا يستلزم
~~نفي علم غيره بذلك.
# وأما هذا التعليق فقد وصله النسائي والإسماعيلي من طرق عن أبي عمر عن
~~إسماعيل إلى آخره.
# قوله: (نحوه) أي: نحو سياق ms12241 الحديث المذكور. قوله: (يقرأ من السحر) أي: في
~~السحر، أو كلمة: من، بيانية.
# 5105 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم والضحاك
~~المشرقي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن PageV20P033
# في ليلة؟ فشق ذالك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: الله
~~الواحد الصمد ثلث القرآن.
# مطابقته للترجمة في قوله: (الله الواحد الصمد ثلث القرآن)، وعمر بن حفص
~~يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي، وعن الضحاك
~~بن شراحيل، ويقال: ابن شرحبيل وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر يأتي
~~في كتاب الأدب وحكى البزار أن بعضهم زعم أنه الضحاك بن مزاجم وهو غلط.
# قوله: (المشرقي) بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء: نسبة إلى
~~مشرق بن زيد بن جشم بن حاشد، بطن من همدان، وهكذا ضبطه العسكري. وقال: من
~~فتح الميم فقد صحف، فكأنه يشير إلى ابن أبي حاتم فإنه قال: مشرق موضع
~~باليمن، وضبطه بفتح الميم وكسر الراء الدارقطني وابن ماكولا وتبعهما
~~السمعاني في موضع، ثم ذهل فذكره بكسر الميم، كما قال العسكري، لكن جعل قافه
~~فاء ورد عليه ابن الأثير فأصاب فيه. قوله: (أيعجز؟) الهمزة فيه للاستفهام
~~بن علي سبيل الاستخبار. ويعجز بكسر الجيم لأنه من باب ضرب يضرب. وأما عجزت
~~المرأة تعجز من باب نصر ينصر فمعناه: صارت عجوزا بفتح العين وعجوز بالضم
~~مصدر عجزت المرأة وأما عجزت المرأة بكسر الجيم تعجز من باب علم يعلم عجزا
~~بفتحتين وعجزا بضم العين وسكون الجيم فمعناه: عظمت عجيزتها. قوله: (الواحد
~~الصمد) كناية عن * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) فيها ذكر الإل 1764;
~~هية والوحدة والصمدية، وفي رواية الإسماعيلي من رواية أبي خالد الأحمر عن
~~الأعمش فقال: يقرأ * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) فهي ثلث القرآن.
# قال الفربري: سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبد الله يقول:
~~قال أبو عبد الله: عن ms12242 إبراهيم مرسل. وعن الضحاك المشرقي مسند هذا ثبت عند
~~أبي ذر عن شيوخه، والفربري هو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن
~~بشر، ونسبته إلى فربر قرية بينها وبين بخاري ثلاث مراحل، وقال: سمع كتاب
~~الصحيح لمحمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل فما بقي أحد يرويه غيري، مات سنة
~~عشرين وثلاثمائة، وأبو جعفر محمد بن أبي حاتم كان يورق للبخاري أي ينسخ له،
~~وكان من الملازمين له العارفين به المكثرين عنه. قوله: (وراق أبي عبد
~~الله). هو البخاري. وكذلك قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري. قوله: (عن
~~إبراهيم) النخعي عن أبي سعيد (مرسل) وهذا منقطع في اصطلاح القوم، ولكن
~~البخاري أطلق بن علي المنقطع لفظ المرسل. قوله: (وعن الضحك) أي: الذي يرويه
~~عن ابن سعيد (مسند) يعني متصل.
# 41 ((باب فضل المعوذات)) أي: هذا باب في بيان فضل المعوذات، وهي بكسر
~~الواو جمع معوذة والمراد بها السور الثلاث وهي: سورة الإخلاص وسورة الفلق
~~وسورة الناس، والدليل بن علي ذلك ما رواه أصحاب السنن الثلاثة وأحمد وابن
~~خزيمة وابن حبان من حديث عقبة بن عامر، قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: * (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) و * (قل أعوذ برب الفلق) *
~~(الفلق: 1) و * (قل أعوذ برب الناس) * (الناس: 1) تعوذ بهن فإنه لم يتعوذ
~~بمثلهن وفي لفظ: اقرأ المعوذات دبر كل صلاة، فذكرهن فإن قلت: التعوذ ظاهر
~~في المعوذتين، وكيف هو في سورة الإخلاص؟ قلت: لأجل ما اشتملت عليه من صفة
~~الرب أطلق عليه المعوذ وإن لم يصرح فيه. ومنهم من ظن أن الجمع فيه من باب
~~إن أقل الجمع اثنان. وليس كذلك، فافهم.
# 6105 حدثناعبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة،
~~رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على
~~نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء
~~بركتها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن ms12243 يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه النسائي في الطب وفي التفسير وفي اليوم والليلة عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في الطب عن سهل بن أبي سهل وعن غيره.
# قوله: (إذا اشتكى) أي: إذا مرض قوله: (ينفث) من النفث وهو إخراج الريح من
~~الفم مع شيء من الريق. PageV20P034
# 7105 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع
~~كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) و قل أعوذ
~~برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات فى
~~العقد * ومن شر حاسد إذا حسد) * (الفلق: 1) و قل أعوذ برب الناس) * (الناس:
~~1) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من
~~جسده يفعل ذالك ثلاث مرات.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن المفضل بن علي صيغة
~~اسم المفعول من التفضيل ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، وهذا الحديث
~~غير الحديث الأول، وجعلهما أبو مسعود الدمشقي حديثا واحدا وعاب ذلك عليه
~~أبو العباس الطرقي وفرق بينهما في كتابه، وكذا فعله خلف الواسطي، وأجدر به
~~أن يكون صوابا لتباينهما.
# قوله: (إذا أوى)، يقال: أويت إلى منزلي، بقصر الألف، وأويت غيري وآويته
~~بالقصر والمد. وأنكر بعضهم المقصور المتعدي، وأبى ذلك الأزهري فقال: هي لغة
~~فصيحة. قوله: (يبدأ بهما). إلخ. وعلم المبتدأ من لفظ: يبدأ، وأما المنتهى
~~فلا يعلم إلا من مقدر تقديره: ثم ينتهي إلى ما أدبر من جسده. قال المطهري
~~في شرح المصابيح: ظاهر الحديث يدل بن علي أنه نفث في كفه أولا ثم ققرأ وهذا
~~لم يقل به أحد ولا فائدة فيه. ولعله سهو من الراوي، والنفث ينبغي أن يكون
~~بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة القارئ أو المقروء له، وأجاب
~~الطيبي عنه: بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز، ms12244 وكيف والفاء فيه مثل ما في
~~قوله تعالى: * (فإذا قرأت القرآة فاستعذ) * (النحل: 89) فالمعنى: جمع كفيه
~~ثم عزم بن علي النفث فيه أو لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة،
~~والله أعلم.
# 51 ((باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن)) أي: هذا باب في بيان
~~كيفية نزول السكينة، وعطف عليها الملائكة. قيل: جمع بينهما وليس في حديث
~~الباب ذكر السكينة، ولا في حديث البراء السابق في فضل سورة الكهف ذكر
~~الملائكة، ووجه ذلك ما قاله أبو العباس بن المنير: فهم البخاري تلازمهما،
~~وفهم من الظلة أنها السكينة، فلهذا ساقها في الترجمة. وقال ابن بطال: دل بن
~~علي أن السكينة كانت في تلك الظلة وأنها تنزل أبدا مع الملائكة.
# 8105 وقال الليث: حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن
~~حضير قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده، إذ جالت
~~الفرس فسكت فسكنت. فقرأ، فجالت الفرس فسكت فسكنت الفرس، ثم قرأ فجالت
~~الفرس، فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره رفع
~~رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: اقرأ يا ابن حضير، قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان
~~منها قريبا، فرفعت رأسي فانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل
~~الظلة فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: وتدري ما ذاك؟ قال:
~~لا. قال: تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا
~~تتوارى منهم.
# مطابقه للترجمة من حيث إن البخاري فهم من الظلة السكينة، وأما الملائكة
~~ففي قوله: (تلك الملائكة) ويزيد من الزيادة هو ابن أسامة بن عبد الله بن
~~شداد بن الهاد بحذف الياء للتخفيف، وسمي بالهاد لأنه كان يوقد ناره للأضياف
~~ولمن سلك الطريق ليلا، وقال أبو عمرو: وقيل اسم شداد أسامة بن عمرو وشداد
~~لقب والهاد هو عمرو وقال أبو عمرو وكان شداد بن الهاد سلفا لرسول الله صلى
~~الله ms12245 عليه وسلم ولأبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، لأنه كان تحت سلمى
~~بنت عميس أخت أسماء بنت عميس وهي أخت PageV20P035
# ميمونة بنت الحارث لأمها، وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، سكن
~~المدينة ثم تحول إلى الكوفة، وسلف الرجل زوج أخت امرأته، ومحمد بن إبراهيم
~~هو التيمي من صغار التابعين ولم يدرك أسيد بن حضير فروايته عنه منقطعة، لكن
~~الاعتماد في وصل الحديث المذكور بن علي الإسناد الثاني وهو قوله: (قال ابن
~~الهاد) بن علي ما يجيء عن قريب، وهذا الإسناد منقطع ومعلق وصله أبو عبيد في
~~فضائل القرآن عن يحيى بن بكير عن الليث بالإسنادين جميعا.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في فضائل القرآن عن محمد بن عبد الله وغيره،
~~وفي المناقب عن أحمد بن سعيد الرياحي.
# قوله: (بينما) كلمة بين زيدت فيها ما يضاف إلى الجملة ويحتاج إلى الجواب،
~~وهنا جوابها هو قوله: (إذ جالت الفرس) يقع بن علي الذكر والأنثى ولهذا قال:
~~(فجالت الفرس) بالتأنيث وقال في قوله: (وفرسه مربوط) بالتذكير. قوله: (من
~~الليل) أي: في الليل، ووقع في رواية إبراهيم بن سعد في رواية مسلم
~~والنسائي: (بينما هو يقرأ في مربده) أي في المكان الذي فيه التمر فإن قلت:
~~وقع في رواية أبي عبيد أنه كان يقرأ بن علي ظهر بيته، وبينهما تغاير قلت:
~~قوله: (وفرسه مربوط إلى جانبه) يرد رواية ظهر البيت، إلا أن يراد بظهر
~~البيت خارجه لا أعلاه فينتفي التغاير. فإن قلت: تقدم في باب فضل الكهف: كان
~~رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان، وقد قيل: إن هذا الرجل هو أسيد بن
~~حضير، وإنه كان يقرأ سورة الكهف. قلت: قال الكرماني: لعله قرأهما يعني
~~السورتين الكهف وسورة البقرة أو كان ذلك الرجل غير أسيد، هذا هو الظاهر.
~~قوله: (جالت) من الجولان وهو الاضطراب الشديد. قوله: (قريبا منها) أي: من
~~الفرس، يعني: كان في ذلك الوقت قريبا منها. قوله: (فلما اجتره) بجيم وتاء
~~مثناة من فوق وراء مشددة، من الاجترار من الجر ms12246 أي: فلما جر أسيد ابنه يحيى
~~من المكان الذي هو فيه حتى لا يطأ الفرس رفع رأسه، وفي رواية القابسي:
~~أخره، بخاء معجمة مشددة وراء من التأخير أي: أخره من الموضع الذي كان فيه
~~خشية عليه. قوله: (يا ابن حضير) وقع مرتين أمره صلى الله عليه وسلم
~~بالقراءة في الاستقبال والحض عليها، أي: كان ينبغي أن تستمر بن علي القراءة
~~وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة، والدليل بن علي طلب دوام
~~القراءة جوابه: بأني خفت إن دمت عليها أن يطأ الفرس ولدي. قوله: (وكان
~~منها) أي: وكان يحيى قريبا من الفرس. قوله: (مثل الظلة) بضم الظاء المعجمة:
~~شيء مثل الصفة، فأول بسحابة نظل. قوله: (فخرجت) بلفظ المتكلم. ويروى بلفظ
~~الغائبة، فقيل: صوابه فعرجت بالعين. قوله: (دنت) أي: قربت لصوتك، وكان حسن
~~الصوت وفي رواية الإسماعيلي: اقرأ أسيد فقد أوتيت من مزامير آل داود. قوله:
~~(ولو قرأت) وفي رواية ابن أبي ليلى: إما إنك لو مضيت. قوله: (لا تتوارى
~~منهم) أي: لا تستتر من الناس، وكذا وقع في رواية إبراهيم بن سعد وفي رواية
~~ابن أبي ليلى: لرأيت الأعاجيب، وفيه جواز رؤية بني آدم الملائكة فالمؤمنون
~~يرونهم رحمة والكفار عذابا، لكن بشرط الصلاح وحسن الصوت، والذي في الحديث
~~إنما نشأ عن قراءة خاصة من سورة خاصة بصفة خاصة، ولو كان بن علي الإطلاق
~~لحصل ذلك لكل قارىء.
# وفيه: فضيلة أسيد، وفضيلة قراءة سورة البقرة في صلاة الليل.
# قال ابن الهاد. حدثنيهذا الحديث عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن
~~أسيد بن حضير هذا الإسناد الذي عليه العمدة لأن ابن الهاد رواه هنا عن عبد
~~الله بن خباب بن علي وزن فعال بتشديد الباء الموحدة مولى بن عدي بن النجار
~~الأنصاري عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير، وهذا التعليق وصله أبو نعيم
~~الحافظ، قال: حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان، حدثنا
~~يحيى بن بكير، حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن ms12247 الهاد.
# 61 ((باب: من قال لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما بين الدفتين))
~~أي: هذا باب في بيان من قال إلى آخره، وقد ترجم لهذا الباب للرد بن علي
~~الروافض الذين ادعوا أن كثيرا من القرآن ذهب لذهاب حملته وأن التنصيص بن
~~علي إمامة علي بن أبي طالب واستحقاقه الخلافة عند موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ثابتا في القرآن، وأن الصحابة كتموه، وهذه دعوى باطلة مردودة
~~وحاشا الصحابة عن ذلك. قوله: (إلا ما بين الدفتين) أي: القرآن PageV20P036
# المكتوب بين دفتي المصاحف، وهي تثنية دفة بفتح الدال وتشديد الفاء قال في
~~المغرب: الدفة الجنب وكذلك الدف: ومن دفتا السرج للوحين اللذين يقعان بن
~~علي جنبي الدابة، ودفتا المصحف اللتان ضمتاه من جانبيه، والمراد به ههنا
~~الجلدان اللذان بين جانبي المصحف، وقيل: ترك من الحديث أكثر من القرآن.
~~وأجيب: بأنه ما ترك مكتوبا بأمره إلا القرآن. وقيل: قد تقدم في باب كتابة
~~العلم. من حديث الشعبي عن أبي جحيفة، قال: قلت لعلي، رضي الله تعالى عنه:
~~هل عندكم كتاب؟ قال: لا إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في
~~هذه الصحيفة الحديث وأجيب بأنه لعلها لم تكن مكتوبة بأمر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم. وقال الكرماني: وقد يجاب بأن بعض الناس كانوا
~~يزعمون أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، أوصى إلي علي، فالسؤال
~~هو عن شيء يتعلق بذكر الإمامة فقال: ما ترك شيئا متعلقا بذكر الإمامة إلا
~~ما بين الدفتين من الآيات التي يتمسك بها في الأمة. وهذا حسن وفي التلويح:
~~(إلا ما بين الدفتين) يحتمل أنه ما ترك شيئا من الدنيا أو ما ترك علما
~~مسطورا سوى القرآن العزيز.
# 9105 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت
~~أنا وشداد بن معقل على ابن عباس، رضي الله عنهما، فقال له شداد بن معقل:
~~أترك النبي صلى الله عليه وسلم: من شيء؟ قال: ms12248 ما ترك إلا ما بين الدفتين.
~~قال: ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه، فقال: ما ترك إلا ما بين
~~الدفتين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد ذكر هذا الحديث في الاستدلال بن علي الروافض
~~وبيان بطلان دعواهم بقول محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب المعروف
~~بابن الحنفية، وهي خولة بنت جعفر من نبي حنيفة، وكانت سبي اليمامة الذين
~~سباهم أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وبقول عبد الله بن عباس: وفيه
~~نكتة لطفية من البخاري حيث استدل بن علي الروافض في بطلان مذهبهم بمحمد بن
~~الحنفية الذين يدعون إمامته. فلو كان شيء يتعلق بإمامة أبيه علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، لما كان يسعه كتمانه لجلاله قدره وقوة دينه،
~~وكذلك استدل بقول ابن عباس: فإنه ابن عمر علي بن أبي طالب وأشد الناس له
~~لزوما وإطلاعا بن علي حاله، فلو كان عنده شيء من ذلك ما وسعه كتمانه لكثرة
~~علمه وقوة دينه وجلالة قدره. وأخرج هذا الحديث عن قتيبة بن سعيد عن سفيان
~~بن عيينة عن عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء الأسدي المكي، سكن
~~الكوفة ومات بعد الثلاثين ومائة، وشداد بن علي وزن فعال بالتشديد ابن معقل،
~~بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وباللام: الأسدي الكوفي التابعي
~~الكبير من أصحاب ابن مسعود، علي بن أبي طالب، ولم يقع له ذكر في البخاري
~~إلا في هذا الموضع.
# قوله: (اترك النبي صلى الله عليه وسلم) الهمزة فيه للاستفهام بن علي سبيل
~~الاستخبار. قوله: (من شيء) في رواية الإسماعيلي: شيئا سوى القرآن. قوله:
~~(قال: ودخلنا) القائل هو عبد العزيز بن رفيع.
# 71 ((باب فضل القرآن على سائر الكلام)) أي: هذا باب في بيان فضل القرآن
~~بن علي سائر الكلام، وقد وقع مثل لفظ هذه الترجمة في حديث أخرجه ابن عدي من
~~رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعا: فضل القرآن بن علي سائر الكلام
~~كفضل الله بن علي خلقه في إسناده عمر بن سعيد ms12249 الأشج وهو ضعيف.
# 0205 حدثنا هدبة بن خالد أبو خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس عن
~~أبي موسى ا عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثل الذي يقرأ القرآن
~~كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب
~~ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة PageV20P037
# ريحها طيب وطعمها ومثل الفاجر الذي لا ي قرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها
~~مر ولا ريح لها.
# قيل: الحديث في بيان فضل قارىء القرآن، وليس فيه التعرض إلى ذكر فضل
~~القرآن. قلت: لما كان لقارىء القرآن فضل كان للقرآن فضل أقوى منه، لأنه
~~الفضل للقارئ إنما يحصل من قراءة القرآن فتأتي مطابقة الحديث للترجمة من
~~هذه الحيثية.
# وهمام هو ابن يحيى بن دينار الشيباني البصري.
# والحديث فيه رواية تابعي عن صحابي ورواية صحابي عن صحابي وهي رواية قتادة
~~عن أنس بن مالك عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# وأخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~الصلاة عن هدبة، وعن غيره وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد به وعن عبيد
~~الله بن معاذ، وأخرجه الترمذي في الأمثال عن قتيبة به وأخرجه النسائي في
~~الوليمة وفي فضائل القرآن عن عبيد الله بن سعيدوفي الأيمان عن عمرو بن علي.
~~وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار.
# قوله: (مثل الذي يقرأ القرآن) إلى آخره إعلم أن هذا التشبيه والتمثيل في
~~الحقيقة وصف اشتمل بن علي معنى معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة إلا تصويره
~~بالمحسوس المشاهد، ثم إن كلام الله المجيد له تأثير في باطن العبد وظاهره،
~~وإن العباد متفاوتون في ذلك، فمنهم من له النصيب الأوفر من ذلك التأثير وهو
~~المؤمن القارئ، ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي، ومنهم من
~~تأثر ظاهره دون باطنه وهو المرائي أو بالعكس، وهو المؤمن الذي لم يقرأه،
~~وإبراز هذه المعاني وتصويرها في المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يجد ms12250
~~ما يوافقها ويلايمها أقرب ولا أحسن ولا أجمع من ذلك لأن المشبهات والمشبه
~~بها واردة بن علي التقسيم الحاضر، لأن الناس إما مؤمن أو غير مؤمن والثاني
~~إما منافق صرف أو ملحق به، والأول إما مواظب عليها، فعلى هذا قس الأثمار
~~المشبه بها ووجه التشبيه في المذكورات مركب منتزع من أمرين محسوسين: طعم
~~وريح، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بما تنبته الأرض ويخرجه
~~الشجر للمشابهة التي بينها وبين الأعمال فإنها من ثمرات النفوس، فحص ما
~~يخرجه الشجر من الأترجة والتمر بالمؤمن، وبما تنبته الأرض من الحنظلة
~~والريحانة بالمنافق تنبيها بن علي علو شأن المؤمن وارتفاع علمه ودوام ذلك،
~~وتوقيفا بن علي ضعة شأن المنافق وإحباط عمله وقلة جدواه. قوله: (مثل الذي
~~يقرأ) فيه إثبات القراءة بن علي صيغة المضارع، وفي قوله: (لا يقرأ) بالنفي
~~ليس المراد منها حصولها مرة ونفيها بالكلية بل المراد منها الاستمرار
~~والدوام عليها، وأن القراءة دأبه وعادته وليس ذلك من هجيراه كقوله: فلان
~~يقري الضيف ويحمي الحريم. قوله: (كالأترجة)، بضم الهمزة وسكون التاء
~~المثناة من فوق وضم الراء وتشديد الجيم وقد تخفف، ويروى أترنجة، بالنون
~~الساكنة بعد الراء. وحكى أبو زيد: ترنجة وترنج وترج، وجه التشبيه بالأترنجة
~~لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان، وأجدى لأسباب كثيرة جامعة
~~للصفات المطلوبة منها، والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها وحسن
~~منظرها وطيب مطعمها ولين ملمسها تأخذ الأبصار صبغة ولونا فاقع لونها تسر
~~الناظرين تتوق إليها النفس قبل التناول تفيد آكلها بعد الالتذاذ بذوقها طيب
~~نكهة ودباغ معدة وهضم اشتراك الحواس الأربع البصر والذوق والشم واللمس في
~~الاحتظاء بها ثم إن أجزاءها تنقسم بن علي طبائع: قشرها حار يابس، ولحمها
~~حار ورطب، وحماضها بارد يابس، وبرزها حار مجفف، وفيها من المنافع ما هو
~~مذكور في الكتب الطبية. قوله: (ولا ريح لها) ويروي فيها. قوله: (ومثل
~~الفاجر) أي: المنافق. قوله: كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها، ووقع في
~~الترمذي كمثل الحنظلة طعهمها مر ms12251 وريحها مر. قيل: الذي عند البخاري أحسن لأن
~~الريح لا طعم له إذ المرارة عرض والريح عرض والعرض لا يقوم بالعرض ووجه هذا
~~بأن ريحها لما كان كريها استعير للكراهة لفظ المرارة لما بينهما من الكراهة
~~المشتركة.
# 1205 حدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان حدثني عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن
~~عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إنما أجلكم في أجل
~~من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود
~~والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا. فقال: PageV20P038
# من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط فعلمت اليهود. فقال: من يعمل لي من
~~نصف النهار إلى العصر على قيراط، فعملت النارى، ثم أنتم تعلمون من العصر
~~إلى المغرب بقيراطين قيراطين. قالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء. قال: هل
~~ظلمتكم من حقكم؟ قالوا: لا. قال: فذاك فضلي أوتيه من شئت.
# .
# مطابقته للترجمة ما قيل مع إصلاح الفقير إياه من أن ثبوت فضل هذه الأمة
~~بن علي غيرها من الأمم بالقرآن الذي أمروا بالعمل به. فإذا ثبت الفضل
~~بالقرآن فضل لا فضل فوقه، وتأتي المطابقة من هذه الجهة. وإن كان فيه بعض
~~تعسف.
# وأخرج الحديث عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري إلى آخره، وقد مر
~~الحديث في كتاب مواقيت الصلاة في: باب من أدرك ركعة من العصر، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستوفي.
# 81 ((باب الوصاية بكتاب الله عز وجل)) أي: هذا باب في بيان الوصاية بكتاب
~~الله عز وجل بالهمزة بعد الألف وبالياء آخر الحروف وفتح الواو وكسرها، وفي
~~رواية الكشميهني، باب الوصية، والمراد بالوصية بكتاب الله حفظه حسا ومعنى،
~~وإكرامه وصونه، ولا يسافر به إلى أرض العدو، ويتبع ما فيه فيعمل بأوامره
~~ويجتنب نواهيه ويداوم تلاوته وتعلمه وتعليمه، ونحو ذلك.
# 2205 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا مالك بن مغول حدثنا طلحة قال: سألت عبد
~~الله بن أبي أوفى آوصى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا. فقلت: كيف كتب
~~بن ms12252 علي الناس الوصية امروا بها ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله.
# (انظر الحديث 5472 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أوصى بكتاب الله) ومالك بن مغول، بكسر الميم
~~وسكون الغين المعجمة وفتح الواو، وفي آخره لام: البجلي، وطلحة بن مصرف بن
~~علي وزن اسم فاعل من التصريف اليامي بالياء آخر الحروف، واسم أبي أو في
~~علقمة.
# والحديث مضى في كتاب الوصايا عن خلاد بن يحيى وفي المغازي عن أبي نعيم،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (بكتاب الله) قيل إنه مناف لقوله: (لا) وأجيب بأنه مخصوص بما يتعلق
~~بالمال أو بأمر الخلافة.
# 91 ((باب من لم يتغن بالقرآن)) أي: هذا باب في بيان من لم ير التغني
~~بالقرآن. وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه البخاري في الأحكام من طريق ابن جريج
~~عن ابن شهاب بسند حديث الباب بلفظ: من لم يتغن بالقرآن فليس منا، وبهذا
~~يحصل الجواب عن قول الكرماني. فإن قلت: الحديث أثبت التغني بالقرآن، فلم
~~ترجم الباب بقوله: من لم يتغن؟ بصورة النفي، وفي جوابه: هو وهم وذهول حيث
~~قال. قلت: أما باعتبار ما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من لم يتغن
~~بالقرآن فليس منا، فأراد الإشارة إلى ذلك الحديث، ولما لم يكن بشرطه لم
~~يذكره انتهى وجه الوهم أنه قال: ولما لم يكن بشرطه، فكيف يقول ذلك وقد
~~أخرجه البخاري في الأحكام كما ذكرناه؟ ويأتي عن قريب تفسير التغني.
# وقوله تعالى: * ((29) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) *
~~(العنكبوت: 15) وقوله تعالى، مجرور عطفا بن علي قوله: من لم يتغن لأنه في
~~محل الجر بإضافة لفظ باب إليه، وإنما أورد هذه الآية إشارة إلى أن معنى
~~التغني الاستغناء لأن مضمون الآية الإنكار بن علي من لم يستغن بالقرآن عن
~~غير من الكتب السالفة، وهي نزلت في قوم آتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بكتاب فيه خبر من أخبار الأمم، فالمراد بالآية الاستغناء بالقرآن عن أخبار
~~الأمم، وليس المراد بها الاستغناء الذي هو ضد الفقر واتبع ms12253 البخاري الترجمة
~~بهذه الآية ليدل بن علي أن هذا PageV20P039
# مذهب في الحديث، وهو موافق لتأويل سفيان، يتغنى به، لكنه حمله بن علي ضد
~~الفقر، والبخاري حمله بن علي ما هو أعم من ذلك، وهو إلا كتفاء مطلقا.
# 3205 حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه كان يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتغنى بالقرآن.
# وقال: صاحب له يريد يجهر به.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث من أفراده وأخرجه
~~في التوحيد أيضا.
# قوله: (للنبي) بالنون والباء الموحدة في رواية رواة البخاري كلهم، وفي
~~رواية الإسماعيلي: لشيء، بالشين المعجمة، وكذا في رواية مسلم في جميع طرقه.
~~قوله: (ما أذن للنبي) بالألف واللام عند أبي ذر، وعن، غيره لنبي، بدون
~~الألف واللام، وقال بعضهم: فإن كانت محفوظة بالألف واللام فهي للجنس ووهم
~~من ظنها للعهد، وتوهم أن المراد نبينا صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أذن
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وشرحه بن علي ذلك. قلت: هذا الذي ذكره عين
~~الوهم، والأصل في الألف واللام أن يكون للعهد خصوصا في المفرد، وعلى ما
~~ذكره يفسد المعنى لأنه يكون بن علي هذه الصورة لم يأذن الله لنبي من
~~الأنبياء ما أذن لجنس النبي وهذا فاسد. قوله: (أن يبتغى) كذا في رواية الكل
~~بلفظة: أن وفي رواية أبي نعيم من وجه آخر: عن يحيى بن بكير شيخ البخاري فيه
~~بدون: أن وزعم ابن الجوزي أن الصواب حذف (أن) وأن إثباتها وهم من بعض
~~الرواة لأنهم كانوا يروون بالمعنى، فربما ظن بعضهم المساواة فوقع في الخطأ
~~لأن الحديث لو كان بلفظ أن لكان من الإذن بكسر الهمزة وسكون الذال بمعنى
~~الإباحة والإطلاق، وليس ذلك مرادا هنا، وإنما هو من الأذن بفتحتين وهو
~~الاستماع. قوله: (أذن) أي: استمع، والحاصل أن ms12254 لفظة: أذن، بفتحة ثم كسرة في
~~الماصي، وكذا في المضارع مشترك بين الإطلاق والاستماع تقول: آذنت آذن
~~بالمد، فإن أردت الإطلاق فالمصدر بكسر ثم سكون، وإن أردت الاستماع فالمصدر
~~أذن بفتحتين وقال القرطبي: أصل الأذن بفتحتين أن المستمع يميل بأذنه إلى
~~جهة من يسمعه، وهذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهر، وإنما هو بن علي
~~سبيل التوسع بن علي ما جرى به عرف التخاطب، والمراد به في حق الله تعالى
~~إكرام القارئ وإجزال ثوابه، لأن ذلك ثمرة الإصغاء.
# واختلفوا في معنى التغني، فعن الشافعي: تحسين الصوت بالقرآن، ويؤيده قول
~~ابن أبي مليكة في سنن أبي داود إذا لم يكن حسن الصوت يحسنه ما استطاع،
~~وقيل: يستغني به، وكذا وقع في رواية أحمد عن وكيع وقيل: يستغني به عن أخبار
~~الأمم الماضية والكتب المتقدمة، وقيل: معناه التشاغل به والتغني، وقيل: ضد
~~الفقر، وقيل: من لم يرتح لقراءته وسماعه، وقال الإمام: أوضح الوجوه في
~~تأويله: من لم يغنه القرآن ولم ينفعه في إيمانه ولم يصدق بما فيه من وعد
~~ووعيد فليس منا، ومن تأول بهذا التأويل كره القراءة بالألحان والترجيع، روي
~~ذلك عن أنس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وعبد
~~الرحمن بن القاسم وعبد الرحمن بن الأسود فيما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب
~~الثواب وقالوا: كانوا يكرهونها بتطريب، وهو قول مالك، وممن قال: المراد به
~~تحسين الصوت والترجيع بقراءته والتغني بما شاء من الأصوات واللحون الشافعي
~~وآخرون، وذكر عمر بن شبة قال: ذكرت لأبي عاصم النبيل تأويل ابن عيينة الذي
~~ذكره عن قريب، فقال: ما يصنع ابن عيينة شيئا، حدثنا ابن جريج عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير قال: كان لداود عليه الصلاة والسلام، معزفة يتغنى عليها ويبكى
~~ويبكى، وعن ابن عباس: أنه كان يقرأ الزبور بسبعين لحنا ويقرأ قراءة يطرب
~~منها المحموم، فإذا أراد أن يبكي نفسه لم تيقدابة في بر أو بحر إلا أنصتن
~~يسمعن ويبكين، ومن الحجة لهذا القول أيضا حديث ms12255 ابن مغفل في وصف قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفيه: ثلاث مرات، وهذا غاية الترجيع، ذكره
~~البخاري في الاعتصام، وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة، فقال: نحن أعلم
~~بهذا لو أراد الاستغناء لقال: من لم يستغن بالقرآن، ولكن لما قال: من لم
~~يتغن بالقرآن، علمنا أنه أراد به التغني، وكذلك فسره PageV20P040
# ابن أبي مليكة أنه تحسين الصوت، وهو قول ابن المبارك والنضر بن شميل،
~~وممن أجاز الألحان في القراءة فيما ذكره الطبري عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه كان يقول لأبي موسى، رضي الله تعالى عنه: ذكرنا ربنا، فيقرأ
~~أبو موسى ويتلاحن، وقال مرة: من استطاع أن يغني بالقرآن غناء أبي موسى
~~فليفعل، وكان عقبة بن عامر، رضي الله تعالى عنه، من أحسن الناس صوتا
~~بالقرآن، فقال له عمر، رضي الله تعالى عنه: أعرض علي سورة كذا، فقرأ عليه
~~فبكى عمر، وقال: ما كنت أظن أنها نزلت، واختاره ابن عباس وابن مسعود، وروي
~~عن عطاء بن أبي رباح، واحتج بحديث عبيد بن عمير، وكان عبد الرحمن بن الأسود
~~بن يزيد يتتبع الصوت الحسن في المساجد في شهر رمضان، وذكر الطحاوي عن أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بألحان،
~~وقال محمد بن عبد الحكم رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القرآن
~~بألحان، واحتج الطبري لهذا القول، وأن معنى الحديث: تحسين الصوت، بما روي
~~سفيان عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة يرفعه: (ما أذن الله لشيء وما
~~أذن لنبي حسن الترنم بالقرآن)، وقال الطبري: ومعقول: إن الترنم لا يكون إلا
~~بالصوت إذا حسنه وطرب به وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: تحمل الأحاديث التي
~~جاءت في حسن الصوت بن علي التحزن والتخويف والتشويق، وروي سفيان عن ابن
~~جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس أحسن صوتا
~~بالقرآن؟ قال: (الذي إذا سمعته رأيته خشي الله تعالى وعند الآجري من حديث
~~عبد الله بن جعفر ms12256 عن إبراهيم عن أبي الزبير عن جابر يرفعه: أحسن الناس صوتا
~~بالقرآن الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله عز وجل.
# قوله: (وقال صاحب له) أي: لأبي سلمة، والصاحب هو عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بينه الزبيدي عن ابن شهاب في هذا الحديث أخرجه ابن أبي داود عن محمد
~~بن يحيى الذهلي في الزهريات من طريقه بلفظ: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~يتغنى بالقرآن)، قال ابن شهاب: أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سلمة يتغنى بالقرآن يجهر به، فكأن هذا التفسير لم يسمعه ابن شهاب من أبي
~~سلمة، وسمعه من عبد الحميد عنه فكان تارة يسميه وتارة يبهمه، وقال
~~الكرماني: يجهر به معناه بتحسين صوته وتحزينه وترقيقه، ويستحب ذلك ما لم
~~تخرجه الألحان عن حد القراءة فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفى حرفا فهو حرام.
# 4205 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما أذن الله لشيء
~~ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن. قال سفيان: تفسيره يستغني به.
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن علي بن أبي عبد الله بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري إلى آخره. قوله: (قال
~~سفيان)، هو ابن عيينة الراوي تفسيره أي تفسير قوله: (يتغنى يستغنى به) وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب.
# 4205 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ما أذن الله لشيء
~~ما أذن للنبي أن يتغنى بالقرآن. قال سفيان: تفسيره يستغني به.
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة المذكور أخرجه عن علي بن أبي عبد الله بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري إلى آخره. قوله: (قال
~~سفيان)، هو ابن عيينة الراوي تفسيره أي تفسير قوله: (يتغنى يستغنى به) ms12257 وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب.
# 02 ((باب اغتباط صاحب القرآن)) أي: هذا باب في بيان اغتباط صاحب القرآن،
~~والاغتباط من الغبطة وهو حسد خاص، يقال: غبطت الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت
~~أن يكون لك مثل ماله، وأن يدوم عليه ما هو فيه، وحسدته أحسده حسدا إذا
~~اشتهيت أن يكون لك مثله، وأن يزول عنه ما هو فيه، واعتراض بن علي هذه
~~الترجمة بأن صاحب القرآن لا يغتبط نفسه بل يغتبطه غيره، وأجاب عنه بعضهم
~~بأن الحديث لما كان دالا بن علي أن غير صاحب القرآن يغتبط صاحب القرآن بما
~~أعطيه من العمل بالقرآن، فاغتباط صاحب القرآن بعمل نفسه أولى. قلت: هذا ليس
~~بذاك، وكيف يوجه هذا الكلام وقد علم أن الغبطة اشتهاه مثل ما أعطى فلان
~~مثلا، وكيف يتصور اغتباط من أعطى مثل ما أعطى غيره، والأحسن فيه أن يقدر في
~~الترجمة محذوف تقديره: باب باغتياط الرجل صاحب القرآن، ولا يحتاج إلى
~~تعسفات بعيدة. PageV20P041
# 5205 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله الكتاب وقام به آناء
~~الليل، ورجل أعطاه الله مالا فهو يتصدق به آناء الليل وآناء النهار.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا حسد إلا بن علي اثنتين)، فإن المراد بالحسد
~~هنا الحسد الخاص وهو الغبطة، تدل عليه الترجمة، وأبو اليمان الحكم بن نافع.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (لا حسد) أي: لا رخصة في الحسد إلا في خصلتين، قيل: الحسد قد يكون
~~في غيرهما فما معنى الحصر؟ وأجيب بأن المقصود: لا حسد جائز في شيء من
~~الأشياء إلا فيهما وقيل: أربد بالحسد شدة الحرص والترغيب. قوله: (إلا بن
~~علي اثنتين) وفي حديث ابن مسعود المتقدم في كتاب العلم إلا في اثنتين، وكذا
~~في حديث أبي هريرة الآتي، وكلمة بن علي تأتي بمعنى: في، كما في قوله تعالى:
~~* (ودخل ms12258 المدينة بن علي حين غفلة) * (القصص: 51) * (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين بن علي ملك سيلمان) * (البقرة: 201) أي: في ملكه. قوله: (آناء
~~الليل) الآناء جمع أني مثل معي، قاله الأخفش، وقيل: أنى وأنو. يقال: مضى
~~أنيان من الليل وأنوان، وآناء الليل ساعاته ولم يذكر فيه النهار ولم يذكر
~~فيه النهار وفي مستخرج أبي نعيم، من طريق أبي بكر بن زنجويه عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري فيه: آناء الليل وآناء النهار، وكذا أخرجه الإسماعيلي من طريق
~~إسحاق بن يسار عن أبي اليمان، وكذا هو عند مسلم من وجه آخر عن الزهري،
~~والمراد بالقيام بالكتاب العمل به.
# 6205 حدثنا علي بن إبراهيم حدثنا روح حدثنا شعبة عن سليمان سمعت ذكوان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه إناء الليل وآناء النهار فسمعه جار له
~~فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله
~~مالا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعلمت مثل
~~ما يعمل به.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن إبراهيم شيخ البخاري اختلف فيه فقيل: هو
~~الواسطي في قول الأكثرين واسم جده عبد المجيد اليشكري وهو ثقة متقن عاش بعد
~~البخاري نحو عشرين سنة، وقيل: هو علي بن الحسين بن إبراهيم نسب إلى جده،
~~وبهذا جزم ابن عدي، وقال الدارقطني وابن منده: هو علي بن عبد الله بن
~~إبراهيم، نسب إلى جده، وقال الحاكم: قيل: هو علي بن إبراهيم المروزي وهو
~~مجهول، وقيل: الواسطي، وروح هو ابن عبادة، وسليمان هو الأعمش، وذكوان بفتح
~~الذال المعجمة هو أبو صالح السمان.
# والحديث أخرجه النسائي في الفضائل عن محمد بن المثنى.
# قوله: (أوتيت) في الموضعين، وأوتي كذلك كلها بن علي صيغة المجهول. قوله:
~~(يهلكه) بضم الياءمن الإهلاك. قوله: (في الحق)، قيد لأنه إذا كان في غير
~~الحق فلا غبطة فيه والله أعلم.
# 12 ((باب: خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) أي: ms12259 هذا باب يذكر فيه خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه ووضع الترجمة من نفس الحديث.
# 7205 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني علقمة بن مرثد سمعت سعد
~~بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن عثمان، رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
# الترجمة والحديث واحد. وعلقمة بن مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وفتح
~~المثلثة وبالدال المهملة: الحضرمي الكوفي، وسعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي
~~السلمي ختن أبي عبد الرحمن واسمه عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير السمي
~~الكوفي PageV20P042
# القارئ، لأبيه صحبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي نعيم عن سفيان، وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة عن حفص ابن عمرو وأخرجه الترمذي في فضائل القرآن عن محمود بن غيلان
~~وغيره وأخرجه النسائي فيه عن أبي قدامة السرخسي وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~السنة عن محمد بن بشار به وغيره وهنا أدخل شعبة بين علقمة وأبي عبد الرحمن
~~بن سعد بن عبيدة. وفي الحديث الآتي خالف الثوري شعبة ولم يدخله بينهما، وقد
~~تابع شعبة جماعة وعدهم الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار في كتابه
~~الهادي في القراءات فوق الثلاثين منهم، عبد بن حميد وقيس بن الربيع، قال:
~~وقد تابع سفيان أيضا جماعة وعدهم فوق العشرين، منهم: مسعر وعمرو بن قيس
~~الملائي وأخرج البخاري الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا محفوظان:
~~ورجح الحفاظ رواية الثوري، وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد،
~~ويحمل بن علي أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به أو
~~سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن، فثبت فيه سعد.
# وعلل أبو الحسن القشيري هذا الحديث بثلاث علل: الأولى: الاختلاف المذكور.
~~الثانية: وقف من وقفه، وإرسال من أرسله. الثالثة: ما روي عن شعبة أنه قال:
~~لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان، وقيل لأبي حاتم: أسمع من عثمان قال: روي
~~عنه لا يذكر سماعا. وأجيب عن الأولى: بأنه لا يوجب القدح ms12260 في الحديث لأنا
~~نعلم أن سفيان وشعبة إذا اختلفا في الحديث فالحديث حديث سفيان. قال وكيع:
~~روي شعبة حديثا فقيل له: إن سفيان يخالفك فيه، قال: دعوا حديثي، سفيان أحفظ
~~مني وعن الثانية: إن الاعتلال بالوقف والإرسال ليس بقادح لأن الزيادة عن
~~الحافظ الثقة مقبولة إجماعا. وعن الثالثة: بأن بعضهم قالوا: إن الأكابر من
~~الصدر الأول قالوا: إن أبا عبد الرحمن قرأ القرآن بن علي عثمان وعلي رضي
~~الله تعالى عنهما،، فإن قلت: روي أبو الحسن سعيد بن سلام العطار البصري هذا
~~الحديث عن محمد بن أبان عن علقمة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبان بن
~~عثمان بن عفان عن أبيه عثمان. قلت: قال الدارقطني: وهم في ذكر أبان في
~~إسناده، فقال أبو العلاء: فإن ثبت روايته فالحديث غريب بن علي أنه يحتمل أن
~~يكون السلمي سمع الحديث من أبان ثم سمعه من عثمان نفسه، وروي عاصم بن علي
~~في إحدى الروايتين عنه عن شعبة عن مسعر عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن السلمي
~~عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، فإن ثبتت هذه الرواية فهو غريب
~~جدا ورواه محمد بن أبي بكر الحضرمي عن شريك عن عاصم بن بهدلة عن السلمي عن
~~ابن مسعود، قال الدارقطني: وأصحها: علقمة عن سعد عن أبي عبد الرحمن عن
~~عثمان مرفوعا، وقد أدرج بعض الرواة في هذا الحديث كلمات يظن من لا علم له
~~بمساق الحديث إنها مرفوعة، وهو أن أبا يحيى إسحاق بن سليمان الرازي روي عن
~~الجراح بن الضحاك روي عن الجراح بن الضحاك عن علقمة عن السلمي عن عثمان
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وفضل
~~بن علي سائر الكلام كفضل الخالق بن علي المخلوق، وذلك أنه منه، وهذه
~~الزيادة إنما هي من كلام أبي عبد الرحمن، قال ذلك عامة الحفاظ بينها إسحاق
~~بن راهويه وغيره.
# قوله: (وعلمه) بواو العطف عند الأكثرين، وفي رواية السرخسي: أو علمه،
~~بكلمة أو ms12261 للتنويع لا للشك. وفي الحديث دلالة بن علي أن قراءة القرآن أفضل
~~أعمال البر كلها، لأنه لما كان من تعلم القرآن أو علمه أفضل الناس أو خيرهم
~~دل علي بن علي ما قلنا. فإن قلت: إيما أفضل تعلم القرآن أو تعلم الفقه؟
~~قلت: قال ابن الجوزي: تعلم اللازم منهما فرض بن علي الأعيان، وتعلم جميعهما
~~فرض بن علي الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين، فإن فرضنا الكلام في
~~التزيد منهما بن علي قدر الواجب في حق الأعيان فالمتشاغل بالفقه أفضل، وذلك
~~راجع إلى حاجة الإنسان لأنه الفقه أفضل من القراءة، وإنما كان القارئ في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو الأفقه فلذلك قدم القارئ في الصلاة.
# قال: وأقرأ أبو عبد الرحمان في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك
~~الذي أقعدني مقعدي هاذا.
# أي: قال سعد بن عبيدة أقرأ أبو عبد الرحمن من الإقراء يعني أقرأ أبو عبد
~~الرحمن الناس في إمرة عثمان بن عفان إلى أن انتهى إقراؤه الناس إلى زمن
~~الحجاج بن يوسف الثقفي، وهذه مدة طويلة، ولم يبين ابتداء إقرائه، ولا
~~انتهاء آخره بن علي التحرير، غاية ما في الباب أن بين أول خلافة عثمان وآخر
~~ولاية الحجاج العراق ثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر، وبين آخر
~~PageV20P043
# خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة. قوله: (قال:
~~وذاك الذي) أي: قال أبو عبد الرخمن السلمي: وذاك إشارة إلى الحديث المرفوع
~~أي: إن الحديث الذي حدث به عثمان في أفضلية من تعلم القرآن وعلمه حملني بن
~~علي أن أقعدني مقعدي هذا وأشار به إلى مقعده الذي كان يقرأ الناس فيه. وفي
~~الحقيقة مراده من المعقد الذي أقعد فيه منزلته التي حصلت لع مع طول المدة
~~ببركة تعليمه القرآن الكريم للناس، وإسناده إليه إسناد مجازي، ويؤيد ما
~~ذكرنا صريحا ما رواه أحمد عن محمد بن جعفر وحجاج بن محمد جميعا عن شعبة عن
~~علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة قال: قال أبو عبد الرحمن: ms12262 فذاك الذي أقعدني
~~هذا المقعد وقال الكرماني: وفي بعض نسخ البخاري: أقرأني، بذكر المفعول وهذا
~~أنسب لقوله: وذلك أي إقراؤه إياي هو الذي أقعدني في هذا المقعد الرفيع
~~والمنصب الجليل، ورد عليه بعضهم بقوله: إن الكرماني كأنه ظن أن قائل: وذاك
~~الذي أقعدني، هو سعد بن عبيدة وليس كذلك: بل هو أبو عبد الرحمن، ولو كان
~~كما ظن للزم أن تكون المدة الطويلة سبقت لبيان زمان قراءة أبي عبد الرحمن
~~لسعد بن عبيدة، وليس كذلك وأيضا فكان يلزم أن يكون سعد بن عبيدة قرأ بن علي
~~أبي عبد الرحمن من زمن عثمان، وسعد لم يدرك زمان عثمان، فإن أكبر شيخ له
~~المغيرة بن شعبة وقد عاش بعد عثمان خمس عشر سنة. انتهى. قلت: ما قاله هو
~~الصواب، وقد تاه الكرماني في هذا، وما اكتفى بنقله رواية: أقرأني الني ما
~~صحت حتى بنى عليها كلامه الذي صدر من غير روية.
# 8205 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمان
~~السلمي عن عثمان بن عفان، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أفضلكم من
~~تعلم القرآن أو علمه.
# (انظر الحديث 7205).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. أخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن
~~سفيان بن عيينة إلى آخره.
# قوله: (إن أفضلكم)، وذكر في الطريق الماضي: خيركم، ولا فرق بينهما في
~~المعنى لأن قوله: خيركم، تقديره: أخيركم، ولا شك أن أخيرهم هو أفضلهم.
~~قوله: (أو علمه) بكلمة: أو ثبت عندهم وقد ذكرنا وجهه، ووقع في رواية
~~الترمذي من طريق بشر بن السري عن سفيان: خيركم أو أفضلكم، ووقع التنويع بين
~~الخيرية والأفضلية كما نراه.
# 9205 حدثنا عمرو بن هون حدثنا حماد عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: مالي في النساء من حاجة، فقال رجل: زوجنيها. قال:
~~أعطها ثوبا. قال: لا أجد. قال: أعطها ولو هاتما ms12263 من حديد، فاعتل له، فقال:
~~ما معك من القرآن؟ قال: كذا وكذا. قال: فقد زوجتكها بما معك من القرآن.
# .
# قيل مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم زوج المرأة لحرمة
~~القرآن، واعترض عليه بأن السياق يدل بن علي أنه زوجها له بن علي أن يعلمها
~~قلت: في كل منهما نظر. أما الأول: فلأن الترجمة ليست في بيان حرمة القرآن،
~~وأما الثاني: فدلالته بن علي التزويج بن علي تعليم القرآن، ويمكن أن يوجه
~~المطابقة من قوله: كذا وكذا أي: سورة كذا، بن علي ما وقع هكذا في الباب
~~الذي يليه، وهو أن الفضل ظهر بن علي الرجل بحفظه كذا وكذا، سورة، ولم يحصل
~~له هذا الفضل إلا من فضل القرآن، فدخل تحت قوله: (خيركم من تعلم القرآن)،
~~لأنه تعلم ودخل في المتعلمين، ودخل أيضا تحت قوله: (وعلمه) لأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، إنما زوجه إياها بن علي أن يعلمها القرآن.
# وبقي الكلام هنا في فصول.
# الأول: في رجال الحديث، وهم: عمرو بالفتح ابن عون بن أوس الواسطي، نزل
~~البصرة وروي مسلم عنه بواسطة، وحماد هو ابن زيد، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي سلمة بن دينار، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري، رضي الله
~~تعالى عنه، وفيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين، والعنعنة في موضعين.
# الثاني: أنه أخرجه البخاري هنا أيضا عن قتيبة بن علي ما يأتي، وأخرجه
~~أيضا في النكاح في مواضع في: باب النظر إلى المرأة قبل التزويج، عن قتيبة
~~عن يعقوب بأتم من هذا، وهنا اختصره في: باب إذا قال الخاطب للولي:
~~PageV20P044
# زوجني فلانة، عن أبي النعمان عن حماد بن زيد إلى آخره مختصرا وفي: باب
~~التزويج بن علي القرآن عن علي بن عبد الله وفي: باب المهر بالعروض عن يحيى
~~عن وكيع مختصرا. وأخرجه بقية الجماعة فمسلم أخرجه في النكاح عن قتيبة بن
~~سعيد، وأبو داود فيه عن القعنبي والترمذي فيه عن الحسن بن علي والنسائي فيه
~~وفي فضائل القرآن عن هارون بن عبد ms12264 الله وابن ماجة في النكاح عن حفص بن
~~عمرو.
# الثالث: في معناه قوله: (امرأة)، اختلف في اسم هذه المرأة الواهبة نفسها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: هي خولة بنت حكيم، وقيل: هي أم شريك
~~الأزدية، وقيل: ميمونة، حكي هذه الأقوال الثلاثة أبو القاسم بن بشكوال في
~~كتاب المبهماتوق ال شيخنا زين الدين لا يصح شيء من هذه الأقوال الثلاثة أما
~~خوله فإنها لم تتزوج، وكذلك أم شريك لم تتزوج، وأما ميمونة فكانت إحدى
~~زوجاته، فلا يصح أن تكون هذه لأن هذه قدر زوجها لغيره. قوله: (ولو خاتما)،
~~بالنصب أي: ولو كان الذي يعطيها خاتما، ويروي بالرفع، فوجهه إن صحت الرواية
~~يكون مرفوعا بكان التامة المقدرة أي: ولو كان خاتم. قوله: (من حديد) كلمة
~~من بيانية. قوله: (فاعتل له) أي: حزن وتضجر لأجل ذلك، وقد جاء اعتل بمعنى
~~تشاغل. قوله: (ما معك من القرآن؟) أي: أي شيء تحفظ من القرآن؟ قوله: (قال:
~~كذا وكذا)، وقد جاء في رواية أبي داود سورة البقرة والتي تليها.
# الرابع: في استنباط الأحكام منه وفيه: جواز عقد النكاح بلفظ الهبة، وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي. وصورته أن يقول الرجل: قد
~~وهبت لك ابنتي، فيقول الآخر: قبلت أو تزوجت، وسواه في ذلك سميا المهر أو لا
~~فإن سمياه فلها المسمى وإلا فلها مهر مثلها. وقال الشافعي: لا ينعقد بلفظ
~~الهبة، وبه قال ربيعة وأبو ثور وأبو عبيد ومالك بن علي اختلاف عنه. ولا
~~خلاف في جواز هبة المرأة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو من خصائصه
~~لقوله عز وجل: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * (الأحزاب: 05) وقال
~~ابن القاسم عن مالك: لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~ما يستدل به الشافعي بن علي جواز النكاح بما تراضى عليه الزوجان: كالسوط
~~والنعل، وإن كانت قيمته أقل من درهم، وبه قال ربيعة وأبو الزناد وابن أبي
~~ذئب ويحيى بن سعيد والليث بن سعد ومسلم بن خالد الزنجي وأحمد ms12265 وإسحاق
~~والثوري والأوزاعي وداود وابن وهب من المالكية، وقال مالك لا يجوز أقل من
~~ربع دينار قياسا بن علي القطع في السرقة، وقال ابن حزم: وجائز أن يكون
~~صداقا كل ماله نصف قل أو كثر، ولو أنه حبة بر أو حبة شعير أو غير ذلك،
~~واستدل بن علي ذلك بقوله: (ولو خاتما من حديد) وعن إبراهيم النخعي: أكره أن
~~يكون المهر بمثل أجر البغي ولكن العشرة والعشرين، وعنه: السنة في النكاح
~~الرطل من الفضة، وعن الشعبي: كانوا يكرهون أن يتزوج الرجل بن علي أقل من
~~ثلاث أواقي. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز أن يكون الصداق أقل من عشرة
~~دراهم، لما روي ابن أبي شيبة في مصنفه: عن شريك عن داود الزعافري عن
~~الشعبي، قال: قال علي، رضي الله تعالى عنه: لا مهر أقل من عشرة دراهم.
~~والظاهر أنه قال توفيقا لأنه باب لا يوصل إليه بالاجتهاد والقياس. فإن قلت:
~~قال ابن حزم: الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود الزعافري، وهو في غاية
~~السقوط، ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي قط حديثا. قلت: قال ابن
~~عدي: لم أر له حديثا منكرا جاوز الحد إذا روي عنه ثقة، وإن كان ليس بقوي في
~~الحديث فإنه يكتب حديثه ويقبل إذا روي عنه ثقة، وذكر عن المزي أن الشعبي
~~سمع علي بن أبي طالب، ولئن سلمنا أن روايته مرسلة فقد قال العجلي: مرسل
~~الشعبي صحيح ولا يكاد يرسل إلا صحيحا. والجواب عن قوله: (ولو خاتما من
~~حديد) أنه خارج مخرج المبالغة كما في قوله: تصدقوا ولو بظلف محرق، وفي لفظ:
~~ولو بفرسن شاة، وليس الظلف والفرسن مما يتصدق بهما ولا مما ينتفعه بهما،
~~ويقال: ولعل الخاتم كان يساوي ربع دينار، ويقال: لعل التماسه للخاتم لم يكن
~~كل الصداق بل شيء يعجله لها قبل الدخول: وفيه: إجازة اتخاذ خاتم الحديد.
~~واختلف العلماء في جواز لبسه، وفيه: ما يستدل به الشافعي وأحمد في رواية،
~~والظاهرية بن علي جواز التزويج بن علي ms12266 سورة من القرآن، وعليه أن يعلمها ولم
~~يجوز ذلك أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأحمد في رواية صحيحة والليث بن سعد
~~وإسحاق بن راهويه، وقالوا: إذا تزوجها علي تعليم سورة فالنكاح صحيح ويجب
~~فيه مهر مثلها، وهذا كمن تزوج امرأة ولم يسم لها مهرا فإنه يجب مهرا لمثل
~~وأجاب الطحاوي عنه بأن قوله: (زوجتكها بما معك من القرآن) أن حمل بن علي
~~الظاهر، فذلك بن علي السورة لا بن علي تعليمها، وإذا كان ذلك بن علي السورة
~~فهو بن علي حرمتها، وليس فيه التعرض للمهر كما في تزوج أم سليم بن علي
~~إسلامه PageV20P045
# فلم يكن ذلك الإسلام مهرا في الحقيقة، والسورة من القرآن لا تكون مهرا
~~بالإجماع، ويكون المعنى: زوجتكها بسبب حرمة ما معك من القرآن وبركته، فتكون
~~الباء للتعليل كما في قوله: * (فكلا أخذنا بذنبه) * (العنكبوت: 04) فإن
~~قلت: في رواية ابن ماجة ذو جتكها بن علي ما معك من القرآن وفي مسند أحد
~~السنة: ما معك من القرآن. قلت أما بن علي فإنها تجيء للتعليل أيضا كالباء
~~كما في قوله تعالى: * (ولتكبروا الله بن علي ما هداكم) * (البقرة: 581) أي:
~~لهدايته إياكم، ويكون المعنى زوجتكها لأجل ما معك من القرآن ولا ينافي هذا
~~تسمية المال، وأما مع، فإنها للمصاحبة والمعنى، زوجتكها لمصاحبتك القرآن
~~فإن قلت: الأصل في الباء للمقابلة فتكون ههنا نحو وقولك: بعتك ثوبي بدينار.
~~قلت: لا يصح هنا أن تكون للمقابلة لأنه يلزم أن تكون المرأة موهوبة وذلك لا
~~يجوز إلا للنبي صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: المعنى زوجتكها بأن تعلمها ما
~~معك من القرآن، أو مقدار ما منه، ويكون ذلك صداقها، والدليل عليه ما جاء في
~~رواية مسلم: أنطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن، وفي رواية عطاء: فعلمها
~~عشرين آية. قلت: قد ذكرنا غير مرة أن هذا لا ينافي تسمية المال فيكون قد
~~زوجها منه مع تحريضه بن علي تعليم القرآن، ويكون المهر مسكوتا عنه إما
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، قد أصدق عنه، كما ms12267 كفر عن الواطىء في
~~رمضان إذ لم يكن عنده شيء موفقا بأمته، وإما أنه أبقى الصداق في ذمته إلى
~~أن ييسر الله عليه.
# 22 ((باب القراءة عن ظهر القلب)) أي: هذا باب في بيان القراءة عن ظهر
~~القلب أي بغير نظر في المصحف.
# 0305 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد أن امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله!
~~جئت لأهب لك نفسي لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة لم يقض فيها شيئا جلست،
~~فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها.
~~فقال له: هل عندك من يء؟ فقال: لا والله يا رسول اا. قال: إذهب إلى أهلك
~~فانظر هل نجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله، ما وجدت
~~شيئا. فقال: انظر ولو خاتما من حديد، فطهب ثم رجع، فقال: لا والله يا رسول
~~الله ولا خاتما من حديد، ولاكن هاذا إزاري. قال سهل: ماله رداء فلها نصفه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها
~~منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك شيء، فجلس الرجل حتى طال مجلسه، ثم قام فرآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا، فأمر به فدعي فلما جاء قال: ماذا معك
~~من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا، عدها. قال: أتقرؤهن عن
~~ظهر قلبك؟ قال: نعم. قال: إذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال: أتقرؤهن عن ظهر قلبك) وهو حديث سهل
~~المذكور في الباب السابق.
# وأخرجه هنا وهو أتم من ذاك قيل: لا مطابقة هنا لأن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (أتقرؤهن عن ظهر قلبك) إنما هو لاستثبات أنه يحفظ تلك السورة التي
~~عدها وذلك ليتمكن من تعليمه المرأة، ولا ms12268 يدل بن علي أن القراءة عن ظهر
~~القلب أفضل. وأجاب بعضهم بأن المراد به بقوله: باب القراءة عن ظهر القلب،
~~مشروعيتها أو استحبابها، وهو مطابق لما ترجم به، ولم يتعرض لكونها أفضل من
~~القراءة نظرا. قلت: سبحان الله، ما أبعد هذا الجواب عن الصواب وأبرده،
~~والباب مذكور في بيان فضائل القرآن، فكيف يقول: ولم يتعرض لكونها أفضل من
~~القراءة نظرا؟ ولم يضع هذه الترجمة إلا لبيان أفضلية القراءة نظرا. وإن كان
~~فيه الاستثبات أيضا وهو لا ينافي الأفضلية PageV20P046
# أيضا بن علي أنه ورد أحاديث كثيرة في هذا الباب فمنها: ما رواه زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: (أعطوا أعينكم حظها من
~~العبادة، قالوا: يا رسول الله! وما حظها من العبادة؟ قال: النظر في المصحف
~~والتفكر فيه والاعتبار عند عجائبه): ومنها ما رواه أبو عبيد في فضائل
~~القرآن من طريق عبيد الله بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفعه قال: (فضل قراءة القرآن نظرا بن علي من يقرأه ظهرا كفضل
~~الفريضة بن علي النافلة) وإسناده ضعيف، ومن طريق ابن مسعود موقوفا: (أديموا
~~النظر في المصحف)، وإسناده صحيح، وقال يزيد بن حبيب: (من قرأ القرآن في
~~المصحف خفف عن والديه العذاب وإن كانا كافرين). رواه ابن وضاح.
# قوله: (فصعد النظر إليها) بتشديد العين أي: رفع. قوله: (وصوبه)، أي:
~~خفضه، وقال ابن العربي: يحتمل أن ذلك كان قبل الحجاب، ويحتمل أن يكون بعده
~~وهي متلففة، وأي ذلك فإنه يدخل في باب نظر الرجل المرأة المخطوبة. قوله:
~~(ثم طأطأ رأسه) أي: خفضه. قوله: (قال سهل: ماله رداء فلها نصفه)، مدرج من
~~كلام سهل يريد به أن إزاره يكون بينهما، فقال صلى الله عليه وسلم: (ما تصنع
~~بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته) أي المرأة إن لبست الإزار
~~(لم يكن عليك شيء) إنما قال ذلك حين أراد الرجل قطعه ويعطيها نصفه. قوله:
~~(فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms12269 موليا) أي: مدبرا ذاهبا معرضا. قوله:
~~(فدعي)، بن علي صيغة المجهول. قوله: (عن ظهر قلبك)، أي: من حفظك لامن
~~النظر، ولفظ: الظهر، مقحم أو بمعنى الاستظهار. قوله: (ملكتكها) ويروى:
~~(ملكتها) بن علي صيغة المجهول. قال الدارقطني: هذه الرواية وهم والصواب
~~رواية من روي: (زوجتكها). وقال النووي: يحتمل أن يكون جرى لفظ التزويج أولا
~~فملكها ثم قال له: اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق فليس بوهم.
# وفيه: جواز الحلف بغير الاستحلاف، وتزويج العسر، وجواز النظر إلى امرأة
~~يريد أن يتزوجها.
# 32 ((باب استذكار القرآن وتعاهده)) أي: هذا باب في بيان استذكار القرآن،
~~أي: طلب ذكر بضم الذال. قوله: (وتعاهده) أي: تجديد يد العهد بملازمته
~~القراءة وتحفظه وترك الكسل عن تكراره.
# 1305 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل
~~صاحب الإبل المعقلة إن عاهدها أمسكها وإن أطلقها ذهبت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وأخرجه النسائي في
~~الفضائل والصلاة.
# قوله: (المعقلة)، بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف أي:
~~المشدودة وبالعقال بالكسر وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير، شبه درس
~~القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الهروب، فما دام التعاهد
~~موجودا فالحفظ موجود، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو محفوظ، وخص
~~الإبل بالذكر لأنه أشد الحيوان الأنسي نفورا، وفي تحصيلها بعد استمكان
~~نفورها صعوبة. قوله: (ذهبت)، أي: انفلتت.
# 2305 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت
~~وكيت، بل نسي، واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (استذكروا القرآن) ومحمد بن عرعرة، بفتح
~~المهملتين وإسكان الراء الأولى: الناجي الشامي البصري القرشي أبو عبد الله،
~~ويقال: أبو إبراهيم، روي مسلم عنه بواسطة، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو ms12270
~~وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في القراءات PageV20P047
# عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في الصلاة وفي فضائل القرآن عن محمد
~~بن منصور وغيره.
# قوله: (بئس)، قال القرطبي: بئس أخت نعم، الأولى للذم والأخرى للمدح، وهما
~~فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا أو مضمرا إلا أنه إذا كان ظاهرا لم
~~يكن في الأمر العام إلا بالألف واللام للجنس أو يضاف إلى ما هما فيه حتى
~~يشتمل بن علي الموصوف بأحدهما، ولا بد من ذكره تعيينا كقوله: نعم الرجل
~~زيد، وبئس الرجل عمرو، فإن كان الفاعل مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ينصب
~~بن علي التفسير للمضمر كقولك: نعم رجلا زيد، وقد يكون هذا التفسير ما بن
~~علي نص عليه سيبويه كما في هذا الحديث، وكما في قوله: فنعما هي: وما، نكرة
~~موصوفة. قوله: (أن يقول) مخصوص بالذم أي: بئس شيئا كائنا أحدهم. يقول قوله:
~~(نسيت)، بفتح النون وتخفيف السين اتفاقا. قوله: (كيت وكيت) قال القرطبي:
~~كيت وكيت، يعبر بهما عن الجمل الكثيرة، والحديث الطويل، ومثلها: ذيت وذيت،
~~وقال ثعلب: كيت للأفعال، وذيت للأسماء، وحكى ابن التين عن الداودي أن هذه
~~الكلمة مثل: كذا إلا بالمؤنث، وزعم أبو السعادات أن أصلها: كيه، بالتشديد
~~والتاء فيها بدل من إحدى الياءين والهاء التي في الأصل محذوفة وقد تضم
~~التاء وتكسر. قوله: (بل نسي) بضم النون وكسر السين المهملة المشددة. وقال
~~القرطبي: رواه بعض رواة مسلم بالتخفيف، وقال عياض: كان أبو الوليد الوقشي
~~لا يجوز في هذا غير التخفيف، وقال القرطبي: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع
~~النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره، قال: ومعنى التخفيف أن الرجل
~~تركه غير ملتفت إليه، والحاصل أن الذم فيه يرجع إلى المقال فنهي أن يقال:
~~نسيت آية كذا إلا أنه يتضمن التساهل فيه والتغافل عنه وهو كراهة تنزيه،
~~وقال القاضي: الأولى أن يقال: إنه ذم الحال لازم المقال، أي: بئس حال ms12271 من
~~حفظ القرآن فيغفل عنه حتى نسيه، وقال الخطابي: بئس، يعني: عوقب بالنسيان بن
~~علي ذنب كان منه أو بن علي سوء تعهده بالقرآن حتى نسيه، وقد يحتمل معنى آخر
~~وهو أن يكون ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم حين النسخ وسقوط الحفظ عنهم.
~~فيقول القائل منهم: نسيت كذا، فنهاهم عن هذا القول لئلا يتوهموا بن علي
~~محكم القرآن الضياع، فأعلمهم أن ذلك بإذن الله، ولما رآه من المصلحة في
~~نسخه، ومن أضاف النسيان إلى الله تعالى فإنه خالقه وخالق الأفعال كلها، ومن
~~نسبه إلى نفسه فلأن النسيان فعل منه يضاف إليه من جهة الاكتساب والتصرف.
~~ومن نسب ذلك إلى الشيطان. كما قال يوشع بن نون، عليه السلام * (وما أنسانيه
~~إلا الشيطان) * (الكهف: 36) فلما جعل الله له من الوسوسة، فلكل إضافة منها
~~وجه صحيح. قوله: (واستذكروا القرآن). أي: واظبوا بن علي تلاوته واطلبوا من
~~أنفسكم المذاكره به، وقال الطيبي: وهو عطف من حيث المعنى بن علي قوله: بئس
~~ما لأحدكم أي لا تقتصروا في معاهدته واستذكروه. قوله: (تفيصا)، بفتح الفاء
~~وتشديد الصاد المكسورة بعدها الياء آخر الحروف. هو الانفصال والانفلات
~~والتخلص. يقال تفصيت كذا أي: أحطت بتفاصيله، والاسم الفصة. قوله: (من
~~النعم) وهي الإبل ولا واحد له من لفظه.
# 52 - (حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور مثله) عثمان هو ابن أبي شيبة
~~وجرير هو ابن عبد الحميد ومنصور هو المذكور في الإسناد الذي قبله وهذا
~~الطريق ثبت عند الكشميهني وحده وثبت أيضا في رواية النسفي وقد أخرجه مسلم
~~عن عثمان بن أبي شيبة مقرونا بإسحق بن راهويه وزهير بن حرب ثلاثتهم عن جرير
~~ولفظه مساو للفظ شعبة المذكور إلا أنه قال استذكروا بغير واو وقال فهو أشد
~~بدل قوله فإنه وزاد بعد قوله من النعم بعقلها قوله ' مثله ' أي مثل الحديث
~~الذي قبله (تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة وتابعه ابن جريج عن عبدة عن
~~شقيق سمعت عبد الله سمعت النبي ) أي تابع محمد بن عرعرة بشر بن ms12272 عبد الله
~~المروزي شيخ البخاري عن عبد الله بن المبارك المروزي في رواية هذا الحديث
~~عن شعبة وليس بشر وابن المبارك بمنفردين في هذه المتابعة فإن الإسماعيلي
~~روى هذه المتابعة عن الفريابي حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا عبد الله بن
~~المبارك حدثنا شعبة قوله ' وتابعه ابن جريج ' أي تابع محمد بن عرعرة عبد
~~الملك بن PageV20P048
# عبد العزيز بن جريج عن عبدة بسكون الباء الموحدة ابن أبي لبابة بضم اللام
~~وباءين موحدتين مخففتين عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود وهذه
~~المتابعة وصلها مسلم من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج قال حدثني عهدة بن
~~لبابة عن شقيق بن سلمة سمعت عبد الله بن مسعود فذكر الحديث إلى قوله بل هو
~~نسي ولم يذكر ما بعده * - 3305 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن
~~بريد عن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تقصيا من الإبل في عقلها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تعاهدوا). وأخرجه عن محمد بن العلاء أبو كريب
~~الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن بريد،
~~بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة: ابن
~~عبد الله عن أبي بردة، بضم الباء الموحدة: واسمه عامر بن أبي موسى الأشعري:
~~والحاصل أن بريد بن عبد الله يروي عن جده أبي بردة: وهو يروي عن أبيه أبي
~~موسى الأشعري، واسمه: عبد الله بن قيس. والحديث مضى في الصلاة.
# قوله: (تعاهدوا) مثل: تعهدوا، ومعناه: واظبوا عليه بالحفظ والترداد.
~~قوله: (في عقلها) بضم العين وضم القاف ويجوز تسكينها، جمع عقال وهو الحبل.
~~وقد مر تفسيره عن قريب. وذكر الكلاماني في بعض النسخ: من عللها، يعني
~~بلامين بدل: من عقلها. قيل: هو تصحيف. قلت: ربما يكون: من غللها بضم الغين
~~المعجمة وباللامين جمع غل وهو القيد، وهذا له وجه بن علي ما لا يخفي، ووقع
~~هنا: ms12273 (في عقلها). بكلمة: في يروي: من عقلها بكلمة: من قال القرطبي: من رواه
~~من عقلها، فهو بن علي الأصل الذي يقتضيه التعدي من لفظ التفصي، ومن رواه
~~بكلمة: في يحتمل أن يكون بمعنى: من أو بمعنى الظرف. قلت: كلمة في تأتي
~~بمعنى: من، كما في قول الشاعر:
# * ألا عم صباحا أيها الطلل البالي * وهل يعمن من كان في العصر الخالي * *
~~وهل يعمن من كان أحدث عهده * ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال * ويجوز أن يكون
~~في ههنا بمعنى المصاحبة، يعني: مع عقلها، وتأتي: في، بمعنى مع كما، في قوله
~~تعالى: * (ادخلوا في أمم) * (الأعراف: 83).
# 42 ((باب القراءة على الدابة)) أي: هذا باب في بيان جواز القراءة للراكب
~~بن علي الدابة، وكأنه أراد بهذا الرد بن علي من كره القراءة بن علي الدابة،
~~نقله ابن أبي داود عن بعض السلف، كيف يكره وأصل القراءة بن علي الدابة
~~موجود في القرآن؟ قال عز وجل: * (لتستووا بن علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم
~~استوتيم عليه) * (الزخرف: 31) الآية. وقال ابن بطال: القراءة بن علي الدابة
~~سنة موجودة، وأصل هذه السنة قوله تعالى: * (لتستووا) * (الزخرف: 31) الآية.
# 4305 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو إياس قال: سمعت عبد
~~الله بن مغفل قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم فتح مكة وهو
~~يقرأ على راحلته سورة الفتح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو إياس، بكسر الهمزة: معاوية بن قرة المزني
~~البصري، وعبد الله بن مغفل، بفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء: المزني.
# والحديث قد مر في المغازي عن أبي الوليد، وفي التفسير عن مسلم بن
~~إبراهيم، ويجيء في التوحيد عن أحمد بن أبي شريح الرازي. وأخرجه بقية
~~الجماعة غير ابن ماجة.
# 52 ((باب تعليم الصبيان القرآن)) أي: هذا باب في بيان جواز تعليم الصبيان
~~القرآن، وكأنه أشار بذلك إلى الرد بن علي من كره ذلك، وقد جاءت كراهية ذلك
~~عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، رواه ابن أبي داود عنهما، فلفظ سعيد بن
~~جبير: كانوا يحبون ms12274 أن يكون يقرأ الصبي بعد حين، معناه: أن يترك الصبي أولا
~~مرفها ثم يؤخذ بالجد بن علي التدريج، ولفظ إبراهيم: كانوا يكرهون أن يعلم
~~الغلام القرآن حتى يعقل. PageV20P049
# 5305 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~قال: إن الذي تدعونه المفضل هو المحكم، قال: وقال ابن عباس، توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قرأ المحكم
~~من القرآن وعمره عشر سنين، ويطلق عليه الغلام، كما ذكرناه عن قريب.
# وأخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري الذي يقال له التبوذكي عن أبي عوانة،
~~بفتح العين المهملة الوضاح ابن عبد الله اليشكري الواسطي عن أبي بشر، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري
~~الواسطي إلى آخره.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم.
# قوله: (قرأ المحكم) وهو الذي لا نسخ فيه، ويطلق المحكم بن علي ضد
~~المتشابه في اصطلاح أهل الأصول، وهذا سعيد بن جبير فسر المفصل بالمحكم،
~~وغيره فسره بأنه من الحجرات إلى آخر القرآن بن علي الصحيح، وسمي بالفصل
~~للسور التي كثرت فصولها فيه. قوله: (وأنا ابن عشر سنين)، وقد اختلف فيه،
~~ففي رواية البخاري في الصلاة من وجه آخر: أنه كان في حجة الوداع قد ناهز
~~الاحتلام، وفي رواية أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عنه: قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ختين وكانوا لا يخنتون الغلام حتى يدرك، وفي لفظ:
~~(وأنا ابن خمس عشرة سنة). وقال ابن حبان: وهو ابن أربع عشرة سنة، وقال عمرو
~~بن بن علي : الصحيح عندنا أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~قد استوفي ثلاث عشرة ودخل في أربع عشرة، وقد استشكل عياض قول ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين،
~~وقال الإسماعيلي: هذا يخالف الذي ms12275 مضى في الصلاة، وبالغ الداودي في هذا
~~فقال: حديث أبي بشر الذي في هذا الباب وهم وأجاب عياض بأنه يحتمل أن يكون
~~قوله: أونا ابن عشر سنين، راجعا إلى حفظ القرآن لا إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمعت
~~المحكم وأنا ابن عشر سنين، ففيه تقديم وتأخير. انتهى. قلت: الجملتان: أعني
~~قوله: (وأنا ابن عشر سنين)، وقوله: (وقد قرأت المحكم) وقعتا حالين والحال
~~قيد فكيف يقال فيه تقديم وتأخيره؟ وقال بعضهم: ويمكن الجمع بين مختلف
~~الروايات بأن كون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها
~~ودخل في التي بعدها، وإطلاق خمس عشرة بالنظر إلى جبر الكسر، وإطلاق العشر
~~بالنظر إلى إلغاء الكسر انتهى. قلت: لا كسر هنا حتى يجبر أو يلغى لأن الكسر
~~بن علي نوعين: أصم وهو الذي لا يمكن أن ينطق به إلا بالجزئية كجزء من أحد
~~عشر وجزء من تسعة وعشرين، ومنطق وهو بن علي أربعة أقسام: مفرد وهو من النصف
~~إلى العشر وهي الكسور التسعة، ومكرر كثلاثة أسباع وثمانية أتساع، ومركب وهو
~~الذي يذكر بالواو العاطفة: كنصف وثلث وكربع وتسع، وضاف كنصف عشر وثلث سبع
~~وثمن تسع، وقد يتركب من المنطق والأصم: كنصف جزء من أحد عشر، والظاهر أنه
~~الصواب مع الداودي، والله أعلم.
# 6305 حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما: جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له: وما المحكم؟ قال: المفصل.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور.
# قوله: (حدثني) ويروي: حدثنا، بصيغة الجمع، وهشيم مصغر هشم بن بشير وقد
~~تكرر وذكره وقال بعضهم: فاعل. قلت: أبو بشر، له أي لسعيد بن جبير، واحتج في
~~ذلك بأن تفسير المحكم والمفصل من كلام سعيد بن جبير. قلت: هذا تصرف واه لأن
~~قوله: (فقلت) عطف بن علي كلام ابن عباس، عطف سعيد بن جبير كلامه بن ms12276 علي
~~كلام ابن عباس بعد ما سأله، وأيضا لا يستلزم كون تفسير ابن جبير المفصل
~~والمحكم هناك أن يكون هنا أيضا منه.
# 62 ((باب نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا)) أي: هذا باب في
~~بيان نسيان القرآن بسبب تعاطي أسبابه المقتضية لذلك. قوله: (وهل يقول) إلى
~~آخره، صورة الاستفهام PageV20P050
# الإنكاري لكن ليس الإنكار عن الإتيان بقوله: نسيت آية كذا وكذا، بن علي
~~ما لا يجيء الآن، ولكن الإنكار بن علي ارتكاب أسبابه الداعية إلى ذلك.
# وقول الله تعالى سنقرئك فلا تنسى) * (الأعلى: 6 7) وقول الله عطف علي
~~قوله: نسيان القرآن، أي: وفي قول الله، عز وجل: * (سنقرئك) * (الأعلى: 6)
~~من الإقراء، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجل بالقراء إذا لقيه
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، فقيل: لا تعجل لأن جبريل مأمور بأن يقرأه عليك
~~قراءة مكررة إلى أن تحفظه فلا تنساه إلا ما شاء الله لم يذكر بعد النسيان،
~~وكلمة: لا، للنفي، وكأن البخاري صار إليه وأن الله أقرأه إياه وأخبره أنه
~~لا ينساه، وقيل: لا للنهي وزيدت الألف الفاصلة، كقولك: السبيلا، يعني: فلا
~~تترك قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسكه يرفع تلاوته للمصلحة،
~~وقال الفراء: الاستثناء للتبرك وليس هناك شيء استثنى، وعن الحسن وقتادة *
~~(إلا ما شاء الله) * (الأعلى: 7) أي: قضى أن ترفع تلاوته، وعن ابن عباس:
~~إلا ما أراد الله أن ينسيكه لتنس. وقيل: معناه لا تترك العمل به إلا ما
~~أراد الله أن ينسخه فتترك العمل به. والله أعلم.
# 7305 حدثنا ربيع بن يحيى حدثنا زائدة حدثنا هشام عن عروة عن عائشة، رضي
~~الله عنها، قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم، رجلا يقرأ في المسجد،
~~فقال: يرحمه الله! لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن معناه أنه صلى الله عليه وسلم نسي كذا وكذا
~~آية ثم تذكرها. وقال ابن التين: وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~ينسى القرآن ثم يتذكره.
# وربيع ضد الخريف ms12277 ابن يحيى أبو الفصل، مر في: باب من أحب العتاق في
~~الكسوف، وزائدة من الزيادة ابن قدامة بضم القاف وتخفيف الدال، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عن عائشة.
# والحديث من إفراده.
# قوله: (رجلا) أي: صوت رجل. قوله: (أذكرني) إلى آخره ولم يبين فيه تعيين
~~الآيات المذكورة ولا عددها.
# واستنبط بعضهم من هذا مسألة فقهية إنها كانت إحدى وعشرين آية، وهي أن
~~رجلا لو قال، لفلان علي كذا وكذا درهما يلزمه أحد وعشرون درهما لأنه فصل
~~بين كذا وكذا بحرف العطف، وأقل ذلك من العدد المفسر أحد وعشرون، حتى قال:
~~كذا كذا درهما بغير حرف العطف يلزمه أحد عشر درهما، لأن أقل ذلك من العدد
~~المفسر أحد عشر، لأنه ذكر عددين مبهمين. وعند الشافعي: يلزمه درهم. وله
~~صورة كثيرة موضعها الفروع. فإن قلت: كيف جاز النسيان بن علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم؟ قلت: الإنساء ليس باختياره، وقال الجمهور: جاز النسيان عليه
~~فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم بشرط أن لا يقرأ عليه، بل لا بد أن يذكره،
~~وأما غيره فلا يجوز قبل التبليغ، وأما نسيان ما بلغه كما في هذا الحديث فهو
~~جائز بلا خلاف.
# حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى عن هشام، وقال: أسقطتهن من سورة
~~كذا.
# أشار بذلك إلى أن هشاما زاد في هذه الرواية لفظ: (اسقطتهن من سورة كذا)
~~وأخرجه عن محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق. قوله:
~~(اسقطتهن)، أي: بالنسيان، وقد تقدم في الشهادات بعين هذا الإسناد، أعني: عن
~~محمد بن عبيد بن ميمون عن عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة، قالت:
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد، فقال: رحمه الله! لقد
~~أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا.
# تابعه علي بن مسهر وعبدة عن هشام أي: تابع محمد بن عبيد علي بن مسهر، بضم
~~الميم بن علي صيغة اسم الفاعل من الإسهار. قوله: (وعبدة)، عطف عليه أي: ms12278
~~وتابعه أيضا عبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة: ابن سليمان،
~~وهكذا وقع في رواية الأكثرين بعطف عبدة بن علي سليمان، ووقع لأبي ذر عن
~~الكشميهني: تابعه علي بن مسهر عن عبدة. قيل: هذا غلط فإن عبدة هنا رفيق علي
~~بن مسهر لا شيخه، وقد أخرج البخاري طريق علي بن مسهر في آخر الباب الذي يلي
~~هذا بلفظ: أسقطتها، وأخرج طريق عبدة في الدعوات مثل لفظ علي بن مسهر سواء.
~~PageV20P051
# 9305 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل
~~هو نسي.
# (انظر الحديث 2305) [/ ح.
# قد مر هذا الحديث في: باب استذكار القرآن، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~عرعرة عن شعبة عن منصور إلى آخره، وهنا عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان
~~بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن
~~مسعود، ومر الكلام فيه هناك.
# 72 ((باب: من لم ير بأساأن يقول: سورة البقرة، وسورة كذا وكذا)) أي: هذا
~~باب في بيان من لم ير بأسا: إلخ فكأنه أراد بهذه الترجمة الرد بن علي من
~~قال: لا يقال: سورة البقرة، ولا يقال: إلا السورة التي تذكر فيها البقرة،
~~ونحو ذلك.
# 0405 حدثنا عمر بن حفض حدثنا أبي الأعمش قال: حدثني إبراهيم عن علقمة
~~وعبد الرحمان بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأ بهما ليلة كقتاه.
# .
# مر هذا الحديث عن قريب في فضل سورة البقرة فإنه أخرجه هناك من طريقين:
~~أحدهما: عن محمد بن كثير. والآخر: عن أبي نعيم وأخرجه هنا عن عمر بن حفص عن
~~أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس وعبد
~~الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو والبدري. ومر كلام فيه هناك.
# 1405 حدثنا ms12279 أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير
~~عن حديث المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري أنهما سمعا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، يقول: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على
~~حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبت أساوره في
~~الصلاة، فانتظرته حتى سلم فلببته فقلت: من أقرأك هاذه السورة التي سمعتك
~~تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له: كذبت، فوالله
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك،
~~فانطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوده، فقلت: يا رسول الله!
~~إني سمعت هاذا يقرأ سورة الفرقان على حروف PageV20P052
# لم تقر رئنيها وإنك أقرأتني سورة الفرقان. فقال: يا هشام اقرأها، فقرأها
~~القراءة التي، سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاكذا أنزلت، ثم
~~قال: اقرأ يا عمر، فقرأتها التي أقرأنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هاكذا أنزلت: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: سورة الفرقان والحديث قد مر في باب أنزل القرآن
~~بن علي سبعة أحرف، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير إلى آخره. وأخرجه هنا عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره، وقد مر الكلام
~~فيه هناك ولا نعيده لقرب المسافة.
# 2405 حدثنا بشر بن آدم أخبرنا علي بن مسهر أخبرنا هشام عن أبيه عن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل
~~فيالمسجد، فقال: يرحمه الله! لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا
~~وكذا.
# .
# هذا أيضا مضى عن قريب في: ms12280 باب نسيان القرآن أخرجه هناك من طرق، ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 82 ((باب الترتيل في القراءة)) أي: هذا باب في بيان الترتيل في قراءة
~~القرآن، وهو تبيين حروفها والتأني في أدائها لتكون أدعى إلى فهم معانيها.
~~وقيل: الترتيل تبيين الحروف وإشباع الحركات.
# وقوله تعالى * ((73) ورتل القرآن ترتيلا) * (المزمل: 4) وقوله تعالى،
~~بالجر عطف بن علي الترتيل في القرآن، ومعنى: رتل القرآن أقرأه قراءة بينه،
~~قاله الحسن، وعن مجاهد: بعضه بن علي أثر بعض بن علي تؤدة بينة بيانا، وعن
~~قتادة: تثبت فيه تثبيتا، وقيل: فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته، وهو من قول
~~العرب: ثغر رتل، إذا كان مفلجا.
# وقوله * ((17) وقرآنا فرقناه لتقرأه بن علي الناس بن علي مكث) *
~~(الإسراء: 601) وقوله، هذا عطف بن علي قوله الأول. قوله: (وقرآنا فرقناه)،
~~يعني: نزلناه نجوما لا جملة واحدة بخلاف الكتب المتقدمة، يدل عليه قوله: *
~~(لتقرأه بن علي الناس بن علي مكث) * (الإسراء: 601).
# وما يكره أن يهذ كهذ الشعر هذا عطف بن علي قوله باب الترتيل. وقد ذكرنا
~~أن التقدير: باب في بيان الترتيل. وكذلك التقدير هنا، أي: في بيان ما يكره
~~أن يهذر، كلمة: ما، مصدرية وكذلك كلمة: أن، والتقدير: أي وفي بيان كراهة
~~الهذ كهذ الشعر، والهذ بالذال المعجمة المشددة: سرعة القطع والمرور فيه من
~~غير تأمل للمعنى، كما ينشد الشعر وتعد أبياته وقوافيه، وقال النووي: هو
~~الإفراط في العجلة في حفظه ورواياته لا فيإنشاده وترنمه لأنه يزيد في
~~الإنشاد والترنم في العادة.
# فيها يفرق: يفصل أشار به إلى قوله تعالى: * (فيها يفرق كا أمر حكيم) *
~~(الدخان: 4) وفسر: (يفرق)، بقوله: (وكذا فسره أبو عبيدة).
# وقال ابن عباس: فرقناه: فصلناه أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: *
~~(وقرآنا فرقناه) * (الإسراء: 601) أن معناه: فصلناه، وهذا التعليق رواه ابن
~~المنذر عن علي بن المبارك: حدثنا زيد حدثنا ابن ثور عن ابن جريج عن عطاء
~~عنه. وأخرجه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# 3405 حدثنا أبو النعمان حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل ms12281 عن أبي وائل عن
~~عبد الله، قال: غدونا على عبد الله، فقار رجل: قرأت المفصل البارحة، فقال:
~~هذا كهذ الشعر؟ إنا قد سمعنا القراءة وإني PageV20P053
# لأحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة
~~سورة من المفصل وسورتين من آل حم.
# مطابقته لقوله في الترجمة: وما يكره أن يهذ كهذ الشعر. وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل السدوسي، وواصل بن حبان الأحدب الأسدي الكوفي، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة.
# والحديث مر في الصلاة في: باب الجمع بين السورتين في الركعة فإنه أخرجه
~~هناك عن آدم عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل، ومر الكلام فيه. قوله:
~~(بن علي عبد الله) أي: ابن مسعود قوله: (فقال رجل) هو نهيك بن سنان كما
~~أخرجه مسلم من طريق منصور عن أبي وائل في هذا الحديث. قوله: (هذا) نصب بن
~~علي المصدر أي: هذذت هذا. قوله: (إنا قد سمعنا القراءة) قال الكرماني:
~~القراءة بلفظ المصدر، ويروي القراءة جمع القارئ. قوله: (لأحفظ القرناء) أي:
~~النظائر في الطول والقصر. قوله: (ثماني عشرة) إلى آخره، وقد تقدم في: باب
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه عشرون سورة، وعد ثمة: حم من المفصل،
~~وههنا قد أخرجه منه وأجيب بأن مراده ثمة أن معظم العشرين منه. قوله: (من آل
~~حم) أي: السور التي أولها حم، كقولك: فلان من آل فلان، قاله النووي. وقال
~~غيره المراد حم نفسها، يعني لفظ: آل، مقحمة كقولك: آل داود، يريد داود
~~نفسه. وقال الكرماني: لولا أنه في الكتابة منفصل لحسن أن يقال: إنه الألف
~~واللام التي لتعريف الجنس، يعني: وسورتين من جنس الحواميم، وقال الداودي:
~~قوله: (من آل حم) من كلام أبي وائل وإلا كان أول المفصل عند ابن مسعود من
~~أول الجاثية، قيل: إنما يرد لو كان ترتيب مصحف ابن مسعود كترتيب المصحف
~~العثماني، والأمر بخلاف ذلك، فإن ترتيب السور في مصحف ابن مسعود يغاير
~~الترتيب في المصحف العثماني، فلعل هذا منها، ويكون أول المفصل عنده
~~الجاثية، ms12282 والدخان متأخرة في ترتيبه عن الجاثية.
# 4405 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله: * ((75) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به) * (القيامة: 61) قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشت، عليه، وكان يعرف
~~منه، فأنزل الله الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة) * (القيامة: 1) لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه * فإذا قرأناه فاتبع
~~قرءانه) * (القيامة: 61 81 ) فإذا أنزلناه فاستمع ثم إن علينا بيانه) *
~~(القيامة: 91) قال: إن علينا أن نبينه بلسانك قال: وكان إذا أتاه جبريل
~~أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) *
~~(القيامة: 51) لأنه يقتضي استحباب التأني فيه ومنه يحصل الترتيل. وجرير هو
~~ابن عبد الحميد، وموسى ابن أبي عائشة أبو بكر الهمداني. والحديث قد مر في
~~تفسير سورة القيامة فإنه أخرجه هناك بطرق كثيرة. ومضى الكلام فيه هناك.
# 92 ((باب مد القراءة)) أي: هذا باب في بيان مد القراءة، والمد هو إشباع
~~الحرف الذي بعده ألف أو واو أو ياء.
# 5405 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا جرير بن حازم الأزدي حدثنا قتادة قال:
~~سألت أنس بن مالك عنقراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان يمد مدا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير بالجيم ابن حازم بالحاء المهملة والزاي
~~الأزدي بالزاي والدال المهملة أبو النضر البصري.
# والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي في
~~الشمائل عن بندار وأخرجه النسائي في الصلاة عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن محمد بن المثنى.
# قوله: (كان يمد) أي: يمد الحرف الذي يستحق المد قوله: (مدان نصب) بن علي
~~المصدرية. PageV20P054
# 6405 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة. قال: سئل أنس: كيف كانت
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كانت مدا ثم قرأ: ms12283 بسم الله الرحمن
~~الرحيم. يمد ببسم الله ويمد بالرحمان ويمد بالرحيم.
# (انظر الحديث 5405).
# هذا طريق آخر أخرجه عن عمرو بالفتح ابن عاصم بن عبيد الله القيسي البصري.
~~وهمام هو ابن يحيى.
# قوله: (كانت مدا) أي: كانت قراءته مدا أي: ذات، مد ووقع عنه أبي نعيم من
~~طريق أبي النعمان عن جرير بن حازم: كان يمد صوته، وفي رواية أبي داود: كان
~~يمد قراءته قوله: (يمد ببسم الله) كذا وقع بباء موحدة قبل الموحدة التي في:
~~بسم الله، كأنه حكى في: بسم الله، كما حكي لفظ: الرحمن في قوله: (ويمد
~~بالرحمن) ووقع عند أبي نعيم من طريق الحسن الحلواني عن عمرو بن عاصم شيخ
~~البخاري فيه: يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم، من غير باء موحدة في
~~الثلاثة، ويقال: إنما أدخل الباء في الباء إما لأنه ذكر اسم الله بن علي
~~سبيل الحكاية، وإما لأنه جعله كالكلمة الواحدة علما لذلك، والمد إنما يكون
~~في الواو والألف والياء، ومد الرحمن والرحيم ليس كمد غيرهما لأنه ليس في
~~البسملة همزة توجب المد في حروف المد واللين، وللقراءة في موضع المد في
~~مقداره وجوهات بينت في موضعها.
# 03 ((باب الترجيع)) أي: هذا باب في بيان الترجيع: هو تقارب ضروب الحركات
~~في القراءة، وأصله الترديد، وترجيع الصوت تريده في الحلق كقراءة أصحاب
~~الألحان: وقال ابن الأثير: الترجيع ترديد القراءة، ومنه ترجيع الأذان.
# 7405 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا أبو إياس، قال: سمعت عبد
~~الله بن مغفل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، يقرأ وهو على ناقته أو
~~جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة يقرأ
~~وهو يرجع.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو إياس، بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالمهملة: واسمه معاوية بن قرة، بضم القاف وتشديد الراء: البصري، وعبد
~~الله بن مغفل، بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة.
# والحديث مضى في المغازي عن أبي الوليد وفي التفسير عن مسلم بن إبراهيم، ms12284
~~وفي فضائل القرآن وعن حجاج بن منهال، وقد مر الكلام فيه، والواوات في: (وهو
~~يقرأ) في الموضعين (وهي تسير) كلها للحال.
# قوله: (أو جمله)، شك من الراوي. وكذلك قوله: (أو من سورة الفتح) وقالوا:
~~ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أمرين: أحدهما: أنه حصل من هز الناقة
~~والآخر: أنه أشبع المد في موضعه فحدف ذلك، وقيل: الترجيع تحسين التلاوة لا
~~ترجيع الغناء، لأن القراءة بترجيع الغناء ينافي الخشوع الذي هو المقصود من
~~التلاوة.
# 13 ((باب حسن الصوت بالقراءة)) أي: هذا باب في بيان مطلوبية حسن الصوت
~~بالقراة ء، وفي رواية أبي ذر: باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، وقيل:
~~الإجماع بن علي استحباب سماع القرآن من ذي الصوت الحسن: وأخرج ابن أبي داود
~~من طريق أبي مسجعة، قال: كان عمر، رضي الله تعالى عنه، يقدم الشاب الحسن
~~الصوت لحسن صوته بين يدي القوم.
# 8405 حدثنا محمد بن خلف أبو بكر حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا بريد بن
~~عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له: يا أبا موسى! لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود.
~~PageV20P055
# مطابقته للترجمة من حيث إن راوي الحديث، وهو أبو موسى الأشعري، كان حسن
~~الصوت جدا. ولهذا قال له صلى الله عليه وسلم: لقد أوتيت مزمارا أي: صوتا
~~حسنا، وأصله الآلة أطلق اسمها بن علي الصوت الحسن للمشابهة بينهما.
# ومحمد بن خلف أبو بكر المقري البغدادي الحدادي، بالمهملات وفتح أوله
~~وتشديد الدال الأولى، من صغار شيوخ البخاري، وعاش بعد البخاري خمس سنين
~~وليس له ولا لشيخه في البخاري إلا في هذا الموضع، وأبو يحيى اسمه عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن الملقب ببشمين، بفتح الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة وكسر المم وبالنون بعد الياء آخر الحروف. فارسي معناه: الصوفي،
~~الحماني، بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وبالنون: نسبة إلى حمان قبيلة من
~~تميم، الكوفي أصله من خوارزم، مات سنة ثنتين ومائتين، وبريد، بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء ms12285 ابن عبد الله بن أبي بردة، بضم الباء الموحدة وسكون
~~الراء: واسمه عامر، يروي بريد المذكور عن جده عن أبي موسى الأشعري واسمه
~~عبد الله بن قيس، ويروي أبو يحيى الحماني: سمعت بريد بن عبد الله بدل حدثنا
~~بريد بن عبد الله.
# والحديث أخرجه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي.
# قوله: (مزمارا)، بكسر الميم، قد مر تفسيره الآن قوله: (آل داود)، لفظه آل
~~مقحمة والمراد نفس داود، عليه الصلاة والسلام لأنه لم يذكر أن أحدا من آل
~~داود قد أعطي من حسن الصوت ما أعطي داود، عليه الصلاة والسلام.
# 23 ((باب من أحب أن يسمع القرآن من غيره)) أي: هذا باب في بيان من أحب أن
~~يسمع القرآن من غيره، وفي رواية الكشميهني: القراءة.
# 9405 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن الأعمش قال: حدثني إبراهيم
~~عن عبيدة عن عبده الله، رضي الله عنه، قال: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اقرأ علي القرآن. قلت: اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه
~~من غيري.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أحب أن يسمع القرآن من
~~غيره ليكون عرض القرآن سنة، ويحتمل أن يكون لأجل تدبره وزيادة تفهمه، لأن
~~المستمع أقوى بن علي ذلك وأنشط من القارئ لاشتغاله بالقراءة، بخلاف قراءته
~~صلى الله عليه وسلم بن علي أبي بن كعب، فإنه كان لإرادة تعليمه كيفية أداء
~~القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك، وهذا أخرجه مختصرا، والذييأتي عقيبه بأتم
~~منه، ونذكر رجاله فيه لأنهما حديث واحد.
# 33 ((باب قول المقرىء للقارىء: حسبك)) أي: هذا باب في بيان قول المقرئ
~~وهو الذي يقرئ غيره للقارئ الذي يقرأ: حسبك أي: يكفيك.
# 0505 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله ابن مسعود قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي. قلت:
~~يا رسول الله! اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: نعم فقرأت سورة النساء حتى أتيت
~~إلى هاذه ms12286 الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلا 1764; ء
~~شهيدا) * (النساء: 14) قال: حسبك الآن، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: (حسبك) وسفيان
~~بن عيينة، وسليمان، وإبراهيم النخعي، وعبيدة، بفتح العين وكسر الباء
~~الموحدة: السلماني، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مر في تفسير سورة النساء، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (تذرفان) بالذال المعجمة وكسر الراء وبالفاء أي: تسيلان دمعا، من
~~ذرفت العين تذرف إذا سال دمعها. فإن قلت: ما وجه قوله صلى الله عليه وسلم
~~لابن مسعود: (حسبك) عند وصوله إلى الآية المذكورة؟ قلت: تنبيها بن علي
~~الموعظة والاعتبار في هذه الآية، ولهذا PageV20P056
# بكى وبكاؤه إشارة منه إلى معنى الوعظ لأنه تمثل لنفسه أهوال يوم القيامة
~~وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به وسؤاله
~~الشفاعة لهم ليربحهم من طول الموقف وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء
~~والحزن.
# 43 ((باب في كم يقرأ القرآن)) أي: هذا باب في بيان كم من مدة من الوقت
~~يقرأ القارئ القرآن فيها ولم يبين فيه المدة لأنه لم يرد فيه شيء من الحد
~~العين، ولكنه يريد بذلك الرد بن علي من قال: أقل ما يجزئ من القراءة في كل
~~يوم وليلة جزء من أربعين جزءا من القرآن، حكي ذلك عن إسحاق بن راهويه
~~والحنابلة.
# وقول الله تعالى * ((73) فاقرءوا ما تيسر منه) * (المزمل: 02) أورد هذا
~~في معرض الاستدلال بن علي عدم التحديد في كمية القراءة لأنه عام يشمل الجزء
~~من القرآن وأقل منه وأكثر منه بن علي حسب التيسير، فلا يقتضي جزءا معينا،
~~ولا محدودا، ولا وقتا محدودا ولا معينا، وما ورد فيه من الأحاديث والأخبار
~~لا يدل بن علي تنصيص الكمية في القدر والوقت، فافهم.
# 1505 حدثنا علي حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة: نظرت كم يكفي الرجل من
~~القرآن فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل من
~~ثلاث آيات.
# .
# مطابقته ms12287 للترجمة من حيث إنه إشارة إلى الكمية بثلاث آيات، ولكنه ليس
~~بتحديد بحسب الوجوب لا بحسب السنة.
# وعلي هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة وابن شبرمة، بضم الشين المعجمة
~~وسكون الباء الموحدة وضم الراء وفتح الميم: هو عبد الله بن شبرمة بن الطفيل
~~الضبي أبو شبرمة الكوفي القاضي ففيه أهل الكوفة، عداده في التابعين، روي عن
~~أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، وكان عفيفا صارما عاقلا فقيها يشبه النساك
~~ثقة في الحديث، شاعرا حسن الخلق جوادا وكان قاضيا لأبي جعفر بن علي سواد
~~الكوفة وضياعها، مات سنة أربع وأربعين ومائة استشهد به البخاري في الصحيح
~~وروي له في الأدب وروي له الباقون سوى الترمذي.
# قوله: (كم يكفي الرجل من القرآن) قال بعضهم: أي في الصلاة. قلت: ليس
~~كذلك، بل مراده: كم يكفيه في اليوم والليلة من قراءة القرآن مطلقا.
# قال علي: حدثنا سفيان أخبرنا منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمان بن يزيد
~~أخبره علقمة عن أبي مسعود: ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن من قرأ بالآيتين من إخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي: قال
~~علي بن المديني، وهذا موصول من تتمة الخبر المذكور. قوله: (حدثنا) أي:
~~سفيان أخبرنا منصور بن المعمر عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~علقمة بن قيس عن أبي مسعود عقبة بن عامر البدري، ومطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله: (من قرأ الآيتين) من حيث إنه يدل بن علي الاكتفاء بالآيتين، بخلاف ما
~~قال ابن شبرمة: بثلاث. وعبد الرحمن بن يزيد روي هنا عن علقمة عن أبي مسعود
~~وروي في: باب فضل سورة البقرة، وفي: باب من لم ير بأسا أن يقول: سورة
~~البقرة، عن أبي مسعود، وذلك لأنه تارة يروي بواسطة وتارة بلا بواسطة،
~~وكلاهما صحيح، والكلام في الحديث مر في فضل سورة البقرة.
# 2505 حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمر
~~وقال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد ms12288 كنته فيسألها عن بعلها، فتقول:
~~نعم الرجل من رجل، لم يطأ لنا فراشا ولم يفدش لنا كنفا مذ أتيناه، فلما طال
~~ذالك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه PageV20P057
# وسلم، فقال: القيني به، فليقيته بعد، فقال: كيف تصوم؟ قال: كل يوم. قال:
~~وكيف تختم؟ قال: كل ليلة، قال صم في كل شهر ثلاثة، واقرإ القرآن في كل شهر.
~~قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: صم ثلاثة أيام في الجمعة. قال: قلت: أطيق
~~أكثر من ذالك. قال: أفطر يومين وصم يوما، قال: قلت أطيق أكثر من ذالكقال:
~~صم أفضل الصوم صوم داود: صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرة،
~~فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذاك أني كبرت وضعفت، فكان
~~يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يعرضه من النهار
~~ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصي، وصام مثلهن
~~كراهية أن يترك شيئا، فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه.
# قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: في ثلاث وفي خمس، وأكثرهم على سبع.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (كيف تختم؟ قال: كل ليلة). وموسى هو ابن
~~إسماعيل المنقري التبوذكي، وأبو عوانة، بفتح العين المهملة: الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري، ومغيرة هو ابن مقسم، بكسر الميم: الكوفي.
# والحديث أخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن بشر به وفي الصوم عن
~~محمد بن معمر وغيره.
# قوله: (أنكحني أبي) أي: زوجني، وهو محمول بن علي أنه كان المشير عليه
~~بذلك، وإلا فعبد الله بن عمرو وكان رجلا كاملا، أو كان محتملا عنه بالصداق،
~~أو زوجه بالفضول فأجازه. قوله: (امرأة ذات حسب) أي: ذات شرف بالآباء، وجاء
~~في رواية أحمد: امرأة من قريش، وهي أم محمد بنت محمية، بفتح الميم وسكون
~~الحاء المهملة وكسر الميم وفتح الياء آخر الحروف الخفيفة: ابن جزء الزبيدي
~~حليف قريش. قوله: (فكان يتعاهد) أي: فكان أبي وهو عمرو بن العاص يتعاهد أي:
~~يتفقد. قوله: (كنته) بفتح الكاف ms12289 وتشديد النون، وهي امرأة ابنه. قوله: (عن
~~بعلها) أي: عن زوجها وهو عبد الله. قوله: (فتقول) أي الكنة تقول في جواب
~~عمرو حين يسألها عنه. قوله: (نعم الرجل من رجل) قال الكرماني: المخصوص
~~بالمدح محذوف، ثم قال: يحتمل أن يكون معناه: نعم الرجل من بين الرجال،
~~والنكرة في الإثبات قد تفيد التعميم، كما قال الزمخشري في قوله تعالى: *
~~(علمت نفس ما أحضرت) * (التكوير: 41) أو أن يكون من باب التجريد كأنها جردت
~~من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا، فقالت: نعم الرجل المجرد من كذا فلان، وقال
~~المالكي في الشواهد: تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا،
~~وسيبويه لا يجوز أن يقع التمييز بعد فاعله إلا إذا اضمر الفاعل، وأجازه
~~المبرد وهو الصحيح. قوله: (لم يطأ لنا فراشا) أي: لم يضاجعنا حتى يطأ
~~فراشنا. قوله: (ولم يفتش لنا)، بفاه مفتوحة وتاء مثناة من فوق مشددة: كذا
~~في رواية الأكثرين، وكذا في رواية أحمد والنسائي، وفي رواية الكشمهيني: ولم
~~يغش، بغين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة. قوله: (كنفا) بفتح الكاف والنون
~~بعدها فاء وهو الستر والجانب، وأرادت بذلك الكناية عن عدم جماعة لها، وقال
~~الكرماني: والكنف الساتر والوعاء أو بمعنى الكنيف. فإن قلت: ما المقصود من
~~الجملتين؟ قلت: تعني لم يضاجعنا حتى يطأ فراشا، ولم يطعم عندنا حتى يحتاج
~~أن يفتش عن موضع قضاء الحاجة، انتهى. وقال بعضهم: الأول أولى. قلت: لم يبين
~~وجه الأولوية ولم يكن قصده إلا غمزة في حقه. قلت: حاصل الكلام هنا أن هذه
~~المرأة شكرت عبد الله أولا بأنه قوام بالليل صوام بالنهار، ثم شكت من حيث
~~إنه لم يضاجعها ولم يطعم شيئا عندها، فحط عليه أبوه عمر، ويؤيد ذلك ما جاء
~~في رواية هشيم: فأقبل علي يلومني، فقال: أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب
~~فعضلتها وفعلت، ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني. قوله: (فلما
~~طال ذلك عليه) أي: بن علي عمرو، ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(فقال القني به) ms12290 أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم، لعمرو بن العاص: القني
~~به أي: بعبد الله، والقني مشتق من اللقاء. والمعنى: اجتمعا عندي. قوله:
~~(فلقيته بعد) أي: لقيت عبد الله، قائله النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
~~صاحب التوضيح: اختلف الرواة كيف كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل:
~~إنه صلى الله عليه وسلم أتاه، وقيل: لقيته اتفاقا، فقال له: اجتمع بي.
~~قوله: (بعد) مبني بن علي الضم لانقطاعه عن الإضافة أي: بعد ذلك. قوله:
~~(فقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم: PageV20P058
# (كيف تصوم). وقد مضى في كتاب الصوم ما يتعلق به قوله: (أطيق أكثر من ذلك)
~~وليس فيه مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه علم أن مراده تسهيل
~~الأمر وتخفيفه عليه، وليس الأمر للإيجاب. قوله: (صم ثلاثة أيام في الجمعة
~~قال: أطيق أكثر من ذلك) أي: من ثلاثة أيام قوله: (قال: صم يوما) أي: قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صم يوما وأفطر يومين. قلت: أطيق أكثر من ذلك،
~~وقال الداودي: هذا وهم من الراوي لأن ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر
~~يومين وصيام يوم؛ وكذا قاله عبد الملك، وقال الداودي: إلا أن يريد ثلاثة من
~~قوله: (أفطر يوما وصم يوما) وهذا خروج عن الظاهر. قوله: (صيام يوم) ويجوز
~~فيه النصب بن علي تقدير: كان يصوم صيام يوم، ويجوز الرفع بن علي أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي: هو صيام يوم. قوله: (إفطار يوم) عطف عليه بن علي الوجهين.
~~قوله: (واقرأ في كل سبع ليال مرة) أي: اختم في كل سبع ليال مرة واحدة.
~~قوله: (فكان يقرأ) هو كلام مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمر ولما كبر، وقد
~~قع مصرحا به في رواية هشيم. قوله: (كبرت) بكسر الباء في السن، وأما كبرت
~~بالضم ففي القدرة. قوله: (والذي يقرؤه) أي: والذي أراد أن يقرأه بالليل
~~يعرضه بالنهار. قوله: (وأحصي) أي: عدم أيام الإفطار. قوله: (كراهية) نصب بن
~~علي التعليل، أي: لأجل كراهية أن يترك شيئا، وكلمة ms12291 أن يترك شيئا، وكلمة: أن
~~مصدرية. فإن قلت: قد فارق النبي صلى الله عليه وسلم بن علي صوم الدهر وقد
~~ترك ذلك؟ قلت: غرضه أنه ما ترك السرد والتتابع في الجملة، وهو الذي فارقه
~~عليه.
# قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه. قوله: (وقال بعضهم في ثلاث)
~~أي: قال بعض الرواة: قرأ في كل ثلاث ليال مرة وكأنه أشار بذلك إلى رواية
~~شعبة عن مغيرة بالإسناد المذكور، فقال: اقرأ القرآن في كل شهر، قال: إني
~~أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: في ثلاث، وروي أبو داود والترمذي مصححا
~~من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: لا يفقه
~~من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، وهو اختيار أحمد وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه
~~وآخرون. قوله: (وفي خمس) أي: اقرأه في كل خمس ليال، وروي الدارمي من طريق
~~أبي فروة عن عبد الله بن عمرو، قال: قلت: يا رسول الله! في كم أختم القرآن؟
~~قال: أختمه في شهر. قلت: إني أطيق قال أختمه في خمسة وعشرين. قلت: إني أطيق
~~قال: أختمه في عشرين. قلت) إني أطيق، قال: اختمه في خمس عشرة، قلت إني أطيق
~~قال اختمه في خمس. قبت إني إطيق. قال: لا وأبو فروة بالفاء عروة بن الحارث
~~الجهني الكوفي الثقة. قوله: (وأكثرهم بن علي سبع) أي: أكثر الرواة عن عبد
~~الله بن عمرو: بن علي سبع ليال، يعني: إقرأ في كل سبع ليال مرة، وروي أبو
~~داود والترمذي والنسائي من ذريق وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوما، ثم
~~قال: في شهر، قال: في عشرين، ثم قال: في خمس عشرة، ثم قال: في عشر، ثم قال:
~~في سبع، ثم لم ينزل عن سبع فإن قلت: كيف التوفيق بين هذا وبين حديث أبي
~~فروة المذكور؟ قلت: بتعدد القصة، فلا مانع أن يتكرر قول النبي ms12292 صلى الله
~~عليه وسلم لعبد الله بن عمرو، ولأن النهي عن الزيادة ليس للتحريم كما أن
~~الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب.
# 3505 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى ا عن محمد بن عبد الرحمان عن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في كم
~~تقرأ القرآن؟
# .
# 4505 وحدثني إسحاق أخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى ا عن محمد
~~بن عبد الرحمان مولى زهرة عن أبي سلمة، قال: وأحسبني قال: سمعت أنا من أبي
~~سلمة عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرإ
~~القرآن في شهر. قلت: إني أجد قوة، حتى قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاقرأه في سبع) وفي قوله: (كم تقرأ القرآن؟)
~~وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن سعد بن حفص أبي محمد الطلحي الكوفي يقال له
~~الضخم عن أبي معاوية شيبان النحوي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد
~~الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. والآخر: عن إسحاق
~~بن منصور عن عبيد الله بن موسى وهو من شيوخ البخاري، روي عنه بواسطة.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن القاسم بن زكرياء عن عبيد الله به.
~~وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسلم بن إبراهيم.
# قوله: (وأحسبني) قائل هذا هو يحيى بن أبي كثير وأحسبني أي: أظن نفسي أني
~~سمعت هذا PageV20P059
# من أبي سلمة. وكان يحيى يحدث بهذا عن أبي سلمة، ثم توقف فيه وتححق أنه
~~سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن، ولا يضر هذا لأن يحيى من روي عن أبي سلمة،
~~وقد تقدم في الصيام من طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة مصرحا بالسماع من
~~غير توقف. قوله: (ولا تزد بن علي ذلك) أي: بن علي سبع قال الكرماني. مقتضى
~~لا تزد أن لا تجوز الزيادة. قلت: لعل ذلك بالنظر إلى المخاطب، خاطبه ms12293 لضعفه
~~وعجزه. أو أن النهي ليس للتحريم، وكان أبي بن كعب يختمه في ثمان. وكان
~~الأسود يختمه في ست، وعلقمة في خمس، وروي عن معاذ بن جبل، وكانت طائفة تقرأ
~~القرآن كله في ليلة أو ركعة. وروي ذلك عن عثمان بن عفان وتميم الداري. وكان
~~سليم يختك القرآن في ليلة ثلاث مرات، ذكر ذلك أبو عبيد. وقال صاحب التوضيح:
~~أكثر ما بلغنا، قراءة ثمان ختمات في اليوم والليلة، وقال السلمي: سمعت
~~الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات وبالليل
~~أربع ختمات.
# 53 ((باب البكاء عند قراءة القرآن)) أي: هذا باب ف بيان حسن البكاء عند
~~قراءة القرآن، لأنه صفة العارفين وشعار الصالحين قال الله تعالى: * (يخرون
~~للأذقان يبكون) * (الإسراء: 901) * (خروا سجدا وبكيا) * (مريم: 85).
# 5505 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى ا: بعض الحديث عن عمرو بن مرة، قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ح وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم وعن عبيدة عن عبد
~~الله قال الأعمش؛ وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم وعن أبيه عن
~~أبي الضحى عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي.
~~قال: قلت آقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري قال:
~~فقرأت النساء حتى إذا بلغت * ((4)؟ 41) * (النساء: 14) قال لي: كف أو أمسك،
~~فرأيت عينيه تذرفان.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قرأيت عينيه نذرفان). والحديث مربعين هذا
~~الإسناد في تفسير سورة النساء، كما أخرجه هنا عن صدقة بن الفضل عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبيدة، بفتح
~~العين: السلماني عن عبد الله بن مسعود. أخرجه عن قريب في باب قول المقرئ
~~للقارئ: حسبك، عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى آخره، ومر
~~في الكلام فيه.
# قوله: (وبعض الحديث) منصوب بقوله: حدثني عمرو بن مرة عن ms12294 إبراهيم النخعي.
~~قوله: (وعن أبيه) عطف بن علي قوله: (عن سليمان). قوله: (وعن أبيه) أي: عن
~~أبي سفيان، واسمه سعيد بن مسروق الثوري والحاصل أن سفيان الثوري روي هذا
~~الحديث عن سليمان الأعمش ورواه أيضا عن أبيه سعيد وأبوه روي عن أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح الكوفي عن عبد الله بن مسعود، وهو منقطع لأن أبا الضحى لم
~~يدرك ابن مسعود ورواية إبراهيم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود متصلة. قوله: (كف
~~أو أمسك) شك من الراوي، وفي الرواية المتقدمة: حسبك، ووقع في رواية محمد بن
~~فضالة الظفري: أن ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم في بني ظفر أخرجه ابن أبي
~~حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من أصحابه، فأمر
~~قارئا فقرأ، فأتى بن علي هذه الآية * (فكيف إذا جئنا من أكل أمة بشهيد) *
~~(النساء: 14) فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه، فقال: يا رب هذا شهدت بن علي أمن
~~أنا بين ظهريه، فكيف بن علي من ألم أره؟ وأخرج ابن المبارك في الزهد من
~~طريق سعيد بن المسيب قال: ليس من يوم إلا يعرض بن علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم، فلذلك يشهد عليهم ففي هذا
~~المرسل ما يرفع الإشكال الذي تضمنه حديث ابن فضالة.
# 5505 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى عن سفيان عن سليمان عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~عبد الله قال يحيى ا: بعض الحديث عن عمرو بن مرة، قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ح وحدثنا مسدد عن يحيى عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم وعن عبيدة عن عبد
~~الله قال الأعمش؛ وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم وعن أبيه عن
~~أبي الضحى عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي.
~~قال: قلت آقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري ms12295 قال:
~~فقرأت النساء حتى إذا بلغت * ((4)؟ 41) * (النساء: 14) قال لي: كف أو أمسك،
~~فرأيت عينيه تذرفان.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قرأيت عينيه نذرفان). والحديث مربعين هذا
~~الإسناد في تفسير سورة النساء، كما أخرجه هنا عن صدقة بن الفضل عن يحيى
~~القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبيدة، بفتح
~~العين: السلماني عن عبد الله بن مسعود. أخرجه عن قريب في باب قول المقرئ
~~للقارئ: حسبك، عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة عن الأعمش إلى آخره، ومر
~~في الكلام فيه.
# قوله: (وبعض الحديث) منصوب بقوله: حدثني عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي.
~~قوله: (وعن أبيه) عطف بن علي قوله: (عن سليمان). قوله: (وعن أبيه) أي: عن
~~أبي سفيان، واسمه سعيد بن مسروق الثوري والحاصل أن سفيان الثوري روي هذا
~~الحديث عن سليمان الأعمش ورواه أيضا عن أبيه سعيد وأبوه روي عن أبي الضحى
~~مسلم بن صبيح الكوفي عن عبد الله بن مسعود، وهو منقطع لأن أبا الضحى لم
~~يدرك ابن مسعود ورواية إبراهيم عن أبي عبيدة عن ابن مسعود متصلة. قوله: (كف
~~أو أمسك) شك من الراوي، وفي الرواية المتقدمة: حسبك، ووقع في رواية محمد بن
~~فضالة الظفري: أن ذلك كان وهو صلى الله عليه وسلم في بني ظفر أخرجه ابن أبي
~~حاتم والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود وناس من أصحابه، فأمر
~~قارئا فقرأ، فأتى بن علي هذه الآية * (فكيف إذا جئنا من أكل أمة بشهيد) *
~~(النساء: 14) فبكى حتى ضرب لحياه ووجنتاه، فقال: يا رب هذا شهدت بن علي أمن
~~أنا بين ظهريه، فكيف بن علي من ألم أره؟ وأخرج ابن المبارك في الزهد من
~~طريق سعيد بن المسيب قال: ليس من يوم إلا يعرض بن علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم، فلذلك يشهد عليهم ففي هذا
~~المرسل ما يرفع الإشكال ms12296 الذي تضمنه حديث ابن فضالة.
# 6505 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن
~~عبيدة PageV20P060
# السلامني عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اقرأ علي. قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال: إني أحب أن أسمعه من غيري.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن قيس بن حفص بن القعقاع أبو
~~محمد البصري الدارمي من أفراده عن الخمسة، وليس في شيوخ السنة من اسمه:
~~قيس، غيره قال البخاري: مات سنة تسع وعشرين ومائتين وهو يروي عن عبد الواحد
~~بن زياد عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي إلى آخره.
# 63 ((باب من رايا بقراءته القرآن أو تأكل به، أو فجر به)) أي: هذا باب في
~~بيان إثم من رأيا من المرايات، ويروي من: رأى، بهمزة وفي بعض النسخ: باب
~~إثم من رأيا. قوله: (بقراءته القرآن) بنصب القرآن، ويروي: بقراءة القرآن،
~~بالجر بن علي الإضافة. قوله: (أو تأكل). من باب: تفعل، بالتشديد أي: طلب
~~الأكل به، أي: بالقرآن. قوله: (أو فجر) بالجيم في رواية الأكثرين من
~~الفجور، وقال ابن التين في رواية: بالخاء المعجمة من الفخرة.
# 7505 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن
~~غفلة قال: قال علي، رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~يأتي ي آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير
~~البرية، يمرقون من الأسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، فأينما لقيتموهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وهي أن القراءة إذا كانت لغير الله
~~فهي للرياء أو للتأكل به أو نحو ذلك.
# وأبو سعيد الخدري أكل بالقرآن وما تأكل، وفرق بين الأكل والتأكل أو أنه
~~قرأ لجهة الرقية لا لجهة القراءة.
# وأخرجه عن محمد بن كثير عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأعمش عن خيثمة،
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح ms12297 الثاء المثلثة: ابن عبد
~~الرحمن الكوفي عن سويد، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر
~~الحروف ابن غفلة، بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين، مر في كتاب اللقطة عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه. والحديث مضى بأتم منه في علامات
~~النبوة بعين هذا الإسناد.
# قوله: (سفاء الأحلام)، أي: العقول. قوله: (يقولون من قول خير البرية)،
~~قيل: صوابه: قول خير البرية. وأجيب: بأنه من باب القلب أو معناه خير من قول
~~البرية، أي: من كلام الله، وهو المناسب للترجمة أو خير أقوال الخلق، أي:
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (يمرقون)، أي: يخرجون. قوله:
~~(الرمية)، بكسر الميم الخفيفة وتشديد الياء آخر الحروف، فعلية بمعنى
~~المفعول أي: الصيد المرمي مثلا. قوله: (حناجرهم)، جمع حنجرة، وهي رأس
~~الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق. قوله: (فاقتلوهم) قال مالك: من قدر
~~عليه منهم استتيب، فإن تاب وإلا قتل. وقال سحنون: من كان يدعو إلى بدعة
~~قوتل حتى يؤتى عليه أو يرجع إلى الله. وإن لم يدع يضنع به ما صنع عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، يسجن ويكرر عليه الضرب حتى يموت. قوله: (يوم القيامة) ظرف
~~للأجر لا للقتل.
# 8505 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي سعيد الخدري،
~~رضي الله عنه، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج فيكم
~~قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم، ويقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما PageV20P061
# يمرق السهم من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا
~~يرى شيئا. وينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى في الفوق.
# .
# مطابقته للترجمة نحو مطابقة الحديث الذي قبله. وهذا الحديث مضى في علامات
~~النبوة مطولا، ومضى الكلام فيه هناك، ولنذكر بعض شيء.
# قوله: (وعملكم مع عملهم) من عطف العام بن علي الخاص. قوله: (ينظر) ms12298 أي:
~~الرامي: هل فيه شيء من أثر الصيد من الدم ونحوه، ولا يرى أثرا منه، والنصل
~~هو حديد السهم، والقدح بكسر القاف السهم قبل أن يراش ويركب بنصله. قوله:
~~(ويتمارى) أي: يشك الرامي (في الفوق) بضم الفاء وهو مدخل الوتر منه هل فيه
~~شيء من أثر الصيد يعني: نفذ السهم المرمي بحيث لم يتعلق به شيء ولم يظهر
~~أثره فيه، فكذلك قراءتهم لا تحصل لهم منها فائدة قال الكرماني: ويحتمل أن
~~يكون ضمير: يتمارى، راجعا إلى الراوي، أي: يشك الراوي في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الفوق أم لا، والله أعلم.
# 9505 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به
~~كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، والمئمن الذي: لا يقرأ القرآن ويعمل به
~~كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذييقرأ القرآن كالريحانة
~~ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر
~~أو خبيث مر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث مضى في: باب فضل القرآن بن علي سائر
~~الكلام، فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس بن مالك
~~عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# قوله: (كالتمرة) بالتاء المثناة من فوق لا بالمثلثة. قوله: (ويعمل به
~~كالتمرة) عطف بن علي قوله: (لا يقرأ) لا، بن علي (يقرأ).
# 73 ((باب اقرؤا القرآن ما ائتلفت قلوبكم)) أي: هذا باب يذكر فيه: اقرؤا
~~القرآن ما ائتلف أي: اجتمعت قلوبكم عليه، وفي بعض النسخ لفظ عليه موجود.
# 0605 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرؤوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم،
~~فإذا اختلفتم فقوموا عنه.
# الترجمة نصف الحديث الذي رواه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن
~~حماد بن زيد عن أبي عمران عبد الملك بن ms12299 حبيب الجوني، بفتح الجيم وسكون
~~الواو وبالنون: نسبة إلى أحد الأجداد.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن إسحاق وأخرجه مسلم في القدر
~~عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن عمرو بن علي
~~وغيره.
# قوله: (اقرءوا القرآن ما ائتلف قلوبكم) يعني: اقرءوه عل نشاط منكم
~~وخواطركم مجموعة، فإذا حصل لكم ملالة فاتركوه فإنه أعظم من أن يقرأه أحد من
~~غير حضور القلب، كذا فسره الطيبي، وقال الكرماني: الظاهر أن المراد اقرءوا
~~القرآن ما دام بين أصحاب القراءة ائتلاف، فإذا حصل اختلاف فقوموا عنه. وقال
~~ابن الجوزي: كان اختلاف الصحابة يقع في القراءات واللغات فأمروا بالقيام
~~عند الاختلاف لئلا يجحد أحدهم ما يقرأه الآخر، فيكون جاحدا لما أنزل الله
~~عز وجل.
# 1605 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمان بن مهدي حدثنا سلام بن مطيع عن
~~أبي عمران الجوني عن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم: اقرءوا القرآن ما
~~اتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا. PageV20P062
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وسلام، بتشديد اللام.
# قوله: (ما ائتلفت عليه) لفظ: في هذه الرواية دون الرواية السابقة.
# تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبي عمران أي: تابع سلام بن أبي
~~مطيع الحارث بن عبيد مصغر عبد أبو قدامة الإيادي، بكسر الهمزة البصري،
~~وتابعه أيضا سعيد بن زيد هو أخو حماد بن زيد، والمتابعة في رفع الحديث
~~المروي عن جندب، أما متابعة الحارث فرواها الدارمي عن أبي غسان مالك بن
~~إسماعيل عنه، ولفظه مثل رواية حماد بن زيد المذكور في سند الحديث المذكور
~~أولا، وأما متابعة سعيد بن زيد فرواها الحسن بن سفيان في مسند من طريق أبي
~~هشام المخزومي عنه، قال: سمعت أبا عمر قال: حدثنا جندب فذكر الحديث مرفوعا
~~في آخره: فإذا اختلفتم فيه فقوموا.
# ولم يرفعه حماد بن سلمة وأبان أي: ولم يرفع الحديث المذكور حماد بن
~~وأبان: ms12300 بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة: ابن يزيد العطار حاصله رويا
~~الحديث المذكور موقوفا بن علي جندب، ولكن مسلما روي حديث أبان مرفوعا،
~~فقال: حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا حسان حدثنا أبان حدثنا أبو
~~عمران قال: قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فيه فقوموا، ولعل
~~البخاري وقعت له رواية أبان موقوفة، فلذلك قال: ولم يرفعه حماد وأبان.
# وقال غندر عن شعبة عن أبي عمران سمعت جندبا قوله غندر بضم الغين المعجمة
~~وسكون النون وقد تكرر ذكره وهو لقب محمد بن جعفر. وأشار به إلى أن غندرا
~~روى هذا الحديث المذكور عن شعبة عن أبي عمران الجوني يقول: (سمعت جندبا)
~~قوله: يعني لم يرفعه. ووصله الإسماعيلي من طريق بندار، بضم الباء الموحدة
~~وسكون النون لقب محمد بن بشار.
# وقال ابن عون عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله أي: قال
~~عبد الله بن عون الإمام المشهور. وهو من أقران أبي عمران، يعني: روى الحديث
~~المذكور عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر بن الخطاب قوله: (يعني
~~قول عمر) ووصل هذه الرواية أبو عبيدة عن معاذ بن معاذ عن عبد الله بن عون
~~وأخرجه النسائي أيضا عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم عن إسحاق الأزرق عن عبد
~~الله بن عون به.
# وجندب أصح وأكثر أي: الرواية عن جندب أصح إسناد وأكثر من الرواية عن عمر
~~رضي الله تعالى عنه يعني: في هذا الحديث، وذلك أن الجم الغفير رووه عن أبي
~~عمران عن جندب، إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه، والذين رفعوه ثقات
~~حفاظ فالحكم لهم، وأما رواية ابن عون فشاذة ولم يتابع عليها. وقال أبو بكر
~~بن أبي داود لم يخطأ ابن عون قط إلا في هذا، والصواب عن جندب، قيل: يحتمل
~~أن يكون ابن عون حفظه ويكون لأبي عمران فيه شيخ آخر، وإنما توارد الرواة بن ms12301
~~علي طريق جندب العلماء لعلوها والتصريح برفعها.
# 2605 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الملك بن ميسرة عن النزال بن
~~سبرة عن عبد الله أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~خلافها. فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كلاكما
~~محسن فاقرآ. أكثر علمي قال: فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم.
# (انظر الحديث 0842 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. (والنزال)، بفتح النون وتشديد الزاي
~~وباللام: ابن سبرة، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء:
~~الهلالي تابعي كبير، وقد قيل: إن له صحبة، وذهل المزي فجزم في الأطراف بأن
~~له صحبة، وجزم في التهذيب PageV20P063
# بأن له رواية عن أبي بكر مرسلة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث قد مر في الأشخاص عن أبي الوليد، في ذكر بني إسرائيل عن آدم.
# قوله: (سمع رجلا)، قيل: يحتمل أن يكون هو أبي بن كعب. قوله: (كلاكما
~~محسن)، أي: في القراءة، وقيل: الإحسان راجع إلى ذلك الرجل بقراءته إلى ابن
~~مسعود بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحربه في الاحتياط. قوله:
~~(فاقرآ)، أمر للاثنين.
# قوله: (أكثر علمي)، هذا الشك من شعبة، وأكثر بالثاء المثلثة، ويروي
~~بالباء الموحدة أي، غالب ظني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أن من
~~كان قبلكم اختلفوا). قوله: (فأهلكهم)، أي: الله، وفي رواية المستملي:
~~(فأهلكوا)، بن علي صيغة المجهول. واعلم أن الاختلاف المنهي هو الخارج عن
~~اللغات السبع. أو ما لا يكون متواترا، وأما غيره فهو رحمة لا بأس به. وذلك
~~مثل الاختلاف بزيادة الواو ونقصانها في: * (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) *
~~(البقرة: 611) وبالجمع والإفراد * (كطي السجل للكتب) * (الأنبياء: 401)
~~والكتاب والتأنيث نحو: * (لتحصنكم من بأسكم) * (الأنبياء: 08) والاختلاف
~~التصريفي كقوله: كذابا بالتشديد والتخفيف، ومن يقنط، بالفتح والكسر،
~~والنحوي نحو: * (ذو العرش المجيد) * (البروج: 51) بالرفع والجر واختلاف
~~الأدوات مثل: ولكن الشياطين، بتشديد النون وتخفيفها، واختلاف اللغات
~~كالإمالة والتفخيم، وقد فسر بعضهم: أنزل القرآن بن علي سبعة أحرف، بهذه ms12302
~~الوجوه من الاختلاف، والله أعلم.
# 76 ((كتاب النكاح)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام النكاح، قال الأزهري: أصل
~~النكاح في كلام العرب، الوطء، وقيل للتزويج: نكاح لأنه سبب الوطء، وقال
~~الزجاجي: هو في كلام العرب الوطء والعقد جميعا، وفي المغرب: وقولهم النكاح
~~الضم مجاز، وفي المغيث: النكاح التزويج، وقال القرطبي: اشتهر إطلاقه بن علي
~~العقد، وحقيقته عند الفقهاء بن علي ثلاثة أوجه حكاها القاضي حسين: أصحها:
~~أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطىء. وهو الذي صححه أبو الطيب وبه قطع
~~المتولي وغيره الثاني: أنه حقيقة فيالوطء مجاز في العقد وبه، قال أبو
~~حنيفة. والثالث: أنه حقيقة فيهما بالاشتراك. وقال أبو علي الفارسي: فرقت
~~العرب بينهما فرقا لطيفا، فإذا قالوا: نكح فلانة أو بنت فلانة أو أخته،
~~أرادوا عقد عليها، وإذا قالوا: أنكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا الوطء،
~~لأن بذكر امرأته أو زوجته يستغنى عن ذكر العقد، وقال الفراء: العرب تقول:
~~نكح المرأة بضم النون بضعها، وهي كناية عن الفرج، فإذا قالوا: نكحها
~~أرادوا: أصاب نكحها، وهو فرجها. وفي المحكم: النكاح البضع وذلك في نوع
~~الإنسان خاصة، واستعمله ثعلب في الذئاب، نكحها ينكحها نكحا ونكاحا، وليس في
~~الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح
~~ويرجح ويأنح ويأزح ويملح القدر، والاسم: النكح، والنكح ونكحها الذي يتزوجها
~~وهي نكحته، وامرأة كح ذات زوج وقد جاء في الشعر: ناكحة بن علي الفعل،
~~واستنكحها كنكحها. قلت: هذه الأفعال التي قالوا إنها جاءت بن علي : يفعل،
~~بكسر العين يعني في المضارع قد جاء منها بفتح العين أيضا في المضارع. قال
~~الجوهري: نطحه الكبش ينطحه وينطحه بكسر عين الفعل وفتحها، ومنحه يمنحه من
~~المنح وهو العطاء، ويقال: نضحت القربة بالفتح، قاله الجوهري، ونبح الكلب
~~ينبح بالفتح وينبح بالكسر نبحا ونبيحا ونباحا ونباحا بالضم والكسر، ورجع
~~الميزان يرجع بالكسر والفتح ويرجع بالضم، ويقال: أنح الرجل يأنح بالكسر
~~أنحا وأنيحا وأنوحا: إذا ضجر من ثقل يجده من مرض أو بهر ms12303 كأنه يتنخنخ ولا
~~يبين، وأزح الرجل يأزح أزوحا بالزاي: إذا تفيض، وملحت القدر يملحها بالفتح
~~والكسر ملحا بالفتح إذا طرحت فيها من الملح بقدر، وإذا قلت: أملحت القدر
~~إذا أكثرت فيها الملح حتى فسدت. وفي التوضيح؛ وللنكاح عدة أسماء جمعهاأبو
~~القاسم اللغوي فبلغت ألف اسم وأربعين اسما.
# 1 ((باب الترغيب في النكاح لقوله عز وجل: * ((4) فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) * (النساء: 3)) أي: هذا باب في الترغيب في النكاح: واستدل عليه
~~بقوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * (النساء: 3) زاد الأصيلي
~~وأبو الوقت الآية. قال بعضهم: وجه الاستدلال أنها صيغة أمر تقتضي الطلب.
~~وأقل درجاته الندب فيثبت الترغيب، انتهى. قلت: لا دلالة PageV20P064
# فيه بن علي الترغيب أصلا. لأن الآية سيقت لبيان ما يجوز الجمع بينه من
~~أعداد النساء. وقوله: (يقتضي الطلب) كلام من لم يذق شيئا من الأصول، فإن
~~الأمر إباحة كما في قوله تعالى: * (وإذا حللتم فاصطادوا) * (المائدة: 2)،
~~وهل يقال: طلب الله منه النكاح، أو طلب منه الصيد غاية ما في الباب أنه
~~أباح النكاح بالعدد المذكور، وأباح الصيد بعد التحليل من الإحرام، ثم بنى
~~هذا القائل بن علي هذا الكلام الواهي. قوله: وأقل دجاته الندب، فيثبت
~~الترغيب.
# 3605 حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا حميد بن الطويل
~~أنه سمع أنس بن مالك، رضي الله عنه، يقول: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أخبروا كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل
~~أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال أخر: أنا أعتزل النساء فلا
~~أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أنتم الذين قلتم كذا
~~وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد
~~وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني. ms12304
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمن رغب عن سنتي فليس مني). قوله: (ثلاثة رهط)
~~وفي رواية مسلم من حديث ثابت عن أنس: أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من ثلاثة إلى
~~عشرة، والنفر من ثلاثة إلى تسعة، وكل منهما اسم جمع لا واحد له، ولا منافاة
~~بينهما من حيث المعنى، ووقع في مرسل سعيد بن المسيب من رواية عب الرزاق: أن
~~الثلاثة المذكورين هم: علي بن أبي طالب. وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وعثمان بن مظعون. قوله: (يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم) وفي
~~رواية مسلم: عن عمله في السر، قوله: (فلما أخبروا) بضم الهمزة بن علي صيغة
~~المجهول. قوله: (تقالوها) بتشديد اللام المضمومة أي: عدوها قليلة، وأصله:
~~تقاللوا فأدغمت اللام في اللام لاجتماع المثلين. قوله: (قد غفر له) بن علي
~~صيغة المجهول. هذا في رواية الحموي والكشميهني، وفي رواية غيرهما: غفر الله
~~له. قوله: (أما أنا) بفتح الهمزة وتشديد الميم للتفصيل. قوله: (أبدا)، قيد
~~لليل لا لقوله: أصلي. قوله: (ولا أفطر)، أي: بالنهار سوى أيام العيد
~~والتشريق ولهذا لم يقيد بالتأبيد. قوله: (فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) فقال: وفي رواية مسلم: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه وقال: ما بال أقوام قالوا كذا.. والتوفيق بينهما بأنه منع من
~~ذلك عموما جهرا مع عدم تعيينهم، وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم، وسترا
~~عليهم. قوله: (أما والله) بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه. قوله: (إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له) يعني: أكثر خشية وأشد تقوى، وفيه رد لما بنوا عليه
~~أمرهم من أن المغفور لا يحتاج إلى مزيد في العبادة، بخلاف غيره، فأعلمهم
~~أنه مع كونه يشدد في العبادة غاية الشدة أخشى لله وأتقى من الذين يشددون.
~~قوله: (لكني) استدراك من شيء محذوف تقديره أنا وأنتم بالنسبة إلى العبودية
~~سواء، لكن أنا أصوم إلى آخره. قوله: (فمن رغب عن سنتي) أي: فمن ms12305 أعرض عن
~~طريقتي (فليس مني) أي: ليس بن علي طريقتي، ولفظ رغب إذا استعمل بكلمة: عن
~~فمعناه: أعرض. وإذا استعمل بكلمة: في، فمعناه أقبل إليه، والمراد بالسنة
~~الطريقة وهي أعم من الفرض والنفل، بل الأعمال والعقائد وكلمة: من في مني،
~~اتصالية أي: ليس متصلا بي قريبا مني.
# وفيه: أن النكاح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وزعم المهلب أنه من
~~سنن الإسلام، وأنه لا رهبانية فيه. وأن من تركه راغبا عن سننه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فهو مذموم مبتدع ومن تركه من أجل أنه أرفق له وأعون بن علي
~~العبادة فلا ملامة عليه، وزعم داود ومن تبعه أنه واجب. وأن الواجب عندهم
~~العقد لا الدخول فإنه إنما يجب عندهم في العمر مرة، وعند أكثر العلماء هو
~~مندوب إليه وعند أحمد في رواية: يلزمه الزواج أو التسري إذا خاف العنت،
~~وغيره لم يشترط خوف العنت. فإن قلت: ظاهر الآية يدل بن علي وجوبه؟ قلت: حصل
~~الجواب عنه بما ذكرناه في أول الباب، وأيضا فإن آخر الآية وهو قوله: * (أو
~~ما ملكت أيمانكم) * (النساء: 3) وينافي الوجوب، وذلك لأن فيه PageV20P065
# التخيير بين النكاح والتسري، فالتسري لا يجب بالاتفاق، فكذالك النكاح
~~لأنه لا يصح التخيير بين واجب وغيره، وعند الشافعي: التخلي للعبادة أفضل
~~لقوله عز وجل في يحيى عليه الصلاة والسلام وسيدا وحصورا وهو الذي لا يأتي
~~النساء مع القدرة بن علي إتيانهن، فمدح الله به، ولو كان النكاح أفضل ما
~~مدح به والجواب عنه أن الشافعي لا يرى شرع من قبلنا شرعا لنا، فكيف يحتج
~~بما لا يراه؟ ونحن نقول: شرع لنا ما لم ينص الله بن علي إنكاره. وقال
~~الشافعي: إن النكاح معاملة فلا فضل لها بن علي العبادة. قلنا: هذا نظر إلى
~~ظاهره دون معناه، وليس له أن ينظر إلى الصور ويترك المعاني، فإنه ليس من
~~أصله ذلك، ولو كان التخلي للعبادة خيرا من النكاح نظرا إلى صورته ما قطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحكم الصورة بالسنة، وليس ms12306 في مدح حال يحيى، عليه
~~الصلاة والسلام، ما يدل بن علي أنه أفضل من النكاح، فإن مدح الصفة في ذاتها
~~لا يقتضي ذم غيرها ذلك أن النكاح لم يفضل بن علي التخلي للعبادة بصورته،
~~وإنما تميز عنه بمعناه في تحصين النفس، وبقاء الولد الصالح وتحقيق المنة في
~~النسب والصهر، فقضاء الشهوة في النكاح ليس مقصودا في ذاته، وإنما أكد
~~النكاح بالأمر قولا، وأكده بخلق الشهوة خلقة حتى يكون ذلك أدعى للوفاء
~~بمصالحه، والتيسير بمقاصده، وهذا أمر تفطن له أبو حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه. ومن قال بقوله: ومن الثابت برهانه بن علي فضيلة النكاح أنه يجوز مع
~~الإعسار، ولا ينتظر به حالة الثروة، بل هو سببها أن كانا فقيرين. قال الله
~~تعالى: * (أن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * (النور: 23) فندب إليه
~~ووعد به الغني، وقد سبق حديث الرجل الذي لم يجد خاتما من حديد يصدق به
~~زوجته، وهو نص بن علي نكاح من لا يقدر بن علي فطر ليلة بنائه بها، ولا شك
~~أن الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة، وصاحب الشرع صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بتلك المقادير والمصالح.
# 4605 حدثنا علي سمع حسان بن إبراهيم عن يونس بن يزيد عن الزهري قال:
~~أخبرني عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا) * (النساء: 3) قالت: يا ابن أختي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها يريد أن يتزوجها بأدنى
~~من سنة صداقها، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن فيكملوا الصداق، وأمروا
~~بنكاح من سواهن من النساء.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فيرغب في مالها وجمالها) ولكن فرق بين
~~ترغيب وترغيب.
# وعلي هو ابن المديني، وجزم به الحافظ المزي تبعا لأبي مسعود، وحسان بن
~~إبراهيم العنزي، بفتح العين المهملة والنون وبالزاي الكرماني، كان قاضي
~~كرمان ووثقه ابن معين وغيره، ولكن له ms12307 أفراد، وقال ابن عدي: وهو من أهل
~~الصدق إلا أنه ربما غلط، والبخاري أدركه بالسن، ولكن لم يلقه، مات سنة ست
~~ومائتين قبل أن يرحل البخاري، وعروة بن أسماء بنت أبي بكر الصديق، وعائشة
~~خالته، رضي الله تعالى عنهم، والحديث قد مضى في تفسير سورة النساء بأتم
~~منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (في حجر) بفتح الحاء وكسرها. قوله: (بأدنى من سنة صداقها) أي: بأقل
~~من مهر مثلها.
# 2 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~لأنه أغض للبصر وأحصن للفرج، وهل يتزوج من لا أرب له في النكاح)) أي: هذا
~~باب في قوله صلى الله عليه وسلم: (من استطاع): إلى آخره، ولم يقع في بعض
~~النسخ لفظة: منكم لأنه تصرف فيه، ولم يذكر هذه اللفظة. قوله: لأنه وقع هكذا
~~في رواية السرخسي، والأولى فإنه، لأنه لفظ الحديث، وبقيته قوله: أي لأن
~~التزوج دل عليه قوله: فليتزوج. كما في قوله تعالى: * (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * (المائدة: 8) أي: العدل. قوله: (وهل يتزوج) إلى آخره من الترجمة،
~~وهو عطف بن علي قوله: (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم)، والتقدير: وباب
~~هل يتزوج. قوله: (لا أرب له) بفتح الهمزة والراء أي: لا حاجة PageV20P066
# له في النكاح، وكلمة: هل، للاستفهام، ولم يذكر الجواب اعتمادا بن علي ما
~~عرف في موضعه، وهو أن العلماء اختلفوا فيمن لا يتوق إلى النكاح هل يندب له
~~النكاح أم لا؟
# 5605 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم عن
~~علقمة، قال: كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى، فقال: يا أبا عبد الرحمان!
~~لي إليك حاجة فخليا، فقال عثمان: هل لك يا أبا عبد الرحمان في أن نزوجك
~~بكرا تذكرك ما كنت تعهد؟ فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلا هاذا، أشار
~~إلي، فقال: يا علقمة! فانتهيت إليه، وهو يقول: أما لئن قلت ذالك لقد قال
~~لنا النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب! من استطاع ms12308 منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
# (انظر الحديث 5091 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا السند بهؤلاء الرجال قد ذكر غيره مرة، فإن
~~عمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود، هذا الإسناد مما ذكر أنه أصح
~~الأسانيد.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في باب الصوم لمن خاف بن علي نفسه العزوبة،
~~فإنه أخرجه هناك بأخضر منه عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم إلى
~~آخره.
# قوله: (كنت مع عبد الله) يعني: ابن مسعود. قوله: (بمنى) ووقع في رواية
~~زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش، عند ابن حبان بالمدينة، وهي شاذة. قوله:
~~(فقال: يا أبا عبد الرحمن) هي كنية عبد الله بن مسعود، قيل: المخاطب بذلك
~~عبد الله بن عمر لأنها كنيته المشهورة، ثم قال هذا القائل: هذا يدل بن علي
~~أن ابن عمه شدد بن علي نفسه في زمن الشباب لأنه كان في زمن عثمان شابا،
~~وهذا غيرصحيح، لأن ابن عمر لا مدخل له في هذه القصة، والحديث لابن مسعود،
~~وقوله: وكان في زمان عثمان شابا فيه نظر لأنه إذ ذاك كان جاوز الثلاثين.
~~قوله: (فحليا) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي: فخلوا، قال ابن
~~التين: وهو الصواب لأنه واوي من الخلوة، مثل: دعوا، ومعناه: دخلا في موضع
~~خال. قوله: (تذكرك ما كنت تعهد)، يعني: من نشاطك وقوة شبابك، وقيل: لعل
~~عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك بن علي فقده الزوجة التي ترفهه،
~~وفي رواية مسلم: لعلها أن تذكرك ما مضى من زمانك، وعنده في رواية أخرى:
~~لعلك ترجع إليك من نفسك ما كنت تعهد. وفي رواية ابن حبان لعلها أن تذكرك ما
~~فاتك. قوله: (فلما رأى عبد الله) يرفع عبد الله أن ليس له حاجة أي: لعثمان
~~إلا هذا، أي: الترغيب في النكاح، ويروي بنصب عبد الله أي: فلما رأى عثمان
~~عبد ms12309 الله أن ليس له حاجة إلى هذا أي: الزواج، وهنا جاءت كلمة إلا التي هي
~~أداة الاستثناء، وكلمة إلى التي هي حرف الجر، فالمعنى في الوجه الأول بن
~~علي كلمة إلا، وفي الوجه الثاني بن علي كلمة إلى قوله: (أشار) قال
~~الكرماني، أشار عبد الله. قلت: الذي يقتضيه الحال أن الذي أشار هو عثمان.
~~قوله: (إلي)، بتشديد الياء قوله: (وهو يقول) جملة حالية. قوله: (ذاك)،
~~إشارة إلى قوله: (نزوجك) وفي رواية مسلم عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة، قال: إني لأمضي مع عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، بمنى إذ لقيه عثمان، فقال: هلم يا أبا عبد الرحمن. قال:
~~فاستخلاه، فلما رأى عبد الله أن ليست له حاجة، قال: تعال يا علقمة! قال:
~~فجئت. فقال له عثمان: ألا نزوجك يا أبا عبد الرحمن جارية بكرا لعله يرجع
~~إليك من نفسك ما كنت تعهد؟ فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث. قوله: (يا مشعر الشباب)، المعشر هم
~~الطائفة الذين يشملهم وصف. فالشباب معشر والشيوخ معشر، والشباب جمع شاب
~~ويجمع أيضا بن علي شببة وشبان بضم أوله وتشديد الباء، وذكر الأزهري أنه لم
~~يجمع فاعل بن علي فعلان غيره، وأصله الحركة والنشاط، وقال النووي: والشاب
~~عند أصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثن سنة، وقال القرطبي: يقال له: حدث
~~إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنين وثلاثين، ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري، وقال
~~ابن شاس المالكي في الجواهر إلى أربعين، وإنما خص الشباب بالخطاب لأن
~~الغالب وجود قوة الداعي فيهم PageV20P067
# إلى النكاح، بخلاف الشيوخ. قوله: (الباءة) قد مر تفسير في كتاب الصوم،
~~ولكن نذكر منه بعض شيء. وقال النووي: فيها أربع لغات: المشهور بالمد
~~والهاء، والثانية بلا مد، والثالثة بالمد بلا هاء، والرابعة بلا مد وأصلها
~~لغة الجماع، ثم قيل: لعقد النكاح، وقال الجوهري: الباء مثل الباعة، لغة في
~~الباء، ومنه سمي النكاح ms12310 باء وباه، لأن الرجل يتبوء من أهله أي يستمكن منها
~~كما يتبوأ من داره. قوله: (وجاء) بكسر الواو وبالمد، وهو رض الخصيتين، قيل:
~~عليه إغراء غائب، وهو من النوادر، ولا تكاد العرب تغري إلا الحاضر. تقول
~~عليك: زيدا، ولا تقول عليه: زيدا، وفيه استحباب عرض الصاحب هذا بن علي
~~صاحبه، ونكاح الشابة فإنها ألذ استمتاعا وأطيب نكهة وأحسن عشرة وأفكه
~~محادثة وأجمل منظرا، وألين ملمسا وأقرب إلى أن يعودها زوجها الأخلاق التي
~~يرتضيها واستحباب الإسرار بمثله.
# 3 ((باب: من لم يستطع الباءة فليصم)) أي: هذا باب في بيان نت لن يستطع
~~الباءة فليصم.
# 6605 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني عمارة
~~عن عبد الرحمان بن يزيد، قال: دخلت مع علقمة والأسود على عبد الله، فقال
~~عبد الله: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا، فقال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج،
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
# (انظر الحديث 5091 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن لم يستطع) فعليه بالصوم وهذا طريق آخر في
~~الحديث المذكور، أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش
~~عن عمارة، بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء: ابن عمير التيمي الكوفي
~~عن عبد الرحمن بن يزيد عن قيس النخعي، وعلقمة عمه والأسود أخوه يعني: دخلت
~~مع أخي وعمي بن علي عبد الله بن مسعود. قوله: (أغض) بمعنى الفاعل لا
~~المفعول أي: أشد غضا. قوله: (وأحصن) أي: أشد إحصانا له ومنعا من الوقوع في
~~الفاحشة. قوله: (فإنه) أي فإن الصوم. قوله: (وجاء) جملة في محل الرفع بن
~~علي الخبرية. وفال النووي: اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا بن علي
~~قولين: يرجعان إلى معنى واحد، أصحهما: أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع،
~~فتقدير من استطاع منكم الجماع لقدرته بن علي مؤونته وهي مؤن النكاح
~~فليتزوج، ومن لم ms12311 يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته يقطع
~~شر منيه كما يقطعه الوجاء، وعلى هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم
~~مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا. والقول الثاني: إن المراد هنا
~~بالباءة مؤن النكاح، سمعت باسم ما يلازمهما، وتقديره: من استطاع منكم مؤن
~~النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم. قالوا: والعاجز عن الجماع لا
~~يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة، فوجب تأويل الباءة بن علي المؤن، وانفصل
~~القائلون بالأول عن ذلك بالتقدير المذكور. انتهى. قلت: مفعول (من لم يستطع)
~~محذوف فيحتمل أن يكون المراد به. ومن لم يستطع الباءة أو من لم يستطع
~~التزوج، وقد وقع كل منهما صريحا فروي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ونحن شباب لا نقدر بن علي شيء فقال: يا معشر الشباب عليكم بالباءة
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فإن
~~الصوم له وجاء، وروي الإسماعيلي من حديث الأعمش: من استطاع منكم أن يتزوج
~~فليتزوج، ويؤيده رواية النسائي: من كان ذا طول فلينكح، والحمل بن علي
~~المعنى الأعم أولى بأن يراد بالباءة القدرة بن علي الوطء ومؤن التزوج.
~~قوله: (وجاء) ووقع في رواية مسلم: فإنه له وجاء، وهو الإخصاء وهي زيادة
~~مدرجة في الخبر، وتفسير الوجاء بالإخصاء فيه نظر، فإن الوجاء: رض الأنثيين،
~~والإخصاء: قلعهما، وإطلاق الوجاء بن علي الصيام من مجاز المشابهة، وقال أبو
~~عبيدة قال بعضهم: وجاء، بفتح الواو مقصور والأول أكثر، واستدل به الخطابي
~~بن علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالأدوية، وحكاه البغوي في شرح
~~السنة وينبغي أن يحمل بن علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها أصالة لأنه قد
~~يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه، وقد صرح الشافعية PageV20P068
# بأنه لا يكسرها بالكافور ونحوه، واستدل به بعض المالكية بن علي تحريم
~~الاستمناء، وقد ذكر أصحابنا الحنفية أنه يباح عند العجز لأجل تسكين ms12312 الشهوة.
# 4 ((باب كثرة النساء)) أي: هذا باب في بيان كثرة النساء لمن قدر بن علي
~~العدل بينهن.
# 7605 حدثنا إبراهيم بن موسى ا أخبرنا هشام بن يوسف أن جريج أخبرهم قال:
~~أخبرني عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف، فقال ابن عباس:
~~هاذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا
~~تزلزلوها وارفقوا فإنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم
~~لثمان ولا يقسم لواحدة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تسع) هذه كثرة النساء، ولكن هذا العدد في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وفي حق غيره أربع أو ثلاث أو ثنتان، ويطلق عليها
~~الكثرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه النسائي
~~فيه عن سليمان بن يوسف وفي عشرة النساء عن يوسف بن سعيد.
# قوله: (ميمونة) هي بنت الحارث الهلالية، تزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة ست من الهجرة وتوفيت بسرف، بفتح السين المهملة وكسر الراء
~~وبالفاء: وهو مكان معروف بظاهر مكة بينها وبين مكة اثنا عشر ميلا، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها فيها، وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين،
~~وقيل: ثلاث وخمسين، وقيل: سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس، ونزول في
~~قبرها، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وهي خالة أبيه. قوله: (نعشها) بفتح
~~النون وسكون العين وبالشين المعجمة وهو السرير الذي يوع عليه الميت. قوله:
~~(فلا تزعزعوها) من الزعزعة بزاءين معجمتين وعينين مهملتين، وهي تحريك الشيء
~~الذي يرفع. قوله: (لا تزلزلوها) من الزلزلة وهي الاضطراب. قوله: (وارفقوا
~~بها) من الرفق. وأراد به السير الوسط المعتدل. والمقصود منه حرمة المؤمن
~~بعد موته فإن حرمته باقية كما كانت في حياته ولا سيما هي زوجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (فإنه) أي: فإن الشان (كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، تسع) ms12313 أي: تسع نسوة، أي عند موته، وهن: سودة وعائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية وصفية وميمونة، هذا ترتيب تزويجه، إياهن.
~~ومات وهن في عصمته صلى الله عليه وسلم. قوله: (كان يقسم) من القسم، بفتح
~~القاف وسكون السين: مصدر قسمت الشيء فانقسم، وبالكسر واحد الأقسام وبمعنى
~~النصيب، يقال: كلاهما بمعنى النصيب ولكن الأول يستعمل في موضع خاص بخلاف
~~الثاني، والقسم بفتحتين اليمين قوله: (لثمان) أي: لثمان نسوة (ولا يقسم
~~لواحدة) أي: لامرأة واحدة، وهي: سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية،
~~توفيت في آخر خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وكانت قد أسنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم بطلاقها، فقالت له: لا تطلقني وأنت في حل
~~من شأني، فإنما أريدأن أحشر في أزواجك، وإني قد وهبت يومي لعائشة، وإني لا
~~أريد ما تريد النساء؛ فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها
~~مع سائر من توفي عنهن من أزواجه. فإن قلت: روي مسلم الحديث المذكور من طريق
~~عطاء، ثم قال في آخره: قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن أخطب
~~قلت: حكى عياض عن الطحاوي أن هذا وهم وصوابه سودة، وإنما غلط فيه ابن جريج
~~راوية عن عطاء، وقال النووي: هذا وهم من ابن جريج الراوي عن عطاء، وإنما
~~الصواب سودة، كما في الأحاديث فإن قلت: يحتمل أن تكون رواية ابن جريج صحيحة
~~ويكون ذلك في آخر أمره حيث روي الجميع، فكان يقسم لجميعهن إلا لصفية. قلت:
~~قد أخرج ابن سعد من ثلاثة طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم لصفية
~~كما يقسم لنسائه. فإن قلت: قد أخرج ابن سعد هذه الطرق كلها من رواية
~~الواقدي، وهو ليس بحجة قلت: ما للواقدي وقد روي عنه الشافعي وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وأبو عبيد وأبو خيثمة، وعن مصعب الزبيري ثقة مأمون، وكذا قال
~~المسيبي، PageV20P069
# وقال أبو عبيد: ثقة، وعن الداروردي: الواقدي أمير المؤمنين في الحديث،
~~مات ms12314 قاضيا ببغداد سنة سبع ومائتين ودفن في مقابر الخيزران وهو ابن ثمان
~~وسبعين سنة.
# 8605 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس، رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة
~~وله تسع نسوة. وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة أن
~~أنسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد هو ابن أبي عروبة واسمه مهران البصري.
~~والحديث قد مضى في كتاب الغسل بأتم منه. قوله: (وقال لي خليفة) هو أحد
~~مشايخ البخاري، إنما قصد بذلك تصريح قتادة بتحديث أنس له بذلك.
# 9605 حدثنا علي بن الحكم الأنصاري حدثنا أبو عوانة عن رقبة عن طلحة
~~اليامي عن سعيد بنجبير قال: قال لي ابن عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا. قال:
~~فتزوج فإن خير هاذه الأمة أكثرها نساء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أكثرها نساء) وعلي بن الحكم بفتحتين الأنصاري
~~المروزي من قرية من قرى مرو يدعي غزا مات سنة ست وعشرين ومائتين وأبو عوانة
~~بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وطلحة هو ابن مصرف اليامي
~~بالياء آخر الحروف وتخفيف الميم، ويقال الأيامي في همدان ينسب إلى أيام بن
~~أصبي بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن أوسلة وهو همدان.
# قوله: (فإن خير هذه الأمة) المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أكثر نساء من غيره، والأمة الجماعة أي: خير هذه الجماعة الإسلامية وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه أكثرهم نساء لأن له تسعا، وإنما قيد بهذه
~~الأمة لأن سليكان، عليه السلام، أكثر زوجات من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قيل: كانت ألف امرأة: ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء، وأبلوه داود،
~~عليه السلام، كانت له تسع وتسعون امرأة، وقيل: معناه خير أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من هو أكثر نساء من غيره إذا تساووا في الفضائل، وقيل له:
~~الخيرية من ms12315 هذه الجهة لا مطلقا، فافهم.
# 5 ((باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه أن من هاجر إلى دار الإسلام وكان قصده تزويج امرأة، أو عمل خير من
~~أنواع الخير ليتوسل به إلى تزويج امرأة أو يجعلها زوجة نفسه، أو التزويج
~~بمعنى التزوج، فله ما نوى لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات،
~~بن علي ما يجيء الآن.
# 0705 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم
~~بن لحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: العمل بالنية، وإنما لامرىء ما نوى، فمن كانت هجرته
~~إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو
~~امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن قزعة، بالقاف والزاي والعين المهملة
~~المفتوحات: الحجازي. والحديث قد مر في أول الكتاب فإنه إخرجه هناك عن
~~الحميدي عن سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وقد مر الكلام فيه مستوفى.
# 6 ((باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام)) أي: هذا باب في بيان
~~تزويج المعسر أي: الفقير الذي ليس معه شيء ومعه القرآن، يعني: يحفظ شيئا من
~~القرآن. قوله: (والإسلام) قال ابن بطال: دل هذا بن علي أن الكفاءة إنما هي
~~في الدين لا في المال، وقد نبه بهذه الترجمة PageV20P070
# على جواز ذلك آخذا بما وقع من حال ذلك الرجل الذي قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: التمس ولو خاتما من حديد، فلم يجد، وزوجه بما معه من القرآن.
# فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب ورد حديث سهل بن
~~سعد الأنصاري الساعدي، وقد مر حديثه في: باب القراءة عن ظهر القلب، وفيه:
~~ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا وكذا، قال: اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟
~~قال: نعم. قال: فقد ملكتكها بما معك من القرآن.
# 1705 ms12316 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى حدثنا إسماعيل قال: حدثني قيس عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه، قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم، ليس
~~لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذالك.
# (انظر الحديث 5164 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تعلم بالدقة في النظر، وهو أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~نهاهم عن الاختصاء مع احتياجهم إلى النساء ومع فقرهم، كما صرح به في هذا
~~الخبر بن علي ما يأتي إن شاء الله تعالى، وكان مع كل منهم شيء من القرآن
~~كأنه أجاز لهم التزويج بما معهم من القرآن.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل هو ابن أبي خالد سعد البجلي الكوفي،
~~وقيس هو ابن أبي حازم عوف الأحمسي البجلي. قدم المدينة بعدما قبص النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحديث قد مر التفسير.
# قوله: (عن ذلك) أي: عن الاستخصاء، فدل بن علي أنه حرام في الآدمي صغيرا
~~كان أو كبيرا، لأن فيه تغيير خلق الله تعالى، ولما فيه من قطع النسل وتعذيب
~~الحيوان. قال البغوي: وكذا كل حيوان لا يؤكل، وأما المأكول فيجوز في صغره
~~ويحرم في كبره.
# 7 ((باب قول الرجل لأخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها، رواه عبد
~~الرحمان بن عوف)) أي: هذا باب في قول الرجل إلى آخره، والذي يظهر لي أنه
~~إنما وضع هذه الترجمة التي هي لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف الذي مضى في أول
~~البيوع، إشارة إلى أنه رواه فيه من طريقين: أحدهما: عن نفس عبد الرحمن بن
~~عوف. والآخر: عن أنس من طريق زهير عن حميد عنه يخبر عن عبد الرحمن بن عوف،
~~وهنا أيضا رواه من حديث سفيان عن حميد عنه يخبر عن عبد الرحمن. وأخذ
~~البخاري فيه هذه الألفاظ التي هي الترجمة من نفس الحديث ووضعها ترجمة
~~تنبيها بن علي فوائد كثيرة: منها: وضعة تراجم غريبة في مواضع كثيرة في
~~الكتاب، ومنها: الإشارة إلى اتساع روايته، ومنها: بيان ما فيه من الاختلاف
~~في ms12317 الأسانيد وفي المتون وغير ذلك.
# قوله: (حتى أنزل لك عنها) أي: حتى أطلقها وتنقضي عدتها ثم تأخذها. قوله:
~~(رواه عبد الرحمن بن عوف) أي: روي هذا الباب الذي هو الترجمة في حديثه، بن
~~علي ما مر في أول البيوع.
# 2705 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن مالك
~~قال: قدم عبد الرحمان بن عوف فآخى النبي صلى الله عليه وسلم، بينه وبين سعد
~~بن الربيع الأنصاري، وعند الأنصاري امرأتان، فعرض عليه أن يناصفه أهله
~~وماله، فقال: بارك لله لك في أهلك ومالك، دلوني على السوق. فأتى السوق فربح
~~شيئا من أقط وشيئا من سمن، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أيام وعليه
~~وضر من صفرة، فقال: مهيم يا عبد الرحمان؟ فقال: تزوجت أنصارية. قال: فما
~~سقت إليها قال: وزن نواة من ذهب. قال: أولم ولو بشاة.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن
~~يناصفه أهله) وقد ذكرنا أنه مضى في أول البيوع.
# قوله: (وضر) بفتح الواو والضاد المعجمة وبالراء أي: وهو اللطخ من الخلوق
~~ومن كل طيب له لون. قوله: (مهيم) بفتح الميم PageV20P071
# وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف، وفي آخره ميم: أي: ما حالك وما شأنك؟
~~قوله: (فما سقت) أي: إليها، ويروي هكذا. قوله: (وزن نواة من ذهب) وهو اسم
~~لخمسة دراهم، أي: مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب، وبقية الكلام قد مرت
~~هناك.
# 8 ((باب ما يكره من التبتل والخصاء)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من
~~التبتل وأصله الانقطاع من قولهم تبتلت الشيء اتبتله من باب ضرب يضرب إذا
~~قطعته، والمراد بالتبتل المنهي عنه في الحديث الانقطاع عن النساء وترك
~~التزويج، وأما معنى قوله تعالى: * (وتبتل إليه تبتيلا) * (المزمل: 8)
~~فالمراد به الانقطاع إليه والتعبد لا ترك التزويج فإنه لم يأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بل قال ابن عباس: خير هذه الأمة أكثرها نساء، ويريد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرناه. قوله: ms12318 (والخصاء) بكسر الخاء وبالمد:
~~مصدر خصيت الفحل، إذا سللت خصيتيه، والرجل خصي والجمع خصيان وخصية.
# 3705 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب سمع بن
~~سعيد بن المسيب يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، على عثمان ابن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أبو عبد الله التيمي اليربوعي
~~الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وإبراهيم بن سعد بن عبد لرحمن بن عوف، كان بن
~~علي قضاء بغداد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في النكاح عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن الحسن بن علي الحلال. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبيد.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني.
# قوله: (رد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، بن علي عثمان بن مظعون
~~التبتل) أي: لم يأذن له فيه حين استأذن في ذلك، ويقال: معنى: رد، نهي عن
~~التبتل وقد ذكرنا معناه الآن. قوله: (ولو أذن له) أي: لو أذن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. لعثمان بن مظعون (لاختصينا) من اختصيت، إذا فعلت ذلك
~~بنفسك. وكان مناسبا أن يقول: أذن له لتبتلنا، فعدل إلى: اختصينا، إرادة
~~المبالغة أي: لو أذن له لبالغنا في التبتل حتى الاختصاء، وكان التبتل من
~~شريعة النصارى فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته عنه ليكثر النسل ويدوم
~~الجهاد.
# وقال القرطبي يقال: يلزم من جواز التبتل عن النساء جواز الخصاء، وهو قطع
~~عضوين بهما قوام النسل، وفيه ألم عظيم لأنه ربما يفضي إلى الهلاك. وهو محرم
~~بالاتفاق، ثم أجاب بأن ذلك لازم من حيث إن مطلق التبتل يتضمنه، فكأن هذا
~~القائل ظن أن التبتل الحقيقي الذي يؤمن معه شهوة النساء وهو الخصاء، وأخذ
~~بأكثر ما يقع عليه الاسم، وقوله: فيه ألم عظيم، مسلم لكن يصغر في جنب صيانة
~~الدين، كقطع اليد للأكلة والكي ms12319 والبط ونحوها. وقوله: ربما يفضي إلى الهلاك،
~~غير مسلم لأن وقوع الهلاك منه نادر، وخصاء الحيوان يشهد لذلك. وأجاب النووي
~~عن ذلك بأن معناه: لو أذن في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا
~~لاختصينا لدفع شهوة النساء لتمكننا من التبتل، قال: وهذا محمول بن علي أنهم
~~كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا، فإن
~~الاختصاء في الآدمي حرام مطلقا. وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: وفي كل
~~من جوابي القرطبي والنووي نظر، بل الجواب الصحيح أنه: لو وقع إذن من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما سأله عنه عثمان بن مظعون من التبتل لجاز لهم
~~الاختصاء، لأن استئذان عثمان في التبتل كانت صورته استئذانا في الاختصاء
~~كما هو مبين في حديث عائشة بنت قدامة بن مظعون عن أبيها عن أخيه عثمان بن
~~مظعون، أنه قال: يا رسول الله! إنه ليشق علينا العزبة في المغازي، أفتأذن
~~لي يا رسول الله في الخصاء فأختصى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ولكن عليك يا ابن مظعون بالصيام فإنه مجفر) ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب
~~وذكر أيضا أن عثمان بن مظعون وعليا وأبا ذر هموا أن يختصوا ويبتلوا فنهاهم
~~رسول الله صلى الله عليه تعالى وسلم، عن ذلك. ونزلت فيهم: * (ليس بن علي
~~الذين آمنوا وعلموا الصالحات جناح فيما طعموا) * (المائدة: 39) الآية.
~~وأخرج الطبراني من حديث عثمان بن مظعون نفسه أنه قال: يا رسول الله! إني
~~رجل يشق علي العزوبة فاذن لي في الخصاء، قال: لا ولكن عليك بالصيام.
~~PageV20P072
# 4705 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب
~~أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: لقد رد ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~على عثمان بن مظعون ولو أجاز له التبتل لاختصينا.
# (انظر الحديث 3705).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وأخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري: إلى آخره.
# 5705 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ms12320 جرير عن إسماعيل عن قيس قال: قال عبد
~~الله: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لنا شيء، فقلنا: ألا
~~نستحصي؟ فناهانا عن ذالك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ علينا
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدو 1764; ا إن
~~الله لا يحب المعتدين) * (المائدة: 78).
# (انظر الحديث 5164 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير هو ابن عبد الحميد، وإسماعيل هو ابن أبي
~~خالد البجلي، وقيس هو ابن أبي حازم، وعبد الله هو ابن مسعود، وقد مر هذا
~~الحديث عن قريب إلى قوله: (فنهانا عن ذلك) فإنه أخرجه عن محمد بن المثنى عن
~~يحيى عن إسماعيل إلى آخره.
# قوله: (ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب) هذا نكاح المتعة، وهذا يدل بن
~~علي أن ابن مسعود يرى بجواز المتعة. وقال القرطبي: لعله لم يكن حينئذ بلغه
~~الناسخ ثم بلغه فرجع، ويدل بن علي ذلك ما ذكر الإسماعيلي أنه وقع في رواية
~~أبي معاوية عن إسماعيل ابن أبي خالد: ففعلنا، ثم ترك ذلك. قال: وفي رواية
~~لابن عيينة عن إسماعيل، ثم جاء تحريمها بعد وفي رواية أبي معاوية عن
~~إسماعيل بن أبي خالد: ففعلنا، ثم ترك ذلك. قال: وفي رواية لابن عيينة عن
~~إسماعيل، ثم جاء تحريمها بعد. وفي رواية معمر عن إسماعيل ثم نسخ. قوله: (ثم
~~قرأ علينا * (يا أيهاالذين آمنوا لا تحرموا) * (المائدة: 78) الآية، وفي
~~رواية مسلم: ثم قرأ علينا عبد الله رضي الله تعالى عنه. وروي الواحدي في
~~أسباب النزول من رواية عثمان بن سعد عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى
~~النساء، وإني حرمت علي اللحم. فنزلت: * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~* (المائدة: 78) فعلى هذا لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله
~~لعباده المؤمنين بن علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح بإحلال
~~ذلك لها بعض المشقة، ms12321 أو أمنه، ولا فضل في ترك شيء مما أحله الله تعالى
~~لعباده والفضل والبر فيما هو فعل ما ندب الله عباده إليه، وعمل به رسوله
~~وسنه لأمته وتبعه بن علي هذا المنهاج الأئمة الراشدون، فإذا كان ذلك تبين
~~خطأ من آثر لباس الشعر والصوف بن علي لباس القطن والكتان إذا قدر بن علي
~~لبس ذلك من حله، وآثر أكل الفول والعدس بن علي خبز البر والشعير، وترك أكل
~~اللحم والودك حذرا من عارض الحاجة إلى النساء، والأولى بالأجسام إصلاحها
~~لتعينه بن علي طاعة ربه، ولا شيء أضر بالجسم من المطاعم الرديئة لأنه مفسد
~~لعقله ومضغة لأدواته التي جعلها الله تعالى سببا إلى طاعته، ومن ذلك التبتل
~~والترهب لأنه داخل في معنى الآية المذكورة. وقال المهلب: إنما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك من أجل أنه مكاثر ربهم الأمم يوم القيامة وأنه
~~في الدنيا يقاتل بهم طوائف الكفار، وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال فأراد
~~صلى الله عليه وسلم أن يكثر النسل، ولا التفات إلى ما روي خيركم بعد
~~المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد، فإنه ضعيف بل موضوع، وكذلك
~~قول حذيفة: إذا كان سنة خمسين ومائة فلأن يربي أحدكم جرو كلب خير له من أن
~~يربي ولدا.
# 6705 حدثنا وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله! إني رجل شاب
~~وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني ثم قلت:
~~مثل ذالك فسكت غني، ثم قلت مثل ذالك فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة! جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو
~~ذر.
# أي قال أصبغ بن الفرج وراق عبد الله بن وهب، كذا وقع في عامة الأصول: قال
~~أصبغ، وكذا ذكره أبو مسعود وخلف PageV20P073
# وخالف ذلك الحافظان أبو نعيم والطرقي فقالا: رواه ms12322 البخاري عن أصبغ، ولئن
~~سلمنا صحة ما وقع في الأصول وأنه رواه عنه معلقا فقد رواه الإسماعيلي:
~~حدثنا ابن الهاد حدثنا أصبغ أخبرني ابن وهب، وقد وقع في كتاب الطرقي: رواه
~~البخاري ابن محمد وهو غير صحيح لأنه ليس للبخاري شيخ اسمه أصبغ بن محمد،
~~ولا في الكتب الستة. والحديث من أفراده.
# قوله: (إني رجل شاب وأنا أخاف) وفي رواية الكشميهني: وإني أخاف، وكذا في
~~رواية حرملة. قوله: (العنت) بفتح النون وبالتاء المثناة من فوق وهو الحمل
~~بن علي المكروه. وقد عنت يعنت من باب علم يعلم، والعنت الإثم، وقد عنت
~~اكتسب إثما، والعنت الفجور والزنا وكل شاق ذكره في المنتهى وفي التهذيب:
~~الإعنات تكليف غير الطاقة، وقال ابن الأنباري: أصل العنت التشديد، والمراد
~~به ههنا الزنا. قوله: (جف القلم بما أنت لاق) أي: نفذ المقدر بما كتب في
~~اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به.
~~قوله: (فاختص) صورته صورة أمر من الاختصاء، ولكن هذا من قبيل قوله تعالى: *
~~(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) * (الكهف: 92) وليس الأمر فيه لطلب الفعل
~~بل هو للتهديد، وحاصل المعنى: إن فعلت أو لم تفعل فلا بد من نفوذ القدر،
~~ووقع في بعض الأصول اقتصر، موضع اختص. وكذا وقع في المصابيح فإن صحت فلا
~~حاجة إلى تأويل الأول. قوله: (بن علي ذلك) كلمة: بن علي ، متعلقة بمقدر
~~محذوف أي: اختص حال استعلائك بن علي العلم بأن الكل بتقدير الله عز وجل قال
~~القاضي البيضاوي: المعنى أن الاقتصار بن علي التقدير والتسليم له وتركه
~~الإعراض عنه سواء. فإن ما قدر لك من خير أو شر فهو لا محالة يأتيك، وما لم
~~يكتب فلا طريق لك إلى حصوله. وقال الطيبي: أي اقتصر بن علي ما ذكرت لك وارض
~~بقضاء الله تعالى أو ذر ما ذكرته وامضلشأنك واختص، فيكون تهديدا. وقال
~~الكرماني: وقال بعضهم: معناه قد سبق في قضاء الله تعالى جميع ما يصدر عنك
~~ويلاقيك فاقتصر بن علي ms12323 ذلك، فإن الأمور مقدرة أودعه فلا تخض فيه. قوله: (أو
~~ذر)، أي: أو اترك، وهو أمر من يذر، وقالت: الصرفيون، أماتوا ماضي يذر ويدع.
~~قلت: قد جاء ماضي يدع في قوله تعالى: * (ما ودعك) * (الضحى: 3) قرىء
~~بالتخفيف فإن قيل: لم يؤمر أبو هريرة بالصيام لكسر شهوته كم أمر به غيره،
~~وأجيب بأن لغالب من حال أبي هريرة كان الصوم لأنه منأهل الصفة وكانوا
~~مستمرين بن علي الصوم، وقيل: وقع ذلك في الغزو كما وقع لابن مسعود، وكانوا
~~في الغزو يؤثرون الفطر بن علي الصيام للتقوي بن علي القتال فأداه اجتهاده
~~في حسم مادة الشهوة بالاختصاء، كما ظهر لعثمان بن مظعون فمنعه صلى الله
~~عليه وسلم.
# 9 ((باب نكاح الأبكار)) أي: هذا باب في بيان نكاح الأبكار، وهو جمع بكر،
~~والبكر خلاف الثيب ويقعان بن علي الرجل والمرأة. ومنه: البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة.
# وقال ابن أبي مليكة، قال ابن عباس لعائشة: لم ينكح النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكرا غيرك ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. بضم
~~الميم واسمه زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي بن علي عهد ابن
~~الزبير، وهذا الذي قاله طرف من حديث وصله البخاري في تفسير سورة النور.
# 7705 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله! أرأيت لو
~~نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في أيها كنت
~~ترتع بعيرك؟ قال: في التي لم يرتع منها، تعني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يتزوج بكرا غيرها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لم يتزوج بكرا غيرها) وإسماعيل بن أبي أويس بن
~~أخت مالك بن أنس وأخوه عبد الحميد وسليمان هو ابن بلال. والحديث من أفراده.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم
~~يؤكل منها) كذا وقع في ms12324 رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: ووجدت شجرة، وذكره
~~الحميدي بلفظ: فيه PageV20P074
# شجر قد أكل منها، وكذا أخرجه أبو نعيم في المستخرج بلفظ الجمع وهو أصوب
~~لقوله بعد: (في أيها كنت ترتع) أي: في أي الشجر؟ ولو أراد الموضعين لقال:
~~في أيهما. قوله: (ترتع) بضم أوله من الإرتاع، يقال: ارتع بعيره، إذا تركه
~~يرعيشيئا، ورتع البعير في المرعى إذا أكل ما شاء، ورتعه الله أي: أنبت له
~~ما يرعاه بن علي سعة. قوله: (قال: في الذي لم يرتع منها) والأصل أن يقال:
~~في التي لم يؤكل منها وكذا في رواية أبي نعيم: قال في الشجرة التي، وهو
~~الأصل. قوله: (تعني). أي: عائشة، رضي الله تعالى عنها، وزاد أبو نعيم قبل
~~هذا ناهيه، بكسر الهاء وفتح الياء آخر الحروف وسكون الهاء، وهي للسكت.
# 8705 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام مرتين إذا رجل
~~يحملك في سرقة حرير، فيقول: هاذه امرأتك، فأكشفها فإذا هي أنت، فأقول: إن
~~يكن هاذا من عند الله يمضه.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم، تزوج عائشة وهي بكر
~~بعد رؤيته إياها في المنام الصادق. وعبيد اسمه في الأصل عبد الله بن
~~إسماعيل يكنى أبا محمد الهباري القرشي الكوفي، وأبو أسامة. والحديث أخرجه
~~البخاري أيضا في التعبير عن عبيد المذكور وأخرجه مسلم في الفصائل عن أبي
~~كريب عن أبي أسامة.
# قوله: (أريتك)، بضم الهمزة وكسر الكاف لأنه خطاب لعائشة. قوله: (إذا رجل
~~يحملك)، كلمة: إذا، للمفاجأة، وأراد بالرجل ملكا في صورة رجل، وفي رواية
~~الترمذي: أن الملك الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورتها هو
~~جبريل، عليه الصلاة والسلام، وفي صحيح ابن حبان جاءني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام، في خرقة حرير فقال: هذه زوجتك في الدنيا والآخرة، وفي رواية
~~لمسلم: جاءني لك الملك، وفي طبقات ابن سعد عنها: جاء جبريل، عليه الصلاة
~~والسلام، بصورتي ms12325 من السماء في حريرة وأصلها بالفارسية: سره، أي: جيد فعرب
~~كما عرب إستبرق، وقيل: هي شقة من الحرير الأبيض، وادعى المهلب أنه كالكلة
~~والبرقع، وهو غريب. قوله: (فأكشفها) أي: فأكشف السرقة، قيل: إنما رأى منها
~~ما يجوز للخاطب أن يراه. قوله: (فإذا هي أنت) كلمة: إذا، للمفاجأة وهي ترجع
~~إلى الصورة التي في السرقة. قوله: (إن يكن من عند الله)، أي: إن يكن هذا
~~الذي رأيته كائنا من عند الله (يمضه) بضم الياء من الإمضاء، وهو الإنفاذ،
~~وقال ابن العربي: لم يشك صلى الله عليه وسلم فيما رأى فإن رؤيا الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، وحي وإنما احتمل عنده أن تكون الرؤيا اسما. واحتمل
~~أن تكون كنية. فإن للرؤيا اسما وكنية. فسموها بأسمائها وكنوها بكناها،
~~واسمها أن تخرج بعينها، وكنيتها أن تخرج بن علي مثالها، أو هي أختها أو
~~قرينتها أو جارتها أو سميتها، وذكر عياض أن هذه الرؤيا تحتمل أن تكون قبل
~~النبوة فقال: تزوجها فإنها امرأتك. قوله: (في سرقة) بفتح السين المهملة
~~وفتح الراء. وهي قطعة من حرير وإن كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان: الأول:
~~أن تكون الرؤيا بن علي وجهها فظاهرها لا يحتاج إلى تعبير وتفسير فيسمضه
~~الله وينجزه، فالشك عائد إلى أنها رؤيا بن علي ظاهرها أم تحتاج إلى تعبير
~~وصرف عن ظاهرها. الثاني: المراد إن كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضه الله،
~~عز وجل، فالشك أنها هل هي زوجته في الدنيا أو في الآخرة. الثالث: أنه لم
~~يشك، ولكن أخبر بن علي التحقيق وأتى بصورة الشك، وهذا نوع من البلاغة يسمى:
~~مزج الشك باليقين.
# 01 ((باب تزويج الثيبات)) أي: هذا في باب في بيان تزويج النساء الثيبات،
~~وهو جمع ثيب. وقال بعضهم: جمع ثيبة، وليس كذلك بل جمع ثيب وقال المطرزي:
~~الثيب بالضم في جمعها ليس من كلامهم. والثيب من ليس ببكر، وقد ذكرنا أنه
~~يقال: رجل ثيب وامرأة ثيب، وقال ابن الأثير: ويقع بن علي الذكر والأنثى،
~~وفي المغرب والثيب من النساء التي قد ms12326 تزوجت فبانت بوجه، وعن الليث: ولا
~~يقال للرجل وعن الكسائي: رجل ثيب بامرأته، وامرأة ثيب إذا دخل بها، كما
~~يقال: بكر وأيم، وهو فيعل من ثاب لمعاودتهما التزوج PageV20P075
# في غالب الأمور، ولأن الخطاب يثاوبونها أي: يعاودونها. وقولهم: ثيبت
~~المرأة تثييبا كعجزت الناقة وثيبت الناقة إطا صارت عجوزا.
# وقالت أم حبيبة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعرضن علي بناتكن ولا
~~أخواتكن مطابقته للترجمة في قوله: (بناتكن) لأنه خطاب أزواجه ونهاهن أن
~~يعرضن عليه ربائبه لحرمتهن وهن ثيبات قطعا، وهو تحقيق أنه صلى الله عليه
~~وسلم تزوج الثيب ذات البنت، وقال بعضهم: استنبط المصنف الترجمة من قوله:
~~(بناتكن) لأنه خطاب بذلك نساءه فاقتضى أن لهن بنات من غيره، فيستلزم أنهن
~~ثيبات. انتهى. قلت: سبحان الله! ما أبعد هذا الكلام عن المقصود، والمقصود
~~إثبات المطابقة للترجمة وليس فيما قاله وجه المطابقة، لأن الذي قال: إن
~~لنسائه بنات من غيره، وأنه يستلزم أنهن ثيبات والترجمة في زويج الثيبات لا
~~في بيان أن لهن بنات، فمن أين يفهم من قوله هذا؟ وقد أخذ كلام الناس
~~وأفسده، ولا يخفي ذلك بن علي المتأمل وأما تعليق أم حبيبة أم المؤمنين رملة
~~بنت أبي سفيان الأموي، فإن البخاري أسنده عن الحكم بن نافع عن شعيب عن
~~الزهري عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة، وسيأتي بعد عشرة أبواب
~~إن شاء الله تعالى. قوله: (لا تعرضن) قال ابن التين: ضبط بضم الضاد ولا
~~أعلم له وجها لأنه إما خاطب النساء أو واحدة منهن، فإن كان خطابه لجماعة
~~النساء فصوابه تسكينها لأنه دخل عليه النون المشددة فيجتمع ثلاث نونات
~~فيفصل بينهما بألف، فيقال: لا تعرضنان، ولا تدخل النون الخفيفة في جماعة
~~النساء، ولا في تثنيتهن، وإن كان خطابه لأم حبيبة خاصة فتكون الضاد مكسورة
~~والنون مشددة أو نون خفيفة. قلت: عند يونس تدخل النون الخفيفة في جماعة
~~النساء وتثنيتهن، كما عرف في موضعه.
# 5705 حدثنا أبو النعمان حدثنا هشيم حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر ms12327 بن عبد
~~الله قال: قفلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، من غزوة، فتعجلت على بعير لي
~~قطوف، فلحقني راكب من خلفي فنخس يعيري بعنزة كانت معه، فانطلق بعيري كأجود
~~ما أنت راء من الإبل، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يعجلك؟ قلت:
~~كنت حديث عهد بعرص. قال: أبكرا أم ثيبا؟ قلت: ثيب. قال: فهلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك؟ قال: فلما ذهبنا لندخل، قال: أملهوا حتى تدخلوا ليلا أي: عشاء لكي
~~تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (قلت: ثيب) وأبو النعمان محمد بن الفضل
~~السدوسي، وهشيم بن مصغر هشم بن بشير مصغر بشر وسيار، بفتح السين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره راء: ابن أبي سيار واسمه وردان أبو الحكم
~~العنزي الواسطي، والشعبي عامر بن شراحيل.
# والحديث قد مر مطولا ومختصرا في البيوع، والاستقراض والجهاد والشروط ومر
~~الكلام فيه في كل باب بما يحتاج إليه.
# قوله: (قفلنا) أي: رجعنا. قوله: (من غزوة) وهي غزوة تبوك. قوله: (قطوف)
~~بفتح القاف أي: بطيء. قوله: (بعنزة) وهي أقصر من الرمح وأطول من العصا، وفي
~~البيوع: ضربه بمحجن وهو الصولجان، ولا منافاة بينهما لأنه إذا كان أحد
~~طرفيه معوجا والآخر فيه حديد يصدق اللفظان عليه. قوله: (فإذا النبي) أي:
~~فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (ما يعجلك) أي: ما سبب إسراعك؟
~~قوله: (حديث عهد بعرس) أي: قريب عهدبالدخول بن علي المرأة. قوله: (أبكرا)
~~منصوب بمقدر أي: أتزوجت بكرا؟ قوله: (ثيب) خبرمبتدأ محذوف أي: هي تيب.
~~قوله: (فهلا جارية) أي: فهلا تزوجت جارية، وكلمة هلا، للتخصيص. قوله: (ليلا
~~أي غشاء) قال الكرماني: إنما فسر الليل بالعشاء لئلا ينافي ما تقدم في كتاب
~~العمرة في: باب لا يطرق أهله، أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق أهله
~~ليلا. قلت: هذا غير مخالف لأن هذا قاله لمن يقدم بغنة من غير أن يعلم أهله
~~به، وأما هنا فتقدم خبر مجيء الجيش والعلم بوصوله وقت كذا وكذا. قوله:
~~(الشعثة) بفتح الشين ms12328 المعجمة وكسر العين المهملة بعدها ثاء مثلثة، لأن التي
~~يغيب زوجها في مظنة عدم التزين، وقيل: الشعثة منتشرة الشعر مغبرة الرأس.
~~قوله: (وتستحد المغيبة) أي: تستعمل الحديدة في إزالة الشعر، والمغيبة، بضم
~~الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة: من
~~أغابت المرأة إذا غاب زوجها فهي مغيبة. PageV20P076
# 0805 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب قال: سمعت جابر بن عبد الله، رضي
~~الله عنهما، يقول: تزوجت. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تزوجت؟
~~فقلت: تزوجت ثيبا فقال: مالك وللعذارى ولعابها، فذكرت ذلك لعمرو بن دينار،
~~فقال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هلا جارية تلاعبها وتلاعبك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (تزوجت ثيبا) وقد ذكرنا أن هذا الحديث رواه
~~البخاري في مواضع كثيرة بوجوه كثيرة. ومحارب، بكسر الراء: ابن دثار، بكسر
~~الدال السدوسي.
# قوله: (مالك والعذاري) جمع العذراء وهي البكر. قوله: (ولعابها) بكسر
~~اللام بمعنى الملاعبة. قوله: (هلا جارية) أي: هلا تزوجت جارية؟ قوله:
~~(فذكرت ذلك) القائل هو محارب، وذلك: إشارة إلى قوله: (مالك وللعذارى
~~ولعابها).
# 11 ((باب تزويج الصغار من الكبار)) أي: هذا باب في بيان حكم تزويج الصغار
~~من الكبار في السن.
# 1805 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن يزيد عن عراك عن عروة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما
~~أنا أخوك. فقال: أنت أخي في دين الله وكتابه، وهي لي حلال.
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي
~~صغيرة، وكان عمرها ست سنين، واعترض الإسماعيلي هذا بوجهين: أحدهما: أن صغر
~~عائشة من كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم من غير هذا الخبر.
~~والآخر: أن هذا مرسل، فإن كان مثل هذا يدخل في الصحيح فيلزمه في غيره من
~~المراسيل. وأجاب بعضهم عن الأول بقوله: يمكن أن يؤخذ من قول أبي بكر: (إنما
~~أنا أخوك) ms12329 فإن الغالب في بنت الأخ أن تكون أصغر من عمها. قلت: هذا ليس
~~بشيء، لأن الترجمة في تزويج الصغار من الكبار، وليست في مجرد بيان الصغار
~~من الكبار، والجواب الصحيح الذي ذكرته، والجواب عن الثاني: وإن كانت صورته
~~صورة الإرسال ولكن الظاهر أن عروة حمله عن عائشة، يدل عليه أن أبا العباس
~~الطرقي في ذكره في كتابه مسندا عن عروة عن عائشة وغيرها من نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال ابن عبد البر: مثل هذا يدخل في المسند.
# قوله: (خطب عائشة إلى أبي بكر) قيل: كلمة: إلى، هنا بمعنى من، والأولى أن
~~تكون بن علي حالها للغاية أي: أنهى خطبته إلى أبي بكر كما في قولهم: أحمد
~~إليك الله أي: أنهي حمده إليك. قوله: (إنما أنا أخوك) كأن أبا بكر، رضي
~~الله تعالى عنه، أعتقد أنه لا يحل له أن يتزوج ابنته للمؤاخاة والخلة التي
~~كانت بينهما، فاعلمه صلى الله عليه وسلم أن أخوة الإسلام ليست كأخوة النسب
~~والولادة فقال: إنها لي حلال بوحي الله تعالى، كما قال إبراهيم، عليه
~~السلام، الذي أراد أن يأخذ منه زوجته: هي أختي، يعني في الإيمان، لأنه لم
~~يكن أحد مؤمنا غيرهما في ذلك الوقت.
# واعترض صاحب التلويح هنا بوجهين: أحدهما: أن الخلة لأبي بكر إنما كانت في
~~المدينة والخطبة إنما كانت بمكة، فكيف يلتئم قوله. في هذا؟ والآخر: أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما باشر الخطبة بنفسه، كما ذكر ابن عاصم من حديث يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل خولة بنت
~~حكيم امرأة عثمان بن مظعون يخطبها، فقال لها أبو بكر، رضي الله تعالى عنه:
~~وهل تصلح له؟ إنما هي ابنة أخيه؟ فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له، فقال: إرجعي وقولي له: أنت أخي في الإسلام، فابنتك تصلح لي. فأتت
~~أبا بكر فذكرت له، فقال: ادعي لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه
~~فأنكحه انتهى.
# قلت: أما الجواب ms12330 عن الأول: فهو أنه: لا مانع أن الخلة إنما كانت في مكة
~~ولكن ما ظهرت إلا بالمدينة، وأما الجواب عن الثاني: فيحتمل أنه صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، لما جاء إلى أبي بكر خطب بنفسه أيضا، فوقع بينهما ما
~~ذكر في الحديث. ثم إنه لما علم حقيقة الأمر أنكحها من النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV20P077
# ، وقال ابن بطال: أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم
~~وإن كن في المهد، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن إلا إذا صلحن للوطء
~~واحتملن الرجال، وأحوالهن في ذلك مختلف في قدر خلقهن وطاقتهن، واختلف
~~العلماء في تزويج غير الآباء اليتيمة، فقال ابن أبي ليلى ومالك والليث
~~والثوري والشافعي وابن الماجشون وأبو ثور: ليس لغير الأب أن يزوج اليتيمة
~~الصغيرة، فإن فعل فالنكاح باطل، وحكى ابن المنذر عن مالك أنه قال يزوج
~~القاضي الصغيرة دون الأولياء ووصي الأب والجد عند الشافعي عند عدم الأب
~~كلأب، وقالت طائفة: إذا زوج الصغيرة غير الأب من الأولياء فلها الخيار إذا
~~بلغت، يروي هذا عن عطاء والحسن وطاووس. وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة ومحمد،
~~إلا أنهما جعلا الجد كالأب لا خيار في تزويجه. وقال أبو يوسف: لا خيار لها
~~في جميع الأولياء. وقال أحمد: لا أرى للولي ولا للقاضي أن يزوج اليتيمة حتى
~~تبلغ تسع سنين، فإذا بلغت ورضيت فلا خيار لها.
# 21 ((باب إلى من ينكح؟ وأي النساء خير؟ وما يتحب أن يتخير لنطفه من غير
~~إيجاب)) أي: هذا باب في بيان من إذا أراد أن يتزوج ينتهي أمره إلى من يتزوج
~~من النساء، أو إلى من يعقد، وقد ذكرنا أن النكاح يأتي بمعنى التزويج وبمعنى
~~العقد، وقد اشتملت هذه الترجمة بن علي ثلاثة أنواع، وحديث الباب واحد.
~~الأول: قوله: (إلى من ينكح) والثاني: قوله: (وأي النساء خير) و الثالث: وما
~~يستحب أن يتخير لنطفه. ومن الحديث تؤخذ المطابقة للأول والثاني ظاهرا أو
~~الثالث لا تؤخذ إلا بطريق اللزوم، بيانه أن الذي يريد النكاح ms12331 ينبغي أن
~~يتزوج من قريش لأن نساءهن خير النساء، وهذا نوعان ظاهر إن في المطابقة،
~~وأما النوع الثالث فهو أنه لما ثبت أن نساء قريش خير النساء، وأن الذي تزوج
~~منهن قد تخير لنطفه لأجل أولاده، وهذا لا يفهم من الحديث صريحا، ولكن بطريق
~~اللزوم، بن علي أنا نقول: يحتمل أنه أشار إلى حديث أخرجه ابن ماجة من حديث
~~عائشة مرفوعا: تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء، وأخرجه الحاكم أيضا وصححه.
~~فإن قلت: كيف يكون نساء قريش أفضل من مريم أم عيسى، عليهما السلام، ولا
~~سيما بن علي قول من يقول: إنها نبيه؟ قلت: أجاب بعضهم بأن في الحديث: خير
~~نساء ركبن الإبل، ومريم، عليها السلام، ولم تركب بعيررا. قلت: هذا جواب لا
~~يجدى. وقد أطنب هذا القائل هنا وكله غير كاف، ويمكن أن يجاب عن هذا بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قيد بقوله: صالحو نساء قريش، ومريم عليها السلام، ليست
~~من قريش، وقال النووي: معنى خير أي: من خير، كما يقال: أحسنهم كذا، أي: من
~~أحسنهم أي: أحسن من هنالك، وقد يقال: إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: خير
~~نساء ركبن الإبل صالحو نساء قريش، يعني في زمانهن. قوله: (من غير إيجاب)
~~أراد به أن الذي ذكره في هذه الترجمة من الأنواع الثلاثة ليس من باب
~~الإيجاب، بل هو من باب الاستحباب.
# 2805 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خير نساء ركبن
~~الإبل صالحو نساء قريش: أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده.
# (انظر الحديث 4343 وطرفه).
# قد مر بيان وجه المطابقة الآن، وهذا الإسناد بعين هؤلاء الرواة قد مر غير
~~مرة.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد، بالزاي
~~والنون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث مر في أحاديث الأنبياء في باب قوله تعالى: * (إذ قالت الملائكة
~~يا مريم) * (آل ms12332 عمران: 24 و 54) بأتم منه، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (صالحو) أصله: صالحون، سقطت النون للإضافة ويروى: صالح نساء قريش،
~~بالإفراد، ويروى: صلح نساء قريش، بضم الصاد وتشديد اللام، جمع: صالح، وهو
~~رواية الكشميهني والمراد بالإصلاح هنا صلاح الدين وصلاح المخالطة للزوج
~~وغيره. قوله: (أحناه) من الحنو وهو الشفقة، والحانية هي التي تقوم بن علي
~~ولدها بعد يتمه فلا تتزوج، فإن تزوجت فليست بحانية، وكان القياس أن يقال:
~~أحناهن، وأن يقال: صالحة نساء قريش، ولكن ذكره باعتبار لفظ الخبر أو
~~باعتبار الشخص أو هو من باب ذي كذا، وأما الإفراد فهو بالنظر PageV20P078
# إلى لفظ الصالح، وأما بقصد الجنس. قوله: (بن علي ولده) في رواية
~~الكشميهني بن علي ولد بلا ضمير، ووقع في رواية مسلم: بن علي يتيم، وفي أخرى
~~بن علي طفل. قوله: (وأرعاه بن علي زوج) أي: أحفظه وأصون لما له بالأمانة
~~فيه والصيانة، له وترك التبذير في الإنفاق. قوله: (في ذات يده) أي: في ماله
~~المضاف إليه.
# 21 ((باب اتخاذ السراري ومن أعتق جاريته ثم تزوجها)) أي: هذا باب في بيان
~~اتخاد السراري أي: اقتنائها، والسراري، بتشديد الياء وتخفيفها: جمع سرية
~~بضم السين وكسر الراء المشددة ثم الياء آخرالحروف المشددة، وقد تكسر السين،
~~وهو من تسررت من السر، وهو النكاح أو من السرور، فأبدلت إحدى الراآت ياء،
~~وقيل: إن أصلها الياء من الشيء السري النفيس، وفي المغرب: السرية فعلية من
~~السر، الجماع، أو مفعولة من التسر السيادة والأول أشهر، وقد ورد الأمر
~~باقتناء السراري في حديث أبي الدرداء. مرفوعا: عليكم بالسراري. فإنهن
~~مباركات الأرحام. أخرجه الطبراني بإسناد واه قوله: (ومن أعتق جاريته) عطف
~~هذا الحكم بن علي اتخاذ السراري لأنه قد يقع بعد التسري، وقد يقع قبله.
# 3805 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح الهمداني حدثنا
~~الشعبي، قال: حدثني أبو بردة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها
~~ثم أعتقها وتزوجها ms12333 فله أجران، وأيما رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي
~~فله أجران، وأيما مملوك أدى حق مواليه وحق ربه فله أجران.
# .
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة. وعبد الواحد بن زياد، وصالح بن
~~صالح مسلم الثوري الهمداني، بسكون الميم وبالدال المهملة بالنون: الكوفي،
~~والشعبي عامر بن شراحيل، وأبو بردة، بضم الباء الموحدة وسكون الراء اسمه
~~عامر، يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث قد مر في كتاب العلم في: باب تعليم الرجل أمته، فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن سلام عن المحاربي عن صالح بن حيان عن عامر الشعبي: حدثني أبو
~~بردة عن أبيه الحديث فإن قلت: هذا صالح بن حيان الذي يروي عن الشعبي في
~~كتاب العلم هو صالح بن صالح الذي في هذا الحديث أم غيره. قلت نعم: هو إياه
~~ولكنه نسبه في كتاب العلم إلى جد أبيه لأنه صالح بن صالح بن مسلم بن حيان،
~~وهنا نسبه إلى أبيه، وليس هو صالح بن حيان القرشي الكوفي الذي يحدث عن أبي
~~وائل بردة ويروي عنه يعلى بن عبيد ومروان بن معاوية. فافهم.
# قوله: (وليدة) أي: أمة وأصلها: ما ولد من الإماء في ملك الرجل ثم أطلق بن
~~علي كل أمة، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى.
# قال الشعبي: خذها بغير شيء، قد كان الرجل يرحل فيما دونها إلى المدينة
~~أي: قال عامر الشعبي لصالح المذكور الذي روي الحديث المذكور عنه، هذا بحسب
~~ظاهر الكلام، وبه جزم الكرماني، والرد عليه في هذا الموضع كالرد عليه في
~~كتاب العلم: بأن الخطاب في قول الشعبي: خذها، لرجل من أهل خراسان فلينظر
~~فيه هناك من يريد تحريره. قوله: (خذها) أي: خذ هذه المسألة أو هذه المقالة.
~~(بغير شيء) يعني: مجانا بدون أخذها منك بن علي جهة الأجرة عليه، وإلا فلا
~~شيء أعظم من الأجر الأخروي الذي هو ثواب التبليغ والتعليم. قوله: (قد كان
~~الرجل) إلى آخره معناه أني أعطيك هذه المسألة بغير شيء، وقد كان الرجل ms12334 يرحل
~~أي: يسافر دونها أي: فيما دون المسألة إلى المدينة، أي: مدينة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، اللام فيها للعهد، ولفظه في كتاب العلم: قال عامر:
~~أعطيناكها بغير شيء، قد كان يركب فيما دونها إلى المدينة.
# وقال أبو بكر عن أبي حصين عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أعتقها ثم أصدقها PageV20P079
# أي: قال أبو بكر بن عياش، بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة:
~~القارئ، قيل: اسمه شعبة، وقيل: سالم يروي عن أبي حصين، بفتح الحاء وكسر
~~الصاد المهملتين: عثمان بن عاصم عن أبي بردة، بضم الباء الموحدة: عامر عن
~~أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس، وهذا وقع مسلسلا بالكنى وكلهم
~~كوفيون. وقال الكرماني: وفي بعض الرواية عن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى،
~~وهو سهو. قلت: غلط ظاهر، هذا التعليق أسنده أبو داود الطيالسي في مسنده،
~~وقال: حدثنا أبو بكر الخياط، فذكره بإسناده بلفظ: إذا أعتق الرجل أمته
~~أمهرها مهرا جديدا كان له أجران. وأبو بكر الخياط هو أبو بكر بن عياش
~~المذكور، فكأنه كان يتعاطى الخياطة وقت، وهو أحد الحفاظ المشهورين في
~~الحديث والقراء المذكورين في القراءات. قوله: (أعتقها ثم أصدقها) أراد أن
~~أبا بكر بن عياش روي في الحديث المذكور بلفظ: (أعتقها ثم أصدقها) موضع قوله
~~فيه: ثم أعتقها وتزوجها، ومعناهما واحد.
# 4805 حدثنا سعيد بن تليد قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم
~~عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثنا سليمان عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة: لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات بينما: إبراهيم مر بجبار ومعه سارة فذكر الحديث،
~~فأعطاها هاجر، قالت: كف الله يد الكافر وأخدمني آجر. قال أبو هريرة. فتلك
~~أمكم يا بني ماء السماء.
# .
# قيل: مطابقته للترجمة من حيث إن هاجر كانت مملوكة وإن إبراهيم، عليه
~~السلام، أولدها بعد أن ملكها، فهي سرية. واعترض عليه بعضهم بأنه إن ms12335 أراد أن
~~ذلك وقع صريحا في الصحيح، فليس بصحيح، وإنما الذي في الصحيح أن سارة ملكتها
~~وأن إبراهيم، عليه السلام، أولدها إسماعيل. عليه السلام. انتهى. قلت:
~~اعتراضه عليه بأنه أراد إلى آخره غير موجه، لأن من قال: إنه أراد ذلك وإنما
~~حاصل كلامه في أصل الحديث اتخاذ إبراهيم هاجر سرية بعد أن ملكها، فيطابق
~~الترجمة بن علي ما لا يخفي، وقد جرت عادة البخاري مثل ذلك في أمثال ذلك
~~وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن سعيد بن تليد، بفتح التاء المثناة من فوق
~~وكسر اللام وبالدال المهملة: وهو سعيد بن عيسى بن تليد أبو عثمان الرعيني
~~المصري، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن جرير بن حازم، بالحاء المهملة
~~والزاي، عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة. والآخر: عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمد، كذا في رواية الأكثرين،
~~ووقع في رواية أبي ذر عن أيوب عن مجاهد. وهو خطأ، وقال الكرماني: والأول
~~أكثر وأصح. قلت: قوله يدل بن علي الصحة مع القلة، وليس كذلك: بل هو خطأ
~~محض.
# قوله: (عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم) كذا وقع مرفوعا
~~في أكثر الأصول. وذكر أبو مسعود وخلف أنه موقوف، وأبى ذلك الطرقي وغيره.
~~ووقع أيضا موقوفا في رواية أبي كريمة والنسفي، وكذا ذكر أبو نعيم أنه وقع
~~هنا للبخاري موقوفا. وبذلك جزم الحميدي، وساق البخاري هذا الحديث هنا
~~مختصرا وساقه في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، في: باب قول الله تعالى: *
~~(واتخذ الله إبراهيم خليلا) * (النساء: 521) بأتم منه. قوله: (بجبار)، أي:
~~ملك حران، قاله الكرماني، وقال غيره: ملك مصر. قوله: (آجر) أي: هاجر
~~بالهمزة بدل الهاء، وقد مر الكلام فيه هناك مستقصى. قوله: (قال أبو هريرة:
~~فتلك أمكم)، أي: هاجر أمكم يا بني ماء السماء، أراد به العرب، لأن هاجر أم
~~إسماعيل، عليه الصلاة والسلام، والعرب من نسله وسموا به لأنهم سكان البوادي
~~وأكثر مياههم من المطر.
# 5805 حدثنا قتيبة ms12336 حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس، رضي الله عنه،
~~قال: أقامع النبي صلى الله عليه وسلم: بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه
~~بصفية بنت حيي، فدعوت المسلمين إلى وليمته، فما كان فيها من خبز ولا لحم
~~أمر بالأنطاع فألقى فيها من التمر والأقط والسمن، فكانت وليمته PageV20P080
# فقال المسلمون: إحدى المؤمنين، أو مما ملكت يمينه؟ فقالوا: إن حجبها فهي
~~من أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطأ لها
~~خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابة تردد في أن صفية: هل هي زوجته أو
~~سريته؟ فيطابق الجزء الأول من الترجمة.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر، ويأتي في الأطعمة عن قتيبة أيضا.
~~وحمد بن سلام فرقهما.
# وأخرجه النسائي في النكاح وفي الوليمة عن علي بن حجر، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (يبنى عليه) بن علي صيغة المجهول من البناء وهو الدخول بالزوجة،
~~والأصل فيه أن الرجل، إذا تزوج امرأة بني عليها قبة ليدخل بها فيها، فيقال:
~~بنى الرجل بن علي أهله، وقال الجوهري: ولا يقال بني بأهله. قوله: (إحدى)
~~الهمزة الاستفهامية مقدرة أي: أإحدى إلي آخره. قوله: (وطأها خلفه) أي: هيأ
~~لصفيه شيئا تقعد عليه خلفه بن علي الناقة.
# 31 ((باب من جعل عتق الأمة صداقها)) أي: هذا باب في بيان من جعل عتق
~~الأمة صداقها، معناه: أن يعتق أمة بن علي أن يتزوج بها ويكون عتقها صداقها،
~~ولم يذكر في الترجمة حكم هذا، وقد اختلف العلماء فيه، فقال سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري، وإبراهيم النخعي وعامر الشعبي والأوزاعي ومحمد بن مسلم
~~الزهري وعطاء بن أبي رباح وقتادة وطاووس والحسن بن حيي وأحمد وإسحاق: جاز
~~ذلك، فإذا عقد عليها لا تستحق عليه مهرا غير ذلك العتاق وممن قال بهذا
~~القول: سفيان الثوري وأبو يوسف صاحب أبي حنيفة، وذكر الترمذي أنه مذهب
~~الشافعي. وقال النووي: قال الشافعي: فإن أعتقها بن علي هذا الشرط فقلبت
~~عتقت ولا يلزمها أن تتزوجه بل ms12337 له عليها قيمتها لأنه لم يرض بعتقها مجانا.
~~فإن رضيت وتزوجها بن علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر
~~المسمى من قليل أو كثير، وإن تزوجها بن علي قيمتها فإن كانت قيمتها معلومة
~~أولها صح الصداق ولا يبقى له عليها قيمة ولا لها عليه صداق، وإن كانت
~~مجهولة ففيه وجهان لأصحابنا: أحدهما: يصح الصداق، وأصحهما، وبه قال جمهور
~~أصحابنا: لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل، انتهى. وقال
~~الليث بن سعد وابن شبرمة وجابر بن زيد وأبو حنيفة ومحمد وزفر ومالك: لا
~~يجوز ذلك، وقال الطحاوي: ليس لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل هذا فيتم له النكاح بغير صداق سوى العتاق، إنما كان ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأن الله، عز وجل، جعل له أن يتزوج بغير صداق، ويكون له
~~التزوج بن علي العتاق الذي ليس بصداق. وقال أبو حنيفة: إن فعل ذلك رجل وقع
~~العتاق ولها عليه مهر المثل، فإن أن تتزوجه تسعى له في قيمتها، وقال مالك
~~وزفر: لا شيء له عليها.
# 6805 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد عن ثابت وشعيب بن الحبحاب عن أنس بن
~~مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحماد هو ابن زيد، وثابت هو ابن أسلم البناني،
~~بضم الموحدة وتخفيف النون الأولى، وشعيب بن الحبحاب، بفتح الحاءين
~~المهملتين وسكون الباء الموحدة الأولى: البصري.
# والحديث قد مر في غزوة خيبر.
# واحتجت الطائفة الأولى أعني: سعيد بن المسيب والحسن البصري ومن معهما
~~بهذا الحديث فيما ذهبوا إليه، وأجابت الطائفة الثانية بأجوبة منها أنهم
~~قالوا: هذا من قول أنس لأنه لم يسنده فلعله تأويل منه إذ لم لها صداق،
~~ومنها ما قاله الطحاوي: إنه مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لغيره أن
~~يفعل ذلك، ومنها أن الطحاوي روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه فعل في جويرية بنت الحارث ms12338 مثلما فعله في صفية، ثم قال ابن عمر: بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحكم أنه يجدد لها صداقا، فدل هذا أن
~~الحكم في ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن علي غير ما كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون ذلك سماعا سمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون دله بن علي هذا خصوصيته صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، وعلى كلا التقديرين تقوم الحجة لأهل المقالة الثانية قلت: ومما يؤيد
~~كلام ابن PageV20P081
# عمر ما رواه البيهقي من حديث القواريري: حدثتنا عليلة بنت الكميت عن أمها
~~أميمة بنت رزينة عن أمها رزينة، قالت: لما كان يوم قريظة والنضير جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصفية يقودها سبية حتى فتح الله عليه وذراعها في
~~يده، فأعتقها وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة. قلت: رزينة، بضم الراء وفتح
~~الزاي وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون: خادمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن المرابط: قول أنس: أصدقها نفسها، أنه من رأيه وظنه، وإنما
~~قال ذلك مدافعة للسائر. ألا ترى أنه قال: فقال المسلمون: إحدى أمهات
~~المؤمنين؟ فكيف علم أنس أنه أصدقها نفسها قبل ذلك؟ وقد صح عنه أنه يعلم
~~أنها زوجته إلا بالحجاب، فدل أن قوله هذا لم يشهده بن علي نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ولا غيره، وإنما ظنه أنس والناس معه ظنا، مع أن كتاب الله أحق أن
~~يتبع قال: * (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * (الأحزاب: 05) الآية
~~فهذا يدل بن علي أنه أعتقها وخيرها في نفسها فاختارته صلى الله عليه وسلم
~~فنكحها بما خصه الله تعالى بغير صداق، وأما وجه النظر فيه أنا إذا جعلنا
~~العتق صداقا. فإما أن يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لتناقضهما، أو حالة
~~الحرية فيلزم سبقيته بن علي العقد، فيلزم وجود العتق فرض عدمه وهو محال،
~~لأن الصداق لا بد أن يتقدم تقرره بن علي الزوج إما نصا وإما حكما حتى تملك ms12339
~~الزوجة طلبه، وإن لم يتعين لها حالة العقد شيء، لكنها تملك المطالبة، فثبت
~~أنه ثابت لها حالة العقد شيء يطالب به الزوج، ولا يتأتى مثل ذلك في العتق،
~~فاستحال أن يكون صداقا، فافهم. وقال ابن الجوزي: فإن قيل: ثواب العتق عظيم،
~~فكيف فوته حيث جعله مهرا وكان يمكن جعل المهر غيره؟ فالجواب أن صفية بنت
~~مالك ومثلها لا يقنع في المهر إلا بالكثير ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم
~~إذ ذاك ما يرضيها به، ولم ير أن يقصر بها فجعل صداقها نفسها، وذلك عندها
~~أشرف من المال الكثير.
# 41 ((باب تزويج المعسر لقوله تعالى * ((24) إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله) * (النور: 23)) أي: هذا باب في بيان جواز تزويج المعسر، واستدل
~~عليه بقوله تعالى: * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) * (النور: 23)،
~~وحاصل المعنى: أن الأعسار في الحال لا يمنع التزويج لاحتمال حصول المال في
~~المآل.
# 7805 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول
~~الله! جئت أهب لك نفسي. قال: فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد
~~النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأسه، فلما رأت
~~المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله!
~~إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها، فقال: وهل عندك من شيء؟ قال: لا والله يا
~~رسول الله، فقال: اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا، فذهب ثم رجع فقال: لا
~~والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر لو خاتما من
~~جديث. فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله، ولا خاتما من حديد ولاكن
~~هاذا إزاري، قال: سهل: ماله رداء فلها نصفه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما تصن بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن ms12340 عليك
~~شيء؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موليا، فأمر به فدعي، فلما جاء قال: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة كذا
~~وسورة كذا، عددها، فقال: تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال: نعم. قال: إذهب فقد
~~ملكتكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن أبي حازم، بالحاء المهملة والزاي،
~~يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار، وهذه الترجمة ذكرها البخاري فيما قبل
~~في كتاب النكاح بقوله: باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام، وقال
~~فيه: سهل عن PageV20P082
# النبي صلى الله عليه وسلم، والفرق بين الترجمتين أن تلك أخص من هذه،
~~وأورد حديث سهل هذا فيما قبل في: باب القراءة عن ظهر القلب، أخرجه بتمامه
~~عن قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد، وأعاد
~~هنا بهذه الترجمة عن قتيبة عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل إلى
~~آخره، بنحو ذاك المتن بعينه، ومر الكلام فيه هناك مستوفي.
# قوله: (فصعد النظر إليها) أي: رفع نظره إلى تلك المرأة. قوله: (وصوبه)
~~أي: خفض نظره. قوله: (عن ظهر قلبك)، لفظ: الظهر، مقحم، أو معناه بن علي
~~استظهار قلبك.
# 51 ((باب الأكفاء في الدين)) أي: هذا باب في بيان أن الأكفاء الآتي
~~بالإجماع هي أن يكون في الدين فلا يحل للمسلمة أن تتزوج بالكافر، ولأكفاء
~~جمع كفء بضم الكاف وسكون الفاء بعدها همزة، وهو المثل والنظير.
# وقوله وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) *
~~(الفرقان: 45) وقوله: بالجر عطف بن علي الأكفاء أي: وفي بيان قوله عز وجل
~~في القرآن: * (وهو الذي خلق من الماء) * (الفرقان: 45) الآية، وغرضه من
~~إيراد هذه الآية الإشارة إلى أن النسب والصهر مما يتعلق بهما حكم الكفاءة،
~~وعن ابن سيرين: أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، زوج، عليه السلام، فاطمة، رضي ms12341 الله تعالى عنها،
~~عليا وهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وكان صهرا. قوله: * (وهو الذي خلق
~~من الماء) * (الفرقان: 45) أي: من النطفة بشرا، فجعل البشر بن علي قسمين:
~~نسبا ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم، فيقال: فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان.
~~وصهرا ذوات صهر أي: إناثا يصاهر بهن، وعن علي، رضي الله تعالى عنه: النسب
~~ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، وقال الضحاك وقتادة ومقاتل: النسب
~~سبعة والصهر خمسة. واقرؤا قوله تعالى: * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) *
~~(النساء: 32) إلى آخر الآية.
# 8805 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير
~~عن عائشة، رضي الله عنها: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان
~~ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم، تبنى سالما وأنكحه بنت أخيه هند
~~بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار، كما تبنى النبي
~~صلى الله عليه وسلم زيدا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه
~~وورث من ميراثه حتى أنزل الله من) * إلى قوله * ((5) ومواليكم) * (الأحزاب:
~~5) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة
~~بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! إنا كنا نرى سالما ولدا، وقد
~~أنزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث.
# (انظر الحديث 0004).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من تزويج أبي حذيفة بنت أخيه هندا سالم الذي تبناه.
~~وهو مولى لامرأته من الأنصار، ولم يعتبر فيه الكفاءة إلا في الدين.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في النكاح عن عمران بن بكار عن أبي اليمان
~~شيخ البخاري.
# قوله: (أن أبا حذيفة)، اسمه: مهشم، بن علي المشهور وقيل: هاشم، وقيل:
~~هشيم، وقيل غير ذلك، وهو خال معاوية بن أبي سفيان. قوله: (ابن عتبة)، بضم
~~العين ms12342 المهملة وسكون التاء المثناة من فوق ابن ربيعة بفتح الراء ابن عبد
~~شمس القرشي العبشمي، وكان من فضلاء الصحابة من المهاجرين الأولين، صلى
~~القبلتين وهاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث أو أربع وخمسين سنة. قوله:
~~(تبنى سالما) أي: اتخذه ابنا، وسالم هو ابن معقل، بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر القاف، وفي PageV20P083
# آخره لام، يكنى أبا عبد الله، وقال أبو عمر: هو من أهل فارس من إصطخر،
~~وقيل: إنه من عجم الفرس من كرمد، وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة
~~وكبارهم، وهو معدود في المهاجرين وفي الأنصار أيضا لعتق مولاته الأنصارية،
~~فقال أبو عمر: شهد سالم بدرا وقتل يوم اليمامة شهيدا هو ومولاه أبو حذيفة
~~فوجد رأس أحدهما عند رجلي الآخر، وذلك سنة اثنتي عشرة من الهجرة. قوله:
~~(وأنكحه بنت أخيه هند) أي: زوجه بنت أخيه. فقوله: (هند) يجوز فيه الصرف
~~ومنعه، أما منعه فللعلمية والتأنيث، وأما صرفه فلأن سكون أوسطه يقاوم أحد
~~السببين، وهو هنا في محل النصب لأنه عطف بيان عن بنت، ووقع عند مالك:
~~وأنكحه بنت أخيه فاطمة، ولا كلام فيه لأنها ربما كانت تسمى باسمين، والوليد
~~بن عتبة قتل ببدر كافرا، وقال ابن التين: ووقع في بعض الروايات: بنت أخته،
~~بضم الهمزة وسكون الخاء وبالتاء المثناة من فوق وهو غلط. قوله: (وهو مولى)
~~أي: سالم المذكور مولى لامرأة من الأنصار واسمها ثبيتة، بضم الثاء المثلثة
~~وفتح الباء الموحدة وإسكان الياء آخر الحروف وفتح التاء المثناة من فوق:
~~بنت يعار، بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف العين المهملة وبعد الألف راء: ابن
~~زيد بن عبيد بن مالك بن عمرو بن عوف الأنصارية، كانت من المهاجرات الأول
~~ومن فضلاء نساء الصحابة، وهي زوج أبي حذيفة المذكور، وهي مولاة سالم بن
~~معقل المذكور، ويقال له: سالم مولى أبي حذيفة، أعتقته ثبيتة فوالى سالم أبا
~~حذيفة، فلذلك يقال: سالم مولى أبي حذيفة. وقال أبو طوالة: اسم ms12343 هذه المرأة
~~من الأنصار عمرة بنت يعار الأنصارية، وقال ابن إسحاق: اسمها سلمى بنت يعار.
~~قوله: (كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم) أي: كما اتخذ النبي، عليه
~~السلام، زيد بن حارثة ابنا له، حتى يقال: ابن محمد. قوله: (وكان من تبنى)
~~كلمة: من اسم كان. قوله: (دعاه الناس إليه) خبره أي: كانوا يقولون للذي
~~تبناه: هذا ابن فلان، وكان يرث من ميراثه أيضا كما يرث ابنه من النسب حتى
~~أنزل الله تعالى * (أدعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5) وقبل الآية * (وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~أدعوهم لأبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا أباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم) * (الأحزاب: 4 5) قوله * (وما جعل أدعياءكم) * (الأحزاب: 4)
~~يعني: من سميتموهم أبناءكم، نزلت في زيد بن حارثة الكلبي من بني عبدو كان
~~عبدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه قبل الوحي وآخى بينه
~~وبين حمزة بن عبد المطلب في الإسلام، فجعل الفقراء أخا للغني ليعود عليه،
~~فلما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الأسدي، وكانت تحت زيد بن
~~حارثة، قال اليهود والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه ونهى الناس عنها،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (ذلكم قولكم) * (الأحزاب: 4) ولا حقيقة له
~~يعني: قولهم: زيد بن محمد بن عبد الله * (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل)
~~* (الأحزاب: 4) أي: سبيل الحق ثم قال: * (ادعوهم لآبائهم) * (الأحزاب: 5)
~~الذين ولدوهم، وبين أن دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل عند
~~الله، فإن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم إليهم فإخوانكم أي: فهو إخوانكم في
~~الدين مواليكم إن كانوا محرريكم. قوله: (فردوا) بن علي صيغة المجهول (إلى
~~آبائهم) الذين ولدهم. قوله: (فمن لم يعلم) بن علي صيغة المجهول، وقوله:
~~(أب) مرفوع به كان مولى وأخا في الدين قوله: (فجاءت سهلة) وهي التي روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في رضاع الكبير، روى عنها القاسم بن محمد.
~~قوله: (وهي امرأة أبي حذيفة) وهي ضرة معتقة سالم، ms12344 هذه قرشية وتلك أنصارية.
~~قوله: (النبي) بالنصب بقوله: (فجاءت سهلة) قوله: (إنا كنا نرى) بفتح النون
~~بمعنى نعتقد. قوله: (ما قد علمت) أرادت به قوله تعالى: * (ادعوهم لآبائهم)
~~* (الأحزاب: 5) وقوله: قوله: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم) (الأحزاب: 4)
~~قوله: (فذكر الحديث) أي: فذكر أبو اليمان الحديث، قاله البخاري ولم يذكره
~~وهو، ورواه أبو داود من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وأم سلمة، وقال
~~الحميدي في الجمع: أخرجه البرقاني في كتابه بطوله من حديث أبي اليمان بسنده
~~بزيادة: فكيف ترى يا رسول الله؟ فقال: أرضعيه، فأرضعته خمس رضعات، فكان
~~بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة، رضي الله تعالى عنها، تأمر
~~بنات أخيها وأختها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان
~~كبيرا خمس رضعات فيدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس، ويروى أن سهلة قالت:
~~يا رسول الله! إن سالا بلغ مبلغ الرجال وإنه يدخل علينا، وإني أظن من نفس
~~أبي حذيفة من ذلك شيئا. فقال: أرضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسه، فأرضعته
~~فذهب الذي في نفسه. وفي مسلم من حديث القاسم عن عائشة: جاءت سهلة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: PageV20P084
# يا رسول الله! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم، فقال: أرضعيه وهو
~~رجل كبير؟ فتبسم وقال: قد علمت أنه رجل كبير، وفي رواية ابن أبي مليكة:
~~أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه أبي ذيفة، فرجعت وقالت: قد أرضعته،
~~فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. وقال القاضي: لعلها حلبته ثم شربه من غير أن
~~يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما. هذا الذي قاله حسن، وقال النووي: يحتمل أنه
~~عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر، وبهذا قالت عائشة وداود،
~~وتثبت حرمة الرضاع برضاع البالغ كما تثبت برضاع الطفل، وعند جمهور العلماء
~~من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار: إلى الآن لا تثبت إلا برضاع من له
~~دون سنتين، وعند ms12345 أبي حنيفة: بسنتين ونصف، وعند زفر: بثلاث سنين، وعن مالك:
~~بسنتين وأيام، واحتجوا فيه بقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) * (البقرة: 332) وبأحاديث كثيرة مشهورة،
~~وأجابوا عن حديث سهلة بن علي أنه مختص بها وبسالم، وقيل: إنه منسوخ، والله
~~أعلم.
# 9805 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة،
~~رضي الله تعالى عنها، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة
~~بنت الزبير، فقال لها: لعلك أردت الحج؟ وقالت: والله لا أجدني إلا وجعة.
~~فقال لها: حجي واشترطي، قولي: اللهم محلي حيث حبستني، وكانت تحت المقداد بن
~~الأسود.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وكانت) أي: ضباعة (تحت المقداد بن
~~الأسود) بيانه أن المقداد هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك الكندي، وقد نسب
~~إلى الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري لأنه كان تبناه،
~~وخالفه في الجاهلية فقيل: المقداد بن الأسود، وقال أبو عمر: قد قيل: إنه
~~كان عبدا حبشيا للأسود بن عبد يغوث فتبناه، والأول أصح، وتزوج ضباعة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ولو
~~كانت الكفاءة معتبرة في النسب لما جاز للمقداد أن يتزوج ضباعة وهي فوقه في
~~النسب، فوافق الحديث الترجمة في أن اعتبار اكفاءة في الدين، وسنذكر الخلاف
~~فيه، وكان المقداد من الفضلاء النجباء الكبار الخيار من أصحاب النبي صلى
~~الله تعالى ليه وسلم، وعن ابن مسعود: أن أول من أظهر الإسلام سبعة، فذكر
~~منهم المقداد، وشهد المقداد فتح مصر ومات في أرضه بالجرف فحمل إلى المدينة
~~ودفن بها وصلى عليه عثمان، رضي الله تعالى عنه، سنة ثلاث وعبيد بن إسماعيل
~~اسمه في الأصل: عبد الله بن إسماعيل أبو محمد الهباري القرشي الكوفي، مات
~~في ربيع الأول يوم الجمعة سنة خمسين ومائتين، روي عن أبي أسامة حماد بن
~~أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة، رضي ms12346 الله تعالى
~~عنها.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج. قوله: (لا أجدني) أي: لا أجد نفسي، وكون
~~الفاعل والمفعول ضميرين لشيء واحد من خصائص أفعال القلوب. قوله: (واشترطي)
~~أي: إنك حيث عجزت عن الإتيان بالمناسك وانحبست عنها بسبب قوة المرض تحللت،
~~وقولي: اللهم مكان تحللي عن الإحرام مكان حبستني فيه عن النسك بعلة المرض.
# واختلفوا في هذا الاشتراط، فأجازه عمر وعثمان وعلي ابن مسعود وعمار وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وعلقمة وشريح، وقال صاحب التوضيح: وهو
~~الأظهر عند الشافعي، وهو قول أحمد وإسحاق وأبي ثور. ومنعه طائفة وقالوا: هو
~~باطل، روي ذلك عن ابن عمر وعائشة، وهو قول النخعي والحكم وطاووس، وسعيد بن
~~جبير، وإليه ذهب مالك والثوري وأبو حنيفة، وقالوا: لا ينفعه اشتراط ويمضي
~~بن علي إحرامه حتى يتم، وكان ابن عمر ينكر ذلك ويقول: أليس حسبكم سنة رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟ فإنه لم يشترط، فإن حبس أحدكم بحابس
~~عن الحج فليأت البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق أو يقصر، وقد حل من
~~كل شيء حتى يحج قابلا ويهدي أو يصوم إن لم يجد هديا، وأنكر ذلك طاووس وسعيد
~~بن جبير وهما رويا الحديث عن ابن عباس، وأنكره الزهري وهو رواة عن عروة،
~~فهذا كله مما يوهن الاشتراط. وزعم ابن المرابط أن عدم ذكر البخاري هذا
~~الحديث في كتاب الحج دلالة بن علي أن الاشتراط عنده لا يصح.
# قلت فيه نظر لا يخفي.
# قوله: (وجعه) بفتح الواو وكسر الجيم وهو من الصفات المشبهة أي: إني ذات
~~وجع أي: مرض. قوله: (محلي) أي: موضع تحللي من الإحرام.
# وفيه: أن المحصر يحل حيث يحبس وينحر هديه هناك حلا كان أو حراما، وفيه
~~خلاف. PageV20P085
# 0905 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن
~~أبيه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنكح
~~المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فأظفر بذات الطين تربت
~~يداك.
# مطابقته ms12347 للترجمة تؤخذ من قوله: (ولدينها) ولا سيما أمر فيه بطلب ذات
~~الدين ودعا له أو عليه بقوله (تربت يداك) إذا ظفر بذات الدين وطلب غيرها،
~~وإنما قلنا: له أو عليه، لاستعمال تربت يداك في النوعين بن علي ما نذكر
~~الآن.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله بن عمر العمري، وسعيد بن أبي سعيد
~~المقبري يروي عن أبيه أبي سعيد واسمه كيسان عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح أيضا عن محمد وغيره. وأخرجه أبو داود فيه
~~عن مسدد به. وأخرجه النسائي فيه عن عبيد الله بن سعيد به وأخرجه ابن ماجة
~~عن يحيى بن حكيم.
# قوله: (تنكح المرأة) بن علي صيغة المجهول، والمرأة مرفوع به. قوله:
~~(لأربع) أي: لأربع خصال. قوله: (لمالها) لأنها إذا كانت صاحبة مال لا تلزم
~~زوجها بما لا يطيق ولا تكلفه في الإنفاق وغيره، وقال المهلب: هذا دال بن
~~علي أن للزوج الاستمتاع بمالها فإنه يقصد لذلك فإن طابت به نفسا فهو له
~~حلال، وإن منعته فإنما له من ذلك بقدر ما بذل من الصداق. واختلفوا إذا
~~أصدقها وامتنعت أن تشتري شيئا من الجهاز؟ فقال مالك: ليس لها أن تقضي به
~~دينها، وأن تنفق منه ما يصلحها في عرسها، إلا أن يكون الصداق شيئا كثيرا
~~فتنفق منه شيئا يسيرا في دينها. وقال أبو حنيفة والثوري والشافعي: لا تجبر
~~بن علي شراء ما لا تريد، والمهر لها تفعل فيه ما شاءت. قوله: (ولحسبها) هو
~~إخباره عن عادة الناس في ذلك، والحسب ما يعده الناس من مفاخر الآباء،
~~ويقال: الحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب، مأخوذ من الحساب لأنهم
~~كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها، فيحكم لمن
~~زاد عدده بن علي غيره، وقيل: المراد بالحسب هنا الفعال الحسنة، وقيل:
~~المال، وهذا ليس بشيء لأن المال ذكر قبله. قوله: (وجمالها) لأن الجمال
~~مطلوب في كل شيء ولا سيما في المرأة التي تكون قرينته وضجيعته. قوله:
~~(ولدينها) لأنه به يحصل خير الدنيا والآخرة، واللائق بأرباب ms12348 الديانات وذوي
~~المروآت أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء، ولا سيما فيما يدوم أمره،
~~ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم بآكدوجه وأبلغه، فأمر بالظفر الذي
~~هو غاية البغية، فلذلك قال: (فاظفر بذات الدين) فإن بها تكتسب منافع
~~الدارين (تريت يداك) إن لم تفعل ما أمرت به. وقال الكرماني: (فاظفر) جزاء
~~شرط محذوف أي: إذا تحققت تفصيلها فاظفر أيها المسترشد بها .
# واختلفوا في معنى (تربت يداك). فقيل: هو دعاء في الأصل، إلا أن العرب
~~تستعملها للإنكار والتعجب والتعظيم والحث بن علي الشيء، وهذا هو المراد به
~~ههنا، وفيه الترغيب في صحبة أهل الدين في كل شيء، لأن من صاحبهم يستفيد من
~~أخلاقهم ويأمن المفسدة من جهتهم. وقال محي السنة: هي كلمة جارية بن علي
~~ألسنتهم كقولهم: لا أب لك، ولم يريدوا وقوع الأمر، وقيل: قصده بها وقوعه
~~لتعدية ذوات الدين إلى ذوات المال ونحوه، أي: تربت يداك إن لم تفعل ما قلت
~~لك من الظفر بذات الدين، وقيل: معنى تربت يداك أي لصقت بالتراب، وهو كناية
~~عن الفقر. وحكي ابن العربي أن معناه. استغنت يداك، ورد بأن المعروف: أترب
~~إذا استغنى، وترب إذا افتقر، وقيل: معناه ضعف عقلك، وقال القرطبي: معنى
~~الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي ترغب في نكاح المرأة لا أنه وقع الأمر
~~بذلك، بل ظاهره إباحة النكاح لقصد كل من ذلك، لكن قصد الدين أولى. قال: ولا
~~يظن أن هذه الأربع تؤخذ منها الكفاءة؟ أي: تنحصر فيها. فإن ذلك لم يقل به
~~أحد وإن كانوا اختلفوا في الكفاءة ما هي؟ انتهى. وقال المهلب: الأكفاء في
~~الدين هم المتشاكلون وإن كان في النسب تفاضل بين الناس، وقد نسخ الله ما
~~كانت تحكم به العرب في الجاهلية من شرف الأنساب بشرف الصلاح في الدين،
~~فقال: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * (الحجرات: 31) وقال ابن بطال: اختلف
~~العلماء في الأكفاء منهم فقال مالك: في الدين دون غيره والمسلمون أكفاء
~~بعضهم لبعض، فيجوز أن يتزوج العربي والمولي القرشية، روي ms12349 ذلك عن عمر وابن
~~مسعود وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين، واستدلوا بقوله تعالى: * (إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم) * (الحجرات: 31) وبحديث سالم وبقوله صلى الله عليه وسلم:
~~عليك بذات الدين، وعزم عمر رضي الله تعالى عنه، أن يزوج ابنته من سلمان،
~~رضي الله عنه، وبقوله صلى الله عليه وسلم: (يا بني بياضة أنكحوا أبا هند)
~~فقالوا يا رسول الله! PageV20P086
# أنزوج بناتنا من موالينا؟ فنزلت: * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى) * (الحجرات: 31) الآية، رواه أبو داود، وقال: صلى الله عليه وسلم
~~فيما رواه الترمذي من حديث أبي هريرة: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه
~~فزوجوه، قال: ورواه أبو الليث عن ابن عجلان عن أبي هريرة مرسلا، وقال أبو
~~حنيفة: قريش كلهم أكفاء بعضهم لبعض ولا يكون أحد من العرب كفؤا لقرشي، ولا
~~أحد من الموالي كفؤا للعرب، ولا يكون كفؤا من لا يجد المهر والنفقة. وفي
~~التلويح: احتج له بما رواه نافع عن مولاه مرفوعا: قريش بعضها لبعض أكفا.
~~إلا حائك أو حجام، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: هو حديث منكر،
~~ورواه هشام الرازي فزاد فيه، أودباغ. قلت: هذا الحديث رواه الحاكم: حدثنا
~~الأصم الصنعاني حدثنا شجاع بن الوليد حدثنا بعض إخواننا عن ابن جريج عن عبد
~~الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: العرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل، والموالي بعضهم
~~أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل، إلا حائك أو حجام. وقال صاحب التنقيح:
~~هذا منقطع إذ لم يسم شجاع بن الوليد بعض إخوانه، ورواه البيهقي ورواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده من حديث بقية بن الوليد عن زرعة بن عبد الله،
~~والزبيدي عن عمران بن أبي الفضل الأيلي عن نافع عن ابن عمر نحوه سواء، قال
~~ابن عبد البر. هذا حديث منكر موضوع، وقد روي ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عمر مرفوعا مثله، ولا يصح عن ابن جريج. ms12350 ورواه ابن حبان في كتاب الضعفاء
~~وأعله بعمران بن أبي الفضل وقال: إنه يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتب
~~حديثه، وقالوا في اعتبار الكفاءة أحاديث لا تقوم بأكثرها الحجة وأمثلها
~~حديث علي بن أبي طالب. رضي الله عنه، رواه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا عبد
~~الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه علي
~~بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا علي! ثلاث لا
~~تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا، وقال
~~الترمذي: غريب وما أرى إسناده متصلا، وأخرجه الحاكم كذلك، وقال: صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه.
# 1905 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال: مر
~~رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تقولون في هاذا؟ قالوا حري
~~إن خطب أن ينكح شفع أن يشفع وإن قال أن يستمع، قال: ثم سكت، فمر رجل من
~~فقراء المسلمين، فقال: ما تقولون في هاذا؟ قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح،
~~وإن شفع أن لا يشفع، وإن قال أن لا يستمع، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هاذا خير من ملء الأرض مثل هاذا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هذا خير) إلى آخره، لأن فيه تفضيل الفقير
~~بن علي الغني مطلقا في الدين فيكون كفؤا لمن يريدها من النساء مطلقا،
~~وأخرجه إبراهيم بن حمزة أبي إسحاق الزبيري الأسدي المديني عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري،
~~وأخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن إسماعيل بن عبد الله. وأخرجه ابن ماجة في
~~الزهد عن محمد بن الصباح وفي التلويح: وحديث سهل بن سعد ذكره الحميدي وأبو
~~مسعود وابن الجوزي في المتفق عليه وأبى ذلك الطرقي وخلف فذكراه في البخاري
~~فقط. قلت: وكذا ذكره المزي في الأطراف واقتصر بن علي البخاري.
# قوله: (مر رجل) لم ms12351 بدر اسمه. قوله: (حري) بفتح الحاء وكسر الراء وتشديد
~~الياء أي: حقيق وجدير، قوله: (أن ينكح) بن علي صيغة المجهول، أي: لأن ينكح.
~~قوله: (أن يشفع) بضم أوله وتشديد الفاء المفتوحة بن علي صيغة المجهول، أي:
~~لأن تقبل شفاعته. قوله: (أن يستمع) أي: يستمع، بن علي صيغة المجهول أيضا.
~~قوله: (ومر رجل من فقراء المسلمين) قيل: إنه جعيل بن سراقة، وقال أبو عمر:
~~جعال بن سراقة، ويقال: جعيل بن سراقة الضمري، ويقال الثعلبي، وكان من فقراء
~~المسلمين وكان رجلا صالحا دميما قبيحا أسلم قديما وشهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحدا. قوله: (هذا) أي: هذا الفقير من فقراء المسلمين (خير
~~من ملء الأرض) بكسر الميم وبالهمزة في آخره. قوله: (مثل هذا) أي: مثل هذا
~~الغني، ويجوز في مثل، PageV20P087
# الجر والنصب، وقال الكرماني. فإن قلت: كيف كان ذلك؟ قلت: إن كان الأول
~~كافرا فوجهه ظاهر. وإلا فيكون ذلك معلوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي، وقال بعضهم: يعرف المراد من الطريق الأخرى التي ستأتي في الرقاق
~~بلفظ: قال رجل من أشراف الناس: هذا والله حري إلخ قلت: في كل من كلاميهما
~~نظر، أما كلام الكرماني فقوله: بالوحي، ليس كذلك لأنه قال: مر رجل بن علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد شاهده وعرفه أنه مسلم أو كافر، والظاهر
~~أنه مسلم كان شريفا بين قومه ولكن المار الثاني إن كان كما قيل: إنه جعيل
~~بن سراقة، وهو من أصحابه من خيار عباد الله الصالحين، وأما قول بعضهم:
~~فأنزل، من كلام الكرماني بن علي ما لا يخفي بن علي المتأمل.
# 61 ((باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الأكفاء في المال فهذا باب مختلف فيه عند من يشترط الكفاءة، والأشهر
~~عند الشافعية أنه لا يعتبر. ونقل صاحب الإفصاح عن الشافعي أنه قال: الكفاءة
~~في الدين والمال والنسب، وجزم باعتباره أبو الطيب والصيمري وجماعة واعتبره
~~الماوردي في أهل الأمصار، وخص الخلاف بأهل البوادي والقرى ms12352 المتفاخرين
~~بالنسب دون المال. قوله: (وتزويج) أي: وفي بيان تزويج (المقل) بضم الميم
~~وكسر القاف وتشديد اللام وهو الفقير المفتقر، ولفظ تزويج مصدر مضاف إلى
~~فاعله وقوله: (المثرية) بالنصب مفعوله، وهو بضم الميم وسكون الثاء المثلثة
~~وكسر الراء وفتح الياء آخر الحروف، وهي المرأة التي لها ثراة بفتح أوله
~~وبالمد، وهو الغنى، وحاصلة تزويج الفقير الغنية.
# 2905 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عروة أنه سأل عائشة، رضي الله عنها، * ((4) وإن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى) * (النساء: 3) قالت: يا ابن أختي: هاذه اليتيمة تكون في حجر وليها
~~فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينتقص صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن
~~يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن. قالت: واستفتى الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بعد ذالك فأنزل الله: * ((4) ويستفتونك في
~~النساء) * (النساء: 721) إلى * ((4) وترغبون أن تنكحوهن) * (النساء: 721)
~~فأنزل الله لهم. أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها
~~في إكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها
~~وأخذوا غيرها من النساء، قالت: فكما تتركونها حين يرغبون عنها فليس لهم أن
~~ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى في الصداق.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن الرجل إذا كان ولي اليتيمة الغنية وهو فقير
~~يجوز له أن يتزوجها إذا أقسط في صداقها وعدل، فصح أن اكفاءة معتبرة في
~~المال. والحديث قد مر في تفسير سورة النساء، ومضى الكلام فيه هناك.
# (والحجر) بكسر الحاء وفتحها، ورغب فيها: إذا مال إليها، ورغب عنها: إذا
~~أعرض عنها ولم يردها.
# 71 ((باب ما يتقى من شؤم المرأة وقوله تعالى: * ((64) إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم) * (التغابن: 41)) أي: هذا باب في بيان ما يتقي، أي: ما
~~يحتسب من شؤم المرأة، والواو فيه في الأصل همزة ولكن هجر الأصل حتى لم ينطق
~~بها مهموزة، يقال: تشاءمت بالشيء وشأمت به شؤما وهو ضد اليمن، وشؤم المرأة
~~أت لا ms12353 تلد، ويقال: شؤم المرألا عقرها وغلاء مهرها وسوء خلقها. قوله: (وقوله
~~تعالى) إلخ ذكره إشارة إلى أن اختصاص الشؤم ببعض النساء دون بعض دل عليه
~~كلمة: من في قوله: * (إن من أزواجكم) * (التغابن: 41) لأن من هنا، للتبعيض.
# 3905 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد
~~الله بن PageV20P088
# عمر عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الشؤم في المرأة والدار والفرس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبي أويس عبد الله ابن أخت مالك بن
~~أنس والحديث قد مضى في كتاب الجهاد فإنه أخرجه هناك في: باب ما يذكر من شؤم
~~الفرس عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله: أن عبد الله
~~بن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الشؤم في ثلاثة:
~~الفرس والمرأة والدار، ومضى الكلام فيه هناك، وشؤم الدار ضيقها وسوء جارها،
~~وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها وجماحها ونحوه.
# 4905 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زخريع حدثنا عمر بن محمد
~~العسقلاني عن أبيه عن ابن عمر قال: ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كان الشؤم في شيء ففي الدار
~~والمرأة والفرس.
# .
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن منهال البصري عن يزيد بن
~~زريع، بضم الزاي، عن عمر بن محمد العسقلاني عن أبيه محمد بن زيد عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب.
# 5905 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كان في شيء ففي الفرس والمرأة
~~والمسكن.
# (انظر الحديث 9582).
# أبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج.
# والحديث أخرجه البخاري في الطب عن القعنبي. وأخرجه مسلم أيضا في الطب عن
~~القعنبي. وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن عبد السلام عن عاصم.
# قوله: (إن كان ms12354 في شيء) أي: إن كان الشؤم في شيء، وفي رواية مسلم: إن كان
~~ففي المرأة والفرس والمسكن، يعني: الشؤم، وفي رواية له من حديث أبي الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس، وروي أحمد والحاكم وابن حبان من حديث
~~سعد مرفوعا: من سعادة ابن آدم ثلاثة: المرأة الصالحة والمسكن الصالح
~~والمركب الصالح، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة: المرأة السوء والمسكن السوء
~~والمركب السوء وفي رواية لابن حبان: المركب الهني والمسكن الواسع، وفي
~~رواية للحاكم: وثلاث من الشقاء: المرأة تراها وتسوؤك وتحمل لسانها عليك،
~~والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحق أصحابك، والدار
~~تكون ضيقة قليلة المرافق. وروي الطبراني من حديث أسماء: أن من شقاء المرء
~~في الدنيا: سوء الدار والمرأة والدابة، وفيه: سوء الدار ضيق ساحتها وخبث
~~جيرانها، وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء ضلعها، وسوء المرأة عقم رحمها وسوء
~~خلقها.
# 6905 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن سليمان التيمي قال: سمعت أبا عثمان النهدي
~~عن أسامة بن زيد، رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الشؤم أشد منهن. ولهذا ذكره بعد حديثي ابن
~~عمرو سهل بن سعد، وفتنتهن أشد الفتن وأعظمها، ويشهد له قوله عز وجل: * (زين
~~للناس حب الشهوات من النساء) * (آل عمران: 41) فقدمهن بن علي جميع الشهوات
~~لأن المحنة بهن أعظم المحن بن علي قدر الفتنة بهن، وقد أخبر الله عز وجل أن
~~منهن لنا أعداء فقال: * (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) *
~~(التغابن: 41) ويروي، أن الله عز وجل لما خلق المرأة فرح الشيطان فرحا
~~شديدا، وقال: هذه حبالتي التي لا تكاد يخطيني من نصبتها له، وجاء في الحديث
~~النساء حبائل الشيطان، وروي: استعيذوا من شرار النساء وكونوا من خيارهن بن
~~علي حذر، وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: أوثق ms12355 سلاح إبليس النساء.
# وسليمان التيمي هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي البصري، وأبو
~~عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي، بفتح النون وسكون الهاء. وبالدال المهملة.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الدعوات عن سعيد بن منصور وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في الاستئذان عن محمد بن عبد الأعلى. PageV20P089
# وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في الفتن
~~عن بشر بن هلال.
# قوله: (أضر) وذلك أن المرأة ناقصة العقل والدين، وغالبا ترغب زوجها عن
~~طلب الدين، وأي فساد أضر من ذلك؟ وروي عنه، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~قالوا: يا رسول الله! وما فتنتهن؟ قال: إذا لبس ربط الشام وحلل العراق وعصب
~~اليمن وملن كما تميل أسنمة البخت، فإذا فعلن ذلك كلفن الغير ما ليس عنده.
~~وقد أخرج مسلم من حديث أبي سعيد في إثناء حديث: واتقوا النساء فإن أول فتنة
~~بني إسرائيل كانت من النساء.
# 81 ((باب الحرة تحت العبد)) أي: هذا باب في بيان كون المرأة الحرة تحت
~~العبد، يعني: تحت عقده، والمعنى: باب في بيان جواز نكاح العبد الحرة، إذا
~~رضيت به.
# 7905 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~القاسم ابن محمد عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان في بريرة ثلاث سنن
~~عتقت فخيرت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق، ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبرمة على النار فقرب إليه خبز وأدم البيت؟
~~فقال: ألم أر البرمة؟ فقيل: لحم تصدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة،
~~قال: هو عليها صدقة ولنا هدية.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث أن زوج بريرة كان عبدا. وفي التلويح: وليس فيه
~~تصريح بكون زوجها عبدا ولا غيره، وقد تجاذبت فيه الروايات، فقائل: كان حرا
~~وقائل: كان عبدا، فلا يتمحض للبخاري استدلاله ولم يأت في حديثه بشيء من
~~ذلك. ولا يقال: ترجح عنده كونه عبدا لأن أبا حنيفة، رضي الله تعالى عنه، في
~~الجانب الآخر يرجح ms12356 كونه حرا عنده، وليس قول أحدهما بأولى من الآخر إلا
~~بترجيح نقلي من خارج انتهى. قلت: هذا الذي ذكره لا يدفع وجه المطابقة لأنه
~~وضع هذه الترجمة وساق لها الحديث المذكور بناء بن علي ترجح عنده، وأما
~~ترجيح أحد القولين بن علي الآخر بالنقل من خارج فلا دخل له ههنا في وجه
~~المطابقة. فافهم.
# و ربيعة بن أبي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي، واسم أبي عبد الرحمن
~~فروخ مات سنة ست وثلاثين ومائة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطلاق عن إسماعيل بن عبد الله وفي
~~الأطعمة عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الزكاة وفي العتق عن أبي الطاهر بن
~~السرح. وأخرجه النسائي في الطلاق عن محمد بن سلمة.
# قوله: (في بريرة) بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى. اسم جارية
~~اشترتها عائشة، رضي الله تعالى عنها، فأعتقتها وكانت مولاة لبعض بني هلال
~~فكاتبوهم باعوها لعائشة. قوله: (ثلاث سنين) أي: ثلاث طرق أحكاما شرعية،
~~بعضها مر في كتاب الكتابة. قوله: (عتقت) بن علي صيغة المجهول، أي: أعتقتها
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها. قوله: (فخيرت)، بن علي صيغة المجهول، أيضا أي:
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا أول السنن الثلاث وهو أن الأمة
~~التي تحت العبد إذا أعتقت لها الخيار في فسخ نكاحها، وروي ابن سعد في
~~الطبقات: أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة لما أعتقت: قد عتق بضعك معك فاختاري،
~~وهذا مرسل.
# واختلفوا في هذه المسألة، فقال الشعبي والنخي والثوري ومحمد بن سيرين
~~وطاووس ومجاهد وحماد بن أبي سليمان والحسن بن مسلم وأبو قلابة وأيوب
~~السختياني والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور: الأمة إذا
~~أعتقت لها الخيار في نفسها سواء كان زوجها حرا أو عبدا، وهو مذهب أهل
~~الظاهر أيضا. وقال عطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وابن ms12357
~~أبي ليلى والأوزاعي والزهري والليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق إن
~~كان زوجها عبدا فلها الخيار، وإن كان حرا فلا خيار لها.
# واختلفوا في زوج بريرة: هل كان حرا أو عبدا فروي أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة، من PageV20P090
# حديث الأسود عن عائشة أنه كان حرا، وكذلك رواه البيهقي، وروي الطحاوي
~~ومسلم وأبو داود أيضا من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أنه كان
~~عبدا، وروي مسلم أيضا من حديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة: أنه
~~كان عبدا، وكذلك رواه النسائي، وروي البخاري في الطلاق من حديث عكرمة عن
~~ابن عباس: إن زوج بريرة كان عبدا يقال له: مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها
~~يبكي ودموعه تسيل بن علي لحيته والحديث، وهذه أحاديث متعارضة قد أكثر الناس
~~في معانيهاوتخريج وجوهها، فلمحمد بن جرير الطبري: في ذلك كتاب، ولمحمد بن
~~خزيمة كتاب، ولجماعة في ذلك أبواب أكثرها تكلف واستخراجات محتملة وتأويلات
~~ممكنة لا يقطع بصحتها، والأصل في ذلك أن يحمل بن علي وجه لا يكون فيه تضاد،
~~والحرية تعقب الرق ولا ينعكس، فثبت أنه كان حرا عندما خيرت بريرة، وعبدا
~~قبله، ومن أخبر بعبوديته لم يعلم بحريته قبل ذلك، ولم يخيرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان عبدا ولا لأنه كان حرا، وإنما خيرها لأنها أعتقت،
~~فوجب تخيير كل معتقة. وروي في بعض الآثار أنه صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~ملكت نفسك فاختاري، كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كان زوجها
~~حرا أو عبدا.
# قوله: (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق) هذا ثاني
~~السنن الثلاث، وقد مر في كتاب العتق. قوله: (ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) إلى آخره، ثالث السنن الثلاث وذكر الثلاث لا ينفي الزائد. قوله:
~~(وبرمة بن علي النار)، وبرمة مبتدأ وهي نكرة، ولكن اعتمادها بن علي واو
~~الحال جوز ذلك، وأشار إليه ابن مالك، والبرمة، بضم الباء الموحدة: القدر
~~المتخذة من ms12358 الحجر المعروف بالحجاز واليمن، والفرق بين الصدقة والهدية أن
~~الصدقة إعطاء لثواب الآخر، والهدية إعطاء لإكرام المنقول إليه، والصدقة
~~تكون ملكا للقابض فلها حكم سائر المملوكات، وبطل عنها حكم الصدقة.
# 91 ((باب لا يتزوج أكثر من أربع)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه لا يتزوج
~~الرجل أكثر من أربع نسوة، وهذا لا خلاف فيه بالإجماع، ولا يتلفت إلى قول
~~الروافض بأنه يتزوج إلى تسع نسوة.
# لقوله تعالى: * ((4) مثنى وثلاث ورباع) * (النساء: 3). وقال علي بن
~~الحسين، عليهما السلام. يعني مثنى أو ثلاث أو رباع، وقوله جل ذكره * ((35)
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) * (فاطر: 1) يعني: مثنى أو ثلاث أو رباع أي:
~~لأجل قوله تعالى، ذكره في معرض الاستدلال بن علي أن الأكثر من الأربع لا
~~يجوز بيانه أم المراد به التخيير بين الأعداد الثلاثة لا الجمع، لأنه لو
~~أراد الجمع بين تسع لم يعدل عن لفظ الاختصار، ولقال: فانحكوا تسعا، والعرب
~~لا تدع أن تقول: تسعة، وتقول: اثنان وثلاثة وأربعة، فلما قال: مثنى وثلاث
~~ورباع، صار التقدير مثنى مثنى وثلاث وثلاث ورباع ورباع، فيفيد التخيير، وقد
~~علم أن مثنى معدول عن اثنين اثنين، وثلاث عن ثلاثة ثلاثة، ورباع عن أربعة
~~أربعة. قوله: (وقال علي بن الحسين)، وهو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنهم، أشار به إلى أن الواو هنا بمعنى: أو التي هي للتنويع،
~~كما في قوله تعالى في ذكر صفة أجنحة الملائكة: * (مثنى وثلاث ورباع) *
~~(فاطر: 1) أراد: مثنى أو ثلاث أو رباع، واستدلاله بقول علي بن الحسين زين
~~العابدين، رضي الله تعالى عنه، من أحسن الأدلة في الرد بن علي الروافض
~~لكونه من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويدعون أنهم معصومون، فإن قالوا:
~~النبي صلى الله عليه وسلم مات عن تسع، ولنا به أسوة، قلنا: إن ذاك من
~~خصائصه، كما خص أن ينكح بغير صداق، وأن أزواجه لا ينكحن بعده، وغيره ذلك من
~~خصائصه، وموته عن تسع كان اتفاقا، وصح أن غيلان بن سلمة أسلم ms12359 وتحته عشر
~~نسوة، فقال له صلى الله عليه وسلم (إختر منهن أربعا وفارق سائرهن).
# 8905 حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة: * ((4) وإن خفتم
~~أن لا تقسطوا في اليتامى) * (النساء: 3) قالت اليتيمة تكون عند الرجل وهو
~~وليها فيتزوجها على ما لها ويسيء صحبتها ولا يعدل في PageV20P091
# مالها، فليتزوج ما طاب له من النساء سواها مثنى وثلاث ورباع.
# .
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. ومحمد هو ابن سلام البخاري البيكندي،
~~وعبدة، بفتح العين وسكون الباء الموحدة: هو ابن سليمان، وهشام هو ابن عروة
~~يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة، وقد مضى هذا الحديث في تفسير قوله
~~عز وجل: * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) * (النساء: 3) قوله: (أن لا
~~تقسطوا). أي: أن لا تعدلوا. قوله: (قالت)، أي: عائشة في تفسير قوله: * (وإن
~~خفتم أن لا تقسطوا) * ويروي: قال، بالتذكير، فإن صحت فوجهها أن يقال: قال
~~عروة راويا عن عائشة. قوله: (ويسئ)، بضم الياء من الإساءة. قوله:
~~(فليتزوج)، جواب الشرط.
# 02 ((باب * ((4) وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) * (النساء: 32)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه حكم الرضاع لقوله تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) * (النساء:
~~32) وهو عطف بن علي قوله: * (حرمت عليكم أمهاتكم) * (النساء: 32) أي: وحرمت
~~عليكم أمهاتكم اللاتي أرضعنكم.
# ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هذا قطعة من حديث عائشة أخرجه الجماعة
~~عنها إلا ابن ماجة، واللفظ لمسلم: أن عمها من الرضاع يسمى أفلح، استأذن
~~عليها فحجبته، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها: (لا تحتجبي
~~منه فإنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب)، وفي لفظ الباقين: (ما يحرم من
~~الولادة)، وفي لفظ: (ما تحرم الولادة)، وإنما ذكره البخاري لبيان بعض ما
~~يحرم بالرضاعة).
# 9905 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة بنت
~~عبد الرحمان أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرتها: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة،
~~قالت: فقلت: يا ms12360 رسول الله هاذا رجل يستأذن في بيتك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أراه فلانا، لعم حفصة من الرضاعة، قالت عائشة: لو كان فلان حيا
~~لعمها من الرضاعة دخل علي؟ فقال: نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة.
# .
# مطابقته للشق الثاني من الترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وعبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.
# والحديث مضى في كتاب الشهادات في: باب الشهادة بن علي الأنساب، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أخبرتها) أي: أخبرت عائشة عمرة بنت عبد الرحمن. قوله: (صوت رجل)
~~لم يدر اسمه. قوله: (أراه) بضم الهمزة أي: أظنه. قوله: (لعم حفصة) قال
~~بعضهم: اللام بمعنى: عن، أي: قال ذلك عن عم حفصة. قلت: اللام بمعنى عن ذكره
~~ابن الحاجب في قوله تعالى: * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * (مريم: 37،
~~والعنكبوت: 21، ويس: 74، والأحقاف: 11) وقال ابن مالك وغيره: هي لام
~~التعليل، وهنا أيضا كذلك، أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأجل عم حفصة،
~~ولم يدر اسمه. قوله: (لو كان فلان) لم يدر اسمه، وقيل: هو أفلح أخو أبي
~~القعيس، وقال بعضهم: هو وهم، لأن أبا القعيس والد عائشة من الرضاعة، وأما
~~أفلح فهو أخوه وهو عمها من الرضاعة، وأما قولها: لو كان حيا، يدل بن علي
~~أنه مات. انتهى. قلت: يحتمل أن يكون أخا آخر لها، ويحتمل أنها ظنت أنه مات
~~لبعد عهدها به ثم قدم بعد ذلك فاستأذن. قوله: (الرضاعة تحرم ما تحرم
~~الولادة) وهذا إجماع لا خلاف فيه بين الأئمة، فإذا حرمت الأم فكذا زوجها
~~لأنه والده لأن اللبن منهما جميعا، وانتشرت الحرمة إلى أولاده: فأخو صاحب
~~اللبن عم، وأخوها خاله من الرضاع فيحرم من الرضاع: العمات والخالات
~~والأعمام والأخوات وبناتهن كالنسب.
# 0015 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد ابن عباس
~~قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تزوج ابنة حمزة؟ قال: إنها ms12361 ابنة
~~أخي من الرضاعة.
# (انظر الحديث 5462).
# مطابقته للشق الثاني للترجمة ظاهرة. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وجابر بن
~~زيد هو أبو الشعثاء البصري مشهور بكنيته، وأما PageV20P092
# جابر بن يزيدبالياء آخر الحروف في أول اسم أبيه فهو الكوفي، وليس له في
~~الصحيح شيء.
# والحديث مر في كتاب الشهادات في: باب الشهادة بن علي الأنساب، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (قيل للنبي صلى الله عليه وسلم) القائل له هو علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، كذا قاله بعضهم، ثم قال: كما أخرجه مسلم من حديثه، قال:
~~قلت: يا رسول الله! مالك تتوق في قريش وتدعنا؟ قال: وعندكم شيء؟ قلت: نعم
~~ابنة حمزة الحديث. قلت: أخرج مسلم هذا الحديث من رواية أبي عبد الرحمن عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، وأخرج أيضا عن ابن عباس نحو رواية البخاري، وأخرج
~~أيضا من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أين أنت يا رسول الله عن ابنة حمزة؟ الحديث، فمن أين
~~تعين في حديث ابن عباس أن القائل فيه هو علي حتى جزم هذا القائل: إن القائل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب؟ فلم لا يجوز أن تكون أم سلمة
~~أو غيرها؟ قوله: (ألا تزوج) بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الواو وضم
~~الجيم، أصله: تتزوج، فحذفت إحدى التاءين وروي أيضا بلا حذف التاء. قوله:
~~(إنها) أي: إن بنت حمزة بنت أخي من الرضاعة، لأن ثويبة أرضعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعدما كانت أرضعت حمزة، وقال ابن إسحاق: كان حمزة أسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل: بأربع، وثوبية بضم الثاء
~~المثلثة مصغر ثوبة وكانت مولاة لأبي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعتقها، واختلف في إسلامها، وذكرها ابن مندة في الصحابة، وقال
~~أبو نعيم: ولا أعلم أحدا أثبت إسلامها غير ابن مندة وكان صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، يكرمها، ms12362 وكانت تدخل عليه بعد أن تزوج خديجة، رضي الله تعالى
~~عنها، ويصلها من المدينة حتى ماتت بعد فتح خيبر وكانت خديجة تكرمها. قوله:
~~(تتوق) في رواية مسلم ضبط بوجهين: أحدهما: تتوق بتاءين أولاهما مفتوحة
~~والأخرى مضمومة من التوق وهو الميل مع الاشتهاء. والثاني: تنوق، بفتح التاء
~~المثناة من فوق وفتح النون وتشديد الواو، ومعناه: تختار من النيقة، بكسر
~~النون وسكون الياء آخر الحروف وهي الخيار من الشيء، فإن قلت: كيف قال علي،
~~رضي الله تعالى عنه، للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تزوج ابنة حمزة وهو
~~يعلم حكم الرضاع؟ قلت. قيل: لم يعلم بذلك. وقال القرطبي: هذا بعيد أن يقال
~~في حق علي، لم يعلم بذلك، والأحسن أن يقال: إنه لم يعلم بأن حمزة رضيع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو جوز الخصوصية، أو كان ذلك قبل تقرير الحكم.
# وقال بشر بن عمر: حدثنا شعبة سمعت قتادة سمعت جابر بن زيد مثله بشر، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن عمر الزهراني، وهذا تعليق رواه
~~مسلم عن محمد بن يحيى القطعي عنه، وفائدته عند البخاري لبيان سماع قتادة من
~~جابر بن زيد لأنه مدلس.
# 1015 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة بن
~~الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها
~~أنها قالت: يا رسول الله! انكح أختي بنت أبي سفيان. فقال: أو تحبين ذلك؟
~~فقلت: نعم، لست لك بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن ذلك لا يحل لي. قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي
~~سلمة؟ قال: بنت أم سلمة؟ قلت: نعم. فقال: لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما
~~حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن
~~علي بناتكن ولا أخواتكن.
# قال عروة: وثويبة مولاة لأبي لهب، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما مات أبو لهب أرية ms12363 بعض أهله بشر حيبة، قال له: ماذا
~~لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم، غير أني سقيت في هاذه بعتاقتي ثويبة.
~~PageV20P093
# مطابقته للترجمة في الشق الثاني وزينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد
~~المخزومي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكان اسم زينب برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب،
~~ولدتها أمها بأرض الحبشة وقدمت بها وحفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكانت زينب عند عبد الله بن زمعة بن الأسود، فولدت له، وأبو سلمة اسمه عبد
~~الله بن عبد الأسد وأمة برة بنت عبد المطلب، وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وخرج
~~يوم أحد فمات منه. وذلك لثلاث مضين لجمادى الآخرة سنة ثلاث من الهجرة، وأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها ملة بلا خلاف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النفقات عن يحيى بن بكير وفي النكاح أيضا
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث به، وعن الحميدي عن سفيان وعن قتيبة عن الليث
~~وأخرجه مسلم في النكاح عن أبي كريب وغيره وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة
~~وغيره وأخرجه ابن ماجة عن محمد بن رمح وعن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أنكح أختي): أي: تزوج، وفي رواية مسلم والنسائي: (أنكح أختي عزة
~~بنت أبي سفيان)، وفي رواية الطبراني قالت: يا رسول الله هل لك في أختي حمنة
~~بنت أبي سفيان، وعند أبي موسى في الذيل مدرة بنت أبي سفيان بضم الدال
~~المهملة، وحكى عياض عن بعض رواة مسلم أنه ضبطها بفتح الذال المعجمة، وقال
~~النووي: هو تصحيف. قوله: (أو تحبين ذلك؟) هذا استفهام تعجب مع ما طبع عليه
~~النساء من الغيرة. قوله: (بمخيلة)، بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر
~~اللام اسم فاعل من الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت من الضرة،
~~والمعنى: لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة، وقال ابن الأثير: معناه لم أجد
~~خاليا من الزوجات، وليس هو من قولهم: ms12364 امرأة مخلية، أي: خالية من الأزواج،
~~وقال الكرماني: وفي بعض الروايات بلفظ المفعول. قوله: (وأحب) مبتدأ مضاف
~~إلى: من. قوله: (أختي)، خبره. قوله: (في خبر) كذا بالتنوين في رواية
~~الأكثرين أي: أي خبر كان؟ وفي رواية هشام: وأحب من شركني فيك أختي، وعرف أن
~~المراد بالخيرذاته، صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله: (إن ذلك لا يحل لي).
~~لأنه جمع بين الأختين، وهذا كان قبل علم أم حبيبة بالحرمة، أو ظنت أن جوازه
~~من خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لأن أكثر حكم نكاحه يخالف أحكام
~~أنكحة الأمة. قوله: (فإنا نحدث)، بضم النون وفتح الحاء والدال المشددة بن
~~علي صيغة المجهول، وفي رواية هشام: وفي رواية أبي داود: (فوالله لقد
~~أخبرت). قوله: (إنك تريد أن تنكح)، وفي رواية هشام: بلغني أنك تخطب. قوله:
~~(فقال: إنها) أي: بنت أبي سلمة. قوله: (في حجري)، خرج مخرج الغالب، وإلا
~~فالربيبة حرام مطلقا سواء كانت في حجر زوج أمها أم لا. قوله: (لابنة أخي)
~~اللام فيه مفتوحة للتأكيد، وأشار بهذا إلى أن حرمتها عليه بسببين وهما:
~~كونها ربيبته صلى الله عليه وسلم، وكونها بنت أخيه من الرضاع. والحكم يثبت
~~بعلل شتى. قوله: (وأبا سلمة)، أي: وأرضعت أبا سلمة، وقدم المفعول بن علي
~~الفاعل، والفاعل هو ثويبة، وقد مر الكلام فيها عن قريب. قوله: (فلا تعرضن)،
~~بفتح التاء وسكون العين وكسر الراء وبالنون الخفيفة: خطاب لجماعة النساء،
~~ويروي (ولا تعرضن)، بالنون المشددة، خطاب لأم حبيبة. قوله: (علي)، بتشديد
~~الياء. قوله: (قال عروة) هو بالإسناد المذكور. قوله: (أريه)، بضم الهمزة
~~وكسر الراء بن علي صيغة المجهول، أي: رأى أبا لهب بعض أهله في المنام.
~~قوله: (بشر حيبة)، بكسر الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء
~~الموحدة أي: بن علي أسوء حالة، يقال: بات الرجل بحيبة سوء أي: بحالة رديئة.
~~وقال ابن الأثير: الحيبة والحوبة الهم والحزن، ووقع في شرح السنة للبغوي.
~~بفتح الحاء، ووقه عند المستملي بفتح الخاء المعجمة، أي: في حالة خائبة من
~~كل ms12365 خير، وقال ابن الجوزي: هو تصحيف. قلت: هذا أقرب من جهة المعنى ولهذا قال
~~القرطبي: يروي بالمعجمة، وحكى في المشارق بالجيم في رواية المستملي، ولا
~~أظنه إلا تصحيفا. قوله: (ماذا لقيت) أي: قال الرائي لأبي لهب: ماذا لقيت
~~بعد موتك؟ قوله: (لم ألق بعدكم) كذا في الأصول بحذف المفعول، وعند عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري: لم ألق بعدكم راحة، وقال ابن بطال: سقط المفعول
~~من رواية البخاري، ولا يستقيم الكلام إلا به. قوله: (سقيت) بن علي صيغة
~~المجهول. قوله: (في هذه) كلمة: هذه إشارة. ولم يبين المشار إليه وبينه عبد
~~الرزاق في روايته بالإشارة إلى النقرة التي بين الإبهام والمسبحة، وفي
~~رواية الإسماعيلي: وأشار إلى النقرة التي بين الإبهام والتي تليها من
~~الأصابع، وحاصل المعنى إشارة إلى حقارة ما سقى من الماء، وقال القرطبي: سقي
~~نقطة من ماء في جهنم بسبب ذلك، قال: وذلك أنه جاء في الصحيح أنه رثي في
~~PageV20P094
# النوم فقيل له: ما فعل ربك هناك؟ فقال: سقيت مثل هذه، وأشار إلى ظفر
~~إبهامه. قوله: (بعتاقتي) أي: بسبب عتاقتي ثوبية، وعتاقة بفتح العين، وفي
~~رواية عبد الرزاق: بعتقي، وقال بعضهم: وهو أوجه، والوجه أن يقول: بإعتاقي
~~لأن المراد التخلص من الرق. قلت: هذا القائل أخذ ما قاله من كلام الكرماني،
~~فإنه قال: فإن قلت: معناه التخلص من الرقية، فالصحيح أن يقال: بإعتاقي.
~~قلت: كل من الناقل والمنقول منه لم يحرر كلامه، فإن العتق والعتاقة والعتاق
~~كلها مصادر من عتق العبد، وقول الناقل: وهو أوجه، غير موجه، لأن العتق
~~والعتاقة واحد في المعنى، فكيف يقول العتق أوجه؟ ثم قوله: والأوجه أن يقول:
~~بإعتاقي لأن المراد التخلص من الرق، كلام من ليس له وقوف بن علي كلام
~~القوم، فإن صاحب المغرب قال: العتق الخروج من المملوكية وهو التخلص من
~~الرقية، وقد يقوم العتق مقام الإعتاق الذي هو مصدر أعتقه مولاه. وفي
~~التوضيح: وفيه أي: وفي هذا الحديث من الفقه أن الكافر قد يعطى عوضا من
~~أعماله التي يكون منها ms12366 قربة لأهل الإيمان بالله، كما في حق أبي طالب. غير
~~أن التخفيف عن أبي لهب أقل من التخفيف عن أبي طالب، وذلك لنصرة أبي طالب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته له وعداوة أبي لهب له. وقال ابن
~~بطال: وصح قول من تأول في معنى الحديث الذي جاء عن الله تعالى: إن رحمته
~~سبقت غضبه، إن رحمته لا تنقطع عن أهل النار المخلدين فيها، إذ في قدرته أن
~~يخلق لهم عذابا يكون عذاب النار لأهلها رحمة وتخفيفا بالإضافة إلى ذلك
~~العذاب ومذهب المحققين أن الكافر لا يخفف عنه العذاب بسبب حسناته في
~~الدنيا، بل يوسع عليه بها في دنياه. وقال القاضي عياض: انعقد الإجماع بن
~~علي أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب،
~~ولكن بعضهم أشد عذابا بحسب جرائمهم. وقال الكرماني: لا ينفع الكافر العمل
~~الصالح. إذ الرؤيا ليست بدليل، وعلي تقدير التسليم يحتمل أن يكون العمل
~~الصالح والخير الذي يتعلق لرسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا، كما أن
~~أبا طالب أيضا ينتفع بتخفيف العذاب. وذكر السهيلي أن العباس، رضي الله
~~تعالى عنه، قال: لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال، فقال:
~~ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين. قال: وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة بشرت أبا لهب بمولده
~~فأعتقها. ويقال: إن قول عروة لما مات أبو لهب: أريه بعض أهله إلى آخره خبر
~~مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به، وعلى تقدير أن يكون موصولا فالذي في
~~الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه، ولعل الذي رآها لم يكن إذ ذاك أسلم بعد، فلا
~~يحتج به. وأجيب ثانيا: بن علي تقدير القبول، يحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة أبي طالب حيث خفف عنه. فنقل من
~~الغمرات إلى الضحضاح، وقال القرطبي: هذا التخفيف خاص بهذا وبمن ورد ms12367 النص
~~فيه، والله أعلم. ومن جملة ما يشتمل هذا بن علي حرمة الجمع بين الأختين بلا
~~خلاف، واختلف في الأختين بملك اليمين، وكافة العلماء بن علي التحريم أيضا
~~خلافا لأهل الظاهر، واحتجوا بما روي عن عثمان: حرمتهما آية وأحلتهما آية،
~~والآية المحلة لها قوله تعالى: * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * (النساء:
# 42) وحكاه الطحاوي وعن علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وقد روي
~~المنع عن عمرو علي أيضا وابن مسعود وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن
~~الزبير، رضي الله تعالى عنهم، ومما يشتمل هذا أيضا بن علي ثبوت حرمة الرضاع
~~بين الرضيع والمرضعة، فإنها تصير بمنزلة أمه من الولادة، ويحرم عليه نكاحها
~~أبدا ويحل له النظر إليها والخلوة بها والمسافرة معها، ولا يترتب عليه
~~أحكام الأمومة من كل وجه، فلا توارث ولا نفقة ولا عتق بذلك بالملك ولا ترد
~~شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنهما القصاص بقتلهما، ومن ذلك انتشار
~~الحرمة بين المرضعة وأولاد الرضيع وبين الرضيع وأولاد المرضعة وحرمة الرضاع
~~بين الرضيع وزوج المرضعة ويصير الرضيع ولدا له وأولاد الرجل إخوة الرضيع،
~~وإخوة الرجل أعمام الرضيع وأخواته عماته ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل،
~~ولم يخالف في ذلك إلا أهل الظاهر وابن علية فإنهم قالوا بحرمة الرضاع بين
~~الرجل الرضيع، كذا نقله الخطابي وعياض عنهما، وزاد الخطابي، ابن المسيب.
# 12 ((باب من قل لا رضاع بعد حولين)) أي: هذا باب في بيان قول من قال: لا
~~رضاع بعد سنتين، وممن قال ذلك عامر الشعبي وابن شبرمة والثوري والأوزاعي
~~PageV20P095
# والشافعي وأحمد أبو يوسف ومحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو قول مالك في الموطأ،
~~وقال بعضهم: أشار البخاري بهذا إلى قول الحنيفة: إن أقصى مدة الرضاع ثلاثون
~~شهرا قلت: سبحان الله! هذا نتيجة فكر صاحبه نائم، وما وجه الإشارة في هذا
~~إلى قول الحنفية؟ والترجمة ما وضعت إلا لبيان من قال: لا رضاع بعد حولين
~~مطلقا، وهو أعم من أن يكون بعد الحولين قول الحنفية أو غيرهم، وتخصيص
~~الحنفية بالجمع ms12368 أيضا غير صحيح، لأن أبا يوسف ومحمدا للذين هما من أكبر أئمة
~~الحنفية لم يقولا بالرضاع بعد الحولين، والإمام مالك الذي هو أحد أركان
~~المذاهب الأربعة روي الوليد بن مسلم عنه: ما كان بعد الحولين بشهر أو شهرين
~~يحرم، وزفر الذي هو من أعيان أصحاب أبي حنيفة قال: ما كان يجتزىء باللبن
~~ولم يطعم، وإن أتى عليه ثلاث سنين فهو رضاع، والأوزاعي، إمام أهل الشام،
~~قال: إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في الحولين لم يحرم هذا
~~الرضاع الثاني شيئا وإن تمادى رضاعه.
# لقوله تعالى: * ((2) حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) * (البقرة:
~~332) ذكر هذا في معرض الاحتجاج لمن قال: لا رضاع بعد حولين، وقوله: (وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا) وأقل مدة الحمل ستة أشهر فبقي للفطام حولان وأبو حنيفة
~~يستدل فيقوله: إن مدة الرضاع ثلاثون شهرا بقوله تعالى: * (فإن أراد فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور) * (البقرة: 332) بعد قوله تعالى: * (والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين) * (البقرة: 332) فثبت أن بعد الحولين رضاع، فلا يمكن
~~قطع الولد عن اللبن دفعة واحدة، فلا بد من زيادة مدة يعتاد فيها الصبي مع
~~اللبن الفطام، فيكون غذاؤه اللبن تارة والطعام أخرى إلى أن ينسى اللبن،
~~وأقل مدة تنتقل بالعادة ستة أشهر اعتبارا بمدة الحبل فإن قلت: روي
~~الدارقطني عن الهيثم بن جميل عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا رضاع إلا ما كان من حولين قلت:
~~لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، قال ابن عدي: يغلط بن علي
~~الثقات وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، وغيره يوفقه بن علي ابن عباس، وقال ابن
~~بطال الراوي عن الهيثم أبو الوليد بن برد الأنطاكي وهو لا يعرف، وقال
~~النسائي: الهيثم بن جميل وثقه الإمام أحمد والعجلي وغير واحد، وكان من
~~الحفاظ إلا أنه وهم في رفع هذا الحديث، والصحيح وقفه بن علي ابن عباس،
~~ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة ms12369 موقوفا، ورواه عبد الرزاق. أخبرنا معمر
~~عن عمرو عن ابن عيينة به موقوفا، وكذا رواه ابن أبي شيبة موقوفا، ورواه
~~أيضا ابن أبي شيبة موقوفا بن علي ابن مسعود علي بن أبي طالب، وأخرجه
~~الدارقطني موقوفا بن علي عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: لا رضاع إلا في
~~الحولين في الصغير.
# وما يحرم من قليل الرضاع وكثيره (وما يحرم) عطف بن علي قوله: من قال أي:
~~في بيان ما يحرم من التحريم، وكأنه أشار بهذا إلى أنه ممن يرى أن قليل
~~الرضاع وكثيره سواء في الحرمة، وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء ومكحول وطاووس والحكم وأبي حنيفة وأصحابه
~~والليث بن سعد ومالك والأوزاعي والثوري لإطلاق الآية، وهو المشهور عن أحمد.
~~وقالت طائفة: إن الذي يحرم ما زاد بن علي الرضعة. ثم اختلفوا، فعن عائشة:
~~عشر رضعات، وعنها سبع رضعات، وعنها: خمس رضعات. وروى مسلم عنها: كان فيما
~~نزل من القرآن عشر رضعات، ثم نسخن بخمس رضعات محرمات، فتوفي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، وهن مما يقرأ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد في
~~رواية، وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وداود
~~وأتباعه إلا ابن حزم إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات، ومذهب الجمهور أقوى لأن
~~الأخبار اختلفت في العدد فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق عليه الاسم، وقول
~~عائشة الذي رواه مسلم لا ينتهض حجة لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر،
~~والراوي روي هذا بن علي أنه قرآن لا خبر، فلم يثبت كونه قرآنا، ولا ذكر
~~الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه.
# 2015 حدثنا أبو اوليد حدثنا شعبة عن الأشعث عن أبيه عن مسروق عن عائشة
~~رضي PageV20P096
# الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل، فكأنه
~~تغير وجهه كأنه كره ذالك، فقالت: إنه أخي، فقال: انظرن من إخوانكن، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة.
# (انظر الحديث 7462).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإنما الرضاعة ms12370 من المجاعة) لأن الترجمة
~~في ذكر الرضاع، وحديث الباب يبين أن الرضاعة تكون من المجاعة أي الجوع.
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والأشعث هو ابن أبي الشعثاء
~~واسمه سليم بن الأسود المحاربي الكوفي، ومسروق بن الأجدع.
# والحديث مر في الشهادات في: باب الشهادة بن علي الأنساب وأخرجه عن محمد
~~بن كثير، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (رجل) لم يدر اسمه، وقيل بالتخمين: هو ابن أبي القعيس، ومن قال: هو
~~عبد الله بن يزيد، فقد غلط لأنه تابعي باتفاق الأئمة، وكانت أمه أرضعت
~~عائشة، عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة
~~قوله: (فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك) وفي رواية مسلم من طريق أبي الأحوص
~~عن أبي الأشعث: وعندي رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه، وفي
~~رواية أبي داود عن حفص بن عمر عن شعبة. فشق ذلك عليه وتغير وجهه. قوله:
~~(إنه أخي) وفي رواية غندر عن شعبة: إنه أخي من الرضاعة. قوله: (انظرن من
~~إخوانكن) هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: ما إخوانكن، والأول أوجه،
~~معناه: تحققن صحة الرضاعة ووقتهاد فإنما تثبت الحرمة إذا وقعت بن علي شرطها
~~وفي وقتها. قوله: (فإنما الرضاعة من المجاعة) أي: الجوع، يعني: الرضاعة
~~التي تثبت بها الحرمة ما تكون في الصغر حين يكون الرضيع طفلا يسد اللبن
~~جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت لحمه بذلك فيصير كجزء من
~~المرضعة، فيكون كسائر أولادها، وهذا أعم من أن يكون قليلا أو كثيرا وفي
~~رواية: فإنما الرضاعة عن المجاعة، ويروي: أو المطعم من المجاعة ويقال: كأنه
~~قال: لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن الجوع أو المطعمة عنه، ومن شواهده
~~حديث ابن مسعود: لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم، أخرجه أبو داود
~~مرفوعا موقوفا، وحديث أم سلمة: لا يحرم من الرضاع ما فتق الأمعاء، أخرجه
~~الرمذي وصححه ويمكن أن يستدل بن علي أن الرضعة الواحدة لا تحرم لأنها لا
~~تغني من جوع، فإذن يحتاج ms12371 إلى تقدير، فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة وهو
~~خمس رضعات، قلنا: هذا كله زيادة بن علي مطلق النص، لأن النص غير مقيد
~~بالعدد والزيادة بن علي النص نسخ فلا يجوز، وكذلك الجواب عن كل حديث فيه
~~عدد مثل حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تحرم المصة ولا المصتان، وفي رواية النسائي عنها: لا تحرم الخطفة
~~والخطفتان، وقال ابن بطال: أحاديث عائشة كلها مضطربة فوجب تركها ولارجوع
~~إلى كتاب الله تعالى. وروي أبو بكر الرازي عن ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~أنه قال: قولها: لا تحرم الرضعة والرضعتان، كان فأما اليوم فالرضعة الواحدة
~~تحرم فجعله منسوخا، وكذلك الجواب عن قولها: لا تحرم الإملاجة ولا
~~الإملاجتان.
# 22 ((باب لبن الفحل)) أي: هذا باب في بيان لبن الفحل، بفتح الفاء وسكون
~~الهاء المهملة أي: الرجل، ونسبة اللبن إليه مجاز لكونه سببا فيه. واختلف
~~فيه فقال قوم: لبن الفحل يحرم. وهو قول ابن عباس فيما ذكره الترمذي، وقول
~~عائشة فيما ذكره ابن عبد البر، وبه قال عروة بن الزبير وطاووس وعطاء وابن
~~شهاب ومجاهد وأبو الشعثاء وجابر بن زيد والحسن والشعبي وسالم والقاسم بن
~~محمد وهشام بن عروة بن علي خلاف فيه، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأحمد وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق وأبي ثور. وقال
~~قوم: ليس لبن الفحل بمحرم، روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عمر
~~وجابر وعائشة بن علي اختلاف عنها ورافع بن خديج وعبد الله بن الزبير، ومن
~~التابعين قول سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار
~~وأخيه عطاء بن يسار ومكحول وإبراهيم النخعي وأبي قلابة وإياس بن معاوية
~~والقاسم بن محمد وسالم والشعبي بن علي خلاف عنه، وكذا الحسن وإبراهيم بن
~~علية وداود الظاهري فيما حكاه عنه أبو عمر في التمهيد، والمعروف عن داود
~~خلافه، وقال القاضي عياض: لم يقل أحد من أئمة الفقهاء وأهل الفتوى بإسقاط
~~حرمة لبن الفحل ms12372 إلا أهل الظاهر وابن علية، والمعروف عن داود موافقة الأئمة
~~الأربعة. قلت: معنى لبن الفحل يحرم أنه يثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع
~~PageV20P097
# ويصير ولدا له، ويكون أولاد الرضيع أولاد الرجل، خلافا لمن قال: لبن
~~الرجل لا يحرم.
# 3015 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمتها من الرضاعة
~~بعد أن نزل الحجاب فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بالذي صنعت، فأمرني أن آذن له.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث ثبوت الحرمة بين عائشة وبين أفلح المذكور الذي هو
~~عمها من الرضاع، فلذلك أذن لها بدخول أفلح عليها، وقال إنه عمك، لما قالت:
~~إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، كذا في رواية الترمذي، فدل بن علي
~~أن ماء الرجل يحرم.
# والحديث مضي في كتاب الشهادات في: باب الشهادة بن علي الأنساب، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك، ونذكره ههنا بأكثر منه وأوضح.
# فقوله: (إن أفلح أخا أبي القعيس)، كذا هو في صحيح مسلم والنسائي أيضا وفي
~~رواية لمسلم: أفلح بن أبي القعيس، وفي رواية له وللنسائي قالت: استأذن وكذا
~~في رواية أبي داود وابن ماجة. وفي رواية لمسلم: قال استأذن عليها أبو
~~القعيس، وفي رواية له وللنسائي، قالت: استأذن علي عمي من الرضاعة أبو
~~الجعيد، فرددته، قال هشام: إنما هو أبو القعيس. والصواب أنه أفلح وكنيته
~~أبو الجعيد، وهو أخو أبي القعيس، وقال القرطبي في المفهم: هذا هو الصحيح
~~وما سوى ذلك وهم من بعض الرواة، ولا يعرف لأبي القعيس ولا لأخيه أفلح ذكر
~~إلا في هذا الحديث، ويقال: إنهما من الأشعريين، وفي رواية الترمذي، قالت:
~~جاء عمي من الرضاعة، ذكرته مبهما، وأفلح، بفتح الهمزة واللام وسكون الفاء
~~وبالحاء المهملة، وأبو القعيس، بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالسين المهملة. قوله: (وهو عمها من الرضاعة) فيه التفات، وكان
~~القياس يقتضى أن تقول: وهو عمي، ms12373 واختلف في كيفية ثوبت العمومة لأفلح هذا
~~فزعم بعضهم ممن رأى أن لبن الفحل لا يحرم أن أفلح هذا رضع مع أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، فكان عما لعائشة من الرضاعة. وهذا خطأ يرده ما
~~في رواية الترمذي عن عائشة، قالت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل،
~~وكذا في رواية البخاري، بن علي ما يأتي إن شاء الله تعالى، والصواب أن
~~عائشة ارتضعت من امرأة أبي القعيس، وأفلح أخوه فصار عمها من الرضاعة، وفي
~~رواية لمسلم: جاء أفلح أخو أبي القعيس يستأذن عليها وكان أبو القعيس أبا
~~عائشة من الرضاعة وفي رواية له: وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت
~~عائشة. قوله: (جاء يستأذن عليها) فيه دليل بن علي مشروعية الاستئذان. ولو
~~في حق المحرم، لجواز أن تكون المرأة بن علي حال لا يحل للمحرم أن يراها
~~عليه. قوله: (بعد أن نزل الحجاب) فيه أنه يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي
~~ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه بالإجماع، وما ورد
~~من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكنت قصة أفلح مع عائشة بعد
~~نزول الحجاب، كما صرح به هنا. قوله: (فأبيت) أي: امتنعت، فيه دليل بن علي
~~أن الأمر المتردد فيه التحريم والإباحة ليس لمن لم يترجح عنده أحد الطرفين
~~الإقدام عليه، خصوصا بعد نزول الحجاب، وتردد عائشة فيه هل هو محرم فتأذن
~~له؟ أوليس بمحرم فتمنعه؟ فامتنعت تغليبا للتحريم بن علي الإباحة. قوله:
~~(فأمرني أن آذن له) وفي رواية شعيب الماضية في الشهادات: إئذني له فإنه عمك
~~تربت يمينك، وفي رواية سفيان: يداك أو يمينك، وفي رواية مالك عن هشام بن
~~عروة: إنه عمك فليلج عليك، وفي رواية الحكم: صدق أفلح إئذني له.
# واستدل بهذا الحديث بن علي أن من ادعى الرضاع وصدقه الرضيع يثبت حكم
~~الرضاع بينهما فلا يحتاج إلى بينة لأن أفلح ادعاه وصدقته عائشة وأذن الشارع
~~بمجرد ذلك، ورد هذا باحتمال أن الشارع اطلع بن علي ذلك من غير ms12374 دعوى أفلح
~~وتسليم عائشة، واستدل به أيضا بن علي أن قليل الرضاع يحرم كما يحرم كثيره.
~~وقال بعضهم: وألزم بعضهم بهذا الحديث الحنفية القائلين: إن الصحابي إذا روي
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه، ثم صح عنه العمل بخلافه، أن
~~العمل بما رأى لا بما روى، لأن عائشة صح عنها أن الاعتبار بلبن الفحل، وأخذ
~~الجمهور منهم الحنفية بخلاف ذلك وعملوا بروايتها في قصة أخي أبي القعيس
~~وحرموا بلبن الفحل، وكان يلزمهم بن علي قاعدتهم أن يتبعوا عائشة ويعرضوا عن
~~روايتها، وهذا إلزام قوي انتهى. قلت: لو علم هذا القائل مدرك ما قالته
~~الحنفية في ذلك لما صدر منه PageV20P098
# هذا الكلام، ولكن عدم الفهم وأريحية العصبية يحملان الرجل بن علي أن أخبط
~~من هذا، وقاعدة أصحابنا فيما قالوه ليست بن علي الإطلاق بل هي لا يخلو
~~الصحابي في عمله بما رأى لا بما روي أنه إن كان عمله أو فتواه قبل الرواية
~~أو قبل بلوغه إليه كان الحديث حجة، وإن كان بعد ذلك لم يكن حجة، لأنه ثبت
~~عنده أنه منسوخ، فلذلك عمل بما رآه لا بما رواه، بن علي أن ابن عبد البر قد
~~ذكر أن عائشة أيضا كانت ممن حرم لبن الفحل.
# 32 ((باب شهادة المرضعة)) أي: هذا باب في بيان شهادة المرضعة بالرضاع
~~وحدها، وفيه خلاف، فروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وطاووس جواز
~~شهادة واحدة فيه إذا كانت مرضعة، وتستحلف مع شهادتها، وهو قول الزهري،
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق، وعن الأوزاعي: إنه أجاز شهادة امرأة واحدة في ذلك
~~إذا شهدت قبل أن تتزوجه، فأما بعده فلا وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه: لا يقبل في ذلك إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين، وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه، وقال مالك: تقبل شهادة امرأتين دون رجل، وبه قال الحكم،
~~وقالت طائفة: لا يقبل في ذلك أقل من أربع نسوة، روي ذلك عن عطاء والشعبي،
~~وهو قول الشافعي.
# 4015 حدثنا علي ms12375 بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة قال: حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال: وقد
~~سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد أحفظ، قال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة
~~فجاءتنا امرأة سوداء، فقالت: أرضعتكما فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي: إني قد
~~أرضعتكما، وهي كاذبة، فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه، قلت: إنها كاذبة. قال:
~~كيف بها وقد زعكت أنها قد أرضعتكما؟ دعها عنك. وأشار إسماعيل بإصبعيه
~~السبابة والوسطى يحكي أيوب.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كيف بها)؟ إلى آخره، وبه أخذ الليث وقال
~~يجواز شهادة المرضعة.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن
~~علية، وهي أمه وأيوب هو السختياني وعبيد بن أبي مريم المكي ماله في الصحيح
~~غير هذا الحديث، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وعقبة بضم العين وسكون
~~القاف ابن الحارث القرشي المكي الصحابي، وهو من أفراده.
# والحديث مضى في كتاب العلم في باب الرحلة وفي كتاب الشهادات أيضا في: باب
~~شهادة الإماء والعبيد.
# قوله: (قال: وقد سمعته) أي: قال عبد الله بن أبي مليكة: سمعت هذا الحديث
~~من عقبة بن الحارث، والاعتماد بن علي سماعه منه. قوله: (تزوجت امرأة) وهي
~~أم يحيى بنت أبي إهاب، بكسر الهمزة، التميمي. قوله: (امرأة سوداء) ولم يدر
~~اسمها. قوله: (فأعرض عني) وفي رواية المستملي: فأعرض عنه، بطريق الالتفات.
~~قوله: (من قبل وجهه) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة. قوله: (كيف بها)
~~استبعاد منه أي: وكيف تجتمع بها بعد أن قيل هذا. قوله: (دعها) أي: اتركها
~~وهو أمر من يدع أمره بالترك والأخذ بالورع والاحتياط لا بن علي الإيجاب،
~~وروي ابن مهدي بإسناده عن رجل من بني عبس، قال: سألت عليا وابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهم، عن رجل تزوج امرأة فجاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما،
~~فقالا: ينزه عنها فهو خير، وإما أن يحرمها عليه أحد ms12376 فلا، وقد قال زيد بن
~~أسلم: إن عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امرأة واحدة في الرضاع. قوله: (وأشار
~~إسماعيل) هو إسماعيل بن إبراهيم الراوي، قوله: (بأصبعيه) يعني أشار بهما
~~حكاية عن أيوب السختياني في إشارته إلى الزوجين.
# 42 ((باب ما يحل من النساء وما يحرم)) أي: هذا باب في بيان ما يحل نكاحه
~~من النساء وما لا يحل. PageV20P099
# وقوله تعالى: * ((4) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم.. وأخواتكم وعماتكم
~~وخلاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت) * (النساء: 32) الآية إلى قوله * ((4) إن
~~الله كان عليما حكميا) * (النساء: 42) وقوله، بالجر عطف بن علي قوله: ما
~~يحل، وهكذا في رواية كريمه، وفي رواية أبي ذر * (حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم) * (النساء: 32) الآية إلى * (عليما حكيما) * (النساء: 42) قوله:
~~الآية، وفي بعض النسخ: الآيتين، لأن من قوله * (حرمت) * (النساء: 32) إلى
~~قوله: * (عليما حكيما) * (النساء: 42) آيتين الأولى من * (حرمت عليكم) *
~~(النساء: 32) إلى قوله * (إن الله كان غفورا رحيما) * (النساء: 32)
~~والثانية من قوله * (والمحصنات من النساء) * إلى قوله * (إن الله كان عليما
~~حكيما) * (النساء: 42) وقد بين الله تعالى هنا المحرمات من النساء وهن أربع
~~عشرة امرأة: سبع من نسب وسبع بسبب، فالسبع التي من نسب هي قوله: * (حرمت
~~عليكم أمهاتكم) * إلى قوله * (وبنات الأخت) * (النساء: 32) الأولى: الأمهات
~~والمراد بها الوالدات ومن فوقهن من الجدات من قبل الأمهات والآباء،
~~الثانية: البنات والمراد بها بنات الأصلاب ومن أسفل منهن من بنات الأبناء
~~والبنات، وإن سفلن الثالثة: الأخوات والمراد الشقيقات وغيرهن من الآباء
~~والأمهات. الرابعة: العمان والمراد أخوات الآباء وأخوات الأجداد وإن علون.
~~الخامسة: الخالات وهي أخوات الأمهات الوالدات لآبائهن وأمهاتهن. السادسة:
~~بنات الأخ من الأب والأم أو من الأب أو من الأم. وبنات بناتهن وإن سفلن.
~~السابعة: بنات الأخت، كذلك من أي جهة كن، وأولاد أولادهن وإن سفلن. وإما
~~السبع التي من جهة السبب فهي من قوله تعالى: * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *
~~(النساء: 42) إلى آخر الآية، والمراد الأم المرضعة ومن فوقها من أمهاتهاوإن
~~بعدن وقام ذلك مقام الوالدة ومقام أمهاتها والأخت من الرضاع التي أرضعتها ms12377
~~أمك بلبان أبيك سواء أرضعتها معك أو مع ولد قبلك، أو بعدك. والأخت من الأب
~~دون الأم وهي التي أرضعتها زوجة أبيك بلبان أبيك، والأخت من الأم دون الأب
~~وهي التي أرضعتها أمك بلبان رجل آخر، وأم المرأة حرام عليه دخل بها أو لم
~~يدخل بها، وهو قول أكثر الفقهاء، وقال علي وابن عباس وابن الزبير ومجاهد
~~وعكرمة: له أن يتزوج قبل الدخول بها، والربيبة وهي بنت امرأة الرجل من
~~غيره، وإنما تحرم بالدخول بالأم، ولا تحرم بمجرد العقد، وذكر الحجر بطريق
~~الأغلب لا بن علي الشرط، وحليلة الابن أي: زوجته، وإنما قال من أصلابكم
~~تحرزا عن زوجات المتبني، والجمع بين الأختين حرتين كانت أو أمتين وطئتا في
~~عقد واحد في حال الحياة، وحكي عن داود أنه جوز ذلك بملك اليمين، وقد مضى
~~الكلام فيه عن قريب.
# وقال أنس * ((4) والمحصنات من النساء) * ذوات الأزواج الحرائر حرام *
~~((4) إلا ما ملكت أيمانكم) * (النساء: 42) لا يرى بأسا أن ينزع الرجل
~~جاريته من عبده أي: قال أنس بن مالك في قوله تعالى: * (والمحصنات) * أي:
~~النساء المحصنات اللاتي لهن أزواج حرام إلا بعد طلاق أزواجهن وانقضاء العدة
~~منهن، وقيل: المحصنات أي العفائف حرام إلا بعد النكاح، وسبب نزول هذه الآية
~~ما رواه أبو سعيد الخدري، قال: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن
~~نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. قوله: (إلا
~~ما ملكت) يعي إلا الأمة المزوجة بعبد، فإن لسيده أن ينزعها من تحت نكاح
~~زوجها. قوله: (ولا يرى بها) أي: فيها (بأسا) أي: حرجا (أن ينزع الرجل
~~جاريته من عنده) وفي رواية الكشميهني: جارية من عبده.
# وقال * ((2) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122) أي: قال الله
~~تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122) أي: لا تتزوجوهن
~~حتى يؤمن بالله، وقرئ بضم التاء أي: ولا تزوجوهن، والمراد بالمشركات
~~الحربيات، والآية ثابتة، وقيل: المشركات الكتابيات والحربيات أهل الكتاب من
~~أهل الشرك لقوله تعالى: * (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى ms12378
~~المسيح ابن الله) * (التوبة: 03) وهي منسوخة بقوله: * (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) * (المائدة: 5).
# وقال ابن عباس، ما زاد على أربع فهو حرام كأمه وابنته وأخته PageV20P100
# أي: ما زاد بن علي أربع نسوة، وهذا وصله إسماعيل بن زياد في تفسيره عن
~~جويبر عن الضحاك منه.
# 5015 وقال لنا أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن
~~سعيد عن ابن عباس: حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع، ثم قرأ * ((4) حرمت
~~عليكم أمهاتكم) * (النساء: 32) الآية.
# قوله: (قال لنا أحمد بن حنبل) وهو الإمام المشهور، وأخذ البخاري عنه هنا
~~مذاكرة. ولم يقل: حدثنا ولا أخبرنا، وروي عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه
~~حديثا واحدا في آخر المغازي في مسند بريدة قوله: إنه غزا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ست عشرة غزوة، وقال في كتاب الصدقات: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري حدثنا أبي حدثنا ثمامة: الحديث، ثم قال عقيبة: وزادني أحمد بن
~~حنبل عن محمد بن عبد الله الأنصاري، وقال هنا: قال أحمد، روي عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير.
# قوله: (حرم)، أي: حرم من النسب سبع نسوة ومن الصهر كذلك والصهر واحد
~~الأصهار وهم أهل بيت المرأة، ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان
~~جميعا. وقال ابن الأثير: الأختان من قبل المرأة، والأحماء من قبل الرجل:
~~والصهر يجمعهما وخان الرجل إذا تزوج إليه قيل: الآية لا تدل بن علي السبع
~~الصهري. وأجيب بأنه اقتصر بن علي ذكر الأمهات والبنات لأنهما كالأساس منهن.
~~وهذا بترتيب ما في القرآن من النسب. وقيل: ما فائدة ذكر الأختين بعدها؟
~~وأجيب: الإشعار بأن حرمتهما ليست مطلقا ودائما كالأصل والفرع، عند الجمع.
~~ولم يذكر الأربعة الأخرى لأن حكمهن يعلم من الأختين بالقياس عليهما لأن علة
~~حرمتهما الجمع الموجب لقطيعة الرحم، وذلك حاصل فيهما.
# وقد جمع عبد الله بن جعفر بين ابنة علي وامرأة علي أي: قد جمع عبد الله ms12379
~~بن جعفر بن أبي طالب بين ابنة علي بن أبي طالب وامرأته ليلى بنت مسعود،
~~فكانتا عنده جميعا. وفي حديث ابن لهيعة عن يونس عن ابن شهاب، قال: حدثني
~~غير واحد أن عبد الله بن جعفر جمع بين امرأة علي وابنته، ثم ماتت بنت علي
~~فتزوج عليها بنتا له أخرى قال: وحدثنا قبيصة عن سفيان عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن مهران، قال: جمع ابن جعفر بن أبي طالب بين بنت علي وامرأته في
~~ليلة، وعند ابن سعد من حديث ابن أبي ذئب: حدثني عبد الرحمن بن مهران أن ابن
~~جعفر تزوج زينب بنت علي وتزوج معها امرأته ليلى بنت مسعود، وقال ابن سعد:
~~فلما توفيت زينب تزوج بعدها أم كلثوم بنت علي بنت فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# وقال ابن سيرين: لا بأس به وكرهه الحسن مرة، ثم قال: لا بأس به أي: قال
~~محمد بن سيرين: لا بأس بهذا الجمع، وقال القاسم بن سلام: حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم حدثنا أيوب عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بذلك بأسا، وقال القاسم،
~~وكذلك قول سفيان. وأهل العراق لا يرون به بأسا، ولا أحسبه إلا قول أهل
~~الحجاز وكذلك هو عندنا، ولا أعلم أحدا كرهه إلا شيئا يروي عن الحسن ثم رجع
~~عنه. قلت: أشار إليه البخاري بقوله: (وكرهه الحسن مرة ثم قال: لا بأس به)
~~وقال ابن بطال قال ابن أبي ليلى: لا يجوز هذا النكاح، وكرهه عكرمة، وقال
~~ابن المنذر:
# ثبت رجوع الحسن عنه وأجازه أكثر أهل العلم. وفعل ذلك صفوان بن أمية،
~~وأباحه بن سيرين وسليمان بن يسار والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~والكوفيون وأبو عبيد وأبو ثور، وقال مالك: لا أعلم ذلك حراما، وبه نقول،
~~وفي الإسناد إلى عكرمة في كراهته مقال.
# وجمع الحسن بن الحسن بن علي بين ابنتي عم في ليلة أي: جمع الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب إلى آخره، وهذا التعليق رواه أبو عبيد بن سلام في كتاب
~~النكاح تأليفه: ms12380 عن حجاج عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن الحسن بن محمد
~~أخبره: أن الحسن بن الحسن بن علي بني في ليلة واحدة PageV20P101
# ببنت محمد بن علي وببنت عمر بن علي، فجمع بينهما، يعني: بين ابنتي العم،
~~وأن محمد بن علي قال: هو أحب إلينا منهما، ما يعني ابن الحنفية، قال ابن
~~بطال: وكرهه مالك وليس بحرام، إنما هو لأجل القطيعة، قال: وهو قول عطاء
~~وجابر بن زيد، وفي المصنف: عن عطاء يكره الجمع بينهما لفساد بينهما. وكذا
~~ذكره عن الحسن، وحدثنا ابن نمير عن سفيان حدثني خالد الفأفاء عن عيسى بن
~~طلحة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكح المرأة بن علي
~~قرابتها مخافة القطيعة.
# وكرهه جابر بن زيد للقطيعة، وليس فيه تحريم لقوله تعالى: * ((4) وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم) * (النساء: 42) أي: كره هذا النكاح المذكور جابر بن زيد أبو
~~الشعثاء الأزدي اليحمدي الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري التابعي، وهو من
~~أفراد البخاري. قوله: (للقطعية) أي: لوقوع التنافس بينهما في الحظوة عند
~~الزوج، فيؤدي ذلك إلى قطيعة الرحم. قوله: (وليس فيه تحريم) من كلام
~~البخاري، وقد صرح به قتادة قبله.
# وقال عكرمة عن ابن عباس: إذا زنى بأخت امرأته لم تحرم عليه امرأته هذا
~~التعليق رواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن قيس بن سعد عن عطاء،
~~وقال ابن بطال: إنما حرم الله الجمع بين الأختين بالنكاح خاصة لا بالزنا،
~~ألا ترى أنه يجوز نكاح واحدة بهد أخرى من الأختين ولا يجوز ذلك في المرأة
~~وابنتها من غيره، والكوفيون بن علي أنه إذا زنى بالأم حرم عليه بنتها، وكذا
~~عكسه وهو قول الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق: إنه يحرم عليه ابنتها وأمها.
~~وهي رواية ابن القاسم في المدونة وخالف فيه ابن عباس وسعيد بن المسيب وعروة
~~وربيعة والليث، فقالوا: الحرام لا يحرم حلالا. وهو قوله: في (الموطأ)، ويه
~~قال الشافعي وأبو ثور.
# ويروى عن يحيى الكندي عن الشعبي وأبي جعفر فيمن يلعب بالصبي ms12381 إن أدخله فيه
~~فلا يتزوجن أمه، ويحيى هاذا غير معروف لم يتابع عليه يحيى هذا هو ابن قيس
~~الكندي، روي عن شريح وروي عنه أبو عوانة وشريك الثوري، وقول البخاري: ويحيى
~~هذا غير معروف أي غير معروف العدالة وإلا فاسم الجهالة ارتفع عنه برواية
~~هؤلاء المذكورين، وقد ذكر البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه
~~جرحا، وذكره ابن حبان في الثقات بن علي عادته فيمن لم يجرح. قوله: (عن
~~الشعبي) هو عامر بن شراحيل. قوله: (وأبي جعفر)، وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي: وابن جعفر. والأول هو المعتمد، وكذا وقع في رواية ابن المهدي عن
~~المستملي كالجماعة. وهكذا وصله وكيع عن سفيان عن يحيى. قوله: (فيمن يلعب
~~بالصبي إن أدخله فيه) أراد به إذا لاط به فلا يتزوجن أمه، يعني: تحرم عليه،
~~الحاصل أنه يثبت حرمة المصاهرة. وقال ابن بطال: أما تحريم النكاح باللواطة
~~فأصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي لا يحرمون به شيئا، وقال الثوري: إذا لعب
~~بالصبي خرمت عليه أمه. وهو قول أحمد بن حنبل، قال: إذا تلوط بابن امرأته أو
~~أبيها أو أختها حرمت عليه امرأته، وقال الأوزاعي: إذا لاط غلام بغلام وولد
~~للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوج بها لأنها بنت من قد دخل هو به.
# وقال عكرمة عن ابن عباس: إذا زنى بها لا تحرم عليه امرأته أي: قال عكرمة
~~مولى ابن عباس عن مولاه ابن عباس: إذا زنى رجل بأم امرأته لا تحرم عليه
~~امرأته، ووصله البيهقي من طريق هشام عن قتادة عن عكرمة بلفظ: في رجل غشي أم
~~امرأته لا تحرم عليه امرأته.
# ويذكر عن أبي نصر أن ابن عباس حرمه، وأبو نصر هاذا لم يعرف سماعه من ابن
~~عباس أبو نصر هذا بسكون الصاد المهملة يذكر عنه أن ابن عباس حرمه أي: حرم
~~العقد الذي بينه وبين امرأته بوطء أمها، ووصله الثوري في جامعه من طريقه
~~ولفظه: أن رجلا قال إنه أصاب أم امرأته، فقال له ابن عباس: حرمت ms12382 عليك
~~امرأتك، PageV20P102
# وذلك بعد أن ولدت منه سبعة أولاد كلهن بلغ مبلغ الرجال. قوله: (وأبو نصر)
~~هذا لم يعرف سماعه عن ابن عباس، هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية ابن
~~المهدي عن المستملي: لا يعرف بسماعه، وعدم المعرفة بسماعه عن ابن عباس هو
~~قول البخاري، وعرفه أبو زرعة بأن أسدي وأنه ثقة، وروي عن ابن عباس أنه سأله
~~عن قوله عز وجل: * (والفجر وليال عشر) * (الفجر: 1 2) انتهى. فإن كانت
~~الطريق إليه صحيحة فهو يرد قول البخاري، ولا شك أن عدم معرفة البخاري
~~بسماعه من ابن عباس لا تستلزم نفي معرفة غيره به عل أن الإثبات أولى من
~~النفي.
# ويروى عن عمران بن حصين وجابر بن زيد والحسن وبعض أهل العراق، وقال: تحرم
~~عليه عمران بن الحصين: بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الصحابي المشهور،
~~وجابر بن زيد التابعي، والحسن هو البصري وبعض أهل العراق مثل إبراهيم
~~النخعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه، فكلهم يقولون: إن من وطئ أم امرأته
~~تحرم عليه امرأته، أما قول عمران بن حصين فوصله عبد الرزاق من طريق الحسن
~~البصري عنه، قال: من فجر بأم امرأته حرمتا عليه جميعا، وأما قول جابر بن
~~زيد والحسن فوصله ابن أبي شيبة من طريق قتادة عنهما، قال: كان جابر بن زيد
~~والحسن يكرهان أن يمس الرجل أم امرأته يعني في الرجل يقع بن علي أم امرأته،
~~وأما قول بعض أهل العراق فأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم
~~وعامر في رجل وقع بن علي ابنة امرأته، قالا: حرمتا عليه كلتاهما، وروي عن
~~جرير عن حجاج عن ابن هانىء الخولاني، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا بنتها.
# وقال أبو هريرة: لا تحرم حتى يلزق بالأرض، يعني: يجامع أي: لا تحرم البنت
~~إذا وطئ أمها، وبالعكس أيضا. قوله: (حتى يلزق)، قال ابن التين بفتح أوله
~~وضبطه غيره بالضم، وهو أوجه، فسره البخاري بقوله: (يعني بجامع) وكأنه أحترز ms12383
~~به عما إذا لمسها أو قبلها من غير جماع لا تحرم.
# وجوزه ابن المسيب وعروة والزهري، وقال الزهري: قال علي: لا تحرم أي: جوز
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومحمد بن مسلم الزهري النكاح بينه وبين
~~امرأة قد وطئ أمها، وقد روي عبد الرزاق من طريق الحارث بن عبد الرحمن قال:
~~سألت سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن الرجل يزني بالمرأة: هل تحل له
~~بنتها؟ فقالا لا يحرم الحرام الحلال، وروي عن معمر عن الزهري مثله. قوله:
~~(وقال الزهري: قال علي) أي: علي بن أبي طالب: لا يحرم، ووصله البيهقي من
~~طريق يحيى بن أيوب عن عقيل عن الزهري أنه سئل عن رجل وطئ أم امرأته، فقال:
~~قال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: لا يحرم الحرام الحلال.
# وهاذا مرسل أي: هذا الذي رواه الزهري مرسل، وفي رواية الكشميهني: وهو
~~مرسل أي: منقطع، وأطلق المرسل بن علي المنقطع وهذا أمر سهل.
# 52 ((باب * ((4) وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
~~* (النساء: 32)) أي: هذا باب في بيان قوله عز وجل: * (وربائبكم) * (النساء:
~~32) وهو جمع: ريبية، وهي بنت امرأة الرجل من غيره، فعيلة بمعنى مفعولة،
~~سميت بها لأنها يربيها زوج أمها غالبا. قوله: (في حجوركم)، جمع حجر، بفتح
~~الحاى وكسرها، يقال: فلان في حجر فلان أي: في كنفه ومنعته، وهي من المحرمات
~~بشرط دخول الرجل بن علي أن الريبية: وأجمعوا بن علي أن الرجل إذا تزوج
~~امرأة ثم طلقها أو ماتت قبل أن يدخل بها حل له تزويج ابنتها، وهو قول
~~الحنيفة والثوري ومالك والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام والشافعي
~~وأصحابه، وإسحاق وأبي ثور، وروي عن جابر بن عبد الله وعمران بن حصين أنهما
~~قالا: إذا طلقها قبل أن يدخل بها يتزوج ابنتها.
# واختلفوا في معنى الدخول الذي يقع به تحريم الربائب، فقالت طائفة: الدخول
~~الجماع، روي ذلك عن ابن عباس، وبه قال طاووس وعمرو بن دينار. وهو الأصح من
~~قول الشافعي. وقال آخرون: هو ms12384 الخلوة، وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد، وهنا
~~قول آخر وهو: أن يحرم ذلك التفقيس والعقود بين الرجلين، هكذا قال عطاء
~~PageV20P103
# وقال الأوزاعي إن دخل بالأم فعراها ولمسها بيده أو أغلق بابا أو أرخى
~~سترا فلا يحل له نكاح ابنتها. واختلفوا في النظر، فقال مالك: إذا نظر إلى
~~شعرها أو صدرها أو شيء من محاسنها بلذة حرمت عليه أمها وبنتها. وقال
~~الكوفيون: إذا نظر إلى فرجها بشهوة كان بمنزلة اللمس بشهوة، وقال ابن أبي
~~ليلى: لا تحرم بالنظر حتى يلمس. وبه قال الشافعي، وقد روي التحريم بالنظر
~~عن مسروق والتحريم باللمس عن النخعي والقاسم ومجاهد.
# وقال ابن عباس: الدخول والمسيس واللماس: هو الجماع أشار به إلى أن معنى
~~هذه الألفاظ الجماع، ذكرها الله تعالى في القرآن، وروي عبد الرزاق من طريق
~~بكر بن أبي عبد الله المزني قال: قال ابن عباس: الدخول والعشي والإفضاء
~~والمباشرة والرفث: الجماع، إلا أن الله تعالى حي كريم يكني بما شاء عمن
~~شاء.
# ومن قال: بنات ولدها من بناته في التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
~~لأم حبيبة: لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن يعني الذي قال: حكم بنات ولد
~~المرأة كحكم بنات المرأة في التحريم بن علي الرجل محتجا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لأم حبيبة: (لا تعرضن علي بناتكن) ووجه دلالة الحديث عليه أن لفظ
~~البنات متناول لبنات البنات، وإن لم يكن في حجره يعني: الربيبة مطلقا.
~~وحديث أم حبيبة قد تقدم عن قريب.
# قوله: (ومن قال) إلى قوله: حدثنا الحميدي، لم يثبت في رواية أبي ذر عن
~~السرخسي.
# وكذلك ولد الأبناء هن حلائل الأبناء أي: كذلك في الترحيم ولد الأبناء هن
~~حلائل الأبناء أي: أزواجهم، وهذا لا خلاف فيه.
# وهل تسمى الربيبة وإن لم تكم في حجره إنما ذكره بالاستفهام لأن فيه
~~خلافا. وهو أن التقييد بالحجر شرط أم لا؟ وعند الجمهور: ليس بشرط، وذكر لفظ
~~الحجر بالنظر إلى الغالب ولا اعتبار لمفهوم المخالفة إذا كان الكلام خارجا
~~بن علي الأغلب ms12385 والعادة، وعند الظاهرية. لا تحريم إلا إذا كانت في حجره، وقد
~~مر الكلام فيه عن قريب.
# ودفع النبي صلى الله عليه وسلم، ربيبة له إلى من يكفلها ذكر هذا في معرض
~~الاحتجاج بن علي كون الربيبة في الحجر ليس بشرط، كما ذهب إليه أهل الظاهر،
~~ووجهه أنه صلى الله عليه وسلم دفع ربيبة له إلى من يكلفها. قوله: (دفع
~~النبي صلى الله عليه وسلم) طرف من حديث رواه البزار والحاكم من طريق أبي
~~إسحاق عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم دفع
~~إليه زينب بنت أم سلمة، وقال: إنما أنت ظئري. قال: فذهب بها ثم جاء فقال:
~~ما فعلت الجويرية؟ قال: عند أمها يعني من الرضاعة، وجئت لتعلمني، فذكر
~~حديثا فيما يقرأ عند النوم. قلت: نوفل الأشجعي له صحبة نزل الكوفة، قال أبو
~~عمر: لم يرو عنه غير بنيه: فروة وعبد الرحمن وسحيم بنو نوفل، حديثه في *
~~(قل يا أيها الكافرون) * (الكافرون: 1) مختلف فيه مضطرب الإسناد قلت: حديثه
~~في سنن أبي داود رحمه الله تعالى، فأن قلت: احتج أهل الظاهر بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لو لم يكن ربيبتي في حجري، فشرط الحجر. قلت: هذا أخرجه صالح بن
~~أحمد عن أبيه. وأخرجه أبو عبيد أيضا، وقال ابن المنذر والطحاوي أنه غير
~~ثابت عنه، فيه إبراهيم بن عبيد بن رفاعة لا يعرف، وأكثر أهل العلم تلقوه
~~بالدفع والخلاف واحتجوا في دفعه بقوله لأم حبيبة: فلا تعرضن علي بناتكن ولا
~~أخواتكن، فدل ذلك بن علي انتفائه، ووهاه أبو عبيد أيضا.
# وسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته إبنا PageV20P104
# ذكر هذا أيضا في معرض الاحتجاج لقوله: ومن قال بنات ولدها، وقوله: وكذلك
~~ولد الأبناء، ووجهه أنه قاله في حديث أبي بكر الذي مضى في المناقب: إن ابني
~~هذا سيد، يعني الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما.
# 43 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن أبيه عن زينب عن أم حبيبة
~~قالت قلت يا رسول الله ms12386 هل لك في بنت أبي سفيان قال فأفعل ماذا قلت تنكح قال
~~أتحبين قلت لست لك بمخلية وأحب من شركني فيك أختي قال إنها لا تحل لي قلت
~~بلغني أنك تخطب قال ابنة أم سلمة قلت نعم قال لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي
~~أرضعتني وأباها ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة والحميدي عبد الله بن الزبير منسوب إلى أحد أجداده حميد وسفيان بن
~~عيينة وهشام بن عروة بن الزبير وزينب بنت أبي سلمة ربيبة رسول الله والحديث
~~مضى عن قريب في باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ومر الكلام فيه قوله فأفعل
~~ماذا فإن ما قلت ماذا له صدر الكلام قلت تقديره فماذا أفعل ماذا قوله
~~بمخلية من باب الأفعال أي لست خالية عن الضرة قوله وأباها أي أبا ابنة أبي
~~سلمة (وقال الليث حدثنا هشام درة بنت أبي سلمة) يعني روى الليث بن سعد عن
~~هشام بن عروة فسمى بنت أبي سلمة درة بضم الدال المهملة وتشديد الراء وقد
~~ذكرنا الخلاف فيه في باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم * - 62 ((باب * ((4) وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) * (النساء: 32)) أي: هذا باب فيه قوله
~~عز وجل: * (وأن تجمعوا) * (النساء: 32) الآية، وقد مر فيها أن الجمع بين
~~الأختين حرام بالعقد.
# 7015 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن عروة بن
~~الزبير أخبره أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت: قلت: يا رسول
~~الله! أنكح أختي بنت أبي سفيان. قال: وتحبين؟ قلت: نعم لست بمخلية وأحب من
~~شاركني في خير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن ذالك لا يحل لي
~~قلت: يا رسول الله! فوالله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة.
~~قال: بنت أم سلمة، فقلت: نعم. قال: فوالله لو لم تكن في حجري ما حلت لي،
~~إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن
~~ولا أخواتكن.
# .
# مطابقته ms12387 للترجمة ظاهرة. وقد أخرجه البخاري في مواضع، ففي كل موضع وضع
~~ترجمة مطابقة لموضع في الحديث، وهنا موضع الترجمة، وهو قوله: (فلا تعرضن)
~~إلخ.
# 72 ((باب: لا تنكح المرأة بن علي عمتها)) أي: هذا ابا في بيان عدم جواز
~~إنكاح المرأة بن علي عمتها، يعني: لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها بنكاح.
# 45 - (حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم عن الشعبي سمع جابرا رضي
~~الله عنه قال نهى رسول الله أن تنكح المرأة بن علي عمتها أو خالتها)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة واقتصر فيها بن علي لفظ العمة لكون الخالة مثلها
~~وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي PageV20P105
# وعبيد الله هو ابن المبارك المروزي وعاصم هو ابن سليمان الأحول البصري
~~والشعبي هو عامر بن شراحيل والحديث أخرجه النسائي أيضا في النكاح عن محمد
~~بن آدم وغيره قوله أو خالتها أي أو لا تنكح بن علي خالتها وكلمة أو ليست
~~للشك لأن حكمهما واحد وظاهر الحديث تخصيص المنع مما إذا تزوج إحداهما بن
~~علي الأخرى ويؤخذ منه منع تزويجهما معا فإن جمع بينهما بعقد بطلا أو مرتبا
~~بطل الثاني وقال الخطابي وفي معنى خالتها وعمتها خالة أبيها وعمته وعلى هذا
~~القياس كل امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم تحل له الأخرى وإنما نهى عن
~~الجمع بينهما لئلا يقع التنافس في الحظوة من الزوج فيفضي إلى قطع الأرحام
~~وعند ابن حبان نهى أن تزوج المرأة بن علي العمة والخالة وقال إنكن إذا
~~فعلتن ذلك قطعتن أرحامكن (وقال داود وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة) داود
~~هو ابن أبي هند واسمه دينار القشيري وابن عون هو عبد الله بن عون بفتح
~~العين المهملة وبالنون البصري قوله ' عن الشعبي ' أي رويا كلاهما عن عامر
~~الشعبي عن أبي هريرة وذكر روايتهما معلقة أما رواية داود فوصلها أبو داود
~~والترمذي والدارمي فلفظ أبي داود لا تنكح المرأة بن علي عمتها ولا بن علي
~~خالتها ولفظ الترمذي نهى أن تنكح المرأة بن علي عمتها ms12388 أو العمة بن علي ابنة
~~أختها والمرأة بن علي خالتها أو الخالة بن علي ابنة أختها ولا تنكح الصغرى
~~بن علي الكبرى ولا الكبرى بن علي الصغرى ولفظ الدارمي نحوه ولما أخرج
~~الترمذي حديث أبي هريرة وأخرج حديث ابن عباس أيضا هكذا قال حديث ابن عباس
~~وأبي هريرة حديث صحيح قال وفي الباب عن علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وأبي سعيد وأبي أمامة وجابر وعائشة وأبي موسى وسمرة بن جندب رضي الله تعالى
~~عنهم وقال شيخنا زين الدين حديث علي رواه أحمد في مسنده وحديث ابن عمر رواه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه وفيه جعفر بن برقان فالجمهور بن علي تضعيفه وحديث
~~عبد الله بن عمرو رواه أحمد وابن أبي شيبة ولفظه أن النبي قال يوم فتح مكة
~~لا تنكح المرأة بن علي عمتها ولا بن علي خالتها وحديث أبي سعيد أخرجه ابن
~~ماجة ولفظه سمعت رسول الله نهى عن نكاحين أن يجمع بين المرأة وعمتها وبين
~~المرأة وخالتها وأخلى شيخنا موضعا لحديث أبي أمامة وحديث جابر عند البخاري
~~وحديث عائشة أخلى موضعه أيضا وحديث أبي موسى أخرجه ابن ماجة بإسناد ضعيف
~~وحديث سمرة بن جندب رواه الطبراني في الكبير وأخرج شيخنا عن عتاب بن أسيد
~~عن الطبراني فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف عندهم وبقي الكلام في موضعين الأول
~~أن أبا عمر ذكر في التمهيد عن بعض أهل الحديث أنه كان يزعم أن هذا الحديث
~~لم يسنده أحد غير أبي هريرة ولم يسم قائل ذلك من أهل الحديث قال شيخنا أظنه
~~أراد به الشافعي رضي الله تعالى عنه فإن كان أراده فهو لم يقل لم يروه
~~وإنما قال لم يثبت وقد روى كلامه البيهقي في السنن والمعرفة أيضا فرواه
~~بإسناده الصحيح إليه أنه قال ولم يرو من جهة يثبته أهل الحديث عن النبي إلا
~~عن أبي هريرة قال قد روى من حديث لا يثبته أهل الحديث من وجه آخر قلت اعترض
~~صاحب الجوهر النقي بن علي البيهقي ms12389 بأن قال وقد أثبته أهل الحديث من رواية
~~اثنين غير أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فإنه أخرجه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث ابن عباس وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وأخرجه البخاري من حديث جابر
~~فيحمل بن علي أن الشعبي سمعه منهما أعني أبا هريرة وجابرا وهذا أولى من
~~تخطئة أحد الطرفين إذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في الصحيح وقال شيخنا
~~سماع الشعبي منهما صرح به حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن عاصم عن
~~الشعبي عن جابر وأبي هريرة وكذلك ذكره الحافظ المزي في الأطراف إلا أن
~~البيهقي في المعرفة حكى عن الحفاظ أن رواية عاصم خطأ وذلك أن حديث جابر وإن
~~أخرجه البخاري فإنه عقبه بذكر الاختلاف فيه فقال بعد أن رواه من رواية عاصم
~~عن الشعبي عن جابر ورواه داود وابن عون عن الشعبي عن جابر ورواه داود وابن
~~عون عن الشعبي عن أبي هريرة وإذا تبين لك الاختلاف الذي وقع فيه فقد أحالك
~~بن علي الترجيح فنظرنا بين عاصم الأحول وبين داود وابن عون وكل واحد منهما
~~لو انفرد كان أول ما يؤخذ بقوله دون عاصم لأنهما مجمع بن علي عدالتهما ولم
~~يتكلم أحد فيهما وتكلم في عاصم غير واحد عموما وخصوصا أما عموما فقال ابن
~~علية PageV20P106
# كل من اسمه عاصم في حفظه شيء وأما خصوصا فقد قال يحيى بن معين كان يحيى
~~بن سعيد القطان لا يحدث عن عاصم الأحول يستضعفه وقال أبو أحمد الحاكم ليس
~~بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن إدريس لسوء ما في سيرته وقال بعضهم نصرة
~~للبخاري أن هذا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لأن الشعبي أشهر بجابر منه
~~بأبي هريرة وللحديث طريق آخر عن جابر بشرط الصحيح أخرجه النسائي من طريق
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر والحديث أيضا محفوظ من أوجه عن أبي هريرة
~~فلكل من الطريقين ما يعضده انتهى قلت قوله وللحديث طريق آخر إلى آخره غير
~~صحيح لأن رواية أبي الزبير لا ms12390 يحتج بها لأنه مدلس وقد قال الشافعي لا نقبل
~~رواية المدلس حتى يقول حدثنا وقال غير الشافعي أيضا ومع ذلك قال الشافعي لا
~~يحتج بروايات أبي الزبير الموضع الثاني مشتمل بن علي أحكام. الأول احتج به
~~بن علي تخصيص الكتاب بالسنة ولكن فيه خلاف فعندنا يجوز بالأحاديث المشهورة
~~قال صاحب الهداية هذا الحديث من الأحاديث المشهورة التي يجوز بمثلها
~~الزيادة بن علي الكتاب وعند الشافعي وآخرين يجوز تخصيص عموم القرآن بخبر
~~الآحاد. الثاني أجمع العلماء بن علي القول بهذا الحديث فلا يجوز عند جميعهم
~~نكاح المرأة بن علي عمتها وإن علت ولا بن علي ابنة أخيها وإن سفلت ولا بن
~~علي خالتها وإن علت ولا بن علي ابنة أخيها وإن سفلت وقال ابن المنذر لا
~~أعلم في ذلك خلافا إلا عن فرقة من الخوارج ولا يلتفت إلى خلافهم مع الإجماع
~~والسنة وذكر ابن حزم أن عثمان البتي أباحه وذكر الإسفرايني أنه قول طائفة
~~من الشيعة محتجين بقوله تعالى * (وأحل لكم ما وراء ذلكم) * قال أبو عبيد
~~فيقال لهم لم يقل الله تعالى إني لست أحرم عليكم بعد وقد فرض الله تعالى
~~طاعة رسوله بن علي العباد في الأمر والنهي فكان مما نهى عن ذلك وهي سنة
~~بإجماع المسلمين عليها. الثالث يدخل في معنى هذا الحديث تحريم نكاح الرجل
~~المرأة بن علي عمتها من الرضاعة وخالتها منها لأنه يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب. الرابع كما يحرم الجمع بين من ذكر في الحديث بالنكاح يحرم الجمع
~~بينهما بملك اليمين أيضا فيهما أو في أحدهما والحكم للنكاح المتقدم أما إذا
~~كان أحدهما بالنكاح والأخرى بملك اليمين فالحكم للنكاح وإن تأخر لأنه أقوى
~~كما إذا وطئ أمته بملك اليمين ثم تزوج عمتها أو خالتها أو بنت أخيها فإن
~~النكاح صحيح وتحرم عليه الموطوءة بملك اليمين حتى تبين منه التي تزوجها
~~آخرا. الخامس إنما يحرم ذلك بسبب القرابة والرضاع فقط أما بسبب المصاهرة
~~فلا بن علي الصحيح وذلك كالجمع بين المرأة وزوجة أبيها ms12391 أو بينها وبين أم
~~زوجها فإنه لو قدر إحداهما ذكر أحرم عليه نكاح الأخرى ومع ذلك فلا يحرم
~~الجمع بينهما لأن هذا بالمصاهرة وذاك بالقرابة وهذا مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي والأوزاعي وغيرهم وحكى ابن عبد البر عن قوم من السلف أنه يحرم
~~الجمع أيضا بن علي هذه الصورة. السادس أن عند أبي حنيفة وأحمد أنه إذا طلق
~~العمة أو الخالة أو ابنة الأخ أو ابنة الأخت طلاقا بائنا فلا يحل له نكاح
~~الأخرى ما دام في زمن العدة وذهب مالك والشافعي إلى أنه يباح له الأخرى
~~بمجرد البينونة وإن لم تنقض العدة لانقطاع الزوجية حينئذ وليس فيه الجمع
~~بينهما * - 9015 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم وأبو داود من رواية قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة.
# 0115 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله قال: أخبرني يونس عن الزهري قال: حدثني
~~قبيصة بن ذؤيب أنه سمع أبا هريرة يقول: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكح المرأة على عمتها والمرأة وخالتها، فنرى خالة أبيها بتلك المنزلة. لأن
~~عروة حدثني عن عائشة قالت: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب.
# . PageV20P107
# عبدان لقب عبد الله بن عثمان امروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري محمد بن مسلم، وقبيصة، بفتح القاف وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالصاد المهملة: ابن ذؤيب مصغر ذئب
~~الحيوان المشهور الخزاعي، مات سنة ست وثمانين.
# قوله: (فنرى) إلى آخره، من كلام الزهري، وهو بفتح النون وضمها، فالبفتح
~~بمعنى نعتقد، وبالضم بمعنى نظن خالة أبيها مثل خالتها في الحرمة، ويروي:
~~فيرى، بالياء آخر الحروف، قاله الكرماني، وقال صاحب التوضيح: استدلال ms12392
~~الزهري غير صحيح لأنه استدل بن علي تحريم من حرمت بالنسب، فلا حاجة إلى
~~تشبيهها من الرضاع.
# 82 ((باب الشغار)) أي: هذا باب في بيان حكم الشغار، بكسر الشين المعجمة
~~وتخفيف الغين المعجمة، وهو في اللغة الرفع، من قولهم: شغر الكلب برجله إذا
~~رفعها ليبول، فكأن المتناكحين ورفعا المهر بينهما. وقال أبو زيد: رفع رجله
~~بال أو لم يبل، وعبارة صاحب العين: رفع إحدى رجليه ليبول، وقال أبو زيد:
~~شغرت المرأة شغورا إذا رفعت رجليها عند الجماع، وقيل لأنه رفع العقد من
~~الأصل فارتفع النكاح، وقيل: من شغر المكان إذا خلا لخلوه عن الصداق أو عن
~~الشرائط، ويجيء الآن معناه الشرعي.
# 2115 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن الشغار، والشغار أن يزوج
~~الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق..
# مطابقته للترجمة من حيث إنها من لفظ الحديث.
# وأخرجه مسلم أيضا في النكاح عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى. وأخرجه
~~النسائي فيه عن هارون بن عبد الله عن معن بن عيسى وغيره. وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن سويد بن سعيد، ستتهم عن مالك به.
# قوله: (نهى عن الشغار) ولفظ مسلم: لا شغار في الإسلام. قوله: (والشغار)
~~إلخ. تفسير الشغار من حيث الشرع، وقال الخطيب: تفسير الشغار ليس من كلام
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول مالك وصل بالمتن
~~المرفوع، بين ذلك القعنبي وابن مهدي ومحرز في روايتهم عن مالك، ولما رواه
~~الإسماعيلي من حديث محرز بن عون ومعن بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار، قال: قال محرز: قال مالك:
~~والشغار أن يزوج الرجل ابنته الحديث. وقال الشافعي، فيما حكاه البيهقي عنه
~~بعد روايته الحديث عن مالك: لا ms12393 أدري تفسير الشغار في الحديث من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من ابن عمر أو من نافع أو من مالك. وقال شيخنا في صحيح
~~مسلم من غير طريق مالك: أن تفسير الشغار من قول نافع، رواه من رواية عبيد
~~الله بن عمر عن نافع، وفيه: أن في حديث عبيد الله قال: قلت لنافع: ما
~~الشغار؟ وفي كتاب الموطآت للدارقطني: حدثنا أبو علي محمد بن سليمان حدثنا
~~بندار عن ابن مهدي عن مالك: نهى عن الشغارة، قال بندار: الشغار أن يقول:
~~زوجني ابنتك أزوجك ابنتي.
# واختلف العلماء في صورة نكاح الشغار المنهي عنه، فعن مالك: هو أن الرجل
~~يزوج أخته أو وليته من رجل آخر بن علي أن يزوج ذلك الرجل منه ابنته أيضا أو
~~وليته، ويكون بضع كل واحد منهما صداقا للأخرى دون صداق، وكذا ذكره خليل بن
~~أحمد في كتابه، وقال الغزالي في الوسيط: صورته الكاملة أن يقول: زوجتك
~~ابنتي بن علي أن تزوجني ابنتك، بن علي أن يكون بضع كل واحدة منهما صداقا
~~للأخرى، ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك. وقال الرافعي: هذا فيه
~~تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع، وقال شيخنا زين الدين: ينبغني أن
~~يزاد في هذه الصورة. وأن لا يكون مع البضع صداق آخر حتى يكون مجمعا بن علي
~~تحريمه، فإنه إذا ذكر فيه الصداق فيه الخلاف. قلت: هذا بن علي مذهبهم، وأما
~~عند الحنفية فالشغار هو أن يشاغر الرجل الرجل، يعني يزوج ابنته أو أخته بن
~~علي أن يزوجه الآخر ابنته أو أخته أو أمته ليكون أحد العقدين عوضا عن
~~الآخر، فالعقد الصحيح، ويجب مهر المثل.
# وقال ابن المنذر: واختلفوا في تزوج الرجل ابنته بن علي أن يزوجه الآخر
~~ابنته ويكون مهر كل واحدة منهما نكاح الأخرى؛ فقالت طائفة: النكاح جائز
~~ولكل واحدة منهما صداق مثلها، هذا قول عطاء وعمرو بن PageV20P108
# دينار والزهري ومكحول والثوري والكوفيين، وإن طلقها قبل الدخول بها فلها
~~المتعة في قول النعمان ويعقوب، وقالت طائفة: عقد ms12394 النكاح بن علي الشغار باطل
~~وهو كالنكاح الفاسد في كل أحكامه، هذا قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور،
~~وكان مالك وأبو عبيد يقولان: نكاح الشغار منسوخ بن علي كل حال، وفيه قول
~~ثالث وهو: أنهما إن كانا لم يدخلا بهما فسخ ويستقبل النكاح بالبينة والمهر،
~~وإن كانا قد خلا بهما فلهما مهر مثلهما. وهو قول الأوزاعي: وأجاب أصحابنا
~~عن الحديث بأنه ورد، ولا خلاية عن تسمية المهر واكتفائه بذلك من غيرأن يجب
~~فيه شيء آخر من المال بن علي ما كانت عليه عادتهم في الجاهلية، أو هو محمول
~~بن علي الكراهة.
# 92 ((باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد)) أي: هذا باب في بيان: هل يحل
~~للمرأة أن تهب نفسها لأحد من الرجال؟ وصورته أن يقع العقد بلفظ الهبة بأن
~~تقول المرأة: وهبت نفسي لك، والرجال يقول: قبلت، ولم يذكر المهر، فإن جماعة
~~ذهبوا إلى بطلان النكاح، يعني: لا ينعقد النكاح بهذا، وبه قال الشافعي، وهو
~~قول المغيرة وابن دينار وأبي ثور. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: ينعقد
~~به العقد ولها صداق المثل، وكذا ينعقد بلفظ الصدقة بلفظ البيع بدون لفظ
~~النكاح أو التزويج أنه يصح، وعند الشافعي: لا يصح إلا بهذين اللفظين.
# 49 - (حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال كانت
~~خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي فقالت عائشة أما تستحي المرأة
~~أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت * (ترجي من تشاء منهن) * قلت يا رسول الله ما
~~أرى ربك إلا يسارع في هواك) مطابقته للترجمة تؤخذ من أول الحديث وابن فضيل
~~هو محمد بن فضيل مصغر فضل وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير والحديث قد مر
~~في تفسير سورة الأحزاب وخولة بفتح الخاء المعجمة بنت حكيم بفتح الحاء
~~المهملة ويقال خويلة بالتصغير بنت حكيم بن أمية كانت امرأة عثمان بن مظعون
~~وكانت امرأة صالحة وقال أبو عمر تكنى أم شريك وهي التي وهبت نفسها للنبي في
~~قول بعضهم وقد ذكرنا الاختلاف ms12395 فيه في سورة الأحزاب قوله ' إلا يسارع في
~~هواك ' أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا
~~تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو
~~من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي لا
~~يحمل بن علي ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى
~~مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته
~~أحسن من هذا بن علي ما لا يخفى (رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة
~~عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم بن علي بعض) أي روى الحديث المذكور
~~أبو سعيد واسمه محمد بن مسلم بن أبي الوضاح الجزري وهو من رجال مسلم
~~والترمذي وكان مؤدب موسى بن الهادي ومات ببغداد في خلافته ويقال أن اسم أبي
~~الوضاح المثنى ورواه أيضا محمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة العبدي الكوفي ورواه أيضا عبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن
~~سليمان كلهم رووا عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة قوله ' يزيد
~~بعضهم ' أي يزيد بعضهم في روايته بن علي بعض أما رواية أبي سعيد فوصلها ابن
~~مردويه في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن أبي مزاحم عنه مختصرا قالت
~~التي وهبت نفسها للنبي خولة بن حكيم وأما رواية محمد بن بشر فوصلها
~~الإسماعيلي قال حدثنا القاسم حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو
~~أسامة حدثنا محمد بن بشر عن هشام وأما حديث عبدة فوصله مسلم وقال حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أنها كانت تقول أما تستحي المرأة تهب نفسها لرجل حتى أنزل
~~الله تعالى * (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) * فقلت إن ربك ليسارع
~~لك في هواك PageV20P109
# 03 ((باب نكاح المحرم)) أي: هذا باب في ms12396 بيان نكاح المحرم هل يصح أم لا.
~~قال بعضهم: كأنه يميل إلى الجواز لأنه لم يذكر في الباب إلا حديث ابن عباس
~~ليس إلا، ولم يخرج حديث المنع كأنه لم يصح عنده. قلت: الظاهر أن مذهبه جواز
~~نكاح المحرم. قوله: ولم يخرج حديث المنع إلى آخره، فيه تأمل، لأن عدم
~~تخريجه حديث المنع لا يستلزم عدم صحته عنده، ولئن سلمنا ذلك فلا مانع أن
~~يصح عند غيره ويعمل به.
# 4115 حدثنا مالك بن إسماعيل أخبرنا ابن عيينة أخبرنا عمرو حدثنا جابر بن
~~زيد، قال: أنبأنا ابن عباس رضي الله عنهما، تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو محرم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين الإبهام الذي في الترجمة ومالك بن
~~إسماعيل بن زياد النهدي الكوفي، وقال البخاري: مات سنة تسع عشرة ومائتين
~~يروي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء أنه
~~قال: أنبأنا ابن عباس أي: أخبرنا: تزوج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~والحال أنه محرم.
# والحديث مضى في الحج في: باب تزويج المحرم، وفيه ذكر التي تزوجها. وأخرجه
~~عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم، وقد مضى
~~الكلام فيه هناك مستوفي، ولنذكر بعض شيء فقال النووي: قال أبو حنيفة يصح
~~نكاح المحرم لقصة ميمونة، وهو رواية ابن عباس. فأجيب عنه بأن ميمونة نفسها
~~روت أنه تزوجها حلالا وهي أعرف بالقضية من ابن عباس لتعلقها بها، وبأن
~~المراد بالمحرم أنه في الحرم، ويقال لمن هو في الحرم: محرم، وإن كان حلالا
~~قال الشاعر:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما أي: في حرم المدينة، وبأن فعله معارض
~~بقوله: لا ينكح المحرم، وإذا تعارضا يرجح القول، وبأن ذلك من خصائصه، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم. انتهى.
# قلت: أجاب عن حديث ابن عباس بأربعة أجوبة نصرة لمذهب إمامه، والكل ما
~~يجدي شيئا. فالجواب عن الأول: كيف ms12397 يحكم بأن ميمونة أعرف بالقضية من ابن
~~عباس ولا تلحق ميمونة ابن عباس في هذه القضية وفير غيرها؟ ومع هذا روي عن
~~جماعة من الصحابة ما يوافق في ذلك رواية ابن عباس، وهو عبد الله بن مسعود
~~وأنس بن مالك وأبو هريرة وعائشة ومعاذ وأبو عبد الله بن مسعود، أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه: حدثنا وكيع عن جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن
~~إبراهيم عن عبد الله أنه لم يكن يرى بتزويج المحرم بأسا، ورواه الطحاوي عن
~~محمد بن خزيمة عن حجاج عن جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن إبراهيم: أن
~~ابن مسعود كان لا يرى بأسا أن يتزوج المحرم. وأثر أنس بن مالك أخرجه
~~الطحاوي: حدثنا روح بن الفرج حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن أبي فديك حدثني
~~عبد الله ابن محمد بن أبي بكر، قال: سألت أنس بن مالك عن نكاح المحرم، قال:
~~وما بأس به، هل هو إلا كالبيع؟ وهذا إسناد صحيح. وحديث أبي هريرة مرفوعا
~~رواه الطحاوي: حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا خالد بن عبد الرحمن حدثنا كامل
~~أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: تزوج رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، وهو محرم، وكذلك أخرج الطحاوي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها،:
~~حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا معلى بن أسد نا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى
~~عن مسروق عن عائشة قالت: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو
~~محرم. وأخرجه البيهقي أيضا من حديث علي بن عبد العزيز: حدثنا معلى بن أسد
~~إلى آخره نحوه. فإن قلت: قال البيهقي: ويروي من مسدد عن أبي عوانة عن
~~مغيرة، فقال: عن إبراهيم، بدل: أبي الضحى؟ قال أبو علي النيسابوري: كلاهما
~~خطأ، والمحفوظ عن مغيرة عن سباك عن أبي الضحى عن مسروق مرسلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كذا رواه جرير عن مغيرة قلت: لا نسلم أنه خطأ، بل هو محفوظ
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه ms12398 أنا الحسن بن سفيان حدثنا إبراهيم بن الحجاج حدثنا
~~أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة: تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم، واحتجم وهو محرم، وأما معاذ فذكره ابن
~~حزم معهم. وقال الطحاوي: والذين رووا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~وهو محرم أهل علم، وثبت أصحاب ابن عباس سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح
~~وطاوس ومجاهد وعكرمة PageV20P110
# وجابر بن زيد، وهؤلاء كلهم فقهاء يحتج برواياتهم وآرائهم، والذين نقلوا
~~منهم فكذلك أيضا منهم عمرو بن دينار وأيوب السختياني وعبد الله بن أبي نجيح
~~فهؤلاء أيضا أئمة يقتدى برواياتهم. وحديث ميمونة الذي أخرجه مسلم فيه زيد
~~بن الأصم، وقد ضعفه عمرو بن دينار في خطابه للزهري وترك الزهري الإنكار
~~عليه، وأخرجه من أهل العلم وجعله أعرابيا بوالا بن علي عقيبة، وكيف يكون
~~طعن أكثر من ذلك؟ وقصده من هذا الكلام نسبته إلى الجهل بالسنة. فأن قلت:
~~الزهري احتج به قلت احتجابه لا ينفي طعن عمرو بن دينار فيه، فإن عمرو بن
~~دينار في نفسه حجة ثبت ولا ينقص عن الزهري، بن علي أن بعضهم قد رجحوه بن
~~علي مثل عطاء ومجاهد وطاووس، والذي رواه الترمذي من حديث ميمونة، في إسناده
~~مطر الوراق، قال الطحاوي: ومطر عندهم ممن يحتج بحديثه، وقال النسائي: مطر
~~بن طهمان الوراق ليس بالقوي، وعن أحمد: كان في حفظه سوء، ولئن سلمنا أنه
~~مجمع عليه في توثيقه وضبطه ولكنه ليس كرواة حديث ابن عباس ولا قريبا منهم،
~~فافهم.
# والجواب عن الثاني: وهو قوله: (المراد بالمحرم أنه في الحرم) إلى قوله:
~~وبان فعله أن الجوهري ذكر ما يخالف ذلك، فإنه قال: أحرم الرجل إذا دخل في
~~الشهر الحرام، وأنشد البيت المذكور بن علي ذلك، وأيضا فلفظ البخاري: أنه
~~صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وبني بها وهو حلال، يدفع هذا التفسير
~~ويبعده.
# والجواب عن الثالث: وهو قوله بأن فعله معارض إلى قوله: يرجح القول، أنه
~~ليس مما ms12399 اتفق عليه الأصوليون، فإن فيه خلافا.
# والجواب عن الرابع: إنه دعوى فيحتاج إلى برهان. وقال الطبري: الصواب من
~~القول عندنا أن نكاح المحرم فاسد لحديث عثمان، رضي الله تعالى عنه، وأما
~~قصة ميمونة فتعارضت الأخبار فيها. انتهى قلت: أين ذهب حديث عبد الله بن
~~عباس؟ وأما حديث عثمان الذي أخرجه مسلم عنه أنه قال: المحرم لا ينكح ولا
~~يخطب ففي إسناده نبيه بن وهب وليس كعمرو بن دينار ولا كجابر بن دينار ولا
~~له موضع في العلم كموضع عمرو وجابر، وقال ابن العربي: ضعف البخاري حديث
~~عثمان وصحح حديث ابن عباس، فلو علم أن رواة حديث عثمان يساوون رواه حديث
~~ابن عباس لصحح كلا الحديثين، ولئن سلمنا أنهم متساوون، فنقول: معنى لا ينكح
~~المحرم ولا يطأ، وهو محمول بن علي الوطء أو الكراهة لكونه سببا للوقوع في
~~الرفث لا إن عقده لنفسه أو لغيره، كما مر ممتنع، ولهذا قرنه بالخطبة، ولا
~~خلاف في حوازها، وإن كانت مكروهة فكذا النكاح والإنكاح وصار كالبيع وقت
~~النداء.
# 13 ((باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخرا)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة. قوله:
~~(آخرا)، يشير إلى أنها كانت مباحة أولا. فإن قيل: ذكر في هذا الباب عدة
~~أحاديث وليس فيها التصريح بذلك.
# أجيب: بأنه قال في آخر الباب: إن عليا بين أنه منسوخ، وقد وردت جملة
~~أحاديث صحيحة تصريح بالنهي عنها بعد الإذن فيها.
# 5115 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول: أخبرني
~~الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما: أن عليا رضي الله عنه، قال
~~لابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومالك بن إسماعيل مر عن قريب، يروي عن سفيان بن
~~عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن الحسن بن محمد وأخيه عبد الله بن محمد
~~كلاهما يرويانعن ms12400 أبيهما محمد بن علي بن أبي طالب أن عليا قال لعبد الله بن
~~عباس إلى آخره، ومحمد هو المعروف بابن الحنفية.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن قزعة عن
~~مالك عن ابن شهاب إلى آخه ومضى الكلام فيه مستقصى فلا حاجة إلى إعادته.
# 6115 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال: سمعت
~~ابن عباس سئل عن متعة النساء فرخص فقال له مولى: إنما ذلك في الحال الشديد
~~وفي النساء قلة أو نحوه، فقال ابن عباس: نعم. PageV20P111
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن النهي عن الترخيص المطلق، فافهم.
# وغندر هو محمد بن جعفر، وأبو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران
~~الضبعي البصري. والحديث من أفراده.
# قوله: (سئل)، بن علي صيغة المجهول. قوله: (فرخص)، أي في المتعة. قوله:
~~(فقال له مولى له)، قيل بالظن إنه عكرمة. قوله: (إنما ذلك) أي: الترخيص في
~~الحال الشديد نحو العزبة الشديدة، وفي رواية الإسماعيلي: إنما كان ذلك في
~~الجهاد والنساء قلائل. قوله: (نعم) يعني: الأمر كذلك، وفي رواية
~~الإسماعيلي: صدق، وروي الخطابي من حديث سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس:
~~لقد سارت بفتياك الركبان، وقال فيها الشعراء، يعني في المتعة، فقال: والله
~~ما بهذا أفتيت، وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر.
# 7115 حدثنا علي حدثنا سفيان قال، عمر وعن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد
~~الله وسلمة بن الأكوع قالا: كنا في جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا.
# ليس في النهي عن المتعة، فلا يطابق الترجمة، إلا أن يقال بالتعسف إن فيه
~~ذكر الاستمتاع، والأوجه أن يقال: إن في آخر حديث حابر في رواية مسلم: حتى
~~نهى عنها عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد جرت عادته أنه يشير إلى ما يطابق
~~الترجمة من غير أن يصرح به، وهو المتعة.
# وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان هو ms12401 ابن عيينة، وعمرو
~~هو ابن دينار، والحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن بندار عن غندر وغيره.
# قوله: (كنا في جيش) بفتح الجيم وسكون لاياء آخر الحروف وبالشبن المعجمة
~~هكذا هو عامر الروايات، وقال الكرماني: في بعض الروايات: حنين، بضم الحاء
~~المهملة وبالنونين. وهو الموضع الذي كانت فيه الوقعة المشهورة. قوله: (رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) قيل بالظن: يشبه أن يكون بلالا، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (أن تستمتعوا) أي: بأن تستمتعوا، وكلمة. أن مصدرية أي:
~~بالاستمتاع قوله: (فاستمتعوا) يجوز فيه الوجهان: أحدهما: أن يكون بن علي
~~صورة الماضي، والآخر: أن يكون بن علي صيغة الأمر، والمعنى: جامعوهن بالوقت
~~المعين.
# 9115 وقال ابن أبي ذئب حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل وامرأة توفقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال،
~~فإن أحبا أن يتزايدا أو يشاركا تشاركا فما أدري أشيء (كان لنا خاصة) أم
~~للناس عامة.
# ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب،
~~بلفظ الحيوان المشهور، واسم أبي ذئب: هشام بن سعد، وإياس بكسر الهمزة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف يروى عن أبيه سلمة بن الأكوع.
# وهذا التعليق وصله الإسماعيلي عن ابن ناجية: حدثنا أبو موسى محمد بن
~~المثنى لفظه وبندار وحميد بن زنجويه قالوا: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~عن ابن أبي ذئب عن إياس، بلفظ: أيما رجل وامرأة أيام الحج تراضيا فعشرة ما
~~بينهما ثلاثة أيام.
# قوله: (توافقا) أي: في النكاح بينهما مطلقا من غير ذكر أجل. قوله:
~~(فعشرة)، بكسر العين أي: فمعاشرة ما بينهما ثلاث ليال، أراد أن الإطلاق
~~محمول بن علي ثلاثة أيام بلياليهن. قوله: (فعشرة) بالفاء رواية الأكثرين،
~~وكذا في رواية الإسماعيلي كما مر، وفي رواية المستملي: بعشرة، بالباء
~~الموحدة، والأول أوجه. قوله: (فإن أحبا) أي: الرجل والمرأة المذكوران إن
~~أحبا (أن يتزايدا) يعني: بن ms12402 علي ثلاث ليال، وجواب: إن، محذوف تقديره: فإن
~~أحبا أن يتزايدا تزايدا، ووقع في تخريج أبي نعيم الأصبهاني: فإن أحبا أن
~~يتناقصا تناقصا وإن أحبا أن يتزايدا في الأجل تزايدا. قوله: (أو يتتاركا)
~~الكلام فيه كالكلام فيما قبله، أي: وإن أرادا أن يتتاركا أي: أن يتركا
~~التوافق يعني: إن أرادا المفارقة. قوله: (تتاركا)، جواب: إن أي: تفارقا،
~~وهو من باب التفاعل من الترك، أي: ترك ما توافقا ويجوز أن يكون معناه
~~التناقص من المدة، كما في رواية أبي نعيم. قوله: (فما أدري؟) أي: فما أعلم؟
~~القائل سلمة PageV20P112
# بن الأكوع راوي الحديث أي: لا أعلم جوازه كان خاصا بالصحابة أو كان عاما
~~للأمة؟ ووقع في حديث أبي ذر، رضي الله تعالى عنه، التصريح بالاختصاص، أخرجه
~~البيهقي عنه، قال: إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متعة
~~النساء ثلاث أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو عبد الله: وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ أبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه، وليس في بعض النسخ هذا، أي: وقد بين علي
~~بالتصريح بالنهي عنها بعد الإذن فيها، وروي عبد الرزاق عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، من وجه آخر: نسخ رمضان كل صوم، ونسخ المتعة الطلاق والعدة
~~والميراث.
# 23 ((باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~عرض المرأة نفسها بن علي الرجل الصالح رغبة لصلاحه، قيل: لما علم البخاري
~~الخصوصية في قصة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم استنبط من الحديث
~~ما لا خصوصية فيه، وهو جواز عرض المرأة نفسها للرجل الصالح. انتهى. قلت:
~~لما علم في قصة الواهبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بهذا، كيف
~~يستنبط منها ما لا خصوصية فيه؟ ففي ما قاله لا خصوصية لأح، فإن قيل: العرض
~~غير الهبة. أجيب: في حديث سهل بن سعد ما جاء إلا بلفظ العرض، وهو عبارة عن
~~الهبة أو هو مقدمة الهبة، فلا ms12403 طائل تحت قوله.
# 0215 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مرحوم قال: سمعت ثابتا البناني قال:
~~كنت عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، تعرض عليه نفسها، قالت: يا رسول الله! ألك بي حاجة؟ فقالت بنت
~~أنس: ما أقل حياءها، واسوأتاه واسوأتاه. قال: هي خير منك، رغبت في النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تعرض عليه نفسها) وفي قوله: (فعرضت عليه
~~نفسها) وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومرحوم، بن علي صيغة اسم المفعول
~~من الرحمة: ابن عبد العزيز بن مهران البصري مولى آل أبي سفيان ثقة، مات سنة
~~سبع وثمانين ومائة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وأورد الحديث أيضا في
~~الأدب بهذا الإسناد، وثابت البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى.
# والحديث أخرجه النسائي في النكاح عن ابن المثنى وغيره، وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن بكر بن خلف وغيره.
# قوله: (حدثنا مرحوم) كذا في رواية الأكثين مذكور بغير نسبة، وفي رواية
~~أبي ذر مرحوم بن عبد العزيز بن مهران. قوله: (وعنده ابنة له) أي: ابنة لأنس
~~ولم يدر اسمها، وقيل بالظن، لعلها أمينة بالتصغير. قوله: (جاءت امرأة) لم
~~يدر اسمها، وقال بعضهم: وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في
~~الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم. قلت: هذا حديث أنس وهو غير حديث سهل بن
~~سعد، فتخلف صاحبة القصة. قوله: (وا سوأتاه) الواو فيه للنداء، ولكن هي
~~الواو التي تختص بالندبة والألف فيه للندبة والهاء للسكت نحو: أزيداه،
~~والسوأة بفتح السين المهملة وسكون الواو بعدها همزة وهي الفعلة الفاحشة
~~والفضيحة، ويطلق بن علي الفرج أيضا، والمراد هنا لأول، وهي هنا مكررة.
~~قوله: (هي خير منك) فيه دليل بن علي جواز عرض المرأة نفسها بن علي الرجل
~~الصالح وتعرف رغبتها فيه لصلاحه وفضله، أو لعلمه وشرفه، أو لخصلة من خصال
~~الدين، وأنه لا عار عليها في ذلك، بل ذلك يدل بن ms12404 علي فضلها، وبنت أنس، رضي
~~الله تعالى عنهما، نظرت إلى ظاهر الصورة ولم تدرك هذا المعنى حتى قال أنس:
~~هي خير منك، وأما التي تعرض نفسها بن علي الرجل لأجل غرض من الأغراض
~~الدنياوية فأقبح ما يكون من الأمر وأفضحه.
# 1215 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل
~~PageV20P113
# أن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل: يا رسول
~~الله! وزوجنيها. فقال ما عندك؟ قال: ما عندي شيء. قال: اذهب فالتمس ولو
~~خاتما من حديد، فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من
~~حديد، ولاكن هاذا إزاري ولها نصفه قال سهل: وما له رداء، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: وما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء؟ وإن
~~لبسته لم يكن عليك منه شيء؟ فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فدعاه، أو دعي له، فقال له: ماذا معك من القرآن؟ فقال:
~~معي سورة كذا وسورة كذا؟ لسور يعددها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أملكناها لك بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن امرأة عرضت نفسها بن علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وسعيد هو ابن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري، وأبو
~~غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة: محمد بن مطرف، بكسر الراء
~~المشددة: الليثي المدني وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار،
~~وسهل بن سعد الأنصاري. والحديث قد مر في فضائل القرآن في: باب خيركم من
~~تعلم القرآن، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أملكناها لك) ويروى: أملكناكها.
# 33 ((باب عرض الأنسان ابنته أو أخته على أهل الخير)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز عرض الرجل ابنته أو أخته بن علي أهل الخير والصلاح، ولا نقص فيه.
# 2215 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم ms12405 بن عبد الله أنه سمع عبد الله بن عمر،
~~رضي الله عنهما، يحدث أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن
~~حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوفي بالمدينة
~~فقال عمر بن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة، فقال: سأنظر في
~~أمري، فلبثت ليالي ثم لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هاذا. قال
~~عمر: فلقيت أبا بكر الصديق، فقلت: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر، فصمت أبو بكر
~~فلم يرجع إلي شيئا، وكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر، فقال: لعل
~~وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قال عمر، قلت نعم قال أبو
~~بكر فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى القرشي العامري
~~الأويسي المديني، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو
~~إسحاق القرشي الزهري المديني، كان بن علي قضاء بغداد.
# والحديث مضى في المغازي في باب مجرد عقيب: باب شهود الملائكة بدرا، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري إلى آخره، وذكر الحميدي وأبو
~~مسعود هذا الحديث في مسند أبي بكر، وذكره خلف وابن عساكر في مسند عمر، رضي
~~الله تعالى عنه.
# قوله: (تأيمت حفصة) يقال: تأيمت المرأة وآمت إذا أقامت لا تتزوج، والعرب
~~تقول: كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له: أيم، ومعنى: (تأيمت حفصة)
~~PageV20P114
# مات زوجها خنيس بن حذافة فصارت أيما، وذكر الدارقطني أن تأيم حفصة من ابن
~~حذافة أنه طلقها، وقال أبو عمر وغيره: إنه توفي عنها من جراحة أصابته ms12406 بأحد،
~~وعلى هذين القولين يحمل قول من قال: تزوج حفصة بعد ثلاثين شهرا من الهجرة،
~~ورواية من روي سنتين في عقب بدر، ورواية من روي: توفي زوجها بعد خمسة
~~وعشرين شهرا، وقال أبو عمر: تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~أكثرهم في سنة ثلاث من الهجرة، وقال أبو عبيدة: تزوجها سنة ثنتين من
~~التاريخ، وماتت حفصة حين بايع الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما،
~~لمعاوية، وذلك في جمادى سنة إحدى وأربعين، وقيل: في خمس وأربعين. قوله: (من
~~خنيس) بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف ثم سين مهملة:
~~ابن حذافة، بضم الحاء المهملة ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي،
~~وكان من المهاجرين الأولين شهد بدرا بعد هجرته إلى أرض الحبشة، ثم شهد أحدا
~~ونالته ثم جراحة مات منها بالمدينة. وقال ابن طاهر: قال يونس عن الزهري:
~~خنيس، بفتح الخاء المعجمة وكسر النون، وكل معمر بن راشد يقول: حبيش، بضم
~~الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم شين معجمة.
~~وقال الجياني: روي أن معمرا كان يصحف في هذا الاسم، فيقول: حبيش، وروي ابن
~~المديني عن هشام بن يوسف قال: قال معمر في حديث: تأيمت حفصة، فقال: من حبيش
~~بن حذافة؟ فرد عليه: خنيس فقال: لا بل هو حبيش. وقال الدارقطني: وقد اختلف
~~بن علي عبد الرزاق عن معمر فروى عنه خنيس، بالسين المهملة بن علي الصواب،
~~وروي عنه: خنيس أو حبيش بن علي الشك، وذكره البخاري وموسى بن عقبة ويونس
~~وابن أخي الزهري بن علي الصواب بخاء معجمة بعدها نون. قوله: (فعرضت عليه
~~حفصة)، فيه: عرض الرجل وليته إذا كان بن علي كفء ليس بمنقصة عليه. قوله:
~~(سأنظر في أمري) أي: أتفكر، ويستعمل النظر أيضا بمعنى الرأفة، لكن تعديته
~~باللام، وبمعنى الروية وهو الأصل وبعدي بإلى، وقد يأتي بغير صلة بمعنى
~~الانتظار. قوله: (فصمت أبو بكر)، أي: سكت وزنا ومعنى. قوله: (ولم يرجع)،
~~بفتح الياء، وهذا تأكيد لرفع المجاز ms12407 لاحتمال أنه صمت زمانا ثم تكلم. قوله:
~~(وكنت أوجد عليه)، أي: أشد بن علي أبي بكر موجدة أي غضبا (مني بن علي
~~عثمان) وذلك لأمرين: أحدهما: ما كان بينهما من محبة أكيدة. والثاني: أن
~~عثمان أن أجابه أولا ثم اعتذر له ثانيا، ولكون أبي بكر لم يعد عليه جوابا.
~~وقال الكرماني في قوله: وكنت أوجد عليه نفسه هو المفضل والمفضل عليه، لكن
~~الأول باعتبار أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. والثاني باعتبار عثمان رضي
~~الله عنه قوله: (لعلك وجدت علي) هذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: لقد
~~وجدت علي والأول هو الأجه. قوله: (فلم أرجع) بكسر الجيم أي: لم أعد عليك
~~الجواب. قوله: (لأفشي) بضم الهمزة من الإفشاء وهو الإظهار، وقال ابن بطال:
~~كان إسرار النبي صلى الله عليه وسلم تزويج حفصة لأبي بكرعلى سبيل المشورة،
~~أو لأنه علم قوة إيمان أبي بكر، وأنه لا يتغير لذلك لكون ابنته عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكتمان أبي بكر لذلك خشية أن يبدو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في نكاحها أمر فيقع في قلب عمر ما وقع في قلبه لأبي بكر.
# وفي هذا الحديث فوائد.
# فيه: أن من عرض عليه ما فيه الرغبة فله النظر والاختيار وعليه أن يخبر
~~بعد ذلك بما عنده لئلا يمنعها من غيره، لقول عثمان بعد ليال: قد بدا ليأن
~~لا أتزوج. وفيه: الاعتذار اقتداء بعثمان في مقالته هذه وفيه: كتمان السر،
~~فإن أظهره الله أو أظهره صاحبه جاز للذي أسر إليه إظهاره. وفيه: أنه يجوز
~~للرجل أن يذكر لأصحابه ولمن يثق به أنه يخطب امرأة قبل أن يظهر خطبتها
~~وفيه: الرخصة في تجويز من عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بخطبة أو
~~أراد أن يتزوجها ألا ترى إلى قول الصديق: لو تركها تزوجتها؟ وقد جاء في خبر
~~آخر الرخصة في نكاح من عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها النكاح ولم يدخل
~~بها. وأن الصديق كرهه ورخص فيه عمر، رضي الله تعالى عنه، وروي ms12408 داود بن أبي
~~هند عن عكرمة: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من كندة يقال لها:
~~قيلة، فمات ولم يدخل بها ولا حجبها، فتزوجتها عكرمة بن أبي جهل فغضب أبو
~~بكر وقال: تزوجت امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: ما
~~هي من نسائه، ما دخل بها ولا حجبها، ولقد ارتدت مع من ارتد فسكت. وقال صاحب
~~التوضيح وفيه: فساد قول من قال: إن للمرأة البالغة المالكة أمرها تزويج
~~نفسها وعقد النكاح عليها دون وليها انتهى. قلت: نسبة هذا القول إلى الفساد
~~من الفساد، لأن من قال هذا لم يقل من عنده، وإنما اعتمد بن علي حجة قوية،
~~وهي ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة PageV20P115
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله! كيف إذنها؟ قال: أن تسكت وروي
~~من حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الأيم أحق بنفسها من
~~وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صمانها. فإن قلت: المراد بالأيم في
~~الحديث الثيب دون غيرها، ذكره المزني عن الشافعي؟ قلت: هذا لفظ عام يتناول
~~البكر والثيب والمطلقة والمتوفى عنها زوجها ويجب العمل بعموم العام، وأنه
~~يوجب الحكم فيما يتناوله قطعا، وتخصيصه بالثيب هنا إخراج للكلام عن عمومه.
~~فإن قلت: جاءت الرواية: الثيب أحق بنفسها، وهذه تفسر تلك الرواية. قلت: لا
~~إجمال فيها فلا يحتاج إلى التفسير، بل يعمل بكل واحدة منهما، فيعمل برواية
~~الأيم بن علي عمومها، وبرواية الثيب بن علي خصوصها ولا منافاة بين
~~الروايتين، بن علي أن أبا حنيفة، رضي الله تعالى عنه، رجح العمل بالعام بن
~~علي الخاص، كما رجح قوله: ما أخرجته الأرض ففيه العشر، بن علي الخاص الوارد
~~فيه، وهو قوله: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة. فإن قلت: قال الترمذي: قد
~~احتج به أي: بقوله صلى الله عليه وسلم بعض الناس: الأيم أحق بنفسها.
# وقد روي ms12409 عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي،
~~وهكذا أفتى به بعد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، فقال: لا نكاح إلا
~~بولي. قلت: هذا عجب عظيم من الترمذي يقول بما لا يليق بحاله، لأن حديث ابن
~~عباس: لا نكاح إلا بولي متى يساوي هذا الحديث الصحيح المجمع بن علي صحته؟
# وقد تكلموا في حديث: لا نكاح إلا بولي، فقال أحمد: ليس يصح في هذا شيء
~~إلا حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة بن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، رواه أبو
~~داود والترمذي. قلت: سليمان بن موسى متكلم فيه. قال ابن جريج والبخاري:
~~عنده مناكير، وقال علي بن المديني: مطعون عليه، وقال العقيلي: خولط قبل
~~موته بيسير، ولئن سلمنا صحة: لا نكاح إلا بولي، في رواية ابن عباس، فالصحيح
~~أنه موقوف، فمتى يداني أو يقرب هذا الحديث الصحيح المرفوع الثابت عند أهل
~~النقل؟ ولهذا تجنب البخاري ومسلم في تخريجه عن ابن عباس وغيره، وقال
~~الخطابي: قوله: لا نكاح إلا بولي، فيه ثبوت النكاح بن علي عمومه وخصوصه
~~بولي، وتأوله بعضهم بن علي نفي الفضيلة والكمال، وهذا تأويل فاسد، لأن
~~العموم يأتي بن علي أصله جوازا وكمالا، والنفي في المعاملات يوجب الفساد.
~~قلت: سلمنا أنه بن علي عمومه ولكن معناه محمول بن علي الكمال، كما في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد، وجعله
~~النكاح من المعاملات فاسد لأنه من العبادات حتى إنه أفضل من الصلاة النافلة
~~فيكون له جهتان من جواز: ناقص وكامل، فإن قلت: روي: لا نكاح إلا بولي، عن
~~أبي هريرة وعمران بن حصين وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري
~~وعبد الله بن عمر ومعاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنهم؟ قلت: حديث أبي هريرة
~~عند أحمد بن عدي، وحديث عمران عند حمزة السهمي في تاريخ جرجان وعند
~~الدارقطني، ms12410 وحديث أنس عند الحاكم في المستدرك، وحديث جابر عند أبي يعلى
~~الموصلي، وحديث أبي سعيد عند الدارقطني، وحديث ابن عمر عند الدارقطني أيضا،
~~وحديث معاذ عند ابن الجوزي في العلل المتناهية. أما حديث أبي هريرة ففي
~~إسناده المغيرة بن موسى قال البخاري: منكر الحديث وقال ابن حبان: يأتي عن
~~الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به. وأما حديث عمران ففي
~~إسناده عبد الله بن عمرو الوافقي، قال علي: كان يضع الحديث. وقال
~~الدارقطني: كان يكذب. وأما حديث أنس... وأما حديث جابر فمحمول بن علي نفي
~~الكمال، وأما حديث أبي سعيد ففي إسناده ربيعة بن عثمان. قال أبو حاتم: منكر
~~الحديث، وأما حديث عبد الله بن عمر ففي إسناده ثابت بن زهير، قال النسائي:
~~ليس بثقة. وأما حديث معاذ ففي إسناده أبو عصمة نوح، قال ابن الجوزي: كان
~~يتهم بالوضع، وقال الدارقطني. متروك.
# 3215 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك أن
~~زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا قد تحدثنا أنك PageV20P116
# ناكح درة بنت أبي سلمة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى أم سلمة؟
~~لو لم أنكح أم سلمة ما حلت لي إن أباها أخي من الرضاعة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث طرف من الحديث الذي مضى قريبا في:
~~باب: * (وأن تجمعوا بين الأختين) * (النساء: 32) وفيه: قالت أم حبيبة يا
~~رسول الله! أنكح أختي بنت أبي سفيان الحديث، وهذا عرض أختها بن علي أهل
~~الخير. قوله: (درة) بضم الدال المهملة. قوله: (أعلى أم سلمة) أي: أتزوج بن
~~علي أمها؟ يعني: كيف أتزوج درة وهي ربيبتي، ولو لم تكن ربيبتي لما حلت لي
~~أيضا لأنها بنت أخي؟ أبا سلمة، لأن ثوبية أرضعت أبا سلمة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جميعا.
# 43 ((باب قول الله جل وعز * ((2) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم أنفسكم علم ms12411 الله) * (البقرة: 532) الآية إلى قوله * ((2)
~~غفور حليم) * (البقرة: 532)) أي: هذا باب في بيان قول الله عز وجل: * (ولا
~~جناح عليكم) * (البقرة: 532) إلى آخر ما ذكره، وهكذا في رواية الأكثرين،
~~وحذف ما بعد: * (أكننتم) * من رواية أبي ذر، ووقع في شرح ابن بطال سياق
~~الآية والتي بعدها إلى قوله * (أجله) * الآية. وقال ابن التين: تضمنت الآية
~~أربعة أحكام: اثنان مباحان: التعريض والإكنان، واثنان ممنوعان: النكاح في
~~العدة والمواعدة فيها.
# أكننتم: أضمرتم في أنفسكم، وكل صنته أو أضمرته فهو مكنون قوله: (أكننتم)
~~من الإكنان وهو الإضمار في النفس، وأشار بقوله: (فهو مكنون) إلى أن ثلاثي
~~أكننتم من: كن يكن فهو مكنون أي: مستور ومحفوظ. وقال ابن الأثير: يقال:
~~كننته أكنه كنا، والاسم: يعني المصدر بالفتح والاسم بالكسر، وفي التفسير:
~~يعني أضمرتم في قلوبكم ولم تذكروه بألسنتكم، وهذا خطبة النساء، وقد نفي
~~الله الجناح في التعريض في خطبة النساء، وقد نفى الله الجناح في التعريض في
~~خطبة النساء وهن في العدة، وذكر أولا التعريض بقوله: * (ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء) * (البقرة: 532) والتعريض أن يقول: إنك
~~لجميلة، أو صالحة ومن غرضي أن أتزوج، وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة،
~~ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت
~~فيه، ولا يصرح بالنكاح فلا يقول: إني أريد أن أنكحك أو أتزوجك أو أخطبك،
~~والفرق بين التعريض والكناية أن التعريض أن تذكر شيئا يدل بن علي شيء لم
~~تذكره، كما يقول المحتاج للمحتاج إليه: جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك
~~الكريم، والكناية أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له، كقولك: طويل النجاد
~~لطول القامة، وكثير الرماد للمضياف. ثم قال الله تعالى: * (علم الله أنكم
~~ستذكرونهن) * (البقرة: 532) يعني: لا تصبرون عن النطق برغبتكم فيهن، وفيه
~~نوع توبيخ. ثم قال: * (ولكن لا تواعدوهن) * (البقرة: 532) فيه حذف تقديره:
~~فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا، وهو كناية عن النكاح الذي هو الوطء. ثم عبر
~~بالسر عن النكاح الذي هو المقدر بقوله: ms12412 * (إلا أن تقولوا قولا معروفا) *
~~(البقرة: 532) وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا، ثم قال: * (ولا تعزموا عقدة
~~النكاح) * (البقرة: 532) أي: لا تقصدوها * (حتى يبلغ الكتاب أجله) *
~~(البقرة: 532) يعني: ما كتب وفرض من العدة.
# 4215 وقال لي طلق: حدثنا زائدة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس * ((2)
~~فيما عرضتم به من خطبة النساء) * (البقرة: 532) يقول: إني أريد التزويج
~~ولوددت أنه تيسر لي امرأة صالحة.
# طلق بفتح الطاء وسكون اللام: ابن غنام. بفتح الغين المعجمة وتشديد النون:
~~ابن طلق بن معاوية أبو محمد النخعي الكوفي أحد مشايخ البخاري. وقال ابن
~~سعد: مات في رجب سنة: إحدى عشر ومائتين. وزائدة بن قدامة، بضم القاف وتخفيف
~~الدال المهملة، ومنصور بن المعتمر، فظن صاحب التوضيح أن هذا معلق وليس
~~بتعليق لأن قوله: (قال لي) يدل بن علي أنه سمعه من طلق، ثم قال: أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بلفظ: إني فيك لراغب وإني أريد
~~امرأة أمرها كذا وكذا، ويعرض لها بالقول. قوله: (ولو ددت) أي: ولأحببت.
~~قوله: (أنه) أي: أن الشأن. قوله: (تيسر لي) بفتح التاء PageV20P117
# المثناة من فوق الياء آخر الحروف وتشديد السين وضم الراء، وأصله تتيسر.
~~بتاءين مثناتين من فوق فحذفت إحداهما للتخفيف، وضبطه بعضهم بقوله: ييسر،
~~بضم التحتانية وفتح أخرى مثلها بعدها وفتح السين المهملة. قلت: ليس كذلك،
~~بل هو مثل ما ضبطنا فياليته يقول: بضم الفوقانية وفتح التحتانية، ولكن
~~القصور عن فن يؤدي إلى أكثر من هذا إثم قال هذا القائل: وفي رواي
~~الكشميهني: يسر لي بتحتانية واحدة وكسر المهملة، ولم أدر ما وجهه فياليته
~~قال: بضم تحتانية وتشديد السين المكسورة بن علي صيغة مجهولة للماضي من
~~التيسير.
# وقال القاسم: يقول: إنك علي كريمة وإني فيك لراغب، وإن الله لسائق إليك
~~خيرا، أو نحو هاذا القاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق، وهذا التعليق
~~رواه ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه في المرأة ms12413 يتوفي عنها زوجها ويريد الرجل خطبتها وكلامها،
~~قال: يقول: إني بك لمعجب، وإني عليك لحريض، وإني فيك لراغب، وأشباه ذلك.
~~قوله: (أو نحو هذا) مثل أن يقول: إني حريص عليك، أو أسأل الله تعالى أن
~~يرزقني امرأة صالحة وأمثال هذا كثيرة.
# وقال عطاء: يعرض ولا يبوح يقول: إن لي حاجة، وأبشري، وأنت بحمد الله
~~نافقة، وتقول هي: قد أسمع ما تقول، ولا تعد شيئا ولا يواعد وليها بغير
~~علمها، وإن واعدت رجلا في عدتها ثم نكحها بعد لم يفرق بينهما أي: قال عطاء
~~بن أبي رباح: (يعرض) بتشديد الراء من التعريض (ولا يبوح) أي: ولا يصرح من
~~باح بالشيء يبوح به إذا أعلنه قوله: (نافقة) بالنون والفاء، والقاف أي:
~~رائجة بالجيم. قوله: (وتقول هي) المرأة. قوله: (ولا تعد) من الوعد أي:
~~المرأة لا تعد له بالعقد وأنها تتزوج به، ولا تقول شيئا غير قولها: (اسمع
~~ما تقول). قوله: (ولا يواعد) أي: الرجل (وليها) أي الذي بلي أمرها بغير
~~علمها، وإن واعدت هي رجلا في حالة العدة ثم نكحا بعد بضم الدال أي: بعد
~~المواعدة وبعد انقضاء العدة، لم يفرق بينهما لصحة العقد وعدم المانع، وإن
~~صرح بالخطبة في العدة لكن لم يعقد إلا بعد انقضاء العدة صح العقد عند أبي
~~حنيفة والشافعي، ولكن ارتكب المنهي. وقال مالك: يفارقها، دخل بها أو لم
~~يدخل، ولو وقع العقد في العدة ودخل بها يفرق بينهما بلا خلاف بين الأئمة.
~~وقال مالك والليث والأوزاعي: لا يحل له بعد ذلك نكاحها، وقال الباقون: يحل
~~له إذا انقضت العدة أن يتزوجها إن شاء.
# وقال الحسن * ((2) لا توعدوهن سرا) * (البقرة: 532) الزنا أي: قال الحسن
~~البصري في تفسير السر في قوله عز وجل: * (ولكن لا تواعدوهن سرا) * (البقرة:
~~532) أنه الزنا، ووصله عبد بن حميد من طريق عمران بن جدير عن الحسن بلفظه:
~~فإن قلت: أين المستدرك بقوله: * (ولكن لا تواعدوهن) * (البقرة: 532) قلت:
~~هو محذوف لدلالة: * (ستذكرونهن) * (البقرة: 532) عليه تقديره * (علم الله
~~أنكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا) ms12414 * (البقرة: 532) والسر وقع
~~كناية عن النكاح الذي هو الوطء لأنه مما يسر. قاله الزمخشري، وقال الشعبي:
~~هو أن يأخذ عليها عهدا أن لا تتزوج غيره، وقال مجاهدا: سرا يخطبها في
~~عدتها، وقال ابن سيرين: يلقي الولي فيذكر عنه رغبة وحرصا. وقال الشافعي: هو
~~الجماع وهو التصريح بما لا يحل له في حالته، وقد قال إبراهيم النخعي وأبو
~~الشعثاء مثل ما قال الحسن، ولكن فيه تأمل، لأن الزنا لا يجوز المواعدة به
~~سرا ولا جهرا.
# ويذكر عن ابن عباس: * ((2) الكتاب أجله) * (البقرة: 532): تنقضي العدة
~~أي: يذكر عن ابن عباس في قوله تعالى: * (حتى يبلغ الكتاب أجله) * (البقرة:
~~532) حتى تنقضي العدة، ووصله الطبري من طريق عطاء الخراساني عنه به، وقد
~~حرم الله تعالى عقد النكاح في العدة بقوله: * (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله) * (البقرة: 532) وهذا PageV20P118
# من المحكم المجتمع بن علي تأويله أن بلوغ أجله انقضاء العدة وأباح
~~التعريض في العدة وذكر ابن أبي شيبة جواز التعريض عن مجاهد والحسن وعبيدة
~~السلماني وسعيد بن جبير والشعبي وأبي الضحى، وقال إبراهيم: لا بأس بالهدية
~~في تعريض النكاح، وقال الشافعي، رحمه الله: العدة التي أذن الله تعالى
~~بالتعريض فيها هي العدة من وفاة الزوج، ولا أحب ذلك في العدة من الطلاق
~~البائن احتياطا، وأما التي لزوجها عليها رجوع فلا يجوز لأحد أن يعرض لها
~~بالخطبة فيها.
# 53 ((باب النظر إلى المرأة قبل التزويج)) أي: هذا باب في بيان جواز النظر
~~إلى المرأة قبل أن يتزوجها، وكان ينبغي أن يقال: قبل التزوج، لأن النظر فيه
~~لا في التزويج، والظاهر أن هذا من الناسخ. وهذا الباب اختلف فيه العلماء،
~~فقال طاووس والزهري والحسن والبصري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~والشافعي ومالك وأحمد وآخرون: يباح النظر إلى المرأة التي يريد نكاحها.
~~وقال عياض: وقال الأوزاعي: ينظر إليها ويجتهد وينظر منها مواضع اللحم. وقال
~~الشافعي وأحمد وسواء: بإذنها أو بغير إذنها إذا كانت مستترة، وحكى بعض
~~شيوخنا، تأويلا بن علي قول مالك: إنه لا ينظر ms12415 إليها إلا بإذنها لأنه حق
~~لها، ولا يجوز عند هؤلاء المذكورين أن ينظر إلى عورتها ولا وهي حاسرة، وعن
~~داود ينظر إلى جميعها حتى قال ابن حزم: يجوز النظر إلى فرجها. وقالت
~~العلماء: لا ينظر إلى فرجها. وقالت العلماء: لا ينظر إليها نظر تلذة وشهوة
~~ولا لريبة، وقال أحمد: ينظر إلى الوجه بن علي غير طريق لذة، وله أن يردد
~~النظر إليها متأملا محاسنها، وإذا لم يمكنه النظر استحب أن يبعث امرأة يثق
~~بها تنظر إليها وتخبره، لما روي البيهقي من حديث ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يتزوج امرأة فبعث بامرأة لتنظر إليها، فقال: (شمي
~~عوارضها وانظري إلى عرقوبيها) الحديث. قال البيهقي: كذا رواه شيخنا في
~~المستدرك، ورواه أبو داود في المراسيل مختصرا. قلت: العوارض الأسنان التي
~~في عرض الفم، وهي ما بين الثنايا والأضراس، واحدتها عارض، وذلك لاختبار
~~النكهة. قالت ظائفة، منهم يونس بن عبيد، وإسماعيل بن علية وقوم من أهل
~~الحديث. لا يجوز النظر إلى الأجنبية مطلقا إلا لزوجها أو ذي رحم محمرم
~~منها، واحتجوا في ذلك بحديث علي، رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يا علي! إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها، فلا
~~تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى). رواه الطحاوي والبزار. ومعنى: لا تتبع
~~النظرة النظرة أي: لا تجعل نظرتك إلى الأجنبية تابعة لنظرتك الأولى التي
~~تقع بغتة، وليست لك النظرة الآخرة، لأنها تكون عن قصد واختيار فتأثم بها أو
~~تعاقب، وبما رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله، قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري. قالوا: فلما كانت
~~النظرة الثانية حراما لأنها عن اختيار خولف بين حكمها وحكم ما قبلها إذا
~~كانت بغير اختيار، دل ذلك بن علي أنه ليس لأحد أن ينظر إلى وجه امرأة إلا
~~أن يكون بينها وبينه من النكاح أو الحرمة.
# واحتجت الطائفة الألى بحديث محمد بن مسلمة: ms12416 سمعت رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، يقول: (إذا ألقى في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن
~~ينظر إليها)، رواه الطحاوي وابن ماجة والبيهقي، وبحديث أبي حميد الساعدي،
~~وقد كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر
~~إليها للخطبة، وإن كانت لا تعلم)، رواه الطحاوي وأحمد والبزار، وبحديث جابر
~~رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب
~~أحدكم المرأة فقدر بن علي أن يرى منها ما يعجبه فليفعل)، رواه الطحاوي وأبو
~~داود، وبحديث أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (انظر إليها فإن في أعين نساء الأنصار شيئا)،
~~يعني: الصغر، رواه الطحاوي وأخرجه مسلم وليس في روايته: يعني الصغر، وبحديث
~~المغيرة بن شعبة أنه أراد أن يتزوج امرأة، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) وأخرجه الطحاوي والترمذي،
~~وقال: حديث حسن، وقال: معنى قوله: (أن يؤدم بينكما) أي: أحرى أن تدوم
~~المودة بينكما؛ وأجابوا عن حديث علي، رضي الله تعالى عنه، بأن النظر فيه
~~لغير الخطبة، فذلك حرام، وأما إذا كان للخطبة فلا يمنع منه لأنه للحاجة،
~~ألا يرى كيف جوز به في الإشهاد عليها ولها؟ فكذلك النظر للخطبة. والله
~~أعلم.
# 5215 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله
~~عنها، PageV20P119
# قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيتك في المنام تجيء بك
~~الملك في سرقة من حرير، فقال لي: هاذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب فإذا
~~أنت هي فقلت: إن يك هاذا من عند الله يمضه.
# .
# هذا الحديث مضي في أوائل كتاب النكاح في: باب نكاح الأبكار، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة إلى ms12417 آخره
~~وفيه: أريتك، بن علي صيغة المجهول مرتين، وهنا رأيتك، وهناك: إذا رجل يحملك
~~في سرقة من حرير، وهناك: فأكشفها، وهنا: فكشفت وهناك: فإذا هي أنت، وهنا:
~~فإذا أنت هي، وهذا: مثل: زيد أخوك، وأخوك زيد، ووجه إيراد هذا الحديث في
~~الترجمة المذكورة من حيث الاستئناس به في جواز النظر إلى الأجنبية للخطبة،
~~وذلك لأن منام الأنبياء وحي، بن علي أن ظاهر قوله: (يجيء بك الملك) يدل بن
~~علي أنه صلى الله عليه وسلم شاهد حقيقة صورة عائشة، وكانت هي في سرقة من
~~حرير، وبقية الكلام مرت هناك.
# 6215 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن امرأة جاءت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! جئت لأهب لك نفسي،
~~فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ
~~رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه،
~~فقال: أي رسول الله! إن لم تكن لك حاجة فزوجنيها. فقال: هل عندك من شيء؟
~~قال: لا والله يا رسول الله، قال: اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب
~~ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله، ما وجدت شيئا. قال: انظر ولو خاتما من
~~حديد، فذهب ثم رجع فقال: ولا والله يا رسول الله، ولا خاتما من حديد، ولاكن
~~هذا إزاري. قال سهل: ماله رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن
~~عليك شيء، فجلس الرجل حتى طال مجلسه، ثم قام، فرآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موليا فأمر به فدعي، فلما جاء قال: ماذا معك من القرآن؟ قال: معي سورة
~~كذا وسورة كذا وسورة كذا، عددها قال: أتقرؤهن عن ظهر قلبك، قال: نعم، قال:
~~إذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: فنظر إليها رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم. ms12418 والحديث قد مر فيما قبله عن قريب في كتاب النكاح في: باب تزويج
~~المعسر، وفيما قبله في فضائل القرآن في: باب القراءة عن ظهر القلب.
# وأخرجه في هذا المواضع الثلاثة عن قتيبة بن سعيد، لكن هنا وفي فضائل
~~القرآن عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن، وفي: باب تزويج المعسر، عن قتيبة
~~عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه سلمة بن دينار.
# قوله: (عددها)، ويروي: عادها، ومد الكلام فيه مستقصى.
# 63 ((باب من قال: لا نكاح إلا بولي)) أي: هذا باب في بيان (من قال: لا
~~نكاح إلا بولي)، هذا لفظ الحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي موسى
~~الأشعري، وإنما ترجم بهذا ولم يخرجه لكونه ليس بن علي شرطه، وكذلك لم يخرجه
~~مسلم وفيه كلام كثيرة قد ذكرناه عن قريب، ولكن لما كان ميله إلى من قال: لا
~~نكاح إلا بولي، احتج بثلاث آيات ذكر هنا في كل آية قطعة وهي قوله.
# لقول الله تعالى * ((2) فلا تعضلوهن) * (البقرة: 232) وفي بعض النسخ
~~لقوله تعالى: * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعلضلوهن) * (البقرة:
~~232) وجه الاستدل به أن الله تعالى نهى PageV20P120
# الأولياء عن عضلهن أي: منعهن من التزويج، فلو كان العقد إليهن لم يكن
~~ممنوعات. قلت: لا يتم الاستدل به لأن ظاهر الكلام أن الخطاب للأزواج الذين
~~يعاقون نساءهم ثم يعضلونها بعد انقضاء العدة تأثما. ولحمية الجاهلية لا
~~يتركونهن يتزوجهن من شئن من الأزواج. فإن قلت: هذه الآية نزلت في قصة معقل
~~بن يسار، بن علي ما رواه البخاري، بن علي ما يأتي عن قريب، ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي في الكبرى من رواية الحسن عن مقعل بن يسار، قال: كانت لي
~~أخت تخطب فأمنعها الحديث، وفيه: فأنزل الله تعالى: * (فلا تعضلوهن) *
~~(البقرة: 232) فقال: من قال: لا نكاح إلا بولي: أمر الله تعالى بترك عضلهن،
~~فدل ذلك أن إليهم عقد نكاحهن. قلت: هذا الحديث روي من وجوه كثيرة مختلفة،
~~وكذلك ذكرت وجوه في سبب نزول هذه الآية، فمنهم من قال: ms12419 الخطاب فيه
~~للأولياء، ومنهم من قال الخطاب: للأزواج الذيم طلقوا، ومنهم من قال: الخطاب
~~لسائر الناس، فعلى هذا الأيتم به الاستدلال بن علي ما ذكرنا. وأيضا يحتمل
~~أن يكون عضل معقل بن يسار لأجل تزهيده وترغيبه أخته في المراجعة، فتقف عند
~~ذلك، فأمر بترك ذلك. وقال أبو بكر الجصاص، بعد أن روي حديث معقل من رواية
~~سماك عن ابن أخي معقل عن معقل بن يسار: إن هذا الحديث غير ثابت بن علي مذهب
~~أهل النقل لأن في سنده رجلا مجهولا، وأما حديث الحسن البصري فمرسل، وأما
~~الآية فالظاهر أنها خطاب للأزواج، كما ذكرنا.
# فدخل فيه الثيب وكذلك البكر أي: فدخل في قوله عز وجل: * (فلا تعضلوهن) *
~~(البقرة: 232) الثيب والبكر لعموم لفظ النساء، وفي بعض النسخ: قال أبو عبد
~~الله: فدخلت فيه الثيب والبكر، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه.
# وقال: * ((2) ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا) * (البقرة: 122) وجه
~~الاستدلال به أن الله خاطب الأولياء ونهاهم عن إنكاح المشركين مولياتهم
~~المسلمات. قلت: الآية منسوخة بقوله: * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) * (المائدة: 5) والخطاب أعم من أن يكون للأولياء أو غيرهم، فلا يتم
~~الاستدلال به.
# وقال: * ((24) وانكحوا الأيامى منكم) * (النور: 23) لا وجه للاستدلال به
~~لمن قال: لا نكاح إلا بولي، لأن المفسرين قالوا: معناه أيها المؤمنون زوجوا
~~من لا زوج له من أحرار رجالكم ونسائكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، ومن
~~كان فيه صلاح من غلمانكم وجواربكم، والأيامى جمع أيم وهو أعم من المرأة كما
~~ذكرنا لتناوله الرجل، فلا يصح أن يراد بالمخاطبين الأولياء وإلا كان للرجل
~~ولي. وقال الكرماني: خرج الرجل منه بالإجماع فبقي الحكم في المرأة بحاله.
~~قلت: هذه عوى تحتاج إلى البرهان.
# 7215 قال يحيى بن سليمان: حدثنا ابن وهب عن يونس. يحيى بن سليمان بن يحيى
~~بن سعيد بن مسلم بن عبيد بن مسلم أبو سعيد الجعفي الكوفي المقرئ، قال
~~المنذري: قدم يحيى بن سليمان مصر وحدث بها، وتوفي بها سنة ثمان، ويقال: سبع
~~وثلاثين ومائتين، وهو أحد شيوخ ms12420 البخاري، يروي عن عبد الله بن وهب عن يونس
~~بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب، والبخاري يحكى عن يحيى بطريق النقل عنه بدون:
~~حدثنا أو أخبرنا، ولكن يروي عن أحمد بن صالح، وهو قوله:
# حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة
~~بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح في
~~الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فينكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل
~~وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها، ونكاح الآخر: كان الرجل يقول لامرأته
~~إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها
~~أبدا حتى يتبين حملها من ذالك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها
~~أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذالك رغبة في نجابة الولد، فكان هاذا
~~النكاح نكاح PageV20P121
# الاستبضاع، ونكاح آخر: يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة
~~كلهم يصيبها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد أن تضع حملها، أرسلت
~~إليهم فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم
~~الذي كان من أمركم، وقد ولدت فهو ابنك يا فلان، تسمي من أحبت باسمه، فيلحق
~~به ولدها لا يستطيع أن يمتنع به الرجل. ونكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير
~~فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، كن ينصبن على أبوابهن
~~رايات تكون علما، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها
~~جمعوا لها ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاط به ودعي
~~ابنه لا يمتنع من ذالك، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح
~~الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (منها نكاح الناس اليوم) إلى قوله: (ونكاح
~~آخر).
# وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري، وعنبسة، بفتح العين المهملة وسكون النون
~~وفتح الباء الموحدة والسين المهملة: ابن خالد بن أخي يونس.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في النكاح عن أحمد بن صالح به.
# قوله: ms12421 (بن علي أربعة أنحاء) أي: أربعة أنواع، وهو جمع نحو، يأتي لمعان
~~بمعنى الجهة والنوع والمثل والعلم المعروف في العربية. قوله: (وابنته)
~~كلمة: أو، للتنويع لا للشك. قوله: (فيصدقها) بضم الياء وسكون الصاد، أي:
~~يجعل لها صداقا معينا. قوله: (ونكاح الآخر) هو النوع الثاني، وهو بالإضافة
~~في رواية، أي: نكاح الصنف الآخر، وفي رواية الباقين: ونكاح آخر، بالتنوين:
~~وآخر، بدون الألف واللام صفته. قوله: (إذا طهرت) بلفظ الغائبة. قوله: (من
~~طمثها) بفتح الطاء المهملة وسكون الميم وبالثاء المثلثة أي: من حيضها.
~~قوله: (فاستبضعي) أي: اطلبي منه المباضعة أي المجامعة، وهي مشتقة من البضع
~~وهو الفرج، ووقع في رواية إصبغ عند الدارقطني: استرضعي، بالراء بدل الباء
~~الموحدة قال: رواية محمد بن إسحاق الصاغاني الأول هو الصواب يعني: الباء
~~الموحدة. قوله: (ولا يمسها) أي: ولا يجامعها. قوله: (تستبضع منه) أي: من
~~الرجل الذي تستبضع المرأة منه أي تطلب منه الجماع. قوله: (أصابها) أي:
~~جامعها زوجها. قوله: (وإنما يفعل ذلك) أي: الاستبضاع من فلان قوله: (رغبة)
~~أي: لأجل رغبة (في نجابة الولد) من نجب ينجب إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه،
~~وكانوا يطلبون ذلك اكتسابا من ماء الفحل وكانوا يطلبونه من أشرافهم
~~ورؤسائهم وأكابرهم. قوله: (نكاح الاستبضاع) بالنصب لأنه خبر: كان، ويجوز
~~بالرفع بن علي تقدير: هو نكاح الاستبضاع. قوله: (ونكاح آخر) هو النوع
~~الثالث من الأنواع الأربعة قوله: (يجتمع الرهط) وقد مر غير مرة أن الرهط
~~اسم لما دون العشرة، ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه، ويجمع بن
~~علي أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع، وإنما قال: ما دون العشرة، احترازا عن
~~قول البعض: إن الرهط إلى الأربعين. قوله: (كلهم يصيبها) أي: كلهم يجامعونها
~~وذلك برضاها وبالتواطؤ بينهم. قوله: (ومر عليها ليال) وفي رواية أبي ذر:
~~ومر ليال، بدون لفظ: عليها. قوله: (قد عرفتم) خطاب لأولئك الرجال، وفي
~~رواية فالتاطته وفي رواية الكشميهني: قد عرفت، بصيغة الخطاب للواحد منهم.
~~قوله: (وقد ولدت) بضم التاء لأنه كلامها. قوله: (فهو ابنك) الظاهر ms12422 أنه إذا
~~كان ذكرا تقول: هو ابنك، ويحتمل أنه إذا كان بنتا لا تقول: هذه بنتك، لأنهم
~~كانوا يكرهون البنات، حتى إن منهم من كان يقتل بنته الحقيقية وهي الموؤودة.
~~قوله: (فيلحق به ولدها) هكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: فيلتحق به
~~ولدها ويلحق أن قرىء بفتح الياء يكون قوله ولدها مرفوعا به وإن كان بضم
~~الياء من الالحاق يكون فيه الضمير يرجع إلى المرأة ويكون ولدها منصوبا.
~~قوله: (لا يستطيع أن يمتنع به) وفي رواية الكشميهني: منه قوله: (ونكاح
~~الرابع) بالإضافة وقطعها، ووجهه ما ذكرناه عند قوله: (ونكاح الآخر). قوله:
~~(لا تمتنع) أي: المرأة ممن جاءها، ويروي: لا تمنع من جاءها. قوله:
~~(البغايا) جمع بغي، وهي الزانية يقال: بغت المرأة تبغي بغيا بالكسر: إذا
~~زنت فهي بغي. قوله: (رايات) جمع راية. قوله: (تكون علما) أي: PageV20P122
# علامة لمن أرادهن. قوله: (أرادهن) هو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره،
~~فمن أراد، فقط. قوله: (القافة)، وهو جمع قائف وهو الذي يلحق الولد بالوالد
~~بالآثار الخفية. قوله: (فالتاط به) أي: فالتصق به، يقال: هذا لا يلتاط به
~~أي: لا يلتصق به، واستلاطوه أي: استلحقوه، وأصل اللوط بالفتح اللصوق، وفي
~~رواية الكشميهني: فالتاطه، بغير التاء المثناة يعني: استلحقه. قوله: (نكاح
~~الجاهلية) وفي رواية الدارقطني: نكاح الجاهلية. قوله: (كله) أي: كل ما ذكرت
~~عائشة من أنواع الأنكحة الثلاثة، وقال الداودي: ذكرت عائشة أربعة أنكحة
~~وبقي عليها أنحاء لم تذكرها. الأول: نكاح الخدن، وهي في قوله تعالى: * (ولا
~~متخذات أخدان) * (النساء: 52) كانوا يقولون: ما استتر فلا بأس به وما ظهر
~~فهو لوم الثاني: نكاح المتعة. الثالث: نكاح البدل، وقد أخرج الدارقطني من
~~حديث أبي هريرة: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: إنزل لي عن
~~امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي وأزيدك، وإسناده ضعيف جدا.
# 9215 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر حدثنا الزهري قال:
~~أخبرني سالم أن ابن عمر أخبره أن عمر حين تأيمت حفصة بنت عمر من ابن حذافة
~~السهمي، ms12423 وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، من أهل بدر، توفي
~~بالمدينة، فقال عمر: لقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه، فقلت: إن شئت أنكحتك
~~حفصة. فقال: سأنظر في أمري، فلبثت ليالي ثم لقيني فقال: بدا لي أن لا أتزوج
~~يومي هاذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر، فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة.
# .
# مطابقته للترجمة كمطابقة الحديث السابق وعبد الله بن محمد هو المعروف
~~بالمسندي، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها، ومعمر بفتح الميمين
~~هو ابن راشد.
# والحديث قد مر بأتم منه عن قريب في: باب عرض الإنسان ابنته أو أخته، ومر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (سأنظر في أمري) النظر إذا استعمل بكلمة: في، يكون بمعنى التفكر،
~~وإذا استعمل باللام يكون بمعنى الرأفة، وإذا استعمل بكلمة: إلى، يكون بمعنى
~~الرؤية، وإذا استعمل بدون الصلة يكون بمعنى الانتظار، نحو: انظرونا نقتبس
~~من نوركم.
# 0315 حدثنا أحمد بن أبي عمرو قال: حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن يونس
~~عن الحسن: * ((4) فلا تعضلوهن) * (النساء: 52) قال: حدثني معقل بن يسار
~~أنها نزلت فيه، قال: زوجت أختا لي من رجل فطلقها، حتى إذا انقضت عدتها جاء
~~يخطبها، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها، ثم PageV20P123
# جئت تخطبها؟ و والله لا تعود إليك أبدا وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة
~~تريد أن ترجع إليه، فأنزل الله هاذه الآية: * ((2) فلا تعضلوهن) * (البقرة:
~~232) فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، قال: فزوجها إياه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة عند من لا يرى النكاح إلا بولي، ولمن يجوز لها أن
~~نزوج نفسها بنفسها أن يقول: هذا الحديث لا يدل بن علي ما تذهبون إليه لأن
~~قوله: (زوجت أختا لي) لا يدل بن علي أنه زوجها بغير رضاها.
# قوله: (لا تعود إليك أبدا) خارج مخرج العادة في الكلام الرجال فيمن يتعلق
~~بهم من النساء، وأما قوله: * (فلا تعضلوهن) * (البقرة: 232) فيدل علي أن
~~الولاية لها ما لا يخفي.
# وأحمد بن أبي عمرو هو النيسابوري قاضيها يكنى أبا علي، وقد مر في الحج
~~وهو يروى ms12424 عن أبيه أبي عمرو اسمه حفص بن عبد الله بن راشد النيسابوري وهو من
~~أفراده يروي عن إبراهيم بن طهمان عن يوسن بن عبيد بن دينار البصري عن الحسن
~~البصري، ومعقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف: ابن يسار، بفتح
~~الياء آخر الحروف وتخفيف السين المهملة: ابن عبد الله المزني، سكن البصرة
~~وابتنى بها دارا وإليه ينسب نهر معقل بالبصرة، شهد بيعة الحديبية وتوفي
~~بالبصرة في آخر خلافة معاوية، وقد قيل: إنه توفي في أيام يزيد بن معاوية.
# ومر الحديث في تفسير سورة البقرة معلقا، ومر الكلام فيه عن قريب مفصلا.
# قوله: (زوجت أختا لي) اسمها جميل بالجيم مصغرا بنت يسار، وقيل بغير تصغير
~~حكى البيهقي، أن اسمها ليلى، وتبعه الحافظ المنذري، ووقع عند ابن إسحاق أن
~~اسمها فاطمة، واسم الرجل الذي تحته جميل أبو البداح بن عاصم بن عدي القضاعي
~~حليف الأنصار، وقيل: أبو البداح لقب غلب عليه وكنيته أبو عمرو، وقيل: أبو
~~بكر، والأول أكثر، وقد اختلف في صحبته فقيل: الصحبة لأبيه وهو من التابعين،
~~وقال المنذري: هذا الحديث يصحح صحبته، والبداح بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الدال المهملة وفي آخره حاء مهملة. قوله: (يخطبها) من الأحوال المقدرة.
~~قوله: (وفرشتك) أي: جعلتها لك فراشا، يقال: فرشت الرجل إذا فرشت له. قوله:
~~(وكان رجلا لا بأس به) أي: كان جيدا.
# 73 ((باب إذا كان الولي هو الخاطب)) أي: هذا باب في بيان ما إذا كان
~~الولي في النكاح هو الخاطب، وقال بعضهم: أي هل يزوج نفسه أم يحتاج إلى ولي
~~آخر؟ قلت: هذه الترجمة قط لا تقتضي ما قاله، بل الذي يفهم منها أن الولي
~~إذا كان الخاطب هل يجوز أم لا؟ فأبهم ولكن الآثار التي ذكرها تدل بن علي
~~الجواز أما أثر عطاء فإنه يدل صريحا بن علي أنه يجوز، وأما بقية الآثار،
~~فإن كان فيها أمر الولي غيره بأن تزوجه فليس فيها ما يدل بن علي المنع
~~صريحا من تزويجه نفسه، فافهم.
# وخطب المغيرة بن شعبة امرأة ms12425 هو أولى الناس بها، فأمر رجلا فزوجه هذا
~~الأثر وصله وكيع في مصنفه، والبيهقي من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن
~~عمير أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها، فجعل أمرها إلى
~~رجل، والمغيرة أولى منه فزوجه. وأخرجه سعيد بن منصور من طريق الشعبي ولفظه:
~~أن المغيرة خطب بنت عمه عروة بن مسعود فأرسل إلى عبد الله بن أبي عقيل،
~~فقال: زوجنيها، فقال: ما كنت لأفعل، أنت أمير البلد وابن عمها، فأرسل
~~المغيرة إلى عثمان بن أبي العاص فزوجها منه، وقد أوضح فيه اسم الرجل الميهم
~~في الأثر المذكور.
# وقال عبد الرحمان بن عوف لأم حكيم بنت قارظ: أتجعلين أمرك إلي؟ قالت:
~~نعم. فقال: قد تزوجتك هذا الأثر وصله ابن سعد من طريق ابن أبي ذئي عن سعيد
~~بن خالد أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف: إنه قد خطبني غير
~~واحد فزوجني أيهم رأيت، فقال: وتجعلين ذلك إلي؟ فقالت: نعم. قال: قد
~~تزوجتك. قال ابن أب ذئب: فجاز نكاحه، وقال الكرماني: وإدخال البخاري هذه
~~الصورة في هذه الترجمة مشعرة بأن عبد الرحمن كان وليها يوجه من وجوه
~~الولايات. انتهى. قلت: قوله: (أتجعلين أمرك إلي) تفويض منها، وهو الوكالة
~~ولا يفهم منه إلا أنه وكيل، ولا يفهم أنه وليها. PageV20P124
# غاية ما في الباب أنه يفهم منه جواز هذا الحكم ليس إلا، وقد ذكر ابن سعد
~~أم حكيم في النساء اللواتي لم يدركن النبي صلى الله عليه وسلم وروين عن
~~أزواجه.
# وقال عطاء: ليشهد أني قد نكحتك، أو ليأمر رجلا من عشيرتها أي: قال عطاء
~~بن أبي رباح: ليشهد المرأة أن فلانا خطبها وأشهد أني نكحتك، يخاطب به رجلا.
~~قال ابن جريج لعطاء: امرأة خطبها رجل، فقال عطاء: ليشهد أبي قد نكحتك أو
~~لتأمر رجلا من عشيرتها، أي: من قبيلتها وأوضح هذا عبد الرزاق روي عن ابن
~~جريج قال: قلت لعطاء: امرأة خطبها ابن عم لها لا رجل لها غيره، قال :
~~فليشهد أن فلانا ms12426 خطبها وإني أشهدكم أني قد نكحتها، أو لتأمر رجلا من
~~عشيرتها. وقال الكرماني. قوله: عشيرتها، يعني: تفوض الأمر إلى الولي
~~الأبعد، أو تحكم رجلا من أقربائها، أو يكتفي بالإشهادة، وللمجتهدين في مثله
~~مذاهب، وليس قول بعضهم حجة بن علي الآخر. انتهى. وقال الكرماني: في الوجه
~~الأول ليس من معنى قول عطاء، وليس يناسب معناه إلا في الإشهاد أو التحكيم.
# وقال سهل: قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: أهب لك نفسي. فقال رجل:
~~يا رسول الله! إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها أي: قال سهل بن سعد، هذا طرف
~~من حديث الواهبة، وقد مضى موصولا في: باب تزويج المعسر، وفي: باب النظر إلى
~~المرأة قبل التزويج وغيرهما، ووصله في هذا الباب بلفظ آخر، وأقر بها إلى
~~هذا التعليق رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم بلفظ: أي أن امرأة جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله جئت لأهب لك نفسي
~~إلى قوله) فقام رجل من أصحابه فقال) أي رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة
~~فزوجنيها الحديث. ووجه دخوله في هذا الباب من حيث إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما طلب الرجل وقال له ما قال، ثم زوجها منه كأنه خطبها له، والحال
~~أنه وليها لأنه صلى الله عليه وسلم ولي كل من لا ولي له.
# 1315 حدثنا ابن سلام أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة، رضي
~~الله عنها في قوله: * ((4) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) *
~~(النساء: 721) إلى آخر الآية، قالت: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته
~~في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله
~~فيحبسها، فنهاهم الله عن ذلك.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فيرغب عنها أن يتزوجها) لأنه أعم من أن
~~يتولى ذلك بنفسه، أو يأمر غيره فيزوجه، وبه احتج محمد بن الحسن بن علي
~~الجواز، لأن الله عاتب الأولياء في تزويج من كانت من أهل ms12427 المال والجمال
~~بدون سنتها من الصداق، وعاتبهم بن علي ترك تزويج من كانت قليلة المال
~~والجمال، دل بن علي أن الولي يصح منه تزويجها من نفسه، إذ لا يعاتب أحد بن
~~علي ترك ما هو حرام عليه.
# وابن سلام هو محمد بن سلام بتشديد اللام وتخفيفها، وأبو معاوية محمد بن
~~خازم الضرير، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين.
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 2315 حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل بن سعد قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، جلوسا، فجاءته امرأة
~~تعرض نفسها عليه، فخفض فيها النظر ورفعه فلم يردها، فقال رجل من أصحابه:
~~زوجنيها يا رسول الله. قال: أعندك من شيء؟ قال: ما عندي من شيء. قال: ولا
~~خاتما من حديد؟ قال: ولا خاتما من حديد، ولاكن أشق بردني هاذه PageV20P125
# فاعطيها النصف وآخذ النصف، قال: لا! هل معك من القرآن شيء؟ قال: نعم.
~~قال: اذهب فقد زوجتكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا فوق حديث عائشة في حديث سهل، وأحمد بن
~~المقدام، بكسر الميم: العجلي البصري، وفضيل مصغر فضل بن سليمان النميري
~~البصري، وأبو حازم سلمة بن دينار.
# وهذا الحديث قد مضى مكررا بطرق مختلفة ومتون بزيادة ونقصان.
# قوله: (فجاءته) ويروي: فجاءت. قوله: (فخفض فيها النظر) ويروي: البصر.
~~قوله: (أعندك؟) ويروي: هل عندك؟ قوله: (فلم يردها) بضم الياء من الإرادة،
~~وقال بعضهم: وحكى بعض الشراح بفتح أوله وتشديد الدال، وهو محتمل. قلت: هو
~~الكرماني، فإنه هو الحاكي بذلك. قوله: وهو محتمل، يدل بن علي أنه ما يأخذ
~~كلامه بالقبول.
# 83 ((باب إنكاح الرجل ولده الصغار)) أي: هذا في باب في بيان جواز إنكاح
~~الرجل ولده الصغار، بضم الواو وسكون اللام جمع ولد، ويروي بفتح الواو
~~والدال وهو اسم جنس يتناول الذكور والإناث.
# لقوله تعالى: * ((65) واللائي لم يحضن) * (الطلاق: 4) فجعل عدتها ثلاثة
~~أشهر قبل ms12428 البلوغ ذكره قوله تعالى: * (اللائي لم يحضن) * (الطلاق: 4) إلى
~~آخره في معرض الاحتجاج في جواز تزويج الرجل ولده الصغير، بيانه أن الله
~~تعالى لما جعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ دل ذلك بن علي جواز تزويجها
~~قبله، قيل ليس في الآية تخصيص ذلك بالآباء ولا بالبكر فلا يتم الاستدلال.
~~وأجيب: بأن الأصل في الإيضاع التحريم إلا ما دل عليه الدليل. وقد ورد في
~~حديث عائشة أن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، زوجها وهي دون البلوغ، فبقي ما
~~عداه بن علي الأصل، ولهذه النكتة أورد حديث عائشة في هذا الباب. وقال صاحب
~~التلويح: وكأن البخاري أراد بهذه الترجمة الرد بن علي ابن شبرمة، فإن
~~الطحاوي حكى عنه أن تزويج الآباء الصغار لا يجوز، ولهن الخيار إذا بلغن.
~~قال: وهذا لم يقل به أحد غيره. ولا يلتفت إليه لشذوذه ومخالفته دليل الكتاب
~~والسنة. وقال المهلب: أجمعواعلى أنه يجوز للأب تزويج اينته الصغيرة التي لا
~~يوطأ مثلها العموم قوله: * (واللائي لم يحضن) * (الطلاق: 4) فيجوز نكاح من
~~لم يخضن من أول ما يخلقن. وإنما اختلفوا في غير الآباء، وقال ابن حزم: لا
~~يجوز للأب ولا لغيره إنكاح الصغير الذكر حتى يبلغ، فإن فعل فهو مفسوخ أبدا،
~~واختاره قوم. وفيه دليل بن علي جواز نكاح لا وطء فيه لعلة بأحد الزوجين
~~لصغر أو آفة أو غير إرب في الجماع، بل لحسن العشرة والتعاون بن علي الدهر
~~وكفاية المؤنة والخدمة، خلافا لمن يقول: لا يجوز نكاح لا وطء فيه، يؤيده
~~حديث سودة، وقولها: ما لي في الرجال من أرب.
# 3315 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله
~~عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بنت ست سنين وأدخلت عليه وهي بنت
~~تسع ومكثت عنده تسعا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن أبا بكر، رضي الله تعالى عنه، زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنته عائشة وهي صغيرة.
# ومحمد بن يوسف البيكندي البخاري، وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (وأدخلت) بن ms12429 علي صيغة المجهول من الماضي. قوله: (ومكثت عنده) أي:
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم (تسع سنين). ومات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعمرها ثمانية عشرة سنة. وتوفيت عائشة سنة سبع وخمسين من الهجرة النبوية.
# واختلف بن علي هشام بن عروة في سن عائشة حين العقد، فروي عنه سفيان بن
~~سعيد وعلي بن مسهر، وأبو أسامة وأبو معاوية وعباد بن عباد وعبدة: ست سنين
~~لا غير، ورواه الزهري عنه وحماد بن زيد وجعفر بن سليمان، فقالوا: سبع سنين،
~~وطريق الجمع بينهما أنه كانت لها سنين وكسر، ففي رواية أسقط الكسر وفي أخرى
~~أثبته لدخولها في السبع أو أنها قالته تقديرا لا تحقيقا ويؤيد قول من قال:
~~سبع سنين، ما رواه ابن ماجة من حديث أبي عبيدة عن أبيه: تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائشة وهي بنت سبع سنين.
# واختلف العلماء في الوقت الذي تدخل فيه المرأة بن علي زوجها إذا اختلف
~~الزوج وأهل المرأة، فقالت PageV20P126
# طائفة، منهم أحمد وأبو عبيد: يدخل وهي بنت تسع اتباعا لحديث عائشة، وعن
~~أبي حنيفة: نأخذ بالتسع غير أنا نقول: إن بلغت التسع ولم تقدر بن علي
~~الجماع كان لأهلها منعها، وإن لم تبلغ التسع وقويت بن علي الرجال لم يكن
~~لهم منعها من زوجها، وكان مالك يقول: لا نفقة لصغيرة حتى تدرك أو تطيق
~~الرجال، وقال الشافعي: إذا قاربت البلوغ وكانت جسيمة تحتمل الجماع فلزوجها
~~أن يدخل بها وإلا منعها أهلها حتى تحتمله أي: الجماع.
# 93 ((باب تزويج الأب ابنته من الإمام)) أي: هذا باب في بيان تزويج ابنته
~~من الإمام أي: الإمام الأعظم.
# وقال عمر: خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلي حفصة، فأنكحته هذا طرف من
~~حديث عمر الذي تقدم موصولا قريبا. قوله: (إلي) بتشديد الياء. قوله:
~~(فأنكحته) أي: أنكحت النبي صلى الله عليه وسلم حفصة.
# 4315 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، تزوجها وهي بنت ms12430 ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع
~~سنين، قال هشام: وأنبئت أنها كانت عنده تسع سنين.
# .
# طابقته للترجمة ظاهرة وهو أن أبا بكر أبا عائشة زوجها من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الإمام.
# ومعلى، بتشديد اللام المفتوحة: ابن أسد العمي البصري، ووهيب بن خالد
~~البصري. والحديث من أفراده.
# قوله: (وهي) الواو فيه في الموضعين للحال. قوله: (وأنبئت) بن علي صيغة
~~المجهول من الإنباء وهو الإخبار، ولم يسم من أنبأه. قيل: يشبه أن يكون حمله
~~بن علي امرأته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء، وقال ابن بطال: دل حديث
~~الباب علي أن الأب أولى في تزويج ابنته من الإمام، وأن السلطان ولي من لا
~~ولي له، وأن الولي من شروط النكاح، ورد عليه بأنه دلالة فيه بن علي اشتراط
~~شيء من ذلك. قلت: هكذا هو، وإنما فيه الإخبار عما ذكر فيه ليس إلا.
# 04 ((باب السلطان ولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم: زوجناكها بما معك
~~من القرآن)) أي: هذا باب فيه: أن السلطان ولي من لا ولي له، وقال ابن بطال:
~~أجمع العلماء بن علي أن السطان ولي من لا ولي له، وأجمعوا بن علي أن له أن
~~يزوجها إذا دعت إلى كفء وامتنع الولي أن يزوجها. واختلفوا إذا غاب عن البكر
~~أبوها وعمي خبره، وضربت فيه الآجال من يزوجها؟ فقال أبو حنيفة ومالك:
~~يزوجها أخوها بإذنها، وقال الشافعي: يزوجها السلطان دون باقي الأولياء،
~~وكذلك الثيب إذا غاب أقرب أوليائها. واختلفوا في الولي من هو؟ فقال مالك
~~والليث والثوري والشافعي: هو العصبة الذي يرث وليس الخال ولا الجد لأم ولا
~~الأخوة للأم أولياء عند مالك في النكاح، وقال محمد بن الحسن: كل من لزمه
~~اسم ولي فهو ولي يعقد النكاح وبه قال أبو ثور. واختلفوا فيمن أولى بالنكاح
~~الولي أو الوصي؟ فقال بيعة ومالك وأبو حنيفة والثوري: الوصي أولى، وقال
~~الشافعي: الولي أولى ولا ولاية للوصي بن علي الصغير، وقال ابن حزم: ولا إذن
~~للوصي في إنكاح أصلا لا ms12431 لرجل ولا لامرأة صغيرين كانا أو كبيرين. قوله:
~~(لقول النبي صلى الله عليه وسلم) ذكرع في معرض الاحتجاج بن علي أن السلطان
~~ولي من لا ولي له، ويروي: بقول النبي صلى الله عليه وسلم، بالباء الموحدة
~~موضع اللام، قوله: (زوجناكها) بنون الجمع للتعظيم، كذا في رواية أبي ذر،
~~وفي رواية غيره: زوجتكها، بالإفراد.
# 5315 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي حازم عن سهل سعد قال:
~~جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني وهبت من نفسي،
~~فقامت طويلا، فقال رجل: زوجنيها إن لم تكن بها حاجة. قال: هل عندك من شيء
~~تصدقها؟ قال: ما عندي إلا إزاري. فقال: إن أعطيتها إياه PageV20P127
# جلست لا إزار لك فالتمس شيئا. فقال: ما أجد شيئا. فقال: التمس ولو خاتما
~~من حديد، فلم يجد، فقال: أمعك من القرآن شيء؟ قال: نعم سورة كذا وسورة كذا
~~لسور سماها. فقال: زوجناكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مر غير مرة، ومر الكلام فيه قريبا
~~وبعيدا.
# قوله: (إني وهبت من نفسي) كلمة: من، زائدة، وجوز الكوفيون زيادتها في
~~المثبت وقياسه: وهبت لك، ويروي: وهبت منك نفسي. قال النووي: وكذلك: من، هنا
~~زائدة.
# 14 ((باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا يرضاها)) أي: هذا باب في
~~بيان أنه لا ينكح الأب إلى آخره، وينكح بضم الياء من الإنكاح، والأب بالرفع
~~فاعله، وغيره عطف عليه أي: وغير الأب من الأولياء. قوله: البكر، منصوب بن
~~علي المفعولية، والثيب عطف عليه.
# 6315 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى ا عن أبي سلمة أن أبا هريرة
~~حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا: يا رسول الله! وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعاذ، بضم الميم وبالعين المهملة والذال
~~المعجمة: ابن فضالة، بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة، وهشام هو الدستوائي،
~~ويحيى هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة بن ms12432 عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ترك الحيل عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه
~~مسلم في النكاح عن القواريري. وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (لا تنكح) بن علي صيغة المجهول. والأيم قد مر تفسير. قوله: (حتى
~~تستأمر) من الاستئمار، وهو طلب الأمر، وقيل: المشاورة. قوله: (حتى تستأذن)
~~أي: حتى يطلب منها الإذن. قوله: (لا تنكح الأيم) المراد به الثيب هنا
~~بقرينة قوله: (ولا تنكح البكر) وإن كان الأيم يتناول الثيب والبكر، وبهذا
~~احتج أبو حنيفة بن علي أن الولي لا يجبر الثيب ولا البكر بن علي النكاح
~~فالثيب تستأمر والبكر تستأذن، والمرأة البالغة العاقلة، إذا زوجت نفسها من
~~غير ولي ينفذ نكاحها عنده، وعند أبي يوسف وعند محمد يتوقف بن علي إجازة
~~الولي. وقال الشافعي ومالك وأحمد: لا ينعقد بعبارة النساء أصلا لقوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي. والحديث المذكور حجة عليهم، ومر
~~الكلام في حديث: لا نكاح إلا بولي، مستوفى، خلاصته أنه: ليس بمتفق عليه فلا
~~يعارض ما اتفق عليه، ولهذا قال البخاري ويحيى بن معين: لم يصح في هذا الباب
~~حديث، يعني في اشتراط الولي. فإن قلت: روي الترمذي من حديث الزهري عن عروة
~~عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل. الحديث. قلت: قال الترمذي: قد تكلم بعض
~~أهل الحديث في حديث الزهري. قال ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته فأنكر.
~~وضعفوا هذا الحديث من أجل هذا. فإن قلت: قال الرمذي هذا حديث حسن. قلت: من
~~أين له الحسن وقد أنكره الزهري؟ فإن قلت: إنكاره لا يعين التكذيب بل يحتمل
~~أنه رواه فنسيه إذ كل محدث لا يحفظ ما رواه. قلت: إذا احتمل التكذيب
~~والنسيان فلا يبقى حجة، ويلزم المحتج به أن يقول بمفهوم الخطاب ومفهوم هذا
~~يقتضي صحة النكاح بإذن الولي فلا تقول به.
# 7315 حدثنا عمرو بن الربيع بن ms12433 طارق قال: أخبرنا الليث عن ابن أبي مليكة
~~عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله! إن البكر تستحي؟
~~قال: رضاها صمتها.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن. قالوا: يا رسول الله إن البكر تستحي؟ قال: رضاها PageV20P128
# صمتها، ولم يجوز الإجبار عليها، والضحك رضا دلالة، فإنه علامة السرور
~~والفرح بما سمعت. وقيل: إذا ضحكت كالمستهزئة لم رضا بخلاف ما إذا بكت فإنه
~~دليل السخط والكراهية.
# وعمرو بن الربيع بن طارق الهلالي المصري، مات سنة تسع عشرة ومائتين، وابن
~~أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة زهير المكي الأحول
~~القاضي بن علي عبد بن الزبير، وأبو عمرو مولى عائشة، وخادمها واسمه ذكوان،
~~قد دبرته وكان من أفصح القراء.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه النسائي
~~فيه عن إسحاق بن منصور.
# قوله: (إن البكر تستحي) بخلاف الثيب لأن كمال حيائها قد زال بممارسة
~~الرجال. قوله: (رضاها صمتها) أي: سكوتها، وفي رواية ابن جريج: قال: سكوتها
~~إذنها، وفي لفظ له قال: إذنها صماتها، وفي رواية مسلم من طريق ابن جريج
~~أيضا قال: فكذلك إذنها إذا هي سكتت.
# 24 ((باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا زوج ابنته والحال أنها كارهة فنكاحها مردود، وقوله: ابنته، يشمل البكر
~~والثيب. قيل: هذه الترجمة مخالفة للترجمة السابقة حيث قال: باب نكاح الرجل
~~ولده الصغار، وأجيب بأن المراد بنته البالغة، يدل عليه قوله: وهي كارهة،
~~لأن هذه الصفة للبالغات.
# 8315 حدثنا إسمااعيل قال: حدثني مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه
~~عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية: أن
~~أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد
~~نكاحه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و إسماعيل هو ابن أبي أويس ابن أخت مالك، ومالك
~~يروي عن عبد الرحمن وهو ms12434 يروي عن أبيه القاسم والقاسم يروي عن عبد الرحمن
~~وأخيه مجمع، بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم في آخره عين مهملة، وهما ابنا
~~يزيد بالياء آخر الحروف ابن جارية بالجيم ابن عامر بن العطاف الأنصاري
~~الأوسي من بني عمرو بن عوف، وهو ابن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع
~~القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه قيل: إن المجمع بن يزيد
~~صحبة، وليس كذلك وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية، وليس لمجمع بن يزيد في
~~البخاري سوى هذا الحديث، وقد قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن بن يزيد وعبد
~~الرحمن ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره العسكري وغيره، وهو
~~أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، وقال ابن سعد: ولي القضاء لعمر بن عبد
~~العزيز لما كان أمير المدينة، ومات سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة ثمان، ووثقه
~~جماعة، وما له في البخاري سوى هذا الحديث.
# قوله: (عن خنساء)، بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة
~~والمد: (بنت خذام) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال المعجمة، وقيل: اسم
~~أبيه وديعة، والصحيح أن اسم أبيه خالد، ووديعة اسم جده، وقال أبو عمر:
~~خنساء بنت خذام بن وديعة الأنصارية من الأوس، وفي التوضيح: خنساء اسمها
~~زينب بنت خذام، وفي رواية لأبي موسى المديني في كتابه: اسمها ربعة بدل
~~خنساء واستغربه، وفي رواية أم ربعة، ولعلها كنيتها، وكان خذام من أهل مسجد
~~الضرار ومن داره أخرج، ووقع في طريق محمد بن إسحاق: خناس، بضم الخاء وتخفيف
~~النون بن علي وزن فلان، وهو مشتق من خنساء كما يقال زناب في زينب. قوله:
~~(أن أباها زوجها وهي ثيب)، ووقع في رواية الثوري: (أن أباها زوجها وهي
~~بكر)، وقال أبو عمر: وذكر ابن المبارك عن الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن عبد الله بن يزيد بن وديعة عن خنساء بنت خذام أنها كانت يومئذ بكرا،
~~والصحيح نقل مالك في ذلك، وروي عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن
~~الجحشي ms12435 عن أبي بكر بن محمد: أن رجلا من الأنصار تزوج خنساء بنت خذام فقتل
~~عنها يوم أحد فأنكحها أبوها رجلا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن
~~أبي أنكحني وإن عم ولدي أحب إلي، فهذا يدل بن علي أنها ولدت من زوجها
~~الأول، وقال الواقدي واسمه بن قتادة وقيل اسمه، وأنه استشهد ببدر وروى
~~الدارقذني والذبراني من طريق هشيم عن عمرو بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي
~~هريرة: أن خنساء بنت خذام زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي PageV20P129
# صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها، ولم يقل فيه: بكرا ولا ثيبا، قال
~~الدارقطني: رواه أبو عوانة عن عمر مرسلا، ولم يذكر أبا هريرة.
# وقد جاءت أحاديث بمثل حديث خنساء، منها: حديث عطاء عن جابر أن رجلا زوج
~~ابنته بكرا ولم يستأذنها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما،
~~وأخرجه النسائي، وقال: الصحيح إرساله، والأول وهم. ومنها: أن ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، تزوج ابنة خاله وأن عمها هو الذي زوجها الحديث، وفيه:
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها، أخرجه الدارقطني. ومنها: حديث
~~ابن عباس: أن جارية بكرا أنكحها أبوها وهي كارهة، فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رواه أبو داود بإسناده بن علي شرط الصحيحين، وقال أبو
~~داود: والصحيح مرسل. وقال أبو حاتم: رفعه خطأ، وقال ابن حزم: صحيح في غاية
~~الصحة. ولا معارض له وابن القطان صححه، وقد احتج أصحابنا بحديث الباب وبهذه
~~الأحاديث بن علي أنه ليس للولي إجبار البكر البالغة بن علي النكاح. وفي
~~التوضيح: اتفق أئمة الفتوى بالأمصار بن علي أن الأب إذا زوج ابنته الثيب
~~بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد احتجاجا بحديث خنساء وغيره، وشذا الحسن البصري
~~والنخعي فخالفا الجماعة، فقال الحسن: نكاح الأب جائز بن علي ابنته بكرا
~~كانت أو ثيبا كرهت أو لم تكره، وقال النخعي: إن كانت البنت في عياله زوجها
~~ولم يستأمرها، وإن لم تكن في عياله أو كانت نائية عنه استأمرها، ولم يتلفت ms12436
~~أحد من الأئمة إلى هذين القولين لمخالفتهما السنة الثابتة في خنساء وغيرها.
# واختلف الأئمة القائلون بحديث خنساء بغير إذنها ثم بلغها فأجازت، فقال
~~إسماعيل القاضي: أصل قول مالك: إنه لا يجوز وإن أجازته إلا أن يكون بالقرب
~~كأنه في فور، ويبطل إذا بعد لأن عقده بغير أمرها ليس بعقد ولا يقع فيه
~~طلاق. وقال الكوفيون: إذا أجازته جاز إذا أبطلته بطل. وقال الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور: إذا زوجها بغير إذنها فالنكاح باطل وإن رضيته لأنه صلى الله عليه
~~وسلم رد نكاح خنساء ولم يقل: إلا أن تحيزه، واستدل به الشافعي، رضي الله
~~تعالى عنه، بن علي إبطال النكاح الموقوف بن علي إجازة من له الإجازة، وهو
~~أحد قولي مالك، واستدل به الخطابي بن علي أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه،
~~في قوله: لا يزوج البكر البالغ إلا برضاها، وذلك أن الثيوبة إنما ذكرت هنا
~~ليعلم أنها علة الحكم. قلت سبحان الله! مقصوده هؤلاء ومجرد الحط بن علي أبي
~~حنيفة، وذلك أن الثيوبة إذا كانت علة فلم لا يجوز أن تكون البكارة أيضا
~~علة؟ والحال أنها ذكرت أيضا في الحديث المذكور، وجاء أيضا بدون هذين
~~القيدين، كما ذكرنا، ولا نسلم أيضا أن العلة في الرد هي الثيوبة أو
~~البكارة، والظاهر أن العلة هي كراهة المنكوحة.
# 9315 حدثنا إسحاق أخبرنا بزيد أخبرنا يحياى أن القاسم بن محمد حدثه أن
~~عبد الرحمان بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه: أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة
~~له: نحوه.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق، قال بعضهم: هو ابن
~~راهويه، وقيل: ابن منصور نسبه صاحب التوضيح إلى اليجاني، ويزيد بالياء آخر
~~الحروف هو ابن هارون، و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري. وأخرجه أحمد عن يزيد بن
~~هارون بهذا الإسناد: أن رجلا منهم يدعى خذاما أنكح ابته فكرهت نكاح أبيها،
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فرد عنها نكاح أبيها فتزوجت
~~أبا لبابة بن عبد المنذر. قوله: (نحوه) أي: نحو الحديث ms12437 المذكور.
# 34 ((باب تزويج اليتيمة)) أي: هذا باب في بيان حكم تزويج اليتيمة.
# * ((4) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا) * (النساء: 3).
# في أكثر النسخ لقوله عز وجل: * (وإن خفتم) * (النساء: 3)، وهذا هو الأوجه
~~لأنه ذكر هذه القطعة من الآية في معرض الاحتجاج، وقد مر الكلام فيه في
~~تفسير سورة النساء.
# وإذا قال للولي: زوجني فلانة، فمكث ساعة أو قال: ما معك؟ فقال: معي كذا
~~وكذا، أو لبثا ثم قال: زوجتكها، فهو جائز PageV20P130
# يعني: إذا قال رجل لولي من له عليها الولاية: إلى آخره، وهذه ثلاث صور:
~~الأولى: أن يقول زوجني فلانة ثم مكث الولي ساعة. الثانية: أن يقول له:
~~زوجني فلانة، وقال الولي: ما معك حتى تصدق؟ فقال: معي كذا وكذا، وذكر شيئا
~~مما يصدق به. الثالثة: أن يلبث كلاهما بعد هذا القول، ثم قال الولي:
~~زوجتكها، فهو جائز في الصور المذكورة، والحاصل أنه التفريق إذا كان بين
~~الإيجاب والقبول في المجلس لا يضر وإن تخلل بينهما، كلام، وإذا حصل الإيجاب
~~في مجلس والقبول في آخر لا يجوز العقد قيل: أخذ هذا من حديث الباب فيه نظر،
~~لأن قصته واقعة عين فيطرقها احتمال أن يكون قبل عقيب الإيجاب.
# فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب حديث سهل بن سعد،
~~وفيه قال رجل: زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة الحديث بطوله، وفي آخره:
~~ملكتكها أو زوجتكها، وجرى بين قوله: زوجينها وبين قوله، عليه السلام:
~~زوجتكها، أشياء كثيرة كما ذكرها في الحديث ولم يضر ذلك لاتحاد المجلس.
# 0415 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري، وقال الليث: حدثني عقيل عن
~~ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة، رضي الله عنها، قال لها يا
~~أمتاه: * ((4) وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) * إلى * ((4) ما ملكت
~~أيمانكم) * (النساء: 3) قالت عائشة: يا ابن أختي! هذه اليتمة تكون في حجر
~~وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد أن ينتقص من صداقها، فنهوا عن نكاحهن
~~إلا أن يقسطوا لهن في ms12438 إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء،
~~قالت: عائشة: استفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك فأنزل
~~الله: * ((4) ويستفتونك في النساء) * إلى * ((4) وترغبون) * (النساء: 721)
~~فأنزل الله عز وجل لهم في هاذه الآية: أن اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال
~~رغبوا في نكاحها ونسبها، والصداق، وإذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال
~~والجمال تركوها وأخذوا غيرها من النساء، قالت: فكما يتركونها حين يرغبون
~~عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها
~~الأوفى من الصداق.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وهو أن حكم اليتيمة في التزوج بها
~~ما ذكره فيه.
# وأخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة إلخ، وقد مر هذا
~~الحديث مكررا في سورة النساء وغيرها في كتاب النكاح، وتقدم طريق الليث
~~موصولا في: باب الأكفاء في المال، وساق المتن هناك بن علي لفظه وهنا بن علي
~~لفظ شعيب، وقد أفرده بالذكر في كتاب الوصايا.
# 44 ((باب إذا قال الخاطب للولي: زوجني فلانة، فقال: قد زوجتك بكذا وكذا،
~~جاز النكاح وإن لم يقل للزوج: أرضيت أو قبلت)) أي: هذا باب في بيان ما إذا
~~قال الخاطب لولي المرأة إلخ. وفي رواية الكشميهني: إذا قال الخاطب: زوجني،
~~بدون لفظ للولي. قوله: (وإن لم يقل) أي: الولي للزوج أي: الخاطب، وقال
~~المهلب: توقف الخاطب بن علي الرضا ليس في كل نكاح، بل يسأل أرضي بالصداق
~~والشرط أم لا؟ إلا أن يكون مثل هذا المعسر الراغب في النكاح فلا يحتاج إلى
~~توقفه بن علي الرضا لعلمهم به.
# 1415 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أبي حازم عن سهل بن سعد،
~~رضي PageV20P131
# الله عنه، أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها،
~~فقال: مالي اليوم في النساء من حاجة، فقال رجل يا رسول الله! زوجنيها. قال:
~~ما عندك؟ قال: ما عندي شيء. قال: أعطها ولو خاتما من حديد. قال: ما عندي
~~شيء. قال: فما ms12439 عندك من القرآن؟ قال: كذا وكذا، قال: فقد ملكتكها بما معك من
~~القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فقال رجل) إلخ، ولا يخفي ذلك بن علي
~~الفطن.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وأبو حازم سلمة بن دينار، وقد مر
~~حديث سهل بن سعد مرارا عديدة، ولكن في هذه الرواية فقال: (مالي اليوم في
~~النساء من حاجة) قيل: فيه إشكال من جهة أن فيه: سعد النظر إليها وصوبه،
~~فهذا دليل بن علي أنه كانت لو حاجة، وأجيب باحتمال أن جواز النظر من خصائصه
~~وإن لم يرد التزوج.
# 54 ((باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع)) أي: هذا باب في بيان
~~لا يخطب الرجل بن علي خطبة أخيه، والخطية بكسر الخاء من خطبت المرأة خطبة،
~~وبالضم في الوعظ وغيره. قوله: (أو يدع) أي: أو يترك، وذكره في الباب عن أبي
~~هريرة بلفظ: ويترك، بن علي ما يأتي. وأخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر: حتى
~~يذر، وهو بمعنى: يترك، أيضا.
# 2415 حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا ابن جريج قال: سمعت نافعا يحدث أن ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، كان يقول: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يبيع
~~بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو
~~يأذن له الخاطب.
# مطابقته للترجمة في شقة الثاني، ومكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد، ويقال:
~~ابن فرقد بن بشير البرجمي التميمي الحنظلي البلخي، يكنى أبا السكن، قال
~~البخاري: توفي سنة أربع عشرة أو خمس عشرة ومائتين. وقال الكرماني: ومكي
~~بلفظ المنسوب إلى مكة المشرفة. قلت: ظنه منسوبا ولم يدر أنه اسمه، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، والشطر الأول من الحديث قد مر في
~~كتاب البيوع في: باب لا بيع بن علي بيع أخيه من حديث ابن عمر مختصرا أو مر
~~الكلام فيه هناك، ومر فيه بكماله من حديث أبي هريرة. قوله ولا يخطب بالنصب
~~ولا زائدة وبالرفع نفيا وبالكسر ms12440 نهيا بتقدير قال مقدرا عطفا بن علي نهي أي
~~نهى وقال لا يخطب قوله أخيه يتناول الأخ النسبي والرضاعي والديني قوله أو
~~يأذن له الخاطب أي حتى يأذن الأول للثاني وقيل هذا النهي منسوخ بخطبة
~~الشارع لأسامة فاطمة بنت قيس بن علي خطبة معاوية وأبي جهم وفقهاء الأمصار
~~بن علي عدم النسخ وأنه باق وخطبة الشارع كانت قبل النهي وأغرب أبو سليمان
~~فقال إن هذا النهي للتأديب لا للتحريم ونقل عن أكثر العلماء أنه لا يبطل
~~وعند داود بطلان نكاح الثاني والأحاديث دالة بن علي إطلاق التحريم وقد أخرج
~~مسلم من حديث عقبة بن عامر أنه قال لا يحل لمؤمن أن يخطب بن علي خطبة أخيه
~~حتى يذر ولا يحل له أن يبتاع بن علي بيع أخيه حتى يذر وهو قول ابن عمر
~~وعقبة بن عامر وابن هرمز وقال ابن العربي اختلف علماؤنا هل الحق فيه لله عز
~~وجل أو للخاطب فقيل بالأول فيتحلل فإن لم يفعل فارقها قاله ابن وهب وقيل أن
~~النهي في حال رضا المرأة به وركونها إليه وبه فسر في الموطأ دون ما إذا لم
~~يركن ولم يتفقا بن علي صداق وقال أبو عبيد هو وجه الحديث وبه يقول أهل
~~المدينة وأهل العراق واستثنى ابن القاسم من النهي ما إذا كان الخاطب فاسقا
~~وهو مذهب الأوزاعي واستثنى ابن المنذر فيما إذا كان الأول كافرا وهو خلاف
~~قول الجمهور والحديث خرج بن علي الغالب ولا مفهوم له وقال ابن نافع يخطب
~~وإن رضيت بالأول حتى يتفقا بن علي صداق وخطأه ابن حبيب وقالت الشافعية
~~والحنابلة محل التحريم ما إذا صرحت المخطوبة أو وليها الذي أذنت له حيث
~~يكون إذنها معتبرا بالإجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم ولم يعلم
~~الثاني بالحال فيجوز الهجوم بن علي الخطبة لأن الأصل الإباحة وعند الحنابلة
~~في ذلك روايتان وإن وقعت الإجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند
~~الشافعية الأصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم أيضا وإذا لم ترد ولم ms12441
~~تقبل فيجوز - PageV20P132
# 3415 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج قال:
~~قال أبو هريرة يأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا.
~~ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يخطب) إلى آخره. والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز. والحديث من أفراده.
# قوله: (يأثر أي) يروي من أثرت الحديث آثره بالمد أثرا بفتح أوله وسكون
~~الثاني إذا ذكرته عن غيرك. قوله: (إياكم والظن) تحذير منه. وقال البيضاوي:
~~التحذير عن الظن إنما هو فيما يجب فيه القطع والتحديث مع الاستغناء عنه،
~~وقال ابن التين: يريد به أن تحقق الظن قد يوقع به في الإثم، قيل: (وإياكم
~~والظن) تحذير منه والحال أنه يجب بن علي المجتهد متابعة ظنه، وكذا بن علي
~~مقلده. وأجيب بأن ذلك من أحكام الشريعة، وقيل: إحسان الظن بالله عز وجل
~~وبالمسلمين واجب، وأجيب بأن هذا تحذير من ظن السوء بهم، وقيل: الجزم سوء
~~الظن وهو ممدوح، وأجيب بأن ذلك بالنسبة إلى أحوال نفسه وما يتعلق بخاصته،
~~وحاصله أن المدح للاحتياط فيما هو ملتبس به قوله: (فإن الظن أكذب الحديث)
~~يعني أن الظن أكثر كذبا من الكلام. وقيل: إن إثم هذا الكذب أزيدمن إثم
~~الحديث أو من سائر الأكاذيب، وإنما كان إثمه أكثر لأنه أمر قلبي والاعتبار
~~به كالإيمان ونحوه، وقيل: الظن ليس كذبا، وشرط أفعل أن يكون مضافا إلى
~~جنسه، وأجيب بأنه لا يلزم أن يكون الكذب صفة للقول بل هو صادق أيضا بن علي
~~كل اعتقاد وظن ونحوهما إذا كان مخالفا للواقع، أو الظن كلام نفساني، وأفعل
~~قد يضاف إلى غير جنسه، أو بمعنى: أن الظن أكثره كذب، أو المظنونات يقع فيها
~~الكذب أكثر من المجزومات. وقال الخطابي: تحقيق الظن دون ما يهجس في النفس
~~فإن ذلك لا يملك أي: المحرم من الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في ms12442 قلبه دون
~~ما يعرض ولا يستقر، والمقصود أن الظن يهجم صاحبه بن علي الكذب إذا قال بن
~~علي ظنه ما لم يتيقنه فيقع الخبر عنه حينئذ كذبا. أي: أن الظن منشأ أكثر
~~الكذب. قوله: (ولا تجسسوا ولا تحسسوا) الأول بالجيم والثاني بالحاء
~~المهملة، ويروى بالعكس،، واختلفوا فيهما: التحسس بالحاء الاستماع لحديث
~~القوم، بالجيم البحث عن العورات، وقيل: بالحاء هو أن تطلبه لغيرك، وقيل:
~~هما بمعنى، وهو طلب معرفة الأخبار الغائبة والأحوال، قاله الحربي، وقيل:
~~بالحاء في الخير وبالجيم في الشر. وقال ابن حبيب: بالحاء أن تسمع ما يقول
~~أخوك فيك، وبالجيم أن ترسل من يسأل لك عما يقال لك في أخيك من السوء. قوله:
~~(ولا تباغضوا) من باب التفاعل الذي هو اشتراك الجماعة، وهو من البغض ضد
~~الحب. قوله: (وكونوا إخوانا) كإخوان في جلب نفع ودفع مضرة. قوله: (حتى
~~ينكح) قيل: كيف يصح هو غاية لقوله: لا يخطب؟ وأجيب بأن بعد النكاح لا يمكن
~~الخطبة، فكأنه قال: لا يخطب بن علي الخطبة أصلا كقوله عز وجل: * (حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط) * (الأعراف: 04).
# 64 ((باب تفسير ترك الخطبة)) أي: هذا باب في بيان تفسير ترك الخطبة. وهو
~~أن يكون صريحا كما تقدم في الحديث الذي سبق، وهو قوله في آخر الحديث حتى
~~ينكح أو يترك، وقال الكرماني: قوله: تفسير ترك الخطبة أي: الاعتذار عن
~~تركها.
# 5415 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد
~~الله أنه سمع عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب حين
~~تأيمت حفصة، قال عمر: لقيت أبا بكر فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر،
~~فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيني أبو بكر فقال:
~~إنه لعم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلاأني قد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولو تركها لقبلتها. PageV20P133
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ms12443 (فلقيني أبو بكر) إلى آخره، فإن فيه
~~اعتذار أبي بكر لعمر عن ترك خطبته وإجابته لعمر نعلمه بأن صلى الله عليه
~~وسلم يريد خطبتها، وهذا تفسير من أبي بكر لترك الخطبة. والحديث قد مضى عن
~~قريب في: باب عرض الإنسان ابنته أو أخته بن علي أهل الخير، ومضى الكلام
~~فيه.
# تابعه يونس وموسى بن عقبة وابن عتيق عن الزهري أي: تابع شعيب بن أبي حمزة
~~يونس بن يزيد وموسى بن عقبة، بضم العين المهملة وسكون القاف، وابن أبي عتيق
~~وهو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة
~~من فوق: الصديقي التميمي القرشي، ومتابعة يونس وصلها الدارقطني في العلل من
~~طريق إصبغ عن ابن وهب عن يونس، ومتابعة موسى ابن أبي عتيق وصلها الذهلي في
~~الزهريات من طريق سليمان بن بلال عنهما، وسبق هذا الحديث للبخاري من رواية
~~معمر، ومن رواية صالح بن كيسان عن الزهري.
# 74 ((باب الخطبة)) أي: هذا باب في بيان الخطبة، بضم الخاء عند العقد.
# 6415 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن زيد بن أسلم قال: سمعت ابن عمر يقول:
~~جاء رجلان من المشرق فخطبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان
~~سحرا.
# قيل: لا وجه لإدخال هذا الحديث في كتاب النكاح لأنه ليس موضعه. وقد أطنب
~~الشراح هنا في الرد بن علي قائل هذا القول بما لا يجدي، والأوجه أن يقال:
~~إن خطبة الرجلين المذكورين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تخل عن قصد
~~حاجة ما، والخطبة عند الحاجة من الأمر القديم المعمول به لأجل استمالة
~~القلوب والرغبة في الإجابة، فمن ذلك الخطبة عند النكاح لذلك المعنى.
# وقد ورد في تفسير خطبة النكاح أحاديث أشهرها ما رواه أصحاب السنن عن ابن
~~مسعود، قال: علمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، التشهد في
~~الصلاة والتشهد في الحاجة... الحديث، وفيه التشهد في الحاجة: إن الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره إلى آخره، وهذا اللفظ الترمذي، ولما ذكره قال: حديث ms12444 حسن،
~~وترجم له بقوله: باب ما جاء في خطبة النكاح. وأخرجه أبو عوانة وابن حبان
~~وصححاه. ومن ذلك استحب العلماء الخطبة عند النكاح. وقال الترمذي: وقد قال
~~بعض أهل العلم: إن النكاح جائز بغير خطبة، وهو قول سفيان الثوري وغيره من
~~أهل العلم. قلت: وأوجبها أهل الظاهر فرضا واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم
~~خطب عند تزوج فاطمة، رضي الله تعالى عنها، وأفعاله بن علي الوجوب، واستدل
~~الفقهاء بن علي عدم وجوبها بقوله في حديث سهل بن سعد: قد زوجتها بما معك من
~~القرآن، ولم يخطب ثم إنه خرج الحديث المذكور عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري، ويروي عن سفيان بن عيينة ولا قدح بهذا لأنهما بشرط البخاري.
# وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن يوسف عن مالك به.
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن القعنبي عن مالك به. وأخرجه الترمذي في البر
~~عن قتيبة عن عبد العزيز بمعناه، وقال: حسن صحيح.
# قوله: (حاء رحلان) وهما: الزبرقان بن بدر التميمي وعمرو بن الأهتم
~~التميمي، وفدا بن علي النبي صلى الله عليه وسلم في وجوه قومهماوساداتهم
~~وأسلما، وكان في سنة تسع من الهجرة. قوله: (من المشرق) أراد به مشرق
~~المدينة، وهو طرف نجد. قوله: (فخطبا)، فقال الزبرقان: يا رسول الله! أنا
~~سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب، أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم، وهذا
~~يعلم ذلك. يعني عمرا فقال عمرو: إنه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في
~~أدانيه، فقال الزبرقان: والله يا رسول الله، لقد علم مني غير ما قال: وما
~~منعه أن يتكلم إلا الحسد، فقال عمرو: أنا أحسدك؟
# فوالله يا رسول الله إنه للئيم الحال حديث المال أمق الولد مضيع في
~~العشيرة، والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى، ولكني
~~رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت، وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: (إن من البيان سحرا إن من ms12445 البيان سحرا). قوله: (إن من البيان
~~سحرا)، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية PageV20P134
# غيره: (إن من البيان لسحرا) باللام التي هي للتأكيد، والبيان بن علي
~~نوعين: بيان تقع به الإبانة عن المراد بأي وجه كان، وبيان بلاغة وهو الذي
~~دخلته الصنعة بحيث يروق السامعين ويستميل به قلوبهم، وهو الذي يشبه بالسحر
~~إذا جلب القلوب وغلب بن علي النفوس، وفي الحقيقة هو تصنع في الكلام وتكلف
~~لتحسينه وصرف الشيء عن ظاهرة كالسحر الذي هو تخييل لا حقيقة له، والمذموم
~~من هذا الفصل أن يقصد به الباطل واللبس فيوهمك المنكر معروفا وهذا مذموم،
~~وهو أيضا مشبه بالسحر لأن السحر صرف الشيء عن حقيقته. وحكى يونس أن العرب
~~تقول، ما سحرك عن وجه كذا؟ أي: صرفك، وروي أبو داود في الأدب من حديث صخر
~~بن عبد الله بن بريدة عن أبيه عبد الله بن بريدة يرفعه: (إن من البيان سحرا
~~وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما وإن من القول عيالا). فقال صعصعة بن
~~صوحان العبدي: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم. أما قوله: إن من البيان
~~سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم
~~ببيانه فيذهب بالحق. وأما قوله: (إن من العلم جهلا)، فهو أن يتكلف العالم
~~إلى علمه ما لم يعلم فيجهل لذلك، وأما قوله: (إن من الشعر حكما)، فهي هذه
~~المواعظ والأمثال التي يتعظ بها الناس، ولما قوله: (إن من القول عيالا)،
~~فعرضك كلامك بن علي من ليس من شأنه ولا يريده. وقال ابن الأثير: أن من
~~القول عيلا، ثم فسره بما ذكرنا، ثم قال: علت الضالة أعيل عيلا إذا لم تدر
~~أي جهة تبغيها، كأنه لم يهتد لمن يطلب فعرضه بن علي من لا يريده.
# 84 ((باب ضرب الدف في النكاح والوليمة)) أي: هذا باب في بيان إباحة ضرف
~~الدف في النكاح، والأفصح في الدف ضم ادال وقد تفتح، وهو الذي بوجه واحد،
~~وقد اختلف في الضرب بالوجه من الوجهين. قوله: (والوليمة) ms12446 أي: ضرب الدف في
~~الوليمة، وهو من عطف العام بن علي الخاص، قيل: يحتمل أن يريد وليمة النكاح
~~خاصة، وأن ضرب الدف يشرع في النكاح عند العقد وعند الخول مثلا وعند الوليمة
~~كذلك، والأول أقرب.
# 7415 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان قال: قالت
~~الربيع بنت معوذ بن غفراء: جاء النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل حين بني
~~علي، فجلس على فراشس كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف وينذبن من
~~قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: دعي
~~هاذه وقولي بالذي كنت نقولين.
# (انظر الحديث 1004).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة:
~~ابن المفضل من التفضيل بن علي صيغة اسم المفعول ابن لاحق البصري، وخالد بن
~~ذكوان أبو الحسن المدني، والربيع، بضم الراء، مصغر الربيع. ضد الخريف: بنت
~~معوذ بلفظ اسم الفاعل من التعويذ بالعين المهملة والذال المعجمة، والعفراء
~~مؤنث الأعفر بالعين المهملة والفاء والراء من العفرة، وهو بياض ليس
~~بالناصع.
# والحديث قد مر في المغازي في باب مجرد بعد: باب شهودالملائكة بدرا، فإنه
~~أخرجه هناك عن علي عن بشر بن المفضل إلى آخره.
# قوله: (حين بني علي) أرادت به ليلة دخل عليها زوجها وبني، بن علي صيغة
~~المجهول: وعلي بتشديد الياء. قوله: (كمجلسك) بفتح اللام مصدر ميمي أي:
~~كجلوسك، ويروي بكسر اللام. قوله: (يندبن) بضم الدال من الندب وهو تعديد
~~محاسن الميت والبكاء عليه. قوله: (من آبائي) وفي رواية مرت في المغازي: وفي
~~آبائهن. قوله: (إذ قالت إحداهن) أي: إحدى الجويريات، وهو جمع جويرية مصغر
~~جارية. قوله: (قال: دعي) أي: قال النبي صلى الله عليه وسلم لتلك الجارية
~~التي قالت: وفينا نبي يعلم أم في غد، دعي أي: اتركي هذا القول، لأن مفاتح
~~الغيب عند الله لا يعلمها إلا هو. قوله: (وقولي بالذي كنت تقولين) يعني:
~~اشتغلي بالأشعار التي تتعلق بالمغازي والشجاعة ونحوها.
# وفي الحديث فوائد منها: تشريف الربيع بدخول النبي صلى الله ms12447 عليه وسلم
~~عليها وجلوسه أمامها حيث يجلس الرأس، وقال الكرماني: فإن قلت: كيف صح هذا؟
~~قلت: أما أنه جلس من وراء الحجاب أو كان قبل نزول آية الحجاب أو جاز النظر
~~لحاجة أو عند الأمن من الفتنة، واستحسن بعضهم الجواب الأخير PageV20P135
# قلت: كل هذا دوران لطلب شيء لا يظفر به، والجواب الصحيح أن من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالأجنبية والنظر إليها كما ذكرنا في
~~قصة أم حرام بنت ملحان. في دخوله عليها، ونومه عندها وتفليها رأسه ولم يكن
~~بينهما محرمية ولا زوجية. ومنها: الضرب بالدف في العرس بحضرة شارع الملة
~~ومبين الحل من الحرمة وإعلان النكاح بالدف والغناء المباح، فرقا بينه وبين
~~ما يستتر به من السفاح. وقال الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم حدثنا
~~أبو بلج عن محمد بن حاطب الجمحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت، وقال: حديث حسن وصححه ابن حبان
~~والحاكم، وقال ابن طاهر: ألزم الدارقطني مسلما إخراجه: قال وهو صحيح، وقال
~~الترمذي وأبو بلج: اسمه يحيى بن أبي سليم ويقال: ابن سليم أيضا. ومحمد بن
~~حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير. قلت: هذا أخرجه
~~النسائي عن مجاهد بن موسى، وابن ماجة عن عمرو بن رافع كلاهما عن هشيم وأبو
~~بلج هذا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالجيم، وقال شيحنا زين الدين:
~~وثقه يحيى بن معين ومحمد بن سعد وأبو حاتم والنسائي والدارقطني، وأما
~~البخاري فقال: فيه نظر، وقال شيخنا: أبو بلج هذا هو الكبير، وأما أبو بلج
~~الصغير فاسمه جارية بن بلج الواسطي، وذكر ابن ماكولا ثالثا وهو: أبو بلج
~~مولى عثمان بن عفان، روي عن عثمان، رضي الله تعالى عنه، وروي الترمذي أيضا
~~من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم: أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف،
~~وقال: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه ابن ms12448 ماجة وليس في لفظه: واجعلوه في
~~المساجد، وقال: واضربوا عليه بالغربال، وروي النسائي من حديث عامر بن سعد
~~عن قرظة بن كعب وأبي مسعود، قالا: رخص لنا في اللهو عند العرس، وروي
~~الطبراني عن السائب بن يزيد: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جواري يغنين
~~ويقلن: حيونا نحييكم، قال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: حيانا وحياكم، فقال
~~رجل: يا رسول الله ترخص للناس في هذا! قال: نعم! إنه نكاح لا سفاح. وروي
~~ابن ماجة من حديث عائشة أنها أنكحت ذات قربة لها من الأنصار، فقال صلى الله
~~عليه وسلم. أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت:
~~قلت: لا فقال: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم
~~أتيناكم فحيانا وحياكم هذا حديث ضعيف، وقال أحمد: حديث منكر، ومنها: إقبال
~~الإمام والعالم إلى العرس، وإن كان لهو ولعب مباح فإنه يورث الألفة
~~والانشراح، وليس الامتناع من ذلك من الحياء الممدوح، بل فعله هو الممدوح
~~المشروع. ومنها: جواز مدح الرجل في وجهه بما فيه، والمكروه من ذلك مدحه بما
~~ليس فيه.
# 94 ((باب قول الله تعالى: * ((4) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) * (النساء:
~~4) وكثرة المهر وأدنى ما يجوز من الصداق وقوله تعالى: * ((4) وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا) * (النساء: 02) وقوله جل ذكره * ((2) أو
~~تفرضوا لهن) * (البقرة: 632)) وقال سهل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ولو
~~خاتما من حديد.
# أي: هذا باب في بيان ما يدل عليه قوله الله: * (وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة) * (النساء: 4) أي: أعطوا النساء مهورهن وكأن البخاري أشار بهذا وبما
~~ذكر بعده أن المهر لا يقدر أقله، وسيجئ الكلام فيه مفصلا. والصدقات جمع
~~صدقة بفتح الصاد وضم الدال. وهو مهر المرأة، وقرئ: صدقاتهن، بفتح الصاد
~~وسكون الدال وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال وصدقاتهن بضم الصاد وضم الدال
~~قوله: * (نحلة) * (النساء: 4) منصوب بن علي المصدر لأن النحلة والإيتاء
~~بمعنى الإعطاء؛ والتقدير: نحلوهن مهورهن نحلة، ويجوز أن يكون منصوبا بن علي
~~الحال من المخاطبين أي: آتوهن ms12449 مهورهن ناحلين طيبي النفوس بالإعطاء، ويجوز
~~أن يكون حالا من الصدقات، ويكون معنى: نحلة، ملة يقال: نحلة الإسلام خير
~~النحل، ويكون التقدير: وآتو النساء صدقاتهن منحولة معطاة، ويجوز أن يكون
~~منصوبا بن علي التعليل أي: آتوهن صدقاتهن للنحلة والديانة. قوله: (وكثرة
~~المهر) بالجر عطفا بن علي : قول الله تعالى، أي: في بيان كثرة المهر، وأشار
~~به إلى جواز كثرة المهر فلأجل ذلك ذكر قوله تعالى: * (وآتيتم PageV20P136
# إحداهن قنطارا) * (النساء: 02) والقنطار المال العظيم من قنطرت الشيء إذا
~~رفعته، ومنه القنطرة.
# قاله الزمخشري: واختلفوا فيه: هل هو محدود أم لا؟ فقال أبو عبيد: هو وزن
~~لا يحد، وقيل: هو محدود، ثم اختلفوا فيه، فقيل: هو ألف ومائتا أوقية، رواه
~~أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال معاذ بن جبل وابن عمر،
~~وقيل: إثنا عشر ألف أوقية، رواه أبو هريرة، وقيل: ألف ومائتا دينار، رواه
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وقيل: سبعون ألف دينار، وروي عن ابن عمر ومجاهد،
~~وقيل: ثلاثون ألف درهم أو مائة رطل من الذهب، وقيل: سبعة آلاف دينار، وقيل:
~~ثمانية آلاف دينار، وقيل: ألف مثقال ذهب أو فضة، وقيل: ملء مسك ثور ذهبا،
~~وكل ذلك تحكم، إلا ما روي عن خبر، وعن ابن عباس في هذه الآية: وإن كرهت
~~امرأتك وأردت أن تطلقها وتتزوج غيرها فلا تأخذ منها شيئا من مهرها ولو كان
~~قنطارا من الذهب.
# قوله: * (أو تفرضوا لهن) * (البقرة: 632) وزاد أبو ذر: فريضة. قوله: وقال
~~سهل بن سعد في حديث الواهبة نفسها: ولو خاتما من حديد، وقد مضى حديث سهل
~~مرارا عديدة، وذكر هنا طرفا منه، وأشار به البخاري أيضا إلى أن المهر لا
~~يقدر بشيء.
# وقد اختلف العلماء في أكثر الصداق وأقله. فزعم المهلب أنه لا حد لأكثره
~~قوله تعالى: * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * (النساء: 02) وذكر عبد الرزاق عن
~~قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه: لا تغالوا في صدقات ms12450 النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك يا
~~عمر، إن الله عز وجل قال: * (وآتيتم إحداهن قنطارا) * (النساء: 02) فقال:
~~إن امرأة خاصمت عمر فخصمته، وذكر أبو الفرج الأموي وغيره: أن عمر صدق أم
~~كلثوم ابنة علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، أربعين ألفا، وأن الحسن
~~بن علي تزوج امرأة فأرسل إليها مائة جارية ومائة ألف درهم، وتزوج معصب بن
~~الزبير عائشة بنت طلحة فأرسل إليها ألف درهم، فقيل في ذلك:
# * بضع الفتاة بألف ألف كامل * وتبيت سادات الجيوش شياعا * وأصدق النجاشي
~~أم حبيبة، رضي الله تعالى عنها، عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما ذكرهه أبو داود أربعة آلاف درهم وكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال الحربي: وقيل: أصدقها أربعمائة دينار، وقيل: مائتي دينار.
~~وفي مسلم: قالت عائشة: كان صداق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ثنتي
~~عشرة أوقية ونشا فذلك خمسمائة درهم. وقال الحربي: أصدق صلى الله عليه وسلم
~~سودة بيتا ورثه، وعائشة بن علي متاع بيت قيمته خمسون درهما، رواه عطية عن
~~أبي سعيد، وأصدق زينب بنت خزيمة ثنتي عشرة أوقية ونشا، وأم سلمة بن علي
~~متاع قيمته عشرة دراهم، وقيل: كان جرتين ورحى ووسادة حشوها ليف، وعند أبي
~~الشيخ: علي جرار خضر ورحى يد، وعند الترمذي: بن علي أربعمائة درهم، وفي
~~مسلم: لما قال الأنصاري وقد تزوج: بكم تزوجتها؟ قال: بن علي أربع أواق،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: (أربع أواق؟ كأنكم تنحتون الفضة من عرض هذا
~~الجبل). وعند ابن حبان عن أبي هريرة: كان صداقنا إذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة أواق، زاد أبو الشيخ في كتاب النكاح، فطبق يده. وذاك
~~أربعمائة درهم. وعن عدي بن حاتم: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو صداق
~~بناته أربعمائة درهم، وبسند لا بأس به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج
~~ربيعة بن كعب الأسلمي امرأة من الأنصار بن علي وزن نواة من ذهب، وروي ms12451 عن
~~أنس: قيمة النواة خمسة دءاهم. وفي رواية: ثلاثة دراهم وثلث درهم، وإليه ذهب
~~أحمد بن حنبل، وعن بعض المالكية: النواة ربع دينار. وقال أبو عبيدة: لم يكن
~~هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية، وبسند جيد
~~عن أبي الشيخ عن جابر: إن كنا لننكح المرأة بن علي الحفنة أو الحفنتين من
~~الدقيق، ولما ذكره المرزباني استغربه، وعند البيهقي: قال صلى الله عليه
~~وسلم: (لو أن رجلا تزوج امرأة بن علي ملء كفه من طعام لكان ذلك صداقا). وفي
~~لفظ قال صلى الله عليه وسلم: (من أعطى في صداق امرأة ملء الحفنة سويقا أو
~~تمرا فقد استحل). قال البيهقي: رواه ابن جريج فقال فيه: كنا نستمتع
~~بالقبضة، وابن جريج أحفظ، وفي كتاب أبي داود: عن يزيد عن موسى عن مسلم بن
~~رومان عن أبي الزبير عن جابر، يرفعه: (من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه
~~سويقا أو تمرا فقد استحل). وقال ابن القطان: وموسى لا يعرف. وقال أبو محمد:
~~لا يعول عليه، وروي الترمذي من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن
~~امرأة من بني فزارة تزوجت بن علي نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم. فأجازه). وروي البيهقي في
~~المعرفة والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه: عن محمد بن عبد الرحمن
~~السلماني عن أبيه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV20P137
# قال: (أدوا العلائق. قالوا: يا رسول الله! ما العلائق؟ قال: ما تراضي
~~عليه الأهلون ولو قضيبا من أراك). قلت: هو معلول بمحمد بن عبد الرحمن
~~السلماني، قال ابن القطان: قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن القاسم: لو
~~تزوجها بدرهمين ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع إلا بدرهم، وعن الثوري: إذا
~~تراضوا بن علي درهم في المهر فهو جائز، وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عكرمة عن ابن عباس، قال: النكاح جائز بن علي جوزة إذا هي رضيت، ms12452 وذهب ابن
~~حزم إلى جوازه بكل ماله نصف قل أو أكثر، ولو أنه حبة بر أو حبة شعيرة
~~وشبههما، وسئل ربيعة عما يجوز من النكاح، فقال: درهم قيل: فأقل؟ قال: ونصف.
~~قيل: فأقل، قال: حبة حنطة أو قبضة حنطة. وقال الشافعي: سألت الدراوردي: هل
~~قال أحد بالمدينة: لا يكون صداق أقل من ربع دينار؟ فقال: لا والله ما عملت
~~أحدا قاله قبل مالك. قال الدراوردي: أخذه عن أبي حنيفة يعني في اعتبار ما
~~يقطع به اليد، قال الشافعي: روي بعض أصحاب أبي حنيفة في ذلك عن علي فلا
~~يثبت مثله لو لم يخالفه غيره أنه لا يكون مهرا أقل من عشرة دراهم. قلت: قال
~~أصحابنا: أقل المهر عشرة دراهم سواء كانت مضروبة أو غيرها حتى يجوز وزن
~~عشرة تبرا وإن كانت قيمته أقل بخلاف السرقة لما روي الدارقطني من حديث جابر
~~بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنكحوا النساء
~~إلا للأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم). فإن قلت:
~~فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث أحاديثه لا يتابع عليها، قاله الدارقطني،
~~وقال البيهقي في المعرفة: عن أحمد بن حنبل أنه قال: أحاديث بشر بن عبيد
~~موضوعة كذب قلت: رواه البيهقي من طرق، والضعيف إذا روي من طريق يصير حسنا
~~فيحتج به، ذكره النووي في شرح المهذب، وعن علي، رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: أقل ما يستحيل به المرأة عشرة دراهم، ذكره البيهقي أبو عمر بن عبد
~~البر.
# 8415 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن
~~عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأة على وزن نواة فرأي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشاشة العرس، فسأله، فقال: إني تزوجت امرأة على وزن نواة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع من عبد
~~الرحمن ما قاله سكت، فيدل بن علي أن المهرة غير مقدر، وأنه بن علي التراضي
~~بين الزوجين، والنواة زنة ms12453 خمسة دراهم.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن قدامة.
# قوله: (بشاشة العرس)، وهي الفرح الذي حصل منه، وبشاشة اللقاء الفرح
~~بالمرء والانبساط إليه والأنس به، ويروي: فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا يشبه العرس. قال ابن قرقول: كذا في كتاب الأصيلي والقابسي والنسفي
~~وبعض رواة البخاري وهو تصحيف، وصوابه: بشاشة العرس، كالأبى ذر وابن السكن،
~~ويروي العروس، وفي رواية مسلم: قال عبد الرحمن بن عوف: رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس، وفي رواية له عن أنس بن مالك: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى بن علي عبد الرحمن أثر صفرة، فقال: ما هذا؟ قال: يا
~~رسول الله! تزوجت امرأة بن علي وزن نواة من ذهب. قال: (فبارك الله لك أو لم
~~ولو بشاة).
# وعن قتادة عن أنس أن عبد الرحمان بن عوف تزوج امرأعة على وزن نواة من ذهب
~~هو عطوف بن علي قوله: عن عبد العزيز بن صهيب، وهي رواية شعبة عنهما، فبين
~~أن عبد العزيز بن صهيب أطلق عن أنس النواة، وقتادة زاد أنها من ذهب، ويحتمل
~~أن يكون قوله: وعن قتادة معلقا.
# 05 ((باب التزويج على القرآن وبغير صداق)) أي: هذا باب في بيان التزويج
~~بن علي تعليم القرآن، والتزويج بغير صداق أي: بغير ذكر صداق مالي.
# 9415 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول: سمعت سهل بن
~~سعد الساعدي يقول: إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ
~~قامت امرأة فقالت: يا رسول الله! إنها قد وهبت PageV20P138
# نفسها لك فر فيها رأيك. فلم يجبها شيئا، ثم قامت فقالت: يا رسول الله!
~~إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك، فلم قامت الثالثة فقالت: إنها قد وهبت
~~نفسها لك فر فيها رأيك. فقام رجل فقال: يا رسول الله! أنكحنيها. قال: هل
~~عندك من شيء؟ قال: لا. قال: إذهبفاطلب ولو خاتما من حديد، فذهب فطلب ثم جاء
~~فقال: ما وجدت ms12454 شيئا ولا خاتما من حديد، فقال: هل معك من القرآن شيء؟ قال:
~~معي سورة كذا وسورة كذا. قال: إذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإن فيه التزويج بن علي القرآن من غير ذكر صداق.
~~وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان بن عيينة وأبو حازم سلمة بن دينار.
~~والحديث قد مر بطرق كثيرة ومتون مختلفة وقد ذكرنا أن الشافعي ذهب إلى هذه
~~الأحاديث وإلى أن آخذ الأجر بن علي تعليم القرآن جائز. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك والليث والمزني. لا يكون تعليم القرآن مهرا، زاد أبو حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه، وأصحابه: فإن تزوج بن علي ذلك فالنكاح جائز، وهو في
~~حكم من لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها إن دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها
~~المتعة. وقال الطحاوي: قوله: أنكحتكها أو زوجتكها أو أملكتكها بما معك من
~~القرآن خاص بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لغيره، لأن الله
~~تعالى أباح له ملك البضع بغير صداق، ولم يجعل ذلك لغيره، بقوله: خالصة لك
~~من دون المؤمنين، فكان له خصه الله تعالى أن ملك غيره ما كان له ملكه صداق،
~~ويكون ذلك خاصا به. وقال الليث: لا يجوز لأحد أن يتزوج بالقرآن، والدليل بن
~~علي صحة ذلك أنها قالت: قد وهبت لك نفسي، فقام رجل فقال: إن لم تكن حاجة لك
~~بها حاجة فزوجنيها، ولم يذكر في الحديث أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شاورها في نفسها، ولا أنها قالت: زوجني منه، فدل بن علي أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان له أن يهبها بالهبة التي جاز له نكاحها. فإن قلت: يحتمل أنه
~~صلى الله عليه وسلم سألها أن يزوجها منه ولم ينقل؟ قلت: يحتمل أن يكون جعل
~~لها مهرا غير السور ولم ينقل، ليس أحدهما أولى من الآخر. فإن قلت: قد روي
~~أنه استأذنها وأنه قال: له عوضها إذا زوقك الله. قلت: قد ذكرنا خصوصيته صلى
~~الله عليه وسلم ms12455 فلا يحتاج إلى شيء آخر. وقال أبو عمر: أجمع علماء المسلمين
~~بن علي أنه لا يجوز لأحد أن يطأ فرجا وهب له دون رقبته، وأنه لا يجوز وطء
~~في نكاح بغير صداق مسمى دينا أو نقدا، وأن المفوض إليه لا يدخل حتى يسمي
~~صداقا مسمى. انتهى ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم زوجها بما معه من القرآن
~~لحرمته، وعلى وجه التعظيم للقرآن وأهله لا بن علي أنه مهر، ويحتمل أن يريد
~~بقوله: (ولو خاتما من حديد) تعجيل شيء يقدمه من الصداق وإن كان قليلا، فيدل
~~بن علي ذلك أنه كان يجوز أن يزوجه بن علي مهر في ذمته، وقال ابن العربي:
~~ذكر خاتم الحديد كان قبل النهي عنه بقوله صلى الله عليه وسلم: إنه حلية أهل
~~النار، فنسخ النهي جوازه وطلبه له. قال بعض المالكية: لعل الخاتم كان يساوي
~~ربع دينار فصاعدا لقلة الصناع يومئذ عندهم. قلت: للحنفي أيضا أن يقول: لعله
~~كان يساوي عشرة فما فوقها.
# قوله: (إذ قامت امرأة) كلمة: إذ للمفاجأة، وقد مر الكلام فيه لأن هذا
~~الحديث قد ذكر إلى هنا في كتاب النكاح ثمان مرات مطولا ولا مختصرا. قوله:
~~(فقالت: يا رسول الله! إنها قد وهبت نفسها) فيه التفات. وكذا في رواية حماد
~~بن زيد، لكن قال: إنها وهبت نفسها لله ولرسوله، ووقع في رواية مالك: إني
~~وهبت نفسي لك، هذا بن علي ما يقتضيه سياق الكلام. قوله: (فر) الفاء للعطف
~~و: ر، وحدها أمر من: رأى يرأى بن علي وزن: ف، لأن عين الفعل ولامه محذوفان،
~~لأن أصله: أرأى، بن علي وزن: افعل، حذفت لام الفعل للجزم لأن الأمر مجزوم
~~ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء للتخفيف فاستغنيت عن همزة الوصل فحذفت فبقي:
~~ر، بن علي وزن: ف، وقال الكرماني: ويروى بهمزة بعد الراء. قلت: القاعدة في
~~مثل هذا الباب نحو: ر، و: ق، و: ع، وغيرها أن يلحقها هذه السكت، فيقال: ره،
~~وقه، وعه. لأن الابتداء بكلمة الوقوف عليها وهي حرف واحد فيه ms12456 بعض تعسر
~~واستثقال، وبقية الكلام فيه قد مرت بالتكرار.
# 15 ((باب المهر بالعروض وخاتم من حديد)) أي: هذا باب في بيان المهر الذي
~~يجعل بالعروض، بضم العين جمع عرض بفتح أوله وسكون ثانيه، وهو ما يقابل
~~النقد، وقيل: PageV20P139
# هو متاع لا نقد فيه، والعرض بالضم الناحية وبالكسر موضع المدح والذم من
~~الإنسان. قوله: وخاتم من حديد، من عطف الخاص بن علي العام، والترجمة مأخوذة
~~من حديث الباب: الخاتم، بالتنصيص والعروض بالإلحاق.
# 0515 حدثنا يحيى ا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حازم عن سهل بن سعد: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: تزوج ولو بخاتم من حديد.
# .
# هذا الطريق إلى هنا هو الطريق التاسع الذي ذكره في حديث سهل. ويحيى، إما
~~ابن جعفر البيكندي البخاري، وإما ابم موسى بن عبد ربه البلخي الذي يقال له:
~~خت. وسفيان هو الثوري، وأبو حازم سلمة بن دينار.
# وأخرجه مختصرا من الحديث الذي سبق في الباب قبله، ومر الكلام فيه غير
~~مرة.
# 25 ((باب الشروط في النكاح)) أي: هذا باب في بيان الشروط التي تشترط في
~~عقد النكاح، وهي بن علي أنواع: منها: ما يجب الوفاء به كحسن الشعرة. ومنها:
~~ما لا يلزم كسؤال طلاق أختها. ومنها: هو مختلف فيه مثل أن لا يتزوج عليها.
# وقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط هذا التعليق قد مر في كتاب الشروط في:
~~باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح، وفيه زيادة وهي قوله: ولك ما شرطت
~~وأخرج هذا التعليق أبو عبيد عن ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن
~~إسماعيل بن عبد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال: شهدت عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، قضى في رجل شرط لامرأته دارها، فقال: لها شرطها. فقال رجل: إذا
~~يطلقها؟ فقال: إن مقاطع الحقوق عند الشروط، والمقاطع جمع مقطع، أراد أن
~~المواضع التي تقطع الحقوق فيها عند وجود الشروط، وأراد به الشروط الواجبة
~~فإنها يجب الوفاء بها.
# واختلف العلماء في الرجل يتزوج المرأة ويشترط ms12457 لها أن لا يخرجها من دارها
~~أو لا يتزوجا عليها أو لا يتسرى أو نحو ذلك من الشروط المباحة بن علي
~~قولين: أحدهما: أنه يلزمه الوفاء بذلك، ذكر عبد الرزاق وابن عبد المنذر عن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أن رجلا شرط لزوجته أن لا يخرجها، فقال
~~عمر: لها شرطها. ثم ذكرا عنه ما ذكره البخاري، وقال عمرو بن العاص: أرى أن
~~يفي لها شروطها، وروي مثلها عن طاووس وجابر بن زيد، وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق، وحكاه ابن التين عن ابن مسعود والزهري، واستحسنه بعض المتأخرين.
~~والثاني: أن يؤمر الزوج بتقوى الله والوفاء بالشروط ولا يحكم عليه بذلك
~~حكما، فإن أبى إلا الخروج لها كان أحق الناس بأهله إليه ذهب عطاء والشعبي
~~وسعيد بن المسيب والنخعي والحسن وابن سيرين وربيعة وأبو الزناد وقتادة، وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة والليث والثوري والشافعي، وقال عطاء: إذا شرطت أنك لا
~~تنكح ولا تتسري ولا تذهب ولا تخرج بها، بها بطل الشرط إذا نكحها. فإن قلت:
~~روي ابن وهب عن الليث عن عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد عن ابن السباق: أن
~~رجلا تزوج امرأة بن علي عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، فشرط لها أن لا
~~يخرجها من دارها. فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط، وقال: المرأة مع زوجها.
~~زاد أبو عبيد: ولم يلزمها الشرط، وعن علي مثله، وقال: شرط الله قبل شروطهم.
~~قلت: قال أبو عبيد: تضادت الرواية عن عمر، رضي الله تعالى عنه، واختلف فيه
~~التابعون فمن بعدهم، فقال الأوزاعي: نأخذ بالقول الأول ونرى أن لها شرطها.
~~وقال الليث بالقول الآخر ووافقه مالك وسفيان بن سعيد.
# وقال المسور بن مخرمة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فأثنى
~~عليه في مصاهرته فأحسن، قال: حدثني فصدقني ووعدني فوقاني مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أثنى بن علي صهره لأجل وفائه بما شرط له.
# والمسور، بكسر الميم وسكون السين المهملة: ابن مخرمة، بفتح الميمين ms12458 وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الراء: ابن نوفل القرشي الزهري أبو عبد الرحمن، ولد
~~بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان، وقبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنين، وسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحفظ PageV20P140
# عنه وبقي في المدينة إلى أن قتل عثمان، رضي الله تعالى عنه، ثم انحدر إلى
~~مكة فلم يزل بها حتى قدم الحصين بن نمير مكة لقتال ابن الزبير وحاصر مكة،
~~وفي محاصرته أهل مكة أصابه حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر،
~~فقتله، وذلك في ربيع الأول سنة أربع وستين، وصلى عليه ابن الزبير بالحجون.
# ومر هذا التعليق في المناقب في: باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو العاص بن الربيع، وأخرجه هناك مطولا عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري. ومر الكلام فيه.
# قوله: (ذكر صهرا له) هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن
~~عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي صهر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~زوج ابنته زينب أكبر بناته، واختلف في اسمه فقيل: لقيط، وقيل: مهشم، وقيل:
~~هشيم: والأكثر: لقيط، وأمه هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة لأبيها وأمها،
~~وكان أبو العاص فيمن شهد بدرا مع كفار قريش وأسر يوم بدر مع من أسر، فلما
~~بعث أهل مكة في فداء أساراهم قدم في فدائه أخوه عمرو بن الربيع بمال دفعته
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقصته مشهورة، وكان مواخيا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مصافيا، وكان أبى أن يطلق زينب إذ مشى إليه مشركو
~~قريش في ذلك فشكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مصاهرته وأثنى عليه بذلك
~~خيرا، وهاجرت زينب مسلمة وتركته بن علي شركة، ثم بعد ذلك جرى عليه ما جرى
~~حتى أسلم بعد قدومه بن علي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، ورد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، ابنته إليه. واختلف: هل ردها ms12459 بعقدجديد أو بن علي
~~عقده الأول؟ وتوفي في ذي الحجة سنة اثني عشرة. قوله: (فأحسن) أي: في الثناء
~~عليه. قوله: (فصدقني) من صدق الحديث بتخفيف الدال، ويقال أيضا: صدق في
~~الحديث، من الصدق خلاف الكذب، وصدقني بتشديد الدال الذي يصدقك في حديثك.
~~قوله: (فوفاني) من وفى الشيء وأوفى ووفى بالتشديد بمعنى،، ووفى الشيء إذا
~~تم، وأصل الوفاء التمام، ويروي: فوفى لي.
# 1515 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا ل يث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحق ماأ وفيتم من
~~الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج.
# (انظر الحديث 1272).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه وهو وقوع الشرط في النكاح.
# وليث هو الليث بن سعد، وفي أكثر النسخ الليث، بالألف واللام، ويزيد بن
~~أبي حبيب أبي رجاء المصري، واسم أبي حبيب سويد، وأبو الخير مرثد عبد الله
~~اليزني، وعقبة بن عامر الجهني.
# والحديث مضى في كتاب الشروط في: باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح،
~~فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث إلى آخره، ومر الكلام فيه.
# قوله: (أحق ما أوفيتم من الشروط) أحق، مبتدأ مضاف وخبره قوله: (أن توفوا)
~~و: أن مصدرية أي: بأن توفوا أي: بإيفاء ما استحللتم أي بالشرط. قوله:
~~(الفروج) بالنصب مفعول: استحللتم، وفي رواية مسلم: إن أحق الشروط أن يوفي
~~به)، وحاصل المعنى: أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح، لأن امرأة أحوط وبابه
~~أضيق. وفي التوضيح: معنى أحق الشروط إلى آخره، يحتمل أن يكون معناه المشهور
~~الذي أجمع أهل العلم عليه، بن علي أن بن علي الزوج الوفاء بها يحتمل أن
~~يكون ما شرط بن علي الناكح في عقدة النكاح مما أمر الله تعالى به من إمساكه
~~بمعروف أو تسريح بإحسان، فإذا احتمل الحديث معاني كان ما وافق الكتاب
~~والسنة أولى، وقد أبطل الشارع كل شرط ليس في كتاب الله. وقال شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله: قوله: أحق الشروط، هل ms12460 المراد به أحق الحقوق اللازمة أو
~~هو من باب الأولوية؟ قال صاحب الإكمال: أحق هنا بمعنى أولى لا بمعنى
~~الإلزام عند كافة العلماء. قال: وحمله بعضهم بن علي الوجوب، وقال ابن بطال:
~~فإن كان في هذه الشروط ما ليس بطلاق أو عتق وجب ذلك عليه ولزمه عند مالك
~~والكوفيين، عند كل من يرى الطلاق قبل النكاح بشرط الطلاق لازما، وكذلك
~~العتق، وهو قول عطاء والنخعي والجمهور. قال النخعي: كل شرط في النكاح
~~فالنكاح يهدمه إلا الطلاق ولا يلزمه شيء من هذه الأيمان عند الشافعي لأنه
~~لا يرى الطلاق قبل النكاح لازما ولا العتق قبل الملك، واستدل به بعضهم بن
~~علي أنه إذا شرط الولي لنفسه شيئا غير الصداق أنه يجب بن علي الزوج القيام
~~به، لأنه من الشروط التي استحل به فرج المنكوحة.
# لكن اختلف العلماء: هل يكون ذلك للولي أو للمرأة؟ فذهب عطاء وطاوس
~~والزهري إلى أنه للمرأة، وبه قضى عمر بن عبد العزيز، وهو قول الثوري وأبي
~~عبيد. وذهب علي بن الحسن ومسروق PageV20P141
# إلى أنه للولي. وقال عكرمة: إن كان الذي هو ينكح فهو له، وخص بعضهم ذلك
~~بالأب، حكاه صاحب المفهم فقال: وقيل: هذا مقصور بن علي الأب خاصة لتبسطه في
~~مال الولد، وذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير إلى التفرقة بين أن يشترط
~~ذلك قبل عقدة النكاح أو بعدها، فقالا: أيما امرأة نكحت بن علي صداق أو عدة
~~لأهلها، فإن كان قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان من حباء أهلها فهو لهم.
~~وقال مالك: إن كان هذا الاشتراط في حال العقد فهو للمرأة، وإن كان بعده فهو
~~لمن وهب له، وبه قال الشافعي، في القديم، ونص عليه الإملاء، وقال في كتاب
~~الصداق: الصداق فاسد، ولها مهر مثلها. وهذا الذي صححه أصحاب الشافعي.
# وقال الرافعي: الظاهر من الخلاف القول بالفساد ووجوب مهر المثل، وقال
~~النووي: إنه المذهب.
# 35 ((باب الشروط التي لا تحل في النكاح)) أي: هذا باب في بيان الشروط
~~التي لا يحل لها ms12461 اشتراطها في النكاح.
# وقال ابن مسعود: لا تشترط المرأة طلاق أختها أي: قال عبد الله بن مسعود:
~~لا تشترط المرأة طلاق أختها، وهذا موقوف عليه أورده معلقا، ووقع بهذا اللفظ
~~مرفوعا في بعض طرق حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه. قوله: (لا تشترط
~~المرأة) وفي حديث الباب: لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها، وقال النووي: معنى
~~هذا الحديث نهى المرأة الأجنبية أن تسأل رجلا طلاق زوجته ليطلقها ويتزوج
~~بها. قوله: (أختها)، قال النووي: المراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من
~~النسب أو الرضاع أو الدين، ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وإن لم تكن أختا في
~~الدين إما لأن المراد الغالب أو أنها أختها في الجنس الآدمي. وقال أبو عمر:
~~الأخت هنا الضرة، فقال: الفقه فيه أنه لا ينبغي أن تسأل المرأة زوجها أن
~~يطلق ضرتها لتنفرد. قيل: هذا يمكن في الرواية التي وقعت: لا تسأل المرأة
~~طلاق أختها، وأما الرواية التي فيها لفظ الشرط فظاهرها أنها في الأجنبية،
~~والمراد بالأخت هنا الأخت في الدين، يوضح هذا ما رواه ابن حبان من طريق أبي
~~كثير عن أبي هريرة بلفظ: (لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإن
~~المسلمة أخت المسملة.
# 2515 حدثنا عبيد الله بن موسى عن زكرياء هو ابن أبي زائدة عن سعد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفحرغ صحفتها، فإنما لها ما
~~قدر لها.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها).
# وعبيد الله بن موسى بن باذام العبسي الكوفي، واسم أبي زائدة خالد وقيل:
~~هبيرة، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الرحمن.
~~والحديث من أفراده من هذا الوجه.
# قوله: (لا يحل)، ظاهره التحريم لكنه محمول بن علي ما إذا لم يكن هناك سبب
~~يجوز ذلك: كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج، ويكون
~~ذلك ذلك بن ms12462 علي سبيل النصيحة المحصنة أو لضرر يحصل لها من الزوج، أو للزوج
~~منها، أو يكون سؤالها ذلك بعوض و للزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع
~~الأجنبي، إلى غير ذلك من المقاصد المختلفة. وقال ابن حبيب: حمل العلماء هذا
~~النهي بن علي الندب، فلو فعل ذلك لم ينفسخ النكاح، واعترض عليه ابن بطال
~~بأن نفي الحل تحريم صريح، ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ
~~بن علي المرأة أن تسأل طلاق الأخرى، ولترض، بما قسم الله لها، وفي رواية
~~أبي نعيم في المستخرج من طريق ابن الجنيد عن عبيد الله بن موسى شيخ البخاري
~~المذكور بلفظ: (لا يصلح لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكتفىء إناءها).
~~وأخرجه البيهقي ولفظه: (لا ينبغي) بدل لا يصلح، وقال لتكفأ. ولفظ الترمذي:
~~لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفىء بما في إناءها. قوله: (لتكتفىء)، من
~~كفات الإناء إذا أملته، وقال الكسائي: أكفأت الإناء كببته وكفأته وأكفأته:
~~أملته قوله: (لتستفرغ صحفتها) أي: لتقلب ما في إنائها وأصله من أفرغت
~~الإناء إفراغا، وفرغته، إذا قبلت ما فيه، لكن هو مجاز عما كان للتي
~~PageV20P142
# يطلقها من النفقة والمعروف والمعاشرة، وقال بعضهم: المراد بالصحفة ما كان
~~يحصل من الزوج قلت: هذا غلط فاحش، وقال ابن الأثير، في هذا الحديث: الصحفة
~~إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها وجمعها صحاف، ويقال: الصحفة القصعة التي تشبع
~~الخمسة، قال: وهذا مثل تريد الاستئثار عليها بحظها، فيكون كمن استفرغ صحفة
~~غيره وقلب ما في إنائه إلى إناء نفسه، وقال الطيبي: هذه استعارة مستملحة
~~تمثيلية، شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة
~~من الأطعمة اللذيذة، وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن
~~تلك الأطعمة، ثم أدخل المشبه في جنس المشبه به، واستعمل في المشبه ما كان
~~مستعملا في المشبه به من الألفاظ. قوله: (فإنما لها) أي: للمرأة التي تسأل
~~طلاق أختها ما قدر لها في الأزل، وإن سألت ذلك وألحت فيه واشترطته فإنه لا
~~يقع من ذلك إلاما قدره الله تعالى. وقال ms12463 الطحاوي: أجاز مالك والكوفيون
~~والشافعي أن يتزوج المرأة بن علي أن يطلق زوجته، فإن تزوجها بن علي ألف أن
~~يطلق زوجته فعند الكوفيين: النكاح جائز ولكنه إن وفى بما قال فلا شيء عليه
~~غير الألف، وإن لم يوف أكمل لها مثل مهرها. وقال ربيعة ومالك والثوري: لها
~~ما سمي لها وفى أو لم يوف. وقال الشافعي: لها مهر المثل وفى أو لم يوف فإن
~~قلت: ظاهر الحديث التحريم فإذا وقع فهو غير لازم؟.
# قلت: النهي فيه للتغليظ عليها أن لا تسأل طلاق أختها، وليس التحريم في
~~حقها يوجب أن الطلاق إذا وقع أن يكون غير لازم. والله أعلم.
# 45 ((باب الصفرة للمتزوج)) أي: هذا باب في بيان جواز الصفرة للمتزوج، وهي
~~أن يتخلق بشيء من الزعفران ونحوه.
# ورواه عبد الرحمان بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روي حديث
~~الصفرة عبد الرحمن بن عوف، وأشار به إلى الحديث الذي مضر موصولا مطولا في
~~أول كتاب البيوع، وفيه: جاء عبد الرحمن وعليه أثر صفرة، وقال الكرماني فإن
~~قلت: ما فائدة هذا القول وقد روي الحديث مسندا عن عبد الرحمن بما يدل عليه؟
~~قلت: الحديث من مرويات أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا فيه عبد
~~الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فبينهما تفاوت.
# 3515 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه: أن عبد الرحمان بن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبه أثر صفرة، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج
~~امرأة من الأنصار، قال: كم سقت إليها؟ قال: زنة نواة من ذهب. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أولم ولو بشاة.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وبه أثر صفرة) والحديث أخرجه النسائي في
~~النكاح عن محمد بن سلمة. قوله: (وبه أثر صفرة) الواو فيه للحال، وفي لفظ:
~~رأى عبد الرحمن بن عوف وبه ردع زعفران، أي: ملطخ منه، وثوب رديع ms12464 أي مصبوغ
~~بالزعفران، وفي رواية: وضر صفرة، أي: لطخ من طيب، وفي رواية: فرأى عليه
~~بشاشة العروس، ورواية: ردع من زعفران، تدل بن علي أنه مما التصق بجسمه من
~~الثياب المزعفرة التي يلبسها العروس، وقيل: إن من كان ينكح في الإسلام يلبس
~~ثوبا مصبوغا بصفرة علامة العروس والسرور، ألا ترى إلى قوله: وعلي بشاشة
~~العروس، وقيل: إنما كان يلبسها ليعينه الناس بن علي وليمته ومؤونته. وقال
~~ابن عباس: أحسن الألوان كلها الصفرة لقوله تعالى: * (صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين) * (البقرة: 96) فقرن السرور بالصفر، فكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الصفرة. ألا ترى إلى قول ابن عباس، حين سئل عن صبغه بها، فقال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة؟ فأنا أصبغ بها وأحبها. ونقل ابن عبد البر
~~عن الزهري: أن الصحابة كانوا يتخلقون ولا يرون به بأسا، وقال ابن سفيان:
~~هذا جائز عند أصحابنا في الثياب دون لجسد، وكره أبو حنيفة والشافعي
~~وأصحابهما أن يصبغ الرجل ثيابه أو لحيته بالزعفران لحديث أنس: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل. قوله: (تزوج امرأة من الأنصار)
~~ذكر الزبيز أنها ابنة أبي الحسن واسمه أنس بن رافع. قوله: (كم سقت إليها؟)
~~أي: كم أعطيت صداقها؟ قوله: (زنة نواة)، أي: وزن نواة، والزنة أصله: وزن،
~~PageV20P143
# حذفت الواو منه وعوض عنها التاء، والنواة وزن خمسة دراهم، وكلمة: من في
~~الذهب للبيان. قوله: (أولم ولو بشاة) كلمة: أولم، أمر من أولم يولم
~~والوليمة اسم للطعام الذي يصنع عند العرس. وقال ابن سيده: هي طعام العرس
~~والأملاك، وقيل: هي كل طعام يصنع لعرس غيره. وقال النووي: هي مشتقة من
~~الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان، وقال ابن الأعرابي: أصلها تمام الشيء
~~واجتماعه والفعل منها أولم، وقال أبو منصور: النقيعة طعام الإملاك قاله
~~النضر، قال: وربما تقعوا عن عدة من الإبل، أي: نحروه، وقال: إذا زوج الرجل
~~فأطعم عيلته قلنا: نقع لهم، وعن الأصمعي: النقيعة ما نحر من النهب، خاصة
~~قبل القسم، وقال الأزهري: ms12465 ومأخذها عندي من النقع وهو النحر أو القتل.
# وفي المخصص: النقع طعام المأتم، والعذير والعذيرة والأعذار ما عمل من
~~الطعام لحدث كالختان، وقال ابن الأثير: الإعذار الطعام الذي يطعم في
~~الختان، وفي الأصل: الإعذار الختان، يقال عذرته وأعذرت فهو معذور ومعذر،
~~والفرع طعام يصنع عند نتاج الإبل، والسفر طعام المسافر، والسمعة ما سمع به
~~من طعام وغيره، والعلقة والعلاق الطعام يتبلغ به إلى وقت الغذاء، والعجالة
~~ما استعجل به من طعام، وقيل: هو ما يتزوده الراكب مما لا يتعبه أكله نحو
~~التمر والسويق، والركاث ما يستعجل به الغذاء، والكرزمة أكل نصف النهار،
~~والعوافة ما يأكل الأسد بالليل، والقفي ما يكرم به الرجل من الطعام،
~~والعنادة ما يرفع من المرق للإنسان، والعوادة ما أعيد بن علي الرجل من
~~الطعام بعدما يفرغ القوم يختص به، والعقيقة يوم سابع المولود، والمأدبة كل
~~طعام صنع لدعوة، والوضيمة قال ابن سيده: طعام المأتم، والحذاق طعام حذق
~~الصبي للقرآن العظيم، يعني: يوم ختمه، والخبيرة الدعوة بن علي عقيقة
~~الغلام. قاله العسكري، والخديقة بن علي وزن الهريسة طعام العرب، والسندخية
~~طعام الأملاك، قاله ابن دريد، والقرى طعام الضيف، والتحفة طعام الزائر
~~وطعام المتعلل قبل الغداء، والسلفة واللهنة طعام المستعجل قبل إدراك
~~الغداء، والخرسة الطعام الذي تأكله المرأة النفساء وحدها.
# قوله: (أولم) احتج به الظاهرية وقالوا فرض بن علي كل من تزوج أن يولم بما
~~قل أو كثر، وبه قال أبو سليمان، وقال القرطبي: وهو أحد قولي الشافعي ومشهور
~~مذهب مالك، وقال ابن التين وهو مذهب أحمد وفيه نظر لأن ابن قدامة قال في
~~المغني: ويستحب لمن تزوج أن يولم ولو بشاة لا خلاف بين أهل العلم في أن
~~الوليمة في العرس سنة مشروعة، وليست بواجبة في قول أكثر أهل العلم، وقال
~~بعض أصحاب الشافعي: هي واجبة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بها عبد الرحمن
~~بن عوف، رضي الله تعالى عنه. وقال ابن قدامة: هو طعام سرور حادث فأشبه سائر
~~الأطعمة، والخبر بن علي الاستحباب لقوله: (ولو ms12466 بشاة) ولا خلاف في أنها لا
~~تجب، وقال عياض. لا خلاف أنه لا حد لقليل الوليمة ولا لكثيرها، وقال
~~المهلب: فعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الولائم المختلفة
~~إنما تجب بن علي قدر اليسار في ذلك الوقت، وليس في قوله لعبد الرحمن: أولم
~~ولو بشاة منعا لما دون ذلك، وإنما جعل الشاة غاية في التقليل ليساره وغناه،
~~وقيل: يحتمل أنه قال له ذلك لعسر الصحابة حين هجرتهم، فلما توسعوا بفتح
~~خيبر وشبه ذلك أولم سيدنا الحيس وشبهه، وقد اختلف السلف في وقتها: هل هو
~~عند العقد أو عقيبة؟ أو عند الدخول أو عقيبه؟ أو موسع من ابتداء العقد إلى
~~انتهاء الدخول؟ بن علي أقوال. قال النووي: اختلفوا، فقال عياض: إن الأصح
~~عند المالكية استحبابه بعد الدخول، وعن جماعة منهم: أنها عند العقد، وعند
~~ابن حبيب: عند العقد وبعد الدخول، وقال في موضع آخر: يجوز قبل الدخول
~~وبعده، وقال الماوردي: عند الدخول، وحديث أنس: فأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عروسا بزينب فدعي القوم، صريح أنها بعد الدخول، واستحب بعض
~~المالكية أن تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها، وعليه عمل الناس.
# 55 ((باب)) أي: هذا باب، وهو كالفصل لما قبله وليس بمعرب، إلا بعد
~~التركيب، ولم يذكر لفظ: باب، في رواية النسفي، وكذا في شرح ابن بطال.
# 4515 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن حميد عن أنس قال: أولم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بزينب فأوسع المسلمين خبزا، فخرج كما يصنع إذا تزوج، فأتى حجر
~~أمهات المؤمنين يدعو ويدعون له، ثم انصرف فرأى رجلين فرجع، لا أدري أخبرته
~~أو أخبر بخروجهما.
# . PageV20P144
# قيل لا وجه لذكر هذا الحديث في باب الصفرة للمتزوج. وأجيب بثبوت لفظ:
~~باب، في أكثر الروايات، ورد بأن لفظ: باب، كما ذكرنا كالفصل لما قبله، وهو
~~داخل فيه.
# وقال بعضهم: مناسبته للترجمة من جهة أنه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت
~~جحش ذكر للصفرة، فكأنه يقول: الصفرة للمتزوج من الجائز لا من الشروط لكل ms12467
~~متزوج. انتهى قلت: هذا كلام واه جدا لأن الترجمة في الصفرة للمتزوج،
~~والحديث ليس فيه ذكر الصفرة مطلقا، فكيف تقع المطابقة؟ والأوجه أن يقال: إن
~~المطابقة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أمر بالوليمة في الحديث السابق،
~~وفي هذا الحديث: أولم هو وبين أمره بشيء وفعله إياه اتحاد فلا مطابقة أتم
~~من هذا، وقد ذكرنا أن ذكر: باب، مجرد كالفصل، وأنه داخل فيه بن علي أن لفظ:
~~باب، ساقط في عامة الروايات.
# ويحيى هو القطان. والحديث قد مضى بأتم منه في تفسير سورة الأحزاب، وتقدم
~~الكلام فيه.
# قوله: (خبزا) بالباء الموحدة والزاي، وفي الرواية الماضية في سورة
~~الأحزاب: فاشبع الناس خبزا ولحما. قوله: (كما يصنع) أي: خرج كما هو عادته
~~إذا تزوج بجديدة يأتي الحجرات ويدعو لهن. قوله: (ويدعون) أي: أمهات
~~المؤمنين، وهذه اللفظة مشتركة بين جمع المذكر وجمع المؤنث، والفرق يحصل
~~بالتقدير، فوزن الجمع المذكر: يفعون، ووزن الجمع المؤنث: يفعلن. قوله: (له)
~~أي: للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يسلم عليهن واحدة
~~واحدة وهن يرددن عليه، عليه السلام، ويدعون بالبركة والخير. قوله: (ثم
~~انصرف) أي: من حجرات أمهات المؤمنين. قوله: (فرأى رجلين) يعني: من الناس
~~الذين حضروا الوليمة. وكانوا قد خرجوا من بيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن فرغوا من الأكل، وكان هذان الرجلان تأخرا في البيت يتحدثان، وذلك قبل
~~نزول الحجاب، ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بيوت أمهات المؤمنين
~~رآهما في البيت فرجع، وقال أنس: لما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم وثبا
~~مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما من البيت، أو أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بخروجهما فرجع حتى دخل البيت وأرخى الستربيني وبينه؟ فأنزلت آية
~~الحجاب. وروايات أنس التي تقدمت في سورة الأحزاب تفسر هذا الحديث الذي روي
~~عنه ههنا، وذلك أن الأحاديث التي تروي في قضية واحدة يفسر بعضها بعضا.
# 65 ((باب كيف يدعى للمتزوج)) أي: هذا باب في بيان كيفية الدعاء للذي
~~يتزوج؟ ms12468 قال ابن بطال: أراد بهذا الباب رد قول العامة عند العرس بقولهم:
~~بالرفاء والبنين فإن قلت: روي الطبراني في الكبير من حديث معاذ بن جبل، رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد أملاك رجل من الأنصار
~~فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكح الأنصاري، وقال: بن علي الألفة
~~والخير والبركة والطائر الميمون والسعة في الرزق وأخرجه أبو عمر النوقاني
~~في كتاب (معاشرة الأهلين) من حديث أنس، وزاد فيه: والرفاء والبنين؟ قلت:
~~الذي أخرجه الطبراني في الكبير ضعيف، وأخرجه أيضا في الأوسط بسند أضعف منه،
~~وفي حديث النوقاني أبان العبدي وهو ضعيف، وأخرج الترمذي: حدثنا قتيبة أنا
~~عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفأ الإنسان إذا تزوج، قال: (بارك الله لك
~~وبارك عليك وجمع بينكما في خير). وقال: حديث حسن صحيح، وأخرجه أبو داود
~~أيضا عن قتيبة والنسائي في الكبير واليوم والليلة عن عبد الرحمن بن عبيد،
~~وابن ماجة عن سويد بن سعيد. قوله: (إذا رفأ)، قال شيخنا: هو بفتح الراء
~~وتشديد الفاء مهموز، وهو المشهور في الرواية مأخوذ من الالتئام والاجتماع،
~~ومنه رفو الثوب، وقال الجوهري: الرفاء بالمد الالتئام والاتفاق، يقال
~~للمتزوج: بالرفاء والبنين، ورواه بعضهم: رفى، مقصورا بغير همزة، ورواه
~~بعضهم: رفح، بالحاء المهملة موضع الهمزة، ومعنى الأول أعني المقصور القول
~~بالرفاء والاتفاق، ومعنى الثاني بن علي أنه رفاء بالهمزة ولكنه أبدل الهمزة
~~حاء، وأخرج النسائي من رواية أشعث عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب أنه تزوج
~~امكرأة من بني حبشم فقالوا: بالرفاء والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا، ولكن
~~قولوا، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بارك لهم وبارك عليهم،
~~وهو مرسل.
# 5515 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمان بن عوف أثر صفرة، ms12469
~~قال: ما هاذا؟ قال: إني تزوجت PageV20P145
# امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: بارك الله لك، أولم ولو بشاة.
# .
# مطابقته للترجمة من حيث إن قوله صلى الله عليه وسلم: (بارك الله لك) يوضح
~~معنى قوله: كيف يدعى للمتزوج. وحديث أنس هذا مختصر من حديث حميد عن أنس
~~الذي مضى في الباب الذي قبل الباب المجرد، وفيه زيادة بن علي ذلك، وهو
~~قوله: (بارك الله لك) وهذه اللفظة ترد القول: بالرفاء والبنين، لأنه من
~~أقوال الجاهلية، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ذلك لموافقتهم فيه،
~~وهذا هو الحكمة في النهي، وقيل: لأنه لا حمد فيه ولا ثناء، ولا ذكر لله عز
~~وجل، وقيل: لما فيه من الإشارة إلى بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر. قلت:
~~فعلى هذا إذا قيل: بالرفاء والأولاد لا ينبغي أن لا يكره. فإن قلت: روي ابن
~~أبي شيبة من طريق عمر بن قيس الماصر قال: شهدت شريحا وأتاه رجل من أهل
~~الشام، فقال: إني تزوجت امرأة، فقال: بالرفاء والبنين: قلت: هذا محمول بن
~~علي أن شريحا لم يبلغه النهي عن ذلك.
# 75 ((باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس)) أي: هذا باب في
~~بيان الدعاء للنساء إلى آخره. قوله: للنساء، رواية الكشميهني، وفي رواية
~~الأكثرين: للنسوة. قوله: (يهدين) بفتح الياء من هديت الطريق، ويروي بضم
~~الياء من الإهداء، (والعروس) بن علي وزن فعول قال ابن الأثير: يقال للرجل
~~عروس كما يقال للمرأة. وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر. قوله:
~~(وللعروس) أي والدعاء أيضا للعروس، هذا ظاهر المعنى، وسيجئ أيضا ما قيل
~~فيه.
# 6515 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله
~~عنها: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم، فأتتني أمي فأدخلتني الدار فإذا
~~نسوة من الأنصار في البيت فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر.
# .
# قيل: ظاهر الحديث مخالف للترجمة لأن النسوة في الحديث هن الداعيات، وفي
~~الترجمة: هن المدعو لهن، وأجاب صاحب التوضيح بقوله: لعله أراد صفة دعائهن
~~للعروس، ms12470 لأنه قال: (فقلن بن علي الخير) إلى آخره. قلت: نقل هذا عن ابن
~~التين وليس بشيء لأن ظاهر اللفظ يخالفه وقال الكرماني: الأم هي الهادية
~~للعروس المجهزة لأمرها فهن دعون لها ولمن معها، وللعروس حيث (قلن: بن علي
~~الخير)، أي: جئتن عليه أو قدمتن، ونحو هذا. فإن قلت: لم لا تكون اللام
~~للنسوة للاختصاص. يعني: الدعاء المختص بالنسوة والهاديات للغير؟ قلت: يلزم
~~المخالفة بين اللامين اللام التي في العروس لأنها بمعنى المدعو لها، والتي
~~في النسوة لأنها بمعنى الداعية، وفي جواز مثله خلاف. انتهى كلامه. ونقل
~~بعضهم كلام الكرماني هذا برمته مع تغيير عبارته، ثم قال: والجواب الأول
~~أحسن ما يوجه به الترجمة، ثم قال: وحاصله أن مراد البخاري بالنسوة من يهدي
~~العروس سواء كن قليلا أو كثيرا وأن من حضر ذلك يدعو لمن أحضر العروس، ولم
~~يرد الدعاء للنسوة الحاضرات في البيت قبل أن يأتي العروس، ويحتمل أن تكون
~~اللام بمعنى الباء بن علي حذف، أي: المختص بالنسوة ويحتمل أن يكون بمعنى:
~~من، أي: الدعاء الصادر من النسوة. انتهى كلامه. قلت: هذا كله تعسفات في
~~تصرفهم، وأكثر كلامهم خارج عن القانون، فالترجمة موضوعة بن علي الصحة
~~وبينها وبين الحديث مطابقة لأن الألف واللام في قوله: باب الدعاء، بدل من
~~المضاف إليه فتقديره: باب دعاء النسوة الداعيات للنسوة اللاتي يهدين
~~العروس، فالمراد بالنسوة الداعيات هي النسوة من الأنصار اللاتي كن في بيت
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، قبل مجيء العروس، والمراد بالنسوة
~~الهاديات هي أم عائشة ومن معها من النساء، لأن العادة أن أم العروس إذا أتت
~~بالعروس إلى بيت زوجها يكون معها نساء قليلات كن أو كثيرات، فأم عائشة ومن
~~معها والعروس هن مدعو لهن، والنسوة من الأنصار اللاتي كن في البيت هن
~~الداعيات، لقوله فيه: (فقلن: بن علي الخير) إلى آخره. وقول بعضهم: يحتمل أن
~~يكون اللام بمعنى الباء أو بمعنى من غير صحيح، لأنهم ذكروا أن اللام الجارة
~~تأتي لاثنين وعشرين معنى. وليس فيها مجيئها بمعنى ms12471 الباء ولا بمعنى من، نعم
~~ذكروا أنها تجيء بمعنى: عن ونسبوه لابن الحاجب، ورد عليه ابن مالك وغيره.
# ثم الكلام في الحديث، فنقول: فروة، بفتح PageV20P146
# الفاء وسكون الراء وفتح الواو: ابن أبي المغراء، بفتح الميم وإسكان الغين
~~المعجمة وبالراء وبالمد: أبو القاسم الكندي الكوفي، مات سنة خمس وعشرين
~~ومائتين، وعلي بن مسهر بضم الميم بن علي وزن اسم الفاعل من الإسهار أبو
~~الحسن القرشي الكوفي، تولى قضاء نواحي الموصل، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# وهذا مختصر من حديث مطول مضى بتمامه بهذا السند بعينه في: باب تزويج
~~عائشة، قيل أبواب الهجرة إلى المدينة.
# قوله: (فأتتني أمي) وهي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس. قوله:
~~(فإذا نسوة) قد ذكرنا أن كلمة: إذا، للمفاجأة، ونسوة، بكسر النون وبفتحها
~~أيضا جمع نساء تقديره: نسوة كائنة من نساء الأنصار. قوله: (فقلن: بن علي
~~الخير) قد مر تفسيره عن قريب قوله: (وعلى خير طائر) كناية عن الفأل، وطائر
~~الإنسان عمله الذي قلدوه، وقال ابن الأثير: طائر الإنسان ما حصل له في علم
~~الله عز وجل مما قدر له، وقيل: الطائر الحظ.
# 85 ((باب من أحب البناء قبل الغزو)) أي: هذا باب في بيان من أحب البناء
~~أي: الدخول بن علي امرأته ولم يدخل بها، يقال: فلان بني علي أهله أي: زفها،
~~والأصل فيه أن الداخل بأهله يضرب عليها قبة ليلة الدخول، فقيل لكل داخل
~~بأهله: بان. قوله: (قبل الغزو) يعني: إذا حضر الجهاد وكان قد تزوج امرأة
~~ولم يدخل عليها وأحب أن يدخل عليها قبل الغزو ليكون فكره مجتمعا.
# 7515 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: غزا نبي من
~~الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها
~~ولم يبن بها.
# (انظر الحديث 4213).
# مطابقته للترجمة من ms12472 حيث إن كلام هذا النبي يشعر بأن البناء ينبغي أن يكون
~~قبل حضوره الغزو ولما ذكرنا من المعنى، وليس ذلك يقتضي الوجوب.
# وابن المبارك هو عبد الله بن المبارك المروز، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~راشد، وهما بن علي وزن فعال بالتشديد هو ابن منبه.
# والحديث قد مر في الجهاد في: باب من اختار الغزو بن علي البناء، فيه أبو
~~هريرة وذكر أيضا: باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه، فيه جابر معه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذكر في الخمس في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أحلت
~~لكم الغنائم. وقال: حدثنا محمد بن العلاء إلى آخره مطولا، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قال الكرماني: ذكر في بعض النسخ تمام الحديث؟ قلت: الذي في النسخ
~~المعتبرة هذا المقدار الذي ذكره مختصرا. قوله: (غزا نبي) قيل: هو يوشع،
~~وقيل: داود، عليه السلام.
# 95 ((باب من بني بامرأة وهي بنت تسع سنين)) أي: هذا باب في بيان من بني
~~إلى آخر. قيل: لا فائدة في هذه الترجمة. قلت: بلى فيها فائدة وهي بيان أن
~~من تزوج صغيرة ينبغي أن لا يبني إلا وقد تم عمرها تسع سنين، لأن النبي الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، بني بعائشة وعمرها تسع سنين، وهو الأصح وإن
~~كان عند الفقهاء الاعتبار للطاقة، فإن لم تطلق لا يبنى بها ولو كان عمر تسع
~~سنين، وإن أطاقت بأن كانت عبلة وعمرها ثمان سنين يبني بها.
# 8515 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة: تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي ابنة ست، وبنى بها وهي ابنة تسع، ومكثت
~~عنده تسعا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسفيان هو الثوري وعروة تابعي. والحديث مرسل،
~~والحديث مضى عن قريب في: باب إنكاح الرجل ولده الصغار، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن يوسف عن سفيان إلى آخره.
# 06 ((باب البناء في السفر)) أي: هذا باب في بيان دخول الرجل بن علي
~~امرأته في حالة السفر، وفي ms12473 بعض النسخ: باب بناء العروس في السفر.
# 9515 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس قال:
~~أقام النبي PageV20P147
# صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا يبنى عليه بصفية بنت حيي،
~~فدعوت المسلمين إلى وليمته فما كان فيها من خز ولا لحم، أمر بالأنطاع فألقي
~~فيها من التمر والأقط والسمن، فكانت وليمته. فقال المسلمون: إحدى أمهات
~~المؤمنين أو مما ملكت يمينه؟ فقالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإن
~~لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه، فلما ارتخل خلفه ومد الحجاب بينها وبين
~~الناس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو بناء النبي صلى الله عليه وسلم بن علي صفية،
~~وهو في السفر بين خيبر والمدينة.
# وقد مر الحديث في غزوة خيبر من وجوه، وفي النكاح أيضا في: باب اتخاذ
~~السراري، فإنه أخرجه فيه عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر إلى آخره نحوه، ومر
~~الكلام فيه، وراجع إليه والمسافة قريبة.
# 16 ((باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران)) أي هذا باب في بيان جواز
~~دخول الرجل بن علي امرأته بالنهار، ولا يختص بالليل. قوله: (بغير مركب) أي:
~~بغير ركوب ناس للإعلان، ويروي: بغيره موكب بالواو وبدل الراء وهو القوم
~~الركوب بن علي الإبل المزينة. قوله: (ولا نيران) أي: ولا نيران توقد بين
~~يدي العروس، وحاصله أن زيادة الإعلان بركوب القوم بين يدي العروس أو بإيقاد
~~النيران مكروه، وقد روي سعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم أن عبد الله بن
~~قرظ الثمالي، وكان عامل عمر، رضي الله تعالى عنهما، بن علي حمص، فمرت به
~~عروس وهم يوقدون النيران بين يديها، فضربهم بدرته حتى تفرقوا عن عروسهم، ثم
~~خطب فقال: إن عروسكم أوقدوا النيران وتشبهوا بالكفرة، والله مطفىء نارهم.
# 0615 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فأتتني أمي
~~فأدخلتني الدار، فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضحى. ms12474
# .
# هذا الحديث بهذا السندبعينه قد مضى قبله بثلاثة أبواب، غير أن ذاك مرسل
~~وهذا مسند وأن في ذاك الزيادة وهي قوله: (فإذانسوة من الإنصار) إلخ، وهنا
~~الزيادة هي قوله: (فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى)، فلأجل
~~هذه اللفظة عقد الترجمة المذكورة، غير أنه ذكر فيها: بغير مركب ولا نيران،
~~ولم يذكر لأجلها شيئا.
# قوله: (فلم يرعني) أي: فلم يفجأني ولم يخوفني. قوله: (ضحى) بالضم والقصر
~~فوق الضحوة، وهو ارتفاع أول النهار، ومعنى: ضحى، أي: وقت الضحى أرادت أن
~~دخوله عليها كان وقت الضحى، فلذلك عقد الترجمة كما ذكرنا.
# 26 ((باب الأنماط ونحوها للنساء)) أي: هذا باب في بيان جواز اتخاذ
~~الأنماط ونحوها للنساء، وفي ترجمة مسلم: باب جواز اتخاذ الأنماط، والأنماط
~~بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين وهو ظهارة الفراش، وقيل ظهر الفراش وقيل: ضرب
~~من البسط له خمل رقيق. وقال النووي: يجعل بن علي الهودج، وقد يجعل سترا.
~~قلت: النمط يأتي بمعنى الطريق من الطرائق والضرب من الضروب، يقال: ليس هذا
~~من ذلك النمط أي: من ذلك الضرب، وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: خير هذه
~~الأمة النمط الأوسط، ويروي: الوسط، كره بن علي الغلو والتقصير في الدين،
~~والنمط الجماعة من الناس أمرهم واحد. قوله: (ونحوها)، مثل الكلل والأستار
~~والفرش.
# 1615 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بنه عبد الله،
~~رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل اتخذتم أنماطا؟
~~قلت: يا رسول الله! وأتى لنا أنماط؟ قال: إنها ستكون.
# (انظر الحديث 1363). PageV20P148
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة، وقد مر هذا الحديث في
~~علامات النبوة عن عمر وابن عباس عن ابن مهدي عن جابر، إلخ ولفظه: (هل لكم
~~من أنماط؟) وسفيان فيه هو الثوري.
# قوله: (وأنى لنا) بفتح الهمزة وتشديد النون أي: ومن أين لنا الأنماط،
~~قوله: ستكون، أي الأنماط، وهي تامة بمعنى ستوجد. وفيه إخباره بها وهي معجزة
~~ظاهرة لأنها كانت كما أخبر، وقال النووي: ms12475 وفيه: جواز اتخاذ الأنماط إذا لم
~~تكن من حرير. قلت: أما جواز اتخاذها فيؤخذ من قوله: (إنها ستكون) وفي حديث
~~مسلم بعد قوله: (إنها ستكون)، قال جابر: وعند امرأتي نمط فأنا أقول: نحيه،
~~وتقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها ستكون). وفي حديث عائشة
~~ذكره مسلم في: باب الصور، قالت: فأخذت نمطا فنشرته بن علي الباب. وأما عدم
~~استعمالها من الحرير فبأحاديث أخر. وفي التوضيح، وفيه: اتخاذ شورة البيوت
~~للنساء. وفيه: دليل أن الشورة للمرأة دون الزوج، وأنها عليها في المعروف من
~~أمر الناس القديم، وإنما قال صلى الله عليه وسلم لجابر لأن أباه ترك تسع
~~بنات، فقام عليهن جابر وشورهن وزوجهن، رضي الله تعالى عنه.
# 36 ((باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها)) أي: هذا باب في بيان
~~أمر النسوة اللاتي يهدين بضم الياء من الإهداء. قوله: (اللاتي) هو في رواية
~~الكشميهني بصغة الجمع، وفي رواية غيره بصيغة الإفراد، والأولى أولى، ووقع
~~في رواية أبي ذر بعد قوله: (إلى زوجها): ودعائهن بالبركة، وليس في حديث
~~الباب الإشارة إليه فلا محل لذكره. وقال بعضهم: لعله أشار إلى ما ورد في
~~بعض طرق حديث عائشة، رواه أبو الشيخ في كتاب النكاح من طريق بهية عن عائشة:
~~أنها زوجت يتيمة كانت في حجرها رجلا من الأنصار، قالت: وكنت فيمن أهداها
~~إلى زوجها، فلما رجعنا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما قلتم يا
~~عائشة؟ قالت: قلت: سلمنا ودعونا الله بالبركة ثم انصرفنا). قلت: هذا بعيد
~~جدا لأنا لا نسلم أنه وقف بن علي هذا الحديث، ولئن سلمنا فكيف يضع ترجمة
~~بعقد باب وليس فيه حديث مطابق لها.
# 2615 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن سابق حدثنا إسرائيل عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة: أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا عائشة! ما كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو.
# مطابقته للترجمة في قوله: (زفت امرأة) لأنه من ms12476 زففت العروس أزفها إذا
~~أهديتها إلى زوجها.
# والفضل بن يعقوب البغدادي مات في أول جمادى الأولي سنة ثمان وخمسين
~~ومائتين. قاله الحافظ المنذري. ومحمد بن سابق أبو جعفر التميمي البغدادي
~~البزار أصله فارسي كان بالكوفة أحد مشاريخ البخاري روي عنه هنا بالواسطة
~~وروي عنه بلا واسطة في كتاب الوصايا فقط، فقال: حدثنا محمد بن سابق أو
~~الفضل بن يعقوب عنه، وروي مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن سابق،
~~مات سنة ثلاث عشرة ومائتين، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (زفت امرأة) معنى: زفت مر الآن وقد تقدم في رواية أبي الشيخ أن
~~المرأة كانت يتيمة في حجر عائشة، رضي الله تعالى عنها، وذكر ابن الأثير أن
~~اسم هذه اليتيمة: فارغة بنت أسعد بن زرارة، وأن اسم زوجها نبيط بن جابر
~~الأنصاري، وقال أبو عمر: الفارغة بنت أبي أمامة أسعد بن زرارة الأنصاري،
~~كان أبو لبابة أوصى بها وبأختيها حبيبة وكبشة بنات أبي أمامة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلمنبيط بن جابر من بني
~~مالك بن النجار، وحبيبة تزوجها سهل بن حنيف فولدت له أبا أمامة، وروي ابن
~~ماجة من حديث ابن عباس: أنكحت عائشة قرابة لها، وروي أبو الشيخ من حديث
~~جابر: أن عائشة زوجت بنت أختها، أو ذات قرابة منها، وفي أمالي المحاملي من
~~وجه آخر عن جابر: نكح بعض أهل الأنصار بعض أهل عائشة فأهدتها إلى قباء،
~~والجمع بين هذه الروايات بالحمل بن علي التعدد. قوله: (ما كان معكم لهو؟)
~~وفي رواية شريك: فقال: فهل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني؟ الحديث. قوله:
~~(فإن الأنصار يعجبهم اللهو)، في حديث ابن عباس وجابر: قوم فيهم غزل، وفي
~~حديث جابر عند المحاملي: أدركيها يا زينب، امرأة كانت تغني بالمدينة. وفي
~~التوضيح: اتفق العلماء بن علي جواز اللهو في وليمة النكاح كضرب الدف وشبهه،
~~وخصت PageV20P149
# الوليمة بذلك ليظهر النكاح وينتشر، فتثبت حقوقه وحرمته، وقال مالك: ms12477 لا
~~بأس بالدف والكبر في الوليمة لأني أراه خفيفا، ولا ينبغي ذلك في غير العرس،
~~وسئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق؟ فقال: إن كان كبيرا مشتهرا، فإني
~~أكرهه، وإن كان خفيفا فلا بأس بذلك، وقال إصبغ: ولا يجوز الغناء في العرس
~~ولا في غيره إلا مثل ما يقول نساء الأنصار، أو رجز خفيف. وأخرج النسائي من
~~طريق عامر بن سعد عن قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاريين، قالا: إنه رخص لنا
~~في اللهو عند العرس... الحديث، وصححه الحاكم. قلت: الكبر، بفتحتين الطبل ذو
~~الرأسين، وقيل: الطب الذي له وجه وأحد، والبوق بضم الباء الموحدة وسكون
~~الواو وفي آخره قاف: آلة ينفخ فيها ويجمع بن علي بيقان وبوقان، كذا قال في
~~المغرب قلت القياس: أبواق، وسئل أبو يوسف عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل
~~المرأة في منزلها والصبي؟ قال: فلا أكرهه، فأنما الذي يجيء منه اللعب
~~الفاحش والغناء فإني أكرهه.
# 46 ((باب الهدية للعروس)) أي: هذا باب في بيان إهداء الهدية للعروس صبيحة
~~ليلة الدخول.
# 3615 وقال إبراهيم: عن أبي عثمان واسمه الجعد عن أنس بن مالك قال: مر بنا
~~في مسجد بني رفاعة فسمعته يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مر
~~بجنبات أم سليم دخل عليها فسلم عليها، ثم قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عروسا بزينب فقالت لي أم سليم: لو أهدينا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، هدية؟ فقلت لها: إفعلي، فعمدت إلي تمر وسمن وأقط فاتخذت حيسة في برمة
~~فأرسلت بها معي إليه، فانطلقت بها إليه فقال لي: ضعها، ثم أمرني فقال: ادع
~~لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت، قال: ففعلت الذي أمرني فرجعت فإذا البيت
~~غاص بأهله، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وضع يديه على تلك الحيسة وتكلم
~~بها ما شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم: اذكروا اسم
~~الله وليأكل كل رجل مما يليه، قال: حتى تصدعوا كلهم عنها، فخرج منهم من خرج
~~وبقي ms12478 نفر يتحدثون، قال: وجعلت أغتم، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو
~~الحجرات وخرجت في إثره فقلت: إنهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وأرخى الستر
~~وإني لفي الحجرة، وهو يقول: * ((33) يا أيها الذين آمنوا لا. تدخلوا بيوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يؤذن لكم إلا طعام غير ناظرين إناه، ولكن
~~إذا دعيتم فأدخلوا فإذا ذعمتم فانتشروا. ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان
~~يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق) *.
# قال أبو عثمان: قال أنس: إنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو أهدينا) إلى قوله: (فانطلقت بها إليه).
# وإبراهيم هو ابن طهمان، بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء: الهروي أبو
~~سعيد، سكن نيسابور ثم سكن مكة، مات سنة ستين ومائة، وأبو عثمان اسمه الجعد،
~~بفتح الجيم وسكون العين المهملة: ابن دينار اليشكري البصري الصيرفي.
# كذا ذكر البخاري هذا الحديث معلقا غير متصل، ووصله مرة بقوله: حدثنا
~~الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد أبي عثمان وعن هشام عن محمد
~~وسنان بن ربيعة عن أنس. وأخرجه مسلم في النكاح عن قتيبة عن جعفر بن سليمان
~~عن الجعد وعن غيره. وأخرجه الترمذي في التفسير عن قتيبة بإسناده نحوه.
~~وأخرجه النسائي في النكاح والوليمة عن قتيبة به وفي التفسير عن محمد بن عبد
~~الأعلى، وقال صاحب التلويح: والتعليق عن إبراهيم رواه النسائي عن أحمد بن
~~حفص بن عبد الله عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن أبي عثمان به، وقال بعض من
~~لقيناه من الشراح: زعم أن النسائي أخرجه عن أحمد بن حفص بن عبد الله بن
~~راشد عن أبيه عنه، ولم أقف على PageV20P150
# ذلك. قلت: إن كان مراده بقوله: من لقيناه من الشراح، صاحب التلويح فإنه
~~لم يلقه لأنه مات في سنة اثنين وستين وسبعمائة وهو في ذلك الوقت لم يكن
~~مولودا، وإن كان مراده صاحب التوضيح فهو تبع في ذلك شيخه صاحب التلويح وإن ms12479
~~كان مراده الكرماني، وهو لم يدخل الديار المصرية أصلا ولا هذا القائل رحل
~~إلى تلك البلاد، ومع هذا لم يذكر الكرماني ذلك. وقوله: لم أقف بن علي ذلك،
~~لا يستلزم نفي وقوف غيره.
# قوله: (قال: مر بنا) أي قال أبو عثمان الجعد: (مر بنا أنس في مسجد بني
~~رفاعة) بكسر الراء وتخفيف الفاء وبالعين المهملة، وبنو رفاعة بن الحرث بن
~~بهثة بن سليم، قبيلة نزلوا الكوفة والبصرة وبنوا مساجد وغيرها، والمراد
~~بمسجد بني رفاعة هنا المسجد الذي بنوه ببصرة. قوله: (فسمعته يقول) أي:
~~فسمعت أنسا يقول: قوله: (بجنبات أم سليم) وهي جمع جنبة بالجيم والنون وهي
~~الناحية، ويقال: يحتمل أن يكون مأخوذا من الجناب وهو الفناء، فكأنه يقول:
~~إذا مر بفنائها، وأم سليم بضم السين وهي أم أنس بن مالك، وهي بنت ملحان بن
~~خالد. واختلف في اسمها، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: رمية، وقيل: غير
~~ذلك. قوله: (عروسا بزينب) وقد مر غير مرة أن العروس يشمل الذكر والأنثى،
~~وزينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة ثلاث، قاله خليفة، وقال الواقدي: سنة خمس وكانت قبله عند زيد بن حارثة
~~مولى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ماتت سنة عشرين من الهجرة،
~~وصلى عليها عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: (حيسة) بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره سين مهملة، وهو الطعام المتخذ من
~~التمر والأقط والسمن، ويدخل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت. قوله: (في برمة)
~~بضم الباء الموحدة، وقال ابن الأثير: البرمة القدر مطلقا، وهي في الأصل
~~المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. قوله: (فأرسلت بها معي إليه) أي:
~~أرسلت أم سليم بالهدية معي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله:
~~(فإذا البيت) كلمة: إذا، للمفاجأة والبيت مرفوع بالابتداء، (وغاص) خبره،
~~أي: ممتلئ، ومادته: غين معجمة وصاد مهملة، وأصله من: غصصت بالماء أغص غصصا
~~فأنا غاص وغصان إذا امتلأ حلقك بالماء وشرقت به. قوله: (حتى ms12480 تصدعوا) أي:
~~حتى تفرقوا. قوله: (وبقي نفر) النفر من الثلاثة إلى العشرة، وفي رواية أنهم
~~ثلاثة، وفي أخرى وفي الترمذي: وجلس طوائف يتحدثون في بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله: (أغتم)، من الاغتمام بالغين المعجمة أي: أحزن من عدم
~~خروجهم، وتفسير الآية قد مر في سورة الأحزاب. قوله: (غير ناظرين أناه) أي:
~~إدراكه ونضجه، وفيه التفاف، ومات رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو
~~ابن عشرين سنة ومات أنس سنة ثلاث أو اثنتين وتسعين، وقد نيف بن علي المائة
~~بزيادة سنتين أو ثلاث.
# وفيه فوائد: الأولى: كونه أصلا في هدية العروس. وكان الإهداء، قديما
~~فأقرها الإسلام. الثانية: كونها قليلة فالمودة إذا صحت سقط التكلف فحال أم
~~سليم كان أقل. الثالثة: اتخاذ الوليمة في العرس قال ابن العربي بعد الدخول،
~~وقال البيهقي: كان دخوله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الوليمة. الرابعة:
~~دعاء الناس إلى الوليمة بغير تسمية ولا تكلف وهي السنة. الخامسة: فيه معجزة
~~عظمى دعى الجمع الكثير إلى شيء قليل، ووقع في رواية مسلم: أنهم كانوا زهاء
~~ثلاثمائة. السادس: لطفه صلى الله عليه وسلم وحياؤه الغريز حيث كان يدخل
~~ويخرج ولا يقول لمن كان جالسا: أخرج. السابعة: فيه الصبر بن علي أذى الصديق
~~الثامنة من سنة العرس إذا فضل عنده طعام أن يدعو له من خف عليه من إخوانه،
~~فيكون زيادة إعلان بالنكاح. التاسعة: فيه التسمية بن علي الأكل. العاشرة:
~~السنة الأكل مما يليه.
# 56 ((باب استعارة الثياب للعروس وغيرها)) أي: هذا باب في بيان استعارة
~~الثياب لأجل العروس. قوله: (وغيرها) أي: واستعارة غير الثياب مما يتجمل به
~~العروس من الحلي.
# 4615 حدثني عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة،
~~رضي الله عنها، أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناسا من أصحابه PageV20P151
# في طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم شكوا ذالك إليه فنزلت آية التيمم، فقال أسيد ms12481 بن حضير: جزاك الله
~~خيرا، فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين
~~فيه بركة.
# .
# قيل لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأنها استعارة الثياب للعروس،
~~واستعارة عائشة من أسماء قلادة وليست بثوب، وأجيب بأنه قال: وغيرها، وهو
~~يتناول القلادة وغيرها، كما ذكرنا الآن، ورد بأن الترجمة في استعارة الثياب
~~وغيرها للعروس، وعائشة رضي الله تعالى عنها، حين استعارتها لم تكن عروسا،
~~وقال بعضهم في وجه المطابقة: القلادة وغيرها من أنواع الملبوس الذي يتزين
~~به المزوج أعم من أن يكون عند العرس أو بعده. قلت: بين ما قاله وبين ما
~~يفهم من الترجمة بعد عظيم، والرد الذي ذكرنا رد أيضا لهذا، ولكن إذا أعدنا
~~الضمير في غيرها: إلى العروس، تتأتى المطابقة بن علي ما لا يخفى.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عرو بن الزبير
~~بن العوام.
# والحديث قد مر في كتاب التيمم في: باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا، فإنه
~~أخرجه هناك عن زكرياء بن يحيى عن عبد الله بن نمير عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة إلى آخره نحوه ومر الكلام فيه قوله فوالله ما نزل بك أمر إلى آخره
~~وهناك هكذا فوالله نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا.
# 66 ((باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله)) أي: هذا باب في بيان ما يقول
~~الرجل إذا أتى أهله يعني إذا أراد الجماع.
# 5615 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن
~~كريب عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأما لو أن أحدكم
~~يقول حين يأتي أهله: باسم الله، أللهم جنبني الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر
~~بينهما في ذالك أو قضي ولد لم يضره شيطان أبدا.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، يقال: له
~~الضخم، وشيبان بن عبد الرحمن النحوي ومنصور هو ابن المعتمر، وكريب مصغر كرب
~~مولى ms12482 ابن عباس.
# ومضى الحديث في الطهارة في: باب التسمية بن علي كل حال. ومضى أيضا في بدء
~~الخلق في: باب صفة إبليس وجنوده، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أما) بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح بمنزلة: ألا. قوله:
~~(لو أن أحدكم) كذا في رواية الكشميهني. وفي رواية غيره بحذف: أن وفي الذي
~~تقدم في: بده الخلق، بحذف أما لو أن أحدكم إذا أتى أهله. قال: وفي رواية
~~أبي داود وغيره: لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، وفي رواية الإسماعيلي:
~~أما أن أحدكم، أو يقول: حين يجامع مع أهله، وفي رواية له: لو أن أحدهم إذا
~~جامع امرأته ذكر الله. قوله: (بسم الله اللهم جنبني) وفي رواية روح: ذكر
~~الله قال: اللهم جنبني، وجنبني بالإفراد أيضا في: بدء الخلق، وفي رواية
~~همام: جنبنا بالجمع. قوله: (أو قضي) كذا بالشك، وفي رواية سفيان بن عيينة
~~عن منصور: فإن قضى الله بينهما ولدا، وفي رواية مسلم من طريقه، فإنه إن
~~يقدر بينهما ولد في ذلك، وفي رواية جرير: ثم قدر أن يكون، والباقي مثله:
~~وفي رواية همام: ثم رزقا ولدا والفرق بين القضاء والقدر من حيث اللغة، وأما
~~من حيث الاصطلاح فالقضاء هو الأمر الكلي الإجمالي الذي في الأزل، والقدر هو
~~جزئيات ذلك الكلي وتفاصيل ذلك المجمل الواقعة في ما لا يزال، وفي القرآن
~~إشارة إليه * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم) *
~~(الحجر: 12). قوله: (لم يضره) بفتح الراء وضمها. قوله: (شيطان) كذا
~~بالتنكير، وفي رواية مسلم وأحمد لم يسلط عليه الشيطان، أو: لم يضره
~~الشيطان، معناه: لم يسلط عليه بحيث لم يكن له العمل الصالح، وقال القاضي:
~~لم يحمله أحد بن علي العموم في جميع الضرر والوساوس فقيل المراد إنه لا
~~يصرعه شيطان، وقيل: لا يطعن في بطنه عند ولادته، وفيه نظر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ما من مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا من مس
~~الشيطان غير مريم وابنها، وقيل: لم يسلط ms12483 عليه من أجل بركة التسمية، بل يكون
~~من جملة العباد الذين قيل فيهم: * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * (الحجر:
~~24) وقيل: لم يضر في بدنه، وقيل: لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه
~~PageV20P152
# كما جاء عن مجاهد: إن الذي يجامع ولا يسمى يلتف الشيطان بن علي أحليله
~~فيجامع معه.
# 76 ((باب الوليمة حق)) أي: هذا باب ترجمته الوليمة حق، وليس في ألفاظ
~~حديث الباب لفظ: حق وإنما جاء لفظ: حق، في حديث أخرجه البيهقي عن أنس
~~مرفوعا: الوليمة في أول يوم حق، وفي الثاني معروص، وفي الثالث رياء وسمعة.
~~ثم قال البيهقي: ليس بقوي، فيه بكر بن خنيس تكلموا فيه. قلت: قال العجلي:
~~كوفي ثقة وأخرج الحاكم حديثه، وحسن الترمذي حديثه، وجاء لفظ: حق، أيضا في
~~حديث رواه أبو الشيخ من حديث مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا: الوليمة حق وسنة
~~الحديث، وجاء أيضا في حديث أخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه:
~~الوليمة حق، والثانية معروف، والثالثة فخر. وفي رواية مسلم عن أبي هريرة
~~قال: شر الطعام الوليمة، يدعي الغني ويترك المسكين، وهي أحق، أي: ثابت في
~~الشرع، وليس المراد به الوجوب، خلافا لأهل الظاهر، وقد مر الكلام فيه مع
~~الخلاف فيه في: باب الصفرة للمتزوج.
# وقال عبد الرحمان بن عوف: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: أولم ولو
~~بشاة هذا التعليق وصله البخاري مطولا في أو كتاب البيوع، والأمر فيه
~~للاستحباب. وعند الظاهرية للوجوب، وبه قال بعض الشافعية لظاهر الأمر، وفي
~~التوضيح للشافعي قول آخر: إنها واجبة أي: الوليمة، وكذا روي عن أحمد، وهو
~~مشهور مذهب مالك قاله القرطبي.
# 6615 حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني أنس بن مالك، رضي الله عنه، أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشرين
~~سنة، فكنت ms12484 أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما أنزل في مبتني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش، أصبح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بها عروسا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي رهط منهم
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم فأطالوا المكث فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء
~~عتبة حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى إذا دخل على زينب
~~فإذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى إذا
~~بلغ عتبة حجرة عائشة وظن أنهم خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يبني
~~وبينه وأنزل الحجاب.
# .
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فدعا القوم فأصابوا من الطعام) كان
~~للوليمة ولكن المطابقة من هذه الحيثية فقط لأنه ليس فيه ذكر لفظ: حق، كما
~~ذكرنا. والحديث عن أنس قد مضى في: باب الهدية للعروس عن قريب.
# قوله: (مقدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم)، بالنصب بن علي الظرف،
~~أي: زمان قدومه. قوله: (فكان أمهاتي)، ويروى: كان أمهاتي، من قبيل: أكلموني
~~البراغيث، والأصل: وكانت أمهاتي، وأراد أمه وأخواتها يعني: خالات أنس.
~~قوله: (يواظبني) من المواظبة بن علي الشيء وهو الاستمرار عليه، وفي رواية
~~الكشميهني: يواظئنني، من المواطأة بالطاء المهملة وهي: وطأت نفسي بن علي
~~الشيء إذا رعيته وحرصت عليه. قوله: (في مبتني) أي: زمان ابتناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، ووقت دخوله عليها. قوله: (وبقي رهط)،
~~وفي رواية: باب الهدية للعروس: نفر، بدل: رهط، وقال ابن الأثير: النفر رهط
~~الإنسان وعشيرته، وهو اسم جمع يقع بن علي جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة
~~إلى الشعرة ولا واحد له من لفظه، وقال: الرهط عشيرة PageV20P153
# الرجل وأهله، من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين ولا يكون فيهم
~~امرأة ولا واحد له من لفظة. قوله: (وأنزل الحجاب)، وهو قوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين ms12485 آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) * (الأحزاب: 35) الآية.
# 86 ((باب الوليمة ولو بشاة)) أي: هذا باب فيه الوليمة حق ولو عملت بشاة،
~~وقد ذكرنا أن معنى: معنى ثابت في الشرع، وقال ابن بطال: يعني أن الزوج يندب
~~إليها، ويجب عليه وجوب سنة وفضيلة، وهي بن علي قدر الإمكان الوجوب لإعلان
~~النكاح.
# 7615 حدثنا علي حدثنا سفيان قال: حدثني حميد أنه سمع أنسا، رضي الله عنه،
~~قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم، عبد الرحمان بن عوف وتزوج امرأة من
~~الأنصار: كم أصدقتها؟ قال: وزن نواة من ذهب.
# وعن حميد: سمعت أنسا قال: لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على الأنصار،
~~فنزل عبد الرحمان بن عوف على سعد بن الربيع فقال: أقاسمك مالي وأنزل لك عن
~~إحدى امرأتي. قال: بارك الله لك في أهلك ومالك، فخرج إلى السوق فباع واشترى
~~فأصاب شيئا من أقط وسمن، فتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أولم ولو
~~بشاة..
# مطابقته للترجمة في قوله: (أولم ولو بشاة). وعلي هو ابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة.
# قوله: (وتزوج امرأة من الأنصار) جملة حالية أي: وقد تزوج امرأة وهي بنت
~~أبي الحيسر بن رافع بن امرئ القيس، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح السين المهملة وفي آخره راء، واسمه أنس بن رافع الأوسي. قوله:
~~(وزن نواة)، بنصب النون من وزن بن علي المفعولية، أي: أصدقت وزن نواة،
~~ويجوز الرفع بن علي أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: الذي أصدقتها وزن نواة.
# قوله: (وعن حميد سمعت أنسا) عطوف بن علي الأول قيل: ويحتمل أن يكون
~~معلقا، والعمدة بن علي الأول، وفي رواية الكشميهني أنه سمع أنسا مثل الذي
~~قبله، وصرح في الكل بسماع حميد من أنس فحصل الأمن من التدليس. وأخرجه
~~الحميدي في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج عن سفيان بالحديث كله
~~مفرقا، وقال في كل منهما: أنا حميد أنه سمع أنسا، وأخرجه ابن أبي عمر في
~~مسنده عن سفيان ومن طريقه الإسماعيلي، فقال: عن حميد عن أنس ms12486 وسق الجميع
~~حديثا واحدا، وقدم القصة الثانية بن علي الأولى كما في رواية غير سفيان،
~~والبخاري فرقه حديثين: فذكر في الأول: سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن عن قدر الصداق، وفي الثاني: أول القصة، قال: لما قدموا المدينة إلخ،
~~وروي البخاري هذا الحديث في أوائل النكاح في: باب قول الرجل: أنظر أي زوجتي
~~شئت؟ من طريق سفيان الثوري، وفي: باب الصفرة للمتزوج من رواية مالك، وفي
~~فضل الأنصار من طريق إسماعيل بن جعفر، وفي أول البيوع من رواية زهير بن
~~معاوية، وسيأتي في الأدب من رواية يحيى القطان، كلهم عن حميد عن أنس، ومضى
~~في: باب ما يدعى للمتزوج من رواية ثابت، وفي: باب * (وآتوا النساء صدقاتهن)
~~* (النساء: 4) عن عبد العزيز بن صهيب وقتادة كلهم عن أنس.
# قوله: (بن علي سعد بن الربيع) والربيع هو ابن عمرو بن أبي زهير الأنصاري
~~الخزرجي عقبي بدري نقيب، كان أحد نقباء الأنصار، وكان كاتبا في الجاهلية
~~وشهد العقبة الأولى والثانية وشهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا، وكان ذا غنى.
~~قوله: (إحدى امرأتي) بفتح التاء ويشديد الياء، وفي رواية إسماعيل بن جعفر:
~~ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك أطلقها، فإذا حلت تزوجتها. وفي حديث عبد
~~الرحمن بن عوف. فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت فأنزل لك عنها، فإذا
~~حلت تزوجتها. ونحوه. وفي رواية يحيى بن سعيد، وفي لفظ: فانظر أعجبهما إليك
~~فسمها لي أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجها، وفي رواية حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن أحمد. فقال له سعد: أي أخي إنا أكثر أهل المدينة مالا فانظر شطر
~~مالي فخذه، وتحتى امرأتان فانظر أيهما أعجب إليك حتى أطلقها. وقيل: اسم
~~إحدى امرأتيه عمرة بنت حزم الأنصارية، واسم الأخرى: حبيبة بنت زيد ابن أبي
~~زهير. قوله: (أولم ولو بشاة) قال بعضهم: كلمة: لو، هنا للتمني. قلت: ليس
~~كذلك، بل هي للتقليل نحو: تصدقوا ولو بظلف محرقة. PageV20P154
# 8615 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال: ما أولم النبي ms12487
~~صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. حماد هو ابن زيد.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي الربيع وأبي كامل وقتيبة. وأخرجه
~~أبو داود في الأطعمة عن قتيبة ومسدد. وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن أحمد بن عبدة.
# قوله: (ما أولم بن علي زينب) أي: زينب بنت جحش. قوله: (أولم بشاة) هذا
~~ليس للتحديد، وإنما وقع اتفاقا. وقال القاضي عياض: الإجماع بن علي أنه لأحد
~~لأكثرها، وقال بعضهم: وقد يؤخذ من عبارة صاحب التنبيه من الشافعية: أن
~~الشاة حد لأكثر الوليمة لأنه قال: وأكملها شاة. قلت: لم لا يجوز أن يكون
~~معنى: أكملها بالنسبة إلى التمر والأقط والسمن المذكورة في ولائم النبي
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ أو يكون معناه. أفضلها بالنسبة إلى الأشياء
~~المذكورة.
# 9615 حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن شعيب عن أنس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها، وأولم عليها بحيس.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الوارث هو ابن سعيد البصري، وشعيب بن
~~الحبحاب بالحاءين المهملتين وسكون الباء الموحدة الأولى، أبو صالح البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن زهير بن حرب وغيره. وأخرجه النسائي فيه
~~عن عمرو بن منصور وغيره، وقد مر وجوه في جعل العتق الصداق، وأصحها أنه صلى
~~الله عليه وسلم أعتقها تبرعا ثم تزوجها برضاها بلا صداق. قوله: (بحيس) قد
~~مر تفسيره عن قريب، فإن قلت: قد مضى في: باب اتخاذ السراري من طريق حميد عن
~~أنس: أنه أمر بالأنطاع فألقي فيها من الأقط والتمر والسمن، فكانت وليمة
~~قلت: لا مخالفة بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس.
# 07615 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن بيان قال: سمعت أنسا يقول:
~~نبي النبي صلى الله عليه وسلم، بامرأة فأرسلني فدعوت رجالا إلى الطعام.
# .
# هذا وجه آخر عن أنس بن مالك. وهو الحديث الخامس كله عنه.
# وزهير مصغر زهر هو ابن ms12488 معاوية الجعفي، وبيان، بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وبالنون: هو ابن بشر الأحمسي.
# والحديث أخرجه الترمذي في التفسير عن عمر بن إسماعيل وقال: حسن غريب.
~~وأخرجه النسائي فيه عن محمد بن حاتم.
# قوله: (بني النبي صلى الله عليه وسلم) من البناء وهو الدخول بزوجته، وقد
~~ذكر غير مرة. قوله: (بامرأة) هي زينب بنت جحش، قاله الكرماني. قلت: هو
~~كذلك، وقط ظهر ذلك من رواية الترمذي لأنه ذكر فيه نزول. قوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) * (الأحزاب: 35) الآية، وهذا في
~~قصة زينب لا محالة، ومضى شرحها في سورة الأحزاب.
# 96 ((باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض)) أي: هذا باب في بيان من
~~أولم بن علي بعض نسائه أكثر من بعض.
# 1715 حدثنا مسدد حماد بن زيد عن ثابت قال: ذكر تزويج زينب ابنة جحش عند
~~أنس، فقال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أولم على أحد من نسائه ما
~~أولم عليها! أولم بشاة.
# .
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه مسلم أيضا وقال الكرماني: لعل السر
~~في أنه صلى الله عليه وسلم أولم بن علي زينب أكثر كان شكرا لنعمة الله عز
~~وجل، لأنه زوجه، إياها بالوحي إذا قال تعالى: قوله: * (فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها) * (الأحزاب: 73) قال ابن بطال: لم يقع ذلك قصدا لتفضيل بعض
~~النساء بن علي بعض، بل باعتبار ما اتفق، وأنه لو وجد الشاة في كل منهن
~~لأولم بها. لأنه كان أجود الناس، ولكن كان لا يبالغ في أمور الدنيا
~~كالتأنق، وقيل: كان ذلك لبيان الجواز، وقال صاحب التوضيح: لا شك أن من زاد
~~في وليمته فهو أفضل لأن ذلك زيادة في الإعلان واستزادة من الدعاء بالبركة
~~في الأهل والمال. قلت: الذي ذكره الكرماني هو أحسن PageV20P155
# الوجوه. فإن قلت: قد نفي أنس أن يكون أولم بن علي غير زينب بأكثر مما
~~أولم عليها، وقد أولم بن علي ميمونة بنت الحارث لما تزوجها في عمرة القضية
~~بمكة بأكثر من ms12489 شاة. قلت: ففيه محمول بن علي ما انتهى إليه علمه، أو لما وقع
~~من البركة في وليمتها حيث أشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة. ولأن
~~قضية ميمونة كانت بعد فتح خيبر، وكانت التوسعة موجودة في ذلك الوقت
~~بالتوسعة الحاصلة من فتح خيبر.
# 07 ((باب من أولم بأقل من شاة)) أي: هذا باب في بيان من أولم بأقل من
~~شاة، وإنما ذكر هذا للتنصيص الذي وقع فيه وإن كان هذا مستفادا من الأحاديث
~~التي قبلها.
# 2715 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت
~~شيبة قالت: أولم النبي صلى الله عليه وسلم، على بعض نسائه بمدين من شعير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف هو الفريابي كما جزم به الإسماعيلي
~~وأبو نعيم في مستخرجيهما وسفيان هو الثوري، وقال الكرماني ما ملخصه: إنه
~~يحتمل أن يكون محمد بن يوسف البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة لأن كلا من
~~المحمدين روي عن السفيانين، ولا قدح في الإسناد بهذا الالتباس لأن كلا
~~منهما بشرط البخاري، ومنصور هو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة
~~بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب
~~العبدري الحجبي المكي، قال أبو حاتم: صالح الحديث، وكان خاشعا بكاء، قتل
~~جده الحارث كافرا يوم أحد، قتله قزمان، وصفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي
~~طلحة مختلف في صحبتها وكانت أحاديثها مرسلة، وقال الحافظ الدمياطي: والصحيح
~~في رواية صفية عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال أبو الحسن رحمه الله: انفرد البخاري بالإخراج عن صفية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي من الأحاديث التي تعد فيما أخرج من
~~المراسيل. وقد اختلف في رؤيتها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال البرقاني:
~~وصفية هذه ليست بصحابية فحديثها مرسل. وقال البرقاني: ومن الرواة من غلط
~~فيه فقال: عن منصور بن صفية عن صفية بنت حيي عن رسول ms12490 الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولما ذكره الإسماعيلي في كتابه قال: هذا غلط لا شك فيه، وقال
~~البرقاني: روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن اليمان عن الثوري
~~فجعلوه من رواية صفية بنت شيبة، ورواه أبو أحمد الزبيري ومؤمل بن إسماعيل
~~ويحيى بن اليمان، عن الثوري فقالوا فيه: عن صفية بنت شيبة عن عائشة، قال:
~~والأول أصح فإن قلت: ذكر المزي في الأطراف أن البخاري أخرج في كتاب الحج،
~~عقيب حديث أبي هريرة وابن عباس في تحريم مكة، قال: وقال أبان بن صالح: عن
~~الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم...
~~مثله، قال: ووصله ابن ماجة من هذا الوجه قلت: قال المزي أيضا: لو صح هذا
~~لكان صريحا في صحبتها، لكن أبان بن صالح ضعيف، وكذا ضعفه ابن عبد البر في
~~التمهيد قلت يحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وآخرون وثقوه، وذكر المزي
~~أيضا حديث صفية بنت شيبة قالت: طاف النبي صلى الله عليه وسلم بن علي بعير
~~يستلم الركن بمحجن وأنا أنظر إليه أخرجه أبو داود وابن ماجة، وقال المزي:
~~وهذا يضعف قول من أنكر أن يكون لها رؤية فإن إسناده حسن، قيل: إذا ثبت
~~رؤيتها فما المانع أن تسمع خطبته. ولو كانت صغيرة.
# قوله: (بن علي بعض نسائه)، لم يدر تعيينها صريحا، قيل: أقرب ما يفسر به
~~أم سلمة، رضي الله تعالى عنها، فقد أخرج ابن سعد عن الواقدي بسند له إلى أم
~~سلمة، قالت: لما خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها، قالت
~~أم سلمة: فأدخلني بيت زينب بنت خزيمة فإذا جرة فيها شيء من شعير، فأخذته
~~فطحتنه ثم عصدته في البرمة وأخذت شيئا من إهالة فأدمته، فكان ذلك طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (بمدين من شعير)، وهما نصف صاع لأن المدين
~~تثنية مد. والمد ربع الصاع.
# وفيه: أن الوليمة تكون بن علي قدر الموجود واليسار وليس فيها أحد لا يجوز ms12491
~~الاقتصار بن علي دونه.
# 17 ((باب إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه ولم يوقت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين)) PageV20P156
# أي: هذا في باب بيان إجابة الوليمة، وفي بعض النسخ: باب حق إجابة
~~الوليمة، وقد ذكرنا فيما مضى عن قريب أن الوليمة طعام العرس والأملاك،
~~وقيل: طعام العرس خاصة، وقال أبو عمر: أجمعوا بن علي وجوب الإتيان إلى
~~الوليمة في العرس، واختلفوا فيما سوى ذلك.
# قوله: (والدعوة)، بفتح الدال وبضمها في الحرب، وبكسرها في النسب، وعطف
~~الدعوة بن علي الوليمة من عطف العام بن علي الخاص لأن الوليمة مختصة بطعام
~~العرس، وقد وردت أحاديث كثيرة في إجابة الدعوة. منها: حديث أبي موسى
~~المذكور في الباب، وكذا حديث البراء فيه. قوله: (ومن أولم سبعة أيام)، عطف
~~بن علي قوله: إجابة الدعوة، أي: وفي بيان من أولم سبعة أيام ونحوها... أي:
~~نحو سبعة أيام، وليس في بعض النسخ لفظ: نحوها، قيل: إن البخاري ترجم بن علي
~~جواز الوليمة سبعة أيام ولم يأت فيه بحديث، فاستدل بن علي جواز سبعة أيام
~~ونحوها بإطلاق الأمر بإجابة الداعي من غير تقييد، فاندرج فيه السبعة المدعي
~~أنها ممنوعة. وقال صاحب التلويح كأن البخاري، رضي الله تعالى عنه، أراد
~~بقوله: (ومن أولم سبعة أيام) ما رواه البيهقي بسند صحيح من حديث وهيب عن
~~أيوب عن محمد: حدثتني حفصة أن سيرين عرس بالمدينة فأولم، فدعا الناس سبعا،
~~فكان فيمن دعى أبي بن كعب، رضي الله تعالى عنه، وهو صائم فدعا لهم بخير
~~وانصرف، وكذا ذكره حماد بن زيد إلا أنه لم يذكر حفصة في إسناده وقال معمر
~~عن أيوب: ثمانية أيام، والأول أصح، ورواه ابن أبي شيبة أيضا من طريق حفصة
~~بنت سيرين، قالت: لما تزوج أبي دعا الصحابة سبعة أيام، فلما كان يوم
~~الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا
~~دعا أبي وأثنى. قوله: (ولم يوقت) أي: لم يعين النبي الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، ms12492 للوليمة يوما لا يومين للإيجاب أو للاستحباب، وذلك يقتضي
~~الإطلاق ويمنع التحديد إلا بحجة يجب التسليم لها. فإن قلت: روي أبو داود
~~بسند صحيح عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل أعور من بني ثقيف، كان يقال
~~له زهير معروف أي: يثنى عليه خيرا، وإن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري
~~ما اسمه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الوليمة أول يوم حق، والثاني
~~معروف، واليوم الثالث رياء وسمعه. انتهى. فكيف يقول البخاري: ولم يوقت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما لا يومين؟ قلت: قالوا إنه لم يصح عنده وقال
~~في تاريخه الكبير: لا يصح إسناده ولا يعرف له صحبة، ولما ذكره أبو عمر تبع
~~البخاري فقال: في إسناده نظر، يقال: إن حديثه مرسل وليس له غيره. ولكن قال
~~غيره: هذا حديث صحيح سنده حسن متنه، وإذا لم يعرفه هو فقد عرفه غيره، وقال
~~ابن حبان في كتاب الصحابة: له صحبة، وذكره في جملتهم من غير تردد جماعة
~~كثيرة منهم ابن أبي خيثمة في تاريخه الأوسط وأبو أحمد العسكري والترمذي في
~~تاريخه وابن السكن وابن قانع وأبو عمرو الفلاس وأبو الفتح الأزدي في كتابه
~~المخزون والبغويان أحمد في مسنده الكبير وابن بنته، وقال: لا أعلم لزهير
~~غير هذا: وأبو حاتم الرازي وأبو نعيم وابن منده الأصبهانيان ومحمد بن سعد
~~كاتب الواقدي وذكر غير واحد أن الحسن روي عنه فإن قلت: دخل بينهما عبد الله
~~بن عثمان قلت: لا يضر ذلك لأنه معدود أيضا في جملة الصحابة عند أبي موسى
~~المديني، وقال أبو القاسم الدمشقي: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد
~~باليرموك. فإن قلت: روي النسائي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا. قلت: لا يضر ذلك الحديث لأن الحسن صاحب فتوى وفقه، فربما يسأل عن
~~شيء يكون مسندا فيذكره بغير سند، وربما ينشط فيذكر سنده، وهذه عاده أشباهه
~~من أصحاب الفتوى، ولئن سلمنا للبخاري في إرساله فالاصطلاح الحديثي: أن
~~المرسل إذا جاء نحوه ms12493 مسندا من وجه آخر قوى حتى لو عارضه حديث صحيح لكان
~~الرجوع إليهما أولى، وقد مر أن لمتنه أصلا فلذلك حكموا بن علي المتن
~~بالحسن، من ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، قال: طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثاني سنة، وطعام يوم
~~الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به، رواه الترمذي وانفرد به، وقال: لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغرائب والمناكير، ومنه ما
~~رواه ابن ماجة من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة، وفي سنده عبد
~~الملك بن حسين النخعي الواسطي تكلم فيه غير واحد، ومنه ما رواه البيهقي من
~~حديث أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الوليمة أول يوم حق،
~~والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة، وقال صاحب التلويح: سنده صحيح فإن قلت:
~~قد قال البيهقي: ليس هذا الحديث بقوى وفيه بكير بن خنيس تكلموا فيه. قلت:
~~أثنى عليه جماعة منهم أحمد بن صالح PageV20P157
# العجلي، قال: كوفي ثقة، وقال البرقي عن يحيى بن معين: لا بأس به، وخرج
~~الحاكم حديثه في المستدرك.
# 3715 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا دعي
~~أحدكم إلى الوليمة فليأتها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه في النكاح عن يحيى بن يحيى. وأخرجه
~~أبو داود في الأطعمة عن القعنبي وأخرجه النسائي في الوليمة عن أبي قدامة
~~عبيد الله بن سعيد. قوله: (فليأتها) أي: فليحضرها. وقيل: فليأت مكاتبها.
~~أي: مكان الوليمة، واختلف في هذا الأمر فقال الكرماني: والأصح أنه إيجاب،
~~وقد مر الكلام فيه فيما مضى عن قريب.
# 4715 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني منصور عن أبي وائل عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فكوا ms12494 العاني وأجيبوا الداعي
~~وعودوا المريض.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأجيبوا الداعي) ويحيى هو القطان، وسفيان هو
~~الثوري، ومنصور بن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى عبد الله بن
~~قيس الأشعري.
# والحديث قد مر في الجهاد في: باب فكاك الأسير.
# قوله: (العاني) أي: الأسير وقال ابن التين: (وأجيبوا الداعي) يريد إلى
~~وليمة العرس. وقال الكرماني: الداعي أعم من أن يكون إلى وليمة العرس أو إلى
~~غيرها. ولكنه خص بإجابة صاحب الوليمة لما فيه من الإعلان بالنكاح وإظهار
~~أمره. فإن قلت: فالأمر مستعمل بإطلاق واحد في الإيجاب والندب وذلك ممنوع
~~عند الأصوليين. قلت: جوزه الشافعي وأما عند غيره فيحمل بن علي عموم المجاز.
~~قوله: (وعودوا المريض) ويروى: وعوداو المرضى بالجمع.
# 5715 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأشعث عن معاوية بن
~~سويد، قال: قال البراء بن عازب، رضي الله تعالى عنهما: أمرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة
~~وتشميت العاطس وإبرار القسم ونصر المظلوم وإفشاء السلام وإجابة الداعي،
~~ونهانا عن خواتيم الذهب وعن آنية الفضة وعن المياثر والقسية الإستبرق
~~والديباج.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإجابة الداعي). وأبو الأحوص سلام بن سليم
~~الحنفي مولى بني حنيفة، والأشعث هو ابن أبي الشعثاء بالمثلثة فيها واسم أبي
~~الشعثاء سليم المحاربي، ومعاوية بن سويد بضم السين المهملة وفتح الواو.
# ورجال السند كلهم كوفيون، والبراء أيضا نزل الكوفة.
# والحديث مر في كتاب الجنائز في: باب اتباع الجنائز.
# قوله: (وتشميت العاطس) بالشين المعجمة وبالمهملة أيضا، والأول أفصح
~~اللغتين وهو الدعاء بالخير والبركة. قوله: (وإبرار القسم) هو تصديق من أقسم
~~عليك، وهو أن تفعل ما سأله، يقال: أبر القسم إذا صدقه وقيل: المراد أنه لو
~~حلف أحد بن علي أمر مستقبل وأنت تقدر بن علي تصديق يمينه كما لو أقسم. أن
~~لا يفارقك حتى تفعل كذا وأنت تستطيع فعله فافعله لئلا يحنث، ويروى: وإبراز
~~المقسم بن علي صيفه اسم الفاعل من أقسم قوله: (وإجابة الداعي) وروي أبو ms12495
~~الشيخ من حديث إسرائيل عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أقبلوا الهدية وأجيبوا الداعي، وعند مسلم عن جابر
~~يرفعه: إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل، وإن كان مفطرا فليطعم.
~~وفي لفظ: إن شاء طعم وإن شاء ترك، وعند أحمد عن أنس: أن يهوديا دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه، وعنده أيضال من حديث
~~أبي هريرة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عنه: شر
~~الطعام طعام الوليمة تدعى لها الأغنياء وتترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد
~~عصى الله ورسوله. قوله: (وعن المياثر). جمع الميثرة بفتح الميم وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة والراء: وهي فراش صغير من الحرير محشو
~~بالقطن يجعله الراكب تحته. قوله: (والقسية) بفتح القاف وتشديد السين
~~المهملة وتشديد الياء آخر PageV20P158
# الحروف: ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير ينسب إلى قرية بالديار المصرية.
~~قلت: القسي، بلدة كانت بن علي ساحل البحر بالقرب من دمياط ركب عليها البحر
~~فاندرست وكان ينسج فيها القماش من الحرير ولا يوجد له نظير من حسنه، وقال
~~الكرماني: وقيل: هو القز وهو الرديء من الحرير أبدلت الزاي سينا. قوله:
~~(والإستبرق) وهو ما غلظ من الحرير. وهي لفظة أعجمية معربة لأصلها باستبره
~~(والديباج) الثياب المتخذة من الإبر يسم، فارسي معرب وقد يفتح أوله ويجمع
~~بن علي ديابيح وديابيج بالياء والباء لأن أصله دباج بالتشديد قال الكرماني:
~~فإن قلت: المنهي عنها ست لا سبع؟ قلت: السابع هو الحرير، وسيجئ صريحا في
~~كتاب اللباس.
# تابعه أبو عوانة والشيباني عن أشعث في إفشاء السلام أي: تابع أبا الأحوص
~~سلام بن سليم المذكورأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري في رواي عن أشعث المذكور في إفشاء السلام، يعني في رواية بلفظ:
~~إفشاء السلام. لأن غيره روي رد السلام وهو رواية شعبة عن أشعث كما مر في
~~الجنائز فإن فيها ورد السلام، ووصل هذه ms12496 المتابعة البخاري أيضا في كتاب
~~الأشربة في: باب آنية الفضة حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن
~~الأشعث إلى آخره، ولفظه: وإفشاء السلام. قوله: (والشيباني) أي: تابع أبا
~~الأحوص أيضا أبو إسحاق سليمان الشيباني، في رواية عن أشعث بلفظ: إفشاء
~~السلام، ووصل هذه المتابعة البخاري أيضا في كتاب الاستئذان عن قتيبة عن
~~جرير عن الشيباني عن أشعث إلى آخره: وإفشاء السلام.
# 6715 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال: دعا أبو أسيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرسه، وكانت امرأته يومئذ خادمهم وهي العروس قال سهل: تدرون ما سقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل، فلما أكل سقته إياه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة فإن فيه دعوة أبي أسيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإجابة النبي صلى الله عليه وسلم إياه، واسم أبي حازم سلمة بن دينار يروي
~~عن سهل بن سعد ويروي عنه ابنه عبد العزيز. وقال الكرماني: ويروي عبد العزيز
~~بن أبي حازم عن سهل وهو سهو إذ لا بد أن يكون بينهما أبوه أو رجل آخر.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن علي. وأخرجه مسلم في الأشربة
~~عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن محمد بن الصباح.
# قوله: (أبو أسيد) بضم الهمزة وفتح السين: مصغر أسد، وقيل بفتح الهمزة
~~وكسر السين، والصواب الأول واسمه مالك بن ربيعة الساعدي، وقيل: إنه آخر من
~~مات من البدريين سنة ستين أو خمس وستين، له عقب بالمدينة وبغداد. قوله:
~~(وكانت امرأته) أي: امرأة أبي أسيد، واسمها سلامة ابنة وهب بن سلامة بن
~~أمية. قوله: (خادمهم) لفظ الخادم يقع بن علي الذكر والأنثى، وكان ذلك قبل
~~نزول الحجاب. قوله: (وهي العروس) أي: وكانت خادمهم امرأة أبي أسيد هي
~~العروس. وقد مر أن العروس يطلق بن علي كل من الزوجين، قال صاحب العين: رجل
~~عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرس، ms12497 قال: والعروس نعت استوى فيه
~~المذكر والمؤنث ما داما في تعريسهما، أما إذا عرس أحدهما بالآخر فالأحسن أي
~~يقال للرجل: معرس لأنه قد أعرس أي: اتخذ عروسا. قوله: (تدرون) همزة
~~الاستفهام فيه مقدرة أي: أتدرون؟ قوله: (ما سقت) أي: امرأة أبي أسيد
~~العروس. قوله: (أنقعت) بن علي لفظ الغائبة من الماضي من أنقعت الشيء في
~~الماء، ويقال: طال إنقاع الماء واستنقاعه ومادته نون وقاف وعين مهملة.
~~قوله: (فلما أكل)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم (الطعام سقته إياه) أي:
~~سقت نقيع النبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وفيه: إجابة الدعوة وقد ذكرنا الاختلاف فيه إذا كانت لغير العرس من
~~الدعوات، فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري ومالك: يجب إتيان وليمة العرس ولا
~~يجب إتيان غيرها من الدعوات، ومن شرط الإجابة أن لا يكون هناك منكر، وقد
~~رجع ابن مسعود وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم. لما رأيا تصاوير ذات
~~الأرواح.
# 27 ((باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله)) أي: هذا باب في بيان حال
~~من ترك الدعوة أي: إجابة الدعوة، وظاهره يقتضي أن يكون المعنى من ترك دعوة
~~الناس ولم يدع PageV20P159
# أحدا، وليس كذلك لأن العصيان عند ترك الإجابة لدلالة الحديث عليه. فإن
~~قلت: قوله صلى الله عليه وسلم الوليمة حق، يقتضي العصيان عند ترك الدعوة.
~~قلت: قد ذكرنا أن معنى: حق، غير باطل ولا خلاف أن الوليمة في العرس سنة
~~مشروعة وليست بواجبة وما ورد فيه من الأمر فمحمول بن علي الاستحباب.
# 7715 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أنه كان يقول: شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها
~~الأغنياء ويترك الفقراء، ومن ترك الدعوة فقد عضى الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، وقال الكرماني:
~~الزهري يروي عن الرجلين كلاهما أعرج واسمهما عبد الرحمن: أحدهما: عبد
~~الرحمن بن هرمز الهاشمي. والثاني: عبد الرحمن بن سعد المخزومي، والظاهر أن
~~هذا ms12498 هو الأول لا الثاني. وفي رجال البخاري: أعرج آخر ثالث يروي عن أبي
~~هريرة اسمه ثابت بن عياض القرشي، ويقال له: الأحنف. قلت: كأن الكرماني:
~~يستغرب هذاحتى ذكره، ومثل هذا الذي تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم في الرواة
~~كثير، فيحصل التمييز بينهم بالقرائن.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في
~~الأطعمة عن القعنبي عن مالك به. وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في النكاح عن علي بن محمد الطنافسي وهذا موقوف بن علي أبي
~~هريرة، وقال أبو عمران: رجل رواة مالك لم يصرحوا برفعه، وقال فيه روح بن
~~القاسم عن مالك بسنده. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وكذا أخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك من طريق إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن مالك، وقال
~~ابن بطال: أول هذا الحديث موقوف وآخره يقتضي رفعه لأن مثله لا يكون رأيا.
# قوله: (شر الطعام)، قال الكرماني: ما معنى قوله: شر مطلقا، وقد يكون بعض
~~الأطعمة شرا منها، ثم أجاب بأن المراد شر أطعمة الولائم طعام وليمة يدعى
~~لها الأغنياء ويترك الفقراء، وقال القاضي البيضاوي: أي من شر الطعام، كما
~~يقال: شر الناس من أكل وحده، أي: من شرهم، وإنما سماه شرا لما ذكر عقيبه
~~فكأنه قال: شر الطعام طعام الوليمة الت شأنها ذلك، وقال الطيبي: شيخ شيخي
~~التعريف في الوليمة للعهد الخارجي إذ كان من عادتهم دعوة الأغنياء وترك
~~الفقراء. قوله: (يدعي) إلى آخره استئناف بيان لكونها شر الطعام فلا يحتاج
~~إلى تقدير: من لأن الرياء شرك خفي. قوله: (ومن ترك الدعوة)، حال والعامل
~~يدعى يعني: يدعى الأغنياء. لها والحال أن الإجابة واجبة فيجيب المدعو ويأكل
~~شر الطعام، ووقع في لفظ مسلم: بئس الطعام طعام الوليمة، وفي لفظ له مثل لفظ
~~البخاري. قوله: (ويترك الفقراء)، وفي رواية الإسماعيلي من طريق معن بن عيسى
~~بن مالك: المساكين، بدل: الفقراء. قوله: (ومن ترك الدعوة)، وفي لفظ مسلم:
~~فمن لم يأت الدعوة، وفي لفظ: (ومن لم ms12499 يجب الدعوة). قوله: (يدعي لها)،
~~ويروي: يدعي إليها، والجملة حالية، وفي رواية ثابت الأعرج: يمنعها من
~~يأتيها ويدعي إليها من يأباها، وفي رواية الطبراني من حديث ابن عباس: بئس
~~الطعام طعام الوليمة يدعي إليه الشبعان ويحبس عنه الجيعان. قوله: (ومن ترك
~~الدعوة) أي: إجابة الدعوة، وقد مضى الكلام فيه في الترجمة، ووقع في رواية
~~لابن عمر: (من دعى إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى الله ورسوله). فهذا دليل
~~وجوب الإجابة لأن العصيان لا يطلق إلا بن علي ترك الواجب، وقال ابن بطال:
~~لا خلاف بين الصحابة والتابعين في وجوب الإجابة إلى دعوة الوليمة إلا ما
~~روي عن ابن مسعود أنه قال: (نهينا أن نجيب دعوة من يدعو الأغنياء ويترك
~~الفقراء). وقد دعا ابن عمر في دعوته الأغنياء والفقراء، فجاءت قريش
~~والمساكين معهم، فقال ابن عمر للمساكين: ههنا اجلسوا لا تفسدوا عليهم
~~ثيابهم فإنا سنطعمكم مما يأكلون. وقال ابن حبيب: ومن فارق السنة في وليمة
~~فلا دعوة له ولا معصية في ترك إجابته، وقد حدثني ابن المغيرة أنه سمع سفيان
~~الثوري يقول: إنما تفسير إجابة الدعوة إذا دعاك من لا يفسد عليك دينك ولا
~~قلبك، وقال الكرماني: فإن قلت: أوله أي: أول الحديث مرغب عن حضور الوليمة
~~بل محرم وآخره مرغب فيه، بل موجب. قلت: الإجابة PageV20P160
# لا تستلزم الأكل فيحضر ولا يأكل، فالترغيب في الإجابة والتحذير عن الأكل
~~انتهى. قلت: المحرم فعل صاحب الطعام وليس يحرم الطعام لدعوة الأغنياء وترك
~~الفقراء. وروي عن أبي هريرة أنه كان يقول: أنتم العاصون في الدعوة، تدعون
~~من لا يأتي وتدعون من يأتيكم وقوله: والتحذير عن الأكل فيه نظر لأن الأكل
~~مأمور به إلا إذا كان صائما لحديث أبي هريرة الذي أخرجه مسلم: إذا دعي
~~أحدكم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل أي: فليدع، وفعله
~~ابن عمر ومد يده وقال: بسم الله، كلوا. فلما مد القوم أيديهم، قال: كلوا
~~فإني صائم. وقال قوم: ترك الأكل مباح وإن لم يصم إذا أجاب الدعوة، ms12500 وقد أجاب
~~علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ولم يأكل. قلت: إباحة ترك الأكل بن
~~علي زعم هؤلاء القوم لا يستلزم التحذير عنه كما قاله الكرماني فيما مضى
~~الآن، والترغيب عن الأكل. ويمكن أن عليا ترك الأكل لكونه صائما، وهذا ابن
~~عمر صرح بأنه صائم وتركه الأكل كان لكونه صائما لوجوب التحذير عنه.
# 37 ((باب من أجاب إلى كراع)) أي: هذا باب في بيان من أجاب إلى دعوة فيها
~~كراع، وفي بعض النسخ: باب من دعي إلى كراع، والكراع، بضم الكاف وتخفيف
~~الراء وبالعين المهملة: مستدق الساق من الرجل ومن حد الرسغ من اليد وهو من
~~البقر والغنم بمنزلة الوظيف من الفرس والبعير. وقيل: الكراع ما دون الكعب
~~من الدواب، وقال ابن فارس: كراع كل شيء طرفه.
# 8715 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع
~~لقبلت.
# (انظر الحديث 8652).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري المروزي، والأعمش سليمان بن
~~مهران، وأبو حازم سلمان الأشجعي، جالس أبا هريرة خمس سنين وتوفي في حدود
~~المائة.
# والحديث أخرجه أيضا في كتاب الهبة في: باب القليل من الهبة وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن بشر بن خالد العسكري.
# قوله: (لو دعيت) بن علي صيغة المجهول. قوله: (إلى كراع) المراد به كراع
~~الشاة، وقد مر تفسير الكراع آنفا، وقال بعضهم: وزعم بعض الشراح أن المراد
~~بالكراع في هذا الحديث المكان المعروف بكراع الغميم بفتح الغين المعجمة وهو
~~موضع بين مكة والمدينة، وزعم أنه أطلق ذلك بن علي سبيل المبالغة في
~~الإجابة، ولو بعد المكان. انتهى. قلت: هذا نفلة الكرماني في شرحه حيث قال:
~~في كراع، المراد عند الجمهور كراع الشاة، وقيل: هو كراع الغميم بفتح الغين
~~المعجمة وهو موضع بن علي مراحل من المدينة من جهة مكة، هذا كلامه ms12501 في شرحه
~~وهو نقل هذا بقوله، وقيل: وما زعم وهو بذلك فكيف يقول هذا القائل: وزعم بعض
~~الشراح؟ وكان ينبغي أن يقول: ونقل بعض الشراح كذا وكذا. قوله: (لو أهدي) بن
~~علي صيغة المجهول من الإهداء واللام في (لأجبت) وفي (لقبلت) للتأكيد، وصرح
~~الغزالي في الإحياء بأنه كراع الغميم حيث قال: ولو دعيت إلى كراع الغميم،
~~وكان ينبغي لهذا القائل أن يناقشه في هذه الزيادة، زيادة بن علي قوله، ولا
~~أصل لهذه الزيادة.
# وفي هذا الحديث: دليل بن علي حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وجبره
~~لقلوب الناس، وعلى قبول الهدية وإن كانت قليلة، وإجابة من يدعو الرجل إلى
~~منزله، ولو أعلم أن الذي يدعوه إليه قليل، وقال المهلب: لا باعث بن علي
~~الدعوة إلى الطعام إلا صدق المحبة وسرور الداعي بأكل المدعو من طعامه
~~والتحبب إليه بالمواكلة وتوكيد الذمام معه بها، فلذلك حض النبي صلى الله
~~عليه وسلم بن علي الإجابة ولو كان المدعو إليه نزرا.
# 47 ((باب إجابة الداعي في العرس وغيرها)) أي: هذا باب في بيان إجابة
~~الداعي، أي: في إجابة المدعو الداعي. والمصدر مضاف إلى مفعوله، وطوى ذكر
~~الفاعل. قوله: (في العرس) بضم الراء وسكونهاوهو طعام الوليمة، وهو الذي
~~يعمل عند العرس يسمى عرسا باسم سببه. قوله: (وغيره) أي: وغير العرس أي:
~~وإجابة الداعي في غير العرس نحو طعام الختان وطعام قدوم المسافر ونحو ذلك،
~~وروي مسلم من حديث الزبيدي عن نافع PageV20P161
# عن عبد الله بن عر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من دعي إلى
~~عرس ونحوه فليجب.
# 9715 حدثنا علي بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا الحجاج بن محمد قال: قال
~~ابن جريج: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع، قال: سمعت عبد الله بن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيبوا هاذه الدعوة
~~إذا دعيتم لها، قال: وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو
~~صائم.
# (انظر الحديث 3715).
# مطابقته للترجمة فيقوله: (وكان عبد ms12502 الله) إلى آخره. وعلي بن عبد الله بن
~~إبراهيم البغدادي أخرج البخاري عنه هنا فقط، وسئل البخاري عنه فقال: متقن،
~~وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في النكاح: حدثني هارون بن عبد الله حدثنا حجاج
~~بن محمد عن ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة عن نافع قال: سمعت عبد الله
~~بن عمر إلى آخره نحوه، وفي آخره: ويأتيها وهو صائم.
# قوله: (هذه الدعوة) أي: دعوة الوليمة. قوله: (قال) القائل هو نافع قوله:
~~(وهو صائم) الواو فيه لحال، وأشار به إلى أن الصوم ليس بعذر في ترك
~~الإجابة، وفائدة حضوره إرادة صاحب الوليمة التبرك به والتجمل به والانتفاع
~~بدعائه ونحو ذلك.
# وهل يستمر بن علي صومه أو يستحب له أن يفطر إن كان صومه تطوعا فعند أكثر
~~الشافعية وبعض الحنابلة: إن كان يشق بن علي صاحب الدعوة صومه فالأفضل الفطر
~~وإلا فالصوم، وأطلق الروياني استحباب الفطر، وقال أصحابنا: ينبغي للرجل أن
~~يجيب دعوة الوليمة وإن لم يفعل فهو آثم. وإن كان صائما أجاب ودعا، وإن كان
~~غير صائم أكل.
# 57 ((باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~ذهاب النساء والصبيان إلى وليمة العرس، وعقد هذه الترجمة لئلا يتخيل عدم
~~جواز ذلك.
# 0815 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~نساء وصبيانا مقبلين من عرس فقام ممتنا فقال: اللهم! أنتم من أحب الناس
~~إلي.
# (انظر الحديث 5873).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العيشي بفتح
~~العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة، وقال المنذري: يكنى
~~أبا محمد، وقيل: أبا بكر، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين، و عبد الوارث هو
~~ابن سعيد.
# ورجال الإسناد كلهم بصريون.
# والحديث مضى في فضائل الأنصار في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار: أنتم أحب الناس إلى، ms12503 فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث
~~إلى آخره.
# قوله: (أبصر) وفي فضائل الأنصار: رأى، موضع: أبصر، قوله: (مقبلين) نصب بن
~~علي الحال. قوله: (فقام ممتنا) بضم الميم الأولى وسكون الثانية المثناة
~~وفتح التاء المثناة من فوق وتشديد النون أي: قام قياما قويا مأخوذ من
~~المتنة بضم الميم وهو القوة، وحاصل المعنى: قام قياما مسرعا مشتدا في ذلك
~~فرحا بهم، ويقال: ممتنا من الامتنان أي: منعما متفضلا مكرما لهم، هكذا فسره
~~أبو مروان بن سراج ومال إليه القرطبي، وقال: لأن من قام له النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأكرمه بذلك فقد امتن عليه بشيء لا أعظم منه، ونقل ابن بطال عن
~~القابسي، قال: قوله: (ممتنا) يعني: متفضلا عليهم بذلك فكأنه قال: يمتن
~~عليهم بمحبته، ويروي متينا، بن علي وزن كريم أي: قام قياما مستويا منتصبا
~~طويلا ووقع في رواية ابن السكن: فقام يمشي، قال عياض: وهو تصحيف، ووقع في
~~رواية فضائل الأنصار: فقام ممثلا بضم الميم الأولى وفتح الثانية وتشديد
~~الثاء المثلثة المكسورة أي: منتصبا قائما متكلفا نفسه، وضبطه أيضا: ممثلا
~~بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر الثاء المثلثة وقد تفتح. وقال ابن
~~التين: وأصله في اللغة من: مثل يمثل من باب كرم يكرم، ومثل يمثل من باب نصر
~~ينصر مثولا، فهو مائل إذا انتصب قائما ووقع في رواية الإسماعيلي: مثيلا، بن
~~علي وزن كريم فعيل بمعنى فاعل. قوله: (اللهم) ذكره تبركا، وكأنه استشهد
~~بالله في ذلك تأكيدا لصدقه.
# وفي التوضيح وفيه: استحسان شهود النساء والصبيان للأعراس لأنها شهادة لهم
~~علينا ومبالغة في الإعلان بالنكاح. PageV20P162
# 67 ((باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟)) أي: هذا باب فيه هل يرجع
~~المدعو إذا رأى شيئا منكرا في مجلس الدعوة؟ وإنما ذكره بالاستفهام لمكان
~~الخلاف فيه، ولم يشر في الباب إلى ذلك، وإنما المذكور في الباب أنه إذا رأى
~~منكرا يرجع. قلت: قال صاحب الهداية: إجابة الدعوة سنة فلا يتركها لما اقترن
~~بها من البدعة من غيرها، يعني: لا يترك ms12504 السنة لأجل حرام اقترن بها، وهي في
~~غيرها كصلاة الجنازة واجب الإقامة وإن حضرتها نياحة يعني: لا يتركها لأجل
~~النياحة التي في غيرها، فإن قدر بن علي المنع منعهم، يعني: إذا كان صاحب
~~شوكة أو كان ذا جاه أو كان عالما مقتدي مسموع الكلمة فإنه يجب عليه المنع،
~~وإن لم يقدر يصبر ولا يخرج لما قلنا، وإن كان المنكرعلى المائدة لا يقعد
~~وإن لم يكن مقتدى، وهذا كله بعد الحضور، ولو علم قبل الحضور لا يحضر لأن
~~إجابة الدعوة إنما تلزم إذا كانت بن علي وجه السنة.
# ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع عبد الله بن مسعود، هكذا وقع في رواية
~~المستملي والأصيلي والقابسي وعبدوس، وفي رواية الباقين: أبو مسعود عقبة بن
~~عمرو الأنصاري، وقال بعضهم: والأول تصحيف فيما أظن، فإني لم أر الأثر
~~المعلق إلا عن أبي مسعود عقبة بن عمرو. قلت: إن بعض الظن إثم ولا يلزم من
~~عدم رؤيته الأثر المذكور إلا عن أبي مسعود أن لا يكون أيضا لعبد الله بن
~~مسعود، مع أن هذا القائل قال: يحتمل أن يكون ذلك وقع لعبد الله بن مسعود،
~~فإذا كان الاحتمال موجودا كيف يحكم بالتصحيف بالظن؟
# ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار، فقال ابن عمر:
~~غلبنا عليه النساء، فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا
~~أطعم لكم طعاما، فرجع مطابقته للترجمة ظاهرة. ويوضح هذا الأثر أن معنى: هل
~~يرجع؟ بالاستفهام جانب الإثبات أي: دعا عبد الله بن عمر أبا أيوب خالد بن
~~زيد، رضي الله تعالى عنهم، وكانت دعوته في عرس ابنه سالم بن عبد الله، فلما
~~جاء أبو أيوب إلى بيت عبد الله رأى في جدار البيت ستارة، فأنكر بن علي عبد
~~الله، فقال ابن عمر: غلبنا بفتح الباء الموحدة، جملة من الفعل والمفعول:
~~والنساء بالرفع فاعله. قوله: فقال: (من كنت) إلى آخره أي: إن كنت أخشى بن
~~علي أحد يعمل في بيته مثل هذا المنكر ما ms12505 كنت أخشى عليك. وهذا الأثر المعلق
~~وصله أحمد في كتاب الورع ومسدد في مسنده، ومن طريقه الطبراني من رواية عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهم، قال: أعرست في عهد أبي، فأذن أبي الناس فكان أبو أيوب فيمن أذنا، وقد
~~ستروا بيتي ببجاد أخضر، فأقبل أبو أيوب فاطلع فرآه، فقال: با عبد الله
~~أتسترون الجدار؟ فقال أبي واستحيى: غلبنا عليه النساء يا أبا أيوب. فقال:
~~من خشيك أن يغلبه النساء، فذكره والبجاد، بكسر الباء الموحدة وتخفيف الجيم:
~~الكساء.
# 1815 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها أخبرته: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير،
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في
~~وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله! أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال هاذه النمرقة؟ قالت: فقلت:
~~اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ماخلقتم، وقال: إن
~~البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة.
# .
# قيل لا مطابقة فيه، لأن امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول في
~~بيت عائشة، رضي الله تعالى عنها، لم يكن لأجل المنكر في الدعوة، وإنما كان
~~لأجل الصورة، والترجمة فيما إذا رأى منكرا هل له أن يرجع؟ وقال بعضهم: موضع
~~الترجمة PageV20P163
# منه قولها: (قام بن علي الباب ولم يدخل) قلت: هذا مثل الأول وليس فيه ما
~~يجدي في وجه المطابقة، ولكن يمكن أن يقال: لما كان من جملة المنكرات التي
~~تقتضي جواز ترك إجابة الدعوة وجود الصورة فيها، احتاج إلى بيان كون الصورة
~~من جملة الموانع عن حضور الدعوة، فذكر هذا الحديث الذي فيه ما يقتضي منع
~~الحضور في المكان الذي فيه الصورة، سواء كان فيه دعوة أو لا.
# وأخرج ms12506 هذا الحديث هنا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن نافع مولى ابن
~~عمر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عمته عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها. وأخرجه في الملائكة في: باب إذا قال أحدكم: آمين، عن محمد بن مخلد عن
~~ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن نافع إلخ ومر الكلام فيه.
# قوله: (نمرقة) بضم النون، وهو الوسادة الصغيرة وبالكسر لغة، والتصاوير
~~التماثيل، كذا قاله في المغرب قوله: (وتوسدها) أي: وتتوسدها فحذفت إحدى
~~التاءين واللام فيه مقدرة أي: لتوسدها، قوله: (أحيوا) الأمر فيه للتعجيز.
# 77 ((باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس)) أي: هذا باب
~~في بيان قيام المرأة بن علي الرجال من: قام فلان بن علي الشيء إذا ثبت
~~عليه، وتمسك به. قوله: (وخدمتهم) أي: وعلى خدمتهم. قوله: (بالنفس) أي:
~~بنفسها.
# 2815 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل
~~قال: لما عرس أبو أسيد الساعدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فما صنع
~~طعاما ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، بلت تمرات في تور من حجارة من
~~الليل، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تنحنه
~~بذلك.
# ..
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إلا امرأته أم سيد بلت تمرات من تور)
~~وأبو غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون: محمد بن
~~مطرف، بالطاء المهملة وكسر الراء المشددة، وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج،
~~وسهل ين سعد الساعدي الأنصاري، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن محمد بن سهل بن عسكر عن ابن أبي مريم.
# قوله: (لما عرس) أي: اتخذ عروسا. قال الجوهري: يقال: أعرس ولا يقال: عرس،
~~وهذا حجة عليه. قوله: (أبو أسيد)، بضم الهمزة بن علي الأصح واسمه مالك بن
~~ربيعة. قوله: (أم أسيد) بضم الهمزة وهي ممن وافقت كنيتها كنية تزوجها،
~~واسمها سلامة بنت وهيب. قوله: (بلت)، بفتح الباء الموحدة وتشديد اللام من
~~البلل ووقع ms12507 في شرح ابن التين (ثلاث تمرات) قيل: إنه تصحيف. قوله: (في تور)،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وفي آخره راء، قال الداودي: التور
~~قدح من أي شيء كان، ويقال: إناء يكون من نحاس وغيره، وقد بين هنا أنه من
~~حجارة. قوله: (من الليل) يتعلق بقوله: بلت. قوله: (أماثته). بفتح الثاء
~~المثلثة وسكون التاء المثناة من فوق، وقال ابن التين: وقع هكذا رباعيا،
~~وأهل اللغة يقولون: ثلاثيا عاثنه بغير ألف أي: مرسته بيدها، يقال: ماثه
~~يموثه ويميثه بالواو وبالياء، وقال الخليل: مثت الملح في الماء مثا أذبته،
~~وقد أنماث، وعن الهروي: أماثه لغتان بالألف وبدونها قوله: (له) أي: للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكذلك الضمير المنصوب في (فسقته) وفي (تتحفه) يرجع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى: تتحفه من الإتحاف تقدم له تحفة، والتحفة
~~في الأصل طرفة الفاكهة، ثم استعمل في غير الفاكهة من الألطاف. هذا هكذا
~~رواية النسفي، وفي رواية المستملي والسرخسي: تحفة بذلك بن علي وزن لقمة،
~~قال الكرماني: أي هدية، وعن الأصيلي روايتان: في رواية مثل رواية المستملي،
~~وفي أخرى: تحفة، بفتح التاء وضم الحاء والفاء المشددة: أي تخدمه وتعطف عليه
~~بذلك، أي: بالذي بلته أم أسيد، وفي المثل: من حفنا أو رقنا فليقتصد أي: من
~~خدمنا وتعطف علينا، وفي رواية ابن السكن: فسقته تخصه بذلك، بضم الخاء
~~المعجمة وتشديد الصاد المهملة. فإن قلت: كيف إعرابه في هذه الوجوه
~~المذكورة؟ قلت: في رواية: تحفه وحفه وتخصه، محلها الصب بن علي الحال من
~~الضمير المرفوع في قوله: فسقته، ويجوز إن يكون منصوبا بفعل مقدر تقديره:
~~فسقته وأرادت تحفته بذك، ويجوز أن يكون منصوبا بن علي الحال بن علي معنى:
~~فسقته حال كونها متحفة بذلك.
# وفيه: جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه عند الأمن PageV20P164
# من الفتنة، وجواز الشرب بما لا يسكر في الوليمة، وجواز، إيثار كبير القوم
~~في الوليمة بشيء دون القوم.
# 87 ((باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس)) أي: هذا باب في بيان
~~اتخاذ ms12508 النقيع، وهو التمر الذي ينقع في الماء ليخرج حلاوته، وكذلك الزبيب.
~~قوله: (والشراب)، من عطف العام بن علي الخاص لأنه أعم من نقيع التمر وغيره.
~~قوله: (الذي لا يسكر) صفة الشراب، قيد به لأنه إذا أسكر لا يجوز شربه، وهو
~~أيضا قيد في النقيع.
# 3815 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حازم
~~قال: سمعت سهل بن سعد: أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لعرصه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس، فقالت: أو قال: أتدرون ما
~~أنقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور.
# .
# هذا طريق آخر في حديث سهل الذي مضى في الباب الذي قبله. والقارىء، بالقاف
~~والراء وتشديد الياء نسبة إلى قارة بنوا لهون بن خزيمة بن مدركة بن الياس
~~بن مضر.
# والحديث أخرجه البخاري: أيضا في الأشربة عن قتيبة وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن قتيبة أيضا. قوله: (لعرسه)، أي: لأجل عرسه. قوله: (خادمهم)
~~الخادم يطلق بن علي الذكر والأنثى. قوله: (وهي العروس) الواو فيه للحال.
~~قوله: (فقالت أو قال) بالشك. في غير رواية الكشميهني، وللكشميهني: فقالت:
~~أتدرون، بلا شك، وعلى رواية غيره معناه: فقالت امرأة أو قال سهل: وتقدم في
~~الرواية الماضية، قال سهل: وهي الرواية المعتمدة لأن الحديث من رواية سهل
~~وليس لامرأته أم أسيد فيه رواية، فعلى هذا قوله: (أنقعت) في الموضعين بن
~~علي صيغة الماضي للغائبة، وعلى قول الكشميهني بن علي صيغة المتكلم، يعني
~~بضم التاء، فافهم.
# 97 ((باب المداراة مع النساء)) أي: هذا باب في بيان مداراة النساء، من
~~داريت زيدا أي: جاملته ولاينته. وهي بغير همز، وأما الهمز فمعناه: دافعته
~~وليس المراد هنا، إلا المعنى الأول، وقد سوى أبو عبيدة بينهما في: باب ما
~~يهمز، والمداراة أصل الألفة واستمالة القلوب من أجل ما جبل الله عليه
~~وطبعهم من اختلاف الأخلاق، وقال صلى الله عليه وسلم: مداراة الناس صدقة.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما المرأة كالضلع ms12509 وقول: بالجر عطفا بن
~~علي قوله: المداراة، أي: وفي بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~المرأة كالضلع) هذا تعليق، ووصله البخاري بحديث الباب الذي رواه عن أبي
~~هريرة، والضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن اللام، إنما قال:
~~كالضلع لأنها عوجاه كالضلع. وقال الداودي: إنما قال: كالضلع، لأنها خلقت من
~~ضلع آدم. وعن ابن عباس: إن حواء خلقت من ضلع آدم، عليه الصلاة والسلام.
~~الأقصر الأيسر وهو نائم. ويقال: نام آدم نومة فاستل الملك ضلعه فحلقت منه
~~حواه فاستيقظ وهي جالسة عنده فضمها إليه.
# 4815 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: المرأة كالضلع
~~إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج.
# (انظر الحديث 1333 وطرفه).
# مطابقته للشطر الثاني من الترجمة ولكن في الترجمة بلفظ: إنما، وفي حديث
~~الباب بدون لفظ: إنما، ووقع في رواية الإسماعيلي من الوجه الذي أخرجه
~~البخاري بلفظ: إنما في أوله كما في الترجمة.
# وقد أخرجه الدارقطني من طريق خالد بن مخلد بلفظ: إن المرأة، وكذا أخرجه
~~مسلم من رواية سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج بلفظ: إن المرأة خلقت من ضلع
~~لن تستقيم لك PageV20P165
# على طريقة، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز.
# قوله: (المرأة) مبتدأ و (كالضلع) خبره وقوله: (إن أقمتها) إلى آخره بيان
~~لقوله: كالضلع، ومعنى: إن أقمنها إن أردت إقامتها كسرتها. قوله: (وفيها
~~عوج) الواو فيه للحال وهو بكسر العين وفتح الواو، وقال ابن السكيت: هو بفتح
~~العين فيما كان منتصبا كالحائط والعود ما كان في بساط أو دين أو معاش فهو
~~بكسر العين، يقال في دينه عوج، قال الله عز وجل: * (لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا) * (طه: 701) وقال: هو بالفتح في كل شيء مرئي وبالكسر فيما ليس بمرئي
~~كالرأي والكلام، وقال أبو عمرو الشيباني: هو بالكسر فيهما جميعا ومصدرهما
~~بالفتح معا، ms12510 حكاه ثعلب عنه، وقال الجوهري: هو بالفتح مصدر قولك: عوج،
~~بالكسر فهو أعرج والاسم العوج بكسر العين.
# 08 ((باب الوصاة بالنساء)) أي: هذا باب فب بيان الوصاة، بفتح الواو
~~والصاد المهملة وهو بمعنى: الوصية، وقيل: هو لغة في الوصية، وفي بعض النسخ:
~~باب الوصاية.
# 5815 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا الحسين الجعفي عن زائدة عن ميسرة عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع، وإن
~~أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج،
~~فاستوصوا بالنساء خيرا.
# (انظر الحديث 1333 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (استوصوا بالنساء خيرا). وإسحاق ين نصر هو
~~إسحاق بن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم السعدي البخاري، كان ينزل بالمدينة
~~بباب بني سعد، والحسين بضم الحاء هو ابن علي بن الوليد الجعفي، بضم الجيم
~~وسكون العين المهملة وبالفاء، قال الرشاطي: الجعفي في مذحج ينسب إلى جعفي
~~بن سعد العشيرة بن مالك، ومالك هو جماع مذحج وزائدة هو ابن قدامة، وميسرة
~~ضد الميمنة ابن عمار الأشجعي، وأبو حازم سلمان الأشجعي مرلى عزة، بفتح
~~العين المهملة والزاي المشددة.
# والحديث قد مضى في بدء الخلق في: باب قول الله عز وجل * (وإذ قال ربك
~~للملائكة) * (البقرة: 03، و الحجر: 82، و ص: 17) فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~كريب وموسى بن حزام كلاهما عن حسين بن علي عن زائدة عن ميسرة إلى آخره.
# قوله: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) أي: من كان يؤمن بالمبدأ والمعاد
~~(فلا يؤذي جاره) ومفهومه من آذاه لا يكون مؤمنا، ولكن المعنى لا يكون كاملا
~~في الإيمان.
# قوله: (واستوصوا) قال البيضاوي: الاستئصاء قبول الوصية والمعنى: أوصيكم
~~بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن فإنهن خلقن من ضلع، واستعير الضلع للعوج أي:
~~خلقن خلقا فيه اعوجاج فكأنهن خلقن من أصل معوج فلا يتهيأ الانتفاع بهن إلا
~~بمداراتهن والصبر بن علي اعوجاجهن. وقال الطيبي: الأظهر ms12511 أن السين للطلب
~~مبالغة أي: اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير، وقال الزمخشري: السين
~~للمبالغة أي: يسألون أنفسهم الفتح عليهم، كالسين في استعجبت، ويجوز أن يكون
~~من الخطاب العام أي: يستوصي بعضكم من بعض في حقهن.
# وفيه: الحث بن علي الرفق وأنه لا مطمع في استقامتهن. قوله: (وإن أعوج شيء
~~في الضلع أعلاه) ذكر هذا لتأكيد معنى الكسر لأن الإقامة أظهر في الجهة
~~الأعلى أو بيان أنها خلقت من أعوج أجزاء الضلع، فكأنه قال: خلقن من أعلى
~~الضلع وهو أعوجاجه، وإنما قال: أعلاه، ولم يقل: أعلاها، مع أن الضلع مؤنثة،
~~وكذلك قوله: (لم يزل أعوج) ولم يقل: عوجاه، لأن تأنيثه ليس بحقيقي، فإن
~~قيل: العوج من العيوب فكيف يصح منه أفعل التفضيل؟ وأجيب: بأنه أفعل الصفة
~~أو أنه شاذ، أو الامتناع عند الالتباس بالصفة، فحيث يميز عنه بالقرينة جاز
~~البناء عليه. وفي رواية مسلم: لن تستقيم لك بن علي طريقة فإن استمتعت بها
~~استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها. وفيه: إشعار
~~باستحالة تقويمها، أي: إن كا لا بد من الكسر فكسرها طلاقها. قال:
# * هي الضلع العوجاء لست تقيمها * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها *
~~PageV20P166
# * أتجمع ضعفا واقتدارا بن علي الهوى * أليس عجيبا ضعفها واقتدارها * 7815
~~حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، قال: كنا نتقي الكلام والإنبساط إلى نسائنا على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم هيبة أن ينزل فينا شيء، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكلمنا وانبسطنا.
# قيل: لا مطابقة بين الترجمة وبين هذا الحديث لأن فيه الأخبار بأنهم كانوا
~~يتقون الخوض في الكلام والانبساط إلى النساء في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وليس فيه ما يتعلق بالترجمة. قلت: يمكن أن تؤخذ المطابقة من قوله:
~~(وانبسطنا) لأن الانبساط إليهن من جملة الوصاية بهن.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الجنائز في: باب ذكره وفاة النبي صلى ms12512 الله
~~عليه وسلم عن محمد بن بشار.
# قوله: (كنا نتقي) أي: نجتنب الكلام الذي يخشى منه سوء العاقبة. قوله:
~~(والانبساط) أي: ونتقي أيضا الانبساط إلى نسائنا، وأراد به التقصير في حقهن
~~وترك الرفق بهن. قوله: (هيبة) مفعول له. لقوله: (تتقي) أي: نتقي لخوف (أن
~~ينزل فينا) أي في شأننا شيء من الوحي، وكلمة: أن، مصدرية أي: خوف النزول.
~~قوله: (تكلمنا وانبسطنا) يريد به تغبير شأنهم عما كانوا عليه في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، والدليل عليه ما رواه ابن ماجة أيضا عقيب الحديث
~~المذكور من حديث أبي بن كعب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما وجهنا واحد، قبض نظرنا هكذا وهكذا، وروي أيضا من حديث أنس بن مالك،
~~قال: لما كنا اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما
~~نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا فلوبنا.
# 18 ((باب * (قوا أنفسكم وأهليكم نارا) * (التحريم: 6)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم) * (التحريم: 6) يعني:
~~احفظوا أنفسكم بترك المعاصي وفعل الخيرات والطاعات، وقو أمر من: وقى يقي،
~~أصله: أوقيوا، لأنك تقول: أوق أوقيا أوقيوا، واستثقلت الضمة بن علي الياء
~~فنقلت إلى ما قبلها بعد سلب حركتها فحذفت فصار: أوقوا، وحذفت الواو تبعا
~~لفعله الذي أخذ منه أعني: يقي، لأن أصله: يوقي، فحذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة واستغنت عن الهمزة فصار، قوا، بن علي وزن: عوا، لأن المحذوف
~~منه، فاء الفعل ولامه، فافهم. قوله: * (وأهليكم نارا) * (التحريم: 6) يعني:
~~مروهم بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدبوهم، وقيل: وأهليكم بأن تأخذوهم
~~بما تأخذون به أنفسكم تقوهم بذلك * (نارا وقودها الناس والحجارة) *
~~(التحريم: 6).
# 8815 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن عبد الله
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول، فالإمام راع وهو
~~مسؤول، ms12513 والرجل راع على أهله وهو مسؤول، والمرأة راعية على بيت زوجها وهي
~~مسؤولة، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول.
# .
# مطابقته للترجمة في قوله: (والرجل راع بن علي أهله) لأن أهل الرجل من
~~جملة رعيته، وقال زيد بن أسلم: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله!
~~هذا وقينا أنفسنا، فكيف بأهلينا؟ قال: تأمرونهم بطاعة الله تعالى وتنهونهم
~~عن معاصي الله. وروي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه. ويطلق الأهل بن علي
~~زوجة الرجل كقول أسامة في حديث الإفك: أهلك يا رسول الله! والأهل إنم يطلق
~~بن علي تلزمه نفقته شرعا كقول نوح (إن ابني من أهلي) وكقوله في قصة أيوب
~~(ووهبنا له أهله) وكانوا زوجته وولده والأهل يطلق بن علي العبد قال صلى
~~الله عليه وسلم: سلمان منا أهل البيت.
# وأخرج الحديث أولا في كتاب الصلاة في: باب الجمعة في القرى والمدن عن بشر
~~بن محمد، وأخرجه أيضا في الاستقراض والعتق وغيرها، وههنا أخرجه عن أبي
~~النعمان محمد بن الفضل السدوسي عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع
~~بن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وقد مر الكلام فيه غير
~~PageV20P167
# مرة.
# قوله: (كلكم راع) أصله: راعي، لأنه من: رعى يرعى رعاية، استثقلت الضمة بن
~~علي الياء فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت الياء فصار: راع، بن علي وزن: فاع،
~~لأن المحذوف لام الفعل، والرعاية الحفظ والأمانة، يقال: عاك الله، أي:
~~حفظك، وراعي الغنم أي الحافظ لها والأمين، وإذا لم يكن للرجل رعية يكون
~~راعيا بن علي أعضائه وجوارحه وقوة حواسه.
# 28 ((باب حسن المعاشرة مع الأهل)) أي: هذا باب في بيان حسن معاشرة الرجل
~~مع أهله. وقال الكرماني: المعاشرة من العشرة بالكسر وهي الصحبة وهي من باب
~~المفاعلة الموضوعة لمشاركة اثنين أحدهما متعلق بالآخر بن علي ما عرف في
~~موضعه.
# 9815 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان وعلي بن حجر قالا: أخبرنا عيسى بن يونس
~~حدثنا هشام بن عروة عن عبد الله ms12514 بن عروة عن عائشة، قالت: جلس إحدى عشرة
~~امرأة فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا: قالت الأولى:
~~زوجي لحم جمل غث على رأس جبل، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل، قالت
~~الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجره وبجره.
~~قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق؛ قالت الرابعة:
~~زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة: زوجي إن
~~دخل فهد وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة: زوجي إن أكل لف وإن
~~شرب اشتف وإن اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث؛ قالت السابعة: زوجي
~~غياياء أو عياياء طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلا لك؛ قالت
~~الثامنة: زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب. قالت التاسعة: زوجي رفيع
~~العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد؛ قالت العاشرة: زوجي
~~مالك وما مالك مالك خير من ذالك، له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح،
~~وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك؛ قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع.
~~فما أبو زرع؟ أناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي
~~وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول
~~فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقمح، أم أبي زرع، فما أم أبي زرع؟ عكومها
~~رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع؟ مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه
~~ذراع الجفرة. بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع؟ طوع أبيها وطوع أمها وملء
~~كسائها وغيظ جارتها جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع؟ لا تبث حديثنا
~~تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع
~~والأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا ركب عشريا وأخذ خطيا وأراح
~~علي نعما ثريا وأعطاني من كل رائحة زوجا، ms12515 وقال: كلي أم زرع وميري أهلك.
~~قالت: فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة، رضي
~~الله عنها، قال رسول الله PageV20P168
# صلى الله عليه وسلم: كنت لك كأبي زرع لأم زرع.
# مطابقته للترجمة في الإحسان في معاشرة الأهل بن علي مالا يخفي من الحديث.
# وسليمان بن عبد الرحمن المعروف بابن بنت شرحبيل الدمشقي، ولد سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة وتوفي سنة ثلاثين ومائتين، وعلي بن حجر، بضم الحاء المهملة
~~وسكون الجيم وبالراء: السعدي، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ووقع
~~كذا منسوبا عند الإسماعيلي، وعبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام يروي عن
~~أبيه عروة، ويروي عنه أخوه هشام بن عروة.
# والحديث أخرجه النسائي من حديث عباد بن منصور عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة، والمحفوظ حديث هشام عن أخيه، وكذا رواه مسلم في الفضائل عن علي بن
~~حجر وعن أحمد بن جناب، بفتح الجيم والنون: كلاهما عن عيسى بن يونس عن هشام:
~~أخبرني أخي عبد الله بن عروة. وأخره الترمذي في الشمائل، والنسائي أيضا في
~~عشرة النساء جميعا عن علي بن حجر، وهذا من نوادر ما وقع لهشام بن عروة في
~~حديث أبيه حيث أدخل بينهما أخا له واسطة. وقال أبو الفضل عياض بن موسى:
~~اختلف في سند هذا الحديث ورفعه مع أنه لا اختلاف في صحته وأن الأئمة قبلوه
~~ولا مخرج له فيما انتهى إلي إلا من رواية عروة عن عائشة، فروي من غير طريق:
~~عن عروة عن عائشة من قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كله، هكذا
~~رواه عباد بن منصور والدراوردي وعبد الله بن مصعب الزبيري ويونس بن أبي
~~إسحاق كلهم عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا
~~رفعه جماعة آخرون، وقال عياض: لا خلاف في رفع قوله. في هذا الحديث: (كنت ل
~~كأني زرع لأم زرع) وإنما الخلاف في بقيته. وقال الخطيب: المرفوع من هذا
~~الحديث قوله صلى الله ms12516 عليه وسلم: (كنت لم كأبي زرع لأم زرع) وما عداه، فمن
~~كلام عائشة.
# قوله: (حدثنا سليمان) في رواية أبي ذر: حدثني سليمان. قوله: (جلس إحدى
~~عشرة امرأة)، قال ابن التين: التقدير: جلس جماعة إحدى عشرة، ومثل هذا *
~~(وقال نسوة في المدينة) * (يوسف: 03) وقال الزمخشري: النسوة اسم مفرد لجمع
~~المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة، ولذلك لم يلحقفعله تاء التأنيث.
~~انتهى قلت: كذلك هنا (إحدى عشرة امرأة) نسوة، فلذلك ذكر الفعل، وفي رواية
~~أبي عوانة: جلست، وفي رواية أبي عبيد: اجتمعت، وفي رواية أبي يعلى: اجتمعن،
~~بن علي لغة أكلوني البراغيث. قال عياض: إن في بعض الروايات إحدى عشرة نسوة،
~~قال: فإن كان بالنصب احتاج إلى إضمار، أعني: أو بالرفع فهو بدل من إحدى
~~عشرة، ومنه قوله عز وجل: * (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا) * (الأعراف: 061)
~~وقال الفارسي: هي بدل من قطعناهم وليس بتمييز، وكان اجتماعهن وجلوسهن بقرية
~~من قرى اليمن، كذا وقع رواية الزبير بن بكار، ووقع في رواية الهيثم: أنهن
~~كن بمكة. وقال عياض: إنهن كن من خثعم، ووقع في رواية ابن أبي أويس عن أبيه:
~~أنهن كن في الجاهلية، وكذا عند النسائي في رواية. قوله: (فتعاهدن وتعاقدن)،
~~أي: ألزمن أنفسهن عهدا وعقدن بن علي الصدق من ضمائرهن عقدا. قوله: (أن لا
~~يكتمن) أي: بأن لا يكتمن، ووقع في رواية أبي أويس: (أن يتصادقن بينهن ولا
~~يكتمن)، وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني: (أن ينعتن أزواجهن ويصدقن)،
~~وفي رواية الزبير: (فتبايعن بن علي ذلك).
# قوله: (قالت الأولى)، أي: المرأة الأولى، ولم أقف بن علي اسمها. قوله:
~~(غث)، بفتح الغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة وهو: الهزيل الذي يستغيث من
~~هزاله، مأخوذ من قولهم: غث الجرح غثا وغثيثا إذا سأل منه القيح، واستغثه
~~صاحبه، ومنه: أغث الحديث، ومنه: غث فلان في حلقه، وكذا استعماله في مقابلة
~~السمين، فيقال للحديث المختلط فيه: الغث والسمين، والغث الفاسد من الطعام.
~~قوله: (بن علي رأس جبل) قال أبو عبيدة: تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشئ ms12517
~~في قبة الحبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة، وفي رواية الترمذي: (بن علي رأس
~~جبل وعر)، وفي رواية الزبير بن بكار: وغث. وهي أوفق للسجع. قوله: (وعر)،
~~أي: كثير الصخر شديد الغلطة يعصب الرقي إليه، والوعث، بالثاء المثلثة:
~~الصعب المرتقي بحيث توحل فيه الأقدام فلا يتخلص ويشق فيه المشيء، ومنه:
~~وعثاء السفر. قوله: (لا سهل فيرتقي)، يجوز فيه أوجه ثلاثة: الأول: بالفتح
~~بلا تنوين، الثاني: الرفع بن علي أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: لا هو سهل.
~~الثالث: الجر بن علي أنه صفة جبل، وكذلك الأوجه الثلاثة في قوله: (ولا
~~سمين) ووقع في رواية عند النسائي بالنصب منونا، فيهما: (لا سهلا ولا
~~سمينا)، وفي أخرى عنده: (لا بالسهل ولا بالسمين)، وقال عياض: أحسن الوجوه
~~الرفع فيهما. قوله: (فيرتقي)، بن علي صيغة المجهول، أي: فإن يرتقى أي يصعد.
~~قوله: (فينتقل)، بالفتح أي: فإن ينتقل، والانتقال ههنا بمعنى النقل أي: لا
~~يأتي إليه أحدا لصعوبة المسلك، ولا يؤتى به إلى PageV20P169
# أحد، أي: لا تنقله الناس إلى بيوتهم لرداءته، وفي رواية أبي عبيد:
~~(فينتقى)، من النقى بكسر النون وهو المخ، أي: يستخرج نقيه، وحاصله: أنه
~~قليل الخير من جهة أنه لحم جمل لا لحم غنم، وأنه مهزول رديء وأنه صعب
~~التناول لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة أي: خيره قليل ذاتا وصفة. وقال أبو
~~سعيد النيسابوري: ليس شيء أخبث غثاثة بين الأنعام من الجمل لأنه يجمع خبث
~~الريح وخبث الطعم حتى ضرب به المثل، وصفت زوجها بالبخل وقلة الخيروبعده من
~~أن ينال خيره مع قلته كاللحم الهزيل المنتن الذي يزهد فيه فلا يطلب، فكيف
~~إذا كان في رأس جبل صعب وعر لا ينال إلا بمشقة، وذهب الخطابي إلى أن
~~تمثيلها بالجبل الوعر هنا إشارة إلى سوء خلقه، والذهاب بنفسه وترفعه تيها
~~وكبرا، تريد أنه: مع قلة خيره يتكبر بن علي عشيرته فيجمع إلى البخل سوء
~~الخلق، وهو تشبيه الجلي بالخفي، والمتوهم بالمحسوس والحقير بالخطير.
# قوله: (وقالت الثانية) أي: المرأة الثانية، وهي عمرة بنت عمرو ms12518 التميمي.
~~قوله: (لا أبث) من البث بالباء الموحدة والثاء المثلثة وهو الإظهار
~~والإشاعة، وفي رواية حكاها عياض: (لا أنثه). بالنون بدل الباء أي: لا أنشره
~~ولا أشيعه، ووقع في رواية الطبراني: (لا أنم)، بالنون والميم من النميمة.
~~قوله: (إني أخاف أن لا أذره) فيه تأويلان لأن الهاء إما عائدة إلى الخبر
~~أي: خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر بن علي إتمامه لكثرته أو إلى
~~الزوج وتكون: لا، زائدة أي: أخاف أن يطلقني فأذره، أي: فأتركه. وقال
~~الكرماني: التأويل الثالث أن يقال: إن معناه أخاف أن أبث خبره، إذ عدم
~~الترك وهو الإبثاث والتبيين، ووقع في رواية الزبير: زوجي من لا أذكره ولا
~~أبث خبره. قوله: (أذكر عجره وبجره) جواب: إن، والعجر، بضم العين المهملة
~~وفتح الجيم، والبجر بضم الباء الموحدة وفتح الجيم، والمراد بهما: عيوبه،
~~والمشهور في الاستعمال أن يراد به الأمور كلها، وقيل: العجرة نفخة في الظهر
~~والبجرة نفخة في السرة، ويقال: العجر معقد العروق والعصب في الجسد حتى
~~تراها ناتئة في الجسد، والبجر كذلك إلا أنها مختصة بالبطن فيما ذكره
~~الأصمعي، وأحدها بجرة، ومنه قيل: رجل أبجر إذا كان عظيم البطن، وامرأة
~~بجراء، ويقال الفلان بجرة إذا كان ناتىء السرة عظيمها، وقال الأخفش: العجر
~~العقد تكون في سائر البدن، والبجر تكون في القلب، وقال أبو سعيد
~~النيسابوري: لم يأت أبو عبيدة بالمعنى في هذا، وإنما عنت أن زوجها كثير
~~العيوب في أخلاقه منعقد النفس عن المكارم، وقال ابن فارس: يقال في المثل:
~~أفضيت إليه بعجري وبجري أي: بأمري كله وعن الأصمعي: يستعلمل ذلك في
~~المعائب، أي: ذكر عيوبه، وقال يعقوب: أسراره، وعبارة غيره: عيوبه الباطنة
~~وأسراره الكامنة، وعن علي، رضي الله تعالى عنه، في وقعة الجمل: (إلى الله
~~أشكو عجري وبجري) أي: همومي وأحزاني، وقيل: العجر ظاهرها والبجر باطنها.
~~قال الشاعر:
# * لم يبق عندي ما يباع بدرهم * يكفيك عجر حالتي عن بجري * * إلا بقايا
~~ماء وجه صنته * لأبيعه، فعسى تكون المشتري * قوله: (قالت الثالثة)، أي:
~~المرأة ms12519 الثالثة وهي: حيي بنت كعب اليماني. قوله: (العشنق) بفتح العين
~~المهملة والمعجمة وفتح النون المشددة، وبالقاف، وقال أبو عبيدة وجماعة: هو
~~الطويل، وزاد الثعالبي: المذموم الطول، وقال الخليل: هو طويل العنق وقال
~~ابن حبيب: هو المقدام بن علي ما يريد الشرس في أموره، وقيل: السئ الخلق،
~~وقال الأصمعي: أرادت أنه ليس عنده أكثر من طوله بلا نفع، ويجمع بن علي :
~~عشانقة، والمرأة عشنقة، وقال أبو سعيد الضرير: الصحيح أن العشنق الطويل
~~النجيب الذي يملك أمر نفسه ولا يحكم النساء فيه، بل يحكم فيهن بما شاء،
~~فزوجته تهابة أن تنطق بحضرته فهي تسكن بن علي مضض. قال الزمخشري: وهي
~~الشكاية البليغة. قوله: (إن أنطق أطلق) يعني: إن ذكرت عيوبه يطلقني (وإن
~~أسكت أعلق) يعني: إن أسكت عنه أعلق يعني يتركني لا عزبا ولا مزوجة، كما في
~~قوله تعالى: * (فتذروها كالمعلقة) * (النساء: 921) فكأنها قالت: أنا عنده
~~لا ذات زوج فانتفع به ولا مطلقة فأتفرغ لغيره. فهي كالمعلقة بين العلو
~~والسفل لا تستقر بأحدهما، وكل واحد من قولها: (أطلق) و (أعلق) بن علي صيغة
~~المجهول مجزومان لأنهما جواب الشرط.
# قوله: (قالت الرابعة)، وهي: مهدد، بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح الدال
~~المهملة الأولى، ويقال: مهرة بالراء بنت أبي هرومة بالراء المضمومة، ويقال:
~~أرومة. قوله: (كليل تهامة) شبهت زوجها بليل تهامة، وتمدحه أي: كليل أهل مكة
~~أصحاب الأمن، أو كليل ركدت الرياح فيه، أو كليل الربيع وقت تغير الهواء من
~~البرودة إلى الحرارة وظهور اعتداله، PageV20P170
# وليس فيه أذى بل فيه راحة ولذاذة عيش، كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر
~~مفرط ولا برد، ولا أخاف له غائلة لكرم أخلاقه، ولا يسامني ولا يستثقل بي
~~فيمل صحبتي، وتهامة، بكسر التاء المثناة من فوق، وهو اسم لكل ما نزل عن نجد
~~من بلاد الحجاز، وهو من المتهم، بفتح التاء والهاء: وهو ركود الريح، ويقال:
~~تهتم الدهن، إذا تغير قوله: (ولا قر) بالضم وهو البرد. قوله: (ولا سآمة)
~~أي: ولا ملالة، وكل واحد من هذه الألفاظ الثلاثة بني ms12520 بغير تنوين، وجاء
~~الرفع مع التنوين، وهي رواية أبي عبيد كما في قوله تعالى: * (لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة) * (البقرة: 452) ووقع في رواية عمر بن عبد الله عند
~~النسائي: ولا برد، بدل: ولا قر، وزاد في رواية الهيثم بن عدي، ولا وخامة،
~~بالخاء المعجمة أي: لا ثقل عنده تصف زوجها بذلك، أنه لين الجانب خفيف
~~الوطأة بن علي الصاحب، وفي رواية الزبير بن بكار: والغيث، غيث غمامة، وقال
~~ابن الأنباري: أرادت بقولها: ولا مخافة أن أهل تهامة لا يخافون لتحصنهم
~~بجبالها، أو أرادت أن زوجها حامي الذمار مانع لداره وجاره ولا مخافة عند من
~~يأوي إليه، ثم وصفته بالجود.
# قوله: (قالت الخامسة) أي: المرأة الخامسة وهي كبشة. قوله: (إن دخل فهد)،
~~أي: إن دخل البيت فهد بكسر الهاء أي: فعل فعل الفهد، شبهته بالفهد في كثرة
~~نومه، يعني إذا دخل البيت يكون في الاستراحة معرضا عما تلف من أمواله وما
~~بقي منها. وقيل: معنى فهد أنه إذا دخل البيت وثب بن علي وثوب الفهد، كأنها
~~تريد المبادرة إلى الجماع. قوله: (وإن خرج أسد) أي: وإن خرج من البيت أسد
~~بكسر السين يعني: فعل فعل الأسد تصفه بالشجاعة يعني: إذا صار بين الناس كان
~~الأسد، يعني: سهل مع الأحباء صعب بن علي الأعداء كقوله تعالى: * (أشداء بن
~~علي الكفار رحماء بينهم) * (الفتح: 92) وقال ابن السكيت: تصفه بالنشاط في
~~الغزو، وقال عياض: فيه مطابقة لفظية بين دخل وخرج، وبين أسد وفهد مطابقة
~~معنوية، وتسمى أيضا المقابلة. قوله: (ولا يسأل عما عهد) أي: لا يتفقد ما
~~ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معائب البيت وما فيه كأنه ساه عن ذلك. وقال
~~عياض: وهذا يقتضي تفسيرين: لعهد عهد قبل فهو يرجع إلى تفقد المال وعهد الآن
~~فهو بمعنى الإغضاء عن المعائب والاختلال.
# قوله: (قال السادسة): أي المرأة السادسة، واسمها هند قوله: (إن أكل لف)
~~باللام والفاء المشددة فعل ماض من اللف وهو الإكثار من الطعام مع التخليط
~~من صنوفه حتى لا يبقى ms12521 منه شيئا. قال عياض: حكي رف، بالراء بدل اللام قال:
~~وهو بمعناه. قوله: (وإن شرب اشتف) من الاشتفاف بالفاءين، وهو أن يستوعب
~~جميع ما في الإناء مأخوذ من الشفافة بضم الشين المعجمة وهي اسم ما بقي في
~~الإناء من المال، فإذا شربه قيل: اشتفه، ويروى: استف، بالسين المهملة وهي
~~بمعناها. وقال عياض: روي بالقاف بدل الشين. قال الخليل: قفاف كل شيء جماعة
~~واستيعابه، ومنه سميت الفقه لجمعها ما وضع فيها. قوله: (وإن اضطجع التلف)
~~من الالتفاف، يعني: إذا نام التلف في ثيابه في ناحية، وفي رواية للنسائي:
~~إذا نام بدل اضطجع، وزاد: وإذا ذبح اغتث أي: تحرى الغث وهو الهزيل كما مضى.
~~قوله: (ولا يولج الكف) أي: لا يدخل كفه معناه لا يمد يده ليعلم ما هي عليه
~~من الحزن، وهو معنى قوله: (ليعلم البث) بفتح الباء الموحدة وتشديد يد الثاء
~~المثلثة وهو الحزن وفي رواية الطبراني: ولا يدخل، بدل ولا يولج، وفي رواية
~~الترمذي والطبراني: فيعلم، بالفاء بدل اللام، وقال الخطابي: معناه أنه
~~يتلفف منتبذا عنها ولا يقرب منها فيولج كفه داخل ثوبها فيكون منه إليها ما
~~يكون من الرجل لامرأته، ومعنى البث ما تضمر من الحزن بن علي عدم الحظوة
~~منه، وقال أبو عبيد: أحسبها كان بجسدها عيب أو داء يحزن به، وكأنه لا يدخل
~~يده في ثوبها لئلا يلمس ذلك فيشق عليها، فوصفته بالمروءة وكرم الخلق، ورد
~~عليه ابن قتيبة بأنها قد ذمته في صدر الكلام فكيف تمدحه في آخره؟ فقال ابن
~~الأنباري: الرد مردود، لأن النسوة تعاقدن لا يكتمن شيئا مدحا أو ذما، فمنهن
~~من كانت أوصاف زوجها كلها حسنة فوصفته بها، ومنهن بالعكس، ومنهن من كانت
~~أوصافه مختلطة منهما فذكرتهما كليهما.
# قوله: (قالت السابعة) أي: المرأة السابعة واسمها حيى بنت علقمة قوله:
~~(زوجي عياياء) بفتح العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبعد الألف ياء
~~أخرى وبالمد وهو الذي عي بالأمر والمنطق وجمل عياياء إذا لم يهتد إلى
~~الضراب. قوله: (أو غياياء) شك من الراوي وهو ms12522 عيسى بن يونس فإنه شك هل هو
~~بالمهملة أو بالمعجمة، وقال الكرماني: أو تنويع من الزوجة القائلة،
~~والأكثرون لم يشكوا، وقالوا بالمهملة وأما غياياء، بالغين المعجمة فمعناه
~~لا يهتدي إلى مسلك أو إنه كالظل PageV20P171
# المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه. أو أنه غطى عليه أموره، أو أنه منهمك
~~في الشر قال تعالى: * (فسوف يلقون غيا) * (مريم: 95) وقال عياض: قال أبو
~~عبيد إن الغياياء، بالغين المعجمة ليس بشيء. ولم يفسره وتابعه بن علي ذلك
~~سائر الشراح، فقد ظهر لي فيه معنى صحيح فذكر ما ذكرناه الآن، وذكر أيضا أنه
~~مأخوذ من الغياية. وهي كل ما أظلك فوق رأسك من سحاب وغيره، ومنه سميت
~~الراية غاية، فكأنه غطى عليه من جهله وسترت مصالحة. قوله: (طباقاء) بالطاء
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبالقاف ممدودة. وهو المطبقة عليه الأمور
~~حمقا، وقيل: الذي يعجز عن الكلام، وقال ابن حبان: الطباق من الرجال الذي
~~فيه رعونة وحمق كالمطبق عليه في حمقه ورعونته، وقيل: الطباق من الرجال
~~الثقيل الصدر الذي لا يطبق صدره بن علي صدر المرأة. قوله: (كل داء له دواء)
~~أي: كل شيء من أدواء الناس فيه، قال الزمخشري: تعني كل داء تفرق في الناس
~~فهو فيه، ومن أدوائه أنه قد اجتمعت فيه المعائب. قوله: (شجك أو فلك) كلمة:
~~أو للتنويع ومعنى شجك: جرحك في رأسك وجراحات الرأس تسمى شجا بالشين المعجمة
~~بالشين المعجمة وتشديد الجيم، ومعنى: فلك بالفاء وتشديد اللام: جرحك في
~~جميع الجسد وقيل: الفل الطعن، وقال ابن الأنباري: فلك كسرك، ويقال: ذهب
~~بمالك، ويقال: كسرك بخصومته، وصفته بالحمق والتناهي في جميع النقائص
~~والعيوب وسوء العشرة مع الأهل وعجزه عن حاجتها مع ضربها وأذاه لها وإذا
~~حدثته سبها وإذا مازحته شجها وإذا غضب إما أن يشجها في رأسها أو يكسر عضوا
~~من أعضائها. وزاد ابن السكيت في روايته: بجك، بفتح الباء الموحدة وتشديد
~~الجيم: أي طعنك في جراحتك فشقها، والبج شق القرحة، وقيل: هو الطعنة. قوله:
~~(أو جمع كلا لك) أي: أو جمع كل ms12523 هذه الأشياء وهي: الضرب والجرح وكسر الأعضاء
~~والكسر بالخصومة والكلام الموجع وأخذ مالها.
# قوله: (قالت الثامنة) أي: المرأة الثامنة وأسمها ياسر بنت أوس بن عبد.
~~قوله: (المس مس أرنب والريح ريح زرنب) وصفته بحسن الخلق ولين الجانب كمس
~~الأرنب إذا وضعت يدك بن علي ظهره، لأن وبره ناعم جدا، والزرنب بوزن الأرنب
~~لكن أوله زاي، وهو نبت طيب الريح، وقيل: هي شجرة عظيمة بالشام بن علي جبل
~~لبنان لا تثمر ولها ورق بين الخضرة والصفرة، وكذا ذكره عياض، ورده أصحاب
~~المفردات. وقيل: هي حشيشة طيبة الرائحة رقيقة، وقيل: هو الزعفران وليس
~~بشيء، وقيل: وهو مسك، والألف واللام في المس نائبة عن الضمير لأن أصله زوجي
~~مسه. وكذا في الريح أي: ريحه وفيهما حذف تقديره: زوجي المس منه كما في
~~السمن. منوان بدرهم، أي منه، وقال عياض: هذا من التشبيه بغير أداة، وفيه
~~حسن المناسبة والموازنة والتسجيع، وفي رواية الزبير والنسائي فيه زيادة وهي
~~قولها. وأنا أغلبه والناس يغلب، في رواية للنسائي والطبراني بلفظ: ونغلبه،
~~بنون الجمع وفيه نوع من البديع يسمى التتميم لأنها لو اقتصرت بن علي قولها:
~~وأنا أغلبه لظن أنه جبان ضعيف، فلما قالت: والناس يغلب، دل بن علي أن
~~غلبتها إياه إنما هو من باب كرم سجاياه فتممت بهذه الكلمة المبالغة في حسن
~~أوصافه.
# قوله: (قالت التاسعة) أي: المرأة التاسعة: ولم أقف بن علي اسمها عند أحد
~~قوله: (رفيع العماد) كناية عن وصفه بالشرف في نسبه وسؤدده في قومه فهو رفيع
~~فيهم. والعماد في الأصل عماد البيت وهو العمود الذي يدعم به البيت، تعني:
~~أن بيته في حسبه رفيع في قومه، ويحتمل أنها أرادت أن بيته عال لحشمته
~~وسعادته لا كبيوت غيره من الفقراء والمساكين، يجعله مرتفعا ليراه أرباب
~~الحوائج والأضياف فيأتونه. وهذه صفة بيوت الأجواد. قوله: (طويل النجاد).
~~بكسر النون كناية عن طول القامة لأن النجاد حمائل السيف، فمن كان طويل
~~القامة كانت حمائل سيفه طويلة، فوصفته بالطول والجود. قوله: (عظيم الرماد).
~~كناية عن المضافية، لأن ms12524 كثرة الرماد تستلزم كثرة النار وكثرة النار تستلزم
~~كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الأضياف، وقيل: إن ناره لا تطفأ في
~~الليل ليهتدي بها الضيفان، والأجواد يعظمون النيران في ظلام الليل
~~ويوقدونها بن علي التلال لاهتداء الضيف بها قوله: (قريب البيت من الناد)
~~كناية عن الكرم والسؤدد، لأن النادي مجلس القوم ولا يقرب منه إلا من هذه
~~صفته، لأن الضيفان يقصدون النادي، يعني: ينزل بين ظهراني الناس ليعلموا
~~مكانه وينزلوا عنده، واللئام يتباعدون منه فرارا من نزول الضيف. وقال
~~PageV20P172
# صاحب (التلويح) في قولها: (قريب البيت من النادي) كذا هو في النسخ:
~~النادي، بالياء هو الفصيح في العربية. ولكن المشهور في الرواية خذفها اليتم
~~السجع، وفي رواية الزبير بن بكار بعد قوله: (قريب البيت من الناد) لا يشبع
~~ليلة يضاف، ولا ينام ليلة يخاف.
# قوله: (وقالت العاشرة) أي: المرأة العاشرة واسمها: كبشة، مثل الخامسة بنت
~~الأرقم بالراء والقاف. قوله: (زوجي مالك، وما مالك؟ مالك خير من ذلك). أردت
~~بهذه الألفاظ تعظيم زوجها لأن كلمة: ما استفهامية وفيها معنى التعظيم
~~والتهويل، وحقيقة: ما مالك، أي: ما هو، أي: أي شيء هو ما أعظمه وأكبره
~~وأكرمه مثل قوله عز وجل: * (الحاقة ما الحاقة) * (الحاقة: 1) * (القارعة ما
~~القارعة) * (القارعة: 1) أي: أي شيء هو ما أعطم أمرها وأهولها. وقولها:
~~(مالك خير من ذلك) زيادة في التعظيم وتفسير لبعض الإبهام وأنه خير مما أشير
~~إليه من ثناء وطيب ذكرا وفوق ما أعتقده فيه من سؤدد وفخر قولها: (ذلك)
~~إشارة إلى: مالك، أي: خير من كل مالك، والتعميم يستفاد من المقام أو هو
~~نحو: تمرة خير من جرادة أي كل تمرة خير من كل جرادة، أو هو إشارة إلى ما في
~~ذهن المخاطب، أي: مالك خير مما في ذهنك من مالك الأموال. قوله: (له إبل)
~~أي: لزوجي إبل (كثيرات المبارك) وهو جمع مبرك وهو موضع البروك أرادت أنه
~~يبركها في معظم أوقاتها بفناء داره لا يوجهها تسرح إلا قليلا قدر الضرورة
~~حتى إذا نزل به الضيف كانت ms12525 الإبل حاضرة فيقريه من ألبانها ولحومها، ويروى:
~~عظيمات المبارك، وهو كناية عن سمنها وعظم جسومها فيعظم مباركها لذلك. قوله:
~~(قليلات المسارح)، وهو جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة
~~المرعى، يقال: سرحت الماشية تسرح فهي سارحة. وسرحتها يأتي لازما ومتعديا.
~~وقال ابن الأثير: نصفه بكثرة الإطعام وسقي الألبان أي: أن إبله بن علي
~~كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح إلى المراعي البعيدة ولكنها تبرك بفنائه
~~ليقري الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من أن ينزل به ضيف وهي بعيدة عازبة،
~~وقيل: إن معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها، فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة
~~ما تحرمنها في مباركها للأضياف. وفي رواية الهيثم عن هشام في آخر هذا
~~الكلام: وهو إمام القوم في المهالك. قوله: (وإذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن
~~هوالك)، أي: إذا سمعت الإبل صوت المزهر، بكسر الميم وهو: العود الذي يضرب
~~به أي: إن زوجها عود الإبل إذا نزل به الضيفان أتاهم بالعيدان والمعازف
~~وآلات الطرف ونحولهم منها، فإذا سمعت الإبل صوت المزهر علمت يقينا أنه قد
~~جاء الضيفان وأنهن منحورات هوالك، وقال أبو سعيد النيسابوري: لم تكن تعرف
~~العرب العود إلا الذين خالطوا الحضر، والذي يذهب إليه إنما هو المزهر،
~~يعني: بضم الميم وكسر الهاء وهو الذي يزهر النار للأضياف، فإذا سمعن صوت
~~ذلك ومعمعان النار أيقنت بالعقر. وقال عياض: لا تعرف أحدا رواه المزهر، كما
~~قال النيسابوري: والذي رواه الناس كلهم المزهر، يعني بكسر الميم وهو
~~الصواب. والضمير في سمعهن وأيقن برجع إلى الإبل كما ذكرناه، والهوالك جمع
~~هالكة.
# قوله: (قالت الحادية عشرة) أي: المرأة الحادية عشرة، قال النووي: وفي بعض
~~النسح: الحادي عشرة، وفي بعضها: الحادية عشر، والصحيح الأول، وهي: أم زرع
~~بنت أكيمل بن ساعدة اليمنية، وهذا الحديث مشهور: بحديث أم زرع. قوله: (زوجي
~~أبو زرع! فما أبو زرع؟) هو كقول العاشرة: مالك وما مالك؟ أخبرت أولا أن
~~زوجها أبو زرع، ثم عظمت شأنه بقولها: فما أبو زرع؟ يعني: إنكن لا تعرفنه ms12526
~~لأنكن لم تعهدن مثله. قوله: (أبو زرع). في رواية النسائي: نكحت أبا زرع.
~~قوله: (فما أبو زرع؟) وفي رواية أبي ذر: وما أبو رزع، بالواو وهو المحفوظ
~~للأكثرين، وزاد الطبراني في رواية: صاحب نعم وزرع. قوله: (أناس من حلي
~~أذني) أناس فعل ماض من النوس وهو الحركة من كل شيء معتدل يقال: ناس ينوس
~~نوسا، وأناسه غيره إناسة، والحلي بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد
~~الياء جمع: حلي، بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء، وهو اسم لكل ما
~~يتزين به من مصاغ الذهب والفضة، (وأذني) بتشديد الياء، تثنية أذن أرادت:
~~حلاني قرطة وشنوفا يعني ملأ أذني بما جرت به عادة النساء من التحلي به في
~~الأذن من القرط وهو الحلق من ذهب وفضة ولؤلؤ ونحو ذلك، وقال ابن السكيت:
~~معني أناس: أثقل أذني حتى تدلى واضطرب قوله: (وملأ من شحم عضدي) بتشديد
~~الياء تثنية عضد. وقال أبو عبيد: لم ترد العظم وحده وإنما أرادت الجسد كله.
~~لأن العضف إذا سمنت سمن سائر الجسد، وخصت العضد لأنها أقرب ما يلي بصر
~~الإنسان من جسده. قوله: (وبجحني) بفتح الباء الموحدة وفتح الجيم وفتح الحاء
~~المهملة وفي رواية النسائي بتشديد الجيم من التبجيح وهو التفريح، وقال ابن
~~الأنباري: معناه عظمني، وقال ابن أبي أويس: وسع PageV20P173
# علي وترفني قوله: (فبجحت) بسكون التاء (ونفسي) فاعله وإلي بتشديد الياء
~~وفائدة ذكر إلى التأكيد، إذ فيه التجريد وبيان الانتهاء، هذا هو المشهور في
~~الروايات. وفي رواية لمسلم: فتبجحت من: باب التفعل، وفي رواية للنسائي:
~~وبجح نفسي فتبجحت إلي، بالتشديد وفي رواية أخرى له: فبجحت، بضم التاء بن
~~علي صيغة نفس المتكلم من الماضي، وإلي، بالتخفيف. قوله: (غنيمة) مصغر: غنم.
~~قوله: (بشق)، بالشين المعجمة والقاف: وأهل الحديث يروونه بكسر الشين، وقال
~~أبو عبيد: وهو بالفتح وهو اسم موضع. وقال الهروي: هو الصواب، وقال ابن
~~الأنباري: هو اسم موضع بالفتح والكسر، وقال ابن أبي أويس وابن حبيب: بشق
~~جبل لقلتهم، زاد ابن أبي أويس: لقلة غنمهم. وقال عياض: كأنها ms12527 تريدانهم
~~لقلتهم وقلة غنمهم حملهم بن علي سكنى شق الجبل: (أي) ناحية الجبل أو بعضه،
~~لأن الشق يقع بن علي الناحية من الشيء ويقع بن علي بعضه، والشق أيضا النصف،
~~وعن نفطويه: معنى الشق بالكسر: الشظف من العيش والجهد منه، وقال ابن دريد:
~~يقال: هو بشق وشظف من العيش أي: بجهد منه. قوله: (في أهل صهيل)، أي: أصحاب
~~صهيل وهو صوت الخيل. وقوله: (وأطيط). وهو أصوات الإبل يعني: أنه ذهب بها
~~إلى أهله وهم أهل خير وإبل، وفي رواية النسائي: وجامل وهو جمع جمل والمراد
~~اسم فاعل لمالك الجمال كما يقال لابن وتامر، وقال عياض: وأصل الأطيط أعواد
~~المحامل والرحال. ويشبه أن تريد بها هذا المعنى، فكأنها تريد أنهم أصحاب
~~محامل ورفاهية، لأن المحامل لا يركبها إلا أصحاب السعة، وكانت قديما من
~~مراكب العرب. قوله: (ودائس) اسم فاعل من الدوس، وفي رواية النسائي:
~~(ودياس). وقال ابن السكيت: الدائس الذي يدوس الطعام. وقال أبو عبيد: تأوله
~~بعضهم من دياس الطعام وهو دراسة، وأهل العراق يقولون: الدياس، وأهل الشام:
~~الدراس، فكأنها أرادت أنهم أصحاب زرع قوله (ومنق) قال الكرماني: هو الذي
~~ينقيه من التبن ونحوه بالغربال، وقال بعضهم بكسر النون وتشديد القاف، قال
~~أبو عبيد: لا أدري معناه، وأظنه بالفتح من تنقية الطعام. وقال صاحب
~~(التلويح): المحدثون يقولونه بالكسر، وقال ابن أبي أويس: المنق، بالكسر:
~~نقيق أصواب المواشي والأنعام، تصف كثرة ماله. وقال أبو سعيد النيسابوري: هو
~~مأخوذ من نقيقة الدجاج، أي: أنهم أهل طير، وقال القرطبي: لا يقال لشيء من
~~أصوات المواشي نق، وإنما يقال نق الضفدع والعقرب والدجاج، ويقال في الهر:
~~بقلة، وقال ابن السراج: ويجوز أن يكون منق بالإسكان إن كان روي، أي: وإنعام
~~ذات نقي أي سمان. قوله: (فعنده أقول) أي: عند زوجي أقول كلاما فلا أقبح بن
~~علي صيغة المجهول أي: فلا أنسب إلى التقبيح في القول، بل يقبل مني، وفي
~~رواية النسائي: فعنده أنطق، وفي رواية الزبير: أتكلم. قوله: (وأرقد فأتصبح)
~~أي: أنام الصبيحة، وهي في ms12528 أول النهار، ولا أوقظ لأن عندي من يكفيني الخدمة
~~من الإماء وغيرها. قوله: (واشرب فأتقمح) بالقاف وتشديد الميم أي: أروى حتى
~~لا أحب الشرب، مأخوذ من الناقة المقامح وهي التي ترد الحوض فلا تشرب وترفع
~~رأسها ريا، كذا قاله أبو عبيد، وكل رافع رأسه فهو مقامح، وبعض الناس يرويه.
~~فاتقنح، بفتح النون، وقال أبو عبيد: لا أعرف هذا الحرف ولا أرى المحفوظ إلا
~~بالميم، وقال عياض: لم نروه في (صحيح البخاري) (ومسلم) إلا بالنون، وكذا في
~~جميع النسخ وقال البخاري: قال بعضهم: فاتقمح بالميم، قال: وهو الأصح، والذي
~~بالنون معناه: أقطع الشرب وأتمهل فيه، وقيل: هو الشرب بعد الري، وحكى أبو
~~علي القالي في (البارع) و (الأمالي) يقال: قنحت الإبل، تفتح بفتح النون في
~~الماضي والمستقبل. قنحا بإسكان النون. قال شمر: إذا تكارهت الشرب. وفي
~~(التلويح) ومن رواه: أتفتح، بالفاء والتاء المثناة من فوق إن لم يكن وهما
~~فمعناه والتكبر والزهو والتيه، ويكون هذا التكبر والتيه من الشراب لنشوة
~~سكره، وهو بن علي كل حال يرجع إلى عزتها عنده وكثرته الخير لديها. وقيل:
~~معنى أتقنح كناية عن سمن جسمها واتساعه. قوله: (أم بي زرع فما أم أبي زرع)
~~الكلام فيه مثل الكلام في زوجي أبو زرع، فما أبو زرع؟ ويروى: أم زرع وما أم
~~زرع؟ بحذف أداة الكنية، الأول هو ظاهر الرواية. قوله: (عكومها رداح) العكوم
~~جمع عكم بكسر العين وسكون الكاف كجلود جمع جلد، وهي الأعدال والأحمال التي
~~تجمع فيها الأمتعة، وقيل: هي نمط تجعل المرأة فيها ذخيرتها، حكاه الزمخشري،
~~ورداح بكسر الراء بفتحها وآخره حاء مهملة أي: عظام كثيرة الحشو. قاله أبو
~~عبيد، وقال الهروي: ثقيله، ويقال للكتيبة الكبيرة: رداح إذا كانت بطيئة
~~السير لكثرة من فيها، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة الكفل PageV20P174
# ثقيلة الورك ورداح.
# وقال الكرماني: الرداح مفرد والعكوم جمع، يعني: كيف يكون المفرد خبرا عن
~~الجمع؟ ثم أجاب بأنه أراد كل عكم رداح بكسر الراء لا بفتحها، أو بكون
~~الرداح ههنا مصدرا كالذهاب قلت: أجوبة ms12529 أخرى: الأول: أن يكون رداح بكسر
~~الراء لا بفتحها جمع رداح كقائم وقيام، ويخبر عن الجمع بالجمع. الثاني: أن
~~يكون ردا خبر مبتدأ محذوف أي: عكومها كلها رداح بن علي أن رداح واحد جمعه
~~ردح بضمتين. الثالث: أن الخبر عن الجمع قد جاء بالواحد مثل: أدرع دلاص، أي
~~براق، ومنه * (أولياؤهم الطاغوت) * (البقرة: 752) قوله: (وبيتها فساخ) بفتح
~~الفاء وتخفيف السين المهملة وبالحاء المهملة أي: واسع يقال: بيت فسيح وفساح
~~وفياح بفتح الفاء وتخفيف الياء آخر الحروف، ومنهم من يشد الياء للمبالغة،
~~والمعنى: أنها وصفت والدة زوجها بأنها كثيرة الآلات والأثاث والقماش، واسعة
~~المال كبيرة البيت أما حقيقة فيدل بن علي عظم الثروة، وأما كناية عن كثرة
~~الخير ورغد العيش والبر بمن ينزل بهم لأنهم يقولون: فلان رحيب المنزل، أي:
~~يكرم من ينزل عليه. قوله: (ابن أبي زرع! فما ابن أبي زرع؟) لما وصفت أم أبي
~~زرع بما ذكر شرعت تصف ابن أبي زرع بقولها: (مضجعه كمسل شطبة) المسل، بفتح
~~الميم والسين المهملة وتشديد اللام مصدر ميمي بمعنى: المسلول، أو اسم مكان
~~ومعناه: كمسلول الشطبة، وقال ابن الأعرابي أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من
~~عمده، فمضحعه الذي ينام فيه في الصغر كقدر مسل شطبة واحدة. وقال أبو عبيد:
~~وأصل الشطبة ما يشطب من جريد النخل فيشق منه قضبان رقاق تنسج منها الحصر،
~~ويقال للمرأة التي تفعل ذلك: الشاطبة، أخبرت أنه مهفهف ضرب اللحم، شبهته
~~بتلك الشطبة. وقال أبو سعيد النيسابوري: تريد كأنه سيف مسلول من غمده،
~~وسيوف اليمن كلها ذات شطب، وهي الطرائق التي في متن السيف، وقد شبهت العرب
~~الرجال بالسيوف إما لخشونة الجانب وشدة المهابة، وإما لجمال الرونق وكمال
~~اللألاء، وإما لكمال صورتها في اعتدالها واستوائها. قوله: (ويشبعه ذراع
~~الجفرة) ويروى: ويكفيه ذراع الجفرة، وهي بفتح الجيم وسكون الفاء وبالراء:
~~الأنثى من أولاد الضأن، وقيل: من أولاد المعز، والذكر جفر وهي التي مر لها
~~من عمرها أربعة أشهر، وأرادت به أنه قليل الأكل، وزاد بعد هذا في رواية
~~لابن ms12530 الأنباري: وترويه فيقة اليعرة. (ويميس في حق النترة). قوله: (وتروية)
~~من الإرواء، والفيقة بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف بعدها قاف ما يجتمع
~~في الضرع بين الحلبتين، والفواق بضم الفاء: الزمان الذي بين الحلبتين،
~~واليعرة بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة بعدها راء العناق،
~~واليعر الجدي. قوله: (ويميس) أي يتبختر، والنترة بفتح النون وسكون التاء
~~المثناة من فوق: الدرع اللطيفة أو القصيرة، وقيل: اللينة الملمس، وقيل:
~~الواسعة. والحاصل أنها وصفته بهيف القد وأنه ليس ببطين ولا جافي قليل الأكل
~~والشرب ملازم لآلة الحر، يختال في موضع الحرب والقتال، وكل ذلك مما يتمادح
~~به العرب قوله: (بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع) هذا في مدح بنت أبي زرع بعد
~~مدح ابن أبي زرع، وفي رواية مسلم: وما بنت أبي زرع؟ بالواو. قوله: (طوع
~~أبيها) أي: هي طوع أبيها وطوع أمها يعني: بارة بهما لا تخرج عن أمرهما، وفي
~~رواية الزبير. وزين أهلها ونسائها. أي: يتجملون بها، وفي رواية النسائي:
~~زين أمها وزين أبيها، بدل لفظ طوع، في الموضعين، وفي رواية للطبراني: وقرة
~~عين لأبيها وأمها وزين لأهلها، وفي رواية لابن السكيت: قباء هضيمة الحشا
~~جائلة الوشاح عنكاء فعماء نجلاء دعجاء زجاء قنواء مؤنقة مقنعة. قلت: قباء،
~~بفتح القاف وتشديد الباء الموحدة وبالمد خميصة البطن، وهضيمة الحشا من
~~الهضم بالتحريك وهو انضمام الجنبين، يقال: رجل أهضم وامرأة هضماء، والحشا
~~بفتح الحاء المهملة مقصورا، وهو ما انضمت عليه الضلوع، وجائلة الوشاح، بكسر
~~الواو وبالشين المعجمة وفي آخره حاء مهملة، وهو شيء ينسج عريضا من أدم،
~~وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه:
~~إشاح، والحائلة، بالجيم من الجولان يعني: يدور وشاحها لضمور بطنها، وعكناء،
~~بفتح العين المعملة وسكون الكاف وبالنون والمد أي: ذات عكن وهي الطيات في
~~بطنها، وفعماء بفح الفاء وسكون العين المهملة وبالمد أي: ممتلئة الأعضاء:
~~ونجلاء بفتح النون وسكون وبالمد، أي واسعة العينين، ودعجاء من الدعج، وهي
~~شدة سواد العين في شدة بياضها، وزجاء بالزاي ms12531 والجيم المشددة من الزجج وهو
~~تقوس في الحاجب مع طول في أطرافه وامتداده، وقيل بالراء وتشديد الجيم أي:
~~كبير الكفل ترتج من عظمه، وقنواء، بفتح القاف وسكون النون من القنو، وهو
~~طول PageV20P175
# في الأنف ودقة الأرنبة مع جدب في وسطه، ومؤنقة بالنون والقاف من الشيء
~~الأنيق وهو المعجب ومقنعة مغطاة الرأس بالقناع، وقيل: مونقة، بتشديد النون
~~ومعنقة بوزنه أي: مغذية بالعيش الناعم. قوله: (وملء كسائها) كناية عن
~~امتلاء جسمها وسمنها. قوله: (وغيظ جارتها)، المراد بالجارة الضرة أي:
~~يغيظها ما ترى من حسنها وجمالها وأدبها وعفتها، وفي رواية مسلم: وعقر
~~جارتها، بفتح العين المهملة وسكون القاف أي: دهشها أو قتلها، وفي رواية
~~النسائي والطبراني وحير جارتها، بالحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف من
~~الحيرة، وفي أخرى له: وحين جارتها، بالنون عوض الراء وهو الهلاك، وفي رواية
~~الهيثم بن عدي: وعبر جارتها، بضم العين المهملة وسكون الباء الموحدة من
~~العبرة بالفتح أي: تبكي حسدا لما تراه منها، أو بالكسر، أي: تعتبر بذلك،
~~وفي رواية سعيد بن سلمة: وخبر نسائها، فاختلف في ضبطه فقيل بالمهملة
~~والموحدة من التحبير، وقيل بالمعجمة والياء آخر الحروف من الخيرية. قوله:
~~(جارية أبي زرع! فما جارية أبي زرع) وصفت أولا زوجها، ثم وصفت حماتها وهي
~~أم أبي زرع، ثم ابن أبي زرع، ثم بنته، ثم وصفت هنا جارية أبي زرع بقولها:
~~(جارية أبي زرع! فما جارية أبي زرع؟) والكلام فيه كما ذكرنا عند قولها زوجي
~~أبو زرع. قوله: (لا تبث) من بث الحديث إذا أظهره وأفشاه. ومادته: باء موحدة
~~وثاء مثلثة. ويروى: لا تنث، بالنون موضع الباء وهو بمعناه، وقيل: بالنون في
~~الشر، وفي رواية الزبير: ولا تخرج حديثا. قوله: (تبثيثا) مصدر من بثث بن
~~علي وزن فعل بالتشديد، وهذا فيه ما ليس في بث من المبالغة، وهذا بن علي غير
~~أصل فعله لأن مصدر بث الخبر بثا، وقال الجوهري بث الخبر وأبثه بمعنى، أي
~~نشرة، وبثث الخبر بالتشديد للمبالغة وقال: نث الحديث في باب النون ينثه نثا ms12532
~~إذا أفشاه. قوله: (ولا تنقث) بضم التاء المثناة من فوق وفتح النون وتشديد
~~القاف المكسورة بعدها الثاء المثلثة أي: لا تسرع في الميرة بالخيانة.
~~والميرة بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء: الزاد. وأصله ما يحصله
~~البدوي من الحضر ويحمله إلى منزله لينتفع به، وضبطه عياض في مسلم بفتح أوله
~~وسكون النون وضم القاف، والمعنى: لا تأخذ الطعام فتذهب به، تصفها بالأمانة.
~~قوله: (تنقيثا) مصدر بن علي أصل الضبط الأول، وعلى ضبط عياض بن علي غير
~~أصله ويجيء المصدر بن علي غير أصل فعله نحو: * (والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا) * (نوح: 71) والأصل أن يقال: إنباتا، وقد وقع في رواية المسلم نحو
~~الضبط الأول، والتنقيث إخراج ما في منزل أهلها إلى غيرهم، قاله أبو سعيد،
~~وقال ابن حبيب: لا تفسده، وفي رواية أبي عبيد: ولا تنقل، وكذا للزبير عن
~~عمه مصعب، ولأبي عوانة: ولا تنتقل، وفي رواية ابن الأنباري: ولا تعت،
~~بالعين المهملة والفوقانية، أي تفسد، وأصله من العتة بالضم وهي السوسة، وفي
~~رواية للنسائي: ولا تفش ميرتنا تفشيشا، بفاء ومعجمتين من الإفشاش وهو طلب
~~الأكل من هنا وهنا، ويقال: فش ما بن علي الخوان إذا أكله أجمع، ووقع عند
~~الخطابي: ولا تفسد ميرتنا تغشيشا، بالمعجمات، وقال: مأخوذ من غشيش الخبز
~~إذا فسد، وضبطه الزمخشري بالفاء الثقيلة بدل القاف، وقال في شرحه: التفث
~~والتفل بمعنى، وأرادات المبالغة في براءتها من الخيانة. قوله: (ولا تملأ
~~بيتنا تعشيشا) بالعين المهملة وبالشين المعجمتين أي: لا ترك الكناسة
~~والقمامة في البيت مفرقة كعش الطائر، بل هي مصلحة للبيت معتنية بتنظيفه،
~~وقيل: معناه لا تخوننا في طعامنا فتخبئه في زوايا البيت كأعشاش الطير، وروي
~~بإعجام الغين من الغش في الطعام، وقيل: من النميمة أي: لا تتحدث بها. وقال
~~الخطابي: التغشيش من قولهم: غشش الخبر إذا انكدح وفسد أي: أنها تحسن مراعاة
~~الطعام وتعهده بأن تطعم أولا فأولا لا تغفل عن أمره فيتكدح. ويفسد في
~~البيت، ووقع في رواية الطبراني: ولا تعش بيتنا تعشيشا، وفي رواية الهيثم ms12533 عن
~~هشام: ضيف أبي زرع! وما ضيف أبي زرع؟ في شبع وروى ورتع. طهاة أبي زرع! فما
~~طهاة أبي زرع؟ لا تفتر ولا تعدى، تقدح قدر أو تنصب أخرى فتلحق الآخرة
~~بالأولى، مال أبي زرع! فما مال أبي زرع؟ بن علي الجمم معكوس وعلى العفاة
~~محبوس. قوله: وري بكسر الراء وتشديد الياء. قوله: (ورتع) بفتح الراء
~~المثناة أي: تنعم قوله: طهاة جمع طاه وهو الطباخ من طهي الرجل إذا طبح
~~قوله: لا تفتر، بالفاء الساكنة وبالتاء المثناة من فوق المضمومة أي: لا
~~تسكن ولا تضعف قوله: (ولا تعدى) بضم التاء وتشديد الدال أي: لا تترك ذلك
~~ولا تتجاوز عنه. قوله: (تقدح) أي: تغرف قدرا وتنصب قدرا أخرى، يقال: قدح
~~القدر إذا غرف ما فيها بالمقدحة، وهي الغرفة. قوله: فتلحق PageV20P176
# الآخرة، أي: تلحق القدرة الآخرة بالقدرة الأولى التي غرف ما فيها، وحاصله
~~أنها لم تزل في الطبخ والغرف، ولا تعدى عن ذلك قوله: (بن علي الجمم) بضم
~~الجيم وتخفيف الميم الأولى: جمع جمة، وهم القوم يسألون في الدية قوله:
~~(معكوس) أي: مردود والعكس في أوصل ردك آخر الشيء إلى أوله. قوله: العفاة،
~~بضم العين المهملة وتخفيف الفاء، جمع عاف. كالقضاة جمع قاض، وهم السائلون.
~~قوله: محبوس أي موقوف عليهم. قوله: (قالت: خرج أبو زرع)، وفي رواية
~~النسائي: خرج من عندي، وفي رواية الحارث ابن أبي أسامة ثم خرج من عندي
~~قوله: (والأوطاب تمخض) الواو فيه للحال، والأوطاب جمع وطب وهو سقاء اللبن
~~خاصة. وقال الكرماني: هو جمع بن علي غير قياس، وكذا قال أبو سعيد: إن فعلا
~~لا يجمع بن علي أفعال، بل يجمع بن علي فعال. قلت: يرد قولهما قول الخليل:
~~جمع وطب بن علي وطاب وأوطاب، كما جمع: فرد بن علي أفراد. قوله: (تمحض) من
~~المخض وهو أخذ الزبد من اللبن، وعن عياض: رأيت في رواية حمزة عن النسائي:
~~والأطاب، بغير واو، فإن كان مضبوطا فهو بن علي إبدال الواو همزة، كما
~~قالوا: أكاف ووكاف ثم إن قول أم ms12534 زرع هذا يحتمل وجهين: أحدهما: إنكار خروجه
~~من منزلها غدوة وعندهم خير كثير ولبن غزير يشرب صريحا ومخيضا ويفضل عندهم
~~ما يمخضوه في الأوطاب، والآخر: أنها أرادت أن خروجه كان في استقبال الربيع
~~وطيبه، وأن خروجه إما السفر أو غيره، فلم تدر ما ترتب عليها بسبب خروجه من
~~تزوج غيرها والظاهر أنه لما رأى أم زرع تعبت من مخض اللبن واستقلت لتستريح
~~خرج، فرأى امرأة فتزوجها، وهو معنى قولها: (فلقي امرأة معها ولدان لها
~~كالفهدين) وفي رواية لابن الأنباري: كالصقرين، وفي رواية لغيره: كالشبلين،
~~وفي رواية إسماعيل بن أبي أويس: سارين حسنين نفيسين، وسبب وصفها لهما
~~التنبيه بن علي سبب تزويج أبي زرع لها، لأن العرب كانت ترغب في كون الأولاد
~~من النساء النجيبات في الخلق والخلق. وتظاهرت الروايات بن علي أن الغلامين
~~كانا ابنين للمرأة المذكورة إلا ما رواه أبو معاوية عن هشام: أنهما كانا
~~أخويها، وقال عياض: يتأول بأن المراد أنهما ولداها ولكنهما جعلا أخويها في
~~حسن الصورة. قوله: (يلعبان من تحت حضريها برمانتين) أرادت بهذا أن هذه
~~المرأة كانت ذات كفل عظيم فإذا استقلت بن علي ظهرها ارتفع كفلها بها من
~~الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان. وفي رواية الحارث: من تحت
~~درعها. وفي رواية الهيثم: من تحت صدرها، وعن ابن أبي أويس: أن الرمانتين
~~هما الثديان. وقال أبو عبيد: ليس هذا موضعه، ولا سيما وقد روي: من تحت
~~درعها برمانتين، ويؤيده ما وقع في رواية أبي معاوية: وهي مستقلية بن علي
~~قفاها ومعها رمانة يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب درعها برمانتين،
~~ويؤيده ما وقع في رواية أبي معاوية: وهي مستلقية بن علي قفاها ومعها رمانة
~~يرميان بها من تحتها فتخرج من الجانب الآخر من عظم أليتيها. قوله: (فطلقني
~~ونكحها) وفي رواية الحارث: فأعجبته فطلقني، وفي رواية أبي معاوية: فخطبها
~~أبو زرع فتزوجها فلم تزل به حتى طلق أم زرع، وفي رواية الهيثم: فاستبدلت
~~بعده وكل بدل أعور، وهو مثل معناه: أن البدل ms12535 من الشيء غالبا لا يقوم مقام
~~المبدل منه، بل هو دونه وأنزل منه، والمراد بالأعور المعيب. وقال ثعلب:
~~الأعور الرديء من كل شيء كما يقال: كلمة عوراء أي: قبيحة. قوله: (رجلا
~~سريا) بفتح السين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف أي سيدا
~~شريفا من قولهم: فرس سري أي: خيار، ومنه: هذا من سراة المال أي: خياره.
~~قوله: (ركب شربا) بالشين المعجمة أي فرسا شريا وهو الذي يستشري في سيره أي
~~يلج ويمضي بلا فتور وقال عياض عن ابن السكيت شريا بالشين المعجمة يعني:
~~سيدا سخيا ركب شريا، بالمعجمة فقط. وقال النووي فرسا شريا بالمعجمة
~~بالاتفاق. قلت: ما ذكرنا الآن يرده، وفي رواية الحارث: ركب فرسا عربيا، وفي
~~رواية الزبير: أعوجيا، وهو منسوب إلى أعوج فرس مشهور تنسب إليه العرب خيار
~~الخيل، كانت لبني كندة ثم لبني سليم ثم لبني هلال. قوله: (وأخذه خطيا) بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي: أخذ رمحا خطيا أي: منسوبا إلى
~~الخط، وهو موضع معروف بنواحي البحرين تجلب الرماح منه، وقيل: أصلها من
~~الهند تحمل في البحر إلى الخط، المكان المذكور، ثم تفرق منه في البلاد.
~~قوله: (وأراح) من الإراحة وهو السوق إلى موضع المبيت بعد الزوال. قوله: (بن
~~علي ) بالتشديد. قوله: (نعما ثريا) بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء الخفيفة
~~وتشديد الياء، وهو الكثير من المال ومن الإبل وغيرها، وهو صفة: نعما، وإنما
~~ذكر لأجل السجع، وقال عياض: النعم الإبل خاصة، وكذا قاله ابن بطال وابن
~~التين، وقال غيرهم: النعم الإبل والبقر والغنم، قال تعالى: * (ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا) * (الأنعام: 241) ثم قال: * (ثمانية أزواج) * (الزمر: 6) فذكر
~~أنواع الماشية، PageV20P177
# ويروى نعما، بكسر النون جمع: نعمة، والأول هو الأشهر. قوله: (وأعطاني من
~~كل رائحة زوجا) أي: من كل ما يروح من النعم والعبيد والإماء زوجا. أي:
~~اثنين ويحتمل أنها أرادت صنفا وفي رواية مسلم: وأعطاني من كل ذابحة أي
~~مذبوحة. مثل * (عيشة راضية) * (الحاقة: 12) أي: مرضية، وحاصل المعني:
# أعطاني من كل شيء يذبح زوجا، وفي رواية ms12536 الطبراني: وأعطاني من كل سائمة،
~~والسائمة الراعية، والرائحة الآتية وقت الرواح وهو آخر النهار قوله: (وميري
~~أهلك) بكسر الميم أي: صلى أهلك بالميرة وهي الطعام قوله: (قالت) أي أم زرع.
~~قوله: (كل شيء أعطانيه)، أي: الزوج الثاني الذي تزوج بها بعد أبي زرع.
~~قوله: (ما بلغ) خبر لقوله: (كل شيء) وفي رواية مسلم أعطاني، بلا هاء. وفي
~~رواية النسائي: ما بلغت إناء، وفي رواية الطبراني: فلو جمعت كل شيء أصبته
~~منه فجعلت في أصغر وعاء من أوعية أبي زرع ما ملاه.
# قوله: (قالت عائشة رضي الله عنها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت
~~لك كأبي زرع لأم زرع) قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم تطبيبا لنفسها،
~~وإيضاحا لحس عشرته إياها، ثم استثنى من ذلك الأمر المكروه منه أنه طلقها،
~~وإني لا أطلقك، تتميما لطيب نفسها وإكمالا لطمأنينة قلبها ورفعا للإبهام
~~لعموم التشبيه بجملة أحوال أبي زرع إذا لم يكن فيها ما تذمه سوى طلاقه لها،
~~وقول عائشة رضي الله تعالى عنها: بأبي أنت وأمي، بل أنت خير لي من أبي زرع،
~~جواب مثلها في فضلها، فإن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخبرها
~~أنه لها كأبي زرع لأم زرع، لفرط محبة أم زرع له وإحسانه لها، أخبرته هي أنه
~~عندها أفضل وهي له أحب من أم زرع لأبي زرع. وقال الكرماني: وكان هي زائدة
~~أي: أنا لك. قلت: يؤيد قوله: في زيادة كان، رواية الزبير: أنا لك كأبي زرع
~~لأم زرع، وقال القرطبي: قوله: (كنت لك) معناه أنا لك، وهذا نحو قوله عز
~~وجل: * (كنتم خير أمة) * (آل عمران: 011) أي أنتم خير أمة. قال: ويمكن
~~بقاؤها بن علي ظاهرها، أي: كنت لك في علم الله السابق، ويمكن أن يريد به
~~مما أريد به الدوام كقوله تعالى: * (وكان الله سمعيا بصيرا) * (النساء:
~~852) [/ ح.
# وفي هذا الحديث فوائد منها: ذكر محاسن النساء للرجال إذا كن مجهولات
~~بخلاف المعينات، فهذا منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا ms12537 تصف المرأة
~~المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها. ومنها: جواز إعلام الرجل بمحبته للمرأة
~~إذا أمن عليها من هجر وشبهه. ومنها: ما يدل بن علي التكلم بالألفاظ العربية
~~والأسجاع، وإنما يكره من ذلك التكلف. ومنها: ما قاله المهلب فيه: التأسي
~~بأهل الإحسان من كل أمة. ألا يرى أن أم زرع أخبرت عن أبي زرع بجميل عشرته،
~~فامتثله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عياض: وهذا عندي غير مسلم. لأنا لا
~~نقول إن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إقتدى بأبي زرع، بل أخبر أنه
~~لها كأبي زرع. وأعلم أن حاله معها مثل حاله ذلك لا بن علي التأسي به، وأما
~~قوله بجواز التأسي بأهل الإحسان من كل أمة فصحيح ما لم تصادمه الشريعة.
~~ومنها: شكر المرأة إحسان زوجها، وكذا ترجم عليه النسائي، وخرج معه في الباب
~~حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر زوجها.
~~ومنها: مدح الرجل في وجهه بما فيه إذا علم أن ذاك غير مفسد له ولا مغير
~~نفسه، والنبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، مظنة كل مدح ومستحق كل ثناء، وأن
~~من أثنى بما أثنى فهو فوق ذلك كله. ومنها: أن كنايات الطلاق لا يقع بها
~~الطلاق إلا بالنية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت لك كأبي زرع،
~~ومن جملة أفعال أبي زرع أنه طلق امرأته أم زرع، ولم يقع بن علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلاق لتشبهه لكونه لم ينو الطلاق وقد جاء في رواية إلا أن
~~أبا زرع طلق أم زرع، وأنا لم أطلقك.
# قال أبو عبد الله: قال سعيد بن سلمة عن هشام ولا تعشش بيتنا تعشيشا.
# قال أبو عبد الله: وقال بعضهم أتقمح، بالميم وهاذا أصح.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، هذا إلى آخره ليس في بعض النسخ. قال
~~الكرماني: صوابه في هذه المتابعة كما في بعض النسخ هو: قال أبو سلمة عن
~~سعيد بن سلمة إلى آخره، وأبو سلمة هذا ms12538 هو موسى بن إسماعيل التبوذكي، وسعيد
~~بن سلمة بالفتحات ابن أبي الحسام العدوي المديني، مولى آل عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، يكنى أبا عمرو ومن رجال مسلم، روى عنه موسى بن
~~إسماعيل، وهو حديث واحد: حديث أم زرع، وماله في البخاري إلا هذا الموضع،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير، روى عنه سعيد بن سلمة بهذا الإسناد، وقد وصله
~~مسلم عن الحسن بن علي عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة عن هشام
~~PageV20P178
# بن عروة، ولكنه لم يسق فيه لفظه بتمامه. قوله: (ولا تعشش بيتنا تعشيشا)
~~قد مر الاختلاف في ضبطه عن قريب، فقيل بالعين المهملة وقيل بالمعجمة قوله:
~~(قال أبو عبد الله). هو البخاري أيضا، قال بعضهم: أتقمح، بالميم وقد مر
~~الكلام فيه في قوله: قالت الحادية عشرة، وهي أم أبي زرع. قوله: (وهذا أصح)
~~أشار به إلى أنه وقع في أصل رواية أتقنح، بالنون، وبالميم أصح.
# 0915 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت: كان الحبش يلعبون بحرابهم، فسترني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أنظر، فما زلت أنظر حتى كنت أنا أنصرف، فاقدروا قدر الجارية
~~مطابقته للترجمة في اشتماله بن علي ذكر حسن المعاشرة. وعبد الله بن محمد هو
~~المعروف بالمسندي، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~راشد.
# والحديث قد مر في كتاب صلاة العيد، والحبش هو الجيل المعروف من السودان،
~~والحراب جمع حربة.
# قوله: (فاقدروا) بضم الدال وكسرها، لغتان أي: اقدروا رغبتها في ذلك إلى
~~أن تنتهي. قوله: (الحديثة السن) أي: الشابة، وأنها تحب اللهو والتفرج
~~والنظر إلى اللعب حبا بلغيا وتحرص عل إقامته ما أمكنها ولا تمل ذلك إلا بعد
~~زمان طويل، ومر الكلام فيه هناك، وذكرنا أنها كانت يومئذ بنت خمس عشرة سنة
~~أو أزيد، وقال بعضهم، هو منسوخ بالقرآن والسنة، أما القرآن فقوله عز وجل: *
~~(في بيوت أذن الله أن ترفع) * (النور: 63) والسنة قوله صلى الله ms12539 عليه وسلم:
~~(جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم)، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون منسوخا، لأن
~~نظر النساء إلى الرجال وإلى اللهو فيه ما فيه.
# 38 ((باب موعظة الرجل ابنته بحال زوجها)) أي: هذا باب في بيان موعظة
~~الرجل ابنته بحال زوجها. ويروى: لحال زوجها، باللام أي: لأجل حال زوجها،
~~والموعظة اسم للوعظ وهو النصح والتذكير بالعواقب.
# 1915 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن أبي ثور عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، قال: لم أزل
~~حريصا بن علي أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، اللتيتن قال الله تعالى: * ((66) إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما) * (التحريم: 4) حتى حج وحججت معه، وعدل وعدلت معه بأدواة، فتبرز
~~ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له: يا أمير المؤمنين من المرأتن من
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، اللتان قال الله تعالى: * ((66) تنوبا إلى
~~الله فقد صنعت قلوبكما) * (التحريم: 4) قال: واعجبا لك يا ابن عباس، هما
~~عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه. قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار
~~في بني أمية بن زيد وهم من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فينزل يوما وأنزل يوما، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذالك
~~اليوم من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذالك، وكنا معشر قريش نغلب
~~النساء فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن
~~من أدب نساء الأنصار فصخبت بن علي امرأتي فراجعتني، فأنكرت أ تراجعني،
~~قالت: ولم تنكر أن أراجعك. فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليراجعنه، وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل، فأفرغني ذالك وقلت لها: قد
~~خاب من فعل ذالك منهن، ثم جمعت علي ثيابي فنزلت فدخلت على حفصة، فقلت لها:
~~PageV20P179
# أي حفصة! أتغاضب إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت:
~~نعم فقلت: قد خبت وخسرت ms12540 أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فتهلكي؟ لا تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا
~~تهجريه، وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة قال عمر: وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل
~~الخيل لغزونا، فنزل صاحبي الأنصاري يوم نوبته فرجع إلينا عشاء فضرب بابي
~~ضربا شديدا وقال: أثم هو؟ ففزعت فخرجت إليه، فقال: قد حدث اليوم أمر عظيم.
~~قلت: ما هو؟ أجاء غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذالك وأهول طلق النبي صلى الله
~~عليه وسلم نساءه. فقلت: خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هاذا يوشك أن يكون.
~~فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها، ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي.
~~فقلت ما يبكيك؟ ألم أكن حذرتك هاذا؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت: لا أدري، ها هو ذا معتزل في المشربة، فخرجت فجئت إلى المنبر فإذا
~~حوله رهط يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت لغلام له أسود استأذن لعمر فدخلل
~~الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع، فقال: كلمت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذكرتك له فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم
~~غلبني ما أجد فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر، فدخل ثم رجع فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت
~~الغلام، فقلت: استأذن لعمر فدخل ثم رجع إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت فلما
~~وليت منصرفا، قال: إذا الغلام يدعوني، فقال: قد أذن لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير
~~ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة ms12541 من أدم حشوها
~~ليف، فسلمت عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله! أطلقت نساءك؟ فرفع إلي
~~بصره فقال: لا. فقلت: الله أكبر، ثم قلت وأنا قائم: أستأنس يا رسول الله؟
~~لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم
~~نساؤهم، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قلت: يا رسول الله! لو رأيتني
~~ودخلت على حفصة فقلت لها لا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يريد عائشة، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة
~~أخرى، فجلست حين رأيته تبسم فرفعت بصري في بيته، فوالله ما رأيت في بيته
~~شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله! ادع الله فليوسع على
~~أمتك، فإن فارسا والروم قد وسع عليهم وأعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله،
~~فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال: أو في هاذا أنت يا ابن
~~الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا، فقلت: يا رسول الله!
~~استغفر لي. فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من PageV20P180
# أجل ذالك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة، وكان قال:
~~ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله، فلما مضت تسع
~~وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها، فقالت له عائشة: يا رسول الله! إنك
~~كنت قد أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا، وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها
~~عدا!! فقال: الشهر تسع وعشرون، فكان ذالك الشهر تسعا وعشرين ليلة، قالت
~~عائشة: ثم أنزل الله تعالى آية التخيير، فبدأ بي أول امرأة من نسائه
~~فاخترته ثم خير نساءه كلهن، فقلن مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فدخلت بن علي حفصة فقلت: أي حفصة) إلى
~~قوله: (يريد عائشة).
# وأبو اليمان هو الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة، وهذا الإسناد
~~بعينه قد مر غير مرة.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة ms12542 التحريم، ومضى أيضا مطولا في كتاب المظالم
~~في: باب الغرفة والعلية المشرفة، ومضى أيضا مختصرا في كتاب العلم أخرجه عن
~~أبي اليمان عن شعيب ومضى الكلام فيه في المواضع المذكورة، فالناظر فيه
~~يعتبر التفاوت من حيث الزيادة والنقصان في الإسناد والمتن.
# قوله: (عدل) أي: عن الطريق الجادة المسلوكة إلى طريق لا يسلك غالبا ليقضي
~~حاجته، ووقع في رواية عبيد: فخرجت معه، فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل،
~~إلى الأراك لحاجة له، وفي رواية مسلم أن المكان المذكور هو مر الظهران.
~~قوله: (فتبرز) قال الكرماني: أي ذهب إلى البزار لقضاء الحاجة قلت: تبرز أي
~~قضى حاجته لأن قوله: فعدل هو في نفس الأمر بمعنى خرج إلى البراز، لقضاء
~~الحاجة (قلت) تبرز: أي قضى حاجته لأن قوله: فعدل هو في نفس الأمر بمعنى:
~~خرج إلى البراز نعم هو من البزار، وهو المكان الخالي البارز عن البيوت،
~~ولكنه أطلق بن علي نفس الفعل. قوله: (منها)، أي: من الإداوة. قوله:
~~(اللتان)، كذا في الأصول بالتثنية ووقع عند ابن التين التي، بالإفراد قال:
~~والصواب اللتان بالتثنية قوله: (إن تتوبا إلى الله)، أي: عن التعاون بن علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فقد صغت قلوبكما) * (التحريم: 4) قوله:
~~(واعجبا لك)؟ يجوز فيه التنوين وتركه بن علي ما قاله ابن مالك، إن كان
~~منونا فهو اسم فعل بمعنى: أعجب قلت يجوز أن يكون منصوبا، بفعل محذوف تقديره
~~أعجب عجبا، وإن كان غير منون فالأصل فيه: واعجبي، وكذا وقع في رواية معمر
~~بن علي الأصل فأبدلت الكسرة فتحة فصارت ألفا كما في قوله: يا أسفا ويا
~~حسرتا، وكلمة، واهنا اسم لأعجب كما في قوله:
# * وبابي أنت وفوك الأشنب * والأصل في وا، أن يستعمل في المنادى المندوب،
~~وقد يستعمل في غيره كما هنا، وإليه ذهب المبرد ومن النحاة من منعه وهو حجة
~~عليه. قوله: (هما عائشة وحفصة)، كذا في أكثر الروايات، ووقع في رواية حماد
~~بن سلمة وحده: (حفصة وأم سلمة)، كذا حكاه عنه مسلم، إنما تعجب عمر من ms12543 ابن
~~عباس مع شهرته بعلم التفسير كيف خفي عليه هذا القدر؟ وقال الزمخشري: كأنه
~~كره ما سأله عنه، وكذا قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه، ذكر
~~مسلم عنه في هذه القصة. قوله: (ثم استقل) من الاستقلال بالأمر وهو
~~الاستبداد به، ويقال: استقل بالأمر إذا تفرد به دون غيره. قوله: (يسوقه)
~~حال أراد القصة التي كانت سبب تزول الآية المسؤول عنها. قوله: (في بني
~~أمية) بن زيد بن مالك بن عمرو بن عوف من الأوس قوله: (عوالي المدينة) يعني:
~~السكان والعوالي جمع عالية وهي القرى التي بأعلى المدينة بن علي أربعة
~~أميال وأكثر وأقل، وهي مما يلي المشرق وكانت منازل الأوس. قوله: (وكنا
~~نتناوب النزول) أي: كنا نجعله نوبة، يوما ينزل فيه عمر ويوما ينزل فيه جار
~~له. واسمه أوس بن خولى بن عبد الله بن الحارث الأنصاري، وقيل: عتبان بن
~~مالك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينه وبين عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، والأول هو الأصح، ولا يلزم من المؤاخاة التجاور قوله: (معشر قريش)
~~منصوب بن علي الاختصاص. قوله: (نغلب النساء) أي: نحكم عليهن ولا يحكمن
~~علينا، بخلاف الأنصار فإن النساء كن يحكمن عليهم. قوله: (إذا) كلمة مفاجأة.
~~قوله: (فطفق نساؤنا) بكسر الفاء، وقد تفتح وهو من أفعال المقاربة الذي
~~معناه: الأخذ والشروع في الشيء. قوله: (من أدب نساء الأنصار) أي: من
~~طريقتهن وسيرتهن. قوله: (فصخبت) بفتح الصاد المهملة وكسر الخاء المعجمة من
~~الصخب وهو الصياح، وهو بالصاد رواية الكشميهني، وفي رواية غيره PageV20P181
# بالسين المهملة وهما بمعنى واحد، ويروى: فصحت قوله: فراجعتني من المراجعة
~~هي المراددة في القول. قوله: (ولم) بكسر اللام وفتح الميم يعني: لماذا تنكر
~~علي أن أراجعك أي مراجعتك. قوله: (ليراجعنه) بكسر الجيم وسكون العين وفتح
~~النون. قوله: (لتهجره اليوم إلى الليل) اللام في لتهجره للتأكيد والضمير
~~المنصوب فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واليوم نصب بن علي الظرف،
~~والليل مجرور بكلمة حتى التي بمعنى إلى، للغاية ويجوز فيه النصب ms12544 بن علي أن
~~حتى حرف عطف وهو قليل. قوله: (فأفزعني) من الفزع وهو الخوف. قوله: (ثم جمعت
~~بن علي ثيابي) أي: هيأت مشمرا ساق العزم. قوله: (فدخلت بن علي حفصة) يعني:
~~ابنته بدأ بها لمنزلتها منه. قوله: (أي حفصة!) يعني: يا حفصة: قوله:
~~(أتغاضب؟) الهمزة فيه للاستفهام بن علي سبيل الإنكار. قوله: (أن يغضب
~~الله؟) كلمة: أن مصدرية، أي: عضب الله قوله: (فتهلكي)، كذا هو في رواية
~~الأكثرين، ووقع في رواية عقيل: (فتهلكين) وفي رواية عبيد بن حنين:
~~(فيهلكن)، بسكون الكاف بن علي صيغة جماعة النساء الغائبة. وقال بعضهم بن
~~علي خطاب جماعة النساء. قلت جماعة النساء الغائبات بالياء آخر الحروف وإن
~~كان للحاضرات فبالتاء المثناة من فوق، وهذا القائل لم يميز بينهما. قوله:
~~(لا تستكثري) أي: لا تطلبي منه الكثير من حوائجك، ويؤيد هذا رواية يزيد بن
~~رومان: (لا تكلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسأليه فإن رسول الله
~~ليس عنده دنانير ولا دراهم، فإن كان لك من حاجة حتى دهنة فسليني. قوله:
~~(ولا تراجعيه في شيء) أي: لا ترادديه في الكلام ولا تردي عليه قوله: (ولا
~~تهجريه) أي: لا تهجري النبي صلى الله عليه وسلم، ولو هجرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (ما بدا لك) أي: ما ظهر لك مما تريدين قوله: (إن كانت)،
~~بفتح الهمزة وكسرها.
# قوله: (جارتك) أي: ضرتك، ويجوز أن يكون بن علي حقيقته لأنها كانت مجاورة
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها، وكان ابن سيرين يكره تسميتها ضرة، ويقول: إنها
~~لا تضر ولا تنفع ولا تذهب من رزق الأخرى بشيء، وإنما هي جارة، والعرب تسمي
~~صاحب الرجل وخليطه جارا، وتسمى الزوجة أيضا جارة لمخالطتها الرجل، وقال
~~القرطبي: اختار عمر رضي الله تعالى عنه، تسميتها جارة أدبا منه أن يضاف لفظ
~~الضرر إلى إحدى أمهات المؤمنين. قوله: (أوضأ منك) من الوضاءة وهو الحسن
~~ووقع في رواية معمر: (أوسم) من الوسامة وهي الجمال. قوله: (وأحب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم) المعنى: لا تغتري ms12545 بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا
~~يؤاخذها بذلك، فإنها تدل بجمالها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها فلا
~~تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده بتلك المنزلة، وفي رواية عبيد بن
~~حنين التي مضت في سورة التحريم: ولا يغرنك هذه التي أعجبها حسنها حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها، ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم:
~~أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بواو العطف، وقيل في رواية
~~عبد بن حنين المذكورة حذف الواو تقديره: (وحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ومنعه السهيلي وقال: هو مرفوع بن علي البدل، بيانه أن قوله: هذه فاعل
~~قوله: لا يغرنك، وقوله: التي أعجبها صفة وقوله حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدل اشتمال كما في قولك: أعجبني يوم الجمعة صوم فيه، وجوز عياض بدل
~~الاشتمال وحذف واو العطف، وقال ابن التين: حب فاعل وحسنها بالنصب مفعول
~~لأجله، والتقدير: أعجبها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها من أجل
~~حسنها. قال: والضمير الذي يلي أعجبها منصوب فلا يصح بدل الحسن منه ولا
~~الحب. قوله: (أن غسان) قال الكرماني: غسان، بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~المهملة ملك من ملوك الشام قلت: ليس كذلك، وإنما معناه قبيلة غسان وملكهم
~~في ذلك الوقت الحارث بن أبي شمر وأن غسان في الأصل ماء بسد مأرب كان شربا
~~لولد مازن فسموا به، ويقال غسان ماء بالمشلل قريب من الجحفة، والذين شربوا
~~منه سموا به قبائل من ولد مازن جماع غسان، فمن نزل من بنيه ذلك الماء فهو
~~غساني، وأنشىء منهم ملوك فأول من نزل منهم ببلاد الشام جفنة بن عمرو بن
~~ثعلبة وآخرهم جبلة بن الأيهم وهو الذي أسلم في خلافه عمر رضي الله تعالى
~~عنه، ثم عاد إلى الروم وتنصر، وقد اختلفوا في مدة ملك الغسانية، فقيل:
~~أربعمائة سنة، وقيل: ستمائة سنة، وقيل غير ذلك، وقيل: إنهم سبع وثلاثون
~~ملكا أو لهم جفنة وآخرهم جبلة. قوله: (تنعل الخيل)، ms12546 بضم أوله، قال الجوهري:
~~يقال أنعلت الدابة، ولا تقل: نعلت، وحكى عياض في تنعيل الخيل وجهين، وهو
~~كناية عن استعدادهم للقتال مع أهل المدينة. قوله: (ففزعت) أي: خفت. قوله:
~~(خابت حفصة وخسرت) إنما حضها بالذكر لمكانتها منه لكونها ابنته. قوله:
~~(يوشك) بكسر الشين PageV20P182
# بمعنى: يقرب لأنه من أفعال المقاربة قوله: (مشربة) بفتح الميم وسكون
~~الشين المعجمة وضم الراء وفتحها، وهي الغرفة. قوله: (ثم غلبني ما أجد) أي:
~~من شغل قلبي أي: من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وأن ذلك لا يكون
~~إلا من غضب منه قوله: (لغلام له أسود) واسمه رباح بفتح الراء وتخفيف الباب
~~الموحدة وآخره حاء مهملة. قوله: (بن علي رمال) بكسر الراء، وقد يضم، وفي
~~رواية معمر: بن علي رمل، بكسر الميم وهو المنسوج من الحصير، يقال: رملت
~~الحصير أي: نسجته قوله: (من أدم) بفتحتين جمع أديم. قوله: (استأنس) أي:
~~استأذن الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحادثة معه وأتوقع عوده
~~إلى الرضا وزوال غضبه. قوله: (غير أهبة) بفتحات واحده أهب وهي الجلد ما لم
~~يدبغ، والأهب بفتحتين جمع بن علي غير قياس وقيل بالضم وهو القياس. قوله:
~~(أو في هذا أنت؟) الهمزة للاستفهام والواو للعطف بن علي مقدر بعد الهمزة
~~أي: أأنت في مقام استعظام التجملات الدنياوية واستعجالها؟ قوله: (استعفر
~~لي) أي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك أو عن اعتقادي أن التجملات الدنياوية
~~مرغوب فيها أو عن إرادتي ما فيه المشابهة للكفار في ملابسهم ومعايشهم.
~~قوله: (من أجل ذلك الحديث) وهو إشارة إلى ما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~خلى بمارية القبطية في يوم عائشة وعلمت به حفصة فأفشته حفصة إلى عائشة.
~~قوله: (تسعا وعشرين ليلة) راجع إلى قوله: (فاعتزل) قوله: (من شدة موجدته)
~~بفتح الميم وسكون الواو وكسر الجيم، أي: من شدة حزنه، وعاتبه الله تعالى
~~بقوله: * (لم تحرم ما أحل الله لك) * (التحريم: 1) وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لحفصة: لا أعود إليها فاكتمي علي فإني حرمتها بن ms12547 علي نفسي. قوله:
~~(من تسع) وفي رواية عقيل: لتسع باللام وفي رواية السرخسي: بتسع، بالباء
~~الموحدة قوله: (آية التخيير) وهي قوله عز وجل: * (يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) * إلى قوله: * (أجرا عظيما) *
~~(الأحزاب: 82، 92) [/ ح.
# وفي هذا الحديث فوائد فيه: بذل الرجل المال لابنته لتحسين عشرة زوجها،
~~لأن ذلك صيانة لعرضها وعرضها. وبذل المال في صيانة العرض واجب فيه: تعريض
~~الرجل لابنته بترك الاستكثار من الزوج، إذا كان ذلك يؤذيه ويحرجه. وفيه:
~~سؤال العالم عن بعض أمور أهله وإن كان عليه فيه غضاضة إذا كان في ذلك سنة
~~تنقل ومسألة تحفظ. وفيه: توقير العالم ومهابته عن استفسار ما يخشى من تغيره
~~عند ذكره. وفيه: ترقب خلوات العالم ليسأل عما لعله لو سئل عنه بحضرة الناس
~~أنكره بن علي السائل. وفيه: أن شدة الوطأة بن علي النساء مذمومة. فإن قلت:
~~روى ابن عباس مرفوعا: علق سوطك حيث يراه الخادم، وروى أبو ذر: أخف أهلك في
~~الله ولا ترفع عنهم عصاك. قلت: أسانيدها واهية، وضرب المرأة لغير الهجر في
~~المضجع لا يجوز بل حرام قال الله تعالى: * (والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات) * (الأحزاب: 85) الآية. وفيه: البحث في العلم في الطرق والخلوات
~~وفي حال القعود والمشي. وفيه: الصبر بن علي الزوجات والإغضاء عن خطئهن
~~والصفح عما يقع منهن من زلل في حق المرء دون ما يكون من حق الله. وفيه:
~~جواز اتخاذ الحاكم عند الخلوة بوابا يمنع من دخل إليه بغير إذنه. وفيه:
~~مشروعية الاستئذان بن علي الإنسان وإن كان وحده لاحتمال أن يكون بن علي
~~حالة يكره الاطلاع عليها. وفيه: جواز تكرار الاستئذان لمن لم يؤذن له إذا
~~رجى حصول الإذن ولا يتجاوز به ثلاث مرات. وفيه: أن لكل لذة أو شهوة قضاها
~~المرء في الدنيا فهو استعجال له من نعيم الآخرة وفيه أن الإنسان إذا رأى
~~صاحبه مهموما استحب له أن يحدث بما يزيل همه ويطيب نفسه. وفيه: جواز
~~الاستعانة في الوضوء بالصب بن علي يد المتوضىء. ms12548 وفيه: خدمة الصغير للكبير
~~وإن كان الصغير أشرف نسبا من الكبير. وفيه: تذكير الحالف بيمينه إذا وقع
~~منه ما ظاهره نسيانها. وفيه: التناوب في مجالس العلماء إذا لم يتيسر
~~المواظبة بن علي حضوره لشاغل شرعي من أمر ديني أو دنيوي. وفيه: قبول خبر
~~الواحد ولو كان الآخذ فاضلا والمأخوذ عنه مفضولا. ورواية الكبير عن الصغير.
~~وفيه: أن الغضب والحزن يحمل الرجل الوقور بن علي ترك التاني المألوف منه.
~~وفيه: شدة الفزع والجرع للأمور المهمة. وفيه: جواز نظر الإنسان نواحي بنت
~~صاحبه وفيه: كراهة تسخط النعمة واحتقار ما أنعم الله به ولو كان قليلا.
~~وفيه: المعاتبة بن علي إفشاء ما لا يليق لمن أفشاه. وفيه: حسن تلطف ابن
~~عباس وشدة حرصه بن علي الاطلاع بن علي فنون التفسير. وفيه: إن سكوته صلى
~~الله عليه وسلم عن الإذن في تلك الحال الرفق بالأصهار والحياء منهم. وفيه:
~~جواز ضرب الباب ودقه إذا لم يسمع الداخل بغير ذلك. وفيه: دخول الآباء بن
~~علي البنات بغير إذن الزوج والتفحص عن أحوالهن، لا سيما فيما يتعلق
~~بالزوجات. PageV20P183
# 48 ((باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا)) أي: هذا باب في بيان حكم صوم
~~المرأة حال كونها ملتبسة بإذن زوجها في صومها. قوله: (تطوعا) يجوز أن يكون
~~بمعنى متطوعة فيكون نصبا بن علي الحال ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي:
~~صوما تطوعا، وإنما قيد بإذن الزوج لأنها لا تصوم التطوع إلا بإذنه لأن حقه
~~مقدم بن علي صوم التطوع، بخلاف رمضان فإنه لا يحتاج فيه إلى الإذن لأنه
~~أيضا صائم، والخلاف في صوم قضاء رمضان فمنهم من قال: ليس لها ذلك بل تؤخره
~~إلى شعبان، ومنهم من قال: لها ذلك.
# 2915 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تصوم المرأة وبعلها
~~شاهد إلا بإذنه.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها لأنه ليس فيها الحكم بالجواز وبعدم
~~الجواز.
# ومحمد بن مقاتل المروزي ms12549 وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ومعمر بفتح
~~الميمين ابن راشد، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه بن علي صيغة اسم
~~الفاعل من التنبيه.
# قوله: (لا يصوم) والنفي لا يجزم وزعم ابن التين، أن الصوب: لا تصم، لأنه
~~نهي وهو مجزوم وقال صاحب (التلويح): واتفق العلماء مثل ما بوب البخاري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا، وفي لفظ لا يحل للمرأة أن تصوم مكان لا تصوم،
~~وفي لفظ أبي داود لا تصومن امرأة يوما سوى شهر رمضان وزوجها شاهد إلا
~~بإذنه، ورواه الترمذي أيضا ولفظه: لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير
~~شهر رمضان إلا بإذنه. وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن. وأخرجه ابن حبان
~~وصححه.
# قوله: (وبعلها) أي: زوجها: (شاهد) أي: حاضر، يعني مقيم في البلد إذ لو
~~كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتي منه الاستمتاع بها. وقال الكرماني:
~~قال أصحابنا: النهي للتحريم. وقال النووي في (شرح المهذب): وقال بعض
~~أصحابنا: يكره فلو صامت بغير إذنه صح وأثمت. وقال المهلب: النهي بن علي
~~التنزيه لا للإلزام.
# 58 ((باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~ما إذا باتت المرأة مهاجرة أي: تاركة فراش زوجها ومعرضة عنه، ولم يذكر جواب
~~إذا الذي هو الحكم اعتمادا بن علي ما يفهم من حديث الباب وهو عدم الجواز
~~لأن فيه استحقاقها اللعنة من الملائكة فلا تستحق ذلك إلا بمباشرة أمر
~~محظور.
# 3915 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~حازم عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح.
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في ترجمة الباب الذي قبله قوله: (محمد بن
~~بشار) هو بندار، وذكر أبو علي الجياني أنه وقع في بعض النسخ محمد بن سنان
~~بكسر السين المهملة وتخفيف النون الأولى وهو غلط، وابن عدي، بفتح العين
~~المهملة وكسر الدال المهملة، وسليمان ms12550 هو الأعمش، وأبو حازم، بالحاء المهملة
~~وبالزاي: هو سليمان الأشجعي مولى عزة الأشجعية.
# والحديث قد مر في بدء الخلق فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن أبي عوانة عن
~~الأعمش إلى آخره.
# قوله: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه)، كناية عن الجماع. قوله: (فأبت)
~~أي: امنتعت. قوله: (أن تجيء) كلمة: أن مصدرية أي: عن المجيء قوله: (حتى
~~تصبح)، ظاهره اختصاص اللعن بما إذا وقع ذلك منها ليلا وليس ذلك بقيد، وإنما
~~ذكر ذلك لأن مظنة ذلك غالبا بالليل وإلا فهو عام في الليل والنهار، يوضح
~~ذلك ويؤيده ما رواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~بلفظ: (والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا
~~كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها، وما رواه ابن خزيمة وابن
~~حبان من حديث جابر رفعه: (ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء
~~حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط
~~PageV20P184
# عليها زوجها حتى يرضى) فهذا الإطلاق يتناول الليل والنهار، وروى ابن
~~الجوزي في (كتاب النساء) من حديث محمد بن ربيعة: حدثنا يحيى بن العلاء
~~حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه: سمعت أبا هريرة قال: لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسوفة والمغلسة، أما المسوفة فهي المرأة التي إذا
~~أرادها زوجها قالت: سوف، والمغلسة في لفظ المغسلة، هي التي إذا أرادها
~~زوجها قالت: إني حائض، وليس بحائض، وروى ابن أبي شيبة من حديث ليث عن عبد
~~الملك عن عطاء عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، قال: جاءت امرأة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ما حق الزوج بن علي المرأة؟
~~قال: لا تمنعه نفسها، وإن كانت بن علي ظهر قتب. وروى الطبراني في (كتاب
~~العشرة) من حديث يحيى بن العلاء بلفظ: لا تمنعه نفسها وإن كانت بن علي رأس
~~تنور، ورواه ابن عدي، ولفظه: بن علي رأس تنور أو ظهر بيت، ms12551 ويحيى بن العلاء
~~ضعيف، وفي حديث الباب: إن الملائكة تدعو لأهل الطاعة إذا كانوا بن علي
~~طاعتهم وتدعو بن علي أهل المعصية إذا كانوا في معصية.
# وفيه: جواز لعن العاصي المسلم إذا كان بن علي سبيل الإرهاب عليه لئلا
~~يواقع الفعل فإذا واقعه فإنما يدعى له بالتوبة والهدى.
# 4915 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة،
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى ترجع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويوضح المراد من الترجمة المذكورة مطلقة، وزرارة
~~بضم الزاي وبتكرير الراء المخففة: ابن أوفى بالواو والفاء مقصورا.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن أبي موسى وبندار.
# قوله: (مهاجرة) من باب المفاعلة في الأصل ولكن هنا بمعنى: هاجرة لأن فاعل
~~قد يأتي بمعنى فعل نحو قوله تعالى: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * (آل
~~عمران: 331) أي: اسرعوا، وتوضحه رواية مسلم: إذا باتت المرأة هاجرة، وهو
~~اسم فاعل من هجر ومهاجرة اسم فاعل من هاجر، وإذا كان الهجر منه فلا يترتب
~~عليها شيء من ذلك. قوله: (حتى ترجع) أي: عن الهجرة (فإن قلت) هؤلاء
~~الملائكة هم الحفظة أو غيرهم؟ (قلت) قيل: يحتمل الأمرين وأنا أقول إن الله
~~عز وجل خلق الملائكة بن علي أنواع شتى: منهم مرصدون لأمور كالموكلين بالقطر
~~والرياح والسحب، والموكلين بمساءلة من في القبور، والسياحين في الأرض
~~يبتغون مجالس الذكر، والموكلين بقذف الشياطين بالشهب، والموكلين بأمور قال
~~فيهم: * (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) * (التحريم: 6) ويحتمل
~~أن تكون الملائكة الذين يلعنون ناسا من بني آدم بن علي أمور محظورة تقع
~~منهم من هذا النوع، وهو الظاهر.
# وفيه: الإرشاد إلى مساعدة الزوج وطلب مرضاته. وفيه: أن صبر الرجل بن علي
~~ترك الجماع أضعف من صبر المرأة. وفيه: أن أقوى التشويشات بن علي الرجل
~~داعية النكاح. ولذلك حض الشارع النساء بن علي مساعدة الرجل في ذلك.
# 68 ((باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه)) .
# أي: ms12552 هذا باب يذكر فيه: لا تأذن المرأة إلى آخره، والمراد ببيت زوجها
~~مسكنه سواء كان ملكه أم لا.
# 5915 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل للمرأة
~~أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من
~~نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تأذن في بيته إلا بإذنه) وهذا السند بعينه
~~قد مر غير مرة لمتون مختلفة.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة دينار الحمصي، وأبو
~~الزناد، بكسر الزاي وتخفيف النون: عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد
~~الرحمان بن هرمز.
# والحديث أخرجه النسائي في الصوم عن محمد بن علي بن ميمون عن أبي اليمان
~~بقصة الصوم.
# وهذا الحديث مشتمل بن علي ثلاثة أحكام: الأول: في صوم المرأة تطوعا وقد
~~مر عن قريب. الثاني: قوله: (ولا تأذن في بيته) أي: لا تأذن المرأة في بيت
~~زوجها لا لرجل ولا لامرأة يكرهها زوجها، لأن ذلك يوجب سوء الظن ويبعث بن
~~علي الغيرة التي هي سبب القطيعة، وفي رواية مسلم من طريق همام عن أبي
~~هريرة: وهو شاهد إلا بإذنه، وهذا القيد لا مفهوم له، بل خرج مخرج
~~PageV20P185
# الغالب وإلا فغيبة الزوج لا تقتضي الإباحة للمرأة أن تأذن لمن يدخل بيته
~~بل يتأكد حينئذ عليها المنع لورود الأحاديث الصحيحة في النهي عن الدخول بن
~~علي المغيبات، أي من غاب زوجها، وأما عند الداعي للدخول عليها للضرورة
~~كالإذن لشخص في دخول موضع من حقوق الدار التي هي فيها أو إلى دار منفردة عن
~~مسكنها، أو الإذن لدخول موضع معد للضيفان، فلا حرج عليها في الإذن بذلك لأن
~~الضرورات مستثناة في الشرع. الثالث: قوله: (وما أنفقت) أي المرأة (من نفقة
~~عن غير أمر زوجها فإنه يؤدي إليه شطرة) أي: نصفه، والمراد به نصف الأجر،
~~وقد جاء واضحا في رواية ms12553 همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله نصف أجره، وقد مر في
~~أوائل البيوع في باب قول الله تعالى: * (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) *
~~(البقرة: 762) وفي رواية أبي داود: فلها نصف أجره، وقال الخطابي قوله:
~~(يؤدي إليه شطره) محمول بن علي المال المنفق وإنه يلزم المرأة إذا أنفقت
~~بغير أمر زوجها زيادة بن علي الواجب لها أن تغرم القدر الزائد، وأن هذا هو
~~المراد بالشطر في الخبر، لأن الشطر يطلق بن علي النصف وعلى الجزء. وقال
~~الكرماني: فكل ما أنفقت بن علي نفسها من ماله وبغير إذنه فوق ما يجب لها من
~~القوت بالمعروف غرمت شطره، يعني: قدر الزيادة بن علي الواجب لها. وقال صاحب
~~(التلويح): معنى (يؤدي إليه شطره) يتأدى إليه من أجر الصدقة مثل ما يتأدى
~~إلى البمتصدقة من الأجر ويصيران في الأجر نصفين سواء، ويشهد له قوله صلى
~~الله عليه وسلم: الدال بن علي الخير كفاعله، وهذا يقتضي المساواة. وقال ابن
~~الرابط: وهذه النفقة هي الخارجة عن المعروف الزائدة بن علي العادة بدليل
~~قصة هند بالمعروف، وحديث: أن للخازن فيما أنفق أجرا وللزوجة أجرا يعني
~~بالمعروف، وهذا النصف يجوز أن يكون النصف الذي أبيح لها أن تتصدق به
~~بالمعروف. وقال الكرماني: وأما ما روى البخاري أعني حديثا آخر، فيخالف
~~معناه وهو أنه قال: إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها من غير أمره فله نصف
~~أجره، فهو إنما يتأول بن علي أن تكون المرأة قد خلطت الصدقة من ماله
~~بالنفقة المستحقة لها حتى كانا شطرين. قلت: هذا لا يدفع أن يكون غرامة
~~زيادة ما أنفقت لازمة لها أن لم تطب نفس الزوج بها، وروى ابن الجوزي من
~~حديث ليث عن عطاء عن ابن عمر وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم: لا تتصدق
~~المرأة من بيته بشيء إلا بإذنه، فإن فعلت كان له الأجر وعليها الوزر، ولا
~~تصوم يوما إلا بإذنه، فإن فعلت أثمت ولم ms12554 تؤجر وعن أبي هريرة، رضي الله
~~تعالى عنه أنه سئل: المرأة تتصدق من مال زوجها؟ قال لا إلا من قوتها والأجر
~~بينهما وأما من ماله فلا.
# ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم أي: روى
~~الحديث المذكور أبو الزناد عبد الله بن ذكوان عن موسى بن أبي عثمان الذي
~~يقال له التبان بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة الثقيلة، واسمه سعيد،
~~ويقال له: عمران، وهو مولى المغيرة بن شعبة له في البخاري سوى هذا الموضع،
~~وأشار بهذا إلى أن رواية شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج اشتملت بن علي ثلاثة
~~أحكام كما ذكرنا، وأن لأبي الزناد أيضا إسنادا آخر عن موسى المذكور في
~~الصوم خاصة، وهو معنى قوله: (في الصوم) ووصل هذه الرواية أحمد والنسائي
~~والدارمي والحاكم من طريق الثوري عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان بقصة
~~الصوم.
# 78 ((باب)) أي: هذا باب، كذا وقع مجردا في رواية الكل، وقد قلنا غير مرة
~~إن هذا كالفصل لما قبله، وسقط لفظ: باب، في رواية النسفي.
# 6915 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا التيمي عن أبي عثمان عن أسامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: قمت بن علي باب الجنة فكان عامة من دخلها
~~المساكين. وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار،
~~وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء.
# مطابقته للترجمة المذكورة من حيث إن الحديث المذكور فيها يشتمل بن علي
~~أحكام متعلقة بالنساء وأنهن يرتكبن النهي المذكور فيه غالبا، فلذلك كن أكثر
~~من يدخل النار، وأما لفظ باب المجرد فإنه داخل في الترجمة المذكورة.
# وإسماعيل هو ابن PageV20P186
# علية، والتيميم هو سليمان بن طرخان البصري، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل
~~النهدي بفتح النون وسكون الهاء، وأسامة هو ابن زيد حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر كتاب الدعوات عن هدبة بن خالد وغيره. وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن قتيبة بن ms12555 سعيد وفي المواعظ والرقائق عن عبد الله
~~بن سعيد.
# قوله: (الجد) بفتح الجيم وتشديد الدال وهو الغنى والحظ، ويجيء بمعنى
~~القطع وأب الأب، وبالكسر: الاجتهاد قوله: (محبوسون) أي: بن علي باب الجنة
~~أو بن علي الأعراف، كذا وقع لفظ محبوسون بالحاء المهملة في الأصول من
~~الحبس، وكذا عند أبي ذر، وقال ابن التين: وكذا عند الشيخ أبي الحسن ولعله
~~بفتح التاء والواو: محتوشون، اسم مفعول من قولهم: احتوش فلان بالمكان إذا
~~قام به، يعني موقوفون لا يستطيعون الفرار، وقال الداودي: أرجو أن يكون
~~المحبوسون أهل التفاخر، لأن أفاضل هذه الأمة كان لهم أموال ووصفهم الله
~~تعالى بأنهم سابقون. وقال ابن بطال: إنما صار أصحاب الجد محبوسين لمنعهم
~~حقوق الله تعالى الواجبة للفقراء في أموالهم فحبسوا للحساب كما منعوه، فأما
~~من أدى حقوق الله تعالى في ماله فإنه لا يحبس عن الجنة إلا أنهم قليل، وإذا
~~كثر المال تضيع حقوق الله فيه لأنه محنة وفتنة. قوله: (غير أن أهل النار)
~~وهم الذين استحقوا دخول النار، وقد أمر بهم أي: أمر الله بهم إلى النار.
~~قوله: (فإذا) كلمة المفاجأة أضيفت إلى الجملة لأن قوله: (عامة من دخلها)
~~مبتدأ أو قوله: (النساء) خبره.
# 88 ((باب كفران العشير وهو الزوج وهو الخليط من المعاشرة)) أي: هذا باب
~~في بيان كفران المرأة العشير، وأراد بالكفران ضد الشكر وهو جحود النعمة
~~والإحسان وليس المراد منه الكفر الذي يخرج به عن أصل الإيمان، والكفران
~~مصدر من كفر يكفر كفورا وكفرا وكفرانا مثل ضده شكر يشكر شكورا وشكرا أو
~~شكرانا. قوله: (وهو الزوج) أي: العشير هو الزوج، والعشير بن علي وزن فعيل
~~بمعنى معاشر كالمصادق في الصديق لأنها تعاشرا ويعاشرها من العشرة وهي
~~الصحبة. قوله: (وهو الخليط) أي: العشير هو الخليط أي المخالط لأن بينهما
~~مخالطة. قوله: (من المعاشر) أراد به أن العشير الذي هو الزوج مأخوذ من
~~المعاشرة التي بمعنى المصاحبة، واحترز به عن العشير الذي بمعنى العشر،
~~بالضم كما في الحديث تسعة أعشراء الرزق في التجارة، ms12556 وهو جمع عشير كنصيب
~~وأنصباء ومن العشير الذي بمعنى المعشور فإنه من عشرت المال أعشره إذا أخذت
~~عشره.
# فيه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا المعنى روى عن
~~أبي سعيد بن مالك الخدري.
# 7915 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن عبد الله بن عباس أنه قال: خفت الشمس بن علي عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس معه فقام قياما
~~طويلا نحوا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع سجد
~~ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون
~~الركوع الأول، ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعا
~~طويلا وهو الركوع الأول، ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال: إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا
~~رأيتم ذالك فاذكر الله. قالوا: يا رسول الله! رأيناك تناولت شيئا في مقامك
~~هاذا، ثم رأيناك PageV20P187
# تكعكعت. فقال: إني رأيت الجنة أو أريت الجنة، فتناولت منها عنقودا، ولو
~~أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط،
~~ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن. قيل: يكفرن
~~بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت
~~منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يكفرن العشير) وعطاء بن يسار بفتح الباء آخر
~~الحروف وتخفيف السين المهملة. والحديث قد مضى في الصلاة في: باب صلاة
~~الكسوف جماعة، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن
~~أسلم إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تكعكعت) أي: تأخرت.
# 8916 حدثنا عثمان بن الهيثم ms12557 حدثنا عوف عن أبي رجاء عن عمران عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: اطلعت في الجتة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء.
# مطابقته للترجمة من حيث إنهن لما كن مصرات بن علي كفر النعمة وعدم الشكر
~~في حق أزواجهم وهو معصية، والمعصية من أسباب العذاب استحققن دخول النار،
~~وأما كونهن أكثر أهل النار وفبالنظر إلى وقت دخولهن، وقيل: هذا من باب
~~التغليظ وفيه نظر.
# وعثمان بن الهيثم، بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~البصري كان مؤذنا بجامع البصرة، مات سنة عشرين ومائتين وهو من أفراد
~~البخاري، وعوف هو الأعرابي وأبو رجاء بالجيم عمران بن ملحان جاهلي أسلم يوم
~~الفتح عاش مائة وعشرين سنة وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه. وقيل: غير ذلك، وعمران هو ابن أبي الحصين، رضي الله تعالى عنه.
~~والحديث قد مضى في صفة الجنة.
# تابعه أيوب وسلم بن زرير أي: تابع عوفا عن أبي رجاء أيوب السختياني، ووصل
~~النسائي متابعته من حديث أيوب عن أبي رجاء عن عمران هكذا في رواية عبد
~~الوارث، وفي رواية غيره: عن أيوب عن أبي رجاء عن ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما. قوله: (وسلم) أي وتابع عوفا أيضا سلم بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام ابن زرير بفتح الزاء وكسر الراء الأولى البصري، ووصل متابعته البخاري
~~في صفة الجنة في بدء الخلق، وفي: باب فضل الفقر من الرقاق.
# 98 ((باب لزوجك عليك حق)) أي: هذا باب يذكر فيه أن لزوجك عليك حقا. وأراد
~~بالزوج الزوجة. قوله: (حق) بالرفع مبتدأ وقوله: (لزوجك عليك) مقدما خبره
~~ولكل واحد من الزوجين حق بن علي الآخر، ومن جملة حق المرأة بن علي زوجها أن
~~يجامعها، واختلفوا في مقداره فقيل: يجب مرة، وقيل في كل أربع ليال، وقيل:
~~في كل طهر مرة. وقال ابن حزم: فرض بن علي الرجل أن يجامع امرأته التي هي
~~زوجته، وأدنى ذلك مرة في كل طهر إن قدر ms12558 بن علي ذلك، وإلا فهو عاص لله
~~تعالى، وروى عبد الرزاق عن الثوري عن مالك بن مغول عن الشعبي، قال: جاءت
~~امرأة إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، فقالت: يا أمير المؤمنين! إن زوجي يصوم
~~النهار ويقوم الليل. فقال عمر: لقد أحسنت الثناء بن علي زوجك فقال كعب بن
~~سوار: لقد اشتكت فقال عمر: أخرج من مقالتك فقال: أترى أن ينزل منزلة الرجل
~~له أربع نسوة فله ثلاثة أيام ولياليها ولها يوم وليلة. وقال أحمد: وقال
~~مالك: إذا كف رجل عن جماع أهله من غير ضرورة لا يترك حتى يجامع أو يفارق
~~أحب ذلك أو كرهه، لأن مضار بها. وبنحوه قال أحمد، وقال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه: يؤمر أن يبيت عندها. وقال الشافعي، رضي الله تعالى عنه: لا يفرض
~~عليه من الجماع شيء بعينه، وإنما يفرض لها النفقة والكسوة وأن يأوي إليها.
~~وقال الثوري: إذا اشتكت زوجها جعل له ثلاثة أيام ولها يوم وليلة، وهو قول
~~أبي ثور.
# قاله أبو جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: قال: (لزوجك عليك حق)
~~أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء المهملة: اسمه وهب بن عبد الله، ووصله
~~البخاري في كتاب الصوم في: باب من أقسم بن علي أخيه ليفطر، فإنه أخرجه هناك
~~مطولا. PageV20P188
# 9915 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال: حدثني:
~~يحيى بن أبي كثير قال: حدثني: أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني: عبد الله
~~بن عمر بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله! ألم
~~أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فلا تفعل،
~~صم وأفطر وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك
~~حقا.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الله هو ابن المبارك، والأوزاعي عبد
~~الرحمن بن عمرو، وقد مضى حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في كتاب الصوم
~~بوجوده كثيرة وطرق مختلفة، ومضى الكلام ms12559 فيه هناك مشروحا مفصلا. وقال
~~الكرماني: في هذا الحديث إشارة إلى أن وراء الجسد يعني هذا الهيكل المحسوس
~~للإنسان شيء آخر يعبر عنه تارة بالروح وأخرى بالنفس.
# 09 ((باب المرأة راعية في بيت زوجها)) أي: هذا باب يذكر فيه المرأة راعية
~~في بيت زوجها.
# 0025 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته، والأمير راع، والرجل راع بن علي أهل بيته، والمرأة راعية
~~على بيت زوجها وولده، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمرأة راعية بن علي بيت زوجها) وعبدان لقب
~~عبد الله بن عثمان بن جبلة، وعبد الله هو ابن المبارك، وموسى بن عقبة بضم
~~العين وسكون القاف والحديث قد مر في صلاة الجمعة في: باب الجمعة في القرى
~~والمدن بأتم منه، ومضى الكلام فيه هناك.
# 19 ((باب قول الله تعالى: * ((4) الرجال قوامون بن علي النساء بما فضل
~~الله بعضهم بن علي بعض) * إلى قوله: * ((4) إن الله كان عليا كبيرا) *
~~(النساء: 43)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل: * (الرجال قوامون بن
~~علي النساء) * إلى آخره وفي رواية أبي ذر (الرجال قواموان بن علي النساء)
~~فحسب، وفي رواية غيره إلى قوله: * (عليا كبيرا) * قوله: (قوامون) أي:
~~يقومون عليهن آمرين ناهين كما تقوم الولاة بن علي الرعايا، والضمير في
~~بعضهم، يرجع إلى الرجال والنساء جميعا، كذا قاله الزمخشري ثم قال: يعني
~~إنما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال بن علي بعض وهم
~~النساء. قوله: (وبما أنفقوا) أي: وبسبب ما أخرجوا في نكاحهن من أموالهم في
~~المهور والنفقات. قوله: (فالصالحات) أي: المحسنات لأزواجهن، وقرئ: فالصوالح
~~قوانت حوافظ. قوله: (والقانتات) أي: المطيعات والحافظات غيبة أزواجهن من
~~صيانة أنفسهن. قوله: (فعظوهن) يعني؛ مروهن بتقوى الله وطاعته. (واللاتي)
~~أي: النساء اللاتي تخافون نشوزهن أي: عصيانهن. قوله: (فاهجروهن في المضاجع)
~~أي في المراقد، وهو كناية ms12560 عن ترك الجماع، وقيل ترك الكلام وأن يوليها ظهره،
~~وقيل: يترك فراشها وينام وحده * (واضربوهن) * ضربا غير مبرح ولا مهلك، وهو
~~ما يكون تأديبا تزجز به عن النشوز * (فإن أطعنكم) * فيما يلتمس منهن * (فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا) * من الاعتراض والأذى والتوبيخ * (إن الله كان عليا
~~كبيرا) * فاحذروه واعلموا أن قدرته أعظم من قدرتكم بن علي من تحت أيديكم من
~~نسائكم وعبيدكم.
# 1025 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال: حدثني: حميد عن أنس، رضي الله
~~عنه، قال: PageV20P189
# آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا وقعد في مشربة له فنزل
~~لتسع وعشرين. فقيل: يا رسول الله إنك آليت على شهر؟ قال: إن الشهر تسع
~~وعشرون.
# مطابقته للترجمة من حيث إن في الآية: * (واهجروهن في المضاجع) * (النساء:
~~43) وقد هجرهن صلى الله عليه وسلم شهرا بن علي ما يذكر الآن، وبهذا يرد بن
~~علي الإسماعيلي قوله: لم يتضح لي دخول الحديث في ترجمة الباب.
# وخالد بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء وفتح اللام القطواني الكوفي،
~~وسليمان هو ابن بلال، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل البصري.
# والحديث مضى في الصوم أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله.
# قوله: (آلى) بمد الهمزة أي: حلف من الإيلاء، ولا يراد به المعنى الفقهي
~~بل المعنى اللغوي، وإنما قدم المعنى اللغوي هنا بن علي المعنى الشرعي
~~للقرينة الدالة بن علي ذلك وهي كونها شهرا واحدا، وكان سبب إيلائه صلى الله
~~عليه وسلم شهرا إفشاء حفصة سره صلى الله عليه وسلم إلى عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، وذلك أنه أصاب مارية في بيت حفصة، رضي الله تعالى عنها، وهجرهن
~~صلى الله عليه وسلم شهرا وقعد في مشربة له وهي الغرفة وقد مر تفسيرها عن
~~قريب. قوله: (فنزل) أي من الغرفة قوله: (لتسع) أي عند تسع وعشرين ليلة
~~قوله: (فقيل) القائل هو عائشة، وقيل: سألة عمر وغيره عن ذلك قوله: (بن علي
~~شهر)، كذا في رواية المستملي والكشميهني وفي رواية غيرهما: إنك آليت شهرا.
# 29 ((باب ms12561 هجر النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن)) أي: هذا
~~باب في بيان هجر النبي صلى الله عليه وسلم أي: إعراضه عنهن وتركهن شهرا،
~~وسكناه في غير بيوتهن.
# ويذكر عن معاوية بن حيدة رفعه غير أن لا تهجر إلا ي البيت، والأول أصح
~~معاوية بن حيدة صحابي مشهور، وحيدة، بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف والدال المهملة المفتوحة ابن معاوية بن حيدة القشيري، معدود في أهل
~~البصرة غزا خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية. قوله: (ويذكر)
~~بصيغة التمريض. قال الكرماني: المذكور ولا يهجر إلا في البيت. (ورفعه) جملة
~~حالية أي: ويذكر عنه: ولا يهجر إلا في البيت مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (والأول) أي: الهجر في غير البيوت أصح إسنادا من الهجر
~~فيها، وفي بعضها غير أن لا يهجر إلا في البيت وحينئذ فاعل: يذكر هجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن أي: ويذكر عن معاوية رفعه، غير أن
~~لا يهجر أي رويت عنه قصة الهجر مرفوعة إلا أنه قال: أن لا يهجر إلا في
~~البيت، وهذا الذي لمحه غلط محض، فإن معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أزواجه ولا يوجد هذا في شيء من المسانيد ولا في
~~الأجزاء، وليس مراد البخاري ما ذكره، وإنما مراده حكاية ما ورد في سياق
~~حديث معاوية بن حيدة، فإن في بعض طرقه ولا يقبح ولا يضرب الوجه غير أن لا
~~تهجر إلا في البيت، فظن الكرماني أن الاستثناء من تصرف البخاري وليس كذلك
~~بل هو حكاية منه عما ورد من لفظ الحديث. انتهى.
# قلت: نسبة الكرماني إلى غلط محض غلط محض منه، وفيه ترك الأدب وذلك أن
~~الكرماني ما تصرف في هذا الحديث إلا بن علي حسب ما يقتضيه اختلاف الروايتين
~~المذكورتين اللتين ذكرهما، ومع هذا يحتمل أن يكون معاوية قد روى قصة هجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم نساءه، فإن باب الرواية واسع ms12562 جدا. وقوله: فإن
~~معاوية بن حيدة ما روى قصة هجر النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه ولا يوجد
~~هذا في شيء من المسانيد ولا في الأجزاء دعوى بلا برهان، وليت شعري كيف يدعي
~~هذه الدعوى وهو لم يحط بما جاء من المسانيد ومن الأجزاء، ولا وقف هو بن علي
~~قدر عشر معشار ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، بن علي أن كلام
~~الكرماني إثبات وكلامه نفي، والإثبات مقدم لأنه إخبار عن موجود، والنفي
~~إخبار عن معدوم.
# قال صاحب (التلويح) قول البخاري: ويذكر عن معاوية إلى آخره، يريد بذلك ما
~~رواه أبو داود قلت: رواه أبو داود في كتاب النكاح في: باب حق المرأة بن علي
~~الزوج: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا أبو قزعة سويد
~~بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: قلت: يا رسول
~~الله! ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: (أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا
~~اكتسيت، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت). قال أبو داود:
~~ولا تقبح، أي: لا تقول: قبحك الله. وقال المهلب: وهذا الذي أشار إليه
~~البخاري لا يكون إلا في غير بيوت الزوجات من PageV20P190
# أجل ما فعله صلى الله عليه وسلم أراد أن يستن الناس بذلك في هجر نسائهم
~~لما فيه من الرفق، لأن هجرانهن في بيوتهن آلم لقلوبهن وأوجع لما ينظرن من
~~الغضب والإعراض، ولما في غيبة الرجل عن أعينهن من تسليتهن عن الرجال قال:
~~وهذا الذي أشار إليه ليس بواجب، لأن الله تعالى أمر بهجرانهن في المضاجع
~~فضلا عن البيوت، ورد عليه بأن الهجران في غير البيوت أنكى لهن وأبلغ في
~~عقوبتهن، روى ابن وهب عن مالك بلغني أن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنه، كان يغاضب بعض نسائه، فإذا كانت ليلتها بات عندها ولم يبت عند غيرها
~~من غير أن يكلمها ولا ينظر إليها. قلت: لمالك: وذلك له واسع؟ فقال: نعم،
~~وذلك في كتاب الله تعالى: ms12563 * (واهجروهن في المضاجع) * (النساء: 43) وقيل:
~~الحق في هذا أنه يختلف باختلاف الأحوال، فربما يكون الهجران في البيوت أشد
~~من الهجران في غيرها، وبالعكس، بل الغالب أن الهجران في غير البيوت أشد
~~ألما للنفوس، ورب نسوة تتألم بمجرد بيتوتة الرجل في غير بيوتها من غير
~~هجران ولا سيما مع الهجران، وهذا ظاهر لا يخفى.
# 2025 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج وحدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله
~~أخبرنا بن جريج قال: أخبرني يحيى بن عبد الله بن صيفي أن عكرمة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث أخبره أن أم سلمة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن أو
~~راح. فقيل له: يا نبي الله! حلفت أن لا تدخل عليهن شهرا. قال: إن الشهر
~~يكون تسعة وعشرين يوما.
# (انظر الحديث 0191) مطابقته للترجمة من حيث أن في طريق من طرق هذا الحديث
~~غير أم سلمة أنه قعد في مشربة له، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما هجر بعض
~~نسائه طلع إلى مشربة له وقعد فيها، ومنه تؤخذ المطابقة وروي هذا الحديث من
~~طريقين. أحدهما: عن أبي عاصم النبيل، واسمه الضحاك بن مخلد، يروي عن عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، والأخرى: عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك المروزي عن ابن جريج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي بتشديد
~~الياء للنسبة عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، وهو
~~أخو أبي بكر بن عبد الرحمن أحد الفقهاء السبعة، وليس له في البخاري غير هذا
~~الحديث، ومضى هذا الحديث في كتاب الصوم في: باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا، وأنه أخرجه هناك من طريق أبي عاصم وحده.
# قوله: (حلف) في كتاب الصوم إلى قوله: (بن علي بعض أهله) ويروى: بن علي
~~بعض نسائه. قوله: (أو راح) شك من الراوي. قوله: (فقيل له) أي النبي صلى ms12564
~~الله عليه وسلم، والقائل له هي عائشة رضي الله تعالى عنها، قوله: (أن لا
~~تدخل شهرا) ويروى: أن لا يدخل عليهن شهرا. قوله: (قال أن الشهر)، ويروى
~~فقال.
# 3025 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو يعفور قال
~~تذاكرنا عند أبي الضحى، فقال: حدثنا ابن عباس، قال: أصبحنا يوما ونساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يبكين عند كل امرأة منهن، فخرجت إلى المسجد،
~~فإذا هو ملآن من الناس، فجاء عمر بن الخطاب فصعد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو في غرفة له، فسلم فلم يجبه أحد ثم سلم فلم يجبه أحد، ثم سلم فلم
~~يجبه أحد، فناداه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطلقت نساءك؟
~~فقال: لا ولكن آليت منهن شهرا، فمكث تسعا وعشرين ثم دخل على نسائه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومروان بن
~~معاوية الفزاري، بالفاء والزاي، وأبو يعفور هو المشهور بالأصغر، وهو بفتح
~~الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وسكون الواو وفي آخره راء:
~~واسمه عبد الرحمن بن عبيد، كوفي ثقة وليس له في البخاري إلا هذاالحديث،
~~وأبو الضحى مسلم بن صبيح.
# والحديث أخرجه النسائي في الطلاق PageV20P191
# عن أحمد بن عبد الله بن الحكم عن مروان بن معاوية.
# قوله: (تذاكرنا) لم يذكر ما تذاكروا به، وبينه في رواية النسائي ولفظه:
~~تذاكرنا الشهر، فقال بعضنا: ثلاثين، وقال بعضنا: تسعا وعشرين. قوله: (ونساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم) الواو فيه للحال. قوله: (فإذا هو ملآن) كلمة
~~إذا، للمفاجأة وملآن، بن علي وزن فعلان كذا هو في الأصول بالنون، وقال ابن
~~التين عند أبي الحسن ملأى، وعند غيره ملآن وهو الصحيح، وإنما ملآى نعت
~~للمؤنث. فإن أريد البقعة فيصح ذلك قوله: (وهو في غرفة) وفي رواية النسائي:
~~في علية، بضم العين المهملة وقد تكسر وتشديد اللام المكسورة وتشديد الياء
~~آخر الحروف، وهو المكان العالي، وهي الغرفة، وقد تقدم فيما مضى أنها مشربة.
~~قوله: (فناداه) فعل ومفعول ms12565 وهو الضمير المنصوب الذي يرجع إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه. ولم يذكر الفاعل في النسخ الموجودة، ووقع في رواية أبي نعيم
~~مصرحا. بأن الذي ناداه بلال رضي الله تعالى عنه، ولفظه: فلم يجبه أحد
~~فانصرف فناداه بلال فسلم ثم دخل، وكذا وقع في رواية النسائي هكذا، ولكن
~~فنادى بلال، بحذف المفعول. قلت: لا خلاف في جواز حذف المفعول ولكن لا يجوز
~~حذف الفاعل لأنه ركن في الكلام. قيل: والظاهر أن ذكر الفاعل هنا سقط من
~~الناسخ. قلت: لم لا يجوز أن يكون الفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم، لأن
~~عمر رضي الله تعالى عنه، صعد إلى الغرفة التي فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ووقف بن علي الباب فسلم ولم يسمع شيئا، هكذا ثلاث مرات، ثم لما أراد
~~الانصراف ناداه النبي صلى الله عليه وسلم فدخل. فإن قلت: وقع في رواية
~~الإسماعيلي عن أبي يعفور: في غرفة له ليس عنده فيه إلا بلال، وفي رواية
~~مسلم: عن ابن عباس عن عمر أن اسم الغلام الذي أذن له رباح. قلت: التوفيق
~~بينهما أن يقال: إن بلالا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة، وإن
~~رباحا كان خارج الغرفة بن علي الباب، فلما أذن له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بلغه بلال لرباح ورباح ونادى عمر رضي الله تعالى عنه. قوله: (أطلقت نساءك؟)
~~الهمزة فيه للاستفهام بن علي سبيل الاستخبار. قوله: (ولكن آليت) أي: حلفت،
~~وقد ذكرنا عن قريب أنه ليس المراد الإيلاء الشرعي، فافهم.
# 39 ((باب ما يكره من ضرب النساء وقوله: * (واضربوهن ضربا غير مبرح)) أي:
~~هذا باب في بيان ما يكره من ضرب النساء، وأراد به الضرب المبرح فإنه يكره
~~كراهة تحريم، وإنما ذكر قوله تعالى: * (واضربوهن) * توفيقا بين الكتاب
~~والسنة، ولهذا قال: * (غير مبرح) * بكسر الراء المشددة ومعناه غير شديد
~~الأذى، وعن قتادة: غير شائن، وعن الحسن البصري: غير مؤثر، وقال ابن بطال:
~~قال بعضهم: أمر الله، عز وجل، بهجر النساء في المضاجع وضربهن ms12566 تذليلا منه
~~لهن وتصغيرا بن علي إيذاء بعولتهن، ولم يأمر بشيء في كتابه بالضرب صريحا
~~إلا في ذلك وفي الحدود العظام، فتساوى معصيتهن لأزواجهن بمعصية أهل
~~الكبائر، وولى الأزواج ذلك دون الأئمة وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا
~~بينة ائتماناا من الله عز وجل للأزواج بن علي النساء. وقال المهلب: إنما
~~يكره من ضرب النساء التعدي فيه والإسراف، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك، فقال: ضرب العبد من أجل الرق يزيد فوق ضرب الحر لتباين حاليهما، ولأن
~~ضرب النساء إنما جاز من أجل امتناعها بن علي زوجها من أجل المباضعة، وقال
~~ابن التين: واختلف في وجوب ضربها في الخدمة والقياس يوجب أنه إذا جاز ضربها
~~في المباضعة جاز في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف، وقال ابن حزم: لا
~~يلزمها أن تخدم زوجها في شيء أصلا، لا في عجين ولا في طبخ ولا كنس ولا غزل
~~ولا غير ذلك، ثم نقل عن أبي ثور أنه قال: عليها أن تخدمه في كل شيء، ويمكن
~~أن يحتج له بالحديث الصحيح: أن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، شكت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تجد من الرحى، وبقول أسماء، رضي الله تعالى
~~عنها: كنت أخدم الزبير، رضي الله تعالى عنه، ولا حجة فيهما لأنه ليس فيهما
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمرهما، وإنما كانتا متبرعتين.
# 4025 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
~~زمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم
~~يجامعها في آخر اليوم.
# ) PageV20P192
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري،
~~وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن زمعة بالزاي والميم
~~والعين بالمهملة المفتوحات وجاء بسكون الميم أيضا ابن الأسود بن المطلب بن
~~أسد الأسدي.
# والحديث قد مر بأتم منه في تفسير سورة: * (والشمس وضحاها) * (الشمس: 1)
~~[/ ح.
# قوله: (لا يجلد) بصيغة النهي في نسخ البخاري، ورواية ms12567 الإسماعيلي عن أحمد
~~بن سفيان النسائي عن محمد بن يوسف الفريابي المذكور بصيغة الخبر. قوله:
~~(جلد العبد) بالنصب أي: مثل جلد العبد، وعنده مسلم في رواية: ضرب الأمة،
~~وعند النسائي من طريق ابن عيينة ضرب العبد أو الأمة، وفي رواية أحمد بن
~~سفيان جلد البعير أو العبد وسيأتي في الأدب إن شاء الله تعالى من رواية ابن
~~عيينة: ضرب الفحل أو العبد، والمراد بالفحل البعير، ووقع لابن حبان كضربك
~~إبلك. قيل: لعله تصحيف، وفي حديث لقيط بن صبرة عند أبي داود: ولا تضرب
~~ظغينتك ضربك أمتك. قوله: (ثم يجامعها) جاء في لفظ آخر: ثم لعله يعانقها،
~~وفي الترمذي مصححا. ثم لعله أن يضاجعها من آخر يومه. قوله: (في آخر اليوم)
~~ويروى من آخر اليوم أي: يوم جلدها، وعند أحمد: من آخر الليل. وعند النسائي:
~~آخر النهار.
# وفي الحديث: جواز ضرب العبد بالضرب الشديد للتأديب. وفيه: أن ضرب النساء
~~دون ضرب العبيد. وفيه: استبعاد وقوع الأمرين من العاقل أن يبالغ في ضرب
~~امرأته ثم يجامعها في بقية يومه أو ليلته، وذلك أن المضاجعة إنما تستحسن مع
~~ميل النفس والرغبة، والمضروب غالبا ينفر من ضاربه، ولكن يجوز الضرب اليسير
~~بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التأديب.
# 49 ((باب لا تطيع المرأة زوجها في معصية)) أي: هذا باب يذكر ففيه بعض من
~~حديث لا تطيع المرأة في معصية لأنه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق.
# 5025 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن هو ابن مسلم عن
~~صفية عن عائشة: أن امرألا من الأنصار زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها، فجاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل
~~في شعرها، فقال: لا، إنه قد لعن الموصلات.
# (انظر الحديث 5025 طرفه في: 4395) مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث
~~وخلاد بتشديد اللام ابن يحيى السلمي بضم السين المهملة الكوفي، سكن مكة وهو
~~من أفراده، وإبراهيم بن نافع المخزومي ms12568 المكي، والحسن بن مسلم بن يناق
~~المكي، وصفية هي بنت شيبة المكية.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن آدم. وأخرجه مسلم في اللباس عن
~~ابن المثنى وغيره. وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن وهب.
# قوله: (فتمعط) بتشديد العين المهملة أي: تساقط وتمزق، ويقال: معط الشعر
~~وأمعط معطا إذا تناثر، ومعطته أنا إذا نتفته، والأمعط من الرجال السنوط
~~بفتح السين المهملة وضم النون وهو الذي لا لحية له، يقال: رجل سنوط وسناط،
~~وقال أبو حاتم: والذئب يكنى أبا معيط. قوله: (الموصلات) بضم الميم وفتح
~~الواو وبالصاد المهملة بالفتح والكسر وفي رواية الكشميهني الموصولات. ثم
~~العلة في تحريمه أما لكونه شعار الفاجرات أو تدليسا وتغيير خلق الله عز
~~وجل، ولا يمنع من الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج، وكذا أخذ
~~الشعر منه، وسئلت عائشة، رضي الله تعالى عنها عن قشر الوجه فقالت: إن كان
~~شيء ولدت وهو بها فلا يحل لها إخراجه، وإن كان شيء حدث فلا بأس بقشره، وفي
~~لفظا إن كان للزوج فافعلي، ونقل أبو عبيد عن الفقهاء الرخصة في كل شيء وصل
~~به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا. وفي (مسند أحمد) من حديث ابن مسعود: نهى
~~منه إلا من داء.
# وفي الحديث: حجة بن علي من جوزه من الشافعية بإذن الزوج.
# 59 ((باب * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء: 821))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وإن امرأة) * إلى آخره، وليس في رواية أبي
~~ذر: (أو إعراضا) قوله: (وإن امرأة) أي: وإن خافت امرأة كما في قوله: * (وإن
~~أحد من المشركين استجارك) * (التوبة: 6) وسبب نزول هذه الآية ما ذكره
~~المفسرون بأن سودة خشيت أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله! لا تطلقني واجعل يومي لعائشة، ففعل صلى الله عليه وسلم فنزلت:
~~(من بعلها) أي: من PageV20P193
# زوجها. قوله: (بنشوزا) وهو الترفع عنها ومنع النفقة. قوله: (أو إعراضا)
~~وهو الانصراف عن مسله إلى غيرها، وجواب: إن هو قوله: * (فلا جناح عليهما) ms12569
~~*.
# 6025 حدثنا ابن سلام أخبرنا أبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي
~~الله عنها * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) * (النساء: 821)
~~قالت:
# هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها،
~~تقول له: أمسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري، فأنت في حل من النفقة علي
~~والقسمة لي فذلك قوله تعالى: فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح
~~خير.
# ) مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن سلام هو محمد بن سلام بتشديد اللام
~~وتخفيفها، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير، يروي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة النساء، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ولا يستكثر) أي: لا يستكثر من مضاجعتها ومحادثتها والاختلاط بها
~~ولا تعجبه. قوله: (فأنت في حل) أي: أحللت عليك النفقة والقسمة فلا تنفق علي
~~ولا تقسم لي قوله: (أن يصالحا) أي: أن يصطلحا، وقرئ أن يصلحا بمعنى يصطلحا
~~أيضا قوله: (والصلح خير) لأن فيه قطع النزاع، وقام الإجماع بن علي جواز هذا
~~الصلح.
# واختلفوا: هل ينتقض هذا الصلح؟ فقال عبيدة: هما بن علي ما اصطلحا عليه،
~~وإن انتقض فعليه أن يعدل أو يفارق، وهو قول إبراهيم ومجاهد وعطاء، قال ابن
~~المنذر: هو قول الثوري والشافعي وأحمد، وقال الكوفيون: الصلح في ذلك جائز.
~~قال أبو بكر: لا أحفظ في الرجوع شيئا، وقال الحسن: ليس لها أن تنقض، وهما
~~بن علي ما اصطلحا عليه، وهو قول قتادة، وقول الحسن هو قياس قول مالك فيمن
~~انظره بالدين أو أعاره عارية إلى مدة أن لا يرجع في ذلك. وقول عبيدة هو
~~قياس قول أبي حنيفة والشافعي: لأنها منافع طارئة لم تقبض، فجاز فيها
~~الرجوع.
# 69 ((باب العزل)) أي: هذا باب في بيان حكم عزل الرجل ذكره من الفرج لينزل
~~منيه خارج الفرج فرارا من الإحبار.
# 7025 حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال:
~~كنا ms12570 نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ي: 8025، 9025) مطابقته للترجمة من حيث أنه فسر الإبهام الذي في الترجمة
~~ويحيى بن سعيد هو القطان يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء
~~بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله.
# والحديث من أفراده بهذا الوجه، وروى هذا عن جابر بوجوه أخرى، فروى
~~البخاري أيضا من طريق عمرو عن عطاء عن جابر قال: كنا نعزل والقرآن ينزل.
~~وأخرجه مسلم أيضا نحوه، وروى النسائي والترمذي من حديث معمر: عن يحيى بن
~~أبي كثر عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر، قال: قلنا: يا رسول الله!
~~إنا كنا نعزل، فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى، فقال: كذبت اليهود، إن
~~الله إذا أرد أن يخلقه لم يمنعه. وروى مسلم من رواية معقل وهو ابن عبيد
~~الله الجزري عن عطاء، قال: سمعت جابرا يقول: لقد كنا نعزل بن علي عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وروى مسلم أيضا من حديث أبي الزبير عن جابر قال:
~~كنا نعزل بن علي عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينهنا. وروى أيضا النسائي من رواية عروة بن عياض عن
~~جابر بن عبد الله، قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن عندي
~~جارية لي وأنا أعزل عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ذلك لم
~~يمنع شيئا أراد الله الحديث، وروى أيضا أبو داود من رواية زهير عن أبي
~~الزبير عن جابر، قال: جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن لي جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال: اعزل عنها إن شئت
~~فإنه سيأتيها ما قدر لها الحديث. ولفظ أبي داود أخرجه ابن حبان في (صحيحه)
~~من رواية سالم بن أبي الجعد عن جابر نحوه.
# قوله: (كنا نعزل بن علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم) قول الصحابي: كنا
~~نفعل كذا إن أضافه ms12571 إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فحكمه حكم المرفوع بن
~~علي الصحيح عند أهل الحديث من الأصوليين، وذهب أبو بكر PageV20P194
# الإسماعيلي إلى أنه موقوف لاحتمال أن يكون، صلى الله تعالى عليه وسلم،
~~اطلع بن علي ذلك، وهذا الخلاف لا يجيء هنا لوجود النقل باطلاعه صلى الله
~~عليه وسلم بن علي ذلك، كما ثبت في (صحيح مسلم) من رواية أبي الزبير عن جابر
~~من قوله: (فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا)، ثم استدل بهذا
~~الحديث بن علي جواز العزل.
# فمن قال به من الصحابة: سعد بن أبي وقاص وأبو أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت
~~وعبد الله بن عباس، ذكره عنهم مالك في (الموطأ) ورواه ابن أبي شيبة أيضا عن
~~أبي بن كعب ورافع بن خديج وأنس بن مالك، ورواه أيضا عن غير واحد من
~~الصحابة، لكن في العزل عن الأمة وهم: عمر بن الخطاب وخباب بن الأرت. وروى
~~كراهته عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن عمر وأبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنهم، وكذا روى عن سالم والأسود من التابعين، وروي عن غير واحد من الصحابة
~~التفرقة بين الحرة والأمة، فتستأمر الحرة ولا تستأمر الأمة وهم: عبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، ومن التابعين سعيد بن جبير
~~ومحمد بن سيرين وإبراهيم التيمي وعمرو بن مرة وجابر بن زيد والحسن وعطاء
~~وطاووس، وإليه ذهب أحمد بن حنبل، وحكاه صاحب (التقريب) عن الشافعي، وكذا
~~غزاه إليه ابن عبد البر في (التمهيد) وهو قول أكثر أهل العلم.
# وتفصيل القول فيه: أن المرأة إن كانت حرة فقد ادعى فيه ابن عبد البر في
~~(التمهيد) أنه لا خلاف بين العلماء في أنه لا يعزل عنها إلا بإذنها وقال
~~شيخنا زين الدين، رحمه الله دعوى الإجماع لا تصح، فقد اختلف أصحاب الشافعي
~~بن علي طريقين: أظهرها كما قال الرافعي رحمه الله: إنها إن رضيت جاز لا
~~محالة، وإلا فوجهان أصحهما عند الغزالي الجواز، وكذا قال الرافعي في ms12572 (الشرح
~~الصغير) والنووي في (شرح مسلم) إنه الأصح وقال في (الروضة) إنه المذهب
~~والطريق الثاني: أنها إن لم تأذن لم يجز، وإن أذنت فوجهان؟ وإن كانت المرأة
~~المزوجة أمة فاختلف العلماء في وجوب استئذان سيدها فحكى ابن عبد البر في
~~(التمهيد): عن مالك وأبي حنيفة وأصحابهما أنهم قالوا: الإذن في العزل عنها
~~إلى مولاها وقال الشافعي: له أن يعزل عنها بدون إذنها وإذن مولاها، وإن
~~كانت المرأة أمة له، فقال ابن عبد البر: لا خلاف بين فقهاء الأمصار أنه
~~يجوز العزل عنها بغير إذنها وإنه لا حق لها في ذلك، وقال شيخنا زين الدين،
~~رحمه الله هكذا أطلق نفي الخلاف وليس بجيد، وقد فرق أصحاب الشافعي في الأمة
~~بين المستولدة وغيرها، فإن لم يكن قد استولدها فقال الغزالي وتبعه الرافعي
~~والنووي: لا خلاف في جوازه، قال الرافعي: صيانة للملك، واعترض صاحب
~~(المهمات) بأن فيه وجها حكاه الروياني في البحر أنه لا يجوز لحق الولد، وإن
~~كانت مستولدة له فقال الرافعي: رتبها مرتبون بن علي المنكوحة الرقيقة،
~~وأولى بالمنع لأن الولد حر، وآخرون بن علي الحرة والمستولدة أولى بالجواز
~~لأنها ليست راسخة في الفراش، ولهذا لا تستحق القسم. قال الرافعي: وهذا
~~أظهر.
# 8025 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و: أخبرني عطاء سمع
~~جابرا رضي الله عنه، قال: كنا نعزل والقرآن ينزل وعن عمر وعن عطاء عن جابر
~~قال: كنا نعزل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والقرآن ينزل.
# (انظر الحديث 7025 وطرفه) هذان وجهان في حديث جابر: أحدهما: عن علي بن
~~عبد الله المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، وذكر فيه الإخبار
~~والسماع، ولم يذكر بن علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والآخر: بالإسناد
~~المذكور عن عمرو، وذكره بالعنعنة وذكر فيه بن علي عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ووقع في رواية الكشميهني كان يعزل بضم الياء آخر الحروف وفتح الزاي
~~بن علي صيغة المجهول. (فإن قلت) روى مسلم من حديث أبي ms12573 الأسود عن عروة عن
~~عائشة عن جد أمة بنت وهب أخت عكاشة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أناس الحديث. وفيه: ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ذاك الوأد الخفي، وبه استدل إبراهيم النخعي وسالم بن عبد الله والأسود بن
~~يزيد. وطاووس وقالوا: العزل مكروه لأنه صلى الله عليه وسلم جعل العزل
~~بمنزلة الوأد إلا أنه خفي، لأن من يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد،
~~فلذلك سمي: الموؤودة الصغرى، والموؤودة الكبرى هي التي تدفن وهي حية، كان
~~إذا ولد لأحدهم بنت في الجاهلية دفنوها في التراب وهي حية فكيف التوفيق بين
~~هذا وبين حديث جابر وأبي سعيد وغيرهما وفي حديث جابر: قلنا يا رسول الله
~~إنا كنا نعزل، فزعمت اليهود أنها الموؤودة الصغرى، فقال: كذبت اليهود، إن
~~الله إذا أراد أن يخلقه لم يمنعه PageV20P195
# رواه الترمذي قلت: أجيب عن هذا بوجوه: الأول: أنه يحتمل أن يكون الأمر في
~~ذلك كما وقع في عذاب القبر لما قالت اليهود إن الميت يعذب في قبره، فكذبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يطلعه الله بن علي ذلك، فلما أطلعه الله
~~بن علي عذاب القبر أثبت ذلك واستعاذ بالله منه، وههنا كذلك. الثاني: ما
~~قاله الطحاوي: إنه منسوخ بحديث جابر وغيره فإن قلت: ذكروا أن جذامة أسلمت
~~عام الفتح فيكون حديثها متأخرا فيكون ناسخا لغير قلت: ذكروا أيضا أنها
~~أسلمت قبل الفتح، وقال عبد الحق: هو الصحيح. الثالث: قال ابن العربي: حديث
~~جذامة مضطرب الرابع: يرجع إلى الترجيح، فحديث جذامة يرد من حديثها، وحديث
~~جابر برجال الصحيح وله شاهد من حديث أبي سعيد بن علي ما سيأتي، وحديث أبي
~~هريرة الذي أخرجه النسائي من حديث أبي سلمة عنه قال: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن العزل؟ فقيل: إن اليهود تزعم أنها الموؤودة الصغرى، فقال:
~~كذبت يهود.
# 0125 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن
~~الزهري عن ms12574 ابن محيريز عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبيا فكنا نعزل فسألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أو إنكم تفعلون؟ قالها ثلاثا، ما من
~~نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة.
# (انظر الحديث 9222) مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله شيخ البخاري ابن
~~أخي جويرية، وأسماء وجويرية من الأسماء المشتركة بين الرجال والنساء، وابن
~~محيريز مصغر محراز بالحاء المهملة والزاي واسمه عبد الله، وكذلك وقع في
~~رواية يونس كما سيأتي في القدر عن الزهري: أخبرني عبد الله بن محيريز
~~الجمحي. وهو مدني سكن الشام، وأبو محيريز جنادة كان من رهط أبي محدورة
~~المؤذن، وكان يتيما في حجره.
# والحديث قد مر في البيوع في: باب بيع الرقيق، فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري، قال: أخبرني ابن محيريز الحديث.
# قوله: (سبيا) أي: جواري أخذناها من الكفار أسرا وذلك في غزوة بني
~~المصطلق، وروى ابن أبي شيبة في (مصفنه) من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبي أمامة بن سهل جميعا عن أبي سعيد، قال: لما أصبنا سبي بني المصطلق
~~استمتعنا من النساء وعزلنا عنهن قال: ثم إني وقفت بن علي جارية في سوق بني
~~قينقاع، فمر رجل من اليهود فقال: ما هذه الجارية يا أبا سعيد؟ قلت: جارية
~~لي أبيعها. قال: هل كنت تصيبها؟ قال: قلت: نعم. قال: فلعلك تبيعها وفي
~~بطنها مثل سخلة، قال: كنت أعزل عنها. قال: هذه الموؤودة الصغرى، قال: فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: كذبت يهود، كذبت يهود.
~~قوله: (أو إنكم تفعلون) اختلفوا في معناه، فقالت طائفة: ظاهره الإنكار
~~والزجر فنهى عن العزل، وحكى ذلك أيضا عن الحسن، وكأنهم فهموا من كلمة: لا،
~~في رواية أخرى: لا! ما عليكم أن لا تفعلوا، وهي رواية ابن القاسم وغيره عن
~~مالك إنها للنهي عما سئل عنه، وأن كلمة؛ لا في: أن لا تفعلوا، لتأكيد النهي
~~كأنه قال: لا تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا. وقالت طائفة: إن هذا إلى النهي ms12575
~~أقرب. وقالت طائفة أخرى: كأنها جعلت جوابا لسؤال. قوله: (عليكم أن لا
~~تفعلوا) أي: ليس عليكم جناح في أن لا تفعلوا. وقول هؤلاء أولى بالمصير إليه
~~بدليل قوله: (ما من نسمة) إلى آخره، وبقوله: افعلوا أو لا تفعلوا، إنما هو
~~القدر، وبقوله إذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء، وهذه الألفظا كلها
~~مصرحة بأن العزل لا يرد القدر ولا يضر، فكأنه قال: لا بأس به، وبهذا تمسك
~~من رأى إباحته مطلقا عن الزوجة والأمة، وبه قال كثير من السلف من الصحابة
~~والتابعين، كما ذكرناه قوله: (ما من نسمة)، بفتحات هي: النفس، أي ما من نفس
~~قدر كونها إلا وهي تكون سواء عزلتم أو لا، أي: ما قدر وجوده لا يمنعه
~~العزل. وفي حديث جابر أيضا: إن ذلك لم يمنع شيئا أراده الله، وفي حديثه
~~أيضا وفي رواية مسلم: أعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها وفي حديث
~~البراء، رواه الترمذي في كتاب (العلل) ليس من كل الماء يكون الولد.
# 79 ((باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~القرعة بين النساء إذا أراد الرجل السفر، وأراد أن يأخذ معه إحدى نسائه.
# 1125 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني: ابن أبي مليكة
~~عن القاسم عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين
~~نسائه، فطارت القرعة لعائشة وحفصة، PageV20P196
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث، فقالت
~~حفصة: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنحظر؟ فقالت: بلى،
~~فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، إلى جمل عائشة وعليه حفصة، فسلم
~~عليها ثم سار حتى نزلوا، وافتقدته عائشة، فلما نزلوا جعلت رجليها بين
~~الإذخر وتقول: يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني، ولا أستطيع أن أقول له
~~شيئا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم بضم النون: الفضل بن دكين، وعبد الواحد
~~بن أيمن ضد الأيسر المخزومي المكي يروي عن عبد ms12576 الله بن عبيد بن أبي مليكة
~~بضم الميم، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد وأخرجه
~~النسائي في عشرة النساء عن أحمد بن سليمان ثلاثتهم عن أبي نعيم.
# قوله: (كان إذا خرج) أي: إلى السفر (أقرع بين نسائه) وقال النووي: هو
~~واجب في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم، وأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففي وجوب القسم في حقه خلاف فمن قال بوجوبه يجعل إقراعه واجبا، ومن لم
~~يوجبه يقول: فعل ذلك من حسن العشرة ومكارم الأخلاق وتطييبا لقلوبهن، وأما
~~الحنفيون فقالوا: لا حق لهن في القسم حالة السفر، يسافر الزوج بمن شاء
~~والأولى أن يقرع بينهن. وقال القرطبي: وليست أيضا بواجبة عند مالك، وقال
~~ابن القصار: ليس له أن يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي، وقال مالك مرة: له أن يسافر بمن شاء منهن بغير قرعة. وقال
~~المهلب: وفيه: العمل بالقرعة في المقاسمات والاستهام. وفيه: أن القسم يكون
~~بالليل والنهار. قوله: (فطارت القرعة لعائشة) أي: حصلت لها ولحفصة بنت عمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهما، وطير كل إنسان نصيبه، يعني: كان هذا في
~~سفره من سفرات النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (يتحدث) جملة في محل النصب
~~بن علي الحال، والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في هذه السفرة
~~وكانت عائشة وحفصة معه، فإذا كان الليل وهم سائرون يسير مع عائشة يتحدث
~~معها كما هي عادة المسافرين لقطع المسافة، واستدل به المهلب بن علي أن
~~القسم لم يكن واجبا بن علي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لو كان واجبا
~~عليه لحرم بن علي حفصة ما فعلت في تبديل بعيرها ببعير عائشة، ورد عليه ذلك
~~لأن القائل بوجوب القسمة عليه لا يمنع من حديث الأخرى في غير وقت القسم
~~لجواز دخوله إلى غير صاحبة النوبة وقد روى أبو داود والبيهقي، ms12577 واللفظ له،
~~من طريق ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: قل يوم إلا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا، فيقبل ويلمس ما دون
~~الوقاع، فإذا جاء إلى التي هو يومها بات عندها. انتهى. وعماد القسم في حق
~~المسافر وقت نزوله، وحالة السير ليست منه ليلا كان، أو نهارا. قوله: (فقالت
~~حفصة) أي قالت حفصة لعائشة: (ألا تركبين الليلة) أي: في هذه الليلة بعيري
~~وأركب أنا بعيرك تنظرين إلى ما لم تكوني تنظرين وأنظر أنا إلى ما لم أنظر؟
~~وإنما حمل حفصة بن علي ذلك الغيرة التي تورث الدهش والحيرة وفيه: إشعار أن
~~عائشة وحفصة لم تكونا متقارنتين بل كانت كل واحدة منهما في جهة قوله:
~~فقالت: بلى. أي: فقالت عائشة لحفصة بلى اركبي وأنا أركب جملي. قوله:
~~(فركبت) أي حفصة جمل عائشة قوله: (فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى جمل
~~عائشة) بناء بن علي أن عائشة بن علي جملها، والحال أن عليه حفصة قال
~~الكرماني: ويروى: عليها بن علي تأويل الجمل بمؤنث. قوله: (فسلم عليها) أي:
~~بن علي حفصة ولم يذكر في الخبر أنه تحدث، ويحتمل أنه تحدث ولم ينقل. قوله:
~~(وافتقدته عائشة) أي: افتقدت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: في
~~حالة المسايرة، لأن قطع المألوف صعف قوله: (جعلت رجليها) أي جعلت عائشة
~~رجليها بين الأذخر وهو نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية، وإنما
~~فعلت هذا لما عرفت أنها الجانية فيما أجابت إلى حفصة وأرادت أن تعاقب نفسها
~~بن علي تلك الجناية. قوله: (وتقول: يا رب سلط علي) هكذا في رواية المستملي
~~بحرف النداء وفي رواية غيره رب سلط، بدون حرف النداء، وكذا في رواية مسلم.
~~قوله: (تلدغني) بالغين المعجمة. قوله: (ولا أستطيع أن أقول له) أي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الكرماني الظاهر أنه كلام حفصة ويحتمل أن يكون
~~كلام عائشة. قلت: الأمر بالعكس، بل الظاهر أنه من كلام عائشة، وظاهر
~~العبارة يشعر ms12578 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعرف القصة، ويحتمل أن
~~يكون قد عرفها بالوحي وبالقرائن وتغافل صلى الله عليه وسلم عما جرى إذا لم
~~يجز منها شيء يترتب عليه حكم. وعند مسلم. وتقول: رب سلط PageV20P197
# علي عقربا أو حية تلدغني، رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئا، ورسولك
~~بالنصب بإضمار فعل تقديره: انظر رسولك، ويجوز الرفع بن علي الابتداء وإضمار
~~الخبر تقديره: هو رسولك.
# وقال المهلب. وفيه: أن دعاء الإنسان بن علي نفسه عند الحرج معفو عنه
~~غالبا لقول الله عز وجل: * (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير) *
~~(يونس: 11) الآية.
# 89 ((باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها، وكيف يقسم ذلك؟)) أي: هذا
~~باب فيه المرأة التي تهب يومها إلى آخره فقوله المرأة، مبتدأ وقوله: (تهب
~~يومها) خبره وقوله: (من زوجها) في محل النصب بن علي أنه صفة لقوله يومها،
~~أي يومها المختص لها في القسم الكائن من زوجها قوله: (لضرتها) يتعلق بقوله
~~تهب. قوله: (وكيف يقسم ذلك) أي: المذكور من هبة المرأة يومها لضرتها كيف
~~يقسم، ولم يبين كيفية ذلك، وإنما ذكر ذلك بن علي سبيل الاستفهام؟ عن وجه
~~القسمة أي: بن علي أي وجه يقسم وهب المرأة يومها من القسم لضرتها، بيان ذلك
~~أن تكون فيه الموهوبة بمنزلة الواهبة في رتبة القسمة، فإن كان يوم سودة
~~ثالثا ليوم عائشة أو رابعا أو خامسا استحقته عائشة بن علي حسب القسمة التي
~~كانت لسودة، ولا يتأخر عن ذلك اليوم ولا يتقدم ولا يكون ثانيا ليوم عائشة
~~إلا أن يكون يوم سودة بعد يوم عائشة.
# 2125 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه مشتمل عليها لأن قوله: إن سودة بنت زمعة وهبت
~~يومها لعائشة، يشمل الشطر الأول من الترجمة. وقوله: (كان يقسم) إلى آخره،
~~مشتمل بن علي ms12579 الشطر الثاني منها. وهو قول: وكيف يقسم ذلك، مع أنه يوضح معنى
~~ذلك وهو أنه يقسم لعائشة الموهوب لها يومها المختص لها ويوم سودة الواهبة
~~يومها لها بن علي الوجه الذي ذكرناه الآن.
# ومالك بن إسماعيل هو أبو غسان النهدي بالنون المفتوحة وسكون الهاء، وزهير
~~مصغر زهر بن معاوية الجعفي الكوفي، سكن الجزيرة يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبي عروة بن الزبير عن عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح أيضا عن عمرو الناقد عن الأسود بن عامر عن
~~زهير به.
# قوله: (أن سودة بنت زمعة) بسكون الميم وفتحها ابن قيس، القرشية العامرية،
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديحة، رضي الله تعالى
~~عنها، ودخل عليها بها، وكان دخولها بها قبل دخوله بن علي عائشة رضي الله
~~تعالى عنها، بالاتفاق وهاجرت معه وتوفيت في آخر خلافة عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (وهبت يومها لعائشة)، وقد تقدم في الهبة من طريق
~~الزهري عن عروة بلفظ: يومها وليلتها، وزاد في آخره تبتغي بذلك رضا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ووقع في رواية مسلم من طريق عقبة بن خالد عن
~~هشام: لما أن كبرت سودة رضي الله تعالى عنها جعلت يومها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة، وروى أبو داود عن أحمد بن يونس عن عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يفضل بعضنا بن علي بعض في القسم الحديث وفيه: ولقد قالت سودة
~~بنت زمعه حين أسنت وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول
~~الله! يومي لعائشة، فقبل ذلك منها، وفيها وفي أشباهها نزلت: * (وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا) * (النساء: 821) الآية. وتابعه ابن سعد عن الواقدي عن
~~ابن أبي الزناد في وصله، وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا نحوه. وأخرج
~~ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية ms12580 القاسم بن أبي بزة مرسلا: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلقها فقعدت له بن علي طريقه، فقالت: والذي بعثك بالحق مالي
~~في الرجال حاجة، ولكن أحب أن أبعث مع نسائك يوم القيامة، فأنشدك بالذي أنزل
~~عليك الكتاب هل طلقني لموجدة وجدتها علي؟ قال: لا. قالت: فأنشدك لما
~~راجعتني، فراجعها، قالت: فإني جعلت يومي وليلتي لعائشة حبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها
~~ويوم سودة) يعني بن علي الوجه الذي ذكرناه، وفي رواية جرير عن هشام عند
~~مسلم: فكان يقسم لعائشة يومين: يومها ويوم سودة انتهى.
# وكان صلى الله عليه وسلم، يقسم لكل واحدة من نسائه يوما وليلة كما تظاهرت
~~عليه الأحاديث ففي بعضها: يوم، والمراد بليلته، وفي بعضها ليلة، والمراد مع
~~اليوم، وفي بعضها: يوم وليلة. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا يزاد في
~~PageV20P198
# القسم بن علي يوم وليلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبه قال مالك
~~وأبو ثور وأبو إسحاق المروزي من الشافعية. وقال شيخنا زين الدين رحمه الله:
~~وحمل الشافعي ذلك بن علي الأولوية والاستحباب، ونص بن علي جواز القسم
~~ليلتين ليلتين وثلاثا وثلاثا. وقال في (المختصر) وأكره مجاوزة الثلاث فحمله
~~الأكثرون بن علي المنع ونقل عن نصه في (الإملاء) أنه كان يقسم مياومة
~~ومشاهرة ومسانهة، قال الرافعي: فحملوه بن علي ما إذا رضين ولم يجعلوه قولا
~~آخر، وحكى عن صاحب (التقريب) أنه: يجوز أن يقسم سبعا سبعا. وعن الشيخ أبي
~~محمد الجويني وغيره أنه تجوز الزيادة ما لم تبلغ التربص بمدة الإيلاء وقال
~~إمام الحرمين: لا يجوز أن يبني القسم بن علي خمس سنين مثلا، وحكى الغزالي
~~في (البسيط) وجها: أنه لا تقدير بزمان ولا توقيت أصلا فإنما التقدير إلى
~~الزوج انتهى كلامه.
# قلت: وقال ابن المنذر: ولا أرى مجاوزة يوم إذ لا حجة مع من تحظى سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى غيرها. ألا ترى قوله في الحديث: أن سودة ms12581 وهبت
~~يومها لعائشة، ولم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قسمته لأزواجه
~~أكثر من يوم وليلة، ولو جاز ثلاثة لجاز خمسة شهرا، ثم يتخطى بالقول إلى ما
~~لا نهاية له، فلا يجوز معارضة السنة.
# وفيه: مشروعية القسم بين النساء وهو متفق بن علي استحبابه، فإما وجوبه
~~فادعى صاحب (المفهم) الاتفاق بن علي وجوبه، فقال شيخنا: وفي دعوى الاتفاق
~~نظر فقال النووي في (شرح مسلم: مذهبنا إنه لا يلزم أن يقسم لنسائه، بل له
~~إحسانهن كلهن، لكن يكره تعطيلهن. قال الرافعي: وعن القاضي أبي حامد حكاية
~~أنه يجب القسم بينهن ولا يجوز له الإعراض.
# 99 ((باب العدل بين النساء. * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * إلى
~~قوله: * (واسعا حكيما) * (النساء: 921، 031)) .
# أي: هذا باب في بيان العدل بين النساء، يعني إذا كان رجل له امرأتان أو
~~ثلاث أو أربع يجب عليه أن يعدل بينهن في القسم، إلا برضاهن، بأن يرضين
~~بتفضيل بعضهن بن علي بعض، ويحسن معهن عشرتهن ولا يدخل بينهن من التحاسد
~~والعداوة ما يكدر صحبته لهن، وتمام العدل أيضا بينهن تسويتهن في النفقة
~~والكسوة والهبة ونحوها قوله: * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) *
~~(النساء: 921) أي: لن تطيقوا أيها الرجال أن تسووا بين نسائكم في حبهن
~~بقلوبكم حتى تعدلوا بينهن في ذلك لأن ذلك مما لا تملكونه، ولو حرصتم في
~~تسويتكم بينهن في ذلك، وروت الأربعة من حديث عبد الله بن يزيد عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل،
~~ويقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك قوله: فيما
~~أملك أي: فيما قدرتني عليه مما يدخل تحت القدرة والاختيار بخلاف ما لا قدرة
~~عليه من ميل القلب فإنه لا يدخل تحت القدرة. وروى الأربعة أيضا من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل
~~بينهما جات يوم القيامة وشقه ساقط. قيل: المراد سقوط شقه حقيقة أو ms12582 المراد
~~سقوط حجته بالنسبة إلى إحدى امرأتيه التي مال عليها مع الأخرى؟ والظاهر
~~الحقيقة، تدل عليها رواية أبي داود: وشقه مائل، والجزاء من جنس العمل، ولما
~~لم يعدل أو حاد عن الحق، والجور الميل كان عذابه بأن يجيء يوم القيامة بن
~~علي رؤوس الأشهاد وأحد شقيه مائل فإن قلت: أمر المزوجون بالعدل بين نسائهم،
~~والآية تخبر بأنهم لا يستطيعون أن يعدلوا قلت: المنفي في الآية العدل بينهن
~~من كل جهة ألا ترى كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم: فلا تلمني فيما تملك
~~ولا أملك؟ وقال الترمذي: يعني به الحب والمودة لأن ذلك مما لا يملكه الرجل
~~ولا هو في قدرته. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما: لا تستطيع أن
~~تعدل بالشهوة فيما بينهن ولو حرصت، وقال ابن المنذر: دلت هذه الآية بن علي
~~أن التسوية بينهن في المحبة غير واجبة، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن عائشة أحب إليه من غيرها من أزواجه، فلا تميلوا كل الميل بأهوائكم
~~حتى يحملكم ذلك بن علي أن تجوروا في القسم بن علي التي لا تحبون. قوله: إلى
~~قوله: * (وسعا حكيما) * (النساء: 031) يعني: إلى آخر الآيتين. وأولهما من
~~قوله: * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وأن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا سعته وكان الله واسعا حكيما) * (النساء: 921، 031) قوله: (فلا
~~تميلوا كل الميل) أي: فلا تجوروا بن علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها
~~قسمتها من غير رضاها. قوله: (فتذروها) أي فتتركوها كالمعلقة وهي التي ليست
~~بذات بعل ولا مطلقة، وقيل: لا أيم ولا ذات زوج. قوله: (وأن تصلحوا) أي:
~~فيما بينكم وبينهن بالاجتهاد منكم في العدل PageV20P199
# بينهن وتتقوا الميل فيهن فإن الله غفور ما عجزت عنه طاقتكم من بلوغ الميل
~~منكم فيهن. قوله: (وإن يتفرقا) يعني: وإن يفارق كل منهما صاحبة يغن الله
~~كلا يعني: يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا أهنأ من عيشه، ms12583 والسعة: الغني
~~والقدرة، والواسع: الغني المقتدر.
# 001 ((باب إذا تزوج البكر على الثيب)) أي: هذا باب في بيان ما يفعل الرجل
~~إذا تزوج امرأة بكرا بن علي امرأة ثيب ولم يذكر جواب: إذا، الذي هو يبين
~~الحكم اكتفاء بما في حديث الباب، والبكر خلاف الثيب ويقعان بن علي الرجل
~~والمرأة،، وقال ابن الأثير: الثيب من ليس ببكر، ويقع بن علي الذكر والأنثى،
~~يقال: رجل ثيب وامرأة ثيب، وقد يطلق بن علي المرأة البالغة وإن كانت بكرا
~~مجازا واتساعا، واصل الكلمة الواو لأنه من ثاب يثوب إذا رجع، فإن الثيب
~~بصدد العود والرجوع قلت: أصل الثيب ثويب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، فافهم.
# 3125 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس، رضي الله
~~عنه، ولو شئت أن أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن قال: السنة إذا
~~تزوج البكر أقام عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا.
# (انظر الحديث 3125 طرفه في: 4125) مطابقته للترجمة ظاهرة. وبشر، بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن المفضل بن لاحق أبو إسماعيل
~~البصري، وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري، وأبو قلابة، بكسر القاف وتخفيف
~~اللام: عبد الله بن زيد الجرمي.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن محمد بن رافع وغيره. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن أبي سلمة يحيى بن خلف. وأخرجه ابن ماجة فيه عن هناد بن السري عن عبدة بن
~~سليمان.
# قوله: (ولو شئت أن أقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم) اختلف في قائل
~~هذا القول أعني قوله: (ولو شئت) فقيل: خالد الحذاء راوي الحديث. وقد صرح به
~~في رواية مسلم، قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا هشيم عن خالد عن أبي
~~قلابة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: إذا تزوج البكر بن علي
~~الثيب أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب بن علي البكر أقام عندها ثلاثا، قال
~~خالد: ولو قلت إنه رفعه لصدقت، ولكنه قال: ms12584 السنة كذلك انتهى. وقيل: هو أبو
~~قلابة الراوي، وقد صرح بهما البخاري في الحديث الذي يأتي عقيب هذا الباب،
~~بن علي ما يأتي إن شاء الله قوله: (ولكن قال: السنة إذا تزوج البكر) إلى
~~آخره، أي: ولكن قال أنس رضي الله تعالى عنه السنة إلى آخره، وخالد أو أبو
~~قلابة لو قال: قال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم لكان صادقا في تصريحه
~~برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه رأى أن المحافظة بن علي اللفظ
~~أولى، وقوله: (السنة) يقتضي أن يكون مرفوعا بطريق اجتهادي احتمالي. وقال
~~النووي: هذا اللفظ يقتضي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال
~~الصحابي: السنة كذا، أو من السنة كذا فهو في الحكم كقوله: قال التبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله: (سبعا) أي: سبع ليالي ويدخل فيها الأيام، وقال
~~الخطابي: السبع تخصيص للبكر لا يحسب بها وعليها، وكذا الثلاث للثيب،
~~ويستأنف القسمة بعده، وهذا من المعروف الذي أمر الله به في معاشرتهن، وذلك
~~أن البكر لما فيها من الحياء ولزوم الخدر تحتاج إلى فضل إمهال وصبر وتأن
~~ورفق، والثيب قد جربت الرجال إلا أنها من حيث استجداد الصحبة أكرمت بزيادة
~~الوصلة، وهي مدة الثلاث.
# 101 ((باب إذا تزوج الثيب على البكر)) أي: هذا باب في بيان ما يفعل الرجل
~~إذا تزوج امرأة ثيبا بن علي امرأة بكر، وهذه الترجمة عكس الترجمة التي
~~قبلها، وقد ذكرنا هناك أن جواب: إذا محذوف، وهنا كذلك.
# 4125 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا أبو أسامة عن سفيان حدثنا أيوب وخالد عن
~~أبي قلابة عن أنس قال: من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال أبو
~~قلابة: ولو شئت لقلت: إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# (انظر الحديث 3125 طرفه في: 4125) PageV20P200
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد نسب إلى
~~جده وهو القطان ms12585 الكوفي، سكن بغداد وهو من أفراده. وأبو أسامة، وسفيان وهو
~~الثوري، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة هو عبد الله بن زيد.
# وأخرج الطحاوي هذا الحديث من عشر طرق صحاح، ثم قال: فذهب قوم إلى أن
~~الرجل إذا تزوج الثيب أنه بالخيار إن شاء سبع لها وسبع لسائر نسائه، وإن
~~شاء أقام عندها ثلاثا ودار بن علي بقية نسائه يوما يوما وليلة ليلة قلت:
~~أراد بالقوم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبا ثور وأبا عبيد، ثم قال: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: إن ثلث لها ثلث
~~لسائر نسائه كما إذا سبع لها وسبع لسائر نسائه. قلت: أراد بالقوم هؤلاء:
~~حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتبة وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا رحمهم
~~الله، واحتجوا في ذلك بحديث أم سلمة أخرجه الطحاوي: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها: (إن شئت سبعت عندك سبعت عندهن) وأخرجه أحمد في (مسنده)
~~مطولا وأخرجه الطبراني بأطول منه وأخرجه أبو يعلى أيضا والبيهقي. قال
~~الطحاوي: فلما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شئت سبعت لك سبعت
~~عندهن، أي: أعدل بينهن وبينك فاجعل لكل واحدة منهن سبعا، كذلك إذا جعل لها
~~ثلاثا جعل لكل واحدة منهن ثلاثا. وقالت الشافعية: حديث أنس المذكور حجة بن
~~علي الحنفية قلت: كذلك حديث أم سلمة حجة بن علي الشافعية، واحتجت الحنفية
~~أيضا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم بين نسائه فيعدل الحديث رواه الأربعة، وقد مر عن قريب، فظاهره يقتضي
~~المساواة بينهن مطلقا.
# قوله: (من السنة) قد ذكرنا عن قريب أن هذا اللفظ يقتضي كون الحديث مرفوعا
~~ولما ذكر الترمذي حديث خالد الحذاء صححه ثم قال: وقد رفعه محمد بن إسحاق عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس ولم يرفعه بعضهم. قلت: ورواه ابن ماجة من طريق
~~ابن إسحاق مرفوعا عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: للثيب ms12586 ثلاث وللبكر سبع وأخرجه الإسماعيلي أيضا مرفوعا كذلك من طريق
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكذلك أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في (صحيحهما) مرفوعا. قوله:
~~(وقسم ثم قال: أقام عندها ثلاثا ثم قسم) بالواو في الأول وبلفظ ثم في
~~الثاني، ووقع عند الإسماعيلي وأبي نعيم من طريق حمزة بن عون بلفظ: ثم في
~~الموضعين قوله: (ثلاثا) أي ثلاث ليالي مع أيامها.
# واختلف العلماء في المقام المذكور. هل هو من حقوق المرأة بن علي الزوج أو
~~من حقوق الزوج بن علي سائر نسائه؟ فقالت طائفة: هو حق المرأة إن شاءت
~~طالبته وإن شاءت تركته، وقال آخرون: هو من حق الزوج إن شاء أقام عندها وإن
~~شاء لم يقم، فإن أقام عندها ففيه الخلاف المذكور، وإن لم يقم عندها إلا
~~ليلة دار، وكذلك إن أقام ثلاثا دار بن علي ما مضى من الخلاف المذكور، الأول
~~أولى لإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك حق البكر والثيب، وهل
~~يتخلف العروس في هذه المدة عن صلاة الجماعة والجمعة؟ فروى ابن القاسم عن
~~مالك أنه لا يتخلف عنها. وقال سحنون قد قال بعض الناس: أنه لا يخرج لأن ذلك
~~حق لها بالسنة.
# وقال عبد الرزاق: أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد قال خالد: ولو شئت قلت رفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: قال عبد الرزاق في الحديث المذكور بالمتن المذكور عن سفيان الثوري عن
~~أيوب السختياني وخالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس قال: من السنة إلى
~~آخره ووصله مسلم قال: وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس قال: من السنة أن
~~تقيم عند البكر سبعا، قال خالد: ولو سئت لقلت رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله: (رفعه) أي: رفع الحديث أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# 201 ((باب من طاف على ms12587 نسائه في غسل واحد)) أي: هذا باب في بيان من طاف بن
~~علي نسائه أي: جامعهن في غسل واحد أراد به أنه لم يغتسل لكل جماع بغسل بن
~~علي حدة.
# 5125 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~أن أنس بن مالك حدثهم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه
~~في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة.
# ) PageV20P201
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الأعلى بن حماد بن نصر أبو يحيى أصله بصري
~~سكن بغداد، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع.
# والحديث مضي بأتم منه في كتاب الغسل في باب إذا جامع ثم عاد ومن دار بن
~~علي نسائه في غسل واحد، وبسطنا الكلام فيه هناك.
# قوله: (وله تسع نسوة) وتقدم هناك وكان يدور بن علي نسائه في الساعة
~~الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، وجمع بينهما بأن أزواجه كن تسعا
~~في هذ الوقت وسريتاه مارية وريحانة، بن علي رواية من روى أن ريحانة كانت
~~أمة، وروى بعضهم أنها كانت زوجة، ولقد سمعت أساتذتي الكبار رحمهم الله
~~تعالى، أن كل نبي من الأنبياء عليهم السلام أعطي قوة أربعين رجلا وأعطي
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قوة أربعين نبيا، فتكون قوته بن علي هذا قوة
~~ألف رجل وستمائة رجل، فانظر إلى ورعه وصبره العظيم الذي لم يعط أحد مثله
~~كيف اكتفى بهذا المقدار، وانظر إلى سليمان عليه السلام، حيث كانت له ألف
~~امرأة بن علي ما قيل، منها ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء أما داود عليه
~~السلام، فكانت له مائة امرأة، ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوي
~~الأيام لا يأكل ويواصل في الصوم حتى كان يشد الحجر بن علي بطنه ويقوم
~~بالليالي حتى تتورم قدماه، وما هذه إلا فضائل خصه الله بها وجعله أفضل خلقه
~~وسيد أنبيائه، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين.
# 301 ((باب دخول الرجل على نسائه في اليوم)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~دخول الرجل بن ms12588 علي نسائه في النهار، لأن لكل واحد من نسائه يوما في القسم
~~تبعا لليلته، وكان لا ينبغي أن يدخل بن علي واحدة في غير يومها، ولا عليهن
~~جميعا في يوم، ولكن جوز دخوله لضرورة كوضع متاع ونحوه، ولا ينبغي أن يطول
~~مكثه ولا تجب التسوية في الإقامة نهارا، ويقال: ليس حقيقة القسم بين النساء
~~إلا في الليل خاصة لأن للرجل التصرف نهاره في معيشته وما يحتاج إليه في
~~أموره، فإذا كان دخول امرأة في غير يومها دخولا خفيفا في حاجة بعضها فلا
~~خلاف بين العلماء في جواز ذلك، وقال مالك: لا يأتي إلى واحدة من نسائه في
~~يوم الأخرى إلا لحاجة أو عيادة، نقله ابن المواز عنه، وقال غيره: وأما
~~جلوسه عندها ومحادثتها تلذذا فلا يجوز ذلك عندهم في غير يومها.
# 6125 حدثنا فروة حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي الله
~~عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا انصرف من العصر دخل على
~~نسائه يدنو من إحداهن فدخل على حفصة فاحتبس أكثر ما كان يحتبس.
# مطابقته للترجمة في دخوله صلى الله عليه وسلم بن علي نسائه في اليوم.
~~وفروة، بفتح الفاء وسكون الراء: ابن أبي المغراء الكندي الكوفي مات في سنة
~~خمس وعشرين ومائتين، قاله البخاري، وعلي بن مسهر بضم الميم بن علي صيغة اسم
~~الفاعل، من الإسهار بالمهملة والراء، يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، وهذا طرف من حديث طويل يأتي في كتاب
~~الطلاق في: باب * (لم تحرم ما أحل الله لك) * (التحريم: 1) وقال ابن
~~المهلب: هذا إنما كان يفعله صلى الله عليه وسلم نادرا ولم يكن يفعله أبد
~~الدهر، وإنما كان يفعله لما أباح الله تعالى له بقوله: * (ترجي من تشاء
~~منهن وتؤوي إليك من تشاء) * (الأحزاب: 15) فكان يذكرهن بهذا الفعل في الغب
~~إفضاله عليهن في العدل بينهن لئلا يظنون أن القسمة حق لهن عليه، وأجاز مالك
~~أن يأتي إلى ms12589 الأخرى في حاجة وليضع شأنه إذا كان بن علي غير ميل، وقال أيضا:
~~لا يقيم عند إحداهما إلا من عذر، وقال ابن الماجشون: لا بأس أن يقف بباب
~~إحداهما ويسلم من غير أن يدخل وأن يأكل مما يبعث إليه.
# 401 ((باب إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له)) أي:
~~هذا باب في بيان جواز استئذان الرجل نساءه في أن يمرض، بن علي صيغة المجهول
~~من التمريض، وهو القيام بن علي المريض وتعاهد حاله. قوله: (فأذن) بتشديد
~~النون لأنه جمع مؤنث غيبة من الماضي. PageV20P202
# 7125 حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال قال هشام بن عروة: أخبرني
~~أبي عن عائشة، رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يسأل
~~في مرضه الذي مات فيه: أين أنا غدا؟ أين أنا غدا؟ يريد يوم عائشة فأذن له
~~أزوجه يكون حيث، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها. قالت عائشة، فمات في
~~اليوم الذي يدور علي فيه في بيتي، فقبضه الله وإن رأسه لبين سحري ونحري،
~~وخالط ريقه ريقي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأذن له أزواجه) وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
~~والحديث قد مضى في: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، بأتم منه
~~بعين هذا الإسناد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أين أنا غدا؟) مكرر مرتين وهو استفهام للاستئذان منهن أن يكون عند
~~عائشة، وقال الكرماني: وقد يحتج بهذا بن علي وجوب القسم عليه صلى الله عليه
~~وسلم إذا لو لم يجب لم يحتج إلى الإذن. قلت: لك يكن الاستئذان إلا لتطييب
~~قلوبهن ومراعاة خواطرهن، وإلا فلا وجوب عليه. قوله: (في اليوم) أي: في يوم
~~نوبتي حين كان يدور في ذلك الحساب. قوله: (فيه) يتعلق بقوله: يدور، وقوله:
~~(في بيتي) يتعلق بقوله: (فمات وإن رأسه) الواو فيه للحال. قوله: (سحري)
~~بفتح السين وسكون الحاء المهملتين، قال الجوهري: هي الرئة. قوله: (ونحري)
~~بفتح النون وسكون الحاء هو موضع القلادة. قوله: (وخالط ريقه) بالرفع فاعل
~~بن علي ms12590 خالط. وقوله: (ريقي) مفعوله أي: خالط ريق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ريقي، ذلك أنها أخذت سواكا وسوته بأسنانها وأعطته رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاستاك به عند وفاته صلى الله عليه وسلم.
# 501 ((باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض)) أي: هذا باب في ذكر حب الرجل
~~بعض نسائه حبا أفضل أي أزيد حبا من حب بعض والحب في اللغة خلاف البغض، وفي
~~الاصطلاح: الحب ميل القلب وتوجهه إلى شيء وذكره إياه في أكثر أوقاته بلسانه
~~وذكره بقلبه.
# 8125 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد بن حنين
~~سمع ابن عباس عن عمر، رضي الله عنهم، دخل على حفصة فقال: يا بنية لا يغرنك
~~هاذه التي أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إياها يريد
~~عائشة، فقصصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها
~~يعني: عائشة) فإنه صلى الله عليه وسلم كان يحبها أكثر من سائر نسائه ولا
~~حرج بن علي الرجل إذا آثر بعض نسائه في المحبة إذا سوى بينهن في القسم
~~والمحبة مما لا تجلب بالاكتساب والقلب لا يملكها ولا يستطاع فيه العدل،
~~ورفع الله عز وجل فيه عن عباده الحرج، قال الله عز وجل: * (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 682) وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى العامري
~~الأويسي المديني، وهو من أفراده، وسليمان هو ابن بلال، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، وعبيد بن حنين مولى زيد بن الخطاب، وحنين مصغر حن بالحاء
~~المهملة.
# وهذا طرف من حديث ابن عباس عن عمر، رضي الله تعالى عنه، وقد مر في: باب
~~موعظة الرجل ابنته وقد مر الكلام فيه.
# قوله: (يا بنية) كذا هو في الأصول، وكذا رواه أبو ذر، وروى: يا بني،
~~مرخما ويفتح ياؤه ويضم قوله: (أعجبها حسنها حب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ويروى: وحب رسول الله صلى الله عليه ms12591 وسلم، قال الكرماني: حب، بدون
~~الواو إما بدل أو عطف بتقدير حرف العطف عند من جوز تقديره. قلت: هذا بدل
~~الغلط ولا يقع هذا في القرآن ولا في الحديث الصحيح الفصيح، والصواب أن
~~يقال: إن قوله حب، مرفوع بن علي أنه فاعل: أعجب، وحسنها منصوب بن علي
~~التعليل، والتقدير: أعجبها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل حسنها.
# 601 ((باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من إضجار الضرة)) أي: هذا باب في
~~بيان ذم المتشبع بما لم ينل، ولفظ الباب معرب لأنه أضيف إلى المتشبع وسنذكر
~~تفسيره في الحديث. قوله: (وما ينهى) أي: وفي بيان ما ينهى. وكلمة: ما
~~مصدرية أي: وفي بيان النهي عن إضجار الضرة أي إلحاق الغم والقلق إياها. وفي
~~(المغرب): PageV20P203
# الضجر قلق من غم وضيق نفس مع الكلام. قال الجوهري: ضرة المرأة امرأة
~~زوجها. وقال صاحب (المحكم): الضرتان امرأتا الرجل كل واحدة منهما ضرة
~~لصاحبتها وهن الضرائر.
# 9125 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن أسماء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وحدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن هشام حدثتني فاطمة عن أسماء أن
~~امرأة قالت: يا رسول الله! إن لي ضرة، فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير
~~الذي يعطيني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوبي زور.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقوله: (المتشبع) يشمل شطري الترجمة.
# وهشام هو ابن عروة بن الزبير، وفاطمة هي بنت المنذر بن الزبير، وأسماء هي
~~بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا وكيع وعبدة عن
~~هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة قال: يا رسول الله!
~~أقول: إن زوجي أعطاني ما لم يعط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، قال الدارقطني في (العلل): عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة: إنما ms12592 يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة، والصحيح: عن فاطمة
~~عن أسماء. وإخراج مسلم حديث هشام عن أبيه عن عائشة لا يصح، والصواب حديث
~~عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن أسماء. ولما رواه النسائي في
~~(سننه) من حديث معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة، قال: هذا خطأ والصواب حديث
~~أسماء. قلت: ومسلم أخرجه أيضا من حديث هشام عن فاطمة عن أسماء، فيحتمل أن
~~يكون كلاهما صحيحين عنده. ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث من طريقين أحدهما:
~~عن سليمان بن حرب عن هشام عن حماد بن زيد عن فاطمة عن أسماء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والآخر: عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام
~~بن عروة إلى آخره.
# قوله: (إن لي ضرة) وفي رواية الإسماعيلي: إن لي جارة، وهي الضرة أيضا.
~~قوله: (جناح) أي: إثم. قوله: (إن تشبعت من زوجي) أي: قالت أسماء الراوية:
~~إن تشبعت من زوجي الزبير بن العوام؟ كذا سميت المرأة وضرتها وبعضهم قال: لم
~~أقف بن علي تعيين هذه المرأة وزوجها. قوله: (المتشبع) قال أبو عبيدة:
~~المتشبع المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل، كالمرأة تكون
~~لها ضرة فتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها بأكثر مما عنده لها
~~تريد بذلك غيظ صاحبها وإدخال الأذى عليها، وكذلك هذا في الرجل، وقال
~~النووي: المتكثر بما ليس عنده مذموم مثل من لبس ثوبي زور، وقيل: هو من يلبس
~~قميصا واحدا ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وقال الزمخشري في
~~(الفائق): المتشبه بالشبعان وليس به، واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه
~~بلابس ثوبي زور، أي: ذي زور، وهو الذي يزور بن علي الناس بأنت يتزيا بزي
~~أهل الصلاح رياء، وأضاف الثوبين إليه لأنهما كانا ملبوسين لأجله وهو المسوغ
~~للإضافة، وأراد أن المتجلي كمن لبس ثوبين من الزور، وقد ارتدى بأحدهما
~~واتزر بالآخر. كقوله:
# * إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا * وقال الكرماني: معناه المظهر للشبع وهو
~~جائع كالمزور الكاذب الملتبس بالباطل، ms12593 وشبه الشبع بلبس الثوب بجامع أنهما
~~يغشيان الشخص تشبيها تحقيقا أو تخييليا، كما قرر السكاكي في قوله تعالى: *
~~(فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) * (النحل: 211) قال: وفائدة التشبيه
~~المبالغة إشعارا بأن الإزار والرداء زور من رأسه إلى قدمه أو الإعلام بأن
~~في التشبع حالتين مكروهتين: فقدان ما تشبع به، وإظهار الباطل. وقال
~~الخطابي: هذا متأول بن علي وجهين: أحدهما: أن الثوب مثل، ومعناه: المتشبع
~~بما لم يعط صاحب زور وكذب، كما يقال للرجل إذا وصف بالبراءة من العيوب إنه
~~طاهر الثوب نقي الجيب، ونحوه من الكلام، فالثوب في ذلك مثل، والمراد به
~~نفسه وطهارتها. والثاني: أن يراد به نفس الثوب، قالوا: كان في الحي رجل له
~~حبة حسنة، فإذا احتاجوا إلى شهادة الزور فيشهد لهم، فيقبل لنبله وحسن ثوبه،
~~وقال ابن التين: معناه أن المرأة تلبس ثوب وديعة أو عارية ليظن الناس أنهما
~~لها، فلباسها لا يدوم وتفتضح بكذبها. وقال الداودي: إنما كره ذلك لأنها
~~تدخل PageV20P204
# بين المرأة الأخرى وزوجها البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء
~~وزوجه. قوله: (بما لم يعط) بن علي صيغة المجهول، وفي رواية معمر: بما لم
~~يعطه، وفي الترجمة: بما لم ينل، وقال ابن الأثير: المتشبع بما لا يملك،
~~والكل متقارب في المعنى.
# 701 ((باب الغيرة)) أي: هذا باب في بيان الغيرة، بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الراء. قال صاحب (المحكم): من غار الرجل بن
~~علي امرأته والمرأة بن علي بعلها يغار غيرة وغيرا وغارا وغيارا ورجل غيران،
~~والجمع: غيارى وغيارى ورجل غيور والجمع غير بضم الياء، ومن قرأ رسل قال:
~~غير، ويقال: امرأة غيرى وغيور والجمع كالجمع، والمغيار شديد الغيرة، وفلان
~~لا يتغير بن علي أهله أي لا يغار. وقال الجوهري نحوه إلا أنه لم يقل في
~~المصادر غيارا وزاد بعد قوله: ورجل مغيار وقوم مغايير، وزاد صاحب (المشارق)
~~في اسم الفاعل منه رجل غائر، وقال: معنى الغيرة تغير القلب وهيجان الغضب
~~بسبب المشاركة في الاختصاص من أحد الزوجين بالآخر وتحريمه وذبه ms12594 عنه، وقال
~~صاحب (النهاية) الغيرة هي الحمية والأنفة. وقال عياض: الغيرة مشتقة من تغير
~~القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص، وأشد ما يكون ذلك بين
~~الزوجين، هذا محله في حق الآدمي، وأما في حق الله تعالى فيأتي عن قريب في
~~حديث الباب.
# وقال وراد عن المغيرة: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعجبون من غيرة سعد؟
~~لأنا أغير منه! والله أغير مني.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ووراد، بفتح الواو والراء المشددة وبالدال
~~المهملة: اسم لمولى المغيرة بن شعبة وكاتبه، وسعد بن عبادة، بضم العين
~~المهملة وتخفيف الباب الموحدة: ابن دليم الخزرجي الساعدي نقيب بني ساعدة
~~قيل: شهد بدرا ونزل الشام فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة، وقيل:
~~قبره بالمنيحة، فرية من قرى غوطة دمشق.
# ووصل البخاري هذا المعلق الذي ذكره هنا مختصرا في كتاب الحدود: عن موسى
~~بن إسماعيل عن أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير عن داود. وأخرجه مسلم من
~~حديث سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة.
# قوله: (غير مصفح) بضم الميم وسكون الصاد المهملة وفتح الفاء وكسرها أي:
~~غير ضارب بعرضه بل بحده، تأكيدا لبيان ضربه به لقتله. قال عياض: فمن فتحه
~~جعله وصفا للسيف وحالا منه، ومن كسره جعله وصفا للضارب وحالا منه. يقال:
~~أصفحت بالسيف فأنا مصفح والسيف مصفح به إذا ضربت بعرضه، وقال ابن قتيبة:
~~أصفحت بالسيف إذا ضربت بعرضه، وقال ابن التين: مصفح، بتشديد الفاء في سائر
~~الأمهات، وللسيف صفحتان وهما وجهاه العريضان، وله حدان، فالذي يضرب بالحد
~~يقصد القتل، والذي يضرف بالصفح يقصد التأديب. ووقع في رواية مسلم: غير مصفح
~~عنه، قال بعضهم: هذه يترجح فيها كسر الفاء ويجوز الفتح أيضا بن علي البناء
~~للمجهول. قلت: قوله: بن علي البناء للمجهول غلط فاحش، والصواب أن يقال: بن
~~علي البناء للمفعول، وقد يفرق بينهما من له أدنى مسكة من علم التصريف.
~~قوله: (أتعجبون)؟ ms12595 الهمزة فيه للاستفهام يجوز أن يكون بن علي سبيل
~~الاستخبار، ويجوز أن يكون بن علي سبيل الانكار، يعني: لا تعجبوا من غيرة
~~سعد وأنا أغير منه، أي من سعد، واللام في قوله: (لأنا) للتأكيد، وأكده
~~باللام وبالجملة الإسمية. قوله: (والله أغير مني) قد ذكرنا الآن معنى غيرة
~~العبد، وأما معنى غيرة الله تعالى فالزجر عن الفواحش والتحريم لها والمنع
~~منها، لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه، وقد بين ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ومن غيرته حرم الفواحش، أي: زجر عنها ومنع منها. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: غيرة الله أن لا يأتي المؤمن ما حرم الله عليه.
# ومعنى الحديث سعد: أنا أزجر عن المحارم منه، والله أزجر مني واستدل ابن
~~المواز من المالكية بحديث سعد هذا أنه إن وقع ذلك ذهب دم المقتول هدرا،
~~وسيأتي الكلام فيه في: باب الحدود. وقيل: الغيرة محمودة ومذمومة، وقد جاءت
~~التفرقة بينهما في حديث جابر بن عتيك وعقبة بن عامر، فحديث جابر بن عتبيك
~~رواه أحمد في (مسنده)، وأبو داود والنسائي وابن حبان في (صحيحه) من رواية
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم عن ابن جابر بن عتيك الأنصاري عن جابر
~~بن عتيك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من الغيرة ما يحبه الله،
~~ومنها ما يبغضه PageV20P205
# الله، وإن من الخيلاء ما يحبه الله ومنها ما ببغض الله، فأما الغيرة التي
~~يحبها الله فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في
~~غير الريبة. وابن جابر بن عتيك هذا قال المزي في (التهذيب) لعله عبد
~~الرحمن؟ قال شيخنا: ليس هو عبد الرحمن، وإنما هو أبو سفيان بن جابر بن عتيك
~~لم يسم، وقد بين ذلك ابن حبان في (صحيحه) وذكره في الثقات، وحديث عقبة بن
~~عامر، رضي الله تعالى عنه، رواه أحمد في (مسنده) قال: حدثنا عبد الرزاق
~~حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن عبد الله بن زيد الأزرق ms12596
~~عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غيرتان
~~إحداهما يحبها الله عز وجل والأخرى يبغضها الله عز وجل: الغيرة في الريبة
~~يحبها، والغيرة في غيرها يبغضها الله....) الحديث. وقال شيخنا: لكن ذلك
~~يختلف باختلاف الأشخاص، فرب رجل شديد التخيل فيظن ما ليس بريبة ريبة، ورب
~~رجل متساهل في ذلك فيحمل الريبة بن علي محمل يحسن به ظنه.
# 0225 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد أغير من الله من أجل
~~ذالك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
# ) مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة، وحفص هو ابن غياث والأعمش هو سليمان، وشقيق هو
~~ابن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد بهذا السند. وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن عثمان ب أبي شيبة وغيره وأخرجه النسائي في التفسير عن أبي كريب
~~وغيره.
# قوله: (ما من أحد) كلمة: من زائدة وزيادتها في النفي لا خلاف فيه،
~~والخلاف في زيادتها في الإثبات. قوله: (أغير) أفعل التفضيل، وقد مر معنى
~~الغيرة في حق الله عز وجل ويجوز في أغير الرفع والنصب بتاء بن علي اللغتين
~~الحجازية والتميمة في كلمة ما قوله: (من أجل ذلك) أي: من أجل أن الله أغير
~~من كل أحد (حرم الفواحش) وهو جمع فاحشة وهي كل خصلة قبيحة من الأقوال
~~والأفعال، وقال ابن الأثير: الفحش والفاحشة والفواحش في الحديث كل ما يشتد
~~قبحه من الذنوب والمعاصي، وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا. قوله: (ما
~~أحد) بالرفع لأنه اسم: ما وقوله: (أحب) بالنصب خبرها إن جعلتها حجازية،
~~وترفعه بن علي أنه خبر لأحد إن كانت تميمية. وقوله: (المدح) مرفوع لأنه
~~فاعل أحب. وقال الكرماني: وهو مثل مسألة الكحل، ويروى بالرفع بن علي إلغاء
~~عمل: ما قيل: ولا يجوز أن يرفع أحب بن علي أنه خبر للمدح أو مبتدأ ms12597 و المدح
~~خبره، لأنك تكون حينئذ تفرق بين الصلة والموصول بالخبر لأن من الله، صلة
~~أحب، وتمامه: فلا تفرق بين تمام المبتدأ وصلته بالخبر الذي هو المدح وحقيقة
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أحد أحب إليه المدح من الله، إنه
~~مصلحة للعباد لأنهم يثنون عليه سبحانه وتعالى فيثيبهم فينتفعون، والله
~~سبحانه غني عن العالمين لا ينفعه مدحهم ولا يضره تركهم ذلك.
# وفيه: تنبيه بن علي فضل الثناء عليه وتسبيحه وتهليله وتحميده وتكبيره
~~وسائر الأذكار.
# 1225 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أمة محمد! ما أحد أغير
~~من الله أن يرى عبده أو أمته تزني، يا أمة محمد! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا حديث مختصر من حديث الكسوف.
# وأخرجه النسائي أيضا في النعوت عن قتيبة وعن محمد بن سلمة.
# قوله: (أو أمته تزني)، هكذا وقع في صلاة الكسوف في: باب الصدقة في
~~الكسوف: (يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته) قال بعضهم: الذي يظهر أنه من سبق القلم هنا، أو لعل لفظه تزني سقطت
~~هنا غلطا من الأصل فأخرها الناسخ عن محلها. قلت: لا يحتاج هنا إلى نسبة هذا
~~إلى الغلط وتصرف الناسح بغير وجه فإن قوله: (تزني) يجوز فيه التذكير
~~والتأنيث، فالتذكير بالنظر إلى أنه خبر عن العبد في الأصل، والتأنيث بالنظر
~~إلى أنه خبر عن الأمة. قوله: (ما أعلم) أي: من شؤم الزنا ووخامة عاقبته، أو
~~ما أعلم من أحوال الآخرة وأهوالها. PageV20P206
# 2225 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة أن عروة بن
~~الزبير حدثه عن أمة أسماء أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
~~شيء أغير من الله؛ وعن يحيى أن أبا سلمة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# مطابقته للترجمة ms12598 ظاهرة. وهمام هو ابن يحيى بن دينار البصري، ويحيى هو ابن
~~أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنها.
# وأخرجه مسلم في التوبة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال: حدثنا بشر بن
~~المفضل عن همام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا شيء أغير من الله) قوله: (وعن يحيى) هو معطوف بن علي
~~السند الذي قبله تقديره: حدثنا موسى عن همام عن يحيى أن أبا سلمة حدثه، وأن
~~أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسبق هنا المتن.
~~وأخرجه مسلم: حدثنا عمر والناقد عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليه عن حجاج بن
~~أبي عثمان، قال: قال يحيى: وحدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يغار وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن
~~يأتي المؤمن ما حرم الله عليه. قوله: (لا شيء أغير من الله) يقرأ برفع
~~الراء ونصبها، فمن نصب جعله نعتا لشيء بن علي إعرابه لأن شيئا منصوب، ومن
~~رفع جعله نعتا لشيء قبل دخول لا عليه كقوله تعالى: * (مالكم من إله غيره) *
~~(الأعراف: 95 56) ويجوز رفع شيء مثل: * (لا لغو فيه) * (الطور: 32).
# 3225 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يغار وغيرة
~~الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم، بضم النون: الفضل بن دكين، وشيبان هو
~~النحوي.
# قوله: (أن يأتي) قال الغساني: في جميع النسخ: أن لا يأتي، والصواب أن
~~يأتي. قال الكرماني: لا شك أنه ليس معناه أن غيرة الله هو نفس الإتيان أو
~~عدمه، فلا بد من تقدير نحو أن لا يأتي أي: غيرة الله بن علي النهي عن
~~الإتيان، أو بن علي عدم إتيان المؤمن به، ms12599 وهو الموافق لما تقدم حيث قال:
~~ومن ذلك حرم الفواحش، فيكون ما في النسخ صوابا، ثم نقول: إن كان المعنى لا
~~يصح مع لا فذلك قرينة لكونها زائدة نحو: * (ما منعك أن لا تسجد) *
~~(الأعراف: 21) قال الطيبي: هو مبتدأ وخبر بتقدير اللام أي: غيرة الله ثابتة
~~لأجل أن لا يأتي.
# 4225 حدثنا محمود حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام قال: أخبرني أبي عن أسماء
~~بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، قالت: تزوجني الزبير وماله في الأرض من مال
~~ولا مملوك ولا شيء غير ناضج وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء وأخرز
~~غربه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة
~~صدق، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بن علي رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال: إخ إخ
~~ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير
~~الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت فمضى، فجئت
~~الزبير فقلت: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسي النوى ومعه
~~نفر من أصحابه فأناح لأركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال: والله لحملك
~~النوى كان أشد علي من ركوبك معه. قالت: حتى أرسل إلي PageV20P207
# أبو بكر بعد ذالك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني.
# (انظر الحديث 1513) مطابقته للترجمة في قوله: (وذكرت الزبير وغيرته) وفي
~~قوله: (وعرفت غيرتك).
# ومحمود هو ابن غيلان بالغين المعجمة المروزي وأبو أسامة هو حماد بن
~~أسامة، وهشام هو ابن عروة بن الزبير بن العوام.
# والحديث أخرجه البخاري في الخمس مقتصرا بن علي قصة النوى. وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن إسحاق بن إبراهيم وفي الاستئذان عن أبي كريب. وأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي.
# قوله: (الزبير) هو ابن العوام. قوله: (من مال) والمال في ms12600 الأصل ما يملك
~~من الذهب والفضة. ثم أطلق بن علي كل ما يقتنى ويملك من الأعيان، وأكثر ما
~~يطلق المال عند العرب بن علي الإبل لأنها كانت أكثر أموالهم، والظاهر أن
~~المراد بالمال هنا الإبل لأنها أعز أموال العرب. قوله: (ولا مملوك) عطف خاص
~~بن علي عام، والمراد به العبيد والإماء. قوله: (ولا شيء) عطف عام بن علي
~~خاص وهو يشمل كل ما يتملك ويتمول، لكن أرادت إخراج ما لا بد منه من مسكن
~~وملبس ومطعم ونحوها من الضروريات، ولهذا استثنت منه الناضح وهو الجمل الذي
~~يستقي عليه. فإن قلت: الأرض التي أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~للزبير رضي الله تعالى عنه من أعز الأموال وأفخرها. قلت: لم تكن مملوكة له
~~ولا يملك رقبتها، وإنما ملك منفعتها فلذلك لم تستثنها أسماء، رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: (فكنت أعلف فرسه) وزاد مسلم في رواية أبي كريب عن أبي
~~أسامة: وأكفيه مؤونته وأسوسه وأدق النوى وأرضخه وأعلفه، ولمسلم أيضا من
~~طريق ابن أبي مليكة عن أسماء: كنت أخدم الزبير خدمة البيت، وكان له فرس
~~وكنت أسوسه فلم يكن في خدمته شيء أشد علي من سياسة الفرس، كنت أحتش له
~~فأقوم عليه. قوله: (وأستقي الماء) وفي رواية السرخسي: وأسقي، بغير التاء
~~المثناة من فوق وهو بن علي حذف المفعول أي: وأسقي الفرس أو الناضح الماء
~~وأستقي الذي هو من باب الافتعال أشمل وأكثر فائدة. قوله: (وأخرز) بخاء
~~معجمة وراء ثم زاي من الخرز وهو الخياطة في الجلود ونحوها. قوله: (غربه)
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الولد الكبير. قوله:
~~(ولم أكن أحسن) بضم الهمزة و (أخبز) بفتح الهمزة والمعنى: ولم أحسن أن أخبز
~~الخبز قوله: (وكان تخبز جارات لي) وهو جمع جارة، في رواية مسلم: وكان يخبز
~~لي. قوله: (وكن) أي: الجارات (نسوة صدق) بالإضافة والصفة، والصدق بمعنى
~~الصلاح والجودة أرادت كن نساء صالحات في حسن العشرة والوفاء بالعهد ورعاية
~~حق الجوار. قوله: (وكنت أنقل النوى من أرض الزبير) ms12601 وكانت هذه الأرض مما
~~أفاء الله تعالى بن علي رسوله من أموال بني النضير وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أقطعه إياها وكان ذلك في أوائل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة. قوله: (وهي مني) أي: الأرض المذكورة من مكان سكناي (بن علي ثلثي
~~فرسخ) والفرسخ ثلاثة أميال كل ميل أربعة آلاف خطوة. قوله: (والنوى)، الواو
~~فيه للحال. قوله: (إخ إخ) بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة وهي كلمة تقال
~~عند إناخة البعير، وقال الزمخشري: نخ، مشددة ومخففة صوت إناخته، وهخ واخ
~~مثله. قوله: (ليحملني خلفه) أرادت به الارتداف، وإنما عرض عليها الركوب
~~لأنها ذات محرم منه، لأن عائشة عنده، صلى الله تعالى عليه وسلم، وهي أختها
~~أو كان ذلك قبل الحجاب كما فعل بأم صبية الجهنية. قوله: (فاستحييت)، بياءين
~~بن علي الأصل، لأن الأصل حي وفي لغة: استحيت، بياء واحدة، يقال: استحى
~~واستحيى. قوله: (قال: والله لحملك النوى) أي: قال الزبير لأسماء: والله
~~لحملك النوى، اللام فيه للتأكيد، وحملك مصدر مضاف إلى فاعله، والنوى مفعوله
~~(كان أشد علي) خبر المبتدأ أعني: قوله: (لحملك) فإنه مبتدأ. قوله: (كان أشد
~~علي من ركوبك معه) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي: كان أشد عليك
~~وليس هذه اللفظة. وفي رواية مسلم، ووجه قول الزبير هذا أنه لا عار في
~~الركوب مع النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف حمل النوى فإنه يتوهم منه الناس
~~خسة النفس ودناءة الهمة، وقلة التمييز، وأما عدم العار في الركوب مع صلى
~~الله عليه وسلم فلما ذكرنا عن قريب، وأما وجه صبره بن علي ذلك وسكوت زوجها
~~وأبيها بن علي ذلك فلكونها مشغولين بالجهاد وغيره، وكانا لا يتفرغان للقيام
~~بأمور البيت ولضيق ما بأيديهما عن استخدام من يقوم بذلك. قوله: (حتى أرسل
~~إلي) بتشديد الياء، (وأبو بكر) فاعل أرسل. قوله: (بخادم يكفيني) إلى آخره،
~~وفي رواية لابن أبي مليكة عند مسلم: جاء النبي صلى الله عليه وسلم سبي
~~فأعطاه خادما، والتوفيق بينهما بأن السبي لما جاء إلى النبي ms12602 صلى الله عليه
~~وسلم أعطى أبا بكر منه خادما ليرسله إلى بنته أسماء، فصدق PageV20P208
# أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المعطي ولكن وصل إليها بواسطة. فافهم.
~~واستدل قوم بهذه القصة، منهم أبو ثور، بن علي أن بن علي المرأة القيام
~~بجميع ما يحتاج إليه زوجها من الخدمة والجمهور أجابوا عن هذا بأنها كانت
~~متطوعة بذلك ولم يكن لازما.
# 5225 حدثنا علي حدثنا ابن علية عن حميد عن أنس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام،
~~فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم، في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة
~~فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم، فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها
~~الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: غارت أمكم، ثم حبس الخادم حتى أتي بصحفة
~~من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها وأمك
~~المكسورة في بيت التي كسرت فيه.
# (انظر الحديث 1842) مطابقته للترجمة في قوله: (غارت أمكم) وعلي هو ابن
~~المديني، وابن علية، بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر
~~الحروف: هو إسماعيل بن إبراهيم الأسدي البصري، وعليه اسم أمة كانت مولاة
~~لبني أسد، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (عند بعض نسائه) هي عائشة رضي الله تعالى عنها. قوله: (إحدى أمهات
~~المؤمنين) هي زينب بنت جحش، وقال الكرماني: هي صفية، وقيل؛ زينب، وقيل: أم
~~سلمة. قوله: (بصحفة) هي إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها ويجمع بن علي صحاف.
~~قوله: (فلق الصحفة) بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة. قوله:
~~(غارت أمكم) الخطاب للحاضرين والمراد بالأم هي الضاربة. وقال صاحب
~~(التلويح): غارت أمكم يريد سارة لما غارت بن علي هاجر حتى أخرج إبراهيم
~~إسماعيل، عليهما الصلاة والسلام، طفلا مع أمه إلى واد غير ذي زرع. ثم قال:
~~أو يريد كاسرة الصحفة وهو الأظهر. قوله: (فدفع الصحفة الصحيحة) إلى آخره.
~~وقال الكرماني: القصعة ليس من المثليات بل ms12603 هي من المتقومات. ثم أجاب بقوله:
~~كانت القصعتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فله التصرف بما شاء فيهما.
# قالوا: وفي الحديث: إشارة إلى عدم مؤاخذة الغيرة بما يصدر منها لأنها في
~~تلك الحالة يكون عقلها محجوبا بشدة الغضب الذي أثارته الغيرة، وقد أخرج أبو
~~يعلى بسند لا بأس به عن عائشة، رضي الله تعالى عنها مرفوعا أن الغيرة لا
~~تبصر أسفل الوادي من أعلاه. وعن ابن مسعود رفعه: إن الله كتب الغيرة بن علي
~~النساء، فمن صبر منهن كان له أجر شهيد، رواه البزار برجال ثقات.
# 6225 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا معتمر عن عبيد الله عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~دخلت الجنة أو: أتيت الجنة فأبصرت قصرا. فقلت: لمن هاذا؟ قالوا: لعمر بن
~~الخطاب، فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك قال عمر بن الخطاب: يا
~~رسول الله! بأبي أنت وأمي يا نبي الله أو عليك أغار.
# (انظر الحديث 9763) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن أبي بكر المقدمي،
~~بفتح الدال المشددة بن علي صيغة اسم المفعول من التقديم، ومعتمر هو ابن
~~سليمان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري.
# والحديث معضى مطولا في مناقب عمر، رضي الله تعالى عنه. ومضى شرحه هناك.
# قوله: (بأبي)، الباء متعلق بمحذوف تقديره أنت مفدى بأبي وأمي.
# وفيه: منقبة عمر رضي الله تعالى عنه. وفيه: أن الجنة مخلوقة.
# 7225 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال: أخبرني ابن
~~المسيب عن أبي هريرة، قال: بيما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~جلوس فقال رسول الله PageV20P209
# صلى الله عليه وسلم، بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ
~~إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: هذا لعمر فذكرت غيرته، فوليت مدبرا
~~فبكى عمر وهو في المجلس. ثم قال: أو عليك يا رسول الله أغار؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، ms12604
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# والحديث مضى في باب ما جاء في صفة الجنة، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن أبي
~~مريم عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخر. وأخرجه مسلم في فضائل عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه، عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس إلى آخره
~~نحوه.
# قوله: (جلوس) جمع جالس. قوله: (رأيتني) أي: رأيت نفسي قوله: (فإذا) كلمة
~~مفاجأة قوله: (تتوضأ) قال الكرماني: إما من الوضوء وإما من الوضاء. قلت:
~~الأوجه أن يكون من الوضاءة بن علي ما لا يخفى، وذكر ابن قتيبة في قوله:
~~(فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر) فإذا امرأة شوهاء إلى جانب قصر من حديث
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، وفسره، وقال: الشوهاء الحسنة الرائعة، حدثني
~~بذلك أبو حاتم عن أبي عبيدة، قال: ويقال: فرس شوهاء، ولا يقال: فرس أشوه،
~~وقال في (المطالع): رجل أشوه وامرأة شوهاء، يعني قبيحة قال: ويقال أيضا:
~~الحسنة، وهو من الأضداد. والشوهاء أيضا الواسعة الفم، وأيضا الصغيرة الفم.
~~وقال ابن بطال: يشبه أن تكون هذه الرواية هي الصواب، وتتوضأ تصحيف لأن
~~الحور طاهرات فلا وضوء عليهن، فلذلك كل من دخل الجنة لا يلزمه طهارة ولا
~~عبادة، وحروف شوهاء يمكن تصحيفها بحروف تتوضأ، لقرب صور بعضها من بعض. وقال
~~ابن التين: تتوضأ، قيل: إنها تصحيف لأن الجنة لا تكليف فيها، وفيما قاله
~~ابن بطال نظر لأن أحدا ما ادعى أن عليهن الوضوء، ومن ادعى أن كل من دخل
~~الجنة يلزمه طهارة أو عبادة فلم لا يجوز أن يصدر عن أحد من أهل الجنة عبادة
~~باختياره ما شاء من أنواع العبادة. قال عز وجل: * (ولكن فيها ما تشتهي
~~أنفسكم) * (فصلت: 13) ويرد كلام ابن التين أيضا بما ذكراناه.
# 801 ((باب غيرة النساء ووجدهن)) أي: هذا باب في بيان غيرة النساء، وقد مر
~~تفسيرها. قوله: (ووجدهن) بفتح الواو وسكون الجيم قال الكرماني: أي غضبهن
~~وحزنهن، وقال الجوهري: وجد عليه في ms12605 الغصب موجدة، ووجد في الحزن وجدا
~~بالفتح، وقال ابن الأثير: يقال: وجدت بفلانة إذا أحببتها حبا شديدا، ولم
~~يبين حكم الباب لاختلاف ذلك بختلاف الأحوال والأشخاص.
# 157 - (حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت
~~علي غضبى قالت فقلت من أين تعرف ذلك فقال أما إذا كنت عني راضية فإنك
~~تقولين لا ورب محمد وإذا كنت علي غضبى قلت لا ورب إبراهيم قالت قلت أجل
~~والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك) مطابقته للشطر الثاني من الترجمة
~~وعبيد بن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي واسمه في الأصل عبد الله وأبو
~~أسامة حماد ابن أسامة يروي عن هشام عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها والحديث أخرجه مسلم في فضل عائشة عن أبي كريب عن أسامة
~~قوله حدثنا عبيد وفي رواية أبي ذر حدثني بالإفراد قوله إني لأعلم إلى آخره
~~فيه أنه يعلم أن المرأة هل هي راضية بن علي زوجها أو غضبى عليها بحالها من
~~فعلها وقولها قوله ورب إبراهيم إنما ذكرت إبراهيم دون غيره من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ولأنه أولى الناس به كما نص عليه القرآن وفيه دلالة
~~بن علي فطنة عائشة وقوة ذكائها قوله ' أجل ' أي نعم قوله ما أهجر إلا اسمك
~~قال الطيبي رحمه الله هذا الحصر في غاية من اللطف لأنها أخبرت إذا كانت في
~~غاية الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا يغيرها عن كمال المحبة PageV20P210
# المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وإنما عبرت عن الترك بالهجران
~~لتدل به بن علي أنها تتألم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه قال الشاعر
~~* إني لأمنحك الصدود وإنني * قسما إليك مع الصدود لأميل * وقال المهلب
~~قولها ما أهجر إلا اسمك يدل بن علي أن الاسم من المخلوقين غير المسمى ولو
~~كان عين المسمى وهجرت اسمه لهجرته بعينه ويدل بن علي ذلك أن ms12606 من قال أكلت
~~اسم العسل لا يفهم منه أنه أكل العسل وإذا قلت لقيت اسم زيد لا يدل بن علي
~~أنه لقي زيدا وإنما الاسم هو المسمى في الله عز وجل وحده لا فيما سواه من
~~المخلوقين لمباينته عز وجل وأسمائه وصفاته حكم أسماء المخلوقين وصفاتهم
~~انتهى والتحقيق في هذه المسألة أن قولهم الاسم هو المسمى بن علي معان
~~ثلاثة. الأول ما يجري مجرى المجاز والثاني ما يجري مجرى الحقيقة. والثالث
~~ما يجري مجرى المعنى فالأول نحو قولك رأيت جملا يتصور من هذا الاسم في نفس
~~السامع ما يتصور من المسمى الواقع تحته لو شاهده فلما ناب الاسم من هذا
~~الوجه مناب المسمى في التصور وكان التصور في كل واحد منهما شيئا واحدا صح
~~أن يقال أن الاسم هو المسمى بن علي ضرب من التأويل وإن كنا لا نشك في أن
~~العبارة غير المعبر عنه والثاني أكثر ما يتبين في الأسماء التي تشتق للمسمى
~~من معان موجودة فيه قائمة به كقولنا لمن وجدت منه الحياة حي ولمن وجدت منه
~~الحركة متحرك فالاسم في هذا النوع لازم للمسمى يرتفع بارتفاعه ويوجد بوجوده
~~الثالث العرب تذهب بالاسم إلى المعنى الواقع تحت التسمية فيقولون هذا مسمى
~~زيد أي اسم هذا المسمى بهذه اللفظة التي هي الزاي والياء والدال ويقولون في
~~المعنى هذا اسم زيد فيجعلون الاسم والمسمى في هذا الباب مترادفين بن علي
~~المعنى الواقع تحت التسمية كما جعلوا الاسم والتسمية مترادفين بن علي
~~العبارة 9225 حدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام، قال: أخبرني أبي
~~عن عائشة أنها قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~غرت على خديجة لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها،
~~وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من
~~قصب.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن أبي رجاء ضد الخوف واسم أبي رجاء عبد
~~الله بن أيوب الحنفي الهروي، والنضر، ms12607 بفتح النون وسكون الضاد المعجمة: هو
~~ابن شميل، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين.
# والحديث قد مر بطرق كثيرة في: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (من قصب) وهو أنابيب من جوهر.
# 901 ((باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف)) أي: هذا باب في بيان
~~ذب الرجل بالذال المعجمة، أي: دفعه بن علي ابنته الغيرة، وفي بيان الانصاف
~~لها، والإنصاف من أنصف إذا عدل، يقال: أنصفه من نفسه وانتصفت أنا منه
~~وتناصفوا أي: أنصف بعضهم بعضا من نفسه.
# 0325 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وهو على المنبر: إن بني هشام بن
~~المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا
~~آذن، ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم،
~~فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإخبار عن ذب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~عن ابنته فاطمة، رضي الله تعالى عنها، في الغيرة والإنصاف لها.
# وابن أبي مليكة وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة اسم أبي مليكة
~~زهير بن عبد الله التيمي الأحول المكي القاضي بن علي عهد ابن الزبير،
~~والمسور كسر الميم وسكون السين المهملة: ابن مخرمة، بفتح الميمين وسكون
~~الخاء PageV20P211
# المعجمة ابن نوفل الزهري.
# والحديث مضى في مناقب فاطمة، رضي الله عنها، وسيجئ في الطلاق أيضا.
~~وأخرجه بقية الجماعة أيضا وهنا كذا رواه الليث وتابعه عمرو بن دينار وغير
~~واحد وخالفهم أيوب فقال: عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير أخرجه
~~الترمذي، وقال: حسن، وذكر الاختلاف فيه، ثم قال: يحتمل أن يككون ابن أبي
~~مليكة حمله عنهما.
# قوله: (وهو بن علي المنبر)، الواو فيه للحال قوله: (إن بني هشام)، وقع في ms12608
~~رواية مسلم: هاشم بن المغيرة، والصواب: هشام. لأنه جد المخطوبة. وبنو هشام
~~هم أعماهم بنت أبي جهل، لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة، وقد أسلم
~~أخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن إسلامهما، وممن يدخل في
~~إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بني هشام جد المخطوبة، وقد
~~أسلم أيضا وحسن إسلامه. قوله: (استأذنوا)، في رواية الكشميهني: استأذنوا في
~~أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، وجاء أن عليا رضي الله عنه استأذن بنفسه
~~بن علي ما أخرجه الحاكم بإسناده صحيح إلى سويد بن غفلة، قال: خطب علي بنت
~~أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~عن حسبها تسألني؟ فقال: لا، ولكن أتأمرني بها، قال: لا، فاطمة بضعة مني ولا
~~أحسب إلا أنها تحزن أو تجزع. فقال علي، رضي الله تعالى عنه: لا آتي شيئا
~~تكرهه. واسم المخطوبة جويرة أو العوراء أو جميلة. قوله: (لا آذن)، ذكر
~~ثلاثة مرات تأكيدا. قوله: (إلا أن يريد ابن أبي طالب) هو علي، رضي الله
~~تعالى عنه، فكأنه كره ذلك من علي، فلذلك لم يقل علي بن أبي طالب. وفي رواية
~~الزهري أيضا: وإني لست أحرم أحرم حلالا ولا أحلل حراما، ولكن والله لا
~~تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا. وفي رواية
~~مسلم مكانا واحدا أبدا، وفي رواية شعيب عند رجل واحد. قوله: (بضعة)، بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي: قطعة، ووقع في رواية سويد بن غفلة
~~مضغة، بضم الميم وبالغين المعجمة. قوله: (يريبني ما أرابها) بضم الياء ن
~~أراب يريب، ووقع في رواية مسلم: يرئبني من رأب ثلاثي، يقال: أرأبني فلان
~~إذا رأى مني ما يكرهه، وهذا لغة هذيل أعني: بزيادة الألف في أول ماضيه،
~~وزاد في رواية الزهري: وأنا أتخوف أن يفتن في دينها يعني أنها لا تصبر بن
~~علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا ms12609 يليق بحالها في
~~الدين، وفي رواية شعيب: وأنا أكره أن يسوءها أي: تزويج غيرها عليها. قوله:
~~(ويؤذيني ما أذاها) في رواية أبي حنظلة: (فمن آذاها فقد آذاني)، وفي حديث
~~عبد الله بن الزبير: يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها، من النصب بنون
~~وصاد مهملة وباء موحدة وهو التعب والمشقة.
# وفيه: تحريم أدنى أذى من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه. وفيه:
~~بقاء العار الحاصل للآباء في أعقابهم لقوله: بنت عدو الله. وفيه: إكرام من
~~ينتسب إلى الخير أو الشرف أو الديانة.
# 011 ((باب يقل الرجال ويكثر النساء)) أي: هذا باب يذكر فيه: يقل الرجال
~~ويكثر النساء، يعني: في آخر الزمان.
# وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وترى الرجل الواحد يتبعه
~~أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء.
# أبو موسى عبد الله قيس الأشعري، وهذا التعليق مضى موصولا في كتاب الزكاة
~~في: باب الصدقة قبل الرد. قوله: (أربعون امرأة)، هكذا رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: أربعون نسوة، وهو خلاف القياس. قوله: (يلذن) من لاذ يلوذ لوذا
~~بالذال المعجمة إذا التجأ به وانضم واستغاث، وذلك إما لكونهن نساءه
~~وسرايره، وقيل: من البنات والأخوات وشبههن من القرابات، وتكون قلة الرجال
~~من اشتداد الفتن وترادف المحن فيقل الرجال.
# 1325 حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا هشام عن قتادة عن أنس، ري الله عنه،
~~قال: ل أحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به
~~أحد غيري، معت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر
~~النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد. PageV20P212
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحوضي نسبة إلى حوض داود وهي محلة ببغداد،
~~وداود هو ابن المهدي المنصور، وهشام هو الدستوائي في رواية الأكثرين، ووقع
~~في رواية أبي أحمد الجرجاني: همام، وقال الغساني: والأول هوالمحفوظ، وهشام
~~وهمام كلاهما من شيوخ حفص بن عمر شيخ البخاري.
# والحديث مضى في ms12610 كتاب العلم في: باب رفع العلم فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن
~~يحيى عن شعبة عن قتادة عن أنس الخ نحوه.
# قوله: (حتى يكون لخمسين امرأة)، (فإن قلت) في الحديث السابق أربعون؟ قلت:
~~الأربعون داخل في الخمسين، وقيل: الغدد غير مراد، بل المراد المبالغة في
~~كثرة النساء بالنسبة إلى الرجال، وقيل: الأربعون عدد من يلذن به، والخمسون
~~عدد من يتبعنه وهو أعم من أن يلذن به. قوله: (القيم)، أي: الذي يقوم
~~بأمورهن ويتولى مصالحهن، قيل: يحتمل بان يكنى به عن اتباعهن له لطلب النكاح
~~حلالا أو حراما.
# 111 ((باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه: لا يخلون رجل بامرأة... الخ. وهذه الترجمة مشتملة بن علي
~~حكمين: أحدهما: عدم جواز اختلاء الرجل بامرأة أجنبية. والثاني: عدم جواز
~~الدخول بن علي المغيبة، فحديث الباب يدل بن علي الحكم الأول، والحكم الثاني
~~ليس فيه صريحا، وإنما يؤخذ بطريق الاستنباط. قوله: (إلا ذو محرم) وهو من لا
~~يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم قوله:
~~(والدخول) بالجر والرفع، قال بعضهم: ولم يبين وجههما. قلت: أما الجر فللعطف
~~علي بامرأة، بن علي تقدير: ولا بالدخول بن علي المغيبة، وأما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره: وكذا الدخول بن علي المغيبة، وهو بضم الميم
~~وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، وهي التي
~~غاب عنها زوجها، يقال: أغابت المرأة إذا غاب زوجها فهي مغيبة، وتجمع بن علي
~~: مغيبات، وقد روى الترمذي حديث نصر بن علي: حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد
~~عن الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تلجوا بن علي
~~المغيبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم... الحديث. وقال: هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه.
# 2325 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ل يث بن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير ms12611
~~عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إياكم والدخول على
~~النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو
~~الموت.
# مطابقته للشطر الأول من الترجمة كما ذكرناه. وليث هو ابن سعد، ويزيد من
~~الزيادة ابن أبي حبيب المصري، واسم أبي حبيب سويد، أعتقه امرأة مولاة لبني
~~حسان بن عامر بن لؤي القرشي، وأم يزيد مولاة لنجيب، وأبو الخير ضد الشر
~~اسمه مرثد، بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن
~~عبد الله اليزني المصري، وعقبة بن عامرا لجهني، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن قتيبة وغيره وأخرجه الترمذي في
~~النكاح عن قتيبة، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن قتيبة فهؤلاء الأربعة
~~اشتركوا في إخراجه عن قتيبة، ومسلم أخرجه عن غيره أيضا.
# قوله: (عن عقبة) وفي رواية أبي نعيم سمعت عقبة. قوله: (إياكم والدخول)
~~بالنصب بن علي التحذير، وإياكم مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا أنفسكم أن
~~تدخلوا بن علي النساء، ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوة بها بالطريق
~~الأولى. قوله: (أفرأيت الحمو) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبالواو
~~يعني: أخبرني عن دخول الحمو ؟ فأجاب صلى الله عليه وسلم: (الحمو الموت).
~~وقال الترمذي: يقال الحمو أب الزوج، كأنه كره له أن يخلو بها، وفي رواية
~~ابن وهب عند مسلم: وسمعت الليث يقول: الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب
~~الزوج ابن العم ونحوه، وقال النووي: المراد من الحمو في الحديث أقارب الزوج
~~غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون
~~بالموت. قال: وإنما المراد: الأخ وابن الأخ والعم وابن العم وابن الأخت
~~ونحوهم ممن يحل لها تزوجيه لو لم تكن متزوجة، وجرت العادة بالتساهل فيه،
~~فيخلو الأخ بامرأة أخيه فشبهه بالموت. وقال القاضي: الخلوة بالأحماء مؤدية
~~إلى الهلاك في PageV20P213
# الدين. وقيل: معناه، احذروا الحمو كما يحذر الموت، فهذا في أب الزوج فكيف
~~في غيره؟ وقال ابن الأعرابي: هي كلمة تقولها العرب كما يقال الأسد ms12612 الموت،
~~أي لقاؤه مثل الموت، وكما يقال: السلطان نار، ويقال: معناه فليمت ولا يفعل
~~ذلك، وقال القرطبي: معناه أنه يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند
~~غيرة الزوج، أو برجمها إن زنت معه.
# وفي (مجمع الغرائب): يحتمل أن يراد بالحديث أن المرأة إذا خلت فهي محل
~~الآفة فلا يؤمن عليها أحد فليكن حموها الموت، أي: لا يجوز أن يدخل عليها
~~أحد إلا الموت، كما قال الآخر: والقبر صهر ضامن، وهذا متجه لائق بكمال
~~الغيرة والحمية، والحمو مفرد الأحماء، قال الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج،
~~والأختان من قبل المرأة، والأصهاري يجمع الفريقين. وفي (الإفصاح) لابن بزي:
~~عن الأصمعي: الأحماء من قبل المرأة، وقال القرطبي: حاء الحمو هنا مهموزا
~~والمهموز أحد لغاته، ويقال فيه: حمو، بواو مضمومة متحركة كدلو، وحمى مقصور
~~كعصا، قال: والأشهر فيه أنه من الأسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في
~~حال إضافتها إلى غير ياء المتكلم بالواو رفعة وبالألف نصبا وبالياء خفضا،
~~ويكون بن علي قول الأصمعي إنه مهموز مثل كمء وإعرابه بالحركات كسائر
~~الأسماء الصحيحة، ومن قصره لا يدخله سوى التنوين في الرع والنصب والجر إذا
~~لم يضف، وحكى عياض: هذا حمؤك، بإسكان الميم وهمزة مرفوعة، وحم كأب.
# 3325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن أبي معبد عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي
~~محرم، فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله! امرأتي خرجت حاجة واكتتبت
~~في غزوة كذا وكذا، قال: إرجع فحج مع امرأتك.
# ) مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وأبو معبد، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة واسمه نافذ، بالنون والفاء وبالذال
~~المعجمة: مولى ابن عباس.
# والحديث مضى بأتم منه في كتاب الحج في: باب حج النساء فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي النعمان عن حماد بن زيد عن عمرو عن أبي ms12613 معبد... الخ، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# وفيه: إباحة الرجوع عن الجهاد إلى إحجاج امرأته، لأن سترها وصيانتها فرض
~~عليه، والجهاد في ذلك الوقت كان يقوم به غيره، فلذلك أمره صلى الله عليه
~~وسلم أن يحج معها إذا لم يكن معها محرم يحج معها، وهذا صريح في أن الحج لا
~~يجب بن علي المرأة عند الاستطاعة إلا بزوجها أو بمحرم معها. والله أعم.
# 211 ((باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة، حاصلة أن الرجل الأمين ليس عليه بأس
~~إذا خلا بامرأة في ناحية من الناس لما تسأله عن بواطن أمرها في دينها وغير
~~ذلك من أمورها، وليس المراد من قوله: (أن يخلو الرجل) أن يغيب عن أبصار
~~الناس، فلذلك قيده بقوله: (عند الناس) وإنما يخلو بها حيث لا يسمع الذي
~~بالحضرة كلامها ولا شكواها إليه. فإن قلت ليس في حديث الباب أنه خلا بها
~~عند الناس قلت: قول أنس في الحديث فخلا بها، يدل بن علي أنه كان مع الناس
~~فتنحى بها ناحية لأن أنسا الذي هو راوي الحديث كان هناك، وجاء في بعض طرقه
~~أنه كان معها صبي أيضا، فصح أنه كان عند الناس، ولا سيما. أنهم سمعوا قوله
~~صلى الله عليه وسلم: أنتم أحب الناس إلي، يريد بهم الأنصار، وهم قوم
~~المرأة.
# 4325 حدثنا محمد بن بشار غندر حدثنا شعبة عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخلا بها، فقال: والله إنكن لأحب الناس إلي.
# (انظر الحديث 6873 وطرفه) مطابقته للترجمة في قوله: (فخلا بها). وغندر قد
~~تكرر ذكره وهو لقب محمد بن جعفر، وهشام هو ابن زيد بن أنس بن مالك يروي عن
~~جده أنس.
# والحديث مضى في فضل الأنصار عن يعقوب بن إبراهيم عن بهز بن أسد عن شعبة
~~عن هشام بن زيد، PageV20P214
# وليس فيه: (فخلا بها) ومعها صبي لها، ms12614 وفيه: إنكم أحب الناس إلي، مرتين.
# وأخرجه في الأيمان والنذور من طريق وهب بن جرير عن شعبة لفظ ثلاث مرات،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# وفيه: أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة.
~~وفيه: سعة حلم النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وصبره بن علي قضاء حوائج
~~الصغير والكبير. وفيه: منقبة عظيمة للأنصار. وفيه: تعليم الأمة وكيفية
~~الخلوة بالمرأة.
# 311 ((باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة.)) أي: هذا باب
~~في بيان ما ينهى، وكلمة: ما، مصدرية أي: في بيان النهي من دخول الرجال
~~الذين يتشبهون بالنساء في أخلاقهن. قوله: (بن علي المرأة)، يتعلق بقوله: من
~~دخول.
# 5325 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها. وفي
~~البيت مخنث، فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد لله بن أبي أمية: إن فتح الله
~~لكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخلن هذا عليكم.
# ) مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعثمان بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي
~~شيبة، واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، وعثمان شيخ البخاري هو محمد بن أبي
~~شيبة واسم أخيه أبي بكر عبد الله، وكلاهما من شيوخ البخاري ومسلم، وعبدة ضد
~~الحرة ابن سليمان، وزينب بنت أم سلمة هند بنت أبي أمية، وزينب ربيبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولدت بأرض الحبشة وكان اسمها برة فسماها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، زينب وأبوها أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد.
# والحديث مضى في المغازي في: باب غزوة الطائف، فإنه أخرجه هناك عن الحميدي
~~عن سفيان عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة. الخ، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (حدثنا عثمان)، ويروى: حدثني. قوله: (عن زينب ابنة أم سلمة عن أم
~~سلمة) وفي ms12615 رواية سفيان عن هشام بن عروة في غزوة الطائف: عن أمها أم سلمة،
~~وروى حماد بن سلمة عن هشام، فقال: عن أبيه عن عمرو بن أبي سلمة، وقال معمر:
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ورواه معمر أيضا عن الزهري عن عروة،
~~وأرسله مالك فلم يذكر فوق عروة أحدا، أخرجه النسائي قوله: (وفي البيت)، أي:
~~البيت الذي هي فيه قوله: (مخنث)، بفتح النون وكسرها وهو الذي يشبه النساء
~~في أخلاقهن، وهو بن علي نوعين: من خلق كذلك فلا ذم عليه، لأنه معذور، ولهذا
~~لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم، أولا دخوله عليهن، ومن يتكلف ذلك وهو
~~المذموم، واسم هذا المخنث: هيت، بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء
~~المثناة من فوق بن علي الأصح، وذكر ابن إسحاق في المغازي أن اسم المخنث في
~~حديث الباب: ماتع، بالتاء المثناة من فوق، وقيل: بالنون، وحكى أبو موسى
~~المديني في كون ماتع لقب هيت أو بالعكس أو أنهما اثنان خلافا، وجزم الواقدي
~~بالتعدد فإنه قال: كان هيت مولى عبد الله بن أبي أمية، وكان ماتع مولى
~~فاختة، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاهما إلى الحمى، وذكر الماوردي
~~في (الصحابة) من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن حفص أن عائشة قالت
~~لمخنث كان بالمدينة يقال له: أنه، بفتح الهمزة وتشديد النون: ألا تدلنا بن
~~علي امرأة نخطبها بن علي عبد الرحمن بن أبي بكر؟ قال: بلى، فوصف امرأة تقبل
~~بأربع وتدبر بثمان، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أنه أخرج من
~~المدينة إلى حمراء الأسد وليكن بها منزلك، وقال ابن حبيب: المخنث هو المؤنث
~~من الرجال وإن لم يعرف منه فاحشة، مأخوذة من التكسر في الشيء وغيره، وأخرج
~~أبو داود من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، قد أتى بمخنث قد
~~خضب يديه ورجليه، فقيل: يا رسول الله إن هذا يتشبه بالنساء، فنفاه إلى
~~النقيع بالنون ثم القاف. قوله: (فقال المخنث لأخي ms12616 أم سلمة) وقد وقع في مرسل
~~ابن المنكدر أنه قال ذلك لعبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما،
~~فيحمل بن علي تعدد القول لكل منهما لأخي عائشة، ولأخي أم سلمة، والعجب أنه
~~لم يقدر أن المرأة الموصوفة حصلت لواحد منهما، لأن الطائف لم يفتح حينئذ،
~~وقتل عبد الله بن أبي أمية في حال الحصار قلت: عبد الله بن PageV20P215
# أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أخو أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم، وكان شديدا بن علي
~~المسلمين مخالفا مبغضا وهو الذي * (قال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا) * (الإسراء: 09) * (ويكون ذلك بيت من زخرف) * (الإسراء: 39) الآية،
~~وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أنه خرج مهاجرا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيه بالطريق بين السقيا والعرج وهو يريد مكة
~~عام الفتح، فتلقاه فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة،
~~فدخل إلى أخته وسألها أن تشفع فشفعت له أخته أم سلمة وهي أخته لأبيه فشفعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وأسلم وحسن إسلامه وشهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتح مكة مسلما، وشهد حنينا والطائف ورمي يوم الطائف
~~بسهم فقتله ومات يومئذ، وقال أبو عمر بن عبد البر: وزعم مسلم بن الحجاج أن
~~عروة بن الزبير روى عنه أنه: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سلمة
~~في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه، وذلك غلط، وإنما الذي روى عنه
~~عروة بن عبد الله بن أبي أمية. قوله: (إن فتح الله لكم الطائف غدا). ووقع
~~في رواية أبي أسامة عن هشام في أوله وهو محاصر الطائف يومئذ. قوله: (فعليك)
~~كلمة إغراء معناه احرص بن علي تحصيلها والزمها. قوله: (بن علي ابنة غيلان)،
~~وفي رواية حماد بن سلمة: لو قد فتحت لكم الطائف لقد أريتك بادية بنت غيلان،
~~وهي ms12617 بالباء الموحدة وكسر الدال المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف ضد الحاضرة
~~وعليه الجمهور. وقيل بالنون موضع الباء الموحدة، وغيلان بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف: ابن مسلمة بن معتب، بفتح العين المهملة وتشديد
~~التاء المثناة من فوق وفي آخره باء موحدة ابن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد
~~بن عوف بن قسي وهو ثقيف وأمه سبيعة بنت عبد شمس، أسلم بعد فتح الطائف، ولم
~~يهاجر وكان أحد وجوه ثقيف ومقدميهم وكان شاعرا محسنا، وتوفي في آخر خلافة
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، وهو الذي أسلم وتحته عشر نسوة، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يختار أربعة. قوله: (تقبل بأربعة وتدبر بثمان) أي أن لها
~~أربع عكن لسمنها تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان، فإذا أدبرت
~~صارت الأطرف ثمانية أي السمينة لها في بطنها عكن أربع وترى من ورائها لكل
~~عكنة طرفان قلت: العكنة بالضم الطي الذي في البطن من السمن، وقال ابن حبيب:
~~عن مالك في معنى قوله: (تقبل بأربع وتدبر بثمان) أن أعكانها ينعطف بعضها بن
~~علي بعض وهي في بطنها أربع طرائق وتبلغ أطرافها إلى حاضرتها في كل جانب
~~أربع ولإرادة العكن ذكر الأربع والثمان وإلا فلو أراد الأطراف لقال:
~~ثمانية. قوله: (لا يدخلن هذا عليكم)، وفي رواية الكشميهني: عليكن، وهي
~~رواية مسلم. وقال المهلب: إنما حجبه عن الدخول إلى النساء لما سمعه يصف
~~المرأة بهذه الصفة التي تهيج قلوب الرجال، فمنعه لئلا يصف الأزواج للناس
~~فيسقط معنى الحجاب. انتهى. ويقال: إنما كان يدخل عليهن لأنهن يعتقدنه من
~~غير أولي الإربة، فلما وصف هذا الوصف دل بن علي أنه من أولى الإربة، فاستحق
~~المنع لدفع فساده، وغير أولي الإربة هو الأبله العنين الذي لا يفطن بمحاسن
~~النساء ولا إرب له فيهن، والأرب بالكسر الحاجة.
# 411 ((باب نظر المرأة إلى الحبش وغيرهم من غير ريبة.)) أي: هذا باب في
~~جواز نظر المرأة إلى الحبشة وغيرهم من غير ريبة. أي: من غير تهمة، وأشار ms12618
~~بهذا إلى أن عنده جواز نظر المرأة إلى الأجنبي دون نظر الأجنبي إليها،
~~وإنما ذكر الحبشة، وإن كان الحكم في غيرهم كذلك، لأجل ما ورد في حديث الباب
~~بن علي ما يأتي. وأراد البخاري به الرد لحديث ابن شهاب عن نبهان مولى أم
~~سلمة أنها قالت: كنت أنا وميمونة جالستين عند بن علي ما يأتي. وأراد
~~البخاري به الرد لحديث ابن شهاب عن نبهان مولى أم سلمة أنها قالت: كنت أنا
~~وميمونة جالستين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذن عليه ابن أم
~~مكتوم، فقال: احتجبا منه، فقلنا: يا رسول الله: أليس أعمى لا يبصرنا ولا
~~يعرفنا؟ فقال: أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ أخرجه الأربعة. وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح. وكذا صححه ابن حبان فإن قلت ما وجه رد حدث نبهان
~~وهو حديث صححه الأئمة بإسناد قوي؟ قلت: قال ابن بطال: حديث عائشة، أعني:
~~حديث الباب أصح من حديث نبهان، لأن نبهان ليس بمعروف بنقل العلم. ولا يروي
~~إلا حديثين هذا، والمكاتب إذا كان معه ما يؤدي احتجبت عنه سيدته، فلا يعمل
~~بحديث نبهان لمعارضته الأحاديث الثابتة. فإن قلت: قد عرف نبهان بنقل العلم
~~جماعة منهم ابن حبان PageV20P216
# والحاكم إذ صححا حديثه وأبو علي الطوسي وحسنه، وروى عنه ابن شهاب ومحمد
~~بن عبد الرحمن مولى طلحة، وذكره ابن حبان في (الثقات) ومن يعرفه الزهري
~~ويصفه بأنه مكاتب أم سلمة ولم يخرجه حد لا ترد روايته، وأما المعارضة فلا
~~نقول بها بل نقول: إن عائشة إذ ذاك كانت صغيرة فلا خرج عليها في النظر
~~إليهم، أو نقول: إنه رخص في الأعياد ما لا يرخص في غيرها أو نقول: حديث
~~نبهان ناسخ لحديث عائشة، أو نقول: إن زوجاته صلى الله عليه وسلم قد خصصن
~~بما لم يخصص به غيرهن لعظم حرمتهن، أو نقول: إن الحبشة كانوا صبيانا ليسوا
~~بالغين. قلت: الأوجه أن يقال بالجمع بين الحديثين لاحتمال تقدم الواقعية،
~~أو أن يكون في حديث نبهان شيء يمنع النساء من رؤيته، لكون ابن ms12619 أم مكتوم
~~أعمى، فلعله كان منه شيء ينكشف ولا يشعر به، ويؤيد قول من قال بالجواز
~~استمرار العمل بن علي جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار
~~منتقبات لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا تراهم
~~النساء، فدل بن علي مغايرة الحكم بين الطائفتين.
# 6325 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني
~~بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا الذي أسأم،
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحنظلي هو إسحاق المعروف بابن راهويه، وعيسى هو
~~ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، والزهري
~~محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة بن الزبير بن العوام.
# والحديث مر بأتم منه في أبواب العيدين في: باب الحراب والدرق يوم العيد،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (في المسجد) أي: في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أنا
~~الذي أسأم) كذا وقع في الأصول، وذكر ابن التين: أنا الذي، ثم قال: وصوابه:
~~أنا التي قوله: (أسأم)، أي أمل من السآمة وهي الملالة. قوله: (فاقدروا قدر
~~الجارية) من قدرت الأمر كذا إذا نظرت فيه ودبرته، ورادت به أنها وكانت
~~صغيرة دون البلوغ، قاله النووي، ويرد عليه أن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان
~~بعد قدوم وفد الحبشة، وأن قدومهم كان سنة سبع، ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة،
~~فكانت بالغة، وكان ذلك بعد الحجاب.
# وفي (التلويح): في الحديث: جواز نظر النساء إلى اللهو واللعب لا سيما
~~حديثة السن فإنه صلى الله عليه وسلم قد عذرها، أي: عائشة، لحداثة سنها،
~~ويعكر عليه ما ذكرناه الآن. قال: وفيه: أنه لا بأس بنظر المرأة إلى الرجل
~~من غير ريبة، ألا ترى ما اتفق عليه العلماء من الشهادة عليها أن ذلك لا
~~يكون إلا بالنظر إلى وجهها؟ ومعلوم أنها تنظر إليه حينئذ كما ينظر الرجل
~~إليها، ms12620 والله أعلم.
# 511 ((باب خروج النساء لحوائجهن)) أي: هذا باب في بيان جواز خروج النساء
~~لأجل حوائجهن، وهو جمع حاجة. وقال الداودي: جمع الحاجة حاجات وجمع الجمع
~~حاج، ولا يقال: حوائج، وقال ابن التين: والذي ذكر أهل اللغة أن جمع حاجة
~~حوائج، وقول الداودي غير صحيح، وفي (المنتهى): الحاجة فيها لغات: حاجة
~~وحوجاء وحائجة، فجمع السلامة: حاجات، وجمع التكسير: حاج، مثل راحة وراح،
~~وجمع حوجاء حواج، مثل: صحراء وصحار، ويجمع بن علي حوج أيضا نحو عوجاء وعوج،
~~وجمع الحاجة حوائج مثل حائجة وحوائج، وكان الأصمعي ينكره، ويقول: هو مولد،
~~وإنما أنكره لخروجه عن القياس في جمع حاجة، وإلا فهو كثير في الكلام، قال
~~الشاعر:
# * نهار المرء أمثل حين يقضي * حوائجه من الليل الطويل * ويقال: ما في
~~صدره حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بمعنى واحد، ويقال: ليس في أمرك
~~حويجاء ولا لويجاء، ولا لفلان عندك حاجة ولا حائجة ولا حوجاء ولا حواشية
~~بالشين والسين ولا لماسة ولا لبابة ولا إرب ولا مأربة ونواة وبهجة وأشكلة
~~وشاكلة وشكلة وشهلاء، كله بمعنى واحد.
# 7325 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة. قالت: خرجت سودة بنت زمعة ليلا فرآها عمر فعرفها. فقال: إنك والله
~~يا سودة ما تخفين علينا PageV20P217
# فرجععت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وهو في حجرتي يتعشى،
~~وإن في يده لغرقا فأنزل الله عليه فرفع عنه وهو يقول: قد أذن الله لكن أن
~~تخرجن لحوائجكن.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وهذا السند بعينه قد مر عن قريب في: باب
~~دخول الرجل بن علي نسائه في اليوم.
# والحديث قد مر بأتم منه في تفسير سورة الأحزاب. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ما تخفين)، بفتح الفاء وسكون الياء وأصله: تخفين، بن علي وزن
~~تفعلين فاستثقلت الكسرة بن علي الياء فحذفت فاجتمع ساكنان وهما الياءان
~~فحذفت الياء الأولى لأن الثانية ضمير المخاطبة فبقي تخفين بن علي وزن
~~تفعين. قوله: (لعرقا)، اللام ms12621 فيه مفتوحة، والعرق بفتح العين المهملة وسكون
~~الراء وبالقاف وهو العظم الذي أخذ لحمة. قوله: (فأنزل الله عليه)، ويروي:
~~فأنزل عليه بصيغة المجهول، وفي الرواية المتقدمة: فأوحى الله إليه.
# وقال ابن بطال: في هذا الحديث دليل بن علي أن النساء يخرجن لكل ما أبيح
~~لهن الخروج فيه من زيارة الآباء والأمهات وذوي المحارم وغير ذلك مما تمس
~~الحاجة إليه، وذلك في حكم خروجهن إلى المساجد. وفيه: خروج المرأة بغير إذن
~~زوجها إلى المكان المعتاد للإذن العام فيه. وفيه: منقبة عظيمة لعمر، رضي
~~الله تعالى عنه، وفيه: تنبيه أهل الفضل بن علي مصالحهم ونصحهم.
# 611 ((باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره)) أي: هذا
~~باب في بيان استئذان المرأة أي: طلب الإذن من زوجها لأجل الخروج إلى
~~المسجد. قوله: (وغيره) أي: غير المسجد مما لها فيه حاجة ضرورية شرعية.
# 8325 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في المسجد، في غير المسجد بالقياس عليه، والشرط في
~~الجواز فيهما الأمن من الفتنة.
# وعلى ابن عبد الله هو ابن المديني. وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن
~~مسلم الزهري وهو يروى عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومضى الحديث في أواخر كتاب الصلاة في باب خروج النسائي إلى المساجد
~~بالليل والغلس.
# 711 ((باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النسا في الرضاع)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يحل من الدخول بن علي النساء والنظر إليهن في وجود الرضاع بين
~~الداخل والمدخول إليها لأن وجود الرضاع يبيح ذلك.
# 9325 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت أن
~~آذن له حتى أسأل رسول الله صلى ms12622 الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألته عن ذلك. فقال: إنه عمك فأذني له. قالت: فقلت: يا رسول
~~الله! إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قالت: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنه عمك فليلج عليك. قالت عائشة: وذالك بعد أن ضرب علينا
~~الحجاب. قالت عائشة: يحرم من الولادة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (إنه عمك فليلج عليك) أي: فليدخل من
~~الولوج وهو الدخول.
# وقد مضى الحديث في كتاب النكاح في: باب الفحل بهذا الإسناد بعينه. وقد مر
~~الكلام فيه.
# قوله: (جاء عمي) هو أفلح، وفائدة هذا الباب أنه أصل في أن الرضاع يحرم من
~~النكاح ما يحرم من النسب، وينبغي أن يستأذن بن علي الأقارب كالأجانب لأنه
~~متى فاجأهن في PageV20P218
# الدخول يمكن أن يصادف منهن عورة لا يجوز له الاطلاع عليها، أو أمرا يكرهن
~~الوقوف عليه، وأما زوجته وأمته الجائز له وطؤها فلا يستأذنهما، لأن أكثر ما
~~في ذلك أن يصادفهما منكشفين، وقد أبيح له النظر إلى ذلك، والأم والأخت
~~وسائر ذوات المحارم سواء في الاستئذان منهن. قوله: (من الولادة) أي: من
~~النسب، والله أعلم.
# 811 ((باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: لا تباشر، من المباشرة وهي الملامسة في الثوب الواحد، وكذا قيد في
~~رواية النسائي. قوله: (فتنعتها) أي: فتصفها من النعت وهو الوصف، وهذه
~~الترجمة لفظ الحديث. قال القابسي: هذا الحديث من أبين ما يحمى به الذرائع
~~فإنها أن وصفتها لزوجها بحسن خيف عليه الفتنة حتى يكون ذلك سببا لطلاق
~~زوجته ونكاج تيك، إن كانت أيما وإن كانت ذات بعل كان ذلك سببا لبغض زوجته،
~~ونقصان منزلتها عنده، وإن وصفتها بقبح كان ذلك غيبة.
# 0425 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.
# (انظر الحديث 0425 طرفه في: 1425) مطابقته ms12623 للترجمة من حيث إنها غيبة، كما
~~ذكرنا، أخرجه عن محمد بن يوسف البيكندي البخاري عن سفيان بن عيينة عن منصور
~~بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة... الخ. وقال صاحب (التلويح): محمد بن
~~يوسف هذا هو الفريابي، وسفيان هو الصوري يحتاج فيه إلى التحرير.
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إبراهيم بن يوسف البلخي، وقد مر
~~شرحه الآن.
# 1425 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني: شقيق،
~~قال: سمعت عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تباشر المرأة
~~فتنعتها لزوجا كأنه ينظر إليها.
# (انظر الحديث 0425) هذا طريق آخر في الحديث لمذكور أخرجه عن عمر بن حفص
~~عن أبيه حفص بن غياث، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالثاء
~~المثلثة: عن سليمان الأعمش عن شقيق هو أبو وائل المذكور وفي الحديث السابق،
~~وروى شقيق عن عبد الله بن مسعود في الطريق الأول بالعنعنة، وفي هذا
~~بالسماع، وقال الداودي: إن قوله فتنعتها... الخ. من كلام ابن مسعود، وقال
~~ابن التين وظاهره أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# 911 ((باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائه)) أي: هذا باب في بيان قول
~~الرجل: (لأطوفن) أي: لأدورن بن علي نسائي في هذه الليلة بالجماع، وهذه
~~الترجمة إنما وضعها في قول سليمان، عليه الصلاة والسلام: لأطوفن الليلة
~~بمائة امرأة، بن علي ما يجيء الآن، وقال بعضهم: تقدم في كتاب الطهارة، باب
~~من دار بن علي نسائه في غسل واحد. وهو قريب من معنى هذه الترجمة، والحكم في
~~الشريعة المحمدية أن ذلك لا يجوز في الزوجات. قلت: هذا الكلام هنا طائح
~~لأنه لم يقصد من الترجمة هذا، وإنما قصد بذلك بيان قول سليمان، عليه
~~السلام، فلذلك أورد حديثه. وقال صاحب (التلويح): لا يجوز أن يجمع الرجل
~~جماع زوجاته في غسل واحد ولا يطوف عليهن في ليلة إلا إذا ابتدأ القسم بينهن
~~أو أذن له في ذلك، أو إذا قدم من سفر ولعله لم ms12624 يكن في شريعة سليمان بن داود
~~عليهما السلام. من فرض القسم بين النساء والعدل بينهن ما أخذه الله عز وجل
~~بن علي هذه الأمة.
# 2425 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: قال سليمان بن داود، عليهما السلام: لأطوفن الليلة بمائة
~~امرأة تلد كل امرأة غلاما يقاتل في سبيل الله، فقال له الملك: قل شاء الله،
~~فلم يقل ونسي فأطاف بهن ولم تلد منهن إلا امرأة نصف إنسان، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لو قال: إن شاء الله، لم يحنث وكان أرجى لحاجته.
~~PageV20P219
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمود هو ابن غيلان، ومعمر بفتح الميمن هو ابن
~~راشد، وابن طاووس هو عبد الله يروي عن أبيه طاووس.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب من طلب الولد للجهاد. وأخرجه مسلم في
~~الأيمان والنذور عن عبد بن حميد. وأخرجه النسائي فيه عن عباس العنبري.
# قوله: (لأطوفن الليلة بمائة امرأة) وفي كتاب الجهاد: لأطوفن الليلة بن
~~علي مائة امرأة أو تسع وتسعين، وقال ابن التين: وفي بعض الروايات: لأطوفن
~~بن علي سبعين، وفي بعضها بألف. قلت: ذكر أهل التاريخ أنه كانت له ألف
~~امرأة: ثلاثمائة حرائر وسبعمائة إماء، والله أعلم. وقال الكرماني: قال
~~البخاري: الأصح تسعون، ولا منافاة بين الروايات إذ التخصيص بالعدد لا يدل
~~بن علي نفي الزائد. قوله: (فقال له الملك) أي جبرائيل، عليه السلام، أو
~~الملك من الكرام الكاتبين. قلت: يجوز أن يكون ملكا غيرهما أرسله الله.
~~قوله: (فأطاف بهن) أي ألم بهن وقاربهن. قوله: (إلا امرأة نصف إنسان) وهناك
~~جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله لجاهدوا في سبيل
~~الله فرسانا أجمعون، ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (لم يحنث) أي: لم يتخلف
~~مراده لأن الحنث لا يكون إلا عن يمين، ويحتمل أن يكون سليمان حلف بن علي
~~ذلك، وقيل: ينزل التأكيد المستفاد من قوله: (لأطوفن) بمزلة اليمين فليتأمل.
~~وقال المهلب: (لم يحنث) لم يخب ولا ms12625 عوقب بالحرمان حين لم يستثن مشيئة الله
~~ولم يجعل الأمر له، وليس في الحديث يمين فيحنث فيها، وإنما أراد أنه: لما
~~جعل لنفسه القوة والفعل عاقبه الله تعالى بالحرمان، فكان الحنث بمعنى
~~التخييب. وقد احتج بعض الفقهاء به بن علي أن الاستثناء بعد السكوت عن النهي
~~جائز بخلاف قول مالك: واحتجوا بقوله: لو قال: إن شاء الله لم يحنث، وليس
~~كما توهموه، لأن هذا لم يمكن يمينا وإنما كان قولا جعل الأمر لنفسه ولم يجب
~~فيه كفارة فتسقط عنه بالاستثناء.
# 021 ((باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم أو يلتمس
~~عثراتهم)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يطرق الغائب أهله ليلا. ويطرق بضم
~~الراء: من الطروق وهو إتيان المنزل ليلا، يقال: أتانا طروقا إذا جاء ليلا
~~وهو مصدر في موضع الحال. قوله: (ليلا) تأكيد لأن الطروق لا يكون إلا ليلا.
~~وذكر ابن فارس أن بعضهم حكى أن الطروق قد يقال في النهار، فعلى هذا التأكيد
~~لا يكون إلا بن علي القول الأول، وهو المشهور، وقيد بقوله: (إذا أطال
~~الغيبة) لأنه إذا لم يطلها لا يتوهم ما كان يتوهم عند إطالة الغيبة. قوله:
~~(مخافة) نصب بن علي التعليل وهو مصدر ميمي أي: لأجل خوف أن يخونهم، وكلمة:
~~أن مصدرية أي: لأجل خوف تخوينه إياهم وهو بالنون من الخيانة أي: ينسبهم إلى
~~الخيانة. قوله: (أو يلتمس) أي: يطلب عثراتهم جمع عثرة، وهو بالمثلثة الزلة،
~~قال ابن التين. قوله: (إذا أطال) إلى آخره ليس في أكثر الروايات.
# 3425 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن يأتي
~~الرجل أهله طروقا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ الحديث. والترجمة مشتملة بن علي ثلاثة
~~أجزاء. الأول: قوله: لا يطرق أهله ليلا، وهذا الحديث يطابقه الجزء الثاني
~~قوله إذا أطال الغيبة فلا يطابقه إلا الحديث الذي يأتي وهو رواية الشعبي عن
~~جابر الجزء الثالث قوله ms12626 مخافة أن يخونهم لا يطابقه شيء من حديث الباب وإنما
~~ورد هذا في طريق آخر لحديث جابر: أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن
~~محارب بن دثار عن جابر، رضي الله عنه، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يطرق الرجل أهله ليلا فيخونهم أو يطلب عثراتهم وأخرجه مسلم عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عنه. وأخرجه النسائي من رواية أبي نعيم عن سفيان كذلك وأخرجه
~~أبو عوانة من وجه آخر عن سفيان كذلك، فبين الشارع بهذا اللفظ المعنى الذي
~~من أجله نهى أن يطرق أهله ليلا ومعنى كون طروق الليل سببا لتخوينهم أنه وقت
~~خلوة وانقطاع مراقبة الناس بعضهم لبعض، فكان ذلك سببا لتوطن أهله به، ولا
~~سيما إذا أطال الغيبة لأن طول الغيبة مظنة الأمن من الهجوم، بخلاف ما إذا
~~خرج لحاجته مثلا نهارا ورجع ليلا لا يتأتى له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة،
~~ومن أعلم أهله بوصوله في وقت كذا مثلا لا يتناوله هذا النهي. وأخرج حديث
~~جابر هذا عن آدم ابن أبي PageV20P220
# إياس عن شعبة عن محارب ضد المصالح ابن دثار ضد الشعار عن جابر، ومضى
~~الحديث في الحج عن مسلم بن إبراهيم، وكان السبب في ذلك ما أخرجه أبو عوانة
~~من حديث محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله بن أن عبد الله رواحة أتى
~~امرأته ليلا وعندها امرأة تمشطها، فظنها رجلا فأشار إليها بالسيف، فلما ذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا.
# 4425 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا عاصم بن سليمان عن
~~الشعبي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وإذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا.
# قد ذكرنا وجه المطابقة آنفا. ومحمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله بن
~~المبارك المروزي، وعاصم بن سليمان الأحول البصري، والشعبي عامر بن شراحيل.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم في الجهاد ms12627 عن
~~بندار عن غندر وعن يحيى بن حبيب. وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان عن جرير.
~~وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن بندار وعن قتيبة.
# قوله: (إذا أطال أحدكم الغيبة) نهى عن الطروق عند إطالة الغيبة لأنها
~~تبعد مراقبتها له وتكون آيسة من تعجيله إليها فيجد الشيطان سبيلا إلى إيقاع
~~سوء الظن، ولم أر أحدا من الشراح وغيرهم ذكر حد طول الغيبة، والظاهر أنه
~~يعلم من علم مقصد الرجل في ذهابه إليه والله أعلم.
# 121 ((باب طلب الولد)) أي: هذا باب في بيان طلب الرجل الولد بالاستكثار
~~من جماع المرأة بن علي قصد الاستيلاد لا الاقتصار بن علي مجرد اللذة، وطلب
~~الولد مندوب إليه لقوله صلى الله عليه وسلم إني مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة، رواه ابن حبان في (صحيحه) والبيهقي في (سننه) من رواية حفص ابن
~~أخي أنس عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# 5425 حدثنا مسدد عن هشيم عن سيار عن الشعبي عن جابر قال: كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة فلما قفلنا تعجلت على بعير قطوف، فلحقني
~~راكب من خلفي فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما
~~يعجلك؟ قلت: إني حديث عهد بعرس، قال؛ فبكرا تزوجت أم ثيبا؟ قلت: بل ثيبا
~~قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ قال: فلما قدمنا ذهبنا لندخل، فقال:
~~أمهلوا حتى تدخلوا ليلا أي: عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة.
# قال: وحدثني: الثقة أنه قال في هاذا الحديث: الكيس الكيس يا جابر، يعني
~~الولد.
# مطابقته للترجمة لا يتأتي أخذها إلا من قوله صلى الله عليه وسلم: (الكيس
~~الكيس يا جابر يعني الولد) والمراد منه الحث بن علي ابتغاء الولد. يقال:
~~أكيس الرجل إذا ولد له أولاد أكياس.
# وهشيم مصغر هشم ابن بشير الواسطي أصله من بلخ نزل واسط للتجارة وسيار،
~~بفتح السين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف، وبعد الألف راء هو ابن أبي
~~سيار واسمه وردان أن أبو الحكم العنزي الواسطي، يروي عن عامر بن شراحيل ms12628
~~الشعبي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي النعمان ويعقوب بن إبراهيم وعن محمد
~~بن الوليد عن غندر عن شعبة. وأخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وفي
~~الجهاد عنه وعن إسماعيل وعن أبي موسى. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن أحمد
~~بن حنبل عن هشيم به. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن الحسن بن إسماعيل
~~وغيره.
# قوله: (عن سيار عن الشعبي) وفي رواية أبي عوانة من طريق شريح بن النعمان:
~~حدثنا سيار حدثنا الشعبي، وفي رواية أحمد من وجه آخر: سمعت الشعبي. قوله:
~~(قفلنا) بالقاف وبفتح الفاء المخففة، أي: رجعنا. قوله: (قطوف) بفتح القاف
~~أي: بطيء المشي. قوله: (ما يعجلك؟) بضم الياء أي: أي شيء أي يعجلك؟ قوله:
~~حديث عهد بعرس، أي: جديد التزويج، وطابق السؤال الجواب بلازمه وهو الحداثة.
~~قوله: (فبكرا تزوجت؟). منصوب بقوله: زوجت، والضمير المنصوب فيه محذوف أي
~~تزوجته. قوله: (بل ثيبا) منصوب بفعل مقدر أي تزوجت ثيبا. قوله: (أي عشاء)
~~إنما فسر به لئلا يعارض ما تقدم أنه لا يطرق أهله ليلا، مع أن المنافاة
~~PageV20P221
# منتفية من حيث إن ذلك فيمن جاء بغتة وأما هنا فقد بلغ خبر مجيئهم وعلم
~~الناس وصولهم. قوله: (الشعثة) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة
~~وبالثاء المثلثة وهي المغبرة الرأس المنتشرة الشعر. قوله: (وتستحد المغيبة)
~~وقد فسرناها عن قريب، وهي التي غاب عنها زوجها، والاستحداد استعمال الحديد
~~في شعر العانة وهي إزالته بالموسى، هذا في حق الرجال، وأما النساء فلا
~~يستعملن إلا النورة أو غيرها مما يزيل الشعر.
# قوله: (قال: وحدثني الثقة) القائل هو هشيم، أشار إليه الإسماعيلي، وقال
~~الكرماني: الظاهر أنه البخاري أو مسدد. قلت: هو جرى بن علي ظاهر اللفظ
~~والمعتمد ما قاله الإسماعيلي: لا يقال هذا رواية عن مجهول لأنه إذا ثبت عند
~~الراوي عنه أنه ثقة فلا بأس بعدم العلم باسمه. وقال الكرماني: إنما لم يصرح
~~بالاسم لأنه لعله نسيه أو لم يحققه. وفيه تأمل. قوله: (قال في هذا الحديث)،
~~وفي رواية النسائي عن أحمد بن ms12629 عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر قال:
~~وقال، بإثبات الواو، وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر، ولفظه: قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخلت فعليك الكيس الكيس. قوله: (الكيس
~~الكيس) مذكور مرتين ومنصوب بن علي الإغراء، والكيس والجماع والعقل، والمراد
~~حثه بن علي ابتغاء الولد. وقال الخطابي: الكيس هنا يجري مجرى الحذر من
~~العجز عن الجماع. ففيه الحث بن علي الجماع، وقد يكون بمعنى الرفق وحسن
~~التائي، وقال ابن الأعرابي: الكيس العقل كأنه جعل طلب الولد عقلا. وفي
~~اللغة: الكوس، بالسين المهملة والمعجمة: الجماع، يقال كأس الجارية وكاسها
~~وكارسها وكاوسها مكاوسة وكواسا واكتاسها كل ذلك: إذا جامعها.
# 6425 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن
~~الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فعليك بالكيس الكيس.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن الوليد بن عبد الحميد الملقب
~~بحمدان، روى عنه مسلم أيضا. ومحمد بن جعفر هو غندر.
# تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكيس.
# أي: تابع الشعبي عبيد الله بن عمر العمري عن وهب بن كيسان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رواية لفظ الكيس، والمتابع في الحقيقة هو وهب
~~لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب، وتقدمت رواية عبيد الله بن
~~عمر موصولة في أوائل البيوع في أثناء حديث أوله: كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي حملي الحديث بطوله.
# 22 ((باب تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة)) أي: هذا باب يذكر فيه تستحد
~~المغيبة وتمتشط الشعثة، وقد مر تفسيرهما الآن.
# 7425 حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا سيار عن الشعبي عن جابر
~~بن عبد الله قال: كن مع النبي ms12630 صلى الله عليه وسلم، في غزوة فلما قفلنا كنا
~~قريبا من المدينة تعجلت على بعير لي قطوف، فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري
~~بعنزة كانت معه فسار بعيري كأحسن ما أنت راء من الإبل، فالتفت فإذا أنا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! إني حديث عهد بعرس!
~~قال: أتزوجت؟ قلت: نعم. قال: أبكرا أم ثيبا؟ قال: قلت: بل ثيبا. قال: فهلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قال: فلما قدمنا ذهبنا لندخل، فقال: أمهلوا حتى
~~تدخلوا ليلا أي: عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. PageV20P222
# هذا وجه آخر في حديث جابر المذكور فيما قبله، وتقدم الكلام فيه مستقصى.
# قوله: (فنخس) بالنون وبالخاء المعجمة وبالسين المهملة، وأصل النخس الدفع
~~والحركة، قاله ابن الأثير في تفسير هذا الحديث، وفي (الغرب): نخس دابته إذا
~~طعنها بعود ونحوه، والعنزة عصى نحو نصف الرمح.
# 321 ((باب * ((24) ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) * إلى قوله * ((24) لم
~~يظهروا بن علي عورات النساء) * (النور: 13)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: *
~~(ولا يبدين زينتهن) * أي ولا يظهرن (زينتهن) يعني: ما يتزين به من حلي أو
~~كحل أو خضاب، والزينة منها ما هو ظاهر وهو الثياب والرداء فلا بأس بإبداء
~~هذا للأجانب، ومنها ما هو خفي كالخلخال والسوار والدملج والقرط والقلادة
~~والإكليل والوشاح، ولا يبدينها (إلا لبعولتهن) وهو جمع بعل وهو الزوج * (أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن) * وهو جمع
~~أخ * (أو بني أخواتهن أو نسائهن) * قال الزمخشري: قيل في نسائهن: هن
~~المؤمنات لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرد بين يدي مشركة أو كنابية. والظاهر أنه
~~عني بنسائهن وما ملكت أيمانهن في صبحتهن وخدمتهن من الحرائر والإماء،
~~والنساء كلهن سواء في حل نظر بعضهن إلى بعض، وقيل: ما ملكت أيمانهن هم
~~الذكور والإناث جميعا. قوله: (أو التابعين) هم القوم الذين يتبعون القوم
~~ويكونون معهم لإرفاقهم إياهم، أو لأنهم نشأوا فيهم * (غير أولي الإربة) *
~~أي: الحاجة (من الرجال)، ولا حاجة لهم في النساء ولا يشتهونهن، وقيل: ms12631
~~التابع الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، وقيل: هو الأبله
~~الذي يريد الطعام ولا يريد النساء، وقيل: العنين، وقيل: الشيخ الفاني،
~~وقيل: إنه المجبوب، والمعنى لا يبدين زينتهن لمماليكهن ولا أتباعهن إلا أن
~~يكونوا غير أولي الإربة * (أو الطفل الذين لم يظهروا بن علي عورات النساء)
~~* فيعطلوا عليها. قيل: لم يظهروا، إما من ظهر بن علي الشيء إذا اطلع عليه،
~~أي: لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها، وإما من ظهر بن علي
~~فلان إذا قوي عليه أي: لم يبلغوا أوان القدرة بن علي الوطء. وقال المفسرون:
~~هذه الآية نزلت بعد الحجاب، ثم الزينة هي الوجه والكفان، وقيل: اليدان إلى
~~المرافقين، وقال المهلب: إنما أبيح للنساء أن يبدين زينتهن لمن ذكر في هذه
~~الآية إلا في العبيد، وعن سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية، إنما عنى
~~بها الإماء ولم يعن به العبيد، وكان الشعبي يكره أن ينظر المملوك إلى شعر
~~مولاته، وهو قول عطاء ومجاهد، وعن ابن عباس: يجوز ذلك، فدل بن علي أن الآية
~~عنده بن علي العموم في المماليك، وقيل: لم يذكر في الآية الخال والعم؟
~~وأجيب: بأنه استغنى عن ذكرهما بالإشارة إليهما لأن العم ينزل منزلة الأب،
~~والخال منزلة الأم.
# 8425 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن أبي حازم قال: اختلف الناس بأي
~~شيء دووي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد؟ فسأل سهل بن سعد
~~الساعدي وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~فقال: وما بقي من الناس أحد أعلم به مني. كانت فاطمة، عليها السلام تغسل
~~الدم عن وجهه وعلي يأتي بالماء على ترسه فأخذ حصير فحرق فحشي به جرحه.
# وجه المطابقة بين هذه الآية وبين الحديث إنما يظهر من قوله: * (إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن) * وسفيان هو ابن عيينة، وأبو حازم هو سلمة بن دينار.
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة في: باب غسل المرأة الدم عن وجه أبيها،
~~فإنه ms12632 أخرجه هناك عن محمد بن سفيان إلى آخره.
# قوله: (فحرق) وفي الأصل فأحرق من باب الأفعال، وحرق من باب التفعيل بن
~~علي صيغة المجهول، وبقية الكلام قد مرت هناك.
# 421 ((باب * ((24) والذين لم يبلغوا الحلم منكم) * (النور: 85)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) * (النور: 85) وقبله:
~~* (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات) * إلى قوله: * (والله عليم حكيم) * (النور: 85) وفي
~~(تفسير النسفي): عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه، وقت الظهيرة PageV20P223
# ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤية ذلك، فقال: يا رسول الله! وددت
~~لو أن الله أمرنا ونهانا في حالة الاستئذان فنزلت هذه الآية، وقال مقاتل
~~تزلت هذه الآية في أسماء بنت مرثد الحارثية، وكان لها غلام كبير فدخل عليها
~~وفي وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا
~~وغلماننا يدخلون علينا في حالة نكرهها فأنزل الله الآية قيل: ظاهر الخطاب
~~للرجال والمراد به الرجال والنساء تغليبا للمذكر بن علي المؤنث. قال
~~الإمام: والأولى أن يكون الخطاب للرجال والحكم ثابت للنساء بقياس جلي لأن
~~النساء في باب حفظ العورة أشد حالا من الرجال. ومعنى الكلام: ليستأذنكم
~~مماليككم في الدخول عليكم، قال أبو يعلى: والأظهر أن يكون المراد العبيد
~~الصغار لأن العبد البالغ بمنزلة الحر البالغ في تحريم النظر إلى مولاته: *
~~(والذين لم يبلغوا الحلم منكم) * أي من الأحرار من الذكور والإناث قوله: *
~~(ثلاث مرات) * أي: ثلاث أوقات في اليوم والليلة من قبل صلاة الفجر لأنه وقت
~~القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة * (وحين
~~تضعون ثيابكم) * من الظهيرة القائلة، ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت التجرد
~~من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات
~~الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة. ms12633 قوله: (ثلاث عورات لكم) سمى كل واحدة
~~من هذه الأحوال عورة لأن الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها، والعورة الخلل.
# 9425 حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن عبد الرحمان بن
~~عابس سمعت ابن عباس رضي الله عنهما، سأله رجل: شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، العيد أضحى أو فطرا؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته يعني
~~من صغره قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ثم خطب ولم يذكر
~~أذانا ولا إقامة، ثم أتى النساء فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة، فرأيتهن
~~يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال، ثم ارتفع هو وبلال إلى بيته.
# مطابقته للترجمة ما قاله المهلب: كان ابن عباس في هذا لوقت ممن يطلع بن
~~علي عورات النساء، ولذلك قال: لولا مكاني من الصغر ما عهدته، وهذا هوموضع
~~الترجمة بقوله: باب * (والذين لم يبلغوا الحلم) * قال: وكان بلال من
~~البالغين قال تعالى: * (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) * (النور: 85) فأجرى
~~الذين ملكت أمانهم مجرى الذين لم يبلغوا الحلم، وأمر بالاستئذان في العورات
~~الثلاث، لأن الناس ينكشفون في تلك الأوقات ولا يكونون في التستر فيها كما
~~يكونون في غيرها.
# وأحمد بن محمد الملقب بمردويه، بفتح الميم وسكون الراء وضم الدال المهملة
~~وفتح الياء آخر الحروف: السمسار المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، وسفيان هو الثوري، و عبد الرحمن بن عابس بكسر الباء الموحدة من
~~العبوس النخعي الكوفي.
# والحديث قد مر في صلاة العيد فن باب العلم الذي بالمصلى، فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد عن يحيى بن سفيان عن عبد الرحمن بن عابس إلى آخره، ومر الكلام فيه.
# قوله: (لولا مكاني منه) أي: منزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(من صغره)، فيه التفات، وفي رواية السرخسي: من صغري بن علي الأصل، كذا قال
~~بعضهم. قلت: الظاهر أن قوله: (من صغره) ليس من كلام ابن عباس، بل من كلام
~~أحد الرواة بدليل قوله: (يعني من صغره) بن علي ما لا يخفى، وأما ms12634 بن علي
~~رواية السرخسي فمن كلامه بلا نزاع فافهم. قوله: (ويهوين)، من باب ضرب يضرب
~~قال الكرماني: من الإهواء أي: يقصدن، قلت: فحينئذ بضم الياء من أهوى إذا
~~أراد أن يأخذ شيئا. قوله: (يدفعن) حال قوله: (ثم ارتفع هو) أي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: رجع هو وبلال معه وفي رواية صلاة العيد: ثم انطلق هو
~~وبلال إلى بيته. وقال ابن التين: اختلف في أول من ابتدع الأذان أولا للعيد،
~~فقيل: ابن الزبير، وقيل: معاوية، وقيل: ابن هشام، وعن الداودي: مروان، وقال
~~القضاعي: زياد.
# 521 ((باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟ وطعن الرجل ابنته في
~~الخاصرة عند العتاب)) .
# أي: هذا باب في ذكر قول الرجل لصاحبه هل أعرستم الليلة؟ وهذا المقدار
~~زاده ابن بطال في شرحه ولم يذكره غيره PageV20P224
# إلا ناب طعن الرجل ابنته في الخاصرة عند العتاب، ثم قال ابن بطال: لم
~~يخرج البخاري فيه حديثا، واخرج في أول كتاب العقيقة رواية أنس، قال: كان
~~ابن لأبي طلحة يشتكي، فخرج أبو طلحة فقبض الصبي، فلما رجع أبو طلحة قال: ما
~~فعل ابني؟ قالت أم سليم: هو أسكن مما كان، فقربت إليه العشاء فتعشى، ثم
~~أصاب منها... الحديث إلى أن قال: أعرستم الليلة؟ فذكره، وهو من أعرس الرجل
~~فهو معرس إذا دخل بامرأته عند بنائها وأراد به ههنا الوطء، فسماه إعراسا
~~لأنه من توابع الإعراس، ولا يقال فيه عرس، قوله: (وطعن الرجل) عطف بن علي
~~قول: الرجل، وهو مصدر مضاف إلى فاعل، وابنته بالنصب مفعوله. قوله: (عند
~~العتاب) أي في حالة المعاتبة.
# 0525 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الرحمان بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة، قالت: عاتبني أبو بكر وجعل يطعنني بيده صلى الله عليه وسلم
~~في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورأسه على فخذي.
# الترجمة المذكورة مشتملة بن علي جزءين أحدهما هو قوله: قول الرجل لصاحبه:
~~هل أعرستم الليلة؟ فإن كان هذا الجزء مفقودا في ms12635 أكثر الروايات، بن علي ما
~~قاله ابن بطال، فلا وجه إلى ذكر شيء. وقال الكرماني: وعلى تقديره وجوده
~~فوجهه أن البخاري يترجم ولا يذكر حديثا يناسبه إشعارا بأنه لم يجد حديثا
~~بشرطه يدل عليه. قلت: هذا ليس بوجه، فإن الحديث الذي ذكره في كتاب العقيقة
~~عن أنس يطابقه، وهو بن علي شرطه فكان ينبغي أن يذكره ههنا، وقيل: لما كانت
~~كل واحدة من الحالتين ممنوعة في غير الحالة التي ورد فيها، كان ذلك جامعا
~~بينهما، فإن طعن الخاصرة لا يجوز إلا مخصوصا بحالة العتاب، وكذلك سؤال
~~الرجل عن الجماع لا يجوز إلا في مثل حالة أبي طلحة من تسليته من مصيبته
~~وبشارته بغير ذلك. قلت: هذا لا يخلو عن تعسف، والجزء الثاني وهو قوله: وطعن
~~الرجل... إلى آخره، ومطابقة حديث الباب له ظاهرة.
# وعبد الرحمن هو ابن القاسم يروي عن أبيه القاسم عن عائشة، رضي الله تعالى
~~عنه. والحديث مختصر من حديث عائشة، وقد مضى في أول كتاب التيمم مطولا ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 86 ((كتاب الطلاق)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الطلاق وأنواعه، ووجه
~~المناسبة بين الكتابين ظاهر إذ الطلاق يعقب النكاح في الوجود، فكذلك في وضع
~~الأحكام فيهما. والطلاق اسم للتطليق كالسلام اسم للتسليم، يقال: طلق يطلق
~~تطليقا، وطلقت بفتح اللام تطلق طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا. وقال الأخفش:
~~لا يقال: طلقت، بالضم وطلقت أيضا بضم أوله وكسر اللام الثقيلة، فإن خففت
~~فهو خاص بالولادة، والمضارع فيهما بضم اللام، والمصدر في الولادة: طلق،
~~بسكون اللام فهي طالق فيهما. ومعنى الطلاق في اللغة: رفع القيد مطلقا،
~~مأخوذ من إطلاق البعير وهو إرساله من عقاله، وفي الشرع: رفع قيد النكاح
~~ويقال: حل عقدة التزويج.
# 1 ((باب وقول الله تعالى: * ((65) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة أحصيناه حفظناه وعددناه) * (الطلاق: 1)
~~أحصيناه حفظناه وعددناه.)) وقول الله، بالجر عطف بن علي قوله: الطلاق قوله:
~~* (يا أيها النبي) * خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، بلفظ الجمع تعظيما،.
~~أو بن ms12636 علي إرادة ضم أمته، إليه والتقدير: يا أيها النبي وأمته (إذا طلقتم
~~النساء) أي إذا أردتم تطليق النساء (فطلقوهن لعدتهن) يعني: طلقوهن مستقبلات
~~لعدتهن. كقولك: آتية لليلة بقيت من المحرم أي: مستقبلا لها، والمراد أن
~~يطلقهن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتى تنقضي عدتهن، وهذا أحسن الطلاق
~~وأدخله في السنة وأبعده من الندم. وقال النسفي (فطلقوهن لعدتهن) وهو أن
~~يطلقها ثلاثا من غير جماع. وقيل: طلقوهن لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن ولا
~~تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتدن به من قرئهن، وهذا للمدخول بها، لأن من لم
~~يدخل بها لا عدة عليها.
# واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فقال الواحدي: PageV20P225
# عن قتادة عن أنس قال: طلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة فأنزل الله عز
~~وجل قوله تعالى: قوله: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * (الطلاق: 1)
~~الآية. وقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامه، وهي من إحدى أزواجك ونسائك في
~~الجنة. وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته حائضا،
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يراجعها. وقال مقاتل: نزلت في عبد
~~الله بن عمر وعقبة بن عمرو المازني، وطفيل بن الحارث بن المطلب، وعمرو بن
~~سعيد بن العاص، وفي (تفسير ابن عباس): قال عبد الله: وذلك أن عمر ونفرا معه
~~من المهاجرين كانوا يطلقون بغير عدة ويراجعون بغير شهود، فنزلت والطلاق
~~أبغض المباحات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أبغض الحلال إلى
~~الله الطلاق، وقال: تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش، وقال: لا
~~تطلقوا النساء إلا من ريبة فإن الله لا يحب الذواقين ولا يحب الذواقات،
~~وقال: ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق.
# وطلاق السنة أنح يطلقبها طاهرا من غير جماع، ويشهد شاهدين أي: الطلاق
~~السني أن يطلق امرأته حالة طهارتها عن الحيض، ولا تكون موطوءة في ذلك الطهر
~~وأن يشهد شاهدين بن علي الطلاق، فمفهومه: أنه إن طلقها في الحيض أو في طهر
~~وطئها فيه ms12637 أو لم يشهد يكون طلاقا بدعيا. واختلفوا في طلاق السنة، فقال
~~مالك: طلاق السنة أن يطلق الرجل امرأته في طهر لم يسمها فيه تطليقة واحدة
~~ثنم يتركها حتى تنقضي العدة برؤية أول الدم من الحيضة الثالثة. وهو قول
~~الليث والأوزاعي. وقال أبو حنيفة: هذا حسن من الطلاق، وله قول آخر، وهو: ما
~~إذا أراد أن يطلقها ثلاثا طلقها عند كل طهر طلقة واحدة من غير جماع، وهو
~~قول الثوري وأشهب، وزعم المرغيناني أن الطلاق بن علي ثلاثة أوجه عند أصحاب
~~أبي حنيفة: حسن وأحسن وبدعي، فالأحسن أن يطلقها وهي مدخول بها تطليقة واحدة
~~في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى تنقضي عدتها، والحسن وهو طلاق السنة وهو
~~أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار، والبدعي أن يطلقها ثلاقا بكلمة
~~واحدة، أو ثلاثا في طهر واحد، فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا.
# 1525 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما، أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن ذلك؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر
~~الله أن تطلق لها النساء.
# إسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الطلاق عن يحيى بن يحيى عن مالك وأخرجه أبو
~~داود أيضا عن القعنبي عن مالك. وأخرج النسائي أيضا فيه عن محمد بن سلمة عن
~~ابن القاسم.
# قوله: (طلق امرأته) وهي آمنة بنت غفار، بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء،
~~قاله النووي في (تهذيبه) وقيل: بنت عمار، بفتح العين المهملة وتشديد الميم،
~~ووقع في (مسند أحمد) أن اسمها نوار، ويمكن الجمع بينهما بأن يكون اسمها:
~~آمنة ونوار لقبها، وآمنة ms12638 بهمزة مفتوحة ممدودة وميم مكسورة ونون، ونوار بنون
~~مفتوحة. قوله: (وهي حائض)، قيل: هذه جملة من المبتدأ والخبر، فالمطابقة
~~بينهما شرط. وأجيب بأن الصفة إذا كانت خاصة بالنساء فلا حاجة إليها، وفي
~~رواية قاسم بن إصبغ من طريق عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن ابن عمر: أنه
~~طلق امرأته وهي في دمها حائض، وعند البيهقي من طريق ميمون بن مهران عن ابن
~~عمر: أنه طلق امرأته في حيضها وأخرج الطحاوي هذا الحديث من ثمان طرق صحاح.
~~منها: عن نصر بن مرزوق وابن أبي داود كلاهما عن عبد الله بن صالح عن الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أخبره: أنه
~~طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر، رضي الله تعالى عنه، لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتغيظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لتراجعها ثم PageV20P226
# ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا
~~قبل أن يمسها، فتلك العدة كما أمر الله) قوله: (بن علي عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) أي في زمنه وأيامه، كذا وقع هذا في رواية مالك، وكذا وقع
~~عند مسلم في رواية أبي الزبير عن ابن عمر، وأكثر الرواة لم يذكروا هذا لأن
~~قوله فسأله عمر عن ذلك يغني عن هذا. قوله: (فسأل عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك)، أي: عن حكم طلاق ابنه
~~عبد الله بن علي هذا الوجه، ووقع في رواية ابن أبي ذئب عن نافع: فأتى عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك، أخرجه الدارقطني وكذا وقع في رواية
~~مسلم في رواية يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير. قوله: (مره)
~~أي: مر عبد الله.
# اختلفوا في معنى هذا الأمر، فقال مالك: هذا للوجوب ومن طلق زوجته حائضا
~~أو نفساء فإنه يجبر ms12639 بن علي رجعتها فسوى دم النفاس بدم الحيض، وقال ابن أبي
~~ليلى والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو قول الكوفيين: يؤمر
~~برجعتها ولا يجبر بن علي ذلك، وحملوا الأمر في ذلك بن علي الندب ليقع
~~الطلاق بن علي سنة. وفي (التوضيح): وهم من قال: إن قوله: (مره فليراجعها)
~~من كلام ابن عمر لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن صريح فيه
~~وقول بعضهم: إنه أمر عمر لابنه أغرب منه، وههنا مسألة أصولية، وهي أن الأمر
~~بالأمر بالشيء: هل هو أمر بذلك الشيء أم لا، لأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمر، رضي الله تعالى عنه: مره، فأمره بأن يأمر بأمره حكاها ابن الحاجب،
~~فقال: الأمر بالأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء، وقال الرازي: الأمر بالأمر
~~بالشي أمر بالشيء وبسطها في الأصول.
# قوله: (فليراجعها) في رواية أيوب عن نافع: فأمره أن يراجعها، وفي رواية
~~لمسلم: فراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في
~~وجوب الرجعة فذهب إليه مالك وأحمد في رواية، والمشهور عنه، وهو قول
~~الجمهور: إنها مستحبة، وذكر صاحب (الهداية) أنها واجبة لورود الأمر بها.
~~قوله: * ( ليمسكها) * أي: ليستمر بها في عصمته حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر،
~~وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع: ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة
~~أخرى، فإذا طهرت فليطلقها، ونحوه في رواية الليث وأيوب عن نافع، وكذا عند
~~مسلم في رواية عبد الله بن دينار. قوله: (إن شاء أمسك بعد) أي: بعد الطهر
~~من الحيض الثاني قوله: (قبل أن يمس) أي: قبل أن يجامع. قوله: (فتلك العدة
~~التي أمر الله تعالى) أي بقوله: * (فطلقوهن لعدتهن) * (الطلاق: 1) وقال
~~الكرماني: اللام بمعنى: في يعني في يعنى في قوله: أن يطلق لها النساء. قلت:
~~لا نسلم أن اللام ههنا بمعنى الظرف لأن معانيها التي جاءت ليس فيها ما يدل
~~بن علي كونها ظرفا بل اللام هنا للاستقبال كما في قولهم: تأهب للشتاء، وكما
~~في قولهم: لثلاث ms12640 بقين من الشهر، أي مستقبلا لثلاث، وقال الزمخشري في قوله
~~تعالى: * (فطلقوهن لعدتهن) * يعني: مستقبلات لعدتهن.
# ويستنبط من هذا الحديث أحكام: الأول: أن الطلاق في الحيض محرم ولكنه
~~واقع، وذكر عياض عن البعض أنه لا يقع. قلت: هو قول الظاهرية، وروى مثل ذلك
~~عن بعض التابعين وهو شذوذ لم يعرج عليه أصلا. الثاني: أن الأمر فيه بالرجعة
~~بن علي الوجوب أم لا؟. وقد مر الكلام فيه عن قريب. الثالث: يستفاد منه أن
~~طلاق السنة أن يكون في طهر الرابع: قوله: (فليراجعها) دليل بن علي أن
~~الطلاق غير البائن لا يحتاج فيه إلى رضا المرأة. الخامس: فيه دليل بن علي
~~أن الرجعة تصح بالقول، ولا خلاف فيه. وأما بالفعل ففيه خلاف، فأبو حنيفة
~~أثبته، والشافعي نفاه. السادس: استدل به أبو حنيفة أن من طلق امرأته وهي
~~حائض أثم وينبغي له أن يراجعها، فإن تركها حتى مضت العدة بانت منه بطلاق،
~~وفي هذا الموضع كلام كثير جدا، فمن أراد الوقوف عليه فليراجع إلى (شرحنا
~~لمعاني الآثار للطحاوي) رحمه الله تعالى.
# 2 ((باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق)) أي: هذا باب فيه إذا طلقت
~~المرأة وهي حائض يعتبر ذلك الطلاق، وعليه أجمع أئمة الفتوى من التابعين
~~وغيرهم، وقالت الظاهرية والخوارج والرافضة لا يقع، وحكى عن ابن علية أيضا.
# 2525 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن أنس بن سيرين قال: سمعت ابن عمر
~~قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض، فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ليراجعها قلت: تحتسب؟ قال: فمه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأنس بن سيرين هو أخو محمد بن سيرين.
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن محمد بن المثنى PageV20P227
# وعن آخرين.
# قوله: (ليراجعها) دليل بن علي وقوع الطلاق في الحيض. قوله: (قلت: تحتسب)
~~القائل أنس بن سيرين، وتحتسب بن علي صيغة المجهول، أي: تحتسب طلقة من عدد
~~الطلقات؟ (قال: فمه) أي: قال ابن عمر: فيه أصله فما للاستفهام وأبدل الألف:
~~خاء أي، فما يكون إن لم تحتسب طلقة؟ ms12641 ويحتمل أن يكون كلمة: مه، للكف والزجر
~~أي: انزجر عنه فإنه لا شك في وقوع الطلاق. وكونه محسوبا في عدد الطلقات،.
# وقال عبد الحق: روى ابن وهب عن ابن أبي ذئب أن نافعا أخبره عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر عن ذلك، فقال: مره فليراجعها ثم
~~يمسكها... الحديث، وفي آخره: وهي واحدة، وكذلك ذكره الدارقطني عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هي واحدة، وبهذا رد عبد الحق بن علي ابن
~~حزم في قوله: إنه لا يحتسب من الطلاق. قال: فهذا نص في موضع الخلاف، وليس
~~في ما تقدم من الكلام شيء يصلح أن يعود عليه الضمير إلا الطلاق المتقدم.
~~وقال ابن حزم: لعل قوله: وهي واحدة، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قال عبد الحق: كيف هذا وفي الحديث: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~وقال ابن حزم: أو يكون معنى قوله: وهي واحدة أي: واحدة أخطأ فيها ابن عمر
~~أو قضية واحدة لازمة لكل مطلق قال عبد الحق: ويكفي في هذا التأويل سماعه،
~~ولو فعل هذا غيره لقام وقعد.
# وعن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عمر، قال: مره فليراجعها قلت: تحتسب؟
~~قال: أرأيت إن عجز واستحمق؟.
# هو معطوف بن علي قوله: عن أنس بن سيرين فهو موصول. ويونس بن جبير، بضم
~~الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آر الحروف وفي آخره راء: أبو غلاب،
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وبالباء الموحدة: الباهلي البصري، مات قبل
~~أنس وأوصى أن يصلي عليه أنس.
# قوله: (قلت تحتسب؟) القائل يونس بن جبير، وهي بن علي صيغة المجهول. قوله:
~~(أرأيت؟) هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أرأيته؟ وقال الخطابي:
~~يريد: (أرأيت إن عجز واستحمق؟) أي: أيسقط عجزه وحمقه حكم الطلاق الذي أوقعه
~~في الحيض؟ وهذا من المحذوف الجواب الذي يدل عليه الفحوى. وقال النووي:
~~أفيرتفع عنه الطلاق وإن عجز واستحمق؟ وهو استفهام إنكاري، وتقديره: نعم،
~~يحتسب ولا يمنع احتسابها لعجزه ms12642 وحماقته، والقائل لهذا الكلام هو ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، صاحب القصة وبريد به نفسه، وإن أعاد: الضمير بلفظ
~~الغيبة، وقد جاء في رواية مسلم أن ابن عمر قال: مالي لا أعتد بها وإن كنت
~~عجزت واستحمقت؟ وقال القاضي: أي: إن عجز عن الرجعة، وفعل فعل الأحمق. وقال
~~الكرماني: يحتمل أن يكون كلمة... أن نافية أي: ما عجز ابن عمر، وما استحمق
~~يعني: ليس طفلا ولا مجنونا حتى لا يقع طلاقه والعجز لازم الطفل، والحمق
~~لازم الجنون وهو من إطلاق اللازم وإرادة الملزوم، وأن يكون مخففة من
~~الثقيلة، لو صحت الرواية بالفتح فالمعنى أظهر، وقال ابن الخشاب: التاء في
~~استحمق مفتوحة والمعنى: فعل فعلا يصير به أحمق عاجزا، فيسقط عنه عجزه وحمقه
~~حكم الطلاق، وهذه المادة، أعني: مادة الاستفعال، إشارة إلى أنه تكلف الحمق
~~بما فعله من تطليق امرأته، وهي حائض. قيل: قد وقع في بعض الأصول بضم التاء،
~~أعني بن علي صيغة المجهول، أي أن الناس استحمقوه بما فعل. وقال المهلب:
~~معنى قوله: (إن عجز واستحمق) يعني في المراجعة التي أمر بها عن إيقاع
~~الطلاق أو فقد عقله فلم يكن منه الرجعة، أتبقى المرأة معلقة لا ذات بعل ولا
~~مطلقة؟ وقد نهى الله عز وجل عن ذلك، فلا بد أن يحتسب بتلك التطليقة التي
~~أوقعها بن علي غير وجهها، كما أنه لو عجز عن فرض آخر لله تعالى فلم يقمه
~~واستحمق فلم يأت به ما كان يعذر بذلك، وسقط عنه.
# 3525 حدثنا وقال أبو معمر: حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عمر قال: حسبت علي بتطليقة.
# (انظر الحديث 8094) أبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المنقري
~~البصري المقعد، كذا في رواية الأكثرين، قال أبو معمر: وفي رواية أبي ذر:
~~حدثنا أبو معمر، وليس هذا الحديث في رواية النسفي أصلا، وعبد الوارث بن
~~سعيد وأيوب السختياني. قوله: (حسبت) بن علي صيغة المجهول. قوله: (علي)
~~بتشديد الياء المفتوحة. وأخرج هذا المعلق أبو نعيم من ms12643 طريق عبد الصمد بن
~~عبد الوارث عن أبيه مثل ما أخرجه البخاري مختصرا، وزاد يعني: حين طلق
~~امرأته، فسأل عمر، رضي الله تعالى عنه، النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~PageV20P228
# حزم: حسبت علي تطليقة، لم يصرح فيه من الذي هو حسبها عليه، ولا حجة في
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأجيب بأن هذا مثل قول الصحابي:
~~أمرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا فإنه ينصرف إلى من له
~~الأمر حينئذ، وهو النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: محل هذا لا يكون فيه
~~اطلاع صريح من النبي صلى الله عليه وسلم بن علي ذلك، وفي قصة ابن عمر هذه،
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو الآمر بالمراجعة، فهذه أقوى من قول الصحابي:
~~أمرنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكذا، مع أن فيه خلافا، ولا يتوهم
~~في ابن عمر أنه يفعل في القصة شيئا برأيه، مع أن الدارقطني خرج من طريق زيد
~~بن هارون عن ابن أبي ذئب وابن إسحاق جميعا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: هي واحدة.
# 3 ((باب من طلق، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق؟)) أي: هذا باب وهو
~~مشتمل بن علي جزأين: أحدهما: قوله: (من طلق) وهذا كلام لا يفيد، إلا بتقدير
~~شيء، فقال بعضهم: كأن البخاري قصد إثبات مشروعية جواز الطلاق، وحمل حديث:
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق، بن علي ما إذا وقع من غير سبب. قلت: هذا بعيد
~~جدا، فكيف قوله: من يطلق، بن علي هذا المعنى؟ ولهذا حذف ابن بطال هذا من
~~الترجمة لأنه لم يظهر له معنى، وعلى تقدير وجوده يمكن أن يقال: تقديره: هذا
~~باب في بيان حكم من طلق امرأته هل يباح له ذلك؟ ولم يذكر جوابه، وهو: نعم
~~يباح ذلك، لأن الله عز وجل شرع الطلاق كما شرع النكاج. الجزء الثاني: وهو
~~قوله: (وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق) وهذا الاستفهام معطوف بن علي
~~الاستفهام الذي قدرناه، ms12644 ولم يذكر جوابه أيضا، اعتمادا بن علي ما يفهم من
~~حديث الباب.
# 4525 حدثنا الحميدي حدثنا الوليد حدثنا الأوزاعي قال: سألت الزهري أي
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم استعاذت منه؟ قال: أخبرني عروة عن عائشة،
~~رضي الله عنها، أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك. فقال لها: لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك.
# مطابقته للترجمة تؤخذه من قوله: (إلحقي بأهلك) لأنه كناية عن الطلاق، وقد
~~واجهها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فدل بن علي أنه يجوز، ولكن تركه
~~أرفق وألطف، إلا أن احتيج إلى ذلك.
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد أجداده،
~~والوليد هو ابن مسلم الدمشقي، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمر، والزهري محمد
~~بن مسلم.
# والحديث أخرجه النسائي في النكاح أيضا عن حسين بن حريث وأخرجه ابن ماجة
~~فيه أيضا عن دحيم.
# قوله: (إن ابنة الجون)، بفتح الجيم وسكون الواو وفي آخره نون: اسمها
~~أميمة، وقال الكرماني مصغر الأمة قلت: مصغر الأمة أمية وهذه أميمة مصغر أمة
~~بضم الهمزة وتشديد الميم وقع في (كتاب الصحابة) لأبي نعيم: عن عائشة أن
~~عمرة بنت الجون تعوذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين أدخلت عليه،
~~وفي سنده عبيد بن القاسم متروك، وقيل: اسمها أسماء بنت كند الجونية، رواه
~~يونس عن ابن إسحاق، وقال ابن عبد البر: أجمعوا بن علي أنه تزوج أسماء بنت
~~النعمان بن أبي الجون بن شراحيل، وقيل: أسماء بنت الأسود بن الحارث بن
~~النعمان الكندية، واختلفوا في فراقها، فقيل: لما دخلت عليه دعاها فقالت:
~~تعال أنت، وأبت أن تجيء، وزعم بعضهم أنها استعاذت منه فطلقها، وقيل بل كان
~~بها وضح كوضح العامرية، ففعل بها كفعله بها، وقيل: المستعيذة امرأة من
~~بلعنبر من سبي ذات الشقوق، بضم الشين المعجمة وبالقافين أولاهما مضمومة،
~~وهي اسم منزل بطريق مكة، وكانت جميلة فخافت نساؤه أن تغلبهن عليه، فقلن
~~لها: إنه يعجبه أن تقولي ms12645 أعوذ بالله منك. وقال ابن عقيل: نكح صلى الله عليه
~~وسلم امرأة من كندة وهي الشقية، فسألته أن يردها إلى أهلها فردها إلى أهلها
~~مع أبي أسيد، فتزوجها المهاجر بن أبي أمية، ثم خلف عليها قيس بن مكشوح.
# وفي (الاستيعاب): تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، عمرة بنت يزيد
~~الكلابية، فبلغه أن بها بياضا فطلقها، وقيل: إنها هي التي تعوذت منه. وذكر
~~الرشاطي أن أباها وصفها لسيدنا رسول الله، فقال: وأزيدك أنها لم تمرض قط.
~~فقال: ما لهذه عند الله خير قط، فطلقها ولم يبين عليها. وقال أبو عبيدة
~~معمر بن المثنى: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا أسيد الساعدي ليخطب
~~عليه هند بنت يزيد بن البرصاء، فقدم بها عليه، فلما بنى عليها ولم يكن رآها
~~رأى بها بياضا فطلقها، وذكر الشهرستاني: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة بنت الضحاك الكلابية، فلما خير نساءه اختارت قومها فكانت تلقط البعر
~~PageV20P229
# وتقول: أنا الشقية.
# قوله: (لقد عذت) بالذال المعجمة من العوذ وهو الالتجاء. قوله: (بعظيم)
~~أي: برب عظيم. قوله: (إلحقي) بكسر الهمزة وسكون اللام من اللحوق، وقال ابن
~~المنذر: اختلفوا في قول إلحقي بأهلك وشبهه من كنايات الطلاق، فقالت طائفة،
~~ينوي في ذلك فإن أراد طلاقا، وإن لم يرده لم يلزمه شيء، هذا قول الثوري
~~وأبي حنيفة، قالا: إذا نوى واحدة أو ثلاثا فهو ما نوى، وإن نوى ثنتين فهي
~~واحدة، وقال مالك: إن أراد به الطلاق فهو ما نوى واحدة أو ثنتين أو ثلاثا،
~~وإن لم يرد شيئا فليس بشيء. وقال الحسن والشعبي: إذا قال: إلحقي بأهلك، أو:
~~لا سبيل عليك أو: الطريق لك واسع إن نوى طلاقا فهي واحدة وإلا فليس بشيء.
# قال أبو عبد الله: رواه حجاج بن أبي منيع عن جده عن الزهري أن عروة أخبره
~~أن عائشة قالت.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس بموجود في بعض النسخ. قوله: (رواه)
~~أي: روى الحديث المذكور حجاج ابن أبي منيع، بفتح الميم وكسر النون ms12646 وسكون
~~الياء آخر الحروف وفي آخره عين مهملة، وهو حجاج بن يوسف بن أبي منيع، واسم
~~أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد الوصافي بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة
~~وبالفاء، وكان يكون بحلب، ولم يخرج له البخاري إلا معلقا، وكذا لجده، وهذا
~~التعليق رواه يعقوب بن سفيان النسوي في مشيخته، وليس فيه ذكر للجونية إنما
~~فيه: أنها كلابية، وقال: حدثنا حجاج بن أبي منيع عبيد الله بن أبي زياد
~~بحلب، حدثنا جدي عن الزهري قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم العالية
~~بنت ظبيان بن عمرو، من بني أبي بكر بن كلاب، فدخل بها فطلقها، وقال حجاج:
~~حدثنا جدي حدثنا محمد بن مسلم أن عروة أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: فدل الضحاك بن سفيان من بني أبي بكر بن كلاب عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له: بيني وبينها الحجاب يا رسول الله، هل لك
~~في أخت أم شبيب؟ قالت: وأم شبيب امرأة الضحاك.
# 5525 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن
~~أبي أسيد، رضي الله عنه، قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~انطلقنا إلى حائط يقال له الشوظ حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اجلسوا هاهنا، ودخل وقد أتي بالجونية
~~فأنزلت في بيت في نخل في بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها
~~حاضنة لها، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، قال: هبي نفسك لي:
~~قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟ قال: فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن،
~~فقالت أعوذ بالله منك فقال: قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال: يا أبا أسيد!
~~إكسها رازقيين وألحقها بأهلها.
# (انظر الحديث 5525 طرفه في: 7525) مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يواجه الجونية المذكورة في الحديث بقوله الحقي بأهلك، وإنما
~~قال لأبي أسيد: (ألحقها بأهلها). والترجمة بالاستفهام من غير تعيين شيء ms12647 من
~~أمر المواجهة وعدمها، وقد ذكرنا أنه يحتمل الوجهين، غير أن ترك المواجهة
~~أرفق وألطف، وههنا المطابقة في ترك المواجهة. فافهم.
# وقال الكرماني: فإن قلت: كيف دل الحديث بن علي الترجمة إذ لا طلاق إذ لم
~~يكن ثمة عقد نكاح، إذا ما وهبت نفسها ولم يكن أيضا بالمواجهة إذ قال بعد
~~الخروج: (ألحقها بأهلها؟) قلت: له صلى الله عليه وسلم أن يزوج من نفسه بلا
~~إذن المرأة ووليها، وكان صدور قوله: (هبي بنفسك لي) منه لاستماله خاطرها
~~وأما حكاية المواجهة فقد ثبتت في الحديث السابق بقوله: الحق بأهلك، وأمره
~~أبا أسيد بالإلحاق بعد الخروج لا ينافيه، بل يعضده انتهى. قلت: هذا كله
~~كلام لا طائل تحته، لأن سؤاله أولا بقوله: إذ لا طلاق، إلى: ولم يكن أيضا
~~بالمواجهة، غير موجه لأنه كان من المعلوم قطعا أن الذي ذكره في الجواب من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم فلم يقع سؤاله في محله، وكذلك قوله وأما حكاية
~~المواجهة... الخ غير واقع في محله، لأن ثبوت المواجهة في الحديث السابق لا
~~يستلزم المواجهة في هذا الحديث، فكيف يثبت بهذا الكلام المطابقة بين
~~الترجمة والحديث؟ ومع هذا لم يرد صلى الله عليه وسلم في خطابه إياها بن علي
~~قوله: (قد عذت بمعاذ) ولم PageV20P230
# يأمر بالإلحاق إلا لأبي أسيد، فأين المواجهة لها بذلك؟ وكذلك قوله وأمره
~~أبا أسيد بالإلحاق بعد الخروج، لا ينافيه غير صواب لأن عدم المنافاة إنما
~~يكون لو قال لها صلى الله عليه وسلم: إلحقي بأهلك ثم قال لأبي أسيد: ألحقها
~~بأهلها، ولم يكتف بما قال هذه المقالة حتى يقول: بل يعضده، وكيف يعضده شيء
~~لم يقله؟ وهذا عجيب جدا ومما يؤكده ما قلناه ما قاله ابن بطال: ليس في هذا
~~أنه واجهها بالطلاق، واعترض عليه بعضهم بأن ذلك ثبت في حديث عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، أول أحاديث الباب، فيحمل بن علي أنه قال لها: إلحق بأهلك،
~~ثم لما خرج إلى أبي أسيد قال له: ألحقها بأهلها، فلا منافاة، فالأول قصد ms12648 به
~~الطلاق، والثاني أراد به حقيقة اللفظ، وهو أن يعيدها إلى أهلها انتهى. قلت:
~~يرد هذا الاعتراض بما رددنا به كلام الكرماني، لأن كلاميهما من وجه واحد،
~~وأعجب من الكل أن بعضهم نقل كلام الكرماني برمته بطريق الإدماج حيث قال:
~~واعترض بعضهم بأنه لم يتزوجها، إذ لم يجر ذكر صورة العقد، وساقه مثل ما
~~قاله الكرماني، لكن بتغيير العبارة، ورضي به حيث قال في آخر كلامه: ويؤيده
~~قوله في رواية لابن غسيل أنه اتفق مع أبيها بن علي مقدار صداقها، وأن أباها
~~قال له: أنها رغبت فيك وحطت إليك، انتهى. قلت: سبحان الله ما أبعد هذا عن
~~المقصود، لأن الكلام في أمر المواجهة وعدمها، وقد ذكرنا وجه ذلك من غير
~~تعميق فيما لا ينبغي.
# ثم إن البخاري أخرج هذا الحديث عن أبي نعيم وهو الفضل بن دكين يروي عن
~~عبد الرحمن بن غسيل بدون الألف واللام في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~النسفي: عبد الرحمن بن الغسيل، بالألف واللام وعبد الرحمن هذا هو ابن
~~سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، وحنظلة هو غسيل
~~الملائكة، استشهد بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة، وقصته مشهورة وعبد الرحمن
~~المذكور نسب إلى جد أبيه، ولعل الرواية كانت ابن غسيل الملائكة، فسقطت
~~لفظة: الملائكة، وعوضت عنها الألف واللام، وحمزة بن أبي أسيد بضم الهمزة
~~وفتح السين، يروي عن أبيه أبي أيد، واسمه مالك بن ربيعة بن البدن بالباء
~~الموحدة والنون، وقيل: البدي بالياء آخر الحروف، وهو تصحيف ابن عامر بن عوف
~~بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري الساعدي شهد بدرا وأحدا
~~والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومات بالمدينة سنة ستين
~~فيما ذكره المدائني، وهو آخر من مات من البدريين. والحديث من أفراده.
# قوله: (إلى حائط)، هو البستان من النخيل إذا كان عليه جدار. قوله:
~~(الشوظ) بفتح الشين المعجمة وسكون الواو في آخره ظاء معجمة، وقيل: مهملة،
~~وهو بستان في المدينة معروف. قوله: (ودخل) أي: إلى الحائط. ms12649 قوله: (وقد أتى)
~~بن علي صيغة المجهول. قوله: (بالجونية) نسبة إلى الجون، قال الكرماني بضم
~~الجيم، قلت: ليس كذلك بل بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون، وقال ابن الأثير:
~~بنو الجون قبيلة من الأزد، وقال الرشاطي: الجون في كندة وفي الأزد، فالذي
~~في كندة الجون وهو معاوية بن حجر آكل المرار، وساقه إلى كندة، ثم قال: منهم
~~أسماء بنت النعمان بن الأسود بن الحارث بن شراحيل بن كندة تزوج بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتعوذت منه فطلقها، وقال ابن حبيب: والجونية امرأة
~~من كندة وليست بأسماء، والذي في الأزد الجون بن عوف بن مالك، وقال
~~الكرماني: اسم الجونية أمامه. قوله: (في بيت في نخل في بيت) كلها بالتنوين.
~~قوله: (أميمة) بالرفع بدل عن الجونية أو عطف بيان لها وهي بنت النعمان بن
~~شراحيل، بفتح الشين المعجمة وتخفيف الراء وكسر الحاء المهملة. قوله: (ومعها
~~دايتها) بالدال المهملة وبعد الألف ياء آخر الحروف المفتوحة بالتاء المثناة
~~من فوق قال: أي ظئرها، وقال بعضهم: الظئر المرضع، قلت: ليس كما قال، وإنما
~~الداية هي المرأة التي تولد الأولاد، وهي القابلة، وهو لفظ معرب. قوله:
~~(هي) أمر للمؤنث من وهب يهب وأصله: أوهبي حذفت الواو تبعا لفعله المضارع،
~~واستغنيت عن الهمزة فصارت هي بن علي وزن بن علي قوله: (للسوقة)، بضم السين
~~المهملة، يقال للواحد من الرعية والجمع، وإنما قيل لهم ذلك لأن الملك
~~يسوقهم فيساقون له بن علي مراده، وأما أهل السوق فالواحد منهم يسمى سوقيا
~~وقال الجوهري: السوقة خلاف الملك، ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~وكانت بعد ذلك تسمي نفسها بالشقية. قوله: فأهوى بيده أي أمالها إليها، ووقع
~~في رواية لابن سعد: فأهوى إليها ليقبلها. قوله: (فقالت أعوذ بالله منك)،
~~روى ابن سعد عن هشام بن محمد عن عبد الرحمن بن الغسيل بإسناد حديث الباب:
~~أن عائشة وحفصة، رضي الله تعالى عنهما، دخلتا عليها أول ما قدمت، فمشطتاها
~~وخضبتاها، وقالت لها إحداهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ms12650 من المرأة
~~إذا PageV20P231
# دخل عليها أن تقول: أعوذ بالله منك. قوله: (قد عذت بمعاذ) بفتح الميم قال
~~الكرماني: اسم مكان العوذ قلت يجوز أن يكون مصدرا ميميا بمعنى العوذ
~~والتنوين فيه للتعظيم، وفي رواية ابن سعد: فقال بمكة بن علي وجهه وقال: عذت
~~معاذا، ثلاث مرات وفي رواية أخرى له: أمن عائذ الله. قوله: (ثم خرج) أي:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (رازقيين) براء وبعد الألف زاي مكسورة
~~ثم قاف بن علي لفظ تثنية صفة موصوفها محذوف أي: بثوبين رازقيين والرازقية
~~ثياب من كتان بيض طوال قاله أبو عبيدة، وقيل؛ يكون في داخل بياضها زرقة،
~~والرازقي الصفيق، ومعنى: اكسها رازقيين: أعطها ثوبين من ذلك الجنس، وقال
~~ابن التين متعها بذلك، إما وجوبا وإما تفضلا لقولها. قوله: (وألحقها) بفتح
~~الهمزة من الإلحاق.
# 6525 وقال الحسين بن الوليد النيسابوري: عن عبد الرحمان عن عباس بن سهل
~~عن أبيه، وأبي أسيد قالا: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم، أميمة بنت شراحيل
~~فلما أدخلت عليه بسد يده إليها فكأنها كرهت ذالك، فأمر أبا أسيد أن يخرجها
~~ويكسوها ثوبين رازقيين.
# (انظر الحديث 5525) الحسين بن الوليد، بفتح الواو النيسابوري الفقيه
~~السخي الورع ورواية البخاري عنه معلقة لأن وفاة الحسين سنة ثنتين ومائتين
~~ومولد البخاري سنة أربع وتسعين ومائة، ووفاته سنة ست وخمسين ومائتين و عبد
~~الرحمن هو ابن الغسيل و عباس بن سهل يروي عن أبيه سهل بن سعد وأبي أسيد
~~المذكور، كلاهما قالا: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره، وهذا
~~التعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق أبي أحمد الفراء عن الحسين بن
~~الوليد.
# قوله: (أميمة بنت شراحيل) وهي أميمة بنت النعمان بن شراحيل المذكورة في
~~الحديث السابق، ولكن هنا نسبها إلى جدها. قوله: (أن يخرجها) ويروى: ويجهزها
~~ويكسوها، قال ابن المرابط: أمر صلى الله عليه وسلم بالكسوة لها تفضلا منه
~~عليها، لأن ذلك لم يكن لازما له لأنها لم تكن زوجة، وبهذا التبويب خرجه
~~النسائي، فإن قلت: قال ابن ms12651 الجوزي: إن بعض نسائه صلى الله عليه وسلم قالت
~~لها: إذا أردت الخطوة فقولي له: أعوذ بالله منك قلت: فيه نظر لما في نفس
~~الحديث من أنها لم تعرفه، وإنما نظر إليها نظر الخاطب للمخطوبة. فإن قلت:
~~ذكر الدارقطني في (سننه) عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كشف خمار امرأة ونظر إليها فقد وجب الصداق دخل بها أو
~~لم يدخل قلت: هذا مع إرساله فيه ابن لهيعة، ويحمل بن علي أنه بعد العقد،
~~وذكر المهلب أن هذه الكسوة هي المتعة التي للمطلقة التي لم يدخل بها. وقال
~~ابن التين: يحتمل أن يكون عقد نكاحها تفويضا فيكون لها المتعة، أو يكون سمى
~~لها صداقا فتفضل عليها بذلك.
# 7525 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا إبراهيم بن أبي الوزير حدثنا عبد
~~الرحمان عن حمزة عن أبيه وعن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه بهذا.
# (انظر الحديث 6525 طرفه: 7365) هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن
~~عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن إبراهيم بن أبي الوزير واسم أبي
~~الوزير عمر بن مطرف الحجازي: نزل البصرة وقد أدركه البخاري، ولم يلقه، وروى
~~عنه بواسطة. وذكره في (تاريخه) ما مات في بضع عشرة ومائتين وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع، وهو يروي عن عبد الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي
~~أسيد عن أبيه أبي أسيد، ويروى أيضا عن عباس بن سهل وهو يروي عن أبيه سهل بن
~~سعد. قوله: (حدثني) ويروى: حدثنا. قوله: (بهذا) أي: بالحديث المذكور.
# 8525 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن أبي غلاب يونس
~~ابن جبير قال: قلت لابن عمر: رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: تعرف ابن عمر؟
~~إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر
~~ذلك له، فأمره أن يراجعها، فإذا PageV20P232
# طهرت طهرت فأراد أن يطلقها فليطلقها. قلت: فهل عد ذالك طلاقا؟ قال: أرأيت ms12652
~~إن عجز واستحمق.
# كان وجه إيراد هذا الحديث في الباب الذي قبله. ولكن يمكن أن يقال بالتعسف
~~إن قوله: (إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض) أعم من أنه واجهها بالطلاق أو
~~لا. ولكن قيل: إنه واجهها لأنه طلقها عن شقاق، وفيه نظر لا يخفى، والكلام
~~فيه قد مر في الباب الذي قبله.
# وهمام بن علي وزن فعال بالتشديد هو ابن يحيى بن دينار البصري، ويحيى هو
~~ابن أبي كثير، وأبو غلاب بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وبالباء الموحدة
~~هو كنية يونس بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفي آخره راء الباهلي البصري.
# قوله: (فقال: أتعرف ابن عمر) إنما قال له ذلك مع أنه يعرف أنه يعرفه، وهو
~~الذي يخاطبه ليقرر بن علي اتباع السنة، وعلى القبول من ناقلها وإنه يلزمه
~~العامة الاقتداء بمشاهير العلماء فقرره بن علي ما يلزمه من ذلك لا أنه ظن
~~أنه لا يعرفه. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني ولم يشترط هنا تكرار الطهر بخلاف
~~الحديث الذي سبق لأن التكرار هو الأولوية والأفضلية وإلا فالواجب هو حصول
~~الطهر فقط.
# 4 ((باب من أجاز طلاق الثلاث لقول الله تعالى: * ((2) الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * (البقرة: 922)) أي: هذا باب في بيان من
~~أجاز تطليق المرأة بالطلاق الثلاث دفعة واحدة. وفي رواية أبي ذر: باب من
~~جوز الطلاق الثلاث، وهذا أوجه واضح، ووضع البخاري هذه الترجمة إشارة إلى أن
~~من السلف من لم يجوز وقوع الطلاق الثلاث، وفيه خلاف. فذهب طاووس ومحمد بن
~~إسحاق والحجاج بن أرطأة والنخعي وابن مقاتل والظاهرية إلى أن الرجل إذا طلق
~~امرأته ثلاثا معا فقد وقعت عليها واحدة، واحتجوا في ذلك بما رواه مسلم من
~~حديث طاووس: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: العلم إنما كانت الثلاث تجعل
~~واحدة بن علي عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وثلاثا من إمارة
~~عمر. فقال ابن عباس: نعم. وأخرجه الطحاوي أيضا وأبو داود والنسائي وقيل: لا
~~يقع شيء ومذهب ms12653 جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم: الأوزاعي
~~والنخعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه ومالك وأصحابه والشافعي
~~وأصحابه وأحمد وأصحابه، وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وآخرون كثيرون، عل أن من
~~طلق امرأته ثلاثا وقعن، ولكنه يأثم، وقالوا: من خالف فيه فهو شاذ مخالف
~~لأهل السنة، وإنما تعلق به أهل البدع ومن لا يلتفت إليه لشذوذه عن الجماعة
~~التي لا يجوز عليهم التواطؤ بن علي تحريف الكتاب والسنة. وأجاب الطحاوي عن
~~حديث ابن عباس بما ملخصه إنه منسوخ، بيانه أنه لما كان زمن عمر رضي الله
~~تعالى عنه، قال: (يا أيها الناس! قد كان لكم في الطلاق أناة وإنه من تعجل
~~أناة الله في الطلاق ألزمناه إياه)، رواه الطحاوي بإسناد صحيح وخاطب عمر
~~رضي الله تعالى عنه، بذلك الناس الذين قد علموا ما قد تقدم من ذلك ففي زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر عليه منهم منكر ولم يدفعه دافع، فكان
~~ذلك أكبر الحجج في نسخ ما تقدم من ذلك، وقد كان في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم أشياء بن علي معان فجعلها أصحابه من بعده بن علي خلاف تلك
~~المعاني، فكان ذلك حجة ناسخة لما تقدم، من ذلك: تدوين الدواوين وبيع أمهات
~~الأولاد قد كن يبعن قبل ذلك، والتوقيت في حد الخمر ولم يكن فيه توقيت. فإن
~~قلت: ما وجه هذا النسخ وعمر، رضي الله تعالى عنه، لا ينسخ؟ وكيف يكون النسخ
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لما خاطب عمر الصحابة بذلك فلم يقع
~~إنكار صار إجماعا، والنسخ بالإجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق أن الإجماع موجب
~~علم اليقين كالنص فيجوز أن يثبت النسخ به، والإجماع في كونه حجة أقوى من
~~الخبر المشهور، فإذا كان النسخ جائزا بالخبر المشهور في الزيادة بن علي
~~النص فجوازه بالإجماع أولى فإن قلت: هذا إجماع بن علي النسخ من تلقاء
~~أنفسهم فلا يجوز ذلك في حقهم قلت: يحتمل أن يكون ظهر لهم نص أوجب النسخ ولم
~~ينقل إلينا ذلك، ms12654 بن علي أن الطحاوي وقد روى أحاديث عن ابن عباس تشهد
~~بانتساخ ما قاله من ذلك، منها: ما رواه من حديث الأعمش عن مالك بن الحارث
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، فقال: إن عمك
~~عصى الله فأثمه الله وأطاع الشيطان، فلم يجعل له مخرجا. فقلت: فكيف ترى في
~~رجل يحلها له؟ فقال: من يخادع الله يخادعه). وقال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه: يشبه أن يكون ابن عباس ثقد علم شيئا ثم نسخ لأنه لا يروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا ثم يخالفه بشيء PageV20P233
# لا يعلمه كان من النبي صلى الله عليه وسلم، فيه خلاف، فأجاب قوم عن حديث
~~ابن عباس المتقدم: إنه في غير المدخول بها، وقال الجصاص: حديث ابن عباس هذا
~~منكر. قوله: (لقوله تعالى: * (الطلاق مراتان) * (البقرة: 922)) إلى آخره
~~وجه الاستدلال به أن قوله تعالى: * (الطلاق مرتان) * معناه: مرة بعد مرة،
~~فإذا جاز الجمع بين ثنتين جاز بين الثلاث، وأحسن منه أن يقال إن قوله: *
~~(أو تسريح بإحسان) * (البقرة: 922) عام متناول لأيقاع الثلاث دفعه واحدة.
~~وقال ابن أبي حاتم: أنا يونس بن عبد الأعلى قراءة عليه، أنا ابن وهب أخبرني
~~سفيان الثوري حدثني إسماعيل بن سميع سمعت أبا رزين يقول: حاء رجل إلى
~~النبي، فقال: يا رسول الله! أرأيتت قول الله عز وجل: * (فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان) * (البقرة: 922) أين الثالثة؟ قال: التسريح بالإحسان، هذا
~~إسناده صحيح ولكنه مرسل، ورواه ابن مردويه من طريق قيس بن الربيع عن
~~إسماعيل بن سميع عن أبي رزين مرسلا، ثم قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد
~~الرحيم حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا عبيد الله بن جرير بن خالد حدثنا عنبسة عن
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، قال: جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ذكر الله الطلاق مرتين
~~فأين الثالثة؟ قال: * (إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) *.
# وقال ms12655 ابن الزبير في مريض طلق: لا أرى أن ترث مبتوتته أي: قال عبد الله بن
~~الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهما. في مريض طلق امرأته أي: طلاقا
~~باتا (لا أرى) بفتح الهمزة (أن ترث مبتوتته) أي: التي طلقت طلاقا باتا، وفي
~~رواية أبي ذر: مبتوتة، بقطع الضمير لأنه يعلم أنها متبوتة هذا المطلق. وقد
~~اختلف العلماء في قول الرجل: أنت طالق البتة، فذكر ابن المنذر عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه، أنها واحدة، وإن أراد ثلاثا فهي ثلاث، وهذا قول أبي حنيفة
~~والشافعي.. وقالت طائفة: البتة ثلاث، روي ذلك عن علي وابن عمر وابن المسيب
~~وعروة والزهري وابن أبي ليلى ومالك والأوزاعي وأبي عبيد، وهذا التعليق رواه
~~أبو عبيد القاسم، قال: حدقنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا ابن جريج عن
~~ابن أبي مليكة أنه سئل ابن الزبير عن المبتوتة في المرض فقال: طلق عبد
~~الرحمن بن عوف ابنة الإصبغ الكلبية فبتها ثم مات وهي في عدتها فورثها
~~عثمان، قال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن ترث المبتوتة.
# وقال الشعبي ترثه أي: قال عامر بن شراحيل الشعبي: ترث المبتوتة زوجها في
~~الصورة المذكورة، وهذا التلعيق وصله سعيد بن منصور عن أبي عوانة عن مغيرة
~~عن إبراهيم والشعبي في رجل طلق امرأته ثلاثا في مرضه، قالا: تعتد عدة
~~المتوفى عنها زوجها وترثه ما كانت في العدة، وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح
~~عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في المطلق ثلاثا في مرضه: ترثه ما
~~دامت في العدة ولا يرثها، وورث علي رضي الله تعالى عنه أم البنين من عثمان
~~رضي الله تعالى عنه لما احتضر وطلقها، وقال إبراهيم: ترثه ما دامت في
~~العدة، قال طاووس وعروة بن الزبير وابن سيرين وعائشة أم المؤمنين رضي الله
~~تعالى عنها: يقولون: كل من فر من كتاب الله رد إليه، وقال عكرمة: لو لم يبق
~~من عدتها إلا يوم واحد ثم مات ورثت، واستأنفت عدة المتوفى عنها زوجها.
# وقال ابن ms12656 شبرمة تزوج إذا انقضت العدة؟ قال: نعم. قال: أرأيت إن مات الزوج
~~الآخر فرجع عن ذالك؟
# أي: قال عبد الله بن شبرمة، بضم الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة وضم
~~الراء: الضبي قاضي الكوفة التابعي، يعني: قال للشعبي: تزوج أي: هل تتزوج
~~هذه المرأة بعد العدة وقبل وفاة الزوج الأول أم لا؟ قال: نعم أي: قال
~~الشعبي: نعم تزوج، وأصل تزوج تتزوج وهو فعل مضارع، فحذفت منه إحدى التاءين
~~للتخفيف، كما في قوله عز وجل: * (نارا تلظى) * (الليل: 41) أصله: تتلظى.
~~قوله: (قال أرأيت؟) أي: قال ابن شبرمة للشعبي: أرأيت؟ أي: أخبرني أن الزوج
~~الآخر إذا مات ترث منه أيضا فيلزم إرثها من الزوجين معا في حالة واحدة.
~~قوله: (فرجع) أي الشعبي عن ذلك أي: رجع عما قاله من أنها ترثه، ما دامت في
~~العدة، وقد اختصر البخاري هذا جدا.
# 9525 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له:
~~يا عاصم! أرأيت رجلا PageV20P234
# وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم عن ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عاصم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم
~~ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر
~~فقال: يا عاصم! ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم: لم
~~تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها.
~~قال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسط الناس، فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك، فاذهب فأت بها، ms12657 قال سهل: فتلاعنا وأنا
~~مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغا قال عويمر: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلا ث قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فطلقها) وأمضاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم ينكر عليه فدل بن علي أن من طلق ثلاثا يقع ثلاثا.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة النور في موضعين: أحدهما: مطولا عن إسحاق
~~عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي عن الزهري. والآخر: عن سليمان بن داود عن أبي
~~الربيع عن فليح عن الزهري.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبرنا عن حكمه. قوله: (وكره المسائل)، أي: التي لا
~~يحتاج إليها سيما ما فيه إشاعة فاحشة. قوله: (حتى كبر)، بضم الباء أي: عظم
~~وشق. قوله: (قد أنزل الله فيك)، أي: آية اللعان. قوله: (وتلك) أي: التفرقة،
~~وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى.
# 0625 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن امرأة رفاعة القرطي جاءت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن رفاعة طلقني فبت
~~طلاقي وإني نكحت بعده عبد الرحمان بن الزبير القرظي، وإنما معه مثل الهدبة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى
~~يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فبت طلاقي، أي: قطع قطعا كليا فاللفظ
~~يحتمل أن يكون الثلاث دفعة واحدة وهو محل الترجمة أو متفرقة.
# وسعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير، بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء: المصري، وروى مسلم عنه بواسطة.
# قوله: (إن امرأة رفاعة)، بكسر الراء وتخفيف الفاء وبعد الألف عين
~~المهملة: ابن سموأل، ويقال: رفاعة بن رفاعة القرطي من بني قريظ، واسم
~~المرأة تميمة بنت وهب، وروى الطبراني في (معجمه الأوسط) من ms12658 حديث هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة. قالت: كانت امرأة من قريظ يقال لها: تميمة بنت وهب
~~تحت عبد الرحمن بن الزبير، فطلقها فتزوجها رفاعة رجل من بني قريظة ثم
~~فارقها، فأرادت أن ترجع إلى عبد الرحمن بن الزبير، فقالت: والله يا رسول
~~الله ما هو منه إلا كهدبة الثوب، فقال: والله يا تميمة لا ترجعين إلى عبد
~~الرحمن حتى يذوق عسيلتك رجل غيره، وهذا المتن عكس متن الصحيح، وإنما
~~أوردناه هنا لأجل بيان اسم المرأة المذكورة. قوله: (عبد الرحمن بن الزبير)
~~بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة: ابن باطيا القرظي. قوله: (مثل الهدبة) بضم
~~الهاء وسكون الدال: هدبة الثوب، وهو طرفه مما يلي طرته، ويقال لها: هدابة
~~الثوب. قوله: (لا) أي: لا ترجعين. قوله: (عسيلتك) هي كناية عن الجماع،
~~والعسل ربما يؤنث في بعض اللغات فيصغر بن علي عسيلة، وروى أحمد في (مسنده)
~~حدثنا مروان أنبأنا أبو عبد الملك المكي حدثنا عبد الله بن PageV20P235
# أبي مليكة عن عائشة قال: العسيلة هي الجماع. وأخرجه الدارقطني في (سننه)،
~~والمكي مجهول في (التلويح) لفظ النكاح في جميع القرآن العظيم أريد به العقد
~~لا الوطء إلا في قوله تعالى: * (حتى تنكح زوجا غيره) * (البقرة: 032) فإنه
~~أريد بلفظ النكاح العقد والوطء جميعا بدليل حديث العسيلة، فإن العسيلة. فإن
~~العسيلة هنا الوطء وفيه نظر لأن لفظ النكاح أسند إلى المرأة فلو أريد به
~~الوطء لكن المعنى: حتى تطأ زوجا غيره، وهذا فاسد، لأن المرأة موطوءة لا
~~واطئة والرجل واطىء، بل معناه أيضا: العقد، ووجب الوطء بحديث العسيلة فإنه
~~خبر مشهور يجوز به الزيادة بن علي النص، وهذا لا خلاف فيه إلا لسعيد بن
~~المسيب فإنه قال: العقد الصحيح كاف، ويحصل به التحليل للزوج الأول ولم
~~يوافقه بن علي هذا أحد إلا طائفة من الخوارج، وذكر في (كتاب القنية) لأبي
~~الرجاء مختار بن محمود الزاهدي: إن سعيد بن المسيب رجع عن مذهبه هذا فلو
~~قضى به قاض لا ينفذ قضاؤه، وإن أفتى به أحذ عزر. وقال ms12659 الحسن البصري:
~~الإنزال شرط، لا تحل للأول حتى يطأها الثاني وطأ فيه إنزال، وزعم أن معنى
~~العسيلة الإنزال، وخالفه سائر الفقهاء، فقالوا: التقاء الختانين يحلها
~~للزوج الأول. وهو ما يفسد الصوم والحج ويوجب الحد والغسل ويحصن الزوجين
~~ويكمل الصداق. وقال ابن المنذر: لو أتاها الزوج الثاني وهي نائمة أو معنى
~~عليها لا تشعر أنها لا تحل للزوج حتى يذوقان جميعا العسيلة، إذ غير جائز أن
~~يسوي صلى الله عليه وسلم بينهما في ذوق العسيلة وتحل بأن يذوق أحدهما.
# وقال ابن بطال: اختلفوا في عقد نكاح المحلل، فقال مالك: لا يحلها إلا
~~بنكاح رغبة، فإن قصد التحليل لم يحلها، وسواء علم الزوجان بذلك أو لم
~~يعلما، ويفسخ قبل الدخول وبعده، وهو قول الليث وسفيان بن سعيد والأوزاعي
~~وأحمد، وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي: النكاح جائز وله أن يقيم بن علي
~~نكاحه أو لا، وهو قول عطاء والحكم، وقال القاسم وسالم وعروة والشعبي: لا
~~بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم بذلك الزوجان، وهو مأجور بذلك. وهو قول
~~ربيعة ويحيى بن سعيد، وذهب الشافعي وأبو ثور إلى أن نكاح الذي يفسد هو الذي
~~يعقد عليه في نفس عقد النكاح أنه إنما يتزوجها ليحللها ثم يطلقها، ومن لم
~~يشترط ذلك، فهو عقد صحيح، وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
~~مثله، وروى أيضا عن محمد عن يعقوب عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الثاني تحليلها
~~للأول لم يحل له ذلك، وهو قول أبي يوسف ومحمد، وروى الحسن بن زياد عن زفر
~~عن أبي حنيفة أنه إن شرط عليه في نفس العقد أنه إنما يتزوجها ليحلها للأول
~~فإنه نكاح صحيح ويحصنان به ويبطل الشرط، وله أن يمسكها، فإن طلقها حلت
~~للأول. وفي (القنية) إذا أتاها الزوج الثاني في دبرها لا تحل للأول، وإن
~~أولج إلى محل البكارة حلت للأول، والموت لا يقوم مقام الدخول في حق
~~التحليل، وكذا الخلوة فافهم. فإن قلت: روى الترمذي والنسائي من غير وجه عن
~~سفيان الثوري ms12660 عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي عن هذيل بن
~~شرحبيل عن عبد الله بن مسعود، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المحلل والمحلل له، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ورواه أحمد في (مسنده):
~~ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه:
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له، وروى الترمذي عن
~~مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله بنحوه سواء، وروى ابن ماجة من حديث
~~الليث بن سعد قال: قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان قال عقبة بن عامر: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا بلى يا
~~رسول الله. قال: هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له، وروى ابن ماجة من
~~حديث ابن عباس بنحوه سواء، وروى أحمد والبزار وأبو يعلى وإسحاق بن راهويه
~~في (مسانيدهم) من حديث المقبري عن ابن عباس بنحوه سواء، وروى ابن أبي شيبة
~~من رواية قبيصة بن جابر عن عمر، رضي الله تعالى عنه، قال: لا أوتي بمحلل
~~ومحلل له إلا رجمتها، وروى عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الله بن شريك
~~العامري سمعت ابن عمر يسأل عمر: طلق امرأته ثم ندم، فأراد رجل أن يتزوجها
~~ليحللها له، فقال ابن عمر: كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة، فهذه الأحاديث
~~والآثار كلها تدل بن علي كراهية النكاح المشروط به التحليل، وظاهره يقتضي
~~التحريم. قلت: لفظ المحلل يدل بن علي صحة النكاح، لأن المحلل هو المثبت
~~للحل، فلو كان فاسدا لما سماه محللا، ولا يدخل أحد منهم تحت اللعنة إلا ءذا
~~قصد الاستحلال وحديث بن علي رضي الله تعالى عنه، فيه شك أبو داود حيث قال:
~~لا أراه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلول بالحارث، وحديث عقبة بن
~~عامر قال عبد الحق: إسناده حسن، وقال PageV20P236
# الترمذي في (علله الكبرى) الليث بن سعد: ما أراه سمع من مشرح بن هاعان،
~~وقال ابن أبي حاتم: ms12661 سألت أبا زرعة عن حديث رواه الليث بن سعد عن مشرج بن
~~هاعان بن علي عقبة بن عامر فذكره، فقال: لم يسمع الليث من مشرح ولا روى
~~عنه، وأما أثر عمر الذي رواه ابن أبي شيبة، فقال الطحاوي: هو محمول عن
~~التشديد والتغليظ كنحو ما هم به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحرق بن علي من تخلف عن الجماعة بيوتهم، وكذا ما روى عن ابنه عبد الله.
# 1625 حدثني محمد بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله قال: حدثني القاسم بن
~~محمد عن عائشة أن رجلا امرأته ثلاثا فتزوجت، فطلق، فسئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أتحل للأول؟ قال: لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول.
# ول الله بالجر عطف بن علي قوله: من خير نساءه، لأن محله مجرور بإضافة
~~لفظ: باب إليه، وقد مر الكلام فيه في سورة الأحزاب.
# 2625 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنا
~~الله ورسوله، فلم يعد ذالك علينا شيئا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث، والأعمش
~~هو سليمان، ومسلم هو ابن صبيح بالتصغير أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من
~~اسمه، وقال بعضهم: في طبقته مسلم البطين وهو من رجال البخاري لكنه، وإن روى
~~عنه الأعمش، لا يروي عن مسروق، وفي طبقتهما مسلم بن كيسان الأعور وليس هو
~~من رجال الصحيح ولا له رواية عن مسروق، وقال الكرماني: ومسلم بلفظ فاعل
~~الإسلام. يحتمل أن يكون هو أبو الضحى بن صبيح مصغر الصبح وأن يكون مسلم
~~البطين بفتح الباء الموحدة ابن أبي عمران لأنهما يرويان عن مسروق، ويروي
~~الأعمش عنهما، ولا قدم بهذا الالتباس لأنهما يرويان بشرط البخاري. انتهى
~~قلت: ذكر في كتاب (رجال الصحيحين) أن مسلما البطين سمع مسروقا روى عنه
~~الأعمش، فهذا يرد كلام بعضهم المذكور، ولكن الحافظ المزي قال: مسلم بن صبيح
~~أبو الضحى، عن ms12662 مسروق عن عائشة حديث: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في الطلاق عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن مسدد. وأخرجه الترمذي في النكاح عن بندار. وأخرجه النسائي فيه عن
~~بشر بن خلف وفي الطلاق عن محمد بن عبد الأعلى وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (فلم يعد) بضم العين وتشديد الدال من العدد، ويروى: فلم يعدد، بفك
~~الإدغام. ويروى: فلم يعتد، بسكون العين وفتح التاء المثتاة من فوق وتشديد
~~الدال من الاعتداد. قوله: (ذلك) إشارة إلى التخبير الذي يدل عليه قوله:
~~(خيرنا) قوله: (شيئا) أي: طلاقا. وفي رواية مسلم: فلم يعده طلاقا.
# 3625 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل حدثنا عامر عن مسروق قال: سألت
~~عائشة PageV20P237
# عن الخيرة فقالت خيرنا النبي صلى الله عليه وسلم، أفكان طلاقا؟ قال
~~مسروق: لا أبالي أخيرتها واحدة أو مائة بعد أن تختارني.
# (انظر الحديث 2625) هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن مسدد عن يحيى
~~القطان بن أبي خالد عن عامر الشعبي.
# قوله: (عن الخيرة) بكسر الخاء وفتح الياء آخر الحروف، وهي جعل الطلاق بيد
~~المرأة. قوله: (أفكان طلاقا) استفهام بن علي سبيل الإنكار، أرادت لم يكن
~~طلاقا لأنهن اخترن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أحمد عن وكيع عن
~~إسماعيل: فهل كان طلاقا؟ وكذا في رواية النسائي عن يحيى القطان عن إسماعيل
~~قوله: (قال مسروق) إلى آخره موصول بالإسناد المذكور. قوله: (أخيرتها؟) أي:
~~امرأتي، وكذا في رواية مسلم، قال: ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو
~~ألفا بعد أن تختارني، ولكن قول مسروق هذا وقع في رواية مسلم قبل قوله: سألت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، وقد روى مثل قول مسروق عن عمر وعلي وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم، ومن التابعين قول
~~عطاء وسليمان بن يسار وربيعة والزهري. كلهم قالوا: إذا اختارت زوجها فليس
~~بشيء، وهو قول أئمة الفتوى. ms12663 وإن اختارت نفسها؟ فحكى الترمذي عن علي أنه
~~واحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة رجعية، وعن زيد بن ثابت: إن اختارت
~~نفسها فثلاث، وإن اختاررت زوجها فواحدة بائنة، وعن عمر وابن مسعود: إن
~~اختارت نفسها فواحدة بائنة وعنهما رجعية، وإن اختارت زوجها فلا شيء.
# 6 ((باب إذا قال: فارقتك أو سرحتك أو: الخلية أو البرية أو ما عني به
~~الطلاق فهو على نيته.)) أي: هذا باب في بيان حكم ما إذا قال الرجل لامرأته:
~~فارقتك أو سرحتك أو أنت خلية أو برية، فالحكم في هذه الألفاظ يعتبر بنيته
~~وهو معنى قوله: (فهو بن علي نيته) لأن هذه كنايات عن الطلاق، فإن نوى
~~الطلاق وقع وإلا فلا يقع شيء، وإنما كانت الكناية للطلاق ولم تكن للنكاح
~~لأن النكاح لا يصح إلا بالإشهاد. وقال الشافعي في القديم: لا صريح إلا لفظ
~~الطلاق وما يتصرف منه، ونص في الجديد بن علي أن الصريح لفظ الطلاق. والفراق
~~والسراح لورود ذلك في القرآن، وقدر حج الطبري والمحاملي وغيرهما قوله
~~القديم، واختاره القاضي عبد الوهاب من المالكية، وقال أبو يوسف في قوله:
~~فارقتك أو خلعتك أو خليت سبيلك، أو لا ملك لي عليك إنه ثلاث، واختلفوا في
~~الخلية والبرية، فعن علي: أنه ثلاث. وبه قال الحسن البصري، وعن ابن عمر:
~~ثلاث في المدخول بها، وبه قال مالك ويدين في التي لم يدخل بها بتطليقة
~~واحدة أراد أم ثلاثا، وقال الثوري وأبو حنيفة تعتبر نيته في ذلك، فإن نوى
~~ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة، وهي أحق بنفسها وإن نوى ثنتين
~~فهي واحدة، وفي (التلويح). وقال الشافعي: هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول،
~~أردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نواه، فإن نوى دون الثلاث كان جميعا،
~~ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية. وقال إسحاق: هو إلى نيته يدين، وقال أبو
~~ثور: هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته في ذلك، وحكى الدارمي عن ابن خيران
~~أن من لم يعرف إلا الطلاق فهو صريح ms12664 في حقه فقط، ونحوه للروياني فإنه لو
~~قال: اغربي فارقتك، ولم يعرف أنها صريحة لا يكون صريحا في حقه، واتفقوا عل
~~أن لفظ الطلاق وما يتصرف منه صريح، لكن أخرج أبو عبيد في (غريب الحديث) من
~~طريق عبيد الله بن شهاب الخولاني عن عمر رضي الله تعالى عنه، أنه رفع إليه
~~رجل قالت له امرأته يشبهني. فقال: كأنك ظبية. قالت: لا قال: كأنك حمامة.
~~قالت: لا أرضى حتى تقول: أنت خلية طالق، فقال له عمر: خذ بيدها فهي امرأتك.
~~قال أبو عبيد قوله خلية طالق أي: ناقة كانت معقولة ثم أطلقت من عقالها،
~~وخلى عنها فسميت خلية لأنها خليت عن العقال، وطالق لأنها أطلقت منه فأراد
~~الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعنى الفراق أصلا، فأسقط عمر عنه
~~الطلاق، وقال أبو عبيد: وهذا أصل لكل من تكلم بشيء من ألفاظ الطلاق، ولم
~~يرد الفراق بل أراد غيره فالقول قوله فيه فيما بينه وبين االله تعالى. وفي
~~(المحيط): لو قال: أنت طالق، وقال: عنيت به عن الوثاق لا يصدق قضاء ويصدق
~~ديانة، ولو قال: أنت طالق من وثاق لم يقع شيء في القضاء، ولو قال: أردت
~~أنها طالق من العمل لم يدين فيما بينه وبين الله تعالى، PageV20P238
# وعن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، أنه يدين، لو قال: أنت طالق من هذا
~~العمل وقف في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالى، ولو قال؛ أنت طالق
~~من هذا القيد لم تطلق.
# وقول الله عز وجل: * ((33) وسرحوهن سراحا جميلا) * (الأحزاب: 94) وقال: *
~~((33) وأسرحكن سراحا جميلا) * (الأحزاب: 82) وقال: * ((2) فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان) * (البقرة: 922) وقال: * ((65) أو فارقوهن بمعروف) *
~~(الطلاق: 2) [/ ح.
# لما ذكر في الترجمة لفظ المفارقة والتسريح ذكر بعض هذه الآيات التي فيها
~~ذكر الله تعالى هذين اللفظين منها. قوله تعالى: * (وسرحوهن سراحا جميلا) *
~~وأوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن) * أي: من قبل أن تجامعوهن * (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن) * أي: أعطوهن ms12665 ما يستمتعن به. وقال قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: * (فنصف ما فرضتم) * (البقرة: 732) قيل: هو أمر ندب، والمتعة مستحبة
~~ونصف المهر. وأجب: وسرحوهن أي: أرسلوهن وخلوا سبيلهن، وقيل: أخرجوهن من
~~منازلكم إذ ليس لكم عليهن عدة. وكان البخاري: أورد هذا إشارة إلى أن لفظ
~~التسريح هنا بمعنى الإرسال لا بمعنى الطلاق، وفي (تفسير النسفي): وقيل:
~~طلقوهن للسنة، وفيه نظر، لأنه ذكر قبله * (ثم طلقوهن من قبل أن تمسوهن) *
~~يعني: قبل الدخول، ولم يبق محل للطلاق بعد التطليق قوله: (سراحا) نصب بن
~~علي المصدرية بمعنى: تسريحا. قوله: (جميلا) يعني: بالمعروف، ومنها قوله
~~تعالى: * (وأسرحكن سراحا جميلا) * وأوله قوله تعالى: * (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا) * وقال بعضهم: التسريح في هذه الآية يحتمل التطليق والإرسال، فإذا
~~كان صالحا للأمرين انتفى أن يكون صريحا في الطلاق. قلت: قال المفسرون: معنى
~~قوله: أسرحكن، أطلقكن، وهذا ظاهر لأنه لم يسبق هنا طلاق، فمن أين يأتي
~~الاحتمال وليس المراد إلا التطليق؟ ومنها قوله تعالى: * (فإمساك بمعروف) *
~~وقبله قوله تعالى: * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) *
~~فالمراد بالتسريح هنا الطلقة الثالثة. والمعنى: الطلاق مرة بعد مرة يعني
~~ثنتين، وكان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ
~~ذلك فقال الله تعالى * (الطلاق مرتان) * الآية، وعن ابن عباس، رضي الله
~~تعالى عنهما: إذا طلق الرجل امرأته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فله أن
~~يمسكها بمعروف فيحسن صحبتها أو يسرحها بإحسان فلا يظلهما من حقها شيئا، وقد
~~ذكرنا عن قريب: أن أبا رزين قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله أرأيت قول الله عز وجل: * (فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان) * أين الثالثة؟ قال: التسريح بالإحسان، ومنها قوله عز وجل: * (أو
~~فارقوهن بمعروف) *.
# وقالت عائشة: قد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن أبوي لم يكونا يأمراني
~~بفراقه هذا التعليق طرف من حديث التخيير الذي في أوائل تفسير سورة ms12666 الأحزاب،
~~ومر الكلام فيه هناك.
# 7 ((باب من قال لامرأته: أنت علي حرام)) أي: هذا باب في بيان حكم من قال
~~لامرأته: أنت علي حرام. ولم يذكر جواب من الذي هو حكم هذا الكلام اكتفاء
~~بما ذكره في الباب.
# وقال الحسن: نيته أي: قال الحسن البصري: إذا قال لامرأته: أنت علي حرام،
~~الاعتبار فيه نيته، ووصل عبد الرزاق هذا التعليق عن معمر عنه، قال: إذا نوى
~~طلاقا فهو طلاق وإلا فهو يمين انتهى. وهو قول ابن مسعود وابن عمر، وبه قال
~~النخعي وطاووس. وفي (التوضيح): في هذه الصورة أربعة عشر مذهبا. قلت: ذكر
~~القرطبي ثمانية عشر قولا. قيل: وزاد غيره عليها، وذكر ابن بطال منها ثمانية
~~أقوال. فقالت طائفة: هي ثلاث، ولا يسأل عن نيته، روى ذلك عن علي وزيد بن
~~ثابت وابن عمر، وبه قال الحسن البصري في رواية الحكم بن عتيبة وابن أبي
~~ليلى ومالك، وروى عنه وعن أكثر أصحابه أن قال ذلك لامرأته قبل الدخول
~~فثلاث، إلا أن يقول: نويت واحدة. وقال عبد العزيز بن أبي سلمة هي واحدة إلا
~~أن يقول أردت ثلاثا فثلاث، وإن نوى واحدة فواحدة PageV20P239
# بائنة وإن نوى يمينا فهو يمين يكفرها وإن لم ينو فرقة ولا يمينا فهي
~~كذبة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، غير أنهم قالوا: إن نوى اثنتين فهي
~~واحدة، وإن لم ينو طلاقا فهي يمين وهو قول. وقال ابن مسعود: إن نوى طلاقا
~~فهي تطليقه وهو أملك بها وإن لم ينو طلاقا فهي يمين يكفرها. وعن ابن عمر
~~مثله. وقال الشافعي: ليس قوله: (أنت حرام) بطلاق حتى ينويه فإن أراد الطلاق
~~فهو ما أراد من الطلاق، وإن قال: أردت تجريما لا طلاق كان عليه كفارة يمين
~~وليس بقول، وقال ابن عباس: يلزمه كفارة ظهار، وهو قول أبي قلابة وسعيد بن
~~جبير وأحمد، وقيل: إنها يمين فيكفر، وروى عن الصديق وعمر وابن مسعود وعائشة
~~وسعيد بن المسيب وعطاء والأوزاعي وأبي ثور، وقيل: لا شيء فيه ولا كفارة
~~كتحريم الماء، وروي ms12667 عن الشعبي ومسروق وأبي سلمة، وقال أبو سلمة: ما أدري
~~حرمتها أوحرمت القرآن، وهو شذوذ.
# وقال أهل العلم: إذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه، فسموه حراما بالطلاق
~~والفراق، وليس هاذا كالذي يحرم الطعام لأنه لا يقال لطعام الحل: حرام،
~~ويقال للمطلقة: حرام. وقال في الطلاق ثلاثا: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# لما وضع الترجمة بقوله: من قال لامرأته أنت علي حرام ولم يذكر الجواب
~~فيها أشار بقوله: (وقال أهل العلم) الخ. إلى أن تحريم الحلال ليس بن علي
~~إطلاقه، فإن من طلق امرأته ثلاثا تحرم عليه، وهو معنى قوله: (فقد حرمت
~~عليه) فسموه أي: فسماه العلماء حراما بالطلاق، أي: بقول الرجل: طلقت امرأتي
~~ثلاثا. قوله: (والفراق) أي وبقوله: فارقتك، ومن حرم عليه أكل الطعام لا
~~يحرم عليه وهو معنى قوله: (وليس هذا) أي: الحكم المذكور في الطلاق ثلاثا
~~كالذي يحرم الطعام أي كحكم الذي يقول: هذا الطعام بن علي حرام لا آكله فإنه
~~لا يحرم، وأشار إلى الفرق بينهما بقوله: لا يقال لطعام الحل أي الحلال
~~حرام، ويقال للمطلقة ثلاثا حرام. والدليل عليه قوله تعالى: * (فإن طلقها )
~~* أي: الثالثة * (فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره) * (البقرة: 032) وقال
~~المهلب: من نعم الله تعالى بن علي هذه الأمة، فيما خفف عنهم، أن من قبلهم
~~كانوا إذا حرموا بن علي أنفسهم شيئا حرم عليهم، كما وقع ليعقوب، عليه
~~الصلاة والسلام، فخفف الله ذلك عن هذه الأمة ونهاهم عن أن يحرموا بن علي
~~أنفسهم شيئا مما أحل لهم، فقال تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم) * (المائدة: 78) انتهى. وحاصل الكلام أن بين
~~المسألتين فرقا، وأن تحريم المباح يمين، وأن فيه ردا بن علي من لم يفرق بين
~~قوله لامرأته: أنت علي حرام، وبين قوله: هذا الطعام علي حرام، حيث لا يلزمه
~~شيء فيهما، كما ذكرنا عن قريب من قال ذلك، وذكرنا أقوال العلماء فيه.
# 4625 حدثنا وقال الليث عن نافع: كان ابن عمر إذا سئل عمن ms12668 طلق ثلاثا، قال:
~~لو طلقت مرة أو مرتين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهاذا، فإن طلقها
~~ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك.
# لا مناسبة بينهما. وقال صاحب (التوضيح): وكأن البخاري أراد بإيراد هذا أن
~~فيه لفظة: حرمت عليك، وإلا فلا مناسبة بينهما في الباب (قلت) هذا أقرب
~~إليه، وصاحب (التلويح) أبعد.
# قوله: (عن نافع) ويروى: حدثني نافع (كان عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما، إذا سئل عمن طلق امرأته ثلاثا) أي ثلاث تطليقات، قال: لو طلقت مرة
~~أي طلقة واحدة أو مرتين أي: طلقتين قال الكرماني: وجواب لو، يعني جزاؤه
~~محذوف، وهو لكان خيرا، أو هو حرف لو للتمني فلا يحتاج إلى جواب، وقال
~~بعضهم: ليس كما قال، بل الجواب لكان لك الرجعة. قلت: مقصود الكرماني أن: لو
~~إذا كان للشرط لا بد له من جزاء. فلذلك قدره بقوله: لكان خيرا، وهو معنى
~~قوله: لكان لك الرجعة، وذلك لانسداد باب الرجعة بعد الثلاث، بخلاف ما بعد
~~مرة أو مرتين. وهذا القرطبي أيضا قال في هذا الموضع: فكأنه قال للسائل: إن
~~طلقت تطليقة أو تطليقتين فأنت مأمور بالمراجعة لأجل الحيض، وإن طلقت ثلاثا
~~لم يكن لك مراجعة، لأنه لا تحل لك إلا بعد زوج انتهى. PageV20P240
# وهكذا قدر الجزاء بما ذكره، وتقدير الكرماني مثله أو قريب منه، فلا حاجة
~~إلى الرد عليه بغير وجه. قوله: (فإن النبي صلى الله عليه وسلم، أمرني بهذا)
~~أي: بأن راجع بعد المرتين. قوله: (فإن طلقها) كذا هو في رواية الكشميهني
~~بصيغة المفرد الغائب من الماضي: (حرمت عليه) بضمير الغائب، وفي رواية غيره:
~~فإن طلقتها بتاء المخاطب حرمت عليك. حتى تنكح أي المرأة زوجا غيرك ويروى:
~~غيره. وهذا لا يجيء إلا بن علي رواية الكشميهني فافهم. والتعليق المذكور
~~رواه مسلم في (صحيحه) عن يحيى بن يحيى وقتيبه ومحمد بن رمح عن الليث.
# 5625 حدثنا محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت: طلق رجل امرأته فتزوجت زوا غيره ms12669 فطلقها وكانت معه مثل الهدبة فلم تصل
~~منه إلى شيء تريده، فلم يلبث أن طلقها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله! إن زوجي طلقني، وإني تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم يكن
~~معه إلا مثل الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة لم يصل مني إلى شيء، فأحل
~~لزوجي الأول؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحلين لزوجك الأول حتى
~~يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لا تحلين لزوجك) فإنه كان قد طلقها ثلاثا
~~وأنه أطلق الحرام بعد الطلقات الثلاث.
# وحديث عائشة في هذا الباب قد مر، وهذه رواية أخرى عنها أخرجها البخاري عن
~~محمد بن سلام عن أبي معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (مثل الهدبة) قد مر تفسيرها أنها طرف الثوب مما يلي طرته. قوله:
~~(فلم تصل منه) أي: لم تصل المرأة من زوجها إلى شيء تريده هي، وهو الوطء
~~المشبع. قوله: (وإلا هنة واحدة)، بفتح الهاء وتخفيف النون، وقد حكى الهروي
~~تشديدها وأنكره الأزهري قبله، وقال الخليل هي كلمة يكنى بها عن شيء يستحي
~~من ذكره باسمه، وقال ابن التين: معناه لم يطأني إلا مرة واحدة، يقال هنا:
~~امرأته إذا غشيها، وروى ابن السكن بباء موحدة ثقيلة أي: مرة واحدة، ذكره
~~صاحب (المشارق) عنه، وكذا ذكره الكرماني، وقال: في أكثر النسخ بموحدة ثقيلة
~~أي: مرة، وقال صاحب (المشارق) وعند الكافة بالنون، وقيل: هي من هب إذا
~~احتاج إلى الجماع، يقال: هب التيس يهب هبيبا.
# 8 ((باب * ((66) لم تحرم ما أحل الله لك) * (التحريم: 1)) وقد مر تفسيره
~~في أول سورة التحريم، وليس في رواية النسفي لفظ: باب، ووقع عوضها: قوله
~~تعالى: * ((66) لم تحرم) *.
# 6625 حدثنا الحسن بن الصباح سمع الربيع بن نافع حدثنا معاوية عن يحيى بن
~~أبي كثير عن يعلى بن حكيم هن سعيد بن جبير أنه أخبره أنه سمع ابن ms12670 عباس
~~يقول: إذا حرم امرأته ليس بشيء. وقال: لكم في رسول الله أسوة حسنة.
# (انظر الحديث 1194) مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن الصباح بتشديد
~~الباء الموحدة البزار بالراء في آخره الواسطي، ونزل بغداد وثقة الجمهور،
~~ولينه النسائي قليلا. وأخرج عنه البخاري في غير موضوع ولم يكثر، مات يوم
~~الاثنين لثمان بقين من ربيع الآخر سنة تسع وأربعين ومائتين وللبخاري شيخ
~~آخر يقال له: الحسن بن الصباح الزعفراني، لكن إذا وقع هكذا يكون منسوبا
~~لجده فهو الحسن بن محمد بن الصباح، وهو الذي روى عنه في الحديث الثاني من
~~هذا الباب، وله أيضا في الرواة عن شيوخه ومن في طبقتهم محمد بن الصباح
~~الدولابي أخرج عنه في الصلاة والبيوع وغيرهما وليس هو أخا للحسن بن الصباح،
~~وفيهم أيضا محمد بن الصباح الجرجر. أخرج عنه أبو داود وابن ماجة، وهو غير
~~الدولابي، وعبد الله بن الصباح أخرج عنه البخاري في البيوع وغيره
~~PageV20P241
# وليس أحد من هؤلاء أخا للآخر، والربيع بن نافع الحلبي أبو ثوبة سكن
~~طرسوس، ومعاوية هو ابن سلام بتشديد اللام، ويحيى ويعلى وسعيد كلهم من
~~التابعين روى بعضهم عن بعض.
# والحديث مر في أول سورة التحريم عن معاذ بن فضالة.
# قوله: (وإذا حرم امرأته) أي: إذا حرم رجل امرأته بأن قال: أنت علي حرام.
~~قوله: (ليس بشيء) يعني هذا القول ليس بشيء يعني: لا يترتب عليه الحكم، وهذا
~~هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: ليست بشيء. أي: هذه الكلمة
~~والمقالة ليست بشيء قوله: (وقال: لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة
~~حسنة) وقال ابن الأثير: الأسوة القدوة، والمواساة المشاركة. وفي (المغرب)
~~الأسوة اسم من ائتسى به إذا اقتدى به واتبعه، وأشار به ابن عباس مستدلا بن
~~علي ما ذهب إليه إلى قصة التحريم، وبينا ذلك في سورة التحريم.
# 7625 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة، رضي الله عنها، أن النبي صلى
~~الله ms12671 عليه وسلم كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا
~~وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فلتقل: إني أجد منك
~~ريح مغافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذالك، فقال: لا بل
~~شربت عسلا عند زينب ابنة جحش، ولن أعود له. فنزلت: * ((66) يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك) * * ((66) إن تتوبا إلى الله) * (التحريم: 1 4)
~~لعائشة وحفصة و * ((66) إذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) * (التحريم: 3)
~~لقوله: بل شربت عسلا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن محمد بن الصباح هو الزعفراني. وقد مر
~~ذكره عن قريب، وحجاج هو ابن محمد الأعور، وابن جريج عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، وعطاء هو ابن أبي رباح، وأهل الحجاز يطلقون الزعم بن علي
~~مطلق القول، والمعنى: قال: قال عطاء، ووقع في رواية هشام بن يوسف عن ابن
~~جريج عن عطاء، وقد مضى في التفسير: وعبيد بن عمير كلاهما بالتصغير هو أبو
~~عاصم الليثي المكي.
# وهنا ثلاثة مكيون متوالية، وهم: ابن جريج وعطاء وعبيد.
# والحديث قد مر في سورة التحريم. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فتواصيت) بالصاد المهملة قال بعضهم من المواصاة. قلت: ليس كذلك،
~~بل من التواصي، ومن لم يفرق بين باب التفاعل وباب المفاعلة كيف تقدم إلى
~~ميدان الشرح، وفي رواية هشام: فتواطأت بالطاء، وكذلك قال القائل المذكور
~~إنه من المواطأة، وليس كذلك بل هو من التواطؤ. وفيه: قوله: (أن أيتنا) بفتح
~~الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف المفتوحة وفتح التاء المثناة من فوق، وهي
~~كلمة: أي، أضيفت إلى نون المتكلم، وقال الكرماني: ويروى أن أوتينا ودخل
~~علينا. قلت: ولا تحققت لي صحتها، ويروى: ما دخل وكلمة: ما زائدة. قوله:
~~(مغافير) بالياء آخر الحروف بعد الفاء في جميع نسخ البخاري، ووقع في بعض
~~النسح عند مسلم في بعض المواضع: مغافر بحذف الياء، وقال عياض: الصواب
~~إثباتها لأنها عوض عن الواو التي للمفرد، لأنه جمع مغفور بضم الميم وإسكان
~~الغين المعجمة وضم الفاء وبالواو ms12672 والراء، وليس في كلامهم مفعول بالضم إلا
~~مغفور ومغرور بالغين المعجمة من أسماء الكماة، ومنخور من أسماء الأنف
~~ومغلوق بالغين المعجمة، واحد المغاليق وقال ابن قتيبة: المغفور صمغ حلو له
~~رائحة كريهة، وذكر البخاري: إن المغفور شبيه بالصمغ يكون في الرمث بكسر
~~الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة وهو من الشجر التي ترعاها الإبل، وهو من
~~الحمض، وفي الصمغ المذكور حلاوة وذكر أبو زيد الأنصاري أن المغفور يكون في
~~العشر بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وبالراء في الثمام بالثاء
~~المثلثة والسدر والطلح، ويقال: المغافير جمع مغفار، وقال الكرماني: وهو نوع
~~من الصمغ يحلب عن بعض الشجر يحل بالماء ويشرب، وله رائحة كريهة: وقال أبو
~~حنيفة في (كتاب النبات): يقال: معثور، بالثاء المثلثة موضع الفاء، وقيل:
~~الميم فيه زائدة، وبه قال الفراء والجمهور بن علي أنها أصلية. قوله: (أكلت
~~مغافير؟) أصله بهمزة الاستفهام فحذفت. قوله: (فدخل) أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بن علي إحداهما PageV20P242
# أي إحدى المذكورتين وهما عائشة وحفصة، ولم يعلم أيتهما كانت قبل، وبالظن
~~أنها حفصة. قوله: (لا بل شربت عسلا) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي
~~ذر عن شيوخه: لا شربت بل بل عسلا، قوله: قوله: (ولن أعود له) أي للشرب،
~~وزاد في رواية هشام: وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا، فظهر بهذه الزيادة أن
~~الكفارة في قوله: * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * (التحريم: 2) لأجل
~~يمينه صلى الله عليه وسلم بقوله، وقد حلفت ولم يكن لمجرد التحريم، وبهذه
~~الزيادة أيضا مناسبة. قوله: (في رواية حجاج بن محمد) فنزلت * (يا أيها
~~النبي) * (التحريم: 3) الآية وبدون هذه الزيادة لا يظهر لقوله: فنزلت، معنى
~~يطابق ما قبله. قوله إلى * (إن تنويا) * (التحريم: 1) أي قرأ من أول السور
~~إلى هذا الموضع قوله: (لعائشة وحفصة) أي: الخطاب لهما في قوله: إن تتوبا
~~قوله: * (وإذا أسر النبي) * (التحريم: 3) إلى آخره، من بقية الحديث، وكذا
~~وقع في رواية مسلم في آخر الحديث، وكان المعنى: وأما المراد بقوله تعالى: *
~~(وإذ أسر النبي إلى ms12673 بعض أزواجه حديثا) * (التحريم: 3) ففهو لأجل قوله: (بل
~~شربت عسلا).
# 8625 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يحب العسل والحلواء، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من
~~إحداهن، فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن
~~ذالك فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، منه شربة فقلت: أما والله لنحتالن له. فقلت لسودة بنت زمعة: إنه
~~سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي: أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: لا، فقولي له:
~~ما هاذه الريح التي أجد منك؟ فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له:
~~جرست نحله العرفط. وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية ذاك، قالت: تقول سودة:
~~فوالله ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أبادئه بما أمرتني به فرقا
~~منك، فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول الله أكلت مغافير؟ قال: لا.
~~قالت: فما هاذه الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل، فقالت: جرست
~~نحله العرفط، فلما دار إلي قلت له نحو ذالك، فلما دار إلى صفية قالت له
~~مثل، فلما دار إلى حفصة قالت: يا رسول الله ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي
~~فيه. قالت: تقول سودة: والله لقد حرمناه. قلت لها: اسكتي.
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه منع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه عن شرب
~~العسل، يفهم ذلك من قوله: (لا حاجة لي فيه) ويؤيد هذا زيادة هشام في روايته
~~في الحديث السابق: وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا، فنزلت: * (يا أيها النبي
~~لم تحرم) * الآية. وقال القاضي: اختلف في سبب نزول هذه الآية، فقالت عائشة:
~~في قصة العسل، وعن زيد بن أسلم: أنها نزلت في تحريم مارية جاريته وحلفه أن
~~لا يطأها. والصحيح في سبب نزول الآية أنه ms12674 في قصة العسل لا في قصة مارية
~~المروي في غير (الصحيحين) وقال النووي: ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح قال
~~النسائي: حديث عائشة في العسل حديث صحيح غاية.
# ثم إن البخاري أخرج طرفا من هذا الحديث في كتاب النكاح في: باب دخول
~~الرجل بن علي نسائه في اليوم، عن فروة عن علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة، ثم أخرجه هنا مطولا بهذا الإسناد ثم صدره بقول عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء، تمهيدا
~~لما سيذكره من قصة العسل مع أنه أفرد ذكر محبة العسل، والحلواء في كتاب
~~الأطعمة، وكتاب الأشربة وغيرهما بن علي ما سيأتي إن شاء الله تعالى وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق أبي أمامة عن هشام عن أبيه عن عائشة مطولا نحو إخراج
~~البخاري، ثم قال: وحدثنيه سويد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن
~~عروة بهذا الإسناد نحوه، مطولا ولكن وقع في رواية مسلم: (كان يحب الحلواء
~~والعسل)، بتقديم الحلواء بن علي العسل، وههنا قدم العسل بن علي الحلواء.
~~وقال PageV20P243
# الكرماني: ذكر العسل بعده للتنبيه بن علي شرفه، وهو من باب عطف العام بن
~~علي الخاص. وقال النووي في (شرح مسلم): قال العلماء: المراد بالحلواء هنا
~~كل شيء حلو، وذكر العسل بعدها تنبيها بن علي شرفه ومزيته وهو من باب ذكر
~~الخاص بعد العام. وقال بعضهم: ولتقديم كل منهما بن علي الآخر جهة من جهات
~~التقديم، فتقديم العسل لشرفه ولأنه أصل من أصول الحلواء ولأنه مفرد
~~والحلواء مركب، وتقديم الحلواء لشمولها وتنوعها لأنها تتخذ من العسل وغيره،
~~وليس ذلك من عطف العام بن علي الخاص كما زعم بعضهم، وإنما العام الذي يدخل
~~الجميع فيه انتهى قلت: الظاهر أن تشنيعه بن علي الكرماني لا وجه له لأن
~~الصريح من كلامه أنه من باب عطف العام بن علي الخاص كما في قوله تعالى: *
~~(ولقد آتناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * (الحجر: 78) وقوله: إنما ms12675
~~العام الذي يدخل فيه الجميع يرد عليه كلامه: لأن الحلواء يدخل فيها كل شيء
~~حلو، كما ذكره النووي، فكيف يقول: وليس ذلك من باب عطف العام بن علي الخاص؟
~~وهذه مكابرة ظاهرة، فأما النووي فإنه صرح بأنه من باب عطف الخاص بن علي
~~العام، كما في قوله تعالى: * (تنزل الملائكة والروح) * (القدر: 4) وكل
~~منهما ذكر ما يليق بالمقام.
# قوله: (العسل)، وهو في الأصل يذكر ويؤنث. قوله: (والحلواء) فيه المد
~~والقصر، قاله ابن فارس، وقال الأصمعي: هي مقصورة تكتب بالياء، ووقعت في
~~رواية علي بن مسهر بالقصر، وفي رواية أبي أسامة بالمد. قوله: (من العصر)،
~~أي: من صلاة العصر، كذا ذكر في رواية الأكثرين، وخالفهم حماد بن سلمة عن
~~هشام بن عروة، فقال: من الفجر، أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن أبي النعمان
~~عن حماد، وتساعده رواية يزيد بن رومان عن ابن عباس، ففيها: وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله حتى تطلع
~~الشمس، ثم يدخل بن علي نسائه امرأ امرأة يسلم عليهن ويدعو لهن، فإذا كان
~~يوم إحداهن كان عندها... الحديث أخرجه ابن مردويه. (فإن قلت) كيف التوفيق
~~بين هاتين الروايتين؟ قلت:
# رواية عائشة من العصر محفوظ، ورواية حماد شاذة ولئن سلمنا فيمكن أن فيمكن
~~أن تحمل رواية، إذا انصرف من صلاة الفجر أو الصبح، بن علي أنه كان الذي يقع
~~منه في أول النهار محض السلام والدعاء، والذي كان بعد العصر الجلوس
~~والاستئناس والمحادثة، أو نقول: إنه كان في أول النهار تارة وفي آخره تارة،
~~ولم يكن مستمرا في واحد منهما. قوله: (دخل بن علي نسائه)، وفي رواية أبي
~~أسامة: أجاز إلى نسائه أي: مضى قوله: (فيدنو من إحداهن) أي: يقرب منهن.
~~والمراد التقبيل والمباشرة من غير جماع. قوله: (فاحتبس)، أي: مكث زمانا عند
~~حفصة وفي رواية أبي أسامة: (فاحتبس عندها أكثر ما كان يحتبس)، وكلمة ما
~~مصدرية أي: أكثر احتباسه خارجا عن العادة. قوله: (فغرت) أي: قالت عائشة: ms12676
~~فغرت، بكسر الغين المعجمة وسكون الراء وضم التاء: من الغيرة، وهي التي تعرض
~~للنساء من الضرائر. قوله: (فسألت عن ذلك) أي: عن احتباسه الخارج عن العادة
~~عند حفصة، ووقع في حديث ابن عباس بيان ذلك. ولفظه: فأنكرت عائشة احتباسه
~~عند حفصة، فقالت لجويرية حبشية يقال لها خضراء: إذا دخل بن علي حفصة فادخلي
~~عليها فانظري ماذا تصنع، فإن قلت: في الحديث السابق أنه شرب في بيت زينب،
~~وفي هذا الحديث أنه شرب في بيت حفصة، فهذا ما في (الصحيحين)، وروى ابن
~~مردويه من طريق ابن أبي مليكة عن ابن عباس: أن شرب العسل كان عند سودة.
~~قلت: قالوا طريق الجمع بين هذا الاختلاف الحمل بن علي التعدد، فلا يمتنع
~~تعدد السبب للأمر الواحد، وأما ما وقع في (تفسير السدي): أن شرب العسل كان
~~عند أم سلمة، أخرجه الطبري وغيره، فهو مرجوح لإرساله وشذوذه. قوله: (أهدت
~~لها) أي: لحفصة رضي الله تعالى عنها، (امرأة من قوهمها) لم يدر اسمها (عكة
~~من عسل) وفي حديث ابن عباس: عسل من طائف، والعكة، بضم العين المهملة وتشديد
~~الكاف: وهي الزق الصغير. وقيل: آنية السمن. قوله: (أما والله) كلمة: أما،
~~بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف استفتاح، ويكثر قبل القسم. قوله: (لنحتالن)
~~بفتح اللام للتأكيد من الاحتيال. قال الكرماني: كيف جاز بن علي أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاحتيال؟ فأجاب بأنه من مقتضيات الغيرة الطبيعية
~~للنساء وهو صغيرة معفو عنها مكفرة. قوله: (إنه) أي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (سيدنو منك)، وقد مر بيان المراد من الدنو عن قريب. قوله: (فإذا
~~دنا منك) وفي رواية حماد بن سلمة: إذا دخل بن علي إحداكن فلتأخذ بأنفها،
~~فإذا قال ما شأنك؟ فقولي: ريح المغافير، وقد مر تفسيره عن قريب. قوله:
~~(سقتني حفصة شربة عسل) وفي رواية حماد بن سلمة: إنما هي عسيلة سقتنيها
~~حفصة. ققوله: (جرست نحله العرفط) جرست بفتح الجيم والراء والسين المهملة
~~أي: رعت، وقال الكرماني: أي أكلت، وقال PageV20P244
# صاحب (العين) جرست ms12677 النحل بالعسل يجرسه جرسا وهو لحسها إياه، والعرفط بضم
~~العين المهملة والفاء وسكون الراء وبالطاء المهملة من شجر العضاة، والعضاة
~~كل شجر له شوك، وإذا استيك به كانت له رائحة حسنة تشبه رائحة طيب الند،
~~ويقال: هو نبات له ورقة عريضة تفترش بن علي الأرض له شوكة حجناء وثمرة
~~بيضاء كالقطن مثل ذر القميص خبيث الرائحة يلحسه النحل ويأكل منه ليحصل منه
~~العسل، قيل: هو الشجر الذي صمغه المغافير. قوله: (يا صفية) أي: بنت حيي أم
~~المؤمنين قوله: (ذاك) إشارة إلى قوله: (أكلت المغافير؟) قوله قالت: تقول
~~سودة أي: قالت عائشة حكاية عن قول سودة لما دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله: (فوالله) إلى قوله: (فلما دنا منها) مقول سودة. قوله: (ما هو
~~إلا أن قام بن علي الباب) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأردت
~~أن أناديه) بالنون من المناداة. هكذا في رواية ابن عساكر، وفي أكثر
~~الروايات: أبادئه، بالباء الموحدة والهمزة، من المبادأة وفي رواية أبي
~~أسامة: أبادره، من المبادرة، وهي المسارعة. قوله: (فرقا منك) أي: خوفا.
~~والخطاب للعائشة. قوله: (فلما دنا منها) أي: فلما دنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سودة. قوله: (فلما دار ءلى) من الدوران، معناه: لما دخل
~~عليها، وكذا في رواية مسلم، قال الكرماني: فلم دار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليها ولم يكن لها نوبة. فأجاب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يدخل
~~عليها ويتردد إليها، أو كان هذا قبل هبة نوبتها، وكذا معنى قوله: (فلما دار
~~إلى صفية). قوله: (قالت له مثل ذلك) أي: مثل ما قالت سودة: (جرست نحلة
~~العرفط) فإن قلت: قال عند إسناد القول إلى صفية مثل ذلك، وفي إسناده إلى
~~سودة نحو ذلك أي نحو ما قالت عائشة لأنها أيضا قالت، لأنه قال فيما قبل عن
~~عائشة، وسأقول ذلك، وقولي أنت يا صفية. قلت: قال بعضهم ما ملخصه: إن عائشة
~~لما كانت مبتكرة لهذا الأمر، قيل: نحو ذلك لهذا الأمر، وأما ms12678 صفية فإنها
~~كانت مأمورة به، وليس لها تصرف قيل مثل ذلك، ثم قال: رجعت إلى سياق أبي
~~أسامة فوجدته عبر بالمثل في الموضعين فغلب بن علي الظن أن تغيير ذلك من ترف
~~الرواة. قلت: لم يذكر جوابا بشفي العليل ولا يروي الغليل، فإذا علم الفرق
~~بين النجوم والمثل علمت النكتة فيه، فالنحو في اللغة عبارة عن القصد، يقال:
~~نحوت نحوك أي: قصدت قصدك، ومثل الشيء شبهة ومماثل له، ثم إنهم يستعملون لفظ
~~النحو بمعنى المثل إذا كان لهم قصد كلي في بيان المماثلة، بخلاف لفظة
~~المثل، فإن فيها مجرد بيان المماثلة مع قطع النظر عن غيرها، ولما كانت
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، قاصدة بالقصد الكلي تبليغ هذه الكلمة، أعني
~~لفظ: (جرست نحله العرفط) قالت سودة: نحو ذلك، بخلاف صفية فإنها لم تقصد ذلك
~~أصلا، ولكنها قالته للامتثال، ولا ينبغي أن يظن في الرواة التغيير بالظن
~~الفاسد، فأقل الأمر فيه أن يقال: هذا من باب التفنن فإن فيه تحصيل الرونق
~~للكلام فافهم قوله: (جرمناه) بتخفيف الراء المفتوحة أي: منعناه، من حرم
~~يحرم من باب ضرب يضرب، يقال: حرمه الشيء يحرمه حرما بالكسر وحرمه كذلك
~~وحريمه وحرمانا إذا منعه، وكذلك أحرمه، وأما حرم الشيء بضم الراء فمصدره:
~~حرمة بالضم. قوله: (قلت لها: اسلتي) أي: قالت عائشة لسودة كأنها خشيت أن
~~يفشو ذلك فيظهر ما دبرته من كيدها لحفصة.
# ثم اعلم أن في هذا الحديث فوائد منها: أن الغيرة مجبولة في النساء طبعا،
~~فالغيري تعذر في منع ما يقع منها من الاحتيال في وقع ضرر الضرة. ومنها: ما
~~فيه بيان علو مرتبة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت ضرتها
~~تهابها وتطيعها في كل شيء تأمرها به حتى في مثل هذه القضية مع الزوج الذي
~~هو أرفع الناس قدرا. ومنها: أن عماد القسم الليل وإن النهار يجوز فيه
~~الاجتماع بالجميع بشرط ترك المجامعة إلا مع صاحبة النوبة، ومنها: أن الأدب
~~استعمال الكنايات فيما يستحي من ذكره كما في قوله في ms12679 الحديث: فيدنو منهن
~~والمراد التقبيل والتحضين لا مجرد الدنو، ومنها: أن فيه فضيلة العسل
~~والحلواء لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم إياهما. ومنها: أن فيه بيان صبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما يكون ونهاية حلمه وكرمه الواسع.
# 9 ((باب لا طلاق قبل النكاح)) أي: هذا باب في بيان أنه: لا طلاق قبل وجود
~~النكاح. وقال الكرماني: مذهب الحنفية صحة الطلاق قب النكاح، فأراد البخاري
~~الرد عليهم. قلت: لم تقل الحنفية: إن الطلاق يقع قبل وجود النكاح، وليس هذا
~~بمذهب لأحد، فالعجب من الكرماني ومن وافقه في كلامه هذا كيف يصدر منهم مثل
~~هذا الكلام، ثم يردون به عليهم من غير وجه، وإنما تشبثهم في PageV20P245
# هذا بمسألة التعليق وهي ما إذا قال رجل لأجنبية، إذا تزوجتك فأنت طالق،
~~فإذا تزوجها يقع الطلاق عند الحنفية، خلافا للشافعية، فإن أشلاءهم بن علي
~~الحنفية ههنا، ويحتجون فيما ذهبوا إليه بقول ابن عباس، بن علي ما يجيء
~~الآن، بما رواه أحمد وابن ماجة من قوله صلى الله عليه وسلم: لا نذر لابن
~~آدم فيما لا يملك، ولا طلاق لابن آدم فيما لا يملك، ولا بيع فيما لا يملك
~~والحنفية يقولون: هذا تعليق بالشرط وهو يمين فلا يتوقف صحته بن علي وجود
~~ملك المحل كاليمين بالله، وعند وجود الشرط يقع الطلاق وهو طلاق بعد وجود
~~النكاح، فكيف يقال: إنه طلاق قبل النكاح؟ والطلاق قبل النكاح فيما إذا قال
~~لأجنبيه: أنت طالق فهذا كلام لغو، وفي مثل هذا يقال لا طلاق قبل النكاح،
~~والحديث المذكور لم يصح، قاله أحمد، وقال أبو الفرج: روي بطريق مخية بمرة،
~~قال ابن العربي: أخبارهم ليس لها أصل في الصحة فلا تشتغل بها، ولئن صح فهو
~~محمول بن علي التخيير.
# وقول الله تعالى: ياأيها الذين ءامنو 1764; ا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا) * (الأحزاب: 94) [/ ح.
# أكثر النسخ هكذا: باب * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات) *
~~الآية، ms12680 وليس فيه: لا طلاق قبل النكاح، وكذا في رواية أبي ذر، غير أنه قال:
~~* (يا أيها الذين آمنوا) * وساقها إلى قوله: * (من عدة) * وحذف الباقي.
~~وقال: الآية، وفي رواية النسفي: باب * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات) * الآية، وعليه أكثر النسخ كما ذكرناه، وقال ابن التين: احتجاج
~~البخاري بهذه الآية بن علي عدم الوقوع لا دلالة فيه، وكذا قال ابن المنير:
~~ليس فيها دليل لأنها إخبار عن صورة وقع فيه الطلاق بعد النكاح، ولا حصر
~~هناك، وليس في السياق ما يقتضيه. وقال بعضهم: احتج بالآية قبل البخاري
~~ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ومراده هو قوله: جعل الله الطلاق بعد
~~النكاح. قلت: هذا هروب من هذا القائل لعجزه عن الجواب عما قاله ابن التين
~~وابن المنير، وانباض عرق العصبية لمذهبه، ولترويج كلام البخاري في الترجمة
~~المذكورة، ونتكلم في هذا الآن بما يقتضيه طريق الصواب من غير ميل عن الحق
~~في الجواب.
# وقال ابن عباس جعل الله الطلاق بعد النكاح هذا تعليق رواه ابن أبي شيبة
~~عن عبد الله بن نمير عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس، بلفظ: (لا طلاق إلا
~~بعد نكاج ولا عتق إلا بعد ملك) انتهى، هذا لا خلاف فيه أن الله جعل الطلاق
~~بعد النكاح، والحنفية قائلون به، فلا يجوز للشافعية أن يحتجوا به عليهم في
~~مسألة التعليق، فإن تعليق الطلاق غير الطلاق، لأنه ليس بطلاق في الحال، فلا
~~يشترط لصحته قيام المحل. وحكى أبو بكر الرازي عن الزهري في قوله: لا طلاق
~~إلا بعد نكاح، قال: هو الرجل يقال له: تزوج فلانة، فيقول: هي طالق، فهذا
~~ليس بشيء، فأما من قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، فإنما تطلق حين يتزوجها،
~~وروى عبد الرزاق في (مصنفه) فقال: أخبرنا معمر عن الزهري أنه قال في رجل
~~قال: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، وكل أمة تشتريها فهي حرة، كما قال: فقال
~~معمر: أوليس قد جاء: لا طلاق قبل النكاح ولا عتق إلا بعد ملك؟ قال: إنما ms12681
~~ذلك أن يقول الرجل: امرأة فلان طالق وعبد فلان حر، واحتج بعضهم أيضا بما
~~رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريقه عن سعيد بن جبير، قال: سئل ابن عباس عن
~~الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق قال ليس بشيء، إنما الطلاق لما ملك.
~~قالوا: فابن مسعود كان يقول: إذا وقت وقتا فهو كما قال! قال: رحم الله أبا
~~عبد الرحمن لو كان كما قال لقال الله تعالى: * (إذا طلقتم المؤمنات ثم
~~نكحتموهن) * انتهى. قالوا: الآية دلت بن علي أنه إذا وجد النكاح ثم طلق قبل
~~المسيس فلا عدة، ولم تتعرض الآية لصورة النزاع أصلا، وقال الطحاوي: قال صلى
~~الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه: حبس الأصل وسبل الثمرة، فدل بن
~~علي جواز المعقود فيما لم يملكه وقت العقد، بل فيما يستأنف، وأجمعوا بن علي
~~أن لو أوصى بثلث ماله أنه يعتبر وقت الموت لا وقت الوصية، وقال تعالى: *
~~(ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن) * (التوبة: 57) فهذا نظير:
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق، وفي (الاستذكار) لم يختلف عن مالك أنه إن عمم لم
~~يلزمه. وإن سمى امرأة أو أرضا أو قبيلة لزمه، وبه قال ابن أبي ليلى والحسن
~~PageV20P246
# بن صالح والنخعي والشعبي والأوزاعي والليث، وروى عن الثوري، وقال ابن أبي
~~شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن يحيى بن سعيد، قال: كان القاسم
~~وسالم وعمر بن عبد العزيز يرون الطلاق جائزا عليه إذا عين، وقال: حدثنا أبو
~~أسامة عن عمر بن حمزة أنه سأل القاسم بن محمد وسالما وأبا بكر بن عبد
~~الرحمن وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن عن رجل
~~قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق البتة، فقالوا كلهم: لا يتزوجها وقال أيضا:
~~حدثنا حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر، قال: سألت القاسم عن رجل قال: يوم
~~أتزوج فلانة فهي طالق، قال: هي طالق.
# ويروى في ذالك عن علي وسعيد بن المسيب وعروة بن ms12682 الزبير وأبي بكر بن عبد
~~الرحمان وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح
~~وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد
~~وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم
~~بن عبد الرحمان وعمر و بن هرم والشعبي: أنها لا تطلق.
# أي: يروى في أن لا طلاق قبل النكاح، عن علي بن أبي طالب إلى آخره، وذكر
~~الرواية عنهم بصيغة التمريض، ولو ثبت عنده في ذلك خبر مرفوع صحيح لذكره،
~~وهؤلاء الأربعة وعشرون ذهبوا إلى أن لا طلاق قبل النكاح، وهؤلاء كلهم
~~تابعيون، إلا أولهم وهو علي بن أبي طالب، وإلا ابن هرم فإنه من أتباع
~~التابعين. أما التعليق عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، فرواه ابن
~~أبي شيبة عن محمد بن فضل عن ليث عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال عنه، وأما
~~التعليق عن عروة فرواه أيضا عن الثقفي عن عروة فذكره، وأما التعليق عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فرواه يعقوب بن سفيان والبيهقي من
~~طريقه عن يزيد بن الهاد عن المنذر بن علي بن أبي الحكم أن ابن أخيه خطب
~~ابنة عمه، فتشاجروا في بعض الأمر فقال الفتى: هي طالق إن نكحتها حتى آكل
~~الغضيض، قال: والغضيض طلع النخل الذكر، ثم ندموا بن علي ما كان من الأمر،
~~فقال المنذر: أنا آتيكم بالبيان من ذلك، فانطلق إلى سعيد بن المسيب فذكر له
~~فقال ابن المسيب: ليس عليه شيء طلق ما لا يملك. ولا طلاق له فيما لا يملك
~~قال: ثم إني سألت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك، ثم سألت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن فقال مثل ذلك. ثم سألت أبا بكر بن عبد الرحمن بن هشام فقال مثل ذلك،
~~ثم سألت عبيد الله بن عتيبة بن مسعود فقال مثل ذلك، ثم سألت عمر بن عبد
~~العزيز، فقال: هل سألت أحدا؟ قلت: نعم. ms12683 فسماهم قال: ثم رجعت إلى القوم
~~فأخبرتهم، وأما تعليق عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة ففي ما ذكره يعقوب بن
~~سفيان المذكور الآن، وأما تعليق أبان بن عثمان فلم يذكره أحد من الشراح،
~~وأما تعليق علي بن حسين بن علي المشهور بزين العابدين فذكره في
~~(الغيلانيات) من طريق شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة؛ سمعت علي بن حسين بن علي
~~يقول: (لا طلاق إلا بعد نكاح)، وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة.
~~وأما تعليق شريح القاضي فرواه أيضا ابن أبي شيبة عن أبي أسامة ووكيع حدثنا
~~شعبة عن سعيد بن جبير عنه، قال: لا طلاق قبل نكاح. وأما تعليق سعيد بن جبير
~~فرواه ابن أبي شيبة أيضا عن عبد الله بن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن سعيد بن جبير في الرجل يقول: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، قال: ليس بشيء،
~~إنما الطلاق بعد النكاح. وأما تعليق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، فرواه أبو عبيد في (كتاب النكاح) له عن هشيم، ويزيد بن
~~هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد، قال: كان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~بن عمر وعمر بن عبد العزيز لا يرون الطلاق قبل النكاح. وأما تعليق سالم بن
~~عبد الله فهو المذكور الآن وأما تعليق طاووس فرواه أبو بكر بن أبي شيبة
~~أيضا عن معتمر عن ليث عن عطاء. وطاووس به. وأما تعليق الحسن فرواه عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا: لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل
~~الملك. وأما تعليق عكرمة فرواه أبو بكر الأثرم عن الفضل بن دكين عن سويد بن
~~نجيح، قال: سألت عكرمة مولى ابن عباس. قلت: رجل قالوا له: تزوج فلانة
~~PageV20P247
# قال: هي يوم أتزوجها طالق. كذا، وكذا قال: إنما الطلاق بعد النكاح. وأما
~~تعليق عطاء فقد مر مع طاووس. وأما تعليق عامر بن سعد، قيل: البجلي الكوفي
~~من كبار التابعين. فلم أقف بن علي أثره. ms12684 وقال الكرماني: هو عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص، وقال بعضهم: فيه نظر. قلت: لم يذكر صاحب (رجال الصحيحين) عامر بن
~~سعد البجلي هذا، والظاهر أنه عامر بن سعد بن أبي وقاص فإنه أيضا من كبار
~~التابعين. وأما تعليق جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء البصري فأخرجه سعيد بن
~~منصور من طريقه وأما تعليق نافع بن جبير بن مطعم ومحمد بن كعب القرظي
~~فأخرجه ابن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن أسامة بن زيد عنهما قالا: لا طلاق
~~إلا بعد نكاح وأما تعليق سليمان بن يسار فأخرجه سعيد بن منصور عن عتاب بن
~~بشير عن خصيف عن سليمان بن يسار أنه حلف في امرأة إن تزوجها فهي طالق،
~~فتزوجها فأخبر بذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، وهو أمير بن علي
~~المدينة، فأرسل إليه: بلغني أنك حلفت في كذا؟ قال: نعم قال: أفلا تخلي
~~سبيلها؟ قال؛ لا، فتركه عمرو ولم يفرق بينهما. وأما تعليق مجاهد فرواه ابن
~~أبي شيبة من طريق الحسين بن الرماح، سألت سعيد بن المسيب ومجاهدا وعطاء عن
~~رجل قال: يوم أتزوج فلانة فهي طالق، فكلهم قالوا: ليس بشيء زاد سعيد: أيكون
~~سيل قبل مطر؟ وأما تعليق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود فرواه
~~ابن أبي شيبة عن وكيع عن معروف بن واصل، قال: سألت القاسم بن عبد الرحمن،
~~فقال: لا طلاق إلا بعد نكاح. وأما تعليق عمرو بن هرم الأزدي، من أتباع
~~التابعين، فأخرجه أبو عبيد من طريقه، قاله بعض الشراح. وأما تعليق عامر
~~الشعبي فرواه وكيع عن منصور عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي. أنه قال: كل
~~امرأة تزوجها فهي طالق، فليس بشيء وإذا وقت لزمه، وهذا كما رأيت البخاري
~~وقد ذكر هؤلاء المذكورين بصيعة التمريض ونسب جميع من ذكر عنهم إلى القول
~~بعدم الوقوع مطلقا مع أن في بعض من ذكر عنه تفصيلا، وفي سند البعض كلاما بن
~~علي ما نشير إلى البعض.
# فنقول: أثر علي بن ms12685 أبي طالب رواه عبد الرزاق من طريق الحسن البصري،
~~والحسن لم يسمع من علي. وأما رواية ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن ميسرة
~~ضعفه يحيى بن معين، فإن قلت: أخرج ابن ماجة عن جويبر عن الضحاك عن النزار
~~بن سبرة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا طلاق قبل
~~النكاح. قلت: جويبر بن سعيد البلخي ضعيف. فإن قلت: روى الترمذي: حدثنا أحمد
~~بن منيع حدثنا حدثنا هشيم عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا
~~عتق له فيما لا يملك. وقال: حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن صحيح، وهو أحسن
~~شيء روي في هذا الباب. قلت: رواه أبو داود وابن ماجة أيضا، وفي رواية عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده كلام كثير فمن الناس من رده فعن أحمد: عمرو بن شعيب
~~له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه ويعتبر به فأما أن يكون حجة فلا. وقال
~~أبو عبيد الآجري: قيل لأبي داود عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: لا ولا
~~نصف حجة. وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني وإسحاق بن
~~راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:
~~ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم، وأجاب أصحابنا بعد
~~التسليم بصحته. أنا أيضا قائلون بأنه لا طلاق للرجل فيما لا يملك، ووقوع
~~الطلاق فيما قلنا بعد أن يملك بالتزويج المعلق فيكون الطلاق بعد النكاح،
~~كما ذكرنا في أول الباب، ولما أخرج الترمذي هذا الحديث قال: وفي الباب عن
~~علي ومعاذ بن جبل وجابر وابن عباس وعائشة، رضي الله تعالى عنهم. قلت: حديث
~~علي قد ذكرناه، وحديث معاذ بن جبل رواه الدارقطني من رواية عبد الحميد وهو
~~ابن رواد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن معاذ بن جبل ms12686 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا طلاق قبل نكاح ولا نذر فيما لا يملك.
~~قلت: وطاووس عن معاذ منقطع، ورواه أيضا من رواية يزيد بن عياض عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~طلاق إلا بعد نكاح، وإن سميت المرأة بعينها. قال الدارقطني: يزيد بن عياض
~~ضعيف، وقال شيخنا: ابن المسيب عن معاذ مرسل، ورواه ابن عدي في (الكامل) من
~~رواية عمر بن عمرو السقلاني عن أبي فاطمة النخعي عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا لإطلاق إلا بعد ملك، وعمر بن عمرو PageV20P248
# يروي الموضوعات، وأبو فاطمة لا يعرف. وأما حديث جابر فرواه الحاكم في
~~(المستدرك) من رواية ابن أبي ذئب عن عطاء عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا طلاق لمن لم يملك ولا عتاق لمن لم يملك. وقال: هذا حديث
~~صحيح بن علي شرط الشيخين ولم يخرجاه. قلت: قال شيخنا: واختلف في علي بن أبي
~~ذئب فرواه أبو مجلز الحنفي هكذا، وخالفه وكيع فرواه عنه محمد بن المنكدر عن
~~جابر يرفعه. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني من رواية سليمان بن أبي
~~سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسو الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا نذر إلا فيما أطيع الله فيه ولا يمين في قطيعة رحم ولا
~~عتاق ولا طلاق فيما لا يملك. قلت: ذكره عبد الحق في أحكامه من جهة
~~الدارقطني، وقال: إسناده ضعيف، وقال ابن القطان: وعلته سليمان بن أبي
~~سليمان فإنه شيخ ضعيف الحديث، قاله أبو حاتم الرازي، وقال صاحب (التنقيح):
~~هذا حديث لا يصح فإن سليمان بن أبي سليمان بن داود اليماني متفق بن علي
~~ضعفه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن عدي:
~~عامة ما يرويه لا يتابع عليه وأما حديث عائشة فرواه الدارقطني من رواية
~~الوليد ms12687 بن سلمة الأزدي عن يونس عن الزهري عن غروة عن عائشة، قالت: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أبا سفيان بن حرب فكان فيما عهد إليه أن لا يطلق
~~الرجل ما يتزوج ولا يعتق ما لا يملك قلت: قال: في (التنقيح): الولد بن سلمة
~~الأزدي قال ابن حبان كان يضع الحديث.
# فإن قلت: وفي الباب عن المسور بن مخرمة وعبد الله بن عمرو وأبي ثعلبة
~~الخشني. أما حديث المسور فأخرجه ابن ماجة من رواية هشام بن سعد المخزومي عن
~~الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك قلت: أورده ابن عدي في (الكامل) في ترجمة
~~هشام بن سعد وضعفه، وقال: رواه مرة مرفوعا ومرة عن عروة مرسلا وأما حديث
~~عبد الله بن عمر فأخرجه الدارقطني من رواية أبي خالد الواسطي عن أبي هاشم
~~الرماني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق، قال: طلق ما لا يملك. قال صاحب
~~(التنقيح) هذا حديث باطل، وأبو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وضاع. وقال
~~أحمد ويحيى: كذاب. وأما حديث أبي ثعلبة الخشني فرواه الدارقطني عن علي بن
~~قرين حدثنا بقية عن الثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي ثعلبة الخشني
~~قال: قال عم لي: أعمل لي عملا حتى أزوجك ابنتي فقال: إن تزوجهتا فهي طالق
~~ثلاثا ثم بدا لي أن أتزوجها، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته، فقال:
~~تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد النكاح، قال: فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا.
~~قلت: قال صاحب (التنقيح): هذا أيضا باطل، وعلي بن قرين كذبه يحيى بن معين
~~وغيره، وقال ابن عدي: يسرق الحديث. قلت: أبو ثعلبة الخشني اختلف في اسمه
~~وفي اسم أبيه اختلافا كثيرا. فقيل: اسمه جرهم، وقيل: جر ثوم. وقيل: ابن
~~ناشب، وقيل: ابن ناشم وقيل: بل اسمه عمرو ms12688 بن جر ثوم، وقيل غير ذلك، ولم
~~يختلفوا في صحبته، وقال أبو عمر: بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات في
~~خلافه معاوية، ونسبته إلى خشين بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وهو وائل بن
~~الثمر بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن ألحاف بن قضاعة، والله أعلم.
# 01 ((باب إذا قال لامرأته وهو مكره هاذه أختي، فلا شيء عليه)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم من قال لامرأته، والحال أنه مكره: هذه أختي، فلا شيء عليه،
~~يعني: لا يكون طلاقا ولا ظهارا.
# قال إبراهيم لسارة هاذه أختي، وذلك في ذات الله عز وجل.
# أي: قال إبراهيم خليل الله عليه الصلاة والسلام، لزوجته سارة أم إسحاق
~~عليه الصلاة والسلام ووقع في (شرح الكرماني): أم إسماعيل، وهو خطأ، والظاهر
~~أنه من الناسخ، وأم إسماعيل هاجر وسارة ابنة عم إبراهيم هاران أخت لوط،
~~عليه الصلاة والسلام، ولقول إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، هذه أختي قصة،
~~وهي أن الشام وقع فيه قحط فسار إبراهيم عليه الصلاة والسلام، إلى مصر ومعه
~~سارة ولوط،، عليهما الصلاة والسلام، وكان بها فرعون وهو أول الفراعنة عاش
~~دهرا طويلا، وكانت سارة من أجمل النساء، فأتى إلى فرعون رجل وأخبره بأنه
~~قدم رجل ومعه امرأة من أحسن PageV20P249
# النساء فأرسل إلى إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فقال: ما هذه المرأة
~~منك؟ قال: أختي وخاف أن يقول له هذه امرأتي أن يقتله، فلما دخلت عليه أهوى
~~إليها بيده فيبست إلى صدره، فقال لها: سلي إلهك أن يطلق عني فقالت سارة
~~اللهم إن كان صادقا فأطلق له يده، فأطلقها الله، قيل: فعل ذلك مرات، فلما
~~رأى ذلك ردها إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ووهب لها هاجر وهي جارية
~~قبطية. قوله: (وذلك في ذات الله تعالى) أي: قول إبراهيم لسارة: أختي لرضا
~~الله تعالى، لأنها كانت أخته في الدين ولم يكن يومئذ مسلم غيره وغير سارة
~~ولوط، وقال ابن بطال: أراد البخاري بهذا التبويب رد قول من نهى أن يقول
~~الرجل لامرأته: يا أختي، ms12689 فمن قال لامرأته كذلك وهو ينوي ما نواه إبراهيم،
~~عليه الصلاة والسلام، فلا يضره شيء قال أبو يوسف: إن لم يكن له نية فهو
~~تحريم، وقال محمد بن الحسن: هو ظهار إذا لم يكن له نية، ذكره الخطابي، وقال
~~بعضهم: وقيد البخاري بكون قائل ذلك إذا كان مكرها لم يضره، وتعقبه بعض
~~الشراح بأنه لم يقع في قصة إبراهيم إكراه، وهو كذلك. قلت: لا تعقب بن علي
~~البخاري لأنه أراد بذكر قصة إبراهيم الاستدلال بن علي أن من قال ذلك في
~~حالة الإكراه لا يضره، قياسا بن علي ما وقع في قصة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام. قلت: قوله: وهو كذلك، ليس كذلك لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~كان يتحقق أن هذا الفرعون كان يقتل من خالفه فيما يرده، وكان حاله في ذلك
~~الوقت مثل حال المكره، بل أقوى، لشدة كفر هذ الفرعون وشدة ظلمه وتعذيبه لمن
~~يخالفه بأدنى شيء فكيف إذا خالفه من حاله في مثل هذه القضية؟ والله أعلم.
# 11 ((باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون وأمرهما والغلط
~~والنسيان في الطلاق والشرك وغيره)) أي: هذا باب في بيان حكم الإغلاق أي:
~~الإكراه، لأن المكره يغلق عليه في أمره. ويقال: كأنه يغلق عليه الباب ويضيق
~~عليه حتى يطلق. وقيل: لا يطلق التطليقات في دفعة واحدة حتى لا يبقى منه
~~شيء، لكن يطلق طلاق السنة. وفي (المحكم) وغيره: احتد فلان فنشب في حدته
~~وغلق في (الجامع): غلق إذا غضب غضبا شديدا، ولما ذكر الفارسي في كتابه
~~(مجمع الغرائب) قول من قال: الإغلاق الغضب، قال: هذا غلط لأن أكثر طلاق
~~الناس في الغضب إنما هو الإكراه، وأخرج أبو داود حديث عائشة: (لا طلاق ولا
~~عتاق في إغلاق)، قال أبو داود: الغلاق أظنه الغضب، وترجم بن علي الحديث
~~الطلاق بن علي غيظ، ووقع عنده بغير ألف في أوله، وحكى البيهقي أنه روى
~~بالوجهين، فوقع عند ابن ماجة في هذا الحديث: الإغلاق، بالألف، وترجم عليه:
~~طلاق المكره، وقال ابن المرابط: الإغلاق حرج النفس ms12690 وليس يقع بن علي أن
~~مرتكبه فارق عقله حتى صار مجنونا فيدعى أنه كان في غير عقله، ولو جاز هذا
~~لكان لكل واحد من خلق الله عز وجل ممن يجوز عليه الحرج أن يدعي في كل ما
~~جناه أنه كان في حال إغلاق فتسقط عنه الحدود وتصير الحدود خاصة لا عامة
~~لغير الحرج، وقال ابن بطال: فإذا ضيق بن علي المكره وشدد عليه لم يقع حكم
~~طلاقه، فكأنه لم يطلق. وفي (مصنف ابن أبي شيبة): أن الشعبي كان يرى طلاق
~~المكره جائزا، وكذا قاله إبراهيم وأبو قلابة وابن المسيب وشريح. وقال ابن
~~حزم: وصح أيضا عن الزهري وقتادة وسعيد بن جبير. وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه،
~~وروى الفرج بن فضالة عن عمرو بن شراحيل أن امرأة أكرهت زوجها بن علي طلاقها
~~فطلقها، فرفع ذلك إلى عمر فأمضى طلاقها. وعن ابن عمر نحوه، وكذا عن عمر بن
~~عبد العزيز، وأما من لم يره شيئا فعلي بن أبي طلب وابن عمر وابن الزبير
~~وعمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن عباس وعمر بن
~~الخطاب والضحاك. قال ابن حزم: وصح أيضا عن طاووس وجابر بن زيد قال: وهو قول
~~مالك والأوزاعي والحسن بن حيى والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم، وعن إبراهيم
~~تفصيل آخر، وهو أنه: إن ورى المكره لم يقع، وإلا وقع. وقال الشعبي: إن
~~أكرهه اللصوص وقع وإن أكرهه السلطان فلا، أخرجه ابن أبي شيبة. قوله:
~~(والكره) بضم الكاف وسكوت الراء في النسخ كلها وهو بالجر ظاهره أنه عطف بن
~~علي قوله: (في الإغلاق) لكن هذا لا يستقيم إلا إذا فسر الإغلاق بالغضب كما
~~فسره أبو داود وترجم عليه بقوله: الطلاق بن علي غيظ. ولكن في روايته
~~الغلاق، بدون الألف في أوله. وقد فسروه أيضا مع وجود الألف في أوله بالغضب،
~~ولكن إن قدر قبل الكاف ميم لأنه PageV20P250
# عطف عليه لفظ السكران فيستقيم الكلام ويكون المعنى: باب حكم الطلاق في
~~الإغلاق وحكم المكره والسكران إلى آخره، فهذه الترجمة ms12691 تشتمل بن علي أحكام
~~ولم يذكرها اكتفاء بالحديث الذي ذكره.
# أما حكم الطلاق في الغضب فإنه يقع، وفي رواية عن الحنابلة إنه لا يقع،
~~قيل: وأراد البخاري بذلك الرد بن علي مذهب من يرى أن الطلاق في الغضب لا
~~يقع، وأما حكم الإكراه فقد مر، وأما طلاق السكران هل يقع أم لا؟ فإن الناس
~~اختلفوا فيه، فممن قال: إنه لا يقع، عثمان بن عفان وجابر بن زيد وعطاء
~~وطاووس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز، ذكره ابن أبي شيبة، وزاد ابن
~~المنذر عن ابن عباس وربيعة والليث وإسحاق والمزني، واختاره الطحاوي، وذهب
~~مجاهد إلى أن طلاقه يقع، وكذا قاله محمد والحسن وسعيد بن المسيب وإبراهيم
~~بن يزيد النخعي وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار
~~والزهري والشعبي وسالم بن عبد الله والأوزاعي والثوري، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة، واختلف فيه قول الشافعي، فأجازه مرة ومنعه أخرى، وألزمه مالك الطلاق
~~والقود من الجراح ومن القتل ولم يلزمه النكاح والبيع، وقال الكوفيون: أقول
~~السكران وعقوده كلها ثابتة كفعل الصاحي إلا الردة فإذا ارتد لا تبين امرأته
~~استحسانا، قال أبو يوسف: يكون مرتدا في حال سكره وهو قول الشافعي إلا إنا
~~لا نقتله في حال سكره ولا نستتيبه، وأما المجنون فالإجماع واقع بن علي أن
~~طلاق المجنون والمعتوه واقع، وقا لمالك: وكذلك المجنون الذي يفيق أحيانا
~~يطلق في حال جنونه والمبرسم قد رفع عنه القلم لغلبة العلم بأنه فاسد
~~المقاصد، وأما حكم طلاق الغالط أو الناسي فإنه واقع، وهو قول عطاء والشافعي
~~في قول، وإسحاق ومالك والثوري وابن أبي ليلى والأوزاعي والكوفيين، وعن
~~الحسن: أن الناسي كالعامد إلا أن اشترط فقال: إلا أن أنسي، وأما المخطىء
~~فذهب الجمهور إلى أنه لا يقع طلاقه، وعند الحنفية إذا أراد رجل أن يقول
~~لامرأته شيئا فسبق لسانه، فقال: أنت طالق، يلزمه الطلاق.
# قوله: (وأمرهما) أي: أمر السكران والمجنون، أي: في بيان أمرهما من
~~أقوالهما وأفعالهما هل حكمهما واحد أو مختلف؟ بن علي ما ms12692 يجيء. قوله:
~~(والغلط والنسيان) أي: وفي بيان الغلط والنسيان الحاصلين في الطلاق، أراد
~~أنه لو وقع من المكلف ما يقتضي الطلاق غلطا أو نسيانا. قوله: (والشرك)، أي؛
~~وفي بيان الشرك لو وقع من المكلف ما يقتضي الشرك غلطا أو نسيانا هل يحكم
~~عليه به؟ وقال صاحب (التوضيح) وقع في كثير من النسخ: والنسيان في الطلاق
~~والشرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء فهو خطأ والصواب في الشك، مكان
~~الشرك. قلت: سبقه بهذا ابن بطال حيث قال: وقع في كثير من النسخ. والنسيان
~~في الطلاق والشرك وهو خطأ، والصواب: والشك مكان الشرك، وأما طلاق المشرك
~~فجاء عن الحسن وقتادة وربيعة أنه لا يقع، ونسب إلى مالك وداود، وذهب
~~الجمهور إلى أنه يوقع كما يصح نكاحه وعتقه وغير ذلك من أحكامه. قوله:
~~(وغيره) قال بعضهم: أي: وغير الشرك مما هو دونه. قلت: ليس معناه كذا، وإنما
~~المعنى: وغير المذكور من الأشياء المذكورة نحو الخطأ وسبق اللسان والهزل،
~~وقد ذكرنا الآن حكم الخطأ وسبق اللسان، وأما حكم الهازل في طلاقه ونكاحه
~~ورجعته فإنه يؤخذ به، ولا يلتفت إلى قوله: (كنت هازلا) ولا يدين أيضا فيما
~~بينه وبين الله تعالى، وذلك لما روى الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق
~~والرجعة، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب والعمل بن علي هذا عند أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، واعلم أنه ذكر هذه الأشياء ولم يذكر ما
~~الجواب فيها اكتفاء بقوله.
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى أشار
~~بهذا الحديث الصحيح الذي سبق ذكره في أول الكتاب بن علي اختلاف الألفاظ فيه
~~أن الاعتبار في الأشياء المذكورة النية، لأن الحكم في الأصل إنما يتوجه بن
~~علي العاقل المختار العامد الذاكر والمكره غير مختار والسكران غير عاقل في
~~سكره، وكذلك المجنون في حال جنونه، والغالط والناسي غير ذاكرين، وقد ذكرنا
~~الأحكام فيها مستقصاة.
# وتلا الشعبي: ms12693 * ((2) لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) * (البقرة: 682)
~~PageV20P251
# أي: قرأ عامر بن شراحيل الشعبي هذه الآية لما سئل عن طلاق الناسي
~~والمخطىء، واحتج بها بن علي عدم وقوع طلاق الناسي والمخطىء، وجه الاستدلال
~~بها ظاهر.
# وما لا يجوز من إقرار الموسوس هو عطف بن علي قوله: الطلاق في الإغلاق،
~~والتقدير: وفي بيان ما لا يجوز من إقرار الموسوس بن علي صيغة الفاعل وسوس
~~توسوس نفسه إليه، والوسوسة حديث النفس ولا مؤاخذة بما يقع في النفس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم، للذي أقر على نفسه أبك جنون؟
# أشار بهذا إلى الاستدلال به في عدم وقوع طلاق المجنون، وهو قطعة من حديث
~~أخرجه في المتحاربين عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد فناداه، فقال: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض عنه حتى
~~ردده عليه أربع مرات، فلما شهد بن علي نفسه أربع شهادات دعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أبك جنون؟ فقال: لا... الحديث، وسيأتي الكلام فيه في
~~موضعه إن شاء الله تعالى قوله: (للذي أقر) أي : الرجل الذي أقر بن علي نفسه
~~بالزنا، وإنما قال له: أبك جنون؟ لأنه لو كان ثبت عنه أنه مجنون كان أسقط
~~الحد عنه.
# وقال علي: بقر حمزة خواصر شارفي، فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يلوم
~~حمزة، فإذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي؟
~~فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل، فخرج وخرجنا معه.
# أشار بهذا إلى الاستدلال بأن السكران لا يؤاخذ بما صدر منه في حال سكره
~~من طلاق وغيره، وعلي هو ابن أبي طالب، رضي الله عنه، وهذا قطعة من حديث قد
~~مضت في غزوة بدر في باب مجرد عقيب: باب شهود الملائكة بدرا. مطولا. قوله:
~~(بقر) بفتح الباء الموحدة وتخفيف القاف أي: شق قوله: (خواصر) جمع خاصرة.
~~قوله: (شارفي) تثنية شارف أضيف إلى ياء المتكلم والفاء المفتوحة والياء
~~مشددة، والشارف بالشين المعجمة وكسر الراء وهي ms12694 المسنة من النوق قوله: (فطفق
~~النبي صلى الله عليه وسلم) أي: شرع النبي صلى الله عليه وسلم يلوم حمزة بن
~~عبد المطلب بن علي فعله هذا قوله فإذا كلمة مفاجأة وحمزة مبتدأ وقد ثمل
~~خبره بفتح الثاء المثلثة وكسر الميم أي: قد أخذه الشراب والرجل ثمل بكسر
~~الميم أيضا، ولكنه في الحديث ماض في الموضعين، وفي قولنا: الرجل ثمل، صفة
~~مشبهة فافهم، ويروى: فإذا حمزة ثمل، بن علي صيغة الصفة المشبهة فافهم.
~~قوله: (محمرة عيناه) خبر بعد خبر ويجوز أن يكون حالا فحينئذ تنصب محمرة،
~~قوله: (فخرج) أي: النبي صلى الله عليه وسلم من عند حمزة وخرجنا معه. واعترض
~~المهلب بأن الخمر حينئذ كانت مباحة، قال: فبذلك سقط عنه حكم ما نطق به في
~~تلك الحال، قال: وبسب هذه القصة كان تحريم الخمر، ورد عليه بأن الاحتجاج
~~بهذه القصة إنما هو بعدم مؤاخذة السكران. لما يصدر منه، ولا يفترق الحال
~~بين أن يكون الشرب فيه مباحا أولا، وبسبب هذه القسعة كان تحريم الخمر، غير
~~صحيح، لأن قصة الشارفين كانت قبل أحد اتفاقا، لأن حمزة، رضي الله تعالى
~~عنه، استشهد بأحد وكان ذلك بين بدر وأحد عند تزويج علي بفاطمة، رضي الله
~~تعالى عنهما، وقد ثبت في (الصحيح) أن جماعة اصطحبوا الخمر يوم أحد
~~واستشهدوا في ذلك اليوم، فكان تحريم الخمر بعد أحد لهذا الحديث الصحيح.
# وقال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق أي: قال عثمان بن عفان أمير
~~المؤمنين: ليس لمجنون ولا لسكران طلاق، يعني: لا يقع طلاقهما، ورواه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع بسند صحيح: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان
~~عنه بلفظ: كان لا يجيز طلاق السكران والمجنون، وكان عمر بن عبد العزيز يجيز
~~ذلك جتى حدثه أبان بهذا.
# قال ابن عباس: طلاق السكران والمستكره ليس بجائز هذا التعليق وصله ابن
~~أبي شيبة بسند صحيح: عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن أبي يزيد
~~المديني عن عكرمة PageV20P252
# عن ابن عباس بلفظ: ليس ms12695 لسكران ولا لمضطهد طلاق، يعني المغلوب المقهور
~~والمضطهد بضاد معجمة ساكنة ثم طاء مهملة مفتوحة ثم هاء ثم دال مهملة. قوله:
~~(ليس بجائز) ليس باقع.
# وقال عقبة بن عامر: لا يجوز طلاق الموسوس عقبة، بضم العين وسكون القاف:
~~ابن عامر بن عبس الجهني من جهينة ابن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف
~~ابن قضاعة، وقال أبو عمر: سكن عقبة بن عامر مصر وكان واليا عليها وابتنى
~~بها دارا، وتوفي في آخر خلافه معاوية قلت: ولي مصر من قبل معاوية سنة أربع
~~وأربعين، ثم عزله بمسلمة بن مخلد، وكان له دار بدمشق بناحية قنطرة سنان من
~~باب تومما، وذكر خليفة بن خياط قتل أبو عامر عقبة بن عامر الجهني يوم
~~النهروان شهيدا، وذلك في سنة ثمان وثلاثين، قال أبو عمر: هذا غلط منه، وقال
~~الواقدي: شهد صفين مع معاوية وتحول إلى مصر وتوفي آخر خلافه معاوية ودفن
~~بالمقطم، وقال الكرماني: عقبة بن عامر الجهني الصحابي الشريف المقري الفرضي
~~الفصيح، هو كان البريد إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن، بفتح دمشق،
~~ووصل إلى المدينة في سبعة أيام ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف بدعائه
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك، وإنما قال: لا يجوز طلاق الموسوس
~~لأن الوسوسة حديث النفس، ولا مؤاخذة بما يقع في النفس.
# وقال عطاء: إذا بدأ بالطلاق فله شرطه عطاء هو ابن أبي رباح. قوله: (إذا
~~بدأ بالطلاق) يعني إذا أراد أن يطلق وبدأ (فله شرطه) أي فله أن يشترط ويعلق
~~طلاقها بن علي شرط، يعني: لا يلزم أن يكون الشرط مقدما بن علي الطلاق، بل
~~يصح أن يقال: أنت طالق إن دخلت الدار، كما في العكس، ونقل عن البعض أنه لا
~~ينتفع بشرطه.
# وقال نافع: طلق رجل امرأته البتة إن خرجت، فقال ابن عمر: إن خرجت فقد بتت
~~منه، وإن لم تخرج فليس بشيء.
# أي: قال نافع مولى ابن عمر له: ما حكم رجل طلق امرأته البتة يعني: بائنا ms12696
~~إن خرجت من الدار؟ فأجاب ابن عمر: إن خرجت وقع طلاقه بائنا، وإن لم تخرج لا
~~يقع شيء، لأنه تعليق بالشرط فلا يتنجز إلا عند وجود الشرط. قوله: (البتة)
~~نصب بن علي المصدرية من بته بيته ويبته بضم الباء الموحدة وكسرها، والبت
~~القطع، ويقال: لا أفعله بتة، ولا أفعله البتة، لكل أمر لا رجعة فيه، ويقال:
~~طلقها ثلاثا بتة، أي قاطعة. وقال الكرماني: قالت النحاة: قطع همزة البتة
~~بمعزل عن القياس، وقال بعضهم في دعوى أنها تقال بالقطع نظر، فإن ألف البتة
~~ألف وصل قطعا، والذي قاله أهل اللغة البتة: القطع، وهو تفسيرها بمرادفها
~~لأن المراد أنها تقال بالقطع قلت النحاة لم يقولوا البتة القطع فحسب، وإنما
~~قالوا: قطع همزة البتة، بتصريح نسبة القطع إلى الهمزة قوله: (فقد بتت) بن
~~علي صيغة المجهول أي: انقطعت عن الزوج بحيث لا رجعة فيها، ويروى: فقد بانت.
~~قوله: (وإن لم تخرج) أي: وإن لم يحصل الشرط فلا شيء عليه.
# وقال الزهري فيمن قال: إن لم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالق ثلاثا عما يسأل
~~قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين، فإن سمى أجلا أراده وعقد عليه قبه
~~حين حلف جعل ذلك في دينه وأمانته.
# أي: قال محمد بن مسلم الزهري: صور المسألة ظاهرة لأنها تعليق يتنجز عند
~~وجود الشرط غير أن الزهري زاد فيها قوله: يسأل عما قال... إلى آخره. قوله:
~~(جعل ذلك في دينه) يعني: يدين بينه وبين الله تعالى.
# وقال إبراهميم: إن قال: لا حاجة لي فيك، نيته أي: قال إبراهيم النخعي: إن
~~قال رجل لامرأته: لا حاجة لي فيك نيته. أي تعتبر فيه نيته، فإن قصد طلاقا
~~طلقت، وإلا فلا. وأخرجه ابن أبي شيبة عن حفص هو ابن غياث عن إسماعيل عن
~~إبراهيم في رجل قال لامرأته: لا حاجة لي فيك، قال: نيته. PageV20P253
# وطلاق كل قوم بلسانهم أي: قال إبراهيم: طلاق كل قوم من عربي وعجمي جائز
~~بلسانهم، وروى ابن أبي شيبة عن ابن إدريس وجرير، فالأول: عن مطرف، ms12697 والثاني:
~~عن مغيرة كلاهما عن إبراهيم، قال: طلاق العجمي بلسانه جائز، وقال صاحب
~~(المحيط): الطلاق بالفارسية المتعارفة أربعة: أحدها: لو قال لها: هشتم ترا،
~~أو بهشتم ترا أززني، روى ابن رستم في (نوادره) عن أبي حنيفة: لا يكون طلاقا
~~إلا بالنية لأن معناه يؤول إلى معنى التخلية ولفظ التخلية لا يصح إلا
~~بالنية واللفظ الثاني: لو قال؛ بله كردم، واللفظ الثالث: لو قال: اي كشادة
~~كردم، يقع راجعيا بلا نية. واللفظ الرابع: لو قال: دست باز داشتم، قيل:
~~يكون رجعيا، وقيل: بائنا، ولو قال: جهار راه برتو كشاده است، لا يقع وإن
~~نوى. ولو قال بالتركي: (بو شادم سني بر طلاق) تقع واحدة رجعية، ولو قال:
~~(إيكي طلاق) يقع ثتنان، ولو قال: (أوج طلاق) يقع ثلاث.
# وقال قتادة: إذا قال؛ إذا حملت فأنت طالق ثلاثا، يغشاها عند كل طهر مرة،
~~فإن استبان حملها فقد بانت منه.
# أي: قال قتادة بن دعامة: إذا قال رجل لامرأته: إذا حملت فأنت طالق ثلاثا،
~~يغشاها أي؛ يجامعها في كل طهر مرة لا مرتين لاحتمال أنه بالجماع الأول صارت
~~حاملا، فطلقت به. وقال ابن سيرين: يغشاها حتى تحمل، وبه قال الجمهور، وهذا
~~التعليق وصله ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~نحوه.
# وقال الحسن: إذا قال: إلحقي بأهلك، نيته أي: قال الحسن البصري: إذا قال
~~لامرأته: إلحقي بأهلك تعتبر نيته أراد أنه كناية يعتبر فيه قصده إن نوى
~~الطلاق وقع وإلا فلا. وروى عبد الرزاق بلفظ: هو ما نوى.
# وقال ابن عباس: الطلاق عن وطر والعتاق ما أريد به وجه الله تعالى أي: قال
~~ابن عباس: الطلاق عن حاجة أراد به أنه لا يطلق امرأته إلا عند الحاجة مثل
~~النشوز، وكلمة: عن، تتعلق بمحذوف أي: الطلاق لا ينبغي وقوعه إلا عند
~~الحاجة، والوطر بفتحتين، قال أهل اللغة: لا يبني منه فعل. قوله: والعتاق
~~أريد به وجه الله، يعني: العتاق لله فهو مطلوب دائما.
# وقال الزهري: إن قال: ما أنت ms12698 بامرأتي نيته، وإن نوى طلاقا فهو ما نوى أي:
~~قال محمد بن مسلم الزهري: إن قال رجل لامرأته: ما أنت بامرأتي تعتبر نيته،
~~فإن نوى طلاقا فهو ما نوى، وبه قال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي، وقال أبو
~~يوسف ومحمد: ليس بطلاق، وقال الليث: هي كذبة.
# وقال علي: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المجنون حتى يفيق. وعن
~~الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ أي: قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: ألم تعلم؟ يخاطب به عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، وذلك أن
~~عمر أتى بمجنونة قد زنت وهي حبلى، فأراد أن يرجمها، فقال علي له: ألم
~~تعلم... إلى آخره، وذكر بصيغة جزم لأنه حديث ثابت، وقال ابن المنذر: ثبت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رفع القلم... الحديث، وهذا التعليق
~~رواه ابن حبان في (صحيحه) مرفوعا من حديث ابن وهب عن جرير عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس عن علي، رضي الله تعالى عنهم، ورواه أبو داود والنسائي
~~من رواية أبي ظبيان عن ابن عباس، قال: مر بن علي علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، بمجنونة، وفيه فقال علي: أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: (رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب بن علي عقله، عن
~~النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم؟ قال: صدقت) ورواه ابن ماجة من
~~رواية ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV20P254
# قال: (رفع القلم عن الصغير وعن المجنون وعن النائم) قوله: (حتى يدرك) أي:
~~حتى يبلغ، وفي (الفتاوى الصغرى) لأبي يعقوب بن يوسف الجصاصي: إن الجنون
~~الطبق عن أبي يوسف أكثر السنة وفي رواية عنه أكثر من يوم وليلة، وفي رواية
~~سبعة أشهر، والصحيح ثلاثة أيام. واختلفوا في طلاق الصبي، فعن ابن المسيب
~~والحسن: يلزم إذا عقل وميز، وحده عند أحمد أن يطيق الصيام ويحصي، وعند عطاء
~~إذا ms12699 بلغ اثنتي عشر سنة، وعن مالك رواية إذا ناهز الاحتلام.
# وقال علي وكل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه أي: قال علي بن أبي طالب،
~~وذكره أيضا بصيغة الجزم لأنه ثابت، ووصله البغوي في (الجعديات) عن علي بن
~~الجعد عن شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النحعي عن عابس بن ربيعة: أن عليا قال:
~~كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه، والمعتوه، بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~وضم التاء المثناة من فوق وسكون الواو بعدها: وهو الناقص العقل فيدخل فيه
~~الطفل والمجنون والسكران. وقد روى الترمذي: حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا
~~مروان بن أبي معاوية الفزاري عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل طلاق جائز إلا طلاق
~~المعتوه والمغلوب بن علي عقله). قال: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث
~~عطاء بن عجلان، وهو ضعيف ذاهب الحديث، والعمل بن علي هذا عند أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إن طلاق المعتوه المغلوب بن علي
~~عقله لا يجوز إلا أن يكون معتوها يفيق الأحيان فيطلق في حال إفاقته. وقال
~~شيخنا زين الدين هذا حديث أبي هريرة انفرد بإخراجه الترمذي، وعطاء بن عجلان
~~ليس له عند الترمذي إلا هذا الحديث الواحد، وليس له في بقية الكتاب الستة
~~شيء، وهو حنفي بصري يكنى أبا محمد، ويعرف بالعطار، اتفقوا بن علي ضعفه. قال
~~ابن معين والفلاس: كذاب، وقال أبو حاتم والبخاري: منكر الحديث، زاد أبو
~~حاتم جدا، وهو متروك الحديث. قوله: (وكل طلاق)، ويروى: (وكل الطلاق)،
~~بالألف واللام. قوله: (جائز) أي: واقع.
# 9625 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله تجاوز
~~عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم.
# (انظر الحديث 8252 وطرفه) مطابقته للترجمة يمكن أن يكون بينه وبين حديث
~~عقبة بن عامر المذكور ms12700 في أخبار باب الترجمة المذكورة، وهو قوله: لا يجوز
~~طلاق الموسوس، وقد أعلم أن الوسوسة من أحاديث النفس، فإذا تجاوز الله عن
~~عبده ما حدثت به نفسه يدخل فيه طلاق الموسوس أنه لا يقع.
# وهشام هو الدستوائي، وزرارة بضم الزاي وخفة الراء الأولى ابن أوفى بن علي
~~وزن أفعل من الوفاء العامري قاضي البصرة.
# والحديث مضى في العتق في: باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق، فإنه
~~أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان عن مسعر عن قتادة... إلى آخره، وقد ذكرنا
~~هناك أن الحديث أخرجه الجماعة ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ما حدثت به أنفسها) بالفتح بن علي المفعولية، وذكر المطرزي عن أهل
~~اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون بغير اختيارها. قلت قوله: بالضم، ليس
~~بجيد، بل الصواب بالرفع، ولا تعلق له بأهل اللغة بل الكل سائغ في اللغة:
~~حدثت نفسي بكذا، وحدثتني نفسي بكذا. قوله: (ما لم تعمل)، أي: في العمليات
~~(أو تتكلم) في القوليات. وقال الكرماني: قالوا: من عزم بن علي ترك واجب أو
~~فعل محرم ولو بعد عشرين سنة مثلا عصى في الحال. وأجاب بأن المراد بحديث
~~النفس ما لم يبلغ إلى حد الجزم ولم يستقر. أما إذا عقد قلبه به واستقر عليه
~~فهو مؤاخذة بذلك الجزم، نعم لو بقي ذلك الخاطر ولم يتركه يستقر لا يؤاخذه
~~خذ به بل يكتسب له به حسنة. وفيه إشارة إلى أن هذا من خصائص هذه الأمة، وأن
~~الأمم المتقدمة كانوا يؤاخذون بذلك، وقد اختلف أيضا: هل كان ذلك يؤاخذ به
~~في أول الإسلام؟ ثم نسخ وخفف ذلك عنهم، أو هو تخصيص وليس بنسخ، وذلك قوله
~~تعالى: * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم الله) * (البقرة: 482)
~~فقد قال غير واحد من الصحابة، منهم: أبو هريرة وابن عباس وابن عساكر: إنها
~~منسوخة بقوله تعالى: * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * (البقرة: 682)
~~واعلم أن المراد بالكلام كلام اللسان لأن الكلام حقيقة، وقول ابن العربي
~~المراد به الكلام النفسي، وإن PageV20P255
# القول الحقيقي هو الموجود بالقلب ms12701 الموافق للعلم، مردود عليه، وإنما قاله
~~تعصبا لما حكى عن مذهبه من وقوع الطلاق بالعزم وإن لم يتلفظ، وليس لأحد
~~خلاف أنه إذا نوى الطلاق بقلبه ولم يتلفظ به أنه لا شيء عليه إلا ما حكاه
~~الخطابي عن الزهري ومالك: أنه يقع بالعزم، وحكاه ابن العربي عن رواية أشهب
~~عن مالك في الطلاق والعتق والنذر أنه يكفي فيه عزمه وجزمه في قلبه بكلامه
~~النفسي، وهذا في غاية البعد ونقضه الخطابي بن علي قائله بالظهار وغيره،
~~فإنهم أجمعوا بن علي أنه لو عزم بن علي الظهار لم يلزمه حتى يتلفظ به، ولو
~~حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا، ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه إعادة.
~~وقد حرم الله الكلام في الصلاة، فلو كان حديث النفس في معنى الكلام لكانت
~~صلاته تبطل، وقد قال عمر، رضي الله تعالى عنه: إني لأجهز جيشي وأنا في
~~الصلاة، وممن قال: إن طلاق النفس لا يؤثر عطاء بن أبي رباح وابن سيرين
~~والحسن وسعيد بن جبير والشعبي وجابر بن زيد وقتادة والثوري وأبو حنيفة
~~وأصحابه الشافعي وأحمد وإسحاق واستدل به جماعة أنه إذا كتب بالطلاق وقع لأن
~~الكتابة عمل، وهو قول محمد بن الحسن وأحمد بن حنبل، وشرط فيه مالك الإشهاد
~~بن علي الكتابة، وجعله الشافعي غاية إن نوى به الطلاق وقع وإلا فلا، وفي
~~(المحيط): إذا كتاب طلاق امرأته في كتاب أو لوح أو بن علي حائض أو أرض وكان
~~مستبينا ونوى به الطلاق يقع، وإن لم يكن مستبينا أو كتب في الهواء والماء
~~لا يقع، وإن نوى.
# وقال قتادة: إذا طلق في نفسه فليس بشيء وقع هذا في بعض النسخ قبل الحديث
~~المذكور، وهنا أنسب كما لا يخفى بن علي الفطن، ووصله عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتاد والحسن قالا: من طلق سرا في نفسه فليس طلاقه ذلك بشيء.
# 0725 حدثنا أصبغ أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان عن جابر أن رجلا من ms12702 أسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في المسجد فقال: إنه قد زنى، فأعرض عنه فتنحى لشقه الذي أعرض، فشهد على
~~نفسه أربع شهادات، فدعاه فقال: هل بك جنون؟ هل أحصنت؟ قال: نعم، فأمر به أن
~~يرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدرك بالحرة فقتل.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله في الترجمة: والمجنون، فإن الرجل الذي قتل
~~لو كان مجنونا لم يعمل بإقراره.
# وإصبغ هو ابن الفرج بالجيم أبو عبد الله المصري يروي عن عبد الله بن وهب
~~المصري عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن محمد بن مقاتل. وأخرجه مسلم
~~في الحدود عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن
~~المتوكل. وأخرجه الترمذي فيه عن الحسن بن علي. وأخرجه النسائي في الجنائز
~~عن محمد بن يحيى وفي الرجم عن ابن السرح وغيره.
# قوله: (أن رجلا) هو ماعز بكسر العين المهملة وبالزاي ابن مالك الأسلمي،
~~معدود في المدنيين ونسبته إلى أسلم قبيلة. قوله: (فتنحى) قال الخطابي: تفعل
~~من نحى إذا قصد الجهة، أي: التي إليها وجهه ونحى نحوه، ويقال: قصد شقه الذي
~~أعرض إليه. قوله: (فشهد بن علي نفسه أربع شهادات) المراد بها أربع أقارير.
# والدليل عليه ما رواه ابن حبان في (صحيحه) من حديث أبي هريرة، قال: جاء
~~ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الأبعد زنى، فقال له:
~~ويل لك، ما يدريك من الزنا. فأمر به فطرد وأخرج، ثم أتاه الثانية فقال مثل
~~ذلك، فأمر به فطرد وأخرج، ثم أتاه الثالثة فقال ذلك فأمر به فطرد وأخرج. ثم
~~أتاه الرابعة، فقال مثل ذلك، قال: أدخلت وأخرجت؟ قال: نعم، فأمر به أن
~~يرجم. وسنذكر الخلاف فيه بين الأئمة. وأخرج أبو داود والنسائي وأحمد من
~~حديث هشام بن سعد: أخبرني يزيد ms12703 بن نعيم بن هزال عن أبيه قال: كان ماعز بن
~~مالك في حجر أبي فأصاب جارية من الحي. فقال له أبي: ائت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون
~~له مخرج، فأتاه فقال: يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله عز وجل،
~~فأعرض عنه إلى أن أتاه الرابعة، قال: هل باشرتها؟ قال: نعم. قال: هل
~~جامعتها. قال: نعم. فأمر به فرجم. فوجد مس الحجارة فخرج PageV20P256
# يشتد فلقيه عبد بن أنيس فنزع له بوظيف بعير فقتله، وذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه. وزاد فيه
~~أحمد: قال هشام فحدثني يزيد بن نعيم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين رآه يا هزال! لو كنت سترته لكان خيرا لك مما صنعت به. قال
~~في (التنقيح) إسناده صالح وهشام بن سعد روى له مسلم وكذلك روى ليزيد بن
~~نعيم. قلت: يزيد بن نعيم بن هزال ويزيد من رجال مسلم كما ذكرنا ونعيم مختلف
~~في صحبته وهزال هو ابن دياب بن يزيد بن كليب الأسلمي روى عنه ابنه ومحمد بن
~~المنكدر حديثا واحدا، قال أبو عمر ما أظن له غيره، وهو قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا هزال لو سترته بردائك.
# قوله: (هل بك جنون) إنما قال ذلك ليتحقق حاله، فإن الغالب أن الإنسان لا
~~يصر بن علي ما يقتضي قتله مع أن له طريقا إلى سقوط الإثم بالتوبة. قوله:
~~(هل أحصنت؟) بن علي صيغة المجهول أي: هل تزوجت قط؟ قوله: (بالمصلى) وهو
~~الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه الأعياد وعلى الموتى،
~~وقال الكرماني: والأكثر بن علي أنه مصلى الجنائز وهو بقيع الفرقد. قوله:
~~(فلما أذلقته الحجارة) بالذال المعجمة وباللام والقاف أي أقلقته يعني: بلغ
~~منه الجهد حتى قلق، ويقال: أي أصابته بحدها فعقرته، وذلق كل شيء حده. قوله:
~~(جمز) بالجيم والميم ms12704 والزاء أي: أسرع هاربا من القتل، يقال: جمز يجمز جمزا
~~من باب ضرب يضرب. قوله: (حتى أدرك) بن علي صيغة المجهول. قوله: (بالحرة)
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي أرض ذات حجارة سود خارج المدينة.
~~قوله: (فقتل) بن علي صيغة المجهول.
# ويستفاد منه أحكام:
# الأول: فيه فضيلة ماعز حيث لم يرجع عن إقراره بالزنا حتى رجم، وقال في
~~حديث رواه أبو داود والنسائي عن أبي هريرة في قصة ماعز، وفي آخره: والذي
~~نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها، وفي حديث أخرجه أحمد عن
~~أبي ذر في قصة ماعز، وفي آخره قال: يا أبا ذر! ألم تر إلى صاحبكم؟ غفر له
~~وأدخل الجنة.
# الثاني: أنه لا يجب حد الزاني بن علي المعترف بالزنا حتى يقر به بن علي
~~نفسه أربع مرات، وهو قول سفيان الثوري وابن أبي ليلى والحكم بن عتيبة وأبي
~~حنيفة وأصحابه وأحمد في الأصح وإسحاق، واحتجوا فيما ذهبوا إليه بقوله:
~~(فشهد بن علي نفسه أربع شهادات) وقال حماد بن أبي سليمان وعثمان البتي
~~والحسن بن حي ومالك والشافعي وأحمد في رواية، وأبو ثور: إذا أقر الزاني
~~بالزنا مرة واحدة يجب عليه الحد، ولا يحتاج إلى مرتين أو أكثر، واحتجوا فيه
~~بحديث الغامدية، فإنه صلى الله عليه وسلم، قال لأنيس: أغد يا أنيس فارجمها،
~~وكانت اعترفت مرة واحدة، وأجاب الطحاوي بأنه قد يجوز أن يكون أنيس قد كان
~~بن علي الاعتراف الذي يوجب الحد بن علي المعترف ما هو بما علمهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في ماعز وغيره، وقيل أيضا: إن الراوي قد يختصر الحديث فلا
~~يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع، بن علي أنه قد ورد في بعض طرق حديث الغامدية
~~أنه ردها أربع مرات، أخرجه البزار في (مسنده) فإن قلت: الإقرار حجة في
~~الشرع لرجحان جانب الصدق بن علي جانب الكذب، وهذا المعنى عند التكرار
~~والتوحيد سواء. قلت: هذا هو القياس، ولكنا تركناه بالنص وهو أنه رد ماعزا
~~أربع مرات. فإن قلت: لم ms12705 لا يجوز أن يكون رده أربع مرات لكونه اتهمه بأنه لا
~~يدري ما الزنا؟ قلت: روى مسلم من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه: أن ماعز
~~بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني
~~قد ظلمت نفسي وزنيت، وإني أريد أن تطهرني فرده، فلما كان من الغد أتاه
~~فقال: يا رسول الله! إني قد زنيت، فرده الثانية، فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إلى قومه فقال: أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا؟ فقالوا: ما
~~تعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى، فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا
~~فسألهم عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله، فلما كانت الرابعة حفر له
~~حفرة... الحديث، فقد غفل الكرماني عن هذا الحديث حيث قال: الإقرار بالأربع
~~لم يكن بن علي سبيل الوجوب بدليل أنه صلى الله عليه وسلم قال: أغد يا أنيس
~~بن علي امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، ولم يشترط عددا، وقد مر الجواب الآن
~~عن حديث أنيس وكيف لا يشترط العدد، وقد ورد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لماعز: إنك قد قلتها أربع مرات، وفي لفظ له عن ابن عباس: إنك شهدت بن
~~علي نفسك أربع مرات، وفي لفظ لابن أبي شيبة: أليس أنك قلتها أربع مرات؟
~~فرتب الرجم بن علي الأربع، وإلا فمن المعلوم أنه قالها أربع مرات.
~~PageV20P257
# الثالث: أن الإحصان شرط في الرجم لقوله صلى الله عليه وسلم: (هل أحصنت)
~~والإحصان بن علي نوعين: إحصان الرجم وإحصان القذف. أما إحصان الرجم فهو في
~~الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها لوجوب الرجم وهي سبعة: العقل والبلوغ،
~~والحرية، والاسلام، والنكاح الصحيح، والدخول في النكاح الصحيح. وأما إحصان
~~القذف فخمسة: العقل، والبلوع والحرية، والإسلام، والعفة عن الزنا. وشرط أبو
~~حنيفة الإسلام في الإحصان لقوله صلى الله عليه وسلم: من أشرك بالله فليس
~~بمحصن. رواه إسحاق بن راهويه في (مسنده) من حديث نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه ms12706 وسلم: من أشرك بالله فليس بمحصن. وقال أبو يوسف والشافعي
~~وأحمد: ليس الإسلام بشرط في الإحصان لأنه صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين.
~~قلنا: كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية الجلد في أول ما دخل صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فصار منسوخا بها، ثم نسخ الجلد في حق الزاني المحصن.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم لم يجمع في ماعز بين الجلد والرجم، وقال
~~الشعبي والحسن البصري وإسحاق وداود وأحمد في رواية: يجلد المحصن ثم يرجم،
~~قال الترمذي: وهو مذهب جماعة من الصحابة. منهم: علي بن أبي طالب وأبي بن
~~كعب وعبد الله بن مسعود وغيرهم، واحتجوا بحديث جابر: أن رجلا زنى فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجلد، ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر به فرجم،
~~رواه أب داود والطحاوي، وقال إبراهيم النخعي والزهري والثوري والأوزاعي
~~وعبد الله بن المبارك وابن أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد ومالك والشافعي وأحمد في الأصح: حد المحصن الرجم فقط لحديث ماعز. فإن
~~قلت: روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خذوا عني، قد
~~جعل الله لهن سبيلا: البكر يجلد وينفى، والثيب يجلد ويرجم، رواه مسلم
~~وغيره. قلت: حديث عبادة منسوخ بحديث العسيف، أخرجه البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة، وفيه: فإن اعترفت فارجمها... الحديث، وهذا آخر الأمرين، لأن أبا
~~هريرة متأخرة الإسلام ولم يتعرض فيه للجلد، واستدل الأصوليون أيضا بن علي
~~تخصيص الكتاب بالسنة بأنه صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده، وآية
~~الجلد شاملة للمحصن وغيره.
# الخامس: فيه: الاستفسار عن حال الذي اعترف فإنه صلى الله عليه وسلم قال
~~لماعز: (هل أحصنت؟) وجاء في حديثه أيضا: هل جامعتها وهل باشرتها، فيما رواه
~~أبو داود، وفي رواية له: فأقبل في الخامسة، فقال: أنكحتها؟ قال: نعم. قال
~~حتى غاب ذلك منك في ذلك منها؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة
~~والرشاء في البئر؟ قال: نعم. قال: فهل تدري ما الزنا؟ ms12707 قال: نعم، أتيت منها
~~حراما مثل ما أتى الرجل من امرأته حلالا... الحديث.
# وفي حديث ماعز يستفاد أحكام أخرى غير ما ذكرنا هنا.
# منها: أن الستر فيه مندوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهزال لما أرسل
~~ماعزا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: لو سترته بثوبك لكان خير لك،
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن يزيد بن نعيم عن أبيه، وروى مسلم من حديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة.
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم أخر الحد إلى أن يتم الإقرار أربع مرات.
~~ومنها: أن بن علي الإمام أن يرادد المقر بالزنا بقوله: لعلك قبلت أو مسست،
~~وفي لفظ البخاري، بن علي ما يأتي: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت. قال: لا.
~~قال: أفنلتها؟ قال: نعم.
# ومنها: أن المرجوم يصلى عليه، كما روى البخاري بن علي ما سيأتي في كتاب
~~المحاربين: عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن جابر، فذكر قصة ماعز، وفي آخره، ثم أمر به فرجم، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيرا، وصلى عليه. فإن قلت: قيل للبخاري قوله: وصلى عليه، قاله
~~غير معمر، قال: لا، ورواه أبو داود عن محمد بن المتوكل والحسن بن علي
~~كلاهما عن عبد الرزاق به، ورواه الترمذي عن الحسن بن علي به، وقال: حسن
~~صحيح، ورواه النسائي في الجنائز عن محمد بن يحيى ومحمد بن رافع ونوح بن
~~حبيب، ثلاثتهم عن عبد الرزاق به، وقالوا كلهم فيه: ولم يصل عليه. قلت: أجيب
~~بأن معنى قوله: فصلى عليه، دعا له، وبهذا تتفق الأخبار، ولكن يعكر بن علي
~~هذا ما رواه أبو قرة الزبيري عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي
~~أيوب عن أبي أمامة بن سهل الأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~يوم رجم ماعز، فطول في الأوليين حتى كاد الناس يعجزون ms12708 من طول الصلاة، فلما
~~انصرف ومر به فرجم فلم يصل حتى رماه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~بلحي بعير فأصاب رأسه فقتله، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~فإن قلت: روى أبو داود في (سننه) عن أبي عوانة عن أبي بشر: حدثني ثقة من
~~أهل البصرة عن أبي برزة الأسلمي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~بن علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه. قلت: ضعفه ابن الجوزي في
~~(التحقيق) بأن فيه مجاهيل. فإن قلت: PageV20P258
# أخرج أبو داود أيضا عن ابن عباس: أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إنه زنى، فأمر به فرجم ولم يصل عليه. قال النووي في
~~(الخلاصة): إسناده صحيح. قلت: أخرجه النسائي مرسلا، ولئن سلمنا صحته فإن
~~رواية الإثبات مقدمة لأنها زيادة علم.
# ومنها: أنها يفعل بالمرجوم كما يفعل بسائر الموتى لما روى ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه) في كتاب الجنائز حدثنا أبو معاوية عن أبي حنيفة عن علقمة بن
~~مرثد عن ابن بريدة عن أبيه، قال: (لما رجم ماعز قالوا: يا رسول الله! ما
~~نصنع به؟ قال: اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط
~~والصلاة عليه).
# ومنها: أنه يحفر للمرجوم، لما رواه أحمد في (مسنده) من حديث أبي ذر، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل يقال
~~إنه زنى، فأعرض عنه ثم ثنى ثم ثلث ثم ربع فأمرنا فحفرنا له فرجم. وقال
~~النووي في (شرح مسلم): أما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء،
~~قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم: لا يحفر لواحد منهما. وقال
~~قتادة وأبو ثور وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية: يحفر لهما، وقال بعض
~~المالكية وأصحابنا: لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار، وأما
~~المرأة ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا: أحدها: يستحب الحفر إلى صدرها ليكون
~~أستر لها. والثاني: لا يستحب ولا يكره بل هو إلى ms12709 خيرة الإمام. والثالث: وهو
~~الأصح: إن ثبت زناها بالبينة استحب، وإن ثبت بالإقرار فلا يمكنها الهرب إن
~~رجعت فإن قلت: في حديث أبي ذر المذكور الحفر، وجاء في حديث أبي سعيد أخرجه
~~مسلم: أن رجلا من أسلم... الحديث. وفيه: فما وثقناه ولا حفرنا له قلت:
~~قالوا: إن المراد في قوله: ولا حفرنا له، يعني: حفرة عظيمة.
# ومنها: درء الحد عن المعترف إذا رجع كما ورد في حديث ماعز، أخرجه الترمذي
~~عن أبي هريرة، قال: (جاء ماعز الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إنه قد زنى...) الحديث، وفي آخره: هلا تركتموني؟ يعني حين ولى ماعزها
~~هاربا من ألم الحجارة، وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ذلك.
# ومنها: أن المرجوم والمقتول في الحدود والمحاربة وغيرهم يصلى عليهم، وقال
~~الزهري: لا يصلي أحد بن علي المرجوم وقاتل نفسه، وأبو يوسف معه في قاتل
~~النفس، وقال قتادة: لا يصلي بن علي ولد الزنا.
# ومنها: أن الإمام وأهل الفضل يصلون بن علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم،
~~خلافا لبعض المالكية.
# ومنها: أن التلقين للرجوع يستحب لأن حذ الزنا لا يحتاط له بالتحرير
~~والتنقير عنه بل الاحتياط في دفعه، وقد روى الترمذي من حديث الزهري عن عروة
~~عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ادرؤا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن
~~الإمام لو يخطئ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة). وانفرد بإخراجه
~~الترمذي، وأخرج ابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا). وفي سنده إبراهيم بن الفضل وهو
~~ضعيف. وأخرج أبو داود والنسائي من حديث ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب). وروى الدارقطني
~~والبيهقي من رواية مختار ms12710 التمار عن أبي مطر عن علي، رضي الله تعالى عنه:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إدرؤا الحدود...) ومختار هو ابن
~~نافع ضعيف، وروى ابن عدي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إدرؤا الحدود
~~بالشبهات، وأقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله).
# 1725 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: أتى رجل من أسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله! إن الآخر قد
~~زنى، يعني نفسه، فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال: يا رسول
~~الله إن الآخر قد زنى، فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله، فقال له
~~ذالك، فأعرض عنه فتنحى له الرابعة، فلما شهد على نفسه أربع شهادات
~~PageV20P259
# دعاه فقال: هل بك جنون؟ قال: لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اذهبوا
~~به فارجموه، وكان قد أحصن. حدثنا وعن الزهري قال: أخبرني من سمع جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال: كنت فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلى بالمدينة، فلما
~~أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات.
# هذا حديث آخر في قصة ماعز عن أبي هريرة أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري. وأخرجه مسلم أيضا في
~~الحدود عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وأخرجه النسائي في الرجم عن
~~عمرو بن منصور كلاهما عن أبي اليمان.
# قوله: (أتى رجل)، هو ماعز بن مالك الأسلمي. قوله: (وهو في المسجد) الواو
~~فيه للحال. قوله: (أن الآخر)، بفتح الهمزة وكسر الخاء أي المتأخر عن
~~السعادة المدبر المنحوس، وقيل: الأرذل، وقيل اللئيم. قوله: (قبله) بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة.
# قوله: (وعن الزهري) عطف بن علي قوله: شعيب عن الزهري إلى آخره، إنما لم
~~يبين الزهري هنا ms12711 من هو الذي سمعه منه، وقد صرح فيما قبله بأن الذي سمعه منه
~~هو أبو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب إشارة إلى أن له شيخا آخر غير
~~أبي سلمة، وسعيد قد سمع عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه.
# 21 ((باب الخلع وكيف الطلاق فيه)) أي: هذا باب في بيان الخلع، بضم الخاء
~~المعجمة وسكون اللام، مأخوذ من خلع الثوب والنعل ونحوهما، وذلك لأن المرأة
~~لباس للرجل، كما قال الله تعالى: * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) *
~~(البقرة: 781) وإنما جاء مصدره بضم الخاء تفرقة بين الإجرام والمعاني، يقال
~~خلع ثوبه ونعله خلعا بفتح الخاء، وخلع امرأته خلعا وخلعة بالضم، وأما
~~حقيقته الشرعية فهو فراق الرجل امرأته بن علي عوض يحصل له، هكذا قاله شيخنا
~~في (شرح الترمذي) وقال: هو الصواب، وقال كثير من الفقهاء: هو مفارقة الرجل
~~امرأته بن علي مال، وليس بجيد، فإنه لا يشترط كون عرض الخلع مالا، فإنه لو
~~خالعها عليه من دين أو خالعها بن علي قصاص لها عليه فإنه صحيح، وإن لم يأخذ
~~الزوج منها شيئا فلذلك عبرت بالحصول لا بالأخذ. قلت: قال أصحابنا: الخلع
~~إزالة الزوجية بما يعطيه من المال. وقال النسفي: الخلع الفصل من النكاح
~~بأخذ المال بلفظ الخلع، وشرطه شرط الطلاق، وحكمه وقوع الطلاق البائن، وهو
~~من جهته يمين ومن جهتها معاوضة. وأجمع العلماء بن علي مشروعية الخلع إلا
~~بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور، حكاه ابن عبد البر في (التمهيد)
~~قال عقبة بن أبي الصهباء: سألت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل يريد أن
~~يخالع امرأته، فقال: لا يحل له أن يأخذ منها شيئا. قلت: فأين قوله تعالى: *
~~(فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت) * (البقرة:
~~922) قال: هي منسوخة. قلت: وما نسخها؟ قال: ما في سورة النساء، قوله تعالى:
~~* (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا) * (النساء: 02)
~~الآية قال ابن عبد البر: قول بكر بن عبد الله هذا خلاف السنة ms12712 الثابتة في
~~قصة ثابت بن قيس وحبيبة بنت سهل وخالف جماعة الفقهاء والعلماء بالحجاز
~~والعراق والشام انتهى وخصص ابن سيرين وأبو قلابة جوازه بوقوع الفاحشة فكانا
~~يقولان: لا يحل للزوج الخلع حتى يجد بن علي بطنها رجلا، لأن الله تعالى
~~يقول: * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * (النساء: 91، الطلاق: 1) قال أبو
~~قلابة: فإذا كان ذلكف قد جاز له أن يضارها ويشق عليها حتى تختلع منه. قال
~~أبو عمر: ليس هذا بشيء لأن له أن يطلقها أو يلاعنها، وأما أن يضارها ليأخذ
~~مالها فليس له ذلك. قوله: وكيف الطلاق فيه؟ أي: كيف حكم الطلاق في الخلع؟
~~هل تقع الطلاق بمجرده أو لا يقع حتى يذكر الطلاق إما اللفظ أو بالنية؟
~~وللفقهاء فيه خلاف فعند أصحابنا الواقع بلفظ الخلع والواقع بالطلاق بن علي
~~مال بائن. وعند الشافعي في القديم فسخ وليس بطلاق، يروى ذلك عن ابن عباس،
~~حتى لو خالعها مرارا ينعقد النكاح بينهما بغير تزوج بزوج آخر، وبه قال
~~أحمد، وفي قول الشافعي: إنه رجعي، وفي قول وهو أصح أقواله: إنه طلاق بائن
~~كمذهبنا لقوله صلى الله عليه وسلم: الخلع تطليقة بائنة، وهو مروي عن عمر
~~وعلي وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهم، وقد نص الشافعي في الإملاء بن علي
~~أنه من صرائح الطلاق.
# وفي (التوضيح): اختلف العلماء في البينونة بالخلع بن علي قولين: أحدهما:
~~إنه تطليقة بائنة، روي عن عثمان وعلي وابن مسعود، إلا أن تكون سمت ثلاثا
~~فهي ثلاث، وهو قول مالك والثوري PageV20P260
# والأوزاعي والكوفيين وأحد قولي الشافعي. والثاني: إنه فسخ وليس بطلاق إلا
~~أن ينويه، روي ذلك عن ابن عباس وطاووس وعكرمة، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو
~~ثور. وهو قول الشافعي الآخر. انتهى. والحديث الذي احتج به أصحابنا وذكروه
~~في كتبهم مروي عن ابن عباس رواه الدارقطني والبيهقي في (سننهما) من حديث
~~عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~جعل الخلع تطليقة بائنة، ورواه ابن عدي في (الكامل) وأعله بعباد ms12713 بن كثير
~~الثقفي وأسند عن البخاري، قال: تركوه، وعن النسائي متروك الحديث، وعن شعبة:
~~إحذروا حديثه، وسكت عنه الدارقطني إلا أنه أخرجه عن ابن عباس خلافه من
~~رواية طاووس عنه، قال: الخلع فرقة وليس بطلاق وروى عبد الرزاق في (مصنفه):
~~حدثنا بن جريج عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الخلع تطليقة، وكذلك رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه).
# وقول الله تعالى: * ((2) ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) * إلى
~~قوله: * ((2) الظالمون) * (البقرة: 922) وقول الله بالجر عطف بن علي قوله
~~الخلع، المضاف إليه لفظ الباب، وفي لفظ رواية أبي ذر: وقول الله: * (ولا
~~يحل لكم) * إلى قوله: * (إلا أن يقيما حدود الله) * (البقرة: 922) وفي
~~رواية النسفي: وقول الله تعالى: * (ولا يحل لكم) * إلى قوله: * (إلا أن
~~يخافا) * وفي رواية غيرهما من أول الآية إلى قوله: * (الظالمون) * وهذا كله
~~ليس مما يحتاج إليه، بل ذكر بعض الآية كاف، وإنما ذكر هذه الآية لأنها نزلت
~~في قضية امرأة ثابت ابن قيس بن شماس التي اختلعت منه، وهو أول خلع كان في
~~الإسلام، وفيها بيان ما يفعل في الخلع. قوله: (ولا يحل لكم أن تأخذوا) أي:
~~لا يحل لكم أن تضاجروهن وتضيقوا عليهن ليفتدين منكم بما أعطيتموهن من
~~الأصدقة أو ببعضه. وقال الزمخشري: إن قلت الخطاب للأزواج لم يطابقه: * (فإن
~~أن لا يقيما حدود الله) * وإن قلت للأئمة والحكام، فهؤلاء ليسوا بآخذين
~~منهم ولا بمؤتيهن. ثم أجاب بأنه يجوز الأمران جميعا أن يكون أول الخطاب
~~للأزواج وآخره للأئمة والحكام، وأن يكون الخطاب كله للأئمة والحكام لأنهم
~~الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عندالترافع إليهم، فكأنهم الآخذون والمؤتون.
~~قوله: (مما آتيتموهن) أي: مما أعطيتموهن من الصدقات. قوله: (إلا أن يخافا)
~~أي: الزوجان * (أن لا يقيما حدود الله) * أي: ألا يقيما ما يلزمهما من
~~مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المرأة وسوء خلقها، وقرأ الأعرج وحمزة:
~~يخافا بضم الياء وفي قراءة عبد الله: إلا أن يخافوا. قوله: ms12714 * (فلا جناح
~~عليهما) * أي: بن علي الزوج فيما أخذ وعلى المرأة فيما أعطت، وأما إذا لم
~~يكن لها عذر وسألت الافتداء منه فقد دخلت في قوله صلى الله عليه وسلم: أيما
~~امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. أخرجه
~~الترمذي من حديث ثوبان، ورواه ابن جرير أيضا، وفي آخره قال: المختلعات من
~~المنافقات.
# وأجاز عمر الخلع دون السلطان أي: أجاز عمر بن الخطاب الخلع دون السلطان،
~~أي: بغير حضور السلطان، وأراد به الحاكم، ووصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~شعبة عن الحكم عن خيثمة، قال: أتى بشر بن مروان في خلع كان بين رجل
~~وامرأته، فلم يجزه، فقال له عبد الله بن شهاب: شهدت عمر بن الخطاب أتى في
~~خلع كان بين رجل وامرأته فأجازه، وحكاه أيضا عن ابن سيرين والشعبي ومحمد بن
~~شهاب ويحيى بن سعيد، وقال الحسن: لا يكون الخلع دون السلطان، أخرجه سعيد بن
~~منصور عن هشيم عن يونس عنه.
# وأجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها أي: أجاز عثمان بن عفان الخلع دون عقاص
~~رأسها أي: رأس المرأة والعقاص بكسر العين جمع عقصة أو عقيصة، وهي الضفيرة.
~~وقيل: هو الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب. قال ابن الأثير: والأول أوجه،
~~والمعنى أن المختلعة إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن
~~يأخذ ما دون عقاص شعرها من جميع ملكها. وقال صاحب (التلويح): هذا اللفظ
~~يعني قوله: أجاز عثمان الخلع دون عقاص رأسها، لم أره إلا عن أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، رواه أبو بكر عن عفان: حدثنا همام
~~حدثنا مطر عن ثابت عن عبد الله بن رباح: أن عمر قال: اخلعها بما دون
~~عقاصها، وفي لفظ PageV20P261
# اخلعها ولو من قرطها، وعن ابن عباس: حتى من عقاصها. وقال صاحب (التوضيح)
~~وأثر عثمان لا يحضرني نعم أخرجه ابن أبي شيبة عن عفان... الخ نحو ما قاله
~~صاحب (التلويح) وقال بعضهم: إنه رواه موصولا في (أمالي أبي القاسم) ms12715 من طريق
~~شريك عن عبد الله بن محمد عن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت: اختلعت من زوجي
~~بما دون عقاص رأسي، فأجاز ذلك عثمان، رضي الله تعالى عنه. وأخرجه البيهقي
~~من طريق روح بن القاسم عن ابن عقيل مطولا، وقال في آخره: فدفعت إليه كل شيء
~~حتى أجفت الباب بيني وبينه، وهذا يدل بن علي أن معنى: دون، سوى أي: أجاز
~~للرجل أن يأخذ من المرأة في الخلع ما سوى عقاص رأسها. انتهى. قلت: قول ابن
~~عباس الذي ذكرناه آنفا يدل بن علي أنه يأخذ عقاص شعرها، وهو الخيط الذي
~~يعقص به أطراف الذوائب، كما ذكرناه. وقال ابن كثير: ومعنى هذا أنه لا يجوز
~~أن يأخذ كل ما بيدها من قليل وكثير، ولا يترك لها سوى عقاص شعرها، وبه قال
~~مجاهد وإبراهيم، وقال ابن المنذر: وبنحوه قال ابن عمر وعثمان بن عفان
~~والضحاك وعكرمة، وهو قول الشافعي وداود وروى عبد الرزاق عن المعتمر بن
~~سليمان عن ليث بن أبي سليم عن الحكم بن عتيبة: أن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: لا يأخذ من المختلعة فوق ما أعطاها. وقال ابن حزم:
~~هذا لا يصح عن علي لأنه منقطع، وفيه ليث، وذكر هذا ابن أبي شيبة في (مصنفه)
~~عن عطاء وطاووس وعكرمة والحسن ومحمد بن شهاب الزهري وعمرو بن شعيب والحكم
~~وحماد وقبيصة بن ذؤيب، وقال ابن كثير في (تفسيره): وهذا مذهب مالك والليث
~~والشافعي وأبي ثور، واختاره ابن جرير، وقال أصحاب أبي حنيفة: إن كان
~~الإضرار من جهته لم يجز أن يأخذ منها شيئا، وإن أخذ جاز في القضاء وفي
~~(التلويح) قال أبو حنيفة: فإن أخذ أكثر مما أعطاهم فليتصدق به. وقال الإمام
~~أحمد وأبو عبيد وإسحاق: لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها، وعن ميمون بن
~~مهران: إن أخذ أكثر مما أعطاها فلم يسرح بإحسان، وعن عبد االملك الجزري: لا
~~أحب أن يأخذ منها كل ما أعطاها حتى يدع لها ما يعيشها.
# وقال طاووس: * ((2) إلا ms12716 أن يخافا أن لا يقيما حدود الله) * (البقرة: 922)
~~فيما افترض لكل واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة، ولم يقل قول
~~السفهاء لا يحل حتى تقول: لا أغتسل لك من جنابة.
# أي: قال طاووس في تفسير قوله تعالى: * (إلا أن يخافا) * أي: الزوجان *
~~(أن لا يقيما حدود الله) *... الخ قوله: (لم يقل) أي: ولم يقل الله (قول
~~السفهاء): لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن تقول المرأة: لا
~~أغتسل لك من جنابة، لأنها حينئذ تصير ناشزة فيحل الأخذ منها. وقولها: (لا
~~اغتسل) إما كناية عن الوطء وإما حقيقة. وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن
~~ابن علية حدثنا ابن جريج عنه بلفظ: يحل له الفداء، كما قال الله عز وجل: *
~~(إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله) * ولم يكن يقول قول السفهاء حتى
~~تقول: لا أغتسل لك من جنابة، ولكنه كان يقول: * (إلا أن يخافا أن لا يقيما
~~حدود الله) * فيما افترض لكل واحد منهما بن علي صاحبه في العشرة.
# 3725 حدثنا أزهر بن جميل حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد عن عكرمة عن
~~ابن عباس: أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله! ثابت بن قسس! ما أعتب عليه في خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليهه حديقته؟ قالت:
~~نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه بيان كيف الطلاق في الخلع. وأزهر، بفتح
~~الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء: ابن جميل بفتح الجيم أبو محمد البصري، مات
~~سنة إحدى وخمسين ومائتين، وهو من أفراده لم يخرج عنه في الخلع غير هذا
~~الموضع. وقد أخرجه النسائي عنه أيضا، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~بالثاء المثلثة والقاف والفاء، وخالد هو ابن مهران الحذاء.
# قوله: (أن امرأة ثابت بن قيس) أبهم البخاري اسمها هنا وفي الطريق التي
~~بعدها، وسماها في ms12717 آخر الباب بجميلة، بفتح الجيم وكسر الميم. قال
~~PageV20P262
# أبو عمر: جميلة بنت أبي بن سلول امرأة ثابت بن قيس التي خالعته وردت عليه
~~حديقته، هكذا روى البصريون، وخالفهم أهل المدينة فقالوا: إنها حبيبة بنت
~~سهل الأنصاري، قال: وكانت جميلة قبل ثابت بن قيس تحت حنظلة بن أبي عامر
~~الغسيل، ثم تزوجها بعده ثابت بن قيس بن مالك بن دخشم ثم تزوجها بعده حبيب
~~بن أساف الأنصاري.
# وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: اختلفت طرق الحديث في اسم امرأة
~~ثابت بن قيس التي خالعها، ففي أكثر طرقه أن اسمها: حبيبة بنت سهل، هكذا عند
~~مالك في (الموطأ) من حديثها ومن طريقه رواه أبو داود والنسائي، وكذا في
~~حديث عائشة عند أبي داود، وكذا في حديث عبد الله بن عمر، وعند ابن ماجة
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس: إنها جميلة بنت سلول، وسلول هي أمها، ويقال:
~~اختلف في سلول: هل هي أم أبي أو امرأته، ووقع في رواية النسائي والطبراني
~~من حديث الربيع بنت معوذ: جميلة بنت عبد الله بن أبي، وبذلك جزم ابن سعد في
~~(الطبقات) فقال: جميلة بنت عبد الله بن أبي، ووقع في رواية البخاري عن
~~عكرمة: أخت عبد الله بن أبي، وهو كبير الخزرج ورأس النفاق، وقع عند النسائي
~~وابن ماجة بإسناد جيد من حديث الربيع بنت معوذ أن اسمها: مريم المغالية،
~~وعند الدارقطني والبيهقي من رواية أبي الزبير: أن ثابت بن قيس كانت عنده
~~زينب بنت عبد الله بن أبي بن سلول. قال الشيخ: وأصح طرقه حديث حبيبة بنت
~~سهل بن علي أنه يجوز أن يكون الخلع قد تعدد غير مرة من ثابت بن قيس لهذه
~~فإن في بعض طرقه: أصدقها حديقة، وفي بعضها: حديقتين، ولا مانع أن يكون
~~واقعتين فأكثر. وقد صح كونها حبيبة وصح كونها جميلة، وصح كونها مريم، وأما
~~تسميتها زينب فلم يصح قلت: لم يذكر أبو عمر مريم وذكرها الذهبي، وقال: مريم
~~الأنصارية المغالية من بني مغالة امرأة ثابت بن قيس، لها ms12718 ذكر في حديث
~~الربيع انتهى. وثابت بن قيس بن شماس بن مالك بن امرئ القيس الخزرجي، وكان
~~خطيب الأنصار، ويقال: خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما يقال لحسان
~~بن ثابت: شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهد أحدا وما بعدها من
~~المشاهد وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (وما أعتب)، بضم التاء المثناة من فوق وكسرها من عتب عليه إذا وجد
~~عليه يقال: عتب بن علي فلان أعتب عتبا والاسم المعتبة، والعتاب هو الخطاب
~~بإدلال، ويروى: وما أعيب، بالياء آخر الحروف من العيب أي: لا أغضب عليه،
~~ولا أريد مفارقته لسوء خلقه ولا لنقصان دينه، ولكن أكرهه طبعا فأخاف بن علي
~~نفسي في الإسلام ما ينافي مقتضى الإسلام باسم ما ينافي في نفس الإسلام، وهو
~~الكفر، ويحتمل أن يكون من باب الإضمار أي: لكني أكره لوازم الكفر من
~~المعاداة والنفاق والخصومة ونحوها، وجاء في رواية جرير بن حازم إلا أني
~~أخاف الكفر، قيل: كأنها أشارت إلى أنها قد تحملها شدة كراهتها بن علي إظهار
~~الكفر لينفسخ نكاحها منه، وهي تعرف أن ذلك حرام، لكن خشيت أن يحملها شدة
~~البغض بن علي الوقوع فيه. وقيل: يحتمل أن يريد بالكفر كفران العشير إذ هو
~~تقصير المرأة في حق الزوج، وجاء في رواية ابن جرير: والله ما كرهت منه خلقا
~~ولا ذنبا إلا أني كرهت دمامته، وفي رواية أخرى له قالت: يا رسول الله! لا
~~يجمع رأسي ورأسه شيئا أبدا إني رفعت جانب الحياء فرأيته أقبل في عدة فإذا
~~هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها... الحديث، وفي رواية ابن ماجة:
~~كان رجلا دميما، فقالت: يا رسول الله! والله لولا مخافة الله إذا دخل علي
~~بصقت في وجهه وعن عبد الرزاق عن معمر، قال: بلغني أنها قالت: يا رسول الله!
~~وبي من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم فإن قلت: جاء في رواية النسائي: أنه
~~كسر يدها فكيف تقول لا أعتب... الخ؟ قلت: ms12719 أردت أنه سئ الخلق لكنها ما
~~تعيبته بذلك، ولكن تعييبها إياه كان بالوجوه التي ذكرناها. قوله: (حديقته)،
~~أي: بستانه الذي أعطاها. قوله: (وطلقها) الأمر فيه للإرشاد والاستصلاح لا
~~للإيجاب والإلزام، ووقع في رواية جرير بن حازم: فردت عليه فأمره ففارقها.
# قال أبو عبد الله: لا يتابع فيه عن ابن عباس، رضي الله عنهما أبو عبد
~~الله هو البخاري نفسه أي: لا يتابع أزهر بن جميل بن علي ذكر ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنهما، في هذا الحديث بل أرسله غيره، ومراده بذلك خصوص طريق
~~خالد الحذاء عن عكرمة، ولهذا عقبه برواية خالد بن علي ما يأتي الآن.
~~PageV20P263
# 4725 إسحاق الواسطي حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمة: أن أخت عبد الله
~~بن أبي بهاذا، وقال: تردين حديقته؟ قالت: نعم، فردتها وأمره يطلقها وقال
~~إبراهيم بن طهمان عن خالد عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذكر هذا تأييدا لقوله: لا يتابع فيه عن ابن عباس، أراد أنه عن عكرمة فقط
~~أخرجه عن إسحاق الواسطي وهو إسحاق ابن شاهين أبو بشر، يروي عن خالد بن عبد
~~الله الطحان عن خالد الحذاء عن عكرمة مولى ابن عباس، رضي الله تعالى عنه،
~~مرسلا.
# قوله: (وقال إبراهيم بن طهمان) بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء: الهروي
~~وسكن نيسابور، ويروي عن خالد الحذاء عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يذكر فيه ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، بل أرسله، ووصل هذا
~~الإسماعيلي عن إبراهيم عن أيوب بن أبي تميمة رضي الله تعالى عنهم، بن علي
~~ما يجيء الآن.
# 6725 حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي حدثنا قراد أبو نوح
~~حدثنا جرير بن جازم عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال:
~~جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~سول الله! ماأنقم على ثابت في دين ولا خلق إلا أني أخاف اللكفر. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فتردين ms12720 عليه حديقته؟ فقالت: نعم. فردت عليه وأمره
~~ففارقها.
# هذا طريق آخر وهو موصول أخرجه عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي،
~~بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة: منسوب إلى محلة من محال
~~بغداد أبي جعفر الحافظ قاضي حلوان، مات سنة أربع وخمسين ومائتين، وقراد بضم
~~القاف وتخفيف الراء لقب، واسمه عبد الرحمن بن غزوان، وكنيته أبو نوح وهو من
~~كبار الحفاظ وثقوه، ولكن خطؤه في حديث واحد حدث به عن الليث خولف فيه، وليس
~~له في البخاري سوى هذا الموضع.
# قوله: (فردت عليه) بصيغة المجهول أي: ردت الحديقة بن علي ثابت. قوله:
~~(وأمره) أي: وأمره النبي صلى الله عليه وسلم ففارقها.
# 7725 حدثنا سليمان حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة أن جميلة فذكر الحديث.
# (انظر الحديث 3725 أطرافه) أشار بهذا إلى أن اسم المرأة التي خالعها ثابت
~~بن قيس جميلة بالجيم، وقد ذكرنا الاختلاف فيه عن قريب، أخرجه عن سليمان بن
~~حرب عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني، فذكر الحديث المذكور الخ.
# 31 ((باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة)) PageV20P264
# أي: هذا باب في بيان الشقاق المذكور في قوله تعالى: * (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) * قال ابن عباس الخوف هنا بمهنى العلم والشقاق بالكسر: الخلاف،
~~وقيل: الخصام. قوله: (هل يشير بالخلع) فاعل يشير محذوف وهو إما الحكم من
~~أحد الزوجين أو الولي أو أحد منهما أو الحاكم إذا ترافعا إليه، والقرينة
~~الحالية والمقالية تدل بن علي ذلك. قوله: (عند الضرورة) وعند النسفي للضرر
~~أي لأجل الضرر الحاصل لأحد الزوجين أو لهما.
# وقوله تعالى: * ((4) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله) * إلى
~~قوله * ((4) خبيرا) * (النساء: 53).
# وقوله بالجر عطف بن علي : الشقاق، المجرور بالإضافة، وفي بعض النسخ: وقول
~~الله تعالى، وعند أبي ذر والنسفي: وقوله تعالى: * (وإن خفتم شقاق بينهما) *
~~الآية، وزاد غيرهما. * (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) * إلى قوله:
~~* (خبيرا) * قوله: (وإن خفتم) الخطاب للحكام، وشقاق مضاف إلى قوله: بينهما،
~~بن علي طريق الاتساع كما ms12721 في قوله تعالى: * (بل مكر الليل والنهار) * (سبأ:
~~33) والضمير يرجع إلى الزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما، وهو
~~الرجال والنساء، وقال ابن بطال: المراد بقوله: * (إن يريد إصلاحا) *
~~الحكمان، وإن الحكمين يكون أحدهما من جهة الرجل والآخر من جهة المرأة إلا
~~أن لا يوجد من أهلهما من يصلح فيجوز أن يكون من الأجانب ممن يصلح لذلك،
~~وأنهما إذا اختلفا لم ينفذ قولهما، وإن اتفقا نفذ في الجميع بينهما من غير
~~توكيل.
# واختلفوا فيما إذا اتفقا بن علي الفرقة، فقال مالك والأوزاعي وإسحاق:
~~ينفذ من غير توكيل ولا إذن من الزوجين، وقال الكوفيون والشافعي وأحمد:
~~يحتاجان إلى الإذن، لأن الطلاق بيد الزوج، فإن أذن في ذلك وإلا فالحاكم طلق
~~عليه، وذكر ابن أبي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه قال: الحكمان بهما يجمع
~~الله وبهما يفرق. وقال الشعبي: ما قضى الحكمان جاز، وقال أبو سلمة: الحكمان
~~إن شاءا جمعا وإن شاءا فرقا. وقال مجاهد نحوه، وعن الحسن: إذا اختلفا جعل
~~غيرهما وإن اتفقا جاز حكمهما. وسئل عامر عن رجل وامرأة حكما رجلا ثم بدا
~~لهما أن يرجعا، فقال: ذلك لهما ما لم يتكلما، فإذا تكلما فليس لهما أن
~~يرجعا. وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا، قال: تكون واحدة وليس لهما
~~الفراق بأكثر من واحدة بائنة. وقال ابن القاسم: يلزم الثلاث إن اجتمعا
~~عليه، وقال المغيرة وأشهب وابن الماجشون وإصبغ: وقال ابن المواز: إن حكم
~~أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة، وحكى ابن حبيب عن إصبغ أن ذلك ليس
~~بشيء.
# 23 - (حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة
~~الزهري قال سمعت النبي يقول إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم
~~فلا آذن) قال ابن التين ليس في الحديث دلالة بن علي ما ترجم أراد أنه لا
~~مطابقة بين الحديث والترجمة وعن المهلب حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول
~~النبي فلا آذن خلعا ولا يقوى ذلك لأنه قال في الخبر إلا ms12722 أن يريد ابن أبي
~~طالب أن يطلق ابنتي فدل بن علي الطلاق فإن أراد أن يستدل بالطلاق بن علي
~~الخلع فهو ضعيف وقيل في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة بقوله يمكن أن
~~تؤخذ من كونه أشار بقوله فلا آذن إلى أن عليا رضي الله تعالى عنه يترك
~~الخطبة فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع
~~النكاح انتهى وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله أورد هذا الحديث
~~هنا لأن فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك وكان الشقاق بينها
~~وبين علي رضي الله تعالى عنه متوقعا فأراد دفع وقوعه انتهى وقيل يحتمل أن
~~يكون وجه المطابقة من باقي الحديث وهو إلا أن يريد علي أن يطلق ابنتي فيكون
~~من باب الإشارة بالخلع وفيه تأمل وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ملكية واسمه زهير المكي
~~القاضي بن علي عهد ابن الزبير والمسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميمين
~~الزهري وهذا قطعة من حديث في خطبة علي رضي الله تعالى عنه بنت أبي جهل وقد
~~مر في كتاب النكاح في باب ذب الرجل عن ابنته فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن
~~الليث عن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة إلى آخره ومضى الكلام فيه هناك *
~~PageV20P265
# 41 ((باب لا يكون بيع الأمة طلاقا)) أي: هذا باب يذكر فيه لا يكون بيع
~~الأمة المزوجة طلاقا، وفي رواية المستملي طلاقها، وهو مروي عن عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، ومذهب كافة الفقهاء، وقال آخرون: بيعها
~~طلاق، روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وابن السيب والحسن ومجاهد.
# 9725 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمان عن القاسم بن محمد عن عائشة، رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: كان في بريرة ثلاث سنن: إحدى السنن أنها أعتقت فخيرت في
~~زوجها، وقال ms12723 رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولاء لمن أعتق، ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والبرمة تفور بلحم، فقرب إليه خبز وأدم من أدم
~~البيت، فقال: ألم أر البرمة فيها لحم؟ قالوا: بلى ولكن ذلك لحم تصدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة. قال: عليها صدقة ولنا هدية.
# مطابقته للترجمة من حيث إن العتق إذا لم يكن طلاقا فالبيع بطريق الأولى،
~~ولو كان ذلك طلاقا لما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن أخت مالك، والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# وقصة بريرة مضت في سبعة عشر موضعا. وأخرج أولا في كتاب الصلاة في: باب
~~ذكر البيع والشراء بن علي المنبر في المسجد، ومضت أيضا في عدة مواضع منها
~~في: باب المكاتب في مواضع، ومنها في الهبة في: باب قبول الهدية، ومنها في
~~الشروط في: باب الشروط في الولاء، وفي: باب المكاتب وما لا يحل من الشروط،
~~ومنها في آخر كتاب العتق ومضى الكلام فيه.
# وبريرة بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الأولى مولاة عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، قيل: إنها نبطية بفتح النون والباء الموحدة، وقيل: قبطية بكسر
~~القاف وسكون الباء الموحدة، واختلف في مواليها ففي رواية أسامة بن زيد، رضي
~~الله تعالى عنه عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة أن بريرة كانت
~~لناس من الأنصار، وكذا عند النسائي من رواية سماك عن عبد الرحمن، وقيل: لآل
~~بني هلال أخرجه الترمذي من رواية جرير عن هشام.
# قوله: (ثلاث سنن) وفي رواية هشام بن عروة عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه: ثلاث قضيات، وفي حديث ابن عباس عند أحمد وأبي داود قضى فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربع قضيات، فذكر نحو حديث عائشة، وزاد: وأمرها أن تعتد
~~عدة الحرة، أخرجها الدارقطني، ولم تقع هذه الزيادة في حديث عائشة، فلذلك
~~اقتصرت علي ثلاث. قوله: (أعتقت فخيرت) كلاهما بن علي صيغة ms12724 المجهول. قوله:
~~(في زوجها) قد ذكرنا فيما مضى أن اسمه مغيث، وكان عبدا أسود. قوله: (ودخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: دخل بيت عائشة، وكذا وقع في رواية
~~إسماعيل بن جعفر. قوله: (والبرمة) الواو فيه للحال، والبرمة بضم الباء
~~الموحدة وهي القدر مطلقا، وهي في الأصل المتخدة من الحجر المعروف بالحجاز
~~واليمن. قوله: (وأدم) بضم الهمزة الأدام، وقد أكثر الناس في الكلام في معنى
~~هذا الحديث وتخريج وجوهه، وللناس فيه تصانيف، وقد استقصينا الكلام فيه في
~~مواضع متعددة.
# 51 ((باب خيار الأمة تحت العبد)) أي: هذا باب في بيان جواز الخيار للأمة
~~التي كانت تحت العبد إذا أعتقت، وهذه الترجمة تدل بن علي أن البخاري ترجح
~~عنده قول من قال: كان زوج بريرة عبدا، واعترض عليه بأنه ليس في حديث الباب
~~أن زوجها كان عبدا وأجيب: بأن عادته أنه يشير إلى ما في بعض طرق الحديث
~~الذي يورده، وقصة بريرة لم تتعدد فترجح عنده أنه كان عبدا أسود. وأخرج
~~الجماعة إلا مسلما عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود
~~فالبخاري أخرجه في هذا الباب وأخرجه أبو داود في الطلاق PageV20P266
# عن قتادة به. وأخرجه الترمذي في الرضاع عن أيوب وقتادة عن عكرمة. وأخرجه
~~النسائي في القضاء عن خالد الحذاء به. وأخرجه ابن ماجة في الطلاق عن خالد
~~الحذاء عن عكرمة به. وأخرجه الدارقطني وزاد فيه: وأمرها أن تعتد عدة الحرة،
~~هكذا عزاه عبد الحق في أحكامه للدارقطني ولم أجده فليراجع لكنه في ابن ماجة
~~من حديث عائشة: وأمرها أن تعتد ثلاث حيض، وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح وسعيد
~~بن المسيب والحسن البصري وابن أبي ليلى والأوزاعي والزهري والليث بن سعد
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق واستدلوا أيضا بما أخرجه مسلم وأبو داود عن
~~هشام بن عروة عن عائشة محيلا بن علي ما قبله في قصة بريرة، وزاد وقال: وكان
~~زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختارت نفسها، ولو كان
~~حرا لم يخيرها. ms12725 انتهى. قيل: هذا الأخير من كلام عروة قطعا لوجهين: أحدهما:
~~أنه قال: وفاعله مذكر. والثاني: أن النسائي صرح فيه بقوله: قال عروة. ولو
~~كان حرا ما خيرها، وكذلك رواه ابن حبان في (صحيحه) بلفظ النسائي، وقال
~~الطحاوي: يحتمل أن يكون هذا من كلام عائشة، ويحتمل أن يكون من كلام عروة.
~~فبالاحتمال الأول: لا يثبت الاحتجاج القطعي، ولئن سلمنا أنه من كلام عائشة،
~~ولكن قد تعارضت روايتاها فسقط الاحتجاج بهما. فإن قلت: رواية الأسود قد
~~عارضها من هو ألصق بعائشة وأقعد بها من الأسود، وهما: القاسم بن محمد وعروة
~~بن الزبير، فرويا عنها أنه كان عبدا، والأسود كوفي سمع منها من وراء
~~الحجاب، وعروة والقاسم كانا يسمعان منها بغير حجاب، لأنها خالة عروة وعمة
~~القاسم فهما أقعد بها من الأسود. قلت: لا كلام في صحة الطريقين، والأقعدية
~~لا تنافي التعارض، فافهم. واستدلت طائفة بأنه كان حرا بحديث أخرجه الترمذي
~~من حديث إبراهيم عن الأسود عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة حرا حين أعتقت
~~وأنها خيرت وكذلك في رواية النسائي وابن ماجة: كان حرا. وذهب طائفة أنه كان
~~حرا وهم: الشعبي والنخعي والثوري ومحمد بن سيرين وطاووس ومجاهد وأبو ثور
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وآخرون، ولكنهم قالوا: الأمة إذا أعتقت فلها
~~الخيار في نفسها سواء أكان زوجها حرا أو عبدا، وإليه ذهب الظاهرية. وقالت
~~الطائفة الأولى: إن كان زوجها عبدا فلها الخيار، وإن كان حرا فلا خيار لها.
# 0825 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة وهمام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: رأيته عبدا، يعني زوج بريرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام. وقد مر عن قريب، وهمام
~~بالتشديد ابن يحيى البصري.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الطلاق عن عثمان بن أبي شيبة، والاحتجاج
~~به بن علي أنه كان عبدا حين أعتقت بريرة غير قوي لأن قوله: (رأيته عبدا
~~يعني زوج بريرة) لا يدل بن علي أنه كان عبدا حين أعتقت بريرة، لأن الظاهر
~~أنه يخبر بأنه كان عبدا ms12726 فلا يتم الاستدلال به. والتحقيق فيه أن نقول: إن
~~اختلافهم فيه في صفتين لا يجتمعان في حالة واحدة فنجعلها في حالتين بمعنى
~~أنه كان عبدا في حالة، حرا في أخرى، فب الضرورة تكون إحدى الحالتين متأخرة
~~عن الأخرى، وقد علم أن الرق تعقبه الحرية والحرية لا يعقبها الرق، وهذا مما
~~لا نزاع فيه، فإذا كان كذلك جعلنا حال العبودية متقدمة وحال الحرية متأخرة،
~~فثبت بهذا الطريق أنه كان حرا في الوقت الذي خيرت فيه بريرة وعبدا قبل ذلك
~~فيكون قول من قال كان عبدا، محمولا بن علي الحالة المتقدمة، وقول من قال:
~~كان حرا، محمولا بن علي الحالة المتأخرة، فإذا لا يبقى تعارض، ويثبت قول من
~~قال: إنه كان حرا فيتعلق الحكم به، ولئن سلمنا أن جميع الروايات أخبرت بأنه
~~كان عبدا فليس فيه ما يدل بن علي صحة ما يذهب ممن يذهب أن زوج الأمة إذا
~~كان حرا فأعتقت الأمة ليس لها الخيار. لأنه ليس فيه ما يدل بن علي ذلك،
~~لأنه لم يأت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما خيرتها لأن زوجها عبد،
~~وهذا لا يوجد أصلا في الآثار، فثبت أنه خيرها لكونها قد أعتقت، فحينئذ
~~يستوي فيه أن يكون زوجها حرا أو عبدا، ورد بهذا بن علي صاحب (التوضيح) في
~~قوله: (لأن خيارها إنما وقع من أجل كونه عبدا) ولو اطلع هذا بن علي ما قلنا
~~من التحقيق لما قال هكذا. PageV20P267
# 1825 حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: ذاك مغيث عبد ببني فلان، يعني: زوج بريرة كأني أنظر إليه يتبعها
~~في سكك المدينة يبكي عليها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ووهيب مصغر وهب، وأيوب هو السختياني.
# والحديث مضى في الصلاة عن قتيبة عن الثقفي وأخرجه الترمذي في النكاح عن
~~هناد.
# قوله: (ذاك) إشارة إلى زوج بررة، وقد وضحه بقوله: (يعني زوج بريرة) قوله:
~~(مغيث) بضم الميم وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره ثاء
~~مثلثة، ووقع ms12727 عند العسكري بفتح العين المهملة وتشديد الياء وفي آخره باء
~~موحدة، والظاهر أنه تصحيف، وذكر ابن عبد البر مغيثا هذا في الصحابة، قال:
~~وكان عبدا لبعض بني مطيع، وفي رواية الترمذي: كان عبدا أسود لابن المغيرة،
~~في رواية هشيم عند سعيد بن منصور: وكان عبدا لآل بني المغيرة من بني مخزوم،
~~ووقع في (المعرفة) لابن منده: مغيث مولى ابن أحمد بن جحش، وفي رواية أبي
~~داود: عبدا لآل أبي أحمد، والجمع بينهم بعيد، إلا أن يقال: إنه كان مشتركا
~~بينهم، وفيه تأمل. قوله: (في سكك المدينة) جمع سكة، والسكة في الأصل
~~المصطفة من النخل، ومنها قيل للأزقة: سكك، لاصطفاف الدور فيها.
# 2825 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، قال: كان زوج بررة عبدا أسود يقال له: مغيث، عبدا لبني
~~فلان كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة.
# ) هذا طريق آخر في حديث عكرمة عن ابن عباس أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن خالد الحذاء... الخ، ويروى ههنا أيضا:
~~يبكي عليها كما في الرواية الأولى.
# 61 ((باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة)) أي: هذا باب في
~~بيان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ففي زوج بريرة لأجل أن تعود بريرة إلى
~~عصمته. قيل: موضع هذه الترجمة من الفقه: تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم في
~~خصمه أن يحط عنه أو يسقط أو يترك دعواه ونحو ذلك، واعترض بن علي هذا بأن
~~قصة بريرة لم يقع الشفاعة فيها عند الترافع. قلت: هذا الاعتراض ساقط لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لها: لو راجعته، فلم يكن هذا إلا عند الترافع.
# 3825 حدثنا محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس: أن
~~زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه
~~تسيل على لحيته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس: يا عباس! ألا ms12728 تعجب
~~من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~راجعته؟ قالت: يا رسول الله! تأمرني؟ قال: إنما أنا أشفع. قالن: لا حاجة لي
~~فيه.
# ) مطابقته للترجمة في قوله: (إنما أشفع). ومحمد هو ابن سلام البيكندي
~~البخاري، ويحتمل أن يكون محمد بن بشار أو محمد بن المثنى فإنهما من شيوخ
~~البخاري، فإن النسائي أخرجه عن محمد بن بشار، وابن ماجة من حديث محمد بن
~~مثنى وكلاهمنا رويا عن عبد الوهاب الثقفي، وخالد هوالحذاء.
# قوله: (لعباس)، هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ووالد
~~راوي الحديث، قيل: هذا يدل بن علي أن قصة بريرة كانت متأخرة في السنة
~~التاسعة أو العاشرة، لأن العباس إنما سكن المدينة بعد رجوعهم من غزوة
~~الطائف. وكان ذلك في أواخر سنة ثمان، ويؤيد هذا قول ابن عباس: إنه شاهد
~~ذلك، وهو إنما قدم المدينة مع أبويه، وهذا يرد قوله من قال: إن قصة بريرة
~~قبل الإفك، والذي حمل هذا القائل بن علي هذا وقوع ذكرها في حديث الإفك.
~~قوله: (ألا تعجب)؟ محل التعجب هنا هو أن الغالب في العادة أن المحب لا يكون
~~إلا محبوبا وبالعكس. قوله: (لو راجعته) كذا في الأصول بكسر PageV20P268
# التاء المثناة من فوق بعدها ضمير، ووقع في رواية ابن ماجة: لو راجعتيه،
~~بإثبات الياء آخر الحروف بعد التاء، وهي لغة ضعيفة، قاله بعضهم قلت: إن صح
~~هذا في الرواية فهي لغة فصيحة لأنها من أفصح الخلق، وزاد ابن ماجة في
~~روايته: فإنه أبو ولدك. قوله: (تأمرني؟) ووقع في رواية الإسماعيلي بعده.
~~قال: لا قيل فيه إشعار بأن صيغة الأمر لا تنحصر في لفظ: افعل، وفيه نظر،
~~لأن الأمر هو قول القائل إفعل، وإنما معنى قولها: أتأمرني؟ أشيء واجب علي؟
~~كما وقع هكذا في مرسل ابن سيرين فقال: يا رسول الله! أشيء واجب علي؟ قال:
~~لا.
# ويستفاد منه فوائد الأولى: استشفاع الإمام والعالم والخليفة في حوائج
~~الرعية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا ms12729 تؤجروا ويقضي الله بن علي
~~لسان نبيه ما شاء)، والساعي فيه مأجور وإن لم تنقض الحاجة. الثانية: أنه لا
~~حرج بن علي الإمام والحاكم إذا ثبت الحق بن علي أحد الخصمين إذا سأله الذي
~~عليه الحق أن يسأل من الذي ثبت له تأخير حقه، أو وضعه عنه. الثالثة: أن من
~~يسأل من الأمور مما هو غير وأحب عليه فعله فله رد سائله وترك قضاء حاجته،
~~وإن كان الشفيع سلطانا أو عالما أو شريفا، لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~بن علي بريرة ردها إياه فيما شفع فيه. الرابعة: أن بغض الرجل للرجل المسلم
~~لا بن علي وجه العداوة له، ولمن لاختيار البعد عنه لسوء خلقه وخبث عشرته،
~~أو لأجل شيء يكرهه الناس جائز كما في قصة امرأة ثابت بن قيس بن شماس، فإنها
~~بغضته مع مكانته مع الدين والفضل لغير بأس لأجل دمامته وسوء خلقه، حتى
~~افتدت منه. الخامسة: أنه لا حرج بن علي مسلم في هوى امرأة مسلمة وحبه لها،
~~ظهر ذلك أو خفي، لا إثم عليه في ذلك؟ وإن أفرط ما لم بات محرما ولم يغش
~~إثما.
# 71 ((باب)) أي: هذا باب ذكره مجردا لأنه كالفصل لما قبله وقد جرت عادته
~~بذلك كما يذكر الفقهاء في كتبهم فصل، بعد ذكر لفظه: كتاب أو باب.
# 4825 حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود
~~أن عائشة أرادت أن تشتري بريرة، فأبى مواليها إلا أن يشترطوا الولاء، فذكرت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتريها وأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق،
~~وأتي النبي بلحم فقيل صلى الله عليه وسلم: إن هاذا ما تصدق به على بريرة،
~~فقال: هو لها صدقة ولنا هدية.
# ما ذكر هذا هنا، لأنه من تعلقات قصة بريرة التي ذكرت مرارا عديدة. أخرجه
~~عن عبد الله بن رجاء ضد الإياس، وقال الكرماني: ضد الخوف، وليس كذلك
~~الغداني البصري، وروى مسلم عنه بواسطة.. والحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم
~~العين المهملة وفتح التاء المثناة ms12730 من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح
~~الباء الموحدة، وإبراهيم النخعي، والأسود بن يزيد، وقد مر الكلام فيه غير
~~مرة.
# قوله: (ومواليها)، أي: ملاكها الذين باعوها، قالوا: لا نبيعها إلا بشرط
~~أن يكون ولاؤها لنا.
# حدثنا آدم حدثنا شعبة، وزاد: فخيرت من زوجها.
# هذا طريق آخر أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة ولم يسق لفظه لكن قال:
~~(وزاد فخيرت من زوجها) وقد أخرجه في الزكاة بهذا الإسناد ولم يذكر هذه
~~الزيادة. وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن آدم شيخ البخاري فيه، فجعل هذه
~~الزيادة من قول إبراهيم ولفظه في آخره: قال الحكم: قال إبراهيم: وكان زوجها
~~حرا فخيرت من زوجها، فظهر أن هذه الزيادة مدرجة، لم يذكرها في الزكاة.
# 81 ((باب قول الله تعالى: * ((2) ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمونة خير من مشركة ولو أعجبتكم) *)) قال: فحجز الناس عنهن حتى نزلت الآية
~~التي بعدها:؛ والمحصنات الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) أي: هذا باب في قول
~~الله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات) * وهذا المقدار في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية كريمة إلى قوله: * (ولو أعجبتكم) * وإنما ذكر هذه الآية الكريمة
~~توطئة للأحاديث التي ذكرها في هذا الباب وفي البابين اللذين بعده، وإنما لم
~~ينبه بن علي المقصود من إيرادها للاختلاف القائم فيها، وقد أخذ ابن عمر
~~بعموم قوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * حتى كره نكاح
~~PageV20P269
# أهل الكتاب، وأشار إليه البخاري بإيراد حديثه في هذا الباب: وعن ابن
~~عباس: أن الله تعالى استثنى من ذلك نساء أهل الكتاب فخصت هذه الآية بالآية
~~التي في المائدة، وهي قوله عز وجل: * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم) * (المائدة: 5) وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن عباس، قال: نزلت
~~هذه الآية: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * (البقرة: 122) فنكح الناس
~~نساء أهل الكتاب، ونكح جماعة من الصحابة نساء نصرانيات، ولم يروا بذلك
~~بأسا، وقال أبو عبيد: وبه جاءت الآثار، وعن الصحابة والتابعين وأهل العلم
~~بعدهم: أن نكاح الكتابيات حلال، وبه قال مالك ms12731 والأوزاعي والثوري والكوفيون
~~والشافعي وعامة العلماء، وقال غيره: ولا يروى خلاف ذلك إلا عن ابن عمر،
~~فإنه شذ عن جماعة الصحابة والتابعين ولم يجز نكاح اليهودية والنصرانية
~~وخالف ظاهر قوله والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ولم يلتفت أحد من العلماء
~~إلى قوله: (وقد تزوج) عثمان بن عفان نائلة بنت الفرافضة الكلبية، وهي
~~نصرانية تزوجها بن علي نسائه، وتزوج طلحة بن عبيد الله يهودية، وتزوج حذيفة
~~يهودية وعنده حرتان مسلمتان، وعنه إباحة نكاح المجوسية، وتأول قوله تعالى:
~~* (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) * (البقرة: 122) بن علي أن هذا ليس بلفظ
~~التحريم، وقيل: بني بن علي أن لهم كتابا. فإن قلت: روى ابن أبي شيبة عن عبد
~~الله بن إدريس عن الصلت عن شقيق بن سلمة، قال: تزوج حذيفة يهودية، ومن طريق
~~أخرى: وعنده عربيتان، فكتب إليه عمر رضي الله تعالى عنه: أنه خل سبيلها.
~~قلت: أرسل حذيفة إليه: أحرام هي؟ فكتب إليه عمر: لا، ولكن أخاف أن يتواقع
~~المؤمنات منهن؟ يعني الزواني منهن، وقال أبو عبيد: والمسلمون اليوم بن علي
~~الرخصة في نساء أهل الكتاب، ويرون أن التحليل ناسخ للتحريم، قلت: فدل هذا
~~بن علي أن قوله تعالى: * (ولا تنكحوا المشركات) * (البقرة: 122) منسوخ
~~بقوله تعالى: * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) * (المائدة: 5) وروى
~~أيضا عن ابن عباس أنه قال: إن آية البقرة منسوخة بآية المائدة، وقيل:
~~المراد بقوله: * (ولا تنكحوا المشركات) * (البقرة: 122) يعني من عبدة
~~الأوثان. وقال ابن كثير في (تفسيره) * (والمحصنات من المؤمنات) * (المائدة:
~~5) قيل: الحرائر دون الإماء؟ والظاهر أن المراد بالمحصنات العفائف عن
~~الزنا، كما قال في آية أخرى: * (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) *
~~(النساء: 52) ثم اختلف المفسرون أنه: هل يعم كل كتابية عفيفة سواء كانت حرة
~~أو أمة؟ فقيل: الحرائر العفيفات، وقيل: المراد بأهل الكتاب ههنا
~~الإسرائيليات، وهو مذهب الشافعي، وقيل: المراد بذلك الذميات دون الحربيات،
~~والله أعلم.
# 5825 حدثنا قتيبة حدثنا ل يث عن نافع أن ابن عمر كان إذا سئل عن نكاح
~~النصرانية واليهودية قال: إن الله ms12732 حرم المشركات بن علي المؤمنين، ولا أعلم
~~من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة: ربها عيسى، وهو عبد من عباد الله.
# مطابقته للترجمة من حيث إن ابن عمر قد عمل بعموم الآية التي هي الترجمة
~~ولم يرها مخصوصة ولا منسوخة.
# وهذا الحديث من أفراده.
# قوله: (أكبر)، بالباء الموحدة وبالمثلثة، وهو إشارة إلى ما قالت النصارى:
~~المسيح ابن الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله قوله: (وهو) أي عيسى عليه
~~السلام عبد من عباد الله.
# 91 ((باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن)) أي: هذا باب في بيان حكم من
~~أسلم من المشركات وبيان حم عدتهن؛ فإذا أسلمت المشركة وهاجرت إلى المسلمين
~~فقد وقعت الفرقة بإسلامها بينها وبين زوجها الكافر عند جماعة الفقهاء، ووجب
~~استبراؤها بثلاث حيض ثم تحل للأزواج، هذا قول مالك والليث والأوزاعي وأبي
~~يوسف ومحمد والشافعي، وقال أبو حنيفة، رضي الله عنه: لا عدة عليها، وإنما
~~عليها استبراء رحمها بحيضة، واحتج بأن العدة إنما تكون عن طلاق، وإسلامها
~~فسخ وليس بطلاق.
# 6825 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن ابن جريج، وقال عطاء عن ابن
~~عباس: كان المشركون على منزلتين من النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين:
~~كانوا مشركي أهل حرب PageV20P270
# يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذا
~~هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح،
~~فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه، وإن هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران
~~ولهما ما للمهاجرين، ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث مجاهد، وإن هاجر عبد أو
~~أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم بن يزيد الفراء الرازي أبو إسحاق يعرف
~~بالصغير، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني أبو عبد الرحمان اليماني قاضيها وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قوله: (وقال عطاء معطوف بن علي
~~شيء محذوف)، كأنه كان في جملة أحاديث حدث بها ابن جريج عن عطاء، ثم ms12733 قال:
~~وقال عطاء عن ابن عباس.
# وهذا الحديث من أفراده. وقال أبو مسعود الدمشقي: هذا الحديث في (تفسير
~~ابن جريج): عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، وكان البخاري ظنه عطاء بن أبي
~~رباح، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني، بل إنما أخذ الكتاب من
~~ابنه ونظر فيه، ونبه بن علي هذه العلة أيضا شيخ البخاري علي بن المديني
~~الذي عليه العمدة في هذا الفن بن علي ما لا يخفى. وأجيب: بأنه يجوز أن يكون
~~الحديث عند ابن جريج بالإسنادين لأن مثل ذلك لا يخفى بن علي البخاري مع
~~تشدده في شرط الا تصال.
# قوله: (لم تخطب) بصيغة المجهول. قوله: (منهم)، أي من أهل الحرب. قوله:
~~(ولهما) أي: للعبد والأمة (ما للمهاجرين) من مكة إلى المدينة في تمام حرمة
~~الإسلام والحرية. قوله: (ثم ذكر) أي: عطاء. قوله: (من أهل العهد) أي: من
~~قصة أهل العهد (مثل حديث مجاهد) الذي وصفه بالمثلية، وهو ما ذكره بعده من
~~قوله: (وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم)
~~وهذا من باب فداء أسرى المؤمنين ولم يجز تملكهم لانتفاء علة الاسترقاق التي
~~هي الكفر فيهم، وقيل: يحتمل أن يريد به كلاما آخر يتعلق بنساء أهل العهد،
~~وهو أولى لأنه قسم المشركين بن علي قسمين من أهل حرب وأهل عهد، وذكر حكم
~~نساء أهل الحل والحرب، ثم ذكر أرقاءهم فكأنه أحال حكم نساء أهل العهد بن
~~علي حديث مجاهد، ثم عقبه بذكر أرقائهم وحديث مجاهد وصله عبد بن حميد من
~~طريق ابن أبي نجيح عنه في قوله: * (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم) * (الممتحنة: 11) أي: إن أصبتم مغنما من قريش فأعطوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا عوضا.
# 7825 حدثنا وقال عطاء عن ابن عباس: كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن
~~الخطاب فطلقها فتزوجها معاوية ابن أبي سفيان، وكانت أم الحكم ابنة أبي
~~سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي. ms12734
# هو معطوف بن علي قوله: عن ابن جريج، وقال عطاء عن ابن عباس بالتقدير الذي
~~مر ذكره هناك.
# قوله: (قريبة) بضم القاف وفتح الراء مصغر قربة كذا هو في أكثر النسخ،
~~وضبطها الحافظ الدمياطي فتح القاف وكسرا الراء وكذا في حديث عائشة الذي مضى
~~في الشروط، وكذا هو في رواية الكشميهني وهي بنت أبي أمية أخت أم سلمة أم
~~المؤمنين، وأبو أمية ابن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، واسم أبي
~~أمية حذيفة، وقيل سهيل، واسم أم سلمة: هند، وقريبة ذكرت في الصحابيات ذكرها
~~الذهبي أيضا، وكانت حاضرة ببناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، بن علي
~~أختها، وأم الحكم أسلمت يوم الفتح وكانت أخت أم حبيبة ومعاوية لأبيهما،
~~وقال أبو عمر: كانت في حين نزول: * (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) * (الممتحنة:
~~01) تحتب عياض بن غنم الفهري فطلقها حينئذ فتزوجها عبد الله بن عثمان
~~الثقفي، وهي أم عبد الرحمن بن الحكم، وقال ابن سعد: أمها هند بنت عتبة بن
~~ربيعة، وعياض ابن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون، قال أبو عمر: لا
~~أعلم خلافا أنه افتتح عامة بلاد الجزيرة والرقة وصالحه وجوه أهلها، وهو أول
~~من أجاز الدرب إلى الروم، وكان شريفا في قومه، مات بالشام سنة عشرين وهو
~~ابن ستين سنة، وعبد الله بن عثمان الثقفي، بالثاء المثلثة. PageV20P271
# 02 ((باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي.)) أي: هذا
~~باب في بيان ما إذا أسلمت المشركة أو النصرانية، واقتصاره بن علي النصرانية
~~ليس بقيد لأن اليهودية أيضا مثلها. ولو قال: إذا أسلمت المشركة أو الذمية
~~لكان أحسن وأشمل، ولم يذكر جواب: إذا الذي هو الحكم لإشكاله. قال بعضهم:
~~قلت: هذا غير موجه فإذا كان مشكلا فما فائدة وضع الترجمة؟ بل جرت عادته بن
~~علي أنه يذكر غالب التراجم مجردة عن بيان الحكم فيها اكتفاء بما يعلم الحكم
~~من أحاديث الباب التي فيه، وحكم المسألة التي وضعت الترجمة له هو أن المرأة
~~إذا أسلمت قبل زوجها هل ms12735 تقع الفرقة بينهما بمجرد إسلامها أو يثبت لها
~~الخيار أو يوقف في العدة؟ فإن أسلم استمر النكاح وإلا وقعت الفرقة بينهما.
# وفيه اختلاف مشهور. وقال ابن بطال: الذي ذهب إليه ابن عباس وعطاء إن
~~إسلام النصرانية قبل زوجها فاسخ لنكاحها لعموم قوله عز وجل: * (لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن) * (الممتحنة: 01) فلم يخص وقت العدة من غيرها، وروى
~~مثله عن عمر رضي الله تعالى عنه، وهو قول طاووس وأبي ثور. وقالت طائفة: إذا
~~أسلم في العدة تزوجها، هذا قول مجاهد وقتادة، وبه قال مالك والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد. وقالت طائفة: إذا عرض بن علي زوجها
~~الإسلام فإن أسلم فهما بن علي نكاحهما وإن أبى أن يسلم فرق بينهما، وهو قول
~~الثوري وأبي حنيفة إذا كانا في دار الإسلام، وأما في دار الحرب فإذا أسلمت
~~وخرجت إلينا بانت منه بافتراق الدارين، وفيه قول آخر يروى عن عمر بن الخطاب
~~أنه: خير نصرانية أسلمت وزوجها نصراني إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت معه.
# وقال عبد الوارث: عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: إذا أسلمت النصرانية قبل
~~زوجها بساعة حرمت عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وتوضيح الترجمة أيضا أورده معلقا عن عبد الوارث
~~بن سعيد التميمي البصري عن خالد الحذاء إلى آخره، وهو من أفراده، وهو عام
~~يشمل المدخول بها وغيرها.
# وقال داود: عن إبرااهيم الصائغ سئل عطاء عن امرأة من أهل العهد أسلمت ثم
~~أسلم زوجها في العدة أهي امرأته؟ قال: لا، إلا أن تشاء هي بنكاح جديد
~~وصداق.
# أخرج هذا المعلق عن داود ن أبي الفرات واسمه عمرو بن الفرات عن إبراهيم
~~بن ميمون الصائغ المروزي، قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة، وعطاء هو ابن أبي
~~رباح. قوله: (من أهل العهد) أي: من أهل الذمة إلى آخره. وأخرج ابن أبي شيبة
~~بمعناه: عن عبادة بن العوام عن حجاج عن عطاء في النصرانية تسلم تحت زوجها،
~~قال: يفرق بينهما.
# وقال مجاهد: إذا أسلم في العدة يتزوجها.
# أخرج هذا المعلق ms12736 أيضا عن مجاهد: إذا أسلم ذمي في عدة المرأة صورته أسلمت
~~امرأته، ثم أسلم هو في عدتها له أن يتزوجها، ووصله الطبري من طريق ابن أبي
~~نجيح عنه.
# وقال الله تعالى: * ((60) لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) * (الممتحنة:
~~01) [/ ح.
# أورد البخاري هذه الآية للاستدلال بها في تقوية قول عطاء المذكور (الآن)
~~وأنه اختار هذا القول، وهو أن النصرانية إذا أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة
~~فإنها لا تحل له إلا بنكاح جديد وصداق. فإن قلت: روى عطاء في الباب الذي
~~قبله عن ابن عباس أن المرأة إذا هاجرت من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض
~~وتطهر، فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه..
~~الحديث، فبين قوله، وروايته عن ابن عباس تعارض. قلت: أجيب بأن قوله: لم
~~تخطب حتى تحيض وتطهر، يحتمل أن يراد به انتظار إسلام زوجها ما دامت هي في
~~عدتها، ويحتمل أيضا أن تأخير الخطبة إنما هو لكون المعتدة لا تخطب ما دامت
~~في العدة، فإذا حمل بن علي الاحتمال الثاني ينتفي التعارض. PageV20P272
# وقال الحسن وقتادة في مجوسيين أسلما: هما على نكاحهما، وإذا سبق أحدهما
~~صاحبه وأبى الآخر بانت، لا سبيل له عليها.
# أي قال الحسن البصري وقتادة ن دعامة. إلى آخره، وهو ظاهر، وأخرج ابن أبي
~~شيبة عن كل منهما نحوه.
# وقال ابن جريج: قلت لعطاء: امرأة من المشركين جاءت إلى المسلمين، أيعاوض
~~زوجها منها؟ لقوله تعالى * ((60) وآتوهم ما أنفقوا) * (الممتحنة: 01) قال:
~~لا! إنما كان ذاك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل العهد.
# أي: قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج إلى آخره.. قوله: (أيعاوض) بن
~~علي صيغة المجهول، من المعاوضة، ويروى: أيعاض، من العوض أراد: هل يعطى
~~زوجها المشرك عوض صداقها؟ قال عطاء: لا يعطى لأن قوله تعالى: * (وآتوهم ما
~~أنفقوا) * إنما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين المشركين من
~~أهل العهد، وكان الصلح انعقد بينهم بن علي ذلك، وأما اليوم ms12737 فلا. وأخرج عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء... إلى آخره نحوه.
# وقال مجاهد: هذا كله في صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش.
# أشار بقوله هذا إلى إعطاء المرأة التي جاءت إلى المسلمين زوجها المشرك
~~عوض صداقها. ويوضح هذا ما رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله تعالى: * (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) * (الممتحنة: 01)
~~قال: من ذهب من أزواج المسلمين إلى الكفار فليعطهم الكفار صدقاتهن
~~وليمسكوهن، ومن ذهب من أزواج الكفار إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فكذلك، هذا كله في صلح كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش.
# 8825 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. وقال إبراهيم
~~بن المنذر: حدثني ابن وهب حدثني يونس قال ابن شهاب: أخبرني عروة بن الزبير
~~أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: كانت المؤمنات
~~إذا هاجرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يمتحنهن بقول الله تعالى: * ((60)
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم.. فامتحنوهن) * (الممتحنة: 01) إلى آخر
~~الآية. قالت عائشة: فمن أقر بهاذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. يد امرأة قط غير أنه بايعهن بالكلام، والله ما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بن علي النساء إلا بما أمره الله يقول لهن إذا
~~أخذ عليهن: قد بايعتكن كلاما.
# ابقته للترجمة من حيث إن له تعلقا بأصل المسألة الذي تضمنتها الترجمة ولا
~~يلزم التنقير في وجه المطابقة، بل الوجه اليسير كاف فافهم.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما موصول: عن يحيى بن بكير وهو يحيى بن
~~عبد الله ابن بكير المخزومي المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بضم
~~العين ابن خالد الأموي الأيلي ms12738 عن محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري. والآخر
~~معلق: عن إبراهيم بن المنذر بن عبد الله المديني عن عبد الله بن وهب عن
~~يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب فرواية الموصول تقدمت في أول الشروط فيما
~~مضى، والمعلق وصله ابن مسعود عن إبراهيم بن المنذر.
# قوله: (إذا هاجرن) أي: من مكة إلى المدينة قبل عام الفتح. قوله:
~~(يمتحنهن) أي: يختبرهن فيما يتعلق بالإيمان فيما يرجع إلى ظاهر الحال دون
~~الاطلاع بن علي ما في القلوب، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: * (الله اعلم
~~بإيمانهن) * (الممتحنة: 01) قوله: (والمؤمنات) سماهن مؤمنات لتصديقهن
~~بألسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة. ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك قوله:
~~(مهاجرات) نصب بن علي الحال جمع مهاجرة PageV20P273
# أي: حال كونهن مهاجرات من دار الكفر إلى دار الإسلام. قوله تعالى: *
~~(فامتحنوهن) * (الممتحنة: 01) أي: فابتلوهن بالحلف والنظر في الأمارات
~~ليغلب بن علي ظنونكم صدق إيمانهن. وعن ابن عباس: معنى امتحانهن أن يستحلفن
~~ما خرجن من بغض زوج، وما خرجن رغبة من أرض إلى أرض، وما خرجن لالتماس دنيا،
~~وما خرجن إلا حبا لله ورسوله. قوله: (الله أعلم بإيمانهن) يعني: أعلم منكم
~~لأنكم لا تكسبون فيه علما تطمئن معه نفوسكم وإن استحلفتموهن. وعند الله
~~حقيقة العلم به، فإن علمتموهن مؤمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم، وهو الظن
~~الغالب بالحلف وظهور الأمارات، فلا ترجعوهن إلى الكفار يعني: لا تردوهن إلى
~~أزواجهن الكفار، لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لأنه أي: لا حل بين المؤمنة
~~والمشرك، وآتوهم ما أنفقوا مثل ما دفعوا إليهن من المهر. ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن أي: مهورهن، وإن كان لهن أزواج كفار في دار
~~الحرب لأنه فرق الإسلام بينهم. قوله: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) (الممتحنة:
~~01) قال ابن عباس: لا تأخذوا بعقد الكوافر، فمن كانت له امرأة كافرة بمكة
~~فلا يعتدن بها فقد انقطعت عصمتها منه وليست له بامرأة، وإن جاءت امرأة من
~~أهل مكة ولها بها زوج فلا تعتدن به فقد انقطعت عصمته منها، والعصم ms12739 جمع عصمة
~~وهي ما يعتصم به من عقد. قوله: (واسألوا ما أنفقتم) أي: أسالوا أيها
~~المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم فلحقن بالمشركين ما أنفقتم عليهن من الصداق من
~~يزوجهن منهم. قوله: (وليسألوا) يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم
~~مؤمنات إذا تزوجهن فيكم من يتزوجها منكم ما أنفقوا، أي: أزواجهن المشركون
~~من المهر. قوله: (ذلكم) إشارة إلى جميع ما ذكر في هذه الآية، حكم الله يحكم
~~بينكم كلام مستأنف، وقيل: حال من حكم الله بن علي حذف الضمير أي: يحكمه
~~الله بينكم والله عليم بجميع أحوالكم، حكيم يضع الأشياء في محلها، وإنما
~~فسرت هذه الآية بكمالها لأنه قال: (فامتحنوهن..) الآية. قوله: (قالت عائشة)
~~موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فمن أقر بهذا الشرط) وهو أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين. قوله: (فقد أقر بالمحنة) أي: بالامتحان، وقال
~~الكرماني: ما المراد بالإقرار بالمحنة؟ فأجاب بقوله: من أقر بعدم الإشراك
~~ونحوه فقد أقر بوقوع المحنة ولم يحوجه في وقوعها إلى المبايعة باليد
~~ونحوها، ولهذا جاء في بقية الرواية: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~التزمن هذه الأمور كان يقول: انطلقن، يعني: فقد حصل الامتحان. قوله:
~~(انطلقن فقد بايعتكن) بينت هذا بعد ذلك بقولها في آخر الحديث: فقد بايعتكن
~~كلاما، أي: بقوله، ووقع في رواية عقيل: كلاما ما يكلمها به ولا يبايع بضرب
~~اليد بن علي اليد كما كان يبايع الرجال، وأوضحت ذلك بقولها: لا والله ما
~~مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم... إلى آخره. وفي رواية عقيل في
~~المبايعة: غير أنه بايعهن بالكلام.
# 12 ((باب قول الله تعالى: * ((2) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر)
~~* إلى قوله: * ((2) سميع عليم) * (البقرة: 622 722)) وفي رواية كريمة من
~~لفظ: باب إلى (سميع عليم) وفي رواية الأكثرين إلى قوله: (تربص أربعة أشهر)
~~وفي بعض النسخ: باب الإيلاء وقوله تعالى: * (للذين يؤلون) * الآية. الإيلاء
~~في اللغة الحلف، يقال: آلى يولي إيلاء: حلف قوله: (تربص أربعة أشهر) مبتدأ
~~وقوله: (للذين يؤلون) خبره أي: للذين يحلفون ms12740 بن علي ترك الجماع من نسائهم
~~تربص أي: انتظار (أربعة أشهر) من حين الحلف ثم يوقف ويطالب بالفيئة أو
~~الطلاق، ولهذا قال: (فإن فاؤا) أي رجعوا (إلى ما كانوا عليه) وهو كناية عن
~~الجماع، قاله ابن عباس ومسروق والشعبي وسعيد بن جبير وغير واحد، منهم ابن
~~جرير * (فإن الله غفور رحيم) * (البقرة: 622) أي: لما سلف من التقصير في
~~حقهن بسبب اليمين، وفي قوله تعالى: * (فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم) *
~~(البقرة: 622) دلالة لأحد قولي العلماء، وهو القول القديم للشافعي: إن
~~المولي إذا فاء بعد الأربعة أشهر أنه لا كفارة عليه، وفي التفسير: فإن فاؤا
~~أي: في الأشهر، بدليل قراءة عبد الله فإن فاؤا فيهن.
# واعلم أن الكلام ههنا في مواضع.
# الأول: الإيلاء المذكور في قوله: * (للذين يؤلون) * ما هو؟ هو الحلف بن
~~علي ترك قربان امرأته أي: وطئها أربعة أشهر وأكثر منها، كقوله لامرأته:
~~والله لا أقربك أربعة أشهر، أو: لا أقربك، وهو قول الثوري وأبي حنيفة
~~وأصحابه، ويروى عن عطاء، قال ابن المنذر: أكثر أهل العلم قالوا: لا يكون
~~الإيلاء أقل من أربعة أشهر، قال ابن عباس: كان إيلاء أهل الجاهلية السنة
~~والسنتين وأكثر، فوقت لهم أربعة أشهر، فمن كان إيلاؤه أقل من أربعة أشهر
~~فليس بإيلاء قالت طائفة: إذا حلف لا يقرب امرأته يوما أو أقل أو أكثر ثم لم
~~يطأها أربعة أشهر بانت منه بالايلاء، روي هذا عن ابن مسعود PageV20P274
# والنخعي وابن أبي ليلى والحكم، وبه قال إسحاق، وقال مالك والشافعي وأحمد
~~وأبو ثور: الإيلاء أن يحلف أن لا يطأ امرأته أكثر من أربعة أشهر، فإن حلف
~~بن علي أربعة أشهر، أو: فما دونها لم يكن موليا، وهذا عندهم يمين مخفي لو
~~وطئ في هذا اليمين حنث ولزمته الكفارة، وإن لم يطأ حتى انقضت المدة لم يكن
~~عليه شيء كسائر الأيمان. وقال ابن المنذر: روي عن ابن عباس لا يكون موليا
~~حتى يحلف أن لا يطأها أبدا.
# الموضع الثاني: في حكم الإيلاء: وهو أنه أن وطئها في ms12741 الأربعة الأشهر كفر
~~لأنه حنث في يمينه وإن لم يطأها حتى مضت أربعة أشهر بانت المرأة منه
~~بتطليقة واحدة، وهو قول ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم، وبه قال ابن سيرين ومسروق والقاضي والقاسم وسالم
~~والحسن وقتادة وشريح القاضي وقبيصة بن ذؤيب والحسن بن صالح، وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه، وعند سعيد بن المسيب ومكحول وربيعة والزهري ومروان بن
~~الحكم: يقع تطليقة رجعية. وذكر البخاري عن ابن عمر: أن المولى يوقف حتى
~~يطلق، وقال مالك: كذلك الأمر عندنا، وبه قال الليث والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور، فإن طلق فهي واحدة رجعية، إلا أن مالكا قال: لا تصح رجعته حتى
~~يطأ في العدة، ولا يعلم أحد قاله غيره.
# والموضع الثالث: في أن الإيلاء لا يصح إلا باسم الله تعالى. أو بشيء
~~يتحقق به اليمين، كما لو حلف بحج بأن قال: إن قربتك فلله علي حجة، أو بصوم
~~بأن قال: إن قربتك فلله علي صوم شهر، أو صدقة بأن قال: إن قربتك فلله علي
~~أن أتصدق بمائة درهم مثلا، أو عتق بأن قال: إن قربتك فلله علي عتق رقبة أو
~~فعبدي حر فهو مول بهذه الأشياء عند أبي حنيفة وأبي يوسف، بخلاف الحلف
~~بالصلاة أو الغزو. وعند محمد يكون موليا فيهما أيضا لأنه قربة وهو قول أبي
~~يوسف أولا. وفي عتق العبد المعين خلاف لأبي يوسف، وقال ابن حزم: ومن حلف في
~~ذلك بطلاق أو عتق أو صوم أو صدقة أو مشي أو غير ذلك فليس بمول، وعليه
~~الأدب. وفي (الروضة) للشافعية: هل يختص الإيلاء باليمين بالله وصفاته؟ فيه
~~قولان: القديم: نعم، والجديد الأظهر: لا، بل إذا قال: إن وطئتك فعلي صوم أو
~~صلاة أو حج أو فعبدي حر أو فأنت طالق أو فضرتك طالق أو نحو ذلك كان موليا
~~وفي (الجواهر) للمالكية: المحلوف به هو الله تعالى أو صفة من صفاته النفسية
~~المعنوية أو ما فيه التزام من عتق أو طلاق أو لزوم ms12742 صدقة أو صوم أو نحوه بن
~~علي بالوطء كل ذلك إيلاء. وفي (الحاوي) في فقه أحمد: الإيلاء بحلفه بالله
~~أو باسمه أو بصفته، فإن حلف بعتق أو طلاق أو نذر أو ظهار أو تحريم مباح، أو
~~يمين أخرى فروايتان، وعنه: لا ينعقد بغير يمين مكفرة.
# الموضع الرابع: أن إيلاء الذمي منعقد عند أبي حنيفة، خلافا لهما ولمالك،
~~وبقول أبي حنيفة قال الشافعي وأحمد، وفي (الروضة): سواء في صحة الإيلاء
~~العبد والأمة والكافر وأضدادهم ولا ينحل الإيلاء بإسلام الكافر، وإذا ترافع
~~إلينا ذميان وقد آلى، أوجبنا الحكم، وإن لم نوجبه لم يجبر الحاكم الزوج بن
~~علي الفيئة ولا الطلاق، ولا يطلق عليه، بل لا بد من رضاه. وقال أحمد فيما
~~حكى عنه الخلال في (علله) يروى عن الزهري أنه كان يقول: إيلاء العبد شهران،
~~وقال ابن حزم: وصح عن عطاء أنه قال: لا إيلاء للعبد دون سيده وهو شهران،
~~وبه قال الأوزاعي والليث ومالك وإساق، وقالت طائفة: الحكم في ذلك للنساء،
~~فإن كانت أمة فلزوجها الحر والعبد عليها شهران، وهو قول إبراهيم وقتادة
~~والحسن والحكم والشعبي والضحاك والثوري وأبي حنيفة وأصحابه، وقالت طائفة:
~~إيلاء الحر والعبد من الزوجة الحرة والأمة سواء، وهو أربعة أشهر، وهو قول
~~الشافعي وأحمد وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم.
# الموضع الخامس: أنها تعتد بثلااث حيض، قاله مسروق وشريح وعطاء قال ابن
~~عبد البر: كل الفقهاء فيما علمت يقولون: إنها تعتد بعد الطلاق عدة المطلقة
~~إلا جابر بن زيد فإنه يقول: لا تعتد، يعني: إذا، كانت حاضت ثلاث حيض في
~~الأربعة الأشهر، وقال بقوله طائفة، وكان الشافعي يقول به في القديم ثم رجع
~~عنه، وقد روي عن ابن عباس نحوه.
# الموضع السادس: في حكم الفيء للعاجز، قال أصحابنا: وإن عجز المولي عن
~~وطئها بسبب مرضه أو مرضها أو بسبب الرتق، وهو انسداد فم الرحم بلحمة أو
~~عظمة أو نحوهما، أو بسبب الصفراء أو لبعد مسافة بينهما ففيؤه أن يقول: فئت
~~إليها بشرط أن يكون عاجزا من وقت الإيلاء ms12743 إلى أن تمضي أربعة أشهر، حتى لو
~~آلى منها وهو قادر ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض أو بعد مسافة أو حبس أو
~~أسر أو جب أو نحو ذلك، أو كان عاجزا حين آلى وزال العجز في المدة لم يصح
~~فيؤه باللسان. وقال الشافعي: لا يصح الفيء باللسان أصلا، وإليه ذهب الطحاوي
~~وأحمد، وتحرير مذهب PageV20P275
# الشافعي ما ذكره في (الروضة) إذا وجد مانع من الجماع بعد مضي المدة
~~المحسوبة نظر أهو فيها أم في الزوج؟. فإن كان فيها بأن كانت مريضة لا يمكن
~~وطؤها أو محبوسة لا يمكن الوصول إليها، أو حائضا أو نفساء أو محرمة أو
~~صائمة أو معتكفة لم يثبت لها الفيئة بالمطالبة لا فعلا ولا قولا، وإن كان
~~المانع فيه فهو طبيعي وشرعي، فالطبيعي: أن يكون مريضا لا يقدر بن علي الوطء
~~أو يخاف منه زيادة العلة أو بطء البرء فيطالب بالفيئة باللسان أو بالطلاق
~~إن لم يف، والفيئة باللسان أن يقول: إذا قدرت فئت، واعتبر الشيخ أبو حامد
~~أن يقول مع ذلك: ندمت بن علي ما فعلت، وإن كان مجوسا ظلما فكالمريض، وإن
~~حبس في دين يقدر بن علي وفائه أمر بالأداء والفيئة بالوطء أو الطلاق، وأما
~~الشرعي: فكالصوم والإحرام والظهار قبل التكفير ففيه وجهان: أحدهما: وهو
~~الأصح: يطالب بالطلاق، والآخر: يقنع منه بفيئة اللسان. ومذهب أحمد إن كان
~~العذر بالرجل طويلا أو عجز عن الوطء شرعا أو حسا فاء نطقا، وإن كان مظاهرا
~~لم يطأ حتى يكفر. ومذهب مالك: لا مطالبة للمريضة التي لا تتحمل الجماع ولا
~~للرتقاء ولا للحائض حالة الحيض، وإن كان للرجل مانع طبيعي كالمرض فلها
~~مطالبته بالوعد والفيئة باللسان وتكفير اليمين، وإن كان شرعيا كالظهار
~~والصوم والإحرام فليس لها المطالبة، وعليه أن يطلق إلا أن يقضي بالوطء.
~~وقيل: لا يصح بالوطء المحرم، وقال ابن القاسم: إذا آلى وهي صغيرة لا يجامع
~~مثلها لم يكن موليا حتى تبلغ الوطء، ثم يوقف بعد مضي أربعة أشهر منذ بلغت
~~الوطء، قال: ولا يوقف ms12744 الخصي بل إنما يوقف من قدر بن علي الجماع. وقال
~~الشافعي: إذا لم يبق للخصي ما ينال به من المرأة ما يناله الصحيح بمغيب
~~الحشفة فهو كالمجبوب فاء بلسانه ولا شيء عليه، وقال في موضع آخر: لا إيلاء
~~بن علي مجبوب، واختاره المزني، وقال أبو حنيفة: ولو كان أحدهما محرما بالحج
~~وبينه وبين وقت الحج أربعة أشهر لم يكن فيئه إلا بالجماع، وكذا المحبوس،
~~وقال زفر: فيئه بالقول، وقال الشافعي: إذا آلى وهي بكر وقال: لا أقدر بن
~~علي افتضاضها أجل أجل العنين.
# فإن فاؤا رجعوا.
# أشار به إلى أن معنى: فاؤا في قوله تعالى: * (فإن فاؤا فإن الله غفور
~~رحيم) * (البقرة: 622) رجعوا عن اليمين، هكذا فسره أبو عبيدة في هذه الآية،
~~يقال: فاء يفيء فيئا وأخرج الطبري عن إبراهيم النخعي قال: الفيء الرجوع
~~باللسان، ومثله عن أبي قلابة، وعن سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة: الفيء
~~الرجوع بالقلب واللسان لمن به مانع عن الجماع، وفي غيره بالجماع.
# 9825 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان عن حميد الطويل أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من نسائه وكانت
~~انفكت رجله، فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم نزل، فقالوا: يا رسول الله!
~~آليت شهرا، فقال: الشهر تسع وعشرون.
# ل: لا وجه لإيراد هذا الحديث في هذا الباب لأن الإيلاء المعقود له الباب
~~حرام يأثم به من علم بحاله، فلا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~انتهى. قلت: يرد ما قاله ما رواه الترمذي: حدثنا الحسن بن قزعة البصري
~~حدثنا مسلم بن علقمة حدثنا داود عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنهما، قالت: آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم، فجعل الحرام
~~حلالا وجعل في اليمين كفارة. انتهى. قلت: فسر شيخنا زين الدين، رحمه الله
~~قوله: وحرم فجعل الحرام حلالا، ليس قوله: فجعل، بيانا للتحريم في قوله:
~~وحرم، ولو كان كذلك لقال: فجعل الحلال حراما، ms12745 وإنما هو بيان لما جعله الله
~~فيمن حرم حلالا، وعلى هذا فإما أن يكون فاعل حرم هو الله تعالى، أو يكون
~~فاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الذي بين الحكم عن الله تعالى.
~~قلت: فيه نظر قوي الأن قوله: وحرم. عطف بن علي قوله آلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكيف يكون فاعله هو الله تعالى؟ لأن فيه انفكاك الضمير فلا
~~يجوز، ظاهر المعنى أنه صلى الله عليه وسلم حرم ثم جعل ذلك الحرام الذي كان
~~في الأصل مباحا حلالا، ولهذا قال: وجعل في اليمين كفارة، لأن تحريم المباح
~~يمين ففيه الكفارة، والذي يقال هنا إن المراد بالإيلاء المذكور في الآية
~~الإيلاء الشرعي وهو الحلف بن علي ترك قربان امرأته أربعة أشهر أو أكثر، كما
~~ذكرناه في أول الباب، والإيلاء المذكور في حديث الباب الإيلاء اللغوي وهو
~~الحلف، فالمعنى PageV20P276
# اللغوي لا ينفك عن المعنى الشرعي، فمن هذه الحيثية توجد المطابقة بين
~~الترجمة والحديث، وأدنى المطابقة كاف فافهم.
# وإسماعيل ابن أبي أويس ابن أخت مالك بن أنس، وأبو أويس اسمه عبد الله،
~~وأخوه عبد الحميد، وسلميان هو ابن هلال.
# والحديث قد مر في الصوم عن عبد العزيز بن عبد الله، وسيجئ في النذر عنه
~~أيضا. وفي النكاح عن خالد بن مخلد. ومضى الكلام فيه.
# قوله: (مشربة)، بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وضمها وبالباء
~~الموحدة: وهي الغرفة. قوله: (الشهر) أي: ذلك الشهر المعهود (تسع وعشرون
~~يوما) أراد أنه كان ناقصا.
# 0925 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع أن ابن عمر، رضي الله عنهما، كان
~~يقول، في الإيلاء الذي سمى الله تعالى: لا يحل لأحد بعد الأجل إلا أن يمسك
~~بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله عز وجل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة هذا وما بعده إلى آخر الباب لم يثبت في رواية
~~النسفي، وثبت في رواية الباقين، واحتج بهذا الحديث جماعة منهم الشافعي،
~~وقالوا: إن المدة إذا انقضت يخير الحالف إما أن يفيء وإما أن يطلق، وقال
~~أصحابنا ms12746 الحنفية: إن فاء بالجماع قبل انقضاء المدة استمرت العصمة، وإن مضت
~~المدة وقع الطلاق بنفس مضي المدة، واحتجوا بما رواه عبد الرزاق في (مصنفه):
~~حدثنا معمر عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عثمان بن عفان
~~وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهما، كانا يقولان في الإيلاء: إذا مضت أربعة
~~أشهر فهي تطليقة واحدة، وهي أحق بنفسها، وتعتد عدة المطلقة، وقال: أخبرنا
~~معمر عن قتادة أن عليا وابن مسعود وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، قالوا:
~~إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة، وهي أحق بنفسها وتعتد عدة المطلقة، فإن
~~قلت: قد روي عن علي خلاف هذا مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، أنه كان يقول: إذا آلى الرجل من امرأته لم يقع
~~عليه الطلاق، فإن مضت الأربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو يفيء. قلت: هذا ابن
~~عمر أيضا روي عنه خلاف ما روي في هذا الباب، رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه):
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر
~~قالا: إذا آلى فلم يفيء حتى مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة.
# 1925 حدثنا وقال لي إسماعيل: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر: إذا مضت
~~أربعة أشهر يوقف حتى يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق.
# إسماعيل هو ابن أبي أويس المذكور آنفا. ويروى: قال إسماعيل، بدون لفظة:
~~لي، وبه جزمت جماعة، فيكون تعليقا والعمدة بن علي الأول وهو أيضا رواية أبي
~~ذر وغيره، وإنما لم يقل حدثني إشعارا بالفرق بين ما يكون بن علي سبيل
~~التحديث وما يكون بن علي سبيل المحاورة، والمذاكرة، وقد ذكرنا الآن في
~~رواية ابن أبي شيبة خلاف هذا عن ابن عمر.
# ويذكر ذالك عن عثمان وعلي وأبي الدرداء وعائشة واثنى عشر رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ذلك إشارة إلى الإيقاف الذي يدل عليه قوله: (يوقف حتى تطلق) أي: يحبس ms12747 ولا
~~يقع الطلاق بنفسه بعد انقضاء المدة والامتناع من الفيء. قوله: (يذكر)، بن
~~علي صيغة المجهول لأجل التمريض، أما الذي ذكره ممرضا عن عثمان رضي الله
~~تعالى عنه، رواه ابن أبي شيبة: حدثنا ابن علية عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن طاووس عن عثمان قال أبو حاتم: طاووس أدرك زمن عثمان؟ قلت: روى عن عثمان
~~خلاف هذا، وقد ذكرناه عن عبد الرزاق آنفا. وقول أبي حاتم: طاووس أدرك زمن
~~عثمان، لا يستلزم سماعه عنه، وأما أثر علي، رضي الله عنه، فرواه ابن أبي
~~شيبة أيضا عن وكيع عن سفيان عن الشيباني عن بكير ابن الأخفش عن مجاهد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه. قلت: قد ذكرنا في رواية عن عبد الرزاق عن علي
~~خلاف هذا، وأما أثر أبي الدرداء فرواه أيضا ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن
~~موسى عن أبان العطار عن قتادة عن سعيد بن المسيب عنه أنه قال: يوقف في
~~الإيلاه عند انقضاء الأربعة، فإما أن يطلق وإما أن يفيء. قلت: في سماع سعيد
~~بن المسيب عن أبي الدرداء نظر، وأما أثر عائشة، رضي الله تعالى عنها، فرواه
~~سعيد بن منصور بسند صحيح عنها بلفظ: أنها كانت لا ترى الإيلاء حتى يوقف،
~~PageV20P277
# وأما الرواية بذلك عن اثني عشر رجلا من الصحابة فرواه البخاري في
~~(التاريخ) من طريق عبد ربه بن سعيد بن ثابت بن عبيد مولى زيد بن ثابت عن
~~اثني عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: الإيلاء لا
~~يكون طلاقا حتى يوقف، وأخرجه الشافعي، رضي الله تعالى عنه، من هذا الوجه
~~فقال: بضعة عشر. وأخرج إسماعيل القاضي من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~سليمان بن يسار، قال: أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا:
# الإيلاء لا يكون طلاقا حتى يوقف. وأخرج الدارقطني من طريق سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه أنه قال: سألت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يولي. ms12748
~~فقالوا: ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف، فإن فاء لا طلاق. قلت: قد
~~جاء عن جماعة من الصحابة معينين بخلاف ذلك. وهو أقوى من الذكر بالإجمال
~~وهم: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت، وقد ذكرنا الروايات عن
~~الكل هنا في هذا الباب ما خلا رواية عمر بن الخطاب فنذكرها الآن فروى
~~الدارقطني من حديث سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن: أن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، كان يقول: إذا مضت أربعة أشهر فهي طالق
~~تطليقة، وهو أملك بردها في عدتها.
# 22 ((باب حكم المفقود في أهله وماله)) أي: هذا باب في بيان حكم المفقود
~~حال كونه في أهله وماله، وحكم المال لا يتعلق بأبواب الطلاق ولكنه ذكره هنا
~~استطرادا، وحكم الأهل يتعلق ولكنه ما أفصح به اكتفاء بما يذكره في بابه
~~جريا بن علي عادته في ذلك كذلك.
# وقال ابن المسيب: إذا فقد في الصف عند القتال تربص امرأته سنة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وتعليق سعيد بن المسيب هذا وصله عبد الرزاق بأتم
~~منه عن الثوري عن داود بن أبي هند عنه قال: إذا فقد في الصف تربصت امرأته
~~سنة، وإذا فقد في غير الصف فأربع سنين. قوله: (تربص امرأته) بفتح التاء وضم
~~الصاد، أصله تتريص فحذفت منه إحدى التاءين كما في * (نارا تلظى) * (الليل:
~~41) أصله: تتلظى. قوله: (سنة) كذا هو في جميع النسخ والشروح وغيرها من
~~المستخرجات إلا ابن التين فإنه قد وقع عنده: ستة أشهر، فلفظ: ستة تصحيف
~~ولفظ: أشهر، زيادة. قوله: (تربص) يعني تنتظر سنة يعني تؤجل، وروى أشهب عن
~~مالك أنه يضرب لامرأته أجل سنة بعد أن ينظر في أمرها ولا يضرب لها من يوم
~~فقد، وسواء فقد في الصف بين المسلمين أو في قتال المشركين. وروى عيسى عن
~~ابن القاسم عن مالك: إذا فقد في المعترك أو في فتن المسلمين بينهم ms12749 أنه
~~ينتظر يسيرا بمقدار ما ينصرف المنهزم ثم تعتد امرأته ويقسم ماله، وروى ابن
~~القاسم عن مالك في المفقود في فتن المسلمين أنه يضرب لامرأته سنة ثم تتزوج،
~~وقال الكوفيون والثوري في الذي يفقد بين الصفين كقولهم في المفقود ولا يفرق
~~بينهما، والكوفيون يقولون: لا يقسم ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا
~~يعيش مثله، وقال الشافعي: لا يقسم ماله حتى تعلم وفاته.
# واشترى ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فأخذ يعطى
~~الدرهم والدرهمين، وقال: اللهم عن فلان فإن أبى فلان فلي وعلي. وقال: هاكذا
~~فافعلوا باللقطة.
# لم يقع هذا من رواية أبي ذر عن السرخسي. ووصل هذا التعليق سفيان بن عيينة
~~في (جامعه) من رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه. وأخرجه أيضا سعيد بن منصور
~~عنه بسند له جيد إن ابن مسعود اشترى جارية بسبعمائة درهم فإما غاب عنها
~~صاحبها وإما تركها فنشده حولا فلم يجده، فخرج بها إلى مساكين عند سدة بابه
~~وجل يقبض ويعطي، ويقول: اللهم عن صاحبها فإن أبى فمني وعلي الغرم. وأخرجه
~~ابن أبي شيبة بسند صحيح عن شريك عن عامر بن شقيق عن أبي وائل بلفظ: اشترى
~~عبد الله جارية بسبعمائة درهم فغاب صاحبها فأنشده حولا، أو قال: سنة ثم خرج
~~إلى المسجد فجعل يتصدق ويقول: اللهم فله، وإن أبى فعلي. ثم قال: هكذا
~~افعلوا باللقطة والضالة. قوله: (والتمس صاحبها) أي طلب بائعها ليسلم إليه
~~الثمن PageV20P278
# فلم يجده فأخذ عبد الله يعطى الدرهم والدرهمين للفقراء من ثمن الجارية،
~~ويقول: اللهم تقبله عن فلان أي: صاحب الجارية. قوله: (فإن أبى) من الإباء
~~وهو الامتناع، هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية الأكثرين: فإن أتى،
~~بالتاء المثناة من فوق من الإتيان، أي: فإن جاء. قوله: (فلي وعلي) فلي
~~الثواب وعلي الغرامة. أراد أن صاحبها إذا جاء بعد الصدقة بثمنها وأبى فعله
~~ذلك وطلب ثمنها. وقال الكرماني: فإن أبى فالثواب والعقاب ملتبسان بي، أو
~~فالثواب لي وعلي دينه من ثمنها. وقال بعضهم: وغفل بعض ms12750 الشراح، وأراد به
~~الكرماني، فإنه نقل كلامه مثل ما قلنا ثم نسبه إلى الغفلة ثم قال: والذي
~~قلته أولى لأنه وقع مفسرا في رواية ابن عيينة كما ترى. قلت: الغفلة منه لا
~~من الكرماني، لأن الذي فسره لا يخالف تفسير ابن عيينة في الحقيقة بل أدق
~~منه. يظهر ذلك بالنظر والتأمل. قوله: (وقال: هكذا) أي: قال ابن مسعود.
~~(هكذا افعلوا باللقطة)، وعرف حكم اللقطة في موضعها في الفروع. وقال بعضهم:
~~أشار بذلك إلى أنه انتزع فعله في ذلك من حكم اللقطة للأمر بتعريفها سنة
~~والتصرف فيها بعد ذلك انتهى. قلت: لأن حكم اللقطة معلوما عندهم، ولم تكن
~~قضية ابن مسعود معلومة عندهم، فلذلك قال لهم: افعلوا مثل اللقطة؟ يعني
~~افعلوا في مثل قضيتي إذا وقعت مثل ما كنتم تفعلونه في اللقطة بالتعريف سنة
~~والتصرف فيها بعد ذلك بن علي الوجه المذكور في الفروع.
# وقال ابن عباس نحوه.
# هذا التعليق عن ابن عباس لم يثبت إلا في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني، ووصله سعد بن منصور من طريق عبد العزيز بن ربيع عن أبيه: أنه
~~ابتاع ثوبا من رجل بمكة فضل منه في الزحام، قال: فأتيت ابن عباس فقال: إذا
~~كان العام المقبل فأنشده في المكان الذي اشتريت منه فإن قدرت عليه وإلا تدق
~~بها، فإن جاء فخيره بين الصدقة وإعطاه الدراهم.
# وقال الزهري في الأسير يعلم مكانه: لا تتزوج امرأته ولا يقسم ماله، فإذا
~~انقطع خبره فسنته سنة المفقود.
# أي: قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري الخ، ووصل تعليقه ابن أبي شيبة من
~~طريق الأوزاعي. قال: سألت الزهري عن الأسير في أرض العدو متى تزوج امرأته؟
~~فقال: لا تزوج ما علمت أنه حي، ومن وجه آخر عن الزهري قال: يوقف مال الأسير
~~وامرأته حتى يسلما أو يموتا. قوله: (فسنته) أي: حكمه حكم المفقود، ومذهب
~~الزهري في امرأة المفقود أنها تربص أربع سنين، وقال ابن المنذر: أجمع كل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم بن علي أن زوجة الأسير ms12751 لا تنكح حتى يعلم يقين وفاته
~~ما دام بن علي الإسلام، هذا قول النخعي والزهري ومكحول ويحيى الأنصاري، وهو
~~قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأبي ثور وأبي عبيد، وبه نقول.
# وقال ابن بطال: اختلف العلماء في حكم المفقود إذا لم يعلم مكانه وعمي
~~خبره، فقالت طائفة: إذا خرج من بيته وعمي خبره فإن امرأته لا تنكح أبدا ولا
~~يفرق بينه وبينها حتى يوقن بوفاته أو ينقضي تعميره، وسبيل زوجته سبيل ماله،
~~روي هذا القول عن علي رضي الله عنه، وهو قول الثوري وأبي حنيفة ومحمد
~~والشافعي، وإليه ذهب البخاري. وقالت طائفة: تتربص امرأته أربع سنين ثم تعتد
~~عدة الوفاة. وروي أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمرو وعطاء وابن
~~أبي رباح، وإليه ذهب مالك وأهل المدينة وأحمد وإسحاق.
# 2925 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن يزيد مولاى
~~المنبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم فقال: خذها فإنما
~~هي لك أو لإخيك أو للذئب. وسئل عن ضالة الإبل فغضب واحمرت وجنتاه. وقال:
~~مالك ولها معه الحذاء والسقاء؟ تشرب الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها.
~~وسئل عن اللقطة، فقال: اعرف وكاءها وعفاصها وعرفها سنة، فإن جاء من يعرفها
~~وإلا فاخلطها بمالك.
# قال سفيان: فلقيت ربيعة بن أبي عبد الرحمان قال سفيان: ولم أحفظ عنه شيئا
~~غير هاذا، فقلت: أرأيت حديث يزيد مولى المنبعث في أمر الضالة هو عن زيد
~~PageV20P279
# ابن خالد؟ قال: نعم، قال يحيى: ويقول ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد
~~بن خالد قال سفيان: فلقيت ربيعة فقلت له.
# ابقته للترجمة من حيث إن الضالة كالمفقود فكما لم يزل ملك المالك فيها
~~فكذلك يجب أن يكون النكاح باقيا بينهما.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة، و يحيى بن سعيد
~~الأنصاري و يزيد من الزيادة مولى المنبعث بضم الميم وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وكسر العين المهملة وبالمثلثة المديني التابعي.
# وهذا الحديث قد ms12752 مضي في كتاب العلم وفي كتاب اللقطة فإنه أخرجه هناك في
~~ثلاثة أبواب متوالية ومضى الكلام فيه هناك، وهذا ظاهره في الأول مرسل ويعلم
~~من قوله في آخره: (فقلت: أرأيت حديث يزيد)؟ إلى آخره أنه مسند.
# قوله: (معها الحذاء) وهو ما وطئ عليه البعير من خفه، والحذاء النعل.
~~قوله: (والسقاء) قربه الماء والمراد هنا بظنها قوله: (عن اللقطة) وهي في
~~اصطلاح الفقهاء: ما ضاع عن الشخص بسقوط أو غفلة فيأخذه، وهي بفتح القاف بن
~~علي اللغة الفصيحة المشهورة، وقيل بسكونها، وقال الخليل بالفتح هو اللاقط
~~وبالسكون الملقوط (والوكاه) بكسر الواو وهو الذي يشد به رأس الصرة والكيس
~~ونحوهما (والعفاص) بكسر العين المهملة وبالفاء وبالصاد المهلمة هو ما يكون
~~فيه النفقة. قوله: (فاخلطها بمالك) أخذ بظاهره داود بن علي أنه يملكها،
~~وخالف فقهاء الأمصار والمراد: خلها به بن علي جهة الضمان، بدليل الرواية
~~الأخرى: فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه.
# قوله: (ربيعة بن عبد الرحمن) هو المشهور بربيعة الرأي. قوله: (قال: يحيى)
~~يعني ابن سعيد الذي حدثه مرسلا، وإنما قال ذلك لأن أكثر مقاصد سفيان الحديث
~~والغالب بن علي ربيعة الفقه. قوله: (قلت له) قيل: لم كرره؟ وأجيب بأنه ليس
~~بمكرر إذ المفعول الثاني له هو نقله عن يحيى، وهو غير ما قال له أولا،
~~فافهم والله أعلم.
# 32 ((باب الظهار)) أي: هذا باب في بيان أحكام الظهار، وهو بكسر الظاء.
~~وقال صاحب (كتاب العين): هو مظاهرة الرجل من امرأته إذا قال: هي بن علي
~~كظهر ذات رحم محرم، وفي (المحكم): ظاهر الرجل امرأته مظاهرة وظهارا إذا
~~قال: هي علي كظهر ذات رحم محرم، وقد تظهر منها وتظاهر، زاد المطرزي: وظاهر،
~~وفي (الجامع) للقزاز: ظاهر الرجل من ارمأته إذا قال: أنت بن علي كظهر أمي،
~~أو: كذات محرم، وتبعه بن علي هذا غير واحد من اللغويين، وقال حافظ الدين
~~النسفي: الظهار تشبيه المنكوحة بامرأة محرمة عليه بن علي التأبيد مثل:
~~(الأم والبنت والأخت، حرم عليه الوطء ودواعيه بقوله: أنت ms12753 علي كظهر أمي) حتى
~~يكفر، وقيل: إنما خص الظهر بذلك دون سائر الأعضاء لأنه محل الركوب غالبا،
~~ولذلك يسمى المركوب ظهرا فشبه الزوجة بذلك لأنها مركوب ظهرا فشبه الزوجة
~~بذلك لأنها مركوب الرجل، فلو أضاف لغير الظهر مثل البطن والفخذ والفرج كان
~~ظهارا بخلاف اليد، وعند الشافعي في القديم: لا يكون ظهارا لو قال كظهر
~~أختي، بل يختص بالأم، ولو قال: كظهر أبي مثلا لا يكون ظهارا عند الجمهور،
~~وعن أحمد في رواية: ظهار.
# وقول الله تعالى: * ((58) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) * إلى
~~قوله: * ((58) فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) * (المجادلة: 1 4) [/ ح.
# وقول الله بالجر عطفا بن علي قوله الظهار. وقوله: إلى قوله: (فمن لم
~~يستطع) يعني لم يسبق بالتلاوة قوله تعالى: * (قد سمع الله) * إلى قوله: *
~~(ستين مسكينا) * كذا في رواية أبي ذر والأكثرين، وفي رواية كريمة ساق
~~الآيات كلها بالكتابة إلى الموضع المذكور، وهي ثلاث آيات قوله: (قول التي)
~~أي: قول المرأة التي تجادلك أي: تخاصمك وتحاورك في زوجها وهي امرأة من
~~الأنصار ثم من الخزرج، واختلفوا في اسمها ونسبها، فعن ابن عباس: هي خولة
~~بنت خويلد وعن أبي العالية: خولة بنت دليم، وعن قتادة: خويلة بنت ثعلبة،
~~وعن مقاتل بن حيان: خولة بنت ثعلبة بن مالك بن حرام الخزرجية من بني عمرو
~~بن عوف، وعن عطية عن ابن عباس: خولة بنت الصامت، وروى هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن اسمها: جميلة وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقيل:
~~كانت أمة لعبد الله بن أبي، وهي التي نزل فيها: * (ولا تكرهوا فتياتكم بن
~~علي البغاء) * (النور: 33) وقال أبو عمر: هي خولة بنت ثعلبة بن أصرم بن
~~PageV20P280
# فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف وهو الأصح، ولا يثبت شيء غير ذلك،
~~وزوجها أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر ابن ثعلبة بن غنم بن سالم بن
~~عوف بن الخزرج الأنصاري، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول ms12754 الله صلى
~~الله عليه وسلم، وبقي إلى زمن عثمان، رضي الله عنه.
# ثم الكلام فيه بن علي أنواع:
# الأول في سبب نزول هذ الآيات، وهو أن خولة بنت ثعلبة كانت امرأة جسيمة
~~الجسم فرآها زوجها ساجدة في صلاتها فنظر إلى عجيزتها، فلما انصرفت أرادها
~~فامتنعت عليه وكان أمرأ فيه سرعة ولمم فقال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم ندم
~~بن علي ما قال. وكان الإيلاء والظهار من طلاق أهل الجاهلية، فقال لها: ما
~~أظنك إلا قد حرمت علي، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله!
~~إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا شابة غنية ذات مال وأهل حتى أكل مالي
~~وأفنى شبابي وتفرق أهلي وكبر سني ظاهر مني، وقد ندم فهل من شيء يجمعني
~~وإياه ينعشني به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه، فقالت: يا
~~رسول الله! والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي وأحب الناس
~~إلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه. فقالت: أشكو إلى الله
~~فاقتي ووحدتي. قد طالت صحبتي ونفضت له بطني، أي: كثر ولدي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما أراك إلا قد حرمت عليه، ولم أومر في شأنك بشيء،
~~فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: حرمت عليه، هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي،
~~اللهم أنزل بن علي لسان نبيك، وكان هذا أول ظهار في الإسلام، فأنزل الله
~~تعالى عليه: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) * (المجادلة: 1)...
~~الآيات قال لها: إدعي زوجك، فجاء فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(قد سمع الله) الآيات ثم قال له: هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ قال: إذا يذهب
~~مالي كله، الرقبة غالية وأنا قليل المال. فقال صلى الله عليه وسلم: هل
~~تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: والله يا رسول الله إن لم آكل في
~~اليوم ثلاث مرات كل ms12755 بصري وخشيت أن تغشو عيني، قال فهل تستطيع أن تطعم ستين
~~مسكينا؟ قال: لا والله إلا أن تعينني بن علي ذلك يا رسول الله. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أني معينك بخمسة عشر صاعا، واجتمع لهما أمرهما،
~~فذلك قوله تعالى: * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم) * (المجادلة: 2) وكلمة:
~~منكم، توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لأنه كان من إيمان أهل
~~جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم. قوله: * (ما هن أمهاتهم) * أي: ليست النساء
~~اللاتي يظاهرون منهن أمهاتهم، لأنه تشبيه باطل لتباين الحالين. * (إن
~~أمهاتهم) * أي: ما أمهاتهم * (إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول) * (المجادلة: 2) لا يعرف صحته * (وزورا) * يعني: كذبا باطلا منحرفا
~~عن الحق.
# النوع الثاني: في صورة الظهار: إعلم أن الألفاظ التي يصير بها المرء
~~مظاهرا بن علي نوعين: صريح، نحو أنت علي كظهر أمي، أو أنت عندي كظهر أمي،
~~وكناية نحو: أن يقول: أنت علي كأمي، أو مثل أمي، أو نحوهما، يعتبر فيه
~~نيته، فإن أراد ظهارا كان ظهارا، وإن لم ينو لا يصير ظهارا وعند محمد بن
~~الحسن: هو ظهار، وعن أبي يوسف: هو مثله إن كان في الغضب وعنه أن يكون إيلاء
~~وإن نوى طلاقا. كان طلاقا بائنا.
# النوع الثالث: لا يكون الظهار إلا بالتشبيه بذات محرم، فإذا ظاهر بغير
~~ذات محرم فليس بظهار، وبه قال الحسن وعطاء والشعبي، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي في قول، وعنه وهو أشهر أقواله: إن كل من ظاهر بامرأة حل له نكاحها
~~يوما من الدهر فليس ظهارا، ومن ظاهر بامرأة لم يحل له نكاحها قط فهو ظهار.
~~وقال مالك: من ظاهر بذات محرم أو بأجنبية فهو كله ظهار، وعن الشعبي: لا
~~ظهار إلا بأم أو جده، وهو قول للشافعي رواه عنه أبو ثور، وبه قالت
~~الظاهرية.
# واختلفوا فيمن ظاهر من أجنبية ثم تزوجها، فروى القاسم بن محمد عن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه: إن تزوجها فلا يقربها حتى يكفر، وهو قول عطاء
~~وسعيد بن المسيب والحسن ms12756 وعروة، قال ابن حزم: صح ذلك عنهم. قلت: إن أراد
~~بالصحة عن المذكورين فالأثر عن عمر منقطع لأن القاسم لم يولد إلا بعد قتل
~~عمر رضي الله تعالى عنه، وإن أراد الباقين فيمكن. وقال في (التلويح): قال
~~ابن عمر: قال ابن أبي ليلى والحسن بن حي: إن قال: كل امرأة أتزوجها فهي بن
~~علي كظهر أمي، أو سمي قرية أو قبيلة لزمه الظهار، وقال الثوري فيمن قال: إن
~~تزوجتك فأنت طالق، وأنت علي كظهر أمي، ووالله لا أقربك أربعة أشهر فما زاد،
~~ثم تزوجها وقع الطلاق وسقط الظهار والإيلاء لأنه بدأ بالطلاق.
# النوع الرابع: فيمن يصح منه الظهار ومن لا يصح، كل زوج صح طلاقه صح ظهاره
~~سواء كان حرا أو رقيقا مسلما أو ذميا دخل بالمرأة أو لم PageV20P281
# يدخل بها، أو كان قادرا بن علي جماعها أو عاجزا عنه، وكذلك يصح من كل
~~زوجة صغيرة كانت أو كبيرة عاقلة أو مجنونة أو رتقاء أو سليمة محرمة أو غير
~~محرمة ذمية أو مسلمة أو في عدة تملك رجعتها. وقال أبو حنيفة: لا يصح ظهار
~~الذمي، وقال مالك: لا يصح ظهار العبد، وقال بعض العلماء: لا يصح ظهار غير
~~المدخول بها، وقال المزني: إذا طلق الرجل امرأته طلقة رجعية ثم ظاهر منها
~~فإنه لا يصح.
# واختلف في الظهار من الأمة وأم الولد، فقال الكوفيون والشافعي: لا يصح
~~الظهار منهما، وقال مالك والثوري والأوزاعي والليث: لا يكون من أمته
~~مظاهرا. احتج الكوفيون بقوله تعالى: * (والذين يظاهرون من نسائهم) *
~~(المجادلة: 2)... والأمة ليست من نسائنا.
# النوع الخامس: في بيان الكفارة، وهو تحرير رقبة قبل الوطء سواء كانت ذكرا
~~أو أنثى صغيرة أو كبيرة مسلمة أو كافرة لإطلاق النص. وقال الشافعي: لا تجوز
~~الكفارة بالكافرة وبه قال مالك وأحمد، وقال ابن حزم: يجوز المؤمن والكافر
~~والسالم والمعيب والذكر والأنثى، وقال أبو حنيفة والشافعي ومالك: لا تجوز
~~الرقبة المعيبة وقال ابن حزم: وروينا عن النخعي والشعبي أن عتق الأعمى يجزي
~~في ذلك، وعن ابن جريج: إن ms12757 الأشل يجزي في ذلك، وقال أبو حنيفة: المجنون لا
~~يصح.
# وأعلم أن الكفارة بن علي أنواع:
# الأول: عتق الرقبة. فإن عجز صام شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان
~~والأيام المنهية، وهي يوما العيدين وأيام التشريق، فإن وطئ فيهما ليلا أو
~~نهارا ناسيا أو عامدا استأنف الصوم، وذكر ابن حزم عن مالك أنه إذا وطئ التي
~~ظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين يبتدئ بهما من ذي قبل. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: يتمهما بانيا بن علي ما صام منهما. وقال أصحابنا: فإن وطئها في
~~الشهرين ليلا عامدا أو يوما ناسيا، أو أفطر فيهما مطلقا يعني: سواء كان
~~بعذر أو بغير عذر استأنف الصوم عندهما وقال أبو يوسف: ولا يستأنف إلا
~~بالإفطار. وبه قال الشافعي. وقال مالك وأحمد: إن كان بعذر لا يستأنف ولم
~~يجز للعبد إلا الصوم، فإن لم يستطع الصوم أطعم ستين مسكينا كالفطرة في قدر
~~الواجب يعني: نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو شعير، وقال الشافعي: لكل
~~مسكين مد من غالب قوت بلده، وعند مالك مد بمد هشام وهو مدان بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعند أحمد من البر مد ومن تمر وشعير مدان، وإن طعم ثلاثين
~~مسكينا، ثم وطيء، فقال الشافعي وأبو حنيفة: يتم الإطعام كما لو وطئ قبل أن
~~يطعم لم يكن عليه إلا إطعام واحد. وقال الليث والأوزاعي ومالك يستأنف إطعام
~~ستين مسكينا.
# النوع السادس: فيمن ظاهر ثم كرر ثانية أو ثالثة فليس عليه إلا كفارة
~~واحدة، فإن كرر رابعة فعليه كفارة أخرى. قاله ابن حزم، وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه. إذا ظاهر في مجلس واحد مرارا فكفارة واحدة، وإن ظاهر في مقاعد
~~شتى فعليه كفارات شتى، والإيمان كذلك وهو قول قتادة وعمرو بن دينار، وقال
~~ابن حزم: صح ذلك عنهما، وقال آخرون: ليس في ذلك إلا كفارة واحدة، قال ابن
~~حزم: روينا عن طاووس وعطاء والشعبي أنهم قالوا: إذا ظاهر من امرأة خمسين
~~مرة فإنما عليه كفارة واحدة، وصح مثله عن ms12758 الحسن، وهو قول الأوزاعي، وقال
~~الحسن أيضا: إذا ظاهر مرارا فإن كان في مجالس شتى فكفارة واحدة ما لم يكفر
~~والإيمان كذلك، قال معمر: وهو قول الزهري، وقول مالك، وقال أبو حنيفة: إن
~~كان كرر الظهار في مجلس واحد ونوى التكرار فكفارة واحدة، وإن لم يكن له نية
~~فلكل ظهار كفارة، وسواء كان ذلك في مجلس واحد أو مجالس.
# النوع السابع: فيما يجوز للمظاهر أن يفعل مع امرأته التي ظاهر منها، روي
~~عن الثوري أنه: لا بأس أن يقتل التي ظاهر منها قبل التكفير، ويباشرها فبما
~~دون الفرج لأن المسيس هنا الجماع، وهو قول الحسن وعطاء وعمرو بن دينار
~~وقتادة وقول أصحاب الشافعي، وروي عنه أنه قال: أحب إلي أن يمتنع من القبلة
~~والتلذذ احتياطا، وقال أحمد وإسحاق: لا بأس أن يقبل ويباشر وأبي مالك من
~~ذلك ليلا أو نهارا. وكذا في صيام الشهرين، قال: ولا ينظر إلى شعرها ولا إلى
~~صدرها حتى يكفر، وقال الأوزاعي: يأتي منها ما دون الإزار كالحائض، وقال
~~أصحابنا، كما يحرم عليه الوطء قبل التكفير حرمت عليه دواعيه كاللمس والقبلة
~~بشهوة.
# النوع الثامن: فيمن وجبت عليه كفارة الظهار، ولم تسقط بموته ولا بموتها
~~ولا طلاقه لها هي من رأس ماله إن مات أوصى بها أو لم يوص، وهذا مذهب
~~الشافعية وعند أصحابنا الديون نوعان حقوق الله وحقوق العباد، فحق الله أن
~~PageV20P282
# لم يوص به يسقط سواء كان صلاة أو زكاة، ويبقى عليه الإثم والمطالبة في
~~حكم الآخرة، وإن أوصى به يعتبر من الثلث، فعلى الوارث أن يطعم عنه لكل
~~صلاة، وقت نصف صاع كما في الفطرة، وللوتر أيضا عند أبي حنيفة، وإن كان صوما
~~يصوم لكل يوم كصلاة كل وقت، وإن كان حجا فعلى الوارث الإحجاج عنه من الثلث
~~وكذا الحكم في النذور والكفارات، وأما دين العباد فهو مقدم بكل حال.
# النوع التاسع: في ظهار العبد. ففي (موطأ مالك) أنه سأل ابن شهاب عن ظهار
~~العبد، فقال نحو ظهار الحر، وقال مالك: صيام العبد في ms12759 الظهار شهران. وقال
~~أبو عمر: لا خلاف بين العلماء أن الظهار للعبد لازم. وأن كفارته المجمع
~~عليها الصوم، قال: واختلفوا في العتق والإطعام، فأجاز أبو ثور وداود للعبد
~~العتق إن إعطاه سيده وأبي ذلك سائر العلماء، وقال ابن القاسم عن مالك أن
~~أطعم بإذن مولاه جاز، وإن أعتق بلا إذنه لم يجز وأحب إلينا أن يصوم، وقال
~~مالك: وإطعام العبد كإطعام الحر ستين مسكينا لا أعلم فيه خلافا.
# النوع العاشر: في بيان العود. المذكور في الآية. واختلفوا في معناه. فقال
~~الشافعي: العود الموجب للكفارة أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار بمضي مدة
~~يمكنه أن يطلقها فلم يطلقها، وقال قتادة في قوله تعالى: * (ثم يعودون لما
~~قالوا) * (المجادلة: 3) يريد أن يغشاها ويطأها بعدما حرمها وإليه ذهب أبو
~~حنيفة قال: إن عزم بن علي وطئها ونوى أن يغشاها يكون عودا ويلزمه الكفارة،
~~وإن لم يعزم بن علي الوطء لا يكون عودا، وقال مالك: إن وطئها كان عودا وإن
~~لم يطأها لم يكن عودا. وقال أصحاب الظاهر: إن كرر اللفظ كان عودا وإلا لم
~~يكن عودا. وهو قول أبي العالية وذكر ابن بطال أن العود عند مالك هو العزم
~~بن علي الوطء، وحكى عنه أن الوطء بعينه، ولكن تقدم الكفارة عليه وهو قول
~~ابن القاسم وأشار في (الموطأ) إلى أنه العزم بن علي الإمساك والإصابة،
~~وعليه أكثر أصحابه، وقال ابن المنذر: وهو قول أبي حنيفة وأحمد وإسحاق وذهب
~~الحسن وطاووس والزهري إلى أن الوطء نفسه هو العود. وقال الطحاوي: معنى
~~العود عند أبي حنيفة أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها. وفي (التلويح)
~~قال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: معنى العود أن الظهار يوجب تحريما لا
~~يرفعه إلا الكفارة إلا أنه إن لم يطأها مدة طويلة حتى ماتت فلا كفارة عليه،
~~سواء أراد في خلال ذلك وطأها أو لم يرد، فإن طلقها ثلاثا فلا كفارة عليه،
~~فإن تزوجها بعد زوج آخر عاد عليه حكم الظهار ولا يطؤها حتى يكفر، وقال أبو
~~حنيفة: ms12760 الظهار قول كانوا يقولونه في الجاهلية فنهوا عنه. فكل من قاله فقد
~~عاد لما قال. وقال ابن حزم: هذا لا يحفظ عن غيره، قال ابن عبد البر: قاله
~~قبله غيره، وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف أنه لو وطئها ثم مات أحدهما لم
~~يكن عليه كفارة، ولا كفارة بعد الجماع.
# وقال لي إسماعيل: حدثني مالك أنه سأل ابن شهاب عن ظهار العبد، فقال: نحو
~~ظهار الحر. قال مالك: وصيام العبد شهران.
# أي: قال البخاري قال لي إسماعيل: وهو ابن أبي أويس، كذا وقع في رواية
~~الأكثرين بكلمة لي بعد قوله؛ قال: ووقع في رواية النسفي: قال إسماعيل، بدون
~~لفظة لي، وهذا حكمه حكم الموصول، ويستعمل هذا فيما تحمله عن شيوخه بطريق
~~المذاكرة. قوله: سأل ابن شهاب، وهو محمد بن مسلم الزهري، وقد مر الكلام فيه
~~عن قريب.
# وقال الحسن بن الحر: ظهار الحر والعبد من الحرة والأمة سواء.
# الحسن بن الحر، بضم الحاء المهملة وتشديد الراء النخعي الكوفي ثم
~~الدمشقي، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وليس له في البخاري ذكر إلا في هذا
~~الموضع، وقال الكرماني: ويروي الحسن بن حي ضد الميت الهمداني الفقيه، مات
~~سنة تسع وستين ومائة ونسبته لجد أبيه وهو الحسن بن صالح بن حي، واسم حي
~~حيان فقيه ثقة عابد من طبقة الثوري: قلت: رواية الأكثرين: الحسن بن الحر،
~~وفي رواية: أبي ذر عن المستملي: الحسن بن حي، ويروى: الحسن مجردا، ويحتمل
~~أن يكون أحد الحسنين المذكورين، وقد أخرج الطحاوي في كتاب (اختلاف العلماء)
~~عن الحسن بن حي هذا الأثر، ويروى عن إبراهيم النخعي مثله. PageV20P283
# وقال عكرمة: إن ظاهر من أمته فليس بشيء، إنما الظهار من النساء.
# عكرمة مولى ابن عباس قوله: (من النساء) قال الكرماني: أي المزوجات
~~الحرائر. قلت: لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء فلذلك هو فسرها بالمزوجات
~~الحرائر، ولو قيل: من الحرائر، لكان أولى. وقال ابن حزم: وروى الشعبي مثله
~~ولم يصح عنهما، وصح عن مجاهد وابن أبي مليكة وهو قول أبي حنيفة ms12761 ومحمد بن
~~إدريس الشافعي وأحمد وإسحاق، إلا أن أحمد قال: في الظهار من ملك اليمين
~~كفارة، وروي عن عكرمة خلافه، قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج أخبرني الحكم
~~ابن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس يكفر عن ظهار الأمة مثل كفارة الحرة، قيل:
~~يحتمل أن يكون المنقول عن عكرمة الأمة المزوجة، فلا يكون بين قوليه اختلاف،
~~والله أعلم.
# وفي العربية: لما قالوا: أي فيما قالوا، وفي نقص ما قالوا، وهاذا أولى
~~لأن الله تعالى لم يدل على المنكر وعلى قول الزور.
# أي: يستعمل في كلام العرب لفظ عاد له، بمعنى: عاد فيه، أي: نقضه وأبطله،
~~وقال الزمخشري: ثم يعودون لما قالوا، أي: يتداركون ما قالوا، لأن المتدارك
~~للأمر عائد إليه أي: تداركه بالإصلاح بأن يكفر عنه. قوله: (وفي نقض ما
~~قالوا) بالنون والقاف في رواية الأكثرين، وفي رواية الأصيلي والكشميهني،
~~وفي بعض بالباء الموحدة والعين المهملة. قوله: (وهذا أولى) أي: معنى يعودون
~~لما قالوا، أي: ينقضون ما قالوا أولى مما قالوا: إن معنى العود هو تكرار
~~لفظ الظهار، وغرض البخاري من هذا الرد بن علي داود الظاهري حيث قال: إن
~~العود هو تكرير كلمة الظهار. قوله: (لأن الله لم يدل) تعليق لقوله: وهذا
~~أولى، وجه الأولوية أنه إذا كان معناه كما زعمه داود لكان الله دالا بن علي
~~المنكر وقول الزور تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وقال الفراء والأخفش:
~~المعنى بن علي التقديم والتأخير، أي: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة، وقال ابن بطال: وهو قول حسن، وقال غيره: يجوز أن
~~يكون: ما، بتقدير المصدر، والتقدير: ثم يعودون للقول، سمى القول باسم
~~المصدر، كما قالوا: نسج اليمن ودرهم ضرب الأمير، وإنما هو منسوج اليمن
~~ومضروب الأمير، وقال آخرون: يجوز أن يكون: ما بمعنى: من كأنه قال: ثم يعود
~~دون لمن قالوا فيهن، أولهن، أنتن علينا كظهور أمهاتنا. وقال ابن المرابط:
~~قالت فرقة: ثم يعودون لما قالوا من الظهار فيقولون بالظهار مرة أخرى، وهو
~~الذي أنكره ms12762 البخاري. فإن قلت: اقتصر البخاري في: باب الظهار بن علي ذكر.
~~قوله تعالى: * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) * (المجادلة: 1 4)
~~إلى قوله: * (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) * (المجادلة: 1 4) وعلى ذكر
~~بعض الآثار، وقد ورد فيه أحاديث عن ابن عباس وسلمة بن صخر الأنصاري البياضي
~~وخولة بنت ثعلبة وأوس ابن الصامت وعائشة، رضي الله عنهم، ولم يذكر منها
~~حديثا. قلت: ليس فيها حديث بن علي شرطه فلذلك لم يذكر منها حديثا، غير أنه
~~ذكر في أوائل كتاب التوحيد من حديث عائشة معلقا، بن علي ما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى، إما حديث ابن عباس فأخرجه الأربعة، وأما حديث سلمة بن صخر،
~~ويقال: سليمان بن صخر، فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة، وأما حديث خولة
~~فأخرجه أبو داود، وأما حديث أوس بن الصامت زوج خولة فأخرجه أبو داود أيضا،
~~وذكرنا هذا المقدار طلبا للاختصار.
# 42 ((باب الإشارة في الطلاق والأمور)) أي: هذا باب في بيان حكم الإشارة
~~في الطلاق، وقال ابن التين: أراد الإشارة التي يفهم منها الطلاق من الصحيح
~~والأخرس، وقال المهلب: الإشارة إذا فهمت يحكم بها وأوكد ما أتى بها من
~~الإشارة ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم، في أمر السوداء حين قال لها:
~~أين الله؟ فأشارت إلى السماء. فقال: أعتقها فإنها مؤمنة، فأجاز الإسلام
~~بالإشارة الذي هو أصل الديانة، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك،
~~فيجب أن تكون الإشارة عامة في سائر الديانات، وهو قول عامة الفقهاء. وقال
~~مالك: الأخرس إذا أشار بالطلاق يلزمه. وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل
~~لسانه: فهو كالأخرس في الطلاق PageV20P284
# والرجعة. وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن كانت إشارته تعرف في طلاقه ونكاحه
~~وبيعه فهو جائز عليه، وإن كان يشك فيه فهو باطل، وقال: وليس ذلك بقياس،
~~وإنما هو استحسان، والقياس في هذا كله باطل لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته،
~~وقال ابن المنذر: وفي ذلك إقرار من أبي حنيفة أنه حكم بالباطل لأن القياس
~~عنده ms12763 حق، فإذا حكم بضده وهو الاستحسان فقد حكم بضد الحق، وفي إظهار القول
~~بالاستحسان وهو ضد القياس دفع منه للقياس الذي هو عنده حق انتهى. قلت: هذا
~~كلام من لا يفهم دقائق الأحكام مع المكابرة والجرأة بن علي مثل الإمام
~~الأعظم الذي انتشى في خير القرون، وقول أبي حنيفة: القياس في هذا باطل، هل
~~يستلزم بطلان الأقيسة كلها، وليس الاستحسان ضد القياس، بل هو نوع منه لأن
~~القياس بن علي نوعين: جلي وخفى والاستحسان قياس خفي، ومن لا يدري هذا كيف
~~يتحدث بكلام فيه افتراء وجرأة بغير حق؟ وكذلك ابن بطال الذي أطلق لسانه في
~~أبي حنيفة بوجه باطل حيث قال حاول البخاري بهذا الباب الرد بن علي أبي
~~حنيفة لأنه صلى الله عليه وسلم حكم بالإشارة في هذه الأحاديث، وأشار به إلى
~~أحاديث الباب، ثم نقل كلام ابن المنذر، ثم قال: وإنما حمل أبا حنيفة بن علي
~~قوله هذا لأنه لم يعلم السنن التي جاءت بجواز الإشارات في أحكام مختلفة.
~~انتهى. قلت: هذا الذي قاله أدب فمن قال: إن أبا حنيفة لم يعلم هذه السنن،
~~ومن نقل عنه أنه لم يجوز العمل بالإشارة، وهذه كتب أصحابنا ناطقة بجواز ذلك
~~كما نبهنا بن علي بعض شيء من ذلك وقال أصحابنا إشارة الأخرس وكتابته
~~كالبيان باللسان فيلزمه الأحكام بالإشارة والكتابة حتى يجوز نكاحه وطلاقه
~~وعتاقه وبيعه وشراؤه وغير ذلك من الأحكام، بخلاف معتقل اللسان يعني: الذي
~~حبس لسانه فإن إشارته غير معتبرة لأن الإشارة لا تنبىء عن المراد إلا إذا
~~طالت وصارت معهودة كالأخرس، وقدر التمرتاشي الامتداد بالسنة وعن أبي حنيفة:
~~أن العقلة إن دامت إلى وقت الموت يجعل إقراره بالإشارة، ويجوز الإشهاد
~~عليه. قالوا: وعليه الفتوى، وفي (المحيط): ولو أشار بيده إلى امرأة وقال:
~~زينب أنت طالق فإذا هي عمرة، طلقت عمرة لأنه أشار وسمى، فالعبرة للإشارة لا
~~للتسمية. قوله: (والأمور) أي: الأمور الحكمية وغيرها.
# وقال ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يعذب الله بدمع العين
~~ولاكن ms12764 يعذب بهاذا فأشار إلى لسانه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الإشارة التي يفهم منها الأمر من الأمور
~~كالنطق باللسان، وهذا التعليق أخرجه في كتاب الجنائز مسندا بأتم منه في:
~~باب البكاء عند المريض.
# وقال كعب بن مالك: أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلي أي تخذ النصف.
# تقدم هذا التعليق في كتاب الملازمة مسندا عن كعب بن مالك: أنه كان له بن
~~علي عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي دين، فلقيه فلزمه فتكلما حتى ارتفعت
~~أصواتهما، فمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا كعب، وأشار بيده،
~~كأنه يقول: النصف : فأخذ نصف ما عليه وترك نصفا.
# وقالت أسماء صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف، فقلت لعائشة: ما
~~شأن الناس وهي تصلي؟ فأومأت برأسها إلى الشمس، فقلت: آية. فأومأت برأسها:
~~أن نعم.
# تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في الكسوف في: باب صلاة النساء مع الرجال في
~~الكسوف عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما، أنها قالت: أتيت عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فإذا الناس قيام يصلون فإذا
~~هي قائمة تصلي، فقلت: للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء، وقالت: سبحان الله.
~~فقلت: آية؟ فأشارت، أي: نعم، ومضى الكلام فيه هناك.
# وقال أنس: أومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم.
# تقدم هذا التعليق أيضا في كتاب الصلاة مسندا في: باب أهل العلم والفضل
~~أحق بالإمامة، عن أنس، رضي الله تعالى عنه، لم يخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا فأقيمت الصلاة... الحديث، وفيه: فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده إلى أبي بكر أن يتقدم إلى آخره.
# وقال ابن عباس: أومأ الني صلى الله عليه وسلم بيده: لا حرج.
# تقدم هذا التعليق أيضا مسندا في كتاب الحج قاله صاحب (التلويح). قلت:
~~بهذا اللفظ مضى في كتاب العلم في: باب الفتيا بإشارة PageV20P285
# اليد والرأس عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته،
~~فقال: ذبحت. قبل أن ms12765 أرمي قال: فأوما بيده، قال: ولا حرج.
# وقال أبو قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم: آحد منكم
~~أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا. قال: فكلوا.
# تقدم هذا التعليق أيضا في الحج في: باب لا يشير المحرم إلى الصيد عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا الحديث،
~~وفيه: فرأينا حمر وحش فحمل عليها أبو قتادة، إلى أن قال: فحملنا ما بقي من
~~لحمها. قال: أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟ قالوا: لا. قال:
~~فكلوا ما بقي من لحمها.
# 3925 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر و حدثنا
~~إبراهيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: طاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بن علي بعيره وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر، وقالت زينب:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وهاذه،
~~وعقد تسعين.
# دم حديث ابن عباس في الحج أيضا في: باب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه.
~~عن ابن عباس نحوه، وفي آخره: أشار إليه بشيء كان عنده وكبر.
# وأبو عامر عبد الملك العقدي وإبراهيم قال الكرماني: هو ابن طهمان وجزم به
~~الحافظ المزي وقيل: هو أبو إسحاق الفزاري.
# وأما تعليق زينب بنت جشح أم المؤمنين فقد مضى موصولا في أحاديث الأنبياء،
~~عليهم السلام، في: باب علامات النبوة، عن زينب بنت جشح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول: لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب،
~~فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا، وحلق بإصبعه وبالتي تليها...
~~الحديث. قيل: ليس فيه الإشارة. وأجيب: بأن عقد الأصابع نوع من الإشارة.
# 4925 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: في الجمعة
~~ساعة ms12766 لا يوافقها مسلم قائم يصلي فسأل الله خيرا إلا أعطاه، وقال بيده، ووضع
~~أنملته على بطن الوسطى والخنصر، قلنا: يزهدها.
# (انظر الحديث: 539 وطرفه).
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله: (وقال بيده) لأن معناه أشار
~~بيده، وتؤخذ المطابقة أيضا من قوله: (ووضع أنملته) إلى آخره، لأن وضع
~~الأنملة بن علي الوسطى إيماء إلى أن تلك الساعة في وسط النهار، وعلى الخنصر
~~إلى أنها في آخر النهار.
# وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة: ابن المفضل بن علي صيغة
~~اسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة البصري، وسلمة بفتحتين ابن علقمة
~~التميمي.
# والحديث تقدم في كتاب الجمعة في: باب الساعة التي في يوم الجمعة، ولكن من
~~حديث الأعرج عن أبي هريرة. وفي آخره: وأشار بيده يقللها، وهنا: يزهدها. من
~~التزهيد وهو التقليل.
# 5925 وقال الأويسي. حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام ابن
~~زيد عن أنس بن مالك قال: عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جارية فأخذ أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها، فأتى بها أهلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق، وقد صمتت فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من قتلك؟ فلان لغير الذي قتلها فأشارت برأسها أن لا قال. فقال
~~لرجل آخر غير الذي قتلها. فأشارت أن لا، فقال: ففلان لقاتلها، فأشارت أن
~~نعم، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين.
~~PageV20P286
# مطابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة. والأويسي، بضم الهمزة وفتح الواو
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف: هو عبد
~~العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس العامري المديني، أحد شيوخ
~~البخاري، وقد مر في العلم ونسبته إلى أحد أجداده أويس، وهشام بن زيد بن أنس
~~بن مالك يروي عن جده أنس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن محمد وهو ابن سلام وعن بندار عن
~~غندر. وأخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى ms12767 وغيره. وأخرجه أبو داود في الديات
~~عن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن بندار وغيره.
# قوله: (عدا يهودي)، يعني: تعدى قوله: (في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، أي: في زمنه وأيامه قوله: (فأخذ أوضاحا)، بفتح الهمزة جمع وضح
~~بالضاد المعجمة والحاء المهملة، وهو نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها
~~لبياضها وصفائها، وقال الكرماني: الأوضاح الحلي من الدراهم الصحاح، سميت
~~بذلك لوضوحها وبياضها وصفائها، وقيل: ومنه أنه أمر بصيام الأواضح، وهي أيام
~~البيض، وفي حديث آخر: (صوموا من وضح إلى وضح)، أي: من الضوء إلى الضوء،
~~وقيل: من الهلال إلى الهلال، وهو الوجه لأن سياق الحديث يدل عليه، وتمامه:
~~فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين يوما. قلت: الأواضح جمع واضحة لأن أصله
~~وواضح قلبت الواو الأولى همزة. قوله: (كانت عليها)، جملة وقعت صفة لأوضاح.
~~قوله: (ورضخ) بالمعجمتين من الرضخ وهو الدق والكسر ههنا، ويجيء بمعنى الشدخ
~~والقطعة. قوله: (في آخر رمق)، الرمق بقية الروح. قوله: (وقد أصمتت) بن علي
~~صيغة المعلوم وبمعنى المجهول أيضا. يقال: صمت العليل وأصمت فهو صامت ومصمت
~~إذا اعتقل لسانه وسكت، والصموت والإصمات بمعنى. قوله: (فلان؟) أي: أفلان؟
~~الهمزة فيه مقدرة، ويروى كذلك. قوله: (أن لا) أي: ليس فلان قتلني، وكلمة:
~~أن تفسيرية في المواضع الثلاثة. قوله: (فرضخ) بن علي صيغة المجهول وقد مر
~~معناه.
# وقد اختلفت ألفاظ هذا الحديث هنا، فروي: رض رأسه بين حجرين، كذا في رواية
~~لمسلم، وفي رواية لأبي داود عن أنس: أن يهوديا قتل جارية من الأنصار بن علي
~~حلي لها ثم ألقاها في قليب ورضح رأسها بالحجارة، فأخذ فأتي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر به أن يرجم حتى يموت، فرجم حتى مات، واستدل بهذا
~~الحديث جماعة بن علي أن القاتل يقتل بما قتل به، وهم: عمر بن عبد العزيز
~~وقتادة والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي وأحمد وأبو إسحاق وأبو ثور وابن
~~المنذر وجماعة الظاهرية.
# وخالفهم ms12768 آخرون وقالوا: كل من وجب عليه القود لم يقتل إلا بالسيف، وهم:
~~الشعبي والنخعي والحسن البصري وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد،
~~وقال ابن حزم: وهو قول أبي سليمان. واحتجوا في ذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا قود إلا بالسيف)، روى هذا عن خمسة من الصحابة وهم: أبو بكرة
~~والنعمان بن بشير وابن مسعود وأبو هريرة وعلي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنهم. أما حديثأبي بكرة فرواه ابن ماجة من حديث الحسن عن أبي بكرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: (لا قود إلا بالسيف)، وأما حديث النعمان فأخرجه
~~ابن ماجة أيضا عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا قود إلا بالسيف)، وأما حديثابن مسعود
~~فأخرجه الطبراني في (معجمه) من حديث علقمة عنه مرفوعا نحوه. وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الدارقطني في (سننه) من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحوه وأما حديث علي، رضي الله
~~تعالى عنه، فأخرجه الدارقطني أيضا من حديث عاصم بن ضمرة عن علي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا قود في النفس وغيرها إلا بحديدة.
# فإن قلت: قال البزار في حديث أبي بكرة بعد أن أخرجه: الناس يروونه عن
~~الحسن مرسلا. قلت: تابعه الوليد بن صالح ابن محمد الأيلي عن مبارك بن فضالة
~~عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا. فإن قلت: رواه ابن عدي في (الكامل) وأعله
~~بالوليد، وقال: أحاديثه غير محفوظة، وقال البيهقي: والمبارك بن فضالة لا
~~يحتج به. قلت: أخرج له ابن حبان في (صحيحه) والحاكم في (مستدركه) ووثقه،
~~والمرسل: الذي أشار إليه البزار رواه أحمد في (مسنده) مرفوعا: حدثنا هشيم
~~حدثنا أشعث عن عبد الملك عن الحسن مرفوعا: لا قود إلا بحديدة. وكذلك أخرجه
~~ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا عيسى بن يونس عن أشعث وعمر وعن الحسن
~~مرفوعا نحوه. فإن قلت: في حديث ms12769 النعمان عن جابر الجعفي وهو ضعيف، وقال ابن
~~الجوزي: اتفقوا على PageV20P287
# ضعفه، قاله في (التنقيح). قلت: عجبا منه فإنه قال في غيره: وجابر الجعفي
~~قد وثقه الثوري وشعبة، وناهيك بهما فكيف يقول هذا ثم يحكي الاتفاق بن علي
~~ضعفه؟ هذا تناقض بين. وأبو عازب اسمه مسلم بن عمرو، فإن قلت: في سند حديث
~~ابن مسعود عبد الكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف. قلت: حديثه قد تقوى بغيره.
~~فإن قلت: في سند حديث أبي هريرة سليمان ابن أرقم وهو متروك. قلت: في غيره
~~كفاية. فإن قلت: في سند حديث علي معلى بن هلال وهو متروك. قلت: المتروك قد
~~يستعمل عند وجود المقبول. وقد يسكت عنه لحصول المقصود بغيره. ولا شك أن بعض
~~هذه الأحاديث تشهد لبعض وأقل أحواله أن يكون حسنا فيصح الاحتجاج به، والعجب
~~من الكرماني حيث يقول: وفيه أي: وفي حديث الباب ثبوت القصاص بالمثل خلافا
~~للحنفية، فلم. لا يقول في هذه الأحاديث: لا قود إلا بالسيف خلافا للشافعية؟
~~وأعجب منه صاحب (التوضيح) حيث يقول: وهو حجة بن علي أبي حنيفة في قوله: لا
~~يقاد إلا بالسيف، فما معنى تخصيص أبي حنيفة من بين الجماعة الذين قالوا
~~بقوله وهم: الشعبي والحسن البصري وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وهؤلاء
~~أساطين في أمور الدين؟ ولكن هذا من نبض عرق العصبية الباردة.
# وأجاب أصحاب أبي حنيفة عن حديث الباب بأجوبة. الأول: بأنه كان في ابتداء
~~الإسلام يقتل القاتل بقول المقتول وبما قتل به. الثاني: ما قتله النبي صلى
~~الله عليه وسلم. إلا باعترافه، فإن لفظ الاعتراف أخرجه البخاري وأبو داود
~~والترمذي، وفي (صحيح مسلم): فأخذ اليهودي فاعترف. وفي لفظ للبخاري: فلم يزل
~~به حتى أقر.
# الثالث: أنه صلى الله تعالى عليه وسلم، علمه بالوحي، فلذلك لم يحتج إلى
~~البينة ولا إلى الإقرار. والرابع: ما قاله الطحاوي: إنه يحتمل أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن ذلك القاتل يجب قتله لله، إذ كان إنما قتل
~~بن علي مال قد، بين ذلك في ms12770 بعض الحديث، ثم روى الحديث المذكور، فإن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دم ذلك اليهود قد وجب لله عز وجل كما يجب
~~دم قاطع الطريق لله تعالى، فكان له أن يقتله كيف شاء بسيف وبغير ذلك.
~~الخامس: إنما كان هذا في زمن كانت المثلة مباحة، كما في العرنيين، ثم نسخ
~~ذلك بانتساخ المثلة.
# 6925 حدثني قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: الفتنة من هنا، وأشار
~~إلى المشرق.
# ابقته للجزء الأخير من الترجمة ظاهرة، وقبيصة هو ابن عقبة الكوفي، وسفيان
~~هو الثوري. والحديث من أفراده.
# 7925 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كنا في سفر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما غربت الشمس قال لرجل: انزل فاجدح لي. قال: يا رسول الله!
~~لو أمسيت. ثم قال: انزل فاجدح. قال: قال يا رسول الله لو أمسيت! إن عليك
~~نهارا، ثم قال: انزل فاجدح، فنزل فجدح له في الثالثة، فشرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أومأ بيده إلى المشرق فقال: إذا رأيتم الليل قد أقبل من
~~هاهنا فقد أفطر الصائم.
# ابقته للجزء الأخير من الترجمة في قوله: (ثم أومأ بيده إلى المشرق).
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني وأبو إسحاق الشيباني سليمان بن أبي
~~سليمان واسمه فيروز الكوفي، وعبد الله بن أبي أوفي، وقيل: ابن أوفى، فليس
~~بصحيح واسم أبي أوفى علقمة الأسلمي، قال الواقدي: مات سنة ست وثمانين وهو
~~آخر من مات بالكوفة من الصحابة. رواه أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث قد مر في كتاب الصوم في: باب متى يحل فطر الصائم، فإنه أخرجه
~~هناك عن إسحاق الواسطي عن خالد عن الشيباني إلى آخره، وقد مر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (فاجدح) أمر من الجدح بالجيم وبالمهملتين وهو بل السويق بالماء.
~~قوله: ms12771 (فقد أفطر الصائم) أي: قد دخل وقت الإفطار نحو: أحصد الزرع.
~~PageV20P288
# 8925 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن
~~أبي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا يمنعن أحدا منكم نداء بلال، أو قال: أذانه من سحوره فإنما
~~ينادي أو قال: يؤذن ليرجع قائمكم وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر،
~~وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى.
# ابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأظهر يزيد) إلى آخره، وفي الرواية
~~المتقدمة في الأذان، وقال بأصابعه ورفعهما إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى
~~يقول: هكذا، وبه يظهر المراد من الإشارة.
# وعبد الله بن مسلمة بفتح الميم في أوله، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر
~~زرع، وسليمان التيمي هو سلميان بن طرخان وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل
~~النهدي، بفتح الون.
# والحديث قد مر في كتاب الصلاة في: باب الأذان قبل الفجر فإنه أخرجه هناك
~~عن أحمد بن يونس عن زهير عن سليمان التيمي إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أو قال)، شك من الراوي. قوله: (من سحوره)، بضم السين وهو التسحر.
~~قوله: (ليرجع)، يجوز أن يكون من الرجوع أو من الرجع، وقائمكم بالنصب بن علي
~~المفعولية، والقائم هو المتهجد أي: يعود إلى الاستراحة بأن ينام ساعة قبل
~~الصبح قوله: (كأنه)، غرضه أن اسم ليس هو الصبح يعني: ليس المعتبر هو أن
~~يكون الضوء مستطيلا من العلو إلى أسفل، وهو الكاذب، بل الصبح هو الضوء
~~المعترض من اليمين إلى الشمال وهو الصبح الصادق. قوله: (أو الفجر)، شك من
~~الراوي. قوله: (وأظهر)، فعل ماض (ويزيد) فاعله وهو يزيد بن زريع الراوي،
~~أي: جعل إحدى يديه بن علي ظهر الأخرى ومدها عنها، والحاصل أن قوله: (وأظهر
~~يزيد..،) إلى آخره إشارة إلى صورة الصبح الكاذب. قوله: (ثم مد إحداهما من
~~الأخرى)، إشارة إلى الصبح الصادق.
# 9925 قال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز ms12772 سمعت أبا
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل البخيل والمنفق كمثل
~~رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما، فأما المنفق فلا
~~ينفق شيئا إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره، وأما البخيل فلا
~~يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع، ويشير بأصبعه إلى
~~حلقه.
# ابقته للترجمة في قوله: (ويشير بإصبعه إلى حلقه). والليث هو ابن سعد.
# والحديث قد مر موصولا في الزكاة في: باب التصدق والبخيل، فإنه أخرجه هناك
~~عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة،
~~وقال هناك أيضا: قال الليث: حدثني جعفر عن ابن هرمز: سمعت أبا هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: جبتان، وسكت وهنا ساقه بتمامه.
# قوله: (جبتان)، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة، وهناك جنتان بالنون موضع
~~الموحدة، وقد مضى الكلام فيه هناك. قوله: (من لدن ثدييهما) بالتثنية، كذا
~~في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: ثديهما، بضم الثاء وكسر الدال وتشديد
~~الياء جمع ثدي قوله: (إلى تراقيهما)، جمع ترقوة وهي العظم الكبير الذي بين
~~ثغرة النحر والعاتق، ووزنها فعلوه. قوله: (إلا مادت)، بتشديد الدال أصله:
~~ماددت، فأدغمت الدال في الدال، وذكر ابن بطال أنه مارت براء خفيفة بدل
~~الدال، ونقل عن الخليل: مار الشيء يمور مورا إذا تردد. قوله: (حتى تجن)،
~~بفتح أوله وكسر الجيم كذا ضبطه ابن التين، قال: ويجوز بضم أوله وكسر الجيم
~~من: أجن، وهو الذي ثبت في أكثر الروايات، ومعناه: تستر بنانه وهو أطراف
~~الأصابع. قوله: (وتعفو)، أي: تمحو، من عفي الشيء إذا محاه.
# 52 ((باب اللعان)) أي: هذا باب في بيان أحكام اللعان، وهو مصدر: لا عن
~~يلاعن ملاعنة ولعانا وهو مشتق من اللعن. وهو الطرد والإبعاد لبعدهما من
~~الرحمة أو لبعد كل منهما عن الآخر، ولا يجتمعان أبدا. واللعان والالتعان،
~~والملاعنة بمعنى، ويقال: تلاعنا والتعنا ولاعن PageV20P289
# الحاكم بينهما. والرجل ملاعن والمرأة ملاعنة وسمي به لما فيه من لعن ms12773 نفسه
~~في الخامسة، وهي من تسمية الكل باسم البعض كالصلاة تسمى ركوعا وسجودا،
~~ومعناه الشرعي: شهادات مؤكدات بالأيمان مقرونة باللعن. وقال الشافعي: هي
~~أيمان مؤكدات بلفظ الشهادة فيشترط أهلية اليمين عنده فيجري بين المسلم
~~وامرأته الكافرة، وبين الكافر والكافرة، وبين العبد وامرأته، وبه قال مالك
~~وأحمد، وعندنا يشترط أهلية الشهادة فلا يجري إلا بين المسلمين الحرين
~~العاقلين البالغين غير محدودين في قذف، واختير لفظ اللعن بن علي لفظ الغضب
~~وإن كنا مذكورين في الآية لتقدمه فيهما، ولأن جانب الرجل فيه أقوى من جانب
~~المرأة، لأنه قادر بن علي الابتداء باللعان دونها. ولأنه قد ينكف لعانه عن
~~لعانها ولا ينعكس، واختصت المرأة بالغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها لأن
~~الرجل إن كان كاذبا لم يصل ذنبه إلى أكثر من القذف، وإن كانت هي كاذبة
~~فذنبها أعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به
~~فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما، وجوز اللعان لحفظ
~~الأنساب ودفع المعرة عن الأزواج، واجمع العلماء بن علي صحته.
# وقول الله تعالى: * ((24) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم) * إلى قوله: * ((24) إن كان من الصادقين) * (النور: 6) [/ ح.
# وقول الله بالجر عطفا بن علي لفظ اللعان المضاف إليه لفظ باب، وهذا
~~المقدار ذكر من الآية عند الأكثرين، وفي رواية كريمة ساق الآيات كلها،
~~ونزلت هذه الآيات في شعبان سنة تسع في عويمر العجلاني منصرفه من تبوك، أو
~~في هلال بن أمية، وعليه الجمهور، وقال المهلب: الصحيح أن القاذف عويمر
~~وهلال بن أمية بن سعد بن أمية خطا، وقد روى أبو القاسم عن ابن عباس أن
~~العجلاني عويمر قذف امرأته، كما روى ابن عمر وسهل بن سعد، وأظنه غلطا من
~~هشام بن حسان، ومما يدل بن علي أنها قصة واحدة توقفه صلى الله عليه وسلم
~~فيها حتى نزلت الآية الكريمة، ولو أنهما قضيتان لم يتوقف بن علي الحكم في
~~الثانية بما نزل عليه في الأولى، والظاهر أنه تبع في هذا الكلام محمد ms12774 بن
~~جرير فإنه قال في (التهذيب) يستنكر قوله في الحديث: هلال ابن أمية، وإنما
~~القاذف عويمر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان. وقال صاحب (التلويح):
~~وفيما قالاه نظر، لأن قصة هلال وقذفه زوجته بشريك ثابتة في (صحيح البخاري)
~~في موضعين: في الشهادات والتفسير، وفي (صحيح مسلم) من حديث هشام عن محمد
~~قال: (سألت أنس بن مالك، وأنا أرى أن عنده منه علما، فقال: إن هلال بن أمية
~~قذف امرأته بشريك بن سمحاء، وكان أخا للبراء بن مالك لأمه، وكان أول رجل لا
~~عن في الإسلام قال: فتلاعنا).. الحديث.
# فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة أو إشارة أو بإيماء معروف فهو كالمتكلم
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قد أجاز الإشارة في الفرائض، وهو قول بعض
~~أهل الحجاز وأهل العلم، وقال الله تعالى: * ((19) فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا) * (مريم: 92) وقال الضحاك: إلا رمزا: إلا
~~إشارة.
# وقال بعض الناس: لا حد ولا لعان، ثم زعم أن الطلاق بكتاب أو إشارة أو
~~إيماء جائز، وليس بين الطلاق والقذف فرق، فإن قال: القذف لا يكون إلا
~~بكلام، قيل له: كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام، وإلا بطل الطلاق والقذف،
~~وكذلك الأصم يلاعن.
# وقال الشعبي وقتادة: إذا قال: أنت طالق، فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته.
# وقال إبراهيم: الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه.
# وقال حماد: الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز.
# أراد البخاري بهذا الكلام كله بيان الاختلاف بين أهل الحجاز وبين
~~الكوفيين في حكم الأخرس في اللعان والحد، فلذلك قال: فإذا قذف الأخرس إلى
~~آخره، بالفاء عقيب ذكر قوله تعالى: * (والذين يرمون أزواجهم) * (النور:
~~6)... الآية. وأخذ بعموم قوله: يرمون، لأن الرمي أعم من أن يكون باللفظ أو
~~بالإشارة المفهمة، وبنى بن علي هذا كلامه، فقال: إذا قذف الأخرس امرأته
~~PageV20P290
# بكتابة، وعند الكشيهني: بكتاب، بدون التاء إذا فهم الكتابة. قوله: (أو
~~إشارة) أي: أو قذفه بإشارة مفهمة أو إيماء مفهم أشار إليه بقوله: (معروف)
~~وقيد به لأنه إذا لم ms12775 يكن معروفا منه ذلك لا يبنى عليه حكم. والفرق بين
~~الإشارة والإيماء بأن المتبادر إلى الذهن في الاستعمال إن الإشارة باليد
~~والإيماء بالرأس أو الجفن ونحوه. قوله : (فهو كالمتكلم) جواب: (فإذا قذف)
~~أي: فحكمه حكم المتكلم، يعني: حكم الناطق به، وإنما أدخل الفاء لتضمن إذا
~~معنى الشرط، وهو قوله: معروف، وهو وإن كان صفة لقوله أو إيماء، بحسب الظاهر
~~ولكنه في نفس الأمر يرجع إلى الكل لأنه إذا لم يفهم الكتابة أو الإشارة أو
~~الإيماء لا يبنى عليه حكم، ثم إنه إذا كان كالمتكلم يكون قذفه بهذه الأشياء
~~معتبر فيترتب عليه اللعان وحكمه. قوله: (لأن النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~أشار به إلى الاستدلال بما ذكره بيانه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (قد
~~أجاز الإشارة في الفرائض) أي: في الأمور المفروضة كما في الصلاة فإن العاجز
~~عن غير الإشارة يصلي بالإشارة قوله: (وهو قول بعض أهل الحجاز) أي: ما ذكر
~~من قذف الأخرس... إلى آخره قول بعض أهل الحجاز، وأراد به الإمام مالكا ومن
~~تبعه فيما ذهب إليه. قوله: (وأهل العلم) أي: وبعض أهل العلم من غير أهل
~~الحجاز، وممن قال من أهل العلم وأبو ثور فإنه ذهب إلى ما قاله مالك. قوله:
~~(قال الله تعالى: * (فأشارت إليه) *) (مريم: 92) إلى قوله: (إلا إشارة)
~~استدلال من البخاري لقول بعض أهل الحجاز بقوله تعالى: * (فأشارت إليه) *
~~أي: أشارت مريم إلى عيسى عليه الصلاة والسلام، وقالت لقومها بالإشارة لما
~~قالوا لها: * (لقد جئت شيئا فريا) * (مريم: 72) كلموا عيسى وهو في المهد *
~~(قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) * (مريم: 92) فعرفوا من إشارتها ما
~~كانوا عرفوه من نطقها. قوله: (وقال الضحاك إلا رمزا إلا إشارة) هذا استدلال
~~آخر بقوله تعالى: * (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) * (آل
~~عمران: 14) وحكى عن الضحاك بن مزاحم قال بعضهم: كذا ابن مزاحم، وقال
~~الكرماني: الضحاك بن شراحيل الهمداني التابعي المفسر، قلت: الضحاك بن مزاحم
~~أبو القاسم الهلالي الخراساني كان يكون بسمرقند وبلخ ونيسابور، روى ms12776 عن
~~جماعة من الصحابة: ابن عباس وابن عمرو وزيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري ولم
~~يثبت سماعه منهم، ووثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: ثقة كوفي مات سنة خمس
~~ومائة، وروى له الترمذي وابن ماجة، وفسر قوله: (إلا رمزا)، بقوله: (إلا
~~إشارة) ولولا أنه يفهم منها ما يفهم من الكلام لم يقل الله عز وجل لا
~~تكلمهم إلا رمزا، وهذا في قضية زكريا عليه الصلاة والسلام، ولما قال الله
~~تعالى: * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * (مريم: 7). فقال: يا رب *
~~(أنى يكون لي غلام) * إلى قوله: قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا) * (مريم: 8 01) وذكر في سورة آل عمران قال: * (آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) * (آل عمران: 14) وفسره الضحاك بقوله:
~~(إلا إشارة) قوله: (وقال بعض الناس) أراد به الكوفيين لأنه لما فرغ من
~~الاحتجاج لكلام أهل الحجاز شرع في بيان قول الكوفيين في قذف الأخرس. وقال
~~الكرماني: قوله: بعض الناس، يريد به الحنفية، حيث قالوا لا حد بن علي
~~الأخرس لأنه لا اعتبار لقذفه ولا لعان عليه، وقال صاحب (الهداية): قذف
~~الأخرس لا يتلق به اللعان لأنه يتعلق بالصريح كحد القذف، ثم قال: ولا يعتد
~~بالإشارة في القذف لانعدام القذف صريحا. ثم قال: وطلاق الأخرس واقع
~~بالإشارة لأنها صارت معهودة، فأقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة. قوله: (ثم
~~زعم..) الخ أي: ثم زعم بعض الناس وأراد بهم الحنفية، وقيل: ثم زعم، أي: أبو
~~حنيفة، لأن مراده من قوله: وقال بعض الناس، هو أبو حنيفة، وأشار بهذا
~~الكلام إلى أن ما قاله الحنفية من ذلك تحكم لأنهم قالوا: إلا اعتبار لقذف
~~الأخرس واعتبروا طلاقه، فهو فرق بدون الافتراق وتخصيص بلا اختصاص، وأجابت
~~الحنفية: بأن صحة القذف تتعلق بصريح الزنا دون معناه، وهذا لا يحصل من
~~الأخرس ضرورة فلم يكن قاذفا، والشبهة تدرأ الحدود. قوله: (وليس بين الطلاق
~~والقذف فرق). من كلام البخاري، ودعوى عدم الفرق بينهما ممنوعة لأن لفظ
~~الطلاق صريح ms12777 في أداء معناه، بخلاف القذف فإنه إن لم يكن فيه التصريح بالزنا
~~لا يترتب عليه شيء، والفرق بينهما ظاهر لفظا ومعنى. قوله: (فإن قال: القذف
~~لا يكون إلا بكلام؟) أي: فإن قال ذلك البعض المذكور في قوله: وقال بعض
~~الناس، هذا سؤال يورده البخاري من جهة البعض من الناس بن علي قوله: فإذا
~~قذف الأخرس.. الخ، بيان السؤال، إذا قالوا: القذف لا يكون إلا بكلام وقذف
~~الأخرس ليس بكلام فلا يترتب عليه حد ولا لعان، ثم PageV20P291
# أجاب عن هذا السؤال بقوله: (كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام) وهذا الجواب
~~واه جدا لأن بين الكلامين فرقا عظيما دقيقا لا يفهمه كما ينبغي إلا من له
~~دقة نظر، وذلك أن المراد بالكلام في الطلاق إظهار معناه، فإن لم يتلفظ بلفظ
~~الطلاق لا يقع شيء، بخلاف الأخرس، فإنه ليس له كلام ضرورة، وإنما له
~~الإشارة، والإشارة تتضمن وجهين فلم يجز إيجاب الحد بها كالكتابة والتعريض.
~~ألا ترى أن من قال لآخر: وطئت وطأ حراما. لم يكن قذفا لاحتمال أن يكون وطئ
~~وطأ شبهة فاعتقد القائل بأنه حرام؟ والإشارة لا يتضح بها التفصيل بين
~~المعنيين، ولذلك لا يجب الحد بالتعريض. وقال بعضهم: وأجاب ابن القصار
~~بالنقض عليهم بنفوذ القذف بغير اللسان العربي وهو ضعيف، ونقض غيره بالقتل
~~فإنه ينقسم إلى عمد وشبه عمد وخطأ، ويتميز بالإشارة. وهو قوي، واحتجوا أيضا
~~بأن اللعان شهادة، وشهادة الأخرس مردودة بالإجماع. وتعقب بان مالكا ذكر
~~قبولها فلا إجماع. وبأن اللعان عند الأكثرين يمين. انتهى.
# قلت: الإيرادات المذكورة كلها غير واردة. أما الأول: فلأن الشرط التصريح
~~بلفظ الزنا ولا يتأتى هذا كما ينبغي في غير لسان العرب. وأما الثاني الذي
~~قال هذا القائل، وهو قوي. فأضعف من الأول لأن القتل ينقسم إلى عمد وشبه عمد
~~وخطأ والجاري مجرى الخطأ والقتل بالسبب، فالتمييز عن الأخرس فيها متعذر.
~~وأما الثالثفإن شهادة الأخرس مردودة، فاللعان عندنا شهادة مؤكدة باليمين
~~فلا يحتاج أن يقول بالإجماع لأن شهادته مردودة عندنا سواء كان فيه قول ms12778
~~بالقبول أو لا. وأما الرابع، فقد قلنا: إن اللعان شهدة فلا مشاحة في
~~الاصطلاح.
# قوله: (وإلا بطل الطلاق والقذف)، يعني: وإن لم يقل بالفرق فلا بد من
~~بطلانهما لأن بطلان القذف فقط. قوله: (وكذلك العتق) أي: كذلك حكمه حكم
~~القذف فيجب أيضا أن تبطل إشارته بالعتق، ولكنهم قالوا بصحته. قوله: (وكذلك
~~الأصم يلاعن) أي: إذا أشير إليه حتى فهم، وقال المهلب: في أمره إشكال لكن
~~قد يرتفع بترداد الإشارة إلى أن ينفهم معرفة ذلك.
# قوله: (وقال الشعبي) وهو عامر بن شراحيل، وقتادة بن دعامة: إذا قال
~~الأخرس لامرأته: أنت طالق فأشار بأصابعه تبين منه بإشارته واحدة أو ثنتان
~~أو ثلاث، يعني: إذا عبر عما نواه من العدد بالإشارة يظهر منها ما نواه من
~~واحدة أو أكثر.
# قوله: (وقال إبراهيم) أي النخعي: إذا كتب الأخرس الطلاق بيده لزمه، وبه
~~قال مالك والشافعي، وقال الكوفيون: إذا كان رجل أصمت أياما فكتب لم يجز من
~~ذلك شيء، وقال الطحاوي: الخرس مخالف للصمت، كما أن العجز عن الجماع العارض
~~بالمرض يوما أو نحوه مخالف للعجز المأنوس منه الجماع، نحو الجنون في باب
~~خيار المرأة في الفرقة.
# قوله: (وقال حماد) أي: ابن أبي سليمان شيخ أبي حينفة رضي الله تعالى
~~عنهما: (الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز) أي: إن أشار برأسه فيما يسأل عنه،
~~وقال بعضهم: كأن البخاري أراد إلزام الكوفيين بقول شيخهم. قلت: لم يدر هذا
~~القائل ما مراد الشيخ من هذا، ولو عرف لما قال هذا ومراد الشيخ من هذا أن
~~إشارة الأخرس معهودة فأقيمت مقام العبارة، والكوفيون قائلون به، فمن أين
~~يأتي إلزمهم؟.
# 0035 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع أنس بن
~~مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا اخبركم بخير دو الأنصار؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله! قال: بنو النجار، ثم الذين يلونهم: بنو عبد
~~الأشهل، ثم الذين يلونهم: بنو الحارث بن الخزرج، ثم الذين يلونهم: بنو
~~ساعدة، ثم قال بيده فقبض أصابعه ms12779 ثم بسطهن كالرامي بيده، ثم قال: وفي كل دور
~~الأنصار خير.
# قيل: هذا الحديث وما بعده لا تعلق له باللعان الذي عقد عليه الترجمة.
~~وأجيب: لعلها كانت متقدمة فأخرها الناسخ عنه. قلت: هذا ليس بشيء، بل ذكر
~~هذا الحديث والأحاديث الأربعة التي بعدها كلها في الإشارة تحقيقا لها بفعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللعان، والإشارة في هذا الحديث. في قوله:
~~(ثم قال بيده) لأن معناه: ثم أشار بيده.
# والحديث قد مضى في مناقب PageV20P292
# الأنصار في: باب فضل دور الأنصار، من طريق آخر. وفيه: عن أنس عن أبي أسيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (كالرامي بيده) أي: كالذي بيده الشيء،
~~فضم أصابعه عليه ثم رماه فانتشر.
# 1035 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان، قال أبو حازم: سمعته من سهل بن
~~سعد الساعدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بعثت أنا والساعة كهذه من هاذه، أو قال: كهاتين، وفرق بين
~~السبابة والوسطى.
# (انظر الحديث 6394 وطرفه).
# مطابقته للحديث السابق في قوله كذهه من هذه لأنه إشارة وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني وسفيان هو ابن عيينة وأبو حازم سلمة بن دينار الأعرج.
# والحديث من أفراده وأخرجه الإسماعيلي ولفظه: حدثنا سفيان عن أبي حازم،
~~وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث، وفي رواية أبي نعيم عن أبي حازم أنه سمع
~~سهلا.
# قوله: (صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذكره بأنه صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع علمه بذلك وكونه معلوما لبيان تعظيمه للعالم والإعلام
~~للجاهل قوله: (كهذه من هذه) أي: كقرب هذه، وأشار به إلى السبابة وأشار
~~بقوله: (من هذه) إلى الوسطى. قوله: (وكهاتين) شك من الراوي. وقال الكرماني:
~~قد انقضى من يوم بعثته إلى يومنا سبعمائة وثمانون سنة، فكيف تكون مقارنة
~~الساعة مع بعثته؟ ثم أجاب بما قاله الخطابي: يريد أن ما بيني وبين الساعة
~~من مستقبل الزمان بالقياس إلى ما مضى منه مقدار فضل ms12780 الوسطي بن علي السبابة،
~~ولو كان النبي أراد غير هذا المعنى لكان قيام الساعة مع بعثته في زمان
~~واحد. انتهى قلت: لا حاجة إلى هذا التكلف، بل هذه كناية عن شدة القرب جدا،
~~وقول الكرماني: إلى يومنا سبعمائة وثمانون سنة إشارة إلى أن وجوده كان في
~~هذا التاريخ ومات رحمه الله بطريق الحجاز بمنزلة تعرف بروض مهنى في رجوعه
~~من مكة المشرفة، ونقل إلى بغداد وذلك يوم الخميس الخامس عشر من محرم سنة ست
~~وثمانين وسبعمائة وهو الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن يوسف بن علي السعيدي
~~الكرماني. قوله: (وفرق) بالفاء من التفريق، ويروى: وقرن بالقاف.
# 2035 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الشهر هاكذا وهاكذا يعني: ثلاثين، ثم قال:
~~وهاكذا وهاكذا وهاكذا، يعني: تسعا وعشرين، يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا
~~وعشرين.
# ابقته للحديث الذي قبله في قوله: (هكذا وهكذا وهكذا). وآدم هو ابن أبي
~~إياس، وجبلة بالجيم والباء الموحدة المفتوحتين ابن سحيم مصغر سحم
~~بالمهملتين الكوفي. والحديث مر في كتاب الصيام في: باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنا لا نكتب ولا نحسب.
# 46 - (حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن إسماعيل عن قيس عن أبي
~~مسعود قال وأشار النبي بيده نحو اليمن الإيمان ههنا مرتين ألا وإن القسوة
~~وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر) مطابقته للذي
~~قبله في قوله وأشار ويحيى بن سعيد هو القطان وإسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس
~~هو ابن أبي حازم وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدري ووقع في رواية القابسي
~~والكشميهني ابن مسعود قال عياض هو وهم وهو كما قال لأن الحديث مضى في بدء
~~الخلق في باب الجن وهو مصرح باسمه ولفظه حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي
~~مسعود قوله الإيمان ههنا مقول قوله قال النبي قوله وأشار النبي بيده نحو
~~اليمن جملة معترضة بينهما ومعنى قوله الإيمان يمان لأن الإيمان ms12781 بدأ من مكة
~~وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا يقال للكعبة اليمانية وقيل إنما
~~قال هذا القول وهو بتبوك ومكة PageV20P293
# والمدينة يومئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة
~~والمدينة وقيل أراد بهذا القول الأنصار لأنهم يمانيون وهم نصروا الإيمان
~~والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان إليهم قوله وغلظ القلوب بكسر الغين المعجمة
~~وفتح اللام قوله ' في الفدادين ' بالتشديد جمع فداد وهو الشديد الصوت
~~وبالتخفيف جمع الفدان وهو آلة الحرث وإنما ذم أهله لأنه يشتغل عن أمر الدين
~~ويكون معها قساوة القلب ونحوها قوله قرنا الشيطان أي جانبا رأسه وذلك لأنه
~~ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا طلعت كانت بين قرنيه فتقع سجدة عبدة
~~الشمس له قوله ربيعة ومضر بدل من الفدادين وهما قبيلتان مشهورتان 4035
~~حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هاكذا، وأشار
~~بالسباية والوسطى وفرج بينهما شيئا.
# (الحديث 4035 طرفه في: 5006).
# مطابقته للحديث الذي قبله في قوله: (وأشار). وعمرو بن زرارة بضم الزاي
~~وخفة الراء الأولى النيسابوري، وسهل هو ابن سعد المذكور في الحديث الثاني
~~من أحاديث الباب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن عبد الله بن عبد الوهاب. وأخرجه
~~الترمذي في البر عن عبد الله بن عمران.
# قوله: (كافل اليتيم) أي: القيم بأمره ومصالحه. قوله: (بالسبابة) ويروى:
~~بالسماحة وإنما فرح بينهما إشارة إلى التفاوت بين درجة الأنبياء وآحاد
~~الأمة والسباية هي المسبحة، ويقال: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ذلك استوت سبايته ووسطاه استواء بينا في تلك الساعة ثم عادتا إلى حالهما
~~الطبيعية الأصلية، وذلك لتوكيد أمر كفالة اليتيم.
# 62 ((باب إذا عرض بنفي الولد)) أي: هذا باب في بيان حكم من عرض بالتشديد
~~بنفي الولد، وعرض كناية تكون مسوقة لأجل موصوف غير مذكور، وقال الزمخشري،
~~التعريض أن تذكر شيئا تدل به بن علي شيء لم تذكره، والكناية أن تذكر ms12782 الشيء
~~بغير لفظه الموضوع له.
# 5035 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ولد
~~لي غلام أسود فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم قال: ما ألوانها؟ قال: حمر،
~~قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنى ذالك؟ قال: لعله نزعة عرق قال:
~~فلعل ابنك هاذا نزعه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولد لي غلام أسود) فإن فيه تعريضا لنفيه
~~عنه يعني: أنا أبيض وهذا أسود فلا يكون مني؟
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن إسماعيل بن عبد الله عن
~~مالك.
# قوله: (أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي مصعب: جاء
~~أعرابي، وكذا سيأتي في الحدود عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، وفي رواية
~~النسائي: وجاء رجل من أهل البادية، وكذا في رواية أشهب عن مالك عند
~~الدارقطني، وفي رواية أبي داود: أن أعرابيا من بني فزارة، وكذا عند مسلم،
~~واسم هذا الأعرابي ضمضم بن قتادة. قوله: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم) في
~~رواية ابن أبي ذئب صرح بالنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (حمر) بضم الحاء
~~وسكون الميم، وفي رواية محمد بن مصعب عن مالك عند الدارقطني: رمك، جمع أرمك
~~وهو الأبيض إلى حمرة. قوله: (أورق) وهو الذي في لونه بياض إلى سواد، ويقال:
~~الأورق الأغبر الذي فيه سواد وبياض وليس بناصع البياض كلون الرماد، ومنه
~~سميت الحمامة: ورقاء، لذلك. قوله: (فأنى ذلك؟) أي: فمن أين ذلك؟ قوله:
~~(لعله نزعه عرق) أي: جذبه إليه وأظهر لونه عليه، يعني: أشبهه، هذه رواية
~~كريمة، وفي رواية الباقين: لعل نزعه عرق، بدون الضمير، والعرق الأصل من
~~النسب، قيل: الصواب لعل عرقا نزعه عرق. قلت: لعله عرق نزعه أيضا صواب لأن
~~الهاء ضمير الشأن، وهو: اسم لعل، والجملة التي بعد خبره فافهم. قوله: (فلعل
~~ابنك هذا نزعه) أي: نزع العرق، وقال الداودي: (لعل) هنا ms12783 للتحقيق.
# واستدل بهذا الحديث الكوفيون والشافعي، فقالوا: لا حد في التعريض ولا
~~لعان به لأنه صلى الله عليه وسلم لم يوجب بن علي هذا الرجل الذي عرض
~~بامرأته حدا، وأوجب مالك الحد بالتعريض واللعان به أيضا إذا PageV20P294
# فهم منه ما يفهم من التصريح وقال ابن العربي: وفي الحديث دليل قاطع بن
~~علي صحة القياس والاعتبار بنظيره من طريق واحدة قوية، وهو اعتبار الشبه
~~الخلقي. وقال النووي: وفيه يلحق الولد الزوج، وإن اختلفت ألوانها ولا يحل
~~له نفيه بمجرد المخالفة في اللون، وفيه زجر عن تحقيق ظن السوء.
# 72 ((باب إحلاف الملاعن)) أي: هذا باب في بيان إحلاف الملاعن، والمراد به
~~هنا النطق بكلمات اللعان المعروفة.
# 6035 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله، رضي الله
~~عنه، أن رجلا من الأنصار قذف امرأته، فأخلفهما النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~فرق بينهما.
# ابقته للترجمة ظاهرة وجويرية، تصغير جارية بالجيم ابن أسماء، وهو من
~~الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث.
# والحديث من أفراده مختصرا هنا وسيأتي بعد ستة أبواب من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع، ومضى في تفسير سورة النور من وجه آخر بلفظ: لاعن بين رجل
~~وامرأة.
# قوله: (فأحلفهما النبي صلى الله عليه وسلم) وقال ابن بطال: يريد بهذا
~~أيمان اللعان المعروفة، لأن الرجل لما قذف امرأته كان عليه الحد إن لم يأت
~~بشهود أربعة. يصدقونه، فلما رمى هذا العجلاني زوجته أنزل الله عز وجل: *
~~(والذين يرمون أزواجهم) * (النور: 6) فأخرج الزوج عن عموم الآية وأقام
~~أيمانه الأربع مع الخامسة مقام الشهود الأربعة ليدرأ عن نفسه الحد، كما
~~يدرأ سائر الناس عن أنفسهم بالشهود الأربعة حد القذف، فإذا حلف بها لزم
~~المرأة الحد إن لم تلتعن، فإن التعنت وحلفت دفعت عن نفسها الحد كما فعل
~~الزوج.
# 82 ((باب يبدأ الرجل بالتلاعن)) أي: هذا باب فيه يبدأ الرجل بالملاعنة
~~قبل المرأة.
# 7035 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام بن حسان حدثنا عكرمة
~~عن ابن ms12784 عباس، رضي الله عنهما، أن هلال بن أمية قذف امرأته فجاء فشهد والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب. فهل منكما تائب؟ ثم
~~قامت فشهدت.
# (انظر الحديث 1762 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يتضمن اللعان والبادي فيه الرجل. وابن أبي
~~عدي هو محمد، واسم أبي عدي إبراهيم أبو عمرو البصري، وهلال بن أمية أحد
~~الثلاثة الذي تخلفوا عن غزوة تبوك وتاب الله عليهم.
# وهذا الحديث مختصر من حديث طويل أخرجه في سورة النور بهذا الإسناد بعينه،
~~ومر الكلام فيه هناك مستوفى. وقال ابن بطال: أجمع العلماء بن علي أن الرجل
~~يبدأ باللعان قبل المرأة لأن الله بدأ به، فإن بدأت المرأة قبل زوجها لم
~~يجز وأعادت اللعان بعده بن علي ما رتبه الله، عز وجل، ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن التين: فإن التعنت قبله صح مع مخالفة السنة، قاله ابن
~~القاسم وأبو حنيفة، وقال أشهب والشافعي: لا يصح وتعيده.
# قوله: (إن الله يعلم أن أحدكما كاذب) ظاهره يقتضي أنه إنما قاله بعد
~~الملاعنة لأنه حينئذ تحقق الكذب ووجبت التوبة، وذهب بعضهم إلى أنه قاله قبل
~~اللعان لا بعده تحذيرا لهما ووعظا، وقال بعضهم: وكلاهما قريب من معنى
~~الآخر.
# 92 ((باب اللعان ومن طلق بعد اللعان)) أي: هذا باب في اللعان وفيمن طلق
~~امرأته بعد اللعان أي: بعد أن لاعن، وفيه إشارة إلى خلاف: هل تقع الفرقة في
~~اللعان بنفس اللعان أو بإيقاع الحاكم بعد الفراغ أو بإيقاع الزوج؟ فذهب
~~مالك والشافعي ومن تبعهما إلى أن الفرقة تقع بنفس اللعان، قال مالك وغالب
~~أصحابه: بعد فراغ المرأة. وقال الشافعي واتباعه وسحنون من المالكية: بعد
~~فراغ الزوج، وقال الثوري وأبو حنيفة وأتباعهما: لا تقع الفرقة حتى يوقعها
~~عليهما الحاكم، وعن أحمد روايتان، وذهب عثمان البتي إلى أنه لا تقع الفرقة
~~حتى يوقعها الزوج، ونقل الطبري نحوه عن أبي الأشعث جابر بن زيد، وقال أبو
~~عبيد: الفرقة تقع بينهما بنفس القذف ولو لم يقع اللعان، ms12785 وكأنه مفرع بن علي
~~وجوب اللعان بن علي من تحقق ذلك من المرأة، فإذا أخل به عوقب بالفرقة
~~تغليظا عليه. PageV20P295
# 8035 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي
~~أخبره أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: يا عاصم!
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم
~~عن ذالك. فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن ذالك فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: يا عاصم!
~~ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لعويمر: لم تأتني
~~بخير، قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. فقال
~~عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأله عنها، فأقبل عويمر حتى جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسط الناس، فقال: يا رسول الله! أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد
~~أنزل الله فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها؛ قال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن شهاب: فكانت سنة المتلاعنين.
# مطابقته للترجمة للجزء الأول منها في قوله: (فتلاعنا) وللجزء الثاني وهو
~~قوله: ومن طلق بعد اللعان في قوله: (فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) فإنه طلقها بعد أن لاعن.
# وهذا الحديث أول ما ذكره البخاري في كتاب الصلاة مختصرا في: باب القضاء
~~واللعان في المسجد. وأخرجه في التفسير في سورة النور في قوله تعالى: *
~~(والذين يرمون أزواجهم) * (النور: 6) الآية عن إسحاق وأخرجه أيضا في قوله:
~~* (والخامسة أن ms12786 لعنة الله عليه) * (النور: 7) عن سليمان بن داود، وقد ذكرنا
~~هناك من أخرجه غيره، وما يتعلق بمعانيه والأحكام المستنبطة منه مستوفى فإذا
~~أعدنا الكلام يطول بلا فائدة.
# 03 ((باب التلاعن في المسجد)) أي: هذا باب في بيان جواز التلاعن في
~~المسجد، وقال بعضهم أشار بهذه الترجمة إلى خلاف الحنفية: أن اللعان لا
~~يتعين في المسجد، وإنما يكون حيث كان الإمام أو حيث شاء. قلت: الذي يفهم
~~مما قاله إنما وضع هذه الترجمة لتعين اللعان في المسجد وليس كذلك، وإنما
~~هذا بيان ما قد وقع من التلاعن في المسجد، ولا يلزم من ذلك أن يكون المسجد
~~متعينا، ولهذا قال صاحب (التوضيح): استحب جماعة أن يكون التلاعن بعد العصر
~~في أي مكان كان، والمسجد الجامع أحرى.
# 9035 حدثنا يحيى بن جعفر أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني
~~ابن شهاب عن المتلاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة:
~~أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله! أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله أم كيف يفعل؟ فأنزل الله في
~~شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قد قضى الله فيك وفي امرأتك، قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد، فلما فرغا
~~قال: كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها، فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حين فرغا من التلاعن، ففارقها عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: ذاك تفريق بين كل متلاعنين. قال ابن جريج: قال ابن شهاب:
~~فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملا وكان ابنها يدعى
~~لأمه PageV20P296
# قال: ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له.
# قال ابن جريج عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هاذا الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها
~~إلا قد ms12787 صدقت وكذب عليها، وإن جاءت به أسود أعين ذا أليتين فلا أراه إلا قد
~~صدق عليها، فجاءت به على المكروه من ذلك.
# ابقته للترجمة في قوله: (فتلاعنا في المسجد). ويحيى هو ابن جعفر البخاري
~~البيكندي، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وقال الكرماني، يحيى هذا إما ابن
~~موسى الختي، بفتح الخاء المعجمة وشدة التاء المثناة من فوق، وإما يحيى بن
~~جعفر البخاري، قال البخاري: حدثني يحيى، وفي بعض النسخ: حدثنا يحيى، وابن
~~جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# قوله: (أخبرنا عبد الرزاق)، وفي بعض النسخ حدثنا. قوله: (أخي بني ساعدة)
~~الغرض منه أنه ساعدي فهو في الأنصار في الخزرج ينسب إلى ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج، وقال ابن دريد: ساعدة اسم من أسماء الأسد. والحديث قدر مر في
~~التفسير. قوله: (أرأيت؟) أي: أخبرني. قوله: (أم كيف يفعل؟) بن علي صيغة
~~المجهول. قوله: (فتلاعنا في المسجد) يقال: فيه دلالة بن علي أنه ينبغي لكل
~~حاكم من حكام المسلمين كل من أراد استحلافه بن علي عظيم من الأمر كالقسامة
~~بن علي الدم وعلى المال ذي القدر والخطر العظيم ونحو ذلك في المساجد
~~العظام، وإن كانا بالمدينة فعند منبرها، وإن كانا بمكة فبين الركن والمقام،
~~وإن كانا ببيت المقدس ففي مسجدها في موضع الصخرة، وإن كانا ببلدة غيرها ففي
~~جامعها وحيث يعظم منها، وإنما أمرهما صلى الله عليه وسلم باللعان في مسجده
~~لعلمه أنهما يعظمانه فأراد التعظيم عليهما ليرجع المبطل منهما إلى الحق
~~وينحجز عن الأيمان الكاذبة، وكذلك كان لعانهما بعد العصرلعظم اليمين
~~الكاذبة في ذلك الوقت. وقال الشافعي: يلاعن في المسجد إلا أن تكون حائضا
~~فعلى باب المسجد. قوله: (قال ابن جريج قال ابن شهاب) موصول إليه بالسند
~~المتقدم. قوله: (وكانت حاملا) أي: كانت المرأة حاملا حين وقع اللعان
~~بينهما، وقد مر هذا الحديث في سورة النور في باب: * (والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين) * (النور: 7) وفيه: وكانت حاملا فأنكر حمالها،
~~وفيه دليل بن علي جواز الملاعنة ms12788 بالحمل وإليه ذهب ابن أبي ليلى ومالك وأبو
~~عبيد وأبو يوسف في رواية فإنهم قالوا: من نفى حمل امرأته لاعن بينهما
~~القاضي وألحق الولد بأمه. وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف في المشهور عنه
~~ومحمد وأحمد في رواية ابن الماجشون من المالكية وزفر بن الهذيل: لا يلاعن
~~بالحمل، وأجابوا عن الحديث بأن اللعان فيه كان بالقذف لا بالحمل، وقد بسطنا
~~الكلام فيه هناك. قوله: (في ميراثها) أي: في ميراث الملاعنة. وأجمع العلماء
~~بن علي جريان التوارث بين الولد وبين أصحاب الفروض من جهة أمه وهم إخوته
~~وأخواته من أمه وجداته من أمه ثم إذا دفع إلى أمه فرضها وإلى أصحاب الفروض
~~وبقي شيء فهو لمولى أمه إن كان عليها ولاء. وإلا يكون لبيت المال عند من لا
~~يرى بالرد ولا بتوريث ذوي الأرحام. قوله: (ما فرض الله لها)، وهو الثلث إن
~~لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الإخوة والأخوات، فإن كان شيء من
~~ذلك فلها السدس، فإن فضل شيء من أصحاب الفروض فهو لبيت المال عند الزهري
~~والشافعي ومالك وأبي ثور. وقال الحكم وحماد: ترثه ورثة أمه، وقال آخرون:
~~عصبته عصبة أمه، روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء أحمد بن حنبل. قال أحمد:
~~فإن انفردت الأم أخذت جميع ماله بالعصوبة، وقال أبو حنيفة: إذا انفردت أخذت
~~الجميع الثلث بالفرض والباقي بالرد بن علي قاعدته.
# قوله: (قال ابن جريج عن ابن شهاب)، هو أيضا موصول بالسند المتقدم. قوله:
~~(إن جاءت به) أي: إن جاءت الملاعنة بالولد المنفي (أحمر قصيرا) وفي رواية
~~أبي داود: أحيمر بالتصغير، وفي رواية الشافعي: أشقر، وقال ثعلب: المراد
~~بالأحمر الأبيض لأن الحمرة إنما تبدو في البياض قوله: (وحرة)، بفتح الواو
~~والحاء المهملة وبالراء وهي: دويبة تترامى بن علي الطعام واللحم وتفسده هي
~~من نوع الوزغ، وقيل: دويبة حمراء تلزق بالأرض. قوله: (أعين) بلفظ أفعل
~~الصفة، أي واسع العين. قوله: (ذا أليتين) أي: أليتين عظيمتين. قوله: (فجاءت
~~به بن علي المكروه من ذلك)، ms12789 وهو الأسود إنما كره لأنه مستلزم لتحقيق الزنا
~~وتصديق الزوج.
# 13 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت راجعا بغير بينة))
~~PageV20P297
# أي: هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم: (لو كنت راجما) أجدا (بغير
~~بينة) لرجمته، وجواب: لو، محذوف وهو الذي قدرناه.
# 0135 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس: أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا ثم انصرف. فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهاذا إلا لقولي، فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته، وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي ادعى
~~عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم بين، فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده، فلاعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، قال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه؟ فقال: لا
~~تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء.
# قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف: خدلا.
# (الحديث 0135 أطرافه: في: 6135، 5586، 6586، 8327).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه) وسعيد بن
~~عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء مولى الأنصار
~~المصري، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري، و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم، ووقع في رواية
~~النسائي عن أبيه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف، وفي
~~الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس أيضا. وأخرجه مسلم في اللعان عن محمد بن رمح
~~وغيره. وأخرجه النسائي في الطلاق وفي الرجم عن عيسى بن ms12790 حماد به، وفي الطلاق
~~أيضا عن يحيى بن محمد.
# قوله: (أنه ذكر التلاعن)، يعني: أنه قال: ذكر فحذف لفظ: قال: وصرح به في
~~رواية سليمان التي تأتي. قوله: (ذكر) بن علي صيغة المجهول أسند إلى التلاعن
~~أي: ذكر حكم الرجل الذي يرمي امرأته بالزنا، فعبر عنه بالتلاعن باعتبارها
~~آل إليه الأمر بعد نزول الآية، ووقع في رواية سليمان ذكر المتلاعنان. قوله:
~~(فقال عاصم بن عدي) أي: ابن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة العجلاني ثم
~~البدري، وهو صاحب عويمر العجلاني الذي قال له: سل لي يا عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث اللعان، وعاصم شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد
~~كلها، وقيل: لم يشهد بدرا بنفسه لأنه صلى الله عليه وسلم قد استخلفه حين
~~خرج إلى بدر بن علي قباء وأهل العالية وضرب له بسهمه فكأنه كان قد شهدها
~~وتوفي سنة خمس وأربعين، وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة. قوله: (في ذلك)
~~قولا هو أنه كان قد قال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لو وجد مع
~~امرأته رجلا لضربه بالسيف حتى يقتله، فابتلي بعويمر العجلاني وهو من قومه
~~ليريه الله تعالى كيف حكمه في ذلك وليعرفه أن التسليط في الدماء لا يسوغ في
~~الدعوى، ولا يكون إلا بحكم الله تعالى، ليرفع أمر الجاهلية. وقال الكرماني
~~قولا أي: كلاما لا يليق نحو ما يدل بن علي عجب النفس والنخوة والغيرة وعدم
~~الحوالة إلى إرادة وحوله وقوته. وقال بعضهم: كان ذلك بمعزل عن الواقع ثم
~~طول الكلام. قلت: ليس في كلامه ما هو بمعزل عن الواقع، لكنه لم يصرح فيه.
~~قوله: إنه لو وجد مع امرأته رجلا لضربه بالسيف، وذكرها ما يقتضيه أن يفعل
~~فعل من عنده نخوة ومروءة وغيرة عند وجودهذا الأمر، وأما عدم حوالة الأمر
~~فيه إلى الله تعالى فيمكن أنه لم يكن علم ما حكم الله في هذا حتى ابتلي
~~وعرف. قوله: (ثم انصرف) أي: عاصم من عند النبي صلى الله عليه ms12791 وسلم. قوله:
~~(فأتاه رجل) هو عويمر. قوله: (من قومه) لأن كلا منهما عجلاني. قوله: (إليه)
~~أي: إلى عاصم. قوله: (ما ابتليت) بن علي صيغة المجهول (إلا لقولي) وهو
~~قوله: لو وجدت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف، أو كان عيرا أحدا فابتلي به،
~~كذا قاله الداودي، ورد عليه PageV20P298
# بعضهم بأن هذا بمعزل عن الواقع، فقد وقع في مرسل مقاتل بن حبان عند ابن
~~أبي حاتم: فقال عاصم: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا والله سؤالي عن هذا
~~الأمر بين الناس فابتليت به، والذي كان قال: لو رأيته لضربته بالسيف هو سعد
~~بن عبادة، رضي الله تعالى عنه. قلت: فيه نظر، لأن قول سعد بن عبادة في قضية
~~هلال بن أمية، وقول عاصم في قضية عويمر، فالكلامان مختلفان، وذكر أن ابن
~~سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم وانتظر العقوبة أربعين سنة ثم نزل به. قوله:
~~(وكان ذلك الرجل) أي: الذي رمى امرأته به. قوله: (مصفرا) بتشديد الراء أي:
~~قوي الصفرة، وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل: إنه كان أحمر أو أشقر، لأن
~~ذاك لونه الأصلي والصفرة عارضة. قوله: (قليل اللحم) أي: نحيف الجسم. قوله:
~~(سبط الشعر) بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وإسكانها وهو ضد
~~الجعودة أي: مسترسلا غير جعد. قوله: (خدلا) بفتح الخاء المعجمة وإسكان
~~الدال المهملة وهو الممتلىء الساق الضخم، وقال ابن الفارس: ممتلئ الأعضاء،
~~وقال الطبري: لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم، وقال ابن التين: ضبط في
~~بعض الكتب بكسر الدال وتخفيف اللام وفي بعضها بتشديد اللام، وفي بعضها
~~بسكون الدال، وكذلك هو في كتب اللغة، وكذا ضبط في رواية أبي صالح وابن
~~يوسف. قوله: (اللهم بين) أي: حكم المسألة، ويقال: معناه الحرص بن علي أن
~~يعلم من باطن المسألة ما يقف به بن علي حقيقتها وإن كات شريعته قد احكمها
~~الله في القضاء بالظاهر، وإنما صارت شرائع الأنبياء، عليهم السلام، يقضى
~~فيها بالظاهر لأنها تكون سببا لمن بعدهم من أممهم ممن لا سبيل له إلى ms12792 وحي
~~يعلم به بواطن الأمور. قوله: (فجاءت) في رواية سليمان بن بلال: فوضعت.
~~قوله: (فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما) قيل: اللعان مقدم بن علي
~~وضع الولد، فعلى ما عطف: فلاعن؟ وأجيب: بأن المراد منه: فحكم بمقتضى
~~اللعان، وقيل: ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت، ولكن معناه أن
~~قوله: (فلاعن) معقب بقوله: فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بالذي وجد عليه امرأته، واعترض قوله: (وكان ذلك الرجل...) إلى آخره. قوله:
~~(فقال رجل) هو عبد الله بن شداد ذكره البخاري في كتاب المحاربين. قوله:
~~(قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه)، أراد به
~~امرأة عويمر، يعني: إنما لاعن بينها وبين زوجها ولم يرجمها بالشبه، لأن
~~الرجم لا يكون إلا ببينة. قوله: (تلك امرأة) إشارة إلى امرأة عويمر، وأراد:
~~بالسوء، الفاحشة. قال الداودي: فيه جواز الغيبة لمن يظهر السوء، وفي
~~الحديث: لا غيبة لمجاهر.
# قوله: (قال أبو صالح) هو عبد الله بن صالح الجهني بالجيم والهاء والنون،
~~وهو كاتب الليث بن سعد وعبد الله بن يوسف التنيسي، بكسر التاء المثناة من
~~فوق وتشديد النون المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: نسبة
~~إلى تنيس بلدة كانت في جزيرة في وسط بحيرة بالقرب من دمياط وخربت وبادت.
~~قوله: (خدلا) قال الكرماني: هما قالا آدم خدلا بدون ذكر: كثير اللحم؟ قلت:
~~رواية عبد الله بن يوسف أخرجها البخاري في كتاب المحاربين ولفظه: وجده عند
~~أهله آدم خدلا كثير اللحم، فالذي قاله الكرماني يخالف هذه، وإنما قال ذلك
~~بالتخمين، بل المراد أن في روايتهما خدلا بفتح الخاء وكسر الدال، وفي
~~الرواية المتقدمة: خدلا، بسكون الدال. فافهم.
# ((صداق الملاعنة)) أي: هذا باب في بيان الحكم في صداق المرأة الملاعنة.
# 0135 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس: أنه ذكر التلاعن عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن ms12793 عدي في ذالك قولا ثم انصرف. فأتاه
~~رجل من قومه يشكو إليه أنه قد وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت
~~بهاذا إلا لقولي، فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد
~~عليه امرأته، وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي ادعى
~~عليه أنه وجده عند أهله خدلا آدم كثير اللحم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم بين، فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده، فلاعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، قال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه؟ فقال: لا
~~تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء.
# قال أبو صالح وعبد الله بن يوسف: خدلا.
# (الحديث 0135 أطرافه: في: 6135، 5586، 6586، 8327).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه) وسعيد بن
~~عفير هو سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء مولى الأنصار
~~المصري، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري، و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم، ووقع في رواية
~~النسائي عن أبيه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن عبد الله بن يوسف، وفي
~~الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس أيضا. وأخرجه مسلم في اللعان عن محمد بن رمح
~~وغيره. وأخرجه النسائي في الطلاق وفي الرجم عن عيسى بن حماد به، وفي الطلاق
~~أيضا عن يحيى بن محمد.
# قوله: (أنه ذكر التلاعن)، يعني: أنه قال: ذكر فحذف لفظ: قال: وصرح به في
~~رواية سليمان التي تأتي. قوله: (ذكر) بن علي صيغة المجهول أسند إلى التلاعن
~~أي: ذكر حكم الرجل الذي يرمي امرأته بالزنا، فعبر عنه بالتلاعن باعتبارها
~~آل إليه الأمر بعد نزول الآية، ووقع في رواية سليمان ذكر المتلاعنان. قوله:
~~(فقال عاصم بن عدي) أي: ابن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة العجلاني ثم
~~البدري، وهو صاحب عويمر العجلاني ms12794 الذي قال له: سل لي يا عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث اللعان، وعاصم شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد
~~كلها، وقيل: لم يشهد بدرا بنفسه لأنه صلى الله عليه وسلم قد استخلفه حين
~~خرج إلى بدر بن علي PageV20P299
# قباء وأهل العالية وضرب له بسهمه فكأنه كان قد شهدها وتوفي سنة خمس
~~وأربعين، وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة. قوله: (في ذلك) قولا هو أنه
~~كان قد قال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لو وجد مع امرأته رجلا
~~لضربه بالسيف حتى يقتله، فابتلي بعويمر العجلاني وهو من قومه ليريه الله
~~تعالى كيف حكمه في ذلك وليعرفه أن التسليط في الدماء لا يسوغ في الدعوى،
~~ولا يكون إلا بحكم الله تعالى، ليرفع أمر الجاهلية. وقال الكرماني قولا أي:
~~كلاما لا يليق نحو ما يدل بن علي عجب النفس والنخوة والغيرة وعدم الحوالة
~~إلى إرادة وحوله وقوته. وقال بعضهم: كان ذلك بمعزل عن الواقع ثم طول
~~الكلام. قلت: ليس في كلامه ما هو بمعزل عن الواقع، لكنه لم يصرح فيه. قوله:
~~إنه لو وجد مع امرأته رجلا لضربه بالسيف، وذكرها ما يقتضيه أن يفعل فعل من
~~عنده نخوة ومروءة وغيرة عند وجودهذا الأمر، وأما عدم حوالة الأمر فيه إلى
~~الله تعالى فيمكن أنه لم يكن علم ما حكم الله في هذا حتى ابتلي وعرف. قوله:
~~(ثم انصرف) أي: عاصم من عند النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأتاه رجل)
~~هو عويمر. قوله: (من قومه) لأن كلا منهما عجلاني. قوله: (إليه) أي: إلى
~~عاصم. قوله: (ما ابتليت) بن علي صيغة المجهول (إلا لقولي) وهو قوله: لو
~~وجدت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف، أو كان عيرا أحدا فابتلي به، كذا قاله
~~الداودي، ورد عليه بعضهم بأن هذا بمعزل عن الواقع، فقد وقع في مرسل مقاتل
~~بن حبان عند ابن أبي حاتم: فقال عاصم: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا والله
~~سؤالي عن هذا الأمر بين الناس فابتليت به، ms12795 والذي كان قال: لو رأيته لضربته
~~بالسيف هو سعد بن عبادة، رضي الله تعالى عنه. قلت: فيه نظر، لأن قول سعد بن
~~عبادة في قضية هلال بن أمية، وقول عاصم في قضية عويمر، فالكلامان مختلفان،
~~وذكر أن ابن سيرين عير رجلا بفلس ثم ندم وانتظر العقوبة أربعين سنة ثم نزل
~~به. قوله: (وكان ذلك الرجل) أي: الذي رمى امرأته به. قوله: (مصفرا) بتشديد
~~الراء أي: قوي الصفرة، وهذا لا يخالف قوله في حديث سهل: إنه كان أحمر أو
~~أشقر، لأن ذاك لونه الأصلي والصفرة عارضة. قوله: (قليل اللحم) أي: نحيف
~~الجسم. قوله: (سبط الشعر) بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وإسكانها
~~وهو ضد الجعودة أي: مسترسلا غير جعد. قوله: (خدلا) بفتح الخاء المعجمة
~~وإسكان الدال المهملة وهو الممتلىء الساق الضخم، وقال ابن الفارس: ممتلئ
~~الأعضاء، وقال الطبري: لا يكون إلا مع غلظ العظم مع اللحم، وقال ابن التين:
~~ضبط في بعض الكتب بكسر الدال وتخفيف اللام وفي بعضها بتشديد اللام، وفي
~~بعضها بسكون الدال، وكذلك هو في كتب اللغة، وكذا ضبط في رواية أبي صالح
~~وابن يوسف. قوله: (اللهم بين) أي: حكم المسألة، ويقال: معناه الحرص بن علي
~~أن يعلم من باطن المسألة ما يقف به بن علي حقيقتها وإن كات شريعته قد
~~احكمها الله في القضاء بالظاهر، وإنما صارت شرائع الأنبياء، عليهم السلام،
~~يقضى فيها بالظاهر لأنها تكون سببا لمن بعدهم من أممهم ممن لا سبيل له إلى
~~وحي يعلم به بواطن الأمور. قوله: (فجاءت) في رواية سليمان بن بلال: فوضعت.
~~قوله: (فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينهما) قيل: اللعان مقدم بن علي
~~وضع الولد، فعلى ما عطف: فلاعن؟ وأجيب: بأن المراد منه: فحكم بمقتضى
~~اللعان، وقيل: ظاهره أن الملاعنة بينهما تأخرت حتى وضعت، ولكن معناه أن
~~قوله: (فلاعن) معقب بقوله: فذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بالذي وجد عليه امرأته، واعترض قوله: (وكان ذلك الرجل...) إلى آخره. قوله:
~~(فقال رجل) هو عبد الله بن ms12796 شداد ذكره البخاري في كتاب المحاربين. قوله:
~~(قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه)، أراد به
~~امرأة عويمر، يعني: إنما لاعن بينها وبين زوجها ولم يرجمها بالشبه، لأن
~~الرجم لا يكون إلا ببينة. قوله: (تلك امرأة) إشارة إلى امرأة عويمر، وأراد:
~~بالسوء، الفاحشة. قال الداودي: فيه جواز الغيبة لمن يظهر السوء، وفي
~~الحديث: لا غيبة لمجاهر.
# قوله: (قال أبو صالح) هو عبد الله بن صالح الجهني بالجيم والهاء والنون،
~~وهو كاتب الليث بن سعد وعبد الله بن يوسف التنيسي، بكسر التاء المثناة من
~~فوق وتشديد النون المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة: نسبة
~~إلى تنيس بلدة كانت في جزيرة في وسط بحيرة بالقرب من دمياط وخربت وبادت.
~~قوله: (خدلا) قال الكرماني: هما قالا آدم خدلا بدون ذكر: كثير اللحم؟ قلت:
~~رواية عبد الله بن يوسف أخرجها البخاري في كتاب المحاربين ولفظه: وجده عند
~~أهله آدم خدلا كثير اللحم، فالذي قاله الكرماني يخالف هذه، وإنما قال ذلك
~~بالتخمين، بل المراد أن في روايتهما خدلا بفتح الخاء وكسر الدال، وفي
~~الرواية المتقدمة: خدلا، بسكون الدال. فافهم.
# ((صداق الملاعنة)) أي: هذا باب في بيان الحكم في صداق المرأة الملاعنة.
# 1135 حدثني عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن أيوب عن سعيد بن جبير قال:
~~قلت ل ابن عمر: رجل قذف امرأته؟ فقال: فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أخوي بني العجلان، وقال: الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فأبيا،
~~فقال: الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فأبيا، فقال: الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فأبيا، ففرق بينهما. قال أيوب: فقال لي عمرو
~~بن دينار: إن في الحديث شيئا لا أراك تحدثه. قال: قال الرجل: ما لي؟ قال:
~~قيل: لا مال لك، إن كنت صادقا فقد دخلت بها، وإن كنت كاذبا فهو أبعد منك.
# . PageV20P299
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله (لا مال لك) إلى آخره، لأن المراد منه
~~الصداق الذي لها عليه ms12797 ودخل بها، وانعقد الإجماع بن علي أن المدخول بها
~~تستحق جميع الصداق، والخلاف في غير المدخول بها، فالجمهور بن علي : أن لها
~~النصف كغيرها من المطلقات قبل الدخول وقال أبو الزناد والحكم وحماد: بل لها
~~جميعه، وقال الزهري: لا شيء لها أصلا، وروي عن مالك نحوه. وعمرو بن زرارة
~~مر عن قريب.
# وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو السختياني.
# والحديث أخرجه مسلم في اللعان عن أبي الربيع الزهراني وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الطلاق عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي فيه عن زياد بن أيوب.
# قوله: (رجل قذف امرأته)، يعني: ما الحكم فيه. قوله: (بين أخوي بني
~~العجلان)، حاصل معناه: بين الزوجين كليهما من قبيلة بني عجلان. وقوله: (بين
~~أخوي بني العجلان) من باب التغليب حيث جعل الأخت كالأخ، وإطلاق الإخوة
~~بالنظر إلى أن المؤمنين أخوة، والعرب تطلق الأخ عل الواحد من قوم فيقولون:
~~يا أخا بني تميم، يريدون واحدا منهم، ومنه قوله تعالى: * (إذ قال لهم أخوهم
~~نوح) * (الشعراء: 601). قيل: أخوهم لأنه كان منهم. قوله: (وقال: الله يعلم
~~أن أحدكما كاذب)، يحتمل أن يكون قبل اللعان تحذيرا لهما منه وترغيبا في
~~تركه، وأن يكون بعده، والمراد بيان أنه يلزم الكاذب التوبة، وفي رواية
~~المستملي: أحدكما لكاذب، باللام. قوله: (فهل منكما تائب؟) ظاهره أن ذلك كان
~~قبل صدور اللعان منهما.
# قوله: (قال أيوب) موصول بالسند المتقدم، وهو أيوب السختاين الراوي. قوله:
~~(قال لي عمرو بن دينار...) إلى آخره، حاصله أن عمرو بن دينار وأيوب سمعا
~~الحديث من سعيد بن جبير فحفظ عمرو ما لم يحفظه أيوب وهو قوله: (قال الرجل:
~~مالي) أي: الصداق الذي دفعه إليها، فقيل له: لا مال لك لأنك إن كنت صادقا
~~فيما ادعيته عليها فقد دخلت بها واستوفيت حقك منها قبل ذلك، وإن كنت كاذبا
~~فيما قلته فهو أبعد لك من مطالبتها بمال، لئلا تجمع عليها الظلم في عرضها
~~ومطالبتها بمال قبضته منك قبضا صحيحا تستحقه.
# وقال ابن المنذر: فيه: دليل بن علي وجوب صداقها، وأن ms12798 الزوج لا يرجع عليها
~~بالمهر وإن أقرت بالزنا لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن كنت صادقا..) الخ.
# 33 ((باب قول الإمام للمتلاعنين: إن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟.)) أي:
~~هذا باب في بيان قول الإمام إلى آخره، وقال بعضهم: فيه تغليب المذكر بن علي
~~المؤنث. قلت: لا يقال في مثل هذا: تغليب للمذكر بن علي المؤنث، لأن التثنية
~~إذا كانت للخطاب يستوفي فيها المذكر والمؤنث، وقال عياض: في قوله: أحدكما،
~~رد بن علي من قال من النحاة: إن لفظ أحد لا يستعمل إلا في النفي، وعلى من
~~قال منهم: لا يستعمل إلا في الوصف، وأنه لا يوضع موضع واحد ولا يقع موقعه،
~~وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي، وبمعنى: واحد، ورد عليه بأن
~~الذي قالته النحاة إنما هو في أحد الذي للعموم نحو: في الدار من أحد، وما
~~جاءني من أحد، وأما أحد بمعنى واحد فلا خلاف في استعماله في الإثبات. نحو:
~~* (قل هو الله أحد) * (الإخلاص: 1) ونحو: * (فشهادة أحدهم) * (النور: 6)
~~ونحو: أحدكما كاذب. قوله: (فهل منكما تائب) يحتمل أن يكون إرشادا لأنه لم
~~يحصل منهما ولا من أحدهما اعتراف، ولأن الزوج إذا أكذب نفسه كانت توبة منه.
# 2135 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و: سمعت سعيد بن جبير،
~~قال: سألت ابن عمر عن المتلاعنين، فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~للمتلاعنين: حسابكما على الله، أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال: مالي؟
~~قال: لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت فهو من فرجها وإن كنت
~~كذبت عليها فذاك أبعد لك.
# قال سفيان: حفظته من عمر و. وقال أيوب سمعت سعيد بن جبير قال: قلت لابن
~~عمر: رجل لا عن امرأته، فقال باصبعيه، وفرق سفيان بين أصبعيه السباية
~~والوسطى، وفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني العجلان، وقال: الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاث مرات، قال سفيان: حفظته من عمر و
~~وأيوب كما ms12799 أخبرتك. PageV20P300
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# قوله: (عن المتلاعنين) أي: عن حكمهما. قوله: (لا سبيل لك عليها) أي: بن
~~علي الملاعنة لأن اللعان رفع سبيله عليها. قوله: (فذاك) ويروى: فذلك إشارة
~~إلى الطلب، واللام في ذلك للبيان نحو: هيت لك.
# قوله: (وقال أيوب) موصول بالسند المتقدم وليس بتعليق. قوله: (فقال
~~بإصبعيه) هو من إطلاق القول بن علي الفعل. قوله: (قال سفيان: حفظته من عمرو
~~وأيوب)، هذا من كلام علي بن عبد الله شيخ البخاري، يريد به سماع سفيان من
~~عمرو وأيوب.
# 43 ((باب التفريق بين المتلاعنين)) أي: هذا باب في بيان التفريق بين
~~الزوجين المتلاعنين، وهذه الترجمة ثبتت للمستملي وثبت لفظ: باب، فقط عند
~~النسفي بلا ترجمة وسقط ذلك للباقين.
# 3135 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع:
~~أن ابن عمر، رضي الله عنهما، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق
~~بين رجل وامرأة قذفها وأحلفهما.
# ابقته للترجمة ظاهرة وعبيد الله هو ابن عمر العمري. قوله: (قذفها) جملة
~~وقعت حالا أي: حال كونه قذف المرأة بالزنا. قوله: (واحلفهما) من الإحلاف
~~قوله: (فرق)، دليل لأبي حنيفة وصاحبيه أن اللعان لا يتم إلا بتفريق الحاكم،
~~وهو قول الثوري أيضا وقد مر الكلام فيه بسوطا.
# 4135 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر قال: لا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، بين رجل وامرأة من الأنصار، وفرق بينهما.
# ا طريق آخر في حديث ابن عمر. أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر العمري إلى آخره.
# قوله: (بين رجل وامرأة) من الأنصار، فالرجل هو هلال بن أمية الأنصاري وهو
~~الذي قذف امرأته بشريك بن السحماء وهو شريك بن عبد بن مغيث حليف للأنصار
~~وسحماء بالسين المهملة اسم أمه، وقال أبو عمر رحمه الله: روي جرير بن حازم
~~عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ms12800 قال: لما قذف هلال بن أمية امرأته قيل له:
~~والله ليجلدنك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمانين. فقال: الله أعدل، وقد
~~علم أني رأيت، فنزلت آية الملاعنة. وقال ابن التين: الأصح أن هلالا لاعن
~~قبل عويمر وقال الماوردي في (الحاوي): الأكثرون بن علي أن قصة هلال أسبق من
~~قصة عويمر، وفي (الشامل) لابن الصباغ: قصة هلال تنبىء أن الآية الكريمة
~~نزلت فيه أولا، وما قيل لعويمر: قد أنزل فيك وفي صاحبتك، يعني: ما نزل في
~~قصة هلال، لأن ذلك حكم عام لجميع الناس. قلت: هذا الذي يقوله الأصوليون
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب. فإن قلت: قال في الرواية الأولى: فرق
~~بين رجل وامرأة قذفها واحلفهما، وفي هذه الرواية: قال: (لاعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم...) إلى آخره، ثم قال: وفرق بينهما. قلت: لا فرق بينهما في
~~المعنى في الحقيقة لأنه لا بد من الملاعنة.. والتفريق من الحاكم. وهو حجة
~~قوية للحنفية أن اللعان لا يتم إلا بتفريق الحاكم بينهما، وقد ذكرنا الخلاف
~~فيه عن قريب.
# 53 ((باب يلحق الولد بالملاعنة)) أي: هذا باب في بيان أن الولد يلحق
~~بالمرأة الملاعنة إذا نفاه الزوج قبل الوضع أو بعده.
# 5135 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك قال: حدثني نافع عن ابن عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته فانتفى من ولدها، ففرق
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة.
# ابقته للترجمة ظاهرة.
# والحديث رواه البخاري أيضا في الفرائض عن يحيى بن قزعة. وأخرجه مسلم في
~~اللعان عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في الطلاق عن القعنبي.
~~وأخرجه الترمذي في النكاح، والنسائي في الطلاق جميعا عن قتيبة. وأخرجه ابن
~~ماجة في الطلاق عن أحمد بن سنان عن عبد الرحمن بن مهدي سبعتهم عن مالك به.
# وهذا الحديث PageV20P301
# مشتمل بن علي ثلاثة أحكام.
# الأول: اللعان، وليس فيه خلاف وأجمعوا بن علي صحته ومشروعيته.
# الثاني: التفرقة. واختلف العلماء فيها، وقد ذكرنا عن قريب عن مالك
~~والشافعي أنه تقع الفرقة بينهما ms12801 بنفس التلاعن، وعن أبي حنيفة. لا يحصل إلا
~~بتفريق الحاكم لظاهر الحديث المذكور، وهو حجة بن علي المخالفين.
# الثالث: إلحاق الولد بالأم. بظاهر الحديث، وذلك أنه إذا لاعنها ونفى عنه
~~نسب الحمل انتفى عنه ويثبت نسبه من الأم ويرثها وترث منه، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب. وقال الطحاوي: ذهب قوم إلى أن الرجل إذا نفى ولد امرأته لم
~~ينتف به ولم يلاعن به، واحتجوا في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: الولد
~~للفراش وللعاهد الحجر. قلت: أخرجه الجماعة من حديث عائشة غير الترمذي
~~قالوا: الفراش يوجب حق الولد في إثبات نسبه من الزوج والمرأة فليس لهما
~~إخراجه بلعان ولا غيره. قلت: أراد الطحاوي بالقوم هؤلاء: عامر الشعبي ومحمد
~~بن أبي ذئب وبعض أهل المدينة، وخالفهم الآخرون وهم جمهور الفقهاء من
~~التابعين ومن بعدهم، منهم الأئمة الأربعة وأصحابهم فإنهم قالوا: إذا نفى
~~الرجل ولد امرأته يلاعن وينتفي نسبه منه، ويلزم أمه ثم فيه خلاف آخر من وجه
~~آخر، فقال أصحابنا: إذا كان القذف بنفي الولد بحضرة الولادة أو بعدها بيوم
~~أو يومين أو نحو ذلك من مدة يأخذ فيها التهنئة وابتياع آلات الولادة عادة
~~صح ذلك. فإن نفاه بعد ذلك لا ينتفي، ولم يوقت أبو حنيفة، رحمه الله، وقتا،
~~وروى عنه أنه وقت لذلك سبعة أيام وأبو يوسف ومحمد وقتاه بأكثر النفاس وهو
~~أربعون يوما، والشافعي، رحمه الله: اعتبر الفور، فقال: إن نفاه بن علي
~~الفور انتفى وإلا لا. وأجابوا عن حديث أهل المقالة الأولى أنه: لا ينفي
~~وجوب اللعان بنفي الولد، ولا يعارض الأحاديث التي تدل بن علي ذلك.
# 63 ((باب قول الإمام: اللهم بين)) أي: هذا باب في بيان قون الإمام في
~~اللعان: اللهم بين، أي: أظهر حكم هذه المسألة الواقعة. وقال ابن العربي،
~~رحمه الله: ليس معنى هذا الدعاء طلب ثبوت صدق قول الإمام فقط، بل معناه أن
~~تلد ليظهر الشبه.
# 6135 حدثنا إسماعيل قال: حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال:
~~أخبرني عبد الرحمان ms12802 بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه قال: ذكر
~~المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عاصم بن عدي في ذلك
~~قولا ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلا، فقال
~~عاصم: ما ابتليت بهاذا الأمر إلا لقولي، فذهب به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم
~~سبط الشعر، وكان الذي وجد عند أهله آدم خدلا كثير اللحم جعدا قططا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم بين، فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر
~~زوجها أنه وجد عندها، فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بينهما فقال رجل
~~لابن عباس في المجلس: هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو رجمت
~~أحدا بغير بينة لرجمت هاذه؟ فقال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت تظهر السوء
~~في الإسلام.
# ابقته للترجمة في قوله: (اللهم بين فوضعت..) إلى آخره. وإسماعيل هو ابن
~~أبي أويس، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري. والحديث قد مر قبله بأربعة أبواب،
~~ومضى الكلام فيه مبسوطا.
# قوله: (قططا) بالفتحات معناه: الشديد الجعودة، وقيل: الحسن الجعودة،
~~الأول أكثر. قوله: (فوضعت) أي: ولدا، وفي الرواية المتقدمة: فجاءت شبيها
~~بالرجل الذي ذكره.
# 73 ((باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها)) أي:
~~هذا باب في بيان ما إذا طلقها الملاعن ثلاث طلقات ثم تزوجت الملاعنة بعد
~~انقضاء عدتها زوجا غيره فلم يمسها. أي: فلم PageV20P302
# يجامعها، وجواب: إذا، محذوف تقديره: هل تحل للأول إن طلقها الثاني، قبل
~~المسيس أم لا؟ وتمام الجواب: لا تحل للأول إلا بطلاق الزوج الثاني، وكان قد
~~وطئها.
# 7135 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا هشام قال: حدثني أبي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها: أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت آخر ms12803 فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال: لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# ابقته للترجمة ظاهرة، ويوضح الحديث معنى الترجمة.
# وأخرجه من طريقين. الأول: عن عمرو بن علي الفلاس بالفاء وتشديد اللام عن
~~يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة. الثانيعن
~~عثمان بن أبي شيبة أخي أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بفتح العين وسكون الباء
~~الموحدة ابن سليمان الكوفي، واسمه عبد الرحمن وعبدة لقبه عن هشام إلى آخره.
# والحديث قد مر في: باب من أجاز الطلاق الثلاث، ومضى الكلام فيه هناك.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 7135 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا
~~هشام قال: حدثني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها: أن رفاعة القرظي تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت آخر فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت له أنه لا يأتيها وأنه ليس معه إلا مثل هدبة، فقال: لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# ابقته للترجمة ظاهرة، ويوضح الحديث معنى الترجمة.
# وأخرجه من طريقين. الأول: عن عمرو بن علي الفلاس بالفاء وتشديد اللام عن
~~يحيى القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة. الثانيعن
~~عثمان بن أبي شيبة أخي أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بفتح العين وسكون الباء
~~الموحدة ابن سليمان الكوفي، واسمه عبد الرحمن وعبدة لقبه عن هشام إلى آخره.
# والحديث قد مر في: باب من أجاز الطلاق الثلاث، ومضى الكلام فيه هناك.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * ((كتاب العدة)) أي: هذا باب في بيان أحكام
~~العدة، ولفظ: كتاب، وقع في كتاب ابن بطال وهو الصواب، والعدة اسم لمدة
~~تتربص بها المرأة عن الزوج بعد وفاة زوجها أو فراقه لها إما بالولادة أو
~~بالإقراء أو بالأشهر. قلت: العدة مصدر من عد يعد، يقال: عددت الشيء ms12804 إذا
~~أحصيته، وفي الشرع: هي تربص أي انتظار مدة تلزم المرأة عند زوال النكاح أو
~~شبهه، وعدة المرأة الحرة للطلاق أو الفسخ بغير طلاق مثل خيار العتق
~~والبلوغ، وملك أحد الزوجين صاحبه، والردة، وعدم الكفاءة: ثلاثة أقراء إن
~~كانت من ذوات الحيض وكان بعد الدخول بها، وثلاثة أشهر لصغر أو كبر، وللموت
~~أربعة أشهر وعشرة أيام سواء كانت المرأة مسلمة أو كتابية تحت مسلم، صغيرة
~~أو كبيرة قبل الدخول أو بعده، وللأمة قرآن في الطلاق إن كانت ممن تحيض، وإن
~~كانت ممن لا تحيض لصغر أو كبر أو كانت توفي عنها زوجها شهر ونصف في الطلاق
~~بعد الدخول، وشهران وخمسة أيام في الوفاة، ولا فرق في ذلك بين القنة وأم
~~الولد والمدبرة والمكاتبة ومعتقة البعض عند أبي حنيفة، وعدة الحامل وضعه
~~أي: وضع الحمل سواء كانت حرة أو أمة، وسواء كانت العدة عن طلاق أو وفاة أو
~~غير ذلك، وعدة الفار أبعد الأجلين من عدة الوفاة من عدة الطلاق عند أبي
~~حنيفة ومحمد، وعند أبي يوسف: تعتد عدة الوفاة.
# 83 ((باب قول الله * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم) *)) .
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (واللائي) *. إلى آخره، وسقط لفظ: باب،
~~لأبي ذر ولكريمة، وثبت للباقين، وقال الفراء في (كتاب معاني القرآن): ذكروا
~~أن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، سأل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله! قد عرفنا عدة التي تحيض، فما عدة الكبيرة التي يئست؟
~~فنزلت؟ * (فعدتهن ثلاثة أشهر) * (الطلاق: 4)، فقام رجل فقال: فما عدة
~~الصغيرة التي لم تحض؟ فقال * (واللائي لم يحضن) * بمنزلة الكبيرة التي قد
~~يئست عدتها ثلاثة أشهر، فقام آخر فقال: فالحوامل يا رسول الله ما عدتهن؟
~~فقال: * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4) فإذا وضعت
~~الحامل ذا بطنها حلت للزوج وإن كان الميت بن علي السرير لم يدفن، وذكره عبد
~~بن حميد في تفسيره عن عمر بن الخطاب نحوه، وعند الواحدي من حديث أبي عثمان
~~عمرو ms12805 بن سالم قال: لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة قال أبي بن كعب: يا
~~رسول الله! إن أناسا من أهل المدينة يقولون: قد بقي من النساء ما لم يذكر
~~فيهن شيء... قال: وما هو؟ قال: الصغار والكبار وذوات الحمل؟ فنزلت هذه
~~الآية الكريمة. وفي (تفسير مقاتل) قال خلاد الأنصاري: PageV20P303
# يا رسول الله! ما عدة من لم تحض؟ فنزلت.
# قال مجاهد: إن لم تعلموا يحضن أو لا يحضن واللائي قعدن عن الحيض واللائي
~~لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر.
# أي: قال مجاهد في تفسير قوله: * (إن أرتبتم) * (الطلاق: 4) بقوله: (إن لم
~~تعلموا).. الخ ووصل هذا التعليق عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عنه، وقد أجمع العلماء بن علي أن عدة الآيسة من المحيض ثلاثة أشهر،
~~وأما أولات الأحمال.. فقال إسماعيل بن إسحاق: أكثر العلماء، والذي، مضى
~~عليه العمل أنها إذا وضعت حملها فقد انقضت عدتها، وخالف في ذلك علي وابن
~~عباس، رضي الله تعالى عنهم، فإنهما قالا: عدتها آخر الأجلين، وروي أيضا عن
~~سحنون، وروي عن ابن عباس: الرجوع عن ذلك، ويؤيد ذلك أن أصحابه عطاء وعكرمة
~~وجابر بن زيد قالوا كقول الجماعة، وقال حماد بن أبي سليمان: لا تخرج عن
~~العدة حتى ينقضي نفاسها وتغتسل منه.
# 93 ((باب قوله تعالى: * ((65) وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *
~~(الطلاق: 4).)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وأولات الأحمال) * (الطلاق:
~~4) وقد مر بيانه عن قريب، وأولات الأحمال الحبالى.
# 8135 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن
~~هرمز الأعرج قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب ابنة أبي سلمة
~~أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم
~~يقال لها: سبيعة، كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل
~~بن بعكك، فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحيه حتى تعتدي آخر
~~الأجلين، فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى ms12806 الله عليه وسلم فقال:
~~أنكحي.
# (انظر الحديث: 9094).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه النسائي في الطلاق أيضا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن
~~سعد عن أبيه عن جده به.
# قوله: (من أسلم) بلفظ أفعل التفضيل نسبة إلى أسلم بن أفصى بن حارثة بن
~~عمرو. قوله: (سبيعة) مصغر السبعة التي بعد الستة بنت الحارث، وزوجها سعد بن
~~خولة من بني عامر بن لؤي من أنفسهم، وقيل: هو حليف لهم، مات بمكة في حجة
~~الوداع وهو الصحيح. قوله: (وهي حبلى) الواو فيه للحال. قوله: (أبو السنابل)
~~جمع سنبلة، واسمه عمرو، وقيل: حبة بن بعكك بن الحجاج بن الحارث ابن السباق
~~بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري، كان من مسلمة الفتح، وكان شاعرا ومات
~~بمكة. قوله: (فأبت أن تنكحه) أي: فامتنعت من أن تنكحه، وأن مصدرية. قوله:
~~(فقال) القائل هو أبو السنابل، ووقع عند الشيخ أبي الحسن: فقالت، وهو تحريف
~~لأن أبا السنابل خاطبها بذلك. قوله: (آخر الأجلين) يعني: وضع الحمل وتربص
~~أربعة أشهر وعشر، يعني: تعتدي بأطولها. قوله: (أنكحي) أمرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنكاح لأن مدتها انقضت بوضع الحمل لقوله تعالى: * (وأولات
~~الأحمال) * (الطلاق: 4)... الآية وقوله صلى الله عليه وسلم: هذا أيضا خصص
~~عموم الآية لأن الآية وهي قوله تعالى: * (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا) * (الطلاق: 4) عامة في كل معتدة من طلاق أو وفاة إذ جاءت مجملة لم
~~يذكر فيها أنها للمطلقة خاصة، ولا للمتوفى عنها زوجها، خاصة. والعمل بن علي
~~حديث الباب بالحجاز والعراق والشام، ولا يعلم فيه مخالف إلا ما روي عن علي
~~وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وقد ذكرناه في آخر الباب الذي قبل.
# 9135 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد أن ابن شهاب كتب إليه أن عبيد
~~الله ابن عبد الله أخبره عن أبيه أنه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سبيعة
~~الأسلمية: كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: أفتاني إذا وضعت أن
~~أنكح. ms12807
# (انظر الحديث: 1993). PageV20P304
# هذا طريق آخر عن يحيى بن بكير عن يزيد، ويزيد هذا من الزيادة هو ابن أبي
~~حبيب أبو رجاء المصري واسم أبي حبيب سويد، أعتقته امرأة مولاة لبني حسان بن
~~عامر بن لؤي القرشي، وأم يزيد مولاة نجيب، كذا قال أبو مسعود في (أطرافه)
~~إنه يزيد بن أبي حبيب، وصرح به أبو نعيم والطبراني والنسائي في رواياتهم.
~~وقال صاحب (التلويح): وأبي ذلك شيخنا أبو محمد الدمياطي، فقال: يزيد هذا هو
~~ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد، وخالفهم وخالف الشراح أيضا. وقال صاحب
~~(التلويح) وصاحب (التوضيح): فينظر، وقيل: هذا وهم منه. قلت: الظاهر أنه
~~وهم.
# قوله: (كتب إليه) فيه حجة في جواز الرواية بالمكاتبة. قوله: (أن عبيد
~~الله بن عبد الله أخبره عن أبيه)، هو عبد الله بن عتبة بن مسعود. قوله:
~~(إلى ابن الأرقم) هو عمر بن عبد الله بن الأرقم، كذا في (صحيح مسلم) مصرحا
~~به، ولفظه: عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عتبة بن مسعود أن أباه كتب
~~إلى عمر بن عبد الله ابن الأرقم، وجميع الشراح جزموا أنه عبد الله بن
~~الأرقم، والظاهر أن أول شارح للبخاري وهم فيه ثم تبعه كل من أتى بعده من
~~الشراح، وأما ترجمة عبد الله فهو: عبد الله بن الأرقم بن عبد يغوث بن وهب
~~بن عبد مناف بن زهرة، أسلم يوم الفتح وكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم لأبي بكر ثم لعمر، واستعمله عثمان بن علي بيت المال سنين، ثم استعفاه
~~فأعفاه. وقال خليفة بن خياط: لم يزل عبد الله بن الأرقم بن علي بيت المال
~~خلافة عمر كلها وسنتين من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. وقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه: ما رأيت أحدا أخشى لله منه.
# 0235 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور
~~بن مخرمة أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال، فجاءت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فاستأذنته أن تنكح، ms12808 فأذن لها فنكحت.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن يحيى بن قزعة إلى آخره.
# قوله: (نفست)، بضم النون وفتحها وكسر الفاء من النفاس بمعنى الولادة،
~~وقال الهروي: إذا حاضت فالفتح لا غيره. قوله: (بليال)، قيل: خمس وعشرون
~~ليلة، وقيل: أقل من ذلك، ووقع في رواية الزهري: (فلم تلبث أن وضعت)، وعند
~~أحمد: (فلم أمكث إلا شهرين حتى وضعت)، وفي الرواية الماضية في تفسير
~~الطلاق: فوضعت بعد موته بأربعين ليلة، وعند النسائي: بعشرين ليلة، وعند أبي
~~حاتم: بعشرين أو خمس عشرة، وعند الترمذي والنسائي: بثلاثة وعشرين يوما أو
~~خمسة وعشرين يوما، وعند ابن ماجة ببضع وعشرين، والجمع بين هذه الروايات
~~متعذر لاتحاد القصة، فلعل ذلك هو السر في إبهام من أبهم المدة.
# 04 ((باب قول الله تعالى: * ((2) والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *
~~(البقرة: 822)) .
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (والمطلقات) *.. إلى آخره، وسقط لفظ: باب،
~~لأبي ذر، وثبت لغيره، والمراد بالمطلقات المدخول بهن من ذوات الإقراء.
~~قوله: (يتربصن) أي: ينتظرن، وهذا خبر بمعنى الأمر * (ثلاثة قروء بعد طلاق
~~زوجها ثم تتزوج إن شاءت، وقد أخرج الأئمة الأربعة من هذا العموم الأمة إذا
~~طلقت فإنها تعتد عندهم بقرأين لأنها بن علي النصف من الحرة، والقرء لا
~~يتبعض فكمل لها قرآن، ولما رواه ابن جريج عن مظاهر بن أسلم المخزومي المدني
~~عن القاسم عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان)، ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة، قال ابن
~~كثير: ولكن ظاهر هذا ضعيف بالكلية، وقال الدارقطني وغيره: الصحيح أنه من
~~قول القاسم بن محمد نفسه، ورواه ابن ماجة من طريق عطية العوفي عن ابن عمر
~~مرفوعا، قال الدارقطني: والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر. قوله:
~~وهكذا روي عن عمر بن الخطاب، قالوا: ولم يعرف بين الصحابة خلاف، وقال بعض
~~السلف: بل عدتها عدة الحرة لعموم الآية، ولأن هذا أمر جبلي فالحرائر
~~والإماء في ذلك سواء، وحكى هذا القول أبو عمر عن ابن ms12809 سيرين وبعض أهل الظاهر
~~وضعفه.
# وقال إبراهيم، فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض: بانت من الأول
~~PageV20P305
# ولا تحتسب به لمن بعده.
# إبراهيم هو النخعي، وهذه مسألة اجتماع العدتين، فنقول أولا: إن العلماء
~~مجمعون بن علي أن الناكح في العدة يفسخ نكاحه ويفرق بينهما، فإذا تزوج في
~~العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الأول لأنها عدتها منه. قوله: (ولا
~~تحتسب به) أي لا تحتسب هذه المرأة بهذا الحيض لمن بعده أي: بعد الزوج
~~الأول، بل تعتد عدة أخرى للزوج الثاني، هذا قول إبراهيم رواه ابن أبي شيبة
~~عن عبدة بن أبي سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد عنه، وروى المدنيون عن مالك:
~~إن كانت حاضت حيضة أو حيضتين من الأول أنها تتم بقية عدتها منه ثم تستأنف
~~عدة أخرى من الآخر، بن علي ما روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، وهو
~~قول الليث والشافعي وأحمد وإسحاق. وروى ابن القاسم عن مالك: أن عدة واحدة
~~تكون لهما جميعا، وهو قول الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه.
# وقال الزهري: تحتسب، وهذا أحب إلى سفيان، يعني: قول الزهري.
# أي: قال محمد بن مسلم الزهري: تحتسب هذا الحيض فيكون عدة لهما، كما ذكرنا
~~الآن، وهذا أي قول الزهري أحب إلى سفيان الثوري وحجة الزهري ومن تبعه في
~~هذا إجماعهم أن الأول لا ينكحها في بقية العدة من الثاني، فدل بن علي أنها
~~في عدة من الثاني، ولولا ذلك لنكحها في عدتها منه، وحجة الأولين أنهما حقان
~~قد وجبا عليها لزوجين كسائر الحقوق لا يدخل أحدهما في صاحبه.
# وقال معمر: يقال: أقرأت المرأة إذا دنا حيضها، وأقرأت إذا دنا طهرها،
~~ويقال: ما قرأت بسلى قط: إذا لم تجمع ولدا في بطنها.
# معمر بفتح الميمين وسكون العين هو أبو عبيدة بن المثنى مات سنة عشر
~~ومائتين. قوله: (يقال: أقرأت المرأة) غرضه أن القرء يستعمل بمعنى الحيض
~~والطهر، يعني: هو من الأضداد، واختلف العلماء في الأقراء التي تجب بن علي
~~المرأة إذا طلقت، ms12810 فقال الضحاك والأوزاعي والثوري والنخعي وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة والأسود ومجاهد وعطاء وطاووس وسعيد بن جبير وعكرمة ومحمد بن سيرين
~~والحسن وقتادة والشعبي والربيع، ومقاتل بن حبان والسدي ومكحول وعطاء
~~الخراساني: الإقراء الحيض، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وأحمد في أصح
~~الروايتين وإسحق، وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وأبي
~~الدرداء وعبادة بن الصامت وأنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وأبي بن
~~كعب وأبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنهم، وقال سالم والقاسم وعروة
~~وسليمان بن يسار وأبو بكر بن عبد الرحمن وأبان ابن عثمان والزهري وبقية
~~الفقهاء السبعة ومالك والشافعي وأبو ثور وداود وأحمد في رواية: الأقراء هي
~~الأطهار، وروي عن أن عباس وزيد بن ثابت، وقال أبو عمر، وهو قول عائشة وزيد
~~بن ثابت وعبد الله بن عمر: فالمطلقة عندهم تحل للأزواج بدخولها في الدم من
~~الحيضة الثالثة، وسواء بقي من الطهر الذي طلقت فيه المرأة يوم واحد أو أكثر
~~أو ساعة واحدة فإنها تحتسب به المرأة قرءا. وقالت الطائفة الأولى: المطلقة
~~لا تحل للأزواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وطائفة أخرى توقفوا في
~~الأقراء هل هي حيض أم أطهار؟ وهم: سليمان بن يسار وفضالة بن عبيد وأحمد في
~~رواية. قوله: (ويقال: ما قرأت بسلى) بكسر السين المهملة وبالقصر، وهي
~~الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي، معناه: لم تضم رحمها بن
~~علي ولد. وأشار بهذا إلى أن القرء جاء بمعنى الجمع والضم أيضا. وقال
~~الأصمعي: القرء بضم القاف، وقال أبو زيد بفتح القاف، وأقرأت المرأة إذا
~~استقر الماء في رحمها، وقعدت المرأة أيام إقرائها أي: أيام حيضها. وقال أبو
~~عمر: أصل القرء في اللغة الوقت والطهر والحمل والجمع، وقال ثعلب: القروء
~~الأوقات والواحدة قرء، وهو الوقت وقد يكون حيضا ويكون طهرا، وقال قطرب:
~~تقول العرب: ما أقرأت الناقة سلا قط، أي: لم ترم به، وأقرأت الناقة قرءا،
~~وذلك معاودة الفحل إياها، وأن كل ضراب، وقالوا أيضا: قرأت المرأة قرءا إذا
~~حاضت ms12811 وطهرت، وقرأت أيضا إذا حملت، وقيل: هو من الأسماء المشتركة، وقيل:
~~حقيقة في الحيض، مجاز في الطهر. PageV20P306
# 14 ((باب قصة فاطمة بنت قيس)) أي: هذا باب في بيان قصة فاطمة بنت قيس، لم
~~يذكر لفظ: باب، في رواية الأكثرين، ولبعضهم ذكر لفظ: باب، وعليه مشى ابن
~~بطال. وفاطمة بنت قيس بن خالد الأكبر بن وهب بن ثعلبة بن عمرو بن شيبان بن
~~محارب بن فهر القرشية الفهرية أخت الضحاك بن قيس، يقال: إنها كانت أكبر منه
~~بعشر سنين، وكانت من المهاجرات الأول، وكانت ذات جمال وعقل وكمال، وفي
~~بيتها اجتمعت أصحاب الشورى عند قتل عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~وخطبوا خطبتهم المأثورة، وقال الزبير: وكانت امرأة بخودا، والبخود:
~~النبيلة، قال أبو عمر: روى عنها الشعبي وأبو سلمة، وأما الضحاك بن قيس فإنه
~~كان من صغار الصحابة. وقال أبو عمر: يقال: إنه ولد قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسبع سنين أو نحوها، وينقون سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكان بن علي شرطة معاوية ثم صار عاملا له بن علي الكوفة بعد زياد، وولاه
~~عليها معاوية سنة ثلاث وخمسين وعزله سنة سبع وخمسين وولى مكانه عبد الرحمن
~~بن أم الحكم وضمه إلى الشام، فكان معه إلى أن مات معاوية، فصلى عليه، وقام
~~بخلافته حتى قدم يزيد ابن معاوية، فكان معه إلى أن مات يزيد، ومات بعده
~~ابنه معاوية بن يزيد، ووثب مروان بن علي بعض أهل الشام وبويع له فبايع
~~الضحاك بن قيس أكثر أهل الشام لابن الزبير وعاد إليه فاقتتلوا فقتل الضحاك
~~بن قيس بمرج راهط للنصف من ذي الحجة سنة أربع وستين، روى عنه الحسن البصري
~~وتميم بن طرفة ومحمد بن سويد الفهري وميمون بن مهران وسماك بن حرب.
# وأما قصة فاطمة بنت قيس فقد رويت من وجوه صحاح متواترة، وقال مسلم في
~~(صحيحه): باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها، ثم روى قصتها من طرق متعددة فأول
~~ما روي: حدثنا يحيى بن يحيى قال: ms12812 قرأت بن علي مالك عن عبد الله بن يزيد
~~مولى الأسود ابن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا
~~عمر بن حفص طلقها البتة وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فقال:
~~والله مالك علينا من شيء، فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له، فقال: ليس لك عليه نفقة، فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: تلك
~~امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك
~~فإذا حللت فأذنيني. قالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا
~~جهم خطباني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أبو جهم فلا يضع عصاه
~~عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، أنكحي أسامة بن زيد فكرهته ثم
~~قال: أنكحي أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت. وفي رواية أخرى لا
~~نفقة لك ولا سكنى، وفي رواية: لا نفقة لك فانتقلي فاذهبي إلى ابن أم مكتوم
~~فكوني عنده، وفي رواية أبي بكر بن أبي الجهم. قال: سمعت فاطمة بنت قيس
~~تقول: أرسل إلي زوجي أبو عمر بن حفص بن المغيرة عياش بن أبي ربيعة بطلاقي،
~~وأرسل معه بخمسة آصع تمر وخمسة آصع شعير، فقلت: أمالي نفقة إلا هذا وألا
~~اعتد في منزلكم؟ قال: لا. قالت: فشددت علي ثيابي وأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: كم طلقك؟ قلت: ثلاثا. قال: صدق، ليس لك نفقة اعتدى في بيت
~~ابن عمك ابن أم مكتوم.. الحديث.
# وأخرج الطحاوي حديث فاطمة بنت قيس هذه من ستة عشر طريقا كلها صحاح. منها:
~~ما قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون، قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى قال: حدثنا أبو سلمة قال: حدثني فاطمة بنت قيس أن أبا
~~عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثا. فأمر لها بنفقة فاستقلتها. وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعثه نحو اليمن، فانطلق خالد بن الوليد، رضي الله تعالى
~~عنه، ms12813 في نفر من بني مخزوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة
~~فقال: يا رسول الله إن أبا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها من نفقة؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس لها نفقة ولا سكنى وأرسل إليها أن
~~تنتقل إلى أم شريك، ثم أرسل إليها أن أم شريك يأتيها المهاجرون الأولون
~~فانتقلي إلى ابن أم مكتوم فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك.
# ثم العلماء اختلفوا في هذا الباب في فصلين. الأول: أن المطلقة ثلاثا لا
~~تجب لها النفقة ولا السكنى عند قوم إذا لم تكن حاملا، واحتجوا بالأحاديث
~~المذكورة، وهم: الحسن البصري وعمرو بن دينار وطاووس وعطاء بن أبي رباح
~~وعكرمة والشعبي وأحمد وإسحاق وإبراهيم في رواية وأهل الظاهر، وقال قوم: لها
~~النفقة والسكنى حاملا أو غير حامل، وهم حماد وشريح والنخعي والثوري وابن
~~أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~وهو مذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعد رضي الله تعالى عنهما
~~PageV20P307
# وقال قوم: لها السكنى بكل حال والنفقة إذا كانت حاملا، وهم: عبد الرحمن
~~بن مهدي ومالك والشافعي وأبو عبيدة واحتج أصحابنا فيما ذهبوا إليه بأن عمر
~~وعائشة وأسامة بن زيد ردوا حديث فاطمة بنت قيس وأنكروه عليها وأخذوا في ذلك
~~بما رواه الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة وهمت أو نسيت، وكان عمر يجعل
~~لها النفقة والسكنى، وروى مسلم: حدثنا أبو أحمد حدثنا عمار بن زريق عن أبي
~~إسحاق قال: كنت مع الأسود بن يزيد جالسا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي،
~~فحدث الشعبي حديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل
~~لها سكنى ولا نفقة، ثم أخذ الأسود كفا من حصا فحصبه به، فقال: ويلك تحدث
~~بمثل هذا؟ قال عمر، رضي الله تعالى عنه: لا نترك كتاب الله وسنة نبينا بقول
~~امرأة ms12814 لا ندري حفظت أو نسيت لها السكنى والنفقة قال الله تعالى: * (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * (الطلاق: 1)
~~وأخرجه أبو داود ولفظه: لا ندري أحفظت أو لا، وأخرجه النسائي ولفظه: قال
~~عمر لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة.
# الفصل الثاني: في حكم خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها، فمنعت من
~~ذلك طائفة، روي ذلك عن ابن مسعود وعائشة، وبه قال سعيد بن المسيب والقاسم
~~وسالم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار، وقالوا: تعتد
~~في بيت زوجها حيث طلقها، وحكى أبو عبيد هذا القول عن مالك والثوري
~~والكوفيين، وأنهم كانوا يرون أن لا تبيت المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إلا
~~في بيتها، وفيه قول آخر: أن المبتوتة تعتد حيث شاءت، روي ذلك عن ابن عباس
~~وجابر وعطاء وطاووس والحسن وعكرمة، وكان مالك يقول: المتوفى عنها زوجها
~~تزور وتقيم إلى قدر ما يهدأ الناس بعد العشاء ثم تنقلب إلى بيتها، وهو قول
~~الليث والشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة: تخرج المتوفى عنها نهارا ولا تبيت
~~إلا في بيتها، ولا تخرج المطلقة ليلا ولا نهارا. قال محمد: لا تخرج المطلقة
~~ولا المتوفى عنها زوجها ليلا ولا نهارا في العدة، وقام الإجماع بن علي أن
~~الرجعية تستحق السكنى والنفقة، إذ حكمها حكم الزوجات في جميع أمورها.
# وقوله تعالى: * ((65) واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة كبينة وتلك حدود الله. ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * (الطلاق: 1) * ((65) أسكنوهن
~~من حيث سكنتم من.. حتى يضعن حملهن) * إلى قوله: * ((65) بعد عسر يسرا) *
~~(الطلاق: 6 7) [/ ح.
# وقوله بالجر أي: قول الله تعالى: * (واتقوا الله) * هذا المقدار من الآية
~~ثبت هنا في رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي بعد قوله: بيوتهن الآية إلى
~~قوله: * (بعد عسر يسرا) *. وفي رواية كريمة ساق ms12815 الآيات كلها وهي ست آيات
~~أولها من قوله: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) * (الطلاق: 1) إلى
~~قوله: * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) * (الطلاق: 7) قوله: * (واتقوا الله
~~ربكم) * أوله قوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم) * (الطلاق: 1) أي: خافوا الله ربكم
~~الذي خلقكم ولا تخرجوهن من بيوتهن أي: من مساكنهن التي يسكنها وهي بيوت
~~الأزواج، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من حيث السكنى قوله: (الآية) يعني:
~~اقرأ الآية إلى آخرها، وهي قوله تعالى: * (ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا) * قوله: (ولا يخرجن) أي: من مساكنهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة، قيل: هي الزنا، فيخرجن لإقامة الحد عليهن، وقيل: الفاحشة
~~النشوز، والمعنى: إلا أن يطلقن بن علي نشوزهن فيخرجن لأن النشوز يسقط حقهن
~~في السكنى، وقيل: إلا أن يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن، والبذاء بالباء
~~الموحدة والذال المعجمة وبالمد: الفحش في الأقوال، يقال: فلان بذيء اللسان
~~إذا كان أكثر كلامه فاحشا. قوله: (وتلك) أي: الأحكام المذكورة (حدود الله
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) استحق عقاب الله. قوله: (لا ندري) أي
~~النفس، وقيل: لا تدري أنت يا محمد، وقيل: لا تدري أيها المطلق. قوله: (لعل
~~الله يحدث بعد ذلك) أي: بعد الطلاق مرة أو مرتين. (أمرا) أي رجعة ما دامت
~~في العدة، وهنا آخر الآية PageV20P308
# من سورة الطلاق. قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم) ابتداء آية أخرى من سورة
~~الطلاق أيضا إلى قوله: * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) * قوله: (أسكنوهن) أي:
~~اسكنوا المطلقات من نسائكم. قوله: (من حيث سكنتم) كلمة من للتبعيض أي: من
~~بعض مكان سكناكم، وعن قتادة: إن لم يكن له إلا بيت واحد فإنه يسكنها في بعض
~~جوانبه. قوله: (من وجدكم) بيان وتفسير لقوله: (من حيث سكنتم) كأنه قيل:
~~أسكنوهن مكانا من سكنكم من سعتكم وطاقتكم حتى تنقضى عدتهن. قوله: (ولا
~~تضاروهن) أي: ولا ms12816 تؤذوهن لتضيقوا عليهن مساكنهن فيخرجن. قوله: (وإن كن
~~أولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) فيخرجن من العدة. قوله: (فإن
~~أرضعن لكم) أي: أولادكم منهم فآتوهن أجورهن بن علي رضاعهن. قوله: (وائتمروا
~~بينكم بمعروف) يعني: ليقبل بعضكم بن علي بعض إذا أمروا بالمعروف، وقال
~~الفراء أي: هموا، وقال الكسائي: أي شاوروا، وقيل: فإن أرضعن لكم يعني هؤلاء
~~المطلقات إن أرضعن لكم ولدا من غيرهن أو منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية
~~فآتوهن أجورهن وحكمهن في ذلك حكم الآظار، ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه
~~الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم تبن ويجوز عند الشافعي. قوله: (وإن
~~تعاسرتم) يعني في الإرضاع فأبى الزوج أن يعطى المرأة أجرة رضاعها وأبت الأم
~~أن ترضعه فليس له إكراهها بن علي إرضاعه (فسترضع له أخرى) أي فستوجد ولا
~~تعوز مرضعة غير الأم ترضعه. قوله: (لينفق ذو سعة من سعته) أي: بن علي قدر
~~غناه، ومن قدر عليه أي ومن ضيق عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله. أي: فلينفق
~~من ذلك الذي أعطاه الله، وإن كان قليلا لا بكلف الله نفسا إلا ما آتاها أي
~~إلا ما أعطاها من المال. قوله: (سيجعل الله بعد عسر) أي: بعد ضيق في
~~المعيشة (يسرا) أي: سعة هذا وعد لفقراء الأزواج بفتح أبواب الرزق عليهم.
# أجورهن مهورهن.
# أشار إلى تفسير قهول: (أجورهن) في قوله تعالى: * (فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن) * (النساء: 42) أي: مهورهن، هذا في سورة النساء، ولا يتأتى
~~أن يصرف هذا إلى قوله هنا: * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * (الطلاق: 6)
~~لأن المراد من الأجور هنا الذي هو جمع أجر بمعنى أجرة الرضاع، والذي في
~~سورة النساء جمع أجر بمعنى المهر، وفي ذكره نوع بعد، ولهذا لا يوجد في بعض
~~النسخ.
# 1235، 2235 حدثنا إسماعيل حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~وسليمان ابن يسار أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبد
~~الرحمان بن الحكم، فانتقلها عبد الرحمان، فأرسلت عائشة أم المؤمنين ms12817 إلى
~~مروان، وهو أمير المدينة: اتق الله وارددها إلى بيتها. قال مروان في حديث
~~سليمان: إن عبد الرحمان بن الحكم غلبني.
# وقال القاسم ابن محمد: أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ قالت: لا يضرك أن
~~لا تذكر حديث فاطمة، فقال مروان بن الحكم: إن كان بك شر فحسبك ما بين هاذين
~~من الشر .
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها بعض شيء من قصة فاطمة بنت قيس.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري: والقاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهم، وسليمان بن يسار. ضد اليمين مولى
~~ميمونة، ويحيى بن سعيد بن العاص بن أمية، وكان أبوه أمير المدينة لمعاوية،
~~ويحيى هو أخو عمرو بن سعيد المعروف بالأشدق، وبنت عبد الرحمن بن الحكم هي
~~بنت أخي مروان الذي كان أمير المدينة أيضا لمعاوية حينئذ، وولي الخلافة بعد
~~ذلك، واسمها: عمرة.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الطلاق عن القعنبي عن مالك.
# قوله: (أنه) أي: أن يحيى بن سعيد (سمعهما) أي: سمع القاسم ابن محمد
~~وسليمان بن يسار. قوله: (فانتقلها) أي: نقلها عبد الرحمن بن الحكم أبوها من
~~مسكنها الذي طلقت فيه. قوله: (فأرسلت عائشة) فيه حذف أي: سمعت عائشة بنقل
~~عبد الرحمن بن الحكم بنته من مسكنها الذي طلقها فيه يحيى بن سعيد فأرسلت
~~إلى مروان بن الحكم، وهو يومئذ أمير بالمدينة، تقول له عائشة: (اتق الله
~~وارددها) أي: المطلقة المذكورة، يعني: احكم عليها بالرجوع PageV20P309
# إلى بيتها يعني إلى مسكنها الذي طلقت فيه. فأجاب مروان لعائشة، في رواية
~~سليمان بن يسار، إن عبد الرحمن بن الحكم غلبني، يعني: لم أقدر بن علي منعه
~~عن نقلها.
# وقال القاسم في روايته: إن مروان قال لعائشة: أو ما بلغك الخطاب لعائشة
~~شأن فاطمة؟ يعني: قصة فاطمة بنت قيس؟ وهي أنها لم تعتد في بيت زوجها بل
~~انتقلت إلى غيره. قوله: (قالت: لا يضرك) أي: قالت عائشة لمروان: لا يضرك أن
~~لا تذكر حديث فاطمة أرادت: لا ms12818 تحتج في تركك نقلها إلى بيت زوجها بحديث
~~فاطمة بنت قيس، لأن انتقالها من بيت زوجها كان لعلة وهي أن مكانها كان وحشا
~~مخوفا عليه، وقيل: فيه علة أخرى وهي أنها كانت لسنة استطالت بن علي
~~أحمائها. قوله: (فقال مروان) أي: في جواب عائشة مخاطبا لها: إن كان بك شر
~~في فاطمة أو في مكانها علة لقولك لجواز انتقالها، فحسبك. أي فكفاك في جواز
~~انتقال هذه المطلقة أيضا ما بين هذين أي: الزوجين من الشر لو سكنت دار
~~زوجها، وقيل: الخطاب لبنت أخي مروان المطلقة أي: لو كان شر ملصقا بك فحسبك
~~من الشر ما بين هذين الأمرين من الطلاق والانتقال إلى بيت الأب. وقال ابن
~~بطال: قول مروان لعائشة: (إن كان بك شر فحسبك) يدل أن فاطمة إنما أمرت
~~بالتحويل إلى الموضع الآخر لشر كان بينها وبينهم. قلت: حاصل الكلام من هذا
~~كله أن عائشة لم تعمل بحديث فاطمة بنت قيس وكانت تنكر ذلك، وكذلك عمر كان
~~ينكر ذلك، وكذا أسامة وسعيد بن المسيب وآخرون، عمر رضي الله تعالى عنه،
~~أنكر ذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكر ذلك عليه
~~منكر، فدل تركهم الإنكار في ذلك عليه أن مذهبهم فيه كمذهبه.
# 3235، 4235 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت: ما لفاطمة؟ ألا تتقي الله؟ يعني في
~~قولها: لا سكنى ولا نفقة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة: وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن
~~جعفر وقد تكرر ذكره.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن محمد بن المثنى عن غندر.
# قوله: (حدثني محمد بن بشار) قال الحافظ المزي: أخرج البخاري هذا الحديث
~~عن محمد ولم ينسبه وهو محمد بن بشار، وكذا نسبه أبو مسعود. قوله: (ما
~~لفاطمة؟) أي: ما شأنها وما جرى عليها (ألا تتقى الله) يعني: ألا تخاف الله
~~في قولها: المطلقة البتة لا نفقة لها ولا سكن بن علي زوجها، والحال أنها
~~تعرف قصتها يقينا ms12819 في أنها إنما أمرت بالانتقال لعذر وعلة كانت بها، وقال
~~المهلب: إنكار عائشة بن علي فاطمة فتياها بما أباح لها الشارع من الانتقال
~~وتركه السكنى، ولم يخبر بالعلة.
# 5235، 6235 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه قال: قال عروة بن الزبير لعائشة: ألم ترين إلى
~~فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت؟ فقالت: بئس ما صنعت. قال: ألم
~~تسمعي في قول فاطمة؟ قالت: أما إنه ليس لها خير في ذكر هاذا الحديث.
# وزاد بن أبي الزناد عن هشام عن أبيه: عابت عائشة أشد العيب، وقالت: إن
~~فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها، فلذلك أرخص لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# هذا طريق آخر في حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها أخرجه عن عمرو بن عباس
~~أبي عثمان البصري عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري.
# قوله: (عن أبيه) هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (قال عروة بن الزبير) وفي بعض النسخ: قال عروة، بدون ذكر أبيه.
~~قوله: (ألم ترين) ويروى بن علي الأصل: ألم ترى. قوله: (إلى فلانة بنت
~~الحكم) نسبها إلى جدها. وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما ذكر في الطريق
~~الأول. قوله: (البتة) همزتها للقطع لا للوصل والمقصود أنها بانت منه ولم
~~يكن طلقها رجعيا. قوله: (فخرجت) أي: من مسكن الفراق. قوله: (بئس ما صنعت)
~~وفي رواية الكشميهني: بئس صنع أي: زوجها في تمكينها من ذلك، أو بئس ما صنع
~~أبوها في موافقها. قوله: (قال: ألم تسمعي) يحتمل أن يكون فاعل PageV20P310
# قال هو عروة، كذا قال بعضهم. قلت: فاعل قال هو عروة بلا احتمال، فليتأمل.
~~قوله: (إما أنه) بفتح همزة أما وتخفيف ميمها، وهي حرف استفتاح بمنزلة ألا
~~وكلمة: أن، بعدها تكسر بخلاف، إما، التي بمعنى: حقا فإنها تفتح بعدها،
~~والضمير في: أنه، للشأن. قوله: (ليس لها خير في ذكر هذا الحديث) لأن الشخص
~~لا ينبغي له أن ms12820 يذكر شيئا عليه فيه غضاضة.
# قوله: (وزاد ابن أبي الزناد)، أي: زاد عبد الرحمن بن أبي الزناد بالنون
~~واسمه عبد الله أبو محمد المدني فيه مقال، فقال النسائي: لا يحتج بحديثه،
~~وقال ابن عدي: بعض رواياته لا يتابع عليها، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق
~~وفي بعض حديثه ضعف، وعن يحيى بن معين: أثبت الناس في هشام بن عروة، استشهد
~~به البخاري في (صحيحه) وروى له في غيره، وروى له مسلم في مقدمة كتابه، وروى
~~له الأربعة، ووصل هذه الزيادة المعلقة أبو داود عن سليمان بن داود: أنبأنا
~~ابن وهب أخبرني عبد الحمن بن أبي الزناد.. فذكره. قوله: (عابت عائشة)،
~~يعني: بن علي فاطمة بنت قيس، وقالت يعني: عائشة. قوله: (وحش) بفتح الواو
~~وسكون الحاء المهملة وبالشين المعجمة أي: مكان خال لا أنيس به. قوله:
~~(فلذلك) أي: فلأجل كونها في مكان وحش أرخص لها بالانتقال وقد احترق ابن حزم
~~هنا، فقال: هذا حديث باطل لأنه من رواية ابن أبي الزناد وهو ضعيف جدا، ورد
~~بما ذكرنا، ولا سيما قول يحيى بن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة.
# والحاصل من هذه الأحاديث بيان رد عائشة حديث فاطمة بنت قيس بن علي الوجه
~~الذي ذكرته من غير بيان العلة فيه، وأن المطلقة المبانة لها النفقة
~~والسكنى. وقال صاحب (الهداية): وحديث فاطمة رده عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~فإنه قال: لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم بقول امرأة
~~لا ندري صدقت أم كذبت، حفظت أم نسيت؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# للمطلقة الثلاث النفقة والسكنى ما دامت في العدة، ورده أيضا زيد بن ثابت
~~وأسامة بن زيد وجابر وعائشة رضي الله عنهم، وقال بعضهم: ادعى. بعض الحنفية
~~أن في بعض طرق حديث عمر: للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة، ورده ابن السمعاني
~~بأنه من قول بعض المجازفين فلا تحل روايته، وقد أنكر أحمد ثبوت ذلك عن عمر
~~أصلا ولعله أراد ما ورد من طريق ms12821 إبراهيم النخعي عن عمر رضي الله تعالى عنه،
~~لكونه لم يلقه. انتهى. قلت: ما المجازف إلا من ينسب المجازفة إلى العلماء
~~من غير بيان، فإن كان مستنده إنكار أحمد ثبوت ذلك عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه، فلا يفيده ذلك لأن الذين قالوا بذلك يقولون بثبوت ذلك عن عمر، فالمثبت
~~أولى من النافي لأن معه زيادة علم. وقد قال الطحاوي، الذي هو إمام جهبذ في
~~هذا الفن: لما جاءت فاطمة بنت قيس فروت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~لها: إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها الرجعة، خالفت بذلك كتاب الله
~~تعالى نصا، لأن كتاب الله تعالى قد جعل السكنى لمن لا رجعة عليها، وخالفت
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن عمر رضي الله عنه، وقد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت، فخرج المعنى الذي منه أنكر عليها عمر ما
~~أنكر خروجا صحيحا، وبطل حديث فاطمة فلم يجب العمل به أصلا انتهى. وأراد
~~بقوله: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما روت. قوله: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يقول لها: السكنى والنفقة، أي للمبتوتة، وكذا روى جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة، رواه الدارقطني من حديث حرب بن أبي
~~العالية عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. فإن
~~قلت: قال عبد الحق في (أحكامه): وحرب بن أبي العالية لا يحتج به، ضعفه يحيى
~~بن معين في رواية الداروردي عنه، وضعفه في رواية ابن أبي خيثمة، والأشبه
~~وقفه بن علي جابر. انتهى. قلت: حديث حرب بن أبي العالية في (صحيح مسلم)
~~وأخرج له أيضا الحاكم في (مستدركه) ويكفي توفيق مسلم إياه، وروى الطحاوي
~~أيضا من حديث الشعبي عن فاطمة أنها أخبرت عمر بن الخطاب بأن زوجها طلقها
~~ثلاثا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لا نفقة لك ولا سكنى، فأخبرت ms12822
~~بذلك النخعي فقال: أخبر عمر ذلك فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: لها السكنى والنفقة. فإن قلت: لم يدرك إبراهيم عمر لأنه ولد بعده
~~بسنتين. قلت: لا يضر ذلك لأن مرسل إبراهيم يحتج به، ولا سيما بن علي أصلنا،
~~فافهم.
# 24 ((باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها أن يقتحم عليها أو تبذو بن
~~علي أهلها بفاحشة)) PageV20P311
# أي: هذا باب في بيان حكم المرأة المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها في
~~أيام عدتها أن يقتحم عليها زوجها من الاقتحام وهو الهجوم بن علي الشخص من
~~غير إذن. قوله: (أو تبذو) من البذاء بالباء الموحدة والذال المعجمة. وهو
~~القول الفاحش. وهذه الترجمة مشتملة بن علي شيئين: أحدهما: الخشية من اقتحام
~~زوجها. والآخر: بذاءة اللسان، ولم يذكر ما يطابق الثاني وكأنه قاس الثاني
~~بن علي الأول، والجامع بينهما رعاية المصلحة وشدة الحاجة إلى الاحتراز عنه،
~~ويؤيده ما جاء عن عائشة: أخرجك هذا اللسان، ولم يذكر جواب: إذا بن علي
~~عادته إما أن يقدر نحو: تنتقل أولهم نقلها إلى مسكن غير مسكن زوجها، وإما
~~أن يكتفي بما يبين في الحديث وفي رواية الكشميهني بن علي أهله.
# 7235، 8235 حدثني حبان أخبرنا عبد الله أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن
~~عروة: أن عائشة رضي الله عنها، أنكرت ذالك بن علي فاطمة.
# أخرج هذا الحديث مختصرا عن حبان بكسر الحاء المهملة وتشديدالباء الموحدة
~~ابن موسى المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير أن عائشة
~~أنكرت ذلك أي: قولها في سكنى المعتدة. فالبخاري أورد هذا من طريق ابن جريج
~~عن ابن شهاب مختصرا، أو أورده مسلم من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها كانت
~~تحت أبي عمرو بن حفص بن المغيرة، فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمت أنها ms12823 جاءت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في خروجها من بيتها فأمرها أن تنتقل
~~إلى ابن أم مكتوم الأعمى، فأبى مروان أن يصدق في خروج المطلقة من بيتها،
~~وقال عروة: إن عائشة أنكرت بن علي فاطمة بنت قيس.
# وحدثنيه محمد بن رافع قال: حدثنا حجين قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب بهذا الإسناد مثله مع قول عروة: إن عائشة أنكرت ذلك بن علي فاطمة.
# 34 ((باب قول الله تعالى: * ((2) ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن) * (البقرة: 822) من الحيض والحمل)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(ولا يحل لهن) * أي: للنساء * (أن يكتمن) * أي: يخفين * (ما خلق الله في
~~أرحامهن) * من الحيض والحمل. كذا وقع في رواية الأكثرين. قوله: (من الحيض
~~والحمل) وهو تفسير لما قبله، وليس من الآية، وكذا فسره ابن عباس وابن عمر
~~ومجاهد والشعبي والحكم بن عتيبة والربيع بن أنس والضحاك وغير واحد. قوله:
~~(والحمل) بالميم، ويروى بالباء الموحدة، وقال الزمخشري: ما خلق الله في
~~أرحامهن من الولد أو من أو من دم الحيض، وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها
~~فكتمت حملها لئلا تنتظر لطلاقها أن تضع، ولئلا تشفق بن علي الولد فيترك، أو
~~كتمت حيضها. فقالت وهي حائض قد طهرت، استعجالا للطلاق. انتهى. وفصل أبو ذر
~~بين قوله: * (في أرحامهن) * وبين قوله: من الحيض والحمل، بدائرة إشارة إلى
~~أنه أريد به التفسير لا أنها قراءة، وليس في رواية النسفي لفظة: من في
~~قوله: من الحيض، والمقصود من الآية أن أمر العدة لما دار بن علي الحيض
~~والطهر والاطلاع بن علي ذلك يقع من جهة النساء غالبا، جعلت المرأة مؤتمنة
~~بن علي ذلك. وقال أبي بن كعب: إن من الأمانة أن المرأة ائتمنت بن علي
~~فرجها، وقال إسماعيل: هذه الآية تدل بن علي أن المرأة المعتدة مؤتمنة بن
~~علي رحمها من الحيض والحمل، فإن قالت: قد حضت كانت مصدقة، وإن قالت: قد
~~ولدت كان مصدقة، إلا أن تأتي من ذلك ما ms12824 يعرف من كذبها فيه، وكذلك كل مؤتمن
~~فالقول قوله.
# 9235 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينفر إذا صفية بن علي باب خبائها كئيبة. فقال لها: عقرى أو حلقى، إنك
~~لحابستنا، أكنت أفضت يوم النحر؟ قالت: نعم. قال: فانفري إذا.
# ابقته للترجمة من حيث إن فيه شاهدا لتصديق النساء فيما يدعينه من الحيض،
~~ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لم يمتحن صفية في قولها ولا أكذبها.
# والحكم هو ابن عتيبة، وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد.
# والحديث قد مر في الحج في باب التمتع. PageV20P312
# قوله: (أن ينفر) أي: من الحج وللحج نفر إن النفر الأول هو اليوم الثاني
~~من أيام التشريق، والنفر الثاني هو اليوم الثالث. قوله: (إذا) للمفاجأة،
~~وصفية هي بنت حيي أم المؤمنين. قوله: (كئيبة) أي: حزينة. قوله: (عقرى)
~~معناه: عقر الله جسدها وأصابها وجع في حلقها، وقيل: هو مصدر كدعوى، وقيل:
~~مصدر بالتنوين والألف في الكتابة، وقيل: هو جمع عقير، وقال الأصمعي وأبو
~~عمرو يقال ذلك للمرأة إذا كانت مسوفة مؤذية، وقيل: العرب تقول ذلك لمن دهمه
~~أمر وهو بمعنى الدعاء لكنه جرى بن علي لسانهم من غير قصد إليه. قوله: (أو
~~حلقي) شك من الراوي، وروى بالتنوين في: عقري وحلقي، بجعلهما مصدرين، هذا هو
~~المعروف في اللغة، وأهل الحديث بن علي ترك التنوين. قوله: (لحابستنا) أسند
~~الحبس إليها لأنها كانت سببت توقفهم إلى وقت طهارتها عن الحيض. قوله:
~~(أكنت؟) الهمزة فيه للاستفهام. قوله: (أفضت). أي: طفت طواف الزيارة. قوله:
~~(أنفري) أي: إذهبي لأن طواف الوداع ساقط عن الحائض.
# 44 ((باب * ((2) وبعولتهن أحق بردهن) * (البقرة: 822) في العدة وكيف
~~يراجع المرأة إذا طلقها واحدة أو ثنتين)) أي: هذا باب في قوله تعالى: *
~~(وبعولتهن أحق بردهن) * والبعولة جمع بعل وهو الزوج، قال المفسرون: زوجها
~~الذي طلقها أحق بردها ما دامت في عدتها، وهو معنى قوله: في ms12825 العدة، وقيد
~~بذلك لأن عدتها إذا انقضت لا يتبقى محلا للرجعة فيحتاج في ذلك إلى
~~الاستئذان والإشهاد والعقد الجديد بشروطه. قوله: (في العدة) ليس من الآية،
~~ولذلك فصل أبو ذر بين قوله: (بردهن) وبين قوله: (في العدة) بدائرة إشارة
~~إلى أنه ليس من الآية، وإشارة إلى أن المراد بأحقية الرجعة من كانت في
~~العدة، وهو قول جمهور العلماء. وفي بعض النسخ: * (وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك) * أي: في العدة، وهذا واضح فلا يحتاج إلى ذكر شيء، وفي بعض النسخ أيضا
~~بعد قوله في العدة. * (ولا تعضلوهن) * ولم يثبت هذا في رواية النسفي،
~~واختلفوا فيما يكون به مراجعا، فقالت طائفة: إذا جامعها فقد راجعها، روي
~~ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والأوزاعي، وبه قال الثوري وأبو حنيفة،
~~وقالا أيضا: إذا لمسها أو نظر إلى فرجها بشهوة من غير قصد الرجعة فهي رجعة،
~~وينبغي أن يشهد. وقال مالك وإسحاق: إذا وطئها في العدة وهو يريد الرجعة
~~وجهل أن يشهد فهي رجعة، وينبغي للمرأة أن تمنعه الوطء حتى يشهد. وقال ابن
~~أبي ليلى: إذا راجع ولم يشهد صحت الرجعة، وهو قول أصحابنا أيضا، والإشهاد
~~مستحب. وقال الشافعي: لا تكون الرجعة إلا بالكلام، فإن جامعها بنية الرجعة
~~فلا رجعة ولها عليه مهر المثل، واستشكل لأنها في حكم الزوجات. وقال مالك:
~~إذا طلقها وهي حائض أو نفساء أجبر بن علي رجعتها، وروى ابن أبي شيبة عن
~~جابر بن زيد إذا راجع في نفسه فليس بشيء قوله: (وكيف يراجع) جزء آخر
~~للترجمة، ويراجع بن علي صيغة المجهول، ولم يذكر جواب المسألة إما بناء بن
~~علي عادته اعتمادا بن علي معرفة الناظر بذلك، وإما اكتفاء بما يعلم من
~~أحاديث الباب.
# 0335 حدثني محمد أخبرنا عبد الوهاب حدثنا يونس عن الحسن قال: زوج معقل
~~اخته فطلقها تطليقة.
# 1335 حدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا
~~الحسن أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها، ثم خلى عنها حتى انقضت
~~عدتها ثم ms12826 خطبها، فحمي معقل من ذالك أنفا، فقال: خلى عنها وهو يقدر عليها ثم
~~يخطبها؟ فحال بينه وبينها، فأنزل الله تعالى * ((2) وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) * (البقرة: 232)... إلى آخر الآية، فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه فترك الحمية واستقاد لأمر الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم خلى عنها) قاله الكرماني. وأخرج هذا الحديث
~~من طريقين: أحدهما: عن محمد فذكره بغير نسبة، كذا وقع في رواية الجميع، قال
~~الكرماني: قيل: هو ابن سلام، وقال غيره بالجزم: إنه ابن سلام عن عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد عن يونس بن عبيد البصري عن الحسن البصري. الطريق الثاني: عن
~~محمد بن المثنى عن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة PageV20P313
# عن قتادة عن الحسن البصري: إن معقل، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر
~~القاف: ابن يسار ضد اليمين.
# والحديث مر في التفسير في سورة البقرة في باب * (وإذا طلقتم النساء) *
~~(البقرة: 132 و 232) الآية، وفي النكاح في: باب من قال: (لا نكاح إلا
~~بولي)، ومر الكلام فيه في الموضعين.
# قوله: (فحمي)، بكسر الميم من قولهم: حميت عن كذا حمية بالتشديد إذا أنفت
~~منه وداخلك عار. قوله: (أنفا)، بفتح الهمزة والنون وبالفاء أي: اترك الفعل
~~غيظا وترفعا. قوله: (وهو يقدر عليها) بأن يراجعها قبل انقضاء العدة. قوله:
~~(فترك الحمية). بالتشديد. قوله: (واستقاد)، بالقاف في رواية الأكثرين: أي
~~أعطى مقادته يعني طاوع وامتثل لأمر الله، وفي رواية الكشميهني: واستراد
~~بالراء بدل القاف من الرود وهو الطلب أي: طلب الزوج الأول ليزوجها لأجل حكم
~~الله بذلك، أو أراد رجوعها إلى الزوج الأول، ورضي به لحكم الله به، وكذا
~~وقع في أصل الدمياطي بالراء وفسره بقوله: لأن ورجع وانقاد... ذكره ابن
~~التين بلفظ: استعاد، وقال كذا وقع عند الشيخ أبي الحسن، بتشديد الدال
~~وبالألف، وليس كذلك لأن ألف المفاعلة لا تجتمع مع سين الاستفعال، ثم قال:
~~وعند أبي ذر: واستقاد لأمر الله، أي: أذعن وأطاع، وهذا ظاهر.
# 2335 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ms12827 أن ابن عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنهما، طلق امرأة له وهي حائض تطليقة واحدة، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى
~~تطهر من حيضها، فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها.
~~فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. وكان عبد الله إذا سئل عن
~~ذالك قال لأحدهم: إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك.
# وزاد فيه غيره عن الليث: حدثني نافع، قال ابن عمر: لو طلقت مرة أو مرتين
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهاذا.
# ابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في أول كتاب الطلاق، ومضى
~~الكلام فيه هناك. قوله: (غيره) أي: غير قتيبة شيخ البخاري. قوله: (لو طلقت
~~مرة) جزاؤه محذوف أي: لكان خيرا. PageV20P314
# 45 ((باب: * (مراجعة الحائض) *)) أي: هذا باب في بيان حكم مراجعة الحائض
~~التي طلقت.
# 5333 حدثنا حجاج حدثنا يزيد بن إبراهيم حدثنا محمد بن سيرين حدثني يونس
~~بن جبير سألت ابن عمر فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها. قلت: فتعتد
~~بتلك التطليقة؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحجاج على وزن فعال بالتشديد هو ابن منهال بكسر
~~الميم، ويزيد من الزيادة ابن إبراهيم التستري.
# والحديث مر في أوائل الطلاق عن سليمان بن حرب عن شعبة عن ابن سيرين، ومر
~~الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (سألت ابن عمر) عمن يطلق امرأته وهي حائض. فقال في جوابه (طلق ابن
~~عمر) معبرا بلفظ الغيبة عن نفسه. قوله: (فسأل عمر) فيه حذف تقديره: فسألت
~~أبي عمر عن ذلك، فسأل عمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله: (من قبل) بضم
~~القاف والباء الموحدة، أي: وقت استقبال العدة والشروع فيها أن يطلقها في
~~الطهر. قوله: (قلت) القائل هو يونس بن جبير. قوله: (فتعتد) على صيغة
~~المجهول ms12828 الاستفهام مقدر أي: تعتبر تلك التطليقة وتحتسبها وتحكم بوقوع طلقة
~~قوله: (قال) أي: ابن عمر في الجواب معبرا عن نفسه بلفظ الغيبة أيضا (أرأيت)
~~أي: أخبرني أن ابن عمر (إن عجز واستحمق) فما يمنعه أن يكون طلاقا يعني: نعم
~~تحتسب ولا يمنع احتسابها عجزه وحماقته، وقد مر تحقيقه في أول الطلاق.
# وقال ابن التين: فيه دلالة على أن الأقراء الأطهار. وفيه: حجة على أبي
~~حنيفة في قوله الأقراء الحيض قلت: سبحان الله فما معنى تخصيص أبي حنيفة في
~~ذلك وهو لم ينفرد بهذا القول؟ ولكن أريحة التعصب الباطل تحملهم على ذلك على
~~ما لا يخفى.
# 46 ((باب: * (تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا) *)) أي: هذا باب
~~فيه تحد إلى آخره. قال بعضهم: تحد بضم أوله وكسر ثانيه من الرباعي. قلت:
~~هذا ليس باصطلاح أهل الصرف بل يقال: هذا من الثلاثي المزيد فيه من أحد، على
~~وزن أفعل يحد إحدادا. وقال ثعلب: يقال حدت المرأة على زوجها تحد وتحد حدادا
~~إذا تركت الزينة فهي حاد، ويقال أيضا: أحدت فهي محدود، وقال الفراء: إنما
~~كانت بغير هاء لأنها لا تكون للذكر، وقال ابن درستويه: المعنى أنها منعت
~~الزينة نفسها والطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها، كما منع
~~حد السكين PageV21P002
# وحد الدار ما منعها. وفي (نوادر اللحياني) بأحد جاء الحديث لا يحد، قال:
~~وحكى الكسائي عن عقيل: حدت، بغير ألف، وفي (شرح الدميري) روى: بالحاء
~~وبالجيم وبالحاء أشهر وبالجيم مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته، فكأن المرأة
~~انقطعت عن الزينة وما كانت عليه أولا قبل ذلك، وفي (تقويم المسد) لأبي حاتم
~~أبي الأصمعي: حدت ولم يعرف إلا أحدت.
# وقال الزهري: لا أرى أن تقرب الصبية المتوفى عنها الطيب لأن عليها العدة
~~أي: قال محمد بن مسلم الزهري. قوله: (الصبية)، بالرفع على الفاعلية،
~~(والطيب) بالنصب على المفعولية، وقال الكرماني: ويروى بالعكس وهو ظاهر،
~~وإنما ذكر الصبية لأن فيه خلافا، فعند أبي حنيفة: لا حداد عليها. وقال
~~مالك: والشافعي وأحمد وأبو عبيد ms12829 وأبو ثور: عليها الحداد. قوله: (لأن عليها
~~العدة)، أي: على الصبية، أشار بهذا إلى أنها كالبالغة في وجوب العدة.
# ح دثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب ابنة أبي سلمة أنها أخبرته هاذه
~~الأحاديث الثلاثة.
# 5334 ق الت زينب: دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين
~~توفي أبوها أبو سفيان بن حرب فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره
~~فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها، ثم قالت: والله مالي بالطيب من حاجة، غير
~~أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا.
# 5335 ق الت زينب فدخلت على زينب ابنة جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست
~~منه ثم قالت: أما والله مالي بالطيب من حاجة، غير أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول على المنبر: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا.
# 5336 ق الت زينب وسمعت أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها
~~أفتكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، مرتين أو ثلاثا، كل ذلك
~~يقول: لا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هي أربعة أشهر وعشرا،
~~وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول.
# 5337 ق ال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقالت
~~زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس
~~طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة: حمار أو شاة أو طائر، فتفتض به،
~~فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطى ms12830 بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما
~~شاءت من طيب أو غيره.
# وسئل مالك رحمة الله: ما تفتض به؟ قال: تمسح به جلدها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحميد بن نافع أبو أفلح الأنصاري، وزينب بنت أبي
~~سلمة بن عبد الأسد، وهي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم، وزعم ابن التين أنها لا رواية لها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخرج لها مسلم حديثها: كان اسمي برة فسماني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب، وأخرج لها البخاري حديثا تقدم في أوائل
~~السيرة النبوية. وقال أبو عمر: ولدتها أمها بأرض الحبشة وقدمت بها وحفظت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت عند عبد الله بن زمعة بن الأسود فولدت له
~~وكانت من أفقه نساء PageV21P003
# زمانها.
# والحديث الأول: من الأحاديث الثلاثة المذكورة وهو عن أم حبيبة. والحديث
~~الثاني: وهو عن زينب بنت جحش. قد مضيا في الجنائز في باب إحداد المرأة على
~~غير زوجها. فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك إلى آخره. وأخرج. الحديث
~~الثالث: وهو عن أم سلمة في الطب عن مسدد عن يحيى، وأخرجه مسلم في الطلاق عن
~~يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن القعني عن مالك به، وأخرجه
~~الترمذي في النكاح عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن مالك به وأخرجه النسائي في
~~الطلاق وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الطلاق عن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# قوله: (قالت زينب: سمعت أم سلمة) هو موصول بالإسناد المذكور، ووقع في
~~(الموطأ): سمعت أمي أم سلمة، وزاد عبد الرزاق عن مالك: بنت أبي أمية زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (جاءت امرأة) زاد النسائي من طريق الليث
~~عن حميد بن نافع: جاءت امرأة من قريش، وسماها ابن وهب في موطئه عاتكة بنت
~~نعيم بن عبد الله. قوله: (وقد اشتكت عينها) قيل يجوز فيه وجهان ضم النون
~~على الفاعلية على ms12831 أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على أن يكون في اشتكت
~~ضمير الفاعل وهي المرأة، وروى: عيناها، وكذا وقع في رواية مسلم. قوله:
~~(أفتكحلها)؟ بضم الحاء. قوله: (لا) أي: لا تكحلها، وكذا في رواية شعبة عن
~~حميد بن نافع. وقال الكرماني: قيل: هذا النهي ليس على وجه التحريم، ولئن
~~سلمنا أنه للتحريم فإذا كانت الضرورة فإن دين الله يسر يعني: الحرمة تثبت
~~إلا عند شدة الضرر والضرورة، أو معناه: لا تكتحل بحيث يكون فيه زينة. وقال
~~النووي: فيه: دليل على تحريم الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم لا،
~~ورد عليه المنع المطلق. لأن الضرورة مستثناة في الشرع. وفي (الموطأ) اجعليه
~~بالليل وامسحيه بالنهار، ووجه الجمع بينهما أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل،
~~وإذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل. وقيل: حديث الباب على من لم تتحق
~~الخوف على عينها ورد بأن في حديث شعبة: فحشوا على عينها، وفي رواية ابن
~~منده رمدت رمدا شديدا وقد خشيت على بصرها. قوله: (مرتين أو ثلاثا) أي: قال:
~~لا تكتحل مرتين أو قال: لا ثلاث مرات. وقيل: يجوز الاكتحال، ولو كان فيه
~~طيب، وحملوا النهي على التنزيه. وقيل: النهي محمول على كحل مخصوص وهو ما
~~يتزين به. قوله: (إنما هي أربعة أشهر وعشرا) كذا وقع في الأصل. بالنصب على
~~لفظ القرآن، ويجوز بالرفع على الأصل، وقيل: الحكمة فيه أن الولد يتكامل
~~يخلقته وينفخ فيه الروح بعد مضي مائة وعشرين يوما. وهي زيادة على أربعة
~~أشهر بنقصان الأهلة. فيجبر الكسر إلى العدة على طريق الاحتياط، وذكر العشر
~~مؤنثا على إراد الليالي والمراد مع أيامها عند الجمهور فلا تحل حتى تدخل
~~الليلة الحادي عشر، وعند الأوزاعي وبعض السلف: تنقضي بمعنى الليالي العشر
~~بعد الأشهر وتحل في أول اليوم العاشر.
# قوله: (قال حميد) هو ابن نافع راوي الحديث، وهو موصول بالإسناد المتقدم.
~~قوله: (فقلت لزينب) هي بنت أم سلمة. قوله: (وما ترمي بالبعرة) أي: بيني لي
~~المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة. قوله: ms12832 (فقالت زينب: كانت
~~المرأة) الخ هكذا وقع غير مسند. قوله: (حفشا) بكسر الحاء المهملة وسكون
~~الفاء وبالشين المعجمة فسره أبو داود في روايته من طريق مالك: بالبيت
~~الصغير، وعند النسائي من طريق ابن القاسم عن مالك الخفش الخص، بضم الخاء
~~المعجمة وبالصاد المهملة، وقال الشافعي: الخفش البيت الذليل الشعث البناء،
~~وقيل: هو شيء من خوص يشبه القفة تجمع فيه المعتدة متاعها من غزل ونحوه،
~~وقيل: بيت صغير حقير قريب السمك. وقيل: بيت صغير ضيق لا يكاد يتسع للتقلب.
~~وقال: أبو عبيد الحفش الدرج، وجمعه أحفاش شبه بيت الحادة في صغره بالدرج،
~~وقال الخطابي: سمي حفشا لضيقه وانضمامه والتحفش الانضمام والاجتماع. قوله:
~~(حتى تمر بها) وفي رواية الكشميهني: لها، باللام. قوله: (ثم تؤتي بدابة)
~~بالتنوين قوله: (حمار) بالجر والتنوين على البداية. قوله: (أو شاة أو طائر)
~~كلمة: أو فيه للتنويع وإطلاق الدابة على ما ذكر بطريق اللغة لا بطريق
~~العرف. قوله: (فتفتض به) بالفاء ثم التاء المثناة من فوق ثم بضاد معجمة
~~وقال الخطابي من فضضت الشيء إذا كسرته أو فرقته أي: أنها كانت تكسر ما كانت
~~فيه من الحداد بتلك الدابة وقال الأخفش: معناه تنظف به، وهو مأخوذ من الفضة
~~تشبيها له بنقائها وبياضها. وقال القتبي: سألت الحجازيين عنها. فقالوا: بأن
~~المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا وتخرج بعد الحول بأقبح
~~منظر ثم تفتض أي: تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه، فلا
~~يكاد يعيش وفسره مالك بقوله: (تفتض به) تمسح به جلدها كالنشرة، كما يجيء
~~الآن، وقال ابن وهب: تمسح PageV21P004
# بيدها عليه وعلى ظهره، وقيل: معناه تمسح به ثم تفتض أي: تغتسل بالماء
~~العذب حتى تصير بيضاء نقية كالفضة، وقال الخليل: الفضض الماء العذب يقال:
~~افتضضت به أي: اغتسلت به. وقيل: تفتض أي تفارق ما كانت عليه، وذكر الأزهري
~~أن الشافعي، رحمه الله تعالى، رواه: تقبص، بالقاف وبالياء الموحدة والصاد
~~المهملة. وهو الأخذ بأطراف الأصابع، وقراءة الحسن: فقبضت قبضة من أثر ms12833
~~الرسول، والمعروف الأول. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون الباء في تفتض به
~~للتعدية أو زائدة يعني: تفتض الطائر بأن تكسر بعض أعضاءه، ولعل غرضهن منه
~~الإشعار بإهلاك ما كن فيه، ومن الرمي الانفصال منه بالكلية. قوله: (فتعطى)
~~على صيغة المجهول. قوله: (بعرة) بفتح النون وسكونها. قوله: (فترمى بها) أي:
~~بتلك البعرة وفي رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك: ترمي ببعرة من بعر
~~الغنم أو الإبل فترمي بها أمامها فيكون ذلك إحلالا لها، وفي رواية ابن وهب:
~~ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها، ثم قيل: المراد برمي البعرة إشارة
~~إلى أنها رمت العدة رمي البعرة. وقيل: إشارة إلى أن الفعل الذي فعلته من
~~التربص والصبر على البلاء الذي كانت فيه لما انقضى، كان عندها بمنزلة
~~البعرة التي رمتها استخفافا واستحقارا وتعظيما لحق زوجها وقيل: بل ترميها
~~على سبيل التفاؤل لعدم عودها إلى ذلك.
# قوله: (سئل مالك: ما تفتض) أي: ما معناه.
# 47 ((باب: * (الكحل للحادة) *)) أي: هذا باب في بيان حكم استعمال الكحل
~~للمرأة الحادة أي: التي تحد، بفتح التاء وضم الحاء، وأما المحدة فمن أحدت
~~كما بيناه عن قريب، وقال ابن التين الصواب الحاد بلا هاء لأنه نبت للمؤنث
~~كطالق: حائض، وقال بعضهم: لكنه جائز فليس بخطأ. قلت: إن كان يقال في طالق
~~طالقة وفي حائض حائضة يقال: أيضا حادة وإن كان لا يقال طالقة ولا حائضة فلا
~~يقال حادة، والصواب مع ابن التين، والذي ادعى جوازه فيه نظر لا يخفى.
# 5338 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا حميد بن نافع عن زينب ابنة
~~أم سلمة عن أمها أن امرأة توفي زوجها فحشوا عينيها. فأتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاستأذنوه في الكحل فقال: لا تكحل، قد كانت إحداكن تمكث في
~~شر أحلاسها. أو شر بيتها. فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة، فلا حتى تمضي
~~أربعة أشهر وعشر.
# 5339 وسمعت زينب ابنة أم سلمة تحدث عن أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ms12834 قال: لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاثة
~~أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا الحديث هو الحديث المذكور فيما قبل هذا
~~الباب ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فحشوا عينيها) ويروى: على عينيها، وحشوا بفتح الحاء وضم الشين
~~وأصله: حشيوا، بضم الياء: استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها بعد
~~سلب حركتها فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء ولم تحذف الواو لأنها
~~علامة الجمع فصارت: حشو على وزن: فعو. فافهم. قوله: (لا تكحل) بفتح التاء
~~وتشديد الحاء وضم اللام، وأصله: لا تتكحل، بتاءين فحذفت إحداهما، وفي رواية
~~المستملي: لا تكحل، بسكون الكاف وضم الحاء واللام، ويروى: لا تكتحل من
~~الاكتحال من باب الافتعال. قوله: (أحلاسها) جمع حلس بكسر الحاء وسكون اللام
~~وهو الثوب أو الكساء الرقيق يكون تحت البردعة. قوله: (أو شر بيتها) شك من
~~الراوي، وذكر وصف ثيابها ووصف مكانها. قوله: (فلا حتى تمضي) أي: فلا تكتحل
~~حتى تمضي أربعة أشهر وعشرة أيام.
# قوله: (وسمعت) القائل بهذا هو حميد ابن نافع الراوي، وهو موصول بالإسناد
~~المتقدم. قوله: (عن أم حبيبة) هي أم المؤمنين بنت أبي سفيان أخت معاوية،
~~واسمها رملة.
# والحديث مضى في الجنائز بأتم منه.
# قوله: (وعشرا) بالنصب اتباعا للفظ القرآن. PageV21P005
# 5340 حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قالت أم
~~عطية: نهينا أن نحد أكثر من ثلاث إلا بزوج.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن
~~المفضل، وأم عطية اسمها نسيبة، بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الباء الموحدة، بنت كعب. ويقال: بنت الحارث الأنصارية.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (نهينا)، بضم النون على صيغة المجهول. قوله: (إلا بزوج)، وفي رواية
~~الكشميهني: إلا على زوج. فإن قلت: روي أنه صلى الله عليه وسلم، رخص للمرأة
~~أن تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها، وعلى أبيها سبعة أيام وعلى من سواه
~~ثلاثة أيام؟ قلت: هذا غير صحيح لما ms12835 تقدم أن أم حبيبة لما توفي أبوها تطيبت
~~بعد ثلاث، ولعموم الأحاديث، ولأن هذا الحديث ذكره أبو داود في كتاب
~~(المراسيل) عن عمرو بن شعيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فذكره
~~معضلا. قلت: ذكر أبي داود هذا في (المراسيل) غير موجه إلا إن كان أراد
~~بالإرسال الانقطاع فيتجه لأن عمرا ليس تابعيا. والله أعلم.
# 48 ((باب: * (القسط للحادة عند الطهر) *)) أي: هذا باب في بيان استعمال
~~القسط للمرأة الحادة عند طهرها من الحيض إذا كانت ممن تحيض، والقسط بضم
~~القاف وسكون السين المهملة وبالطاء المهملة هو عود يتبخر به، وقال ابن
~~الأثير: القسط ضرب من العود.
# 5341 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة عن
~~أم عطية قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر
~~وعشرا، ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، وقد رخص لنا
~~عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار، وكنا ننهى عن
~~اتباع الجنائز.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من كست) لأنه القسط فأبدلت الكاف من القاف
~~والتاء من الطاء، وقد مر بيانه مستقصى في كتاب الحيض في: باب الطيب للمرأة
~~عند غسلها من الحيض، فإنه أخرج هذا الحديث هناك بعين هذا الإسناد، والمتن،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (كنا ننهى)، على صيغة المجهول. قوله: (أن نحد)، بضم النون وكسر
~~الحاء. قوله: (إلا ثوب عصب)، بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وبالباء
~~الموحدة وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ. قوله: (وقد رخص)، على بناء
~~المجهول. قوله: (من محيضها)، وفي رواية الكشميهني من حيضها. قوله: (في
~~نبذة)، بضم النون وسكون الباء الموحدة وبالذال المعجمة: وهو القليل من
~~الشيء. قوله: (من كست أظفار)، بالإضافة ويأتي في الذي بعده: من قسط،
~~بالقاف. وقال الصنعاني في النسخ إظفار، وصوابه: ظفار، وهو بفتح الظاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء موضع بساحل عدن. وقال التيمي: وهي بلفظ أظفار،
~~والصواب: ظفار، وقال ms12836 النووي: القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور وليسا
~~من مقصود الطيب ورخص فيهما لإزالة الرائحة لا للتطيب. قوله: (وكنا ننهي)
~~بضم النون الأولى وسكون الثانية.
# قال أبو عبد الله: القسط والكست مثل الكافور والقافور، نبذة: أي قطعة أبو
~~عبد الله هو البخاري نفسه، وأشار بهذا إلى أن الكاف تبدل من القاف فيقال في
~~القسط الكست، كما يقال في الكافور قافور، وتبدل الفاء من الطاء لتقارب
~~مخرجهما. قوله: (نبذة)، أي: قطعة، أشار به إلى تفسير قوله: (في نبذة من
~~كست)، وقد مر الكلام فيه عن قريب وليس هذا بموجود في غالب النسخ.
# 49 ((باب: * (تلبس الحادة ثياب العصب) *)) أي: هذا باب يذكر فيه: (تلبس
~~المرأة الحادة ثياب العصب) وقد ذكرنا عن قريب أن العصب بالمهملتين برود
~~يمنية يعصب غزلها أي: يجمع ويشد ثم يصبغ وينسخ فيأتي موشيا لبقاء ما عصب
~~منه أبيض لم يأخذه صبغ، يقال: برد عصب وبرود عصب بالتنوين PageV21P006
# والإضافة، وقيل: هي برود مخططة، قال ابن الأثير: فيكون نهي المعتدة عما
~~صبغ بعد النسج.
# 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن أم
~~عطية قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا
~~إلا ثوب عصب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا ثوب عصب) وهشام هو ابن حسان الفردوسي بضم
~~القاف وسكون الراء، وقال بعضهم: هو هشام الدستوائي وهو غلط والصحيح أنه
~~هشام بن حسان، وكذا قاله الحافظ المزي، وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد بن
~~سيرين، وأورد حديث أم عطية هذا هنا مصرحا برفعه، وقال ابن المنذر: أجمعوا
~~على أن الحادة لا يجوز لها لبس المصبغة والمعصفرة إلا ما صبغ بالسواد وقد
~~رخص في السواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي، وكرهه الزهري، وكان عروة
~~يقول: لا تلبس من الحمرة إلا العصب، وقال الثوري: تتقي المصبوغ إلا ثوب
~~عصب. وقال الزهري: لا تلبس العصب، ms12837 وهو خلاف الحديث، وقال الشافعي: كل صبغ
~~فيه زينة أو تلميع مثل العصب والحبرة والوشي فلا تلبسه غليظا كان أو رقيقا،
~~وعن مالك: تجتنب الحناء والصباغ إلا السواد إن لم يكن حريرا ولا تلبس
~~الملون من الصوف. قال في (المدونة) إلا أن لا تجد غيره ولا تلبس رقيقا ولا
~~عصب اليمن ووسع في غليظه وتلبس رقيق البياض وغليظ الحرير والكتان والقطن.
~~وقال النووي: ويحرم حلي الذهب والفضة. وكذلك اللؤلؤ وفي اللؤلؤ وجه أنه
~~يجوز.
# 5343 الأنصاري: حدثنا هشام حدثتنا حفصة حدثتني أم عطية: نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تمس طيبا إلا أدنى طهرها إذا طهرت نبذة من قسط وأظفار.
# الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك قاضي
~~البصرة شيخ البخاري، روي عنه الكثير بواسطة وبلا واسطة. ولعل البخاري أخذ
~~هذا عنه مذاكرة فلهذا لم يرو عنه بصيغة التحديث وهشام هو ابن حسان وقد مر
~~عن قريب وقد وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي عن الأنصاري بلفظ: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على
~~زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا، ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب،
~~ولا تكتحل ولا تمس طيبا.
# قوله: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمس) فيه حذف تقديره نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال: لا تمس طيبا. قوله: (إلا أدنى طهرها)، أي: إلا
~~في أول طهرها، والأدنى بمعنى الأول. وقيل: بمعنى عند، وهو الأوجه، وقال
~~الكرماني: ويروى إلى أدنى مكان إلا قوله: (نبذة)، بالنصب بدل من قوله:
~~(طيبا) ويجوز أن يكون منصوبا بفعل مقدر تقديره: وتمس نبذة من قسط وأظفار،
~~بواو العطف، وهو الأوجه على ما لا يخفى.
# 50 ((باب: * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * إلى قوله * (بما
~~تعملون خبيرا) * (البقرة: 23)) أي: هذا باب فيه قوله عز وجل: * (والذين) *
~~إلى قوله: * (خيبر) * كذا هذا المقدار في رواية الأكثرين، ورواية أبي ذر،
~~وساق في ms12838 رواية كريمة الآية بكمالها، وقد مر تفسير هذه الآية في سورة
~~البقرة.
# 5344 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة حدثنا شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * قال: كانت هاذه
~~العدة، تعتد عند أهل زوجها واجبا فأنزل الله: * (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير أخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن من معروف) * قال: جعل الله لها PageV21P007
# تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة، وصية إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن
~~شاءت خرجت وهو قول الله تعالى: * (غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم) *
~~(البقرة: 24) فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذالك عن مجاهد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وشبل بكسر الشين المعجمة وسكون الباء الموحدة ابن
~~عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة المكي يروى عن عبد الله بن
~~أبي نجيح بفتح النون وكسر الجيم وبالحاء المهملة واسمه يسار ضد اليمين وقضى
~~هذا بهذا السند والمتن في تفسير سورة البقرة، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (عن مجاهد والذين) الخ أي: عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى: *
~~(والذين يتوفون) * إلى آخره. وقوله قال: (كانت هذه العدة) توضح هذا المقدار
~~أي: قال مجاهد: كانت هذه العدة، وأشار بها إلى العدة التي تتضمنها هذه
~~الآية. قوله: (واجبا) القياس واجبة بالتأنيث، ولكن كذا وقع في رواية لأبي
~~ذر عن الكشميهني، ووجهه إما باعتبار الاعتداد، وإما بتقدير أن يقال: أمرا
~~واجبا. وإما أن يجعل الواجب اسما لما يذم تاركه ويقطع النظر عن الوصفية،
~~ووقع في رواية كريمة: واجب، بالرفع ووجهه أن يكون خبر مبتدأ محذوف. أي: أمر
~~واجب: أو أن يكون: كانت تامة ويكون قوله: تعتد مبتدأ وواجب خبره على طريقة
~~قولك: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، ويكن التقدير: وأن تعتد، أي:
~~واعتدادها عند أهل زوجها واجب. كما يقدر في: تسمع. أن تسمع، ثم يقول: أي:
~~سماعك بالمعيدي خير من أن تراه. أي: من رؤيته. قوله: (قال: جعل الله) أي: ms12839
~~قال مجاهد: جعل الله إلى آخره، وحاصل كلام مجاهد أنه جعل على المعتدة تربص
~~أربعة أشهر وعشرا أوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة،
~~تمام الحول. وقال ابن بطال: هذا قول لم يقله أحد من المفسرين غيره ولا
~~تابعه عليه أحد من الفقهاء، بل أطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن السكني
~~تبع للعدة، فلما نسخ الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشرا نسخت السكنى أيضا.
~~وقال ابن عبد البر: لم يختلف العلماء في أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة
~~أشهر وعشرا، وإنما اختلفوا في قوله: (غير إخراج) الجمهور على أنه نسخ أيضا.
~~قوله: (زعم ذلك عن مجاهد) أي: قال ذلك ابن أبي نجيح عن مجاهد أن العدة
~~الواجبة أربعة أشهر وعشرا، وتمام السنة باختيارها بحسب الوصية فإن شاءت
~~قبلت الوصية وتعتد إلى الحول، وإن شاءت اكتفت بالواجب، ويقال: يحتمل أن
~~يكون معناه العدة إلى تمام السنة واجبة، وأما السكنى عند أهل زوجها ففي
~~الأربعة الأشهر والعشر واجبة، وفي التمام باختيارها، ولفظه: فالعدة كما هي
~~واجبة عليها يؤيد هذا الاحتمال، وحاصله أنه لا يقول بالنسخ، والله أعلم.
# * (وقال عطاء: قال ابن عباس: نسخت هاذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث
~~شاءت وهو قول الله تعالى: غير إخراج) * أي: قال عطاء بن أبي رباح عن عبد
~~الله بن عباس إلى آخره، وقد مر في تفسير سورة البقرة.
# وقال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت لقول
~~الله: * (فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن) * (البقرة: 24) قال عطاء: ثم
~~جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها.
# أي: قال عطاء المذكور. قوله: (لا سكنى لها)، هو قول أبي حنيفة: إن
~~المتوفى عنها زوجها لا سكنى لها، وهو أحد قولي الشافعي كالنفقة، وأظهرهما
~~الوجوب، ومذهب مالك: إن لها السكنى إذا كانت الدار ملكا للميت.
# 5345 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~حدثني حميد بن ms12840 نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أم حبيبة ابنة أبي سفيان لما
~~جاءها نعي أبيها PageV21P008
# دعت بطيب فمسحت ذراعيها وقالت: ما لي بالطيب من حاجة، لولا أني سمعت
~~النبي ت يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ما يتعلق بالمعتدة، والترجمة في العدة،
~~والحديث قد مر عن قريب في: باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا.
~~قوله: (يعني أبيها)، أي: خبر موته.
# 51 ((باب: * (مهر البغي والنكاح الفاسد) *)) أي: هذا باب في بيان حكم مهر
~~البغي وهو بفتح الباء وكسر الغين المعجمة وتشديد الياء قال بعضهم: هو على
~~وزن فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث، وقال الكرماني: وزنه فعول قلت: على
~~الأصل لأن أصله بغوي، على وزن فعول اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
~~بالسكون فأبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء فصار: بغي، بضم الغين ثم
~~أبدلت الضمة كسرة لأجل الياء فصار: بغي، وأما قول البعض: إن وزنه فعيل فليس
~~بصحيح، إذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامرأة حليمة وكريمة، واشتقاقه من
~~البغاء وهو الزنا. قوله: (والنكاح الفاسد) أي: وفي حكم النكاح الفاسد،
~~وأنواعه كثيرة: كالنكاح بلا شهود، وبلا ولي عند البعض، ونكاح المعتدة،
~~والنكاح الموقت والشغار عند البعض ونحوها.
# وقال الحسن: إذا تزوج محرمة وهو لا يشعر فرق بينهما، ولها ما أخذت وليس
~~لها غيره ثم قال بعد: لها صداقها أي: قال الحسن البصري: إذا تزوج محرمة،
~~بضم الميم وتشديد الراء أي: امرأة محرمة عليه، وفي رواية المستملي: محرمة
~~بفتح الميم وسكون الحاء وفتح الراء والميم وبالضمير، وقال الكرماني: محرمة
~~بلفظ فاعل من الإحرام، وبلفظ مفعول التحريم وبلفظ المحرم بفتح الميم والراء
~~المضاف، وضبطه الدمياطي بضم الميم وكسر الراء، وقال ابن التين: يريد ذات
~~محرم. قوله: (وهو لا يشعر)، أي: والحال أن الرجل لم يدر بذلك، فرق بينهما.
~~(ولها ما أخذت) من الرجل يعني صداقها المسمى (وليس لها غيره) وهو ms12841 قول مالك
~~المشهور. قوله: (ثم قال)، أي: الحسن بعد أن قال: وليس لها غيره (لها
~~صداقها) يعني: صداق مثلها، وسائر الفقهاء على هذين القولين فطائفة تقول
~~بصداق المثل، وطائفة تقول بالمسمى، وأما من تزوج محرمة وهو عالم بالتحريم
~~فقال مالك وأبو يوسف ومحمد والشافعي: عليه الحد ولا صداق في ذلك، وقال
~~الثوري: وأبو حنيفة: لا حد عليه وإن علم يعزر، وقال أبو حنيفة: لا يبلغ به
~~أربعين، وتعليق الحسن رواه ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن سعيد عن مطر عنه
~~به.
# 5346 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمان عن أبي مسعود، رضي الله عنه، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام المخزومي وأبو
~~مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب ثمن الكلب فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك، أما ثمن الكلب فحرام عند الحسن البصري وربيعة وحماد بن أبي سليمان
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود ومالك في رواية، واحتجوا بهذا الحديث. وقال
~~عطاء وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وابن كنانة وسحنون من
~~المالكية: الكلاب التي ينتفع بها يجوز بيعها وتباح أثمانها، وأجابوا عن
~~الحديث بأني النهي عنه إنما كان حين أمر صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب،
~~ولما أباح الانتفاع بها للاصطياد ونحوه، ونهى عن قتلها نسخ النهي المذكور،
~~وأما حلوان الكاهن فإنه رشوة يأخذها الكاهن على ما يأتي به من الباطل، وروى
~~الطحاوي أيضا عن أبي مسعود: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاث هن
~~سحت ثم ذكر مثل الحديث المذكور، وأما مهر البغي، وهو الذي يعطى على النكاح
~~المحرم فحرام، وقال القاضي: لم يختلف ms12842 العلماء في تحريم أجر البغي لأنه ثمن
~~عن محرم، وقد حرم الله الزنا فلذلك أبطلوا أجر المغنية والنائحة، وأجمعوا
~~على بطلانه. PageV21P009
# 5347 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: لعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله، ونهى عن
~~ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو جحيفة بضم الجيم اسمه وهب بن عبد الله
~~السوائي نزل الكوفة وابتنى بها دارا ومضى الحديث في كتاب البيوع في باب:
~~ثمن الكلب، والواشمة من الوشم المعجمة وهو أن يغرز الجلد بالأبرة ثم يحشى
~~بالكحل، والمستوشمة التي تسأل أن يفعل بها ذلك، والموكل المطعم والآكل
~~الآخذ، وإنما سوى في الإثم بينهما وإن كان أحدهما رابحا والآخر خاسرا
~~لأنهما في فعل الحرام شريكان متعاونان.
# 5348 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المراد كسب الإماء هو ما يأخذنه على الزنا،
~~فيدخل في مهر البغي.
# والحديث مر في آخر البيوع، ومحمد بن جحادة، بضم الجيم وتخفيف الحاء
~~المهملة، الأيامي بتخفيف الياء آخر الحروف، وأبو حازم، بالحاء المهملة
~~وبالزاي: سليمان الأشجعي.
# 52 ((باب: * (المهر للمدخول عليها وكيف الدخول أو طلقها قبل الدخول
~~والمسيس) *)) أي: هذا باب في بيان حكم المهر للمرأة المدخول عليها. قوله:
~~(وكيف الدخول)، عطف على ما قبله. أي: وفي بيان كيفية الدخول، يعني: بم يثبت
~~بين العلماء، وقالت طائفة: إذا أغلق بابا أرخى سترا على المرأة فقد وجب
~~الصداق كاملا والعدة، روي ذلك عن عمرو وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهم، وهو قول الكوفيين: والليث والأوزاعي وأحمد،
~~وقالت طائفة: لا يجب المهر إلا بالمسيس، أي: الجماع، روي ذلك عن ابن مسعود
~~وابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، وبه قال شريح والشعبي، وإليه ذهب الشافعي
~~وأبو ثور، وقال ابن المسيب: إذا دخل بالمرأة في ms12843 بيتها صدق عليها، وإن دخلت
~~عليه في بيته صدقت عليه، وهو قول مالك. قوله: (أو طلقها قبل الدخول
~~والمسيس)، وقال ابن بطال: تقديره أو كيف طلقها، واكتفى بذكر الفعل عن ذكر
~~المصدر لدلالته عليه انتهى، وإنما ذكر اللفظين: أعني: الدخول والمسيس إشارة
~~إلى المذهبين: الاكتفاء بالخلوة والاحتياج إلى الجماع، ولفظ المسيس لم يثبت
~~إلا في رواية النسفي.
# 53 ((باب: * (المتعة للتي لم يفرض لها) *)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~المتعة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا.
# واختلف في المتعة، فقالت طائفة هي واجبة للمطلقة التي لم يدخل بها ولم
~~يسم لها صداقا روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر، وهو قول عطاء، والشعبي
~~والنخعي PageV21P010
# والزهري، وبه قال الكوفيون: ولا يجمع مهر مع المتعة. وقال ابن عبد البر:
~~وبه قال شريح وعبد الله بن مغفل أيضا، وقالت الحنفية: فإن دخل بها ثم طلقها
~~فإنه يمتعها ولا يجبر عليه هنا، وهو قول الثوري وابن حي والأوزاعي، إلا أن
~~الأوزاعي قال: فإن كان أحد الزوجين مملوكا لم تجب وقال أبو عمر: وقد روي عن
~~الشافعي مثل قول أبي حنيفة وقالت طائفة: لكل مطلقة متعة مدخولا بها كانت أو
~~غير مدخول بها إذا وقع الفراق من قبله ولم يتم إلا به إلا التي سمى لها
~~وطلقها، قبل الدخول، وهو قول الشافعي وأبي ثور، وروي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه: لكل مطلقة متعة، ومثله عن الحسن وسعيد بن جبير وأبي قلابة.
~~وقالت طائفة: المتعة ليست بواجبة في موضع من المواضع، وهو قول ابن أبي ليلى
~~وربيعة ومالك والليث وابن أبي أسامة.
# لقوله تعالى: * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة) * إلى قوله: * (إن الله بما تعملون بصيرا) * (البقرة: 237)
~~استدل البخاري بهذه الآية على وجوب المتعة لكل مطلقة مطلقا، وهو قول سعيد
~~بن جبير وغيره، واختاره ابن جرير، وتمام الآية: * (ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا ms12844 بالمعروف حقا
~~على المحسنين) * قوله: (متعوهن)، أمر بإمتاعها وهو تعويضها عما فاتها بشيء
~~تعطاه من زوجها بحسب حاله. (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) والموسع
~~الذي له سعة، والمقتر الضيق الحال. قوله: (قدره)، أي: مقداره الذي يطيقه
~~وهذه الآية نزلت في رجل من الأنصار تزوج بامرأة من بني حنيفة ولم يسم لها
~~مهرا ثم طلقها قبل الدخول. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، متعها ولو
~~بقلنسوة. وقال أصحابنا: لا تجب المتعة إلا لهذه وحدها، وتستحب لسائر
~~المطلقات. قوله: (متاعا)، تأكيد لقوله: (ومتعوهن) بمعنى تمتيعا (بالمعروف)
~~الذي يحسن في الشرع والمروءة. قوله: (حقا)، صفة لمتاعا أي: متاعا واجبا
~~عليهم أو حق ذلك حقا على المحسنين الذين يحسنون إلى المطلقات بالتمتع.
# وقوله: * (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذالك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون (البقرة: 241، 242).
# أي: لقوله تعالى: * (وللمطلقات) * الآية. واستدل البخاري أيضا بعموم هذه
~~الآية في وجوب المتعة لكل مطلقة مطلقا. وقال الزمخشري: عم المطلقات بإيجاب
~~المتعة لهن بعدما أوجبها لواحدة منهن. وهي المطلقة غير المدخول بها. وقال:
~~(حقا على المتقين) كما قال ثمة (حقا على المحسنين) والذي فصل يقول: إن هذه
~~منسوخة بتلك الآية وهي قوله تعالى: * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء) *
~~الآية. فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة. قلت: قد تكون الآية
~~متقدمة في التلاوة وهي متأخرة في التنزيل. كقوله: (سيقول السفهاء) (البقرة:
~~142) مع قوله: * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * (البقرة: 144) وقال أبو
~~عمر: لم يختلف العلماء أن المتعة المذكورة في الكتاب العزيز غير مقدرة ولا
~~محدودة ولا معلوم مبلغها ولا موجب قدرها، فروي عن مالك أن عبد الرحمن بن
~~عوف طلق امرأة له فمتعها بوليدة، وكان ابن سيرين يمتع بالخادم أو النفقة أو
~~الكسوة، ويمتع الحسن بن علي زوجته بعشرة آلاف فقالت: متاع قليل من حبيب
~~مفارق، ويمتع شريح بخمسمائة درهم، والأسود بن يزيد بثلاث مائة، وعروة
~~بخادم، وقال قتادة: المتعة جلباب ودرع وخمار، وإليه ذهب أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه، وقال: هذا ms12845 لكل حرة أو أمة أو كتابية إذا وقع الطلاق من جهة، وعن
~~ابن عمر: ثلاثون درهما وفي رواية إنه يمتع بوليدة.
# * (ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم، في الملاعنة متعة حين طلقها
~~زوجها) * هذا من كلام البخاري أراد به صلى الله عليه وسلم لم يذكر في
~~الأحاديث التي رويت عنه في اللعان متعة، وكأنه تمسك بهذا أن الملاعنة لا
~~متعة لها، وقال الكرماني: المفهوم من كلام البخاري أن لكل مطلقة متعة
~~والملاعنة غير داخلة في جملة المطلقات. ثم قال: لفظ طلقها، صريح في أنها
~~مطلقة، ثم أجاب بأن الفراق حاصل بنفس اللعان حيث قال: فلا سبيل لك عليها،
~~وتطليقه لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بل كان كلاما زائدا صدر منه
~~تأكيدا. PageV21P011
# 5350 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للمتلاعنين: حسابكما على الله أحدكما
~~كاذب لا سبيل لك عليها. قال: يا رسول الله! مالي؟ قال: لا مال لك إن كنت
~~صدقت عليها. فهو بما استحللت من فرجها. وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد،
~~وأبعد لك منها.
# ذكر هذا الحديث الذي مضى عن قريب في: باب صداق الملاعنة تأكيدا لما قاله
~~ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الملاعنة متعة لأنه ليس فيه تعرض
~~للمتعة وعمرو هو ابن دينار.
# قوله: (فذاك أبعد) لا بد فيه من بعد وزيادة لأن أفعل التفضيل يقتضي ذلك
~~فالبعد هو طلب استيفاء ما يقابله، وهو الوطء. والزيادة هي: ضم إيذائها
~~بالقذف الموجب للانتقام منه لا للإنعام إليه، والتكرار لأنه أسقط الحد
~~الموجب لتشفي المقذوف عن نفسه باللعان، والله أعلم.
# 69 ((كتاب: * (النفقات وفضل النفقة على الأهل) *)) أي: هذا كتاب في بيان
~~أحكام النفقات، وفي بيان فضل النفقة على الأهل، ووقع كذا في رواية أبي ذر
~~والنسفي، هكذا كتاب النفقات، بسم الله الرحمان الرحيم: باب فضل النفقة على
~~الأهل، وليس في رواية أبي ذر لفظ: باب.
# 1 ms12846 ((باب: * (فضل النفقة على الأهل) *)) وقول الله عز وجل: * (ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) * (البقرة:
~~219) في الدنيا والآخرة وقول الله بالجر عطف على النفقات المجرور بإضافة
~~لفظ الكتاب إليه، كذا وقع في رواية الجميع، ووقع النسفي عند قوله: (قل
~~العفو) سبب نزول هذه الآية ما أخرجه ابن أبي حاتم من مرسل يحيى بن أبي كثير
~~بسند صحيح إليه أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة سألا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالا: إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا؟ فنزلت قوله:
~~(قل العفو)، بالنصب أي: انفقوا العفو، وقرأ الحسن وقتادة وأبو عمرو بالرفع
~~أي: هو العفو، ومثله قولهم: ماذا ركبت أفرس أم بعير؟ يجوز فيه الرفع والنصب
~~واختلفوا في تفسير العفو فروي عن سالم والقاسم: العفو فضل المال بالتصدق به
~~عن ظهر غنى، وعن مجاهد: هو الصدقة المفروضة. وقال الزجاج: أمر الناس أن
~~ينفقوا الفضل حتى فرضت الزكاة. فكان أهل المكاسب يأخذ من كسبه كل يوم ما
~~يكفيه ويتصدق بباقيه، ويأخذ أهل الذهب والفضة ما ينفقونه في عامهم وينفقون
~~باقيه ويقال: العفو ما سهل، ومنه: أفضل الصدقة ما تصدق به عن ظهر غنى.
~~قوله: (لعلكم تتفكرون)، أي: تتفكرون فتعرفون فضل الآخرة على الدنيا، وقيل:
~~هو على التقديم والتأخير أي: (وكذلك يبين الله لكم الآيات) في أمر الدنيا
~~(والآخرة لعلكم تتفكرون).
# وقال الحسن: العفو الفضل أي: قال الحسن البصري: المراد بالعفو في قوله
~~تعالى: * (قل العفو) *: الفضل أي: الفاضل عن حاجته، وهذا التعليق وصله عبد
~~بن حميد عنه، وعن الحسن: لا تنفق مالك حتى تجهد فتسأل الناس.
# 5351 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال: سمعت عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري عن أبي مسعود الأنصاري. فقلت: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أنفق المسلم نفقة
~~على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو مسعود عقبة ms12847 بن عمرو الأنصاري البدري.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ما جاء أن الأعمال بالنية.
# قوله: (فقلت: عن النبي)؟ أي: أترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم! أو
~~تقوله عن اجتهاد وقال بعضهم القائل: فقلت: هو شعبة بينه الإسماعيلي في
~~رواية له. قلت: لم يبين هذا القائل كيف بينه الإسماعيلي. فلم لا يجوز أن
~~يكون القائل عبد الله بن يزيد؟ بل الظاهر PageV21P012
# يشعر أنه هو، ويحتمل أن يكون عدي بن ثابت على ما لا يخفى. قوله: (على
~~أهله)، قال صاحب (المغرب) أهل الرجل امرأته وولده والذي في عياله ونفقته،
~~وكذا كل أخ أو أخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي بقوته في منزله، وعن
~~الأزهري: أهل الرجل أخص الناس به، ويجمع على أهلين والأهالي على غير قياس،
~~ويقال: الأهل يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب، ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق
~~به من عداه بطريق الأولى لأن الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس
~~بواجب أولى. فإن قلت: كيف يكون إطعام الرجل أهله صدقة وهو فرض عليه؟ قلت:
~~جعل الله الصدقة فرضا وتطوعا ويجزي العبد على ذلك بحسب قصده، ولا منافاة
~~بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة. وقيل: إنما أطلق الشارع صدقة على نفقة
~~الفرض لئلا يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم، وقال المهلب: النفقة على
~~الأهل والعيال واجبة بالإجماع، وقال الطبري: النفقة على الأولاد ما داموا
~~صغارا فرض عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: وأبدأ بمن تعلو لأن الولد ما دام
~~صغيرا فهو عيال. وقال ابن المنذر: واختلفوا فيمن بلغ من الأبناء ولا مال له
~~ولا كسب، فقالت طائفة: على الأب أن ينفق على ولد صلبه الذكور حتى يحتلموا
~~والبنات حتى يزوجن، فإن طلقها. قيل البناء فهي على نفقتها، وإن طلقها بعد
~~البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها ولا نفقة لولد الولد على الجد،
~~هذا قول مالك، وأي: نفقة الإخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال
~~والخالات واجبة بشرط العجز مع قيام الحاجة، وأما ms12848 نفقة بني الأعمام وأولاد
~~العمات فلا تجب عند عامة العلماء. خلافا لابن أبي ليلى. قوله: (وهو
~~يحتسبها)، أي: يعملها حسبة لله تعالى، وقال النووي: احتسبها أي: أراد بها
~~الله، وطريقه أن يتذكر أنه يجب عليه الإنفاق فينفق بنية أداء ما أمر به.
# 5352 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: أنفق
~~يا ابن آدم أنفق عليك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (أنفق)، بفتح الهمزة أمر من الإنفاق. قوله: (أنفق عليك)، بضم
~~الهمزة بصيغة المضارع جواب الأمر، وروى مسلم من طريق همام عن أبي هريرة
~~بلفظ: أن الله قال لي: أنفق عليك.
# 5353 حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الساعي على الأرملة والمسكين
~~كالمجاهد في سبيل الله أو القائم الليل الصائم النهار.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الساعي على الأرملة هو الذي يسعى لتحصيل
~~النفقة على الأرملة التي لا زوح لها وثور بالثاء المثلثة، وأبو الغيث سالم
~~مولى ابن مطيع القرشي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن القعني. وأخرجه مسلم أيضا في
~~الأدب عن القعني. وأخرجه الترمذي في البر عن إسحاق بن موسى. وأخرجه النسائي
~~في الزكاة عن عمرو بن منصور. وأخرجه ابن ماجة في التجارات عن يعقوب بن
~~حميد.
# قوله: (أو القائم الليل)، شك من الراوي. وفي رواية معن بن عيسى وابن وهب
~~وابن بكير وآخرين عن مالك بلفظ: أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل، وفي
~~رواية ابن ماجة عن الدراوردي عن ثور مثله، ولكن بالواو لا بأو، ويجوز في
~~القائم الليل الحركات الثلاثة كما في الحسن الوجه في الوجوه الإعرابية، وإن
~~اختلفا في بعضها بكونه حقيقة أو مجازا.
# 5354 حدثنا ms12849 محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد
~~عن أبيه رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعودني وأنا
~~مريض بمكة، فقلت: لي مال أوصي بمالي كله قال: لا. قلت: فالشطر قال: لا.
~~قلت: فالثلث قال: الثلث والثلث كثير، أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس في أيديهم. ومهما أنفقت فهو لك صدقة، حتى اللقمة تضعها
~~PageV21P013
# في في امرأتك، ولعل الله يرفعك ينتفع بك ناس ويضر بك آخرون.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومهما أنفقت فهو لك صدقة)، وسفيان هو الثوري،
~~قاله الكرماني: وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وعامر هو ابن سعد بن
~~أبي وقاص يروي عن أبيه.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه بأتم منه.
# قوله: (فالشطر)، أي: النصف. قوله: (الثلث)، الأول منصوب على الإغراء أو
~~على تقدير: أعط الثلث، ويجوز فيه الرفع على تقدير: الثلث يكفيك. (والثلث)
~~الثاني مبتدأ وخبره. قوله: (كثير)، بالثاء المثلثة أو بالباء الموحدة.
~~قوله: (أن تدع)، أي: أن تترك، وأن مصدرية محلها رفع بالابتداء وخبره. هو
~~قوله: (خير) والتقدير: ودعك أي: تركك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة،
~~وهو جمع عائل وهو الفقير. قوله: (يتكففون الناس) أي: يمدون إلى الناس أكفهم
~~للسؤال. قوله: (تضعها) في محل النصب على الحال. قوله: (في في امرأتك) أي:
~~في فم امرأتك، وإذا قصد بأبعد الأشياء عن الطاعة وهو وضع اللقمة في فم
~~المرأة وجه الله تعالى ويحصل به الأجر فغيره بالطريق الأولى.
# وفي الحديث: معجزة فإنه انتعش وعاش حتى فتح العراق وانتفع به أقوام في
~~دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار.
# 2 ((باب: * (وجوب النفقة على الأهل والعيال) *)) أي: هذا باب في بيان
~~وجوب النفقة على الأهل، أراد به الزوجة هنا، وعطف عليه العيال من باب ms12850 عطف
~~العام على الخاص. وقد مضى الكلام في الأهل عن قريب، وعيال الرجل من يعولهم
~~أي: من يقوتهم وينفق عليهم، وأصل عيال عوال لأنه من عال عيالة وعولا ويعالة
~~إذا فاتهم، قلبت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها. وقال الجوهري: وواحد
~~العيال عيل بتشديد الياء والجمع عيائل، مثل: جيد وجياد وجيائد.
# 5355 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح قال: حدثني
~~أبو هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل الصدقة
~~ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول، تقول المرأة:
~~إما أن تطعمني وإما أن تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول
~~الابن: أطعمني إلى من تدعني؟ فقالوا: يا أبا هريرة: سمعت هاذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا هاذا من كيس أبي هريرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان.
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن عبد العزيز.
# قوله: (غنى) يعني: ما لم يجحف بالمعطي أي: أنها سهل عليه كما في قوله: ما
~~كان عن ظهر غنى، وقيل: معناه ما ساق إلى المعطي غنى، والأول أوجه. قوله:
~~(واليد العليا خير من اليد السفلى) قد مضى في الزكاة أقوال فيه وإن أصحها
~~العليا المعطية والسفلى السائلة. قوله: (وابدأ بمن تعول) أي: ابدأ في
~~الإنفاق بعيالك ثم اصرف إلى غيرهم. قوله: ((تقول المرأة: إما أن تطعمني
~~وإما أن تطلقني) وفي رواية النسائي عن محمد بن عبد العزيز عن حفص بن غياث
~~بسند حديث الباب: إما أن تنفق علي قوله: (ويقول العبد أطعمني واستعملني)
~~وفي رواية الإسماعيلي: ويقول خادمك أطعمني وإلا فبعني. قوله: (إلى من
~~تدعني) وفي رواية النسائي والإسماعيلي: إلى من تكلني. قوله: (من كيس أبي
~~هريرة)؟ قال صاحب (التوضيح) أي: من قوله، والتحقيق فيه ما قاله الكرماني:
~~الكيس بكسر الكاف الوعاء، وهذا إنكار على السائلين عنه، يعني: ليس هذا ms12851 إلا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه نفي يريد به الإثبات، وإثبات يريد به
~~النفي على سبيل التعكيس، ويحتمل أن يكون لفظ: هذا، إشارة إلى الكلام الأخير
~~إدراجا من أبي هريرة، وهو: تقول المرأة إلى آخره. فيكون إثباتا لا إنكارا
~~يعني: هذا المقدار من كيسه فهو حقيقة في النفي والإثبات. قال: وفي بعضها،
~~يعني: في بعض الروايات بفتح الكاف يعني: من عقل أبي هريرة وكياسته. قال
~~التيمي: أشار البخاري إلى أن بعضه من كلام أبي هريرة وهو مدرج في الحديث.
# وفي PageV21P014
# هذا الحديث أحكام الأول: أن حق نفس الرجل يقدم على حق غيره. الثاني: أن
~~نفقة الولد والزوجة فرض بلا خلاف. الثالث: أن نفقة الخدم واجبة أيضا.
~~الرابع: استدل بقوله: (إما أن تطعمني وإما أن تطلقني) من قال: يفرق بين
~~الرجل وامرأته إذا أعسر بالنفقة واختارت فراقه. قال بعضهم: وهو قول جمهور
~~العلماء. وقال الكوفيون: يلزمها الصبر وتتعلق النفقة بذمته واستدل الجمهور
~~بقوله تعالى: * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) * (البقرة: 231) وأجاب المخالف
~~بأنه لو كان الفراق واجبا لما جاز الإبقاء إذا رضيت، ورد عليه بأن الاجتماع
~~دل على جواز الإبقاء إذا رضيت فبقي ما عداه على عموم النهي، وبالقياس على
~~الرقيق والحيوان فإن من أعسر بالإنفاق عليه أجبر على بيعه. انتهى. قلت:
~~الذي قاله الكوفيون هو قول عطاء بن أبي رباح وابن شهاب الزهري وابن شبرمة
~~وأبي سلمان وعمر بن عبد العزيز هو المحكي عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، وروي عن عبد الوارث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال: كتب
~~عمر، رضي الله تعالى عنه إلى أمراء الأجناد: ادعوا فلانا وفلانا، أناسا قد
~~انقطعوا عن المدينة ورحلوا عنها، إما أن يرجعوا إلى نسائهم وإما أن يبعثوا
~~بنفقة إليهن وإما أن يطلقوا ويبعثوا بنفقة ما مضى، ولم يتعرض إلى شيء غير
~~ذلك. وقول هذا القائل: وأجاب المخالف: هل أراد به أبا حنيفة أم غيره؟ فإن
~~أراد به أبا حنيفة فما وجه تخصيصه ms12852 من بين هؤلاء وليس ذلك إلا من أريحة
~~التعصب، وإن أراد به غيره مطلقا كان ينبغي أن يقول: وأجاب المخالفون، ولا
~~يتم استدلالهم بقوله تعالى: * (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا) * لأن ابن عباس
~~ومجاهد ومسروقا والحسن راجعها ضرارا لئلا تذهب إلى غيره ثم يطلقها فتعتذ
~~فإذا شارفت على انقضاء العدة يطلق ليطول عليها العدة فنهاهم الله عن ذلك
~~وتوعدهم عليه فقال * (ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه) * أي: بمخالفة أمر الله
~~عز وجل، فبطل استدلالهم بهذا وعموم النهي ليس فيما قالوا: وإنما هو في الذي
~~ذكر: عن ابن عباس ومن معه، والقياس على الرقيق والحيوان قياس مع الفارق فلا
~~يصح بيانه أن الرقيق والحيوان أن لا يملكان شيئا ولا يجد الرقيق من يسلفه
~~ولا يصبران على عدم النفقة، بخلاف الزوجة فإنها تصبر وتستدين على ذمة
~~زوجها، ولأن التفريق يبطل حقها وإبقاء النكاح يؤخر حقها إلى زمن اليسار عند
~~فقره وإلى زمن الإحضار عند غيبته، والتأخير أهون من الإبطال.
# 5356 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمان بن
~~خالد ابن مسافر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث من أفراده.
# قوله: (ما كان عن ظهر غنى)، أي: ما كان عفوا قد فشل عن غنى، وقيل: أراد
~~ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اتساعا للكلام وتمكينا، كأن
~~صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال.
# 3 ((باب: * (حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله، وكيف نفقات العيال) *))
~~أي: هذا باب في بيان جواز حبس الرجل قوت سنة، يعني ادخاره القوت لأجل أهله
~~يكفيه سنة، وكيف شأن نفقات العيال والكيفية راجعة إلى صفة النفقات من حيث
~~الفريضة والوجوب وعدمهما.
# 5357 حدثني محمد بن سلام أخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال: قال لي معمر: قال
~~لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت ms12853 سنتهم أو بعض السنة؟ قال معمر:
~~فلم يحضرني، ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن شهاب الزهري عن مالك بن أوس عن عمر،
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس
~~لأهله قوت سنتهم. PageV21P015
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، ومعمر بفتح
~~الميمين هو ابن راشد، والثوري هو سفيان.
# والحديث من أفراده، وقد فات ابن عيينة سماع هذا الحديث من الزهري فرواه
~~عنه بواسطة معمر، وقد رواه أيضا عن عمرو ابن دينار عن الزهري بأتم من سياق
~~معمر، وتقدم في سورة الحشر. وأخرجه أحمد والحميدي في (مسنديهما) عن سفيان
~~عن معمر وعمرو بن دينار جميعا عن الزهري، وقد أخرج مسلم رواية معمر وحدها
~~عن يحيى بن يحيى عن سفيان عن معمر عن الزهري، لكن لم يسق لفظه، وأخرج إسحاق
~~بن راهويه في (مسنده) رواية معمر منفردة عن سفيان عنه عن الزهري بلفظ: كان
~~ينفق على أهله نفقة سنة من مال بني النضير، ويحمل ما بقي في الكراع
~~والسلاح.
# قوله: (بني النضير)، بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وبالراء، وهم حي من
~~يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب وهم على نسبتهم إلى هارون أخي موسى، عليهما
~~السلام.
# قال المهلب: فيه دليل على جواز إدخار القوت للأهل والعيال وأنه ليس
~~بحكرة، وإن ما ضمه الإنسان من زرعه أو جد من نخله وثمره وحبسه لقوته لا
~~يسمى حكرة، ولا خلاف في هذا بين الفقهاء. وقال الطبري: فيه دليل الرد على
~~الصوفية حيث قالوا: الإدخار من يوم لغد يسيء فاعله إذ لم يتوكل على ربه حق
~~توكله، ولا خفاء بفساد هذا القول.
# 5358 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي
~~ذكرا من حديثه، فانطلقت حتى دخلت على مالك بن أوس فسألته. فقال مالك:
~~انطلقت حتى أدخل على عمر، رضي الله عنه، إذ أتاه حاجبه يرفأ، فقال: ms12854 هل لك
~~في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم! فأذن لهم. قال:
~~فدخلوا وسلموا فجلسوا. ثم لبث يرفأ قليلا فقال لعمر: هل لك في علي وعباس؟
~~قال: نعم، فأذن لهما. فلما دخلا سلما وجلسا، فقال عباس: يا أمير المؤمنين!
~~اقض بيني وبين هاذا. فقال: الرهط عثمان وأصحابه: يا أمير المؤمنين! اقض
~~بينهما. وأرح أحدهما من الآخر. فقال عمر: اتئدوا أنشدكم بالله الذي به تقوم
~~السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا نورث
~~ما تركنا فهو صدقه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قال الرهط قد
~~قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال ذالك؟ قالا: قد قال ذالك. قال عمر: فإني
~~أحدثكم عن هاذا الأمر: إن الله كان خص رسوله، صلى الله عليه وسلم، في هاذا
~~المال بشيء لم يعطه أحدا غيره. قال الله: * (ما أفاء الله على رسوله منهم)
~~* إلى قوله: * (قدير) * فكانت هاذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والله ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموها وبثها فيكم
~~حتى بقي منها هاذا المال: فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينفق على
~~أهله نفقة سنتهم من هاذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل
~~بذالك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حياته. أنشدكم بالله هل تعلمون ذالك؟
~~قالوا: نعم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذالك؟ قالا: نعم. ثم
~~توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وأنتما حينئذ. وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا
~~وكذا، والله PageV21P016
# يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي ms12855 بكر فقبضتها سنتين أعمل فيها بما
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر ثم جئتماني وكلمتماني واحدة
~~وأمركما جميع، جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتى هاذا يسألني نصيب
~~امرأته من أبيها فقلت: إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله
~~وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما عمل
~~به فيها أبو بكر وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها.
~~فقلتما ادفعها إلينا بذلك، فدفعتها إليكما بذالك أنشدكم بالله هل دفعتها
~~إليهما بذالك؟ فقال الرهط: نعم. قال: فأقبل على علي وعباس فقال: أنشدكما
~~بالله هل دفعتها إليكما بذالك؟ قالا: نعم. قال: أفتلتمسان مني قضاء غير
~~ذالك؟ والذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذالك حتى تقوم
~~الساعة. فإن عجزتما عنها فادفعاها فأنا أكفيكماها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على
~~أهله نفقة سنتها) الحديث قد مضى في: باب فرض الخمس زيادة بعض الألفاظ فيه،
~~ومضى الكلام فيه هناك، ولنتكلم بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: (يرفأ)، بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير
~~مهموز. قوله: (اتئدوا)، أمر من الاتئاد وهو التأني وعدم العجلة. قوله:
~~(أنشدكم)، بضم الشين أي: أسألكم بالله. قوله: (لم يعطه غيره)، لأن الفيء
~~كله على اختلاف فيه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وما
~~احتازها)، بالحاء المهملة والزاي أي: اجمعها لنفسه دونكم. قوله: (ولا
~~استأثر) أي: لا استقبل بها ولا تفرد بها. يقال: استأثر فلان به إذا أخذه
~~لنفسه. قوله: (وبثها)، أي: فرقها. قوله: (هذا المال) أي: فدك ونحوها. قوله:
~~(نجعل مال الله) أي: موضع جعل مال الله فيه، يعني: بيت المال. قوله:
~~(وأنتما)، مبتدأ وقوله: (تزعمان) خبره. قوله: (وأقبل على علي وعباس) جملة
~~حالية معترضة. (كذا وكذا) أي: لا يعطي ميراثنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (والله يعلم أنه)، أي: أن أبا بكر. قوله: (صادق)، أي: في
~~القول. قوله: ms12856 (بار)، بالباء الموحدة وتشديد الراء أي: في العمل. قوله:
~~(راشد)، أي: في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وأمركما
~~جميع)، أي: مجتمع أي: لم يكن بينكما منازعة. قوله: (من ابن أخيك)، أي:
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (امرأته) أي: فاطمة، رضي الله تعالى
~~عنها. قوله: (من أبيها) أي: نصيبها الكائن من أبيها وهو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (فقال الرهط)، وهم: عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد. رضي
~~الله تعالى عنهم. قوله: (فأقبل) أي: عمر على علي وعباس قوله: (أفتلتمسان
~~مني)؟ أي: أفتطلبان مني قضاء أي حكما غير ذلك؟ أي: غير ما حكمت به. وقال
~~الخطابي هذه القصة مشكلة فإنهما أخذاها من عمر، رضي الله تعالى عنه، على
~~الشريطة واعترفا بأنه صلى الله عليه وسلم. قال: ما تركنا صدقة فما الذي بدا
~~لهما بعد ذلك حتى تخاصما؟ والمعنى فيها: أنه كان يشق عليهما الشركة فطلبا
~~أن يقسم بينهما كل منهما بالتدبير والتصرف فيما يصير إليه فمنعهما عمر
~~القسم لئلا يجري عليها اسم الملك لأن القسمة تقع في الأملاك، ويتطاول
~~الزمان فيظن به الملكية.
# 4 ((باب وقال الله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) * إلى قوله: * (بما تعملون بصير) * (البقرة: 233))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (والوالدات) * إلى قوله: (بصير) كذا وقع في
~~رواية كريمة ووقع في رواية أبي ذر والأكثرين: (والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين) إلى قوله: (بصير) وهذه الترجمة وقعت في رواية النسفي بعد
~~الباب الذي يليه قوله: (والوالدات يرضعن) خبر ومعناه أمر لما فيه من
~~الإلزام أي: لترضع الوالدات أولادهن يعني: الأولاد من أزواجهن PageV21P017
# وهو أحق وليس ذلك بإيجاب إذا كان المولود له حيا موسرا لقوله تعالى في
~~سورة النساء القصرى * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * (الطلاق: 6) على ما
~~يأتي، وأكثر المفسرين على أن المراد بالوالدات هنا المبتوتات فقط وقام
~~الإجماع على أن أجر الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة. واختلفوا
~~في ذات الزوج هل ms12857 تجبر على رضاع ولدها؟ قال ابن أبي ليلى: نعم ما كانت
~~امرأته، وهو قول مالك وأبي ثور، وقال الثوري والكوفيون والشافعي: لا يلزمها
~~رضاعه وهو على الزوج على كل حال، وقال ابن القاسم: تجبر على رضاعه إلا أن
~~يكون مثلها لا يرضع فذلك على الزوج. قوله: (حولين) مدة الرضاع. وقوله:
~~(كاملين) مثل قوله: (تلك عشرة كاملة) (البقرة: 96).
# * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) * (الأحقاف: 15) ذكر هذه الآية الكريمة
~~إشارة إلى قدر المدة التي يجب فيها الرضاع. قوله: (وحمله وفصاله)، أي:
~~فطامه (ثلاثون شهرا) وهذا دليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر لأن مدة
~~الرضاع حولان كاملان لقوله تعالى: * (حولين كاملين) * (البقرة: 233) فيبقى
~~للحمل ستة أشهر روي عن بعجة بن عبد الله الجهني، قال تزوج رجل منا امرأة
~~فولدت لستة أشهر فأتى عثمان، رضي الله تعالى عنه، فأمر برجمها فأتاه علي،
~~رضي الله تعالى عنه، فقال: إن الله عز وجل يقول: * (وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا) * قال: * (وفصاله في عامين) * وقال ابن عباس: إذا ذهبت رضاعته فإنما
~~الحمل ستة أشهر.
# وقال: * (وإن تعاسر تم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه
~~رزقه) * إلى قوله: * (بعد عسر يسرا) *.
# أشار بهذه الآية الكريمة إلى مقدار الإنفاق وأنه بالنظر لحال المنفق.
~~قوله: (وإن تعاسرتم)، أي: في الإرضاع، فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة
~~رضاعها وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على إرضاعه فسترضع له أخرى
~~فستوجد ولا تتعذر مرضعة غير الأم ترضعه، وفيه معاتبة الأم على المعاسرة أي:
~~سيجد الأب غير معاسرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه. قوله: (لينفق ذو سعة)،
~~أي: ذو موجود من سعته على قدر موجوده (ومن قدر) أي: ومن ضيق عليه رزقه
~~(فلينفق مما آتاه الله) أي: فلينفق من ذلك الذي أعطاه الله، وإن كان قليلا
~~(لا يكلف بالله نفسا إلا ما أتاها) أي: أعطاها من المال (سيجعل الله بعد
~~عسر يسرا) أي: بعد ضيق في المعيشة.
# وقال يونس عن الزهري: نهى الله أن تضار والدة ms12858 بوالدها وذالك أن تقول
~~الوالدة لست مرضعته وهي أمثل له غذاء وأشفق عليه وأرفق به من غيرها، فليس
~~لها أن تأبى بعد أن يعطيها من نفسه ما جعل الله عليه، وليس للمولود له أن
~~يضار بوالدته فيمنعها أن ترضعه ضرارا لها إلى غيرها فلا جناح عليهما أن
~~يسترضعا عن طيب نفس الوالد والوالدة فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما بعد أن يكون ذالك عن تراض منهما وتشاور: فصاله فطامه.
# أي: قال يونس بن يزيد القرشي الأبلي عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره،
~~وهذا التعليق وصله عبد الله بن وهب في (جامعه) عن يونس. قال: قال ابن شهاب
~~فذكره إلى قوله: (وتشاور) قوله: (نهى الله أن تضار والدة بولدها)، وذلك في
~~قوله عز وجل: * (لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها) * قال في
~~التفسير لا تضار والدة بولدها أي بأن تدفعه عنها لتضر أباه بتربيته ولكن
~~ليس لها دفعه، إذا ولدته حتى تسقيه اللباء الذي لا يعيش بدون تناوله غالبا،
~~ثم بعد هذالها دفعه عنها إن شاءت، ولكن إن كانت مضارة لأبيه فلا يحل لها
~~ذلك كما لا يحل له انتزاعه منها لمجرد الضرار لها. قوله: (وهي أمثل له) أي:
~~الوالدة أفضل للصغير غذاء أي: من حيث الغذاء وأشفق عليه من غيرها وأرفق به
~~أي: الصغير من غيرها. قوله: (فليس لها أن تأبى) أي: ليس للوالدة أن تمتنع
~~بعد أن يعطيها الزوج من نفسه ما جعل الله عليه من النفقة. قوله: (ضرارا
~~لها) وفي بعض النسخ ضرارا بها. وهو PageV21P018
# يتعلق بقوله: (فيمنعها) أي: منعا ينتهي إلى رضاع غيرها. قوله: (فإن أراد
~~فصالا) أي: فإن أنفق والدا الطفل على فصاله قبل الحولين ورأيا في ذلك مصلحة
~~له وتشاورا في ذلك واجتمعا عليه فلا جناح عليهما في ذلك. فيؤخذ منه أن
~~انفراد أحدهما بذلك دون الآخر لا يكفي، ولا يجوز لواحد منهما أن يستبد بذلك
~~من غير مشاورة الآخر. قوله: (فصاله) فطامه، هذا تفسير ابن عباس ms12859 أخرجه
~~الطبري عنه، والفصال مصدر تقول: فاصلته أفاصله مفاصلة وفصالا إذا فارقته من
~~خلطة كانت بينهما، وفصال الولد منعه من شرب اللبن.
# 5 ((باب: * (نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد) *)) أي: هذا
~~باب في بيان نفقة المرأة إلى آخره.
# 5359 حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة أن عائشة رضي الله عنها. قالت: جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول الله
~~إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ قال: لا،
~~إلا بالمعروف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. في نفقة الولد فقط لأن أبا سفيان كان حاضرا في
~~المدينة.
# وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن يحيى بن بكير عن ليث.
# قوله: (هند بنت عتبة) بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء
~~الموحدة: ابن ربيعة عبد شمس بن عبد مناف أم معاوية أسلمت عام الفتح بعد
~~إسلام زوجها أبي سفيان بن حرب فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~نكاحهما، وتوفيت في خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، في اليوم الذي مات فيه
~~أبو قحافة والذ أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، واسم أبي سفيان صخر بن
~~حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، مات في سنة ثلاث وثلاثين في خلافة
~~عثمان رضي الله تعالى عنه، وصلى عليه ابنه معاوية. وقيل: عثمان، ودفن
~~بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة. وقيل: ابن بضع وتسعين سنة. قوله: (مسيك)
~~بفتح الميم وكسر السين المهملة الخفيفة وبكسر الميم وتشديد السين يعني:
~~بخيل لا يعطي من ماله شيئا. فالأول فعيل بمعنى فاعل، والثاني صيغة مبالغة،
~~قوله: (حرج) أي: إثم قوله: (من الذي له) أي: من الشيء الذي له مما يملكه.
~~قوله: (عيالنا) منصوب بقوله: (أن أطعم) قوله: (قال لا إلا بالمعروف) أي:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تطعمي إلا بالمعروف، وقيل: ms12860 معناه: لا حرج
~~عليك ولا تنفقي إلا بالمعروف، وهو الذي يتعارفه الناس في النفقة على
~~أولادهم من غير إسراف. وقيل: معناه لا تسرفي وأنفقي بالمعروف.
# وفيه الدلالة على وجوب نفقة الولد.
# 3560 حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال: سمعت أبا هريرة
~~رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أنفقت المرأة من كسب زوجها
~~عن غير أمره فله نصف أجره.
# قيل: لا وجه لإيراد هذا الحديث في هذا الباب، فلا مطابقة بينه وبين
~~الترجمة وأجيب: بأنه كما كان للمرأة أن تتصدق من مال زوجها من غير أمره بما
~~تعلم أنه يسمح بمثله، وهو غير واجب، كان لها أن تأخذ من ماله بما يجب عليه
~~بالطريق الأولى. وهذا هو الجامع بين الحديثين، وهذا القدر كاف في المطابقة.
# ويحيى شيخ البخاري قال الكرماني: أما يحيى بن موسى البلخي الذي يقال له:
~~خت، بفتح الخاء المعجمة وتشديد التاء المثناة من فوق، وأما يحيى بن جعفر بن
~~أعين البيكندي البخاري، سمع عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن همام بن
~~منبه أخي وهب بن منبه. قلت: لا يحتاج إلى التردد في يحيى فإن الحديث مر في
~~البيوع في: باب قول الله تعالى: * (انفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة:
~~26) فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن وصرح فيه بقوله: حدثني يحيى
~~بن جعفر عن عبد الرزاق إلى آخره.
# قوله: (فله نصف أجره) ووجهه أن ذلك من الطعام الذي يكون في البيت لأجل
~~قوتهما جميعا. وقيل المراد بغير أمره الصريح بأن يكتفي في الإنفاق بالعادة
~~أو بالقرائن في الإذن والكلام المستوفي فيه قد مر هناك. PageV21P019
# 6 ((باب: * (عمل المرأة في بيت زوجها) *)) أي: هذا باب في بيان عمل
~~المرأة في بيت زوجها.
# 5361 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال: حدثني الحكم عن ابن أبي ليلى
~~حدثنا علي أن فاطمة عليها السلام، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، تشكو إليه
~~ما تلقى في يدها من الرحى، وبلغها أنه ms12861 جاءه رقيق فلم تصادفه، فذكرت ذالك
~~لعائشة. قال: فلما جاء أخبرته عائشة. قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبنا
~~نقوم فقال: على مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد قدميه على
~~بطني، فقال: ألا أدلكما على خير مما سألتما؟ إذا أخذتما مضاجعكما أو أويتما
~~إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا
~~وثلاثين، فهو خير لكما من خادم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى)
~~وهذا يدل على أن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، كانت تطحن، والتي تطحن تعجن
~~وتخبز، وهذا من جملة عمل المرأة في بيت زوجها.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار،
~~وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن، واسم أبي ليلى يسار ضد اليمين.
# والحديث مضى في الخمس عن بدل ابن المحبر، وفي فضل علي، رضي الله تعالى
~~عنه، عن بندار وسيأتي في الدعوات عن سليمان بن حرب، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تشكو إليه)، حال قوله: (ما تلقى في يدها) من المحل بالجيم وهو
~~ثخانة جلد اليد وظهور ما يشبه البشر فيها من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة.
~~قوله: (من الرحى) أي: من إدارة رحى اليد. قوله: (وبلغها) أي: بلغ فاطمة
~~(أنه جاءه رقيق) من السبي. قوله: (فلم تصادفه) بالفاء أي: لم تره حتى تلتمس
~~منه خادما. قوله: (فذكرت ذلك) أي: فذكرت فاطمة ما تشكوه لعائشة، رضي الله
~~عنها، قوله: (فلما جاء) أي: النبي، صلى الله عليه وسلم، (أخبرته) أي: أخبرت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عائشة بأمر فاطمة، رضي الله تعالى عنها. قوله:
~~(قال) أي: قال علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فجاءنا) أي: النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قوله: (وقد أخذنا) الواو فيه للحال، والمضاجع جمع مضجع وهو
~~المرقد. قوله: (على مكانكما) القائل هو النبي، صلى الله عليه وسلم، لعلي
~~وفاطمة أي: إلزماه مكانكما ولا تتحركا منه. قوله: (قدميه) ويروى: قدمه.
~~قوله: (خير)، قيل: لا شك أن للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما، ms12862 لكن كيف يكون خيرا
~~بالنسبة إلى مطلوبها وهو الاستخدام؟ وأجيب: لعل الله تعالى يعطي للمسبح قوة
~~يقدر بها على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه، أو يسهل الأمور عليه بحيث
~~يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك، أو أن معناه أن نفع
~~التسبيح في الآخرة، ونفع الخادم في الدنيا * (والآخرة خير وأبقى) *
~~(الأعلى: 17).
# 7 ((باب: * (خادم المرأة) *)) أي: هذا باب في بيان هل يلزم الزوج بالخادم
~~للمرأة.
# 5362 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبيد الله بن أبي يزيد سمع مجاهدا
~~سمعت عبد الرحمان بن أبي ليلى يحدث عن علي بن أبي طالب: أن فاطمة، عليها
~~السلام، أتت النبي صلى الله عليه وسلم، تسأله خادما، فقال: ألا أخبرك ما هو
~~خير لك منه؟ تسبحين الله عند منامك ثلاثا وثلاثين، وتحمدين الله ثلاثا
~~وثلاثين، وتكبرين الله أربعا وثلاثين.
# ثم قال سفيان: إحداهن أربع وثلاثون، فما تركتها بعد. قيل: ولا ليلة صفين؟
~~قال: ولا ليلة صفين.
# هذا الحديث هو المذكور قبله، ولكن سياقه أخصر، وقال الطبري: يؤخذ منه أن
~~كل من كانت بها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك أن
~~ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه، ووجه الأخذ أن
~~فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن يكفيها
~~ذلك بإخدامها خادما، أو استئجار من يقوم بذلك، أو يتعاطى ذلك PageV21P020
# بنفسه ولو كانت كفاية ذلك لعلي، رضي الله تعالى عنه، لأمره به قلت: من
~~هذا يؤخذ مطابقة الحديث للترجمة. ويوضحها، لأن قوله: باب خادم المرأة، مبهم
~~وفسره حديث الباب.
# وأخرج الحديث عن الحميدي وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى المنسوب إلى
~~حميد أحد أجداده، وسفيان هو ابن عيينة وعبيد الله بن أبي يزيد من الزيادة
~~المكي، وحكى ابن حبيب عن إصبغ وابن الماجشون عن مالك إن خدمة البيت تلزم
~~المرأة ولو كانت المرأة ذات قدر وشرف إذا كان الزوج معسرا قال: ولذلك ms12863 ألزم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة، رضي الله تعالى عنها، بالخدمة الباطنة،
~~وعليا بالخدمة الظاهرة وحكى ابن بطال أن بعض الشيوخ قال: لا نعلم في شيء من
~~الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على فاطمة بالخدمة الباطنة، وإنما
~~جرى الأمر بينهم على ما تعارفوه من حسن العشرة وجميل الأخلاق، وأما أن تجبر
~~المرأة على شيء من الخدمة فلا أصل له بل الإجماع منعقد على أن على الزوج
~~مؤونة الزوجة كلها. ونقل الطحاوي الإجماع على أنه ليس له إخراج خادم المرأة
~~من بيته فدل على أنه يلزمه نفقة الخادم على حسب الحاجة، وقال الكوفيون
~~والشافعي: يفرض لها ولخادمها النفقة إذا كانت ممن يخدم، وقال مالك والليث
~~ومحمد بن الحسن: يفرض لها ولخادمين إذا كانت خطيرة.
# قوله: (ثم قال سفيان: إحداهن أربع وثلاثون)، أراد أن سفيان قال أولا على
~~التعيين التكبير أربع وثلاثون، وقال آخرا على الإبهام: إحداهن أربع
~~وثلاثون. قوله: (فما تركتها بعد)، أي: قال علي، رضي الله تعالى عنه، ما
~~تركت التسبيح والتكبير والتحميد على الوجه المذكور بعد أن سمعته من النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (قيل: ولا ليلة صفين)؟ أي: قال قائل لعلي: ولا
~~تركت هذه ليلة صفين، قال: ولا تركتها ليلة صفين، وهو بكسر الصاد المهملة
~~وكسر الفاء المشددة وسكون الباء آخر الحروف وبالنون، وهو موضع بين العراق
~~والشام كانت فيه وقعة عظيمة بين معاوية وعلي، وهي مشهورة، وأراد على أنه لم
~~يمنعني منها عظم تلك الليلة، وعظم الأمر الذي كنت فيه.
# 8 ((باب: * (خدمة الرجل في أهله) *)) أي: هذا باب في بيان خدمة الرجل
~~بنفسه في أهله.
# 5363 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن
~~الأسود بن يزيد: سألت عائشة، رضي الله عنها. ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يصنع في البيت؟ قالت: كان في مهنة أهله، فإذا سمع الأذان خرج.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإبراهيم هو النخعي.
# والحديث مر في الصلاة في: باب من كان في ms12864 حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج،
~~فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن الحكم إلى آخره، والمهنة بكسر الميم
~~وسكون الهاء الخدمة.
# وفيه: أن خدمة الدار وأهلها سنة عباد الله الصالحين. وفيه: فضيلة الجماعة
~~لأن معنى قوله: (خرج) أي: إلى الصلاة مع الجماعة.
# 9 ((باب: * (إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ بغير علمه ما يكفيها
~~وولدها بالمعروف) *)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن
~~تأخذ بغير علمه ما يكفيها وولدها. قوله: (بالمعروف)، أي: باعتبار عرف الناس
~~في نفقة مثلها ونفقة ولدها.
# 5364 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة
~~أن هندا بنت عتبة قالت: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني
~~ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم. فقال: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير.
# وحديث عائشة هذا قد مر عن قريب قبل هذا بثلاثة أبواب، ومر الكلام فيه.
# قوله: (أن هندا)، كذا وقع مصروفا، ووقع في رواية المظالم المتقدمة غير
~~مصروف، PageV21P021
# وقد علم أن ساكن الوسط يجوز فيه الأمران: الصرف وتركه، كما في نوح ودعد
~~ونحوهما.
# قوله: (شحيح) أي: بخيل، وفي الرواية المتقدمة: رجل مسيك. قوله: (وهو لا
~~يعلم)، الواو فيه للحال، وقد احتج به من قال: تلزمه نفقة ولده وإن كان كبير
~~أورد بأنها واقعة عين ولا عموم في الأفعال، ولعل الولد فيه كان صغيرا
~~وكبيرا زمنا عاجزا عن الكسب، وبعض المالكية. قال: تلزمه إذا كان زمنا
~~مطلقا.
# وفيه: مسألة الظفرة، وقد تقدم ذكرها في المظالم على تفصيل واختلاف فيها.
~~وفيه: أن وصف الإنسان بما فيه من النقص على وجه التظلم منه، والصيرورة إلى
~~طلب الانتصاف من حق عليه جائز وليس بغيبة لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر
~~عليها قولها، واستدل بعض الشافعية على الحنفية في منعهم القضاء على الغائب
~~بقصة هند لأنه صلى الله عليه وسلم ms12865 قضى على زوجها وهو غائب. قالت الحنفية:
~~هذا ليس بصحيح، لأن هذه القضية كانت بمكة، وكان أبو سفيان حاضر.
# واختلف العلماء في مقدار ما يفرض السلطان للزوجة على زوجها. فقال مالك:
~~يفرض لها بقدر كفايتها في اليسر والعسر ويعتبر حالها من حاله، وبه قال أبو
~~حنيفة: وليست مقدرة. وقال الشافعي: مقدرة باجتهاد الحاكم فيها. وهي تعتبر
~~بحاله دونها. فمن كان موسرا فمدان كل يوم، وإن كان متوسطا فمد ونصف، ومن
~~كان معسرا فمد، فيجب لبنت الخليفة ما يجب لبنت الحارس.
# 10 ((باب: * (حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة) *)) أي: هذا باب في
~~بيان وجوب حفظ المرأة زوجها في ذات يده، يعني: في ماله. قوله: (والنفقة)،
~~أي: وفي النفقة. وهو من عطف الخاص على العام، ووقع في بعض النسخ، والنفقة
~~عليه. أي: على الزوج.
# 5365 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابن طاووس عن أبيه وأبو
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: خير
~~نساء ركبن الإبل نساء قريش، وقال الآخر: صالح نساء قريش أحناه على ولد في
~~صغره وأرعاه على زوج في ذات يده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأرعاه على زوج في ذات يديه) وعلي بن عبد الله
~~المعروف بابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وابن طاووس عبد الله، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث قد مضى في كتاب النكاح في: باب إلى من ينكح وأي النساء خير.
# قوله: (وأبو الزناد)، عطف على (ابن طاووس) وحاصله أن لسفيان فيه شيخين:
~~أحدهما: ابن طاووس، والآخر: أبو الزناد. قوله: (خير نساء ركبن الإبل نساء
~~قريش)، حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفي آخر الحديث يقول: أبو هريرة.
~~ولم تركب مريم ابنة عمران بعيرا قط، والنبي صلى الله عليه وسلم. قد قال:
~~خير نساء ركبن الإبل، وذكر صاحب (النجم الثاقب) أن أبا هريرة فهم أن البعير
~~من الإبل فقط وليس كذلك، بل يكون أيضا ms12866 حمارا. قال تعالى: * (ولمن جاء به
~~حمل بعير وأنا به زعيم) * (يوسف: 72) قال ابن خالويه: لم تكن إخوة يوسف
~~ركبانا إلا على أحمرة، ولم يكن عندهم إبل، ولم يكن حملانهم في أسفارهم
~~وشبهها إلا على أحمرة، وكذا قال مجاهد: البعير هنا الحمار، وهي لغة حكاها
~~الكواشي. قوله: (وقال الآخر) بفتح الخاء (صالح نساء قريش) أراد أن أحد
~~الاثنين من ابن طاووس وأبو الزناد الذي سمع منهما سفيان هذا الحديث. قال:
~~(خير نساء ركبن الإبل) وقال الآخر: (صالح نساء قريش) ووقع في رواية مسلم عن
~~ابن أبي عمر عن سفيان قال أحدهما: صالح نساء قريش كذا بالإبهام، ولكن بين
~~في رواية معمر عن ابن طاووس عند مسلم، أن الذي زاد لفظ: صالح، هو ابن
~~طاووس، ووقع في رواية الكشميهني: صلح نساء قريش، بضم الصاد وفتح اللام
~~المشددة وهو صيغة جمع. قوله: (أحناه على ولده)، بالحاء المهملة من الحنو
~~وهو العطف والشفقة وهو صيغة التفضيل من الحانية، وقال ابن التين: هي التي
~~تقيم على ولدها فلا تتزوج، يقال: حتى يحنى وحنا يحنو إذا أشفق، فإن تزوجت
~~المرأة ليست بحانية. قوله: (وأرعاه) من الرعاية وهي الحفظ أو من الإرعاء
~~وهي الإبقاء. فإن قلت: كان القياس أن يقال: إحناهن. قلت: العرب في مثله لا
~~يتكلمون به إلا مفرد أو لعله باعتبار المذكور، أو باعتبار لفظ النساء.
# (ويذكر عن معاوية وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) PageV21P022
# ذكر معاوية بن أبي سفيان، وعبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهم، بصيغة
~~التمريض، أما الذي روي عن معاوية فأخرجه أحمد والطبراني من طريق زيد بن أبي
~~عتاب عن معاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثل رواية ابن
~~طاووس في جملة أحاديث، وأما حديث ابن عباس فأخرجه أحمد أيضا من طريق شهر بن
~~حوشب: حدثني ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب امرأة من قومه يقال لها سودة وكان لها خمسة صبيان أو ستة من بعل لها ms12867
~~مات، فقالت له: ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلى إلا أني أكرمك أن
~~تصفوا هذه الصبية عند رأسك، فقال لها: يرحمك الله إن خير نساء ركبن أعجاز
~~الإبل صالح نساء قريش الحديث، وقيل: يحتمل أن تكون أم هانىء المذكورة في
~~حديث أبي هريرة فلعلها كانت تلقب بسودة. قلت: المشهور أن اسمها فاختة.
~~وقيل: هند وكان إسلامها يوم الفتح، وليست سودة هذه سودة بنت زمعة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها قديما بمكة بعد
~~موت خديجة، رضي الله تعالى عنها، ودخل بها قبل أن يدخل بعائشة ومات وهي في
~~عصمته.
# 11 ((باب: * (كسوة المرأة بالمعروف) *)) أي: هذا باب في بيان وجوب كسوة
~~المرأة على زوجها بالمعروف، أي: الذي هو المتعارف في أمثالها.
# 5366 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عبد الملك بن ميسرة.
~~قال: سمعت زيد بن وهب عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: آتى إلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فشققتها بين نسائي) ووجه ذلك من حيث أن
~~الذي حصل لفاطمة من الحلة قطعة فرضيت اقتصادا بحسب الحال لا إسرافا.
# والحديث مر في كتاب الهبة في: باب هدية ما يكره لبسه بعين هذا الإسناد
~~والمتن.
# قوله: (آتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم)، بالمد يعني: أعطى ثم ضمن أعطى
~~معنى أهدى أو أرسل، فلذلك عداه بإلي بالتشديد، وفي باب الهبة. عن علي: أهدى
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم، ووقع في رواية النسفي: بعث إلي وفي رواية
~~أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحرف الجر، وأتى بمعنى جاء فعلى هذا
~~ترتفع حلة سيراء على الفاعلية ويكون فيه حذف تقديره: فأتى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلة سيراء فأعطانيها فلبستها. وعلى الوجه الأول: حلة سيراء
~~منصوب على المفعولية، والحلة إزار ورداء، وقال: أبو عبيد: لا تسمى حلة حتى
~~تكون من ثوبين، ms12868 وسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء آخر الحروف وبالمد،
~~وهو برد فيه خطوط صفر، وقيل: هي مضلعة بالحرير، وقيل: إنها حرير محض، وقال
~~الكرماني: ضبطوا الحلة بالإضافة وبالتنوين. قوله: (فشققتها بين نسائي)،
~~أراد به بين فاطمة وقراباته، لأنه حينئذ لم يكن لعلي، رضي الله تعالى عنه،
~~زوجة غير فاطمة، رضي الله تعالى عنها، ولا سرية ويروى: فشققتها خمرا بين
~~الفواطم، وقال ابن بطال: أجمع العلماء على أن للمرأة مع النفقة على الزوج
~~الكسوة وجوبا على قدر الكفاية لها وعلى قدر اليسر والعسر.
# 12 ((باب: * (عون المرأة زوجها في ولده) *)) أي: هذا باب في بيان مندوبية
~~عون المرأة زوجها في أمر ولده، وسقط في رواية النسفي لفظ ولده.
# 5367 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد الله، رضي
~~الله عنهما، قال: هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات، فتزوجت امرأة ثيبا.
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتزوجت يا جابر؟ فقلت: نعم. فقال:
~~بكرا أم ثيبا؟ قلت: بل ثيبا. قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها
~~وتضاحكك؟ قال: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات، وإني كرهت أن أجيئهن
~~بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن، فقال: بارك الله لك أو قال خيرا.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه استنبط قيام المرأة على ولد زوجها من قيام
~~امرأة جابر على أخواته وعمر هو ابن دينار PageV21P023
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات عن أبي النعمان وأخرجه مسلم في
~~النكاح عن أبي الربيع، ويحيى، وأخرجه الترمذي والنسائي جميعا فيه عن قتيبة.
# قوله: (بمثلهن) أي: صغيرة لا تجربة لها في الأمور. قوله: (أو قال: خيرا)
~~شك من الراوي، وقال ابن بطال: عون المرأة زوجها في ولده وليس بواجب عليها
~~وإنما هو من جميل العشرة ومن شيمة صالحات النساء.
# 13 ((باب: * (نفقة المعسر على أهله) *)) أي: هذا باب في بيان نفقة المعسر
~~على أهله، أي: على زوجته أو أعم من ذلك.
# 5368 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن ms12869 سعد حدثنا ابن شهاب عن حميد بن
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، رجل. فقال: هلكت. قال: ولم؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: فأعتق
~~رقبة. قال: ليس عندي. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: فأطعم
~~ستين مسكينا. قال: لا أجد، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر.
~~فقال: أين السائل؟ قال: ها أنا ذا. قال: تصدق بهاذا. قال: على أحوج منا يا
~~رسول الله؟ فوالذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا. فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه. قال: فأنتم إذا.
# مطابقته للترجمة من حيث إثبات نفقة المعسر على أهله حيث قدمها على
~~الكفارة بتجويز صرف ما في العرق إلى أهله دون كفارته.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في بابين: الأول: باب إذا جامع في رمضان،
~~والثاني: باب المجامعة في رمضان، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بعرق) بفتح العين المهملة وبالراء وبالقاف وهو السلة المنسوجة من
~~الخوص تسع خمسة عشر صاعا. قوله: (لابتيها) أي: لا بتي المدينة وهما الحرتان
~~اللتان تكتنفان المدينة. قوله: (فأنتم إذا) أي: فأنتم أحق حينئذ، وفي
~~رواية: فاطعم أهلك.
# 14 ((باب: * (وعلى الوارث مثل ذالك) * وهل على المرأة منه شيء * (وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهما أبكم) * إلى قوله: * (صراط مستقيم) * (البقرة: 233)
~~)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وعلى الوارث مثل ذلك) * ووقع في رواية
~~أبي ذر، * (وعلى الوارث) * إلى قوله: أحدهما: أبكم الآية. ولم يقع قوله:
~~(إلى صراط مستقيم) إلا في رواية غيره. قوله: (وعلى الوارث)، اختلف العلماء
~~في تأويله. فعن ابن عباس: مثل ذلك أي: في عدم الضرار بقريبه، وهو قول مجاهد
~~والشعبي، والضحاك، وقالت طائفة: ما كان على الوارث من أجر الرضاع إذا كان
~~الولد لا مال له، وقال الجمهور: لا غرم على أحد من الورثة ولا يلزمه نفقة
~~ولد الموروث.
# ثم اختلفوا في المراد بالوارث، فقال الحسن والنخعي: كل من يرث الأب ms12870 من
~~الرجال والنساء، وهو قول أحمد وإسحاق. وقال أبو حنيفة وأصحابه: هو من كان
~~ذا رحم محرم للمولود دون غيره، وقال قبيصة بن ذؤيب: هو المولود نفسه، وقال:
~~زيد بن ثابت: إذا خلف أما وعما فعلى كل واحد منهما إرضاع الولد بقدر ما
~~يرث، وبه قال الثوري. قوله: (وهل على المرأة منه شيء)، أي: من رضاع الصبي،
~~وهل هنا للنفي، وأشار به البخاري إلى الرد على قول الثوري المذكور، وشبه
~~ميراث المرأة من الوارث بمنزلة الأبكم الذي لا يقدر على النطق من المتكلم،
~~وجعلها كلا على من يعولها. وقال ابن بطال: وأشار إلى رده بقوله تعالى: *
~~(ضرب الله مثلا) * فنزل المرأة من الوارث بمنزلة الأبكم من المتكلم. قوله:
~~(إلى صراط مستقيم)، يعني: من قوله: * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم) * قال الزمخشري: قال الله تعالى: مثلكم
~~في إشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر
~~مالك. قد رزقه الله مالا يتصرف فيه وينفقه كيف يشار. قوله: (أيكم)، هو الذي
~~ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل أي: ثقل وعيال على من يلي أمره. قوله:
~~(أينما يوجهه)، أي: حيثما يرسله ويصرفه في طلب حاجة أو كفاية مهم (لا يأت
~~بخير) لا ينفع ولا يأتي بنجح هل يستوي هو PageV21P024
# ومر هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة؟ فهو يأمر الناس بالعدل
~~والخير وهو في نفسه على صراط مستقيم؟.
# 5369 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب أخبرنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة
~~أبي سلمة عن أم سلمة قلت: يا رسول الله! هل لي من أجر في بني أبي سلمة أن
~~أنفق عليهم ولست بتاركتهم هاكذا وهاكذا إنما هم بني؟ قال: نعم لك أجر ما
~~أنفقت عليهم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن أم الصبي كل على أبيه فلا يجب عليها نفقة ms12871
~~بنيها، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بالإنفاق على
~~بنيها، وإنما قال: لك أجر ما أنفقت عليهم.
# وهيب مصغر وهب ابن خالد يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~زينب ابنة أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومية ربيبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، تروي عن أمها أم سلمة هند بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# والحديث هو في: باب الزكاة على الزوج والأيتام فإنه أخرجه هناك عن عثمان
~~بن أبي شيبة عن عبدة عن هشام عن أبيه الخ.
# قوله: (أن أنفق)، أي: بأن أنفق فإن مصدرية تقديره بالإنفاق عليهم. قوله:
~~(ولست بتاركتهم هكذا وهكذا)، يعني: محتاجين. قوله: (إنما هم بني) أي: إنما
~~بنو أبي سلمة هم بني أيضا، وأصله: بنون فلما أضيف إلى ياء المتكلم صار
~~بنوي، فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الواو في الياء
~~فصار بني بضم النون ثم أبدلت ضمة النون كسرة لأجل الياء فصار: بني. قوله:
~~(قال: نعم)، أي: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، نعم أنفقي عليهم لك أجر ما
~~أنفقت عليهم. أي: لك أجر الإنفاق عليهم.
# 5370 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها. قالت: هند: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح، فهل علي
~~جناح أن آخذ من ماله ما يكفيني وبني؟ قال: خذي بالمعروف.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (خذي بالمعروف) حيث لم يأمرها بالإنفاق من
~~مالها. وإنما قال: خذي من مال أبي سفيان بما يتعارفه الناس بالإنفاق في
~~مثلك وفي مثل أولادك.
# والحديث قد مر عن قريب، وسفيان الراوي هو ابن عيينة.
# قوله: (وبني)، أي: وما يكفي بني، وإعلاله قد مر الآن.
# 15 ((باب: * (قول النبي صلى الله عليه وسلم: من ترك كلا أو ضياعا فإلي)
~~*)) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره فالكل بفتح
~~الكاف وتشديد اللام بالتنوين أي: ms12872 ثقلا من دين ونحوه، وقال ابن فارس: الكل
~~العيال والثقل والضياع بفتح الضاد المعجمة الهلاك أي: الذي لا يستقل بنفسه
~~ولو خلي وطبعه لكان في معرض الهلاك، قيل: الضياع بالكسر جمع ضائع. قوله:
~~(إلي)، بتشديد الياء ومعناه: فينتهي ذلك إلي وأنا أتداركه، وهو بمعنى: علي.
~~أي: فعلي قضاؤه والقيام بمصالحه قال التيمي: فحوالة ذلك إلي.
# 5371 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يؤتي
~~بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه فضلا؟ فإن حدث أنه ترك وفاء
~~صلى، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم، فلما فتح الله عليه الفتوح. قال:
~~أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلى قضاؤه
~~ومن ترك مالا فلورثته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعقيل بضم العين ابن خالد، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في الكفالة في: باب الدين، فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد
~~والمتن، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: PageV21P025
# (فضلا)، أي: ما لا يفي بالدين فضلا من الله تعالى، ويروى قضاه، ويروى:
~~وفاء. قوله: (وإلا) أي: وإن لم يترك وفاء. (قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم)
~~وامتناعه عن الصلاة على المديون تحذيرا من الدين وزجرا عن المماطلة، وكراهة
~~أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمه الحق.
# 16 ((باب: * (المراضع من المواليات وغيرهن) *)) أي: هذا باب في بيانه حكم
~~المراضع من المواليات. وقال ابن التين: ضبط في رواية بضم الميم وبفتحها في
~~أخرى، والأول أولى لأنه اسم فاعل من والى يوالي. قلت: على قوله: (يكون)،
~~مواليات جمع موالية وليس كما قاله، بل الأولى أن يضبط الميم بالفتح جمع
~~مولاة التي هي الأمة وليست من الموالاة. وقال ابن بطال: الأقرب أن يقال:
~~الموليات جمع مولاة والموليات جمع مولى جمع التكسير، ثم جمع جمع السلامة
~~بالألف والتاء فصار: مواليات. وقال: ms12873 كانت العرب في أول أمرها تكره رضاع
~~الإماء وتحب العربيات طلبا لنجابة الولد فأراهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قد رضع من غير العرب وأن رضاع الإماء لا يهجن.
# 5372 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عروة أن
~~زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
~~قلت يا رسول الله أنكح أختي ابنة أبي سفيان. قال: وتحبين ذلك؟ قلت: نعم،
~~لست لك بمخلية وأحب من شاركني في الخير أختي. فقال: إن ذلك لا يحل لي.
~~فقلت: يا رسول الله! فوالله إنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة ابنة أبي سلمة.
~~فقال: ابنة أم سلمة؟ فقلت: نعم، قال: والله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما
~~حلت لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن.
# وقال شعيب عن الزهري: قال عروة: ثويبة أعتقها أبو لهب.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (أرضعتني وأبا سلمة ثوبية) * (النساء: 23)
~~وكانت ثوبية مولاة أبي لهب فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يكره رضاع
~~الأمة.
# والحديث قد مضى في النكاح في: باب * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) * ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# وأم حبيبة اسمها رملة بنت أبي سفيان واسم أختها عزة بفتح العين المهملة
~~وتشديد الزاي.
# قوله: (بمخلية) اسم فاعل من أخليت المكان إذا صادفته خاليا، وأخليت غيري
~~يتعدى ولا يتعدى. قوله: (درة) بضم الدال المهملة وتشديد الراء، وأراد أن
~~درة لا تحل له من جهتين: كونها ربيبتي، وكونها بنت أخي، واستعمال: لو هاهنا
~~كاستعماله في نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. قوله: (ثوبية) بضم
~~الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة:
~~جارية أبي لهب عبد العزى عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أعتقها حين
~~بشرته بالنبي، صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (وقال شعيب عن الزهري) إلى آخره، تعليق مر في حديث موصول في أوائل
~~كتاب النكاح، وأراد ms12874 بذكره هنا إيضاح أن ثوبية كانت مولاة ليطابق الترجمة.
# 7 ((كتاب: * (الأطعمة) *)) أي: هذا كتاب في بيان أنواع الأطعمة وأحكامها،
~~وهو جمع طعام. قال الجوهري: الطعام ما يؤكل وربما خص بالطعام البر والطعم
~~بالفتح ما يؤديه ذوف الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما، والطعم بالضم الأكل
~~يقال: طعم يطعم طعما فهو طاعم إذا أكل أو ذاق مثل: غنم يغنم غنما فهو غانم.
# وقول الله تعالى: * (كلوا من طيبات ما رزقناكم) * (البقرة: 57، 172)
~~وقوله: * (أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * (البقرة: 167) وقوله: * (كلوا من
~~طيبات واعملوا صالحا) * (المؤمنون: 51) PageV21P026
# وقول الله بالجر عطفا على الأطعمة، هذه من ثلاث آيات الأولى: قول تعالى:
~~* (من طيبات ما رزقناكم) * (البقرة: 172) أولها قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون) *
~~قال المفسرون: أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم
~~الله تعالى، وأن يشكروه على ذلك إن كانوا عبيده، والأكل من الحلال سبب
~~لتقبل الدعاء والعبادة كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة.
~~والثانية: من قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم) * (البقرة: 67) ووقع هنا: * (كلوا من طيبات ما كسبتم) * وهي رواية
~~النسفي وفي أكثر الرويات أنفقوا على وفق التلاوة وقال ابن بطال وقع في
~~النسخ * (كلوا من طيبات ما كسبتم) * وهو وهم من الكاتب وصوابه: * (أنفقوا)
~~* كما في القرآن. والثالثة: قوله تعالى: * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا) * (المؤمنون: 5) المراد بالطيبات: الحلال.
# 5373 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أطعموا الجائع
~~وعودوا المريض وفكوا العاني.
# قال سفيان: والعاني الأسير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى في النكاح في: باب حق إجابة الوليمة، ولفظه: فكوا العاني
~~وأجيبوا الداعي وعودوا المريض، ومضى أيضا ms12875 في الجهاد في: باب فكاك الأسير،
~~ولفظه: فكوا العاني، يعني: الأسير، وأطعموا الجائع، وعودوا المريض.
# قوله: (فكوا) من فككت الشيء فانفك. قوله: (العاني) من عنا يعنو فهو عان،
~~والمرأة عانية، والجمع: عوان، وكل من ذل واستكان فقد عنا.
# 5374 حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال: ما شبع آل محمد، صلى الله عليه وسلم، من طعام ثلاثة أيام حتى
~~قبض.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويوسف بن عيسى أيو يعقوب المروزي، ومحمد بن فضيل،
~~مصغر فضل، بالمعجمة يروي عن أبيه فضيل بن غزوان بن جرير، وأبو الفضيل
~~الكوفي يروي عن أبي حازم سلمان الأشجعي.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (ما شبع آل محمد)، آل النبي، صلى الله عليه وسلم، أهله الأدنون
~~وعشيرته الأقربون. قوله: (ثلاثة أيام)، أي: متواليات، وفي رواية مسلم: ثلاث
~~ليال، ويؤخذ منه أن المراد بالأيام هنا بلياليها كما أن المراد بالليالي
~~هناك بأيامها وفي رواية لمسلم والترمذي، من طريق الأسود عن عائشة: ما شبع
~~من خبز شعير يومين متتابعين. قال بعضهم: والذي يظهر أن سبب عدم شبعهم غالبا
~~كان بسبب قلة الشيء عندهم. قلت: لم يكن ذلك إلا لإيثارهم الغير، أو لأن
~~الشبع مذموم، وأجمعت العرب كما قال فضيل بن عياض على أن الشبع من الطعام
~~مذموم ولوم، ونص الشافعي، رحمه الله تعالى، على أن الجوع يذكي، وروى عن
~~حذيفة مرفوعا: من قل طعمه صح بطنه وصفا قلبه، ومن كثر طعمه سقم بطنه وقسا
~~قلبه، وروي: لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فإن القلب ثمرة كالزرع
~~إذا كثر عليه الماء انتهى، وروى الزمخشري في (ربيع الأبرار) من حديث
~~المقدام بن معدي كرب مرفوعا: ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، فحسب الرجل
~~من طعامه ما أقام صلبه.
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة: أصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب
~~فاستقرأته آية من كتاب الله، فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت
~~لوجهي من الجهد والجوع، فإذا رسول ms12876 الله، صلى الله عليه وسلم، قائم على
~~رأسي، فقال: يا أبا هريرة فقلت: لبيك رسول الله وسعديك، فأخذ بيدي فأقامني
~~وعرف الذي بي، فانطلق بي إلى رحله، فأمر لي بعس من لبن فشربت منه ثم قال:
~~عد فاشرب يا أبا هر، فعدت فشربت، ثم قال: عد فعدت فشربت حتى استوى بطني
~~فصار كالقدح، قال فلقيت عمر، وذكرت له الذي كان من أمري، وقلت له: تولى
~~الله تعالى ذالك من كان أحق به منك PageV21P027
# يا عمر، والله لقد استقرأتك الآية ولأنا أقرأ لها منك، قال عمر: والله
~~لأن أكون أدخلتك أحب إلي من أن يكون لي مثل حمر النعم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: * (فأمر لي بعس من لبن فشربت منه) * قوله:
~~(وعن أبي حازم)، موصول بالإسناد المتقدم، وقد أخرجه أبو يعلى عن عبد الله
~~بن عمر بن أبان عن محمد بن فضيل: بسند البخاري فيه. قوله: (جهد) الجهد
~~بالضم الطاقة وبالفتح الغاية والمشقة، والمراد به هنا الجوع الشديد. قوله:
~~(فاستقرأته) أي: سألته أن يقرأ علي آية من القرآن معينة على طريق
~~الاستفادة، وفي كثير من النسخ: فاستقريته بغير همز وهو جائز لأنه سهيل
~~قوله: (وفتحها على) أي: أقرأنيها، وفي (الحلية) لأبي نعيم في ترجمة، أبي
~~هريرة من وجه آخر عنه، أن الآية المذكورة من آل عمران. وفيه: أقرأني وأنا
~~لا أريد القراءة. إنما أريد الإطعام فلم يفطن عمر مراده. قوله: (فخررت
~~لوجهي) ويروى: على وجهي، أي: سقطت من خر يخر بالضم والكسر إذا سقط من علو.
~~وفي (الحلية) وكان يومئذ صائما. قوله: (فإذا) كلمة مفاجأة. قوله: (إلى
~~رحله) أي: إلى مسكنه. قوله: (بعس) بضم العين وتشديد السين المهملة وهو
~~القدح العظيم. قوله: (حتى استوى بطني) أي: حتى استقام لامتلائه من اللبن.
~~قوله: (كالقدح) بكسر القاف وسكون الدال المهملة وهو السهم الذي لا ريش له.
~~قوله: (تولى الله تعالى) من التولية والفاعل هو الله ومن مفعول ويروى: تولى
~~ذلك أي: باشره من إشباعي ودفع الجوع عني رسول الله صلى الله عليه ms12877 وسلم.
~~قوله: (ولانا) اللام فيه للتأكيد وهو مبتدأ أو قوله: (واقرأ لها) خبره أي:
~~للآية التي فتحها عليه عمر، واقرأ أفعل التفضيل. قال بعضهم: فيه إشعار بأن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، لما قرأها عليه توقف فيها أو في شيء منها حتى ساغ
~~لأبي هريرة ما قال: ولذلك أقره عمر عليه قلت ليس كذلك وإنما قال ذلك عتبا
~~على عمر حيث لم يفطن حاله ولم يكن قصده الاستقراء بل كان قصده أن يطعمه
~~شيئا، ويوضح هذا ما روي عن أبي هريرة أنه قال: والله ما استقر أنه الآية،
~~وأنا أقرأ بها منه إلا طمعا في أن يذهب بي ويطعمني، وأما قوله: ولذلك أقره
~~عمر عليه فإنما معناه أنه من استحيائه منه حيث لم يطعمه سكت عنه ولم ينكر
~~عليه وفي الذي قاله هذا القائل نوع نقص في حق عمر، على ما لا يخفى. قوله:
~~(لأن أكون) اللام فيه مفتوحة للتأكيد. قوله: (أدخلتك أحب إلي من حمر النعم)
~~أراد به أن ضيافتك كانت عندي أحب إلي من حمر النعم أي: النعم أي: الحمر
~~الإبل، وهو أشرف أموال العرب، ولفظ: أحب، أفعل التفضيل بمعنى المفعول، وهذا
~~حث من عمر وحرص على فعل الخير والمواساة.
# وفي الحديث: التعريض بالمسألة والاستحياء. وفيه: ذكر الرجل ما كان أصابه
~~من الجهد. وفيه: إباحة الشبع عند الجوع. وفيه: ما كان السلف عليه من الصبر
~~على القلة وشظف العيش والرضا باليسير من الدنيا. وفيه: ستر الرجل حيلة أخيه
~~المؤمن إذا علم منه حاجة من غير أن يسأله ذلك. وفيه: أنه كان من عادتهم إذا
~~استقرأ أحدهم صاحب القرآن يحمله إلى بيته ويطعمه ما تيسر عنده، والله أعلم.
# 2 ((باب: * (التسمية على الطعام والأكل باليمين) *)) أي: هذا باب في بيان
~~التسيمة على الطعام، أي: القول باسم الله في ابتداء الأكل وأصرح ما ورد في
~~صفة التسمية ما رواه أبو داود والترمذي من طريق أم كلثوم عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها مرفوعا إذا أكل أحدكم الطعام فليقل: بسم الله ms12878 فإن نسي في
~~أوله فليقل بسم الله أوله وآخره، والأمر بالتسمية عند الأكل محمول على
~~الندب عند الجمهور، وحمله بعضهم على الوجوب لظاهر الأمر، وقال النووي:
~~استحباب التسمية في ابتداء الطعام مجمع عليه، وكذا يستحب حمد الله في آخره.
~~قال العلماء: يستحب أن يجهر بالتسيمة لينبه غيره فإن تركها عامدا أو ناسيا
~~أو جاهلا أو مكرها أو عاجزا لعارض ثم تمكن في أثناء أكله يستحب له أن يسمي،
~~وتحصل التسمية بقوله: بسم الله فإن اتبعها بالرحمان الرحيم كان حسنا، ويسمى
~~كل واحد من الآكلين. وقال الشافعي، فإن سمى واحد منهم حصلت التسمية. قوله:
~~(والأكل باليمين) بالجر عطف على التسمية أي: وفي بيان الأكل باليمين، ويأتي
~~عن قريب في حديث عمر بن أبي سلمة: يا غلام اسم الله وكل بيمينك وكل مما
~~يليك، وقال شيخنا زين الدين: الأمر بالأكل مما يليه والأكل باليمين حمله
~~أكثر أصحابنا على الندب، وبه صرح الغزالي والنووي، وقد نص الشافعي في
~~(الأم) على وجوبه، وزعم القرطبي أن الأكل باليمين محمول على الندب، ولأنه
~~من باب تشريف اليمين، ولأنها أقوى في الأعمال PageV21P028
# وأسبق وأمكن ولأنها مشتقة من اليمن والبركة وفي حديث أبي داود: يجعل
~~يمينه لطعامه وشرابه وشماله لما سوى ذلك، فإن احتيج إلى الاستعانة بالشمال
~~فبحكم التبعية، وذكر القرطبي أن الأكل مما يلي الآكل سنة متفق عليها
~~وخلافها مكروه شديد الاستقباح إذا كان الطعام واحدا.
# 5376 حدثنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان قال: الوليد بن كثير أخبرني أنه
~~سمع وهب ابن كيسان أنه سمع عمر بن أبي سلمة يقول: كنت غلاما في حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا غلام: سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك، فما زالت تلك
~~طعمتي بعد.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة. وهو قوله: والأكل باليمين، وعلي بن عبد
~~الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# قوله: (قال: الوليد بن كثير) بالثاء المثلثة المخزومي القرشي من ms12879 أهل
~~المدينة (أخبرني أنه) أي: أن الوليد سمع وهب بن كيسان مولى عبد الله بن
~~الزبير بن العوام، وهكذا وقع أخبرنا سفيان قال: الوليد بن كثير أخبرني أنه
~~سمع وهب بن كيسان، وآخر لفظه: أخبرني، وزاد لفظ: قال: وهذا التصرف من
~~الراوي جائز وقد أخرجه الحميدي في (مسند) وأبو نعيم في (المستخرج) من طريقه
~~عن سفيان. قال: حدثنا الوليد بن كثير إلى آخره، وعمر بن أبي سلمة بن عبد
~~الأسد بن هلال ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، واسم أبي سلمة عبد الله بن
~~عبد الأسد وأمه برة بنت عبد المطلب بن هاشم وأم عمر المذكور هي أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله
~~أحاديث توجب له فضل الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال عمره.
# قوله: (كنت غلاما) أي: دون البلوغ، يقال للصبي من حين يولد إلى أن يبلغ
~~غلام، وقد ذكر ابن عبد البر أنه ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض
~~الحبشة وتبعه غير واحد، قيل: فيه نظر بل الصواب أنه ولد قبل ذلك، فقدصح في
~~حديث عبد الله بن الزبير أنه قال: كنت أنا وعمر بن أبي سلمة مع النسوة يوم
~~الخندق، وكان أكبر مني بسنتين، ومولد ابن الزبير في السنة الأولى على
~~الصحيح، فيكون مولد عمر قبل الهجرة بسنتين انتهى. قلت: في نظر هذا القائل
~~نظر، لأن ابن عبد البر ذكر: قيل: إن عمر كان يوم قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابن تسع سنين، ففهم. قوله: (في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم)، ضبطه بعضهم بفتح الحاء وسكون الجيم، أي: في تربيته وتحت نظره، وأنه
~~يربيه في حضنه تربية الولد واقتصر عليه، وقال الكرماني: في حجره بفتح
~~المهملة وكسرها وهو الصواب بل الأصوب بالكسر على ما تقول، وقال عياض: الحجر
~~يطلق على الحضن وعلى الثوب فيجوز فيه الفتح والكسر، وإذا أريد به الحضانة
~~فبالفتح لا غير، وإن أريد به ms12880 المنع من التصرف فبالفتح في المصدر وبالكسر في
~~الاسم لا غير، وفي (المغرب) حجر الإنسان بالفتح والكسر: حضنه، وهو ما دون
~~أبطه إلى الكشح ثم قالوا: فلان في حجر فلان أي: في كنفه ومنعته، ومنه قوله
~~تعالى: * (وربائبكم اللائي في حجوركم) * (النساء: 23) قوله: وكانت يدي
~~تطبيش بالطاء المهملة والشين المعجمة أي: تتحرك حوالي الصحفة ولا تقتصر على
~~موضع واحد، وقال: الطيبي: والأصل: أطيش بيدي فأسند الطيش إلى يده مبالغة،
~~والصحفة ما يشبع خمسة، والقصعة ما يشبع عشرة. قوله: (فما زالت تلك طعمتي
~~بعد) أشار بقوله: (تلك) إلى جميع ما ذكر من الابتداء بالتسمية والأكل
~~باليمين والأكل مما يليه. قوله: (طعمتي) بكسر الطاء وهذه الصيغة للنوع
~~وأراد أن أكله كان بعد ذلك على هذا النوع المذكور الذي أشار إليه بقوله:
~~تلك، وقال الكرماني: ويروى بضم الطاء، والطعمة بالضم بمعنى الأكلة، يقال:
~~طعم طعمة إذا أكل أكلة. قوله: (بعد)، مبني على الضم أي: بعد ذلك، فلما حذف
~~المضاف إليه بنى على الضم.
# وقد ذكرنا عن قريب أن الأمر بالتسمية محمول على الندب عند الجمهور، وأما
~~الأكل باليمين فقد ذهب بعضهم إلى أنه واجب لظاهر الأمر ولورود الوعيد في
~~الأكل بالشمال ففي (صحيح مسلم) من حديث سلمة بن الأكوع: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله. فقال: (كل بيمينك. قال: لا أستطيع). فما
~~منعه إلا الكبر. (فقال: لا استطعت فما رفعها إلى فيه بعد). وروى أحمد بسند
~~حسن عن عائشة رفعته: (من أكل بشماله أكل معه الشيطان)، وروى مسلم من حديث
~~جابر عن رسول الله PageV21P029
# صلى الله عليه وسلم قال: (لا تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال)،
~~وقال الطيبي: معنى قوله: إن الشيطان يأكل بشماله، أي: يحمل أولياءه من
~~الإنس على ذلك ليضاربه عباد الله الصالحين، وقال بعضهم: فيه عدول عن الظاهر
~~والأولى حمل الخبر على ظاهره، وأن الشيطان يأكل حقيقة لأن العقل لا يحيل
~~ذلك، وقد ثبت الخبر به فلا يحتاج إلى تأويله. قلت: للناس فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: ms12881 أن صنفا منهم يأكلون ويشربون. والثاني: أن صنفا منه لا يأكلون ولا
~~يشربون. والثالث: أن جميعهم يأكلون ولا يشربون. وهذا قول ساقط. وروى أبو
~~عمر بإسناده عن وهب بن منبه. بقوله: وسئل عن الجن ما هم؟ وهل يأكلون
~~ويشربون ويتناكحون ويموتون. فقال: هم أجناس، فأما خالص الجن فهم ريح لا
~~يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتوالدون
~~ويتناكحون، منهم السعالي والغول والقطرب وغير ذلك، والذين يقولون: هم
~~يأكلون ويشربون اختلفوا على قولين: أحدهما: أن أكلهم وشربهم تشمم واسترواح
~~لا مضغ وبلع، وهذا قول لم يرد عليه الدليل، والآخر: أن أكلهم وشربهم مضغ
~~وبلع، وهذا القول الذي تشهد له الأحاديث الصحيحة.
# 3 ((باب: * (الأكل مما يليه) *)) أي: هذا باب في بيان سنية الأكل مما
~~يليه، وليس في بعض النسخ لفظ: باب.
# وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل
~~مما يليه.
# هذا تعليق أسنده ابن أبي عاصم في الأطعمة: له حدثنا هدبة حدثنا مبارك
~~حدثنا بكر وثابت عن أنس به وأصله في (الصحيحين).
# 5377 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني محمد بن جعفر عن محمد بن
~~عمرو ابن حلحلة الديلي عن وهب بن كيسان أبي نعيم عن عمر بن أبي سلمة، وهو
~~ابن أم سلمة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أكلت يوما مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طعاما، فجعلت آكل من نواحي الصحفة. فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: كل مما يليك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا طريق آخر لحديث عمر بن أبي سلمة المذكور في
~~الباب الذي قبله.
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث محمد بن جعفر محمد بن عمرو بن حلحلة عن وهب بن
~~كيسان عن عمر بن أبي سلمة. قال: أكلت يوما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلت آخذ من لحم حول الصحفة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مما
~~يليك.
# 5378 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك ms12882 عن وهب بن كيسان أبي نعيم قال:
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن أبي سلمة. فقال:
~~سم الله وكل مما يليك.
# هذا مرسل، كذا رواه أصحاب مالك في (الموطأ) عنه، وقد وصله خالد بن مخلد
~~ويحيى بن صالح الوحاظي، قالا: عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة.
~~فإن قلت: روى إسحاق بن إبراهيم الحنيني فقال: عن مالك عن وهب بن كيسان عن
~~جابر؟ قلت: هذا منكر، وإسحاق ضعيف فإن قلت: فكيف استجاز البخاري إخراجه
~~والمحفوظ عن مالك إرساله؟ قلت: لما تبين بالطرفين الذي قبله صحة سماع وهب
~~بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة تحقق أنه موصول في الأصل وأن مالكا قصر
~~بإسناده حيث لم يصرح بوصله، فاستجاز إخراجه.
# 4 ((باب: * (من تتبع حوالي القصعة مع صاحبه إذا لم يعرف منه كراهية) *))
~~أي: هذا باب في بيان جواز من تتبع حوالي القصعة أي: جوانبها وهو بفتح
~~اللام. يقال: رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه، واللام مفتوحة في الكل، ولا
~~يجوز كسرها. قوله: (إذا لم يعرف منه)، أي: من الذي يتتبع حوالي القصعة،
~~أراد أن التتبع المذكور إنما لا يكره إذا لم يعرف منه كراهية. قلت: هذا
~~يخالف الحديث الذي قبله في الأمر بالأكل مما يليه؟ قلت: حمل البخاري هنا
~~الجواز على ما إذا علم رضا من يأكل معه. وقال بعضهم: رمز البخاري بذلك إلى
~~تضعيف حديث عكراش الذي أخرجه PageV21P030
# الترمذي قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا العلاء بن فضل بن عبد الملك بن
~~أبي سرية أبو الهذيل، حدثنا عبيد الله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال:
~~بعثني بنو مرة بن عبيد بصدقات أموالهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقدمت المدينة فوجدته جالسا بين المهاجرين والأنصار. قال: ثم أخذ بيدي
~~فانطلق بي إلى بيت أم سلمة. فقال: هل من طعام؟ فأتتنا بحفنة كثيرة الثريد
~~والودك. فأقبلنا نأكل منها، فجعلت بيدي في نواحيها وأكل رسول الله صلى الله
~~عليه ms12883 وسلم من بين يديه، فقبض بيده اليسرى على يدي اليمنى، ثم قال: يا
~~عكراش؟ كل من موضع واحد ثم أئتنا بطبق فيه ألوان التمر أو الرطب، شك عبيد
~~الله، فجعلت آكل من بين يدي، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الطبق قال: يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد! الحديث. ثم قال
~~الترمذي: هذا حديث غريب، وقد تفرد العلاء بهذا الحديث، وقال ابن حبان له
~~صحبة غير أني لست بمعتمد على إسناد خبره، وقال البخاري في (التاريخ) روى
~~عنه العلاء بن المفضل ولا يثبت، وقال أبو حاتم: مجهول، وقال ابن حبان: منكر
~~الحديث. قلت: ليت شعري ما دليل هذا القائل على أن البخاري رمز هنا إلى
~~تضعيف هذا الحديث؟.
# 5379 حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول: إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لطعام صنعه، قال
~~أنس: فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يتتبع الدباء من حوالي
~~القصعة قال: فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في البيوع عن عبد الله بن يوسف، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (الدباء)، بضم الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالمد، وحكى
~~القزاز القصر ووقع للنووي في (شرح المهذب) أنه القرع اليابس، وما ذاك إلا
~~سهو، وواحده دباءة ودبة تقتضي أن تكون الهمزة زائدة، ويدل عليه أن الهروي
~~أخرجه في باب دبب. وأخرجه الجوهري على أن همزته منقلبة. قال ابن الأثير:
~~وكأنه أشبه، وقال أيضا: ووزن الدباء فعال ولامه همزة لأنه لم يعرف انقلاب
~~لامه عن واو أو ياء قاله الزمخشري.
# 5 ((باب: * (التيمن في الأكل وغيره) *)) أي: هذا باب في بيان سنية التيمن
~~في كل شيء، في الأكل والشرب وغيره.
# 5380 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن أشعث عن أبيه عن مسروق
~~عن عائشة رضي الله عنها. قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ms12884 التيمن ما
~~استطاع في طهوره وتنصله وترجله، وكان قال بواسط قبل هاذا، في شأنه كله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن حبلة المروزي،
~~يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن شعبة عن أشعث، بفتح الهمزة وسكون
~~الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة، يروي عن أبيه سليم بضم
~~السين التابعي الكوفي.
# والحديث مر في كتاب الوضوء في باب التيمن في الوضوء والغسل، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (وكان)، أي: شعبة. قال قبله بواسط في الزمان السابق (في شأنه كله)
~~أي: زاد عليه هذه الكلمة. وقال الكرماني: قال بعض المشايخ: القائل بواسط هو
~~أشعث، والله أعلم.
# 6 ((باب: * (من أكل حتى شبع) *)) أي: هذا باب في بيان حال من أكل من
~~الطعام حتى شبع.
# 5381 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة: لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فأخرجت أقراصا
~~من شعير ثم أخرجت PageV21P031
# خيارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم أرسلتني
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم، فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: آرسلك أبو طلحة؟ فقلت: نعم. قال: بطعام؟ قال: فقلت: نعم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمن معه قوموا، فانطلق وانطلقت بين أيديهم
~~حتى جئت أبا طلحة. فقال أبو طلحة: يا أم سليم! قد جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت: الله ورسوله
~~أعلم قال: فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل
~~أبو طلحة ورسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى دخلا. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هلمي يا أم سليم، ما عندك؟ فأتت بذلك ms12885 الخبز، فأمر به ففت
~~وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما شاء الله أن يقول، ثم قال: ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا.
~~ثم خرجوا، ثم قال: ائذن لعشرة، فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال:
~~ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا. ثم خرجوا ثم أذن لعشرة فأكل القوم
~~كلهم وشبعوا والقوم ثمانون رجلا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس. والحديث مضى في علامات
~~النبوة بطوله، وفي الصلاة مختصرا عن عبد الله بن يوسف، ومضى الكلام فيه
~~هناك وأبو طلحة اسمه زيد الأنصاري النجاري، وأم سليم بضم السين اسمها سهلة
~~أو الرميصاء زوجة أبي طلحة أم أنس.
# قوله: (دسست)، من دسمت الشيء في التراب إذا أخفيته فيه. قوله: (وردتني)
~~من التردية أي: جعلته رداء لي. (والعكة) بالضم آنية السمن. قوله: (وأدمته)
~~من قولهم: أدم الخبز يأدمه الخبز يأدمه بالكسر وهو بالمد والقصر لغتان.
~~قوله: (ائذن) أي: بالدخول.
# 5382 حدثنا موسى حدثنا معتمر عن أبيه قال: وحدث أبو عثمان أيضا عن عبد
~~الرحمان ابن أبي بكر، رضي الله عنهما. قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاثين ومائة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل مع أحد منكم طعام؟
~~فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم
~~يسوقها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبيع أم عطية؟ أو قال: هبة؟ قال: لا
~~بل بيع. قال: فاشترى منه شاة فصنعت فأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بسواد
~~البطن يشوي، وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا قد حز له من سواد بطنها إن
~~كان شاهدا أعطاها إياه وإن كان غائبا خبأها له، ثم جعل فيها قصعتين فأكلنا
~~أجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فجعلته على البعير أو كما قال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وموسى هو ابن إسماعيل المنقري، ومعتمر هو ابن
~~سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان ms12886 التيمي البصري.
# قوله: (وحدث أبو عثمان أيضا)، أراد به أن سليمان قال: حدثني غير أبي
~~عثمان وحدثني أبو عثمان، وهو أيضا عبد الرحمن بن مل النهدي بالنون، كذا
~~قاله الكرماني: وقال بعضهم: ليس ذلك المراد إنما أراد أن أبا عثمان حدثه
~~بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا فلذلك قال: أيضا أي: حدثه بحديث بعد حديث.
~~قلت: من تأمل وجه ما قاله الكرماني علم أنه هو الوجه.
# والحديث مضى في البيوع في: باب الشراء والبيع مع المشركين، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي النعمان عن معتمر إلى آخره، ومضى أيضا في PageV21P032
# الهبة عن أبي النعمان، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (مشعان)، بضم الميم وقيل: بكسرها وسكون الشين المعجمة وبالعين
~~المهملة وبالنون المشددة، وهو الطويل في الغاية. وقيل: طويل الشعر منتفشه
~~ثائره. قوله: (أم عطية)، أي: هدية. قوله: (بسواد البطن) هو الكبد. قوله:
~~(حز له حزة) الحز بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي وهو: القطع.
# 5383 حدثنا مسلم حدثنا وهيب حدثنا منصور عن أمه عن عائشة رضي الله عنها:
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الأسودين: التمر والماء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومسلم هو ابن إبراهيم البصري القصاب، ووهيب مصغر
~~وهب ابن خالد البصري، ومنصور هو ابن عبد الرحمن التيمي، يروي عن أمه صفية
~~بنت شيبة بن عثمان الحجبي.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى ابن يحيى وغيره.
# قوله: (حين شبعنا) ظرف كالحال. معناه: ما شبعنا قبل زمان وفاته، يعني:
~~كنا متقللين من الدينا زاهدين فيها، هكذا فسره الكرماني وليس معناه هكذا،
~~وإنما معناه توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وقت كوننا شباعى من الأسودين،
~~والدليل على صحة ما قلنا ما مضى في غزوة خيبر من طريق عكرمة عن عائشة.
~~قالت: لما فتحت خيبر قلنا: الآن نشبع من التمر، ومن حديث ابن عمر، قال: ما
~~شبعنا حتى فتحنا خيبر، وظهر من هذا أن ابتداء شبعهم كان من فتح خيبر، وذلك
~~قبل موته بثلاث سنين. قوله: (من الأسودين) تثنية الأسود وهما ms12887 التمر والماء،
~~وهذا من باب التغليب وإن كان الماء شفافا لا لون له وذلك كالأبوين: للأب
~~والأم، والقمرين، للشمس والقمر، والأحمرين: للحم والشراب، وقيل: الذهب
~~والزعفران، والأبيضين: الماء واللبن، والأسمرين: للماء والملح. وكذلك
~~قالوا: العمرين لأبي بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما. فغلبوا عمر لأنه أخف
~~وأبعد من قال: هما عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى
~~عنهما، ويقال: هذه تسمية الشيء بما يقاربه لأن الأسود منهما التمر خاصة،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: إنهم كانوا في سعة من الماء فأجاب بأن الري من
~~الماء لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام، وقرنت بينهما لفقد التمتع
~~بأحدهما دون الآخر، وعبرت عن الأمرين الشبع والري بفعل واحد، كما عبرت عن
~~التمر والماء بوصف واحد، وإن كان للماء الري لا الشبع ، وقال ابن بطال: في
~~هذه الأحاديث جواز الشبع وإن كان تركه أحيانا أفضل، وقد ورد عن سليمان وأبي
~~جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن أكثر الناس شبعا في الدنيا
~~أطولهم جوعا في الآخرة. وقال الطبري: الشبع وإن كان مباحا فإن له حدا ينتهي
~~إليه، وما زاد على ذلك سرف، والمطلق منه ما أعان الأكل على طاعة ربه، ولم
~~يشغله ثقله عن أداء ما وجب عليه.
# واختلف في حد الجوع على رأيين: أحدهما: أن يشتهي الخبز وحده، فمتى طلب
~~الأدام فليس بجائع. ثانيهما: أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه
~~الذباب، ذكره في (الإحياء) وذكر أن مراتب الشبع تنحصر في سبعة: الأول: ما
~~تقوم به الحياة. الثاني: أن يزيد حتى يصلي عن قيام ويصوم وهذان واجبان.
~~الثالث: أن يزيد حتى يقوي على أداء النوافل. الرابع: أن يزيد حتى يقدر على
~~التكسب، وهذان مستحبان. الخامس: أن يملأ الثلث وهذا جائز. السادس: أن يزيد
~~على ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه. السابع: أن يزيد حتى يتضرر
~~وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام.
# 7 ((باب: * (ليس على الأعمى حرج) * إلى قوله: * (لعلكم تعقلون (النور: ms12888
~~61)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (ليس على الأعمى حرج) * إلى قوله: *
~~(لعلكم تعقلون) * كذا وقع لبعض رواة (الصحيح) وكذا وقع في رواية الإسماعيلي
~~قوله: إلى قوله: (لعلكم تعقلون) أشار به إلى تمام الآية التي في سورة
~~النور، وهي آية طويلة لا الآية التي في سورة الفتح، لأن المناسب لأبواب
~~الأطعمة هي الآية التي في سورة النور، وفي رواية أبي ذر * (ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) * الآية. ووقع في كتاب صاحب
~~(التوضيح) باب: * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج) * إلى قوله: *
~~(مباركة طيبة) * الآية.
# والنهد والاجتماع على الطعام لم تثبت هذه الترجمة، إلا في رواية النسفي
~~وحده، والنهد بكسر النون وسكون الهاء وبالدال المهملة من المناهدة، وهي
~~إخراج PageV21P033
# كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه، وتقدم تفسيره أيضا في أول
~~الشركة في: باب الشركة والطعام والنهد. قوله: (على الطعام) وفي بعض النسخ:
~~في الطعام، وقد جاء كلمة: في، بمعنى: على، كما في قوله تعالى: * (ولأصلبنكم
~~في جذوع النخل) * (طه: 71) أي عليها.
# 5384 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال يحيى بن سعيد: سمعت بشير بن
~~يسار يقول: حدثنا سويد بن النعمان. قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر. فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة: دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطعام، فما أتي إلا بسويق، فلكناه فأكلنا منه ثم
~~دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ. قال سفيان: سمعته منه
~~عودا وبدءا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من وسط الآية المذكورة، وهو قوله تعالى: * (ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) * وهو أصل في جواز المخارجة، ولهذا
~~ذكر في الترجمة: النهد، وقال بعضهم: في الحديث لم يؤت إلا بسويق، وليس هو
~~ظاهر المراد من النهد لاحتمال أن يكون ما جيء في السويق إلا من جهة واحدة.
~~قلت: هذا الاحتمال بعيد لا يترتب عليه شيء، بل الظاهر أن ms12889 من كان عنده شيء
~~من السويق أحضره، لأن قوله: (دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام) لم
~~يكن من شخص معين، بل كان عاما والحال يدل على أن كل من كان عنده شيء من ذلك
~~أحضر. ه وقال المهلب: مناسبة الآية لحديث سويد ما ذكره أهل التفسير من أنهم
~~كانوا إذا اجتمعوا للأكل عزل الأعمى على حدة والأعرج على حدة والمريض على
~~حدة لتقصيرهم عن أكل الأصحاء، فكانوا يتحرجون أن يتفضلوا عليهم، وهذا قول
~~الكلبي، وقال عطاء بن يزيد: كان الأعمى يتحرج أن يأكل طعام غيره لجعل يده
~~في غير موضعها، والأعرج كذلك لاتساعه في موضع الأكل، والمريض لرائحته،
~~فنزلت هذه الآية، فأباح الله لهم الأكل مع غيرهم وفي حديث سويد معنى الآية
~~لأنهم جعلوا أيديهم فيما حضر من الزاد سواء، ألا يرى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أملقوا في السفر جعل أيديهم جميعا فيما بقي من الأزواد سواء،
~~ولا يمكن أن يكون أكلهم سواء أصلا لاختلاف أحوالهم في الأكل، وقد سوغهم ذلك
~~من الزيادة والنقصان فصار ذلك سنة في الجماعات التي تدعى إلى طعام في النهد
~~والولائم والإملاق في السفر، وما ملكت مفاتيحه بأمانة أو قرابة أو صداقة
~~فلك أن تأكل مع الغريب أو الصديق أو وحدك.
# والحديث المذكور قد ذكره في كتاب الوضوء في: باب من مضمض من السويق ولم
~~يتوضأ. وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان إلى آخره، وأخرجه أيضا في أول باب غزوة خيبر عن
~~عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار الخ، وهنا
~~أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن بشير، بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار،
~~ضد اليمين عن سويد، بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون الياء آخر الحروف
~~ابن النعمان الأنصاري المدني.
# قوله: (قال يحيى) ms12890 هو ابن سعيد الأنصاري الراوي قوله: (على روحة) هي ضد
~~الغدوة. قوله: (فلكناه) بضم اللام من اللوك، يقال: لكنه في فمي إذا علكته.
~~قوله: (قال سفيان) هو ابن عيينة الراوي. قوله: (عودا وبدءا) أي: عائدا
~~ومبتدئا أي: (أولا وآخرا).
# 8 ((باب: * (الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة) *)) أي: هذا باب في
~~بيان الخبز المرقق وهو على صيغة المجهول من رقق على وزن فعل بالتشديد يقال:
~~رقق الصانع الخبز أي: لينه وجعله رقيقا وهو الرقاق أيضا بالضم ، وقال
~~الجوهري: الرقاق، بالضم الخبز الرقيق، وقال عياض: قوله: (مرفقا) أي: ملينا
~~محسنا كخبز الحواري وشبهه، وقال ابن التين: المرقق الخبز السميد وما يصنع
~~منه من كعك وغيره، وقال ابن الجوزي: المرقق هو الخفيف كأنه مأخوذ من الرقاق
~~وهي الخشبة التي يرقق بها. قوله: (على الخوان) بكسر الخاء المعجمة، وهو
~~المشهور، وجاء ضمها. وفيه لغة ثالثة: أخوان، بكسر الهمزة وسكون الخاء وهو
~~معرب. قال الجواليقي: تكلمت به العرب قديما، وقال ابن فارس: إنه اسم أعجمي،
~~وعن ثعلب: سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه، أي: ينتقص. وقال عياض: إنه المائدة
~~ما لم يكن عليه طعام ويجمع على أخونة في القلة وخوون بضم أوله في الكثرة
~~والأكل على الخوان من دأب المترفين وصنع PageV21P034
# الجبابرة. قلت: ليس فيما ذكر كله بيان هيئة الخوان، وهو طبق كبير من نحاس
~~تحته كرسي من نحاس ملزوق به، طوله قدر ذراع يرص فيه الزبادي ويوضع بين يدي
~~كبير من المرتفين ولا يحمله إلا اثنان فما فوقهما. قوله: (والسفرة) وهي:
~~الطعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير حوله حلق من حديد يضم به
~~ويعلق فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية.
# 5385 حدثنا محمد بن سنان حدثنا همام عن قتادة قال: كنا عند أنس وعنده
~~خباز له، فقال: ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة
~~حتى لقي الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن سنان، بكسر السين المهملة وتخفيف النون
~~وبعد الألف ms12891 نون أخرى. أبي بكر العوفي الباهلي الأعمى، وهما بتشديد الميم
~~الأولى هو ابن يحيى بن دينار الشيباني البصري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن
~~إسحاق بن منصور وغيره.
# قوله: * (ولا شاة مسموطة) * قال ابن الأثير: الشاة السميط أي المشوية
~~فعيل بمعنى مفعول، قال ابن الجوزي: وهو أكل المترفين وإنما كانوا يأخذون
~~الجلد لينتفعوا به، ويقال: المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن ويشوى
~~بجلده أو يطبخ، وإنما يفعل ذلك في الصغير السن الطري، وذلك من فعل المترفين
~~من وجهين: أحدهما: المبادرة إلى ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه. وثانيهما: أن
~~المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره، وعبارة ابن بطال: المسموط المشوية
~~بجلدها. وقال صاحب (العين): سمطت الجمل أسمطه سمطا تنقيه من الصوف بعد
~~إدخاله في الماء الحار، وقال صاحب (الأفعال): سمط الجدي وغيره علقه من
~~السموط، وهي معاليق من السرج. وقال الداودي: المسموط التي يغلى لها الماء
~~فتدخل فيه بعد أن تذبح ويزال بطنها فيزول عنها الشعر أو الصوف ثم تشوى وقال
~~ابن بطال: أكل المرقق جائز مباح ولم يتركه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إلا زهدا في الدنيا وتركا للتنعم وإيثارا لما عند الله وغير ذلك،
~~وكذلك الأكل على الخوان، وليس نفي أنس، رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يأكل على كل خوان، ولا أنه أكل شاة سميطا يرد قول من روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم، أكل على خوان وأنه أكل شواء، وإنما أخبر كل بما
~~علم، ومن علم حجة على من لم يعلم، لأنه زاد عليه فوجب قبولها، وكذلك قال
~~أنس: ما أعلم أو ما رأيت أنه أكل شاة مسموطة، ولم يقطع على أنه لم يأكل،
~~وجرى ابن بطال فيما قاله على أن المسموط هو المشوي عنده. فإن قلت: إذا كان
~~المسموط هو المشوي عنده فيعارضه حديث أم سلمة الذي أخرجه الترمذي أنها قربت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه. قلت: الجواب ms12892 ما ذكرناه من
~~أن من علم حجة على من لم يعلم إلى آخره.
# 5386 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي عن يونس
~~قال: علي، هو الإسكاف: عن قتادة عن أنس، رضي الله عنه. قال: ما علمت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكل على سكرجة قط ولا خبز له مرفق قط، ولا أكل على
~~خوان. فقيل لقتادة: فعلى ما كانوا يأكلون؟ قال: على السفر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومعاذ بن هشام
~~يروي عن أبي هشام بن أبي عبد الله الدستوائي واسم أبي عبد الله سفيان،
~~والدستوائي نسبته إلى دستوا من نواحي الأهواز.
# قوله: (عن يونس)، وقع هكذا في السند غير منسوب فبينه علي وهو ابن
~~المديني، وقال: هو الإسكاف، وهو يونس بن أبي الفرات القرشي مولاهم البصري،
~~وإنما بينه لأن في طبقته يونس بن عبيد البصري أحد الثقات المكثرين، ووقع في
~~رواية ابن ماجة مصرحا عن يونس بن أبي الفرات، وليس ليونس هذا في البخاري
~~إلا هذا الحديث الواحد، وثقه أحمد وابن معين، وقال ابن عدي: ليس بالمشهور،
~~وقال ابن سعد كان معروفا وله أحاديث، وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به.
# وفي سند هذا الحديث رواية الأقران لأن هشاما ويونس من طبقة واحدة.
# والحديث أخرجه الترمذي في الأطعمة أيضا عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي
~~في الرقائق عن إسحاق بن PageV21P035
# إبراهيم وفي الوليمة عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد
~~بن بشار.
# قوله: (على سكرجة) بضم السين والكاف والراء المشددة بعدها جيم مفتوحة.
~~قال عياض كذا قيدناه، ونقل عن ابن مكي أنه صوب فتح الراء وكذا قال
~~التوريشتي، وزاد أنه فارسي معرب والراء في الأصل مفتوحة، ولا حجة في ذلك
~~لأن الاسم الأعجمي إذا نطقت به العرب لم تبقه على أصله غالبا. قال ابن
~~الجوزي: عن شيخه أبي منصور الجواليقي أنه قال بفتح الراء، قال: وكان بعض
~~أهل اللغة يقول: اسكرجة، بالألف وفتح ms12893 الراء وهي فارسية معربة. وترجمها معرب
~~الحل، وقد تكلمت به العرب، وقال أبو علي: فإن حقرت يعني فإن صغرت حذفت
~~الجيم والراء قلت: أسيكرة. وإن عوضت عن المحذوف تقول: أسيكيرة، وزعم سيبويه
~~أن تصغير الخماسي مستكره، وقال ابن مكي: وهي قصاع صغار يؤكل فيها. ومنها
~~كبيرة وصغيرة، فالكبيرة تحمل قدر ست أواق، وقيل: ما بين ثلثي أوقية إلى
~~أوقية، ومعنى ذلك أن العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما أشبهها من الجوار
~~شنات حول الموائد للتشهي والهضم، وقال الداودي: هي قصعة صغيرة مدهونة، وقال
~~ابن قرقول:
# رأيت لغيره أنها قصعة ذات قوائم من عود كمائدة صغيرة. قوله: فقيل: لقتادة
~~القائل هو الراوي. قوله: (فعلى)، ما كذا هو في رواية الكشميهني بالألف وفي
~~رواية غيره: فعلى م، بغير الألف. قوله: (كانوا يأكلون)، إنما عدل عن قوله:
~~(فعلى ما كان يأكل) إلى قوله: (كانوا يأكلون) بالجمع إشارة إلى أن ذلك لم
~~يكن مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده، بل كان أصحابه يقتفون أثره
~~ويقتدون بفعله ويراعون سنته. قوله: (على السفر) جمع سفرة، وقد مر تفسيرها.
# 5387 حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني حميد أنه سمع أنسا
~~يقول: قام النبي صلى الله عليه وسلم يبني بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته
~~أمر بالأنطاع فبسطت فألقي عليها التمر والأقط والسمن.
# وقال عمر عن أنس: بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي
~~مريم المصري، وحديثه قد مضى في غزوة خيبر مطولا عنه أيضا أي: عن ابن أبي
~~مريم.
# قوله: (وقال عمرو)، وهو عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن
~~حنطب عن أنس، رضي الله تعالى عنه، ومضى حديثه في المغازي مطولا. قوله:
~~(حيسا) بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة، وهو
~~الخلط من التمر والسمن ونحوه. قوله: (في نطع) بسكون الطاء وفتحها وكسر
~~النون وفتحها.
# 5388 حدثنا محمد أخبرنا ms12894 أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه وعن وهب بن كيسان
~~قال: كان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون: يا ابن ذات النطاقين، فقالت
~~له أسماء: يا بني! إنهم يعيرونك بالنطاقين؟ هل تدري ما كان النطاقان؟ إنما
~~كان نطاقي شققته نصفين، فأوكيت قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأحدهما
~~وجعلت في سفرته آخر، قال: فكان أهل الشأم إذا عيروه بالنطاقين يقول: إيها
~~والإلهكان أهل الشأم يعيرون ابن الزبير يقولون: يا ابن ذات النطاقين، فقالت
~~له أسماء: يا بني! إنهم يعيرونك بالنطاقين؟ هل تدري ما كان النطاقان؟ إنما
~~كان نطاقي شققته نصفين، فأوكيت قربة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأحدهما
~~وجعلت في سفرته آخر، قال: فكان أهل الشأم إذا عيروه بالنطاقين يقول: إيها
~~والإله * تلك شكاة ظاهر عنك عارها *.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وجعلت في سقرته) ومحمد هو ابن سلام وأبو
~~معاوية هو محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير ويروي أيضا عن وهب بن كيسان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من
~~طريق أحمد بن يونس عن أبي معاوية فقال فيه عن هشام عن وهب بن كيسان فقط
~~وأصل الحديث مضى في: باب الهجرة إلى المدينة عن عبد الله بن أبي شيبة عن
~~أبي أسامة عن هشام عن أبيه، وعن فاطمة عن أسماء صنعت سفرة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم الخ.
# قوله: (كان أهل الشام) المراد به عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلون
~~عبد الله بن الزبير على مكة، وهم من قبل عبد الملك بن مروان والمراد عسكر
~~الحصين بن نمير الذين قاتلوه قبل ذلك من قبل يزيد بن معاوية عليه ما يستحق.
~~قوله: (يعيرون) بالعين المهملة أي: يعيبون عبد الله بن الزبير. قوله:
~~(فقالت له أسماء) أي: قالت أسماء بنت أبي بكر الصديق لابنها عبد الله بن
~~الزبير، PageV21P036
# (يا بني) بتصغير الشفقة إنهم أي: أن أهل الشام يعيرونك بالنطاقين؟ قيل:
~~الأفصح أن يعدى التعبير بنفسه. يقال: عيرته كذا وقد سمع ms12895 بكذا يعني: بالباء
~~مثل ما هنا. قوله: (هل تدري ما كان النطاقان) قيل: وقع عند بعضهم في شرحه
~~ما كان النطاقين؟ فإن صح فالمضاف فيه محذوف تقديره: ما كان شأن النطاقين،
~~والنطاق بكسر النون ما كان يشد به الوسط وشقة تلبسها المرأة وتشد وسطها
~~وترسل أعلاها على الأسفل إلى الركبة، وقال القزاز: النطاق ما تشد به المرأة
~~وسطها ترفع به ثيابها وترسل عليه أزارها، وقال ابن فارس: هو إزار فيه تكة
~~تلبسه النساء. وقال ابن الأثير في تفسير المنطق فقال: المنطق النطاق وجمعه
~~مناطق وهو أن تلبس المرأة، وبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله
~~على الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها وبه سميت أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنهما، ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا
~~فوق نطاق. وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وهما في الغار.
~~قوله: (فأوكيت) من الوكاء وهو الذي يشد به رأس القربة. قوله: (أيها) بكسر
~~الهمزة وسكون الياء آخر الحروف وبالتنوين معناه: الاعتراف بما كانوا
~~يقولونه. والتقرير له تقول العرب في استدعاء القول من الإنسان أيها وإيه،
~~بغير تنوين قاله الخطابي، واعترض بأن الذي ذكره ثعلب وغيره: إذا استزدت من
~~الكلام قلت: أيه، وإذا أمرت بقطعه. قلت: إيها، ورد بأن غير ثعلب قد جزم بأن
~~إيها كلمة استزادة وبغير التنوين لقطع الكلام، وقال ابن القين: في سائر
~~الروايات يقول: ابنها والإلاه بالباء الموحدة أي: ابن الزبير ولقد أغرب ابن
~~التين فيه حتى نسبه بعضهم إلى التصحيف. قوله: (تلك شكاة ظاهر عنك عارها).
# * هذا عجز بيت وصدره * وعيرها الواشمون أني أحبها * وهذا من قصيدة لأبي
~~ذؤيب الهذلي من الطويل يرثي بها نسيبة بنت عنس بن محرث الهذلي وأولها:
# * هل الدهر إلا ليلة ونهارها * وإلا طلوع الشمس ثم غيارها * * أبى القلب
~~إلا أم عمرو فأصبحت * تحرق ناري بالشكاة ونارها * وبعده: وعيرها الواشمون
~~إلى آخره، ms12896 وبعده:
# * فلا يهنىء الواشين أني هجرتها * وأظلم دوني ليلها ونهارها * * فإن
~~أعتذر منها فإني مكذب * وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها * * فما أم خشف
~~بالعلاية شادن * تنوش البرير حيث نال اهتصارها * وهي تنوف على ثلاثين بيتا
~~وقفت عليها في ديوانه قوله: (شكاة)، بفتح الشين المعجمة ومعناها: رفع الصوت
~~بالقول القبيح، وقيل: بكسر الشين والفتح أصوب لأنه مصدر شكا يشكو شكاية،
~~وشكوى وشكاة إذا أخبر عنه بشر. قوله: (ظاهر)، معناه أنه ارتفع عنك ولم يعلق
~~بك من الظهور والصمود على أعلى الشيء ومنه قوله تعالى: * (فما اسطاعوا أن
~~يظهروه) * (الكهف: 97) أي: يعلو عليه، ومنه ومعارج يظهرون. قوله: (فلا
~~يهنىء الواشين) من هنأ في الطعام يهنئني ويهنأني. قال الجوهري: ولا نظير له
~~في المهموز. قوله: (وأظلم دوني ليلها ونهارها)، معناه: بعدت عني فلا أستطيع
~~أن أتيها فصار الليل والنهار واحدا. قوله: (فإن اعتذر) إلى آخره معناه إن
~~أعتذر من حبها وأقول: ما بيني وبينها شيء فإني مكذب، وإن تعتذر هي أيضا
~~تكذب. قوله: (فما أم خشف)، بكسر الخاء المعجمة وبالشين المعجمة وبالفاء وهو
~~ولد الظبية قوله: (بالعلاية) اسم موضع قوله: (شادن) من شدن لحمه إذا قوي.
~~قوله: (تنوش) أي: تتناول. قوله: (البرير)، بفتح الباء الموحدة وكسر الراء
~~وسكون الباء آخر الحروف وبالراء أيضا، ثمر الأراك. قوله: (اهتصارها) أي:
~~حيث نال أن يهتصره أي: تجذبه.
# 5389 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن خالة ابن عباس أهدت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمنا وأقطا وأضبا، فدعا بهن فأكلن على مائدته وتركهن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كالمتقدر لهن ولو كن حراما ما أكلن على PageV21P037
# مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر بأكلهن.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (على مائدته) لأنها تطلق على
~~السفرة، وقد ذكر بعض المفسرين أن المائدة التي نزلت على عيسى، عليه السلام،
~~كانت سفرة من جلد أحمر، وذكر أكثر المفسرين أن ms12897 المائدة المذكورة في قصة
~~عيسى، عليه السلام، هي الخوان، وكذلك قال الجوهري: المائدة خوان عليه طعام،
~~وإن لم يفسر المائدة هنا بالسفرة يعكر عليه ما رواه قتادة عن أنس، ولا أكل
~~على خوان، وقد مر الحديث عن قريب فافهم. فإن هذا قد فتح لي من الفيض
~~الإلاهي.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل الملقب بعارم بالعين المهملة والراء، وأبو
~~عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبعد الألف نون اسمه الوضاح ابن عبد
~~الله اليشكري، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن
~~إياس اليشكري.
# والحديث قد مضى في كتاب الهبة في: باب قبول الهدية، لأنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن جعفر بن إياس إلى آخره، وقد مضى الكلام فيه.
# قوله: (أم حفيد)، بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة: بنت الحارث بن حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي
~~وبالنون واسمها هزيلة مصغر هزلة ولها أخوات: أم خالد بن الوليد واسمها
~~لبابة بضم اللام الصغرى، وأم ابن عباس وهي اللبابة الكبرى، وميمونة زوج
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أم المؤمنين كلهن بنات الحارث ابن حزن الهلالي.
~~قوله: (وأضبا)، بفتح الهمزة وضم الضاد وتشديد الباء جمع ضب مثل فلس وأفلس،
~~وفي (العين): الضب يكنى أبا حلس وهي دويبة تشبه الورل تأكله الأعراب. وتقول
~~العرب: هو قاضي الطير والبهائم. قوله: (كالمتقذر) أي: كالكاره من القذارة
~~بالذال المعجمة وهو خلاف النظافة، يقال: قذرت الشيء بالكسر أقذره بالفتح،
~~وذكر ابن العربي أنه روي: كالمتقزز من القز بزاءين معجمتين وهو الكراهة لكل
~~محتقر.
# 9 ((باب: * (السويق) *)) أي: هذا باب في بيان ذكر السويق وهو معروف.
# 5390 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيى عن بشير عن بشير بن يسار عن
~~سويد بن النعمان أنه أخبره أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بالصهباء وهي على روحة من خيبر، فحضرت الصلاة فدعا بطعام فلم يجده إلا
~~سويقا فلاك منه فلكنا معه ثم دعا بماء فمضمض ثم صلي وصلينا ms12898 معه ولم يتوضأ.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحماد هو ابن زيد، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري،
~~وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار ضد اليمين.
# والحديث قد مر قبل الباب الذي قبله، ومر الكلام فيه.
# قوله: (فلاك منه)، ويروى: فلاكه، من اللوك وهو إدارة الشيء في الفم.
~~قوله: (ولم يتوضأ)، ذكره لبيان أنه لم يجعل أكل السويق ناقضا للوضوء دفعا
~~لمذهب من يقول: يجب الوضوء مما مسته النار.
# 10 ((باب: * (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل شيئا إذا حضر بين
~~يديه حتى يسمى له فيعلم ما هو) *)) أي: هذا باب فيه ذكر ما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكل شيئا إذا حضر بين يديه حتى يسمى له على صيغة
~~المجهول. أي: يذكر له اسم ذلك الشيء. قوله: (فيعلم)، بالنصب هو عطف على
~~المنصوب قبله بتقدير: أن، وقال ابن بطال كان سؤاله لأن العرب كانت لا تعاف
~~شيئا من المآكل لقلتها عندهم، فلذلك كان يسأل قبل الأكل منه.
# 5391 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري أن ابن عباس أخبره
~~أن خالد بن الوليد الذي يقال: له سيف الله أخبره أنه دخل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على ميمونة وهي خالته وخالة PageV21P038
# ابن عباس فوجد عندها ضبا محنوذا قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد،
~~فقدمت الضب لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى
~~يحدث به ويسمى له: فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يده إلى الضب فقالت
~~امرأة من النسوة الحضور: أخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدمتن له؟
~~هو الضب يا رسول الله! فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضب.
~~فقال خالد بن الوليد: أحرام الضب يا رسول الله؟ قال: لا! ولاكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه قال خالد: فاحتززته فأكلته ورسول الله ms12899 صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إلي.
# .
# مطابقته للترجمة. في قوله: (وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث به ويسمى
~~له) وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد، والزهري هو محمد
~~بن مسلم، وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، بضم الحاء المهملة وفتح النون.
# والحديث أخرجه البخاري في مسند خالد بن الوليد في الأطعمة هنا وفي
~~الذبائح عن القعني. وأخرجه مسلم في مسند ابن عباس في الذبائح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة مثل البخاري في مسند خالد
~~فأبو داود في الأطعمة عن القعني، والنسائي في الصيد عن أبي داود والحراني
~~وغيره، وفي الوليمة عن هارون بن عبد الله، وابن ماجة في الصيد عن محمد بن
~~مصفى.
# قوله: (وهي خالته)، أي: ميمونة خالة خالد بن الوليد خالة ابن عباس أيضا
~~وقد ذكرنا عن قريب في: باب الخبز المرقق أن ميمونة ولبابة الصغرى أم خالد
~~ابن الوليد، ولبابة الكبرى أم ابن عباس وأم حفيدة أخوات، وهن بنات الحارث
~~بن حزن، وذكر هنا حفيدة وهي أم حفيدة، وهو المحفوظ عند أهل النسب، واسمها:
~~هزيلة وقد ذكرناه. قوله: (محنوذا)، أي: مشويا. قال الله عز وجل: * (فجاء
~~بعجل حنيذ) * (هود: 69) أي: مشوي، يقال: حنذت الشاة أحنذها حنذا أي: شويتها
~~وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها فهي حنيذ. قوله: (وكان فلما يقدم)، من
~~التقديم، وقل، فعل ماض، وما يقدم فاعله وما مصدرية، أي: قبل تقديم يده
~~لطعام حتى يحدث على صيغة المجهول أي: حتى يخبر به ما هو ويسمى مجهول أيضا.
~~قوله: (له)، أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأهوى)، أي: مد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده إلى الضب. قوله: (فقالت امرأة من النسوة
~~الحضور) ووقع في رواية لمسلم: فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل
~~قالت له ميمونة: إنه لحم ضب فكف يده، ووصف النسوة بالحضور الذي هو جمع حاضر
~~مع أن المطابقة شرط بين الصفة والموصوف في التذكير والتأنيث وغيرهما. لأنه ms12900
~~لوحظ فيهما صورة الجمع أو يقال: إن الحضور مصدر. قوله: (أحرام الضب)؟ نحو:
~~أقائم زيد؟ فيجوز فيه الأمران. قوله: (فأجدني)، أي: فأجد نفسي. قوله:
~~(أعافه) أي: أكرهه من عاف الرجل الطعام والشراب يعافه عيافا. أي: كرهه فهو
~~عائف. قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم) الواو فيه للحال، واحتج بهذا
~~الحديث عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق. فقالوا: يجوز أكل الضب، وهو مذهب الظاهرية أيضا،
~~وقال ابن حزم: وصحت إباحته عن عمر بن الخطاب وغيره.
# وقال صاحب (الهداية) ويكره أكل الضب لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عائشة،
~~رضي الله عنها، حين سألته عن أكله، ولكن الطحاوي في (شرح معاني الآثار) رجح
~~إباحة أكل الضب. وقال: لا بأس بأكل الضب، وهو القول عندنا. وقال: وقد كره
~~قوم أكل الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد. قلت: أراد بالقوم الحارث بن
~~مالك ويزيد بن أبي زياد ووكيعا فإنهم قالوا: أكل الضب مكروه، وروي ذلك عن
~~علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله، ثم الأصح عند أصحابنا أن الكراهة كراهة
~~تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الأحاديث الصحاح، بأنه ليس بحرام، وقال بعض
~~أصحابنا: أحاديث دلت على الإباحة وأحاديث دلت على الحرمة. والتاريخ مجهول
~~فيجعل المحرم مؤخرا عن المبيح فيكون ناسخا له تعليلا للنسخ، ومن جملة
~~الأحاديث الدالة على الحرمة حديث عائشة الذي ذكره صاحب (الهداية). ولكن فيه
~~مقال: ولما ذكر صاحب (تخريج أحاديث الهداية) حديث عائشة قال: هذا حديث
~~غريب. قلت: رواه محمد بن الحسن عن الأسود عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم
~~أهدي له ضب فلم يأكله. فسألته عن أكله فنهاني، فجاء سائل فأرادت عائشة أن
~~تعطيه فقال صلى الله عليه وسلم: تعطينه ما لا تأكليه؟ فالنهي يدل على
~~PageV21P039
# التحريم، ومنها: ما رواه أبو داود في الأطعمة عن إسماعيل بن عياش عن ضمضم
~~بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل: أن
~~رسول الله ms12901 صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب، فإن قلت: قال البيهقي:
~~تفرد به ابن عياش وليس بحجة، وقال المنذري: إسماعيل بن عياش وضمضم فيهما
~~مقال، وقال الخطابي: ليس إسناده بذلك. قلت: ضمضم حمصي وابن عياش إذا روى عن
~~الشاميين كان حديثه صحيحا، كذا قاله البخاري ويحيى بن معين وغيرهما والعجب
~~من البيهقي أنه قال في باب ترك الوضوء من الدم مثل ما قال البخاري ويحيى،
~~وهنا يقول: ليس بحجة، ولما أخرج أبو داود هذا الحديث سكت عنه وهو حسن عنده
~~على ما عرف، وقد صحح الترمذي لابن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة
~~وشرحبيل شامي، وروى الطحاوي في (معاني الآثار) مسندا إلى عبد الرحمن بن
~~حسنة. قال: نزلنا أرضا كثيرة الضباب، فأصابتنا مجاعة فطبخنا منها. وإن
~~القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟
~~فقلنا: أضباب أصبناها، فقال: إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض إني
~~أخشى أن تكون هذه، فأكفئوها.
# 11 ((باب: * (طعام الواحد يكفي الإثنين) *)) أي: هذا باب في بيان أن طعام
~~الواحد يكفي الاثنين، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه ابن ماجة بإسناده عن عمر
~~ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاثة، والأربعة وطعام
~~الأربعة يكفي الخمسة والستة وروى الطبراني من حديث ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا جميعا ولا تفرقوا فإن
~~طعام الواحد يكفي الاثنين، وروى الطبراني أيضا من حديث ابن مسعود. قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة، روى الطبراني أيضا من حديث سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: طعام الواحد يكفي الاثنين، وحديث الباب يخالف الترجمة على
~~ما لا يخفى لأن مرجع قضية الترجمة النصف ومرجع قضية حديث الباب الثلث
~~والربع. وأجيب: بأنه أشار بالترجمة ms12902 إلى أن هذه الألفاظ المذكورة في
~~الأحاديث المذكورة، ولما لم يكن أحاديث هؤلاء المذكورين على شرطه ذكر في
~~الترجمة. وذكر حديث أبي هريرة في الباب لكونه على شرطه.
# 5392 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك وحدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: طعام الإثنين كافي الثلاثة، وطعام الثلاثة كافي
~~الأربعة.
# وجه المطابقة بين الترجمة والحديث يفهم مما ذكرناه الآن، وأخرجه من
~~طريقين: أحدهما: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عبد الله بن
~~ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة. والآخر: عن إسماعيل بن
~~أبي أويس عن مالك إلى آخره.
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى بن يحيى عن مالك وأخرجه الترمذي
~~فيه عن قتيبة عن مالك وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة عن مالك وعن
~~غيره.
# قوله: (وطعام الاثنين كاف الثلاثة) يعني: ما يشبع به اثنان يشبع ثلاثة
~~وما يشبع به ثلاثة يشبع أربعة. قال المهلب: المراد بهذه الأحاديث الحض على
~~المكارمة والتقنع بالكفاية يعني: ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وإنما
~~المراد المواساة، وأنه ينبغي للاثنين إدخال ثالث لطعامهما وإدخال رابع أيضا
~~بحسب من يحضر، وقال ابن المنذر: يؤخذ من حديث أبي هريرة استحباب الاجتماع
~~على الطعام، وأن لا يأكل المرء وحده، فإن البركة في ذلك. قلت: وقد ذكرنا أن
~~الطبراني، روى من حديث ابن عمر: (كلوا جميعا ولا تفرقوا) الحديث.
# 12 ((باب: * (المؤمن يأكل في معى واحد) *)) أي: هذا باب يذكر فيه المؤمن
~~يأكل في معي واحد، فلفظ معي مقصور بكسر الميم والتنوين، ويجمع على: أمعاء،
~~وهي المصارين وتثنيته: معيان. قال أبو حاتم: أنه مذكر مقصور ولم أسمع أحدا
~~أنث المعى، وقد رواه من لا يوثق به، والهاء في سبعة في PageV21P040
# الحديث تدل على التذكير في الواحد ولم أسمع معى واحدة ممن أثق به. وحكى
~~القاضي عياض عن أهل الطب والتشريح ms12903 أنهم زعموا أن أمعاء الإنساء سبعة:
~~المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب والصائم والرقيق، وهي كلها
~~رقاق ثم ثلاثة غلاظ: الأعور والقولون والمستقيم، وطرفه الدبر: ولقد نظم
~~شيخنا زين الدين رحمه الله الأمعاء السبعة ببيتين وهما:
# * سبعة أمعاء لكل آدمي * معدة بوابها مع صائم * * ثم الرقيق أعور قولون
~~مع * المستقيم مسلك للطاعم * وقيل: أسماء الأمعاء السبعة: الاثنا عشر
~~والصائم والقولون واللفائفي بالفاءين وقيل: بالقافين وبالنون، والمستقيم
~~والأعور، فللمؤمن يكفيه ملء أحدها، والكافر لا يكفيه إلا ملء كلها.
# 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن
~~نافع قال: كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتي بمسكين يأكل معه، فأدخلت رجلا يأكل
~~معه فأكل كثيرا فقال: يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأن الترجمة هي نصف الحديث، وعبد الصمد هو عبد
~~الوارث، وواقد بالقاف والدال المهملة هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن خلاد.
# قوله: (لا تدخل)، بضم التاء من الإدخال. قوله: (علي) بتشديد الياء. قوله:
~~(المؤمن يأكل في معى واحد) وإنما عدى الأكل بكلمة: في علي معنى: أوقع الأكل
~~فيها وجعلها مكانا للمأكول. قال تعالى: * (إنما يأكلون في بطونهم نار) *
~~(النساء: 10) أي: ملء بطونهم، واختلف في المراد بهذا الحديث، فقيل: هو مثل
~~ضرب المؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها. وقيل: هو تخصيص للمؤمن
~~على أن يتحامى ما يجره كثرة الأكل من القسوة والنوم، ووصف الكافر بكثرة
~~الأكل ليتجنب المؤمن ما هو صفة للكافر، كما قال عز وجل: * (والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام) * (محمد: 12) وهذا في الغالب والأكثر،
~~وإلا فقد يكون في المؤمنين من يأكل كثيرا بحسب العادة أو لعارض، ويكون في
~~الكفار من يعتاد قلة الأكل إما المراعاة الصحة. كالأطباء أو للتقلل
~~كالرهبان، ms12904 أو لضعف المعدة، وقيل: يمكن أن يراد به أن المؤمن يسمي الله عز
~~وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان، والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل:
~~المراد بالمؤمن التام الإيمان لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره
~~فيما يصل إليه من الموت وما بعده، فيمنعه ذلك من استيفاء شهوته، وأما
~~الكافر فمن شأنه الشره، فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة
~~لقيام البنية. وقال الطحاوي: سمعت ابن أبي عمران يقول: قد كان قوم حملوا
~~هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما يقول: (فلان يأكل الدنيا أكلا) أي
~~يرغب فيها ويحرص عليها، فالمؤمن يأكل في معى واحد لزهادته في الدنيا،
~~والكافر في سبعة أمعاء أي: لرغبته فيها ولم يحملوا ذلك على الطعام. قالوا:
~~وقد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من كافر، ولو تأول ذلك على الطعام استحال معنى
~~الحديث، وقيل: هو رجل خاص بعينه، وكان كافرا ثم أسلم، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك، واختلفوا في هذا الرجل. فقيل: ثمامة بن أثال، وبه جزم
~~المازري والنووي، وقيل: جهجاه الغفاري، وقيل: نضلة بن عمرو الغفاري، وقيل:
~~أبو بصرة الغفاري، وقيل: ابنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري، وقيل: أبو غزوان
~~غير مسمى، وروى الطبراني، بإسناد صحيح من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~عبد الله بن عمرو قال: جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبع رجال فأخذ كل
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما اسمك قال أبو غزوان، قال: فحلب
~~له النبي صلى الله عليه وسلم سبع شياه، فشرب لبنها كله، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هل لك يا أبا غزوان أن تسلم؟ قال: نعم، فأسلم فمسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له النبي صلى الله عليه وسلم شاة
~~واحدة فلم يتم لبنها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا
~~غزوان؟ فقال: والذي ms12905 بعثك بالحق لقد رويت. قال: إنك أمس كان لك سبعة أمعاء
~~وليس لك اليوم إلا واحد. قلت: أبو بصرة بالباء الموحدة وسكون الصاد
~~المهملة، واسمه حميل بضم الحاء المهملة وفتح PageV21P041
# الميم. قوله: (في سبعة أمعاء) اختلف في المراد بها. فقيل: هو على ظاهره،
~~وقيل: للمبالغة وليست حقيقة العدد مرادة، وإنما خرج مخرج الغالب، وقيل:
~~تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى: * (والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر) * (لقمان: 27) قال النووي: الصفات السبعة في الكافر وهي:
~~الحرص والشره وطول الأمل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن، وقال
~~القرطبي: شهوات الطعام سبع: شهوة الطبع، وشهوة النفس، وشهوة العين، وشهوة
~~الفم، وشهوة الأذن، وشهوة الأنف، وشهوة الجوع، وهي الضرورية التي يأكل بها
~~المؤمن وأما الكافر فيأكل بالجميع.
# ((باب: * (المؤمن يأكل في معى واحد، فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) *)) إعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر أبي هريرة على وجه التعليق
~~لم تثبت إلا في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده، ولم تقع في رواية أبي الوقت
~~عن الداودي عن السرخسي، ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى
~~ترجمة: طعام الواحد يكفي الاثنين، وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه،
~~وحديث أبي هريرة بطريقيه، ولم يذكر فيها التعليق، وهذا هو الوجه وليس
~~لإعادة الترجمة بلفظها معنى، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة. ثم
~~إيراده فيها موصولين من وجهين.
# 5393 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة عن واقد بن محمد عن
~~نافع قال: كان ابن عمر لا يأكل حتى يؤتي بمسكين يأكل معه، فأدخلت رجلا يأكل
~~معه فأكل كثيرا فقال: يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأن الترجمة هي نصف الحديث، وعبد الصمد هو عبد
~~الوارث، وواقد بالقاف والدال المهملة هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه. ms12906
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن خلاد.
# قوله: (لا تدخل)، بضم التاء من الإدخال. قوله: (علي) بتشديد الياء. قوله:
~~(المؤمن يأكل في معى واحد) وإنما عدى الأكل بكلمة: في علي معنى: أوقع الأكل
~~فيها وجعلها مكانا للمأكول. قال تعالى: * (إنما يأكلون في بطونهم نار) *
~~(النساء: 10) أي: ملء بطونهم، واختلف في المراد بهذا الحديث، فقيل: هو مثل
~~ضرب المؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها. وقيل: هو تخصيص للمؤمن
~~على أن يتحامى ما يجره كثرة الأكل من القسوة والنوم، ووصف الكافر بكثرة
~~الأكل ليتجنب المؤمن ما هو صفة للكافر، كما قال عز وجل: * (والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام) * (محمد: 12) وهذا في الغالب والأكثر،
~~وإلا فقد يكون في المؤمنين من يأكل كثيرا بحسب العادة أو لعارض، ويكون في
~~الكفار من يعتاد قلة الأكل إما المراعاة الصحة. كالأطباء أو للتقلل
~~كالرهبان، أو لضعف المعدة، وقيل: يمكن أن يراد به أن المؤمن يسمي الله عز
~~وجل عند طعامه فلا يشركه الشيطان، والكافر لا يسمي الله عند طعامه وقيل:
~~المراد بالمؤمن التام الإيمان لأن من حسن إسلامه وكمل إيمانه اشتغل فكره
~~فيما يصل إليه من الموت وما بعده، فيمنعه ذلك من استيفاء شهوته، وأما
~~الكافر فمن شأنه الشره، فيأكل بالنهم كما تأكل البهيمة ولا يأكل بالمصلحة
~~لقيام البنية. وقال الطحاوي: سمعت ابن أبي عمران يقول: قد كان قوم حملوا
~~هذا الحديث على الرغبة في الدنيا كما يقول: (فلان يأكل الدنيا أكلا) أي
~~يرغب فيها ويحرص عليها، فالمؤمن يأكل في معى واحد لزهادته في الدنيا،
~~والكافر في سبعة أمعاء أي: لرغبته فيها ولم يحملوا ذلك على الطعام. قالوا:
~~وقد رأينا مؤمنا أكثر طعاما من كافر، ولو تأول ذلك على الطعام استحال معنى
~~الحديث، وقيل: هو رجل خاص بعينه، وكان كافرا ثم أسلم، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك، واختلفوا في هذا الرجل. فقيل: ثمامة بن أثال، وبه جزم
~~المازري والنووي، وقيل: جهجاه الغفاري، وقيل: نضلة بن عمرو الغفاري، وقيل:
~~أبو ms12907 بصرة الغفاري، وقيل: ابنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري، وقيل: أبو غزوان
~~غير مسمى، وروى الطبراني، بإسناد صحيح من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي عن
~~عبد الله بن عمرو قال: جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم سبع رجال فأخذ كل
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما اسمك قال أبو غزوان، قال: فحلب
~~له النبي صلى الله عليه وسلم سبع شياه، فشرب لبنها كله، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هل لك يا أبا غزوان أن تسلم؟ قال: نعم، فأسلم فمسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم صدره فلما أصبح حلب له النبي صلى الله عليه وسلم شاة
~~واحدة فلم يتم لبنها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا
~~غزوان؟ فقال: والذي بعثك بالحق لقد رويت. قال: إنك أمس كان لك سبعة أمعاء
~~وليس لك اليوم إلا واحد. قلت: أبو بصرة بالباء الموحدة وسكون الصاد
~~المهملة، واسمه حميل بضم الحاء المهملة وفتح الميم. قوله: (في سبعة أمعاء)
~~اختلف في المراد بها. فقيل: هو على ظاهره، وقيل: للمبالغة وليست حقيقة
~~العدد مرادة، وإنما خرج مخرج الغالب، وقيل: تخصيص السبعة للمبالغة في
~~التكثير كما في قوله تعالى: * (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) * (لقمان:
~~27) قال النووي: الصفات السبعة في الكافر وهي: الحرص والشره وطول الأمل
~~والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن، وقال القرطبي: شهوات الطعام سبع: شهوة
~~الطبع، وشهوة النفس، وشهوة العين، وشهوة الفم، وشهوة الأذن، وشهوة الأنف،
~~وشهوة الجوع، وهي الضرورية التي يأكل بها المؤمن وأما الكافر فيأكل
~~بالجميع.
# ((باب: * (المؤمن يأكل في معى واحد، فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) *)) إعادة هذه الترجمة بعينها مع ذكر أبي هريرة على وجه التعليق
~~لم تثبت إلا في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده، ولم تقع في رواية أبي الوقت
~~عن الداودي عن السرخسي، ووقع في رواية النسفي ضم ms12908 الحديث الذي قبله إلى
~~ترجمة: طعام الواحد يكفي الاثنين، وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه،
~~وحديث أبي هريرة بطريقيه، ولم يذكر فيها التعليق، وهذا هو الوجه وليس
~~لإعادة الترجمة بلفظها معنى، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة. ثم
~~إيراده فيها موصولين من وجهين.
# 5394 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن يأكل في
~~معى واحد وإن الكافر أو المنافق فلا أدري أيهما قال عبيد الله: يأكل في
~~سبعة أمعاء.
# وقال ابن بكير: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله.
# وجه المطابقة موجود، وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان،
~~وعبيد الله هو ابن عمر العمري، والحديث من أفراده.
# قوله: (أو المنافق) شك من عبدة، وأشار إليه بقوله: (فلا أدري أيهما قال
~~عبيد الله) يعني: ابن عمر العمري، ورواه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد
~~الله بن عمر بلفظ: الكافر، بغير شك، وكذا رواه عمرو بن دينار كما يأتي في
~~الباب، ووقع في رواية الطبراني من حديث سمرة بلفظ: المنافق، بدل الكافر.
# قوله: (وقال ابن بكير)، هو يحيى بن عبد الله بن بكير، أبو زكريا المخزومي
~~المصري روى عنه البخاري في بدء الوحي وغير موضع. قال الدمياطي: قال ابن
~~يونس: ولد يحيى بن بكير ستة أربع وخمسين ومائة، ومات في صفر سنة إحدى
~~وثلاثين ومائتين، وهذا التعليق وصله أبو نعيم: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد حدثنا الفضل بن عياش حدثنا يحيى بن بكير حدثنا مالك فذكره. قوله:
~~(بمثله) أي: بمثل أصل الحديث لا خصوص الشك الواقع في رواية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع.
# 5395 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو، قال: كان أبو نهيك رجلا
~~أكولا، فقال له ابن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء، فقال: ms12909 فأنا أومن بالله ورسوله.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه علي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار إلى آخره، والحديث من أفراده.
# قوله: (كان أبو نهيك)، بفتح النون وكسر الهاء وبالكاف، قال الكرماني: كان
~~رجلا من أهل مكة. قلت: أخذه من كلام الحميدي فإن في روايته قيل لابن عمر:
~~أن أبا نهيك رجل من أهل مكة يأكل أكلا كثيرا. قوله: (فقال) أي: أبو نهيك
~~(أنا أومن بالله ورسوله) ومن هذا حمل الحديث على ظاهره كما ذكرنا.
# 5396 حدثنا إسماعيل، قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأكل المسلم
~~في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء. PageV21P042
# إيراد هذا هنا ظاهر. أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي
~~هريرة. والحديث من أفراده.
# 5397 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا، فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا فذكر ذالك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل
~~في سبعة أمعاء.
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن سليمان بن حرب عن شعبة بن
~~الحجاج عن عدي بن ثابت هو عدي بن أبان بن ثابت الأنصاري الكوفي ابن ابنه
~~عبد الله بن يزيد الخطمي، مات سنة خمس عشرة ومائة، وكان إمام مسجد الشيعة
~~وقاضيهم بالكوفة، وقد اتفقا على الاحتجاج به، وهو يروي عن أبي حازم سلمان
~~الأشجعي، وليس هو سلمة ابن دينار الزاهد، فإنه أصغر من الأشجعي ولم يدرك
~~أبا هريرة.
# والحديث أخرجه النسائي في الوليمة عن عمرو بن يزيد عن بهز عن شعبة نحوه:
~~جاء كافر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم، فجعل يأكل قليلا وكان ms12910 قبل
~~ذلك يأكل كثيرا. الحديث وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره. وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن إسحاق بن عيسى عن مالك عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضافه ضيف وهو كافر
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أخرى فشرب،
~~ثم أخرى فشرب، حتى شرب حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بشاة فشرب حلابها، ثم أمر بأخرى فلم يستتمها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤمن يشرب في معى واحد والكافر يشرب في
~~سبعة أمعاء.
# 13 ((باب: * (الأكل متكئا) *)) أي: هذا باب في بيان كيف حكم الأكل حال
~~كونه متكئا، وإنما لم يجزم بحكمه لأنه لم يأت فيه نهي صريح، وقد ترجم
~~الترمذي هذا الباب بقوله: باب ما جاء في كراهة الأكل متكئا، ثم روى حديث
~~أبي جحيفة، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: حمل الترمذي أحاديث الأكل
~~متكئا على الكراهة كما بوب عليه، وهو قول الجمهور وقد أكل غير واحد من
~~الصحابة والتابعين متكئا، رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) ثم قال: اختلف في
~~المراد بالاتكاء في حالة الأكل؟ فقيل: المراد المتربع المتقعد كالمتهيىء
~~للطعام انتهى كلامه. وفي (التلويح) المتكىء هنا هو المعتمد على الوطاء الذي
~~تحته، وكل من استوى قاعدا على وطأه فهو المتكىء كأنه أوكى مقعدته وسدها
~~بالقعود على الوطاء الذي تحته. وقيل: الاتكاء هو أن يتكئ، على أحد جانبيه،
~~وهو فعل المتجبرين، والمتكىء أصله الموتكىء قلبت الواو تاء وأدغمت التاء في
~~التاء، وهو من معتل الفاء مهموز اللام تقول: أتكأ على شيء فهو متكئ وأصل
~~التاء في جمع مواده واو.
# 5398 حدثنا أبو نعيم حدثنا مسعر عن علي بن الأقمر: سمعت أبا جحيفة يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا آكل متكئا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، ومسعر بكسر ms12911 الميم وسكون
~~السين المهملة ابن كدام العامري الكوفي، وعلي بن الأقمر بن عمرو بن الحارث
~~بن معاوية الهمداني بسكون الميم الوادعي الكوفي، ثقة عند الجميع وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالفاء، واسمه وهب بن عبد الله السوائي.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأطعمة عن محمد بن كثير. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة وفي الشمائل عن بندار. وأخرجه النسائي في الوليمة عن قتيبة به
~~وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد بن عيسى.
# قوله: (لا آكل متكئا) أي: حال كوني متكئا. وقال الخطابي حسب العامة أن
~~المتكىء هو المائل على أحد شقيه، وليس كذلك، بل المتكىء هنا هو المعتمد على
~~الوطأة PageV21P043
# الذي تحته، وكل من استوى قاعدا على طائه فهو متكئ أي: إذا أكلت لم أقعد
~~متمكنا على الأوطئة فعل من يستكثر من الأطعمة، ولكنني آكل العلقة من الطعام
~~فيكون قعودي مستوفرا. له ولفظ الترمذي: أما أنا فلا آكل متكئا، واستدل به
~~بعضهم على أن ترك الأكل متكئا من خصائصه صلى الله عليه وسلم، وقد عده أبو
~~العباس بن القاص من خصائصه. والظاهر عدم التخصيص، وقد روى الطبراني في
~~(الأوسط) من حديث أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تأكل متكئا، ورجال إسناده ثقات، وقال البيهقي: يكره أيضا لأنه من فعل
~~المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم، وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~وخالد بن الوليد وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري
~~جواز ذلك مطلقا، وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فاستحب في صفة الجلوس
~~للأكل أن يكون جانبا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس
~~على اليسرى.
# 5399 حدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا جرير عن منصور عن علي بن الأقمر عن
~~أبي جحيفة، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده: لا آكل
~~وأنا متكىء.
# هذا طريق آخر في حديث أبي ms12912 جحيفة أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن منصور بن المعتمر الكوفي عن علي بن الأقمر. الخ والفرق بين
~~قوله: (لا آكل وأنا متكئ) وبين قوله في الحديث الماضي: لا آكل متكئا أن اسم
~~الفاعل يدل على الحدث، والجملة الإسمية تدل على الثبوت. فالثاني أبلغ من
~~الأول في الإثبات وأما في النفي فبالعكس فالأول أبلغ، فإن قلت: روى أبو
~~داود من حديث ثابت البناني عن شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه. قال: ما
~~رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط، وروى النسائي من حديث ابن
~~عباس أنه كان يحدث أن الله عز وجل أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا
~~من الملائكة مع جبريل، عليه الصلاة والسلام، فقال: إن الله مخيرك بين أن
~~تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا، فقال: لا بل أكون نبيا عبدا، فما أكل
~~بعد تلك الكلمة طعاما متكئا. وفي (علل عبد الرحمن) من حديث عبد الله بن
~~السائب بن خباب عن أبيه عن جده. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~قديدا متكئا.
# قلت: أما حديث عبد الله بن عمرو فإنه محمول أنه ما رئي يأكل متكئا بعد
~~قضية الملك. وأما حديث السائب عن أبيه عن جده فقد قال عبد الرحمن عن أبيه:
~~إن هذا حديث باطل. فإن قلت: كيف روى ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث يزيد بن
~~زياد قال أخبرني من رأى ابن عباس يأكل متكئا؟ قلت: الذي رواه ابن أبي شيبة
~~ضعيف، ولو صح لكانت العبرة لما روى لا لما رأى عند البعض، ومذهب جماعة أن
~~الراوي إذا خالف روايته دل عنده على نسخ ما رواه.
# 14 ((باب: * (الشواء) *)) أي: هذا باب في بيان جواز أكل الشواء بكسر
~~الشين المعجمة من شويت اللحم شيا والاسم الشواء، والقطعة منه شواة.
# وقول الله تعالى: * (فجاء بعجل حنيذ) ms12913 * (هود: 69) أي مشوي هذا في
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وهو الجائي بعجل حنيذ. وقصته أن قوم لوط،
~~عليه الصلاة والسلام، لما أفسدوا وطغوا وبغوا دعا لوط ربه بأن ينصره عليهم،
~~فأرسل أربعة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل ودردائيل لإهلاكهم وبشارة
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، بالولد فأقبلوا مشاة في صورة رجال مرد حسان
~~حتى نزلوا على إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، وكان الضيف قد حبس عنه خمس
~~عشرة ليلة حتى شق ذلك عليه، وكان لا يأكل إلا مع الضيف مهما أمكنه، فلما
~~رآهم سربهم، وقال: لا يخدم هؤلاء إلا أنا فخرج إلى أهله فجاء بعجل حنيذ،
~~وهو المشوي بالحجارة فعيل بمعنى مفعول من حنذت اللحم أحنذه حنذا إذا شويته
~~بالحجارة المسخنة. واللحم حنيذ ومحنوذ. قوله: (أي مشوي)، كلمة أي: لم تثبت
~~إلا في رواية النسفي، وفي رواية السرخسي: حنيذ مشوي، وليس فيه كلمة أي.
# 5400 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي PageV21P044
# أمامة بن سهل عن ابن عباس عن خالد بن الوليد قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بضب مشوي، فأهوى إليه ليأكل فقيل له: إنه ضب فأمسك يده، فقال
~~خالد: أحرام هو؟ قال: لا، ولاكنه لا يكون بأرض قومي فأجدني أعافه، فأكل
~~خالد ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر.
# قال مالك عن ابن شهاب: بضب محنوذ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بضب مشوي) والحديث مضى قبله بثلاثة أبواب،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (مالك عن ابن شهاب بضب محنوذ)، هذا رواه مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى
~~قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهيل بن حنيف عن عبد الله
~~بن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بيت ميمونة، فأتي بضب محنوذ، الحديث، وقال ابن بطال، والحديث ظاهر لما ترجم
~~له وهو جواز أكل الشواء لأنه صلى الله عليه وسلم أهوى ليأكل منه لو كان مما
~~لا يتقزز أكله غير الضب. ms12914
# 15 ((باب: * (الخزيرة) *)) قال النضر الخزيرة من النخالة، والحريرة من
~~اللبن.
# أي: هذا باب فيه ذكر الخزيرة، بفتح الخاء المعجمة والزاي المكسورة والياء
~~آخر الحروف الساكنة ثم الراء المفتوحة وهو ما يتخذ من الدقيق على هيئة
~~العصيدة لكنه أرق منها قاله الطبري، وقال ابن فارس: دقيق يخلط بشحم، وقال
~~الجوهري: الخزيرة أن يؤخذ اللحم فيقطع صغار أو يصب عليه ماء كثير، فإذا نضج
~~ذر عليه الدقيق، وإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة. وقيل: الخزيرة مرقة تصفى
~~من بلالة النخالة ثم تطبخ، وقيل: هي حساء من دقيق ودسم، وقال ابن الأثير:
~~الحساء، بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن، وقد يحلى ويكون رقيقا
~~يحسى.
# قوله: (قال النضر)، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وفي آخره راء: هو ابن
~~شميل، بضم الشين المعجمة وفتح الميم: النحوي اللغوي المحدث المشهور، يكنى
~~أبا الحسن، أصله من البصرة ومولده بمر والروذ، خرج مع أبيه هاربا إلى
~~البصرة من الفتنة سنة ثمان وعشرين ومائة، وهو ابن ست سنين ثم رجع إلى مرو
~~والروذ وسمع إسرائيل وشعبة وهشام بن عروة وغيرهم، روى عنه إسحاق الحنظلي
~~ومحمود بن غيلان ومحمد بن مقاتل وآخرون. قال أبو جعفر الدارمي: مات سنة
~~أربع ومائتين. قوله: (الخزيرة من النخالة)، يعني: بالخاء المعجمة،
~~(والحريرة) بالحاء المهملة (من اللبن) ووافقه على هذا أبو الهشيم لكن قال:
~~من الدقيق، بدل: اللبن.
# 5401 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك، وكان من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ممن شهد بدرا من الأنصار، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: يا رسول الله! إنني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت
~~الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطيع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم،
~~فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى. فقال: سأفعل إن
~~شاء الله، قال عتبان: فغدا علي رسول الله صلى الله عليه ms12915 وسلم وأبو بكر حين
~~ارتفع النهار، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل
~~البيت ثم قال لي: أين تحب أن أصلي من بيتك؟ فأشرت إلى ناحية من البيت فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم وحبسناه على خزير
~~صنعناه. فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم:
~~أين مالك ابن الدخشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تقل ألا تراه قال: لا إلاه إلا الله، يريد بذلك وجه
~~الله؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: قلنا: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى
~~PageV21P045
# المنافقين، فقال: فإن الله حرم على النار من قال: لا إلاه إلا الله يبتغي
~~بذلك وجه الله.
# قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري: أحد بني سالم وكان من
~~سراتهم عن حديث محمود فصدقه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وحبسناه على خزير).
# والحديث قد مضى في الصلاة في: باب مساجد البيوت، فإنه أخرجه هناك عن سعيد
~~بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخره نحوه، ومضى أيضا مختصرا في:
~~باب الرخصة في المطر والعلة، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (أن عتبان)، ويروى عن عتبان، قيل: الصحيح عن قال الكرماني: أن أيضا
~~صحيح ويكون أن ثانيا تأكيدا لأن الأول كقوله تعالى: * (أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) * (المؤمنون: 25) قوله: (أنكرت بصري)، أي:
~~ضعف بصري أو هو عمي. قوله: (وحبسناه)، أي: منعناه عن الرجوع عن منزلنا لأجل
~~خزير صنعناه له ليأكل وكلمة: على هنا للتعليل كما في قوله تعالى: *
~~(ولتكبروا الله على ما هديكم) * (البقرة: 185) قوله: (فثاب) أي: اجتمع
~~قوله: (من أهل الدار)، أي: من أهل المحلة. قوله: (ابن الدخشن) بضم الدال
~~المهملة وسكون الخاء المعجمة وبالنون، ويروى: الدخيشن، بالتصغير، وقال أبو
~~عمر: الدخشن بالنون ابن مالك بن الدخشن بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف، شهد
~~العقبة في قول ms12916 ابن إسحاق وموسى والواقدي: وقال أبو معتمر: لم يشهد، وقال
~~أبو عمر: لم يختلف أنه شهد بدرا وما بعدها من المشاهد. وكان يتهم بالنفاق
~~ولا يصح عنه النفاق، وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه. قوله: (فقال
~~بعضهم) قيل: إنه عتبان بن مالك، قوله: (ونصيحته) أي: إخلاصه ونقاوته.
# قوله: (قال ابن شهاب) هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (الحصين) بضم
~~الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة. مصغر حصن وهو ابن محمد السالمي الأنصاري
~~التابعي، وضبطه القابسي بضاد معجمة ولم يوافقه أحد عليه، ونقل ابن التين من
~~الشيخ أبي عمر أن قال: لم يدخل البخاري في (جامعه) الحضير، يعني: بالمهملة
~~والضاد المعجمة وبالراء في آخره، وأدخل الحصين بالمهملتين وبالنون، قيل:
~~هذا قصور منه فإن أسيد بن حضير، وإن لم يخرج له البخاري من روايته موصولا.
~~ولكنه علق عنه، ووقع ذكره عنده في غير موضع، فلا يليق نفي إدخاله في كتابه
~~انتهى. قلت: الكلام هنا في الحصين بالمهملتين وبالنون. لا في حضير بمهملة
~~ومعجمة وراء، فلا حاجة إلى ذكره هاهنا. قوله: (من سراتهم)، سراة القوم
~~ساداتهم وأشرافهم وهو جمع سري: وهو جمع عزيز أن يجمع فعيل على فعلة، ولا
~~يعرف غيره، وجمع السراة سراوات وأصل هذه المادة من السر، وهو السخاء
~~والمروءة. يقال: سرا يسرو وسرى بالكسر يسري سروا فيهما، وسرو، يسرو سراوة
~~أي: صار سريا.
# 16 ((باب: * (الأقط) *)) أي: هذا باب يذكر فيه الأقط، وهو بفتح الهمزة
~~وكسر القاف، وقد تسكن وفي آخره طاء مهملة. وفي (التوضيح) لأقط شيء يصنع من
~~اللبن وذلك أن يؤخذ اللبن فيطبخ، فكلما طفا عليه من بياض اللبن شيء جمع في
~~إناء، وهو من أطعمة العرب. قلت: ليس هو مخصوصا بالعرب، بل في سائر البلدان
~~الشمالية والترك الرحالة يعلمون هذا. وقال ابن الأثير: الأقط لبن مجفف يابس
~~مستحجر يطبخ به. قلت: لا يطبخ به إلا بعد أن يعركوه بالماء السخن في
~~الأواني الخزف حتى ينحل ويصير كاللبن ثم يطبخون به ما شاؤوا من الأطعمة
~~التي يطبخونها ms12917 باللبن.
# وقال حميد: سمعت أنسا: بنى النبي صلى الله عليه وسلم بصفية فألقي التمر
~~والأقط والسمن حميد هو ابن أبي حميد الطويل، وهذا التعليق تقدم موصولا في:
~~باب الخبز المرقق.
# (وقال عمرو بن أبي عمرو عن أنس: صنع النبي صلى الله عليه وسلم حيسا) عمرو
~~بن أبي عمرو، بالفتح فيهما مولى المطلب بن عبد الله المخزومي، وهذا التعليق
~~أيضا قد مر في الباب المذكور معلقا. ومضى الكلام فيه هناك. والحبس، بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الباء آخر الحروف وبالسين المهملة: وهو الخلط من التمر
~~والسمن. PageV21P046
# 5402 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد عن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، قال: أهدت خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا وأقطا
~~ولبنا فوضع الضب على مائدته فلو كان حراما لم يوضع وشرب اللبن وأكل الأقط.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أقطا) وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة وفي آخره راء، واسمه جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري،
~~ويقال الواسطي: وسعيد هو ابن جبير.
# والحديث قد مضى في الهبة في: باب قبول الهبة فإنه أخرجه هناك عن آدم عن
~~شعبة إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# 17 ((باب: * (السلق والشعير) *)) أي: هذا باب يذكر فيه السلق والشعير.
# 5403 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد. قال: إن كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق
~~فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير، إذا صلينا زرناها فقربته إلينا،
~~وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك، وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة،
~~والله ما فيه شحم ولا ودك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو حازم بالحاء المهملة وبالزاي اسمه سلمة بن
~~دينار.
# والحديث مضى في أواخر كتاب الجمعة في: باب قوله عز وجل: * (فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا) * (الجمعة: 10) ولكنه فرقه هناك على ما تقف عليه هناك.
# قوله: (نتغدى)، بالدال المهملة. قوله: (ولا نقيل)، بفتح النون من ms12918
~~القيلولة ومنه أخذ بعضهم بجواز الجمعة قبل الزوال. والجمهور على خلافه،
~~ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 18 ((باب: * (النهس وانتشال اللحم) *)) أي: هذا باب في بيان نهس اللحم،
~~وهو بفتح النون وسكون الهاء وفي آخره سين مهملة أو معجمة، وهما بمعنى واحد،
~~وبه جزم الأصمعي والجوهري أيضا، وهو القبض على اللحم بالفم وإزالته من
~~العظم وغيره، وقيل: هذا تفسيره بالمعجمة، وأما بالمهملة فهو تناوله بمقدم
~~الفم، وقيل: النهس بالمهملة القبض على اللحم ونثره عند أكله، ونقل ابن بطال
~~عن أهل اللغة: نهس الرجل والسبع اللحم نهسا قبض عليه ثم نثر. قوله:
~~(وانتشال اللحم)، بالشين المعحمة. وهو التناول والقطع والاقتلاع يقال: نشلت
~~اللحم من المرق أي: أخرجته منه ونشلت اللحم عن القدر وانتشلته إذا انتزعته
~~منها، وقيل: هو أخذ اللحم قبل النضج، والنشيل ذلك اللحم.
# 5404 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا أيوب عن محمد عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيفا ثم
~~قام فصلى ولم يتوضأ، وعن أيوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس. قال: انتشل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر، فأكل ثم صلى ولم يتوضأ.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة، ويمكن أن تؤخذ المطابقة للجزء الأول
~~من قوله: (تعرق) من حيث حاصل المعنى لا من حيث اللفظ، وذلك لأن معنى: تعرق
~~كتفا، تناول اللحم الذي عليه، والنهس أيضا تناول اللحم بالفم وإزالته من
~~العظم كما ذكرناه.
# وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وقال يحيى بن
~~معين: لم يسمع محمد من ابن عباس إنما روى عن عكرمة عنه، وقال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه، لم يسمع محمد من ابن عباس، يقول في كلها: بلغت عن ابن عباس،
~~وقال ابن المديني: قال شعبة: أحاديث محمد عن ابن عباس إنما سمعها من عكرمة،
~~لقيه أيام المختار بن أبي عبيد ولم يسمع محمد من ابن عباس شيئا. قيل: ماله
~~في البخاري غيره عن ms12919 ابن عباس.
# وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق محمد بن عيسى بن الطباع عن PageV21P047
# حماد بن زيد فأدخل بين محمد بن سيرين وابن عباس عكرمة، وإنما صح عنده
~~لمجيئه بالطريق الأخرى الثابتة فأورده على الوجه الذي سمعه. قلت: غرض هذا
~~القائل دفع من يدعى انقطاع ما أخرجه البخاري هاهنا، ولكن ما يجد به ذلك كما
~~ينبغي على ما لا يخفى.
# قوله: (تعرق) على وزن تفعل بالتشديد أي: أكل ما كان اللحم على الكتف،
~~ويوضحه ما رواه في كتاب الطهارة من حديث عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس،
~~رضي الله تعالى عنهما. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى
~~ولم يتوضأ. فإن قلت: روى مسلم من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس:
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بهدية خبز ولحم، فأكل ثلاث لقم الحديث. قلت:
~~الظاهر تعدد القضية والله أعلم.
# قوله: (وعن أيوب وعاصم) إلى آخره. أيوب هو السختياني المذكور، وعاصم هو
~~ابن سليمان الأحول البصري، ذكره صاحب (التوضيح) والتعليق عن أيوب ذكره صاحب
~~(الأطراف) أن البخاري رواه في الأطعمة عن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد
~~عنه وعن عاصم كلاهما عن عكرمة وتبعه على ذلك صاحب (التوضيح) وقال بعضهم.
~~قوله: (وعن أيوب) معطوف على السند الذي قبله، وأخطأ من زعم أنه معلق، وقد
~~أورد أبو نعيم في (المستخرج) من طريق الفضل بن الحارث عن الحجبي، وهو عبد
~~الله بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور، وحاصله أن الحديث عند
~~حماد بن زيد عن أيوب بسندين على لفظين: أحدهما: عن ابن سيرين باللفظ الأول.
~~والثاني: عنه عن عكرمة وعاصم الأحول باللفظ الثاني انتهى. قلت: الظاهر أن
~~هذا القائل هو الذي أخطأ في دعواه الاتصال لأن في مقاله رواية الحديث
~~بسندين مختلفين بسند واحد، فلا يتجه ذلك على ما لا يخفى.
# قوله: (انتشل) قد مر تفسيره الآن.
# 19 ((باب: * (تعرق العضد) *)) أي: هذا باب في بيان تعرق العضد فتفسير
~~التعرق ms12920 قد مضى، والعضد هو العظم الذي بين الكتف والمرفق ومراده أخذ اللحم
~~الذي على العضد ونهسه إياه.
# 5406 حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني عثمان بن عمر حدثنا فليح حدثنا أبو
~~حازم المدني حدثنا عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو مكة.
# أخرج البخاري حديث أبي قتادة في كتاب الحج في أربعة أبواب، وأخرجه هنا في
~~موضعين: أحدهما: مختصر عن محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر بن فارس البصري
~~عن فليح بضم الفاء مصغر فلح ابن سليمان عن أبي حازم سلمة بن دينار عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه أبي قتادة الحارث بن ربعي، وقيل: عمرو بن ربعي،
~~وقيل: غير ذلك السلمي الأنصاري. والآخر: أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله،
~~والكل حديث واحد عن أبي قتادة. وفيه: تعرق العضد، وهو وجه المطابقة هنا بين
~~الحديث والترجمة.
# 5407 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا محمد بن جعفر عن أبي حازم عن
~~عبد الله بن أبي قتادة السلمي عن أبيه أنه قال: كنت يوما جالسا مع رجال من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم فأبصروا حمارا وحشيا
~~وأنا مشغول أخصف نعلي، فلم يؤذنوني به وأحبوا لو أني أبصرته فقمت إلى الفرس
~~فأسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح
~~فقالوا: لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فأخذتها ثم ركبت فشددت
~~على الحمار فعقرته، ثم جئت به وقد مات، فوقعوا فيه يأكلونه ثم إنهم شكوا في
~~أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي فأدركنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسألناه عن ذالك. فقال: معكم منه شيء؟ فناولته العضد فأكلها حتى
~~تعرقها وهو محرم. PageV21P048
# مطابقته للترجمة في قوله: (فناولته العضد) إلى آخره، وفي بعض النسخ حدثني
~~بالإفراد وفي بعضها: وحدثني، بواو العطف عبد العزيز بن ms12921 عبد الله بن يحيى
~~الأويسي المديني عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن أبي حازم سلمة بن دينار
~~إلى آخره.
# وأخرجه مسلم عن أحمد بن عبدة الضبي عن فضيل بن سليمان عن أبي حازم عن عبد
~~الله بن أبي قتادة، عن أبيه الحديث، وقد مضى الكلام فيه في كتاب الحج في
~~الأبواب الأربعة المذكورة فيه.
# قوله: (أخصف نعلي)، بكسر الصاد المهملة أي: أخرزه وألزق بعضه ببعض. قوله:
~~(فلم يؤذنوني) أي: فلم يعلموني به أي: بالصيد. قوله: (فوقعوا فيه) أي: في
~~الصيد المذكور بعد أن طبخوه وأصلحوه. قوله: (شكوا) يعني في كونه حلالا أو
~~حراما. قوله: (حتى تعرقها) أي: حتى أكل ما عليها من اللحم، وقال صاحب
~~(العين) تعرقت العظم وأعرقته وعرقته أعرقه عرقا أكلت ما عليه من اللحم.
~~والعراق العظم بلا لحم، فإن كان عليه لحم فهو عرق. قوله: (وهو محرم) الواو
~~فيه للحال.
# قال محمد بن جعفر وحدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة مثله.
# هذا معطوف على السند الذي قبله، وهو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري،
~~ووقع في رواية النسفي: قال ابن جعفر، غير مسمى ووقع في رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني، قال: أبو جعفر، والظاهر أن الثلاثة واحد، فمنهم من ذكره باسم
~~أبيه صريحا ومنهم من لم يصرح باسمه ونسبه إلى أبيه جعفر، ومنهم من ذكره
~~بالكنية. لأن كثيرا من الناس من يتكنى باسم جده، ولا يبعد ذلك، والله أعلم.
~~وروى مسلم عن قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة
~~في حمار الوحش مثل حديث أبي النضر، وكان قدر روى من حديث أبي النضر عن نافع
~~مولى أبي قتادة عن أبي قتادة وساق الحديث إلى آخره. ثم قال بعد قوله: مثل
~~حديث أبي النضر، غير أن في حديث زيد بن أسلم، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: هل معكم من لحمه شيء؟.
# 20 ((باب: * (قطع اللحم بالسكين) *)) أي: هذا باب في ms12922 بيان جواز قطع اللحم
~~بالسكين. وفيه لغة وهي السكينة، والأول أشهر. قال الجوهري: السكين يذكر
~~ويؤنث، والغالب عليه التذكير.
# 5408 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني جعفر بن عمرو
~~بن أمية أن أباه عمرو بن أمية أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز
~~من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام
~~فصلى ولم يتوضأ.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة
~~الحمصي.
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة في: باب من لم يتوضأ من لحم الشاة، فإنه
~~أخرجه هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب إلى آخره، وابن
~~شهاب هو الزهري.
# قوله: (يحتز)، أي: يقطع، وفيه جواز قطع اللحم بالسكين، وقال ابن حزم:
~~وقطع اللحم بالسكين للأكل حسن ولا يكره أيضا قطع الخبز بالسكين إذ لم يأت
~~نهي صريح عن قطع الخبز وغيره بالسكين. فإن قلت: روى الطبراني عن ابن عباس
~~وأم سلمة، رضي الله تعالى عنهم: لا تقطعوا الخبز بالسكين كما تقطعه
~~الأعاجم، وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم فلا يقطعه بالسكين ولكن ليأخذه
~~بيده فلينهسه بفيه، فإنه أهنأ وأمرأ، وروى أبو داود من رواية أبي معشر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: (لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم)،
~~فانهسوه فإنه أهنأ وأمرأ. قلت: في سند حديث الطبراني عباد بن كثير الثقفي
~~وهو ضعيف، وحديث أبي داود قال النسائي: أبو معشر له أحاديث مناكير منها
~~هذا، وقال ابن عدي: لا يتابع عليه وهو ضعيف، واسم أبي معشر نجيح.
# 21 ((باب: * (ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما) *)) أي: هذا باب في
~~بيان ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما من الأطعمة المباحة وأما
~~الحرام فكان يذمه ويمنع تناوله وينهى عنه، وقيل: إن PageV21P049
# كان التعييب من جهة الخلقة فهو لا ms12923 يجوز لأن خلقة الله لا تعاب، وإن كان
~~من جهة صنعة الآدميين لم يكره. قال النووي: من آداب الطعام أن لا يعاب
~~كقوله: مالح قليل الملح حامض غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك.
# 5409 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال: ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإن
~~كرهه تركه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة،
~~والأعمش هو سليمان وأبو حازم سلمان الأشجعي.
# والحديث قد مر في: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن
~~علي بن الجعد عن شعبة عن الأعمش إلى آخره.
# 22 ((باب: * (النفخ في الشعير) *)) أي: هذا باب في بيان مباشرة النفخ في
~~الشعير بعد طحنه ليطير منه قشوره ولا ينخل بالمنخل، وقال بعضهم: فكأنه نبه
~~بهذه الترجمة على أن النهي عن النفخ في الطعام خاص بالمطبوخ. قلت: لا نسلم
~~ذلك، بل المراد أن الشعير إذا طحن ينفخ فيه حتى يذهب عنه القشور ثم يستعمل
~~خبزا أو طعاما أو سويقا أو غير ذلك. ولا ينخل بالمنخل، ونفس معنى الحديث
~~يدل على ذلك والذي قاله هذا القائل بمعزل من ذلك صادر عن عدم التأمل.
# 5410 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم أنه سأل
~~سهلا هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال: لا. فقلت: هل
~~كنتم تنخلون الشعير؟ قال: لا ولاكن كنا ننفخه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنا ننفخه) وأبو غسان هو محمد بن مطرف الليثي،
~~وأبو حازم هذا هو سلمة بن دينار لا سلمان الأشجعي، وكلاهما تابعيان، وسهل
~~هو ابن سعد الأنصاري.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (النقي) بفتح النون وكسر القاف وهو: الخبز الحواري الأبيض، وهو
~~الذي ينخل دقيقه بعد الطحن. قوله: (هل كنتم تنخلون الشعير) أي: بعد طحنه.
~~وقال بعضهم: في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، أظن أنه احترز عما قبل
~~البعثة ms12924 لكونه، عليه السلام، كان مسافرا في تلك المدة إلى الشام تاجرا وكانت
~~الشام إذ ذاك مع الروم والخبز النقي عندهم كثير، وكذا المناخل وغيرها من
~~آلات الترفه. فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم فأما بعد البعثة فلم يكن إلا بمكة
~~والطائف والمدينة، ووصل إلى تبوك وهي من أطراف الشام، ولكنه لم يفتحها ولا
~~طالت إقامته بها انتهى.
# قلت: هذا الذي قاله هذا القائل فيه نظر من وجوه: الأول: في قوله: كان
~~مسافرا في تلك المدة تاجرا، ولم يكن تاجرا لأنه صلى الله عليه وسلم خرج
~~أولا إلى ناحية الشام مع عمه أبي طالب وكان له من العمر اثنتي عشرة سنة
~~شهران وعشرة أيام. قاله الواقدي: وقال الطبري: كان له تسع سنين، والأول
~~أصح، وفيه وقعت قصة بحيرى الراهب، وخرج في المرة الثانية في سنة خمس وعشرين
~~من مولده مع غلام خديجة بنت خويلد، استأجرته خديجة على أربع بكرات وخرج في
~~مالها ولم يكن له شيء، وفي المرتين لم يتعد بصري ولم يمكث إلا قليلا.
~~الثاني: أن قوله: فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم، غير مسلم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يخالط الروم هناك ولا جالسهم ولا واكلهم فمن أين أنه وقف على
~~الأخباز النقية البيضاء؟ ومن أين رأى المناخل ونحوها حتى يجزم بذلك بقوله:
~~ولا ريب أنه رأى ذلك؟ الثالث: أن قوله فأما بعد البعثة إلى آخره يستلزم عدم
~~رؤيته المنخل نفي سماعه بالمنخل، إذ المنخل كان موجودا عندهم، والدليل عليه
~~قول أبي حازم لسهل بن سعد هل كنتم تنخلون الشعير؟ غاية ما في الباب أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن رأى المنخل لعدم طلبه إياه لأجل اكتفائه بمجرد النفخ
~~بعد الطحن سواء كان شعيرا أو قمحا، ولكن لما كان غالب قوتهم شعيرا سأل أبو
~~حازم عن نخل الشعير.
# 23 ((باب: * (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون) *)) أي:
~~هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه وأصحابه يأكلون.
# 5411 حدثنا ms12925 أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان
~~النهدي PageV21P050
# عن أبي هريرة. قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين أصحابه تمرا
~~فأعطى كل إنسان سبع تمرات، فأعطاني سبع تمرات إحداهن حشفة فلم يكن فيهن
~~تمرة أعجب إلي منها شدت في مضاغي.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشعارا لبيان ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، يأكلون وأنه في غالب الأوقات التمر، ويقنعون باليسير من ذلك.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل الذي يقال له عارم السدوسي البصري، وعباس
~~بالباء الموحدة والسين المهملة ابن فروج بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة
~~وبالجيم الجريري بضم الجيم وفتح الراء الأولى البصري، وهو نسبة إلى جرير بن
~~عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل وأبو عثمان عبد
~~الرحمن بن مل النهدي بفتح النون نسبة إلى نهد بن زيد بن ليث بن سودين ألحاف
~~بن قضاعة.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عمرو بن علي وأخرجه النسائي في
~~الوليمة عن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (حشفة)، وهو أردأ التمر، وهو الذي لم يطب في النخلة ولم يتناهى
~~طيبه فييبس. قوله: (منها)، أي: من الحشفة. قوله: (شدت)، الضمير فيه يرجع
~~إلى الحشفة. قوله: (في مضاغى)، بفتح الميم عند الأصيلي وكسرها. وقال ابن
~~الأثير: المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وهو المضغ نفسه، يقال: لقمة لينة المضاغ
~~وشديدة المضاغ أراد أنها كانت قوية عند مضغها. وطال مضغه لها كالعلك فلذلك
~~قال: (فلم يكن فيهن تمرة أعجب إلي منها).
# 5412 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن إسماعيل عن
~~قيس عن سعد قال: رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه وسلم مالنا طعام
~~إلا ورق الحبلة، أو الحبلة، حتى يضع أحدنا ما تضع الشاة، ثم أصبحت بنو أسد
~~تعزرني على الإسلام، خسرت إذا وضل سعيي.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ms12926 إشعارا لبيان ما كان صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في قلة من العيش مع القناعة والرضا بما قسم الله عز وجل.
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو
~~ابن أبي حازم، وسعد هو ابن أبي وقاص، أحد العشرة المبشرة بالجنة، ووقع في
~~(التوضيح) عن قيس بن سعد عن أبيه. كأنه توهمه أنه قيس بن سعد ابن عبادة،
~~وهو غلط فاحش، ووقع في رواية مسلم عن قيس سمعت سعد بن أبي وقاص.
# والحديث قد مضى في مناقب سعد فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عون عن خالد عن
~~عبد الله عن إسماعيل عن قيس. قال: سمعت سعدا إلى آخره، وفي آخره، وكانوا
~~وشوابه إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، قالوا: لا يحسن يصلي، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (رأيتني)، أي: رأيت نفسي. قوله: (سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم)، أراد به أنه كان قديم الإسلام، وأنه سابع من أسلم أولا، ووقع عند
~~أبي خيثمة، هؤلاء السبعة. وهم أبو بكر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنهم، قوله: (ما لنا
~~طعام إلا ورق الحبلة) أشار به إلى أنهم كانوا في ذلك الوقت في قلة وضيق
~~معيشة ولم يكن طعامهم إلا من ورق الحبلة، بفتح الحاء وسكون الباء الموحدة
~~وهو ثمر السمر يشبه اللوبيا، وقيل: ثمر العضاء وهو شجر له شوك كالطلح
~~والعوسج. قوله: (أو الحبلة)، شك من الراوي وهو بضم الحاء والباء معا، ولم
~~يقع عند الأصيلي إلا الأول، والحبلة بفتحتين ورق الكرم، وقال الجوهري:
~~وربما سكن الباء. قوله: (ثم أصبحت بنو أسد)، قيل: أراد به قبيلة عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، إذ هو من بني أسد، كذا نقله الكرماني وهو غير صحيح، ولكنه
~~معذور لأنه نقله من كلام ابن بطال حيث قال: وعمر بن الخطاب من بني أسد،
~~وهذا خلاف الإجماع على أن عمر، رضي الله تعالى عنه، من رهط عدي بن ms12927 كعب
~~وليسوا من بني أسد. قوله: (تعزرني)، ويروى: يعزروني من التعزير بمعنى
~~التأديب أي: يؤدبونني على (الإسلام) ويعلمونني أحكامه، وذلك أنهم كانوا
~~وشوا به إلى عمر، رضي الله تعالى عنه، حتى قالوا: لا يحسن يصلي، وأصل
~~التعزير التأديب، ولهذا يسمى الضرب دون الحد التعزير. قوله: (خسرت إذا)،
~~جواب وجزاء أي: إن كنت كما قالوا: محتاجا إلى تأديبهم وتعليمهم خسرت حينئذ
~~PageV21P051
# وضل سعيي فيما تقدم.
# فإن قلت: ما وجه قول سعد: ما لنا طعام إلا ورق الحبلة، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يرفع مما أفاء الله عليه من النضير وفدك قوته وقوته عياله لسنة؟
~~وأنه كان يعطي الأعطية التي لا يذكر مثلها عمن تقدم من الملوك مع كونه بين
~~أرباب الأموال العظام كأبي بكر وعثمان وشبههما؟ وكذلك قول عائشة: ما شبع آل
~~محمد منذ قدم المدينة. من طعام البر ثلاث ليال حتى قبض وشبهه مما جاء مثل
~~ذلك؟ قلت: وقال الطبري، رحمه الله كان ذلك حينا بعد حين لأن من كان منهم ذا
~~مال كان مستغرقا في نوائب الحقوق ومواساة الضيفان حتى يقل كثيره أو يذهب
~~جميعه، فغير مستنكر لهم ضيق الحال التي يحتاجون معها إلى الاستسلاف وأكلهم
~~الحبلة كما قال سعد، رضي الله تعالى عنه، وأما قول عائشة فوجهه أن البر كان
~~قليلا عندهم فغير نكير أن يؤثر صلى الله عليه وسلم أهل بلده من الشعير
~~والتمر، ويكره أن يخص نفسه بما لا سبيل للمسلمين إليه من الغذاء، وهذا هو
~~الأشبه بأخلاقه صلى الله عليه وسلم. وأما ما روي من أنه لم يشبع من خبز
~~الشعير، فإن ذلك لم يكن لعوز ولا لضيق في غالب أحواله. لأن الله تعالى أفاء
~~عليه قبل وفاته بلاد العرب كلها ونقل إليه الخراج من أكثر بلاد العجم، ولكن
~~بعضه لا يثار نوائب الحق، وبعضه كراهية منه للشبع وكثرة الأكل. فإن قلت:
~~كيف جاز لسعد أن يمدح نفسه، ومن شأن المؤمن التواضع؟ قلت: إذا اضطر المرء
~~إلى التعريف بنفسه حسن، قال الله عز وجل حاكيا ms12928 عن يوسف عليه السلام * (إني
~~حفيظ عليم) * (يوسف: 55).
# 5413 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب عن أبي حازم قال: سألت سهل بن سعد
~~فقلت: هل أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، النقي؟ فقال سهل: ما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. قال:
~~فقلت: هل كانت لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، مناخل؟ قال: ما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله.
~~قال: قلت: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول؟ قال: كنا نطحنه وننفخه فيطير
~~ما طار وما بقي ثريناه فأكلناه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأن فيه بيان ما كان يأكلونه. ويعقوب هو ابن عبد
~~الرحمن القاري، من القارة، حليف بني زهرة وأبو حازم، وهو سلمة بن دينار
~~راوي رواية سهل، كما أن سليمان راوي رواية أبي هريرة.
# والحديث مضى عن قريب.
# قوله: (مناخل)، جمع منخل. قال الكرماني: هو الغربال. قلت: المنخل غير
~~الغربال. لأن الغربال يغربل به القمح والشعير ونحوهما، والمنخل ما ينخل به
~~الدقيق، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بضم الميم. قوله: (ثريناه)،
~~بتشديد الراء من ثريت السويق إذا بللته بالماء، وأشار به إلى عجنه وخبزه،
~~كذا قاله بعضهم، وهو خلاف ما قاله أهل اللغة، وليس المراد هنا العجن ولا
~~الخبز، وإنما المراد أنهم كانوا إذا طحنوا الشعير يأخذون دقيقه وينفخونه
~~فيطير منه القشور وما بقي يرشون عليه الماء ثم يأكلونه، وكذا قال ابن
~~الأثير في قوله: (فأتى بالسويق فأمر به فثرى) أي: بل بالماء من ثرى التراب
~~يثريه تثرية إذا رش عليه الماء. وقال الجوهري: ثريت السويق بللته، وثريت
~~الموضع تثرية إذا رششته، وقال أيضا: الثرى التراب الندي.
# 5414 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن أبي ذئب عن
~~سعيد المغيري عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه مر بقوم بين أيديهم شاة
~~مصلية. فدعوه فأبى أن يأكل. قال: خرج رسول الله ms12929 صلى الله عليه وسلم من
~~الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير.
# مطابقته للترجمة من حيث أن أبا هريرة استحضر حينئذ ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في ضيق من العيش، فلذلك ترك من الأكل من تلك الشاة التي
~~كانت بين يدي القوم، والحال أنهم دعوه، وليس هذا بترك الإجابة لأنه في طعام
~~الوليمة لا في كل طعام.
# وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، وابن أبي ذئب ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور، وسعيد هو ابن أبي سعيد واسم أبيه أبي سعيد
~~كيسان المدني مولى بني ليث، وإنما سمى بالمقبري لأنه كان يسكن بالقرب من
~~PageV21P052
# المقبرة. والحديث من أفراده.
# قوله: (مصلية)، أي: مشوية. قال بعضهم: من الصلاة بالكسر والمد وهو الشئ،
~~قلت: الصلاة الشواء وليس بالشي، يقال: صليت اللحم أصليه صليا: شويته،
~~وصليته بالتشديد وأصليته: ألقيته في النار.
# 5415 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا معاذ حدثني أبي عن يونس عن
~~قتادة عن أنس بن مالك. قال: ما أكل النبي صلى الله عليه وسلم، على خوان ولا
~~في سكرجة ولا خبز له مرقق.
# قلت لقتادة: على ما يأكلون؟ قال: على السفر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود، واسم أبي الأسود حميد بن الأسود أبو بكر بن أخت عبد الرحمن بن
~~مهدي البصري الحافظ. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ومعاذ بضم الميم ابن هشام
~~الدستوائي يروي عن أبيه هشام، ويونس هو ابن أبي الفرات القرشي مولاهم
~~البصري الإسكاف. كان سمع قتادة، روى عنه هشام الدستوائي في الأطعمة في
~~الموضعين، وهو من أفراده.
# والحديث أخرجه الترمذي في الأطعمة عن محمد بن بشار، وقال: غريب، وأخرجه
~~النسائي في الرقائق عن إسحاق بن إبراهيم، وفي الوليمة عن عمرو بن علي
~~وإسحاق بن إبراهيم. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد بن المثنى والحديث
~~مضى في: باب الخبز المرقق فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن معاذ ms12930 إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# 5416 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة
~~من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد النخعي، خال إبراهيم النخعي.
# والحديث أخرجه أيضا في الرقاق عن عثمان بن أبي شيبة وأخرجه مسلم في أواخر
~~الكتاب عن زهير بن حرب وغيره. وأخرجه النسائي في الوليمة عن محمد بن قدامة.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن محمد بن يحيى الذهلي.
# قوله: (من طعام البر)، من إضافة العام إلى الخاص أو من باب الإضافة
~~البيانية نحو: شجر الأراك إن أريد بالطعام البر خاصة. قوله: (تباعا)، بكسر
~~التاء المثناة من فوق وتخفيف الباء الموحدة من تابعته على كذا متابعة
~~وتباعا، والتباع الولاء المعنى ثلاث ليال متتابعة متوالية. قوله: (حتى
~~قبض)، أي: إلى أن قبض، وعلى إيثار الجوع وقلة الشبع مع وجود السبيل إليه
~~مرة وعدمه أخرى مضى الأخيار من الصحابة والتابعين. وروى أسد بن موسى من
~~حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت ثريدة من لحم سمين فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنا أتجشؤ. فقال: أكفف عليك من جشائك أبا جحيفة. فإن
~~أكثر الناس شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة فما أكل أبو جحيفة بملء
~~بطنه حتى فارق الدنيا. كان إذا تغدى لا يتعشى، وإذا تعشى لا يتغدى، وروي عن
~~وهب بن كيسان عن جابر قال: لقيني عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، ومعي
~~لحم اشتريته بدرهم، فقال عمر: ما هذا؟ فقلت: يا أمير المؤمنين اشتريته
~~للصبيان والنساء. فقال عمر، رضي الله تعالى عنه، لا يشتهي أحدكم شيئا إلا
~~وقع فيه أو لا يطوي أحدكم بطنه لجاره وابن عمه أين تذهب عنكم هذه الآية. *
~~(أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) * (الأحقاف: 2) وقال
~~هشيم: ms12931 عن منصور عن ابن سيرين أن رجلا قال لابن عمر: اجعل جوارشنا. قال: وما
~~هي؟ قال: شيء إذا لضك الطعام فأصبت منه سهل عليك، قال ابن عمر: ما شبعت منذ
~~أربعة أشهر، وما ذاك أن لا أكون له واجدا. ولكن عهدت قوما يشبعون مرة
~~ويجوعون مرة. قوله: (إذا لضك الطعام)، أي: إذا امتلأت وأثقلك.
# 24 ((باب: * (التلبينة) *)) أي: هذا باب في بيان التلبينة بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون اللام وكسر الباء الموحدة وسكون الباء آخر الحروف
~~وبالنون، وهي طعام يتخذ من دقيق أو نخالة وربما يجعل فيه عسل، سميت بذلك
~~لشبهها باللبن في بياضها والرقة، والنافع منها ما كان رقيقا نضيجا لا غليظا
~~نيا ويقال: التلبينة حساء من دقيق أو نخالة، ويقال التلبين أيضا لأنه يشبه
~~اللبن في بياضه PageV21P053
# فإن كانت ثخينة فهي الخزيرة. وقد يجعل فيها العسل واللبن. وقال ابن
~~الأثير: التلبين والتلبينة حساء يعمل من دقيق، وهي تسمية بالمرة من التلبين
~~مصدر لبن القوم إذا اسقاهم اللبن، وقال: الحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من
~~دقيق وماء ودهن، وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى من الحسوة. وهي الجرعة. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، بالمشنئة النافعة التلبين، وفي أخرى
~~بالبغيض النافع التلبينة. قلت: المشنئة بمعنى البغيضة إنما قالت: البغيضة
~~لأن المريض يبغضها كما يبغض الأدوية. وذكره ابن قرقول في باب الباء الموحدة
~~مع الغين، قال: وعند المروزي التغبض بالنون، قال: ولا معنى له.
# 5417 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أنها كانت إذا مات الميت من أهلها
~~فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها وخاصتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت
~~ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت: كلن منها فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: التلبينة مجمة لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجال إسناده على هذا الوجه مرت غير مرة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب ms12932 عن حبان بن موسى، وأخرجه مسلم في
~~الطب أيضا عن عبد الملك بن شعيب بن الليث وأخرجه الترمذي فيه عن حسين بن
~~محمد الجريري. وأخرجه النسائي في الوليمة عن محمد بن حاتم، وفي الطب عن
~~نصير بن الفرج.
# قوله: (مجمة)، بفتح الميم والجيم وفتح الميم الأخرى الشديدة أي: مكان
~~الاستراحة أي: استراحة قلب المريض، ويروى: مجمة، بضم الميم وكسر الجيم أي:
~~مريحة يقال: جم الفرس إذا ذهب إعياؤه، والجمام الراحة، وقال ابن فارس:
~~الجمام الراحة وضبطه بضم الميم على أنه اسم فاعل من أجم، وقال الشيخ أبو
~~الحسن الذي أعرف بفتح الميم فهي على هذا مفعلة من جم يجم، وقال القرطبي:
~~يروى بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم، فعلى الأول يكون مصدرا.
~~وعلى الثاني يكون اسم فاعل، وقال عبد اللطيف: الفؤاد هنا رأس المعدة، وفؤاد
~~الحزين يضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته خاصة لتقليل الغذاء،
~~وهذا الغذاء يرطبها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض.
# 25 ((باب: * (الثريد) *)) أي: هذا باب فيه ذكر الثريد وفضله على سائر
~~الأطعمة، وهو بفتح الثاء المثلثة وكسر الراء وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم،
~~وقال ابن الأثير: الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم، والعرب قل ما تجد طبيخا
~~ولا سيما بلحم.
# 5418 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة الجملي عن
~~مرة الهمداني عن أبي موسى الأشعري عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: كمل
~~من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون،
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر لقب محمد بن جعفر، وعمرو بن مرة، بضم الميم
~~وتشديد الراء الجملي بفتح الجيم نسبة إلى جمل بطن من مراد ومرة الهمداني
~~بضم الميم وتشديد الراء ابن شراحيل الهمداني الكوفي، وأبو موسى الأشعري،
~~رضي الله تعالى عنه، اسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث قد مضى في كتاب الأنبياء، عليهم السلام في: باب قوله تعالى: *
~~(إذ ms12933 قالت الملائكة يا مريم) * (آل عمران: 42، 45) فإنه أخرجه هناك عن آدم
~~عن شعبة عن عمرو بن مرة إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك، وقال ابن الأثير:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (كفضل الثريد)، قيل ولم يرد عين الثريد، وإنما
~~أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا وفي (التوضيح) ومقتضاه فضل عائشة
~~على فاطمة، والذي أراه أن فاطمة أفضل لأنها بضعة منه، ولا يعدل ببضعته.
~~PageV21P054
# 5419 حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد بن عبد الله عن أبي طوالة عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن عون الواسطي، وخالد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الطحان الواسطي وأبو طوالة بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن حزم الأنصاري.
# والحديث مر في فضل عائشة، عن عبد العزيز ابن عبد الله الأويسي، وقد مر
~~الكلام فيه.
# 5420 حدثنا عبد الله بن منير سمع أبا حاتم الأشهل بن حاتم حدثنا ابن عون
~~عن ثمامة بن أنس عن أنس، رضي الله عنه، قال: دخلت مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، على غلام له خياط، فقدم إليه قصعة فيها ثريد، قال: وأقبل على عمله،
~~قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم، يتتبع الدباء، قال: فجعلت أتتبعه
~~فأضعه بين يديه. قال: فما زلت بعد أحب الدباء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيها ثريد) وعبد الله بن منير، بضم الميم وكسر
~~النون على وزن اسم الفاعل من الإنارة المروزي، وأبو حاتم اسمه الأشهل بن
~~حاتم البصري، وابن عون هو عبد الله بن عون البصري، وثمامة بضم الثاء
~~المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس بن مالك، يروي عن جده.
# وفرق البخاري هذا الحديث فرواه عن أشهل بن حاتم عن ابن عون، وعن النضر بن
~~شميل عن ابن عوف، وعن عمرو بن سعد عن ابن عون وأخرجه النسائي في الوليمة عن
~~الحسين بن عيسى البسطامي.
# قوله: (على غلام له) لم ms12934 يدر اسمه والدبا بالمد والقصر. قوله: (بعد)، مبني
~~على الضم أي: بعد أن رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، يتتبع الدباء ما زلت
~~أحب الدباء.
# 26 ((باب: * (شاة مسموطة والكتف والجنب) *)) أي: هذا باب في ذكر شاة
~~مسموطة، وفي الكتف وكلاهما مذكوران في حديثي الباب، وأما الجنب فلا ذكر له،
~~وقال بعضهم: وأما الجنب فأشار به إلى حديث أم سلمة أنها قربت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جنبا مشوبا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة أخرجه الترمذي
~~وصححه. قلت: من أين يعلم أنه أشار به إلى حديث أم سلمة؟ مع أن الإشارة لا
~~تكون إلا للحاضر، والأوجه أن يقال: ذكر الجنب استطرادا وألحاقا للجنب
~~بالكتف، والشاة المسموطة هي التي أزيل شعرها وشويت.
# 5421 حدثنا هدية بن خالد حدثنا همام بن يحيى عن قتادة قال: كنا نأتي أنس
~~بن مالك، رضي الله عنه وخبازه قائم، قال: كلوا فما أعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، رأى رغيفا مرفقا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا رأى شاة سميطا). والحديث قد مر عن قريب
~~في: باب الخبز المرقق.
# قوله: (فما أعلم)، نفي العلم وأراد نفي المعلوم، أعني: الرؤية ثم أراد
~~منه نفي أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الكرماني: قال (شارح
~~التراجم) مقصوده جواز أكل المسموط، ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة أنه
~~لم ير عضوا مسموطا فإن الأكارع لا تؤكل إلا كذلك وقد أكلها. قوله: (ولا رأى
~~شاة سميطا)، وفي رواية الكشميهني: مسموطة.
# 5422 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر
~~ابن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحتز من كتف شاة فأكل منها فدعي إلى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم
~~يتوضأ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من كتف شاة) وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، ومعمر هو ابن راشد.
# والحديث قد مر عن قريب ms12935 PageV21P055
# في: باب قطع اللحم بالسكين.
# 27 ((باب: * (ما كان السلف يدخرون في بيوتهم وأسفارهم من الطعام واللحم
~~وغيره) *)) أي: هذا باب في بيان ما كان السلف من الصحابة والتابعين يدخرون
~~في بيوتهم ليتقوتون في المستقبل في الحضر، ويدخرون أيضا بالتزود في أسفارهم
~~لكفاية مدة من الأيام. قوله: (من الطعام)، يتعلق بقوله: (يدخرون) وكلمة:
~~من، بيانية أي: من أنواع الطعام من أي طعام كان ومن اللحم بأنواعه وغير ذلك
~~مما يدخرون ويحفظ من الأقوات، وأراد البخاري بهذا الرد على الصوفية ومن
~~يذهب إلى مذهبهم في قولهم: إنه لا يجوز إدخار طعام لغد، وأن المؤمن الكامل
~~الإيمان لا يستحق اسم الولاية حتى يتصدق بما يفضل عن شبعه ولا يترك طعاما
~~لغد ولا يصبح عنده شيء من عين ولا عرض ويمسي كذلك، ومن خالف ذلك فقد أساء
~~الظن بربه ولم يتوكل عليه حق توكله، وقد جاء في الأخبار الثابتة بإدخار
~~الصحابة وتزود الشارع وأصحابه في أسفارهم، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ينفق على أهله نفقة سنتهم مما أفاء الله عليه من بني النضير، على
~~ما سلف، في كتاب الخمس، وفيه مقنع وحجة كافية في الرد عليهم.
# وقالت عائشة وأسماء صنعنا للنبي، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر سفرة.
# مطابقته هذا التعليق للترجمة ظاهرة لأن صنع عائشة وأسماء السفرة كانت حين
~~سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه إلى المدينة مهاجرين، وقد مر
~~في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، في حديث طويل،
~~قالت عائشة: فجهزناهما أحب الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب الحديث، وهذا
~~من أقوى الحجج لجواز التزود للمسافرين، وأسماء بنت أبي بكر وأخت عائشة من
~~الأب لأن أم عائشة أم رومان بنت عامر، وأم أسماء أم العزى قيلة، وهي شقيقة
~~عبد الله بن أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 5423 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه
~~قال: قلت لعائشة: أنهى النبي صلى الله عليه ms12936 وسلم، أن يؤكل من لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني
~~الفقير وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس عشرة، قيل: ما اضطركم إليه؟
~~فضحكت. قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثة
~~أيام حتى لحق بالله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس
~~عشرة) وقال بعضهم: ليس في شيء من أحاديث الباب للطعام ذكر، وإنما يؤخذ منها
~~بطريق الإلحاق. قلت: هذا تصرف عجيب أليس قوله: (لنرفع الكراع) يطلق عليه
~~الطعام، وليس المراد من قوله في الترجمة: من الطعام وجود لفظ الطعام صريحا،
~~وإنما المراد كل شيء يطعم يؤكل يطلق عليه الطعام.
# وخلاد بن يحيى بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أبو محمد السلمي الكوفي،
~~سكن مكة ومات بها سنة ثلاث عشرة ومائتين، وهو من أفراده، وسفيان هو الثوري،
~~و عبد الرحمن بن عابس يروي عن أبيه عابس بالعين المهملة وبالباء الموحدة
~~المكسورة والسين المهملة ابن ربيعة النخعي الكوفي التابعي الكبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن محمد بن يوسف، وأخرجه
~~مسلم في أواخر الكتاب عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه الترمذي في الأضاحي عن
~~قتيبة وأخرجه النسائي فيه عن يعقوب بن إبراهيم، وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وفي الأطعمة عن محمد بن يحيى الذهلي.
# قوله: (أنهى)، استفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (فوق ثلاث)، أي: ثلاثة
~~أيام. قوله: (قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه)، أرادت عائشة بذلك
~~أن النهي عن إدخار لحوم الأضاحي بعد الثلاث نسخ، وأن سبب النهي كان خاصا
~~بذلك العام للعلة التي ذكرتها. قوله: (الغني)، مرفوع لأنه فاعل (يطعم) من
~~الإطعام (والفقير) منصوب على أنه مفعوله. قوله: (وإن كنا)، كلمة إن
~~PageV21P056
# مخففة من الثقيلة، والكراع في الغنم مستدق الساق. قوله: (بعد خمس عشرة)،
~~أي: ليلة. قوله: (ما اضطركم إليه)، أي: ما ألجأكم إلى تأخير هذه المدة. ms12937
~~قوله: (فضحكت)، أي: عائشة، وضحكها كان للتعجب من سؤال عابس عن ذلك مع علمه
~~أنهم كانوا في التقليل وضيق العيش، وبينت عائشة ذلك بقولها: (ما شبع آل
~~محمد) قوله: (مأدوم)، أي: مأكول بالأدام. قوله: (ثلاثة أيام)، أي:
~~متواليات.
# (وقال ابن كثير: أخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمان بن عابس بهاذا).
# أي: قال محمد بن كثير، وهو من مشايخ البخاري، أخبرنا سفيان الثوري
~~حدثناعبد الرحمن بن عابس بهذا أي: بهذا الحديث المذكور، وهذا التعليق وصله
~~الطبراني في (الكبير) عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير فذكره، وغرض
~~البخاري من هذا التعليق بيان تصريح سفيان بإخبار عبد الرحمن بن عابس له به
~~فافهم.
# 5424 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن جابر قال:
~~كنا نتزود لحوم الهدي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأسفارهم) وعبد الله بن محمد هو المسندي،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح، وجابر هو
~~ابن عبد الله الأنصاري.
# والحديث مضى في الجهاد، وسيأتي أيضا في الأضاحي عن علي بن عبد الله.
# والهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم، وهذا يدل على جواز التزود للمسافرين
~~في أسفارهم وفي التزود معنى الإدخار.
# (تابعه محمد وعن ابن عيننة) أي: تابع عبد الله بن محمد المسندي محمد بن
~~سلام عن سفيان بن عيينة. قال: بعضهم: قيل: إن محمدا هذا هو ابن سلام. قلت:
~~القائل بهذا هو الكرماني ولم يقل هو وحده، وكذا قاله أبو نعيم، ثم رواه من
~~طريق الحميدي: حدثنا سفيان بن عيينة.
# (وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أقال: حتى جئنا المدينة؟ قال: لا) أي: قال
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. قلت لعطاء بن أبي رباح: أقال؟ أي: هل قال
~~جابر في قوله: كنا نتزود لحرم الهدي حتى جئنا إلى المدينة؟ قال عطاء: لا
~~أي: لم يقل ذلك جابر، وقد وقع في رواية مسلم قلت لعطاء: أقال جابر حتى جئنا ms12938
~~المدينة؟ قال: نعم، وقد نبه الحميدي في جمعه على اختلاف البخاري ومسلم في
~~هذه اللفظة ولم يذكر أيهما أرجح، والظاهر أن يرجح ما قاله البخاري لأن أحمد
~~أخرجه في (مسنده) عن يحيى بن سعيد كذلك وأخرجه النسائي أيضا عن عمرو بن علي
~~عن يحيى بن سعيد كذلك، وقال بعضهم: ليس المراد بقوله: لا، نفي الحكم بل
~~مراده أن جابرا لم يصرح باستمرار ذلك حتى قدموا فيكون على هذا معنى قوله في
~~رواية عمرو بن دينار عن عطاء: كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة أي:
~~لتوجهنا إلى المدينة، ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة. قلت:
~~هذا كلام واه لأنه قال: إلى المدينة، بكلمة إلى التي أصل وضعها للغاية،
~~وهنا للغاية المكانية كما في قوله تعالى: * (من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى) * (الإسراء: 1) وفيما قاله جعل: إلى، للتعليل ولم يقل به أحد،
~~ويقوي وهاء كلام هذا القائل ما رواه مسلم من حديث ثوبان قال: ذبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم أضحية. ثم قال لي: يا ثوبان أصلح لحم هذه، فلم أزل أطعمه
~~منه حتى قدم المدينة.
# 28 ((باب: * (الحيس) *)) أي: هذا باب في ذكر الحيس، وهو بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة، وهو ما يتخذ من التمر
~~والأقط والسمن ويجعل عوض الأقط الفتيت والدقيق.
# 5425 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب
~~بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي طلحة: التمس غلاما من غلمانكم يخدمني، فخرج بي أبو طلحة
~~يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما PageV21P057
# نزل فكنت أسمعه يكثر أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز
~~والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال، فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا
~~من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها فكنت أراه يحوي لها وراءه بعباءة أو
~~بكساء ثم يردفها وراءه حتى إذا كنا ms12939 بالصهباء صنع حيسا في نطع ثم أرسلني
~~فدعوت رجالا فأكلوا، وكان ذلك بناءه بها ثم أقبل حتى إذا بدا له أحد قال:
~~هاذا جبل يحبنا ونحبه، فلما أشرف على المدينة قال: اللهم إني أحرم ما بين
~~جبليها مثل ما حرم به إبراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (صنع حيسا) والحديث مر في البيوع في: باب هل
~~يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها فإنه أخرجه هناك عن عبد الغفار بن داود عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~وأخرجه أيضا في الجهاد عن قتيبة، وفي المغازي عن أحمد، وفي الدعوات عن
~~قتيبة أيضا..
# قوله: (لأبي طلحة)، اسمه زيد بن سهل زوج أم أنس، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (من الهم والحزن)، قيل: هما بمعنى واحد، وقيل: الهم لما تصوره العقل
~~من المكروه الحالي، والحزن المكروه وقع في الماضي. قوله: (والكسل) وهو
~~التثاقل عن الأمر ضد الخفة والجلادة. قوله: (والبخل) ضد الكرم (والجبن) ضد
~~الشجاعة. قوله: (وضلع الدين) بفتح الضاد المعجمة واللام فهو ثقل الدين
~~وشدته. وقال الكرماني: أنواع الفضائل ثلاثة: نفسية وبدنية وخارجة.
~~فالنفسانية ثلاثة بحسب القوى الثلاث التي للإنسان العقلية والغضبية
~~والشهوية فالهم والحزن مما يتعلق بالعقلية، والجبن بالغضبية، والبخل
~~بالشهوية والعجز والكسل بالبدنية. والثاني: عند سلامة الأعضاء وتمام
~~الآلات. والأول: عند نقصان العضو كما في الأعمى والأشل والضلع والغلبة
~~بالخارجية. والأول مالي، والثاني جاهي، فهذا الدعاء من جوامع الكلم له صلى
~~الله عليه وسلم، قوله: (بصفية) بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء
~~آخر الحروف بنت حيي بن أخطب النضرية أم المؤمنين من بنات هارون بن عمران
~~أخي موسى بن عمران، عليهما السلام، وأمها برة بنت سموأل، سباها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم أعتقها وتزوجها
~~وجعل عتقها صداقها. قال الواقدي: ماتت في خلافة معاوية سنة خمسين، وقال
~~غيره: ماتت في خلافة علي، رضي الله تعالى ms12940 عنه، في سنة ست وثلاثين. قوله:
~~(قد حازها) بالحاء المهملة وبالزاي أي: اختارها من الغنيمة، وكل من ضم إلى
~~نفسه شيئا فقد حازه. قوله: (فكنت أراه) أي: النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (يحوي لها)، بضم الياء وفتح الحاء المهملة وكسر الواو والمشددة أي:
~~يجعل لها حوية وهو كساء محشو يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط
~~ويستريح بالاستناد إليه. قوله: (بالصهباء) بفتح المهملة والباء اسم منزل
~~بين خيبر والمدينة. قوله: (في نطع) فيه أربع لغات: نطع بفتح النون وسكون
~~الطاء ونطع بفتحتين، ونطع بكسر النون وسكون الطاء، ونطع بكسر النون وفتح
~~الطاء، ويجمع على نطوع وانطاع. قوله: (وكان ذلك بناؤه بها) أي: دخوله
~~بصفية. قوله: (بدا له)، أي: ظهر له من بعيد. قوله: (يحبنا) الظاهر أنه
~~مجازا أو إضمار أي: يحبنا أهله وهم أهل المدينة، ويحتمل الحقيقة لشمول قدرة
~~الله تعالى. قوله: (مثل ما حرم) المثلية بين حرم المدينة ومكة في الحرمة
~~فقط لا في الجزاء وغيره، وقال الكرماني: فإن قلت: لفظ: (به) زائد قلت: لا
~~بل مثل منصوب بنزع الخافض أي: أحرم مثل ما حرم به. فإن قلت: ما ذاك؟ قلت:
~~دعاؤه بالتحريم يحتمل أن يكون معناه: وأحرم ما بين جبليها بهذا اللفظ، وهو
~~أحرم مثل ما حرم إبراهيم، عليه الصلاة والسلام. قوله: (في مدهم) المد رطل
~~وثلث رطل أو رطلان، والصاع أربعة أمداد، والمقصود بارك لهم فيما يقدر بالمد
~~والصاع وهو الطعام والبركة في الموزون به يستلزم البركة في الموزون.
# 29 ((باب: * (الأكل في إناء مفضض) *)) أي: هذا باب في بيان حرمة الأكل في
~~إنا مفضض، وهو المرصع بالفضة يقال: لجام مفضض أي: مرصع بالفضة ومعناه: إناء
~~مفضض وإناء متخذ من فضة وإناء مضبب بفضة وإناء مطلي بالفضة، أما الإناء
~~المفضض فيجوز الشرب فيه عند أبي PageV21P058
# حنيفة إذا كان يتقي موضع الفضة، وهو أن يتقي موضع الفم وموضع اليد، وكذلك
~~الجلوس على السرير المفضض والكرسي المفضض بهذا الشرط وقال أبو يوسف يكره
~~ذلك وبه قال محمد ms12941 في رواية وفي رواية أخرى مع أبي حنيفة وأما الإناء المتخذ
~~من الفضة فلا يجوز استعماله أصلا لا بالأكل ولا بالشرب ولا بالإدهان ونحو
~~ذلك للرجال والنساء وأما الإناء المضبب بالفضة أو الذهب فعلى الخلاف
~~المذكور، والمضبب هو المشدد بالفضة أو الذهب ومنه: ضبب أسنانه بالفضة إذا
~~شدها، وأما الإناء المطلي بالفضة أو الذهب فإن كان يخلص شيء منها بالإذابة
~~فلا يجوز استعماله، وإن كان لا يخلص شيء فلا بأس به عند أصحابنا.
# 5426 حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف بن أبي سليمان قال: سمعت مجاهدا يقول:
~~حدثني عبد الرحمان بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي
~~فلما وضع القدح في يده رماه به، وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين؟
~~كأنه يقول: لم أفعل هاذا، ولاكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: لا
~~تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا
~~في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة.
# قال صاحب (التلويح) ما حاصله: لا مطابقة بين الحديث والترجمة. لأن
~~الترجمة في إناء مفضض، والحديث في إناء المتخذ من الفضة إلا إن كان الإناء
~~الذي سقي فيه حذيفة كان مضببا وأن الضبة موضع الشفة عند الشرب فله وجه على
~~بعد، وقال بعضهم: أجاب الكرماني بأن لفظ: مفضض، وإن كان ظاهرا فيما فيه فضة
~~لكنه يشمل ما كان متخذا كله من فضة. قلت: فيه نظر لأنه إن أراد بالشمول
~~بمعنى أنه يطلق على المعنيين بحسب اللغة فيحتاج إلى دليل، وإن كان بحسب
~~الاصطلاح بالفقهاء قد فرقوا بين المفضض والمتخذ من الفضة، وقال ابن المنذر:
~~المفضض ليس بإناء ذهب ولا فضة وليس بحرام ما لم يقع النهي عنه، وكذلك
~~المضبب، وهو وجه لبعض الشافعية.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسيف بن أبي سليمان، ويقال ابن سليمان
~~المخزومي، وقال يحيى القطان: كان حيا سنة خمسين ومائة، وكان عندنا ثقة ممن
~~يصدق ويحفظ، وروى له مسلم أيضا، وحذيفة هو ابن اليمان العبسي.
# والحديث أخرجه ms12942 البخاري أيضا في الأشربة عن أبي موسى وفي اللباس عن علي بن
~~المديني وفي الأشربة أيضا عن حفص بن عمر الحوضي، وفي اللباس أيضا عن سليمان
~~بن حرب، وأخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي موسى به وعن غيرهم وأخرجه أبو داود
~~في الأشربة عن حفص بن عمر به وعن غيره وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن عبد الله بن يزيد وفي الوليمة عن
~~إسحاق بن إبراهيم به وعن غيره. وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن محمد بن عبد
~~الملك وفي اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (فسقاه مجوسي)، وفي رواية مسلم من حديث عبد الله بن حكيم، قال: كنا
~~مع حذيفة بالمدائن فاستسقي حذيفة فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة فرماه،
~~وفي رواية الترمذي عن ابن أبي ليلى يحدث أن حذيفة استقى فأتاه إنسان بإناء
~~من فضة فرماه به، وقال إني كنت نهيته فأبى أن ينتهي الحديث. قوله: (رماه
~~به) أي: رمى القدح بالشراب أو رمى الشراب بالقدح، وليس بإضمار قبل الذكر
~~لأن قوله: (فاستسقى فسقاه) يدل عليه ويروى رمى به. قوله: (غير مرة) أي:
~~لولا أني نهيته مرارا كثيرة عن استعمال آنية الذهب والفضة لما رميت به ولا
~~اكتفيت بالزجر اللساني، لكن لما تكرر النهي باللسان فلم ينزجر رميت به
~~تغليظا عليه. قوله: (كأنه يقول) أي: كان حذيفة يقول: لم أفعل هذا أي: الشرب
~~في آنية الذهب والفضة، ثم استدرك في بيان ذلك بقوله ولكني سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى آخره. قوله: (ولا الديباج) وقال ابن الأثير الديباج
~~الثياب المتخذة من الإبريسم، فارسي معرب، وقد يفتح داله ويجمع على: دبابج
~~ودبايج، بالباء والياء لأن أصله دباج بتشديد الياء. قوله: (في صحافها) جمع
~~صحفة وهي إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها. والضمير فيه يرجع إلى الفضة وكان
~~القياس أن يقال: صحافهما، وهذا كما في قوله تعالى: * (والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها) * (التوبة: 34) PageV21P059
# فإذا علم حكم الفضة يلزم حكم الذهب ms12943 منه بالطريق الأولى. قوله: (لهم) أي:
~~للكفار والسياق يدل عليه.
# وهذا الحديث يدل على تحريم استعمال الحرير والديباج وعلى حرمة الشرب
~~والأكل من إناء الذهب والفضة، وذلك للنهي المذكور وهو نهي تحريم عند كثير
~~من المتقدمين وهو قول الأئمة الأربعة وقال الشافعي: إن النهي فيه كراهة
~~تنزيه في قوله القديم حكاه أبو علي السنجي من رواية حرملة.
# 30 ((باب: * (ذكر الطعام) *)) أي: هذا باب فيه ذكر الطعام قيل: لا فائدة
~~في موضع هذه الترجمة لأنه ليس فيها إلا مجرد ذكر الطعام، وقال صاحب
~~(التوضيح) ما ملخص كلامه إن معناها إباحة أكل الطعام الطيب وكراهة أكل
~~المر، وأن الزهد ليس في خلاف ذلك لأن في حديث الباب تشبيه المؤمن الذي يقرأ
~~القرآن بالأترجة التي طعمها طيب وريحها طيب والذي لا يقرؤه بالتمرة طعمها
~~حلو ولا ريح لها، وشبه المنافق بالحنظلة والريحانة اللتين طعمهما مر وذلك
~~غاية الذم للطعام المر.
# 5427 حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
~~الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل النمرة
~~لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح
~~وطعمها مر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ذكر لفظ الطعم بالتكرار، وأبو عوانة
~~الوضاح اليشكري، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري. وفيه: رواية الصحابي
~~عن الصحابي.
# والحديث قد مر في فضائل القرآن فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن خالد عن همام
~~عن قتادة عن أنس عن أبي موسى.
# قوله: (كالأترجة) بالإدغام ويروى: كالأترنجة. فإن قلت: ذكر هناك: مثل
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به، ولم يذكر هنا. قلت: المقصود الفرق بين
~~من يقرأ وبين من لا يقرأ لا. بيان حكم العمل، مع أن العمل لازم للمؤمن
~~الكامل سواء ذكر أم لا. وقال ms12944 هناك: كالحنظلة ريحها مر. وهنا قال: لا ريح
~~لها، فاثبت الريح هناك ونفى هنا لأن المنفي الريح الطيبة بقرينة المقام
~~والمثبت المر.
# 5428 حدثنا مسدد حدثنا خالد عبد الله بن عبد الرحمان عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
# مطابقته للترجمة في قوله: الطعام، وخالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي
~~من الصالحين، وعبد الله بن عبد الرحمن المكني بأبي طوالة، والحديث مر عن
~~قريب في: باب الثريد.
# 5429 حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم: نومه
~~وطعامه، فإذا قضى نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله.
# مطابقته للترجمة في قوله: * (وطعامه) * وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسمى،
~~بضم السين المهملة وتخفيف الميم المفتوحة وتشديد الياء آخر الحروف مولى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو صالح ذكوان السمان.
# والحديث قد مر في الحج عن القعني، وفي الجهاد عن عبد الله بن يوسف، وهذا
~~الحديث تفرد به مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: ما لأهل العراق
~~يسألون عن هذا الحديث، قيل: لأنك انفردت به. قال: لو علمت أني انفردت به ما
~~حدثت به. قوله: (نهمته)، بفتح النون وضمها وكسرها: بلوغ الهمة في الشيء.
~~قوله: (من وجهه)، أي: من جهة سفره. PageV21P060
# 31 ((باب: * (الأدم) *)) أي: هذا باب فيه ذكر الأدم، بضم الهمزة والدال
~~المهملة ويجوز إسكانها، وهو جمع أدام، وقيل: هو بالإسكان المفرد وبالضم
~~الجمع.
# 5430 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن ربيعة أنه سمع القاسم
~~بن محمد يقول: كان في بريرة ثلاث سنن، أرادت عائشة أن تشتريها فتعتقها فقال
~~أهلها: ولنا الولاء فذكرت ذالك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لو
~~شئت شرطتيه لهم فإنما الولاء لمن أعتق. قال: وأعتقت فخيرت في أن تقر تحت
~~زوجها أو تفارقه، ودخل رسول الله صلى الله ms12945 عليه وسلم، يوما بيت عائشة وعلى
~~النار برمة تفور فدعا بالغداء فأتي بخبز وأدم من أدم البيت، فقال: ألم أر
~~لحما؟ قالوا: بلى يا رسول الله، ولاكنه لحم تصدق به على بريرة فأهدته لنا
~~فقال: هو صدقة عليها وهدية لنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأدم من أدم البيت) وربيعة، بفتح الراء هو
~~المشهور بربيعة الرأي، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
# ومر هذا الحديث أكثر من عشرين مرة وهو هاهنا مرسل لأنه لم يسند فيه إلى
~~عائشة ولكن البخاري اعتمد على إيراده وصولا من طريق مالك عن ربيعة عن
~~القاسم عن عائشة كما مر في النكاح والطلاق.
# قوله: (ولنا الولاء)، الواو لا تدخل بين القول والمقول لكن هذا عطف على
~~مقدر أي: قال أهلها: نبيعها ولنا الولاء. قوله: (شرطتيه)، الياء فيه حاصلة
~~من إشباع الكسرة وهو جواب: لو، قيل: في اشتراط الولاء لهم صورة مخادعة مع
~~أنه شرط مفسد، وأجيب بأن هذا من خصائص عائشة رضي الله تعالى عنها، أو
~~المراد التوبيخ لأنه كان بين لهم حكم الولاء وأن هذا الشرط لا يحل فلما
~~ألحوا في اشتراطه فقال لها: لا تبالي سواء شرطتيه أم لا فإنه شرط باطل،
~~وقيل: في الرواية التي جاءت فيه اشترطي لهم الولاء أن اللام بمعنى: على،
~~كما في قوله تعالى: * (وإن أسأتم فلها) * (الإسراء: 7) قوله: (في أن تقر)،
~~بكسر القاف وفتحها.
# 32 ((باب: * (الحلواء والعسل) *)) أي: هذا باب في ذكر الحلواء والعسل،
~~والحلواء عند الأصمعي مقصور يكتب بالياء وعند الفراء ممدود، وكل ممدود يكتب
~~بالألف، وقيل: يمد ويقصر، وقال الليث: هو ممدود عند أكثرهم، وهو كل حلو
~~يؤكل وقال الخطابي: اسم الحلواء لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة. وفي
~~(المخصص) لابن سيده. هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة، وهو أيضا الفاكهة.
# 5431 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن أبي أسامة عن هشام قال: أخبرني
~~أبي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل.
# مطابقته ms12946 للترجمة ظاهرة. وإسحاق هذا هو المعروف بابن راهويه، والحنظلي
~~نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد بن منات بن تميم بطن عامتهم بالبصرة وهو شيخ
~~مسلم أيضا مات بنيسابور سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأشربة عن عبد الله بن أبي شيبة وفيه وفي
~~الطب عن علي بن عبد الله، وفي ترك الحيل عن عبيد بن إسماعيل الكل عن أبي
~~أسامة وأخرجه مسلم في الطلاق عن أبي كريب وهارون بن عبد الله. وأخرجه أبو
~~داود في الأشربة عن الحسن بن علي الخلال عن أبي أسامة. وأخرجه الترمذي في
~~الأطعمة عن سلمة بن شبيب وغيره. وأخرجه النسائي في الوليمة عن إسحاق بن
~~إبراهيم وفي الطب عن عبيد الله بن سعيد وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن أبي
~~بكر بن أبي شيبة وغيره.
# قوله: (يحب الحلواء)، قال ابن بطال: الحلوى والعسل من جملة الطيبات
~~المذكورة في قوله تعالى: * (كلوا من الطيبات) * وفيه تقوية لقول من قال:
~~المراد به المستلذ من المباحات، ودخل في معنى هذا الحديث كل ما شابه الحلوى
~~والعسل من أنواع المآكل اللذيذة، PageV21P061
# وقال الخطابي: لم يكن حبه، صلى الله عليه وسلم، لها على معنى كثرة التشهي
~~لها وشدة نزاع النفس إليها، وإنما كان يتناول منها إذا حضرت إليه نيلا
~~صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه.
# 5432 حدثنا عبد الرحمان بن شيبة قال: أخبرني ابن أبي الفديك عن ابن أبي
~~ذؤيب عن المقبري عن أبي هريرة. قال: كنت ألزم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لشبع بطني حين لا آكل الخمير ولا ألبس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة.
~~وألصق بطني بالحصباء وأستقرىء الرجل الآية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني،
~~وخير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته
~~حتى إن كان ليخرج إلينا العكة ليس فيها شيء فنشتقها فنلعق ما فيها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (العكة) لأن ms12947 الغالب يكون العسل فيها، على
~~أنه جاء مصرحا به في بعض طرقه.
# و عبد الرحمن بن شيبة هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن محمد بن شيبة أبو
~~بكر القرشي الخزامي بالحاء المهملة والزاي المدني وهو منسوب إلى جد أبيه،
~~وقد غلط بعضهم فقال: عبد الرحمن بن أبي شيبة وزاد لفظه أبي وما لعبد الرحمن
~~هذا في البخاري إلا في موضعين أحدهما: هذا، وابن أبي فديك هو محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك بضم الفاء مصغر فدك بالفاء والدال المهملة والكاف
~~ويروى ابن أبي الفديك بالألف واللام، وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ذئب بكسر الذال بلفظ الحيوان المشهور و المقبري، هو سعيد بن أبي سعيد
~~وقد مر عن قريب.
# والحديث قد مضى في مناقب جعفر بن أبي طالب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لشبع بطني) أي: لأجل شبع بطني، والشبع بكسر الشين وفتح الباء وفي
~~رواية الكشميهني: بشبع بطني، أي: بسبب شبع بطني، ويروى ليشبع بطني بصيغة
~~المجهول واللام فيه للتعليل. قوله: (الخمير) بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم
~~الخمير والخميرة التي تجعل في الخبز، يقال: عندي خبز خمير أي: خبز بائت.
~~قوله: (ولا ألبس الحرير)، براءين كذا في رواية الكشميهني وبالياء الموحدة
~~بدل الراء الأولى في رواية الأصيلي والقابسي وعبدوس، وكذا في رواية أبي ذر
~~عن الحموي، ورجح عياض الرواية بالباء الموحدة، وقال: هو الثوب المحبر وهو
~~المزين الملون مأخوذ من التحبير، وهو التحسين. وقيل: الحبير ثوب وشي مخطط،
~~وقيل: الجديد. قوله: (ولا يخدمني فلان ولا فلانة)، هما كنايتان عن الخادم
~~والخادمة. قوله: (وهي معي)، أي: تلك الآية محفوظي وفي خاطري. لكن استقرىء
~~أي: أطلب القراءة من الرجل حتى يوديني إلى بيته فيطعمني قوله: (فنشتفها)
~~ضبطه عياض بالشين المعجمة والفاء، وقال ابن التين بالقاف وهو الأظهر لأن
~~معنى الذي بالفاء أن نشرب ما في الإناء والذي بالقاف أن نشق العكة حتى
~~يلعقوها.
# 33 ((باب: * (الدباء) *)) أي: هذا باب فيه ذكر الدباء، وقد مر تفسيره،
~~ويحتمل أن يكون ms12948 وضع هذه الترجمة إشارة إلى أن الدباء لها خاصية تختص بها
~~فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها، وروى الطبراني من حديث واثلة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ، وفي
~~(فوائد الشافعي) رحمه الله من حديث عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا طبخت فأكثري فيه الدباء فإنه يشد قلب الحزين، وقال شيخنا:
~~وفي بعض طرق حديث أنس أنه يريد في العقل وفي بعض طرق حديث أنس في (مسند
~~الإمام أحمد) أن القرع كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 5433 حدثنا عمرو بن علي حدثنا أزهر بن سعد عن ابن عون عن ثمامة بن أنس عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مولى له خياطا فأتي بدباء فجعل
~~يأكله فلم أزل أحبه منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأكله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري
~~الصير في، وهو شيخ مسلم أيضا، وأزهر بن سعد الباهلي PageV21P062
# السمان البصري، وأبو عون هو عبد الله بن عون، وثمامة بضم الثاء المثلثة
~~وتخفيف الميمين ابن عبد الله بن أنس يروي عن جده أنس.
# وقد مر الحديث في كتاب الأطعمة في باب من تتبع حوالي القصة ومر أيضا في
~~البيوع في: باب ذكر الخياط، وفيه روايات في رواية باب ذكر الخياط أن خياطا
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه: قرب خبز أو مرقا فيه دياء، وقديد،
~~وفي: باب من تتبع حوالي القصة: أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيه ذكر الدياء فقط. وفي حديث الباب أن مولى له خياط، ولا منافاة بين هذه
~~الروايات لأن الثقة إذا زاد يقبل، وقال الداودي: وجه ذلك أنهم كانوا لا
~~يكتبون فربما أغفل الراوي عند التحديث كلمة.
# 34 ((باب: * (الرجل يتكلف الطعام لإخوانه) *)) أي: هذا باب في بيان: حال
~~الرجل الذي يتكلف الطعام لإخوانه، وقال الكرماني: وجه التكلف ms12949 في حديث الباب
~~أنه حصر العدد والحاصر متكلف قلت: لأنه ألزم نفسه بعدد معين، وهذا تكلف
~~لاحتمال الزيادة والنقصان.
# 5434 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود
~~الأنصاري. قال: كان من الأنصار رجل يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام لحام،
~~فقال: اصنع لي طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنك دعوتنا خامس خمسة، وهاذا رجل قد تبعنا فإن شئت أذنت له وإن
~~شئت تركته، قال: بل أذنت له.
# مطابقته للترجمة، تؤخذ من قوله: (أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس
~~خمسة) وقد ذكرنا أنه تكلف حيث حصر العدد.
# ومحمد ابن يوسف هو أبو أحمد البخاري البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة،
~~والأعمش هو سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو مسعود عقبة بن عمر
~~والأنصاري البدري.
# والحديث قد مر في البيوع في: باب ما قيل في اللحام والجزار، فإنه أخرجه
~~هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود إلى آخره، وفي
~~المظالم أيضا عن أبي النعمان، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (اللحام)، أي: بياع اللحم، وتقدم في البيوع بلفظ: قصاب. قوله:
~~(خامس خمسة)، معناه: ادعو أربعة أنفس ويكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~خامسهم، يقال: خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى واحد، وفي الحقيقة يكون المعنى
~~الخامس مصير الأربعة خمسة، وانتصاب خامس على الحال ويجوز الرفع تقدير: ادعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خامس خمسة، والجملة أيضا تكون حالا، وفي
~~رواية مسلم عن الأعمش: اصنع لنا طعاما لخمسة نفر. قوله: (فتبعهم رجل)، وفي
~~رواية أبي عوانة عن الأعمش، فاتبعهم، بتشديد التاء المثناة من فوق بمعنى:
~~تبعهم، وفي رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل.
# ومثل هذا الرجل الذي يتبع بلا دعوة يسمى طفيليا منسوبا إلى رجل من أهل
~~الكوفة يقال له: طفيل من بني ms12950 عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم من غير أن
~~يدعى إليها، وكان يقال له: طفيل الأعراس، وهذه الشهرة إنما اشتهر بها من
~~كان بهذه الصفة بعد الطفيل المذكور. وأما شهرته عند العرب قديما فكانوا
~~يسمونه: الوارش، بالشين المعجمة هذا إذا دخل لطعام لم يدع إليه، فإن دخل
~~لشراب لم يدع إليه يسمونه الواغل بالغين المعجمة.
# قوله: (وهذا رجل قد تبعنا) وفي رواية جرير وأبي عوانة اتبعنا، بالتشديد
~~وفي رواية أبي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا.
# قوله: (فإن شئت أذنت له) الخ وفي رواية أبي عوانة. فإن شئت أن يرجع رجع،
~~وفي رواية جرير، وإن شئت رجع، وفي رواية أبي معاوية: أنه اتبعنا ولم يكن
~~معنا حين دعوتنا فإن أذنت له دخل. قوله: (بل أذنت له) وفي رواية أبي أسامة
~~لا بل أذنت له وفي رواية جرير لا بل ائذن له يا رسول الله وفي رواية أبي
~~معاوية فقد أذنا له فليدخل.
# وفيه فوائد كثيرة: قد ذكرناها في باب ما قيل في اللحام في كتاب البيوع.
~~فإن قلت: كيف استأذن النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث على الرجل
~~الذي معه، وقال في حديث أبي طلحة في (الصحيح) لمن معه. قوموا؟ قلت: أجيب
~~بأجوبة: الأول: أنه علم من أبي طلحة رضاه بذلك فلم يستأذن ولم يعلم رضا أبي
~~شعيب فاستأذنه. الثاني: أن أكل القوم عند PageV21P063
# أبي طلحة مما خرق الله تعالى به العادة وبركة أحدثها الله عز وجل، لا ملك
~~لأبي طلحة عليها فإنما أطعمهم مما لا يملكه فلم يفتقر إلى استئذان. الثالث:
~~بأن يقال: إن الأقراص جاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجده
~~ليأخذها منه فكأنه قبلها وصارت ملكا له فإنما استدعى لطعام يملكه فلا يلزمه
~~أن يستأذن في ملكه.
# ق ال محمد بن يوسف: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: إذا كان القوم على
~~المائدة ليس لهم أن يناولوا من مائدة إلى مائدة أخرى، ولاكن يناول بعضهم
~~بعضا في تلك المائدة أو يدعوا.
# هذا ms12951 لم يثبت في البخاري إلا عند أبي ذر عن المستملي وحده، ومحمد بن يوسف
~~هو الفريابي ومحمد بن إسماعيل هو البخاري، وروى محمد هذا عن البخاري نفسه
~~هذا الكلام قاله البخاري استنباطا من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداعي في الرجل الطارىء، وذلك أن الذين دعوا لهم التصرف في الطعام المدعو
~~إليه بخلاف من لم يدع فافهم فإنه دقيق.
# 5434 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود
~~الأنصاري. قال: كان من الأنصار رجل يقال له: أبو شعيب، وكان له غلام لحام،
~~فقال: اصنع لي طعاما أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنك دعوتنا خامس خمسة، وهاذا رجل قد تبعنا فإن شئت أذنت له وإن
~~شئت تركته، قال: بل أذنت له.
# مطابقته للترجمة، تؤخذ من قوله: (أدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس
~~خمسة) وقد ذكرنا أنه تكلف حيث حصر العدد.
# ومحمد ابن يوسف هو أبو أحمد البخاري البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة،
~~والأعمش هو سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو مسعود عقبة بن عمر
~~والأنصاري البدري.
# والحديث قد مر في البيوع في: باب ما قيل في اللحام والجزار، فإنه أخرجه
~~هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن شقيق عن أبي مسعود إلى آخره، وفي
~~المظالم أيضا عن أبي النعمان، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (اللحام)، أي: بياع اللحم، وتقدم في البيوع بلفظ: قصاب. قوله:
~~(خامس خمسة)، معناه: ادعو أربعة أنفس ويكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~خامسهم، يقال: خامس أربعة وخامس خمسة بمعنى واحد، وفي الحقيقة يكون المعنى
~~الخامس مصير الأربعة خمسة، وانتصاب خامس على الحال ويجوز الرفع تقدير: ادعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خامس خمسة، والجملة أيضا تكون حالا، وفي
~~رواية مسلم عن الأعمش: اصنع لنا طعاما لخمسة نفر. قوله: (فتبعهم رجل)، وفي ms12952
~~رواية أبي عوانة عن الأعمش، فاتبعهم، بتشديد التاء المثناة من فوق بمعنى:
~~تبعهم، وفي رواية حفص بن غياث فجاء معهم رجل.
# ومثل هذا الرجل الذي يتبع بلا دعوة يسمى طفيليا منسوبا إلى رجل من أهل
~~الكوفة يقال له: طفيل من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم من غير أن
~~يدعى إليها، وكان يقال له: طفيل الأعراس، وهذه الشهرة إنما اشتهر بها من
~~كان بهذه الصفة بعد الطفيل المذكور. وأما شهرته عند العرب قديما فكانوا
~~يسمونه: الوارش، بالشين المعجمة هذا إذا دخل لطعام لم يدع إليه، فإن دخل
~~لشراب لم يدع إليه يسمونه الواغل بالغين المعجمة.
# قوله: (وهذا رجل قد تبعنا) وفي رواية جرير وأبي عوانة اتبعنا، بالتشديد
~~وفي رواية أبي معاوية لم يكن معنا حين دعوتنا.
# قوله: (فإن شئت أذنت له) الخ وفي رواية أبي عوانة. فإن شئت أن يرجع رجع،
~~وفي رواية جرير، وإن شئت رجع، وفي رواية أبي معاوية: أنه اتبعنا ولم يكن
~~معنا حين دعوتنا فإن أذنت له دخل. قوله: (بل أذنت له) وفي رواية أبي أسامة
~~لا بل أذنت له وفي رواية جرير لا بل ائذن له يا رسول الله وفي رواية أبي
~~معاوية فقد أذنا له فليدخل.
# وفيه فوائد كثيرة: قد ذكرناها في باب ما قيل في اللحام في كتاب البيوع.
~~فإن قلت: كيف استأذن النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث على الرجل
~~الذي معه، وقال في حديث أبي طلحة في (الصحيح) لمن معه. قوموا؟ قلت: أجيب
~~بأجوبة: الأول: أنه علم من أبي طلحة رضاه بذلك فلم يستأذن ولم يعلم رضا أبي
~~شعيب فاستأذنه. الثاني: أن أكل القوم عند أبي طلحة مما خرق الله تعالى به
~~العادة وبركة أحدثها الله عز وجل، لا ملك لأبي طلحة عليها فإنما أطعمهم مما
~~لا يملكه فلم يفتقر إلى استئذان. الثالث: بأن يقال: إن الأقراص جاء بها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مسجده ليأخذها منه فكأنه قبلها وصارت ملكا له
~~فإنما استدعى لطعام ms12953 يملكه فلا يلزمه أن يستأذن في ملكه.
# ق ال محمد بن يوسف: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: إذا كان القوم على
~~المائدة ليس لهم أن يناولوا من مائدة إلى مائدة أخرى، ولاكن يناول بعضهم
~~بعضا في تلك المائدة أو يدعوا.
# هذا لم يثبت في البخاري إلا عند أبي ذر عن المستملي وحده، ومحمد بن يوسف
~~هو الفريابي ومحمد بن إسماعيل هو البخاري، وروى محمد هذا عن البخاري نفسه
~~هذا الكلام قاله البخاري استنباطا من استئذان النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداعي في الرجل الطارىء، وذلك أن الذين دعوا لهم التصرف في الطعام المدعو
~~إليه بخلاف من لم يدع فافهم فإنه دقيق.
# 35 ((باب: * (من أضاف رجلا إلى طعام وأقبل هو على عمله) *)) أي: هذا باب
~~في بيان حال من أضاف رجلا إلى طعام لا يتعين عليه أن يأكل مع المدعو بل له
~~أن يقبل على عمله ويترك المدعو يشتغل بما قدمه إليه.
# 5435 حدثني عبد الله بن منير سمع النضر أخبرنا ابن عون قال: أخبرني ثمامة
~~بن عبد الله بن أنس عن أنس، رضي الله عنه، قال: كنت غلاما أمشي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، على غلام له
~~خياط، فأتاه بقصعة فيها طعام وعليه دباء فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يتتبع الدباء قال: فلما رأيت ذالك جعلت أجمعه بين يديه قال: فأقبل
~~الغلام على عمله، قال أنس: لا أزال أحب الدباء بعد ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صنع ما صنع.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الغلام لما وضع القصعة بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واشتغل النبي صلى الله عليه وسلم، يتتبع الدباء منها أقبل
~~الغلام على عمله، وقال ابن بطال: لا أعلم في اشتراط أكل الداعي مع الضيف
~~إلا أنه أبسط لوجهه وأذهب لاحتشامه، فمن فعل فهو أبلغ في قرى الضيف، ومن
~~ترك فهو جائز.
# وعبد الله بن منير بضم الميم على وزن اسم ms12954 فاعل من أنار، والنضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل، يروي عن عبد الله بن عون، وثمامة بضم
~~الثاء المثلثة وتخفيف الميم وكلهم قد ذكروا عن قريب.
# والحديث أيضا قد مر في: باب الثريد، ومضى الكلام فيه هناك.
# 36 ((باب: * (المرق) *)) أي: هذا باب في ذكر المرق، وترجم به إشارة إلى
~~أن له فضلا على الطعام الثخين، ولهذا كان السلف يأكلون الطعام الممرق، وفي
~~مسلم من حديث أبي ذر، رفعه: إذا طبخت قدرا فأكثر مرقها. وفيه: فليطعم
~~جيرانه، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بإكثار المرق بقصد التوسعة على
~~الجيران وأهل البيت والفقراء والأمر فيه محمول على الندب، وقد روى الترمذي
~~من حديث علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه. قال: قال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا اشترى أحدكم لحما فليكثر مرقته فإن لم يجد لحما أصاب مرقة) وهو
~~أحد اللحمين. وروى أيضا من حديث أبي ذر مرفوعا. وفيه: إذا اشتريت لحما أو
~~طبخت قدرا فأكثر مرقته وأغرف لجارك منه.
# 5436 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم، لطعام صنعه،
~~فذهبت مع النبي صلى الله عليه PageV21P064
# وسلم، فقرب خبز شعير ومرقا فيه دباء وقديد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتتبع الدباء من حوالي القصعة فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومرقا فيه دباء) والحديث مر في الأطعمة في:
~~باب من تتبع حوالي القصعة فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن مالك إلى آخره، ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 37 ((باب: * (القديد) *)) أي: هذا باب في ذكر اللحم القديد وترجم به
~~إشارة إلى أن القديد من طعام النبي صلى الله عليه وسلم وطعام السلف.
# 5438 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: ما فعله إلا في عام جاع الناس أراد أن يطعم الغني
~~الفقير، ms12955 وإن كنا لنرفع الكراع بعد خمس عشرة وما شبع آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم من خبز بر مأدوم ثلاثا.
# هذا حديث مختصر من حديث عائشة الماضي في: باب ما كان السلف يدخرون، فإنه
~~أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى عن سفيان وهنا أخرجه عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري إلى آخره وكان ينبغي أن يذكر هذا هناك ولا وجه لذكره هاهنا.
# قوله: (ما فعله)، الضمير المنصوب فيه يرجع إلى النهي الدال عليه. قوله:
~~في أول الحديث المذكور في: باب ما كان السلف يدخرون، قلت لعائشة: أنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤكل لحوم الأضاحي فرق ثلاث؟ قالت عائشة: ما
~~فعله إلا في عام جاع الناس فيه.
# 38 ((باب: * (من ناول أو قدم إلى صاحبه على المائدة شيئا) *)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم من ناول إلى صاحبه أو قدم إليه شيئا، والحال أنهما على
~~المائدة، ويوضح هذا الذي ذكره عن ابن المبارك حيث قال.
# وقال ابن المبارك: لا بأس أن يناول بعضهم بعضا، ولا يناول من هاذه
~~المائدة إلى مائدة أخرى.
# أي: قال عبد الله بن المبارك المروزي إلى آخره، أما جواز مناولة بعضهم
~~بعضا في مائدة واحدة فلأن الطعام قدم لهم بأعيانهم وهم شركاء فيه، فإذا
~~ناول واحد منهم صاحبه مما بين يديه فكأنه آثره بنصيبه مع ماله فيه معه من
~~المشاركة، وأما منع ذلك من مائدة إلى مائدة أخرى فلعدم مشاركة من كان في
~~المائدة الأخرى لمن كان في المائدة الأولى، والمناول فيه، وإن كان له حق
~~فيها بين يديه ولكن لا حق للآخر فيه في تناوله منه إذ لا شركة له فيه.
# 5439 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~أنه سمع أنس بن مالك يقول: إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لطعام صنعه. قال أنس: فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى ذالك
~~الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms12956 خبزا من شعير ومرقا فيه
~~دباء وقديد، قال أنس: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من
~~حول القصعة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
# (وقال ثمامة عن أنس: فجعلت أجمع الدباء بين يديه).
# هذا حديث قد تقدم قبل هذا الباب بباب، وهو: باب المرق، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن مسلمة القعني عن مالك وهنا أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~مالك، وكان ينبغي أن يذكر هذا هناك، ولا وجه لإيراده هاهنا ولقد تكلف
~~PageV21P065
# بعضهم في بيان المطابقة بقوله: لا فرق بين أن يناوله من إناء إلى إناء أو
~~يضم ذلك إليه في نفس الإناء الذي يأكل منه أخذ ذلك من قول ثمامة: (فجعلت
~~أجمع الدباء بين يديه) قلت: هذا فيه بعد عظيم لأن الإناء الذي يأكل منه له
~~حق شائع فيما في هذا الإناء بخلاف الإناء الآخر الذي لا يأكل منه.
# 39 ((باب: * (الرطب بالقثاء) *)) أي: هذا باب في بيان أكل الرطب بالقثاء،
~~وأراد بهالجمع بينهما في حالة الأكل، القثاء ممدود وفي ضم القاف وكسرها
~~لغتان، وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف، وقثائها بضم القاف وقال أبو نصر:
~~القثاء الخيار وفي (المنتهى) لأبي المعالي: القثاء الشعرور عند من جعله
~~فعلا من قث، وعند ابن ولاد: هو بالكسر والضم ممدود، وقال أبو حنيفة: ذكر
~~بعض الرواة أنه يقال للقثاء القشعر بلغة أهل الجون من اليمن، الواحدة
~~قشعرة، قال: أحسبه الجون من مراد.
# 5440 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنهما، قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأكل الرطب بالقثاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأما على النسخة التي وقع فيها: باب القثاء
~~بالرطب فوجهها أن الباء للمصاحبة وكل منهما مصاحب للآخر أو للملاصقة وقد
~~وقع في رواية النسفي على وفق لفظ الحديث كما وقع في نسختنا هذه.
# وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد ms12957 الرحمن بن عوف من
~~صغار التابعين، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب من صغار الصحابة ولدته أسماء
~~بنت عميس بأرض الحبشة، وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، وقدم مع
~~أبيه المدينة وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه، وتوفي
~~بالمدينة سنة ثمانين وهو ابن تسعين سنة، وصلى عليه أبان بن عثمان وهو أمير
~~المدينة وكان يسمى: بحر الجود، يقال: إنه لم يكن في الإسلام أسخى منه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأطعمة عن يحيى بن يحيى وغيره وأخرجه أبو
~~داود فيه عن حفص بن عمر. وأخرجه الترمذي فيه عن إسماعيل بن موسى وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن يعقوب ابن حميد.
# قوله: (يأكل الرطب بالقثاء)، وصفته ما رواه الطبراني في (الأوسط) من حديث
~~عبد الله بن جعفر، وفيه ورأيت في يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم قثاء
~~وفي شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة، وفي إسناده أصرم بن حوشب
~~وهو ضعيف جدا، ولا يلزم من هذا الحديث. لو ثبت أكله بشماله فلعله كان يأخذ
~~بيده اليمنى من الشمال رطبة فيأكلها مع القثاء التي في يمينه فلا مانع من
~~ذلك، والحكمة في جمعه صلى الله عليه وسلم بينهما كما ورد في بعض طرقه يطفئ
~~حر هذا برد هذا وروى أبو الشيخ ابن حبان في (كتاب أخلاق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) من رواية يحيى بن هاشم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب والقثاء بالملح،
~~ويحيى بن هاشم السمسار كذبه يحيى وغيره.
# 40 ((* (باب) *)) أي: هذا باب كذا وقع عند جميع الرواة مجردا. وكانت
~~عادته أن يذكر مثل هذا كالفصل لما قبله ويكون المذكور بعده ملحقا به
~~لمناسبة بينهما ولا مناسبة أصلا بين الحديث المذكور بعده وبين الحديث قبله،
~~ولهذا اعترض الإسماعيلي بأنه ليس فيه للرطب والقثاء ذكر، ولم يذكر لفظ:
~~باب.
# 5441 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن ms12958 زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان. قال:
~~تضيفت أبا هريرة سبعا، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي
~~هاذا ثم يوقظ هاذا، وسمعته يقول: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين
~~أصحابه تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة.
# الظاهر أنه أراد أن يضع ترجمة للتمر ثم أهمله إما نسيانا وإما لم يدركه،
~~ويمكن أن يكون سقط من الناسخ بعد العمل.
# وعباس بتشديد الباء الموحدة وبالسين المهملة، والحريري: بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن
~~عبادة بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل، وعباد بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة، PageV21P066
# وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي.
# والحديث مضى عن قريب في: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يأكلون، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد ولم يذكر هناك.
# قوله: (تضيفت)، إلى قوله: (وسمعته يقول) ومر الكلام فيه. قوله: (تضيفت)
~~بضاد معجمة وفاء أي: نزلت به ضيفا. قوله: (سبعا)، أي: سبع ليال، وقال
~~الكرماني: أي أسبوعا، وفيه تأمل. قوله: (وامرأته)، اسمها بسرة، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان الصحابية. وقال الذهبي: بسرة بنت
~~غزوان التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها ولم أر أحدا ذكرها. قوله:
~~(يعتقبون) أي: يتناوبون قيام الليل. قوله: (أثلاثا) أي: كل واحد منهم يقوم
~~بثلث الليل ومن كان يفرغ من ثلثه يوقظ الآخر. قوله: (وسمعته يقول)، القائل
~~أبو عثمان النهدي، والمسموع أبو هريرة قوله: (إحداهن حشفة) هي الفاسد
~~اليابس من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى له.
# حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، قسم النبي صلى الله عليه وسلم، بيننا تمرا
~~فأصابني منه خمس أربع ثمرات وحشفة، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن لضرسي.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن محمد بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة البغدادي عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن ms12959 عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان عبد الرحمن بن أبي هريرة.
# قوله: (خمس)، أي: خمس تمرات. قوله: (أربع تمرات وحشفة)، عطف بيان ويجوز
~~أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي أربع تمرات وحشفة،
~~وقال الكرماني: ويروى أربع تمرة بالإفراد، والقياس: تمرات، ثم قال: إن كانت
~~الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الأربع تمرة، وأما بالجر فهو شاذ على
~~خلاف القياس نحو: ثلاثمائة وأربعمائة. فإن قلت: في الرواية الأولى سبع
~~تمرات وهنا خمس؟ قلت: قال ابن التين: إما أن تكون إحدى الروايتين وهما أو
~~يكون ذلك وقع مرتين، وقال بعضهم: الثاني بعيد لاتحاد المخرج ثم قال: وأجاب
~~الكرماني: بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد، وفيه نظر،
~~وإلا لما كان لذكره فائدة والأولى أن يقال: إن القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا
~~ثم فضلت فقسمت ثنتين ثنتين. فذكر أحد الراويين مبدأ الأمر والآخر منتهاه
~~انتهى. قلت: دعوى هذا القائل: إن القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة
~~ثنتين ثنتين يحتاج إلى دليل، وهذا إن صح يقوي كلام ابن التين، أو يكون ذلك
~~مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال أيضا من هو المراد من أحد
~~الراويين فإن كان هو أبا هريرة فهو عين الغلط على ما لا يخفى، وإن كان أبا
~~عثمان الراوي عنه أو غيره ممن دونه فهو عين التعدد، والدليل عليه أن في
~~رواية الترمذي من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ: أصابهم جوع فأعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة، وفي رواية النسائي من هذا الوجه بلفظ:
~~قسم سبع تمرات بين سبعة أنا فيهم، وفي رواية ابن ماجة وأحمد من هذا الوجه
~~بلفظ: أصابهم جوع وهم سبعة فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل
~~إنسان تمرة، وهذه الروايات متفقة في المعنى لأنه لم تكن القسمة إلا تمرة
~~تمرة، وهذه تخالف رواية البخاري ظاهرا، ولكن لا تخالفها في الحقيقة لتعدد
~~القصة، ولا ينكر هذا إلا معاند، ورد هذا القائل: كلام الكرماني ms12960 أيضا ساقط
~~لأن ما قاله أصل عند أهل الأصول.
# 5441 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عباس الجريري عن أبي عثمان. قال:
~~تضيفت أبا هريرة سبعا، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي
~~هاذا ثم يوقظ هاذا، وسمعته يقول: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين
~~أصحابه تمرا فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة.
# الظاهر أنه أراد أن يضع ترجمة للتمر ثم أهمله إما نسيانا وإما لم يدركه،
~~ويمكن أن يكون سقط من الناسخ بعد العمل.
# وعباس بتشديد الباء الموحدة وبالسين المهملة، والحريري: بضم الجيم وفتح
~~الراء الأولى وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن
~~عبادة بن ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل، وعباد بضم العين وتخفيف الباء
~~الموحدة، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي.
# والحديث مضى عن قريب في: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~يأكلون، فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن حماد ولم يذكر هناك.
# قوله: (تضيفت)، إلى قوله: (وسمعته يقول) ومر الكلام فيه. قوله: (تضيفت)
~~بضاد معجمة وفاء أي: نزلت به ضيفا. قوله: (سبعا)، أي: سبع ليال، وقال
~~الكرماني: أي أسبوعا، وفيه تأمل. قوله: (وامرأته)، اسمها بسرة، بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة بنت غزوان الصحابية. وقال الذهبي: بسرة بنت
~~غزوان التي كان أبو هريرة أجيرها ثم تزوجها ولم أر أحدا ذكرها. قوله:
~~(يعتقبون) أي: يتناوبون قيام الليل. قوله: (أثلاثا) أي: كل واحد منهم يقوم
~~بثلث الليل ومن كان يفرغ من ثلثه يوقظ الآخر. قوله: (وسمعته يقول)، القائل
~~أبو عثمان النهدي، والمسموع أبو هريرة قوله: (إحداهن حشفة) هي الفاسد
~~اليابس من التمر، وقيل: الضعيف الذي لا نوى له.
# حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، قسم النبي صلى الله عليه وسلم، بيننا تمرا
~~فأصابني منه خمس أربع ثمرات وحشفة، ثم رأيت الحشفة هي أشدهن لضرسي.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه ms12961 عن محمد بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة البغدادي عن إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي عن عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان عبد الرحمن بن أبي هريرة.
# قوله: (خمس)، أي: خمس تمرات. قوله: (أربع تمرات وحشفة)، عطف بيان ويجوز
~~أن يكون ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي أربع تمرات وحشفة،
~~وقال الكرماني: ويروى أربع تمرة بالإفراد، والقياس: تمرات، ثم قال: إن كانت
~~الرواية برفع تمرة فمعناه كل واحدة من الأربع تمرة، وأما بالجر فهو شاذ على
~~خلاف القياس نحو: ثلاثمائة وأربعمائة. فإن قلت: في الرواية الأولى سبع
~~تمرات وهنا خمس؟ قلت: قال ابن التين: إما أن تكون إحدى الروايتين وهما أو
~~يكون ذلك وقع مرتين، وقال بعضهم: الثاني بعيد لاتحاد المخرج ثم قال: وأجاب
~~الكرماني: بأن لا منافاة إذ التخصيص بالعدد لا ينافي الزائد، وفيه نظر،
~~وإلا لما كان لذكره فائدة والأولى أن يقال: إن القسمة أولا اتفقت خمسا خمسا
~~ثم فضلت فقسمت ثنتين ثنتين. فذكر أحد الراويين مبدأ الأمر والآخر منتهاه
~~انتهى. قلت: دعوى هذا القائل: إن القسمة وقعت مرتين مرة خمسة خمسة ومرة
~~ثنتين ثنتين يحتاج إلى دليل، وهذا إن صح يقوي كلام ابن التين، أو يكون ذلك
~~مرتين فيكون قوله الثاني بعيدا وبعدما يكون يقال أيضا من هو المراد من أحد
~~الراويين فإن كان هو أبا هريرة فهو عين الغلط على ما لا يخفى، وإن كان أبا
~~عثمان الراوي عنه أو غيره ممن دونه فهو عين التعدد، والدليل عليه أن في
~~رواية الترمذي من طريق شعبة عن عباس الجريري بلفظ: أصابهم جوع فأعطاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تمرة تمرة، وفي رواية النسائي من هذا الوجه بلفظ:
~~قسم سبع تمرات بين سبعة أنا فيهم، وفي رواية ابن ماجة وأحمد من هذا الوجه
~~بلفظ: أصابهم جوع وهم سبعة فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سبع تمرات لكل
~~إنسان تمرة، وهذه الروايات متفقة في المعنى لأنه لم تكن القسمة إلا تمرة
~~تمرة، وهذه تخالف رواية البخاري ظاهرا، ولكن لا ms12962 تخالفها في الحقيقة لتعدد
~~القصة، ولا ينكر هذا إلا معاند، ورد هذا القائل: كلام الكرماني أيضا ساقط
~~لأن ما قاله أصل عند أهل الأصول.
# 41 ((باب: * (الرطب والتمر) *)) أي: هذا باب في الرطب والتمر، وربما أشار
~~به إلى أن التمر له فضل على غيره من الأقوات فلذلك ذكر. قوله: * (وهزي
~~إليك) * (مريم: 25) الآية على ما نذكره إن شاء الله تعالى، وقد روى الترمذي
~~من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بيت
~~لا تمر فيه جياع أهله، وقال: هذا حديث حسن غريب، والرطب والتمر من طيب ما
~~خلق الله عز وجل وأباحه للعباد، وهو طعام أهل الحجاز وعمدة أقواتهم، وقد
~~دعا إبراهيم، عليه السلام، لتمر مكة بالبركة ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتمر المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، فلا تزال
~~البركة في تمرهم وثمارهم إلى الساعة. وقد وقع في كتاب ابن بطال: باب الرطب
~~بالتمر بالباء الموحدة وليس في حديث الباب مثل لذلك. PageV21P067
# وقول الله تعالى: * (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (مريم:
~~25) [/ ح.
# قوله: * (هزي) * خطاب لمريم أم عيسى عليهما السلام أي: حركي جذع النخلة،
~~وكانت ليس لها سعف ولا كرانيف ولا عذوق وكانت في موضع يقال له: بيت لحم.
~~وهي قرية قريبة من بيت المقدس على ثلاثة أميال، وكانت لما حملت بعيسى، عليه
~~السلام، خافت على نفسها من قومها فخرجت مع ابن عمها يوسف طالبة أرض مصر،
~~فلما وصلت إلى النخلة وأدركها النفاس احتضنتها النخلة وأحدقت بها الملائكة
~~فنوديت * (أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) * أي: نهرا ولم يكن هناك نهر
~~ولا عين، وقيل: المراد بالسري عيسى، عليه السلام، وعلى الأول الجمهور، وقال
~~مقاتل: لما سقط عيسى على الأرض ضرب برجله فنبع الماء واطلعت النخلة وأورقت
~~وأثمرت، وقيل لها: (وهزي إليك بجذع النخلة) أي: حركيه * (تساقط عليك رطبا
~~جنيا) * أي: غضا طريا، وقال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب، ms12963
~~ولا للمريض من العسل، ثم قرأ هذه الآية رواه عبد بن حميد وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو يعلى الموصلي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، رفعه قال: أطعموا
~~نفساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة أكرم على
~~الله تعالى من شجرة نزلت تحتها مريم، عليها السلام، وقراءة الجمهور: تساقط،
~~بتشديد السين وأصله: تتساقط، فأبدلت من إحدى التاءين سين وأدغمت السين في
~~السين، وقراءة حمزة بالتخفيف، وهي رواية عن أبي عمر، وعلى حذف إحدى التاءين
~~وفيها قراآت شاذة.
# وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور بن صفية: حدثتني أمي عن عائشة، رضي
~~الله عنها. قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبعنا من
~~الأسودين: التمر والماء.
# مطابقته هذا التعليق عن محمد بن يوسف شيخ البخاري للجزء الثاني للترجمة
~~ظاهرة..
# وسفيان هو الثوري، ومنصور بن صفية، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد
~~الياء آخر الحروف: بنت شيبة بن عثمان من بني عبد الداربن قصي، ذكرت في
~~الصحابيات، روى عنها ابنها منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة
~~بن أبي طلحة الحجبي.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب من أكل حتى شبع، ومر الكلام فيه هناك،
~~وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب، وكذلك الشبع مكان الري.
# 41 ((باب: * (الرطب والتمر) *)) أي: هذا باب في الرطب والتمر، وربما أشار
~~به إلى أن التمر له فضل على غيره من الأقوات فلذلك ذكر. قوله: * (وهزي
~~إليك) * (مريم: 25) الآية على ما نذكره إن شاء الله تعالى، وقد روى الترمذي
~~من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بيت
~~لا تمر فيه جياع أهله، وقال: هذا حديث حسن غريب، والرطب والتمر من طيب ما
~~خلق الله عز وجل وأباحه للعباد، وهو طعام أهل الحجاز وعمدة أقواتهم، وقد
~~دعا إبراهيم، عليه السلام، لتمر مكة بالبركة ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتمر المدينة بمثل ما دعا به إبراهيم، ms12964 عليه الصلاة والسلام، فلا تزال
~~البركة في تمرهم وثمارهم إلى الساعة. وقد وقع في كتاب ابن بطال: باب الرطب
~~بالتمر بالباء الموحدة وليس في حديث الباب مثل لذلك.
# وقول الله تعالى: * (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (مريم:
~~25) [/ ح.
# قوله: * (هزي) * خطاب لمريم أم عيسى عليهما السلام أي: حركي جذع النخلة،
~~وكانت ليس لها سعف ولا كرانيف ولا عذوق وكانت في موضع يقال له: بيت لحم.
~~وهي قرية قريبة من بيت المقدس على ثلاثة أميال، وكانت لما حملت بعيسى، عليه
~~السلام، خافت على نفسها من قومها فخرجت مع ابن عمها يوسف طالبة أرض مصر،
~~فلما وصلت إلى النخلة وأدركها النفاس احتضنتها النخلة وأحدقت بها الملائكة
~~فنوديت * (أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) * أي: نهرا ولم يكن هناك نهر
~~ولا عين، وقيل: المراد بالسري عيسى، عليه السلام، وعلى الأول الجمهور، وقال
~~مقاتل: لما سقط عيسى على الأرض ضرب برجله فنبع الماء واطلعت النخلة وأورقت
~~وأثمرت، وقيل لها: (وهزي إليك بجذع النخلة) أي: حركيه * (تساقط عليك رطبا
~~جنيا) * أي: غضا طريا، وقال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب،
~~ولا للمريض من العسل، ثم قرأ هذه الآية رواه عبد بن حميد وأخرج ابن أبي
~~حاتم وأبو يعلى الموصلي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، رفعه قال: أطعموا
~~نفساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر وليس من الشجر شجرة أكرم على
~~الله تعالى من شجرة نزلت تحتها مريم، عليها السلام، وقراءة الجمهور: تساقط،
~~بتشديد السين وأصله: تتساقط، فأبدلت من إحدى التاءين سين وأدغمت السين في
~~السين، وقراءة حمزة بالتخفيف، وهي رواية عن أبي عمر، وعلى حذف إحدى التاءين
~~وفيها قراآت شاذة.
# وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور بن صفية: حدثتني أمي عن عائشة، رضي
~~الله عنها. قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شبعنا من
~~الأسودين: التمر والماء.
# مطابقته هذا التعليق عن محمد بن يوسف شيخ البخاري للجزء الثاني للترجمة
~~ظاهرة.. ms12965
# وسفيان هو الثوري، ومنصور بن صفية، بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد
~~الياء آخر الحروف: بنت شيبة بن عثمان من بني عبد الداربن قصي، ذكرت في
~~الصحابيات، روى عنها ابنها منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة
~~بن أبي طلحة الحجبي.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب من أكل حتى شبع، ومر الكلام فيه هناك،
~~وإطلاق الأسود على الماء من باب التغليب، وكذلك الشبع مكان الري.
# 5443 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان. قال: حدثني أبو حازم عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمان بن عبد الله بن أبي ربيعة عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما، قال: كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري إلى الجذاذ،
~~وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة، فجلست نخلا عاما فجاءني اليهودي عند
~~الجذاذ ولم أجذ منها شيئا، فجعلت أستنظره إلى قابل فيأتي، فأخبر بذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال لأصحابه: امشوا نستنظر لجابر من اليهودي فجاؤني
~~في نخلي، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم، يكلم اليهودي فيقول: أبا القاسم
~~لا أنظره! فلما رآه النبي، صلى الله عليه وسلم، قام فطاف في النخل ثم جاءه
~~فكلمه فأبى. فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فأكل ثم قال: أين عريشك يا جابر؟ فأخبرته فقال: افرش لي فيه ففرشته
~~فدخل فرقد ثم استيقظ، فجئته بقبضة أخرى فأكل منها ثم قام فكلم اليهودي فأبى
~~عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية، ثم قال: يا جابر خذ واقض فوقف في
~~الجذاذ PageV21P068
# فجذذت منها ما قضيته وفضل مثله فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبشرته. فقال: أشهد أني رسول الله.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة في ذكر الرطب في ثلاثة مواضع، وأبو غسان
~~بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون اسمه محمد بن مطرف، وأبو
~~حازم سلمة بن دينار، و إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة
~~المخزومي، واسم أبي ربيعة عمرو، ويقال: ms12966 حذيفة، وكان يلقب ذا الرمحين، وهو
~~من مسلمة الفتح وولى الجند من بلاد اليمن لعمر ابن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه. فلم يزل بها حتى جاء لسنة حصر عثمان رضي الله تعالى عنه، لينصره فسقط
~~عن راحلته فمات ولإبراهيم عنه رواية في النسائي قال أبو حاتم: إنها مرسلة
~~وليس لإبراهيم في البخاري سوى هذا الحديث وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وله رواية عن أمه وخالته عائشة، رضي الله
~~تعالى عنهما، وهذا من أفراده، ورواه الإسماعيلي عن محمد بن أحمد بن القاسم:
~~حدثنا يحيى بن صاعد حدثنا أحمد بن منصور وسعيد بن أبي مريم به سواء، ثم
~~قال: هذه القصة رواها المعروفون فيما كان على أبي جابر، والسلف إلى الجذاذ
~~مما لا يجيزه البخاري وغيره ففي هذا الإسناد نظر، وكذا قال ابن التين: الذي
~~في أكثر الأحاديث أن الدين كان على والد جابر، وأجيب بأنه ليس في الإسناد
~~من ينظر في حاله سوى إبراهيم، وقد ذكره ابن حبان في (ثقات التابعين) وروى
~~عنه أيضا ولده إسماعيل والزهري. قلت: قال ابن القطان: لا يعرف حاله وأجيب:
~~عن قوله: والسلف إلى الجذاذ مما لا يجيزه البخاري بأنه يعارضه الأمر بالسلم
~~إلى أجل معلوم فيحمل على أنه وقع في الاقتصار على الجذاذ اختصارا وأن الوقت
~~كان في الأصل معينا. ومن قوله: هذه القصة رواها المعروفون فيها كان على أبي
~~جابر، بأن القصة متعددة ففعل صلى الله عليه وسلم في النخل المختص بجابر
~~فيما كان عليه من الدين كما فعل فيما كان على والده من الدين، والله أعلم.
# قوله: (يسلفني)، بضم الياء، من الإسلاف. قوله: (إلى الجذاذ)، بكسر الجيم
~~ويجوز فتحها وبالذال المعجمة ويجوز أهمالها أي: زمن قطع ثمر النخل وهو
~~الصرام. قوله: (وكانت لجابر الأرض التي بطريق رومة)، فيه التفات من الحضرة
~~إلى الغيبة، وكان القياس أن يقال: وكانت لي الأرض التي بطريق رومة. فإن
~~قلت: هل يجوز أن يكون مدرجا من كلام الراوي؟ قلت: يمنعه ما رواه ms12967 أبو نعيم
~~في (المستخرج) من طريق الرمادي عن سعيد بن أبي مريم شيخ البخاري فيه: وكانت
~~الأرض لي بطريق رومة، بضم الراء وسكون الواو، وهي البئر التي اشتراها
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، وسبلها، وهي في نفس المدينة. وقيل: إن رومة رجل
~~من بني غفار كانت له البئر قبل أن يشتريها عثمان فنسبت إليه، وقال
~~الكرماني: رومة بضم الراء موضع، وفي بعضها بضم الدال المهملة بدل الراء
~~ولعلها دومة الجندل، وقال بعضهم ونقل الكرماني: أن في بعض الروايات دومة
~~بدال بدل الراء ولعلها دومة الجندل قال: وهذا باطل، لأن دومة الجندل إذ ذاك
~~لم تكن فتحت حتى يمكن أن يكون لجابر فيها أرض انتهى. قلت: هذا الذي قاله
~~باطل لأن الذي في الحديث بطريق رومة، وهذا ظاهر، وأما رواية الدال فمعناها:
~~كانت لجابر أرض كائنة بالطريق التي يسافر منها إلى دومة: الجندل، وليس
~~معناها التي بدومة الجندل حتى يقال: لأن دومة الجندل إذ ذاك لم تكن فتحت،
~~ودومة الجندل على عشر مراحل من المدينة. قوله: (فجلست)، كذا هو بالجيم
~~واللام في رواية القابسي وأبي ذر، وعليه أكثر الرواة، والضمير فيه يرجع إلى
~~الأرض أي: فجلست الأرض من الأثمار نخلا بالنون والخاء المعجمة أي: من جهة
~~النخل قال عياض: وكان أبو مروان من سراج يصوب هذه الرواية إلا أنه يضبطها
~~على صيغة المتكلم بضم التاء ويفسره أي: تأخرت عن القضاء، ويقول: فخلا،
~~بالفاء والخاء المعجمة واللام المشددة من التخلية. أي: تأخر السلف عاما.
~~وقال: ووقع للأصيلي: فحبست، بحاء مهملة ثم باء موحدة على صيغة المجهول، وفي
~~رواية أبي الهيثم فخاست، بالخاء المعجمة وبعد الألف سين مهملة يعني: خالفت
~~PageV21P069
# معهودها وحملها يقال: خاس فلان عهده إذا خانه أو تغير عن عادته وخاس
~~الشيء إذا تغير، وروى خنست، بخاء معجمة ثم نون أي: تأخرت. قوله: (ولم أجد)،
~~بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد الدال ويجوز في مثل هذه المادة ثلاثة أوجه:
~~الفتح في آخره والكسر وفك الإدغام. قوله: (استنظره)، أي: اطلب منه أن
~~ينظرني ms12968 إلى قابل أي: عام آت. قوله: (فيأبى)، أي: فيمتنع اليهودي عن النظرة.
~~قوله: (فأخبر)، على صيغة المجهول من الماضي، قيل: يحتمل أن يكون بضم الراء
~~على صيغة نفس المتكلم من المضارع والضمير فيه لجابر، ووقع في رواية أبي
~~نعيم (المستخرج) فأخبرت. قوله: (أبا القاسم)، أي: يا أبا القاسم فحذف منه
~~حرف النداء. قوله: (عريشك)، العريش ما يستظل به عند الجلوس تحته، وقيل:
~~البناء، على ما يجيء الآن أراد أين المكان الذي اتخذته في بستانك لتستظل به
~~وتقبل فيه؟ قوله: (فجئته)، أي: النبي، صلى الله عليه وسلم. قوله: (قبضة
~~أخرى)، أي: من الرطب. قوله: (فقام في الرطاب في النخل الثانية)، بالنصب أي:
~~المرة الثانية، ولا يظن أنه صفة النخل لأنه ما ثم إلا نحل واحد. قوله:
~~(جد)، بضم الجيم وتشديد الدال المفتوحة. وهو أمر من جد يجد، ويجوز فيه أيضا
~~الأوجه الثلاثة المذكورة، ولا يدرك طعم هذا إلا من له يد في علم الصرف.
~~قوله: (وأقض)، أمر من القضاء. أي: افض الدين الذي عليك، يعني: أوفه
~~لليهودي. قوله: (وفضل مثله)، أي: مثل الدين، ويروى: وفضل منه. قوله: (أشهد
~~أني رسول الله)، إنما قال ذلك لأن فيه خرق العادة الظاهرة، وهو دليل من
~~أدلة النبوة وعلم من أعلامها حيث قضى بالقليل الذي لم يكن يفي بدينه تمام
~~الدين وفضل منه مثله.
# (عرش وعريش بناء. وقال ابن عباس: معروشات ما يعرش من الكروم وغير ذالك،
~~يقال: عروشها أبنيتها قال محمد بن يوسف: قال أبو جعفر: قال محمد بن إسماعيل
~~فخلى ليس عندي مقيدا ثم قال: نخلا ليس فيه شك).
# هذا كله لم يثبت إلا للمستملي. قوله: (عرش وعريش بناء) يعني: أن العرش
~~بفتح العين وسكون الراء، وعريش بكسر الراء بعدها ياء آخر الحروف ساكنة
~~معناهما بناء هكذا فسره أبو عبيدة. قوله: (وقال ابن عباس: معروشات) قد مر
~~هذا في آخر تفسير سورة الأنعام. قوله: (يقال: عروشها أبنيتها) أشار به إلى
~~تفسير قوله تعالى: * (خاوية على عرشها) * (البقرة: 259) أي: على أبنيتها،
~~وهو تفسير أبي ms12969 عبيدة أيضا. ومحمد بن يوسف هو الفربري، وأبو جعفر محمد بن
~~أبي حاتم، ومحمد بن إسماعيل هو البخاري قوله: (فخلا ليس عندي مقيدا) أي:
~~مضبوطا، ثم قال: (نخلا) يعني: بالنون والخاء المعجمة (ليس فيه شك) هذا هو
~~الذي يظهر، والله أعلم.
# 42 ((باب: * (أكل الجمار) *)) أي: هذا باب في بيان أكل الجمار، وهو بضم
~~الجيم وتشديد الميم جمع جمارة، وهي قلب النخلة وشحمتها.
# 5444 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني مجاهد
~~عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما. قال: بينا نحن عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم، جلوس إذ أتي بجمار نخلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من
~~الشجر لما بركته كبركة المسلم فظننت أنه يعني النخلة، فأردت أن أقول: هي
~~النخلة يا رسول الله؟ ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم فسكت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هي النخلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. من حديث ذكر الجمار، وليس فيه ذكر أكلها، ولكن من
~~المعلوم أنه إنما أتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أكلها.
# وهذا الحديث قد مضى في كتاب العلم فإنه أخرجه فيه في أربعة مواضع: الأول:
~~في: باب قول المحدث حدثنا قتيبة عن إسماعيل بن جعفر بن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر. والثاني: في: باب طرح الإمام المسألة عن خالد بن مخلد عن
~~سليمان عن عبد الله بن دينار. الثالث: باب الفهم في العلم، عن علي عن سفيان
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. الرابع: في: باب الحياء في العلم، عن إسماعيل عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار، وقد مر الكلام فيه.
# قوله: (لما بركته) كلمة ما زائدة واللام للتأكيد ويروى: لها بركة أي:
~~للشجر فأنث باعتبار النخلة أو نظرا إلى اعتبار الجنس. قوله: (فظننت أنه)
~~أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أي: يقصد النخلة. قوله: (أحدثهم) أي:
~~أصغرهم سنا، فسكت رعاية لحق الأكابر. PageV21P070
# 43 ((باب: * (العجوة) *)) أي: هذا باب ms12970 فضل العجوة على غيرها من التمر وفي
~~(الترغيب) على أكلها وهي بفتح العين المهملة وسكون الجيم وهي أجود تمر
~~المدينة ويسمونه: لينة، وقيل: هي أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد، وذكر
~~ابن التين أن العجوة غرس النبي صلى الله عليه وسلم.
# 5445 حدثنا جمعة بن عبد الله حدثنا مروان أخبرنا هاشم بن هاشم أخبرنا
~~عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تصبح كل
~~يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذالك اليوم سم ولا سحر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجمعة، بضم الجيم وسكون الميم: ابن عبد الله بن
~~زياد بن شداد السلمي أبو بكر البلخي، ويقال: اسمه يحيى وجمعة لقب، ويقال له
~~أيضا: أبو خاقان وكان من أئمة الرأي أولا ثم صار من أئمة الحديث. قال ابن
~~حبان في (الثقات): مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة وليس له في البخاري بل ولا
~~في الكتب الستة سوى هذا الحديث، ومروان هو ابن معاوية الفزاري بفتح الفاء
~~وتخفيف الزاي وبالراء، وهاشم بن هاشم بن عتبة بضم العين المهملة وسكون
~~التاء المثناة من فوق ابن أبي وقاص الزهري، وعامر بن سعد يروي عن أبيه سعد
~~بن أبي وقاص، وأبو وقاص اسمه مالك بن أهيب الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن علي بن عبد الله وأخرجه مسلم في
~~الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه أبو داود في الطب عن عثمان
~~بن أبي شيبة وأخرجه النسائي في الوليمة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره.
# قوله: (من تصبح)، أي: أكل صباحا قبل أن يأكل شيئا. قوله: (عجوة)، مجرور
~~بالإضافة من إضافة العام إلى الخاص، ويروى: عجوة بالنصب على التمييز. قوله:
~~(لم يضره)، بضم الضاد وتشديد الراء من الضرر، ويروى: لم يضره، بكسر الضاد
~~وسكون الراء من ضاره يضيره ضيرا إذا أضره. قوله: (سم)، يجوز الحركات الثلاث
~~في السين، وقال الخطابي: كونها عوذة من السحر والسم إنما هو من طريق التبرك
~~لدعوة سلفت من النبي صلى الله عليه ms12971 وسلم فيها، لا لأن من طبع التمر ذلك.
# وقال النووي: تخصيص من عجوة المدينة وعدد السبع من الأمور التي علمها
~~الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الإيمان بها وهو كأعداد الصلوات ونصب
~~الزكاة، وقال المظهر: يجوز أن يكون في ذلك النوع منه هذه الخاصية، وفي
~~(العلل الكبير: الدارقطني: من أكل مما بين لابثي المدينة سبع تمرات على
~~الريق، وفي لفظ: من عجوة العالية الحديث، وروى الدارمي بإسناده من حديث
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في عجوة
~~العالية شفاء أو ترياق أول البكرة على الريق، وعن شهر بن حوشب عن أبي سعيد
~~وأبي هررة رفعاه العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم، وعن مشمعل بن إياس:
~~حدثني عمرو بن سليم حدثني، رافع بن عمرو المزني مرفوعا: العجوة والصخرة من
~~الجنة، روى ابن عدي من حديث الطفاوي عن هشام عن أبيه عن عائشة مرفوعا، يمنع
~~من الجذام أن يأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة كل يوم يفعل ذلك سبعة أيام ثم
~~قال: لا أعلم رواه بهذا الإسناد غير الطفاوي، وله غرائب وإفرادات وكلها
~~يحتمل ولم أر للمتقدمين فيه كلاما. قلت: قال ابن معين: فيه صالح. وقال أبو
~~حاتم: صدوق، والطفاوي بضم الطاء وتخفيف الفاء نسبة إلى بني طفاوة وقيل:
~~الطفاوة منزل بالبصرة، وقال الطيبي في قوله صلى الله عليه وسلم: من عجوة
~~المدينة تخصيص المدينة، أما لما فيها من البركة التي حصلت فيها بدعائه أو
~~لأن تمرها أوفق لمزاجه من أجل قعوده بها.
# 44 ((باب: * (القران في التمر) *)) أي: هذا باب في بيان حكم القران في
~~التمر ولم يذكر حكمه اكتفاء بالذي ذكره في حديث الباب، وهو أنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنه والقران: بكسر القاف من قرن بين الشيئين يقرن ويقرن بضم
~~الراء وكسرها قرانا والمراد ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة، وقد ورد في
~~لفظ الحديث القران والإقران من أقرن، والمشهور استعماله ثلاثيا وعليه اقتصر
~~الجوهري. وحكى ابن الأثير: الإقران. ms12972 PageV21P071
# 5446 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا جبلة بن سحيم قال: أصابنا عام سنة مع
~~ابن الزبير رزقنا تمرا فكان عبد الله بن عمر يمر بنا ونحن نأكل ويقول: لا
~~تقارنوا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القران، ثم يقول: إلا أن
~~يستأذن الرجل أخاه.
# قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجبلة بفتح الجيم والباء الموحدة الخفيفة، من
~~سحيم، بضم السين المهملة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~التابعي الكوفي الثقة ماله في البخاري عن غير ابن عمر شيء.
# والحديث قد مضى في المظالم عن حفص ابن عمر، وفي الشركة عن أبي الوليد.
~~وأخرجه بقية الجماعة، وقد مر الكلام فيه.
# قوله: (عام سنة) بالإضافة أي: عام قحط وغلاء. قوله: (مع ابن الزبير)، وهو
~~عبد الله بن الزبير بن العوام أراد أيامه في الحجاز. قوله: (رزقنا)، ويروى:
~~فرزقنا بالفاء أي أعطانا في أرزاقنا. وهو القدر الذي كان يصرف لهم في كل
~~سنة من الخراج وغيره بدل النقد تمرا لقلة النقد إذ ذاك بسبب المجاعة التي
~~حصلت. قوله: (ونحن نأكل)، الواو فيه للحال. قوله: (لا تقارنوا) وفي رواية
~~أبي الوليد في الشركة. فيقول: لا تقرنوا، وكذا لأبي داود الطيالسي في
~~(مسنده) قوله: (نهى عن القران) وفي رواية الأكثرين: عن الإقران من الثلاثي
~~المزيد فيه قوله: (أخاه) أي: صاحبه الذي اشترك معه في أكل التمر، فإذا أذن
~~له في ذلك جاز.
# وقال النووي: اختلفوا في هذا النهي: هل هو على التحريم أو الكراهة؟
~~الصواب: التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم،
~~ويحصل بتصريحهم أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على الظن ذلك،
~~وإن كان الطعام لغيرهم حرم، وإن كان لأحدهم وأذن لهم في الأكل اشترط ويحرم
~~بغيره، وذكر الخطابي: أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم حيث كانوا في
~~قلة من الشيء فأما اليوم مع اتساع الحال لا يحتاج إلى الاستئذان، واعترض
~~عليه النووي بأن الصواب التفصيل لأن العبرة لعموم ms12973 اللفظ لا لخصوص السبب لو
~~ثبت السبب كيف وهو غير ثابت؟ ويقوي هذا حديث أبي هريرة أخرجه البزار من
~~طريق الشعبي عنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرا بين أصحابه
~~فكان بعضهم يقرن فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن إلا بإذن
~~أصحابه، ورواه الحاكم في (المستدرك) بلفظ: كنت في الصفة فبعث إلينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتمر عجوة. فسكبت بيننا وكنا نقرن الثنتين من الجوع،
~~فكنا إذا قرن أحدنا قال لأصحابه: أني قد قرنت فأقرنوا، قال هذا حديث صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه، وقال البزار: لم يروه عن عطاء بن السائب عن الشعبي إلا
~~جرير بن عبد الحميد، ورواه عمران بن عيينة عن عطاء عن محمد بن عجلان عن أبي
~~هريرة انتهى. قال: شيخنا وعطاء بن السائب تغير حفظه بآخره، وجرير ممن روى
~~عنه بعد اختلاطه، قاله أحمد بن حنبل: فلا يصح الحديث إذا والله أعلم. فإن
~~قلت: روى البزار والطبراني في (الأوسط) من رواية يزيد بن يزيغ عن عطاء
~~الخراساني عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كنت نهيتكم عن الإقران في التمر، فإن الله قد وسع عليكم فأقرنوا.
~~قلت: يزيد بن يزيغ ضعفه يحيى بن معين والدارقطني.
# قوله: (قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر)، هو موصول بالسند الذي قبله،
~~وأشار به إلى أنه مدرج، والحاصل أن أصحاب شعبة اختلفوا فأكثرهم رواه عنه.
~~مدرجا وطائفة منهم رووا عنه التردد في كون هذه الزيادة مرفوعة أو موقوفة.
~~وآدم في رواية البخاري جزم عن شعبة بأن هذه الزيادة من قول ابن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# 45 ((باب: * (القثاء 27) *)) أي: هذا باب في بيان ذكر القثاء، وهذه
~~الترجمة زائدة لا فائدة تحتها لأنه ذكر عن قريب: باب الرطب بالقثاء، وذكر
~~الحديث الذي ذكره في هذا الباب والاختلاف بينهما في شيخه فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد العزيز بن عبد الله، وهنا عن إسماعيل بن عبد الله، وكلاهما ms12974 عن
~~إبراهيم بن سعد.
# 5447 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن أبيه. قال:
~~سمعت عبد الله بن جعفر قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب
~~بالقثاء. PageV21P072
# مطابقته للترجمة في قوله: بالقثاء وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن
~~أويس، وهنا صرح سعد والد إبراهيم بالسماع عن عبد الله بن جعفر وهناك روى
~~بالعنعنة. فافهم.
# 46 ((باب: * (بركة النخل) *)) أي: هذا باب في بيان بركة النخل.
# 5448 حدثنا أبو نعيم حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مجاهد قال: سمعت ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من الشجر تكون مثل المسلم وهي
~~النخلة.
# هذا الحديث قد مر عن قريب في: باب أكل الجمار، وقد أنهينا الكلام هناك.
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين، وزبيد بضم الزاي وفتح الياء الموحدة والباء آخر
~~الحروف الساكنة وبالدال المهملة مصغر الزبد.
# 47 ((باب: * (جمع اللونين أو الطعامين بمرة) *)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~جمع اللونين أو الطعامين بمرة. أي: في حالة واحدة. وهذه الترجمة سقطت.
~~وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرهما الإسماعيلي أيضا. قال المهلب: لا أعلم
~~من نهى عن خلط الأدم إلا شيئا يروى عن عمر ويمكن أن يكون ذلك من السرف،
~~والله أعلم، لأنه كان يمكن أن يأتدم بأحدهما ويرفع لآخر إلى مرة أخرى، ولم
~~يحرم ذلك عمر، رضي الله تعالى عنه، لأجل الاتباع في أكل الرطب بالقثاء
~~والقديد مع الدباء، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبين هذا
~~روى عبد الله بن عمر القواريري: حدثنا حمزة بن نجيح الرقاشي حدثنا سلمة بن
~~حبيب عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه، عليه الصلاة والسلام،
~~نزل بقباء ذات يوم وهو صائم فانتظره رجل يقال له: أوس بن خولي، حتى إذا دنا
~~إفطاره أتاه بقدح فيه لبن وعسل، فناوله صلى الله عليه وسلم قدامه فوضعه على
~~الأرض. ثم قال: يا أوس بن خولي ما شرابك هذا؟ قال: هذا ms12975 لبن وعسل يا رسول
~~الله. قال: إني لا أحرمه، ولكني أدعه تواضعا لله، فإن من تواضع لله رفعه
~~الله، ومن تكبر قصمه الله ومن بذر أفقره الله، ومن اقتصد أغناه الله، ومن
~~ذكر الله أحبه الله.
# 5449 حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عبد
~~الله ابن جعفر، رضي الله عنهما، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل الرطب بالقثاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله
~~هو ابن المبارك المروزي، وقد مر الحديث عن قريب في: باب القثاء، وفي باب:
~~الرطب بالقثاء، ومر الكلام فيه.
# 48 ((باب: * (من أدخل الضيفان بينه عشرة عشرة، والجلوس على الطعام عشرة
~~عشرة) *)) أي: هذا باب في ذكر من أدخل الضيفان بيته عشرة عشرة، وفي ذكر
~~الجلوس أيضا على المائدة عشرة عشرة، وذلك لضيق الطعام أو لضيق المجلس.
# 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد عن الجعد أبي عثمان عن أنس.
# ح وعن هشام عن محمد عن أنس.
# ح وعن سنان أبي ربيعة عن أنس: أن أم سليم أمه عمدت إلى مد من شعير جشته
~~وجعلت منه خطيفة وعصرت عكة عندها ثم بعثتني إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأتيته وهو في أصحابه فدعوته، قال: ومن معي؟ فجئت فقلت: إنه يقول: ومن معي؟
~~فخرج إليه أبو طلحة، قال: يا رسول الله، إنما هو شيء صنعته أم سليم فدخل
~~فجيء به، وقال: أدخل علي عشرة، فدخلوا فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: أدخل علي
~~عشرة، فدخلوا فأكلوا حتى PageV21P073
# شبعوا، ثم قال: أدخل علي عشرة، حتى عد أربعين ثم أكل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قام فجعلت أنظر هل نقص منها شيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد مرت هذه القصة في علامات النبوة بأتم منها،
~~ومضى الكلام فيها.
# وأخرجه من ثلاث طرق: الأول: عن الصلت بن محمد الخاركي عن حماد بن زيد عن
~~الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن دينار اليشكري البصري ms12976 الصيرفي
~~المكني بأبي عثمان عن أنس. الطريق الثاني: عن حماد بن يزيد عن هشام بن حسان
~~الأزري عن محمد بن سيرين عن أنس. الطريق الثالث: عن حماد بن زيد عن سنان،
~~بكسر السين المهلمة وخفة النون المكنى بأبي ربيعة عن أنس، وقال عياض: وقع
~~في رواية ابن السكن: سنان بن أبي ربيعة، وهو خطأ، وإنما هو سنان أبو ربيعة
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، وهو مقرون بغيره لأن يحيى بن معين وأبا
~~حاتم تكلما فيه، وقال ابن عدي له أحاديث قليلة. وأرجو أنه لا بأس به.
# قوله: (أن أم سليم أمه)، أي: أم أنس، وفي اسمها أقوال، وقد مر ذكرها
~~مرارا عديدة. قوله: (عمدت)، أي: قصدت. قوله: (جشته) بجيم وشين معجمة من
~~التجشية أي: جعلته جشيشا، والجشيش دقيق غير ناعم. قوله: (خطيفة)، بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الطاء وبالفاء وهي لبن يدر عليه الدقيق ثم يطبخ فيلعقه
~~الناس ويختطفونه بسرعة، وقال الخطابي: هي الكبولاء، بفتح الكاف وضم الباء
~~الموحدة، تسمى بها لأنها قد تختطف بالملاعق. قوله: (عكة) بالضم آنية السمن.
~~قوله: (أبو طلحة) هو زيد بن سهل زوج أم سليم. قوله: (إنما هو شيء صنعته أم
~~سليم) يعني شيء قليل، وفيه اعتذار لنفسه. قوله: (أدخل) بفتح الهمزة أمر من
~~الإدخال. قوله: (عشرة) ليس للتنصيص عليها، وإنما ذكرها لأنها كانت قصعة
~~واحدة ولا يتمكنون من التناول منها إذا كانوا أكثر من عشرة مع قلة الطعام
~~قال ابن بطال: الاجتماع على الطعام من أسباب البركة، وقد روى أبو داود من
~~حديث وحشي بن حرب رفعه: اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم
~~قوله: (فجعلت أنظر) إلى آخره. قائله: أنس.
# وفيه: معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم حيث شبع أربعون وأكثر من مد
~~واحد ولم يظهر فيه نقصان.
# 49 ((باب: * (ما يكره من الثوم والبقول) *)) أي: هذا باب في بيان ما يكره
~~من أكل الثوم من نيئه ومطبوخه، وما يكره أيضا من أنواع البقول، مثل الكراث
~~ونحوه مما له رائحة ms12977 كريهة، والثوم بضم الثاء المثلثة ولغة البلدين: توم
~~بالتاء المثناة من فوق.
# (فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم) أي: في بيان هذا الباب روي
~~عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومر هذا مسندا في آخر
~~كتاب الصلاة في: باب ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث، قال: حدثنا
~~مسدد قال: حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال: حدثنا نافع عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: في غزوة خيبر: من أكل من
~~هذه الشجرة. يعني: الثوم، فلا يقربن مسجدنا ومر الكلام فيه.
# 5451 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال: قيل لأنس: ما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الثوم؟ فقال: من أكل فلا يقربن مسجدنا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وعبد العزيز هو ابن
~~صهيب، والحديث مضى في الباب الذي ذكرناه الآن فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر
~~عن عبد الوارث إلى آخره.
# قوله: (من أكل الثوم) يتناول النيء والنضيج، وهذا عذر في ترك الجمعة
~~والجماعة وذلك لأن رائحته تؤذي جاره في المسجد وتنقر الملائكة عنها ومرت
~~مباحثه هناك.
# 5452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد أخبرنا
~~يونس عن ابن PageV21P074
# شهاب قال حدثني عطاء أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما زعم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: من أكل ثوما أو بصلا فليعتز لنا أو ليعتزل
~~مسجدنا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من أكل ثوما) ولم يورد حديثا في كراهة شيء من
~~البقول نحو الكراث، وهذا الحديث أيضا مضى في الباب المذكور بأتم منه. ومر
~~الكلام فيه.
# 50 ((باب: * (الكباث وهو تمر الأراك) *)) أي: هذا باب في بيان حل أكل
~~الكباث، وهو بفتح الكاف والباء الموحدة الخفيفة والثاء المثلثة، وهو ثمر
~~الأراك، بفتح الهمزة وتخفيف الراء وبالكاف، وهو شجر معروف له حمل كعناقيد
~~العنب، واسمه الكباث، وإذا نضج سمي المرد ms12978 والأسود منه أشد نضجا ووقع في
~~رواية أبي ذر عن مشايخه: وهو ورق الأراك واعترض عليه ابن التين فقال ورق
~~الأراك ليس بصحيح و الذي في اللغة أنه تمر الأراك وقال أبو عبيد هو تمر
~~الأراك إذا يبس وليس له عجم، وقال أبو زياد: يشبه التين يأكله الناس والإبل
~~والغنم، وقال أبو عمر: وهو حار مالح كان فيه ملحا.
# 5453 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~أبو سلمة قال: أخبرني جابر بن عبد الله. قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمر الظهران نجني الكباث، فقال: عليكم بالأسود منه فإنه أيطب،
~~فقال: أكنت ترعى الغنم؟ قال: نعم، وهل من نبي إلا رعاها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام.
# قوله: (بمر الظهران) بفتح الميم وتشديد الراء، والظهران بلفظ تثنية الظهر
~~وهو موضع على مرحلة من مكة. قوله: (نجني) أي: نقتطف الكبات، وكان هذا في
~~أول الإسلام عند عدم الأقوات فإذ قد أغنى الله عباده بالحنطة والحبوب
~~الكثيرة وسعة الرزق فلا حاجة بهم إلى ثمر الأراك. قوله: (أيطب)، مقلوب:
~~أطيب، مثل أجذب وأجبذ، ومعناهما واحد. قوله: (فقال) أي: جابر: (أكنت ترعى
~~الغنم)؟ ويروى: فقيل الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار، ونقل ابن
~~التين عن الداودي الحكمة في اختصاص الغنم بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس
~~راكبها. وقال صاحب (التوضيح) كان بعضهم يركب تيوس المعز في البلاد الكثيرة
~~الجبال والحرارة كما ذكره المسعودي وغيره. قلت: قول من قال: إنه يركب تيوس
~~المعز، عبارة عن كون تيوسهم كبيرة جدا حتى إن أحدا يركب على تيس ولا يفكر،
~~وليس المراد منه أنهم يركبونها كركوب غيرها من الدواب التي تركب. قوله:
~~(وهل من نبي) أي: وما من نبي (إلا رعى الغنم)؟ والحكمة فيه أن يأخذ
~~الأنبياء عليهم السلام، لأنفسهم بالتواضع وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترفوا من
~~سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالشفقة عليهم، وهدايتهم إلى الصلاح. ms12979
# 51 ((باب: * (المضمضة بعد الطعام) *)) أي: هذا باب في بيان فعل المضمضة
~~بعد أكل الطعام.
# 5454 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر، فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما أتي إلا بسويق.
# فأكلنا فقام إلى الصلاة فتمضمض ومضمضنا.
# قال يحيى: سمعت بشيرا يقول: حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة، دعا بطعام
~~فما أتي إلا بسويق، فلكناه فأكلنا معه، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا معه، ثم
~~صلى بنا المغرب ولم يتوضأ، وقال سفيان: كأنك تسمعه من يحيى. PageV21P075
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، و يحيى بن سعيد الأنصاري، وبشير بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الباء آخر الحروف ابن يسار ضد اليمين.
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن مع بعض اختلاف فيه بزيادة ونقصان قد
~~مر في كتاب الأطعمة في باب * (ليس على الأعمى حرج) * (النور: 61) وقد مر
~~الكلام فيه.
# قوله: (كأنك تسمعه من يحيي)، أي: قال سفيان بن عيينة: نقلت الحديث من
~~يحيى بن سعيد بلفظه بعينه صحيحا فكأنك ما تسمعه إلا منه.
# 5454 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت يحيى بن سعيد عن بشير بن
~~يسار عن سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر، فلما كنا بالصهباء دعا بطعام فما أتي إلا بسويق.
# فأكلنا فقام إلى الصلاة فتمضمض ومضمضنا.
# قال يحيى: سمعت بشيرا يقول: حدثنا سويد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة، دعا بطعام
~~فما أتي إلا بسويق، فلكناه فأكلنا معه، ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا معه، ثم
~~صلى بنا المغرب ولم يتوضأ، وقال سفيان: كأنك تسمعه ms12980 من يحيى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعلي هو ابن عبد الله المعروف بابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، و يحيى بن سعيد الأنصاري، وبشير بضم الباء الموحدة
~~وفتح الشين المعجمة وسكون الباء آخر الحروف ابن يسار ضد اليمين.
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن مع بعض اختلاف فيه بزيادة ونقصان قد
~~مر في كتاب الأطعمة في باب * (ليس على الأعمى حرج) * (النور: 61) وقد مر
~~الكلام فيه.
# قوله: (كأنك تسمعه من يحيي)، أي: قال سفيان بن عيينة: نقلت الحديث من
~~يحيى بن سعيد بلفظه بعينه صحيحا فكأنك ما تسمعه إلا منه.
# 52 ((باب: * (لعق الأصابع ومصها قبل أن تمسح بالمنديل) *)) أي: هذا باب
~~في بيان استحباب لعلق الأصابع ومصها بعد الفراغ من أكل الطعام قبل أن يمسح
~~يده بالمنديل، وإنما قيده بالمنديل إشارة إلى ما وقع في بعض طرق الحديث كما
~~أخرجه مسلم من طريق سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بلفظ: فلا يمسح يده
~~بالمنديل، وأشار بقوله: (ومصها) إلى ما وقع في بعض طرقه عن جابر أيضا، فيما
~~أخرجه ابن أبي شيبة من رواية أبي سفيان عنه بلفظ: إذا طعم أحدكم فلا يمسح
~~يده حتى يمصها.
# 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى
~~يلعقها أو يلعقها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن محمد بن يزيد وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن ابن أبي
~~عمرو به.
# قوله: (إذا أكل أحدكم) أي: طعاما وكذا في رواية مسلم. قوله: (حتى يلعقها)
~~بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا. قوله: (أو يلعقها) بضم
~~الياء. وكلمة: أو ليست للشك. وإنما هي للتنويع أي: أو يلعقها غيره. وقال
~~النووي: معناه والله أعلم لا يمسح يده حتى يلعقها هو، فإن لم يفعل فحتى
~~يلعقها غيره ممن ms12981 لا يتقذر ذلك كزوجة أو ولدا وخادم يحبونه ولا يتقذرونه،
~~وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها، وكذا لو ألعقها شاة
~~ونحوها. وقال البيهقي كلمة: أو للشك من الراوي، فإن كانا جميعا محفوظين
~~فإنما أراد أن يلعقها صغيرا أو من يعلم أنه لا يتقذر بها ويحتمل أن يكون
~~أراد أن يلعق إصبعه فمه، فيكون بمعنى: يلعقها، فتكون: أو للشك.
# والكلام في هذا الباب على أنواع.
# الأول: أن نفس اللعق مستحب محافظة على تنظيفها ودفعا للكبر، والأمر فيه
~~محمول على الندب والإرشاد عند الجمهور، وحمله أهل الظاهر على الوجوب، وقال
~~الخطابي: قد عاب قوم لعق الأصابع، لأن الترفة أفسد عقولهم وغير طباعهم
~~الشبع والتخمة، وزعموا أن لعق الأصابع مستقبح أو مستقذر أو لم يعلموا أن
~~الذي على أصابعه جزء من الذي أكله فلا يتحاشى منه إلا متكبر ومترفه تارك
~~للسنة.
# الثاني: أن من الحكمة في لعق الأصابع ما ذكره في حديث أبي هريرة، وأخرجه
~~الترمذي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أكل أحدكم فليلعق
~~أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة). وأخرجه مسلم أيضا والنسائي وابن
~~ماجة من رواية سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر. قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى
~~وليأكلها ولا يدعها للشيطان. ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه
~~لا يدري في أي طعامه البركة، يعني: فيما أكل أو فيما بقي في الإناء، فيلعق
~~يده ويمسح الإناء رجاء حصول البركة. والمراد بالبركة. والله أعلم ما يحصل
~~به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله تعالى، وغير ذلك، وقال
~~النووي: وأصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به.
# والثالث: أنه ينبغي في لعق الأصابع الابتداء بالوسطى ثم السبابة ثم
~~الإبهام. كما جاء في حديث كعب بن عجرة رواه الطبراني في الأوسط قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأكل بأصابعه الثلاث قبل أن يمسحها بالإبهام
~~والتي ms12982 تليها والوسطى، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث فيلعق الوسطى ثم التي
~~تليها ثم الإبهام، وكان السبب في ذلك أن الوسطى أكثر الثلاثة تلويثا
~~بالطعام لأنها أعظم الأصابع وأطولها. فينزل في الطعام منه أكثر مما ينزل من
~~السبابة، وينزل من السبابة في الطعام أكثر من الإبهام لطول السبابة على
~~الإبهام ويحتمل أن يكون البدء بالوسطى لكونها أول ما ينزل في الطعام
~~لطولها.
# والرابع: أن في الحديث: فلا يمسح يده حتى يلعقها، وهذا PageV21P076
# مطلق، والمراد به الأصابع الثلاث التي أمر بالأكل بها كما في حديث أنس
~~أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه
~~الثلاث وبين الثلاث في حديث كعب بن عجرة المذكور أنفا: وهذا يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم، كان يأكل بهذه الثلاث المذكورة في حديث كعب. وقال ابن
~~العربي: فإن شاء أحد أن يأكل بالخمس فليأكل فقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن أن يكون ذلك في العادة إلا بالخمس
~~كلها. وقال شيخنا: فيه نظر لأنه يمكن بالثلاث، ولئن سلمنا ما قاله: فليس
~~هذا أكلا بالأصابع الخمس، وإنما هو ممسك بالأصابع فقط لا آكل بها، ولئن
~~سلمنا أنه آكل بها لعدم الإمكان فهو محل الضرورة كمن ليس له يمين، فله
~~الأكل بالشمال. قلت: حاصل هذا أن شيخنا منع استدلال ابن العربي بما ذكره،
~~والأمر فيه أن السنة أن يأكل بالأصابع الثلاث وإن أكل بالخمس فلا يمنع،
~~ولكنه يكون تاركا للسنة إلا عند الضرورة فافهم.
# الخامس: أنه ورد أيضا استحباب لعق الصحفة أيضا على ما روى الطبراني من
~~حديث العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعق
~~الصحفة ولعق أصابعه أشبعه الله في الدنيا والآخرة. وروى الترمذي من حديث
~~أبي اليمان. قال: حدثتني أم عاصم، وكانت أم ولد لسنان بن سلمة قالت: دخل
~~علينا نبيشة الخير ونحن نأكل ms12983 في قصعة، فحدثنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: من أكل في قطعة ثم لحسها استغفرت له القصعة، وقال: هذا حديث
~~غريب، ونبيشة، بضم النون وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبشين
~~معجمة: ابن عبد الله بن عمرو بن عتاب بن الحارث بن نصير بن حصين بن رابغة،
~~وقيل: لرابغة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار الهذلي،
~~ويقال له نبيشة الخير، ويقال: الخيل باللام، وهو ابن عم سلمة بن المحبق.
# السادس: ما المراد باستغفار القصعة؟ يحتمل أن الله تعالى يخلق فيها
~~تمييزا أو نطقا تطلب به المغفرة، وقد ورد في بعض الآثار أنها تقول: آجرك
~~الله كما آجرتني من الشيطان، ولا مانع من الحقيقة. ويحتمل أن يكون ذلك
~~مجازا كنى به.
# 53 ((باب: * (المنديل) *)) أي: هذا باب فيه ذكر المنديل. قال الجوهري:
~~المنديل معروف. تقول منه: تندلت بالمنديل وتمندلت، وأنكر الكسائي تمندلت.
~~قلت: هذا يدل على أن الميم فيه زائدة وذكره أيضا. في باب ندل، وذكر في باب
~~منديل: تمدل بالمنديل لغة في تندل، وهذا يدل على أن النون فيه زائدة.
# 5457 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي عن
~~سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سأله عن الوضوء مما
~~مست النار فقال: لا قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم، لا نجد مثل ذلك
~~من الطعام إلا قليلا فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا
~~وأقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لم يكن لنا مناديل). ومحمد بن فليح: بضم الفاء
~~وفتح اللام يروي عن أبيه فليح بن سليمان المدني، وسعيد بن الحارث بن أبي
~~العلا الأنصاري قاضي المدينة.
# والحديث أخرجه ابن ماجة أيضا في الأطعمة عن أبي الحارث محمد بن سلمة
~~المصري.
# قوله: (أنه)، أي: أن سعيد بن الحارث سأل جابر بن عبد الله عن الوضوء مما
~~مسته النار، يجب أم لا؟ ms12984 فقال جابر: لا يجب. قوله: (مثل ذلك)، أي: مما مست
~~النار. قوله: (إلا أكفنا)، بفتح الهمزة وضم الكاف جمع كف، أراد أنهم إذا
~~أكلوا من الأطعمة مما يحتاجون فيها إلى مسح أياديهم ولم يكن لهم مناديل
~~يمسحون بأكفهم وسواعدهم وأقدامهم، وكان عمر، رضي الله عنه، يمسحها برجليه.
~~قاله مالك عنه، وحكم الوضوء مما مسته النار قد تقدم في كتاب الطهارة.
# 54 ((باب: * (ما يقول إذا فرغ من طعامه) *)) أي: هذا باب في بيان ما يقول
~~الآكل إذا فرغ من أكل طعامه، وحديث الباب يبين ما يقوله.
# 5458 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن ثور عن خالد بن معدان عن أبي أمامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV21P077
# كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا
~~مودع ولا مستغنى عنه ربنا.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح معنى الترجمة ويبينها.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين وسفيان هو الثوري، وثور بلفظ الحيوان المشهور
~~وهو ابن يزيدالشامي، وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة
~~الكلاعي بفتح الكاف وتخفيف اللام، وأبو أمامة بضم الهمزة صدي بن عجلان
~~الباهلي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي عاصم، يأتي عن قريب. وأخرجه أبو داود
~~أيضا في الأطعمة عن مسدد. وأخرجه الترمذي في الدعوات عن بندار. وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن عمرو بن منصور عن أبي نعيم به، وعن غيره، وفي اليوم
~~والليلة عن محمد بن إسماعيل. وأخرجه ابن ماجة في الأطعمة عن دحيم.
# قوله: (مائدته)، قد تقدم أنه صلى الله عليه وسلم، لم يأكل على الخوان،
~~وهنا يقول: إذا رفع مائدته، والجواب عن هذا إما أن يريد بالمائدة الطعام أو
~~ذلك الراوي، وهو أنس لم ير أنه أكل عليها. أو كان له مائدة لكن لم يأكل هو
~~بنفسه صلى الله عليه وسلم، عليها وسئل البخاري أنه هاهنا يقول: على المائدة
~~وثمة قال: على السفرة لا على المائدة. فقال: إذا أكل الطعام على شيء ثم رفع
~~ذلك الشيء والطعام يقال: رفعت ms12985 المائدة. قوله: (كثيرا)، أي: حمدا كثيرا وكذا
~~في رواية ابن ماجة. قوله: (طيبا). أي: خالصا. قوله: (مباركا فيه). أي: في
~~الحمد. ومباركا من البركة، وهي الزيادة. قوله: (غير مكفي)، بفتح الميم
~~وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد الياء، قال ابن بطال: يحتمل أن يكون من كفأت
~~الإناء إذا كببته. فالمعنى غير مردود عليه إنعامه وإفضاله إذا فضل الطعام
~~على الشبع فكأنه قال: ليست تلك الفضلة مردودة ولا مهجورة، ويحتمل أن يكون
~~من الكفاية، ومعناه: أن الله تعالى غير مكفي رزق عباده أي: ليس أحد يرزقهم
~~غيره. وقال الخطابي: غير محتاج إلى أحد فيكفي لكنه، يطعم ويكفي، وقال
~~القزاز: غير مستكفي أي: غير مكتف بنفسي عن كفايته، وقال الداودي: غير مكفي
~~أي: لم يكتف من فضل الله ونعمه، وقال ابن الجوزي: غير مكفي إشارة إلى
~~الطعام والمعنى: رفع هذا الطعام غير مكفي أي: غير مقلوب عنا من قولك: كفأت
~~الإناء إذا قلبته، والمعنى غير منقطع هذا كله على أن الضمير لله. وقال
~~إبراهيم الحربي: الضمير للطعام ومكفي بمعنى مقلوب من الإكفاء وهو القلب غير
~~أنه لا يكفي الإناء للاستغناء عنه، وذكر ابن الجوزي عن أبي منصور
~~الجواليقي، أن الصواب غير مكافأ بالهمزة. أي: أن نعمة الله لا تكافأ.
# قلت: هذا التطويل بلا طائل، بل لفظ مكفي، من الكفاية وهو اسم مفعول أصله
~~مكفوي على وزن مفعول، ولما اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت
~~الياء في الياء ثم أبدلت ضمة الياء كسرة لأجل الياء والمعنى: هذا الذي
~~أكلنا ليس فيه كفاية لما بعده بحيث إنه ينقطع ويكون هذا آخر الأكل، بل هو
~~غير منقطع عنا بعد هذا، بل تستمر هذه النعمة لنا طول أعمارنا، ولا تنقطع
~~والله أعلم. قوله: (ولا مودع)، بضم الميم وفتح الواو، وتشديد الدال
~~المفتوحة قالت الشراح: معناه: غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده.
~~قلت: معناه غير مودع منا من الوداع يعني: لا يكون آخر طعامنا ويجوز كسر
~~الدال يعني: غير تارك الطعام لما بعده. قوله: (ولا مستغني ms12986 عنه) يؤكد المعنى
~~الذي قلنا: وحاصله لا يكون لنا استغناء منه. قوله: (ربنا)، أي: يا ربنا
~~فحذف منه حرف النداء، ويجوز رفعه بأن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو
~~ربنا. قالوا: ويصح أن ينصب بإضمار أعني، وكذلك ضبط في بعض الكتب، ويصح خفضه
~~بدلا من الضمير في عنه، قيل: ويصح أن يرتفع بالابتداء ويكون خبره مقدما
~~عليه وهو غير مكفي.
# 5459 حدثنا أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا فرغ من طعامه وقال مرة: إذا رفع مائدته
~~قال: الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفي ولا مكفور، وقال مرة: الحمد
~~لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربنا.
# هذا طريق آخر أخرجه عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل إلى آخره.
# قوله: (وقال مرة: إذا رفع مائدته) أي: طعامه، كما ذكرنا أن المائدة تأتي
~~بمعنى الطعام. وقوله: (كفانا) هذا يدل على أن الضمير فيما تقدم يرجع إلى
~~الله تعالى لأن الله تعالى. هو الكافي لا مكفي قوله: (وأروانا) من عطف
~~الخاص على العام لأن: كفانا من الكفاية وهي: أعم من الشبع PageV21P078
# والري، ووقع في رواية ابن السكن: وآوانا بالمد من الإيواء قوله: (ولا
~~مكفور) أي: ولا غير مشكور.
# ووقع في حديث أبي سعيد أخرجه أبو داود: (الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين). ووقع في حديث أبي أيوب أخرجه أبو داود والترمذي (الحمد لله
~~الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا)، ووقع في حديث أبي هريرة أخرجه
~~النسائي وصححه ابن حبان والحاكم ما في حديث أبي سعيد، وزيادة في حديث مطول.
# 55 ((باب: * (الأكل مع الخادم) *)) أي: هذا باب في بيان الأكل مع الخادم
~~على قصد التواضع والتذلل وترك الكبر، وذلك من آداب المؤمنين وأخلاق
~~المرسلين والخادم يطلق على الذكر والأنثى، وأعم من أن يكون رقيقا أو حرا.
# 5460 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن محمد هو ابن زياد قال: سمعت أبا
~~هريرة عن ms12987 النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن
~~لم يجلسه معه فليناوله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين فإنه ولي حره
~~وعلاجه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث والحديث مضى في العتق عن حجاج بن
~~منهال.
# قوله: (أحدكم)، بالنصب على المفعولية، (وخادمه) بالرفع على الفاعلية.
~~قوله: (فإن لم يجلسه)، بضم الياء من الإجلاس، وفي رواية مسلم: فليقعده معه
~~فليأكل، وفي رواية إسماعيل بن خالد عن أبيه عن أبي هريرة عند أحمد
~~والترمذي: فليجلسه معه فإن لم يجلسه معه فليتناوله، وفي رواية لأحمد عن
~~عجلان عن أبي هريرة: فادعه فإن أبى فأطعمه منه، وفاعل: أبى، يحتمل أن يكون
~~السيد، والمعنى: إذا ترفع عن مواكلة غلامه، ويحتمل أن يكون الخادم يعني:
~~إذا تواضع عن مواكلة سيده، ويؤيد الاحتمال الأول أن في رواية جابر عند
~~أحمد: أمرنا أن ندعوه، فإن كره أحدنا أن يطعم معه فليطعمه في يده. قوله:
~~(فليناوله أكله)، بضم الهمزة اللقمة قوله: (وأكلتين)، كلمة أو، فيه
~~للتقسيم. وفي قوله: أو لقمة للشك من الراوي وفي رواية الترمذي من حديث
~~إسماعيل بن خالد عن أبيه عن أبير هريرة يخبرهم ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليأخذ بيده فليقعده معه،
~~فإن أبى فليأخذ لقمة فليطعمها إياه. وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو خالد
~~والد إسماعيل اسمه سعد، وفي رواية مسلم: فإن كان الطعام مشفوها قليلا
~~فليصنع في يده منه أكلة أو أكلتين، يعني: لقمة أو لقمتين. قوله: (فإنه)،
~~أي: فإن الخادم (ولي حره) أي: حر الطعام حيث طبخه. قوله: (وعلاجه)، أي:
~~وولي علاجه. أي: تركيبه وتهيئته وإصلاحه ونحو ذلك. وفي رواية لأحمد فإنه
~~ولي حره ودخانه، وروى أبو يعلى من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما ينبغي للرجل أن يلي مملوكه حر طعامه وبرده فإذا حضر
~~عزله عنه، وفي إسناده حسين بن قيس وهو متروك، وروى الطبراني من حديث عبادة
~~بن الصامت ms12988 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا صلى مملوك أحدكم
~~طعاما فولي حره وعمله فقربه إليه فليدعه فليأكل معه، فإن أبى فليضع في يده
~~مما يضع، وإسناده منقطع الأمر في هذه الأحاديث محمول على الاستحباب.
# وقال المهلب: هذا الحديث يفسر حديث أبي ذر في الأمر بالتسوية مع الخادم
~~في المطعم والملبس فإنه جعل الخيار إلى السيد في إجلاس الخادم معه وتركه
~~قيل: ليس في الأمر في قوله في حديث أبي ذر: أطعموهم مما تطعمون إلزام
~~بمواكلة الخادم، بل فيه أن لا يستأثر عليه بشيء بل يشركه في كل شيء لكن
~~بحسب ما يدفع به شر عينيه، ونقل ابن المنذر عن جميع أهل العلم أن الواجب
~~إطعام الخادم من غالب القوت الذي أكل منه مثله في تلك البلدة، وكذلك القول
~~في الأدم والكسوة، وأن للسيد أن يستأثر بالنفيس من ذلك، وإن كان الأفضل أن
~~يشرك معه الخادم في ذلك وفي (التوضيح) قوله: فإن لم يجلسه، دال على أنه لا
~~يجب على المرء أن يطعمه مما يأكل، قيل لمالك: أيأكل الرجل من طعام لا يأكله
~~أهله وعياله ورقيقه ويلبس غير ما يكسوهم؟ قال: أي: والله، وأراه في سعة من
~~ذلك ولكن يحسن إليهم. قيل: فحديث أبي ذر؟ قال: كان الناس ليس لهم هذا
~~القوت.
# 56 ((باب: * (الطاعم الشاكر مثل الصائم الصابر) *)) أي: هذا باب يقال
~~فيه: الطاعم الشاكر، وهو مرفوع بالابتداء. قوله: مثل الصائم الصابر، خبره
~~أي: الشاكر الذي يأكل ويشكر PageV21P079
# الله ثوابه مثل ثواب الذي يصوم ويصبر على الجوع. قيل: الشكر نتيجة
~~النعماء والصبر نتيجة البلاء، فكيف يشبه الشاكر بالصابر؟ وأجيب بأن التشبيه
~~في أصل الاستحقاق لا في الكمية ولا في الكيفية ولا تلزم المماثلة في جميع
~~الوجوه. وقال الطيبي: ورد الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر، وربما يتوهم
~~متوهم أن ثواب الشكر يقصر عن ثواب الصبر فأزيل توهمه به، يعني: هما
~~متساويان في الثواب: ووجه الشبه حبس النفس إذ الشاكر يحبس نفسه على محبة
~~المنعم بالقلب والإظهار باللسان ms12989 وقال أهل اللغة: رجل طاعم حسن الحال في
~~المطعم، ومطعام كثير القرى، ومطعم كثير الأكل، وقال ابن العربي: سوى بين
~~درجتي الطاعة من الغني والفقير في الأجر.
# * (فيه: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم) * أي:
~~روي في هذا الباب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر ابن
~~بطال هذه الزيادة في شرحه، بل وصل الباب بالباب الآتي بعده، وابن حبان قد
~~خرج هذا في (صحيحه) فقال: حدثنا بكر بن أحمد العابد حدثنا نصر بن علي حدثنا
~~معتمر بن سليمان عن معمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر. وأخرجه الحاكم
~~بلفظ: مثل الصائم الصابر نحو الترجمة المذكورة، وقال: صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه. وأخرجه ابن ماجة من حديث الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن أبي حرة
~~عن حكيم بن أبي حرة عن سنان بن سنة الأسلمي، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم. قلت: سنان بكسر السين المهملة
~~وتخفيف النون ابن سنة بفتح السين المهملة والنون المشددة له صحبة ورواية،
~~وقال ابن حبان: معنى الحديث أن يطعم ثم لا يعصي بإرثه بقوته، ويتم شكره
~~بإتيان طاعته بجوارحه لأن الصائم قرن به الصبر وهو صبره عن المحظورات، وقرن
~~بالطاعم الشكر فيجب أن يكون هذا الشكر الذي يقوم بإزاء ذلك الصبر أن يقاربه
~~ويشاركه وهو ترك المحظورات. فإن قيل: هل يسمى الحامد شاكرا قيل: نعم، لما
~~روى معمر عن قتادة عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده، وقال الحسن: ما
~~أنعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها إلا كان حمده أعظم منها كائنة ما
~~كانت، وقال النخعي: شكر الطعام أن تسمي إذا أكلت وتحمد إذا فرغت، وفي علل
~~ابن أبي حاتم، قال علي بن أبي طالب، ms12990 رضي الله تعالى عنه: شكر الطعام أن
~~تقول: الحمد لله.
# 57 ((باب: * (الرجل يدعى إلى طعام فيقول: وهذا معي) *)) أي: هذا باب في
~~بيان أمر الرجل الذي يدعى على صيغة المجهول إلى طعام، وتبعه رجل لم يدع
~~فيقول المدعو: وهذا رجل معي، يعني: تبعني.
# * (وقال أنس: إذا دخلت على مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه) *
~~مطابقة هذا التعليق عن أنس بن مالك للترجمة من حيث إن الرجل إذا دخل على
~~رجل مسلم سواء بدعوة أو بغيرها فوجد عنده أكلا أو شربا هل يتناول من ذلك
~~شيئا فقال أنس: يأكل ويشرب إذا لم يكن الرجل المدخول عليه لا يتهم في دينه
~~ولا في ماله، ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة من طريق عمير الأنصاري، سمعت
~~أنسا يقول مثله لكن قال على رجل لا يتهمه، وقد روى أحمد والحاكم والطبراني
~~من حديث أبي هريرة نحوه مرفوعا بلفظ: إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه
~~طعاما فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه.
# 5461 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش حدثنا
~~شقيق حدثنا أبو مسعود الأنصاري قال: كان رجل من الأنصار يكنى أبا شعيب،
~~وكان له غلام لحام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في أصحابه فعرف
~~الجوع في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى غلامه اللحام فقال: إصنع
~~لي طعاما يكفي خمسة لعلي أدعو النبي صلى الله عليه وسلم، خامس خمسة، فصنع
~~له طعيما ثم أتاه PageV21P080
# فدعاه فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا شعيب إن رجلا
~~تبعنا فإن شئت أذنت له وإن شئت تركته)، قال: لا. بل أذنت.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فتبعهم رجل إلى آخره. والحديث قد مضى في
~~كتاب الأطعمة في: باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي مسعود عقبة بن عمرو
~~الأنصاري، وهنا أخرجه عن عبد الله بن أبي الأسود، ms12991 واسم أبي الأسود حميد بن
~~الأسود البصري الحافظ عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن سليمان الأعمش عن أبي
~~وائل شقيق بن سلمة عن أبي مسعود الأنصاري، وقد مر الكلام فيه.
# 58 ((باب: * (إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه) *)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا حضر العشاء، قال الكرماني: قوله: إذا حضر العشاء روي بفتح العين
~~وكسرها وهو بالكسر من صلاة المغرب إلى العتمة، وبالفتح الطعام خلاف الغداء،
~~ولفظ: عن عشائه، هو بالفتح لا غير.
# 5462 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري (ح) وقال الليث حدثني يونس
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية: أن أباه عمرو بن أمية أخبره
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحتز من كتف شاة في يده فدعي إلى
~~الصلاة فألقاها والسكين التي كان يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من استنباطه من اشتغاله صلى الله عليه وسلم، بالأكل
~~وقت الصلاة. وقال الكرماني: فإن قلت: من أين خصص بالعشاء والصلاة أعم منه.
~~قلت: هو من باب حمل المطلق على المقيد بقرينة الحديث بعده، ومر في صلاة
~~الجماعة. فإن قلت: ذكر ثمة أنه كان يأكل ذراعا هاهنا قال: كتف شاة؟ قلت:
~~لعله كانا حاضرين عنده يأكل منهما أو أنهما متعلقان باليد فكأنهما عضو واحد
~~انتهى. كلامه.
# ثم إنه أخرج الحديث المذكور من طريقين: أحدهما: عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن جعفر بن عمرو
~~بن أمية إلى آخره. والآخر: معلق حيث قال: وقال الليث إلى آخره، ووصله
~~الذهلي في الزهريات، عن أبي صالح عن الليث.
# قوله: (يحتز)، بالحاء المهملة والزاي. أي: يقطع قوله: (فدعى)، بضم الدال
~~على صيغة المجهول. قوله: (فألقاها) أي: قطعة اللحم التي كان احتزها. وقال
~~الكرماني: الضمير يرجع إلى الكتف وإنما أنث باعتبار أنه اكتسب التأنيث من
~~المضاف إليه أو هو مؤنث سماعي قوله: (والسكين) أي: وألقى السكين أيضا، وقد
~~ذكرنا ms12992 فيما مضى أن السكين تذكر وتؤنث.
# 5463 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا وضع العشاء وأقيمت
~~الصلاة فابدؤا بالعشاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعلى، بضم الميم وفتح العين وتشديد اللام
~~المفتوحة بلفظ المفعول من التعلية، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، وأيوب
~~هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي، والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (العشاء) بالفتح في الموضعين، وإنما تؤخر الصلاة عن الطعام تفريغا
~~للقلب عن الغير تعظيما لها كما أنها تقدم على الغير لذلك فلها الفضل تقديما
~~وتأخيرا.
# * (وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) * هو
~~معطوف على السند الذي قبله، وهو من رواية وهيب عن أيوب السختياني عن نافع،
~~وأخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن سهل عن معلى بن أسد شيخ البخاري فيه.
# وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه تعشى مرة وهو يسمع قراءة الإمام.
~~PageV21P081
# هو أيضا عطف على ما قبله وأخرجه ابن أبي عمر من طريق عبد الوارث عن أيوب
~~ولفظه قال: فتعشى ابن عمر ليلة وهو يمسع قراءة الإمام.
# 5465 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا
~~بالعشاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن يوسف الفريابي، وسفيان هو الثوري،
~~والحديث من أفراده. قوله: (وحضر العشاء) بكسر العين. قوله: (فابدأوا
~~بالعشاء) بفتح العين.
# * (قال وهيب ويحيى بن سعيد عن هشام: إذا وضع العشاء) *.
# أي: قال وهيب بن خالد المذكور ويحيى بن سعيد القطان إلى آخره فرواية وهيب
~~أخرجها الإسماعيلي من رواية يحيى ابن حسان ومعلى بن أسد قالا: حدثنا وهيب
~~به. ولفظه: إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء، ورواية يحيى بن
~~سعيد وصلها أحمد عنه أيضا بهذا اللفظ.
# 59 ((باب: * (قول الله تعالى: * (فإذا طعمتم فانتشروا) ms12993 * (الأحزاب: 53))
~~وهذا باب في قوله تعالى: * (فإذا طعمتم) * إلى آخره، المراد بالانتشار هنا
~~بعد الأكل التوجه عن مكان الطعام وقد مر الكلام فيه في تفسير سورة الأحزاب.
# 5466 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن
~~صالح عن ابن شهاب أن أنسا قال: أنا أعلم الناس بالحجاب كان أبي بن كعب
~~يسألني عنه أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، عروسا بزينب ابنة جحش وكان
~~تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن أنهم خرجوا
~~فرجعت معه فإذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة
~~عائشة فرجع ورجعت معه فإذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا وأنزل الحجاب.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وأنزل الحجاب). أي: آية الحجاب، وهي قوله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا) *
~~(الأحزاب: 53) الآية. وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي، ويعقوب
~~بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف،
~~وصالح هو ابن كيسان المدني يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحزاب، فإنه أخرجه هناك بطرق كثيرة عن أنس،
~~ومضى الكلام فيه مستقصى وأخرجه مسلم في النكاح عن عمرو الناقذ وأخرجه
~~النسائي في الوليمة عن عبيد الله بن سعد.
# قوله: (بالحجاب) أي: بشأن نزول آية الحجاب. قوله: (عروسا) هو يطلق على
~~الذكر والأنثى.
# 71 ((* (كتاب العقيقة) *)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام العقيقة. وقال
~~الأصمعي: العقيقة أصلها الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، وسميت
~~الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند
~~الذبح. ms12994 وقال الخطابي: هي اسم الشاة المذبوحة عن الولد، وسميت بها لأنها تعق
~~عن ذابحها. أي: تشق وتقطع، ويقال: وربما يسمى الشعر عقيقة بعد الحلق على
~~الاستعارة، وإنما سمي الذبح عن الصبي يوم سابعه عقيقة باسم الشعر لأنه يحلق
~~في ذلك اليوم وعق عن ابنه يعق عقا: حلق عقيقته وذبح عنه شاة وتسمى الشاة
~~التي ذبحت لذلك عقيقة وقال: أصل العق الشق فكأنها قيل لها: عقيقة. أي:
~~مشقوقة وكل PageV21P082
# مولود من البهائم فشعره عقيقة.
# 1 ((باب: * (تسمية المولود غداة يولدلمن يعق عنه وتحنيكه) *)) أي: هذا
~~باب في بيان تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه وتحنيكه كذا في رواية
~~أبي ذر عن الكشميهني، وسقطت لفظة عن عند الجمهور وفي رواية النسفي: وإن لم
~~يعق عنه بدل: لمن لم يعق عنه وأراد بالغداة الوقت لأنها تطلق ويراد بها
~~مطلق الوقت ويقهم من قوله: (لمن لم يعق)، أنه يسمى المولود وقت الولادة إن
~~لم تحصل العقيقة وإن حصلت يسمى في اليوم السابع ويفهم من رواية النسفي أنه
~~يسمى وقت الولادة سواء حصلت العقيقة أو لم تحصل والأول أولى لأن الأخبار
~~وردت في التسمية يوم السابع لما سيجيء إن شاء الله تعالى، ويفهم من رواية
~~النسفي أيضا أن العقيقة غير واجبة.
# وقد اختلف العلماء في هذا الفضل أي: العقيقة، فقال مالك والشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وإسحاق: سنة لا ينبغي تركها لمن قدر عليها، وقال أحمد: هي أحب إلي
~~من التصدق بثمنها على المساكين وقال مرة: إنها من الأمر الذي لم يزل عليه
~~أمر الناس عندنا. وقال مالك: هي من الأمر الذي لا اختلاف فيه عندهم، وقال
~~يحيى بن سعيد: أدركت الناس وما يدعونها عن الغلام والجارية. وقال ابن
~~المنذر: وممن كان يراها ابن عباس وابن عمر وعائشة، رضي الله تعالى عنهم،
~~وروى عن فاطمة، رضي الله تعالى عنها، وروى عن الحسن وأهل الظاهر أنها
~~واجبة، وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم: (مع الغلام عقيقة) على الوجوب
~~وقال ابن حزم: هي فرض واجب يجبر ms12995 الإنسان عليها إذا فضل له من قوته مقدارها
~~وفي (شرح السنة) وأوجبها الحسن قال: يجب عن الغلام يوم سابعه فإن لم يعق
~~عنه عق عن نفسه، وقال ابن التين قال أبو وائل: هي سنة في الذكور دون
~~الإناث، وكذا ذكره في (المصنف) عن محمد والحسن، وقال أبو حنيفة: ليست بسنة.
~~وقال محمد بن الحسن: هي تطوع كان الناس يفعلونها ثم نسخت بالأضحى، ونقل
~~صاحب (التوضيح) عن أبي حنيفة والكوفيين: أنها بدعة وكذلك قال بعضهم في شرحه
~~والذي نقل عنه أنها بدعة أبو حنيفة. قلت: هذا افتراء فلا يجوز نسبته إلى
~~أبي حنيفة وحاشاه أن يقول مثل هذا: وإنما قال: ليست بسنة فمراده إما ليست
~~بسنة ثابتة، وإما ليست بسنة مؤكدة وروى عبد الرزاق عن داود بن قيس. قال:
~~سمعت عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~العقيقة فقال: لا أحب العقوق. قالوا: يا رسول الله! ينسك أحدنا عمن يولد له
~~فقال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان، وعن
~~الجارية شاة، فهذا يدل على الاستحباب.
# قوله: (وتحنيكه)، بالجر عطف على قوله: تسمية المولود. أي: في بيان تحنيك
~~المولود، وهو مضغ الشيء ووضعه في فم الصبي، وذلك تحنيكه به، يقال: حنكت
~~الصبي إذا مضغت التمر أو غيره ثم دلكته بحنكه والأولى فيه التمر فإن لم
~~يتيسر فالرطب وإلا فشئ حلو، وعسل النحل أولى من غيره. ثم ما لم تمسه النار.
# 5467 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة قال؛ حدثني بريد عن أبي بردة عن
~~أبي موسى، رضي الله عنه، قال: ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسماه إبراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان أكبر ولد
~~أبي موسى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأنها في تسمية المولود وتحنيكه والحديث يشملها.
# وإسحاق هو ابن إبراهيم بن نصر البخاري، نزل المدينة. فالبخاري: تارة
~~يقول: إسحاق بن إبراهيم، وتارة ينسبه إلى جده، وهو من أفراده وأبو ms12996 أسامة
~~حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء
~~واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، ويريد المذكور يروي عن
~~جده أبي موسى.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأدب عن أبي كريب، وأخرجه مسلم في
~~الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة، وغيره.
# وفيه (حكمان).
# الأول: تسمية المولود أنه يعجل تسمية المولود ولا ينتظر بها إلى السابع
~~ألا يرى كيف أسرع أبو موسى بإحضار مولوده إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسماه إبراهيم، وقال البيهقي: تسمية المولود حين يولد أصح من الأحاديث في
~~تسميته يوم السابع PageV21P083
# وأورد عليه بما رواه البزار وابن حبان والحاكم في (صحيحيهما) عن عائشة.
~~قالت: عق رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الحسن والحسين، رضي الله عنهما،
~~يوم السابع وسماهما وروى الترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
~~قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتسمية المولود لسابعه، وعن ابن
~~عباس قال: سبعة من السنة فالصبي يوم السابع: يسمى، ويختن، يماط عنه الأذى،
~~ويثقب أذنه ويعق عنه، ويحلق رأسه، ويلطخ من عقيقته، ويتصدق بوزن شعره ذهب
~~أو فضة أخرجه الدارقطني في (الأوسط) وفي سنده ضعف، وفيه أيضا عن ابن عمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، رفعه إذا كان يوم السابع للمولود فأهريقوا عنه دما
~~واميطوا عنه الأذى وسموه، وإسناده حسن. وقال الخطابي: ذهب كثير من الناس
~~إلى أن التسمية تجوز قبل ذلك. وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي: إذا
~~ولد وقد تم خلقه يسمى في الوقت إن شاء. وقال المهلب: وتسمية المولود حين
~~يولد وبعد ذلك بليلة أو ليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم
~~سابعه جائز، وإن أراد أن ينسك عنه فالسنة أن تؤخر تسميته إلى يوم النسك وهو
~~السابع.
# والحكم الثاني: تحنيك المولود، وقد ذكرناه. فإن قلت: ما الحكمة في
~~تحنيكه؟ قلت: قال بعضهم: يصنع ذلك ms12997 بالصبي ليتمرن على الأكل فيقوى عليه، فيا
~~سبحان الله ما أبرد هذا الكلام، وأين وقت الأكل من وقت التحنيك؟ وهو حين
~~يولد والأكل غالبا بعد سنتين أو أقل أو أكثر؟ والحكمة فيه أنه يتفاءل له
~~بالإيمان لأن التمر ثمرة الشجرة التي شبهها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بالمؤمن، وبحلاوته أيضا، ولا سيما إذا كان المحنك من أهل الفضل والعلماء
~~والصالحين لأنه يصل إلى جوف المولود من ريقهم ألا ترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لما حنك عبد الله بن الزبير حاز من الفضائل والكمالات ما
~~لا يوصف؟ وكان قارئا للقرآن عفيفا في الإسلام، وكذلك عبد الله بن أبي طلحة
~~كان من أهل العلم والفضل والتقدم في الخير ببركة ريقه المبارك.
# 5468 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها.
~~قالت: أتي النبي صلى الله عليه وسلم، بصبي يحنكه فبال عليه فأتبعه الماء.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان، وهشام هو ابن عروة
~~بن الزبير.
# والحديث من أفراده وأخرجه أيضا في كتاب الطهارة في: باب بول الصبيان عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة الحديث.
# 5469 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة
~~قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدته بقباء، ثم أتيت به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل
~~في فيه، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه
~~بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه، وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا به
~~فرحا شديدا لأنهم قيل لهم: إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق بن نصر وشيخه قد ذكرا عن قريب.
# والحديث قد مضى في هجرة النبي صلى الله ms12998 عليه وسلم، عن زكرياء بن يحيى،
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره.
# قوله: (وأنا متم)، بضم الميم وكسر التاء المثناة من فوق، يقال: أتمت
~~الحبلى فهي متم إذا أتمت أيام حملها. قوله: (قباء)، والفصيح فيه المد
~~والصرف وحكى القصر وكذا ترك الصرف. قوله (في حجره) بفتح الحاء وكسرها.
~~قوله: (ثم تقل) بالتاء المثناة من فوق والفاء أي: بزق. قوله: (في فيه) أي:
~~في فمه. قوله: (فبرك عليه) بتشديد الراء أي: دعا له بالبركة. قوله: (أول
~~مولود في الإسلام) أي: أول مولود بالمدينة بعد الهجرة من أولاد المهاجرين
~~وإلا فالنعمان بن بشير الأنصاري ولد قبله بعد الهجرة. PageV21P084
# 5470 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عبد الله بن عون عن
~~أنس بن سيرين عن أنس بن مالك، رضي الله عنه. قال: كان ابن لأبي طلحة يشتكي
~~فخرج أبو طلحة فقبض الصبي. فلما رجع أبو طلحة قال: ما فعل ابني؟ فقالت أم
~~سليم: هو أسكن ما كان فقربت إليه العشاء فتعشى ثم أصاب منها، فلما فرغ
~~قالت: وار الصبي فلما أصبح أبو طلحة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره. فقال: أعرستم الليلة؟ قال: نعم. قال: اللهم بارك لهما في ليلتهما
~~فولدت غلاما قال لي أبو طلحة: احفظيه حتى نأتي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وأرسلت معه بتمرات. فأخذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: أمعه شيء؟ قالوا: نعم! تمرات. فأخذها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فمضغها ثم أخذ من فيه فجعلها في في الصبي وحنكه به، وسماه
~~عبد الله.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ومطر بن الفضل المروزي ويزيد من الزيادة
~~وأنس بن سيرين أخو محمد بن سيرين.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (لأبي طلحة)، وهو يزيد بن سهل زوج أم أنس، رضي الله تعالى عنه.
~~قوله: (يشتكي)، من الاشتكاء من الشكو وهو المرض. قوله: (أم سليم)، هي: ms12999 أم
~~أنس بن مالك. قوله: (أسكن ما كان) أرادت به سكون الموت، وهو أفعل التفضيل،
~~وظن أبو طلحة أنها تريد سكون الشفاء. قوله: (ثم أصاب منها) أي: جامعها.
~~قوله: (وار الصبي) أي: ادفنه من المواراة، ويروى: وأروا الصبي. قوله:
~~(أعرستم) من الإعراس وهو الوطء. يقال: أعرس بأهله إذا غشيها، ووقع في رواية
~~الأصيلي، أعرستم؟ بفتح العين وتشديد الراء وقال عياض: هو غلط لأن التعريس
~~النزول في آخر الليل، ورد عليه بأنه لغة يقال: أعرس وعرس إذا دخل بأهله،
~~والأفصح: أعرس، وهذا السؤال للتعجب من صنعهما وصبرهما وسروره بحسن رضائها
~~بقضاء الله تعالى. قوله: (احفظيه) هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~احفظه.
# وفيه: استحباب تحنيك المولود عند ولادته وحمله إلى صالح يحنكه، والتمسية
~~يوم ولادته، وتفويض التسمية إلى الصالحين، ومنقبة أم سليم من عظيم صبرها
~~وحسن رضائها بالقضاء، وجزالة عقلها في إخفائها موته عن أبيه في أول الليل
~~ليبيت مستريحا واستعمال المعاريض، وأجابة دعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في حقهما حيث حملت بعبد الله بن أبي طلحة، وجاء من عبد الله عشرة
~~صالحون علماء، رضي الله تعالى عنهم.
# * (حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن محمد عن أنس،
~~وساق الحديث) *.
# أشار به إلى أن الحديث المذكور دائر بين الأخوين فالذي مضى عن أنس بن
~~سيرين، وهذا عن أخيه محمد بن سيرين كلاهما رويا عن أنس بن مالك فروى
~~البخاري هذا عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن محمد بن أبي عدي عن عبد الله
~~بن عون عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك. قوله: (وساق الحديث)، أي: الحديث
~~الذي رواه محمد بن المثنى وساقه البخاري في كتاب اللباس في باب الخميصة
~~السوداء. قال: حدثني محمد بن المثنى. قال: حدثني ابن أبي عدي عن ابن عون عن
~~محمد بن سيرين عن أنس. قال: لما ولدت أم سليم الحديث.
# 2 ((باب: * (إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة) *)) أي: هذا باب في بيان
~~إماطة الأذى أي: ms13000 إزالة الأذى. قال: الكسائي: مطت عنه الأذى، وأمطت نحيت،
~~وكذلك، مطت غيري وأمطته وأنكر ذلك الأصمعي. وقال: مطت أنا وأمطت غيري، وفي
~~(التوضيح). وإماطة الأذى عن الصبي: حلق الشعر الذي على رأسه.
# 5471 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن سلمان بن
~~عامر قال: مع الغلام عقيقة. PageV21P085
# مطابقته للترجمة في قوله في العقيقة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي
~~وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وسليمان بن عامر الضبي بالضاد
~~المعجمة والباء الموحدة المشددة صحابي سكن البصرة ماله في البخاري غير هذا
~~الحديث.
# وقد أخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر، وقال
~~الكلاباذي: روى عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الأطعمة،
~~وهو في الأصل مرفوع، ومعناه: عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته، يعني: يعق
~~عنه، واعترض عليه الإسماعيلي هنا بأنه، وإن كان موصولا لكنه موقوف وليس فيه
~~ذكر إماطة الأذى الذي ترجم به وأجيب عنه بأن المعتمد عليه في طرق هذا
~~الحديث التي أخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن أورده مختصرا اكتفاء بما ورد
~~تمامه في بعض طرقه على ما يجيء وذلك على عادته هكذا في مواضع كثيرة فافهم.
# وفيه: حجة على أنه لا يعق عن الكبير، وعليه أئمة الفتوى بالأمصار.
# * (وقال حجاج: حدثنا حماد أخبرنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم،) *.
# هذا الطريق مرفوع، ولكنه معلق أخرجه عن حجاج بن منهال عن حماد هو ابن
~~سلمة عن أيوب السختياني وقتادة ابن دعامة السدوسي، وهشام بن حسان الأزدي
~~وحبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ووصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به. واعترض الإسماعيلي فقال: حماد بن
~~سلمة ليس من شرطه في الاحتجاج، وأجيب عنه بأنا سلمنا أن حماد بن سلمة ليس
~~من شرطه، ولكن لا يضره ms13001 إيراده للاستشهاد به.
# * (وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن
~~عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم) *.
# هذا طريق آخر، وهو معلق مرفوع، وفيه مبهم وهو قوله: (غير واحد). فمن
~~الذين أبهمهم عن عاصم بن سليمان الأحول سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه بهذا
~~الإسناد وصرح برفعه. قوله: (وهشام)، عطف على عاصم، وهو هشام بن حسان وممن
~~أخرج عنه عبد الرزاق أخرجه أحمد عنه عن هشام به وأخرجه أبو داود والترمذي
~~من طريق عبد الرزاق، وممن أخرج عن هشام أيضا عبد الله بن نمير أخرجه ابن
~~ماجة من طريقه. وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين روت عن الرباب بفتح
~~الراء وبباءين موحدتين بينهما ألف، والأولى منهما مخففة إبنت صليع مصغر
~~الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي عن عمها سلمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# * (ورواه يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن سلمان قوله) *.
# هذا طريق آخر معلق مصرح فيه بالوقف أخرجه عن يزيد من الزيادة ابن إبراهيم
~~التستري عن محمد بن سيرين عن سلمان الضبي. قوله: (قوله)، أي: قول سلمان،
~~وصرح به أنه موقوف عليه، ووصله الطحاوي في كتابه (مشكل الآثار) وقال حدثنا
~~محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به موقوفا.
# وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى.
# هذا طريق آخر مرفوع، ولكنه معلق أخرجه عن أصبغ بن الفرج المصري أحد مشايخ
~~البخاري عن عبد الله بن PageV21P086
# وهب المصري، وأحد مشايخ الطحاوي عن جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي
~~عن أيوب السختياني منسوب إلى عمل السختيان أو بيعه، وهو فارسي معرب، وهي
~~جلود عن محمد بن سيرين إلى آخره، ووصله الطحاوي عن يونس بن عبد الأعلى عن
~~بن وهب به واعترض ms13002 عليه الإسماعيلي أيضا. فقال: ذكر هذا الحديث بلا خبر، وقد
~~قال أحمد: حديث جرير بمصر كان على التوهم. أو كما قال: وقال الساجي حدث
~~بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وأجيب بأنه قد وافقه غيره عن أيوب وفي الجملة هذه
~~الطرق الخمسة يقوي بعضها بعضا والحديث في الأصل مرفوع فلا يضره الوقف.
# قوله: (مع الغلام عقيقة)، تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة، وقال: يعق عن
~~الغلام ولا يعق عن الجارية وعند الجمهور: يعق عنهما لورود الأحاديث الكثيرة
~~بذكر الجارية أيضا على ما يجيء الآن. قوله: (فأهريقوا)، يقال: هراق الماء
~~يهريقه هراقة أي: صبه، وأصله: أراق يريق إراقة.
# وفيه لغة أخرى: أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل إفعالا لغة ثالثة
~~أهرق يهريق إهرياقا واعلم أنه أبهم فيه ما يهراق، وكذا في حديث سمرة الآتي،
~~وبين ذلك في عدة أحاديث.
# ومنها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه الترمذي مصححا من رواية
~~يوسف بن ماهك بأنهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمرهم عن الغلام شاتان
~~مكافيتان وعن الجارية شاة وأخرجت الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن العقيقة فقال: عن الغلام شاتان وعن الجارية واحدة
~~ولا يضركم ذكرانا كن أم إناثا. قال الترمذي: صحيح وأخرج أبو داود والنسائي
~~من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه في أثناء حديث قال: من أحب أن
~~ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة. وقال داود
~~بن قيس، رواية عن عمرو: سألت زيد بن أسلم عن قوله: (مكافأتان)، فقال:
~~متشابهتان تذبحان جميعا. أي: لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى، وحكى أبو داود
~~عن أحمد المتكافيان المتقاربان. قال الخطابي: أي: في السن، وقال الزمخشري:
~~معادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الأضحية، ووقع في رواية الطبراني في حديث
~~آخر، قيل: ما المتكافيتان؟ قال: المثلان.
# قوله: (وأميطوا)، أي: أزيلوا وقد مر في أول ms13003 الباب. قوله: (والأذى)، قيل:
~~هو إما الشعر أو الدم أو الختان، وقال الخطابي: قال محمد بن سيرين: لما
~~سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف معنى إماطة الأذى فلم نجد، وقيل: المراد
~~بالأذى هو شعره الذي علق به دم الرحم فيماط عنه بالحلق، وقيل: إنهم كانوا
~~يلطمون برأس الصبي بدم العقيقة، وهو أذى فنهى عن ذلك، وقد جزم الأصمعي بأنه
~~حلق الرأس، وأخرجه أبو داود عن الحسن كذلك، والأوجه أن يحمل الأذى على
~~المعنى الأعم، ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه
~~أقذاره، رواه أبو الشيخ.
# * (حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد
~~قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته. فقال:
~~من سمرة بن جندب) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود، واسم أبي الأسود حميد، وقريش مصغر القرش، بالقاف والراء والشين
~~المعجمة ابن أنس بفتح الهمزة والنون البصري، مات سنة تسع ومائتين وليس له
~~في البخاري سوى هذا الموضع، وحبيب بفتح الحاء المهملة، وسمرة بن جندب بضم
~~الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها الفزاري بالفاء وتخفيف الزاي
~~وبالراء الكوفي الصحابي.
# والحديث أخرجه الترمذي في الصلاة عن محمد بن المثنى عن قريش بن أنس به
~~وأخرجه النسائي في العقيقة عن هارون بن عبد الله عن قريش به، وقد توقف
~~البرد نجي في صحة هذا الحديث من أجل اختلاط قريش، هذا وزعم أنه تفرد به
~~وأنه وهم، وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا،
~~وقال: ما أراه بشيء قلت: قريش تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست
~~سنين، ومات سنة تسع ومائتين، ولقريش متابع، روى الطبراني في (الأوسط) من أن
~~أبا حمزة رواه عن الحسن كرواية قريش سواء، ولعل سماع شيخ البخاري عن قريش
~~كان قبل الاختلاط، وقال ابن حزم: لا يصح للحسن سماع عن سمرة إلا ms13004 حديث
~~العقيقة وحده، ورد عليه بما رواه PageV21P087
# البخاري في (تاريخه الكبير). قال لي علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة
~~صحيح. قوله: (أمرني ابن سيرين) أي: محمد بن سيرين (أن أسأل) أي: بأن أسأل
~~الحسن البصري. قوله: (فسألته) أي: قال ابن الشهيد فسألت الحسن فقال: سمعت
~~من سمرة بن جندب. فإن قلت: لم يبين البخاري حديث العقيقة. قلت: كأنه اكتفى
~~عن إيراده بشهرته، وقد أخرجه أصحاب السنن من رواية قتادة عن الحسن عن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الغلام مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم
~~السابع ويحلق رأسه ويسمى. وقال الترمذي: حسن صحيح. قال: والعمل على هذا عند
~~أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع. فإن لم يتهيأ يوم
~~السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين قوله: مرتهن،
~~بفتح التاء معناه: رهن بعقيقته يعني: العقيق لازمة له لا بد منها، فشبهه
~~بلزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن.
# وقال الخطابي: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل، رحمه الله. قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا
~~لم يشفع في والديه، وقيل: مرهون بأذى شعره، ويروى: كل غلام رهينة بعقيقته
~~الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون،
~~يقال: هو رهن بكذا ورهينة بكذا. قوله: (يذبح عنه يوم السابع)، على صيغة
~~المجهول وقد احتج به من قال: إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع، فإن ذبح قبله
~~لم يقع الموقوع، وإنها تفوت بعده، وهذا قول مالك، وعند الحنابلة في اعتبار
~~الأسابيع بعد ذلك روايتان، وعند الشافعية أن ذكر السابع للاختيار لا
~~للتعيين، ونقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة، قال: وذكر السابع في الخبر
~~بمعنى أن لا يؤخر عنه اختيارا، ثم قال: والاختيار أن لا يؤخر عن البلوغ فإن
~~أخرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه. لكن إن أراد هو أن يعق عن
~~نفسه فعل. ms13005 وقوله: يوم السابع، أي: من يوم الولادة، وهل يحسب يوم الولادة؟
~~وقال ابن عبد البر: نص مالك على أن أول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة
~~إلا أن ولد قبل طلوع الفجر، وكذا نقله البويطي عن الشافعي. قوله: (ويحلق
~~رأسه)، على صيغة المجهول. أي: يحلق جميع رأسه لثبوت النهي عن القزع، وحكى
~~الماوردي كراهة حلق رأس الجارية. وعن بعض الحنابلة يحلق. قلت: هذا أولى لأن
~~في حديث سلمان: أميطوا عنه الأذى ومن جملة الأذى شعر رأسه الملوث من البطن،
~~وبعمومه يتناول الذكر والأنثى وروى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب. رضي
~~الله تعالى عنه، قال: عق النبي صلى الله عليه وسلم، عن الحسن بشاة. وقال:
~~يا فاطمة أحلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة، فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض
~~درهم. وقال: هذا حديث حسن غريب. قوله: (ويسمي)، على صيغة المجهول أيضا وإن
~~لم يستهل لم يسم. وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي: إذا ولد وقد تم
~~خلقه يسمى في الوقت إن شاؤوا قال المهلب: وتسمية المولود حين يولد وبعد ذلك
~~بليلة وليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم سابعه جائز وإن
~~أراد أن ينسك عنه فالسنة أن يؤخر تسميته إلى يوم النسك، وهو السابع.
# 5471 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن سلمان بن
~~عامر قال: مع الغلام عقيقة.
# مطابقته للترجمة في قوله في العقيقة، وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي
~~وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وسليمان بن عامر الضبي بالضاد
~~المعجمة والباء الموحدة المشددة صحابي سكن البصرة ماله في البخاري غير هذا
~~الحديث.
# وقد أخرج البخاري حديثه من عدة طرق فهذا الحديث موقوف مختصر، وقال
~~الكلاباذي: روى عن سلمان الضبي محمد ابن سيرين حديثا موقوفا في الأطعمة،
~~وهو في الأصل مرفوع، ومعناه: عقيقة مصاحبة للغلام بعد ولادته، يعني: يعق
~~عنه، واعترض عليه الإسماعيلي هنا بأنه، وإن كان موصولا لكنه موقوف وليس فيه
~~ذكر إماطة الأذى الذي ترجم به ms13006 وأجيب عنه بأن المعتمد عليه في طرق هذا
~~الحديث التي أخرجها هو طريق حماد بن زيد لكن أورده مختصرا اكتفاء بما ورد
~~تمامه في بعض طرقه على ما يجيء وذلك على عادته هكذا في مواضع كثيرة فافهم.
# وفيه: حجة على أنه لا يعق عن الكبير، وعليه أئمة الفتوى بالأمصار.
# * (وقال حجاج: حدثنا حماد أخبرنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب عن ابن سيرين
~~عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم،) *.
# هذا الطريق مرفوع، ولكنه معلق أخرجه عن حجاج بن منهال عن حماد هو ابن
~~سلمة عن أيوب السختياني وقتادة ابن دعامة السدوسي، وهشام بن حسان الأزدي
~~وحبيب بن شهيد عن محمد بن سيرين عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ووصله الطحاوي وابن عبد البر والبيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة به. واعترض الإسماعيلي فقال: حماد بن
~~سلمة ليس من شرطه في الاحتجاج، وأجيب عنه بأنا سلمنا أن حماد بن سلمة ليس
~~من شرطه، ولكن لا يضره إيراده للاستشهاد به.
# * (وقال غير واحد عن عاصم وهشام عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن
~~عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم) *.
# هذا طريق آخر، وهو معلق مرفوع، وفيه مبهم وهو قوله: (غير واحد). فمن
~~الذين أبهمهم عن عاصم بن سليمان الأحول سفيان بن عيينة أخرجه أحمد عنه بهذا
~~الإسناد وصرح برفعه. قوله: (وهشام)، عطف على عاصم، وهو هشام بن حسان وممن
~~أخرج عنه عبد الرزاق أخرجه أحمد عنه عن هشام به وأخرجه أبو داود والترمذي
~~من طريق عبد الرزاق، وممن أخرج عن هشام أيضا عبد الله بن نمير أخرجه ابن
~~ماجة من طريقه. وحفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين روت عن الرباب بفتح
~~الراء وبباءين موحدتين بينهما ألف، والأولى منهما مخففة إبنت صليع مصغر
~~الصلع بالمهملتين ابن عامر الضبي يروي عن عمها سلمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# * (ورواه يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين عن سلمان ms13007 قوله) *.
# هذا طريق آخر معلق مصرح فيه بالوقف أخرجه عن يزيد من الزيادة ابن إبراهيم
~~التستري عن محمد بن سيرين عن سلمان الضبي. قوله: (قوله)، أي: قول سلمان،
~~وصرح به أنه موقوف عليه، ووصله الطحاوي في كتابه (مشكل الآثار) وقال حدثنا
~~محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا يزيد بن إبراهيم به موقوفا.
# وقال أصبغ: أخبرني ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين حدثنا سلمان بن عامر الضبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى.
# هذا طريق آخر مرفوع، ولكنه معلق أخرجه عن أصبغ بن الفرج المصري أحد مشايخ
~~البخاري عن عبد الله بن وهب المصري، وأحد مشايخ الطحاوي عن جرير بن حازم
~~بالحاء المهملة والزاي عن أيوب السختياني منسوب إلى عمل السختيان أو بيعه،
~~وهو فارسي معرب، وهي جلود عن محمد بن سيرين إلى آخره، ووصله الطحاوي عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب به واعترض عليه الإسماعيلي أيضا. فقال: ذكر
~~هذا الحديث بلا خبر، وقد قال أحمد: حديث جرير بمصر كان على التوهم. أو كما
~~قال: وقال الساجي حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ وأجيب بأنه قد وافقه غيره
~~عن أيوب وفي الجملة هذه الطرق الخمسة يقوي بعضها بعضا والحديث في الأصل
~~مرفوع فلا يضره الوقف.
# قوله: (مع الغلام عقيقة)، تمسك بظاهر لفظة الحسن وقتادة، وقال: يعق عن
~~الغلام ولا يعق عن الجارية وعند الجمهور: يعق عنهما لورود الأحاديث الكثيرة
~~بذكر الجارية أيضا على ما يجيء الآن. قوله: (فأهريقوا)، يقال: هراق الماء
~~يهريقه هراقة أي: صبه، وأصله: أراق يريق إراقة.
# وفيه لغة أخرى: أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل إفعالا لغة ثالثة
~~أهرق يهريق إهرياقا واعلم أنه أبهم فيه ما يهراق، وكذا في حديث سمرة الآتي،
~~وبين ذلك في عدة أحاديث. PageV21P088
# ومنها: حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها، أخرجه الترمذي مصححا من رواية
~~يوسف بن ماهك بأنهم دخلوا ms13008 على حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمرهم عن الغلام شاتان
~~مكافيتان وعن الجارية شاة وأخرجت الأربعة من حديث أم كرز أنها سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن العقيقة فقال: عن الغلام شاتان وعن الجارية واحدة
~~ولا يضركم ذكرانا كن أم إناثا. قال الترمذي: صحيح وأخرج أبو داود والنسائي
~~من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه في أثناء حديث قال: من أحب أن
~~ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافيتان وعن الجارية شاة. وقال داود
~~بن قيس، رواية عن عمرو: سألت زيد بن أسلم عن قوله: (مكافأتان)، فقال:
~~متشابهتان تذبحان جميعا. أي: لا يؤخر ذبح إحداهما عن الأخرى، وحكى أبو داود
~~عن أحمد المتكافيان المتقاربان. قال الخطابي: أي: في السن، وقال الزمخشري:
~~معادلتان لما تجزي في الزكاة وفي الأضحية، ووقع في رواية الطبراني في حديث
~~آخر، قيل: ما المتكافيتان؟ قال: المثلان.
# قوله: (وأميطوا)، أي: أزيلوا وقد مر في أول الباب. قوله: (والأذى)، قيل:
~~هو إما الشعر أو الدم أو الختان، وقال الخطابي: قال محمد بن سيرين: لما
~~سمعنا هذا الحديث طلبنا من يعرف معنى إماطة الأذى فلم نجد، وقيل: المراد
~~بالأذى هو شعره الذي علق به دم الرحم فيماط عنه بالحلق، وقيل: إنهم كانوا
~~يلطمون برأس الصبي بدم العقيقة، وهو أذى فنهى عن ذلك، وقد جزم الأصمعي بأنه
~~حلق الرأس، وأخرجه أبو داود عن الحسن كذلك، والأوجه أن يحمل الأذى على
~~المعنى الأعم، ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث عمرو بن شعيب ويماط عنه
~~أقذاره، رواه أبو الشيخ.
# * (حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد
~~قال: أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته. فقال:
~~من سمرة بن جندب) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن
~~أبي الأسود، واسم أبي الأسود حميد، وقريش مصغر القرش، ms13009 بالقاف والراء والشين
~~المعجمة ابن أنس بفتح الهمزة والنون البصري، مات سنة تسع ومائتين وليس له
~~في البخاري سوى هذا الموضع، وحبيب بفتح الحاء المهملة، وسمرة بن جندب بضم
~~الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها الفزاري بالفاء وتخفيف الزاي
~~وبالراء الكوفي الصحابي.
# والحديث أخرجه الترمذي في الصلاة عن محمد بن المثنى عن قريش بن أنس به
~~وأخرجه النسائي في العقيقة عن هارون بن عبد الله عن قريش به، وقد توقف
~~البرد نجي في صحة هذا الحديث من أجل اختلاط قريش، هذا وزعم أنه تفرد به
~~وأنه وهم، وكأنه تبع في ذلك ما حكاه الأثرم عن أحمد أنه ضعف حديث قريش هذا،
~~وقال: ما أراه بشيء قلت: قريش تغير سنة ثلاث ومائتين واستمر على ذلك ست
~~سنين، ومات سنة تسع ومائتين، ولقريش متابع، روى الطبراني في (الأوسط) من أن
~~أبا حمزة رواه عن الحسن كرواية قريش سواء، ولعل سماع شيخ البخاري عن قريش
~~كان قبل الاختلاط، وقال ابن حزم: لا يصح للحسن سماع عن سمرة إلا حديث
~~العقيقة وحده، ورد عليه بما رواه البخاري في (تاريخه الكبير). قال لي علي
~~بن المديني: سماع الحسن من سمرة صحيح. قوله: (أمرني ابن سيرين) أي: محمد بن
~~سيرين (أن أسأل) أي: بأن أسأل الحسن البصري. قوله: (فسألته) أي: قال ابن
~~الشهيد فسألت الحسن فقال: سمعت من سمرة بن جندب. فإن قلت: لم يبين البخاري
~~حديث العقيقة. قلت: كأنه اكتفى عن إيراده بشهرته، وقد أخرجه أصحاب السنن من
~~رواية قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الغلام
~~مرتهن بعقيقته، يذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى. وقال الترمذي: حسن
~~صحيح. قال: والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن يذبح عن الغلام
~~العقيقة يوم السابع. فإن لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم
~~يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين قوله: مرتهن، بفتح التاء معناه: رهن بعقيقته
~~يعني: العقيق لازمة له لا بد منها، فشبهه بلزومها له وعدم ms13010 انفكاكه منها
~~بالرهن في يد المرتهن.
# وقال الخطابي: تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن
~~حنبل، رحمه الله. قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا
~~لم يشفع في والديه، وقيل: مرهون بأذى شعره، ويروى: كل غلام رهينة بعقيقته
~~الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا بمعنى المرهون،
~~يقال: هو رهن بكذا ورهينة بكذا. قوله: (يذبح عنه يوم السابع)، على صيغة
~~المجهول وقد احتج به من قال: إن العقيقة مؤقتة باليوم السابع، فإن ذبح قبله
~~لم يقع الموقوع، وإنها تفوت بعده، وهذا قول مالك، وعند الحنابلة في اعتبار
~~الأسابيع بعد ذلك روايتان، وعند الشافعية أن ذكر السابع للاختيار لا
~~للتعيين، ونقل الرافعي أنه يدخل وقتها بالولادة، قال: وذكر السابع في الخبر
~~بمعنى أن لا يؤخر عنه اختيارا، ثم قال: والاختيار أن لا يؤخر عن البلوغ فإن
~~أخرت إلى البلوغ سقطت عمن كان يريد أن يعق عنه. لكن إن أراد هو أن يعق عن
~~نفسه فعل. وقوله: يوم السابع، أي: من يوم الولادة، وهل يحسب يوم الولادة؟
~~وقال ابن عبد البر: نص مالك على أن أول السبعة اليوم الذي يلي يوم الولادة
~~إلا أن ولد قبل طلوع الفجر، وكذا نقله البويطي عن الشافعي. قوله: (ويحلق
~~رأسه)، على صيغة المجهول. أي: يحلق جميع رأسه لثبوت النهي عن القزع، وحكى
~~الماوردي كراهة حلق رأس الجارية. وعن بعض الحنابلة يحلق. قلت: هذا أولى لأن
~~في حديث سلمان: أميطوا عنه الأذى ومن جملة الأذى شعر رأسه الملوث من البطن،
~~وبعمومه يتناول الذكر والأنثى وروى الترمذي من حديث علي بن أبي طالب. رضي
~~الله تعالى عنه، قال: عق النبي صلى الله عليه وسلم، عن الحسن بشاة. وقال:
~~يا فاطمة أحلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة، فوزناه فكان وزنه درهما أو بعض
~~درهم. وقال: هذا حديث حسن غريب. قوله: (ويسمي)، على صيغة المجهول أيضا وإن
~~لم يستهل لم يسم. وقال محمد بن سيرين وقتادة والأوزاعي: إذا ms13011 ولد وقد تم
~~خلقه يسمى في الوقت إن شاؤوا قال المهلب: وتسمية المولود حين يولد وبعد ذلك
~~بليلة وليلتين وما شاء إذا لم ينو الأب العقيقة عند يوم سابعه جائز وإن
~~أراد أن ينسك عنه فالسنة أن يؤخر تسميته إلى يوم النسك، وهو السابع.
# 3 ((باب: * (الفرع) *)) أي: هذا باب في بيان الفرع بفتح الفاء والراء
~~وبالعين المهملة، وذكر أبو عبيد أنه بفتح الراء، وكذلك الفرعة، وهو أول ما
~~تلده الناقة، وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم وقد أفرع القوم إذا فعلت إبلهم
~~ذلك، وذكر شمر أن أبا مالك قال: كان الرجل إذا تمت إبله مائة قدم بكرا
~~فذبحه لصنمه، فذلك الفرع.
# 5473 حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا معمر أخبرنا الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا
~~فرع ولا عتيرة .
# والفرع أول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم. والعتيرة في رجب.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي يروي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن
~~سعيد بن المسيب.
# والحديث أخرجه مسلم في الأضاحي عن محمد بن رافع وغيره. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن محمود بن غيلان.
# قوله: (لا فرع ولا عتيرة)، قد مر الآن تفسير الفرع، والعتيرة بفتح العين
~~المهملة PageV21P088
# وكسر التاء المثناة من فوق وسكون الباء آخر الحروف وبالراء، وهي النسيكة
~~التي تعتر أي: تذبح، وكان أهل الجاهلية يذبحونها في العشر الأول من رجب
~~ويسمونها الرجبية، وأوله الشافعي على أن المراد لا فرع واجب ولا عتيرة
~~واجبة. قلت: يرد هذا التأويل إحدى روايتي النسائي في هذا الحديث بلفظ: نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الفرع والعتيرة، وقد جاء هكذا في رواية
~~لأحمد أيضا. لا فرع ولا عتيرة فصورته نفي ومعناه نهي.
# وقد اختلفت الأحاديث في حكم الفرع والعتيرة فروى النسائي من حديث الحارث
~~بن عمرو أنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حجة الوداع الحديث، ms13012 وفيه
~~قال رجل من الناس: يا رسول الله! العتائر والفرائع؟ قال: من شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر، ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع، وروى النسائي أيضا من حديث أبي
~~ذر بن لقيط بن عامر العقيلي قال: قلت: يا رسول الله! إنا كنا نذبح في
~~الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا بأس به، وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، سئل عنها يوم عرفة فقال: هي حق، يعني: العتيرة وروى أيضا فيه من
~~حديث أنس قال: قال رجل: يا رسول الله! إنا كنا نعتر في الجاهلية. قال:
~~اذبحوا في أي شهر كان وأطعموا. وروى أيضا فيه من حديث يزيد بن عبد الله
~~المزني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: في الإبل فرع، وفي
~~الغنم فرع. وروى عبد الرزاق من حديث حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~عن عائشة. قالت: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالفرع من كل خمسين
~~واحدة، وروى الترمذي من حديث مخنف سمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~يقول: يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة، وقال: هذا
~~حديث حسن غريب، وروى أبو داود عن نبيشة، قال: نادى رجل: يا رسول الله! إنا
~~كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب، فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا لله في أي شهر
~~كان. قال: إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا؟ فقال: في كل سائمة
~~فرع قال أبو قلابة: السائمة مائة. فهذه الأحاديث كلها تدل على الإباحة.
~~وقال ابن بطال: وكان ابن سيرين من بين العلماء يذبح العتيرة في رجب، وفي
~~(الآثار) للطحاوي، وكان ابن عمر يعتر، وقال النووي: الصحيح عند أصحابنا وهو
~~نص الشافعي، استحباب الفرع والعتيرة، وزعم القاضي عياض والحازمي أن حديث
~~النهي ناسخ لأحاديث الإباحة، وعليه جماهير العلماء، وقال ابن المنذر:
~~ومعلوم أن النهي لا يكون ms13013 إلا عن شيء قد كان يفعل، ولا نعلم أن أحدا من أهل
~~العلم يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم، كان نهاهم عنهما أي: عن الفرع
~~والعتيرة، ثم أذن فيهما.
# قوله: (والفرع أول النتيجة)، إلى آخره ذكر أبو قرة موسى بن طارق في (كتاب
~~السنن) تأليفه: أن تفسير العتيرة والفرع من كلام الزهري.
# 4 ((باب: * (في العتيرة) *)) أي: هذا باب في بيان العتيرة، وقد مر
~~تفسيرها.
# 5474 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حدثنا عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا فرع ولا عتيرة.
# قال: والفرع أول نتاج كان ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم. والعتيرة في
~~رجب.
# أعاد الحديث المذكور فيما قبله بعينه من رواية علي بن عبد الله المعروف
~~بابن المديني. واختلف في سفيان هذا ففي مسلم: هو ابن عيينة وقال النسائي:
~~حدثنا ابن مثنى عن أبي داود عن شعبة، قال: أخبرنا حديث أبي إسحاق عن معمر
~~وسفيان بن حسين عن الزهري قال أحدهما: لا فرع ولا عتيرة، وقال الآخر: نهى
~~عن الفرع والعتيرة. والصواب الأول.
# قوله: (قال الزهري: حدثنا عن سعيد) أي: قال محمد بن مسلم الزهري حال كونه
~~حدثنا عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالى عنه. قوله: (لطواغيتهم) جمع طاغية
~~وهي ما كانوا يعبدونه من الأصنام وغيرها.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وقعت البسملة هكذا قبل ذكر الكتاب في رواية
~~أبي الوقت، ووقعت في رواية النسفي بعد ذكر الكتاب، والأول أوجه.
# 72 ((كتاب: * (الذبائح والصيد) *)) PageV21P089
# أي: هذا كتاب في بيان أحكام الذبائح وأحكام الصيد وبيان التسمية عند
~~إرسال الكلب على الصيد، وهكذا وقع في رواية الأصيلي وكريمة وأبي ذر في
~~رواية وفي رواية أخرى له، ولأبي الوقت: باب بدل كتاب وسقط للنسفي أصلا،
~~والذبائح جمع ذبيحة بمعنى المذبوحة. قوله: (والتسمية على الصيد) أي: وفي
~~بيان وجوب التسمية على الصيد.
# 1 ((باب: * (التسمية على الصيد) *)) أي: هذا باب في بيان وجوب التسمية
~~على الصيد، ولفظ: باب لم ms13014 يثبت في رواية كريمة ولا في رواية الأصيلي وأبي
~~ذر، وثبت للباقين. والصيد مصدر من صاد يصيد صيدا فهو صائد وذاك مصيد وقد
~~يقع الصيد على المصيد نفسه تسمية بالمصدر كما في قوله عز وجل: * (لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم) * (المائدة: 95) قيل: لا يقال للشيء صيد حتى يكون ممتنعا
~~حلالا لا مالك له.
# وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد) * إلى
~~قوله: * (عذاب أليم) * (المائدة: 94) وقوله جل ذكره: * (أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم) * (المائدة: 1) وقوله تعالى: * (حرمت عليكم
~~الميتة والدم) * إلى قوله: * (فلا تخشوهم واخشون) * (المائدة: 3).
# في كثير من النسخ ذكر هذه الآيات الثلاث وهي في المائدة الأولى: قوله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) *
~~الثانية: قوله تعالى: * (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد) * الثالثة: قوله تعالى: *
~~(حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقيموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون) * (المائدة: 3) وفي بعض النسخ: وقول الله تعالى: * (حرمت
~~عليكم الميتة) * إلى قوله: * (فلا تخشوهم واخشون) * وقوله تعالى: * (يا
~~أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد) * قال بعض الشراح. كذا لأبي
~~ذر، وقدم وأخر في رواية كريمة والأصيلي، وزاد بعدقوله: * (تناله أيديكم
~~ورماحكم) * الآية. إلى قوله: * (عذاب أليم) * وعند النسفي في قوله: * (أحلت
~~لكم بهيمة الأنعام) *. الآيتين وكذا لأبي الوقت لكن قال إلى قوله: * (فلا
~~تخشوهم واخشون) * وفرقهما في رواية كريمة والأصيلي. قوله تعالى: * (يا أيها
~~الذين آمنوا ليبلونكم) * الآية. نزلت في عمرة الحديبية فكانت الوحش والطير
~~تغشاهم في رحالهم فيتمكنون من صيدها أخذا بالأيدي وطعنا بالرماح جهرا أو
~~سرا لتظهر طاعة من يطيع منهم في ms13015 سره وجهره، وقال الوالبي عن ابن عباس:
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم. قال: هو الضعيف من
~~الصيد وصغيره يبتلي الله به عباده في إحرامهم حتى لو شاؤوا لتناولوه
~~بأيديهم فنهاهم الله أن يقربوه، قال مجاهد: تناله أيديكم، يعني: صغار الصيد
~~وفراخه، ورماحكم كباره. قوله: (فمن اعتدى بعد ذلك)، أي: بعد هذا الإعلام
~~والإنذار * (فله عذاب أليم) * أي: لمخالفة أمر الله وشرعه. قوله: (أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام)، هي: الإبل والبقر والغنم. قاله الحسن وقتادة. قوله: (إلا
~~ما يتلى عليكم)، استثناء من قوله: (أحلت لكم) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: يعني بذلك الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به،
~~والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، فإن هذه وإن كانت
~~من الأنعام إلا أنها تحرم بهذه العوارض، ولهذا قال: * (إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب) * منها فإنه حرام لا يمكن استدراكه. قوله: (غير محلى الصيد)
~~نصب على الحال، والمراد بالأنعام ما يعم الإنسي من الإبل والبقر والغنم،
~~وما يعم الوحشي كالظباء ونحوه، فاستثنى من الإنس ما تقدم، واستثني من
~~الوحشي الصيد في حال الإحرام، والحرم جمع حرام. قوله: (إن الله يحكم ما
~~يريد) يعني: أن الله حكيم في جميع ما يأمر به وينهى عنه. قوله: (حرمت عليكم
~~الميتة) استثنى منها السمك والجراد. قوله: (والدم) يعني: المسفوح. قوله:
~~(ولحم الخنزير)، سواء كان إنسيا أو وحشيا. وقوله: (واللحم يعم جميع أجزائه.
~~قوله: (وما أهل لغير الله به) أي: ما ذبح PageV21P090
# على اسم غير الله من صنم أو وثن أو طاغوت، أو غير ذلك، من سائر المخلوقات
~~فإنه حرام بالإجماع. قوله: (والمنخنقة)، هي التي تموت بالخنق إما قصدا أو
~~اتفاقا بأن تتخبل في وثاقها فتموت فهي حرام. قوله: (والموقوذة) هي التي
~~تضرب بشيء ثقيل غير محدود حتى تموت، وقال قتادة: كان أهل الجاهلية يضربونها
~~بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها. قوله: (والمتردية)، هي التي تقع من شاهق فتموت
~~بذلك فتحرم، وعن ابن عباس: إنها التي تسقط من ms13016 جبل، وقال قتادة: هي التي
~~تتردى في بئر. قوله: (النطيحة)، هي التي تموت بسبب نطح غيرها لها وإن جرحها
~~القرن وسال منها الدم ولو من مذبحها. قوله: (وما أكل السبع)، أي: ما عدا
~~عليها أسد أو فهد، أو نمر، أو ذئب أو كلب فأكل بعضهم فماتت بذلك فهي حرام
~~وإن كان قد سال منها الدم ولو من مذبحها فهي حرام بالإجماع. قوله: (إلا ما
~~ذكيتم)، عائد على ما يمكن عوده عليه مما اتفق سبب موته وأمكن تداركه وفيه
~~حياة مستقرة. وعن ابن عباس إلا ما ذبحتم من هذه الأشياء وفيه روح فكلوه فهو
~~ذكي، وكذا روي عن سعيد بن جبير والحسن البصري والسدي، وروي عن طاووس والحسن
~~وقتادة وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد، أن المذكاة متى تحركت حركة تدل
~~على بقاء الروح فيها بعد الذبح فهي حلال وهذا مذهب جمهور الفقهاء، وبه يقول
~~أبو حنيفة والشافعي وأحمد، رحمهم الله. قوله: (وما ذبح على النصب)، قال
~~مجاهد وابن جريج: كانت النصب حجارة حول الكعبة قال ابن جريج: وهي ثلاثمائة
~~وستون نصبا كانت العرب في جاهليتها يذبحون عندها ويلطخون ما أقبل منها إلى
~~البيت بدماء تلك الذبائح ويشرحون اللحم ويضعونه على النصب. قوله: (وأن
~~تستقسموا بالأزلام)، أي: وحرم عليكم أيها المؤمنون الاستقسام بالأزلام، وهو
~~جمع زلم بفتح الزاي، وهي عبارة عن أقداح ثلاثة على أحدها مكتوب افعل، وعلى
~~الآخر: لا تفعل، والثالث: غفل ليس عليه شيء. وقيل: مكتوب على الواحد أمرني
~~ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي، والثالث غفل ليس عليه شيء، فإذا جاء السهم
~~الآمر فعله، أو الناهي تركه وإن طلع الفارغ أعاد الاستقسام. قوله: (ذلكم
~~فسق)، أي: تعاطيه فسق وغي وضلال وجهالة وشرك. قوله: (اليوم يئس الذين
~~كفروا)، يعني: يئسوا أن يراجعوا دينهم. وقيل: يئسوا من مشابهة المسلمين بما
~~تميز به المسلمون من هذه الصفات المخالفة للشرك وأهله ولهذا أمر الله عباده
~~المؤمنين أن يصيروا ويثبتوا في مخالفة الكفار ولا يخافوا أحدا إلا الله
~~تعالى. فقال: * (فلا تخشوهم واخشون) *. حتى: ms13017 أنصركم عليهم وأظفركم بهم وأشف
~~صدوركم منهم وأجعلكم فوقهم في الدنيا والآخرة.
# * (وقال ابن عباس: العقود العهود ما أحل وحرم إلا ما يتلى عليكم الخنزير)
~~*.
# أي: قال ابن عباس في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
~~* (المائدة: 1) وفسر العقود بالعهود، وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك. وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: العقود يعني: ما أحل الله وما حرمه وما جاء
~~في القرآن كله. ولا تغدروا ولا تنكثوا قوله: (إلا ما يتلى عليكم). قال ابن
~~عباس: يعني: الميتة والدم ولحم الخنزير، وقد مر تفسيره عن قريب.
# * (يجرمنكم: يحملنكم شنآن: عداوة) *)) أشار به إلى قوله تعالى: * (ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم إن صدوكم عن المسجد الحرام) * (المائدة: 2) أي: لا
~~يحملنكم بغض قوم على العدوان، وقرأ الأعمش بضم الياء في: لا يجرمنكم وفسر
~~قوله: شنآن بقوله: عداوة وقرئ بسكون النون أيضا، وأنكر السكون من قال: لا
~~يكون المصدر على فعلان.
# * (المنخنقة: تخنق فتموت. الموقودة، تضرب بالخشب يوقذها فتموت،
~~والمتردية: تتردى من الجبل. والنطيحة، تنطح الشاة، فما أدركته يتحرك بذنبه
~~أو بعينه فاذبح وكل) *.
# قد مر تفسير هذه الأشياء عن قريب قوله: يوقذها من أو قذ والموقودة من وقذ
~~يقال: وقذه وأوقذه، والوقذ بالذال المعجمة في الأصل: الضرب المثخن، والكسر
~~المؤدي للموت. قوله: (فما أدركته)، بفتح التاء على خطاب الحاضر. قوله:
~~(يتحرك) في موضع الحال أي: فما أدركته حالة كونه متحركا بذنبه قوله:
~~(فاذبح) أمر من ذبح (وكل) أمر من أكل. PageV21P091
# 5475 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر عن عدي بن حاتم، رضي الله عنه،
~~قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم، عن صيد المعراض؟ قال: ما أصاب بحده
~~فكله وما أصاب بعرضه فهو وقيذ وسألته عن صيد الكلب؟ فقال: ما أمسك عليك فكل
~~فإن أخذ الكلب ذكاة وإن وجدت مع كلبك أو كلابك كلبا غيره فخشيت أن يكون
~~أخذه معه وقد قتله فلا تأكل فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على
~~غيره.
# مطابقته للترجمة ظاهرة على ms13018 تقدير وجود قوله: باب التسمية على الصيد وإلا
~~فلقوله: كتاب الصيد والذبائح والتسمية على الصيد أظهر لأن في الحديث ثلاثة
~~أشياء مشروعية الصيد، ووجوب ذكاته حقيقة أو حكما ووجوب التسمية وللترجمة
~~ثلاثة أجزاء يطابق كل واحد من الثلاثة المذكورة، وكل واحد من أجزاء
~~الترجمة.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين؟ وزكريا هو ابن أبي زائدة، وعامر هو الشعبي،
~~وعدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي الجواد بن الجواد، وكان إسلامه سنة
~~الفتح، وثبت هو وقومه على الإسلام نزل الكوفة وشهد الفتوح بالعراق، ثم كان
~~مع علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، ومات بالكوفة زمن المختار سنة
~~ثمان وستين وهو ابن عشرين ومائة سنة، ويقال: مات بقرقيسيا، وقال أبو حاتم
~~في (كتاب المعمرين). قالوا: عاش عدي بن حاتم مائة وثمانين سنة، وكان أعور.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، من
~~غير ذكر قصة المعراض، ومضى أيضا في أوائل كتاب البيوع في: باب تفسير
~~المشبهات بتمامه. وأخرجه مسلم في الصيد عن محمد بن عبد الله بن نمير وغيره،
~~وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن سويد بن
~~نصر وآخرين. وأخرجه ابن ماجة فيه عن عمرو بن عبد الله الأزدي وغيره.
# قوله: * (عن عدي بن حاتم) * وفي رواية الإسماعيلي: حدثنا عامر حدثنا عدي
~~بن حاتم، وأشار بهذا إلى أن زكرياء مدلس وقد عنعن. قلت: عن قريب يأتي عن
~~الشعبي: سمعت عدي بن حاتم. قوله: (المعراض) بكسر الميم وسكون العين المهملة
~~وفي آخره ضاد معجمة. قال الخليل وآخرون: هو سهم لا ريش له ولا نصل. وقال
~~ابن دريد وابن سيده: سهم طويل له أربع قذذ رقاق فإذا رمى به اعترض، وقال
~~الخطابي: المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة. وقيل: عود رقيق الطرفين غليظ
~~الوسط وهو المسمى بالحذافة، وقيل: خشبة ثقيلة آخرها عصا محدد رأسها وقد لا
~~يحدد. وقال ابن التين: المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي الصائد بها الصيد ms13019
~~فما أصاب بحده فهو ذكي فيؤكل، وما أصاب بغير حده فهو وقيذ، وهو معنى قوله:
~~(فهو وقيذ) بفتح الواو وكسر القاف وبالذال المعجمة على وزن فعيل، بمعنى
~~مفعول، وقد مر تفسير الموقوذة عن قريب. قوله: (فإن أخذ الكلب ذكاة) أي:
~~حكمه حكم التذكية فيحل أكله كما يحل أكل المذكاة. قوله: (أو كلابك)، شك من
~~الراوي. قوله: (كلبا غيره) أراد به كلبا لم يرسله من هو أهله.
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام قد ذكرناها فيما مضى من الأبواب التي
~~ذكرناها، ولكن نذكر بعض شيء من ذلك لبعد المسافة فنقول.
# الأول من الأحكام: مشروعية الصيد به وبالقرآن أيضا. وهو قوله تعالى: *
~~(إذا حللتم فاصطادوا) * وقال عياض: الاصطياد يباح لمن اصطاده للاكتساب
~~والحاجة والانتفاع بالأكل والثمن، واختلفوا فيمن اصطاد للهو، ولكن يقصد
~~التذكية والإباحة والانتفاع فكرهه مالك وأجازه الليث وابن عبد الحكم فإن
~~فعله بغير نية التذكية فهو حرام لأنه فساد في الأرض وإتلاف نفس عبثا وقد
~~نهى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قتل الحيوان إلا لمأكلة ونهى
~~أيضا عن الإكثار من الصيد، وروى الترمذي من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهما مرفوعا: من سكن البادية فقد جفا، ومن اتبع الصيد فقد غفل، ومن لزم
~~السلطان افتتن وقال: حسن غريب وأعله الكرابيسي بأبي موسى أحد رواته، وقال
~~حديثه ليس بالقائم، وروى أيضا من حديث أبي هريرة بأسناد ضعيف، وأيضا من
~~حديث البراء بن عازب، قال الدارقطني: تفرد به شريك.
# الثاني: أن سيد PageV21P092
# المعراض إن لم يصبه بحده فلا يحل أكله. الثالث: أن قتل الكلب المعلم ذكاة
~~فإذا أكل فليس بمعلم، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ومذهبهما أن تعليمه أن
~~لا يأكل وهو شرط عندهما وبه قال أحمد وإسحاق، وأبو ثور وابن المنذر وداود،
~~وقال الشافعي في قول ضعيف ومالك: ليس بشرط، وهو قول سلمان الفارسي وسعد بن
~~أبي وقاص وعلي وابن عمر وأبي هريرة، رضي الله تعالى عنهم، ومن التابعين قول
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والزهري، ms13020 واحتجوا بقوله تعالى: *
~~(فكلوا مما أمسكن عليكم) * (المائدة: 4) وإنه ذكاة يستباح بها الصيد فلا
~~يفسد بأكله منه وحجة الحنفية والشافعية. قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن أكل
~~فلا تأكل) فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه، على ما يأتي عن قريب في
~~الباب الذي يلي هذا الباب. فإن قلت: قال القاضي في حديث عدي خلاف يعني: في
~~الحديث الذي يأتي، وهو أن قوله: فإنه لم يمسك عليك إلى آخره، ذكره الشعبي
~~ولم يذكره هشام وابن أبي مطر وأيضا هو معارض بما روي أبو ثعلبة الخشني أنه
~~قال له: النبي صلى الله عليه وسلم كل وأن أكل منه، أخرجه أبو داود وسكت ولم
~~يضعفه. قلت: في إسناده داود بن عمرو الدمشقي، قال ابن حزم: هذا حديث لا
~~يصح، وداود هذا ضعيف ضعفه أحمد وقد ذكر بالكذب فإن قلت: داود بن عمرو
~~المذكور وثقه يحيى بن معين، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال ابن عدي: لا
~~أرى بروايته بأسا، وقال أبو داود صالح: وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وإن
~~سلمنا هذا فهو لا يقاوم الذي في (الصحيح) ولا يقاربه، وقيل: حديث أبي ثعلبة
~~محمول على ما إذا أكل منه بعد أن قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا
~~لا يضر، ومنهم من حمله على الجواز وحديث عدي على التنزيه لأنه كان موسعا
~~عليه فأفتاه بالكف تورعا وأبو ثعلبة كان محتاجا فأفتاه بالجواز.
# الرابع: اشتراط التسمية لأنه علل بقوله: فإنما ذكرت اسم الله على كلبك
~~ولم تذكره على غيره، وقال ابن بطال: اختلف العلماء في التسمية على الصيد
~~والذبيحة فروي عن محمد بن سيرين ونافع مولى عبد الله والشعبي: أنها فريضة
~~فمن تركها عامدا أو ساهيا لم يؤكل ما ذبحه وهو قول أبي ثور والظاهرية وذهب
~~مالك والثوري وأبو حنيفة، وأصحابهم إلى أنه إن تركها عامدا لم يؤكل، وأن
~~تركها ساهيا أكلت. وقال ابن المنذر: وهو قول ابن عباس وأبي هريرة وابن
~~المسيب والحسن بن صالح وطاووس وعطاء والحسن ms13021 بن أبي الحسن النخعي وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وجعفر بن محمد والحكم وربيعة وأحمد وإسحاق ورواه في
~~(المصنف) عن الزهري وقتادة وفي (المغنى) وعن أحمد رواية وهو المذهب أنها
~~شرط إن تركها عمدا أو سهوا فهي ميتة وفي رواية إن تركها على إرسال السهم
~~ناسيا أكل، وإن تركها على الكلب أو الفهد لم يؤكل. وقال الشافعي: يؤكل
~~الصيد والذبيحة في الوجهين جميعا تعمد ذلك أو نسيه، روي ذلك عن أبي هريرة
~~وابن عباس وعطاء.
# 2 ((باب: * (صيد المعراض) *)) أي: هذا باب في بيان حكم صيد المعراض، وقد
~~مر تفسير المعراض عن قريب.
# * (وقال ابن عمر في المقتولة بالبندقة: تلك الموقوذة) * قيل: لا وجه لذكر
~~أثر ابن عمر ولا للآثار التي بعده في هذا الباب قلت: فيه وجه حسن وهو أن
~~المقتولة بالبندقة موقوذة، كما أن مقتولة المعراض بغير حده موقوذة فهذا
~~المقدار كاف في المطابقة وتعليق ابن عمر وصله البيهقي من طريق ابن عامر
~~العقدي عن زهير هو ابن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أنه كان يقول:
~~المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة.
# * (وكرهه سائم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن. وكره الحسن رمي
~~البندقة في القرى والأمصار، ولا يرى به بأسا فيما سواه.
# أي: كره سالم بن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهم، أكل مقتولة
~~البندقة، وكذلك كرهه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنهم، ومجاهد بن جبر وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري، أما
~~أثر سالم والقاسم فأخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن الثقفي عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما، أنهما كانا يكرهان البندقة إلا ما أدركت ذكاته
~~وأما أثر مجاهد فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن المبارك عن معمر عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أنه كرهه، وأما أثر إبراهيم النخعي فأخرجه ابن أبي شيبة
~~أيضا عن حفص عن الأعمش عن إبراهيم: لا تأكل ما أصبت بالبندقية إلا أن تذكي.
~~PageV21P093
# وأما أثر عطاء ms13022 فأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج قال عطاء: إذا رميت صيدا
~~ببندقة فأدركت ذكاته فكله وإلا فلا تؤكله. وأما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي
~~شيبة عن عبد الأعلى عن هشام عن الحسن، إذ رمى الرجل الصيد بالجلاهقة فلا
~~تأكل إلا أن تدرك ذكاته وقال بعضهم: والجلاهقة بضم الجيم وتشديد اللام وكسر
~~الهاء بعدها قاف هي: البندقة بالفارسية، والجمع جلاهق قلت: المشهور في لسان
~~الفارسية أن اسم البندقة كل كمان. قوله: (وكره الحسن)، أي: البصري (رمى
~~البندقة في القرى) الخ. إنما كرهه في القرى والأمصار تحرزا عن إصابة الناس
~~بخلاف الصحراء، وهذا ظاهر. وقال ابن المنذر: وممن روينا عنه أنه كره صيد
~~البندقة ابن عمر والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور.
# 5476 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي
~~قال: سمعت عدي بن حاتم، رضي الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عن المعراض؟ فقال: إذا أصبت بحده فكل فإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ
~~فلا تأكل فقلت: أرسل كلبي؟ قال: إذا أرسلت كلبك وسميت فكل قلت: فإن أكل؟
~~قال: فلا تأكل فإنه لم يمسك عليك إنما أمسك على نفسه قلت: أرسل كلبي فأجد
~~معه كلبا آخر؟ قال: لا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على آخر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد مضى الحديث الآن، والكلام فيه وعبد الله بن
~~أبي السفر بفتح السين المهملة وفتح الفاء، واسم أبي السفر سعيد بن يحمد
~~الهمداني الكوفي يروي عن عامر الشعبي.
# قوله: (فإنه لم يمسك عليك)، قال الله تعالى: * (فكلوا مما أمسكن عليكم) *
~~(المائدة: 4).
# 3 ((باب: * (ما أصاب المعراض بعرضه) *)) أي: هذا باب في بيان حكم ما أصاب
~~المعراض بعرضه.
# 5477 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن
~~عدي بن حاتم، رضي الله عنه، قال: قلت يا رسول الله! إنا نرسل الكلاب
~~المعلمة؟ قال: كل مما أمسكن عليك قلت وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن. ms13023 قلت: وإنا
~~نرمي بالمعراض؟ قال: كل ما خزق وما أصاب بعرضه فلا تأكل.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور قبله، أخرجه عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن همام بتشديد الميم ابن
~~الحارث النخعي الكوفي.
# قوله: (كل ما خزق)، بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف أي: نفذ يقال:
~~سهم خازق أي: نافذ، ويقال: خسق، بالسين المهملة أيضا إذا أصاب الرمية ونفذ
~~منها وخزق يخزق خزوقا وسهم خازق وخاسق، وقال ابن التين: خزق أصاب مجده وأصل
~~الخزق في اللغة الطعن. قوله: (وما أصاب بعرضه)، بفتح العين يعني: بغير طرفه
~~الحاد فلا تأكل، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق،
~~وقال الشعبي وابن جبير: يؤكل إذا خزق وبلغ المقاتل، وقال ابن بطال: وذهب
~~الأوزاعي ومكحول وفقهاء الشام إلى جواز أكل ما قتل بالمعراض خزقه أو لم
~~يخزق وكان أبو الدرداء وفضالة بن عبيد لا يريان به بأسا.
# 4 ((باب: * (صيد القوس) *)) أي: هذا باب في بيان حكم الصيد بالقوس،
~~والقوس يذكر ويؤنث، فمن أنثه يقول في تصغيره، قويسة، ومن ذكره يقول: أسفل
~~قويس ويجمع على قسي وأقواس وقياس، وقال أبو عبيدة منشدا.
# * ووتر الأساود القياسا.
# * والقوس أيضا بقية التمر في الحلة والقوس برج في السماء وتقول: قست
~~الشيء بغيره وعلى غيره أقيس قيسا وقياسا فانقاس إذا قدرته على مثاله.
~~PageV21P094
# وقال الحسن وإبراهيم: إذا ضرب صيدا فبان منه يد أو رجل لا تأكل الذي بان
~~وتأكل سائره) *.
# قيل: لا وجه لإيراد الأثر المذكورة في هذا الباب قلت: الوجه لأنه يمكن
~~ضرب صيد بسهم قوس فأبان منه يده أو رجله. والحسن هو البصري، وإبراهيم هو
~~النخعي أما أثر الحسن فأخرجه ابن أبي شيبة عن هشيم عن يونس عنه في رجل ضرف
~~صيدا فأبان منه بدا أو رجلا، وهو حي ثم مات تأكله ولا تأكل ما بان منه إلا
~~أن تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فإذا كان ذلك فلتأكله كله وفي (الأشراف) عن
~~الحسن خلاف ms13024 هذا، قال في الصيد يقطع منه عضو، قال: يأكله جميعا ما بان وما
~~بقي وأما أثر إبراهيم فأخرجه ابن أبي شيبة أيضا: حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة. قال: إذا ضرب رجل الصيد فبان عضو منه ترك ما
~~سقط وأكل ما بقي، وإبراهيم لما روى هذا ولم يعترض عليه بشيء فكأنه رضيه.
~~قوله: (سائره)، أي: باقيه، وقيل: لا يستعمل سائره إلا بمعنى جميعه، وليس
~~كذلك بل اللغة الفصيحة أنه يستعمل بمعنى باقيه قل الباقي أو كثر.
# * (وقال إبراهيم إذا ضربت عنقه أو وسطه فكله) *.
# أي: قال إبراهيم النخعي. قوله: (أو وسطه)، بفتح السين المهملة لأنه اسم
~~لمعنى ما بين طرفي الشيء كمركز الدائرة، وبالسكون اسم مبهم لداخل الدائرة.
# * (وقال الأعمش عن زيد: استعصى على رجل من آل عبد الله حمار فأمرهم أن
~~يضربوه حيث تيسر، دعوا ما سقط منه وكلوه) *.
# الأعمش سليمان، وزيد هو ابن وهب، وعبد الله هو ابن مسعود، وهذا التعليق
~~وصله أبو بكر بن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن الأعمش عن زيد بن وهب قال:
~~سئل ابن مسعود عن رجل ضرب رجل حمار وحشي فقطعها فقال: دعوا سقط وذكوا ما
~~بقي وكلوه، وحكاه ابن أبي شيبة أيضا عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، من حديث الحارث عنه، وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وقتادة وعطاء: لا
~~تأكل العضو وذك، الصيد وكله. وقال عكرمة: إن عدا حيا بعد سقوط العضو منه
~~فلا تأكل العضو، وذك الصيد وكله، وإن مات حين ضرب فكله كله وبه قال قتادة
~~وأبو ثور والشافعي: كذلك قال: إذا كان لا يعيش بعد ضربة ساعة أو مدة أكثر
~~منها وفي التمهيد عن مالك إن قطع عضوه لا يؤكل العضو وأكل الباقي وقال
~~الشافعي إن قطع قطعتين أكله وإن كانت إحداهما أقل من الأخرى إذا مات من تلك
~~الضربة. وقال أبو حنيفة والثوري: إذا قطعه نصفين أكلا جميعا وإن قطع الثلث
~~فإن كان مما يلي الرأس ms13025 أكله جميعه، وإن كان من الذي يلي العجز أكل الثلثين
~~مما يلي الرأس ولا يأكل الثلث الذي يلي العجز.
# 5478 حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة، قال: أخبرني ربيعة بن يزيد
~~الدمشقي عن أبي إدريس عن أبي ثعلبة الخشني قال: قلت: يا نبي الله! إنا بأرض
~~قوم من أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم! وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي
~~ليس بمسلم وبكلبي المسلم، فما يصلح لي؟ قال: أما ما ذكرت من أهل الكتاب؟
~~فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما
~~صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل،
~~وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقري، وحيوة ابن
~~شريح. مصغر شرح بالشين المعجمة والراء المصري أبو زرعة، وربيعة بن يزيد من
~~الزيادة الدمشقي القصير، وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني،
~~وأبو ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين
~~وبالنون نسبة إلى خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلب PageV21P095
# ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وفي اسمه واسم أبيه خلاف، والأكثر
~~على أنه: جرهم بضم الجيم والهاء وسكون الراء، ابن ناشم بالنون وكسر الشين
~~المعجمة وهو من المبايعين تحت الشجرة مات سنة خمس وسبعين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الذبائح عن أبي عاصم في موضعين منه على ما
~~يجيء وعن أحمد بن أبي رجاء وأخرجه مسلم في الصيد عن هناد وغيره وأخرجه أبو
~~داود فيه عن هناد بقصة الكلب وأخرجه الترمذي في السير عن هناد بقصة الآنية.
~~وأخرجه النسائي في الصيد عن محمد بن عبيد بقصة القوس والكلب. وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن محمد بن المثنى بتمامه. قوله: (أنا بأرض قوم) يعني: بالشام
~~وكانت جماعة من قبائل العرب سكنوا الشام وتنصروا منهم آل غسان وتنوخ وبهراء
~~وبطون من قضاعة. منهم: بنو خشين من آل أبي ثعلبة قوله: (في آنيتهم) جمع
~~إناء وفي ms13026 (المغرب) الإناء وعاء الماء، وجمع التقليل آنية والتكثير:
~~الأواني. ونظيره سوار وأسورة وأساور.
# واستغتى أبو ثعلبة المذكور رسول الله صلى الله عليه وسلم، من مسألتين.
# الأولى: عن الأكل في آنية أهل الكتاب فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: (فإن وجدتم غيرها) أي: غير آنية أهل الكتاب فلا تأكلوا فيها وإلا
~~فاغسلوها وكلوا فيها. وهذا التفصيل يقتضي كراهة استعمالها إن وجد غيرها مع
~~أن الفقهاء قالوا بجواز استعمالها بعد الغسل بلا كراهة سواء وجد غيرها أو
~~لا وأجيب أن المراد النهي عن الآنية التي يطبخون فيها لحوم الخنازير
~~ويشربون فيها الخمور، وإنما نهى عنها بعد الغسل للاستقذار وكونها معدة
~~للنجاسة، ومراد الفقهاء أواني الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات غالبا.
~~قلت: التحقيق في هذا أن في حديث أبي ثعلبة هذا ترجيح الظاهر على الأصل لأن
~~الأصل في آنية أهل الكتاب والمجوس الطهارة، ومع هذا فقد أمر بغسلها عند عدم
~~وجود غيرها. والصحيح أن الحكم للأصل حتى تتحقق النجاسة ثم يحتاج إلى الجواب
~~عن الحديث فأجيب بجوابين: أحدهما: أن الأمر بالغسل للاحتياط والاستحباب.
~~والثاني: أن المراد بالحديث حالة تحقق نجاستها، ويدل عليه قوله في رواية
~~أبي داود: إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في
~~آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن وجدتم غيرها فكلوا
~~فيها واشربوا وإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا واشربوا). فافهم.
# المسألة الثانية: عن الصيد بالقوس وبالكلب المعلم وغير المعلم فأجاب
~~بقوله: (وما صدت) إلى آخر.
# ويستفاد منه أحكام.
# الأول: فيه جواز الصيد بالقوس إذا ذكر اسم الله عليه، وفي رواية أبي داود
~~من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أعرابيا يقال له: أبو ثعلبة، قال:
~~يا رسول الله! إن لي كلابا معلمة الحديث، وفيه: افتني في قوسي، قال: كل ما
~~ردت عليك قوسك ذكيا وغير ذكي، قال: وإن تغيب عني؟ قال: وإن تغيب عنك ما لم
~~يصل أو تجد فيه أثر غير سهمك. قوله: (ما لم ms13027 يصل) بكسر الصاد المهملة واللام
~~الثقيلة أي: ما لم ينتن.
# الثاني: وجوب اشتراط التسمية، وقد مرت مباحثها عن قريب.
# الثالث: أن الكلب لا بد أن يكون معلما؟ فإذا صاد بكلبه المعلم وذكر اسم
~~الله عند الإرسال فإنه يؤكل، وإذا صاد بكلب غير معلم فإن أدرك ذكاته يذكى
~~ويؤكل، وإلا فلا يؤكل.
# الرابع: أن ذكر الكلب مطلقا يتناول أي لون كان أبيض أو أسود أو أحمر،
~~فيجوز بأي لون كان، وفيه حجة على أحمد حيث لا يجوز بالكلب الأسود، وإن كان
~~معلما.
# الخامس: أن فيه شرطين: كون معلما. والتسمية فإذا أرسل كلبا غير معلم أو
~~أرسل معلما بغير تسمية، أو وجد كلبا قد صاد من غير إرسال فلا يحل صيده إلا
~~بأن يدركه وفيه حياة مستقرة ثم يذكيه.
# 5 ((باب: * (الخذف والبندقة) *)) أي: هذا باب في بيان حكم الخذف، وهو
~~بالخاء والذال المعجمتين، وهو الرمي بالحصى بالأصابع. وقال ابن المنذر:
~~الخذف رميك حصاة أو نواة تأخذ بين سبابتيك وترمي بها، أو تتخذ مخذفة من خشب
~~ثم ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة، وأما الحذف بالحاء المهملة فهو
~~الرمي بالعصا وقال ابن الأثير: يستعمل في الرمي والضرب معا، والبندقة، بضم
~~الباء الموحدة وسكون النون طينة مدورة مجففة يرمى بها عن الجلاهق، وهو بضم
~~الجيم وتخفيف اللام وكسر الهاء وبالقاف: اسم لقوس البندقة. PageV21P096
# 5479 حدثنا يوسف بن راشد حدثنا وكيع ويزيد بن هارون، واللفظ ل يزيد عن
~~كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل: أنه رأى رجلا
~~يخذف فقال له: لا تخذف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن الخذف، أو
~~كان يكره الخذف. وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكى به وعدو ولاكنها قد
~~تكسر السن وتفقأ العين، ثم رآه بعد ذالك يخذف فقال له: أحدثك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن الخذف. أو كره الخذف، وأنت تخذف؟ لا أكلمك
~~كذا وكذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد أوضح الحديث الإبهام ms13028 الذي في الترجمة وقال
~~بعضهم: يأتي تفسير الخذف في الباب. قلت: لم يفسر الخذف في الباب قط، وإنما
~~بين حكمه، وهذا ظاهر.
# ويوسف بن راشد هو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان الرازي نزيل
~~بغداد، نسبه البخاري إلى جده، ووكيع هو ابن الجراح الكوفي، ويزيد من
~~الزيادة ابن هارون الواسطي من مشايخ أحمد بن حنبل، وكهمس بفتح الكاف والميم
~~وبالسين المهملة ابن الحسن أبو الحسن التميمي، نزل البصرة في بني قيس، وعبد
~~الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الباء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة ابن خصيب الأسلمي قاضي مرو أبو سهل المروزي أخو سليمان بن
~~بريدة، وكانا توأمين ولم يزل قاضيا بمرو إلى أن مات بها. وقال الدمياطي:
~~قيل: مات عبد الله وسليمان في يوم واحد سنة خمس ومائة وكان عمرهما مائة سنة
~~والأصح أن سليمان تولى القضاء قبله ومات بمرو وهو على القضاء بها سنة خمس
~~ومائة، وولي أخوه القضاء بها بعده، ومات وهو على القضاء سنة خمس عشرة
~~ومائة، فعلى هذا يكون عمر سليمان تسعين سنة، وعمر عبد الله مائة سنة، وعبد
~~الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة ابن عبد
~~نهم بن عفيف بن أسحم المزني، نزل البصرة ومات بها سنة ستين، وصلى عليه أبو
~~برزة.
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح أيضا عن عبد الله بن معاذ وغيره. وأخرجه
~~النسائي في الديات عن أحمد بن سليمان.
# قوله: (رأى رجلا) لم يدر اسمه وفي رواية مسلم: رأى رجلا من أصحابه، وله
~~من رواية سعيد بن جبير عن عبد الله بن مغفل: إنه قريب لعبد الله بن مغفل.
~~قوله: (يخذف) بالخاء المعجمة، وقد مر تفسيره آنفا. وهو الذي يرمي الحصاة
~~بالمخذفة بكسر الميم وهو الذي يسمى بالمقلاع بكسر الميم. قوله: (أو كان
~~يكره)، الخذف شك من الراوي، وفي رواية أحمد عن وكيع: نهى عن الخذف من غير
~~شك، وأخرجه عن محمد بن جعفر عن كهمس بالشك، وبين أن الشك من كهمس. ms13029 قوله:
~~(إنه لا يصاد به صيد) قال المهلب: أباح الله الصيد على صفة فقال: * (تناله
~~أيديكم ورماحكم) * (المائدة: 94) وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك، وإنما
~~هو وقيذ، وإنما نهى عن الخذف لأنه يقتل الصيد بقوة رامية لا بحده. قوله:
~~(ولا ينكى به) قال عياض: الرواية بفتح الكاف والهمزة في آخره وهي لغة،
~~والأشهر بكسر الكاف بغير همزة وفي (شرح مسلم) لا ينكأ، بفتح الكاف مهموز.
~~قلت: المناسب هنا كسر الكاف بغير همزة لأن معناه من نكيت في العد وأنكي
~~نكاية. فأنا ناك إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك، وأما الذي
~~بالهمز فمن قولهم: نكأت القرحة أنكؤها إذا قشرتها ولا يناسب هنا إلا الأول
~~على ما لا يخفى. وقال ابن سيده: نكيت العدو نكاية أصبت منهم نكأت العدو
~~أنكؤهم لغة في نكيت. فعلى هذا الوجهان صحيحان. قوله: (ولكنها)، أي: الرمية،
~~وأطلق السن ليشمل سن الآدمي وغيره. قوله: (كذا وكذا)، وفي رواية معاذ ومحمد
~~بن جعفر: لا أكلمك كلمة كذا وكذا. وكلمة، بالنصب والتنوين، وكذا وكذا
~~لإبهام الزمان، ووقع في رواية سعيد بن جبير عند مسلم لا أكلمك أبدا.
# وفيه: جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ولا يدخل ذلك في النهي عن
~~الهجران فوق ثلاث لأنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه. وفيه: تغيير المنكر ومنع
~~الرمي بالبندق فلا يحل ما قتله إلا إذا أدرك ذكاته فيحل حينئذ، وقال أبو
~~الفتح القشيري: المنقول عن بعض متقدمي الشافعية منع الاصطياد بالبندق إما
~~تحريما وإما كراهة وعن بعض المتأخرين جوازه واستدل على ذلك PageV21P097
# بحديث الاصطياد بالكلب الذي ليس بمعلم، وبالعلة التي في الحديث المذكور
~~لأنه قال: (لا ينكى به العدو) فمفهوم هذا أن ما ينكي العدو ويقتل الصيد: لا
~~ينهى عنه لزوال علة النهي، وهذا دليل مفهوم. قلت: هذا ليس بحجة عند
~~الجمهور.
# 6 ((باب: * (من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية) *)) أي: هذا باب في
~~بيان من اقتنى من الاقتناء. وهو الاتخاذ والإدخار للقنية. قوله: (ليس بكلب
~~صيد) صفة لقوله: (كلبا) ms13030 وماشية، أي: أوليس بكلب ماشية، وهو اسم يقع على
~~الإبل والبقر والغنم، ولكن أكثر ما يستعمل في الغنم، ويجمع على المواشي ولم
~~يبين الحكم اكتفاء بما في الحديث.
# 5480 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة وهو قوله أو ماشية صريحا، وللجزء الأول من
~~حيث المعنى، وهو قوله: (وضارية) لأنه من ضري الكلب بالصيد ضراوة أي: تعود.
~~وكان حقه أن يقال: أو ضار، ولكنه أنث للتناسب للفظ ماشية نحو: لا دريت ولا
~~تليت، وحقه تلوت وكذلك نحو الغدايا والعشايا وقيل: صفة للجماعة الصائدين
~~أصحاب الكلاب المعتادة للصيد فسموا ضارية استعارة.
# والحديث قد مضى في المزارعة في: باب اقتناء الكلب للحرث، من رواية أبي
~~هريرة، وفيه أيضا من رواية سفيان بن أبي زهير كلاهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومضى أيضا من حديث أبي هريرة في كتاب بدء الخلق في: باب إذا وقع
~~الذباب في شراب أحدكم، وعن سفيان بن أبي زهير أيضا فيه، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى.
# قوله: (قيراطان) وجاء في حديث آخر: قيراط قال ابن بطال: إنه غلظ عليهم في
~~اتخاذها لأنها تروع الناس فلم ينتهوا. فزاد في التغليظ فجعل مكان قيراط
~~قيراطين وفي (التوضيح) هل هذا النقص من ماضي عمله أو من مستقبله؟ أو قيراط
~~من عمل النهار وقيراط من عمل الليل، أو قيراط من الفرض وقيراط من النفل؟
~~فيه خلاف حكاه في (البحر) والقيراط في الأصل نصف دانق والمراد هنا مقدار
~~معلوم عند الله. أي: ننقص الجزء من أجزأ عمله.
# 5481 حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعت سالما
~~يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: من
~~اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية ms13031 فإنه ينقص من أجره كل يوم
~~قيراطان.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن المكي بن إبراهيم بن بشير
~~البلخي، وقال الكرماني: منسوب إلى مكة شرفها الله، وليس كذلك، بل هو علم له
~~يروي عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، واسم أبي سفيان الأسود بن عبد الرحمن
~~مات سنة إحدى وخمسين ومائة.
# قوله: (إلا كلب ضار) من إضافة الموصوف إلى صفته، نحو: شجر الأراك، وقيل:
~~لفظ ضار صفة للرجل الصائد أي: إلا كلب الرجل المعتاد للصيد، ويروى: ضاري،
~~والقياس حذف الياء منه، ولكن جاء في لغة إثبات الياء في المنقوص. فإن قلت:
~~ما وجه هذا الاستثناء؟ قلت: إلا هاهنا بمعنى غير، والاستثناء متعذر اللهم
~~إلا أن ينزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء. قوله: (قيراطان)، ويروى:
~~قيراطين، وفيما مضى أيضا وجه الرفع ظاهر لأنه فاعل ينقص هنا، وهناك نقص،
~~وأما وجه النصب فلأن نقص جاء لازما متعديا باعتبار اشتقاقه من النقصان
~~والنقص.
# واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب، فقيل: لامتناع الملائكة من
~~دخول بيته، وقيل: لما يلحق المارين من الأذى، وقيل: لما يبتلى به من ولوغه
~~في الإناء عند غفلة صاحبه وقال الكرماني: فإن قلت: كيف يجمع بين الحصرين؟
~~إذ المحصور هنا كلب الماشية والحرث، ومفهوم أحدهما دخول كلب الصيد في
~~المستثنى منه، ومفهوم الآخر خروجه عنه وهما متنافيان وكذا حكم كلب الحرث،
~~فإنه مستثنى وغير مستثنى قلت: PageV21P098
# مدار أمر الحصر على المقامات واعتقاد السامعين لا على ما في الواقع
~~فالمقام الأول اقتضى استثناء كلب الصيد، والثاني استثناء كلب الحرث، فصارا
~~مستثنيين فلا منافاة في ذلك.
# 5482 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو
~~ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عبد الله بن يوسف إلى آخره. قوله: (أو
~~ضار). أي: أو إلا كلب ضار، والمعنى إلا كلبا ضاريا. قوله: ms13032 (من عمله) ويروى:
~~من أجره.
# 7 ((باب: * (إذا أكل الكلب) *)) أي: هذا باب يذكر فيه أكل الكلب من
~~الصيد، وجواب: إذا محذوف تقديره إذا أكل الكلب من الصيد لا يؤكل، ولم يذكره
~~اعتمادا على ما يفهم من متن الحديث.
# وقوله تعالى: * (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين) * الصوائد والكواسب، اجترحوا: اكتسبوا * (تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم) * إلى قوله: * (سريع الحساب) *
~~(المائدة: 4).
# قوله: مرفوع عطفا على قوله: (باب)، لأنه مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
~~كما قلنا، وسبب نزول هذه الآية ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني عبد الله بن لهيعة حدثني عطاء بن دينار وعن
~~سعيد بن جبير أن عدي بن حاتم ويزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالا: يا رسول الله! قد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا
~~منها؟ فنزلت: * (يسألونك) * الآية. قوله: (قل أحل لكم الطيبات) يعني:
~~الذبائح الحلال طيبة لهم قاله سعيد بن جبير: وقال مقاتل بن حيان: الطيبات
~~ما أحل لهم من كل شيء أن يصيبوه، وهو الحلال من الرزق. قوله: (وما علمتم من
~~الجوارح) أي: وأحل لكم ما اصطدتموه بما علمتم من الجوارح وهي الكلاب
~~والفهود والصقور وأشباه ذلك، وهذا مذهب الجمهور من الصحابة والتابعين
~~والأئمة وممن قال ذلك: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى: * (ما علمتم من الجوارح مكلبين) * وهي: الكلاب المعلمة والبازي
~~وكل طير يعلم للصيد، وروى ابن أبي حاتم عن خيثمة وطاووس ومجاهد ومكحول
~~ويحيى ابن أبي كثير: أن الجوارح الكلاب الضواري والفهود والصقور وأشباهها.
~~قوله: (مكلبين)، حال من قوله: (مما علمتم) وهو جمع مكلب وهو مؤدب الجوارح
~~ومضربها بالصيد لصاحبها ورائضها لذلك، وقال بعضهم: مكلبين مؤدبين فليس هو
~~تفعيل من الكلب الحيوان المعروف إنما هو من الكلب بفتح اللام وهو الحرص.
~~انتهى. قلت: هذا تركيب فاسد ومعنى غير صحيح ms13033 ودعوى اشتقاق من غير أصله، ولم
~~يقل به أحد، بل الذي يقال هنا ما قاله الزمخشري الذي هو المرجع إليه في
~~التفسير، وهو أنه قال: واشتقاقه أي: اشتقاق مكلبين من الكلب لأن التأديب
~~أكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه. فإن قلت: قال
~~الزمخشري أيضا: ومن الكلب الذي هو بمعنى الضراوة؟ يقال: هو كلب بكذا إذا
~~كان ضاربا به قلت: نحن ما ننكر أن يكون اشتقاق مكلبين من غير الكلب الذي هو
~~الحيوان، وإنما أنكرنا على هذا القائل قوله: وليس هو تفعيل من الكلب، وإنما
~~هو الكلب بفتح اللام، فالذي له أدنى مسكة من علم التصريف لا يقول بهذه
~~العبارة. وأيضا فقد فسر الكلب بفتح اللام بمعنى الحرص وليس كذلك معناه
~~هاهنا، وإنما معناه مثل ما قاله الزمخشري، وهو معنى الضراوة. قوله:
~~(الصوائد)، جمع صائدة. (والكواسب) جمع كاسبة وهو صفة لقوله: (الجوارح) وقال
~~بعضهم: صفة محذوف تقديره: الكلاب الصوائد. قلت: هذا أيضا فيه ما فيه، بل هي
~~صفة للجوارح كما قلنا. وقوله: الصوائد، رواية الكشميهني ولغيره، الكواسب.
~~قوله: (الصوائد والكواسب) وقوله: (اجترحوا: اكتسبوا) ليس من الآية الكريمة
~~بل هو معترض بين قوله: (مكلبين) وبين قوله: (تعلمونهن) فذكر الصوائد
~~والكواسب تفسيرا للجوارح، وذكر اجترحوا بمعنى اكتسبوا استطرادا لبيان أن
~~PageV21P099
# الاجتراح يطلق على الاكتساب. قوله: (تعلمونهن)، أي: الجوارح، وتعليمهن
~~أنه إذا أرسل استرسل وإذا أشلاه استشلى وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى
~~يجيء إليه ولا يمسكه لنفسه، ولهذا قال: * (فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه واتقوا الله) * (المائدة: 4) في مخالفة أمره. * (وإن الله
~~سريع الحساب) *.
# * (وقال ابن عباس: إن أكل الكلب فقد أفسده إنما أمسك على نفسه والله
~~يقول: * (تعلمونهن مما علمكم الله) * فتضرب وتعلم حتى تترك) *.
# هذا التعليق وصله سعيد بن منصور مختصرا من طريق عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس، قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه. قوله: (أفسده)،
~~أي: أخرجه عن صلاحيته للأكل. وقوله: (إنما أمسك) إلى آخره تعليل ms13034 لما قال.
~~قوله: (فتضرب)، على صيغة المجهول. وكذلك (تعلم) قوله: (حتى تتركه)، أي:
~~الأكل.
# * (وكرهه ابن عمر رضي الله عنهما) * أي: كره أكل الصيد الذي أكل منه
~~الكلب عبد الله بن عمر بن الخطاب، ووصله وكيع بن الجراح حدثنا سفيان ابن
~~سعيد عن ليث عن مجاهد عنه.
# * (وقال عطاء: إن شرب الدم ولم يأكل فكل) * أي: قال عطاء بن أبي رباح: إن
~~شرب الكلب دم الصيد ولم يأكل من لحمه فكل، يعني: كل هذا الصيد. وهذا
~~التعليق رواه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن حفص بن غياث عن ابن جريج عنه،
~~وذكر عن عدي بن أبي حاتم: إن شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم يتعلم ما علمته
~~وعن الحسن: إن أكل فكل فإن شرب فكل، وزعم ابن حزم أن الجارح إذا شرب من دم
~~الصيد لم يضر ذلك شيئا لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حرم علينا
~~أكل ما قتيل: إذا أكل ولم يحرم إذا ولغ قال القرطبي: وهو قول سعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وسلمان، رضي الله عنهم، قالوا: إذا أكل الجارح يؤكل ما أكل،
~~وهو قول مالك. وقال ابن بطال، وهو قول علي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار والحسن بن أبي الحسن ومحمد بن شهاب وربيعة والليث، وقال
~~أبو حنيفة ومحمد بن إدريس وأحمد بن حنبل وإسحاق: إن أكل لا يؤكل وقال
~~القرطبي: وهو قول الجمهور من السلف وغيرهم منهم ابن عباس وأبو هريرة وابن
~~شهاب في رواية، والشعبي وسعيد بن جبير والنخعي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة
~~وقتادة.
# 5483 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن بيان عن الشعبي عن عدي
~~بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: إنا قوم نصيد بهاذه
~~الكلاب؟ فقال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فعل مما أمسكن
~~عليكم، وإن قتلن، إلا أن يأكل الكلب فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على
~~نفسه، وإن خالطها كلاب من ms13035 غيرها فلا تأكل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وبيان، بفتح الياء الموحدة وتخفيف الباء آخر
~~الحروف، ابن بشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة الأحمسي
~~بالمهملتين، والشعبي هو عامر بن شراحيل.
# والحديث قد مر بوجوه مختلفة وطرق عديدة.
# قوله: (إذا أرسلت)، فيه إشعار بأنه إذا استرسل بنفسه فلا يؤكل صيده، وهو
~~قول الجمهور إلا ما حكي عن الأصم من إباحته، وإذا غصب كلبا واصطاد هل يكون
~~للمالك أو للغاصب؟ فقيل: للمالك. لأن الصيد بكلبه، وقيل: للغاصب لأن الكلب
~~يتملك.
# 8 ((باب: * (الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة) *)) أي: هذا باب في بيان
~~حكم الصيد إذا غاب عنه أي: عن الصائد يومين أو ثلاثة أيام.
# 5484 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أرسلت
~~كلبك وسميت فأمسك PageV21P100
# وقتل فكل، وإن أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإذا خالط كلابا لم
~~يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل فإنك لا تدري أيها قتل، وإن
~~رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فكل، وإن وقع في
~~الماء فلا تأكل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بعد يوم أو يومين)، وذكر الثلاثة في الحديث
~~الذي يأتي عقيب هذا.
# وثابت بالثاء المثلثة ضد الزائل ابن يزيد من الزيادة الأحول البصري،
~~وعاصم هو ابن سليمان الأحول، والشعبي هو عامر.
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام.
# الأول: إذا أرسل كلبه وسمى فأمسك على صاحبه يحل أكله.
# الثاني: إن أكل منه لا يحل.
# الثالث: إذا خالط كلبه كلابا أخرى لم يذكر اسم الله عليها فأمسكن وقتلن
~~لا يحل أكله، وعلله بقوله: (لا تدري أيها) أي: الكلاب (قلته) وفي (التوضيح)
~~إن جمهور العلماء بالحجاز والعراق متفقون على أنه إذا أرسل كلبه على الصيد
~~ووجد معه كلبا آخر ولم يدر أيهما أخذ فإنه لا يؤكل هذا الصيد، وممن قال ذلك
~~عطاء والأربعة وأبو ثور، وكان الأوزاعي يقول: ms13036 إذا أرسل كلبه المعلم فعرض له
~~كلب آخر معلم فقتلاه فهو حلال، وإن كان غير معلم فقتلاه لم يؤكل وعبارة
~~القرطبي، الكلب المخالط مجهول غير مرسل من صائد أخر، وأنه إنما انبعث في
~~طلب الصيد بطبعه، ولا يختلف في هذا فأما إذا أرسله صائد آخر على ذلك الصيد
~~فاشترك الكلبان فيه فإنه للصائدين، فلو نفذ أحد الكلبين مقاتله ثم جاء
~~الآخر بعد فهو للأول.
# الرابع: إذا رمى الصيد وغاب عنه ثم وجد بعد يوم أو بعد يومين وليس به إلا
~~أثر سهمه فإنه يؤكل، واختلف العلماء فيه. فقال الأوزاعي: إذا وجده من الغد
~~ميتا ووجد سهمه أو أثرا من كلبه فليأكله، وهو قول أشهب وابن الماجشون وابن
~~عبد الحكم، وروي عن مالك فيما رواه عنه ابن القصار، والمعروف عنه خلافه ففي
~~(الموطأ) و (المدونة) لا بأس بأكل الصيد وإن غاب عنه مصرعه إذا وجدت به أثر
~~كلبك أو كان به سهمك ما لم يبت فإذا بات لم يؤكل، وعنه الفرق بين السهم
~~فيؤكل وبين الكلب فلا يؤكل. وقال أبو حنيفة: إذا توارى عنه الصيد والكلب في
~~طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهت أكله. وقال الشافعي: القياس أنه لا
~~يؤكل إذا غاب عنه لاحتمال أن غيره قتله، وقال النووي: الحل أصح.
# الخامس: إذا وقع الصيد في الماء فلا يؤكل لاحتمال أن الماء أهلكه، وإذا
~~تحقق أن سهمه أنفذ مقاتله قبل وقوعه في الماء فمذهب الجمهور أكله، وروى ابن
~~وهب عن مالك كراهته.
# وقال عبد الأعلى عن داود عن عامر عن عدي أنه قال: للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، يرمي الصيد فيقتفي أثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه؟
~~قال: يأكل إن شاء عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين المهملة
~~البصري، يروي عنه داود بن أبي هند عن عامر الشعبي.
# وهذا التعليق وصله أبو داود عن الحسين بن معاذ بن عبد الأعلى، فذكره.
# قوله: (فيقتفي)، من الاقتفاء وهو الاتباع، يقال: اقتفيته وقفوته وقفيته:
~~إذا اتبعته، وهو رواية الكشميهني، ويروى: ms13037 فيقتفر بالقاف والفاء والراء أي:
~~يتبع، يقال: اقتفرت الأثر وقفرته إذا تبعته وقفوته، وكذا في رواية مسلم وهي
~~رواية الأصيلي أيضا. قوله: (اليومين والثلاثة)، فيه زيادة على رواية عاصم،
~~بعد يوم أو يومين وروى مسلم من حديث أبي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: إذا رميت سهمك فغاب عنك فأدركته فكل ما لم ينتن، وفي رواية في
~~الذي يدرك صيده بعد ثلاث إلا أن ينتن يدعه واختلف في تأويله فمنهم من قال:
~~إذا أنتن الحق بالمستقذر الذي تمجه الطباع، فلو أكله جاز، كما جاء أنه أكل
~~إهالة سنخة أي: منتنة، ومنهم من قال: هو معلل بما يخاف منه الضرر على أكله،
~~وعلى هذا يكون أكله محرما إن كان الخوف محققا والله أعلم.
# 9 ((باب: * (إذا وجد مع الصيد كلبا آخر) *؟)) أي: هذا باب في بيان ما إذا
~~وجد الصائد مع كلبه الذي أرسله كلبا آخر، ولم يذكر جواب إذا اكتفاه بما ذكر
~~في الحديث.
# 5486 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عدي بن
~~PageV21P101
# حاتم قال: قلت يا رسول الله! إني أرسل كلبي وأسمي؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه. قلت: إني أرسل كلبي أجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما أخذه؟ فقال: لا
~~تأكل. فإنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. وسألته عن صيد المعراض؟ فقال:
~~إذا أصبت بحده فكل، وإذا أصبت بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل.
# هذا الحديث بعينه متنا وإسنادا قد مر في: باب المعراض، غير أنه هناك روى
~~عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره، وهنا روي عن آدم بن أبي إياس عن شعبة
~~إلى آخره، فلأجل اختلاف شيخه وضع لكل منهما ترجمة يطابقها حديثه. والله
~~أعلم.
# 10 ((باب: * (ما جاء في التصيد) *)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في
~~التصيد، أي: في التكلف بالصيد والاشتغال به لأجل التكسب، وقد علم ms13038 أن باب
~~التفعل للتكلف والاعتمال، وهذا غير ممنوع بخلاف ما إذا كان تولعه به لأجل
~~اللهو والتنزه فإنه ممنوع، كما قد ذكرناه.
# 5487 حدثني محمد أخبرني ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم، رضي
~~الله عنه، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنا قوم نتصيد
~~بهاذه الكلاب؟ فقال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن
~~عليك، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه،
~~وإن خالطها كلب من غيرها فلا تأكل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنا قوم نتصيد)، ومحمد هو ابن سلام. قاله
~~الغساني: وابن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة مصغر فضل هو محمد بن فضيل
~~بن غزوان الكوفي، وبيان بالباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف ابن بشر
~~الكوفي، وعامر هو الشعبي.
# وقد مر الحديث عن قريب في: باب إذا أكل الكلب، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة
~~بن فضيل إلى آخره، وفيه (إنا قوم نصيد) وهاهنا نتصيد، ومر الكلام فيه.
# 5488 حدثنا أبو عاصم عن حيوة (ح) وحدثني أحمد بن أبي رجاء حدثنا سلمة بن
~~سليمان عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال: سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي
~~قال : أخبرني أبو إدريس عائذ الله قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني، رضي الله
~~عنه، يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! إنا
~~بأرض قوم أهل الكتاب نأكل في آنيتهم، وأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي
~~المعلم والذي ليس معلما فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذالك؟ فقال: أما ما
~~ذكرت أنك بأرض قوم أهل الكتاب تأكل في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا
~~تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنك بأرض
~~صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل، وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم
~~الله ثم كل وما صدت بكلبك الذي ليس معلما فأدركت ذكاته فكل.
# هذا الحديث أيضا قد مر عن ms13039 قريب فإنه أخرجه في: باب ما أصاب المعراض بعرضه
~~عن عبد الله بن يزيد عن حيوة وأخرجه هاهنا من طريقين: أحدهما: عن أبي عاصم
~~الضحاك بن مخلد النبيل عن حيوة بن شريح عن ربيعة بن يزيد من الزيادة عن أبي
~~إدريس عائذا لله بالذال المعجمة. والآخر: عن أحمد بن أبي رجاء بفتح الراء
~~والجيم المخففة وبالمد الهروي عن سلمة بن سليمان PageV21P102
# المروزي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن حيوة إلى آخره، وهذا الطريق
~~أنزل من الأول، ومر الكلام فيه.
# 5489 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال: حدثني هشام بن زيد عن أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه، قال: أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعوا عليها حتى لغبوا
~~فسعيت عليها حتى أخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة، فبعث إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، بوركها وفخذيها فقبله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فسعوا عليها حتى لغبوا) لأن معناه: حتى
~~تعبوا. وفيه معنى التصيد وهو التكلف في الاصطياد.
# ويحيى هو القطان، وهشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده.
# والحديث قد مر في الهبة في: باب قبول هدية الصيد فإنه أخرجه هناك عن
~~سليمان بن حرب عن شعبة عن هشام بن زيد الخ. ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (أنفجنا)، بالنون والفاء والجيم أي: هيجنا، يقال: نفج الأرنب إذا
~~أثاره. قوله: (بمر الظهران)، موضع بقرب مكة. قوله: (حتى لغبوا)، بالغين
~~المعجمة المكسورة وبالفتح أفصح، وفي رواية الكشميهني: حتى تعبوا. قوله:
~~(إلى أبي طلحة)، وهو زوج أم أنس، واسمه زيد بن سهل الأنصاري. قوله:
~~(بوركها) في رواية الأكثرين بالإفراد، وفي رواية الكشميهني: بوركيها
~~بالتثنية.
# 5490 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله
~~عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي قتادة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم،
~~فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه ثم سأل أصحابه أن يناولوه سوطا ms13040 فأبوا
~~فسألهم رمحه فأبوا فأخذه ثم شد على الحمار فقتله فأكل منه بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأبى بعضهم فلما أدركوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، سألوه عن ذالك؟ فقال: إنما هي طعمة أطعمتكموها الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم شد على الحمار) فإن فيه معنى التكلف في
~~التصيد.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله بن أخت مالك بن أنس، وأبو النضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة سالم مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي،
~~وأبو قتادة الحارث الأنصاري.
# والحديث قد مر في كتاب الحج عن عبد الله بن محمد وغيره. وفي الجهاد عن
~~عبد الله بن يوسف، ومر الكلام فيه قوله: (طعمة) بضم الطاء أي: مأكلة.
# 5491 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي قتادة مثله إلا أنه قال: هل معكم من لحمه شيء.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، ومضى حديث أبي قتادة في كتاب الحج في
~~أربعة أبواب متوالية بطرق مختلفة ومتون بزيادة ونقصان وأخرجه مسلم مثله في
~~رواية حدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي قتادة في
~~حمار الوحشي مثل حديث أبي النضر، غير أن في حديث زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: هل معكم من لحمه شيء؟.
# 11 ((باب: * (التصيد على الجبال) *)) أي: هذا باب في بيان التصيد على
~~الجبال، جمع جبل بفتح الجيم والباء الموحدة.
# 5492 حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: حدثني ابن وهب أخبرنا عمرو أن أبا
~~النضر حدثه عن نافع مولى أبي قتادة وأبي صالح مولى التوأمة قالا: سمعنا أبا
~~قتادة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه PageV21P103
# وسلم، فيما بين مكة والمدينة وهم محرمون وأنا رجل حل على فرس وكنت رقاء
~~على الجبال، فبينا أنا على ذالك إذ رأيت الناس متشوفين لشيء فذهبت أنظر
~~فإذا هو حمار وحش، فقلت لهم: ما هاذا قالوا: لا ms13041 ندري. قلت هو حمار وحشي؟
~~فقالوا: هو ما رأيت، وكنت نسيت سوطي فقلت لهم: ناولوني سوطي فقالوا: لا
~~نعينك عليه، فنزلت فأخذته ثم ضربت في أثره فلم يكن إلا ذاك حتى عقرته فأتيت
~~إليهم فقلت لهم: قوموا فاحتملوا قالوا: لا تمسه فحملته حتى جئتهم به، فأبى
~~بعضهم وأكل بعضهم. فقلت: أنا أستوقف لكم النبي صلى الله عليه وسلم، فأدركته
~~فحدثته الحديث فقال لي: أبقي معكم شيء منه؟ قلت: نعم، فقال: كلوا فهو طعم
~~أطعمكموها الله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وكنت رقاء على الجبال) لأن معناه: كنت
~~كثير الرقي على الجبال، من رقى يرقى من باب علم يعلم رقيا ورقيا بالتشديد
~~للمبالغة، والرقي الصعود والارتفاع، ولا يخلو من المشقة والتكلف والترجمة
~~فيها معنى التكلف، ومراده. كان في ذلك الوقت على الجبل، ولهذا يقول: فنزلت.
~~أي: من الجبل أو من الفرس.
# ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزل مصر، يروي عن عبد الله بن
~~وهب المصري يروي عن عمرو بن الحارث المصري عن أبي النضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة سالم عن نافع مولى أبي قتادة، وأبي صالح نبهان بفتح النون
~~وسكون الباء الموحدة مولى التؤمة، حكى عياض عن المحدثين بضم الثاء المثناة
~~من فوق، وقال: الصواب فتح أوله، وحكى ابن التين والتؤمة، بوزن الحطمة. وقال
~~الكرماني: مولى التؤمة بفتح الفوقانية، يقال: أتأمت المرأة إذا وضعت اثنين
~~في بطن، والولدان توأمان، يقال: هذا توأم لهذا، وهذه توأمة لهذه، والجمع
~~توائم نحو: جعفر وجعافر، وهي بنت أمية بن خلف الجمحي وسميت بها لأنها كانت
~~مع أخت لها في بطن أمها وليس لنبهان هذا في البخاري إلا هذا الحديث ونافع
~~المذكور وأبو صالح كلاهما يرويان عن أبي قتادة والحديث محفوظ لأبي صالح
~~نبهان لا لابنه صالح، ومن ظن غير هذا فقد غلط.
# قوله: (وهم محرمون) الواو فيه للحال، وكذلك الواو في (وأنا رجل حل) بكسر
~~الحاء المهملة وتشديد اللام أي: حلال قوله: (فبينا) طرف مضاف إلى جملة.
~~قوله: (إذ رأيت الناس) جوابه. ms13042 قوله: (متشوفين) من قولهم: تشوف فلان للشيء
~~أي: لمح له ونظر إليه، ومادته شين معجمة، وواو وفاء. قوله: (في أثره) أي:
~~وراءه، وقال الجوهري: يقال: خرجت في أثره وأثره يعني: بكسر الهمزة وسكون
~~الثاء المثلثة وبفتحهما أيضا. قوله: (عقرته) أي: جرحته. قوله: (فاحتملوا)
~~صيغة أمر للجماعة قوله: (فأبى بعضهم) يعني: امتنع بعضهم من الأكل. قوله:
~~(استوقف لكم) أي: أسأله أن يقف لكم. قوله: (أبقى) الهمزة فيه للاستفهام على
~~وجه الاستخبار.
# 12 ((باب: * (قول الله تعالى: * (أحل لكم صيد البحر) * (المائدة: 96))
~~أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (أحل لكم صيد البحر) * وهذا المقدار رواية
~~الأكثرين، وفي رواية النسفي: * (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم) *
~~وروى سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب عن ابن عباس في قوله: * (أحل لكم صيد
~~البحر) *. يعني: ما يصطاد منه طريا وطعامه ما يتزود منه مليحا يابسا قوله:
~~(متاعا لكم) أي: منفعة وقوتا لكم أيها المخاطبون وانتصابه على أنه مفعول
~~له. أي: تمتيعا لكم. قوله: (وللسيارة) جمع سيار، وقال عكرمة: لمن كان بحضرة
~~البحر والسفر.
# * (وقال عمر: صيده ما اصطيد وطعامه ما رمى به) * أي: قال عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه صيده. أي: صيد البحر (ما اصطيد) أي: الذي اصطيد، وطعام
~~البحر ما رمى به أي: ما قذفه، وهذا التعليق وصله عبد بن حميد من طريق عمر
~~بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة. قال: لما قدمت البحرين سألني أهلها عما
~~قذف البحر فأمرتهم أن يأكلوه فلما قدمت على عمر، رضي الله تعالى عنه، فذكرت
~~قصته. قال: فقال عمر: قال الله عز وجل في كتابه: (أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه) فصيده ما صيد، وطعامه ما قذف به. PageV21P104
# * (وقال أبو بكر: الطافي حلال) * أي: قال أبو بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه. قوله: (الطافي)، هو الذي يموت في البحر ويعلو فوق الماء، ولا يرسب
~~فيه، وهو من طفا يطفو، وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن
~~عبد الملك بن ms13043 أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس، قال: أشهد على أبي بكر أنه
~~قال: السمكة الطافية على الماء حلال، زاد الطحاوي في (كتاب الصيد) حلال لمن
~~أراد أكله. وقال أصحابنا الحنفية: يكره أكل الطافي، وقال مالك والشافعي
~~وأحمد والظاهرية، لا بأس به لإطلاق قوله صلى الله عليه وسلم: (البحر هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته). واحتج أصحابنا بما رواه أبو داود وابن ماجة عن
~~يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: (ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا
~~فلا تأكلوه). فإن قلت: ضعف البيهقي هذا الحديث، وقال يحيى بن سليم: كثير
~~الوهم سئ الحفظ وقد رواه غيره موقوفا. قلت: يحيى بن سليم أخرج له الشيخان
~~فهو ثقة وزاد فيه الرفع، ونقل ابن القطان في كتابه عن يحيى أنه ثقة. فإن
~~قلت: قال ابن الجوزي: إسماعيل بن أمية متروك. قلت: ليس كذلك لأنه ظن أنه
~~إسماعيل بن أمية أبو الصلت الزارع، وهو متروك الحديث، وأما هذا فهو إسماعيل
~~بن أمية القرشي الأموي، والذي ظنه ليس في طبقته. فإن قلت: قال أبو داود:
~~رواه الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير موقوفا على جابر، وقد أسند من وجه
~~ضعيف عن ابن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: ما اصطدتموه وهي حي فكلوه. وما وجدتم ميتا طافيا فلا تأكلوه. وقال
~~الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: ليس بمحفوظ، وروى عن
~~جابر خلاف هذا، ولا أعرف لابن أبي ذئب عن أبي الزبير شيئا. قلت: قول
~~البخاري: أعرف لابن أبي ذئب عن أبي الزبير شيئا على مذهبه في أنه يشترط
~~لاتصال الإسناد المعنعن ثبوت السماع، وقد أنكر مسلم ذلك إنكارا شديدا. وزعم
~~أنه قول مخترع، وأن المتفق عليه أنه يكفي للاتصال إمكان اللقاء والسماع،
~~وابن أبي ذئب أدرك زمان أبي الزبير بلا خلاف وسماعه منه ممكن. فإن قلت: قال ms13044
~~البيهقي: ورواه عبد العزيز بن عبد الله عن وهب بن كيسان عن جابر مرفوعا
~~وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به. قلت: أخرج الحاكم في (المستدرك) حديثا عنه
~~وصحح سنده. وأخرج حديثه هذا الطحاوي في (أحكام القرآن). فقال: حدثنا الربيع
~~بن سليمان المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا إسماعيل بن عياش حدثني عبد
~~العزيز بن عبد الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن عبد الله المجمر عن جابر بن
~~عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما جزر البحر فكل وما ألقى
~~فكل وما وجدته طافيا فوق الماء فلا تأكل. وقوله تعالى: * (حرمت عليكم
~~الميتة) * (المائدة: 3) عام خص منه غير الطافي من السمك بالاتفاق، والطافي
~~مختلف فيه فبقي داخلا في عموم الآية.
# * (وقال ابن عباس: طعامه ميتته إلا ما قذرت منها) * أي: قال ابن عباس في
~~تفسير: وطعامه في قوله تعالى: * (وأحل لكم صيد البحر وطعامه) * (المائدة:
~~96) أي: ميتة البحر إلا ما قدرت منها. أي: من الميتة. وقذرت بكسر الذال
~~المعجمة وفتحها وتعليق ابن عباس هذا وصله الطبري من طريق أبي بكر بن حفص عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: * (أحل لكم صيد البحر وطعامه) * قال:
~~وطعامه ميتته.
# * (والجري لا تأكله اليهود ونحن نأكله) * أي: هذا قول ابن عباس أيضا
~~ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن الثوري به، وقال في رواية سألت ابن عباس عن
~~الجري فقال: لا بأس به إنما تحرمه اليهود ونحن نأكله، والجري، بفتح الجيم
~~وكسر الراء المشددة وبالياء آخر الحروف المشددة قال عياض: وجاء فيه كسر
~~الجيم أيضا وهو من السمك ما لا قشر له وقال عطاء: لما سئل عن الجري قال: كل
~~كل ذنيب سمين منه. وقال ابن التين: ويقال له أيضا: الجريث. وقال الأزهري:
~~الجريث نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له أيضا: المار ما هي والسلور مثله،
~~وقيل: هو سمك عريض الوسط دقيق الطرفين. قلت: الجريث السمك السود، والمار ما
~~هي لفظ فارسي لأن مار بالفارسية الحيكة وما ms13045 هي: هو السمك والمضاف إليه
~~يتقدم على المضاف في لغتهم. PageV21P105
# * (وقال شريح: صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كل شيء في البحر مذبوح) *
~~هذا التعليق لم يثبت في رواية أبي زيد وابن السكن والجرجاني، وإنما ثبت في
~~رواية الأصيلي، وقال: أبو شريح، وهو وهم نبه على ذلك أبو علي الغساني وقال
~~مثله عياض. وزاد وهو شريح بن هانىء والصواب أنه غيره وهو شريح بن هانىء بن
~~يزيد بن كعب الحارثي جاهلي إسلامي يكنى أبا المقدام، وأبوه هانىء بن يزيد
~~له صحبة، وأما ابنه شريح فله إدراك ولم يثبت له سماع ولا لقى، وشريح
~~المذكور هنا هو الذي ذكره أبو عمر فافهم. وقال الجياني: الحديث محفوظ لشريح
~~لا لأبي شريح، وكذا ذكره البخاري في (تاريخه) عن مسدد حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن ابن جريج أخبرني عمرو وأبو الزبير سمعا شريحا. وقال أبو عمر: شريح رجل
~~من الصحابة حجازي روى عنه أبو الزبير وعمرو بن دينار سمعاه يحدث عن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، قال: كل شيء في البحر مذبوح ذبح الله لكم كل
~~دابة خلقها في البحر، قال أبو الزبير وعمرو بن دينار، وكان شريح هذا قد
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وقال أبو حاتم: له صحبة وليس له في البخاري
~~ذكر إلا في هذا الموضع.
# * (وقال عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه) * أي: قال عطاء بن أبي رباح هذا
~~التعليق ذكره أبو عبد الله بن منده في (كتاب الصحابة) أثر حديث شريح
~~المذكور من طريق ابن جريج قال: فذكرت ذلك لعطاء فقال: (أما الطير فأرى أن
~~يذبحه).
# * (وقال ابن جريج: قلت لعطاء: صيد الأنهار وقلاة السيل أصيد بحر هو؟ قال:
~~نعم. ثم تلا * (هاذا عذب فرات سائغ شرابه وهاذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا) * (فاطر: 12) أي: قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قلت
~~لعطاء بن أبي رباح: قلات السيل بكسر القاف وتخفيف اللام وبالتاء المثناة من
~~فوق جمع. قلت: وهي النقرة التي تكون ms13046 في الصخرة يستنقع فيها الماء، وكل نقرة
~~في الجبل أو غيره فهي. قلت: وإنما أراد ما ساق السيل من الماء وبقي في
~~الغدير وكان فيه حيتان، وهذا التعليق رواه أبو قرة موسى بن طارق السكسكي في
~~سننه عن ابن جريج، ورواه عبد الرزاق أيضا في (تفسيره) عن ابن جريج نحوه
~~سواء.
# * (وركب الحسن عليه السلام على سرج من جلود كلاب الماء) * قيل: الحسن هو
~~ابن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما، وقيل: هو الحسن البصري، وقال
~~بعضهم: ويؤيد القول الأول أنه وقع في رواية وركب الحسن، رضي الله تعالى
~~عنه. قلت: فيه نوع مناقشة لا تخفى قوله: (من جلود) أي: سرج متخذ من جلود
~~كلاب الماء.
# * (وقال الشعبي: لو أن أهلي أكلوا الضفادع لأطعمتهم) * أي: قال عامر بن
~~شراحيل الشعبي إلى آخره والضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد وسكون الفاء وفتح
~~الدال وكسرها وحكى بضم الضاد، وفتح الدال، وفي (المحكم) الضفدع والضفدع
~~لغتان فصيحتان والأنثى ضفدعة وقال الجوهري: وناس يقولون: ضفدع: بفتح الدال،
~~وقد زعم الخليل أنه ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف درهم وهجرع وهبلع
~~وقلعم الهجرع: الطويل، والهبلع الأكول، والقلعم الجبل، وزاد غيره الضفدع،
~~وجزم صاحب ديوان الأدب بكسر الضاد والدال، وحكى ابن سيده في (الإقتضاب) بضم
~~الضاد وفتح الدال وهو نادر، وحكى ابن دحية ضمهما وقال الجاحظ الضفدع لا
~~يصيح ولا يمكنه الصياح حتى يدخل حنكه الأسفل في الماء وهو من الحيوان الذي
~~يعيش في الماء ويبيض في الشط مثل السلحفاة ونحوها وهي تنق فإذا أبصرت النار
~~أمسكت وهي من الحيوان الذي يخلق من أرحام الحيوان ومن أرحام الأرضين إذا
~~لقحها الماء، وأما قول من قال: إنها من السحاب فكذب وهي لا عظام لها وتزعم
~~الأعراب في خرافاتها أنها كانت ذات ذنب، وأن الضب سلبه إياها، وتقول العرب:
~~لا يكون ذلك حتى يجمع بين الضب والنون، وحتى يجمع بين الضب والضفدع، أجحظ
~~الخلق عينا ويصبر عن الماء الأيام الصالحة. وهي تعظم ولا تسمن كالأرنب
~~PageV21P106
# والأسد ms13047 ينتابها في الربيع فيأكلها أكلا شديدا والحيات تأتي مناقع المياه
~~لطلبها، ويقال له: نيق وتهدر. ولم يبين الشعبي هل تذكى الضفادع أم لا.
# واختلف مذهب مالك في ذلك. فقال ابن القاسم في (المدونة) عن مالك: أكل
~~الضفدع والسرطان والسلحفاة جائز من غير ذكاة، وروى عن ابن القاسم: ما كان
~~مأواه الماء يؤكل من غير ذكاة وإن كان يرعى في البر، وما كان مأواه ومستقره
~~البر لا يؤكل إلا بذكاة وعن محمد بن إبراهيم: لا يؤكلان إلا بذكاة. قال ابن
~~التين: وهو قول أبي حنيفة والشافعي.
# ثم اعلم أن قول الشعبي يرده ما رواه أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي في
~~(كتاب الأطعمة) بسند صحيح أن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عن ضفدع يجعله في دواء فنهى صلى الله عليه وسلم، عن قتله، قال أبو
~~سعيد فيكره أكله إذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن قتله لأنه لا
~~يمكن أكله إلا مقتولا. وإن أكل غير مقتول فهو ميتة وزعم ابن حزم أن أكله لا
~~يحل أصلا ووى أبو داود في الطب وفي الأدب، والنسائي في الصيد عن ابن أبي
~~ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي: أن
~~طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الضفدع يجعلها في دواء فنهى عن
~~قتلها. ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في (مسانيدهم)
~~والحاكم في (المستدرك) في الطب، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال
~~البيهقي: وأقوى ما ورد في الضفدع هذا الحديث وقال الحافظ المنذري فيه دليل
~~على تحريم أكل الضفدع لأن النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن قتله، والنهي
~~عن قتل الحيوان إما لحرمته كالآدمي، وإما لتحريم أكله كالصرد، والهدهد،
~~والضفدع ليس بمحرم فكان النهي منصرفا إلى الوجه الآخر.
# ولم ير الحسن بالسلحفاة بأسا أي: الحسن البصري، ووصله ابن أبي شيبة من
~~طريق مبارك بن فضالة عن الحسن. قال: لا بأس بأكلها، وروى من ms13048 حديث يزيد بن
~~أبي زياد عن جعفر: أنه أتى بسلحفاة فأكلها ومن حديث حجاج عن عطاء. لا بأس
~~بأكلها يعني: السلحفاة. وزعم ابن حزم أن أكلها لا يحل إلا بذكاة، وأكلها
~~حلال بريها وبحريها. وأكل بيضها وروي عن عطاء إباحة أكلها، وعن طاووس ومحمد
~~بن علي وفقهاء المدينة إباحة أكلها، وعندنا يكره أكل ما سوى السمك من دواب
~~البحر، كالسرطان والسلحفاة والضفدع وخنزير الماء، واحتجوا بقوله تعالى: *
~~(ويحرم عليهم الخبائث) * (الأعراف: 157) وما سوى السمك خبيث، وقال مقاتل:
~~إن السلحفاة من المسوخ، وفي (الصحاح) إنها بفتح اللام وحكي إسكانها وحكي
~~سقوط الهاء، وحكي الرواسي: سلحفية. مثل: بلهنية، وهما مما يلحق بالخماسي
~~بألف وفي (المحكم) السلحفات والسلحفاه من دواب الماء.
# * (وقال ابن عباس: كل من صيد البحر نصراني أو يهودي أو مجوسي) * قال
~~الكرماني: كذا وقع في النسخ القديمة، وفي بعض النسخ: كل من صيد البحر وإن
~~صاده نصراني أو يهودي أو مجوسي. قلت: المعنى لا يصح إلا على هذا، ولا بد من
~~هذا التقدير على قول النسخ القديمة ويروى كل من صيد البحر ما صاده نصراني
~~أو يهودي أو مجوسي وروى البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس.
~~قال: كل ما القى البحر وما صيد منه صاده يهودي أو نصراني أو مجوسي، قال ابن
~~التين: مفهومه أن صيد البحر لا يؤكل إن صاده غير هؤلاء وهو كذلك عند قوم.
# * (وقال أبو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس) * أبو الدرداء
~~اسمه عويمر بن مالك الأنصاري الخزرجي، والمري، بضم الميم وسكون الراء
~~وتخفيف الياء، وكذا ضبطه النووي، وقال: ليس عربيا وهو يشبه الذي يسميه
~~الناس: الكامخ، بإعجام الخاء. وقال الجواليقي: التحريك لحن، وقال الجوهري:
~~بكسر الراء وتشديدها وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المرارة، والعامة
~~يخففونه، وقال الحربي: هو مري يعمل بالشام يؤخذ الخمر فيحمل فيها الملح
~~والسمك ويوضع في الشمس فيتغير طعمه إلى طعم المري، يقول: كما أن الميتة
~~والخمر حرامان والتنذكية تحل الميتة بالذبح، فكذلك الملح. قوله: ms13049 والنينان:
~~بكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وتخفيف النون الثانية وهو جمع، نون وهو
~~الحوت، ثم تفسير كلام أبي الدرداء بقوله: (في المري) مقدم لفظا، ولكن في
~~المعنى متأخر تقديره: ذبح الخمر النينان PageV21P107
# والشمس في المري، وذبح فعل ماض على صيغة المعلوم، والخمر منصوب به لأنه
~~مفعول، والنينان بالرفع فاعله والشمس عطف عليه، وقيل: لفظ ذبح مصدر مضاف
~~إلى الخمر فيكون مرفوعا بالابتداء وخبره هو قوله النينان، والمعنى: زوال
~~الخمر في المري النينان والشمس أي: تطهيرها فهذا يدل على أن أبا الدرداء
~~ممن يرى جواز تخليل الخمر، وهو مذهب الحنفية. وقال أبو موسى في: (ذيل
~~الغريب) عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما على الخمر وإزالتهما طعمها
~~ورائحتها بالذبح، وإنما ذكر النينان دون الملح لأن المقصود من ذلك يحصل
~~بدونه، ولم يرد أن النينان وحدها هي التي خللته وقال: كان أبو الدرداء:
~~يفتي بجواز تخليل الخمر فقال: إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه تغلب على
~~ضراوة الخمر وتزيل شدتها، والشمس تؤثر في تخليلها فتصير حلالا. قال: وكان
~~أهل الريف من الشام يعجنون الري بالخمر وربما يجعلون فيه السمك الذي يربى
~~بالملح والأبزار مما يسمونه الصحناء، والقصد من المري هضم الطعام يضيفون
~~إليه كل ثقيف أو حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بحرافته، وكان
~~أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون هذا المري المعمول بالخمر. قال:
~~وأدخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك طاهر حلال وأن طهارته
~~وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى تصير الحرام النجسة بإضافتها إليه طاهرة
~~حلالا وفي (التوضيح) وكان أبو هريرة وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم من
~~التابعين يأكلون هذا المري المعمول بالخمر ولا يرون به بأسا، ويقول أبو
~~الدرداء: إنما حرم الله الخمر بعينها وسكرها وما ذبحته الشمس والملح فنحن
~~نأكله ولا نرى به بأسا.
# 5493 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو أنه سمع جابرا،
~~رضي الله عنه يقول: غزونا جيش الخبط وأمر أبو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فألقى
~~البحر حوتا ms13050 ميتا لم ير مثله يقال له: العنبر فأكلنا منه نصف شهر فأخذ أبو
~~عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان وابن جريج عبد الملك وعمر وهو
~~ابن دينار.
# والحديث قد مضى في المغازي في: باب غزوة سيف البحر، بعين هذا الإسناد عن
~~مسدد عن يحيى وفيه زيادة على ما تقف عليها.
# قوله: (جيش الخبط) قيل: إنه منصوب بنزع الخافض أي: مصاحبين الجيش الخبط
~~أو فيه الخبط بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة الورق الذي يخبط لعلف
~~الإبل قوله: (وأمر أبو عبيدة) وهو عامر بن عبد الله بن الجراح أحد العشرة
~~المبشرة. وقوله: (أمر) على صيغة المجهول أي: جعل عليهم أميرا، ويروى:
~~وأميرنا أبو عبيدة، قوله: (العنبر) بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح
~~الباء الموحدة وبالراء.
# 5494 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا سفيان عن عمرو قال: سمعت جابرا يقول:
~~بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم، ثلاثمائة راكب وأميرنا أبو عبيدة نرصد
~~عيرا لقريش، فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبط، فسمي جيش الخبط، وألقى
~~البحر حوتا يقال له: العنبر فأكلنا نصف شهر وادهنا بودكه حتى صلحت أجسامنا
~~قال: فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه فمر الراكب تحته، وكان فينا رجل
~~فلما اشتد الجوع نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم نهاه أبو عبيدة.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف
~~بالمسندي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار.
# قوله: (عيرا لقريش) بكسر العين الإبل التي تحمل الميرة. قوله: (بودكه)
~~بفتح الواو والدال المهملة وهو دهنه. قوله: (ضلعا) بكسر الضاد المعجمة وفتح
~~اللام. قوله: (رجل) هو قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري. قوله: (ثلاث جزائر)
~~غريب لأن الجزائر جمع جزيرة PageV21P108
# والقياس جزر جمع الجزور، ومر الكلام فيه في المغازي مستوفى.
# 13 ((باب: * (أكل الجراد) *)) أي: هذا باب في بيان جواز أكل الجراد
~~الواحدة جرادة الذكر والأنثى فيه سواء كالحمامة قيل: إنه مشتق من الجرد
~~لأنه لا ينزل على شيء ms13051 إلا جرده، والجراد يلحس التراب وكل شيء يمر عليه،
~~ونقل عن الأصمعي: إنه إذا خرج من بيضه فهو دباب والواحدة دباة. قال: ولعابه
~~سم على الأشجار لا يقع على شيء إلا أحرقه وقال: الذكر من الجراد هو العنظب
~~أو الحنطب زاد الكسائي، والعنطوب، وقال أبو المعالي: الجندب ضرب منه، وقال
~~أبو حاتم: وأبو جحادب شيخ الجنادب وسيدها، وقال ابن خالويه ليس في كلام
~~العرب للجراد اسم أغرب من العصفود، وللجراد نيف وستون اسما فذكرها وصفة
~~الجراد عجيبة فيها صفة عشرة من الحيوانات وذكر بعضها ابن الشهرزوري في
~~قوله:
# * لها فخذا بكر وساقا نعامة * وقادمتا نسر وجوءجوء ضيغم * * حبتها أفاعي
~~الرمل بطنا وأنعمت * عليها جياد الخيل بالرأس والفم * قيل: وفاته: عين
~~الفيل وعنق الثور وقرن الإبل وذنب الحية، واختلف في أصله فقيل: نثرة حوت،
~~ورد في حديث ضعيف أخرجه ابن ماجة عن أنس رفعه بأن الجراد نثرة حوت من
~~البحر، وقيل: إنه بري، وقيل: هو صنفان أحدهما يطير في الهواء يقال له
~~الفارس، والآخر ينزو نزوا يقال له: الراجل، وله ستة أرجل، إذا كان أيام
~~الربيع وأراد أن يبيض التمس الأرض الصلبة والصخرة الصلدة التي لا تعمل فيها
~~المعاول فيضربه بيده فينفرج فيلقي فيها بيضه ويلقي كل واحد مائة بيضة ويطير
~~ويتركها فإذا أتى أيام الربيع واعتدل الزمان وينشق ذلك البيض فيظهر مثل
~~الذر الصغار فيسيح على وجه الأرض ويأكل زرعها حتى يقوي فينهض إلى أرض أخرى
~~ويبيض كما فعل في العام الأول، وآفتها الطير والبرد، وأجمع العلماء على
~~جواز أكله بغير تذكية إلا أن المشهور عند المالكية اشتراط تذكيته، واختلفوا
~~في صفتها فقيل: يقطع رأسه. وقال ابن وهب: أخذه ذكاته، وعن مالك إذا أخذه
~~حيا ثم قطع رأسه أو شواء أو قلاه فلا بأس بأكله، وما أخذه حيا فغفل عنه حتى
~~مات لا يؤكل، وذكر الطحاوي في (كتاب الصيد) أن أبا حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه، قيل له أرأيت الجراد هو عندك بمنزلة السمك من أصاب منه شيئا أكله سمى ms13052
~~أو لم يسم؟ قال: نعم. قلت: وأينما وجدت الجراد آكله؟ قال: نعم. قلت: وإن
~~وجدته ميتا على الأرض؟ قال: نعم. قلت: وإن أصابه مطر فقلته؟ قال: نعم. لا
~~يحرم الجراد شيء على حال.
# 5495 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي يعفور قال: سمعت ابن أبي أوفى،
~~رضي الله عنهما. قال: غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم، سبع غزوات. أو
~~ستا كنا نأكل معه الجراد.
# قال سفيان وأبو عوانة وإسرائيل عن أبي يعفور عن ابن أبي أوفى سبع غزوات.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وأبو
~~يعفور بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم الفاء وبالواو
~~وبالراء متصرفا اسمه وقدان بفتح الواو وسكون القاف وبالدال المهملة
~~وبالنون، ويقال: اسمه واقد، ووقدان لقبه، وكذا قاله مسلم وهو الأكبر ولهم
~~أبو يعفور الأصغر اسمه عبد الرحمن بن عبيد وكلاهما ثقة من أهل الكوفة. وليس
~~للأكبر في البخاري سوى هذا الحديث وآخر تقدم في الصلاة في أبواب الركوع من
~~صفة الصلاة، وجزم النووي بأنه الأصغر هنا. وتبع في ذلك ابن العربي وغيره،
~~والصواب أنه الأكبر، وبه جزم الكلاباذي، والذي يرجح كلامه جزم الترمذي بعد
~~تخريجه هذا الحديث بأن راوي حديث الجراد هو الذي اسمه واقد، ويقال: وقدان،
~~وهذا هو الأكبر، ويؤيده أيضا أن ابن أبي حاتم جزم في ترجمة الأصغر بأنه لم
~~يسمع من عبد الله بن أبي أوفى، وقال شيخنا زين الدين: رحمه الله، أبو يعفور
~~الأصغر لم يسمع من أحد من الصحابة، وأبو يعفور الأكبر سمع من جماعة من
~~الصحابة منهم ابن عمر وأنس وعبد الله بن أبي أوفي، ومات سنة عشرين ومائة،
~~واسم أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي.
# والحديث أخرجه PageV21P109
# مسلم في الذبائح عن محمد بن مثنى وغيره وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن
~~حفص بن عمرو وأخرجه الترمذي فيه عن أحمد ابن منيع وغيره وأخرجه النسائي في
~~الصيد عن قتيبة وغيره.
# قوله: (سبع غزوات أو ستا)، كذا في رواية الأكثرين، ووقع في ms13053 رواية النسفي:
~~أو ست وقال شيخنا: اختلفت ألفاظ الحديث في عدد الغزوات وذكر الترمذي بعد أن
~~رواه بلفظ: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات تأكل الجراد
~~هكذا روى سفيان بن عيينة عن أبي يعفور هذا الحديث، وقال: ست غزوات. وروى
~~سفيان الثوري هذا الحديث عن أبي يعفور وقال: سبع غزوات، وذكر الاختلاف بين
~~السفيانين، ولم يذكر في رواية شعبة عن أبي يعفور عدد الغزوات، وهو عند
~~البخاري على الشك، وكذا في رواية أبي داود. وقال النسائي: ست غزوات من غير
~~شك، ونقل بعضهم عن ابن مالك: سبع غزوات أو ثمان، وأطال الكلام عنه فلا
~~فائدة فيه هنا لأنه لم يثبت عن أحد ممن روي هذا الحديث لفظ أو ثمان. والله
~~أعلم.
# قوله: (قال سفيان)، هو الثوري (وأبو عوانة) الوضاح اليشكري (وإسرائيل) بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي كلهم رووا عن أبي يعفور عن عبد الله بن أبي أوفى
~~(سبع غزوات) وأما رواية سفيان فقد وصلها الدارمي عن محمد بن يوسف الفريابي
~~عن سفيان هو الثوري، ولفظه غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم، سبع غزوات
~~نأكل الجراد وأما رواية أبي عوانة فقد وصلها مسلم عن أبي كامل عنه، وأما
~~رواية إسرائيل فقد وصلها الطبراني من طريق عبد الله بن رجاء، عنه ولفظه سبع
~~غزوات كنا نأكل معه الجراد.
# وهذا الحديث يدل على جواز أكل الجراد قالوا أكل الجراد حلال بالإجماع،
~~وخصه ابن العربي بغير جراد الأندلس لما فيه من الضرر المحض، وعن المالكية
~~في المشهور خلافه ووردت أحاديث أخرى بأكله.
# ومنها حديث ابن عمر أخرجه ابن ماجة من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أحلت
~~لنا ميتتان الحوت والجراد. كذا رواه في أبواب الصيد ثم رواه في أبواب
~~الأطعمة وزاد فيه ودمان: الكبد والطحال، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف
~~ضعفه يحيى بن معين وغيره. ومنها حديث جابر رواه ms13054 أحمد في (مسنده) من رواية
~~جابر الجعفي وهو ضعيف عن جابر بن عبد الله، قال: غزونا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأصبنا جرادا فأكلنا. ومنها حديث أبي هريرة رواه ابن ماجة
~~من رواية أبي المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، في حج أو عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن
~~بأسواطنا ونعالنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلوه فإنه من صيد
~~البحر).
# ووردت أحاديث أخرى بالوقف وبالمنع. منها: ما رواه الدارقطني من حديث زينب
~~بنت منجل، ويقال: منخل عن عائشة، رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زجر صبياننا عن الجراد وكانوا يأكلونه قال أبو الحسن:
~~والصواب أنه موقوف. ومنها: ما رواه أبو داود عن سليمان سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن الجراد فقال: لا أحله ولا أحرمه. قال: وقد روي مرسلا
~~وروى ابن أبي عاصم من حديث بقية: حدثني نمير ابن يزيد حدثني أبي أنه سمع
~~صدي بن عجلان يحدث أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن مريم بنت عمران،
~~عليها السلام، سألت ربها عز وجل أن يطعمها لحما لا دم له، فأطعمها الجراد
~~فقالت: اللهم أنعشه بغير رضاع وتابع بينه وبين بنيه بغير شياع، يعني: الصوت
~~وروى أيضا من حديث محمد بن عيسى الهذلي عن ابن المنكدر عن جابر قال: قال
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إن
~~الله خلق ألف أمة: ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر، فأول شيء يهلك من
~~هذه الأمة الجراد فإذا هلك الجراد تتابعت الأمم مثل سلك النظام.
# 14 ((باب: * (آنية المجوس) *)) أي: هذا باب في بيان حكم آنية المجوس في
~~الأكل والشرب منها، وقد ترجم هكذا، وليس في حديث الباب ذكر المجوس وإنما
~~فيه ذكر أهل الكتاب، فقيل: لعل البخاري يرى أن المجوس من أهل الكتاب، وقيل:
~~بني الحكم هكذا لأن المحذور من ذلك واحد وهو ms13055 عدم توقيهم النجاسات، وقال
~~الكرماني: هما متساويان في عدم التوقي عن النجاسات فحكم بأحدهما على الآخر
~~بالقياس، وباعتبار أن المجوس يزعمون التمسك بالكتاب، وقيل: نص في بعض طرق
~~الحديث على المجوس، رواه الترمذي عن أبي ثعلبة: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عن قدور المجوس؟ فقال: اتقوها غسلا واطبخوا فيها ومن عادة
~~البخاري أنه يترجم به ثم يورد على الباب ما يؤخذ منه الحكم بطريق الإلحاق.
~~PageV21P110
# 5496 حدثنا أبو عاصم عن حيوة بن شريح قال حدثني ربيعة بن يزيد الدمشقي
~~قال: حدثني أبو إدريس الخولاني قال: حدثني أبو ثعلبة الخشني قال: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! إنا بأرض أهل الكتاب! فنأكل
~~في آنيتهم وبأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم
~~فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: أما ما ذكرت أنك بأرض أهل كتاب فلا تأكلوا
~~في آنيتهم إلا أن لا تجدوا بدا فإن لم تجدوا بدا ما ذكرت أنك بأرض أهل كتاب
~~فلا تأكلوا في آنيتهم إلا أن لا تجدوا فإن لم تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا
~~فيها، وأما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله وكل، وما
~~صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله. وكل، وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم
~~فأدركت ذكاته فكله.
# وجه المطابقة قد ذكرناها وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وأبو إدريس
~~عائذ الله بالذال المعجمة والحديث قد مر عن قريب في باب ما جاء في التصيد
~~ومر الكلام فيه هناك قوله بدا أي فراقا وقال الجوهري قولهم لا بد من كذا
~~كأنه قال لا فراق منه ويقال البد العرض.
# 5497 حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثني يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع قال: لما أمسوا يوم فتحوا خيبر أو قدوا النيران قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: على ما أوقدتم هاذه النيران؟ قالوا: لحوم الحمر الإنسية! قال:
~~أهريقوا ما فيها واكسروا قدورها فقام رجل من القوم فقال: نهريق ما فيها ms13056
~~ونغسلها! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو ذاك.
# وجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب هو أنه لما ثبت تحريم الحمر الأهلية
~~صارت كالميتة، ولما أباح صلى الله عليه وسلم، استعمال القدور بعد غسلها
~~صارت كذلك آنية المجوس، فيجوز استعمالها بعد غسلها، لأن ذبائحهم ميتة وهذا
~~الحديث هو السابع عشر من ثلاثيات البخاري.
# والمكي علم بخلاف ما قاله الكرماني إنه منسوب إلى مكة المشرفة، وقد مضى
~~في المظالم في: باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر؟ بعين هذا الإسناد،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أهريقوا)، بفتح الهمزة وسكون الهاء من أهراق يهريق، والهاء فيه
~~زائدة. قوله: (أو ذاك)، إشارة إلى التخيير بين الكسر والغسل. وقال النووي:
~~ما أمر أولا بكسرها جزما يحتمل أنه كان بوحي أو اجتهاد، ثم نسخ أو تغير
~~الاجتهاد.
# 15 ((باب: * (التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمدا) *)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم التسمية على الذبيحة، وفي بيان من ترك التسمية على الذبيحة حالة
~~كونه متعمدا وهذه الترجمة هكذا هي عند الأكثرين، وفي بعض النسخ كتاب
~~الذبائح، وليس بصحيح لأنه ترجم أولا. كتاب الصيد والذبائح وكتاب الذبائح،
~~ويكون ذكره تكرارا بلا فائدة وقيد بقوله: (متعمدا) إشارة إلى أنه إذا ترك
~~التسمية ناسيا على الذبيحة لا يكون مانعا من الحل كما مر الخلاف فيه.
# * (قال ابن عباس من نسي فلا بأس) * أي: قال ابن عباس من نسبي التسمية على
~~الذبيحة فلا بأس، يعني: لا تحرم الذبيحة، ووصل هذا التعليق الدارقطني من
~~طريق شعبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء. قال: حدثني
~~عين عن ابن عباس أنه لم ير به بأسا. يعني: إذا نسي. وأخرجه سعيد بن منصور
~~عن ابن عيينة بهذا الإسناد فقال في سنده. عن عين، يعني: عكرمة عن ابن عباس
~~فيمن ذبح ونسي التسمية فقال المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية،
~~وسنده صحيح وهو موقوف، وذكره مالك بلاغا عن ابن عباس وأخرجه الدارقطني من
~~وجه آخر عن ابن ms13057 عباس مرفوعا.
# * (وقال الله تعالى: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق)
~~* والناسي: لا يسمى فاسقا. وقوله: PageV21P111
# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون)
~~* (الأنعام: 121) أورد هذه الآية تقوية لاحتجاج الحنفية بها في قولهم: إن
~~التسمية شرط فإن تركها عامدا فلا يحل أكله وإن تركها ناسيا فلا عليه شيء
~~وبين وجه ذلك بقوله: (والناسي لا يسمى فاسقا) وذكر الآية الأخرى التي هي من
~~تمام الآية. تقوية لاحتجاج الشافعية حيث قالوا: ما لم يذكر اسم الله عليه
~~كناية عن الميتة أو ما ذكر اسم غير الله عليه. قرينة وإنه لفسق وهو مؤول
~~بما أهل به لغير الله وقوله: (وإن الشياطين ليوحون) أي: ليوسوسون إلى
~~أوليائهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم: ولا تأكلوا مما قتله الله قالوا:
~~وبهذا ترجح تأويل من أوله بالميتة والتحقيق في هذا المقام أن قوله تعالى: *
~~(ولا تأكلوا) * الآية. نهى، والنهي المطلق للتحريم ويدل عليه قوله: (وأنه
~~لفسق) وأكدا النهي بحرف من لأنه في موضع النهي للمبالغة فيقتضي حرمة كل جزء
~~منه والهاء في قوله: (وإنه لفسق) إن كانت كتابة من الأكل فالفسق أكل
~~الحرام، وإن كانت كناية عن المذبوح فالمذبوح الذي يسمى فسقا يكون حراما،
~~كما في قوله تعالى: * (أو فسقا أهل لغير الله) * وفي الآية. بيان أن الحرمة
~~لعدم ذكر اسم الله تعالى لأن التحريم يوصف بذلك الوصف وهو الموجب للحرمة
~~كالميتة والموقوذة، وبهذا تبين فساد حمل الآية على الميتة وذبائح المشركين
~~فإن الحرمة هناك ليست لعدم ذكر اسم الله تعالى حتى إنه، وإن ذكر اسم الله
~~لم يحل فإن قلت: النص مجمل لأنه يحتمل الذكر حالة الذبح وحالة الطبخ وحالة
~~الأكل فلم يصح الاحتجاج به قلت: ما سوى حالة الذبح ليس بمراد بالإجماع،
~~وأجمع السلف على أن المراد حالة الذبح فلا يكون مجملا وقد حررنا الكلام في
~~هذا المقام مبسوطا في شرحنا البناية في شرح الهداية، فمن أراد التحقيق فيه
~~فليرجع إليه.
# 5498 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة ms13058 عن سعيد بن مسروق عن عباية
~~بن رفاعة ابن رافع عن جده رافع بن خديج قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بذي الخليفة فأصاب الناس جوع فأصبنا إبلا وغنما وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، في أخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع إليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير، فند
~~منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم
~~فحبسه الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لهاذه البهائم أوابد
~~كأوابد الوحش فما ند عليكم منها فاصنعوا به هاكذا قال: وقال جدي: إنا لنرجو
~~أو نخاف أن نلقى العدو غدا وليس معنا مدي، أفنذبح بالقصب؟ فقال: ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأخبركم عنه أما السن فعظم،
~~وأما الظفر فمدى الحبشة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وذكر اسم الله عليه فكل) وموسى بن إسماعيل أبو
~~سلمة البصري الذي يقال له: التبوذكي، وأبو عوانة الوضاح اليشكري، وسعيد بن
~~مسروق هو والد سفيان الثوري وعباية، بفتح العين المهملة وتخفيف الباء
~~الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف ابن رفاعة بكسر الراء وبالفاء وبالعين
~~المهملة ابن رافع ضد الخافض ابن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال
~~المهملة وبالجيم ابن رافع الأنصاري، وعباية هذا يروي عن جده رافع بن خديج.
~~وقال الغساني في بعض الروايات عباية عن أبيه عن جده زيادة لفظ عن أبيه وهو
~~سهو.
# والحديث مضى في الشركة في: باب من عدل عشرة من الغنم بجزور في القسم،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد عن وكيع عن سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن
~~جده رافع بن خديج إلى آخره، وفيه أيضا: عن علي بن الحكم الأنصاري، وفي
~~الجهاد في: باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم، ومضي الكلام فيه
~~مبسوطا.
# قوله: (بذي الحليقة)، قال الداودي: والحليفة المذكورة هنا من أرض تهامة
~~بين الطائف ومكة وليست التي بالقرب من المدينة ms13059 PageV21P112
# وكذا قال يعقوب: هي موضع بين حادة وذات عرق من تهامة وليست بالمهل، وذكر
~~ابن بطال عن القابسي أنها المهل فقال عنه وكان في هذه الغنيمة بذي الحليفة
~~من المدينة، وكذا ذكره النووي، وقال: كان ذلك عند رجوعهم من الطائف سنة
~~ثمان. قوله: (أخريات الناس)، جمع الأخرى تأنيث الآخر. قوله: (كفئت)، أي:
~~قلبت قالوا: إنما أمرهم بالإكفاء وإراقة ما فيها عقوبة لهم لاستعجالهم في
~~السير وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم، في الأخريات معرضا لمن يقصده من
~~العدو ونحوه. وقيل: لأن الأكل من الغنيمة المشتركة قبل القسمة لا يحل في
~~دار الإسلام. قوله: (فعدل)، أي: قابل وكان هذا بالنظر إلى قيمة الوقت، وليس
~~هذا مخالفا لقاعدة الأضحية في إقامة البعير مقام سبع شياه إذ ذاك بحسب
~~الغالب في قيمة الشاة والإبل المعتدلة. قوله: (فند)، أي: نفر وذهب على وجهه
~~هاربا. قوله: (فأعياهم)، أي: أتعبهم وأعجزهم. قوله: (أوابد)، جمع الآبدة
~~التي تأبدت أي: توحشت ونفرت من الإنس. قوله: (هكذا)، أي: مجروحا بأي وجه
~~كان قدرتم عليه فإن حكمه حكم الصيد في ذلك. قوله: (قال: وقال جدي) أي: قال
~~عباية: قال جدي رافع بن خديج. قوله: (إنا لنرجوا ونخاف) شك من الراوي.
~~قوله: (نرجو) إشارة إلى حرصهم على لقاء العدو لما يرجونه من فضل الشهادة أو
~~الغنيمة. وقوله: (نخاف) إشارة إلى أنهم لا يحبون أن يهجم عليهم العدو بغتة
~~وفي رواية أبي الأحوص أن نلق العدو غدا بالجزم ولعلهم عرفوا ذلك بالقرائن
~~والغرض من ذكر لقاء العدو عند السؤال عن الذبح بالقصب أنهم لو استعملوا
~~السيوف في المذابح لكلت عند اللقاء ولعجزوا عن المقاتلة بها. قوله: (مدى)،
~~جمع مدية وهي الشفرة. قوله: (ما أنهر الدم) أي: ما أسال الدم كما يسيل
~~الماء في النهر، وكلمة إما شرطية وإما موصولة وقال عياض: هذا هو المشهور في
~~الروايات بالراء، وذكره أبو ذر الخشني بالزاي، وقال النهر بمعنى الدفع وهو
~~غريب. قوله: (ليس السن والظفر) بالنصب على الاستثناء بكلمة ليس، ويجوز
~~الرفع أي: ليس السن ms13060 والظفر مجزيا وفي رواية أبي الأحوص: ما لم يكن سن أو
~~ظفر، وفي رواية عمر بن عبيد غير السن والظفر، وفي رواية داود بن عيسى إلا
~~سنا أو ظفرا. قوله: (وسأخبركم) وفي رواية أبي ذر: سأحدثكم. قوله: (فعظم)
~~يعني: لا يجوز به فإنه يتنجس بالدم، وهو زاد الجن أو لأنه غالبا لا يقطع
~~إنما يجرح فتزهق النفس من غير أن يتيقن وقوع الذكاة به. وأما الظفر فإن
~~معناه أن الحبشة يدمون مذابح الشاة بأظفارهم حتى تزهق النفس خنقا وتعذيبا.
# 16 ((باب: * (ما ذبح على النصب والأصنام) *)) أي: هذا باب في بيان فساد
~~ما ذبح على النصب بضم النون واحد الأنصاب، وقيل: النصب جمع والواحد نصاب،
~~وقال الجوهري: النصب بسكون الصاد وضمها ما نصب وعبد من دون الله. وقال
~~الزمخشري: كانت لهم أحجار منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم
~~عليها تعظيما لها بذلك ويتقربون به إليها تسمى الأنصاب قوله: والأصنام أي:
~~ما ذبح على الأصنام، وهو جمع صنم، وهو ما اتخذ إلاها من دون الله. وقيل: هو
~~ما كان له جسم أو صورة فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن، ووجه عطف
~~الأصنام على النصب أن النصب إذا كانت أحجارا فهو ظاهر، وعلى تقدير أن تكون
~~هي المعبودة فهو من العطف التفسيري كذا قاله الكرماني: قلت النصب كانت
~~أحجارا وكانت ثلاثمائة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة كانوا يذبحون عندها
~~لآلهتهم، ولم تكن أصناما، لأن الأصنام كانت صورا مصورة وتماثيل.
# 5499 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز يعني ابن المختار أخبرنا موسى
~~بن عقبة قال: أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنه لقي زيد بن عمرو ابن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، الوحي، فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا آكل مما تذبحون على
~~أنصابكم ولا آكل إلا مما ms13061 ذكر اسم الله عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث مضى في آخر PageV21P113
# المناقب في باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل فإنه أخرجه هناك مطولا عن محمد
~~بن أبي بكر عن فضيل بن سليمان عن موسى إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك وزيد
~~بن عمرو بن نفيل بضم النون القرشي والد سعيد أحد العشرة المبشرة كان يتعبد
~~في الجاهلية على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام: قوله: (بلدح)، بفتح
~~الباء الموحدة وسكون اللام وفتح الدال المهملة، وفي آخره حاء مهملة منصرفا
~~وغير منصرف وهو اسم موضع بالحجاز قريب من مكة قوله: (فقدم إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم)، سفرة وفي هذا الموضع اختلاف فرواية الأكثرين هكذا وهو
~~أن الضمير في إليه يرجع إلى زيد ورسول الله مرفوع لأنه فاعل قدم وسفرة
~~منصوب على المفعولية وفي رواية الكشميهني: فقدم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، سفرة على أن قدم على صيغة المجهول وسفرة مرفوع به والجمع بينهما
~~بأن القوم الذين كانوا هناك قدموا إلى رسول صلى الله عليه وسلم، سفرة
~~فقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى زيد. قوله: (سفرة فيها لحم)،
~~رواية أبي ذر. وفي رواية غيره: (سفرة لحم). قوله: (قابى)، أي: زيد. أي:
~~امتنع عن الأكل وقال الخطابي: امتناع زيد من أكل ما في السفرة إنما هو من
~~خوفه أن يكون اللحم مما ذبح على الأنصاب المنصوبة للعبادة وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أيضا لا يأكل من ذبائحهم التي كانوا يذبحونها
~~لأنصابهم وأما ذبحهم لمآكلهم فلم نجد في الحديث أنه كان يتنزه عنه وقال
~~الكرماني: وكونه في سفرته لا يدل على أنه كان يأكل منه وقال ابن زيد: (ما
~~ذبح). على النصب وما أهل به لغير الله واحد ومعنى: ما أهل به لغير الله ذكر
~~عليه غير اسم الله من أسماء الأوثان التي كانوا يعبدونها وكذا المسيح وكل
~~اسم ms13062 سوى الله عز وجل. واختلف العلماء في ذلك فكره عمر وابنه وعلي وعائشة
~~رضي الله تعالى عنهم، ما أهل به لغير الله وعن النخعي والحسن والثوري، مثله
~~وكره مالك ذبائح النصارى لكنائسهم وأعيادهم وقال: يكره ما سمى عليه المسيح
~~من غير تحريم وقال أبو حنيفة: لا يؤكل ما سمى المسيح عليه. وقال الشافعي:
~~لا يحل ما ذبح لغير الله ولا ما ذبح للأصنام ورخص في ذلك آخرون وروى ذلك عن
~~عبادة بن الصامت وأبي الدرداء وأبي أمامة وقال عطاء والشعبي: قد أحل الله
~~ما أهل به لغير الله، لأنه قد علم أنهم سيقولون هذا القول وأحل ذبائحهم
~~وإليه ذهب الليث وفقهاء أهل الشام مكحول وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي،
~~وقالوا: (سواء) سمى المسيح على ذبيحة أو ذبح لعيد أو كنيسة وكل ذلك حلال
~~لأنه كتابي قد ذبح لدينه وكانت هذه ذبائحهم قبل نزول القرآن وأحلها الله
~~تعالى في كتابه.
# 16 ((باب: * (قول النبي صلى الله عليه وسلم فليذبح على اسم الله) *)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فليذبح أضحيته على اسم
~~الله عز وجل).
# 32 - (حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن الأسود بن قيس عن جندب بن سفيان
~~البجلي قال ضحينا مع رسول الله أضحية ذات يوم فإذا أناس قد ذبحوا ضحاياهم
~~قبل الصلاة فلما انصرف رآهم النبي أنهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال من ذبح
~~قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى ومن كان لم يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم
~~الله) مطابقته للترجمة في آخر الحديث قيل فائدة هذه الترجمة بعد تقدم
~~الترجمة على التسمية التنبيه على أن الناسي يذبح على اسم الله لأنه لم يقل
~~فيه فليسم وإنما جعل أصل ذبح المسلم على اسم الله من صفة فعله ولوازمه كما
~~ورد ذكر الله على قلب كل مسلم سمى أو لم يسم انتهى (قلت) التنبيه هنا على
~~أن من ذبح قبل صلاة العيد يعيدها بالتسمية حيث قال فليذبح على اسم الله
~~واعلم به أن وقت ms13063 الأضحية بعد الصلاة يذبحها مقرونة بالتسمية لأن كلمة على
~~هنا فيها معنى المصاحبة كما في قوله اركب على اسم الله أي مصاحبا باسم الله
~~وقال بعضهم قوله فليذبح على اسم الله يحتمل أن يكون المراد به الإذن في
~~الذبيحة حينئذ أو المراد به الأمر بالتسمية (قلت) المراد به أن الذبيحة بعد
~~الصلاة بالتسمية وأنه لا يجوز قبل الصلاة ولا بدون التسمية وهذا هو الذي
~~يفهم من الحديث والقرائن أيضا تدل عليه وما ذكره هذا القائل بالاحتمالين من
~~سوء التصرف من غير تأمل في معنى الحديث PageV21P114
# وأبو عوانة الوضاح اليشكري والأسود بن قيس العبدي أبو قيس الكوفي وجندب
~~بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وضمها ابن عبد الله بن سفيان
~~البجلي بفتح الباء الموحدة والجيم والحديث مر في العيدين في باب كلام
~~الإمام والناس في خطبة العيد فإنه أخرجه هناك عن مسلم عن شعبة عن الأسود عن
~~جندب إلى آخره ومر الكلام فيه قوله ضحينا من ضحى يضحي بالتشديد قوله أضحية
~~بضم الهمزة وكسرها وفيه لغتان أخراوان الضحية والأضحى قوله ذات يوم أي في
~~يوم ولفظ ذات مقحم للتأكيد قالت النحاة هو من باب إضافة المسمى إلى اسمه
~~قوله على اسم الله قال الداودي أي باسم الله وقد ذكرناه وقال بعض الناس لا
~~يقال على اسم الله لأن اسم الله تعالى على كل شيء ويرد بما ذكرناه وفيه
~~العقوبة بالمال لمخالفة السنة والتقرير عليها وفيه أن أصل السنة أن من
~~استعجل شيئا قبل وجوبه أنه يحرمه كقاتل مورئه 18 ((باب: * (ما أنهر الدم من
~~القصب والمروة والحديد) *)) أي: هذا باب في بيان ما أنهر الدم أي: أساله
~~قوله: (من القصب والمروة والحديد) ذكر هذه الثلاثة. وليس في أحاديث الباب
~~شيء منها وليس فيها إلا الذبح بالحجر، أما الذبح بالقصب فقد ورد في بعض طرق
~~حديث رافع عند الطبراني: أفأذبح بالقصب والمروة؟ وأما الذبح بالمروة ففي
~~حديث أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجة من طريق الشعبي عن محمد بن
~~صفوان. وفي ms13064 رواية عن محمد بن صيفي قال: ذبحت أرنبين بمروة فأمرني النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يأكلهما وصححه ابن حبان والحاكم، والمروة قال الأصمعي: هي
~~حجارة بيض رقاق يقدح منها النار، وأما الذبح بالحديد فيؤخذ من حديث أخرجه
~~ابن ماجة من رواية جرير بن حازم عن أيوب عن زيد بن أسلم قال جرير: فلقيت
~~زيد بن أسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، قال: كانت لرجل من
~~الأنصار ناقة ترعى في قبل أحد فعرض لها فنحرها بوتد فقلت لزيد: وتد من خشب
~~أو حديد قال لا بل من خشب فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بأكلها،
~~انتهى فإذا كان بوتد من خشب جاز فمن وتد من حديد بالطريق الأولى، وروى أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة من رواية سماك بن حرب عن موسى بن قطري عن عدي بن
~~حاتم قال: قلت: يا رسول أرأيت أن أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين أيذبح
~~بالمروة وشقة العصا؟ فقال: أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله عز وجل، هذا
~~لفظ أبي داود، وقال النسائي: فاذبحه بالمروة والعصا وقال ابن ماجة: فلا نجد
~~سكينا إلا الظرارة وشقة العصا. قلت: الظرارة جمع ظررة، وهو حجر صلب محدد،
~~ويجمع أيضا على ظران، وروى أحمد في (مسنده) من حديث سفينة أن رجلا شاط
~~ناقته بجذل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم بأكلها. قلت: الجذل بكسر
~~الجيم وفتحها أصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جدلا ومعنى شاط ناقته ذبحها
~~بعود.
# 5501 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عن عبيد الله عن نافع سمع ابن
~~كعب ابن مالك يخبر ابن عمر أن أباه أخبره أن جارية لهم كانت ترعى غنما
~~بسلع، فأبصرت بشاة من غنمها موتا فكسرت حجرا فذبحتها به فقال لأهله لا
~~تأكلوا حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأسأله أو حتى أرسل إليه من
~~يسأله فأتي النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعث إليه فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بأكلها.
# يمكن ms13065 أن تؤخذا المطابقة بين الترجمة والحديث من قوله: (فكسرت حجرا) لأن
~~المروة أيضا حجر.
# ومحمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي
~~بتشديد الدال مفتوحة، وروى عنه مسلم أيضا ومعتمر هو ابن سليمان، وعبيد الله
~~هو ابن عمر العمري، ونافع مولى ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وابن كعب
~~جزم المزي في (الأطراف) أنه عبد الله بن كعب. وقيل: عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك يروي عن أبيه كعب بن مالك الأنصاري أحد الثلاثة الذين تيب عليهم.
# وفي (التوضيح) وفي هذا الإسناد لطيفة وهي رواية صحابي عن تابعي، لأن ابن
~~عمر رواه عن ابن كعب بن مالك وهو تابعي. قلت: ابن عمر لم يرو هذا الحديث عن
~~أحد هنا، وإنما ابن كعب أخبره به.
# ومضى الحديث في الوكالة في باب إذا أبصر الراعي PageV21P115
# أو الوكيل شاة تموت، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم عن معتمر إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أن جارية)، ذكر هنا بلفظ الجارية في ثلاث مواضع، وفي الوكالة أيضا
~~وأكثر ما تستعمل هذه اللفظ في الأمة وقد جاء مصرحا به في رواية أخرى، وذكره
~~البخاري بعد بلفظ: امرأة وبلفظ: جارية. قوله: (بسلع)، بفتح السين المهملة
~~وسكون اللام وبفتحها وبالعين المهملة. جبل معروف بالمدينة. قوله: (فأبصرت
~~بشاة)، هكذا رواية أبي ذر. وفي رواية غيره فأصيبت شاة من غنمها. قوله:
~~(موتا)، منصوب بقوله: (أبصرت) وفي رواية السرخسي والمستملي موتها. قوله:
~~(فذبحتها)، وفي رواية الكشميهني: فذكتها. قوله: (به)، أي: بالحجر، وسقطت
~~هذه اللفظة لغير أبي ذر. قوله: (أو حتى أرسل إليه) شك من الراوي.
# وفي هذا الحديث خمس فوائد ذبيحة المرأة، وذبيحة الأمة والذكاة بالحجر،
~~وذكاة ما أشرف على الموت، وذكاة غير المالك بلا وكالة. واختلف إذا ذبح
~~الراعي شاة، وقال: خشيت عليها الموت. قال ابن القاسم: لا ضمان عليه، وضمنه
~~غيره.
# 5502 حدثنا موسى حدثنا جويرية عن نافع عن رجل من بني سلمة أخبرنا عبد
~~الله أن جارية لكعب ms13066 بن مالك ترعى غنما له بالجبيل الذي بالسوق وهو بسلع؟
~~فأصيبت شاة فكسرت حجرا فذبحتها به، فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأمرهم بأكلها.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل المنقري عن
~~جويرية بن أسماء البصري عن نافع مولى ابن عمر عن رجل من بني سلمة إلى آخره،
~~وبنو سلمة بفتح السين وكسر اللام. قال الكرماني: وإسناد الحديث مجهول لأن
~~الرجل غير معلوم، وقيل: هو ابن لكعب بن مالك السلمي الأنصاري.
# 5503 حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي عن شعبة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن
~~رافع عن جده أنه قال: يا رسول الله! ليس لنا مدى؟ فقال: ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله فكل ليس الظفر والسن. أما الظفر فمدى الحبشة وأما السن فنظم. وند
~~بعير فحبسه فقال: إن لهاذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها
~~فاصنعوا هاكذا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أنهر الدم) والحديث مضى في: باب التسمية على
~~الذبيحة عن قريب.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة يروي عن أبيه عن شعبة عن سعيد بن
~~مسروق، وهو أبو سفيان الثوري عن عباية بن رفاعة هكذا رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره: عباية بن رافع، ورافع جد عباية وأبوه رفاعة فنسبه في هذه
~~الرواية. أعني: رواية غير أبي ذر. إلى جده، ولو أخذ بظاهره لكان الحديث عن
~~خديج والد رافع وليس كذلك.
# قوله: (فحبسه) فيه حذف تقديره: فحسبه رجل بسهم، والباقي قد مر.
# 19 ((باب: * (ذبيحة المرأة والأمة) *)) أي: هذا باب في بيان جواز ذبيحة
~~المرأة وذبيحة الأمة وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى رد من منع هذا. وقد نقل
~~محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهته. وفي المدونة جوازه، وهو قول جمهور
~~الفقهاء، وذلك إذا أحسنت الذبح، وكذلك الصبي إذا أحسنه: واختلف في كراهة
~~ذبح الخصي، وروى ابن حزم عن طاووس منع ذبيحة الزنجي، كما يجيء إن شاء الله
~~تعالى.
# 5504 حدثنا صدقة أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع ms13067 عن ابن لكعب بن مالك
~~عن أبيه أن امرأة ذبحت شاة بحجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن ذلك
~~فأمر بأكلها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وصدقة هو ابن الفضل المروزي، وعبدة هو ابن سليمان
~~الكوفي، وعبيد الله هو ابن عمر العمري. والحديث مضى قبل الباب من طريق
~~جويرية عن نافع. PageV21P116
# * (وقال الليث: حدثنا نافع أنه سمع رجلا من الأنصار يخبر عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن جارية لكعب بهاذا) * هذا التعليق وصله
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث به وهذا أيضا فيه مجهول. قوله:
~~(بهذا)، أي: بهذا الحديث المذكور.
# 5505 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن رجل من الأنصار عن معاذ
~~بن سعد. أو سعد بن معاذ أخبره أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما بسلع
~~فأصيبت شاة منها فأدركتها فذبحتها بحجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: كلوها.
# هذا أيضا طريق آخر في الحديث المذكور، وفيه مجهول: وتردد في معاذ بن سعد
~~أخرجه عن إسماعيل ابن أبي أويس عن مالك عن نافع إلى آخره قال الكرماني:
~~والشك من الراوي في معاذ لا يقدح لأن كلا منهما صحابي والصحابة كلهم عدول.
~~قلت: ليس هنا اثنان، وإنما هو واحد غير أن التردد في أن معاذا هو ابن وسعد
~~أبوه أو أن سعدا ابن ومعاذ أبوه ولهذا لم يذكر في (الاستيعاب) معاذ بن سعد،
~~وذكر الذهبي: معاذ بن سعد أو سعد بن معاذ. كذا روى مالك عن نافع في الذكاة
~~بحجر.
# 20 ((باب: * (لا يذكى بالسن والعظم والظفر) *)) أي: هذا باب يذكر فيه لا
~~يذكى إلى آخره. قال الكرماني: ما هذا العطف؟ والسن عظم خاص وكذا الظفر.
~~وأجاب بقوله: لعل البخاري نظر إلى أنهما ليسا بعظمين عرفا قال الأطباء أيضا
~~ليسا بعظمين، والصحيح أنهماعظم وعطف العظم على ما قبله عطف العام على
~~الخاص، وعطف ما بعده عليه عطف الخاص على العام، وقال أيضا ترجم بالعظم وليس
~~في الحديث ذكره. وأجاب بأن حكم العظم ms13068 يعلم منه، وقيل: عادة البخاري أنه
~~يشير إلى ما في أصل الحديث، فإن فيه أما السن فعظم.
# 5506 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أبيه عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: كل. يعني: ما أنهر الدم إلا السن
~~والظفر.
# هذا قطعة من حديث رافع بن خديج، ومر الكلام فيه أخرجه عن قبيصة بن عقبة
~~عن سفيان الثوري عن أبيه سعد بن مسروق عن عباية بن رفاعة إلى آخره.
# 21 ((باب: * (ذبيحة الأعراب ونحوهم) *)) أي: هذا باب في بيان حكم ذبيحة
~~الأعراب، وهم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلون المدن إلا لحاجة، والعرب اسم لهذا الجبل المعروف من الناس لا واحد
~~له من لفظه أقام بالبادية أو المدن، والنسية إليهما أعرابي وعربي. قوله:
~~(ونحوهم)، بالواو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني والنسفي، ونحرهم
~~بالراء من نحر الإبل.
# 5507 حدثنا محمد بن عبيد الله حدثنا أسامة بن حفص المدني عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة، رضي الله عنها. أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: سموا عليه
~~أنتم وكلوه. قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن قوما يأتون) لأن المراد منهم الأعراب
~~الذين يأتون إليهم من البادية.
# ومحمد بن عبيد الله بن زيد أبو ثابت بالثاء المثلثة والموحدة والمثناة،
~~مولى عثمان بن عفان القرشي الأموي المدني، وهو من أفراد البخاري، وأسامة بن
~~حفص المدني يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة، وهذا
~~الحديث من أفراده.
# قوله: (يأتونا)، بالإدغام والفك. قوله: (باللحم)، في رواية أبي خالد
~~باللحمان، وفي رواية النسائي: إن ناسا من الأعراب، وفي رواية مالك:
~~PageV21P117
# من البادية. قوله: (أذكر)، على صيغة المجهول والهمزة فيه للاستفهام، وفي
~~رواية الطفاوي التي مضت في البيوع: اذكروا وفي رواية أبي خالد: لا ندري
~~يذكرون، وزاد أبو داود ms13069 في روايته: أم لم يذكروا أفنأكل منها؟ قوله:
~~(وكانوا)، أي: القوم السائلون.
# وقد استدل قوم بهذا الحديث على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجبة، إذ
~~لو كانت واجبة لما أمرهم صلى الله عليه وسلم، بأكل ذبيحة الأعراب أهل
~~البادية. وأجيب: بأن هذا كان في ابتداء الإسلام، والدليل عليه أن مالكا زاد
~~في آخره. وذلك في أول الإسلام، ويمكن أنهم لم يكونوا جاهلين بالتسمية.
# * (تابعه علي عن الدراوردي) * يعني: تابع أسامة بن حفص عن هشام علي بن
~~المديني عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي بفتح الدال المهملة والراء والواو
~~وسكون الراء وبالدال المهملة نسبة إلى دراورد قرية من قرى خراسان ومراده من
~~متابعته إياه أنه رواه عن هشام بن عروة مرفوعا، كما رواه أسامة بن حفص،
~~ووصل هذه المتابعة الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد عن الدراوردي.
# * (وتابعه أبو خالد والطفاوي) * أي: وتابع أسامة بن حفص أيضا أبو خالد
~~سليمان بن حيان الأحمر في روايته عن هشام بن عروة مرفوعا ووصل هذه المتابعة
~~البخاري في كتاب التوحيد متصلا عن يوسف بن موسى عنه قوله: والطفاوي أي:
~~وتابعه أيضا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي بضم الطاء المهملة وتخفيف الفاء
~~والواو نسبة إلى طفاوة بنت حزم بن زياد بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن ألحاف
~~بن قضاعة، ووصل متابعته البخاري في كتاب البيوع عن أحمد بن المقدام العجلي
~~عنه وسماه هناك محمد بن عبد الرحمن، وزاد الإسماعيلي أنه تابعه أيضا عبد
~~الرحيم بن سليمان ويونس بن بكير ومحاضر ومالك بن أنس، وزاد الدارقطني:
~~تابعه أيضا النضر بن شميل وعمر بن مجمع، وقال في (غرائب الموطأ) تفرد به
~~عبد الوهاب عن مالك متصلا وغيره يرويه عن مالك عن هشام عن أبيه مرسلا وادعى
~~أبو عمر أنه لم يختلف عن مالك في إرساله، وقال الدارقطني في (علله) ورواه
~~حماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن عيينة ويحيى القطان ومفضل بن فضالة عن هشام
~~عن أبيه مرسلا ليس فيه عن عائشة، والمرسل أشبه بالصواب وله ms13070 طريق آخر مرسل
~~أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن الشعبي: أني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في غزوة تبوك بمحنية، فقيل: إن هذا طعام يصنعه المجوس، فقال: اذكروا
~~اسم الله عليه وكلوه.
# 22 ((باب: * (ذبائح أهل الكتاب وشحومها من أهل الحرب وغيرهم) *)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم ذبائح أهل الكتاب. قوله: وشحومها. أي: شحوم أهل الكتاب
~~قوله: من أهل الحرب كلمة من يجوز أن تكون بيانية، ويجوز أن تكون للتبعيض
~~أي: من أهل الحرب الذين لا يعطون الجزية. قوله: (وغيرهم)، أي: وغير أهل
~~الحرب من الذين يعطون الجزية، وأشار بهذه الترجمة إلى جواز ذبائح أهل
~~الكتاب وجواز أكل شحومهم، وهو قول الجمهور وعن مالك وأحمد: تحريم ما حرم
~~أهل الكتاب كالشحوم.
# * (وقوله تعالى: * (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم وطعامكم حل لهم) * وقوله: بالجر عطف على قوله: الذبائح، أي: وبيان قوله
~~تعالى: * (اليوم أحل لكم الطيبات) * وهذا المقدار في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره إلى قوله: * (حل لكم) * وأورد هذه الآية في معرض الاستدلال على
~~جواز أكل ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى من أهل الحرب وغيرهم لأن
~~المراد من قوله عز وجل: * (وطعام الذين أوتوا الكتاب) * ذبائحهم، وبه قال
~~ابن عباس وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول
~~وإبراهيم النخعي والسدي، ومقاتل بن حيان، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء
~~أن ذبائحهم حلال للمسلمين لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله تعالى ولا
~~يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه، ولا تباح
~~ذبائح من عداهم من أهل الشرك ومن شابههم لأنهم PageV21P118
# لا يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم، وهم لا يتعبدون بذلك ولا
~~يتوقفون فيما يأكلونه من اللحم على ذكاة، بل يأكلون الميتة بخلاف أهل
~~الكتاب ومن شاكلهم من السامرة والصابئة ومن تمسك بدين إبراهيم وشيث وغيرهما
~~من الأنبياء عليهم السلام، على أحد قولي العلماء ونصارى العرب كبني تغلب
~~وتنوخ وبهزام وجذام ولخم ms13071 وعاملة ومن أشبههم لا تؤكل ذبائحهم عند الجمهور.
# * (وقال الزهري: لا بأس بذبيحة نصارى العرب وإن سمعته يسمى لغير الله فلا
~~تأكل وإن لم تسمعه فقد أحله الله وعلم كفرهم) * أي: قال محمد بن مسلم
~~الزهري إلى آخره، وقد وصل هذا عبد الرزاق عن معمر. قال: سألت الزهري عن
~~ذبائح نصارى العرب فذكر نحوه، وقال في آخره: وإهلاله أن يقول: باسم المسيح.
~~قلت: وهو في (الموطأ) مرفوعا.
# * (ونذكر عن علي نحوه) * ذكره بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه أي: ويذكر عن
~~علي بن أبي طالب نحو: ما روى عن الزهري، وجاء عن علي رضي الله تعالى عنه،
~~من وجه صحيح المنع من ذبائح بعض نصارى العرب أخرجه الشافعي وعبد الرزاق
~~بأسانيد صحيحة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب
~~الخمر.
# * (وقال الحسن وإبراهيم: لا بأس بذبيحة الأقلف) * أي: قال الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي. لا بأس بذبيحة الأقلف، بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح
~~اللام وبالفاء، وهو الذي لم يختتن، والقلفة بالقاف ويقال بالغين المعجمة
~~الغرلة وهي الجلدة التي تستر الحشفة، وإثر الحسن رواه عبد الرزاق عن معمر
~~قال: كان الحسن يرخص في الرجل إذا أسلم بعد ما يكبر فيخاف على نفسه إن
~~اختتن أن لا يختتن وكان لا يرى بأكل ذبيحته بأسا وأثر إبراهيم أخرجه أبو
~~بكر الخلال من طريق سعيد بن أبي عروبة عن مغيرة عن إبراهيم النخعي قال: لا
~~بأس بذبيحة الأقلف.
# * (وقال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم) * أي: قال ابن عباس في تفسير قوله
~~تعالى: * (وطعام الذين أوتوا الكتاب) * إن المراد من طعامهم ذبائحهم، وقام
~~الاتفاق على أن المراد من طعامهم ذبائحهم دون ما أكلوه لأنهم يأكلون الميتة
~~ولحم الخنزير والدم، ولا يحل لنا شيء من ذلك بالإجماع، وقد مر هذا عن قريب،
~~وهذا التعليق ذكره هنا عند المستملي، وعند السرخسي والحموي في آخر الباب
~~عقيب الحديث المذكور بعده.
# 5508 حدثنا ms13072 أبو الوليد حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مغفل
~~رضي الله عنه، قال: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت
~~لآخذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحييت منه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيه شحم) وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي.
# والحديث مر في الخمس في: باب ما يصيب من المغانم في أرض الحرب، فإنه
~~أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن عن أبي الوليد عن شعبة إلى آخره.
~~وأخرجه أيضا في المغازي، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (فنزوت) بنون وزاي أي: وثبت من النزو، وهو الوثبة وفي رواية
~~الكشميهني، فبدرت أي: سارعت.
# وفيه: حجة على من منع ما حرم عليهم كالشحوم لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أقر عبد الله بن معفل على الانتفاع بالجراب المذكور. وفيه: جواز أكل
~~الشحم مما ذبحه أهل الكتاب. ولو كانوا أهل الحرب.
# 23 ((باب: * (ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش) *)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم ما ند أي: نفر من البهائم فهو أي الذي ند بمنزلة الوحش أي: في
~~جواز عقره كيف ما اتفق. PageV21P119
# * (وأجازه ابن مسعود) * أي: أجاز عبد الله بن مسعود كون حكم ما ند من
~~البهائم كحكم الحيوان الوحشي في العقر كيف ما كان، وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~ابن مسعود ما يؤدي هذا المعنى. قال: حدثني وكيع عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة أن حمارا لأهل عبد الله ضرب رجل عنقه بالسيف، فسئل عبد
~~الله فقال: كلوه فإنما هو صيد.
# * (وقال ابن عباس: ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد وفي بعير
~~تردى في بئر من حيث قدرت عليه فذكه) * هذان أثران معلقان، وصل الأول ابن
~~أبي شيبة من طريق عكرمة عنه بهذا قال: فهو بمنزلة الصيد، ووصل الثاني عبد
~~الرزاق عن عكرمة عنه قال: إذا وقع البعير في البئر فاطعنه من قبل خاصرته
~~واذكر اسم الله وكل. قوله: (مما في يديك) أي: مما كان ms13073 لك، وفي تصرفك وعجزت
~~عن ذبحه المعهود.
# * (ورأي ذلك علي وابن عمر وعائشة) * ذلك إشارة إلى ما ذكر من أن حكم
~~البهيمة التي تند مثل حكم الحيوان الوحشي، فرأى ذلك علي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن عمر وعائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنهم، فأثر علي رضي الله
~~تعالى عنه، رواه أبو بكر عن حفص عن جعفر عن أبيه أن ثورا مر في بعض دور
~~المدينة فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله قال: فسئل عنه علي، فقال: ذكاة،
~~وأمرهم بأكله وأثر عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أخرجه عبد
~~الرزاق عن شعبة وسفيان كلاهما عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رافع بن خديج
~~عنه. وأثر عائشة ذكره ابن حزم فقال: هو أيضا قول عائشة ولا يعرف لهم من
~~الصحابة مخالف. قال: وهو قول أبي حنيفة والثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد
~~وإسحاق وأصحابهم وأصحابنا. وقال مالك: لا يجوز أن يذكي أصلا إلا في الحلق
~~واللبة، وهو قول الليث وربيعة، وقال ابن بطال: وقال سعيد بن المسيب: لا
~~تكون ذكاة كل أنسي إلا بالذبح والنحر، وإن شرد لا يحل إلا بما يحل به
~~الصيد.
# 5509 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان حدثنا أبي عن عباية بن
~~رفاعة بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج. قال: قلت: يا رسول الله! إنا لاقو
~~العدو مدا وليست معنا عدا. فقال: أعجل. أو أرن ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~عليه فكل ليس السن والظفر، وسأحدثك أما السن فعظم. وأم الظفر فمدى الحبشة،
~~وأصبنا نهب إبل وغنم فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن لهاذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها
~~شيء فافعلوا به هاكذا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن علي بن بحر البصري الصيرفي، ويحيى
~~القطان، وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن
~~خديج يروي عن جده رافع بن خديج كذا وقع ms13074 في رواية كريمة وفي رواية غيره. عن
~~عباية بن رافع بن خديج فنسبه إلى جده.
# والحديث مضى عن قريب في: باب التسمية على الذبيحة فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن سعيد بن مسروق وهو أبو سفيان الثوري عن
~~عباية إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فقال: أعجل) أو أرن شك من الراوي أي: قال أعجل أو قال أرن، وإعجل
~~بكسر الهمزة وسكون العين وفتح الجيم، أمر من العجلة ثم إن الرواة اختلفوا
~~في ضبط أرن ففي رواية كريمة بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون، وكذا ضبطه
~~الخطابي في (سنن أبي داود) وفي رواية أبي ذر بسكون الراء وكسر النون، وفي
~~رواية الإسماعيلي: أرني، بإثبات الياء، وفي رواية ذكرها الخطابي. فقال:
~~قوله: (إعجل أو أرن) صوابه ائرن بوزن إعجل من أرن يأرن إذا خف أي:
~~PageV21P120
# أعجل ذبحها لئلا تموت حتفا، ووجه الخطابي وجها آخر وهو: ائزز، من أزز
~~الرجل إصبعه في الشيء إذا أدخلها فيه، وأززت الجرادة إذا أدخلت ذنبها في
~~الأرض وادعى أن غيره تصحيف وأن هذا هو الصواب.
# قلت: قد أطال الشراح هنا كلاما كثيرا أكثره على خلاف القواعد الصرفية،
~~ولم يذكر أحد منهم كيف أعراب: ما أنهر الدم، فنقول بعون الله وتوفيقه: هنا
~~أوجه.
# الوجه الأول: رواية كريمة أرن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون على
~~وزن: إفل لأن عين الفعل حذفت في الأمر لأنه أمر من أران يرين، والأمر: أرن
~~كأطع من أطاع يطيع، يقال: أرأنت القوم إذا هلكت مواشيهم والمعنى، هنا أهلك
~~الذي تذبحه بما أنهر الدم وحرف الصلة محذوف.
# والوجه الثاني: رواية أبي ذر: أرن، بسكون الراء وكسر النون قال بعضهم:
~~بوزن أعط بمعنى أدم الحز من قولك: رنوت إذا أدمت النظر إلى الشيء. قلت: هذا
~~غلط فاحش لأن رنوت من باب رنا يرنو رنوا من باب نصر ينصر والأمر فيه لا
~~يأتي ألا ارن بضم الهمزة وسكون الراء مثل انصر وليس هو الأمر من أرني يرني
~~من باب أفعل، ms13075 والأمر منه أرن، بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر النون، والمعنى
~~على هذا: أنظر ما أنهر الدم إلى الذي تذبحه فيكون محل ما أنهر الدم، نصبا
~~على أنه مفعول: أنظر من الإنظار.
# الوجه الثالث: رواية الإسماعيلي: أرني، هو مثل ما قبله غير أن النون لما
~~أشبعت بالكسرة تولدت منها الياء.
# الوجه الرابع: ما قال الخطابي، وهو ائزز، بكسر الهمزة الأولى وسكون
~~الثانية وفتح الزاي الأولى إن كان من باب: أزز مثل علم فلا يجيء الأمر منه
~~إلا أئزز مثل اعلم، وإن كان من أزز الشيء من باب نصر ينصر يكون الأمر منه
~~أؤزز، بضم الهمزة الأولى وسكون الثانية وضم الزاي الأولى فمعنى الباب الأول
~~الإغراء والتهييج، ومعنى الباب الثاني: ضم بعض الشيء إلى بعض.
# 24 ((باب: * (النحر والذبح) *)) أي: هذا باب في بيان النحر والذبح، وفي
~~رواية أبي ذر. والذبائح، وقال بعضهم: الذبائح بصيغة الجمع وكأنه جمع
~~باعتبار أنه الأكثر. قلت: كل أحد يعرف أن صيغة الذبائح صيغة جمع، وقوله:
~~وكأنه إلى آخره يشعر بأن الذبائح جمع ذبح وليس كذلك، بل هو جمع ذبيحة، ومع
~~هذا ذكره بصيغة الجمع لا طائل تحته بل قوله: والذبح أحسن ما يكون لأنه مصدر
~~يعم كل ذبح في كل ذبيحة، وقال ابن التين: الأصل في الإبل النحر، وفي الشاة
~~ونحوها الذبح، وأما البقر فجاء في القرآن ذكر ذبحها وفي السنة ذكر نحرها،
~~واختلف في نحر ما يذبح وذبح ما ينحر، فأجازه الجمهور ومنعه ابن القاسم،
~~وقال ابن المنذر: روي عن أبي حنيفة والثوري والليث ومالك والشافعي جواز ذلك
~~إلا أنه يكره، وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور: لا يكره وهو قول عبد العزيز بن
~~أبي سلمة وقال أشهب: إن ذبح بعيرا من غير ضرورة لا يؤكل.
# * (وقال ابن جريج عن عطاء: لا ذبح ولا منحر إلا في المذبح والمنحر. قلت:
~~أيجزىء ما يذبح أن أنحره؟ قال: نعم، ذكر الله ذبح البقرة فإن ذبحت شيئا
~~ينحر جاز والنحر أحب إلي، والذبح قطع الأوداج. قلت: فيخلف الأوداج حتى ms13076 يقطع
~~النخاع. قال: لا إخال وأخبرني نافع أن ابن عمر: نهى عن النخع، يقول: يقطع
~~ما دون العظم ثم يدع حتى تموت) * ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج، وعطاء هو ابن أبي رباح. قوله: (لا ذبح ولا نحر إلا في المذبح
~~والمنحر)، هذا لف ونشر على الترتيب، فالذبح والنحر مصدران والمذبح والمنحر
~~اسم مكان الذبح والنحر. قوله: (قلت)، القائل هو ابن جريج. قوله: (أيجزىء)،
~~من الإجزاء. قوله: (ما يذبح)، على صيغة المجهول. قوله: (أن أنحر) على صيغة
~~نفس المتكلم وحده. قوله: (ذكر الله) فعل وفاعل. وذبح البقرة بالنصب مفعوله.
~~وهو في قوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * وروت عمرة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: دخل علينا يوم النحر بلحم فقيل: نحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أزواجه البقر فجاز فيها الوجهان. قوله:
~~(فإن ذبحت)، شيئا خطاب من عطاء لابن جريج. قوله: (ينحر)، على صيغة المجهول.
~~قوله: (والنحر أحب إلي)، من كلام عطاء وإلي بتشديد الياء. قوله: (والذبح
~~قطع الأوداج)، تفسير الذبح، والأوداج جمع ودج بفتح PageV21P121
# الواو والدال وبالجيم، وقال بعضهم: وذكره الأوداج فيه نظر لأنه ليس فيه
~~إلا ودجان بالتثنية وهما عرقان غليظان متقابلان. قلت: لما كان الشرط قطع
~~العروق الأربعة: وهي الحلقوم والمريء والودجان أطلق عليها لفظ: الأوداج،
~~بطريق الغلبة ولهذا ورد في بعض الحديث: أفر الأودج وأنهر بما شئت، حيث أطلق
~~على الأربعة: الأوداج، وأفر، بالفاء بمعنى: اقطع وقال الصغافي: الودج عرق
~~في العنق وهما ودجان. وقال الليث: الودج عرق متصل من الرأس إلى النحر.
# واختلف العلماء في اشتراط قطع الأوداج كلها فعندنا أن قطع الأربعة
~~المذكورة حل الأكل وإن قطع أكثرها فكذلك عند أبي حنيفة. وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا بد من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين حتى لو قطع بعض الحلقوم
~~أو المريء لم يحل، هكذا ذكر القدوري الاختلاف في (مختصره) والمشهور في كتب
~~مشايخنا أن هذا قول أبي يوسف وحده، والحاصل أن عند أبي ms13077 حنيفة: إذا قطع
~~الثلاث أي: ثلاث كان من الأربعة جاز وعن أبي يوسف ثلاث روايات: إحداها:
~~هذه. والثانية: اشتراط قطع الحلقوم مع الآخرين. والثالثة: اشتراط قطع
~~الحلقوم والمري وأحد الودجين وعن محمد: يعتبر أكثر كل فرد، يعني: أكثر كل
~~واحد من الأربعة، وفي (وجيز الشافعية) يعتبر قطع الحلقوم والمريء دون
~~الآخرين، وبه قال أحمد، وعن الإصطخري يكفي قطع الحلقوم أو المريء وفي
~~(الحلية) هذا خلاف نص الشافعي وخلاف الإجماع، وعن الثوري: إن قطع الودجان
~~أجزأ ولو لم يقع الحلقوم والمري، وعن مالك والليث يشترط قطع الودجين
~~والحلقوم فقط.
# قوله قلت: (فيخلف الأوداج)، القائل هو ابن جريج سأل عطاء بقوله: فيخلف
~~الأوداج على صيغة المجهول يعني: تترك الأوداج ولا يكتفي بقطعها حتى يقطع
~~النخاع، بتثليث النون، وهو خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى
~~الصلب حتى يبلغ عجب الذنب. هكذا فسره الكرماني، وهذا أخذه من صاحب (المغرب)
~~فإنه فسره هكذا، ورد عليه بعض أصحابنا بأن بدن الحيوان مركب من عظام،
~~وأعصاب وعروق وشرايين وأوتار وما ثمة شيء يسمى بالخيط أصلا وقال الكرخي في
~~(مختصره) ويكره إذا ذبحها أن يبلغ النخاع وهو العرق الأبيض الذي يكون في
~~عظم الرقبة. قوله: (قال لا إخال) أي: قال عطاء: لا أظن وإخال بفتح الهمزة
~~وكسرها والكسر أفصح. قوله: (وأخبرني نافع) هذا من كلام ابن جريج أي: قال
~~ابن جريج، وأخبرني مولى ابن عمران بن عمر رضي الله تعالى عنهما، نهى عن
~~النخع بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، وهو أن ينتهي بالذبح إلى النخاع.
~~وقال اصحب (الهداية) ومن بلغ بالسكين النخاع أو قطع الرأس كره له ذلك،
~~وتؤكل ذبيحته وأما الكراهة فلما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه
~~نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت. قلت: هذا رواه محمد بن الحسن في (كتاب الصيد)
~~من الأصل عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مرسل،
~~وروى الطبراني في (معجمه) حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحارث حدثنا أبو
~~الوليد ms13078 الطيالسي حدثنا عبد الحميد بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن الذبيحة أن تفرس،
~~وقال إبراهيم الحربي في (غريب الحديث) الفرس أن تذبح الشاة فتنخع. وقال أبو
~~عبيدة: الفرس النخع، يقال: فرست الشاة ونخعتها، وذلك أن ينتهي الذابح إلى
~~النخاع. قوله: (يقول) إلى آخره إشارة إلى تفسير النخع وهو قطع ما دون العظم
~~ثم يدع أي: ثم يترك حتى يموت.
# * (وقول الله تعالى: * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة) * وقال: * (فذبحوها وما كادوا يفعلون) * وقول الله بالجر عطف على
~~قوله: النحر والذبح المجروران بالإضافة والعطف، تقديره: باب في بيان النحر
~~والذبح، وفي بيان قول الله عز وجل: * (وإذ قال موسى لقومه) * إلى آخره،
~~وهذا من تمام الترجمة وفيها إشعار بأن البقرة لها اختصاص بالذبح قوله: (إذا
~~قال) أي: اذكر يا محمد حين (قال موسى لقومه إن الله يأمركم). وقال أبو عبد
~~الله. وكان نزول قصة البقرة على موسى، عليه السلام، في أمر القتيل قبل نزول
~~القسامة في القتيل، وقصته مشهورة. قوله: (وقال فذبحوها) أي: البقرة التي
~~جاؤوا بها على الوصف المذكور الذي وصفه الله تعالى. قوله: * (وما كانوا
~~يفعلون) * لكثرة ثمنها. وقيل: خوف الفضيحة إن اطلع الله على قاتل النفس
~~الذي اختصموا فيه.
# * (وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة) * PageV21P122
# أي: قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: الذكاة في الحلق واللبة. قال بعضهم:
~~اللبة، بكسر اللام وتشديد الباء الموحدة: هي موضع القلادة من الصدر وهي
~~المنحر قلت: ليست اللبة بكسر اللام وإنما هي بفتحها وقال الدودى: هي أعلى
~~العنق ما دون الخرزة. وفي (المبسوط) ما بين اللبة واللحيين، واللبة رأس
~~الصدر، واللحيان الذقن، وفي الجامع (الصغير) لا بأس بالذبح في الحلق كله
~~وسطه وأعلاه وأسفله، وقول ابن عباس الذكاة في الحلق واللبة أي: بين الحلق
~~واللبة وكلمة في بمعنى: بين كما في قوله تعالى: * (فادخلي في عبادي) *
~~(الفجر: ms13079 29) أي: بين عبادي وتعليق ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، رواه
~~أبو بكر عن ابن المبارك عن خالد عن عكرمة عنه.
# * (وقال ابن عمر وابن عباس وأنس: إذا قطع الرأس فلا بأس) * أثر ابن عمر
~~وصله أبو موسى الزمن من رواية أبي مجاز: سألت ابن عمر عن ذبيحة قطع رأسها؟
~~فأمر ابن عمر بأكلها وأثر ابن عباس وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن
~~عباس سأل عن ذبح دجاجة طير رأسها. فقال: ذكاة وحية بفتح الواو وكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف أي: شريعة منسوبة إلى الوحاء وهو الإسراع
~~والعجلة، وأثر أنس بن مالك وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق عبيد الله بن
~~أبي بكر بن أنس أن جزارا لأنس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها فأطار
~~رأسها فأرادوا طرحها فأمرهم أنس بأكلها.
# 5510 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا سفيان عن هشام بن عروة قال: أخبرتني فاطمة
~~بنت المنذر امرأتي عن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، قالت: نحرنا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فرسا فأكلناه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى
~~بن صفوان أبو محمد السلمي الكوفي سكن مكة ومات بها قريبا من سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، وسفيان هو الثوري، وفاطمة بنت المنذر زوجة هشام الراوي.
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح أيضا عن محمد بن نمير وغيره وأخرجه
~~النسائي فيه عن عيسى بن أحمد وغيره. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة. وقال بعض العلماء: حكم الخيل في الذكاة حكم البقر يريد أنها تنحر
~~وتذبح وأن الأحسن فيها الذبح.
# وفيه حجة للشافعي، وأبي يوسف ومحمد بن الحسن على جواز أكل لحم الخيل،
~~وقال أبو حنيفة ومالك يكره كراهة تحريم، وقيل: تنزيه.
# 5511 حدثنا إسحاق سمع عبدة عن هشام عن فاطمة عن أسماء قالت: ذبحنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسا ونحن بالمدينة فأكلناه.
# هذا طريق آخر أخرجه إسحاق قال الكلاباذي: لعله ms13080 إسحاق بن راهويه، وعبدة
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة ابن سليمان إلى آخره، وهنا قال: ذبحنا وفي
~~الحديث السابق قال: نحرنا، وجه الجمع بينهما أنهم مرة نحروها ومرة ذبحوها
~~أو أحد اللفظين مجاز والأول هو الصحيح المعول عليه إذ لا يعدل إلى المجاز
~~إلا إذا تعذرت الحقيقة، ولا تعذر هاهنا. بل في الحقيقة فائدة وهي ذبح
~~المنحور ونحر المذبوح، وقيل: هذا الاختلاف على هشام، وفيه إشعار بأنه تارة
~~يرويه بلفظ: نحرنا، وتارة بلفظ: ذبحنا، وهو مصير منه إلى استواء اللفظين في
~~المعنى، وإن النحر يطلق على الذبح، والذبح يطلق على النحر.
# 5512 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن هشام عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور، أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد
~~الحميد إلى آخره.
# * (تابعه وكيع وابن عيينة عن هشام: في النحر) * أي: تابع جريرا وكيع
~~وسفيان بن عيينة عن هشام في لفظ النحر، فرواية وكيع أخرجها أحمد عنه بلفظ:
~~نحرنا، وكذلك PageV21P123
# مسلم أخرجه عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وحفص بن غياث ووكيع،
~~ثلاثتهم عن هشام بلفظ: نحرنا ورواية ابن عيينة أخرجها البخاري بعد بابين عن
~~الحمدي عن سفيان عن هشام إلى آخره بلفظ: نحرنا.
# 25 ((باب: * (ما يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة) *)) أي: هذا باب في
~~بيان كراهة المثلة بضم الميم وهو قطع أطراف الحيوان أو بعضها يقال: مثل
~~بالحيوان يمثل مثلا كقتل يقتل قتلا إذا قطع أطرافه أو أنفه أو أذنه ونحو
~~ذلك، والمثلة الاسم. قوله: (والمصبورة)، هي الدابة التي تحبس وهي حية لتقتل
~~بالرمي ونحوه، (والمجثمة) بالجيم والثاء المثلثة المفتوحة التي تجثم ثم
~~ترمى حتى تقتل، وقيل: إنها في الطير خاصة والأرنب وأشباه ذلك. وقال
~~الخطابي: المجثمة هي المصبورة بعينها. وقال: بين المجثمة والجاثمة فرق لأن
~~الجاثمة هي التي جثمت بنفسها فإذا صيدت على تلك الحال لم تحرم، والمجثمة هي ms13081
~~التي ربطت وحبست قهرا وروى الترمذي من حديث أبي الدرداء قال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن أكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل، وقال: حديث غريب
~~وهو من أفراده وروى الترمذي أيضا من حديث العرباض بن سارية أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، نهى يوم خيبر عن كل ذي ناب من السبع وعن كل ذي مخلب من
~~الطير وعن لحوم الحمر الأهلية وعن المجثمة وعن الخليسة وأن توطأ الحبالى
~~حتى يضعن ما في بطونهن. قال محمد بن يحيى هو شيخ الترمذي: في هذا الحديث
~~سأل أبو عاصم عن المجثمة فقال: أن ينصب الطير أو الشيء فيرمى وسئل عن
~~الخليسة فقال: الذئب أو السبع يدركه الرجل فيأخذ منه فيموت في يده قبل أن
~~يذكيه. قلت: الخليسة، بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وسكون الباء آخر
~~الحروف وبسين مهملة وهي فعيلة بمعنى مفعولة، والجثوم من جثم الطائر جثوما
~~إذا لزم الأرض والتصق بها، وهو بمنزلة البروك للإبل.
# 5513 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد قال: دخلت مع أنس على
~~الحكم بن أيوب فرأى غلمانا أو فتيانا نصبوا دجاجة يرمونها. فقال أنس: نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أن تصبر البهائم.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، وهشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الذبائح عن أبي موسى عن غندر وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الأضاحي عن أبي الوليد، وفيه قصة أخرى. وأخرجه ابن ماجة عن علي بن
~~محمد عن وكيع.
# قوله: (على الحكم بن أيوب)، بن أبي عقيل الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف
~~نائبه على البصرة وزوج أخت زينب بنت يوسف، وهو الذي يقول فيه جرير يمدحه:
# * حتى انخناها على باب الحكم * خليفة الحجاج غير المتهم * وقع ذكره في
~~عدة أحاديث، وكان يضاهي في الجور ابن عمه. قوله: (وفتيانا)، شك من الراوي.
~~قوله: (أن تصبر)، على صيغة المجهول أي: تحبس ms13082 لترمى حتى تموت، وذلك لأنه
~~تضييع للمال وتعذيب للحيوان. وأخرج العقيلي في (الضعفاء) من طريق الحسن عن
~~سمرة. قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها
~~إذا صبرت وقال العقيلي: جاء في النهي عن صبر البهيمة أحاديث جيادا وأما
~~النهي عن أكلها فلا يعرف إلا في هذا. وقال شيخنا في (شرح الترمذي) فيه
~~تحريم أكل المصبورة لأنه قتل مقدور عليه بغير ذكاة شرعية. قلت: إن أدركت
~~وذكيت فلا بأس كما في المقتول بالبندقة.
# 5514 حدثنا أحمد بن يعقوب أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو عن أبيه أنه سمعه
~~يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما. أنه دخل على يحيى بن سعيد وغلام من بني
~~يحيى رابط دجاجة يرميها فمشى إليها ابن عمر حتى حلها، ثم أقبل بها وبالغلام
~~معه فقال: ازجروا غلامكم عن أن يصبر هذا الطير للقتل فإني سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تصبر بهيمة أو غيرها للقتل. PageV21P124
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يعقوب المسعودي الكوفي، وإسحاق بن سعيد
~~يروي عن أبيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي، وهو أخو عمرو المعروف
~~بالأشدق، وسعيد هذا يروي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (وغلام من بني يحيى). يعني: ابن سعيد المذكور، وكان ليحيى أولاد
~~ذكور وهم: عثمان وعنبسة وأبان وإسماعيل وسعيد ومحمد وهشام وعمرو، وكان يحيى
~~بن سعيد قد ولى إمرة المدينة مرة كذلك أخوه عمر. وقوله: (حتى حلها) بتشديد
~~اللام هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية السرخسي والمستملي: حملها من
~~الحملان، ووقع في رواية الإسماعيلي وأبي نعيم في (المستخرج)، فحل الدجاجة
~~انتهى. قوله: (غلامكم) وفي رواية الكشميهني: غلمانكم قوله: (عن أن يصبر)
~~وفي رواية الكشميهني: أن يصبروا قوله: (هذا الطير) قال الكرماني: هذا على
~~لغة قليلة في إطلاق الطير على الواحد وإلا فالمشهور أن الواحد يقال له:
~~الطائر، والجمع: الطير. وقال بعضهم: وهو هنا محتمل لإرادة الجمع، بل الأولى
~~أنه لإرادة الجنس. قلت: هذا ms13083 غير موجه لأنه أشار بقوله: هذا الطير. إلى
~~قوله: دجا جة، وهي واحدة فكيف يحتمل إرادة الجمع ودعواه الأولوية لإرادة
~~الجنس أبعد من الأول لأن الإشارة إليها تنافي ذلك على ما لا يخفى. قوله:
~~(وغيرها)، فلفظة أو هنا للتنويع لا للشك فيتناول الطيور والبهائم.
# 5515 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير.
~~قال: كنت عند ابن عمر فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها، فلما رأوا
~~ابن عمر تفرقوا عنها. وقال ابن عمر من فعل هاذا؟ إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لعن من فعل هاذا.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة فإن المنصوبة هي المصبرة وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل، وأبو عوانة الوضاح، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وهذا الإسناد
~~بعينه لمتون أخرى قد مر غير مرة.
# قوله: (بفتية)، جمع فتى. قوله: (وبنفر)، شك من الراوي، وهو رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا واحد له من لفظه قوله: (من فعل هذا)، أشار به إلى نصبهم دجاجة
~~للرمي، وفي رواية مسلم: لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح فرضا بالمعجمتين
~~وفتح الراء، وهو الذي ينصب للرمي، وفي رواية مسلم وابن ماجة من حديث جابر
~~بن عبد الله يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يقتل شيء من
~~الدواب صبرا وروى البزار من حديث سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وروى الطبراني من حديث المغيرة بن شعبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من الأنصار يرمون حمامة فقال: لا
~~تتخذوا الروح عرضا. وإسناده حسن، وروى النسائي من حديث عبد الله بن جعفر
~~قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ناس وهم يرمون كبشا بالنبل،
~~فكره ذلك، فقال: لا تمثلوا بالبهائم وروى ابن ماجة من حديث أبي سعيد
~~الخدري. قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يمثل ms13084 بالبهائم وروى ابن
~~أبي شيبة في (مصنفه) من حديث أبي أيوب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن صبر البهيمة.
# تابعه سليمان عن شعبة * (حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان) * أي: تابع أبا بشر المذكور سليمان بن
~~حرب، ورواه عن شعبة عن المنهال بكسر الميم ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمرو، وصل هذه المتابعة البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان
~~بن حرب. قوله: (من مثل)، بالتشديد أي: صيره مثلة.
# * (وقال عدي: عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) * أشار
~~بهذا إلى أن عدي بن ثابت خالف أبا بشر والمنهال فروى الحديث المذكور عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التعليق رواه
~~مسلم والنسائي من رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا تتخذوا شيئا فيه الروح عرضا)،
~~ورواه أبو داود في (سننه) والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي من حديث
~~الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا. PageV21P125
# 5515 حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير.
~~قال: كنت عند ابن عمر فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها، فلما رأوا
~~ابن عمر تفرقوا عنها. وقال ابن عمر من فعل هاذا؟ إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لعن من فعل هاذا.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة فإن المنصوبة هي المصبرة وأبو النعمان محمد
~~بن الفضل، وأبو عوانة الوضاح، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية وهذا الإسناد
~~بعينه لمتون أخرى قد مر غير مرة.
# قوله: (بفتية)، جمع فتى. قوله: (وبنفر)، شك من الراوي، وهو رهط ms13085 الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا واحد له من لفظه قوله: (من فعل هذا)، أشار به إلى نصبهم دجاجة
~~للرمي، وفي رواية مسلم: لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح فرضا بالمعجمتين
~~وفتح الراء، وهو الذي ينصب للرمي، وفي رواية مسلم وابن ماجة من حديث جابر
~~بن عبد الله يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يقتل شيء من
~~الدواب صبرا وروى البزار من حديث سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وروى الطبراني من حديث المغيرة بن شعبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من الأنصار يرمون حمامة فقال: لا
~~تتخذوا الروح عرضا. وإسناده حسن، وروى النسائي من حديث عبد الله بن جعفر
~~قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ناس وهم يرمون كبشا بالنبل،
~~فكره ذلك، فقال: لا تمثلوا بالبهائم وروى ابن ماجة من حديث أبي سعيد
~~الخدري. قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يمثل بالبهائم وروى ابن
~~أبي شيبة في (مصنفه) من حديث أبي أيوب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن صبر البهيمة.
# تابعه سليمان عن شعبة * (حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مثل بالحيوان) * أي: تابع أبا بشر المذكور سليمان بن
~~حرب، ورواه عن شعبة عن المنهال بكسر الميم ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمرو، وصل هذه المتابعة البيهقي من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان
~~بن حرب. قوله: (من مثل)، بالتشديد أي: صيره مثلة.
# * (وقال عدي: عن سعيد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم) * أشار
~~بهذا إلى أن عدي بن ثابت خالف أبا بشر والمنهال فروى الحديث المذكور عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التعليق رواه
~~مسلم والنسائي من ms13086 رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (لا تتخذوا شيئا فيه الروح عرضا)،
~~ورواه أبو داود في (سننه) والنسائي من رواية حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الترمذي من حديث
~~الثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أن يتخذ شيء فيه الروح غرضا.
# 5516 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي بن ثابت قال: سمعت
~~عبد الله بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن النهبة والمثلة.
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة وعبد الله بن يزيد بن زيد الخطمي
~~الأنصاري أمير الكوفة.
# والحديث مضى في المظالم في: باب النهي بغير إذن صاحبه، فإنه أخرجه هناك
~~عن آدم بن أبي إياس عن شعبة إلى آخره.
# قوله: (النهبة)، بضم النون وسكون الهاء ويروى عن النهي مقصورا وهو أخذ
~~مال الغير قهرا جهرا ومنه أخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية
~~انتهى.
# 26 ((باب: * (الدجاج) *)) أي: هذا باب في بيان أكل الدجاج وفي بعض النسخ:
~~باب لحم الدجاج، مثلث الدال وقيل: الضم ضعيف، وهو اسم جنس والواحدة دجاجة
~~وقال الجوهري: دخلتها الهاء الموحدة مثل الحمامة وعن إبراهيم الحربي أن
~~الدجاج بالكسر اسم للذكران دون الإناث، والواحدة منها ديك وبالفتح الإناث
~~دون الذكران والواحدة دجاجة. قال: وسمى به لإسراعه في الإقبال والإدبار من
~~دج يدج إذا أسرع.
# 5517 حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن سفيان عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم
~~الجرمي عن أبي موسى. يعني: الأشعري رضي الله عنه. قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يأكل دجاجا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى. قال الكرماني: قيل: هو إما ابن موسى وإما
~~ابن جعفر. قلت: قال ابن السكن: أنه ابن موسى البلخي، وجزم الكلاباذي وأبو
~~نعيم بأنه ابن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي، وسفيان ms13087 هو الثوري
~~وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجزمي، وزهدم
~~بفتح الزاي وسكون الهاء بن مضرب الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء نسبة إلى
~~جرم بطن من قضاعة وجرم أيضا بطن من طي، وليس له في البخاري سوى حديثين: هذا
~~الحديث وقد أخرجه في مواضع، وحديث آخر عن عمران بن حصين مضى في المناقب،
~~وأبو موسى عبد الله بن قيس.
# وأخرجه البخاري في مواضع منها في المغازي في: باب قدوم الأشعريين وأهل
~~اليمن، فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن عبد السلام عن أيوب عن أبي قلاب عن
~~زهدم إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، ورواه هنا مختصرا.
# 5518 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب بن أبي تميمة عن القاسم
~~عن زهدم قال: كنا عند أبي موسى الأشعري وكان بيننا وبين هذا الحي من جرم
~~إخاء، فأتي بطعام فيه لحم دجاج، وفي القوم رجل جالس أحمر فلم يدن من طعامه
~~قال: ادن فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأكل منه. قال: إني رأيته
~~أكل شيئا فقذرته فحلفت أن لا آكله. فقال: أدن أخبرك أن أحدثك إني أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في نفر من الأشعريين فوافقته وهو غضبان وهو يقسم
~~نعما من نعم الصدقة فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا قال: ما عندي ما أحملكم
~~عليه ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنهب من إبل فقال: أين
~~الأشعريون أين الأشعريون؟ قال: فأعطانا خمس ذود غر الذري، فلبثنا غير بعيد
~~فقلت لأصحابي: نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمينه فوالله لئن تففلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يمينه لا نفلح أبدا فرجعنا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقلنا يا رسول الله! إنا استحملناك فحلفت أن لا تحملنا
~~فظننا أنك نسيت يمينك! PageV21P126
# فقال: إن الله هو حملكم إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ms13088 وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد
~~البصري، وعبد الوارث هو ابن سعيد البصري، وأيوب هو السختياني، وذكره هنا
~~بكنية أبيه أبي تميمة واسمه كيسان أبو بكر البصري، والقاسم ابن عاصم الكلبي
~~التميمي البصري، وهنا روى أيوب عن القاسم عن زهدم، وفي الرواية التي سبقت
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن زهدم.
# ومضى الحديث في: باب قدوم الأشعريين ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (بيننا وبين هذا الحي)، هكذا وقع في رواية الكشميهني، وقال ابن
~~التين: بيننا وبينه هذا الحي، وهذا الحي بالجر بدلا من الضمير في بينه،
~~قيل: رد هذا لفساد المعنى لأنه يصير تقدير الكلام أن زهدم الجرمي قال: كان
~~بيننا وبين هذا الحي من جرم أخاء، وليس المراد، إنما المراد أن أبا موسى
~~وقومه الأشعريين كانوا أهل مودة وإخاء لقوم زهدم، وهم بنو جرم. قوله:
~~(إخاء)، بكسر الهمزة والمد أي: مؤاخاة. وقال ابن التين ضبطه بعضهم بالقصر
~~وهو خطأ انتهى قوله: (أحمر) أي: أحمر اللون، وفي رواية حماد بن زيد، رجل من
~~بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي، أي: العجم. قيل: هذا الرجل هو زهدم
~~الراوي أبهم نفسه. فإن قلت: وقد وصف الرجل في رواية حماد بأنه من تيم الله،
~~وزهدم من بني جرم. قلت: لا يعد في هذا لأنه يصح أن ينسب زهدم تارة إلى بني
~~تيم الله وتارة إلى بني جرم، وقد روى أحمد هذا الحديث عن عبد الله بن
~~الوليد العدني عن سفيان الثوري، فقال في روايته: رجل من بني تيم الله. يقال
~~له: زهدم قال: كنا عند أبي موسى فأتى بلحم دجاج. قوله: (فقذرته)، بكسر
~~الذال المعجمة وفتحها. أي: كرهته، وفي رواية أبي عوانة إني رأيتها تأكل
~~قذرا. قوله: (فقال: أدن أخبرك)، كذا هو عند الأكثرين أمر من الدنو. ووقع
~~عند المستملي والسرخسي: إذن، بكسر الهمزة وبذال معجمة مع التنوين وهو
~~تحريف، فعلى الأول: أخبرك مجزوم وعلى الثاني منصور. قوله: (أو أحدثك) شك من
~~الراوي. قوله: (خمس ذود)، بفتح الذال المعجمة ms13089 وسكون الواو وبالدال المهملة،
~~وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة. وقوله: (خمس ذود) بالإضافة،
~~واستنكره أبو البقاء في (غريبه) فقال: الصواب تنوين خمس، وأن يكون ذود بدلا
~~من خمس فإنه لو كان من غير تنوين لتغير المعنى لأن العدد المضاف غير المضاف
~~إليه، فيلزم أن يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لأن الإبل الذود ثلاثة ورده
~~بعضهم بقوله: ولكن عدد الإبل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر؟ وقد ثبت في بعض
~~طرقه خذ هذين القرنين وهذين القرينين، إلى أن عد ست مرات قلت: رده مردود
~~عليه لأن أبا البقاء إنما قال ما قاله في هذه الرواية ولم يقل: إن الذي
~~قاله يتأتى في جميع طرق هذا الحديث. قوله: (غر الذرى) الغر، بضم الغين
~~المعجمة جمع أغر وهو الأبيض، والذرى، بضم الذال المعجمة والقصر جمع ذروة،
~~وذروة كل شيء أعلاه، والمراد هنا أسنمة الإبل، ولعلها كانت بيضاء حقيقة أو
~~أراد وصفها بأنها لا علة فيها ولا دبر. قوله: (فاستحملناه) أي: طلبنا منه
~~إبلا تحملنا. قوله: (تغفلنا) أي: طلبنا غفلته أو سألناه في وقت شغله. قوله:
~~(حملكم) أي: ساق هذا النهب إلينا ورزقنا هذه الغنيمة. قوله: (وتحللتها ) من
~~التحلل وهو التفصي عن عهدة اليمين والخروج منها بالكفارة أو الاستثناء.
# وفي الحديث: جواز أكل لحم الدجاج، وفي (التوضيح) قام الإجماع على حله،
~~وهو من رقيق المطاعم وناعمها، ومن كره ذلك من المتقشفين من الزهاد فلا عبرة
~~بكراهته، وقد أكل منها سيد الزهاد وإن كان يحتمل أن تكون جلالة وروى
~~الطبراني عن ابن عمر أنه كان لا يأكلها حتى يقصرها أياما. وروي عنه أيضا
~~أنه كان إذا أراد أن يأكل بيض الدجاجة قصرها ثلاثة أيام وقال أبو حنيفة
~~الدجاجة تخلط و الجلالة لا تأكل غير العذرة وهي التي تكره: وزعم ابن حزم أن
~~الجلالة من ذوات الأربع خاصة ولا يسمى الطير والدجاجة جلالة وقال ابن بطال:
~~والعلماء مجمعون على جواز أكل الجلالة. وقد سئل سحنون عن خروف أرضعته
~~خنزيرة فقال: لا بأس ms13090 بأكله وقال الطبري: والعلماء مجمعون على أن جملا أو
~~جديا غذي بلبن كلبة أو خنزيرة غير حرام أكله. ولا خلاف أن ألبان الخنازير
~~نجسة كالعذرة والله تعالى أعلم.
# 27 ((باب: * (لحوم الخيل) *)) PageV21P127
# أي: هذا باب في بيان جواز أكل لحوم الخيل، وإنما لم يصرح بالحكم لتعارض
~~الأدلة فيه.
# 5519 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام عن فاطمة عن أسماء قالت:
~~نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكلناه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن حميد بن عيسى ونسبه إلى أحد
~~أجداده، وحميد بضم الحاء وسفيان هو ابن عيينة، وهشام هو ابن عروة وفاطمة هي
~~بنت المنذر زوجة هشام الراوي، وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنهما.
# والحديث مضى عن قريب: في باب النحر والذبح، فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن
~~يحيى عن سفيان إلى آخره، وقد مر الكلام فيه، والصحابي إذا قال: كنا نفعل
~~كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان له حكم الرفع.
# 5520 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله، رضي الله عنهم، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر، ورخص في لحوم الخيل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو
~~الباقر أبو جعفر.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر، وأخرجه مسلم أيضا في الذبائح عن
~~يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن سليمان بن حرب به وعن
~~غيره. وأخرجه النسائي في الصيد وفي الوليمة عن قتيبة وأحمد بن عبدة. واحتج
~~بهذا الحديث عطاء وابن سيرين والحسن والأسود بن يزيد وسعيد بن جبير والليث
~~وابن المبارك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد وأبو ثور على جواز أكل لحم
~~الخيل وقال أبو حنيفة والأوزاعي ومالك وأبو عبيد: يكره أكله ثم قيل:
~~الكراهة عند أبي حنيفة: كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه وقال فخر الإسلام ms13091
~~وأبو معين: هذا هو الصحيح، وأخذ أبو حنيفة في ذلك بقوله تعالى: * (والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة) * (النحل: 8) خرج مخرج الامتنان والأكل من
~~أعلى منافعها والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها ولأنه
~~آلة إرهاب العدو فيترك أكله احتراما له. واحتج أيضا بحديث أخرجه أبو داود
~~عن خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير. وأخرجه النسائي وابن ماجة والطحاوي، ولما رواه أبو داود
~~سكت عنه فسكوته دلالة رضاه به غير أنه قال: وهذا منسوخ، وقال النسائي:
~~ويشبه أن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا ويعارض حديث جابر والترجيح للمحرم،
~~وقد بسطنا الكلام فيه في غزوة خيبر. وأما لحم الحمر الأهلية. فقال: ابن عبد
~~البر: لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمه، وإنما حكى عن ابن عباس
~~وعائشة إباحته بظاهر قوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما) *
~~(الأنعام: 145) الآية. قلت: ذكر في التفريع للمالكية ولا بأس بأكل لحم
~~الحمر الأهلية ولا البغل، ويكره أكل لحوم الخيل، وسيجئ الكلام فيه عن قريب،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 28 ((باب: * (لحوم الحمر الإنسية) *)) أي: هذا باب في بيان حكم لحوم
~~الحمر الأنسية واحترز بالإنسية عن الوحشية فإنها تؤكل والإنسية بكسر الهمزة
~~وسكون النون نسبة إلى الإنس، ويقال فيه: إنسية بفتحتين نسبة إلى الإنس
~~بفتحتين وهو ضد الوحشة.
# * (فيه عن سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم) * أي: في هذا الباب حديث
~~سلمة بن الأكوع، ومضى حديثه موصولا مطولا في المغازي في أوائل باب غزوة
~~خيبر.
# 5521 حدثنا صدقة أخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سالم ونافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وصدقة هو ابن الفضل المروزي، وعبدة هو ابن
~~سليمان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري.
# ومضى الحديث في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن أبي
~~إسماعيل عن أبي أسامة ms13092 PageV21P128
# عن عبيد الله إلى آخره.
# 5522 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله قال:
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن لحوم الحمر الأهلية.
# هذا طريق آخر عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله العمري إلى آخره.
# * (تابعه ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع، وقال أبو أسامة، عن عبيد
~~الله عن سالم) * أي: تابع يحيى عبد الله بن المبارك في روايته عن عبيد الله
~~العمري عن نافع، وأسند هذه المتابعة البخاري في المغازي عن محمد بن مقاتل
~~عن عبد الله بن المبارك عن عبيد الله. قوله: (وقال أبو أسامة)، هو حماد بن
~~أسامة عن عبيد الله بن عمر العمري عن سالم بن عبد الله بن عمر، وأسنده أيضا
~~البخاري في المغازي عن عبيد الله بن إسماعيل عن أبي أسامة به.
# 5523 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي رضي الله عنهم. قال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن المتعة عام خيبر ولحوم حمر الإنسية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في كتاب النكاح في باب نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن نكاح المتعة آخرا، ومضى الكلام فيه هناك.
# 5524 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر بن
~~عبد الله قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، يوم خيبر عن لحوم الحمر، ورخص
~~في لحوم الخيل.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحماد بن زيد، وعمرو هو ابن دينار، ومحمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والحديث قد مضى في المغازي في
~~غزوة خيبر بعين هذا الإسناد والمتن.
# 5526 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عدي عن البراء وابن أبي
~~أوفى، رضي الله عنهم قالا: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن لحوم الحمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ويحيى هو القطان وعدي هو ابن ثابت، ms13093 والبراء هو ابن
~~عازب وابن أبي أوفى هو عبد الله واسم ابن أبي أوفى علقمة، والحديث مضى في
~~غزوة خيبر بأتم منه.
# 5527 حدثنا إسحاق أخبرنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب
~~أن أبا إدريس أخبره أن أبا ثعلبة قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~لحوم الحمر الأهلية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن راهيوه، وقال الغساني: ويعقوب بن
~~إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~القرشي الزهري، وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني، وأبو ثعلبة اختلف في اسمه
~~واسم أبيه اختلافا شديدا فقيل: جرهم، وقيل: جرنون، وقيل: ابن ناشب، وقيل:
~~ابن جرثومة، ولم يختلفوا في صحبته، وكان بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات
~~في خلافة معاوية. وقيل: مات في سنة خمس وسبعين في ولاية عبد الملك بن
~~مروان.
# والحديث أخرجه مسلم عن حسن الحلواني في الذبائح.
# * (تابعه الزبيدي وعقيل عن ابن شهاب) * أي: تابع صالحا محمد بن الوليد
~~الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة نسبة PageV21P129
# إلى زبيد قبيلة ووصل النسائي رواية الزبيدي من طريق بقية قال: حدثني
~~الزبيدي. قوله: (عقيل)، أي: وتابعه أيضا عقيل بضم العين ابن خالد في رواية
~~عن الزهري، ووصل هذا أحمد في (مسنده).
# * (وقال مالك ومعمر والماجشون ويونس وابن إسحاق عن الزهري نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عن كل ذي ناب من السباع) * أشار بهذا إلى أن هؤلاء الخمسة.
~~أعني: مالكا ومن معه لم يتعرضوا في حديث أبي ثعلبة المذكور لذكر الحمر
~~وإنما قالوا: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن كل ذي ناب من السباع. أما
~~حديث مالك فقد رواه البخاري في الباب الذي يلي هذا الباب فقال: حدثنا عبد
~~الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms13094 وسلم، نهى عن كل ذي ناب من السباع. وأما حديث
~~معمر بفتح الميمين ابن راشد ويونس بن يزيد الأيلي فوصل حديثهما الحسن بن
~~سفيان من طريق عبد الله بن المبارك عنهما. وأما حديث الماجشون بفتح الجيم
~~وكسرها. وقيل: بضمها وبضم الشين المعجمة وبالواو وبالنون فوصله مسلم عن
~~يحيى بن يحيى عنه، والماجشون معرب (ماه وكون) يعني: المشبه بالقمر، والمراد
~~به هنا يوسف بن يعقوب بن عبد الله بن أبي سلمة. واسمه دينار، وهكذا صرح
~~بيوسف مسلم في (صحيحه) وقال الكرماني: هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة القرشي المدني. قلت: هو أيضا يلقب بالماجشون. ولكن الأصح ما قاله
~~مسلم. وأما حديث محمد بن إسحاق بن يسار فوصله إسحاق بن راهويه عن عبدة بن
~~سليمان ومحمد بن عبيد كلاهما عنه.
# 5528 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن
~~أنس بن مالك، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاءه جاء
~~فقال: أكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال: أكلت الحمر، ثم جاءه جاء فقال: أفنيت
~~الحمر، فأمر مناديا فنادى في الناس: إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~الأهلية فإنها رجس فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين، وفي بعض
~~النسخ صرح بابن سيرين.
# والحديث مضى في أوائل غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد عن أنس رضي الله تعالى عنه،
~~إلى آخره، ومر الكلام فيه هناك، ووقع في مسلم أن الذي نادى بذلك هو أبو
~~طلحة. فإن قلت: وقع عند النسائي أن المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قلت لعل
~~عبد الرحمن نادى أولا بالنهي مطلقا ثم نادى أبو طلحة ثانيا بزيادة على ذلك.
~~وهو قوله: (فإنها رجس) إلى آخره.
# قوله: (جاءه جاء) ذكر ثلاث مرات. قال بعضهم: يحتمل أن يكونوا يعني: هؤلاء
~~الجائين واحدا فإنه قال: أولا أكلت فإما ms13095 لم يسمعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإما لم يكن أمر فيها بشيء، وكذا في الثانية فلما قال الثالثة:
~~(أفنيت الخمر) أي: لكثرة ما ذبح منها. ليطبخ صادف نزول الإمر بتحريمها.
~~قلت: (قوله) (فإنها رجس). أي: نجس، وكذا وقع في رواية الطحاوي من حديث أنس
~~قال: لما افتتح النبي صلى الله عليه وسلم، خيبر أصابوا منها حمرا فطبخوا
~~منها مطبخة فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا إن الله ورسوله
~~ينهيانكم عنها فإنها نجس فأكفؤا القدور قوله: (فأكفئت) أي: قلبت قوله:
~~(وإنها لتفور) أي: لتغلي والواو فيه للحال.
# 5529 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر و: قلت ل جابر بن زيد:
~~يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن الحمر الأهلية؟ فقال: قد
~~كان يقول ذلك الحكم PageV21P130
# بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة، ولاكن أبى ذاك البحر ابن عباس، وقرأ: *
~~(قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما) * (الأنعام: 145).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبيد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وجابر بن زيد هو أبو الشعثاء البصري، والحكم بن
~~عمرو الغفاري بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء الصحابي وقال الكرماني: نزل
~~البصرة ومات بمرو سنة خمس وأربعين وقال أبو عمر: بعثه زياد بن أمية على
~~البصرة، واليافي أول ولاية زياد على العراقين ثم عزله عن البصرة وولاه بعض
~~أعمال خراسان ومات بها وقيل: مات بالبصرة سنة خمسين.
# والحديث رواه أبو داود في الأطعمة عن إبراهيم بن الحسن عن حجاج عن ابن
~~جريج عن عمرو بن دينار بمعناه.
# قوله: (يقول ذاك)، أشار به إلى قوله: (نهى عن الحمر الأهلية) قوله: (ولكن
~~أبى)، أي: منع ذلك القول. قوله: (البحر)، صفة لابن عباس سمي به لسعة علمه
~~ويراد به: بحر العلم وقال بعضهم: هو من تقديم الصفة على الموصوف مبالغة في
~~تعظيم الموصوف. قلت: لا تتقدم الصفة على الموصوف. بل قوله: (ابن عباس) عطف
~~بيان لقوله: (البحر) ويروى: الحبر، سمي به لأنه كان ms13096 يزين ما قاله. قوله:
~~(وقرأ)، أي: ابن عباس قوله تعالى: * (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما) *
~~الآية. يعني: أنه استدل بهذه الآية لأن المحرم في هذه الآية ما ذكره الله
~~فيها فتقتصر الحرمة عليها وما وراء ذلك فعلى أصل الإباحة.
# وفقهاء الأمصار مجمعون على تحريم الحمر الأهلية إلا أنه روي عن ابن عباس
~~أنه أباح أكلها، وروي مثله عن عائشة والشعبي. فإن قلت: قد ذكر في أول
~~المائدة تحريم المنخنقة والموقوذة وما ذكر معهما وهي خارجة عن هذه الآية.
~~قلت: المنخنقة وما ذكر معها داخلة في الميتة أو نقول: أن سورة الأنعام مكية
~~فيجوز أن لا يكون حرم في ذلك الوقت إلا ما ذكر في هذه الآية. وسورة المائدة
~~مدنية وهي آخر ما نزل من القرآن فإن قلت: الأحاديث التي وردت في تحريم لحوم
~~الحمر الأهلية أخبار آحاد والعمل بها يوجب نسخ الآية المذكورة، وهذا لا
~~يجوز. قلت: قد خصت من هذه الآية أشياء كثيرة بالتحريم غير مذكورة فيها
~~كالنجاسات والحمر ولحم القردة فحينئذ يجوز تخصيصها بأخبار الآحاد.
# وقال ابن العربي: اختلف في تحريم الحمر على أربعة أقوال: الأول: حرمت
~~شرعا. الثاني: حرمت لأنها كانت جوال القرى. أي: تأكل الجلة وهي النجاسة.
~~والثالث: أنها كانت حمولة القوم. الرابع: أنها حرمت لأنها أفنيت قبل
~~القسمة. فمنع النبي صلى الله عليه وسلم، عن أكلها حتى تقسم. قلت: ذكر
~~الطحاوي هذه الأقوال فأخرج في القول الأول: عن اثني عشر نفرا من الصحابة في
~~تحريم أكل الحمر الأهلية من غير قيد، وقد ذكرناهم في (شرحنا لمعاني الآثار)
~~وأخرج في القول الثاني: عن ابن مرزوق عن وهب عن شعبة عن الشيباني، قال:
~~ذكرت لسعيد بن جبير حديث ابن أبي أوفى في أمر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إياهم بإكفاء القدور يوم خيبر، فقال: إنما نهى عنها لأنها كانت تأكل
~~العذرة. وأخرج في القول الثالث: من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال
~~ابن عباس: ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم ms13097 خيبر عن أكل لحوم
~~الحمر الأهلية إلا من أجل أنها ظهر وأخرج في القول الرابع: من حديث عدي بن
~~ثابت عن ا لبراء أنهم أصابوا من الفيء حمرا فذبحوها ففيه أنها كانت نهبة
~~ولم تكن قسمت.
# ثم أجاب عن الأقوال الثلاثة بحديث أبي ثعلبة أنه قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! حدثني ما يحل لي مما يحرم علي؟ فقال:
~~لا تأكل الحمار الأهلي رواه من حديث مسلم بن مشكم كاتب أبي الدرداء عنه، ثم
~~قال: فكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم، جوابا لسؤال أبي ثعلبة إياه عما
~~يحل له مما يحرم عليه، فدل ذلك على نهيه صلى الله عليه وسلم، عن أكل لحوم
~~الحمر الأهلية لا لعلة بل كان التحريم في نفسه مطلقا. وقال بعضهم: قال
~~الطحاوي: لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتحريم الحمر
~~الأهلية لكان النظر يقتضي حلها لأن كلما حرم من الأهلي الحيوان أجمع على
~~تحريمه إذا كان وحشيا كالخنزير، وقد أجمع على حل الحمار الوحشي فكان النظر
~~يقتضي حل الحمار الأهلي ثم قال هذا القائل. قلت: وما ادعاه من الإجماع
~~مردود، فإن كثيرا من الحيوان الأهلى مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي
~~كالهر. قلت: دعواه الرد عليه مردودة لأنه فهم عكس ما أراده الطحاوي، لأن
~~مراده كلما حرم من الحيوان الأهلي، أجمع على تحريمه إذا كان وحشيا. ومثل
~~لذلك بالخنزير فإنه مجمع على PageV21P131
# حرمته من غير فرق بين كونه أهليا يعني: مستأنسا أو وحشيا غير مستأنس،
~~وليس مراده أن كلما أجمع على تحريمه من الوحشي يقتضي حله من الأهلي كالضيون
~~فإنه مختلف فيه فلا يقتضي حل السنور الأهلي، وقد روى الترمذي من حديث أبي
~~الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أكل الهر،
~~وثمنه. وقال: هذا حديث غريب.
# 29 ((باب: * (أكل كل ذي ناب من السباع) *)) أي: هذا باب في بيان حكم كل
~~أكل ذي ناب من سباع البهائم والمراد بالناب ms13098 ما يعدو به على الحيوان ويتقوى
~~به، ولم يبين حكمه اكتفاء بما بينه في الحديث.
# 5530 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو إدريس هو عائذ الله الخولاني.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم في
~~الصيد عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه أبو داود في الصيد عن القضى عن
~~مالك به وأخرجه الترمذي في الصيد عن أحمد بن الحسن الترمذي وغيره. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن محمد بن الصباح.
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث فذهب الكوفيون والشافعي إلى أن النهي
~~فيه للتحريم، ولا يؤكل ذو الناب من السباع ولا ذو المخلب من الطير، واستثنى
~~الشافعي منه الضبع والثعلب خاصة لأن نابهما ضعيف. قلت: هذا التعليل في
~~مقابلة النص فهو فاسد. وقال ابن القصار: حمل النهي في هذا الحديث على
~~الكراهة عند مالك، والدليل على ذلك أن السباع ليست بمحرمة كالخنزير لاختلاف
~~الصحابة فيها، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه أجاز أكل
~~الضبع. وأخرجه الحاكم من حديث جابر. وقال: صحيح الإسناد، وهو ذو ناب فدل
~~بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد بتحريم كل ذي ناب من السباع
~~الكراهة والحاصل في هذا الباب أن عطاء بن أبي رباح ومالكا والشافعي وأحمد
~~وإسحاق أباحوا أكل الضبع وهو مذهب الظاهرية، وقال الحسن البصري وسعيد بن
~~المسيب والأوزاعي والثوري وعبد الله بن المبارك وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد: لا يؤكل الضبع وحجتهم فيه الحديث المذكور، فإنه بعمومه يتناول كل ذي
~~ناب والضبع ذو ناب. وحديث جابر ليس بمشهور، وهو محلل والمحرم يقضي على
~~المبيح احتياطا وقيل: حديث جابر منسوخ، ووجهه أن طلب المخلص عن التعارض في
~~الأحاديث بوجوه منها طلب المخلص بدلالة التاريخ والتعارض ظاهر بين
~~الحديثين، ms13099 ودلالة التاريخ فيه أن النص المحرم ثابت من حيث الظاهر فيكون
~~متأخرا عن المبيح، فالأخذ به يكون أولى، ولا يجعل المبيح متأخرا لأنه يلزم
~~منه إثبات النسخ مرتين فلا يجوز. وقيل: حديث جابر انفرد به عبد الرحمن بن
~~أبي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا هو حجة إذا انفرد فكيف إذا خالفه من
~~هو أثبت منه.
# * (تابعه يونس ومعمر وابن عيينة والماجشن عن الزهري) * أي: تابع مالكا
~~يونس بن يزيد ومعمر بن راشد وسفيان بن عيينة ويوسف بن يعقوب الماجشون في
~~روايتهم عن محمد بن مسلم الزهري، وقد ذكرنا متابعة هؤلاء في الباب الذي
~~قبله غير ابن عيينة فمتابعة ابن عيينة أخرجها البخاري في أخر الطب في باب
~~البان الاتن فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن
~~أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني. قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن أكل كل ذي ناب من السباع، ويروى من السبع والله أعلم.
# 30 ((باب: * (جلود الميتة) *)) أي: هذا باب في بيان حكم جلود الميتة قبل
~~أن تدبغ.
# 5531 حدثنا زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح قال:
~~حدثني PageV21P132
# ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عباس، رضي الله
~~عنهما، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر بشاة ميتة، فقال: هلا
~~استمتعتم بإهابها؟ قالوا: إنها ميتة. قال: إنما حرم أكلها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. وهو أيضا يبين حكم الترجمة.
# وزهير مصغر زهر. بالزاي والراء ابن حرب ضد الصلح ويعقوب ابن إبراهيم يروي
~~عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن مضي عبد الرحمن بن عوف، وصالح هو ابن
~~كيسان، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بضم العين بن عبد
~~الله بفتح العين ابن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة.
# والحديث مضى في الزكاة في: باب الصدقة على موالي أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن ms13100 سعيد بن عفير، ومضى في البيوع أيضا.
# قوله: (ميتة) التخفيف والتثقيل فيه سواء على قول أكثر أهل اللغة، وقيل
~~بالتخفيف لما مات، وبالتشديد لما لم يمت بعد، وعند حذاق أهل البصرة
~~والكوفيين هما واحد. قوله: (بإهابها) الإهاب بكسر الهمزة وتخفيف الهاء اسم
~~لجلد لم يدبغ. وقيل: هو اسم لجلد دبغ، ويجمع على أهب، بفتحتين ويجوز بضمتين
~~أيضا على الأصل، والأول على غير القياس. قوله: (حرم) بالتشديد على صيغة
~~المجهول، ويروى بالتخفيف بفتح الحاء وضم الراء.
# وبهذا الحديث احتج جمهور الفقهاء وأئمة الفتوى على جواز الانتفاع بجلد
~~الميتة بعد الدباغ، وذكر ابن القصار أنه آخر قول مالك، وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي، وروي عن ابن شهاب أنه أباح الانتفاع بها قبل الدباغ مع كونها
~~نجسة وأما أحمد فذهب إلى تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده
~~واحتج بحديث عبد الله بن عكيم قال: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قبل موته: أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب، أخرجه الشافعي
~~وأحمد والأربعة وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي، وفي رواية للشافعي وأحمد
~~وأبي داود قبل موته بشهر، وقال الترمذي: كان أحمد يذهب إليه، ويقول هذا آخر
~~الأمر ثم تركه لما اضطر بوافي إسناده، وكذا قال الجلال نحوه، ورد ابن حبان
~~على من ادعى فيه الاضطراب. وقال: سمع ابن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من مشايخ
~~جهينة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا اضطراب، وأعله بعضهم بالانقطاع وهو
~~مردود، وبعضهم بكونه كتابا وليس بعلة قادحة وبعضهم بأن ابن أبي ليلى راوية
~~عن ابن عكيم لم يسمعه منه. لما وقع عند أبي داود عنه أنه انطلق وأناس معه
~~إلى عبد الله بن عكيم قال: فدخلوا وقعدت على الباب، فخرجوا إلي فأخبروني،
~~فهذا يقتضي أن في السند من لم يسم ولكن صح بتصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~بسماعه من ابن عكيم فلا أثر لهذه العلة أيضا. والجواب الصحيح عنه أن حديث
~~ابن عباس المذكور من الصحاح، وإنه سماع، وحديث ابن ms13101 عكيم كتابة فلا يقاوم
~~ذلك لما في الكتابة من شبهة الانقطاع. قلت: وذكر فيه أيضا من العلل
~~الاختلاف في صحبة ابن عكيم، فقال البيهقي وغيره: لا صحبة له فهو مرسل. فإن
~~قلت: روى الطبري في (تهذيب الآثار) من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لا تنتفعوا من الميتتة بشيء وروى أيضا من حديث ابن عمر قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتفع من الميتة بإهاب وروى أبو داود
~~والترمذي وصححه أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن جلود السباع أن تفترش. قلت:
~~في رواة حديث جابر زمعة وهو ممن لا يعتمد على نقله وفي عامة إسناد حديث ابن
~~عمر مجاهيل لا يعرفون. وأما النهي عن جلود السباع فقد قيل: إنها كانت
~~تستعمل قبل الدباغ.
# 5532 حدثنا خطاب بن عثمان حدثنا محمد بن جبير عن ثابت بن عجلان قال: سمعت
~~سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عباس، رضي الله عنهما يقول: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بعنز ميتة. فقال: ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وخطاب، بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة
~~وبالباء الموحدة الفوزي، بفتح الفاء وسكون الواو وبالزاي: نسبة إلى فوز
~~قرية من قرى حمص، ومحمد بن حمير، بكسر الحاء المهملة وسكون الميم وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالراء، وقال الغساني: وفي بعض النسخ حمير بضم الحاء
~~وفتح الميم وهو تصحيف وقال بعضهم: وأخطأ من قال بالتصغير، أخذه PageV21P133
# من الغساني وأظهره في صورة يظن الواقف عليه أنه من كلامه، وثابت بالثاء
~~المثلثة ضد الزائد ابن عجلان أبو عبد الله الأنصاري التابعي.
# وهؤلاء الثلاثة كلهم شاميون حمصيون ما لهم في البخاري سوى هذا الحديث،
~~إلا محمد بن حمير فله حديث آخر سبق في الهجرة إلى المدينة فإن قلت: هؤلاء
~~متكلم فيهم، فكيف وضعه البخاري في (صحيحه) أما خطاب فقد قال الدارقطني:
~~ربما أخطأ وأما محمد بن حمير فقال فيه أبو حاتم لا يحتج به وأما ثابت فقال
~~أحمد أنا أتوقف فيه. ms13102 وقال العقيلي: لا يتابع في حديثه؟ قلت: قال بعضهم: إن
~~هؤلاء من المتابعات لا من الأصول والأصل فيه الذي قبله انتهى. وهذا غير كاف
~~للرد ولكن نقول: أما خطاب فإنه كان يعد من الأبدال، وذكره ابن حبان في
~~(الثقات) ووثقه أيضا الدارقطني مع قوله: ربما أخطأ. وأما محمد بن حمير، فعن
~~يحيى ودحيم ثقة وعن النسائي: ليس به بأس وروى له. وأما ثابت فقد قال فيه
~~أبو حاتم: صالح الحديث، ولما ذكره العقيلي في (الضعفاء) أنكر عليه ابن
~~القطان.
# والحديث أخرجه النسائي أيضا في الذبائح عن سلمة بن أحمد بن عثمان الفوزي
~~عن جده لأمه خطاب بن عثمان به.
# قوله: (بعنز)، بفتح العين وسكون النون وبالزاي، أي قال بعضهم: هي واحدة
~~المعز، وكذا قال صاحب (التوضيح) هي واحدة المعز. قلت: هذا ليس بصحيح،
~~والصحيح ما قاله الجوهري: العنز الماعزة وهي الأنثى من المعز، وكذلك العنز
~~من الظباء والأوغال. قوله: (فقال ما على أهلها) أي: ليس على أهلها حرج.
# 31 ((باب: * (المسك) *)) أي: هذا باب يذكر فيه المسك، وهو بكسر الميم،
~~وهو معروف عند كل أحد، وهو فارسي معرب، وأصله بالشين المعجمة والعرب إذا
~~استعملوا لفظا أعجميا غيروه بزيادة أو نقصان أو بقلب حرف بحرف غيره. وقال
~~الكرماني: وجه إيراد هذا الباب في كتاب الصيد لكون المسك فضلة الظبي،
~~والظبي مما يصاد. وقال الجاحظ: المسك هو من دويبة تكون في الصين تصاد
~~لتوافجها وسررها، فإذا صيدت شدت بعصائب وهي مدلية يجتمع فيها دم فإذا ذبحت
~~فورت السرة التي عصبت ودفنت في الشعر حتى يستحيل ذلك الدم المتخمر الجامد
~~مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام من النتن ونقل ابن الصلاح أن النافجة في جوف
~~الظبية كالأنفحة في جوف الجدي، وقيل: غزال المسك كالظبأ إلا أن له نابين
~~معتنقين خارجين من فمه كالفيل والخنزير، ويؤخذ المسك من سرته وله وقت معلوم
~~من السنة يجتمع في سرته. فإذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال إلى أن يسقط
~~منه، ويقال: إن أهل تلك البلاد يجعلون ms13103 لها أوتادا في البرية تحتك بها فتسقط
~~وقال النووي: أجمعوا على أن المسك طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب
~~ويجوز بيعه، وحكى ابن التين عن ابن شعبان من المالكية أن فأرة المسك إنما
~~تؤخذ في حال الحياة أو بذكاة من لا تصح ذكاته من الكفرة وهي مع ذلك محكوم
~~بطهارتها لا يستحيل عن كونها دما حتى تصير مسكان كما يستحيل في حال الدم
~~إلى اللحم فيطهر ويحل أكله، وليست بحيوان حتى يقال: تنجست بالموت، وإنما هو
~~شيء يحدث بالحيوان كالبيض.
# وقد أجمع المسلمون على طهارة المسك إلا ما حكى عن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، من كراهته، وهكذا حكى ابن المنذر عن جماعة ثم قال: ولا يصح المنع فيه
~~إلا عن عطاء بناء على أنه جزء منفصل، وقال أصحابنا: المسك حلال للرجال
~~وللنساء وفي (التوضيح) قال ابن المنذر: وممن أجاز الانتفاع بالمسك علي بن
~~أبي طالب وابن عمر وأنس وسلمان الفارسي، ومن التابعين: سعيد بن المسيب وابن
~~سيرين وجابر بن زيد، ومن الفقهاء مالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق وخالف
~~ذلك آخرون، وذكر ابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه أنه
~~كره المسك، وقال: لا تحنطوني به وكرهه عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن
~~ومجاهد والضحاك وقال أكثرهم لا يصلح للحي ولا للميت، وهو عندهم بمنزلة ما
~~قطع من الميتة وقال ابن المنذر: لا يصح ذلك إلا عن عطاء، وهذا قياس غير
~~صحيح، وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: أطيب طيبكم المسك،
~~وهذا نص قاطع للخلاف. وقال ابن المنذر: وقد روينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بإسناد جيد أنه كان له مسك يتطيب به.
# 5533 حدثنا مسدد عن عبد الواحد حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن
~~عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما من
~~مكلوم يكلم في الله إلا جاء يوم PageV21P134
# القيامة وكلمه يدمى. اللون لون دم، والريح ريح مسك.
# مطابقته للترجمة ms13104 في قوله: (ريح مسك) وعبد الواحد هو ابن زياد البصري،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع بفتح القافين وسكون
~~العين المهملة الأولى، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة
~~واسمه هرم بن عمرو بن جرير بفتح الجيم وكسر الراء الأولى البجلي.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب من يخرج في سبيل الله، ولكن بغير هذا
~~الإسناد قيل: وجه استدلال البخاري بهذا الحديث على طهارة المسك، وكذا بالذي
~~بعده وقوع تشبيه دم الشهيد به لأنه في سياق التكريم والتعظيم، فلو كان نجسا
~~لكان من الخبائث، ولم يحسن التمثيل به في هذا المقام.
# قوله: (يكلم)، على صيغة المجهول أي: يجرح، من الكلم بالفتح وهو الجرح.
~~قوله: (في الله) أي: في سبيل الله، وهكذا في بعض الروايات. قوله: (وكلمه)
~~بفتح الكاف وسكون اللام أي: جرحه. قوله: (يدمي) بفتح الياء وسكون الدال
~~وفتح الميم من دمى يدمى من باب علم يعلم أي: يسيل منه الدم. قوله: (اللون
~~لون دم) تشبيه بليغ بحذف أداة التشبيه، وكذلك (الريح ريح مسك).
# 5534 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثل الجليس الصالح
~~والسوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك وإما أن تبتاع
~~منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك وإما أن
~~تجد ريحا خبيثة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء وفتح
~~الراء مصغر برد ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، واسم أبي
~~بردة عامر، وقيل: الحارث، واسم أبي موسى عبد الله بن قيس، وبريد بن عبد
~~الله يكنى أبا بردة يروي عن جده أبي بردة عن أبي موسى.
# والحديث مضى في البيوع في: باب العطار وبيع المسك فإنه أخرجه هناك عن
~~موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد عن أبي بردة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (مثل الجليس الصالح)، ويروى: ms13105 مثل جليس الصالح، بإضافة الموصوف إلى
~~صفته. قوله: (الكير)، بكسر الكاف وهو زق غليظ ينفخ فيه. قوله: (يحذيك)، بضم
~~الياء وسكون الحاء وكسر الذال المعجمة بمعنى: يعطيك وزنا ومعنى من الإحذاء
~~وهو الإعطاء يقال: أحذيت الرجل إذا أعطيته الشيء واتحفته به.
# وفيه: مدح المسك المستلزم لطهارته ومدح الصحابة حيث كان جليسهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى قيل: ليس للصحابي فضيلة أفضل من فضيلة الصحبة،
~~ولهذا سموا بالصحابة مع أنهم علماء كرماء شجعاء إلى تمام فضائلهم.
# 32 ((باب: * (الأرنب) *)) أي: هذا باب في بيان حكم أكل الأرنب، ولم يبينه
~~في الترجمة اكتفاء بما في الحديث، ونذكر حكمه عن قريب.
# الأرنب دويبة معروفة تشبه العناق ولكن في رجليها طول بخلاف يديها وهو اسم
~~جنس للذكر والأنثى، ويقال للذكر أيضا الخزز، على وزن عمر بمعجمات، والأنثى
~~عكرشية ويقال للصغير: خرنق، بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وفتح النون
~~بعدها قاف، وقال الجاحظ: لا يقال الأرنب إلا للأنثى، ويقال الأرنب شديدة
~~الجبن كثيرة الشبق وإنها تكون سنة ذكر أو سنة أنثى، وأنها تحيض، وإنها تنام
~~مفتوحة العين انتهى.
# 5535 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس، رضي الله عنه،
~~قال: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغنوا فأخذتها فجئت بها
~~إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال: بفخذيها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقبلها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وهشام بن زيد بن
~~أنس يروي عن جده أنس.
# والحديث مضى في الهبة PageV21P135
# في باب قبول الصيد فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة إلى آخره.
# قوله: (أنفجنا) من الإنفاج بالنون والفاء والجيم وهو التهييج والإثارة في
~~رواية مسلم استنفجنا وهو من باب الاستفعال ومنه يقال: نفج الأرنب إذا ثار
~~وعدا وانتفج كذلك وأنفجته أنا أثرته من موضعه، ووقع في (شرح مسلم للمازري)
~~بعجنا، بالباء الموحدة والعين المهملة والجيم، وفسره بالشق من بعج بطنه إذا
~~شقه، ورده عياض ونسبه إلى التصحيف ms13106 لفساد المعنى لأن الذي يشق بطنه كيف يسعى
~~خلفه؟ قوله: (بمر الظهران)، قد فسرناه عن قريب بأنه اسم موضع على مرحلة من
~~مكة. قوله: (فلغبوا)، بفتح الغين المعجمة وكسرها. أي: تعبوا ووقع في رواية
~~الكشميهني بلفظ: تعبوا قوله: (فأخذتها)، وزاد في كتاب الهبة فأدركتها
~~فأخذتها وفي رواية مسلم: فسعيت حتى أدركتها وفي رواية أبي داود وكنت غلاما
~~حزورا أي: مراهقا. قوله: (إلى أبي طلحة)، هو زوج أم أنس، واسمه زيد بن سهل
~~الأنصاري. قوله: (فذبحها)، وفي رواية الطيالسي: فذبحها بمروة. قوله: (أو
~~بفخذيها)، شك من الراوي. قوله: (فقبلها)، أي: الهدية وتقدم في الهبة قلت:
~~وأكل منه؟ قال: وأكل منه.
# واختلفوا فيه فعامة العلماء على جواز أكل الأرنب وكرهه عمرو بن العاص
~~وابنه وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة، وحكى الرافعي عن أبي حنيفة أنه
~~حرمها وغلطه النووي في النقل عن أبي حنيفة. قلت: هذا جدير بالتغليظ فإن
~~أصحابنا قالوا: لا خلاف فيه لأحد من العلماء قال الكرخي: ولم يروا جميعا
~~بأسا بأكل الأرنب، وأنه ليس من السباع ولا من أكلة الجيف.
# ورويت فيه أحاديث وأخبار كثيرة. منها: ما رواه الترمذي من رواية الشعبي
~~عن جابر بن عبد الله أن رجلا من قومه صاد أرنبا أو ثنتين فذبحهما بمروة
~~فقطعهما حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله فأمره بأكلهما وانفرد
~~الترمذي به. ومنها: ما رواه ابن ماجة من حديث الشعبي عن محمد بن صيفي قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، بأرنبين فذبحتهما بمروة فأمرني بأكلهما.
~~ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة بإسناد جيد من حديث عمار قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأهدى إليه رجل من الأعراب أرنبا فأكلناه. فقال
~~الأعرابي: إني رأيت بها دما فقال صلى الله عليه وسلم: (لا بأس). ومنها: ما
~~رواه الدارقطني من حديث ابن عباس عن عائشة. قالت: أهدي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أرنب وأنا نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت أطعمني، وفي
~~سنده زيد بن ms13107 عياض وهو ضعيف. ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن
~~إبراهيم أن رجلا سأل عبد الله بن عمير عن الأرنب؟ فقال: لا بأس بها قال:
~~إنها تحيض؟ قال: إن الذي يعلم حيضها يعلم طهرها، وإنما هي حاملة من الحوامل
~~وعن ابن المسيب عن سعد أنه كان يأكلها. قيل لسعد: ما تقول؟ قال: كنت آكلها
~~وعن عبيد بن سعد أن بلالا رأى أرنبا فذبحها فأكلها وعن الحسن أنه كان لا
~~يرى يأكلها بأسا وقال طاووس: الأرنب حلال. وقال حسن بن علي، رضي الله تعالى
~~عنهم: أنا أعافها ولا أحرمها على المسلمين وقال ابن حزم: وصح من حديث أبي
~~هريرة أنه عليه السلام أتى بأرنب مشوية فلم يأكل منها. وأمر القوم بأكلها.
~~وأما ما رواه عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بأرنب فقيل له:
~~إنها تحيض فكرهها فمرسل، وما رواه عبد الرزاق عن إبراهيم بن عمر عن عبد
~~الكريم بن أمية قال: سأل جرير بن أنس النبي صلى الله عليه وسلم، عن الأرنب
~~فقال: لا آكلها أنبئت أنها تحيض. فقال ابن حزم: أبو أمية هالك، وذكر حمزة
~~الأصبهاني أن الجن تهرب من لعب الأرنب، وذلك أن الأرنب ليست من مطايا الجن
~~لأنها تحيض.
# 33 ((باب: * (الضب) *)) أي: هذا باب في بيان أحكام الضب، وهي دويبة تشبه
~~الحرذون، وأكبر منه، وتكنى أبا حسل، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين
~~وباللام، ويقال للأنثى: ضبة ويقال للذكر ذكران لأجل أن لذكره فرجين وذكر
~~ابن خالويه أن الضب يعيش بسبعمائة سنة وأنه لا يشرب الماء ويكتفي بالنسيم
~~وبرد الهواء، ولا يخرج من جحره في الشتاء، ويبول في كل أربعين يوما قطرة،
~~ولا يسقط له سن، ويقال: إن أسنانه قطعة واحدة ويجمع على ضباب وأضب مثل كف
~~وأكف، وفي (المحكم) والجمع ضبان وفي المثل أعق من ضب لأنه ربما أكل أصوله،
~~ويقال ضبب البلد وأضب إذا كثر ضبابه، وأرض ضبيبة كثيرة الضباب وأرض مضببة
~~ذات ضباب، والجمع مضاب، والمضبب الحارس الذي يصب الماء ms13108 في جحره حتى يخرج
~~ليأخذه.
# 5536 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الضب لست آكله ولا أحرمه. PageV21P136
# مطابقته للترجمة ظاهرة وبين الحديث الإبهام الذي في الترجمة. لأن قوله:
~~ولا أحرمه يدل على الإباحة.
# وعبد العزيز بن مسلم بكسر اللام الخفيفة المروزي.
# والحديث من أفراده، وهذا الحديث صريح في الإباحة وعلل بالعيافة، وهذا
~~الضب جاء أنه أهدته خالة ابن عباس أم حفيدة، وفي لفظ: حفيدة بنت الحارث أخت
~~ميمونة، وكانت بنجد تحت رجل من بني جعفر. وفي لفظ: كلوا فإنه حلال، وفي
~~لفظ: لا بأس به، وفي لفظ: لا آكله ولا أنهى عنه، وروى أبو داود عن ابن
~~عباس. قال: كنت في بيت ميمونة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ومعه خالد.
~~فجاؤوا بضبين مشويين فتبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له خالد:
~~إخالك تقذره يا رسول الله؟ قال: أجل وروى مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعا: إن
~~الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض، فلا أدري لعل
~~هذا منها، فلست آكلها ولا أنهى عنها. قال أبو سعيد: فلما كان بعد ذلك، قال
~~عمر رضي الله تعالى عنه، إن الله عز وجل لينفع به غير واحد، وإنه لطعام
~~عامة الرعاة، ولو كان عندي لطعمته، وإنما عافه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي هذا الباب أحاديث كثيرة بألفاظ مختلفة عن رجال شتى من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم، لم يصحح أحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، تحريمها،
~~وأكثر من روى أنه أمسك عن أكلها عيافة، وقد وضع الطحاوي بابا للضباب فروى
~~أولا حديث عبد الرحمن بن حسنة، قال: نزلنا أرضا كثيرة الضباب فأصابتنا
~~مجاعة فطبخنا منها، وإن القدور لتغلي بها إذ جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما هذا؟ فقلنا: ضباب أصبناها فقال: إن أمة من بني إسرائيل ms13109 مسخت
~~دواب في الأرض وإني أخشى أن تكون هذه وإسناده لا بأس به، وقال ابن حزم:
~~حديث صحيح إلا أنه منسوخ بلا شك. ثم قال الطحاوي: ذهب قوم إلى تحريم لحوم
~~الضباب، واحتجوا بهذا الحديث. قلت: أراد بالقوم هؤلاء الأعمش وزيد بن وهب
~~وآخرين. ثم قال: وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بها بأسا. قلت: أراد
~~بالآخرين هؤلاء عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~ومالكا والشافعي وأحمد وإسحاق، وبه قالت الظاهرية، ثم قال: وقد كره قوم أكل
~~الضب منهم أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد. ثم قال: الأصح عند أصحابنا أن
~~الكراهة كراهة تنزيه لا كراهة تحريم لتظاهر الأحاديث الصحاح بأنه ليس
~~بحرام.
# 5537 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل
~~عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بيت ميمونة، فأتي بضب محنود فأهوى إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، بيده فقال بعض النسوة: أخبروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بما يريد أن يأكل. فقالوا: هو ضب يا رسول الله! فرفع يده، فقلت:
~~أحرام هو يا رسول الله! فقال: لا ولاكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه. قال
~~خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم، ينظر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن مسلمة بفتح الميمين القعني، وأبو
~~أمامة بضم الهمزة أسعد بن سهل الأنصاري وله رواية ولأبيه سهل بن حنيف صحبة.
# وفيه: رواية صحابي عن صحابي، واختلف فيه على الزهري، هل هو من مسند ابن
~~عباس أو من مسند خالد بن الوليد، وكذا اختلف فيه على مالك فقال الأكثرون:
~~عن ابن عباس عن خالد، وقال يحيى ابن بكير في (الموطأ) وطائفة عن مالك بسنده
~~عن ابن عباس وخالد أنهما دخلا وقال يحيى بن يحيى عن مالك بلفظ عن ابن عباس
~~قال: دخلت أنا وخالد على النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه ms13110 مسلم عنه.
# والحديث مضى في الأطعمة في: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل
~~حتى يسمى له فإنه أخرجه هناك عن محمد بن مقاتل، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بيت ميمونة)، هي خالة خالد بن الوليد. قوله: (محنوذ)، بالذال
~~المعجمة أي: مشوي. قوله: (فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده)،
~~أي: أمال يده إليه ليأخذه، وقيل: قصد بيده إليه. قوله: (فأجدني)، أي: فأجد
~~نفسي أعافه أي: أكرهه. قوله: (ينظر)، زاد يونس في روايته إلي.
# 24 ((باب: * (إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب) *))
~~PageV21P137
# أي: هذا باب في بيان ما إذا وقعت الفأرة في السمن، وليس السمن بقيد، وكذا
~~الدهن والعسل ونحوها وأراد بقوله: (الجامد أو الذائب) هل يفترقان في الحكم
~~أم لا. وقد تقدم في كتاب الطهارة على ما ذكرناه ما يدل على أن المختار أنه
~~لا ينجس إلا بالتغير.
# 5538 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بأنه سمع ابن عباس يحدثه عن ميمونة أن فأرة وقعت في سمن
~~فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عنها فقال: ألقوها وما حولها وكلوه.
# قيل لسفيان، فإن معمر أيحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه؟ قال: ما سمعت الزهري يقول إلا عن عبيد الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولقد سمعته منه مرارا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث يبين ما أبهم في الترجمة.
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد وسفيان
~~هو ابن عيينة وميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في: باب ما يقع من النجاسات في السمن
~~والماء فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ألقوها) يدل على أن السمن كان جامدا، لأنه لا يمكن طرح ما حولها
~~من المائع ms13111 الذائب لأنه عند الحركة يمتزج بعضه ببعض، وقام الإجماع على أن
~~هذا حكم السمن الجامد، وأما المائع من السمن وسائر المائعات فلا خلاف في
~~أنه إذا وقع فيه فأرة أو نحو ذلك لا يؤكل منها شيء.
# واختلفوا في بيعه والانتفاع به فقال الحسن بن صالح وأحمد لا يباع ولا
~~ينتفع بشيء منه كما لا يؤكل وقال الثوري ومالك والشافعي يجوز الإستصباح
~~والانتفاع به في الصابون وغيره، ولا يجوز بيعه ولا أكله. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه والليث ينتفع به في كل شيء ما عدا الأكل ويجوز بيعه بشرط البيان،
~~وروى عن أبي موسى أنه قال: بيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه، ولا تبيعوه من
~~مسلم، وروي عن ابن وهب عن القاسم وسالم أنهما أجازا بيعه وأكل ثمنه بعد
~~البيان.
# قوله: (فقيل لسفيان) قيل: القائل هو شيخ البخاري علي بن المديني كذا ذكره
~~في علله قوله فإن معمرا يحدثه إلى آخره طريق معمر هذا وصله أبو داود عن
~~الحسن بن علي الحلواني وأحمد بن صالح كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر بإسناده
~~المذكور إلى أبي هريرة، ونقل الترمذي عن البخاري أن هذا الطريق خطأ.
~~والمحفوظ رواية الزهري من طريق ميمونة، وجزم الذهلي بأن الطريقين صحيحان
~~قوله قال: (ما سمعت الزهري) أي: قال سفيان قوله: (ولقد سمعته منه مرارا)
~~يعني: من طريق ميمونة فقط.
# 5539 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن الدابة تموت في
~~الزيت والسمن وهو جامد أو غير جامد، الفأرة أو غيرها، قال: بلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أمر بفأرة ماتت في سمن، فأمر بما قرب منها فطرح
~~ثم أكل عن حديث عبيد الله بن عبد الله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي،
~~وعبد الله بن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# قوله: (عن الدابة) أي: عن حكم الدابة تموت في الزيت هل ينجس الكل أم لا؟
~~قوله: (وهو جامدا) الواو فيه للحال ظاهر هذا يدل على أن ms13112 الزهري في هذا
~~الحكم ما كان يفرق بين الجامد وغيره، وكذا لم يفرق بين السمن وغيره لأنه في
~~السؤال هكذا ثم استدل بالحديث في السمن والحق غير السمن به قياسا عليه.
~~قوله: (الفأرة) بالجر لأنه إما بدل من الدابة. وإما عطف بيان لها ويروى
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: الدابة هي فأرة وأشار بقوله: (أو
~~غيرها) إلى أن ذكر الفأرة ليس بقيد قوله: (بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) هذا بلاغ صورته صورة إرسال أو وقف ولكنه ليس كذلك بل هو مرفوع
~~لأنه صرح أولا وآخرا بالرفع، فالآخر هو قوله: (عن حديث عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة) وكلمة عن تتعلق بقوله: بلغنا أي: بلغنا عن حديث عبيد الله
~~قوله: بما قرب منها أي: من الفأرة، وهو في المعنى مثل قوله: ألقوها
~~PageV21P138
# وما حولها، ولم يرد بطريق صحيح قدر ما يلقى، ولكن جاء في مرسل عطاء بن
~~يسار أنه يكون قدر الكف، أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند جيد، وروى الدارقطني
~~من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث فأمر أن يقور ما حولها فيرمى
~~به، وهذا يصرح بأنه كان جامدا كما ذكرنا عن قريب.
# 5540 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم قالت: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عن فأرة سقطت في سمن، فقال: ألقوها وما حولها وكلوه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي
~~المديني. وفيه: رواية صحابي عن صحابية.
# والحديث مر في الطهارة في: باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن معن عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم) وأبهم السائل في أكثر الروايات،
~~ووقع في رواية الأوزاعي عن أحمد تعيين من سأل ولفظه عن ميمونة أنها استفتت
~~رسول الله صلى ms13113 الله عليه وسلم، عن فأرة الحديث.
# 35 ((باب: * (الوسم والعلم في الصورة) *)) أي: هذا باب في بيان حكم الوسم
~~بفتح الواو وسكون السين المهملة، وقيل: بالمعجمة، ومعناهما واحد، وهو أن
~~يعلم الشيء بشيء يؤثر فيه تأثيرا بليغا يقال: وسمه إذا أثر فيه بعلامة وكية
~~وأصل ذلك أن يجعل في البهيمة ليميزها عن غيرها. وقيل: الوسم بالمهملة في
~~الوجه وبالمعجمة في سائر الجسد، فعلى هذا الصواب بالمهملة لقوله: (في
~~الصورة) قوله: (والعلم) بفتحتين بمعنى العلامة وفي بعض النسخ: باب العلم
~~والوسم، قال ابن الأثير: يقال: وسمه يسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بالكي،
~~ومنه الحديث أنه كان يسم إبل الصدقة أي: يعلم عليها بالكي انتهى. قلت: إذا
~~كان الوسم بالكي يكون عطف العلم على الوسم من عطف العام على الخاص لأن
~~العلامة أعم من أن تكون بالكي وغيره، وأما على النسخة التي قدم العلم على
~~الوسم فيها يكون عطف الوسم على العلم عطفا تفسيريا. قوله: (في الصورة) صفة
~~للعلم أي: العلم الكائن في الصورة ويروى: في الصور، على صيغة جمع الصورة
~~وقال الكرماني: قيل: المراد بالصورة الوجه كما يعمل الكي في صور سودان
~~الحبشة وكما يغرز بالإبرة في الشفة وغيرها ويحشى بنيلة ونحوها وأبهم الحكم
~~في الترجمة اكتفاء بما في الحديث على عادته هكذا في غالب التراجم.
# 5541 حدثنا عبيد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر أنه كره أن
~~تعلم الصورة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي، قال
~~البخاري: مات في سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقال كاتب الواقدي مثله، وزاد في
~~ذي القعدة، وحنظلة هو ابن أبي سفيان الجمحي، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وهو من أفراده قوله الصورة أي: الوجه وفي
~~رواية الكشميهني الصور: بصيغة الجمع في الموضعين، وفي (التوضيح) الوسم في
~~الصورة مكروه عند العلماء كما قاله ابن بطال. وعندنا أنه حرام، وفي أفراد
~~مسلم من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم، ms13114 مر على حمار قد وسم في وجهه
~~فقال: لعن الله الذي وسمه، وإنما كرهوه لشرف الوجه وحصول الشين فيه وتغيير
~~خلق الله، وأما الوسم في غير الوجه للعلامة والمنفعة بذلك فلا بأس إذا كان
~~يسيرا غير شائن ألا ترى أنه يجوز في الضحايا وغيرها؟ والدليل على أنه لا
~~يجوز الشائن من ذلك أنه صلى الله عليه وسلم، حكم على أن من شان عبده أو مثل
~~به باستئصال أنف أو أذن أو جارحة عتقه عليه، وأن يعتق إن جرحه أو يشق أذنه،
~~وقد وسم الشارع إبل الأضحية، وقد تقدم وسم البهائم في: باب وسم الإمام إبل
~~الصدقة في كتاب الزكاة.
# * (وقال ابن عمر: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب) * هذا أمر موصول
~~بالسند المتقدم ذكر أولا الموقوف ثم أعقبه بالمرفوع مستدلا به على ما ذكر
~~من الكراهة لأنه إذا ثبت النهي PageV21P139
# عن الضرب كان منع الوسم أولى. قوله: (أن تضرب)، أي: الصورة، وجاء في
~~رواية مسلم من حديث جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الضرب في
~~الوجه وعن الوسم في الوجه وقد ذكرنا آنفا عن جابر أيضا ما رواه فيه.
# * (تابعه قتيبة حدثنا العنقزي عن حنظلة وقال تضرب الصورة) * أي: تابع عبد
~~الله بن موسى شيخ البخاري المذكور قتيبة بن سعيد شيخ البخاري أيضا في رواية
~~حنظلة عن سالم، وأوضح قتيبة في هذه المتابعة أن المراد من قوله: أن تعلم
~~الصورة في رواية عبيد الله أن تضرب الصورة، ورواه قتيبة عن عمرو بن محمد
~~الكوفي العنقزي بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح القاف بعدها زاي نسبة
~~إلى بيع العنقز. قاله ابن حبان ووثقه أيضا والعنقز المرزنجوش. وقيل:
~~الريحان وفي (ديوان الأدب) العنقز المردكوش. قلت: المرزنجوش معرب مردكوش
~~وهو نبت مشهور قوله: (عن حنظلة) أي: بالسند المذكور، وهو عن حنظلة عن سالم
~~عن أبيه عبد الله بن عمر، وهذه المتابعة لها حكم الوصل عند ابن الصلاح لأن
~~قتيبة من شيوخ البخاري، كما ذكرنا.
# 5542 حدثنا أبو الوليد ms13115 حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس قال: دخلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بأخ لي يحنكه وهو في مربد له فرأيته يسم شاة
~~حسبته قال: في آذانها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وهشام
~~بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده أنس.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن أبي موسى وغيره وأخرجه أبو داود في
~~الجهاد عن حفص بن عمر وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن سويد بن سعيد.
# قوله: (بأخ)، هو أخوه من أمه وهو عبد الله بن أبي طلحة. قوله: (يحنكه) من
~~التحنيك وهو أن يدلك في حنكه ثمرة ممضوغة ونحوها. قوله: (في المربد) بكسر
~~الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة. وهو الموضع الذي
~~تحبس فيه الإبل كالحظيرة للغنم فإطلاق المربد هنا على موضع الغنم إما مجاز
~~وإما حقيقة بأن أدخل الغنم إلى مربد الإبل ليسمها. قوله: (يسم) من الوسم
~~كما ذكرنا. أي: يكوي. قوله: (شاة) وفي رواية الكشميهني، شاء، بالهمز جمع
~~شاة. قوله: (حسبته) القائل شعبة، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى هشام بن
~~زيد، وقد وقع مبيتا في رواية مسلم.
# وفيه: جواز الوسم في غير الآدمي، وبيان ما كان النبي، صلى الله عليه وسلم
~~عليه من التواضع وفعل الأشغال بيده، ونظره في مصالح المسلمين. وفيه:
~~استحباب تحنيك المولود وحمله إلى أهل الصلاح ليكون أول ما يدخل جوفه ريق
~~الصالحين، وقال النووي: الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان محترم لكنه في
~~الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن، وربما شانه أو آذى بعض حواسه، وأما الوسم
~~ففي الآدمي حرام وفي غيره مكروه والوسم هو أثر الكي قال الكرماني: والوسم
~~في نحو نعم الصدقة في غير الوجه مستحب وقال أبو حنيفة: مكروه لأنه تعذيب
~~ومثلة، وقد نهى عنهما. وأجيب: عنه بأن ذلك النهي عام وحديث الوسم خاص فوجب
~~تقديمه قلت: إذا علم تقارنهما يقضي للخاص على العام، وإلا فلا.
# 36 ((باب: * (إذا أصاب قوم غنيمة فذبح بعضهم غنما ms13116 أو إبلا بغير أمر
~~أصحابهم لم تؤكل لحديث رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم) *)) أي: هذا باب
~~في بيان ما إذا أصاب جماعة غنيمة، بفتح الغين على وزن عظيمة فذبح واحد منهم
~~غنما أو إبلا من تلك الغنيمة بغير أمر البقية من أصحابه لم تؤكل تلك
~~الذبيحة ولعل البخاري صار في هذا إلى أن من ذبح غير من له ولاية الذبح شرعا
~~بالملكية أو الوكالة أو نحوها غير معتبر قوله: (لحديث رافع) الذي يذكره
~~الآن، وجه الاستدلال به من حيث إن سرعان الناس في قصة حديثه أصابوا من
~~الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم، في آخر الناس فذبحوا وعلقوا القدور
~~فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم، ورأى ذلك أمر بإكفاء القدور لأنه لم
~~يكن لهم أن يفعلوا ذلك قبل القسمة.
# * (وقال طاووس وعكرمة في ذبيحة السارق: اطرحوه) * PageV21P140
# يعني: حرام لا تأكلوه وهذا أيضا مصير منهما أن من ليس له ولاية الذبح إذا
~~ذبح لا يؤكل، ووصل هذا التعليق عبد الرزاق من حديثهما بلفظ: أنهما سئلا عن
~~ذلك فكرهاها ونهيا عنها وقال ابن بطال: لا أعلم من تابع طاووسا وعكرمة على
~~كراهية أكلها غير إسحاق بن راهويه وجماعة الفقهاء على إجازتها.
# 5543 حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة
~~عن أبيه عن جده رافع بن خديج قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: إننا نلقى
~~العدو غدا وليس معنا مدى فقال: ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ما لم يكن
~~سن ولا ظفر. وسأحدثكم عن ذالك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة، وتقدم
~~سرعان الناس فأصابوا من الغنائم والنبي صلى الله عليه وسلم، في آخر الناس
~~فنصبوا قدورا فأمر بها فأكفئت وقسم بينهم وعدل بعيرا بعشر شياه، ثم ند بعير
~~من أوائل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه الله فقال: إن لهاذه
~~البهائم أوابد كأوابد الوحش فما فعل منها هاذا فافعلوا مثل هاذا.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه ms13117 ذكر أولا قوله لحديث رافع، وأورد بعده الحديث
~~بتمامه مسندا.
# وأبو الأحوص اسمه سلام الحنفي الكوفي، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري،
~~وعباية بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف ياء آخر الحروف
~~ابن رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء وقال الغساني: سائر رواة هذا الحديث
~~يروونه عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده، ولم يقل أحد عن أبيه عن
~~جده غير أبي الأحوص. وقيل: أخطأ أبو الأحوص فيه حيث قال: عن أبيه.
# وهذا الحديث مضى عن قريب في: باب التسمية على الذبيحة ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وتقدم سرعان الناس) قال الجوهري: سرعان الناس بالتحريك أوائلهم
~~وقال الكسائي سرعان الناس أخفاؤهم المستعجلون منهم وضبطه بعضهم بسكون الراء
~~وضبطه الأصيلي وغيره سرعان، وقال ابن التين: وضبط بضم السين، فعلى هذا يكون
~~جمع سريع كقفيز وقفزان. وقال الخطابي: وأما قولهم: سرعان ما فعلت فبالفتح
~~والضم والكسر وإسكان الراء وفتح النون أبدا.
# 37 ((باب: * (إذا ند بعير لقوم فرماه بعضهم بسهم فقتله فأراد صلاحهم فهو
~~جائز لخبر رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم) *)) أي: هذا باب في بيان ما
~~إذا ند أي: نفر هاربا بعير كائن لقوم فرماه بعضهم أي: بعض القوم بسهم فقتله
~~فأراد أي: الرامي صلاحهم أي: صلاح القوم يعني: إذا علم مرادهم فأراد حبسه
~~على أربابه ولم يرد إفساده عليهم فلذلك لم يضمن البعير وحل أكله، وإذا قتل
~~بعيرا لقوم بغير إذنهم فعليه ضمانه إلا أن يقيم بينة بأنه صال عليه، وفي
~~رواية الكشميهني: فأراد إصلاحه أي: إصلاح البعير، وفي رواية كريمة صلاحه،
~~بغير ألف قوله: فهو جائز، جزاء إذا ند إلى آخره أراد أنه يجوز أكله ولا
~~يلزمه شيء كما ذكرنا قوله: لخبر رافع أي: لحديث رافع بن خديج الذي تقدم لأن
~~فيه بيان جواز هذا كما مر.
# 5544 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سعيد بن مسروق
~~عن عباية ابن رفاعة عن جده رافع بن خديج، رضي الله عنه، قال: ms13118 كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في سفر، فند بعير من الإبل، قال: فرماه رجل بسهم
~~فحبسه. قال: ثم قال: إن لها أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به
~~هاكذا قال: قلت يا رسول الله! إنا نكون في المغازي والأسفار، فنريد أن نذبح
~~فلا تكون PageV21P141
# مدى قال: أرن ما نهر، أو أنهر الدم واذكر اسم الله فكل غير السن والظفر،
~~فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فند بعير من الإبل) وابن سلام هو محمد بن
~~سلام، وفي بعض النسخ صرح بمحمد بن سلام، وعمرو بفتح العين ابن عبيد بضم
~~العين الطنافسي نسبة إلى بيع الطنافس أو اتخاذها، وهو جمع طنفسة وهي بساط
~~له خمل، وسعيد بن مسروق والد سفيان الثوري.
# والحديث قد تقدم عن قريب في: باب ما ند من البهائم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أرن) ويروى أرن. قوله: (أو أنهر الدم) شك من الراوي. قوله: (واذكر
~~اسم الله) بصورة الأمر، ويروى: وذكر اسم الله، بصيغة المجهول من الماضي.
# 38 ((باب: * (أكل المضطر) *)) أي: هذا باب في بيان حكم أكل المضطر الميتة
~~وفي بعض النسخ: باب إذا أكل المضطر. أي: من الميتة.
# لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون إنما حرم الله عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) * (البقرة:
~~172، 173) وقال: * (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم) * (المائدة: 30).
# وقوله: * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم أن
~~لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين) *
~~(الأنعام: 145).
# وقوله جل وعز: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله ms13119 به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) * (الأنعام: 145) وقال ابن
~~عباس مهراقا.
# وقال: * (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون) * (النحل: 114) * (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم) *
~~(البقرة: 173).
# وضع هذه الترجمة في المضطر إلى أكل الميتة ولم يذكر فيها حديثا أصلا
~~فقيل: لأنه لم يظفر فيه بشيء على مقتضى شرطه واكتفى بسوق الآيات المذكورة
~~فإن فيها بيانا لأحوال المضطر. وقيل: لأنه بيض موضعا للحديث ليكتبه عند
~~الظفرية فلم يدركه. فانضم بعض تلك الآيات إلى بعض عند نسخ الكتاب. قلت: روى
~~الإمام أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان عن عطية عن
~~أبي واقد الليثي أنهم قالوا: يا رسول الله! إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة
~~فمتى تحل لنا بها الميتة؟ فقال: إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تجتفئوا
~~بقلا فشأنكم بها. قال ابن كثير: تفرد بها أحمد من هذا الوجه، وهو إسناد
~~صحيح على شرط الشيخين، وروى ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم أخبرنا ابن
~~علية عن ابن عون. قال: وجدت عند الحسن كتاب سمرة فقرأته عليه وكان فيه يجزئ
~~من الاضطرار صبوح أو غبوق وروى أبو داود: حدثنا هارون بن عبد الله أنبأنا
~~الفضل بن دكين أخبرنا وهب بن عقبة بن وهيب العامري سمعت أبي يحدث عن الفجيع
~~العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يحل لنا من
~~الميتة؟ قال: ما طعامكم؟ قلنا: نغتبق ونصطبح. قال أبو نعيم فسره لي عقبة
~~قدح غدوة وقدح عشية، قال: ذاك وأبي الجوع. وأحل لهم الميتة على هذا الحال.
~~قال ابن كثير: تفرد به أبو داود، وكأنهم كانوا يغتبقون ويصطبحون شيئا لا
~~يكفيهم، فأحل لهم الميتة لتمام كفايتهم، وقد يحتج به من يرى جواز الأكل
~~منها حتى يبلغ حد الشبع ولا يتقيد ذلك بسد الرمق. قلت.
# المخمصة ضمور البطن من الجوع. قوله: ms13120 (إذا لم تصطبحوا)، يعني: به الغداة.
~~ولم تغتبقوا يعني به العشاء. قوله: (ولم PageV21P142
# تجتفئوا بقلا)، أي: لم تقلوه وترموا به من جفات القدر إذا رمت ما يجتمع
~~على رأسها من الزبد والوسخ، ومادته جيم وفاء وهمزة: (فشأنكم بها) أي:
~~الميتة استمتعوا بها غير مضيق عليكم، والشأن في الأصل الخطب والحال والأمر،
~~وانتصابه بإضمار فعل قوله: (صبوح أو غبوق) أريد بالصبوح الغداة وبالغبوق
~~العشاء. قوله: (عن الفجيع العامري) بالفاء والجيم والعين المهملة، قال أبو
~~عمر: الفجيع ابن عبد الله بن جندح العامري من بني عامر بن صعصعة سكن الكوفة
~~روي عنه وهب ابن عقبة البكالي.
# قوله: (لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات) * إلى قوله:
~~* (فلا أثم عليه) * (البقرة: 172، 173) آيتان من سورة البقرة استدل البخاري
~~بذكر هذه الآيات المذكورة في أكل المضطر الذي وضعه ترجمة فلذلك قال: (لقوله
~~تعالى) بلام التعليل، وتمام الآيتين: * (إن الله غفور رحيم) * ولم يذكر في
~~رواية أبي ذر إلا إلى قوله: (فلا إثم عليه) وفي رواية كريمة ذكر آخر الآية.
~~وهو قوله: (إن الله غفور رحيم) قوله: (من طيبات) أي: من حلالات ما رزقناكم.
~~قوله: (إن كنتم إياه تعبدون) أي: توحدون يعني: إن كنتم مؤمنين بالله
~~فاشكروا له فإن الإيمان يوجب ذلك، وهو من شرائطه وهو مشهور في كلامهم، يقول
~~الرجل لصاحبه الذي قد عرف أنه يحبه: إن كنت محبا لي فافعل كذا فيدخل حرف
~~الشرط في كلامه تحريكا له على ما يأمر به وإعلاما له بأن ذلك من شرائط
~~المحبة. وقيل: إن كنتم عازمين على الثبات فاشكروا له فإن ترككم الشكر
~~يخرجكم عنه. قوله: (إنما حرم عليكم الميتة) ذكر هنا أربعة أشياء ولم يذكر
~~سائر المحرمات لأنهم كانوا يستحلون هذه الأشياء فبين الله عز وجل أنه حرمها
~~ثم أباح التناول منها عند الضرورة وعند فقد غيرها من الأطعمة. فقال: (فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد) أي: في غير بغي ولا عدوان، وهو مجاوزة الحد (فلا إثم
~~عليه) في أكل ذلك (إن الله غفور ms13121 رحيم) قال مجاهد: (فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد) قاطعا للسبيل أو مفارقا للأئمة أو خارجا في معصية الله فلا رخصة له،
~~وإن اضطر إليه، وكذا روي عن سعيد بن جبير، وقيل: غير باغ في أكلها ولا متعد
~~فيه من غير ضرورة، وقيل: غير مستحل لها ولا عاد متزود منها. وقيل: غير باغ
~~في أكلها شهوة وتلذذا ولا عاد ولا يأكل حتى يشبع ولكن يأكل ما يمسك رمقه،
~~وقيل: عاد. أي: عائد فهو من المقلوب كشاكي السلاح أصله: شائك ومعنى: الإثم
~~هو أن يأكل منها فوق الشبع.
# واختلف في: الشبع وسد الرمق والتزود، فقال مالك: أحسن ما سمعت في المضطر
~~أنه يشبع ويتزود فإذا وجد غنى عنها طرحها. وهو قول الزهري وربيعة، وقال أبو
~~حنيفة والشافعي في قول: لا يأكل منها إلا مقدار ما يمسك الرمق والنفس، وحكى
~~الداودي قولا إنه يأكل منها ثلاث لقم، وقيل: إن تغدى لا يتعشى وإن تعشى لا
~~يتغدى قوله: * (فمن اضطر في مخمصه) *، (المائدة: 3) الآية في سورة المائدة،
~~وقبله: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم) * (المائدة:
~~3) قوله: (غير متجانف) أي: غير منحرف إليه كقوله: (غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم) لا يؤاخذ بذلك.
# قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)، إلى قوله: * (هو أعلم بالمعتدين) *
~~(الأنعام: 119) في سورة الأنعام. قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)،
~~إباحة من الله لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر اسم الله عليه،
~~مفهومة أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه، ثم ندب إلى الأكل مما ذكر
~~اسم الله عليه فقال: (ما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم) أي: بين لكم (ما حرم عليكم) ووضحه بقوله: (إلا ما اضطررتم إليه) أي:
~~إلا في حال الاضطرار فإنه يباح لكم ما وجدتم ثم بين جهالة المشركين في
~~آرائهم الفاسدة من استحلالهم الميتات فقال: ms13122 (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين) باعتدائهم وكذبهم وافترائهم.
# قوله: * (قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه) *، (الأنعام:
~~745) إلى قوله: (فإن ربك غفور رحيم) في سورة الأنعام أي: قل يا محمد لهؤلاء
~~الذين حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قوله: (على طاعم يطعمه)، أي:
~~على آكل يأكله. قوله: (أو دما مسفوحا) قال العوفي عن ابن عباس يعني مهراقا
~~وليس في بعض النسخ هذا. قوله: (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا)، كذا ثبت
~~هنا لكريمة والأصيلي وسقط للباقين، وتمامه * (واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون) * (المائدة: 88) وهي في سورة المائدة.
# قوله: * (واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) * (النحل: 114) هذا في
~~سورة النحل. وأوله: * (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله)
~~*. وقوله: * (إنما حرم عليكم الميتة) * إلى آخره بعد قوله: * (واشكروا نعمة
~~الله) * (البقرة: 173) وهي في سورة النحل قد ذكرنا فيما قبل هذه الآية
~~بعينها في سورة PageV21P143
# البقرة، ويظهر هنا تكرار لا فائدة في إعادتها وليس كذلك لأن كلا منهما في
~~سورة، ولهذا توجدان في كثير من النسخ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 73 ((* (كتاب الأضاحي) *)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام الأضاحي، وهي جمع
~~أضحية. قال الأصمعي: في الأضحية أربع لغات: أضحية، بضم الهمزة وإضحية، بكسر
~~الهمزة وضحية وجمعها أضاحي، وأضحاة وجمعها أضحى كما يقال: أرطاة وأرطى،
~~قال: وبه سمى يوم الأضحى. وفي (نوادر اللحياني) وضحية بكسر الضاد وجمعها
~~كجمع المفتوحة الضاد وعند ابن التياني: أضحاة، بكسر الهمزة وفي (الدلائل)
~~للسرقسطي: أضحية بضم الهمزة وتخفيف الياء، وفي (نوادر ابن الأعرابي) كل ذلك
~~للشاة التي تذبح ضحوة. وقيل: وبه سمى يوم الأضحى وهو يذكر ويؤنث وكان
~~تسميتها اشتقت من اسم الوقت الذي تشرع فيه.
# 1 ((باب: * (سنة الأضحية) *)) أي: هذا باب سنة الأضحية وهو من باب إضافة
~~الصفة إلى الموصوف مثل جرد قطيفة، أي: القطيفة التي انجرد خملها، وخلقت.
# * (قال ابن عمر: هي سنة ومعروف) * أي: قال عبد الله بن عمر ms13123 بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنهما: الأضحية سنة. قوله: (ومعروف)، المعروف اسم جامع لكل
~~ما عرف من طاعة الله عز وجل والتقرب إليه والإحسان إلى الناس ولكل ما ندب
~~إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة أي: أمر
~~معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه.
# واختلفوا فيها فقال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وعلقمة والأسود
~~والشافعي وأبو ثور: لا تجب فرضا لكنها مندوب إليها من فعلها كان مثابا ومن
~~تخلف عنها لا يكون آثما وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وأبي مسعود البدري وبلال.
~~وقال الليث وربيعة: لا نرى أن يتركها الموسر المالك لأمر الضحية، وقال
~~مالك: لا يتركها فإن تركها بئس ما صنع إلا أن يكون له عذر، وحكى عن النخعي
~~أنه قال: الأضحى واجب على أهل الأمصار ما خلا الحجاج وقال ابن المنذر: قال
~~محمد بن الحسن:
# الأضحى واجب على كل مقيم في الأمصار إذا كان موسرا. وقال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف تجب على الحر المقيم المسلم الموسر، وتخصيص ابن المنذر يقول محمد وحده
~~لا وجه له، وتحرير مذهبنا ما قاله صاحب (الهداية) بالأضحية واجبة على كل
~~مسلم حر مقيم موسر في يوم الأضحى عن نفسه وعن ولده الصغار، أما الوجوب فقول
~~أبي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وإحدى الروايتين عن أبي يوسف وعن أبي أبي
~~يوسف، إنها سنة وذكر الطحاوي إنها على قول أبي حنيفة واجبة، وعلى قول أبي
~~يوسف ومحمد سنة مؤكدة، وجه السنية ما رواه الجماعة غير البخاري عن سعيد بن
~~المسيب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، من رأى هلال ذي الحجة منكم
~~وأراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره والتعليق بالإرادة ينافي الوجوب،
~~وبهذا استدل ابن الجوزي في التحقيق لمذهب أحمد ووجه الوجوب ما رواه ابن
~~ماجة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا) وأخرجه الحاكم وقال: صحيح ms13124
~~الإسناد، ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب وذكر ابن حزم عن أبي
~~حنيفة أنه قال: هي فرض.
# 5545 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد الأيامي عن
~~الشعبي عن البراء، رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما
~~نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعله فقد أصاب سنتنا ومن ذبح
~~قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء)، فقام أبو بردة بن نيار
~~وقد ذبح فقال: إن عندي جذعة فقال: إذبحها ولن تجزي عن أحد بعدك.
# قال مطرف عن عامر عن البراء قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ذبح بعد
~~الصلاة ثم نسكه وأصاب سنة المسلمين). PageV21P144
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر لقب محمد بن جعفر البصري، وزبيد بضم الزاء
~~وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن عبد الكريم الأيامي، ويقال:
~~اليامي، بالياء آخر الحروف نسبة إلى يام بن أصبي، بطن من همدان، والشعبي هو
~~عامر بن شراحيل.
# والحديث مضى في العيدين في: باب الأكل يوم النحر بأتم منه، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (نصلي)، أي: أن نصلي، وهو من قبيل قولهم: وتسمع بالمعيدي أي: وأن
~~تسمع، أو هو تنزيل الفعل منزلة المصدر، ويروى بأن أيضا فلا يحتاج إلى
~~تقدير. قوله: (من ذبح قبل)، أي: قبل مضي وقت الصلاة. قوله: (ليس من النسك)،
~~أي: العبادة أي: لا ثواب فيها بل هي لحم ينتفع به أهله. قوله: (فقام أبو
~~بردة)، بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة اسمه هانىء، بالنون
~~بعد الألف قبل الهمزة ابن نيار بكسر النون وتخفيف الباء آخر الحروف وبالراء
~~البلوى بفتح الباء الموحدة واللام وبالواو. قوله: (جذعة)، هي جذعة معز كانت
~~لا تجوز، وأما الجذعة من الضأن فتجوز. قال أبو عبد الله الزعفراني: الجذع
~~من الضأن ما تمت له سبعة أشهر وطعن في الشهر الثامن ويجوز في الأضحية إذا
~~كان عظيم الجثة، وأما الجذع من المعز فلا يجوز إلا ما تمت له سنة ms13125 وطعن في
~~الثانية انتهى. قوله: (ولن تجزي)، أي: لن تكفي، من جزى يجزي كقوله تعالى: *
~~(واتقوا يوما لا تجزي نفس) * (البقرة: 48، 123) قوله: (عن أحد بعدك) يعني:
~~لغيرك، وهذا من خصائص هذا الصحابي، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (قال مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة
~~وبالفاء ابن طريف الحارثي بالثاء المثلثة. قوله: (عن عامر)، أي: عن الشعبي
~~عن البراء بن عازب، وتعليق مطرف هذا وصله البخاري في العيدين، ويأتي أيضا
~~بعد ثمانية أبواب.
# 5546 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل عن أيوب عن محمد عن أنس بن مالك، رضي الله
~~عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ذبح قبل الصلاة فإنما ذبح
~~لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه شرطا من جملة شروط الأضحية، وهو أن يكون
~~ذبحها بعد الصلاة وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن
~~سيرين. والحديث مضى في صلاة العيد، ومضى الكلام فيه هناك.
# 2 ((باب: * (قسمة الإمام الأضاحي بين الناس) *)) أي: هذا باب في بيان
~~قسمة الإمام الأضاحي بين الناس بنفسه أو بوكيله، وغرضه من هذه الترجمة بيان
~~قسمته، صلى الله عليه وسلم، الضحايا بين أصحابه فإن كان قسمها بين الأغنياء
~~كانت من الفيء أو ما يجري مجراه مما يجوز أخذه للأغنياء وإن كان قسمها بين
~~الفقراء خاصة كانت من الصدقة، وإنما أراد البخاري بهذا والله أعلم إن إعطاء
~~الشارع الضحايا لأصحابه دليل على تأكدها وندبهم إليها. قيل: لو كان الأمر
~~كما ذكر لم يخف ذلك على الصحابة الذين قصدوا تركها وهم موسرون. وأجيب بأن
~~من تركها منهم لم يتركها لأنها غير وكيدة، وإنما تركها لما روي عن معمر
~~والثوري عن أبي وائل. قال: قال أبو مسعود الأنصاري: إني لأدع الأضحى وأنا
~~موسر مخافة أن يرى جيراني أنه حتم علي، وروى الثوري عن ابن إبراهيم بن
~~مهاجر عن النخعي عن علقمة. قال: لأن لا أضحي أحب أن أراه حتما علي، وقال ms13126
~~ابن بطال: وهكذا ينبغي للعالم الذي يقتدي به إذا خفي من العامة أن يلتزموا
~~السنن التزام الفرائض أن يتركها لئلا يتأسى به، ولئلا يختلط على الناس أمر
~~دينهم فلا يفرقوا بين فرضهم ونفلهم.
# 5547 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن بعجة الجهني عن عقبة بن
~~عامر الجهني قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم، بين أصحابه ضحايا فصارت
~~لعقبة جذعة، فقلت: يا رسول الله! صارت جذعة؟ قال: ضح بها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وهشام هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي كثير، وبعجة
~~بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة PageV21P145
# وفتح الجيم ابن عبد الله الجهني، وهو تابعي معروف ما له في البخاري إلا
~~هذا الحديث.
# وأخرجه مسلم في الأضاحي عن ابن أبي شيبة وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل
~~بن مسعود وغيره.
# قوله: (لعقبة)، أي: ابن عامر. قوله: (صارت جذعة) أي: حصلت لي جذعة. ولفظه
~~أعم من أن يكون من المعز لكن قال البيهقي وغيره: كانت هذه رخصة لعقبة كما
~~كان مثلها رخصة لأبي بردة في حديث البراء، ويقال: الجذعة وصف لسن معين من
~~بهيمة الأنعام، فمن الضأن ما أكمل السنة، وهو قول الجمهور، وقيل: دونها، ثم
~~اختلف في تقديره، فقيل: ابن ستة أشهر، وقيل: ثمانية، وقيل: عشرة، وحكى
~~الترمذي عن وكيع أنه ابن ستة أشهر أو سبعة أشهر، وأما الجذع من المعز فهو
~~ما دخل في السنة الثانية، ومن البقر ما أكمل الثالثة، ومن الإبل ما دخل في
~~الخامسة. قوله: (ضح)، أمر من ضحى يضحي. قوله: (بها)، أي: بالجذعة المذكورة.
# 3 ((باب: * (الأضحية للمسافر والنساء) *)) أي: هذا باب في بيان حكم
~~الأضحية للمسافر والنساء، وقال بعضهم: فيه إشارة إلى خلاف من قال: لا أضحية
~~عليهن، ويحتمل أن يكون أشار إلى خلاف منع تضحيتهن. قلت: لا إشارة فيه أصلا
~~لما قاله. وإنما وضع هذه الترجمة لبيان أن المسافر والنساء هل عليهما أضحية
~~أم لا؟ غير أنه أبهم ذلك اكتفاء بما يفهم من حديث الباب: على ما لا يخفى
~~على من ms13127 له ذوق في إدراك معاني الأحاديث. وقوله: (ويحتمل) إلى آخره أبعد من
~~الأول لأن الترجمة ليس فيها ما يدل على ذلك ولا في حديث الباب.
# 5548 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها. أن النبي صلى الله عليه وسلم، دخل عليها وحاضت بسرف قبل أن
~~تدخل مكة وهي تبكي، فقال: مالك؟ أنفست! قالت: نعم. قال: هاذا أمر كتبه الله
~~على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت فلما كنا بمنى
~~أتيت بلحم بقر فقلت: ما هاذا؟ قالوا: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~أزواجه بالبقر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. لأن فيه أضحية المسافر، وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان مسافرا وفيه تعرض للأضحية للنساء، وهو ظاهر.
# فالكلام هنا في فصلين.
# الأول: هل يجب على المسافر أضحية؟ اختلفوا فيه. فقال الشافعي: هي سنة على
~~جميع الناس وعلى الحاج بمنى وبه قال أبو ثور. وقال مالك: لا أضحية عليه ولا
~~يؤمر بتركها إلا الحاج بمنى وذكر ابن المواز عن مالك أن من لم يحج من أهل
~~مكة ومنى فليضح وحكى ابن بطال: أن مذهب ابن عمر أن الأضحية تلزم المسافر.
~~قلت: قد مر أن ابن عمر قال: هي سنة ومعروف، نعم هو قول الأوزاعي والليث،
~~وقال أبو حنيفة: لا تجب على المسافر أضحية، وعن النخعي: رخص للحاج والمسافر
~~أن لا يضحي.
# الفصل الثاني: أن من أوجب الأضحية أوجبها على النساء ومن لم يوجبها لم
~~يوجبها عليهن، واستحبها في حقهن.
# وسفيان في السند هو ابن عيينة، وعبد الرحمن يروي عن أبيه القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق. رضي الله تعالى عنهم، عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث مضى في أول كتاب الغسل في كتاب الطهارة فإنه أخرجه هناك عن علي
~~بن عبد الله المديني عن سفيان إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (بسرف)، بفتح السين المهملة وكسر الراء وفتح الفاء وهو ما بين مكة
~~والمدينة بقرب مكة ms13128 على أميال قال النووي: قبل ستة، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة،
~~وقيل: عشرة، وقيل: اثني عشر ميلا. قوله: (أنفست)، معناه أحضت؟ وهو بفتح
~~النون وضمها لغتان مشهورتان، والفتح أفصح والفاء مكسورة فيهما. وأما النفاس
~~الذي هو الولادة فيقال فيه: نفست، بالضم لا غير. قوله: (هذا أمر كتبه الله
~~تعالى على بنات آدم) هذا تسلية لها وتخفيف لها ومعناه: أنك لست بمختصة به
~~بل كل بنات آدم يكون هذا منهن كما يكون من الرجل ومنهن البول والغائط
~~وغيرهما وقال النووي: استدل البخاري بعموم هذا الحديث على أن الحيض كان في
~~جميع بنات آدم. وأنكر به على من قال: إن الحيض أول ما وقع في بني إسرائيل.
~~قوله: (فاقضي) أي: افعلي كما في الرواية الأخرى: فاصنعي.
# وفيه: دليل على أن الطواف PageV21P146
# لا يصح من الحائض، وهذا مجمع عليه، ولكن اختلفوا في علته على حسب
~~اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف. فقال مالك والشافعي وأحمد: هي شرط،
~~وقال أبو حنيفة: ليست بشرط، وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال: العلة في
~~بطلان طواف الحائض عدم الطهارة، ومن لم يشترطها قال: العلة فيه كونها
~~ممنوعة من اللبث في المسجد.
# قوله: (ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه) وفي رواية مسلم: عن
~~نسائه. قال النووي: هذا محمول على أنه صلى الله عليه وسلم، استأذنهن في
~~ذلك، فإن تضحية الإنسان عن غيره لا تجوز إلا بإذنه.
# 4 ((باب: * (ما يشتهي من اللحم يوم النحر) *)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يشتهي كلمة ما يجوز أن تكون موصولة ويجوز أن تكون مصدرية وذلك لأن العادة
~~بين الناس الالتذاذ بأكل اللحم. وقد قال الله تعالى: * ( فذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * (الحجرات: 28) ومن اشتهى
~~اللحم يوم النحر لا حرج عليه ولا يتوجه عليه ما قال عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، حين لقي جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم بدرهم. فقال له:
~~ما هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين قر منا ms13129 إلى اللحم. فقال له: أين تذهب هذه
~~الآية. * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) * (الأحقاف: 20)
~~لأن يوم النحر مخصوص بأكل اللحم، وأما في غير زمن النحر فأكله مباح إلا أن
~~السلف كانوا لا يواظبون على أكله دائما لأن اللحم ضراوة كضراوة الخمر.
# 5549 حدثنا صدقة أخبرنا ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس بن مالك
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يوم النحر: من كان ذبح قبل الصلاة
~~فليعد فقام رجل فقال: يا رسول الله! إن هاذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر
~~جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم. فرخص له في ذلك فلا أدري أبلغت الرخصة
~~من سواه أم لا. ثم انكفأ النبي صلى الله عليه وسلم، إلى كبشين فذبحهما وقام
~~الناس إلى غنيمة فتوزعوها. أو قال فتجزعوها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وصدقة هو ابن الفضل، وابن علية هو إسماعيل بن
~~إبراهيم المعروف بابن علية اسم أمه، وأيوب هو السختياني، وابن سيرين محمد.
# والحديث مضى في كتاب العيدين في: باب الأكل يوم النحر.
# قوله: (يوم النحر) أي: قال في يوم النحر. قوله: (فقام رجل) هو أبو بردة
~~بن نيار كما في حديث البراء، رضي الله تعالى عنه قوله: (وذكر جيرانه) أي:
~~ذكر احتياج جيرانه وفقرهم كأنه يريد به عذره في تقديم الذبح على الصلاة،
~~وفي رواية مسلم، وإني عجلت فيه نسيكتي لا طعم أهلي وجيراني وأهل داري.
~~قوله: (وعندي جذعة) هي جذعة المعز. قوله: (خير من شاتي لحم)، أي: أطيب لحما
~~وأنفع لسمنها ونفاستها قوله: (في ذلك) أي: في التضحية بتلك الجذعة من المعز
~~قوله: (فلا أدري) كلام أنس إنما قال: لا أدري لأنه لم يبلغه ما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لن تجزي عن أحد بعدك). قوله: (من سواه)، منصوب بقوله:
~~(أبلغت) قوله: (ثم انكفأ) بالهمز أي: مال وانعطف من كفأت الإناء إذا أملته،
~~والمراد أنه رجع من مكان الخطبة إلى مكان الذبح. قوله: (غنيمة) تصغير غنم
~~قوله: (فتوزعوها) أي: فتفرقوها والتوزيع التفرقة قوله: ms13130 (أو قال فتجزعوها)
~~شك من الراوي بالجيم والزاي من الجزع وهو القطع أي: اقتسموها حصصا وليس
~~المراد أنهم اقتسموها بعد الذبح فأخذ كل واحد قطعة من اللحم، وإنما المراد
~~أخذ حصة من الغنم، والقطعة تطلق على الحصة من كل شيء.
# 5 ((باب: * (من قال: الأضحى يوم النحر) *)) أي: هذا باب في بيان من قال:
~~إن الأضحى يوم النحر، يعني: يوم واحد وهو يوم النحر، وهو قول ابن سيرين،
~~وحكاه ابن حزم عن حميد بن عبد الرحمن أنه كان لا يرى النحر إلا يوم النحر.
~~وهو قول ابن أبي سليمان.
# وفي هذا الباب أقوال: أحدها: يوم النحر ويومان بعده، وهو قول مالك وأبي
~~حنيفة وأصحابه والثوري وأحمد، وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس
~~وأبي هريرة وأنس رضي الله تعالى عنهم، ذكره ابن القصار، وذكره ابن وهب عن
~~ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، PageV21P147
# الثاني: أربعة أيام، يوم النحر وثلاثة بعده، وهو قول عطاء والحسن البصري
~~والأوزاعي والشافعي وأبي ثور وروى ذلك عن علي وابن عباس قالا: أيام النحر
~~الأيام المعلومات يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
# الثالث: يوم النحر وستة أيام بعده وهو قول قتادة. الرابع: عشرة أيام حكاه
~~ابن التين. الخامس: إلى آخر يوم من ذي الحجة يروى عن الحسن البصري، وقال
~~ابن التين: ويروى عن عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، أيضا ونقله
~~ابن حزم عن سليمان بن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن قالا: الأضحى إلى هلال
~~المحرم. السادس: يوم واحد في الأمصار وفي منى ثلاثة أيام. وهو قول سعيد بن
~~جبير وجابر بن زيد. السابع: يوم واحد فقط وعليه ترجم البخاري كما ذكرنا،
~~وأخذه من إضافة اليوم إلى النحر في حديث الباب، وهو قوله عليه السلام:
~~(أليس يوم النحر؟ قلنا بلى) واللام فيه للجنس فلا يبقى نحر إلا في ذلك
~~اليوم. وأجيب عن هذا بأن المراد النحر الكامل، واللام تستعمل كثيرا للكمال
~~كقوله: الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، وفيه تأمل.
# وقال القرطبي: ms13131 التمسك بإضافة النحر إلى اليوم الأول ضعيف مع قوله تعالى:
~~* (ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) *
~~(الحج: 28) وقال ابن بطال: وليس استدلال من استدل من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (أليس يوم النحر؟) أنه لا يكون نحر ولا ذبح في غيره بشيء لأن النحر
~~في أيام منى قد فعله الخلف والسلف. وجرى عليه العمل في جميع الأمصار فلا
~~حجة مع من خالفه واستدل من قال: الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام بما روي في
~~صحيح ابن حبان من حديث جبير بن مطعم: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(كل فجاج منى منحر وفي كل أيام التشريق ذبح). قلت: هذا رواه أحمد وابن حبان
~~من حديث عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم، وقال البزار في مسنده لم
~~يلق ابن أبي حسين جبير بن مطعم فيكون منقطعا. فإن قلت: أخرجه أحمد أيضا
~~والبيهقي عن سليمان بن موسى عن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: قال
~~البيهقي: سليمان بن موسى لم يدرك جبير بن مطعم. فيكون منقطعا. فإن قلت:
~~أخرج ابن عدي في (الكامل) عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أيام التشريق كلها ذبح. قلت: معاوية بن يحيى ضعفه النسائي وابن معين
~~وعلي بن المديني، وقال ابن أبي حاتم في (كتاب العلل) قال أبي هذا حديث
~~موضوع بهذا الإسناد. فإن قلت: أخرج البيهقي من حديث طلحة بن عمرو عن عطاء
~~عن ابن عباس. قال: الأضحى ثلاثة أيام بعد يوم النحر. قلت: خرج الطحاوي بسند
~~جيد عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما. قال: الأضحى يومان بعد يوم النحر،
~~ولأصحابنا الحنفية ما رواه الكرخي في (مختصره) حدثنا أبو بكر محمد بن
~~الجنيد قال: حدثنا أبو خيثمة قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ابن أبي ليلى عن
~~المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش وعبادة بن عبد ms13132 الله الأسدي عن علي، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه كان يقول أيام النحر ثلاثة أيام أولهن أفضلهن، وعن ابن عباس
~~وابن عمر رضي الله تعالى عنهم، قالا: النحر ثلاثة أيام أولها أفضلها.
# 5550 حدثنا محمد بن سلام حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن محمد عن ابن أبي
~~بكرة عن أبي بكرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الزمان
~~قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم: ثلاث متواليات. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان. أي شهر هاذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه قال: أليس ذا الحجة؟ قلنا: بلى. قال: أي بلد هاذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس البلدة؟
~~قلنا: بلى. قال: فأي يوم هاذا؟ قلنا. الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه. قال: أليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال: فإن دماءكم
~~وأموالكم. قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا في
~~بلدكم هاذا في شهركم هاذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم PageV21P148
# ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب
~~فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه وكان محمد إذا ذكره قال:
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ألا هل بلغت! ألا هل بلغت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أليس يوم النحر؟) وقد مر فيه في أول الباب.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وأيوب السختياني، ومحمد هو ابن سيرين
~~وابن أبي بكرة عبد الرحمن يروي عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، الثقفي البصري.
# والحديث مضى أولا في كتاب العلم في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(رب مبلغ أوعى من سامع)، وأخرج بعضه أيضا في العلم في: باب ليبلغ الشاهد
~~الغائب، وأخرجه أيضا في كتاب ms13133 الحج في: باب الخطبة في أيام منى وأخرج بعضه
~~أيضا في كتاب بدء الخلق في باب ما جاء في سبع أرضين، وأخرجه أيضا في
~~التفسير وفي الفتن، ومضى الكلام في هذه المواضع.
# قوله: (الزمان)، قال الكرماني: يراد به هنا السنة. والزمان يقع على جميع
~~الدهر وبعضه. قوله: (كهيئته)، صفة لمصدر محذوف أي: استدار استدارة مثل
~~حالته يوم خلق السماوات والأرض. وقال ابن الأثير: يقال: دار يدور واستدار
~~يستدير بمعنى: إذا طاف حول الشيء وعاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه، ومعنى
~~الحديث أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر وهو النسيء ليقاتلوا فيه
~~ويفعلون ذلك سنة بعد سنة، فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى يحملوه في جميع
~~شهور السنة، فلما كانت تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل
~~النقل، ودارت السنة كهيئة الأولى فوافق حجة الوداع أصله فوقع الحج في ذي
~~الحجة، وبطل النسيء الذي كان في الجاهلية وعادت الأشهر إلى الوضع القديم
~~قوله: (أربعة حرم) جمع حرام أي: يحرم القتال فيها ثلاث منها سرد وواحد فرد.
~~قوله: (ثلاث) القياس ثلاثة، ولكن التمييز إذا كان محذوفا جاز فيه الأمران.
~~قوله: (ورجب مضر) إنما خصه بمضر لأنهم كانوا يعظمونه غاية التعظيم ولم
~~يغيروه عن موضعه الذي بين جمادى الآخرة وشعبان، وإنما وصفه به تأكيدا
~~وإزاحة للريب الحادث فيه من النسيء، ومضر بضم الميم قبيلة وهي مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان. قوله: (أليس البلدة)، أي: المعهودة التي هي أشرف البلاد
~~وأكثرها حرمة يعني: مكة المشرفة، وذكر ثابت في (غريب الحديث) البلدة بفتح
~~اللام. قال: ومنى أيضا يسمى البلدة. قلت: في القرآن بإسكان اللام (إنما
~~أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) ولا يعرف ما قال ثابت إلا أن يكون لغة للعرب
~~أيضا بفتح اللام. قوله: (أليس يوم النحر)؟ أي: يوم ينحر فيه الأضاحي في
~~سائر الأقطار والهدايا بمنى. قوله: (قال محمد) هو ابن سيرين. قوله:
~~(وأحسبه) أي: وأحسب ابن أبي بكرة قال في حديثه: (وأعراضكم) جمع عرض بكسر ms13134
~~العين وهو موضع المدح والذم من الإنسان كالغيبة وذلك كالقتل في الدماء
~~والغصب في الأموال وشبهها في الحرمة باليوم والشهر والبلد لأنهم لا يرون
~~استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال، وإنما قدم السؤال عنها تذكارا
~~للحرمة. قوله: (ضلالا) بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام جمع ضال. قوله:
~~(يضرب) بالرفع والجزم. قوله: (ليبلغ) من التبليغ. قوله: (من يبلغه) على
~~صيغة المعلوم ويروى على صيغة المجهول وهو مضارع من التبليغ. قوله: (فلعل)
~~جعل لعل بمعنى عسى في دخول أن في خبره. قوله: (أوعى) أي: أحفظ. ويروى: أرعى
~~من الرعاية. قيل: هو الأشبه لأن المقصود الرعاية له والامتثال به. قوله:
~~(وكان محمد) هو ابن سيرين أيضا. قوله: (إذا ذكره) في رواية الكشميهني: إذا
~~ذكر، بدون الضمير المنصوب قوله: (ألا هل بلغت) القائل هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو بقية الحديث ولكن الراوي فصل بين قوله: (بعض من يسمعه) وبين
~~قوله: (ألا هل بلغت) بكلام ابن سيرين المذكور وبلغت مذكور مرتين.
# 6 ((باب: * (الأضحى والنحر بالمصلى) *)) أي: هذا باب في بيان كون الأضحى
~~والنحر بالمصلى، وهو الموضع الذي يصلى فيه صلاة العيد والمقصود من هذه
~~الترجمة بيان السنة في ذبح الإمام وهو أن يذبح في المصلى لئلا يذبح أحد
~~قبله ليذبحوا بعده بيقين وليتعلموا أيضا صفة الذبح فإنه مما يحتاج فيه إلى
~~البيان وليبادروا أيضا بعد الصلاة إلى الذبح كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~(أول ما نبدأ به أن نصلي) ثم ننصرف فنحر. قوله: والنحر وفي بعض النسخ:
~~والمنحر بالميم في أول النحر. PageV21P149
# 5551 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا خالد بن الحارث حدثنا عبيد
~~الله عن نافع قال: كان عبد الله ينحر في المنحر قال: عبيد الله يعني منحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما كان معلوما منحره صلى الله عليه وسلم،
~~بالمصلى علم منه الترجمة بجزئيها ومحمد بن أبي بكر المقدمي، بفتح الدال
~~المشددة: نسبة إلى أحد أجداده، وخالد بن الحارث أبو عثمان الهجيمي البصري، ms13135
~~وعبيد الله بن عمر العمري عن نافع مولى ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما،
~~وهذا موقوف ولم ير مالك هذا لغير الإمام.
# 5552 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن كثير بن فرقد عن نافع أن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أخبره. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يذبح وينحر
~~بالمصلى.
# هذا مرفوع، رواه عن يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة عن الليث بن سعد عن
~~كثير بالثاء المثلثة بن فرقد بفتح الفاء وسكون الراء وفتح القاف وبالدال
~~المهملة.
# 7 ((باب: * (في أضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أقرنين ويذكر
~~سمينين) *)) أي: هذا باب في بيان أضحية النبي صلى الله عليه وسلم، بكبشين
~~تثنية كبش، وهو فحل الضأن في أي سن كان قوله: أقرنين أي: صاحبا قرن يعني:
~~لكل منهما قرنان. قوله: ويذكر سمينين، يعني: كبشين، سمينين وروى الترمذي من
~~حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، خيرا لأضحى الكبش،
~~وروى أبو داود من حديث عبادة بن الصامت، وفيه الأقرن، وفيه استحباب التضحية
~~بالأقرن وأنه أفضل من الأجم مع الاتفاق على جواز تضحية الأجم، وهو الذي لا
~~قرن له واختلفوا في مكسور القرن وروى البزار من حديث أبي رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ضحى
~~اشترى كبشين سميتين أقرنين أملحين الحديث.
# * (وقال يحيى بن سعيد: سمعت أبا أمامة بن سهل قال: كنا نسن الأضحية
~~بالمدينة وكان المسلمون يسمنون) * يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو أمامة بضم
~~الهمزة واسمه أسعد الصحابي، وادعى ابن التين أنه من كبار التابعين، وولد في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس له حديث قلت سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبرك عليه وهو أحد الستة من الصحابة ممن يكنى بأبي أمامة،
~~وتعليقه وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق أحمد بن حنبل عن عبادة ابن
~~العوام أخبرني يحيى بن سعيد به وقال ابن التين: كان بعض المالكية ms13136 يكره
~~تسمين الأضحية لئلا يتشبه باليهود، وقول أبي أمامة أحق قاله الداودي.
# 5553 حدثنا آدم بن إياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت
~~أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يضحي
~~بكبشين وأنا أضحي بكبشين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث من أفراده، وفيه أفضيلة الضأن في الأضحية.
# 5554 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما
~~بيده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وأيوب
~~السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (انكفأ) أي: انعطف ومال قوله: (أملحين) تثنية أملح وهو الأغبر وهو
~~الذي فيه سواد وبياض وعبارة العين الملحة والملح بياض يشوبه شيء من سواد
~~وكبش أملح وعنب ملاحي لضرب منه في حبه طول PageV21P150
# وعبارة الجوهري وابن فارس الأملح الأبيض يخالط بياضه سواد وقد أملح الكبش
~~أملاحا صار أملح وعبارة ابن الأعرابي أنه التقى البياض وقال أبو عبيد
~~الكسائي وأبو زيد أنه الذي فيه البياض والسواد ويكون البياض أكثر قوله
~~فذبحهما بيده فيه أن ذبح الشخص أضحيته بيده أفضل إذا كان يحسن الذبح.
# * (تابعه وهيب عن أيوب) * أي تابع عبد الوهاب المذكور عبد الوهاب المذكور
~~وهيب مصغر وهب ابن خالد البصري في روايته عن أيوب السختياني عن أبي قلابة
~~عن أنس وأخرج الإسماعيلي هذه المتابعة من طريقة كذلك كذا وقع متابعة وهيب
~~مقدما على قوله وقال إسماعيل إلى آخره في رواية الأكثرين ووقع في رواية أبي
~~ذر بالعكس.
# * (وقال إسماعيل وحاتم بن وردان عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس) * أي قال
~~إسماعيل بن علية إلى آخره إنما قال هنا وقال إسماعيل وفي رواية وهيب تابعه
~~لأن القول إنما يستعمل إذا كان على سبيل المذاكرة وأما المتابعة فهي عند
~~النقل والتحميل أما حديث إسماعيل فقد وصله البخاري بعد أربعة أبواب في
~~أثناء حديث ms13137 وأما حديث حاتم بن وردان فوصله مسلم كذا قال بعضهم وليس بصحيح
~~لأن مسلما ما ذكر حديث حاتم بن وردان إلا في باب من ذبح قبل الصلاة نعم ذكر
~~في باب الضحية بكبشين أملحين أقرنين من طريق شعبة عن قتادة عن أنس قال ضحى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده.
# 5555 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن النبي أعطاه غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عتود
~~فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ضح أنت به.
# مطابقته للترجمة من حيث إن عطاه النبي صلى الله عليه وسلم ضحاياه لأصحابه
~~كأنه ذبح عنهم فيضاف نسبته إليه عليه السلام وعمرو بن خالد الجزري الحراني
~~سكن مصر ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب أو رجاء المصري وأبو الخير مرثد
~~بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد الله
~~اليزني بالياء أخر الحروف المصري وعقبة بن عامر الجهني والحديث مر في أو
~~الوكالة بعين هذا الإسناد والمتن وفي الشركة أيضا في باب قسمة الغنم والبدل
~~فيها عن قتيبة بن سعيد عن الليث إلى آخره نحوه قوله (غنما) يشمل الضأن
~~والمعز قوله (على صحابته) ويروى (على أصحابه) قيل الضمير فيه يحتمل أن يكون
~~عائدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون عائدا إلى عقبة قلت
~~الظاهر أنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يحتمل أن يكون الغنم
~~ملكا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بقسمتها بينهم شرعا ويحتمل أن يكون من
~~الفيء وإليه مال القرطبي حيث قال في الحديث أن الإمام ينبغي له أن يفرق
~~الضحايا على من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين وقال ابن بطال إن كان
~~قسمتها بين الأغنياء فهي من الفيء وإن كان خص بها الفقراء فهي من الزكاة
~~قوله (فبقى عتود) بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق وهو من
~~أولاد المعز خاصة وهو ms13138 ما رعى ولم يبلغ سنة وقيل العتود الجذع من المعز قال
~~ابن بطال وهو ابن خمسة أشهر ونقل ابن التين عن أهل اللغة أن الصغير من
~~أولاد المعز إذا قوى ورعى وأتى عليه حول فهو عتود واعتدة وعتدان وعودان على
~~الأصل وعبارة الداودي أنه الجذع ولا يجوز الجذع من المعز في الضحايا وإنما
~~يجوز منها الثنى وهو بعد دخوله في السنة الثانية فالحديث خاص لعبة لا يجوز
~~لغيره إلا أبا بردة بن نيار الذي رخص له الشارع مثله دون غيرهما وجزم ابن
~~التين بأنه منسوخ بحديث أبي بردة قال أو يكون سن العتود فوق الجذع والله
~~أعلم. قوله ضح به أنت ويروى ضح أنت به وزاد البيهقي في روايته من طريق يحيى
~~بن بكير عن الليث ولا رخصة لا حدة فيها بعدك.
# 8 ((* (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبى بردة ضح بالجذع من المعز
~~ولن تجزي عن أحد بعدك) *)) أي هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بردة بن نيار وضح بالجذع قال صلى الله تعالى عليه PageV21P151
# وسلم له في حديث الباب الذي أخرجه عن البراء بن عازب على ما يأتي الآن
~~وقال له أيضا ولن تجزى عن أحد بعدك أراد به أنه مخصوص بذلك كما ذكرنا.
# 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله إن عندي داجنا
~~جذعة من المعز قال اذبحها ولن تصلح لغيرك ثم قال من ذبح قبل الصلاة فإنما
~~يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة ومطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وكسر الراء
~~وبالفاء ابن طريف الحارثي وعامر هو الشعبي وأخرج البخاري حديث البراء هذا
~~في مواضع كثيرة في العيدين أيضا عن آدم وعن سليمان بن ms13139 حرب وفي العيدين وفي
~~الأضاحي عن بندار عن غندور وفي العيدين عن أبي نعيم وغيرهما ومضى الكلام
~~فيها قوله فقال له أبو بردة بضم الباء الموحدة واسمه هانىء البلوى من حلفاء
~~الأنصار وشهد العقبة وبدرا والمشاهد وعاش إلى سنة خمس وأربعين وله في
~~البخاري حديث سيأتي في الحدود قوله (شاة لحم) أي لسيت بأضحية بل هو لحم
~~ينتفع به كما وقع في رواية زبيد فإنما هو لحم يقدمه لأهله وفي رواية مسلم
~~قال شيء عجلته لأهلك قبل في إضافة شاة لحم أشكال لأنها ليست من الإضافة
~~اللفظية وهي إضافة اسم الفاعل أو الصفة المشبهة إلى معمولها كضارب زيد وحسن
~~الوجه ولا هي من أنواع الإضافة المعنوية وهي الإضافة بمعنى من كخاتم فضة
~~وبمعنى اللام كغلام زيد وبمعنى في كمكر الليل وأجيب بأن أبا بردة لما اعتقد
~~أن شاته أضحية أجاب صلى الله عليه وسلم بقوله شاة لحم موضع شاة غير أضحية
~~قلت هذا جواب غير مقنع لظهور الأشكال فيه وبقائه أيضا ويمكن أن يقال أن
~~الإضافة فيه بمعنى اللام التقدير شاة واقعة لأجل لحم ينتفع به لا لأجل
~~أضحية لوقوع ذبحها في غير وقتها قوله داجنا الداجن بكسر الجيم الشاة التي
~~تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين قيل إنما لم يدخل التاء في داجن لأن
~~الشاة مما يفرق بين جنسه وواحده بالتاء فتانيثه وتذكيره يظهر بالوصف ورد
~~هذا بأن هذا التقدير لا يصح هنا لأن قوله جذعة بالنصب عطف بيان للداجن وهي
~~للمؤنث فيلزم أن يكون مذكر أو مؤنثا والجواب الموجه أن يقال الداجن صار
~~اسما لما يألف البيوت واضمحل معنى الوصفية عنه فاستوى فيه المذكر والمؤنث.
# * (تابعه عبيدة عن الشعبي وإبراهيم) * أي تابع مطرفا عبيدة بضم العين
~~وفتح الموحدة ابن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من
~~فوق المشددة الضبي في روايته عن عامر الشعبي عن البراء بن عازب بهذه القصة
~~وليس لعبيدة في البخاري إلا هذا الموضع الواحد قوله (وإبراهيم) أي وتابعه
~~أيضا عن ms13140 إبراهيم النخعي عن البراء وهو منقطع لأن إبراهيم لم يلق أحدا من
~~الصحابة قال ابن المديني فأدخل على عائشة وهو صبي ولم يسمع منها شيئا وقال
~~أبو حاتم وأدرك أنسا ولم يسمع منه وكان يحيى يقول مراسيل إبراهيم أحب إلي
~~من مراسيل الشعبي.
# * (وتابعه وكيع عن حريث عن الشعبي) * أي تابع عبيدة في رواية عن الشعبي
~~وكيع عن حريث مصغر الحرث أي الزرع ابن أبي مطر واسمه عمرو الأسدي الكوفي
~~الحناط بالنون قال ابن معين لا شيء وقال أبو حاتم ضعيف الحديث بابه عبيدة
~~الضبي وعبد الأعلى الخزاز ونظرائهما وقال النسائي متروك الحديث وقال
~~البخاري فيه نظر واستشهد به ههنا وروى له الترمذي وابن ماجة وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع وهذا التعليق وصله أبو الشيخ في كتاب الأضاحي من
~~طريق سهل بن عثمان العسكري عن وكيع عن حريث عن الشعبي عن البراء أن خاله
~~سأله فذكر الحديث. PageV21P152
# * (وقال عاصم وداود عن الشعبي عندي عناق لبن) * أي قال عاصم بن سليمان
~~الأحول وداود بن أبي هند عن عامر الشعبي في روايته عن البراء عناق لبن
~~العناق بفتح العين المهملة وتخفيف النون الأنثى من ولد المعز وقال ابن بطال
~~العناق من المعز ابن خمسة أشهر أو نحوها وقال الكرماني العناق من أولاد
~~المعز ذات سنة أو قريب منها وأضيف إلى اللبن إشارة إلى صغرها قريبة من
~~الرضاع وقال الداودي العناق هي التي استحقت أن تحمل وأنها تطلق على الذكر
~~والأنثى وأنه بين بقوله لبن أنها أنثى وقال ابن التين غلط في نقل اللغة وفي
~~تأويل الحديث فإن معنى عناق لبن أنها صغيرة ترضع أمها أما تعليق عاصم فقد
~~وصله مسلم حدثني أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي حدثنا أبو النعمان عارم بن
~~الفضل حدثنا عبد الواحد يعنى ابن زياد حدثنا عاصم الأحول عن الشعبي عن
~~البراء بن عازب قال حدثنا رسول الله تعالى عليه وسلم في يوم النحر وقال لا
~~يضحين أحد حتى يصلى قال رجل عندي عناق لبن هي ms13141 خير من شاتي لحم قال فضح بها
~~ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك وأما تعليق داود فقد وصله مسلم أيضا حدثنا محمد
~~بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن البراء بن عازب قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال لا يذبحن أحد حتى يصلى
~~فقد خالي يا رسول الله أن هذا يوم النحر فيه مكروه وأني عجلت نسيكتي لأطعم
~~أهلي وجيراني وأهل داري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعد نسكا فقال
~~يا رسول الله أن عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير نسيكتك ولا
~~تجزى جذعة عن أحد بعدك.
# * (وقال زبيد وفراس عن الشعبي عندي جذعة) * زبيد بضم الزاي وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن الحارث اليامي بالياء
~~آخر الحروف والميم وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى
~~الكوفي أما تعليق زبيد فقد وصله البخاري في أول الأضاحي كذلك وأما تعليق
~~فراس فوصله البخاري أيضا في باب من ذبح قبل الصلاة أعاد.
# * (وقال أبو الأحوص حدثنا منصور عناق جذعة) * أبو الأحوص سلام بن سليم
~~الحنفي الكوفي ومنصور هو ابن المعتمر قوله (عناق) بالتنوين وكذلك جذعة
~~بالتنوين عطف بيان وهذا التعليق وصله البخاري عن منصور عن الشعبي عن البراء
~~في العيدين.
# * (وقال ابن عون عناق جذع عناق لبن) * ابن عون هو عبد الله بن رطبان
~~البصري قوله عناق جذع عناق لبن يعني أن في رواية ابن عون عن الشعبي عن
~~البراء باللفظين جميعا وعناق جذع صفة موصوف وعناق لبن مضاف ومضاف إليه
~~ووصله البخاري في كتاب الأيمان والنذور من طريق معاذ بن معاذ باللفط
~~المذكور وقيل قال عناق تارة وجذعة تارة وجمع بينهما تارة وأجيب لا منافاة
~~بينهما إذ المرار بالجذعة ما هو من المعز والعناق أيضا ولد المعز ويشترط
~~فيهما عدم بلوغهما إلى حد النزوان وقيل أيضا قال مرة جذع مذكر وتارة جذعة
~~مؤنث وأجيب بأن الجذعة للواحدة أو أرد ms13142 بالجذع الجنس.
# 5557 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سلمة عن أبي
~~جحيفة عن البراء قال ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبدلها قال ليس عندي إلا جذعة قال شعبة وأحسبه قال هي خير من مسنة قال
~~اجعلها مكانها ولن تجزي عن أحد بعدك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وسلمة بفتحتين هو ابن كهيل مصغر كهل الحضرمي
~~الكوفي وأبو جحيفة مصغر حجفة بالجيم والحاء المهملة والفاء اسمه وهب بن عبد
~~الله السوائي الصحابي المشهور يروى عن البراء بن عازب والحديث أخرجه مسلم
~~أيضا في الضحايا عن بندار وهو محمد بن بشار شيخ البخاري وغير قوله أبو بردة
~~بضم الباء الموحدة ابن نيار الذي تقدم ذكره قوله (أبدلها) بفتح الهمزة
~~وسكون الباء الموحدة أمر من الابدال يعنى اذبح مكانها أخرى قوله واحسبه
~~PageV21P153
# أي احسب أبا بردة قال هي الجذعة خير من مسنة يعنى من مسنة بالغة والخيرية
~~بحسب السمن والنفاسة قوله قال اجعلها مكانها أي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعالى عليه وسلم اجعل هذه الجذعة مكان المسنة وهذا أيضا مخصوص به
~~فلهذا قال ولن تجزى عن أحد بعدك والذين ذهبوا إلى وجوب الأضحية احتجوا
~~بقوله أبدلها لأنه أمر بالابدال فلو لم تكن واجبة لما أمر بالابدال وهو
~~العوض ووردت أحاديث كثيرة تدل على الوجوب منها ما رواه أصحاب السنن الأربعة
~~عن ابن عون عن أبي رملة حدثنا محفف من سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفات فقال (يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحاة
~~وعتيرة) الحديث قال الترمذي حديث حسن غريب فإن قلت قال عبد الحق إسناده
~~ضعيف وقال ابن القطان وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر فلا يعرف إلا
~~بهذا يروى عنه ابن عون قلت تحسين الترمذي إياه يكفى للاستدلال به على
~~الوجوب ومحفف بن سليم بن الحارث الأزدي الغامدي روى هذا الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms13143 وذكره أبو نعيم في تاريخ أصبهان أن عليا رضي الله تعالى
~~عنه استعمله على أصبهان ونزل الكوفة وأبو رملة ذكره أبو داود مصرحا باسمه
~~عامر قوله (وأن تجزى) بفتح أوله غير مهموز أي أن تقضى يقال جزى فلان عني
~~كذا أي قضى ومنه (لا تجزى نفس عن نفس شيئا) أي لا تقضى عنها وقال ابن برى
~~الفقهاء يقولون لا تجزىء بالضم والهمزة في موضع لا تقضى والصواب بالفتح
~~وترك الهمزة وقال لكن يجوز الضم والهمزة بمعنى الكفاية يقال أجزأ عنك وقال
~~صاحب الأساس بنو تميم يقولون البدنة تجزى عن سبعة بضم أوله وأهل الحجاز
~~وتجزى بفتح أوله وبهما قرىء (لا تجزى نفس عن نفس شيئا) وفي هذا رد على من
~~نقل الاتفاق على منع ضم أوله.
# * (وقال حاتم بن وردان عن أيوب عن محمد عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وقال عناق جذعة) * حاتم بالحاء المهملة وانتاء المثناة من فوق
~~المكسورة ابن وردان أبو صالح البصري وأيوب هو السختياني ومحمد بن سيرين
~~وهذا التعليق أخرجه مسلم حدثني زياد بن يحيى الحساني حدثنا حاتم يعني ابن
~~وردان حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أضحى قال فوجد ريح لحم فنهاهم أن يذبحوا قال من كان ضحى
~~فليعد ثم قال يمثل حديثهما يعنى رواية إسماعيل بن علية عن أيوب ورواية هشام
~~عن محمد بن سيرين قوله عناق جذعة بالتنوين فيهما وجذعة عطف بيان لعناق.
# 9 ((* (باب من ذبح الأضاحي بيده) *)) أي هذا باب في بيان من ذبح الأضاحي
~~بيده كيف حكمه هل يشترط ذبح أضحيته بيده أم لا أن هو الأولى وقد اتفقوا على
~~جواز التوكيل فيها فلا يشترط الذبح بيده لكن جاءت رواية عن المالكية بعدم
~~الأجزاء عند القدرة وعند أكثرهم يكره لكن يستحب أن يشهدها ويكره أن يستنيب
~~حائضا أو صبيا أو كتابيا.
# 5558 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس قال ms13144 ضحى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمى
~~ويكبر فذبحهما بيده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث رواه مسلم أيضا في الذبائح عن يحيى بن
~~يحيى وغيره وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل بن مسعود وغيره وأخرجه ابن ماجة
~~في الأضاحي عن نصر بن علي وغيره قوله على صفاحهما الصفاح جمع صفحة وصفحة كل
~~شيء جانبه وقيل الذابح لا يضع رجله إلا على صفحته فلم قال على صفاحهما
~~وأجيب لعله على مذهب من قال إن أقل الجمع اثنان كقوله تعالى فقد صغت
~~قلوبكما فكأنه قال صفحتيهما وإضافة المثنى إلى المثنى تفيد التوزيع فكان
~~معناه وضع رجله على صفحة كل منهما والحكمة فيه التقوى على الاظهار عليها
~~ويكون أسرع لموتها وليس ذلك من تعذيبها المنهى عنه إذ لا يقدر على ذبحها
~~إلا بتعافها وقال ابن القاسم الصواب إن يضجعها على شقها الأيسر وعلى ذلك
~~مضى عمل المسلمين PageV21P154
# فإن جهل فأضجعها على الشق الآخر لم يحرم أكلها. قوله: (يسمى حال)، وكذا
~~قوله: (واضعا) وفيه التسمية والتكبير وذبح الأضحية بيده إن كان يحسن ذلك
~~فالتكبير مع التسمية مستحب وكذا وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن
~~وأما التسمية فهي شرط وقد مر بحثها.
# 10 ((باب: * (من ذبح أضحية غيره) *)) أي: هذا باب في بيان من ذبح أضحية
~~غيره يعني: بإذنه، ووضع هذه الترجمة إشارة إلى أن الترجمة التي قبلها
~~للاشتراط.
# * (وأعان رجل ابن عمر في بدنته) * يعني: أعانه عند ذبحه قيل: لا يطابق
~~هذا الأثر الترجمة لأنه لا يلزم من إعانة الرجل إذا ذبح أضحيته أن يكون
~~ذابح أضحية غيره لأن حقيقة ذبح الرجل أضحية غيره أن يكون هو الذابح بنفسه
~~وإلا فالذي يعينه في مسكها ونحوه لا يسمى ذابحا ويؤيد هذا ما رواه عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن عمر ينحر بدنة بمنى
~~وهي باركة معقولة ورجل يمسك بحبل في رأسها وابن عمر يطعن، وأجيب بأن
~~الاستعانة إذا كانت مشروعة التحقت بها الاستنابة. ms13145 قلت: وفيه تأمل ونظر.
# * (وأمر أبو موسى بناته أن يضحين بأيديهن) * لا مطابقة لهذه الترجمة بل
~~بينهما مباينة. وكان محله في الباب الذي قبله على ما لا يخفى. وأبو موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري ووصل هذا التعليق الحاكم في (المستدرك) من طريق
~~المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن،
~~وسنده صحيح وفيه: أن ذبح النساء نسائكهن يجوز إذا كن يحسن الذبح.
# 5559 ح دثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها. قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، بسرف
~~وأنا أبكي فقال: مالك! أنفست؟ قلت: نعم. قال: هاذا أمر كتبه الله على بنات
~~آدم اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت، وضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عن نسائه بالبقر.
# ليس فيه مطابقة تامة للترجمة فإن تعسف فيه فيؤخذ من قوله: (وضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر) لأنهم قالوا: إنه عليه السلام،
~~ضحى عن نسائه بإذنهن.
# والحديث مضى عن قريب في باب: الأضحية للمسافر والنساء، فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد عن سفيان، وهنا عن قتيبة بن سعيد عن سفيان إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (اقضي)، لا يراد به القضاء الاصطلاحي بل القضاء اللغوي الذي هو
~~معنى الأداء.
# 11 ((باب: * (الذبح بعد الصلاة) *)) أي: هذا باب في بيان وقت ذبح الأضحية
~~بعد صلاة العيد.
# 5560 حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا شعبة قال أخبرني زبيد قال: سمعت الشعبي
~~عن البراء، رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يخطب فقال:
~~أول ما نبدأ به من يومنا هاذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هاذا فقد أصاب
~~سنتنا، ومن نحر فإنما هو لحم يقدمه لأهله ليس من النسك في شيء فقال أبو
~~بردة: يا رسول الله! ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة، فقال:
~~اجعلها مكانها ولن تجري أو توفي عن أحد بعدك. ms13146
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أن نصلي ثم نرجع فننحر) وزبيد بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ابن الحارث اليامي، والشعبي
~~عامر والحديث مضى في أول كتاب الأضحية ومضى الكلام. فيه قوله: (أو توفي)،
~~شك من الراوي، من التوفية أو من الإيقاء أي: لن تعطي حق التضحية عن أحد
~~بعدك أو لن تكمل ثوابه. PageV21P155
# 12 ((باب: * (من ذبح قبل الصلاة أعاد) *)) أي: هذا باب في بيان أن من ذبح
~~نسكه قبل صلاة العيد أعاده.
# 5561 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن محمد عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من ذبح قبل الصلاة فليعد. فقال رجل:
~~هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر هنة من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عذره، وعندي جذعة خير من شاتين، فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلا أدري بلغت الرخصة أم لا، ثم انكفأ إلى كبشين، يعني: فذبحهما ثم انكفأ
~~الناس إلى غنيمه فذبحوها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والأسود بن قيس العبدي، وجندب بضم الجيم وسكون
~~النون وفتح الدال وضمها ابن عبد الله بن سفيان البجلي بفتح الباء الموحدة
~~والجيم.
# والحديث مضى في العيدين في: باب كلام الإمام والناس في خطبة العيد فإنه
~~أخرجه هناك عن مسلم عن شعبة عند الأسود عن جندب إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك، ومضى عن قريب أيضا في الذبائح في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(فليذبح على اسم الله) فإنه أخرجه هناك عن قتيبة عن أبي عوانة عن الأسود عن
~~جندب إلى آخره.
# قوله: (ومن لم يذبح)، أي: قبل الصلاة (فليذبح) بعد الصلاة واحتج به من
~~يرى وجوب الأضحية.
# 5563 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن فراس عن عامر عن البراء
~~قال صلى صلى الله عليه وسلم، ذات يوم. فقال: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~فلا يذبح حتى ننصرف، فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله! فعلت.
~~فقال: هو شيء ms13147 عجلته. قال: فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين آذبحها؟ قال:
~~نعم، ثم لا نجزي عن أحد بعدك قال عامر: هي خير نسيكته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلا يذبح حتى ننصرف) ومن قوله: (هي شيء
~~عجلته)، لأن معناه: لا يقوم ذلك عن الأضحية فلا بد من إعادتها.
# وأبو عوانة الوضاح، وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن
~~يحيى، وعامر هو الشعبي ومباحث حديث البراء قد تقدمت على تكراره.
# قوله: (من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا) معناه: من كان على دين الإسلام.
~~قوله: (حتى ننصرف) أي: نحن أو ينصرف، أي: هو والمعنى إذا انصرف من الصلاة
~~ذبح بعدها. قوله: (فعلت) بضم التاء أي: فعلت الذبح PageV21P156
# قبل الصلاة. قوله: (عجلته) من التعجيل أي: قدمته لأهلك. قوله: (مسنتين)
~~تثنية مسنة. قال الداودي: هي التي أسقطت أسنانها للبدل، قال الجوهري: يكون
~~ذاك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السادسة. قوله:
~~(آذبحها) همزة الاستفهام فيه مقدرة أي: أأذبحها؟ قال: صلى الله عليه وسلم:
~~(نعم أذبحها). قوله: (قال عامر) هو الشعبي: (هي خير نسيكته) أي: الجذعة
~~الموصوفة خير ذبيحة. قيل: اسم التفضيل يقتضي الشركة والذبيحة الأولى لم تكن
~~نسيكة. (وأجيب) أنه وإن وقعت لحم شاة له فيها ثواب لكونه قاصدا جيران
~~الجيران، وهي أيضا عبادة، أو صورتها كانت صورة النسيكة.
# وفي الحديث إن من ذبح قبل الصلاة فعليه الإعادة بالإجماع لأنه ذبح قبل
~~وقته، واختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الإمام فذهب أبو حنيفة
~~الثوري، والليث إلى أنه يجوز. وقال مالك والشافعي والأوزاعي: لا يجوز لأحد
~~أن يذبح قبل الإمام. أي: مقدار الصلاة والخطبة واختلفوا في ذبح أهل
~~البادية، فقال عطاء: يذبح أهل القرى بعد طلوع الشمس، وقال الشافعي: وقتها
~~كما في الحاضرة مقدار ركعتين وخطبتين، وبه قال أحمد، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: من ذبح من أهل السواد بعد طلوع الفجر أجزأه لأنه ليس عليهم صلاة
~~العيد، وهو قول الثوري وإسحاق.
# 5563 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن فراس ms13148 عن عامر عن البراء
~~قال صلى صلى الله عليه وسلم، ذات يوم. فقال: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا
~~فلا يذبح حتى ننصرف، فقام أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله! فعلت.
~~فقال: هو شيء عجلته. قال: فإن عندي جذعة هي خير من مسنتين آذبحها؟ قال:
~~نعم، ثم لا نجزي عن أحد بعدك قال عامر: هي خير نسيكته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فما يحرم عليه)، إلى آخره أحمد بن محمد بن
~~موسى. يقال له: مردويه السمسار المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد.
# والحديث مضى في الحج في: باب تقليد الغنم فإنه أخرجه هناك بأخصر منه عن
~~أبي نعيم عن زكريا عن عامر عن مسروق عن عائشة وقد مضى أيضا عن عمرة عن
~~عائشة، وعن القاسم عن عائشة وعن PageV21P157
# الأسود عن عائشة الكل في الحج، وقد مضى الكلام فيه مبسوطا. قو له: (أن
~~تقلد) على صيغة المجهول من التقليد وهو أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها
~~هدي قوله: (بدنته) هي ناقة تنحر بمكة. قوله: (قال: فسمعت) أي: قال مسروق:
~~فسمعت (تصفيقها) أي: تصفيق عائشة وهو ضرب إحدى اليدين على الأخرى ليسمع لها
~~صوت، وإنما صفقت عائشة إما تعجبا من ذلك، وأما تأسفا على وقوع ذلك.
# وفي هذا الحديث رد على من قال: إن من بعث بهدية إلى الحرم لزمه الإحرام
~~إذا قلده ويجتنب ما يجتنبه الحاج حتى ينحر هديه، وروي هذا عن ابن عباس وابن
~~عمرو به قال عطاء بن أبي رباح وأئمة الفتوى على خلافه. وقال ابن بطال: هذا
~~الحديث يرد ما روي عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~من رأى منكم هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره وأظفاره حتى
~~يضحي رواه مسلم في (صحيحه) مرفوعا، وبه قال سعيد بن المسيب وأحمد وإسحاق،
~~وقال الليث: قد جاء هذا الحديث وأكثر الناس على خلافه، وقال الطحاوي: حديث
~~عائشة أحسن مجيئا من حديث أم سلمة ms13149 لأنه قد جاء مجيئا متواترا وحديث أم سلمة
~~قد طعن في إسناده، فقيل: إنه موقوف على أم سلمة ولم يرفعه وفي (التوضيح)
~~ذهب إليه الشافعي وأبو ثور وأهل الظاهر، فمن دخل عليه عشر ذي الحجة وأراد
~~أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من أظفاره شيئا. ونقل ابن المنذر عن مالك
~~والشافعي أنهما كانا يرخصان في أخذ الشعر والأظفار لمن أراد أن يضحي ما لم
~~يحرم غير أنهما يستحبان الوقوف عن ذلك عند دخول العشر إذا أراد أن يضحي،
~~ورأى الشافعي أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر اختيار.
# 16 ((باب: * (ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها) *)) أي: هذا باب
~~في بيان ما يجوز أكله من لحوم الأضاحي من غير تقييد بثلث أو نصف كذا، قاله
~~بعضهم: قلت: يتناول أيضا جواز أكلها في ثلاثة أيام وأكثر، فعلى كل حال هو
~~مبهم توضح إبهامه أحاديث الباب، فحديث جابر يدل على جواز التزود منها
~~للمسافر فيدل على جواز الأكل في أكثر من ثلاثة أيام، وحديث سلمة بن الأكوع
~~يدل أولا على عدم الجواز بعد الثلاث وآخرا يدل على الجواز أكثر من ذلك لعلة
~~ذكرها. وحديث عائشة رضي الله عنها يدل على الرخصة في ذلك أكثر من ذلك وأثر
~~علي بن أبي طالب يدل على عدم الجواز في أكثر من ثلاثة أيام، ويأتي الجواب
~~عنه.
# قوله: (وما يتزود منها) أي: وفي بيان جواز ما يتزود منها للسفر.
# 5567 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: عمر و: أخبرني عطاء سمع
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كنا نتزود لحوم الأضاحي على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة. وقال غير مرة لحوم الهدي.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة، وعلي بن عبد الله بن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله أيضا.
# قوله: (على عهد النبي صلى الله عليه ms13150 وسلم) أي: على زمانه، وقد علم أن قول
~~الصحابي: كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، في حكم المرفوع.
~~قوله: (وقال غير مرة) أي: قال سفيان غير مرة، وابن المديني كان يقول: قال
~~سفيان مرة لحوم الأضاحي، ومرارا يقول: لحم الهدي، ووقع هنا عن الكشميهني
~~وقال غيره يعني: غير سفيان وهو غير صحيح، والصحيح أن قائله هو سفيان يحكي
~~عنه علي بن عبد الله بن المديني.
# 5568 ح دثنا إسماعيل قال حدثني سليمان عن يحيى بن سعيد عن القاسم أن ابن
~~خباب أخبره أنه سمع أبا سعيد يحدث أنه كان غائبا، فقدم فقدم إليه لحم
~~قالوا: هاذا من لحم ضحايانا، فقال: أخروه لا أذوقه، قال: ثم قمت فخرجت حتى
~~آتي أخي أبا قتادة وكان أخاه لأمه وكان بدريا فذكرت ذالك له فقال: إنه قد
~~حدث بعدك أمر. PageV21P158
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وسليمان
~~هو ابن بلال، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وابن خباب هو عبد الله بن خباب الأنصاري
~~التابعي، وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الإرث
~~الصحابي، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك.
# والأسناد كله مدنيون. وفيه ثلاثة من التابعين على نسق: يحيى والقاسم
~~وشيخه، وفيه صحابيان أبو سعيد وقتادة بن النعمان الظفري بفتح الظاء المعجمة
~~والفاء.
# والحديث أخرجه النسائي والطبراني وأحمد والطحاوي، ولفظه أن أبا سعيد أتى
~~أهله فوجد عندهم قصعة ثريد ولحم من لحم الأضحى، فأبى أن يأكله، فأتى قتادة
~~بن النعمان أخاه فحدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عام الحج قال:
~~(إني كنت نهيتكم أن لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام وإني أحله لكم،
~~فكلوا منه ما شئتم).
# قوله: (فقدم)، بفتح القاف وكسر الدال أي: فقدم من سفره. قوله: (فقدم)،
~~بضم القاف وكسر الدال المشددة من التقديم. قوله: (حتى آتي أخي أبا قتادة)،
~~قال أبو علي: كذا وقع في نسخة ms13151 أبي محمد والقابسي من رواية أبي زيد وأبي
~~أحمد، والصواب: حتى آتي أخي قتادة. وفي رواية الليث: فانطلق إلى أخيه لأمه
~~قتادة بن النعمان، وأم أبي سعيد وقتادة أنيسة بنت أبي خارجة عمرو بن قيس بن
~~مالك من بني عدي بن النجار. قوله: (وكان بدريا)، أي: ممن حضر غزوة بدر، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (فقال أبي قتادة: إنه حدث بعدك أمر)، أي: أمر ناقض
~~لما كانوا ينهون من أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام، وقد أخرجه أحمد من
~~رواية محمد بن إسحاق قال: حدثني أبي ومحمد بن علي بن حسين عن عبد الله بن
~~خباب مطولا ولفظه: عن أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد نهانا
~~أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث قال: فخرجت في سفر ثم قدمت على أهلي، وذلك بعد
~~الأضحى بأيام فأتتني صاحبتي بسلق قد جعلت فيه قديدا. فقالت: هذا من
~~ضحايانا. فقلت لها: أو لم ينهنا؟ قالت: إنه قد رخص للناس بعد ذلك، فلم
~~أصدقها حتى بعثت إلى أخي قتادة بن النعمان فذكره، وفيه: قد أرخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، للمسلمين في ذلك، ومثله ما ذكرناه عن النسائي
~~والطحاوي.
# واختلف العلماء في هذا الباب فذهب قوم إلى تحريم لحوم الأضاحي بعد ثلاث،
~~وهم: عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعة من الظاهرية،
~~واحتجوا فيه بما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام، وبأحاديث أخر
~~وردت فيه، وخالفهم في ذلك آخرون فلم يروا بأكلها وادخارها بأسا وهم جماهير
~~العلماء وفقهاء الأمصار منهم الأئمة الأربعة وأصحابهم، واحتجوا في ذلك
~~بالحديث المذكور، وبأحاديث أخر، وقال ابن التين: اختلف في النهي الوارد
~~فيه، فقيل: على التحريم ثم طرأ النسخ بإباحته، وقيل: للكراهة، فيحتمل نسخها
~~وعدمه، ويحتمل أن يكون المنع من الإدخار ثبت لعلة وارتفع لعدمها، يوضحه
~~قوله: وكان بالناس ذلك العام ms13152 جهد.
# 5569 حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه
~~شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله: نفعل كما فعلنا العام
~~الماضي؟ قال: كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن
~~تعينوا فيها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو عاصم الضحاك الملقب بالنبيل بفتح النون وكسر
~~الباء الموحدة، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد.
# وهذا هو الثامن عشر من ثلاثيات البخاري.
# قوله: (فلا يصبحن من الإصباح)، قوله: (بعد ثالثة)، أي: ليلة ثالثة من وقت
~~التضحية. قوله: (وفي بيته)، الواو فيه للحال. قوله: (وادخروا) بالدال
~~المهملة المشددة لأن أصلها اذتخروا من ذخر بالذال المعجمة اجتمع مع تاء
~~الافتعال وقلبت التاء دالا فصار إذ دخروا. ثم قلبت الذال دالا وأدغمت الدال
~~في الذال فصار: ادخروا. قوله: (جهد)، أي: مشتقة يقال: جهد عيشهم أي: نكد
~~واشتد وبلغ غاية المشقة ففي الحديث دلالة على أن تحريم ادخار لحم الأضاحي
~~كان لعلة، فلما زالت العلة زال التحريم. قال الكرماني: فإن قلت: فهل يجب
~~الأكل من لحمها لظاهر الأمر وهو قوله: كلوا قلت: PageV21P159
# ظاهره حقيقة في الوجوب إذا لم تكن قرينة صارفة عنه، وكان ثمة قرينة على
~~أنه لرفع الحرمة أي: للإباحة ثم إن الأصوليين اختلفوا في الأمر الوارد بعد
~~الحظر. أهو للوجوب أم للإباحة، ولئن سلمنا أنه الوجوب حقيقة فالإجماع هنا
~~مانع من الحمل عليها. قوله: (فأردت أن تعينوا فيها)، من الإعانة وفي رواية
~~مسلم، فأردت أن تفشوا فيهم، وفي رواية الإسماعيلي: فأردت أن تقسموا فيهم.
~~كلوا وأطعموا وادخروا. قال عياض الضمير في تعينوا فيها للمشقة المفهومة من
~~الجهد أو من الشدة. أو من السنة لأنها سبب الجهد وفي تفشوا فيهم أي: في
~~الناس المحتاجين إليها قال في (المشارق) ورواية البخاري أوجه وقال في (شرح
~~مسلم) رواية مسلم أشبه، وقال بعضهم: قد عرفت أن مخرج الحديث واحد ومداره
~~على أبي عاصم، ms13153 وأنه قال: تارة هذا وتارة قال: هذا، والمعنى: في الكل صحيح
~~فلا وجه للترجيح. قلت: لا وجه لنفي الترجيح فكل من له أدنى ذوق يفهم أن
~~رواية مسلم أرجح فمن دقق النظر عرف ذلك.
# 5570 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي عن سليمان عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمان عن عائشة، رضي الله عنها قالت: الضحية كنا
~~نملح منها فنقدم به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بالمدينة فقال: لا
~~تأكلوا إلا ثلاثة أيام وليست بعزيمة ولاكن أراد أن يطعم منه والله أعلم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وليست بعريمة) إلى آخره، وإسماعيل بن عبد
~~الله هو ابن أبي أويس، وأبو أويس اسمه عبد الله وأخوه أبو بكر عبد الحميد،
~~وسليمان هو ابن بلال، ويحيى بن سعيد هو الأنصاري والحديث من أفراده.
# قوله: (الضحية)، بفتح الضاد المعجمة وكسر الحاء. قوله: (منها)، رواه
~~الكشميهني، أي: من الضحية. وفي رواية غيره. منه أي: من لحم الضحية. قوله:
~~(فنقدم) بفتح النون وسكون القاف من القدوم، وفي رواية: فنقدم، بضم النون
~~وفتح القاف وتشديد الدال من التقديم، أي نضع بين يديه قيل هذا أوجه. قوله:
~~(لا تأكلوا) أي: منه، هذا صريح في النهي عنه. فإن قلت: وقع في رواية
~~الترمذي من طريق عابس بن ربيعة عن عائشة أنها سئلت: أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، نهى عن لحوم الأضاحي؟ فقالت: لا وبين الروايتين منافاة.
~~قلت: لا منافاة لأنها نفت نهي التحريم لا مطلق النهي، ويؤيده قوله في هذه
~~الرواية: (وليست بعزيمة ولكن أراد أن نطعم منه) بضم النون وسكون الطاء أي:
~~نطعم منه غيرنا ومعنى قوله: (ليست بعزيمة) أي: ليس النهي للتحريم ولا ترك
~~الأكل بعد الثلاثة واجبا، بل كان غرضه أن يصرف منه إلى الناس.
# واختلفوا في هذا النهي، فقال قوم: هو منسوخ من باب نسخ السنة بالسنة،
~~وقال آخرون كان النهي للكراهة لا للتحريم والكراهة باقية إلى اليوم، وقال
~~آخرون: كان التحريم لعلة فلما زالت تلك ms13154 العلة زال الحكم وجاء في رواية مسلم
~~من حديث عبد الله بن واقد. قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أكل
~~لحوم الأضاحي بعد ثلاث، إلى أن قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث.
~~فقال: إنما نهيتكم من أجل الدأفة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا. وقال
~~الخطابي: الدف بالدال المهملة وبالفاء الثقيلة السير السريع، والدافة من
~~يطرأ من المحتاجين. وقال ابن الأثير: الدافة قوم من الأعراب يريدون المصر
~~يريد أنهم قوم قدموا المدينة عيد الأضحى فنهاهم عن إدخار لحوم الأضاحي
~~ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع هؤلاء القادمون بها. فإن قلت: قوله، عليه
~~الصلاة والسلام: كلوا يدل على إيجاب الأكل منها. قلت: قال الطبري، رحمه
~~الله. هو أمر بمعنى الإطلاق والإذن للآكل لا بمعنى الايجاب، ولا خلاف بين
~~سلف الأئمة وخلفها في عدم الحرج على المضحي بترك الأكل من أضحيته، ولا إثم،
~~فدل ذلك على أن الأمر بمعنى الإذن والإطلاق، وقال ابن التين: لم يختلف
~~المذهب أن الأكل غير واجب، خلاف ما ذكره القاضي أبو محمد عن بعض الناس أنه
~~واجب، وقال ابن حزم: فرض على كل مضح أن يأكل من أضحيته ولو لقمة فصاعدا.
# 5571 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله. قال: أخبرني يونس عن الزهري
~~قال: حدثني PageV21P160
# أبو عبيد مولى ابن أزهر: أنه شهد العيد يوم الأضحى مع عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فصلى قبل الخطبة ثم خطب الناس. فقال: يا أيها الناس! إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قد نهاكم عن صيام هاذين العيدين أما أحدهما فيوم فطركم
~~من صيامكم، وأما الآخر فيوم تأكلون نسككم.
# 5572 حدثنا قال أبو عبيد: ثم شهدت مع عثمان بن عفان فكان ذالك يوم الجمعة
~~فصلى قبل الخطبة ثم خطب فقال: يا أيها الناس! إن هاذا يوم قد اجتمع لكم فيه
~~عيدان، فمن أحب أن ينتظر الجمعة من أهل العوالي فلينظر ومن أحب أن يرجع فقد
~~أذنت له. قال أبو عبيد: ثم شهدته مع علي بن أبي طالب ms13155 فصلى قبل الخطبة ثم
~~خطب الناس فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهاكم أن تأكلوا لحوم
~~نسككم فوق ثلاث.
# مطابقته للترجمة في أثر علي، رضي الله تعالى عنه، في آخر الحديث، وذلك
~~لأن الترجمة قوله: باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي، وهو يشمل ما يؤكل منها في
~~ثلاثة أيام وما يؤكل في أكثر من ذلك ولكن في أثر على بين أنه لا يجوز فوق
~~ثلاثة أيام كما ذكرنا في أول الباب.
# وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة: ابن موسى أبو محمد
~~السلمي المروزي وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد
~~الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم، وأبو عبيد بضم العين وفتح الباء الموحدة
~~واسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن أزهر بن عوف بن أخي عبد الرحمن بن
~~عوف، وينسب أيضا إلى عبد الرحمن بن عوف قال يحيى بن بكير: مات سنة ثمان
~~وتسعين.
# قوله: (نسككم) بضمتين. أي: أضحيتكم.
# قوله: (قال أبو عبيد)، هو موصول بالسند المذكور. قوله: (ثم شهدت مع
~~عثمان)، أي: ثم شهدت العيد مع عثمان، وكذا في بعض النسخ: لفظ العيد مذكور،
~~ولكنه لم يبين أي: عيد. قال بعضهم: والظاهر أنه عيد الأضحى الذي قدمه في
~~حديثه عن عمر، رضي الله تعالى عنه، فتكون اللام فيه للعهد. قلت: يحتمل أحد
~~العيدين ولا سيما في الرواية التي لم يذكر فيها لفظ العيد. قوله: (فكان
~~ذلك)، أي: فكان يوم العيد ذاك يوم الجمعة. قوله: (فيه عيدان)، يعني: عيد
~~الجمعة ويوم العيد حقيقة وسمى يوم الجمعة عيدا لأنه زمان اجتماع المسلمين
~~في يوم عظيم لإظهار شعائر الشريعة كيوم العيد والإطلاق على سبيل التشبيه.
~~قوله: (من أهل العوالي) وهو جمع العالية وهي قرى بقرب المدينة من جهة
~~الشرق، وأقربها من المدينة على أربعة أميال أو ثلاثة، وأبعدها ثمانية.
~~قوله: (فلينتظر) أي: فليتأخر إلى أن يصلي الجمعة. قوله: (أن يرجع)، أي: إلى
~~منزله (فقد أذنت له) بالرجوع، وبه استدل أحمد على سقوط الجمعة على من ms13156 صلى
~~العيد إذا وافق العيد يوم الجمعة، وبه قال مالك مرة: وأجيب بأنهم إنما
~~كانوا يأتون العيد والجمعة من مواضع لا يجب عليهم المجيء فأخبر بما لهم في
~~ذلك.
# قوله: (ثم شهدت مع علي، رضي الله تعالى عنه) أي: ثم شهدت العيد مع علي،
~~والمراد به عيد الأضحى لدلالة السياق عليه، ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن أبي عبيد أنه سمع عليا رضي الله تعالى عنه، يقول: يوم
~~الأضحى. قوله: (فوق ثلاث)، زاد عبد الرزاق في روايته، فلا تأكلوها بعدها.
# قال القرطبي: اختلف في أول الثلاث التي كان الإدخار فيها جائزا فقيل:
~~أولها يوم النحر فمن ضحى فيه جاز له أن يمسك يومين بعده ومن ضحى بعده أمسك
~~ما بقي له من الثلاثة، وقيل: أولها يوم يضحي فيه فلو ضحى في آخر أيام النحر
~~جاز له أن يمسك ثلاثا بعدها ويحتمل أن يؤخذ من قوله فوق ثلاث أن لا يحسب
~~اليوم الذي يقع فيه النحر من الثلاث وتعتبر الليلة التي تليه وما بعدها.
# والجواب عن أثر علي، رضي الله تعالى عنه، أنه محمول على أن السنة التي
~~خطب فيها علي كان بالناس فيها جهد كما وقع في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبذلك أجاب ابن حزم فقال: إنما خطب علي، رضي الله تعالى عنه،
~~بالمدينة في الوقت الذي كان عثمان حوصر فيه وكان أهل البوادي قد ألجأتهم
~~الفتنة إلى المدينة فأصابهم الجهد، فلذلك قال علي ما قال، ويؤيد صحة هذا أن
~~الطحاوي أخرج من طريق الليث PageV21P161
# عن عقيل عن الزهري في هذا الحديث، ولفظه: صليت مع علي العيد وعثمان
~~محصور، وعن الشافعي: لعل عليا لم يبلغه النسخ والنهي عن إمساك لحوم الأضاحي
~~بعد ثلاث منسوخ في كل حال، وقال أبو عمر: لا خلاف فيما علمته بين العلماء
~~في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث، وإن النهي عن ذلك منسوخ.
# وأخرج الطحاوي أحاديث النسخ عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
~~منهم: علي بن أبي ms13157 طالب. قال: حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو معمر قال: حدثنا
~~عبد الوارث قال: حدثني علي ابن زيد قال: حدثني النابغة بن مخارق بن سليم
~~قال: حدثني أبي أن علي بن أبي طالب. قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إني كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تؤخروها فوق ثلاثة أيام فادخروها
~~ما بدا لكم). وأخرجه أحمد في (مسنده) من حديث ربيعة بن النابغة عن أبيه عن
~~علي، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن زيارة
~~القبور الحديث، وفي آخره: نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تحبسوها بعد ثلاث
~~فاحبسوا ما بدا لكم قال الذهبي: ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي في
~~الأضحية لم يصح، وقال ابن حبان: ربيعة روى عن أبيه عن علي، وعداده في أهل
~~الكوفة وهو ثقة، ثم وفق الطحاوي بين الروايتين المتنافيتين بما ذكرناه الآن
~~بقولنا والجواب عن أثر علي، رضي الله عنه.
# * (وعن معمر عن الزهري عن أبي عبيح 6 نحوه) * هذا ظاهره أنه معطوف على
~~السند المذكور، فيكون من رواية حبان بن موسى عن ابن المبارك عن معمر بن
~~راشد، ويحتمل أن يكون معلقا رواه الشافعي في (الأم) فقال: حدثنا الثقة عن
~~معمر فذكره. قوله: (نحوه)، أي: نحو ما روى عن علي، رضي الله تعالى عنه، وهو
~~قوله: نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث.
# 5574 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن ابن
~~أخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا من الأضاحي ثلاث. وكان عبد الله
~~يأكل بالزيت حين ينفر من منى من أجل لحوم الهدي.
# مطابقته للترجمة من حيث إنها تشمله كما ذكرنا في أول الباب. ومحمد بن عبد
~~الرحيم أبو يحيى كان يقال له: صاعقة، وهو من أفراده، وابن أخي ابن شهاب
~~محمد بن عبد الله بن مسلم يروي عن عمه ms13158 ابن شهاب محمد بن محمد بن مسلم
~~الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهم.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (ثلاثا)، أي: ثلاثة أيام. قوله: (وكان عبد الله يأكل بالزيت)، أي:
~~يأكل الخبز بالزيت حتى يرجع من منى احترازا عن أكل لحوم الهدى، قيل: الهدى
~~أخص من الأضحية فلا يلزم منه أنه كان محترزا من لحوم الضحايا. وأجيب: بأن
~~ذكر الهدى لمناسبة النفر من منى. قوله: (حين ينفر)، ووقع في رواية
~~الكشميهني وحده: حتى ينفر بدل حين وهو تصحيف لأنه مفسد المعنى لأن ابن عمر
~~كان لا يأكل من لحم الأضحية بعد ثلاثة. فكان إذا انقضت ثلاثة منى إيتدم
~~بالزيت ولا يأكل اللحم تمسكا بالأمر المذكور، وعلى رواية الكشميهني ينعكس
~~الأمر ويعير المعنى: كان يأكل الزيت إلى أن ينفر، فإذا نفر أكل الزيت فيدخل
~~فيه لحم الأضحية وقال الشافعي رضي الله عنه، لم يبلغ النهي عليا ولا عبد
~~الله بن واقد ولو بلغهما ما حدثا بالنهي، والنهي منسوخ، بكل حال، والله
~~أعلم.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 74 ((* (كتاب الأشربة) *)) أي: هذا كتاب
~~في بيان أحكام الأشربة ما يحرم من ذلك وما يباح، وهي جمع شراب وهو اسم لما
~~يشرب وليس بمصدر لأن المصدر: هو الشرب بتثليث الشين يقال: شرب الماء وغيره
~~شربا وشربا. وقرئ (فشاربون شرب الهيم) بالوجوه الثلاثة قال أبو عبيدة:
~~الشرب بالفتح مصدر، وبالخفض والضم إسمان من شرب. PageV21P162
# وقول الله تعالى: * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) * وقول الله بالجر عطف على الأشربة
~~المجرورة بالإضافة، والآية بتمامها مذكورة في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~أبي ذر إلى قوله: (رجس) الآية. وأول الآية: * (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر) * (المائدة: 90) الآية وذكر البخاري هذه الآية تمهيدا لما
~~يذكره من الأحاديث التي وردت في الخمر، وقد ذكرناها في سورة المائدة، وسبب
~~نزولها ما قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة ms13159 عن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لما
~~نزل تحريم الخمر، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية
~~التي في البقرة: * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) *
~~(البقرة: 129) فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا. فنزلت الآية التي في النساء: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى) * (النساء: 43) فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا قام إلى الصلاة ينادي أن لا يقرب الصلاة سكران فدعى عمر فقرئت
~~عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت التي في المائدة
~~فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ: * (فهل أنتم منتهون) * (المائدة: 61) قال
~~عمر: انتهينا انتهينا، وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق، وصحح هذا الحديث الترمذي وعلي بن المديني. قوله:
~~(الخمر)، اختلف أهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر على ألفاظ قريبة المعاني،
~~فقيل: سميت خمرا لأنها تخمر العقل أي: تغطيه وتستره، ومنه خمار المرأة لأنه
~~يغطي رأسها وقيل: مشتقة من المخامرة. وهي المخالطة لأنها تخالط العقل،
~~وقيل: سميت خمرا لأنها تركت حتى أدركت يقال: خمر العجين أي: بلغ إدراكه،
~~وقيل: سميت خمرا لتغطيتها الدماغ، وقال أبو حنيفة: هي مؤنثة وقد ذكر ذلك
~~الفراء، وأنشد قول الأعشى:
# * وكان الخمر العتيق من الإسف * ط ممزوجة ماء زلال * وذكرها حيث قال:
~~العتيق لإرادة الشراب، ولها أسماء كثيرة وذكر صاحب (التلويح) ما يناهز
~~تسعين اسما، وذكر ابن المعتز مائة وعشرين اسما وذكر ابن دحية مائة وتسعين
~~أسما قوله: (والميسر) الغمار، وعن عطاء ومجاهد وطاووس كل شيء من القمار فهو
~~الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز، وقال راشد بن سعيد وحمزة بن حبيب: حتى
~~الكعاب والجوز والبيض التي يلعب بها الصبيان وقال الزمخشري: الميسر القمار
~~مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما، يقال: يسرته إذا قمرته واشتقاقه من
~~اليسر لأنه أخذ مال الرجل بيسر ومهولة من غير تعب ولا كد أو من اليسار ms13160 لأنه
~~يسلب يساره. قوله: (والأنصاب)، جمع نصب بضم الصاد وسكونها وهو حجر كانوا
~~ينصبونه في الجاهلية ويتخذونه صنما فيعبدونه. وقيل: كانوا ينصبونه ويذبحون
~~عليه فيحمر بالدم. قوله: (والأزلام) جمع زلم وهو بفتح الزاي، وهي عبارة عن
~~قداح ثلاثة على أحدها: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني ربي، والثالث: عطل ليس
~~عليه شيء فإذا خرج الأمر فعله، وإذا خرج الناهي تركه، وإن طلع الفارغ أعاد
~~الاستقسام، وقيل: نعتت الخمر بأنها رجس أي: نجسة وقذرة ولا عين توصف بذلك
~~إلا وهي محرمة يدل على ذلك الميتة والدم، والرجس قد ورد في كتاب الله عز
~~وجل والمراد به الكفر. قال الله تعالى: * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) *
~~(التوبة: 125) يعني: الكفر، ولا يصح أن يكون الرجس المذكور في آية الخمر
~~يراد به الكفر لأن الأعيان لا يصح أن تكون أيمانا ولا كفر أو لأن الخمر لو
~~كانت كفرا لوجب أن يكون العصير أيمانا لأن الكفر والإيمان طريقهما الاعتقاد
~~والقول، وإنما أطلق عليها الرجس لكونها أقوى في التحريم وأوكد عند العلماء،
~~وقد مر في التفسير بأبسط من هذا.
# 5575 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من شرب الخمر في الدنيا
~~ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن القعني
~~ويحيى بن يحيى فرقهما. وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن قتيبة وغيره.
# قوله: (حرمها) بضم الحاء وكسر الراء المخففة على صيغة المجهول وهو متعد
~~إلى المفعولين لأنه PageV21P163
# ضد أعطت أي: لا يشربها كما قال تعالى: * (وأنهار من خمر لذة للشاربين) *
~~(محمد: 15) فإن قلت: المعصية لا توجب حرمان الجنة. قلت: يدخلها ولا يشرب من
~~نهرها فإنها من فاخر شراب أهلها. فإن قلت: فيها كل ما تشتهي الأنفس. قلت
~~قيل: إنه ينسى شهوتها، وقيل: لا يشتهيها وإن ذكرها. وقال القرطبي: ظاهر
~~الحديث تأبيد التحريم، فإن دخل الجنة شرب من جميع أشربتها إلا ms13161 الخمر، ومع
~~ذلك فلا يتألم لعدم شربها ولا يحسد من يشربها ويكون حاله كحال أصحاب
~~المنازل في الخفض والرفعة فكما لا يشتهي منزلة من هو أرفع منه لا يشتهيها
~~أيضا، وليس ذلك بعقوبة له. قال تعالى: * (ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا) * (الحجر: 47) وقيل: إنه يعذب في النار فإذا خرج من النار بالرحمة
~~وبالشفاعة ودخل الجنة لم يحرم شيئا. قولنا: في لبس الحرير والشرب في آنية
~~الذهب والفضة. وقال أبو عمر: قال بعض من تقدم: إن من شرب الخمر ثم لم يتب
~~منها لم يدخل الجنة وهو مذهب غير مرضي عندنا إلا إذا كان على القطع في
~~إنفاذ الوعيد، ومحمله عندنا أنه لا يدخل الجنة إلا أن يغفر الله له إذا مات
~~غير تائب منها كسائر الكبائر، وكذلك قولهم: لم يشربها في الآخرة معناه:
~~عندنا إلا أن يغفر الله له فيدخل الجنة ويشربها وهو عندنا في المشيئة، إن
~~شاء غفر له وإن شاء عذبه، فإن عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة برحمته لم يحرمها
~~إن شاء الله عز وجل.
# 5576 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتي ليلة
~~أسري به بإبلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر إليهما ثم أخذ اللبن فقال جبريل:
~~الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو أخذت الخمر غوت أمتك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قيل: محل الترجمة قوله: (غوت أمتك) وأبو اليمان
~~بفتح الياء آخر الحروف الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي حمزة الحمصي.
# والحديث أخرجه بقية الستة بأسانيد مختلفة. وقال الترمذي: رواه مالك، رحمه
~~الله تعالى، عن نافع عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، موقوفا ولم يرفعه.
~~وفيه نظر.
# قوله: (أتي) على صيغة المجهول. قوله: (بإيلياء) بكسر الهمزة وسكون الياء
~~آخر الحروف الخفيفة مع المد وهو اسم مدينة بيت المقدس، وقيل: بالقصر
~~والمعنى: عرض ذلك عليه صلى الله عليه وسلم، كان بإيلياء، وقيل: جيء بثلاثة
~~أقداح قدح ms13162 من عسل وقدحان من خمر ولبن، وأجيب بأن عرض القدحين في إيلياء
~~وعرض الثلاثة عند رفعه إلى سدرة المنتهى. قوله: (للفطرة) أي: للإسلام
~~والاستقامة. قوله: (ولو أخذت الخمر غوت أمتك) أي: ضلت وانهمكت في الشرب
~~ولكن بلطف الله تعالى اختار اللبن لكونه سهلا طيبا طاهرا سائغا للشاربين
~~سليم العاقبة.
# وفيه: استحباب حمد الله تعالى عند تجدد النعمة وحصول ما كان يتوقع حصوله.
~~واندفاع ما كان يخاف وقوعه.
# * (تابعه معمر وابن الهاد وعثمان بن عمر والزبيدي عن الزهري) * أي: تابع
~~شعيبا في روايته عن الزهري معمر بفتح الميمين ابن راشد وابن الهاد ويزيد بن
~~عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي وعثمان بن عمر بن موسى بن عبد الله بن
~~عبيد الله بن معمر التيمي والزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة محمد بن الوليد بن عامر أبو الهذيل
~~الشامي الحمصي، والزبيدي هذا ما وقع مع هؤلاء المذكورين إلا في غير رواية
~~أبي ذر، أما متابعة معمر فوصلها البخاري في قصة موسى من أحاديث الأنبياء
~~عليهم السلام، وليس فيه ذكر إيلياء، وفيه إشرب أيهما شئت فأخذت اللبن
~~وشربته، وأما رواية ابن الهاد فوصلها النسائي من طريق الليث عنه عن عبد
~~الوهاب بن بخت عن ابن شهاب وهو الزهري فعلى هذا قد سقط ذكر عبد الوهاب من
~~الأصل بين ابن الهاد وابن شهاب، علي أن ابن الهاد قد روى عن الزهري أحاديث
~~بغير واسطة ووصله أحمد من طريق ابن الهاد عن الزهري بغير واسطة وأما رواية
~~عثمان بن عمر فوصلها تمام الرازي في فوائده من طريق إبراهيم بن المنذر عن
~~عثمان بن عمر، وأما رواية الزبيدي فوصلها النسائي من طريق محمد بن حرب عنه
~~لكن ليس فيه ذكر إيلياء.
# 5577 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس، رضي الله
~~عنه، قال: سمعت من PageV21P164
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديثا لا يحدثكم به غيري. قال: من أشراط
~~الساعة أن يظهر الجهل ويقل العلم ويظهر ms13163 الزنا وتشرب الخمر ويقل الرجال
~~وتكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيمهن رجل واحد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتشرب الخمر) وهشام هو الدستوائي، والحديث من
~~أفراده وقد مر في كتاب العلم في: باب رفع العلم وظهور الجهل.
# قوله: (لا يحدثكم به غيري) إنما قال هذا إما لأنه كان آخر من بقي من
~~الصحابة ثمة أو لأنه عرف أنه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~غيره. قوله: (من أشراط الساعة) أي: من علاماتها وهو جمع شرط بفتح الراء.
~~قوله: (ويشرب الخمر) أي: ظاهرا علانية. وفي رواية الكشميهني، وشرب الخمر،
~~بلفظ المصدرين وبالإضافة ورواية الجماعة أولى للمشاكلة. قوله: (ويقل
~~الرجال) لكثرة الحروب ولقتال الرجال فيها. قوله: (حتى يكون لخمسين) وفي
~~رواية الكشميهني: حتى يكون خمسون امرأة (قيمهن رجل واحد).
# 5578 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب،
~~قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمان وابن المسيب يقولان: قال أبو هريرة، رضي
~~الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يزني حين يزني وهو مؤمن،
~~ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن.
# قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمان بن الحارث
~~بن هشام أن أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة ثم يقول: كان أبو بكر يلحق معهن
~~ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها حين ينتهبها وهو
~~مؤمن.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) وأحمد بن
~~صالح أبو جعفر المصري وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري ويونس بن يزيد
~~الأيلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري والحديث مر في كتاب المظالم في
~~باب النهي بغير إذن صاحبه فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه إلى آخره وأخرجه مسلم ms13164 في الأيمان عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب إلى آخره
~~قوله وابن المسيب هو سعيد بن السميب قوله يقولان في موضع الحال قوله لا
~~يزنى حين يزنى وقع في أكثر الروايات هكذا بلا ذكر فاعل لا يزنى أي لا يزنى
~~المؤمن أو لا يزنى الزاني أو لا يزنى الرجل وقال ابن مالك فيه دلالة على
~~جواز حذف الفاعل قلت الأصل عدم جواز حذفه إلا عند قيام قرينة قطعية تدل على
~~ذلك وهنا كذلك قوله ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقال ابن بطال: هذا
~~أشد ما ورد في شرب الخمر، وبه تعلق الخوارج فكفروا مرتكب الكبيرة عامدا
~~عالما بالتحريم وحمل أهل السنة الإيمان هنا على الكامل أي: لا يكون كاملا
~~في الإيمان حالة كونه في شرب الخمر. قيل: هو من باب التغليظ والتهديد
~~العظيم نحو قوله تعالى: * (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * (آل عمران:
~~97) وقال الخطابي: أي: من فعل ذلك مستحلا له. قلت: وكذلك المعنى في كل ما
~~ورد من هذا القبيل فمن ذلك ما رواه ابن منده بإسناده عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر. وروى ابن أبي حاتم من حديث
~~حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه من لقي الله وهو مدمن خمر
~~كان كعابد الوثن، وروى ابن أبي عدي من حديث أبي هريرة يرفعه مدمن الخمر
~~كعابد الوثن.
# قوله: (قال ابن شهاب) هو موصول بالسند المذكور قوله: (أن أبا بكر) هو
~~والد عبد الملك قوله: (يلحق) بضم الياء من الإلحاق، ومعنى الإلحاق أنه كان
~~يزيد ذلك في حديث أبي هريرة. قوله: (معهن) أي: مع المذكورات، وهي الزنا
~~وشرب الخمر والسرقة. قوله: (نهبة) بفتح النون وهو مصدر وبضم النون المال
~~المنهوب. قوله: (ذات شرف) أي: مكان عال يعني: لا يأخذ الرجل مال الناس قهرا
~~أو ظلما مكابرة وعلو أو عيانا وهم ينظرون ms13165 إليه PageV21P165
# فيتضرعون ولا يقدرون على دفعه وقد مرت مباحثه في كتاب المظالم.
# 2 ((باب الخمر من العنب)) قوله: (الخمر من العنب) يحتمل وجهين من حيث
~~الإعراب: أحدهما: أن يكون لفظ باب مضافا إلى الخمر، فالتقدير: هذا باب في
~~بيان الخمر من العنب، أي: الخمر الكائنة من العنب وهذا لا ينافي أن يكون
~~خمر من غير العنب. والآخر: أن يكون الخمر مرفوعا بالابتداء، ومن العنب،
~~خبره، وهذا صورته صورة الحصر وهو يمشي على مذهب أبي حنيفة، فإن مذهبه:
~~الخمر هي ماء العنب إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، والخمر من غير العنب لا
~~يسمى خمرا حقيقة، وعلى مذهب غيره لا يراد منه الحصر، وإن كانت صورته صورة
~~الحصر كما في قوله عليه السلام: الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة،
~~رواه مسلم من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه فإن ظاهره يقتضي أن ينحصر
~~الخمر على هاتين الشجرتين، لأن قوله: الخمر اسم للجنس فاستوعب بذلك جميع ما
~~يسمى خمرا، فانتفى بذلك أن يكون الخارج منهما أن يسمى باسم الخمر، مع أنه
~~ورد في حديث ابن عمر: نزل تحريم الخمر: وهي من خمسة أشياء: العنب والتمر
~~والحنطة والشعير والعسل، على ما يجيء عن قريب، فإن كان الأمر كذلك يؤل
~~الحديث. وقد أولوه بتأويلات.
# الأول: أن يكون المراد من قوله: من هاتين الشجرتين، إحداهما كما في قوله
~~عز وجل: * ((6) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) * (الأنعام: 130).
~~والرسل من الإنس لا من الجن، وقوله عز وجل: * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)
~~* (الرحمن: 22)، وإنما يخرج من أحدهما فيكون المقصود من قوله: الخمر، هي
~~الكائنة من العنب لا من النخلة، وكذلك الكلام في حديث ابن عمر المذكور.
# الثاني: أن يكون عنى به الشجرتين جميعا، ويكون ما خمر من ثمرهما خمرا.
# والثالث: أن يكون المراد كون الخمر من هاتين الشجرتين وإن كانت مختلفة،
~~ولكن المراد من العنب هو الذي يفهم منه الخمر حقيقة، ولهذا يسمى خمرا سواء
~~كان قليلا أو كثيرا، أسكر أو لم يسكر، أو يكون ms13166 المراد من التمر ما يكون
~~مسكرا فلا يكون غير المسكر منه داخلا فيه، وكذا الكلام في كل ما جاء من
~~إطلاق الخمر على غير العنب. فإن قلت: كل ما أسكر يطلق عليه أنه خمر، ألا
~~ترى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: كل مسكر خمر، وكل
~~مسكر حرام. قلت: المعنى في هذا الخبر وفيما جاء مثله من الأخبار أنه يسمى
~~خمرا حالة وجود السكر دون غيره، بخلاف ماء العنب المشتد فإنه خمر سواء أسكر
~~أو لم يسكر، والدليل قوله عليه السلام: الخمر ما خامر العقل، على ما يجيء
~~عن قريب، فإنه إنما يسمى خمرا عند مخامرته العقل، بخلاف ماء العنب المشتد،
~~وهذا هو التحقيق في هذا المقام، فإني ما رأيت أحدا من الشراح حرر هذا
~~الموضع، بل أكثرهم غضوا عنه عيونهم، غير أني رأيت في (شرح ابن بطال) كذا
~~ذكر باب الخمر من العنب وغيره، فإن صح هذا من البخاري فلا يحتاج إلى كلام
~~أصلا وإلا فالمخلص فيه ما ذكرناه مما فتح لنا من الفيض الإلهي، فله الشكر
~~والمنة.
# 5579 حدثنا الحسن بن صباح حدثنا محمد بن سابق حدثنا مالك هو ابن مغول عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: لقد حرمت الخمر وما بالمدينة
~~منها شيء. (انظر الحديث: 4616).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المطلق لا يحمل إلا على المأخوذ من العنب.
# والحسن بن صباح، بفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة: البزار بالزاي
~~ثم الراء الواسطي، ومحمد بن سابق من شيوخ البخاري، وروى عنه هنا بالواسطة،
~~ومالك هو ابن مغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو وباللام
~~البجلي بالباء الموحدة والجيم المفتوحتين، وذكره دفعا للالتباس بمالك بن
~~أنس.
# قوله: (لقد حرمت) على صيغة المجهول من التحريم وتحريم الخمر كان في سنة
~~الفتح قبل الفتح، وجزم الدمياطي أنه كان في سنة الحديبية، والحديبية كانت
~~سنة ست، وذكر ابن إسحاق أنه كان في وقعة بني النضير، وهي بعد أحد وذلك سنة
~~أربع على ms13167 الراجح، وفيه نظر لأن أنسا كان الساقي يوم حرمت وأنه لما سمع
~~تحريمها بادر، فأراقها فلو كان ذلك سنة أربع لكان أنس يصغر عن ذلك. قوله:
~~(وما بالمدينة) أي: وما في المدينة (منها)، أي: من الخمر (شيء) ومراده
~~الخمر التي من ماء العنب لأن غيرها من الأنبذة من غير العنب كانت موجودة
~~حينئذ، والدليل عليه ما في حديث أنس الآتي عقيبه، أو أن ابن عمر نفى بمقتضى
~~علمه من ذلك، أو أراد المبالغة في النفي كما يقال: فلان ليس بشيء.
~~PageV21P166
# 5580 حدثناأحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عبد ربه بن نافع عن يونس عن ثابت
~~البناني عن أنس، قال: حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد يعني: بالمدينة
~~خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة خمرنا البسر والتمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~التميمي اليربوعي الكوفي، وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو شهاب هو كنية عبد ربه
~~بإضافة العبد إلى الرب ابن نافع الحناط بالحاء المهملة والنون المشددة
~~المدايني، ويونس هو ابن عبيد البصري، وثابت ضد الزائل ابن أسلم البصري أبو
~~محمد ونسبته إلى بنانة بضم الباء الموحدة وتخفيف النونين، وهي زوجة سعد بن
~~لؤي بن غالب بن فهر، فنسب بنوها إليها وقيل: كانت أمة لسعد حضنت بنيه،
~~وقيل: كانت حاضنة بنته. والحديث من أفراده.
# قوله: (وما نجد بالمدينة) أي: في المدينة. قوله: (وعامة خمرنا البسر
~~والتمر) البسر هو المرتبة الرابعة لثمرة النخل: أولها طلع ثم خلال ثم بلح
~~ثم بسر ثم رطب، والخلال بكسر الخاء المعجمة جمع خلالة بالفتح، وقال ابن
~~الأثير: هو البسر أول إدراكه، وقال الكرماني: الخمر مائع والبسر جامد فكيف
~~يكون هو إياه؟ قلت: هو مجاز عن الشراب الذي يؤخذ منه عكس: أراني أعصر خمرا،
~~أو ثمة إضمار أي: عامة أصل خمرنا. فإن قلت: تقدم أنه قال: ما بالمدينة فيها
~~شيء، فكيف قال: عامة خمرنا؟ قلت: المراد بقوله فيها خمر العنب إذ هو
~~المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق، أو المطلق محمول ms13168 عليها. وفي (التوضيح) في
~~هذا الحديث، وفي الذي بعده رد على الكوفيين في قولهم: إن الخمر من العنب
~~خاصة، وإن كل شراب يتخذ من غيره فغير محرم ما دون المسكر منه. قلت: فيما
~~ذكرنا في أول الباب يرد ما قاله فراجع إليه، تعرف المردود ما هو، وقال
~~المهلب أيضا: ليس لأحد أن يقول: إن الخمر من العنب وحده فهؤلاء الصحابة
~~فصحاء العرب والفهماء عن الله ورسوله، قالوا: إن الخمر من خمسة أشياء، وقد
~~أخبر الفاروق بذلك حكاية عما نزل من القرآن، وقال: الخمر ما خامر العقل،
~~وخطب بذلك على منبره صلى الله عليه وسلم، بحضرة الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم ولم ينكره أحد فصار كالإجماع. قلت: كل من لا يفهم دقة ما
~~قاله الكوفيون رد عليهم برد مردود، وقول الكوفيين: الخمر من العنب وحده لا
~~ينافي قول الصحابة إن الخمر من خمسة أشياء ولا يضر فصاحتهم لأنهم استعملوا
~~في كلامهم الحقيقة والمجاز وهو عين الفصاحة، ولا يفرق بينهما من كلام
~~الصحابة إلا من له ذوق من إدراك دقائق الكلام. وقوله: (فصار كالإجماع) فيه
~~نظر قوي، وقال صاحب (التوضيح) وروي عن ابن مسعود أنه قال في نقيع التمر:
~~إنه خمر، وقال الشعبي وابن أبي ليلى والنخعي والحسن البصري وعبد الله بن
~~إدريس ومالك والأوزاعي والثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق وعامة
~~أهل الحديث، المسكر خمر. قلت: إطلاقهم الخمر على هذه الأشياء ليس من طريق
~~الحقيقة، وإنما قالوا: خمر، لمخامرته العقل، ونحن نقول به من هذه الحيثية،
~~وقد مر تحقيقه عن قريب، وقال أيضا: قال أبو حنيفة: المحرم عصير العنب النيء
~~فمن شرب منها ولو نقطة حد وما عداها لا يحد إلا بالسكر، وموضع الرد عليه من
~~الحديث أنهم كانوا يشربون بالمدينة الفضيخ، وهو ما يتخذ من البسر والتمر،
~~فلما جاءهم منادي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الخمر قد حرمت،
~~امتنعوا وكسروا الجرار ولم ينكروا، ولا قالوا: كنا نشرب الفضيخ، بل
~~امتنعوا، فلولا أنه عندهم خمر لما امتنعوا منه. قلت: ms13169 هو لم يحرر موضع الرد،
~~حتى رد على الإمام، والفضيخ الذي كانوا يشربونه حينئذ كان مسكرا، والمسكر
~~يطلق عليه اسم الخمر باعتبار مخامرته العقل لأن حقيقة الخمر من العنب النيء
~~المشتد حتى يتعلق به الحد في قليله، وغير ماء العنب من الأشياء المذكورة لا
~~يتعلق الحد إلا بالمسكر منها.
# 5581 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن أبي حيان حدثنا عامر عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما قال: قام عمر على المنبر، فقال: أما بعد نزل تحريم الخمر وهي من
~~خمسة: العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل.
~~PageV21P167
# مطابقته للترجمة على تقدير صحة النسخة: باب الخمر من العنب وغيره، كما في
~~(شرح ابن بطال) ظاهرة. وأما على غالب النسخ بدون لفظ: وغيره، فعلى كون لفظ:
~~باب، مضافا إلى الخمر من العنب، ولا يراد به الحصر كما ذكرنا وجهه في أول
~~الباب، ويدخل فيه كل ما يخامر العقل.
# ويحيى هو القطان، وأبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون اسمه يحيى بن سعيد التيمي الكوفي، وعامر هو الشعبي يروي عن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنهما.
# والحديث مضى في تفسير سورة المائدة، ومر الكلام فيه هناك. قوله: (أما بعد
~~نزل) والقياس أن يقال: فقد نزل، ولكن جاء حذف الفاء كما في كتاب الحج، قال:
~~فأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا. قوله: (ما خامر
~~العقل) أي: كتم وغطى، وهذا تعريف بحسب العرف وأما بحسب اللغة فهو ما يخامر
~~العقل من عصير العنب خاصة.
# 3 ((باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر)) أي: هذا باب يذكر فيه أنه
~~نزل تحريم الخمر إلى آخره. قوله: وهي أي: والحال أن الخمر كان يصنع من
~~البسر والتمر.
# 5582 حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثني مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كنت أسقي أبا عبيدة
~~وأبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر، فجاءهم آت، ms13170 فقال: إن الخمر قد
~~حرمت. فقال أبو طلحة: قم يا أنس فأهرقها، فأهرقتها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من فضيخ زهو) والفضيخ بفتح الفاء وكسر الضاد
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة وهو اسم للبسر إذا شدخ
~~ونبذ، وقد يقال: الفضيخ، من الفضخ وهو الشدخ والكسر: شراب يتخذ من البسر
~~ويصب عليه الماء ويترك حتى يغلي. قوله: (زهو) بفتح الزاي وسكون الهاء
~~وبالواو، وقد يضم الزاي وهو البسر الملون الذي ظهر فيه الحمرة والصفرة.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك بن أنس، وقد تكرر
~~ذكره. والحديث أخرجه البخاري أيضا في خبر الواحد عن يحيى بن قزعة. وأخرجه
~~مسلم في الأشربة أيضا عن أبي الطاهر بن السرح.
# قوله: (أبا عبيدة) هو ابن الجراح واسمه عامر أحد العشرة المبشرة، وأبو
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس، رضي الله تعالى عنهم واسم أم أنس: أم
~~سليم، كذا اقتصر في هذه الرواية على هؤلاء الثلاثة، فأما أبو طلحة فلكون
~~القصة كانت في منزله، وأما أبو عبيدة فلأن النبي صلى الله عليه وسلم، آخى
~~بينه وبين أبي طلحة، وأما أبي بن كعب فلأنه كان كبير الأنصار وعالمهم، ووقع
~~في رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس في تفسير المائدة: إني لقائم أسقي أبا
~~طلحة وفلانا وفلانا، كذا وقع بالإبهام، وسمى في رواية مسلم منهم أبا أيوب،
~~وسيأتي بعد أبواب من رواية هشام عن قتادة عن أنس: إني لأسقي أبا طلحة وأبا
~~دجانة وسهيل بن بيضاء، وأبو دجانة بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبعد
~~الألف نون اسمه سماك بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات ولمسلم من طريق
~~سعيد عن قتادة نحوه وسمى فيهم: معاذ بن جبل، ولأحمد عن يحيى القطان عن حميد
~~عن أنس كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من الصحابة
~~عند أبي طلحة ووقع عند عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وقتادة وغيرهما عن أنس
~~أن القوم كانوا أحد عشر رجلا، ووقع ms13171 عند ابن مردويه في تفسيره من طريق عيسى
~~بن طهمان عن أنس أن أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كانا فيهم وهو منكر
~~جدا، وقيل: إنه غلط، وقد أخرج أبو نعيم في (الحلية) من حديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: حرم أبو بكر رضي الله تعالى عنه الخمر على نفسه فلم
~~يشربها في جاهلية ولا إسلام، فإن قلت: سند حديث ابن مردويه جيد. قلت: إن
~~كان محفوظا يحتمل أن أبا بكر وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا.
~~قوله: (من فضيخ زهو) وقد فسرناه عن قريب. قوله: (فجاءهم آت) لم يدر من هو.
~~قوله: (فأهرقها) أمر من الإهراق، وأصله أرقها من الإراقة، ويروى: فهرقها،
~~بفتح الهاء وكسر الراء أي: أرقها فأبدلت الهمزة هاء، وكذلك الكلام في:
~~أهرقها وهرقتها، ووقع في رواية ثابت عن أنس في التفسير بلفظ: فإهراقها، ومن
~~رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس، فقالوا: أرق هذه القلال يا أنس، وهذا
~~محمول على أن المخاطب له بذلك أبو طلحة، ورضي الباقون بذلك، فنسب الأمر
~~بالإراقة إليهم جميعا. PageV21P168
# 5583 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن أبيه قال: سمعت أنسا قال: كنت قائما على
~~الحي أسقيهم عمومتي وأنا أصغرهم الفضيخ، فقيل: حرمت الخمر، فقالوا: إكفئها،
~~فكفأنا. قلت لأنس: ما شرابهم؟ قال: رطب وبسر، فقال أبو بكر بن أنس: وكانت
~~خمرهم، فلم ينكر أنس.
# وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وبسر). ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه
~~سليمان بن طرخان البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن يحيى بن أيوب وغيره. وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الوليمة عن سويد بن نصر. قوله: (كنت قائما على الحي أسقيهم
~~عمومتي) الحي: واحد أحياء العرب. قوله: (عمومتي) جمع عم، قال الكرماني:
~~عمومتي بدل عن الضمير، أو منصوب على الاختصاص، وفي رواية مسلم. إني لقائم
~~على الحي على عمومتي أسقيهم من فضيخ لهم وأنا أصغرهم سنا، وهذا أحسن من
~~ذاك. وفيه: أن الصغير ms13172 يخدم الكبير. قوله: إكفئها) بكسر الهمزة وسكون الكاف
~~وكسر الفاء وسكون الهمزة بمعنى: إقلبها يعني: أرقها. قوله: (فكفأنا) لجماعة
~~المتكلم من الماضي أي: قلبناها قوله: (قلت لأنس) القائل هو سليمان
~~والدمعتمر الراوي. قوله: (وقال أبو بكر) هو ابن أنس بن مالك في حضور أبيه،
~~فكانت خمرهم أي: الفضيخ كانت خمرهم، ووجه التأنيث مع أن المذكور الشراب
~~باعتبار أنه خمر. قوله: فلم يذكر أنس) وفي رواية مسلم: فلم ينكر أنس ذلك،
~~وكأن أنسا لم يحدثهم بهذه الزيادة وهي قوله: (وكانت خمرهم) إما نسيانا وإما
~~اختصارا، فذكره به ابنه أبو بكر فأقره عليها أنس.
# قوله: (وحدثني بعض أصحابي) القائل بهذا أيضا سليمان المذكور، ويروي: بعض
~~أصحابنا وهو موصول بالسند الأول المذكور، قيل: هذا المبهم يحتمل أن يكون
~~بكر بن عبد الله المزني، فإن روايته في آخر الباب تومىء إلى ذلك، ويحتمل أن
~~يكون قتادة، وسيأتي بعد أبواب من طريقه عن أنس بلفظ: وأنا نعدها يومئذ
~~الخمر.
# 5584 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا يوسف أبو معشر البراء قال:
~~سمعت سعيد بن عبيد الله: قال حدثني بكر بن عبد الله أن أنس بن مالك حدثهم:
~~أن الخمر حرمت والخمر يومئذ البسر والتمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والمقدمي بفتح الدال المشددة مر عن قريب، ويوسف هو
~~ابن يزيد وكنيته أبو معشر وهو مشهور بكنيته أكثر من اسمه، ويقال له أيضا:
~~القطان، وكان مشهورا أيضا بالبراء بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء وبالمد،
~~وكان يبري السهام وهو بصري وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر في
~~الطب سيأتي إن شاء الله تعالى، وسعيد ابن عبيد الله بن جبير بالجيم والباء
~~الموحدة ابن حية بالحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف، وما له أيضا في
~~البخاري إلا هذا الحديث، وآخر تقدم في الجزية، وبكر بن عبد الله المزني
~~البصري، وهو من أفراده.
# قوله: (حرمت) على صيغة المجهول من التحريم. قوله: (والخمر)، الواو فيه
~~للحال، وفي (التوضيح): هذا الحديث أيضا حجة على العراقيين، إنما الخمر من
~~العنب وحده ms13173 لأن الصحابة القدوة في علم اللسان ولا يجوز عليهم أن يفهموا أن
~~الخمر إنما هي من العنب خاصة، قلت: قد تكرر هذا الكلام في هذه الأبواب بلا
~~فائدة، والذي قاله نقص في حقهم لنسبته إياهم إلى عدم المعرفة بفنون الكلام
~~وهم القدوة في فنون الكلام، وإنما قالوا الغير المتخذ من العنب خمرا
~~للتشبيه بالمتخذ منه في مخالطة العقل، وقد حققنا هذا الموضع فيما مضى عن
~~قريب.
# 4 ((باب الخمر من العسل وهو البتع)) الكلام فيه مثل الكلام في: باب الخمر
~~من العنب في الوجوه التي ذكرناها. قوله (وهو البتع) بكسر الباء الموحدة
~~وسكون التاء المثناة من فوق وبالعين المهملة، قال القزاز: وهو يتخذ من عسل
~~النحل صلب يكره شربه لدخوله في جملة PageV21P169
# ما يكره من الأشربة لفعله وصلابته وفي كتاب (الواعي) صلابته كصلابة
~~الخمر، وقال أبو حنيفة: البتع خمر يمانية وأهل اليمن يفتحون تاءه، وقال ابن
~~محيريز: سمعت أبا موسى يخطب على منبر البصرة: ألا إن خمر أهل المدينة البسر
~~والتمر، وخمر أهل فارس العنب، وخمر أهل اليمن البتع، وخمر الحبش السكركة
~~وهو الأرز.
# وقال معن: سألت مالك بن أنس عن الفقاع؟ فقال: إذا لم يسكر فلا بأس، وقال
~~ابن الدراوردي سألنا عنه فقالوا: لا يسكر لا بأس به.
# معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى القزاز بالقاف
~~وتشديد الزاي الأولى، قال ابن سعد: مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وتسعين
~~ومائة. وقال صاحب (التلويح): هذا التعليق أخذه البخاري عن معن مذا كرة فيما
~~قاله بعض العلماء. قلت: كيف يتصور أخذ البخاري عن معن ومولده في شوال سنة
~~أربع وتسعين ومائة، وكان عمره يوم مات معن أربع سنين؟ وكأنه غره ما حكاه
~~ابن الصلاح في تعاليق البخاري عن شيوخه مطلقا، لا في خصوص هذا الأثر، وأراد
~~ببعض العلماء ابن الصلاح، وأبعد صاحب (التوضيح) حيث قال: أخذ البخاري هذا
~~التعليق عن معن مذا كرة، وهو قلد صاحب (التلويح) وزاد في البعد مسافة،
~~قوله: (عن الفقاع) بضم الفاء وتشديد القاف ms13174 وبالعين المهملة، قال الكرماني:
~~المشروب المشهور. قلت: الفقاع لا يشرب بل يمص من كوزه، وقال بعضهم: الفقاع
~~معروف قد يصنع من العسل، وأكثر ما يصنع من الزبيب. قلت: لم يقل أحد إن
~~الفقاع يصنع من العسل، بل أهل الشام يصنعونه من الدبس، وفي عامة البلاد ما
~~يصنع إلا من الزبيب المدقوق، وحكم شربه ما قاله مالك: إن لم يسكر لا بأس
~~به، والفقاع لا يسكر، نعم إذا بات في إنائه الذي يصنعونه فيه ليلة في الصيف
~~أو ليلتين في الشتاء يشتد جدا، ومع هذا لا يسكر، وقد سئل بعض مشايخنا: ما
~~قول السادة العلماء في فقاع يتخذ من زبيب بحيث أنه إذا قلع سداد كوزه لا
~~يبقى فيه شيء من شدته يخرج وينتثر؟ فقال: لا بأس به، وأما إذا صار بحال
~~بحيث إنه يسكر من شدته فيحرم حينئذ قليلا كان أو كثيرا. قوله: (وقال ابن
~~الدراوردي) هو عبد العزيز بن محمد، وهذا من رواية معن بن عيسى عنه أيضا.
~~والظاهر أن ابن الدراوردي سأل عن فقهاء أهل المدينة في زمانه، وهو قد شارك
~~مالكا في لقاء أكثر مشايخه المدنيين.
# 5585 حدثناعبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمان أن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن البتع فقال:
~~كل شراب أسكر فهو حرام. (انظر الحديث: 242 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد مضى في كتاب الطهارة في: باب لا يجوز الوضوء
~~بالنبيذ، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل شراب أسكر فهو حرام،
~~ولم يعرف اسم السائل صريحا. قيل: يحتمل أن يكون السائل أبا موسى الأشعري
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فسأله عليه السلام عن أشربة
~~تصنع بها، فقال: ما هي؟ قال: البتع والمزر، فقال: كل مسكر حرام.
# 5586 حدثناأبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة ms13175 بن عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله عنها قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البتع، وهو نبيذ العسل، وكان أهل اليمن يشربونه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كل شراب أسكر فهو حرام. (انظر الحديث: 242 وطرفه).
# وعن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت.
# وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير. PageV21P170
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب بن أبي
~~حمزة الحمصي، يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف.
# والحديث مضى في الطهارة مختصرا في: باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ، وقد
~~ذكرناه عن قريب.
# قوله: (كل شراب أسكر) من جوامع الكلم لأنه سئل عن البتع وأجاب عن جنس
~~المشروب المسكر.
# قوله: (وعن الزهري) هو من رواية شعيب أيضا عن الزهري، وهو موصول بالإسناد
~~المذكور. قوله: (في الدباء) بضم الدال وتشديد الباء الموحدة وبالمد وهو
~~القرع. قوله: (والمزفت) بضم الميم وفتح الزاي وتشديد الفاء المفتوحة وهو
~~الإناء المزفت بالزفت، وهو شيء كالقير.
# قوله: (وكان أبو هريرة) القائل بهذا هو الزهري، وقع ذلك عند شعيب عنه
~~مرسلا. وأخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن عيينة عن الزهري عن أبي عيينة عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت، ثم يقول
~~أبو هريرة: (واجتنبوا الحناتم)، ورفعه من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة، وزاد فيه: والدباء. قوله: (يلحق) بضم الياء من الإلحاق. قوله:
~~(معهما) أي: مع الدباء والمزفت. قوله: (الحنتم) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح التاء المثناة من فوق، وهي الجرة الخضراء، والنقير بفتح النون
~~وكسر القاف وهو الخشب المنقور، وخصت هذه الظروف بالنهي لأنها ظروف منبذة
~~فإذا انتبذ صاحبها كان على خطر منها لأن الشراب فيها قد يصير مسكرا وهو لا
~~يشعر بها.
# 5 ((باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل ms13176 من الشراب)) أي: هذا باب في
~~بيان ما جاء من الأخبار في أن الخمر هو ما خامر العقل من شرب الشراب.
# 5588 حدثناأحمد بن أبي رجاء حدثنا يحياى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة أشياء: العنب والتمر
~~والحنطة والشعير والعسل. والخمر ما خامر العقل، وثلاث وددت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا. عهدا: الجد والكلالة وأبواب
~~من أبواب الربا؟ قال: قلت: يا أبا عمر و أفشيء يصنع بالسند من الرز؟ قال:
~~ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو قال: على عهد عمر.
# وقال حجاج عن حماد عن أبي حيان مكان العنب: الزبيب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والخمر ما خامر العقل) وأحمد بن أبي رجاء
~~بالجيم اسمه عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي، و يحيى هو ابن
~~سعيد القطان، وأبو حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون واسمه يحيى بن سعيد التيمي، و الشعبي عامر بن شراحيل.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة المائدة فإنه أخرجه هناك إلى قوله: (والخمر
~~ما خامر العقل) وأخرجه أيضا في الاعتصام. وأخرجه بقية الجماعة غير ابن
~~ماجة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (قد نزل تحريم الخمر) أراد به عمر رضي الله عنه نزول الآية
~~المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية المائدة. * (يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر) * (المائدة: 90) الآية. وقال بعضهم: أراد عمر، رضي
~~الله تعالى. عنه، التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصا
~~بالمتخذ من العنب، بل يتناول المتخذ من غيرها. قلت: نعم يتناول غير المتخذ
~~من العنب من حيث التشبيه لا من حيث الحقيقة. قوله: (وهي من خمسة أشياء)
~~جملة حالية لا تقتضي الحصر ولا ينبغي إطلاق الخمرية على نبيذ الذرة والأرز
~~وغيرهما، وقال الخطابي: إنما عد عمر رضي ms13177 الله عنه هذه الأنواع الخمسة
~~لاشتهار أسمائها في زمانه ولم يكن بوجد بالمدينة الوجود العام فإن الحنطة
~~كانت عزيزة والعسل مثلها أو أعز، فعد عمر رضي الله عنه ما عرف منها، وجعل
~~ما في معناها مما يتخذ من الأرز وغيره خمر بمثابتها إن كان مما يخامر العقل
~~ويسكر كإسكارها. قوله: (والخمر ما خامر العقل) أي: غطاه وخالطه، ولم يتركه
~~على حاله، وهو من مجاز التشبيه. وقال الكرماني: فيه دليل على إحداث الاسم
~~بالقياس وأخذه من طريق الاشتقاق. قلت: هذا PageV21P171
# الباب فيه خلاف. وقيل: هذا تعريف بحسب اللغة لا بحسب العرف فإنه بحسبه ما
~~يخامر العقل من عصير العنب خاصة. قلت: لا نسلم أن هذا التعريف بحسب اللغة،
~~بل هو تعريف بحسب العرف، وهذا القائل عكس الأمر فيه لأن الأصل في خمر العنب
~~رعاية المعنى اللغوي، وفي العرف لا يستعمل في غيره إلا بطريق المجاز. قوله:
~~(وثلاث) قال بعضهم: هي صفة موصوف أي: أمور أو أحكام. قلت: الموجه أن يقال:
~~أي ثلاث قضايا أو ثلاث مسائل. قوله: (وددت) أي: تمنيت، وإنما تمنى ذلك لأنه
~~أبعد من محذور الاجتهاد فيه وهو الخطأ فيه على تقدير وقوعه، ولو كان مأجورا
~~عليه فإنه يفوته بذلك الأجر الثاني، والعمل بالنص إصابة محضة. قوله: (لم
~~يفارقنا حتى يعهد إلينا عهدا) أي: حتى يبين لنا، وفي رواية مسلم: عهدا
~~ننتهي إليه قوله: (الجد) أي: الأول من الثلاث الجد أي: مسألة الجد في أنه
~~يحجب الأخ أو ينحجب به أو يقاسمه وفي قدر ما يرثه لأن الصحابة اختلفوا فيه
~~اختلافا كثيرا فروي عن عبيدة أنه قال: حفظت عن عمر رضي الله عنه في الجد
~~سبعين قضية كلها يخالف بعضها بعضا، وعن عمر أنه جمع الصحابة ليجتمعوا في
~~الجد على قول، فسقطت حية من السقف فتفرقوا، فقال عمر رضي الله عنه أبى الله
~~إلا أن يختلفوا في الجد، وقال علي رضي الله عنه: من أراد أن يفتح جراثيم
~~جهنم فليقض في الجد، يريد أصولها، والجراثيم جمع جرثومة وهي الأصل. ms13178 وقال
~~أبو بكر وابن الزبير وابن عباس وعائشة وأبو موسى رضي الله عنهم: هو يحجب
~~الأخوة. وبه قال أبو حنيفة، وقال زيد: هو كأحد الأخوة ما لم تنقصه
~~المقاسمة، فإذا أنقصته أعطي الثلث وقسموا للأخوة ما بقي، وبه قال مالك وأبو
~~يوسف والشافعي، وروي عن علي رضي الله عنه: هو أخ معهم ما لم تنقصه المقاسمة
~~من الثلث. قوله: (والكلالة) أي: والثاني من الثلاث مسألة الكلالة، بفتح
~~الكاف وتخفيف اللام: وهو من لا ولد له ولا والد قاله أبو بكر وعمر وعلي
~~وزيد وابن مسعود والمدنيون والبصريون والكوفيون، وروي عن ابن عباس: هو من
~~لا ولد له وإن كان له والد، وقال شيخنا أمين الدين في (شرحه للسراجية):
~~الكلالة تطلق على ثلاثة: على من لم يخلف ولدا ولا والدا، وعلى من ليس يولد
~~ولا والد من المخلفين، وعلى القرابة من جهة الولد والوالد، قال: وهو في
~~الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من الإعياء فاستعيرت للقرابة من
~~غير جهة الولد والوالد لأنها بالإضافة إلى قرابتهما ضعيفة، وإذا جعل صفة
~~للموروث أو الوارث فبمعنى ذي كلالة، كما يقال: فلان من قرابتي أي: من ذي
~~قرابتي. قوله: (وأبواب من أبواب الربا) الثالث من الثلاث، وأبواب الربا
~~كثيرة غير محصورة حتى قال بعضهم: لا ربا إلا في النسيئة ، وقول عمر رضي
~~الله عنه: وأبواب، يدل على أنه كان عنده نص في بعض أبوابه دون بعض ولهذا
~~تمنى معرفة البعض. قوله: (يا أبا عمر) وأصله يا أبا عمر وحذفت الألف
~~للتخفيف وهو كنية الشعبي، والقائل بهذا أبو حيان التيمي. قوله: (وشئ) مبتدأ
~~تخصص بالصفة وهو قوله: (يصنع) وخبره محذوف تقديره: وشئ يصنع بالسند من
~~الأرز ما حكمه؟ والسند بكسر السين المهملة وسكون النون، وبالدال المهملة
~~وهي بلاد بالقرب من الهند. قوله: (من الرز) ويروى: من الأرز. قال الجوهري:
~~الأرز حب وفيه ست لغات: أرز وأرز تتبع الضمة الضمة، وأرز وأرز مثل رسل
~~ورسل، ورز ورنز، وهي لعبد القيس. قلت: وفيه لغة سابعة: أرز ms13179 بفتح الهمزة مع
~~تخفيف الزاي، كعضد. قوله: (ذاك) أي: الذي يصنع من الرز لم يكن موجودا في
~~المدينة أو معروفا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أو قال) شك من
~~الراوي.
# قوله: (وقال حجاج عن حماد) أي: حجاج بن منهال، وهو شيخ البخاري عن حماد
~~بن سلمة عن أبي حيان المذكور في الحديث مكان العنب الزبيب، يعني: روى هذا
~~الحديث عن أبي حيان بهذا السند والمتن فذكر الزبيب عوض العنب وذكر البخاري
~~هذا عن الحجاج مذاكرة، ووصله علي بن عبد العزيز في (مسنده) عن حجاج بن
~~منهال كذلك.
# 5589 حدثناحفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن
~~ابن عمر عن عمر. قال: الخمر تصنع من خمسة: من الزبيب والتمر والحنطة
~~والشعير والعسل.
# هذا طريق آخر أخرجه عن حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي النمري
~~الأزدي عن شعبة بن الحجاج عن PageV21P172
# عبد الله بن أبي السفر ضد الحضر واسمه سعيد محمد الهمداني الكوفي يروي عن
~~عامر الشعبي عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ومر
~~الكلام في: باب الخمر من العنب، في حديث عمر مثل هذا، لكن هناك العنب أحد
~~الخمسة، وهنا الزبيب، وقد قلنا غير مرة: إن التنصيص على عدد معين لا ينافي
~~ما عداه، وإن إطلاق الخمر على غير ماء العنب المشتد ليس بطريق الحقيقة،
~~وإنما هو من: باب التشبيه، وقال بعضهم: وقال صاحب (الهداية) من الحنفية:
~~الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب إذا اشتد وهو معروف عند أهل اللغة وأهل
~~العلم. قال: وقيل: هو اسم لكل مسكر لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر خمر،
~~وقوله: (الخمر من هاتين الشجرتين) ولأنه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل
~~مسكر، ولنا: إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب، ولهذا اشتهر
~~استعمالها فيه، ولأن تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني،
~~قال: وإنما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل. ms13180 قال: ولا ينافي ذلك
~~كون الاسم خاصا به، كما في النجم فإنه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا.
~~انتهى. ثم قال: هذا القائل: والجواب عن الحجة الأولى وأطال الكلام به كما
~~نذكره ونرد عليه، ثم قال: وعن الثانية وعن الثالثة كذلك نذكرهما ونرد عليه.
~~قلت: أما أولا فذكر صاحب (الهداية) عشرة أوجه في ثبوت ما ادعاه من إطلاق
~~اسم الخمر على عصير العنب إذا غلا واشتد هو المعروف عند أهل اللغة. وأهل
~~العلم وبين وجه كل وجه من العشرة، وهذا القائل المعترض اعترض على ثلاثة
~~أوجه منها وسكت عن الباقي لعدم الإدراك الكامل والفهم الناقص. بيان الوجه
~~الأول: من ذلك هو قوله: والجواب عن الحجة الأولى ثبوت النقل عن بعض أهل
~~اللغة بأن غير المتخذ من العنب يسمى خمرا، وقال الخطابي: زعم قوم أن العرب
~~لا تعرف الخمر إلا من العنب، فيقال لهم: إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ
~~من العنب خمرا عرب فصحاء، فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه. انتهى
~~قلت: سبحان الله! كيف يكون هذا الكلام جوابا عن الحجة الأولى وبيان بطلانه
~~من وجوه.
# الأول: قوله ثبوت النقل عن بعض أهل اللغة إلى آخره، دعوى مجردة، فمن هو
~~ذلك البعض من أهل اللغة؟ بل المنقول من أهل اللغة أن الخمر من العنب
~~والمتخذ من غيره لا يسمى خمرا إلا مجازا، وقد نفى أبو الأسود الدؤلي الذي
~~هو من أعيان أهل اللغة اسم الخمر عن الطلاء، بقوله.
# * دع الخمر يشربها الغواة فإنني * رأيت أخاها مغنيا لمكانها * وجعل
~~الطلاء أخا للخمر، وأخو الشيء غيره والطلاء كل ما خثر من الأشربة وهو
~~المثلث، ويقال: المنصف، وكل ذلك بالطبخ من أي عصير كان. الثاني: استدل بقول
~~الخطابي، وهو ليس من أهل اللغة، وإنما هو ناقل. والثالث: هو أن قوله: إن
~~الصحابة الذين سموا إلى آخره، لا ينكره أحد ولا ينكر أحد أيضا كونهم فصحاء
~~وأعيان أهل اللغة، ولكن ما أطلقوا على العصير من غير العنب خمرا بطريق
~~الوضع اللغوي ms13181 بل بطريق التسمية والتسمية غير الوضع بلا خلاف، ووجه تسميتهم
~~من باب التشبيه والمجاز، ومن جملة ما قال في الجواب عن الحجة الأولى: وقال
~~أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث كلهم: كل مسكر خمر، فنقول نحن: لا
~~ننازع في هذا لأن معناه: كل شراب أسكر فحكمه حكم الخمر في الحرمة وبقية
~~الأحكام، فلا يدل هذا على إطلاق الخمر على المتخذ من غير العنب خمرا على
~~الحقيقة، بل بطريق التشبيه والتشبيه لا عموم له، وقال أيضا: ومن الحجة لهم
~~أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة، وهم أهل اللسان، أن كل شيء
~~يسمى خمرا يدخل في النهي، فأراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك
~~بالمتخذ من العنب انتهى. قلنا: إنما أراقوا المتخذ من التمر والرطب لأنه
~~كان مسكرا حينئذ، فأطلقوا عليه الخمر من جهة إسكاره. والدليل على أنه كان
~~مسكرا حين بلغهم الخبر بتحريم الخمر ما رواه أبو عاصم بلفظ: حين مالت
~~رؤوسهم، فدخل داخل فقال: إن الخمر حرمت. قال: فما خرج منا خارج ولا دخل
~~داخل حتى كسرنا القلال وأهرقنا الشراب... الحديث، فلو كان غير مسكر لما
~~فعلوا ذلك. وروى الطحاوي من حديث أنس قال: كان أبو عبيدة بن الجراح وسهيل
~~بن بيضاء وأبي بن كعب عند أبي طلحة وأنا أسقيهم من شراب حتى كاد يأخذ
~~فيهم... الحديث وفي آخره: وإنها البسر والتمر، وإنها لخمرنا يومئذ، ورواه
~~أحمد أيضا، وفيه أيضا: حتى كاد الشراب أن يأخذ فيهم، وفي رواية للطحاوي:
~~حتى أسرعت فيهم، فهذا ينادي بأعلى صوته أن مشروبهم يومئذ كان مسكرا، ولما
~~بلغهم الخبر بتحريم PageV21P173
# الخمر بطلوا الشراب وأراقوا ما بقي منه.
# وبيان الوجه الثاني من ذلك هو قوله: وعن الثانية يعني: الجواب عن الحجة
~~الثانية ما تقدم من أن اختلاف المشتركين في الحكم في الغلظ لا يلزم منه
~~افتراقهما في التسمية كالزنا مثلا، فإنه يصدق على من وطئ أجنبية، وعلى من
~~وطئ امرأة جاره. والثاني أغلظ من الأول، وعلى من وطئ محرما له وهو أغلظ،
~~واسم ms13182 الزنا مع ذلك شامل للثلاثة. ا ه. قلنا: سبحان الله ما أبعد هذا الجواب
~~بشيء ونحن قائلون به، وذلك أن الاشتراك في الحكم في الغلظ لا يستلزم
~~افتراقهما في التسمية عند وجود السكر في العصير المتخذ من غير العنب، فمن
~~قال: إن العصير المتخذ من غير العنب قيل السكر مشترك مع عصير العنب المشتد
~~في الحكم وكيف يكون ذلك والعصير المتخذ من غير العنب قبل السكر لا يسمى
~~حراما فضلا عن أن يسمى خمرا، بخلاف العصير من العنب المشتد فإنه حرام أسكر
~~أو لم يسكر؟ فأني يشتركان في الحكم، والزنا حرام في كل حالة مطلقا من غير
~~تفصيل.
# وبيان الوجه الثالث من ذلك هو قوله وعن الثالثة: أي الجواب عن الحجة
~~الثالثة ثبوت النقل عن أعلم الناس بلسان العرب بما نفاه هو، كيف؟ وهو
~~يستجيز أن يقول: لا لمخامرة العقل مع قول عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة:
~~الخمر ما خامر العقل، وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق أهل اللغة فيحمل قول
~~عمر على المجاز. ا ه. قلنا: قول صاحب (الهداية) فإنما سمى خمرا لتخمره لا
~~لمخامرته العقل غير معارض لكلام عمر رضي الله عنه فإن مراده من حيث
~~الاشتقاق لأن الخمر ثلاثي فكيف يشتق من المخامرة الذي هو مزيد الثلاثي؟
~~وإنكاره من هذه الجهة على أنه قال بعد ذلك: على أن ما ذكرتم لا ينافي كون
~~اسم الخمر خاصا في النيء من ماء العنب إذا أسكر، فإن النجم مشتق من الظهور
~~وهو اسم خاص للنجم المعروف وهو الثريا، وليس هو باسم لكل ما ظهر، وهذا كثير
~~النظائر نحو: القارورة فإنها مشتقة من القرار وليست اسما لكل ما يقرر فيه
~~شيء ولم أر أحدا من شراح (الهداية) حرر هذا الموضع كما ينبغي، وقد بسطنا
~~الكلام فيه بما فيه الكفاية ولله الحمد.
# وملخص الكلام بما فيه الرد على كل من رد على أصحابنا فيما قالوه من إطلاق
~~الخمر حقيقة على النيء من ماء العنب المشتد وعلى غيره مجازا وتشبيها، منهم:
~~أبو ms13183 عمر والقرطبي والخطابي والبيهقي وغيرهم بما رواه الطحاوي عن ابن عباس
~~بإسناد صحيح، قال: حرمت الخمرة بعينها والمسكر من كل شراب، وروى أيضا من
~~حديث ابن شهاب عن ابن أبي ليلى عن عيسى: أن أباه بعثه إلى أنس رضي الله عنه
~~في حاجة فأبصر عنده طلاء شديدا، والطلاء مما يسكر كثيره. فلم يكن عند أنس
~~ذلك خمرا وإن كثيره يسكر فثبت بذلك أن الخمر لم يكن عند أنس من كل شراب
~~يسكر، ولكنها من خاص من الأشربة، وهذا يدل على أن أنسا كان يشرب الطلاء،
~~ومع هذا قال الرافعي: ذهب أكثر الشافعية إلى أن الخمر حقيقة فيما يتخذ من
~~العنب مجاز في غيره، وقال بعضهم: وخالفه ابن الرفعة فنقل عن المزني وابن
~~أبي هريرة وأكثر الأصحاب أن الجميع يسمى خمرا حقيقة. قلت: هذا القائل لم
~~يدر الفرق بين الرافعي وابن الرفعة، والله سبحانه وأعلم.
# 6 ((باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه)) أي: هذا باب في بيان
~~ما جاء في حق من يرى الخمر حلالا. قوله: (ويسميه) أي: يسمي الخمر أي: وفي
~~بيان من يسمى الخمر بغير اسمه، وإنما ذكر ضمير الخمر بالتذكير مع أن الخمر
~~مؤنث سماعي باعتبار الشراب. قال الكرماني: ويروى يسميها بغير اسمها يعني:
~~بتأنيث الضمير على الأصل.
# 5590 وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمان بن يزيد
~~بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثنا عبد الرحمان بن غنم الأشعري قال:
~~حدثني أبو عامر. أو أبو مالك الأشعري. والله ما كذبني، سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم يعني:
~~الفقير لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم، ويمسخ
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة. PageV21P174
# مطابقة الجزء الأول للترجمة ظاهرة، وليس فيه ما يطابق الجزء الثاني قيل:
~~أشار بقوله (ويسميه) بغير اسمه إلى حديث روي في ذلك، ولكنه لم يخرجه ms13184 لكونه
~~على غير شرطه، وهو ما رواه أبو داود من طريق مالك بن أبي مريم عن أبي مالك
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير
~~اسمها، وصححه ابن حبان، وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي مالك الأشعري أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها
~~بغير اسمها، وصححه ابن حبان، وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي مالك الأشعري
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يشرب ناس من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم
~~الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير.
# قوله: وقال هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي الدمشقي،
~~وهو أحد مشايخ البخاري وروى عنه في فضل أبي بكر رضي الله عنه وفي البيوع
~~أسند عنه في هذين الموضعين، وفي ثلاث مواضع يقول: قال هشام بن عمار في
~~الأشربة هذا، وفي المغازي: إن الناس كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يوم الحديبية تفرقوا في ظلال شجر، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تكن مثل فلان، كان يقوم الليل، ففي هذه المواضع الثلاثة لا يقول: حدثنا ولا
~~أخبرنا، والظاهر أنه أخذ هذا الحديث عن هشام هذا مذاكرة.
# والحديث صحيح وإن كانت صورته صورة التعليق، وقد تقرر عند الحفاظ أن الذي
~~يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا إلى من علقه عنه،
~~ولو لم يكن من شبوخه. فإن قلت: قال ابن حزم: هذا الحديث منقطع فيما بين
~~البخاري وصدقة بن خالد والمنقطع لا تقوم به حجة. قلت: وهم ابن حزم في هذا،
~~فالبخاري إنما قال: قال هشام بن عمار: حدثنا صدقة ولم يقل: قال صدقة بن
~~خالد. قال صاحب (التوضيح) وليته أعله بصدقة فإن يحيى قال فيه: ليس بشيء،
~~رواه ابن الجنيد عنه، وروى المروزي عن أحمد: ليس بمستقيم ولم يرضه. قلت:
~~هذا تمن غير مرجو فيه، المراد فإن عبد ms13185 الله بن أحمد بن حنبل قال عن أبيه،
~~فقيه ثقة ليس به بأس، أثبت من الوليد بن مسلم صالح الحديث. وقال دحيم
~~والعجلي ومحمد بن سعد وأبو زرعة وأبو حاتم: ثقة، وروى عن يحيى أيضا، وذهل
~~صاحب (التوضيح) وظن أنه المنقول عن أحمد ويحيى فيه وليس كذلك، وإنما قال
~~ذلك في صدقة بن عبد السمين وهو أقدم من صدقة بن خالد، وقد شاركه في كونه
~~دمشقيا، وفي رواية عن بعض شيوخه كزيد بن واقد وهو صدقة بن خالد القرشي
~~الأموي أبو العباس الدمشقي مولى أم البنين أخت معاوية بن أبي سفيان. قاله
~~البخاري وأبو حاتم، وقيل: مولى أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه قاله هشام بن عمار الراوي عنه، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث،
~~وآخر تقدم في مناقب أبي بكر، وصدقة هذا يروي عن عبد الرحمن بن يزيد من
~~الزيادة ابن جابر الأزدي مر في الصوم وهو يروي عن عطية بن قيس الكلابي
~~الشامي التابعي يروي عن عبد الرحمن بن غنم، بفتح الغين المعجمة وسكون
~~النون: ابن كريب بن هانىء مختلف في صحبته، وقال ابن سعد: كان أبوه ممن قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحبة أبي موسى الأشعري، وذكر ابن يونس
~~أن عبد الرحمن كان مع أبيه حين وفد، وقال أبو زرعة الدمشقي وغيره من حفاظ
~~الشام: إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يلقه. وقال أبو عمر عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري جاهلي: كان مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يره، ولم يفد عليه، ولازم معاذ بن جبل رضي الله عنه منذ بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن إلى أن مات في خلافة عمر رضي الله عنه
~~وسمع من عمر بن الخطاب، وكان أفقه أهل الشام، وهو الذي فقه عامة التابعين
~~بالشام، ومات بالشام سنة ثمان وسبعين.
# قوله: (قال حدثني أبو عامر، أو أبو مالك الأشعري) هكذا رواه أكثر الحفاظ
~~عن ms13186 هشام بن عمار بالشك، وكذا وقع عند الإسماعيلي من رواية بشر بن بكر، لكن
~~وقع في رواية أبي داود من رواية بشر بن بكر حدثني أبو مالك بغير شك،
~~والراجح أنه عن أبي مالك الأشعري وهو صحابي مشهور، قيل: اسمه كعب، وقيل:
~~عمرو، وقيل: عبد الله، وقيل: عبيد يعد في الشاميين، وأما أبو عامر الأشعري
~~فقال المزي: اختلف في اسمه، فقيل: عبيد الله بن هانىء وقيل: عبد الله بن
~~وهب، وقيل: عبيد بن وهب، سكن الشام وليس بعم أبي موسى الأشعري، ذاك قتل
~~أيام حنين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه عبيد بن حضار، وهذا بقي
~~إلى زمن عبد الملك بن مروان. فإن قلت: قال المهلب: هذا حديث ضعيف لأن
~~البخاري لم يسنده من أجل شك المحدث في (الصاحب) فقال أبو عامر أو أبو مالك:
~~قلت: PageV21P175
# هذا ليس بشيء إذ الترديد في الصحابي لا يضر إذ كلهم عدول. قوله (والله ما
~~كذبني) هذا تأكيد ومبالغة في صدق الصحابي لأن عدالة الصحابة معلومة، وقال
~~بعضهم: هذا يؤيد رواية الجماعة أنه عن واحد لا عن اثنين قيل: هذا كلام ساقط
~~لأنه من قال: إن هذا الحديث من اثنين حتى يؤيد بهذا اللفظ أنه من واحد.
~~قلت: لا بل هو كلام موجه لأن ابن حبان روى عن الحسين بن عبد الله عن هشام
~~بهذا السند إلى عبد الرحمن بن غنم أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين
~~يقولان فذكر الحديث، كذا قال، والمحفوظ رواية الجماعة بالشك. قوله (من
~~أمتي) قال ابن التين. قوله (من أمتي) يحتمل أن يريد من تسمى بهم ويستحل ما
~~لا يحل فهو كافر إن أظهر ذلك، ومنافق إن أسره أو يكون مرتكب المحارم تهاونا
~~واستخفافا فهو يقارب الكفر، والذي يوضح في النظر أن هذا لا يكون إلا ممن
~~يعتقد الكفر ويتسم بالإسلام، لأن الله عز وجل لا يخسف من تعود عليه رحمته
~~في المعاد، وقيل: كونهم من الأمة يبعد معه أن يستحلوها بغير تأويل ولا
~~تحريف، فإن ms13187 ذلك مجاهرة بالخروج عن الأمة إذ تحريم الخمر معلوم ضرورة. قوله:
~~(يستحلون الحر) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء أي: الفرج، وأصله: الجرح،
~~فحذفت إحدى الحائين منه، كذا ضبطه ابن ناصر، وكذا هو في معظم الروايات من
~~(صحيح البخاري) وقال ابن التين: هو بالمعجمتين يعني: الخز وقال ابن العربي:
~~هو تصحيف، وإنما رويناه بالمهملتين وهو الفرج، والمعنى: يستحلون الزنا،
~~وقال أبو الفتح القشيري: إن في كتاب أبي داود والبيهقي ما يقتضي أنه الخز
~~بالزاي والخاء المعجمة، وقال ابن بطال: وهو الفرج وليس كما أوله من صحفه،
~~فقال: الخز من أجل مقارنته الحرير فاستعمل التصحيف بالمقارنة، وحكى عياض
~~فيه تشديد الراء، وقال ابن قرقول: مخفف الراء، فرج المرأة وهو الأصوب،
~~وقيل: أصله بالتاء بعد الراء فحذفت، وقال الداودي: أحسب أن قوله: (من الخز)
~~ليس بمحفوظ لأن كثيرا من الصحابة لبسوه، وقال المنذري: أورد أبو داود هذا
~~الخبر في: باب ما جاء في الخز، كذا الرواية فدل أنه عنده كذلك وكذا وقع في
~~البخاري، وهي ثياب معروفة لبسها غير واحد من الصحابة والتابعين، فيكون
~~النهي عنه لأجل التشبه. قلت: الصواب ما قاله ابن بطال، وقد جاء في حديث
~~يرويه أبو ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستحل الخز والحرير، يراد به
~~استحلال الحرام من الفرج. قوله: (والحرير) قال ابن بطال: واستحلالهم الحرير
~~أي: يستحلون النهي عنه، والنهي عنه في كتاب الله تعالى: * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره) * (النور: 63). قوله والمعازف الملاهي جمع معزفة، يقال:
~~هي آلات الملاهي، ونقل القرطبي عن الجوهري: إن المعازف القيان، والذي ذكره
~~في (الصحاح) أنها آلات اللهو، وقيل: أصوات الملاهي، وفي (حواشي الدمياطي):
~~المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به، ويطلق على الغناء عزف، وعلى كل لعب
~~عزف، ووقع في رواية مالك بن أبي مريم تغدو عليهم القيان وتروح عليهم
~~المعازف. قوله (علم) بفتحتين الجبل والجمع أعلام، وقيل: العلم رأس الجبل.
~~قوله: (يروح عليهم) فاعل يروح محذوف أي: يروح عليهم الراعي بقرينة السارحة
~~لأن السارحة هي الغنم التي تسرح ms13188 لا بد لها من الراعي، ويروى: تروح عليهم
~~سارحة، بدون حرف الباء، فعلى هذا سارحة مرفوع بأنه فاعل يروح أي: تروح
~~سارحة كائنة لهم، المعنى: أن الماشية التي تسرح بالغداة إلى رعيها، وتروح
~~أي: ترجع بالعشي إلى مألفها. قوله (يأتيهم) فاعله (الفقير) ولهذا قال: يعني
~~الفقير، وفي رواية يأتيهم فقط فاعله محذوف، وهو الفقير يدل عليه قوله
~~(لحاجة) وقال الكرماني: وفي بعض المخرجات: يأتيهم رجل لحاجة، تصريحا بلفظ:
~~رجل، وفي رواية الإسماعيلي: فيأتيهم طالب حاجة. قوله: (فيبيتهم الله) أي:
~~يهلكهم بالليل، والبيات هجوم العدو ليلا. قوله: (ويضع العلم) أي: يضع الجبل
~~بأن يدكدكه عليهم ويوقعه على رؤوسهم، ويروى: ويضع العلم عليهم بزيادة لفظ:
~~عليهم. قوله: (ويمسخ آخرين) أي: يمسخ جماعة آخرين ممن لم يهلكهم البيات،
~~وقال ابن العربي: يحتمل الحقيقة كما وقع في الأمم الماضية، ويحتمل أن يكون
~~كناية عن تبدل أخلاقهم، وقال ابن بطال: المسخ في حكم الجواز في هذه الأمة
~~إن لم يأت خبر يهلكهم يرفع جوازه، وقد وردت أحاديث بينة الأسانيد أنه يكون
~~في هذه الأمة خسف ومسخ، وقد جاء في الحديث أن القرآن يرفع من الصدور، وأن
~~الخشوع والأمانة ينزعان منهم، ولا مسخ أكثر من هذا، وقد يكون الحديث على
~~ظاهره فيمسخ الله من أراد تعجيل عقوبته، كما أهلك قوما بالخسف، وقد رأينا
~~ذلك عيانا، فكذلك المسخ يكون، وزعم PageV21P176
# الخطابي أن الخسف والمسخ يكونان في هذه الأمة كسائر الأمم، خلافا لمن زعم
~~أن ذلك لا يكون، وإنما مسخها بقلوبها، وفي كتاب سعيد بن منصور: حدثنا أبو
~~داود وسليمان بن سالم البصري حدثنا حسان بن سنان عن رجل عن أبي هريرة
~~يرفعه: يمسخ قوم من أمتي آخر الزمان قردة وخنازير، قالوا: يا رسول الله!
~~ويشهدون أنك رسول الله وأن لا إله إلا الله؟ قال: نعم، ويصلون ويصومون
~~ويحجون. قالوا: فما بالهم يا رسول الله؟ قال: اتخذوا المعازف والقينات
~~والدفوف ويشربون هذه الأشربة فباتوا على لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة
~~وخنازير، ولما رواه الترمذي قال: هذا حديث غريب لا ms13189 نعرفه إلا من هذا الوجه،
~~وفي (النوادر) للترمذي: حدثنا عمرو بن أبي عمر حدثنا هشام بن خالد الدمشقي
~~عن إسماعيل بن عياش عن أبيه عن ابن سابط عن أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: تكون في أمتي فزعة، فيصير الناس إلى علمائهم، فإذا هم
~~قردة وخنازير.
# 7 ((باب الأنتباذ في الأوعية والتور)) أي: هذا باب في بيان حكم الانتباذ
~~أي: اتخاذ النبيذ في الأوعية وهو جمع وعاء. قوله: والتور، من عطف الخاص على
~~العام، وهو بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء، وهو ظرف من
~~صفر، وقيل: هو قدح كبير كالقدر، وقيل: مثل الأجانة، وقيل: هو مثل الطشت،
~~وقيل: هو من الحجر، ويقال: لا يقال له تور إلا إذا كان صغيرا، وقال ابن
~~المنذر: وكان هذا التور الذي ينتبذ فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حجارة.
# 5591 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم قال:
~~سمعت سهلا يقول: أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عرسه فكانت امرأته خادمهم وهي العروس، قال: أتدرون ما سقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ أنقعت له ثمرات من الليل في تور.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن
~~دينار وسهل هو ابن سعد بن مالك الأنصاري المدني، كان اسمه حزنا، فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم: سهلا، وكان آخر من مات بالمدينة من الصحابة سنة
~~إحدى وتسعين، وقيل: ثمان وثمانين، وأبو أسيد بضم الهمزة وفتح السين مصغر
~~أسد اسمه مالك بن ربيعة الساعدي.
# والحديث مضى في كتاب النكاح في: باب قيام المرأة على الرجال في العرس.
# قوله: (خادمهم) والخادم يطلق على الذكر والأنثى. قوله: (قال: أتدرون؟)
~~القائل هو سهل. قوله: (انقعت له) أي: للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~المهلب: النقيع حلال ما لم يشتد، فإذا اشتد وغلا حرم، وشرط الحنفية أن يقذف
~~بالزبد. قلت: لم يشترط القذف بالزبد إلا أبو ms13190 حنيفة في عصير العنب، وعند
~~صاحبيه: لا يشترط القذف، فبمجرد الغليان والاشتداد يحرم. قوله (من الليل)
~~قال المهلب: ينقع من الليل ويشرب يوما آخر، وينقع بالنهار ويشرب من ليلته.
# 8 ((باب ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الأوعية والظروف بعد النهي))
~~أي: هذا باب في بيان ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في الانتباذ في
~~الأوعية، والظروف جمع ظرف وفي (المغرب): الظرف الوعاء، فعلى قوله، لا فرق
~~بين الوعاء والظرف، ووجه العطف على هذا باعتبار اختلاف اللفظين، ويقال:
~~الظرف هو الزق، فإن صح هذا فالعطف من باب عطف الخاص على العام.
# 5592 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري حدثنا
~~سفيان عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الظروف، فقالت الأنصار: إنه لا بد لنا منها، قال: فلا إذا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث. ويوسف بن موسى بن راشد القطان
~~الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين، والزبيري نسبة إلى
~~زبير أحد أجداده، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، وسالم هو
~~PageV21P177
# ابن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأشربة أيضا عن مسدد عن يحيى به. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن محمود بن غيلان وكذلك النسائي.
# قوله: (عن الظروف) أي: عن الانتباذ في الظروف: قوله: (إنه) أي: الشأن (لا
~~بد لنا منها) أي: من الظروف، وفي رواية الترمذي: فشكت إليه الأنصار فقالوا:
~~ليس لنا وعاء. قوله: (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (فلا إذن)
~~جواب وجزاء أي: إذا كان لا بد لكم منها فلا نهي عنها، وحاصله أن النهي كان
~~على تقدير عدم الاحتياج إليها، فلما ظهرت الضرورة إليها قررهم على
~~استعمالهم إياها، أو نسخ ذلك بوحي نزل إليه في الحال، أو كان الحكم في تلك
~~المسألة مفوضا إلى رأيه صلى الله عليه وسلم، وقال ابن بطال: النهي عن
~~الأوعية إنما كان قطعا ms13191 للذريعة، فلما قالوا: لا بد لنا، قال: انتبذوا فيها
~~وكذلك كل نهي كان لمعنى النظر إلى غيره، كنهيه عن الجلوس في الطرقات، فلما
~~ذكروا أنهم لا يجدون بدا من ذلك قال: إذا أبيتم فأعطوا الطريق حقه. وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: الانتباذ في جميع الأوعية كلها مباح وأحاديث النهي عن
~~الانتباذ منسوخة بحديث جابر هذا، ألا ترى أنه عليه الصلاة السلام أطلق لهم
~~جميع الأوعية والظروف حين قال له الأنصار: لا بد لنا منها، فقال: فلا إذا،
~~ولم يستثن منها شيئا.
# وقال لي خليفة: حدثنا يحياى بن سعيد حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بهذا.
# خليفة هو ابن خياط أحد مشايخ البخاري رواه عنه مذاكرة عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن سفيان بن عيينة عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد، واسمه
~~رافع الأشجعي الكوفي قوله: (بهذا) أي: بالحديث المذكور، ويروى عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر بهذا، وأفاد هذا أن سالما الذي ذكر مجردا في الحديث
~~السابق هو ابن أبي الجعد، وأن سفيان هناك الثوري وهاهنا ابن عيينة.
# ح دثنا عبد لله بن محمد حدثنا سفيان بهذا، وقال فيه: لما نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأوعية.
# هذا وقع في بعض النسخ في آخر الباب ويروى: حدثني عبد الله بن محمد هو
~~الجعفي البخاري المعروف بالمسندي يروي عن سفيان بن عيينة بهذا أي: بالحديث
~~المذكور. قوله: وقال، أي: قال سفيان في روايته. قوله: وقال: لما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن الأوعية أراد بهذا أن قول جابر رضي الله عنه في
~~الحديث الذي ذكر من رواية يوسف بن موسى عن محمد بن عبد الله عنه في الحديث
~~الذي ذكر عن سفيان عن منصور عن سالم عن جابر، قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الظروف، وقع في رواية عبد الله بن محمد عن سفيان عن منصور عن
~~سالم عن جابر، قال: لما نهى رسول الله صلى الله عليه ms13192 وسلم عن الأوعية، قال:
~~قالت الأنصار: إنه لا بد لنا، قال: فلا إذا. وهذه رواية أبي داود في (سننه)
~~أخرجه عن مسدد عن يحيى عن سفيان إلى آخره، مثل ما ذكرنا.
# 5593 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن سليمان بن أبي مسلم الأحول عن
~~مجاهد عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، قال: لما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسقية قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ليس كل
~~الناس يجد سقاء، فرخص لهم في الجر غير المزفت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فرخص لهم) وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وأبو عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وبعد الألف ضاد معجمة، واختلف في اسمه فقال النسائي في (الكنى): أبو
~~عياض عمرو بن الأسود العبسي، وقيل: قيس بن ثعلبة، وقال ابن المديني: إن لم
~~يكن اسم أبي عياض قيس بن ثعلبة فلا أدري، وقال الكرماني: اسمه عمرو، ويقال
~~عمير بن الأسود العنبسي بالنون بين المهملتين الزاهد، وروى أحمد في (الزهد)
~~أن عمر أثنى على أبي عياض، وذكره أبو موسى في (ذيل الصحابة) وعزاه لابن أبي
~~عاصم، وكأنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يثبت له صحبة، وقال
~~الذهبي في (تجريد الصحابة) عمرو بن الأسود العنسي أدرك الجاهلية وروى عن
~~عمر وسكن داريا، ويقال له: عمير، وقد عمر دهرا طويلا ثم قال: عمرو بن
~~الأسود ذكره بعضهم في الصحابة، ولعله الذي قبله، وقال ابن سعد: كان ثقة
~~قليل الحديث، وقال PageV21P178
# ابن عبد البر: أجمعوا على أنه كان من العلماء الثقات، وقيل: إذا ثبت هذا
~~فالراجح أن الذي روى عنه مجاهد عمرو بن الأسود وأنه شامي، وأما قيس بن
~~ثعلبة فهو أبو عياض آخر، وهو كوفي ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال:
~~إنه يروى عن عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم، روى عنه أهل الكوفة، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص، هكذا هو في جميع نسخ البخاري، ms13193 ووقع في بعض نسخ مسلم: عبد
~~الله بن عمر، بضم العين وهو تصحيف نبه عليه أبو علي الجياني.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن أبي
~~عمر. وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن جعفر وغيره. وأخرجه النسائي فيه وفي
~~الوليمة عن إبراهيم بن سعيد مختصرا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~الجر غير المزفت.
# قوله: (عن الأسقية) قال الكرماني: السياق يقتضي أن يقال: إلا عن الأسقية،
~~بزيادة إلا على سبيل الاستثناء، أي: نهى عن الانتباذ إلا عن الانتباذ في
~~الأسقية، وقال: يحتمل أن يكون معناه: لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسألة الأنبذة عن الجرار بسبب الأسقية وعن جهتها كقوله.
# * يرمون عن أكل وعن شرب * أي: يسمنون بسبب الأكل والشرب ويتباهون في
~~السمن به، وقال الزمخشري في مثله في قوله تعالى: * (فأزلهما الشيطان عنها)
~~* (البقرة: 2) أي: بسببها. وقال الحميدي: ولعله نقص منه عند الرواية وكان
~~أصله: نهى عن النبيذ إلا في الأسقية، وكذا في رواية عبد الله بن محمد: عن
~~الأوعية، وقال عياض: ذكر الأسقية وهم من الراوي، وإنما هو: عن الأوعية،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه قط عن الأسقية، وإنما نهى عن الظروف قلت:
~~الأسقية جمع سقاء وهو ظرف الماء من الجلد، وقال ابن السكيت: السقاء يكون
~~للبن والماء، والوطب للبن خاصة، والنحي للسمن، والقربة للماء. قلت: لا وهم
~~هنا لأن سفيان كان يرى استواء اللفظين، أعني: الأوعية والأسقية، فحدث
~~بأحدهما مرة وبالأخرى مرة، ألا ترى أن البخاري لم يعد هذا وهما خصوصا على
~~قول من يرى جواز القياس في اللغة؟ لا اعتراض أصلا هاهنا، فافهم. قوله: (قيل
~~للنبي) صلى الله عليه وسلم قيل: القائل بذلك أعرابي. قوله: (فرخص)، وفي
~~رواية: (فأرخص)، وهي لغة يقال: رخص وأرخص، وفي رواية ابن أبي شيبة، (وأذن
~~لهم في شيء منه). قوله: (في الجر) بفتح الجيم وتشديد الراء وهو جمع جرة وهي
~~الإناء المعمول من الفخار، وإنما قال: (غير ms13194 المزفت) لأن المزفت أسرع في
~~الشدة والتخمير، والمزفت المطلي بالزفت.
# 5594 حدثنامسدد حدثنا يحياى عن سفيان حدثني سليمان عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن علي رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الدباء والمزفت.
# وجه ذكر هذا في هذا الباب لمطابقته لقوله في الحديث السابق: في الجر غير
~~المزفت، وصرح هنا بالنهي عن المزفت، أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~سفيان، يحتمل أن يكون سفيان هذا هو الثوري، ويحتمل أن يكون ابن عيينة لأن
~~يحيى القطان روى عن السفيانين كليهما، وكل منهما روى عن سليمان الأعمش،
~~والأعمش روى عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي عن الحارث بن سويد التيمي
~~أيضا عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأشربة عن سعيد بن عمرو وغيره. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن بشار عن يحيى القطان به، وتفسير الدباء قد مر غير
~~مرة.
# حدثنا عثمان حدثنا جرير عن الأعمش بهاذا.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن سليمان الأعمش بهذا أي: بالحديث المذكور وبالإسناد المذكور
~~إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخرجه الإسماعيلي عن عمران بن موسى عن
~~عثمان إلى آخره نحوه.
# 5595 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قلت ل لأسود: هل سألت
~~عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه؟ فقال: نعم. قلت: يا أم المؤمنين!
~~عما نهى النبي صلى الله عليه PageV21P179
# وسلم أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء
~~والمزفت. قلت: أما ذكرت الجر والحنتم؟ قال: إنما أحدثك ما سمعت أحدث ما لم
~~أسمع.
# وجه ذكر هذا أيضا في هذا الباب مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق. أخرجه
~~عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي عن خالد الأسود بن يزيد النخعي.
# والحديث أخرجه مسلم في ms13195 الأشربة أيضا عن زهير بن حرب، وإسحاق بن إبراهيم.
~~وأخرجه النسائي فيه وفي الوليمة عن محمود بن غيلان.
# قوله: (عما يكره) أصله: عن ما فأدغمت الميم في الميم بعدما قلبت النون
~~ميما، وفي رواية الإسماعيلي ما نهى بحذف عن قوله: (أن ينتبذ فيه) على صيغة
~~المجهول في الموضعين. قوله: (أهل البيت) منصوب على الاختصاص، ويجوز أن يكون
~~نصبا على البدل من الضمير المنصوب في نهانا. قوله: (قلت: أما ذكرت)، القائل
~~إبراهيم يخاطب الأسود بذلك. قوله: (والحنتم) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح التاء المثناة من فوق وهي جرار خضر مدهونة كانت تحمل الخمر فيها
~~إلى المدينة ثم اتسع فيها، فقيل للخزف كله: حنتم، واحدتها حنتمة، وإنما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل
~~دهنها، وقيل: لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم، فنهى عنها ليمتنع عن
~~عملها. قال ابن الأثير: والأول أوجه. قوله (أحدث ما لم أسمع؟) أصله أأحدث؟
~~بهمزة الاستفهام الإنكاري وفي رواية الكشميهني: (أفأ حدث؟) بالإفراد، وفي
~~رواية الأكثرين أفنحدث؟ بنون الجمع، وفي رواية الإسماعيلي: أفأحدثك ما لم
~~أسمع؟.
# 5596 حدثناموسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الشيباني قال: سمعت
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الجر الأخضر، قلت: أنشرب في الأبيض؟ قال: لا.
# وجه ذكر هذا أيضا هنا مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. أخرجه عن موسى بن
~~إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد البصري عن سليمان بن أبي سليمان فيروز
~~الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة
~~وبالنون عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما واسم أبي أوفى: علقمة، له
~~ولأبيه صحبة.
# والحديث أخرجه النسائي في الأشربة عن محمود بن غيلان وغيره. قوله: (عن
~~الجر الأخضر) أي: عن نبيذ الجر الأخضر. قوله: (قلت: أنشرب؟) القائل عبد
~~الله بن أبي أوفى. قوله: (قال: لا) يعني: أن حكمه حكم الأخضر، وفي رواية
~~النسائي: قلت: والأبيض؟ ms13196 قال: لا أدري. وفي رواية: نهى عن نبيذ الجر الأخضر
~~والأبيض. وقال الكرماني: مفهوم الأخضر يقتضي مخالفة حكم الأبيض له، وأجاب
~~بأن شرط اعتبار المفهوم أن لا يكون الكلام خارجا مخرج الغالب، وكانت عادتهم
~~الانتباذ في الجرار الخضر، فذكر الأخضر لبيان الواقع لا للاحتراز. وقال
~~الخطابي: لم يعلق الحكم في ذلك بخضرة الجر وبياضه، وإنما يعلق بالإسكار،
~~وذلك أن الجرار أوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به فنهوا عن
~~الانتباذ فيها، وأمروا أن ينتبذوا في الأسقية لزفتها، فإذا تغير الشراب
~~فيها يعلم حالها فيجتنب عنه، وأما ذكر الخضرة فمن أجل أن الجرار التي كانوا
~~ينتبذون فيها كانت خضرا والأبيض بمثابته فيه والآنية لا تحرم شيئا ولا
~~تحلله، وقال ابن عبد البر: هذا عندي كلام خرج على جواب سؤال، كأنه قيل:
~~الجر الأخضر؟ فقال: لا تنتبذوا فيه، فسمعه الراوي فقال: نهى عن الجر
~~الأخضر، وأخرجه الشافعي، رحمه الله، عن سفيان عن أبي إسحاق عن ابن أبي
~~أوفى: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض
~~والأحمر. قلت: حاصل الكلام أن النهي يتعلق بالإسكار لا بالخضرة ولا بغيرها،
~~وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن أبي أوفى: أنه كان يشرب نبيذ الجر الأخضر.
~~وأخرج أيضا بسند صحيح عن ابن مسعود: أنه كان ينتبذ له في الجر الأخضر.
# 9 ((باب نقيع التمر ما لم يسكر)) أي: هذا باب في بيان حكم شرب نقيع التمر
~~ما لم يسكر قيد بقوله: ما لم يسكر، لأنه مباح وإذا أسكر يكون حراما.
# حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حازم قال:
~~سمعت PageV21P180
# سهل بن سعد الساعدي أن أبا أسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعرسه فكانت امرأته خادمهم يومئذ وهي العروس، فقالت: ما تدرون ما أنقعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أنقعت له تمرات من الليل في تور.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والقاري بالقاف والراء والياء المشددة نسبة إلى
~~القارة قبيلة، وأبو حازم بالحاء ms13197 المهملة وبالزاي سلمة بن دينار، وأبو أسيد
~~بضم الهمزة وفتح السين المهملة الساعدي، واسمه مالك بن ربيعة. والحديث قد
~~تقدم عن قريب في: باب الانتباذ في الأوعية، ومضى الكلام فيه.
# 10 ((باب الباذق)) أي: هذا باب في بيان حكم الباذق بالباء الموحدة وفتح
~~الذال المعجمة، ونقل عن القابسي أنه حدث به بكسر الذال، وسئل عن فتحها
~~فقال: ما وقفنا عليه، وقال ابن التين: هو اسم فارسي عربته العرب، وقال
~~الجواليقي: باذه أي: باذق وهو الخمر المطبوخ، وقال الداودي: هو يشبه الفقاع
~~إلا أنه ربما يشتد، وقال ابن قرقول: الباذق المطبوخ من عصير العنب إذا أسكر
~~أو إذا طبخ بعد أن اشتد، وقال ابن سيده: إنه من أسماء الخمر، ويقال: الباذق
~~المثلث وهو الذي بالطبخ ذهب ثلثاه، وقال القزاز: هو ضرب من الأشربة، ويقال:
~~هو الطلاء المطبوخ من عصير العنب، كان أول من صنعه وسماه بنو أمية لينقلوه
~~عن اسم الخمر، وكان مسكرا، والاسم لا ينتقل عن معناه الموجود فيه. وقالت
~~الحنفية: العصير المسمى بالطلاء إذا طبخ فذهب أقل من ثلثيه يحرم شربه،
~~وقيل: الطلاء هو الذي ذهب ثلثه فإن ذهب نصفه فهو المنصف وإن طبخ أدنى طبخه
~~فهو الباذق، والكل حرام إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، وكذا يحرم نقيع الرطب،
~~وهو المسمى بالسكر إذا غلا واشتد، وقذف بالزبد وكذا نقيع الزبيب إذا غلا
~~واشتد وقذف بالزبد، ولكن حرمة هذه الأشياء دون حرمة الخمر حتى لا يكفر
~~مستحلها ولا يجب الحد بشربها ما لم يسكر ونجاستها خفيفة، وفي رواية: غليظة،
~~ويجوز بيعها عند أبي حنيفة، ويضمن قيمتها بالاتلاف، وقال: لا يحرم بيعها
~~ولا يضمنها بالإتلاف.
# * (ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة) * أي: وفي بيان من نهى عن كل مسكر من
~~الأشربة بأنواعها لقوله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام، ويدخل فيه سائر
~~ما يتخذ من الحبوب ومن النبات كالحشيش وجوز الطيب ولبن الخشخاش إذا أسكر.
# * (ورأى عمر وأبو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء على الثلث) * أي: رأى عمر بن
~~الخطاب ms13198 وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم جواز شرب الطلاء
~~إذا طبخ فصار على الثلث، ونقص منه الثلثان، أما أثر عمر، رضي الله عنه
~~فأخرجه مالك في (الموطأ) من طريق محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب
~~حين قدم الشام شكى إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها، وقالوا: لا يصلحنا
~~إلا هذا الشراب، فقال: اشربوا العسل، قالوا: لا يصلحنا، فقال رجل من أهل
~~الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر؟ فقال: نعم، فطبخوه
~~حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث وأتوا به عمر فأدخل فيه إصبعه ثم رفع يده
~~فتبعها يتمطط، فقال: هذا الطلاء مثل طلاء الإبل، فأمرهم عمر أن يشربوه،
~~وقال عمر رضي الله عنه: لا أحل لهم شيئا حرم عليهم، وأما أثر أبي عبيدة
~~ومعاذ فأخرجه أبو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة من طريق قتادة
~~عن أنس أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل، وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما
~~طبخ على الثلث وذهب ثلثاه.
# * (وشرب البراء وأبو جحيفة على النصف) * أي: شرب البراء بن عازب وأبو
~~جحيفة وهب بن عبد الله على النصف أي: إذا طبخ فصار على النصف وأثر البراء
~~أخرجه ابن أبي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه أنه كان يشرب الطلاء على
~~النصف وأثر أبي جحيفة أخرجه ابن أبي شيبة أيضا من طريق حصين بن عبد الرحمن،
~~قال: رأيت أبا جحيفة... فذكر مثله.
# * (وقال ابن عباس: اشرب العصير ما دام طريا) * هذا وصله النسائي من طريق
~~أبي ثابت الثعلبي، قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل يسأله عن عصير؟ فقال:
~~PageV21P181
# اشربه ما كان طريا قال: إني طبخت شرابا، وفي نفسي منه شيء، قال: أكنت
~~شاربه قبل أن تطبخه؟ قال: لا قال: فإن النار لا تحل شيئا قد حرم.
# * (وقال عمر: وجدت من عبيد الله ريح شراب وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر
~~جلدته) *.
# أي: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى ms13199 آخره، وعبيد الله بالتصغير هو
~~ابن عمر رضي الله عنه ووصله مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب
~~فزعم أنه شرب الطلاء، وإني سائل عما يشرب فإن كان يسكر جلدته، فجلده عمر
~~الحد تاما، وسنده صحيح وفيه حذف تقديره: فسأل عنه فوجده يسكر فجلده، وأخرجه
~~سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري: سمع السائب بن يزيد يقول: قام عمر
~~رضي الله عنه على المنبر فقال: ذكر لي أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا
~~شرابا، وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته، قال ابن عيينة: فأخبرني معمر عن
~~الزهري عن السائب قال: رأيت عمر يجلدهم. واختلف في جواز الحد بمجرد وجدان
~~الريح، والأصح لا، واختلف في السكران فقيل: من اختلط كلامه المنظوم وانكشف
~~ستره المكتوم، وقيل: من لا يعرف السماء من الأرض ولا الطول من العرض.
# 5598 حدثنامحمد بن كثير أخبرنا سفيان عن أبي الجويرية قال: سألت ابن عباس
~~عن الباذق، فقال: سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق، فما أسكر فهو حرام.
~~قال: الشراب الحلال الطيب؟ قال: ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، وأبو الجويرية بالجيم مصغر
~~واسمه حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء وبالنون ابن خفاف بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الفاء الأولى الجرمي بفتح الجيم والراء.
# قوله: (سبق محمد صلى الله عليه وسلم) أي: سبق حكمه بتحريمه حيث قال: كل
~~ما أسكر فهو حرام. وقال ابن بطال: أي سبق محمد صلى الله عليه وسلم بالتحريم
~~للخمر قبل تسميتهم لها بالباذق وهو من شراب العسل، وليس تسميتهم لها بغير
~~اسمها بنافع إذا أسكرت، ورأى ابن عباس أن سائله أراد استحلال الشراب المحرم
~~بهذا الاسم فمنعه بقوله: (فما أسكر فهو حرام) وأما معنى: (ليس بعد الحلال
~~الطيب إلا الحرام الخبيث) فهو أن الشبهات تقع في حيز الحرام وهي الخبائث،
~~وقيل: قوله: (الشراب الطيب) إلى ms13200 آخره، هكذا وقع في جميع النسخ المشهورة بين
~~الناس ولم يعين القائل هل هو قول ابن عباس أو قول غيره من بعده، والظاهر
~~أنه من قول ابن عباس، وبذلك جزم القاضي إسماعيل في أحكامه في رواية عبد
~~الرزاق.
# 5599 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلواء والعسل.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يحل من المطبوخ هو ما كان في معنى
~~الحلواء، والذي يجوز شربه من عصير العنب بغير طبخ فهو ما كان في معنى
~~العسل، والحديث قد تقدم في الأطعمة في: باب الحلواء والعسل.
# 11 ((باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا وأن لا يجعل
~~إدامين في إدام)) أي: هذا باب في بيان من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا
~~كان أي: خلطهما مسكرا فقال ابن بطال. قوله: إذا كان مسكرا خطأ، لأن النهي
~~عن الخليطين عام وإن لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الإسكار إليهما من حيث لا
~~يشعر صاحبه، وليس النهي عن الخليطين لأنهما يسكران حالا، بل لأنهما يسكران
~~مآلا، فإنهما إذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما. وقال
~~الكرماني: ليس خطأ بل غايته أنه أطلق مجازا مشهورا، وقيل: لا يلزم البخاري
~~ذلك، إما لأنه يرى جواز الخليطين قبل PageV21P182
# الإسكار، وإما لأنه ترجم على ما يطابق الحديث الأول في الباب، وهو حديث
~~أنس، لأنه لا شك أن الذي كان يسقيه حينئذ للقوم مسكرا، ولهذا دخل عندهم في
~~عموم تحريم الخمر. وقد قال أنس: وإنا لنعدها يومئذ الخمر، دل على أنه مسكر.
~~قلت: وممن يرى جواز الخليطين قبل الإسكار أبو حنيفة وأبو يوسف رضي الله عنه
~~قالا: وكل ما طبخ على الانفراد حل، كذلك إذا طبخ مع غيره، ويروى مثل ذلك عن
~~ابن عمر والنخعي. قوله: (وأن لا يجعل إدامين في إدام) أي: وممن رأى أن لا
~~يجعل إدامين ms13201 في إدام، نحو أن يخلط التمر والزبيب فيصيران كإدام واحد لورود
~~الحديث الصحيح بالنهي عن الخليطين، رواه أبو سعيد. وفي حديث أبي قتادة: نهى
~~أن يجمع بين التمر والزبيب، وفي حديث جابر: بين الزبيب والتمر، والبسر
~~والرطب، والعلة فيه إما توقع الإسكار بالاختلاط، وإما تحقق الإسكار
~~بالكثير، وإما الإسراف والشره، والتعليل بالإسراف مبين في حديث النهي عن
~~القرآن في التمر، هذا والتمرتان نوع واحد فكيف بالتعدد؟
# 5600 حدثنامسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: إني
~~لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر
~~فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم، وإنا نعدها يومئذ الخمر. وقال عمرو بن
~~الحارث: حدثنا قتادة سمع أنسا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (خليط بسر
~~وتمر) وذلك لأنهما كانا خليطين وقت شرب هؤلاء المذكورين في الحديث، فلما
~~بلغهم تحريم الخمر قذفوه وتركوه فصاروا ممن رأى أن لا يخلط البسر والتمر.
# ومسلم هو ابن إبراهيم الأزدي، وهشام هو الدستوائي.
# والحديث عن أنس قد تقدم في أوائل الكتاب في: باب نزل تحريم الخمر وهي من
~~البسر والتمر بوجوه مختلفة في المتن والإسناد، وهناك قال أنس: أسقي أبا
~~عبيدة وأبي بن كعب، وهنا ذكر أبا دجانة وسهيلا، ولا يضر ذلك على ما لا
~~يخفى، وأبو دجانة سماك بن خرشة.
# قوله: (وقال عمرو بن الحارث) إلى آخره، تعليق أراد به بيان سماع قتادة
~~لأنه في الرواية المتقدمة بالعنعنة، ووصله أبو نعيم عن محمد بن عبد الله بن
~~سعد حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو الطاهر حدثنا بن وهب أخبرنا عمرو
~~فذكره.
# 5601 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع جابرا رضي الله عنه
~~يقول: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن الزبيب والتمر والبسر والرطب.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد البصري يروي عن
~~عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا ms13202 في الأشربة عن محمد بن حاتم وغيره. وأخرجه
~~النسائي فيه وفي الوليمة عن يعقوب بن إبراهيم. قوله: (عن الزبيب) إلى آخره
~~ليس فيه بيان الخلط صريحا، وقد بينه مسلم بلفظ: (لا تجمعوا بين الرطب
~~والبسر وبين الزبيب والتمر)، وحكمة النهي خوف إسراع الشدة إليه مع الخلط.
~~وقال الداودي: لأن أحدهما لا يصير نبيذا حلوا حتى يشتد الآخر فيسرع إلى
~~الشدة فيصير خمرا، وهم لا يظنون.
# واختلف هل ترك ذلك واجب أو مستحب؟ فقال محمد يعاقب عليه، وقال القاضي عبد
~~الوهاب: أساء في تخليطه، فإن لم تحدث الشدة المطربة جاز شربه، وعن بعض
~~العلماء أنه كره أن يخلط للمريض شرابان مثل شراب ورد وغيره، وأنكر ذلك
~~غيره، وسئل الشافعي عن رجل شرب خليطين مسكرا فقال: هذا بمنزلة رجل أكل لحم
~~خنزير ميت، فهو حرام من جهتين: الخنزير حرام، والميتة حرام، والسكر حرام.
# قلت: في هذا الباب أقوال: أحدها: أنه يحرم، وروي ذلك عن أبي موسى
~~الأنصاري وأنس وجابر وأبي سعيد رضي الله عنهم ومن التابعين عطاء وطاووس،
~~وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور. والثاني: يحرم خليط كل نوعين
~~مما ينتبذ في الانتباذ، وبعد الانتباذ لا يخص شيء من شيء، وهو قول بعض
~~المالكية. والثالث: أن النهي محمول على التنزيه وأنه ليس بحرام ما لم يصر
~~مسكرا، وقال شيخنا زين الدين: حكاه النووي عن مذهبنا، وأنه قول جمهور
~~العلماء. والرابع: روي عن الليث أنه قال: لا بأس أن يخلط نبيذ الزبيب ونبيذ
~~التمر ثم يشربان جميعا، وإنما PageV21P183
# جاء النهي عن أن ينتبذا جميعا، لأن أحدهما يشد صاحبه. والخامس: أنه لا
~~كراهة في شيء من ذلك، ولا بأس به، وهو قول أبي حنيفة في رواية عن أبي يوسف:
~~قال النووي: أنكر عليه الجمهور، وقالوا: هذه منابذة لصاحب الشرع، فقد ثبتت
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة في النهي عنه، فإن لم يكن حراما كان مكروها. قلت:
~~هذه جرأة شنيعة على إمام أجل من ذلك، وأبو حنيفة لم يكن قال ذلك برأيه،
~~وإنما مستنده في ms13203 ذلك أحاديث منها ما رواه أبو داود عن عبد الله الحربي عن
~~مسعر عن موسى بن عبد الله عن امرأة من بني أسد عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ينبذ له زبيب فيلقي فيه تمر، أو تمر
~~فيلقى فيه زبيب، وروى أيضا عن زياد الحساني: حدثنا أبو بحر حدثنا عتاب بن
~~عبد العزيز حدثتني صفية بنت عطية قالت: دخلت مع نسوة من عبد القيس على
~~عائشة، رضي الله عنها، فسألنا عن التمر والزبيب، فقالت: كنت أخذ قبضة من
~~تمر وقبضة من زبيب فألقيه في الإناء فأمرسه ثم أسقيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وروى محمد بن الحسن في (كتاب الآثار) أخبرنا أبو حنيفة عن ابني إسحاق
~~وسليمان الشيباني عن ابن زياد: أنه أفطر عند عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما فسقاه شرابا فكأنه أخذ منه، فلما أصبح غدا إليه فقال له: ما هذا
~~الشراب؟ ما كدت أهتدي إلى منزلي. فقال ابن عمر: ما زدناك على عجوة وزبيب.
~~فإن قلت: قال ابن حزم: في الحديث الأول لأبي داود امرأة لم تسم، وفي الثاني
~~أبو بحر لا يدري من هو عن عتاب، وهو مجهول عن صفية ولا يدري من هي؟ قلت:
~~هذه ثلاثة أحاديث بشد بعضها بعضا على أن ابن عدي قال: أبو بحر مشهور معروف
~~وله أحاديث غرائب عن شعبة وغيره من البصريين، وهو ممن يكتب حديثه، وفي
~~(كتاب الساجي): قال يحيى بن سعيد: هو صدوق صاحب حديث، وهو عبد الرحمن بن
~~عثمان بن أمية بن عبد الرحمن بن أبي بكرة البكراوي، وذكره ابن شاهين وابن
~~حبان في كتاب الثقات، وقال البخاري: لم يستبن لي طرحه. وقال أبو عمر وأحمد
~~بن صالح العجلي: هو ثقة بصري، وفي (كتاب الصريفيين) ذكره ابن حبان في كتاب
~~(الثقات) وخرج حديثه في (صحيحه) كذلك الحاكم وعتاب بن عبد العزيز، روى عنه
~~يزيد بن هارون وأحمد بن سعيد الدارمي وآخرون، وذكره ابن حبان في (الثقات).
# 5602 حدثنامسلم حدثنا ms13204 هشام أخبرنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر
~~والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة.
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة. والحديث يدل على منع الجمع بين
~~الإدامين، أشار إليه في الترجمة بقوله: وأن لا يجعل إدامين في إدام.
# ومسلم هو ابن إبراهيم، وهشام هو الدستوائي وأبو قتادة اسمه الحارث بن
~~ربعي الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن يحيى بن أيوب وعن آخرين. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في الوليمة عن يحيى بن
~~درست. وأخرجه ابن ماجة في الأشربة عن هشام بن عمار.
# قوله: (والزهو) بفتح الزاي وسكون الهاء وهو الملون من البسر. قوله:
~~(ولينبذ) على صيغة المجهول، وفي رواية مسلم: لا تنتبذوا الزهو والرطب
~~جميعا، ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته.
~~قوله: (منهما) إنما ثنى الضمير ولم يقل: منها باعتبار أن الجمع بين الاثنين
~~لا بين الثلاثة أو الأربعة أي من كل اثنين منها، فيكون الجمع بين أكثر
~~بطريق الأولى. قوله: (على حدة) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الدال أي على
~~انفراده. وقال بعضهم: بعدها هاء تأنيث. قلت: ليس كذلك، بل هذه التاء عوض عن
~~الواو التي في أوله، لأن أصله: وحد، فلما حذفت الواو عوضت عنها التاء كما
~~في: عدة أصلها: وعد، فلما حذفت الواو تبعا لفعله عوضت عنها التاء، وفي
~~رواية الكشميهني: على حدته، بالهاء بعد التاء.
# وفيه: كراهة الجمع بين الإدامين ولكن كراهة تنزيه لا تحريم. واختلف في
~~وجه النهي، فقيل: لضيق العيش، وقيل: للسرف، وقال المهلب: لا يصح عن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن خلط الأدم، وإنما روي ذلك عن عمر
~~رضي الله عنه من أجل السرف لأنه كان يمكن أن يأتدم بأحدهما ويرفع الآخر إلى
~~مرة أخرى. PageV21P184
# 12 ((باب شرب اللبن)) أي: هذا باب في بيان شرب اللبن. وضع هذه الترجمة ms13205
~~للرد على قول من قال: إن الكثير من شرب اللبن يسكر، وهذا ليس بشيء. قال
~~المهلب: شرب اللبن حلال بكتاب الله تعالى، وليس قول من قال: إن الكثير منه
~~يسكر، بشيء. وقال ابن بطال: إنما كان السكر منه لصناعة تدخله.
# وقول الله تعالى: * (من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين) *
~~(النحل: 66).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: شرب اللبن، ووقع في معظم النسخ يخرج *
~~(من بين فرث ودم) * هذا المقدار، وزاد في رواية أبي ذر لبنا خالصا، وفي
~~رواية غير موقع تمام الآية وقوله يخرج، ليس في القرآن، والذي في القرآن *
~~(نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم) * ولفظ: يخرج، في آية أخرى من السورة
~~* (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه) * والظاهر أن زيادة لفظ: يخرج، هنا
~~ليست من البخاري، بل هي ممن دونه، وبدون لفظ. يخرج، جرى الإسماعيلي وابن
~~بطال وغيرهما، وهذه الآية صريحة في إحلال شرب ألبان الأنعام بجميع أنواعها
~~لوقوع الامتنان به، والفرث ما يجمع في الكرش، وقال القزاز: هو ما ألقي من
~~الكرش، يقال: فرثت الشيء إذا أخرجته من وعائه، وبعد خروجه يقال له السرجين
~~وزبل. وأخرج عن ابن عباس: أن الدابة إذا أكلت العلف واستقل في كرشها فكان
~~أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما، والكبد مسلطة عليه فتقسم الدم وتجريه
~~في العروق وتجري اللبن في الضرع ويبقى الفرث في الكرش وحده. قوله: (خالصا)
~~أي: من حمرة الدم وقذارة الفرث. قوله: (سائغا) أي: لذيذا هنيئا لا يغص به
~~شارب.
# 5603 حدثناعبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به بقدح لبن وقدح خمر.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي ليلة
~~الإسراء بلبن وخمر اختار اللبن، وهو من أعظم نعم الله على عبيده. فإن قلت:
~~ما الحكمة في أنه صلى الله عليه وسلم خير ليلتئذ بين اللبن والخمر مع ms13206 أن
~~اللبن حلال والخمر حرام؟ قلت: لأن الخمر كانت من الجنة وخمر الجنة ليست
~~بحرام. وقيل: لأن الخمر حينئذ لم تكن حرمت.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي وقد تكرر ذكره، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة * (سبحان الذي أسرى بعبده) * قوله (ليلة)
~~قال الكرماني بالتنوين وعدمه، وقال بعضهم: حكى فيه تنوين ليلة، والذي أعرفه
~~في الرواية الإضافة. قلت: إذا جاز الوجهان فإسناد هذا القائل معرفته إلى
~~الإضافة تعمق في المفاخرة الباردة.
# 5604 حدثنا الحميدي سمع سفيان أخبرنا سالم أبو النضر أنه سمع عميرا مولى
~~أم الفضل يحدث عن أم الفضل قالت: شك الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عرفة، فأرسلت إليه بإناء فيه لبن فشرب، فكان سفيان ربما قال: شك
~~الناس في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسلت إليه أم
~~الفضل، فإذا وقف عليه، قال: هو عن أم الفضل مطابقته للترجمة في قوله: (فيه
~~لبن فشرب) والحميدي عبد الله بن الزبير نسبة إلى أحد أجداده حميد، وقد تكرر
~~ذكره، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة،
~~وعمير مصغر عمر ومولى أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب. وقد مر الحديث
~~في الحج والصوم.
# قوله: (فإذا وقف عليه) بضم الواو وكسر القاف المشددة وبالفاء، معناه: أن
~~سفيان ربما كان أرسل الحديث فلم يقل في الإسناد: عن أم الفضل، فإذا سئل
~~عنه، هل هو موصول أو مرسل؟ قال: هو عن أم PageV21P185
# الفضل، وهو في قوة هو موصول. ووقع في رواية أبي ذر: فإذا أوقف، بضم
~~الهمزة وسكون الواو وكسر القاف من الإيقاف والأول يجوز أن يكون من التوقيف،
~~ويجوز أن يكون من الوقف.
# 5605 حدثناقتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان عن جابر بن
~~عبد الله قال: جاء أبو حميد بقدح من لبن من النقيع، فقال له رسول الله ms13207 صلى
~~الله عليه وسلم: ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا؟. (انظر الحديث: 5605
~~طرفه في: 5606).
# مطابقته للترجمة في قوله: (بقدح من لبن) وجرير هو ابن عبد الحميد،
~~والأعمش هو سليمان، وأبو صالح ذكوان، وأبو سفيان طلحة بن نافع القرشي.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة أيضا عن أبي شيبة عن جرير، وأبو حميد مصغر
~~حمد عبد الرحمن، وقيل: المنذر بن سعد الساعدي.
# قوله: (من النقيع) بفتح النون وكسر القاف وبالعين المهملة وهو موضع بوادي
~~العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعي الغنم، وقيل: إنه
~~غير الحمى، وقد تقدم في الجمعة: نقيع الخصومات، وهو يدل على التعدد، وكان
~~واديا يجتمع فيه الماء، والماء الناقع هو المجتمع، وقيل: كانت تعمل فيه
~~الآنية. وقال ابن التين: رواه أبو الحسن يعني: القابسي بالباء الموحدة،
~~وكذا نقله عياض عن أبي بحر سفيان بن العاص وهو تصحيف، فإن البقيع مقبرة
~~المدينة. وقال القرطبي: الأكثر على النون وهو من ناحية العقيق على عشرين
~~فرسخا من المدينة. قوله: (ألا) بفتح الهمزة وتشديد اللام بمعنى: هلا. قوله:
~~خمرته بالخاء المعجمة وتشديد الميم أي هلا عطيته ومنه خمار المرأة لأنه
~~يسترها قوله: (ولو أن تعرض) بضم الراء، قاله الأصمعي، وعليه الجمهور، وأجاز
~~أبو عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من العرض، أي: تجعل العود عليه بالعرض،
~~والمعنى: إن لم تغطه فلا أقل من عود تعرض به عليه، أي: تمده عرضا لا طولا.
# ومن فوائده: صيانته من الشيطان فإنه لا يكشف الغطاء، ومن الوباء الذي
~~ينزل من السماء في ليلة من السنة، ومن النجاسة والمقذورات، ومن الهامة
~~والحشرات ونحوها.
# 5606 حدثناعمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يذكر
~~أراه عن جابر رضي الله عنه قال: جاء أبو حميد رجل من الأنصار من النقيع
~~بإناء من لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ألا خمرته ولو أن تعرض عليه عودا وحدثني أبو سفيان عن جابر عن النبي
~~صلى الله ms13208 عليه وسلم بهاذا. (انظر الحديث: 5605).
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان.
# قوله: (أراه) أي: أظنه.
# قوله: (وحدثني) كلام الأعمش أي: حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأخرجه الإسماعيلي عن حفص بن غياث عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر، وعن أبي صالح عن أبي هريرة، والمحفوظ: عن جابر.
# 5607 حدثني محمود أخبرنا النضر أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق، قال: سمعت
~~البراء رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم، من مكة وأبو بكر
~~معه: قال أبو بكر: مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~أبو بكر رضي الله عنه فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب حتى رضيت، وأتانا
~~سراقة بن جعشم على فرس فدعا عليه، فطلب إليه سراقة أن لا يدعو عليه وأن
~~يرجع، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم. PageV21P186
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فحلبت كثبة من لبن في قدح فشرب).
# ومحمود هو ابن غيلان، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هو ابن
~~شميل، وأبو إسحاق هو عمرو السبيعي، والبراء هو ابن عازب.
# ومضى الحديث في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه إلى
~~المدينة، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق
~~إلى آخره، ومر الكلام فيه.
# قوله: (وأبو بكر معه) الواو فيه للحال، وكذلك الواو في قوله: (وقد عطش)
~~قوله: (فحلبت) أسند هنا الحلب إلى نفسه مجازا، وتقدم هناك: فأمرت الراعي
~~فحلب. قوله: (كثبة) بضم الكاف وسكون الثاء المثلثة وفتح الباء الموحدة، قال
~~ابن فارس: هي القطعة من اللبن أو التمر، وقال الخليل: كل قليل جمعته فهو
~~كثبة، وقال أبو زيد: هي من اللبن ملء القدح، وقيل: قدر حلبة تامة. قوله:
~~(حتى رضيت) أي: حتى علمت أنه شرب حاجته وكفايته، فإن قيل: كيف شرب هذا
~~اللبن من مال ms13209 الغير؟ (أجيب) بأجوبة (منها) أن صاحبه كان حربيا لا أمان له،
~~أو كان صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو صديق أبي بكر رضي الله عنه
~~يحب شربهما، أو كان في عرفهم التسامح بمثله، أو كان صاحب الغنم أجاز للراعي
~~مثل ذلك أو كانا مضطرين. قوله: (سراقة) بضم السين المهملة وتخفيف الراء
~~وبالقاف ابن مالك بن جعشم بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة
~~الكناني بالنونين المدلجي، أسلم آخرا وحسن إسلامه. قوله: (فدعا عليه) أي:
~~فأراد أن يدعو عليه فقال له سراقة: لا تدع علي وأنا أرجع، فترك النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء عليه، وقد مر في المناقب مطولا.
# 5608 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم الصدقة
~~اللفحة الصفي منحة، والشاة الصفي منحة، تغدو بإناء وتروح بآخر. (انظر
~~الحديث: 2629).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث على ما لا يخفى، وأبو اليمان الحكم
~~بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد
~~الله بن ذكوان، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج.
# والحديث قد مضى في العارية في: باب فضل المنحة، فإنه أخرجه هناك عن يحيى
~~بن بكير عن أبي الزناد، وعن الأعرج عن أبي هريرة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (اللقحة) بكسر اللام ويجوز فتحها وسكون القاف وبالحاء المهملة، قال
~~الكرماني: هي الحلوب من الناقة، وقال بعضهم: هي التي قرب عهدها بالولادة.
~~قلت: الأول أولى وأظهر. قوله: (الصفي) بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء
~~وتشديد الياء، أصله صفي بياءين على وزن فعيل بمعنى مفعول، ومعناه:
~~المختارة، وقيل: غزيرة اللبن، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث. قوله: (منحة) بكسر الميم وهي العطية، نصب على التمييز نحو: نعم
~~الزاد زاد أبيك زادا، وهي ناقة تعطيها غيرك ليحتلبها ثم يردها عليك. قوله:
~~(تغدو) من الغدو وهو أول النهار، (وتروح) من الرواح وهو آخر النهار، وهذه ms13210
~~كناية عن كثرة اللبن.
# 5609 حدثناأبو عاصم عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض،
~~وقال: إن له دسما. (انظر الحديث: 211).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، والأوزاعي عبد
~~الرحمن بن عمرو، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. والحديث مضى في كتاب
~~الوضوء في: باب هل يمضمض من اللبن؟ ومضى الكلام فيه هناك.
# 5610 وقال إبراهيم بن طهمان: عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفعت إلي السدرة فإذا أربعة أنهار: نهران
~~ظاهران ونهران باطنان، فأما الظاهران: فالنيل والفرات، وأما الباطنان:
~~فنهران في الجنة فأتيت بثلاثة أقداح: قدح فيه لبن، وقدح فيه عسل،
~~PageV21P187
# وقدح فيه خمر، فأخذت الذي فيه اللبن فشربت فقيل لي: أصبت الفطرة أنت
~~وأمتك.
# إبراهيم بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء الهروي أبو سعيد، سكن
~~نيسابور ثم سكن مكة، مات سنة ستين ومائة، وتعليقه رواه الإسماعيلي فقال:
~~أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان وأبو عمران موسى العباس قالا أخبرنا أحمد بن
~~يوسف السلمي أخبرنا محمد بن عقيل أخبرنا حفص بن عبد الله أنبأنا ابن طهمان
~~به، ورواه أبو نعيم أيضا: حدثنا أبو بكر الآجري أخبرنا عبد الله بن عباس
~~الطيالسي أخبرنا محمد بن عقيل أخبرنا حفص بن عبد الله بن طهمان.
# قوله: (رفعت) في رواية الأكثرين بضم الراء وكسر الفاء وفتح العين المهملة
~~وسكون التاء المثناة من فوق على صيغة المجهول. قوله: (إلي) بتشديد الياء.
~~قوله: (السدرة) مرفوع بقوله: (رفعت) وفي رواية المستملي: دفعت، بالدال موضع
~~الراء على صيغة المجهول للمتكلم. وقوله: إلى، حرف جر، والسدرة مجرور به،
~~وهي سدرة المنتهى سميت بها لأن علم الملائكة ينتهي إليها. قوله (فإذا) كلمة
~~مفاجأة. قوله (النيل) هو نهر مصر، وقال الكرماني: (والفرات) نهر بغداد.
~~قلت: ليس كذلك بل الفرات نهر الكوفة، قاله الجوهري، وأصله من أطراف ms13211 إرمينية
~~يأتي ويمر بأرض ملطية على مسيرة ميلين منها، ثم على سميساط وقلعة الروم
~~والبيرة وجسر منبج وبالس وقلعة حصير والرقة والرحبة وقرقيسيتا وعانة
~~والحديثة وهيت والأنبار، ثم يمر بالطفوف ثم بالحلة ثم بالكوفة وينتهي إلى
~~البطائح ويصب في البحر الشرقي، وأما نهر بغداد فهو دجلة يخرج من أصل جبل
~~بقرب آمد ثم يمتد إلى ميا فارقين ثم إلى حصن كيفا ثم إلى جزيرة ابن عمر ثم
~~إلى الموصل وينصب فيه الزابان ومنهما يعظم إلى بغداد ثم إلى واسط ثم إلى
~~البصرة ثم ينصب في بحر فارس. قوله: (فنهران في الجنة) قيل: هما السلسبيل
~~والكوثر، وهما النهران الباطنان، وقال ابن بطال: في حديث أنس: إذا بدلت
~~الأرض ظهرا إن شاء الله تعالى. قوله: (فأتيت) على صيغة المجهول. قوله:
~~(بثلاثة أقداح) وقد مر عن قريب أنه قدحان فلاتنا في بينهما لأن مفهوم العدد
~~لا اعتبار له مع احتمال أن القدحين كانا قبل رفعه إلى سدرة المنتهى،
~~والثلاثة بعده. قوله: (قدح فيه لبن) يجوز في: قدح، الرفع والجر، أما الرفع
~~فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أحدها قدح فيه لبن، وأما الجر فعلى أنه
~~بيان لقوله (بثلاثة أقداح) هو وما عطف عليه من قدحين، وكذلك الكلام في (قدح
~~فيه عسل، وقدح فيه خمر) قوله: (أصبت الفطرة) أي: علامة الإسلام والاستقامة.
~~قوله: (أنت) تأكيد للضمير الذي في: (أصبت) قوله: (وأمتك) أي: ولتصب أمتك،
~~وإعرابه كإعراب قوله تعالى: * (اسكن أنت وزوجك الجنة) * تقديره: وليسكن
~~زوجك.
# قال هشام وسعيد وهمام عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الأنهار نحوه، ولم يذكروا ثلاثة أقداح.
# أي: قال هشام الدستوائي، وسعيد بن أبي عروبة وهمام بتشديد الميم ابن يحيى
~~يعني: كلهم رووا الحديث المذكور عن قتادة عن أنس بن مالك، وزادوا في
~~الإسناد: مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو عمر: مالك
~~بن صعصعة الأنصاري المازني من بني مازن بن النجار، روى عنه أنس ms13212 بن مالك
~~حديث الإسراء، وتعليق هشام وسعيد وهمام قد وصله البخاري في كتاب بدء الخلق
~~في: باب ذكر الملائكة، مطولا أخرجه عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة وعن
~~خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد وهشام كلاهما عن قتادة عن أنس بن مالك عن
~~مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (في الأنهار نحوه) أراد
~~أنهم توافقوا في المتن على ذكر الأنهار نحوالمذكور في الحديث السابق. قوله:
~~(ولم يذكروا الأقداح) أي: لم يذكر هؤلاء ثلاثة الأقداح في روايتهم، وفي
~~رواية الكشميهني: ولم يذكر ثلاثة أقداح، بإفراد: لم يذكر، فظاهر هذا أنه لم
~~يقع ذكر الأقداح أصلا في رواية هؤلاء الثلاثة. فإن قلت: قد ذكرت ثلاثة
~~أقداح في رواية همام، ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن، وإناء من عسل
~~قلت: يحتمل أن يكون المراد بالنفي ذكر لفظ الأقداح بخصوصها، ويحتمل أن تكون
~~رواية الكشميهني هي الصحيحة أعني لم يذكر بالإفراد، ويكون فاعل: لم يذكر،
~~هشام الدستوائي، فإنه تقدم في بدء الخلق من طريق يزيد بن زريع عن سعيد
~~PageV21P188
# وهشام جميعا عن قتادة بطوله، وليس فيه ذكر الآنية أصلا.
# 13 ((باب استعذاب الماء)) أي: هذا باب في بيان استعذاب الماء أي: في طلب
~~الماء العذب، أي: الحلو.
# 5611 حدثناعبد الله بن مسلمة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله أنه سمع أنس
~~بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب
~~ماله إليه بيرحاء، وكانت مستقبل المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما نزلت: * (لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون) * (آل عمران: 92). قام أبو طلحة فقال: يا رسول الله! إن
~~الله يقول: * (لن تنالو البر حتاى تنفقوا مما تحبون) * وإن أحب مالي إلي
~~بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث
~~أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ ذالك مال ms13213 رابح أو: رايح
~~شك عبد الله، وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. فقال أبو
~~طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وفي بني عمه، وقال
~~إسماعيل ويحياى بن يحياى: رايح.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب) وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان يستعذب
~~ماءها، وذكر الواقدي من حديث سلمى امرأة أبي رافع كان أبو أيوب رضي الله
~~عنه حين نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر مالك بن
~~النضر والدانس، ثم كان أنس وهند وحارثة أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت
~~نسائه من بيوت السقيا، وكان رباح الأسود عنده يستقي له من بئر عروس مرة ومن
~~بيوت سقيا مرة، وقال ابن بطال: استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في
~~الترفه المذموم، بخلاف تطيب الماء بالمسك ونحوه، فقد كرهه مالك لما فيه من
~~السرف، وأما شرب الماء الحلو وطلبه فمباح قد فعله الصالحون، وليس في شرب
~~الماء الملح فضيلة.
# والحديث مضى في الزكاة في: باب الزكاة على الأقارب، فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه أيضا في الوصايا عن
~~عبد الله بن يوسف، وفي الوكالة عن يحيى بن يحيى، وفي التفسير عن إسماعيل،
~~وفي تفسير بيرحاء وجوه تقدمت في الزكاة، وهو اسم بستان.
# قوله: (بخ) بفتح الموحدة وبالخاء المعجمة كلمة تقال عند المدح والرضا
~~بالشيء، وتكرر للمبالغة، فإن وصلت خففت ونونت وربما شددت. قوله: (رابح أو:
~~رياح شك عبد الله) بن مسلمة فيه فالأول بالباء الموحدة من الربح، والثاني
~~بالياء آخر الحروف من الرواح. قوله: (وقال إسماعيل) هو ابن أبي أويس ابن
~~أخت مالك بن أنس، ويحيى بن يحيى بن بكير أبو زكريا التميمي الحنظلي. قوله:
~~(رايح) يعني بالياء من الرواح.
# 14 ((باب شرب اللبن بالماء)) أي: هذا باب في بيان شرب اللبن ممزوجا
~~بالماء، وقيده بالشرب ms13214 احترازا عن الخلط عند البيع، فإنه غش، ووقع في رواية
~~الكشميهني: باب شوب اللبن بالماء، بالواو بدل الراء، والشوب الخلط. قيل:
~~مقصود البخاري أن ذلك لا يدخل في النهي عن الخليطين، وإنما كانوا يمزجون
~~اللبن بالماء عند الشرب، لأن اللبن عند الحلب يكون حارا، وتلك البلاد في
~~الغالب حارة فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد.
# 5612 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال: أخبرني أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أنه رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وأتى
~~داره فحلبت شاة فشبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البئر، فتناول القدح
~~فشرب وعن يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فأعطى الأعرابي فضله ثم، قال:
~~الأيمن فالأيمن. PageV21P189
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وقد تكرر
~~ذكره وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري
~~هو محمد بن مسلم.
# والحديث مضى في كتاب الهبة، ولكن من رواية أبي طوالة عن أنس.
# قوله: (وأتى داره) أي: دار أنس، والواو فيه للحال. قوله: (فشبت) أي: خلطت
~~لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء من البئر وهو من الشوب بلفظ
~~المتكلم، ووقع في رواية الأصيلي: شيب، بكسر الشين وسكون الياء وفتح الباء
~~على صيغة المجهول. قوله: (وعن يساره أبو بكر) وفي رواية أبي طوالة عن يونس
~~التي تقدمت في الهبة: وعمر رضي الله عنه تجاهه. قوله: (فأعطى الأعرابي
~~فضله) أي: فضل اللبن الذي فضل منه في الإناء بعد شربه، قيل: الأعرابي هو
~~خالد بن الوليد، ولم يصح لأنه لا يقال لمثل خالد أعرابي قوله: (الأيمن)
~~تقديره يقدم الأيمن، أو الأيمن مقدم لفضل الأيمن على الأيسر.
# 5613 حدثناعبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد
~~بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له، فقال له النبي صلى الله عليه ms13215
~~وسلم: إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة وإلا كرعنا، قال: والرجل يحول
~~الماء في حائطه قال: فقال الرجل: يا رسول الله! عندي ماء بائت، فانطلق إلى
~~العريش، قال: فانطلق بهما فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن له، قال: فشرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم شرب الرجل الذي جاء معه. (انظر الحديث:
~~5613 طرفه في 5621).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي، وأبو
~~عامر عبد الملك بن عمرو العقدي بفتحتين.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأشربة عن أبي عامر أيضا، وعن يحيى بن صالح.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد بن منصور الزيادي.
# قوله: (على رجل من الأنصار) قيل: إنه أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري.
~~قوله: (ومعه) أي: ومع النبي صلى الله عليه وسلم صاحب له، وهو أبو بكر رضي
~~الله عنه. (قوله: (في شنة) بفتح الشين المعجمة وتشديد النون، وهي القربة
~~الخلقة. وقال الداودي: هي التي زال شعرها من البلاء بكسر الباء. قلت: من
~~كثرة الاستعمال. قوله: (وإلا كر عنا) فيه حذف تقديره: إن كان عندك إناء
~~فاسقنا وإلا كرعنا، من الكرع، وهو تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف،
~~وقال ابن النين: حكى عبد الملك أنه الشرب باليدين معا، قال: وأهل اللغة على
~~خلافه، وكرع بفتح الراء، وقال الجوهري بالكسر أيضا: يكرع كرعا، والنهي عن
~~الشرب بالكرع لئلا يعذب نفسه بكراهته في كثرة الجرعات. قوله: (والرجل يحول
~~الماء في حائطه) أيضا أي: ينقل الماء من مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم
~~أشجاره بالسقي. قوله: (إلى العريش) أراد به ما يستظل به. وقيل: هو خيمة من
~~خشب وثمام بضم الثاء المثلثة مخففا، وهو نبات ضعيف له خوص، وقد يجعل من
~~الجريد كالقبة أو من العيدان، ويظلل عليها وليس منافيا للزهد. قوله: (فسكب
~~في قدح) في رواية أحمد: فسكب ماء في قدح. قوله: (من داجن) بكسر الجيم وهو
~~الشاة التي تألف البيوت. قوله: (ثم شرب الرجل) في رواية أحمد: ms13216 شرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسقى صاحبه.
# وفيه: أنه لا بأس بطلب الماء البارد في سموم الحر. وفيه: قصد الرجل
~~الفاضل بنفسه حيث يعرف مواضعه عند إخوانه، وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له: ألم أصح
~~جسمك وأرويك من الماء البارد؟ وفيه: جواز خلط اللبن بالماء عند الشرب، ولا
~~يجوز عند البيع: وفيه: أن من قدم إليه طعام لا يلزمه أن يسأل من أين صار
~~إليه؟ إلا إذا علم أن أكثر ماله حرام، فإنه لا يأكله فضلا عن أن يسأله.
# 15 ((باب شراب الحلواء والعسل)) أي: هذا باب في بيان شراب الحلواء، وهو
~~بالمد عند المستملي، وعند غيره بالقصر، وقيل: هما لغتان، وقال الكرماني:
~~القصر أظهر لأنه لا يشرب غالبا، وقال ابن التين عن الداودي: هو النقيع
~~الحلو، وعليه يدل تبويب البخاري: بشراب الحلواء، وقال الخطابي: الحلواء ما
~~يعقد من العسل ونحوه، ويقال: العرب لا تعرف هذه الحلواء المعقودة التي هي
~~الآن معهودة، فتعين أن PageV21P190
# المقصود ما يمكن شربه وهو الماء المنبوذ فيه التمر، ونحوه وكذلك العسل.
~~فإن قلت: قوله: (الحلواء) يشمل العسل وغيره من كل حلو، فما فائدة ذكر العسل
~~بالخصوصية؟ قلت: هذا من قبيل التخصيص بعد التعميم كما في قوله: تعالى: *
~~(فيهما فاكهة ونخل ورمان) * (الرحمن: 68). ويحتمل أن يكون ذكره للتنبيه على
~~جواز شرب العسل إذ قد يتخيل أن شربه من السرف.
# وقال الزهري: لا يحل شرب بول الناس لشدة تنزل لأنه رجس، قال الله تعالى:
~~* (أحل لكم الطيبات) * (المائدة: 5).
# قيل: ترجم البخاري على شيء ثم أعقبه بضده، قلت: أراد هذا القائل أن
~~البخاري قال: باب شراب الحلواء والعسل، ثم قال عن الزهري: لا يحل شرب بول
~~الناس إلى آخره، وبينهما تضاد. أقول: مقصود البخاري من إيراد قول الزهري،
~~هو قوله: قال الله تعالى: * (أحل لكم الطيبات) * والحلواء والعسل، وكل شيء
~~يطلق عليه أنه حول من الطيبات، وهذا في معرض التحليل للترجمة غاية ms13217 ما في ا
~~لباب أنه ذكر أولا عن الزهري مسألة شرب البول تنبيها على أنه ليس من
~~الطيبات، وتعليق الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق عن معمر عنه. قوله: (لشدة)
~~أي: لضرورة، وهذا خلاف ما عليه الجمهور، وتعليله بقوله: (لأنه رجس) أي: لأن
~~البول نجس غير ظاهر، لأن الميتة والدم ولحم الخنزير رجس أيضا مع أنه يجوز
~~التناول منها عند الضرورة. وقالت الشافعية: يجوز التداوي بالبول ونحوه من
~~النجاسات خلا الخمر والمسكرات، وقال مالك: لا يشربها لأنها لا تزيده إلا
~~عطشا وجوعا، وأجاز أبو حنيفة أن يشرب منها مقدار ما يمسك به رمقه.
# وقال ابن مسعود في السكر: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
# الذي قيل في إيراد أثر الزهري قيل: هنا أيضا: والجواب من جهة الزهري قد
~~مر، وأما الجواب عن إيراده أثر ابن مسعود هنا، فهو أنه أشار بذكر هذا إلى
~~قوله تعالى: * (فيه شفاء للناس) * (النحل: 69). فدل على ضده أن الله لم
~~يجعل الشفاء فيما حرمه، وأما تعيين السكر هنا من دون سائر المحرمات من هذا
~~الجنس فهو أن ابن مسعود سئل عن ذلك على التعيين، فلذلك قال: إن الله لم
~~يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم، وأوضح ذلك علي بن حرب الطائي عن سفيان بن
~~عيينة عن منصور عن أبي وائل، قال: اشتكى رجل منا يقال له: خيثم بن العدا
~~داء ببطنه يقال له الصفر، فنعت له السكر، فأرسل إلى ابن مسعود يسأله فذكره،
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن جرير عن منصور وسنده صحيح على شرط الشيخين، فهذا
~~وجه تعيين السكر في هذا الأثر، والسكر بفتحتين الخمر فيما نقله ابن التين
~~عن بعضهم، وقيل: هو نبيذ التمر إذا اشتد، وقيل: المراد من السكر والمسكر،
~~وقال صاحب (الهداية) ونقيع التمر وهو السكر، ونقيع الزبيب إذا اشتد، وغلا
~~عد هذين القسمين من أنواع الأشربة المحرمة الأربعة، وعد قبلهما اثنين
~~آخرين، وهما الخمر والطلاء وفي (المحيط) والمتخذ من التمر ثلاثة: السكر
~~والفضيخ والنبيذ، وقال أبو الحسن: إن كان البخاري ms13218 أراد سكر الأشربة فيمكن
~~أن يكون سقط من الكلام، شيء، وهو ذكر السؤال عن ذلك، وإن كان أراد السكر
~~بفتح السين وسكون الكاف، فهو الذي يسد به النهر فيكون السؤال من ابن مسعود
~~عن السكر عند التداوي بشيء من المحرمات، فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما
~~حرم عليكم.
# 5614 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو أسامة، قال: أخبرني هشام عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعجبه الحلواء
~~والعسل.
# هذا يطابق الترجمة من غير تعسف، وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وأبو
~~أسامة هو حماد بن أسامة يروي عن هشام بن عروة، يروي عن أبيه عروة بن الزبير
~~عن عائشة. والحديث قد مر في كتاب الأطعمة في باب الحلواء والعسل، ومر
~~الكلام فيه هناك.
# 16 ((باب الشرب قائما)) أي: هذا باب في بيان حكم الشرب حال كونه قائما،
~~وقال ابن بطال: أشار بهذه الترجمة إلى أن الأحاديث الواردة في كراهة الشرب
~~قائما لم تصح عنده، وقال بعضهم: ليس بجيد، بل إذا تعارضت عنده الأحاديث لا
~~يتعرض إلى الحكم. PageV21P191
# قلت: كلام ابن بطال في واد وكلام هذا القائل في واد آخر، وليس بجيد نسبة
~~كلامه إلى عدم الجودة، وإنما عادته في الغالب أنه يبهم الحكم في الترجمة
~~ولا يصرح بالجواز ولا بالعدم على عادته في ذلك اعتمادا على ما يفهم من
~~الحكم في أحاديث الباب.
# 5615 حدثناأبو نعيم حدثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال. قال:
~~أتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة فشرب قائما، فقال: إن ناسا يكره أحدهم
~~أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني
~~فعلت. (انظر الحديث: 5615 طرفه في: 5616).
# هذا الحديث يطابق الترجمة في الشرب قائما، ويوضح الحكم بأنه جائز أخرجه
~~عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن مسعر بكسر الميم وسكون السين وفتح العين
~~المهملتين وبالراء ابن كدام الكوفي عن عبد الله بن ميسرة ضد الميمنة ms13219 الزراد
~~بالزاي والراء والدال المهملتين عن النزال بفتح النون وتشديد الزاي بن سبرة
~~بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالراء، وهؤلاء الثلاثة كلهم
~~هلاليون كوفيون وأبو نعيم أيضا كوفي، وعلي أيضا نزل الكوفة ومات بها،
~~والنزال تقدمت له رواية عن ابن مسعود في فضائل القرآن وليس له في البخاري
~~سوى هذين الحديثين.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في الأشربة عن مسدد عن يحيى. وأخرجه الترمذي
~~في الشمائل عن أبي كريب. وأخرجه النسائي في الطهارة عن عمرو بن يزيد
~~الجرمي.
# قوله: (على باب الرحبة) أراد به رحبة مسجد الكوفة، وفي رواية شعبة أنه
~~صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة، والرحبة بفتحات: المكان
~~الواسع والرحب بسكون الحاء أيضا المكان المتسع. قوله: (أن يشرب) أي: بأن
~~يشرب، وأن، مصدرية تقديره: يكره الشرب وهو قائم أي: في حالة القيام. قوله:
~~(فعل) أي: شرب قائما. قوله: (كما رأيتموني) أي: كرؤيتكم إياي فعلت، أي:
~~شربت.
# واعلم أن لفظ: فعل، أعم الأفعال، يستعمل في معنى كل فعل، ولهذا عينه أهل
~~الصرف في الأوزان. واعلم أنه قد وردت أحاديث بجواز الشرب قائما، ووردت
~~أحاديث بمنعه.
# (فمن أحاديث الجواز) حديث علي، وحديث ابن عباس. رواهما البخاري هنا،
~~وحديث ابن عمر رواه الترمذي من حديث نافع عنه، وقال: كنا نأكل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام، ثم قال: هذا حديث حسن
~~صحيح، وأخرجه ابن ماجة وابن حبان، وحديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه رواه
~~الترمذي في الشمائل عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما،
~~وإسناده حسن، وحديث عائشة أخرجه النسائي من حديث مسروق عنها، قالت:
# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا... الحديث، وحديث أنس
~~رواه أحمد في (مسنده) أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقربة معلقة فشرب من
~~فم القربة وهو قائم الحديث، وحديث الحسين بن علي رويناه عن شيخنا زين
~~الدين، رحمه الله، رواه في الجزء العاشر من (فوائد ms13220 أبي بكر الشافعي) من
~~رواية زياد بن المنذر عن بشير بن غالب عن حسين بن علي رضي الله عنهما قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما، وحديث خباب بن الأرت.
~~رويناه عن شيخنا، وهو يرويه عن مجاهد من حديث الطبراني عنه قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سرية فأصابنا العطش وليس معنا ماء، فتنوخت ناقة
~~لبعضنا فإذا بين رجليها مثل السقاء فشربنا من لبنها، فهذا من فعل الصحابة
~~في زمنه فيكون في حكم المرفوع، وحديث أبي هريرة رضي الله عنه رويناه عن
~~شيخنا وهو يروى من حديث سعيد بن جبير في (المعجم الصغير) للطبراني أنه قال:
~~حدثني أبو هريرة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من زمزم قائما،
~~وحديث أم سليم رويناه عن شيخنا وهو يروى من حديث أنس عن أمه في (مسند أحمد)
~~قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها
~~قائما، وحديث كبشة أخرجه الترمذي وابن ماجة عنها، قالت: دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قائما، وحديث كلثم رواه أبو موسى
~~المديني في كتاب (معرفة الصحابة) قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب من قربة معلقة وهو قائم، وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه
~~عبد الرزاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب قائما وقاعدا، وحديث عبد الله بن السائب بن خباب عن أبيه عن
~~جده، قال: PageV21P192
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام إلى فخارة فيها ماء فشرب قائما،
~~رواه أبو محمد بن أبي حاتم الرازي بسند صحيح.
# (ومن أحاديث المنع) ما رواه الأثرم عن معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة مرفوعا: لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستتاء وروى مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن ms13221 أحدكم
~~قائما، فمن نسي فليستقىء، وروى من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~زجر عن الشرب قائما، وروى أيضا من حديث أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زجر عن الشرب قائما، وروى الترمذي من حديث الجارود بن المعلى: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما، وقال: هذا حديث حسن غريب.
# واستدل أهل الظاهر بهذه الأحاديث على تحريم الشرب قائما ثم كيفية الجمع
~~بينهما على أقوال: أحدها: أن النهي محمول على التنزيه لا على التحريم، وهو
~~الذي صار إليه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه كالخطابي وأبي محمد
~~البغوي وأبي عبد الله المازري، والقاضي عياض وأبي العباس القرطبي، وأبي
~~زكريا النووي، رحمهم الله تعالى. الثاني: أن المراد بالقائم هنا الماشي لأن
~~الماشي يسمى قائما، قال الله عز وجل: * (إلا ما دمت عليه قائما) * (آل
~~عمران: 75). أي: مواظبا بالمشي إليه، والعرب تقول: قم في حاجتنا أي: امش
~~فيها، قاله ابن التين. الثالث: أنه محمول على أن يأتي الرجل أصحابه بشراب
~~فيبدأ قبل أصحابه فيشرب قائما، ذكره أبو الوليد الباجي والمازري. الرابع:
~~تضعيف أحاديث النهي عن الشرب قائما، قاله جماعة من المالكية، منهم: أبو عمر
~~بن عبد البر، وفيه نظر. الخامس: أن أحاديث النهي منسوخة قاله أبو حفص بن
~~شاهين وابن حبان في صحيحه. السادس: ما قاله ابن حزم أن أحاديث النهي ناسخة
~~لأحاديث الشرب قائما، وقال النووي في (شرح مسلم): الصواب أن النهي محمول
~~على كراهة التنزيه، وأما شربه صلى الله عليه وسلم قائما فبيانه للجواز فلا
~~إشكال ولا تعارض، قال: وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير إليه، قال: وأما من
~~زعم نسخا أو غيره فقد غلط غلطا فاحشا، وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع
~~لو ثبت التاريخ؟ وأنى له بذلك، والله أعلم. قلت: جزم النووي هنا بالكراهة،
~~وخالف ذلك في (الروضة) تبعا للرافعي، فقال: إن الشرب قائما ليس بمكروه.
# 5616 حدثناآدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة
~~يحدث عن ms13222 علي رضي الله عنه أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة
~~الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه، وذكر رأسه
~~ورجليه، ثم قام فشرب فضله وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما،
~~وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت. (انظر الحديث: 5615).
# هذا طريق آخر في حديث علي رضي الله عنه أخرجه عن آدم بن أبي إياس إلى
~~آخره.
# قوله: (في حوائج الناس) الحوائج جمع حاجة على غير القياس، وذكر الأصمعي
~~أنه مولد، والجمع حاجات وحاج، وقال ابن ولاد: الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي
~~بتشديد الياء، ويجوز التخيف، قال: فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل: سوايع
~~من سواعي، وقال الهروي: قيل: الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج. قوله: (ثم
~~أتى بماء) وفي رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي: فدعا بوضوء،
~~وللترمذي من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة: ثم أتي علي بكوز من ماء،
~~ومثله في رواية بهز بن أسد عند النسائي، وكذا لأبي داود الطيالسي في
~~(مسنده) عن شعبة. قوله: (وذكر رأسه) أي: وذكر آدم رأسه ورجليه، وكان آدم
~~توقف في سياقه فعبر بقوله: (وذكر رأسه ورجليه) وفي رواية بهز: فأخذ منه كفا
~~فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه، وعند الطيالسي: فغسل وجهه ويديه ومسح على
~~رأسه ورجليه، ووقع في رواية الأعمش: فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه
~~وذراعيه ورأسه، وفي رواية الإسماعيلي: فمسح بوجهه ورأسه ورجليه، وقد ثبت في
~~آخر الحديث قول علي رضي الله عنه: هذا وضوء من لم يحدث، وقعت هذه الزيادة
~~في رواية النسائي والإسماعيلي من طريق شعبة، وقال الكرماني: فإن قلت: لم
~~فصل الرأس والرجلين عما تقدم ولم يذكرها على وتيرة واحدة؟ قلت: حيث لم يكن
~~الرأس مغسولا بل ممسوحا فصله عنه وعطف الرجل عليه وإن كانت مغسولة، على نحو
~~قوله تعالى: * (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) * (لمائدة: 6) إذ كان PageV21P193
# لابس الخف فمسحه أيضا، وقيل ذلك لأن الراوي الثاني نسي ما ذكره الراوي ms13223
~~الأول في شأن الرأس والرجلين. قوله: (فضله) أي: فضل الماء الذي توضأ منه.
~~قوله: (قائما) كذا هو في رواية الأكثرين، ووقع في رواية الكشميهني: قياما،
~~وهذه أولى، وفي رواية الطيالسي: أن يشربوا قياما. قوله: (صنع مثل ما صنعت)
~~ويروى: صنع كما صنعت، أي: من الشرب قائما، وصرح به الإسماعيلي في روايته،
~~فقال: شرب فضل وضوئه. قائما كما شربت.
# 5617 حدثناأبو نعيم حدثنا سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي عن ابن عباس
~~قال: شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما من زمزم. (انظر الحديث: 1637).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو نعيم الفضل بن دكين روى عن سفيان، قال
~~الكرماني: قال الكلاباذي: أبو نعيم سمع الثوري وابن عيينة وهما سمعا عاصما
~~الأحول، فهذا سفيان يحتمل أن يكون هذا وأن يكون ذاك، وقال بعضهم بعد نقله
~~كلام الكرماني: ليس الاحتمالان فيهما هنا على السواء، فإن أبا نعيم مشهور
~~بالرواية عن الثوري معروف بملازمته وروايته عن ابن عيينة قليلة وإذا أطلق
~~اسم شيخه حمل على من هو أشهر بصحبته وروايته أكثر انتهى قلت بعد أن ثبتت
~~رواية أبي نعيم عن ابن عيينة الاحتمال باق ولا ترجيح لأحد الاحتمالين على
~~الآخر بما ذكره، لأن ابن عيينة روى هذا الحديث بعينه عند مسلم وأحمد في
~~(مسنده) وأخرجه الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا عاصم الأحول
~~ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، شرب من زمزم
~~وهو قائم، وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه النسائي أيضا، وفي لفظ: سقيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم.
# 17 ((باب من شرب وهو واقف على بعيره)) أي: هذا باب في بيان حكم من شرب
~~والحال أنه واقف على بعيره، وقال ابن العربي: لا حجة في هذا على الشرب
~~قائما، لأن الراكب على البعير قاعد غير قائم، وأجيب بأن البخاري أراد بهذا
~~بيان حكم هذه الحالة، وليس في صدد بيان الاستدلال به على جواز الشرب قائما.
~~وبين حكم هذه الهيئة بفعل النبي ms13224 صلى الله عليه وسلم لأن الراكب يشبه القائم
~~من حيث كونه سائرا، ويشبه القاعد من حيث كونه مستقرا على الدابة.
# 5618 حدثنامالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة أخبرنا أبو
~~النضر عن عمير مولى ابن عباس عن أم الفضل بنت الحارث أنها أرسلت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة فأخذ بيده فشربه.
# زاد مالك عن أبي النضر: على بعيره.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي الكوفي من كبار
~~شيوخ البخاري، وروى مسلم عن هارون بن عبد الله عنه في الحدود، قال البخاري:
~~مات سنة تسع عشرة ومائتين، وعبد العزيز بن أبي سلمة بفتحتين الماجشون واسم
~~أبي سلمة دينار وهو جد عبد العزيز لأنه ابن عبد الله بن أبي سلمة، وأبو
~~النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة، واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن
~~عبيد الله بن معمر القرشي التيمي المدني، وعمير مصغر عمرو مولى ابن عباس
~~رضي الله عنهما وأم الفضل بنت الحارث واسمها لبابة بضم اللام وتخفيف الباء
~~الموحدة الأولى والثانية، زوج العباس بن عبد المطلب.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب شرب اللبن، أخرجه عن الحميدي عن سفيان عن
~~سالم أبي النضر إلى آخره، وقد ذكرنا أنه أخرجه أيضا في الحج عن القعنبي،
~~وفي الصوم عن عبد الله بن يوسف، وعن مسدد. فإن قلت: ذكر في: باب شرب اللبن،
~~أن عميرا مولى أم الفضل، وذكر هنا أنه مولى ابن عباس. قلت: أم الفضل أم ابن
~~عباس، ولما كان عمير مولى للأم وملازما للابن صحت النسبتان، والإضافة صحيحة
~~بأدنى ملابسة، ومر الكلام فيه.
# قوله: (زاد مالك عن أبي النضر) أي: زاد مالك بن أنس في روايته عن أبي
~~النضر سالم لفظ: (على بعيره) يعني: شرب وهو على بعيره، PageV21P194
# وبهذه الزيادة تتضح المطابقة بين الحديث والترجمة، فإذا جاز الشرب قائما
~~على الأرض فالشرب على الدابة أحرى بالجواز لأن الراكب أشبه بالحالين.
# 18 ((باب الأيمن فالأيمن في الشرب)) ms13225 أي: هذا باب يذكر فيه يقدم الذي على
~~يمين الشارب، فارتفاع الأيمن بالفعل المقدر الذي ذكرناه، ويجوز أن يكون
~~مرفوعا على أنه مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: الأيمن أحق لفضيلة اليمين على
~~الشمال. قوله: (فالأيمن) عطف عليه، ويجوز فيهما النصب أيضا أي: أعط الأيمن.
~~فالأيمن. قوله: (في الشرب) أعم من شرب الماء وغيره من المشروبات، ونقل عن
~~مالك وحده أنه خصه بالماء قال ابن عبد البر: لا يصح هذا عن مالك.
# 5619 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن أنس ابن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه
~~أعرابي وعن شماله أبو بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي، وقال: الأيمن فالأيمن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبي أويس. والحديث مر عن قريب في أول
~~شرب اللبن بالماء.
# قوله: (قد شيب) على صيغة المجهول من الماضي من الشوب وهو الخلط، وأصل شيب
~~شوب قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. قوله: (وعن يمينه أعرابي)
~~الواو فيه للحال أي: والحال أن الذي عن يمينه أعرابي، والذي عن شماله أبو
~~بكر رضي الله عنه فإن قلت: يقال: عن يمينه وعلى يمينه، وعن شماله وعلى
~~شماله، فما الفرق بينهما؟ قلت: معنى: على يمينه، أنه تمكن من جهة اليمين
~~تمكن المستعلي من المستعلى عليه، ومعنى: عن يمينه، أنه جلس متجافيا عن صاحب
~~اليمين، ثم كثر استعماله في المتجافي وغيره، وقال الملهب: التيامن في الأكل
~~والشرب وجميع الأشياء من السنن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحب
~~التيامن استشعارا منه بما شرف الله عز وجل به أهل اليمين. وقال القرطبي:
~~إنما أعطى الأعرابي لأنه كان من كبار قومه، ولذلك جلس عن يمينه. قلت:
~~الأظهر أنه سنة، أو لعله سبق إلى اليمين، فلذلك لم يقمه لأجل الصديق، فإنه
~~سبقه به بخلاف الصلاة، لقوله: ليلني منكم أولو الأحلام والنهى، وإن لم يكن
~~في اليمين أحد فالأكبر الأكبر، كما مضى في موضعه.
# 19 ((باب هل يستأذن الرجل ms13226 من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر)) أي: هذا
~~باب فيه: هل يستأذن الرجل أي: يطلب الإذن من الذي هو جالس على يمينه،
~~وقوله: من، بفتح الميم موصولة، وإنما لم يجزم الحكم وذكره بصورة الاستفهام
~~على سبيل الاستخبار لكونها واقعة عين فيتطرق إليها احتمال التخصيص، فلا
~~يطرد الحكم فيها لكل جليس.
# 5620 حدثناإسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بشراب فشرب منه وعن
~~يمينه غلام وعن يساره الأشياخ، فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هاؤلاء؟ فقال
~~الغلام: والله يا رسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال: فتله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يده.
# مطابقته للترجمة في قوله: وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو حازم بالحاء
~~المهملة وبالزاي واسمه سلمة بن دينار، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي
~~الأنصاري.
# والحديث مضى في المظالم في: باب إذا أذن له أو أحله، فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره نحوه سواه ومضى أيضا في الهبة عن يحيى
~~بن قزعة وقتيبة، وقد مر الكلام فيه في: باب المظالم.
# قوله: (غلام) الأصح أنه كان عبد الله بن عباس، والأشياخ: خالد بن الوليد
~~وغيره. قوله: (أتأذن لي؟) فإن قلت: لم يقل في حديث أنس: أتأذن لي؟ قلت:
~~أجاب النووي وغيره بأن السبب فيه أن الغلام كان ابن عمه وله عليه إدلال،
~~وكان من اليسار أقارب الغلام أيضا PageV21P195
# وطيب نفسه مع ذلك بالإستئذان لبيان الحكم وأن السنة تقديم الأيمن، ولو
~~كان مفضولا بالنسبة إلى من على اليسار. فإن قلت: قد يعارض حديث سهل هذا
~~وحديث أنس الذي مضى عن قريب حديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة:
~~كبركبر، وتقدم في الطهارة حديث ابن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر،
~~وأخص من هذا حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سقي ms13227 قال: ابدأوا بالأكبر. قلت: الجواب في هذا
~~أنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساويين، إما بين يدي الكبير أو عن
~~يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم، فيخص هذه الصورة من عموم تقديم
~~الأيمن، أو يخص من عموم هذا الأثر بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين
~~الرئيس وبعض عن يساره، ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول على
~~الفاضل، ويظهر من هذا أن الأيمن ما امتاز بمجرد الجلوس في الجهة اليمنى، بل
~~لحصول كونها يمين الرئيس، فالفضل إنما فاض عليه من الأفضل. قوله أتأذن لي؟
~~ظاهره أنه لو أذن له لأعطاهم، ويؤخذ من ذلك جواز الإيثار بمثل ذلك. قيل:
~~إنه مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب، وإنما الإيثار المحمود ما
~~كان من حظوظ النفس دون الطاعات، وقد اقتصر القاضي في النقل عن العلماء على
~~كراهة الإيثار بالقرب بخلاف ما يتوهمه كثير من الناس أنه يحرم الإيثار
~~بالقرب. قوله: (فتله) بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد اللام أي: وضعه،
~~وقال الخطابي: وضعه بعنف، وأصله من الرمي على التل وهو المكان العالي
~~المرتفع، ثم استعمل في كل شيء يرمى به وفي كل إلقاء.
# 20 ((باب الكرع في الحوض)) أي: هذا باب في بيان الكرع بفتح الكاف وسكون
~~الراء وهو الشرب من الحوض أو من النهر بالفم، وهو من كرع يكرع من باب فتح
~~يفتح، وقد جاء بالكسر في الماضي من باب علم يعلم، وقال ابن سيده: كرع تناول
~~بفيه من غير إناء، وقيل: هو أن يدخل النهر فيشرب، وقيل: هو أن يصوب رأسه في
~~الماء وإن لم يشرب، وفي (الجامع): كل خائض في الماء فهو كارع شرب أو لم
~~يشرب، وفي (التهذيب): كرع في الإناء إذا أمال نحوه عينه فشرب منه.
# 5621 حدثنايحياى بن صالح حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من
~~الأنصار ومعه ms13228 صاحب له، فسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه، فرد الرجل
~~فقال: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، وهي ساعة حارة، وهو يحول في حائط له
~~يعني الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كان عندك ماء بات في شنة
~~وإلا كرعنا والرجل يحول الماء في حائط. فقال الرجل: يا رسول الله! عندي ماء
~~بات في شنة، فانطلق إلى العريش فسكب في قدح ماء ثم حلب عليه من داجن له
~~فشرب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أعاد فشرب الرجل الذي جاء معه. (انظر
~~الحديث: 5643).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإلا كرعنا) ويحيى بن صالح الوحاظي أبو زكريا،
~~ويقال: أبو صالح الشامي الدمشقي، ويقال: الحمصي وهو من جملة الأئمة الحنفية
~~وأصحاب الإمام أبي حنيفة وكان عديل محمد بن الحسن إلى مكة ومات سنة اثنتين
~~وعشرين ومائتين.
# والحديث مضى عن قريب في: باب شرب اللبن بالماء، ومضى الكلام فيه. وأخرجه
~~أبو داود في الأشربة عن عثمان ابن أبي شيبة. وأخرجه ابن ماجة فيه عن أحمد
~~بن منصور الزيادي.
# قوله: (فرد الرجل) أي: السلام. قوله (بأبي أنت وأمي) أي: أنت مفدى بأبي
~~وأمي. قوله: (والرجل يحول الماء) إنما كرره لأنهما حالان باعتبار فعلين
~~مختلفين، والتحويل هو النقل من قعر البئر إلى ظاهره، أو إجراء الماء من
~~جانب إلى جانب في بستانه.
# 21 ((باب خدمة الصغار الكبار)) أي: هذا باب في بيان خدمة الصغار الكبار.
# 5622 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن أبيه وقال: سمعت أنسا رضي الله عنه قال:
~~كنت قائما على PageV21P196
# الحي أسقيهم عمومتي وأنا أصغرهم الفضيخ، فقيل: حرمت الخمر، فقال: اكفئها،
~~فكفأنا. قلت. لأنس: ما شرابهم؟ قال: رطب وبسر، فقال أبو بكر بن أنس: وكانت
~~خمرهم فلم ينكر أنس.
# وحدثني بعض أصحابي أنه سمع أنسا يقول: كانت خمرهم يومئذ.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعتمر يروى عن أبيه سليمان. والحديث مضى في
~~أوائل الأشربة في: باب نزل تحريم الخمر وهي من البسر والتمر، فإنه أخرجه
~~هناك بعين هذا االإسناد وعين هذا المتن، ms13229 ومضى الكلام فيه مستوفى. قوله:
~~(عمومتي) بدل أو منصوب على الاختصاص، والفضيخ بالمعجمتين.
# 22 ((باب تغطية الإناء)) أي: هذا باب في بيان حكم تغطية الإناء.
# 5623 حدثناإسحاق بن منصور أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج، قال:
~~أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم، فإن
~~الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم وأغلقوا الأبواب
~~واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، وأوكوا قربكم واذكروا
~~اسم الله، وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله، ولو أن تعرضوا عليها شيئا،
~~وأطفؤوا مصابيحكم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وخمروا آنيتكم) لأن معناه: غطوا آنيتكم.
# وإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي، انتقل بآخره إلى
~~نيسابور، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء بن أبي رباح.
# والحديث قد مر في صفة إبليس فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن جعفر عن محمد بن
~~عبد الله الأنصاري عن ابن جريج إلى آخره، ومر الكلام فيه.
# قوله: (جنح الليل) بكسر الجيم وضمها الظلام معناه طائفة من ظلام الليل.
~~قوله: (أو أمسيتم) أي: دخلتم في المساء. قوله: (فكفوا صبيانكم) أي: امنعوهم
~~من الخروج في هذا الوقت أي: يخاف عليهم حينئذ لكثرة الشياطين وإيذائهم،
~~وقال ابن بطال: خشي صلى الله عليه وسلم على الصبيان عند انتشار الجن أن تلم
~~بهم فتصرعهم، فإن الشيطان قد أعطاه الله تعالى قوة عليه. وأعلمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن التعرض للفتن. مما لا ينبغي وأن الاحتراس منها أحزم
~~على أن ذلك الاحتراس لا يرد قدرا، ولكن ليبلغ النفس عذرها، ولئلا يتسبب له
~~الشيطان إلى لوم نفسه في التقصير. قوله: (فحلوهم) بضم الحاء المهملة، وقال:
~~الكرماني: فحلوهم بإعجام الخاء. قوله: (وأوكوا) من أوكى ما في سقائه إذا
~~شده بالوكاء وهو ما يشد به رأس القربة. قوله: (وخمروا) من التخمير وهو
~~التغطية. قوله: (ولو أن تعرضوا) ms13230 بضم الراء وكسرها أي: إن لم يتيسر التغطية
~~بكمالها فلا أقل من وضع عود على عرض الإناء، وجواب: لو محذوف نحو: لكان
~~كافيا. وإنما أمر بالتغطية لأن في السنة ليلة ينزل فيها وباء وبلاء لا يمر
~~بإناء مكشوف إلا نزل فيه من ذلك، والأعاجم يتوقعون ذلك في كانون الأول.
~~قوله: (واطفئوا مصابيحكم) وهو جمع مصباح، وذلك لأجل الفأرة فإنها تضرم على
~~الناس بيوتهم، وأما القناديل المعلقة في المساجد والبيوت فإن خيف منها أيضا
~~فتطفأ وإلا فلا.
# 5624 حدثناموسى بن إسماعيل حدثنا همام عن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أطفئوا المصابيح إذا رقدتم، وغلقوا الأبواب وأوكوا
~~الأسقية وخمروا الطعام والشراب، وأحسبه قال: ولو بعود تعرضه عليه.
# هذا طريق آخر في حديث جابر المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل البصري
~~التبوذكي عن همام بن يحيى PageV21P197
# عن عطاء بن أبي رباح عن جابر رضي الله عنه قوله: (الأسقية) جمع سقاء بكسر
~~السين وهو ظرف الماء. قوله: (خمروا) أي: غطوا من التخمير.
# 23 ((باب اختناث الأسقية)) أي: هذا باب في بيان حكم اختناث الأسقية
~~الاختناث من اختنث السقاء إذا ثنيته إلى خارج فشربت منه، وأصله التكسر
~~والانطواء، ومنه سمي الرجل المتشبه بالنساء في أفعاله مخنثا، والأسقية جمع
~~سقاء وهو ظرف ماء.
# 5625 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اختناث الأسقية، يعني: أن تكسر أفواهها فيشرب منها. (انظر الحديث:
~~5625 طرفه في: 5626).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس، وابن أبي ذئب هو محمد بن
~~عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث، فقيه أهل المدينة ممن كان يأمر بالمعروف،
~~واسم أبي سعيد الخدري سعد بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن عمر والناقد عن سفيان بن عيينة إلى
~~آخره نحوه، وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة.
~~وأخرجه ms13231 ابن ماجة من رواية يونس.
# قوله: (يعني: أن تكسر أفواهها) المراد من كسرها ثنيها لا كسرها حقيقة ولا
~~إبانتها، ولأفواه جمع فم على سبيل الرد إلى الأصل لأن أصل فم فوه حذفت منه
~~الهاء لاستثقالها عند الضمير لو قيل: فوهه، فلما حذفت عوضت عنها الميم.
~~وقال الخطابي: أحسب أن قوله: يعني: أن تكسر أفواهها عن الزهري فيكون هذا
~~التفسير مدرجا، والدليل عليه أن أحمد رواه عن أبي النضر عن ابن أبي ذئب
~~بحذف لفظ: يعني وقال المهلب: معنى هذا النهي والله أعلم على وجه الأدب
~~لجواز أن يكون في أفواهها حية أو بعض الهوام لا يدريها الشارب فيدخل في
~~جوفه. وروى ابن ماجة والحاكم في (مستدركه) من رواية زمعة بن صالح عن سلمة
~~بن وهرام قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية وأن
~~رجلا بعدما نهى رسول الله قام من الليل إلى السقاء فاختنثه فخرجت منه حية.
# 5626 حدثنامحمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال:
~~حدثني عبيد الله بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن اختناث الأسقية. قال عبد الله: قال معمر، أو
~~غيره: هو الشرب من أفواهها. (انظر الحديث: 5625).
# هذا طريق آخر من حديث أبي سعيد أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم الزهري،
~~وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع أبا سعيد الخدري، وهنا صرح عبيد
~~الله بالسماع عن أبي سعيد، بخلاف الطريق الأول، فإنه بالعنعنة وكذلك صرح
~~أبو سعيد هنا بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم، بخلاف الطريق الأول.
# قوله: (قال عبد الله) هو ابن المبارك وقال معمر بن راشد أو غيره أي: غير
~~معمر: (هو الشرب) يعني اختناث الأسقية هو الشرب من أفواه الأسقية، وشك عبد
~~الله في هذا التفسير، هل قاله معمر أو غيره؟ وأخرجه مسلم من غير ms13232 تردد:
~~حدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن اختناث الأسقية أن يشرب من أفواهها، فإن قلت: قال ابن حزم: فإن
~~قيل: إنه صلى الله عليه وسلم شرب من فم قربة؟ قلنا: لا حجة في شيء منه، لأن
~~أحدهما من طريق الحارث بن أبي أسامة وقد ترك، وفيه البراء ابن بنت أنس وهو
~~مجهول، وآخر من طريق رجل لم يسم قلت: أحد الحديثين اللذين ذكرهما رواه أحمد
~~في (مسنده) والترمذي في الشمائل من رواية عبد الكريم الجزري عن البراء ابن
~~بنت أنس بن مالك عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقربة
~~معلقة فشرب من فم القربة... الحديث، والبراء هذا ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وباقي رواته محتج بهم، وتابع البراء PageV21P198
# عليه حميد الطويل، رواه الطحاوي في كتاب (شرح معاني الآثار) من رواية
~~شريك عن حميد عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من قربة ماء معلقة
~~وهو قائم... والحديث الآخر الذي فيه رجل لم يسم.
# 24 ((باب الشرب من فم السقاء)) أي: هذا باب في بيان ما ورد من النهي عن
~~الشرب من فم السقاء، ويجوز تشديد الميم، ويروى: من في السقاء، قيل: لم يكتف
~~البخاري بالترجمة التي قبلها لئلا يظن أن النهي خاص بصورة الاختناث، وأشار
~~بأن النهي يعم ما يمكن اختناثه وما لا يمكن كالفخار مثلا. قلت: روى أحاديث
~~تدل على جواز الشرب من فم السقاء، منها: ما رواه الترمذي من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة عن جدته كبشة، قالت: دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب من في قربة معلقة، وقال: حديث حسن صحيح. ومنها: حديث أنس بن مالك
~~رواه الترمذي في الشمائل، وقد ذكرناه قبل هذا الباب. ومنها: حديث عبد الله
~~بن أنيس عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه ms13233 وسلم قام إلى قربة معلقة
~~فخنقها ثم شرب من فمها، رواه الترمذي وأبو داود، وقد صح عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين فعل ذلك، فروى ابن أبي شيبة في (المصنف) عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه كان لا يرى بأسا بالشرب من في الإداوة، وعن سعيد بن جبير
~~قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يشرب من في الإداوة، وعن نافع، أن ابن
~~عمر كان يشرب من في السقاء، وعن عباد بن منصور قال: رأيت سالم بن عبد الله
~~بن عمر يشرب من في الإداوة.
# فإن قلت: كيف يجمع بين هذه الأحاديث التي تدل على الجواز وبين حديثي
~~الباب اللذين يدلان على المنع؟ قلت: قال شيخنا، رحمه الله: لو فرق بين ما
~~يكون لعذر كأن تكون القربة معلقة ولم يجد المحتاج إلى الشرب إناء متيسرا
~~ولم يتمكن من التناول بكفه فلا كراهة حينئذ، وعلى هذا تحمل هذه الأحاديث
~~المذكورة، وبين ما يكون لغير عذر فيحمل عليه أحاديث النهي. قيل: لم يرد
~~حديث من الأحاديث التي تدل على الجواز إلا بفعله صلى الله عليه وسلم
~~وأحاديث النهي كلها من قوله فهي أرجح، والله أعلم.
# 5627 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا أيوب قال: قال لنا عكرمة:
~~ألا أخبركم بأشياء قصار حدثنا بها أبو هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الشرب من فم القربة أو السقاء وأن يمنع جاره أن يغرز خشبه في داره.
~~(انظر الحديث: 2463 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضح الإبهام الذي فيها وعلي بن عبد الله هو
~~ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو السختياني، وعكرمة هو مولى ابن
~~عباس رضي الله عنهما.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الأشربة عن بشر بن هلال الصواف عن عبد الوارث
~~بن سعيد عن أيوب به.
# قوله: (حدثنا) فاعل حدثنا أبو هريرة، والضمير في: بها، يرجع إلى قوله:
~~(بأشياء) والذي أخبر به شيئان، وقد قال: ألا أخبركم بأشياء؟ ولعله أخبر بها
~~ولم يذكرها بعض الرواة، ويجوز ms13234 أن يكون ذلك عمدا أو نسيانا، وقيل: أو يكون
~~أقل الجمع عنده اثنان، وبين قوله: حدثنا، وبين قوله: ألا أخبركم؟ شيء مقدر
~~تقديره:
# ألا أخبركم بأشياء قصار؟ قلنا: نعم، أو نحو ذلك، فقال: حدثنا بها. قوله:
~~(أو السقاء) شك من الراوي، والفرق بين القربة والسقاء أن القربة للماء
~~والسقاء للماء واللبن. قوله: (وأن يمنع) أي: ونهى أن يمنع الشخص جاره أن
~~يغرز أي: بأن يغرز، وأن مصدرية أي: غرز خشبة، بإضافة الخشب إلى الضمير الذي
~~يرجع إلى الجار، ويروى: خشبة بالتنوين. قوله: (في داره) ويروى: في جداره،
~~وهذا أوضح (. وفي (التوضيح): هو عندنا وعند مالك محمول على الاستحباب،
~~والقديم عندنا وجوبه، وبه قال ابن حبيب وغيره.
# 5628 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرب من في السقاء. (انظر
~~الحديث: 2463 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. وإسماعيل هو ابن علية،
~~وأيوب هو السختياني. وقال النووي: اتفقوا على أن النهي هنا للتنزيه لا
~~للتحريم قيل في دعواه الاتفاق نظر، لأن أبا بكر الأثرم صاحب أحمد أطلق أن
~~أحاديث النهي PageV21P199
# ناسخة للإباحة لأنهم كانوا أولا يفعلون ذلك حتى وقع دخول الحية في بطن
~~الذي شرب من فم السقاء، فنسخ الجواز. ووجه الحكمة في النهي ما قاله قوم من
~~أنه لا يؤمن من دخول شيء من الهوام مع الماء في جوف السقاء فيدخل فم الشارب
~~ولا يدري فعلى هذا لو ملأ السقاء وهو يشاهد الماء الذي يدخل فيه، ثم ربطه
~~ربطا محكما، ثم لما أراد أن يشرب حله فشرب منه لا يتناوله النهي، وقيل: ما
~~أخرجه الحاكم من حديث عائشة رضي الله عنها بسند قوي بلفظ: نهى أن يشرب من
~~في السقاء، لأن ذلك ينتنه، وهذا عام، وقيل: إن الذي يشرب الماء من فم
~~السقاء قد يغلبه الماء فينصب منه أكثر من حاجته فلا يأمن أن يشرق به أو
~~تبتل ثيابه. وقيل: ينزل بقوة ms13235 فيقطع العروق الضعيفة التي بإزاء القلب، فربما
~~كان سببا للهلاك.
# 5629 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد هو الحذاء. والحديث أخرجه ابن ماجة في
~~الأشربة عن بكر بن خلف عن يزيد بن زريع به.
# 25 ((باب النهي عن التنفس في الإناء)) أي: هذا باب في بيان النهي عن
~~التنفس في الإناء عند الشرب، والتنفس أخذ النفس.
# 5630 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في
~~الإناء، وإذا بال أحدكم فلا يمسح ذكره بيمينه، وإذا تمسح أحدكم فلا يتمسح
~~بيمينه. (انظر الحديث: 153 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان بن عبد الرحمن
~~النحوي، ويحيى هو ابن أبي كثير، واسم أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب النهي عن الاستنجاء باليمين، فإنه
~~أخرجه هناك عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى بن أبي كثير إلى آخره، ولفظه
~~هناك: وإذا أتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه، ومر الكلام
~~فيه هناك. وقال الكرماني: وروي: لا يتنفس ولا يمسح ولا يتمسح، بالنفي
~~والنهي. وقال الملهب: التنفس إنما نهى عنه كما نهى عن النفخ في الطعام
~~والشراب والله أعلم من أجل أنه لا بد أن يقع فيه شيء من ريقه فيعافه الطاعم
~~له ويستقذر أكله فنهى لذلك لئلا يفسد على من يريد تناوله، وهذا إذا أكل أو
~~شرب مع غيره، وإذا كان وحده أو مع من يعلم أنه لا يستقذر شيئا منه فلا بأس
~~بالتنفس في الإناء.
# 26 ((باب الشرب بنفسين أو ثلاثة)) أي: هذا باب في بيان الشرب بنفسين أو
~~ثلاثة أنفاس قيل: بين الترجمتين مع حديثيهما تعارض، لأن الترجمة الأولى في
~~النهي عن ms13236 التنفس في الإناء، وهذه في ثبوت التنفس. وأجيب بأجوبة مختلفة،
~~وأحسنها أن البخاري جعل الإناء في الترجمة الأولى ظرفا للتنفس، والنهي عنه
~~لاستقذاره، وقال في هذه الترجمة: الشرب بنفسين فجعل التنفس للشرب أن لا
~~يقتصر على نفس واحد بل يفصل بين الشربين بنفسين أو ثلاثة خارج الإناء،
~~فبهذا ينتفي التعارض.
# 5631 حدثناأبو عاصم وأبو نعيم قالا: حدثنا عزرة بن ثابت قال: أخبرني
~~ثمامة بن عبد الله قال: كان أنس يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا، وزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين، وعزرة بفتح العين المهملة وسكون الزاي بعدها راء ابن ثابت
~~بالثاء المثلثة في أوله الأنصاري التابعي أصله من المدينة نزل البصرة، وقد
~~سمع من جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي، وعبد الله بن أبي أوفى وغيرهما،
~~وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس رضي الله عنه
~~يروي عن جده.
# والحديث أخرجه مسلم في الأشربة عن أبي بكر وقتيبة. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~بندار. وأخرجه PageV21P200
# النسائي في الوليمة عن إبراهيم بن مسعود وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أو ثلاثا) يحتمل أن يكون أو للتنويع أي: ثلاث مرات، ويحتمل أن
~~يكون للشك، وقد أخرج إسحاق بن راهويه الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي عن عزرة
~~بلفظ: كان يتنفس ثلاثا، ولم يقل: أو، وروى الترمذي قال: حدثنا أبو كريب
~~حدثنا وكيع عن يزيد بن سنان الجزري عن ابن عطاء بن أبي رباح عن أبيه عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تشربوا واحدا كشرب البعير،
~~ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسموا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم.
~~وقال: هذا حديث غريب، وقال بعضهم: سنده ضعيف، فإن كان محفوظا. فهو يقوى ما
~~تقدم من التنويع. قلت: قال شيخنا: حسن الترمذي حديث ابن عباس، وفيه: من لم
~~يسم، ms13237 وهو ابن عطاء بن أبي رباح، وكان له ولدان روى كل واحد منهما عنه وهما:
~~خلاد ويعقوب، ويعقوب روى له النسائي باسمه، وضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة
~~والنسائي، وذكره ابن حبان في الثقات. وأما خلاد فليس له رواية في الكتب
~~الستة. قال البخاري فيه: منكر الحديث، وقال الترمذي ويزيد بن سنان: هو أبو
~~فروة الرهاوي، وقال شيخنا: ضعفه أحمد وابن معين وابن المديني، وتركه
~~النسائي، وقال البخاري: مقارب الحديث، وإنما قال الترمذي ويزيد بن سنان هو
~~أبو فروة الرهاوي لأن لهم يزيد بن سنان المقرئ البصري ثقة، روى عنه
~~النسائي، متأخر الطبقة عن هذا. قوله: (وزعم) أي: قال: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا) أي: ثلاث مرات. وأخرج الترمذي أيضا عن ابن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا شرب تنفس مرتين، ثم قال: وهذا
~~حديث حسن غريب فإن قلت: ما التوفيق بينهما؟ قلت: هذا ليس بنص على المرتين
~~بل هو من باب الاكتفاء، والأصل أن المستحب الشرب في ثلاثة أنفاس. وفي حديث
~~ابن عباس المذكور عن قريب، وهو قوله اشربوا مثنى وثلاث، وفيه الاقتصار على
~~الشرب مرتين إذا حصل الاكتفاء بذلك، ولكن ينبغي أن يزيد ثالثة، وإن اكتفى
~~بمرتين.
# واختلفوا: هل يجوز الشرب بنفس واحد؟ فروي عن ابن المسيب وعطاء بن أبي
~~رباح أنهما أجازاه بنفس واحد، وروي عن ابن عباس وطاووس وعكرمة كراهة الشرب
~~بنفس واحد، وقال ابن عباس: هو شرب الشيطان، وقال الأثرم: هذه الأحاديث في
~~ظاهرها مختلفة والوجه فيها عندنا أنه يجوز الشرب بنفس وباثنين وبثلاثة
~~وبأكثر منها، لأن اختلاف الرواية في ذلك يدل على التسهيل فيه، وإن اختار
~~الثلاث فحسن.
# 27 ((باب الشرب في آنية الذهب)) أي: هذا باب في بيان حكم الشرب في آنية
~~الذهب، ولم يصرح بالحكم اكتفاء بما في الحديث من صريح النهي عن ذلك.
# 5632 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال: كان
~~حذيفة بالمدائن فاستسقاى فأتاه دهقان بقدح ms13238 فضة فرماه به، فقال: إني لم أرمه
~~إلا أني نهيته فلم ينته، وإن النبي صلى الله عليه وسلم نهنا عن الحرير
~~والديباج والشرب في آنية الذهب والفضة. وقال: هن لهم في الدنيا. وهي لكم في
~~الآخرة. ابقته للترجمة في قوله: (والشرب في آنية الذهب). والحكم بفتحتين هو
~~ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن، وحذيفة بن اليمان
~~واسم اليمان حسل بن جابر واليمان لقب، وهو من كبار الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# والحديث مضى في كتاب الأطعمة في: باب الأكل في إناء مفضض، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي نعيم عن سيف بن أبي سليمان عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، وانظر التفاوت بينهما في المتن والإسناد.
# قوله: (بالمدائن) وهي مدينة عظيمة على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ،
~~وكانت مسكن ملوك الفرس، وبها إيوان كسرى المشهور، وكان فتحها على يد سعد بن
~~أبي وقاص في خلافة عمر، رضي الله عنه، سنة عشر. وقيل قبل ذلك، وكان حذيفة
~~عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان سنة ست
~~وثلاثين في أول خلافة علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: (فاستسقى) أي طلب
~~الماء للشرب. قوله: (دهقان) بكسر الدال المهملة وضمها بعدها هاء ساكنة ثم
~~قاف وبعد الألف نون، وهو زعيم القوم وكبير القرية بالفارسية منصرفا وغير
~~منصرف، وفي PageV21P201
# رواية الترمذي: فأتاه إنسان، وقد مر في كتاب الأطعمة: فسقاه مجوسي، وفي
~~رواية أحمد عن وكيع عن شعبة: استسقى حذيفة من دهقان أو علج. قوله: (بقدح
~~فضة) بالإضافة مثل خاتم فضة، وفي رواية أبي داود عن حفص شيخ البخاري فيه:
~~بإناء من فضة، وفي رواية مسلم من طريق عبد الله بن عكيم: كنا عند حذيفة
~~فجاء دهقان بشراب في إناء من فضة، ويأتي في اللباس عن سليمان بن حرب عن
~~شعبة بلفظ: بماء في إناء. قوله: (فرماه به) أي: رمى الدهقان بالقد، ويوضحه
~~رواية وكيع: فجذفه به، قوله: (إني لم أرمه) أي القدح، ms13239 وفي رواية
~~الإسماعيلي: لم أكسره، وهذا اعتذار من حذيفة لأنه تقدم إلى دهقان مرة أو
~~مرتين، ويقول: لم أفعل به هذا، وهو معنى قوله: (إلا أني نهيته) أي: الدهقان
~~فلم ينته، ويوضح هذا رواية يزيد: لولا أني تقدمت إليه مرة أو مرتين، ورواية
~~عبد الله بن عكيم: إني أمرته أن لا يسقيني فيه، ثم قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهانا... إلى آخره. قوله: (والديباج) هو الثياب المتخذة من
~~الإبريسم، وهو فارسي معرب. قوله: (هن) كذا هو في الموضعين، وفي رواية، أبي
~~داود: هي، ووقع في رواية مسلم: هو، أي: جميع ما ذكر. قوله: (لهم) أي:
~~للكفار، والسياق يدل عليه. وقال الإسماعيلي: ليس المراد بقوله: (هن لهم في
~~الدنيا) إباحة استعمالهم إياه، وإنما المعنى بقوله: (لهم) أي: هم يستعملونه
~~مخالفة لزي المسلمين، وكذا قوله: (ولكم في الآخرة) أي: تستعملونه مكافأة
~~لكم على تركه في الدنيا، ويمنعه أولئك جزاء لهم على معصيتهم باستعماله.
~~قلت: الظاهر أن الذي يستعمله في الدنيا لا يتعاطاه في الآخرة، كما في شرب
~~الخمر. والكلام فيه مثل الكلام في الخمر على الوجه الذي فيها.
# 28 ((باب آنية الفضة)) أي: هذا باب في بيان حكم استعمال آنية الفضة.
~~وإنما أفرد هذه الترجمة مع أنها داخلة في الترجمة السابقة لأن في حديث
~~الترجمة الأولى بين حرمة الذهب والفضة بلفظ الإخبار بالفعل الماضي من
~~النهي، وهنا بين بلفظ: لا تشربوا، وبينهما فرق لا يخفى.
# 5633 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن
~~أبي ليلى، قال: خرجنا مع حذيفة، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فإنها لهم في
~~الدنيا ولكم في الآخرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي عدي هو محمد، واسم أبي عدي إبراهيم
~~البصري، وابن عون عبد الله بن عون، وابن أبي ليلى عبد الرحمن.
# قوله: (خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم)، وكذا ذكره
~~مختصرا، وفيه حذف ms13240 كثير بينه الإسماعيلي فقال: خرجنا مع حذيفة إلى بعض
~~السواد، فاستسقى فأتاه دهقان بإناء من فضة فرمى به في وجهه، قال: فقلنا:
~~اسكتوا، فإنا إن سألناه لم يحدثنا، قال: فسكتنا، فلما كان بعد ذلك قال:
~~أتدرون لم رميت بهذا في وجهه؟ قلنا: لا. قال: ذلك أني كنت نهيته. قال: فذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة).
~~الحديث، وأصله في (صحيح مسلم) إلا أنه ذكر بعضه مقطعا.
# 5634 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك بن أنس عن نافع عن زيد بن عبد الله
~~بن عمر عن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله قال: الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (في إناء الفضة) وإسماعيل هو ابن أبي أويس،
~~وزيد بن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنه، هو تابعي ثقة، وقد مضت
~~روايته عن أبيه في إسلام عمر، رضي الله تعالى عنه، وليس له في البخاري سوى
~~هذين الحديثين، وهذا الإسناد كله مدنيون، و عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق هو ابن أخت أم سلمة التي روى عنها هذا الحديث، وأمه قريبة بنت
~~أبي أمية بن المغيرة المخزومية، وهو ثقة ماله في البخاري غير هذا الحديث،
~~وأم سلمة أم المؤمنين اسمها هند بنت أبي أمية.
# والحديث أخرجه مسلم في الأطعمة عن يحيى بن يحيى عن مالك به، وعن آخرين.
~~وأخرجه النسائي في الوليمة عن علي بن حجر به، وعن غيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأشربة عن محمد بن رمح به.
# قوله: (يجرجر) بضم الياء وفتح الجيم وسكون الراء PageV21P202
# وكسر الجيم الثانية من الجرجرة، وهو صوت يردده البعير في حنجرته إذا هاج
~~نحو صوت اللجام في فك الفرس، والمعنى يصوت في بطنه نار جهنم، وقال الداودي:
~~يتجرع نار جهنم، وقال النووي: اتفقوا على كسر الجيم الثانية من يجرجر، قيل: ms13241
~~رد عليه بما حكى الموفق بن حمزة الفتح في كلامه على المهذب، وجوز ابن مالك
~~كون: يجرجر على البناء للفاعل والمفعول، ورد عليه بأن أحدا من الحفاظ قديما
~~وحديثا لم يرو على البناء للمفعول، مع أن الأصل إسناد الفعل إلى الفاعل.
~~قوله: (نار جهنم) قال الطيبي: اختلفوا في نار جهنم بالنصب أم بالرفع،
~~والصحيح المشهور النصب، ورجحه الزجاج والخطابي والأكثرون، ويؤيده الرواية
~~الثانية. قلت: أراد به ما رواه مسلم بلفظ، فإنما يجرجر في بطنه نارا من
~~جهنم، وقال الزمخشري: الأكثر النصب، والشارب هو الفاعل، والنار مفعوله.
~~يقال: جرجر فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا صوت، فالمعنى: كأنما يجرع نار
~~جهنم، وأما الرفع فمجاز لأن جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه، ولكنه جعل
~~صوت تجرع الإنسان للماء في هذه الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق
~~العقاب على استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه بطريق المجاز، وأجاز الأزهري
~~النصب على أن الفعل عدى إليه وابن السيد الرفع على أنه خبر: أن، واسمها:
~~ما، الموصولة. قال: ومن نصب جعل: ما، زائدة كافة لأن عن العمل وهو نحو: *
~~(إنما صنعوا كيد ساحر) * (طه: 69). فقرىء يرفع: كيد، ونصبه قيل: ويدفعه أنه
~~لم يقع في شيء من النسخ بفصل: ما، من: إن قلت: عدم وقوعه بالفصل لا يدفع ما
~~قاله، فافهم.
# 5635 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن الأشعث بن سليم عن معاوية
~~بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
~~العاطس وإجابة الداعي وإفشاء السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم، ونهانا عن
~~خواتيم الذهب وعن الشرب في الفضة أو قال: آنية الفضة وعن المياثر والقسي
~~وعن لبس الحرير والديباج والإستبرق.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أو آنية الفضة). وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة وبالنون بعد الألف، اسمه الوضاح اليشكري، والأشعث بالشين المعجمة
~~ثم بالعين المهملة ثم بالثاء المثلثة ابن سليم مصغر السلم، وسويد مصغر
~~السود ومقرن ms13242 اسم فاعل من التقرين.
# والحديث قد مضى في أوائيل الجنائز في: باب الأمر باتباع الجنائز، فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الأشعث... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وتشميت العاطس). بالشين المعجمة والمهملة، وهو قولك للعاطس: يرحمك
~~الله، وهو سنة على الكفاية. قوله: (وإفشاء السلام) من أفشى كلامه إذا أذاعه
~~ونشره بين الناس، وذكر في كتاب الجنازة: ورد السلام، وهنا قال: وإفشاء
~~السلام، لأن المقصود من السلام ما يجري بين المسلمين عند الملاقاة مما يدل
~~على الدعاء لأخيه المسلم، وإرادة الخير له ثم لا شك أن بعض هذه الأمور سنة
~~وبعضها فريضة، فالرد من الواجبات والإفشاء من السنن، فصح الاعتباران، وإنما
~~جاز إرادة الفريضة والسنة بإطلاق واحد وهو لفظ: أمرنا، باعتبار عموم المجاز
~~عند الحنفية وجواز إرادة الحقيقة والمجاز كليهما من لفظ واحد عند الشافعية.
~~قوله: (وإبرار المقسم) بضم الميم وسكون القاف وكسر السين وهو أن يفعل ما
~~سأله الملتمس. قوله: (وخواتيم الذهب) قال الجوهري: الخاتم والخاتم بكسر
~~التاء والخيتام والخاتام كله بمعنى الجمع والخواتيم. قوله: (أو قال: آنية
~~الفضة) شك من الراوي. قوله: (والمياثر) جمع الميثرة بكسر الميم من الوثارة
~~بالمثلثة يعني: اللين، وهي وطاء كانت النساء تصنعه لأزواجهن على السروج
~~وأكثرها من الحرير، وقيل: هي من الأرجوان الأحمر، وقيل: هي جلود السباع.
~~وقال أبو عبيدة: المياثر الحمر كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير،
~~وقال ابن التين، وهذا أبين لأن الأرجوان لم يأت فيه تحريم ولا في جلود
~~السباع إذا ذكيت. قوله: (وعن القسي) بفتح القاف وتشديد السين المهملة
~~المكسورة، قال الكرماني: القسي منسوب إلى بلد بالشام: ثوب مضلع بالحرير.
~~قلت: ليس كذلك، وإنما القسي ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر،
~~نسبت إلى قرية على ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها: القس، بفتح القاف،
~~وبعض أهل الحديث يكسرها PageV21P203
# كذا قاله ابن الأثير. قلت: القس وتنيس والفرماء كلها كانت بلادا على ساحل
~~البحر بالقرب من دمياط، وقد خربت واندرست، وقيل: أصل ms13243 القسي القزي بالزاي
~~منسوب إلى القز وهو ضرب من الإبريسم، فأبدل من الزاي سين، وقيل: منسوب إلى
~~القس، وهو الصقيع لبياضه. قوله: (والديباج) قد مر تفسيره، (والإستبرق) ضرب
~~من الديباج غليظ، قيل: وفيه ذهب وهو فارسي معرب أصله: استبره، والمعروف أن
~~الإستبرق غليظ الديباج، وقال الداودي: رقيقه.
# 29 ((باب الشرب في الأقداح)) أي: هذا باب في بيان جواز الشرب في الأقداح
~~وهو جمع قدح، وقال في (المغرب): القدح بفتحتين الذي يشرب به، وقال بعضهم:
~~لعله أشار إلى أن الشرب فيها وإن كان من شعار الفسقه لكن ذلك بالنظر إلى
~~المشروب وإلى الهيئة الخاصة. قلت: هذا كلام غير مستقيم، وكيف يقول: إن
~~الشرب فيها من شعائر الفسقة وقد وضع البخاري عقيب هذا: باب الشرب من قدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ وذكر فيه أن للنبي صلى الله عليه وسلم، قدحا كان
~~عند أنس، على ما يأتي الآن، وذكروا أيضا أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~قدح يقال له: الريان، وآخر يقال له: المغيث، وآخر مضبب بثلاث ضبات من فضة،
~~وقيل: من حديد، وفيه حلقة يعلق بها أصغر من المد وأكثر من نصف المد. وعن
~~عاصم قال: رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم، فيه ضبة من فضة،
~~رواه الإمام أحمد، وفي رواية البيهقي: وكان قد انصدع فسلسله من فضة، قال:
~~وهو قدح عريض من نضار، والقدح الذي يشرب به الفسقة معلوم بين الناس أنه من
~~زجاج ومن بلور ومن فضة ونحوها، وكانت أقداح النبي صلى الله عليه وسلم كلها
~~من جنس الخشب، فإن قلت: روى البزار من حديث ابن عباس أن المقوقس أهدى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قدح قوارير فكان يشرب منه؟ قلت: هذا حديث
~~ضعيف، ولئن سلمنا صحته فنقول: لم يكن شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه مثل
~~شرب غيره من المترفين، ولا شرابه مثل شرابهم.
# 5636 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن سالم أبي
~~النضر عن عمير مولى ms13244 أم الفضل عن أم الفضل: أنهم شكوا في صوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم عرفة، فبعث إليه بقدح من لبن فشربه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فشربه) وعمر وبفتح العين ابن عباس بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء البصري، و عبد الرحمن هو ابن مهدي، و سفيان هو
~~الثوري: والحديث مضى عن قريب في: باب من شرب وهو واقف على بعيره.
# 30 ((باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وآنيته)) أي: هذا باب في
~~بيان شرب جماعة من قدح النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وآنيته) أي:
~~والشرب من آنية النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من عطف العام على الخاص لأن
~~الآنية أعم من أن تكون قدحا أو قصعة أو مخضبا أو طشتا أو نحو ذلك، وقيل:
~~أراد البخاري بهذه الترجمة دفع توهم من يقع في خياله أن الشرب في قدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاته تصرف في ملك الغير بغير إذن، فبين أن السلف
~~كانوا يفعلون ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما تركه فهو صدقة،
~~ولا يقال: إن الأغنياء كانوا يفعلون ذلك، والصدقة لا تحل للغني لأن الجواب:
~~أن الممتنع على الأغنياء من الصدقة هو المفروض منها، وهذا ليس من الصدقة
~~المفروضة. قلت: الأحسن أن يقال: إنما كانوا يشربون من قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأجل التبرك به، أما في حياته فلا نزاع فيه، وأما بعد موته
~~فكذلك للتبرك به، ولا يقال: إن من كان عنده شيء من ذلك أنه استولى عليه
~~بغير وجه شرعي، ألا ترى أنه كان عند أنس قدح، وعند سهل قدح، وعند عبد الله
~~بن سلام آخر؟ وكانت جبته عند أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنهما، ولا يقال: إنهم حازوا هذه الأشياء بغير وجه شرعي.
# * (وقال أبو بردة: قال لي عبد الله بن سلام: ألا أسقيك في قدح شرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه؟) *. PageV21P204
# أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء هو ms13245 ابن أبي موسى الأشعري، رضي
~~الله تعالى عنه، واسمه عامر، وعبد الله بن سلام بتخفيف اللام صحابي مشهور،
~~وهو طريق من حديث سيأتي موصولا في كتاب الاعتصام. قوله: (ألا) بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام للعرض والحث، وهذا يدل على أن هذا القدح كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الترجمة تدل عليه، ثم حازه عبد الله بن سلام بوجه شرعي، ولا
~~يظن فيه أنه استولى عليه بغير طريق شرعي.
# 5637 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد، رضي الله عنه قال: ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب،
~~فأمر أبا أسيد الساعدي أن يرسل إليها، فأرسل إليها فقدمت فنزلت في أجم بني
~~ساعدة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءها، فدخل عليها فإذا امرأة
~~منكسة رأسها، فلما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذ بالله منك.
~~فقال: قد أعذتك مني. فقالوا لها: أتدرين من هاذا؟ قالت: لا. قالوا: هاذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك. قالت: كنت أنا أشقى من ذالك.
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو
~~وأصحابه، ثم قال: اسقنا يا سهل. فخرجت لهم بهاذا القدح فأسقيتهم فيه، فأخرج
~~لنا سهل ذالك القدح فشربنا منه قال: ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذالك
~~فوهبه له. (انظر الحديث 5256).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فخرجت لهم بهذا القدح فأسقيتهم فيه) ووجه
~~المطابقة أن الترجمة في شربهم من قدح النبي صلى الله عليه وسلم، فلو لم يكن
~~القدح في الأصل للنبي صلى الله عليه وسلم، لم توجد المطابقة، ومما يدل عليه
~~استيهاب عمر بن عبد العزيز هذا القدح من سهل لأنه إنما استوهبه منه لكونه
~~في الأصل للنبي صلى الله عليه وسلم، لأجل التبرك به، وهذا شيء ظاهر لا
~~يخفى، ولم أر أحدا من الشراح ولا ممن يعتني ببيان التراجم ومطابقة الأحاديث
~~لها ذكر شيئا هنا.
# بيان رجاله: سعيد ms13246 بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم أو الحكم بن محمد
~~بن أبي مريم، واسم أبي مريم سالم الجمحي مولاهم المصري، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة
~~وبالنون اسمه محمد بن مطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف وأبو حازم سلمة
~~بن دينار، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري، وأبو أسيد مصغر أسد مالك
~~بن ربيعة الساعدي الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأشربة عن محمد بن سهل وأبي بكر بن إسحاق،
~~كلاهما عن ابن أبي مريم به.
# قوله: (ذكر امرأة) وهي الجونية بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون، قيل:
~~اسمها أميمة، بضم الهمزة وقد تقدمت قصة خطبتها في أول كتاب الطلاق. قوله:
~~(في أجم) بضم الهمزة والجيم، هو بناء يشبه القصر وهو من حصون المدينة،
~~والجمع آجام مثل أطم وآطام. وقال الخطابي: الأجم والأطم بمعنى، وأغرب
~~الداودي فقال: الآجام الأشجار والحوائط، وقال الكرماني: الأجم جمع أجمة وهي
~~الغيضة. وقال الجوهري: هو حصن بناه أهل المدينة من الحجارة وهو الصواب.
~~قوله: (فإذا امرأة) كلمه: إذا، للمفاجأة. قوله: (منكسة) قال الكرماني: على
~~صيغة اسم الفاعل من الإنكاس والتنكيس. قوله: (كنت أشقى من ذلك) ليس أفعل
~~التفضيل هنا على بابه، وإنما مرادها إثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (في سقيفة بني ساعدة) وهي ساباط كانت
~~لبني ساعدة الأنصاريين، وهو المكان الذي وقعت فيه البيعة لأبي بكر الصديق
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: (فخرجت لهم بهذا القدح) هكذا هو في رواية
~~المستملى، وفي رواية غيره: فأخرجت لهم هذا القدح. قوله: (فأخرج لنا سهل)
~~قائل هذا أبو حازم الراوي، وصرح بذلك مسلم. قوله: (ثم استوهبه عمر بن عبد
~~العزيز)، رضي الله تعالى عنه: (كان استيهابه لما كان هو متولي إمرة
~~المدينة).
# وفيه: أن الشرب من قدحه صلى الله عليه وسلم وآنيته من باب التبرك بآثاره.
# * لعلي أراهم أو أرى من يراهم * ومن باب الإمساك بفضله، كما كان ms13247 ابن عمر
~~رضي الله عنهما، يصلي في المواضع PageV21P205
# التي كان صلى الله عليه وسلم يصلي فيها، ويدور ناقته حيث أدارها تبركا
~~بالاقتداء به وحرصا على اقتفاء آثاره. وفيه: التبسط على الصاحب واستدعاء ما
~~كان عنده من مأكول ومشروب، وتعظيمه بدعائه بكنيته.
# 5638 حدثنا الحسن بن مدرك قال: حدثني يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن
~~عاصم الأحول، قال: رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم. عند أنس بن مالك،
~~وكان قد انصدع فسلسله بفضة. قال: وهو قدح جيد عريض من نضار، قال: قال أنس:
~~لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هاذا القدح أكثر من كذا وكذا.
# قال: وقال ابن سيرين: إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن يجعل مكانها
~~حلقة من ذهب أو فضة، فقال له أبو طلحة: لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتركه. (انظر الحديث 3109).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة الوضاح اليشكري.
# والحديث قد مرت منه قطعة في أواخر كتاب الجهاد في: باب ما جاء من درع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه، أخرجها عن عبدان عن
~~أبي حمزة عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس ابن مالك: أن قدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة، قال عاصم: رأيت القدح
~~وشربت منه.
# قوله: (قد انصدع) أي: انشق. قوله: (فسلسله بفضة)، أي: وصل بعضه ببعض،
~~وظاهره أن الذي وصله هو أنس، ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~ظاهر رواية أبي حمزة المذكورة الآن. قوله: (قال: وهو قدح) القائل هو عاصم
~~الأحول. قوله: (عريض) يعني: ليس بمتطاول، بل طوله أقصر من عمقه. قوله: (من
~~نضار) بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة وبالراء. وقال أبو حنيفة بضم النون
~~وكسرها وهو أجود الخشب للآنية ويعمل منه ما رق من الأقداح واتسع وما غلظ،
~~وقال ابن الأعرابي: النضار النبع، وقال أيضا: هو شجر الأثل، والنضار الخالص
~~من كل شيء، وقال ابن سيده: من ms13248 التبر والخشب. وقال ابن فارس: النضار أثل
~~يكون بالغور، وقيل: إنه من الأثل الطويل المستقيم الغصون، وقال القزاز:
~~العرب تقول: قدح نضار، مضاف إلى هذا الخشب، وإنما سمى الأثل نضارا لأنه
~~ينبت في الجبل، وذكر شمر أن النضار هذه الأقداح الحمر الحبشانية. قوله:
~~(قال: قال أنس) أي: قال عاصم الأحول: قال أنس بن مالك: (لقد سقيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) وروى مسلم من حديث ثابت عن أنس قال: لقد سقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله: العسل والنبيذ والماء
~~واللبن.
# قوله: (قال: وقال ابن سيرين) أي: قال عاصم: وقال محمد بن سيرين، موصول
~~بالإسناد المتقدم. قوله: (أو فضة) شك من الراوي. قوله: (قال أبو طلحة) هو
~~زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم والدة أنس. قوله: (لا تغيرن) كذا بنون
~~التأكيد في رواية الأكثرين: وفي رواية الكشميهني: لا تغير، بدون نون
~~التأكيد.
# وكلام أبي طلحة هذا إن كان سمعه ابن سيرين من أنس وإلا فيكون أرسله عن
~~أبي طلحة لأنه لم يلقه.
# وفي الحديث: جواز اتخاذ ضبة الفضة، وكذلك السلسلة والحلقة، ولكن فيه
~~اختلاف. فقال الخطابي: منعه مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين، وهو قول
~~مالك والليث، وعن مالك: يجوز من الفضة إذا كان يسيرا، وكرهه الشافعي، وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه: فلا بأس إذا اتقى وقت الشرب موضع الفضة، وبه قال أحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وتحرم ضبة الذهب مطلقا ومنهم من سوى بين ضبتي الفضة
~~والذهب. فإن قلت: روى الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق زكرياء ابن
~~إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من شرب في إناء من ذهب أو فضة، أو في إناء فيه شيء من ذلك،
~~فإنما يجر جر في بطنه نار جهنم. قلت: قال أبو الحسن بن القطان: زكرياء
~~وأبوه لا يعرف لهما حال، وقيل: الحديث معلول بإبراهيم، فإنه مجهول وكذا
~~ولده وروى الطبراني في (الأوسط) من حديث أم عطية: ms13249 أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن لبس الذهب وتفضيض الأقداح، ثم رخص في تفضيض الأقداح، وهو حجة
~~على الشافعي.
# 31 ((باب شرب البركة والماء المبارك)) أي: هذا باب في بيان شرب البركة،
~~وأراد بالبركة الماء، وأطلق عليه هذا الاسم لأن العرب تسمي الشيء المبارك
~~فيه: بركة، PageV21P206
# ولا شك أن الماء مبارك فيه: فلذلك قال جابر في حديث الباب: فعلمت أنه
~~بركة، ومنه قول أيوب، عليه السلام: لا غنى لي عن بركتك، فسمى الذهب بركة،
~~وذلك فيما رواه أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما
~~أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه، فناداه
~~ربه عز وجل: يا أيوب! ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى
~~لي عن بركتك.
# 5639 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش قال: حدثني سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، هاذا الحديث قال: قد رأيتني مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد حضرت العصر وليس معنا ماء غير فضلة، فجعل في
~~إناء فأتي النبي صلى الله عليه وسلم، به فأدخل يده فيه وفرج أصابعه ثم قال:
~~حي على أهل الوضوء! البركة من الله، فلقد رأيت الماء يتفجر من بين أصابعه
~~فتوضأ الناس وشربوا، فجعلت لا آلوا ما جعلت في بطني منه، فعلمت أنه بركة.
# قلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفا وأربعمائة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فعلمت أنه بركة) ويمكن أن يجل قوله: (البركة
~~من الله) مطابقا للجزء الثاني للترجمة، وهو قوله: (والماء المبارك).
# وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش هو سليمان.
# والحديث قد مر في علامات النبوة من رواية حصين عن سالم بن أبي الجعد عن
~~جابر.
# قوله: (هذا الحديث) أشار به إلى الذي بعده. قوله: (قد رأيتني) أي: قد
~~رأيت نفسي، وهذا يعد من باب التجريد. قوله: (وقد حضرت العصر) أي: صلاة
~~العصر، وكان ذلك في الحديبية. قوله: (غير فضلة)، الفضلة ms13250 ما فضل من الشيء.
~~قوله: (فأتي) على صيغة المجهول. قوله: (حي على أهل الوضوء) هكذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية النسفي: حي على الوضوء، بإسقاط لفظ: أهل، وهذه أصوب،
~~ووجه الأول أن: حي، معناه: أسرعوا، وأهل الوضوء منصوب على النداء، وحذف منه
~~حرف النداء. وقال بعضهم: كأنه قال: حي على الوضوء المبارك يا أهل الوضوء.
~~قلت: ليس كذلك، بل تقديره: حي علي، بتشديد الياء يعني: أسرعوا إلي يا أهل
~~الوضوء، وهو بفتح الواو اسم لما يتوضأ به. قوله: (يتفجر) من التفجر، وهو
~~التفتح بالسعة والكثرة. قوله: (من بين أصابعه) يحتمل أن يكون الانفجار من
~~نفس الأصابع ينبع منها وأن يخرج من بين الأصابع لا من نفسها، وعلى كل تقدير
~~فالكل معجزة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والأول أقوى لأنه من
~~اللحم. قوله: (لا آلو) أي: لا أقصر في الاستكثار من شربه، ولا أفتر فيما
~~أقدر أن أجعله في بطني من ذلك الماء.
# وفيه: من الفقه: أن الإسراف في الطعام والشراب مكروه إلا الأشياء التي
~~أرى الله فيها بركة غير معهودة، وأنه لا بأس بالاستكثار منها وليس في ذلك
~~سرف ولا استكثار ولا كراهية.
# قوله: (قلت لجابر) القائل هو سالم بن أبي الجعد. قوله: (ألفا وأربعمائة)
~~بالنصب على أنه خبر: كان، والتقدير: كنا ألفا وأربعمائة، وعند الأكثرين:
~~ألف وأربعمائة، بالرفع تقديره: نحن يومئذ ألف وأربعمائة، فيكون ارتفاعه على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وقد مر الكلام على الاختلاف على جابر في عددهم يوم
~~الحديبية.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 75 ((كتاب المرضى)) أي: هذا كتاب في بيان
~~أحوال المرضى، وهو جمع مريض، والمرض خروج الجسم عن المجرى الطبيعي، ويعبر
~~عنه بأنه حالة أو ملكة تصدر بها الأفعال عن الموضوع لها غير سليمة، وقدم
~~ابن بطال عليه: كتاب الأيمان والنذور، وذكره بعد كتاب الأدب.
# 1 ((باب ما جاء في كفارة المرض)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار
~~في كفارة المرض، والكفارة صيغة المبالغة من الكفر، وهو التغطية قيل: المرض ms13251
~~ليس له كفارة بل هو كفارة للغير. وأجيب بأن الإضافة بيانية، نحو: شجر
~~الأراك، أي: كفارة هي مرض أو الإضافة بمعنى: في، فكان PageV21P207
# المرض ظرف للكفارة، أو هو من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، ثم إعلم بأنه
~~قد جرت العادة بين المؤلفين على أنهم إذا ذكروا لفظ: الكتاب، في أي شيء كان
~~يذكرون عقيبه لفظ: الباب بابا بعد باب إلى أن تنتهي الإشارة بالأبواب إلى
~~الأنواع التي تتضمن الكتاب والباب بمعنى النوع، يأتي: وهكذا وقعت هذه
~~الترجمة عقيب الترجمة بكتاب المرضى عند الأكثرين وخالفهم النسفي فلم يفرد
~~كتاب المرضى من كتاب الطب، بل صدر بكتاب الطب ثم ذكر التسمية، ثم قال: ما
~~جاء.. إلى آخره، ولهذا وقع في بعض النسخ هنا موضع كتاب المرضى كتاب الطب.
# وقول الله تعالى: * (من يعمل سوءا يجز به) * (النساء: 123).
# وقول الله بالجر عطفا على قوله: ما جاء، لأنه مجرور محلا بالإضافة. قال
~~الكرماني: وجه مناسبة الآية بالكتاب هو أن الآية أعم من يوم القيامة،
~~فيتناول الجزاء في الدنيا بأن يكون مرضه عقوبة لتلك المعصية، فيغفر له بسبب
~~ذلك المرض. وقيل: الحاصل أن المرض كما جاز أن يكون مكفرا للخطايا كذلك يكون
~~جزءا لها. وقال ابن بطال: ذهب أكثر أهل التأويل إلى أن معنى الآية أن
~~المسلم يجازى على خطاياه في الدنيا بالمصائب التي تقع له فيها، فتكون كفارة
~~لها. وقال الليث: عن علي، رضي الله تعالى عنه، قال: لما نزل قوله تعالى: *
~~(من يعمل سوءا يجز به) * خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد
~~أنزلت علي آية هي خير لأمتي من الدنيا، وما فيها، ثم قرأها، ثم قال: إن
~~العبد إذا أذنب ذنبا فتصيبه شدة أو بلاء في الدنيا فإن الله تعالى أكرم من
~~أن يعذبه ثانيا.
# 5640 حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه ms13252 وسلم: ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر
~~الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن الترجمة فيما جاء في كفارة المرض. وحديث
~~عائشة مما جاء في ذلك.
# والحديث أخرجه مسلم من طريق مالك بن أنس ويونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~مصيبة يصاب بها المسلم إلا كفر بها عنه، حتى الشوكة يشاكها... وأخرج
~~الترمذي من حديث الأسود عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة.
# قوله: (ما من مصيبة) أصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة،
~~وقال الراغب: أصاب يستعمل في الخير والشر، قال الله عز وجل: * (إن تصبك
~~حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة) * (التوبة: 50)... الآية قال: وقيل: الإصابة في
~~الخير مأخوذة من الصوب، وهو المطر الذي ينزل بقدر الحاجة من غير ضرر، وفي
~~الشر مأخوذة من أصابة السهم. وقال الكرماني: المصيبة في اللغة ما ينزل
~~بالإنسان مطلقا، وفي العرف: ما نزل به من مكروه خاصة، وهو المراد هنا.
~~قوله: (حتى الشوكة يشاكها) قال الطيبي: الشوكة مبتدأ، أو يشاكها خبره،
~~ورواية الجر ظاهرة، والضمير في: يشاكها، مفعوله الثاني، والمفعول الأول
~~مضمر. أي: يشاك المسلم تلك الشوكة. قيل: ويجوز النصب بتقدير عامل أي: حتى
~~وجد الشوكة يشاكها. قوله: (يشاكها) بالضم، قال الكسائي: شكت الرجل الشوكة
~~أي: أدخلت في جسده شوكة، وشيك، هو ما لم يسم فاعله، يشاك شوكا، وقال
~~الأصمعي: شاكتني الشوكة إذا دخلت في جسدي، ويقال: أشكت فلانا أي: آذيته
~~بالشوكة. وقال الكرماني: وهو متعد إلى مفعول واحد، فما هذا الضمير؟ قلت: هو
~~من باب وصل الفعل أي: يشاك بها، فحذف الجار وأوصل الفعل. وقال ابن التين:
~~حقيقة قوله: (يشاكها) أي: يدخلها غيره. قلت: يرده ما رواه مسلم من رواية
~~هشام بن عروة لا يصيب المؤمن شوكة، بإضافة الفعل إليها، وهو الحقيقة، ms13253 ولكن
~~لا يمنع: إرادة المعنى الأعم، وهو أن تدخل هي بغير فعل أحد، أو تدخل بفعل
~~أحد. فإن قلت: على هذا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز. قلت: هذا لا يمنع
~~عند من يجوز الجمع بين إرادة الحقيقة والمجاز، وأما عند من يمنع ذلك فيكون
~~من باب عموم المجاز.
# 5641 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمر و حدثنا زهير بن
~~محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري. وعن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV21P208
# قال: ما ي صيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى
~~الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وعبد الملك
~~بن عمرو هو أبو عامر العقدي مشهور بكنيته أكثر من اسمه، وزهير مصغر الزهر
~~هو ابن محمد أبو المنذر التميمي، وتكلموا في حفظه لكن قال البخاري في
~~(التاريخ الصغير): ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل
~~البصرة فإنه صحيح. وقال في (رجال الصحيحين): زهير بن محمد التميمي العنبري
~~الخراساني المروزي روى عنه أبو عامر العقدي عند البخاري في غير موضع، وقيل:
~~ليس له في البخاري إلا هذا الحديث وحديث آخر في الاستئذان ومحمد بن عمرو بن
~~حلحلة بفتح الحاءين المهملتين وسكون اللام الأولى وعطاء بن يسار ضد اليمين
~~وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن أبي بكر وأبي كريب، وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز عن سفيان بن وكيع.
# قوله: (من نصب) أي: من تعب وزنه ومعناه. قوله: (ولا وصب) وهو المرض وزنه
~~ومعناه. قوله: (ولا هم) وهو المكروه يلحق الإنسان بحسب ما يقصده، والحزن ما
~~يلحقه بسبب حصول مكروه في الماضي وهما من أمراض الباطن، والأذى ما يلحقه من
~~تعدي الغير عليه، والغم بالغين المعجمة ما يضيق على القلب، وقيل: في هذه
~~الأشياء الثلاثة، وهي الهم والغم ms13254 والحزن: إن الهم ينشأ عن الفكر فيما يتوقع
~~حصوله مما يتأذى به، والغم كرب يحدث للقلب بسبب ما حصل، والحزن يحدث لفقد
~~ما يشق على المرء فقده، وقيل: الغم والحزن بمعنى واحد، وقال الكرماني: الغم
~~يشمل جميع المكروهات لأنه إما بسبب ما يعرض للبدن أو للنفس، والأول إما
~~بحيث يخرج عن المجرى الطبيعي أو لا، والثاني إما أن يلاحظ فيه الغير أو لا
~~ثم ذلك إما أن يظهر فيه الانقباض والاغتمام أو لا ثم ذلك بالنظر إلى الماضي
~~أو لا.
# 5643 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن سعد عن عبد الله بن كعب عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها
~~الريح مرة وتعدلها مرة، ومثل المنافق كالأرزة لا تزال حتى يكون انجعافها
~~مرة واحدة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (مثل المؤمن كالخامة من الزرع) لأن المراد
~~من تشبيه المؤمن بالخامة في كونه تارة يصح وتارة يضعف، كالخامة تحمر ثم
~~تصفر فلا تبقى على حالة واحدة.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري، وسعد هو ابن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه، وعبد الله بن كعب يروي عن أبيه كعب بن
~~مالك أبو عبد الرحمن الأنصاري، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~النسائي في الطب عن محمد بن بشار به.
# قوله: (كالخامة) بالخاء المعجمة وتخفيف الميم هي الفضة الرطبة من النبات
~~أول ما ينب، وفي (المحكم) هي أول ما ينبت على ساق واحد، وقيل: هي الطاعة
~~الغضة منه. وقيل: هي الشجرة الغضة الرطبة، وقال القزاز، وروي الخافة بالفاء
~~وهي الطاقة، وقال الخليل: الخامة الزرع أول ما ينبت على ساق واحد، والألف
~~فيها منقلبة عن واو، ووقع في (مسند أحمد) في حديث جابر: مثل المؤمن مثل
~~السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة، وله في حديث أبي بن كعب: مثل المؤمن مثل
~~الخامة تحمر مرة وتصفر أخرى. ms13255 قوله: (تفيئها الريح) أي: تميلها، وعن أبي عبد
~~الملك أي: ترقدها، ومادته: فاء وياء وهمزة، وأصله من فاء إذا رجع، وأفاءه
~~غيره إذا رجعه. وقال ابن قرقول: وفي رواية أبي ذر: تفيأها، بفتح التاء
~~والفاء. قوله: (وتعدلها أخرى) بفتح التاء وكسر الدال، أي: ترفعها، ويروى
~~بضم أوله وفتح ثانيه والتشديد، وفي رواية مسلم: تفيئها الريح تصرعها مرة
~~وتعدلها أخرى، ومثل المنافق كالأرزة... وفي حديث أبي هريرة المذكور بعده:
~~ومثل الفاجر، وفي رواية مسلم: ومثل الكافر. قوله: (كالأرزة) بفتح الهمزة
~~وسكون الراء وبالزاي، قال ابن قرقول: كذا الرواية، وقال أبو عبيدة: إنما هو
~~الآرزة على وزن فاعلة ومعناها الثابتة في الأرض، وأنكر هذا أبو عبيد بأن
~~الرواة اتفقوا على عدم المد وإنما اختلفوا في سكون الراء وتحريكه والأكثر
~~PageV21P209
# على السكون وقال أبو حنيفة: راؤه ساكنة وليس هو نبات أرض العرب ولا
~~السباخ بل يطول طولا شديدا ويغلظ. قلت: شاهدته في بلاد الروم في أراضي بين
~~جبال طرسوس والأرندة وتكيده، أما طوله فإن شجرة منه قلعها هبوب الرياح
~~الشديدة من جبل ووصل طرفه إلى جبل آخر وبينهما واد عظيم فصار كالجسر من جبل
~~إلى جبل، وأما غلظه فإن عشرين نفسا وأكثر مسك بعضهم بأيادي بعض ولم يقدروا
~~على أن يحضنوها. قيل: ولا يحمل شيئا وإنما يستخرج من أغصانه الزفت، وقال
~~قوم: الأرزة على وزن فعلة محركة العين أي الراء، قالوا: هو ضرب من الشجر
~~يقال له: الأرزن، له صلابة. وقالوا: الأرز معروف واحدته أرزة وهو الذي يقال
~~له: الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز. وقال الخطابي: الأرزة مفتوحة الراء
~~الصنوبر، وقال ابن فارس: هي شجرة بالعراق تسمى الصنوبر. قوله: (انجعافها)
~~أي: انقلاعها، قاله ابن سيده، وقال الداودي: يريد كسرها من وسطها، ومادته
~~جيم وعين مهملة وفاء، يقال: جعفته فانجعف مثل قلعته فانقلع، وقال المهلب:
~~معنى هذا الحديث أن المؤمن من حيث جاءه أمر الله انطاع له ولان له ورضي به،
~~وإن جاء مكروه رجا فيه الخير، وإذا سكن البلاء اعتدل قائما بالشكر لربه ms13256 على
~~البلاء، بخلاف الكافر فإن الله عز وجل لا يتفقده باختبار بل يعافيه في
~~دنياه وييسر عليه أموره ليعسر عليه في معاده حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه
~~قصم الأرزة الصماء ليكون موته أشد عذابا عليه وألما.
# * (وقال زكرياء: حدثني سعد حدثنا ابن كعب عن أبيه كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم) *.
# زكرياء هو ابن أبي زائدة، وسعد هو ابن إبراهيم المذكور، وابن كعب هو عبد
~~الله بن كعب بن مالك، وهذا التعليق وصله مسلم من طريق عبيد الله بن نمير
~~ومحمد بن بشر كلاهما عنه، وأشار البخاري بهذا التعليق إلى شيئين: أحدهما:
~~فيه اسم ابن كعب مبهم، والآخر: تصريحه بالتحديث عن سعد.
# 5644 حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي عن
~~هلال بن علي من بني عامر بن لؤي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كمثل الخامة من
~~الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها، فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء، والفاجر
~~كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء (الحديث 5644 طرفه في: 7466).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرناه في الحديث السابق وإبراهيم بن المنذر بن
~~عبد الله أبو إسحاق الحزامي المديني، ومحمد بن فليح مصغر الفلح بالفاء
~~واللام والحاء المهملة، يروي عن أبيه فليح بن سليمان، وهلال بن علي من بني
~~عامر بن لؤي بضم اللام وفتح الواو والهمزة على القولين فيه وتشديد الياء،
~~وليس هلال هذا من أنفسهم وإنما هو من مواليهم، واسم جده أسامة، وقد ينتسب
~~إلى جده ويقال له أيضا: هلال بن أبي ميمونة، وهلال بن أبي هلال تابعي صغير
~~مدني موثق، وفي الرواة: هلال بن أبي هلال الفهري تابعي مدني أيضا يروي عن
~~ابن عمر، روى عنه أسامة بن زيد الليثي وحده، ووهم من خلط فيهما، وفيهم
~~أيضا: هلال بن أبي هلال، مذحجي تابعي أيضا يروي عن أبي هريرة، وهلال بن أبي
~~هلال أبو ظلال بصري تابعي ms13257 أيضا يأتي ذكره قريبا في: باب من ذهب بصره، وهلال
~~بن أبي هلال شيخ يروي عن أنس رضي الله تعالى عنه، وعطاء بن يسار بفتح الياء
~~آخر الحروف وبالسين المهملة المخففة وبالراء. والحديث من أفراده.
# قوله: (كفأتها) بفتح الكاف والفاء والهمزة أي: أمالتها، ونقل ابن التين
~~أن منهم من رواه بغير همزة كأنه سهلها. قوله: (فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء)
~~قال عياض:
# وصوابه فإذا انقلبت، ثم يكون قوله: (تكفأ) رجوعا إلى وصف المسلم. وقال
~~الكرماني: البلاء إنما يستعمل فيما يتعلق بالمؤمن، فالمناسب أن يقال
~~بالريح، وأجاب بأن الريح أيضا بلاء بالنسبة إلى الخامة أو أراد بالبلاء ما
~~يضر بالخامة، أو لما شبه المؤمن بالخامة أثبت للمشبه به ما هو من خواص
~~المشبه. قوله: (صماء) أي: الصلبة المكتنزة الشديدة ليست بجوفاء ولا خوارة
~~ضعيفة. قوله: (حتى يقصمها الله) من القصم بالقاف والصاد المهملة، وهو الكسر
~~عن إبانة بخلاف القصم بالفاء. PageV21P210
# 5645 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي صعصعة أنه قال: سمعت سعيد بن يسار أبا الحباب يقول: سمعت
~~أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا
~~يصب منه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (يصب منه) وأبو الحباب، بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة الأولى.
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن سعيد بن نصر وغيره.
# قوله: (يصب منه) بضم الياء وكسر الصاد والضمير الذي فيه يرجع إلى الله عز
~~وجل، وفي: منه، يرجع إلى: من كذا، هو في راوية الأكثرين معناه: يبتليه
~~بالمصائب، قاله محيى السنة، وقال المطهري: يوصله الله إلى مصيبة ليطهره من
~~الذنوب، وقال ابن الجوزي: أكثر المحدثين يرويه بكسر الصاد، وسمعت ابن
~~الخشاب بفتح الصاد وهو أحسن وأليق. وقال الطيبي: الفتح أحسن للأدب كما في
~~قوله تعالى: * (وإذا مرضت فهو يشفين) * (الشعراء: 80) وقال الزمخشري: أي
~~نيل منه بالمصائب فعلى الفتح يكون يصب على صيغة المجهول مفعول ما لم يسم
~~فاعله.
# 2 ((باب ms13258 شدة المرض)) أي: هذا باب في بيان ما في شدة المرض من الفضل.
# 5646 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش، وحدثني بشر بن محمد أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة، رضي الله عنها،
~~قالت: ما رأيت أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن قبيصة بن
~~عقبة عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن مسروق
~~بن الأجدع عن عائشة. والآخر: عن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة ابن محمد بن أبي محمد السختياني المروزي عن عبد الله بن المبارك
~~المروزي عن شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش... إلى آخره.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه النسائي
~~في الطب وفي الوفاة عن إبراهيم بن محمد التيمي. وأخرجه ابن ماجة في الجنائز
~~عن محمد بن عبد الله بن نمير به.
# قوله: (الوجع) أي: المرض، والعرب تسمي كل وجع مرضا، وقد خص الله تعالى
~~أنبياءه بشدة الأوجاع والأوصاب لما خصهم به من قوة اليقين وشدة الصبر
~~والاحتساب ليكمل لهم الثواب ويعم لهم الخير.
# 5647 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~الحارث بن سويد عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا، وقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا! قلت: إن
~~ذاك بأن لك أجرين؟ قال: أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه
~~كما تحات ورق الشجر..
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو يوعك وعكا شديدا) لأن الوعك الذي هو الحمى
~~مرض شديد.
# ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري، والأعمش هو سليمان،
~~وإبراهيم التيمي هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب الكوفي،
~~والحارث ابن سويد بضم السين المهملة مصغر السود الكوفي، وعبد الله هو ابن
~~مسعود، رضي الله ms13259 تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه النسائي
~~في الطب عن أبي كريب وغيره.
# قوله: (وهو يوعك) جملة حالية بفتح العين، يقال: وعك! الرجل يوعك فهو
~~موعوك، والوعك بسكون العين وفتحها الحمى، وقيل: ألمها وتعبها. وقال صاحب
~~(المطالع): الوعك PageV21P211
# قيل: هو إرعاد الحمى وتحريكه إياه. وقال الأصمعي: الوعك شدة الحر فكأنه
~~أراد حر الحمى وشدتها، وفي (المحكم): الوعك الألم يجده الإنسان من شدة
~~التعب. قوله: (إن ذاك) لفظ: ذاك، إشارة إلى تضاعف الحمى. قوله: (أجل) أي:
~~نعم. قوله: (حات الله) بفتح الحاء المهملة وبعد الألف تاء مثناة مشددة وهو
~~من باب المفاعلة، وأصله حاتت فأدغمت التاء في التاء أي: نثر الله عنه
~~خطاياه، يقال: تحات الشيء أي: تناثر. قوله: (كما تحات) أي: كما يسقط ورق
~~الشجر، وقال ابن الأثير: حاتت عنه ذنوبه أي: تساقطت، وقال الكرماني. فإن
~~قلت: هذا يدل على ما صدقه بقوله: أجل، إذ ذاك يدل على أن في المرض زيادة
~~الحسنات، وهذا يدل على أنه يحط الخطيئات؟ قلت: أجل تصديق لذلك الخبر فصدقه
~~أو لأثم استأنف الكلام وزاد عليه شيئا آخر وهو حط السيئات، فكأنه قال: نعم
~~يزيد الدرجات ويحط الخطيئات أيضا.
# واختلف العلماء فيه فقال أكثرهم: فيه رفع الدرجة وحط الخطيئة، وقال
~~بعضهم: إنه يكفر الخطيئة فقط.
# 3 ((باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول فالأول)) أي: هذا باب في بيان
~~ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم: أشد الناس بلاء الأنبياء، ولفظ الحديث
~~ما رواه الترمذي: حدثنا قتيبة حدثنا شريك عن عاصم بن مصعب بن سعد عن أبيه
~~قال: قلت: يا رسول الله؟ أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل.. الحديث. وأخرجه ابن ماجة أيضا وابن بطال ذكر الترجمة بلفظ
~~الحديث، وهو أولى قوله: (ثم الأول فالأول) هكذا وقع في رواية النسفي، وفي
~~رواية الأكثرين: ثم الأمثل فالأمثل، مثل ما في الحديث، والمستملي جمعهما في
~~روايته، ويمكن أن قوله: (ثم الأول فالأول) إشارة إلى ما ms13260 أخرجه النسائي
~~والحاكم وصححه من حديث فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة قالت: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نساء نعوده، فإذا سقاء يقطر عليه من شدة الحمى، فقال: إن
~~من أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، وإنما قال أولا: ثم الأمثل
~~بلفظ: ثم وقال ثانيا: فالأمثل، بالفاء للإعلام بالبعد والتراخي في المرتبة
~~بين الأنبياء وغيرهم، وعدم ذلك بين غير الأنبياء إذ لا شك أن البعد بين
~~النبي والولي أكثر من البعد بين ولي وولي، إذ مراتب الأولياء بعضها قريبة
~~من البعض، ولفظ الأول تفسير للأمثل. إذ معنى الأول المقدم في الفضل، ولذا
~~لم يعطف عليه بثم، والأمثل الأفضل.
# 5648 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك،
~~فقلت: يا رسول الله! إنك توعك وعكا شديدا، قال: أجل إني أوعك كما يوعك
~~رجلان منكم. قلت: ذالك أن لك أجرين؟ قال: أجل ذالك كذالك، ما من مسلم يصيبه
~~أذى، شوكة فما فوقها، إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها.
# مطابقته للترجمة من جهة قياس الأنبياء على نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وإلحاق الأولياء بهم لقربهم منهم، وإن كانت درجتهم منحطة عنهم، والسر فيه
~~أن البلاء في مقابلة النعمة، فمن كانت نعمة الله عليه أكثر كان بلاؤه أشد،
~~ومن ثمة ضوعف حدا الحر على العبد، قاله الكرماني.
# وهذا الحديث مضى قبل هذا الباء، غير أنه من طريق آخر وبينهما بعض زيادة
~~ونقصان أخرجه عن عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة بالحاء
~~المهملة وبالزاي محمد بن ميمون السكري عن سليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي
~~عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، ومعناه قد مر هناك.
# قوله: (أذى) التنكير للتقليل لا للجنس ليصح ترتب ما فوقها وما دونها في
~~العظم والحقارة عليه بالفاء، وهو يحتمل وجهين: فوقها في العظم، ودونها في
~~الحقارة. وعكس ذلك. قوله: ms13261 (شوكة)، بالرفع بدل من أذى، أو بيان قوله:
~~(سيئاته) جمع مضاف فيفيد العموم فيلزم منه تكفير جميع الذنوب صغيرة وكبيرة،
~~نرجو ذلك منك يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين. قوله: (كما تحط) بفتح
~~التاء وضم الحاء وتشديد الطاء المهلة أي: تلقيه منتثرا. وحاصل المعنى: أن
~~المرض إذا اشتد ضاعف الأجر ثم زاد عليه بعد ذلك أن المضاعفة تنتهي إلى أن
~~تحط السيئات كلها، وقد روى أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بلفظ: لا
~~يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله، وليس عليه خطيئة.
# 4 ((باب وجوب عيادة المريض)) PageV21P212
# أي: هذا باب في بيان وجوب عيادة المريض، يقال: عدت المريض أعوده عيادة
~~إذا زرته، وسألت عن حاله. وأصل عيادة عوادة قلبت الواو ياء لكسر ما قبلها،
~~وأصل العود الرجوع، يقال: عاد إلى فلان يعود عودا وعودة: إذا رجع، وهذا
~~يتعدى بنفسه وبحرف الجر بإلى وعلى وفي وباللام، وأطلق الوجوب على عيادة
~~المريض لظاهر الحديث فيحتمل أن يكون من فروض الكفاية، ويحتمل أن يكون ندبا،
~~ويتأكد في حق بعض الناس. وقال الداودي: هو فرض يحمله بعض الناس عن بعض.
# 5649 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن منصور عن أبي وائل عن أبي
~~موساى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطعموا الجائع وعودوا المريض
~~وفكوا العاني.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وعودوا المريض) وأبو عوانة الوضاح،
~~ومنصور بن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى عبد الله بن قيس.
# والحديث قد مر في أول كتاب الأطعمة، وفي النكاح أيضا.
# قوله: (وفكوا العاني) أي: الأسير وفكه تخليصه بالفداء، واستدل بعموم
~~قوله: (وعودوا المريض) على مشروعيته العيادة في كل مرض واستثنى بعضهم
~~الأرمد، ويرد عليه بما رواه أبو داود من حديث زيد بن الأرقم، قال: عادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، من زوج كان بعيني. فإن قلت: روى البيهقي
~~والطبراني مرفوعا: ثلاثة ليس لهم عيادة: العين والدمل والضرس. قلت: صحيح
~~البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير، ms13262 ويستدل بعموم الحديث أيضا على عدم
~~التقييد بزمان يمضي من ابتداء مرضه، وهو قول الجمهور، وجزم الغزالي في
~~(الإحياء) بأنه لا يعاد إلا بعد ثلاث، وأسند إلى حديث أخرجه ابن ماجة عن
~~أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم، لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث. قلت: هذا
~~ضعيف جدا تفرد به مسلمة بن علي وهو متروك، وقد سئل عنه أبو حاتم فقال: هو
~~حديث باطل. فإن قلت: لحديث أنس هذا شاهد من حديث أبي هريرة رواه الطبراني
~~في (الأوسط). قلت: فيه راو متروك أيضا، ويستدل بإطلاق الحديث أيضا على أن
~~العيادة لا تقيد بوقت دون وقت، لكن جرت العادة بها في طرفي النهار، وترجم
~~البخاري في (الأدب المفرد): العيادة في الليل.
# 5650 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال: أخبرني أشعث بن سليم قال: سمعت
~~معاوية ابن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب، رضي الله عنهما، قال: أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، نهانا عن خاتم الذهب
~~ولبس الحرير والديباج والإستبرق وعن القسي والميثرة، وأمرنا أن نتبع
~~الجنائز ونعود المريض ونفشي السلام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث قد مضى عن قريب في كتاب الأشربة في: باب
~~آنية الفضة، ومر أيضا في الجنائز في: باب الأمر باتباع الجنائز، واقتصر هنا
~~في النهي على خمسة، وفي الأمر على ثلاثة، ولم يذكر إبرار المقسم وإجابة
~~الدعوة ونصر المظلوم وتشميت العاطس.
# 5 ((باب عيادة المغمى عليه)) أي: هذا باب في بيان عيادة المغمى عليه، من:
~~أغمي، بضم الهمزة من الإغماء وهو الغشي، وهو تعطل جل القوى المحركة
~~والحساسة: كضعف القلب واجتماع الروح كله إليه واستفراغه وتخلله، وقيل:
~~فائدة هذه الترجمة أن لا يعتقد أن عيادة المغمى عليه ساقطة الفائدة لكونه
~~لا يعلم بعائده.
# 5651 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر سمع جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، يقول: مرضت مرضا فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني أغمي علي، ms13263 فتوضأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم صب وضوءه علي فأفقت، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول
~~الله! PageV21P213
# كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضى في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية
~~الميراث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (فوجد أني أغمي علي) وعبد الله بن محمد
~~المعروف بالمسندي، وسفيان بن عيينة، وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر بن
~~عبد الله المدني.
# والحديث قد مر في كتاب الطهارة فإنه أخرجه هناك في: باب صب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه عن أبي الوليد عن شعبة عن محمد بن
~~المنكدر.
# قوله: (نزلت آية الميراث) وهناك: حتى نزلت آية الفرائض، ومر الحديث أيضا
~~في تفسير سورة النساء، وهي قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم) *
~~(النساء: 11) الآية.
# 6 ((باب فضل من يصرع من الريح)) أي: هذا باب في بيان فضل من يصرع من
~~الريح، كلمة: من، تعليلية أي: فضل من يحصل له صرع بسبب الريح، أي: الريح
~~التي تحتبس في مناقد الدماغ وتمنع الأعضاء الرئيسية عن انفعالها منعا غير
~~تام، أو بخار يرتفع إليه من بعض الأعضاء، والريح هو ما يكون منشأ للصرع
~~وسببه: شدة تعرض في بطون الدماغ، وفي مجاري الأعصاب المحركة، وسبب الزبد
~~غلظ الرطوبة والريح وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة
~~منهم، وقال الشيخ أبو العباس: صرع الجن للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق،
~~كما يتفق للإنس مع الإنس، وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد، وقد
~~يكون عن بغض ومجازاة مثل أن يؤذيهم بعض الناس أو يبول على بعضهم أو يصب ماء
~~حارا ويقتل بعضهم، وإن كان الإنس لا يعرف ذلك، وأنكر طائفة من المعتزلة
~~كالجبائي وأبي بكر الرازي ومحمد بن زكرياء الطبيب وآخرون دخول الجن في بدن
~~المصروع، وأحالوا وجود روحين في جسد مع إقرارهم بوجود الجن، وهذا خطأ، وذكر
~~أبو الحسن الأشعري في (مقالات أهل السنة والجماعة) أنهم يقولون: إن الجن
~~يدخل في بدن المصروع كما ms13264 قال لله عز وجل: * (الذين يأكلون الربا ألا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) * (البقرة: 275) وقال عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن قوما يقولون: إن الجن لا تدخل في بدن الإنس،
~~فقال: يا بني! يكذبون، هو ذا يتكلم على لسانه، وفي حديث أم أبان الذي رواه
~~أبو داود وغيره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرج عدو الله، وكذا في
~~حديث أسامة بن زيد: أخرج يا عدو الله فإني رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال القاضي عبد الجبار: أجسامهم كالهواء فلا يمتنع دخولهم في أبدان الإنس
~~كما يدخل الريح والنفس المتردد، والله أعلم.
# 5652 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن عمران أبي بكر قال: حدثني عطاء بن أبي
~~رباح قال: قال لي ابن عباس: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت بلى. قال:
~~هاذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني
~~أتكشف فادع الله لي. قال: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن
~~يعافيك. فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إني أصرع) وقال صاحب (التلويح): هذا الحديث
~~ليس فيه ذكر الريح الذي ترجم له. قلت: الترجمة معقودة في فضل من يصرع،
~~فالحديث يدل عليه. وقوله: (من الريح) بيان سبب الصرع كما قلنا، ولا يلزم أن
~~يكون له شيء.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وعمران هو ابن مسلم بصري تابعي صغير وكنيته
~~أبو بكر، فلذلك قال: عن عمران أبي بكر وهو معروف بالقصير.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن القواريري. وأخرجه النسائي في الطب عن
~~يعقوب بن إبراهيم.
# قوله: (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام للعرض. قوله: (هذه المرأة السوداء)
~~روى أبو موسى في (الذيل) من رواية عطاء الخراساني عن عطاء بن أبي رباح في
~~هذا الحديث: فأراني حبشية صفراء عظيمة، فقال: هذه سعيرة الأسدية، وسعيرة
~~بضم السين وفتح العين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبالراء، ms13265 ويقال:
~~شقيرة بضم الشين المعجمة وفتح القاف، قال الذهبي في باب الشين المعجمة:
~~شقيرة الأسدية مولاتهم حبشية، قيل: هي سعيرة التي كانت تصرع، وفي رواية
~~المستغفري: سكيرة بالكاف قوله: (إني أصرع) على صيغة المجهول. قوله: (أتكشف)
~~بالتاء المثناة من فوق وتشديد الشين المعجمة من التكشف PageV21P214
# من باب التفعل ويروى: انكشف، بالنون من الانكشاف من باب الانفعال، أرادت
~~أنها تخشى أن تظهر عورتها وهي لا تشعر. قوله: (إن شئت صبرت)... إلى الخ،
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أن تصبر على هذه الهيئة ولها
~~الجنة، وبين أن يدعو الله تعالى فيعافيها، فاختارت الصبر، ثم قالت: أخشى من
~~كشف العورة، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطع عنها التكشف.
~~قوله: (فادع الله أن لا أتكشف) بالتاء المثناة من فوق، ويروى: فادع الله أن
~~لا أنكشف، بالنون وبزيادة كلمة لي، وفيه فضيلة ما يترتب على الصبر على
~~الصرع، وأن اختيار البلاء والصبر عليه يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل
~~من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه أنه يطيق التمادي على الشدة، ولا يضعف عن
~~التزامها.
# ح دثنا محمد أخبرنا مخلد عن ابن جريح أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك
~~امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة.
# الذي: يفهم من هذه الرواية التي رواها البخاري عن محمد بن سلام عن مخلد
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد عن عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح: أن أم زفر هي المرأة السوداء المذكورة، وبهذا
~~قال الكرماني: أم زفر، بضم الزاي وفتح الفاء وبالراء، كنية تلك المرأة
~~المصروعة، ولكن الذي يفهم من كلام الذهبي في (تجريد الصحابة) أن أم زفر غير
~~السوداء المذكورة لأنه ذكر كل واحدة منهما في باب، وكذلك يفهم من كلام ابن
~~الأثير: إن أم زفر غيرها، حيث قال: أم زفر ماشطة خديجة كانت عجوزا سوداء
~~يغشاها صلى الله عليه وسلم في زمان خديجة، رضي الله تعالى عنها، وذكر
~~الذهبي أن أم زفر ms13266 ثنتان حيث قال في باب الكنى: أم زفر كان بها جنون، ذكرت
~~في حديث مرسل، وقال أيضا: أم زفر ماشطة خديجة فيما قيل، فعلم على الأولى
~~علامة البخاري ولم يعلم على الثانية، وعن هذا قال صاحب (التلويح): ذكرت في
~~الصحابيات أم زفر ثنتان، ثم طول الكلام من غير تحرير، وقول الذهبي: ذكرت في
~~حديث مرسل، هو ما ذكره أبو عمر في (الاستيعاب) فقال: أم زفر التي كان بها
~~مس من الجن. ذكر حجاج وغيره عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم أنه أخبره أنه
~~سمع طاووسا يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يؤتى بالمجانين فيضرب صدر
~~أحدهم ويبرأ، فأتي بمجنونة يقال لها: أم زفر، فضرب صدرها فلم تبرأ ولم يخرج
~~شيطانها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو معها في الدنيا ولها في
~~الآخرة خير. قوله: (تلك امرأة) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: تلك
~~المرأة قوله: (على ستر الكعبة) بكسر السين المهملة، أي: جالسة على ستر
~~الكعبة أو معتمدة عليه، وعلى يتعلق بقوله: رأى، وقال أبو عمر: قال ابن
~~جريج: أخبرني عطاء أنه رأى أم زفر تلك المرأة سوداء طويلة على سلم الكعبة،
~~وروى البزار من حديث ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنها قالت: إني أخاف
~~الخبيث أن يجردني، فدعا لها، فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة
~~فتتعلق بها.
# 7 ((باب فضل من ذهب بصره)) أي: هذا باب في بيان فضل من ذهب بصره، قيل:
~~سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي، وقد جاء بلفظ الترجمة حديث
~~أخرجه البزار عن زيد بن أرقم بلفظ: ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشد من
~~ذهاب بصره، ومن ابتلي ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب
~~عليه.
# 5653 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال: حدثني ابن الهاد عن عمرو
~~مولى المطلب عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الله تعالى قال: إذا ابتليت ms13267 عبدي بحبيبتيه فصبر، عوضته منهما
~~الجنة يريد: عينيه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة الليثي
~~عن عمرو بفتح العين ابن أبي عمرو وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~عن أنس، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث بهذا الإسناد من أفراده.
# قوله: (بحبيبتيه) قد فسرهما في آخر الحديث بقوله: (يريد: عينيه) وحبيبتيه
~~بمعنى محبوبتيه لأنها أحب أعضاء الإنسان إليه، ولا يخفى ذلك على أحد. قوله:
~~PageV21P215
# (فصبر). ويروى: ثم صبر، وزاد الترمذي في روايته: واحتسب، ومعناه صبر
~~مستحضرا ما وعد الله به للصابرين من الثواب، لا أن يصبر مجردا عن ذلك، لأن
~~الأعمال بالنيات، هذا الذي ذكروه، والظاهر أن المراد بصبره أن لا يشتكي ولا
~~يقلق ولا يظهر عدم الرضا به. قوله: (يريد عينيه) من كلام أنس، أي: يريد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (حبيبته عينيه).
# * (تابعه أشعث بن جابر، وأبو ظلال عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم)
~~*.
# أي: تابع عمرا في روايته عن أنس أشعث بن جابر وهو أشعث بن عبد الله بن
~~جابر نسب إلى جده، وهو أبو عبد الله البصري الأعمى الحداني بضم الحاء
~~المهملة وتشديد الدال المهملة وبالنون نسبة إلى جدان، بطن من الأزد، ولهذا
~~يقال له: الأزدي أيضا. واختلف فيه، فقال الدارقطني: يعتبر به، ووثقه
~~النسائي وليس له في البخاري إلا هذا الموضع تعليقا ومتابعة أخرجها أحمد
~~بلفظ: قال، ربكم: من أذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة. قوله:
~~وأبو ظلال أي: وتابعه أيضا أبو ظلال، بكسر الظاء المعجمة وتخفيف اللام
~~واسمه هلال بن هلال وهو أيضا أعمى وهو ضعيف عند الجميع إلا أن البخاري قال:
~~وهو مقارب الحديث وليس له في (صحيحه) غير هذه المتابعة أخرجها الترمذي عن
~~عبد الله بن معاوية الجمحي حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس
~~بن مالك، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~يقول: إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا ms13268 لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة).
# 8 ((باب عيادة النساء للرجال)) أي: هذا باب في بيان حكم عيادة النساء
~~للرجال: ولو كانوا أجانب بشرطه المعتبر.
# وعادت أم الدرداء رجلا من أهل المسجد من الأنصار أم الدرداء هذه زوجة أبي
~~الدرداء عويمر، والمسجد مسجد المدينة. فإن قلت: أبو الدرداء له زوجتان كل
~~منهما تسمى أم الدرداء إحداهما: أم الدرداء الكبرى اسمها خيرة بنت أبي حدرد
~~اسمه عبد الله الأسلمي كانت صحابية من فضلاء النساء وعقلائهن، ماتت بالشام
~~في خلافة عثمان قبل أبي الدرداء بسنتين، والأخرى: أم الدرداء الصغرى اسمها
~~هجيمة بنت حيي الوصابية، وقال أبو عمر: لا أعلم لها خبرا يدل على صحبة أو
~~رؤية، ومن خبرها أن معاوية خطبها بعد أبي الدرداء فأبت أن تتزوجه، فأيتهما
~~التي عادت رجلا من أهل المسجد من الأنصار؟ قلت: قال الكرماني: الظاهر أن
~~المرادة ههنا الكبرى، وقيل: ليس كذلك بل هي الصغرى، لأن الأثر المذكور
~~أخرجه البخاري في (الأدب المفرد) من طريق الحارث بن عبيد وهو شامي تابعي
~~صغير لم يلحق أم الدرداء الكبرى فإنها ماتت قبل موت أبي الدرداء في خلافة
~~عثمان، كما قلنا. قال: رأيت أم الدرداء على راحلة أعواد ليس لها غشاء تعود
~~رجلا من الأنصار في المسجد، والصغرى عاشت إلى أواخر خلافة عبد الملك بن
~~مروان، وماتت في سنة إحدى وثمانين بعد الكبرى بنحو خمسين سنة، فإن قلت: قد
~~جعل ابن منده وأبو نعيم وأبو مسهر، خيرة وهجمية واحدة. قلت: قالوا: هذا وهم
~~والصحيح أنهما ثنتان كما ذكرنا، ولي فيه تأمل لا يخفى.
# 5654 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت:
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال، رضي الله
~~عنهما، قالت: فدخلت عليهما، قلت: يا أبت! كيف تجدك؟ ويا بلال! كيف تجدك؟
~~قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# * كل امرىء مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله * وكان بلال إذا
~~أقلعت عنه ms13269 يقول:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذ خر وجليل * * وهل أردن
~~يوما مياه مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل * PageV21P216
# قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله فأخبرته، فقال: اللهم حبب إلينا المدينة
~~كحبنا مكة أو أشد اللهم وصححها وبارك لنا في مدها وصاعها. وانقل حماها
~~فاجعلها بالجحفة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فدخلت عليهما) لأن دخول عائشة علي أبي
~~بكر وبلال كان لعيادتهما، وهما متوعكان.
# والحديث قد مر في: باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره، وهنا عن قتيبة بن سعيد عن
~~مالك، ومر الكلام فيه مبسوطا، تركنا أكثره هنا خوفا من التكرار.
# قوله: (كيف تجدك؟) بالتاء المثناة من فوق، أي: كيف تجد نفسك. قوله:
~~(أدنى) أي: أقرب، والشراك بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل التي تكون على
~~وجهه. قوله: (بواد) بالتنكير أي: وادي مكة، والإذخر والجليل نباتان، ومجنة
~~بفتح الميم والجيم وتشديد النون اسم موضع على أميال من مكة، وكان سوقا في
~~الجاهلية. قوله: (يبدون) بالنون الخفيفة أي: هل يظهر، وشامة وطفيل جبلان
~~بمكة، والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء موضع بين مكة
~~والمدينة، وهي ميقات أهل الشام، وكان اسمها: مهيعة، بفتح الميم وسكون الهاء
~~وفتح الياء آخر الحروف والعين المهملة فأجحف السيل بأهلها فسميت جحفة، وجوز
~~طائفة نقل الحمى مع أنها عرض. والمعنى الصحيح أن تعدم من المدينة وتظهر في
~~الجحفة وكان أهلها يهود شديد الإيذاء والعداوة للمؤمنين، فلذلك دعا عليهم
~~وأراد الخير لأهل الإسلام.
# 9 ((باب عيادة الصبيان)) أي: هذا باب في بيان عيادة الصبيان، وعيادة مصدر
~~مضاف إلى مفعوله، وطوى فيه ذكر الفاعل، والتقدير: باب عيادة الرجال
~~الصبيان.
# 5655 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عاصم قال: سمعت أبا
~~عثمان عن أسامة بن زيد، رضي الله عنهما، أن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أرسلت إليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم، وسعد وأبي بن كعب يحسب ms13270 أن
~~ابنتي قد حضرت، فأشهدنا فأرسل إليها السلام ويقول: إن لله ما أخذ وما أعطى،
~~وكل شيء عنده مسمى فلتحتسب ولتصبر، فأرسلت تقسم عليه، فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقمنا فرفع الصبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع
~~ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟
~~قال: هاذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده، ولا يرحم الله من
~~عباده إلا الرحماء.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى ابنته فأخذ ابنها
~~فوضعه في حجره، وهذا عيادة بلا شك.
# وعاصم هو ابن سليمان، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون.
# ومضى الحديث في الجنائز في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يعذب
~~الميت ببكاء أهله عليه، فإنه أخرجه هناك عن عبدان ومحمد كلاهما عن عبد الله
~~عن عاصم عن أبي عثمان. قال: حدثني أسامة بن زيد إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (إن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية الكشميهني: إن بنتا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، قال صاحب (التلويح). وبنته التي أرسلت إليه
~~تدعوه صلى الله عليه وسلم هي زينب، وابنها اسمه علي، كذا بخط شيخنا أبي
~~محمد الدمياطي، وقال ابن بطال: إن هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال:
~~قالت: ابنتي قد احتضرت، ومرة قال: فرفع الصبي ونفسه تقعقع، فأخبر مرة عن
~~صبي ورمة عن صبية. قوله: (وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي: والحال أن
~~أسامة مع النبي صلى الله عليه وسلم: (وسعد) أي: ابن عبادة وأبي بن كعب
~~قوله: (نحسب) أي: يظن الراوي أن أبيا كان معه، ولا يجزم بكون أبي معه في
~~ذلك الوقت، ويدل على هذا ما سيجئ في كتاب النذور حيث قال: ومع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسامة وسعد أو أبي، على الشك. قوله: (قد حضرت) على صيغة
~~بناء المجهول، ويروى: احتضرت، أي: حضرها الموت. قوله: (فاشهدنا) ms13271 أي احضر
~~إلينا قوله: (وكل شيء مسمى) ويروى: مسمى إلى أجل. قوله: (فلتحتسب) أي:
~~لتطلب الأجر من عند الله، ولتجعل الولد في حسابها الله تعالى راضية بقضائه.
~~قوله: (في حجر النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح PageV21P217
# الحاء وكسرها. قوله: (ونفسه) بسكون الفاء. قوله: (تقعقع) أي: تضطرب ويسمع
~~لها صوت. قوله: (فقال سعد: ما هذا؟) إنما قال ذلك لأنه استغرب ذلك منه لأنه
~~مخالف ما عهده منه من مقاومة المصيبة بالصبر. قوله: (هذه رحمة) ويروى: هذه
~~الرحمة أي: أثر رحمة جعلها الله في قلوب الرحماء، وليس من باب الجزع وقلة
~~الصبر، وقد صح أن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس
~~والبهائم والهوام فبها يتعاطفون، وفيها يتراحمون وبها يعطف الوحش على ولده،
~~وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة، أخرجه مسلم، وروى
~~البخاري نحوه.
# 10 ((باب عيادة الأعراب)) أي: هذا باب في بيان عيادة الأعراب، بفتح
~~الهمزة، وهم: سكانو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلونها إلا لحاجة، والعرب اسم لهذا الجيل من الناس ولا واحد له من لفظه،
~~وسواء أقام بالبادية أو المدن والنسبة إليها أعرابي وعربي.
# 11 ((باب عيادة المشرك)) أي: هذا باب في بيان عيادة المشرك، قال ابن
~~بطال: إنما يعاد لمشرك ليدعى إلى الإسلام إذا رجى إجابته وإلا فلا. قلت:
~~الظاهر أن هذا يختلف باختلاف المقاصد، فقد تقع لعيادته مصلحة أخرى، ولا
~~يخفى ذلك.
# 5657 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس، رضي الله
~~عنه، أن غلاما ليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: أسلم، فأسلم. (انظر الحديث 1356).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مر في الجنائز بأتم منه في: باب إذا أسلم
~~الصبي فمات.
# * (وقال سعيد بن المسيب عن أبيه لما حضر أبو طالب جاءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم) *.
# هذا التعليق قد مر موصلا في تفسير سورة القصص، وفي الجنائز أيضا، وأبو
~~سعيد هو ms13272 المسيب بن حزن صحابي ممن بايع تحت الشجرة. وأبو طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم اسمه: عبد مناف. PageV21P218
# 12 ((باب إذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلى بهم جماعة)) أي: هذا باب فيه
~~إذا عاد ناس مريضا. قوله: (فحصرت الصلاة فصلى) أي: المريض. بهم أي بمن عاده
~~من الناس.
# 5658 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحياى حدثنا هشام قال: أخبرني أبي عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في
~~مرضه، فصلى بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما فرغ
~~قال: إن الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإن صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى هو ابن سعيد القطان، و هشام هو ابن عروة.
# والحديث مر في كتاب الصلاة في: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (قياما) القيام جمع قائم أو هو مصدر بمعنى: قائمين. قوله: (ليؤتم
~~به) على صيغة بناء المجهول وهو بكسر اللام أبي: لأن يؤتم به وقال الكرماني:
~~وبفتحها أيضا، قلت: إن صحت الرواية بذلك فتكون اللازم للتأكيد ويؤتم يكون
~~مرفوعا. قوله: (وإذا رفع) أي: رأسه فارفعوا أي: رؤوسكم وإن صلى جالسا أي:
~~وإن صلى الإمام حال كونه جالسا لعذر فصلوا جلوسا أي: جالسين.
# * (قال أبو عبد الله: قال الحميدي: هذا الحديث منسوخ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، آخر ما صلى صلى قاعدا والناس خلفه قيام) *.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه. والحميدي قد مر غير مرة، وهو عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد، والحميدي نسبة
~~إلى بطن من قريش يقال له: حميد بن زهير، ووجه النسخ وباقي المسألة من
~~الخلاف قد ذكرناه في: باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، وبالذي قاله الحميدي.
~~قال أبو حنيفة والشافعي، والمنسوخ منه قعودهم معه فقط، وأخذ أحمد وإسحاق
~~بظاهره وأن الإمام إذا صلى جالسا تابعوه فيه، وحمل ابن ms13273 القاسم حديث الباب
~~على أنه كان نافلة وهو غلط.
# 13 ((باب وضع اليد على المريض)) أي: هذا باب في بيان وضع عائد المريض يده
~~عليه للتأنيس له ولمعرفة مرضه، ويدعو له على حسب ما يبدو منه، وربما يرقيه
~~بيده ويمسح على ألمه فينتفع به العليل خصوصا إذا كان العائد صالحا يتبرك
~~بيده ودعائه، كما كان صلى الله عليه وسلم يفعله، وذلك من حسن الأدب واللطف
~~بالعليل، وقد يكون واضع يده عارفا بالعلاج فيصف له بما يناسبه.
# 5659 حدثنا المكي بن إبرااهيم أخبرنا الجعيد عن عائشة بنت سعد أن أباها
~~قال: تشكيت بمكة شكواى شديدة، فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~فقلت: يا نبي الله إني أترك مالا وإني لم أترك إلا ابنة واحدة، فأوصي بثلثي
~~مالي وأترك الثلث؟ فقال: لا. فقلت: فأوصي بالنصف وأترك النصف؟ قال: لا.
~~قلت: فأوصي بالثلث واترك لها الثلثين؟ قال: الثلث والثلث كثير، ثم وضع يده
~~على جبهته، ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال: أللهم اشف سعدا وأتمم له
~~هجرته، فمازلت أجد برده على كبدي فيما يخال إلي حتى الساعة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (ثم وضع يده على جبهته ثم مسح يده على
~~وجهي وبطني).
# و المكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي البلخي، مات
~~سنة خمس عشرة ومائتين، و الجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالدال المهلمة ابن عبد الرحمن الكندي، ويقال: الجعد، مكبرا،
~~أو عائشة بنت سعد بن أبي وقاص رضي الله PageV21P219
# عنه.
# والحديث قد مضى في كتاب الوصايا في: باب أن تترك ورثتك أغنياء، من رواية
~~عامر بن سعد عن أبيه سعد. وأخرجه بقية الجماعة من هذا الوجه. وأما من رواية
~~عائشة بنت سعد فأخرجه أبو داود في الجنائز عن هارون بن عبد الله عن مكي بن
~~إبراهيم به مختصرا، وأخرجه النسائي في الفرائض عن يعقوب بن إبراهيم وغيره.
# قوله: (تشكيت) من باب التفعل الذي يدل على المبالغة. قوله: (شكوى)
~~بالتنوين وبغيره: ms13274 الشكوى والشكو والشكاة والشكاية: المرض. قوله: (شديدة) في
~~رواية المستملي: شديدا بالتذكير على إرادة المرض. قوله: (كثير) بالثاء
~~المثلثة وبالباء الموحدة. قوله: (ثم وضع يده على جبهته) من باب التجريد وفي
~~رواية الكشميهني: على جبهتي، على الأصل. قوله: (وأتمم له هجرته) إنما دعا
~~له بإتمام الهجرة لأنه كان مريضا وخاف أن يموت في موضع هاجر منه، فاستجاب
~~الله عز وجل دعاء رسوله وشفاه، ومات بعد ذلك بالمدينة. قوله: (بردة) الضمير
~~عائد إلى المسح أو إلى اليد باعتبار العضو. قوله: (فيما يخال) أي: فيما
~~يتخيل ويتصور، وقال ابن التين: صوابه: فيما يتخيل إلي، بالتشديد لأنه من
~~التخيل، قال الله تعالى * (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) * (طه: 66). قلت:
~~جاء يخال ويتخيل بمعنى واحد، وفي (المحكم): خال الشيء يخاله يظنه وتخيله
~~ظنه. قوله: (حتى الساعة) حتى هنا بمعنى إلي فلذلك جرت الساعة.
# 5660 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد، قال: قال عبد الله بن مسعود: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يوعك وعكا شديدا، فمسسته بيدي فقلت: يا رسول الله! أنك توعك وعكا
~~شديدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل إني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم. فقلت: ذالك أن لك أجرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل. ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يصيبه أذى مرض فما سواه إلا
~~حط الله له سيئاته كما يحط الشجرة ورقها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمسسته بيدي) والحديث قد مر عن قريب في: باب
~~أشد الناس بلاء الأنبياء، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~إلى آخره. وهنا أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان
~~الأعمش إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أذى) بالذال المعجمة. قوله: (مرض) بيان له، وقال الكرماني: يروى:
~~أدنى مرض، فما سواه أي: أقل مرض فما فوقه، ثم قال: ويروى أذى بإعجام الذال.
# 14 ms13275 ((باب ما يقال للمريض وما يجيب)) أي: هذا باب في بيان ما يقال للمريض
~~عند العيادة، وفي بيان ما يجيبه المريض.
# 5661 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~فمسسته وهو يوعك وعكا شديدا فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا، وذالك أن لك
~~أجرين. قال: أجل، وما من مسلم يصيبه أذى إلا حاتت عنه خطاياه كما تحات ورق
~~الشجر.
# مطابقته للترجمة في قول ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم وجواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم له. وقبيصة بن عقبة وسفيان هو الثوري. والحديث قد مر
~~الآن في الباب الذي قبله.
# 5662 حدثنا إسحاق حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل على رجل يعوده فقال:
~~لا بأس! طهور إن شاء الله، فقال: كلا، بل حمى تفور على شيخ كبير كيما تزيره
~~القبور، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فنعم إذا. (انظر الحديث: 3616).
# مطابقته للترجمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا بأس طهور) وجواب
~~المريض له: كلا إلى آخره. PageV21P220
# وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي، وخالد الأول هو ابن عبد الله الطحان،
~~والثاني خالد الحذاء. والحديث قد مر عن قريب في: باب عيادة الأعراب، ومر
~~الكلام فيه.
# 15 ((باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا على الحمار)) أي: هذا باب في
~~بيان عيادة المريض حال كونه راكبا. وحال كونه ماشيا، وحال كونه ردفا أي:
~~مرتدفا بغيره على حماره.
# 5663 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة أن
~~أسامة بن زيد أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف على
~~قطيفة فدكية وأردف أسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر، فسار حتى
~~مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول وذلك قبل أن ms13276 يسلم عبد الله، وفي
~~المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المجلس عبد
~~الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه
~~بردائه، قال: لا تغبروا علينا، فسلم النبي صلى الله عليه وسلم ووقف ونزل،
~~فدعاهم إلى الله فقرأ عليهم القرآن، فقال له عبد الله بن أبي: يا أيها
~~المرء! إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا، فلا تؤذنا به في مجلسنا وارجع إلى
~~رحلك، فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة: بلى يا رسول الله فاغشنا به
~~في مجالسنا فإنا نحب ذالك، فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا
~~يتثاورون، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم، حتى سكتوا فركب النبي صلى
~~الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال له: أي سعد! ألم تسمع
~~ما قال أبو حباب؟ يريد عبد الله بن أبي. قال سعد: يا رسول الله! اعف عنه
~~واصفح، فلقد أعطاك الله ما أعطاك، ولقد اجتمع أهل هاذه البحرة أن يتوجوه
~~فيعصبوه، فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذالك، فذلك الذي فعل به ما
~~رأيت. (انظر الحديث: 2987).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فركب على حمار) وقوله: (وأردف أسامة وراءه
~~يعود سعد بن عبادة).
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث قد مر في آخر تفسير سورة آل عمران فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة: أن أسامة بن زيد
~~أخبره الخ... ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (على إكاف) بدل من قوله 1764; (على حمار) وقوله: (على قطيفة) بدل
~~من قوله: (على إكاف) وكلا البدلين في حكم الطرح، والقطيفة الدثار المهذب.
~~قوله: (فدكية) نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة وهي قرية بخيبر كأن
~~القطيفة صنعت فيها. قوله: (سعد بن عبادة) بضم العين المهلمة وتخفيف الباء
~~الموحدة، سيد الخزرج. قوله: (عبد الله بن أبي) بضم الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف، وسلول بفتح السين المهملة وضم اللام اسم
~~أم عبد الله، ms13277 فلا بد أن يقرأ ابن سلول بالرفع لأنه صفة لعبد الله لا صفة
~~لأبي. قوله: (واليهود) عطف على: (المشركين) ويجوز أن يكون عطفا على (عبدة
~~الأوثان) لأنهم أيضا مشركون حيث قالوا: عزير ابن الله، تعالى وتعظم عن ذلك.
~~قوله: (عجاجة الدابة) بفتح العين المهملة وتخفيف الجيم الأولى، وهي الغبار.
~~قوله: (خمر) بالخاء المعجمة وتشديد الميم أي غطى قوله: (لا أحسن مما تقول)
~~لفظ: أحسن، أفعل التفضيل، ومن، في مما زائدة. قال التيمي: أي ليس أحسن مما
~~تقول أي: إنما تقول حسن جدا، قال ذلك استهزاء، ويروى: لا أحسن، بلفظ فعل
~~المتكلم من المضارع، وما تقول مفعوله قوله: (إن كان حقا) يصح تعلقه بما
~~قبله وبما بعده. قوله: (إلى رحلك) بفتح الراء وسكون الحاء المهملة أي: إلى
~~منزلك، ويقال: الرجل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث. قوله: (يتثاورون)
~~أي: يتثاوبون ويتهايجون غضبا. قوله: (حتى سكنوا) بالنون من السكون، ويروى:
~~سكتوا، بالتاء المثناة من فوق من السكوت. قوله: (أبو حباب) بضم الحاء
~~المهلمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى كنية عبد الله بن أبي PageV21P221
# قوله: (البحرة) بفتح الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة: البلدة، يقال:
~~هذه بحرتنا أي: بلدتنا. قوله: (أن يتوجوه) أي: يجعلوا التاج على رأسه وهو
~~كناية عن الملك أي: يجعلونه ملكا ويشدون عصابة السيادة على رأسه، وهذا
~~يحتمل أن يكون على سبيل الحقيقة وعلى المجاز. قوله: (فلما رد) بضم الراء
~~وتشديد الدال. قوله: (شرق) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء أي: غص به
~~والشرق: الشجي والغصة.
# 5664 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن محمد هو ابن
~~المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~ليس براكب بغل ولا برذون.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ليس براكب بغل ولا برذون) أراد أنه كان
~~ماشيا.
# وعمرو بن عباس أبو عثمان البصري، و عبد الرحمن هو ابن مهدي العنبري، و
~~سفيان هو ابن عيينة، صرح به الحافظ المزي في (الأطراف) [/ ح.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في ms13278 الفرائض وفي الاعتصام. وأخرجه مسلم في
~~الفرائض عن عمر والناقد. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن الفضل بن الصباح وفي التفسير عن عبد بن حميد عن يحيى بن
~~آدم. وأخرجه النسائي في الطهارة وفي الفرائض وفي التفسير عن محمد بن منصور
~~وفي الطب عن قتيبة. وأخرجه ابن ماجة في الجنائز عن محمد بن عبد الأعلى وفي
~~الفرائض عن هشام.
# قوله: (والبرذون) بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة الدابة لغة لكن
~~العرف خصصه بنوع من الخيل، قاله الكرماني.
# 16 ((باب قول المريض: إني وجع، أو: وارأساه، أو: اشتد بي الوجع)) أي: هذا
~~باب في بيان قول المريض: إني وجع، وفي بعض النسخ: باب ما رخص للمريض أن
~~يقول: إني وجع، بفتح الواو وكسر الجيم، قال الجوهري: يقال: وجع فلان يوجع
~~وييجع وياجع فهو وجع، وقوم وجعون ووجعي ووجعات وقال: الوجع المرض، والجمع
~~أوجاع ووجاع. قوله: أو وا رأساه، أي: أو قول المريض: وا رأساه، وهو تفجع
~~على الرأس من شدة صداعه، وهو مذكور صريحا في حديث الباب. قوله: أو اشتد بي
~~الوجع، أي: أو قول المريض: اشتد بي الوجع، بفتح الجيم وفي بعض النسخ هذا
~~غير مذكور.
# وقول أيوب عليه الصلاة والسلام: * (أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) *
~~(الأنبياء: 83).
# وقول، مجرور عطفا على قول المريض المجرور بالإضافة، قال صاحب (التوضيح):
~~قول أيوب عليه الصلاة السلام: إني مسني الضر، ليس مما يشاكل تبويبه، لأن
~~أيوب عليه الصلاة السلام إنما قال ذلك داعيا ولم يذكره للمخلوقين، وقد ذكر
~~أنه كان إذا سقطت دودة من بعض جراحه ردها مكانها. قلت: هذا نقله ابن التين
~~فإنه هو الذي ذكر هذا، ولكن أجيب عن هذا بأن مطلق الشكوى لا يمنع، ولعله
~~أشار بهذا إلى الرد على من زعم من الصوفية أن الدعاء لكشف البلاء يقدح في
~~الرضى والتسليم. قلت: المذموم هو الشكوى إلى الخلق، أما إلى الخالق فلا،
~~ولقد شكى الألم والوجع النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه وجماعة ممن ms13279 يقتدى
~~بهم، روي أن الحسن البصري دخل عليه أصحابه وهو يشكو ضرسه، فقال: رب مسني
~~الضر وأنت أرحم الراحمين، ولا أحد من بني آدم إلا وهو يألم من الوجع ويشتكي
~~من المرض إلا أن المذموم من ذلك ذكره للناس تضجرا وتسخطا، وأما من أخبر به
~~إخوانه ليدعوا له بالشفاء والعافية وأن أنينه وتأوهه استراحة فليس ذلك
~~بشكوى، وجزم أبو الطيب وابن الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض
~~وتأوهه مكروه، وقال النووي: هذا ضعيف أو باطل، فإن المكروه ما ثبت فيه نهي
~~مقصود، وهذا لم يثبت فيه ذلك، واحتج بحديث عائشة المذكور في الباب.
# 5665 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح وأيوب عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: مر بي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أوقد تحت القدر، فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم،
~~فدعا الحلاق فحلقه، ثم أمرني بالفداء. PageV21P222
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أيؤذيك هو أم رأسك؟ قلت: نعم) فإن كعبا
~~أخبر أن هوام رأسه تؤذيه، وهذا ليس بشكوى منه، بل إنما أخبره به لبيان
~~الواقع.
# وسفيان هو ابن عيينة، وابن أبي نجيح هو عبد الله، وأبو نجيح اسمه يسار،
~~وأيوب هو السختياني.
# والحديث قد مضى في الحج في: باب قول الله عز وجل: * (فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه) * (البقرة: 196) ومر الكلام فيه هناك.
# 5666 حدثنا يحيى بن يحياى أبو زكرياء أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد قال: سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة رضي الله عنها: وارأساه.
~~فقال رسول الله: ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك، فقالت عائشة:
~~واثكلياه! والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرسا
~~ببعض أزواجك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل أنا وارأساه لقد هممت أو
~~أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون،
~~ثم قلت: يأبى الله ويدفع ms13280 المؤمنون، أو: يدفع الله ويأبى المؤمنون.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وا رأساه) ويحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن
~~أبو زكريا التميمي الحنظلي النيسابوري، وهو شيخ مسلم أيضا وليس له في
~~البخاري إلا مواضع يسيرة في الزكاة والوكالة والتفسير والأحكام، وأكثر عنه
~~مسلم، ويقال: إنه تفرد بهذا الإسناد. وقال الدمياطي: وكان من العباد الزهاد
~~الفضلاء، وقال البخاري: مات يوم الأربعاء سلخ صفر سنة ست وعشرين ومائتين،
~~ويحيى بن سعيد هو الأنصاري، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام.
# قوله: (ذاك) بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم المرض من الموت، أي: لو مت
~~وأنا حي وأنا أستغفر لك، وفي رواية عبد الله بن عتبة: لو مت قبلي فكفنتك ثم
~~صليت عليك ودفنتك. قوله: (واثكلياه) مندوب، وقال بعضهم: واثكلياه بضم الثاء
~~المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبالياء الخفيفة وبعد الألف هاء ندبة قلت:
~~ليس كذلك لأن ثكلياه لا يخلوا إما أن يكون مصدرا أو صفة للمرأة التي فقدت
~~ولدها، فإن كان مصدرا فالثاء مضمومة واللام مكسورة، وإن كان اسما فالثاء
~~مفتوحة واللام كذلك يقال: ثكلته أمه ثكلا بالضم، والثكل فقدان المرأة
~~ولدها، وكذلك الثكل بفتحتين، وامرأة ثاكل وثكلى، وأثكله الله أمه، وهذا لا
~~يراد به حقيقته بل هو كلام كان يجري على لسانهم عند إصابة مصيبة أو خوف
~~مكروه ونحو ذلك. قوله: (إني لأظنك تحب موتى) كأنها أخذت ذلك من قوله (لها:
~~لو مت قبلي) قوله: (ولو كان ذاك) هكذا رواية الكشميهني بغير اللام، وفي
~~رواية غيره: ذلك، باللام وهو إشارة إلى موتها. قوله: (لظللت) بكسر اللازم
~~قوله: (معرسا) بضم الميم وسكون العين وكسر الراء من أعرس بأهله إذا بنى
~~بها، وكذلك إذا غشيها، ويروى بتشديد الراء من التعريس يقال: أعرس وعرس
~~بمعنى واحد. قوله: (بل أنا وا رأساه) أتى بكلمة إضراب لأن معناه دعي ذكر ما
~~تجدينه من وجع رأسك واشتغلي بي إذ لا بأس بك وأنت تعيشين بعدي، عرف صلى ms13281
~~الله عليه وسلم، ذلك بالوحي. قوله: (أو أرادت) شك من الراوي. قوله: (إلى
~~أبي بكر وابنه) كذا في رواية الأكثرين بعطف لفظ الابن عليه، ووقع في رواية
~~مسلم: أو ابنه، بكلمة: أو التي هي للشك أو للتخيير، ويروى: إلى أبي بكر أو
~~آتيه، من الإتيان بمعنى المجيء، ونقل عياض عن بعض المحدثين تصويبها وخطأه،
~~وقال: ويوضح الصواب قولها في الحديث الآخر عند مسلم: ادعى لي أباك وأخاك،
~~وأيضا فإن مجيئه إلى أبي بكر كان متعسرا لأنه عجز عن حضور الصلاة مع قرب
~~مكانها من بيته. قوله: (واعهد) أي أوصى بالخلافة له، يقال عهدت إليه أي:
~~أوصته. قيل: ما فائدة ذكر الابن إذ لم يكن له دخل في الخلافة؟ وأجيب: بأن
~~المقام مقام استمالة قلب عائشة، يعني أن الأمر مفوض إلى والدك كذلك
~~الايتمار في ذلك بحضور أخيك وأقاربك هم أهل أمري وأهل مشورتي، أو لما أراد
~~تفويض الأمر إليه بحضورها أراد إحضار بعض محارمه حتى لو احتاج إلى رسالة
~~إلى أحد أو قضاء حاجة لتصدي لذلك، والله أعلم. قوله: (أن يقول القائلون)
~~أي: كراهة أي: يقول القائلون: الخلافة لفلان أو PageV21P223
# لفلان أو واحد منهم، يقول الخلافة لي، وكلمة أن، مصدرية، ويقول القائلون
~~محذوف. قوله: (أو يتمنى المتمنون) أي: الخلافة عينه قطعا للنزاع. وقال صاحب
~~(التوضيح)، ناقلا عن ابن التين: ضبط في غير كتاب بفتح النون يعني النون
~~التي في المتمنون، وإنما هو بضمها لأن أصله المتمنيون على زنة المتطهرون،
~~فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء
~~كذلك وضمت النون لأجل الواو إذ لا يصح وو قبلها كسرة، وتبع هذا الكلام
~~بعضهم في شرحه. قلت: ضبط النون بالفتح هو الصواب وهو الأصل كما في قولك:
~~المسمون إذ لا يقال فيه بضم الميم، وتشبيه القائل المذكور المتمنون بقوله:
~~المتطهرون، غير مستقيم لأن هذا صحيح وذاك معتل اللام، وكل هذا عجز وقصور عن
~~قواعد علم الصرف. قوله: (يأبى الله) لغير أبي بكر (ويدفع المؤمنون) غيره.
~~قوله: (ويدفع) إلى آخره، ms13282 شك من الراوي في التقديم والتأخير.
# 5667 حدثنا موسى حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا سليمان عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا. قال: أجل
~~كما يوعك رجلان منكم، قال: لك أجران؟ قال: نعم ما من مسلم يصيبه أذى مرض
~~فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وموسى هو ابن إسماعيل المنقري،
~~وسليمان هو الأعمش، وقد مر الحديث عن قريب في: باب شدة المرض، وفي: باب أشد
~~الناس بلاء، وفي: باب وضع اليد على المريض، وفي: باب ما يقال للمريض.
# 5668 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~أخبرنا الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال: جاءنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت: بلغ بي من الوجع ما ترى،
~~وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا قلت:
~~بالشطر؟ قال: لا قلت: الثلث؟ قال: الثلث كثير، أن تدع ورثتك أغنياء خير من
~~أن تذرهم عالة يتكففون الناس، ولن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~عليها حتى ما تجعل في امرأتك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يعودني من وجع اشتد بي) وعامر بن سعد يروي عن
~~أبيه سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة بالجنة.
# والحديث قد مضى عن قريب في باب وضع اليد على المريض، ومضى أيضا في كتاب
~~الوصايا في: باب أن تترك ورثتك أغنياء، وفي: باب الوصية بالثلث، ومضى
~~الكلام فيه مكررا.
# قوله: (زمن حجة الوداع) وقد تقدم عن ابن عيينة: زمن الفتح، والأول أصح.
~~قوله: (أن تدع) أي: لأن تدع. قوله: (حتى ما تجعل) كلمة ما موصولة بمعنى:
~~الذي.
# 17 ((باب قول المريض قوموا عني)) أي: هذا باب في بيان قول المريض للعواد:
~~قوموا ms13283 عني، إذا وقع منهم ما يستدعي ذلك.
# 5669 حدثنا إبراهيم بن موساى حدثنا هشام عن معمر.
# (ح) وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما حضر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب
~~الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما
~~أكثروا اللغو والإختلاف PageV21P224
# عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قوموا.
# قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذالك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قوموا) ولم يقل في هذه الرواية: عني، ووقع في
~~رواية كتاب العلم: قوموا عني، وهو المطابق للترجمة:
# وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، ومعمر هو ابن راشد، وعبد الله بن محمد هو
~~المسندي، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في: باب كتابة العلم وفي المغازي.
# قوله: (حدثنا إبراهيم) ويروى: حدثني إبراهيم. قوله: (حدثنا هشام) ويروى:
~~أخبرنا هشام. قوله: (لما حضر) على صيغة المجهول. قوله: (هلم) قيل: كان
~~المناسب أن يقول: هلموا. وأجيب: بأن عند الحجازيين يستوي في: هلم الواحد
~~والجمع. قوله: (أكتب لكم) بالجزم والرفع. قوله: (لن تضلوا) ويروى: لا
~~تضلوا، بالنفي حذف منه النون لأنه جواب ثان للأمر، أو بدل عن الجواب الأول.
# قوله: (إن الرزية) مدغما وغير مدغم: المصيبة. قوله: (ولغطهم) اللغط بفتح
~~اللام وفتح الغين المعجمة: الصوت المختلط.
# 18 ((باب من ذهب بالصبي ms13284 المريض ليدعاى له)) أي: هذا باب في بيان من ذهب
~~بالصبي المريض إلى الصالحين وأهل الفضل ليدعى له لينتفع ببركة الدعاء، وفي
~~رواية الكشميهني: ليدعو له، أي: ليدعو له من أتي به إليه.
# 19 ((باب تمني المريض الموت)) أي: هذا باب في بيان منع تمني المريض الموت
~~لشدته.
# 5671 حدثني آدم حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك، رضي الله
~~عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه،
~~فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني
~~إذا كانت الوفاة خيرا لي.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الضرب الذي يصيب أعم من أن يكون من المرض
~~وغيره.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن محمد بن أحمد بن أبي خلف.
# قوله: (لا يتمنين) بالنون الخفيفة. قوله: (أحدكم) الخطاب للصحابة والمراد
~~هم ومن بعدهم من المسلمين. قوله: (من ضر) أي: لأجل ضر أصابه، وهو يشمل
~~المرض وغيره من أنواع الضرر. قوله: (فاعلا) أي: متمنيا، وفي رواية الدعوات:
~~فإن كان لا بد متمنيا للموت. قوله: (ما كانت الحياة) أي: مدة كون الحياة
~~خيرا.
# وفيه: النهي عن تمني الموت PageV21P225
# عند نزول البلاء. قيل: أنه منسوخ بقول يوسف عليه السلام. * (توفني مسلما)
~~* (يوسف: 101) وبقول سليمان عليه السلام: * (وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين) * (الإسراء: 80) وحديث الباب: وألحقني بالرفيق الأعلى، ودعا عمر
~~بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز بالموت، ورد بأن هؤلاء إنما سألوا ما قارن
~~الموت، فالمراد بذلك ألحقنا بدرجاتهم، وحديث عمر رضي الله تعالى عنه، رواه
~~معمر عن علي بن زيد، وهو ضعيف.
# 5672 حدثني آدم حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم،
~~قال: دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات، فقال: إن أصحابنا الذين
~~سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا، وإنا أصبنا ما لا نجد له موضعا إلا التراب،
~~ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به، ثم
~~أتيناه مرة أخراى ms13285 وهو يبني حائطا له، فقال: إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه
~~إلا في شيء يجعله في هاذا التراب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهانا أن
~~ندعو بالموت لدعوت به).
# وآدم هو ابن أبي إياس، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي واسم أبي خالد سعد،
~~وقيل: هرمز، وقيل: كثير، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي، وخباب
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الأرت بفتح الهمزة
~~والراء وتشديد التاء المثناة من فوق.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الدعوات وفي الرقاق. وأخرجه مسلم في
~~الدعوات عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد
~~بن بشار.
# قوله: (نعوده) جملة حالية، وكذا قوله: (وقد اكتوى) أي: في بطنه، والنهي
~~الذي جاء عن الكي هو لمن يعتقد أن الشفاء من الكي، أما من اعتقد أن الله عز
~~وجل هو الشافي فلا بأس به، أو ذلك للقادر على مداواة أخرى وقد استعجل ولم
~~يجعله آخر الدواء. قوله: (إن أصحابنا الذين سلفوا) كأنه عنى بهؤلاء الذين
~~ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (مضوا ولم تنقصهم الدنيا)
~~لأنهم كانوا في قلة وضيق عيش، وأما الذين من بعدهم فقد اتسعت لهم الدنيا
~~بسبب الفتوحات وما زاد من الدنيا فقد نقص من الآخرة. قوله: (وإنا أصبنا)
~~قول خباب، يعني: إنا أصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا يعني: مصرفا نصرفه
~~فيه إلا التراب يعني: البنيان، فعلم من هذا أن صرف المال في البنيان مذموم،
~~لكن المذمة فيمن بنى ما يفضل عنه ولا يضطر إليه، فذلك الذي لا يؤجر فيه
~~لأنه من التكاثر المنهي عنه لا من بني ما يكنه، ولا غنى به عنه. قوله:
~~(لدعوت به) أي: بالموت وذلك لشدة ما به من ألم المرض. قوله: (ثم أتيناه مرة
~~أخرى) هو كلام قيس بن أبي حازم، أي: ثم أتينا خبابا مرة ثانية، والحال أن
~~يبنى حائطا له. قوله: (فقال: إن المسلم يؤجر).. إلى ms13286 آخره، موقوف على خباب،
~~وقد أخرجه الطبراني مرفوعا من طريق عمر بن إسماعيل بن مجالد: حدثنا أبي عن
~~بيان بن بشر وإسماعيل بن أبي خالد جميعا عن قيس بن أبي حازم قال: دخلت على
~~خباب نعوده... فذكر الحديث وفيه: وهو يعالج حائطا له، فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: المسلم يؤجر في نفقته كلها إلا ما يجعله في
~~التراب، وعمر المذكور كذبه يحيى بن معين.
# 5673 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو عبيد مولى
~~عبد الرحمان بن عوف أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لن يدخل أحدا عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا
~~أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة، فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم
~~الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يتمنين) وأبو اليمان بفتح الياء آخر
~~الحروف الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد بن مسلم، وأبو عبيد
~~مصغر العبد هو مولى ابن أزهر واسمه سعد بن عبيد، وابن أزهر هو الذي ينسب
~~إليه عبد الرحمن PageV21P226
# بن أزهر بن عوف وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم إلى قوله: (فسددوا) بطرق مختلفة: منها: عن بشر بن
~~سعيد عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه قال: لن ينجي أحدا منكم عمله، قال رجل: ولا إياك يا رسول الله؟ ولا
~~إياي، إلا أن يتغمدني الله برحمته، ولكن سددوا. ومنها: عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد يدخله عمله الجنة،
~~فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني ربي برحمة.
~~ومنها: عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ليس أحد ينجيه عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول ms13287 الله؟ قال: ولا أنا إلا
~~أن يتداركني الله منه برحمة. ومنها: عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة إلى آخره، نحو رواية البخاري. ومنها: عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو
~~أحد منكم بعمله.. الحديث.
# قوله: (لن يدخل) بضم الياء مضارع معلوم وفاعله قوله: (عمله) و (أحدا)
~~بالنصب مفعوله والجنة نصبت أيضا بتقدير في الجنة. قوله: (إلا أن يتغمدني
~~الله) بالغين المعجمة، يقال: تغمده الله برحمته أي: غمره بها وستره بها
~~وألبسه رحمته، وإذا اشتملت على شيء فغطيته فقد تغمدته أي: صرت له كالغمد
~~للسيف، وأما الاستثناء فهو منقطع. فإن قلت: كل المؤمنين لا يدخلون الجنة
~~إلا أن يتغمدهم الله بفضله فما وجه تخصيص الذكر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قلت: تغمد الله له بعينه مقطوع به، أو إذا كان له بفضل الله فلغيره
~~بالطريق الأولى أن يكون بفضله لا بعمله. فإن قلت: قال الله تعالى: * (وتلك
~~الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * (الزخرف: 72) قلت الباء ليست
~~للسببية بل للإلصاق أو المصاحبة أي: أورثتموها مصاحبة أو ملابسة لثواب
~~أعمالكم.
# (ومذهب أهل السنة) أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب بل ثبوتهما
~~بالشريعة، حتى لو عذب الله تعالى جميع المؤمنين كان عدلا، ولكنه أخبر بأنه
~~لا يفعل بل يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين. (والمعتزلة) يثبتون بالعقل
~~الثواب والعقاب ويجعلون الطاعة سببا للثواب موجبة له، والمعصية سببا للعقاب
~~موجبة له. والحديث يرد عليهم.
# قوله: (فسددوا) أي أطلبوا السداد أي الصواب وهو ما بين الإفراط والتفريط
~~أي: فلا تغلوا ولا تقصروا واعملوا به فإن عجزتم عنه فقاربوا أي: أقربوا
~~منه، ويروى: فقربوا أي: قربوا غيركم إليه، وقيل: سددوا معناه اجعلوا
~~أعمالكم مستقيمة وقاربوا أي: اطلبوا قربة الله عز وجل. قوله: (ولا يتمنين)
~~بنون التأكيد الخفيفة في رواية غير الكشميهني لفظه نفي بمعنى النهي، وفي
~~روايته: ولا يتمن، بحذف التحتية والنون بلفظ النهي. قوله: (إما محسنا)
~~تقديره: ms13288 إما أن يكون محسنا، ويروى إما محسن، على تقدير: إما هو محسن قوله:
~~(إما مسيئا) فعلى الوجهين المذكورين. قوله: (أن يستعتب) من الاستعتاب وهو
~~طلب زوال العتب، وهو استفعال من الإعتاب الذي الهمزة فيه للسلب لا من العتب
~~وهو من الغرائب، أو من العتبى وهو الرضا، يقال: استعتبته فأعتبني أي:
~~استرضيته فأرضاني. قال الله عز وجل: * (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) *
~~(فصلت: 24) والمقصود يطلب رضا الله بالتوبة ورد المظالم.
# 5674 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام عن عباد بن عبد
~~الله بن الزبير، قال: سمعت عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو مستند إلي يقول: اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق.
~~(انظر الحديث: 4440).
# قيل: لا يطابق الترجمة لأن فيه التمني للموت إذ لا يمكن الإلحاق بالرفيق،
~~وهم أصحاب الملأ الأعلى، إلا بالموت. وأجيب: بأنه ليس بتمن للموت، غايته
~~أنه مستلزم لذلك، والمنهي ما يكون هو المقصود لذاته، أو المنهي هو المقيد
~~وهو ما يكون من ضر أصابه وهذا ليس منه بل للإشتياق إليهم، ويقال: إنه قال
~~ذلك بعد أن علم أنه ميت في يومه ذلك، ورأى الملائكة المبشرين له عن ربه
~~بالسرور الكامل، ولهذا قال لفاطمة رضي الله تعالى عنها: لا كرب على أبيك
~~بعد اليوم، وكانت نفسه مفرغة في اللحاق بكرامة الله له وسعادة الأبد، فكان
~~ذلك خيرا له من كونه في الدنيا، وبهذا أمر أمته حيث قال: فليقل: اللهم
~~توفني ما كانت الوفاة خيرا لي.
# وعبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر صاحب (المصنف) (والمسند) وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة، وعباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة
~~ابن عبد الله بن الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث مضى في المغازي في: باب مرض النبي PageV21P227
# صلى الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن معلى بن أسد عن عبد العزيز بن
~~مختار: حدثنا هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير... ms13289 إلى آخره، وقد
~~مضى الكلام فيه، والرفيق هم الملائكة أصحاب الملأ الأعلى.
# 20 ((باب دعاء العائد للمريض)) أي: هذا باب في بيان كيفية دعاء العائد
~~للمريض عند دخوله عليه.
# وقالت عائشة بنت سعد عن أبيها: اللهم اشف سعدا، قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# سعد هو سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، وهو طرف من حديثه الطويل
~~بالوصية بالثلث، وقد مضى موصولا عن قريب في: باب وضع اليد على المريض.
# 5675 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن
~~مسروق عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أتى مريضا. أو أتي به. قال: أذهب الباس رب الناس، اشف وأنت الشافي لا شفاء
~~إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة الوضاح، ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم
~~هو النخعي، ومسروق بن الأجدع.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله بن أبي شيبة وعمرو بن علي فرقهما
~~كلاهما عن يحيى بن سعيد. وأخرجه مسلم في الطب عن شيبان بن فروخ وغيره.
~~وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وغيره.
# قوله: (أو أتى به) على صيغة المجهول شك من الراوي. قوله: (أذهب) بفتح
~~الهمزة من الإذهاب. والبأس بالنصب، مفعوله وهو بالباء الموحدة الشدة
~~والعذاب والحزن. قوله: (رب الناس) أي: يا رب الناس، وحرف النداء محذوف.
~~قوله: (لا شفاء إلا شفاؤك) حصر لتأكيد قوله: (أنت الشافي) لأن خبر المبتدأ
~~إذا كان معرفا باللام أفاد الحصر، لأن الدواء لا ينفع إذا لم يخلق الله فيه
~~الشفاء. قوله: (شفاء لا يغادر سقما) مكمل لقوله: (اشف)، والجملتان معترضتان
~~بين الفعل والمفعول المطلق، والتنكير في: سقما، للتقليل، ومعنى: لا يغادر:
~~لا يترك، من المغادرة وهو الترك، والسقم بفتحتين وبضم السين وسكون القاف.
# * (وقال عمرو بن أبي قيس وإبراهيم بن طهمان: عن منصور عن إبراهيم وأبى
~~الضحى: إذا أتي بالمريض، وقال جرير عن منصور عن أبي الضحى وحده، وقال: إذا
~~أتى ms13290 مريضا) *.
# أشار بهذا إلى الاختلاف في قوله: (إذا أتى مريضا) أو: (أتى به) فقال عمرو
~~بن أبي قيس الرازي: وأصله من الكوفة ولا يعرف اسم أبيه وهو صدوق ولم يخرج
~~له البخاري إلا تعليقا، وروايته: إذا أتى بالمريض، على صيغة المجهول، وكذلك
~~رواية إبراهيم بن طهمان كلاهما عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي،
~~وأبي الضحى مسلم بن صبيح، ووصل تعليق إبراهيم بن طهمان الإسماعلي عن القاسم
~~قال: أنا محمد بن إسحاق الصنعاني حدثنا يحيى بن معلى الرازي حدثنا محمد بن
~~سابق حدثنا إبراهيم به.
# قوله: (وقال جرير) أي: ابن عبد الحميد عن منصور عن أبي الضحى وحده أي:
~~بدون رواية إبراهيم النخعي: (إذا أتى) على صيغة بناء المعلوم، وهذا وصله
~~ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن جرير: إذا أتى المريض فدعا له، والله
~~أعلم.
# 21 ((باب وضوء العائد للمريض)) أي: هذا باب في بيان وضوء العائد عند
~~دخوله على المريض.
# 5676 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر، قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال: دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا مريض، فتوضأ فصب علي، أو قال: صبوا عليه فعقلت فقلت: يا رسول
~~الله! لا يرثني إلا كلالة! فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض. PageV21P228
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتوضأ وصب علي) وغندر لقب محمد بن جعفر.
~~والحديث قد مضى عن قريب في: باب عيادة المغمى عليه، ومضى الكلام فيه.
# 22 ((باب من دعا برفع الوباء والحمى)) أي: هذا باب في بيان من دعا برفع
~~الوباء بالقصر والمد، وهو الطاعون والمرض العام، وقد وبئت الأرض فهي وبئة
~~ووبيئة، ووبئت أيضا فهي موبوءة، والحمى على وزن فعلى اسم لمرض مخصوص، ومنه
~~حم الرجل.
# 5677 حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أنها قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعك أبو بكر
~~وبلال، قالت: فدخلت عليهما فقلت: يا أبت! ms13291 كيف تجدك؟ ويا بلال! كيف تجدك؟
~~قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# * كل امرىء مصبح في أهله * والموت أدنى من شراك نعله * وكان بلال إذا
~~أقلع عنه يرفع عقيرته، فيقول:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذ خر وجليل * * وهل أردن
~~يوما مياه مجنة * وهل يبدون لي شامة وطفيل * قال: قالت عائشة: فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته فقال: أللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة
~~أو أشد، وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حماها فاجعلها بالجحفة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس. والحديث قد مضى عن
~~قريب في: باب عيادة النساء للرجال. ومضى الكلام في مستوفى. وقال ابن بطال:
~~وضوء العائد للمريض إذا أتى في الخبر يتبرك به، وصب الماء عليه مما يرجى
~~نفعه، ويحتمل أن يكون مرض جابر الحمى التي أمرنا بإبرادها بالماء، ويكون
~~صفة الإيراد هكذا: يتوضأ الرجل الفاضل ويصب فضل وضوئه.
# * (بسم الله الرحمن الرحيم) * 76 ((كتاب الطب)) أي: هذا كتاب في بيان
~~الطب وأنواعه والطب علم يعرف به أحوال بدن الإنسان من جهة ما يصح ويزول عنه
~~الصحة لتحفظ الصحة حاصله وتسترد زائله، والطب على قسمين. أحدهما: العلم.
~~والثاني: العمل.
# والعلم هو معرفة حقيقة الغرض المقصود وهو موضوع في الفكر الذي يكون به
~~التدبير، والعمل: هو خروج ذلك الموضوع في الفكر إلى المباشرة بالحس والعمل
~~باليد.
# والعلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام. أحدها: العلم بالأمور الطبيعية. والثاني:
~~العلم بالأمور التي ليست بطبيعية. والثالث: العلم بالأمور الخارجة عن الأمر
~~الطبيعي، والمرض هو خروج الجسم عن المجرى الطبيعي والمداواة رده إليه، وحفظ
~~الصحة بقاؤه عليه، وذكر ابن السيد في مثله: أن الطب مثلث الطاء اسم الفعل،
~~وأما الطب بفتح الطاء فهو الرجل العالم بالأمور، وكذلك الطبيب، وامرأة طبة،
~~والطب بالكسر السحر، والطب الداء من الإضداد، والطب الشهوة، هذه كلها
~~مكسورة وفي (المنتهى) لأبي المعالي: والطب الحذق بالشيء والرفق، وكل حاذق
~~عند العرب طبيب، وإنما خصوا به المعالج دون غيره من ms13292 العلماء تخصيصا
~~وتشريفا، وجمع القلة: أطبة، والكثرة: أطباء، والطب طرائق ترى في شعاع الشمس
~~إذا طلعت، وأما الطب الذي كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير
~~إليه ينقسم إلى ما عرفه من طريق الوحي وإلى ما عرفه من عادات العرب، وإلى
~~ما يراد به التبرك كالاستشفاء بالقرآن.
# 1 ((باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء)) أي: هذا باب في بيان ما
~~أنزل الله داء أي: ما أصاب الله أحدا بداء إلا قدر له دواء والمراد بإنزاله
~~إنزال الملائكة الموكلين بمباشرة PageV21P229
# مخلوقات الأرض من الداء والداواء. قيل: إنا نجد كثيرا من المرضى يداوون
~~ولا يبرؤون. وأجيب: إنما جاء ذلك من الجهل بحقيقة المداواة، أو بتشخيص
~~الداء لا لفقد الدواء.
# 5678 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عمرو بن سعيد بن
~~أبي حسين قال: حدثني عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.
# الحديث عين الترجمة. وأبو أحمد هو محمد بن عبد الله الزبيري منسوبا إلى
~~مصغر الزبر بالزاي والباء الموحدة والراء، وهو جده، وعمر بن سعيد بن أبي
~~حسين النوفلي القرشي المكي.
# والحديث أخرجه النسائي في الطب عن نصر بن علي ومحمد بن المثنى. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وإبراهيم بن سعيد الجوهري.
# قوله: (دواء) بفتح الدال والمد، والدواء فتح داله أفصح من كسرها، قاله
~~القرطبي: والشفاء ممدود. والحديث ليس على عمومه، واستثنى منه الهرم والموت
~~وفيه إباحة التداوي وجواز الطب، وهو رد على الصوفية أن الولاية لا تتم إلا
~~إذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء، ولا يجوز له مداواته، وهو خلاف ما
~~أباحه الشارع.
# 2 ((باب هل يداوي الرجل المرأة والمرأة الرجل؟)) أي: هذا باب فيه يقال:
~~هل يداوي الرجل المرأة؟ اسفهم على سبيل الاستخبار، ولم يجزم بالحكم اكتفاء
~~بما في حديث الباب على عادته في غالب التراجم. قوله: ms13293 ( والمرأة الرجل؟) أي:
~~وهل تداوي المرأة الرجل؟ فالرجل في الأول مرفوع والمرأة منصوبة، وفي الثاني
~~بالعكس.
# 5679 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن ربيع
~~بنت معوذ بن عفراء قالت: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، نسقي
~~القوم ونخذمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة. (انظر الحديث 2882 وطرفه).
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة. والجزء الأول يعلم بالقياس. وبشر
~~بكسر الباء وسكون الشين المعجمة ابن المفضل على صيغة اسم المفعول من
~~التفضيل بالضاد المعجمة، وخالد بن ذكوان بفتح الذال المعجمة المدني، وربيع،
~~بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء آخر الحروف المشددة وبالعين
~~المهملة: بنت معوذ على صيغة اسم الفاعل من التعويذ بالعين المهملة والذال
~~المعجمة بن عفراء بالمد تأنيث الأعفر بالعين المهملة والفاء والراء، وهي من
~~الصحابيات المبايعات تحت الشجرة، وأبوها معوذ بن الحارث بن رفاعة، وعفراء
~~أمه وهو الذي قتل أبا جهل يوم بدر، ثم قاتل حتى قتل يومئذ ببدر شهيدا، قتله
~~أبو مسافع.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب مداواة النساء الجرحى في الغزو.
# 3 ((باب الشفاء في ثلاث)) أي: هذا باب يذكر فيه الشفاء في ثلاث قوله:
~~الشفاء، مبتدأ وفي ثلاث، خبره أي: الشفاء كائن في ثلاثة أشياء، ولم تقع
~~الترجمة في رواية النسفي، وكذا لم يقع لفظ: باب، للسرخسي.
# 5680 حدثني الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع حدثنا سالم
~~الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: الشفاء في
~~ثلاثة: شربة عسل وشرطة محجم وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي، رفع الحديث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسين، كذا وقع غير منسوب في رواية الكل، وجزم
~~جماعة أنه الحسين بن محمد بن زياد النيسابوري المعروف بالقباني، وقال
~~الكلاباذي: كان يلازم البخاري لما كان بنيسابور، وعاش بعد البخاري ثلاثا
~~وثلاثين سنة، وكان من أقران مسلم، ورواية البخاري عنه من رواية الأكابر عن
~~الأصاغر وقال الحاكم: هو ابن يحيى بن جعفر PageV21P230
# البيكندي، وأحمد بن ms13294 منبع بفتح الميم وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعين مهملة البغوي، وهو من شيوخ البخاري وكانت وفاته في سنة أربع وأربعين
~~ومائتين وله أربع وثمانون سنة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، ومروان
~~ابن شجاع الجزري، وسالم هو ابن عجلان الأفطس الجزري.
# والحديث أخرجه ابن ماجة عن أحمد بن منيع به، وهذا الحديث أوله موقوف لكن
~~آخره يشعر بأنه مرفوع أشار إليه بقوله: (رفع الحديث) أي: رفع ابن عباس هذا
~~الحديث.
# قوله: (الشفاء في ثلاث) لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم، الحصر في
~~الثلاثة فإن الشفاء قد يكون في غيرها، وإنما نبه بهذه الثلاثة على أصول
~~العلاج، لأن المرض إما دموي أو صفراوي أو سوداوي أو بلغمي، فالدموي بإخراج
~~الدم وذلك بالحجامة وإنما خصت بالذكر لكثرة استعمال العرب وإلفهم لها،
~~بخلاف الفصد فإنه، وإن كان في معنى الحجم، لكنه لم يكن معهودا، على أن
~~قوله: (وشرطة محجم) يتناول الفصد، ووضع العلق أيضا وغيرهما في معناهما،
~~والحجم في البلاد الحارة أنجح من الفصد، والفصد في البلاد التي ليست بحارة
~~أنجح من الحجم، وبقية الأمراض بالدواء المسهل اللائق بكل خلط منها. ونبه
~~عليه بذكر العسل، وأما الكي فإنه يقع آخرا لإخراج ما يتعسر إخراجه من
~~الفضلات. فإن قلت: كيف نهى عنه مع إثباته الشفاء فيه؟ قلت: هذا لكونهم
~~كانوا يرون أنه يحسم الداء بطبعه، فكرهه لذلك، وأما إثبات الشفاء فيه عند
~~تعيينه بالطريق الموصل إليه فمع الاعتقاد بأن الله تعالى هو الشافي، ويؤخذ
~~من هذين الوجهين أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا، بل يستعمل بالوجه
~~الذي ذكرنا، وكيف وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم، سعد بن معاذ وغيره،
~~واكتوى غير واحد من الصحابة؟ قوله: (محجم)، بكسر الميم الآلة التي يجتمع
~~فيها دم الحجامة عند المص ويراد به ههنا الحديدة التي يشرط بها موضع
~~الحجامة، يقال: شرط الحاجم إذا ضرب على موضع الحجامة لإخراج الدم.
# ورواه القمي عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله ms13295 عليه وسلم:
~~في العسل والحجم.
# أي: روى الحديث المذكور الفمي بضم القاف وتشديد الميم. قال الجياني: هو
~~يعقوب بن عبد الله بن سعد، ذكره البخاري هاهنا استشهادا. وفي (التلويح)،
~~ووقع في بعض النسخ الشعبي، والصواب الأول. قلت: سعد بن مالك بن هانىء بن
~~عامر بن أبي عامر الأشعري، فلجده أبي عامر صحبة، وكنية يعقوب أبو الحسن وهو
~~من أهل قم، وهي مدينة عظيمة حصينة وعليها سور، وأهلها شيعة، وهي من بلاد
~~الجيل، وهي عراق العجم، ومن الري إلى قم أحد وعشرون فرسخا، والقمي هذا نزل
~~الري، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقواه النسائي، وماله في البخاري سوى
~~هذا الموضع، وليث شيخه هو ابن أبي سليم الكوفي سئ الحفظ، وهذا التعليق رواه
~~البزار من رواية عبد العزيز بن الخطاب عنه. وقال صاحب (التلويح): وتبعه
~~صاحب (التوضيح) وقال أبو نعيم الحافظ في (كتاب الطب): حدثنا عمر بن أحمد بن
~~الحسن أنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا أحمد بن عبد الله بن يوسف
~~وجبارة بن المغلس قالا: حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي عن ليث عن مجاهد عن
~~ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. احتجموا لا يتبيغ بكم الدم
~~فيقتلكم، وقال بعضهم: وقصر بعض الشراح فنسبه إلى تخريج أبي نعيم في الطب،
~~والذي في الطب عند أبي نعيم حديث آخر في الحجامة فذكره. قلت: رمى بهذا
~~التقصير صاحبي (التلويح) و (التوضيح) مع أن صاحب (التوضيح) أحد مشايخه على
~~زعمه، وليس الذي ذكره بموجه لأنهما لم يقولا: إن هذا التعليق ذكره أبو
~~نعيم، ثم ذكر الحديث، وإنما صاحب (التلويح) ذكره من غير تعرض إلى ذكر شيء،
~~وإنما ذكره لزيادة فائدة نعم شيخه. قال: وأسنده أبو نعيم، ثم ذكر الحديث،
~~ولكن قال بلفظ: احتجموا، ولم يقع منه التقصير إلا في قوله: وأسنده، أي:
~~الحديث المذكور، وهذا الحديث غير مذكور، والله أعلم. قوله: (في العسل
~~والحجم) ويروى: والحجامة، وفي رواية الكشميهني ولم يقع ذكر الكي في هذه
~~الرواية، فلذلك ذكره بقوله: (ورواه ms13296 القمي) إشارة إليه.
# 5681 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا
~~مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: PageV21P231
# الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنهى أمتي عن
~~الكي. (انظر الحديث: 5680).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى يقال له صاعقة،
~~وسريج بضم السين المهملة وفتح الراء وبالجيم مصغر سرج ابن يونس أبو الحارث
~~البغدادي، مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. والحديث قد مر الآن.
# 4 ((باب الدواء بالعسل)) أي: هذا باب في بيان الدواء بالعسل، وهو يذكر
~~ويؤنث، وأسماؤه تزيد على المائة، وله منافع كثيرة. يجلي الأوساخ التي في
~~العروق والأمعاء، ويدفع الفضلات، ويغسل خمل المعدة ويسخنها تسخينا معتدلا،
~~ويفتح أفواه العروق، ويشد المعدة والكبد والكلى والمثانة، وفيه تحليل
~~للرطوبات أكلا وطلاء وتغذية،. وفيه حفظ للمعجونات وإذهاب لكيفية الأدوية
~~المستكرهة، وتنقية للكبد والصدر وإدرار البول والطمث، ونفع للسعال الكائن
~~من البلغم، ونفع لأصحاب البلاغم والأمزجة الباردة، وإذا أضيف إليه الخل نفع
~~أصحاب الصفراء، ثم هو غذاء من الأغذية ودواء من الأدوية وشراب من الأشربة
~~وحلوى من الحلاوات وطلاء من الأطلية ومفرح من المفرحات، ومن منافعه أنه:
~~إذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان، وإذا شرب بماء نفع من عضة
~~الكلب الكلب، وإذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة أشهر، وكذا الخيار
~~والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه، وإذا لطخ به البدن للقمل
~~قتل القمل والصيبان، وطول الشعر وحسنه ونعمه، وإن اكتحل به جلا ظلمة البصر،
~~وإن استن به صقل الأسنان وحفظ صحتها، وهو عجيب في حفظ جثة الموتى فلا يسرع
~~إليها البلاء وهو مع ذلك مأمون الغائلة قليل المضرة، ولم يكن معول قدماء
~~الأطباء في الأدوية المركبة إلا عليه، ولا ذكر للسكر في أكثر كتبهم أصلا،
~~وهو في أكثر الأمراض والأحوال أنفع من السكر لأنه مليح ويجلو ويدر ms13297 ويحلل
~~ويغسل، وهذه الأفعال في السكر ضعيفة، وفي السكر إرخاء المعدة وليس ذلك في
~~العسل، وكان صلى الله عليه وسلم يشرب كل يوم قدح عسل ممزوجا بماء على
~~الريق، وهي حكمة عجيبة في حفظ الصحة، ولا يعقلها إلا العالمون، وكان بعد
~~ذلك يتغدى بخبزالشعير مع الملح أو الخل ونحوه، ويصابر شطف العيش ولا يضره
~~لما سبق من شربه العسل.
# وقول الله تعالى: * (فيه شفاء للناس) * (النحل: 69).
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: الدواء بالعسل، إنما ذكر قوله * (فيه
~~شفاء للناس) * (النحل: 69) لينبه به على فضيلة العسل على سائر ما يشرب من
~~المشروبات، وكيف وقد أخبر الله بأنه شفاء؟ وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا
~~خرجت به قرحة أو شيء لطخ الموضع بالعسل، ويقرأ * (يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) * (النحل: 69) وكان يقول: عليكم بالشفاءين:
~~القرآن والعسل، وقال شقيق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المبطون شهيد
~~ودواء المبطون العسل، فإن قلت: الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أخي يشتكي بطنه! فقال: اسقه عسلا، فسقاه فلم يفده، حتى أتى
~~الثانية والثالثة، فكذلك حتى قال صلى الله عليه وسلم: صدق الله وكذب بطن
~~أخيك... الحديث على ما يأتي في هذا الباب. قلت: قد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن غيب أطلعه الله عليه وأعلمه بالوحي أن شفاءه بالعسل، فكرر
~~عليه الأمر يسقي العسل ليظهر ما وعد به، وأيضا قد علم أن ذلك النوع من
~~المرض يشفيه العسل. وقال النووي: اعترض بعض الملاحدة فقال: العسل مسهل فكيف
~~يشفي صاحب الإسهال؟ وهذا جهل من المعترض، وهو كما قال بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه، فإن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة، ومنها الإسهال الحادث من
~~الهيضة، وقد أجمع الأطباء على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، وإن
~~احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت، فيحتمل أن يكون إسهاله من الهيضة،
~~وأمره بشرب العسل معاونة إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال، وقد يكون ذلك من
~~باب التبرك، ms13298 ومن دعائه وحسن أثره ولا يكون ذلك حكما عاما لكل الناس، وقد
~~يكون ذلك خارقا للعادة من جملة المعجزات، وقيل: المعنى: فيه شفاء لبعض
~~الناس، وأولوا الآية وحديث أبي سعيد الذي يأتي على الخصوص، وقالوا: الحجامة
~~وشرب العسل والكي إنما هي شفاء لبعض الأمراض دون بعض، ألا ترى قوله: أو
~~لذعة بنار، توافق الداء؟ فشرط صلى الله عليه وسلم موافقتها للداء، فدل هذا
~~على أنها إذا لم توافق الداء فلا دواء فيها، وقد جاء في القرآن ما لفظه لفظ
~~العموم. والمراد به الخصوص، كقوله PageV21P232
# تعالى: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * يريد المؤمنين، وقال في
~~بلقيس: وأوتيت من كل شيء ولم تؤت ملك سليمان عليه الصلاة والسلام كثير،
~~واختلف أهل التأويل فيما عادت عليه الهاء في قوله * (فيه شفاء للناس) *
~~فقال بعضهم: على القرآن وهو قول مجاهد، وقال آخرون. على العسل، روي ذلك عن
~~ابن مسعود وابن عباس، وهو قول الحسن وقتادة وهو أولى بدليل حديثي الباب.
# 5682 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو أسامة قال: أخبرني هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعجبه الحلواء
~~والعسل.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله (يعجبه) لأن الإعجاب أعم من أن يكون على
~~سبيل الدواء أو الغذاء.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو
~~ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث مضى في كتاب الأشربة في: باب شرب الحلواء والعسل، بعين هذا
~~الإسناد والمتن.
# 5683 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمان بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: إن كان في شيء من أدويتكم أو: يكون في شيء من
~~أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب
~~أن أكتوي.
# مطابقته للترجمة في قوله (أو شربة عسل) ms13299 وأبو نعيم الفضل بن دكين، و عبد
~~الرحمن بن الغسيل، واسم الغسيل: حنظلة بن أبي عامر الأوسي الأنصاري، استشهد
~~بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة، فقيل له الغسيل، وهو فعيل بمعنى مفعول، وهو
~~جد عبد الرحمن بن عبد الله بن حنظلة، وعبد الرحمن معدود في صغار التابعين
~~لأنه رأى أنسا وسهل بن سعد، وجل روايته عن التابعين وهو ثقة عند الأكثرين،
~~واختلف فيه قول النسائي، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا وكان قد عمر فجاوز
~~المائة فلعله تغير حفظه في الآخر، وقد احتج به الشيخان، و عاصم بن عمر بن
~~قتادة بن النعمان الأنصاري الأوسي يكنى أبا عمر ماله في البخاري إلا هذا
~~الحديث وآخر تقدم في: باب من بنى مسجدا، في أوائل الصلاة، وهو تابعي ثقة
~~عندهم، وقال عبد الحق في (الأحكام): وثقه ابن معين وأبو زرعة وضعفه غيرهما،
~~ورد ذلك أبو الحسن بن القطان على عبد الحق، وقال: لا أعرف أحدا ضعفه ولا
~~ذكره في الضعفاء.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الطب عن هارون بن معروف وغيره. وأخرجه
~~النسائي فيه عن وهب بن بيان.
# قوله: (أو يكون في شيء) كذا وقع بالشك، وسيأتي بعد أبواب باللفظ الأول
~~بغير شك، وكذا لمسلم، وقال ابن التين: الصواب: أو يكن لأنه معطوف على مجزوم
~~فيكون مجزوما، وكذا وقع في رواية أحمد: إن كان، أو: إن يكن، قيل: لعل
~~الراوي أشبع الضمة فظن السامع أن فيها واوا فأثبتها، وفيه تأمل. قوله: (أو
~~لذعة) بفتح اللام وسكون الذال المعجمة وبالعين المهملة، واللذع الخفيف من
~~حرق النار، وأما اللدغ بالدال المهملة وبالغين المعجمة فهو عض ذات السم.
~~قوله: (توافق الداء) أشار به إلى أن الكي إنما يشرع منه ما يتعين أنه يزول
~~الداء به، وأنه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله إلا بعد التحقق. قوله:
~~(وما أحب أن أكتوي) أشار به إلى أنه يؤخر العلاج به حتى لا يوجد الشفاء إلا
~~فيه لما فيه من استعمال الألم الشديد في دفع ألم قد يكون أضعف من ms13300 ألم الكي.
# 5684 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أخي
~~يشتكي بطنه. فقال: إسقه عسلا، ثم أتى الثانية، فقال: إسقه عسلا، ثم أتاه
~~الثالثة فقال: إسقه عسلا، ثم أتاه فقال: فعلت، فقال: صدق الله PageV21P233
# وكذب بطن أخيك، إسقه عسلا، فسقاه فبرأ.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد النرسي بالنون والراء الساكنة وبالسين
~~المهملة، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو المتوكل هو
~~علي الباجي بالنون والجيم والياء المشددة، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك،
~~والأسناد كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن بندار عن غندر. وأخرجه مسلم في الطب عن
~~أبي موسى وبندار به وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي وفي الوليمة أيضا
~~عنه به.
# قوله: (ثم أتى الثانية) أي: المرة الثانية، أي: فقال: إني سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا. قوله: (ثم أتاه) أي: المرة الثالثة: (فقال: فعلت) أي: سقيته
~~فلم يزده إلا استطلاقا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صدق الله) أي:
~~في قوله: * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) * قوله.
~~(وكذب بطن أخيك) إسناد الكذب إلى البطن مجاز، لأن الكذب يختص بالأقوال
~~فجعل، بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا لأن الله تعالى قال: * (فيه
~~شفاء للناس) *. ويقال: العرب تستعمل الكذب بمعنى الخطأ والفساد، فتقول: كذب
~~سمعي، أي: زل ولم يدرك ما سمعه، فكذب بطنه حيث ما صلح للشفاء فزل عن ذلك.
~~قوله: (اسقه عسلا) هذا بعد الرابعة (فسقاه فبرأ) وأوضح هكذا في رواية مسلم
~~حيث قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن أخي استطلق بطنه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إسقه عسلا فسقاه، ثم جاء فقال: إني
~~سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال له ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال:
~~إسقه عسلا، فقال: ms13301 لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فبرأ. يقال أبرأ من المرض
~~برءا بالفتح فأنا بارىء، وأبرأني من المرض، وغير أهل الحجاز يقولون: برئت،
~~بالكسر برءا بالضم، وقال الجوهري: يقول: برئت منك ومن الديون والعيوب
~~براءة، وبرئت من المرض برءا بالضم، وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا
~~بالفتح، وأصبح فلان بارئا من المرض، وأبرأه الله من المرض، وبرأ الله الخلق
~~برأ أيضا، يعني بالفتح، وبقية الكلام قد مرت عن قريب.
# 5 ((باب الدواء بألبان الإبل)) أي: هذا باب في بيان الدواء بألبان الإبل
~~في المرض الملائم له.
# 5685 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا سلام بن مسكين حدثنا ثابت عن أنس أن
~~ناسا كان بهم سقم قالوا: يا رسول الله! آونا وأطعمنا، فلما صحوا قالوا: إن
~~المدينة وخمة، فأنزلهم الحرة في ذود له، فقال: اشربوا من ألبانها، فلما
~~صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ذوده، فبعث في آثارهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى
~~يموت.
# قال سلام فبلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثني بأشد عقوبة عاقبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحدثه بهاذا، فبلغ الحسن فقال: وددت أنه لم يحدثه بهذا.
# مطابقته للترجمة في قوله (اشربوا من ألبانها) وسلام بفتح السين المهملة
~~وتشديد اللام بن مسكين الأزدي النمري، وما له في البخاري سوى هذا الحديث
~~وآخر سيأتي في الأدب، قيل: وقع في اللباس عن موسى بن إسماعيل: حدثنا سلام
~~عن عثمان بن عبد الله، فزعم الكلاباذي أنه سلام بن مسكين، وليس كذلك، بل هو
~~سلام بن أبي مطيع، وثابت ضد الزائل البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# ورجال هذا الإسناد كلهم بصريون.
# وهذا (حديث العرنيين) وقد مر الكلام فيه في كتاب الطهارة في: باب أبوال
~~الإبل والدواب.
# قوله: (إن ناسا) زاد بهز في روايته: من أهل الحجاز. قوله: (كان بهم سقم)
~~بفتح السين وضمها مثل حزن وحزن ms13302 بفتحتين أيضا. قوله: (آونا) بالهمزة
~~الممدودة وكسر الواو، أي: أنزلنا في مأوى وهو المنزل، من آوى يؤوي وثلاثية:
~~أوى يأوي، يقال: أويت إلى المنزل، وآويت غيري، وأويته بالقصر أيضا أنكره
~~بعضهم. وقال الأزهري: هي لغة فصيحة. قوله: (فلما صحوا) فيه حذف تقديره:
~~فآواهم وأطعمهم فلما صحوا قالوا: إن المدينة وخمة، بفتح الواو وكسر
~~PageV21P234
# الخاء المعجمة أي: غير موافقة لساكنها. قوله (فأنزلهم الحرة) بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الراء، وهي أرض ذات حجارة سود. قوله: (في ذود) أي: بين ذود،
~~بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة، وهو من الإبل ما بين
~~ثلاثة إلى عشرة، وذكر ابن سعد: كان عدد الذود خمس عشرة. قوله من ألبانها
~~وتقدم في رواية أبي قلابة من ألبانها وأبوالها. قوله: (فلما صحوا) فيه حذف
~~أيضا تقديره: فخرجوا فشربوا فلما صحوا قتلوا الراعي إلى آخره. قوله: (وسمر
~~أعينهم) كذا بالراء في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: وسمل، باللام
~~موضع الراء، ومعنى: سمر كحلها بالمسامير المحماة، يقال: سمرت بالتشديد
~~والتخفيف، ومعنى: سمل أعينهم، أي: فقاها بحديدة محماة أو غيرها، وقيل: هو
~~فقؤها بالشوك، وإنما فعل بهم ذلك لأنهم فعلوا بالراعي كذلك، فجازاهم على
~~صنعهم، وقيل: إن هذا كان قبل أن ينزل الحدود، فلما نزلت نهى عن المثلة.
~~قوله: (يكدم الأرض) بضم الدال وكسرها من الكدم وهو العض بأدنى الفم
~~كالحمار، وزاد بهز في روايته: مما يجد من الغم والوجع. قوله: (قال سلام)
~~أي: سلام بن مسكين، هو موصول بالسند المذكور. قوله: (إن الحجاج) هو ابن
~~يوسف الثقفي حاكم العراق المشهور. قوله: (عافية) كذا بالتذكير باعتبار
~~العقاب، وفي رواية بهز: عاقبها، على ظاهر اللفظ. قوله: (فبلغ الحسن) أي:
~~البصري، وإنما قال: وددت، لأن الحجاج كان ظالما يتمسك في الظلم بأدنى شيء،
~~وفي رواية بهز: فوالله ما انتهى الحجاج حتى قام بها على المنبر، فقال:
~~حدثنا أنس فذكره، وقال: قطع النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي والأرجل وسمر
~~الأعين في معصية الله، أفلا نفعل نحو ذلك في معصية الله وساق الإسماعيلي ms13303 من
~~وجه آخر عن ثابت: حدثني أنس قال: ما ندمت على شيء ما ندمت على حديث حدثت به
~~الحجاج، فذكره.
# 6 ((باب الدواء بأبوال الإبل)) أي: هذا باب في بيان التداوي بأبوال
~~الإبل.
# 5686 حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن
~~ناسا اجتووا في المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم، أن يلحقوا براعيه
~~يعني: الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها
~~وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فبعث في طلبهم فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم.
# قال قتادة: فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأبو الها) وهمام هو ابن يحيى بن دينار.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن هدبة.
# قوله: (اجتووا في المدينة) كذا هو بإثبات: في، وهي ظرفية أي: حصل لهم
~~الجوى بالجيم وهم في المدينة، ووقع في رواية أبي قلابة عن أنس: اجتووا
~~المدينة، بدون كلمة: في، أي كرهوا الإقامة بها. قال الجوهري: اجتويت البلدة
~~إذا كرهتها، والجوى المرض وداء الجوف إذا تطاول. قوله: (براعيه يعني:
~~الإبل) كذا في الأصل، وفي رواية مسلم من هذا الوجه: أن يلحقوا براعي الإبل.
~~قوله: (حتى صلحت) بفتح اللام، قال الجوهري: يقول: صلح الشيء يصلح صلوحا،
~~وحكى الفراء الضم، وفي رواية الكشميهني: حتى صحت.
# قوله: (قال قتادة) هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (إن ذلك) إشارة إلى
~~قوله: (وسمر أعينهم) ويعكر على قول قتادة عن محمد بن سيرين رواية مسلم من
~~طريق سليمان التيمي، وإنما سملهم النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم سملوا
~~أعين الرعاة.
# 7 ((باب الحبة السوداء)) أي: هذا باب في بيان الحبة السوداء، وذكر
~~منافعها، وقد فسرها الزهري بأنها الشونيز، على ما يجيء في آخر الباب قال
~~القرطبي: الشونيز قيده بعض مشايخنا بفتح الشين المعجمة، وقال ابن الأعرابي:
~~الشينيز، كذا تقول العرب، وقال غيره الشونيز، بالضم وهي الحبة الخضراء،
~~والعرب تسمي ms13304 الأخضر أسود والأسود أخضر.
# وقال عبد اللطيف البغدادي المعروف بالمطجن: هو الكمون الأسود، ويسمى:
~~الكمون الهندي، ومن منافعه أنه يجلو ويقطع ويحلل ويشفي من الزكام
~~PageV21P235
# إذا قلي واشتم، ويقتل الدود إذا أكل على الريق، وإذا وضع في البطن من
~~خارج لطوخا ودهنه ينفع من داء الحية، ومن الثآليل والخيلان، وإذا شرب منه
~~مثقال نفع من البهر وضيق النفس ويحدر الطمث المحتبس، والضماد به ينفع
~~الصداع الباردة، وإذ نقع منه سبع حبات بالعدد في لبن امرأة ساعة وسعط به
~~صاحب اليرقان نفع نفعا بليغا، وإذا طبخ بخل وخشب الصنوبر نفع من وجع
~~الأسنان من برد مضمضة، ويدر الطمث والبول واللبن، وإذا شرب بنطرون شفى من
~~عسر النفس وينفع من شر الرتيلاء، ودخنته تطرد الهوام، وخاصيته تذهب الجشاء
~~الحامض الكائن من البلغم والسوداء، وإذا تضمد به مع الخل نفع البثور والجرب
~~المنقرح وحلل الأورام البلغمية المزمنة والأورام الصلبة، وإذا خلط ببول
~~عتيق ووضع على الثآليل المسمارية قلعها، وإذا ضمدت به السن أخرج الدود
~~الطواف، وإذا نقع بخل واستعط به نفع من الأوجاع المزمنة في الرأس ومن
~~اللقوة، وينفع من البهق والبرص طلاء بالخل، ويسقى بالماء الحار والعسل
~~للحصاة في المثانة والكلى، وإن عجن بماء الشيح أخرج الحيات من البطن، وإذا
~~حرق وخلط بشمع مذاب ودهن سوسن وطلي على الرأس نفع من تناثر الشعر، وإذا سحق
~~مع دم الأفاعي أو دم الخطاطيف وطلي به الرضخ جبره، وإذا استعط بدهنه نفع من
~~الفالج والكززاز وقطع البلة والبرد الذي يجتمع فيصير منه الفالج، وإذا سحق
~~ونخل واستف منه كل يوم درهمين نفع من عضة الكلب الكلب، وإذا سحق وشرب
~~بسكنجبين نفع من حميات الربع المتقادمة، وإذا عجن بسمن وعسل نفع من أوجاع
~~النفساء عند امتساك دم النفاس، وينفع أيضا لوجع الأرحام، وإذا نثر على مقدم
~~الرأس سخنه ونفع من توالي النزلات، وإذا خلط في الأكحال جفف الماء النازل
~~في العين، وإذا عجن بخل ودهن ورد نفع من أنواع الجرب، وإذا ضمد به أوجاع
~~المفاصل نفعها، ms13305 ويخرج الأجنة أحياء وموتى والمشيمة.
# 5687 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا عبيد الله حدثنا إسرائيل عن منصور
~~عن خالد بن سعد، قال: خرجنا ومعنا غالب بن أبجر فمرض في الطريق، فقدمنا
~~المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق فقال لنا: عليكم بهاذه الحبيبة
~~السويداء فخذوا منها خمسا أو سبعا فاسحقوها ثم اقطروها في أنفه بقطرات زيت
~~في هاذا الجانب وفي هذا الجانب، فإن عائشة رضي الله عنها حدثتني أنها سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن هاذه الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~من السام. قلت: وما السام؟ قال: الموت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن في هذه الحبة السوداء) وعبد الله بن أبي
~~شيبة كذا سماه ونسبه لجده وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، واسمه إبراهيم
~~بن عثمان العبسي الكوفي، وكنيته أبو بكر وشهرته بكنيته أكثر من اسمه، مات
~~في المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين، وهو شيخ مسلم أيضا، وعبيد الله هو ابن
~~موسى الكوفي، وهو من كبار مشايخ البخاري، وروى عنه هنا بالواسطة، وإسرائيل
~~هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، ومنصور هو ابن المعتمر، وخالد بن سعد
~~مولى أبي مسعود البدري الأنصاري، وما له في البخاري سوى هذا الحديث، وغالب
~~بن أبجر بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الجيم وبالراء، هو الصحابي
~~الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الأهلية، وحديثه عند أبي داود،
~~وابن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه.
# والحديث أخرجه ابن ماجة أيضا عن عبد الله بن أبي شيبة شيخ البخاري، وهذا
~~حديث عزيز.
# قوله: (بهذه الحبيبة السويداء) وكذا وقع بالتصغير فيهما، وفي رواية
~~الكشميهني: السوداء. قوله: (فإن عائشة حدثتني: أن في هذه الحبة السوداء
~~شفاء) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: أن في هذه الحبة شفاء،
~~وفي رواية: هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح، يريد به الكمون، وكانت
~~عادتهم جرت أن يخلط بالملح. ms13306 قوله: (من كل داء) بعمومه يتناول الانتفاع
~~بالحبة السوداء في كل داء غير الموت، وأوله الموفق البغدادي بأكبر الأدواء،
~~وعدد جملة من منافعها، وكذا قال PageV21P236
# الخطابي: هو من العموم الذي أريد به الخصوص وليس بجتمع في شيء من النبات
~~جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدوية، وإنما أراد: شفاء
~~كل داء يحدث من الرطوبة والبلغم لأنه حار يابس، وقال الكرماني: يحتمل إرادة
~~العموم منه بأن يكون شفاء للكل لكن بشرط تركيبه مع الغير، ولا محذور فيه،
~~بل تجب إرادة العموم لأن جواز الاستثناء معيار وقوع العموم، فهو أمر ممكن.
~~وقد أخبر الصادق عنه، اللفظ عام بدليل الاستثناء أفيجب القول به؟ وقال أبو
~~بكر بن العربي: العسل عند الأطباء أقرب إلى أن يكون دواء لكل داء من الحبة
~~السوداء، ومع ذلك فإن من الأمراض ما لو شرب صاحبه العسل لتأذى به، وإذا كان
~~المراد بقوله: في العسل * (فيه شفاء للناس) * (النحل: 69) الأكثر الأغلب،
~~فحمل الحبة السوداء على ذلك أولى، وقال غيره: كان صلى الله عليه وسلم يصف
~~الدواء بحسب ما يشاهده من حال المريض، فلعل قوله: (في الحبة السوداء) وافق
~~مرض من مزاجه بارد فيكون معنى قوله: (شفاء من كل داء) أي: من هذا الجنس
~~الذي وقع فيه القول، والتخصيص بالحيثية كثير شائع. وقال ابن أبي حمزة، رحمه
~~الله: تكلم ناس في هذا الحديث وخصوا عمومه وردوه إلى قول أهل الطب
~~والتجربة، ولإخفاء بغلط قائل ذلك، وذلك لأنا إذا صدقنا أهل الطب ومدار
~~علمهم غالبا إنا هو على التجربة التي بناؤها على ظن غالب فتصديق من لا ينطق
~~عن الهوى أولى بالقبول من كلامهم. قوله: (إلا من السام) بتخفيف الميم.
~~قوله: (قلت: وما السام؟ قال: الموت) لم يدر السائل ولا المجبب، وقيل بالظن:
~~إن السائل خالد بن سعد، والمجيب ابن أبي عتيق.
# 5688 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عن عقيل عن ابن شهاب، قال:
~~أخبرني أبو سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما، أنه سمع رسول ms13307 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام.
# قال ابن شهاب: والسام: الموت، والحبة السوداء: الشونيز.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة، وعقيل بضم العين بن
~~خالد، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن محمد بن رمح. وأخرجه ابن ماجة فيه عن
~~محمد بن رمح وعمرو بن الحارث.
# قوله: (قال ابن شهاب) هو محمد بن مسلم الزهري الراوي: (السام الموت) وأنه
~~فسر السام بالموت والحبة السوداء بالشونيز، وقد مر الكلام فيه في أول
~~الباب، وقد قال إبراهيم الحربي في (غريب الحديث) عن الحسن البصري: إن الحبة
~~السوداء الخردل، وحكى أبو عبيد الهروي في (الغريبين): أنها ثمرة البطم، بضم
~~الباء الموحدة وسكون الطاء المهملة واسم شجرها الضرو، بكسر الضاد المعجمة
~~وسكون الراء. قلت: البطم كثيرا ما ينبت في البلاد الشمالية، وهو حب أخضر
~~يقارب الحمص يأكله أهل البلاد كثيرا، ويجعلونه في الأقراص يستخرجون منه
~~الدهن ويأكولنه وقال القرطبي: تفسير الحبة السوداء بالشونيز أولى من وجهين.
~~أحدهما: أنه قول الأكثر. والثاني: كون منافعها أكثر، بخلاف الخردل والبطم.
# 8 ((باب التلبينة للمريض)) أي: هذا باب في ذكر التلبينة وصنعها للمريض،
~~وقد مر في كتاب الأطعمة: باب التلبينة، وزاد هنا لفظ: للمريض، وهي بفتح
~~التاء المثناة من فوق وسكون اللام وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح النون وبالهاء، وقد يقال: بلا هاء، وقد مر تفسيرها هناك.
# 5689 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس بن يزيد عن عقيل عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأمر بالتلبين للمريض
~~وللمحزون على الهالك وكانت تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن. (انظر الحديث 5417
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~وبالنون المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث مر في كتاب الأطعمة، ومر ms13308 الكلام فيه.
# قوله: (وللمحزون على الهالك) أي: المصاب، أي: أهل الميت. PageV21P237
# قوله: (تجم) بفتح التاء المثناة من فوق وضم الجيم، ويروى بضم أوله وكسر
~~ثانيه، وهما بمعنى أي: تريح، والجمام الراحة ومادته جيم وميم، وقيل: معناه
~~تجمع وتكمل صلاحه ونشاطه، وقال ابن بطال: ويروى: تخم، بالخاء المعجمة أي:
~~تنقي، والمخمة المكنة. قوله: (وتذهب) من الإذهاب.
# وفيه: أن الجوع يزيد الحزن وأن التلبينة تذهب الجوع، وقال الداودي: يؤخذ
~~العجين غير خمير فيخرج ماؤه ويجعل حسوا، وهو كثير النفع على قلته لأنه لباب
~~لا يخالطه شيء.
# 5690 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة: أنها كانت تأمر بالتلبينة، وتقول: هو البغيض النافع. (انظر الحديث
~~5417 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وفروة بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو، وابن أبي
~~المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء والمد الكندي بالنون
~~والدال المهملة، وعلي بن مسهر على صيغة اسم الفاعل من الإسهار بالسين
~~المهملة، قاضي الموصل، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين، رضي الله تعالى عنها.
# قوله: (هو البغيض) بالباء الموحدة وبالمعجمتين على وزن عظيم من البغض،
~~يعني: يبغضه المريض مع كونه ينفعه كسائر الأدوية، وحكى عياض أنه وقع في
~~رواية أبي زيد المروزي بالنون بدل الموحدة، قال: ولا معنى له ههنا. وفي
~~(التوضيح): وفي رواية الشيخ أبي الحسن: النغيض، بالنون ولا أعلم له وجها.
~~قلت: إذا كان بالنون والغين المعجمة والصاد المهملة له وجه يكون من تنغص
~~العيش وهو تكدره.
# 9 ((باب السعوط)) أي: هذا باب في بيان حكم السعوط، وهو بفتح السين:
~~الدواء يصب في الأنف، وفي (تهذيب الأزهري): السعوط والنشوق والنسوع في
~~الأنف، ولخيته ولخوته وألخيته إذا سعطته، ويقال: أسعطته وكذلك: وجرته
~~وأجرته، لغتان وأما النشوق فيقال: أنشقته إنشاقا وهو طيب السعوط والسعاط
~~والإسعاط وفي (المحكم): سعطه الدواء يسعطه ويسعطه والضم أعلى والصاد في كل
~~ذلك لغة عن اللحياني، وأسعطه أدخله في أنفه، والسعوط اسم الدواء والسعيط ms13309
~~المسعط، والسعيط دهن الخردل والسعيط دهن البان وفي (الصحاح): اسعطته،
~~واستعط هو بنفسه، وفي (الجامع): المسعوط والمسعط والسعيط: الرجل الذي يفعل
~~به ذلك، والسعطة المرة الواحدة من الفعل، والإسعاطة مثلها. وقال أبو الفرج:
~~الإسعاط تحصيل الدهن أو غيره في أقصى الأنف سواء كان يجذب النفس أو
~~بالتفريغ فيه.
# 5691 حدثني معلى بن أسد حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: احتجم وأعطى الحجام أجره واستعط.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (واستعط) ووهيب هو ابن خالد، وابن طاووس
~~هو عبد الله بن طاوس.
# والحديث قد مضى في كتاب الإجارة في: باب خراج الحجام، عن موسى بن
~~إسماعيل، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (واستعط) أي: استعمل السعوط، وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين
~~كتفيه ما يرفعهما لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهن فيه دواء مفرد أو
~~مركب ليتمكن بذلك من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس.
# 10 ((باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست. مثل الكافور والقافور
~~مثل كشطت وقشطت نزعت. وقرأ عبد الله قشطت)) أي: هذا باب في بيان السعوط
~~بالقسط، بضم القاف قال الجوهري: عقاقير البحر، وقال ابن السكيت: القاف بدل
~~من الكاف، وفي (المنتهى) لأبي المعالي: الكست والكسط والقسط، ثلاث لغات وهو
~~جزر البحر، وفي (الجامع) لابن البيطار: أجوده ما كان من بلاد المغرب وكان
~~أبيض خفيفا، وهو البحري، وبعده الذي من بلاد الهند وهو غليظ أسود خفيف مثل
~~الغشاء، وبعده الذي من بلاد سوريا وهو ثقيل ولونه لون البقس ورائحته ساطعة،
~~وأجودها ما كان حديثا أبيض ممتلئا غير متآكل ولا زهم يلدغ PageV21P238
# اللسان وقوته مسخنة مدرة للبول والطمث وينفع من أوجاع الأرحام إذا
~~استعمل، وذكر له منافع كثيرة. قوله: (الهندي والبحري) قال أبو بكر بن
~~العربي: القسط نوعان: هندي وهو أسود، وبحري وهو أبيض، والهندي أشدهما
~~حرارة. قوله: (وهو الكست) أي: القسط بالقاف هو الكست بالكاف، أراد أنه يقال
~~بالقاف وبالكاف ms13310 لقرب مخرج القاف من مخرج الكاف. قوله: (مثل الكافور
~~والقافور). كما يقال: الكافور بالكاف ويقال بالقاف، وقد مر هذا في: باب
~~القسط للحادة، قوله: (مثل كشطت وقشطت) بمعنى كما يقال أيضا فيهما بالكاف
~~والقاف، كما ذكرنا. قوله: (نزعت) زاده النسفي في روايته، وأراد به أن معنى
~~كشطت نزعت، يقال: كشطت البعير كشطا نزعت جلده، ولا يقال: سلخت، وقال
~~الجوهري: كشطت الجل عن ظهر الفرس أو الغطاء عن الشيء إذا كشفته عنه، والقسط
~~لغة فيه، وفي قراءة عبد الله: وإذا السماء قشطت، وهو معنى قوله: قرأ عبد
~~الله: قشطت، أي عبد الله بن مسعود، ولم تشتهر هذه القراءة.
# 5692 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة قال: سمعت الزهري عن عبيد
~~الله عن أم قيس بنت محصن، قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~عليكم بهاذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية: يستعط به من العذرة ويلد به
~~من ذات الجنب. ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، بابن لي لم يأكل الطعام
~~فبال عليه فدعا بماء فرش عليه. (انظر الحديث 223).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن عيينة هو سفيان وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، وأم قيس بنت محصن الأسدية أسد خزيمة كانت من المهاجرات الأول اللاتي
~~بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أخت عكاشة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أبي اليمان عن شعيب وعن محمد بن عتاب.
~~وأخرجه مسلم في الطب أيضا عن يحيى بن يحيى وآخرين. وأخرجه أبو داود فيه عن
~~مسدد وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# قوله: (عليكم) أي: إفعلوه، وهو اسم للفعل بمعنى: خذوا، ويستعمل بالباء
~~وبغيرها، يقال: عليك بزيد، وعليك زيدا. قوله: (العود الهندي) خشب يؤتى به
~~من بلاد الهند طيب الرائحة قابض فيه مرارة يسيرة، وقشره كأنه جلد موشى
~~ويصلح إذا مضغ أو يمضمض بطبيخه لطيب النكهة، وإذا شرب منه قدر مثقال نفع من
~~لزوجة المعدة وضعفها وسكون لهيبها وإذا شرب بالماء نفع من وجع الكبد ووجع
~~الجنب ms13311 وقرحة الأمعاء والمغص، وأجود العود المندلي ثم الهندي. قال الشافعي:
~~الهندي يفضل على المندلى بأنه لا يولد القمل. والعود على أنواع: الهندي
~~أفضل من الكل، فلذلك خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر. قوله: (سبعة
~~أشفية) بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الفاء وفتح الياء آخر الحروف:
~~جمع شفاء كأدوية جمع دواء. وقال ابن العربي: ذكر صلى الله عليه وسلم، سبعة
~~أشفية في القسط فسمى منها اثنين ووكل باقيها إلى طلب المعرفة أو الشهرة
~~فيها، وقد عدد الأطباء فيها عدة منافع. فإن قلت: إذا كان فيه كثرة المنافع
~~فما وجه تخصيصها بسبع؟ قلت: تعيين السبعة لما أنه صلى الله عليه وسلم علمها
~~بالوحي وتحققها وأما غيرها من المنافع فقد علمت بالتجربة، فذكر ما علمه
~~بالوحي دون غيره، أو نقول: إنما فصل منها ما دعت الحاجة إليه وسكت عن غيره،
~~كأنه لم يبعث لبيان تفاصيل الطب ولا ليعلم صنعته، وقد ذكر الأطباء من منافع
~~القسط: أنه يدر الطمث والبول، ويقتل ديدان الأمعاء، ويدفع السم وحمى الربع
~~والورد، ويسخن المعدة، ويحرك شهوة الجماع، ويذهب الكلف طلاء. قوله: (من
~~العذرة)، بضم العين المهملة وسكن الذال المعجمة، وهو وجع في الحلق يهيج من
~~الدم، وقيل: هي قرحة تخرج بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة،
~~وهي خمس كواكب تحت الشعرى العبور، ويطلع وسط الحر، وفي (المحكم): العذرة
~~نجم إذا طلع اشتد الحر، والعذرة والعاذور داء في الحلق، ورجل معذور أصابه
~~ذلك، وقال ابن التين: هو وجع في الحلق من الدم، وذلك الموضع يسمى: عذرة،
~~وهو قريب من اللهاة، واللهاة هي اللحمة الحمراء التي في آخر الفم وأول
~~الحلق، وعادة النساء في علاجها أن تأخذ المرأة خرقة فتفتلها فتلا شديدا
~~وتدخلها في أنف الصبي وتطعن ذلك الموضع PageV21P239
# فينفجر منه دم أسود، وربما أقرحته، وذلك الطعن يسمى دغرا. ومعنى قوله في
~~الحديث: (تدغرن أولادكن) أنها تغمز حلق الصبي بإصبعها فترفع ذلك الموضع
~~وتكبسه. قوله: (ويلد به) على صيغة المجهول أي: بالقسط، يقال: لدا لرجل فهو ms13312
~~ملدود، واللدود بفتح اللام ما يصب في أحد جانبي الفم. قوله: (من ذات الجنب)
~~هو ورم في الغشاء المستبطن للأضلاع. وقال الترمذي: ذات الجنب بالضم. قوله:
~~(السل) وفي (البارع): هو الذي يطول مرضه، وعن النضر: هو الدبيلة وهي قرحة
~~تثقب البطن، وقيل: هي الشوصة، وفي (المنتهى): الجناب بالضم داء في الجنب.
# قوله: (ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم) إلى آخره، قد مر في كتاب
~~الطهارة في: باب بول الصبيان: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت
~~بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم
~~يغسله، وقد مر الكلام فيه هناك.
# 11 ((باب أي ساعة يحتجم)) أي: هذا باب في بيان أي، ساعة يحتجم فيها،
~~والمراد بالساعة مطلق الزمان لا الساعة المتعارفة. قوله: (أي)، بدون التاء
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أية ساعة يحتجم، وقد جاء في القرآن *
~~(بأي أرض تموت) * (لقمان: 34) ولم تقل: بأية أرض، وقال الزمخشري: شبه
~~سيبويه تأنيث أي بتأنيث كل في قولهم: كلنهن، وقال الكرماني: غرض البخاري
~~يعني: من هذه الترجمة أنه لا كراهة في بعض الأيام أو الساعات. قلت: وقت
~~الحجامة في أيام الشهر لم يصح فيه شيء عنده، فلذلك لم يذكر حديثا واحدا من
~~الأحاديث التي فيها تعيين الوقت. منها: ما رواه أبو داود من حديث سعيد بن
~~عبد الرحمن الجمحي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان
~~شفاء من كل داء، وروى الترمذي من حديث أنس، رضي الله تعالى عنه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحتجم في الأخدعين والكاهل، وكان يحتجم
~~الترمذي عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، وقال: حديث حسن، وروى ms13313 أيضا من حديث
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم
~~العبد الحجام يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر، وإن خير ما تحتجمون
~~فيه يوم سبعة عشرة ويوم تسعة عشر ويوم إحدى وعشرين، وروى أبو نعيم الحافظ
~~من حديث ابن عباس مرفوعا: الحجامة في الرأس شفاء من سبع: الجنون والجذام
~~والبرص والنعاس ووجع الأضراس والصداع والظلمة يجدها في عينه، ومن حديث بن
~~عمر بسند لا بأس به يرفعه: الحجامة تزيد في الحفظ وفي العقل وتزيد الحافظ
~~حفظا، فعلى اسم الله يوم الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد ويوم
~~الاثنين ويوم الثلاثاء، ولا تحتجموا يوم الأربعاء، فما ينزل من جنون ولا
~~جذام ولا برص إلا ليلة الأربعاء، وروى أبو داود من حديث سلمى، خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما كان أحد يشتكي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعا في رأسه إلا قال: احتجم، ولا وجعا في رجليه إلا قال: اخضبهما.
# * (واحتجم أبو موسى ليلا) *.
# أبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري، وهذا التعليق رواه ابن أبي شيبة عن
~~هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه، وذكره البخاري
~~ليدل على أن الحجامة لا تتعين بوقت من النهار أو الليل بل يجوز في أي ساعة
~~شاء من الليل أو النهار.
# 5694 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم.
# لما ذكر احتجام أبي موسى ليلا ذكر أيضا احتجام النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهارا، لأنه قال: (احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم) يدل على أنه
~~كان نهارا، ولم يعين النهار صريحا، فدل هذا والذي قبله أن الحجامة لا تتعين
~~بوقت معين.
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري، وعبد الوارث بن
~~سعيد، وأيوب السختياني.
# والحديث قد تقدم في الصيام في: باب الحجامة والقيء للصائم، بعين ms13314 هذا
~~الإسناد وعين المتن المذكور.
# 12 ((باب الحجم في السفر والإحرام)) PageV21P240
# أي: هذا باب في بيان الحجامة في السفر وحالة الإحرام للحج.
# قاله ابن بحينة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: قال بالحجم في السفر والإحرام عبد الله بن بحينة بضم الباء الموحدة
~~وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون، وبحنية اسم أمه، وهو
~~عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي من أزدشنوءة، مات في عمل مروان الآخر على
~~المدينة أيام معاوية، وبحينة بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف، وسيجئ
~~حديثه موصولا عن قريب.
# 5695 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال:
~~احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن
~~دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح، والحديث قد تقدم في الحج في: باب الحجامة
~~للمحرم، ومضى الكلام فيه هناك.
# 13 ((باب الحجامة من الداء)) أي: هذا باب في بيان الحجامة من أجل الداء،
~~وكلمة: من تعليلية، وذكره ابن بطال: من الدواء.
# 5696 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا حميد الطويل عن أنس رضي
~~الله عنه، أنه سئل عن أجر الحجام فقال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. وقال: إن أمثل
~~ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري. وقال: لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من
~~العذرة وعليكم بالقسط.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وعبد الله هو ابن المبارك. والحديث
~~من أفراده.
# قوله: (عن أجر الحجام) أي: عن أجرته. قوله: (أبو طيبة) بفتح الطاء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة واسمه نافع على الأكثر،
~~كان مولى لبني بياضة. قوله: (من طعام) أي: من قمح. قوله: (فخففوا عنه) أي:
~~خففوا ضريبته يعني: خراجه الذي عينوه عليه. قوله: (وقال: إن أمثل) موصول
~~بالإسناد المذكور، ومعنى: إن أمثل، أي: إن أفضل. قوله: (القسط) بضم القاف
~~وقد مر تفسيره عن قريب. ms13315 قوله: (بالغمز) أي: بالعصر بالأصابع، كانت النساء
~~يغمزن لهاة الصبي لأجل العذرة، وقد مر تفسيرها أيضا. والخطاب في (لا
~~تعذبوا) لأهل الحجاز، ومن كان في معناهم من أهل البلاد الحارة لأن دماءهم
~~رقيقة وتميل إلى ظاهر الأبدان لجذب الحرارة الخارجة من أبدانهم إلى سطح
~~البدن، ويؤخذ من هذا أيضا أن الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في أبدانهم.
# وقد أخرج الطبري بسند صحيح عن ابن سيرين قال: إذا بلغ الرجل أربعين سنة
~~لم يحتجم، قال بعضهم: وهذا محمول على من لم تتعين حاجته إليه، وعلى من لم
~~يعتد به. قلت: هذا أيضا يتمشى فيمن لا تتعين حاجته إليه من الشبان ممن
~~كانوا قبل الأربعين، وفيمن لا يعتد به منهم، وقيل: الأطباء على خلاف ما
~~قاله ابن سيرين، وقال ابن سينا في أرجوزته المطولة في الفصادة.
# * ومن يكن تعود الفصاده * فلا يكن يقطع تلك العادة * * لكن من قد بلغ
~~الستينا * وكان ذا ضخامة مبينا * * فافصده في سنة مرتين * ولا تحد فيه عن
~~الفصلين * * إن بلغ السبعين فافصد مره * ولا تزد فيه على ذي الكره * * وإن
~~يزد خمسا ففي العامين * في الباسليق افصده مرتين * * وأمنعه بعد ذاك كل فصد
~~* فإن ذاك بالشيوخ مردي * 5697 حدثنا سعيد بن تليد قال: حدثني ابن وهب قال:
~~أخبرني عمرو وغيره أن بكيرا PageV21P241
# حدثه أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~عاد المقنع ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن فيه شفاء.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إن فيه شفاء) على ما لا يخفى، وسعيد بن
~~تليد. بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام وسكون الياء آخر الحروف، وهو
~~سعيد بن عيسى بن تليد نسب إلى جده، وهو مصري، وثقه ابن يونس. قال: وكان
~~فقيها ثبتا في الحديث وكان يكتب للقضاة، وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري، وعمرو هو ابن الحارث المصري وغيره، قيل: يحتمل أن يكون عبد الله ms13316 بن
~~لهيعة المصري، وبكير مصغر بكر بن عبد الله بن الأشج.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الطب عن أبي نعيم وإسماعيل بن أبان وأبي
~~الوليد. وأخرجه مسلم في الطب أيضا عن هارون بن معروف وغيره. وأخرجه النسائي
~~فيه عن وهب بن بيان.
# قوله: (عاد المقنع) بقاف ونون ثقيلة مفتوحة هو ابن سنان التابعي يعني:
~~زاره في مرضه، ثم قال: لا أبرح، أي: لا أخرج من عندك حتى تحتجم. قوله: إن
~~فيه شفاء، الضمير يرجع إلى الحجم الذي يدل عليه. قوله: حتى تحتجم.
# 14 ((باب الحجامة على الرأس)) أي: هذا باب في بيان الحجامة على الرأس.
# 5698 حدثنا إسماعيل قال: حدثنيسليمان عن علقمة أنه سمع عبد الرحمان
~~الأعرج أنه سمع عبد الله بن بحينة يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~احتجم بلحيي جمل من طريق مكة وهو محرم في وسط رأسه.
# 5699 وقال الأنصاري: أخبرنا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في رأسه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وسليمان هو ابن بلال
~~أبو أيوب، وعلقمة بن أبي علقمة مولى عائشة، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج،
~~وعبد الله بن بحينة مر عن قريب.
# والحديث مضى في الحج في: باب الحجامة للمحرم.
# قوله: (بلحي جمل) كذا وقع: بحلي جمل، بالتثنية وقد ضمى في الحج بلحي جمل
~~بالإفراد بفتح اللام وسكون الحاء المهملة، والجمل بفتح الجيم والميم وهو
~~اسم موضع، وقال ابن وضاح: هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة على سبعة أميال
~~من السقيا، وزعم بعضهم أنها الآلة التي احجتم بها أي: احتجم بعظم جمل. قلت:
~~المعتمد الأول، والباء فيه بمعنى: في أي: في لحيي جمل، وعلى الثاني الباء
~~للاستعانة. قوله: وهو محرم جملة حالية، قوله: وسط رأسه بفتح السين ويجوز
~~تسكينها وقد تقدم الكلام فيه في كتاب الحج. قوله: (وقال الأنصاري) وهو محمد
~~بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك. ms13317
# وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق أبي حاتم الرازي: حدثنا الأنصاري
~~بلفظ: احتجم وهو محرم من صداع كان به أو داء، واحتجم في موضع يقال له: لحي
~~جمل.
# 15 ((باب من احتجم من الشقيقة والصداع)) أي: هذا باب في بيان من احتجم من
~~الشقيقة، وهي وجع في أحد شقي الرأس، والصداع ألم في أعضاء الرأس، وهو من
~~عطف العام على الخاص، وقد سقطت هذه الترجمة من رواية النسفي، وألحق حديثهما
~~في الباب الذي قبله، وهو الأوجه.
# 5700 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، في رأسه وهو محرم من وجع كان به بماء
~~يقال له لحيي جمل. (انظر الحديث 1835).
# 5701 وقال محمد بن سواء: أخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من شقيقة كانت به. PageV21P242
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. ومحمد بن بشار، بفح الباء الموحدة
~~وتشديد الشين المعجمة، وابن أبي عدي محمد واسم أبي عدي إبراهيم البصري،
~~وهشام هو ابن حسان.
# والحديث أخرجه أبو داود في الحج عن عثمان ولفظه: احتجم وهو محرم في رأسه
~~من داء كان به. وأخرجه النسائي في الطب عن أبي داود.
# قوله: (من وجع كان به) والوجع هو المفسر في الرواية الثانية وهو قوله:
~~(من شقيقة كانت به). قوله: (بماء) أي: في ماء، أي: في منزل فيه ماء يقال له
~~لحي جمل.
# قوله: (وقال محمد بن سواء) بالسين المهملة والمد ابن عنبر بالعين المهملة
~~والنون والباء الموحدة السدوسي البصري وماله في البخاري سوى حديث موصول مضى
~~في المناقب، وآخر يأتي في الأدب، وهذا التعليق وصله الإسماعيلي قال: حدثنا
~~أبو يعلى حدثنا محمد ابن عبد الله الأزدي حدثنا محمد بن سواء فذكره سواء،
~~وكان صلى الله عليه وسلم، يحتجم في أماكن مختلفة لاختلاف أسباب الحاجة
~~إليها، وروي أن حجمه في هامته كان لوجع أصابه في رأسه من أكله ms13318 الطعام
~~المسموم بخيبر. قوله: (من شقيقة) على وزن عظيمة قد ذكرنا معناها، وذكر أهل
~~الطب أنها من الأمراض المزمنة وسببها أبخرة مرتفعة أو أخلاط حارة أو باردة
~~ترتفع إلى الدماغ، فإن لم يجد منفذا أحدث الصداع، فإن مال إلى أحد شقي
~~الرأس أحدث الشقيقة، وإن ملك قمة الرأس أحدث داء البيضة، وقد أخرج أحمد من
~~حديث بريدة أنه صلى الله عليه وسلم كان ربما أخذته الشقيقة فيمكث اليوم
~~واليومين ولا يخرج.
# 5702 حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا ابن الغسيل قال: حدثني عاصم بن عمر عن
~~جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن كان في شيء
~~من أدويتكم خير ففي شربة عسل أو شرطة محجم أو لذعة من نار، وما أحب أن
~~أكتوي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أو شرطة محجم) لأنه يتناول الاحتجام من
~~الشقيقة وغيرها.
# وإسماعيل بن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالنون الوراق
~~الكوفي، وابن الغسيل هو عبد الرحمن بن سليمان إلى آخره.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب الدواء بالعسل، ومر الكلام فيه هناك.
# 16 ((باب الحلق من الأذى)) أي: هذا باب في بيان حلق الرأس أو غيره بسبب
~~الأذى الحاصل.
# 5703 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن أيوب قال: سمعت مجاهدا عن ابن أبي ليلى عن
~~كعب هو ابن عجرة، قال: أتى علي النبي صلى الله عليه وسلم، زمن الحديبية
~~وأنا أوقد تحت برمة والقمل يتناثر عن راسي، فقال: أيؤذيك هو امك؟ قلت: نعم.
~~قال: فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة، أو انسك نسيكه.
# قال أيوب: لا أدري بأيتهن بدأ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فاحلق) ووجه إيراده في باب الطب من حيث إن كل
~~ما يتأذى به المؤمن وإن ضعف أذاه يباح له إزالته وإن كان محرما. وفيه: معنى
~~التطبب لأنه إزالة الأذى الذي يشابه المرض، لأن كل مرض أذى، وتسلط القمل
~~على الرأس أذى، وكل أذى يباح إزالته فالقمل يباح إزالته.
# وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو ms13319 السختياني، وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن.
~~والحديث مضى في الحج في: باب النسك شاة.
# 17 ((باب من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو)) أي: هذا باب في بيان من
~~اكتوى لنفسه، أو كوى غيره. وقال الكرماني: الفرق بينهما أن الأول لنفسه
~~والثاني أعم منه نحو اكتسب لنفسه وكسب له ولغيره، ونحو اشتوى إذا اتخذ
~~الشواء لنفسه، وشوى له ولغيره. وللترجمة ثلاثة أجزاء فأشار بالجزءين
~~الأولين إلى إباحة الكي عند الحاجة، وأشار بالجزء الثالث إلى أن تركة أفضل
~~عند عدم الحاجة إليه. PageV21P243
# 5704 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن
~~الغسيل حدثنا عاصم بن عمر بن قتادة قال: سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن كان في شيء من أدويتكم شفاء ففي شرطة محجم أو لذعة بنار. وما
~~أحب أن أكتوي.
# مطابقة الجزء الثالث للترجمة ظاهرة. والحديث قد مر عن قريب في: باب
~~الدواء بالعسل، لكن هنا اقتصر على شيئين وحذف الثالث وهو العسل، وهناك ذكر
~~الثلاثة ومر الكلام فيه.
# 5705 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين عن عامر عن عمران
~~بن حصين رضي الله عنهما قال: لا رقية إلا من عين أو حمة، فذكرته لسعيد بن
~~جبير فقال: حدثنا ابن عباس، قال، رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرضت علي
~~الأمم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط، والنبي ليس معه أحد حتي رفع
~~لي سواد عظيم، قلت: ما هذا؟ أمتي هاذه؟ قيل: هاذا موسى وقومه. قيل: انظر
~~إلى الأفق، فإذا سواد يملأ الأفق، ثم قيل لي: أنظر هاهنا وهاهنا في آفاق
~~السماء، فإذا سواد قد ملأ الأفق، قيل: هاذه أمتك، ويدخل الجنة من هاؤلاء
~~سبعون ألفا بغير حساب، ثم دخل ولم يبين لهم، فأفاض القوم وقالوا: نحن الذين
~~آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم، أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام،
~~فإنا ولدنا في الجاهلية، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج فقال: هم
~~الذين لا ms13320 يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون، فقال عكاشة
~~بن محصن: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: نعم، فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟
~~قال: سبقك بها عكاشة.
# مطابقة الجزء الثالث للترجمة ظاهرة، وعمران بن ميسرة ضد الميمنة وابن
~~فضيل هو محمد بن فضيل مصغر الفضل بالضاد المعجمة الضبي، وحصين بضم الحاء
~~وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي.
# والحديث مضى مختصرا في أحاديث الأنبياء في: باب وفاة موسى عليه السلام
~~وأخرجه أيضا في الرقاق عن أسد بن زيد وعن إسحاق عن روح. وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن سعيد بن منصور وغيره. وأخرجه الترمذي في الزهد عن أبي حصين
~~ولفظه: لما أسري بالنبي جعل يمر بالنبي والنبيين ومعهم القوم، والنبي
~~والنبيين ومعهم الرهط، فذكره بطوله. وأخرجه النسائي في الطب عن أبي حصين
~~به.
# وفي (التلويح) في هذا علتان.
# (الأولى) انقطاع ما بين عامر الشعبي وعمران، قال البخاري في بعض نسخ
~~كتابه: استفدنا من هذا أن حديث عمران مرسل، وحديث ابن عباس مسند.
# الثانية: هو مع إرساله موقوف، والوقف علة عند جماعة من العلماء وإن كان
~~أبو داود لما رواه عن مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن مالك بن مغول عن حصين
~~عن الشعبي عن عمران رفعه، فقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا رقية
~~إلا من عين أو حمة، فكأنه غفل عن العلة فيه، وتبعه فيما أرى الترمذي لما
~~رواه من طريق سفيان عن حصين، ثم قال: ورواه شعبة عن حصين عن الشعبي عن
~~بريدة به مرفوعا. وأما مسلم فإنه لما رواه من حديث هشيم عن حصين وقفه،
~~وعنده أيضا من حديث أنس بن مالك مرفوعا أنه رخص في الرقية من العين والحمة
~~والنملة، وعند أبي داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا: لا رقية إلا من نفس أو
~~حمة أو لدغة. انتهى.
# قوله: (لا رقية) بضم الراء وسكون القاف وهي العوذة التي يرقى بها صاحب
~~الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من ms13321 الآفات. قوله: (إلا من عين) هو إصابة
~~العائن غيره بعينه، وهو أن يتعجب الشخص من الشيء حين يراه فيتضرر ذلك الشيء
~~منه. قوله: (أو حمة) بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة وهو السم، وقال
~~الجوهري: حمة العقرب سمها وضرها. وقال ابن سيده: هي الإبرة PageV21P244
# التي تضرب بها العقرب والزنبور، وأصل حمة حمو أو حمى، والهاء عوض عن
~~الواو أو الياء وجمعها: حمون وحمات، كما قالوا برة وبرون وبرأت، قاله كراع.
~~وقال: كأنها مأخوذة من حميت النار تحمى إذا اشتدت حرارتها، وفي (كتاب
~~اليواقيت) للمطرزي: حمة بالتشديد، وقال الجاحظ: من سمى إبرة العقرب حمة فقد
~~أخطأ، وإنما الحمة سموم ذوات الشعر: كالدبر وذوات الأنياب والأسنان
~~كالأفاعي وسائر الحيات، وكسموم ذوات الإبر من العقارب، ومعنى قول سهل بن
~~حنيف: إلا من نفس، هو العين يقال: أصابت فلانا نفس أي: عين، والنملة في
~~حديث أنس قروح تخرج في الجنب، وقال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الأحاديث
~~جواز الرقية، وفي بعضها النهي. والأحاديث في القسمين كثيرة، ووجه الجمع
~~بينهما أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله
~~تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة، وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة
~~فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله صلى الله عليه وسلم: ما توكل من استرقى،
~~ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله والرقى
~~المروية، وقال أيضا: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: لا رقية إلا من عين أو
~~حمة، لا رقية أولى وأنفع، وهذا كما قيل: لا فتى إلا علي، وقد أمر صلى الله
~~عليه وسلم غير واحد من الصحابة بالرقية، وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم.
~~وقال الخطابي: لم يرد به حصر الرقية الجائزة فيهما، وإنما المراد: لا رقية
~~أحق وأولى من رقية العين والحمة لشدة الضرر فيهما. قوله: (فذكرته لسعيد بن
~~جبير) القائل بذلك هو حصين بن عبد الرحمن. قوله: (ومعهم الرهط) وهو من
~~الرجال ما دون العشرة. وقيل: إلى الأربعين، ولا يكون فيهم امرأة ms13322 ولا واحد
~~له من لفظه، ويجمع على أرهط وأرهاط، وأراهط جمع الجمع. قوله: (والنبي ليس
~~معه أحد) قيل: النبي هو المخبر عن الله للخلق فأين الذين أخبرهم؟ وأجيب:
~~بأنه ربما أخبروا لم يؤمن به أحد ولا يكون معه إلا المؤمن. قوله: (حتى رفع
~~لي سواد) هذا رواية الكشميهني: حتى رفع، بالراء والفاء وبلفظ لي، وفي رواية
~~غيره: حتى وقع في سواد، بواو وقاف وبلفظ: في قوله: (بغير حساب) قيل: هل
~~يدخلون وإن كانوا أصحاب معاصي ومظالم؟ وأجيب: بأن الذين كانوا بهذه الأوصاف
~~الأربعة لا يكونون إلا عدولا مطهرين من الذنوب، أو ببركة هذه الصفات يغفر
~~الله لهم ويعفو عنهم. قوله: (ثم دخل) أي: الحجرة ولم يبين للصحابة من
~~السبعون. قوله: (فأفاض القوم) ويقال: أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه
~~وناظروا عليه. قوله: (هم الذين لا يسترقون) قال أبو الحسن القابسي: يريد
~~بالاسترقاء الذي كانوا يسترقون به في الجاهلية، غ وأما الاسترقاء بكتاب
~~الله فقد فعله صلى الله عليه وسلم وأمر به وليس بمخرج عن التوكل. قوله:
~~(ولا يتطيرون) أي: لا يتشاءمون بالطيور ونحوها كما كانت عادتهم قبل
~~الإسلام، والطيرة ما يكون في الشر والفأل ما يكون في الخير، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يحب الفأل. قوله: (ولا يكتوون) يعني: لا يعتقدون أن الشفاء من
~~الكي كما كان عليه اعتقاد أهل الجاهلية. قوله: (وعلى ربهم يتوكلون) والتوكل
~~تفويض الأمر إلى الله تعالى في ترتيب المسببات على الأسباب. قوله: (أمنهم
~~أنا؟) الهمزة فيه للاستفهام على وجه الاستخبار والاستعلام. قوله: (فقام
~~آخر) قال الخطيب: هذا الرجل سعد بن عبادة، وقيل: إن الرجل الثاني كان
~~منافقا فأراد النبي صلى الله عليه وسلم التسر له والإبقاء عليه لعله أن
~~يتوب فرده ردا جميلا. قال الكرماني: لو صح هذا بطل قول الخطيب، والله أعلم.
~~قوله: (سبقك بها عكاشة) أي: في الفضل إلى منزلة أصحاب هذه الأوصاف الأربعة.
~~وقيل: يحتمل أن يكون سبقك عكاشة بوحي أنه يجاب فيه. ولم يحصل ذلك للآخر.
# 18 ((باب الإثمد: والكحل ms13323 من الرمد)) أي: هذا باب في بيان الإثمد، بكسر
~~الهمزة وسكون الثاء المثلثة وكسر الميم وبالدال المهلمة، وحكي ضم الهمزة
~~وهو حجر يكتحل به. وفي (المحكم): هو حجر يتخذ منه الكحل، وقيل: هو نفس
~~الكحل وقد عطف البخاري الكحل على الإثمد فدل على أن الكحل غير الإثمد،
~~والإثمد هو حجر معروف يكتحل به بعد صحنه كما ينبغي، والكحل أعم من الإثمد
~~ومن غيره، فعلى هذا يكون من باب عطف العام على الخاص. قوله: (من الرمد) أي:
~~من علة الرمد وكلمة من تعليلية والرمد بفتحتين: ورم حار يعرض في الطبقة
~~الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة
~~PageV21P245
# تصعد من المعدة إلى الدماغ، فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام أو إلى
~~العين أحدث الرمد أو إلى اللهات والمنخزين أحدث الخنان، بالخاء المعجمة
~~والنون أو إلى الصدر أحدث النزلة أو إلى القلب أحدث الشوصة وإن لم ينحدر
~~وطلب نفاذا ولم يجد أحدث الصداع.
# فيه أم عطية.
# أي: في هذا الباب حديث أم عطية، واسمها نسيبة بنت كعب، وأشار بهذا إلى
~~حديثها الذي أخرجه في كتاب الطلاق في: باب القسط للحادة، أخرجه عن عبد الله
~~بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية، قالت: كنا
~~ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل
~~الحديث وأخرج أيضا بعضه من حديثها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوج
~~ولا تكتحل الحديث. فإن قلت: ليس في حديث أم عطية بطرقه ذكر للإثمد! قلت:
~~كأن البخاري اعتمد على أن الإثمد يدخل في غالب الأكحال لا سيما أكحال
~~العرب، وأما ذكره والتنصيص عليه فكأنه لم يصح على شرطه، وقد ذكر ابن حبان
~~في (صحيحه) من حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن
~~خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر، وعند الترمذي ms13324 محسنا: اكتحلوا
~~بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة
~~يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه، وفي رواية: وثنتين في
~~اليسرى، وفي (العلل الكبير): سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: هو حديث
~~محفوظ.
# 5706 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن شعبة قال: حدثني حميد بن نافع عن زينب عن
~~أم سلمة رضي الله عنها أن امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها، فذكروها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل وأنه يخاف على عينها، فقال: لقد كانت
~~إحداكن تمكث في بيتها في شر أحلاسها، أو: في أحلاسها في شر بيتها فإذا مر
~~كلب رمت بعرة فلا أربعة أشهر وعشرا. (انظر الحديث: 5336 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وذكروا له الكحل) وليس فيه ذكر للإثمد،
~~كما ذكرنا الآن.
# و يحيى هو القطان، وزينب هي بنت أم سلمة وأبوها أبو سلمة عبد الله بن عبد
~~الأسد المخزومي، وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب،
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعت أمها أم سلمة.
# والحديث قد مضى في الطلاق في: باب الكحل للحادة فإنه أخرجه هناك عن آدم
~~بن أبي إياس عن شعبة عن حميد عن نافع عن زينب ابنة أم سلمة عن أمها: أن
~~امرأة... الحديث.
# قوله: (فاشتكت عينها) بالرفع والنصب. وقوله: (في شر أحلاسها) جمع حلس
~~بالكسر وهو كساء للبعير يكون تحت البردعة، والمراد هنا من شر أحلاسها ما
~~يبسط تحت الثياب، قاله الجوهري وقال الداودي: هي الثياب التي تلبس، وكان في
~~الجاهلية اعتداد المرأة هو أن تمكث في بيتها في شر ثيابها سنة، فإذا مر كلب
~~بعد ذلك رمت ببعرة إليه يعني: أن مكثها هذه السنة أهون عندها من هذه البعرة
~~ورميها. قوله: (فلا) تكتحل حتى تمضي أربعة أشهر وعشرا، وتكون: لا هذه لنفي
~~الجنس نحو: لا غلام رجل، والاستفهام الإنكاري مقدر، فافهم.
# 19 ((باب الجذام)) أي: هذا باب في ذكر الجذام، وأنه مما يفر من الذي ms13325 به
~~الجذام، وهو بضم الجيم وتخفيف الذال المعجمة: علة يحمر بها اللحم ثم ينقطع
~~ويتناثر، وقيل: هو علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله بحيث يفسد مزاج
~~الأعضاء وهيآتها، وقال ابن سيدة: سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها.
# 5707 وقال عفان: حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء قال: سمعت أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد.. PageV21P246
# مطابقته للترجمة في قوله: (فر من المجذوم) وعفان هو ابن مسلم الصفار وهو
~~من شيوخ البخاري، ولكن أكثر ما يخرج عنه بواسطة، وهذا تعليق صحيح وقد جزم
~~أبو نعيم أنه أخرجه عنه بلا رواية، وعلى طريقة ابن الصلاح يكون موصولا،
~~ووصله أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي، وأبو قتيبة مسلم بن قتيبة
~~كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان فيه، وسليم بفتح السين المهلمة وكسر اللام
~~ابن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف، وسعيد بن ميناء بكسر
~~الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالنون بالمد والقصر.
# والحديث رواه ابن حبان بزيادة: ولا نوء، وروى أبو نعيم من حديث الأعرج عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا المجذوم كما يتقي الأسد،
~~وروى أيضا من حديث ابن أبي أوفى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين). فإن قلت: روى أبو داود عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخله معه في القصعة،
~~ثم قال: (كل بسم الله، وثقة بالله، وتوكلا عليه). وأخرجه الترمذي وقال:
~~غريب، فكيف وجه الجمع بين هذا وبين حديث الباب؟ قلت: أجيب بأجوبة: منها: أن
~~هذا الحديث لا يقاوم حديث الباب، والمعارضة لا تكون إلا مع التساوي.
~~الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل معه، وإنما أذن له بالأكل،
~~ذكره الكلاباذي. والثالث: على تقدير أكله معه أن هذه الأمراض لا تعدي ms13326
~~بطبعها، ولكن الله تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه،
~~ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الأسباب. ففي الحديث الأول نفي ما كان
~~يعتقده الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه، ولهذا قال: فمن أعدى الأول؟ وفي
~~قوله: (فر من المجذوم) أعلم أن الله تعالى جعل ذلك سببا، فحذر من الضرر
~~الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله عز وجل. الرابع: ما قاله عياض: اختلفت
~~الآثار في المجذوم، فجاء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع
~~مجذوم، وقال: ثقة بالله وتوكلا عليه، قال: فذهب عمر رضي الله عنه وجماعة من
~~السلف إلى الأكل معه، ورأوا أن الأمر باجتنابه منسوخ، وممن قال بذلك عيسى
~~بن دينار من المالكية. (الخامس) ما قاله الطبري: اختلف السلف في صحة هذا
~~الحديث، فأنكر بعضهم أن يكون صلى الله عليه وسلم أمر بالبعد من ذي عاهة
~~جذاما كان أو غيره، قالوا: قد أكل مع مجذوم وأقعده معه، وفعله أصحابه
~~المهديون، وكان ابن عمر وسلمان يصنعان الطعام للمجذومين ويأكلان معهم، وعن
~~عائشة: أن امرأة سألتها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد؟ فقالت عائشة: كلا والله، ولكنه قال: لا عدوى،
~~وقال: فمن أعدى الأول؟ وكان مولى لنا أصابه ذلك الداء فكان يأكل في صحافي
~~ويشرب في أقداحي وينام على فراشي). قالوا: وقد أبطل صلى الله عليه وسلم
~~العدوي (السادس) ما قاله بعضهم: إن الخبر صحيح، وأمره بالفرار منه لنهيه عن
~~النظر إليه.
# قوله: (لا عدوى) هو اسم من الإعداء كالرعوى والبقوي من الإرعاء والإبقاء،
~~يقال: أعداه الداء يعديه إعداء وهو أن يصيبه مثل ما يصاحب الداء، وكانوا
~~يظنون أن المرض بنفسه يعدي فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمر ليس
~~كذلك، وإنما الله عز وجل هو الذي يمرض وينزل الداء، ولهذا قال: فمن أعدى
~~الأول؟ أي: من أين صار فيه الجرب. قوله: (ولا طيرة) بكسر الطاء وفتح الياء
~~وقد تسكن هي التشاؤم ms13327 بالشيء، وهو مصدر تطير يقال: تطير طيرة وتحير حيرة،
~~ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما، وأصله فيما يقال: التطير بالسوانح
~~والبوارح من الطير والظباء وغيرهما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه
~~الشرع وأبطله ونهى عنه، وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر.
~~قوله: (ولا هامة) الهامة الرأس واسم طائر وهو المراد في الحديث، وذلك أنهم
~~كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل، وقيل: هي البومة، وقيل: كانت العرب
~~تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره يصير هامة فيقول: اسقوني اسقوني،
~~فإذا أدرك بثأره طارت، وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت وقيل: روحه تصير
~~هامة فتطير ويسمونه: الصدى، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه، وذكره الهروي في
~~الهاء والواو، وذكره الجوهري في الهاء والياء. قوله: (ولا صفر) كانت العرب
~~تزعم أن في البطن حية يقال لها: الصفر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وإنها
~~تعدي فأبطل الإسلام ذلك، وقيل: أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام، فأبطله
~~الإسلام. قوله: (فر) من فر يفر من باب ضرب يضرب، ويجوز فيه فتح الراء
~~وكسرها، ويجوز الفك أيضا على ما عرف في علم الصرف. قوله: (كما تفر) كلمة ما
~~مصدرية أي: كفرارك من الأسد.
# 20 ((باب المن شفاء للعين)) PageV21P247
# أي: هذا باب يذكر فيه: المن شفاء للعين، وكذا وقع في رواية االأكثرين
~~باللام، ووقع في رواية الأصيلي: شفاء من العين، ووجهه أن المضاف فيه محذوف
~~تقديره: المن شفاء من داء العين مثل: * (واسأل القرية) * (يوسف: 82) أي:
~~أهل القرية، وليس المراد من قولهم: المن المصدر الذي هو الامتنان، بل
~~المراد به هو العسل الحلو الذي ينزل من السماء على شجر فيؤخذ منه، وهو الذي
~~كان ينزل من السماء على بني إسرائيل، ووجه كونه شفاء للعين أنه يربي به
~~الكحل والتوتيا ونحوهما مما يكتحل به فينتفع بذلك، وليس بأن يكتحل به وحده
~~لأنه يؤذي العين ويقذيها.
# 5708 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا غندر ms13328 حدثنا شعبة عن عبد الملك قال: سمعت
~~عمرو بن حريث قال: سمعت سعيد بن زيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. (انظر الحديث: 4478 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الكمأة لما كانت من المن وأن ماءها شفاء للعين
~~كان المن أيضا شفاء للعين لأنه الذي ثبت للفرع فثبوته للأصل بالطريق
~~الأولى. وأما معنى كون الكمأة من المن فهو أن المن ينزل من السماء عفوا بلا
~~علاج، وكذلك الكمأة لا مؤنة فيها ببذر ولا سقي، ويقال: المراد بالعين التي
~~هي النظرة للشيء يتعجب منه، والدليل عليه رواية من روى: شفاء من العين.
# وغندر، بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال وضمها هو لقب محمد بن
~~جعفر، وعبد الملك هو ابن عمير وقد صرح به أحمد في روايته عن غندر، وعمرو بن
~~حريث المخزومي الصحابي، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة. وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي.
# وقد مر الحديث في تفسير سورة البقرة، ومر الكلام فيه من أن الكمأة جمع
~~واحدها (كمء) على غير قياس، وهو من النوادر.
# قال شعبة وأخبرني الحكم بن عتيبة عن الحسن العرني عن عمرو بن حريث عن
~~سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة: لما حدثني به الحكم لم
~~أنكره من حديث عبد الملك.
# قوله: (قال شعبة) موصول بالإسناد المذكور، ووقع في رواية أبي ذر: وقال
~~شعبة، بواو العطف وصورته صورة التعليق.
# والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الباب، والحسن العرني بضم العين
~~المهملة وفتح الراء وبالنون هو ابن عبد الله البجلي الكوفي وثقه أبو زرعة
~~والعجلي وابن سعد، وقال يحيى بن معين: صدوق وماله في البخاري إلا هذا
~~الموضع.
# قوله: (لم أنكره من حديث عبد الملك) أشار به إلى أن عبد الملك لما كبر
~~وتغير حفظه توقف شعبة في حديثه، فلما تابعه الحكم في روايته ثبت عند شعبة
~~فلم ينكره، وانتفى عنه التوقف. وقال الكرماني: لم ms13329 أنكره، أي: ما أنكرت على
~~الحكم من جهة ما حدثني به عبد الملك، وذلك لأن الحكم روى معنعنا وعبد الملك
~~بلفظ: سمعت أو لأن الحكم مدلس، فلما تقوى برواية عبد الملك لم يبق محل
~~للإنكار، أو معناه: لم يكن الحديث منكورا أي: مجهولا لي من جهة أني كنت
~~حفظته من عبد الملك، فعلى الأول الضمير للحكم، وهو بمعنى الإنكار، وعلى
~~الثاني للحديث، وهو من النكرة ضد المعرفة، ويحتمل العكس بأن يراد: لم أنكر
~~شيئا من حديث عبد الملك.
# 21 ((باب اللدود)) أي: هذا باب في بيان اللدود، بفتح اللام وبدالين
~~مهملتين الأولى مضومة وهو الذي يصب من أحد جانبي فم المريض، يقال: لددت
~~المريض لدا ألقيت الدواء في شق فيه، وهو التحنيك بالإصبع كما قال سفيان.
# 5709 5710 5711 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا يحياى بن سعيد حدثنا سفيان
~~قال: حدثني موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعائشة
~~أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. 5709 (انظر
~~الحديث: 4456)، 5710 5712 قال: وقالت عائشة: لددناه في مرضه فجعل يشير
~~إلينا أن لا تلدوني. فقلنا: كراهية المريض PageV21P248
# للدواء فلما أفاق قال: ألم أنهكم أن تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدواء.
~~فقال: لا يبقاى في البيت أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ويحيى بن سعيد
~~القطان، وسفيان هو الثوري، وموسى بن أبي عائشة الكوفي، وعبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة.
# والحديث قد مضى في: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته، عن علي عن
~~يحيى، ومر الكلام فيه. قوله: (لا تلدوني) بضم اللام وكسرها. قوله: (كراهية
~~المريض) بالنصب وبالرفع. قوله: (وأنا أنظر) جملة حالية أي: لا يبقى أحد في
~~البيت إلا يلد في حضوري، وحال نظري إليهم مكافأة لفعلهم، أو عقوبة لهم حيث
~~خالفوا إشارته في اللد بنحو ما فعلوه به. قوله: ms13330 (لم يشهدكم) أي: لم يحضركم
~~حالة الأمر.
# 5713 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله عن أم قيس، قالت: دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد أعلقت عليه من العذرة، فقال: على ما تدغرن أولادكن بهاذا العلاق؟ عليكن
~~بهاذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد
~~من ذات الجنب، فسمعت الزهري يقول: بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة. قلت
~~لسفيان: فإن معمرا يقول: أعلقت عليه. قال: لم يحفظ، إنما قال: أعلقت عنه
~~حفظته من في الزهري، ووصف سفيان الغلام يحنك بالإصبع. وأدخل سفيان في حنكه
~~إنما يعني رفع حنكه بإصبعه ولم يقل: اعلقوا عنه شيئا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويلد من ذات الجنب) وحديث أم قيس قد مر عن
~~قريب في: باب السعوط بالقسط الهندي، ولكن هنا أتم منه.
# قوله: (أعلقت عليه) من الإعلاق بالعين المهملة وهو معالجة عذرة الصبي
~~ورفعها بالإصبع، والعذرة بضم العين المهلمة وسكون الذال المعجمة وبالراء
~~وجع الحلق، وذلك الموضع أيضا يسمى عذرة، يقال: أعلقت عنه أمه إذا فعلت ذلك
~~به وغمزت ذلك المكان بإصبعها. قوله: (تدغرن) بفتح الغين المعجمة من الدغر
~~بالدال المهملة والغين المعجمة والراء، وهو رفع لهاة المعذور، وأصل الدغر
~~الرفع. قوله: (العلاق) بكسر العين وفتحها، ويروى: بهذا الإعلاق، مصدر
~~ومعناه: إزالة العلوق وهي الداهية والآفة. قوله: (ويسعط من العذرة) يقال:
~~سعطته وأسعطته فاستعط، والاسم: السعوط، بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في
~~الأنف: ويسعط، على بناء المجهول، وكذلك قوله: (ويلد) قوله: (من ذات الجنب)
~~قد مر تفسيره. قوله: (فسمعت الزهري) القائل سفيان. قوله: (بين لنا) أي: بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنين وهما اللدود والسعوط، ولم يبين الخمسة
~~الباقية من السبعة، وقال التيمي: قال ابن المديني: قال سفيان: بين لنا
~~الزهري اثنين. قوله: (قلت لسفيان) القائل هو علي بن المديني. قوله: (معمرا)
~~بفتح الميمين ابن راشد يقول: أعلقت عليه. قوله: (قال: ms13331 لم يحفظ) أعلقت عليه
~~أي: قال سفيان: لم يحفظ أعلقت عليه بل أعلقت عنه حفظته من في الزهري، أي:
~~من فمه، وقال الخطابي: صوابه ما حفظه سفيان، وقد يجيء: على، بمعنى: عن. قال
~~تعالى: * (إذا اكتالوا على الناس) * (المطففين: 2). أي: عنهم، وقال ابن
~~بطال: الصحيح أعلقت عنه، وقال النووي: أعلقت عنه وعليه لغتان. قوله: (ووصف
~~سفيان) غرضه من هذا الكلام التنبيه على أن الأعلاق هو رفع الحنك لا تعليق
~~شيء منه على ما هو المتبادر إلى الذهن، ونعم التنبيه.
# 22 ((باب)) أي: هذا باب كذا وقع: باب، مجردا عن الترجمة، ولم يذكر ابن
~~بطال لفظ: باب، وأدخل الحديث في الباب الذي قبله.
# 5714 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر ويونس قال الزهري:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به
~~وجعه استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي، فأذن له PageV21P249
# فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس وآخر، فأخبرت ابن عباس فقال:
~~هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة؟ قلت: لا. قال: هو علي. قالت
~~عائشة: فقال النبي صلى الله عليه وسلم، بعدما دخل بيتها واشتد به وجعه:
~~هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس، قالت:
~~فأجلسناه في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم طفقنا نصب عليه
~~من تلك القرب حتى جعل يشير إلينا أن قد فعلتن. قالت: وخرج إلى الناس فصلى
~~لهم وخطبهم.
# قيل: لا وجه لذكر هذا الحديث هنا لأنه ليس فيه ذكر اللدود، ولا للباب
~~المجرد ترجمة حتى يطلب بينهما المطابقة. وأجيب بجواب فيه تعسف، وهو أنه:
~~يحتمل أن يكون بينه وبين الحديث السابق نوع تضاد، لأن في الأول. فعلوا ما
~~لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحصل عليهم الإنكار واللوم بذلك، وفي
~~هذا فعلوا ما أمر ms13332 به وهو ضد ذاك في المعنى، والأشياء تتبين بضدها.
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد السختياني
~~المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث مضى في مواضع بطوله أولها في كتاب الطهارة في: باب الغسل والوضوء
~~في المخضب، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري الخ... ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (أن يمرض) على صيغة المجهول من التمريض وهو القيام على المريض
~~وتعاهده. قوله. (فأذن) بنون الجمع المشددة. قوله: (هريقوا) ويروى: (أريقوا
~~وأهريقوا)، أي: صبوا. قوله: (أوكيتهن) جع الوكاء وهو ما يشد به رأس القربة،
~~وإنما اشترط هذا لأن الأيدي لم تخالطه، وأول الماء أطهره وأصفاه. قوله:
~~(لعلي أعهد) أي: أوصي. قوله: (في مخضب) بكسر الميم وسكون المعجمة الأولى
~~وهي الإجانة التي تغسل فيها الثياب. قوله: (طفقنا) أي: شرعنا نصب الماء
~~عليه. قوله: (أن قد فعلتن) ويروى: أن قد فعلتم، وكلاهما صحيح باعتبار
~~الأنفس والأشخاص، أو باعتبار التغليب، وهذا كثير.
# 23 ((باب العذرة)) أي: هذا باب في بيان العذرة، بضم العين المهملة وسكون
~~الذال المعجمة وبالراء، وهو وجع الحلق وهو الذي يسمى: سقوط اللهاة، بفتح
~~اللام وهي اللحمة التي تكون في أقصى الحلق.
# 5715 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن أم قيس بنت محصن الأسدية أسد خزيمة وكانت من المهاجرات الأول
~~اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم وهي أخت عكاشة أخبرته أنها أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بابن لها قد أعلقت عليه من العذرة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق؟ عليكم بهذا العود
~~الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب.
# يريد الكست وهو العود الهندي.
# وقال يونس وإسحاق بن راشد عن نالزهري: علقت عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والحديث قد مر عن قريب في: باب اللدود عن علي بن
~~عبد الله عن سفيان عن الزهري وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن حمزة،
~~وعبيد الله بن ms13333 عبد الله بن عتبة.
# قوله: (وكانت من المهاجرات) يحتمل أن يكون من كلام الزهري فيكون مدرجا،
~~ويحتمل أن يكون من كلام شيخه فيكون موصولا. قوله: (أسد خزيمة) إنما قال ذلك
~~لئلا يتوهم أنه من أسد بن عبد العزى، أو من أسد بن ربيعة، أو من أسد بن
~~سويد بضم السين. قوله: (قد أعلقت عليه) أي: قد عالجته برفع الحنك بإصبعها،
~~قوله: (تدغرن) بالمهملة والمعجمة والراء خطاب للنسوة، قوله: (بهذا العلاق)
~~بالحركات الثلاث ومر عن قريب. قوله: (عليكم)، وفي رواية الكشميهني:
~~(عليكن).
# قوله: (وقال يونس) تعليق هو ابن يزيد الأيلي، وإسحاق بن راشد الجزري
~~بالجيم والزاي PageV21P250
# والراء أراد أنهما رويا عن الزهري بلفظ: أعلقت عليه وحديث يونس أخرجه
~~مسلم أبو داود وابن ماجة، وحديث إسحاق يأتي عن قريب في: باب ذات الجنب.
# 24 ((باب دواء المبطون)) أي: هذا باب في بيان دواء المبطون، وهو الذي
~~يشتكي بطنه لإسهال مفرط، وأسباب ذلك كثيرة.
# 5716 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن
~~أخي استطلق بطنه، فقال: إسقه عسلا فسقاه، فقال: إني سقيته فلم يزده إلا
~~استطلاقا، فقال: صدق الله وكذب بطن أخيك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وصالح هو ابن كيسان. والحديث أخرجه مسلم في الطب
~~أيضا عن محمد بن حاتم وغيره.
# قوله: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة) مر تفسيرها عن قريب في باب الجذام.
~~قوله: (فمن أعدى الأول) أي: البعير الذي جرب أولا، ولو كان الجرب بالعدوى
~~بالطبع لم يجرب بالأول لعدم المعدي، فإذا جاز في الأول جاز في غيره لا سيما
~~والدليل قائم على أن لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى. قوله: (ورواه
~~الزهري) أي: روى الحديث المذكور محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وسنان بن أبي سنان بكسر السين المهملة وتخفيف النون الأولى في
~~اللفظين الدؤلي المدني، واسم أبي سنان يزيد بن أمية، يعني: ms13334 كلاهما رويا عن
~~أبي هريرة، وتأتي راية كل منهما مفصلة في: باب لا عدوى.
# 26 ((باب ذات الجنب)) أي: هذا باب في بيان ذات الجنب، وهو ورم حار يعرض
~~الغشاء المستبطن للأضلاع وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح
~~غليظة تحبس بين الصفافات والعضل التي في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا، والأول
~~هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء، والمراد بذات الجنب في حديثي
~~الباب الثاني، لأن القسط، وهو العود الهندي، هو الذي يداوي به الريح
~~الغليظة.
# 5718 حدثني محمد أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري قال: أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن أم قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الأول اللاتي
~~بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أخت عكاشة بن محصن أخبرته أنها
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV21P251
# بابن لها قد علقت عليه من العذرة، فقال: اتقوا الله! على ما تدغرون
~~أولادكم بهاذه الأعلاق؟ عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها
~~ذات الجنب، يريد الكست، يعني: القسط، قال: وهي لغة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (منها ذات الجنب) ومحمد هو ابن سلام، قاله
~~الكرماني، وقال بعضهم: هو الهذلي يعني: محمد بن يحيى الهذلي النيسابوري.
~~قلت: الذي قاله الكرماني هو الصواب لأن صاحب (رجال الصحيحين) قال في ترجمة
~~عتاب بن بشير: روى عنه محمد غير منسوب، قال أبو أحمد الحافظ النيسابوري: هو
~~ابن سلام، روى عنه البخاري في الطب والاعتصام، وعتاب بفتح العين المهملة
~~وتشديد التاء المثناة من فوق وبعد الألف موحدة ابن بكير بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الشين المعجمة الحراني بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وبالنون، مات
~~سنة تسعين ومائة، وإسحاق هو ابن راشد الجزري.
# والحديث مضى عن قريب في: باب اللدود.
# قوله: (على ما تدغرون) بخطاب جمع المذكر، ويروى: علام تدغرن، بخطاب جمع
~~المؤنث وبإسقاط الألف من كلمة: ما، وقد ذكرنا أنه من الدغر بالدال المهملة
~~والغين المعجمة والراء وهو غمز الحلق بالإصبع، وذلك أن الصبي تأخذه ms13335 العذرة،
~~وهي وجع يهيج في الحلق من الدم، فتدخل المرأة إصبعها فتدفع بها ذلك الموضع
~~وتكبسه. قوله: (بهذه الأعلاق) بفتح الهمزة جمع العلق، قال الكرماني: نحو
~~الوطب والأوطاب وهي الدواهي والآفات، وقال ابن الأثير: ويروى: بهذه العلاق،
~~وفي أخرى: بهذه العلق، والمعروف: الأعلاق، بكسر الهمزة مصدر أعلقت، والعلق
~~بضم العين وفتح اللام جمع علوق وهي الداهية، وأعلقت عنه أزلت عنه العلوق
~~أي: ما عذبته به من دغرها. قوله: (يريد الكست) بضم الكاف وسكون السين
~~المهملة وبالتاء المثناة من فوق، يعني: يريد من القسط الكست. قوله: (قال:
~~وهي لغة) أي: قال الزهري: الكست لغة في القسط.
# 5719 حدثنا عارم حدثنا حماد قال: قرىء على أيوب من كتب أبي قلابة منه ما
~~حدث به ومنه ما قرىء عليه وكان هاذا في الكتاب عن أنس: أن أبا طلحة وأنس بن
~~النضر كوياه وكواه أبو طلحة بيده.
# 5720 وقال عباد بن منصور: عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك، قال: أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة
~~والأذن.
# 5721 ق ال أنس: كويت من ذات الجنب ورسول الله صلى الله عليه وسلم، حي،
~~وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني. (الحديث
~~5719 طرفة في: 5721) (انظر الحديث 5719).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من ذات الجنب). وعارم بالعين المهملة والراء
~~لقب محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي، وحماد هو ابن زيد، وأيوب هو
~~السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة عبد الله
~~بن زيد الجرمي.
# قوله: (قرىء على أيوب) قيل: كيف جاز الرواية بما قرىء في الكتاب؟ وأجيب:
~~بأن الكتاب كان مسموعا لأيوب، ومع هذا مرتبته دون مرتبة الرواية عن الحفظ،
~~نعم، لو لم يكن مسموعا لجاز الرواية عن الكتاب الموثوق به عند المحققين،
~~ويسم هذا بالوجادة، وفي المسألة مباحث واختلافات. قوله: (وكان هذا في
~~الكتاب) أي: في كتاب أبي قلابة، ووقع في رواية الكشمهني: قرأ الكتاب بدل
~~قوله: في ms13336 الكتاب، قيل: هو تصحيف. قوله: (عن أنس) هو ابن مالك. قوله: (أن
~~أبا طلحة) هو زيد بن سهل زوج والدة أنس أم سليم. قوله: (وأنس بن النضر)
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة عم أنس بن مالك بن النضر. قوله: (كوياه)،
~~أي: كويا أنس بن مالك، أسند الكي إليهما ثم أسنده إلى أبي طلحة لأنه باشره
~~بيده وأما إسناده إلى أبي طلحة وأنس بن النضر فلرضاهما به.
# قوله: (وقال عباد بن منصور)... إلى آخره، تعليق نذكره الآن، وعباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منصور الناجي بالنون وبالجيم
~~وكنيته أبو سلمة وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق، وهو من كبار
~~أتباع التابعين، وفيه مقال من وجوه. الأول: أنه رمي بالقدر لكنه لم يكن
~~داعية. الثاني: أنه كان مدلسا. الثالث: أنه كان قد PageV21P252
# تغير حفظه. وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه ووصل أبو يعلى هذا التعليق
~~عن إبراهيم بن سعد الجوهري عن ريحان بن سعيد عن عباد بطوله، وفائدة هذا
~~التعليق شيئان: أحدهما: من جهة الإسناد وهو أنه بين أن حماد بن زيد بين في
~~روايته صورة أخذ أيوب هذا الحديث عن أبي قلابة وأنه كان قرأه عليه من
~~كتابه، وأطلق عباد بن منصور وروايته بالعنعنة. والآخر: من جهة المتن، وهي
~~الزيادة التي فيه، وهي أن الكي المذكور كان بسبب ذات الجنب، وأن ذلك كان في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأن زيد بن ثابت كان فيمن حضر ذلك، وفي
~~رواية عباد بن منصور زيادة أخرى في أوله، أفردها بعضهم وهي حديث أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار أن يرقوا من الحمة والأذن،
~~وقال ابن بطال: أي، وجع الأذن أي: رخص في رقية الأذن إذا كان بها وجع. فإن
~~قلت: قد مر أن لا رقية إلا من عين أو حمة، فكيف الجمع بينهما؟ قلت: يجوز أن
~~يكون رخص فيه بعد أن منع منه أو يكون المعنى: لا رقية أنفع من رقية العين ms13337
~~والحمة، ولم يرد نفي الرقى عن غيرهما، وقال الكرماني: قال ابن بطال: الأدر
~~جمع الأدر، أقول: يعني نحو الحمر والأحمر من الأدرة وهي نفخة الخصيتين وهو
~~غريب شاذ، وقال بعضهم: وحكى الكرماني عن ابن بطال أن ضبط الأدر بضم الهمزة
~~وسكون المهملة بعدها راء، وأنه جمع أدرة وهي نفخة الخصية. قلت: الذي قاله
~~الكرماني ذكرته، فانظر: هل قال: إن الأدر جمع أدرة ولم يقل إلا جمع آدر
~~ولهذا مثل بقوله: نحو الحمر والأحمر. وقوله: ولم أر ذلك في كتاب ابن بطال،
~~لا يستلزم نفي رؤية غيره، ومن البعد أن يرى الكرماني هذا في موضع ثم ينسبه
~~إلى ابن بطال. قوله: (لأهل بيت من الأنصار) هم آل عمرو بن حزم، ووقع ذلك
~~عند مسلم في حديث جابر، رضي الله تعالى عنه. قوله: (أن يرقوا)، أصله بأن
~~يرقوا فإن مصدرية أي: بالرقية، وأصل يرقوا يرقووا استثقلت الضمة على الواو
~~فحذفت فصار يرقوا. قوله: (من الحمة)، قد مر ضبطه وتفسيره عن قريب وكذلك مر
~~الآن تفسير الأذن.
# قوله: (كويت) على صيغة المجهول. قوله: (من ذات الجنب)، أي: بسبب ذات
~~الجنب، وكلمة: من، تعليلية وقد مر تفسيره الآن، وروى الحاكم على شرط مسلم:
~~ذات الجنب من الشيطان، وما كان الله ليسلطه علي. فإن قلت: روي عن عائشة
~~أنها قالت: مات صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب. قلت: قالوا: إن هذا خبر
~~واه.
# 27 ((باب حرق الحصير ليسد به الدم)) أي: هذا باب في بيان حرق الحصير
~~ليؤخذ رماده ويسد به الدم، أي: يقطع به الدم النازل من الجرح، وهو بالسين
~~المهملة وقال بعضهم: أي مجاري الدم. قلت: المقصود سد الدم لا سد مجاريه،
~~فربما سد مجاريه يضر لانحباس الدم المنفصل من البدن فيها فيتضرر المجروح من
~~ذلك، فمن طبع الرماد أنه يقطع الدم وينشف مجراه، وقال بعضهم أيضا: القياس
~~إحراق الحصير لأنه من أحرق، وقال ابن التين، أو يقال: تحريق الحصير. قلت:
~~يقال: حرقت الشيء، وأما أحرقت وحرقت بالتشديد فلا يقال إلا إذا ms13338 أريد به
~~المبالغة، وأطلق الحصير ليشمل أنواع الحصير كلها. قال أهل الطب: الحصير
~~كلها إذا أحرقت تبطل زيادة الدم، والرماد كله كذلك.
# 6722 حدثني سعيد بن عفير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان القاري عن أبي حارم
~~عن سهل بن سعد الساعدي قال: لما كسرت على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيضة وأدمي وجهه وكسرت رباعيته، وكان علي يختلف بالماء في المجن، وجاءت
~~فاطمة تغسل عن وجهه الدم، فلما رأت فاطمة، عليها السلام، الدم يزيد على
~~الماء كثرة عمدت إلى حصير فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرقأ الدم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن عفير مصغر عفر بالعين المهملة والفاء
~~والراء وهو سعيد بن كثير بن عفير المصري، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي
~~سلمة بن دينار.
# والحديث قد مضى في غزوة أحد في: باب ما أصاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجراح يوم أحد ومضى الكلام فيه.
# قوله: (البيضة) ما يتخذ من الحديد كالقلنسوة: قوله: (رباعيته)، بفتح
~~الراء PageV21P253
# وتخفيف الباء الموحدة والياء آخر الحروف مثل الثمانية الأضراس، وأولها من
~~مقدم الفم الثنايا ثم الرباعيات ثم الأنياب ثم الضواحك ثم الأرحاء وكلها
~~رباع اثنان من فوق واثنان من أسفل. قوله: (يختلف) أي: يجيء ويذهب. قوله:
~~(في المجن)، بكسر الميم وهو الترس. قوله: (فأحرقتها) أي: الحصير، وإنما
~~ذكرها بالتأنيث باعتار القطعة منه. قوله: (فرقأ) مهموز أي: سكن.
# وقال المهلب فيه: إن قطع الدم بالرماد من المعلوم القديم المعمول به لا
~~سيما إذا كان الحصير من ديس السعد فهي معلومة بالقبض وطيب الرائحة، فالقبض
~~يسد أفواه الجرح وطيب الرائحة يذهب بزهم الدم، وأما غسل الدم أولا فينبغي
~~أن يكون إذا كان الجرح غير غائر، أما إذا كان غائرا فلا يؤمن ضرر الماء إذا
~~صب فيه. قلت: بعد الإحراق هل يبقى طيب الرائحة؟
# 28 ((باب الحمى من فيح جهنم)) أي: هذا باب في بيان أن الحمى من فيح جهنم،
~~بفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبحاء مهملة، وسيأتي ms13339 في حديث رافع آخر
~~الباب من فوح بالواو، وتقدم في صفة النار بلفظ فور بالراء بدل الحاء والكل
~~بمعنى واحد. وقال الجوهري: الفيح والفوح لغتان، يقال: فاحت رائحة المسك
~~تفيح وتفوح فيحا وفوحا وفووحا، ولا يقال: فاحت ريح خبيثة. ويجوز أن يكون
~~قوله: (من فيح جهنم) حقيقة، ويكون اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من
~~جهنم، وقدر الله ظهورها بأسباب تقتضيها لتعتبر العباد بذلك، كما أن أنواع
~~الفرح وللذة من نعيم الجنة أظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة، ويجوز أن
~~يكون من باب التشبيه على معنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم تنبيها للنفوس على
~~شدة حر النار. وقال الطيبي وهو شيخ شيخي: من، ليست بيانية حتى يكون تشبيها،
~~وهي إما ابتدائية أي: الحمى نشأت وحصلت من فيح جهنم، أو تبعيضية أي: بعض
~~منها، ويدل على هذا ما ورد في (الصحيح): اشتكت النار إلى ربها، فقالت: رب
~~أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف... الحديث،
~~فكما أن حرارة الصيف أثر من فيحها كذلك الحمى.
# 5723 حدثني يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب قال: حدثني مالك عن نافع عن ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الحمى من فيح جهنم
~~فأطفئوها بالماء.
# قال نافع: وكان عبد الله يقول: اكشف عنا الرجز. (انظر الحديث 3264).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي، سكن مصر
~~وروى عن عبد الله بن وهب المصري.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن هارون بن سعيد. وأخرجه النسائي فيه
~~عن الحارث بن مسكين.
# قوله: (فأطفئوها) بهمزة قطع من الإطفاء ولما كان الحمى من فيح جهنم وهو
~~سطوع حرها ووهجه، والنار تطفأ بالماء كذلك حرارة الحمى تزال بالماء، واعترض
~~عليه بأن الإطفاء والإبراد تحقن الحرارة في الباطن فتزيد الحمى وربما تهلك
~~الجواب أن أصحاب الصناعة الطبية يسلمون أن الحمى الصفراوية صاحبها يسقي
~~الماء البارد ويغسل أطرافه به.
# قوله: (قال نافع وكان عبد الله) أي: ابن ms13340 عمر رضي الله تعالى عنهما، وهذا
~~موصول بالسند الذي قبله. قوله: (اكشف عنا الرجز) أي: العذاب، ولا شك أن
~~الحمى نوع منه.
# 5724 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر أن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، كانت إذا أتيت بالمرأة قدحمت تدعو لها
~~أخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها. قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا أن نبردها بالماء.
# مطابقته للحديث السابق في قوله: (فاطفئوها بالماء) والمطابق للشيء مطابق
~~لذلك الشيء.
# وهشام هو ابن عروة، وفاطمة بنت المنذر بن الزبير، وهي بنت عمه وزوجته،
~~وأسماء بنت أبي بكر جدتيهما لأبويهما معا.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن هارون بن إسحاق. وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة PageV21P254
# وغيره. وأخره ابن ماجة فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (إذا أتيت) على صيغة المجهول وكذلك قوله: (حمت) وهي في موضع الحال.
~~قوله: (تدعو لها) في موضع النصب على الحال أيضا. قوله: (أخذت الماء) خبر
~~كان. قوله: (جيبها)، بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة
~~وهو ما يكون مفرجا من الثوب كالطوق والكم. قوله: (أن نبردها بالماء)، بفتح
~~النون وضم الراء المخففة وفي رواية أبي ذر: أن نبردها، بضم النون وفتح
~~الباء وتشديد الراء من التبريد. وقال الكرماني: نبردها من التبريد،
~~والإبراد يعني إما من باء التفعيل نبردها بالتشديد، وإما من باب الإفعال
~~نبردها بضم النون وسكون الباء، وقال الجوهري: لا يقال: أبردته يعني من باب
~~الإفعال إلا في لغة رديئة، واللغة الفصيحة هي التي ضبطناها أولا. وقال
~~الجوهري: برد الشيء بالضم وبردته أنا فهو مبرود وبردته تبريدا.
# 5725 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحيى ا حدثنا هشام أخبرني أبي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء.
~~(انظر الحديث 3263).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان، وهشام هو ابن عروة يروى عن أبيه
~~عروة ms13341 بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة إلى
~~آخره نحوه.
# قوله: (فأبردوها بالماء) وعن ابن الأنباري: أن معنى: فابردوها بالماء،
~~تصدقوا بالماء أي: عن المريض يشفه الله عز وجل لما روي: أن أفضل الصدقة سقي
~~الماء.
# 5726 حدثنا مسدد حدثنا أبو الأحوص حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة
~~عن جده رافع بن خديج، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الحمى من
~~فوح جهنم فأبردوها بالماء. (انظر الحديث 3262).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم الحنفي
~~الكوفي، وسعيد بن مسروق أبو سفيان الثوري، وعباية بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة ابن رفاعة بكسر الراء وتخفيف الفاء، وخديج بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيم.
# وللحديث مضى في صفة النار عن عمرو بن العباس.
# قوله: (من فوح جهنم)، هكذا هو رواية السرخسي، وفي رواية غيره: من فيح
~~جهنم، وقد ذكرنا أن الفيح والفوح والفور بمعنى واحد. قوله: (فأبردوها
~~بالماء) قال ابن بطال: قد تختلف أحوال المحمومين، فمنهم من يصلح بصب الماء
~~عليه وهي الحمى التي يكون أصلها من الحر، فالحديث يراد به الخصوص.
# 29 ((باب من خرج من أرض لا تلايمه)) أي: هذا باب في بيان من خرج من أرض
~~لا تلايمه، أي: لا توافقه، وأصل: لا تلايمه، بالهمزة وسهلت طلبا للتخفيف،
~~وفي بعض النسخ: من خرج من الأرض التي لا تلايمه.
# 42 - (حدثنا عبد الأعلى بن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا
~~قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن ناسا أو رجالا من عكل وعرينة قدموا على رسول
~~الله وتكلموا بالإسلام وقالوا يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف
~~واستوخموا المدينة فأمر لهم رسول الله بذود وبراع وأمرهم أن يخرجوا فيه
~~فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى كانوا ناحية الحرة كفروا بعد
~~إسلامهم وقتلوا راعي رسول الله واستاقوا الذود فبلغ النبي فبعث الطلب في
~~آثارهم ms13342 وأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى
~~ماتوا على حالهم) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله واستوخموا المدينة فإنهم
~~لما استوخموا طلبوا الخروج لأن المدينة لم تلائمهم فأمرهم النبي
~~PageV21P255
# بالخروج وسعيد هو ابن أبي عروبة بفتح العين المهملة وضم الراء وفتح الباء
~~الموحدة والحديث قد مر في المغازي عن عبد الأعلى بن حماد أيضا في باب قصة
~~عكل وعرينة وفي الجهاد عن معلى بن أسد في باب إذا حرق المشرك المسلم هل
~~يحرق ومضى الكلام فيه مستوفى وعكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وباللام
~~وعرينة بضم العين المهملة وفتح الراء وبالنون قبيلتان قوله أهل ضرع أي أهل
~~مواشي وأهل ريف بكسر الراء أي أهل أرض فيها زرع قوله واستوخموا من قولهم
~~بلدة وخيمة إذا لم توافق ساكنها قوله ' بذود ' بفتح الذال المعجمة وهو من
~~الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة قوله ' وأبوالها ' وجه شربها إما أنه كان
~~قبل التحريم وإما أنه كان للمداواة قوله ' الحرة ' بفتح الحاء المهملة
~~وبالراء المشددة أرض ذات حجارة سود قوله فبعث الطلب بفتحتين جمع طالب قوله
~~فسمروا أعينهم أي كحلوا أعينهم بالمسامير المحماة بالنار * - 30 ((باب ما
~~يذكر في الطاعون)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر في أمر الطاعون وهو على وزن
~~فاعول من الطعن وضعوه على هذا الوزن ليدل على الموت العام. وقال ابن
~~الأثير: الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الأمزجة
~~والأبدان. وقال الجوهري: الطاعون الموت العام. وقال الكرماني: الطاعون بثر
~~مؤلم جدا يخرج غالبا في الآباط مع لهيب واسوداد حواليه وخفقان القلب
~~والقيء. قلت: هذا من كلام النووي، فنقله عنه، يقال: طعن الرجل فهو مطعون
~~وطعين إذا أصابه الطاعون. وقال ابن العربي:
# الطاعون الوجع الغالب الذي يطعن الروح كالذبحة، سمي بذلك لعموم مصابه
~~وسرعة قتله، وقال الباجي: وهو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات
~~بخلاف المعتاد من أمراض الناس، ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات فتكون
~~الأمراض مختلفة. وقال الداودي: الطاعون حبة ms13343 تخرج في الأرفاغ وفي كل طي من
~~الجسد، والصحيح أنه الوباء، وقال عياض: أصل الطاعون القروح الخارجة في
~~الجسد، والوباء عموم الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك، وإلا فكل
~~طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا، قال: ويدل على ذلك أن وباء الشام الذي وقع
~~في عمواس إنما كان طاعونا.
# وما ورد في الحديث: أن الطاعون وخز الجن. قلت: طاعون عمواس كان في سنة
~~ثمان عشرة، وعمواس قرية بين الرملة وبيت المقدس، وطاعون عمواس هو أول طاعون
~~وقع في الإسلام ومات في الشام في هذا الطاعون ثلاثون ألفا. وأما الحديث
~~المذكور فرواه أحمد في (مسنده) من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فناء أمتي بالطعن والطاعون. قالوا: يا رسول
~~الله! هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: وخز إخوانكم من الجن، وفي كل
~~شهادة. ورواه ابن أبي الدنيا في (كتاب الطواعين) وقال فيه: وخز أعدائكم من
~~الجن، ولا تنافي بين اللفظين لأن الأخوة في الدين لا تنافي العداوة لأن
~~عداوة الإنس والجن بالطبع، وإن كانوا مؤمنين فالعداوة موجودة. وقال ابن
~~الأثير: الوخز طعن ليس بنافذ، وقال بعضهم: لم أر لفظ: إخوانكم، بعد التتبع
~~الطويل البالغ في شيء من طرق الحديث. قلت: هذه اللفظة ذكرها هنا ابن الأثير
~~وذكرها أيضا ناقلا من (مسند أحمد) قاضي القضاة بدر الدين محمد بن عبد الله
~~أبي البقاء الشبلي الحنفي، وكفى بهما الاعتماد على صحتها، وعدم اطلاع هذا
~~القائل لا يدل على العدم. وقال ابن عبد البر: الطاعون غدة تخرج في المراق
~~والآباط، وقد تخرج في الأيدي والأصابع وحيث شاء الله تعالى، وقيل: الطاعون
~~انصباب الدم إلى عضو، وقيل: هيجان الدم وانتفاخه، وقال المتولي: وهو قريب
~~من الجذام من أصابه تآكلت أعضاؤه وتساقط لحمه. وقال الغزالي: هو انتفاخ
~~جميع البدن من الدم مع الحمى، أو انصباب الدم إلى بعض الأطراف، فينتفخ
~~ويحمر وقد يذهب ذلك العضو. وقال ابن سينا: الطاعون مادة سمية تحدث ورما
~~قتالا لا يحدث ms13344 إلا في المواضع الرخوة والمغاير من البدن، وأغلب ما يكون تحت
~~الإبط أو خلف الأذن أو عند الأرنبة، قال: وسببه دم رديء مائل إلى العفونة
~~والفساد يستحيل إلى جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويؤدي إلى القلب
~~كيفية ردية فيحدث القيء والغثيان والغشي والخفقان، وهو لرداءته لا يقبل من
~~الأعضاء إلا ما كان أضعف بالطبع، وأردؤه ما يقع في الأعضاء الرئيسة،
~~والأسود منه قل من يسلم منه، وأسلمه الأحمر ثم الأصفر، فإن قلت إن
~~PageV21P256
# الشارع أخبر بأن الطاعون من وخزالجن فبينه وبين ما ذكر من الأقوال في
~~تفسير الطاعون منافاة ظاهرا أقلت: الحق ما قاله الشارع، والأطباء تكلموا في
~~ذلك على ما افتضته قواعدهم، وطعن الجن أمر لا يدرك بالعقل فلم يذكروه على
~~أنه يحتمل أن تحدث هذه الأشياء فيمن يطعن عند وخز الجن، ومما يؤيد أن
~~الطاعون من وخز الجن وقوعه غالبا في أعدل الفصول وفي أصح البلاد هواء
~~وأطيبها ماء، ولو كان من فساد الهواء لعم الناس الذين يقع فيهم الطاعون
~~ولطعنت الحيوانات أيضا.
# 5728 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال: أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال:
~~سمعت ابراهيم بن سعد قال: سمعت أسامة بن زيد يحدث سعدا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها، فقلت: أنت سمعته يحدث سعدا ولا ينكره؟ قال:
~~نعم. (انظر الحديث: 3473 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مما ذكر في الطاعون، وسعد هو ابن أبي وقاص
~~أحد العشرة المبشرة بالجنة.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن وهب بن بقية.
# قوله (يحدث سعد) أي: والد إبراهيم المذكور ووقع في رواية الأعمش عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن إبراهيم بن سعد عن أسامة بن زيد، وسعد أخرجه مسلم.
# قوله: (بأرض) أي: وقع بأرض. قوله: (وأنتم بها) جملة حالية قوله: (فقلت)
~~القائل هو حبيب بن أبي ثابت يخاطب إبراهيم بن سعد. بقوله: (أنت سمعته) يعني
~~أسامة ms13345 بن زيد يحدث سعدا ولا ينكر ذلك، (قال: نعم).
# 5729 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن
~~عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل
~~عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشأم حتى إذا
~~كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد: أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن
~~الوباء قد وقع بأرض الشأم. قال ابن عباس فقال عمر: ادع لي المهاجرين
~~الأولين، فدعاهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشأم فاختلفوا فقال
~~بعضهم: قد خرجت لإمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية الناس
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هاذا الوباء،
~~فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل
~~المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني ثم قال: ادع لي من كان
~~هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فدعوتهم، فلم يختلف منهم عليه رجلان،
~~فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هاذا الوباء، فنادى عمر في
~~الناس: إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه. قال أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من
~~قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة؟ نعم، نفر من قدر الله إلى
~~قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى
~~جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر
~~الله؟ قال: فجاء عبد الرحمان بن عوف، وكان متغيبا في بعض حاجته، فقال: إن
~~عندي في هاذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم به
~~بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع PageV21P257
# بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه، قال: فحمد الله عمر ثم انصرف. (
~~مطابقته للترجمة في قوله: (إذا سمعتم به) إلى آخره. و عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ms13346 القرشي العدوي، كان واليا
~~لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه على الكوفة، و عبد الله بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لجد أبيه نوفل ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم صحبة وكذا لولده الحارث، وولد عبد الله بن الحارث في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعد لذلك في الصحابة فهم ثلاثة من الصحابة في
~~نسق، وكان عبد الله بن الحارث يلقب ببه، بباءين موحدتين الثانية مشددة،
~~ومعناه: الممتلىء البدن من النعمة، ويكنى أبا محمد، مات سنة أربع وثمانين،
~~وأما ولده راوي هذا الحديث فهو ممن وافق اسمه اسم أبيه، وكان يكنى أبا
~~يحيى، ومات سنة تسع وتسعين وماله في البخاري سوى هذا الحديث.
# وفي هذا السند: ثلاثة من التابعين في نسق واحد، وصحابيان في نسق، وكلهم
~~مدنيون.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن يحيى بن يحيى عن مالك وغيره. وأخرجه
~~أبو داود في الجنائز عن القعنبي عن مالك مختصرا. وأخرجه النسائي في الطب عن
~~هارون بن عبد الله وعن الحارث بن مسكين مختصرا.
# قوله: (خرج إلى الشام) كان ذلك في ربيع الآخر سنة ثمان عشرة، وذكر خليفة
~~بن خياط: أن خروج عمر إلى الشام هذه المرة كان سنة سبع عشرة يتفقد فيها
~~أحوال الرعية وأمرائهم، وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست عشرة لما حاصر أبو
~~عبيدة بيت المقدس، فقال أهله: يكون الصلح على يدي عمر رضي الله عنه فخرج
~~لذلك. قوله: (بسرغ) بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالغين المعجمة منصرفا
~~وغير منصرف، قرية في طريق الشام مما يلي الحجاز، ويقال: هي مدينة افتتحها
~~أبو عبيدة هي واليرموك والجابية متصلات، وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة
~~مرحلة. وقال أبو عمر: قيل: إنه وادي تبوك، وقيل: بقرب تبوك، وقال الحازمي:
~~هي أول الحجاز وهي من منازل حاج الشام. قوله: (أمراء الأجناد أبو عبيدة بن
~~الجراح وأصحابه) هم خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة
~~وعمرو بن العاص، وكان أبو ms13347 بكر رضي الله عنه قد قسم البلاد بينهم وجعل أمر
~~القتال إلى خالد، ثم رده عمر رضي الله عنه إلى أبي عبيدة، وقال الكرماني:
~~لأجناد. قيل: المراد بهم أمراء مدن الشام الخمس، وهي: فلسطين والأردن وحمص
~~وقنسرين ودمشق. قوله: (فأخبروه) أي: أخبروا عمر رضي الله عنه أن الوباء قد
~~وقع، وفي رواية يونس: أن الوجع قد وقع بأرض الشام، والوباء بالمد والقصر،
~~وقال الخليل: هو الطاعون، وقال آخرون: هو المرض العام، فكل طاعون وباء دون
~~العكس، وهذا الوباء المذكور هنا كان طاعونا، وهو طاعون عمواس. قوله: (قال
~~عمر: ادع لي المهاجرين الأولين) وهم الذين صلوا إلى القبلتين، وفي رواية
~~يونس: إجمع لي المهاجرين. قوله: (بقية الناس) أي: بقية الصحابة وإنما قال
~~كذلك تعظيما لهم، أي: كان الناس لم يكونوا إلا الصحابة قال الشاعر.
# * هم القوم كل القوم يا أم خالد * قوله: (وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) عطف تفسيري قوله: (أن تقدمهم) بضم التاء من الإقدام بمعنى التقديم
~~والمعنى: لا نرى أن تجعلهم قادمين عليه. قوله: (فقال: ارتفعوا عني) أي:
~~فقال عمر: أخرجوا عني، وفي رواية يونس: فأمرهم فخرجوا عنه. قوله: (فسلكوا
~~سبيل المهاجرين) أي: مشوا على طريقتهم فيما قالوا. قوله: (من مشيخة قريش)
~~ضبطه بعضهم بوجهين الأول بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الياء آخر
~~الحروف، والثاني بفتح الميم وكسر الشين وسكون الياء آخر الحروف جمع شيخ.
~~قلت: الذي قاله أهل اللغة هو الوجه الثاني، وقال الجوهري: جمع الشيخ شيوخ
~~وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء، والمرأة شيخة. قوله: (من
~~مهاجرة الفتح) أي: الذين هاجروا إلى المدينة عام الفتح، أو المراد: مسلمة
~~الفتح أو أطلق على من تحول إلى المدينة بعد فتح مكة مهاجرا صورة وإن كانت
~~الهجرة بعد الفتح حكما قد ارتفعت وأطلق ذلك عليهم احترازا عن غيرهم من
~~مشيخة قريش ممن أقام بمكة ولم يهاجر أصلا. قوله: (إني مصبح) بضم الميم
~~وسكون الصاد وكسر الباء الموحدة أي: مسافر في الصباح راكبا على ظهر الراحلة
~~راجعا إلى ms13348 المدينة، فأصبحوا راكبين متأهبين للرجوع إليها. قوله: (عليه) أي
~~على الظهر وهو الإبل الذي يحمل عليه ويركب. يقال: عند فلان ظهر أي: إبل.
~~قوله: (فرارا من قدر الله؟) أي: أترجع فرارا من قدر الله تعالى؟ وفي رواية
~~هشام بن سعد: فقالت طائفة، منهم أبو عبيدة: أمن الموت نفر؟ إنما نحن نقدر *
~~(قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * (التوبة: 51) فإن قلت: ما الفرق بين
~~القضاء والقدر؟ قلت: القضاء عبارة عن الأمر الكلي الإجمالي الذي حكم الله
~~به في الأزل، والقدر PageV21P258
# عبارة عن جزئيات ذلك الكلي ومفصلات ذلك المجمل التي حكم الله بوقوعها
~~واحدا بعد واحد في الإنزال، قالوا: وهو المراد بقوله تعالى: * (وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم) * (الحجر: 21). قوله: (لو غيرك
~~قالها) جزاء: لو، محذوف أي: لو قال غيرك لأدبته، وذلك لاعتراضه على مسألة
~~اجتهادية وافقه عليها أكثر الناس من أهل الحل والعقد، أو لم أتعجب منه،
~~ولكني أتعجب منك مع علمك وفضلك كيف تقول هذا، أو كلمة: لو هنا للتمني. فلا
~~تحتاج إلى جواب، والمعنى: أن غيرك ممن لا فهم له إذا قال ذلك يعذر. قوله:
~~(نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله) وفي رواية هشام بن سعد: إن تقدمنا
~~فبقدر الله وإن تأخرنا فبقدر الله، أطلق عليه فرارا لشبهه في الصورة، وإن
~~كان ليس فرارا شرعا، والمراد أن هجوم المرء على ما يهلكه منهي عنه، ولو فعل
~~لكان من قدر الله وتجنبه ما يؤذيه مشروع، وقد يقدر الله وقوعه فيما فر منه،
~~فلو كان فعله أو تركه لكان من قدر الله، وحاصل الكلام أن شيئا ما لا يخرج
~~عن القدر. قوله: (أرأيت) أي: أخبرني قوله: (له عدوتان) بضم العين المهملة
~~وكسرها يعني طرفان والعدوة هو المكان المرتفع من الوادي وهو شاطئه. قوله:
~~(خصبة) بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وبالباء الموحدة، كذا ضبط في
~~كتب اللغة، وفي (المطالع): خصبة بكسر الخاء وسكون الصاد والخصب بالكسر نقيض
~~الجدب، وقال بعضهم: خصيبة ms13349 على وزن عظيمة، وليس كذلك، والخصبة بفتح الخاء
~~وسكون الصاد واحدة الخصاب، وهو النخل الكثير الحمل. قوله: (جدبة) بسكون
~~الدال وكسرها يعني: الكل بتقدير الله سواء ندخل أو نرجع، فرجوعنا أيضا بقدر
~~الله تعالى، فعمر رضي الله عنه استعمل الحذر وأثبت القدر معا فعمل
~~بالدليلين اللذين كل متمسك به من التسليم للقضاء والاحتراز عن الإلقاء في
~~التهلكة. قوله: (فجاء عبد الرحمن بن عوف) موصول عن ابن عباس بالسند
~~المذكور. قوله: (وكان متغيبا) من باب التفعل معناه: لم يكن حاضرا في
~~المشاورة. قوله: (علما) وفي رواية مسلم: لعلما، بلام التأكيد. قوله: (إذا
~~سمعتم به) أي: بالطاعون. قوله: (فلا تقدموا) بفتح الدال. قوله: (فرارا) أي:
~~لأجل الفرار، وفيه: دليل على جواز الخروج لغرض آخر لا بقصد الفرار منه.
~~قوله: (فحمد الله عمر رضي الله عنه) يعني: على موافقة اجتهاده واجتهاد معظم
~~أصحابه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال: فإن قيل: لا يموت
~~أحد إلا بأجله فلا يتقدم ولا يتأخر، فما وجه النهي عن الدخول والخروج؟
~~قلنا: لم ينه عن ذلك إلا حذرا من أن يظن أن هلاكه كان من أجل قدومه عليه
~~وأن سلامته كانت من أجل خروجه، فنهى عن الدنو كما نهى عن الدنو من المجذوم
~~مع علمه بأنه لا عدوى، وقيل: إذنه صلى الله عليه وسلم للذين استوخموا
~~المدينة بالخروج حجة لمن أجاز الفرار. وأجيب بأنه: لم يكن ذلك فرارا من
~~الوباء إذ هم كانوا مستوخمين خاصة دون سائر الناس، بل للاحتياج إلى الضرع
~~ولاعتيادهم المعاش في الصحاري.
# وفي هذا الحديث من الفوائد: خروج الإمام بنفسه لمشاهدة أحوال رعيته،
~~وإزالة ظلم المظلوم وكشف الكرب، وتخويف أهل الفساد وإظهار شعائر الإسلام،
~~وتلقي الأمراء والمشاورة معهم، والاجتماع بالعلماء، وتنزيل الناس منازلهم،
~~واجتهاد في الحروب، وقبول خبر الواحد، وصحة القياس، واجتناب أسباب الهلاك.
# 5730 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن
~~عامر: أن عمر خرج إلى الشأم، فلما كان بسرغ بلغه أن ms13350 الوباء قد وقع بالشام،
~~فأخبره عبد الرحمان بن عوف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا
~~سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه. (انظر الحديث: 5729 وطرفه).
# هذا طريق آخر لحديث عبد الرحمان بن عوف: وعبد الله بن عامر بن ربيعة
~~الأصغر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: سنة ست من الهجرة، وحفظ
~~عنه وهو صغير، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع سنين، ومات
~~سنة خمس وثمانين، وأبو عامر ابن ربيعة من كبار الصحابة. والحديث أخرجه مسلم
~~أيضا. PageV21P259
# 5731 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نعيم المجمر عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل المدينة
~~المسيح ولا الطاعون. (انظر الحديث: 1880 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا الطاعون) ونعيم بضم النون وفتح العين
~~المهملة ابن عبد الله القرشي المدني مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~والمجمر بضم الميم وسكون الجيم وبالراء على صيغة اسم الفاعل من الإجمار من
~~أجمرت الثوب إذا بخرته بالبخور والطيب، والذي يتولى ذلك مجمر ومجمر
~~بالتشديد أيضا نعيم هذا وكان يجمر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فسمي
~~المجمر.
# والحديث مضى في الحج في: باب لا يدخل الدجال المدينة، أخرجه عن إسماعيل
~~عن مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال،
~~وأخرجه هنا مختصرا، وذكر هناك الدجال وهنا المسيح، والمسيح هو الدجال، وقد
~~مر الكلام فيه هناك.
# فإن قلت: الطاعون شهادة، وكيف منعت من المدينة وما وجه ذكر المسيح مقارنا
~~بالطاعون؟ قلت: قد تكلموا في الجواب بكلام كثير، والحاصل أن المراد
~~بالطاعون هو وخز الجن وكفار الجن وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة، ومن
~~اتفق دخوله إليها لا يتمكن من طعن أحد منهم. فإن قلت: طعن الجن لا يختص ms13351
~~بكفارهم بل قد يقع من مؤمنيهم قلت: دخول كفار الإنس المدينة ممنوع ولا
~~يسكنها إلا المسلمون، وإن كان فيهم من ليس بخالص الإسلام فيحصل الأمن من
~~وصول الجن إلى طعنهم فلذلك لا يحصل فيها الطاعون أصلا، وقد روى أحمد من
~~رواية أبي عسيب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبرائيل عليه
~~السلام بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام،
~~والحكمة في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان في قلة من
~~أصحابه عددا ومددا، وكانت المدينة وبئة، ثم خير النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمرين يحصل بكل منهما الأجر الجزيل فاختار الحمى حينئذ لقلة الموت بها
~~غالبا، بخلاف الطاعون، ثم لما احتاج إلى جهاد الكفار وأذن له في القتال
~~كانت قضية استمرار الحمى بالمدينة أن تضعف أجساد الذين يحتاجون إلى التقوية
~~لأجل الجهاد، فدعا بنقل الحمى من المدينة إلى الجحفة، فعادت المدينة أصح
~~بلاد الله بعد أن كانت بخلاف ذلك وأبو عسيب، بفتح العين وكسر السين
~~المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة، وقال أبو عمر: أبو عسيب
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم له صحبة ورواية، أسند عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثين أحدهما في الحمى والطاعون، قيل: اسم أبي عسيب: أحمر.
# 5732 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم حدثتني حفصة بنت
~~سيرين قالت: قال لي أنس بن مالك رضي الله عنه: يحياى بما مات؟ قلت من
~~الطاعون. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الطاعون شهادة لكل مسلم.
~~(انظر الحديث: 2830).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الواحد هو ابن زياد، وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول.
# والأسناد كله بصريون، وليس لحفصة بنت سيرين عن أنس في البخاري إلا هذا
~~الحديث، ومضى الحديث في الجهاد عن بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك.
~~وأخرجه مسلم أيضا في الطب.
# قوله: (يحيى بما مات؟) يحيى هو ابن سيرين أخو حفصة المذكورة، سألها أنس:
~~بما مات يحيى؟ فقالت. ms13352 مات من الطاعون، ويروى: بم مات؟ بحذف الألف من ربما
~~يعني: من أي شيء؟ وهو الأشهر، ووقع في رواية مسلم: يحيى بن أبي عمرة، وهو
~~ابن سيرين لأنها كنية سيرين، وكانت وفاة يحيى في حدود التسعين من الهجرة.
~~قوله: (شهادة لكل مسلم) يعني: إذا مات مطعونا صار كالشهيد في سبيل الله
~~لمشاركته إياه فيما كابده من الشدة.
# 5733 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: المبطون شهيد، والمطعون شهيد. PageV21P260
# مطابقته للترجمة في قوله. (والمطعون شهيد) وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل، وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن
~~عبد الرحمن المخزومي، وأبو صالح ذكوان السمان.
# والحديث مضى في الجهاد من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك مطولا بلفظ:
~~الشهداء خمسة... الحديث، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# (والمبطون) الذي مات بمرض البطن، (والمطعون) الذي مات بالطاعون. أي: لهما
~~ثواب الشهادة. وقال القاضي البيضاوي: من مات بالطاعون أو بوجع البطن ملحق
~~بمن قتل في سبيل الله لمشاركته إياه في بعض ما يناله من الكرامة بسبب ما
~~كابده من الشدة، لا في جملة الأحكام والفضائل.
# 31 ((باب أجر الصابر في الطاعون)) أي: هذا باب في بيان أجر الصابر على
~~الطاعون سواء وقع به أو وقع في بلد هو مقيم بها، ووقع في (مسند أحمد) من
~~حديث جابر رفعه: الفار من الطاعون كالفار من الزحف، والصابر فيه كالصابر في
~~الزحف، وفي رواية له: ومن صبر كان له أجر شهيد، ورواه ابن خزيمة باللفظين
~~في (كتاب التوكل).
# 5734 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله
~~بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~أخبرتنا أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون؟ فأخبرها نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله
~~رحمة للمؤمنين فليس ms13353 من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم أنه لن
~~يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد. (انظر الحديث: 3474
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فليس من عبد) إلى آخره. وإسحاق، قال
~~بعضهم: ابن راهويه، وقال الغساني: لعله ابن منصور. قلت: إسحاق بن منصور بن
~~بهرام الكوسج أبو يعقوب المروزي، انتقل بآخره إلى نيسابور وهو شيخ مسلم
~~أيضا، وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون ابن هلال
~~الباهلي البصري، ومن جملة من روى عنه إسحاق بن منصور، وهو يدل على أن
~~الصواب مع الغساني، وداود بن أبي الفرات بضم الفاء وبالراء المخففة وفي
~~آخره تاء مثناة من فوق، اسام أبي فرات عمرو، وهو من أفراد البخاري، وعبد
~~الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء مصغر البردة الأسلمي التابعي
~~البصري القاضي بمرو، ويحيى بن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين
~~المهملة وفتح الميم وضمها المروزي قاضيها.
# والحديث مضى في بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن داود
~~بن أبي الفرات إلى آخره، ومضى أيضا في التفسير، ومضى الكلام فيه في بني
~~إسرائيل.
# قوله: (على من يشاء) وفي رواية الكشميهني: على من شاء، بلفظ الماضي،
~~يعني: على من شاء من كافر أو عاص. قوله: (رحمة للمؤمنين) أي: من هذه الأمة،
~~ويروى: رحمة للمسلمين، وهو رحمة من حيث إنه يتضمن مثل (أجر الشهيد) وإن كان
~~هو محنة صورة. قوله: (فليس من عبد) أي: مسلم يقع الطاعون في أي مكان هو فيه
~~فيمكث في بلده، وفي رواية أحمد في بيته. قوله: (في بلده) مما تنازع الفعلان
~~فيه، أعني: قوله: يقع، وقوله: فيمكث، قوله: (صابرا) حال مفرد أي: غير منزعج
~~ولا قلق بل مسلما الأمر الله راضيا بقضائه. قوله: (يعلم) حال جملة من الفعل
~~والفاعل. قوله: (إلا كان له مثل أجر الشهيد) فإن قلت: ما معنى المثلية هنا
~~مع أنه جاء: من مات بالطاعون كان شهيدا؟ قلت: معنى المثلية أن من أتصف ms13354
~~بالصفات المذكورة ووقع به الطاعون ثم لم يمت منه أنه يحصل له مثل أجر
~~الشهيد، وإذا مات بالطاعون يحصل له أجر الشهيد. قوله: (من مات بالطاعون كان
~~شهيدا) يعني: حكما لا حقيقة.
# تابعه النضر عن داود.
# أي: تابع حبان بن هلال النضر بن شميل في روايته عن داود.
# 32 ((باب الرقى بالقرآن والمعوذات)) أي: هذا باب في بيان الرقى، بضم
~~الراء وبالقاف مقصور، جمع رقية بضم الراء وسكون القاف، ويقال: رقى بالفتح
~~يرقي بالكسر PageV21P261
# من باب رمى يرمي، ورقيت فلانا بكسر القاف أرقيه، واسترقى طلب الرقية
~~والكل بلا همز، ومعنى الرقية: التعويذ، بالذال المعجمة، وقال ابن الأثير:
~~الرقية والرقى والاسترقاء: العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع
~~وغير ذلك من الآفات. قوله: (بالقرآن) أي: بقراءة شيء من القرآن. قوله:
~~(والمعوذات) من عطف الخاص على العام. قال الكرماني: وكان حقه أن يقول:
~~والمعوذتين لأنهما سورتان فجمع إما لإرادة هاتين السورتين وما يشبههما من
~~القرآن، أو باعتبار أن أقل الجمع اثنان، ويقال: المراد بالمعوذات: سورة
~~الفلق والناس وسورة الإخلاص 7 لأنه جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرقي بسورة الإخلاص والمعوذتين، وهو من باب التغليب.
# 5735 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان ينفث على نفسه في
~~المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عنه بهن، وأمسح بيد نفسه
~~لبركتها.
# فسألت الزهري: كيف ينفث؟ قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بالمعوذات) وإبراهيم بن موسى بن يزيد الرازي
~~يعرف بالصغير، وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، ومعمر بفتح الميمين هو ابن
~~راشد.
# والحديث أخرجه في الأدب أيضا عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم في الطب
~~عن عبد بن حميد.
# قوله: (كان ينفث) بضم الفاء وكسرها والنفث شبه النفخ وهو أقل من التفل
~~والتفل لا بد فيه شيء من الريق. قوله: (في ms13355 المرض الذي مات فيه) أشارت به
~~عائشة رضي الله عنها إلى أن ذلك وقع في آخر حياته: وأن ذلك لم ينسخ. قوله:
~~(كنت أنفث عنه) وفي رواية الكشميهني: عليه. قوله: (وامسح بيد نفسه) هكذا هو
~~في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: وامسح بيده نفسه، ونفسه منصوب على
~~المفعولية، أي: أمسح بجسده بيده. قوله: (لبركتها) أي: للتبرك بتلك الرطوبة
~~أو الهواء والنفس المباشر لتلك الرقية والذكر، وقد يكون على وجه التفاؤل
~~بزوال الألم عن المريض وانفصاله عنه، كما ينفصل ذلك النفث عن الراقي.
# قوله: (فسألت الزهري) السائل هو معمر وهو موصول بالإسناد المذكور.
# وفيه: التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه خصوصا اليد اليمنى.
# ثم الكلام هنا على أنواع.
# الأول: قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الأحاديث جواز الرقى، وفي بعضها
~~النهي عنها، فمن الجواز قوله صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فإن بها
~~النظرة، أي: اطلبوا لها من يرقيها، ومن النهي قوله: لا يسترقون ولا يكتوون،
~~والأحاديث في القسمين كثيرة، ووجه الجمع بينهما أن الرقى يكره منها ما كان
~~بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة،
~~وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة، فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: ما توكل من استرقى، ولا يكره منها ما كان بخلاف ذلك،
~~كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية. وفي (موطأ مالك) رضي
~~الله عنه: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية
~~ترقيها، فقال أبو بكر: إرقيها بكتاب الله، يعني بالتوراة والإنجيل، ولما
~~ذكره ابن حبان ذكره مرفوعا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل...
~~الحديث.
# الثاني: هل يجوز رقية الكافر للمسلم؟ فروي عن مالك جواز رقية اليهودي
~~والنصراني للمسلم إذا رقى بكتاب الله، وهو قول الشافعي، وروي عن مالك أنه
~~قال: أكره رقي أهل الكتاب ولا أحبه لأنا لا نعلم هل يرقون بكتاب الله أو
~~بالمكروه الذي يضاهي السحر، وروى ابن وهب أن مالكا سئل عن المرأة ms13356 ترقي
~~بالحديدة والملح، وعن الذي يكتب الكتاب يعلقه عليه، ويعقد في الخيط الذي
~~يربط به الكتاب سبع عقد، والذي يكتب خاتم سليمان في الكتاب، فكرهه كله
~~مالك، وقال: لم يكن ذلك من أمر الناس.
# الثالث: فيه إباحة النفث في الرقى والرد على من أنكر ذلك من الإسلاميين،
~~وقد روى الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال: إذا رقيت بآي القرآن فلا تنفث.
~~وقال الأسود: أكره النفث، وكان لا يرى بالنفخ بأسا، وكرهه أيضا عكرمة
~~والحكم وحماد، قال أبو عمر: أظن حجة من كرهه ظاهر قوله عز وجل: * (ومن شر
~~النفاثات في العقد) * (الفلق: 4)، وذلك نفث سحر والسحر محرم، وما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أولى، وفيه الخير والبركة.
# الرابع: فيه PageV21P262
# المسح باليد عند الرقية، وفي معناه المسح باليد على ما يرجى بركته وشفاؤه
~~وخيره، مثل المسح على رأس اليتيم وشبهه.
# 33 ((باب الرقى بفاتحة الكتاب)) أي: هذا باب في بيان الرقية بقراءة فاتحة
~~الكتاب، أراد به جواز ذلك. فإن قلت: روى شعبة عن الركين قال: سمعت القاسم
~~بن حسان يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره الرقي إلا بالمعوذات. قلت: قال الطبري: هذا حديث
~~لا يجوز الاحتجاج بمثله إذ فيه من لا يعرف، ثم إنه لو صح لكان إما غلطا أو
~~منسوخا بقوله صلى الله عليه وسلم: وما أدراك أنها رقية.
# ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# يذكر على صيغة المجهول وهو صيغة التمريض، ولا يذكر صيغة التمريض إلا إذا
~~كان الحديث على غير شرطه مع أنه ذكر حديث ابن عباس في الرقية بفاتحة الكتاب
~~وهو الذي أخرجه في الباب الذي يأتي عقيب هذا الباب، وهو: باب الشرط في
~~الرقية أخرجه عن سيدان بن مضارب، على ما يأتي عن قريب، وهذا يعكر عليه.
~~وقال صاحب (التلويح): هذا يرد قول ابن الصلاح وغيره: إن البخاري إذا علق
~~بصيغة التمريض يكون غير صحيح عنده. ms13357 قلت: ابن الصلاح وغيره من أهل الحديث
~~على أن الذي يورده البخاري بصيغة التمريض لا يكون على شرطه، وحديث ابن عباس
~~على شرطه كما ذكرنا، وإلا يراد عليه باق غير أن أحد مشايخنا ساعد البخاري،
~~وذكر أنه قد يصنع ذلك إذا ذكر الخبر بالمعنى، ولا شك أن الذي ذكره عن ابن
~~عباس ليس فيه التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، بالرقية بفاتحة الكتاب،
~~وفيه نظر لا يخفى.
# 5736 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذالك إذ لدغ
~~سيد أولائك، فقالوا: هل معكم من دواء أوراق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا
~~نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء، فجعل يقرأ بأم
~~القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاء فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك، وقال: وما أدراك أنها رقية؟ خذوها
~~واضربوا لي بسهم. (انظر الحديث: 2276).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فجعل يقرأ بأم الكتاب) وهي الفاتحة،
~~وغندر هو محمد بن جعفر، وفي بعض النسخ صرح باسمه، وأبو بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس اليشكري البصري،
~~ويقال: الواسطي، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي بالنون والجيم السامي
~~بالسين المهملة من سامة بن لؤي، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك والحديث مضى
~~في الإجارة في: باب ما يعطى في الرقية بفاتحة الكتاب، ومر الكلام فيه.
# قوله: (فلم يقروهم) أي: فلم يضيفوهم. قوله: (فبيناهم) ويروى: فبينما هم،
~~بزيادة الميم. قوله: (أو راق) أصله: راقي، فاعل إعلال قاض قوله: (جعلا) بضم
~~الجيم ما جعل للإنسان الغير المعين من الشيء على عمل يعمله (والقطيع) بفتح
~~القاف: الطائفة من الغنم، وقيل: كان ثلاثين. قوله: (بالشاء) جمع شاة. قوله:
~~(فجعل يقرأ) أي: طفق يقرأ أبو سعيد لما ms13358 ثبت أنه كان الراقي. قوله: (ويتفل)
~~بالياء وضم الفاء وكسرها. قوله: (بسهم) أي: نصيب.
# 34 ((باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم)) أي: هذا باب في بيان الشرط في
~~قراءة الرقية بقطيع بطائفة من الغنم ليأتون به.
# 5737 حدثني سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلي حدثنا أبو معشر البصري هو
~~صدوق يوسف بن يزيد البراء، قال: حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك عن ابن
~~أبي مليكة عن PageV21P263
# ابن عباس: أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم
~~لديغ أو: سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في
~~الماء رجلا لديغا أو: سليما، فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء
~~فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذالك وقالوا: أخذت على كتاب الله
~~أجرا؟ حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله! أخذ على كتاب الله أجرا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء) وسيدان، بكسر
~~السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة وبالنون ابن مضارب
~~اسم فاعل من المضاربة بالضاد المعجمة والراء والباء الموحدة أبو محمد
~~الباهلي بالباء الموحدة وكسر الهاء نسبة إلى باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة
~~قبيلة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وهو من أفراد الأسماء غريب، وأبو معشر
~~اسمه يوسف بن يزيد البراء بفتح الباء الموحدة وتشديد الراء، كان يبري السهم
~~وكان عطارا، أو إنما قال: (هو صدوق) لكونه صدوقا عنده فلذلك خرج له، وكذلك
~~خرج له مسلم، وقال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال
~~المقدمي: ثقة، وعبيد الله بضم العين ابن الأخنس بخاء معجمة ساكنة ونون
~~مفتوحة وسين مهملة، نخعي كوفي يكنى أبا مالك، وثقه الأئمة، وقال ابن حبان:
~~يخطئ كثيرا. وما لهؤلاء الثلاثة في البخاري سوى هذا الحديث، ولكن لعبيد
~~الله بن الأخنس حديث آخر في الحج، ولأبي معشر آخر في الأشربة، ms13359 وابن أبي
~~مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة واسمه: زهير قاضي ابن الزبير.
# والحديث من أفراده، وهذا وحديث أبي سعيد المذكور في قصة واحدة، وأنها
~~وقعت لهم مع الذي لدغ.
# قوله: (مروا بماء) أي: بقوم نازلين على ماء. قوله: (أو: سليم) شك من
~~الراوي، سمي اللديغ سليما على العكس تفاؤلا، كما قيل للمهلكة: مفازة. قوله:
~~(إن في الماء رجلا) ويروى: رجل، بالرفع على لغة بني ربيعة. قوله: (فانطلق
~~رجل منهم) وهو أبو سعيد الخدري. قوله: (على شاء) أي: قرأ مشروطا على شاء أو
~~مقررا أو مصالحا عليه، والشاء جمع شاة أصله شاهة. فحذفت الهاء وجمعها: شياه
~~وشاء وشوي. قوله: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) قال صاحب
~~(التوضيح) فيه: حجة على أبي حنيفة رضي الله عنه في منعه أخذ الأجرة على
~~تعليم القرآن. قلت: من له ذوق من معاني الأحاديث لا يتلفظ بهذا الكلام الذي
~~ليس له معنى، وليس معنى هذا ما فهمه هو حتى يورده على الإمام، وإنما معناه
~~في أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة أو غيرها من القرآن، فالإمام لا يمنع
~~هذا، وإنما الذي يمنعه عن أخذ تعليم القرآن وتعليم القرآن غير الرقية به،
~~ومع هذا أبو حنيفة ما انفرد بهذا، وهو مذهب عبد الله بن شقيق والأسود بن
~~ثعلبة وإبراهيم النخعي وعبد الله بن يزيد وشريح القاضي والحسن بن حيي،
~~وتعيين هذا المعترض الإمام من بين هؤلاء من أريحة التعصب البارد واحتجوا في
~~ذلك بما رواه ابن أبي شيبة: حدثنا عفان بن مسلم حدثنا أبان بن يزيد العطار
~~حدثني يحيى بن أبي كثير عن زيد هو ابن أبي سلام ممطور الحبشي عن أبي راشد
~~الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛
~~(تعلموا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا
~~به). قوله: (لا تغلوا) من الغلو بالغين المعجمة: وهو التشدد والمجاوزة عن
~~الحد. قوله: (ولا تجفوا) أي: تعاهدوه ولا تبعدوا عن ms13360 تلاوته وهو من الجفاء
~~وهو البعد عن الشيء. قوله: (ولا تأكلوا به) أي: بمقابلة القرآن أراد: لا
~~تجعلوا له عوضا من سحت الدنيا.
# 35 ((باب رقية العين)) أي: هذا باب في بيان رقية العين أي: رقية الذي
~~يصاب بالعين، وليس المراد به الرمد، بل الإضرار بالعين والإصابة بها كما
~~يتعجب الشخص من الشيء بما يراه بعينه فيتضرر ذلك الشيء من نظره. وقال
~~النووي: أنكرت طائفة العين، قالوا: لا أثر لها، والدليل على فساد قولهم أنه
~~أمر ممكن، والصادق أخبر بذلك، يعني بوقوعه فلا يجوز رده، وقال بعضهم:
~~العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك، كما تنبعث من الأفعى،
~~والمذهب أن الله تعالى أجرى العادة بخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص
~~PageV21P264
# لشخص آخر، وأما انبعاث شيء منه إليه فهو من الممكنات. وقال ابن الجوزي:
~~العين نظر باستحسان وأن يشوبه شيء من الحسد ويكون الناظر خبيث الطبع كذوات
~~السموم، ولولا هذا لكان كل عاشق يصيب معشوقه بالعين، يقال: عنت الرجل إذا
~~أصبته بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عائن.
# 5738 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان قال: حدثني معبد بن خالد قال: سمعت
~~عبد الله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرني رسول صلى الله عليه
~~وسلم أو: أمر أن يسترقى من العين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن كثير، قال الكرماني ضد القليل وقال صاحب
~~(التوضيح): شيخ البخاري محمد بن كبير بالباء الموحدة بعد الكاف. قلت: هذا
~~غلط، والظاهر أنه من الناسخ الجاهل، وسفيان هو الثوري، ومعبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي التابعي،
~~وعبد الله بن شداد هو المعروف بابن الهاد، له رؤية وأبوه صحابي.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن أبي بكر وأبي كريب وإسحاق بن إبراهيم وعن
~~محمد بن عبد الله بن نمير. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن منصور وأخرجه ابن
~~ماجة فيه عن علي بن محمد.
# قوله: (أو أمر)، شك من الراوي، وأخرجه أبو نعيم في (مستخرجه) عن ms13361 شيخ
~~البخاري فيه فقال: أمرني، جزما، وكذا أخرجه النسائي والإسماعيلي من طريق
~~أبي نعيم عن سفيان الثوري، وفي رواية لمسلم من طريق عبد الله بن نمير عن
~~سفيان: كان يأمرني أن أسترقي، وعنده من طريق مسعر عن معبد بن خالد: كان
~~يأمرها. قوله: (أن يسترقي) أي: بطلب الرقية ممن يعرف الرقي بسبب العين،
~~وقال الخطابي: الرقية التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما
~~يكون بقوارع القرآن، وبما فيه ذكر الله تعالى على ألسن الأبرار من الخلق
~~الطاهرة النفوس، وهو الطب الروحاني، وعليه كان معظم الأمر في الزمان
~~المتقدم الصالح أهله، فلما عز وجود هذا الصنف من أبرار الخليقة مال الناس
~~إلى الطب الجسماني حيث لم يجدوا الطب الروحاني نجوعا في الأسقام لعدم
~~المعاني التي كان يجمعها الرقاة المقدسة من البركات، وما نهى عنه هو رقية
~~العزامين ومن يدعى تسخير الجن.
# 5739 حدثني محمد بن خالد حدثنا محمد بن وهب بن عطية الدمشقي حدثنا محمد
~~بن حرب حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي أخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~زينب ابنة أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. قوله: (محمد بن خالد) هو محمد بن يحيى بن
~~عبد الله بن خالد الذهلي بضم الذال المعجمة، وقد نسبه إلى جد أبيه، وكذا
~~قال الحاكم والجوزقي والكلاباذي وأبو مسعود ومن تبعهم، ووقع في رواية
~~الأصيلي هنا: حدثنا محمد بن خالد الذهلي، فانتفى الظن بهذا أن يذهب الوهم
~~إلى محمد بن خالد بن جبلة الرافعي الذي ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري،
~~ومحمد بن وهب بن عطية سلمي قد أدركه البخاري ولا يدري لقبه، وما له عنده
~~إلا هذا الحديث، ومحمد بن حرب الخولاني الحمصي كان كاتبا لمحمد بن الوليد
~~الزبيدي وهو ثقة عند الجميع.
# وفي هذا السند نكتة غريبة جدا، وهي أنه اجتمع من ms13362 نفس البخاري إلى عروة
~~ستة أنفس اسم كل منهم محمد فهو مسلسل بالمحمدين الأول: البخاري اسمه محمد،
~~والثاني: محمد بن خالد، والثالث: محمد بن وهب، والرابع: محمد بن حرب،
~~والخامس: محمد بن الوليد، والسادس: محمد بن مسلم، وهو الزهري، ومن روى
~~البخاري من طريق الفراوي عن الحفصي عن الكشميهني عن الفربري كانوا عشرة،
~~وهذا السند مما نزل فيه البخاري في حديث عروة ثلاث درجات فإنه أخرجه في
~~(صحيحه): حدثنا عبيد الله بن موسى عن هشام بن عروة عن أبيه، وهو في العتق،
~~فكان بينه وبين PageV21P265
# عروة رجلان وهاهنا بينه وبينه خمسة أنفس.
# وأخرجه مسلم عاليا بالنسبة لرواية البخاري هذه، قال: حدثنا أبو الربيع
~~حدثنا محمد بن حرب فذكره.
# قوله: (سفعة) بفتح السين المهملة وبضمها وسكون الفاء وبعين مهملة، قال
~~الكرماني: السفعة الصفرة والشحوب في الوجه، وقال إبراهيم الحربي: هو سواد
~~في الوجه، وعن أبي العلاء المعري: هي بفتح السين أجود وقد يضم سينها من
~~قولهم: رجل أسفع أي: لونه أسود، وأصل السفع الأخذ بالناصية، قال الله تعالى
~~* (لنسفعا بالناصية) * (العلق: 15)، وقيل: كل أصفر أسفع. وقال الجوهري: هو
~~سواد في خد المرأة الشاحبة. قوله: (استرقوا لها) أي: اطلبوا من يرقي لها.
~~قوله: (فإن بها النظرة) أي: أصابتها عين، يقال: رجل منظور إذا أصابته
~~العين، وقال ابن قرقول: النظرة بفتح النون وسكون الظاء أي: عين من نظر
~~الجن، وقال أبو عبيد: أي: أن الشيطان أصابها وقال الخطابي: عيون الجن أنفذ
~~من الأسنة، ولما مات سعد سمع قائل من الجن يقول:
# * نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهم فلم يخط فؤاده *
~~قال: فتأوله بعضهم أي: أصبناه بعين.
# وقال عقيل عن الزهري: أخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا تعليق مرسل لم يذكر في إسناده زينب ولا أم سلمة، وعقيل بضم العين ابن
~~خالد عن محمد بن مسلم الزهري، وروى رواية عقيل عبد الله بن وهب عن أبي
~~لهيعة عن عقيل، ولفظه: أن جارية دخلت على رسول الله صلى الله ms13363 عليه وسلم وهو
~~في بيت أم سلمة، فقال: كان بها سفعة.
# تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي أي: تابع محمد بن حرب عبد الله بن
~~سالم أبو يوسف الحمصي في روايته عن محمد بن الوليد الزبيدي، وروى هذه
~~المتابعة الذهلي في (الزهريات) والطبراني في (مسند الشاميين) من طريق إسحاق
~~بن إبراهيم بن العلاء الحمصي عن عمرو بن الحارث الحمصي عن عبد الله بن سالم
~~به سندا أو متنا.
# 36 ((باب العين حق)) أي: هذا باب يذكر فيه العين حق أي: الإصابة بالعين
~~ثابتة موجودة، ولها تأثير في النفوس، وأنكر طائفة من الطبايعين العين وأنه
~~لا شيء إلا ما تدركه الحواس الخمس وما عداها فلا حقيقة له. والحديث يرد
~~عليهم، وروى مسلم من حديث ابن عباس رفعه: العين حق ولو كان شيء سابق القدر
~~سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا، وروى أبو داود من حديث عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين، وروى النسائي
~~من حديث عامر بن ربيعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأى أحدكم من
~~نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة، فإن العين حق، وروى
~~الترمذي من حديث أسماء بنت عميس أنها قالت: يا رسول الله! إن ولد جعفر تسرع
~~إليهم العين أو نسترقي لهم؟ قال: نعم، فإنه لو كان شيء سابق القدر لسبقته
~~العين، وفي كتاب ابن أبي عاصم من طريق صعصعة: أكثر ما يحفر لأمتي من القبور
~~العين، وقال أبو عمر. قوله صلى الله عليه وسلم: علام يقتل أحدكم أخاه؟ دليل
~~على أن العين ربما قتلت، وكانت سببا من أسباب المنية وقوله: (ولو كان شيء
~~يسبق القدر لسبقته العين) دليل على أن المرء لا يصيبه إلا ما قدر له، وأن
~~العين لا تسبق القدر ولكنها من القدر، قوله: فليدع بالبركة، فيه دليل على
~~أن العين لا تضر ولا تعدو إذا برك العائن فواجب على كل من أعجبه شيء أن
~~يبرك فإنه إذا دعا بالبركة ms13364 صرف المحذور لا محالة، والتبريك أن يقول: تبارك
~~الله أحسن الخالقين، اللهم بارك فيه، ويؤمر العائن بالاغتسال ويجبر إن أبى،
~~لأن الأمر حقيقة للوجوب ولا ينبغي لأحد أن يمنع أخاه ما ينتفع به أخوه ولا
~~يضره هو لا سيما إذا كان سببه، وهو الجاني عليه، والاغتسال هو أن يغسل وجهه
~~ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه،
~~ويروى: ويديه إلى المرفقين والركبتين، وقال أبو عمر: وأحسن شيء في تفسير
~~الاغتسال ما وصفه الزهري راوي الحديث الذي عند مسلم: يؤتى بقدح من ماء ثم
~~يصب بيده اليسرى على كفه اليمنى، ثم بكفه اليمنى على كفه اليسرى ثم يدخل
~~يده اليسرى فيصب بها على مرفق يده اليمنى ثم بيده اليمنى على مرفق يده
~~اليسرى، ثم يغسل قدمه اليمنى ثم يدخل اليمنى فيغسل قدمه اليسرى، ثم يدخل
~~يده اليمنى فيغسل الركبتين، ثم يأخذ داخلة إزاره فيصب على رأسه صبة واحدة
~~ولا يضع القدم حتى يفرغ، وأن يصب من خلفه صبة واحدة يجري على جسده، ولا
~~يوضع القدح في الأرض، ويغسل أطرافه PageV21P266
# وركبتيه وداخلة إزاره في القدح. قال النووي: ولا يوضع القدح في الأرض ولا
~~يغسل ما بين المرفقين والكفين، واختلفوا في داخلة إزاره، فقيل: هو الطرف
~~المتدلى الذي يلي حقوه الأيمن، وقيل: داخلة الإزار هي المئزر، والمراد
~~بداخلته ما يلي الجسد منه، وقيل: المراد موضعه من الجسد، وقيل: مذاكره،
~~وقيل: المراد وركه إذ هو معقد الإزار، قال عياض: قال بعض العلماء ينبغي إذا
~~عرف واحد بالإصابة بالعين أن يتجنب ويحترز منه، وينبغي للإمام منعه من
~~مداخلته الناس ويلزمه بلزوم بيته، وإن كان فقيرا رزقه ما يكفيه فضرره أكثر
~~من آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد
~~لئلا يؤذي الناس، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر، رضي الله عنه وقال
~~القرطبي: لو انتهت إصابة العين إلى أن يعرف بذلك ويعلم من حاله أنه كلما
~~تكلم بشيء معظما له أو متعجبا منه أصيب ذلك ms13365 الشيء، وتكرر ذلك بحيث يصير ذلك
~~عادة فما أتلفه بعينه غرمه وإن قتل أحدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر
~~القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا، وأما عندنا فيقتل على كل حال، قتل
~~بسحره أو لا لأنه كالزنديق.
# 5740 حدثنا إسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: العين حق ونهى عن الوشم.
~~(انظر الحديث: 5740 طرفه في: 5944).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي
~~البخاري كان ينزل بالمدينة بباب بني سعد، وعبد الرزاق بن همام، ومعمر بفتح
~~الميمين ابن راشد، وهمام بتشديد الميم ابن منبه الأنباري الصنعاني أخو وهب
~~بن منبه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن يحيى وأخرجه مسلم في الطب عن
~~محمد بن رافع. وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل، ولم يذكر الوشم.
# قوله: (العين حق) مر الكلام فيه عن قريب. قوله: (ونهى) أي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الوشم بفتح الواو وسكون الشين المعجمة وهو غرز بالإبرة
~~في العضو ثم التحشية بالكحل فيخضر وقال بعضهم لم تظهر المناسبة بين هاتين
~~الجملتين فكأنهما حديثان مستقلان، ولهذا حذف مسلم وأبو داود الجملة الثانية
~~من روايتيهما مع أنهما أخرجاه من رواية عبد الرزاق الذي أخرجه البخاري،
~~ويحتمل أن يقال: المناسبة بينهما اشتراكهما في أن كلا منهما يحدث في العضو
~~لونا غير لونه الأصلي. قلت: في كله نظر أما قوله: فكأنهما حديثان مستقلان،
~~زعم بالظن والتخمين أن الظن لا يغني من الحق شيئا، واستدلاله على هذا الظن
~~بعدم إخراج مسلم وأبي داود الجملة الثانية استدلال فاسد، لأنه يلزم منه
~~نسبة رواية البخاري إلى زيادة لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث، ونسبة مسلم وأبي داود إلى نقص شيء منه قاله صلى الله عليه
~~وسلم، بل هذا حديث مستقل كما رواه البخاري، والاقتصار في رواية مسلم وأبي
~~داود من الرواة. ms13366 وأما قوله: (ويحتمل أن يقال) إلى آخره، احتمال بعيد لأن
~~دعواه المناسبة بين الجملتين بالاشتراك غير مطردة لأن إحداث العين اللون
~~غير اللون الأصلي غير مقصور على عضو، بل إحداثها يعم البدن كله، والوجه في
~~المناسبة بين الجملتين أن يقال: الظاهر أن قوما سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن العين، وقوما آخرين سألوه عن الوشم، في مجلس واحد، فأجاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمن سأله عن العين بقوله: العين حق، ونهى عن الوشم تنبيها
~~لمن سأله عنه بأنه: لا يجوز، فحصل الجوابان في مجلس واحد، ورواه أبو هريرة
~~بالجملتين، ويحتمل أن يكون أبو هريرة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: العين حق، وحضر في مجلس آخر سألوه عن الوشم فنهى عنه، ثم إن أبا هريرة
~~رواه عند روايته بالجمع بينهما لكونه سئل: هل له علم من العين والوشم؟
~~فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: العين حق ونهى عن الوشم.
# 37 ((باب رقية الحية والعقرب)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الرقية عند
~~لدغ الحية والعقرب.
# 5741 حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني
~~حدثنا عبد الرحمان بن الأسود عن أبيه قال: سألت عائشة عن الرقية من الحمة؟
~~فقالت: رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة. (انظر
~~الحديث: 5740 طرفه في: 5944). PageV21P267
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (الرقية من كل ذي حمة) لأن الحمة كل شيء
~~يلدغ أو يلسع، قاله الخطابي، وقيل: هي شوكة العقرب، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب، وهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم بعدها هاء.
# وعبد الواحد هو ابن زياد وسليمان الشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة وبالنون، وكنيته أبو إسحاق، وعبد الرحمان
~~بن الأسود يروى عن أبيه الأسود بن يزيد النخعي.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن رافع وغيره.
# قوله: (رخص) مشعر بأنه كان منهيا، ولعله نهاهم ms13367 عنها لما عسى أن يكون فيها
~~من ألفاظ الجاهلية، فلما علم أنها عارية عنها أباح لهم، وروى ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال: بلغني عن رجال من أهل العلم أنهم كانوا
~~يقولون: إنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقي حتى قدم المدينة، وكان الرقي
~~في ذلك الزمن فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من أصحابه،
~~قالوا: يا رسول الله! قد كان آل حزم يرقون من الحمة، فلما نهيت عن الرقى
~~تركوها، فقال صلى الله عليه وسلم: ادعوا لي عمارة، وكان قد شهد بدرا، قال:
~~اعرض علي رقيتك، فعرضها عليه ولم ير بها بأسا وأذن له فيها.
# 38 ((باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان رقية
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يرقي بها.
# 5742 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال: دخلت أنا وثابت على
~~أنس بن مالك فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت؟ فقال أنس: ألا أرقيك برقية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بلى. قال: اللهم رب الناس مذهب الباس
~~إشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوارث هو ابن سعدو عبد العزيز هو ابن صهيب
~~وثابت بالثاء المثلثة هو ابن أسلم البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون
~~الأولى والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن مسدد في الطب وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز وأخرجه النسائي في اليوم والليلة جميعا عن قتيبة قوله (يا با حمزة)
~~أصله يا أبا حمزة فحذفت الألف للتخفيف وأبو حمزة كنية أنس بن مالك قوله
~~(اشتكيت) أي مرضت قوله (ألا) بتخفيف اللام للعرض والتنبيه قوله (أرقيك)
~~بفتح الهمزة قوله (مذهب الباس) على صورة اسم الفاعل ويروى اذهب الباس بصورة
~~الأمر من الأذهاب والباس الهمزة في الأصل فحذفت للمواخاة والباس الشدة
~~والعذاب قوله (اشف) أمر من شفي يشفى قوله (أنت الشافي) قيل يؤخذ منه جواز
~~تسمية الله تعالى بما ليس ms13368 في القرآن بشرطين (أحدهما) أن لا يكون في ذلك ما
~~يوهم نقصا والآخر أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك فإن في القرآن
~~(وإذا مرضت فهو يشفين) قلت هذا الباب فيه خلاف منهم من قال أسماء الله
~~توقيفية فلا يجوز أن يسمى بما لم يسمع في الشرع ومنهم من قال غير توقيفية
~~ولكن اشترطوا الشرط الأول فقط فافهم قوله (لا شافي إلا أنت) إشارة إلى أن
~~كل ما يقع من الدواء والتداوي إن لم يصادف تقدير الله عز وجل فلا ينجح قوله
~~(شفاء) منصوب بقوله اشف وقال بعضهم يجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ أي هو قلت
~~هذا تصرف غير مستقيم على ما لا يخفى قوله لا يغادر سقما هذه الجملة صفة
~~لقوله شفاء ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين مفعوله ويجوز فيه ضم
~~السين وتسكين القاف.
# 5743 حدثنا عمر بن علي حدثنا سفيان حدثني سليمان عن مسلم عن مسروق عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض أهله يمسح
~~بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس أذهب الباس اشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك شفاء إلا يغادر سقما.
# قال سفيان: حدثت به منصورا فحدثني عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة نحوه.
~~PageV21P268
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعمرو بفتح العين ابن علي بن بحر الصيرفي البصري،
~~وهو شيخ مسلم أيضا، ويحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري، وسليمان هو الأعمش
~~ومسلم بضم الميم وسكون السين وكسر اللام. قال بعضهم هو أبو الضحى مشهور
~~بكنيته أكثر من اسمه، ثم قال: وجوز الكرماني أن يكون مسلم بن عمران لكونه
~~يروي عن مسروق ويروي الأعمش عنه، وهو تجويز عقلي محض يمجه سمع المحدث، على
~~أني لم أر لمسلم بن عمران البطين رواية عن مسورق. قلت: الذي قاله هذا
~~القائل يمجه سمع كل أحد، ودعواه أنه لم ير لمسلم بن عمران رواية عن مسروق
~~باطلة، لأن جامع (رجال الصحيحين) ذكر فيه مسلم بن أبي عمارن، ويقال: ابن
~~عمران، ms13369 ويقال: ابن أبي عبد الله البطين، يكنى أبا عبد الله سمع سعيد بن
~~جبير عندهما، يعني (: عند الشيخين، ومسروقا عند البخاري، وروى عنه الأعمش
~~عندهما، وتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكيف يدعى هذا
~~المدعى بدعواه الفاسدة ردا على من سبقه في شرح هذا الحديث مشنعا عليه بسوء
~~أدب قل كل يعمل على شاكلته؟
# والحديث أخرجه مسلم في الطب عن شيبان بن فروخ وغيره وأخرجه النسائي فيه
~~وفي اليوم والليلة عن محمد بن قدامة وعن آخرين.
# قوله: (يعوذ) من التعويذ بالذال المعجمة. قوله: (يمسح) أي: يمسح على موضع
~~الوجع بيده اليمنى، قال الطبري: هو على طريق التفاؤل لزوال ذلك الوجع.
~~قوله: (لا شفاء) بالمد مبني على الفتح وخبره محذوف أي: لا شفاء حاصل لنا
~~أوله إلا بشفائك قوله: (إلا شفاؤك) بالرفع بدلا من موضع: لا شفاء قوله:
~~(شفاء) بالنصب على أنه مصدر: إشفه.
# قوله: (قال سفيان) هو موصول بالإسناد المذكور. قوله: (حدثت به) أي: بهذا
~~الحديث منصورا يعني: ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، والحاصل أن فيه
~~طريقين: طريق عن مسلم عن مسروق، وطريق عن إبراهيم عنه.
# 5744 حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا النضر عن هشام بن عروة، قال: أخبرني
~~أبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرقي، يقول: امسح الباس
~~رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له إلا أنت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة وأحمد بن أبي رجاء بالجيم والمد واسمه عبد الله
~~أبو الوليد الحنفي الهروي، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن
~~شميل، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها والحديث من أفراده.
# قوله: (يقول) حال من الضمير الذي في: يرقي قوله: (رب الناس) أي: يا رب
~~الناس. قوله: (لا كاشف له) أي: للمرض أو للمريض الذي يرقي له، فقرينة الحال
~~تدل على ذلك.
# 5745 حدثناعلي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: حدثني عبد ربه بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة رضي الله عنها ms13370 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض:
~~بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا. (انظر الحديث:
~~5745 طرفه في: 5746).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، وعبد ربه بإضافة عبد إلى ربه وإضافة الرب إلى الضمير هو الأنصاري
~~أخو يحيى بن سعيد، وعمرة هي بنت عبد الرحمن التابعية.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه
~~أبو داود فيه عن زهير بن حرب وغيره. وأخرجه النسائي فيه وفي اليوم والليلة
~~عن أبي قدامة السرخسي. وأخرجه ابن ماجة في الطب عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (كان يقول للمريض) وفي رواية أبي داود: كان يقول للإنسان إذا
~~اشتكى. قوله: (تربة أرضنا) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هذه تربة
~~أرضنا أو: هذا المريض. قوله: (بريقة بعضنا) فيه دلالة على أنه كان يتفل عند
~~الرقية، وقال النووي: معنى الحديث أنه إذا أخذ من ريق نفسه على إصبعه
~~السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع العليل أو
~~الجريح قائلا الكلام المذكور في حالة المسح، وتكلموا في هذا الموضع بكلام
~~كثير، وأحسنه ما قاله التوربشتي: بأن المراد بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم،
~~والريقة الإشارة إلى النطفة، كأنه تضرع بلسان الحال أنك اخترعت الأصل الأول
~~من التراب ثم أبدعته منه من ماء مهين PageV21P269
# فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته. وقال النووي: قيل المراد بأرضنا
~~أرض المدينة خاصة لبركتها، وبعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لشرف ريقه،
~~فيكون ذلك مخصوصا، وفيه نظر لا يخفى. قوله: (يشفي سقيمنا) على بناء
~~المجهول، وسقيمنا مرفوع، به ويروى: يشفي به سقيمنا، ويروى يشفي سقيمنا، على
~~بناء الفاعل فاعله مقدر، وسقيمنا بالنصب على المفعولية.
# 5746 حدثني صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد عن عمرة
~~عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية: بسم الله ms13371
~~تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا. (انظر الحديث: 5745).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهذا طريق آخر أخرجه عن صدقة عن سفيان بن عيينة
~~إلى آخره.
# 39 ((باب النفث في الرقية)) أي: هذا باب في بيان جواز النفث بفتح النون
~~وسكون الفاء وبالثاء المثلثة في الرقية، وفيه رد على من كره النفث فيها
~~كالأسود ابن يزيد التابعي، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 5747 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا
~~سلمة، قال: سمعت أبا قتادة يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين
~~يستيقظ ثلاث مرات ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره: وقال أبو سلمة: فإن كنت
~~لأرى الرويا أثقل علي من الجبل، فما هو إلا أن سمعت هاذا الحديث فما
~~أباليها.
# قال بعضهم. قوله: (فلينفث) هو المراد من الحديث المذكور في هذه الترجمة.
~~قلت: الترجمة في النفث في الرقية، وفي الحديث: النفث في الرؤيا، فلا مطابقة
~~إلا في مجرد ذكر النفث، ولكن النفث إذا كان مشروعا في هذا الموضع، يكون
~~مشروعا في غير هذا الموضع أيضا قياسا عليه، وبهذا يحصل التطابق بين الترجمة
~~والحديث، وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلقه بالترجمة إذ ليس فيه ذكر
~~الرقية؟ قلت التعوذ هو الرقية انتهى. قلت: هذا أيضا مثل كلام البعض
~~المذكور، وليس فيما قالاه ما يشفي العليل، ولا ما يروي الغليل، والوجه ما
~~ذكرناه.
# قوله: (حدثنا خالد) ويروى: حدثني خالد بن مخلد بفتح الميم، وسليمان هو
~~ابن بلال، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو
~~قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري، وقيل غير ذلك.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التعبير عن أحمد بن يونس وغيره. وأخرجه
~~مسلم في الرؤيا عن عمر والناقد وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن عبد الله بن
~~محمد النفيلي. وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن قتيبة به. وأخرجه النسائي فيه
~~عن قتيبة وعن آخرين. وأخرجه ms13372 ابن ماجة في الديات عن محمد بن رمح به.
# قوله: (الرؤيا) أي: الصالحة من الله، يعني: بشارة من الله يبشر بها عبده
~~ليحسن به ظنه ويكثر عليها شكره. قوله: (والحلم) بضم اللام وسكونها أي:
~~الرؤيا المكروهة هي التي يريها الشيطان الإنسان ليحزنه فيسوء ظنه بربه،
~~ويقل حظه من الشكر، فلذلك أمره أن ينفث أي: يبصق من جهة شماله ثلاث مرات،
~~ويتعوذ من شره كأنه يقصد به طرد الشيطان وتحقيره، واستقذاره. قوله:
~~(ويتعوذ) بالجزم قوله: (وقال أبو سلمة) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (فإن
~~كنت) وفي رواية الكشميهني: إن كنت بدون الفاء. قوله: (أثقل علي من الجبل)
~~أي: لأجل ما كان يتوقع من شرها. قوله: (فما هو إلا أن سمعت) أي: ما الشأن
~~إلا سماعي، وقال المازري: حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات، فإن كان ذلك الاعتقاد علامة على الخير كان خلقه بغير حضرة
~~الشيطان، وإن كان على الشر فهو بحضرته، فنسب إلى الشيطان مجازا إذ لا فعل
~~له حقيقة، إذ الكل خلق الله تعالى، وقيل: أضيفت المحبوبة إلى الله تعالى
~~إضافة تشريف بخلاف المكروهة وإن كانا بخلق الله تعالى.
# 5748 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، حدثنا سليمان عن يونس عن ابن
~~شهاب PageV21P270
# عن عروة بن الزبير عن عائشة. رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه * (بقل هو الله أحد) *
~~وبالمعوذتين جميعا، ثم يمسح بهما وجهه، وما بلغت يداه من جسده، قالت عائشة:
~~فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذالك به.
# قال يونس: كنت أرى ابن شهاب يصنع ذلك إذا أوى إلى فراشه. (انظر الحديث:
~~5017 وطرفه).
# وجه المطابقة بين الحديث. والترجمة هو الذي ذكرناه عند الحديث السابق،
~~والأويسي نسبة إلى أحد أجداده أويس بن سعد، وسليمان هو ابن بلال، ويونس هو
~~ابن يزيد.
# والحديث مضى في المغازي عن حبان عن عبد الله. وأخرجه مسلم في الطب عن أبي
~~الطاهر بن السرج وغيره.
# قوله: * (بقل ms13373 هو الله أحد)) * أي: يقرؤها ويقرأ معها المعوذتين بكسر
~~الواو وينفث حالة القراءة. قوله: (فلما اشتكى) أي: فلما مرض. قوله: (كان)
~~أي النبي صلى الله عليه وسلم، قوله: (قال يونس) أي: الراوي عن ابن شهاب.
# 5749 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن أبي المتوكل
~~عن أبي سعيد أن رهطا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في
~~سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم،
~~فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم
~~هاؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم
~~فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء فهل
~~عند أحد منكم شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لراق، ولاكن والله لقد
~~استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على
~~قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين حتى لكأنما
~~نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم
~~عليه، فقال بعضهم: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم،
~~اقسموا واضربوا لي معكم بسهم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فجعل يتفل) على الوجه الذي ذكرناه عند
~~أول حديث الباب.
# وأبو عوانة الوضاح اليشكري، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة جعفر بن أبي إياس اليشكري البصري، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي
~~بالنون والجيم.
# والحديث قد مضى عن قريب في: باب الرقية بفاتحة الكتاب.
# قوله: (فجعل يتفل) وقد مضى أن النفث دون التفل فإذا جاز التفل جاز النفث
~~بالطريق الأولى. قوله: (نشط) قيل: صوابه أنشط. قال الجوهري: أنشطته أي:
~~حللته، ونشطته أي: عقدته والعقال بكسر العين المهملة ms13374 وبالقاف: الحبل الذي
~~يشد به. قوله: (يمشي) حال وكذا قوله: (ما به قلبة) بالفتحات ومعناه: ما به
~~ألم يقلب على الفراش لأجله، وقيل: أصله من القلاب بضم القاف وهو داء يأخذ
~~البعير فيمسك على قلبه فيموت من يومه. قوله: (فقال الذي رقى) هو أبو سعيد
~~الخدري . قوله: (فذكروا له) أي للنبي صلى الله عليه وسلم قوله: (وما
~~يدريك؟) أي: أي شيء دراك أنها أي: إن قراءة الفاتحة رقية. قوله: (اقسموا)
~~هذه القسمة من باب المروآت والتبرعات وإلا فهو ملك للراقي مختص به، وإنما
~~قال صلى الله عليه وسلم: (اضربوا إلى معكم بسهم) أي: بنصيب، تطييبا
~~PageV21P271
# لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم أنه حلال.
# 40 ((باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى)) أي: هذا باب في بيان مسح الذي
~~يرقي الوجع بيده.
# 5750 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا يحيى عن سفيان عن الأعمش عن مسلم
~~عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ
~~بعضهم يمسحه بيمينه أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما، فذكرته لمنصور فحدثني عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة
~~رضي الله عنها بنحوه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يمسحه بيمينه) وعبد الله بن أبي شيبة هو أبو
~~بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي الكوفي شيخ مسلم
~~أيضا، ويحيى القطان، وسفيان الثوري، والأعمش سليمان، ومسلم هو أبو الضحى،
~~ومسروق ابن الأجدع. والحديث مر عن قريب ومر الكلام فيه.
# قوله: (يعوذ بعضهم) وفي الرواية المتقدمة: يعوذ بعض أهله. قوله: (يمسحه
~~بيمينه) جملة حالية، قوله: (أذهب الباس) مقول قول مقدر. قوله: (فذكرته)
~~قائله سفيان الثوري أي: فذكرت الحديث لمنصور بن معتمر فحدثني عن إبراهيم
~~النخعي عن مسروق. قوله: (بنحوه) أي: بنحوالحديث المذكور في رواية مسلم عن
~~مسروق.
# 41 ((باب المرأة ترقي الرجل)) أي: هذا باب في بيان حكم المرأة ترقي
~~الرجل.
# 5751 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام أخبرنا معمر ms13375 عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان ينفث على
~~نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنا أنفث عليه بهن
~~فأمسح بيد نفسه لبركتها، فسألت ابن شهاب: كيف كان ينفث؟ قال: ينفث على يديه
~~ثم يمسح بهما وجهه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كنت أنا أنفث عليه) وهشام هو ابن يوسف.
~~والحديث قد مر عن قريب في: باب النفث في الرقية.
# قوله: (بالمعوذات) هي سورة الإخلاص والمعوذتان. ومضى الكلام فيه هناك.
# 42 ((باب من لم يرق)) أي هذا باب في بيان من لم يرق بفتح الياء وكسر
~~القاف وبضم الياء وفتح القاف أعني على صيغة المعلوم وصيغة المجهول.
# 5752 حدثنا مسدد حدثنا حصين بن نمير عن حصين بن عبد الرحامان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوما، فقال: عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه الرجل، والنبي ومعه
~~الرجلان، والنبي ومعه الرهط، والنبي ليس معه أحد، ورأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق فرجوت أن يكون أمتي، فقيل: هذا موساى وقومه، ثم قيل لي: انظر فرأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل لي: انظر هاكذا وهاكذا، فرأيت سوادا كثيرا سد
~~الأفق فقيل: هاؤلاء أمتك ومع هاؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب،
~~فتفرق الناس ولم يبين لهم، فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~أما نحن فولدنا في الشرك ولاكنا آمنا بالله ورسوله، ولاكن هاؤلاء هم
~~أبناؤنا، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هم الذين لا يتطيرون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فقام عكاشة بن محصن فقال: أمنهم أنا
~~يا رسول الله؟ قال: نعم، فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ فقال: سبقك بها عكاشة.
~~PageV21P272
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا يسترقون) وحصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين وبنون ابن نمير مصغر نمر الحيوان المشهور الواسطي الضرير، وما له
~~في البخاري سوى هذا الحديث، وحصين كذلك ابن عبد الرحمن ms13376 الكوفي.
# والحديث قد مر في: باب من اكتوى، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ومعه الرجل)، هذه الكلمة في هذه المواضع جاءت بالواو وبدونها.
# 43 ((باب الطيرة)) أي: هذا باب في بيان الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء آخر
~~الحروف وقد تسكن وهو التشاؤم بالشيء، وقال ابن الأثير: وهو مصدر تطير يقال
~~تطير طيرة وتخير خيرة، ولم يجيء من المصادر هكذا غير هذين. قلت: قد ذكر هو
~~أيضا طيبة بكسر الطاء وفتح الياء فعلة من الطيب، ولكن الظاهر أنه اسم لا
~~مصدر كالتولة بكسر التاء المثناة وفتح الواو، وجاء في الحديث التولة من
~~الشرك، وهو ما يحبب المرأة إلى زوجها من السحر وغيره، وجعله من الشرك
~~لاعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما قدره الله تعالى.
# 5753 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن
~~سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث. في المرأة والدار والدابة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا طيرة) وعبد الله بن محمد الجعفي المسندي،
~~وعثمان بن عمر بن فارس البصري، ويونس بن يزيد، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر.
# والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن محمد بن المثنى.
# قوله: (لا عدوى) أي: لا تعدية للمرض من صاحبه إلى غيره، وقد مر الكلام
~~فيه عن قريب قوله: (ولا طيرة) قد فسرناها الآن. قال ابن العربي: اختلفوا في
~~تأويل قوله: (لا طيرة) فمنهم من قال معناه الأخبار عما يعتقده الجاهلية،
~~وقيل: معناه الإخبار عن حكم الله الثابت في الدار والمرأة والفرس بأن الشؤم
~~فيها عادة، أجراها الله تعالى وقضاه أنفذه يوجده حيث شاء منها متى شاء،
~~والأول ساقط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ليخبر عن الناس ما كانوا
~~يعتقدونه، وإنما بعث ليعلم الناس ما يلزمهم أن يعملوه ويعتقدوه، وأصل
~~الطيرة أنهم كانوا ينفرون الظباء والطيور فإن أخذت ذات اليمين تبركوا به
~~ومضوا في حوائجهم، ms13377 وإن أخذت ذات الشمال رجعوا عن ذلك وتشاءموا بها، فأبطله
~~الشرع، وأخبر بأنه لا تأثير له في نفع أو ضرر. ويقال: إنهم كانوا يعتمدون
~~في الجاهلية على الطير فإذا كان لأحدهم أمر، فإن رأى الطير طار يمنة تيمن
~~به واستمر، وإن رآه طار يسرة تشاءم به ورجع، وكانوا يسمونه: السانح
~~والبارح، فالسانح بسين مهملة ثم نون مكسورة وبحاء مهملة وهو ما والاك
~~ميامنة بأن يمر عن يسارك إلى يمينك، والبارح بباء موحدة وراء مكسورة ثم حاء
~~مهملة هو بعكس ذلك. قوله: (والشؤم في ثلاث) أي: في ثلاثة أشياء، هذا معارض
~~في الظاهر لقوله: (لا طيرة) ودفع الخطابي هذه المعارضة حيث قال: هذا عام
~~مخصوص إذ هو في معنى الاستثناء من الطيرة، أي: الطيرة منهي عنها إلا أن
~~يكون له دار يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس كذلك فليفارقهن،
~~وقيل: شؤم الدار ضيقها وسوء جارها، وشؤم المرأة سلاطة لسانها وعدم ولادتها،
~~وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها. وقال مالك: هو على ظاهره، فإن الدار قد يجعل
~~الله سكناها سببا للضرر، وكذا المرأة المعينة أو الفرس قد يحصل الضرر عنده
~~بقضاء الله تعالى، وقال ابن الجوزي. قوله: (الشؤم في ثلاث) ولم يقل فيه إن
~~وفي رواية أخرى: إن كان الشؤم في شيء، وفي أخرى: إن كان في شيء ففي كذا
~~وكذا، فكيف يجمع بين هذه وبين قوله: (لا طيرة؟) الجواب: إن عائشة رضي الله
~~عنها قد غلظت على من روى هذا الحديث، وقالت: إنما كان أهل الجاهلية يقولون:
~~الطيرة في المرأة والدار والدابة. قال: وهذا رد لصريح خبر رواته ثقات،
~~والصحيح أن المعنى إن خيف من شيء أن يكون سببا لما يخاف شره ويتشاءم به
~~فهذه الأشياء لا على السبيل الذي يظنها أهل الجاهلية من الطيرة والعدوي.
~~وقال الخطابي: لما كان الإنسان لا يستغني عن هذه الأشياء: الدار والفرس
~~والزوجة، وكن لا يسلمن من عارض مكروه، فأضيف إليها الشؤم إضافة محل، وقال
~~ابن التين: الشؤم مهموز ويسمى كل محذور ومكروه ms13378 شؤما ومشامة والشومى الجهة
~~اليسرى. PageV21P273
# 5754 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لا طيرة وخيرها الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها
~~أحدكم. (انظر الحديث: 5754 طرفه في: 5755).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة.
# والحديث أخرجه مسلم في الطب أيضا عن عبد بن حميد وغيره.
# قوله: (وخيرها) أي: خير الطيرة، قال الطيبي: وقد علم أن الطيرة كلها لا
~~خير فيها فهو كقوله تعالى: * (أصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقرا) * (الفرقان:
~~24). وهو مبني على زعمهم أو هو من باب قولهم: الصيف خير من الشتاء، أي:
~~الفال في بابه أبلغ من الطيرة في بابها، ومعنى الترخص في الفأل والمنع من
~~الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا وحرضه على طلب حاجته فليفعل ذلك،
~~وإن رأى ما يعده مشئوما ويمنعه من المضي إلى حاجته فلا يجوز قبوله، بل يمضي
~~لسبيله، فإذا قبل وانتهى عن المضي في طلب حاجته فيه فهو الطبيعة لأنها
~~اختصت أن تستعمل في الشؤم. وقال الكرماني: إضافة الخير إلى الطيرة مشعرة
~~بأن الفأل من جملة الطيرة، ثم قال: الإضافة لمجرد التوضيح فلا يلزم أن يكون
~~منها وأيضا الطيرة في الأصل أعم من أن يكون في الشر، لكن العرب خصصته
~~بالشر، وقال ابن الأثير: الطيرة بمعنى الجنس والفأل بمعنى النوع، ومنه
~~الحديث: أصدق الطيرة الفأل، وقال النووي: الفأل يستعمل فيما يسر وفيما
~~يسوء، والغالب في السرور، والطيرة لا تكون إلا في السوء، وقد تستعمل مجازا
~~في السرور. وقال الخطابي: الفرق بين الفأل والطيرة أن الفأل إنما هو من
~~طريق حسن الظن بالله، والطيرة إنما هي من طريق الاتكال على ما سواه. قوله:
~~(قالوا) ويروى: قال. قوله: (الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم) مثل من خرج من
~~داره لطلب حاجة فسمع شخصا يقول للآخر، يا نجاح، وقال الأصمعي: سألت ابن عون
~~عن الفأل فقال: ms13379 هو أن يكون مريضا فيسمع: يا سالم، وروى أبو داود من حديث
~~بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان إذا بعث غلاما
~~سأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح به وإن كره اسمه رئي كراهة ذلك في وجهه،
~~وإذا دخل قرية سأل عن اسمها فإن أعجبه فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن
~~كره اسمها رئي كراهة ذلك في وجهه.
# 44 ((باب الفأل)) أي: هذا باب في بيان أمر الفأل وأصله الهمزة وقد يسهل،
~~والجمع فؤول بالهمزة جزما، يقال: تفاءلت وتفاولت على التخفيف والقلب.
# 5755 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا طيرة وخيرها الفأل، قالوا: وما الفأل يا رسول الله؟ قال: الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم. (انظر الحديث: 5754).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المسندي، وهشام الدستوائي عن
~~معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن أبي هريرة.
# وأخرجه مسلم في الطب عن عبد بن حميد ومضى الكلام فيه الآن. قوله: (قالوا)
~~بصيغة الجمع رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين: قال، بالإفراد.
# 5756 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا عدواى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح:
~~الكلمة الحسنة. (انظر الحديث: 5756 طرفه في: 5776).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويعجبني الفأل) وهشام هو الدستوائي كما في
~~الحديث السابق.
# والحديث أخرجه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري أيضا في الطب.
~~وأخرجه الترمذي في السير عن محمد بن بشار.
# قوله: (الكلمة الحسنة) بيان لقوله: (الفأل الصالح) وكان صلى الله عليه
~~وسلم يستحب الاسم الحسن والفأل الصالح، وقد جعل الله في النظر محبة ذلك كما
~~جعل فيهم الارتياح بالمنظر PageV21P274
# الأنيق والماء الصافي وإن لم يشربه ولم يستعمله. ms13380
# 45 ((باب لا هامة)) أي: هذا باب في بيان ما ورد في الحديث: لا هامة، وفي
~~بعض النسخ: باب لا هامة ولا صفر.
# 5757 حدثنامحمد بن الحكم حدثنا النضر أخبرنا إسرائيل أخبرنا أبو حصين عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا هامة) ومحمد بن الحكم بالفتحتين الأحول
~~المروزي والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بضم الشين المعجمة
~~وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر
~~الصاد المهملتين عثمان بن عاصم الأسدي، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان.
# والحديث من أفراده وتفسير هذه الأشياء الأربعة قد مر في: باب الجذام،
~~مستقصى.
# 46 ((باب الكهانة)) أي: هذا باب في بيان أمور الكهانة ووقع لابن بطال:
~~باب الكهانة والسحر وقد ترجم البخاري للسحر بابا مفردا على ما يأتي إن شاء
~~الله تعالى، وهي بكسر الكاف وفتحها والفتح أشهر، وهي ادعاء علم الغيب
~~كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب، ويقال: هي الإخبار بما
~~يكون في أقطار الأرض أما من جهة التنجيم أو العرافة وهي الاستدلال على
~~الأمور بأسبابها أو بالزجر أو نحوه، والكاهن يطلق على العراف والمنجم الذي
~~يضرب بالحصى، وفي (المحكم): الكاهن القاضي بالغيب. وقال في (الجامع): العرب
~~تسمى كل من آذن بشيء قبل وقوعه كاهنا. وقال الخطابي: الكهنة قوم لهم أذهان
~~حادة ونفوس شديدة وطباع نارية فألفتهم الشياطين لما بينهم من التناسب في
~~هذه الأمور وساعدتهم بكل ما اتصلت به قدرتهم إليه، وكانت الكهانة في
~~الجاهلية فاشية خصوصا في العرب لانقطاع النبوة فيهم، فلما جاء الإسلام ندر
~~ذلك جدا حتى كاد يضمحل.
# 5758 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث قال: حدثني عبد الرحمان بن خالد عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~في امرأتين من هذيل اقتتلتا، فرمت إحداهما الأخرى بحجر ms13381 فأصابت بطنها وهي
~~حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها، فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة فقال ولي المرأة التي غرمت: كيف
~~أغرم يا رسول الله من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل؟ فمثل ذلك يطل.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان..
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما هذا من إخوان الكهان) وسعيد بن عفير بضم
~~العين المهملة وفتح الحاء وسكون الياء آخر الحروف وبالراء. وهو سعيد بن
~~كثير بن عفير المصري.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (هذيل) بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وهو ابن مدركة بن الياس بن
~~مضر قبيلة. قوله: (اقتتلتا) أي: تقاتلتا. قوله: (وهي حامل) جملة حالية.
~~قوله: (فاختصموا) مثل قوله: * (هذان خصمان اختصموا) * (الحج: 19). قوله:
~~(غرة) بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهي بياض في الوجه وعبر بالغرة عن
~~الجسم كله إطلاقا للجزء وإرادة الكل ولفظ: غرة بالتنوين ولفظ: عبد أو أمة
~~بدل منه، ويروى بالإضافة وكلمة: أو، هنا للتقسيم لا للشك. قوله: (فقال ولي
~~المرأة) هو حمل بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم ابن مالك بن النابغة
~~الهذلي الصحابي نزل البصرة وكنيته أبو فضلة. قوله: (ولا استهل) يقال استهل
~~الصبي إذا صاح عند الولادة. قوله: (يطل) بضم الياء آخر الحروف وفتح الطاء
~~وتشديد اللام، هكذا في رواية الأكثرين ومعناه: يهدر، يقال: طل الدم بضم
~~الطاء وبفتحها، وحكي: أطل. وأنكره الأصمعي، وقال أبو زيد: طل دمه فهو مطلول
~~وأطل دمه وطله الله وأطله، قال: ولا يقال: طل دمه، بالفتح، وأبو عبيدة
~~والكسائي يقولانه، وفي رواية الكشميهني: بطل، بالباء الموحدة من البطلان
~~PageV21P275
# وقال عياض: إنه وقع هنا للجميع بالباء الموحدة، قال: وبالوجهين في
~~(الموطأ) وقد رجح الخطابي أنه من البطلان، وأنكره ابن بطال فقال: كذا يقول
~~أهل الحديث من طل الدم إذا هدر قيل: لا وجه لإنكاره بعد ثبوت الرواية،
~~ومعناه يرجع إلى الرواية الأخرى. قوله: (إنما هذا من إخوان الكهان) شبهه
~~بهم إذ ms13382 الأخوة تقتضي المشابهة، وذلك بسبب السجع، وقال الخطابي: لم يرده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأجل السجع نفسه لكنه إنما أعاب منه رد
~~الحكم وتزيينه بالسجع على مذهب الكهان في ترويج أباطيلهم بالأسجاع التي
~~يروجون بها الباطل ويوهمون الناس أن تحتها طائلا، والسجع هو تناسب آخر
~~الكلمة لفظا والجمع أسجاع وأساجيع، وقال ابن بطال: فيه ذم الكهان ومن تشبه
~~بهم في ألفاظهم حيث كانوا يستعملونه في الباطل، كما أراد هو بسجعه دفع ما
~~أوجبه صلى الله عليه وسلم فاستحق بذلك الذم إلا أنه صلى الله عليه وسلم جبل
~~على الصفح عن الجاهلين. فإن قلت: قد وقع في كلامه صلى الله عليه وسلم:
~~الأسجاع مثل صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، وغير ذلك. قلت:
~~الفرق أنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله، وأيضا أنه تكلف فيه بخلاف ما في
~~كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وفيه: وجوب الغرة عند كافة العلماء، وخالف فيه قوم فقالوا لا شيء فيه
~~حكاه في (المعونة) وهو منابذة للنص فلا يلتفت إليه. وفيه: أن الغرة عبد أو
~~أمة، وقال مالك: الحمران أحب إلي من السودان، يريد البيض، فإن لم يكن في
~~البلد فالسود قاله الأبهري، وقال أبو عمرو بن العلاء: لا يؤخذ إلا من البيض
~~لقوله: (غرة) وإلا لقال: عبدا ووليدة، وقال مالك عن ربيعة: يقوم بخمسين
~~دينارا أو ستمائة درهم. واختلف فيمن يرث الجنين، فقال مالك: هو موروث على
~~فرائض الله، وقال أيضا: هو كبضعة من أمه ترثه وحدها، وقال أيضا هو بيت
~~أبويه: الثلثان للأب وللأم الثلث، وبه قال أبو حنيفة والشافعي.
# 5759 حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: أن امرأتين رمت إحداهما الأخرى بحجر، فطرحت جنينها، فقضى فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة.
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة، وهو مختصر.
# 5760 وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه ms13383 وسلم
~~قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة، فقال الذي قضي عليه: كيف
~~أغرم مالا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل، ومثل ذلك بطل؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنما هاذا من إخوان الكهان.
# هذا مرسل. قوله: (يقتل) على صيغة المجهول في محل الحال من الجنين. قوله:
~~(قضى عليه) أي: على ولي المرأة لأن الغرة متى وجبت فهي على العاقلة.
# 5761 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمان ابن الحارث عن أبي مسعود، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الله بن محمد المسندي وابن عيينة
~~سفيان، وأبو مسعود هو عقبة البدري الأنصاري الكوفي.
# والحديث قد مر في البيع في: باب ثمن الكلب، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلى آخره، ومر
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (مهر البغي) البغي فعيل أو فعول، وهي الزانية ومهرها هو ما تأخذه
~~على الزنا، والحلوان بالضم ما يعطى على الكهانة.
# 5762 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~يحياى بن عروة بن الزبير عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رسول
~~الله صلى الله PageV21P276
# عليه وسلم ناس عن الكهان، فقال: ليس بشيء. فقالوا: يا رسول الله! إنهم
~~يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك
~~الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في أذن وليه فيخلطون معها مائة
~~كذبة، قال علي: قال عبد الرزاق: مرسل، الكلمة من الحق، ثم بلغني أنه أسنده
~~بعده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن الكهان) وعلي بن عبد الله بن المديني، و
~~يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المدني، يروي عن أبيه عروة،
~~والظاهر أن الزهري فاته هذا الحديث عن عروة مع ms13384 كثرة روايته عن عروة، فجعله
~~عن ابنه يحيى وليس ليحيى في البخاري إلا هذا الحديث، ويحيى وقع عن ظهر بيت
~~تحت أرجل الدواب فقطعته.
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد عن أحمد بن صالح وفي الأدب عن محمد بن
~~سلام. وأخرجه مسلم في الطب عن عبد بن حميد وغيره.
# قوله: (سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس) وفي رواية الكشميهني: سأل
~~ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند مسلم من رواية معقل مثله. قوله:
~~(فقال: ليس بشيء) أي: ليس قولهم بشيء يعتمد عليه، وفي رواية مسلم: ليسوا
~~بشيء. قوله: (يحدثونا) ويروى يحدثوننا بنونين على الأصل. قوله: (حقا) أي:
~~واقعا ثابتا، وليس المراد به ضد الباطل. قوله: (تلك الكلمة من الحق) كذا
~~بحاء مهملة وقاف، ووقع في مسلم: تلك الكلمة المسموعة من الجن. وقال النووي:
~~كذا في نسخ: بلادنا، بالجيم والنون، أي: الكلمة المسموعة من الجن، وقال:
~~حكى عياض أنه وقع في مسلم بالحاء والقاف. قوله: (يخطفها من الجني) هكذا
~~رواية السرخسي أن الكاهن يخطفها من الجني، وفي رواية الأكثرين: يخطفها
~~الجني، والخطف الأخذ بالسرعة، وفي رواية الكشميهني: يحفظها، بتقديم الفاء
~~بعدها ظاء معجمة من الحفظ. قوله: (فيقرها) بفتح الياء والقاف وتشديد الراء،
~~أي: يصبها، تقول: قررت على رأسه دلوا إذا صببته فكأنه صب في أذنه ذلك
~~الكلام، وقال القرطبي: ويصح أن يقال: معناه ألفاها في أذنه بصوت يقال: قر
~~الطائر إذا صوت، وفي رواية يونس: فيقر قرها، أي: يرددها. يقال: قرقرت
~~الدجاجة تقرقر قرقرة إذا رددت صوتها، وقال الخطابي: ويقال أيضا: قرت
~~الدجاجة تقرقرا وقريرا، وإذا رجعت في صوتها يقال: قرقرت قرقرة وقرقرية،
~~والمعنى أن الجني إذا ألقى الكلمة لوليه تسامع بها الشياطين فيناقلوها كما
~~إذا صوتت الدجاجة فسمعها الدجاج فجاوبتها. قوله: (في إذن وليه) أي: الكاهن
~~إنما عدل من الكاهن إلى قوله: (وليه) للتعميم في الكاهن وغيره ممن يوالي
~~الجن. قوله: (مائة كذبة) وفي رواية ابن جريج: أكثر من مائة كذبة، ويدل هذا
~~على أن ذكر المائة للمبالغة ms13385 لا للتعيين. قوله: (كذبة) بالفتح وحكي الكسر،
~~قال بعضهم: وأنكره بعضهم لأنه بمعنى الهيئة والحالة وليس هذا موضعه. قلت:
~~هذا موضعه لأن كذبتهم بالكسر تدل على أنواع الكذبات، وهذا أبلغ من معنى
~~الفتح على ما لا يخفى قوله: (قال علي) هو ابن المديني، (قال عبد الرزاق: هو
~~مرسل الكلمة الحق) أراد أن ابن المديني قال: إن عبد الرزاق كان يرسل هذا
~~القدر من الحديث، ثم إنه بعد ذلك وصله بذكر عائشة فيه، وقد أخرجه مسلم عن
~~عبد بن حميد من حديث عبد الرزاق موصولا كرواية هشام بن يوسف عن معمر.
# 47 ((باب السحر)) أي: هذا باب في بيان السحر وأنه ثابت محقق، ولهذا أكثر
~~البخاري في الاستدلال عليه بالآيات الدالة عليه. والحديث الصحيح وأكثر
~~الأمم من العرب والروم والهند والعجم بأنه ثابت وحقيقته موجودة وله تأثير،
~~ولا استحالة في العقل في أن الله تعالى يخرق العادة عند النطق بكلام ملفق
~~أو تركيب أجسام ونحوه على وجه لا يعرفه كل أحد، وأما تعريف السحر فهو أمر
~~خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا يتعذر معارضته، وأنكر قوم حقيقته وأضافوا
~~ما يقع منه إلى خيالات باطلة لا حقيقة لها، وهو اختيار أبي جعفر
~~الاستراباذي من الشافعية وأبي بكر الرازي من الحنفية وابن حزم الظاهري،
~~والصحيح قول كافة العلماء يدل عليه الكتاب والسنة. فإن قلت: ما وجه إيراد:
~~باب السحر، في كتاب الطب؟ قلت: لا شك أن السحر نوع من المرض وهو يمرض
~~المسحور، ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: (أما والله لقد شفاني) على
~~ما يأتي عن PageV21P277
# قريب في: باب هل يستخرج السحر، والشفاء يكون لمرض موجود ثم إنه جمع بين:
~~باب السحر، وباب الكهانة، لأن مرجع كل منهما الشياطين، وكأنهما من واد
~~واحد، ولا يقال: لم قدم باب الكهانة على باب السحر؟ لأنه سؤال دوري وهو غير
~~وارد، فافهم.
# وقول الله تعالى: * (ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى ms13386 يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد على الحق اشتراه ماله في
~~الآخرة من خلاق) * (البقرة: 2)، وقوله تعالى: * (ولا يفلح الساحر حيث أتى)
~~* (طه: 69)، وقوله: * (أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) * (الأنبياء: 3)،
~~وقوله: * (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) * (طه: 66)، وقوله: * (ومن شر
~~النفاثات في العقد) * (الفلق: 4)، والنفاثات: السواحر، تسحرون: تعمون.
# وقول الله بالجر عطفا على السحر المضاف إليه لفظ: باب، والتقدير: باب في
~~بيان السحر وفي بيان قول الله عز وجل، وذكر هذه الآيات الكريمة للاستدلال
~~بها على تحقق وجود السحر وإثباته، وعلى بيان حرمته أما الآية الأولى وهي
~~قوله تعالى * (ولكن الشياطين كفروا) * ففي رواية الأكثرين * (ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر) *... الآية فهذا المقدار هو المذكور، وفي رواية
~~كريمة ساقها إلى قوله * (من خلاق) * ففي هذه الآية بيان أصل السحر الذي
~~تعمل به اليهود ثم هو مما وضعته الشياطين على سليمان بن داود عليهما السلام
~~ومما أنزل الله تعالى على هاروت وماروت بأرض بابل وهذا متقدم على الأول لأن
~~قصة هاروت وماروت كانت من قبل زمن نوح عليه السلام وكان السحر أيضا فاشيا
~~في زمن فرعون، وملخص ما ذكر في هذه الآية الكريمة ما قاله السدي في قوله
~~تعالى: * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) * أي: على عهد
~~سليمان، قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع
~~فيسمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيث أو أمر، فيأتون
~~الكهنة فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا، وزادوا مع كل كلمة
~~سبعين كلمة، فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب وفشا في بني إسرائيل: أن
~~الجن تعلم الغيب، فبعث سليمان عليه السلام لجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق
~~ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من الناس يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا
~~احترق. وقال: لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين يعلمون ms13387 الغيب إلا ضربت عنقه،
~~فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان جاء شيطان في
~~صورة إنسان إلى نفر من بني إسرائيل فقال لهم: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه
~~أبدا؟ قالوا: نعم. قال: فاحفروا تحت الكرسي، فحفروا ووجدوا تلك الكتب، فلما
~~أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والجن والطير بهذا
~~السحر، ثم طار وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا، فاتخذت بنو إسرائيل
~~تلك الكتب، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها فذلك قوله: تعالى:
~~* (ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) * فقوله: الناس: مفعول أول.
~~والسحر مفعول ثان، والجملة حال من فاعل كفروا، أي: كفروا معلمين، وقيل: هي
~~بدل من كفروا. وقوله عز وجل * (وما أنزل على الملكين) * كلمة: ما، موصولة
~~ومحلها النصب عطفا على السحر، تقديره يعلمون الناس السحر والمنزل على
~~الملكين. قوله: (ببابل) يتعلق: بأنزل، أي: في بابل وهي مدينة بناها نمرود
~~بن كنعان وينسب إليها السحر والخمر، وهي اليوم خراب، وهي أقدم أبنية العراق
~~وكانت مدينة الكنعانيين وغيرهم. وقيل: إن الضحاك أول من بنى بابل، وقال
~~مؤيد الدولة: وببابل ألقى إبراهيم عليه السلام في النار. قوله: (هاروت
~~وماروت) بدل من الملكين أو عطف بيان وفيهما اختلاف كثير، والأصح أنهما كانا
~~ملكين أنزلا من السماء إلى الأرض فكان من أمرهما ما كان، وقصتهما مشهورة.
~~قوله: (وما يعلمان) وقرئ: يعلمان، من الإعلام. قوله: (فتنة) أي: محنة
~~وابتلاء، وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج في هذه الآية: لا يجترىء على السحر
~~إلا كافر، وقال النووي: عمل السحر حرام، وهو PageV21P278
# من الكبائر بالإجماع، وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات ومنه
~~ما يكون كفرا، ومنه ما لا يكون كفرا، بل معصية كبيرة فإن كان فيه قول أو
~~فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا وأما تعلمه وتعليمه فحرام، فإن كان فيه
~~ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل، فإن تاب قبلت توبته وإن لم يكن
~~فيه ما يقتضي ms13388 الكفر عزر، وعن مالك: الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل
~~يتحتم قتله كالزنديق، قال عياض: ويقول مالك: قال أحمد وجماعة من الصحابة
~~والتابعين، وفي (الفتاوى الصغرى): الساحر لا يستتاب في قول أبي حنيفة ومحمد
~~خلافا لأبي يوسف، والزنديق يستتاب عندهما، وعن أبي حنيفة روايتان وعن أبي
~~حنيفة: إذا أتيت بزنديق استتبته، فإن تاب قبلت توبته، وقال ابن بطال:
~~واختلف السلف هل يسأل الساحر عن حل من سحره فأجازه سعيد بن المسيب وكرهه
~~الحسن البصري، وقال: لا يعلم ذلك إلا ساحر، ولا يجوز إتيان الساحر لما روى
~~سفيان عن أبي إسحاق عن هبيرة عن ابن مسعود: من مشي إلى ساحر أو كاهن فصدقه
~~بما يقول فقد كفر بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقال الطبري:
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن إتيان الساحر إنما هو على التصديق له فيما
~~يقول: فأما إذا أتاه لغير ذلك، وهو عالم به وبحاله، فليس بمنهي عنه ولا عن
~~إتيانه، وقد أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين: إما لتمييز ما فيه
~~كفر من غيره، وإما لإزالته عمن. وقع فيه. قوله: * (ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى) * (طه: 69) فيه نفي الفلاح وهو الفوز عن الساحر وليس فيه ما يدل على
~~كفره. قوله: * (أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) * (الأنبياء: 3) هذا خطاب
~~لكفار قريش يستبعدون كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا لكونه بشرا فقال
~~قائلهم منكرا على من اتبعه: * (أفتأتون السحر) * أي: أفتتبعونه حتى تصيروا
~~كمن اتبع السحر، وهو يعلم أنه سحر. قوله: * (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)
~~* (طه: 66) أوله * (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) *
~~يعني: يخيل إلى موسى عليه السلام أنها حيات تسعى، وذلك لأنهم لطخوا حبالهم
~~بالزيبق، فلما حميت الشمس اهتزت وتحركت فظن موسى أنها تقصده احتج بهذا من
~~زعم أن السحر إنما هو تخييل ولا حجة لهم في هذا، لأن هذه وردت في قصة سحرة
~~فرعون، وكان سحرهم كذلك ولا يلزم أن جميع أنواع السحر كذلك تخييل. ms13389 قوله: *
~~(ومن شر النفاثات) * (الفلق: 4) قد فسر النفاثات: بالسواحر، وهو تفسير
~~الحسن البصري، وأريد به السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر قوله: (تسحرون)
~~أشار به إلى قوله تعالى: * (سيقولون الله قل فأنى تسحرون) * (البقرة: 102)
~~أي: كيف تعمون عن هذا وتصدون عنه. قوله: (تعمون) بضم التاء المثناة من فوق
~~وفتح العين المهملة وتشديد الميم المفتوحة، وقيل بسكون العين، وقال ابن
~~عطية. السحر هنا مستعار لما وقع منهم من التخليط، ووضع الشيء في غير موضعه
~~كما يقع من المسحور.
# فإن قلت: هذا لا يقوم به الاحتجاج على ما ذكر البخاري في هذه الآيات
~~للاحتجاج على تحريم السحر. قلت: السحر على أنواع: منها: أنه بمعنى لطف ودق،
~~ومنه: سحرت الصبي خدعته واستملته، فكل من استمال شيئا فقد سحره، وفي هذه
~~الآية إشارة إلى هذا النوع. الثاني: ما يقع بخداع أو تخييلات لا حقيقة لها،
~~نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار عما يتعاطاه بخفة يده، وإليه الإشارة
~~بقوله: * (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى) * (طه: 66). الثالث: ما يحصل
~~بمعاونة الشياطين بضرب من التقرب إليهم وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: *
~~(ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) * (البقرة: 102) الرابع: ما يحصل
~~بمخاطبة الكواكب واستنزال روحانياتها. الخامس: ما يوجد من الطلسمات.
# 5763 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني
~~زريق يقال له: لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل
~~إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو
~~عندي لاكنه دعا ودعا، ثم قال: يا عائشة أشعرت أن الله أفتأني فيما استفتيته
~~فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما
~~لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال PageV21P279
# مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: في أي شي؟ قال: في مشط
~~ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: ms13390 في بئر ذروان، فأتاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في ناس من أصحابه فجاء فقال: يا عائشة! كأن ماءها
~~نقاعة الحناء أو: كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت: يا رسول الله أفلا
~~استخرجته؟ قال: قد عافاني الله فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا، فأمر بها
~~فدفنت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل) وعيسى
~~بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
# والحديث مضى في صفة إبليس، بعين هذا الإسناد.
# قوله: (حدثنا إبراهيم بن موسى) وفي رواية أبي ذر: حدثني بالإفراد. قوله:
~~(عن أبيه) وقع في رواية يحيى القطان عن هشام: حدثني أبي، وسيأتي في رواية
~~ابن عيينة عن ابن جريج: حدثني آل عروة عن عروة، وفي رواية الحميدي: عن
~~سفيان عن ابن جريج حدثني بعض آل عروة عن عروة. قوله: (من بني زريق) بضم
~~الزاي وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالقاف وهم بطن من الأنصار مشهور
~~من الخزرج، وكان بين كثير من الأنصار وبين كثير من اليهود قبل الإسلام حلف
~~وود، فلما جاء الإسلام ودخل الأنصار فيه تبرؤا منهم، والسنة التي وقع فيها
~~السحر سنة سبع، قاله الواقدي، وعن الإسماعيلي: أقام فيه أربعين ليلة، وعند
~~أحمد: ستة أشهر، وعن السهيلي: أنه لبث سنة، ذكره في (جامع معمر) عن الزهري.
~~قوله: (حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه) على صيغة المجهول
~~من التخييل وبعض المبتدعة أنكروا هذا الحديث وزعموا أنه يحط منصب النبوة
~~ويشكك فيها لأن كل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، وتجويز هذا يعدم الثقة بما
~~شرعوه من الشرائع، ورد عليهم ذلك بقيام الدليل على صدقه فيما بلغه من الله
~~تعالى وعلى عصمته في التبليغ، وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث
~~لأجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر: كالأمراض، وقيل: لا يلزم من أنه
~~كان يظن أنه فعل ms13391 الشيء ولم يكن فعله أن يجزم بفعله ذلك، وقال عياض: السحر
~~تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده، والدليل عليه ما روى
~~في مرسل سعيد بن المسيب: حتى كاد ينكر بصره. قوله: (حتى إذا كان ذات يوم)
~~لفظ: ذات، مقحم للتأكيد. وقال الزمخشري: هو من إضافة المسمى إلى اسمه، وقال
~~الكرماني: ذات يوم، بالرفع، ويروى بالنصب. قوله: (أو ذات ليلة) شك من
~~الراوي، وقال بعضهم: الشك من البخاري لأنه أخرجه في صفة إبليس: حتى كان ذات
~~يوم، ولم يشك. قلت: الشك من عيسى بن يونس فإن إسحاق بن راهويه أخرجه في
~~(مسنده) عنه على الشك. قوله: (لكنه دعا ودعا) قال الكرماني: لكنه،
~~للاستدراك فما المستدرك منه؟ فأجاب بقوله: إما هو عندي أي: كان عندي، لكن
~~لم يشتغل بي بل بالدعاء، وإما كان يخيل إليه أنه يفعله أي: كان المتخيل في
~~الفعل لا في القول، والعلم إذ كان دعاؤه على الصحيح والقانون المستقيم،
~~ووقع في رواية ابن نمير عند مسلم: فدعا ثم دعا ثم دعا، وهذا هو المعهود منه
~~أنه كان يكرر الدعاء ثلاثا. قوله: (أشعرت؟) أي: أعلمت. قوله: (أفتاني فيما
~~استفتيته) أي: أجابني فيما دعوته، وفي رواية الحميدي: (أفتاني في أمر
~~استفتيته فيه)، ووقع في رواية عمرة عن عائشة: (إن الله أنبأني بمرضي).
~~قوله: (أتاني رجلان) ووقع في رواية أحمد والطبراني كلاهما عن هشام: (أتاني
~~ملكان)، وسماهما ابن سعد في رواية منقطعة: (جبرائيل وميكائيل عليهما
~~السلام. قوله: (فقعد أحدهما عند رأسي)، الظاهر أن الذي قعد عند رأسه جبريل
~~عليه السلام لخصوصيته به صلى الله عليه وسلم. قوله: (فقال أحدهما لصاحبه ما
~~وجع الرجل؟) روى النسائي من حديث زيد بن أرقم: (سحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن
~~رجلا من اليهود سحرك. عقد لك عقدا في بئر كذا). فدل هذا على أن المسؤول هو
~~جبريل والسائل ميكائيل عليهما السلام. قوله: (ما وجع الرجل؟) كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي ms13392 رواية ابن عيينة: (ما بال الرجل؟) وفي حديث ابن عباس عند
~~البيهقي: ما نرى فيه. فإن قلت: هذا السؤال والجواب: هل كانا والنبي صلى
~~الله عليه وسلم نائم أو في اليقظة؟ قلت: قيل كان ذلك في المنام: إذ لو جاء
~~إليه وهو يقظان كانا يخاطبانه، وهو يسمع، وأطلق في رواية عمرة عن عائشة أنه
~~كان نائما، ووقع عند ابن سعد من حديث ابن عباس PageV21P280
# بسند ضعيف جدا، فهبط عليه ملكان وهو بين النائم واليقظان، وعلى كل حال
~~رؤيا الأنبياء عليهم السلام، وحي. قوله: (مطبوب) أي: مسحور، يقال: طب الرجل
~~بالضم إذا سحر، فقال: كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا، كما قالوا للديغ: سليم،
~~وقال ابن الأنباري الطب من الأضداد، يقال لعلاج الداء: طب، والسحر من
~~الداء، فيقال له: طب. قوله: (في مشط ومشاطة) المشط بضم الميم وسكون الشين
~~وبضمها وبكسر الميم وإسكان الشين، وأنكر أبو زيد كسر الميم وأثبته أبو
~~عبيد، وهو الآلة المعروفة التي يسرح بها الرأس واللحية، والمشط العظم
~~العريض في الكتف وسلاميات القدم ونبت صغير يقال له مشط الذئب، وقال
~~القرطبي: يحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي أحد هذه الأربعة. قلت: المشهور
~~هو الأول والمشاطة بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة ما يخرج من الشعر عند
~~التسريح، وفيه خلاف يأتي في آخر الباب. قوله: (وجف طلع نخلة ذكر) بإضافة جف
~~إلى طلع، وإضافة طلع إلى نخلة، ويروى: طلعة نخلة، وقال الكرماني: التاء في
~~طلعة ونخلة للفرق بين الجنس ومفرده، كتمر وتمرة، وقال عياض: وقع للجرجاني
~~في البخاري، وللعذري في مسلم: جف، بالفاء ولغيرهما بالباء الموحدة، وفي
~~رواية عيسى بن يونس هنا بالفاء، وللكشميهني ولغيره بالباء الموحدة، وفي
~~روايته في بدء الخلق بالفاء للجميع، وفي رواية أبي أسامة للمستملي بالباء
~~الموحدة، وللكشميهني بالفاء، وفي رواية أبي ضمرة في الدعوات بالفاء للجميع،
~~وهو بضم الجيم وتشديد الفاء وعاء طلع النخل: وهو الغشاء الذي يكون عليه.
~~وذكر القرطبي: الذي هو بالفاء وعاء الطلع مثل ما ذكرنا، وبالباء الموحدة
~~داخل الطلعة إذا ms13393 خرج منها الكفري، قاله شمر، ويطلق الجف على الذكر والأنثى
~~فلذلك وصفه بقوله (ذكر) و (الطلع) ما يطلع من النخل وهو الكمء قبل أن ينشق،
~~ويقال: ما يبدو من الكمء طلع أيضا وهو شيء أبيض يشبه بلونه الإنسان
~~وبرائحته المني. قاله في (المغرب) قوله: (ذروان) بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الراء، وحكى ابن التين فتحها وأنه قرأه كذلك، قال: ولكنه بالسكون أشبه،
~~وقال صاحب (التوضيح) وفي بعض نسخه: ذي أروان، بفتح الهمزة وسكون الراء
~~وبالواو والنون، وهو بالمدينة في بني زريق، ووقع في (كتاب الدعوات): منه
~~ذروان في بني زريق وعند الأصيلي عن أبي زيد: ذي أوان، بواو من غير راء، قال
~~ابن قرقول: هو وهم إنما: ذو أوان، موضع آخر على ساعة من المدينة وبه بنى
~~مسجد الضرار. وفي كتاب البكري: قال القتبي: هي بئر أروان، بالهمزة مكان
~~الذال، وقال الأصمعي: وبعضهم يخطئ ويقول: ذروان قوله: (فأتاها) أي: فأتى
~~البئر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (فجاء) أي: لما أتاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشاهدها، ثم رجع فجاء إلى عائشة وأخبرها، وفي رواية وهيب:
~~فلما رجع قال: يا عائشة، وفي رواية أبي أسامة: فذهب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى البئر فنظر إليها ثم رجع إلى عائشة. قوله: (نقاعة الحناء) بضم
~~النون وتخفيف القاف، أراد أن ماء هذا البئر لونه كلون الماء الذي ينقع فيه
~~الحناء، يعني: أحمر، والحناء بالمد معروف. وقال القرطبي: كان ماء البئر
~~تغير إما لرداءته وطول إقامته، وإما لما خالطه من الأشياء التي ألقيت في
~~البئر. قوله: (وكان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين) وفي رواية بدء الخلق كأنه
~~رؤوس الشياطين بدون ذكر النخل، شبهها برؤوس الشياطين في وحاشة منظرها
~~وسماجة شكلها، وهو مثل في استقباح الصورة، قال الفراء: فيه ثلاثة أوجه.
~~أحدها: أن يشبه طلعها في قبحه برؤوس الشياطين لأنهاموصوفة بالقبح. الثاني:
~~أن العرب تسمى بعض الحيات شيطانا الثالث: نبت قبيح يسمي رؤوس الشياطين، قيل
~~إنه يوجد باليمين فإن قلت: كيف شبهه بها ونحن لم ms13394 نرها؟ قلت: على قول من
~~قال: هي نبت أو حيات، ظاهر. وعلى القول الثالث: إن المقصود ما وقع عليه
~~التعارف من المعاني، فإذا قيل: فلان شيطان، فقد علم أن المعنى خبيث قبيح،
~~والعرب إذا قبحت مذكرا شبهته بالشيطان، وإذا قبحت مؤنثا شبهته بالغول، ولم
~~ترها. والشيطان نونه أصلية ويقال: زائدة. قوله: (قلت: يا رسول الله)
~~القائلة هي عائشة، ويروى: أفلا استخرجته. قوله: (قد عافاني الله) يحتمل
~~معنيين: أحدهما: لما عافاني الله من مرض السحر فلا حاجة إلى استخراجه،
~~والآخر: عافاني الله من الاشتغال باستخراج ذلك، لأن فيه تهييج الشر، وما
~~أنا بفاعل لذلك. قوله: (أن أثور) بفتح الثاء المثلثة وتشديد الواو، ويروى:
~~أن أثير، من الإثارة، وكلاهما بمعنى واحد. قوله: (شرا) منصوب لأنه مفعول:
~~أثور، وفي رواية الكشميهني سوء وهو تعليم المنافقين السحر من ذلك ويؤذون
~~المسلمين به، وهذا من باب ترك مفسدة لخوف مفسدة أعظم منها، ووقع في رواية
~~ابن عيينة أنه استخرجه، وأن PageV21P281
# سؤال عائشة إنما وقع عن النشر فأجابها بلا، وفي رواية عمرة عن عائشة:
~~فنزل رجل فاستخرجه، وفيه من الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالا من شمع،
~~تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا فيه إبر مغروزة وإذا وترفيه إحدى
~~عشرة عقدة، فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين، فكلما قرأ آية انحلت عقدة،
~~وكلما نزع إبرة وجد لها ألما، ثم يجد بعدها راحة. وقوله: (على الناس) فيه
~~تعميم ووقع في رواية ابن نمير: على أمتي، وهو أيضا قابل للتعميم، لأن الأمة
~~تطلق على أمة الإجابة، وأمة الدعوة، وعلى ما هو أعم، وهو يرد على من زعم:
~~أن المراد بالناس هنا لبيد بن الأعصم، لأنه كان منافقا فأراد صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يثير عليه شرا، لأنه كان يؤثر الإغضاء عمن يظهر الإسلام ولو صدر
~~منه ما صدر، ووقع في حديث عمرة عن عائشة: فقيل: يا رسول الله! لو قتلته.
~~قال: ما وراءه من عذاب الله أشد، وفي رواية عمرة: فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms13395 فاعترف فعفا عنه، وقد تقدم في كتاب الجزية قول ابن شهاب: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله. وأخرج ابن سعد من مرسل عكرمة: أنه لم
~~يقتله، ونقل عن الواقدي أن ذلك أصح من رواية من قال: إنه قتله. قوله: (فأمر
~~بها) أي: بالبئر (فدفنت).
# تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد عن هشام.
# أي: تابع عيسى يونس هؤلاء الثلاثة في روايتهم عن هشام بن عروة. الأول:
~~أبو أسامة حماد بن أسامة ويأتي موصولا بعد بابين، وهو: باب السحر، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن هشام إلى آخره. الثاني: أبو ضمرة، بفتح
~~الضاد المعجمة وإسكان الميم وبالراء: أنس بن عياض الليثي المدني، وسيأتي
~~موصولا في كتاب الدعوات إن شاء الله تعالى. الثالث: ابن أبي الزناد، بالزاي
~~والنون عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان مفتي بغداد.
# وقال الليث وابن عيينة عن هشام: في مشط ومشاقة.
# أي: قال الليث بن سعد وسفيان بن عيينة في روايتهما عن هشام بن عروة: في
~~مشط ومشاقة، بضم الميم وتخفيف الشين المعجمة وبالقاف، قال الكرماني: ما
~~يغزل من الكتان. قلت: المشاقة ما يتقطع من الكتان عند تخليصه وتسريحه،
~~وقيل: المشاقة هي المشاطة بعينها، والقاف بدل من الطاء لقرب المخرج، وفيه
~~نظر.
# ويقال: المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مشط، والمشاقة من مشاقة الكتان.
# وهي رواية أبي ذر قوله: (مشط) على صيغة المجهول. قوله: (والمشاقة من
~~مشاقة الكتان)، والصواب: المشاقة من الكتان، إلا إذا فتح الميم من مشاقة
~~الكتان، ويكون معنى المشاقة من: مشق الكتان، وهو تخليص الكتان منه.
# 48 ((باب الشرك والسحر من الموبقات)) أي: هذا باب في بيان أن الشرك بالله
~~والسحر من الموبقات أي: المهلكات، وهو جمع موبقة، من أوبق يقال: وبق يبق من
~~باب ضرب يضرب، ووبق يوبق من باب علم إذا هلك، وأوبقه غيره فهو موبق بفتح
~~الباء، والفاعل موبق بكسرها، وهذا الباب لم يذكره ابن بطال وغيره، وحذف
~~الحديث أيضا لكونه سلف في الوصايا.
# 5764 حدثني ms13396 عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان عن ثور بن زيد عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر. (انظر الحديث: 2766 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني،
~~وسليمان هو ابن بلال، وثور بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد الدئلي المدني،
~~وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة
~~سالم مولى عبد الله بن مطيع، وهكذا أورد الحديث مختصرا، وقد تقدم في كتاب
~~الوصايا في: باب قول الله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) *
~~(النساء: 10) الآية فإنه أخرجه هناك بكماله بعين هذا الإسناد عن عبد العزيز
~~بن عبد الله عن سليمان الخ... قال بعضهم: النكتة في اقتصاره على اثنتين من
~~السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر، وظن بعض الناس أن هذا القدر جملة
~~الحديث، فقال: ذكر الموبقات وهو صيغة جمع وفسرها باثنتين فقط، وهو من قبيل
~~قوله تعالى: * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم PageV21P282
# ومن دخله كان آمنا) * (آل عمران: 97) فاقتصر على اثنتين فقط، فهذا على
~~أحد الأقوال في الآية ولكن ليس الحديث كذلك فإنه في الأصل: سبعة، حذف منها
~~البخاري خمسة، وليس شأن الآية كذلك انتهى. قلت: النكتة في اقتصاره على
~~اثنتين من السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر كلام واه جدا، لأنه لو ذكر
~~الحديث كله مع وضع الترجمة المذكورة له لما كان فيه رمز إلى تأكيد أمر
~~السحر. قوله: (وظن بعض الناس) الخ... أراد به الكرماني، ولكن الذي ذكره
~~تقول على الكرماني فإنه لم يقل أن هذا القدر جملة الحديث بل صرح بقوله: هذا
~~الذي في الكتاب مختصر من مطول، ولهذا ذكر الاثنتين فقط. وقوله: وليس شأن
~~الآية كذلك، كلام مردود، وكيف لا يكون كذلك فإنه ذكر فيه أولا. * (فيه آيات
~~بينات) * فهذا يتناول العدد الكثير ثم ذكر منه اثنين فقط، وهما: مقام
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم. وقوله: * (ومن دخله ms13397 كان آمنا) * وقد ذكر
~~الزمخشري فيه وجوها كثيرة، فمن أراد الوقوف عليه فليرجع إليه. قوله: (الشرك
~~بالله والسحر) قال ابن مالك: يجوز الرفع فيهما على تقدير: منهن. قلت:
~~الأحسن أن يقال: إن التقدير الأول: الشرك بالله والثاني السحر، وكذلك يقدر
~~في البواقي هكذا فيكون وجه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف.
# 49 ((باب هل يستخرج السحر)) أي: هذا باب في بيان: هل يستخرج السحر، إنما
~~ذكره بحرف الاستفهام إشارة إلى الاختلاف فيه.
# وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه
~~أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه
~~عنه.
# لما ذكر الترجمة بالاستفهام أورد الذي روى عن قتادة إشارة إلى ترجيح جواز
~~استخراج السحر وعلقه عن قتادة، ووصله أبو بكر الأثرم في (كتاب السنن) من
~~طريق أبان العطار مثله. قوله: (به طب) بكسر الطاء وتشديدذ الباء أي: سحر.
~~قوله: (أو يؤخذ) بضم الياء آخر الحروف وفتح الهمزة على الواو وتشديد الخاء
~~المعجمة وبالذال المعجمة أي: يحبس الرجل عن مباشرة امرأته ولا يصل إلى
~~جماعها، وهذا هو المشهور بعقد الرجل، وقال الجوهري: الأخذة بالضم الرقية
~~كالسحر، أو حرزة يؤخذ بها الرجال عن النساء من التأخيذ. قوله: (أيحل؟)
~~بهمزة الاستفهام على صيغة المجهول. قوله: (أو ينشر؟) بضم الياء آخر الحروف
~~وفتح النون وتشديد الشين المعجمة وبالراء على صيغة المجهول أيضا: من
~~التنشير من النشرة، بضم النون وسكون الشين وهي كالتعويذ والرقية يعالج به
~~المجنون ينشر عنه تنشيرا، وكلمة: أو، يحتمل أن تكون شكا وأن تكون تنوعا
~~شبيها باللف والنشر، بأن يكون الحل في مقابلة الطب والتنشير في مقابلة
~~التأخيذ. قوله: (فأما) ما ينفع، ويروى: ما ينفع الناس فلم ينه عنه على صيغة
~~المجهول.
# 5765 حدثني عبد الله بن محمد قال: سمعت ابن عيينة، يقول: أول من حدثنا به
~~ابن جريج يقول: حدثني آل عروة عن عروة، فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: ms13398 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان
~~يراى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر
~~إذا كان كذاا، فقال: يا عائشة! أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟
~~أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي
~~للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم، رجل من
~~بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال: وفيم؟ قال: في مشط ومشاقة. قال: وأين؟
~~قال: في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان. قالت: فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم البئر حتى استخرجه، فقال: هاذه البئر التي أريتها وكأن ماءها
~~نقاعة الحناء PageV21P283
# وكأن نخلها رؤوس الشياطين. قال: فاستخرج. قالت: فقلت: أفلا؟ أي: تنشرت.
~~فقال: أما والله فقد شفاني الله وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى استخرجه) وفي قوله: (فاستخرج) وهذا الحديث
~~قد مضى في: باب السحر، عن قريب أخرجه عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي
~~عن سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن آل عروة إلى
~~آخره، وقد مضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: (قال سفيان) هو ابن عيينة، وهو موصول بالسند المذكور. قوله: (تحت
~~راعوفة) هكذا بزيادة ألف في رعوفة رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: تحت
~~رعوفة، وقال ابن التين: راعوفة رواية الأصيلي فقط، وهو عكس ما قاله
~~الأكثرون، ووقع في مرسل عمر بن الحكم: ارعوفة، ووقع عند أحمد: رعوثة، بثاء
~~مثلثة بدل الفاء والمشهور في الروايات راعوفة،. وهو حجر يوضع على رأس البئر
~~لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي، وقد يكون في أسفل البئر إذا حفرت. وقال
~~أبو عبيد: هي صخرة تترك في أسفل البئر إذا حفر تجلس عليها الذي ينظف البئر،
~~وقيل: هي حجر تأتي في بعض البئر صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله، وفي
~~(التلويح). راعوفة البئر وراعوفها وأرعوفتها. حجر تأتي على رأسها إلى آخر ms13399
~~ما ذكرناه أولا وقال الزهري: قال شمر عن خالد: راعوفة البئر النظافة، قال:
~~وهي مثل عين على قدر حجر العقرب، نيط في أعلى الركبة، فيجاوزونها في الحفر
~~خمس قيم، وأكثر فربما وجدوا ماء كثيرا، قال شمر: من ذهب بالراعوفة إلى
~~النظافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف وهو سيلان دمه وقطراته، ومن ذهب
~~بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر فهو من رعف الرجل أو الفرس إذا
~~تقدم وسبق، وكذلك: استرعف. قوله: (فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى
~~استخرجه) إلى أن قال: (فاستخرج) كذا وقع في رواية سفيان بن عيينة، وفي
~~رواية عيسى بن يونس: قلت: يا رسول الله! أفلا استخرجته؟ وفي رواية وهيب:
~~فقلت: يا رسول الله! فأخرجه للناس. وفي رواية ابن نمير: أفلا أخرجته؟ قال:
~~لا، وكذا في رواية أبي أسامة التي تأتي بعد هذا الباب. وقال ابن بطال: ذكر
~~المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور فأثبته سفيان،
~~وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس، وجعل سؤالها عن الاستخراج
~~ولم يذكر الجواب. وأجيب: بأن رواية سفيان مر جحة لتقدمه في الضبط والإتقان،
~~ولا سيما أنه كرر استخراج السحر في روايته مرتين، فبعد من الوهم وزاد ذكر
~~النشرة، والزيادة منه مقبولة. وقيل: استخراج المنفي غير استخراج المثبت في
~~رواية سفيان، فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه، ووقع في
~~رواية عمرة: فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة. فإن قلت: وقع في رواية أبي
~~أسامة: أفلا أخرجته، ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة: أفلا أحرقته؟
~~بالحاء المهملة والقاف من الإحراق قلت: قال النووي: كلتا الروايتين صحيحة،
~~كأنها أي: كأن عائشة طلبت أن يخرجه ثم يحرقه، وقيل: رواية أبي كريب شاذة
~~وأغرب من هذا أن القرطبي جعل الضمير في: أحرقته، للبيد بن أعصم. قوله:
~~(التي أريتها) على صيغة المجهول. قوله: فقلت: أفلا؟ (أي: تنشرت) ووقع في
~~رواية الحميدي: فقلت: يا رسول الله! فهلا؟ قال سفيان: يعني: تنشرت. قوله:
~~(أي تنشرت) ms13400 تفسير لقوله: (أفلا) فكان سفيان عين الذي أرادت بقولها: أفلا،
~~فلم يستحضر اللفظ فذكره بالمعنى، وقال الكرماني: قوله: (أفلا. أي: تنشرت)
~~بزيادة كلمة التفسير، ويروى أفلا آتي بنشرة، بلفظ المجهول ماضي الإتيان، ثم
~~قال: والنشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة، وهي الرقية التي بها يحل عقد
~~الرجل عن مباشرة الأهل، وهذا يدل على جواز النشرة، وأنها كانت مشهورة عندهم
~~ومعناها اللغوي ظاهر فيها، وهو نشر ما طوى الساحر، وتفريق ما جمعه. فإن
~~قلت: روى عبد الرزاق عن عقيل بن معقل عن همام بن منبه قال: سئل جابر بن عبد
~~الله عن النشرة؟ فقال: من عمل الشيطان قلت: ترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإنكار على عائشة لما ذكرت له النشرة دليل الجواز، وما روي عن جابر فمحمول
~~على نشرة بألفاظ لا يعلم معانيها. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة العربية
~~التي لا تضر إذا وطئت، وهي أن يخرج الإنسان في موضع عضاء فيأخذ عن يمينه
~~وشماله من كل ثم بذيبه ويقرأ فيه، ثم يغتسل به، وفي كتب وهب بن منبه: أن
~~يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقها بين حجرين ثم يضربها بالماء، ثم يقرأ
~~PageV21P284
# فيه آية الكرسي وذوات: قل، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب
~~عنه كل عاهة وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.
# 50 ((باب السحر)) أي: هذا باب في بيان السحر وهو مكرر بلا فائدة لأنه ذكر
~~فيما قبل بابين فلذلك بعض الرواة أسقطه، وكذا ابن بطال والإسماعيلي وغيرهما
~~لم يذكروه، وهو الصواب.
# 5766 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة،
~~قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء
~~وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه، ثم قال: أشعرت يا
~~عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ قلت: وما ذاك يا رسول الله؟
~~قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، ثم قال ms13401 أحدهما
~~لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم
~~اليهودي من بني زريق، قال: فيماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال:
~~فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان. قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس
~~من أصحابه إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل، ثم رجع إلى عائشة فقال: والله
~~لكأن ماءها فقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قلت: يا رسول الله!
~~أفأخرجته؟ قال: لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت أن أثور على
~~الناس منه شرا وأمر بها فدفنت.
# تكرر هذا الحديث على اختلاف رواته وألفاظه، وقد مضى الكلام فيه. قوله:
~~(أنه يفعل الشيء وما فعله) وفي رواية الكشميهني، هذا بكماله إلى آخره، وكذا
~~المستملي كلاهما من رواية أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة بن الزبير عن عائشة، ووقع في هذه الرواية ذي أروان، وقد مر الكلام في
~~بيان اختلافه.
# 51 ((باب من البيان سحر)) أي: هذا باب يذكر يه من البيان سحر في رواية
~~الأصيلي، والكشميهني، وفي رواية المستملي السحر بالألف واللام.
# 5767 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا، أو: إن بعض البيان
~~لسحر. (انظر الحديث: 5146).
# مطابقته للترجمة في لفظ: البيان سحر، فقط، لأن لفظ الحديث: إن من البيان
~~إلى آخره، ومضى الحديث أيضا في كتاب النكاح في: باب الخطبة: إن من البيان
~~سحرا، بدون لام التأكيد في خبر: إن، وكذا لفظ أبي داود أخرجه في كتاب الأدب
~~في: باب رواية الشعر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# ولفظ الترمذي: إن من البيان سحرا، أو: إن بعض البيان سحر، أخرجه في أبواب
~~البر عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم، ومضى الكلام فيه في
~~كتاب ms13402 النكاح، ولنذكر بعض شيء. فقال ابن بشكوال: رواه أكثر رواة (الموطأ)
~~مرسلا ليس فيه ابن عمر، وقال ابن بطال: الرجلان هما: عمرو بن الأهتم
~~والزبرقان بن بدر، وقال أبو عمر وبن الأهتم التميمي المنقري أبو ربعي،
~~والأهتم أبوه اسمه سنان بن خالد بن سمي، قدم وافدا في وجوه قومه من بني
~~تميم فأسلم، وذلك في سنة تسع من الهجرة، وكان فيمن قدم معه الزبرقان بن بدر
~~بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~البهدلي السعدي التميمي، يكنى أبا عياش، فأسلم وولاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدقات قومه، وأقره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على ذلك. وقال
~~الأصمعي: الزبرقان القمر، والزبرقان الرجل الخفيف PageV21P285
# اللحية واسمه الحصين بن بدر، وإنما سمى الزبرقان لحسنه شبه بالقمر، وقد
~~ذكرنا خطبة الزبرقان في كتاب النكاح وما جرى له مع عمرو بن الأهتم. واختلف
~~العلماء في تأويل الحديث المذكور، فقال قوم من أصحاب مالك: إنه خرج على
~~الذم للبيان، ولهذا مالك أدخله في: باب ما يكره من الكلام، وقالوا: إنه صلى
~~الله عليه وسلم شبه البيان بالسحر والسحر مذموم محرم قليله وكثيره، وذلك
~~لما في البيان من التفيهق وتصوير الباطل في صورة الحق، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون، ويقال: الرجل يكون على الحق
~~فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق، وقال آخرون: هو كلام خرج على مدح البيان،
~~واستدلوا عليه بقوله في الحديث. فعجب الناس لبيانهما، قالوا. والإعجاب لا
~~يكون إلا بما يحسن ويطيب سماعه، قالوا: وتشبيهه بالسحر مدح لأن معنى السحر
~~الاستمالة، وكل من استمالك فقد سحرك، وكان صلى الله عليه وسلم أمين الناس
~~بفضل البلاغة لبلاغته فأعجبه ذلك القول واستحسنه، فلذلك شبهه بالسحر.
~~ويقال: أحسن ما يقال في هذا الحديث إنه ليس بذم للبيان كله ولا بمدح له
~~كله، ألا ترى أن فيه كلمة من للتبعيض؟ وقد شك المحدث أنه قال: إن من البيان
~~أو: إن من ms13403 بعض البيان، وكيف يذم البيان كله وقد عده نعمة على عبيده؟ فقال:
~~* (خلق الإنسان علمه البيان) * (الرحمن: 3 4) قوله: (من المشرق) أراد به
~~النجد لأنه في شرق المدينة، وهي سكنى بني تميم من جهة العراق. قوله: (سحرا)
~~أي: هو شبيه بالسحر في جلب العقول من حيث إنه خارق للعادة.
# 52 ((باب الدواء بالعجوة للسحر)) أي: هذا باب في بيان التداوي بالعجوة
~~لأجل السحر، أي: لأجل دفعه وتبطيله، والعجوة نوع من أجود التمر بالمدينة.
~~وقال الداودي: هو من وسط التمر، وقال ابن الأثير: هو أكبر من التمر
~~الصيحاني يضرب إلى السواد، وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيد في
~~المدينة.
# 5768 حدثنا علي حدثنا مروان أخبرنا هاشم أخبرنا عامر بن سعد عن أبيه رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم
~~يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل، وقال غيره: سبع تمرات.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي هو ابن عبد الله بن المديني فيما ذكره أبو
~~نعيم في (المستخرج) والمزي في (الأطراف) وقال الكرماني في بعض النسخ: علي
~~بن سلمة، بفتح اللام اللبقى بالباء الموحدة المفتوحة وبالقاف، وقال بعضهم:
~~ما عرفت سلفه فيه. قلت: مقصوده التشنيع على الكرماني بغير وجه لأنه ما ادعى
~~فيه جزما أنه علي بن سلمة، وإنما نقله عن نسخة هكذا، ولو لم تكن النسخة
~~معتبرة لما نقله منها، ومروان هو ابن معاوية الفزاري، وهاشم هو ابن هاشم بن
~~عتبة بن أبي وقاص يروى عن ابن عمر عن أبيه عامر بن سعد بن أبي وقاص أحد
~~العشرة.
# والحديث قد مضى في كتاب الأطعمة في: باب العجوة. قوله: (من اصطبح) في
~~رواية أبي أسامة: من تصبح، وكذا في الرواية المتقدمة في الأطعمة، وكذا في
~~رواية مسلم من حديث ابن عمرو كلاهما بمعنى التناول صباحا، وأصل الصبوح
~~والاصطباح تناول الشراب صبحا ثم استعمل في الأكل ومقابلة الصبوح الغبوق
~~والاغتباق، وحاصل معنى قوله: (من اصطبح) أي: من أكل في الصباح ms13404 (كل يوم
~~تمرات) لم يذكر العدد في رواية علي المذكور شيخ البخاري، ووقع في غير هذه
~~الرواية مقيدا بسبع تمرات على ما يجيء. قوله: (تمرات) منصوب بقوله: (اصطبح)
~~قوله: (عجوة) يجوز فيه الإضافة بأن يكون تمرات مضافة إلى العجوة كما في
~~قولك: ثياب خزو ويجوز فيها التنوين على أنه عطف بيان أو صفة لتمرات، وقال
~~بعضهم: يجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز. قلت: فيه تأمل لا
~~يخفى. قوله: (سم) بتثليث السين فيه. قوله: (ذلك اليوم) أي: في ذلك اليوم.
~~قوله: (وقال غيره) أي: غير علي شيخ البخاري: (سبع تمرات) بزيادة لفظة سبع.
# ثم الكلام فيه على أنواع.
# الأول: قيد بقوله: اصطبح، لأن المراد تناوله بكرة النهار حتى إذا تعشى
~~بتمرات لا تحصل الفائدة المذكورة، هذا تقييد بالزمان، وجاء في رواية أبي
~~ضمرة التقييد بالمكان أيضا، ولفظه: من تصبح PageV21P286
# بسبع تمرات عجوة من تمر العالية، والعالية القرى التي في جهة العالية من
~~المدينة، وهي جهة نجد، وله شاهد عند مسلم من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة
~~بلفظ: في عجوة العالية شفاء في أول البكرة.
# الثاني: قيد التمرات بالعجوة لأن السر فيها أنها من غرس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كما ذكرنا، ووقع في رواية النسائي من حديث جابر رفعه: العجوة من
~~الجنة، وهي شفاء من السم، وقال الخطابي: كون العجوة تنفع من السم والسحر
~~إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة، لا لخاصية في
~~التمر، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون نخلا خاصا من المدينة لا يعرف الآن،
~~وقيل: يحتمل أن يكون ذلك لخاصية فيه، وقيل: يحتمل أن يكون ذلك خاصا بزمانه
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا يرده وصف عائشة لذلك بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال المازري: هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب، ولعل ذلك
~~كان لأهل زمنه صلى الله عليه وسلم خاصة، أو لأكثرهم.
# الثالث: التقييد بالعدد المذكور، وقال النووي: خصوص كون ذلك سبعا لا يعقل
~~معناه ms13405 كأعداد الصلوات، ونصب الزكوات، وقد جاء هذا العدد في مواطن كثيرة من
~~الطب، كحديث: صبوا علي من سبع قرب، وقوله للمفؤد الذي وجهه للحارث بن كلدة
~~أن يلده بسبع تمرات، وجاء تعويذه بسبع مرات، وقيل: وجه التخصيص فيه لجمعه
~~بين الأفراد والأشفاع لأنه زاد على نصف العشرة، وفيه أشفاع ثلاثة وأوتار
~~أربعة، وهو من نمط غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا.
# الرابع: التقييد بقوله: (ذلك اليوم إلى الليل) مفهومه أن الفائدة
~~المذكورة فيه ترتفع إذا دخل الليل في حق من تناوله في أول النهار، لأن في
~~ذلك الوقت كان تناوله على الريق، وقال بعضهم: يحتمل أن يلحق به من يتناوله
~~أول الليل على الريق كالصائم، قلت: في حديث ابن أبي مليكة: شفاء في أول
~~البكرة، أو ترياق، وهذا يدفع الاحتمال المذكور.
# 5769 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا أبو أسامة حدثنا هاشم بن هاشم قال:
~~سمعت عامر بن سعد سمعت سعدا رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام
~~المروزي عن أبي أسامة حماد بن أسامة إلى آخره.
# قوله: (سبع تمرات) وفي رواية الكشميهني: بسبع تمرات، بزيادة الباء
~~الموحدة.
# 53 ((باب لا هامة)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا هامة، وقد مر تفسيره في:
~~باب الجذام، وهو بتخفيف الميم في رواية الكافة، وخالفهم أبو زيد فقال: هي
~~بالتشديد فكأنه يجعله من باب: هم بالأمر إذا عزم عليه، ومنه الحديث: كان
~~يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام فيقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل
~~سامة وهامة، والهامة كل ذات سم تقتل، والجمع: الهوام، فأما ما يسم ولا يقتل
~~فهو السامة كالعقرب والزنبور، وقد يقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم
~~يقتل كالحشرات.
# 5770 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة ms13406 رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا عدوى ولا صفر ولا هامة، فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون
~~في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا هامة) وعبد الله بن محمد المسندي، وبقية
~~الرجال قد تكررت في الكتاب.
# والحديث مضى في: باب لا صفر، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز عن إبراهيم
~~بن سعد عن أبي صالح عن ابن شهاب عن أبي سلمة وغيره، وأخرجه PageV21P287
# أبو داود في الطب عن محمد بن المتوكل العسقلاني وغيره. وأخرجه النسائي
~~فيه عن محمد بن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (لا عدوى) أي: لا سراية للمرض عن صاحبه إلى غيره، وقد مر تحقيقه
~~غير مرة، وكذا مر تفسير قوله: (ولا صفر ولا هامة) في: باب الجذام. قوله:
~~(فما بال الإبل) بالباء الموحدة أي: فما شأنها. قوله: (كأنها الظباء) بكسر
~~الظاء المعجمة جمع ظبي، شبهها بها في صفاء بدنها وسلامتها من الجرب وغيره
~~من الأدواء. قوله: (فيخالطها) من المخالطة، يعني: يدخل البعير الأجرب بين
~~الإبل الصحاح عن الجرب فيجربها، بضم الياء، يعني: يعدي جربه إليها فتجرب.
~~قوله: فمن أعدى الأول؟ أي من أجرب البعير الأول، يعني ممن سرى إليه الجرب؟
~~فإن قلت: من بعير آخر يلزم التسلسل، وإن قلت: بسبب آخر، فعليك بيانه، وإن
~~قلت: إن الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني، ثبت المدعي، وهو أن
~~الذي فعل في الجميع ذلك هو الله الخالق القادر على كل شيء، وهذا جواب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غاية البلاغة والرشاقة.
# 5771 حدثنا وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا يوردن ممرض على مصح. وأنكر أبو هريرة حديث الأول، قلنا: ألم
~~تحدث أنه لا عدوى؟ فرطن بالحبشية.
# قال: أبو سلمة: فما رأيته نسي حديثا غيره. (انظر الحديث: 5771 طرفه في:
~~5774).
# قوله: وعن أبي ms13407 سلمة سمع أبا هريرة، عطف على قوله: عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة. قوله: (بعد) أي بعد أن سمع منه لا عدوى إلى آخره. يقول: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يوردن ممرض) إلى آخره. قوله: (لا يوردن) بنون
~~التأكيد للنهي عن الإيراد وفي رواية مسلم: لا يورد، بلفظ النفي وهو خبر
~~بمعنى النهي، ومفعول: لا يوردن محذوف تقديره: لا يوردن ممرض ماشية على
~~ماشية مصح. قوله: (ممرض) بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر الراء
~~وبالضاد المعجمة، وهو اسم فاعل من الإمراض من أمرض الرجل إذا وقع في ماله
~~آفة، والمراد بالممرض هنا الذي له إبل مرضى. قوله: (على مصح) بضم الميم
~~وكسر الصاد المهملة وتشديد الحاء، وهو الذي له إبل صحاح، والتوفيق بين
~~الحديثين بما قاله ابن بطال وهو: أن لا عدوى، إعلام بأنها لا حقيقة لها،
~~وأما النهي فلئلا يتوهم المصح أن مرضها من أجل ورود المرضى عليها فيكون
~~داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما أبطله النبي صلى الله عليه وسلم من العدوي.
~~وقال النووي: المراد بقوله: (لا عدوى) يعني: ما كانوا يعتقدونه أن المرض
~~يعدي بطبعه، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدرة الله تعالى وجعله، وبقوله:
~~(لا يوردن) الإرشاد إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله
~~وقدره، وقيل: النهي ليس للعدوى بل للتأذي بالرائحة الكريهة ونحوها. قوله:
~~(وأنكر أبو هريرة الحديث الأول) وهو قوله: (لا عدوى) إلى آخره، ووقع في
~~رواية المستملي والسرخسي: حديث الأول، بالإضافة وهو من قبيل قولهم: مسجد
~~الجامع. قوله: (قلنا ألم تحدث) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا
~~عدوى) الخ... القائل أبو سلمة ومن معه في ذلك الوقت أي: قلنا لأبي هريرة
~~ألم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا عدوى إلى آخره. قوله:
~~(فرطن بالحبشية) قال الكرماني: أي تكلم بالعجمية أي: تكلم بما لا يفهم،
~~والحاصل في ذلك أنه غضب فتكلم بما لا يفهم، ولا رطانة بالحبشية هنا حقيقة.
~~قوله: (فما ms13408 رأيته) أي: أبا هريرة. قوله: (غيره) أي: غير الحديث الذي هو
~~قوله: لا عدوى إلى آخره.
# فإن قلت: قد مضى في: باب حفظ العلم، أن أبا هريرة قال: فما نسيت شيئا
~~بعده أي: بعد بسط الرداء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: هو
~~قال: ما رأيته نسي، ولا يلزم من عدم رؤيته النسيان نسيانه. وقال في (صحيح
~~مسلم) بهذه العبارة: لا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر،
~~وقال ابن التين: لعل أبا هريرة كان سمع هذا الحديث قبل أن يسمع من النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث: من بسط رداءه ثم ضمه إليه لم ينس شيئا سمعه من
~~مقالتي، وقيل: المراد أنه لا ينسى تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم، لا
~~أنه ينتفي عنه النسيان أصلا، وقيل: كان الحديث الثاني ناسخا للأول فسكت عن
~~المنسوخ، وفيه نظر لا يخفى.
# 54 ((باب لا عدواى)) PageV21P288
# أي: هذا باب فيه ذكر لا عدوى، وقد أسقط ابن بطال هذا الباب من أصله
~~والصواب معه.
# 5772 حدثناسعيد بن عفير قال: حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سالم بن عبد الله وحمزة أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ولا طيرة إنما الشؤم في ثلاث: في
~~الفرس والمرأة والدار.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا عدوى) والحديث قد مر في: باب لا طيرة، فإنه
~~أخرجه هناك عن عبد الله بن محمد عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر، وزاد في هذه الرواية بعد سالم حمزة وهو أخو سالم، وتقدم في
~~أوائل النكاح من طريق مالك عن الزهري عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر،
~~وفي تصريح الزهري فيه بقوله: أخبرني سالم، دفع لتوهم انقطاعه بسب ما رواه
~~ابن أبي ذئب عن الزهري، فأدخل بين الزهري وسالم رجلا وهو محمد بن زيد بن
~~قنفذ، فيدل على أن الزهري حمله من ms13409 محمد بن زيد عن سالم ثم سمعه عن سالم،
~~وبقية معناه قد مرت هناك.
# 5774 ق ال أبو سلمة بن عبد الرحمان: سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا توردوا الممرض على المصح (انظر الحديث: 5771).
# 5775 وعن الزهري قال: أخبرني سنان بن أبي سنان الدولي أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى، فقام أعرابي
~~فقال: أرأيت الإبل تكون في الرمال أمثال الظباء فيأتيها البعير الأجرب
~~فتجرب؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن أعدى الأول؟.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا عدوى) وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن
~~أبي حمزة:
# والحديث مضى في: باب لا صفر، عن قريب ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لا توردوا) ويروى على صيغة المجهول.
# قوله: (وعن الزهري) موصول بما قبله وسنان بكسر السين المهملة وتخفيف
~~النون الأولى ابن أبي سنان واسمه يزيد بن أمية، وليس له في البخاري عن أبي
~~هريرة سوى هذا الحديث الواحد، وله آخر عن جابر، والدؤلي بضم الدال وكسر
~~الهمزة نسبة إلى الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. قوله: (فتجرب) بفتح
~~الراء على صيغة المعلوم.
# 5776 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا عدوى ولا
~~طيرة، ويعجبني الفأل. قالوا: وما الفأل؟ قال: كلمة طيبة. (انظر الحديث:
~~5756).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا عدوى) وابن جعفر هو محمد بن جعفر المشهور
~~بغندر وفي بعض النسخ صرح باسمه. والحديث قد مر في: باب الفأل عن قريب، ومضى
~~الكلام فيه.
# 55 ((باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~ما يذكر من سم النبي، صلى الله عليه وسلم وإضافة السم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الإضافة إلى المفعول وطوى فيه ذكر الفاعل. وقال الكرماني: سم،
~~بالحركات الثلاث. قلت: ليس في ms13410 هذا المحل فإن السين فيه مفتوحة جزما لأنه
~~مصدر، والحركات الثلاث عند كونه اسما، فافهم. PageV21P289
# رواه عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى
~~سم النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد ذكره معلقا أيضا في آخر المغازي، فقال: قال يونس عن ابن
~~شهاب، قال عروة. قالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه
~~الذي مات فيه: يا عائشة! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا
~~أوان انقطاع أبهري من ذلك السم. وقد وصله البزار وغيره.
# 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال: لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها
~~سم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود،
~~فجمعوا له، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني سائلكم عن شيء، فهل
~~أنتم صادقي عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من أبوكم؟ قالوا: أبونا فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كذبتم، بل أبوكم فلان فقالوا: صدقت وبررت، فقال: هل أنتم صادقي عن
~~شيء إن سألتكم عنه؟ فقالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما
~~عرفته في أبينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أهل النار؟
~~فقالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اخسؤا فيها والله لا نخلفكم فيها أبدا، ثم قال لهم: فهل أنتم
~~صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم. فقال: هل جعلتم في هاذه الشاة
~~سما؟ فقالوا: نعم. فقال: ما حملكم على ذلك؟ فقالوا: أردنا إن كنت كذابا
~~نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك. (انظر الحديث: 3169 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هل جعلتم في هذه الشاة ms13411 سما) والحديث مضى
~~في الجزية والمغازي. قوله: (أهديت) على صيغة المجهول من الإهداء. وقوله:
~~(شاة) مرفوع به ولم يعرف المهدي من هو، وأوضح ذلك ما تقدم في الهبة من حديث
~~أنس أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم، بشاة مسمومة فأكل منها
~~الحديث، فعلم من ذلك أن التي أهدت هي امرأة يهودية ولكن ليس فيه بيان
~~اسمها، وقد تقدم في المغازي أنها زينب بنت الحارث امرأة سلام بن مشكم، فعلم
~~منه أن اسمها زينب. قوله: (فهل أنتم صادقي) بكسر الدال والقاف وتشديد الياء
~~وأصله، فهل أنتم صادقونني، فلما أضيف لفظ: (صادقون) إلى ياء المتكلم حذفت
~~النون لأجل الإضافة، فالتقى ساكنان: واو الجمع وياء المتكلم، فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت الياء في الياء فصار: صادقي بضم القاف وتشديد الياء، ثم أبدلت
~~ضمة القاف كسرة لأجل الياء، فصار: صادقي، بكسر القاف وتشديد الياء، ووقع في
~~بعض النسخ: فهل أنتم صادقوني، في ثلاث مواضع، وقال ابن التين: والأول هو
~~الصواب، وقال بعضهم إنكار ابن التين الرواية من جهة العربية ليس بجيد، ثم
~~ذكر عن ابن مالك ما حاصله أن نون الجمع حذفت ونون الوقاية أبقيت. قلت: ابن
~~التين لم ينكر الرواية، وكيف يشنع عليه بما لم يقل به. وقوله: والأول هو
~~الصواب، يعني بالنسبة إلى قواعد العربية، ولكون ما ذكره هو الأصل فيها.
~~قوله: (وبررت) بكسر الراء الأولى، وفي (التوضيح): وحكي فتحها، ومعناه:
~~أحسنت. قوله: (ثم تخلفوننا) بضم اللام المخففة أي: تدخلون فتقيمون في
~~المكان الذي كنا فيه، وقال بعضهم: وضبطه الكرماني بتشديد اللام. قلت: لم
~~يضبط الكرماني كذا، وإنما قال: تخلفوننا، بالادغام والفك، وقد أخرج الطبري
~~من طريق عكرمة، قال: خاصمت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فقالوا: لن ندخل النار إلا أربعين ليلة وسيخلفنا إليها قوم آخرون، يعنون
~~محمدا وأصحابه، PageV21P290
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رؤوسهم: بل أنتم خالدون
~~مخلدون لا يخلفنكم فيها أحد، فأنزل الله تعالى: * (وقالوا لن تمسنا إلا
~~أياما معدودات) * (آل عمران: ms13412 24) الآية. قوله: (اخسؤا فيها) من خسأت الكلب
~~إذا طردته وخسا الكلب بنفسه يتعدى ولا يتعدى. قوله: (إن كنت كذابا) هكذا
~~رواية المستملي والسرخسي، وفي رواية غيرهما: إن كنت كاذبا. قوله: (وإن كنت
~~نبيا لم يضرك) يعني: على الوجه المعهود من السم، وفي مرسل الزهري: أنها
~~أكثرت السم في الكتف والذراع لأنه بلغها أن ذلك كان أحب الأعضاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفيه فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتف
~~فنهس منها، وفيه: فلما ازدرد لقمة قال: إن الشاة تخبرني، يعني أنها مسمومة،
~~واختلفوا: هل قتلها النبي صلى الله عليه وسلم أو تركها؟ ووقع في حديث أنس
~~رضي الله عنه فقيل: ألا تقتلها؟ قال: لا، ومن المستغرب قول ابن سحنون: أجمع
~~أهل الحديث على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها، واختلف فيمن سم
~~طعاما أو شرابا لرجل فمات منه، فذكر ابن المنذر عن الكوفيين أنه لا قصاص
~~عليه وعلى عاقلته الدية، وقال مالك: إذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه
~~القود، وعن الشافعي: إذا سقاه سما غير مكره له ففيه قولان: أحدهما: أنه
~~عليه القود، وهو أشبههما، وثانيهما: لا قود عليه، وهو آثم.
# 56 ((باب شرب السم والدواء به وبما يخاف منه والخبيث)) أي: هذا باب في
~~بيان شرب السم إلى آخره، وأبهم الحكم اكتفاء بما يفهم من حديث الباب، وهو
~~عدم جوازه لأنه يفضي إلى قتل نفسه فإن قلت: أخرج ابن أبي شيبة وغيره: أن
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه لما نزل الحيرة قيل له: احذر السم لا يسقيكه
~~الأعاجم، فقال: ائتوني به، فأتوه به فأخذه بيده، ثم قال: بسم الله، واقتحمه
~~فلم يضره. قلت: وقع هكذا كرامة لخالد فلا يتأسى به، ويؤكد عدم جوازه حديث
~~أبي هريرة، رضي الله عنه قوله: (والدواء به) أي: وفي بيان التداوي به، وهو
~~أيضا لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم
~~عليكم. قوله: (وبما يخاف منه) عطف على الجار والمجرور ms13413 أعني قوله: (به)
~~وإنما جاز لإعادة الجار، وفي بعض النسخ: وما يخاف، بدون حرف الباء، فعلى
~~هذا يكون عطفا على لفظ السم وهو بضم الياء على صيغة المجهول، وقال بعضهم:
~~قال الكرماني: يجوز فتحه، قلت: لم يذكر الكرماني شيئا من ذلك، والمعنى بما
~~يخاف به من الموت أو استمرار المرض. قوله: (والخبيث) أي: والدواء الخبيث
~~ويقع هذا بوجهين: أحدهما: من جهة نجاسبته كالخمر ولحم الحيوان الذي لا
~~يؤكل، والآخر: من جهة استقذاره، فتكون كراهته لإدخال المشقة على النفس،
~~قاله الخطابي. وقد ورد النهي عن تناول الدواء الخبيث، أخرجه أبو داود
~~والترمذي، وصححه ابن حبان.
# 5778 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن
~~سليمان قال: سمعت ذكوان يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا
~~مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجاء بها في
~~بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. (انظر الحديث: 1365).
# هذا الحديث يوضح إبهام ما في الترجمة من الحكم، وهو وجه المطابقة بينهما.
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجي البصري، مات في سنة ثمان وعشرين
~~ومائتين، وخالد بن الحارث بن سليمان أبو عثمان البصري، وسليمان هو الأعمش،
~~وذكوان بفتح الذال المعجمة أبو صالح الزيات السمان المديني.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن حبيب. وأخرجه الترمذي في الطب
~~عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن عبد الأعلى.
# قوله: (من تردى) أي: أسقط نفسه منه. وقال الكرماني: تردى إذا سقط في
~~البئر. قوله: (ومن تحسى) بالمهملتين من باب التفعل بالتشديد، ومعناه: تجرع،
~~وأصله من حسوت المرق حسوا، والحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى
~~مرة واحدة، وبالفتح المرة. قوله: (يجاء)، بفتح PageV21P291
# الياء وتخفيف الجيم وبعد ms13414 الألف همزة، من وجأته بالسكين إذا ضربته وأصل
~~يجاء يوجيء بكسر الجيم فحذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة ثم فتحت
~~الجيم لأجل الهمزة. وقال ابن التين: في رواية الشيخ أبي الحسن: يجاء بضم
~~أوله، ولا وجه لذلك، وإنما يبنى للمجهول بإعادة الواو فيقال: يوجأ، ووقع في
~~رواية مسلم: يتوجأ على وزن يتكبر من باب التفعل. قوله: (خالدا مخلدا فيها)
~~أي: في نار جهنم، وجهنم اسم لنار الآخرة غير منصرف إما للعجمة والعلمية،
~~وإما للتأنيث والعلمية، والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد المكث
~~الطويل لأن المؤمن لا يبقى في النار خالدا مؤبدا. وحكى ابن التين عن غيره:
~~أن هذا الحديث ورد في حق رجل بعينه كافر، فحمله الناقل على ظاهره، وقال
~~بعضهم: هذا بعيد. قلت: لا بعد فيه، فما المانع من ذلك؟
# 5779 حدثنا محمد أخبرنا أحمد بن بشير أبو بكر أخبرنا هاشم بن هاشم، قال:
~~أخبرني عامر بن سعد قال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من اصطبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر.
# لم أر أحدا من الشراح ذكر وجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب، ولا سيما
~~الشارح الذي يدعي أن في هذا الفن يرجع إليه، وظهر لي فيه شيء من الأنوار
~~الإلهية، وإن كان فيه تعسف، وهو أن الترجمة إنما وضعت للنهي عن استعمال
~~السم مطلقا. ففي الحديث ما يمنع ذلك من الأصل فبين ذكرهما متعاقبين وجه لا
~~يخفى.
# قوله: (حدثني محمد) كذا وقع في رواية الأكثرين مجردا عن نسبته، ووقع لأبي
~~ذر عن المستملي: محمد بن سلام، وأحمد بن بشير بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الشين المعجمة أبو بكر مولى امرأة عمرو بن حريث الكوفي من أفراد البخاري
~~سوى هذا الموضع، وقال ابن معين: لا بأس به، هكذا رواه عباس الدوري عنه،
~~وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: متروك، ورد عليه الخطيب، وقال: التبس على
~~عثمان بآخر، يقال له: أحمد بن بشير، لكن كنيته أبو جعفر ms13415 وهو بغدادي من طبقة
~~صاحب الترجمة، فلأجل ذلك قيد البخاري أحمد بن بشير بذكر كنيته أبو بكر دفعا
~~للالتباس، مات هو بعد وكيع بخمسة أيام، ومات وكيع سنة تسع وتسعين ومائة.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب الدواء بالعجوة.
# 57 ((باب ألبان الأتن)) أي: هذا باب في بيان حكم ألبان الأتن، وبيان
~~الحكم في الحديث. والأتن بضم الهمزة والتاء المثناة من فوق: جمع أتان، وهي
~~الحمارة.
# 5780 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أكل كل ذي ناب من السبع قال الزهري: ولم أسمعه حتى أتيت الشأم.
~~(انظر الحديث: 5530 وطرقه).
# 5781 وزاد الليث، قال: حدثني يونس عن ابن شهاب قال: وسألته: هل نتوضأ أو
~~نشرب ألبان الأتن أو مرارة السبع أو أبوال الإبل؟ قال: قد كان المسلمون
~~يتداوون بها فلا يرون بذلك بأسا، فأما ألبان الأتن فقد بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لحومها ولم يبلغنا عن ألبانها أمر ولا نهي. وأما
~~مرارة السبع قال ابن شهاب: أخبرني أبو إدريس الخولاني أن أبا ثعلبة الخشني
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السبع.
~~(انظر الحديث: 5530 وطرفه).
# مطابقته للترجمة لا تخفى. وعبد الله بن محمد هو المسندي، وسفيان هو ابن
~~عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو إدريس هو عائذ الله بالذال
~~المعجمة الخولاني، وأبو ثعلبة بالثاء المثلثة في اسمه اختلاف كثير، والأكثر
~~على أنه جرهم بالجيم والراء.
# والحديث مضى في الذبائح في: باب أكل كل ذي ناب من السباع.
# قوله: (من السبع) كذا هو في رواية المستملي والسرخسي بلفظ الإفراد،
~~والمراد الجنس، وفي رواية الأكثرين من السباع بالجمع. قوله: (ولم أسمعه)
~~أي: الحديث المذكور. PageV21P292
# قوله: (وزاد الليث) أي: زاد فيه الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب هو الزهري، ms13416 وهذه الزيادة أوردها أبو نعيم في (المستخرج) من طريق أبي
~~ضمرة أنس بن عياض عن يونس بن يزيد. قوله: (قال: وسألته) أي: قال ابن شهاب:
~~وسألت أبا إدريس. قوله: (هل نتوضأ أو نشرب؟) فيه نوع من تنازع الفعلين.
~~قوله: (بها) أي: بأبوال الإبل. قوله: (قال ابن شهاب: أخبرني) ويروى: حدثني،
~~وهو الأصح. وقال الكرماني. فإن قلت: علم من الجواب جواز التداوي بلبن
~~الإبل، فما المفهوم من جواب الآخرين؟ قلت: حرمة لبن الأتان من جهة حرمة
~~لحمه لأن اللبن متولد من اللحم، وحرمة مرارة السبع، إذ لفظ الحديث عام في
~~جميع أجزائه، ويحتمل أن يكون غرضه أنه ليس لنا نص فيهما ولا يعرف حكمها.
# وقال ابن التين: اختلف في ألبان الأتن على وجهين: أحدهما: على الخلاف في
~~لحومها. هل هي محرمة أو مكروهة؟ والثاني: بعد تسليم التحريم هل لبنهن حلال
~~قياسا على لبن الآدمية ومرارة السبع على الاختلاف أيضا في لحومها؟ هل هي
~~محرمة أو مكروهة؟
# 58 ((باب إذا وقع الذباب في الإناء)) أي: هذا باب في ما إذا وقع الذباب
~~في الإناء كيف يكون حكمه، والذباب بضم الذال المعجمة وتخفيف الباء الموحدة.
~~قال أبو هلال العسكري: الذباب واحد والجمع ذبان كغربان يعني: بكسر الذال،
~~والعامة تقول: ذباب، للجمع والواحدة: ذبابة. كقردانة وهو خطأ، وكذا نقل عن
~~أبي حاتم السختياني: أنه خطا، ونقل ابن سيده في (المحكم) عن أبي عبيدة عن
~~خلف الأحمر تجويز ما زعم العسكري أنه خطأ، وحكى سيبويه في الجمع ذب بضم
~~أوله والتشديد، وقال الجوهري: الذباب معروف، الواحدة ذبابة، ولا تقل: ذبابة
~~وجمع القلة أذبة والكثير ذباب مثل غراب وأغربة وغربان، وأرض مذبة ذات ذباب،
~~وقيل: سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه. وقد أخرج أبو يعلى بسند لا بأس به
~~عن ابن عمر مرفوعا: عمر الذباب أربعون ليلة، والذباب كله في النار إلا
~~النحل، وقال الجاحظ: كونه في النار ليس تعذيبا له بل ليعذب أهل النار به،
~~وقال الجوهري: يقال: إنه ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب. ms13417 وقال أفلاطون:
~~الذباب أحرص الأشياء حتى إنه يلقي نفسه في كل شيء ولو كان فيه هلاكه،
~~ويتولد من العفونة، ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها، والجفن يصقل الحدقة
~~فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عيينها وهو من أكثر الطيور سفادا،
~~وربما بقي عامة اليوم على الأنثى، وأدنى الحكمة في خلقه: أذى الجبابرة،
~~وقيل: لولا هي لجافت الدنيا.
# 5782 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن مسلم مولى بني تميم عن عبيد بن حنين
~~مولى بني زريق عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه، فإن في إحدى
~~جناحيه شفاء وفي الآخر داء. (انظر الحديث: 3320).
# مطابقته للترجمة في صدر الحديث. والحديث قد مر في بدء الخلق في: باب إذا
~~وقع الذباب في شراب أحدكم إلى آخره. فإنه أخرجه هناك عن خالد بن مخلد عن
~~سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم إلى آخره، ولفظه: إذا وقع الذباب في شراب
~~أحدكم، ولفظ الإناء أشمل، ومر الكلام فيه هناك.
# قوله: (كله) تأكيد رفع توهم المجاز من الاكتفاء بغمس بعضه. قوله: (فإن في
~~إحدى جناحيه) وفي رواية أبي داود: فإن في أحد، والجناح يذكر ويؤنث، وقيل:
~~أنث باعتبار اليد وحقيقته للطائر، ويقال لغيره على سبيل المجاز كما في قوله
~~تعالى: * (واخفض لهما جناح الذل) * (الإسراء: 24) ولم يقع تعيين الجناح
~~الذي فيه الشفاء، وذكر عن بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر،
~~فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء. قوله (داء) المراد به السم الذي فيه،
~~ويوضحه حديث أبي سعيد، فإن فيه أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ولا يحتاج فيه
~~إلى التخريج الذي تكلفه بعض الشراح، فقال: إن في اللفظ مجازا، وهو كون
~~الداء في أحد الجناحين فهو إما من مجاز الحذف، والتقدير: فإن في أحد جناحيه
~~سبب داء، وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في أحد جناحيه لما كان سببا له.
~~وقال الخطابي: هذا مما ينكره من لم يشرح الله ms13418 قلبه PageV21P293
# بنور المعرفة، ولم يتعجب من النحلة جمع الله فيها الشفاء والسم معا،
~~فتعسل من أعلاها وتسم من أسفلها بحمتها، والحية سمها قاتل ولحمها مما
~~يستشفى به من الترياق الأكبر من سمها، فريقها داء ولحمها دواء، ولا حاجة
~~لنا مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق الصدوق إلى النظائر،
~~وأقوال أهل الطب الذين ما وصلوا إلى علمهم إلا بالتجربة، والتجربة خطر،
~~والله على كل شيء قدير، وإليه التوكل والمصير.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * 77 ((كتاب اللباس)) أي: هذا في كتاب بيان
~~أنواع اللباس وأحكامها، واللباس ما يلبس وكذلك الملبس واللبس بالكسر
~~واللبوس أيضا ما يلبس، وأورد ابن بطال هذا الكتاب بعد الاستئذان، ولا وجه
~~له.
# وقول الله تعالى: * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) * (الأعراف:
~~23).
# وقول الله، بالجر عطفا على اللباس، وهذا المقدار من الآية المذكورة قد
~~ذكر في رواية الأكثرين، وزاد أبو نعيم: * (والطيبات من الرزق) * وفي رواية
~~النسفي قال الله تعالى: * (قل من حرم زينة الله) * الآية، وهذه الآية عامة
~~في كل مباح، وقيل: أي من حرم لبس الثياب في الطواف، ومن حرم ما حرموا من
~~البحيرة وغيرها. وقال الفراء: كانت قبائل العرب لا يأكلون اللحم أيام حجهم
~~ويطوفون عراة، فأنزل الله الآية، وكذا روي عن إبراهيم النخعي والسدي
~~والزهري وقتادة وآخرين: أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت وهم عراة. قوله:
~~(والطيبات) أي: المستلذات من الطعام، وقيل: الحلال من الرزق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير
~~إسراف ولا مخيلة.
# هذا التعليق في رواية المستملي والسرخسي فقط، ولم يذكر في رواية الباقين،
~~ووصل هذا التعليق ابن أبي شيبة عن يزيد بن هارون: أنا همام عن قتادة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
~~قوله: (من غير إسراف) يتعلق بالمجموع، والإسراف صرف الشيء زائدا على ما
~~ينبغي. قوله: (ولا مخيلة) بفتح الميم الكبر من الخيلاء التكبر، وقال ابن
~~التين: المخيلة على ms13419 وزن مفعلة من اختال إذا تكبر، وقال الموفق عبد اللطيف
~~البغدادي: هذا الحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان نفسه، وفيه تدبير مصالح
~~النفس والجسد في الدنيا والآخرة، فإن السرف في كل شيء يضر بالمعيشة فيؤدي
~~إلى الإتلاف ويضر بالنفس إذا كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال، والمخيلة
~~تضر بالنفس حيث يكسبها العجب، ويضر بالآخرة حيث تكسب الإثم، وبالدنيا حيث
~~تكسب المقت من الناس.
# وقال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك اثنتان: سرف أو مخيلة.
# هذا التعليق وصله ابن أبي شيبة في (مصنفه) عن ابن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاووس عن ابن عباس. قوله: (ما خطئتك) كذا وقع لجميع الرواة بإثبات
~~الهمزة بعد الطاء، وأورده ابن التين بحذفها، ثم قال: والصواب إثباتها. وقال
~~الجوهري: يقال: خطئت، ولا يقال: خطيت، ومعناه. كل ما شئت من الحلال وألبس
~~ما شئت من الحلال ما دامت أخطأتك، أي: تجاوزتك اثنتان: أي خصلتان. وقال
~~الكرماني: ما أخطأتك أي: ما دام تجاوز عنك خصلتان، والإخطاء التجاوز من
~~الصواب أو ما نافية أي: لم يوقعك في الخطأ اثنتان، والخطء الإثم وقال
~~بعضهم: وفيه بعد، ورواية معمر ترده حيث قال: ما لم يكن سرف أو مخيلة. قلت:
~~لا بعد فيه لأن معناه صحيح لا يخفى ذلك على من يتأمله، قوله: (سرف أو
~~مخيلة) بيان لقوله: اثنتان، وكان القياس أن يقال: سرف ومخيلة، بالواو ولكن:
~~أو تجيء بمعنى الواو كما في قوله تعالى * (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) *
~~(الإنسان: 24). على تقدير النفي إذ انتفاء الأمرين لازم فيه.
# 5783 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن
~~أسلم PageV21P294
# يخبرونه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء.
# مطابقة هذا الحديث ابن عباس الذي قبله ظاهرة لأن في ذاك ذم المخيلة، وفي
~~هذا جر الثوب خيلاء، وهو أيضا من المخيلة. وحديث ابن عباس أيضا مطابق
~~للحديث الذي ms13420 قبله من هذه الحيثية، وهو أيضا مطابق للآية المذكورة على ما لا
~~يخفى.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن يحيى بن يحيى. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة بن سعيد وغيره.
# قوله: (يخبرونه) أي: هؤلاء الثلاثة: نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن
~~أسلم، يخبرون مالكا عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله: (من جر ثوبه) يدخل فيه
~~الإزار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء وغير ذلك مما يسمى ثوبا،
~~بل ورد في الحديث دخول العمامة في ذلك كما رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من رواية سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة. قوله: (لا ينظر الله) نفي نظر الله تعالى هنا كناية عن
~~نفي الرحمة، فعبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع
~~رحمه، ومن نظر إلى متكبر متجبر مقته، فالنظر إليه في تلك الحالة اقتضى
~~الرحمة أو المقت. قوله: (خيلاء) بالضم والكسر وهو الكبر والعجب، يقال:
~~اختال فهو مختال، وانتصابه على الحال بالتأويل.
# 2 ((باب من جر إزاره من غير خيلاء)) أي: هذا باب في بيان حكم من جر إزاره
~~من غير قصد التخييل، فإنه لا بأس به من غير كراهة، وكذلك يجوز لدفع ضرر
~~يحصل له، كأن يكون تحت كعبيه جراح أو حكة أو نحو ذلك، إن لم يغطها تؤذيه
~~الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها، ولا يجد ما يسترها به إلا إزاره أو
~~ردائه أو قميصه، وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب
~~المبيحة للترخص. وقال شيخنا زين الدين: وأما جوازه لغير ضرورة لا لقصد
~~الخيلاء، فقال النووي: إنه مكروه وليس بحرام، وحكي عن نص الشافعي، رضي الله
~~عنه التفرقة بين وجود الخيلاء وعدمه، وهذه الترجمة سقطت لابن بطال رحمه
~~الله.
# 5784 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد
~~الله عن ms13421 أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهد ذالك منه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وقال أبو بكر، رضي الله عنه) الخ...
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي، وهو شيخ مسلم
~~أيضا، وزهير مصغر زهر بن معاوية أبو خيثمة، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر،
~~يروي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث مضى في فضائل أبي بكر
~~رضي الله عنه فإنه أخرجه هناك عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى بن
~~عقبة إلى آخره.
# قوله: (إن أحد شقي إزاري) كذا بالتثنية في رواية النسفي والكشميهني وفي
~~رواية غيرهما شق بالإفراد، والشق بكسر الشين المعجمة الجانب ويطلق أيضا على
~~النصف. قوله: (يسترخي) بالخاء المعجمة، وسبب استرخائه كون أبي بكر رجلا
~~أحنى نحيفا لا يستمسك، فإزاره يسترخي عن حقويه. وقال الكرماني: يصح أحنى
~~بالحاء المهملة والجيم، يقال: رجل أحنى الظهر بالمهملة ناقصا أي في ظهره
~~أحد يداب، ورجل أجنأ، بالجيم مهموزا أي: أحدب الظهر، ثم إن الاسترخاء يحتمل
~~أن يكون من طرف القدام نظرا إلى الإحديداب، وأن يكون من اليمين أو الشمال
~~نظرا إلى النحافة، إذ الغالب أن النحيف لا يستمسك إزاره على السوء. قوله:
~~(إلا أن أتعاهد ذلك منه) الاستثناء من قوله (يسترخي) يعني يسترخي إلا عند
~~التعاهد بذلك، وحين غفلت عنه يسترخي. قوله: (لست ممن يصنعه) أي: لست أنت يا
~~أبا بكر ممن يصنع جر الإزار خيلاء، وفي رواية زيد بن أسلم: لست منهم، وفيه
~~أنه لا حرج على من يجر إزاره بغير قصد كما ذكرناه. فإن قلت: روى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر أنه كان يكره جر الإزار على كل حال. قلت: قال ابن بطال: هو ms13422
~~من تشديداته وإلا فقد روى هو حديث الباب فلم يخف عليه الحكم. PageV21P295
# ح دثني محمد أخبرنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله
~~عنه قال: خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه
~~مستعجلا حتى أتى المسجد، وثاب الناس فصلى ركعتين فجلي عنها، ثم أقبل علينا
~~وقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا
~~وادعوا الله حتى يكشفها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فقام يجر ثوبه مستعجلا) ومحمد شيخ البخاري ذكر
~~مجردا. فقال الكرماني: هو ابن يوسف البخاري البيكندي لأنه ممن روى عن عبد
~~الأعلى. وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية محمد بن المثنى عن عبد الأعلى،
~~فيحتمل أن يكون هو أباه وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين
~~المهملة البصري، ويونس هو ابن عبيد البصري، والحسن هو البصري، وأبو بكرة
~~اسمه نفيع بن الحارث الثقفي.
# والحديث قد مضى في أول أبواب الكسوف فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن عون عن
~~خالد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه ومنضى الكلام فيه.
# قوله: (فقام يجر ثوبه مستعجلا) حالان متداخلان. قوله: (يجر) حال من
~~الضمير الذي في: قام، (ومستعجلا) حال من الضمير الذي في: بحر، وفيه دلالة
~~على أن جر الإزار إذا لم يكن خيلاء جاز، وليس عليه بأس. قوله (وثاب الناس)
~~بالثاء المثلثة والباء الموحدة يعني: رجعوا إلى المسجد بعد أن كانوا خرجوا
~~منه. قوله: (فجلي) بضم الجيم وتشديد اللام المكسورة أي: فكشف عنها، أي: عن
~~الشمس. قوله: (حتى يكشفها) أي: حتى يكشف الله الشمس.
# 3 ((باب التشمير في الثياب)) أي: هذا باب في بيان التشمير في الثياب
~~والتشمير بالشين المعجمة من شمر إزاره إذا رفعه، وشمر في أمره أي: خف. وقال
~~بعضهم: باب التشمر في الثياب هو بالشين المعجمة وتشديد الميم رفع أسفل
~~الثوب. قلت: جعله من باب التفعل وليس كذلك، بل هو من باب التفعيل كما
~~ذكرنا، والذي ذكره مخالف للنسخ المعمتد عليها ms13423 وللفظ الحديث أيضا فإنه ذكر
~~فيه مشمرا، وهو من باب التشمير لا من باب التشمر، ولم يفرق بين البابين.
# 5786 حدثني إسحاق أخبرنا ابن شميل أخبرنا عمر بن أبي زائدة أخبرنا عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه أبي جحيفة قال: فرأيت بلالا جاء بعنزة فركزها ثم أقام
~~الصلاة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة مشمرا، فصلى ركعتين
~~إلى العنزة، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يديه من وراء العنزة.
# مطابقته للترجمة في قوله (خرج في حلة مشمرا) وإسحاق شيخه، قال الكرماني:
~~إما ابن إبراهيم وإما ابن منصور. قلت: ابن إبراهيم هو ابن راهويه، وابن
~~منصور هو إبراهيم بن منصور بن كوسج المروزي، وقال بعضهم: هو ابن راهويه،
~~جزم بذلك أبو نعيم في (المستخرج) قلت: الظاهر أنه ابن راهويه، والنضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل. مصغر شمل. بالشين المعجمة وعمر بضم
~~العين ابن أبي زائدة واسمه خالد، وهو أخو زكريا بن أبي زائدة الهمداني
~~الكوفي، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي من صغار الصحابة، قيل: مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو لم يبلغ الحلم، نزل الكوفة.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب سترة الإمام سترة لمن خلفه، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن عون إلى آخره.
# قوله: (بعنزة) بفتح العين والنون والزاي وهو أطول من العصا وأقصر من
~~الرمح وفيه زج. قوله: (في حلة) وهي إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون
~~ثوبين، وتجمع على حلل وهي برود اليمن.
# وفيه: أن التشمير في الصلاة مباح وعند المهنة والحاجة إليه، وهو من
~~التواضع، ونفي التكبر والخيلاء.
# 4 ((باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار)) PageV21P296
# أي: هذا باب يذكر فيه ما أسفل من الكعبين فهو في النار، ويذكر معناه في
~~الحديث لأن قوله: ما أسفل من الكعبين، من لفظ الحديث. وقوله: فهو في النار،
~~ليس لفظ الحديث هكذا بل هو ms13424 ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار، واقتصر
~~في الترجمة في الجزء الثاني وأطلقها ولم يقيدها بلفظ الإزار قصدا للتعميم
~~في الإزار والقيمص ونحو ذلك، وقال بعضهم: باب، منون. قلت: ليس كذلك لأن
~~التنوين علامة الإعراب، والإعراب لا يكون إلا في المركب وكيف يقول: باب،
~~بالتنوين؟ نعم، لو قال: تقديره: هذا باب، مثل ما قلنا لكان منونا.
# 5787 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أسفل من الكعبين من
~~الإزار ففي النار.
# مطابقته للجزء الأول من للترجمة ظاهرة لأنه عينها.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن محمود بن غيلان عن أبي داود الطيالسي
~~عن شعبة به. وفي (التوضيح). وفي الحديث تقديم وتأخير معناه: ما أسفل من
~~الإزار من الكعبين في النار، وقيل: يعني: ما أسفل من الكعبين من الرجلين
~~فأما الثوب فلا ذنب له، وروى عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي داود عن نافع
~~أنه سئل عن قوله في هذا الحديث: ما أسفل من الكعبين، ففي النار من الثياب
~~ذلك، قال: وما ذنب الثياب؟ بل هو من القدمين، وقال الخطابي: يريد أن الموضع
~~الذي يناله الإزار من أسفل الكعبين من رجله في النار، كنى بالثوب عن بدن
~~لابسه، وقد أولوا على وجهين. إن ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار
~~عقوبة له، أو إن فعله ذلك محسوب في جملة أفعال أهل النار. وقال الكرماني:
~~كلمة: ما، موصولة وبعض صلته محذوف. وهو: كان، وأسفل خبره، ويجوز أن يرفع
~~أسفل أي: ما هو أسفل، وهو أفعل ويحتمل أن يكون فعلا ماضيا وهذا مطلق يجب
~~حمله على المقيد وهو ما كان للخيلاء قوله: (ففي النار) إنما دخلت الفاء
~~لتضمن كلمة: ما معنى الشرط، ويروى بدون الفاء، وهكذا في غالب نسخ البخاري
~~ورواه النسائي بالفاء.
# 5 ((باب من جر ثوبه من الخيلاء)) أي: هذا باب في بيان من جر ثوبه لأجل
~~الخيلاء، وكلمة: من، ms13425 للتعليل، وقد مر تفسيره.
# 5788 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا ينظر الله يوم القيامة إلى
~~من جر إزاره بطرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث من أفراده، وقد مر تفسير: لا ينظر الله، عن قريب.
# قوله: (من) يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور على هذا الفعل
~~المخصوص فلذلك سألت أم سلمة عند ذلك بقولها: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ على
~~ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف تصنع
~~النساء بذيولهن؟ فقال: يرخين شبرا. فقالت: إذا تنكشف أقدامهن؟ قال: فيرخينه
~~ذراعا لا يزدن عليه، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح، وفي الحديث رخصة للنساء
~~في جر الإزار لأنه يكون أستر لهن. وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: الظاهر
~~أن المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران، وهو الذراع الذي يقاس به الحصر
~~اليوم، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود وابن ماجة من حديث ابن عمر في
~~ترخيصه صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين في إرخائه شبرا، ثم استزدنه
~~فزادهن شبرا آخر. قوله: (بطرا) يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون بفتحتين ويكون
~~مصدرا، ومعناه طغيانا وتكبرا والآخر: أن يكون بكسر الطاء ويكون منصوبا على
~~الحال. وقال الراغب: البطر دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام
~~بحقها.
# 5789 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة يقول:
~~قال PageV21P297
# النبي أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: بينما رجل يمشي في حلة
~~تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن المشي في حلة من إعجاب النفس معنى جر الثوب
~~خيلاء.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن عبيد الله بن ms13426 معاذ وغيره.
# قوله: (قال النبي أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم) الشك من آدم شيخ
~~البخاري. قوله: (بينما) قد ذكرنا غير مرة أن أصل: بينما، بين فزيدت فيه:
~~ما، ويضاف إلى جملة ويحتاج إلى خبر وخبره هنا. قوله: (إذ خسف الله به)
~~قوله: (رجل) قال الكرماني: هذا الرجل يحتمل أن يكون من هذه الأمة، وسيقع
~~بعد وأن يكون من الأمم السالفة فيكون إخبارا عما وقع، وقيل: هو قارون، وقال
~~السهيلي: إن اسمه هيزن من أعراب فارس، وجزم الكلاباذي والجوهري أنه قارون.
~~قوله: (يمشي في حلة) وفي رواية لمسلم: بينما رجل يمشي قد أعجبته جمته
~~وبرداه إذ خسف به الأرض، فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة. وفي رواية
~~له من حديث الأعرج عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه... الحديث، والحلة ثوبان،
~~وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (مرجل) من الترجيل بالجيم وهو تسريح شعر الرأس.
~~قوله: (جمته) بضم الجيم وتشديد الميم مجتمع شعر الرأس وهو أكبر من الوفرة،
~~ويقال: هو الشعر الذي يتدلى من الرأس إلى المنكبين وإلى أكثر من ذلك، وأما
~~الذي لا يتجاوز الأذنين فهو الوفرة. قوله: (يتجلجل) من التجلجل بالجيمين
~~وهو الحركة، والمعنى أنه يتحرك وينزل مضطربا، وحكى عياض أنه روى: يتجلل،
~~بجيم واحدة ولام ثقيلة بمعنى يتغطى أي: تغطية الأرض، وحكى أيضا: يتخلخل،
~~بخاءين معجمتين واستبعدها.
# 5790 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمان بن
~~خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن أباه حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: بينا رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في: باب ما ذكر عن بني إسرائيل.
# تابعه يونس عن الزهري ولم يرفعه شعيب عن أبي هريرة.
# أي: تابع عبد الرحمن بن خالد يونس بن يزيد في روايته عن محمد بن مسلم
~~الزهري، ms13427 وذكر هذه المتابعة في أواخر باب ما ذكر عن بني إسرائيل: حدثنا بشر
~~بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني سالم أن ابن عمر
~~حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء إذ
~~خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. قوله: (ولم يرفعه) أي: لم
~~يرفع الحديث شعيب بن أبي حمزة عن الزهري، ووصله الإسماعيلي عن أبي اليمان:
~~حدثنا محمد بن مسلم وأنبأنا القاسم حدثنا ابن زنجويه قالا: حدثنا أبو
~~اليمان عن شعيب عن الزهري أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال: بينا امرء
~~جر إزاره الحديث.
# ح دثني عبد الله بن محمد حدثنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن عمه جرير بن
~~زيد قال: كنت مع سالم بن عبد الله بن عمر على باب داره، فقال: سمعت أبا
~~هريرة، سمع النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. (انظر الحديث: 3485).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (نحوه) أي: نحو حديث ابن عمر السابق فيكون
~~له مطابقة مثل مطابقته.
# ووهب بن جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد الأزدي عن عمه جرير بن
~~زيد أبي سلمة البصري، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن عبيد الله بن عبد العظيم
~~القرشي عن علي بن المديني عن وهب بن جرير بن حازم نحوه: بينما رجل ممن
~~قبلكم يمشي في حلة له... فذكره. وقال المزي: رواه الزهري وغيره عن
~~PageV21P298
# سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المحفوظ، وذكر
~~أبو القاسم في ترجمة عبد الله بن عمر عن أبي هريرة: وهو وهم ليس فيه ابن
~~عمر، إنما هو عن سالم عن أبي هريرة، وكذلك هو في رواية أبي الحسن بن حمويه
~~وأبي علي السيوطي عن النسائي على الصواب، وقيل: قد خالف جرير بن زيد الزهري
~~فقال: عن سالم عن أبي هريرة، والزهري يقول: عن سالم عن أبيه، ولكن قوي ms13428 عند
~~البخاري أنه: عن سالم عن أبيه، وعن أبي هريرة جميعا، والدليل على صحة رواية
~~جرير بن زيد أنه قال في روايته: كنت مع سالم على باب داره فقال: سمعت أبا
~~هريرة فهذه قرينة قوية في حفظه عن سالم عن أبي هريرة.
# 5791 حدثنا مطر بن الفضل حدثنا شبابة حدثنا شعبة قال: ل قيت محارب بن
~~دثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه فسألته عن هاذا الحديث، فحدثني
~~فقال: سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقلت لمحارب:
~~أذكر إزاره؟ قال: ما خص إزارا ولا قميصا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة
~~الأولى ابن سوار الفزاري، ومحارب على وزن اسم الفاعل من حارب ابن دثار بكسر
~~الدال المهملة وتخفيف الثاء المثلثة وبالراء السدوسي قاضي الكوفة.
# والحديث رواه مسلم في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن محمد بن المثنى به.
# قوله: (مخيلة) بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة أي كبرا وعجبا. قوله: (فقلت
~~لمحارب) أذكر؟ القائل هو شعبة سأل عن محارب: هل ذكر عبد الله بن عمر في
~~حديثه إزاره؟ (فقال: ما خص إزارا ولا قميصا) وحاصله أن التعبير بالثوب أشمل
~~يتناول الإزار وغيره.
# تابعه جبلة بن سحيم وزيد بن أسلم وزيد بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أي: تابع محارب بن دثار جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة ابن سحيم بضم
~~السين وفتح الحاء المهملتين، وتابعه أيضا زيد بن أسلم وزيد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهم يعني هؤلاء الثلاثة تابعوا محاربا في روايته
~~عن ابن عمر بلفظ الثوب لا بلفظ الإزار.
# أما متابعة جبلة فأخرجها مسلم: حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن محارب ابن دثار وجبلة بن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله ms13429
~~عليه وسلم بمثل حديثهم، فأحاله على ما قبله، وهو حديث نافع وغيره عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الذي يجر ثوبه من
~~الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة. وأما متابعة زيد بن أسلم فأخرجها
~~مسلم أيضا: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع وعبد الله بن
~~دينار وزيد بن أسلم، كلهم يخبره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء. وأما متابعة زيد بن عبد الله
~~فلم يظفر بها صريحا، ولكن روى أبو عوانة من رواية ابن وهب عن عمر بن محمد
~~بن زيد بن عبد الله عن أبيه بلفظ: إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر
~~الله إليه يوم القيامة.
# وقال الليث عن نافع عن ابن عمر مثله.
# أي قال الليث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر مثل الحديث
~~المذكور، ووصل هذا التعليق مسلم عن قتيبة، وابن رمح عن الليث بن سعد،
~~الحديث أحاله مسلم على ما روي قبله، ولفظه: لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه
~~خيلاء...
# وتابعه موساى بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسى عن سالم عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء.
# أي: تابع نافعا في روايته بلفظ الثوب موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي
~~المديني، وتابعه أيضا عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، وقدامة بن
~~موسى بن عمر بن قدامة بن مظعون الجمحي المدني التابعي الصغير، وليس له في
~~البخاري PageV21P299
# إلا هذا الموضع.
# أما متابعة موسى بن عقبة فذكرها البخاري مسندا في أول أبواب اللباس عن
~~أحمد بن يونس عن زهير عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من جر ثوبه خيلاء... الحديث. وأما متابعة
~~عمر بن محمد فوصلها مسلم: حدثني ms13430 أبو الطاهر أخبرنا عبد الله أخبرنا عمر بن
~~محمد عن أبيه عن سالم بن عبد الله ونافع عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء... الحديث. وأما
~~متابعة قدامة بضم القاف وتخفيف الدال المهملة ابن موسى الجمحي فوصلها أبو
~~عوانة في (صحيحه) بلفظ حديث مالك المذكور في أول الباب.
# 6 ((باب الإزار المهدب)) أي: هذا باب في بيان حكم لبس الإزار المهدب بضم
~~الميم وفتح الهاء وتشديد الدال المهملة وبالباء الموحدة على صيغة اسم
~~المفعول وهو الإزار الذي له هدب جمع هدبة وهي الخملة، وما على أطراف الثوب،
~~قاله الكرماني، وقال غيره: المهدب الذي له هدب وهي أطراف من سدى بغير لحمة،
~~وربما يقصد بها التجمل، وقد تفتل صيانة لها من الفساد، وقال الداودي: هي ما
~~يبقى من الخيوط من أطراف الأردية.
# ويذكر عن الزهري وأبي بكر بن محمد وحمزة بن أبي أسيد ومعاوية بن عبد الله
~~بن جعفر أنهم لبسوا ثيابا مهدبة.
# الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري قاضي المدينة، وحمزة بن أبي أسيد مصغر أسد الأنصاري الساعدي،
~~ومعاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المدني التابعي، ما له في البخاري
~~سوى هذا الموضع قال ابن بطال. الثياب المهدبة من لبس السلف وأنه لا بأس به
~~وليس ذلك من الخيلاء، وروى أبو داود من حديث جابر: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو محتب بشملة قد وقع هدبها على قدمه، وفيه: وإياك وإسبال
~~الإزار فإنه من المخيلة.
# 5792 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن
~~عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: جاءت امرأة رفاعة
~~القرظي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسة وعنده أبو بكر، فقالت: يا
~~رسول الله! إني كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمان
~~بن الزبير وإنه والله ما ms13431 معه يا رسول الله إلا مثل هاذه الهدبة، وأخذت هدبة
~~من جلبابها، فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذن له، قالت: فقال
~~خالد: يا أبا بكر! ألا تنهي هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا والله ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم، فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى
~~يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته، فصارت سنة بعد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا مثل هذه الهدبة) وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع وشعيب بن أبي حمزة.
# والحديث قد مر في كتاب الطلاق في: باب من أجاز طلاق الثلاث، فإنه أخرجه
~~هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (لا) أي: لا يجوزلك أن ترجعي إلى رفاعة (حتى يذوق عسيلتك) والعسيلة
~~كناية عن لذة الجماع، والعسل يؤنث في بعض اللغات. قوله: (فصارت سنة بعد) من
~~كلام الزهري أي: صارت هذه القضية شريعة بعد ذلك، يعني: أن المطلقة ثلاثا لا
~~تحل للزوج الأول إلا بعد جماع الزوج الثاني. قوله: (بعد) بضم الدال، هكذا
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: بعده، بالضمير.
# 7 ((باب الأردية)) PageV21P300
# أي: هذا باب في ذكر الأردية، وهو جمع رداء بالمد، وهو ما يوضع على العاتق
~~أو بين الكتفين من الثياب على أي صفة كان.
# وقال أنس: جبذ أعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعليق طرف من
~~حديث أخرجه في باب البرود والحبرة على ما يجيء في هذا بعد تسعة أبواب.
~~قوله: جبذ بالجيم والباء الموحدة والذال المعجمة وهو بمعنى: جذب.
# 5793 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري أخبرني علي بن
~~حسين أن حسين بن علي أخبره أن عليا رضي الله عنه قال: فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى
~~جاء البيت ms13432 الذي فيه حمزة، فاستأذن فأذنوا لهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى
~~به) وعبدان لقب عبد الله بن عثمان، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي،
~~ويونس هو ابن يزيد.
# والحديث مضى مطولا في: باب فرض الخمس، فإنه أخرجه هناك أيضا بهذا الإسناد
~~بعينه عن عبدان: أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال: أخبرني علي بن
~~الحسين أن الحسين بن علي أخبره أن عليا رضي الله عنه قال: كان لي شارف من
~~نصيبي من المغنم يوم بدر إلى آخره.
# قوله: (فيه حمزة) هو ابن عبد المطلب. قوله: (فأذنوا لهم) كذا هو في رواية
~~الأكثرين بصيغة الجمع والمراد حمزة ومن كان معه، وفي رواية المستملي: فاذن،
~~بالإفراد أي: فأذن حمزة رضي الله عنه.
# 8 ((باب لبس القميص)) أي: هذا باب في بيان لبس القميص، أراد أن لبسه ليس
~~بحادث، وإن كان الشائع في العرب لبس الإزار والرداء.
# وقول الله تعالى حكاية عن يوسف * (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا) * (يوسف: 93).
# وقول الله، مجرور عطفا على قوله: لبس القميص، ذكر هذه الآية الكريمة
~~إشارة إلى أن القميص قديم، وقال ابن بطال: إن لبس القميص من الأمر القديم.
# 5794 حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رجلا قال: يا رسول الله! ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا الخفين إلا
~~أن لا يجد النعلين فليلبس ما هو أسفل من الكعبين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يلبس المحرم القميص) وحماد هو ابن زيد،
~~وأيوب هو السختياني.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله، ومضى
~~أيضا في كتاب الحج في: باب ما ينهى عن الطيب للمحرم، ومضى الكلام فيه هناك.
# 5795 حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا ابن عيينة عن عمر وسمع جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما ms13433 قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~بعدما أدخل قبره فأمر به فأخرج ووضع على ركبتيه، ونفث عليه من ريقه وألبسه
~~قميصه، والله أعلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وألبسه قميصه) وعبد الله بن محمد هو المسندي،
~~وابن عيينة هو سفيان بن عيينة، وعمرو بن دينار.
# والحديث مضى بأتم منه في الجنائز في: باب هل يخرج الميت من القبر؟ ومضى
~~الكلام فيه. وعبد الله بن أبي بن سلول المنافق، والله أعلم بالحكمة في هذا
~~الإحسان إليه.
# قوله: (ركبتيه) بالتثنية، ويروى: ركبته بالإفراد.
# 5796 حدثنا صدقة أخبرنا يحياى بن سعيد عن عبيد الله، قال: أخبرني نافع عن
~~عبد الله قال: لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أعطني قميصك PageV21P301
# أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له، فأعطاه قميصه، وقال له: إذا فرغت منه
~~فآذنا، فلما فرغ آذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر، فقال: أليس قد نهاك
~~الله أن تصلي على المنافقين؟ فقال: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) * (التوبة: 80). فنزلت: * (ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) * (التوبة: 84) فترك الصلاة
~~عليهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعطني قميصك) وفي قوله: (فأعطاه قميصه).
# وصدقة هو ابن الفضل، و يحيى بن سعيد القطان، و عبيد الله بن عمر العمري.
# والحديث مضى في سورة براءة ومضى الكلام فيه.
# وقال ابن العربي: لم أر للقميص ذكرا صحيحا إلا في الآية المذكورة. وقصة
~~ابن أبي، ولم أر لهما ثالثا فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ورد عليه
~~بأنه جاء ذكر القميص في عدة أحاديث أخر. منها: حديث عائشة الذي مضى في
~~الجنائز: كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص
~~ولا عمامة. ومنها: حديث أم سلمة رواه الترمذي: (كان أحب الثياب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القميص) ومنها: حديث أسماء بنت ms13434 يزيد بن السكن،
~~قالت: (كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ) رواه الترمذي أيضا.
~~ومنها: حديث أبي هريرة، قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس
~~قميصا بدأ بميامنه)، رواه الترمذي أيضا، ثم قال: رواه غير واحد عن شعبة ولم
~~يرفعه وإنما رفعه عبد الصمد بن عبد الوهاب عن شعبة ومن هذا الوجه أخرجه ابن
~~حبان في (صحيحه) ومنها: حديث أبي سعيد أخرجه الترمذي أيضا: كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسم عمامة أو قميصا أو رداء وذكر أبو داود
~~أن حماد بن سلمة وعبد الوهاب أرسلاه.
# 9 ((باب جيب القميص من عند الصدر وغيره)) أي: هذا باب في ذكر جيب القميص
~~الكائن من عند الصدر، وكأنه أشار بهذا إلى ما وقع في حديث الباب من قوله:
~~ويقول بإصبعه هكذا في جيبه، فإن الظاهر أنه كان لابس قميص وكان في طوقه
~~فتحة إلى صدره، وعن هذا قال ابن بطال: كان الجيب في ثياب السلف عند الصدر،
~~واعترض الإسماعيلي فقال: كان أبا عبد الله أورد الخبر فيصير ما يوضع فيه
~~شيء في الصدر وليس هو كذلك، وإنما الجيب الذي يحيط بالعنق جيب في الثوب أي:
~~جعل فيه ثقب وإدخاله صلى الله عليه وسلم إصبعيه من الجيب حيث يلي الصدر.
~~قلت: الجيب بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة، وهو ما
~~يقور من الثوب ليخرج منه رأس اللابس، ويسمى ذلك الموضع المقور جيبا، وقال
~~الجوهري: الجيب للقميص، تقول: جبت القميص أجوبة وأجيبه إذا قورت جيبه،
~~وذكره في باب معتل العين من الواو، وفي (المطالع): وقيل: هو من ذوات الياء.
# 5797 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا إبراهيم بن نافع عن
~~الحسن عن طاووس عن أبي هريرة قال: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى
~~ثديهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى
~~أنامله وتعفو ms13435 أثره، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها،
~~قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه هاكذا
~~في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ويقول بإصبعه هكذا في جيبه) وتمام الكلام
~~مر آنفا، وعبد الله بن محمد هو المنسدي، وأبو عامر عبد الملك العقدي بفتح
~~العين المهملة والقاف، وإبراهيم بن نافع المخزومي، والحسن هو ابن مسلم بن
~~يناق المكي.
# والحديث قد مرفى الزكاة في: باب مثل المتصدق والبخيل، فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين، وأخرجه أيضا في الجهاد عن موسى بن إسماعيل: مثل البخيل والمتصدق
~~شبههما برجلين أراد كل منهما أن يلبس درعا، فجعل مثل المنفق مثل من لبسها
~~سابغة فاسترسلت عليه PageV21P302
# حتى سترت جميع بدنه وزيادة، ومثل البخيل كرجل يده مغلولة إلى عنقه ملازمة
~~لتر قوته، وصارت الدرع ثقلا ووبالا عليه لا يتسع بل تنزوي عليه من غير
~~وقاية له. قوله: (عليهما جبتان) بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة تثنية جبة.
~~قوله: (إلى ثديهما) بضم الثاء المثلثة وكسر الدال المهملة جمع ثدي، والثدي
~~يذكر ويؤنث، وهو للمرأة والرجل والجمع أثد وثدي على فعول وثدي أيضا بكسر
~~الثاء لما بعدها من الكسر. قوله: (وتراقيهما) تثنية ترقوة بفتح التاء
~~المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر
~~والعاتق. قوله: (حتى تغشى) أي: حتى تغطي أنامله، وهي رؤوس الأصابع واحدها
~~أنملة، وفيها تسع لغات بتثليث الهمزة مع تثليث الميم. قوله: (وتعفو أثره)
~~أي: تمحو آثار مشية لسبوغها وطولها وإسبال ذيلها. قوله: (قلصت) بالقاف
~~والصاد المهملة، أي: تأخرت وانضمت وانزوت. قوله: (كل حلقة) بسكون اللام
~~وكذا حلقة الباب والقوم وجمعها حلق على غير قياس، يعني: بفتح اللام وحكى عن
~~أبي عمرو: أن الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح، وقال الشيباني: ليس
~~في الكلام حلقة بالتحريك إلا جمع حالق. قوله: (يقول بإصبعه هكذا في جيبه)
~~بفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني ms13436 وحده: جبته، بضم الجيم وتشديد الباء الموحدة بعدها تاء مثناة من
~~فوق ثم ضمير، والأول أولى لموافقته للترجمة وكذا في رواية مسلم، وعليه
~~اقتصر الحميدي. وفيه: دلالة على أن جيبه صلى الله عليه وسلم كان في صدره
~~لأنه لو كان في يده لم تضطر يداه إلى ثدييه وتراقيه. قوله: (فلو رأيته)
~~جوابه محذوف نحو: لتعجبت منه، أو: هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب. قوله:
~~(يوسعها) أي: يوسع البخيل الجبة التي عليه يعني: كلما يعالج أن يوسعها فلا
~~تتوسع بل تزداد ضيقا ولزاما.
# تابعه ابن طاووس عن أبيه وأبو الزناد عن الأعرج في الجبتين. وقال حنظلة:
~~سمعت طاووسا سمعت أبا هريرة يقول: جبتان، وقال جعفر عن الأعرج: جنتان.
# أي: تابع الحسن بن مسلم ابن طاووس يعني عبد الله عن أبيه طاووس عن أبي
~~هريرة في روايته: جبتان، بالجيم والباء الموحدة. وأخرج البخاري هذه
~~المتابعة مسندة في كتاب الزكاة في: باب مثل المتصدق والبخيل، رواه عن موسى
~~عن وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة... الحديث، وفيه: جبتان، بالباء
~~الموحدة المشددة. قوله: (وأبو الزناد) أي: وتابعه أيضا أبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وأخرج هذه
~~المتابعة أيضا في الباب المذكور عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة. وفيه أيضا: جبتان، بالباء الموحدة. قوله: (وقال
~~حنظلة) هو ابن أبي سفيان إلى آخره... وفيه أيضا: جبتان، بالباء الموحدة،
~~وقد مر في الزكاة أيضا قوله: (وقال جعفر عن الأعرج: جنتان) أي: قال جعفر بن
~~ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج: جنتان، بالنون تثنية جنة، وهي الوقاية هكذا في
~~رواية الأكثرين: جعفر بن ربيعة، وهو الصواب، ووقع في رواية أبي ذر: جعفر بن
~~حيان، وكذا وقع عند ابن بطال، وهو خطأ وقد ذكرها في الزكاة، وقال الليث:
~~حدثني جعفر عن ابن هرمز سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~جنتان.
# 10 ((باب من لبس جبة ضيقة الكمين في ms13437 السفر)) أي: هذا باب يذكر فيه من
~~لببس جبة، وقد ترجم في كتاب الصلاة بقوله: الصلاة في الجبة الشامية، وفي
~~الجهاد: الجبة في السفر والحرب.
# 5798 حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش، قال: حدثني أبو
~~الضحى قال حدثني مسروق قال: حدثني المغيرة بن شعبة قال: انطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لحاجته ثم أقبل فتلقيته بماء فتوضأ وعليه جبة شأمية، فمضمض
~~واستنشق وغسل وجهه، فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين، فأخرج يديه من تحت
~~الجبة فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقيس بن حفص الدارمي البصري من أفراد البخاري،
~~مات سنة سبع وعشرين ومائتين PageV21P303
# أو نحوها. قاله البخاري وعبد الواحد هو ابن زياد، والأعمش هو سليمان،
~~وأبو الضحى هو مسلم بن صبيح.
# والحديث قد مر في الوضوء في المسح على الخفين.
# قوله: (شامية) بتشديد الياء ويجوز تخفيفها. قوله: (فأخرج يديه من تحت
~~الجبة) ووقع في رواية على ابن السكن من تحت بدنه بفتح الباء الموحدة
~~وبالدال المهملة بعدها نون أي: جبته، والبدن درع ضيقة الكمين.
# 11 ((باب لبس جبة الصوف في الغزو)) أي: هذا باب في لبس جبة الصوف، وفي
~~بعض النسخ بلفظ: لبس جبة الصوف، وليس في بعض النسخ لفظ: في الغزو، وأراد
~~بلفظ: الغزو السفر، وعن مالك: لا أكره لبس الصوف لمن لم يجد غيره، وأكرهه
~~لمن يجد غيره، لأن غيره أبعد من الشهرة منه.
# 5799 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكريا عن عامر عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضي
~~الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: أمعك
~~ماء؟ قلت: نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء
~~فأفرغت عليه الإداوة، فغسل وجهه ويديه، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج
~~ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه، ثم أهويت
~~لإنزع خفيه، فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما.
# مطابقته للترجمة في قوله: ms13438 (وعليه جبة من صوف) وأبو نعيم بضم النون الفضل
~~بن دكين وزكريا هو ابن أبي زائدة، وعامر هو الشعبي، وعروة بن المغيرة يروي
~~عن أبيه المغيرة بن شعبة.
# والحديث قد مضى في الوضوء في: باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان. وأخرجه
~~بعين هذا الإسناد عن أبي نعيم إلى آخره، ولكن هذا أتم من ذاك، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# 12 ((باب القباء وفروج حرير وهو القباء. ويقال: هو الذي له شق من خلفه))
~~أي: هذا باب فيه ذكر القباء، بفتح القاف وتخفيف الباء الموحدة وبالمد،
~~فارسي معرب، وقال ابن دريد: هو مأخوذ من قبوت الشيء إذا جمعته.. قوله:
~~(وفروج) بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وبالجيم. قوله: (حرير)، بالجر
~~صفته. قوله: (وهو القباء) أي: الفروج هو القباء. قوله: (ويقال: هو الذي)
~~أي: الفروج هو الذي له شق بفتح الشين المعجمة من خلفه، وقال القرطبي:
~~القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط مشقوق من خلفه يلبس في السفر
~~والحرب لأنه أعون على الحركة، وقال ابن بطال: القباء من لبس الأعاجم.
# 5800 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة أنه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعط مخرمة
~~شيئا، فقال مخرمة: يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فانطلقت معه فقال: ادخل فادعه لي، قال: فدعوته له فخرج إليه وعليه قباء
~~منها، فقال: خبأت هاذا لك؟ قال: فنظر إليه فقال: رضي مخرمة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن أبي مليكة بضم الميم عبد الله بن عبيد الله
~~بن أبي مليكة، والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء
~~ابن مخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء كلاهما صحابيان،
~~ومخرمة بن نوفل الزهري كان من رؤساء قريش ومن العارفين بالنسب وأنصاب
~~الحرم، وتأخر إسلامه إلى الفتح وشهد حنينا وأعطى من تلك الغنيمة مع
~~المؤلفة، ومات مخرمة سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وخمس عشرة سنة، ذكره ابن
~~سعد.
# والحديث قد ms13439 مضى في الهبة في: باب كيف يقبض العبد والمتاع بعين هذا
~~الإسناد والمتن، ومضى في الشهادات أيضا والخمس.
# قوله: (ادخل PageV21P304
# فادعه لي) وفي رواية حاتم بن وردان: فقام أبي على الباب فتكلم، فعرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال ابن التين: لعل خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند سماع صوت مخرمة صادف دخول المسور إليه. قوله: (فخرج) أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم (وعليه قباء منها) أي من تلك الأقبية، ظاهره
~~استعمال الحرير، قيل: ويجوز أن يكون قبل النهي، ويجوز أن يكون خرج، وقد
~~نشرها على يديه فيكون قوله: (وعليه) من إطلاق الكل على الجزء، وقد وقع في
~~رواية حاتم: فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه. قوله: (قال: رضي مخرمة) قال
~~الداودي: هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: من كلام مخرمة، وقد
~~مضى الكلام فيه بأبسط من هذا.
# 5801 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه أنه، قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف، فنزعه نزعا شديدا كالكاره له،
~~ثم قال: لا ينبغي هاذا للمتقين. (انظر الحديث: 375).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فروج حرير) ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب
~~واسمه سويد المصري، وأبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث إلى آخره.
# قوله: (فروج حرير) بالإضافة، وفي رواية أحمد: فروج من حرير، وفي
~~(التوضيح): الفروج بفتح الفاء وضمها وقال ابن فارس: هو قميص صغير، قال:
~~ويقال: هو القباء، وفي بعض الروايات مخفف الراء وفي بعضها بالتشديد، ويحتمل
~~أن يريد بأن أحدهما غير مضاف والآخر مضاف كثوب حرير وباب حديد، وفي بعض
~~الكتب ضبط أحدهما بفتح الفاء والآخر بضمها والفتح أوجه فافهم قوله: (نزعا
~~شديدا) وزاد في رواية أحمد: عنيفا، أي: ms13440 بقوة ومبادرة لذلك على خلاف عادته
~~في الرفق، ويجوز أن يكون ذلك لأجل وقوع التحريم حينئذ. قوله: (هذا) يجوز أن
~~يكون إشارة إلى اللبس وأن يكون إشارة للحرير لكونه حرم حينئذ، وقال ابن
~~بطال: يمكن أن يكون نزعه لكونه كان حريرا صرفا، ويمكن أن يكون نزعه لأنه من
~~جنس لباس الأعاجم، وقال القرطبي: المراد بالمتقين المؤمنون، لأنهم هم الذين
~~خافوا الله تعالى واتقوه بإيمانهم وطاعتهم له.
# تابعه عبد الله بن يوسف عن الليث، وقال غيره: فروج حرير أي: تابع قتيبة
~~بن سعيد في روايته عن الليث عبد الله بن يوسف شيخ البخاري، ورواه عن الليث،
~~ومر هذا مسندا في كتاب الصلاة في: باب من صلى في فروج حرير، ثم نزعه؛ حدثنا
~~عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر
~~إلى آخره. قوله: (وقال غيره) أي: غير عبد الله بن يوسف، قال: فروج، يعني أن
~~لفظ حرير مرفوع صفة لفروج، وقد روى هذه الرواية أحمد عن حجاج بن محمد ومسلم
~~والنسائي عن قتيبة، والحارث عن يونس بن محمد المؤدب كلهم عن الليث.
# واختلفوا في المغايرة بين الروايتين على خمسة أوجه. الأول: التنوين
~~والإضافة كما تقول: ثوب خز بالإضافة، وثوب خز بالصفة. الثاني: ضم الفاء فيه
~~وفتحها حكاه ابن التين من حيث الرواية، قال: والفتح أوجه، لأن فعولا لم يرد
~~إلا في سبوح وقدوس وفروخ فرخ الدجاج، وحكى عن أبي العلاء المغربي جواز
~~الضم، وقال القرطبي: حكي الضم والفتح والضم هو المعروف. الثالث: تشديد
~~الراء وتخفيفها، حكاه عياض. الرابع: هل هو بجيم في آخره أو بخاء معجمة؟
~~حكاه عياض أيضا الخامس: ما حكاه الكرماني فقال: الأول فروج من حرير بزيادة:
~~من، والثاني: بحذفها، وقال بعضهم: وزيادة: من، ليس في (الصحيحين) قلت: ما
~~ادعى الكرماني أنها في (الصحيحين) وهي رواية عن أحمد.
# 13 ((باب البرانس)) أي: هذا باب يذكر فيه لبس البرانس وهو جمع برنس بضم
~~الباء الموحدة والنون وبينهما راء ساكنة وبالسين المهملة، وهي ms13441 القلنسوة،
~~وقد مضى الكلام فيه في الحج.
# 5802 وقال لي مسدد حدثنا معتمر قال: سمعت أبي قال: رأيت على أنس برنسا
~~أصفر من خز. PageV21P305
# مسدد هو شيخ البخاري كأنه أخذ هذا عنه مذاكرة، ولكنه موصول لقوله: قال
~~لي، ولم يقع في رواية النسفي لفظ. لي، فيكون معلقا، ووصله ابن أبي شيبة:
~~حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت على أنس بن مالك
~~برنس خز. ومعتمر الذي هو أخ الحاج يروي عن أبيه سليمان التيمي.
# قوله: برنسا ذكر عبد الله بن أبي بكر: ما كان أحد من القراء إلا له برنس
~~يغدو فيه وخميصة يروح فيها، وسئل مالك عن لبسها: أتكرهها؟ فإنه يشبه لباس
~~النصارى، قال: لا بأس بها، وقد كانوا يلبسونها هنا. قوله: (من خز) بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الزاي وهو ما غلظ من الديباج وأصله من وبر الأرنب،
~~ويقال لذكر الأرنب: خذر، بوزن: عمر. وقال الكرماني: الخز هو المنسوج من
~~الإبريسم والصوف، وفي (التوضيح): هو حرير يخلط بوبر وشبهه، وقال ابن
~~العربي: هو ما أحد نوعيه السدى أو اللحمة حرير والآخر سواه، فقد لبسه جماعة
~~من السلف، وكرهه آخرون، فممن لبسه: الصديق وابن عباس وأبو قتادة وابن أبي
~~أوفى وسعد بن أبي وقاص وجابر وأنس وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن الزبير
~~وعائشة رضي الله عنهم ومن التابعين: ابن أبي ليلى وشريح والشعبي وعروة وأبو
~~بكر بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز أيام إمارته، وزاد ابن أبي شيبة في
~~(مصنفه): القاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله والحسين بن علي وقيس بن
~~أبي حازم وشبيل بن عزرة وأبا عبيد بن عبد الله ومحمد بن علي بن حسين وعلي
~~بن حسين وسعيد بن المسيب وعلي بن زيد وابن عون، وعن خيثمة: أن ثلاثة عشر من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون الخز، وقال ابن بطال: روي عن
~~مالك أنه قال: لا يعجبني لبس الخز ولا أحرمه، وقال الأبهري: إنما كرهه لأجل
~~السرف ms13442 ولم يحرمه من أجل من لبسه، وقد كرهه: ابن عمر وسالم والحسن ومحمد
~~وابن جبير، وعند أبي داود من حديث عبد الله بن سعيد عن أبيه قال: رأيت رجلا
~~ببخارى على بغلة عليه عمامة خز سوداء، فقال: كسانيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال النسائي: قال بعضهم: قيل: إن هذا الرجل عبد الله بن حازم
~~السلمي أمير خراسان، ولما ذكره البخاري في (تاريخه) قال: ما أرى أنه أدرك
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: ذكره الذهبي في (تجريد الصحابة)،
~~وقال عبد الله بن حازم بن أسماء بن الصلت: أبو صالح السلمي أمير خراسان بطل
~~مشهور، قليل: له صحبة، وتمت له حروب كثيرة أوردناها في التاريخ الكامل 5803
~~حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن رجلا قال:
~~يا رسول الله! ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف
~~إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا
~~من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا البرانس) وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث قد مضى في الحج في: باب ما لا يلبس المحرم من الثياب، حدثنا عبد
~~الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع إلى آخره، وأخرجه في آخر كتاب العلم عن
~~نافع عن ابن عمر وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر... الحديث، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى.
# 14 ((باب السراويل)) أي: هذا باب يذكر فيه السراويل، وقال الجوهري:
~~السراويل معروف يذكر ويؤنث، والجمع السراويلات، وقال سيبويه: سراويل واحدة
~~هي عجمية عربت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، فهي مصروفة
~~في النكرة، ومن النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة، ويزعم أنه جمع سروال
~~وسروالة، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله تعالى: روينا من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا أن أول من لبس السروايل إبراهيم عليه السلام ms13443 رواه أبو نعيم
~~الأصبهاني، وقيل: هذا هو السبب في كون أول من يكسى يوم القيامة، كما ثبت في
~~(الصحيحين) من حديث ابن عباس، فلما كان أول من أتخذ هذا النوع من اللباس
~~الذي هو أستر للعورة من سائر الملابس جوزي بأن يكون أول من يكسى يوم
~~القيامة.
# وفيه: استحباب لبس السراويل، وقد روى الترمذي من حديث سويد بن قيس قال:
~~جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر، فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسادومنا بسراويل... الحديث، ورواه أبو يعلى في (مسنده) من حديث أبي هريرة
~~مطولا. وفيه: إخباره صلى الله PageV21P306
# عليه وسلم عن نفسه أنه يلبس السراويل، وروى الترمذي أيضا من حديث ابن
~~مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان على موسى عليه
~~السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وكمه صوف وجبة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه
~~من جلد حمار ميت، والكمة القلنسوة الصغيرة.
# 5804 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عمر وعن جابر بن زيد عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يجد إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد
~~نعلين فليلبس خفين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليلبس سراويل) وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~وسفيان هو ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار وجابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي
~~الجوفي بالجيم ناحية عمان البصري، ومضى الحديث في الحج في: باب إذا لم يجد
~~الإزار فليلبس السراويل.
# 5805 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال: قام
~~رجل فقال: يا رسول الله! ما تأمرنا أن نلبس إذا أحرمنا؟ قال: لا تلبسوا
~~القميص والسراويل والعمائم والبرانس والخفاف إلا أن يكون رجل ليس له نعلان
~~فليلبس الخفين أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران ولا
~~ورس.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر الماضي في الباب الذي قبله، وذكر الكلام
~~فيه في الحج مستقصى.
# 15 ((باب العمائم)) أي: هذا باب فيه ذكر العمائم وهو جمع عمامة، وعممته ms13444
~~ألبسته العمامة، وعمم الرجل سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم
~~توج واعتم بالعمامة وتعمم بها بمعنى، ولم يذكر البخاري في هذا الباب شيئا
~~من أمور العمامة، فكأنه لم يثبت عنده على شرطه في العمامة شيء، وفي (كتاب
~~الجهاد) لابن أبي عاصم: حدثنا أبو موسى حدثنا عثمان بن عمر عن الزبير ابن
~~جوان عن رجل من الأنصار قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن!
~~العمامة سنة؟ فقال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن
~~عوف: إذهب فاسدل عليك ثيابك وألبس سلاحك، ففعل ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقبض ما سدل بنفسه ثم عممه فسدل من بين يديه ومن خلفه، وقال ابن أبي
~~شيبة: حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابن أبي مريم عن رشد عن ابن عقيل عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن
~~عوف بعمامة سوداء من قطن، وأفضل له من بين يديه مثل هذه، وفي رواية عن نافع
~~عن ابن عمر قال: عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف بعمامة سوداء
~~كرابيس وأرخاها من خلفه قدر أربع أصباع، وقال: هكذا فاعتم، وقال مالك:
~~العمة والاحتباء والانتعال من عمل العرب، وسئل مالك عن الذي يعتم بالعمامة
~~ولا يجعلها من تحت حلقه فأنكرها، وقال: ذلك من عمل النبط، وليست من عمة
~~الناس إلا أن تكون قصيرة لا تبلغ أو يفعل ذلك في بيته أو في مرضه فلا بأس
~~به، قيل له) فيرخي بين الكتفين؟ قال: لم أر أحدا ممن أردركته يرخي بين
~~كتفيه إلا عامر بن عبد الله بن الزبير، وليس ذلك بحرام، ولكن يرسلها بين
~~يديه وهو أكمل وروى أبو داود من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها
~~بين كتفيه، وروى الترمذي من حديث ابن عمر: كان النبي صلى ms13445 الله عليه وسلم
~~إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه، قال نافع: وكان ابن عمر يفعله، وقال عبد
~~الله بن عمر: رأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك، وروى الطبراني في (الأوسط) من
~~حديث ثوبان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى
~~عمامته بين يديه ومن خلفه. وفيه: الحجاج بن رشد وهو ضعيف، وفي حديث أبي
~~عبيدة الحمصي عن عبد الله بن بشر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم خيبر فعممه بعمامة سوداء أرسلها من ورائه
~~وعن منكبه اليسرى، وقال شيخنا زين الدين، رحمه الله: إذا PageV21P307
# وقع إرخاء العذبة من بين اليدين كما يفعله طائفة الصوفية وجماعة من أهل
~~العلم فهل المشروع فيه إرخاؤها من الجانب الأيسر كما هو المعتاد أو إرسالها
~~من الجانب الأيمن لشرفه؟ ولم أر ما يدل على تعيين الجانب الأيمن إلا في
~~حديث أبي أمامة ولكنه ضعيف، وحديث أبي أمامة رواه الطبراني في (الكبير) من
~~رواية جميع بن ثوب عن أبي سفيان الرعيني عن أبي أمامة قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من الجانب الأيمن
~~نحو الأذن وجميع بن ثوب ضعيف، وقال شيخنا: وعلى تقدير ثبوته فلعله كان
~~يرخيها من الجانب الأيمن ثم يردها من الجانب الأيسر، كما يفعله بعضهم، إلا
~~أنه شعار الإمامية، وقال: ما المراد بسدل عمامته بين كتفيه؟ هل المراد سدل
~~الطرف الأسفل حتى تكون عذبة؟ أو المراد سدل الطرف الأعلى بحيث يغرزها ويرسل
~~منها شيئا خلفه؟ يحتمل كلا من الأمرين، ولم أر التصريح بكون المرخي من
~~العمامة عذبة إلا في حديث عبد الأعلى بن عدي، رواه أبو نعيم في (معرفة
~~الصحابة) من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن
~~عدي البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم غد ms13446 يرخم فعممه وأرخى عذبة العمامة من
~~خلفه، ثم قال: هكذا فاعتموا، فإن العمائم سيماء الإسلام، وهي الحاجز بين
~~المسلمين والمشركين، وقال الشيخ: مع أن العذبة الطرف كعذبة السوط وكعذبة
~~اللسان أي: طرفه فالطرف الأعلى يسمى عذبة من حيث اللغة، وإن كان مخالفا
~~للإصطلاح العرفي الآن، وفي بعض طرق حديث ابن عمر ما يقتضي أن الذي كان
~~يرسله بين كتفيه من الطرف الأعلى رواه أبو الشيخ وغيره من رواية أبي عبد
~~السلام عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت لابن عمر: كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يعتم؟ قال: كان يدير كور العمامة على رأسه ويغرزها من
~~ورائه ويرخي له ذؤابة بين كتفيه.
# 5806 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: سمعت الزهري قال: أخبرني
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يلبس المحرم القميص ولا
~~العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين
~~إلا لمن لم يجد النعلين، فإن لم يجدهما فليقطعهما أسفل من الكعبين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا العمامة) وعلي بن عبد الله بن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، والزهري محمد بن مسلم، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن
~~أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
# والحديث قد مضى فيما قبل: باب السراويل، غير أنه أخرجه هنا من غير الطريق
~~الذي أخرجه هناك، ومضى الكلام فيه.
# 16 ((باب التقنع)) أي: هذا باب في بيان التقنع بفتح التاء المثناة من فوق
~~والقاف وضم النون المشددة وبالعين المهملة وهو: تغطية الرأس، وأكثر الوجه
~~برداء أو غيره.
# وقال ابن عباس: خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء هذا طرف
~~من حديث أخرجه مسندا في مواضع منها: في مناقب الأنصار في: باب قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم: حدثنا أحمد بن
~~يعقوب حدثنا ابن الغسيل سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: خرج رسول
~~الله صلى الله ms13447 عليه وسلم ملحفة متعطفا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء...
~~الحديث، والدسماء بمهملتين والمد ضد النظيفة، قلت: هذا تفسير فيه بشاعة،
~~فلا ينبغي أن يفسر عصابة النبي صلى الله عليه وسلم بضد النظافة، وقال
~~الكرماني: ودسماء، قيل: المراد بها سوداء، ويقال: ثوب دسم أي: وسخ، وجزم
~~ابن الأثير أن دسماء سوداء. وفي (التوضيح): والتقنع للرجل عند الحاجة مباح،
~~وقال ابن وهب: سألت مالكا عن التقنع بالثوب، فقال: أما الرجل الذي يجد الحر
~~والبرد أو الأمر الذي له فيه عذر فلا بأس به، وأما لغير ذلك فلا. وقال
~~الأبهري: إذا تقنع لدفع مضرة فمباح ولغيره فمكروه، PageV21P308
# فإنه من فعل أهل الريب، ويكره أن يفعل شيئا يظن به الريبة.
# وقال أنس: عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد.
# هذا أيضا طرف من حديث أخرجه في الباب المذكور في مناقب الأنصار من طريق
~~هشام بن زيد بن أنس: سمعت أنس بن مالك يقول فذكر الحديث، وفيه: فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية برد. قوله: (عصب) بتشديد الصاد،
~~وقال الجوهري: حاشية البرد جانبه، وقال القزاز: حاشية الثوب ناحيتاه اللتان
~~في طرفهما المهدب، واعترض الإسماعيلي بأن ما ذكره من العصابة لا يدخل في
~~التقنع لأن التقنع تغطية الرأس والعصابة شد الخرقة على ما أحاط بالعمامة،
~~وأجاب بعضهم بقوله: الجامع بينهما وضع شيء زائد على الرأس فوق العمامة،
~~قلت: في كل من الاعتراض والجواب نظر، أما في الاعتراض فلأن قوله: والعصابة
~~شد الخرقة على ما أحاط بالعمامة، ليس كذلك، بل العصابة شد الرأس بخرقة
~~مطلقا، وأما في الجواب فلأن قوله: زائد، لا فائدة فيه، وكذلك قوله: فوق
~~العمامة لأنه يلزم من أنه إذا كانت تحت العمامة لا تسمى عصابة.
# 5807 حدثنا إبراهيم بن موساى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز أبو
~~بكرة مهاجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلك! فإني أرجو ms13448 أن يؤذن
~~لي. فقال أبو بكر أو ترجوه بأبي أنت وأمي؟ قال: نعم، فحبس أبو بكر: نفسه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ليصحبه، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر
~~أربعة أشهر، قال عروة: قالت عائشة: فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر
~~الظهيرة، فقال قائل لأبي بكر: هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها، قال أبو بكر: فدا له بأبي وأمي، والله
~~إن جاء به في هاذه الساعة إلا لأمر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن
~~فأذن له فدخل فقال حين دخل لأبي بكر: أخرج من عندك. قال إنما هم أهلك بأبي
~~أنت يا رسول الله، قال: فإني قد أذن لي في الخروج. قال: فالصحبة بأبي أنت
~~يا رسول الله؟ قال: نعم. قال: فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي
~~هاتين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: بالثمن. قالت: فجهزناهما أحث الجهاز
~~ووضعنا لهما سفرة في جراب. فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فأوكت
~~به الجراب ولذالك كانت تسمى: ذات النطاقين ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بغار في جبل يقال له: ثور، فمكث فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف فيرحل من عندهما سحرا فيصبح مع قريش
~~بمكة كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذالك حين
~~يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم
~~فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها
~~عامر بن فهيرة بغلس يفعل ذالك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث.
# مطابقته للترجمة في قوله: (هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا
~~متقنعا).
# وهشام هو ابن يوسف، ومعمر بن راشد.
# والحديث بعين هذا الإسناد مضى في الإجارة مختصرا في: باب استئجار
~~المشركين عند الضرورة، ومضى أيضا في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مطولا ms13449 جدا أخرجه عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل، قال ابن شهاب: فأخبرني
~~عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها إلى آخره ومضى الكلام فيه.
# قوله: (هاجر إلى الحبشة رجال من المسلمين)، ويروى: هاجر إلى الحبشة
~~PageV21P309
# من المسلمين، قال الكرماني: من المسلمين صفة أي: هاجر رجال من المسلمين،
~~أو هو فاعل بمعنى بعض المسلمين، جوزه بعض النحاة. قوله: (على رسلك) بكسر
~~الراء أي: على هينتك. قوله: (أو ترجوه؟) الاستفهام فيه على سبيل الاستخبار
~~أي: أو ترجو الإذن؟ يدل عليه قوله: (أن يؤذن لي) قوله: (بأبي أنت) أي: مفدى
~~أنت بأبي. قوله: (ليصحبه) أي: لأن يصحبه، ويروى: لصحبته قوله: (راحلتين)
~~تثنية راحلة وهي من الإبل البعير القوي على الأسفار والأحمال والذكر
~~والأنثى فيه سواء، والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه
~~ورحله للنجابة وتمام الخلقة وحسن المنظر فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت.
~~قوله: (السمرة) بضم الميم وهو شجر الطلح. قوله: (جلوس) أي: جالسون. قوله
~~(في نحر الظهيرة) أي: في أول الهاجرة. قوله: (مقبلا) أي: أقبل أوجاء حال
~~كونه مقبلا، والعامل فيه معنى الإشارة في قوله هذا. قوله: (مقنعا) من
~~الأحوال المترادفة أو المتداخلة. قوله: (فدالة) هذه رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره فدالك، وفي (التوضيح): أن كسرت الفاء مددت وإن فتحت قصرت. قال
~~ابن التين: وهو الذي قرأناه. قوله: (إن جاء به) كلمة أن نافية هذا على
~~رواية الكشميهني واللام فيه مكسورة للتعليل، وفي رواية غيره: (لأمر)، بفتح
~~اللام وبالرفع وهي لام التأكيد، وكلمة: إن على هذه مخففة من المثقلة. قوله:
~~(فأذن له) على صيغة المجهول. قوله: (أخرج من عندك) أمر من الإخراج، ومن
~~عندك، في محل النصب على المفعولية. قوله: (فالصحبة) منصوب تقديره: أطلب
~~الصحبة، أو: أريدها، ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير فاختياري أو مقصودي
~~الصحبة، والجهاز بالفتح والكسر أسباب السفر والحث التحضيض والإسراع. قوله:
~~(أحث الجهاز) بالحاء المهملة والثاء المثلثة، وفي رواية الكشميهني: بالباء
~~الموحدة، قيل: إنه تصحيف. قوله: (سفرة) بالضم طعام يعمل للمسافر ومنه ms13450 سميت
~~السفرة التي يؤكل عليها. قوله: (في جراب) بكسر الجيم فيه أفصح من فتحه، قال
~~الجوهري: والعامة تفتحه. قوله: (من نطاقها)، قال الجوهري: النطاق شقة
~~تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، والأسفل
~~ينجر على الأرض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان، وقال الهروي نحوه، وزاد:
~~(وبه سميت أسماء ذات النطاقين) لأنها كانت لها نطاقا على نطاق. وقال ابن
~~التين: شقت نصف نطاقها للسفرة وانتطقت بنصفه، وقال الداودي: النطاق المئزر،
~~وقال ابن فارس: هو إزار فيه تكة تلبسه النساء، وقال الكرماني: سميت ذات
~~النطاقين لأنها جعلت قطعة من نطاقها للجراب الذي فيه السفرة، وقطعة للسقاء،
~~كما جاء في بعض الروايات، أو لأنها جعلت نطاقين نطاقا للجراب، وآخر لنفسها.
~~قوله: (فأوكت) أي: شدت والوكاء هو الذي يشد به رأس القربة. قوله: (ثور)
~~باسم الحيوان المشهور، وهو الغار الذي بات فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله: (لقن) بفتح اللام وكسر القاف وبالنون، وهو سريع الفهم وجاء بسكون
~~القاف. قوله: (ثقف) بكسر القاف وسكونها أي: حاذق فطن. قوله: (فيرحل) ويروى:
~~فيدخل من الدخول. قوله: (كبائت) أي: كأنه بائت بمكة. قوله: (يكادان به) على
~~صيغة المجهول أي: يمكران به، والضمير فيه يرجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أبي بكر رضي الله عنه وحاصله مهما يتكلم به قريش في حقهما من
~~الأمور التي يريدون فعلها يضبطه عبد الله ويحفظه ثم يبلغ به إليهما. قوله:
~~(وعاه) من الوعي وهو الحفظ. قوله: (ويرعى عليهما) أي: على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر. قوله: (منحة) بكسر الميم وهي الشاة التي تعطيها غيرك
~~ليحتلبها ثم يردها عليك. قوله: (فيريحها) أي فيردها إلى المراح، هكذا رواه
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: فيريحه، بتذكير الضمير أي: يريح الذي يرعاه.
~~قوله: (في رسلها) بكسر الراء: اللبن، هكذا رواية الكشميهني بإفراد الضمير،
~~وفي رواية غيره: في رسلهما، بضمير التثنية، وكذا عند الكشميهني (حتى ينعق
~~بها) بالإفراد، وعند غيره: بهما بالتثنية، يقال: نعق الراعي بغنمه ينعق ms13451
~~بالكسر أي: صاح بها.
# 17 ((باب المغفر)) أي: هذا باب يذكر فيه المغفر بكسر الميم وسكون الغين
~~المعجمة وفتح الفاء وفي آخره راء. وقال الكرماني: هو زرد ينسج من الدرع على
~~قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة قلت: هكذا المنقول عن الأصمعي، وقال الداودي:
~~يعمل على الرأس والكتفين، وقال ابن بطال: المغفر من حديد وهو من آلات
~~الحرب، وقال ابن الأثير: المغفر هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد
~~ونحوه.
# 5808 حدثنا أبو الوليد حدثنا مالك عن الزهري عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله PageV21P310
# عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي.
# والحديث مضى في الحج عن عبد الله بن يوسف، وفي الجهاد عن إسماعيل بن أبي
~~أويس، وفي المغازي عن يحيى بن قزعة، والكل عن مالك.
# قوله: (دخل) أي: مكة، وفي بعض النسخ لفظ: مكة، مذكور والواو في (وعلى
~~رأسه) للحال فإن قلت: كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث جابر: أنه دخل
~~يومئذ وعليه عمامة سوداء؟ قلت: لا مانع من لبسهما معا، فقد يكون عليه عمامة
~~سوداء وفوقها المغفر أسفل والعمامة فوقه، أو نقول: إنه كان أولا دخل وعليه
~~المغفر، ثم نزعه ولبس العمامة السوداء في بقية دخوله، ويدل عليه: أنه خطب
~~وعليه عمامة سوداء، وإنما خطب عند باب الكعبة بعد دخوله صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن بطال: دخوله صلى الله عليه وسلم بالمغفر يوم الفتح كان في حال
~~القتال ولم يكن محرما، كما قال ابن شهاب، وقد عد هذا الحديث في أفراد مالك
~~عن الزهري، وإنما الصحيح أنه دخلها يوم الفتح وعليه عمامة سوداء، كما أخرجه
~~الترمذي من حديث حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر، ثم قال حسن، ولم يكن
~~عليه مغفر لكن في حديث الزهري للنسائي أن الأوزاعي رواه عن الزهري كما رواه
~~مالك بذكر المغفر، ثم وفق بين الحديثين بما ذكرناه الآن.
# 18 ((باب البرود والحبرة والشملة)) أي: هذا ms13452 باب يذكر فيه البرود، وهو جمع
~~بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة وهي كساء أسود مربع
~~فيه صغر تلبسه الأعراب، وقال الداودي: البرود كالأردية والميازر وبعضها
~~أفضل من بعض، وقال ابن بطال: النمرة والبردة سواء قوله: (والحبرة) بكسر
~~الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة المفتوحة على وزن: عنبة، وهي البرد
~~اليماني، وقال الداودي: هي الخضراء لأنها لباس أهل الجنة، ولذلك يستحب في
~~الكفن، وسجى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها والبياض خير منها، وفيه كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: أحد أكفانه حبرة والأول أكثر، وقال
~~الهروي: الموشية المخططة، وقال ابن بطال: البرود هي برود اليمن تصنع من قطن
~~وهي الحبرات يشتمل بها، وهي كانت أشرف الثياب عندهم، ألا ترى أنه صلى الله
~~عليه وسلم سجى بها حين توفي، ولو كان شيء أفضل من البرود لسجي به. قوله:
~~(والشملة) بفتح الشين المعجمة وسكون الميم وهي كساء يشتمل بها أي: يلتحف
~~بها، قاله الجوهري، وقال الداودي: هي البردة.
# وقال خباب: شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له خباب
~~بفتح الخاء المعجمة وبباءين موحدتين الأولى منهما مشددة: ابن الأرت. قوله:
~~(شكونا) أي: من الكفار وإيذائهم لنا. قوله: (بردة له) هكذا رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: بردته، وهذا طرف من حديث موصول، وقد مضى في
~~المبعث النبوي في: باب ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# 5809 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك عن إسحااق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أنس بن مالك، قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، أدركه أعربي فجبذه بردائه جبذة شديدة
~~حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت بها حاشية
~~البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد. مر لي من مال الله الذي عندك، فالتفت
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك، ثم ms13453 أمر له بعطاء. (انظر الحديث:
~~3149 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعليه برد نجراني) و إسماعيل بن عبد الله هو
~~إسماعيل بن أبي أويس.
# والحديث قد مضى في الخمس عن يحيى بن بكير، وسيأتي في الأدب عن عبد العزيز
~~بن عبد الله الأويسي.
# قوله: (وعليه برد) وفي رواية الأوزاعي: وعليه رداء. قوله: (نجراني) نسبة
~~إلى نجران بفتح النون وسكون الجيم وبالراء والنون، وهي بلدة من اليمن.
~~قوله: (فأدركه PageV21P311
# أعرابي) زاد همام من أهل البادية. قوله: (فجبذه) أي: فجذبه وهما بمعنى
~~واحد لغتان مشهورتان. قوله: (في صحفة عاتق) وفي رواية مسلم: عنق، وكذا في
~~رواية الأوزاعي، وصفح الشيء وصفحته جهته وجانبه. قوله: (أثرت بها) كذا في
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره: أثرت فيها، وفي رواية همام: حتى انشق
~~البرد وذهبت حاشيته في عنقه، وزاد: أن ذلك وقع من الأعرابي لما وصل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى حجرته، والتوفيق بين الروايتين بأنه لقيه خارج
~~المسجد فأدركه لما كاد يدخل، فكلمه وأمسك بثوبه لما دخل المسجد، فلما كاد
~~يدخل الحجرة خشي أن يفوته فجبذه. قوله: (مرلي) وفي رواية الأوزاعي: أعطني.
~~قوله: (ثم ضحك) وفي رواية الأوزاعي: فتبسم، وفي رواية همام (فأمر له بشيء).
# وفيه: بيان حلمه، صلى الله عليه وسلم وصبره على الأذى في النفس والمال
~~والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام وليتأسى به الولاة من بعده في
~~خلقه الجميل من الصفح والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن.
# 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال: جاءت امرأة ببردة قال سهل: هل تدري ما البردة؟ قال: نعم، هي
~~الشملة منسوج في حاشيتها قالت: يا رسول الله! إني نسجت هاذه بيدي أكسوكها،
~~فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها، فخرج إلينا وإنها
~~لإزاره، فجسها رجل من القوم فقال: يا رسول الله! اكسنيها، قال: نعم، فجلس
~~ما شاء الله في المجلس ثم رجع فطواها، ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ms13454 ما
~~أحسنت، سألتها إياه وقد عرفت أنه لا يرد سائلا، فقال الرجل: والله ما
~~سألتها إلا لتكون كفني يوم أموت، قال سهل: فكانت كفنه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~القاري من القارة، وهي حي من العرب أصله مدني سكن الإسكندرية، وأبو حازم
~~سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن سلمة عن أبي حازم عن أبيه عن
~~سهل، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (هل تدري) ويروى: هل تدرون؟ وفي رواية: أتدرون؟ قوله: (منسوج)
~~يعني: كانت لها حاشية، وفي نسجها مخالفة لنسج أصلها لونا ودقة ورقة. قوله:
~~(محتاجا إليها) ويروى: محتاج، بالرفع فالنصب على الحال والرفع على تقدير:
~~وهو محتاج إليها. قوله: (فحبسها) بالجيم وتشديد السين المهملة أي: مسها،
~~بيده، ويروى: فحسنها، من التحسين بالمهملتين.
# 5811 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني سعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر، فقام
~~عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه، قال: ادع الله لي يا رسول الله أن
~~يجعلني منهم. فقال: اللهم اجعله منهم، ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول
~~الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبقك
~~عكاشة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يرفع نمرة له) والنمرة بفتح النون وكسر الميم
~~هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها أخذت من جلد النمر لا شتراكهما في
~~التلون وأبو اليمان الحكم بن نافع والحديث من أفراده.
# قوله: (إضاءة القمر) أي: كإضاءة القمر. قوله: (سبقك عكاشة) يعني بالدعاء
~~له قيل قد مر في كتاب الطب أن عكاشة قال ذلك في قصة الذين لا يسترقون ولا
~~يتطيرون، وأجيب بأن القصة واحدة فلا منافاة بينهما.
# 5812 حدثنا عمرو بن ms13455 عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس، قال: قلت له: أي
~~الثياب PageV21P312
# أي كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: الحبرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (الحبرة) وقد مر تفسيرها عن قريب. وعمرو بن
~~عاصم القيسي البصري، وهمام هو ابن يحيى.
# والحديث أخرجه مسلم وأبو داود جميعا في اللباس عن هدبة بن خالد، وإنما
~~كانت الحبرة أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس فيها كثير
~~زينة، ولأنها أكثر احتمالا للوسخ.
# 5813 حدثني عبد الله بن أبي الأسود حدثنا معاذ قال: حدثني أبي عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يلبسها الحبرة. (انظر الحديث: 5812).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن محمد بن أبي الأسود
~~حميد البصري الحافظ عن معاذ بن هشام الدستوائي، يروي عن أبيه هشام بن أبي
~~عبد الله عن قتادة إلى آخره.
# 5814 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان بن عوف أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين توفي سجي ببردد حبرة.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث.
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز عن عبد الله بن عبد الرحمن وغيره. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي في الوفاة عن أبي داود
~~الحراني.
# قوله: (حين سجي) بضم السين المهملة وتشديد الجيم المكسورة أي: حين توفي
~~غطي ببرد حبرة بالإضافة والصفة ومر الكلام فيه عن قريب.
# تم بعون الله وحسن توفيقه طبع الجزء الحادي والعشرين من (عمدة القارئ)
~~شرح (صحيح البخاري) ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني والعشرون وأوله
~~باب الأكسية والخمائص وفقنا الله لتمام طبعه، وألهم المسلمين لما فيه خيرهم
~~وصلاحهم آمين. PageV21P313
# 19 ((باب الأكسية والخمائص)) أي: هذا باب في ذكر الأكسية، جمع كساء
~~وأصله: كسا، ولأنه من كسوت إلا أن الواو لما ms13456 جاءت بعد الألف قلبت همزة.
~~والخمائص جمع خميصة بالخاء المعجمة والصاد المهملة، وهو كساء من صوف أسود
~~أو خز مربعة لها أعلام، ولا يسمى الكساء خميصة إلا إن كان لها علم، وقيل:
~~الخميصة كساء لها علم من حرير وكانت من لباس السلف.
# 5816 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم،
~~قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم: طفق يطرح خميصة له على وجهه،
~~فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال: وهو كذالك: لعنة الله على اليهود والنصارى،
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يطرح خميصة له) و يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد
~~الله بن بكير المخزومي المصري، و عقيل بضم العين ابن خالد، و ابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري.
# قوله: (عن عبيد الله)... إلى آخره، ووقع في بعض النسخ: عن عبيد الله ابن
~~عبد الله بن عتبة عن أبيه عن عائشة وابن عباس، قال الجياني وقع هذا في
~~رواية أبي محمد الأصيلي عن أبي أحمد الجرجاني، وقال: هذا وهم والصواب بدون
~~لفظ: أبيه.
# والحديث مضى عن عائشة وحدها بطريق آخر في الجنائز في: باب ما يكره من
~~اتخاذ المساجد على القبور، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لما نزل) على صيغة المجهول، والمراد نزول الموت. قوله: (طفق) بكسر
~~الفاء أي: جعل الخميصة على وجهه من الحمى (فإذا اغتم) أي: احتبس نفسه
~~كشفها. قوله: (وهو كذلك) الواو فيه للحال. قوله: (يحذر) جملة حالية لأنه
~~بالتدريج يصير مثل عبادة الأصنام.
# 34 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عروة
~~عن عائشة قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في خميصة له لها أعلام،
~~فنظر إلى أعلامها نظرة، فلما سلم قال: اذهبوا بخميصتي هاذه إلى أبي جهم.
~~فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بأنبجانية أبي جهم ابن ms13457 حذيفة بن غانم
~~من بني عدي بن كعب. (انظر الحديث 373 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (إذهبوا بخميصتي هذه) وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب إذا صلى في ثوب له أعلام، فإنه أخرجه هناك
~~عن أحمد بن يونس عن إبراهيم بن سعد إلى آخره PageV22P002
# ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أبي جهم) بفتح الجيم وسكون الهاء عامر بن حذيفة إلى آخره. قوله:
~~(أبي جهم) هو آخر الحديث، والبقية مدرجة من كلام ابن شهاب، وقال أبو عمر:
~~كان أبو جهم من المعمرين عمل في الكعبة مرتين: مرة في الجاهلية حين بناها
~~قريش وكان غلاما قويا، ومرة في الإسلام حين بناها ابن الزبير، وكان شيخا
~~فانيا، وهو أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شغلته في الصلاة
~~فردها عليه، وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بخميصتين فلبس
~~إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ثم بعد الصلاة بعث إليه التي لبسها وطلب
~~الأخرى منه، والأنبجانية، بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وخفة
~~الجيم وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف وبتخفيفها أيضا: وهو الكساء
~~الغليظ، وقيل: إذا كان فيه علم فهو خميصة، وإذا لم يكن فأنبجانية.
# 5818 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن حميد بن هلال عن أبي بردة
~~قال: أخرجت إلينا عائشة كساء وإزارا غليظا، فقالت: قبض روح النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هاذين. (انظر الحديث 3108).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كساء). وإسماعيل هو ابن علية وأيوب هو
~~السختياني، وأبو بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر ابن أبي موسى الأشعري.
~~والحديث مضى في الخمس عن ابن بشار، ومضى الكلام فيه.
# 10 ((باب اشتمال الصماء)) أي: هذا باب يذكر فيه حكم اشتمال الصماء، بالمد
~~وهو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا، وإنما قيل لها صماء لأنه يسد
~~على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع،
~~والفقهاء يقولون: هو أن يتغطى بثوب ms13458 واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على منكبه فتنكشف عورته.
# 5819 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن خبيب عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن الملامسة والمنابذة، وعن صلاتين: بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، وبعد
~~العصر حتى تغيب، وأن يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين
~~السماء، وأن يشتمل الصماء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن يشتمل الصماء) وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي، وقال المزي في: (التهذيب): وقع في بعض النسخ: عبد الوهاب بن
~~عطاء، وفيه نظر لأن ابن عطاء لا يعرف له رواية عن عبيد الله بن عمر العمري،
~~وليس لعبد الوهاب ابن عطاء ذكر في رجال البخاري، وخبيب بضم الخاء المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبباء موحدة أخرى ابن عبد
~~الرحمن الأنصاري، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، ومضى
~~الكلام فيه.
# 5820 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~عامر بن سعد أن أبا سعيد الخدري قال: نهاى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبستين وعن بيعتين: نهاى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة لمس
~~الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك، والمنابذة أن
~~ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذالك بيعهما عن غير نظر
~~ولا تراض، واللبستين: اشتمال الصماء، والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه
~~فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخراى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس
~~على فرجه منه شيء. PageV22P003
# مطابقته للترجمة في قوله: (اشتمال الصماء) ويونس هو ابن يزيد. وعامر بن
~~سعد بن أبي وقاص، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك.
# والحديث مضى في البيوع مختصرا في: باب بيع الملامسة.
# قوله: (لبستين) بكسر اللام. قوله: ms13459 (وبيعتين) بفتح الباء الموحدة. قوله:
~~(ولا يقلبه إلا بذلك) أي: لا يتصرف فيه إلا بهذا القدر وهو اللمس، يعني: لا
~~ينشره ولا ينظر إليه، فجعل اللمس مقام النظر. قوله: (ولا تراض) أي: لفظ يدل
~~عليه، وهو الإيجاب والقبول وإلا فلا شك أنه لا بد من التراضي إذ بيع المكره
~~باطل اتفاقا، والظاهر أن تفسير البيعتين بما ذكر في الكتاب إدراج من
~~الزهري. قوله: (فيبدو) أي: فيظهر. قوله: (احتباؤه) قال الجوهري: احتبى
~~الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته، وقيل هو أن يقعد الإنسان على أليتيه
~~وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب ونحوه، وقال الخطابي: هو أن يحتبي الرجل
~~بالثوب ورجلاه متجافيتان عن بطنه، والظاهر أن تفسيرهما أيضا للزهري.
# 21 ((باب الاحتباء في ثوب واحد)) أي: هذا باب في بيان حكم الاحتباء في
~~ثوب واحد، وقد مر الآن تفسيره.
# 5821 حدثنا اسمااعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن لبستين: أن
~~يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وأن يشتمل بالثوب الواحد
~~ليس على أحد شقيه، وعن الملامسة والمنابذة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي
~~الزناد، بالزاي والنون: عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن
~~أبي هريرة... إلى آخره. وقد مر في الباب الذي قبله: عن أبي هريرة، من وجه
~~آخر، ومر الكلام فيه.
# 5822 حدثني محمد قال: أخبرني مخلد أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني ابن شهاب
~~عن عبيد الله ابن عبد الله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على
~~فرجه منه شيء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرجه عن محمد بن سلام عن مخلد بفتح الميم
~~واللام وسكون الخاء المعجمة بينهما وبالدال المهملة ابن يزيد من الزيادة
~~الحراني بالحاء المهملة والراء والنون عن عبد الملك بن ms13460 عبد العزيز بن جريج
~~عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله
~~بفتحها عن أبي سعيد الخدري، وقد مر في الباب الذي قبله: عن أبي سعيد... من
~~وجه آخر، ومر الكلام فيه.
# 22 ((باب الخميصة السوداء)) أي: هذا باب في ذكر الخميصة السوداء، وما فعل
~~بها وقد مر تفسيرها عن قريب.
# 5823 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه سعيد بن فلان هو عمرو
~~بن سعيد ابن العاص عن أم خالد بنت خالد قالت: أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: من ترون نكسو هاذه؟ فسكت القوم.
~~قال: ائتوني بأم خالد، فأتي بها تحمل، فأخذ الخميصة بيده فألبسها، وقال:
~~أبلي وأخلقي، وكان فيها علم أخضر أو أصفر، فقال: يا أم خالد هاذا سناه
~~وسناه، بالحبشية: حسن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم بضم النوم الفضل بن دكين، وإسحاق بن
~~سعيد بن عمرو بن العاص أبو خالد PageV22P004
# ابن سعيد الأموي القرشي يروي عن أبيه عن أم خالد اسمها: أمة، بفتح الهمزة
~~والميم بنت خالد بن سعيد بن العاص، كنيت بولدها خالد بن الزبير بن العوام،
~~وكان الزبير تزوجها فكان الها منه خالد وعمر وابنا الزبير، وذكر ابن سعد
~~أنها ولدت بأرض الحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل، وأخرج من طريق
~~أبي الأسود المدني عنها قالت: كنت ممن أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~النجاشي السلام، وأبوها خالد بن سعيد بن العاص، أسلم قديما ثالث ثلاثة أو
~~رابع أربعة، واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر أو عمر رضي الله عنهم.
# والحديث قد مضى في كتاب الجهاد في: باب من تكلم بالفارسية، عن حبان بن
~~موسى عن عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه عن أم خالد... إلى آخره. وأخرجه
~~أيضا في: باب هجرة الحبشة أخرجه عن الحميدي عن سفيان عن إسحاق بن سعيد إلى
~~آخره، وسيأتي في الأدب أيضا.
# قوله: (فأتي بها تحمل) كلاهما على ms13461 صيغة المجهول، وتحمل جملة حالية وإنما
~~حملت لصغر سنها، ولكن لا يمنع أن تكون مميزة. قوله: وقال: (أبلي) ويروى.
# قال بدون الواو، وأبلي، من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا، (وأخلقي) بمعناه
~~وإنما جاز عطفه عليه باعتبار تغاير اللفظين. وقال ابن الأثير: وفي حديث أم
~~خالد قال لها: أبلي وأخلقي، يروى بالقاف والفاء، فالقاف من إخلاق الثوب
~~تقطيعه وقد خلق الثوب وأخلق، وأما الفاء فبمعنى العوض والبدل وهو الأشبه.
~~قوله: (أو أصفر) شك من الراوي، ووقع في رواية أبي داود بأحمر، بدل: أخضر،
~~قوله: (سناه وسناه) وقد تقدمت رواية خالد بن سعيد في الجهاد فقال: سنه سنه،
~~ومضى الكلام فيه هناك، وإنما كان غرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التكلم بهذه الكلمة الحبشية استمالة قلبها لأنها كانت ولدت بأرض الحبشة،
~~قاله الكرماني.
# 23 ((باب ثياب الخضر)) أي: هذا باب في ذكر ثياب الخضر بإضافة الثياب إلى
~~الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين من قبيل: مسجد الجامع، هذا هكذا
~~رواية المستملي والسرخسي، وفي رواية الكشميهني: باب الثياب الخضر، على
~~الوصف. PageV22P005
# 42 - (حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب أخبرنا أيوب عن عكرمة أن
~~رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عائشة وعليها
~~خمار أخضر فشكت إليها وأرتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله والنساء ينصر
~~بعضهن بعضا قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها أشد خضرة من
~~ثوبها قال وسمع أنها قد أتت رسول الله فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت
~~والله ما لي إليه من ذنب إلا أن ما معه ليس بأغنى عني من هذه وأخذت هدبة من
~~ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز
~~تريد رفاعة فقال رسول الله فإن كان ذلك لم تحلي له أو لم تصلحي له حتى يذوق
~~من عسيلتك قال وأبصر معه ابنين فقال بنوك هؤلاء قال نعم قال هذا الذي
~~تزعمين ما تزعمين فوالله لهم أشبه به من الغراب بالغراب) مطابقته ms13462 للترجمة
~~في قوله وعليها خمار أخضر وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وأيوب
~~السختياني وعكرمة مولى ابن عباس والحديث من أفراده قوله إن رفاعة بكسر
~~الراء وتخفيف الفاء ابن شموال القرظي من بني قريظة قال ابن عبد البر ويقال
~~رفاعة بن رفاعة وهو أحد العشرة الذين نزلت فيهم * (ولقد وصلنا لهم القول) *
~~الآية كما رواه الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره من حديث رفاعة
~~بإسناد صحيح قلت لم يقع في رواية البخاري ولا في بقية الكتب الستة تسمية
~~امرأة رفاعة وقد سماها مالك في روايته تميمة بنت وهب وقال ابن عبد البر في
~~الاستيعاب ولا أعلم لها غير قصتها مع رفاعة بن شموال حديث العسيلة من جهة
~~مالك في الموطأ وقال الطبراني لها ذكر في قصة رفاعة ولا حديث لها وأما
~~زوجها الثاني فهو عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة ابن
~~باطا وقيل باطيا وقتل الزبير في غزوة بني قريظة هذا هو الصواب فإن عبد
~~الرحمن بن الزبير من بني قريظة وقال شيخنا زين الدين رحمه الله وأما ما
~~ذكره ابن منده وأبو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة من أنه من الأنصار من
~~الأوس ونسباه أنه عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن
~~عوف بن مالك بن الأوس فغير جيد قوله فشكت إليها أي إلى عائشة وفيه التفات
~~أو تجريد قوله وأرتها بفتح الهمزة من الإراءة أي أرت امرأة رفاعة عائشة رضي
~~الله عنها خضرة بجلدها وتلك الخضرة إما كانت لهزالها وإما لضرب عبد الرحمن
~~لها قوله والنساء ينصر بعضهن بعضا هذه جملة معترضة بين قوله فلما جاء رسول
~~الله وبين قوله قالت عائشة وهي من كلام عكرمة قوله لجلدها اللام فيه
~~للتأكيد وهي مفتوحة قوله قال وسمع أنها قد أتت أي قال عكرمة وسمع أنها أي
~~أن امرأة رفاعة رضي الله تعالى عنه قد أتت إلى رسول الله قوله ومعه ابنان
~~الواو فيه للحال وفي رواية وهيب بنون له ms13463 قوله إلا أن ما معه أي آلة الجماع
~~ليس بأغنى أي ليس دافعا عني شهوتي تريد قصوره عن الجماع قوله من هذه أشارت
~~به إلى هدبة وفسرتها بقولها وأخذت هدبة من ثوبها بضم الهاء وسكون الدال
~~المهملة وتخفيف الباء الموحدة وهي طرف الثوب الذي لم ينسج شبهوها بهدب
~~العين وهي شعر الجفن قوله فقال كذبت أي فقال رفاعة كذبت يعني امرأته قوله
~~إني لأنفضها من النفض بالنون والفاء والضاد المعجمة وهو كناية عن كمال قوة
~~المباشرة قوله نفض الأديم أي كنفض الأديم قوله ناشز من النشوز وهو امتناع
~~المرأة من زوجها إنما قال ناشز ولم يقل ناشزة لأنها من خصائص النساء كحائض
~~وطامث فلا حاجة إلى التاء الفارقة قوله لم تحلي بكسر الحاء ويروى لا تحلين
~~ووجه هذه الرواية أن لم بمعنى لا والمعنى أيضا عليه لأن لا للاستقبال وقال
~~الأخفش أن لم تجيء بمعنى لا وأنشد * لولا فوارس من قيس وأسرتهم * يوم
~~الصليفاء لم يوفون بالجار * PageV22P006
# قوله والأسرة بضم الهمزة الرهط قوله أو لم تصلحي له شك من الراوي أي
~~لرفاعة قوله حتى يذوق فإن قلت كيف يذوق والآلة كالهدبة قلت قد قبل أنها
~~كالهدبة في رقتها وصغرها بقرينة الابنين اللذين معه ولقوله أنفضها ولإنكاره
~~عليها قوله عسيلتك قد مر الكلام فيه في كتاب النكاح وهو مصغر عسلة لأن
~~العسل فيه لغتان التأنيث والتذكير وقيل إنما أنثه لأنه أراد النطفة وضعفه
~~النووي قال لأن الإنزال ليس بشرط وإنما هي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة
~~العسل وحلاوته وقد ورد حديث مرفوع من حديث عائشة أن النبي قال العسيلة
~~الجماع قوله ' فقال بنوك ' فيه إطلاق اللفظ الدال على الجمع على التثنية
~~وقد ذكرنا آنفا أن في رواية وهيب بنون له قوله هذا الذي تزعمين ما تزعمين
~~ويفسره رواية وهيب هذا الذي تزعمين أنه كذا وكذا وهو كناية عما ادعت عليه
~~من العنة قوله فوالله لهم أشبه به أي للابنين أشبه به أي بعبد الرحمن من
~~الغراب بالغراب وأثبت النبي فيه ms13464 الحكم بالدليل حيث استدل بشبههما له على
~~كذبها ودعواها * وفيه أن للزوج ضرب زوجته عند نشوزها عليه وإن أثر ضربه في
~~جلدها ولا حرج عليه في ذلك * وفيه أن للنساء أن يطالبن أزواجهن عند الإمام
~~بقلة الوطىء ولا غار عليهن في ذلك * وفيه أن للزوج إذا ادعى عليه بذلك أن
~~يخبر بخلافه ويعرب عن نفسه ألا ترى إلى قوله يا رسول الله والله إني
~~لأنفضها نفض الأديم وهذه الكناية من الفصاحة العجيبة وهي أبلغ في المعنى من
~~الحقيقة * وفيه دليل على الحكم بالقافة والحنفية منعوه واستدلوا في ذلك
~~بقوله تعالى * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * وخبر الواحد لا يعارض نص
~~القرآن * - 24 ((باب الثياب البيض)) أي: هذا باب فيه ذكر الثياب البيض، وهي
~~من أفضل الثياب وهي لباس الملائكة الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وغيره، وكان صلى الله عليه وسلم يلبس البياض ويحض على لباسه،
~~ويأمر بتكفين الأموات فيه، وقد صح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها
~~موتاكم، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة، وقال الترمذي: حسن صحيح وصححه
~~ابن حبان والحاكم أيضا.
# 5826 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعد قال: رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم أحد ما رأيتهما قبل ولا بعد. (انظر
~~الحديث 4054).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي هو ابن راهويه، ومحمد
~~بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي، ومسعر بكسر الميم
~~وسكون السين المهملة وبالعين المهملة والراء ابن كدام الكوفي، وسعد بن
~~إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن سعد بن أبي وقاص.
# والحديث قد مضى في غزوة أحد في باب: * ((3) إذ همت طائفتان منكم) * (آل
~~عمران: 122) فإنه أخرجه هناك: عن عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ms13465 إبراهيم بن
~~سعد عن أبيه عن جده عن سعد بن أبي وقاص إلى آخره.
# قوله: (رجلين) قالوا: هما جبرائيل وميكائيل. وقال الكرماني: وإسرافيل،
~~وقال بعضهم: ولم يصب زعم أن أحدهما إسرافيل. قلت: هذا منع باليد من غير
~~برهان، وكان الملكان تشكلا بشكل رجلين يومئذ. قوله: (قبل) مبنى على الضم،
~~وكذلك: بعد لأنهما إذا حذف منهما المضاف إليه يبنيان على الضم تقديره: قبل
~~ذلك، ولا بعد ذلك.
# 5827 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحياى ابن يعمر حدثه أن أبا الأسود الدؤلي حدثه أن أبا ذر رضي الله عنه،
~~حدثه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم
~~أتيته وقد استيقظ فقال: ما من عبد قال: لا إلاه إلا الله، ثم مات على ذالك
~~إلا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق PageV22P007
# قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال:
~~وإن زنى وإن سرق، على زعم أنف أبي ذر، وكان أبوا ذر إذا حدث بهاذا قال: وإن
~~رغم أنف أبي ذر.
# قال أبو عبد الله: هاذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم، وقال: لا إلاه
~~إلا الله، غفر له.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب
~~أبيض). وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المقعد
~~البصري، وعبد الوارث بن سعيد، والحسين هو المعلم، وعبد الله بن بريدة بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء القاضي بمرو ويحيى بن يعمر بلفظ مضارع العمارة
~~بفتح الميم كان أيضا قاضيا بها، وأبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي بضم الدال
~~المهملة وفتح الهمزة، وهو أول من تكلم في النحو بإشارة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه.
# والرجال كلهم بصريون، وأبو ذر جندب ابن جنادة.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: (وعليه ثوب أبيض) الواو فيه ms13466 للحال، وفائدته ذكر الثوب والنوم
~~والاستيقاظ لتقرير التثبت والاتقان فيما يرويه في آذان السامعين ليتمكن في
~~قلوبهم. قوله: (وإن زنى) حرف الاستفهام فيه مقدر، والمعاصي نوعان: ما يتعلق
~~بحق الله تعالى كالزنا، وبحق الناس كالسرقة. قوله: (على رغم أنف أبي ذر) من
~~رغم إذا لصق بالرغام وهو التراب، ويستعمل مجازا بمعنى: كره أو ذل إطلاقا
~~لاسم السبب على المسبب، وأما تكرير أبي ذر فلاستعظام شأن الدخول مع مباشرة
~~الكبائر وتعجبه منه، وأما تكرير النبي صلى الله عليه وسلم فلإنكار استعظامه
~~وتحجيره واسعا فإن رحمته واسعة على خلقه. وأما حكاية أبي ذر قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (على رغم أنف أبي ذر) فللشرف والافتخار.
# وفيه: أن الكبيرة لا تسلب اسم الإيمان وأنها لا تحبط الطاعة وأن صاحبها
~~لا يخلد في النار وأن عاقبته دخول الجنة، قال الكرماني: مفهوم الشرط أن من
~~لم يزن لم يدخل الجنة، وأجاب بقوله: هذا الشرط للمبالغة فالدخول له بالطريق
~~الأولى نحو: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه.
# قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري نفسه. قوله: (هذا) أشار به إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا
~~دخل الجنة، وأراد به تفسير هذا الحديث، وهو أنه محمول على أن من وحد ربه
~~ومات على ذلك تائبا من الذنوب التي أشير إليها في الحديث دخل الجنة. وقال
~~ابن التين: قول البخاري هذا خلاف ظاهر الحديث، ولو كانت التوبة شرطا لم
~~يقل: (وإن زنى وإن سرق) والحديث على ظاهره، وإن مات مسلما دخل الجنة قبل
~~النار أو بعدها؟ انتهى. قلت: نعم ظاهر قول البخاري أنه لم يوجب المغفرة إلا
~~لمن تاب، فظاهر هذا يوهم إنفاذ الوعيد لمن لم يتب، وأيضا يحتاج تفسير
~~البخاري إلى تفسير آخر، وذلك أن التوبة والندم إنما ينفع في الذنب الذي بين
~~العبد وربه، وأما مظالم العباد فلا تسقطها عنه التوبة إلا بردها إليهم أو
~~عفوهم، ومعنى الحديث: ms13467 أن من مات على التوحيد دخل الجنة وإن ارتكب الذنوب،
~~ولا يخلد في النار.
# وفيه: رد على المبتدعة من الخوارج والمعتزلة الذين يدعون وجوب خلود من
~~مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار.
# 25 ((باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم لبس الحرير وفي بيان حكم افتراشه. قوله: (للرجال) يتعلق بالاثنين
~~جميعا، وهو قيد يخرج النساء. قوله: (وقدر)، أي في بيان قدر ما يجوز
~~استعماله للرجال. قوله: (منه) أي من الحرير، ولم يذكر في: (شرح ابن بطال)
~~زيادة افتراشه لأنه ترجم للافتراش مستقلا، كما سيأتي بعد أبواب، والحرير
~~معروف وهو عربي، وسمي بذلك لخلوصه، يقال لكل خالص: محرر، وحررت الشيء
~~مخلصته من الاختلاط بغيره، وقيل: هو فارسي معرب.
# 5828 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال: سمعت أبا عثمان النهدي قال:
~~أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذر بيجان: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهاى عن الحرير، إلا هاكذا... وأشار بإصبعيه اللتي تليان
~~الإبهام، قال: فيما علمنا أنه يعني الأعلام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون
~~وسكون الهاء، وعتبة بضم العين المهملة PageV22P008
# وسكون التاء المثناة من فوق وفتح الباء الموحدة ابن فرقد بفتح الفاء
~~وسكون الراء وفتح القاف وبالدال المهملة السلمي أبو عبد الله. قال أبو عمر:
~~له صحبة ورؤية، وكان أميرا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، على بعض فتوحات
~~العراق، وروى شعبة عن حصين عن امرأة عتبة بن فرقد أن عتبة غزا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، غزوتين.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن أحمد بن يونس وعن مسدد وعن الحسن بن عمر
~~في هذا الباب عن كلهم. وأخرجه مسلم أيضا في اللباس عن أحمد بن يونس وعن
~~جماعة آخرين. وأخرجه أبو داود فيه عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه ابن ماجة في الجهاد وفي اللباس
~~عن أبي بكر ms13468 بن أبي شيبة.
# وأذربيجان هو الإقليم المعروف، وقال الكرماني: ما وراء العراق. قلت: ليس
~~كذلك، بل العراق جنوبيها عند ظهر حلوان وشئ من حدود الجزيرة وشماليها جبال
~~العقيق وغربيها حدود بلاد الروم شيء. من الجزيرة وشرقيها بلاد الجيل وتمامه
~~بلاد الديلم وهي اسم لبلاد تبريز وتبريز أجل مدنها، وهي بفتح الألف
~~المقصورة وسكون الذال المعجمة وكسر الراء والباء الموحدة وسكون الياء آخر
~~الحروف وفتح الجيم ثم ألف ونون. وقال الكرماني: وأهلها يقولون بفتح الهمزة
~~والمد وفتح وإسكان الراء وفتح الموحدة وبالألف وبالجيم والألف والنون،
~~وضبطه المحدثون بوجهين بفتح الهمزة بغير المد وإسكان المعجمة وفتح الراء
~~وكسر الموحدة وسكون التحتانية وبمد الهمزة وفتح المعجمة المعجمة. قلت:
~~العمدة في ذلك على ضبط أهلها.
# وقال النووري: هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على البخاري، وقال: لم
~~يسمعه أبو عثمان من عمر رضي الله عنه، بل أخبر عن كتابه وهذا الاستدراك
~~باطل، فإن الصحيح جواز العمل بالكتاب وروايته عنه، وذلك معدود عندهم في
~~المتصل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب إلى أمرائه وعماله ويفعلون
~~ما فيها، وكتب عمر إلى عتبة بن فرقد وفي الجيش خلائق من الصحابة، فدل على
~~حصول الاتفاق منهم، وأبو عثمان هذا أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وصدق إليه ولم يلقه، وروى عن جماعة من الصحابة منهم: عمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله وابن عباس وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم.
# قوله: (نهى عن الحرير) أي: لبس الحرير. قوله: (وأشار) أي: النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (اللتين تليان الإبهام) يعني: السبابة والوسطى، وصرح بذلك
~~في رواية عاصم. قوله: (قال: فيما علمنا) أي: قال أبو عثمان: حصل في علمنا
~~أنه يريد بالمستثنى الأعلام بفتح الهمزة جمع علم وهو ما يجوزه الفقهاء من
~~التطريف والتطريز ونحوهما، ووقع في رواية مسلم والإسماعيلي: قال أبو عثمان:
~~فيما عتمنا أنه يعني الأعلام، وعتمنا بفتح العين المهملة والتاء المثناة من
~~فوق، يقال: عتم إذا أبطأ وتأخر يعني: ما أبطأ في معرفة أنه ms13469 أراد به الأعلام
~~التي في الثياب.
# واختلفوا في الحكمة في تحريم الحرير على الرجل فقيل: السرف، وقيل:
~~الخيلاء، وقيل: للتشبه بالنساء. وحكى ابن دقيق العيد عن بعضهم أن تعليل
~~التحريم التشبه بالكفار ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث: هو لهم
~~في الدنيا ولنا في الآخرة. وقال ابن العربي: والذي يصح من ذلك ما هو فيه
~~السرف، وقال شيخنا: السرف منهي عنه في حق الرجال والنساء، وإنما هو من زينة
~~النساء، وقد أذن للنساء في التزين ونهى الرجال عن التشبه بهن، ولعن الشارع
~~الرجال المتشبهين بالنساء، وهذا الحديث حجة للجمهور بأن الحرير حرام على
~~الرجال. وقال النووي: الإجماع انعقد على ذلك.
# وحكى القاضي أبو بكر بن العربي في المسألة عشرة أقوال: الأول: أنه حرام
~~على الرجال والنساء، وهو قول عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. الثاني:
~~أنه حلال للجميع. الثالث: حرام إلا في الحرب. الرابع: أنه حرام إلا في
~~السفر. الخامس: أنه حرام إلا في المرض. السادس: أنه حرام إلا في الغزوة.
~~السابع: أنه حرام إلا في العلم. الثامن: أنه حرام في الأعلى دون الأسفل،
~~أي: افتراشه. التاسع: أنه حرام وإن خلط بغيره. العاشر: أنه حرام إلا في
~~الصلاة عند عدم غيره. وفيه: حجة على إباحة قدر لإصبعين في الأعلام، ولكن
~~وقع عند أبي داود من طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول في هذا الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا، إصبعين
~~وثلاثة وأربعة. وروى مسلم من حديث سويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة
~~PageV22P009
# والفاء واللام الخفيفتين أن عمر رضي الله عنه، خطب فقال: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاثا أو أربعا.
~~وكلمة: أو، هنا للتنويع والتخيير، وأخرجه ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ:
~~إن الحرير لا يصلح منه إلا هكذا وهكذا وهكذا، يعني: إصبعين وثلاثا وأربعا.
~~وقال شيخنا: في حديث عمر رضي الله عنه، حجة لما قاله ms13470 أصحابنا من أنه لا
~~يرخص في التطريز والعلم في الثوب إذا زاد على أربعة أصابع، وأنه تجوز
~~الأربعة فما دونها، وممن ذكره من أصحابنا البغوي في (التهذيب) وتبعه
~~الرافعي والنووي. انتهى. وذكر الزاهدي من أصحابنا الحنفية أن العمامة إذا
~~كانت طرتها قدر أربع أصابع من إبريسم بأصابع عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وذلك قيس شبرنا يرخص فيه. والأصابع لا مضمومة كل الضم ولا منشورة كل النشر.
~~وقيل: أربع أصابع كما هي على هيئتها، وقيل: أربع أصابع منشورة، وقيل:
~~التحرز عن مقدار المنشورة أولى، والعلم في مواضع. قال بعضهم: يجمع، وقيل:
~~لا يجمع، وإذا كان نظره إلى الثلج يضره فلا بأس أن يشد على عينيه خمارا
~~أسود من إبر يسم، قال: وفي العين الرمدة أولى، وقيل: لا يجوز، وعن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه: لا بأس بالعلم من الفضة في العمامة قدر أربع أصابع،
~~ويكره من الذهب، وقيل: لا يكره، والذهب المنسوج في العلم كذلك، وعن محمد لا
~~يجوز، وفي: (جامع مختصر) الشيخ أبي محمد قيل لمالك: ملاحف أعلامها حرير قدر
~~إصبعين، قال: لا أحبه، وما أراه حراما.
# 5829 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عاصم عن أبي عثمان قال: كتب
~~إلينا عمر ونحن بأذربيجان: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاى عن لبس الحرير
~~إلا هاكذا، وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم، إصبعيه، ورفع زهير الوسطى
~~والسبابة.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أحمد بن يونس وهو أحمد بن عبد
~~الله بن يوسف نسب لجده وهو بذلك أشهر، يروي عن زهير بن معاوية بن أبي خيثمة
~~الجعفي عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان عبد الرحمن المذكور.
# قوله: (كتب إلينا عمر) هكذا في رواية الأكثر، وكذا في رواية مسلم، وفي
~~رواية الكشميهني: كتب إليه، أي: إلى عتبة بن فرقد، وكلتا الروايتين صحيحة
~~لأنه كتب إلى الأمير لأنه هو الذي يخاطب به وكتب إليهم أيضا بالحكم. قوله:
~~(ورفع زهير السبابة والوسطى)، وزاد مسلم في روايته: ms13471 وضمهما.
# 5830 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن التيمي عن أبي عثمان قال: كنا مع عتبة
~~فكتب إليه عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يلبس
~~الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيء في الآخرة.
# هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن سليمان بن طرخان التيمي...
~~إلى آخره.
# قوله: (لا يلبس) على صيغة المجهول، وكذلك قوله: (لم يلبس) وهذا هكذا في
~~رواية المستملي والسرخسي في الموضعين، وللنسفي في الأخيرة: منه، وفي رواية
~~الكشميهني على صيغة بناء الفاعل في الموضعين، والتقدير: لا يلبس الرجل
~~الحرير، ويروى: لا يلبس أحد الحرير في الدنيا إلا لم يلبس منه شيئا في
~~الآخرة، وفي رواية لمسلم: لا يلبس الحرير إلا من ليس له منه شيء في الآخرة،
~~وقال بعضهم: وأورده الكرماني بلفظ: إلا من لم يلبس، قال: وفي الأخرى: إلا
~~من ليس يلبس منه. قلت: لفظ الكرماني هكذا. قوله: إلا من لم يلبس، وفي
~~بعضها: إلا ليس يلبس.
# حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر حدثنا أبي حدثنا أبو عثمان، وأشار أبو
~~عثمان بإصبعيه: المسبحة والوسطى.
# هذا طريق آخر أخرجه عن الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي بفتح الجيم وسكون
~~الراء أبي عثمان البلخي، هكذا نص PageV22P010
# عليه الكلاباذي وآخرون، وعن ابن عدي هو ابن عمرو بن إبراهيم العبدي وليس
~~بشيء، ومعتمر يروي عن أبيه سليمان التيمي، وسليمان عن أبي عثمان المذكور،
~~وأبو عثمان يروي عن كتاب عمر ضي الله عنه، وزاد هذه الزيادة. (المسبحة)
~~بكسر الباء الموحدة المشددة وهي السبابة وهي التي تلي الإبهام، وسميت
~~بالسبابة لأن الناس يشيرون بها عند السبب، وسميت بالمسبحة لأن المصلي يشير
~~بها إلى التوحيد وتنزيه الله تعالى عن الشريك.
# 5831 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال: كان
~~حذيفة بالمداين فاستسقاى. فأتاه دهقان بماء في إناء من فضة فرماه به، وقال:
~~إني لم أرمه إلا أني نهيته فلم ينته، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms13472
~~الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المفهوم منه عدم جواز استعمال هذه الأشياء
~~للرجال، وقد تمسك به من منع استعمال النساء للحرير والديباج، لأن حذيفة
~~استدل به على تحريم الشرب في الإناء الفضة وهو حرام على النساء والرجال
~~جميعا، فيكون الحرير كذلك. وأجيب: بأن الخطاب بلفظ المذكر ودخول المؤنث فيه
~~مختلف فيه، قيل: الراجح عند الأصوليين عدم دخولهن. قلت: هذا الجواب ليس
~~بمقنع، بل الأولى أن يقال: قد جاءت إباحة الذهب والحرير للنساء، كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# والحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الباب، وابن أبي ليلى هو عبد
~~الرحمن، واسم أبي ليلى يسار ضد اليمين وكان عبد الرحمن قاضي الكوفة، وحذيفة
~~هو ابن اليمان.
# والحديث مضى في الأشربة في: باب الشرب في آنية الذهب، فإنه أخرجه هناك عن
~~حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم... إلى آخره.
# قوله: (فاستسقى) أي: طلب سقي الماء، (والمدائن) اسم مدينة كانت دار مملكة
~~الأكاسرة، (والدهقان) بكسر الدال على المشهور وبضمها، وقيل بفتحها وهو
~~غريب، وهو زعيم الفلاحين، وقيل: زعيم القرية وهو عجمي معرب، وقيل، بأصالة
~~النون وزيادتها. قوله: (ولهم) أي: وللكفار، قال الكرماني: هذا بيان للواقع
~~لا تجويز لهم لأنهم مكلفون بالفروع، وفيه خلاف، وظاهر الحديث يدل على أنهم
~~ليسوا بمكلفين بالفروع.
# 5832 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن
~~مالك قال شعبة: فقلت: أعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال شديدا: عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يوضحها لأن الترجمة ليس فيها بيان الحكم
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (قال شعبة: فقلت) أي: فقلت لعبد العزيز: (أعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟) أي: أسمع أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ووقع في رواية علي بن
~~الجعد: شعبة سألت عبد العزيز بن صهيب عن الحرير، فقال: سمعت أنسا، فقلت: عن ms13473
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ (فقال شديدا): أي: قال عبد العزيز على سبيل
~~الغضب الشديد في سؤاله عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني: لا حاجة إلى هذا
~~السؤال، إذ القرينة أو السؤال مشعر بذلك، قاله الكرماني، وقال بعضهم: يحتمل
~~أن يكون تقريرا لكونه مرفوعا، أي: أحفظه حفظا شديدا، ثم نقل ما ذكرناه عن
~~الكرماني ثم قال: كذا، ووجهه غير وجيه. قلت: الذي قاله هو غير وجيه، قلت:
~~الذي قاله هو غير وجيه، والأوجه ما ذكره الكرماني ليتأمله من له أدنى تأمل.
~~قوله: (فلن يلبسه في الآخرة) هو على تقدير: إما ينساه، أو تزال شهوته من
~~نفسه، أو يكون ذلك في وقت دون وقت.
# 5833 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال: سمعت ابن
~~الزبير يخطب يقول: قال محمد صلى الله عليه وسلم: من لبس الحرير في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة. PageV22P011
# [/ نه مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن وثابت هو البناني وابن الزبير
~~هو عبد الله.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة وفي التفسير عن قتيبة عن حماد بن زيد
~~به.
# قوله: (يخطب) زاد النسائي: وهو على المنبر، وفي رواية أحمد عن عفان عن
~~حماد بلفظ: يخطبنا. قوله: (قال محمد صلى الله عليه وسلم) هذا مرسل ابن
~~الزبير ومراسيل الصحابة محتج بها عند الجمهور من الذين لا يحتجون بالمراسيل
~~لأنه إما أن يكون عند الواحد منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن
~~صحابي آخر، فإن قلت: يحتمل أن يكون عن تابعي لوجود بعض الرواية عن بعض
~~الصحابة عن بعض التابعين؟ قلت: هذا نادر والنادر كالمعدوم. قوله: (لم
~~يلبسه) بكلمة: لم، وقال بعضهم: لن يلبسه في الآخرة، كذا في جميع الطرق عن
~~ثابت، يعني بكلمة: لن، وهو أوضح في النفي. قلت: وجدت في غالب النسخ: لم
~~يلبسه بكلمة: لم.
# 5834 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن أبي ذبيان خليفة بن كعب قال:
~~سمعت ابن الزبير يقول: سمعت عمر يقول: قال النبي صلى الله عليه ms13474 وسلم من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة.
# وقال لنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث عن يزيد قالت معاذة: أخبرتني أم
~~عمرو بنت عبد الله سمعت عبد الله بن الزبير سمع عمر سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه.
# هذا طريق آخر أخرجه عن علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن
~~عبيد الجوهري البغدادي، روى البخاري عنه في كتابه اثني عشر حديثا، قال
~~البخاري: مات ببغداد آخر رجب سنة ثلاثين ومائتين، وأبو ذبيان بضم الذال
~~المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف وبالنون واسمه
~~خليفة بن كعب التميمي البصري، وماله في البخاري سوى هذا الموضع، وقد وثقه
~~النسائي ووقع في رواية علي بن السكن عن الفربري عن أبي ظبيان بظاء معجمة
~~بدل الذال، قالوا: هو خطأ، وأشد خطأ منه في رواية أبي زيد المروزي عن
~~الفربري عن أبي دينار، بكسر الدال المهملة وبالياء آخر الحروف الساكنة ونون
~~وبعد الألف راء، وقد نبه على ذلك أبو محمد الأصيلي.
# قوله: (سمعت ابن الزبير يقول: سمعت عمر يقول) وقع في رواية النضر بن شميل
~~عن شعبة: حدثنا خليفة بن كعب سمعت عبد الله بن الزبير يقول: لا تلبسوا
~~نساءكم الحرير، فإني سمعت عمر رضي الله عنه... أخرجه النسائي من طريق جعفر
~~بن ميمون عن خليفة بن كعب فلم يذكر عمر في إسناده، وشعبة أحفظ من جعفر بن
~~ميمون. قوله: (لم يلبسه) وفي رواية الكشميهني: لن يلبسه، والمحفوظ من هذا
~~الوجه: لم، وكذا أخرجه مسلم والنسائي، وزاد النسائي في رواية جعفر بن ميمون
~~في آخره: ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة. قال الله تعالى: * ((22)
~~ولباسهم فيها حرير) * (الحج: 23 وفاطر: 33) قيل: هذه الزيادة مدرجة في
~~الخبر، وهي موقوفة على ابن الزبير، بين ذلك النسائي أيضا من طريق شعبة،
~~فذكر مثل سند حديث الباب، وفي آخره: قال ابن الزبير، فذكر الزيادة، وكذا
~~أخرجه الإسماعيلي من طريق علي بن الجعد عن شعبة، ولفظه: فقال ابن الزبير من
~~رأيه: ومن ms13475 لم يلبس الحرير في الآخرة لم يدخل الجنة، وذلك لقوله تعالى: *
~~(ولباسهم فيها حرير) *.
# قوله: (وقال لنا أبو معمر) هذا طريق آخر من رواية ابن الزبير عن عمر رضي
~~الله عنه، أخرجه عن أبي معمر عبد الله بن عمر بن الحجاج أحد شيوخه بطريق
~~المذاكرة حيث لم يصرح بالتحديث عنه.
# وعبد الوارث هو ابن سعيد، ويزيد من الزيادة قال الغساني: هو يزيد الرشك
~~بكسر الراء وبسكون الشين المعجمة وبالكاف، ومعناه: القسام كان يقسم الدور
~~ويمسح بمكة ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة بالبصرة، ومعاذة بضم الميم
~~وبالعين المهملة وبالذال المعجمة بنت عبد الله العدوية البصرية، وأم عمر
~~وبنت عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدية، سمعت أباها عبد الله بن الزبير
~~وابن الزبير سمع عمر رضي الله عنه، وعمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~رواية الإسماعيلي: سمعت من عبد الله بن الزبير يقول في خطبته: إنه سمع عمر
~~بن الخطاب.. قوله: (نحوه)، أي: نحو الحديث المذكور، وعند الإسماعيلي بلفظ:
~~فإنه لا يكساه في الآخرة، وله من طريق شيبان بن فروخ عن عبد الوارث: فلا
~~كساه الله في PageV22P012
# الآخرة، وروى أحمد من حديث جابر عن خالته أم عثمان عن جويرية قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لبس ثوب حرير ألبسه الله عز وجل ثوبا من
~~النار يوم القيامة.
# 5835 حدثني محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن عمران بن حطان قال: سألت عائشة عن الحرير فقالت: ائت
~~ابن عباس فسله، قال: فسألته، فقال: سل ابن عمر، قال: فسألت ابن عمر فقال:
~~أخبرني أبو حفص يعني: عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة، فقلت: صدق وما كذب
~~أبو حفص على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها، وعثمان بن عمر بن فارس البصري
~~العبدي، وعلي بن المبارك الهنائي ms13476 البصري، وعمران بكسر العين المهملة ابن
~~حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء المهملة وبالنون السدوسي، كان رئيس
~~الخوارج وشاعرهم، وهو الذي مدح ابن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، بالأبيات المشهورة. فإن قلت: كان تركه من الواجبات، وكيف يقبل قول من
~~مدح قاتل علي رضي الله عنه؟ قلت: قال بعضهم: إنما أخرج له البخاري على
~~قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا انتهى. قلت:
~~ليس للبخاري حجة في تخريج حديثه، ومسلم لم يخرج حديثه، ومن أين كان له صدق
~~اللهجة وقد أفحش في الكذب في مدحه ابن ملجم اللعين، والمتدين كيف يفرح بقتل
~~مثل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حتى يمدح قاتله؟ وليس له في البخاري إلا
~~هذا الموضع.
# قوله: (من لا خلاق له) أي: لا نصيب له (في الآخرة) وقيل: لا حرمة له.
~~قوله: (فقلت: صدق)... إلى آخره القائل هو عمران بن حطان المذكور.
# وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا حرب عن يحيى حدثني عمران... وقص الحديث هذا
~~طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن رجاء بالجيم والمد أحد
~~شيوخه مذاكرة ولم يصرح بالتحديث عنه، وأراد بهذه الرواية تصريح يحيى بتحديث
~~عمران له بهذا الحديث، وحرب ضد الصلح قال الكرماني: قال صاحب (الكاشف): حرب
~~هو ابن ميمون أبو الخطاب، روى عنه ابن رجاء، وقال بعضهم: حرب هو ابن شداد،
~~دورد على الكرماني ما ذكره بقوله: وهو عجيب، فإن صاحب (الكاشف) لم يرقم
~~لحرب بن ميمون علامة البخاري ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن
~~لا يروي عن حرب بن شداد، بل روايته عن حرب بن شداد موجودة في غير هذا. قلت:
~~العجيب هو ما ذكره من وجهين.
# أحدهما: أن قول صاحب (الكاشف): لم يرقم لحرب بن ميمون علامة البخاري، غير
~~مسلم، لم لا يجوز أن يكون قد رقمه وانمحى ولم يطلع هو عليه؟ أو يكون قد نسي
~~الرقم له؟
# الثاني: أن قوله: ولا يلزم... ms13477 إلى آخره غير مقنع في الجواب لأن له أن
~~يقول: ولا يلزم من كون عبد الله بن رجاء روى عنه أن لا يروي عن حرب بن
~~ميمون، ويحيى هو ابن أبي كثير وعمران وهو ابن حطان المذكور.
# قوله: (وقص الحديث) أي: الحديث المذكور، وهو ما ساقه النسائي موصولا عن
~~عمرو بن منصور عن عبد الله بن رخاء بلفظ: من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق
~~له في الآخرة.
# 26 ((باب من مس الحرير من غير لبس)) أي: هذا باب في بيان من مس الحرير
~~وتعجب منه ولم يلبسه، وأراد البخاري بهذه الترجمة الإشارة إلى أن الحرير
~~ولبسه حرام فمسه غير حرام، وكذا بيعه والانتفاع بثمنه.
# ويروى فيه عن الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV22P013
# أي: يروى في مس الحرير من غير لبس عن محمد بن الوليد الزبيدي، بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال نسبة إلى زبيد، وهو
~~منبه بن صعب وهو زبيد الأكبر وإليه ترجع قبائل زبيد، والزبيدي هذا صاحب
~~الزهري محمد بن مسلم، وذكر الدارقطني حديثه في (كتاب الأفراد والغرائب): أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهديت له حلة من إستبرق، فجعل ناس يلمسونها
~~بأيديهم ويتعجبون منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعجبكم هذه؟ فوالله
~~لمناديل سعد في الجنة أحسن منها. وقال الدارقطني: تفرد به محمد بن الوليد
~~عن الزهري ولم يروه غير عبد الله بن سالم الحمصي.
# 5836 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي
~~الله عنه، قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم، ثوب حرير فجعلنا نلمسه
~~ونتعجب منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعجبون من هاذا؟ قلنا: نعم.
~~قال: مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هاذا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعلنا نلمسه ونتعجب منه). وعبيد الله بن موسى
~~أبو محمد العبسي الكوفي، وإسرائيل هو ابن يونس ابن أبي إسحاق عمرو السبيعي،
~~وإسرائيل يروي عن جده أبي ms13478 إسحاق عن البراء بن عازب.
# والحديث مر في: باب مناقب سعد ابن معاذ، فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق... إلى آخره. أما الثوب المذكور فقد أهداه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أكيدر، صاحب دومة، وأما وجه تخصيص سعد بن
~~معاذ بالذكر فلكونه سيد الأنصار، ولعل اللامسين المتعجبين من الأنصار أو
~~كان يحب ذلك الجنس من الثوب، وأما تخصيص المناديل بالذكر فلكونها تمتهن
~~فيكون ما فوقها أعلى منها بطريق الأولى.
# 27 ((باب افتراش الحرير)) أي: هذا باب في بيان حكم افتراش الحرير: هل هو
~~حرام كلبسه أم لا؟ وحكمه أنه حرام كلبسه، وفيه خلاف نذكره إن شاء الله
~~تعالى. وحديث الباب يوضح الحكم في الترجمة.
# وقال عبيدة: هو كلبسه عبيدة بفتح العين ابن عمرو السلماني بسكون اللام،
~~ومذهبه أنه لا فرق بين لبس الحرير وافتراشه فإنهما في الحرمة سواء، ووصل
~~تعليقه هذا الحارث بن أبي أسامة من طريق محمد بن سيرين، قال: قلت لعبيدة:
~~افتراش الحرير كلبسه؟ قال: نعم.
# 5837 حدثنا علي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن أبي ليلى عن حذيفة رضي الله عنه، قال نبهانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير
~~والدباج وأن نجلس عليه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأن نجلس عليه). وعلي هو ابن المديني، ووهب بن
~~جرير يروي عن أبيه جرير بن حازم بالمهملة والزاي الأزدي، وابن أبي نجيح
~~اسمه عبد الله، وأبو نجيح بفتح النون وكسر الجيم اسمه يسار ضد اليمين وابن
~~أبي ليلى هو عبد الرحمن واسم أبي ليلى يسار مثل اسم أبي نجيح.
# والحديث مضى في الأطعمة وفي الأشربة في موضعين وفي اللباس في موضعين ومضى
~~الكلام فيه، وليس في هذا كله لفظ: (وأن نجلس عليه) إلا ههنا.
# وهو من مفردات البخاري، ولهذا لم يذكره الحميدي، واحتج به الجمهور من
~~المالكية والشافعية على تحريم الجلوس ms13479 على الحرير، وأجازه أبو حنيفة رضي
~~الله عنه، وابن الماجشون وبعض الشافعية وعبد العزيز بن أبي سلمة وابنه عبد
~~الملك فإنهم احتجوا بما رواه وكيع عن مسعر عن راشد مولى بني تميم قال: رأيت
~~في مجلس ابن عباس رضي الله عنهما، مرفقة حرير، وروى ابن سعد: أخبرنا عبد
~~الوهاب بن عطاء أخبرنا عمرو بن أبي المقدام عن مؤذن بني وداعة، قال: دخلت
~~على ابن عباس وهو متكئ على مرفقة حرير وسعيد ابن جبير عند رجليه وهو يقال
~~له: انظر كيف تحدث عني فإنك حفظت عني كثيرا، وأجابوا بأن لفظ: نهى، ليس
~~صريحا PageV22P014
# في التحريم، ويحتمل أن يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن
~~الجلوس بمفرده، وأيضا فإن الجلوس ليس بلبس فإن قالوا: في حديث أنس: فقمت
~~إلى حصير لناقد أسود من طول ما لبس، قلنا: معناه من طول ما استعمل، لأن لبس
~~كل شيء بحسبه، والمرفقة بكسر الميم: الوسادة.
# 28 ((باب لبس القسي)) أي: هذا باب في بيان لبس الثوب القسي بفتح القاف
~~وتشديد السين المهملة المكسورة وتشديد الياء، وقال الكرماني: القسي، منسوب
~~إلى بلد يقال له: القس، قلت: القس كانت بلدة على ساحل البحر الملح بالقرب
~~من دمياط كان ينسج فيها الثياب من الحرير، واليوم خرابة، وقال أبو عبيد:
~~وأصحاب الحديث يقولون: القسي، بكسر القاف، وأهل مصر يفتحونها، وقال ابن
~~سيده: القس والقس موضع ينسب إليه ثياب تجلب من نحو مصر، وذكر الحسن بن محمد
~~المهلبي المصري: أن القس لسان خارج من البحر عنده حصن يسكنه الناس، بينه
~~وبين الفرما عشرة فراسخ من جهة الشام. قلت: الفرما كذا، وقال الكرماني:
~~قيل: إنه القزي بالزاي موضع السين من القز الذي هو غليظ الإبر سم ورديئة،
~~وفي (التوضيح): القس قرية من تنيس بكسر التاء المثناة من فوق وتشديد النون
~~المكسورة وسكون الياء آخر الحروف وبسين مهملة، بلدة كانت في جزيرة بساحل
~~بحر دمياط، وقد خربت، وفي (سنن أبي داود): القس قرية بالصعيد.
# وقال عاصم: عن أبي بردة قال: قلت ms13480 لعلي: ما القسية. قال: ثياب أتينا من
~~الشأم أو من مصر مضلعة فيها حرير وفيها أمثال الأترنج والميثرة، كانت
~~النساء تصنعه لبعولتهن مثل القطائف يصفرنها.
# عاصم هو ابن كليب الجرمي بالجيم والراء مات سنة ثلاثين ومائة، وأبو بردة
~~بضم الباء الموحدة اسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وعلي هو
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه.
# وهذا التعليق طرف من حديث وصله مسلم من طريق عبد الله بن إدريس: سمعت
~~عاصم بن كليب عن أبي بردة وهو ابن أبي موسى الأشعري عن علي رضي الله عنه،
~~قال: (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي وعن المياثر)، قال
~~فأما القسي فثياب مضلعة... الحديث. قوله: (أتتنا من الشام أو من مصر) وفي
~~رواية مسلم: (من مصر والشام). قوله: (مضلعة فيها حرير)، أي: فيها خطوط
~~عريضة كالأضلاع، وقال الكرماني: وتضليع الثوب جعل وشيه على هيئة الأضلاع
~~غليظة معوجة. قوله: (الأترج)، بتشديد الجيم ويقال له: الأترنج، أيضا بتخفيف
~~الجيم قبلها نون ساكنة. قوله: (والميثرة)، بكسر الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالثاء المثلثة من الوثارة وهي اللين ووزنها مفعلة، وأصلها موثرة
~~قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ويجمع على: مياثر ومواثر. قوله:
~~(كانت النساء تصنعه لبعولتهن) أي: لأزواجهن، والبعولة جمع بعل وهو الزوج،
~~توضع على السروج يكون من الحرير ويكون من الصوف. قوله: (مثل القطائف)، جمع
~~قطيفة وهي الكساء المخمل، وقيل: هي الدثار. قوله: (يصفرنها)، من التصغير
~~ويروى: يصفونها، أي: يجعلونها كالصفة من التصفية أي: صفة السرج، قال أبو
~~عبيد: هي كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير، وقال الهروي: الميثرة
~~مرفقة تتخذ لصفة السرج وكانوا يحمرونها، وفي (المحكم): الميثرة الثوب يجلل
~~بها الثياب فتعلوها، وقيل: هي أغشية السروج تتخذ من الحرير ويكون من الصوف
~~وغيره، وقيل: هي شيء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشى بقطن أو صوف
~~يجعلها الراكب على البعير تحته فوق الرحل.
# وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من ms13481 مصر فيها
~~الحرير، والميثرة جلود السباع. قال أبو عبد الله: عاصم أكثر وأصح في
~~الميثرة.
# اختلف الشراح في جرير هذا، وفي شيخه فقال الكرماني: جرير هذا بالجيم هو
~~ابن حازم المذكور آنفا، يعني: المذكور في سند الحديث الذي مضى قبل هذا
~~الباب، وهو قوله: حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي، وأبوه هو جرير بن حازم
~~بالحاء المهملة والزاي. وقال بعضهم: هو جرير بن عبد الحميد، وأما شيخه
~~فضبطه الحافظ الدمياطي رحمه الله بخط يده على حاشية نسخته بضم الباء
~~PageV22P015
# الموحدة وفتح الراء، وهو بريد بن عبد الله بن أبي موسى الأشعري، وضبطه
~~الحافظ المزي في (تهذيبه) بالياء آخر الحروف، وقال: إنه يزيد بن أبي زياد
~~القرشي، وذكر أن البخاري روى له معلقا، وروى له في رفع اليدين والأدب، وروى
~~له مسلم مقرونا بغيره، وأن أحمد وابن معين ضعفاه، وأن العجلي قال: هو جائز
~~الحديث، وأنه كان بآخره يلقن وقال الكرماني: ويزيد من الزيادة ابن رومان
~~بضم الراء وسكون الواو وبالميم والنون مولى آل الزبير بن العوام، ونسب
~~بعضهم الوهم إلى الدمياطي في ضبطه: بريد، بالباء الموحدة ورد على الكرماني
~~في ضبطه جرير بن حازم وفي ضبط شيخه بأنه يزيد بن رومان، وادعى أن جريرا هو
~~ابن عبد الحميد وأن شيخه هو يزيد بن أبي زياد، واعتمد فيما قاله على حديث
~~وصله إبراهيم الحربي في: (غريب الحديث) له عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن
~~عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن الحسن بن سهل، قال: القسية ثياب مضلعة
~~الحديث. قلت: كل من الحافظين المذكورين صاحب ضبط واتقان فلا يظن فيهما إلا
~~أنهما حررا هذا الموضع كما ينبغي، وأما الكرماني فإنه أيضا لم يقل ما ذكره
~~من عند رأيه، ولم يكن إلا وقف على نسخة معتمدة أو على كتاب من هذا الفن،
~~ومع هذا الاحتمال باق في الكل، والله أعلم.
# قوله: (والميثرة جلود السباع)، هذا لا يوجد إلا في بعض نسخ البخاري، وقال
~~النووي: تفسير الميثرة بالجلود قول باطل ms13482 مخالف للمشهور الذي أطبق عليه أهل
~~الحديث، وقال الكرماني: جلود السباع لم تكن منهية، وأجاب بقوله: إما أن
~~يكون فيها الحرير وإما أن يكون من جهة إسراف فهيا، وإما لأنها من زي
~~المترفين وكان كفار العجم يستعملونها. قوله: (قال أبو عبد الله)، هو
~~البخاري نفسه. قوله: (عاصم أكثر) أي: رواية عاصم بن كليف المذكور أكثر طرقا
~~وأصح من رواية يزيد المذكور، وهذا أعني قوله: وقال أبو عبد الله... إلى
~~آخره، لم يقع في رواية أبي ذر ولا في رواية النسفي.
# 5838 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء حدثنا معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال: نهانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر والقسي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعن القسي) ومحمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله
~~بن المبارك المروزي، وسفيان هو الثوري.
# والحديث طرف من حديث أوله: أمرنا بسبع ونهانا عن سبع... وسيأتي تمامه بعد
~~أبواب.
# قوله: (نهانا) في رواية الكشميهني: نهى. قوله: (عن المياثر الحمر) بضم
~~الحاء المهملة وسكون الميم، ذكره لبيان ما كان هو الواقع، وقال أبو عبيد:
~~المياثر الحمر المنهي عنها كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير، وقال
~~ابن بطال: كلامه يدل على أنها إذا لم تكن من حرير أو ديباج وكانت من صوف
~~أحمر فإنه يجوز الركوب عليها، وليس النهي عنها كالنهي عنها إذا كانت منهما،
~~وقال ابن وهب: سئل مالك عن ميثرة أرجوان يركب عليها؟ قال: ما أعلم حراما ثم
~~قرأ: * ((7) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) * (الأعراف: 32)
~~والأرجوان صبغ أحمر، وقال الخطابي: وذكر قوله صلى الله عليه وسلم لا أركب
~~الأرجوان، وقال: الأرجوان الأحمر، وأراه أراد به المياثر الحمر، وقد تتخذ
~~من ديباج وحرير، وقد ورد فيها النهي لما في ذلك من السفه وليست من لباس
~~الرجال، وروى أبو داود من حديث قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا أركب ms13483 الأرجواز ولا ألبس المعصفر ولا ألبس
~~القميص المكفف بالحرير، وروى أبو يعلى الموصلي في: (مسنده) من حديث ابن
~~عباس قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خواتيم الذهب والقسية والميثرة
~~الحمراء المصبغة من العصفر.
# 29 ((باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة)) أي: هذا باب فيه بيان ما يرخص
~~للرجال من لبس الحرير لأجل الحكة، أي: الجرب.
# 5839 حدثني محمد أخبرنا وكيع أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس قال: رخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم، للزبير وعبد الرحمان في لبس الحرير لحكة بهما.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام، كذا وقع في رواية علي بن
~~السكن، ووقع في رواية الأكثرين: محمد مجردا عن PageV22P016
# نسبة.
# والحديث مضى في الجهاد عن مسدد. وأخرجه مسلم في اللباس عن أبي بكر عن
~~وكيع وعن غيره.
# قوله: (للزبير) وهو الزبير بن العوام (وعبد الرحمن) هو ابن عوف. قوله:
~~(لحكة بهما) أي: لأجل حكة حصلت بهما أي: بأبدانهما، ووقع في (الوسيط)
~~للغزالي: أن الذي رخص له في لبس الحرير هو حمزة بن عبد المطلب وهو غلط، وعن
~~الشافعي في وجه: أن الرخصة خاصة بالزبير وعبد الرحمن، وفي (التوضيح): ومن
~~الغريب حكاية صاحب (التنبيه) وجها أنه لا يجوز لبسه للحاجة المذكورة، ولم
~~يحكه الرافعي وصاحب (البيان) إلا عنه، وقد تعلل على بعده باختصاص الرخصة
~~للمذكورين، وفرق بعض أصحابنا فجوزه في السفر دون الحضر لرواية مسلم: أن ذلك
~~كان في السفر، وهذا الوجه خصه في (الروضة) بالقمل وليس كذلك، فقد نقله
~~الرافعي في الحكة، والأصح جوازه سفرا وحضرا، وأبعد من قال باختصاصه بالسفر،
~~وإن اختاره ابن الصلاح لظاهر الحديث الذي رواه مسلم والبخاري أنه صلى الله
~~عليه وسلم: أرخص لهما لما شكيا القمل في غزاة لهما، والله أعلم.
# 30 ((باب الحرير للنساء)) أي: هذا باب في بيان استعمال الحرير في اللبس
~~للنساء.
# 58 - (حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة ح وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر
~~حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن ms13484 وهب عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال كساني النبي حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه
~~فشققتها بين نسائي) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله فرأيت الغضب إلى آخره
~~وأخرجه من طريقين (الأول) عن سليمان بن حرب عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة
~~إلى آخره (والثاني) عن محمد بن بشار عن غندر وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة
~~عن عبد الملك بن ميسرة بفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف ثم سين مهملة
~~الهلالي أبي زيد الزراد بزاي وراء مشددة وزيد بن وهب الجهني الثقة المشهور
~~من كبار التابعين وما له في البخاري عن علي سوى هذا الحديث والحديث مضى في
~~الهبة في باب ما يكره لبسه فإنه أخرجه عن حجاج بن منهال عن شعبة قال أخبرني
~~عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زيد بن وهب عن علي رضي الله تعالى عنه إلى
~~آخره ومضى أيضا في النفقات في باب كسوة المرأة بالمعروف فإنه أخرجه فيه
~~أيضا عن حجاج عن شعبة إلى آخره قوله عن زيد بن وهب كذا لأكثر الرواة ووقع
~~في رواية علي بن السكن وحده عن النزال بن سبرة بدل زيد بن وهب قالوا إنه
~~وهم كأنه انتقل من حديث إلى حديث لأن رواية عبد الملك بن ميسرة عن النزال
~~بن سبرة عن علي رضي الله تعالى عنه إنما هي في الشرب قائما وقد تقدم في
~~الأشربة قوله حلة سيراء قد مر غير مرة أن الحلة إزار ورداء وقال ابن الأثير
~~الحلة ثوبان إذا كانا من جنس واحد والسيراء بكسر السين المهملة وفتح الياء
~~آخر الحروف والراء مع المد قال الخليل ليس في الكلام فعلاء بكسر أوله سوى
~~سيراء وحولاء وهو الماء الذي يخرج على رأس الولد والعنباء لغة في العنب
~~وقال مالك هو الوشي من الحرير والوشي بفتح الواو وسكون الشين المعجمة بعدها
~~ياء آخر الحروف وقال الأصمعي ثياب فيها خطوط من حرير أو قز وإنما قيل لها
~~سيراء لتسيير الخطوط فيها ms13485 وقال الخليل ثوب مضلع بالحرير وقيل مختلف الألوان
~~فيه خطوط ممتدة كأنها السيور وقال الجوهري برد فيه خطوط صفر واختلف في حلة
~~سيراء هل هو بالإضافة أم لا فوقع عند الأكثرين تنوين حلة على أن السيراء
~~عطف بيان أو صفة وجزم القرطبي بأنه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء
~~كما قالوا ناقة عشراء ونقل عياض عن أبي مروان بن سراج أنه بالإضافة قال
~~عياض وكذا ضبطناه عن متقني شيوخنا وقال النووي أنه قول المحققين ومتقني
~~العربية وأنه من إضافة الشيء إلى صفته كما قالوا ثوب خز قوله فخرجت فيها
~~وفي رواية أبي صالح عن علي فلبستها قوله ' فرأيت الغضب في وجهه ' أي في وجه
~~رسول الله وزاد مسلم في رواية أبي صالح فقال إني لم أبعثها إليك لتلبسها
~~وإنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء وفي أخرى شققتها خمرا بين
~~الفواطم وقال ابن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي وفاطمة بنت
~~PageV22P017
# أسد بن هاشم أم علي رضي الله تعالى عنهما ولا أعرف الثالثة وقد روى
~~الطحاوي حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا عمران بن
~~عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن أبي فاختة عن جعدة عن علي رضي الله تعالى عنه
~~قال أهدى أمير أذربيجان إلى النبي حلة مسيرة بحرير إما سداها وإما لحمتها
~~فبعث بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ألبسها قال لا أكره لك ما أكره
~~لنفسي اجعلها خمرا بين الفواطم قال فقطعت منها أربع خمر خمارا لفاطمة بنت
~~أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب وخمارا لفاطمة بنت رسول الله وخمارا لفاطمة
~~بنت حمزة بن عبد المطلب وخمارا لفاطمة أخرى قد نسيتها انتهى وقال عياض
~~لعلها فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وهي بنت شيبة بن ربيعة وقيل بنت عتبة
~~بن ربيعة قوله ' فشققتها بين نسائي ' أي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا بضم
~~الخاء المعجمة والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف وهو ما تغطي به المرأة
~~رأسها والمراد بنسائي ما ms13486 فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين الفواطم قاله
~~هكذا بعضهم قلت المراد بنسائي النساء اللاتي يقربن منه وهي الفواطم
~~المذكورة ولهذا ذكره بالإضافة إلى نفسه * - 5841 حدثنا موسى بن إسماعيل
~~قال: حدثني جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر رضي الله عنه، رأى
~~حلة سيراء تباع فقال: يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد إذا أتوك،
~~والجمعة؟ قال: إنما يلبس هاذه من لا خلاق له. وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث بعد ذالك إلى عمر حلة سيراء حريرا كساها إياه، فقال عمر: كسوتنيها؟ وقد
~~سمعتك تقول فيها ما قلت؟ فقال: إنما بعثت إليك لتبيعها أو وتكسوها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أو تكسوها) لأن معناها: لتعطيها غيرك من
~~النساء بالهبة ونحوها، فهذا يدل على أنها حلال للنساء.
# وجويرية مصغر الجارية ابن أسماء الضبعي بضم الضاد المعجمة، والاسمان
~~مشتركان بين الذكور والإناث.
# والحديث قد مضى في الجمعة في: باب يلبس أحسن ما يجد فإنه أخرجه هناك عن
~~عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع إلى آخره بأتم منه، ومضى أيضا في أول
~~العيدين، أخرجه عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن سالم بن عبد الله...
~~إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (للوفد) وفي رواية جرير بن حازم: لوفود العرب. قوله: (والجمعة) وفي
~~رواية سالم: للعيد، بدل: الجمعة، وجمع ابن إسحاق عن نافع ما تضمنته
~~الروايتان أخرجه النسائي بلفظ: (فتجملت بها لوفود العرب إذا أتوك وإذا خطبت
~~الناس في يوم عيد أو غيره)، وتخصيص العرب بالذكر لكثرة وفودهم. قوله: (من
~~لا خلاق له) أي: من لا نصيب له يوم القيامة، أو: من لا حظ له. قوله: (كساها
~~إياه) أي: كسى النبي صلى الله عليه وسلم الحلة المذكورة (إياه) أي: عمر،
~~هذا الإطلاق باعتبار ما فهم عمر من ذلك، وإلا فقد ظهر من بقية للحديث أنه
~~لم يبعث بها إليه ليلبسها. قوله: (أو تكسوها) قد مر تفسيره آنفا، وزاد مالك
~~في آخر الحديث: فكساها عمر ms13487 خاله بمكة مشركا، وعند النسائي: أخا له من أمه.
# 5842 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك
~~أنه رأى على أم كلثوم عليها السلام، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد
~~حرير سيراء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن بكار عن أبي اليمان به.
~~وأخرجه الطحاوي من خمس طرق، وفي الطريق الخامس: رأيت على زينب بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بردا سيراء من حرير.
# وأم كلثوم بضم الكاف وسكون اللام وبالمثلثة زوج عثمان رضي الله عنهما،
~~ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في سنة سبع من الهجرة، وزينب بنت
~~النبي صلى الله عليه وسلم هي أكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي
~~ردها على زوجها أبي العاص بن الربيع حين أسلم، قيل: بنكاح جديد، وقيل:
~~بنكاحها الأول، ماتت ثمان من الهجرة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فإن
~~قلت: حديث أنس مضطرب؟ قلت: لا نسلم لأن عادة الأخوات أن تلبس زيا واحدا.
~~فإن قلت: كيف تجوز رؤية أنس بنات النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: كان ذلك
~~قبل بلوغ أنس مبلغ الرجال، وكان بلوغه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإجماع، أو كان قبل نزول الحجاب. فإن قلت: قال الطحاوي: إن PageV22P018
# كان أنس رأى ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيعارض حديث عقبة وهو
~~الذي أخرجه النسائي وابن حبان وصححه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنع
~~أهله الحرير والحلية، وإن كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان دليلا على
~~نسخ حديث عقبة. قلت: قد طعن بعضهم على الطحاوي في هذا الترديد بما ملخصه:
~~أنه خفي عليه موت أم كلثوم، فإنها ماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكرناه آنفا، فدعوى المعارضة مردودة وكذا دعوى النسخ، انتهى، ويمكن أن
~~يوجه كلام الطحاوي بأن يقال: معنى قوله: وإن كان بعد النبي صلى ms13488 الله عليه
~~وسلم، أي: وإن كان إخباره بذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يصح
~~دعوى النسخ، ثم إن الطاعن المذكور قال: الجمع بينهما، أي: بين حديث أنس
~~وحديث عقبة بن عامر واضح يحمل النهي في حديث عقبة على التنزيه. قلت: حديث
~~أنس لا يعارضه حديث عقبة، لأن تصحيح البخاري أقوى من تصحيح غيره فالمعارضة
~~تقتضي المساواة، والله أعلم.
# 31 ((باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس والبسط)) أي:
~~هذا باب في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجوز من التجوز وهو
~~التخفيف وحاصل معناه: أنه كان يتوسع فلا يضيق بالاقتصار على صنف واحد من
~~اللباس، وقيل: ما يطلب النفيس والعالي بل يستعمل ما تيسر، ووقع في رواية
~~الكشميهني: ما يتجزى، ضبطه بعضهم بجيم وزاي مفتوحة مشددة بعدها ألف، وما
~~أظنه صحيحا إلا بالحاء المهملة والراء. قوله: (والبسط) ضبطه بعضهم بالباء
~~الموحدة المفتوحة، ثم قال: وهو ما يبسط ويجلس عليه. وقال الكرماني: البسط
~~جمع البساط، فحينئذ لا تكون الباء إلا مضمومة، وما أظن الصحيح إلا هذا.
# 61 - (حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن
~~حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي فجعلت أهابه فنزل يوما منزلا فدخل
~~الأراك فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال كنا في الجاهلية لا نعد
~~النساء شيئا فلما جاء الإسلام وذكرهن الله رأينا لهن بذلك علينا حقا من غير
~~أن ندخلهن في شيء من أمورنا وكان بيني وبين امرأتي كلام فأغلظت لي فقلت لها
~~وإنك لهناك قالت تقول هذا لي وابنتك تؤذي النبي فأتيت حفصة فقلت لها إني
~~أحذرك أن تعصي الله ورسوله وتقدمت إليها في أذاه فأتيت أم سلمة فقلت لها
~~فقالت أعجب منك يا عمر قد دخلت في أمورنا فلم يبق إلا أن تدخل بين رسول
~~الله وأزواجه فرددت وكان رجل من ms13489 الأنصار إذا غاب عن رسول الله وشهدته أتيته
~~بما يكون وإذا غبت عن رسول الله وشهد أتاني بما يكون من رسول الله وكان من
~~حول رسول الله قد استقام له فلم يبق إلا مالك غسان بالشأم كنا نخاف أن
~~يأتينا فما شعرت إلا بالأنصاري وهو يقول إنه قد حدث أمر قلت له وما هو أجاء
~~الغساني قال أعظم من ذاك طلق رسول الله نساءه فجئت فإذا البكاء من حجرهن
~~كلها وإذا النبي قد صعد في مشربة له وعلى باب المشربة وصيف فأتيته فقلت
~~استأذن لي فأذن لي فدخلت فإذا النبي على حصير قد أثر في جنبه وتحت رأسه
~~مرفقة من أدم حشوها ليف وإذا أهب معلقة وقرظ فذكرت الذي قلت لحفصة
~~PageV22P019
# وأم سلمة والذي ردت علي أم سلمة فضحك رسول الله فلبث تسعا وعشرين ليلة ثم
~~نزل) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله فإذا النبي على حصير إلى قوله ليف
~~والحديث مضى مطولا جدا في المظالم في باب الغرفة والعلية ومضى أيضا في
~~التفسير في سورة التحريم فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله عن
~~سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن حنين أنه سمع ابن عباس إلى آخره ومضى في
~~النكاح أيضا وسيجئ أيضا في خبر الواحد ومضى الكلام فيه في المظالم قوله
~~تظاهرتا أي تعاضدتا وهما عائشة وحفصة قوله فدخل في الأراك بفتح الهمزة
~~وتخفيف الراء وهو الشجر المالح المرأى دخل بينهما لقضاء الحاجة قوله فأغلظت
~~لي ويروى على قوله وإنك لهناك أي إنك في هذا المقام ولك جرأة أن تغلظي علي
~~قوله ' أن تعصي الله ' ويروى ' أن تغضبي ' من الإغضاب قوله ' وتقدمت إليها
~~في أذاه ' أي تقدمت إليها أولا قبل الدخول على غيرها في قصة أذى رسول الله
~~وشأنه أو تقدمت إليها في أذى شخصها وإيلام بدنها بالضرب ونحوه قوله ' فأتيت
~~أم سلمة ' وهي زوج رسول الله واسمها هند وإنما أتاها عمر رضي الله تعالى
~~عنه لأنها قريبته قيل إنها خالته قوله أعجب بلفظ المتكلم ms13490 قوله ' فرددت ' من
~~الترديد ويروى فردت من الرد ويروى فبرزت من البروز أي الخروج قوله ' وكان
~~من حول رسول الله ' أي من الملوك والحكام وغسان بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~السين المهملة قال الدارقطني اسم قبيلة قوله فما شعرت إلا بالأنصاري وهو
~~يقول ويروى فما شعرت بالأنصاري إلا وهو يقول وكلاهما منقول عن الكشميهني
~~وقال الكرماني في جل النسخ أو في كلها وهو يقول بدون كلمة الاستثناء ووجهه
~~أن إلا مقدرة والقرينة تدل عليه أو كلمة ما زائدة أو مصدرية ويقول مبتدأ
~~وخبره بالأنصاري أي شعوري ملتبس بالأنصاري قائلا قوله أعظم انتهى قلت
~~الأحسن أن يقال ما مصدرية والتقدير شعوري بالأنصاري حال كونه قائلا أعظم من
~~ذلك وقول الكرماني ويقول مبتدأ فيه نظر لأن الفعل لا يقع مبتدأ إلا
~~بالتأويل قوله إنه أي الشأن قوله أجاء الغساني الهمزة فيه للاستفهام على
~~سبيل الاستخبار قوله أعظم من ذلك أي من مجيء الغساني وهو أن النبي طلق
~~نساءه فإن قلت كيف كان الطلاق أعظم من توجه العدو واحتمال تسلطه عليهم قلت
~~لأن فيه ملالة خاطر رسول الله وأما بالنسبة إلى عمر رضي الله تعالى عنه
~~فظاهر لأن مفارقة رسول الله بنته أعظم الأمور إليه ولعلمهم بأن الله تعالى
~~يعصم رسول الله من الناس * (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *
~~فإن قلت كيف قال طلق ورسول الله ما طلق نساءه قلت اعتزل عنهن فقال بالظن
~~بأن الاعتزال تطليق قوله من حجرهن بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ويروى من
~~حجره أي من حجر رسول الله قوله في مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة
~~وضم الراء وفتحها وبالباء الموحدة وهي الغرفة قوله وصيف أي خادم وهو غلام
~~دون البلوغ قوله مرفقة بكسر الميم وهي الوسادة قوله أهب بفتحتين جمع إهاب
~~وهو الجلد ما لم يدبغ قوله وقرظ بفتح القاف والراء وبالمعجمة ورق شجر يدبغ
~~به * - 62 - (حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال
~~أخبرتني هند بنت الحارث عن أم ms13491 سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي من
~~الليل وهو يقول لا إله إلا الله ماذا أنزل الليل من الفتنة ماذا أنزل من
~~الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة:
~~قال الزهري وكانت هند لها أزرار في كميها بين أصابعها) وجه ذكر هذا الحديث
~~في هذا الباب من حيث أنه حذر أهله وجميع المؤمنات من لباس رقيق الثياب
~~الواصفة لأجسامهن بقوله كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وفهم منه
~~أن عقوبة لابسة ذلك أن تعرى يوم القيامة وفيما حكاه الزهري عن هند ما يؤيد
~~ذلك على ما يجيء وعبد الله بن محمد هو المسندي وهشام هو ابن يوسف الصنعاني
~~ومعمر هو ابن راشد PageV22P020
# والزهري هو محمد بن مسلم وهند بنت الحرث الفراسية وقيل القرشية كانت تحت
~~معبد بن المقداد بن الأسود وأم سلمة زوج النبي واسمها هند والحديث مضى في
~~كتاب العلم في باب العلم والعظة بالليل فإنه أخرجه هناك عن صدقة عن ابن
~~عيينة عن معمر إلى آخره ومضى في صلاة الليل وسيجئ في الفتن أيضا قوله ماذا
~~استفهام متضمن لمعنى التعجب والتعظيم أي رأى في المنام أنه ستقع بعده الفتن
~~ويفتح لهم الخزائن أو عبر عن الرحمة بالخزائن كقوله تعالى * ( خزائن رحمة
~~ربك) * وعن العذاب بالفتن لأنها أسباب مؤدية إليه قوله الحجرات ويروى الحجر
~~باعتبار الجنس قوله عارية بالجر أي كم كاسية عارية عرفتها وبالرفع أي
~~اللابسات رقيق الثياب التي لا تمنع من إدراك لون البشرة معاقبات في الآخرة
~~بفضيحة التعري أو اللابسات للثياب النفيسة عاريات من الحسنات في الآخرة فهو
~~حض على ترك السرف بأن يأخذن أقل الكفاية ويتصدقن بما سوى ذلك قوله ' قال
~~الزهري ' موصول بالإسناد المذكور إليه قوله ' لها أزرار ' جمع الزر كذا وقع
~~للأكثرين ووقع في رواية أبي أحمد الجرجاني إزار براء واحدة وقيل هو غلط
~~والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء بسبب سعة كميها فكانت تزرر
~~ذلك لئلا يبدو منه شيء فتدخل ms13492 في قوله كاسية عارية وقال الكرماني ما غرض
~~الزهري من نقل هذه الحالة ثم أجاب بقوله لعله أراد بيان ضبطه وتثبيته وفيه
~~بعد * - 32 ((باب ما يدعاى لمن لبس ثوبا جديدا)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يدعى للذي يلبس ثوبا جديدا.
# 5845 حدثنا أبو الوليد حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~قال: حدثني أبي قال: حدثتني أم خالد بنت خالد قالت: أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بثياب فيها خميصة سوداء، قال: من ترون نكسوها هاذه الخميصة؟
~~فأسكت القوم، قال: ائتوني بأم خالد، فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فألبسها بيده، وقال: أبلي وأخلقي، مرتين، فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير
~~بيده إلي ويقول: أم خالد هاذا سناه. والسنا بلسان الحبشية: الحسن.
# قال إسحاق: حدثتني امرأة من أهلي أنها رأته على أم خالد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أبلي وأخلقي). وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، وأم خالد بن الزبير بن العوام بنت خالد بن سعيد بن العاص.
# والحديث مضى في: باب الخميصة السوداء عن قريب.
# قوله: (فأسكت) من الإسكات بمعنى السكوت، ويقال: تكلم الرجل ثم سكت بغير
~~ألف وإذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت: اسكت. وقال صاحب (التوضيح): وأسكت بضم
~~الهمزة. قلت: ليس كذلك، قوله: (أبلى)، من الإبلاء وهو جعل الثوب عتيقا.
~~(وأخلقي)، من الإخلاق والخلوقة وهما بمعنى واحد، قال الكرماني قال هنا،
~~خميصة سوداء، وقال في الجهاد: قميص أصفر، ثم قال: لا يمتنع الجمع بينهما إذ
~~لا منافاة في وجودهما.
# شقوله: (قال إسحاق) ابن سعيد المذكور وهو موصول بالسند المذكور. قوله:
~~(رأيته) أي الثوب وأرادت به الخميصة المذكورة فهذا دل على أنها بقيت زمانا
~~طويلا، وروى النسائي وابن ماجة من حديث ابن عمر، قال: رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على عمر ثوبا فقال: إلبس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا، وأعله
~~النسائي وصححه ابن حبان، وروى أبو داود والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms13493 إذا استجد ثوبا سماه باسمه: عمامة أو
~~قميصا أو رداء، ثم يقول: اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما
~~صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له، وأخرجه الحاكم أيضا وصححه، وروى
~~الترمذي أيضا من حديث عمر رفعه: من لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذي
~~كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق
~~فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا، وروى أحمد والترمذي
~~وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه: من لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كساني
~~هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ولم
~~PageV22P021
# يرو البخاري حديثا منها لأنها لم تثبت على شرطه.
# 33 ((باب التزعفر للرجال)) أي: هذا باب في بيان حكم التزعفر، أي: في
~~الجسد للرجال، واحترز به عن النساء فإنه يجوز لها وفي بعض النسخ: باب النهي
~~عن التزعفر للرجل، وهذا أوضح وأحسن.
# 64 - (حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال نهى النبي
~~أن يتزعفر الرجل) مطابقته للترجمة ظاهرة وعبد الوارث بن سعيد البصري وعبد
~~العزيز بن صهيب والحديث بهذا السند من أفراده قوله أن يتزعفر الرجل هكذا
~~قيده بالرجل وكذا رواه إسماعيل بن علية وحماد بن زيد عند مسلم وأصحاب السنن
~~ورواه شعبة عن ابن علية عند النسائي مطلقا فقال نهى عن التزعفر وكأنه
~~اختصره والمطلق محمول على المقيد وقال ابن بطال وابن التين هذا النهي خاص
~~بالجسد ومحمول على الكراهة لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع
~~عنها بقوله البذاذة من الإيمان والدليل على كون النهي محمولا على الكراهة
~~دون التحريم حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف قدم على رسول الله وبه أثر صفرة
~~وروى وضر صفرة وزاد حماد بن سلمة عن ثابت وبه ردع من زعفران فقال مهيم
~~الحديث فلم ينكر عليه النبي ولا أمره بغسلها فدل على أن نهيه عنه ms13494 لمن لم
~~يكن عروسا إنما هو محمول على الكراهة فإن قلت روى أبو داود من حديث عمار
~~قال قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت على رسول
~~الله فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت
~~فغسلته ثم جئت وقد بقي علي منه ردع فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال
~~اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جئت فسلمت فرد علي ورحب بي وقال إن
~~الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب قلت
~~قيل هو معلول لأن في سنده مجهولا قلت أخرجه أبو داود من طريقين أحدهما عن
~~موسى بن إسماعيل عن حماد عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يعمر عن عمار بن
~~ياسر وهذا صحيح والآخر عن نصر بن علي الخ وفيه المجهول ومع هذا فالصحيح منه
~~لا يقاوم صحيح البخاري فافهم * - 34 ((باب الثوب المزعفر)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم الثوب المزعفر، أي: المصبوغ بالزعفران.
# 5847 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، قال: نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو بزعفران.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان بن عيينة.
~~والحديث مضى في الحج مطولا، والورس بفتح الواو وسكون الراء وبالسين المهملة
~~نبت يكون باليمن، والتقييد بالمحرم يدل على جواز لبس الثوب المزعفر للحلال.
~~وقال ابن بطال: أجاز مالك وجماعة لباس الثوب المزعفر للحلال، وقالوا: النهي
~~في حق المحرم خاصة، وحمله الشافعي والكوفيون على المحرم وغير المحرم، وحديث
~~ابن عمر الآتي في باب النعال السبتية، يدل على الجواز، فإن فيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يصبغ بالصفرة وأخرج الحاكم من حديث عبد الله بن
~~جعفر، رضي الله عنهما، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه
~~ثوبان مصبوغان بالزعفران، وفي سنده عبد الله ابن مصعب بن الزبير، وفيه ضعف.
# 35 ((باب ms13495 الثوب الأحمر)) أي: هذا باب حكم لبس الثوب الأحمر ولم يبين
~~الحكم في الترجمة اكتفاء بما في حديث الباب.
# 66 - (حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أبي إسحق سمع البراء رضي الله عنه
~~يقول كان النبي PageV22P022
# مربوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا أحسن منه) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وهو يوضح الحكم الذي أبهمه في الترجمة وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~وأبو اسحق عمرو بن عبد الله السبيعي سمع البراء بن عازب حال كونه يقول كان
~~النبي مربوعا أي بين الطويل والقصير يقال رجل ربعة ومربوع وجاء في صفته
~~أطول من المربوع ومضى الحديث في صفة النبي عن حفص بن عمر مطولا ومضى تفسير
~~الحلة عن قريب والحديث أخرجه أبو داود في اللباس عن أبي موسى وبندار وأخرجه
~~الترمذي في الاستئذان والأدب عن بندار ببعضه في الشمائل بتمامه وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن علي بن الحسين الدرهمي وغيره فإن قلت أكثر أصحاب أبي
~~إسحاق رووه عن أبي إسحاق عن البراء وخالفهم أشعث فقال عن أبي إسحاق عن جابر
~~بن سمرة أخرجه النسائي وأعله وأخرجه الترمذي وحسنه قلت نقل عن البخاري أنه
~~قال حديث أبي إسحاق عن البراء وعن جابر بن سمرة صحيحان فإن قلت رويت أحاديث
~~في المنع عن لبس الأحمر * منها أن أنسا روى أن رسول الله كان يكره الحمرة
~~وقال الجنة ليس فيها حمرة * ومنها حديث عباد بن كثير عن هشام عن أبيه أن
~~النبي كان يحب الخضرة ولا يحب الحمرة * ومنها حديث خارجة بن مصعب عن عبد
~~الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه مثله (ومنها) حديث الحسن ابن أبي الحسن أن
~~النبي قال الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة قلت هذا كله غير مستقيم
~~الإسناد وأكثرها مراسيل فإن قلت أخرج ابن ماجة من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما نهى رسول الله عن المفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر قلت
~~هذا محمول على أنه يصبغ كله بلون واحد ومع هذا لا يقاوم ms13496 حديث البراء واعلم
~~أن في لبس الثوب الأحمر سبعة أقوال * الأول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة
~~وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب
~~والنخعي والشعبي وأبي قلابة وأبي وائل وجماعة من التابعين * الثاني المنع
~~مطلقا للأحاديث المذكورة * الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما
~~كان صبغة خفيفا روي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد * الرابع يكره لبس الأحمر
~~مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما * الخامس يجوز لبس ما صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ
~~بعد النسج ومال إليه الخطابي * السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود
~~النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الأصباغ * السابع تخصيص المنع بالثوب
~~الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا
~~وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء فإن الحلل اليمانية غالبا
~~تكون ذات خطوط حمر وغيرها * - 36 ((باب الميثرة الحمراء)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم استعمال الميثرة الحمراء، وقد تقدم تفسيرها.
# 5849 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء رضي الله عنه، قال: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع: عبادة
~~المريض. واتباع الجنائز. وتشميت العاطس... ونهانا: عن لبس الحرير والديباج
~~والقسي والاستبرق ومياثر الحمر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومياثر الحمر). وقبيصة هو ابن عقبة، وسفيان هو
~~ابن عيينة، وأشعث هو ابن أبي الشعثاء.
# والحديث مضى عن قريب مختصرا في: باب لبس القسي، ومضى مطولا في الجنائز
~~في: باب الأمر باتباع الجنائز، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وتشميت العاطس) بإعجام الشين وإهمالها، والأربعة الباقية هي:
~~إجابة الداعي. وإفشاء السلام. ونصر المظلوم. وإبرار المقسم. (والديباج)
~~فارسي معرب وهو الرقيق من الحري. (والإستبرق): الغليظ منه، ولما صارا جنسين
~~مستقلين خصصهما بالذكر. ومر الكلام في القسي والميثرة وإنما قيد بالحمر مع
~~أنها منهي عنها إذا كانت من الحرير سواء كانت حمراء أو ms13497 غيرها لبيان الواقع،
~~فلا اعتبار لمفهومه، والاثنان المكملان للسبع هما: خواتيم الذهب، وأواني
~~الفضة. PageV22P023
# 37 ((باب النعال السبتية وغيرها)) أي: هذا باب في بيان النعال وهو جمع
~~نعل وفي (المحكم): النعل والنعلة ما وقيت به القدم، وقال ابن الأثير: النعل
~~هي التي تسمى الآن: تاسومة. وقال ابن العربي: النعل لباس الأنبياء عليهم
~~السلام، وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين، وقد تطلق النعل على
~~كل ما بقي القدم قوله: (السبتية) صفة النعال بكسر السين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وكسر التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف نسبة إلى
~~ما سبت عنها الشعر أي: حلق وقطع، وقيل: هي المدبوغة بالقرظ، وكانت عادة
~~العرب لباس النعال بشعرها وغير مدبوغة. وقال أبو عبيد: وكانوا في الجاهلية
~~لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل السعة، ونقل عن الأصمعي: أن السبتية
~~المدبوغة، وعن أبي عمر والشيباني: بالقرظ، وقيل: إنما قالوا: السبتية،
~~لأنها تسبتت أي: لانت. قوله: (وغيرها) أي: وغير النعال السبتية مما
~~يشابهها.
# 5850 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن سعيد أبي مسلمة قال: سألت أنسا
~~أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. (انظر الحديث 386)
~~[/ ح.
# مطابقته للترجمة تؤخذ منه، وحماد هو ابن زيد، وفي بعض النسخ صرح به،
~~وسعيد هو ابن يزيد بالزاي أبو مسلمة الأزدي البصري.
# والحديث قد مضى في الصلاة في: باب الصلاة في النعال فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن سعيد أبي سلمة، ومضى الكلام فيه.
# 5851 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج
~~أنه قال ل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من
~~أصحابك يصنعها، قال: ما هي يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا
~~اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك إذا
~~كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية؟ فقال
~~له عبد الله بن ms13498 عمر: أما الأركان فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمس إلا اليمانيين، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها، وأما
~~الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ
~~بها، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يهل حتى تنبعث
~~به راحلته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الطهارة فإنه أخرجه هناك في: باب
~~غسل الرجلين في النعلين، عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (إلا اليمانيين) بالتخفيف وهو الذي فيه الحجر الأسود، والذي يليه
~~من جهة اليمن، ويقال لهما: اليمانيان تغليبا. قوله: (يصبغ) بضم الباء
~~الموحدة والمراد به صبغ الثوب، وقيل: الشعر. قوله: (أهل) أي: أحرم، والهلال
~~هو هلال ذي الحجة، ويوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة.
# 5852 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران أو ورس، وقال: من لم يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن لم يجد نعلين). والحديث قد مضى في الحج في
~~باب ما لا يلبس المحرم من الثياب. PageV22P024
# 5853 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار بن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من لم يكن له
~~إزار فليلبس السراويل، ومن لم يكن له نعلان فليلبس خفين.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن لم يكن له نعلان) وسفيان هو الثوري، وجابر
~~بن زيد أبو الشعثاء الأزدي البصري الفقيه، ومضى الحديث في الحج عن حفص بن
~~عمر وأبي الوليد وآدم فرقهم ثلاثتهم عن شعبة.
# 38 ((باب يبدأ بالنعل اليمنى)) أي: هذا باب يذكر فيه أن ms13499 الرجل إذا لبس
~~نعليه يلبس أولا نعله اليمنى. قوله: (يبدأ)، ضبط على صيغة المجهول والأولى
~~أن يكون على صيغة المعلوم.
# 5854 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني أشعث بن سليم سمعت أبي
~~يحدث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وأشعث بالثاء المثلثة في آخره يروي
~~عن أبيه سليم بن الأزدي المحاربي الكوفي، ومسروق بن الأجدع.
# والحديث مضى في الوضوء في: باب التيمن في الوضوء والغسل فإنه أخرجه هناك
~~عن حفص بن عمر عن شعبة إلى آخره والترجل: تسريح الشعر.
# 39 ((باب ينزع نعل اليسرى)) أي: هذا باب يذكر فيه أن الرجل إذا نزع نعليه
~~ينزع أولا نعله اليسرى. قوله: (ينزع)، على صيغة المعلوم. قوله: (نعل
~~اليسرى)، أي: نعل الرجل اليسرى، وفي بعض النسخ: ينزع نعله اليسرى، وفيه
~~اليسرى صفة للنعل، وفي الأول صفة الرجل المقدرة.
# 5855 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا انتعل
~~أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل
~~وآخرهما تنزع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا في اللباس عن القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن قتيبة وعن إسحاق بن موسى.
# قوله: (إذا انتعل) أي: إذا لبس النعل. قوله: (باليمين)، أي: بيمين
~~المنتعل، ويروى: باليمنى، أي: بالنعل اليمنى. قوله: (أولهما خبر) الكون.
~~وقوله: (تنعل) على صيغة المجهول جملة حالية، وقال الطيبي: أولهما، يتعلق
~~بقوله: تنعل، وهو خبر كان، ذكره بتأويل العضو وهو مبتدأ وتنعل خبره والجملة
~~خبر كان.
# وفيه: تفضيل اليمين على الشمال.
# 93 ((باب لا يمشي في نعل واحد)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يمشي الرجل في
~~نعل واحد، وإنما وصف النعل بالمذكر مع أنها مؤنثة ms13500 على ما يجيء لأن تأنيثها
~~غير حقيقي.
# 5856 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يمشي أحدكم في نعل واحدة
~~ليحفهما جميعا أو لينعلهما جميعا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وأخرجه أبو داود فيه عن
~~القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة، وعن إسحاق بن موسى.
# قوله: (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة) قال ابن الأثير: النعل مؤنثة
~~PageV22P025
# وهي التي تلبس في المشي. انتهى، وتصغيرها: نعيلة، تقول: نعلت وانتعلت إذا
~~احتذيت من الحذاء بالحاء المهملة وهو النعل، قال الخطابي: نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن المشي في النعل الواحدة لمشقة المشي على مثل هذه الحالة،
~~ولعدم الأمن من العثار مع سماجته في الشكل وقبح منظره في العيون إذ كان
~~يتصور ذلك عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى. وعن ابن العربي:
~~أنها مشية الشيطان، وعن البيهقي لما فيه من الشهرة وامتداد الأبصار إلى من
~~يرى ذلك منه. قوله: (ليحفهما) من الإحفاء بالحاء المهملة أي: ليجردهما،
~~يقال: حفي يحفي أي: يمشي بلا خف ونعل. قوله: (أو لينعلهما) ضبطه النووي بضم
~~أوله من أفعل ورد عليه شيخنا زين الدين رحمه الله، بأن أهل اللغة قالوا:
~~نعل، بفتح العين وحكى كسرها، وانتعل أي: لبس النعل. قلت: قال أهل اللغة
~~أيضا إذا أنعل رجله أي: ألبسها نعلا، وأنعل دابته جعل لها نعلا. وقال صاحب
~~(المحكم): نعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد ويدخل في هذا كل لباس شفع
~~كالخفين، وأخراج اليد الواحدة من الكم دون الأخرى، والتردي على أحد
~~المنكبين دون الأخرى، قاله الخطابي، وقال في (المعونة): يجوز ذلك في المشي
~~الخفيف إذا كان هناك عذر، وهو أن يمشي في إحداهما متشاغلا لإصلاح الأخرى،
~~وإن كان الاختيار أن يقف إلى الفراغ منها وروى ابن أبي شيبة من حديث أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا انقطع شسع أحدكم ms13501 يمشي في
~~الأخرى حتى يصلحها، وفي (الجعديات) من حديث ابن الزبير عن جابر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في نعل واحد حتى
~~يصلح شسعه، ولا يمشي في الخف الواحد. فإن قلت: روى ابن شاهين في ناسخه من
~~حديث جبارة بن المغلس حدثنا مندل يعني ابن علي عن ليث عن نافع عن ابن عمر،
~~قال: ربما انقطع شسع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمشي في نعل واحد حتى
~~يصلحها أو تصلح له؟ قلت: هذا حديث واه، كذا قاله صاحب (التوضيح)، ولكن في
~~(علل الترمذي) من حديث ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة،
~~قالت: ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة، وروى ابن علية
~~والثوري عن عبد الرحمن عن أبيه عنها أنها مشت في خف واحد، قال الترمذي:
~~سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح عن عائشة موقوف، وروى ابن أبي شيبة
~~عن ابن إدريس عن ليث عن نافع أن ابن عمر كان لا يرى بأسا أن يمشي في نعل
~~واحدة إذا انقطع شسعه ما بينه وبين أن تصلح، ومن حديث رجل من مزينة: رأيت
~~عليا رضي الله عنه، يمشي في نعل واحد بالمدائن، وعن زيد بن محمد أنه رأى
~~سالما يمشي في نعل واحدة بالمدائن، وقال ابن عبد البر: لم يأخذ أهل العلم
~~برأي عائشة في ذلك، والذي روى من هؤلاء أن النهي عندهم نهي تنزيه، ويحتمل
~~أن النهي ما بلغهم، والله أعلم.
# 41 ((باب قبالان في نعل، ومن رأى قبالا واحدا واسعا)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه قبالان كائنان في نعل واحد وقبالان تثنية قبال بكسر القاف زمام النعل،
~~وهو السير الذي يكون بين الإصبعين الوسطى والتي تليها، يقال: أقبل نعله
~~وقابلها إذا عمل لها قبالا، وفي الحديث: قابلوا النعال، أي: اعملوا عليها
~~القبال وقال الجوهري: الزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع بكسر الشين
~~المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة وهو أحد سيور ms13502 النعل الذي يدخل بين
~~الإصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام، وقال
~~عباض: جمعه شسوع. قوله: (ومن رأى قبالا واحدا واسعا) يعني: جائزا، وأشار
~~بهذا إلى أن قبالين أو قبالا واحدا مباح، وليس في ذلك شيء لا يجزي غيره.
# 5857 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة حدثنا أنس رضي الله عنه،
~~أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالان. (انظر الحديث 3107
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وهمام هو ابن يحيى العوذي البصري، ووقع في رواية
~~ابن السكن عن الفربري: هشام، بدل همام، والصواب هو الأول.
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس أيضا عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن إسحاق ابن منصور وغيره. وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد
~~بن معمر البصري. وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر PageV22P026
# ابن أبي شيبة.
# قوله: (أن نعلي النبي صلى الله عليه وسلم) كذا بالتثنية في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني بالإفراد. قوله: (لهما) وفي رواية
~~الكشميهني: لها بالإفراد، والذي ثبت في الصحيح في حديث أنس أنه كان لنعليه
~~قبالان ليس فيه زيادة على وصفهما بذلك، وزاد ابن سعد في (الطبقات): عن عفان
~~عن همام من سبت قال أي: ليس عليها شعر، قال: والمسبوت ما ليس عليه شعر،
~~وإسناده صحيح، وفي حديث ابن عباس: كان شراكهما مثنيا، وهو صحيح الإسناد إلا
~~أنه ورد مرسلا من رواية عبد الله ابن الحارث دون ذكر ابن عباس، وفي حديث
~~عمرو بن حريث وأبي ذر أنهما مخصوفتان، والمخصوفة المطرقة التي يطرق بعضها
~~على بعض، وحديث عمرو بن حريث رواه الترمذي في الشمائل، وحديث أبي ذر رواه
~~أبو الشيخ من رواية حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلي في نعلين مخصوفتين من جلود البقر،
~~وروى أبو الشيخ أيضا بإسناده إلى يزيد بن أبي زياد، قال: رأيت نعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، مخصرة ملسنة ms13503 ليس لها عقب خارج، والمخصرة التي لها خصر
~~دقيق، قال الجوهري: والملسن من النعال الذي فيه طول ولطافة على هيئة
~~اللسان، وقال صاحب (النهاية): وقيل: هي التي جعل لها لسان ولسانها الهيئة
~~الناتئة في مقدمها.
# 5858 حدثني محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا عيسى بن طهمان قال: خرج إلينا
~~أنس بن مالك بنعلين لهما قبالان، فقال ثابت البناني: هاذه نعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. (انظر الحديث 3107 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن مقاتل المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، وعيسى بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء وبالنون
~~البكري الكوفي.
# قوله: (خرج) ويروى: أخرج إلينا، هذا الحديث صورته صورة إرسال لأن ثابتا
~~لم يصرح بأن أنسا أخبره بذلك، وقال الإسماعيلي: هذا مرسل.
# 42 ((باب القبة الحمراء من أدم)) أي: هذا باب يذكر فيه القبة الحمراء من
~~أدم بفتحتين، وهو الجلد المدبوغ وصبغ بحمرة قبل أن يتخذ منه القبة، وفي
~~(المغرب): القبة الحزكاهة، وكذا كل بناء مدور ويجمع على قباب، قلت: القبة
~~من الأدم يستعملها أهل البادية، ومن البناء يستعملها أهل المدن.
# 5859 حدثنا محمد بن عرعرة قال: حدثني عمر بن أبي زائدة عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في قبة حمراء من
~~أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يبتدرون
~~الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل يد
~~صاحبه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالفاء اسمه وهب ابن عبد الله السوائي.
# والحديث مر في كتاب الصلاة في: باب الصلاة إلى العنزة، وفي: باب السترة
~~بمكة وغيرها.
# قوله: (وضوء النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح الواو. قوله: (يبتدرون) أي:
~~يتسارعون.
# 5860 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني أنس بن مالك (ح)
~~وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه، ms13504
~~قال: أرسل النبي صلى الله عليه وسلم، إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم.
# قيل: الترجمة القبة الحمراء من أدم، وهنا قبة من أدم فقط، ولم يذكر
~~الحمراء فلا تدل على أنها حمراء. وأجيب: بأنه يدل على PageV22P027
# بعض الترجمة وكثيرا يقصد البخاري ذلك، قاله الكرماني، وقال بعضهم: لعله
~~حمل المطلق على المقيد وذلك لقرب العهد فإن القصة التي ذكرها أنس كانت في
~~غزوة خيبر والتي ذكرها أبو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين،
~~فالظاهر أنها هي تلك القبة لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يتأنق في مثل
~~ذلك حتى يستبدل، فإذا وصفها أبو جحيفة بأنها حمراء في الوقت الثاني فلأن
~~تكون حمرتها موجودة في الوقت الأول أولى. انتهى. قلت: هذا الذي ذكره غير
~~موجه، وذلك أن قوله: حمل المطلق على المقيد، لا يصح أن يكون في مثل هذا
~~الموضع على ما لا يخفى على المتأمل مع ما فيه من الخلاف، وبقية كلامه
~~احتمال بعيد، والأحسن أن يقال: إن أنسا رضي الله تعالى، عنه اختصر فيه وترك
~~ذكر لفظ: الحمراء، ثم إنه أخرج حديث أنس من طريقين. الأول: عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه. والثاني: علقه عن الليث عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب، وهو
~~الزهري، وساق الحديث على لفظ الليث، ووصله الإسماعيلي من طريق الرمادي:
~~حدثنا أبو صالح حدثنا الليث حدثني يونس فذكره، وطريق شعيب قد مر في فرض
~~الخمس مطولا، وفيه: فجمعهم في قبة من أدم... الحديث.
# 43 ((باب الجلوس على الحصير ونحوه)) أي: هذا باب فيه ذكر الجلوس على
~~الحصير، وهو الذي يتخذ من سعف النخل وغيره. قوله: ونحوه، إشارة إلى الأشياء
~~التي تبسط ويجلس عليها مما ليس له قدر.
# 5861 حدثني محمد بن أبي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة رضي الله عنها، ms13505 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه، ويبسطه بالنهار فيجلس
~~عليه، فجعل الناس يثوبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى
~~كثروا، فأقبل فقال: يا أيها الناس خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا
~~يمل حتى تملوا وإن أحب الأعمال إلى ما دام وإن قل.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيجلس عليه) أي: على الحصير. ومحمد بن أبي بكر
~~هو المقدمي، ومعتمر هو ابن سليمان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري، وسعيد هو
~~المقبري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وهؤلاء الثلاثة من التابعين
~~المدنيين.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب صلاة اليل عن إبراهيم بن المنذر، ومضى في
~~الإيمان في: باب أحب الدين إلى الله من غير هذا الوجه.
# قوله: (يحتجر) أي: يتخذ حجرة لنفسه، يقال: احتجر الأرض إذا ضرب عليها ما
~~يمنعها به عن غيره، وفي رواية الكشميهني: يحتجز، بزاي في آخره. قوله:
~~(يثوبون) بالثاء المثلثة أي: يجتمعون. قاله الكرماني: والأحسن أن يقال:
~~يرجعون، لأنه من ثاب إذا رجع. قوله: (فأقبل) أي: النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (لا يمل) من الملال وهو كناية عن عدم القبول، والمعنى: فإن الله يقبل
~~أعمالكم حتى تملوا فإنه لا يقبل ما يصدر منكم على سبيل الملالة، وأطلق
~~الملال على طريق المشاكلة. وقال الخطابي: هو كناية عن الترك أي: لا يترك
~~الثواب ما لم تتركوا العمل، وهذا أحسن من الأول. قوله: (ما دام) أي: دواما
~~عرفيا، إذ حقيقة الدوام وهو شمول جميع الأزمنة غير مقدور، ووقع في رواية
~~الكشهميهني: ما دوام. فإن قلت: يعارض حديث الباب ما رواه ابن أبي شيبة من
~~طريق شريح بن هانىء أنه سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~الحصير، والله يقول: * ((71) وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * (الإسراء: 8).
~~فقالت: لم يكن يصلي على الحصير. قلت: هذا ضعيف لا يقاوم ما في الصحيح،
~~وأيضا يمكن، الجمع بأن يحمل النفي على المداومة، وقال بعضهم: لكن يخدش فيه
~~ما ذكره ms13506 شريح من الآية. قلت: لا خدش فيه أصلا، لأن معنى الآية: حصيرا، أي:
~~محبسا، يقال للسجن: محصر وحصير.
# 44 ((باب المزرر بالذهب)) أي: هذا باب في ذكر لبس الثياب المزررة بالذهب،
~~وهو المشدود بالأزرار.
# 5862 وقال الليث حدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة
~~قال له: يا بني! PageV22P028
# إنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم، قدمت عليه أقبية فهو يقسمها،
~~فاذهب بنا إليه. فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم، في منزله، فقال
~~لي: يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم فأعظمت ذالك فقلت: أدعو لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا بني إنه ليس بجبار، فدعوته فخرج
~~وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب، فقال: يا مخرمة! هاذا خبأناه لك، فأعطاه
~~إياه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من ديباج مزرر من ذهب) وقد أخرجه عن الليث
~~معلقا لأنه لم يدرك عصره، وقد تقدم موصولا عن قريب في: باب القباء وفروج
~~حرير، عن قتيبة بن سعيد عن الليث، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يا بني)، وفي رواية الكشميهني: قال له. قوله: (فأعظمت ذلك)، أي:
~~قوله: ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم، لأن مقامه صلى الله عليه وسلم، لا
~~يقتضى ذلك. قوله: (فقلت: أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال ذلك
~~لأبيه على وجه الإنكار، فلما قال مخرمة: (إنه) أي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ليس بجبار دعاه فخرج، والحال أن عليه قباء... إلى آخره، وبقية
~~الكلام مرت هناك.
# 44 ((باب المزرر بالذهب)) أي: هذا باب في ذكر لبس الثياب المزررة بالذهب،
~~وهو المشدود بالأزرار.
# 5862 وقال الليث حدثني ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة
~~قال له: يا بني! إنه بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم، قدمت عليه أقبية
~~فهو يقسمها، فاذهب بنا إليه. فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم، في
~~منزله، فقال لي: يا بني ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم ms13507 فأعظمت ذالك فقلت:
~~أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا بني إنه ليس بجبار، فدعوته
~~فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب، فقال: يا مخرمة! هاذا خبأناه لك،
~~فأعطاه إياه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (من ديباج مزرر من ذهب) وقد أخرجه عن الليث
~~معلقا لأنه لم يدرك عصره، وقد تقدم موصولا عن قريب في: باب القباء وفروج
~~حرير، عن قتيبة بن سعيد عن الليث، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يا بني)، وفي رواية الكشميهني: قال له. قوله: (فأعظمت ذلك)، أي:
~~قوله: ادع لي النبي صلى الله عليه وسلم، لأن مقامه صلى الله عليه وسلم، لا
~~يقتضى ذلك. قوله: (فقلت: أدعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال ذلك
~~لأبيه على وجه الإنكار، فلما قال مخرمة: (إنه) أي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ليس بجبار دعاه فخرج، والحال أن عليه قباء... إلى آخره، وبقية
~~الكلام مرت هناك.
# 45 ((باب خواتيم الذهب)) أي: هذا باب في بيان حكم لبس خواتيم الذهب، وهو
~~جمع خاتم، وفيه أربع لغات: خاتم بفتح التاء وبكسرها، وخيتام، وخاتام والجمع
~~الخواتيم والخواتم بلا ياء، وخياتيم بياء بدل الواو، وخياتم بلا ياء أيضا،
~~وذكر بعض أهل اللغة أن فيه ثمان لغات وهي: خاتام وخاتم وخاتم وختام وخايتام
~~وخيتوم وخيتام.
# 5863 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أشعث بن سليم، قال: سمعت معاوية بن سويد
~~بن مقرن قال: سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما، يقول: نهانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سبع: نهاى عن خاتم الذهب، أو قال: حلقة الذهب وعن الحرير
~~والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وآنية الفضة، وأمرنا بسبع:
~~بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام وإجابة الداعي
~~وإبرار المقسم ونصر المظلوم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (عن خاتم الذهب). والحديث تقدم في أول باب من
~~أبواب الجنائز عن أبي الوليد عن شعبة... الخ. وفيه تقديم الأوامر على
~~النواهي، ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# 5864 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر ms13508 حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه نهاى عن خاتم الذهب.
# وقال عمرو: أخبرنا شعبة عن قتادة: سمع النضر سمع بشيرا، مثله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر لقب محمد بن جعفر، وفي بعض النسخ صرح به،
~~والنضر بسكون الضاد المعجمة ابن أنس بن مالك الأنصاري، وبشير ضد النذير ابن
~~نهيك بفتح النون وكسر الهاء السدوسي البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن محمد بن المثنى وغيره. وأخرجه
~~النسائي في الزينة عن أحمد بن حفص وغيره.
# قوله: (وقال عمرو) وأي: عمرو بن رمزوق الباهلي، وأشار به إلى إثبات سماع
~~قتادة عن النضر وسماع النضر عن بشير، وهذا التعليق وصله أبو عوانة في
~~(صحيحه) عن أبي قلابة الرقاشي عن عمرو بن مرزوق به. قوله: (مثله)، أي: مثل
~~المذكور قبله.
# 5865 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله، قال: حدثني نافع عن عبد الله
~~رضي الله عنه، أن PageV22P029
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه،
~~فاتخذه الناس، فرمى به واتخذ خاتما من ورق أو فضة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (اتخذ خاتما من ذهب) و يحيى هو ابن سعيد
~~القطان، و عبيد الله هو ابن عمر العمري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في اللباس عن زهير بن حرب.
# قوله: (اتخذ خاتما) يعني: أمر بصياغته فصيغ له فلبسه أو وجده مصوغا
~~فاتخذه. قوله: (فصه)، بفتح الفاء والعامة تقول بالكسر. قوله: (فاتخذه
~~الناس)، أي: فاتخذ الناس الخاتم من ذهب. قوله: (واتخذ) أي: النبي صلى الله
~~عليه وسلم (خاتما من ورق) بكسر الراء وهو الفصة. قوله: (أو فضة) شك من
~~الراوي.
# وهذا الحديث والذي قبله يدلان على تحريم خاتم الذهب على الرجال، وقال
~~النووي: وأجمعوا على تحريمه على الرجال إلا ما حكي عن ابن أبي بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم فإنه أباحه، وعن بعضهم أنه مكروه لا حرام. قلت: روي عن ms13509 جماعة
~~من الصحابة والتابعين أنهم لبسوه، فمن الصحابة: أنس بن مالك والبراء بن
~~عازب وجابر بن سمرة وحذيفة بن اليمان وزيد بن أرقم وزيد بن حارثة وسعد ابن
~~أبي وقاص وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله و عبد الله بن يزيد وأبو أسيد.
~~ومن التابعين: عكرمة مولى ابن عباس وأبو بكر محمد بن عمرو بن حزم وآخرون.
# وأجيب عن فعل الصحابة رضي الله عنهم، بجوابين: أحدهما: أنه لعلهم لم
~~يبلغهم النهي. والثاني: لعلهم حملوا النهي على التنزيه وإن طرحه صلى الله
~~عليه وسلم، بخاتم الذهب للتنزه عن الدنيا كما كان ينهى أهله عن الحلية مع
~~أنها كانت مباحة للنساء.
# فإن قلت: أحد من روى النهي فيه البراء بن عازب كما مر حديثه الآن. قلت:
~~قال شيخنا، رحمه الله: الجواب عنه أن هذا ليس عملا للبراء محضا فإما أنه
~~كان البراء صغيرا حين الأذن، ونحن نقول بجواز اللباس لغير البالغ على
~~الخلاف المعروف فيه عندنا، وإما أن نجعلهما حديثين متعارضين فيحتمل أن يكون
~~الإذن متقدما على المنع. فإن عرف التاريخ بذلك كان الحكم للنهي وإلا فيرجع
~~إلى الترجيح، ولا شك أن حديث النهي أصح لأنه متفق عليه في الصحيحين،
~~والحديث الذي يستند إليه البراء في تختمه بالذهب هو ما رواه أحمد في:
~~(مسنده) من رواية محمد بن مالك، وقال: رأيت على البراء خاتما من ذهب وكان
~~الناس يقولون: لم تختم بالذهب وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال البراء: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه غنيمة
~~يقسمها سبي وحربي، فقال: فقسمها حتى بقي هذا الخاتم فرفع طرفه إلى أصحابه
~~ثم خفض، ثم رفع طرفه فنظر إليهم ثم خفض، ثم رفع طرفه فنظر إليهم ثم قال: أي
~~براء، فجئته حتى قعدت بين يديه فأخذ الخاتم ثم قبض على كرسوعي ثم قال: خذ
~~إلبس ما كساك الله ورسوله... الحديث، وقال شيخنا محمد بن مالك راويه عن
~~البراء: تفرد به عنه، وقد ذكره ابن حبان ms13510 في: (الضعفاء) وقال: وكان يخطئ
~~كثيرا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ومع هذا فقد ذكره ابن حبان أيضا في
~~(الثقات) إلا أنه قال: لم يسمع من البراء شيئا. قال شيخنا: لكن ظاهر هذا
~~الحديث يثبت سماعه منه، وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال فيه: لا بأس به،
~~قال: ولعل البراء، فهم التخصيص بإذنه له في لبسه، ومع ذلك فالصحيح الذي
~~عليه الجمهور أن العبرة بما رواه الراوي لا بما رآه انتهى. قلت: العبرة
~~عندنا بما رآه على ما عرف في موضعه، والله أعلم.
# 46 ((باب خاتم الفضة)) أي هذا باب فيه ذكر خات الفضة وجواز استعماله
~~والإضافة فيه مثل إضافة ثوب خز.
# 5866 حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، اتخذ خاتما من ذهب
~~وجعل فصه مما يلي باطن كفه ونقش فيه: محمد رسول الله، فاتخذ الناس مثله،
~~فلما رآهم قد اتخذوها رمى به، وقال: لا ألبسه أبدا، ثم اتخذ خاتما من فضة
~~فاتخذ الناس خواتيم الفضة.
# قال ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان حتى وقع من عثمان في بئر أريس. PageV22P030
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم اتخذ خاتما من فضة). ويوسف بن موسى بن راشد
~~القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وهو من أفراد
~~البخاري، وأبو أسامة حماد بن أسامة وعبيد الله بن عمر العمري.
# والحديث أخرجه أبو داود في الخاتم عن نصير بن الفرج به على ما نذكره.
~~قوله: (فصه) بفتح الفاء وتقوله العامة بكسرها. قوله: (مما يلي باطن كفه) في
~~رواية الكشنيهني، وفي رواية الحموي والمستملي: بطن كفه، وزاد جويرية عن
~~نافع: إذا لبس. قوله: (مثله) أي: مثل ما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ذهب، ويوضحه ما في رواية أبي داود حيث قال في روايته: عن نصير بن الفرج عن
~~أبي ms13511 أسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه ونقش: محمد رسول الله، فاتخذ الناس
~~خواتيم الذهب، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به... الحديث، وقال بعضهم: يحتمل
~~أن يكون المراد بالمثلية كونه من فضة وكونه على صورة النقش المذكورة،
~~ويحتمل أن يكون لمطلق الاتخاذ. انتهى. قلت: هذا كله لا يجدي شيئا، فقوله:
~~كونه من فضة، غير مستقيم على ما لا يخفى، وكذا قوله: ويحتمل أن يكون لمطلق
~~الاتخاذ، لأن النهي اتخاذ من ذهب لا مطلق الاتخاذ، والمعنى الصحيح ما
~~ذكرناه كما بينه ما رواه أبو داود. قوله: (فلما رآهم قد اتخذوها) الضمير
~~المنصوب في: رآهم، يرجع إلى الناس، والذي في اتخذوها يرجع إلى الخواتيم
~~التي اتخذوها من ذهب، فالقرينة تدل عليه، وفي رواية أبي داود قد صرح به كما
~~ذكرنا. قوله: (رمى به) جواب: لما، أي: رمى بالخاتم الذي اتخذ من ذهب وحصل
~~له ما حصل من ذلك حتى قال: لا ألبسه أبدا.
# قوله: (قال ابن عمر فلبس الأتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر)
~~يعني: في أيام خلافته. (ثم لبسه عمر) في أيام خلافته. (ثم لبسه عثمان حتى
~~وقع) أي: إلى أن وقع (في بئر أريس) بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون الباء آخر
~~الحروف وفي آخره سين مهملة وهي حديقة بالقرب من مسجد قبا ينصرف ولا ينصرف،
~~والأصح الصرف وعند ابن منجويه الذي وقع منه الخاتم رجل من الأنصار الذي
~~اتخذ عثمان على خاتمه، وفي (العلل) لأبي جعفر: ذهب يوم الدار فلا يدري أين
~~ذهب، وعند ابن منجويه: هلك من يد معيقيب الدوسي.
# 47 ((باب)) هكذا هو مجرد، وهو كالفصل للباب الذي قبله.
# 5867 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما
~~من ذهب فنبذه فقال: لا ألبسه أبدا، فنبذ ms13512 الناس خواتيمهم.
# هذا الحديث من أفراده. قوله: (عن مالك عن عبد الله بن دينار) كذا رواه عن
~~مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار وبأتم
~~منه، وساقه نحو رواية نافع التي قبلها. قوله: (فنبذه) أي: طرحه.
# 5868 حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: حدثني أنس
~~ابن مالك رضي الله عنه، أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاتما
~~من ورق يوما واحدا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها، فطرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم.
# مطابقته لترجمة: باب خاتم الفضة، ظاهرة والباب المجرد لا عمدة عليه،
~~ورواة هذا الحديث على الترتيب المذكور وقد مضوا غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير نحو
~~رواية البخاري في المتن.
# قوله: (فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه) قيل: لم طرح الخاتم
~~الذي من ورق وهو حلال؟ قال النووي ناقلا عن عياض: قال جميع أهل الحديث: هذا
~~وهم من ابن شهاب، لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب، ومنهم من تأوله ولفق
~~بينه وبين سائر الروايات، وقال: الضمير راجع إلى خاتم الذهب، يعني لما أراد
~~صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فهم أيضا اصطنعوا
~~لأنفسهم خواتم فضة، فبعد PageV22P031
# ذلك طرح خاتم الذهب واستبدل الفضة فطرحوا الذهب واستبدلوا الفضة، وقال
~~الكرماني: ليس في الحديث أن الختم المطروح كان من الورق، بل هو مطلق فيحمل
~~على خاتم من ذهب، وقد طول بعضهم هنا وذكر كلاما كثيرا، وفيما ذكرنا كفاية،
~~والله أعلم.
# تابعه إبراهيم بن سعد وزياد وشعيب عن الزهري، وقال ابن مسافر عن الزهري:
~~أرى خاتما من ورق.
# أي: تابع يونس إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وكذا
~~تابعه زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن سعد الخراساني نزيل مكة
~~ثم اليمن مات بها، وكذا تابعه ms13513 شعيب بن أبي حمزة الحمصي في روايته عن محمد
~~ابن مسلم الزهري، أما متابعة إبراهيم فوصلها مسلم: حدثنا أبو عمران محمد بن
~~جعفر بن زياد أخبرنا إبراهيم يعني: ابن سعد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أنه
~~أبصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع
~~الناس الخواتيم من ورق فلبسوه، فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح
~~الناس خواتيمهم. وأما متابعة زياد فوصلها أيضا مسلم: حدثني محمد بن عبد
~~الله بن نمير حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني زياد أن ابن شهاب أخبره أن
~~أنس بن مالك أخبره أنه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من
~~ورق يوما واحدا... الحديث نحو المذكور، غير أن فيه: اضطربوا، بدل اصطنعوا
~~وأما متابعة شعيب فوصلها الإسماعيلي عن الفضل بن عبد الله: حدثنا عمرو بن
~~عثمان حدثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة حدثني أبي عن الزهري قوله: (وقال ابن
~~مسافر) هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر أبو خالد الفهمي المصري وإليها مولى
~~الليث من أفراد البخاري، وحديثه رواه الإسماعيلي عن إبراهيم بن موسى:
~~أخبرنا أبو الأحوص حدثنا ابن عفير حدثنا الليث عنه، وليس فيه لفظ: أرى،
~~قيل: كأنه من البخاري.
# 48 ((باب فص الخاتم)) أي: هذا باب فيه ذكر فص الخاتم، قد ذكرنا أن الفاء
~~فيه مفتوحة، وقال الجوهري: وبكسرها تقول العامة. قيل: وأثبتها غيره لغة،
~~وزاد بعضهم الضم وعليه جرى ابن مالك في: (المثلث)، وقال ابن السكيت: كل
~~ملتقى عظمين فهو فص، وفص الأمر مفصله.
# 5869 حدثنا عبدان أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا حميد قال: سئل أنس: هل اتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال: أخر ليلة صلاة العشاء إلى شطر الليل،
~~ثم أقبل علينا بوجهه فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه. قال: إن الناس قد صلوا
~~وناموا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (انظر إلى وبيص خاتمه) لأن الوبيص لا يكون ms13514
~~إلا من الفص غالبا، سواء كان فصه منه أم لا، ويجيء مزيد الكلام فيه.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي، ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر:
~~زرع أي: حرث، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل.
# والحديث من أفراده، وقد مضى في الصلاة في: باب وقت العشاء إلى نصف الليل،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (إلى شطر الليل) أي: إلى نصفه. قوله: (إلى وبيص) بفتح الواو وكسر
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالصاد المهملة، وهو البريق
~~واللمعان.
# 5870 حدثنا إسحاق أخبرنا معتمر قال: سمعت حميدا يحدث عن أنس رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان خاتمه من فضة وكان فصه منه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن راهويه كذا في بعض الحواشي، وقال
~~الغساني: لم أجده منسوبا لأحد من الرواة، وقد روى مسلم في: (صحيحه) عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن معتمر، وقال الحافظ المزي: بعد أن علم.
# (ح) في اللباس عن إسحاق هو PageV22P032
# ابن إبراهيم. قلت: في مشايخ البخاري إسحاق بن إبراهيم بن يزيد السامي.
~~وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري. وإسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~البغوي، سكن بغداد وإسحاق بن إبراهيم الصواف البصري، والذي قاله المزي
~~يحتمل أن يكون واحدا من هؤلاء، ولكن الغالب أنه إسحاق بن إبراهيم المعروف
~~بابن راهويه.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي.
# قوله: (وكأن فصه منه)، أي: من الخاتم الذي هو من الفضة. فإن قلت: في حديث
~~معيقيب عند أبي داود والنسائي: (كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~حديد ملوي بفضة، فكيف يجمع بينه وبين حديث الباب مع ذمه صلى الله عليه
~~وسلم، الخاتم الحديد؟ قلت: أجيب عنه بأوجه: الأول: أن لا مانع أن يكون له
~~خاتم من فضة وخاتم من حديد ملوي. الثاني: أنه يحتمل أن يكون خاتم الحديد
~~الملوي بفضة كان له قبل أن ينهى عن خاتم الحديد. الثالث: أنه لما كان خاتم
~~الحديد قد ms13515 لوي على ظاهره فضة صار لا يرى منه إلا الظاهر، فظن أنه كله فضة.
# وقال يحيى بن أيوب: حدثني حميد سمع أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري أبو العباس، وأراد البخاري بهذا التعليق
~~بيان سماع حميد عن أنس.
# 49 ((باب خاتم الحديد)) أي: هذا باب يذكر فيه الخاتم من حديد، ولا يفهم
~~من هذه الترجمة ولا من حديث الباب كيف الحكم في الخاتم من الحديد واعتذر
~~بعضهم عنه بأنه ليس فيه حديث على شرطه، فلذلك لم يذكر فيه شيئا. قلت: لما
~~كان الأمر كذلك لم يبق فائدة في إيراده حديث الباب إلا التنبيه على اختلاف
~~إسناده واختلاف بعض المتن، وأما الذي ورد في منع خاتم الحديد فمنه ما رواه
~~أصحاب السنن الأربعة من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه خاتم من شبه، فقال: مالي أجد منك ريح
~~الأصنام؟ فطرحه، ثم جاء وعليه خاتم من حديد، فقال: مالي أرى عليك حلية أهل
~~النار؟ فطرحه، فقال: يا رسول الله! من أي شيء أتخذ؟ قال: اتخذ من ورق، ولا
~~تتمة مثقالا. وفي سنده أبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها باء موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي، قال أبو حاتم الرازي: يكتب
~~حديثه ولا يحتج به. قلت: أخرج ابن حبان حديثه وصححه، ومن ذلك ما رواه أحمد
~~في (مسنده) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لبس خاتما من ذهب فنظر
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه كرهه فطرحه، ثم لبس خاتما من حديد
~~فقال له: هذا أخبث وأخبث فطرحه، ثم لبس خاتما من ورق فسكت عنه. وفي سنده
~~عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف، ومن ذلك ما رواه أحمد أيضا من حديث عمار بن
~~عمار: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى في يد رجل خاتما من ms13516 ذهب فقال: إلق ذا فتختم بخاتم من حديد، فقال:
~~ذا شر منه، فتختم من فضة فسكت. قال شيخنا: رواية عمار بن عمار عن عمر
~~مرسلة.
# 5871 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه أنه
~~سمع سهلا يقول: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: جئت أهب
~~نفسي، فقامت طويلا فنظر وصوب، فلما طال مقامها فقال رجل: زوجنيها إن لم يكن
~~لك بها حاجة. قال: عندك شيء تصدقها؟ قال: لا. قال: انظر، فذهب ثم رجع فقال:
~~والله إن وجدت شيئا. قال: إذهب فالتمس ولو خاتما من حديد، فذهب ثم رجع،
~~قال: لا والله ولا خاتما من حديد، وعليه إزار ما عليه رداء، فقال: أصدقها
~~إزاري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إزارك إن لبسته لم يكن عليك منه
~~شيء، وإن لبسته لم يكن عليها منه شيء، فتنحى الرجل فجلس، فرآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، موليا فأمر به فدعي، فقال: ما معك من القرآن؟ قال: سورة
~~كذا وكذا، لسور عددها، قال: قد ملكتكها بما معك من القرآن. PageV22P033
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولو خاتما من حديد) وعبد العزيز بن أبي حازم
~~بالحاء المهملة والزاي يروي عن أبيه سلمة ابن دينار الأعرج القاص من عباد
~~أهل المدينة وزهادهم، يروي عن سهل بن سعد الأنصاري.
# والحديث مضى في النكاح في: باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (وصوب) أي: خفض رأسه. قوله: (مقامها) بفتح الميم أي: قيامها. قوله:
~~(إن وجدت شيئا) أي: ما وجدت شيئا. قوله: (تصدقها) من الإصداق، وكذلك قوله:
~~أصدقها.
# 50 ((باب نقش الخاتم)) أي: هذا باب في بيان نقش الخاتم وكيفيته.
# 5872 حدثنا عبد الأعلى حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى رهط
~~أو أناس من الأعاجم، فقيل له: إنهم لا يقبلون كتابا عليه خاتم، فاتخذ النبي
~~صلى الله ms13517 عليه وسلم، خاتما من فضة نقشه: محمد رسول الله، فكأني بوبيص أو
~~ببصيص الخاتم في إصبع النبي صلى الله عليه وسلم، أو في كفه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (نقشه: محمد رسول الله) وعبد الأعلى هو ابن
~~حماد، وسعيد هو ابن أبي عروبة.
# والحديث أخرجه أبو داود في الخاتم عن عبد الرحيم بن مطرف وغيره.
# قوله: (أو أناس) شك من الراوي. قوله: (من الأعاجم) في رواية شعبة عن
~~قتادة يأتي بعد باب: إلى الروم. قوله: (فقيل له) في مرسل طاووس عند ابن
~~سعد: أن قريشا هم الذين قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقبلون)
~~ويروى: لا يقرأون. قوله: (نقشه: محمد رسول الله) زاد ابن سعد من مرسل ابن
~~سيرين: بسم الله محمد رسول الله، ولم يتابع على هذه الزيادة. قوله: (فكأني
~~بوبيص) بفتح الواو وكسر الباء الموحدة يقال: وبص الشيء وبيصا إذا برق
~~وتلألأ. قوله: (أو ببصيص) شك من الراوي بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد
~~المهملة من بص الشيء بصيصا إذا برق مثل وبص. قوله: (أو في كفه) شك من
~~الراوي. قالوا: إن الخاتم إنما اتخذ ليطبع به على الكتب حفظا للأسرار أن
~~تنتشر وسياسة للتدبير أن لا ينخرم، وفي الحديث أنه لا بأس على الخاتم ذكر
~~الله، وقد كره ذلك ابن سيرين، وهذا الباب حجة عليه وقد أجاز ابن المسيب أن
~~يلبس ويستنجى به، وقيل لمالك: إن كان في الخاتم ذكر الله ويلبس في الشمال
~~أيستنجى به؟ قال: أرجو أن يكون خفيفا، هذه رواية ابن القاسم. وحكى ابن حبيب
~~عن مطرف وابن الماجشون: أنه لا يجوز ذلك وليخلعه أو ليجعله في يمينه، وهو
~~قول ابن نافع وأكثر أصحاب مالك. قلت: هذا قولي أيضا، بل الأدب أن لا يستنجى
~~والخاتم الذي عليه ذكر الله معه.
# وقال مالك: لا خير أن يكون نقش فصه تمثالا. وقد ذكر عبد الرزاق آثارا
~~بجواز اتخاذ التماثيل في الخواتيم وليست بصحيحة، منها: ما رواه عن معمر عن
~~محمد بن عبد الله بن عقيل أنه ms13518 أخرج خاتما فيه تمثال أسد، وزعم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يتختم به، وما رواه معمر عن الجعفي: أن نقش خاتم ابن
~~مسعود إما شجرة وإما شيء بين ذبابتين، وابن عقيل تركه مالك والجعفي متروك،
~~وروى عن معمر عن قتادة عن أنس وعن أبي موسى الأشعري أنه كان نقش خاتمه
~~كركيا له رأسان، فهذا، وإن كان صحيحا، فلا حجة فيه لترك الناس العمل به
~~ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصور، ولا يجوز مخالفة النهي. وفي
~~(التوضيح): روي عن علي رضي الله عنه، أنه كان له أربع خواتيم يتختم بها:
~~ياقوت لقلبه نقشه: لا إله إلا الله الملك الحق المبين، وفيروزج لنصره،
~~ونقشه: الله الملك، وخاتم من حديد صيني لقوته نقشه: العزة لله جميعا، وعقيق
~~لحرزه نقشه: ما شاء الله لا قوة إلا بالله. قال: حديث مختلف رواته مأمونون
~~سوى أبي جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي فلا أعرف عدالته، فكأنه هو
~~واضعه.
# 5873 حدثني محمد بن سلام أخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر PageV22P034
# رضي الله عنهما، قال: اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاتما من ورق
~~وكان في يده ثم كان بعد في يد أبي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في
~~يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس نقشه: محمد رسول الله.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الله بن نمير مصغر النمر الذي هو
~~الحيوان المشهور، وعبيد الله بن عمر العمري. والحديث مضى في باب خاتم
~~الفضة.
# 51 ((باب الخاتم في الخنصر)) أي: هذا باب في بيان أن موضع الخاتم عند
~~التختم في الخنصر دون غيره من السبابة والوسطى، وروى مسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق أبي بردة بن أبي موسى عن علي رضي الله عنه، قال: نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ألبس خاتما في هذه، وهذه يعني السبابة
~~الوسطى.
# 5874 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ms13519 عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~رضي الله عنه، قال: صنع النبي صلى الله عليه وسلم، خاتما قال: إنا اتخذنا
~~خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش عليه أحد، قال: فإني لأراى بريقه في خنصره.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن
~~عمر والمنقري المقعد، وعبد الوارث بن سعيد وهو راويه.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن موسى.
# قوله: (فلا ينقش) نفي، وفي رواية الكشميهني: فلا ينقشن، بالنون الثقيلة
~~وسبب النهي فيه هو أنه إنما اتخذوه ونقش فيه ليختم به كتبه إلى الملوك فلو
~~نقش غيره مثله لحصل الخلل ولبطل المقصود. قوله: (بريقه) بفتح الباء الموحدة
~~وكسر الراء أي: لمعانه. قوله: (في خنصره) وهو الأصبع الأصغر، والحكمة في
~~كونه فيه أنه أبعد عن الامتهان فيما يتعاطى باليد لكونه طرفا، ولأنه لا
~~يشغل اليد عما تناوله من إشغالها ولم يبين فيه: هل هو خنصر اليد اليمنى أو
~~اليسرى، وسيأتي الكلام فيه، إن شاء الله تعالى.
# 52 ((بابه اتخاذ الخاتم ليختم الشيء، أو ليكتب به إلى أهل الكتاب
~~وغيرهم)) أي: هذا باب في بيان أن الخاتم إنما يتخذ لأجل ختم الشيء به أو
~~لأجل ختم الكتاب الذي يرسل إلى أهل الكتاب وغيرهم، وسقط لفظ: باب، في رواية
~~أبي ذر.
# 5875 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، قال: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن يكتب إلى الروم قيل له:
~~إنهم لن يقرأوا كتابك إذا لم يكن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة ونقشه: محمد
~~رسول الله، فكأنما أنظر إلى بياضه في يده.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. والحديث مضى عن قريب في: باب نقش
~~الخاتم، وربما يحتج به من لا يرى استعمال الخاتم لغير الحاكم، منهم أبو
~~الحصين وأبو عامر وأحمد في رواية، واحتجوا أيضا بحديث أبي ريحانة أخرجه
~~الطحاوي وأبو داود والنسائي، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس
~~الخاتم ms13520 إلا لذي سلطان، وخالفهم آخرون فأباحوه، واحتجوا بحديث أنس المتقدم:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم، فهذا
~~يدل على أنه كان يلبس الخاتم في العهد من ليس ذا سلطان. قال الطحاوي: ملخصه
~~أن قائلا إذا قال: كيف يحتج بهذا وهو منسوخ؟ يقال له: المنسوخ لبس خاتم
~~الذهب، ثم روي أن الحسن والحسين كانا يتختمان في يسارهما، وكان في
~~خواتيمهما ذكر الله سبحانه، وأن خاتم عمران بن حصين رجلا متقلدا بسيف، وأن
~~قيس بن أبي حازم وعبد الله بن الأسود PageV22P035
# وقيس بن ثمامة والشعبي تختموا في يسارهم، وأن نقش خاتم إبراهيم النخعي:
~~نحن بالله وله قال: فهؤلاء من الصحابة والتابعين كانوا يتختمون وليس لهم
~~سلطان، وقال بعضهم ولم يجب الطحاوي عن حديث أبي ريحانة. قلت: ماذا يقول وهو
~~حديث صحيح عنده لأن رواته ثقات، والذي يظهر من سكوته أن العمل به لا على
~~طريق الوجوب بل على الأولوية، وإن تركه أولى لغير ذي سلطان لأنه نوع من
~~التزين، واللائق بالرجال خلافه وأبو ريحانة اسمه شمعون بن زيد الأزدي حليف
~~الأنصار ويقال له: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 53 ((باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه)) أي: هذا باب في بيان من جعل فص
~~خاتمه عند لبسه في بطن كفه، وسقط. لفظ: باب، من رواية أبي ذر، وقال ابن
~~بطال: ليس في كون فص الخاتم في بطن الكف ولا ظهرها أمر ونهي، وكل ذلك مباح،
~~ويقال: إن السر فيه أن جعل الفص في باطن الكف أبعد من أن يظن أن فعله
~~للتزين، والتزين لا يليق للرجال، وقد روى أبو داود عن ابن إسحاق قال: رأيت
~~على الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب خاتما في خنصره اليمنى، فقلت:
~~ما هذا؟ قال: رأيت ابن عباس يلبس خاتمه هكذا، وجعل فصه على ظهرها، قال: ولا
~~أخال إلا قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه كذلك، وقال
~~الترمذي: قال البخاري: حديث ms13521 ابن إسحاق عن الصلت حسن.
# 5876 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع أن عبد الله حدثه: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وجعل فصه في بطن كفه إذا
~~لبسه، فاصطنع الناس خواتيم من ذهب، فرقي المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال:
~~إني كنت اصطنعته وإني لا ألبسه فنبذه فنبذ الناس، قال جويرية: ولا أحسبه
~~إلا قال: في يده اليمنى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وجعل فصه في باطن كفه) وجويرية مصغر جارية ابن
~~أسماء، وكلاهما مشتركان في المذكر والمؤنث. والحديث من أفراده.
# قوله: (وجعل فصه) كذا للأكثرين جعل بلفظ الماضي، وفي رواية المستملي
~~والسرخسي: ويجعل، بلفظ المضارع، ومضى شرح الحديث في: باب خاتم الذهب. قوله:
~~(فنبذه) أي: فطرحه. قوله: (قال جويرية)، موصول بالإسناد المذكور، وقال أبو
~~ذر في روايته: لم يقع في البخاري موضع الختم من أي اليدين إلا في هذا.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في التختم في اليمنى: منها: حديث ابن عباس: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه، رواه الترمذي. ومنها: حديث
~~عبد الله بن جعفر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه، ورواه
~~الترمذي أيضا وأبو داود وأبو الشيخ والطبراني في (الكبير). ومنها: حديث علي
~~رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، أخرجه أبو
~~داود والنسائي. ومنها: حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~في يمينه، أخرجه أبو داود والبزار وأبو الشيخ. ومنها: حديث أنس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه، أخرجه النسائي والترمذي في
~~الشمائل: ومنها: حديث أبي أمامة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في
~~يمينه، أخرجه الطبراني في: (الكبير) وأبو الشيخ في: (كتاب الأخلاق). ومنها:
~~حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يتختم في يمينه حتى
~~قبضه الله إليه، أخرجه الدارقطني في (غرائب مالك).
# ووردت أحاديث أخرى في التختم في اليسار. منها: حديث أبي ms13522 سعيد الخدري: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يساره، وأخرجه أبو الشيخ
~~وإسناده ضعيف. ومنها: حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~في يساره وكان فصه في باطن كفه، أخرجه أبو داود، وهذا يخالف حديث الباب.
~~ومنها: ما رواه الترمذي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه قال: كان الحسن
~~والحسين يتختمان في يسارهما، وقال: هذا حديث صحيح، وقد جاء في بعض طرقه: عن
~~الحسن والحسين رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمرو وعلي
~~رضي الله عنهم، رواه أبو الشيخ في (كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم)
~~والبيهقي في (كتاب الأدب) من رواية سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV22P036
# وأبو بكر وعمرو وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم، يتختمون في اليسار.
# وقد اختلف الرواة عن أنس: هل كان يتختم في يمينه أو يساره؟ وقد، رواه عنه
~~ثابت البناني، وثمامة بن عبد الله، وحميد الطويل، وشريك بن بيان على الشك
~~فيه، وعبد العزيز بن صهيب، وقتادة، ومحمد بن مسلم الزهري. فأما ثمامة وحميد
~~وشريك بن بيان وعبد العزيز بن صهيب فليس في رواياتهم تعرض لذكر اليمين أو
~~اليسار. وأما رواية ثابت وقتادة والزهري ففيها التعرض لذلك. فأما رواية
~~ثابت فأخرجها مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: كان خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى. وأما
~~رواية قتادة فاختلف عليه فيها، فقال سعيد بن أبي عروبة عنه عن أنس: كان
~~يتختم في يمينه، وقال شعبة وعمرو بن عامر عن قتادة، عنه: كان يتختم في
~~يساره، وأما رواية الزهري فرواها طلحة ويحيى الزرقي وسليمان بن بلال عن
~~يونس عن الزهري عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في
~~يمينه، ورواه ابن وهب ومعتمر ابن سليمان عن يونس عن الزهري عن أنس من غير ms13523
~~تعرض لذكر لبسه له في يمينه.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن اختلاف الأحاديث في ذلك، فقال: لا
~~يثبت هذا ولا هذا، ولكن في يمينه أكثر، ورجح الشافعية اليمين وهو الأشهر
~~عندهم، وقال شيخنا في (شرح الترمذي): في الأحاديث استحباب التختم في
~~اليمين، وهو أصح الوجهين لأصحاب الشافعي: أن التختم في اليمين أفضل منه في
~~اليسار، وذهب مالك إلى استحباب التختم في اليسار، وكره التختم في اليمين
~~وقال: إنما يأكل ويشرب ويعمل بيمينه فكيف يريد أن يأخذ باليسار ثم يعمل؟
~~قيل له: أفيجعل الخاتم في اليمين للحاجة يذكرها؟ قال: لا بأس بذلك، وأما
~~مذهب الحنفية فقد ذكر في الأجناس وينبغي أن يلبس خاتمه في خنصره اليسرى ولا
~~يلبسه في اليمين ولا في غير خنصر اليسرى من أصابعه، وسوى الفقيه أبو الليث
~~في (شرح الجامع الصغير) بين اليمين واليسار، وقال بعض أصحابنا: هو الحق
~~لاختلاف الروايات، ويقال: جاءت أحاديث صحيحة في اليمين، ولكن استقر الأمر
~~على اليسار. قلت: يدل على ذلك ما قاله البغوي في (شرح السنة): إنه صلى الله
~~عليه وسلم تختم أولا في يمينه ثم تختم في يساره، وكان ذلك آخر الأمرين.
~~وقال بعضهم: والذي يظهر أن ذلك يختلف باختلاف القصد، فإن كان القصد للتزين
~~به فاليمين أفضل، وإن كان للتختم به فاليسار أفضل، انتهى. قلت: إخفاء هذا
~~كان أولى من ظهوره، ومن أين هذا التفصيل والحال أن التختم للزينة مكروه لا
~~يليق للرجال؟ بل تركه أولى مطلقا إلا لذي حكم، كما ذكرناه. فإن قلت: إذا
~~تختم في غير خنصره ما يكون حكمه؟ قلت: يكره أشد الكراهة، وفيه مخالفة
~~للسنة. حكى صاحب (الكافي) من الشافعية وجهين في جواز لبسه في غير خنصره،
~~وذكر الرافعي أن المرأة قد تتختم في غير الخنصر. فإن قلت: إذا كان التختم
~~بغير الفضة ماذا يكون حكمه؟ قلت: أما من الذهب فحرام على الرجال، وأما من
~~الحديد والرصاص والنحاس ونحوها فكذلك حرام مطلقا، وأما العقيق فلا بأس
~~بالتختم به، وروى أصحابنا أثرا فيه، ms13524 وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~بالعقيق، وقال: تختموا به فإنه مبارك. قلت: فيه نظر، ولكن ابن منجويه روى
~~عن إبراهيم أنه صلى الله عليه وسلم قال: (من تختم بالياقوت الأصفر لن
~~يفتقر، والزمرد ينفي الفقر). وقال: من ليس العقيق لم يقض له إلا بالذي هو
~~أسعد فإنه مبارك، وصلاة في خاتم عقيق بثمانين صلاة. وقال صاحب (التوضيح):
~~ولا أصل لذلك، وروى عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من تختم بالعقيق ونقش عليه: وما توفيقي إلا بالله، وفقه الله لكل خير
~~وأحبه الملكان الموكلان به، ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات).
# 54 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينقش على نقش خاتمه)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم... إلى آخره.
# 5877 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه:
~~محمد رسول الله، وقال: إني اتخذت خاتما من PageV22P037
# ورق ونقشت فيه: محمد رسول الله، فلا ينقشن أحد على نقشه.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وحماد هو ابن زيد. والحديث أخرجه مسلم في
~~اللباس عن يحيى بن يحيى وغيره.
# قوله: (ونقشت فيه محمد رسول الله) هذا هو المعروف، ونقل ابن التين عن
~~الشيخ أبي محمد أنه قيل: فيه زيادة: لا إل 1764; ه إلا الله، وقال ابن
~~سيرين: كان في خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: باسم الله محمد رسول
~~الله، وقد ورد في حديث غريب أخرجه أبو الشيخ عن أنس أنه كان فص خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حبشيا مكتوب عليه: لا إل 1764; ه إلا الله محمد
~~رسول الله، سطر، ومحمد سطر ورسول الله سطر، وإسناده جيد ولكنه شاذ لمخالفته
~~الأحاديث الصحيحة في زيادة الأولى من كلمتي الشهادة، واستدل به على جواز
~~نقش بعض القرآن على الخاتم يعني بعض آية من القرآن، ms13525 وقد كره بعضهم نقش
~~الآية بتمامها على الخاتم، رواه ابن أبي شيبة عن عطاء والشعبي وإبراهيم
~~النخعي، وروى عن الحسن جوازها. فإن قلت: نهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقش
~~مثل نقشه خاص بحياته أو يعم ذلك حياته وبعدها؟ قلت: الظاهر الأول ويدل عليه
~~لبس الخلفاء الخاتم بعده، ثم جدد عثمان خاتما آخر بعد وقوع ذلك الخاتم في
~~بئر أريس، ونقش عليه ذلك النقش. فإن قلت: نقشه صلى الله عليه وسلم هذا كان
~~برأيه أو بوحي إليه؟ قلت: روى ابن عدي في (الكامل) من حديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى العجم، كتابا فذكر الحديث،
~~وفيه: وأمر بخاتم يصاغ له من ورق فجعله في إصبعه فأقره جبريل عليه السلام،
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ينقش عليه: محمد رسول الله... الحديث.
~~وأخرج الدارقطني في (الأفراد) من حديث سلمة بن وهرام عن عكرمة عن يعلى بن
~~أمية قال: أنا صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد نقش
~~فيه: محمد رسول الله، وقال بعضهم: يستفاد منه اسم الذي صاغ خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ونقشه، قلت: نعم يستفاد أنه صاغه، ولكن لا يستفاد منه أنه
~~نقشه إذ لو كان هو نقشه، لقال: نقشت فيه فلا يفهم منه نفس الناقش أصلا وروى
~~الطبري في (الكبير) من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: كان فص خاتم سليمان بن داود عليهما السلام، سماويا
~~فألقى إليه فأخذه فوضعه في خاتمه وكان نقشه: أنا الله لا إله إلا أنا، محمد
~~عبدي ورسولي.
# 55 ((باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر)) أي: هذا باب يقال فيه: هل
~~يجعل... إلى آخره، ولم يذكر الجواب الذي هو الحكم اكتفاء بما في حديث
~~الباب، وليس كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر أو سطرين أفضل من كونه سطرا واحدا،
~~وكل ذلك مباح.
# 5878 حدثني محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أبي عن ms13526 ثمامة عن أنس أن
~~أبا بكر رضي الله عنه، لما استخلف كتب له، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر:
~~محمد سطر ورسول والله سطر.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه بين الحكم الذي لم يبين فيها. ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس أبو عبد الله البصري،
~~وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس عم عبد الله بن
~~المثنى الراوي عنه، كلهم بصريون أنصاريون أنسيون.
# والحديث أخرجه الترمذي في اللباس أيضا عن محمد بن بشار وغيره.
# قوله: (كتب له) أي: لأنس أراد به مقادير الزكوات. قوله: (ثلاثة أسطر)،
~~قال صاحب (التوضيح): وكنا نبحث قديما هل الجلالة فوق والرسول في الوسط
~~والباقي أسفل وبالعكس؟ وقيل: إن كتابته كانت من أسفل إلى فوق حتى إن
~~الجلالة في أعلى الأسطر الثلاثة ومحمد في أسفلها. وقال الإسماعيلي: محمد
~~سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله، ورسول بالرفع والتنوين على
~~سبيل الحكاية، ولفظ الله بالرفع والجر.
# 5879 و زاد أحمد حدثنا الأنصاري قال: حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال: كان
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر بعده، وفي يد عمر بعد
~~أبي بكر، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس، قال: فأخرج الخاتم فجعل يعبث به
~~فسقط، قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فننزح البئر فلم نجده.
~~PageV22P038
# وفي بعض النسخ: قال أبو عبد الله، وزادني أحمد، وأبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه، وأحمد هو ابن محمد بن حنبل الإمام، قاله الحافظ المزي، وكذا قاله
~~الكرماني وقال بعضهم: هذه الزيادة موصولة. قلت: ظاهره التعليق والمراد
~~بالأنصاري هو محمد ابن عبد الله. قوله: (فلما كان عثمان) يعني في الخلافة.
~~قوله: (جلس على بئر أريس) وكان ذلك في السنة السابعة من خلافته وكان الخاتم
~~في يده ست سنين. قوله: (فجعل يعبث به) قال الكرماني: يعني يحركه ويدخله
~~ويخرجه، وذلك صورته صورة العبث وإلا فالشخص إنما يعمل ذلك عند تفكره في
~~الأمور. قوله: ms13527 (فسقط) أي: في البئر. قوله: (فاختلفنا ثلاثة أيام) أي: في
~~الصدور والورود والمجيء والذهاب والتفتيش. قوله: (فننزح البئر) من نزحت
~~البئر إذا استفيت كلها، ويروى: ينزح، بدون الفاء، ويروى: فنزح، بالفعل
~~الماضي أي: نزح عثمان البئر أي: بنزحها. قوله: (فلم نجده) بنون المتكلم،
~~ويروى: فلم يجده، بالياء علامة المضارع للواحد أي: لم يجده عثمان، قيل: كان
~~في خاتمه صلى الله عليه وسلم سر مما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لأن
~~سليمان عليه السلام، لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان رضي الله عنه، لما فقد
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه الخارجون، وكان
~~ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان.
# 56 ((باب الخاتم للنساء)) أي: هذا باب في بيان حكم الخاتم للنساء. وقال
~~ابن بطال: الخاتم للنساء من جملة الحلي الذي أبيح لهن.
# وكان على عائشة خواتيم ذهب هذا التعليق وصله ابن سعد من طريق عمرو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب، قال: سألت القاسم بن محمد، فقال: لقد رأيت والله عائشة
~~تلبس المعصفر وتلبس خواتيم الذهب.
# 5880 حدثنا أبو عاصم أخبرنا ابن جريج أخبرنا الحسن بن مسلم عن طاووس عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى قبل
~~الخطبة.
# قال أبو عبد الله وزاد ابن وهب عن ابن جريج: فأتى النساء فأمرهن بالصدقة
~~فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والخواتيم). وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل،
~~وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، والحسن بن مسلم بن يناق المكي.
# والحديث إلى قوله: (وزاد ابن وهب) مضى في صلاة العيد في: باب الخطبة بعد
~~العيد، ولفظه: شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان، فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة.
# قوله: (فصلى قبل الخطبة) وسقط لفظ: فصلى، في رواية المستملي والسرخسي وهي
~~مرادة ثابتة، وإنما قال: قبل الخطبة، لبيان أن الصلاة قبل الخطبة لا ms13528 بعدها،
~~تقديره: شهدت صلاة العيد حال كونها قبل الخطبة. قوله: (وزاد ابن وهب) أي:
~~عبد الله بن وهب، يعني: زاد ابن وهب عن ابن جريج بهذا السند، وقد تقدم
~~بالزيادة موصولا في تفسير سورة الممتحنة من رواية هارون بن معروف عن ابن
~~وهب. قوله: (الفتخ) بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق وبالخاء المعجمة جمع
~~الفتخة بالتحريك، وهي الحلقة من الفضة لا فص فيها، وقد مر الكلام فيه في
~~أبواب العيدين مستوفى.
# 57 ((باب القلائد والسخاب للنساء يعني قلادة من طيب وسك)) أي: هذا باب في
~~ذكر القلائد والسخاب الكائنة للنساء، والقلائد جمع قلادة، والسخاب بكسر
~~السين المهملة وبالخاء المعجمة وبعد الألف موحدة، وقال ابن الأثير: السخاب
~~ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري، وقيل: هو قلادة تتخذ من قرنفل وطيب
~~وسك ونحوه وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء. قوله: يعني قلادة من طيب وسك،
~~أراد بهذا تفسير السخاب يعني السخاب قلادة من طيب يعني تتخذ من طيب وسك بضم
~~السين المهملة وتشديد الكاف وهو طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل،
~~وفي (التوضيح): السك من طيب عربي فيكون قوله على هذا: من طيب وسك، واحدا.
~~قلت: على قوله هذا يلزم عطف الشيء على نفسه إلا إذا قيل اختلاف اللفظين جوز
~~ذلك، والذي قلناه هو الصحيح، وفي رواية الكشميهني: ومسك، بكسر الميم وسكون
~~السين وتخفيف الكاف. PageV22P039
# 5881 حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى
~~ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم أتى النساء فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تصدق
~~بخرصها وسخابها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وسخابها). والحديث مضى في العيدين عن سليمان
~~بن حرب وأبي الوليد فرقهما، وفي الزكاة عن مسلم بن إبراهيم، وأخرجه بقية
~~الجماعة وقد مر الكلام فيه في العيدين.
# قوله: (تصدق) أصله: تتصدق، فحذفت إحدى التاءين. قوله: (بخرصها) بضم الخاء
~~المعجمة حلقة الذهب والفضة تكون في ms13529 الأذن وفي (الصحاح) أنه بالضم والكسر
~~أيضا، وفي (البارع) هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة، والخرص
~~بالفتح الكذب قال تعالى: * ((6) إن هم إلا يخرصون) * (الأنعام: 116) ويقال:
~~الحرص، بالكسر اسم الشيء المقدر، وبالفتح اسم للفعل، وقيل: هما لغتان في
~~الشيء المخروص.
# 58 ((باب استعارة القلائد)) أي: هذا باب في بيان استعارة القلائد.
# 5882 حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا عبدة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا
~~وهم على غير وضوء، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله آية
~~التيمم.
# زاد ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة: استعارت من أسماء.
# مطابقته للترجمة في قوله: (استعارت) أي: القلادة من أسماء وهي أخت عائشة
~~رضي الله عنها، من أبيها أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# وعبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ابن سليمان.
# والحديث مضى في كتاب التيمم في: باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا. قوله:
~~(فأنزل الله آية التيمم). وآية التيمم في النساء وفي المائدة.
# قوله: (زاد ابن نمير) هو عبد الله بن نمير يعني: زاد بسنده المذكور أنها
~~استعارت من أسماء، ولفظه عن عائشة: أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث.
# 59 ((باب القرط للنساء)) أي: هذا باب في بيان القرط الكائن للنساء، وهو
~~بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة وهو ما يحلى به الأذن من ذهب أو فضة
~~صرفا أو مع لؤلؤ وياقوت ونحوهما، ويعلق غالبا في شحمة الأذن.
# وقال ابن عباس: أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فرأيتهن يهوين
~~إلى آذانهن وحلوقهن هذا المعلق طرف من حديث وصله البخاري في العيدين في:
~~باب العلم الذي في المصلى. قوله: (أمرهن) أي: النساء. قوله: (يهوين بضم
~~الياء من الإهواء وهو القصد والإشارة. قال الكرماني: فإن قلت: الإشارة إلى
~~الآذان ms13530 بقصد التصدق بالقرط، فلماذا أشار إلى الحلق قلت: قد يكون لبعض نساء
~~العرب شيء كالقلادة في رقبتهن، أو يراد بها نفس القلادة التي في الصدر
~~المجاورة للحلق.
# 5883 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني عدي قال: سمعت سعيدا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد
~~ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة،
~~فجعلت المرأة تلقي قرطها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (تلقي قرطها). وعدي هو ابن ثابت الأنصاري
~~التابعي، وسعيد هو ابن جبير.
# والحديث مضى مطولا في العيدين في: باب موعظة الإمام النساء يوم العيد عن
~~ابن عباس وجابر رضي الله عنهم.
# قوله: (تلقي) PageV22P040
# من الإلقاء وهو الرمي والطرح.
# 60 ((باب السخاب للصبيان)) أي: هذا باب في بيان السخاب الكائن للصبيان،
~~وقد مر تفسير السخاب عن قريب.
# 5884 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحياى بن آدم حدثنا ورقاء بن
~~عمر عن عبيد الله بن أبي يزيد عن نافع بن جبير عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سوق من أسواق المدينة فانصرف
~~فانصرفت، فقال: أين لكع؟ ثلاثا إدع الحسن بن علي فقام الحسن بن علي يمشي
~~وفي عنقه السخاب، النبي صلى الله عليه وسلم بيده هاكذا، فقال الحسن بيده
~~هاكذا فالتزمه، فقال: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه.
# قال أبو هريرة: فما كان أحد أحب إلي من الحسن بن علي بعدما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال. (انظر الحديث 2122).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفي عنقه السخاب). وإسحاق هو ابن راهويه، و
~~يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، وورقاء. مؤنث الأوراق ابن عمر الخوارزمي
~~المدائني، وعبيد الله بتصغير العبد ابن أبي يزيد من الزيادة المكي، و نافع
~~بن جبير بضم الجيم ابن مطعم النوفلي.
# والحديث مضى في البيوع في: باب ما ذكر في الأسواق.
# قوله: (في سوق) هو سوق بني قينقاع. قوله: ms13531 (أين لكع؟) بضم اللام وفتح
~~الكاف وبالعين المهملة منصرفا، وهو الصغير يعني به الحسن رضي الله عنه،
~~وبقية الكلام مرت هناك.
# 61 ((باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال)) أي: هذا باب في بيان ذم
~~الرجال المتشبهين بالنساء وبيان ذم النساء المتشبهات بالرجال، ويدل على ذلك
~~ذكر اللعن في حديث الباب وتشبه الرجال بالنساء في اللباس والزينة التي تختص
~~بالنساء مثل لبس المقانع والقلائد والمخانق والأسورة والخلاخل والقرط ونحو
~~ذلك مما ليس للرجال لبسه، وتشبه النساء بالرجال مثل لبس النعال الرقاق
~~والمشي بها في محافل الرجال ولبس الأردية والطيالسة والعمائم ونحو ذلك مما
~~ليس لهن استعماله، وكذلك لا يحل للرجال التشبه بهن في الأفعال التي هي
~~مخصوصة بهن كالانخناث في الأجسام والتأنيث في الكلام والمشي، وأما من كان
~~ذلك في أصل خلقته فإنه يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج، فإن لم
~~يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إذا بدا منه ما يدل على الرضا، وهيئة
~~اللباس قد تختلف باختلاف عادة كل بلد فربما قوم لا يفترق زي نسائهم من
~~رجالهم، لكن تمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار، وصنفان من الرجال والنساء
~~في هذا الباب يستحقان من الذم والعقوبة أشد مما استحق هؤلاء المذكورون: أما
~~من الرجال فهو الذي يؤتي من دبره، وأما من النساء فهي التي تتعاطى السحق
~~بغيرها من النساء، وقيل: المراد بالتشبه في الزي وبعض الصفات والحركات لا
~~التشبه في أمور الخير، عرف ذلك بالأدلة الأخرى.
# 5885 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من
~~الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ( مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وغندر هو محمد بن جعفر، وقع في رواية أبي ذر التصريح باسمه.
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس أيضا عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن
~~شعبة به. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة
~~في النكاح عن أبي بكر بن خلاد. ms13532
# تابعه عمرو: أخبرنا شعبة أي: تابع غندرا عمرو بن مرزوق الباهلي البصري في
~~روايته عن شعبة، ووصل هذه المتابعة أبو نعيم في: (المستخرج) من طريق
~~PageV22P041
# يوسف القاضي، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق.
# 62 ((باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت)) أي: هذا باب في بيان وجوب
~~إخراج الرجال المتشبهين بالنساء من البيوت، وفي الرواية للنسفي: باب
~~إخراجهم، وكذا عند الإسماعيلي وأبي تميم.
# 5886 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحياى عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~لعن النبي صلى الله عليه وسلم، المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء،
~~وقال: أخرجوهم من بيوتكم، قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج
~~عمر فلانا. (انظر الحديث 5885 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعاذ بضم الميم وبالذال المعجمة ابن فضالة بفتح
~~الفاء وتخفيف الضاد المعجمة أبو زيد البصري، وهشام هو الدستوائي، و يحيى هو
~~ابن أبي كثير ضد القليل.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن مسلم بن إبراهيم به. وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن
~~الحسن بن علي الخلال. وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن منصور
~~وغيره.
# قوله: (المخنثين)، قال الكرماني: المخنثين، بكسر النون هو القياس وبفتحها
~~هو المشهور وهو مشتق من الانخناث وهو التثني والتكسر، والاسم الخنث بالضم،
~~قال الجوهري: ومنه سمي المخنث، وتخنث في كلامه، وفي (المغرب): تركيب الخنث
~~يدل على لين وتكسر، ومنه المخنث وتخنث في كلامه أي: تكلم بكلام هو الذي
~~يشبه النساء في أقواله وأفعاله وتارة يكون هذا خلقيا وتارة تكلفيا، وهذا هو
~~المذموم الملعون لا الأول. انتهى. قلت: وأما في هذا الزمان فالمخنث هو الذي
~~يؤتي ويلاط به. قوله: (والمترجلات) أي: المتكلفات في الرجولية المتشبهات
~~بالرجال في حمل السيف والرمح وما كان فوق ذلك فالسحق، قاله الداودي. قوله:
~~(أخرجوهم) من الإخراج وإنما أمرنا بإخراجهم لأنه قد يؤدي فعلهم إلى ما
~~يفعله شرار النساء من السحق وهو عظيم. قوله: (فأخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلانا) وأخرج ms13533 الطبراني عن واثلة بن الأسقع مثل حديث ابن عباس، وفيه:
~~وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم، الأنجشة وهو العبد الأسود الأسقع الذي كان
~~يحدو بالنساء، كذا وقع فلانا في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبي ذر:
~~فلانة بالتأنيث. قوله: (وأخرج عمر رضي الله عنه)، فلانا لم يدر من هو.
# 5887 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة أن عروة أخبره
~~أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كان عندها وفي البيت مخنث، فقال ل عبد الله أخي أم سلمة: يا عبد الله
~~إن فتح لكم غدا الطائف فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخلن هاؤلاء عليكن. (انظر
~~الحديث 4324 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لا يدخلن هؤلاء عليكن) ل أن معناه أخرجه
~~من البيت ومنعه بعد ذلك من الدخول عليهن هو وغيره من المخنثين.
# وزهير مصغر زهر ابن معاوية الجعفي، وزينب بنت أبي سلمة، وأبو سلمة اسمه
~~عبد الله بن عبد الأسد، وزينب بنته ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم، أخت
~~عمر بن أبي سلمة وأمهما أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، واسمها هند
~~بنت أبي أمية. والحديث مضى في أول: باب غزوة الطائف، فإنه أخرجه عن الحميدي
~~عن سفيان عن هشام عن أبيه عن زينب... إلى آخره، ومضى أيضا في أواخر كتاب
~~النكاح في: باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء عند الناس، فإنه أخرجه
~~هناك عن عثمان بن أبي شيبة عن عبدة عن هشام بن عروة... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه. قوله: (وفي البيت مخنث)، واسمه هيت بكسر الهاء وإسكان الياء
~~آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق، وقيل: هنب، بالنون والباء الموحدة.
~~PageV22P042
# قوله: (ل عبد الله) هو ابن أبي أمية بن المغيرة أخو أم سلمة أم المؤمنين،
~~وأمه عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم، أسلم وحسن إسلامه وشهد مع رسول الله
~~صلى ms13534 الله عليه وسلم، فتح مكة مسلما وشهد حنينا والطائف ورمي يوم الطائف
~~بسهم فقتل ومات يومئذ، وقال أبو عمر: هو المخنث الذي قال في بيت أم سلمة:
~~يا عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غدا فإني أدلك على بنت غيلان...
~~الحديث. قوله: (بنت غيلان) بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~واسمها بادية ضد الحاضرة وقيل: بادنة من البدن. قوله: (تقبل بأربع) أي:
~~بأربع عكن جمع عكنة وهي الطي الذي بالبطن من السمن، أي: ل ها أربع عكن تقبل
~~بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان، فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية،
~~وإنما قال: ثمان، مع أن مميزه هو الأطراف مذكر لأنه إذا لم يكن المميز
~~مذكورا جاز في العدد التذكير والتأنيث. قوله: (لا يدخلن هؤلاء) قال بعضهم
~~بضم أوله وتشديد النون. قلت: ل يس كذلك، بل بفتح الياء والنون فيه مخففة،
~~ويروى مثقلة: وهؤلاء، فاعله. قوله: (عليكن) خطاب للنساء، وفي رواية
~~المستملي والسرخسي: عليكم، بصيغة جمع المذكر فإن صحت فوجهه أن يكون هناك
~~صبيان وصفان فجمع جمع المذكر بطريق التغليب.
# قال أبو عبد الله: تقبل بأربع وتدبر، يعني: أربع عكن بطنها فهي تقبل بهن.
~~وقوله: وتدبر بثمان، يعني أطراف هاذه العكن الأربع لأنها محيطة بالجنبين
~~حتى لحقت، وإنما قال: بثمان، ولم يقل بثمانية وواحد الأطرف طرف وهو ذكر ل
~~أنه لم يقل: ثمانية أطراف.
# ((باب قص الشارب)) أي: هذا باب في بيان سنية قص الشارب، بل وجوبه، وهذا
~~الباب وما بعده... إلى آخر كتاب اللباس أحد وأربعون بابا ذكر ما في كتاب
~~اللباس. قيل: لا تعلق لها بكتاب اللباس، وتعسف بعضهم بأن لها تعلقا باللباس
~~من جهة الاشتراك في الزينة. قلت: يطلق اللباس ليس للزينة على ما لا يخفى،
~~ومع هذا فيه أبواب بمعزل عن الزينة وهي: باب المتشبهين بالنساء والباب الذي
~~بعده، وباب خاتم الحديد، وباب الجلوس على الحصير، وباب ما يدعى لمن لبس
~~ثوبا جديدا، وباب اشتمال الصماء، وباب من لبس جبة ضيقة الكمين، والباب الذي ms13535
~~بعده، ولكن ذكرنا لكل باب منها مناسبة لحديثه، والأحسن الأوجه أن نذكر
~~مناسبة لكل من: باب قص الشارب والأبواب التي بعده إن ظفرنا بها، ولو كانت
~~بشيء يسير، والباب الذي لا يوجد له مناسبة ما نسكت عنه أما مناسبة ذكر: باب
~~قص الشارب، في كتاب اللباس فيمكن أن يقال: إن في قص الشارب زينة فناسب
~~الأبواب التي فيها وجود الزينة.
# وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر إلى بياض الجلد، ويأخذ هاذين يعني: بين
~~الشارب واللحية.
# كذا وقع بلفظ ابن عمر، ويعني: عبد الله بن عمر، هذا في رواية أبي ذر
~~والنسفي وعليها العمدة، ووقع في رواية الباقين: وكان عمر، يعني: ابن
~~الخطاب، وخطؤوا هذه الرواية. وهذا التعليق وصله الطحاوي من خمس طرق. الأول:
~~عن أبي داود حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا عاصم بن محمد عن
~~أبيه عن ابن عمر: أنه كان يحفي شاربه حتى يرى بياض الجلد، وفي لفظ: يحفى
~~شاربه، كأنه ينتفه، وفي لفظ من حديث عقبة بن مسلم قال: ما رأيت أحدا أشد
~~إحفاء لشاربه من ابن عمر، كان يحفيه حتى إن الجلد ليرى قوله: (يحفي) من
~~الإحفاء بالحاء المهملة والفاء، يقال: أحفى شعره إذا استأصله حتى يصير
~~كالحلق ولكون إحفاء الشارب أفضل من قصه عبر الطحاوي بقوله: باب حلق الشارب.
~~قوله: (ويأخذ هذين) ويروى: ويأخذ من هذين، يعني: بين الشارب واللحية،
~~وقوله: (بين) كذا هو لجميع الرواة إلا أن عياضا PageV22P043
# ذكر أن محمد بن أبي صفرة رواه بلفظ: من التي للتبعيض، والأول هو العمدة،
~~وقال الكرماني: (هذين) يعني طرفي الشفتين اللذين هما بين الشارب واللحية
~~وملتقاهما كما هو العادة عند قص الشارب في أن ينظف الزاويتان أيضا من
~~الشعر، ويحتمل أن يراد بهما.
# 5888 حدثنا المكي بن إبراهيم عن حنظلة عن نافع قال أصحابنا: عن المكي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من الفطرة قص
~~الشارب. (انظر الحديث 5889 طرفه في: 5890).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والمكي ms13536 بن إبراهيم بن بشير الحنظلي البلخي، قال
~~البخاري: مات سنة أربع عشرة ومائتين، وقال الكرماني: مكي منسوب إلى مكة،
~~وليس كذلك بل هو علم له فإنه ظن أنه نسبة، وحنظلة بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح الظاء المعجمة وباللام ابن أبي سفيان، واسمه الأسود بن عبد
~~الرحمن الجمحي القرشي المكي، ونافع مولى ابن عمر.
# قوله: (قال أصحابنا عن المكي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم)،
~~كذا وقع عند جميع الرواة، قال صاحب (التوضيح): معنى قوله: (قال أصحابنا: عن
~~المكي) عن حنظلة عن نافع أنه رواه عنه عن ابن عمر موقوفا على نافع وأصحابه
~~أي: أصحاب البخاري، وصلوه عنه عن ابن عمر مرفوعا، وقال الكرماني: قال
~~البخاري: روى أصحابنا منقطعا قالوا: حدثنا المكي عن ابن عمر، بطرح الراوي
~~الذي بينهما. انتهى. قلت: الذي يقتضيه ظاهر كلام البخاري هو ما قاله
~~الكرماني، وقريب منه ما قاله صاحب (التوضيح): والعجب من بعضهم أنه نقل كلام
~~البخاري، وقال: وهو ظاهر ما أورده البخاري، ثم نقل عن بعض من عاصره أنه
~~قال: يحتمل أنه رواه مرة عن شيخه مكي عن نافع مرسلا، ومرة عن أصحابه عن مكي
~~موصولا عن ابن عمر، ويحتمل أن بعضهم نسب الراوي عن ابن عمر إلى أنه المكي،
~~ثم قال: هذا الثاني هو الذي جزم به الكرماني، وهو مردود. قلت: الذي قاله هو
~~المردود عليه لأنه نسب الرجل إلى غير ما قاله، يظهر ذلك لمن يتأمله. قوله:
~~(من الفطرة) أي: من السنة (قص الشارب) والقص من قصصت الشعر قطعته، ومنه طير
~~مقصوص الجناح. وفي هذا الباب خلاف.
# فقال الطحاوي: ذهب قوم من أهل المدينة إلى أن قص الشارب هو المختار على
~~الاخفاء. قلت: أراد بالقوم هؤلاء سالما وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~وجعفر بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبا بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث فإنهم قالوا: المستحب هو أن يختار قص الشارب على إحفائه، وإليه ذهب
~~حميد بن هلال والحسن البصري ومحمد ms13537 بن سيرين وعطاء بن أبي رباح، وهو مذهب
~~مالك أيضا، وقال عياض: ذهب كثير من السلف إلى منع الحلق والاستئصال في
~~الشارب، وهو مذهب مالك أيضا، وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله، وكان
~~يكره أن يأخذ من أعلاه والمستحب أن يأخذ منه حتى يبدو الإطار، وهو طرف
~~الشفة. وقال الطحاوي . وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: بل يستحب إحفاء
~~الشوارب ونراه أفضل من قصها. قلت: أراد بقوله: الآخرون، جمهور السلف منهم:
~~أهل الكوفة ومكحول ومحمد بن عجلان ونافع مولى ابن عمر وأبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد رحمهم الله، فإنهم قالوا: المستحب إحفاء الشارب وهو أفضل من قصها،
~~وروي ذلك عن فعل ابن عمر وأبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع
~~وجابر بن عبد الله وأبي أسيد وعبد الله بن عمر، وذكر ذلك كله ابن أبي شيبة
~~بإسناده إليهم. فإن قلت: جاء في الحديث أنه قال في الخوارج: سيماهم
~~التسبيد، وهو حلق الشارب من أصله. قلت: قال ابن الأثير: معناه الحلق
~~واستئصال الشعر، ولم يقيد بالشارب وهو أعم منه ومن غيره، وقال أيضا: قيل:
~~التسبيد هو ترك التدهن وغسل الرأس. قلت: يدل على صحته حديث آخر وهو قوله:
~~سبماهم التحليق، والتسبيد بعطف التسبيد على التحليق وهو غيره، ومادة
~~التسبيد السين والدال المهملتان بينهما الباء الموحدة.
# 5889 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري: حدثنا عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رواية: الفطرة خمس: أو خمس من الفطرة: الختان. والاستحداد. ونتف
~~الإبط. وتقليم الأظفار. وقص الشارب. ( PageV22P044
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقص الشارب). وعلي هو ابن عبد الله المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة. قوله: (قال الزهري: حدثنا عن سعيد بن المسيب) هو من
~~تقديم الراوي على الصيغة، وهو شائع ذائع. قوله: (رواية)، كناية عن قول
~~الراوي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو نحوها. وقول الراوي رواية
~~أو: يرويه، ويبلغ به، ونحو ذلك محمول على الرفع.
# والحديث أخرجه مسلم في الطهارة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمر والناقد
~~وزهير ms13538 بن حرب جميعا عن سفيان قال أبو بكر: حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الفطرة خمس
~~أو خمس من الفطرة إلى آخره... وأخرجه أبو داود: حدثنا مسدد بن مسرهد قال:
~~حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة... الحديث. وأخرجه النسائي: أخبرنا محمد
~~بن عبد الله بن يزيد المقري قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الفطرة خمس: الختان... إلى
~~آخره. وأخرجه ابن ماجة: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان... الحديث.
# قوله: (الفطرة خمس) أي: خمسة أشياء، وأراد بالفطرة السنة القديمة التي
~~اختارها الأنبياء عليهم السلام، واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جلى فطروا
~~عليه. قوله: (أو خمس من الفطرة) شك من الراوي، وذكر الخمس لا ينافي الزائد،
~~وقد روى مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب،
~~قالوا: حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب
~~عن عبد الله بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: عشر من الفطرة: قص الشارب. وإعفاء اللحية. والسواك.
~~واستنشاق الماء. وقص الأظافر. وغسل البراجم. ونتف الإبط. وحلق العانة.
~~وانتقاص الماء. قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة،
~~وزاد قتيبة: قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء به، وأخرجه بقية
~~الجماعة غير البخاري. قلت: الانتقاص انتقاص البول بالماء إذا غسل المذاكير
~~به، وقيل: هو الانتضاح بالماء، وروي بالفاء، ومادة الانتقاص الألف والنون
~~والتاء والقاف والصاد المهملة، وروى أبو داود من حديث عمار بن ياسر: أن
~~رسول ms13539 الله صلى الله عليه وسلم قال: من الفطرة: المضمضة. والاستنشاق.
~~والسواك. وقص الشارب. وتقليم الأظافر. ونتف الإبط. والاستحداد. وغسل
~~البراجم. والانتضاح. والختان. وقال البخاري: هذا حديث منقطع لأن في سنده
~~سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، يروي عن جده وهو لم ير جده عمارا ولا يعرف
~~له سماع منه، ورواه الطحاوي أيضا ولفظه: الفطرة عشرة فذكر قص الشارب. قوله:
~~(الختان)، قيل: الختان فرض لأنه شعار الدين كالكلمة وبه يتميز المسلم من
~~الكافر ولولا أنه فرض لم يجز كشف العورة له والنظر إليها، والأربعة الباقية
~~سنة، فما وجه الجمع بينهما؟ وأجيب: بأنه لا يمتنع قران الواجب مع غيره
~~كقوله عز وجل: * ((6) كلوا من ثمره.. يوم حصاده) * (الأنعام: 141) قوله:
~~(والاستحداد) هو استعمال الحديد في حلق العانة. قوله: (ونتف الإبط) بسكون
~~الباء الموحدة فإن حلقه فقد خالف السنة، وفي رواية الكشميهني: الآباط،
~~بالجمع. قوله: (وقص الشارب) سواء قصه بنفسه أو بيد غيره لحصول المقصود،
~~بخلاف الإبط والعانة فلا يوليهما غيره.
# 64 ((باب تقليم الأظفار)) أي: هذا باب في بيان سنية تقليم الأظفار
~~والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع، ووقع في حديث الباب في رواية: وقص
~~الأظفار، والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها، وحكي عن أبي زيد كسر
~~الظاء وأنكره ابن سيده، وقد قيل: إنه قراءة الحسن وعن أبي السماك أنه قرىء
~~بكسر أوله وثانيه، ويستحب الاستقصاء في إزالتها بحيث لا يحصل ضرر على
~~الإصبع ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، ولكن ذكر
~~النووي في (شرح مسلم) أنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى ثم بالوسطى ثم
~~بالبنصر ثم الخنصر ثم الإبهام، وفي اليسرى البداءة بخنصرها ثم بالبنصر إلى
~~الإبهام، ويبدأ في الرجلين يختصر اليمنى إلى الإبهام، وفي اليسرى بإبهامها
~~إلى الخنصر، ولم يذكر للاستحباب مستندا. وقال في: (شرح المهذب) بعد أن نقل
~~PageV22P045
# ذلك عن الغزالي وقال: وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له ثم، اعلم
~~أن تقليم الأظفار لا يتوقت والضابط في ذلك الاحتياج فأي وقت يحتاج إلى ms13540
~~تقليمه يقلمه، وأخرج البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستحب أن يأخذ من أظفاره يوم الجمعة، وروى ابن الجوزي
~~من حديث عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قلم
~~أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاه، ومن قلم أظفاره يوم الأحد
~~خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى، ومن قلم أظفاره يوم الاثنين خرجت منه
~~العلة ودخلت فيه الصحة، ومن قلم أظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص ودخل
~~فيه العافية، ومن قلم أظفاره يوم الأربعاء خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه
~~الأمن والصحة، ومن قلم أظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل فيه العافية،
~~ومن قلم أظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب. ثم قال: هذا
~~حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من أقبح الموضوعات
~~وأبردها، وفي سنده مجهولون ومتروكون وضعفاء.
# 589 حدثنا أحمد بن أبي رجاء: حدثنا إسحاق بن سليمان قال: سمعت حنظلة عن
~~نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~الفطرة حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب. (انظر الحديث 5888).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتقليم الأظفار). وأحمد بن أبي رجاء بالجيم
~~وللمد واسمه عبد الله بن أيوب أبو الوليد الحنفي الهروي مات بهراة في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبره مشهور يزار، وإسحاق بن سليمان الراوي كوفي
~~الأصل مات سنة مائتين، وحنظلة بن أبي سفيان وقد مر عن قريب. قوله: (من
~~الفطرة) ونقل النووي أنه وقع بلفظ: من السنة. قوله: (وقص الشارب) وقع في
~~رواية الإسماعيلي: وأخذ الشارب.
# 5892 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد بن زيد
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خالفوا المشركين
~~وفروا اللحى وأحفوا الشوارب.
# وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه.
# محل هذا الحديث في الباب الذي ms13541 قبله ولا يناسب ذكره هنا، ومحمد بن منهال
~~بكسر الميم وسكون النون البصري الضرير، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن سهل بن عثمان عن يزيد بن زريع.
# قوله: (خالفوا المشركين) أراد بهم المجوس، يدل عليه رواية مسلم: خالفوا
~~المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم، ومنهم من كان يحلقها. وقوله: (وفروا)
~~بتشديد الفاء، أمر من التوفير وهو الإبقاء أي: اتركوها موفرة، واللحى بكسر
~~اللام وضمها بالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين
~~والذقن، قاله بعضهم. قلت: على الخدين ليس بشيء، ولو قال: على العارضين لكان
~~صوابا. قوله: (واحفوا) أمر من الإحفاء في القص، قد مر عن قريب. وقال
~~الطبري: فإن قلت: ما وجه قوله: اعفوا اللحى؟ وقد علمت أن الإعفاء الإكثار
~~وأن من الناس من إذا ترك شعر لحيته اتباعا منه لظاهر قوله: اعفوا اللحى،
~~فيتفاحش طولا وعرضا ويسمج حتى يصير للناس حديثا ومثلا، قيل: قد ثبتت الحجة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على خصوص هذا الخبر وأن اللحية محظور
~~إعفاؤها، وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده، فقال بعضهم: حد
~~ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولا، وأن ينتشر عرضا فيقبح ذلك، وروي عن عمر
~~رضي الله PageV22P046
# عنه، أنه رأى رجلا قد ترك لحيته حتى كبرت فأخذ يجذيها ثم قال: ائتوني
~~بحلمتين ثم أمر رجلا فجزما تحت يده، ثم قال: إذهب فأسلح شعرك أو أفسده،
~~يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع، وكان أبو هريرة يقبض على لحيته
~~فيأخذ ما فضل، وعن ابن عمر مثله، وقال آخرون: يأخذ من طولها وعرضها ما لم
~~يفحش، ولم يجدوا في ذلك حدا غير أن معنى ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس،
~~وقال عطاء: لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كبرت
~~وعلت كراهة الشهرة، وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به، واستدل ms13542 بحديث عمر بن
~~هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها، أخرجه الترمذي، وقال: هذا
~~حديث غريب، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف
~~له حديثا ليس له أصل، أو قال: ينفرد به إلا هذا الحديث، قال: ورأيته حسن
~~الرأي في عمر بن هارون، وسمعت قتيبة يقول: عمر بن هارون كان صاحب حديث وكان
~~يقول: الإيمان قول وعمل.
# قوله: (وكان ابن عمر إذا حج)... إلى آخره موصول بالسند المذكور إلى نافع
~~وقد أخرجه مالك في (الموطأ) عن نافع بلفظ: كان ابن عمر إذا حلق رأسه في حج
~~أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه. قوله: (فما فضل) بفتح الفاء والضاد المعجمة،
~~وحكى كسر الصاد كعلم والفتح أشهر، وقال الكهرماني: وما فضل أي: من قبضة
~~اليد قطعه تقصيرا ولعل ابن عمر جمع بين حلق الرأس وتقصير اللحية اتباعا
~~لقوله تعالى: * ((84) محلقين رؤوسكم ومقصرين) * (الفتح: 27) هذا هو المقدار
~~الذي قاله الكرماني، وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله ثم طول الكلام بما لا
~~يستحق سماعه، فذلك تركته، وقال النووي: يستثني من الأمر بإعفاء اللحى ما لو
~~نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها، وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة.
# 65 ((باب إعفاء اللحى)) أي هذا باب في بيان إعفاء اللحى، قال بعضهم:
~~استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك. قلت: لا يسمى هذا رباعيا في الاصطلاح،
~~وإنما يسمى مزيد الثلاثي.
# عفوا: كثروا وكثرت أموالهم ليس هذا بموجود في بعض النسخ، وأشار به إلى
~~تفسير قوله تعالى في الأعراف: * ((7) حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء) * (الأعراف: 95) وفسر قوله: (عفوا) بمعنى: كثروا وكثرت أموالهم،
~~وذكر في الترجمة: الإعفاء وهو من المزيد كما قلنا ثم ذكر: عفوا، وهو من
~~الثلاثي المجرد فكأنه أشار بهذا إلى أن هذه المادة في الحديث جاءت لمعنيين
~~فعلى الأول: تكون همزة: إعفوا، همزة قطع وعلى الثاني: ms13543 همزة وصل، وقال ابن
~~التين: وبهمزة قطع أكثر.
# 5893 حدثني محمد أخبرنا عبدة أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: انهكوا الشوارب وأعفوا
~~اللحى. (انظر الحديث 5892).
# مطابقته للترجمة في قوله: (واعفوا اللحى) ومحمد هو ابن سلام وعبدة بفتح
~~العين وسكون الباء ابن سليمان، وعبيد الله بن عمر العمري، وقد مر عن قريب.
# والحديث أخرجه مسلم ولفظه: احفوا الشوارب وأعفو مأمورا به، فلم أخذ ابن
~~عمر من لحيته وهو راوي الحديث؟ وأجيب بأنه لعله خصص بالحج أو أن المنهي هو
~~قصها كفعل الأعاجم.
# 66 ((باب ما يذكر في الشيب)) أي: هذا باب في بيان ما الذي يذكر في أمر
~~السيب: هل يترك على حاله أو يخضب، والشيب بياض الرأس عن الأصمعي وغيره،
~~وقال الجوهري: الشيب والمشيب واحد، والأشيب المبيض الرأس، وقد شاب رأسه
~~شيبا وشيبة وهو أشيب على غير قياس، ويجمع على: شيب، بكسر الشين. فإن قلت:
~~ما وجه ذكر هذا الباب ههنا؟ قلت: لأجل المناسبة بينه وبين الباب الذي قبله،
~~ووجه ذكر الأبواب الثلاثة التي قبله هنا هو ما فيها من نوع الزينة فتدخل في
~~كتاب اللباس.
# 5894 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن محمد بن سيرين قال: سألت أنسا
~~PageV22P047
# : أخضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لم يبلغ الشيب إلا قليلا. (انظر
~~الحديث 3550 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، ومعلى بضم الميم اسم مفعول من
~~التعلية ابن أسد العمي أبو الهيثم البصري، ووهيب مصغر وهب ابن خالد، وأيوب
~~هو السختياني.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبي بكر ابن
~~أبي شيبة وغيره.
# قوله: أخضب؟ الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار. قوله: (لم يبلغ
~~الشيب) أي: لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، الشيب وفي رواية مسلم بإسناد
~~البخاري، فقال له: لم ير من الشيب إلا قليلا. واختلف في القليل، فقيل: كان
~~تسع عشرة شعرة بيضاء، وقيل: عشرون، وقال ms13544 أبو القاسم في: (كتاب الشيب) عن
~~أنس: خمس عشرة، وعند ابن سعد: سبع عشرة أو ثمان عشرة، وفي حديث الهيثم بن
~~دهر: ثلاثون شعرة عددا وفي حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: ما كان
~~في رأسه ولحيته من الشيب إلا شعرات في مفرق رأسه إذا ادهن، وأراهن الدهن
~~وكل اتفق على أنه قد كان شيب، وقال أبو بكر وأبو جحيفة: تراك يا رسول الله
~~قد شبت؟ قال: ومالي لا أشيب؟ وقال أبو جحيفة: أكثرها في عنفقته، زاد غيره:
~~وصدغيه، والعنفقة الشعر الذي بين الشفة والذقن، وقال القاضي: اختلف في
~~خضابه فمنعه الأكثرون منهم أنس، وأثبته بعضهم لحديث أم سلمة وابن عمر: أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة، وجمع بينهما بأن ذلك كان طيبا
~~فظنه من رآه صبغا 5895 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال:
~~سئل أنس عن خضاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه لم يبلغ ما يخضب لو
~~شئت أن أعد شمطاته في لحيته. (انظر الحديث 3550 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وثابت هو البناني.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما يخضب،
~~وكلمة: ما مصدرية أي: لم يبلغ الخضاب، ويؤيده رواية مسلم عن ابن سيرين،
~~قال: سألت أنس بن مالك، هل كان النبي صلى الله عليه وسلم خضب؟ فقال: لم
~~يبلغ الخضاب كان في لحيته شعرات بيض. قوله: (لو شئت) جواب: لو، محذوف
~~تقديره: لو شئت أن أعد شمطاته لعددتها وذلك لقلتها، وفي رواية مسلم أنه لم
~~يكن رأى من الشيب إلا قليلا. قوله: (شمطاته) بالحركات الثلاث، قال في
~~(المطالع): شمطاته أي: شيبه، ثم قال: وهذا يصحح قول الأصمعي: إذا رأى الرجل
~~البياض في رأسه فهو أشمط، وفي (المغرب) الشمط بياض شعر الرأس يخالط سواده،
~~وعن الليث الشمط في الرجل شيب اللحية، وهذا هو الذي يناسب حديث الباب
~~والجمع بين إثبات الشيب ونفيه أنه كان قليلا فمن أثبته اعتبره، ومن نفاه لم ms13545
~~يعتبره بالنسبة إلى بقية الشعر.
# 5896 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء،
~~وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرأيت
~~شعرات حمرا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله (شعرات حمر) لأنه يدل على الشيب. ومالك بن
~~إسماعيل هو ابن غسان النهدي، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي،
~~وعثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء الأعرج التيمي مولى آل طلحة
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، وآخر سبق في الحج، وأم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم هند بنت أبي أمية.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في اللباس أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أهلي) يحتمل أن يكون امرأته. قوله: (وقبض إسرائيل ثلاث أصابع)
~~إسرائيل هو الراوي المذكور، وقال بعضهم: فيه إشارة إلى صغر القدح، قال:
~~وزعم الكرماني أنه عبارة عن عدد إرسال عثمان إلى أم سلمة وهو بعيد انتهى.
~~قلت: الذي قاله هذا القائل هو البعيد، لأن القدح قدر ثلاث أصابع صغير جدا،
~~فماذا يسع فيه من الماء حتى يرسل به؟ والتصرف بالأصابع غالبا يكون في
~~العدد. قوله: (من فضة) بكسر الفاء وتشديد PageV22P048
# الضاد المعجمة وهي صفة لقدح. قوله: (فيه) بتذكير الضمير رواية الكشميهني،
~~وفي رواية غيره: فيها، بالتأنيث، ووجهه أن القدح إذا كان فيه مائع يسمى
~~كاسا، والكأس مؤنث، هكذا قيل وفيه تأمل. قال الكرماني: فإن قلت: القدح من
~~الفضة حرام على الرجال والنساء؟ قلت: أي مموه بالفضة. وقال بعضهم: هذا
~~ينبني على أن أم سلمة كانت لا تجيز استعمال آنية الفضة في غير الأكل
~~والشرب، ومن أين له ذلك؟ وقد أجاز جماعة من العلماء استعمال الإناء الصغير
~~من الفضة في غير الأكل. انتهى. قلت: قوة دين أم سلمة وشدة ms13546 تورعها يقتضي
~~أنها لا تجيز استعمال الآنية من الفضة مطلقا، فكيف يقول: ومن أين له ذلك؟
~~أنها تجيز استعمال الإناء من الفضة؟ وله أن يقول له: ومن أين لك أنها لا
~~تجيز استعمال الإناء من الفضة الخالصة في غير الأكل؟ وأما المموه فحكم
~~الفضة فيه حكم العدم إلا إذا كان يخلص شيء من ذلك بعد الإذابة. وقوله: وقد
~~أجاز جماعة... إلى آخره، لا يستلزم تجويز أم سلمة ما أجازه هؤلاء، ومن هم
~~هؤلاء الجماعة المبهمة حتى يكون سندا لدعواه؟ وقالت الشراح: اختلف في ضبط:
~~فضة، هل هو بفاء مكسورة وضاد معجمة أو بقاف مضمومة وصاد مهملة؟ وقال بعضهم:
~~فإن كان بالقاف والمهملة فهو من صفة الشعر على ما في التركيب من قلق، ولهذا
~~قال الكرماني: عليك بتوجيهه، ويظهر أن: من، سبية أي: أرسلني بقدح من ماء
~~بسبب قصة فيها شعر، انتهى. قلت: أما الكرماني فإنه اعترف بعجزه على حل هذا،
~~وأما هذا القائل فإنه اعترف أن في هذا التركيب قلق ثم فسره بما هو أقلق من
~~ذاك وأبعد من المراد مثل بعد الثرى من الثريا، لأن قوله: من سبية، غير صحيح
~~بل هي بيانية تبين جنس القدح الذي أرسله أهل عثمان بن عبد الله إلى أم سلمة
~~وفيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان ذلك على التحرير أن أم
~~سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، حمر في شيء مثل
~~الجلجل، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ويستشفون من بركتها ويأخذون من
~~شعره ويجعلونه في قدح من الماء فيشربون الماء الذي فيه الشعر فيحصل لهم
~~الشفاء، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئا وجعلوه في قدح من فضة فشربوا الماء
~~الذي فيه فحصل لهم الشفاء، ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة فأخذته
~~أم سلمة ووضعته في الجلجل، فاطلع عثمان في الجلجل فرأى فيه شعرات حمرا.
~~قوله: (وكان إذا أصاب الإنسان)... إلى آخره، كلام عثمان بن عبد الله بن
~~موهب أي: كان أهلي، ms13547 كذا فسره الكراني، وقال بعضهم: وكان، أي: الناس إذا
~~أصاب الإنسان أي: منهم، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا
~~أصابه عين أو شيء من الأمراض بعث أهله إليها أي: إلى أم سلمة مخضبة بكسر
~~الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة وبالباء الموحدة، وهي
~~الإجانة ويجعل فيها ماء وشئ من الشعر المبارك ويجلس فيها فيحصل له الشفاء،
~~ثم يرد الشعر إلى الجلجل، وهو بضم الجيمين واحد الجلاجل شيء يتخذ من الفضة
~~أو الصفر أو النحاس، وقيل: يروى الجحل بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة،
~~وفسر بالسقاء الضخم، الظاهر أنه تصحيف، وأما القصة بالقاف والصاد المهملة
~~التي أشكلت على الشراح.
# 5897 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال: دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخضوبا.
# 5898 وقال لنا أبو نعيم: حدثنا نصير ابن أبي الأشعث عن ابن موهب أن أم
~~سلمة أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر. (انظر الحديث 5896 وطرفه).
# هذا وجه آخر في حديث عثمان بن عبد الله المذكور أخرجه عن موسى بن إسماعيل
~~المنقري التبوذكي عن سلام بتشديد اللام ابن أبي مطيع نص عليه المزي وابن
~~السكن، وقال الكلاباذي: سلام بن مسكين النمري بالنون البصري مات سنة سبع
~~وستين ومائة، والأول هو الأصوب، ووقع في رواية ابن ماجة أيضا: سلام بن أبي
~~مطيع الخزاعي، يكنى أبا سعيد البصري.
# قوله: (مخضوبا) صفة الشعر، وفي رواية يونس: مخضوبا بالحناء والكتم.
# قوله: (وقال لنا أبو نعيم) كذا هو بالوصل عند الأكثرين، وفي رواية أبي
~~ذر: وقال أبو نعيم، وهو الفضل بن دكين يروي عن نصير بضم النون PageV22P049
# وفتح الصاد المهملة مصغر نصر بن أبي الأشعث بالشين المعجمة والعين
~~المهملة والثاء المثلثة القرادي بضم القاف وبالراء وبالدال المهملة، وليس
~~لنصير في البخاري سوى هذا الوضع، وابن موهب هو عثمان بن عبد الله بن موهب.
# قوله: (أرته) من الإراءة.
# 67 ((باب الخضاب)) أي: هذا ms13548 باب في بيان تغيير لون الشيب في الرأس واللحية
~~بالخضاب، وقال الجوهري: الخضاب ما يختضب به، وقد خضبت الشيء أخضبه خضبا
~~واختضبت بالحناء ونحوه، وكف خضيب ووجه ذكر هذا الباب هنا لأن فيه نوع زينة.
# 5899 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن
~~يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم. (انظر الحديث 3462).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فخالفونهم) لأن مخالفتهم بالخضاب.
~~والحمدي قد تكرر ذكره، وهو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد
~~أجداده، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري محمد بن مسلم، وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن بن عوف، وسليمان بن يسار ضد اليمين.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود عن
~~مسدد. وأخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه ابن
~~ماجة في اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (فخالفوهم) يعني بالصبغ، وفي رواية مسلم: فخالفوا عليهم، واصبغوا.
~~قيل: ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يوافق أهل الكتاب ما لم ينزل عليه شيء
~~بخلافه، ولهذا قيل: شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقض الله بالإنكار.
# وأجيب بأنه كان ذلك في أول الإسلام ائتلافا لهم ومخالفة لعبدة الأوثان،
~~فلما أغنى الله عن ذلك وأظهر الإسلام على الدين كله أحب المخالفة، وقال ابن
~~أبي عاصم: قوله: (فخالفوهم) إباحة منه أن يغير الشيب بكل ما شاء المغير له،
~~إذ لم يتضمن قوله: (فخالفوهم) أن اصبغوا بكذا وكذا دون كذا وكذا، وروي من
~~حديث الأجلح عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم،
~~وفي رواية: إنه أفضل، وعن ابن عباس وأنس وعبد الله بن بريدة عن أبيه مثله،
~~ومن حديث الضحاك ابن حمزة عن غيلان بن جامع وإياد بن لقيط عن أبي ms13549 رمثة قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله شعر مخضوب بالحناء والكتم، وروى
~~أحمد بسند حسن عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~مشيخة من الأنصار بيض لحاهم، فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا
~~أهل الكتاب، وروى ابن أبي عاصم من حديث هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود، ورواه
~~الأوزاعي قال: اخضبوا فإن اليهود والنصارى لا يخضبون.
# والكلام في هذا الباب على نوعين.
# الأول: في تغيير الشيب، واختلفوا فيه، فروى شعبة عن الركين بن الربيع
~~قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم، كان يكره تغيير الشيب، وروى الطبراني من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم قال: من شاب شيبة
~~في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة إلا أن ينتفها أو يخضبها، وعن ابن
~~مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره خصالا، فذكر منها: تغيير
~~الشيب، وقد غير جماعة من الصحابة والتابعين الشيب، فروي عن قيس بن أبي حازم
~~قال: كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه، يخرج إلينا وكان لحيته ضرام العرفج
~~من الحناء والكتم، وأخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:
~~اختضب أبو بكر بالحناء والكتم، واختضب عمر رضي الله عنه، بالحناء بحتا بفتح
~~الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق، أي: صرفا
~~خالصا، وكان الشعبي وابن أبي مليكة يختضبان به، وممن كان يصبغ بالصفرة علي
~~وابن عمر والمغيرة وجرير البجلي وأبو هريرة وعطاء وأبو وائل والحسن وطاووس
~~وسعيد بن المسيب، وقال المحب الطبري: والصواب عندنا أن الآثار التي رويت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، بتغييره والنهي عنه صحاح، ولكن بعضها عام
~~وبعضها خاص، فقوله: خالفوا اليهود وغيروا الشيب، المراد منه الخصوص أي:
~~غيروا الشيب الذي ms13550 هو نظير شيبة أبي قحافة، وأما من كان أشمط فهو الذي أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن لا يغيره. وقال: PageV22P050
# من شاب شيبة... الحديث، لأنه لا يجوز أن يكون من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قول متضاد ولا نسخ فتعين الجمع، فمن غيره من الصحابة فمحمول على
~~الأول، ومن لم يغيره فعلى الثاني، مع أن تغييره ندب لا فرض، أو كان النهي
~~نهي كراهة لا تحريم لإجماع سلف الأمة وخلفها على ذلك، وكذلك الأمر فيما أمر
~~به على وجه الندب، والطحاوي، رحمه الله مال إلى النسخ بحديث الباب، وقال
~~ابن العربي: وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها،
~~بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر، ونقل عن أحمد أنه يجب، وعنه
~~يجب ولو مرة، وعنه: لا أحب لأحد أن يترك الخضب ويتشبه بأهل الكتاب.
# النوع الثاني: فيما يصبغ به. واختلف فيه، فالجمهور على أن الخضاب بالحمرة
~~والصفرة دون السواد، لما روي فيه من الأخبار المشتملة على الوعيد، فروى عبد
~~الكريم عن ابن جبير عن ابن عباس، يرفعه يكون في آخر الزمان قوم يخضبون
~~بالسواد لا يجدون ريح الجنة، وروى المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من خضب بالسواد لم ينظر
~~الله إليه، وروى الطبراني عن جنادة عن أبي الدرداء يرفعه: من خضب بالسواد
~~سود الله وجهه يوم القيامة، وروى عن أنس يرفعه: غيروا ولا تغيروا بالسواد،
~~وذكر ابن أبي العاصم بأسانيد: إن حسنا وحسينا رضي الله عنهما، كانا يختضبان
~~به، أي: بالسواد، وكذلك ابن شهاب، وقال: أحبه إلينا أحلكه، وكذلك شرحبيل بن
~~السمط، وقال عنبسة بن سعيد: إنما شعرك بمنزلة ثوبك فاصبغه بأي لون شئت،
~~وأحبه إلينا أحلكه. وكان إسماعيل بن أبي عبد الله يخضب بالسواد، وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، أنه كان يأمر بالخضاب بالسواد، ويقول: هو تسكين
~~للزوجة وأهيب للعدو، وعن ابن أبي مليكة: أن ms13551 عثمان كان يخضب به، وعن عقبة بن
~~عامر والحسن والحسين أنهم كانوا يختضبون، ومن التابعين: علي ابن عبد الله
~~بن عباس وعروة بن الزبير وابن سيرين وأبو بردة، وروى ابن وهب عن مالك قال:
~~لم أسمع في صبغ الشعر بالسواد نهيا معلوما، وغيره أحب إلي، وعن أحمد فيها
~~روايتان، وعن الشافعية أيضا روايتان، والمشهور يكره، وقيل: يحرم ويتأكد
~~المنع لمن دلس به، وذكر الكلبي أن أول من صبغ بالسواد عبد المطلب بن هاشم،
~~قلت: هذا من العرب، وأما أول من صبغ لحيته بالسواد ففرعون موسى عليه
~~السلام، وله حكاية ذكرناها في (تاريخنا).
# 68 ((باب: الجعد)) أي: هذا باب في بيان الجعد بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة وبالدال المهملة، وهو صفة للشعر وهو خلاف السبط، وجه دخول هذا
~~الباب في كتاب اللباس من حيث إنه تابع للباب السابق، وقد مر بيان وجه
~~دخوله، فالتابع المطابق للشيء ماطبق لذلك الشيء.
# 5900 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالأبيض الأمهق، وليس بالآدم ولا
~~بالجعد القطط ولا بالسبط، بعثه الله على رأس أربعين سنة، فأقام بمكة عشر
~~سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء. (انظر الحديث 3547 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا بالجعد) وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث قد مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن بكير عن الليث عن
~~خالد عن سعيد عن ربيعة، ومضى الكلام فيه.
# (والبائن) المفرط المتجاوز حده، والأمهق: هو الذي يضرب بياضه إلى الزرقة،
~~وقيل: هو الكريه البياض كلون الجص، يعني: كان نير البياض، والجعد: هو
~~المنقبض الشعر كهيئة الحبش والزنج والقطط: شديد الجعودة، والسبط بكسر الباء
~~الموحدة وفتحها وسكونها: الذي يسترسل شعره ولا ينكسر فيه شيء لغلظه كشعر
~~الهنود، وبقية الكلام قد مرت ms13552 عن قريب.
# 5901 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء
~~يقول: PageV22P051
# ما رأيت أحدا أحسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض
~~أصحابي عن مالك: إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه، قال أبو إسحاق: سمعته
~~يحدثه غير مرة، ما حدث به قط إلا ضحك. (انظر الحديث 3551 وطرفه).
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (إن جمته لتضرب قريبا من منكبيه)
~~لأن الجمة شعر فيتناول الجعد والسبط.
# وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله.
# والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل عن علي بن خشرم. وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن محمد بن عبد الله بن عمار.
# قوله: (قال بعض أصحابي) أي: قال البخاري: قال بعض أصحابي، وقال الكرماني:
~~هو رواية عن المجهول، قيل: هو يعقوب بن سفيان فإنه كذلك أخرجه عن مالك بن
~~إسماعيل بهذا السند، وفيه الزيادة. قوله: (عن مالك) هو شيخه مالك بن
~~إسماعيل المذكور قوله: (إن جمته) بضم الجيم وتشديد الميم هي مجتمع شعر
~~الرأس إذا تدلي إلى قريب المنكبين، وقال بعده شعبة: يبلغ شحمة أذنيه، وهما
~~متقاربان لأن شحمة الأذن هي معلق القرط. وقال أيضا: بين أذنيه وعاتقه، لعله
~~نقص منها عندما حلق في حج أو عمرة أو غيرهما، وقال ابن فارس: اللمة بالكسر
~~الشعر يجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين فهو جمة، قوله: (قال أبو إسحاق)
~~هو عمرو بن عبد الله المذكور، (سمعته) أي: البراء يحدثه أي: الحديث المذكور
~~غير مرة أي: مرارا.
# تابعه شعبة شعره يبلغ شحمة أذنيه أي: تابع أبا إسحاق شعبة نقلا عن أبي
~~إسحاق (شعره يبلغ شحمة أذنيه) وقد ذكرنا الآن أنه قريب من قوله: ليضرب
~~قريبا إلى منكبيه، وإنما نقله عن أبي إسحاق لأنه شيخه. قوله: (تابعه) في
~~رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر والنسفي: قال شعبة: شعره يبلغ شحمة أذنيه،
~~ووصله البخاري في: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ms13553 شعبة عن أبي
~~إسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه.
# 5902 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر،
~~رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أراني الليلة عند
~~الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة كأحسن ما
~~أنت راء من اللمم، قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق
~~رجلين يطوف بالبيت، فسألت: من هاذا؟ فقيل: المسيح ابن مريم، وإذا أنا برجل
~~جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت: من هاذا؟ فقيل: المسيح
~~الدجال.
# مطابقته للترجمة في قوله: (برجل جعد) والحديث قد مضى بوجوه عن ابن عمر في
~~كتاب الأنبياء في: باب مريم، عليها السلام.
# قوله: (أراني الليلة)... قوله: (آدم) من الأدمة وهي السمرة الشديدة،
~~وقيل: هي من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم عليه السلام. قوله: (له لمة)
~~بكسر اللام: الشعر الذي ألم إلى المنكبين. قوله: (قد رجلها) من الترجيل
~~بالجيم وهو أن يبل الرأس ثم يمشط، وقال الكرماني: رجلها أي سرحها ومشطها.
~~قوله: (متكئا) نصب على الحال وكذا قوله: (يطوف بالبيت) حال. قوله: المسيح
~~ابن مريم فقيل: المسيح معرب مسيخا بالسين المهملة والخاء المعجمة وهو
~~بالعبرانية ومعناه: المبارك، ومن قال: إنه عربي مشتق سمي به لأنه يمسح
~~المريض بيده كالأكمه والأبرص فيبرأ، وقيل: لأنه يمسح الأوزار ويتطهر منها،
~~وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقد ذكرنا وجوها كثيرة فيه وفي
~~تسمية الدجال مسيحا في (تاريخنا الكبير)، وقد مر تفسير الجعد والقطط. قوله:
~~(طافية)، ضد الراسبة. وروي بالهمزة وعدمها فالمهموزة هي ذاهبة الضوء، وغير
~~المهموزة هي الناتئة البارزة المرتفعة، قيل: قد ثبت أن الدجال لا يدخل مكة.
~~وأجيب: بأنه لا يدخل على سبيل الغلبة وعند ظهور شوكته وزمان خروجه، أو
~~المراد: أنه لا يدخل بعد هذه الرؤيا، مع أنه ليس في الحديث PageV22P052
# التصريح بأنه رآه بمكة.
# 5903 حدثنا إسحاق أخبرنا حيان حدثنا همام حدثنا ms13554 قتادة حدثنا أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: كان يضرب شعره منكبيه. (انظر الحديث 5903 طرفه في:
~~5904 ).
# 5905 حدثني عمرو بن علي حدثنا وهب بن جرير قال: حدثني أبي عن قتادة قال:
~~سألت أنس بن مالك رضي الله عنه، عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجلا ليس بالسبط ولا الجعد
~~بين أذنيه وعاتقه. (انظر الحديث 5905 طرفه في: 5906).
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن عمرو بن علي الصيرفي عن وهب بن جرير
~~عن أبيه جرير بن حازم الأزدي عن قتادة. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شيبان بن فروخ. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن محمد بن
~~بشار عن وهب بن جرير. وأخرجه النسائي في الزينة عن محمد بن المثنى عن وهب
~~بن جرير. وأخرجه ابن ماجة في اللباس عن أبي بكر ابن أبي شيبة، وألفاظهم
~~مختلفة، والمعنى متقارب.
# قوله: (رجلا) بفتح الراء وكسر الجيم: وهو الذي بين الجعودة والسبوطة.
~~وقوله: (ليس بالسبط)... إلى آخره، كالتفسير له.
# 5906 حدثنا مسلم حدثنا جرير عن قتادة عن أنس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ضخم اليدين لم أر بعده مثله، وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجلا لا جعد ولا سبط. (انظر الحديث 5905).
# هذا طريق آخر فيه أخرجه مسلم بن إبراهيم البصري عن جرير بن حازم عن قتادة
~~عن أنس.
# قوله: (ضخم اليدين) أي: غليظ اليدين. قوله: (لا جعد ولا سبط) مبنيان على
~~الفتح، وروي: لا جعدا ولا سبطا، بالتنوين.
# 5907 حدثنا أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم
~~بعده ولا قبله مثله، وكان بسط الكفين.
# هذا طريق آخر فيه أخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي، ويقال له:
~~عارم.
# قوله: (بسط الكفين) أي: مبسوطهما خلقة وصورة، وقيل: أي باسطهما بالعطاء،
~~والأول ms13555 أنسب بالمقام، ويروى: بسيط اليدين على وزن: فعيل، ويروي: بسط، بكسر
~~الباء، فقيل: هو بمعنى المبسوط كالطحن بمعنى المطحون، وقال الجوهري: يد بسط
~~أي: مطلقة، وفي قراءة عبد الله: بل يداه بسطان.
# 5909 حدثني عمرو بن علي حدثنا معاذ بن هانىء حدثنا همام حدثنا قتادة عن
~~أنس بن مالك PageV22P053
# أو عن رجل عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين
~~حسن الوجه لم أر بعده مثله.
# 5910 وقال هشام عن معمر عن قتادة عن أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~شثن القدمين والكفين.
# وقال أبو هلال: حدثنا قتادة عن أنس أو جابر بن عبد الله: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ضخم الكفين والقدمين لم أر بعده شبها له.
# مطابقته للترجمة في قوله: (جعد). وابن أبي عدي واسمه إبراهيم البصري،
~~وابن عون عبد الله.
# والحديث مضى في الحج بعين هذا الإسناد والمتن في: باب التلبية إذا انحدر
~~في الوادي، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (بخلبة) بضم الخاء المعجمة وسكون اللام وبالباء الموحدة: هو الليف
~~ويجمع على خلب.
# 69 ((باب التلبيد)) أي: هذا باب في بيان التلبيد، وهو أن يجعل المحرم في
~~رأسه شيئا من الصمغ ليصير شعره مثل اللبد لئلا يقع فيه القمل، وقيل:
~~PageV22P054
# لئلا يشعث في الإحرام، ووجه إيراد هذا الباب هنا من حيث إن الأبواب الستة
~~التي قبل هذا الباب كلها في أحوال الشعر وتلبيد الشعر أيضا من جملتها.
# 5915 حدثني حبان بن موسى وأحمد بن محمد قالا: أخبرنا عبد الله أخبرنا
~~يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لا يزيد على هاؤلاء الكلمات.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ملبدا) وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن موسى المروزي، وأحمد بن محمد بن موسى السمسار الروزي، وعبد
~~الله بن المبارك المروزي، ويونس بن ms13556 يزيد.
# والحديث مضى في الحج في: باب التلبية، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (يهل ملبدا) أي: يرفع صوته بالإحرام وبالتلبية حال كونه ملبدا.
# 5916 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة
~~رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قلت: يا رسول الله! ما
~~شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت
~~هديي فلا أحل حتى أنحر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لبدت رأسي) وإسماعيل بن أبي أويس. والحديث قد
~~مضى في الحج في: باب التمتع والقران بعين هذا الإسناد والمتن وفيه زيادة.
~~وهي قوله: وحدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك... الخ، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 70 ((باب الفرق)) أي: هذا باب في بيان الفرق بفتح الفاء وسكون الراء
~~وبالقاف أي: فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس، يقال: فرق
~~شعره فرقا بالسكون وأصله من الفرق بين الشيئين، والمفرق مكان انقسام الشعر
~~من الجبين إلى دارة الرأس، وهو بكسر الراء وفتحها.
# 5917 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم PageV22P055
# يؤمر فيه، وكان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم،
~~فسدل النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد. (انظر الحديث 3558
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وابن شهاب هو
~~محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء
~~السبعة.
# والحديث مضى في الهجرة عن عبدان عن عبد الله بن المبارك وفي صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن يحيى بن بكير.
# قوله: (فيما لم يؤمر فيه) أي: فيما لم يوح إليه بشيء من ذلك وفيه أنه ms13557 كان
~~يتبع شرع موسى وعيسى، عليها السلام، قبل أن ينزل في تلك المسألة وحي إليه،
~~قيل: قد مر عن قريب أنه قال: خالفوهم؟ وأجيب بأنه قال: حيث أمر بالمخالفة.
~~قوله: (يسدلون) بضم الدال وكسرها من سدل ثوبه إذا أرخاه، وشعر منسدل ضد
~~متفرق لأن السدل يستلزم عدم الفرق وبالعكس، قيل: لم سدل أولا ثم فرق ثانيا؟
~~وأجيب بأنه كأن يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به فسدل موافقة لهم ثم لما أمر
~~بالفرق فرق. قوله: (يعرفون) بسكون الفاء وضم الراء وقد شددها بعضهم من
~~التفريق، حكاه عياض، قال: والأول أشهر وكذا في قوله: (ثم فرق) الأشهر فيه
~~التخفيف والحكمة في محبة موافقتهم أنهم يتمسكون بالشريعة في الجملة، فكان
~~يحب موافقتهم ليتألفهم، ثم لما أمر بالفرق استمر عليه الحال وادعى بعضهم
~~النسخ وليس بصحيح لأنه لو كان السدل منسوخا لصار إليه الصحابة أو أكثرهم،
~~والمنقول عنهم أن منهم من كان يفرق ومنهم من كان يسدل ولم يعب بعضهم على
~~بعض، والصحيح أنه كانت له لمة فإن انفرقت فرقها وإلا تركها، والصحيح أن
~~الفرق مستحب لا واجب وهو قول الجمهور، وبه قال مالك، وقال النووي: الصحيح
~~جواز السدل والفرق.
# 5918 حدثنا أبو الوليد، وعبد الله بن رجاء قالا: حدثنا شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها، قالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب
~~في مفارق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
# قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد عبد الملك بن هشام الطيالسي، والحكم
~~بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وإبراهيم هو النخعي، ويزيد بن الأسود
~~النخعي.
# قوله: (وبيص الطيب) بإهمال الصاد أي: بريقه ولمعانه وكان استعمال الطيب
~~قبل الإحرام. قوله: (في مفارق) جمع مفرق وجمع نظرا إلى أن كل جزء منه كأنه
~~مفرق، وهذه رواية أبي الوليد ووافقه على هذا محمد بن جعفر غندر عند مسلم،
~~والأعمش عند أحمد والنسائي.
# قوله: (قال عبد الله) هو ابن رجاء المذكور (مفرق ms13558 النبي صلى الله عليه
~~وسلم) بالإفراد، ووافقه على هذا آدم عند البخاري في الطهارة في: باب من
~~تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب، ومحمد بن كثير عند الإسماعيلي، وعند مسلم من
~~رواية الحسن بن عبيد الله في كتاب الحج، وعنده أيضا من رواية الضحاك بن
~~مخلد.
# 71 ((باب الدوائب)) أي: هذا باب في ذكر الذوائب وهو جمع ذؤابة، والأصل
~~ذآئب فأبدلت الهمزة واوا، والذؤابة ما يدلي من شعر الرأس، ووجه دخوله في
~~كتاب اللباس من حيث إنها مجموعة من الشعور وبينها وبين كتاب اللباس نوع
~~مناسبة وهي الاشتراك في نوع الزينة، كما ذكرناه فيما مضى.
# 5919 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الفضل بن عنبسة أخبرنا هشيم أخبرنا أبو
~~بشر.
# (ح) وحدثنا قتيبة حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: بت ليلة عند ميمونة بنت الحارث خالتي وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عندها في ليلتها، PageV22P056
# قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من من الليل فقمت عن يساره،
~~قال: فأخذ بذؤابتي فجعلني عن يمينه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأخذ بذؤابتي) وعلي بن عبد الله المعروف بابن
~~المديني، والفضل بن عنبسة الفضل بسكون الضاد المعجمة وعنبسة بفتح العين
~~المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة وبالسين المهملة أبو الحسن الخزاز
~~الواسطي وهو من أفراده، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين، وفيه مقال، لكنه غير
~~قادح فلذلك أردف روايته بروايته عن قتيبة وليس له في البخاري إلا هذا
~~الموضع.
# والحاصل أنه أخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: من علي بن عبد الله عن
~~الفضل ابن عنبسة عن هشيم عن بشير كلاهما مصغران الواسطي عن أبي بشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر ابن أبي وحشية إياس الواسطي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: والآخر: عن قتيبة بن سعيد عن هشيم... إلى آخره.
~~والحديث مضى في كتاب العلم في: باب السمر بالعلم وفي الصلاة في: باب ما
~~يقوم عن يمين ms13559 الإمام بحذائه، وفي: باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام.
# فإن قلت: ما الفائدة في هذا الحديث؟ قلت: فيه فائدتان: الأولى: تقريره
~~صلى الله عليه وسلم على اتخاذ الذؤابة. والثانية: فيه دفع لرواية من فسر
~~الفزع بالذؤابة.
# قاله بعضهم. قلت: وفي التوضيح: إنما يجوز اتخاذ الذؤابة للغلام إذا كان
~~في رأسه شعر غيرها، وأما إذا حلق شعره كله وترك له ذؤابة فهو القزع المنهي
~~عنه، وفي: (سنن أبي داود) من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~القزع، وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابه.
# حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر بهاذا، وقال: بذؤبتي أو
~~برأسي.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن محمد بن بكير الناقد
~~البغدادي شيخ مسلم أيضا، مات ببغداد في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين
~~ومائتين. قوله: (أو برأسي) شك من الراوي.
# 72 ((باب القزع)) أي: هذا باب في بيان حكم القزع بفتح القاف والزاي
~~وبالعين المهملة وهو جمع قزعة وهي القطعة من السحاب، وسمي شعر الرأس إذا
~~حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالحساب المتفرق.
# 131 - (حدثني محمد قال أخبرني مخلد قال أخبرني ابن جريج قال أخبرني عبيد
~~الله بن حفص أن عمر بن نافع أخبره عن نافع مولى عبد الله أنه سمع ابن عمر
~~رضي لله عنهما يقول سمعت رسول الله ينهى عن القزع قال عبيد الله قلت وما
~~القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي وترك ههنا شعرة وههنا وههنا
~~فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه قيل لعبيد الله فالجارية
~~والغلام قال لا أدري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعاودته فقال أما القصة
~~والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر وليس في رأسه
~~غيره وكذلك شق رأسه هذا وهذا) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد هو ابن سلام
~~ومخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام ابن يزيد بالزاي الحراني
~~وابن جريج عبد الملك بن عبد ms13560 العزيز بن جريج المكي وعبيد الله بن حفص هو
~~عبيد الله بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب نسبه ابن جريج إلى جده وعمر بن
~~نافع روى عن أبيه نافع مولى عبد الله بن عمر والحديث أخرجه مسلم في اللباس
~~أيضا عن زهير بن حرب وآخرين وأخرجه أبو داود في الترجل عن أحمد بن حنبل
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن عمران بن يزيد وغيره وأخرجه ابن ماجة في
~~اللباس عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره قوله أن عمر بن نافع أخبره عن نافع
~~وسقط ذكر عمر بن نافع في رواية النسائي وفي رواية ابن عوانة أيضا وقد صرح
~~الدارقطني في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد على ذكر عمر بن
~~نافع وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على الاختلاف PageV22P057
# عليه في إسقاط عمر بن نافع وإثباته وأخرج مسلم وابن ماجة وابن حبان
~~وغيرهم من طرق متعددة عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع ورواه سفيان
~~بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه
~~والعمدة على من زاد قوله قال عبيد الله هو موصول بالإسناد المذكور وهو عبيد
~~الله بن حفص المذكور قوله وما القزع يعني قال عبيد الله لعمر بن نافع الذي
~~روى عنه ما القزع يعني ما كيفية القزع فظاهر الكلام أن المسؤول عنه هو عمر
~~بن نافع وقال بعضهم بين مسلم أن عبيد الله إنما سأل نافعا لأنه أخرجه عن
~~زهير بن حرب حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله أخبرنا عمر بن نافع عن
~~أبيه عن ابن عمر أن رسول الله نهى عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق
~~بعض رأس الصبي ويترك بعضا قلت نعم هذا صريح أن المسؤول عنه هو نافع ولكن
~~رواية البخاري لا تصريح فيها بالمسؤل عنه ولكن ظاهر الكلام أن المسؤول عنه
~~هو عمر بن نافع ويحتمل أن يكون روى الحديث عن عمر بن نافع وسأل عن ms13561 نافع ما
~~القزع قوله فأشار لنا عبيد الله إذا حلق الصبي إلى آخره فقوله إذا حلق
~~الصبي إلى قوله فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته كلام عمر بن نافع الذي سأل
~~عنه عبيد الله وذكر لفظ فأشار لنا عبيد الله مرتين * الأول فيه حذف تقديره
~~فأشار لنا عبيد الله ناقلا من كلام عمر بن نافع أنه قال القزع إذا حلق
~~الصبي وترك ههنا شعرة وههنا وههنا * الثاني وهو قوله فأشار لنا عبيد الله
~~إلى ناصيته وجانبي رأسه من كلام عبيد الله نفسه وفي التركيب قلاقة فلهذا
~~قال الكرماني فإن قلت ما حاصل هذا الكلام قلت حاصله أن عبيد الله قال قلت
~~لشيخي عمر بن نافع ما معنى القزع فقال إنه إذا حلق رأس الصبي يترك ههنا شعر
~~وههنا شعر فأشار عبيد الله إلى ناصيته وطرفي رأسه يعني فسر لفظ ههنا الأول
~~بالناصية ولفظتيه الثانية والثالثة بجانبيها قوله قيل لعبيد الله لم يدر
~~القائل من هو ويحتمل أن يكون ابن جريج الراوي عنه قوله فالجارية والغلام
~~يعني قيل لعبيد الله فالجارية والغلام في ذلك سواء قال لا أدري ذلك هكذا
~~قال الصبي يعني لكن الذي قاله هو لفظ الصبي قال الكرماني ولا شك أنه ظاهر
~~في الغلام ويحتمل أن يقال أنه فعيل يستوي فيه المذكرة والمؤنث أو هو للذات
~~الذي له الصبا قوله وعاودته أي عمر بن نافع فقال أما القصة أي أما حلق
~~القصة وشعر القفا للغلام خاصة فلا بأس بهما ولكن القزع غير ذلك وبينه بقوله
~~أن يترك بناصيته شعر إلى آخره والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وقال
~~ابن التين هي بفتح القاف وقيل الضم هو الصواب والمراد به هنا شعر الصدغين
~~والمراد بالقفا شعر القفا وهو مقصور يكتب بالألف وربما مد فإن قلت ما
~~الحكمة في النهي عن القزع قلت تشويه الخلقة وقيل زي اليهود وقيل زي أهل
~~الشر والدعارة وقال النووي في شرح مسلم أجمع العلماء على كراهة القزع إذا
~~كان في مواضع متفرقة إلا أن ms13562 يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وقال
~~الغزالي في الأحياء لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه
~~لمن أراد أن يدهن ويترجل وادعى ابن عبد البر الإجماع على إباحة حلق الجميع
~~وهو رواية عن أحمد وروى عنه أنه مكروه لما روى عنه أنه من وصف الخوارج * -
~~5921 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس
~~بن مالك حدثنا عبد الله بن دينار عنب ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن القزع. (انظر الحديث 5920).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن المثنى ضد المفرد والحديث من
~~أفراده.
# 73 ((باب تطييب المرأة زوجها بيديها)) أي: هذا باب في بيان تطييب
~~المرأة... إلى آخره، ووجه إيراد هذا الباب هنا لأنه نوع من الزينة الحاصلة
~~من اللباس.
# 5922 حدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يحيى بن سعيد أخبرنا عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: طيبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيدي لحرمه وطيبته بمنى قبل أن يفيض. PageV22P058
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن محمد السمسار المروزي وعبد الله هو ابن
~~المبارك، ويحيى بن سعيد الأنصاري و عبد الرحمن بن القاسم يروي عن أبيه
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث أخرجه النسائي في اللباس عن الحسين بن منصور وغيره.
# قوله: (بيدي)، بفتح الدال وتشديد الياء يعني: اليدين الثنتين، ويروى:
~~بيدي، بكسر الدال وتخفيف الياء، وأرادت به يدها الواحدة. قوله: (لحرمه)،
~~بضم الحاء المهملة وسكون الراء وهو الإحرام، قاله ابن فارس والجوهري
~~والهروي، وقال ابن التين: الذي قرأناه لحرمه بالكسر قال صاحب (التوضيح):
~~واللغة على الضم. قيل: كيف جاز ذلك وهو في الإحرام؟ وأجيب: بأن مرادها قبل
~~طواف الزيادة أي: قبل أن يفيض إلى الطواف، وهو عند التحلل الأول وهو بعد
~~الرمي يوم النحر والحلق وتحل به جميع المحرمات إلا الجماع، وفيه استحباب
~~التطيب عند إرادة الإحرام وعند التحلل الأول. ms13563 قوله: (قبل أن يفيض) بضم
~~الياء من الإفاضة.
# 75 ((باب الامتشاط)) أي: هذا باب في بيان استحباب الامتشاط، وهو على وزن
~~افتعال من المشط بفتح الميم وهو تسريح الشعر بالمشط، ووجه دخول هذا الباب
~~في كتاب اللباس ظاهر، وهو الاشتراك في نوع من الزينة.
# 5924 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سهل بن سعد:
~~أن رجلا اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يحك رأسه بالمدرى، فقال: لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك، إنما
~~جعل الإذن من قبل الأبصار. ( PageV22P059
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث أن المدري هو المشط عند البعض على ما نذكره
~~الآن وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن علي بن عبد الله وفي الديات
~~عن قتيبة. وأخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي في الديات عن قتيبة به.
# قوله: (أن رجلا)، قيل هو الحكم بن أبي العاص بن أمية والد مروان، وقيل:
~~سعد، غير منسوب. قوله: (اطلع)، بتشديد الطاء. قوله: (من جحر) بضم الجيم
~~وسكون الحاء: الثقبة، قوله: (والنبي صلى الله عليه وسلم) الواو فيه للحال.
~~قوله: (بالمدرى)، بكسر الميم وسكون الدال المهملة وبالراء مقصورا قال ابن
~~بطال: المدرى بالكسر عند العرب المشط، قال امرئ القيس:
# * يظل المدارى في مثنى ومرسل * يريدها أنثى من شعرها وانعطف وما استرسل،
~~يصف امرأة بكثرة الشعر، وذكر أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عبيد، وقال: المداري
~~الأمشاط، وفي (شرح ابن كيسان): المدرى العود الذي ترجله المرأة في شعرها
~~لتضم بعضه إلى بعض، ومن عادة العرب أن تكون بيده مدرى يحلل بها شعر رأسه
~~ولحيته أو يحك بها جسده، وقيل: إنها عود لها رأس محدودب، وقيل: بل هي حديدة
~~يسرح بها الشعر، وقيل: شبه المشط، وقال الجوهري: هي شيء كالمسلة تصلح بها
~~الماشطة قرون النساء، ويقال: مدرت المرأة ms13564 أي: شرحت شعرها، وقال الداودي:
~~المدرى المشط له الأسنان اليسيرة. قوله: (لو علمت أنك تنظر) بصيغة الخطاب
~~للرجل المطلع، وهذا هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره: تنتظر، من
~~الانتظار والأول أولى، وفي رواية الإسماعيلي: لو علمت أنك تطلع علي. قوله:
~~(من قبل الأبصار) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: من جهة الأبصار،
~~والأبصار بفتح أوله جمع بصر وبكسره مصدر من أبصر إبصارا، وفي رواية
~~الإسماعيلي: من أجل البصر، بفتحتين.
# 76 ((باب ترجيل الحائض زوجها)) أي: هذا باب في بيان ترجيل الحائض أي:
~~تسريحها شعر زوجها، وجه ذكره هنا مثل ما ذكرناه في الباب السابق.
# 5925 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا حائض.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى بعين هذا الإسناد والمتن في كتاب
~~الحيض في: باب غسل الحائض زوجها وترجيله، وليس في تكرار هذا مزيد فائدة.
# حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة مثله.
# هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عروة بن الزبير عن عائشة مثل الحديث المذكور.
# 77 ((باب الترجيل والتيمن)) أي: هذا باب في بيان استحباب الترجيل وهو
~~تسريح شعر اللحية والرأس ودهنه، واستحباب التيمن في كل شيء، وهو الأخذ
~~بالميامن، وفي بعض النسخ: باب الترجل من باب التفعل والأول من باب التفعيل،
~~وفي التفعل من المبالغة ما ليس في التفعيل، والترجل لنفسه والترجيل لغيره،
~~ووجه ذكر هذا الباب هنا ما ذكرناه في الأبواب الماضية.
# 5926 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن أشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه التيمن ما استطاع في
~~ترجله ووضوئه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي وأشعث
~~بالثاء المثلثة يروي عن أبيه سليم بضم السين ابن الأسود ms13565 المحاربي الكوفي
~~يروي عن مسروق بن الأجدع.
# والحديث مضى في كتاب الوضوء في: باب التيمن في الوضوء والغسل، ومضى
~~الكلام فيه. قوله: (ووضوئه) بضم الواو.
# 78 ((باب ما يذكر في المسك)) PageV22P060
# أي هذا باب في بيان ما يذكر في المسك، ووجه ذكر هذا الباب هنا مثل ما
~~ذكرناه.
# 5927 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل
~~عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ريح المسك) ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا، وهشام بن يوسف الصنعاني يروي عن معمر
~~بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه.
# والحديث مضى في كتاب الصوم من حديث الأعرج عن أبي هريرة بأتم منه، ومن
~~طريق أبي صالح الزيات عنه بأطول منه في أوائل الصوم.
# قوله: (فإنه لي وأنا أجزي به)، ظاهر سياقه أنه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس كذلك إنما هو من كلام الله عز وجل، وهو من رواية النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ربه عز وجل، كذلك أخرجه البخاري في التوحيد من رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يرويه عن
~~ربكم عز وجل قال: لكل عمل كفارة والصوم لي وأنا أجزي به... الحديث، وهو من
~~جملة الأحاديث القدسية. قيل: كل العبادات لله تعالى فما معنى الإضافة له؟
~~وأجيب: بأنه لم يعبد به غيره عز وجل إذ لم يعظم الكفار معبودهم في وقت من
~~الأوقات بالصيام له، وقيل: لأنه عمل سري لا يدخل الرياء فيه، وقيل: هو
~~المجازي لكل الأعمال. وأجيب: بأن الغرض بيان كثرة الثواب إذ عظمة المعطى
~~دليل على عظمة المعطي. قوله (ولخلوف) بضم الخاء على المشهور ms13566 وهو تغير رائحة
~~الفم. قوله: (أطيب) قيل: الأطيبية لا تتصور بالنسبة إلى الله تعالى إذ هو
~~منزه عن أمثاله. وأجيب: بأن الطيب مستلزم للقبول، أي: خلوفه أقبل عند الله
~~من قبول ريح المسك عندكم، أو وهو على سبيل الفرض أي: لو تصور الطيب عنده
~~لكان الخلوف أطيب أو المضاف محذوف أي: عند ملائكة الله، وله أجوبة أخرى مضى
~~منها شيء في كتاب الصيام.
# 79 ((باب ما يستحب من الطيب)) أي: هذا باب في بيان ما يستحب استعماله من
~~الطيب، أي: ما يوجد من الطيب ولا يستعمل الأدنى مع وجود الأعلى إلا عند
~~الضرورة.
# 5928 حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عثمان بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند إحرامه
~~بأطيب ما أجد.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بأطيب ما أجد). وموسى هو ابن إسماعيل،
~~ووهيب هو ابن خالد، وهشام هو ابن عروة يروي عن أخيه عثمان بن عروة.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج عن أبي شيبة وغيره. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور وغيره.
# قوله: (بأطيب ما أجد) أي: أطيب كل طيب أجده من أي نوع كان، ولا شك أن
~~المسك أطيب الطيب، وفي رواية أبي أسامة: بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم
~~يحرم، وقد روى مالك من حديث أبي سعيد رفعه قال: إن المسك أطيب الطيب، وكذا
~~رواه مسلم.
# 80 ((باب من لم يرد الطيب)) أي: هذا باب في ذكر من لم يرد الطيب، وكأنه
~~يريد بذلك أن النهي عن رده ليس على التحريم.
# 140 - (حدثنا أبو نعيم حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال حدثني ثمامة بن
~~عبد الله عن أنس رضي الله عنه أنه كان لا يرد الطيب وزعم أن النبي كان لا
~~يرد الطيب) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو نعيم الفضل بن دكين وعزرة بضم العين
~~المهملة وسكون الزاي وبالراء ابن ثابت بالثاء المثلثة الأنصاري وثمامة بضم
~~الثاء المثلثة وتخفيف الميم الأولى ابن ms13567 عبد الله بن أنس قاضي البصرة
~~PageV22P061
# يروي عن جده أنس رضي الله تعالى عنه والحديث مضى في الهبة عن أبي معمر
~~عبد الله بن عمر قوله وزعم أي قال قوله ولا يرد الطيب أي الذي أهدى إليه
~~وأخرج البزار عن أنس ما عرض على النبي طيب قط فرده وإسناده حسن وأخرج أبو
~~داود والنسائي من رواية الأعرج عن أبي هريرة رفعه من عرض عليه طيب فلا يرده
~~فإنه طيب الريح خفيف المحمل وأخرجه ابن حبان وصححه وأخرجه مسلم أيضا ولكن
~~وقع عنده ريحان بدل طيب والريحان كل بقلة لها رائحة طيبة * - 81 ((باب
~~الذريرة)) أي هذا باب يذكر فيه الذريرة بفتح الذال المعجمة وكسر الراء
~~الأولى، قال الكرماني: أي: المسحوقة. وقال النووي: هي فتات قصب يجاء به من
~~الهند، وقال الداودي: تجمع مفرداته ثم تسحق وتنخل ثم تذر في الشعر والطوق
~~فلذلك سميت ذريرة، وقال بعضهم: وعلى هذا فكل طيب مركب ذريرة، لكن الذريرة
~~السحق والنخل. وقوله: كل طيب مركب، أعم من أن يكون مسحوقا أو منخولا أو غير
~~مسحوق وغير منخول.
# 5930 حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج أخبرني عمر بن عبد
~~الله بن عروة سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعثمان بن الهيثم المؤذن البصري مات سنة عشرين
~~ومائتين، ومحمد هو ابن يحيى الذهلي قاله الغساني، وابن جريج هو ابن عبد
~~الملك وقد مر عن قريب، وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير المدني ذكره ابن
~~حبان في أتباع التابعين من الثقات وهو قليل الحديث، ماله في البخاري إلا
~~هذا الحديث وعروة هو ابن الزبير بن العوام، والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الحج عن محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد
~~بن بكر عن ابن جريج... الخ.
# قوله: (ومحمد عنه) أي: أو حدثني محمد ms13568 عن عثمان، قال الكرماني: شك البخاري
~~في الرواية عن عثمان أنه بالواسطة أو بدونها ولا انقداح بهذا الشك. قلت:
~~لأن عثمان شيخه أخرج عنه في مواضع بلا واسطة قوله: (يخبران) في محل النصب
~~على الحال. قوله: (بيدي) بفتح الدال وتشديد الياء. قوله: (للحل) أي: حين
~~تحلل من الإحرام. قوله: و (الإحرام) أي: حين أراد أن يحرم بالنسك.
# 82 ((باب المتفلجات للحسنن)) أي: هذا باب في بيان ذم النساء المتفلجات
~~للحسن، أي: لأجل الحسن، وهي جمع متفلجة قال بعضهم: وهي التي تطلب الفلج أو
~~تصنعه، والفلج بالفاء واللام والجيم انفراج ما بين الأسنان. قلت: باب
~~التفعل ليس فيه معنى الطلب، وإنما معناه التكلف والمبالغة فيه. والمعنى هنا
~~المتفلجة هي التي تتكلف بأن تفرق بين الأسنان لأجل الحسن ولا يتيسر ذلك إلا
~~بالمبرد ونحوه ولا يفعل ذلك إلا في الثنايا والرباعيات، ولقد لعن الشارع من
~~صنعت ذلك من النساء لأن فيه تغيير الخلقة الأصلية.
# 5931 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله تعالى، مالي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب
~~الله * (وما آتاكم الرسول فخذوه) *.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعثمان هو ابن أبي شيبة، وجرير هو ابن عبد
~~الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة بن قيس. وكل
~~هؤلاء كوفيون، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.
# والحديث مضى في التفسير في سورة الحشر عن محمد بن يوسف مطولا، وعلي بن
~~عبد الله.
# قوله: (لعن الله الواشمات) أي: النساء الواشمات، وهو جمع PageV22P062
# واشمة من الوشم بالشين المعجمة وهو غرز الإبرة في اليد ونحوها ثم ذر
~~النيلة عليه. وقال الخطابي: كانت المرأة تغرز معصمها بإبرة أو مسلة حتى
~~تدميه ثم تحشوه بالكحل فيخضر، تفعل ذلك دارات ونقوشا يقال منه: وشمت المرأة
~~تشم فهي واشمة. قوله: (والمستوشمات) جمع مستوشمة. وهي التي تسأل وتطلب أن
~~يفعل ذلك بها، وسيأتي بعد بابين ms13569 من وجه آخر عن منصور بلفظ: المستوشمات، وهو
~~بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك، وفي رواية مسلم من طريق
~~منصور: والموشومات، وهي من يفعل بها الوشم، وقال أبو داود في (السنن):
~~الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد، والمستوشمة المعمول بها.
~~انتهى وذكر الوجه للغالب، وأكثر ما يكون في الشفة. قوله: (والمتنمصات) جمع
~~متنمصة من التنمص وهو نتف الشعر من الوجه، ومنه قيل للمنقاص المنماس،
~~والنامصة هي التي تنتف الشعر بالمنماص. قوله: (والمتنمصة) هي التي يفعل ذلك
~~بها، وقد مر الآن تفسير المتفلجات. قوله: (للحسن) اللام فيه للتعليل
~~احترازا عما لو كان للمعالجة ومثلها، وهو يتعلق بالأخير ويحتمل أن يكون
~~متنازعا فيه بين الأفعال المذكورة كلها. قوله: (المغيرات خلق الله تعالى)
~~كالتعليل لوجوب اللعن. قوله: (مالي) استفهام أو نفي قاله الكرماني، وفي
~~قوله: أو نفي، نظر. قوله: (هو) أي: (اللعن في كتاب الله)، أي: موجود فيه.
~~وهو قوله عز وجل: * (وما آتاكم الرسول فخذوه) * (الحشر: 7) فمعناه إلعنوا
~~من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه مسلم عن عثمان بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن إبراهيم شيخي البخاري فيه أتم سياقا منه، فقال: فبلغ ذلك امرأة
~~من بني أسد يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته يعني: أتت عبد الله
~~بن مسعود، فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات؟... إلى آخره، فقال
~~عبد الله: ومالي لا ألعن... الحديث. وأم يعقوب لم يدر اسمها، ومراجعتها عبد
~~الله بن مسعود تدل على أن لها إدراكا، ولكن لم يذكرها أحد في الصحابيات.
# 83 ((باب الوصل في الشعر)) أي هذا باب في بيان ذم وصل الشعر، يعني:
~~الزيادة فيه بشعر آخر.
# 5932 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج وهو على المنبر، وهو يقول
~~وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ينهاى عن ms13570 مثل هاذه، ويقول: إنما هلكت بنوا إسرائيل حين اتخذ
~~هاذه نساؤهم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (حين اتخذ هذه نساؤهم) أراد به وصل الشعر.
# وإسماعيل بن أبي أويس.
# والحديث مضى في آخر ذكر بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك: حدثنا آدم حدثنا
~~شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية بن أبي سفيان
~~المدينة آخر قدمة قدمها فخطب فأخرج كبة من شعر، فقال: ما كنت أرى أن أحدا
~~يفعل هذا غير اليهود، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور، يعني:
~~الوصال بالشعر. وأخرجه بقية الجماعة غير ابن ماجة، وقد ذكر في كل واحد منها
~~ما لم يذكره في الآخر، فالحديث واحد والمخرج مختلف.
# قوله: (قصة من شعر) بضم القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الكبة من الشعر
~~كما ذكر فيه. قوله: (حرسي) بفتح الحاء المهملة والراء وبالسين المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف، قال الكرماني: أي الجندي، وقال الجوهري: الحرس هم
~~الذين يحرسون السلطان والواحد حرسي لأنه قد صار اسم جنس فنسب إليه. قوله:
~~(أين علماؤكم؟) السؤال للإنكار عليهم بإهمالهم إنكار مثل هذا المنكر
~~وغفلتهم عن تغييره، وقال بعضهم: فيه إشارة إلى قلة العلماء يومئذ بالمدينة.
~~قلت: فيه بعد يستبعده من له اطلاع في التاريخ، وكانت المدينة دار العلم
~~ومعدن الشريعة وإليها يهرع الناس في أمر دينهم. فإن قلت: إذا كان الأمر
~~كذلك كيف لم يغير أهلها هذا المنكر؟ قلت: لا يخلو زمان من ارتكاب المعاصي،
~~وقد كان في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر وسرق وزنى إلا
~~أنه كان شاذا نادرا فلا يحل لمسلم أن يقول: إنه صلى الله عليه وسلم لم يغير
~~المنكر، فكذلك أمر القصة بالمدينة كان شاذا ولا يجوز أن يقال إن أهلها
~~جهلوا النهي عنها، لأن حديث لعن الواصلة PageV22P063
# حديث مدني معروف عندهم مستفيض. قوله: (عن مثل هذه) وأشار به إلى قصة
~~الشعر التي تناولها من يد حرسي، وبمثلها كانت النساء يوصلن شعورهن. قوله:
~~(إنما هلكت بنو إسرائيل)... إلى ms13571 آخره إشارة إلى أن الوصل كان محرما على بني
~~إسرائيل فعوقبوا باستعماله وهلكوا بسببه. قوله: (حين اتخذ هذه) إشارة أيضا
~~إلى القصة المذكورة، وأراد به الوصل. وقال بعضهم: هذا الحديث حجة للجمهور
~~في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا أو لا ويؤيده حديث جابر رضي الله
~~عنه: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئا، أخرجه
~~مسلم. قلت: هذا الذي قاله غير مستقيم لأن الحديث الذي أشار به إليه، الذي
~~هو حديث معاوية، لا يدل على المنع مطلقا لأنه مقيد بوصل الشعر بالشعر، فكيف
~~يجعله حجة للجمهور؟ نعم حجة الجمهور حديث جابر، فكيف يؤيد المطلق المقيد؟
~~ونقل أبو عبيد عن كثير من الفقهاء أن المنع في ذلك وصل الشعر بالشعر، وأما
~~إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي، وبه قال
~~الليث، وقال الطبري: اختلف العلماء في معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصل في الشعر، فقال بعضهم: لا بأس عليها في وصلها شعرها بما وصلت به من
~~صوف وخرقة وغير ذلك، روي ذلك عن ابن عباس وأم سلمة أم المؤمنين وعائشة رضي
~~الله عنهم، وسأل ابن أشوع عائشة: ألعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الواصلة؟ قالت: أيا سبحان الله! وما بأس بالمرأة الزعراء أن تأخذ شيئا من
~~صوف فتصل به شعرها فتتزين به عند زوجها؟ إنما لعن المرأة الشابة تبغي في
~~شبيبتها....
# قالوا: هذا الحديث باطل ورواته لا يعرفون، وابن أشوع لم يدرك عائشة،
~~والزعراء بفتح الزاي وسكون العين المهملة وتخفيف الراء ممدودا وهي التي لا
~~شعر لها، وقال قوم: لا يجوز الوصل مطلقا ولكن لا بأس أن تضع المرأة الشعر
~~وغيره على رأسها وضعا ما لم تصله، روي ذلك عن إبراهيم.
# 5933 وقال ابن شيبة: حدثنا يونس بن محمد حدثنا فليح عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة ms13572 والواشمة والمستوشمة.
# ابن أبي شيبة هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن
~~عثمان العباسي الكوفي أخو عثمان الكوفي، والقاسم روى عنه البخاري ومسلم
~~وروى هنا عنه معلقا، ويونس بن محمد أبو محمد المؤدب البغدادي، وفليح بضم
~~الفاء وبالحاء المهملة ابن سليمان، وكان اسمه عبد الملك وفليح لقبه فغلب
~~على اسمه واشتهر به، وزيد بن أسلم أبو أسامة مولى عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# ووصل هذا المعلق أبو نعيم في (المستخرج) من طريق ابن أبي شيبة.
# 5934 حدثني آدم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت الحسن بن مسلم بن
~~يناق يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها: أن جارية من الأنصار
~~تزوجت وأنها مرضت فتمعط شعرها، فأرادوا أن يصلوها فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة. (انظر الحديث 5205).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن مسلم بن يناق بفتح الياء آخر الحروف
~~وتشديد النون وآخره قاف كأنه اسم أعجمي، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون اسم
~~فعال من الأنبق وهو الشيء الحسن المعجب، فسهلت همزته ياء. قلت: فيه بعد
~~عظيم وهذا تصرف من ليس له يد في علم الصرف، والحسن المذكور تابعي صغير من
~~أهل مكة ثقة عندهم وكان كثير الرواية عن طاووس ومات قبله، وصفية بنت شيبة
~~بن عثمان القرشي الحجي.
# والحديث قد مضى في النكاح في: باب لا تطيع المرأة PageV22P064
# زوجها في معصية، فإنه أخرجه هناك عن خلاد بن يحيى ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فتمعط) أي: تناثر وتساقط شعرها من داء ونحوه. قوله: (أن يصلوها)
~~أي: يصلوا شعرها.
# تابعه ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن الحسن عن صفية عن عائشة ابن إسحاق هو
~~محمد بن إسحاق، وأبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبالنون ابن صالح
~~بن عمير القرشي، والحسن هو ابن مسلم المذكور، وصفية هي بنت شيبة المذكورة.
# 5935 حدثني أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا منصور بن ms13573 عبد
~~الرحمان قال: حدثتني أمي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، أن امرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أنكحت ابنتي ثم أصابها
~~شكوى فتمرق رأسها وزوجها يستحثني بها، أفأصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الواصلة والمستوصلة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن المقدام بكسر الميم وإسكان القاف
~~وبالدال المهملة ابن سليمان أبو الأشعث العجلي البصري، وفضيل مصغر فضل
~~بالضاد المعجمة ابن سليمان النميري البصري في حفظه شيء، لكن قد تابعه وهيب
~~بن خالد عن منصور عند مسلم، وأبو معشر البراء عند الطبراني، و منصور بن عبد
~~الرحمن التيمي يروي عن أمه صفية بنت شيبة الحجيبة.
# والحديث أخرجه مسلم عن زهير بن حرب.
# قوله: (شكوى) أي: مرض. قوله: (فتمرق) بالراء من المروق وهو خروج الشعر من
~~موضعه أو من المرق وهو نتف الصوف، هكذا بالراء في رواية الأكثرين وفي رواية
~~الكشميهني والحموي: فتمزق بالزاي وهو رواية مسلم أيضا، وقال ابن التين:
~~فانمرق، قال وبالزاي قرأناه، قال: وروي: فامرق، على صيغة المجهول ولا أعرف
~~وجهه، واقتصر ابن بطال على الزاي. قوله: (يستحثني) من أحثه على الشيء
~~واستحثه أي: حضه عليه. قوله: (فسب) بالسين المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~أي: لعن، كما في الرواية الأخرى.
# 5936 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت: لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. (انظر
~~الحديث 5935 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث أسماء أخرجه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن هشام بن
~~عروة بن الزبير عن امرأته فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الأسدية...
~~إلى آخره.
# 5937 حدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا عبيد الله عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله
~~الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.
# قال نافع: الوشم في اللثة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله بن ms13574 المبارك
~~المروزي، وعبيد الله بن عمر العمري.
# والحديث أخرجه الترمذي في اللباس أيضا عن سويد بن نصر، وقال: حسن صحيح.
# قوله: (في اللثة) بكسر اللام وتخفيف الثاء المثلثة، وهي ما حول الأسنان
~~من اللحم، ولم يرد نافع الحصر بل مراده أنه يقع فيها.
# 5938 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب قال:
~~قدم معاوية المدينة آخر قدمة قدمها، فخطبنا فأخرج كبة من شعر قال: ما كنت
~~أراى أحدا يفعل هذا غير اليهود، إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور،
~~يعني الواصلة في الشعر. PageV22P065
# حديث معاوية هذا مضى في أول الباب وفيه من الزيادة ما ليس في ذاك.
# قوله: (الزور) قال ابن الأثير الزور: الكذب والباطل والتهمة، ومنه سمي
~~شاهد الزور، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الوصل زورا لأنه كذب وتغيير خلق
~~الله تعالى، وفي (صحيح مسلم): نهى عن الزور، وفي آخره إلا وهذا الزور، قال
~~قتادة يعني: ما تكثر به النساء شعورهن من الخرق.
# 84 ((باب المتنمصات)) أي: هذا باب في بيان ذم النساء المتنمصات، وهو جمع
~~متنمصة، وقال بعضهم: المتنمصة التي تطلب النماص، قلت: ليس كذلك بل معناه
~~التي تتكلف النماص وهو إزالة شعر الوجه، وقد مضى الكلام فيه عن قريب، وحكى
~~ابن الجوزي: المتنمصة، بتقديم الميم على النون وهو مقلوب.
# 5939 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قال: لعن عبد الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق
~~الله، فقالت أم يعقوب: ما هاذا؟ قال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله؟ قالت: والله لقد قرأت ما بين
~~اللوحين فما وجدته، قال: والله لئن قرأتيه لقد وجدتيه: * ((95) وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (الحشر: 7).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمتنمصات). وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن
~~راهويه وجرير بن عبد الحميد ومنصور بن المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن
~~قيس النخعي، وعبد الله بن مسعود.
# والحديث مضى ms13575 في أول: باب المتفلجات للحسن، ومضى الكلام فيه هناك مع بيان
~~أم يعقوب.
# قوله: (ما بين اللوحين)، أي: الدفتين، أو الذي يسمى بالرحل ويوضع عليه
~~المصحف، وهو كناية عن القرآن. قوله: (لئن قرأتيه) بياء حاصلة من إشباع
~~الكسرة ومر في سورة الحشر.
# 85 ((باب الموصولة)) أي: هذا باب في بيان ذم المرأة الموصولة.
# 5940 حدثني محمد حدثنا عبدة الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم، الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (المستوصلة)، وهي الموصولة، ومحمد هو ابن سلام،
~~وعبدة هو ابن سليمان، وعبيد الله هو ابن عمر العمري، وقد مر الكلام فيه.
# 5942 حدثني يوسف بن موساى حدثنا الفضل بن دكين حدثنا صخر بن جويرية عن
~~نافع PageV22P066
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو قال: النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والموتشمة والواصلة والمستوصلة
~~يعني: لعن النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والمستوصلة) لأنها الموصولة. و يوسف بن موسى
~~بن راشد بن بلال القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين، و الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف كذا في رواية
~~الأكثرين وفي رواية النسفي كذلك، وفي رواية المستملي: الفضل بن زهير، وفي
~~راية بعض رواة الفربري: الفضل بن دكين أو الفضل بن زهير بالتردد، ومرة جزم
~~بالفضل بن زهير. قال أبو علي الغساني: هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير،
~~فنسب مرة إلى جد أبيه وهو أبو نعيم شيخ البخاري، وقد حدث عنه بالكثير بغير
~~واسطة، وحدث هنا وفي مواضع أخرى بالواسطة.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن محمد بن عبد الله بن بزيع.
# قوله: (قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم أو قال النبي) شك من الراوي
~~هل قال عبد الله بن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، أو قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قوله: (الواشمة) الألفاظ ms13576 الثلاثة وبعدها مقول القول
~~لأنه صلى الله عليه وسلم عد هذه الأربعة في معرض اللعن ولم يصرح به، وأوضحه
~~ابن عمر بقوله: يعني: لعن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الروايات قال
~~ابن عمر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة وما بعدها، وعلى تقدير
~~الرواية، قال النبي: لعن الله الواشمة... إلى آخره. فعلى هذه الرواية لا
~~يحتاج إلى ذكر شيء ولم يتعرض أحد من الشراح إلى حل هذا الموضع غير أن بعضهم
~~قال في قوله: لعن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجه لي هذا التفسير إلا إن
~~كان المراد: لعن الله على لسان نبيه، أو: لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعن الله تعالى: قلت: ما أبعد ما قاله ولم يتجه له هذا كما قاله. قوله:
~~(والمستوصلة) وفي رواية النسائي: المؤتصلة.
# 5943 حدثني محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى، ما لي
~~لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله.
# حديث ابن مسعود هذا قد مضى في أول الباب غير أنه هناك أخرجه عن إسحاق بن
~~إبراهيم عن جرير عن منصور عن إبراهيم وهنا عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم، وفي المتن زيادة
~~ونقصان، وقد مر تفسيره هناك.
# 86 ((باب الواشمة)) أي: هذا باب في بيان ذم المرأة الواشمة، وهي التي
~~تشم.
# 5944 حدثني يحياى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العين حق، ونهاى عن
~~الوشم. (انظر الحديث 5740).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (عن الوشم) لأن الوشم لا يحصل إلا
~~بالواشمة. و يحيى إما ابن يونس، وإما ابن جعفر، و معمر بفتح الميمين ابن
~~راشد، و همام بتشديد الميم ms13577 الأولى ابن منبه.
# والحديث مضى في الطب عن إسحاق بن نصر.
# قوله: (العين حق) أي: الإصابة بالعين حق لها تأثير.
# حدثني ابن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان قال: ذكرت لعبد الرحمان بن
~~عابس حديث منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقال: سمعته من أم يعقوب
~~عن عبد الله مثل حديث منصور.
# قد مضى هذا الحديث في: باب المتنمصات وابن بشار هو محمد بن بشار، بتشديد
~~الشين المعجمة، وابن مهدي هو عبد الرحمن بن عابس، قد ذكر عن قريب، والباقي
~~ظاهر. PageV22P067
# 5945 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة قال: رأيت أبي
~~فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهاى عن ثمن الدم وثمن الكلب وآكل الربا
~~وموكله والواشمة والمستوشمة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. واسم أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي.
# والحديث مضى في البيوع عن أبي الوليد، وفي الطلاق عن آدم.
# قوله: (عن ثمن الدم) لأنه نجس أو هو محمول على أجرة الحجام (وثمن الكلب)
~~سواء كان معلما أو لا، جاز اقتناؤه أم لا؟ قاله الكرماني: قلت: فيه خلاف
~~ذكرناه في البيوع. قوله: (وموكله) أي: المعطي لأنه شريك في الإثم كما أنه
~~شريك في الفعل.
# 87 ((باب المستوشمة)) أي: هذا باب في بيان ذم المرأة المستوشمة. أي:
~~طالبة الوشم.
# 5946 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~قال: أتي عمر بامرأة تشم، فقام فقال: أنشدكم بالله من سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الوشم؟ فقال أبو هريرة: فقمت فقلت: يا أمير المؤمنين!
~~أنا سمعت. قال: ما سمعت؟ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تشمن
~~ولا تستوشمن.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولا تستوشمن). وجرير هو ابن عبد الحميد،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع ابن شبرمة، وأبو زرعة
~~هرم بن عمرو بن جرير.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير.
# قوله: (تشم) من وشم وشما ms13578 وهو غرز الإبرة في اليد ونحوها وذر الكحل ونحوه
~~فيها. قوله: (أنشدكم) بفتح الهمزة وضم الشين، تقول: أنشدتك أي: سألتك بالله
~~كأنك ذكرته إياه. قوله: (لا تشمن) بفتح أوله وكسر الشين المعجمة وسكون
~~الميم وبنون الخطاب للجمع المؤنث. قوله: (ولا تستوشمن) أي: لا تطلبن الوشم.
~~وفائدة ذكر أبي هريرة قصة عمر رضي الله عنه، إظهار ضبطه وأنه كان عمر
~~يستثبته في الأحاديث مع تشدد عمر رضي الله عنه، ولو أنكر عليه عمر ذلك
~~لنقل.
# 5947 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن
~~عمر، قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم، الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. و يحيى بن سعيد القطان و عبيد الله بن
~~عمر العمري. والحديث قد تقدم.
# 5948 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمان عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه، قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى، لا ألعن
~~من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (المستوشمات). و عبد الرحمن هو ابن مهدي، و
~~سفيان هو الثوري، والبقية قد ذكرت عن قريب، والحديث أيضا قد تقدم.
# 88 ((باب التصاوير)) أي: هذا باب في بيان حكم التصاوير من جهة استعمالها
~~واتخاذها، وهو جمع تصوير بمعنى الصورة، وصورة الشيء حقيقته وهيئته، ووجه
~~ذكر هذا الباب والأبواب التسعة التي بعده في كتاب اللباس هو أن الغرض من
~~اللباس الزينة. قال تعالى: * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) * (الأعراف: 31)
~~أي: عند كل صلاة، والصورة تتخذ للزينة لا سيما إذا كانت في اللباس،
~~والأبواب التسعة التي بعده كلها من تعلقات الصورة.
# 5949 حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن PageV22P068
# عتبة عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله عنهم، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ms13579 ولا تصاوير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تصاوير) وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة
~~واسمه هشام بن سعيد، وأبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري، وهو رواية الصحابي عن
~~الصحابي.
# وأخرجه البخاري أيضا فيما مضى في بدء الخلق عن محمد بن مقاتل وفي المغازي
~~عن إبراهيم بن موسى وغيره. وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (الملائكة) ظاهره العموم ولكن استثنى الحفظة لأنهم لا يفارقون
~~الشخص بكل حال، وبذلك جزم ابن وضاح والخطابي والداودي وآخرون، وقالوا:
~~المراد بالملائكة في هذا الحديث ملائكة الوحي مثل جبريل وإسرافيل، وأما
~~الحفظة فإنهم يدخلون كل بيت ولا يفارقون الإنسان أصلا إلا عند الخلاء
~~والجماع، كما جاء في حديث فيه ضعف، وقيل: المراد ملائكة يطوفون بالرحمة
~~والاستغفار. قوله: (بيتا) المراد به المكان الذي يستقر به الشخص سواء كان
~~بيتا أو خيمة أو غير ذلك. قوله: (فيه كلب) الظاهر فيه العموم ومال إليه
~~القرطبي والنووي، وقال الخطابي: يستثنى منه الكلاب التي أذن في اتخاذها نحو
~~كلاب الصيد والماشية والزرع، واختلفوا في وجه امتناع الملائكة من دخول
~~البيت الذي فيه الكلب. فقيل: لكونه بخس العين، وقيل: لكونه من الشياطين،
~~وقيل: لأجل النجاسة التي تتعلق به فإنه يكثر أكل النجاسة وتتلطخ به. قلت:
~~كل هذا لا يجدي لأن الخنزير أشد نجاسة منه للنص الوارد فيه ولا يخلو بيت من
~~الشياطين، والسنور أيضا يكثر أكل النجاسة ومع هذا لم يرد امتناع الملائكة
~~من الدخول في البيت الذي فيه هرة ولا خنزير وغيرهما إلا في البيت الذي فيه
~~الكلب خاصة من دون سائر الحيوانات النجسة. قوله: (ولا تصاوير) وفي الرواية
~~التي تقدمت في بدء الخلق: ولا صورة، بالإفراد. وقال الخطابي: المراد من
~~الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن بالوطء، وأغرب ابن
~~حبان فادعى أن هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال: وهو نظير
~~الحديث ms13580 الآخر: لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس، قال: فإنه محمول على رفقة
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إذ محال أن يخرج الحاج أو المعتمر لقصد
~~بيت الله على رواحل لا تصحبها الملائكة وهم وفد الله عز وجل. فإن قلت: قال
~~الله تعالى عند ذكر سليمان، (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل قال
~~مجاهد: كانت صورا من نحاس، أخرجه الطبراني، وقال قتادة: كانت من خشب ومن
~~زجاج، أخرجه عبد الرزاق. قلت: كان ذلك جائزا في تلك الشريعة، وكانوا يعملون
~~أشكال الأنبياء والصالحين منهم على هيئتهم في عبادتهم ليتعبدوا كعبادتهم،
~~ثم جاء شرعنا بالنهي عن ذلك.
# وقال الليث: حدثني يونس عن شهاب أخبرني عبيد الله سمع ابن عباس سمعت أبا
~~طلحة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا التعليق وصله أبو نعيم في (المستخرج) من طريق أبي صالح كاتب الليث،
~~وفائدة هذا التعليق الإشارة إلى تصريح ابن شهاب وهو الزهري، وتصريح شيخه
~~بالتحديث، وتصريح بالسماع عبيد الله عن ابن عباس، وسماع ابن عباس عن ابن
~~أبي طلحة، وسماع أبي طلحة من النبي صلى الله عليه وسلم.
# 89 ((باب عذاب المصورين يوم القيامة)) أي: هذا باب في بيان عذاب المصورين
~~أي: الذين يصنعون الصور يوم القيامة.
# 161 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش عن مسلم قال كنا مع مسروق
~~في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله قال سمعت
~~النبي يقول إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون) PageV22P069
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحميدي مر عن قريب وسفيان هو ابن عيينة والأعمش
~~هو سليمان ومسلم هو ابن الصبيح أبو الضحى وقال بعضهم وجوز الكرماني أن يكون
~~مسلم بن عمران البطين ثم قال أنه الظاهر وهو مردود فقد وقع في رواية مسلم
~~في هذا الحديث من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى قلت لم يقل الكرماني
~~هذا بل قال مسلم يحتمل أن يكون أبا الضحى وأن يكون البطين لأنهما يرويان عن
~~مسروق والأعمش يروي عنهما ms13581 والظاهر هو الثاني ولا قدح بهذا الاشتباه لأن كلا
~~منهما بشرط البخاري والعجب من هذا القائل أنه ينقل غير صحيح ثم يستدل على
~~صحة قوله بما وقع في رواية مسلم وهو استدلال مردود لأن رواية مسلم عن أبي
~~الضحى لا تستلزم رواية البخاري عنه لوجود الاحتمال المذكور ومسروق هو ابن
~~الأجدع ويسار ضد اليمين ابن نمير بالنون الذي سكن الكوفة وكان مولى عمر
~~وخازنه وله رواية عن عمر وغيره وروى عنه أبو وائل وهو من أقرانه وأبو إسحق
~~السبيعي وهو ثقة ولا يظهر له في البخاري غير هذا الموضع والحديث أخرجه مسلم
~~في اللباس عن ابن عمر وآخرين وأخرجه النسائي في الزينة عن أحمد بن حرب
~~وغيره قوله في صفته صفة الدار مشهورة قوله ' تماثيل ' جمع تمثال بكسر التاء
~~وهو اسم من المثال يقال مثلت بالتخفيف والتثقيل إذا صورت مثالا وقيل لا فرق
~~بين الصورة والتمثال والصحيح أن بينهما فرقا وهو أن الصورة تكون في الحيوان
~~والتمثال يكون فيه وفي غيره وقيل التمثال ما له جرم وشخص والصورة ما كان
~~رقما أو تزويقا في ثوب أو حائط قوله إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون هكذا وقع في مسند الحميدي عن سفيان يوم القيامة وروى أن أشد الناس
~~عذابا عند الله ويحتمل أن الحميدي حدث به على الوجهين والذي حدث به الحميدي
~~في مسنده هو المطابق للترجمة ومعنى قوله عند الله أي في حكم الله تعالى
~~ووقع لمسلم في رواية من طريق أبي معاوية عن الأعمش أن من أشد أهل النار يوم
~~القيامة عذابا المصورون كذا وقع عند بعض الرواة وعند الأكثرين المصورين
~~ووجه بأن من زائدة واسم أن أشد ووجهها ابن مالك على حذف ضمير الشأن
~~والتقدير أنه من أشد الناس الخ فإن قلت هنا أشكال وهو كون المصور أشد الناس
~~عذابا مع قوله تعالى * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * فإنه يقتضي أن يكون
~~المصور أشد عذابا من آل فرعون قلت أجاب الطبري بأن المراد هنا من يصور ما ms13582
~~يعبد من دون الله تعالى وهو عارف بذلك قاصد له فإنه يكفر بذلك فلا يبعد أن
~~يدخل مدخل آل فرعون وأما من لا يقصد ذلك فإنه يكون عاصيا بتصويره فقط وفيه
~~نظر وقال القرطبي أن الناس الذي أضيف إليهم أشد لا يراد بهم كل الناس بل
~~بعضهم وهم الذين شاركوا في المعنى المتوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس
~~الذين ادعوا الآلهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره أشد عذابا ممن يقتدي
~~به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة أشد عذابا ممن يصورها لا
~~للعبادة وقيل الرواية ثابتة بإثبات من وبحذفها محمولة عليها وإذا كان من
~~يفعل التصوير من أشد الناس عذابا كان مشتركا مع غيره وليس في الآية ما
~~يقتضي اختصاص آل فرعون بأشد العذاب بل هم في العذاب الأشد فكذلك غيرهم يجوز
~~أن يكون في العذاب الأشد وقيل الوعيد بهذه الصيغة أن ورد في حق كافر فلا
~~إشكال فيه لأنه يكون مشتركا في ذلك مع آل فرعون ويكون فيه دلالة على عظم
~~كفر المذكور وإن كان ورد في حق عاص فيكون أشد عذابا من غيره من العصاة
~~ويكون ذلك دالا على عظم المعصية المذكورة وفي التوضيح قال أصحابنا وغيرهم
~~تصوير صورة الحيوان حرام أشد التحريم وهو من الكبائر وسواء صنعه لما يمتهن
~~أو لغيره فحرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله وسواء كان في ثوب أو بساط
~~أو دينار أو درهم أو فلس أو إناء أو حائط وأما ما ليس فيه صورة حيوان
~~كالشجر ونحوه فليس بحرام وسواء كان في هذا كله ما له ظل وما لا ظل له
~~وبمعناه قال جماعة العلماء مالك والثوري وأبو حنيفة وغيرهم وقال القاضي إلا
~~ما ورد في لعب البنات وكان مالك يكره شراء ذلك * - 5951 حدثنا إبراهيم بن
~~المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن نافع أن عبد الله ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الذين ms13583 يصنعون
~~هاذه الصور يعذبون PageV22P070
# يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. (انظر الحديث 5951 طرفه في:
~~7558).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد الله بن عمر العمري. والحديث أخرجه مسلم عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وغيره.
# قوله: (أحيوا ما خلقتم) أي: اجعلوه حيوانا ذا روح، وهذا الأمر يسمى أمر
~~تعجيز ومعنى: خلقتم، قدرتم وصورتم.
# 90 ((باب نقض الصور)) أي: هذا باب في بيان نقض الصور، والنقض بفتح النون
~~وسكون القاف وبالضاد المعجمة من نقض الشيء وهو تغيير هيئته بكسر ونحوه.
# 5952 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحياى عن عمران بن حطان أن عائشة
~~رضي الله عنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا
~~فيه تصاليب إلا نقضه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعاذ بضم الميم وبالعين المهملة والذال المعجمة
~~ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة وهشام هو ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي، و يحيى هو ابن أبي كثير، و عمران بن حطان بكسر المهملة الأولى
~~وشدة الثانية وبالنون السدوسي.
# والحديث أخرجه أبو داود في اللباس عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسماعيل بن مسعود الجحدري.
# قوله: (يترك) بالرفع وبالجزم بدلا مما قبله. قوله: (فيه تصاليب) قال
~~الكرماني: أي التصاوير كالصليب، يقال: ثوب مصلب أي: عليه نقش كالصليب الذي
~~للنصارى، وقال بعضهم: التصاليب جمع صليب كأنهم سموا ما كانت فيه صورة
~~الصليب تصليبا تسمية بالمصدر. قلت: على ما ذكره يكون التصاليب جمع تصليب لا
~~جمع صليب، ووقع في رواية الكشميهني: تصاوير بدل تصاليب. قوله: (نقضه) أي:
~~كسره وأبطله وغير صورته، كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبان:
~~الأقضية بالقاف والضاد المعجمة والباء الموحدة المفتوحات، ورجحها بعض شراح
~~(المصابيح) ورده الطيبي وقال: رواة البخاري أضبط والاعتماد عليهم أولى.
# 5953 حدثنا موسى عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا أبو زرعة قال: دخلت مع أبي
~~هريرة دارا بالمدينة فرأى أعلاها مصورا يصور، قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: ومن أظلم ممن ذهب ms13584 يخلق كخلقي فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة
~~ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطيه، فقلت: يا أبا هريرة. أشيء من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: منتهى الحلية. (انظر الحديث الحديث
~~5953 طرفه في: 7559).
# ليس فيه تعرض إلى النقض ولم تبق المطابقة إلا في لفظ: الصور، فقط. وموسى
~~هو ابن إسماعيل، وعبد الواحد هو ابن زياد، وعمارة بالضم هو ابن القعقاع،
~~وأبو زرعة هوا بن عمرو بن جرير.
# قوله: (دارا بالمدينة) هي لمروان بن الحكم، وقع ذلك في رواية مسلم له:
~~دارا تبنى لسعيد أو لمروان بالشك، وسعيد هو ابن العاص بن سعيد الأموي، وكان
~~هو ومروان بن الحكم يتعاقبان إمرة المدينة لمعاوية بن أبي سفيان، والرواية
~~الجازمة أولى. قوله: (مصورا) أي: شخصا مصورا، وهو اسم فاعل من التصوير
~~وانتصابه على أنه مفعول رأى. قوله: (أعلاها) أي: أعلى الدار، أراد سقفها.
~~قوله: (يصور) على صيغة المعلوم من المضارع في محل النصب على الحال، معناه:
~~يصنع الصور. وقال الكرماني: مصورا بلفظ المفعول، وبصور بلفظ الجار
~~والمجرور. وقال بعضهم: هو بعيد. قلت: لم يبين وجه بعده فلا بعد أصلا بل هو
~~أقرب على ما لا يخفى. قوله: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق) أي: ولا أحد أظلم ممن
~~قصد حال كونه يخلق أي: يصنع ويقدر كخلقي، وفيه حذف تقديره: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: * (ومن أظلم) *... إلى آخره، ونحوه في
~~رواية ابن فضيل. فإن قلت: كيف التشبيه في قوله: كخلقي؟ قلت: التشبيه لا
~~عموم له، يعني: كخلقي في فعل الصورة لا من كل الوجوه، قيل: الكافر أظلم
~~منه. وأجيب: بأن الذي يصور الصنم للعبادة هو كافر، فهو هو أو يزيد
~~PageV22P071
# عذابه على سائر الكفار لزيادة قبح كفره. قوله (حبة) أي: حبة فيها طعم
~~يؤكل وينتفع بها كالحنطة والذرة بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء النملة
~~الصغيرة، والغرض تعجيزهم تارة بخلق الجماد، وأخرى بخلق الحيوان. قوله: (ثم
~~دعا)، أي: أبو هريرة. قوله: (بتور بفتح التاء المثناة من ms13585 فوق وهو إناء
~~كالطست. قوله: (من ماء) قال بعضهم: أي: فيه ماء. قلت: هذا ليس بصحيح بل
~~الصحيح أن كلمة: من، هنا بمعنى: الباء، أي: دعا بتور بماء، وكلمة: من تجيء
~~بمعنى الباء كما كان في قوله تعالى: (ينظرون من طرف خفي) (الشورى: 45).
~~قوله: (فغسل يديه) غسل اليد كناية عن الوضوء لأن الوضوء مستلزم له. قوله:
~~(إبطية) ويروى (إبطه) بالإفراد قوله: (فقلت: يا أبا هريرة) القائل أبو زرعة
~~الراوي. قوله: (أشيء مسمعته؟) أي: تبليغ الماء إلى الإبط شيء مسمعته من
~~النبي صلى الله عليه وسلم؟ (فقال: منتهى الحلية)، أي: التبليغ إلى الإبط
~~منتهى حلية المؤمن في الجنة. وفي (صحيح مسلم): عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء، وقال الطيبي: ضمن يبلغ معنى يتمكن
~~وعدى بمن أي: يتمكن من المؤمن الحلية مبلغا بتمكنه الوضوء منه، وقال أبو
~~عبيد: الحلية هنا التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء، وقال غيره: هو من
~~قوله تعالى: * ((81) يحلون فيها من أساور) * (الكهف: 31 والحج: 23، وفاطر:
~~33).
# 91 ((باب ما وطىء من التصاوير)) أي: هذا باب في بيان ما وطئ على صيغة
~~المجهول أي: ديس بالأقدام وامتهن من التصاوير.
# 5954 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: سمعت عبد الرحمان بن القاسم
~~وما بالمدينة يومئذ أفضل منه قال: سمعت أبي قال: سمعت عائشة رضي الله عنها:
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي
~~فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، هتكه وقال: أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت: فجعلناه وسادة أو سادتين.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وسادة) لأنه يرتفق بها ويمتهن، وتقدم في:
~~باب المظالم، قالت: فاتخذت منه نمرقتين، النمرقة الوسادة التي يتكئ عليها.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعبد الرحمن بن
~~القاسم يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# والحديث قد ms13586 مضى في المظالم في: باب هل تكسر الدنان؟ ومضى الكلام فيه.
# قوله: (من سفر) روى البيهقي أنه كان غزوة تبوك، وروى أبو داود والنسائي:
~~غزوة تبوك أو خيبر، على الشك. قوله: (بقرام) بكسر القاف وبالراء هو ستر فيه
~~رقم ونقوش، وقيل: الستر الرقيق، وقيل: ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج أو
~~يغطى به. قوله: (سهوة) بفتح السين المهملة وسكون الهاء وبالواو وهي الصفة
~~تكون بين يدي البيوت، وقيل: الكوة، وقيل: الرف والطاق، وقيل: هو بيت صغير
~~منحدر في الأرض شبيه بالخزانة الصغيرة، وقيل: أربعة أعواد أو ثلاثة تعارض
~~ببعض يوضع عليها شيء من الأمتعة، وقيل: إنه يبنى من حائط البيت حائط صغير
~~ويجعل السقف على الجميع، فما كان وسط البيت فهو السهوة، وما كان داخله فهو
~~مخدع، وقيل: دخلة في ناحية البيت. قوله: (هتكه) أي: قطعه ونزعه، وفي رواية
~~تأتي: فأمرني أن أنزعه فنزعته. قوله: (يضاهون) أي: يشابهون بخلق الله.
~~قوله: (وسادة) أي: مخدة.
# 5955 حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن داود عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت:
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم، من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن
~~أنزعه فنزعته.
# وكنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد.
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن مسدد عن عبد الله بن داود الهمداني
~~الكوفي ثم البصري عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير.
# قوله: (درنوكا) بضم الدال المهملة وسكون الراء وضم النون وبالكاف، ويقال:
~~درموك، بالميم بدل النون وهو ضرب من الستور له خمل، وقيل: نوع من البسط،
~~وقال الخطابي: هو ثوب غليظ له خمل إذا فرش فهو بساط، وإذا PageV22P072
# علق فهو ستر.
# قوله: (وكنت أغتسل)... إلى آخره أورد هذا عقيب حديث التصوير، وهو حديث
~~مستقل قد أفرده في كتاب الطهارة، ووجه ذكره عقيب حديث التصوير هو كأنه سمعه
~~على هذا الوجه فأورد مثل ما سمعه، وقال الكرماني: لعل الدرنوك كان معلقا
~~بباب المغتسل، أو بحسب سؤال أو غير ms13587 ذلك.
# 92 ((باب من كره القعود على الصور)) أي: هذا باب في بيان من كره القعود
~~على شيء عليه صورة، ولو كان يداس ويمتهن.
# 5957 حدثني حجاج بن منهال حدثنا جويرية عن نافع عن القاسم عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بالباب فلم يدخل. فقلت: أتوب إلى الله مما أذنبت! قال: ما هاذه النمرقة؟
~~قلت: لتجلس عليها وتوسدها، قال: إن أصحاب هاذه الصور يعذبون يوم القيامة،
~~يقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم، أنكر على عائشة حين
~~قالت: (لتجلس عليها وتوسدها)، فدل ذلك على كراهة القعود على الصور، وروي
~~ذلك عن الليث بن سعد والحسن بن حيي وبعض الشافعية، وقال الطحاوي: ذهب
~~ذاهبون إلى كراهة اتخاذ ما فيه الصور من الثياب وما كان يتوطأ من ذلك
~~ويمتهن وما كان ملبوسا، وكرهوا كونه في البيوت، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث
~~وبحديث أبي هريرة الذي مضى في الباب السابق.
# وجويرية في حديث الباب مصغر الجارية بالجيم ابن أسماء بن عبيد وهو من
~~الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث، وكذلك أسماء.
# والحديث أخرجه مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها، أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير،
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في
~~وجهه الكراهية فقالت: يا رسول الله! أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا
~~أذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما بال هذه النمرقة؟ قالت
~~اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها... الحديث، وفي لفظ له. قالت: فأخذته
~~فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت.
# قوله: (النمرقة) بضم النون والراء وبكسرهما وبضم النون وفتح الراء ثلاث
~~لغات: الوسادة الصغيرة. قوله: (وتوسدها) أصله تتوسدها، فحذفت إحدى التاءين،
~~وقال الكرماني: وتوسدها من التوسيد، ويروى من التوسد، وقد دل حديث الباب
~~على ms13588 أنه لا فرق في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها ظل أو لا، ولا بين
~~أن تكون مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة، خلافا لمن استثنى النسج،
~~وادعى أنه ليس بتصوير، وقال بعضهم: وظاهر حديثي عائشة هذا والذي قبله
~~التعارض، لأن الذي قبله يدل على أنه صلى الله عليه وسلم، استعمل الستر الذي
~~فيه الصورة بعد أن قطع وعملت منه الوسادة، وهذا يدل على أنه لم يستعمله
~~أصلا. قلت: لا تعارض بينهما أصلا لأن هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا من حديث
~~عائشة كما ذكرنا الآن وفيه: فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت، فهذا
~~يدل على أنه استعمل ما عملت منها وهما المرفقتان، غاية ما في الباب أن
~~البخاري لم يرو هذه الزيادة، والحديث حديث واحد، وقد ذهل هذا القائل عن
~~رواية مسلم فلذلك قال بالتعارض، وادعى الداودي أن هذا الحديث ناسخ لجميع
~~الأحاديث الدالة على الرخصة، واحتج بأنه خبر والخبر لا يدخله النسخ فيكون
~~هو الناسخ، ورد عليه ابن التين بأن الخبر إذا قارنه الأمر جاز دخول النسخ
~~فيه.
# 5958 حدثنا قتيبة حدثنا اليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن
~~أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة، قال بسر: ثم اشتكى
~~زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد
~~الله: PageV22P073
# ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟
# هذا الحديث ليس فيه تعرض إلى ما في الترجمة، وبكير مصغر بكر بن عبد الله
~~بن الأشج بالمعجمتين، وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبالراء
~~ابن سعيد المدني، وزيد بن خالد الجهني الصحابي، وأبو طلحة زيد بن سهل
~~الأنصاري الصحابي المشهور.
# وفي السند تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وكلهم مدنيون.
# والحديث أخرجه البخاري في ms13589 بدء الخلق عن أحمد عن ابن وهب في: باب ذكر
~~الملائكة. وأخرجه مسلم وأبو داود كلاهما عن قتيبة به. وأخرجه النسائي في
~~الزينة عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (فيه صورة) كذا في رواية كريمة وغيرها، وفي رواية أبي ذر عن مشايخه
~~إلا المستملي: فيه صور، بصيغة الجمع. قوله: (قلت) القائل هو بسر بن سعيد
~~يقول لعبيد الله هو ابن الأسود، ويقال ابن أسد، ويقال له: ربيب ميمونة،
~~لأنها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها، وليس له في البخاري
~~سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان رضي الله عنه.
~~قوله: (يوم الأول؟) من إضافة الموصوف إلى صفته والمراد به الوقت الماضي،
~~وفي رواية الكشميهني: يوم أول. قوله: (حين قال) أي: زيد بن خالد (إلا رقما)
~~بفتح الراء وسكون القاف وفتحها النقش والكتابة، وقال الخطابي: المصور هو
~~الذي يصور اشكال الحيوان، والنقاش الذي ينقش أشكال الشجر ونحوها فإني أرجو
~~أن لا يدخل في هذا الوعيد وإن كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يشغل
~~القلب بما لا يعني، وقال الطحاوي: يحتمل قوله: (إلا رقما في ثوب) إنه أراد
~~رقما يوطأ ويمتهن كالبسط والوسائد. انتهى. وقالوا: كره رسول الله ما كان
~~سترا ولم يكره ما يداس عليه ويوطأ، وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وسالم وعروة
~~وابن سيرين وعطاء وعكرمة، وقال عكرمة: فيما يوطأ من الصور هوان لها، وهذا
~~أوسط المذاهب، وبه قال مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي، وإنما نهي الشارع
~~أولا عن الصور كلها وإن كانت رقما لأنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور،
~~فنهى عن ذلك جملة ثم لما تقرر نهيه عن ذلك أباح ما كان رقما في ثوب للضرورة
~~إلى إيجاد الثياب، فأباح ما يمتهن لأنه يؤمن على الجاهل تعظيم ما يمتهن،
~~وبقي النهي فيما لا يمتهن.
# وقال ابن وهب: أخبرنا عمرو وهو ابن الحارث حدثه بكير حدثه بسر حدثه زيد
~~حدثه أبو طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم...
# أي: قال عبد ms13590 الله حدثنا ابن وهب إلى آخره، فذكره هنا معلقا، ووصله في بدء
~~الخلق.
# 93 ((باب كراهية الصلاة في التصاوير)) أي: هذا باب في بيان كراهية الصلاة
~~في البيت الذي فيه الثياب التي فيها التصاوير، فإذا كرهت في مث هذا
~~فكراهتها وهو لابسها أقوى وأشد.
# 1959 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس رضي الله عنه، قال: كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أميطي عني فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في
~~صلاتي. (انظر الحديث 374).
# مطابقته للترجمة من حيث ما ذكرناه الآن، وإذا قلنا: إن كلمة: في الترجمة
~~بمعنى: إلى، تكون المطابقة حاصلة كما ينبغي.
# وعمران ابن ميسرة ضد الميمنة وعبد الوارث هو ابن سعيد.
# والحديث مضى في الصلاة عن أبي معمر.
# قوله: (قرام) بكسر القاف هو الستر وقد مر عن قريب. قوله: (أميطي) من
~~الإماطة وهي الإزالة. فإن قلت: هذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~أقره وصلى، وحديث عائشة في النمرقة يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~البيت الذي فيه الستر المصور أصلا حتى نزعه. قلت: الجمع بينهما بأن هذا
~~كانت فيه تصاوير من ذوات الأرواح، وحديث أنس كانت تصاويره من غير الحيوان.
# وفيه من الفقه: ينبغي التزام الخشوع في الصلاة وتفريغ البال لله تعالى
~~وترك التعرض لما يشتغل المصلي عن الخشوع، وفيه أيضا: أن ما يعرض للشخص في
~~صلاته من الفكرة في أمور PageV22P074
# الدنيا لا يقطع صلاته.
# 94 ((باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة)) أي: هذا باب يذكر فيه لا تدخل
~~إلى آخره.
# 5960 حدثنا يحياى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: حدثني عمر هو ابن
~~محمد عن سالم عن أبيه قال: وعد النبي صلى الله عليه وسلم، جبريل فراث عليه
~~حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلقيه فشكا إليه ما وجد، فقال له: إنا لا ندخل بيتا ms13591 فيه صورة ولا كلب.
~~(انظر الحديث 3227).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، وسالم
~~شيخه هو عم أبيه وهو ابن عبد الله بن عمر.
# والحديث مضى في بدء الخلق في: باب إذا قال أحدكم: آمين، فإنه أخرجه عن
~~يحيى بن سليمان أيضا إلى آخره.
# قوله: (جبريل) مرفوع لأنه فاعل: وعد قوله: (فراث عليه) أي: أبطأ عليه،
~~وفي رواية مسلم زادت عائشة: في ساعة يأتيه فيها. قوله: (فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي: من البيت فلقيه، أي: فلقي جبريل عليه السلام، خارج
~~البيت. قوله: (فشكا إليه) أي: فشكا النبي صلى الله عليه وسلم، إلى جبريل
~~عليه السلام. قوله: (ما وجد) أي: من انتظاره ومكانة مفارقته، وكان تحت سرير
~~عائشة جرو كلب، وقيل: تحت فسطاط لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 95 ((باب من لم يدخل بيتا فيه صورة)) أي: هذا باب يذكر فيه من لم يدخل
~~بيتا فيه صورة.
# 5961 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته أنها اشترت
~~نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب
~~فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله! أتوب إلى الله وإلى
~~رسوله! ماذا أذنبت؟ قال: ما بال هاذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها
~~وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هاذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم. وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا
~~تدخله الملائكة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد تقدم هذا الحديث في البيوع في: باب التجارة
~~فيما يكره لبسه للرجال، ومضى أيضا في أول: باب من كره القعود على الصورة،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# وفائدة التكرار فيه وفي أمثاله وضع التراجم واختلاف الرواة.
# 96 ((باب من لعن المصور)) أي: هذا باب يذكر فيه من لعن الذي يصنع الصورة.
# 5962 حدثني محمد ms13592 بن المثنى قال: حدثني غندر حدثنا شعبة عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه أنه اشترى غلاما حجاما، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهاى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة
~~والمستوشمة والمصور.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وغندر هو محمد بن جعفر، وفي بعض النسخ
~~صرح باسمه، وأبو جحيفة وهب.
# وقد مضى الحديث في كتاب البيوع في: باب ثمن الكلب. ومضى أيضا في: باب
~~الواشمة، ومضى الكلام فيه هناك. (والبغي): الزانية.
# 97 ((باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ))
~~أي: هذا باب في بيان ذم من صور... إلى آخره. وترجم بلفظ الحديث ووقع عند
~~النسفي: باب، بلا ترجمة وثبتت الترجمة عند الأكثرين، وسقط الباب.
~~PageV22P075
# 5963 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال: سمعت النضر
~~بن أنس ابن مالك يحدث قتادة، قال: كنت عند ابن عباس وهم يسألونه ولا يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال: سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وأيس
~~بنافخ. (انظر الحديث 2225 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى،
~~وسعيد هو ابن أبي عروبة، والنضر بالنون والضاد المعجمة الساكنة.
# والحديث أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة في: باب من صور صورة في
~~الدنيا، ولفظه عن النضر بن أنس بن مالك، قال: كنت جالسا عند ابن عباس فجعل
~~يفتي ولا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى سأله رجل فقال: إني
~~رجل أصور هذه الصورة، فقال له ابن عباس: أدنه، فدنا الرجل فقال ابن عباس:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صور صورة... الحديث.
# قوله: (وليس بنافخ) أي: لا يقدر على النفخ فيعذب بتكليف ما لا يطاق، وفي
~~رواية سعيد بن أبي الحسن: ms13593 فإن الله يعذبه حتى ينفخ الروح وليس بنافخ فيها
~~أبدا، واستعمال: حتى، هنا نظير استعمالها في قوله تعالى: * ((7) حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط) * (الأعراف: 40) وقال شيخنا زين الدين رحمه الله: فيه
~~دلالة على أن المصور لا ينقطع تعذيبه لأنه كلف أن ينفخ في تلك الصورة الروح
~~وجعل غاية عذابه إلى أن ينفخ في تلك الصورة الروح، وأخبر أنه ليس بنافخ
~~فيها، وهذا يقتضي تخليده في النار كقول المعتزلة، ثم أجاب بأن هذا محمول
~~على من يكفر بالتصوير كالذي يصور الأصنام لتعبد من دون الله، فإنه كفر،
~~وقال أيضا: ما المراد بقوله: أن ينفخ فيها الروح؟ هل المراد به وجود الحياة
~~المطلقة حتى تصير تلك الصورة حيوانا أو حتى يصير حيوانا تاما ناطقا؟ الظاهر
~~هو الأول. فإن قلت: ورد التصريح بالاحتمال الثاني في رواية الطبراني من
~~حديث ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تدخل
~~الملائكة بيتا... الحديث، وفيه: فلا يزالون يعذبون حتى تنطق الصورة ولا
~~تنطق. قلت: هذا لا يصح فإنه من رواية محمد بن أبي الزعير عنه عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس، وذكره ابن حبان في (الضعفاء) وقال فيه: دجال من
~~الدجاجلة، وروى له حديثا موضوعا.
# 98 ((باب الإرتداف على الدابة)) أي: هذا باب في بيان جواز الارتداف وهو
~~إركاب راكب الدابة خلفه غيره، وقال الكرماني: ما وجه مناسبة الباب بالكتاب؟
~~يعني: مناسبة هذا الباب بكتاب اللباس، ثم أجاب بقوله: الغرض منه الجلوس على
~~لباس الدابة وإن تعدد أشخاص الراكبين عليها، والتصريح بلفظ القطيفة في
~~الحديث مشعر بذلك، وقال بعضهم، بعد أن طول ما لا فائدة فيه: إن الذي يرتدف
~~لا يأمن السقوط فينكشف فيتحفظ المرتدف من السقوط، وإذا سقط فيبادر إلى
~~الستر. قلت: هذا جواب في غاية السقوط، وما معنى تخصيص المرتدف بعدم الأمن
~~من السقوط وكل منهما مشترك في هذا المعنى؟ بل الراكب وحده أيضا لا يأمن من
~~السقوط غالبا، وما قاله الكرماني أوجه وإن كان لا يخلو ms13594 عن تعسف ما.
# 174 - (حدثني قتيبة حدثنا أبو صفوان عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة
~~عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله ركب على حمار على إكاف عليه
~~قطيفة فدكية وأردف أسامة وراءه) مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو صفوان عبد الله
~~بن سعيد بن عبد الملك بن مروان الأموي والحديث طرف من حديث طويل مضى في
~~الجهاد عن قتيبة وفي الطب عن يحيى بن بكير وسيأتي في الأدب والاستئذان ومضى
~~الكلام فيه قوله ' قطيفة ' وهي الدثار المخمل والفدكية صفتها نسبة إلى فدك
~~بفتح الفاء والدال المهملة وهي قرية بخيبر PageV22P076
# وفيه مشروعية الارتداف * - 99 ((باب الثلاثة على الدابة)) أي: هذا باب في
~~بيان ركوب الأنفس الثلاثة على دابة واحدة، أي: في مشروعيته. فإن قلت: روى
~~الطبراني في (الأوسط) عن جابر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركب
~~ثلاثة على دابة، وأخرج الطبري عن أبي سعيد رفعه: لا يركب الدابة فوق اثنين،
~~وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل زاذان أنه رأى ثلاثة على بغل، فقال: لينزل
~~أحدكم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الثالث، ومن طريق أبي بردة عن
~~أبيه نحوه، ومن طريق المهاجرين فنفذ...
# أنه لعن فاعل ذلك، وقال: إنا قد نهينا أن نركب الثلاثة على الدابة. وأخرج
~~الطبري عن علي رضي الله عنه، قال: إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى
~~ينزل أحدهم. قلت: حديث جابر ضعيف، وحديث أبي سعيد في إسناده لين، وحديث
~~زادان مرسل لا يعارض المرفوع المتصل، وحديث أبي بردة غير مرفوع، وحديث
~~المهاجر ضعيف، وحديث علي موقوف.
# وروي ما يخالف ذلك، فأخرج الطبري بسند جيد عن ابن مسعود قال: كانوا يوم
~~بدر ثلاثة على بعير، وأرج الطبراني عن ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن ابن
~~عمر، قال: ما أبالي أن أكون عاشر عشرة على دابة إذا طاقت، وقد جمعوا بين
~~مختلف الحديث في ذلك أن النهي محمول على أن الدابة إذا عجزت عن ذلك
~~كالحمار، وإن ms13595 الجواز محمول على أن الدابة إذا أطاقت ذلك كالناقة والبغلة،
~~قلت: مختصر الجواب أن كل ما جاء من أخبار النهي عن ركوب الثلاثة مرتدفين لا
~~يقاوم حديث الباب وأمثاله.
# 5965 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغيلمة بني
~~عبد المطلب، فحمل واحدا بين يديه والآخر خلفه. (انظر الحديث 1798 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد هو ابن مهران الحذاء.
# والحديث مضى في الحج في: باب استقبال الحاج القادمين، عن معلى بن أسد
~~حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة إلى آخره.
# قوله: (لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة) يعني: في الفتح. قوله:
~~(أغيلمة) مصغر أغلمة جمع غلام، وهو شاذ والقياس غليمة، وقال ابن التين:
~~كأنهم صغروا أغلمة على القياس وإن كانوا لم ينطقوا بأغلمة، قال: ونظيره:
~~أصيبة. قوله: (بني عبد المطلب) إنما أضافهم إلى عبد المطلب لكونهم من
~~ذريته، ويأتي في الحديث الذي بعده تفسير الاثنين المذكورين.
# 100 ((باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه)) أي: هذا باب في بيان حمل صاحب
~~الدابة غيره بين يديه، يعني: أركبه قدامه.
# وقال بعضهم: صاحب الدابة أحق بصدر الدابة إلا أن يأذن له هذا التعليق ثبت
~~للنسفي وهو لأبي ذر عن المستملي وحده، والبعض المبهم هو عامر الشعبي أخرجه
~~ابن أبي شيبة عنه، وقد جاء ذلك مرفوعا أخرجه الترمذي من حديث حسين بن علي
~~بن واقد: حدثني أبي حدثنا عبد الله بن بريدة: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يمشي إذ جاء رجل ومعه حمار، فقال: يا رسول الله! إركب، وتأخر الرجل
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لأنت أحق بصدر دابتك إلا أن تجعله لي. فقال: قد
~~جعلته لك، فركب، ثم قال: حسن غريب، وأخرجه أبو داود أيضا، وأحمد في (مسنده)
~~وابن حبان وصححه، وأخرجه الحاكم أيضا، وهذا الرجل هو معاذ بن جبل، بينه
~~حبيب بن الشهيد في روايته عن ms13596 عبد الله بن بريدة، لكنه أرسله، أخرجه ابن أبي
~~شيبة. وقال صاحب (التوضيح): كأن البخاري لم يرض بحديث ابن بريدة، وذكر حديث
~~ابن عباس ليدل على معناه. قلت: الظاهر أنه ما وقف على حديث ابن بريدة، وكيف
~~لا يرضى به وقد أخرجه هؤلاء الأئمة الكبار أصحاب الشأن؟. PageV22P077
# 5966 حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب قال: ذكر الأشر
~~الثلاثة عند عكرمة فقال: قال ابن عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد حمل قثم بين يديه والفضل خلفه أو قثم خلفه والفضل بين يديه فأيهم شر أو
~~أيهم خير. (انظر الحديث 1798 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وقد حمل قثم بين يديه)، وعبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (ذكر) على صيغة المجهول. قوله: (إلا أشر الثلاثة)، أي: على الدابة،
~~هكذا بالألف واللام في الأشر رواية الحموي، وفي رواية المستملي: شر
~~الثلاثة، بدون الألف واللام، وفي رواية الكشميهني: أشر، بزيادة ألف في
~~أوله، وقال الكرماني ما ملخصه: إن فيه ثلاثة أشياء غريبة الأول: أن المشهور
~~من استعمال هذه الكلمة أن يقال: شر وخير، ولا يقال: أشر وأخير. الثاني: فيه
~~الإضافة مع لام التعريف على خلاف الأصل. والثالث: أن أفعال التفضيل لا
~~يستعمل إلا بأحد الوجود الثلاثة ولا يجوز جمع اثنين منها، وقد جمع ههنا
~~بينهما. الجواب عن الأول: أن الأشر والأخير أيضا لغة فصيحة، كما جاء في
~~حديث عبد الله بن سلام: أخيرنا وابن أخيرنا. وعن الثاني: أن التعريف فيه
~~كالتعريف في الحسن الوجه والضارب الرجل والواهب المائة. وعن الثالث: أن
~~الأشر في حكم الشر، وروي: الأشر الثلاثة، برفعهما على الابتداء والخبر أي:
~~أشر الركبان هؤلاء الثلاثة، وحينئذ فمعنى: أيهم؟ أي: الركبان أشر، أو: أيهم
~~أخير. قوله: (قثم) بضم القاف وفتح الثاء المثلثة المخففة ابن العباس
~~الهاشمي كان آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولي مكة من قبل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم سار أيام ms13597 معاوية إلى سمرقند واستشهد بها،
~~وقبره بها. وقيل: بمرو، والأول أصح، ووقع في (الكمال) للمقدسي ذكره له في
~~غير الصحابة، وأن البخاري روى له وليس كما ذكره، وإنما وقع ذكره فيه، وقثم
~~على وزن عمر معدول عن قاثم، وهو المعطي، غير منصرف للعدل والعلمية. قوله:
~~(والفضل) هو ابن العباس ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم حنين حين
~~انهزم الناس، مات بالشام سنة ثمان عشرة على الصحيح. قوله: (أو قثم خلفه) شك
~~م الراوي. قوله: (فأيهم شر أو أيهم خير) هذا كلام عكرمة يرد به على من ذكر
~~له شر الثلاثة، وحاصل هذه المذاكرة أنهم ذكروا عند عكرمة أن ركوب الثلاثة
~~على دابة شر وظلم، وأن المقدم أشر أو المؤخر؟ فأنكر عكرمة ذلك، واستدل بفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لا يجوز نسبة الظلم إلى أحد منهم لأنهما ركبا
~~بحمله صلى الله عليه وسلم إياهما.
# 101 ((باب إرداف الرجل خلف الرجل)) أي: هذا باب في بيان جواز إرداف الرجل
~~خلف الرجل على الدابة، ووقع في كتاب ابن بطال: باب بلا ترجمة، ومحل حديث
~~الباب الإرداف، فلو ذكره فيه مع حديث أسامة كان أولى.
# 5967 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه، قال: بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ليس بيني وبينه إلا آخره الرحل، فقال: يا معاذ! قلت: لبيك رسول الله
~~وسعديك! ثم سار ساعة، ثم قال: يا معاذ! قلت: لبيك رسول الله وسعديك! ثم سار
~~ساعة، ثم قال: يا معاذ! قلت: لبيك رسول الله وسعديك! قال: هل تدري ما حق
~~الله على عباده؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: حق الله على عباده أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا، ثم سار ساعة ثم قال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول
~~الله وسعديك! فقال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: حق العباد على الله أن ms13598 لا يعذبهم. PageV22P078
# مطابقته للترجمة في قوله: (أنا رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم).
~~وهمام بتشديد الميم الأولى ابن يحيى البصري.
# والحديث أخرجه أيضا في الرقاق عن هدبة، وفي الاستئذان عن موسى بن
~~إسماعيل. وأخرجه مسلم في الإيمان عن هداب ابن خالد وهو هدبة. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن علي.
# قوله: (بينا) قد ذكرنا غير مرة أن أصله: بين، فزيدت فيه الألف، وربما
~~تزاد الميم أيضا وهو مضاف إلى جملة ويحتاج إلى جواب. قوله: (رديف النبي صلى
~~الله عليه وسلم) كذا في الأصول، وجاء: ردف، بكسر الراء وسكون الدال والردف
~~والرديف هو الراكب خلف الراكب، واصله من ركوبه على الردف وهو العجز، وقال
~~ابن سيده: وخص به بعضهم عجيزة المرأة، وردف كل شيء مؤخره، والردف ما تبع
~~الشيء والجمع من كل ذلك أرداف، وفي (الجامع) للقزاز: الردف الذي يركب وراءك
~~وهو ردفك ورديفك، وأنكر بعضهم الرديف، وقال: إنما هو الردف وكل شيء جاء
~~بعدك فقد ردفك، وتقول في القوم نزل بهم أمر: قد ردف لهم أمر أعظم منه،
~~والردف موضع مركب الرديف، وهذا يرذون لا يردف ولا يرادف، وأنكر بعضهم بردف،
~~وقال: إنما يقال: لا يرادف، وأردفته إذا ركبت وراءه، وإذا جئت بعده، ومنه.
~~قوله عز وجل: * (مردفين) * قالوا: والعرب تقول: جئت مردفا لفلان، أي: جئت
~~بعده وجاء القوم مرادفين، والرداف جمع رديف، وجاء القوم ردافا أي: بعضهم في
~~إثر بعض، وأرداف الملوك في الجاهلية هم الذين كانوا يخلفون الملوك، وترادفت
~~الأشياء إذا تتابعت. وفي (كتاب الأرداف) لابن منده: أردف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، جماعة كثيرة انتهى بهم نحو الثلاثين، منهم: أولاد العباس
~~وعبد الله بن جعفر وأبو هريرة وقيس بن سعد بن عبادة وصفية وأم حبيب
~~الجهنية. قوله: (ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل) المراد به المبالغة في شدة
~~قربه إليه ليكون أوقع في نفس السامع فيضبط. قوله: (وآخرة) بوزن: فاعلة، وهي
~~العودة التي يستند إليها الراكب من خلفه، (والرحل) بفتح الراء وسكون الحاء ms13599
~~المهملة الكور هنا وهو للناقة كالسرج للفرس. قوله: (لبيك)، قد مر تفسيره في
~~الحج. قوله: (وسعديك)، أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة. وتكرير قوله:
~~(يا معاذ) لتأكيد الاهتمام بما يخبر به. قوله: (ما حق الله؟) الحق الشيء
~~الثابت، ويأتي بمعنى: خلاف الباطل، ويستعمل بمعنى الواجب والجدير. قوله:
~~(إذا فعلوه)، أي: إذا أدوا حق الله تعالى. قوله: (ما حق العباد على الله؟)
~~يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون أراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل، كما تقول
~~المعتزلة، وكأنه لما وعد به ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة. والثاني: أن
~~يكون هذا من باب المشاكلة، وهو نوع من أنواع البديع الذي يحسن به الكلام.
# 102 ((باب إرداف المرأة خلف الرجل)) أي: هذا باب في بيان إرداف الرأة خلف
~~الرجل على الدابة، هذه الترجمة هكذا هي في رواية النسفي، وفي رواية
~~الأكثرين: إرداف المرأة خلف الرجل ذا محرم، أي: حال كون الرجل ذا محرم من
~~المرأة، وروى بعض، ذي محرم، على أنه صفة للرجل.
# 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا يحياى بن عباد حدثنا شعبة
~~أخبرني يحياى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، قال:
~~أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وإني لرديف أبي طلحة وهو
~~يسير، وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذ عثرت الناقة، فقلت: المرأة، فنزلت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنها أمكم، فشددت الرحل وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~دنأو: رأى المدينة قال: آيبون تائبون عابدون، لربنا حامدون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والصباح بتشديد الباء الموحدة البغدادي، و يحيى
~~بن عباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة، ويحيى بن أبي إسحاق
~~الحضرمي البصري.
# والحديث قد مضى في الجهاد عن أبي معمر، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (رديف أبي طلحة)، وهو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس. قوله:
~~(فقلت: المرأة)، بالنصب أي: إحفظها، وبالرفع: جاء، أي: ms13600 قلت وقعت المرأة،
~~وهي صفية بنت حي أم المؤمنين. قوله: (فنزلت)، بلفظ المتكلم، قوله: (إنها
~~أمكم)، إنما PageV22P079
# قال ذلك ليذكرهم أنها واجبة التعظيم. قوله: (فشددت الرحل) قائله أنس، وهو
~~الذي نزل وشد الرحل، وفي أواخر الجهاد من وجه آخر عن يحيى بن أبي إسحاق،
~~وفيه: أن الذي فعل ذلك أبو طلحة، وأن الذي قال: المرأة، رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والاختلاف فيه على يحيى بن أبي إسحاق راويه عن أنس، قال شعبة:
~~عنه، ما في هذا الباب. وقال عبد الوارث وبشر بن المفضل كلاهما عنه: ما ذكره
~~في الجهاد وهو المعتمد، فإن القصة واحدة ومخرج الحديث واحد ولا سيما أن
~~أنسا كان إذ ذاك صغيرا يعجز عن تعاطي هذا الأمر، ولكن لا يمتنع أن يساعد
~~أبا طلحة زوج أمه على شيء من ذلك، فبهذا يرتفع الإشكال.
# 103 ((باب الإستلقاء ووضع الرجل على الأخراى)) أي: هذا باب في بيان
~~استلقاء الرجل على قفاه ووضع إحدى رجليه على الرجل الأخرى، وجه ذكر هذه
~~الترجمة في كتاب اللباس، وبه ختمه، وهو أنه لولا اللباس لانكشفت عورته عند
~~استلقائه، أو: من جهة مماسة الظهر للباس أو للبساط.
# 5969 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عباد بن
~~تميم عن عمه أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد رافعا إحدى
~~رجليه على الأخرى. (انظر الحديث 475 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي نسب إلى جده، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، كان
~~على قضاء بغداد، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعباد بتشديد الباء
~~الموحدة ابن تميم بن زيد بن عاصم الأنصاري المدني، يروي عن عمه عبد الله بن
~~زيد الأنصاري.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الاستلقاء في المسجد، أخرجه عن عبد
~~الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم... إلى آخره. وأخرجه
~~مسلم وأبو داود ms13601 والترمذي والنسائي، واحتج بهذا الحديث جماعة منهم: الحسن
~~البصري والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجاز ومحمد ابن الحنفية، وخالفهم
~~آخرون فقالوا: يكره ذلك، منهم: محمد بن سيرين ومجاهد وطاووس وإبراهيم
~~النخعي فإنهم احتجوا فيه بما رواه مسلم من حديث جابر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، (نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وأن يرفع
~~الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره)، وأجابوا عنه بأنه منسوخ
~~بفعله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي يدل عليه حديث الباب، وفعله صلى الله
~~عليه وسلم، على وجه الراحة، وكذا فعله الصديق والفاروق وعثمان رضي الله
~~عنهم، ولا يجوز أن يخفى عليهم النسخ في ذلك.
# 78 ((كتاب الأدب)) سقطت البسملة عند البعض. قوله: (كتاب الأدب) أي: هذا
~~كتاب في بيان الأدب وله أنواع سنذكرها، وقد قلنا فيما مضى: إن الكتاب يجمع
~~الأبواب، والأبواب تجمع الفصول، ولم يذكر في البخاري لفظ: فصل، غير أنه
~~يذكر في بعض المواضع لفظ: باب، كذا مجردا وهو عنده بمنزلة الفصل يتعلق بما
~~قبله، أما الأدب فقال القزاز: يقال: أدب الرجل يأدب إذا كان أديبا كما
~~يقال: كرم يكرم إذا كان كريما، والأدب مأخوذ من المأدبة وهو طعام يتخذ ثم
~~يدعى الناس إليه فكان الأدب مما يدعى كل أحد إليه. يقال: أدبه المؤدب
~~تأديبا فهو مؤدب بفتح الدال. والمعلم مؤدب بكسر الدال وذلك لأنه يردد إليه
~~الدعوة إلى الأدب فكثر الفعل التشديد والأدب الداعي، وفي كتاب الواعي) لأبي
~~محمد: سمي الأدب أدبا لأنه يدعوه إلى المحامد، وقال ابن طريف في (الأفعال):
~~أدب الرجل، وأدب بضم الدال وكسرها أدبا: صار أديبا في خلق أو علم. وقال
~~الجوهري: الأدب أدب النفس والدرس، تقول منه: أدب رجل فهو أديب، وفي
~~(المنتهى) لأبي المعالي: استأدب الرجل بمعنى تأدب، والجمع أدباء، وعن أبي
~~زيد: الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة PageV22P080
# يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل، وقيل: الأدب استعمال ما يحمد
~~قولا وفعلا، وقيل: الأخذ بمكارم الأخلاق، وقيل: الوقوف ms13602 مع المستحسنات،
~~وقيل: هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك فافهم.
# 1 ((باب البر والصلة وقول الله تعالى: * (الإنسان بوالديه حسنا) *
~~(العنكبوت: 8)) أي: هذا باب في ذكر البر والصلة، والبر والإحسان ومنه البر
~~في حق الوالدين وهو في حقهما وحق الأقربين من الأهل، ضد العقوق وهو الإساءة
~~إليهم والتضييع لحقهم، يقال: بريبر فهو بار وجمعه بررة، وجمع البر أبرار،
~~والصلة هي صلة الأرحام وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب
~~والأصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بعدوا
~~وأساؤوا، وقطع الرحم قطع ذلك كله، يقال: وصل رحمه يصلها وصلا وصلة، وأصل
~~الصلة: وصل، فحذفت الواو تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء فكأنه بالإحسان إليهم
~~قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر. وقوله: (باب البر... إلخ)
~~هكذا وقع لأكثر الرواة وحذف بعضهم لفظ: البر والصلة، واقتصر النسفي على
~~قوله: كتاب البر والصلة... إلى آخره قوله: (وقول الله) بالجر عطفا على ما
~~قبله من المجرور بالإضافة، هذه الآية وقعت بهذا اللفظ في العنكبوت وفي
~~الأحقاق أما التي في العنكبوت فهي قوله تعالى: * (ووصينا الإنسان.. لك به
~~علم) * (الأحقاف: 15)، وأما التي في الأحقاق فهي قوله تعالى: * ((13)
~~ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها) * (لقمان: 14)
~~وفي لقمان أيضا: * (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن) *...
~~الآية.
# والمراد هنا الآية التي في العنكبوت، وسبب نزول هذه الآية ما روي عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه، أنه قال: نزلت يعني: الآية المذكورة في خاصة،
~~كنت رجلا بارا بأمي، فلما أسلمت قالت: يا سعد! ما هذا الذي أحدثت؟ لتدعن
~~دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب، ولا يعلني سقف حتى أموت فتعير في فيقال: يا
~~قاتل أمه، فقلت: لا تفعلي يا أماه فإني لا أترك ديني هذا، فمكثت يوما وليلة
~~لا تأكل، فلما أصبحت جهدت ومكثت يوما آخر وليلة كذلك، فلما رأيت ذلك منها،
~~قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ms13603 ما تركت
~~ديني هذا، فكلي إن شئت أو لا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت فنزلت هذه الآية،
~~والتي في لقمان والأحقاف وأمره صلى الله عليه وسلم، أن يرضيها ويحسن إليها
~~ولا يطيعها في الشرك. قلت: اسم أم سعد المذكورة: حمنة، بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الميم بعدها نون بنت سفيان بن أمية وهي ابنة عم أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية، ولم يعلم إسلامها واقتضت الآية الكريمة الوصية بالوالدين والأمر
~~بطاعتهما ولو كانا كافرين إلا إذا أمرا بالشرك فتجب معصيتهما في ذلك. قوله:
~~(حسنا) نصب بنزع الخافض أي: بحسن، وقرئ إحسانا على تقدير: أن تحسن إحسانا،
~~وحسنا أعم في البر.
# 5970 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال: الوليد بن عيزار أخبرني قال: سمعت
~~أبا عمرو الشيباني يقول: أخبرنا صاحب هاذه الدار. وأومأ بيده إلى دار عبد
~~الله. قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ قال:
~~الصلاة على وقتها، قال: ثم أي؟ قال: ثم بر الوالدين، قال: ثم أي. قال:
~~الجهاد في سبيل الله، قال: حدثني بهن ولو استزدته لزادني.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن قوله: باب البر، هو بر الوالدين والآية أيضا
~~في بر الوالدين. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، والوليد بن عيزار
~~بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف بعدها زاي ثم راء، ووقع لبعض
~~الرواة: العيزار، بالألف واللام. قوله قال: الوليد بن عيزار أخبرني، هو من
~~تقديم اسم الراوي على الصيغة، وهو جائز، وكان شعبة يستعمله كثيرا، وأبو عمر
~~والشيباني اسمه سعد بن أبي إياس، والشيباني من شيبان بن ثعلبة بن عكامة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وعاش مائة
~~وعشرين سنة، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.
# والحديث مضى في مواقيت الصلاة في: باب فضل الصلاة لوقتها، بعين هذا
~~الإسناد والمتن. فإن قلت: تقدم في: باب الإيمان إن إطعام الطعام خير أعمال
~~PageV22P081
# الإسلام وأحب العمل أدومه، فما وجه الجمع بينه وبين ms13604 حديث الباب؟ قلت:
~~الاختلاف بالنظر إلى الأوقات أو الأحوال أو الحاضرين، فقدم في كل مقام ما
~~يليق به أو بهم.
# 2 ((باب من أحق الناس بحسن الصحبة)) أي: هذا باب يذكر فيه من أحق الناس
~~أن يصحب بحسن الصحبة، يقال: صحبه يصحبه صحبة، بالضم وصحابة بالفتح، قال
~~الجوهري: والصحابة بالفتح الأصحاب وهو في الأصل مصدر والأصحاب جمع صحب،
~~مثل: فرخ وأفراخ، وجمع الأصحاب أصاحب.
# 5971 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال:
~~ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك.
# قال ابن شبرمة ويحياى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة مثله مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وجرير بن عبد الحميد، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن
~~القعقاع بفتح القافين وإسكان المهملة الأولى ابن شبرمة بضم الشين المعجمة
~~وتسكين الباء الموحدة وضم الراء ابن أخي عبد الله بن شبرمة الضبي الكوفي،
~~وأبو زرعة هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، واعلم أن قوله:
~~(عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة) كذا وقع في رواية الأكثرين، ووقع عند
~~النسفي ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: عن عمارة بن القعقاع وابن شبرمة،
~~بزيادة: واو، العطف والصواب حذفها فإن رواية ابن شبرمة ذكرها في آخر
~~الحديث، وهو عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة عم عمارة بن القعقاع ابن شبرمة
~~المذكور.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة وزهير وعن أبي بكر بن أبي شيبة وعن
~~أبي كريب. وأخرجه ابن ماجة في الوصايا عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (جاء رجل) قال بعضهم: يحتمل أن يكون هذا الرجل معاوية بن حيدة لأن
~~البخاري أخرج في (الأدب المفرد) من حديثه، قال: قلت: يا رسول الله! من أبر؟
~~قال: أمك... الحديث. وأخرجه أبو داود والترمذي. قلت: جاءت أحاديث في ms13605 هذا
~~الباب مما يشبه حديث الباب فلا يتعين في الاحتمال معاوية بن حيدة. منها
~~حديث أنس رواه الطبراني في (الأوسط) قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إني لأشتهي الجهاد ولا أقدر عليه، قال: فهل بقي أحد من والديك؟
~~قال: أمي. قال: قاتل بالله في برها فإذا فعلت ذلك فأنت حاج معتمر ومجاهد،
~~ومنها حديث بريدة رواه الطبراني في (الصغير) أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني حملت أمي على عنقي فرسخين في رمضاء
~~شديدة، لو ألقيت فيها قطعة لحم لنضجت، فهل أديت شكرها؟ فقال: لعله أن يكون
~~بطلقة واحدة. ومنها حديث ابن عباس أخرجه تمام: أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني نذرت إن فتح الله عز وجل عليك مكة أن آتي البيت، فأقبل
~~أسفل الأسكفة فقال: قبل قدمي أمك، وقد وفيت نذرك. ومنها حديث ابن مسعود
~~رواه الطبراني في (الأوسط) قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله: إن لي أهلا وأبا وأما فأيهم أحق بصلتي؟ قال: أمك وأباك
~~وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك. ومنها حديث معاوية بن جاهمة أخرجه النسائي
~~وابن ماجة بلفظ: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله!
~~إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة! قال: ويحك!
~~أحية أمك؟ قلت: نعم. قال: إرجع فبرها، ثم أتيته من الجانب الآخر فذكر
~~الحديث في سؤاله كذلك ثانية، فقال: إرجع وبرها، وسؤاله له كذلك ثالثة، قال:
~~ويحك إلزم رجلها فشم الجنة، اللفظ لابن ماجة. قوله: (إمك) إلى قوله: (قال
~~ابن شبرمة) كله مرفوع لجميع الرواة، ووقع عند مسلم من هذا الوجه بالنصب وفي
~~آخره: ثم أباك، وجه الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره: أبوك أحق
~~الناس بحسن الصحبة، ويجوز العكس، ووجه النصب بإضمار فعل تقديره: إلزم أو
~~إحفظ أمك.
# وفيه: دلالة على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون أمثال محبة
~~الأب ms13606 لأنه صلى الله عليه وسلم كررها ثلاثا. وذكر الأب في الرابعة فقط، وإذا
~~تؤمل هذا المعنى شهد له العيان وذلك PageV22P082
# أن صعوبة الحمل والوضع والرضاع والتربية تنفرد بها الأم وتشقى بها دون
~~الأب، فهذه ثلاث منازل يخلو منها الأب، وحديث أبي هريرة يدل على أن طاعة
~~الأم مقدمة وهو حجة على من خالفه، وزعم المحاسبي أن تفضيل الأم على الأب في
~~البر والطاعة هو إجماع العلماء، وقيل للحسن: ما بر الوالدين؟ قال: تبذل
~~لهما ما ملكت وتطعيهما فيما أمراك ما لم يكن معصية.
# قوله: (قال ابن شبرمة) أي: قال عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة عم عمارة
~~كما ذكرنا، ويحيى بن أيوب حفيد أبي زرعة بن عمرو بن جرير شيخه في هذا
~~الحديث كلاهما رويا بالتعليق عن أبي زرعة المذكور. قوله: (مثله) أي: مثل
~~الحديث المذكور، وأما تعليق ابن شبرمة فوصله مسلم عن أبي شيبة: حدثنا شريك
~~عن عمارة وابن شبرمة عن أبي زرعة فذكره، وأما تعليق يحيى بن أيوب فوصله
~~الطبراني في (الأوسط) من حديثه عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن حفص: حدثنا
~~سهل بن حماد حدثنا يحيى بن أيوب عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير حدثنا جدي أبو
~~زرعة به.
# 3 ((باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يجاهد
~~الرجل إلا بإذن أبويه.
# 5972 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان وشعبة، قالا: حدثنا حبيب.
# (ح) قال: وحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن حبيب عن أبي العباس عن عبد
~~الله بن عمرو قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أجاهد؟ قال: لك
~~أبوان؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد. (انظر الحديث 3004).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم ما أمره بالجهاد إلا في
~~أبويه، فيفهم منه أنه لا يجاهد إلا إذا أذنا له بالجهاد فيجاهد فيكون جهاده
~~موقوفا على إذنهما.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري وشعبة
~~بن الحجاج كلاهما يرويان عن حبيب ms13607 بن أبي ثابت. الثاني: عن محمد بن كثير
~~بالثاء المثلثة عن سفيان الثوري عن حبيب عن أبي العباس السائب الشاعر المكي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، والحديث قد مر في الجهاد في: باب الجهاد
~~بإذن الأبوين.
# قوله: (ففيهما فجاهد)، الجار والمجرور متعلق بمقدور وهو: جاهد، والمذكور
~~مفسر له وتقديره: إن كان لك أبوان فجاهد فيهما.
# 4 ((باب لا يسب الرجل والديه)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يسب الرجل
~~والديه، وهذا الإسناد مجازي لأنه صار سببا لسب والديه.
# 5973 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حميد بن عبد
~~الرحمان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه. قيل: يا رسول الله!
~~وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه.
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله
~~بن يونس الكوفي، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وسعد يروي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة وآخرين. وأخرجه أبو داود في
~~الأدب عن محمد بن جعفر بن زياد وغيره. وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة به.
# قوله: (من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه)، ولفظ الترمذي: (من
~~الكبائر أن يشتم الرجل والديه)، وهذا يقتضي أن سب الرجل والديه كبيرة،
~~ورواية البخاري تقتضي أنه من أكبر الكبائر وبينهما فرق من حيث إن الكبائر
~~متفاوتة وبعضها أكبر من بعض، وهو قول العلماء، وعد أكبر الكبائر في حديث
~~أبي بكرة على ما يجيء ثلاثة: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور، وهو
~~شهادة الزور واقتصر في أكبر الكبائر على هذه الثلاثة، وزاد في حديث بريدة
~~رواه البزار: منع فضل الماء ومنع الفجل، فصار كل ذلك خمسة، وروى الترمذي من
~~رواية أبي أمامة عن PageV22P083
# عبد ms13608 الله بن أنيس بلفظ: إن من أكبر الكبائر: الشرك بالله وعقوق الوالدين
~~واليمين الغموس، فصار ستة. وحديث عمرو بن حزم الطويل في المائة المنتقاة:
~~(إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة: الشرك بالله، وقتل النفس المؤمنة
~~بغير حق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين، ورمي المحصنة،
~~وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم). فصارت اثني عشر، وروى الطبراني
~~في (الأوسط) من حديث ابن عباس مرفوعا: (الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر)،
~~وروى أيضا فيه موقوفا على عبد الله بن عمرو: (أعظم الكبائر شرب الخمر)،
~~ومثله لا يقال من قبل الرأي، وروي أيضا في (الكبير) من حديث واثلة بن
~~الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إن من أكبر الكبائر
~~أن يقول الرجل علي ما لم أقل)، فصار المجموع أربع عشر. وأما ما ورد في
~~تعديد الكبائر من غير تقييد بأكبرها ففي (الصحيحين) من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (اجتنبوا السبع الموبقات! قالوا: يا رسول الله!
~~ما هي؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات). وروى البزار من حديث ابن عباس بإسناد حسن: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله! ما الكبائر؟ قال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والقنوط من رحمة
~~الله. وروى الحاكم في (المستدرك): من رواية عبيد بن عمير عن أبيه أنه حدثه
~~وكانت له صحبة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال في حجة الوداع...
~~الحديث، وفيه: ويجتنب الكبائر، فقال: هي تسع وذكر ما في حديث أبي هريرة
~~وزاد: استحلال بيت الله الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا، وعن ابن عباس قال:
~~(كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة) وحكى الطبري عنه، قال: (كل ذنب ختمه الله
~~بنار أو لعنة أو غضب فهو كبيرة) وقال طاووس: قيل لابن عباس: الكبائر سبغ؟
~~قال: هي إلى السبعين أقرب، وقال سعيد ابن جبير: قال رجل لابن عباس: الكبائر ms13609
~~سبغ؟ قال: هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع
~~استغفار ولا صغيرة مع إصرار، وروى الطبراني في (الكبير) من حديث سهل بن أبي
~~خيثمة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: اجتنبوا السبع
~~الكبائر... الحديث. وفيه: والتغرب بعد الهجرة، وروى البيهقي عن ابن عباس،
~~قال: الكبائر... فذكر أشياء منها: اليمين الغموس الفاجرة، والغلول، ومنع
~~الزكاة، وكتمان الشهادة، وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله ونقض
~~العهد. وروى ابن أبي الدنيا في (كتاب التوبة) عن ابن عباس: قال: كل ذنب أصر
~~عليه العبد كبيرة، وفيه الربيع بن صبيح، وقد اختلف فيه. وقال شيخنا زين
~~الدين رحمه الله: اجتمع من مجموع هذه الأحاديث المرفوعة والموقوفة نحو
~~أربعين من الكبائر ثم ذكرها، فلنذكر ما لم يذكر ههنا، وهو: ادعاء الرجل إلى
~~غير أبيه، وإراءة عينيه، والإصرار على الصغيرة، والانتفاء من ولد له، وبهت
~~المؤمن، والحقد، والزنا، والسرقة، والسعاية ببرىء إلى ذي سلطان فيقتله،
~~والغلول، والغيبة، واللواطة، ونسيان سورة أو آية من القرآن، والنميمة. وحكى
~~الرافعي عن جماعة أنهم عدوا من الكبائر: غصب المال، والهروي شرط في المغصوب
~~كونه نصابا، وحكي عن صاحب (العدة) أنه أضاف إليها: الإفطار في رمضان بلا
~~عذر، والخيانة في كيل أو وزن، وتقديم الصلاة عن وقتها أو تأخيرها عنه بلا
~~عذر، وضرب مسلم بلا حق، وسب الصحابة، وأخذ الرشوة، والدياثة، والقيادة من
~~الرجل والمرأة، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة، وإحراق
~~الحيوان، وامتناع المرأة من زوجها بلا سبب، ويقال: والوقيعة في أهل العلم
~~وحملة القرآن. ومما عد من الكبائر: أكل لحم الخنزير والميتة بلا عذر، حكاه
~~الرافعي، ونقل عن الشافعي: أن الوطء في الحيض كبيرة. واختلفوا في سماع
~~الأوتار ولبس الحرير والجلوس عليه ونحوها هل هو من الكبائر أو الصغائر؟
~~فمال إمام الحرمين إلى أنه من الكبائر، وصحح الرافعي أنه من الصغائر، والله
~~أعلم. قوله: (قيل: يا رسول الله! وكيف يلعن الرجل والديه؟) هذا استبعاد من
~~السائل، لأن الطبع المستقيم يأبى ms13610 ذلك، فبين في الجواب أنه وإن لم يتعاطى
~~ذلك بنفسه ولكنه يكون سببا لذلك، وفي هذا الزمان من الناس الطعام من يسب
~~والديه بل يضربهما، ولقد شاهد جماعة ذلك من العققة الفجرة، وربما
~~PageV22P084
# ذبح والده، أخبرني بذلك جماعة، وكثرت هذه المصيبة في الديار المصرية،
~~نسأل الله العفو والعافية.
# 5 ((باب إجابة دعاء من بر والديه)) أي: هذا باب يذكر فيه إجابة دعاء أي
~~قبول دعاء من بر والديه أي: من أحسن إليهما وقام بطاعتهما.
# 5974 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، قال:
~~أخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى غار في الجبل فانحطت
~~على فم غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا
~~عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها، فقال أحدهم: أللهم إنه
~~كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم
~~فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي، وإنه نأى بي الشجر فما أتيت حتى أمسيت
~~فوجدتهما قد ناا، فحلبت كما كنت أحلب فجئت بالخلاب فقمت عند رؤوسهما أكره
~~أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما، والصبية يتضاغون عند
~~قدمي، فلم يزل ذاك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذالك
~~ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نراى منها السماء، ففرج الله لهم فرجة حتى يرون
~~منها السماء. وقال الثاني: اللهم إنه كانت لي ابنة عم أحبها كأشد ما يحب
~~الرجال النساء فطلبت إليها نفسها فأبت حتى آتيها بمائة دينار، فسعيت حتى
~~جمعت مائة دينار فلقيتها بها، فلما قعدت بين رجليها قالت: يا عبد الله! اتق
~~الله ولا تفتح الخاتم، فقمت عنها. أللهم فإن كنت تعلم أني قد فعلت ذالك
~~ابتغاء وجهك فافرج لنا منها، ففرج لهم فرجة. وقال الآخر: أللهم إني كنت
~~أستأجرت أجيرا بفرق أرز، فلما قضى عمله قال: أعطني حقي فعرضت ms13611 عليه حقه
~~فتركه ورغب عنه، فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا وراعيها، فجاءني فقال:
~~اتق الله ولا تظلمني وأعطني حقي. فقلت: اذهب إلى ذاك البقر وراعيها، فقال:
~~اتق الله ولا تهزأ بي، فقلت: إني لا أهزأ بك فخذ ذالك البقر وراعيها. فأخذه
~~فانطلق بها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذالك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي، ففرج
~~الله عنهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في الرجل الأول من الثلاثة. والحديث قد مضى في
~~كتاب البيوع في: باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه، فإنه أخرجه هناك عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر، ومضى
~~أيضا في المزارعة في: باب إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم، فإنه أخرجه هناك عن
~~إبراهيم بن المنذر عن أبي ضمرة عن موسى بن عقبة عن نافع إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: (ثلاثة نفر) النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة. قوله: (فمالوا إلى
~~غار) ويروى: فأووا إلى غار، وهو الكهف. قوله: (على فم غارهم) وفي رواية
~~الكشميهني: على باب غارهم. قوله: (فأطبقت) في رواية الكشميهني. فتطابقت من
~~أطبقت الشيء إذا غطيته، وطبق الغيم إذا أصاب مطره جميع الأرض. قوله: (لعله
~~يفرجها) بكسر الراء، وقال ابن التين: وكذا قرأناه. قوله: (صبية) جمع: صبي
~~وهو الغلام. قوله: (فإذا رحت) من الرواح وهو المجيء آخر النهار. قوله: (نأى
~~بي الشجر) بالشين المعجمة والجيم عند أكثر الرواة ومعناه: تباعد عن مكانتا
~~الشجر التي ترعاها مواشينا، وفي رواية الكشميهني: السحر بالمهملتين. قوله:
~~(أحلب) بضم اللام. قوله: (بالحلاب) بكسر الحاء المهملة PageV22P085
# وتخفيف اللام وبالباء الموحدة أي: المحلوب، وقيل: هو الإناء التي يحلب
~~فيها. قوله: (أن أوقظهما) بضم الهمزة من الإيقاظ قوله: (يتضاغون) بالضاد
~~وبالغين المعجمتين أي: يصيحون، من ضغا إذا صاح وكل صوت ذليل مقهور يسمى
~~ضغوا، تقول: ضغا يضغو ضغوا وضغاء، وقال الداودي: يتضاغون أي: يبكون
~~ويتوجعون، قيل: نفقة الأولاد مقدمة على نفقة الأصول. وأجيب بأن دينهم ms13612 لعله
~~كان بخلاف ذلك أو كانوا يطلبون الزائد على سد الرمق، أو كان صياحهم لغير
~~ذلك. قوله: (فافرج لنا فرجة) بضم الفاء من فرجة الحائط وهو المراد هنا،
~~وأما الفرجة بالفتح فهي عن الكرب والهم. قوله: (حتى يرون) وفي رواية
~~الحموي: حتى رأوا. قوله: (ما يحب الرجال) وفي رواية الكشميهني: الرجل،
~~بالإفراد. قوله: (لا تفتح الخاتم)، كناية عن إزالة البكارة. قوله: (اللهم)
~~كرر هذه اللفظة لأن هذا المقام أصعب المقامات، فإنه ردع لهوى النفس. قوله:
~~(بفرق) بفتح الراء وقد تسكن، وأنكر القتبي إسكانها وهو مكيل معروف
~~بالمدينة: ستة عشر رطلا. قوله: (أرز) قد مر فيما مضى أن فيه تسع لغات فإن
~~قلت: باب البيوع: من ذرة، وهنا وفي باب الإجارة: فرق أرز؟ قلت: لعله كان
~~بعضه من ذرة وبعضه من أرز. قوله: (إذهب إلى ذلك البقر) ذكر اسم الإشارة
~~باعتبار السواد المرئي، وأنث الضمير الراجع إلى البقر باعتبار جمعية الجنس.
~~قوله: (فأخذه وانطلق بها) ذكر الضمير في: أخذه، وأنثه في: بها، ووجهه ما
~~ذكرناه، ويروى: فأخذها، وروي: فخذ تلك البقر.
# 6 ((باب عقوق الوالدين من الكبائر)) أي: هذا باب في بيان أن عقوق
~~الوالدين من الكبائر، وقال بعضهم: باب، التنوين. قلت: لا يصح بالتنوين إلا
~~بشيء مقدر لأن شرط الإعراب التركيب. والعقوق مشتق من العق وهو الشق والقطع،
~~وقد فرق الجوهري بين مصدر قوله: عق عن ولده، وبين مصدر: عق والده، فقال:
~~وعق عن ولده يعق عقا إذا ذبح عنه يوم أسبوعه، وكذلك إذا حلق عقيقته، وعق
~~والده عقوقا ومعقة فهو عاق وعقق والجمع عققة. مثل كفرة. وأما صاحب (المحكم)
~~فصدر كلامه بالتسوية بينهما، وقال: عقه يعقه عقا فهو معقق وعقيق شقه، قال:
~~وعق عن ابنه يعق ويعق حلق عقيقته أو ذبح عنه شاة، واسم تلك الشاة: العقيقة
~~قال: وعق والده يعقه عقوقا شق عصا طاعته، قال: ورجل عقق وعقق وعق وعاق،
~~وقال ابن الأثير: عق والده إذا آذاه وعصاه وخرج عليه، قال: وهو ضد البر،
~~وقال ابن دقيق العيد: ms13613 ضبط الواجب من الطاعة لهما والمحرم من العوق ما لهما
~~فيه عسر. ورتب العقوق مختلفة، وقال ابن عبد السلام: لم أقف في عقوق
~~الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق على ضابط اعتمد عليه، فأيما يحرم في
~~حق الأجانب فهو حرام في حقهما وما يجب للأجانب فهو واجب لهما، ولا يجب على
~~الولد طاعتهما في كل ما يأمران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء،
~~وقال الشيخ تفي الدين السبكي: إن ضابط العقوق إيذاؤهما بأي نوع كان من
~~أنواع الأذى. قل أو كثر، نهيا عنه أو لم ينهيا أو يخالفهما فيما يأمران أو
~~ينهيان بشرط انتفاء المعصية في الكل، وحكى قول الغزالي: أن أكثر العلماء
~~على وجوب طاعتهما في الشبهات، ووافقهما عليه، وحكى قول الطرطوسي من
~~المالكية: أنهما إذا نهياه عن سنية راتبة المرة بعد المرة أطاعهما، وإن كان
~~ذلك على الدوام فلا طاعة لهما فيه لما فيه من إماتة الشرع، ووافقه على ذلك
~~أيضا.
# قاله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعليق وقع في رواية أبي
~~ذر عمر بضم العين ووقع للأصيلي: عمر، وبفتحها وكذا في بعض النسخ عن أبي ذر،
~~وهو المحفوظ، ووصله البخاري في كتاب الأيمان والنذور من رواية الشعبي عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الكبائر
~~الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس، وأخرج النسائي
~~لابن عمر حديثا في العاق بلفظ: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة:
~~العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان، وأخرجه البزار أيضا وابن حبان وصححه
~~والحاكم كذلك.
# 5975 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن المسيب عن وراد عن
~~المغيرة PageV22P086
# عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنع
~~وهات ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في عقوق الأمهات. والترجمة في عقوق الوالدين، ولا
~~اعتراض من هذه الحيثية لأن ذكر الأمهات في الحديث ليس ms13614 للتخصيص بالحكم، بل
~~لأن الغالب ذلك لعجزهن، وقيل: لأن لعقوق الأمهات مزية في القبح أو اكتفى
~~بذكر أحد الوالدين عن الآخر.
# وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، يقال له الضخم، وانفرد به البخاري
~~عن الخمسة وليس في شيوخهم من اسمه سعد سواء، مات سنة خمس عشرة ومائتين،
~~وشيبان بن عبد الرحمن النحوي، ومنصور هو ابن المعتمر، والمسيب على وزن اسم
~~المفعول من التسييب ابن رافع الكاهلي، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء مولى
~~المغيرة، والمغيرة هو ابن شعبة، وفي بعض النسخ ذكر والده.
# والحديث مضى في الزكاة في: باب قول الله عز وجل: * ((2) لا يسألون الناس
~~إلحافا) * (البقرة: 273) ومضى في الاستقراض أيضا عن عثمان عن جرير، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (ومنع وهات)، أي: حرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه وطلب ما ليس لكم
~~أخذه، وقيل: نهى عن منع الواجب من ماله وأقواله وأفعاله وعن استدعاء ما لا
~~يجب عليهم من الحقوق، ومنع بغير تنوين وقع فيما تقدم. قوله: (وهات) بكسر
~~التاء فعل أمر من الإيتاء، وقال الخليل: أصل هات آت فقلبت الهمزة هاء، وقال
~~بعضهم: فقلبت الألف وهذا غلط لا يخفى. قوله: (ووأد البنات) أي: وحرم أيضا،
~~وأد البنات وهو دفنهن بالحياة، يقال: وأدها يئدها وأدا فهي مؤودة، ذكرها
~~الله في كتابه، وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن. ويقال: إن أول من
~~فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي، وكان بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته فاتخذها
~~لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها، فآلى قيس على نفسه أن لا
~~تولد له بنت إلا دفنها حية، فتبعه العرب على ذلك، وكان من العرب فريق ثان
~~يقتلون أولادهم مطلقا إما نفاسة منه على ما ينقصه من ماله، وإما من عدم ما
~~ينفقه عليه، وقد ذكر الله أمرهم في القرآن، وكان صعصعة بن ناجية التميمي جد
~~الفرزدق همام بن غالب بن صعصعة أول من فدى المؤودة، وذلك أنه كان يعمد إلى
~~من يفعل ذلك فيفدي الولد منه بمال يتفقان عليه، ms13615 وإلى ذلك أشار الفرزدق
~~بقوله:
# * وجدى الذي منع الوائدات * وأحي الوئيد فلم يؤد * قوله: (قيل) وقال فيه
~~ثلاثة أوجه. الأول: أن يكون كلاهما مصدرين، يقال: قال قولا وقيلا وقالا،
~~ولم يكتبا بالألف لأنها لغة ربيعة، وفي (التوضيح) كذا رويناه بغير صرف،
~~يعني بغير تنوين، ويروى بالتنوين. قلت: الأصل أن يكون بالتنوين لأنه اسم
~~وقع مفعولا وحقه النصب بالتنوين ومعناه: النهي عن كثرة القول فيما لا يعني،
~~وكرر للتأكيد. الثاني: أن يكون كلاهما فعلين: الأول: مجهول الفعل الماضي،
~~والثاني: معلوم الماضي وهما مبنيان متضمنان للضمير ومعناه، قيل لفلان كذا
~~وقال فلان كذا، وذلك للزجر عن الاستكثار. الثالث: أن يكونا حكاية أقاويل
~~الناس: قال فلان كذا وقيل كذا، أو في أمور الذين بأن ينقل من غير احتياط
~~ودليل. قوله: (وكثرة السؤال) أي: في المسائل التي لا حاجة له إليها أو من
~~الأموال أو عن أحوال الناس. قوله: و (إضاعة المال) وهو الإسراف في الإنفاق
~~وقيل: الإنفاق في الحرام.
# 5976 حدثني إسحاق حدثنا خالد الواسطي عن الجريري عن عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة عن أبيه رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله! قال: الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول
~~الزور وشهادة الزور، فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعقوق الوالدين) وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي،
~~وخالد هو ابن عبد الله الطحاوي الواسطي، والجريري بضم الجيم وفتح الراء
~~الأولى نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن بكر
~~بن PageV22P087
# وائل هو سعيد بن إياس البصري، و عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي عن أبيه
~~بكرة نفيع مصغر نفع الثقفي.
# والحديث مضى في الشهادات في: باب ما قيل في شهادة الزور، فإنه أخرجه هناك
~~من طريقين، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ألا أنبئكم؟) وفي رواية الاستئذان: ألا أخبركم؟ وكلاهما بمعنى
~~واحد، وفي رواية ms13616 الترمذي: ألا أحدثكم؟ وفيه دليل على أنه ينبغي للعالم أن
~~يعرض على أصحابه ما يريد أن يخبرهم به إما لأجل الحض على التفريغ والاستماع
~~له، وأما السبب يقتضي التحذير مما يحذرهم وإما للحض على الإتيان بما فيه
~~صلاحهم. قوله: (بأكبر الكبائر) أي: بأعظم الذنوب الكبائر، وفي بعض النسخ،
~~قال: الكبائر، ثلاثا، أي: قالها ثلاث مرات على عادته في التكرير تأكيدا
~~لتنبيه السامع على إحضار قلبه، وفهمه الذي يقوله، ولا يظن أن المراد به عدد
~~الكبائر وهو بعيد. قوله: قال: الإشراك بالله أي: أحد الكبائر: الإشراك
~~بالله، وهذا ليس على ظاهره من الحصر لأنه قد وردت أحاديث كثيرة تخبر بأكبر
~~الكبائر على ما ذكرناه عن قريب، فحينئذ تقدر فيه كلمة: من، عوض الباء أي من
~~أكبر الكبائر، وهكذا جاءت في أحاديث قد ذكرناها، وقال ابن دقيق العيد:
~~يحتمل أن يراد بقوله: الإشراك بالله، مطلق الكفر، ويكون تخصيصه بالذكر
~~لغلبته في الوجود. قوله: (وعقوق الوالدين) قد مر تفسيره عن قريب، قال
~~الكرماني: العقوق كبيرة لأنها ما توعد عليها الشارع بخصوصها، فما وجه كونه
~~أكبرها؟ وأجاب بقوله: لأن الوالد بحسب الظاهر كالموجد له صورة ولهذا قرن
~~الله عز وجل الإحسان إليه بتوحيده فقال: * (وقضى ربك.... وبالوالدين
~~إحسانا) * (الإسراء: 23). قوله: (وكان متكئا) أي: قال صلى الله عليه وسلم
~~ما قاله من صدر الحديث حال كونه متكئا (فجلس فقال: ألا وقول الزور) وكلمة:
~~لا، كلمة تنبيه وتحضيض لضبط ما يقال وفهمه على وجه، والزور في الأثل
~~الانحراف وفي الاستعمال هو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق وإنما كرره بهذا
~~الوجه لأن الدواعي إليه كثيرة وأسهل وقوعا على الناس والشرك ينبو عنه
~~المسلم وعقوق الوالدين ينبو عنه الطبع، قوله: (وشهادة الزور) عطف على قوله:
~~(وقول الزور) عطف تفسير لأن: قول الزور، أعم من أن يكون كفرا ومن أن يكون
~~شهادة أو كذبا آخر من الكذبات، وقيل: المراد بقول الزور هنا الكفر، فإن
~~الكافر شاهد بالزور قائل به. قلت: هذا فهم من قوله: (الإشراك بالله) قوله:
~~(حتى ms13617 قلت: لا يسكت) القائل هو أبو بكرة، وفي رواية الترمذي: فما زال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا: ليته سكت إشفاقا عليه.
# 5977 حدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال: حدثني
~~عبيد الله بن أبي بكر، قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله،
~~وقتل النفس، وعقوق الوالدين، فقال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال: قول
~~الزور أو قال: شهادة الزور. قال شعبة: وأكبر ظني أنه قال: شهادة الزور.
~~(انظر الحديث 2653 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن الوليد عبد الحميد ولقبه حمدان وهو شيخ
~~مسلم أيضا، وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث مضى في الشهادات عن عبد الله بن منير، وسيأتي في الديات عن إسحاق
~~بن منصور.
# قوله: (أو سئل عن الكبائر) شك من الراوي، وفي الشهادات: سئل، فقط.
# 7 ((باب صلة الوالد المشرك)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الصلة من
~~المسلم لوالده المشرك، وعبر ابن بطال عنه بالوجوب، لأن الله تعالى قال: *
~~((13) وصاحبهما في الدنيا معروفا) * (لقمان: 15) فأمر الله تعالى في هذه
~~الآية ببرهما ومصاحبتهما بالمعروف وإن كانا مشركين.
# 9 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة أخبرني أبي أخبرتني
~~أسماء ابنة أبي بكر رضي الله عنهما قالت أتتني أمي راغبة في عهد النبي
~~فسألت النبي آصلها قال نعم: قال ابن عيينة فأنزل الله تعالى فيها * (لا
~~ينهاكم الله عن الذين PageV22P088
# لم يقاتلوكم في الدين) *) مطابقته للترجمة من حيث أنه أمر فيه بصلة
~~الوالدة المشركة فيدخل فيه الوالد بالطريق الأولى والحميدي عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى وسفيان هو ابن عيينة وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما والحديث قد مضى في الهبة
~~في باب الهدية للمشركين فإنه أخرجه هناك عن عبيد بن إسماعيل عن ms13618 أبي أسامة
~~عن هشام عن أبيه إلى آخره قوله ' أتتني أمي ' اسمها قيلة بفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف على الأصح بنت عبد العزى وقيل كانت أمها من الرضاعة قوله
~~راغبة بالغين المعجمة وبالباء الموحدة أي راغبة في بري وصلتي وقيل راغبة عن
~~الإسلام كارهة له وذلك كان في معاهدة النبي الكفار مدة مصالحتهم وقيل هو
~~بالميم بدل الباء وقال الطيبي رحمه الله قوله راغبة إن كان بلا قيد فالمراد
~~راغبة في الإسلام لا غير وإذا قرنت بقوله مشركة أو في عهد قريش فالمراد
~~راغبة في صلتي وإن كانت الرواية راغمة بالميم فمعناه كارهة للإسلام قلت في
~~قوله فالمراد راغبة في الإسلام نظر لأنها لو كانت راغبة في الإسلام لم تحتج
~~أسماء إلى الاستئذان في صلتها قوله ' قال ابن عيينة ' هو سفيان الراوي قوله
~~* (لا ينهاكم الله) * الآية قال مجاهد هم من آمن وأقام بمكة ولم يهاجر
~~والذين قاتلوهم في الدين كفار مكة وقال أبو صالح خزاعة وقال قتادة الآية
~~منسوخة بقوله * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * وقول سفيان قاله عبد
~~الله بن الزبير * - 8 ((باب صلة المرأة أمها ولها زوج)) أي هذا باب في بيان
~~صلة المرأة أمها والحال أن لها زوجا.
# 5979 وقال الليث حدثني هشام عن عروة ععن أسماء، قالت: قدمت أمي وهي مشركة
~~في عهد قريش ومدتهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم، مع أبيها فاستفتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة. قال: نعم صلي أمك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقال الكرماني: ذكر في الترجمة: (ولها زوج) فأين
~~في الحديث ما يدل عليه؟ وأجاب بقوله: إن كان الضمير في: لها راجعا إلى
~~المرأة فهو ظاهر. إذ أسماء كانت زوجة للزبير وقت قدومها، وإن كان راجعا إلى
~~الأم فذلك باعتبار أن يراد يلفظ أبيها زوج أم أسماء، ومثل هذا المجاز سائغ،
~~وكونه كالأب لأسماء ظاهر.
# قوله: (وقال الليث) أورد هذا الحديث عن الليث ابن سعد معلقا، ووصله أبو
~~نعيم في (المستخرج) قوله: (في ms13619 مدتهم) أي: التي عينوها للصلح وترك المقاتلة.
~~قوله: (مع أبيها) أي: مع أب أم أسماء. قوله: (قال: صلي) ويروى: قال: نعم،
~~صلي، وهو بكسر الصاد واللام المخففة أمر من: وصل يصل، أصله: أو صلي، حذفت
~~الواو تبعا لفعله واستغنيت عن الهمزة فصار: صلي على وزن: علي، فافهم.
# 5980 حدثنا يحياى حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله أن عبد الله ابن عباس أخبره أن أبا سفيان أخبره أن هرقل أرسل إليه ف
~~قال: فما يأأمركم؟ يعني: النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يأمرنا بالصلاة
~~والصدقة والعفاف والصلة.
# مطابقته للترجمة بعموم لفظ الصلة وإطلاقه، و يحيى هو ابن عبد الله بن
~~بكير، و عقيل بضم العين ابن خالد، و ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، و عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. والحديث طرف من حديث أبي سفيان في قصة
~~هرقل، وقد مر في أول الكتاب، ومر الكلام فيه.
# 11 - (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال PageV22P089
# سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر حلة سيراء تباع فقال يا رسول
~~الله ابتع هذه والبسها يوم الجمعة وإذا جاءك الوفود قال إنما يلبس هذه من
~~لا خلاق له فأتي النبي منها بحلل فأرسل إلى عمر بحلة فقال كيف ألبسها وقد
~~قلت فيها ما قلت قال إني لم أعطكها لتلبسها ولكن تبيعها أو تكسوها فأرسل
~~بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث
~~تقدم في كتاب الهبة في باب هدية ما يكره لبسها ومضى أيضا في كتاب اللباس في
~~باب الحرير للنساء ومضى الكلام فيه قوله ولكن تبيعها وفي رواية الكشميهني
~~لتبيعها قوله أو تكسوها أي تعطيها غيرك قوله إلى أخ له قيل إنه عثمان بن
~~حكيم بن أمية بن حارثة بن الأرقص بن مرة بن هلال بن مانح بن ذكوان بن ثعلبة
~~بن بهثة بن سليم ms13620 حليف بني أمية وبنته أم سعيد بن المسيب وأخته خولة بنت
~~حكيم زوج عثمان بن مظعون ولدت له السائب وعبد الرحمن ولم يكن أخا لعمر رضي
~~الله تعالى عنه إنما كان أخا لأخي عمر زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب بن
~~حبيب بن الحارث بن عيسى من بني أسد بن خزيمة وأم عمر رضي الله تعالى عنه
~~حنتمة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وبالتاء المثناة من فوق ويقال خيثمة
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة وهو الأشهر
~~والأول أصح وهي بنت هاشم ذي الرمحين ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم وذكر النسائي أنه كان أخا لعمر من أمه وفي التوضيح والصواب ما تقدم
~~من أنه أخ لزيد لا لعمر رضي الله تعالى عنه وذكر ابن هشام عن ابن إسحاق أن
~~أباه حكيم بن أمية أسلم قديما بمكة * - 9 ((باب صلة الأخ المشرك)) أي: هذا
~~باب في بيان صلة المسلم لأخيه المشرك والإضافة في صلة الأخ إضافة إلى
~~المفعول، وطوى ذكر الفاعل.
# 10 ((باب فضل صلة الرحم)) أي: هذا باب في بيان فضل صلة الرحم، وقال عياض:
~~لا خلاف في أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها مصيبة كبيرة، وللصلة
~~درجات فأدناها: ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك
~~باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب، فلو وصل بعض الصلة ولم يصل
~~غايتها لا يسمى قاطعا. واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل: كل ذي
~~رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت منا كحتها، فعلى هذا لا
~~تدخل أولاد الأعمام والأخوال، وقيل: هو عام في كل ذي رحم من ذوي الأرحام في
~~الميراث، قال: وهو الصواب.
# 5982 حدثني أبو الوليد حدثنا شعبة قال: أخبرني ابن عثمان قال: سمعت موساى
~~بن طلحة عن أبي أيوب قال: قيل: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة.
~~(انظر الحديث 1396 وطرفه).
# 5983 وحدثني عبد الرحمان حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا ابن عثمان بن ms13621 عبد
~~الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله أنهما سمعا موسى بن طلحة عن أبي أيوب
~~الأنصاري رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة. فقال القوم: ماله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرب ماله
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها قال: كأنه كان على راحلته. (انظر الحديث 1396
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتصل الرحم) وأخرجه من طريقين: الأول: عن أبي
~~الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة عن ابن عثمان وهو محمد بن عثمان، وقال
~~الكرماني: ويروى عن عثمان وكلاهما صحيح عن موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~التيمي عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري. الثاني: عن عبد الرحمن بن بشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة النيسابوري عن بهز بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الهاء وبالزاي ابن أسد البصري عن شعبة عن محمد بن عثمان بن
~~عبد الله بن موهب بفتح الميم والهاء وسكون الواو، وقال الكلاباذي: هو عمرو
~~بن عثمان، ووهم شعبة في اسمه فقال: محمد، وقال البخاري بعد PageV22P090
# روايته لهذا الحديث في أول الزكاة: أخشى أن يكون محمد غير محفوظ، إنما هو
~~عمرو.
# والحديث مر في أول الزكاة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ماله؟) استفهام وكرر للتأكيد. قوله: (أرب) بفتحتين الحاجة
~~وتقديره: له أرب، فيكون ارتفاعه على الابتداء وخبره قوله: له مقدما، وروي
~~بكسر الراء وفتح الباء الموحدة من أرب في الشيء إذا صار ماهرا فيه فيكون
~~معناه التعجب من حسن فظنته والتهدي إلى موضع حاجته. قوله: (ذرها) أي: أترك
~~الراحلة ودعها كان الرجل كان على الراحلة حين سأل المسألة، وفهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، استعجاله، فلما حصل مقصود من الجواب قال له: دع
~~الراحلة تمشي إلى منزلك إذ لم يبق لك حاجة فيما قصدته، أو كان صلى الله
~~عليه وسلم راكبا وهو كان آخذا بزمام راحلته، فقال بعد الجواب: دع زمام
~~الراحلة. ms13622
# 11 ((باب إثم القاطع)) أي: هذا باب في بيان إثم قاطع الرحم.
# 13 - (حدثني يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أن محمد بن
~~جبير بن مطعم قال إن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع النبي يقول لا يدخل الجنة
~~قاطع) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن جبير يروي عن أبيه جبير بن مطعم
~~والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن ابن أبي عمر وغيره وأخرجه أبو داود في
~~الزكاة عن مسدد وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر وغيره قوله قاطع أي
~~قاطع الرحم قال الكرماني المؤمن بالمعصية لا يكفر فلا بد من أن يدخل الجنة
~~ثم قال حذف مفعول قاطع يدل على عمومه ومن قطع جميع ما أمر الله به أن يوصل
~~كان كافرا أو المراد المستحل أو لا يدخلها مع السابقين * - 12 ((باب من بسط
~~له في الرزق بصلة الرحم)) أي: هذا باب في بيان من بسط على صيغة المجهول له
~~في الرزق بسبب صلة الرحم.
# 14 - (حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن معن قال حدثني أبي عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من سره أن
~~يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~ومحمد بن معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن محمد بن معين بن
~~نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن عمرو المدني الغفاري ونضلة له
~~صحبة كان يسكن في ناحية العرج ومحمد بن معن يروي عن أبيه معن بن محمد وهو
~~ثقة وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وكذا أبوه ليس له إلا موضع آخر أو
~~موضعان وسعيد بن أبي سعيد هو المقبري واسم أبي سعيد كيسان والحديث من
~~أفراده قوله وأن ينسأ له من النسأ بفتح النون وسكون السين المهملة وبالهمزة
~~في آخره وهو التأخير أي يؤخر له في أثره أي في أجله وأثر الشيء هو ما يدل
~~على وجوده ويتبعه ms13623 والمراد به ههنا الأجل وسمي به لأنه يتبع العمر فإن قلت
~~الآجال مقدرة وكذا الأرزاق لا تزيد ولا تنقص * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون) * قلت أجيب عن هذا بوجهين (أحدهما) أن هذه الزيادة
~~بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وصيانته عن الضياع وحاصله أنها
~~بحسب الكيف لا الكم (والثاني) أن الزيادة على حقيقتها وذلك بالنسبة إلى علم
~~الملك الموكل بالعمر وإلى ما يظهر له في اللوح المحفوظ بالمحو والإثبات فيه
~~* (يمحو الله ما يشاء ويثبت) * كما أن عمر فلان ستون سنة إلا أن يصل رحمه
~~فإنه يزاد عليه عشرة وهو سبعون وقد علم الله عز وجل بما سيقع له من ذلك
~~فبالنسبة إلى الله تعالى لا زيادة ولا نقصان ويقال له القضاء المبرم وإنما
~~يتصور الزيادة بالنسبة إليهم ويسمى مثله بالقضاء المعلق ويقال المراد بقاء
~~ذكره الجميل بعده فكأنه لم يمت وهو إما بالعلم الذي ينتفع به أو الصدقة
~~الجارية أو الخلف الصالح PageV22P091
# 5986 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب أن يبسط له في
~~رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه. (انظر الحديث 2067).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد تكرر ذكرهم بهذا النسق.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأدب عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد
~~عن أبيه عن جده به.
# وقد ورد في فضل صلة الرحم أحاديث كثيرة: منها حديث علي رضي الله عنه،
~~رواه عبد الله بن أحمد في (زوائده على المسند) والبزار والطبراني والحاكم
~~في (المستدرك) بلفظ: من سره أن يمدله في عمره ويوسع عليه في رزقه ويدفع عنه
~~ميتة السوء فليصل رحمه. ومنها حديث أبي هريرة أخرجه الترمذي: أن صلة الرحم
~~محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر. ومنها حديث عائشة رضي الله
~~عنها، أخرجه أحمد بسند رجاله ثقات مرفوعا: صلة الرحم وحسن الجوار وحسن
~~الخلق يعمران الديار ويزيدان ms13624 في الأعمار. ومنها حديث أبي هريرة أخرجه أبو
~~موسى المديني في: (كتاب الترغيب والترهيب) مرفوعا: والوالدين يزيد في العمر
~~والكذب ينقص الرزق وبر الوالدين من أعظم صلة الرحم، وروي أيضا من حديث ابن
~~عباس وثوبان مسندا عن التوراة: (ابن آدم! اتق ربك وبر والديك وصل رحمك أمد
~~لك في عمرك). وروي أيضا عن ثوبان يرفعه: لا يزيد في العمر إلا بر الوالدين
~~ولا يزيد في الرزق إلا صلة الرحم، وروي أيضا من حديث محمد بن علي عن أبيه
~~عن جده علي رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال، وسأل
~~عن قوله: * (يمحو الله ما يشاء) * (الرعد: 39) قال: هي الصدقة على وجهها
~~وبر الوالدين واصطناع المعروف وصلة الرحم تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر
~~وتقي مصارع السوء، يا علي ومن كانت فيه خصلة واحدة من هذه الأشياء أعطاه
~~الله تعالى هذه الثلاث الخصال، وروي من حديث عبد الله بن عمر يرفعه: أن
~~الإنسان ليصل رحمه وما بقي من عمره إلا ثلاثة أيام فيزيد الله في عمره
~~ثلاثين سنة، وأن الرجل ليقطع رحمه وقد بقي من عمره ثلاثون سنة فينقص الله
~~عمره حتى لا يبقى منه إلا ثلاثة أيام. قال أبو موسى: هذا حديث حسن، وروي من
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ونحن في صفة بالمدينة، فقال: إني رأيت البارحة عجبا، رأيت
~~رجلا من أمتي أتاه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرد ملك الموت
~~عنه، قال أبو موسى: هذا حديث حسن جدا.
# 13 ((باب من وصل وصله الله)) أي: هذا باب في بيان من وصل رحمه الله،
~~يعني: يعطف عليه بفضله إما في عاجل دنياه أو آجل آخرته، والعرب تقول إذا
~~تفضل رجل على رجل آخر بمال أو وهبه هبة: وصل فلان فلانا، كذا.
# 5987 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معاوية بن أبي مزرد قال:
~~سمعت عمي سعيد بن ms13625 يسار يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم: هذاا مقام العائذ
~~بك من القطيعة. قال: نعم! أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت:
~~بلى يا رب. قال: فهو لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فاقرأوا إن
~~شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو 1764; ا أرحامكم) *
~~(محمد: 22).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن
~~محمد أبو محمد السختياني المروزي، وعبد الله بن المبارك المروزي، ومعاوية
~~بن أبي مزرد بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال المهملة
~~المدني وله حديث آخر وهو ثالث أحاديث الباب عن عائشة، وحديث آخر قد مر في
~~الزكاة، يروي عن عمه سعيد بن يسار ضد اليمين أبي الحباب مولى شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات سنة تسع عشرة ومائة.
# والحديث مضى PageV22P092
# في التفسير في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. فإنه أخرجه هناك عن خالد عن
~~سليمان عن معاوية بن أبي مزرد... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (خلق الخلق) يحتمل أن يكون المراد خلق جميع المخلوقات، ويحتمل أن
~~يكون المراد به المكلفين. قوله: (حتى إذا فرغ) المراد بالفراغ قضاؤه
~~وإتمامه ونحو ذلك بما يشهد بأنه مجاز القول، فإن الله تعالى لا يشغله شأن
~~عن شأن، أو يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل. قوله: (قالت الرحم) يحتمل
~~أن يكون هذا القول بعد خلق السماوات والأرض. أو بعد خلقها كتبا في اللوح
~~المحفوظ، أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله: * ((7) ألست بربكم) *
~~(الأعراف: 172).
# لما أخرجهم من صلب آدم عليه السلام، مثل الذر، ثم إسناد القول إلى الرحم
~~يحتمل أن يكون بلسان الحال، ويحتمل أن يكون بلسان المقال. يتكلم كما هي، أو
~~يخلق الله لها عند كلامها حياة وعقلا، وقيل: هو في الحقيقة ضرب مثل
~~واستعادة إذ الرحمن معنى وهو إيصال القربى بين أهل النسب، ms13626 وهي استعارة
~~تمثيلية، وهي التي الوجه فيها منتزع من أمور متوهمة للمشبه المعقول بما
~~كانت تابعة للمشبه به المحسوس، وذلك أنه شبهت حالة الرحم وما هي عليه من
~~الافتقار إلى الصلة والذب منها من القطيعة بحال مستجير يأخذ بذيل المستجار
~~به وحقو إزاره، ثم أدخل صورة حال المشبه في جنس المشبه به، واستعمل في حال
~~المشبه ما كان مستعملا في المشبه به من الألفاظ بدلائل قرائن الأحوال،
~~ويجوز أن يكون استعارة مكنية بأن يشبه الرحم بإنسان يستجير بمن يحميه ويذب
~~عنه ما يؤذيه، ثم انعقد على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به
~~من القيام ليكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة، ثم رشحت الاستعارة بأخذ
~~القول. وقال القاضي عياض: الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني
~~ليست بجسم، وإنما هي قرابة ونسب يجمعه رحم والده ويتصل بعضه ببعض، فسمي ذلك
~~الاتصال رحما. والمعاني لا يتأتى منها القيام ولا الكلام فيكون ذكر قيامها
~~هنا وتعلقها بالعرش ضرب مثل وحسن استعارة على عادة العرب في استعمال ذلك
~~وتعظيم شأنها وفضيلة واصلها وعظيم إثم قاطعها بعقوقه، ولهذا سمي العقوق
~~قطعا، والعق الشق كأنه قطع ذلك السبب المتصل. قال: ويجوز أن يكون المراد
~~قيام ملك من الملائكة وتعلق بالعرش وتكلم على لسانها بهذا بأمر الله عز
~~وجل. قوله: (أن أصل من وصلك) الوصل من الله تعالى كناية عن عظيم إحسانه،
~~والقطع منه كناية عن حرمان الإحسان.
# 5988 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن
~~الرحم شجنة من الرحمان، فقال الله: من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام، وسليمان هو ابن
~~بلال، أبو أيوب، ويقال: أبو محمد القرشي التيمي مولى عبد الله بن أبي عتيق
~~واسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وأبو صالح ذكوان السمان.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (شجنة) ms13627 بكسر الشين المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وجاء بضم أوله
~~وبفتحه رواية ولغة واصل الشجنة عروق الشجر المشتبكة. قوله: (من الرحمن) أي:
~~أخذ اسمها من هذا لاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: قال الله: * (أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت
~~لها من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته) * رواه أبو داود والترمذي وروى
~~الطبراني من حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قال الله تعالى: * (الرحم شجنة مني فمن وصلها وصلته ومن
~~قطعها قطعته) * والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها فالقاطع لها
~~منقطع من رحمة الله. وقال الإسماعيلي: معنى الحديث أن الرحم مشتق اسمها من
~~اسم الرحمن، فلها به علقة وليس معناه أنها من ذات الله تعالى، تعالى الله
~~عن ذلك.
# 5989 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا سليمان بن بلال قال: أخبرني معاوية بن
~~أبي مرزد PageV22P093
# عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرحم شجنة فمن وصلها وصلته
~~ومن قطعها قطعته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا الحديث بلفظ حديث أبي هريرة إلا أنه بلفظ
~~الغيبة.
# 14 ((باب يبل الرحم ببلالها)) أي: هذا باب يذكر فيه يبل الرحم ببلالها،
~~ولفظ يبل على بناء المعلوم وفاعله محذوف تقديره: يبل الشخص المكلف، والرحم
~~منصوب على أنه مفعول يبل، ويجوز أن يكون يبل على صيغة المجهول مسندا إلى
~~الرحم المرفوع به. قوله: ببلالها، بكسر الباء الموحدة، وكل ما يبل به الحلق
~~من الماء واللبن يسمى: بلالا، وقد يجمع البلة بالكسر وهي النداوة على بلال،
~~وقال الخطابي: البلال مصدر بللت الرحم أبلة، بلالا وبلالا بالكسر والفتح
~~إذا نديتها بآلة.
# 5990 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عمرو بن العاص. قال: ms13628 سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم جهارا غير سر يقول: إن آل أبي فلان! قال عمرو: في كتاب محمد بن
~~جعفر بياض.. ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين.
# زاد عنبسة بن عبد الواحد عن بيان عن قيس عن عمرو بن العاص قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ولاكن لهم رحم أبلها ببلالها يعني: أصلها
~~بصلتها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أبلها ببلالها). وعمرو بفتح العين أبو عثمان
~~البصري، ومحمد بن جعفر هو غندر، وإسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي واسم
~~أبي خالد سعد، ويقال: هرمز، وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه
~~عوف البجلي، قدم المدينة بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في الأيمان عن أحمد بن حنبل عن غندر به.
# قوله: (جهارا) أي: سمعت سماعا جهارا، المعنى: كان المسموع في حال الجهار
~~دون السر، وهذا للتأكيد ويحتمل أن يكون المعنى: أقول ذلك جهارا لا سرا.
~~قوله: (يقول) أي: النبي صلى الله عليه وسلم: (إن آل أبي فلان) هكذا في
~~رواية المستملي، وفي رواية غيره: إن آل أبي، بحذف ما يضاف إلى أداة الكنية،
~~ووقع في رواية مسلم كرواية المستملي، وذكر القرطبي أنه وقع في أصل مسلم
~~موضع: فلان، ولبعضهم أنه: قال أبي فلان، بالجزم. قوله: (قال عمرو) هو ابن
~~عباس شيخ البخاري فيه. قوله: (في كتاب محمد بن جعفر) وهو غندر شيخ عمر
~~والمذكور فيه. قوله: (بياض) قال عبد الحق في كتاب (الجميع بين الصحيحين) :
~~الصواب في ضبط هذه الكلمة بالرفع أي: وقع في كتاب محمد بن جعفر موضع أبيض
~~يعني بغير كتابة، وفهم بعضهم منه أنه الاسم المكني عنه في الرواية، فقرأه
~~بالجر على أنه في كتاب محمد بن جعفر أن آل أبي بياض، وهو فهم بعيد سئ لأنه
~~لا يعرف في العرب قبيلة يقال لها: آل أبي بياض فضلا عن قريش، وسياق الحديث
~~يشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش، بل فيه إشعار
~~بأنهم أخص من ذلك، ms13629 لقوله: إن لهم لرحما، وأبعد من ذلك من حمله على بني
~~بياضة، وهم بطن من الأنصار لما فيه من التغيير والترخيم الذي لا يجوزه
~~الأكثرون. وقال عياض: إن المكني عنه هو الحكم بن أبي العاص. قوله: (ليسوا
~~بأوليائي) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية لأبي ذر: بأولياء، ونقل ابن
~~التين عن الداودي أن المراد بهذا النفي من لم يسلم منهم فيكون هذا من إطلاق
~~الكل وإرادة البعض. وقال الخطابي: الولاية المنفية ولاية القرب والاختصاص
~~لا ولاية الدين. قوله: (وصالح المؤمنين) كذا في رواية الأكثرين بإفراد
~~صالح، ووقع في رواية البرقاني: وصالحو المؤمنين، بالجمع، وقال الزمخشري: هو
~~واحد وأريد به الجمع لأنه جنس ويجوز أن يكون أصله: وصالحوا المؤمنين
~~بالواو، فكتب بغير اللفظ على الواو، وقال النووي: معنى الحديث أن وليي
~~PageV22P094
# من كان صالحا، وإن بعد نسبه مني، وليس ولي من كان غير صالح وإن قرب نسبه
~~مني.
# وقال القرطبي: فائدة الحديث: انقطاع الولاية بين المسلم والكافر ولو كان
~~قريبا جميعا، وقال الطيبي، شيخ شيخي: المعنى أني لا أوالي أحدا بالقرابة،
~~وإنما أحب الله لماله من الحق الواجب على العباد، وأحب صالح المؤمنين لوجه
~~الله تعالى، وأوالي من أوالي بالإيمان والصلاح سواء كانوا من ذوي رحمي أم
~~لا، ولكن أراعي لذوي الرحم حقهم لصلة الرحم، هذا من فحول الكلام، ومن فحول
~~العلماء. وقد اختلفوا في المراد بقوله تعالى: * ((66) وصالح المؤمنين) *
~~(التحريم: 4) على أقوال: الأول: الأنبياء، أخرجه الطبري عن قتادة. الثاني:
~~الصحابة أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي. الثالث: خيار المؤمنين، أخرجه ابن
~~أبي حاتم عن الضحاك. الرابع: أبو بكر وعمر وعثمان، أخرجه ابن أبي حاتم عن
~~الحسن البصري. الخامس: أبو بكر وعمر، أخرجه الطبري عن ابن مسعود مرفوعا،
~~وسنده ضعيف. السادس: عمر خاصة، أخرجه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن
~~جبير. السابع: أبو بكر خاصة، ذكره القرطبي عن المسيب بن شريك. الثامن: علي،
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن مجاهد.
# قوله: (زاد عنبسة بن عبد الواحد) أي: ابن أمية بن ms13630 عبد الله ابن سعيد بن
~~العاص بن أحيحة بمهملتين مصغرا، وكان يعد من الأبدال، وماله في البخاري سوى
~~هذا الموضع المعلق، ووصله البخاري في كتاب البر والصلة، فقال: حدثنا محمد
~~بن عبد الواحد بن عنبسة حدثنا جدي فذكره. قوله: (عن بيان) بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف، وبالنون ابن بشر بالشين المعجمة الأحمسي.
~~قوله: (عن قيس) هو قيس بن أبي حازم المذكور. قوله: (لهم) أي: لآل أبي فلان.
~~قوله: (رحم) أي: قرابة. قوله: (أبلها)، أي: أنديها ببلالها، أي: بما يجب أن
~~تندى به، ومنه: بلوا أرحامكم أي: ندوها أي: صلوها، يقال: للوصل بلل، لأنه
~~يقتضي الاتصال والقطيعة يبس، لأنه يقتضي الانفصال. قوله: يعني: أصلها
~~بصلتها، هذا التفسير قد سقط من رواية النسفي، ووقع عند أبي ذر وحده: أبلها
~~ببلالها، وبعده في الأصل: كذا وقع وببلالها أجود وأصح وببلائها لا أعرف له
~~وجها. انتهى حاصل هذا أن البخاري قال: وقع في كلام هؤلاء الرواة ببلائها
~~بالهمزة بعد الألف، ولو كان ببلالها باللام لكان أجود وأصح يعني، قال: ولا
~~أعرف لبلائها وجها. وقال الكرماني: يحتمل أن يقال: وجهه أن البلاء جاء
~~بمعنى المعروف والنعمة، وحيث كان الرحم مصرفها أضيف إليها بهذه الملابسة،
~~فكأنه قال: أبلها بمعروفها اللائق بها، ووجه أيضا الداودي هذه الرواية على
~~تقدير ثبوتها بأن المراد ما أوصله إليها من الأذى على تركهم الإسلام، ورد
~~عليه ابن التين بأنه: لا يقال في الأذى: أبله، وفيه نظر لا يخفى.
# 15 ((باب ليس الواصل بالمكافىء)) أي: هذا باب يذكر فيه: ليس الواصل
~~بالكافىء، يعني: ليس حقيقة الواصل من يكافىء صاحبه بمثل فعله إذ ذاك نوع
~~معاوضة، وروى عبد الرزاق عن معمر عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس، قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: ليس الوصل أن تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الوصل
~~أن تصل من قطعك، وهذا حقيقة الوصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الأجر،
~~قال تعالى: * (والذين يصلون.... يوصل) * (الرعد: 21).
# 5991 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا ms13631 سفيان عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان: لم يرفعه الأعمش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ورفعه الحسن وفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس الواصل
~~بالمكافىء، ولاكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، والأعمش هو سليمان، والحسن بن
~~عمرو الفقيمي، بضم الفاء وفتح القاف وفطر بكسر الفاء وسكون الطاء المهملة
~~وبالراء ابن خليفة.
# والحديث أخرجه أبو داود في الزكاة عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري.
~~وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى بن أبي عمر عن سفيان بن عيينة.
# قوله: (قال سفيان) هو الثوري الراوي وهو موصول بالإسناد المذكور. قوله:
~~(لم يرفعه) أي: الحديث. قوله: (ورفعه الحسن وفطر) هو المحفوظ عن الثوري
~~PageV22P095
# ولم يختلفوا أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة، وأخرجه الإسماعيلي من رواية
~~محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن الحسن بن عمرو وحده مرفوعا، ومن
~~رواية مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن الحسن بن عمرو موقوفا. قوله: (ولكن)
~~قال الطيبي: الرواية فيه بالتشديد، ويجوز التخفيف.
# 16 ((باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم)) أي: هذا باب في بيان من وصل
~~رحمه حال كونه في الشرك، ثم بعد ذلك: هل أسلم يكون له في ذلك ثواب ولم يبين
~~حكمه لوجود الاختلاف فيه.
# 5992 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة بن الزبير
~~أن حكيم ابن حزام أخبره أنه قال: يا رسول الله! أرأيت أمورا كنت أتحنث بها
~~في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة، هل لي فيها من أجر؟ قال حكيم: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف من خير.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وأبو اليمان الحكم بن نافع.
~~والحديث قد مضى في الزكاة في: باب من تصدق في الشرك ثم أسلم.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (أتحنث) أي: أتعبد، وحقيقته التجوز عن
~~الحنث وهو الإثم، فكأن المتعبد يلقي ms13632 الإثم عن نفسه بالعبادة.
# وفيه: أن المؤمن من يثاب على أعمال الخير الصادرة عنه حالة الكفر.
# ويقال أيضا عن أبي اليمان: أتحنت، وقال معمر وصالح وابن المسافر: أتحنث.
~~وقال ابن إسحاق: التحنث التبرر، وتابعهم هشام عن أبيه.
# أي: كما حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع المذكور بالحديث المذكور، وفيه:
~~أتحنث، بالثاء المثلثة يقال أيضا عنه: أتحنث، بالتاء المثناة من فوق بدل
~~الثاء المثلثة، ولضعف هذا ذكره بصيغة التمريض، وهو في رواية أبي ذر هكذا
~~وفي رواية غيره. وقال أيضا: عن أبي اليمان، فهو من كلام البخاري، فيكون
~~فاعل: قال، هو البخاري نفسه. وقال ابن التين: أتحنت بالمثناة لا أعلم له
~~وجها، ووقع عند الإسماعيلي: أتجنب بالجيم والنون والباء الموحدة، وبعد أن
~~نقله نسبه إلى البخاري، ثم قال: والتحنت يعني بالمثناة تصحيف، وإنما هو
~~التحنث يعني بالثاء المثلثة مأخوذ من الحنث وهو الإثم، فكأنه قال: أتوقى ما
~~يؤثم. قوله: (وقال معمر)، هو ابن راشد، وصالح هو ابن كيسان، وابن المسافر
~~هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير مصر، ووقع هنا لمسافر
~~بالألف واللام والشهور فيه بحذفهما. قوله: (أتحنت)، مقول قول الثلاثة يعني:
~~بالتاء المثناة، أما تعليق معمر فوصله البخاري في الزكاة في: باب من تصدق
~~في الشرك ثم أسلم، وأما تعليق صالح فوصله مسلم من حديث صالح عن ابن شهاب،
~~قال: أخبرني عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي رسول الله! أرأيت أمورا كنت أتحنت بها في الجاهلية؟
~~الحديث. وأما تعليق ابن مسافر فوصله الطبراني في (الأوسط) من طريق الليث بن
~~سعد عنه. قوله: وقال ابن إسحاق، هو محمد بن إسحاق صاحب السيرة: التحنث،
~~بالثاء المثلثة التبرر من البر بالباء الموحدة والراء المشددة، هكذا ذكره
~~ابن إسحاق في السيرة النبوية. قوله وتابعهم هشام عن أبيه، أي: تابع هؤلاء
~~المذكورين هشام بن عروة عن أبيه عروة، هكذا رواية الكشميهني تابعهم بالجمع،
~~وفي رواية غيره: وتابعه بالإفراد، وهذا أولى لأن ms13633 المراد بهذه المتابعة خصوص
~~تفسير التحنث بالتبرر، ووصل هذه المتابعة البخاري في العتق من طريق أبي
~~أسامة عنه، ولفظه: أن حكيم بن حزام قال... فذكر الحديث، وفيه: كنت أتحنث
~~بها، يعني: أتبرر.
# 17 ((باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به، أو قبلها، أو مازحها)) أي: هذا
~~باب فيه ذكر من ترك... إلى آخره. قوله: (حتى تلعب)، أي: تركها إلى أن تلعب
~~ببعض جسده. قوله: (أو قبلها) من التقبيل وهذا من تقبيل الشفقة لأن التقبيل
~~على أنواع. قوله: (أو مازحها) من الممازحة من باب المفاعلة الذي يقتضي
~~الاشتراك من الجانبين، والأوجه أن يكون: مازح، هنا بمعنى: مزح، لأن المزح
~~ما يتصور من كل صغير. وقال بعضهم: والذي PageV22P096
# يظهر أن ذكر المزح بعد التقبيل من العام بعد الخاص. قلت: ليس كذلك لأن
~~لكل واحد من التقبيل والمزاح معنى خاصا، وليس بينهما عموم وخصوص، والمزح
~~الدعاء به يقال: مزح يمزح، والاسم: المزاح، بالضم والمزاحة أيضا، وأما:
~~المزح، بالكسر فهو مصدر.
# 22 - (حدثنا حبان أخبرنا عبد الله عن خالد بن سعيد عن أبيه عن أم خالد
~~بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله مع أبي وعلي قميص أصفر قال رسول الله
~~سنة سنة قال عبد الله وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة
~~فزبرني أبي قال رسول الله دعها ثم قال رسول الله أبلي وأخلقي ثم أبلي
~~وأخلقي ثم أبلي وأخلقي: قال عبد الله فبقيت حتى ذكر يعني من بقائها)
~~مطابقته للترجمة في قوله فذهبت ألعب وقال ابن التين ليس المراد في الخبر
~~المذكور في الباب للتقبيل ذكر وأجيب بأنه يحتمل أن يكون أخذه من القياس
~~فإنه لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل وفيه تأمل وحبان بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسى أبو محمد السلمي المروزي شيخ مسلم
~~أيضا مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وعبد الله هو ابن المبارك المروزي وخالد
~~بن سعيد يروي عن أبيه سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي الأموي وهو من ms13634
~~أفراد البخاري وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس وهي
~~مشهورة بكنيتها واسمها أمة وأمها أميمة ويقال هميمة بنت خلف بن أسعد بن
~~عامر بن بياضة من خزاعة تزوج أمة بنت خالد بن الزبير بن العوام وخالد بن
~~سعيد المذكور أسلم قديما يقال أنه أسلم بعد أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فكان ثالثا أو رابعا وقيل خامسا هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته الخزاعية
~~وولد له بها ابنه سعيد بن خالد وابنته أم خالد وحديث أم خالد هذه قد تقدم
~~بوجوه مختلفة في الجهاد وهجرة الحبشة وفي اللباس قوله سنة بفتح السين
~~المهملة وتخفيف النون قال الكرماني وقيل بتشديدها قوله ' بخاتم النبوة ' هو
~~ما كان مثل زر الحجلة بين كتفي رسول الله قوله ' فزبرني ' أي نهرني من
~~الزبر بالزاي في أوله والباء الموحدة وهو الزجر والمنع قوله أبلي وأخلقي
~~كلاهما أمر فأبلي من أبليت الثوب إذا جعلته عتيقا وأخلقي من الأخلاق ومن
~~الثلاثي أيضا بمعناه وقال الداودي يستفاد منه مجيء ثم للمقارنة ومنعه بعض
~~النحاة فقالوا لا تأتي إلا للتراخي وقال ابن التين ما علمت أن أحدا قال أن
~~ثم للمقارنة وإنما هي للترتيب بالمهملة قال وليس في الحديث ما ادعاه من
~~المقارنة لأن الإبلاء يكون بعد الخلق أو الخلف وقال بعضهم لعل الداودي أراد
~~بالمقارنة العاقبة فيتجه بعض اتجاه قلت آفة التصرف من الفهم السقيم فهل
~~المعاقبة إلا المقارنة قلت قد جوز بعض النحاة مجيء ثم بمعنى الواو واستدل
~~بقوله لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قوله '
~~قال عبد الله ' هو ابن المبارك المذكور وهو متصل بالإسناد المذكور قوله
~~فبقيت أي أم خالد المذكورة هذه رواية أبي ذر وفي رواية غيره فبقي أي الثوب
~~وهو القميص المذكور قوله حتى ذكر أي القميص أي حتى صار مذكورا بين الناس
~~لخروج بقائه عن العادة قاله الكرماني وقال بعضهم بعد أن ذكر ما قاله
~~الكرماني فإنه قرأ ذكر بضم ms13635 أوله لكنه لم يقع عندنا في الرواية إلا بالفتح
~~قال ووقع في رواية أبي علي بن السكن حتى ذكر دهرا وهو يؤيد ما قدمته انتهى
~~قلت الذي قاله الكرماني هو الصحيح لأن قوله حتى ذكر مجهول لأن المعنى على
~~هذا وإذا جعل معلوما ما يكون فاعله وكلام ابن السكن يؤيد كلام الكرماني ولا
~~يقرب مما قاله هذا القائل فضلا عن أن يؤيده وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~حتى دكن بدال مهملة وكاف مكسورة وبنون أي حتى صار أدكن أي أسود والمعنى حتى
~~دكن القميص وقال الكرماني أي عاشت أم خالد عيشا طويلا حتى تغير لون قميصها
~~إلى الاسوداد والدكنة لون يضرب إلى السواد قوله يعني من بقائها يعني كون
~~هذا القميص مذكورا دهرا من أجل بقائها أي من أجل بقاء أم خالد زمانا طويلا
~~وفيه معجزة النبي وفيه جواز مباشرة الرجل الصغيرة التي PageV22P097
# لا يشتهى مثلها وممازحتها وإن لم تكن منه بذات محرم وكان مزح النبي حقا
~~فمن ذلك يجوز المزح إذا كان حقا وأما إذا كان بغير حق فإنه يؤدي إلى
~~الفاحشة فلا يجوز وفيه تواضع النبي وحلمه حيث لم ينهر أم خالد عن لعب خاتم
~~النبوة * - 18 ((باب رتحمة الولد وتقبيله ومعانقته)) أي: هذا باب في بيان
~~رحمة الولد، وهي شفقته وتعطفه عليه وجلب المنفعة إليه ودفع المضرة عنه،
~~والإضافة فيه إضافة الفعل إلى المفعول، وطوى فيه ذكر الفاعل، والتقدير:
~~رحمة الوالد ولده، وكذلك الإضافة في تقبيله ومعانقته. قوله: وتقبيله أي:
~~وفي جواز تقبيل الولد. وقال ابن بطال: يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو
~~منه، وكذا الكبير عند أكثر العلماء ما لم يكن عورة.
# وقال ثابت عن أنس: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشمه ثابت
~~بالثاء المثلثة هو ابن أسلم البصري أبو محمد البناني بضم الباء الموحدة
~~وتخفيف النون الأولى نسبة إلى بنانة أمة لسعد بن لؤي بن غالب، وهذا التعليق
~~أخرجه البخاري موصولا في الجنائز، وهو حديث طويل، وإبراهيم هو ابن النبي ms13636
~~صلى الله عليه وسلم من ماربة القبطية.
# 5994 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا مهدي حدثنا ابن أبي يعقوب عن ابن أبي
~~نعم قال: كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض؟ فقال: ممن أنت؟ فقال:
~~من أهل العراق. قال: انظروا إلى هاذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: هما
~~ريحانتاي من الدنيا. (انظر الحديث 3753).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (هما ريحانتاي من الدنيا) والريحان مما
~~يشم والولد مما يشم ويقبل.
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي، ومهدي هو ابن ميمون الأزدي، وذكر
~~هكذا في رواية أبي ذر، وابن أبي يعقوب، هو محمد بن عبد الله ابن أبي يعقوب
~~الضبي البصري، وابن أبي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن
~~واسم أبيه لا يعرف، وكان ثقة عابدا.
# والحديث مضى في مناقب الحسن والحسين رضب الله عنهما.
# قوله: (كنت شاهدا) أي: حاضرا. قوله: (وساله رجل عن دم البعوض) الواو فيه
~~للحال. وفي المناقب: سمعت عبد الله بن عمر سأله عن المحرم، قال شعبة: أحسبه
~~يقتل الذباب. قال الكرماني: يحتمل أن السؤال كان عنهما جميعا يعني: عن
~~البعوض و الذباب، وقيل: أو أطلق الراوي الذباب على البعوض لقرب شبهه منه.
~~قوله: (ممن أنت؟) يعني: من أي البلاد (أنت؟ فقال: من أهل العراق) وفي
~~المناقب: فقال أهل العراق يسألون عن قتل الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني: الحسين بن علي رضي الله عنهما، ولم يذكر
~~لفظ: ابنة. قوله: (هما) يعني: الحسن والحسين رضي الله عنهما. قوله:
~~(ريحانتاي) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن المستملي والحموي:
~~ريحاني، بكسر النون والتخفيف على الإفراد، وكذا عند النسفي، وفي رواية أبي
~~ذر عن الكشميهني: ريحانتي، بزيادة التاء التي للتأنيث. وقال ابن التين:
~~المراد بالريحان هنا الرزق، وقال الزمخشري في: (الفائق): أي: هما من رزق
~~الله الذي رزقنيه، يقال: سبحان الله وريحانه، أي: أسبح ms13637 الله واسترزقه،
~~ويجوز أني راد بالريحان المشموم، يقال: حياتي بطاقة ر يحان، والمعنى:
~~فإنهما مما أكرمني الله به وحباني به، لأن الأولاد يشمون ويقبلون، فكأنهم
~~من جملة الرياحين. قوله: (من الدنيا) أي: نصيبي من الريحاني الدنيوي.
# 5995 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عبد الله بن أبي
~~بكر: أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حدثته قالت:
# جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني، فلم تجد عندي غير تمرة واحدة، فأعطيتها
~~فقسمتها بين ابنتيها، ثم قامت PageV22P098
# فخرجت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثته فقال: من يلي من هاذه
~~البنات شيئا. فأحسن إليهن كن سترا من النار. (انظر الحديث 1418).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة التي معها ابنتان لم تتناول شيئا من
~~تلك التمرة التي أعطتها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، رحمة وشفقة على
~~بنتيها.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وغيره.
~~وأخرجه الترمذي في البر عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك.
# قوله: (فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها) فإن قلت: وقع في رواية
~~عراك بن مالك عن عائشة: جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها، فأطعمتها ثلاث
~~تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة إلى فيها لتأكلها فاستطعمتا
~~ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها... الحديث
~~أخرجه مسلم، فما الجمع بينهما؟ قلت: قيل: يحتمل أنها لم تكن عندها في أول
~~الحال سوى تمرة واحدة فأعطتها، ثم وجدت اثنتين، ويحتمل تعدد القصة. قوله:
~~(من يلي) من الولاية كذا في رو اية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: من بلي،
~~بضم الباء الموحدة من البلاء، وفي روايته أيضا: بشيء، ووقع في رواية
~~الترمذي: من ابتلي. قوله: (من هذه البنات شيئا) أي: بشيء، ونصب بنزع
~~الخافض، ووقع في رواية مسلم من حديث أنس: من عال جاريتين، وفي رواية أحمد
~~من ms13638 حديث أم سلمة: من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذاتي قرابة يحتسب عليهما.
~~قوله: (فأحسن إليهن) وقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان، وفي رواية عبد
~~المجيد: فصبر عليهن، ومثله في حديث عقبة بن عامر في: (الأدب المفرد) وكذا
~~في ابن ماجة وزاد: وأطعمهن وسقاهن وكساهن، وفي حديث ابن عباس عند الطبراني:
~~فأنفق عليهن وزوجهن وأحسن أدبهن، وفي حديث جابر عن أحمد: يؤويهن ويرحمهن
~~ويكفلهن، وزاد الطبراني فيه: ويزوجهن، وفي حديث أبي سعيد في: (الأدب
~~المفرد): فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن، وكذا في رواية الترمذي عنه،
~~وللترمذي أيضا عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لا يكون لأحدكم
~~ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا دخل الجنة). وروى الطبراني في
~~(الأوسط) من حديث أبي هريرة بلفظ: (من كن له ثلاث بنات فعالهن وآواهن
~~وكفلهن دخل الجنة، قلنا: وواحدة؟ قال: وواحدة). قوله: (سترا) أي: حجابا،
~~وكذا وقع في رواية عبد المجيد، وفي هذه الأحاديث تأكد حق البنات على حق
~~البنين لضعفهن عن القيام بمصالحهن من الاكتساب وحسن التصرف وجزالة الرأي،
~~فإذا تامت رجعت إلى أبيها، كما روينا في (سنن ابن ماجة) من حديث سراقة بن
~~مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (ألا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك
~~مردودة إليك ليس لها كاسب غيرك).
# 5996 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث حدثنا سعيد المقبري حدثنا عمرو بن
~~سليم حدثنا أبو قتادة قال: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وأمامة بنت
~~أبي العاص على عاتقه، فصلى فإذا ركع وضعها وإذا رفع رفعها. (انظر الحديث
~~516).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من فعله صلى الله عليه وسلم، وذلك لرحمته وشفقته
~~على ولد الولد، وولد الولد ولد لأن أمامة بنت أبي العاص بن الربيع من زينب
~~بنت النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين
~~الأنصاري، وأبو قتادة هو الحارث بن ربعي الأنصاري.
# والحديث قد مضى في الصلاة في: باب من حمل جارية ms13639 صغيرة على عنقه.
# قوله: (فإذا ركع وضعها) وفي كتاب الصلاة إذا سجد وضعها، ولا منافاة
~~لاحتمال أن الوضع كان عند الركوع والسجود جميعا، وفي (التوضيح): وكانت
~~الصلاة فرضا، ومضى الكلام فيه هناك.
# 5997 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالسا، فقال الأقرع: إن لي عشرة
~~من الولد ما قبلت منهم أحدا! فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: PageV22P099
# من لا يرحم لا يرحم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع والحديث من أفراده.
# قوله: (وعنده الأقرع) الواو فيه للحال. قوله: (جالسا) حال من الأقرع بن
~~حابس التميمي، وهو من المؤلفة، وحسن إسلامه. قوله: (من لا يرحم لا يرحم)
~~بالرفع والجزم فيهما قاله الكرماني. قلت: الرفع على الخبر والجزم على أن:
~~من شرطية. وقال السهيلي: جعله على الخبر أشبه لسياق الكلام لأنه سيق للرد
~~على من قال: إن لي عشرة من الولد... إلى آخره، أي: الذي يفعل هذا الفعل لا
~~يرحم، ولو كانت شرطية لكان في الكلام بعض انقطاع لأن الشرط وجوابه كلام
~~مستأنف. وقيل: يجوز الرفع في الجزءين والجزم فيهما، والرفع في الأول والجزم
~~في الثاني وبالعكس، فيحصل أربعة أوجه.
# 5998 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: تقبلون
~~الصبيان فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو أملك لك أن نزع
~~الله من قلبك الرحمة؟.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري،
~~وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة ابن الزبير رضي الله عنه.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (عن هشام عن عروة) وفي رواية الإسماعيلي: عن هشام بن عروة عن أبيه.
~~قوله: (جاء أعرابي) قيل: يحتمل أن يكون الأقرع بن حابس، ويحتمل ms13640 أن يكون قيس
~~بن عاصم التميمي ثم السعدي. قلت: ويحتمل أن يكون عيينة بن حصن بن حذيفة
~~الفزاري، لأنه وقع له مثل ذلك قوله: (تقبلون) كذا في رواية الأكثرين بدون
~~حرف الإستهام، وثبتت في رواية الكشميهني. قوله: (فما نقبلهم) وفي رواية
~~الإسماعيلي: فوالله ما نقبلهم، وفي رواية مسلم: لكن والله لا نقبل. قوله:
~~(أو ملك لك أن نزع الله؟) الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو للعطف على
~~مقدر بعد الهمزة نحو: تقول. وقوله: (أن نزع) بفتح الهمزة مفعول: أملك، أي:
~~لا أملك النزع، وحاصل المعنى: لا أقدر أن أجعل الرحمة في قلبك بعد أن نزعها
~~الله منه، وقيل: كلمة: أن مكسورة على أنها شرط وجزاء محذوف.
# 28 - (حدثنا ابن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي سبي فإذا امرأة من السبي
~~قد تحلب ثديها تسقي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته
~~فقال لنا النبي أترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه فقال الله أرحم بعباده من هذه بولدها) مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى
~~الحديث وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم وأبو غسان محمد
~~بن مطرف وزيد بن أسلم يروي عن أبيه أسلم الحبشي البجاوي مولى عمر بن الخطاب
~~والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن حسن الحلواني ومحمد بن سهل كلاهما عن ابن
~~أبي مريم قوله قدم على النبي سبي أي أسر من الغلمان والجواري وسبيته سبيا
~~إذا حملته من بلد إلى بلد وقوله قدم على صيغة المعلوم فعل ماض وسبي بالرفع
~~فاعله وفي رواية الكشميهني قدم بسبي على صيغة المجهول وبالباء الموحدة في
~~سبي وكان هذا من سبي هوازن قوله ' تحلب ' على وزن تفعل بالتشديد على صيغة
~~المعلوم قوله ثديها بالرفع فاعله ومعناه تهيأ لأن تحلب وثديها بالإفراد في
~~رواية الكشميهني وفي رواية الباقين ثدياها بالتثنية قوله تسقي من السقي ms13641
~~بالسين المهملة والقاف وفي رواية المستملي والسرخسي تحلب بضم اللام مضارع
~~حلب وثديها بالنصب وفي رواية الكشميهني بسقي بكسر الباء الموحدة وفتح السين
~~المهملة وكسر الياء آخر الحروف وبالتنوين وفي رواية الباقين تسعى بالعين
~~المهملة من السعي وهو المشي بسرعة وفي رواية مسلم تبتغي من الابتغاء وهو
~~الطلب قال عياض وهو وهم وقال النووي كل منهما صواب لأنها PageV22P100
# ساعية وطالبة لولدها قوله إذ وجدت صبيا كلمة إذ ظرف ويجوز أن يكون بدل
~~اشتمال من امرأة وفي بعض النسخ إذا وجدت صبيا إلى قوله فقال لنا معناه إذا
~~وجدت صبيا أخذته فأرضعته فوجدت صبيا فأخذته فألزمته بطنها وعلم من هذا أنها
~~كانت فقدت صبيا وكانت إذا وجدت صبيا أرضعته ليخف عنها اللبن فلما وجدت
~~صبيها بعينه أخذته فالتزمته وألصقته ببطنها من فرحها بوجدانه قوله أترون
~~بضم التاء أي أتظنون قوله وهي تقدر على أن لا تطرحه أي طائقة ذلك قوله '
~~لله ' اللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة وصرح بالقسم في رواية الإسماعيلي فقال
~~والله أرحم إلى آخره قوله بعباده قيل لفظ العباد عام ومعناه خاص بالمؤمنين
~~وهو كقوله تعالى * (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون) * فهي عامة
~~من جهة الصلاحية وخاصة بمن كتبت له والظاهر أنها على العموم لمن سبق له
~~منها نصيب من أي العباد كان حتى الحيوانات على ما يجيء في حديث الباب الآتي
~~حيث قال فيه وأنزل في الأرض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق الحديث
~~* - 19 ((باب جعل الله الرحمة مائة جزء)) أي: هذا باب يذكر فيه: جعل الله
~~الرحمة مائة جزء، والترجمة ببعض الحديث، وفي رواية النسفي: باب من الرحمة
~~وعند الإسماعيلي: باب، بغير ترجمة. وقال بعضهم: باب، بالتنوين قلت: تكرر
~~هذا القول منه عند ذكر الأبواب المجردة، ولا يصح هذا إلا بمقدر، لأن
~~الإعراب يقتضي التركيب.
# 6000 حدثنا الحكم بن نافع ألبهراني أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرنا سعيد بن
~~المسيب: أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: جعل
~~الله ms13642 الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا وأنزل في الأرض جزءا
~~واحدا، فمن ذالك الجزء يترعحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية
~~أن تصيبه.
# (انظر الحديث 6000 طرفه في: 6469).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحكم بفتحتين ابن نافع هو أبو اليمان، وقد ذكره
~~البخاري في مواضع كثيرة بكنيته وههنا ذكره باسمه ولم يذكر باسمه إلى ههنا
~~إلا في هذا الموضع وذلك على قدر سماعه، وهذا السند بهؤلاء الرجال تكرر جدا.
# والحديث أخرجه مسلم من طريق عطاء عن أبي هريرة: أن الله مائة رحمة، وله
~~من حديث سلمان: أن الله خلق مائة رحمة يوم خلق السماوات والأرض، كل رحمة
~~طباق ما بين السماء والأرض، وقال القرطبي: يجوز أن يكون معنى: خلق اخترع
~~وأوجد، ويجوز أن يكون بمعنى: قدر، قد ورد خلق بمعنى قدر في لغة العرب،
~~فيكون المعنى: أن الله أظهر تقديره لذلك يوم أظهر تقدير السماوات والأرض.
# قوله: (مائة جزء) ويروى: في مائة جزء، وكلمة: في هذه الرواية زائدة كما
~~في قوله:
# * وفي الرحمن للضعفاء كاف * أي: الرحمن لهم كاف. قوله: (فأمسك عنده) وفي
~~رواية عطاء: وأخر عنده تسعة وتسعين رحمة، قيل: رحمة الله غير متناهية لا
~~مائة ولا مائتان. وأجيب: بأن الرحمة عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال
~~الخير، والقدرة صفة واحدة والتعلق غير متناه فحصره في مائة على سبيل
~~التمثيل تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا وتكثيرا لما عنده. قوله: (وأنزل في
~~الأرض)، كان القياس أن يقال: إلى الأرض، ولكن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض،
~~وفيه تضمين، والغرض منه المبالغة، يعني:
# أنزلها منتشرة في جميع الأرض. فإن قلت: ما الحكمة في تعيين المائة من بين
~~الأعداد ولم تجر عادة العرب إلا في السبعين؟ قلت: أجيب بأنه أطلق هذا العدد
~~الخاص لإرادة التكثير والمبالغة، والسبعون من أجزاء المائة، وقيل: ثبت أن
~~نار الآخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وستين جزءا، فإذا قوبل كل جزء برحمة زادت
~~الرحمات ثلاثين جزءا فيؤخذ منه أن الرحمة في الآخرة أكثر من النقمة فيها،
~~ويؤيده ms13643 قوله: غلبت رحمتي غضبي. قوله: (يتراحم الخلق) بالراء من التفاعل
~~الذي يشترك فيه الجماعة. قوله: (حتى ترفع الفرس حافرها). الحافر للفرس
~~كالظلف للشاة، وخص الفرس بالذكر لأنها أشد الحيوان المألوف الذي يعاين
~~المخاطبون حركتها مع ولدها، ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل، ومع
~~ذلك تتجنب أن يصل الضرر منها إلى ولدها، وفي رواية عطاء: فيها يتعاطفون
~~وبها PageV22P101
# يتراحمون وبهذا يعطف الوحش والطير بعضها على بعض. قوله: (أن تصيبه) كلمة:
~~أن، مصدرية أي: خشية الإصابة.
# 20 ((باب قتل الولد خشية أن يأكل معه)) أي: هذا باب يذكر فيه قتل الرجل
~~ولده لأجل خشية أكله معه، والضمير في: معه، يرجع إلى المقدر لأن قتل الولد
~~مصدر مضاف إلى مفعوله، وذكر الفاعل مطوي، ووقع في رواية أبي ذر عن المستملي
~~والكشميهني: باب أي الذنب أعظم.
# 6001 حدثني محمد بن كثير أخبرنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن
~~شرحبيل عن عبد الله قال: قلت: يا رسول الله! أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قال:
~~ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك، وأنزل الله تعالى تصديق قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: * (الذين لا يدعون مع الله إلها آخر) * (الفرقان: 68).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتر، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة، وعمرو بن شرحبيل بضم الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة
~~وكسر الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف أبو ميسرة الهمداني، وعبد الله هو
~~ابن مسعود.
# والحديث مضى في تفسير سورة الفرقان عن مسدد وعن عثمان بن أبي شيبة، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (ندا) بكسر النون وتشديد الدال وهو مثل الشيء الذي يضاده في أموره
~~ويناده أي يخالفه ويجمع على أنداد. قوله: (وهو خلقك) الواو فيه للحال.
~~قوله: (خشية أن يأكل) قال الكرماني: مفهومه أنه إن لم يكن للخشية لم يكن
~~كذلك ثم أجاب بأن هذا المفهوم لا اعتبار له وهو خارج مخرج ms13644 الأغلب، وكانت
~~عادتهم ذلك، وأيضا لا شك أن القتل لهذه العلة أعظم من القتل لغيرها. قوله:
~~(حليلة جارك) بفتح الحاء المهملة أي: زوجته، سميت حليلة والزوج حليلا لأن
~~كل واحد منهما يحل عند صاحبه. وقال الكرماني: تقدم أن أكبر الكبائر قول
~~الزور، ثم قال: لا خلاف أن أكبر الكل الإشراك بالله، ثم اعتبر في كل مقام
~~ما يقتضي حال السامعين زجرا لما كانوا يسهلون الأمر فيه أو: قول الزور أكبر
~~المعاصي القولية، والقتل أكبر المعاصي الفعلية التي تتعلق بحق الناس،
~~والزنا بحليله الحار أكبر أنواع الزنا. قوله: (وأنزل الله)... إلى آخره،
~~وجه تصديق الآية لذلك حيث أدخل القتل والزنا في سلك الإشراك علم أنها أكبر
~~الذنوب.
# 21 ((باب وضع الصبي في الحجر)) أي: هذا باب في بيان وضع الصبي في الحجر
~~شفقة وتعطفا. وفيه الإشعار بتواضع واضعه وحلمه ولو بال عليه.
# 6002 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال: أخبرني أبي
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم، وضع صبيا في حجره يحنكه فبال عليه،
~~فدعا بماء فأتبعه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن سعيد القطان، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث قد مضى في كتاب الطهارة في: باب بول الصبيان، فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين ومضى الكلام فيه.
# قوله: (في حجره) بفتح الحاء وكسرها. قوله: (يحنكه) جملة حالية من التحنيك
~~وهو دلك الثمر الممضوغ ونحوه على حنك الصبي. قوله: (فأتبعه) أي: أتبع البول
~~بالماء.
# 22 ((باب وضع الصبي على الفخذ)) أي: هذا باب في بيان وضع الصبي على
~~الفخذ.
# 6003 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عارم حدثنا المعتمر بن سليمان يحدث عن
~~أبيه قال: سمعت أبا تميمة يحدث عن أبي عثمان النهدي يحدثه أبو عثمان عن
~~أسامة بن زيد رضي الله عنهما PageV22P102
# : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على ويقعد الحسن على
~~فخذه الأخرى ثم يضمهما، ثم يقول: اللهم ارحمهما فإني أرحمهما. (انظر الحديث ms13645
~~3735 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد هو السندي، وعارم بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء لقب محمد بن الفضل السدوسي وهو من مشايخ البخاري روى
~~عنه في الإيمان بدون الواسطة، والمعتمر بن سليمان بن طرخان يروي عن أبيه،
~~وأبو تميمة بفتح التاء المثناة من فوق طريف بفتح الطاء المهملة وكسر الراء
~~ابن مجالد بالجيم الهجمي بضم الهاء وفتح الجيم، وليس له في البخاري إلا هذا
~~الحديث وآخر سيأتي في كتاب الأحكام من روايته عن جندب البجلي، وأبو عثمان
~~عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون وسكون الهاء.
# وسليمان وأبو تميمة وأبو عثمان كلهم من التابعين.
# والحديث مضى في فضائل أسامة بن زيد عن موسى بن إسماعيل، وفي فضائل الحسن
~~عن مسدد، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يحدثه أبو عثمان) أي: يحدث أبا تميمة أبو عثمان عبد الرحمن. قوله:
~~(فيقعدني) بضم الياء من الإقعاد. قوله: (اللهم ارحمهما) الرحمة من الله
~~إيصال الخير، ومن العباد الرأفة والتعطف، وقال الداودي: لا أرى ذلك وقع في
~~وقت واحد، لأن أسامة أكبر من الحسن، لأن عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ثمان سنين، وأسامة كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وقد
~~أمره على جيش وفيه عدد كثير فيهم عمر بن الخطاب، وأخبر جماعة أن عمره عند
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عشرين سنة، وأجاب بعضهم عن هذا
~~بالاحتمال ما ملخصه: أنه أقعده على فخذه لمرض مثلا أصابه، ففي تلك الحالة
~~جاء الحسن فأقعده على فخذه الأخرى، وقال معتذرا عن ذلك: إني أحبهما، وفيه
~~تأمل. قلت: إن كان الخصم يرضى بالجواب الاحتمالي فأقول أيضا: يحتمل أن يكون
~~أقعده بحذاء فخذه لينظر في مرضه، فعبر أسامة بقوله: (يقعدني على فخذه)
~~إظهار للمبالغة في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه، والله أعلم.
# وعن علي قال: حدثنا يحيى حدثنا سليمان عن أبي عثمان قال التيمي: فوقع في
~~قلبي منه شيء. قلت: حدثت به كذا وكذا فلم أسمعه ms13646 من أبي عثمان، فنظرت فوجدته
~~عندي مكتوبا فيما سمعت.
# علي هو ابن المديني، ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسليمان بن طرخان التيمي
~~هو المذكور فيما قبله، وأبو عثمان هو عبد الرحمن النهدي، ثم أعلم أن قوله:
~~(وعن علي)، معطوف على السند الذي قبله وهو قوله: حدثنا بعد الله بن محمد،
~~وعن علي إلى آخره. قوله: (قال التيمي) هو موصول بالنسد المذكور وهو سليمان.
~~قوله: (فوقع في قلبي منه شيء) أي: دغدغة: هل سمعه من أبي تميمة عن أبي
~~عثمان، أو سمعه من أبي عثمان بغير واسطة؟ قوله: (قلت: حدثت) بضم الحاء على
~~صيغة المجهول به أي: بهذا الحديث. قوله: (كذا وكذا) يعني: كثيرا فلم أسمعه
~~من أبي عثمان فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبا فيما سمعته منه فزالت الدغدغة.
# 23 ((باب حسن العهد من الإيمان)) أي: هذا باب في بيان حسن العهد من كمال
~~الإيمان لأن جميع أفعال البر من الإيمان، والعهد هنا رعاية الحرمة، قاله
~~أبو عبيد، وقال عياض: هو الاحتفاظ بالشيء والملازمة له، وقال الراغب: حفظ
~~الشيء ومراعاته حالا بعد حال، ولفظ العهد باللاشتراك يطلق على معان كثيرة:
~~الزمان والمكان واليمين والذمة والصحبة والميثاق والأمان والنصيحة والوصية
~~والمطر، ويقال له: العهاد أيضا.
# 6004 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل أن
~~يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها، ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في
~~الجنة من قصب، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذبح الشاة ثم يهدي
~~في خلتها منها.
# مطابقته للترجمة في حسن العهد وهو إهداء النبي صلى الله عليه وسلم، اللحم
~~لإخوان خديجة ومعارفها ورعبا منه لذمامها PageV22P103
# وحفظا لعهدها، وقد أخرج الحاكم والبيهقي في الشعب من طريق صالح بن رستم
~~عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: جاءت عجوز إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: كيف أنتم؟ كيف ms13647 حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت:
~~بخير بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فلما خرجت قلت: يا رسول الله! تقبل على
~~هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: يا عائشة! إنها كانت تأتينا زمان خديجة، وأن
~~حسن العهد من الإيمان.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث مضى في المناقب في: باب تزيج خديجة رضي الله عنها.
# قوله: (ما غرت) كلمة: ما فيه نافية، وفي: ماغرت ثانيا موصولة أي: الذي
~~غرت على خديجة. قوله: (لما كنت) يتعلق به أي: لأجل ما كنت أسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يذكرها أي خديجة. قوله: (من قصب) أي: قصب الدر، وإصطلاح
~~الجوهريين أن يقولوا: قصب من اللؤلؤ كذا وقصب من الجوهر كذا ومن الدر كذا
~~للخيط منه، وقيل: كان البيت من القصب تفاؤلا بقصب سبقها إلى الإسلام. قوله:
~~(وإن كان) كلمة: إن هذه مخففة من المثقلة وأصله: وإنه كان ليذبح الشاة،
~~اللام فيه للتأكيد. قوله: (في خلتها) أي: في أهل بيتها، يعني أخلاءها
~~وأحبابها. وقال الخطابي: الخلة ههنا بمعنى الأخلاء موضع المصدر وضع الاسم،
~~وأراد بالقصب قصب اللؤلؤ وهو المجوف منه، ووقع في رواية مسلم: ثم يهديها
~~إلى خلائلها، وتقدم في المناقب: إلى أصدقائها.
# 24 ((باب فضل من يعول يتيما)) أي: هذا باب في بيان فضل من يعول يتيما أي:
~~يربيه وينفق عليه ويقوم بمصلحته.
# 6005 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثني عبد العزيز بن أبي حازم
~~قال: حدثني أبي قال: سمعت سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~أنا وكافل اليتيم في الجنة هاكذا، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى. (انظر
~~الحديث 5304).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم
~~سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري.
# والحديث مر في الطلاق عن عمرو بن زرارة. وأخرجه أبو داود والترمذي.
# قوله: (وكافل اليتيم)، أي: القائم بمصالحة المتولي لأموره. قوله: (وقال)
~~أي: أشار. قوله: (السبابة) وفي رواية الكشميهني: السباحة، ms13648 بالحاء المهملة
~~موضع الباء الثانية وهي الإصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنها يسبح بها
~~في الصلاة ويشار بها في التشهد، وسميت السبابة أيضا لأنه يسب بها الشيطان
~~حينئذ، قيل: درجات الأنبياء عليهم السلام، أعلى درجات الخلائق لا سيما درجة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأجيب: بأن الغرض منه المبالغة في رفع درجته في
~~الجنة.
# 25 ((باب الساعي على الأرملة)) أي: هذا باب في بيان فضل الساعي على
~~الأرملة في مصالحها، والأرملة من لا زوج لها.
# 6006 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك عن صفوان بن سليم يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد
~~في سبيل الله أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل. (انظر الحديث 5353 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس ابن
~~أخت مالك بن أنس، وصفوان بن سليم مولى حميد بن عبد الرحمن المدني الإمام
~~القدوة ممن يستسقى بذكره، يقال: إنه لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة،
~~وكان لا يقبل جوائز السلاطين، وقد مر في الجمعة.
# وهذا حديث مرسل لأنه تابعي، لكن لما قال: (يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) صار مسندا مجهولا ولم يذكر اسم شيخه، إما للنسيان أو لغرض آخر، ولا
~~قدح بسببه. قوله: (أو كالذي يصوم) شك من الراوي، وفي كتاب الكرماني: وكالذي
~~يصوم، بواو والعطف، ثم قال: ويحتمل أن يكون لفا ونشرا، وأن يكون كل واحد
~~ككليهما، وفي بعض الروايات: أو كالذي بأو الفاصلة لا الواصلة التي هي
~~الواو.
# حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث مولى
~~ابن PageV22P104
# مطيع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# ذكر هذا الحديث عن مالك من طريقين: أحدهما: عن صفوان بن سليم مرسلا.
~~والآخر: عن ثور بن زيد مسندا، ومضى في النفقات عن يحيى بن قزعة، وثور بلفظ
~~الحيوان المشهور ابن زيد من الزيادة والديلي بكسر الدال المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف ms13649 نسبة إلى ديل في قبائل الأزد وفي ضبة وفي تغلب، وأبو
~~الغيث اسمه سالم.
# قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور.
# 26 ((باب الساعي على المسكين)) أي: هذا باب في بيان فضل الساعي على
~~المسكين، أي: الكاسب لأجل المسكين والقائم بمصلحته، ويجوز أن يكون لفظ:
~~على، هنا للتعليل أي: لأجل المسكين، كما في قوله تعالى: * ((2) ولتكبروا
~~الله على ما هداكم) * (البقرة: 185) أي: لهدايته إياكم، وكذلك الكلام في
~~الساعي على الأرملة، وذلك لأن معنى: على غالبا لاستعلاء ولا يقتضي: على هنا
~~هذا المعنى فافهم.
# 6007 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الساعي
~~على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال: يشك القعنبي
~~كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر. (انظر الحديث 5353 وطرفه).
# هذا الحديث هو الذي ذكره قبل هذا الباب عن أبي هريرة، وذكره هنا أيضا
~~مقتصرا على المسند دون المرسل.
# قوله: (وأحسبه قال) أي: مالك، وفاعل: أحسبه هو القعنبي، والضمير المنصوب
~~فيه يرجع إلى مالك. وقوله: (كالقائم)... إلى آخره مقول قال. وقوله: (يشك
~~القعنبي) معترض بين القول ومقوله، وهو من كلام البخاري، والقعنبي هو عبد
~~الله بن مسلمة بن فعنب شيخ البخاري، والراوي عن مالك. قوله: (لا يفتر) أي:
~~لا ينكسر ولا يضعف من قيام الليل للتعبد والتهجد، ولا يفتر صفة للقائم
~~كقوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني 27 ((باب رحمة الناس بالبهائم)) أي: هذا باب
~~في بيان فضل رحمة الناس أي: الشفقة والتعطف من الناس للبهائم.
# 6008 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي سليمان
~~مالك بن الحويرث، قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن شببة
~~متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة فظن أنا اشتقنا أهلنا، وسألنا عمن تركنا
~~في أهلنا فأخبرناه، وكان رقيقا رحيما، فقال: ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم
~~ومروهم وصلوا كما رأيتموني أصلي، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحد * م، ثم ms13650
~~ليؤمكم أكبركم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان رقيقا رحيما). وإسماعيل هو ابن علية وهو
~~اسم أمه وأبوه وإبراهيم، وأيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة
~~بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي، وأبو سليمان مالك بن الحويرث الليثي
~~سكن البصرة.
# والحديث مضى من كتاب الصلاة في: باب الآذان للمسافرين إذا كانوا جماعة،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن أيوب... إلى آخره،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (شببة) على وزن فعلة جمع شاب. قوله: (متقاربون) أي: في السن. قوله:
~~(أهلنا) ويروي: أهلينا، بالجمع وهو من الجموع النادرة. قوله: (وسألنا) بفتح
~~اللام. قوله: (رقيقا) بقافين من الرقة هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~القابسي والأصيلي والكشميهني: رفيقا، بفاء ثم قاف من الرفق، وانتصابه على
~~أنه خبر: كان، ويروى بلا لفظ: كان فينصب على الحال. قوله: (ومروهم) أي:
~~بالمأمورات، وأعلموهم الصلاة وأمروهم بها. قوله: (أكبركم) أي أفضلكم أو
~~أسنكم، لأنهم كانوا متقاربين في السن. PageV22P105
# 6009 حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يمشي بطريق
~~اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل
~~الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هاذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ
~~بي، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه فسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له،
~~قالوا: يا رسول الله! وإن لنا في البهائم أجرا؟ فقال: في كل ذات كبد رطبة
~~أجر.
# مطابقته الجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد
~~الله، وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف مولى أبي
~~بكر بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو صالح ذكوان السمان الزيات.
# والحديث مضى في الشرب في: باب فضل سقي الماء، فإنه أخرجه هناك ع عبد الله
~~بن يوسف عن مالك ومضى أيضا في المظالم في: باب الآبار على الطرق، عن ms13651 عبد
~~الله بن مسلم عن مالك، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (يلهث) أي: يخرج لسانه من العطش. قوله: (الثرى) بفتح الثاء المثلثة
~~التراب. قوله: (فشكر الله له) أي: جزاه الله فغفر له. قوله: (في كل ذات
~~كبد) أي: في إرواء كل حيوان أجر، والرطوبة كناية عن الحياة، وقيل: الكبد
~~إذا ظمئت ترطبت، وكذا إذا ألقيت على النار، والكبد مؤنث سماعي قيل: قد تقدم
~~في آخر كتاب بدء الخلق: أن امرأة هي التي فعلت هذه الفعلة. وأجيب: بأنه لا
~~منافاة لاحتمال وقوعهما وحصوله منها جميعا.
# 6010 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي. وهو في الصلاة: اللهم ارحمني ومحمدا
~~ولا ترحم معنا أحدا، فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم، قال للأعرابي: لقد
~~حجرت واسعا، يريد رحمة الله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لقد حجرت واسعا) يعني: ضيقت ما هو أوسع
~~من ذلك، ورحمته وسعت كل شيء.
# ورجال الإسناد بهذا الطريق قد مروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (قال أعرابي) قيل: هو الأعرابي الذي بال في المسجد، وهو ذو
~~الخويصرة اليماني، وقيل: الأقرع بن حابس، ويؤيد كون الأعرابي هو الذي بال
~~في المسجد ما رواه ابن ماجة من وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: دخل
~~أعرابي المسجد فقال: أللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لقد احتظرت واسعا، ثم تنحى الأعرابي فبال في ناحية
~~المسجد... الحديث. قوله: (لقد حجرت) من الحجر والتحجير، يقال: حجر القاضي
~~عليه إذا منعه من التصرف، يعني: ضيقت واسعا. وخصصت ما هو عان إذ رحمته وسعت
~~كل شيء. واتفقت الروايات على أن حجرت بالراء لكن ابن التين نقل أنها في
~~رواية أبي ذر بالزاي، قال: وهما بمعنى قوله: احتظرت، بحاء مهملة وظاء معجمة
~~مأخوذ ms13652 من الحذار بالكسر وهو الذي يمنع ما وراءه. قوله: يريد القائل به بعض
~~رواة الحديث، وقيل: أبو هريرة.
# 41 - (حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال سمعته يقول سمعت النعمان
~~بن بشير يقول قال رسول الله ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل
~~الجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى) مطابقته للترجمة
~~ظاهرة وأبو نعيم الفضل بن دكين وزكرياء هو ابن أبي زائدة وعامر هو الشعبي
~~والنعمان بن بشير بن PageV22P106
# سعد الأنصاري والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأدب عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير وغيره قوله في تراحمهم من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك الجماعة في
~~أصل الفعل قوله وتوادهم أصله تواددهم فأدغمت الدال في الدال من المودة وهي
~~المحبة قوله وتعاطفهم كذلك من باب التفاعل أيضا قيل هذه الألفاظ الثلاثة
~~متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف أما التراحم فالمراد به أن يرحم
~~بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر وأما التوادد فالمراد به التواصل
~~الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وأما التعاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعضا
~~كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه قوله كمثل الجسد أي بالنسبة إلى جميع
~~أعضائه ووجه التشبيه التوافق في التعب والراحة قوله ' تداعى ' أي دعا بعضه
~~بعضا إلى المشاركة في الألم ومنه قولهم تداعت الحيطان أي تساقطت أو كادت أن
~~تتساقط قوله بالسهر والحمى أما السهر فلأن الألم يمنع النوم وأما الحمى
~~فلأن فقد النوم يثيرها وقال الكرماني الحمى حرارة غريبة تشتعل في القلب
~~وتنبث منه في جميع البدن فيشتعل اشتعالا مضرا بالأفعال الطبيعية وفيه تعظيم
~~حقوق المسلمين والحض على معاونتهم وملاطفة بعضهم بعضا * - 6012 حدثنا أبو
~~الوليد حدثنا أبو عوانة عن قتاده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدفة.
~~(انظر الحديث 2320).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في غرس المسلم الذي يأكل منه الإنسان والحيوان
~~فيه معنى الترجمة والتعطف عليهم ms13653 لأن حال المسلم يدل على أنه يقصد ذلك وقت
~~غرسه.
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وأبو عوانة بفتح العين المهملة وبالنون
~~بعد الألف اسمه الوضاح اليشكري.
# والحديث مضى في المزارعة عن قتيبة وعبد الرحمن بن المبارك.
# قوله: (أو دابة) إن كان المراد به من يدب على الأرض فهو من عطف العام على
~~الخاص، وإن كان المراد الدابة العرفية فهو من باب عطف الجنس على الجنس،
~~وقال بعضهم: وهو الظاهر هنا. قلت: الظاهر هو الأول للعموم الدال على سائر
~~الأجناس فتدخل جميع البهائم وغيرها في هذا المعنى، وفي معنى ذلك التخفيف عن
~~الدواب في أحمالها وتكليفها ما تطيق حمله، فذلك من رحمتها والإحسان إليها،
~~ومن ذلك ترك التعدي في ضربها وأذاها وتسخيرها في الليل، وقد نهينا في
~~العبيد أن نكلفهم الخدمة ليلا فإن لهم الليل ولمواليهم النهار.
# 6013 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني زيد بن وهب
~~قال: سمعت جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من لا يرحم
~~لا يرحم. (انظر الحديث 6013 طرفه في: 7376).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من لا يرحم لا يرحم) وعمر بن حفص يروي عن
~~أبيه حفص بن غياث، والأعمش هو سليمان وزيد بن وهب أبو سليمان الهدماني
~~وهؤلاء كلهم كوفيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد ابن سلام. وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: (من لا يرحم) بفتح الياء وقوله: (لا يرحم) بضم الياء على صيغة
~~المجهول ولفظ مسلم: من لا يرحم الناس لا يرحمه الله، وفي رواية الطبراني:
~~من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء، وفي لفظ للطبراني في
~~(الأوسط): من لم يرحم المسلمين لم يرحمه الله، وفي رواية أبي داود والترمذي
~~من حديث عبد الله بن عمر وبلفظ: الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء، ويجوز في: (من لا يرحم لا يرحم) الرفع وبالجزم، ms13654
~~قاله الكرماني. قلت: أما الرفع فعلى كون: من، موصولة على معنى: الذي لا
~~يرحم لا يرحم، وأما الجزم فعلى كون: من، متضمنة معنى الشرط فتجزم الذي دخلت
~~عليه وجوابه، وفي إطلاق رحمة العباد في مقابلة رحمة الله نوع مشاكلة.
# 28 ((باب الوصاءة)) أي: هذا باب في بيان الوصاءة، بفتح الواو وتخفيف
~~الصاد المهملة والمد والهمزة أي: الوصية، ويروي: الوصاية بالياء
~~PageV22P107
# آخر الحروف بعد الألف بدل الهمزة، يقال: أوصيت له بشيء، والاسم الوصاية
~~بالكسر والفتح، وأوصيته ووصيته بمعنى والاسم الوصاءة وفي بعض النسخ.
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# كتاب البر والصلة باب الوصاءة بالجار هكذا وقع في نسخة صاحب (التوضيح)،
~~ولما فرغ من شرح حديث جرير في آخر الباب السابق قال: هذا آخر كتاب الأدب،
~~ثم ذكر ما قلنا من البسملة وما بعدها، ورواية النسفي.
# بسم الله الرحمن الرحيم: باب الوصاءة بالجار وقول الله تعالى: * ((4)
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) * إلى قوله: * ((4)
~~مختالا فخورا) * (النساء: 36) وقول الله بالجر عطفا على قوله: الوصاءة،
~~بالجار والمقصود من إيراد هذه الآية: * (والجارذي القربى والجار الجنب) *
~~والمذكور من الآية المذكورة على هذا الوجه هو رواية الأكثرين، وفي رواية
~~أبي ذر من قوله: * (واعبدوا الله) * إلى قوله: * (إحسانا) *... الآية، وفي
~~رواية النسفي وقوله تعالى: * (وبالوالدين إحسانا) * الآية. قوله: *
~~(واعبدوا الله) * أي: وحدوه ولا تشركوا به شيئا، ثم أوصى بالإحسان إلى
~~الوالدين ثم عطف على الإحسان إلى الوالدين الإحسان إلى القرابات من الرجال
~~والنساء، ثم أوصى بالجار ذي القربى، قال علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس: *
~~(الجارذي القربى) * يعني: الذي بينك وبينه قرابة. والجار ذي الجنب الذي ليس
~~بينك وبينه قرابة، وكذا روي عن عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة ومقاتل وابن
~~حبان، وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي * (والجارذي القربى) * يعني المرأة،
~~وقال مجاهد * (الجار الجنب) * يعني: الرفيق في السفر. قوله والصاحب بالجنب،
~~قال الثوري: عن جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وابن مسعود قالا: هي المرأة،
~~روي كذلك عن الحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير ms13655 في رواية، وفي رواية أخرى: هو
~~الرفيق الصالح، وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر.
~~قوله: * (وابن السبيل) * هو الضيف، قاله ابن عباس، وقال مجاهد والحسن
~~والضحاك: هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر. قوله: * (وما ملكت أيمانكم) *
~~يعني الأرقاء، لأن الرقيق ضعيف الجنبة أسير في أيدي الناس، قوله: * (إن
~~الله لا يحب من كان مختالا) * أي: متكبرا معجبا * (فخورا) * على الناس يرى
~~أنه خير منهم، فهو في نفسه كبير وعند الله حقير وعند الناس بغيض.
# 6014 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثني مالك عن يحياى بن سعيد قال:
~~أخبرني أبو بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن سعيد الأنصاري، و أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، و عمرة بنت عبد الرحمن أم أبي بكر.
# والسند كله مدنيون والثلاثة من التابعين على نسق واحد أولهم: يحيى وهو
~~روى عن عمرة كثيرا وههنا أدخل بينه وبينها واسطة، وروايته عن أبي بكر
~~المذكور من الأقران.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة عن مالك وعن غير قتيبة. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن مسدد. وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة عن ليث به. وأخرجه ابن
~~ماجة في الأدب عن محمد بن رمح به وعن أبي بكر بن أبي شيبة به.
# قوله: (سيورثه) أي: سيجعله قريبا وارثا، وقيل: معناه أي يأمرني عن الله
~~بتوريث الجار من جاره، وهذا خرج مخرج المبالغة في شدة حفظ حق الجار، واسم
~~الجار يشمل المسلم والكافر والعباد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي
~~والنافع والضار والقريب والأجنبي والأقرب دارا والأبعد. وقال القرطبي:
~~الجار يطلق ويراد به الداخل في الجوار، ويطلق ويراد به المجاور في الدار
~~وهو الأغلب وهو المراد.
# واختلف في حد الجوار، فعن علي رضي الله عنه: من سمع النداء فهو جاء،
~~وقيل: من صلى معك صلاة ms13656 الصبح في المسجد فهو جار، وعن عائشة: حق الجوار
~~أربعون دارا من كل جانب، وعن الأوزاعي مثله، ثم كيفية حفظ حق الجار هي: أن
~~يعاشر مع كل واحد من الذين ذكرناهم بما يليق بحاله من إرادة الخير ودفع
~~المضرة والنصيحة ونحو ذلك. PageV22P108
# 6015 حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا عمر بن محمد عن أبيه
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
# مطابقته للترجمة ظاهر. وعمر بن محمد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، ولفظ هذا الحديث مثل لفظ حديث عائشة
~~المذكور، وقد روى هذا المتن أيضا أبو هريرة، وهو في: (صحيح ابن حبان)، وعبد
~~الله ابن عمرو بن العاص وهو عند أبي داود والترمذي، وأبي أمامة، وهو عند
~~الطبراني.
# 29 ((باب إثم من يأمن جاره بوائقه)) أي: هذا باب في بيان من لا يأمن جاره
~~يوائقه، وهو جمع بائقة بالباء الموحدة والقاف وهي الداهية والشيء المهلك
~~والأمر الشديد الذي يؤتى بغتة، وقال قتادة: بوائقه ظلمه وغشه، وقال
~~الكسائي: غوائله وشره.
# يوبقهن: يهلكهن، موبقا: مهلكا أشار بقوله: يوبقهن، إلى قوله تعالى: *
~~((24) أو يوبقهن بما كسبوا) * (الشورى: 34) قال أبو عبيدة: أي يهلكون،
~~وأخذه عنه وأشار بقوله: موبقا إلى قوله تعالى: * ((81) وجعلنا بينهم موبقا)
~~* (الكهف: 52) وفسره بقوله: مهلكا، وهكذا فسره ابن عباس، أخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه.
# 6016 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن! قيل:
~~ومن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعاصم بن علي بن عاصم بن صهيب أبو الحسين
~~من أهل واسط مات في سنة إحدى وعشرين ومائتين وهو من أفراده، وابن أبي ذئب
~~بلفظ ms13657 الحيوان المشهور محمد بن عبد الرحمن، وسعيد هو المقبري، وأبو شريح
~~مصغر الشرح بالشين المعجمة والراء وبالحاء المهملة واسمه خويلد وهو
~~المشهور، وقيل: عمرو، وقيل: هانىء، وقيل: كعب الصحابي الخزاعي المدوي
~~الكعبي.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (والله لا يؤمن) هكذا وقع تكريرها ثلاثا صريحا، ووقع عند أحمد:
~~والله لا يؤمن، ثلاثا، ولأبي يعلى من حديث أنس: والله ما هو بمؤمن،
~~وللطبراني من حديث كعب بن مالك: لا يدخل الجنة، ولأحمد نحوه عن أنس بسند
~~صحيح، والمراد به كمال الإيمان، ولا شك أنه معصية والعاصي لا يكون كامل
~~الإيمان. قوله: (ومن يا رسول الله)؟ أي: ومن الذي لا يؤمن؟ والواو فيه عطف
~~على مقدر أي: سمعنا قولك وما عرفنا من هو، وقيل: يجوز أن تكون زائدة أو
~~استئنافية، وبين قوله: (لا يؤمن) (ولا يؤمن) جناس محرف فالأول: من الإيمان،
~~والثاني: من الأمان.
# تابعه شبابة وأسد بن موسى أي: تابع عاصم بن علي المذكور شبابة بفتح الشين
~~المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن سوار بفتح السين المهملة وبالواو
~~والراء الفزاري في روايته عن ابن أبي ذئب، واخرج هذه المتابعة الإسماعيلي.
~~قوله: (ولسد بن موسى)، أي: وتابع اسد أيضا عاصم بن علي، وأخرج هذه المتابعة
~~الطبراني في مكارم الأخلاق.
# وقال حميد بن الأسود وعثمان بن عمر وأبو بكر بن عياس وشعيب بن إسحاق: عن
~~ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# لما خرج البخاري الحديث المذكور عن عاصم بن علي عن ابن أبي ذئب عن سعيد
~~المقبري عن أبي شريح وقواه بمتابعة شبابة وأسد بن موسى عاصم بن علي في
~~روايته عن ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح، أشار بما ذكره معلقا عن حميد
~~بن الأسود ومن معه أنهم روو الحديث المذكور عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة، فعلى هذا PageV22P109
# ينبغي أن يرجح رواية هؤلاء، ولا سيما أن سعيد المقبري مشهور بالرواية عن
~~أبي هريرة، وصنيع البخاري يدل على صحة الوجهين، ومع هذا ms13658 الرواية عنده عن
~~ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبي شريح أصح، ولا سيما سمع من ابن أبي ذئب يزيد بن
~~هارون وأبو داود الطيالسي وحجاج بن محمد وروح بن عبادة وآدم بن أبي إياس،
~~وكلهم قالوا: عن أبي شريح، وهو كذلك في (مسند الطيالسي) والله أعلم
~~بالصواب. وحميد بن الأسود أبو الأسود البصري الكرابيسي وهو من أفراده،
~~وعثمان بن عمر بن فارس البصري، وأبو بكر بن عياش بالعين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القاري، وشعيب بن إسحاق الدمشقي.
# 30 ((باب لا تحقرن جارة لجارتها)) أي: هذا باب يذكر فهي لا تحقرن جارة
~~لجارتها يعني: لا تمنع الجارة عن إعطاء شيء حقير لجارتها لأجل قلته.
# 6017 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثنا سعيد هو المقبري عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يا نساء المسلمات!
~~لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة. (انظر الحديث 2566).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد المقبري هنا روى عن أبيه كيسان عن أبي
~~هريرة، وروى في الحديث الماضي عن أبي هريرة بلا واسطة أبيه، وكلاهما صحيح
~~لأن سعيد أدرك أبا هريرة وسمع منه أحاديث ما فاته من أبيه.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن يحيى بن يحيى عن الليث وعن قتيبة عنه.
# قوله: (يا نساء المسلمات) بنصب: نساء، وجر: المسلمات، من باب إضافة
~~الموصوف إلى الصفة أي: يا نساء الأنفس المسلمات، وقيل: يا فاضلات المسلمات،
~~كما يقول: هؤلاء رجال القوم، أي: سادتهم وأفاضلهم، وبرفعهما ورفع النساء
~~ونصب المسلمات نحو: يا زيد العاقل. قوله: (لا تحقرن) هذا النهي إما
~~للمعطية، أي: لا تمنع جارة من الصدقة لجارتها لاستقلالها واحتقارها، بل
~~تجود بما تيسر وإن كان قليلا كفر سن شاة، وهو خير من العدم، وأما للمعطاة
~~والمتصدق عليها، والفرسن بكسر الفاء وسكون الراء وكسر السين المهملة
~~وبالنون من البعير بمنزلة الحافر من الدابة، وقد يطلق على الغنم استعارة،
~~وقيل: هو عظم الظلف.
# 31 ((باب من كان يؤمن بالله واليوم ms13659 الآخر فلا يؤذ جاره)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه من كان... إلى آخره.
# 6018 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
# الترجمة هي جزء الحديث وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي، وأبو
~~حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي،
~~وأبو صالح ذكوان السمان الزيات.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي بكر بن أبي شيبة. وأخرجه ابن ماجة
~~في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة، قال أبو بكر: لم يرو أبو الأحوص عن أبي
~~حصين غير هذا الحديث.
# قوله: (فلا يؤذ جاره)، الإيذاء معصية لا يلزم منها نفي الإيمان، والمراد
~~منه نفي كمال الإيمان، وأما تخصيص الإيمان بالله واليوم الآخر من بين سائر
~~ما يجب به الإيمان فللإشارة إلى المبدأ والمعاد، يعني: إذا آمن بالله الذي
~~خلقه وأنه يجازيه يوم القيامة بالخير والشر لا يؤذ جاره. قوله: (فليكرم
~~ضيفه)، والأمر بالإكرام يختلف بحسب المقامات، وربما يكون فرض عين أو فرض
~~كفاية، وأقله أنه من باب مكارم الأخلاق، ولا شك أن الضيافة من سنن
~~المرسلين، وقال الداودي: يزيد في إكرامه على ما كان يفعل في عياله، قال
~~الكرماني: فإن قلت: ما وجه ذكر هذه الأمور الثلاثة؟ قلت: هذا الكلام من
~~جوامع الكلم لأنها هي PageV22P110
# الأصول إذ الثالث منها إشارة إلى القولية، والأولان إلى الفعلية: الأول:
~~منهما إلى التخلية عن الرذائل، والثاني: إلى التحلية بالفضائل يعني: من كان
~~له صفة التعظيم لأمر الله لا بد له أن يتصف بالشفقة على خلق الله عز وجل
~~إما قولا بالخير أو سكوتا عن الشر، وإما فعلا لما ينفع أو تركا لما يضر.
# 6019 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال: حدثني سعيد المقبري ms13660 عن أبي
~~شريح العدوي قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآ خر فليكرم ضيفه جائزته قال: وما جائزته يا رسول الله؟
~~قال: يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذالك فهو صدقة عليه ومن
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. ( مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ورجاله كلهم قد ذكروا عن قريب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي الوليد عن الليث. وأخرجه
~~مسلم في الأحكام عن قتيبة عن الليث به مختصرا وعن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره. وأخرجه أبو داود في الأطعمة عن القعنبي عن مالك بقصة الضيف مطولة.
~~وأخرجه الترمذي في البر عن قتيبة به ولم يذكر قصة الجار وعن ابن أبي عمر
~~بقصة الضيافة. وأخرجه النسائي في الرقاق عن قتيبة ببعضه، وأخرجه عن غيره
~~أيضا. وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة بتمامه وعن ابن
~~عجلان بقصة الضيافة خاصة.
# قوله: (سمعت أذناي) فائدة ذكره التوكيد. قوله: (جائزته) هي العطاء مشتقة
~~من الجواز لأنه حق جوازه عليهم، وانتصابه بأنه مفعول ثان للإكرام لأنه من
~~معنى الإعطاء أو هو كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي: بجائزته. قوله: (يوم
~~وليلة) أي: جائزته يوم وليلة، وجواز وقوع الزمان خبرا عن الجثة باعتبار أن
~~له حكم الظرف وأما فيه مضاف مقدر تقديره: أي زمان جائزته يوم وليلة، وقال
~~الخطابي: معناه أنه يتكلف له يوما وليلة فيزيده في البر وفي اليومين
~~الآخرين يقدم له ما يحضره، فإذا مضى الثلاث فقد مضى حقه وما زاد عليها فهو
~~صدقة. قوله: (والضيافة ثلاثة أيام)، يحتمل أن يريد به بعد اليوم الأول،
~~ويحتمل أن يدخل فيه اليوم والليلة وهو أشبه، وقال الهروي في قوله:
~~(والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه) أي: يقرى ثلاثة أيام
~~ثم يعطى ما يجوز فيه مسافة يوم وليلة، قال: وأكثره قدر ما ms13661 يجوز به المسافر
~~من منهل إلى منهل، وقال سحنون: الضيافة على أهل القرى دون الحضر، وقال
~~الشافعي: مطلقا، وهي من مكارم الأخلاق، وعن مجاهد: الضيافة ليلة واحدة فرض.
~~قوله: (أو ليصمت) بضم الميم وكسرها.
# 32 ((باب حق الجوار في قرب الأبواب)) أي: هذا باب في بيان حق الجوار في
~~قرب الأبواب، أراد أن كل باب كان أقرب إليه كان الحق له.
# 6020 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو عمران قال: سمعت
~~طلحة عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~إلى أقربهما منك بابا. (انظر الحديث 2259 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن الأقرب للجار هو متعين للحق يعني حق
~~الجواز وأبو عمران عبد الملك الجون بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون البصري،
~~وطلحة هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي، وقال
~~الإسماعيلي: إخراج البخاري هذا الحديث هنا فيه نظر لأن طلحة لا يدرى من هو؟
~~وأيضا فيه اضطراب كثير، فإن ابن المبارك قال في حديثه: سمعت رجلا من قريش
~~يقال له أبو طلحة، وقال معاذ عن شعبة: سمع طلحة بن عبيد الله بحديث عائشة،
~~وقال عيسى بن يونس: قال شعبة: أظن طلحة سمع عائشة، ولم يقل سمعه منها، وقال
~~يزيد بن هارون: طلحة رجل من قريش، وقال غندر: طلحة بن عبيد الله رجل من تيم
~~اللات، وقال وكيع: من تيم الرباب، وقال ابن طهمان عن شعبة: عبيد الله بن
~~PageV22P111
# طلحة، فلا يدري سماع طلحة من عائشة إذ لم يعرف من طلحة، ورد عليه بأنه قد
~~عرف وهو كما ساقه البخاري في آخر الشفعة، وفي الهبة أيضا، وبه صرح الدمياطي
~~بخطه.
# والحديث مضى في كتاب الشفعة في: باب أي الجوار أقرب، ومضى في الهبة أيضا
~~في: باب من يبدأ بالهدية. وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد بن
~~منصور. وحد الجوار ذكرناه في باب الوصاءة بالجار.
# قوله: (أهدي) بضم الهمزة من الإهداء. قوله: (بابا) قال ms13662 الكرماني: ولعل
~~السر أنه ينظر إلى ما يدخل داره وأنه أسرع لحوقا به عند الحاجات في أوقات
~~الغفلات، وانتصاب: بابا، على التميز أي: أشدهما قربا.
# 6020 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال: أخبرني أبو عمران قال: سمعت
~~طلحة عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال:
~~إلى أقربهما منك بابا. (انظر الحديث 2259 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه أن الأقرب للجار هو متعين للحق يعني حق
~~الجواز وأبو عمران عبد الملك الجون بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون البصري،
~~وطلحة هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي، وقال
~~الإسماعيلي: إخراج البخاري هذا الحديث هنا فيه نظر لأن طلحة لا يدرى من هو؟
~~وأيضا فيه اضطراب كثير، فإن ابن المبارك قال في حديثه: سمعت رجلا من قريش
~~يقال له أبو طلحة، وقال معاذ عن شعبة: سمع طلحة بن عبيد الله بحديث عائشة،
~~وقال عيسى بن يونس: قال شعبة: أظن طلحة سمع عائشة، ولم يقل سمعه منها، وقال
~~يزيد بن هارون: طلحة رجل من قريش، وقال غندر: طلحة بن عبيد الله رجل من تيم
~~اللات، وقال وكيع: من تيم الرباب، وقال ابن طهمان عن شعبة: عبيد الله بن
~~طلحة، فلا يدري سماع طلحة من عائشة إذ لم يعرف من طلحة، ورد عليه بأنه قد
~~عرف وهو كما ساقه البخاري في آخر الشفعة، وفي الهبة أيضا، وبه صرح الدمياطي
~~بخطه.
# والحديث مضى في كتاب الشفعة في: باب أي الجوار أقرب، ومضى في الهبة أيضا
~~في: باب من يبدأ بالهدية. وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد وسعيد بن
~~منصور. وحد الجوار ذكرناه في باب الوصاءة بالجار.
# قوله: (أهدي) بضم الهمزة من الإهداء. قوله: (بابا) قال الكرماني: ولعل
~~السر أنه ينظر إلى ما يدخل داره وأنه أسرع لحوقا به عند الحاجات في أوقات
~~الغفلات، وانتصاب: بابا، على التميز أي: أشدهما قربا.
# 33 ((باب كل معروف صدقة)) أي: هذا باب يذكر فيه كل ms13663 معروف صدقة، والآن
~~يجيء تفسير المعروف.
# 6022 حدثني آدم حدثنا شعبة حدثنا سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: على كل مسلم صدقة.
~~قالوا: فإن لم يجد؟ قال: فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق، قالوا: فإن لم
~~يستطع، أو: لم يفعل؟ قال: فيعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا: فإن لم يفعل؟
~~فيأمر بالخير، أو قال: بالمعروف، قال: فإن لم يفعل؟ قال: فيمسك عن الشر
~~فإنه له صدقة. (انظر الحديث 1445).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أو قال: بالمعروف) وسعيد بن أبي بردة بن
~~أبي موسى الأشعري يروي عن أبيه أبي بردة بضم الباء الموحدة وإسكان الراء
~~وبالدال المهملة واسمه عامر عن جده أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مضى في الزكاة عن مسلم بن إبراهيم في: باب على كل مسلم صدقة،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أو لم يفعل) شك من الراوي. قوله: (الملهوف) أي: المظلوم يستغيث أو
~~المحزون المكروب. قوله: (فإن لم يفعل) أي: عجزا أو كسلا. قوله: (أو قال:
~~بالمعروف) شك من الراوي.
# وفيه: تنبيه للمؤمن المعسر على أن يعمل بيده وينفق على نفسه ويتصدق من
~~ذلك ولا يكون عيالا على غيره، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه
~~قال: يا معشر القراء خذو طريق من كان قبلكم وارفعوا رؤوسكم ولا تكونوا
~~عيالا على المسلمين. وفيه: إن المؤمن إذا لم يقدر على باب من أبواب الخير
~~ولا فتح له فعليه أن ينتقل إلى باب آخر يقدر عليه فإن أبواب الخير كثيرة
~~والطريق إلى مرضاة الله غير معدومة.
# 34 ((باب طيب الكلام)) أي: هذا باب في بيان ما يحصل من الخير بالكلام
~~الطيب. وأصل الطيب ما تستلذه الحواس ويختلف باختلاف م متعلقة. وقال ابن
~~بطال: طيب الكلام من جليل عمل الخير لقوله تعالى: * ((32) ادفع بالتي هي
~~أحسن) * (المؤمنون: 96، وفصلت: 34) والدفع قد يكون بالقول كما يكون بالفعل.
~~PageV22P112
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الكلمة الطيبة ms13664 صدقة هذا
~~التعليق طرف من حديث أورده البخاري موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد،
~~ومضى الكلام فيه. وقال ابن بطال: وجه كون الكلمة الطيبة صدقة أن إعطاء
~~المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه، وكذلك الكلام الطيب،
~~فأشبهها من هذه الحيثية.
# 6023 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال: أخبرني عمرو عن خيثمة عن عدي بن
~~حاتم قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه، ثم
~~ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه، قال شعبة: أما مرتين فلا أشك، ثم قال:
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد فبكلمة طيبة.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعمرو هو
~~ابن مرة بضم الميم وتشديد الراء، وخيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي، وعدي بن حاتم الطائي
~~أبو طريف سكن الكوفة وحديثه في أهلها.
# والحديث مضى في صفة النار عن سليمان بن حرب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وأشاح) بالشين المعجمة والحاء المهملة أي: أعرض، وقال الخطابي:
~~أشاح بوجهه إذا صرفه عن الشيء فعل الحذر منه الكاره له كأنه صلى الله عليه
~~وسلم يراها ويحذر وهج سعيرها، فنحى وجهه منها. قوله: (أما) هي التفصيلية
~~وقسيمها محذوف تقديره: و، أما ثلاث مرات فأشك. قوله: (ولو بشق)، بكسر الشين
~~أي: ولو بنصف تمرة. قوله: (فإن لم يجد) بلفظ المفرد، قال بعض علماء
~~المعاني: ذكر المفرد بعد الجمع هو من باب الالتفات، وهو عكس: * ((56) يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء) * (الطلاق: 1).
# 35 ((باب الرفق في الأمر كله)) أي: هذا باب في بيان فضل الرفق في الأمر
~~كله، والرفق بكسر الراء وسكون الفاء وبالقاف هو لين الجانب بالقول والفعل
~~والأخذ بالأسهل وهو ضد العنف.
# 53 - (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي قالت دخل رهط من
~~اليهود على ms13665 رسول الله فقالوا السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم
~~السام واللعنة قالت فقال رسول الله مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق في
~~الأمر كله فقلت يا رسول الله أو لم تسمع ما قالوا قال رسول الله قد قلت
~~وعليكم) مطابقته للترجمة في قوله إن الله يحب الرفق في الأمر كله وعبد
~~العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن
~~الحسن الحلواني وعبد بن حميد وأخرجه النسائي في التفسير وفي اليوم والليلة
~~عن عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قوله رهط من اليهود الرهط من الرجال ما دون
~~العشرة وقيل إلى الأربعين ولا يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه ويجمع
~~على أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع قوله السام عليكم السام بتخفيف الميم
~~الموت وقال الخطابي فسروا السام بالموت في لسانهم كأنهم دعوا عليه بالموت
~~قال وكان قتادة يرويه بالمد من السآمة وهو الملل أي تسأمون دينكم وقيل
~~كانوا يعنون أماتكم الله الساعة قوله مهلا معناه تأني وارفقي وانتصابه على
~~المصدرية وقال الجوهري المهل بالتحريك التؤدة والتباطؤ والاسم المهلة وهو
~~اسم فاعل يقال للواحد وللاثنين وللجمع وللمؤنث بلفظ واحد قوله إن الله يحب
~~الرفق في الأمر كله وفي رواية مسلم عن عمرة عن عائشة PageV22P113
# إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف قوله أو لم
~~تسمع بهمزة الاستفهام وواو العطف قيل ما معناه والعطف يقتضي التشريك وهو
~~غير جائز وأجيب بأنه المشاركة في الموت أي نحن وأنتم كلنا نموت أو تكون
~~الواو للاستئناف لا للعطف أو تقديره وأقول عليكم ما تستحقونه وإنما اختار
~~هذه الصيغة ليكون أبعد عن الإيحاش وأقرب إلى الرفق واختلف هل يؤتى بالواو
~~في الرد أم لا فقال ابن حبيب لا يؤتى بها لأن فيها اشتراكا وخالفه ابن
~~الجلاب والقاضي أبو محمد وقيل يقول عليك السلام بالكسر وقال طاوس يرد ms13666 وعلاك
~~السام أي ارتفع وقال النخعي إذا كان له عنده حاجة تبدأ بالسلام ولا ترد
~~عليه كاملا فلا يجب أن يكرم كالمسلم وسمح بعضهم في رد السلام عليكم واحتج
~~بقوله تعالى * (فاصفح عنهم وقل سلام) * ولو كان كما قال لقال سلاما بالنصب
~~وإنما يعني بذلك على اللفظ والحكاية وأيضا فقد قيل أن الآية منسوخة بآية
~~السيف واختلف هل يكنى اليهودي فكرهه مالك ورخص فيه ابن عبد الحكم واحتج
~~بقوله انزل أبا وهب * - 6025 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد بن
~~زيد عن ثابت عن أنس بن مالك أن أعرابيا بال في المسجد، فقاموا إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه، ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه.
~~(انظر الحديث 219 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه رفق به
~~ونهاهم عن قطع بوله.
# والحديث قد مضى في الطهارة في: باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم، والناس
~~الأعرابي حتى فرغ من بوله، وفي: باب صب الماء على البول في المسجد.
# قوله: (فقاموا إليه) أي: ليؤذوه وليضربوه. قوله: (لا تزرموه) من الإزرام
~~بالزاي ثم الراء أي: لا تقطعوا عليه بوله، وزرم البول أي: انقطع. قوله:
~~(فصب عليه) أي: على الموضع الذي بال عليه، ومر البحث فيه هناك.
# 36 ((باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا)) أي: هذا باب في بيان فضل معاونة
~~المؤمنين بعضهم بعضا، والأجر فيها. قوله: (بعضهم) بالجر على أنه بدل من
~~المؤمنين بدل البعض من الكل، ويجوز الضم أيضا. قوله: بعضا، قال الكرماني:
~~منصوب بنزع الخافض أي: للبعض. قلت: الأوجه أن يكون مفعول مصدر المضاف إلى
~~فاعله وهو لفظ التعاون لأن المصدر يعمل عمل فعله.
# 6026 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن أبي بردة بريد بن أبي بردة قال:
~~أخبرني جدي أبو بردة عن أبيه أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، ثم شبك بين أصابعه. (انظر الحديث
~~481 وطرفه).
# وكان ms13667 النبي صلى الله عليه وسلم، جالسا إذ جاء رجل يسأل أو طالب حاجة أقبل
~~علينا بوجهه فقال: اشفعوا تؤجروا، وليقض الله على لسان نبيه ما شاء.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. ومحمد بن يوسف الفريابي، وسفيان هو
~~الثوري، وأبو بردة: بضم الباء وسكون الراء كنية بريد مصغر البرد ابن عبد
~~الله بن أبي بردة أيضا واسمه عامر بن موسى عبد الله بن قيس الأشعري، فأبو
~~بردة يروي عن جده أبي بردة وهو يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري.
# والحديث أخرجه النسائي من طريق يحيى القطان: حدثنا سفيان حدثني أبو بردة
~~ابن عبد الله بن أبي بردة... فذكره.
# قوله: (وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا)... إلى آخره مضى في الزكاة:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا أبو بردة بن عبد الله بن أبي
~~بردة حدثنا أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءه سائل أو: طلبت إليه حاجة قال: اشفعوا تؤجروا وليقض الله على
~~لسان نبيه ما شاء، وأخرجه أيضا في التوحيد عن أبي كريب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (المؤمن) التعريف فيه للجنس والمراد: بعض المؤمن للبعض. قوله:
~~(ويشد بعضه بعضا) بيان لوجه التشبيه. قوله: (ثم شبك بين أصابعه) كالبيان
~~للوجه أي: شدا مثل هذا الشد، وقال ابن بطال: المعاونة في أمور الآخرة، وكذا
~~في الأمور المباحة من الدنيا مندوب إليها، وقد ثبت حديث أبي هريرة: والله
~~في عون العبد ما كان البعد في عون أخيه. قوله: (وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا) لفظ: PageV22P114
# جالسا ليس بموجود في رواية الزكاة، وقال بعضهم: هكذا وقع في النسخ من
~~رواية محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري وفي تركيبه قلق، ولعله كان في
~~الأصل : كان إذا كان جالسا إذ جاءه رجل... إلى آخره فحذف اختصارا، أو سقط
~~على الراوي لفظ: إذا كان، وقد أخرجه أبو نعيم من رواية إسحاق بن زريق عن
~~الفريابي بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه ms13668 وسلم إذا جاءه السائل أو طالب
~~الحاجة أقبل علينا بوجهه... الحديث، وهذا السياق لا إشكال فيه. قلت: لا قلق
~~في التركيب أصلا، وآفة هذا الكلام من ظن هذا القائل أن: جالسا، خبر كان
~~وليس كذلك، وإنما خبر كان هو قوله: (أقبل علينا) و: (جالسا) نصب على الحال
~~من النبي فافهم. قوله: (تؤجروا) رواية كريمة، وفي رواية الأكثرين:
~~فلتؤجروا، والفاء على هذه الرواية هي الفاء السبية التي ينتصب بعدها الفعل
~~المضارع، واللام بالكسر بمعنى: كي، وجاز اجتماعهما لأنهم لأمر واحد وتكون
~~الفاء الجزائية لكونهما جوابا للأمر وزائدة على مذهب الأخفش هي عاطفة على:
~~اشفعوا، واللام للأمر أو على مقدر أي: إشفعوا لتؤجروا فلتؤجروا. نحو: *
~~((2) إياي فارهبون) * (البقرة: 240، والنحل: 51). وقال الكرماني: ما فائدة
~~اللام؟ قلت: اشفعوا تؤجروا، والشرط متضمن للسببية، فإذا ذكرت اللام فقد
~~صرحت بالسببية. وقال الطيبي: اللام والفاء مقحمان للتأكيد لأنه لو قيل:
~~اشفعوا تؤجروا، صح أي: إذا عرض المحتاج حاجة علي فاشفعوا له إلي فإنكم إذا
~~شفعتم حصل لكم الأجر سواء قبلت شفاعتكم أو لا، ويجري الله على لساني ما
~~يشاء من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها، أي: إن قضيتها أو لم أقضها فهو
~~بتقدير الله وقضائه. قوله: (وليقض الله) كذا ثبت في هذه الرواية. وليقض
~~باللام وكذا في رواية أبي أسامة التي بعدها للكشميهني فقط، وللباقين بغير
~~لام، وفي رواية مسلم من طريق علي بن مسهر وحفص بن غياث: فليقض أيضا.
# 37 ((باب قول الله تعالى: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا) * (النساء:
~~85) كفل: نصيب. قال أبو موسى: كفلين أجرين، بالحبشية.)) أي: هذا باب في قول
~~الله تعالى... إلى آخره، هكذا في رواية الأكثرين الآية بتمامها، وفي رواية
~~أبي ذر: * (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها) * وقال مجاهد وغيره: نزلت
~~هذه الآية في شفاعة الناس بعضهم لبعض. قوله: * (من يشفع شفاعة حسنة) * يعني
~~في الدنيا. * (يكن له نصيب منها) * في ms13669 الآخرة. وقيل: الشفاعة الحسنة الدعاء
~~للمؤمنين، والسيئة الدعاء عليهم، والأجر على الشفاعة ليس على العموم بل
~~مخصوص بما تجوز فيه الشفاعة، والشفاعة الحسنة ضابطها ما أذن فيه الشرع دون
~~ما لم يأذن فيه، فالآية تدل عليه قوله: كفل، أي: نصيب، وكذا فسره البخاري
~~بقوله: (كفل: نصيب) وهو تفسير أبي عبيدة، وقال الحسن وقتادة: الكفل الوزر
~~والإثم، وقال ابن فارس: الكفل الضعف. قوله: * (مقيتا) * أي: شاهدا ومطلعا
~~على كل شيء، من أقات الشيء إذا شهد عليه، ويقال: المقيت خالق الأفوات
~~البدنية والروحانية وموصلها إلى الأشباح والأرواح. وقيل: المقيت المقتدر
~~بلغة قريش. قوله: (قال أبو موسى) هو الأشعري، واسمه: عبد الله بن قيس، ووصل
~~تعليقه ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبي موسى الأشعري
~~في قوله تعالى: * ((75) يؤتكم كفلين من رحمته) * (الحديد: 28) قال: ضعفين،
~~بالحبشية. يعني: لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب.
# 56 - (حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى عن النبي أنه كان إذا أتاه السائل أو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا
~~وليقض الله على لسان رسوله ما شاء) أعاد الحديث الذي ذكره في الباب السابق
~~عن أبي موسى عقيب الآية المذكورة تنبيها على أن الشفاعة على نوعين في الآية
~~المذكورة كما صرح بذلك ومضى الكلام في رجاله ومعناه قوله أوصاحب الحاجة في
~~رواية الكشمينى صاحب حاجة بدون الألف واللام PageV22P115
# 38 ((باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه: (لم يكن)... إلى آخره. قوله: (فاحشا)، من الفحش وهو كل ما
~~خرج من مقداره حتى يستقبح ويدخل فيه القول والفعل والصفة، يقال: فلان طويل
~~فاحش الطول إذا أفرط في طوله، ولكن استعماله في القول أكثر. قوله: ولا
~~متفحشا كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين: ولا متفاحشا، والمتفحش
~~بالتشديد الذي يتعمد ذلك ويكثر منه ويتكلفه لأن هذا الباب فيه التكلف يعني:
~~ليس فيه ذلك أصلا لا ذاتيا ولا عرضيا، حاصله لم ms13670 يكن متكلما بالقبيح أصلا،
~~وقال الداودي: الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي يستعمل الفحش ليضحك
~~الناس، وقال الطبري: الفاحش بذيء اللسان.
# 6030 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها، أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: السام عليكم. فقالت عائشة: عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم،
~~قال: مهلا يا عائشة! عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش. قالت: أولم تسمع ما
~~قالوا؟ قال: أولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم
~~في.
# هذا الحديث ذكره في: باب الرفق في الأمر كله، وأعاده هنا ومن فائدة
~~إعادته أنه صلى الله عليه وسلم لما لم يكن فاحشا ولا متفحشا أمر بالرفق
~~ونهى عن الفحش والعنف، وهذا هو وجه ذكره هنا.
# قوله: (حدثنا عبد الله بن سلام) ويروى: حدثني، وعبد الوهاب ابن عبد
~~المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني.
# والعنف ضد اللطف وحكى عياض عن بعض شيوخه: أن عين العنف مثله والمشهور
~~ضمها، والفحش التكلم بالقبيح. قوله: (فيستجاب لي) لأنه بالحق (ولا يستجاب
~~لهم) لأنه بالباطل والظلم. قوله: (في) بكسر الفاء وتشديد الياء.
# 6031 حدثنا أصبغ قال: أخبرني ابن وهب أخبرنا أبو يحياى هو فليح بن سليمان
~~عن هلال بن أسامة عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، سبابا ولا فحاشا ولا لعانا، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: ماله؟
~~ترب جبينه. (انظر الحديث 6031 طرفه في: 6046).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإصبغ هو ابن الفرج المصري يروي عن عبد الله بن
~~وهب المصري، وهلال بن أسامة هو هلال PageV22P116
# ابن علي ويقال: هلال بن هلال، وهلال بن أبي ميمونة المديني. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (سبابا) على وزن فعال بالتشديد وكذلك الفحاش واللعان. فإن قلت:
~~صيغة فعال بالتشديد لا تستلزم نفي صيغة فاعل، والنبي لم يتصف بهذه الأشياء
~~أصلا لا بقليل ولا بكثير. قلت: هذا مثل قوله تعالى: * ((14) وما ربك بظلام
~~للعبيد) * (فصلت: ms13671 46) وقال الكرماني: ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ قلت: يحتمل
~~أن تكون اللعنة متعلقة بالآخرة لأنها هي البعد عن رحمة الله تعالى، والسب
~~يتعلق بالنسب كالقذف والفحش بالحسب. قوله: (عند المعتبة) بفتح الميم وسكون
~~العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وكسرها وبالباء الموحدة وهو مصدر
~~عتبت عليه أعتبه عتبا قال الجوهري: عتب عليه وجد تعتب وتعتب ومعتبا والاسم
~~المعتبة والمعتبة وقال الخليل: العتاب معاتبة الأول ومذاكرة الموجدة تقول:
~~عاتبه معاتبة. قال الشاعر:
# ويبقى الود ما بقي العتاب قوله: (ماله؟ استفهام وترب جبينه) إذا أصابه
~~التراب، ويقال: تربت يداك على الدعاء أي: لا أصبت خيرا. وقال الخطابي هذا
~~الدعاء يحتمل وجهين: الأول: أن يخر لوجهه فيصيب التراب جبينه. والآخر: أن
~~يكون دعاء له بالطاعة ليصلي فيتترب جبينه، وقيل: الجبينان هما اللذان
~~يكتنفان الجبهة فمعناه صرع لجنبه فيكون سقوط رأسه على الأرض من ناحية
~~الجبين. وقال الداودي: هذه كلمة جرت على لسان العرب ولا يراد حقيقتها.
# 6032 حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن سواء حدثنا روح بن القاسم عن محمد
~~بن المنكدر عن عروة عن عائشة: أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة، فلما جلس تطلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، فلما انطلق الرجل قالت له عائشة: يا
~~رسول الله! حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا، ثم تطلقت في وجهه وانبسطت
~~إليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة! متى عهدتني فحاشا؟ إن
~~شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره.
# مطابقته للترجمة في قوله: (متى عهدتني فحاشا). وعمرو بن عيسى أبو عثمان
~~الضبعي البصري. وماله في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في كتاب الصلاة،
~~ومحمد بن سواء بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وبالمد أبو الخطاب السدوسي
~~المكفوف، له عند البخاري هذا الحديث وآخر في المناقب، وروح بفتح الراء ابن
~~القاسم مشهور كثير الحديث، ومحمد بن المنكدر على وزن ms13672 اسم الفاعل من
~~الانكدار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن صدقة بن الفضل وقتيبة. وأخرجه مسلم في
~~الأدب أيضا عن عمرو بن محمد الناقد وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن
~~سفيان به. وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر عن سفيان به.
# قوله: (عن عروة عن عائشة) وفي رواية ابن عيينة: سمعت عروة أن عائشة
~~أخبرته. قوله: (أن رجلا) قال ابن بطال: هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري، وكان يقال له: الأحمق المطاع، فرح صلى الله عليه وسلم، بإقباله
~~عليه قبل أن يسلم قومه، وجاء حين أقبل على الشرك وترك حديثه مع ابن أم
~~مكتوم، فأنزل الله عز وجل: وما يكذب به إلا كل معتد أثيم) * (عبس: 1 2)
~~وأخرج عبد الغني من طريق أبي عامر الخزاز عن أبي يزيد المدني عن عائشة
~~قالت: جاء مخرمة بن نوفل يستأذن، فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم، صوته
~~قال: بئس أخو العشيرة... الحديث. وحكى الحافظ المنذري في (مختصره) الفولين،
~~فقال: هو عيينة، وقيل: مخرمة. قوله: (بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة)
~~وفي رواية معمر: بئس أخو القوم، وقال عباض: المراد بالعشيرة الجماعة
~~والقبيلة أي: بئس هذا الرجل منها، وهو كقولك: يا أخا العرب، لرجل منهم،
~~وهذا الكلام من أعلام النبوة لأنه ارتد بعده صلى الله عليه وسلم، وجئ به
~~أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه. قوله: (تطلق) على وزن تفعل من العلاقة أي:
~~انشرح وانبسط، ومنه يقال: وجه طلق وطليق أي: مسترسل منبسط غير عبوس. قوله:
~~(متى عهدتني فحاشا)؟ هكذا في رواية الكشميهني: فحاشا، بصيغة المبالغة وفي
~~رواية غيره: فاحشا. قوله: (اتقاء شره) أي: لأجل الاتقاء عن شره.
# وفيه PageV22P117
# مداراة من يتقى فحشه، وجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه، ومن يحتاج الناس
~~إلى التحذير منه، وهذا الحديث أصل في المداراة وفي جواز غيبة أهل الكفر
~~والفسق والظلمة وأهل الفساد.
# 39 ((باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل)) أي: هذا باب في بيان حسن
~~الخلق، وفي بيان ms13673 السخاء وفي بيان ما يكره من البخل، والخلق بالضم وسكون
~~اللام وبضمها قال الراغب: الخلق والخلق يعني بالضم والفتح في الأصل بمعنى
~~واحد كالشرب والشرب، لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيآت والصور المدكرة
~~بالبصر، وخص الخلق الذي بالضم بالقوى والسجايا المدكرة بالبصيرة، وأما
~~السخاء فهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي، وبذل ما يقتنى بغير عوض، وهو من جملة
~~محاسن الأخلاق بل هو من أعظمها. وأما البخل فهو ضده وليس من صفات الأنبياء
~~ولا أجلة الفضلاء، وقيل: البخل منع ما يطلب مما يقتنى وشره ما كان طالبه
~~مستحقا ولا سيما إذا كان من غير مال المسؤول. فإن قلت: ما معنى قوله: وما
~~يكره من البخل؟ وزاد فيه لفظ: ما يكره؟ قلت: كأنه أشار بهذا إلى أن بعض ما
~~يجوز إطلاق اسم البخل عليه قد لا يكون مذموما.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس
~~وأجود ما يكون في رمضان هذا تعليق وصله البخاري في كتاب الإيمان. قوله:
~~وأجود ما يكون (يجوز بالرفع والنصب، قاله الكرماني، ولم يبين وجههما. قلت:
~~أما الرفع فهو أكثر الروايات ووجهه أن يكون مبتدأ وخبره محذوف، وكلمة: ما
~~مصدرية نحو قولك: أخطب ما يكون الأمير قائما، أي: أجود أكوان الرسول حاصل.
~~أو واقع. في رمضان، وأما النصب فبتقدير لفظ: كان، أي: كان أجود الكون في
~~شهر رمضان، وأما كون أكثرية جوده في شهر رمضان فلأنه شهر عظيم وفيه الصوم
~~وفيه ليلة القدر والصوم أشرف العبادات فلذلك قال: (الصوم لي وأنا أجزي به)،
~~فلا جرم أنه يتضاعف ثواب الصدقة والخير فيه ولهذا قال الزهري: تسبيحه في
~~رمضان خير من سبعين في غيره.
# وقال أبو ذر لما بلغه مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه: إركب إلي
~~هاذا الوادي فاسمع من قوله، فرجع فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بمكارم الأخلاق) لأن حسن الخلق و السخاء
~~من مكارم الأخلاق، وهذا التعليق وصله البخاري في قصة إسلام أبي ms13674 ذر مطولا.
~~قوله: (إلى هذا الوادي) أراد به مكة. قوله: (فرجع) فيه حذف تقديره: فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع منه ثم رجع، والفاء فيه فصيحة. قوله: (يأمر
~~بمكارم الأخلاق) أي: الفضائل والمحاسن لا الرذائل والقبائح. قال صلى الله
~~عليه وسلم: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).
# 6033 حدثني عمرو بن عون حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن أنس قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس، ولقد فزع
~~أهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد سبق الناس إلى الصوت وهو يقول: لن تراعوا لن تراعوا، وهو على
~~فرس لأبي طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف، فقال: لقد وجدته بحرا أو إنه
~~لبحر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بفتح العين ابن عون بن أويس السلمي الواسطي
~~نزل البصرة.
# ومضى الحديث في الجهاد في: باب إذا فزعوا بالليل.
# قوله: (أحسن الناس) ذكر أنس هذه الأوصاف الثلاثة مقتصرا عليها وهي من
~~جوامع الكلم لأنها أمهات الأخلاق، فإن في كل إنسان ثلاث قوى: الغضبية
~~والشهوية والعقلية فكمال القوة الغضبية الشجاعة، وكمال القوة الشهوية
~~الجود، وكمال القوة العقلية الحكمة، والأحسن إشارة إليه إذ معناه أحسن في
~~الأفعال والأقوال. قوله: (فزع) أي: خاف أهل PageV22P118
# المدينة لما سمعوا صوتا بالليل. قوله: (ذات ليلة) لفظ ذات مقحمة. قوله:
~~(قبل الصوت) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: جهة الصوت. قوله:
~~(فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم) أي: بعد أن سبقهم إلى الصوت ثم رجع
~~يستقبلهم. قوله: (وهو يقول) الواو وفيه للحال. قوله: (لن تراعوا) أي: لا
~~تراعوا، جحد بمعنى النهي أي لا تفزعوا، وهي كلمة تقال عند تسكين الروع
~~تأنيسا وإظهارا للرفق بالمخاطب. قوله: (على فرس) اسمه مندوب، وكان لأبي
~~طلحة زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس. قوله: (عري)، بضم العين المهملة
~~وسكون الراء. قوله: (ما عليه سرج) تفسير عري. قوله: (بجرا أي): واسع الجري
~~مثل البحر.
# 6034 حدثنا محمد بن كثير ms13675 أخبرنا سفيان عن ابن المنكدر، قال: سمعت جابرا
~~رضي الله عنه، يقول: ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن شيء قط فقال: لا.
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري يروي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي كريب
~~وغيره. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار.
# قوله: (ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم) أي: ما طلب منه شيء من أموال
~~الدنيا، قال الفرزدق:
# * ما قال: لا قط إلا في تشهدهلولا التشهد كانت لاؤه: نعم * قوله: (عن
~~شيء) ويروى: شيئا.
# 6035 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق عن مسروق
~~قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو ويحدثنا إذ قال: لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، وإنه كان يقول: إن خياركم أحاسنكم
~~أخلاقا.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث
~~النخعي الكوفي قاضيها، يروي عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق بن
~~الأجدع.
# والحديث مضى في الباب الذي قبله.
# قوله: (إن خياركم) وفي الرواية المتقدمة: إن من خياركم، ويروى: إن من
~~أخياركم. قوله: (أحاسنكم) جمع أحسن، وفي رواية الكشميهني: أحسنكم بالإفراد،
~~وعن أنس رفعه: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، رواه أبو يعلى، وعن أبي
~~هريرة رفعه: إن من أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا، رواه الترمذي وحسنه، ورواه
~~الحاكم وصححه، وعن جابر بن سمرة مثله، رواه أحمد وعن جابر رضي الله عنه،
~~رفعه: إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا، رواه
~~الترمذي. وأخرج ابن حبان والطبراني والحاكم من حديث أسامة بن شريك، قالوا:
~~يا رسول الله! من أحب عباد الله إلى الله؟ قال: أحسنهم خلقا.
# 6036 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة فقال ms13676 سهل
~~للقوم: أتدرون ما البردة؟ فقال القوم: هي شملة فقال سهل: هي شملة منسوجة
~~فيها حاشيتها، فقالت: يا رسول الله! أكسوك هاذه، فأخذها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، محتاجا إليها فلبسها، فرآها عليه رجل من الصحابة فقال: يا رسول
~~الله! ما أحسن هاذه فاكسنيها، فقال: نعم، فلما قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأمه أصحابه، قالوا: ما أحسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسئل شيئا فيمنعه،
~~فقال: رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أكفن فيها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه متضمن معنى حسن الخلق والسخاء يفهمه من
~~له فهم ذكي.
# وأبو غسان محمد بن PageV22P119
# مطرف، وأبو حازم سلمة بن دينار.
# والحديث قد مضى في كتاب الجنائز في: باب من استعد الكفن في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه ذكر البردة والشملة، فالبردة كساء أسود مربع تلبسه
~~الأعراب، والشملة الكساء الذي يشتمل به، وقد فسر في الحديث البردة بالشملة
~~المنسوجة فيها حاشيتها يعني أنها لم تقلع من برد ولكن فيها حاشيتها. وقال
~~الداودي: البردة تكون من صوف وكتان وقطن وتكون صغيرة كالمئزر وكبيرة
~~كالرداء.
# قوله: (سألته إياها) فيه استعمال ثاني الضميرين منفصلا وهو المتعين هنا
~~فرارا عن الاستثقال. إذ لو كان متصلا لصار هكذا: سألتهها، وقال ابن مالك:
~~والأصل أن لا يستعمل المنفصل إلا عند الضرورة وهو تعذر المتصل لأن الاتصال
~~أخص وأبين، لكن إذا اختلف الضمير إن تفاوتا فالأحسن الانفصال نحو هذا، فإن
~~اختلفا بالرتبة جاز الاتصال والانفصال مثل: أعطيتكه، وأعطيتك إياه.
# 6037 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال: قال رسول لله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان
~~وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا: وما الهرج؟ قال: القتل القتل.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ويلقى الشح). وأبو اليمان الحكم بن نافع
~~وقد تكرر هذا الإسناد فيما مضى.
# والحديث أخرجه البخاري ms13677 أيضا في الفتن. وأخرجه مسلم في القدر عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن وغيره. وأخرجه أبو داود في الفتن عن أحمد بن صالح.
# قوله: (يتقارب الزمان) قال الخطابي: أراد به دنو مجيء الساعة، أي: إذا
~~أدنا كان من أشراطها نقص العمل والشح والهرج أو قصر مدة الأزمنة عما جرت به
~~العادة فيها، وذلك من علامات الساعة إذا طلعت الشمس من مغربها أو قصر أزمنة
~~الأعمار أو تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم، وقال: لفظ العمل إن
~~كان محفوظا ولم يكن منقولا عن العلم إليه فمعناه عمل الطاعات لاشتغال الناس
~~بالدنيا، وقد يكون معنى ذلك ظهور الخيانة في الأمانات، وقال القاضي
~~البيضاوي: يحتمل أن يراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى الانقضاء والقرون
~~إلى الانقراض. قوله: (وينقص العمل) وقع في رواية الكشميهني وينقص العلم وهو
~~المعروف. قوله: (ويلقى) على صيغة المجهول (والشح) بضم الشين المعجمة وتشديد
~~الحاء المهملة وهو البخل، وقيل: بينهما فرق، وهو أن الشح بخل مع حرص فهو
~~أخص من البخل. قوله: (الهرج) بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم وقد فسره في
~~الحديث بقوله: (القتل) ذكره مكررا، قال الخطابي: هو بلسان الحبشية، وقال
~~ابن فارس: هو الفتنة والاختلاط وقد هرج الناس يهرجون بالكسر هرجا، وكذا
~~ذكره الهروي.
# 6038 حدثنا موسى بن إسماعيل سمع سلام بن مسكين قال: سمعت ثابتا يقول:
~~حدثنا أنس رضي الله عنه، قال: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما
~~قال لي: أف، ولا: لم صنعت، ولا: ألا صنعت؟
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهو مطابق للجزء الأول للترجمة.
# وسلام بتشديد اللام ابن مسكين النمري، وثابت هو البناني.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيبان ابن
~~فروخ.
# قوله: (عشر سنين) فإن قلت: في حديث مسلم من طريق إسحاق بن أبي طلحة عن
~~أنس: والله لقد خدمته تسع سنين. قلت: إنما خدم أنس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد قدوم المدينة ms13678 بأشهر فيكون تسع سنين وأشهر، ففي رواية تسع سنين
~~ألغى الكسر، وفي رواية عشر سنين جبره، قوله: (فما قال لي: أف) هو صوت إذا
~~صوت به الإنسان علم أنه متضجر متكره. وفيه ست لغات: بالحركات الثلاث
~~بالتنوين وعدمه، وذكر أبو الحسن الرماني فيها لغات كثيرة فبلغ تسعا
~~وثلاثين، ونقلها ابن عطية، وزاد واحدة لتكملة أربعين، وقد سردها أبو حيان
~~في تفسيره الممى (بالبحر) ولم نذكرها طلبا للاختصار. وقال الراغب: أصل الأف
~~كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر ونحوها، ويستعمل منه الفعل يقال: أففت لفلان
~~تأفيفا وأففت به إذا قلت له: أف لك، وفي رواية مسلم: وقع بالتنوين. قوله:
~~(ولا: لم صنعت؟) أي: ولا قال لي: لم صنعت كذا لشيء من PageV22P120
# الأشياء. قوله: (ولا: ألا صنعت) أي: ولا قال لي: ألا صنعت؟ بتشديد اللام
~~بمعنى: هلا صنعت؟ وفي رواية عبد العزيز بن صهيب: ما قال لشيء صنعته لم صنعت
~~هذا كذا؟ ولا لشيء لم أصنعه لم لم تصنع هذا كذا؟
# 40 ((باب كيف يكون الرجل في أهله)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف يكون حال
~~الرجل في أهله يعني: إذا كان الرجل في بيته بين أهله كيف يعمل من أعمال
~~نفسه ومن أعمال البيت، على ما يجيء في حديث الباب.
# 6039 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود قال:
~~سألت عائشة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله؟ قالت: كان في
~~مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة. (انظر الحديث 676 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح ما كان من الإبهام في الترجمة.
# والحكم بفتحين ابن عتيبة مصغر العتبة وإبراهيم هو النخعي، والأسود بن
~~يزيد خال إبراهيم.
# والحديث مضى في الصلاة عن آدم وفي النفقات عن محمد بن عرعرة. وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن هناد.
# قوله: (في مهنة) بكسر الميم وفتحها، وأنكر الأصمعي الكسر وفسرها بخدمة
~~أهله، وعن هشام ابن عروة عن أبيه قلت لعائشة: ما كان رسول الله صلى الله ms13679
~~عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: يخيط ويخصف فعله ويعمل ما يعمل الرجال في
~~بيوتهم، رواه أحمد وصححه ابن حبان، ولأحمد من رواية عمرة عن عائشة بلفظ: ما
~~كان إلا بشرا من البشر، كان يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه.
# 41 ((باب المقة من الله تعالى)) أي: هذا باب في بيان المقة الثابتة من
~~الله عز وجل، والمقة بكسر الميم المحبة، وهو من ومق يمق مقة أصله: ومق حذفت
~~الواو منه تبعا لفعله وعوضت عنها الهاء، وهو على وزن علة لأن المحذوف فيه
~~فاء الفعل كعدة أصلها: وعد، فعل به كذلك.
# 68 - (حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني موسى بن
~~عقبة عن نافع عن أبي هريرة عن النبي قال إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إن
~~الله يحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل فنادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ
~~مسلم أيضا وأبو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل البصري وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج والحديث مضى في بدء الخلق عن محمد بن سلام في باب
~~ذكر الملائكة قوله فأحبه بفتح الباء الموحدة المشددة قوله في أهل السماء
~~وفي حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه في أهل السماوات السبع قوله القبول أي
~~قبول قلوب العباد ومحبتهم له وميلهم إليه ورضاهم عنه ويفهم منه أن محبة
~~قلوب الناس علامة محبة الله عز وجل وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
~~ومحبة الله إرادة الخير ومحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدنيا
~~والآخرة له أو ميل قلوبهم إليه وذلك لكونه مطيعا لله تعالى محبوبا له 42
~~((باب الحب في الله)) أي: هذا باب في بيان الحب في الله أي: في ذات الله لا
~~يشوبه الرياء والهوى.
# 69 - (حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة عن ms13680 أنس بن مالك رضي الله عنه قال
~~قال النبي لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله وحتى أن
~~يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله وحتى يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) PageV22P121
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله لا يحبه إلا لله وآدم هو ابن أبي إياس
~~والحديث قد مر في كتاب الإيمان في باب حب رسول الله من الإيمان عن أبي
~~اليمان وعن يعقوب بن إبراهيم وعن آدم وفي باب حلاوة الإيمان عن محمد بن
~~المثنى وفي باب من كره أن يعود في الكفر ومضى الكلام فيه مستقصى قوله حلاوة
~~الإيمان شبه الإيمان بالعسل بجامع ميل القلب إليهما وأسند إليه ما هو من
~~خواص العسل فهو استعارة قوله المرء بالنصب قوله أحب إليه من أن يرجع فصل
~~بين الأحب وكلمة من لأن في الظرف توسعة قيل المحبة أمر طبيعي لا يدخل تحت
~~الاختيار وأجيب بأن المراد الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقل
~~رجحانه ويستدعي اختياره وإن كان خلاف الهوى كالمريض يعاف الدواء ويميل إليه
~~باختياره قوله مما سواهما أي مما سوى الله ورسوله قال الكرماني فإن قلت فما
~~الفرق بينه وبين ما قال لمن قال ومن يعصهما فقد غوى بئس الخطيب أنت قلت هو
~~أن المعتبر هو المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فإنها وحدها ضائعة
~~بخلاف المعصية فإن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية 43 ((باب
~~قول الله تعالى: ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزو 1764; ا أنفسكم
~~ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم
~~الظالمون) * (الحجرات: 11)) .
# أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل... إلى آخره، وفي رواية أبي ذر باب
~~قول الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) * الآية.
~~وللنسفي مثل ما ms13681 ذكر إلى قوله: * (هم الظالمون) * ولم يذكر الآية في رواية
~~غيرهما وفي نسخة صاحب (التوضيح): باب قول الله عز وجل: * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى) *، إلى (الظالمون) قوله: * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يسخر قوم من قوم) * قال المفسرون: يعني لا يطعن بعضهم على بعض أي
~~لا يستهزئ قوم بقوم عسى أن يكونوا خيرا منهم عند الله. قالوا: إن بعض
~~الصحابة استهزأ بفقراء الصفة، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، عيرن أم
~~سلمة بالقصر، وأن صفية بنت حيي أنت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن
~~النساء يعيرنني ويقلن: يا يهودية بنت يهوديين، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~هلا قلت: إن أبي هارون وعمي موسى وإن زوجي محمد؟ فنزلت هذه الآية. قوله:
~~(ولا تلمزوا أنفسهكم) للمز الطعن والضرب باللسان ومعناه: لا تفعلوا ما
~~تلمزون به لأن من فعل ما استحق به اللمز فقد لمن نفسه حقيقة. قوله: * (ولا
~~تنابزوا بالألقاب) * التنابز بالألقاب التداعي بها، تفاعل من نبزه. والنبز
~~اللقب السوء، ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجدهم بألقاب
~~يدعون بها فجعل الرجل يدعو الرجل بلقبه، فقيل: يا رسول الله إنهم يكرهون
~~هذا. فنزلت: * (ولا تنابزوا بالألقاب) * واللقب المنهي عنه هو اللقب السوء،
~~وأما اللقب الذي فيه التنويه بالحسن فلا بأس به، كما قيل لأبي بكر عتيق،
~~ولعمر فاروق، ولعثمان ذو النورين، ولعلي أبو تراب، ولخالد سيف الله... ونحو
~~ذلك. قوله: * (بئس الاسم الفسوق) * أي: بئس الاسم أن يقال: يا يهودي يا
~~نصراني وقد آمن، وهو معنى قوله تعالى: * (بعد الإيمان) *. قوله: * (ومن لم
~~يتب) * أي: من التنابز * (فأولئك هم الظالمون) * أي: الضارون لأنفسهم
~~بمعصيتهم.
# 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن
~~زمعة، قال نهاى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من
~~الأنفس. وقال: بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها؟
# وقال الثوري ووهيب وأبو معاوية عن هشام: جلد ms13682 العبد.
# المناسبة بين الحديث والآية الكريمة هي أن ضحك الرجل مما يخرج من الأنفس
~~فيه معنى الاستهزاء والسخرية.
# وعلي ابن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عبد الله بن زمعة بالزاي والميم
~~والعين المهملة المفتوحات، وقيل بسكون الميم ابن الأسود القرشي، توفي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، وتمام هذا الحديث على ثلاث قصص:
~~القصة الأولى: قصة عقر الناقة. والثانية: قصة النهي عن الضحك PageV22P122
# مما يخرج من الإنسان. والثالثة: قصة النهي عن جلد المرأة. وأخرج البخاري
~~في تفسير سورة: * (الشمس وضحاها) * الثلاثة عن موسى بن إسماعيل، وأخرج في
~~أحاديث الأنبياء عليهم السلام، بالقصة الأولى عن الحميدي، وأخرج هنا بالقصة
~~الثانية والثالثة، وأخرج في النكاح القصة الثالثة. وأخرج مسلم في صفة النار
~~عن ابن أبي شيبة وغيره. وأخرج الترمذي في التفسير عن هارون بن إسحاق. وأخرج
~~النسائي في التفسير عن محمد بن رافع وغيره. وأخرج ابن ماجة في النكاح عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة ومضى الكلام في كل موضع منها.
# قوله: (مما يخرج من الأنفس) أي: من الضراط لأنه قد يكون بغير الاختيار،
~~ولأنه أمر مشترك بين الكل. قوله: (ضرب الفحل) أي: كضرب الفحل. قوله:
~~(يعانقها) أي: يضاجعها.
# قوله: (وقال الثوري) هو سفيان الثوري، وهيب مصغر وهب بن خالد البصري،
~~وأبو معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي يعني: هؤلاء رووا عن هشام
~~بن عروة ضرب العبد مكان ضرب الفحل، أما تعليق الثوري فوصله البخاري في
~~النكاح، وأما تعليق وهيب فوصله البخاري أيضا في التفسير، وأما تعليق أبي
~~معاوية فوصله أحمد وإسحاق كذلك.
# 6043 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا عاصم بن محمد بن
~~زيد عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمنى: أتدرون أي يعلأم هاذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن هاذا يوم
~~حرام. أفتدرون أي بلد هاذا؟ قالوا: ms13683 الله ورسوله أعلم. قال: بلد حرام.
~~أتدرون أي شهر هاذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهر حرام. قال: فإن
~~الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هاذا، في شهركم هاذا،
~~في بلدكم هاذا.
# وجه المناسبة بينه وبين الآية المذكورة من حيث إن فيه حرمة العرض التي
~~تتضمنها الآية الكريمة أيضا على ما لا يخفي على الفطن، وعاصم بن محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم، وعاصم هذا يروي عن أبيه عن جده عبد
~~اللهابن عمر.
# ومضى هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن في كتاب الحج في: باب الخطبة
~~أيام منى، وأخرج مثله أيضا في هذا الباب عن ابن عباس وعن أبي بكرة، وأخرج
~~أيضا عنه في كتاب العلم في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ
~~أوعى من سامع، ومضى الكلام في هذه المواضع.
# قوله: (أي يوم هذا؟) هو يوم منى، والبلد هو مكة، والشهر هو ذو الحجة، وهو
~~من الأشهر الحرم. قوله: (أعراضكم) جمع عرض بكسر العين المهملة وهو موضع
~~المدح والذم من الإنسان، وإنما قدم السؤال عنها تذكارا للحرمة، لأنهم لا
~~يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال.
# 44 ((باب ما ينهى عنه من السباب واللعن)) أي: هذا باب في بيان ما نهى عنه
~~من السباب بكسر السين المهملة، ويحتمل هذا أن يكون من باب المفاعلة، وأن
~~يكون بمعنى السب أي الشتم وهو التكلم في شأن الإنسان بما يعيبه واللعن هو
~~التبعيد عن رحمة الله عز وجل، وكلمة: من، في قوله: من السباب، هي رواية أبي
~~ذر والنسفي وفي رواية غيرهما كلمة: عن بدل: من، وهو الأوجه.
# 6044 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال: سمعت أبا وائل يحدث
~~عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق
~~وقتاله كفر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة،
~~وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ms13684 خوف المؤمن من أن يحبط عمله. قوله:
~~(فسوق) أي: خروج عن طاعة الله تعالى. قوله: (وقتاله) أي: المقاتلة الحقيقية
~~أو المخاصمة. قوله: (كفر) أي: كفران حقوق المسلمين، أو مع قيد الاستحلال.
# تابعه غندر عن شعبة PageV22P123
# أي: تابع سليمان بن حرب غندر وهو محمد بن جعفر في روايته عن شعبة عن
~~منصور إلى آخره، ووصل هذه المتابعة أحمد في (مسنده) عن غندر بالإسناد
~~المذكور، لكن قال فيه: عن شعبة عن زبيد ومنصور زاد فيه زبيدا بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة ابن الحارث الكوفي.
# 6046 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن أنس
~~قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا لعاقا ولا سبابا، كان
~~يقول عند المعتبة: ماله؟ ترب جبينه. (انظر الحديث 6031).
# هذا الحديث مضى عن قريب في: باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم، فاحشا
~~ولا متفحشا فإنه أخرجه هناك عن إصبغ بن وهب عن فليح بن سليمان عن هلال بن
~~علي، هكذا هنا، وهناك قال: عن هلال بن أسامة، وقد مر الكلام فيه هناك
~~مشروحا.
# 6047 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر حدثنا علي بن المبارك عن
~~يحياى بن أبي كثير عن أبي قلابة أن ثابت بن الضحاك وكان من أصحاب الشجرة
~~حدثه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من حلف على ملة غير الإسلام
~~فهو كما قال، وليس على ابن آدم نذر فيما PageV22P124
# لا يملك، ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة، ومن لعن مؤمنا
~~فهو كقتله، ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ومن لعن مؤمنا) ومحمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة ابن عثمان البصري الملقب ببندار، وهو شيخ
~~مسلم أيضا، وعثمان بن عمر بن فارس البصري، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن زيد الجرمي، وثابت بن الضحاك الأشهلي الأنصاري، وكان من أصحاب الشجرة
~~أي: شجرة الرضوان بالحديبية.
# وبعض الحديث مضى في كتاب ms13685 الجنازة في: باب ما جاء في قاتل النفس.
# وهذا الحديث مشتمل على خمسة أحكام: الأول: في الحلف على غير ملة الإسلام،
~~أي: كما حلف على طريقة الكفار باللات والعزى مثلا، فهو كما قال، أي: كائن
~~على غير ملة الإسلام إذ اليمين بالصنم تعظيم له وتعظيمه كفر، أو كما قال:
~~الرجل إن فعل كذا فهو يهودي فهو كما قال، ويحتمل أن يراد به التهديد.
~~الثاني: في النذر بأن نذر بما لا يملك بأن قال مثلا. إن شفي الله مريضي
~~فلله علي أن أعتق عبد فلان. الثالث: في قتل نفسه فإنه يعذب به، أي: بمثله،
~~يعني: يجازي بجنس عمله. الرابع: في لعن المؤمن فهو كقتله يعني في الإثم لأن
~~اللاعن يقطعه عن منافع الآخرة. الخامس: في قذفه مؤمنا بقوله: يا كافر، أو:
~~أنت كافر، فهو كقتله في الإثم وشبهه، لأن القاتل يقطع المقتول من منافع
~~الدنيا، وأجمعوا أنه لا يقتل في رميه له بالكفر، قاله الطبري.
# 6048 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش، قال: حدثني عدي بن ثابت،
~~قال: سمعت سليمان بن صرد رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب أحدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ
~~وجهه وتغير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لا أعلم كلمة لو قالها
~~لذهب عنه الذي يجد، فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: تعوذ بالله من الشيطان، فقال: أترى بي بأس؟ أمجنون أنا؟ إذهب.
~~(انظر الحديث 3282 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (استب رجلان) وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن
~~غياث الكوفي قاضيها، والأعمش سليمان وعدي بن ثابت بالثاء المثلثة، وسليمان
~~بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة الخزاعي الكوفي
~~الصحابي، وكان اسمه يسار وضد اليمين في الجاهلية فسماء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سليمان، سكن الكوفة وقتل بموضع يقال له: عين الوردة، وقيل: في
~~الحرب مع مقدمة عبيد الله بن زياد وحمل ms13686 رأسه إلى مروان بن الحكم وكان عمره
~~ثلاثا وسبعين سنة.
# ومضى الحديث في: باب صفة إبليس وجنوده، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي
~~حمزة عن الأعمش عن عدي بن ثابت... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (رجلا) منصوب على أنه بدل من سليمان. قوله: (حتى انتفخ وجهه) وفي
~~الرواية المتقدمة فاحمر وجهه، وانتفخت أوداجه، وفي رواية مسلم: تحمر عيناه
~~وتنفخ أوداجه. قوله: (الذي يجد)، أي: الذي يجده من الغضب. قوله: (أترى؟)
~~بهمزة الاستفهام على سبيل الإنكار وضم التاء أي: أتظن. قوله: (بي بأس؟) أي:
~~مرض شديد، وبأس مبتدأ وخبره قوله: بي. قوله: (أمجنون أنا؟) فقوله: أنا،
~~مبتدأ: ومجنون، خبره مقدما والهمزة فيه للاستفهام الإنكاري. قوله: (إذهب)
~~أمر من الرجل للرجل الذي أمره بالتعوذ يعني: انطلق في شغلك. وقال النووي:
~~هذا كلام من لم يفقه في دين الله ولم يعرف أن الغضب نزغ من نزغات الشيطان،
~~وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالمجانين، ولعله كان من جفاة العرب، أو يقال:
~~لعله كان كافرا أو منافقا أو شدة الغضب أخرجته عن حيز الاعتدال بحيث زجر
~~الناصح له، وقد أخرج أبو داود مرفوعا من حديث عطية السعدي: إن الغضب من
~~الشيطان. PageV22P125
# 6049 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن حميد قال: قال أنس: حدثني عبادة
~~بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليخبر الناس بليلة
~~القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، قال النبي صلى الله عليه وسلم: خرجت
~~لأخبركم فتلاحى فلان وفلان وإنها رفعت، وعسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها في
~~التاسعة والسابعة والخامسة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فتلاحى رجلان) لأن التلاحي التجادل
~~والتصاخم وهو يفضي في الغالب إلى السباب.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا
~~يشعر، ومضى أيضا في كتاب الصوم في: باب تحري ليلة القدر.
# قوله: (رجلان) هما عبد الله بن حدرد وكعب بن مالك، قاله الكرماني، وكان
~~لعبد الله دين علي كعب فتنازعا. قوله: (رفعت) على صيغة المجهول ms13687 أي: رفعت من
~~قلبي، يعني نسيتها. قوله: (فالتمسوها) أي: فاطلبوها في (التاسعة) أي في
~~التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين من شهر رمضان بقرينة
~~الأحاديث الآخر.
# 6050 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن المعرور عن أبي ذر قال:
~~رأيت عليه بردا وعلى غلامه بردا، فقلت: لو أخذت هاذا فلبسته كانت حلة
~~وأعطيته ثوبا آخر. فقال: كان بيني وبين رجل كلام وكانت أمه أعجمية فنلت
~~منها، فذكرني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: أساببت فلانا؟ قلت:
~~نعم. قال: أفنلت من أمه؟ قلت: نعم. قال: إنك امرؤ فيك جاهلية. قلت: على حين
~~ساعتي هاذه من كبر السن. قال: نعم! هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~جعل الله أخاه تحت يده فليظعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من
~~العمل ما يغلبه، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أساببت فلانا) وعمر بن حفص بن غياث مر عن
~~قريب، وكذا الأعمش هو سليمان، والمعرور بفتح الميم وسكون العين المهملة وضم
~~الراء الأولى ابن سويد، قال الكرماني: بتصغير السود. قلت: ليس كذلك بل
~~بتصغير الأسود، وذكر في بعض النسخ عن المعرور هو ابن سويد، وإنما قال: هو،
~~لأنه أراد تعريفه وشيخه لم يذكره فلم يرد أن ينسب إليه:
# والحديث قد مر في كتاب الإيمان في: باب المعاصي من أمر الجاهلية.
# قوله: (قال) أي: المعرور رأيت عليه أي: على أبي ذر. قوله: (بردا) بضم
~~الباء الموحدة وقد مر تعريفه غير مرة. قوله: (لو أخذت هذا) أي: البرد الذي
~~على غلامك فلبسته كانت حلة لأن الحلة إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى يكون
~~ثوبين. قوله: (وبين رجل كلام)، الرجل هو بلال المؤذن واسم أمه حمامة بفتح
~~الحاء المهملة وتخفيف الميم. قوله: (فنلت منها) أي: تكلمت في عرضها، وهو من
~~النيل. قوله: (جاهلية) أي: أنك في تعيير أمه على ما يشبه أخلاق الجاهلية
~~أي: أهلها، وهي زمان الفترة قبل الإسلام، والتنوين في: جاهلية، للتقليل
~~والتحقير ويحتمل أن ms13688 يراد بالجاهلية الجهل، أي: إن فيك جهلا، فقال: هل في
~~جهل وأنا شيخ كبير؟ قوله: (هم) راجع إلى المماليك أو إلى الخدم أعم من أن
~~يكون مملوكا أو أجيرا، ويقال: فيه إضمار قبل الذكر، لأن لفظ تحت أيديكم
~~قرينة لذلك لأنه مجاز عن الملك. قوله: (ما يغلبه) أي: ما تصير قدرته فيه
~~مغلوبة أي: ما يعجز عنه أي: لا يكلفه ما لا يطيق.
# 45 ((باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم: الطويل والقصير)) أي: هذا باب
~~في بيان ما يجوز من ذكر أوصاف الناس نحو قوله: فلان طويل، وفلان قصير.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول ذو اليدين؟
# ذكر هذا التعليق إشارة إلى أن ذكر اللقب إن كان للتعريف به يجوز ذلك، لما
~~قال صلى الله عليه وسلم، لما صلى PageV22P126
# الظهر ركعتين وسلم، فقال ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟
~~ما يقول ذو اليدين؟ وقد مر في أوائل كتاب الصلاة في: باب تشبيك الأصابع في
~~المسجد، ولكن لفظه: أكما يقول ذو اليدين؟ وهو المطابق للترجمة المذكورة.
# وما لا يراد به شين الرجل أي: وفي جواز ما لا يراد به شين الرجل أي:
~~غيبه، وهو مذهب جماعة، ورأى قوم من السلف أن وصف الرجل بما فيه من الصفة
~~غيبة له. قال شعبة: سمعت معاوية بن قرة يقول: لو مر بك أقطع فقلت: ذاك
~~الأقطع، كانت منك غيبة، ولكن مذهب الآخرين أنه إذا كان على وجه التعريف به
~~فلا بأس به كما ذكرناه، وهو ظاهر إيراد البخاري، بقوله: وما لا يراد به شين
~~الرجل وأما إذا كان يراد بالتلقيب عيبه فلا يجوز لأن فيه تنقيصا.
# 46 ((باب الغيبة)) أي: هذا باب في بيان تحريم الغيبة بكسر الغين وهي أن
~~يتكلم خلف إنسان بما يغمه لو سمعه وكان صدقا، أما إذا كان كذبا فيسمى
~~بهتانا، وفي حكمه الكتابة والإشارة ونحوهما.
# وقول الله تعالى: * ((94) ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ms13689 إن الله تواب رحيم) * (الحجرات: 12) [/ ح.
# وقول الله، بالجر عطفا على قوله: الغيبة، وفي بعض النسخ ذكر بعده: *
~~(أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه) * الآية. واكتفى البخاري بذكر الآية المصرحة
~~بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها في الترجمة، كما ذكر في النميمة حكما، حيث
~~قال: باب النميمة من الكبائر، كما يأتي عن قريب.
# 6052 حدثنا يحياى حدثنا وكيع عن الأعمش قال: سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~قبرين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير! أما هذا فكان لا يستتر من
~~بوله، وأما هاذا فكان يمشي بالنميمة، ثم دعا بعسيب رطب فشقه بإثنين، فغرس
~~على هاذا واحدا وعلى هاذا واحدا، ثم قال: لعله يخفف عنهما ما لع ييبسا.
~~PageV22P127
# مطابقته للترجمة مع أنها في الغيبة. والحديث في النميمة من حيث إن الجامع
~~بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب، قاله ابن التين، وقال
~~الكرماني: إن النميمة نوع من الغيبة، لأنه لو سمع المنقول عنه أنه نقل عنه
~~لغمه، وقيل: يحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحا،
~~وهو ما أخرجه في (الأدب المفرد) من حديث جابر، قال: (كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأتى على قبرين) فذكر نحو حديث الباب. وقال فيه: (أما أحدهما
~~فكان يغتاب الناس)، وأخرجه أحمد والطبراني بإسناد صحيح عن أبي بكرة. قال:
~~(مر النبي صلى الله عليه وسلم، بقبرين فقال: إنهما يعذبان وما يعذبان في
~~كبير، وبكى). وفيه: (وما يعذبان إلا في الغيبة والبول). ولأحمد والطبراني
~~أيضا من حديث يعلى بن شبابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم، مر على قبر يعذب
~~صاحبه، فقال: (إن هذا كان يأكل لحوم الناس)... الحديث. وقال بعضهم: الظاهر
~~اتحاد القصة ويحتمل التعدد. قلت: الظاهر أن الأمر بالعكس.
# و يحيى في الإسناد إما ابن موسى الحداني بضم الحاء المهملة وتشديد الدال
~~وبالنون، وإما ابن جعفر البلخي، و وكيع هو ابن الجراح ms13690 الرؤاسي أبو سفيان
~~الكوفي وهو من أصحاب أبي حنيفة، وأخذ عنه كثيرا، والأعمس سليمان.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لا يستتر) أي: لا يخفى عن أعين الناس عند قضاء الحاجة. قوله:
~~(بالنميمة) هي نقل الكلام على سبيل الإفساد. قوله: (بعسيب) بفتح العين
~~المهملة وكسر السين المهملة وهو سعف لم ينبت عليه الخوص، وقيل: هو قضيب
~~النخل. قوله: (ما لم ييبسا) وجه التأقيت فيه هو محمول على أنه صلى الله
~~عليه وسلم سأل الشفاعة لهما، فأجيبت شفاعته بالتخفيف عنهما إلى يبسهما.
~~وفيه وجوه أخرى تقدمت هناك.
# 47 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: خير دور الأنصار)) أي: هذا باب
~~في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: خير دور الأنصار، وهذا من لفظ
~~الحديث، لكن ما ذكره كاملا وتمامه: بنو النجار، فذكر المبتدأ وترك الخبر.
~~قيل: هذه الترجمة لا تليق ههنا لأنها ليست من الغيبة أصلا. وأجيب: بأن
~~المفضل عليهم يكرهون ذلك، فبهذا القدر يحصل الوجه لإيراد هذه الترجمة ههنا،
~~وإن كان هذا المقدار لا يعد غيبة، وهذا نحو قولك: أبو بكر أفضل من عمر وليس
~~ذلك غيبة لعمر رضي الله عنه، ومن هذا القبيل ما فعله يحيى ابن معين وغيره
~~من أئمة الحديث من تخريج الضعفاء وتبين أحوالهم خشية التباس أمرهم على
~~العامة واتخاذهم أئمة وهم غير مستحقين لذلك.
# 48 ((باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز اغتياب أهل الفساد والريب بكسر الراء وفتح الياء آخر الحروف وبالباء
~~الموحدة، وهو PageV22P128
# جمع ريبة وهي الشك والتهمة.
# 6054 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة سمعت ابن المنكدر سمع عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله عنها، أخبرته قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ائذنوا له بئس أخو العشيرة أو: ابن العشيرة فلما دخل
~~ألان له الكلام، قلت: رسول الله! قلت الذي قلت ثم ألنت له ms13691 الكلام؟ أي
~~عائشة! إن شر الناس من تركه الناس أو: ودعه الناس اتقاء فحشه. (انظر الحديث
~~6032 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم: (بئس أخو العشيرة أو
~~ابن العشيرة) فإنه ذكر الرجل المذكور بهذا الذم وهو غائب عنه، فدل على
~~إباحة اغتياب أهل الفساد والشر، فإن قلت: لم يكن ذلك غيبة وإنما هو نصيحة
~~ليحذر السامع. قلت: صورة الغيبة موجودة فيه، ولكنه لا يتناول الغيبة
~~المذمومة شرعا.
# وابن عيينة هو سفيان، وابن المنكدر محمد، وقد مضى هذا الحديث عن قريبة
~~في: باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا، ومضى الكلام
~~فيه هناك مبسوطا.
# 49 ((باب التميمة من الكبائر)) أي: هذا باب يذكر فيه النميمة من الكبائر
~~أي: من الذنوب الكبائر، وهي جمع كبيرة، وكل ذنب تحته ذنب فهو كبيرة.
# 50 ((باب ما يكره من النميمة)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من النميمة
~~وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى أن نقل بعض القول المنقول من شخص على جهة
~~الفساد لا يكره، كما إذا كان المنقول عنه كافرا، كما يجوز التجسس في بلاد
~~الكفار.
# وقوله: * (هماز مشاء بنميم) * (القلم: 11)؛ * (وويل لكل همزة لمزة) *
~~(الهمزة: 1) يهمز ويلمز يعيب.
# أي: وقول الله عز وجل: * (هماز) *... إلى آخره. * (هماز) * فعال التشديد
~~من الهمز وفسره البخاري واللمز بقوله: (يهمز ويلمز يعيب) فجعل معنى الاثنين
~~واحدا، وقال الليث: الهمز من يغتابك بالغيب، واللمز من يغتابك في وجهك،
~~وحكى النحاس عن مجاهد عكسه. قوله: (مشاء) مبالغة ما شيء. قوله: (بنميم) من
~~نم الحديث ينمه وينمه بضم النون وكسرها نما، والرجل النمام والنم، وفي
~~التفسير: المشاء بالنميم هو الذي ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض فيفسد
~~بينهم، قاله الجمهور، وقيل: الذي يسعى بالكذب وهو PageV22P129
# يفسد في يوم ما لا يفسد الساحر في شهر قوله: (يعيب) بكسر العين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة، كذا هو في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني: يغتاب بالغين المعجمة الساكنة وبالتاء المثناة من ms13692 فوق
~~وبالباء الموحدة.
# 6056 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام قال: كنا
~~مع حذيفة فقيل له: إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان، فقال له حذيفة سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: لا يدخل الجنة قتات.
# مطابقته للترجمة في معنى الحديث فإن القتات هو النمام على ما نذكره. وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو
~~النخعي، وهمام هو ابن الحارث النخعي الكوفي، وحذيفة هو ابن اليمان رضي الله
~~عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن علي بن حجر. وأخرجه أبو داود في الأدب
~~عن مسدد وأبي بكر. وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى. وأخرجه النسائي
~~في التفسير عن إسماعيل بن مسعود.
# قوله: (يرفع الحديث إلى عثمان) أي عثمان بن عفان رضي الله عنه، قوله:
~~(فقال له) في رواية المستملي، وفي رواية غيره بغير لفظ. له (والقتات) فعال
~~بالتشديد من قت الحديث يقته بضم القاف قت والرجل قتات أي: تمام، وقال ابن
~~بطال: وقد فرق أهل اللغة بين النمام والقتات فذكر الخطابي أن النمام الذي
~~يكون مع القوم يتحدثون فينم حديثهم، والقتات الذي يتسمع على القوم وهم لا
~~يعلمون ثم ينم حديثهم، ومعنى: (لا يدخل الجنة) يعني إن أنفذ الله عليه
~~الوعيد، لأن أهل السنة مجمعون على أن الله تعالى في وعيده بالخيار إن شاء
~~عذبهم وإن شاء عفا عنهم بفضله، أو يؤول على أنه لا يدخلها دخول الفائزين،
~~أو يحمل على المستحل بغير تأويل مع العلم بالتحريم.
# 15 ((باب قول الله تعالى: * (واجتنبوا قول الزور) * (الحج: 30)) أي: هذا
~~باب في قول الله عز وجل: * (واجتنبوا قول الزور) * والزور الكذب، قيل له
~~ذلك لكونه مائلا عن الحق، والزور بالفتح الميل، وقال ابن الأثير: الزور
~~الكذب والتهمة والباطل.
# 6057 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ms13693
~~فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه.
# قال أحمد: أفهمني رجل إسناده. (انظر الحديث 1903).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من لم يدع قول الزور) لأن معناه: من لم
~~يترك ولم يجتنب وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله ابن يونس اليربوعي
~~الكوفي نسب إلى جده، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن
~~الحارث بن أبي ذئب واسمه هشام القرشي المدني، والمقبري بفتح الميم وسكون
~~القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان كان يسكن عند
~~مقبرة فنسب إليها.
# والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب من لم يدع قول الزور، فإنه أخرجه هناك
~~عن آدم ابن أبي إياس عن ابن أبي ذئب به... إلى آخره.
# قوله: (والعمل به) أي: بمقتضى قول الزور. قوله: (والجهل) بالنصب أي: ولم
~~يدع الجهل وهو فعل الجهال أو السفاهة على الناس، وجاء الجهل بمعناها. قوله:
~~(فليس لله حاجة) مجاز عن عدم القبول.
# قوله: (قال أحمد) هو ابن يونس المذكور: أفهمني رجل إسناده أي: إسناد
~~الحديث المذكور، كأنه لم يتيقن إسناده من لفظ شيخه ابن أبي ذئب فأفهمه رجل
~~غيره، وبعكس هذا قاله أبو داود، وذلك أنه لما روى هذا الحديث قال في آخره:
~~قال أحمد فهمت إسناده من ابن أبي ذئب، وأفهمني الحديث رجل إلى جنبه أراه
~~ابن أخيه. وقال الكرماني: قال أحمد: أفهمني، أي: كنت نسيت هذا الإسناد
~~فذكرني رجل إسناده، أو أراد رجلا عظيما والتنوين يدل عليه، والغرض مدح شيخه
~~ابن أبي ذئب أو رجل آخر غيره أفهمه. انتهى.
# وقال بعضهم: خبط الكرماني هنا. قلت: هو من الذي خبط من وجوه: الأول: فيه
~~ترك الأدب في حق من تقدمه في الإسلام والعلم PageV22P130
# والتصنيف. والثاني: ما نقل كلامه مثل ما نقلته، بل خبط فيه حيث قال: قال:
~~أي الكرماني قوله: (أفهمني) أي: كنت نسيت هذا الإسناد فذكرني به رجل أو
~~أراد رجل آخر عظيم لما يدل عليه التنكير والغرض مدح شيخه أو آخر... انتهى،
~~هذا الذي ms13694 ذكره هذا القائل ونسبه إلى الكرماني، فانظر إلى التفاوت بين
~~الكلامين، فالناظر الذي يتأمل فيه يعرف أن التخبيط جاء من أين. والثالث:
~~أنه فهم من قوله أو رجل آخر أنه يمدح شيخه، وليس كذلك بل غرضه أنه يمدح
~~شيخه أو رجلا آخر غيره، أفهمه كما صرح.
# 52 ((باب ما قيل في ذي الوجهين)) أي: هذا باب في بيان ما قيل في حق ذي
~~الوجهين، وذو الوجهين هو الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه، كما يجيء عن
~~قريب في حديث أبي هريرة، وهذه هي المداهنة المحرمة، وسمي ذو الوجهين مداهنا
~~لأنه يظهر لأهل المنكر أنه عنهم راض فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر
~~وكذلك يظهر لأهل الحق ما أظهره لأهل المنكر فيخلطه لكلتا الطائفتين،
~~وإظهاره الرضى بفعلهم استحق اسم المداهنة واستحق الوعيد الشديد أيضا، روي
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ذو الوجهين لا يكون
~~عند الله وجيها)، وروي عن أنس رضي الله عنه، أنه روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار
~~يوم القيامة).
# 86 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا أبو صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تجد من شر الناس يوم
~~القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هاؤلاء بوجه وهاؤلاء بوجه. (انظر
~~الحديث 3494 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن حفص يروي عن أبي حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن أبي صالح ذكوان السمان الزيات.
# قوله: (تجد من شر الناس) وفي رواية الكشميهني: من شرار الناس، بصيغة
~~الجمع، وفي رواية الترمذي: إن من شر الناس، وفي رواية مسلم: تجدون شر
~~الناس، وفي رواية أخرى له: تجدون من شر الناس ذا الوجهين، وفي رواية أبي
~~داود عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ: من شر الناس ذو الوجهين، وفي رواية
~~الإسماعيلي من طريق ابن شهاب عن الأعمش بلفظ: من ms13695 شر خلق الله ذو الوجهين،
~~وهذه الألفاظ متقاربة والروايات التي فيها: شر الناس، محمولة على الروايات
~~التي فيها: من شر الناس، مبالغة في ذلك. وقال الكرماني: وفي بعض الروايات:
~~أشر الناس، بلفظ أفعل وهو لغة فصيحة، وإنما كان أشر لأنه يشبه النفاق. فإن
~~قلت: ما المراد بالناس؟ قلت: يحتمل أن يكون المراد من ذكر من الطائفتين
~~خاصة فهو شرهم كلهم، والأولى أن يحمل على عمومه فهو أبلغ بالذم. قوله: ذا
~~الوجهين منصوب لأنه مفعول. قوله: تجد قوله: (يأتي هؤلاء) أي: يأتي كل طائفة
~~ويظهر عندهم أنه منهم ومخالف للآخرين مبغض لهم، إذ لو أتى كل طائفة
~~بالإصلاح ونحوه لكان محمودا.
# 53 ((باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه)) أي: هذا باب في بيان جواز إخبار
~~الرجل صاحبه بما سمع مما يقال فيه، أي: في حقه، ولكن بشرط أن يقصد النصيحة
~~ويتحرى الصدق ويجتنب الأذى، ألا يرى أن ابن مسعود رضي الله عنه، حين أخبر
~~الشارع بقول الأنصاري فيه: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، لم يقل له: أتيت
~~بما لا يجوز، بل رضي بذلك وجاوبه بقوله: يرحم الله موسى لقد أو ذي بأكثر من
~~هذا فصبر، ولم يكن هذا من النميمة.
# 6059 حدثنا محمد بن يوسف أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قسمة فقال رجل
~~من الأنصار: والله ما أراد محمد بهاذا وجه الله. فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبرته فتمعر وجهه وقال: رحم PageV22P131
# الله موسى لقد أوذي بأكثر من هاذا فصبر.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح ما أبهم فيها، وقد بيناه. ومحمد بن يوسف
~~الفريابي، وسفيان هو الثوري، والأعمش هو سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث مضى في: الجهاد في: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعطي
~~المؤلفة قلوبهم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (قسم) أي: يوم حنين، وقد أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل. قوله:
~~(فتمعر) ms13696 تفعل ماض من التمعر بالعين المهملة والراء أي: تغير لونه، وفي
~~رواية الكشميهني: (فتمغر)، بالغين المعجمة أي: صار لونه لون المغرة، وصاحب
~~(التوضيح) نسب هذه الرواية لأبي ذر.
# وفيه من الفقه: أن أهل الفضل والخبر قد يعز عليهم ما يقال فيهم من الباطل
~~ويكبر عليهم، فإن ذلك جبلة في البشر فطرهم الله عليها إلا أن أهل الفضل
~~يتلقون ذلك بالصبر الجميل اقتداء بمن تقدمهم من المؤمنين، ألا يرى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قد اقتدى في ذلك بصبر موسى صلوات الله وسلامه عليه، ومن
~~صبره أنهم قالوا له:
# هو آدر، فمر يغتسل عريانا فوضع ثوبه على الحجر فتبعه ففر الحجر فجاز على
~~بني إسرائيل فبرأه مما قالوا، ومنه: أن قارون قال لامرأة ذات حمال وحسب: هل
~~لك أن أشركك في أهلي ومالي إذا جئت في ملأ بني إسرائيل تقولين: إن موسى
~~أرادني على نفسي، فلما وقفت عليهم بدل الله تعالى قلبها، فقالت: إن قارون
~~قال لي كذا وكذا، فبلغ الخبر موسى عليه السلام، وكان شديد الغضب يخرج شعره
~~من ثوبه إذا غضب، فدعا الله تعالى وهو يبكي فأوحى الله إليه: قد أمرت الأرض
~~أن تطيعك فمرها بما شئت، فأقبل إلى قارون فلما رآه قال: يا موسى ارحمني،
~~قال: يا أرض خذيه، فساخت به الأرض وبداره إلى الكعبين، فقال: يا موسى
~~ارحمني، فقال: خذيه فساخت به وبداره فهو يتجلجل إلى يوم القيامة، ومثل هذه
~~كثيرة.
# 54 ((باب ما يكره من التمادح)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من التمادح
~~بين الناس الذي فيه الإطراء ومجاوزة الحد، وهو المراد من الترجمة، لأن
~~الحديث يدل على هذا. قال بعضهم: هو مدح كل من الشخصين الآخر. قلت: ليس
~~كذلك، هذا الذي قاله باب المفاعلة، وهذا من باب التفاعل لمشاركة القوم ومن
~~له أدنى مسكة من الصرف يعرف هذا.
# 6060 حدثنا محمد بن صباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء حدثنا بريد بن عبد الله
~~بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى قال: سمع ms13697 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رجلا يثني على رجل ويطريه في المدحة، فقال: أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل.
~~(انظر الحديث 2663).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث وهو أن يفرط في مدح الرجل بما ليس
~~فيه فيدخله من ذلك الإعجاب ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة، فلذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه،
~~فربما حمله ذلك على العجب والكبر وعلى تضييع العمل وترك الازدياد والفضل،
~~ومن ذلك تأول العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم: (احثوا التراب في وجوه
~~المداحين)، أن المراد بهم المداحون الناس في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم،
~~ولم يرد بهم من مدح رجلا بما فيه فقد مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأشعار والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك،
~~وقد قال أبو طالب فيه:
# * وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل * ومدحه حسان
~~في كثير من شعره، وكعب بن زهير وغير ذلك.
# ومحمد بن صباح بتشديد الباء الموحدة ويقال: فيه الصباح بالألف واللام
~~البغدادي، فالأول رواية أبي ذر والثاني لغيره، وإسماعيل بن زكرياء مقصور أو
~~ممدود الأسدي، وبريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن أبي
~~بردة بضم الموحدة، وأبو بردة اسمه عامر، قيل: الحارث يروى عن أبيه أبي موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري، وبريد بن عبد الله يروي عن جده أبي بردة عن أبي
~~موسى.
# والحديث قد مر في PageV22P132
# الشهادات: باب ما يكره من الإطناب في المدح.
# قوله: (ويطريه) من الإطراء وهو مجاوزة الحد. قوله: (أو قطعتم) شك من
~~الراوي وقطع الظهر مجاز عن الإهلاك، يعني: أوقعتموه في الإعجاب بنفسه
~~الموجب لهلاك دينه.
# 1061 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن خالد عن عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه
~~أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأثنى عليه رجل خيرا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ويحك قطعت عنق صاحبك، يقوله مرارا: إن كان أحدكم ms13698
~~مادحا لا محالة فليقل: أحسب كذا وكذا، إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا
~~يزكي على الله أحدا.
# وقال وهيب عن خالد: ويلك. (انظر الحديث 2662 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. وآدم هو ابن أبي إياس،
~~وخالد هو ابن مهران الحذاء، وأبو بكرة هو نفيع بضم النون وفتح الفاء ابن
~~الحارث الثقفي.
# والحديث مضى في الشهادات عن محمد بن سلام في: باب إذا زكى رجل رجلا كفاه.
# قوله: (ذكر) بلفظ المجهول. قوله: (ويحك) كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في
~~هلكة لا يستحقها، وقد يقال بمعنى المدح والتعجب، وهي منصوبة على المصدر،
~~وقد ترفع وتضاف، فيقال: ويح زيد ويحا له وويح له. قوله: (قطعت عنق صاحبك)
~~قطع العنق استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن
~~هذا الهلاك في الدين وذاك من جهة الدنيا. قوله: (لا محالة) بفتح الميم أي:
~~لا بد والميم زائدة. قوله: (إن كان يرى) بضم الياء أي: يظن، ووقع في رواية
~~يزيد بن زريع: إن كان يعلم ذلك، وكذا في رواية وهيب. قوله: (وحسيبه الله)
~~بفتح الحاء وكسر السين المهملة يعني: يحاسبه على عمله الذي يعلم بحقيقة
~~حاله وهي جملة اعتراضية. وقال الطيبي: هي من تتمة القول، والجملة الشرطية
~~حال من فاعل. (فليقل). وعلى الله فيه معنى الوجوب والقطع، والمعنى: فليقل:
~~أحسب فلانا كيت وكيت إن كان يحسب ذلك، والله يعلم سره فيما فعل فهو يجازيه،
~~ولا يقل: أتيقن أنه محسن والله شاهد عليه، على الجزم، وأن الله يجب عليه أن
~~يفعل به كذا وكذا. قوله: (ولا يزكي) على صيغة المعلوم. و: (أحدا) منصوب به
~~في رواية الكشميهني والضمير في: يزكي، للمخاطب وعن أبي ذر عن المستملى
~~والسرخسي على صيغة المجهول: واحد، بالرفع ومعناه: لا يقطع على عاقبة أحد
~~ولا على ما في ضميره لأن ذلك مغيب عنه. قوله: (ولا يزكي) خبر معناه النهي
~~أي لا يزكي أحدا.
# قوله: (وقال وهيب) مصغر وهب بن خالد البصري (عن خالدا) ms13699 لحذاء بسنده
~~المذكور فيما سيأتي. قوله: (ويلك) موضع ويحك، وكلمة: ويلك، كلمة حزن وهلاك،
~~وقيل: ويح وويل بمعنى واحد، وتعليق وهيب هذا يأتي موصولا في: باب ما جاء في
~~قول الرجل: ويلك.
# 55 ((باب من أثنى على أخيه بما يعلم)) أي: هذا باب في بيان جواز ثناء من
~~أثنى على أخيه أي: صاحبه بما يعلم فيه ولكن بشرط أن لا يطري ولا يزيد على
~~ما يعلم.
# وقال سعد: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول لأحد يمشي على الأرض:
~~إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام.
# أي: قال سعد بن أبي وقاص، هذا التعليق قد مضى موصولا في مناقب عبد الله
~~بن سلام، قيل: عبد الله بن سلام من المبشرين فلا ينحصرون في العشرة. وأجيب:
~~بأن التخصيص بالعدد لا ينفي الزائد، أو المراد بالعشرة الذين بشروا بها
~~دفعة واحدة، وإلا فالحسن والحسين وأمهما وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بالاتفاق من أهل الجنة، قيل: مفهوم التركيب أنه منحصر في عبد الله فقط.
~~وأجيب بأن غايته أن سعد لم يسمع ذلك منه، أو لم يقل لأحد غيره حال المشي
~~على الأرض.
# 6062 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا موسى بن عقبة عن سالم عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين ذكر في الإزار ما ذكر قال أبو
~~بكر: يا رسول الله! إن إزاري يسقط من أحد شقيه. قال: إنك لست منهم.
~~PageV22P133
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم: (إنك لست منهم) لأن
~~فيه مدح أبي بكر رضي الله عنه، بما يعلم منه.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان بن عيينة، وموسى بن عقبة بضم
~~العين وسكون القاف وبالباء الموحدة، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر يروي عن
~~أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين ذكر في الإزار وهو قوله: (من
~~جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) مر في أول كتاب اللباس. قال
~~أبو ms13700 بكر: يا رسول الله! إن إزاري يسقط أحد شقيه، يعني: يسترخي، ويشبه جره،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: إنك لست منهم، أي: من الذين يجرون ثيابهم خيلاء.
~~وفي الرواية المتقدمة في أول كتاب اللباس: إنك لست ممن يصنعه خيلاء، وهذا
~~فيه مدح لأبي بكر رضي الله عنه، بما يعلمه منه.
# وفيه من الفقه: أنه يجوز الثناء على الناس بما فيهم على وجه الإعلام
~~بصفاتهم ليعرف لهم سابقتهم وتقدمهم في الفضل فينزلوا منازلهم ويقدموا على
~~من لا يساويهم ويقتدي بهم في الخير، ألا ترى كيف شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، للعشرة بالجنة؟ وقال للصديق، كل الناس قالوا لي: كذبت، وقال لي أبو
~~بكر: صدقت. وروى معمر عن قتادة عن ابن قلابة، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أرحم أمتي أبو بكر وأقواهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان،
~~وأقضاهم علي، وأمين أمتي أبو عبيدة بن الجراح، وأعلم أمتي بالحلال معاذ بن
~~جبل وأقرؤهم أبي وأفرضهم زيد رضي الله عنهم.
# 56 ((باب قول الله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشار والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) * (النحل: 90)
~~وقوله: * (إنما بغيكم على أنفسكم) * (يونس: 23) * (ثم بغي عليه لينصرنه
~~الله) *.)) أشار البخاري بإيراد هذه الآيات إلى وجوب ترك إثارة الشر على
~~مسلم أو كافر يدل عليه قوله: والإحسان. أي: إلى المسئ وترك معاقبته على
~~إساءته وفي رواية أبي ذر والنسفي: * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان) *
~~الآية، وفي رواية الباقين سيقت إلى: * (تذكرون) *.
# ثم في تفسير هذه الآية أقوال: الأول: أن المراد بالعدل شهادة أن لا إله
~~إلا الله، والإحسان أداء الفرائض، قاله ابن عباس. الثاني: العدل الفرائض،
~~والإحسان النافلة. الثالث: العدل استواء السريرة والعلانية، والإحسان أن
~~تكون السريرة أفضل من العلانية، قاله ابن عيينة. الرابع: العدل خلع
~~الأنداد، والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه. الخامس: العدل العبادة،
~~والإحسان الخشوع فيها. السادس: العدل الإنصاف، والإحسان التفضل. السابع:
~~العدل امتثال المأمورات، والإحسان اجتناب المنهيات. الثامن: العدل في
~~الأفعال، ms13701 والإحسان في الأقوال. التاسع: العدل بذل الحق، والإحسان ترك
~~الظلم. العاشر: العدل البذل، والإحسان العفو. قوله: * (وايتاء ذي القربى) *
~~أي: صلة الرحم، قوله: * (وينهى عن الفحشاء والمنكر) * يعني عن كل فعل وقول
~~قبيح، وقال ابن عباس: هو الزنا والبغي، قيل: هو الكبر والظلم، وقيل: التعدي
~~ومجاوزة الحد. قوله: * (تذكرون) * أصله: تتذكرون، فحذفت إحدى التاءين.
# قوله: * (إنما بغيكم على أنفسكم) * قال ابن عيينة: المراد بها أن البغي
~~تعجل عقوبته في الدنيا لصاحبه، يقال: للبغي مصرعة. قوله: ثم بغى عليه
~~لينصرنه الله كذا في رواية كريمة. والأصيلي على وفق التلاوة، وكذا في رواية
~~أبي ذر والنسفي، ووقع للباقين: ومن بغي عليه، وهو خلاف ما وقع عليه القرآن،
~~وقال بعضهم: وهو سبق قلم إما من المصنف وإما ممن بعده. قلت: الظاهر أنه من
~~الناسخ واستمر عليه في رواية غير هؤلاء المذكورين، ثم إن الله عز وجل ضمن
~~نصرة من بغي عليه والأولى لمن بغي عليه أن يشكر الله على ما ضمن من نصره،
~~ويقابل ذلك بالعفو عمن بغي عليه، وقد كان الانتقام فيه لقوله تعالى: * (وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * (النحل: 126) لكن الصفح عنه أولى عملا
~~بقوله: * (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) * (الشورى: 43) وقد أخبرت
~~عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان لا ينتقم لنفسه ويعفو عمن
~~ظلمه.
# وترك إثارة الشر على مسلم أو كافر وترك، مجرور عطفا على قوله: قول الله
~~تعالى، أي: وفي بيان وجوب ترك إثارة الشر أي: تهييجه على مسلم أو كافر،
~~وحال المسلم يقتضي إطفاء الشر عن الناس أجمعين.
# 6063 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله PageV22P134
# عنها، قالت: مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي
~~أهله ولا يأتي، قالت عائشة، قالت عائشة: فقال لي ذات يوم: يا عائشة! إن
~~الله أفتاني في أمر استفتيته فيه، أتاني رجلان فجلس أحدهما عند رجلي والآخر
~~عند رأسي، فقال الذي عند ms13702 رجلي للذي عند رأسي: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب،
~~يعني مسحورا. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم. قال: وفيم؟ قال: في جف طلعة
~~ذكر في مشط ومشاقة تحت رعوفة في بئر ذروان، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخرج. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله! فهلا تعني: تنشرت؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما الله فقد شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس
~~شرا. قالت: ولبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود.
# وجه المطابقة بين هذا الحديث وبين الآيات المذكورة أن الله لما نهى عن
~~البغي وأعلم أن ضرر البغي يرجع إلى الباغي وضمن النصرة لمن بغي عليه كان حق
~~من بغي عليه أن يشكر الله على إحسانه إليه بأن يعفو عمن بغى عليه. ألا يرى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، كيف ابتلي بالسحر ولم يعاقب ساحره مع قدرته
~~على ذلك، وأما وجه المطابقة بينه وبين الترجمة الأخرى وهي قوله: (وترك
~~إثارة الشر على مسلم أو كافر) هو من قوله: (وأما أنا فأكره أن أثير على
~~الناس شرا).
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير ابن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
# والحديث قد مضى في كتاب الطب في: باب السحر، ومضى الكلام فيه مستقصى،
~~ونذكر بعض شيء.
# قوله: (فيخيل إليه أنه يأتي أهله) أي: يخيل إليه أنه يباشر أهله ولم يكن
~~ثمة مباشرة. قوله: (ذات يوم) أي: يوما، وهو من باب إضافة المسمى إلى اسمه.
~~قوله: (في أمر) أي: في أمر التخيل. قوله: (رجلان) هما الملكان بصورة
~~الرجلين. قوله: (رجلي) مفرد أو مثنى. قوله: (مطبوب) فسره بقوله: أي:
~~(مسحور) وهذا التفسير مدرج في الخبر. قوله: (ومن طببه؟) أي: نسحره. قوله:
~~(وفيم؟) أي: في أي شيء؟ قوله: (في جف) بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع
~~النخل ويطلق على الذكر والأنثى. قوله: (ومشاقة) بضم الميم ms13703 وتخفيف الشين
~~المعجمة وبالقاف، وهي ما يغزل من الكتان. قوله: (راعوفة) بفتح الراء وضم
~~العين المهملة وفتح الفاء وهي حجر في أسفل البئر. قوله: (ذروان) بفتح الذال
~~المعجمة وسكون الراء وبالواو والنون وهو بستان فيه بئر بالمدينة. قوله:
~~(أريتها) بضم الهمزة وكسر الراء وضم التاء المثناة من فوق. قوله: (رؤوس
~~الشياطين) مثل في استقباح الصورة أي: أنها وحشية المنظر سمجة الشكل. قوله:
~~(نقاعة) بضم النون وتخفيف القاف وتشديدها ماء ينفع فيه الحناء. قوله:
~~(فأخرج) على صيغة المجهول أي: أخرج من تحت الرعوفة. قوله: (تنشرت) تفسير
~~قوله: (فهلا) وهو أيضا مدرج في الخبر، وتنشرت على وزن تفعلت. قال الجوهري:
~~التنشر من النشرة بضم النون وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وهي كالرقية
~~فإذا نشر المسموم فكأنما نشط من عقال، أي: يذهب عنه سريعا. وفي الحديث:
~~(لعل طبا أصابه؟) يعني سحرا. ثم نشره * (قل أعوذ برب الناس) * أي: رقاه،
~~وكذا قاله القزاز: وقال الداودي: معناه هلا اغتسلت ورقيت؟ قال صاحب
~~(التوضيح): وظاهر الحديث أن تنشرت أظهرت السحر، توضحه الرواية الأخرى:
~~(فهلا استخرجته؟) وروي أنه سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان، وقال
~~الحسن: النشرة من السحر وهو ضرب من الرقي والعلاج يعالج به من كان يظن أن
~~به شيئا من الجن. وقال عياض: النشرة نوع من التطبب بالاغتسال على هيأة
~~مخصوصة بالتجربة لا يحيلها القياس الظني، وقد اختلف العلماء في جوازها،
~~وقيل: من قال: إن تنشرت مأخوذ من النشر أو من نشر الشيء وهو إظهاره كيف
~~يجمع بين قولها: فأخرج؟ وبين قولها في الرواية الأخرى: (فهلا استخرجته)؟.
~~وأجيب: بأن الإخراج الواقع كان لأصل السحر، والاستخراج PageV22P135
# المنفي كان لأجزاء السحر. قوله: (من بني زريق) بضم الزاي وفتح الراء.
~~قوله: (حليف) أي: معاهد. قوله: (ليهود) وقع في رواية الكشميهني هنا:
~~لليهود، بزيادة اللام.
# 57 ((باب ما ينهاى من التحاسد والتدابر وقوله تعالى: * (ومن شر حاسد إذا
~~حسد) *)) أي: هذا باب في بيان النهي، وكلمة: ما مصدرية. قوله: (من التحاسد)
~~ويروى: (عن التحاسد)، والأول رواية ms13704 الكشميهني والتحاسد والتدابر من باب
~~التفاعل، والحسد أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له
~~دونه، والتدابر هو أن يعطي كل واحد من الناس أخاه بره وقفاه فيعرض عنه
~~ويهجره، قاله ابن الأثير، وقال الهروي: التدابر التقاطع، يقال: تدابر القوم
~~أي: أدبر كل واحد عن صاحبه. قوله: وقوله تعالى، بالجر عطف على قوله: ما
~~ينهى، وأشار به إلى أن الحسد منهي عنه ولو وقع من جابن واحد. قلت: هذا كلام
~~رواه من وجهين: أحدهما: أن قوله: من الجانبين، غير مستقيم لأن باب التفاعل
~~بين القوم لا بين الاثنين. والآخر: أنه يصدق على كل واحد من المتحاسدين أنه
~~حاسد، فالحسد واقع من كل واحد منهم والوجه ما ذكرنا.
# 6064 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا.
# 6065 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة
~~أيام. (انظر الحديث 6065 طرفه في: 6076).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ولا تحاسدوا ولا تدابروا). وبشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي، وعبد
~~الله هو ابن المبارك المروزي، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، وهما بتشديد
~~الميم الأولى ابن منبه على وزن اسم الفاعل من التنبيه.
# والحديث من هذا الوجه من أفراده.
# قوله: (إياكم والظن) أي: اجتنبوا الظن، قال القرطبي: المراد بالظن هنا
~~التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر عليه ما
~~يقتضيها، ولذلك عطف عليه: ولا تحسسوا، وذلك أن الشخص يقع له خاطر التهمة
~~فيريد أن يتحقق فيتحسس وليبحث ويتسمع فنهى عن ms13705 ذلك، وقال الخطابي وغيره: ليس
~~المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الأحكام غالبا، بل المراد ترك تحقيق
~~الظن الذي يضر بالمظنون به، وكذا ما يقع في القلب بغير دليل وذلك أن أوائل
~~الظنون إنما هو خواطر لا يمكن دفعها وما لا يقدر عليه لا يكلف به. قوله:
~~(فإن الظن كذب الحديث) أي: أكثر كذبا من الكلام. فإن قيل: الكذب من صفات
~~الأقوال يجاب بأن المراد به هنا عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا أو فعلا.
~~قوله: (ولا تحسسوا) بالحاء المهملة، ولا تجسسوا بالجيم. قال الكرماني:
~~كلاهما بمعنى، وكذا نقل عن إبراهيم الحربي، وقال ابن الأنباري: ذكر الثاني
~~تأكيدا كقولهم: بعدا وسحقا. قلت: بينهما فرق لأن كلام الشارع كله معنى،
~~فقيل: الذي بالجيم البحث عن العورات، والذي بالحاء الاستماع لحديث القوم،
~~كذا رواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أحد صغار التابعين، وقيل: بالجيم
~~البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر، وبالحاء البحث عما يدرك
~~بحاسة العين أو الأذن، ورجح القرطبي هذا. وقيل: بالجيم تتبع الشخص لأجل
~~غيره، وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار ثعلب، ويستثنى من النهي عن التجسس
~~ما لو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بأن فلانا خلا
~~بشخص ليقتله ظلما، أو بامرأة ليزني بها، فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث
~~عن ذلك حذار من فوات استدراكه. قوله: (ولا تباغضوا) أي: لا تتعاطوا أسباب
~~البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء، وقيل: المراد بالنهي عن الأهواء
~~PageV22P136
# المضلة المقتضية للتباغض والمذموم منه ما كان لغير الله تعالى فإنه واجب
~~ويثاب فاعله لتعظيم حق الله عز وجل. قوله: (وكونوا عباد الله) يعني: يا
~~عباد الله كونوا إخوانا يعني: اكتسبوا ما تصيرون به إخوانا. وقال القرطبي:
~~المعنى: كونوا كإخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة
~~والنصيحة.
# قوله: (ولا يحل لمسلم)... إلى آخره فيه التصريح بحرمة الهجران فوق ثلاثة
~~أيام، وهذا فيمن لم يجن على الدين جناية، فأما من جنى عليه وعصى ربه فجاءت
~~الرخصة ms13706 في عقوبته بالهجران كالثلاثة المتخلفين عن غزوة تبوك فأمر الشارع
~~بهجرانهم فبقوا خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم، وقد آل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من نسائه شهرا وصعد مشربته ولم ينزل إليهن حتى انقضى الشهر.
~~واختلفوا: هل يخرج بالسلام وحده من الهجران؟: فقالت البغاددة: نعم، وكذا
~~قول جمهور العلماء: إن الهجرة تزول بمجرد السلام ورده، وبه قال مالك في
~~رواية، وقال أحمد: لا يبرأ من الهجرة إلا بعوده إلى الحال التي كان عليها
~~أولا، وقال أيضا: إن كان ترك الكلام يؤذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام، وكذا
~~قال ابن القاسم.
# 58 ((باب: * ((94) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا) * (الحجرات: 12)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: * (يا
~~أيها الذين آمنوا) *... إلى آخره، هكذا وقع في رواية الأكثرين إلا أن لفظ:
~~باب، لم يقع في رواية أبي ذر. وقال المفسرون: نزلت هذه الآية في رجلين من
~~الصحابة اغتابا سلمان رضي الله عنه. قوله: (اجتنبوا) أي: امتنعوا واحترزوا
~~كثيرا من الظن. وقال سعيد بن جبير: هو الرجل يسمع من أخيه كلاما لا يريد به
~~سوءا فيراه أخوه المسلم فيظن به سوءا، وقال الزجاج: هو أن يظن بأهل الخير
~~سوءا. وقوله: (كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) يدل على أنه لم ينه عن جميع
~~الظن، والظن على أربعة أوجه: محظور ومأمور به ومباح ومندوب إليه.
# فالمحظور: هو سوء الظن بالله تعالى وكذلك الظن بالمسلمين الذين ظاهرهم
~~عدالة محظور. والمأمور به: هو ما لم ينصب عليه دليل يوصل إلى العلم به، وقد
~~تعبدنا بتنفيذ الحكم فيه والاقتصار على غالب الظن وإجراء الحكم واجب وذلك
~~نحو ما تعبدنا به من قبول شهادة العدول وتحري القبلة وتقويم المستهلكات
~~وأرش الجنايات التي لم يرد مقاديرها بتوقيف من قبل الشرع، فهذا ونظائره قد
~~تعبدنا فيه بغالب الظن. والظن المباح: كالشك في الصلاة إذا كان إماما، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أمر بالتحري والعمل بغالب الظن فإنه فعله كان ms13707
~~مباحا وإن عدل إلى غيره من البناء على اليقين جاز والظن المندوب إليه:
~~كإحسان الظن بالأخ المسلم يندب إليه ويثاب عليه.
# وتفسير: * (ولا تجسسوا) * قد مضى.
# 6066 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا.
# وجه المطابقة بين هذا الحديث والآية المذكورة أن البغض والحسد ينشئان عن
~~سوء الظن.
# وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# والحديث مضى في الباب الذي قبله، غير أن هناك زيادة قوله: (ولا يحل لمسلم
~~أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام)، وههنا زيادة قوله: (ولا تناجشوا)، من النجش
~~بالنون والجيم والشين المعجمة وهو أن يزيد في ثمن المبيع بلا رغبة ليخدع
~~غيره فيوقعه فيزاد عليه، وقد مر هذا في البيوع، ووقع في جميع الروايات عن
~~مالك بلفظ: ولا تنافسوا، وكذا أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى التميمي. وأخرج
~~من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ: لا تناجشوا، كما وقع عند البخاري رحمه
~~الله، والمنافسة هي التنافس وهي الرغبة في الشيء والانفراد به، وهو من
~~الشيء النفيس الجيد في نوعه.
# 59 ((باب ما يكون من الظن)) PageV22P137
# أي: هذا باب في بيان ما يكون جوازه من الظن، هكذا وقعت هذه الترجمة في
~~رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي ولأبي ذر عن الكشميهني: باب ما يجوز من
~~الظن، وفي رواية القابسي والجرجاني: باب ما يكره من الظن، ورواية أبي ذر
~~أنسب لسياق الحديث.
# 6067 حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عن عروة عن عائشة قالت: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال
~~الليث: كانا رجلين من المنافقين. (انظر الحديث 6067 طرفه في: 6068).
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن في الترجمة إثبات ms13708 الظن وفي
~~الحديث نفي الظن. وأجيب بأن النفي في الحديث لظن النفي لا لنفي الظن فلاتنا
~~في بينهما، وقال الكرماني: العرف في قول القائل: ما أظن زيدا في الدار،
~~أظنه ليس في الدار. قلت: هو حاصل الجواب المذكور، وهذا السند قد تكرر مرارا
~~عديدة خصوصا رجاله فردا فردا.
# والحديث بهذا الوجه من أفراده.
# قوله: (قال الليث) هن ابن سعد راوي الحديث، قال الداودي: تأويل الليث
~~بعيد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف جميع المنافقين، قال الله
~~تعالى: * ((8) لا تعلمونهم الله يعلمهم) * (الأنفال: 60) وفي التوضيح: الظن
~~هنا بمعنى اليقين لأنه كان يعرف المنافقين بإعلام الله له بهم في سورة
~~براءة، قال ابن عباس: كنا نسمي سورة براءة الفاضحة غير أن الله لم يأمره
~~بقتلهم ونحن لا نعلم بالظن مثل ما علمه لأجل نزول الوحي عليه فلم يجب لنا
~~القطع على الظن، غير أنه من ظهر منه فعل منكر فقد عرض نفسه لسوء الظن
~~والتهمة في دينه فلا حرج على من أساء الظن به، وقد قال ابن عمر: كنا إذا
~~فقدنا الرجل في صلاة العشاء والصبح أسأنا به الظن.
# 6068 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث بهاذا، وقالت: دخل علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يوما وقال: يا عائشة! ما أظن فلانا وفلانا يعرفان ديننا
~~الذي نحن عليه. (انظر الحديث 6067).
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن يحيى بن عبد الله بن بكير بضم
~~الباء الموحدة أبي زكريا المخزومي المصري عن الليث بن سعد بهذا أي بالحديث
~~المذكور.
# قوله: (وقالت) أي: عائشة (دخل علي) بتشديد الياء والنبي مرفوع لأنه فاعل:
~~دخل، ويوما نصب على الظرف.
# 60 ((باب ستر المؤمن على نفسه)) أي: هذا باب في بيان ستر المؤمن على نفسه
~~إذا صدر منه ما يعاب.
# 6069 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن أخي ابن
~~شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله ms13709 عليه وسلم يقول: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من
~~المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول: يا فلان!
~~عملت البارحة كذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه.
# قيل لا مطابقة بين الترجمة وبين الحديث لأن الترجمة عقدت لستر المؤمن على
~~نفسه، وفي الحديث: ستر الله على المؤمن، وأجيب بأن ستر الله مستلزم لستر
~~المؤمن على نفسه، فمن قصد إظهار المعصية والمجاهرة فقد أغضب الله تعالى فلم
~~يستره، ومن قصد التستر بها حياء، من ربه ومن الناس من الله عليه بستره
~~إياه.
# وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف، وهنا روى عن الزهري بواسطة وهو
~~يروي عنه كثيرا بلا واسطة، وابن أخي ابن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم
~~يروي عن عمه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي هريرة، وفي رواية مسلم في
~~آخر الكتاب: عن زهير بن حرب ومحمد بن حاتم وعبد بن حميد ثلاثتهم عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد كلاهما عن ابن أخي الزهري عن عمه عنه به.
# قوله: (معافى) بضم الميم وفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من العافية التي
~~وضعت موضع المصدر، يقال: عافاه عافية والعافية دفاع الله عن العبد، والمعنى
~~هنا: عفا الله عنه. قوله: (إلا المجاهرين) PageV22P138
# كذا في رواية الأكثرين بالنصب، وفي رواية النسفي: إلا المجاهرون، بالرفع
~~على قول الكوفيين لأن الاستثناء منقطع وتكون: إلا بمعنى.. لكن، والمعنى:
~~لكن المجاهرون وبالمعاصي لا يعافون، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف، ووجه
~~النصب هو الذي اختاره البصريون من أن الأصل في المستثنى أن يكون منصوبا،
~~وقال الكرماني: حقه النصب على الاستثناء إلا أن يكون العفو بمعنى الترك وهو
~~نوع من النفي، والمجاهر هو الذي جاهر بمعصيته وأظهرها، والمعنى: كل واحد من
~~أمتي يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق المعلن. وقال النووي: إن من
~~جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون من لم يجاهر به. فإن قلت:
~~المجاهر من باب المفاعلة ms13710 يقتضي الاشتراك. قلت: معنى جاهر به جهر به كما في
~~قوله تعالى: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * أي: أسرعوا، وقال بعضهم:
~~يحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة، والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث
~~بالمعاصي. قلت: فيه نظر لا يخفى. قوله: (وإن من المجانة)، بفتح الميم
~~والجيم وهو عدم المبالاة بالقول والفعل، وفي رواية ابن السكن والكشميهني:
~~وإن من المجاهرة، ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد: وإن من الإجهار،
~~وكذا عند مسلم، وفي رواية له: الهجار، وفي رواية الإسماعيلي: إلا هجار، وفي
~~رواية أبي نعيم في (المستخرج): وإن من الجهار، وقال عياض: وقع للعذري
~~والسجزي في مسلم: الإجهار وللفارسي: إلا هجار والأهجار والمجاهرة، كله صواب
~~بمعنى الظهور والإظهار، وأما الإهجار فهو الفحش والخنى وكثرة الكلام وهو
~~قريب من معنى المجانة، وأما لفظة: الهجار، فبعيد لفظا ومعنى لأن الهجار
~~الحبل أو الوتر يشد به يد البعير، أو الحلقة التي يتعلم فيها الطعن، ولا
~~يصح له هنا معنى، وقال بعضهم: بل له معنى صحيح أيضا فإنه يقال: هجر إذا
~~أفحش في كلامه فهو مثل: جهر أو جهر، فما صح في هذا صح في هذا، ولا يلزم من
~~استعمال الهجار بمعنى الحبل أو غيره أن لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم
~~الهاء. قلت: هذا كلام واه جدا، أما أولا: ففيه إثبات اللغة بالقياس. وأما
~~ثانيا: فقوله: يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء، غير صحيح لأن الهجر بالضم
~~الاسم من الإهجار وهو الإفحاش في المنطق والخنى، وكيف يؤخذ المصدر من الاسم
~~والمصدر أيضا مأخوذ منه غير مأخوذ؟ فافهم. قوله: (عملا) أي: معصية. قوله:
~~(ثم يصبح). أي: يدخل في الصباح. قوله: (وقد ستره الله)، الواو فيه للحال.
~~قوله: (عملت)، بلفظ المتكلم، البارحة: هي أقرب ليلة مضت من وقت القول.
~~قوله: (يكشف)، جملة حالية.
# 6070 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل
~~ابن عمر: كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول في النجوى؟ قال:
~~يدنو أحدكم ms13711 من ربه حتى يضع كنفه عليه، فيقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم
~~ويقول: عملت كذا وكذا، فيقول: نعم، فيقرره ثم يقول: إني سترح عليك في
~~الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم.
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الترجمة في ستر المؤمن والحديث
~~في ستر الله عز وجل. وأجيب: بأن ستر الله مستلزم لستره، وقيل: هو ستره إذا
~~فعال العبد مخلوقة لله تعالى.
# وأبو عوانة، بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري، وصفوان ابن محرز بضم
~~الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وبالزاي في آخره المازني البصري،
~~ماله في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر تقدم في بدء الخلق عنه عن عمران
~~بن حصين، وقد ذكرهما في عدة مواضع.
# والحديث مضى في المظالم عن موسى بن إسماعيل وفي التفسير عن مسدد وسيأتي
~~في التوحيد عن مسدد أيضا ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (في النجوى) هي المسارة التي تقع بين الله عز وجل وبين عبده المؤمن
~~يوم القيامة. قوله: (يدنو) من الدنو وهو القرب الربي لا القرب المكاني
~~قوله: (كنفه) بفتح الكاف والنون بعدهما فاء وهو الساتر أي: حتى يحيط به
~~عنايته التامة، وقد صحفه بعضهم تصحيفا شنيعا فقال: بالتاء المثناة من فوق
~~بدل النون. قوله: (عملت) بلفظ الخطاب كذا وكذا، مرتين متعلق بالقول لا
~~بالعمل. قوله: (فيقرره) أي: يجعله مقرا بذلك. والحديث من المتشابهات فحكمه
~~التفويض أو التأويل بما يليق به. PageV22P139
# 61 ((باب الكبر)) أي: هذا باب في بيان ذم الكبر، بكسر الكاف وسكون الباء
~~الموحدة وهو ثمرة العجب، وقد هلك بها كثير من العلماء والعباد والزهاد،
~~والكبر والتكبر والاستكبار متقارب، والتكبر هو الحالة التي يتخصص بها
~~الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره وأعظم، ذلك أن
~~يتكبر على ربه بأن يمتنع من قبول الحق والإذعان له بالتوحيد والطاعة.
# وقال مجاهد: * (ثاني عطفه) * (الحج: 9) (مستكبر في نفسه عطفه رقبته)، ومن
~~طريق السدى: * (ثاني عطفه) * أي: معرض من العظمة. وعن مجاهد: أنها نزلت في
~~النضر بن الحارث.
# 6071 حدثنا محمد ms13712 بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا معبد بن خالد القيسي عن
~~حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ألا أخبركم بأهل
~~الجنة؟ كل ضعيف متضاعف لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل
~~عتل جواظ مستكبر. (انظر الحديث 4988 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وسفيان هو الثوري، ومعبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة ابن خالد الجدلي القيسي الكوفي
~~القاضي، مات في نسة ثمان عشرة ومائة في ولاية خالد بن عبد الله، وحارثة
~~بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ابن وهب الخزاعي نسبة إلى خزاعة بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف الزاي وبالعين المهملة وهي حيي من الأزد.
# والحديث مضى في تفسير سورة نون، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (كل ضعيف) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو كل ضعيف متضاعف،
~~المراد بالضعيف ضعيف الحال لا ضعيف البدن، والمتضاعف بمعنى المتواضع،
~~ويروى: متضعف ومستضعف أيضا، والكل يرجع إلى معنى واحد هو الذي يستضعفه
~~الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا أو متواضع متذلل خامل الذكر ولو أقسم
~~يمينا طمعا في كرم الله بإبراره ولأبره، وقيل: لو دعاه لأجابه. قوله: (عتل)
~~هو الغليظ الشديد العنف. والجواظ، بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء
~~المعجمة: المنوع أو المختال في مشيته، والمراد أن أغلب أهل الجنة وأغلب أهل
~~النار، وليس المراد الإستيعاب في الطرفين.
# 6072 وقال محمد بن عيسى: حدثنا هشيم أخبرنا حميد الطويل حدثنا أنس بن
~~مالك قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت.
# محمد بن عيسى بن الطباع بفتح الطاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين
~~المهملة أبو جعفر البغدادي نزل أذنه بفتح الهمزة والذال المعجمة والنون،
~~وهي بلدة بالقرب من طرسوس، وقال أبو داود: كان يحفظ نحو أربعين ألف حديث،
~~مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وقال بعضهم: لم أر له في البخاري سوى هذا
~~الموضع. قلت: قال الذي جمع (رجال الصحيحين): روى عنه البخاري في آخر الحج
~~والأدب، ms13713 وقال في الموضعين: قال محمد بن عيسى، وقال صاحب (التوضيح): وهذا
~~يشبه أن يكون البخاري أخذه عن شيخه محمد بن عيسى مذاكرة. وقال أبو جعفر بن
~~حمدان النيسابوري: كل ما قال البخاري: قال لي فلان، فهو عرض ومناولة، وقال
~~بعض المغاربة: يقول البخاري: قال لي، وقال لنا: ما علم له إسناد لم يذكره
~~للاحتجاج به، وإنما ذكره للاستشهاد به، وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ
~~مما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات، وأحاديث المذاكرة قلما PageV22P140
# يحتجون بها، قاله الحافظ الدمياطي، وهشيم بن بشير أبو معاوية الواسطي.
# والحديث من أفراد البخاري. وأخرجه أحمد بن حنبل عن هشيم.
# قوله: (لتأخذ) اللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة والمراد من الأخذ بيده لازمه
~~وهو الرفق والانقياد، يعني: كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، على هذه
~~المرتبة هو أنه لو كان لأمة حاجة إلى بعض مواضع المدينة وتلتمس منه
~~مساعدتها في تلك الحاجة واحتاجت بأن يمشي معها لقضائها لما تخلف عن ذلك حتى
~~يقضي حاجتها. قوله: (فتنطلق به حيث شاءت) وفي رواية أحمد: فتنطلق به في
~~حاجتها، وله من طريق علي بن يزيد عن أنس: أن كانت الوليدة من ولائد أهل
~~المدينة لتجيء وتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تنزع يده من
~~يدها حتى تذهب به حيث شاءت، وأخرجه ابن ماجة من هذا الوجه.
# وهذا دليل على مزيد تواضعه وبراءته من جميع أنواع الكبر صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه أنواع من المبالغة من جهة أنه ذكر المرأة لا الرجل، والأمة لا
~~الحرة، وعمم بلفظ الإماء، أي: أمة كانت، وبقوله: (حيث شاءت) من الأمكنة
~~وعبر عنه بالأخذ: باليد، الذي هو غاية التصرف ونحوه.
# 62 ((باب الهجرة)) أي: هذا باب في بيان ذم الهجرة بكسر الهاء وسكون الجيم
~~وهي مفارقة كلام أخيه المؤمن مع تلافيهما وإعراض كل واحد منهما عن صاحبه
~~عند الاجتماع، وليس المراد بالهجرة هنا مفارقة الوطن إلى غيره، فإن هذه
~~تقدم حكمها.
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل ms13714 لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~وقول، مجرور عطفا على الهجرة أي: وفي بيان قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقد وصله في الباب عن أبي أيوب على ما يأتي. قوله: (فوق ثلاث) ويروى:
~~فوق ثلاث ليال، وقد مضى الكلام فيه عن قريب. وقال النووي: قال العلماء:
~~تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر ن ثلاث ليال بالنص، ويباح في الثلاث
~~بالمفهوم، وإنما عفى عنه في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب فسومح بذلك
~~القدر ليرجع ويزول ذلك العارض.
# 6075 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عوف بن مالك بن
~~الطفيل هو ابن الحارث وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ل
~~أمها: أن عائشة حدثت أن عبد بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة:
~~والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو قال هاذا؟ قالوا: نعم.
~~قالت: هو لله علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا، فاستشفع ابن الزبير
~~إليها حين طالت الهجرة، فقالت: لا والله لا أشفع فيه أبدا ولا أتحنث إلى
~~نذري، فلما طال ذالك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن
~~الأسود بن عبد يغوث، وهما من بني زهرة، وقال لهما: أنشدكما بالله لما
~~أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي، فأقبل به المسور
~~وعبد الرحمان مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة، فقالا: السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا. قالوا: كلنا. قالت: نعم
~~ادخلوا كلكم، ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير
~~الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمان
~~يناشدانها إلا ما كلمته، وقبلت منه، ويقولان: إن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~نهاى عما قد علمت من الهجرة، فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~ليال، فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما وتبكي،
~~وتقول: إني نذرت والنذر شديد، فلم يزالا بها حتى PageV22P141
# كلمت ابن الزبير وأعتقت في ms13715 نذرها ذالك أربعين رقبة، وكانت تذكر نذرها بعد
~~ذالك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها. (انظر الحديث 3503 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه متضمن لهجرة عائشة عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنهم، أكثر من ثلاثة أيام. فإن قلت: لم هجرت عائشة أكثر من ثلاثة
~~أيام؟ قلت: معنى الهجرة المذمومة لا يصدق على هجرتها، لأن الهجرة المذمومة
~~هي ترك الكلام عند التلاقي وعائشة لم تكن تلقاه فتعرض عن السلام عليه،
~~وإنما كانت من وراء حجاب، ولم يكن أحد يدخل عليها إلا بإذن فلم يكن ذلك من
~~الهجرة المذمومة، وأيضا إنما ساغ ذلك لعائشة لأنها أم المؤمنين لا سيما
~~بالنسبة إلى ابن الزبير لأنها خالته، وذلك الكلام الذي قال في حقها. وهو
~~قوله: لتنتهين عائشة ولأحجرن عليها، كالعقوق لها، فهجرتها إياه كانت تأديبا
~~له، وهذا من باب الهجران لمن عصى.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، والزهري هو محمد بن
~~مسلم بن شهاب، وعوف بفتح العين المهملة وسكون الواو والفاء ابن الطفيل بضم
~~الطاء المهملة ابن عبد الله بن الحارث بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون
~~الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالراء ابن جرثومة بضم الجيم وسكون
~~الراء وضم الثاء المثلة وبالميم ابن عائدة بن مرة بن جشم بن أوس بن عامر
~~القرشي، وقال ابن أبي خيثمة: لا أدري من أي قريش هو؟ وقال أبو عمر: ليس من
~~قريش، وإنما هو من الأزد. وقال الواقدي: كانت أم رومان تحت عبد الله بن
~~سخبرة وكان قدم بها مكة فحالف أبا بكر قبل الإسلام فتوفي عن أم رومان وقد
~~ولدت له الطفيل، ثم خلف عليها أبو بكر رضي الله عنه، فولدت له عبد الرحمن
~~وعائشة، فهما أخو الطفيل هذا لأمه، وذكر أبو عمر الطفيل هذا في (الاستيعاب)
~~في الصحابة، وقال الذهبي: الطفيل هذا صحابي روى عنه ربعي بن حراش الزهري،
~~وقال في (جامع الأصول): عوف بن مالك بن الطفيل، وقال الكلاباذي: عوف بن
~~الحارث بن الطفيل، وفي سند حديث ms13716 الباب مثل ما قال في (جامع الأصول). وقال
~~علي بن المديني: هكذا اختلفوا فيه والصواب عندي وهو المعروف: عوف بن الحارث
~~بن الطفيل، فعلى هذا قول صاحب (جامع الأصول): عوف بن مالك بن الطفيل ليس
~~بجيد.
# قوله: (حدثت) على صيغة المجهول، أي: أخبرت، ويروى: حدثته. قوله: (في بيع
~~أو عطاء أعطته عائشة) في رواية الأوزاعي: في دار لها باعتها فتسخط عبد الله
~~بن الزبير ببيع تلك الدار، فقال: (والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها)،
~~كلمة أو، ههنا بمعنى إلا في الاستثناء، فينصب المضارع بعدها بإضمار أن نحو
~~قولهم: لأقتلنه أو يسلم، والمعنى إلا أن يسلم، والمعنى ههنا لتنتهين عائشة
~~عما هي فيه من الإسراف إلا أن أحجر عليها، ويحتمل أن يكون: أو، هنا بمعنى:
~~إلى، وينصب المضارع بعدها بأن مضمرة نحو: (لألزمنك أو تعطيني حقي) يعني:
~~إلى أن تعطيني حقي، وفي الرواية المتقدمة في مناقب قريش: كان عبد الله ابن
~~الزبير أحب البشر إلى عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وكان
~~أبر الناس بها، وكانت لا تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت به،
~~فقال ابن الزبير: ينبغي أن يؤخذ على يديها، فقالت: أيؤخذ على يدي؟ علي نذر
~~إن كلمته. وكانت هذه القضية القضية قبل أن يلي عبد الله بن الزبير الخلافة،
~~لأن عائشة ماتت سنة سبع وخمسين في خلافة معاوية، وكان ابن الزبير حينئذ لم
~~يل شيئا. قوله: (قالت: أهو قال هذا؟) أي: قالت عائشة: أعبد الله بن الزبير
~~قال هذا الكلام؟ قالوا: نعم. قوله: فقالت: هو أي: الشأن: (لله على نذر أن
~~لا أكلم ابن الزبير أبدا) وقال ابن التين: تقديره علي نذر إن كلمته، وقال
~~الكرماني: ويروى: أن لا أتكلم، بفتح الهمزة وكسرها بزيادة: لا، والمقصود
~~حلفها على عدم التكلم معه. قلت: هذا كلام الكرماني بعين ما قاله، وقال
~~بعضهم: ووقع في بعض الروايات بحذف: لا، وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر
~~بصيغة الشرط وليس كما نقله فالذي ذكره الكرماني هو الذي ذكرناه. ms13717 قوله:
~~(فاستشفع ابن الزبير إليها) من الشفاعة وهو السؤال في التجاوز عن الذنوب
~~والجرائم. قوله: (حين طالت الهجرة) كذا في رواية الأكثرين بلفظ: حين، وفي
~~رواية السرخسي والمستملي: حتى، بدل: حين، وفي رواية: فاستشفع عليها بالناس،
~~فلم تقبل، وفي رواية عبد الرحمن بن خالد: فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين،
~~وقد أخرج إبراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس: أن عبد الله بن الزبير
~~استشفع إليها بعبيد بن عمير، فقال لها: أين حديث أخبرتنيه عن رسول الله صلى
~~الله PageV22P142
# عليه وسلم، أنه نهى عن الهجرة فوق ثلاث؟ قوله: (والله لا أشفع فيه) بكسر
~~الفاء المشددة، أي: لا أقبل الشفاعة فيه. قوله: (أبدا)، هنو رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره أحدا، وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن
~~خالد ورواية معمر. قوله: (ولا أتحنث إلى نذري) أي: لا أتحنث في نذري منتهيا
~~إليه، وفي رواية معمر: ولا أحنث في نذري. قوله: (فلما طال ذلك) أي: هجر
~~عائشة على عبد الله ابن الزبير كلم المسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة الزهري، وعبد الرحمن بن أسود بن عبد يغوث الزهري وكانا
~~من أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (أنشدكما الله) بضم الدال من
~~أنشدت فلانا إذا قلت له: نشدتك الله، أي: سألتك بالله. قوله: (لما) بتخفيف
~~الميم وما زائدة وبتشديدها وهو بمعنى: إلا، كقوله تعالى: * ((68) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ) * (الطارق: 4) ومعناه: ما أطلب منكما إلا الإدخال. قال
~~الزمخشري: نشدتك بالله إلا فعلت، معناه: ما أطلب منك إلا فعلك، وفي رواية
~~الكشميهني: إلا أدخلتماني، وفي رواية الأوزاعي: فسألهما أن يشتملا عليه
~~بأرديتهما. قوله: (فإنها) أي: فإن الحالة، وفي رواية الكشميهني: فإنه، أي:
~~فإن الشان. قوله: (تنذر قطيعتي) أي: قطع صلة الرحم لأن عائشة كانت خالته،
~~وهي التي كانت تتولى تربيته غالبا. قوله: (أندخل؟) الهمزة فيه للاستخبار.
~~قوله: (كلنا) وفي رواية الأوزاعي، قالا: ومن معنا؟ قالت: ومن معكما. قوله:
~~(وطفق) أي: جعل يناشدها. قوله: (بناشدانها إلا ما كلمته) أي: ms13718 ما يطلبان
~~منها إلا التكلم معه وقبول العذر منه. قوله: (من الهجرة) بيان ما قد علمت.
~~قوله: (من التذكرة)، أي: من التذكير بالصلة بالعفو وبكظم الغيظ. قوله:
~~(والتحريج) أي: التضييق والنسبة إلى الحرج بالحاء المهملة والجيم. قوله:
~~(وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة)، علم منه أن المراد بالنذر اليمين، وفي
~~(التوضيح) قول عائشة: علي نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا، هذا أنذر في غير
~~الطاعة فلا يجب عليها شيء عند مالك وغيره، واختلف إذا قال: علي نذر لأفعلن
~~كذا فكفارته كفارة بين، وهو قول مالك وغير واحد من التابعين، وعن ابن عباس:
~~عليه أغلظ الكفارات كالظهار لأنه لم يسم اليمين بالله ولا نواها، وقيل: إن
~~شاء صام يوما أو أطعم مسكينا أو صلى ركعتين، والله أعلم.
# 6076 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. (انظر
~~الحديث 6065).
# هذا الحديث مضى في: باب ما ينهى عن التحاسد، عن أبي هريرة ومضى أيضا عنه
~~في الباب الذي يليه، ومضى الكلام فيه مستقصى، وهناك روى مالك عن أبي
~~الزناد، وهنا روى عن ابن شهاب.
# 6077 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل
~~لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هاذا ويعرض هاذا وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام. (انظر الحديث 6077 طرفه في: 6237).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد بن كليب.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاستئذان عن علي عن سفيان. وأخرجه مسلم
~~فيه عن يحيى عن مالك وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن القعنبي عن مالك به.
~~وأخرجه الترمذي في البر عن محمد بن يحيى، وقال الحافظ المزي: هكذا رواه
~~غير، واحد ms13719 عن الزهري وهو المحفوظ، ورواه عقيل عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن
~~أبي بن كعب، ورواه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس عن الزهري عن عبد الله أو
~~عبد الرحمن عن أبي بن كعب، وكلاهما خطأ، أما رواية عقيل فلم يتابعه عليها
~~أحد ولعله كان في كتابه عن أبي وسقط منه أيوب فظنه أبي بن كعب، وأما رواية
~~أحمد بن شبيب عن أبيه فقد رواه ابن وهب عن يونس كرواية الجماعة.
# قوله: (فيعرض) بضم الياء من إعراض الوجه. قوله: (وخيرهما) أي: أفضلهما
~~الذي يبدأ بالسلام أي: بالسلام عليكم.
# وفيه: أن الهجرة تنتهي بالسلام، وقد مضى الكلام فيه عن قريب.
# 63 ((باب ما يجوز من الهجران لمن عصى)) PageV22P143
# أي: هذا باب في بيان ما يجوز من الهجران لمن عصى، وقال المهلب: غرض
~~البخاري من هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأن ذلك متنوع على قدر
~~الإجرام، فمن كان جرمه كثيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته، كما جاء
~~في كعب بن مالك وصاحبيه، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فالهجران
~~الجائز فيها ترك التحية والتسمية وبسط الوجه، كما فعلت عائشة في مغاضبتها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال كعب، حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: ونهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين عن كلامنا، وذكر خمسين ليلة.
# أي: قال كعب بن مالك الأنصاري رضي الله عنه. قوله: (حين تخلف) في غزوة
~~تبوك، وهو ليس ظرفا لقال بل لمحذوف أي: حين تخلف، كان كذا وكذا ونهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عن الكلام معه مع صاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن
~~أمية الثلاثة الذين خلفوا، وذكر أن زمان هجر المسلمين عنهم كان خمسين ليلة،
~~وهذا الذي ذكره طرف من حديث طويل مستوفى في آخر المغازي.
# 6078 حدثنا محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف غضبك ورضاك.
~~قالت: قلت: ms13720 وكيف تعرف ذاك يا رسول الله؟ قال: إنك إذا كنت راضية قلت: بلى
~~ورب محمد، وإذا كنت ساخطة قلت: لا ورب إبراهيم. قالت: قلت: أجل لست أهاجر
~~إلا اسمك. (انظر الحديث 5228.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لست أهاجر إلا اسمك) وهذا من الهجران الجائز
~~كما ذكرنا عن المهلب الآن صفة الهجران الجائز، وقال القاضي: مغاضبة عائشة
~~رضي الله عنها، هي من الغيرة التي عفى عنها للنساء ولولا ذلك لكان عليها في
~~ذلك من الحرج ما فيه، لأن الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة عظيمة،
~~وفي قولها: إلا اسمك، دلالة على أن قلبها مملوء من المحبة، وإنما الغيرة في
~~النساء لفرط المحبة.
# ومحمد هو ابن سلام، وعبدة بفتح العين وسكون الباء الموحدة هو ابن سليمان
~~الكلابي.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن محمد بن عبد الله بن نمير.
# قوله: (أجل) بوزن: نعم وبمعناه، وقال الأخفش: إلا أن نعم أحسن من أجل في
~~جواب الاستفهام، وأجل أحسن من نعم في التصديق.
# 64 ((باب هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرة وعشية؟)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~هل يزور الشخص صاحبه كل يوم أو يزور في طرفي النهار بكرة وعشية: فالبكرة
~~أول النهار من طلوع الشمس إلى نصف النهار، والعشية آخره، وفي كثير من
~~النسخ: وعشيا، بدون التاء وقال الجوهري: العشي والعشية من صلاة المغرب إلى
~~العتمة وقيل: العشي من الزوال إلى العتمة، وقيل: إلى الفجر، وقال بعضهم:
~~وقال ابن فارس: والعشاء بالفتح والمد من الزوال إلى العتمة. قلت: هذا غلط،
~~قال الجوهري: العشاء بالمد والفتح الطعام بعينه، والظاهر أن ابن فارس قال:
~~العشاء بالمد والكسر، والغلط من الناقل.
# 6079 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر.
# (ح)، قال الليث: حدثني عقيل قال ابن شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أم أعقل أبوي إلا وهما يدينان
~~الدين ولم يمر عليهما يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~طرفي النهار بكرة ms13721 وعشية، فبينما نحن جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة
~~قال قائل: هاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها،
~~قال أبو بكر: ما جاء به في هاذه الساعة إلا أمر. قال: إني قد أذن لي
~~بالخروج.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~طرفي النهار بكرة وعشية) وإبراهيم هو ابن PageV22P144
# موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير، وهو شيخ مسلم أيضا،
~~وهشام هو ابن يوسف، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد.
# والحديث قد مضى مطولا في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى
~~المدينة، فإنه أخرجه هناك عن يحيى ابن بكير، نا الليث عن عقيل... إلى آخره،
~~وهنا أخرجه عن إبراهيم عن هشام عن معمر عن الزهري، ثم تحول إلى إسناد آخر
~~بقوله: وقال الليث... إلى آخره، ووصله في: باب الهجرة عن يحيى بن بكير عن
~~الليث كما ذكرناه.
# قوله: (يدينان الدين) أي: كانا مؤمنين متدينين بدين الإسلام. قوله: (ولم
~~يمر يوم إلا يأتينا فيه) فإن قلت: يعارضه حديث أبي هريرة: (زرغبا تزدد حبا)
~~قلت: لا معارضة لأن لكل منهما معنى، فحديث الباب جواز زيارة الصديق الملاطف
~~لصديقه كل يوم على قدر حاجته إليه والانتفاع بمشاركته له، وحديث أبي هريرة
~~فيمن ليست له خصوصية ولا مودة ثابتة، فالإكثار من الزيارة ربما أدت إلى
~~البغضاء فيكون سببا للقطيعة، فعلى المعنى الأول قال القائل.
# * إذا حققت من شخص ودادا * فزره ولا تخف منه ملالا * * وكن كالشمس تطلع
~~كل يوم * ولاتك في زيارته هلالا * وعلى المعنى الثاني قال القائل:
# * لا تزر من تحب في كل شهر * غير يوم ولا تزده عليه * * فاجتلاء الهلال
~~في الشهر يوما * ثم لا تنظر العيون إليه * قال بعضهم: كأن البخاري رمز
~~بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زرغبا تزدد حبا، قلت: هذا تخمين في حق
~~البخاري لأنه حديث مشهور روي عن جماعة من الصحابة وهم: علي وأبو ذر وأبو
~~هريرة وعبد الله ms13722 بن عمرو وعبد الله بن عمر وأبو برزة وأنس وجابر وحبيب بن
~~مسلمة ومعاوية بن حيدة، وقد جمع أبو نعيم وغيره طرقه، ورواه الحاكم في
~~(تاريخ نيسابور) والخطيب في (تاريخ بغداد) بطريق قوي: فإن قلت: كان الصديق
~~أولى بالزيارة لدفع مشقة التكرار عنه صلى الله عليه وسلم؟ قلت: قال ابن
~~التين: لم يكن يجيء إلى أبي بكر لمجرد الزيارة بل لما يتزايد عنده من علم
~~الله، وقيل: كان سبب ذلك أنه صلى الله عليه وسلم إذا جاء إلى بيت أبي بكر
~~رضي الله عنه، يأمن من أذى المشركين، بخلاف ما لو جاء أبو بكر إليه، وقيل:
~~يحتمل أن أبا بكر كان يجيء إليه في النهار والليل أكثر من مرتين. قوله:
~~(فبينما) قد قلنا غير مرة إن أصل بينما: بين، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا
~~وزيدت عليه: ما، ويضاف... إلى جملة. قوله: (جلوس) أي: جالسون. قوله: (في
~~نحر الظهيرة) الظهيرة الهاجرة ونحرها أولها. قال الجوهري: نحر النهار
~~النهار أوله. وقال الكرماني: نحر الظهيرة أول الظهر، يريد به شدة الحر.
~~قوله: (أذن لي بالخروج) يعني: من مكة إلى المدينة.
# 65 ((باب الزيارة. ومن زار قوما فطعم عندهم)) أي: هذا باب في بيان
~~مشروعية الزيارة، وفي بيان من زار قوما فطعم، أكل عندهم شيئا، ومن تمام
~~الزيارة أن تقدم للزائر ما حضر، وقال ابن بطال: وهو مما يثبت المودة ويزيد
~~في المحبة، وقد ورد في ذلك حديث أخرجه أحمد وأبو يعلى من طريق عبيد الله بن
~~عبد بن عمير قال. دخل على جابر بن عبد الله رضي الله عنه، نفر من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقدم إليهم خبزا وخلا، فقال: كلوا، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: نعم الإدام الخل، إن هلاك الرجل أن
~~يدخل إليه نفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم، وهلاك القوم أن
~~يحتقر وأما قدم إليهم.
# وزار سلمان أبا الدرداء رضي الله عنهما، في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكل عند ms13723 أبو الدرداء اسمه عويمر مصغفر عامر الأنصاري، وهذا طرف من حديث
~~لأبي جحيفة تقدم في كتاب الصيام.
# 6080 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحذاء عن أنس بن
~~سيرين PageV22P145
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل
~~بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما، فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت
~~فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم. (انظر الحديث 670 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، وأنس بن
~~سيرين أخو محمد بن سيرين.
# والحديث مضى في صلاة الضحى بأتم منه.
# قوله: (زار أهل بيت من الأنصار) أهل بيت عتبان بن مالك. قوله: (فطعم)
~~بكسر العين أي: أكل، قال الله تعالى: * (فإذا طعمتم فانتشروا) * (الأحزاب:
~~53) وقد يكون بمعنى: ذاق. قال تعالى: * (ومن لم يطعمه فإنه مني) * (البقرة:
~~249). قوله: (فنضح له) أي رش، ويقال: نضح له لما شك فيه، وقيل: صب الماء
~~عليه صبا فيكون كالغسل. قوله: (على بساط) أراد به هنا الحصير، كما جاء في
~~حديث آخر، قوله: (ودعا لهم) فيه أن الزائر إذا أكرمه المزور ينبغي له أن
~~يدعو له ولأهل بيته.
# 66 ((باب من تجمل للوفود)) أي: هذا باب في بيان جواز من تجمل بالأشياء
~~المباحة، وهو على وزن تفعل بالتشديد من التجمل وهو تحسين الرجل هيئته بأحسن
~~الثياب والتزين بالزي الحسن. قوله: للوفود، جمع وفد، والوفد جمع وافدوهم
~~القوم الذين يجتمعون ويردون البلاد، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة
~~واسترفاد وانتجاع وغير ذلك، تقول: وفد يفد فهو وافد، وفدته فوفد.
# 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثني
~~يحياى بن أبي إسحاق قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قلت: ما
~~غلظ من الديباج وخشن منه. قال: سمعت عبد الله يقول: رأى عمر على رجل حلة من
~~استبرق فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! اشتري هاذه
~~فالبسها لوفد ms13724 الناس إذا قدموا عليك، فقال: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له،
~~فمضى في ذلك ما مضاى ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث إليه بحلة فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: بعثت إلي بهذه، وقد قلت في مثلها ما
~~قلت! قال: إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا، فكان ابن عمر يكره العلم في
~~الثوب لهاذا الحديث.
# أنكر الداودي مطابقته هذا الحديث للترجمة حيث قال: كان ينبغي أن يقول:
~~باب التجمل للوفود، لأنه لا يقال: فعل كذا، إلا لمن صدر منه الفعل، وليس في
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم، فعل ذلك. وأجيب: بأن معنى الترجمة من فعل
~~ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور، وكذا قال بعضهم. قلت: هذا معنى
~~بعيد، ومعنى الترجمة ما ذكرناه، ولكن المطابقة تفهم من كلام عمر رضي الله
~~عنه، لأن عادة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت جارية بالتجمل للوفد لأن فيه
~~تفخيم الإسلام ومباهاة للعدو وغيظا لهم، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~هنا أنكر على عمر لبس الحرير بقوله: (إنما يلبس الحرير من لا خلاق له) ولم
~~ينكر عليه مطلق التجمل للوفد حتى قالوا: وفي هذا الحديث لبس أنفس الثياب
~~عند لقاء الوفود.
# وعبد الله هو ابن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وعبد الصمد يروي
~~عن أبيه عبد الوارث، وهو يروى عن يحيى ابن أبي إسحاق الحضرمي البصري.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في: باب الحرير للنساء، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وخشن) بالخاء والشين المعجمة من الخشونة، وروى بعضهم حسن،
~~بالمهملتين من الحسن. قوله: (لا خلاق له)، أي: لا نصيب له في الآخرة، يعني
~~إذا كان مستحلا. قوله: (لتصيب بها مالا) بأن تبيعها مثلا. قوله: (وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما، يكره العلم في الثوب)، قال الخطابي: ذهب ابن عمر في
~~هذا مذهب الورع، وكان ابن عباس يقول في روايته إلا علما في ثوب، وذلك لأن
~~مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس، وقد مضى في كتاب اللباس ms13725 من رواية أبي
~~عثمان عن عمر رضي الله عنه، في النهي عن لبس PageV22P146
# الحرير: إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع.
# ((باب الإخاء والحلف)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الإخاء، أي:
~~المؤاخاة. قوله: والحلف، بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء وهو العهد
~~يكون بين القوم، وقد حالفه أي: عاهده.
# وقال أبوا جحيفة: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
~~أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي. نزل الكوفة
~~وابتنى بها دارا، وقد مر هذا التعليق في باب: كيف آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بين أصحابه، وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار
~~أول قدومه المدينة، وحالف بينهم وكانوا يتوارثون بذلك الإخاء والحلف دون
~~ذوي الرحم، وقال الحسن: كان هذا قبل نزول آية المواريث، وكان أهل الجاهلية
~~يفعلون ذلك، وقال ابن عباس: فلما نزلت: * (ولكل جعلنا موالي) * (النساء:
~~33) يعني: ورثة، نسخت. ويقال: إن الحليف كان يرث السدس ممن حالفه حتى نزلت:
~~* (وأولو الأرحام) * (الأنفال: 75) وقال الطبري: ولا يجوز الحلف اليوم في
~~الإسلام الحديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا حلف
~~في الإسلام، وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة، وقال
~~ابن عباس: نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الإسلام بقوله: * (وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * ورد المواريث إلى القرابات.
# وقال عبد الرحمان بن عوف: لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيني وبين سعد بن الربيع هذا التعليق طرف من حديث مضى موصولا في فضائل
~~الأنصار.
# 6081 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال: حدثني أبي قال: حدثني
~~يحياى بن أبي إسحاق قال: قال لي سالم بن عبد الله: ما الإستبرق؟ قلت: ما
~~غلظ من الديباج وخشن منه. قال: سمعت عبد الله يقول: رأى عمر على رجل حلة من
~~استبرق فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! اشتري هاذه
~~فالبسها لوفد الناس ms13726 إذا قدموا عليك، فقال: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له،
~~فمضى في ذلك ما مضاى ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم، بعث إليه بحلة فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: بعثت إلي بهذه، وقد قلت في مثلها ما
~~قلت! قال: إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا، فكان ابن عمر يكره العلم في
~~الثوب لهاذا الحديث.
# أنكر الداودي مطابقته هذا الحديث للترجمة حيث قال: كان ينبغي أن يقول:
~~باب التجمل للوفود، لأنه لا يقال: فعل كذا، إلا لمن صدر منه الفعل، وليس في
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم، فعل ذلك. وأجيب: بأن معنى الترجمة من فعل
~~ذلك متمسكا بما دل عليه الحديث المذكور، وكذا قال بعضهم. قلت: هذا معنى
~~بعيد، ومعنى الترجمة ما ذكرناه، ولكن المطابقة تفهم من كلام عمر رضي الله
~~عنه، لأن عادة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت جارية بالتجمل للوفد لأن فيه
~~تفخيم الإسلام ومباهاة للعدو وغيظا لهم، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~هنا أنكر على عمر لبس الحرير بقوله: (إنما يلبس الحرير من لا خلاق له) ولم
~~ينكر عليه مطلق التجمل للوفد حتى قالوا: وفي هذا الحديث لبس أنفس الثياب
~~عند لقاء الوفود.
# وعبد الله هو ابن محمد الجعفي البخاري المعروف بالمسندي، وعبد الصمد يروي
~~عن أبيه عبد الوارث، وهو يروى عن يحيى ابن أبي إسحاق الحضرمي البصري.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في: باب الحرير للنساء، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وخشن) بالخاء والشين المعجمة من الخشونة، وروى بعضهم حسن،
~~بالمهملتين من الحسن. قوله: (لا خلاق له)، أي: لا نصيب له في الآخرة، يعني
~~إذا كان مستحلا. قوله: (لتصيب بها مالا) بأن تبيعها مثلا. قوله: (وكان ابن
~~عمر رضي الله عنهما، يكره العلم في الثوب)، قال الخطابي: ذهب ابن عمر في
~~هذا مذهب الورع، وكان ابن عباس يقول في روايته إلا علما في ثوب، وذلك لأن
~~مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس، وقد مضى في كتاب اللباس من ms13727 رواية أبي
~~عثمان عن عمر رضي الله عنه، في النهي عن لبس الحرير: إلا موضع إصبعين أو
~~ثلاث أو أربع.
# ((باب الإخاء والحلف)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الإخاء، أي:
~~المؤاخاة. قوله: والحلف، بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالفاء وهو العهد
~~يكون بين القوم، وقد حالفه أي: عاهده.
# وقال أبوا جحيفة: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
~~أبو جحيفة، بضم الجيم وفتح الحاء اسمه وهب بن عبد الله السوائي. نزل الكوفة
~~وابتنى بها دارا، وقد مر هذا التعليق في باب: كيف آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بين أصحابه، وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار
~~أول قدومه المدينة، وحالف بينهم وكانوا يتوارثون بذلك الإخاء والحلف دون
~~ذوي الرحم، وقال الحسن: كان هذا قبل نزول آية المواريث، وكان أهل الجاهلية
~~يفعلون ذلك، وقال ابن عباس: فلما نزلت: * (ولكل جعلنا موالي) * (النساء:
~~33) يعني: ورثة، نسخت. ويقال: إن الحليف كان يرث السدس ممن حالفه حتى نزلت:
~~* (وأولو الأرحام) * (الأنفال: 75) وقال الطبري: ولا يجوز الحلف اليوم في
~~الإسلام الحديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا حلف
~~في الإسلام، وما كان من حلف في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة، وقال
~~ابن عباس: نسخ الله حلف الجاهلية وحلف الإسلام بقوله: * (وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض) * ورد المواريث إلى القرابات.
# وقال عبد الرحمان بن عوف: لما قدمنا المدينة آخى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيني وبين سعد بن الربيع هذا التعليق طرف من حديث مضى موصولا في فضائل
~~الأنصار.
# 6082 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن حميد عن أنس قال: لما قدم علينا عبد
~~الرحمان فآخاى النبي صلى الله عليه وسلم، بينه وبين سعد بن الربيع، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أو لم ولو بشاة. يحيى هو القطان. و حميد هو ابن
~~أبي حميد الطويل. والحديث فيه اختصار، ومر في أول البيع مطولا، وإنما قال:
~~(أو لم) لأنه تزوج بعد الحلف.
# 6083 ms13728 حدثنا محمد بن صباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء حدثنا عاصم قال: قلت ل
~~أنس بن مالك: أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا حلف في الإسلام؟
~~فقال: قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم، بين قريش والأنصار في داري. (انظر
~~الحديث 2294 وطرفه).
# عاصم هو ابن سليمان الأحول. والحديث مضى في الكفالة بعين هذا الإسناد
~~والمتن، وسيجئ في الاعتصام.
# قوله: (لا حلف في الإسلام) لأن الحلف للانفاق والإسلام قد جمعهم وألف بين
~~القلوب فلا حاجة إليه، وكانوا يتحالفون في الجاهلية لأن الكلمة منهم لم تكن
~~مجتمعة. قوله: (قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم) ليس بين قوله: (قد حالف)
~~وبين قوله: (لا حلف في الإسلام) منافاة، لأن المنفي هو المعاهدة الجاهلية،
~~والمثبت هو المؤاخاة. وقال النووي: لا حلف في الإسلام معناه: حلف التوراة
~~وما يمنع الشرع منه، وأما المؤاخاة والمحالفة على طاعة الله والتعاون على
~~البر فلم ينسخ، إنما المنسوخ ما يتعلق بالجاهلية.
# 68 ((باب التبسم والضحك)) أي: هذا باب في بيان إباحة التبسم والضحك،
~~التبسم ظهور الأسنان عند التعجب بلا صوت، وإن كان مع الصوت فهو إما بحيث
~~يسمع جيرانه أم لا، فإن كان فهو القهقهة وإلا فهو الضحك. وقال أصحابنا:
~~الضحك أن يسمع هو نفسه فقط، والقهقهة أن يسمع غيره، والتبسم لا يسمع هو ولا
~~غيره، فالضحك يفسد الصلاة لا الوضوء، والقهقهة تفسد الصلاة والوضوء جميعا،
~~والتبسم لا يفسدهما. ويقال: التبسم في اللغة مبادئ الضحك، والضحك انبساط
~~الوجه التي تظهر الأسنان من السرور، فإن كان بصوت بحيث يسمع من بعد فهو
~~القهقهة وإلا فالضحك، وإن كان بلا صوت فهو التبسم، وتسمى الأسنان في مقدم
~~الفم: الضواحك. PageV22P147
# وقالت فاطمة عليها السلام: أسر إلي النبي صلى الله عليه وسلم، فضحكت هذا
~~التعليق طرف من حديث لعائشة عن فاطمة رضي الله عنها، قد مضى في وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، قال لها حين أشرف على
~~الموت: إنك أول من يتبعني من أهلي. ms13729
# وقال ابن عباس: إن الله هو أضحك وأبكى لأنه لا مؤثر في الوجود إلا الله،
~~كما هو مذهب الأشاعرة، وهذا التعليق طرف من حديث لابن عباس قد مضى في
~~الجنائز.
# 6084 حدثنا حبان بن موساى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها، أن رفاعة القرظي طلق امرأته فبت طلاقها فتزوجها
~~بعده عبد الرحمان بن الزبير، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا
~~رسول الله! إنها كانت عند رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجها بعده عبد
~~الرحمان بن الزبير وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل هاذه الهدبة
~~لهدبة أخذتها من جلبابها. قال، وأبو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وابن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة: ليوذن له، فطفق خالد ينادي: يا
~~أبا بكر! يا أبا بكر! ألا تزجر هاذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم، ثم قال:
~~لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، على
~~التبسم). وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن موسى المروزي،
~~وعبد الله بن المبارك المروزي، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد، وبمثل هذا
~~الحديث عن هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة مضى في الطلاق في: باب من قال
~~لامرأته: أنت علي حرام.
# قوله: (رفاعة) بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة
~~نسبة إلى قريظة بن الخزرج، وقريظة أخو النضير. قوله: (فبت) أي: قطع بتطليق
~~الثلاث. قوله: (عبد الرحمن بن الزبير) بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة.
~~قوله: (الهدبة) بضم الهاء هي ما على طرف الثوب من الخمل. قوله: (ليؤذن له
~~على صيغة المجهول. قوله: (وابن سعيد) هو خالد بن العاص بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي. قوله: (لا حتى تذوقي) أي: لا رجوع ms13730 لك
~~إلى رفاعة حتى تذوقي عسيلته، أي: عسيلة عبد الرحمن بن الزبير، والعسيلة
~~تصغير عسل والعسل يذكر ويؤنث، وكنى بها عن لذة الجماع. قيل: كيف تذوق
~~والآلة كالهدبة؟ وأجيب بأنها كالهدبة في الرقة والدقة لا في الرخاوة وعدم
~~الحركة. قلت: هذا قاله الكرماني ولكنه ما هو ظاهر فالظاهر أنها أرادت أنه
~~لا يقدر على الجماع أصلا، فإذا كان كذلك فالمراد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: حتى تذوقي عسيلته، يعني إذا قدر على الجماع فلا بد من صبرها على ذلك
~~إن أقامت في عصمة عبد الرحمن بن الزبير وإلا فلا بد من زوج آخر وجماعها
~~معه، ومع هذا فيكتفي بالإدخال، والإنزال ليس بشرط.
# 6085 حدثنا إسماعيل حدثنا إبراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد
~~الحميد ابن عبد الرحمان بن زيد بن الخطاب عن محمد بن سعد عن أبيه قال:
~~استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته، فلما استأذن
~~عمر تبادرن الحجاب، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يضحك، فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله، بأبي أنت وأمي!
~~فقال: عجبت من هاؤلاء اللاتي PageV22P148
# كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب. فقال: أنت أحق أن يهبن يا رسول
~~الله، ثم أقبل عليهن فقال: يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقلن: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إيه يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك. (انظر الحديث 3294 وطرفه.).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والنبي يضحك، فقال: أضحك الله سنك) وإسماعيل
~~هو ابن أبي أويس نص عليه الحافظ المزي وقال الغساني: لعله ابن أبي أويس
~~الأصبحي، وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه، ms13731 وصالح بن كيسان يفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة
~~والنون أبو محمد مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، وابن شهاب هو الزهري محمد بن
~~مسلم، وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي،
~~كان واليا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، على الكوفة، ومحمد بن أبي وقاص
~~يروي عن أبيه سعد. وكل هؤلاء مدنيون.
# والحديث مضى في فضل عمر عن عبد العزيز بن عبد الله وإسماعيل بن عبد الله
~~فرقهما كلاهما عن إبراهيم بن سعد، وفي: باب إبليس، أيضا ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وعنده نسوة) الواو فيه للحال، وكذلك الواو في قوله: (فدخل والنبي
~~يضحك). قوله: (يسألنه) أيضا حال. قوله: (عالية) نصب على الحال ويجوز الرفع
~~على أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره، وهن عالية، وأصواتهن مرفوع به. قوله:
~~(بأبي أنت وأمي) أي: مفدى، (إيه) بكسر الهمزة وسكون الياء وكسر الهاء، اسم
~~الفعل تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيه، وإن وصلت نونت. قوله:
~~(فجا) بفتح الفاء وتشديد الجيم الطريق: الواسع بين الجبلين، وقال ابن فارس:
~~الفج الطريق الواسع، ولم يقيده بقوله: بين الجبلين.
# 6086 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عمر وعن أبي العباس عن عبد الله
~~بن عمرو قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف قال: إنا
~~قافلون غدا إن شاء الله، فقال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا نبرح أو نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغدوا على القتال، قال:
~~فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إنا قافلون غدا إن شاء الله، قال: فسكتوا فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الحميدي: حدثنا سفيان كله بالخبر. (انظر الحديث 4325 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم) وكان ضحكه
~~هنا للتعجب.
# وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن دينار، وأبو العباس السائب بن فروخ ms13732
~~الشاعر الأعمى المكي، وعبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاص هذا في رواية
~~الحموي وحده، وفي رواية الأكثرين: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقال الحافظ
~~المزي منهم من قال: عن عبد الله بن عمرو، وكان القدماء من أصحاب سفيان
~~يقولون: عن عبد الله بن عمر، كما وقع للبخاري في عامة النسخ، وكان
~~المتأخرون منهم يقولون: عن عبد الله بن عمرو، كما وقع عند مسلم والنسائي في
~~أحد الموضعين، ومنهم من لم ينسبه كما وقع عند النسائي في الموضع الآخر،
~~والاضطراب فيه من سفيان، وقال أبو عوانة: قال يعقوب بن إسحاق الإسفرايني:
~~بلغني أن إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره قالوا: عبد الله بن عمرو، ورواه عنه
~~يعني: عن سفيان من أصحابه من يفهم ويضبط فقالوا: عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة الطائف ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لا نبرح أو نفتحها) وكلمة. أو نفتحها، بالنصب أي: لا نفارق إلى أن
~~نفتحها.
# قوله: (قال الحميدي) هو عبد الله بن الزبير بن عيسى. قوله: (كله بالخبر)
~~أي: حدثنا كل الحديث بلفظ الخبر لا بلفظ العنعنة، ويروى: بالخبر كله، أي:
~~حدثنا بجميع هذا الخبر، وهذه رواية الأكثرين، والأولى رواية الكشميهني.
~~PageV22P149
# 6087 حدثنا موساى حدثنا إبراهيم أخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان
~~أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~هلكت! وقعت على أهلي في رمضان. قال: أعتق رقبة. قال: ليس لي. قال: فصم
~~شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكينا، قال: لا أجد،
~~فأتي بعرق فيه تمر قال إبراهيم: العرق المكتل فقال: أين السائل؟ تصدق بها
~~قال: على أفقر مني؟ والله ما بين لأبتيها أهل بيت أفقر منا، فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجده، قال: فأنتم إذا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، حتى بدت
~~نواجذه).
# و موسى هو ابن إسماعيل، و إبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم ms13733 بن عبد الرحمن
~~بن عوف، روى هنا عن ابن شهاب الزهري بلا واسطة، ويروي عنه أيضا بواسطة مثل
~~صالح بن كيسان وغيره، و حميد بن عبد الرحمن الحميري.
# والحديث مضى في كتاب الصوم في: باب المجامع في رمضان.
# قوله: (قال إبراهيم) هو إبراهيم بن سعد وهو موصول بالسند الأول وفيه بيان
~~لما أدرجه غيره فجعل تفسير العرق من نفس الحديث، والعرق بفتح العين المهملة
~~والراء: السعيفة المنسوجة من الخوص، قال الكرماني: فإن صحت الرواية بالفاء
~~فالمعنى أيضا صحيح إذا العرق مكيال يسع خمسة عشر رطلا. قوله: (لأبتيها) أي:
~~لأبتي المدينة، واللابة بتخفيف الباء الموحدة الحرة بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء وهي أرض ذات حجارة سود، والمدينة بين الحرتين. قوله: (تصدق
~~بها) أمر. قوله: (حتى بدت نواجذه) النواجذ بالذال المعجمة أخريات الأسنان
~~الأضراس، أولها في مقدم الفم الثنايا ثم الرباعيات ثم الأنياب ثم الضواحك
~~ثم النواجذ. فإن قلت: بين هذا وبين حديث عائشة الذي يأتي عن قريب: ما رأيته
~~صلى الله عليه وسلم، مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته، تعارض ومنافاة؟
~~قلت: لا تعارض ولا منافاة، لأن عائشة إنما نفت رؤيتها وأبو هريرة أخبر بما
~~شاهده، والمثبت مقدم على النافي، أو نقول: عدم رؤية عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، لا تستلزم نفي رؤية أبي هريرة، وكل واحد منهما أخبر بما شاهده،
~~والخبران مختلفان ليس بينهما تضاد، وفيه وجه آخر: أن من الناس من يسمي
~~الأنياب والضواحك النواجذ، ووقع في الصيام: حتى بدت أنيابه، فزال الاختلاف
~~بذلك، وهذا يرد ما روي عن الحسن البصري أنه كان لا يضحك، وكان ابن سيرين
~~يضحك ويحتج على الحسن ويقول: الله هو الذي أضحك وأبكى، وكانت الصحابة
~~يضحكون، وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: سئل ابن عمر: هل كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يضحكون؟ قال: نعم! والإيمان في قلوبهم
~~أعظم من الجبال. انتهى، ولا يوجد أحد زهده كزهد سيد الخلق، وقد ثبت عنه أنه
~~ضحك، وفي رسول الله صلى الله ms13734 عليه وسلم، وأصحابه المهديين الأسوة الحسنة.
~~وأما المكروه من هذا الباب فهو الإكثار من الضحك، كما قال لقمان عليه
~~السلام، لابنه: إياك وكثرة الضحك فإنها تميت القلب والإكثار منه وملازمته
~~حتى يغلب على صاحبه مذموم منهي عنه، وهو من أهل السفه والبطالة. قوله:
~~(فأنتم إذا)، جواب وجزاء أي: إن لم يكن أفقر منكم فكلوا أنتم حينئذ منه.
# 6088 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد
~~الله ابن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذ بردائه جبذة
~~شديدة، قال أنس: فنظرت إلى صفحة عانق النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أثرت
~~بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: يا محمد! مر لي من مال الله الذي
~~عندك، فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء. (انظر الحديث 3149 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضحك) وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه
~~زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس PageV22P150
# ابن مالك.
# والحديث مضى في الخمس عن يحيى بن بكير وفي اللباس عن إسماعيل بن أبي
~~أويس.
# قوله: (برد) البرد بضم الباء الموحدة نوع من الثياب معروف. قوله:
~~(نجراني) بفتح النون وسكون الجيم نسبة إلى نجران بلدة معروفة بين الحجاز
~~واليمن. قوله: (فأدركه أعرابي) زاد همام: (من أهل البادية). قوله: (فجبذ)،
~~وفي رواية الأوزاعي: (فجذب). قوله: (جبذة شديدة) وفي رواية عكرمة: (حتى رجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في نحر الأعرابي). قوله: (إلى صفحة عاتق)، وفي
~~رواية مسلم: (إلى صفحة عنق). قوله: (أثرت بها) هي في رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: (فيها)، وفي رواية همام: (حتى انشق البرد وذهبت حاشيته في
~~عنقه)، وزاد: (أن ذلك وقع من الأعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~إلى حجرته). قوله: (مر لي)، وفي رواية الأوزاعي: (أعطنا). قوله: (فضحك) وفي
~~رواية الأوزاعي: (فتبسم ثم قال: مرواله)، وفي رواية همام: (مرواله بشيء).
# وفيه: ms13735 دلالة على قوة حلمه وشدة صبره على الأوذى في النفس والمال،
~~والتجاوز عن جفاء من يريد تألفه على الإسلام، وليتأسى به الولاة بعده في
~~خلقه الجميل من الصفح والإغضاء والدفع بالتي هي أحسن.
# 6091 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال: أخبرني أبي عن زينب
~~بنت أم سلمة عن أم سلمة أن أم سليم قالت: يا رسول الله! إن الله لا يستحيي
~~من الحق! هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم، إذا رأت الماء فضحكت أم
~~سلمة، فقالت: أتحتلم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فبم شبه
~~الولد؟.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضحكت أم سلمة) وقد وقع ذلك بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليها ضحكها، وإنما أنكر عليها إنكارها احتلام
~~المرأة.
# ويحيى هو القطان، وهشام يروي عن أبيه عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وأم سليم بضم السين أم أنس واسمها
~~الرميصاء مصغر مؤنث الأرمص بالمهملة زوج أبي طلحة الأنصاري.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في أبواب الغسل في: باب إذا احتلمت المرأة.
# قوله: (إذا رأت الماء) أي: المني، أي: يجب الغسل إذا احتلمت وأنزلت.
~~قوله: (فبم شبه الولد). فبأي شء وصل شبه الولد بالأم، أو يشبه الأم؟ ويروى:
~~فيم، بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف، أي: في أي شيء المشابهة بينهما
~~لولا أن لها ماء ينعقد منه؟ قالوا: في ماء الرجل قوة عاقدة، وفي ماء المرأة
~~قوة منعقدة.
# 6092 حدثنا يحياى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب أخبرنا عمرو أن أبا النضر
~~حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم.
~~(انظر الحديث 4828). PageV22P151
# مطابقته للترجمة في قوله: (إنما كان يتبسم) و يحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي الكوفي نزيل مصر، يروي عن عبد الله بن وهب عن أبي عمرو بن الحارث عن
~~النضر بفتح ms13736 النون وسكون الضاد المعجمة عن سليمان بن يسار ضد اليمين.
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحقاف، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (مستجمعا) أي: مجتمعا وهو لازم، وضاحكا تمييز أي: مجتمع من جهة
~~الضحك، يعني: ما رأيته يضحك تماما لم يترك منه شيئا. قوله: (لهواته) جمع
~~لهاة وهي الهنة المطبقة في أقصى سقف الفم، وقيل: هي اللحمة التي فيها، وقال
~~الجوهري: اللهوات جمع اللهاو يجمع على لهيات أيضا، وقال الداودي: هي ما دون
~~الحنك إلى ما يلي الحلق، وما فوق الأضراس من اللحم.
# 6093 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس.
# وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله
~~عنه: أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة وهو يخطب
~~بالمدينة، فقال: قحط المطر فاستسق ربك. فنظر إلى السماء وما ترى من سحاب،
~~فاستسقى فنشأ السحاب بعضه إلى بعض، ثم مطروا حتى سالت مثاعب المدينة، فما
~~زالت إلى الجمعة المقبلة ما تقلع، ثم قام ذلك الرجل أو غيره والنبي صلى
~~الله عليه وسلم، يخطب فقال: غرقنا فادع ربك يحسهبا عنا، فضحك ثم قال: أللهم
~~حوالينا ولا علينا، مرتين أو ثلاثا، فجعل السحاب يتصدع عن المدينة يمينا
~~وشمالا يمطر ما حوالينا ولا يمطر منها شيء، يريهم الله كرامة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإجابة دعوته.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فضحك). ومحمد بن محبوب أبو عبد الله البناني
~~البصري، وقال صاحب (التوضيح): ومحمد بن محبوب هذا هو محمد بن الحسن ولقب
~~الحسن محبوب بن هلال أبو جعفر، وقيل: أبو عبد الله القرشي البناني البصري
~~روى عنه أبو داود والترمذي، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وقال بعضهم: محمد
~~بن محبوب شيخ البخاري غير محمد بن الحسن الذي لقبه محبوب، ووهم من وحدهما
~~كشيخنا ابن الملقن فإنه جزم بذلك، وزعم أن البخاري روى عنه هنا وروى عن رجل
~~عنه، وليس كذلك، بل هما اثنان أحدهما في عداد شيوخ الآخر، وشيخ البخاري
~~اسمه ms13737 محمد واسم أبيه محبوب، والآخر اسمه محمد واسم أبيه الحسن، ومحبوب لقب
~~محمد لا لقب الحسن، وقد أخرج له البخاري في كتاب الأحكام حديثا واحدا قال
~~فيه: حدثنا محبوب بن الحسن، وسبب الوهم أنه وقع في بعض الأسانيد: حدثنا
~~محمد بن الحسن محبوب، فظنوا أنه لقب الحسن، وليس كذلك. قلت: أراد بشيخه ابن
~~الملقن سراج الدين عمر بن نور الدين علي الأنصاري الشافعي الذي شرح البخاري
~~شرحا مطولا وسماء (التوضيح لشرح الجامع الصحيح)، وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الواو واسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي.
# والحديث مضى في كتاب الاستسقاء في: باب الاستسقاء على المنبر فإنه أخرجه
~~هناك عن مسدد عن أبي عوانة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# 69 باب قول الله تعالى: * ((9) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~معع الصادقين) * (التوبة: 119) وما ينهاى عن الكذب أي: هذا باب في ذكر قول
~~الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا) *... الآية، قوله: * (وكونوا مع
~~الصادقين) * أي: مثلهم أو منهم، والصادقون هم الذين يصدقون في قولهم
~~وعملهم، وقيل: في أيمانهم يوفون بما عاهدوا. قوله: (وما ينهى) أي: الباب
~~أيضا في باب ما ينهى عن الكذب. PageV22P152
# 6094 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد
~~الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا، وإن الكذب
~~يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند
~~الله كذابا.
# وجه المطابقة بينه وبين الآية المذكورة ظاهر، وهو أن الصدق يهدي إلى
~~الجنة والآية فيها أيضا الأمر بالكون مع الصادقين والكون معهم أيضا يهدي
~~إلى الجنة.
# وعثمان بن أبي شيبة أخو أبي بكر بن أبي شيبة، واسم أبي شيبة إبراهيم وهو
~~جد عثمان لأنه ابن محمد بن إبراهيم، وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو
~~ابن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد ms13738 الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن عثمان وعن أخيه أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (يهدي) من الهداية وهي الدلالة الموصلة إلى البغية. قوله: (إلى
~~البر) بكسر الباء الموحدة وتشديد الراء وهو العمل الصالح الخالص من كل
~~مذموم وهو اسم جامع للخيرات كلها. قوله: (صديقا) بكسر الصاد وتشديد الدال
~~وهو صيغة المبالغة. قوله: (إلى الفجور) وهو الميل إلى الفساد، وقيل:
~~الانبعاث في المعاصي وهو جامع للشرور وهما متقابلان، قال الله عز وجل: *
~~(إن الأبرار لفي نعيم.. لفي جحيم) * (الانفطار: 13 14). قوله: (حتى يكتب)،
~~أي: يحكم له، وفي رواية الكشميهني: حتى يكون، والمراد الإظهار للمخلوقين
~~إما للملأ الأعلى وإما أن يلقى ذلك في قلوب الناس وألسنتهم، وإلا فحكم الله
~~أزلي، والغرض: أنه يستحق وصف الصديقين وثوابهم وصفة الكذابين وعقابهم، وكيف
~~لا وإنه من علامات النفاق، ولعله لم يقل في الصديق بلفظ يكتب إشارة إلى أن
~~الصديق من جملة الذين قال الله فيهم: * (الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين) * (النساء: 69). فإن قلت: حديث عبد الله هذا يعارضه حديث صفوان
~~بن سليم الذي رواه مالك عنه أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أيكون
~~المؤمن كذابا؟ قال: لا. وحديث: يطبع المؤمن على كل شيء ليس الخيانة والكذب.
~~قلت: المراد بالمؤمن في حديث صفوان المؤمن الكامل أي: لا يكون المؤمن
~~المستكمل لأعلى درجات الإيمان كذابا حتى يغلبه الكذب، لأن كذابا وزنه فعال
~~وهو من أبنية المبالغة لمن يكثر الكذب منه ويتكرر حتى يعرف به، وكذلك
~~لكذوب، وكذلك الكلام في الحديث الآخر.
# 6095 حدثنا ابن سلام حدثنا إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل نافع بن مالك بن
~~أبي عامر عن أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.
# مطابقته لقوله: (وما ينهى عن الكذب) الذي هو جزء الترجمة من حيث إن معناه
~~يستلزم النهي عن الكذب على ما لا يخفى.
# وابن سلام هو ms13739 محمد بن سلام، وإسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم الأنصاري، كان
~~ببغداد مات سنة ثمانين ومائة، وسهيل بضم السين المهملة وفتح الهاء مصغر سهل
~~واسمه نافع يروي عن أبيه مالك بن أبي عامر الأصبحي جد مالك بن أنس.
# والحديث مر في كتاب الإيمان في: باب علامات المنافق، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (آية المنافق أي: علامته. وقال الكرماني: الإجماع منعقد على أن
~~المسلم لا يحكم بنفاقه الموجب لكونه في الدرك الأسفل من النار بواسطة
~~الكذب. وأخويه، وأجاب بأن المراد به أنه يشابه المنافق، أو إذا كان معتادا
~~بذلك أو للتغليظ أو الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين، أو كان منافقا خاصا، أو لا يريد به النفاق الإيماني بل النفاق
~~العرفي.
# 6096 ح دثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جرير حدثنا أبو رجاء عن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين أتياني
~~قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب PageV22P153
# بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة.
# وجه المطابقة مثل الذي ذكرناه في الحديث السابق. وجرير هو ابن حازم، وأبو
~~رجاء بالجيم اسمه عمران العطاردي.
# وهذا طرف من حديث مطول رواه مقطعا في الصلاة وفي الجنائز وفي البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل وهنا عن موسى بن إسماعيل، وفي أحاديث
~~الأنبياء وفي التفسير وفي التعبير عن مؤمل بن هشام.
# قوله: (رأيت)، أي: في المنام وليس في كثير من النسخ لفظه: قوله: (الذي
~~رأيته يشق شدقه) وكان صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا جالسا ورجلا قائما بيده
~~كلوب من حديد يدخله في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك
~~ويلتئم شدقه هذا فيصنع مثله، قلت: ما هذا؟ فقالا: الذي رأيته يشق شدقه
~~فكذاب يصنع به إلى يوم القيامة. قوله: (فكذاب) فإن قيل: شرط الموصول الذي
~~يدخل في خبره الفاء أن يكون مبهما بل عاما، قيل له: جعل المعين كالعام حتى
~~جاز ms13740 دخول الفاء في الخبر، وإنما جعل عذابه في موضع المعصية وهو فمه الذي
~~كان يكذب به.
# 70 ((باب في الهدي الصالح)) أي: هذا باب في بيان الهدي الصالح، والهدي
~~بفتح الهاء وسكون الدال المهملة. وقال ابن الأثير: الهدي السيرة والهيئة
~~والطريقة، وفي الحديث: واهد والهدي عمار، أي: رأي: سيروا بسيرته وتهيئوا
~~بهيئته، يقال: هدى هدي فلان إذا سار بسيرته، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه
~~البخاري في (الأدب المفرد) من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس
~~رفعه: الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة وأخرجه أبو داود وأحمد أيضا.
# 6097 حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: قلت ل أبي أسامة: حدثكم الأعمش سمعت
~~شقيقا قال: سمعت حذيفة يقول: إن أشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابن أم عبد من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه، لا ندري
~~ما يصنع في أهله إذا خلا. (انظر الحديث 3762).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهديا) وإسحاق بن إبراهيم هو إسحاق بن راهويه،
~~قاله بعضهم. قلت: يحتمل أن يكون إسحاق ابن إبراهيم بن نصر أبو إبراهيم
~~السعدي البخاري، لأن كلا منهما قد روى عن أبي أسامة، فالجزم بأنه ابن
~~راهويه من أين؟ ويروي عنه البخاري في غير موضع في كتابه، مرة يقول: حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن نصر، ومرة يقول: حدثنا إسحاق ابن نصر، فينسبه إلى جده،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، والأعمش سليمان، وشقيق أبو وائل، وحذيفة بن
~~اليمان العبسي. والحديث من أفراده.
# قوله: (حدثكم) ويروى: أحدثكم؟ بهمزة الاستفهام والسكوت عن الجواب قائم
~~مقام التصديق والتسليم عند القرائن. قوله: (دلا) بفتح الدال المهملة وتشديد
~~اللام، قال الكرماني: الدل قريب المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار
~~في الهيئة والمنظر والشمائل، والهدي هو السيرة والسمت بفتح السين المهملة
~~وإسكان الميم الطريق والمقصد وهيئة أهل الخير. قوله: (لابن أم عبد) بفتح
~~اللام للتأكيد، وابن أم عبد الله بن مسعود، وأمه أم عبد بنت ms13741 عبد ود ولها
~~صحبة وكان أصحابه يدخلون عليه فينظرون إليه قولا وفعلا حركة وسكونا حالا
~~وملكة وغيرها، فيتشبهون به رضي الله عنه. قوله: (من حين يخرج من بيته)...
~~إلى آخره أراد بذلك أنه يشاهد ما قاله عن عبد الله بن مسعود من حين يخرج من
~~بيته إلى أن يرجع إليه أي: إلى بيته، ثم قال: (لا ندري ما يصنع في أهله إذا
~~خلا بهم) لأنه ربما ينبسط بهم ولم يرد بذلك إثبات نقص في حق عبد الله
~~فافهم.
# وفيه من الفقه: أنه ينبغي للناس الاقتداء بأهل الفضل والصلاح في جميع
~~أحوالهم، في هيئتهم وتواضعهم للخلق ورحمتهم وإنصافهم من أنفسهم، وفي مأكلهم
~~ومشربهم واقتصادهم في أمورهم تبركا بذلك.
# 6098 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن مخارق قال: سمعت طارقا قال: قال عبد
~~الله: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
~~PageV22P154
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، ومخارق بضم الميم
~~وبالخاء المعجمة وكسر الراء ابن عبد الله وقيل: ابن عبد الرحمن، وقيل: ابن
~~خليفة بن جابر. أبو سعيد الأحمسي بالمهملتين، وهو من أفراد البخاري، وطارق
~~بكسر الراء ابن شهاب الأحمسي، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو عمر:
~~طارق بن شهاب بن عبد شمس أبو عبد الله أدرك الجاهلية، وروى بإسناده عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزوت في
~~خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ثلاثا وأربعين بين غزوة وسرية. والحديث
~~من أفراده ومر تفسير الهدي وهو بفتح الهاء كما ذكرنا، ويروى بضمها ضد
~~الضلال.
# 71 ((باب الصبر على الأذى)) أي: هذا باب في بيان فضيلة الصبر على الأذى
~~أي: أذى الناس والصبر حبس النفس على المطلوب حتى يدرك وأصل الصبر الحبس
~~ومنه سمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح، ومنه
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم، من صبر البهائم، يعني: من حبسها للتمثيل بها
~~ورميها ms13742 كما ترمي الأغراض، والصبر على الأذى من باب جهاد النفس وقمعها عن
~~شهوتها ومنعها عن تطاولها، وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين، وإن كان الله
~~قد جعل النفوس مجبولة على تألمها من الأذى ومشقته.
# وقول الله تعالى: * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 10)
~~وقول الله مجرور عطفا على الصبر على الأذى، أراد بالصابرين الذين صبروا على
~~البلايا، وقيل: الذين صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم في مكة وهاجروا
~~إلى المدينة، وقيل: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين لم يتركوا دينهم.
~~قوله: (بغير حساب) يعني: لا يهتدى إليه عقل ولا يوصف.
# 6099 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن سفيان قال: حدثني الأعمش عن سعيد
~~بن جبير عن أبي عبد الرحمان السلمي عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى سمعه من الله، إنهم
~~ليدعون له ولدا، وإنه ليعافيهم ويرزقهم. (انظر الحديث 6099 طرفه في: 7378).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليس شيء أصبر على أذى) وإطلاق الصبر على الله
~~بمعنى الحلم يعني حبس العقوبة عن مستحقها إلى زمن آخر وتأخيرها.
# و يحيى بن سعيد هو القطان، و سفيان هو النوري، و الأعمش سليمان، وأبو عبد
~~الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي بضم السين وفتح اللام، وأبو موسى عبد الله
~~بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن عبدان. وأخرجه مسلم في التوبة
~~عن أبي بكر وغيره. وأخرجه النسائي في البعوت عن عمرو بن علي وفي التفسير عن
~~محمد بن عبد الله.
# قوله: (أوليس شيء) شك من الراوي. قوله: (ليس شيء أصبر) فسروا الصبر في حق
~~الله بالحلم، وقد ذكرناه الآن. قوله: (من الله)، كلمة: من صلة لقوله:
# أصبر. قوله: (ليدعون له). أي لله واللام فيه مفتوحة للتأكيد، يعني:
~~ينسبون إليه ما هو منزه عنه وهو يحسن إليهم بما يتعلق بأنفسهم، وهو
~~المعافاة، وبأموالهم وهو الرزق.
# 6100 حدثني عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: سمعت ms13743 شقيقا يقول: قال
~~عبد الله: قسم النبي صلى الله عليه وسلم، قسمة كبعض ما كان يقسم، فقال رجل
~~من الأنصار: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله! قلت: أما لأقولن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأتيته وهو في أصحابه فساررته، فشق ذالك على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتغير وجهه وغضب حتى وددت أني لم أكن أخبرته، ثم قال: قد
~~أوذي موساى بأكثر من ذالك فصبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.
# والحديث قد مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام، عن أبي الوليد، ويأتي
~~في الدعوات عن حفص PageV22P155
# ابن عمر الحوضي. وأخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (قسم) يعني: يوم حنين، وأعطى ناسا من أشراف العرب ولم يعط الأنصار.
~~قوله: (فقال رجل من الأنصار) زعم بعضهم أنه حرقوص بن زهير، ورد عليه، وقد
~~مر بيانه في غزوة حنين، قوله: (أما أنا) بالتخفيف حرف التنبيه، ووقع في بعض
~~الروايات بتشديد الميم وليس ببين. قوله: (في أصحابه) أي: بين أصحابه كما في
~~قوله تعالى: * ((98) فادخلي في عبادي) * (الفجر: 29) أي: بين عبادي. قوله:
~~(لم أكن) ويروى: لم أك، بحذف النون. قوله: (بأكثر من ذلك) أي: من الذي قاله
~~الأنصاري الذي تأذى به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكرنا عن قريب من
~~جملة ما أوذي به موسى عليه الصلاة والسلام.
# 72 ((باب من لم يواجه الناس بالعتاب)) أي: هذا باب في بيان من لم يواجه
~~الناس بالعتاب حياء منهم.
# 6101 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا مسلم عن مسروق، قالت
~~عائشة: صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغ
~~ذالك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام
~~يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية. (انظر
~~الحديث 6101 طرفه ms13744 في: 7301).
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة هي أن الترجمة في عدم مواجهة الناس
~~بالعتاب، وكذلك الحديث في عتاب قوم من غير مواجهتهم. وقال ابن بطال: إنما
~~كان لا يواجه الناس بالعتاب إذا كان في خاصة نفسه: كالصبر على جهل الجهال
~~وجفاء الأعراب، ألا يرى أنه ترك الذي جبذ البردة من عنقه حتى أثرت جبذته
~~فيه؟ وأما إذا انتهكت من الدين حرمة فإنه لا يترك العتاب عليها والتقريع
~~فيها، ويصدع بالحق فيما يجب على منتهكها ويقتص منه.
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش، ومسلم على صيغة
~~اسم الفاعل من أسلم قال بعضهم: هو ابن صبيح أبو الضحى، ووهم من زعم أنه ابن
~~عمران البطين. قلت: غمز بذلك على الكرماني فإنه لم يجزم بأنه مسلم بن عمران
~~البطين، بل قال: مسلم، إما مسلم بن عمران البطين، وإما مسلم بن صبيح مصغر
~~صبح وكلاهما بشرط البخاري يرويان عن مسروق والأعمش يروي عنهما، وابن عمران
~~يقال له ابن أبي عمران وابن أبي عبد الله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام عن عمر بن حفص. وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن إسحاق بن إبراهيم وآخرين. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن بندار.
# قوله: (صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا) لم يعلم ما هو. قوله: (فرخص
~~فيه) من الترخيص وهو خلاف التشديد يعني: سهل فيه من غير منع. قوله: (فتنزه
~~عنه قوم) يعني: احترزوا عنه ولم يقربوا إليه، وفي رواية مسلم: فكأنهم كرهوه
~~وتنزهوا عنه. قوله: (فبلغ ذلك) أي تنزههم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~ما بال قوم يتنزهون؟ أي: يحترزون، وفي رواية مسلم: فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فغضب حتى بان الغضب في وجهه. قوله: عن الشيء أصنعه، وفي رواية
~~جرير: بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه، وفي رواية أبي معاوية
~~يرغبون عما رخصت فيه. قوله: إني لأعلمهم إشارة إلى القوة العلمية. قوله:
~~وأشدهم له خشية إشارة إلى القوة ms13745 العملية.
# وفيه: الحث على الاقتداء به والنهي عن التعمق وذم التنزه عن المباح.
# 6102 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله هو
~~ابن أبي عتبة مولى أنس عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أشد حياء من العذراء في خدرها، فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه.
~~(انظر الحديث 3562 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لشدة خيائه لا يعاقب أحدا في وجهه، وإذا رأى
~~شيئا يكرهه يعرف في وجهه، وإذا عاتب PageV22P156
# لا يعين أحدا ممن فعله بل كان عتابه بالعموم، وهو من باب الرفق لأمته
~~والستر عليهم.
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك،
~~وعبد الله بن أبي عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق مولى أنس ين
~~مالك البصري، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك الخدري.
# والحديث مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسدد وغيره، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (من العذراء)، هي: البكر لأن عذرتها بافية، وهي جلدة البكارة
~~والخدر ستر يجعل للبكر في جنب البيت.
# وفيه: أن للشخص أن يحكم بالدليل، لأنهم عرفوا كراهته للشيء بتغير وجهه
~~كما كانوا يعرفون قراءته في الصلاة السرية باضطراب لحيته.
# 73 ((باب من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال)) أي: هذا باب في بيان من
~~كفر أخاه أي: دعاة كافرا أو نسبه إلى الكفر. قوله: (بغير تأويل) يعني في
~~تكفيره، قيد به لأنه إذا تأول في تكفيره يكون معذورا غير آثم، ولذلك عذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه، في نسبة النفاق إلى حاطب بن
~~بلتعة لتأويله، وذلك أن عمر بن الخطاب ظن أنه صار منافقا بسبب أنه كاتب
~~المشركين كتابا فيه بيان أحوال عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~فهو كما قال: جواب كلمة: من المتضمنة معنى الشرط، يعني: أن الذي قاله يرجع
~~إليه وكفر نفسه لأن الذي كفره صحيح الإيمان، ولم يتأول فيه بشيء ms13746 يخرجه من
~~الإيمان، فظهر أنه أراد برميه له بالكفر فقد كفر نفسه، فافهم.
# 6103 حدثنا محمد وأحمد بن سعيد قالا: حدثنا عثمان بن عمر أخبرنا علي بن
~~المبارك عن يحياى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذ قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء
~~به أحدهما.
# 6104 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيما رجل
~~قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما): وعند الرجوع لفتح الباري 10 /
~~514. وصحيح البخاري (النسخة اليونينية) 8 / 32. (والنسخة الأميرية) 8 / 26
~~وجدنا هذا الحديث مثبتا، فأثبتناه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. ومحمد هو إما ابن بشار بالشين
~~المعجمة المشددة، وإما ابن المثنى ضد المفرد كذا نقله الكرماني عن الغساني،
~~وقال بعضهم: محمد هو ابن يحيى الذهلي. قلت: إن صح ما قاله هذا القائل
~~فالسبب في ذكره مجردا أن البخاري لما دخل نيسابور شغب عليه محمد بن يحيى
~~الذهلي في مسألة خلق اللفظ كان قد سمع منه فلم يترك الرواية عنه ولم يصرح
~~باسم أبيه بل في بعض المواضع يقول: حدثنا محمد بن عبد الله، فينسبه إلى
~~جده، وأحمد بن سعيد بن صخر بن سليمان أبو جعفر الدارمي المروزي، وعثمان بن
~~عمر بن فارس العبدي البصري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (لأخيه) المراد بالأخوة أخوة الإسلام. قوله: (فقد باء به) أحدهما
~~أي: رجع به أحدهما لأنه إن كان صادقا في نفس الأمر فالمقول له كافر، وإن
~~كان كاذبا فالقائل كافر لأنه حكم بكون المؤمن كافرا أو الإيمان كفر، قيل:
~~لا يكفر المسلم بالمعصية فكذا بهذا القول. وأجيب بأنهم حملوه على المستحل
~~لذلك، وقيل: معناه رجع عليه التكفير إذ كأنه كفر نفسه لأنه كفر من هو مثله،
~~وقال الخطابي: باء به القائل إذا لم يكن ms13747 له تأويل وقال ابن بطال يعني: باء
~~بإثم رميه لأخيه بالكفر، أي: رجع وزر ذلك عليه إن كان كاذبا، وقيل: يرجع
~~عليه إثم الكفر لأنه إذا لم يكن كافرا فهو مثله في الدين فيلزم من تكفيره
~~تكفير نفسه لأنه مساويه في الإيمان، فإن كان ما هو فيه كفرا فهو أيضا فيه
~~ذلك، وإن كان استحق المرمي به بذلك كفرا فيستحق الرامي أيضا، وقيل: معناه
~~أنه يؤول به إلى الكفر لأن المعاصي تزيد الكفر ويخاف على المكثر منها أن
~~تكون عاقبة شؤمها المصير إليه.
# وقال عكرمة بن عمار عن يحياى عن عبد الله بن يزيد: سمع أبا سلمة سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
# عكرمة بن عمار بتشديد الميم الحنفي اليمامي كان مجاب الدعوة، ويحيى هو
~~ابن كثير، وعبد الله بن يزيد من الزيادة مولى الأسود بن سفيان المخزومي
~~وليس له في البخاري سوى هذا الحديث المعلق وحديث آخر موصول مضى PageV22P157
# في التفسير، وقد وصل هذا المعلق الحارث بن أبي أسامة وأبو نعيم في
~~(مستخرجه) من طريقه عن النضر بن محمد اليمامي عن عكرمة بن عمار به.
# 6105 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن ثابت
~~بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا
~~فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن المؤمن كقتله،
~~ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله.
# هذا أيضا في المطابقة مثل الحديث السابق. وهيب مصغر وهب ابن خالد، وأيوب
~~هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي، وثابت بالثاء
~~المثلثة ابن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة الأنصاري، قال أبو عمر: ولد سنة ثلاث
~~من الهجرة، يكنى أبا يزيد سكن الشام وانتقل إلى البصرة ومات بها سنة خمس
~~وأربعين، روى عنه من أهل البصرة أبو قلابة وعبد الله بن مغفل.
# والحديث مضى في الجنائز عن مسدد، ومضى الكلام فيه هناك. وأخرجه بقية
~~الجماعة.
# قوله: ms13748 (من حلف بملة غير الإسلام) قال ابن بطال: هو مثل أن يقول: إن فعلت
~~كذا فأنا يهودي، فهو كما قال، أي: كاذب لا كافر، لأنه ما تعمد بالكذب الذي
~~حلف عليه التزام الملة التي حلف بها، بل كان ذلك على سبيل الخديعة للمحلوف
~~له فهو وعيد، وقال القاضي البيضاوي: ظاهره أنه يختل بهذا الحلف إسلامه
~~ويصير يهوديا، كما قال، ويحتمل أن يراد به التهديد والمبالغة في الوعيد،
~~كأنه قال: فهو مستحق لمثل عذاب ما قاله. قوله: (عذب به) إشارة إلى أن عذابه
~~من جنس عمله. قوله: (ولعن المؤمن كقتله) أي: ف يالتحريم أو في التأثم أو في
~~الإبعاد، فإن اللعن تبعيد من رحمة الله تعالى، والقتل تبعيد من الحياة.
~~قوله: (ومن رمى مؤمنا بكفر) مثل قوله: (يا كافر. قوله: (فهو)) أي: الرمي
~~الذي يدل عليه قوله: رمى كقتله وجه المشابهة هنا أظهر لأن النسبة إلى الكفر
~~الموجب للقتل كالقتل في أن المتسبب للشيء كفاعله، نسأل الله العصمة.
# 74 ((باب من لم ير إكفار من قال ذالك متأولا أو جاهلا)) أي: هذا باب في
~~بيان من لم ير إكفار، بكسر الهمزة من قال ذلك إشارة إلى قوله في الترجمة
~~السابقة: من كفر أخاه بغير تأويل يعني من قال ذلك القول حال كونه متأولا
~~بأن ظنه كذا، أو قاله حال كونه جاهلا بحكم ما قاله، أو بحال المقول فيه.
# وقال عمر لحاطب: إنه منافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدرك؟
~~لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر، فقال: قد غفرت لكم مطابقته هذا التعليق
~~للترجمة ظاهرة. وذلك أن عمر رضي الله عنه، إنما قال لحاطب: إنه منافق، لأنه
~~ظن أنه صار منافقا بسبب كتابه إلى المشركين، كما ذكرناه عن قريب، وهذا
~~التعليق طرف من حديث علي رضي الله عنه، في قصة حاطب قد تقدم موصولا في
~~تفسير سورة الممتحنة. قوله: إنه منافق، رواية الكشميهني، وفي رواية
~~الأكثرين: إنه نافق، بصيغة الفعل الماضي. قوله: (وما يدريك؟) أي: شيء جعلك
~~داريا بحال ms13749 حاطب؟
# 6106 حدثنا محمد بن عبادة أخبرنا يزيد أخبرنا سليم حدثنا عمرو بن دينار
~~حدثنا جابر ابن عبد الله أن معاذ بن جبل رضي الله عنه، كان يصلي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة، فقرأ بهم البقرة، قال:
~~فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذالك معاذا، فقال: إنه منافق، فبلغ ذالك
~~الرجل فأبى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنا قوم نعمل
~~بأيدينا ونسقي بنواضحنا، وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت،
~~فزعم أني منافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معاذ أفتان PageV22P158
# أنت؟ ثلاثا، اقرأ والشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، ونحوها.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم، عذر معاذا في قوله:
~~(إنه منافق) لأنه كان متأولا وظنا أن التارك للجماعة منافق.
# ومحمد بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة الواسطي، ويزيد
~~هو ابن هارون، وسليم بفتح السين المهملة وكسر اللام ابن حيان من الحياة أو
~~من الحين منصرفا وغير منصرف.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب إذا طول الإمام. وكان للرجل حاجة،
~~وفي: باب من شكا إمامه إذا طول مطولا، ومر الكلام فيه.
# قوله: (فيصلي به الصلاة) ويروى: صلاة، وكانت هذه الصلاة صلاة العشاء،
~~ولأبي داود والنسائي: أنها كانت المغرب، وقال البيهقي: روايات العشاء أصح.
~~قوله: (فتجوز)، بالجيم أي: خفف وقال ابن التين: يحتمل أن يكون بالحاء أي:
~~انحاز وصلى وحده، ويؤيد هذا رواية مسلم: (فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده ثم
~~انصرف)، وقال البيهقي: قوله: فسلم، لا أدري هل حفظت أم لا لكثرة من رواه عن
~~سفيان بدونها، وانفرد بها محمد بن عبادة عن سفيان. قوله: (بنواضحنا) جمع
~~ناضح وهو البعير الذي يستقى عليه. قوله: (ثلاثا) أي: (فقال أفتان يا معاذ؟)
~~ثلاث مرات.
# وقال صاحب (التوضيح): صلاة معاذ بقومه فيه دلالة على صحة صلاة المفترض
~~خلف المتنفل، وانتصر ابن التين لمذهبه فقال: يحتمل أن يكون جعل صلاته مع
~~رسول الله ms13750 صلى الله عليه وسلم، نافلة ويحتمل أن يكون لم يعلم الشارع بذلك،
~~وما أبعدها؟ وكيف يظن بمعاذ أن يؤخر الفرض ليصليها بقومه ويؤثر النفل خلفه؟
~~وكيف يدعي أن الشارع لم يعلم بذلك مع أنه اشتكى إليه؟ وقال: أفتان أنت يا
~~معاذ. انتهى. قلت: هذا الكلام غير موجه لأنه التبس بفوت الفضيلة معه صلى
~~الله عليه وسلم في سائر أئمة مساجد المدينة، وفضيلة النافلة خلفه مع أن
~~أداء الفرض مع قومه يقوم مقام أداء الفريضة خلفه، وامتثال أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في إمامة قومه زيادة طاعة.
# والحديث المذكور منسوخ، قال الطحاوي: يحتمل أن يكون ذلك وقت كانت الفريضة
~~تصلي مرتين، فإن ذلك كان يفعل في أول الإسلام، ثم ذكر حديث ابن عمر: لا
~~يصلي صلاة في يوم مرتين، قيل: لا يثبت النسخ بالاحتمال. وأجيب بأنه إذا كان
~~ناشئا عن دليل يعمل به، وقد ذكر الطحاوي بإسناده أنهم كانوا يصلون الفريضة
~~الواحدة في اليوم مرتين حتى نهوا عن ذلك، وهكذا ذكره المهلب، والنهي لا
~~يكون إلا بعد الإباحة.
# 6107 حدثني إسحاق أخبرنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري عن
~~حميد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف منكم
~~فقال في حلفه باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال
~~أقامرك، فليتصدق.
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة، وهو قوله: (جاهلا) ظاهره. وقال ابن
~~بطال: عذر صلى الله عليه وسلم، من حلف من أصحابه باللات والعزي لقرب عهدهم
~~بجري ذلك على ألسنتهم في الجاهلية، وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه،
~~أنه حلف بذلك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله! إن
~~العهد كان قريبا، فحلفت باللات والعزى، فقال صلى الله عليه وسلم: قل لا إله
~~إلا الله، فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن من نسي أو جهل فحلف بذلك
~~فكفارته أن يشهد بشهادة التوحيد.
# إسحاق جزم بعضهم بأنه ابن راهويه فكأنه أخذه من ابن السكن، ms13751 فإنه قال:
~~إسحاق هذا ابن راهويه، وقال الكلاباذي: هو ابن منصور، وأبو المغيرة بضم
~~الميم وكسرها هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني الحمصي وهو من شيوخ
~~البخاري، وروى عنه هنا بالواسطة، والأوزاعي عبد الرحمن، والزهري محمد بن
~~مسلم، وحميد مصغر حمد ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه.
# والحديث مضى في تفسير سورة النجم عن عبد الله بن محمد، وأخرجه في النذور
~~كذلك وفي الاستئذان أيضا عن يحيى بن بكير. وأخرجه بقية الجماعة.
# قوله: (فليقل: لا إله إلا الله) لأنه تعاطى تعظيم صورة الأصنام حين حلف
~~بها فأمر أن يتداركه بكلمة التوحيد. قوله: (ومن قال لصاحبه)... إلى آخره
~~إنما قرن القمار بذكر الصنم تأسيا بقوله تعالى: * (إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب) * أي: فكفارة الحلف بالصنم تجديد كلمة الشهادة، وكفارة الدعوة
~~إلى المقامرة التصدق بما تيسر مما PageV22P159
# ينطلق عليه اسم الصدقة، وقيل: بمقدار ما أمر أن يقامر به، وقيل: لما أراد
~~الداعي إلى القمار إخراج المال بالباطل أمر بإخراجه في الحق. قوله: (تعال)
~~أمر و (أقامرك) مجزوم. قوله: (فليتصدق)، جواب: من، المتضمنة لمعنى الشرط،
~~ولهذا دخلت الفاء فيه.
# 6108 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه
~~أدرك عمر ابن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله، وإلا فليصمت.
# مطابقته للجزء الأول للترجمة، وهو قوله: متأولا، ظاهرة وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عذر عمر رضي الله عنه، في حلفه بأبيه لتأويله بالحق الذي
~~للآباء.
# وقتيبة هو ابن سعيد، والليث هو ابن سعد.
# والحديث أخرجه مسلم في النذور عن قتيبة ومحمد ابن رمح.
# قوله: (وهو يحلف)، الواو فيه للحال. قوله: (ألا) كلمة تنبيه فتدل على
~~تحقق ما بعدها وهي بفتح الهمزة وتخفيف اللام. قوله: (أن تحلفوا بآبائكم)
~~فإن قلت: ثبت في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (أفلح وأبيه)،
~~والجواب أن هذا من جملة ما يزاد في ms13752 الكلام للتقرير ونحوه ولا يراد به
~~القسم، والحكمة في النهي أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة
~~مختصة بالله وحده فلا يضاهى به غيره، فإن قيل: قد أقسم الله تعالى
~~بمخلوقاته؟ وأجيب بأن له تعالى أن يقسم بما شاء تنبيها على شرفه.
# 75 ((باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله، وقال الله تعالى: * ((9)
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) * (التوبة: 73، والتحريم: 9)) أي: هذا
~~باب في بيان جواز الغضب والشدة لأجل أمر الله، وأشار بهذا إلى أن صبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم، على الأذى إنما كان في حق نفسه، وأما إذا كان لله
~~تعالى فإنه كان يمتثل فيه أمر الله تعالى، وقد قال تعالى: * (جاهد الكفار)
~~*... الآية. قوله: * (جاهد الكفار) * أي: السيف، وجاهد المنافقين
~~بالاحتجاج، وعن قتادة: مجاهدة المنافقين بإقامة الحدود عليهم، وعن مجاهد:
~~بالوعيد. قوله: * (واغلظ عليهم) * أي: استعمل الغلظة والخشونة على الفريقين
~~فيما تجاهدهما به من القتال والاحتجاج.
# 6109 حدثنا يسرة بن صفوان حدثنا إبراهيم عن الزهري عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت قرام فيه
~~صور، فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه، وقالت: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هاذه الصور.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فتلون وجهه) فإن ذلك كان من غضبه لله
~~تعالى.
# ويسرة بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة والراء ابن صفوان اللخمي،
~~بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة، وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن ابن عوف، يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق عن عائشة رضي الله عنهم.
# والحديث مضى في أواخر اللباس في: باب ما وطئ من التصاوير، وكذلك أخرجه
~~مسلم في اللباس عن منصور بن أبي مزاحم عن إبراهيم ابن سعد به وعن غيره.
~~وأخرجه النسائي في الزينة عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (قرام) بكسر القاف وتخفيف الراء وهو الستر. قوله: (صور) جمع ms13753 صورة.
~~قوله: (ثم تناول الستر) وهو القرام المذكور. قوله: (فهتكه) أي: خرقه. قوله:
~~(من أشد الناس) ويروى: إن من أشد الناس، ومضى الكلام فيه في كتاب اللباس في
~~الباب المذكور.
# 6110 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل بن أبي خالد حدثنا قيس بن أبي
~~حازم عن أبي مسعود رضي الله عنه، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا، قال: فما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبا في موعظة PageV22P160
# منه يومئذ قال: فقال: يا أيها الناس! إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس
~~فليتجوز فإن فيهم المريض والكبير وذا الحاجة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ).
# و يحيى هو القطان، وأبو مسعود هو عقبة بن عامر البدري.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب تخفيف الإمام في القيام فإنه أخرجه
~~هناك عن أحمد بن يونس عن زهير عن إسماعيل عن قيس إلى آخره... ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (منه) أي: من النبي صلى الله عليه وسلم وهو مفضل باعتبار ومفضل
~~عليه باعتبار آخر. قوله: (فأيكم ما صلى)، كلمة: ما زائدة للتأكيد. قوله:
~~(فليتجوز) أي: فليخفف. قوله: (الكبير) أي: الشيخ الهرم.
# 6111 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي رأى في قبلة
~~المسجد نخامة فحكها بيده فتغيظ، ثم قال: إن أحدكم إذا كان في الصلاة فإن
~~الله حيال وجهه، فلا يتنخمن حيال وجهه في الصلاة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فتغيظ). وجويرية هو ابن أسماء وهذان العلمان
~~مما يشترك فيه الذكور والإناث.
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب حك البزاق باليد من المسجد.
# قوله: (بينا) أصله: بين، فأشبعت فتحة النون فصارت ألفا وهو ظرف مضاف إلى
~~جملة، وهي هنا قوله: (النبي صلى الله عليه ms13754 وسلم) يصلى وهي جملة اسمية.
~~قوله: (نخامة) بضم النون وهي النخاعة. قوله: (حيال وجهه) بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف أي: مقابل وجهه، وفي كتاب الصلاة: فإن
~~الله قبل وجهه، وفي (التوضيح): حيال وجهه أي يراه، وأصله الواو فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، ويروى: قبل وجهه ويروى: قبلته، وقال الكرماني: الله منزه
~~عن الجهة والمكان ومعناه التشبيه على سبيل التنزيه أي: كان الله تعالى في
~~مقابل وجهه، وقال الخطابي: معناه أن توجهه إلى القبلة مفض بالقصد منه إلى
~~ربه فصار في التقدير كأن مقصوده بينه وبين القبلة.
# 6112 حدثنا محمد حدثنا اسماعيل بن جعفر أخبرنا ربيعة بن أبي عبد الرحمان
~~عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني أن رجلا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عن اللقطة فقال: عرفها سنة ثم أعرف وكاءها وعفاصها، ثم
~~استنفق بها، فإن جاء ربها فأدها إليه قال: يا رسول الله! فضالة الغنم؟ قال:
~~خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب، قال: يا رسول الله! فضالة الإبل؟ قال:
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه أو احمر وجهه ثم قال:
~~ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ومحمد هو
~~ابن سلام، وهؤلاء كلهم مدنيون إلا ابن سلام.
# والحديث مضى في اللقطة عن عبد الله بن يوسف، وفي الشرب عن إسماعيل بن عبد
~~الله كلاهما عن مالك، وفي اللقطة أيضا عن قتيبة وعن محمد بن يوسف وعن عمرو
~~بن العباس، وفي العلم عن عبد الله بن محمد ومضى الكلام فيها.
# قوله: (وكائها) بكسر الواو وبالمد ما يسد به رأس الكيس، والعفاص بكسر
~~العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد المهملة وهو ما يكون فيه النفقة. قوله:
~~(ثم استنفق)، أي: تمتع بها وتصرف فيها. قوله: (فضالة الغنم) من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف أي: ما حكمها؟ قوله: (وجنتاه) تثنية وجنة وهي ما ارتفع من
~~الخد. قوله: (أو أحمر وجهه) ms13755 شك من الراوي. قوله: (ما لك ولها؟) أي: لم
~~تأخذها؟ فإنها مستقلة بمعيشتها ومعها أسبابها. قوله: (حذاؤها) بكسر الحاء
~~وبالمد وهو ما وطئ عليه البعير من خفه. قوله: (وسقاؤها) بالكسر والمد وهو
~~ظرف اللبن والماء كالقربة.
# (وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد ح حدثني محمد بن زياد حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا PageV22P161
# عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله حجيرة مخصفة أو
~~حصيرا فخرج رسول الله يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاؤا يصلون بصلاته ثم
~~جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا
~~الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه
~~سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة) مطابقته للترجمة في قوله فخرج إليهم مغضبا والغضب في أمر الله
~~واجب لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقام الإجماع على أن ذلك
~~فرض على الأئمة أن يقوموا به ويأخذوا على أيدي الظالمين وينصفوا المظلومين
~~ويحفظوا أمور الشريعة حتى لا تتغير ولا تنتهك والمكي هو ابن إبراهيم قال
~~الكرماني المكي منسوب إلى مكة المشرفة قلت هذا اسمه وليس بنسبة وقد أخرج
~~هذا الحديث من طريقين أولهما معلق عن مكي بن إبراهيم عن عبد الله بن سعيد
~~بن أبي هند الفزاري وقد وصله أحمد والدارمي في مسنديهما عن المكي بن
~~إبراهيم بتمامه والآخر مسند أخرجه عن محمد بن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء
~~آخر الحروف ابن عبيد الله بن الربيع بن زياد الزيادي البصري وقال ابن عساكر
~~روى عنه البخاري كالمقرون بغيره وروى عنه ابن ماجة مات سنة اثنين وخمسين
~~ومائتين كذا بخط الدمياطي وفي التهذيب في حدود سنة خمسين ومائتين وما له في
~~البخاري سوى هذا الحديث ومحمد بن جعفر هو غندر وعبد الله بن سعيد قال حدثني
~~سالم ms13756 أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وبسر بضم الباء الموحدة
~~وسكون السين المهملة وبالراء المديني يروي عن زيد بن ثابت بن الضحاك
~~الأنصاري والحديث مضى في الصلاة عن عبد الأعلى بن حماد ومضى الكلام فيه
~~هناك قوله وحدثني محمد بن زياد فيه التحديث بصيغة الإفراد وما قبله حرف (ح)
~~إشارة إلى التحويل من إسناد إلى إسناد آخر وقال الكرماني أو إشارة إلى
~~الحديث أو إلى صح أو إلى الحائل قوله احتجر بالحاء المهملة وبالجيم والراء
~~أي اتخذ لنفسه حجرة وقال ابن الأثير يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا ضربت
~~عليها منارا تمنعها به عن غيرك قوله حجيرة تصغير حجرة وهو الموضع المنفرد
~~ويروى حجيرة بفتح الحاء وكسر الجيم قوله مخصفة بضم الميم وفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الصاد المهملة المفتوحة وبالفاء وهي المعمولة بالخصفة وهي
~~ما يجعل به جلال التمر من السعف ونحوه ويروى بخصفة بحرف الجر الداخل على
~~الخصفة وقال النووي الخصفة والحصير بمعنى واحد والمعنى احتجر حجرة أي حوط
~~موضعا من المسجد بحصير يستره ليصلي فيه ولا يمر عليه أحد ويتوفر عليه فراغ
~~القلب وقال ابن بطال حجيرة مخصفة يعني ثوبا أو حصيرا اقتطع به مكانا من
~~المسجد واستتر به وأراه يقال خصفت على نفسي ثوبا أي جمعت بين طرفيه بعود أو
~~خيط قوله أو حصيرا شك من الراوي قوله ' فتتبع إليه ' أي إلى رسول الله من
~~التتبع وهو الطلب ومعناه طلبوا موضعه واجتمعوا إليه قوله ثم جاؤوا ليلة أي
~~ليلة ليصلوا مع النبي فلم يخرج إليهم النبي فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب أي
~~رموه بالحصباء وهي الحصى الصغيرة قوله فخرج أي رسول الله إليهم حال كونه
~~مغضبا وسبب غضبه أنهم اجتمعوا بغير أمره ولم يكتفوا بالإشارة منه لكونه لم
~~يخرج إليهم وبالغوا حتى حصبوا بابه وقيل كان غضبه لكونه تأخر إشفاقا عليهم
~~لئلا يفرض عليهم وهم يظنون غير ذلك وقال الكرماني إنما غضب عليهم لأنهم
~~صلوا في مسجده الخاص بغير إذنه وقال PageV22P162
# بعضهم وأبعد من قال صلوا في مسجده ms13757 بغير إذنه قلت غمز به على الكرماني ولا
~~بعد فيه أصلا بل الأقرب هذا على ما لا يخفى قوله ' ما زال بكم ' أي ملتبسا
~~بكم صنيعكم أي مصنوعكم والمراد به صلاتهم قوله حتى ظننت أي حتى خفت من الظن
~~بمعنى الخوف هنا قوله ' سيكتب عليكم ' أي سيفرض عليكم فلا تقوموا بحقه
~~فتعاقبوا عليه قوله ' إلا المكتوبة ' أي الفريضة وفيه أن أفضل النافلة ما
~~كان منها في البيوت وعند الستر عن أعين الناس إلا ما كان من شعار الشريعة
~~كالعيد وحكى ابن التين عن قوم أنه يستحب أن يجعل في بيته من فريضة والحديث
~~يرد عليه فإن قلت ورد قوله اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
~~قلت هو محمول على النافلة 76 ((باب الحذر من الغضب)) أي: هذا باب في بيان
~~الحذر من أجل الغضب، وهو غليان دم القلب لإرادة الانتقام.
# لقول الله تعالى: والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون) * (الشورى: 37) وقوله: الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) * (آل عمران: 134) [/ ح.
# احتج للحذر من الغضب بالآيتين الكريمتين، كذا سوق الآيتين في رواية
~~كريمة، وفي رواية أبي ذر ساق إلى قوله: * (والكاظمين الغيظ) * ثم قال:
~~الآية، وقال بعضهم: وليس في الآيتين دلالة على التحذر من الغضب إلا أنه لما
~~ضم من يكظم غيظه إلى من يجتنب الفواحش كان في ذلك إشارة إلى المقصود. قلت:
~~ليس كما قال، بل في كل منهما دلالة على التحذر من الغضب أما الآية الأولى
~~ففي مدح الذين يجتنبون كبائر الإثم، قال ابن عباس: هو الشرك والفواحش، قال
~~السدي: يعني الزنا. وقال مقاتل: يعني موجبات الحدود * (وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون) * بمعنى: يتجاوزون ويحلمون، وقد قيل: إن هذه وما قبلها نزلت في أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه، فإذا كان ما ذكر فيها مدحا يكون ضده أن لا يتجاوز
~~الشخص إذا غضب، فدل ذلك بالضرورة على التحذر من الغضب المذموم، وأما الآية
~~الأخرى ففي مدح ms13758 المتقين الذين وصفهم الله بهذه الأوصاف المذكورة فيها، فيدل
~~ضد هذه الأوصاف على الذم، ومن الذم: عدم كظم الغيظ، وعدم العفو عن الناس،
~~وعدم كظم الغيظ هو عين الغضب، فدل ذلك أيضا على التحذر من الغضب، فافهم،
~~والله أعلم.
# 6114 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ليس
~~الشديد بالصرعة؟ إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإغراء على الحذر من الغضب.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن الحارث بن مسكين.
# قوله: (بالصرعة) بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الرجال مكثرا
~~فيه وهو بناء المبالغة كالحفظة بمعنى كثيرا الحفظ، وقال ابن التين: ضبطناه
~~بفتح الراء وقرأه بعضهم بسكونها وليس بشيء، لأنه عكس المطلوب، قال: وضبط
~~أيضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشيء لأنه عكس المطلوب، لأن الصرعة
~~بسكون الراء: من يصرعه غيره كثيرا، وهذا غير مقصود ههنا.
# 6115 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن عدي بن ثابت حدثنا
~~سليمان بن صرد قال: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده
~~جلوس، وأحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: إني لست بمجنون. (انظر الحديث 3282 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما
~~يجد) فإن من قال هذه الكلمة لحذر عن الغضب PageV22P163
# وسكن غضبه.
# وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش سليمان.
# والحديث قد مضى في: باب صفة إبليس وجنوده، وفي: باب السباب واللعن، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (إني لست بمجنون) أما هذا فكان منافقا أو أنف من ms13759 كلام أصحابه دون
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 6116 حدثني يحياى بن يوسف أخبرنا أبو بكر هو ابن عياش عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أوصني. قال: لا تغضب، فردد مرارا قال: لا تغضب.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم، حذره من الغضب بقوله:
~~(لا تغضب).
# و يحيى بن يوسف الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم وليس له في البخاري إلا عن
~~أبي بكر بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة القاري الكوفي، وأبو حصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد المهملة
~~واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي، وأبو صالح ذكوان الزيات السمات.
# والحديث أخرجه الترمذي في البر عن أبي كريب بأتم منه.
# قوله: (أن رجلا) قيل: إنه جارية بالجيم ابن قدامة، أخرجه أحمد وابن حبان
~~والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا ويحتمل غيره. قوله: (لا تغضب) إنما قال
~~صلى الله عليه وسلم: لا تغضب، لأنه صلى الله عليه وسلم كان مكاشفا بأوضاع
~~الخلق فيأمرهم بما هو الأولى بهم، ولعل الرجل كان غضوبا فوصاه بتركه. وقال
~~البيضاوي: لعله لما رأى أن جميع المفاسد التي تعرض للإنسان إنما هي من
~~شهوته وغضبه، والشهوة مكسورة بالنسبة إلى ما يقتضيه الغضب، فلما سأله الرجل
~~الإرشاد إلى ما يتوسل به إلى التحرز عن القبائح وعن الغضب الذي هو أعظم
~~ضررا وأكثر وزرا، وأنه إذا ملكها كان قهر أقوى أعدائه أمره بها، وقال
~~الخطابي: معنى: لا تغضب، لا تتعرض لأسباب الغضب وللأمور التي تجلب الغضب إذ
~~نفس الغضب مطبوع في الإنسان لا يمكن إخراجه من جبلته، أو معناه: لا تفعل ما
~~يأمرك به الغضب ويخملك عليه من الأقوال والأفعال.
# 77 ((باب الحياء)) أي: هذا باب في بيان فضل الحياء، وهو بالمد فسروه بأنه
~~تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم.
# 6117 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي السوار العدوي قال: ms13760 سمعت
~~عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحياء لا يأتي إلا
~~بخير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو السوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو
~~وبالراء حسان بن حريث مصغر الحرث الزرع على الصحيح، وقيل: حجير بن الربيع،
~~وقيل غير ذلك.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن ابن المثنى وابن بشار كلاهما عن غندر
~~عن شعبة.
# قوله: (الحياء لا يأتي إلا بخير) معناه أن من استحى من الناس أن يروه
~~يأتي بالفجور وارتكاب المحارم فذلك داعيه إلى أن يكون أشد حياء من الله
~~تعالى، ومن استحى من ربه فإن حياءه زاجر له عن تضييع فرائضه وركوب معاصيه،
~~والحياء يمنع من الفواحش ويحمل على البر والخير كما يمنع الإيمان صاحبه من
~~الفجور ويبعده عن المعاصي ويحمله على الطاعات، فصار الحياء كالإيمان
~~لمساواته له في ذلك، وإن كان الحياء غريزة والإيمان فعل المؤمن، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان أي: من أسبابه وأخلاق أهله. وقال
~~الكرماني: صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يعظمه أو يحمله الحياء
~~على الإخلال ببعض الحقوق، ثم أجاب بأن هذا عجز، وروى أحمد من رواية خالد بن
~~رباح عن أبي السوار عن عمران بن حصين: الحياء خير كله، وروى الطبراني من
~~رواية قرة بن إياس، قيل: يا رسول الله! الحياء من الدين؟ قال: بل هو الدين
~~كله.
# فقال بشير بن كعب: مكتوب في الحكمة: إن من الحياء وقارا، وإن من الحياء
~~سكينة. فقال له عمران: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن
~~صحيفتك؟ PageV22P164
# بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن كعب العدوي البصري
~~التابعي الجليل.
# قوله: (في الحكمة) وهي العلم الذي يبحث فيه عن أحوال حقائق الموجودات،
~~وقيل: العلم المتقن الوافي. قوله: (وقارا) الوقار بفتح الواو الحلم
~~والرزانة. قوله: (سكينة) وفي رواية الكشميهني: السكينة، بالألف واللام وهي
~~الدعة والسكون. قوله: (فقال له عمران) أي: فقال لبشير المذكور وعمران بن
~~حصين: أحدثك من التحديث، وإنما قال عمران ذلك مغضبا ms13761 لأن الحجة إنما هي في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يروي عن كتب الحكمة، لأنه لا
~~يدري ما في حقيقتها ولا يعرف صدقها. فإن قلت: لم غضب عمران وليس في ذكر
~~الوقار والسكينة ما ينافي كونه خيرا؟ قلت: كان غضبه لزيادة في الذي ذكره
~~بشير، وهي في رواية أبي قتادة العدوي أن منه سكينة ووقار الله ومنه ضعف،
~~وقيل: يحتمل أن يكون غضبه من قوله: (منه) لأن التبعيض يفهم منه أن منه ما
~~يضاد ذلك، وهو قد روى أنه خير كله.
# 6118 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة حدثنا ابن شهاب عن
~~سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~على رجل وهو يعاتب في الحياء يقول: إنك لتستحي حتى كأنه يقول قد أضر بك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه فإن الحياء من الإيمان. (انظر
~~الحديث 24 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~اليربوعي الكوفي، وعبد العزيز بن أبي سلمة بفتحتين الماجشون وهو عبد العزيز
~~بن عبد الله بن أبي سلمة واسمه دينار. والحديث من أفراده.
# قوله: (يعاتب) بضم الياء على صيغة المجهول يعني: يلام ويذم ويوعظ. قوله:
~~(لتستحي) بباء واحدة وبياءين فإذا جزم يجوز أن يبقى بدونها وقال ابن التين:
~~هو من استحي بياء واحدة، وقال الجوهري: أصل استحيت استحييت فاعلوا الياء
~~الأولى تقلب ألفا لتحركها، وقال المازني: لم تحذف لالتقاء الساكنين لأنها
~~لو حذفت لذلك لما ردوها إذا قالوا: هو يستحي، ولقالوا: هو يستح، وقال
~~الأخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم وبباءين لغة أهل الحجاز. قوله: (دعه)
~~أي: اتركه وهو أمر من يدع. قوله: (فإن الحياء من الإيمان) أي: من كمال
~~الإيمان، قاله أبو عبد الملك، وقال الهروي: جعل الحياء وهو غريزة من
~~الإيمان وهو الاكتساب لأن المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي، وإن لم يكن له
~~نية فصار كالإيمان القاطع بينه ms13762 وبينها.
# 6119 حدثنا علي بن الجعد أخبيرنا شعبة عن قتادة عن مولى أنس قال أبو عبد
~~الله: اسمه عبد الله بن عتبة: سمعت أبا سعيد يقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشد من العذراء في خدرها. (انظر الحديث 3562 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى عن قريب في: باب من لم يواجه الناس
~~بالعتاب فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد الله... إلى آخره.
# قوله: قال أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وعتبة بضم العين وسكون التاء
~~المثناة من فوق، وفسر البخاري مولى أنس بقوله: اسمه عبد الله، وقيل عبيد
~~الله، وقيل: عبد الرحمن، والصحيح أنه عبد الله مكبرا، ومضى الكلام فيه.
# 78 ((باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إذا لم تستح فاصنع ما شئت، وقد أوقع هذه الترجمة عين
~~الحديث.
# 6120 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور عن ربعي بن حراش حدثنا
~~أبو مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة الأولى: إذا لم تستبح فاصنع ما شئت. (انظر الحديث 3483 وطرفه).
# قد ذكرنا أن الترجمة لفظ الحديث. وزهير اليربوعي هو ابن معاوية أبو
~~خيثمة، ومنصور هو ابن المعتمر، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر
~~العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف
~~الراء PageV22P165
# وبالشين المعجمة الغطفاني الأعور، وأبو مسعود عقبة بن عامر البدري.
# والحديث قد مضى في باب مجرد بعد حديث الغار فإنه أخرجه هناك بعين هذا
~~الإسناد والمتن غير أنه ليس فيه لفظ الأولى، وفيه: فافعل ما شئت.
# قوله: (الناس) مرفوع والعائد إلى: ما، محذوف أي: ما أدركه الناس، ويجوز
~~النصب والعائد ضمير الفاعل، وأدرك بمعنى: بلغ، (وإذا لم تستح) اسم للكلمة
~~المشبهة بتأويل هذا القول، أي: إن الحياء لم يزل مستحسنا في شرائع الأنبياء
~~السالفة، وإنه باق لم ينسخ فالأولون والآخرون فيه أي في استحسانه على منهاج
~~واحد. قوله: ms13763 (فاصنع ما شئت) قال الخطابي: الأمر فيه للتهديد نحو: اعملوا ما
~~شئتم فإن الله يجزيكم، أو أراد به: إفعل ما شئت مما لا يستحي منه ولا تفعل
~~ما تستحي منه، أو الأمر بمعنى الخبر أي: إذا لم يكن لك حياء يمنعك من
~~القبيح صنعت ما شئت. قلت: المعنى الثاني أشار إليه النووي حيث قال في
~~(الأربعين): الأمر فيه للإباحة، وهو ظاهر منه.
# 79 ((باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين)) أي: هذا باب في بيان ما
~~لا يستحي وهو على صيغة المجهول حاصل معنى هذه الترجمة أن الحياء لا يجوز في
~~السؤال عن أمر الدين، وجميع الحقائق التي تعبد الله عباده بها وإن الحياء
~~في ذلك مذموم، وأشار بهذه الترجمة إلى أن قوله صلى الله عليه وسلم: الحياء
~~خير كله، عام مخصوص.
# 6121 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب
~~ابنة أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن الله لا يستحي من الحق، فهل
~~على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال: نعم إذا رأت الماء.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، وذلك أن أم سليم ما استحيت في
~~سؤالها المذكور لأنه كان لأجل الدين.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الحياء في العلم من وجه آخر، ومضى
~~أيضا في كتاب الغسل في: باب إذا احتلمت المرأة، فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك، وأخرجه هنا عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، وأبو
~~سلمة عبد الله بن عبد الأسد، وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،
~~واسمها: هند بنت أبي أمية، وأم سليم بضم السين أم أنس بن مالك اختلف في
~~اسمها، وقد ذكرناه في كتاب الغسل.
# 6122 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا محارب بن دثار قال: سمعت ابن عمر يقول:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كمثل شجرة ms13764 خضراء لا يسقط ورقها
~~ولا يتحات، فقال القوم: هي شجرة كذا، هي شجرة كذا، فأردت أن أقول: هي
~~النخلة وأنا غلام شاب فاستحييت فقال: هي النخلة.
# وعن شعبة حدثنا خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن ابن عمر مثله،
~~وزاد: فحدثت به عمر فقال: لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا.
# قيل: لا مطابقة هنا بين الحديث والترجمة لأن الترجمة فيما لا يستحي، وفي
~~الحديث: استحى، يعني عبد الله. قلت: تفهم المطابقة من كلام عمر لأن عبد
~~الله كان صغيرا فاستحى أن يتكلم عند الأكابر، وقول عمر رضي الله عنه، يدل
~~على أن سكوته غير حسن لأنه لو كان حسنا لقال له: أصبت، فبالنظر إلى كلام
~~عمر يدخل في باب ما لا يستحي، فافهم.
# ومحارب بكسر الراء ابن دثار بكسر الدال وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة ابن عبد الرحمن بن خبيب أبو الحارث الأنصاري المدني، وحفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# ومضى هذا الحديث في كتاب العلم من وجوه كثيرة، ومضى شرحه مستقصى.
# قوله: (وعن شعبة) موصول بالإسناد المذكور، وأراد به الإشارة إلى قوله:
~~(فحدثت به عمر) رضي الله تعالى عنه. قوله: (لكان أحب إلي من كذا وكذا) أي:
~~من حمر النعم، كما تقدم صريحا، ووجه الشبه في قوله: كمثل شجرة خضراء كثرة
~~خيرها PageV22P166
# ومنافعها من الجهات، وقيل: إذا قطع رأسها أو غرقت ماتت ولا تحمل حتى تلقح
~~ولطلعها رائحة المني وتعشق كالإنسان.
# 6123 حدثنا مسدد حدثنا مرحوم سمعت ثابتا أنه سمع أنسا رضي الله عنه،
~~يقول: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، تعرض عليه نفسها، فقالت هل
~~لك حاجة في؟ فقالت ابنته: ما أقل حياءها، فقال: هي خير منك، عرضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفسها. (انظر الحديث 5120).
# مطابقته للترجمة من حيث إن المرأة المذكورة لم تستحي فيما سألته لأن
~~سؤالها كان للتقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتصير من أمهات
~~المؤمنين المتضمنة ms13765 لسعادات الدارين.
# ومرحوم بالراء والحاء المهملتين ابن عبد العزيز العطار البصري، وثابت
~~بالثاء المثلثة هو البناني.
# والحديث مضى في كتاب النكاح في: باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح،
~~فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله عن مرحوم... إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (تعرض عليه نفسها) أي: ليتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (في) بكسر الفاء وتشديد الياء أي: في نكاحي. قوله: (ابنته) أي: ابنة
~~أنس: ما أقل حياء هذه المرأة، فقال أنس: هي خير منك حيث رغبت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لتصير من أمهات المؤمنين.
# 80 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يسروا ولا تعسروا، وكان يحب
~~التخفيف واليسر على الناس)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يسروا ولا تعسروا، وهذا يأتي موصولا في الباب. قوله: وكان... إلى
~~آخره، أخرجه مالك في (الموطأ) عن الزهري عن عروة عن عائشة، فذكر حديثا في
~~صلاة الضحى، وفيه: وكان يحب ما خف على الناس.
# 6124 حدثني إسحاق حدثنا النضر أخبرنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه
~~عن جده قال: لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعاذ بن جبل قال
~~لهما: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا قال أبو موساى: يا رسول
~~الله! إنا بأرض يصنع فيها شراب من العسل يقال له الينع، وشراب من الشعير
~~يقال له المزر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مسكر حرام.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يسرا ولا تعسرا). وإسحاق قال الكرماني: إما
~~ابن إبراهيم، وإما ابن منصور. قلت: هو قول الكلاباذي، وقال أبو نعيم: هو
~~إسحاق بن راهويه، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر
~~الشمل وسعيد بن أبي بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء وبالدال المهملة
~~واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وسعيد هذا يروي عن أبيه
~~عامر، وعامر يروي عن أبيه أبي موسى المذكور، ولا شك أنه عن أبيه ms13766 عن جده.
# والحديث مضى في أواخر كتاب المغازي في بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن قبل حجة الوداع.
# قوله: (وتطاوعا) أي: توافقا في الأمور. قوله: (بأرض) يريد بها أرض اليمن.
~~قوله: (البتع) بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة. قوله: (المزر) بكسر الميم وسكون الزاي وبالراء.
# 6125 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا
~~تنفروا. (انظر الحديث 69 وطرفه).
# الترجمة مأخوذة من هذا الحديث. وآدم هو ابن أبي إياس، وأبو التياح بفتح
~~التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة يزيد بن
~~حميد الضبعي البصري.
# والحديث مضى في العلم في: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم، يتخولنا
~~بالموعظة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن شعبة... إلى
~~آخره.
# قوله: (يسروا) أمر بالتيسير لينشطوا. قوله: (ولا تعسروا)، نهى عن التعسير
~~وهو التشديد في الأمور لئلا ينفروا. قوله: (وسكنوا) أمر بالتسكين وهو في
~~اللغة خلاف التحريك، ولكن المراد هنا عدم تنفيرهم. قوله: (ولا تنفروا)
~~كالتفسير له أي لسابقه ومبنى كل ذلك PageV22P167
# إن هذا الدين مبني على اليسر لا على العسر، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم: (لم أبعث بالرهبانية وإن خير الدين عند الله الحنفية السمحة وإن أهل
~~الكتاب هلكوا بالتشديد، شددوا فشدد الله عليهم).
# 6126 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها قالت: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين أمرين قط
~~إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما
~~انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم بها لله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إلا أخذ أيسرهما) والحديث مضى في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومضى ms13767 الكلام فيه.
# قوله: (ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما) يريد في أمر دنياه لقوله:
~~(ما لم يكن إثما)، والإثم لا يكون إلا في أمر الآخرة. قال الكرماني: كيف
~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم، بين أمرين أحدهما إثم؟ ثم أجاب بقوله:
~~التخيير إن كان من الكفار فظاهر، وإن كان من الله تعالى أو من المسلمين
~~فمعناه ما لم يؤد إلى إثم، كالتخيير بين المجاهدة في العبادة والاقتصاد
~~فيها، فإن المجاهدة بحيث تنجر إلى الهلاك غير حائزة. وقال عياض: يحتمل أن
~~يخيره الله تعالى فيما فيه عقوبتان ونحوه، وأما قولها: (ما لم يكن إثما)
~~فيتصور إذا خيره الكفار. قوله: (إلا أن تنتهك حرمة الله) يعني: انتهاك ما
~~حرمه، وهو استثناء منقطع، يعني: إذا انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى
~~وانتقم ممن ارتكب ذلك.
# 6127 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن الأزرق بن قيس قال: كنا على
~~شاطىء نهر بالأهواز قد نضب عنه الماء، فجاء أبو برزة الأسلمي على فرس فصلى
~~وخلى فرسه، فانطلقت الفرس فترك صلاته وتبعها حتى أدركها، فأخذها ثم جاء
~~فقضى صلاته، وفيما رجل له رأي، فأقبل يقول: انظروا إلى هاذا الشيخ! ترك
~~صلاته من أجل فرس، فأقبل فقال: ما عنفني أحد منذ فارقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: إن منزلي متراخ فلو صليت وتركت لم آت أهلي إلي الليل،
~~وذكر أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى من تيسيره. (انظر الحديث
~~1211).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث، ومن قوله: (فرأى من تيسيره) أي:
~~رأى من التسهيل ما حمله على ذلك إذ لا يجوز له أن يفعله من تلقاء نفسه دون
~~أن يشاهد مثله من النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي الذي يقال له عارم، مات سنة أربع
~~وعشرين ومائتين، والأزرق بن قيس الحارثي البصري، وأبو برزة بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الراء وبالزاي نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن عبيد
~~بن الحارث الأسلمي بفتح الهمزة واللام، ms13768 سكن البصرة وسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصلاة في: باب إذا انفلتت الدابة في الصلاة
~~فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن الأزرق بن قيس... إلى آخره. ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (بالأهواز)، بفتح الهمزة وسكون الهاء وبالواو وبالزاي موضع
~~بخورستان بين العراق وفارس. قوله: (نضب)، بفتح النون والضاد المعجمة
~~وبالباء الموحدة أي: غاب وذهب في الأرض. قوله: (وتبعها)، ويروى: (واتبعها).
~~قوله: (فقضى صلاته) أي: أداها، والفضاء، يأتي بمعنى الأداء كما في قوله
~~تعالى: * (فإذا قضيت الصلاة) * (الجمعة: 10) أي: فإذا أديت. قوله: (وفينا
~~رجل)، كان هذا الرجل يرى رأي الخوارج. قوله: (متراخ) بالخاء المعجمة أي:
~~متباعد. قوله: (وتركت)، أي: الفرس، ويروى: (وتركتها)، والفرس يقع على الذكر
~~والأنثى لكن لفظه مؤنث سماعي. قوله: (فرأى من تيسيره)، أي: من تيسير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقد مر تفسيره عن قريب.
# 152 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وقال الليث حدثني يونس
~~عن ابن PageV22P168
# شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة أخبره أن
~~أعرابيا بال في المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله دعوه
~~وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء أو سجلا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين) مطابقته للترجمة ظاهرة وأخرجه من طريقين * الأول عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري (والآخر)
~~عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب وهو الزهري إلى آخره *
~~والحديث مضى في كتاب الطهارة في باب صب الماء على البول في المسجد فإنه
~~أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه إلى آخره ومضى الكلام فيه
~~هناك قوله فثار إليه من الثوران وهو الهيجان قوله ليقعوا به أي ليؤذوه قوله
~~دعوه أي اتركوه إنما قال ذلك لمصلحتين وهي أنه ms13769 لو قطع عليه بوله لتضرر وإن
~~التنجس قد حصل في جزء يسير فلو أقاموه في أثنائه لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع
~~كثيرة من المسجد قوله وأهريقوا أي صبوا ويروى ' هريقوا ' وأصله أريقوا من
~~الإراقة فأبدلت الهاء من الهمزة قوله ' ذنوبا ' بفتح الذال المعجمة وضم
~~النون وهو الدلو الملآن قوله أو سجلا شك من الراوي والسجل بفتح السين
~~المهملة وسكون الجيم الدلو فيه الماء قل أو كثر 81 ((باب الإنبساط إلى
~~الناس)) أي: هذا باب في بيان جواز الانبساط إلى الناس وفي رواية الكشميهني:
~~مع الناس، والمراد به أن يتلقى الناس بوجه بشوش وينبسط معهم بما ليس فيه ما
~~ينكره الشرع وما يرتكب فيه الإثم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، أحسن
~~الأمة أخلاقا وأبسطهم وجها، وقد وصفه الله عز وجل بذلك بقوله: * (وإنك لعلى
~~خلق عظيم) * فكان ينبسط إلى النساء والصبيان ويداعبهم ويمازحهم، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: إني لأمزح ولا أقول إلا حقا، فينبغي للمؤمن الاقتداء
~~بحسن أخلاقه وطلاقة وجهه.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: خالط الناس ودينك لا نكلمنه ذكر هذا
~~التعليق عن عبد الله بن مسعود إشارة إلى أن الانبساط مع الناس والمخالطة
~~بهم مشروع، ولكن بشرط أن لا يحصل في دينه خلل ويبقى صحيحا، وهو معنى قوله:
~~ودينك لا تكلمنه، من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام وهو الجرح، ويجوز في
~~دينك الرفع والنصب، أما الرفع فعلى أنه مبتدأ، ولا تكلمنه خبره، وأما النصب
~~فعلى شريطة التفسير والتقدير: لا تكلمن دينك، وفسر المذكور المقدر فافهم،
~~وقد وصل التعليق المذكور الطبراني في (الكبير) من طريق عبد الله بن بابا،
~~بباءين موحدتين عن ابن مسعود: خالطوا الناس وصافوهم بما يشتهون ودينكم فلا
~~تكلمنه.
# والدعابة مع الأهل والدعابة بالجر عطفا على: الانبساط، وهي من بقية
~~الترجمة، وهي بضم الدال وتخفيف العين المهملة وبعد الألف باء موحدة وهي
~~الملاطفة في القول بالمزاح، من دعب يدعب فهو دعاب. قال الجوهري: أي لعاب،
~~والمداعبة الممازحة، وأما المزاح فهو بضم الميم وقد مزح ms13770 يمزح والاسم المزاح
~~بالضم والمزاحة أيضا، وأما المزح بكسر الميم فهو مصدر، وروى الترمذي من
~~حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله! إنك تلاعبنا؟ إني لا أقول إلا
~~حقا، وحسنه الترمذي. فإن قلت: قد أخرج من حديث ابن عباس رفعه: لا تمار
~~أخاك، أي: لا تخاصمه ولا تمازحه... الحديث. قلت: يجمع بينهما بأن المنهي
~~عنه فيه إفراط أو مداومة عليه لأنها تؤول إلى الإيذاء والمخاصمة وسقوط
~~المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح، فافهم.
# 6129 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو التياح قال: سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، PageV22P169
# يقول: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: يا
~~با عمير! ما فعل النعير؟. (انظر الحديث 6129 طرفه في: 6203).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو التياح مضى عن قريب في: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: يسروا.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة وفي الاستئذان وفي فضائل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أبي الربيع الزهراني. وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي البر عن
~~هناد عن وكيع. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن إسماعيل بن مسعود وغيره.
~~وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن علي بن محمد الطنافسي.
# قوله: (يخالطنا) أي يلاطفنا بطلاقة الوجه والمزح. قوله: (يابا عمير)
~~أصله: يا أبا عمير، حذفت الألف للتخفيف وعمير تصغير عمرو هو ابن أبي طلحة
~~الأنصاري واسمه زيد بن سهل وهو أخو أنس بن مالك لأمه وأمهما أم سليم مات
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يداعب معه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويقول: (يا با عمير! ما فعل النغير؟) بضم النون وفتح الغين المعجمة
~~مصغر نغر بضم النون وفتح الغين وهو جمع نغرة، طير كالعصفور محمر المنقار
~~وبتصغيره جاء الحديث والجمع نغران كصرد وصردان، ومعنى: ما فعل النغير؟ أي:
~~ما شأنه وحاله. وقال الراغب: الفعل التأثير من جهة مؤثرة والعمل كل فعل
~~يكون من الحيوان بقصد وهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى ms13771 الحيوانات
~~التي يقع منها فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجمادات.
# 6130 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها، قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم، وكان لي صواحب
~~يلعبن معي، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسربهن
~~إلي فيلعبن معي.
# مطابقته للترجمة من حيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبسط إلى
~~عائشة حيث يرضى بلعبها بالبنات ويرسل إليها صواحبها حتى يلعبن معها، وكانت
~~عائشة حينئذ غير بالغة، فلذلك رخص لها. والكراهة فيها قائمة للبوالغ.
# ومحمد هو ابن سلام، وجوز الكرماني أن يكون محمد بن المثنى، وأبو معاوية
~~محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي كريب عن أبي معاوية.
# قوله: (بالبنات)، وهي التماثيل التي تسمى لعب البنات، وهي مشهورة، وقال
~~الداودي: يحتمل أن يكون الباء بمعنى: مع، والبنات الجواري. قوله: (صواحب)،
~~جمع صاحبة وهي الجواري من أقرانها. قوله: (إذا دخل)، أي: البيت. قوله:
~~(ينقمعن منه)، أي: يذهبن ويستترن من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من
~~الانقماع من باب الانفعال وهو رواية الكشميهني، وعند غيره: يتقمعن من
~~التقمع من باب التفعل ومادته قاف وميم وعين مهملة، وقال أبو عبيد: يتقمعن
~~يعني يدخلن البيت ويغبن، ويقال: الإنسان قد انقمع وتقمع إذا دخل في الشيء،
~~وقال الأصمعي: ومنه سمي القمع الذي يصب فيه الدهن وغيره لدخوله في الإناء.
~~قوله: (فيسربهن) بالسين المهملة أي: يرسلهن، من التسريب وهو الإرسال
~~والتسريح، والسارب الذاهب، يقال: سرب عليه الخيل وهو أن يبعث عليه الخيل
~~قطعة بعد قطعة. قوله: (إلي) بتشديد الياء المفتوحة، واستدل بهذا الحديث على
~~جواز اتخاذ صور اللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن
~~اتخاذ الصور، وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب
~~للبنات لتدربهن ms13772 من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: ذهب بعضهم إلى أنه
~~منسوخ وإليه مال ابن بطال، وقد ترجم له ابن حبان: الإباحة لصغار النساء
~~اللعب باللعب، وترجم له النسائي: إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات، ولم
~~يقيد بالصغر وفيه نظر، وجزم ابن الجوزي بأن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل
~~التحريم، وقال المنذري: إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد
~~يسمى ما ليس بصورة لعبة، وقال الخطابي، في هذا الحديث: إن اللعب بالبنات
~~ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة رضي الله
~~عنها، فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ.
# 82 ((باب المداراة مع الناس)) PageV22P170
# أي: هذا باب في بيان مندوبية المداراة وهي لين الكلمة وترك الإغلاظ لهم
~~في القول، وهي من أخلاق المؤمنين، والمداهنة محرمة، والفرق بينهما أن
~~المداهنة هي أن يلقى الفاسق المعلن بفسقه فيؤالفه ولا ينكر عليه ولو بقلبه،
~~والمداراة هي الرفق بالجاهل الذي يستتر بالمعاصي واللطف به حتى يرده عما هو
~~عليه، وقال بعضهم:
# المداراة مع الناس بغير همز، وأصله الهمز لأنه من المدافعة والمراد به
~~الدفع بالرفق. قلت: قوله: لأنه من المدافعة، غير صحيح بل يقال من الدرء وهو
~~الدفع، وقال ابن الأثير: المداراة في حسن الخلق والصحبة غير مهموز، وقد
~~يهمز.
# ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم ذكر
~~هذا عن أبي الدرداء عويمر بن مالك بصيغة التمريض. قوله: لنكشر، بسكون الكاف
~~وكسر الشين المعجمة من الكشر وهو ظهور الأسنان، وأكثر ما يطلق عند الضحك
~~والاسم الكشرة كالعشرة، وفي (التوضيح): الكشر ظهور الأسنان عند الضحك،
~~وكاشره إذا ضحك في وجهه وانبسط إليه، وعبارة ابن السكيت: الكشر التبسم
~~قوله: (لتلعنهم) اللام فيه مفتوحة للتأكيد وهو من اللعن، كذا هو في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: لتقليهم أي: لتبغضهم من القلى بكسر القاف
~~مقصورا، وهو البغض يقال: قلاه يقليه قلاو وقلا، قال ابن فارس: وقد قالوا:
~~قليته أقلاه، وفي (الصحاح): يقلاه لغة طيء وهي من النوادر، ms13773 لأن فعل يفعل
~~بالفتح فيهما بغير حرف حلق نادر، وهذا الأثر أخرجه موصولا ابن أبي الدنيا
~~من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نغير عن أبي الدرداء، فذكر مثله.
# 6131 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر حدثه عن عروة بن
~~الزبير أن عائشة أخبرته أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، رجل
~~فقال: ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس أخوا العشيرة فلما دخل ألان له
~~الكلام. فقلت له: يا رسول الله! قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول، فقال: أي
~~عائشة! إن شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه.
~~(انظر الحديث 6032 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن المنكدر عن
~~عروة.
# وأخرجه البخاري أيضا عن صدقة ابن الفضل في: باب ما يجوز من اغتياب أهل
~~الفساد، ومضى الكلام فيه هناك، وعن عمرو بن عيسى وأخرجه مسلم في الأدب عن
~~عمرو بن محمد وآخرين عن سفيان وعن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر. وأخرجه أبو داود فيه عن مسدد عن سفيان
~~به. وأخرجه الترمذي في البر عن ابن أبي عمر عن سفيان.
# قوله: (رجل) قال الكرماني: هو عيينة بن حفصن. قوله: (فبئس ابن العشيرة)
~~أي: بئس هذا الرجل من القبيلة. قوله: (أي عائشة) أي: يا عائشة. قوله: (أو
~~ودعه) شك من الراوي أي: تركه، وهذا يرد قول أهل الصرف، وأماتوا ماضي يدع
~~ويذر. قوله: (اتقاء فحشه) أي: للتجنب عن فحشه. وقال الكرماني: الكافر أشر
~~منزلة منه، وأجاب بأن المراد من الناس المسلمون، وهو للتغليظ.
# وفيه: جواز غيبة الفاسق المعلن ولمن يحتاج الناس إلى التحذير منه، وكان
~~الرجل المذكور كما قاله صلى الله عليه وسلم لأنه كان ضعيف الإيمان في حياته
~~صلى الله عليه وسلم، فارتد بعدها، وقال ابن بطال: كان صلى الله عليه وسلم،
~~مأمورا بأن لا يعامل الناس إلا بما ظهر منهم دون ms13774 غيره، وكان يظهر الإسلام،
~~فقال قبل الدخول ما كان يعلمه وبعده كان ظاهرا منه عند الناس.
# 6132 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب أخبرنا ابن علية أخبرنا أيوب عن عبد
~~الله بن أبي مليكة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهديت له أقبية من ديباج
~~مزررة بالذهب، فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة، فلما جاء
~~قال: خبأت هاذا لك. قال أيوب بثوبه، أنه يريد إياه، وكان في خلقه شيء.
~~PageV22P171
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وكان في خلقه شيء) أي: في خلق مخرمة شيء
~~أي نوع من الشكاسة.
# وابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام وتشديد الياء آخر الحروف وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم، وعلية اسم أمه، وأيوب هو السختياني وعبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي مليكة بضم الميم وفتح اللام واسمه زهير القرشي، وعبد الله
~~هذا تابعي، وحديثه مرسل، ومخرمة بفتح الميمين وسكون الخاء المعجمة والد
~~المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وكلاهما صحابي، وقد مر حديثهما في
~~كتاب اللباس في: باب القباء وفروج حرير.
# قوله: (أقبية) جمع قباء من ديباج وهو الثوب المتخذ من الإبر يسم وهو
~~فارسي معرب. قوله: (مزررة) من التزرير وهو جعلك للثياب أزرارا. قوله:
~~(بالذهب) يتعلق بالمزررة. قوله: (فقسمها في ناس) أي: قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، الأقبية المذكورة بين ناس، وكلمة: في، بمعنى بين، كما في قوله
~~تعالى: * ((98) فادخلي في عبادي) * (الفجر: 29) أي: بين عبادي. قوله:
~~(واحدا) أي: ثوبا واحدا من الأقبية لأجل مخرمة، وكان غائبا. قوله: (فلما
~~جاء) أي: مخرمة، قال صلى الله عليه وسلم: خبأت هذا لك، وفي رواية
~~الكشميهني: قد خبأت. قوله: (قال أيوب) موصول بالسند المذكور، وقال، هنا
~~بمعنى: أشار، لأن لفظ القول يطلق ويراد به الفعل أي: أشار أيوب إلى ثوبه
~~ليستحضر فعل النبي صلى الله عليه وسلم، قائلا: إنه أي: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، يريه إياه أي: يري مخرمة الثوب الذي خباه له يطيب قلبه به، لأنه
~~كان في خلقه شيء كما ms13775 ذكرنا، ويروى: وأنه يريه إياه، بالواو.
# ورواه حماد بن زيد عن أيوب. وقال حاتم بن وردان: حدثنا أيوب عن ابن أبي
~~مليكة عن المسور: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية.
# أي: روى الحديث المذكور حماد بن زيد عن أيوب السختياني، ورواه البخاري
~~موصولا في: باب قسمة الإمام ما يقدم عليه، أخرجه عبد الله بن عبد الوهاب عن
~~حماد بن زيد عن أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أهديت له أقبية... الحديث. قوله: وقال حاتم، بالحاء المهملة ابن
~~وردان البصري... إلى آخره وقد تقدم في: باب قسمة الإمام ما يقدم عليه، وهذا
~~تعليق وصورة رواية حماد إرسال، ولكن الحديث في الأصل موصول وتعليق حاتم
~~وصله البخاري في الشهادات في: باب شهادة الأعمى، وأمره ونكاحه عن زياد بن
~~يحيى حدثنا حاتم بن وردان حدثنا أيوب عن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن
~~المسور بن مخرمة، قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، أقبية
~~الديباج... الحديث.
# 83 ((باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، غير أن في الحديث من:
~~جحر واحد، واللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة ما يكون من ذوات السموم،
~~واللذع بالذال المعجمة والعين المهملة ما يكون من النار، والجحر بضم الجيم
~~وسكون الحاء المهملة.
# وقال معاوية: لا حليم إلا ذو تجربة معاوية هو ابن أبي سفيان. ومناسبة ذكر
~~أثره للحديث الذي هو الترجمة هي أن الحليم الذي ليس له تجربة قد يقع في أمر
~~مرة بعد أخرى فلذلك قيد الحليم بذي التجربة. قوله: لا حليم إلا ذو تجربة،
~~وفي رواية أبي ذر: لا حلم بكسر الحاء وسكون اللام إلا بتجربة، والحلم عبارة
~~عن التأني في الأمور المقلقة، والمعنى: أن المرء لا يوصف بالحلم حتى يجرب
~~الأمور، وقيل: إن من جرب الأمور وعرف عواقبها آثر الحلم وصبر على قليل
~~الأذى ليدفع به ما هو ms13776 أكثر منه، وتعليق معاوية وصله أبو بكر بن أبي شيبة في
~~(مصنفه) عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه، قال: قال معاوية: لا حلم
~~إلا بالتجارب.
# 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة، PageV22P172
# رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يلدغ المؤمن من
~~جحر واحد مرتين).
# الحديث هو عين الترجمة. وعقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن خالد عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب وأبو داود في الأدب كلاهما عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن محمد بن الحارث المصري.
# قوله: (لا يلدغ) على صيغة المجهول، والمؤمن مرفوع به على صيغة الخبر،
~~وقال الخطابي: هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي: لكن المؤمن حازما حذرا لا يؤتى
~~من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد أخرى، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما يكون
~~في أمر الدنيا، وهو أولاهما بالحذر. قال: وقد روي بكسر الغين في الوصل
~~فيتحقق معنى النهي فيه، وقال ابن التين: وكذلك قرأنا، وقال أبو عبيد معناه
~~لا ينبغي للمؤمن إذا نكث من وجه أن يعود إليه، وقيل: المراد بالمؤمن في هذا
~~الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما
~~سيقع، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا، وهذا الكلام مما لم يسبق إليه
~~صلى الله عليه وسلم، وأول ما قاله لأبي غرة الجمحي وكان شاعرا فأسر ببدر
~~فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداه،
~~فظفر به بأحد فقال: من علي وذكر فقره وعياله، فقال: لا تمسح عارضيك بمكة،
~~وتقول: سخرت بمحمد مرتين، وأمر به فقتل.
# ((باب حق الضيف)) أي: هذا باب في بيان إقامة الضيف وسيأتي بيان حقه إن
~~شاء الله تعالى، والضيافة من سنن المرسلين وعباد الله الصالحين.
# 6133 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن ms13777 الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يلدغ المؤمن
~~من جحر واحد مرتين).
# الحديث هو عين الترجمة. وعقيل بضم العين المهملة وفتح القاف ابن خالد عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب وأبو داود في الأدب كلاهما عن قتيبة.
~~وأخرجه ابن ماجة في الفتن عن محمد بن الحارث المصري.
# قوله: (لا يلدغ) على صيغة المجهول، والمؤمن مرفوع به على صيغة الخبر،
~~وقال الخطابي: هذا لفظه خبر ومعناه أمر أي: لكن المؤمن حازما حذرا لا يؤتى
~~من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد أخرى، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما يكون
~~في أمر الدنيا، وهو أولاهما بالحذر. قال: وقد روي بكسر الغين في الوصل
~~فيتحقق معنى النهي فيه، وقال ابن التين: وكذلك قرأنا، وقال أبو عبيد معناه
~~لا ينبغي للمؤمن إذا نكث من وجه أن يعود إليه، وقيل: المراد بالمؤمن في هذا
~~الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما
~~سيقع، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مرارا، وهذا الكلام مما لم يسبق إليه
~~صلى الله عليه وسلم، وأول ما قاله لأبي غرة الجمحي وكان شاعرا فأسر ببدر
~~فشكى عائلة وفقرا فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداه،
~~فظفر به بأحد فقال: من علي وذكر فقره وعياله، فقال: لا تمسح عارضيك بمكة،
~~وتقول: سخرت بمحمد مرتين، وأمر به فقتل.
# ((باب حق الضيف)) أي: هذا باب في بيان إقامة الضيف وسيأتي بيان حقه إن
~~شاء الله تعالى، والضيافة من سنن المرسلين وعباد الله الصالحين.
# 6134 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حسين عن يحيى ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو قال: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار؟ قلت: ms13778 بلى. قال: فلا تفعل قم ونم وصم وأفطر، فإن لجسدك عليك حقا،
~~وإن لعينك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، وإنك عسى أن
~~يطول بك عمر وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن بكل حسنة عشر
~~أمثالها، فذلك الدهر كله، قال: فشددت علي. فقلت: فإني أطيق غير ذالك، قال:
~~فصم من كل جمعة ثلاثة أيام، قال: فشددت فشدد علي. قلت: إني أطيق غير ذالك،
~~قال: فصم صوم نبي الله داود. قلت: وما صوم نبي الله داود؟ قال: نصف الدهر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن لزورك عليك حقا) والزور بفتح الزاي وسكون
~~الواو وبالراء بمعنى الزائر وهو الضيف، وحقه يوم وليلة. واختلف في وجوبها:
# فأوجبها الليث بن سعد فرضا ليلة واحدة، وأجاز للعبد المأذون له أن يضيف
~~مما في يده، واحتج بحديث عقبة، وقالت جماعة من أهل العلم: الضيافة من مكارم
~~الأخلاق في باديته وحاضرته، وهو قول الشافعي. وقال مالك: ليس على أهل الحضر
~~ضيافة، وقال سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما الحضر فالفندق ينزل
~~فيه المسافرون، وحديث عقبة كان في أول الإسلام حين كانت المواساة واجبة،
~~فأما إذا أتى الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب إليها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: جائزته في يوم وليلة، دليل على أن الضيافة ليست بفريضة، والجائزة في
~~لسان العرب المنحة والعطية، وذلك تفضل وليس بواجب وحسين في السند هو
~~المعلم.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في: باب حق الضيف في الصوم، ومضى الكلام
~~فيه مشروحا.
# قوله: (دخل علي) بتشديد الياء وفاعل دخل هو النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (ألم أخبر؟) بلفظ المجهول. قوله: (أن يطول بك عمر) يعني: عسى أن تكون
~~طويل العمر فتبقى ضعيف القوى كليل الحواس نهيك النفس فلا تقدر على المداومة
~~عليه وخير الأعمال ما دام وإن قل. قوله: (وإن من حسبك) أي: من كفايتك،
~~ويروى: وأن حسبك أي: كافيك، ويحتمل زيادة: من علي رأي الكوفيين. قوله:
~~(الدهر) بالرفع والنصب، أما ms13779 الرفع فعلى تقدير هو الدهر كله، وأما النصب
~~فعلى تقدير: أن تصوم الدهر. PageV22P173
# ((باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه وقوله * (ضيف إبراهيم المكرمين) *
~~(الذاريات: 24)) أي: هذا باب في بيان مندوبية إكرام الضيف والإكرام مصدر
~~مضاف إلى مفعوله، وطوى ذكر الفاعل تقديره: إكرام الرجل ضيفه وخدمته إياه،
~~أي: الضيف بنفسه، وهذا تخصيص بعد التعميم لأن إكرام الضيف أعم من أن يكون
~~بنفسه أو بأحد من خدمه وفيه زيادة تأكيد لا تخفى. قوله: * (ضيف إبراهيم
~~المكرمين (الذاريات: 24) إنما ذكر هذا إشارة إلى أن لفظ الضيف يطلق على
~~الواحد والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه أضياف وجمع
~~الكثرة ضيوف وضيفان، يقال: ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة، وأضفته إذا
~~أنزلته وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا أنزلني.
# قال أبو عبد الله: يقال: هو زور وهاؤلاء زور وضيف، ومعناه: أضيافه
~~وزواره، لأنها مصدر مثل: قوم رضا وعدل، ويقال: ماء غور وبئر غور وما آن غور
~~ومياه غور، ويقال: الغور الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو مغارة؛
~~تزاور تميل من الزور؛ الأزور الأميل.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه. وقوله: هذا إلى قوله: (ومياه غور) إنما
~~ثبت في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط قوله: يقال: (هو زور) أراد
~~به أن لفظ: زور، يطلق على الواحد والجمع يقال هو الزور للواحد وهؤلاء القوم
~~زور للجمع والحاصل أن لفظ زور مصدر وضع موضع الاسم، كصوم بمعنى الصائم ونوم
~~معنى نائم، وقد يكون جمع زائر كركب جمع راكب. قوله: (ومعناه)، أي: معنى
~~هؤلاء زور هؤلاء أضيافه وزواره بضم الزاي وتشديد الواو وهو جمع زائر. قوله:
~~(لأنها مصدر) مثل قوم المثلية بينهما في إطلاق زور على زوار كإطلاق لفظ قوم
~~على جماعة وليست المثلية في المصدرية لأن لفظ: قوم اسم وليس بمصدر بخلاف
~~لفظ: زور فإنه في الأصل مصدر. قوله: (رضا وعدل) يعني: يقال قوم رضا بمعنى
~~مرضيون، وقوم عدل بمعنى عدول، وتوصيفه بالمفرد باعتبار اللفظ لأنه مفرد وفي
~~المعنى ms13780 جمع. قوله: (ويقال: ماء غور) بفتح الغين المعجمة وسكون الواو
~~وبالراء ومعناه: غائر، أي: الذاهب إلى أسفل أرضه يقال: غار الماء يغور
~~غؤورا وغورا والغور في الأصل مصدر فلذلك يقال: ماء غور وما آن ومياه غور،
~~قوله: ويقال: الغور الغائر أي: الذاهب بحيث لا تناله الدلاء، وهكذا فسره
~~أبو عبيدة. قوله: كل شيء غرت فيه أي: ذهبت فيه يسمى مغارة ويسمى غارا،
~~وكهفا، وإنما قال: فهي، بالتأنيث نظرا للمغارة. قوله: (تزاور) أشار به إلى
~~قوله تعالى في قصة أصحاب الكهف: * (وترى الشمس.... عن كهفهم (الكهف: 17)
~~أي: تميل وهو من الزور بفتح الواو بمعنى الميل، والأزور هو أفعل أخذ منه
~~بمعنى الأميل، وتزاور أصله: تتزاور، فأدغمت إحدى التائين في الزاي.
# 6134 حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حسين عن يحيى ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عبد الله بن عمرو قال: دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألم أخبر أنك تقوم الليل وتصوم
~~النهار؟ قلت: بلى. قال: فلا تفعل قم ونم وصم وأفطر، فإن لجسدك عليك حقا،
~~وإن لعينك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا، وإنك عسى أن
~~يطول بك عمر وإن من حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن بكل حسنة عشر
~~أمثالها، فذلك الدهر كله، قال: فشددت علي. فقلت: فإني أطيق غير ذالك، قال:
~~فصم من كل جمعة ثلاثة أيام، قال: فشددت فشدد علي. قلت: إني أطيق غير ذالك،
~~قال: فصم صوم نبي الله داود. قلت: وما صوم نبي الله داود؟ قال: نصف الدهر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإن لزورك عليك حقا) والزور بفتح الزاي وسكون
~~الواو وبالراء بمعنى الزائر وهو الضيف، وحقه يوم وليلة. واختلف في وجوبها:
~~فأوجبها الليث بن سعد فرضا ليلة واحدة، وأجاز للعبد المأذون له أن يضيف مما
~~في يده، واحتج بحديث عقبة، وقالت جماعة من أهل العلم: الضيافة من مكارم
~~الأخلاق في باديته وحاضرته، وهو قول الشافعي. وقال ms13781 مالك: ليس على أهل الحضر
~~ضيافة، وقال سحنون: إنما الضيافة على أهل القرى، وأما الحضر فالفندق ينزل
~~فيه المسافرون، وحديث عقبة كان في أول الإسلام حين كانت المواساة واجبة،
~~فأما إذا أتى الله بالخير والسعة فالضيافة مندوب إليها وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: جائزته في يوم وليلة، دليل على أن الضيافة ليست بفريضة، والجائزة في
~~لسان العرب المنحة والعطية، وذلك تفضل وليس بواجب وحسين في السند هو
~~المعلم.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في: باب حق الضيف في الصوم، ومضى الكلام
~~فيه مشروحا.
# قوله: (دخل علي) بتشديد الياء وفاعل دخل هو النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (ألم أخبر؟) بلفظ المجهول. قوله: (أن يطول بك عمر) يعني: عسى أن تكون
~~طويل العمر فتبقى ضعيف القوى كليل الحواس نهيك النفس فلا تقدر على المداومة
~~عليه وخير الأعمال ما دام وإن قل. قوله: (وإن من حسبك) أي: من كفايتك ،
~~ويروى: وأن حسبك أي: كافيك، ويحتمل زيادة: من علي رأي الكوفيين. قوله:
~~(الدهر) بالرفع والنصب، أما الرفع فعلى تقدير هو الدهر كله، وأما النصب
~~فعلى تقدير: أن تصوم الدهر.
# ((باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه وقوله * (ضيف إبراهيم المكرمين) *
~~(الذاريات: 24)) أي: هذا باب في بيان مندوبية إكرام الضيف والإكرام مصدر
~~مضاف إلى مفعوله، وطوى ذكر الفاعل تقديره: إكرام الرجل ضيفه وخدمته إياه،
~~أي: الضيف بنفسه، وهذا تخصيص بعد التعميم لأن إكرام الضيف أعم من أن يكون
~~بنفسه أو بأحد من خدمه وفيه زيادة تأكيد لا تخفى. قوله: * (ضيف إبراهيم
~~المكرمين (الذاريات: 24) إنما ذكر هذا إشارة إلى أن لفظ الضيف يطلق على
~~الواحد والجمع ولهذا وقع المكرمين صفة الضيف وجمع القلة منه أضياف وجمع
~~الكثرة ضيوف وضيفان، يقال: ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافة، وأضفته إذا
~~أنزلته وتضيفته إذا نزلت به، وتضيفني إذا أنزلني.
# قال أبو عبد الله: يقال: هو زور وهاؤلاء زور وضيف، ومعناه: أضيافه
~~وزواره، لأنها مصدر مثل: قوم رضا وعدل، ويقال: ماء غور وبئر غور وما آن غور
~~ومياه ms13782 غور، ويقال: الغور الغائر لا تناله الدلاء كل شيء غرت فيه فهو مغارة؛
~~تزاور تميل من الزور؛ الأزور الأميل.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه. وقوله: هذا إلى قوله: (ومياه غور) إنما
~~ثبت في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني فقط قوله: يقال: (هو زور) أراد
~~به أن لفظ: زور، يطلق على الواحد والجمع يقال هو الزور للواحد وهؤلاء القوم
~~زور للجمع والحاصل أن لفظ زور مصدر وضع موضع الاسم، كصوم بمعنى الصائم ونوم
~~معنى نائم، وقد يكون جمع زائر كركب جمع راكب. قوله: (ومعناه)، أي: معنى
~~هؤلاء زور هؤلاء أضيافه وزواره بضم الزاي وتشديد الواو وهو جمع زائر. قوله:
~~(لأنها مصدر) مثل قوم المثلية بينهما في إطلاق زور على زوار كإطلاق لفظ قوم
~~على جماعة وليست المثلية في المصدرية لأن لفظ: قوم اسم وليس بمصدر بخلاف
~~لفظ: زور فإنه في الأصل مصدر. قوله: (رضا وعدل) يعني: يقال قوم رضا بمعنى
~~مرضيون، وقوم عدل بمعنى عدول، وتوصيفه بالمفرد باعتبار اللفظ لأنه مفرد وفي
~~المعنى جمع. قوله: (ويقال: ماء غور) بفتح الغين المعجمة وسكون الواو
~~وبالراء ومعناه: غائر، أي: الذاهب إلى أسفل أرضه يقال: غار الماء يغور
~~غؤورا وغورا والغور في الأصل مصدر فلذلك يقال: ماء غور وما آن ومياه غور،
~~قوله: ويقال: الغور الغائر أي: الذاهب بحيث لا تناله الدلاء، وهكذا فسره
~~أبو عبيدة. قوله: كل شيء غرت فيه أي: ذهبت فيه يسمى مغارة ويسمى غارا،
~~وكهفا، وإنما قال: فهي، بالتأنيث نظرا للمغارة. قوله: (تزاور) أشار به إلى
~~قوله تعالى في قصة أصحاب الكهف: * (وترى الشمس.... عن كهفهم (الكهف: 17)
~~أي: تميل وهو من الزور بفتح الواو بمعنى الميل، والأزور هو أفعل أخذ منه
~~بمعنى الأميل، وتزاور أصله: تتزاور، فأدغمت إحدى التائين في الزاي.
# 6135 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة، ms13783 والضيافة ثلاثة أيام فما بعد
~~ذالك فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليكرم ضيفه). وأبو شريح، بضم الشين المعجمة
~~وفتح الراء وبالحاء المهملة واسمه خويلد بن عمرو وقيل، غير ذلك، وهو من بني
~~عدي بن عمرو بن لحي أخي كعب بن عمرو، فلذلك قيل له: الكعبي، مات سنة ثمان
~~وستين بالمدينة.
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الأدب في: باب من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، فلا يؤذ جاره.
# قوله: (جائزته) على وزن فاعله من الجواز وهي العطاء لأنه حق جوازه عليهم،
~~وقدرها الشارع بيوم وليلة لأن عادة المسافرين ذلك، وقال السهيلي: روي:
~~جائزته، بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على بدل الاشتمال أي: يكرم
~~جائزته يوما وليلة. قوله: (والضيافة ثلاثة أيام) اختلف في أنه هل اليوم
~~والليلة التي هي الجائزة داخلة في الثلاث أم لا؟ وإذا قلنا بدخولها يقدم له
~~في PageV22P174
# اليوم الأول ما يقدم عليه من البر والألطاف وفي اليومين الآخرين ما
~~يحضره، وإذا قلنا بخروجها فهل هي قبل الثلاثة أو بعدها فقد روى مسلم وأحمد
~~من رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح بلفظ: الضيافة
~~ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة، فهذا يدل على المغايرة بين الضيافة
~~والجائزة، ويدل على أن الجائزة بعد الضيافة، ابن بطال: قسم صلى الله عليه
~~وسلم أمر الضيف ثلاثة أقسام: يتحفه في اليوم الأول، ويتكلف له في اليوم
~~الثاني، وفي الثالث يقدم إليه ما يحضره، ويخير بعد الثالث كما في الصدقة.
~~وقال ابن بطال أيضا: سئل عنه مالك فقال: يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة
~~أيام ضيافة، فهذا يدل على أن اليوم والليلة قبل الضيافة بثلاثة أيام. قوله:
~~(ولا يحل له أن يثوي عنده) من الثوى وهو الإقامة في المكان. وفي التوضيح:
~~أن يثوي بفتح أوله وكسر الواو وبالفتح في الماضي ثوى إذا قام، وأثويت عنده
~~لغة في ثويت، أي: لا يقيم عنده بعد الثلاث. قوله: (حتى يحرجه) من الإحراج
~~ومن التحريج ms13784 أيضا فعلى الأول بالتخفيف وعلى الثاني بالتشديد، أي: لا يضيق
~~صدره بالإقامة عنده بعد الثلاثة، وفي رواية لمسلم: حتى يؤثمه، يعني: يوقعه
~~في الإثم، لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يظن به ظنا سيئا، وفي رواية لأحمد
~~عن أبي شريح، قيل: يا رسول الله! وما يؤثمه؟ قال: يقيم عنده لا يجد شيئا
~~يقدمه.
# حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك مثله، وزاد: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك
~~مثله، يعني: بإسناده وزاد فيه: من كان يؤمن... إلى آخره، أي: من كان إيمانه
~~إيمانا كاملا فينبغي أن يكون هذا حاله وصفته. قوله: (أو ليصمت)، ضبطه
~~النووي بضم الميم، وقال بعضهم: قال الطوفي: بكسرها وهو القياس كضرب، قلت:
~~ما للقياس تعلق هنا، وهو كلام واه والأصل في هذا السماع، فإن سمع أنه من
~~باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في المضارع فلا كلام، أو يكون قد جاء
~~من بابين من باب نصر ينصر ومن باب ضرب يضرب، قيل: التخيير فيه مشكل لأن
~~المباح إن كان في أحد الشقين لزم أن يكون مأمورا به فيكون واجبا أو منهيا
~~فيكون حراما. وأجيب: بأن كلا من: ليقل وليصمت، أمر مطلق بتناول المباح
~~وغيره فيلزم من ذلك أن يكون المباح حسنا لدخوله في الخير، وفيه تأمل.
# 6136 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن أبي حصين عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فليكرم ضيفه). وعبد الله بن محمد الجعفي
~~المعروف بالمسندي يروي عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي حصين
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان الأسدي عن أبي صالح ذكوان الزيات.
# والحديث قد ms13785 مضى في: باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره،
~~ومضى الكلام فيه.
# 6137 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال: قلنا: يا رسول الله! إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم فلا يقروننا، فما ترى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا
~~منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. (انظر الحديث 2461). PageV22P175
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا)
~~لأنه يفهم منه إكرام الضيف.
# ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب المصري واسم أبي حبيب سويد، وأبو الخير
~~مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد
~~الله اليزني.
# والحديث قد مضى في المظالم في: باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (فلا يقروننا) بالإدغام والفك. قوله: (فخذوا) أي: خذوا أخذا قهريا،
~~وهذا لا يكون إلا عند الاضطرار وبالثمن حالا أو مؤجلا.
# 6138 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
# هذا حديث أبي هريرة مضى في هذا الباب، وأعاده هنا عن عبد الله بن محمد
~~المسندي عن هشام بن يوسف عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة... إلى آخره. وفيه زيادة قوله:
~~(ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه) وصلة الرحم تشريك ذوي
~~القرابات في الخيرات، والله أعلم.
# 86 ((باب صنع الطعام والتكلف للضيف)) أي: هذا باب في بيان صنع الطعام
~~لأجل الضيف والتكلف لمن قدر عليه لأجل الضيف لأنه من سنن ms13786 المرسلين، ألا يرى
~~أن إبراهيم الخليل، صلوات الله عليه، وسلامه ذبح لضيفه عجلا سمينا، فقال
~~أهل التأويل: كانوا ثلاثة: جبرائيل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام فتكلف
~~لهم ذبح عجل وقربه إليهم وقصته مشهورة.
# 6139 حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبوا العميس عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النبي صلى الله عليه وسلم، بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة، فقال لها: ما
~~شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع
~~له طعاما فقال: كل فإني صائم. قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل، فلما كان
~~الليل ذهب أبوا الدرداء يقوم فقال: نم، فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان
~~آخر الليل قال سلمان: قم الآن قال: فصليا، فقال له سلمان: إن لربك عليك
~~حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه. فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر ذالك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدق سلمان.
# أبو جحيفة وهب السوائي، يقال: وهب الخير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فصنع له طعاما) وجعفر بن عون بالنون المخرومي،
~~وأبو العميس بضم العين المهملة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة واسمه عتبة بسكون التاء المثناة من فوق ابن عبد الله المسعودي
~~الكوفي، وعون بالنون أيضا ابن أبي جحيفة يروي عن أبي أبي جحيفة مصغر بالجيم
~~والحاء المهملة واسمه وهب ذكره البخاري في آخر الحديث واسم أبي الدرداء
~~عويمر، وسلمان هو الفارسي.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في: باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع،
~~فإنه أخرجه هناك بعين هذا الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أم الدرداء) قالالنووي: لأبي الدرداء زوجتان كل واحدة منهما
~~كنيتها أم الدرداء: الكبرى صحابية وهي خيرة بفتح الخاء المعجمة،
~~PageV22P176
# والصغرى تابعية وهي هجيمة مصغر الهجمة بالجيم.
# قوله: (متبذلة)، يعني: لابسة ثياب البذلة والخدمة بلا تجمل وتكلف بما
~~يليق بالنساء من الزينة ms13787 ونحوها. قوله: (أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في
~~الدنيا) عممت بلفظ: في الدنيا للاستحياء من أن تصرح بعدم حاجته إلى
~~مباشرتها.
# وفي الحديث: زيارة الصديق، ودخول داره في غيبته، والإفطار للضيف، وكراهية
~~التشدد في العبادة وأن الأفضل التوسط، وأن الصلاة آخر الليل أولى، ومنقبة
~~لسلمان حيث صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (وأبو جحيفة)... إلى آخره، لم يثبت في رواية أبي ذر.
# 87 ((باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يكره إلى آخره، والغضب غليان دم القلب لأجل الانتقام والجزع بفتح الزاي
~~نقيض الصبر.
# 6140 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد الجريري عن أبي
~~عثمان عن عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهما أن أبا بكر تضيف رهطا فقال
~~لعبد الرحمان: دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فافرغ
~~من قراهم قبل أن أجيء، فانطلق عبد الرحمان فأتاهم بما عنده، فقال: اطعموا.
~~فقالوا: أين رب منزلنا؟ قال: اطعموا. قالوا: ما نحن بآكلين حتى يجيء رب
~~منزلنا. قال: اقبلوا عنا قراكم فإنه إن جاء ولم تطعموا لنلقين منه فأبوا
~~فعرفت أنه يجد علي فلما جاء تنحيت عنه فقال: ما صنعتم؟ فأخبروه. فقال: يا
~~عبد الرحمان! فسكت. ثم قال: يا عبد الرحمان! فسكت. فقال: يا غنثر! أقسمت
~~عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت، فخرجت فقلت سل أضيافك. فقالوا: صدق أتانا
~~به، قال: فإنما انتظرتموني؟ والله لا أطعمه الليلة. فقال الآخرون: والله لا
~~نطعمه حتى تطعمه. قال: لم أر في الشر كالليلة، ويلكم ما أنتم؟ لم لا تقبلوا
~~عنا قراكم؟ هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال: باسم الله الأولى للشيطان، فأكل
~~وأكلوا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إنه يجد علي) أي: يغضب علي، ويجد من
~~الموجدة وهي الغضب، ووقع التصريح بالغضب في الطريق الذي بعد هذا.
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن
~~الوليد، وأبو الوليد الرقام البصري مات سنة ست ms13788 وعشرين ومائتين، وعبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى وسعيد بن إياس الجريري، وقال الحافظ الدمياطي: مات سنة أربع
~~وأربعين ومائة، والجريري قال الكرماني: الجريري مصغر الجر بالجيم والراء
~~المشددة. قلت: هذا وهم عظيم، والجرير نسبة إلى جرير بضم الجيم وفتح الراء
~~ابن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة أخي الحارث ابن عباد بن
~~ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل، وأبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح
~~النون.
# والحديث مضى في: باب علامات النبوة، فإنه أخرجه هناك بأطول منه عن موسى
~~بن إسماعيل عن معتمر عن أبيه عن أبي عثمان عن عبد الرحمن ابن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (تضيف)، أي: اتخذ الرهط ضيفا. قوله: (دونك أضيافك) أي: خذهم
~~والزمهم من قراهم، القرى بكسر القاف: الضيافة وإضافة القرى إليهم مثل
~~الإضافة في قول الشاعر:
# * لتغني عني ذا نابك أجمعا * قوله: (لنلقين منه) أي: الأذى وما يكرهنا.
~~قوله: (إنه يجد علي) أي: يغضب كما ذكرنا، قوله: (تنحيت عنه) أي: جعلت نفسي
~~في ناحية بعيدة عنه. قوله: (غنثر) بضم الغين المعجمة والنون الساكنة وفتح
~~الثاء المثلثة وبالراء ومعناه: الجاهل، وقيل: اللئيم، وقيل: الثقيل، وروى:
~~يا عنتر، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهو
~~الذباب وشبهه حين حقره بالذباب. قوله: (لما جئت) بمعنى: ألاجئت، أي: لأطلب
~~منك إلا مجيئك. وقال الكرماني: ما زائدة. قوله: (كالليلة) أي: لم أر ليلة
~~في الشر. قوله: (ويلكم) لم يكن مقصوده منه الدعاء عليهم. قوله: (ما أنتم؟)
~~كلمة: ما استفهامية. قوله: PageV22P177
# (الأولى للشيطان) أي: الحالة الأولى أو الكلمة القسمية، وقال ابن بطال:
~~الأولى، يعني اللقمة الأولى ترغيم للشيطان لأنه هو الذي حمله على الحلف،
~~وباللقمة الأولى وقع الحنث فيها. وقال: وإنما حلف لأنه ترغيم للشيطان، وأنه
~~اشتد عليه تأخير عشائهم ثم لما لم يسعه مخالفة أضيافه ترك التمادي في الغضب
~~فأكل معهم استمالة لقلوبهم، قال الكرماني: كيف جاز مخالفة اليمين ثم أجاب
~~بأنه إتيان بالأفضل كما ورد ms13789 في الحديث.
# 88 ((باب قول الضيف لصاحبه: والله لا آكل حتى تأكل)) أي: هذا باب ما وقع
~~في الحديث من قول الضيف... إلى آخره.
# فيه حديث أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في هذا الباب حديث
~~أبي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي قال فيه سلمان لأبي
~~الدرداء: ما أنا بآكل حتى يأكل. وقد مر عن قريب في: باب صنع الطعام والتكلف
~~للضيف، ولم تقع هذه الترجمة ولا التعليق المذكور في رواية أبي ذر، وإنما
~~ساق هذا الحديث الذي في هذا الباب عقيب الحديث الذي في الباب السابق.
# 89 ((باب إكرام الكبير، ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال)) أي: هذا باب في
~~بيان إكرام الكبير، لما روى الحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا: (من لم يرحم
~~صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا). وأخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن
~~عمر، وذكر عبد الرزاق أن في الحديث من تعظيم جلال الله أن يوفر ذو الشيبة
~~في الإسلام. قوله: (ويبدأ الأكبر بالكلام) لأنه من آداب الإسلام ومحاسن
~~الأخلاق، ولكن ليس PageV22P178
# هذا على العموم لأنه إنما يبدأ الأكبر به. فيما إذا استوى فيه علم الصغير
~~والكبير، وإذا علم الصغير ما يجهل الكبير فالصغير يقدم حينئذ ولا يكون هذا
~~سوء أدب ولا نقص في حق الكبير. قوله: والسؤال، أي: ويبدأ الأكبر أيضا
~~بالسؤال وهذا أيضا إذا استوى الكبير مع الصغير، وإذا كان الصغير أعلم يقدم
~~على الكبير، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يسأل وهو صبي وهناك مشيخة.
# 6142 ح دثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى بن سعيد عن
~~بشير ابن يسار مولى الأنصار عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة أنهما
~~حدثاهأن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر فتفرقا في النخل، فقتل
~~عبد الله بن سهل فجاء عبد الرحمان ابن سهل وحويصة ابنا مسعود إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمان وكان ms13790 أصغر القوم،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كبر الكبر. قال يحيى: ليلي الكلام الأكبر،
~~فتكلموا في أمر صاحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتستحقون قتيلكم أو
~~قال: صاحبكم بأيمان خمسين منكم؟ قالوا: يا رسول الله! أمر لم نره، قال
~~فتبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم؟ قالوا: يا رسول الله! قوم كفار، فوداهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قبله. قال سهل: فأدركت ناقة من تلك إلابل
~~فدخلت مربدا لهم فركضتني برجلها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كبر الكبر) وفي قوله: (ليلي الكلام الأكبر).
# ويحيى بن سعيد الأنصاري، وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن
~~يسار ضد اليمين ورافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال وبالجيم ابن
~~رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة الأوسي المديني، سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مات سنة ثلاث وقيل: أربع وسبعين، وكان يوم مات ابن ست وثمانين
~~سنة، وسهل بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة، واسمه عامر
~~بن ساعدة بن عامر أبو يحيى، وقيل: أبو محمد الأنصاري الحارثي المديني، سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عندهما، ويقال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثمان سنين، وقد حفظ عنه، وعبد الله بن سهل الأنصاري أخو عبد الرحمن بن
~~سهل الأنصاري ابني أخي حويصة ومحيصة ابني مسعود بن عامر بن عدي.
# ومضى الحديث في آخر الجهاد في: باب الموادعة والمصالحة مع المشركين، فإنه
~~أخرجه هناك عن مسدد عن بشر بن المفضل عن يحيى عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة... إلى آخره، وبينهما تفاوت في الطول والقصر، واختلاف بعض
~~الألفاظ.
# قوله: (ابنا مسعود) بكسر الهمزة تثنية ابن. قوله: (في أمر صاحبهم) أي:
~~مقتولهم، وهو عبد الله. قوله: (كبر الكبر) بضم الكاف وسكون الباء الموحدة
~~وهو جمع الأكبر أي: قدم الأكبر للتكلم، وإنما أمر أن يتكلم الأكبر في السن
~~ليحقق صورة القضية وكيفيتها لا أنه يدعيها، إذا حقيقة الدعوى إنما هي لأخيه
~~عبد الرحمن. ms13791 قوله: (قال يحيى) هو يحيى بن سعيد الراوي، قال في روايته:
~~(ليلى الكلام الأكبر) بالرفع أي: ليتولى الأكبر الكلام. قوله: (تستحقون
~~قتيلكم) أي: دية قتيلكم. قوله: (أو قال: صاحبكم) شك من الراوي، وأراد
~~بالصاحب المقتول. قوله: (بأيمان خمسين منكم) بإضافة أيمان إلى خمسين أي:
~~بأيمان خمسين رجلا منكم، ويروى: بأيمان، بالتنوين في الموضعين أي: خمسين
~~يمينا صادرة منكم، وبالرواية الأولى. احتجت الحنفية حيث اعتبروا العدد في
~~الرجال. قوله: (أمر لم نره) أي: لم نشاهده، وكيف تحلف عليه؟ قوله: فتبرئكم
~~أي فتخلصكم من اليمين. واعلم أن حكم القسامة مخالف لسائر الدعاوى من جهة أن
~~اليمين على المدعي، وقال الكرماني: الوارث هو الأخ وهو المدعي لا أبناء
~~العم، فلم عرض اليمين عليهم، وأجاب بأنه كان معلوما عندهم أن اليمين يختص
~~بالوارث فأطلق الخطاب لهم، وأراد من يختص به ومن جهة أنها خمسون يمينا وذلك
~~لتعظيم أمر الدماء، وبدأ رسول الله صلى الله عليه PageV22P179
# وسلم، بالمدعين فلما تكلموا رد على المدعى عليه، ولما لم يرضوا بأيمانهم
~~من جهة أنهم كفار لا يبالون بذلك عقله من عنده لأنه عاقلة المسلمين، وإنما
~~عقله قطعا للنزاع وجبرا لخاطرهم، وإلا فاستحقاقهم لم يثبت. قوله: (فوداهم)
~~أي: أعطى لهم ديته من قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي: من عنده،
~~ويحتمل أن يراد به من خالص ماله أو من بيت المال.
# قوله: (مربدا لهم) المربد بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة أي:
~~الموضع الذي يجتمع فيه الإبل. قوله: (فركضتني) أي: رفستني وأراد بهذا
~~الكلام ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا.
# وفيه: أنه ينبغي للإمام مراعاة المصالح العامة، والاهتمام بإصلاح ذات
~~البين، وإثبات القسامة، وجواز اليمين بالظن وصحة يمين الكافر.
# قال الليث: حدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى: حسبت أنه قال: مع رافع
~~بن خديج.
# أي: قال الليث بن سعد: حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري عن بشير بضم الباء
~~الموحدة، وهو المذكور عن قريب، عن سهل بن أبي حثمة... إلى آخره، هذا
~~التعليق وصله مسلم والترمذي والنسائي ms13792 من حديث الليث به.
# وقال ابن عيينة: حدثنا يحيى عن بشير عن سهل وحده.
# 6144 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبروني بشجرة مثلها مثل
~~المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، ولا تحت ورقها؟ فوقع في نفسي إنها
~~النخلة، فكرهت أن أتكلم، وثم أبو بكر وعمر، فلما لم يتكلما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هي النخلة. فلما خرجت مع أبي قلت: يا أبتاه، وقع في نفسي
~~إنها النخلة. قال: ما منعك أن تقولها؟ لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا
~~وكذا. قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما، فكرهت.
# أي قال سفيان بن عيينة: حدثنا يحيى هو ابن سعيد أيضا عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر... إلى آخره، وهذا التعليق وصله مسلم والنسائي من حديث ابن عيينة،
~~وقد مر هذا الحديث عن قريب في: باب ما لا يستحي من الحق، ومضى أيضا في
~~العلم، وإيراد هذا هنا لأجل أن فيه توقير الأكابر.
# قوله: (ولا تحت ورقها)، أي: لا تسقط. قوله: (فكرهت)، أي: التكلم مع وجود
~~الأكابر.
# 90 ((باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يجوز أن ينشد من الشعر وهو كلام موزون مقفى بالقصد، والرجز بفتح
~~الراء والجيم وبالزاي وهو نوع من الشعر عند الأكثرين، وقيل: ليس بشعر لأنه
~~يقال: راجز ولا يقال: شاعر، وسمي به لتقارب أجزائه وقلة حروفه، والحداء بضم
~~الحاء وتخفيف الدال المهملتين يمد ويقصر، وحكى الأزهري وغيره كسر الحاء
~~أيضا، وهو مصدر يقال: حدوت الإبل حداء وإحداء، مثل دعوت دعاء، ويقال للشمال
~~حد ولأنه يحدو السحاب، وهو سوق الإبل والغناء لها، وغالبا يكون بالرجز، وقد
~~يكون بغيره من الشعر، وأول من حدا الإبل عبد لمضر بن نزار بن معد بن عدنان،
~~كان في إبل لمضر فقصر فضربه مضر على يده فأوجعه، فقال: ms13793 يا يدياه، وكان حسن
~~الصوت فأسرعت الإبل لما سمعته في السير فكان ذلك مبدأ الحداء، أخرجه ابن
~~سعد بسند صحيح عن طاووس مرسلا، وأورده البزار موصولا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قوله: وما يكره منه، أي: وفي بيان ما يكره إنشاده من الشعر، وهو قسيم
~~قوله: ما يجوز.
# وقوله تعالى: والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون *
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلمو 1764; ا أى منقلب
~~ينقلبون) * (الشعراء: 224 227) [/ ح. PageV22P180
# سيقت هذه الآيات الأربعة كلها في رواية كريمة والأصيلي، ووقع في رواية
~~أبي ذر بين قوله: * (يهيمون) * وبين قوله: * (وإنهم يقولون ما لا يفعلون) *
~~لفظ: وقوله وهو حشو بلا فائدة وذكر هذه الآيات مناسب لقوله: وما يكره منه
~~لأنها في ذم الشعراء الذين يهجون الناس ويلحقهم الشعراء الذين يمدحون الناس
~~بما ليس فيهم ويبالغون حتى إن بعضهم يخرج عن حد الإسلام، ويأتون في أشعارهم
~~من الخرافات والأباطيل. قوله تعالى: * (والشعراء) * جمع شاعر مرفوع على
~~الابتداء وقوله: * (يتبعهم الغاوون) * خبره. وقرئ: والشعراء، بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره الظاهر، وقال أهل التأويل، منهم ابن عباس وغيره: إنهم
~~شعراء المشركين يتبعهم غواة الناس ومردة الشياطين وعصاة الجن ويروون شعرهم،
~~لأنه الغاوي لا يتبع إلا غاويا مثله، وعن الضحاك: تهاجر رجلان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أحدهما من الأنصار والآخر من قوم آخرين، ومع كل
~~واحد منهما غواة من قومه وهما السفهاء، فنزلت هذه الآية، وقال السهيلي:
~~نزلت الآية في الثلاثة وإنما وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم، وقال
~~الثعلبي: أراد بهؤلاء شعراء الكفار: عبد الله بن الزبعري، وهبيرة ابن أبي
~~وهب، ومسافع بن عبد مناف، وعمرو بن عبد الله، وأمية بن أبي الصلت، كانوا
~~يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيتبعهم الناس. قوله: * (ألم تر أنهم)
~~* معناه: إنك رأيت آثار فعل الله فيهم: * (أنهم في كل واد) * من أودية
~~الكلام، ms13794 وقيل: يأخذون في كل فن من لغو وكذب فيمدحون بباطل ويذمون بباطل،
~~يهيمون حائرين، وعن طريق الخير والرشد والحق جائرين. وقال الكسائي: الهائم
~~الذاهب على وجهه، وقال أبو عبيدة: الهائم المخالف للقصد. قوله: * (وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون) * أي: يقولون: فعلنا، ولم يفعلوا. قوله: * (إلا الذين
~~آمنوا) * استثنى به الشعراء المؤمنين الصالحين الذين لا يتلفظون فيها بذنب،
~~وقال أهل التفسير: لما نزلت هذه الآية: * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * جاء
~~عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهم يبكون، فقالوا: يا رسول الله أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا
~~شعراء، فقال: اقرأوا ما بعدها: * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *
~~الآية، وعن ابن عباس: * (إلا الذين آمنوا) * يعني: ابن رواحة وحسانا. قوله:
~~* (وذكروا الله كثيرا) * أي: في شعرهم، وقيل: في خلال كلامهم، وقيل: لم
~~يشغلهم الشعر عن ذكر الله تعالى. قوله: * (وانتصروا من بعده ما ظلموا) *
~~أي: من المشركين لأنهم بدأوا بالهجاء، وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخرجوا المسلمين من مكة. وقوله: * (وسيعلم الذين ظلموا) * أي: أشركوا
~~وهجوا النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. قوله: * (أي منقلب ينقبلون) *
~~أي: مرجع يرجعون إليه بعد مماتهم، يعني: ينقلبون إلى جهنم يخلدون فيها،
~~والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع
~~العود من حال إلى حال، فكل مرجع منقلب وليس كل منقلب مرجعا.
# وقال ابن عباس: * (في كل واد يهيمون) * في كل لغو يخوضون يعني: قال ابن
~~عباس في تفسير قوله: * (في كل واد يهيمون) * في كل لغو يخوضون، ووصل هذا
~~التعليق ابن أبي حاتم والطبراني من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس في قوله: * (في كل واد) * قال: في كل لغو، وفي قوله: *
~~(يهيمون) * قال: يخوضون.
# 168 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن
~~عبد الرحمن أن مروان بن الحكم أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن ms13795 عبد يغوث
~~أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله قال إن من الشعر حكمة) مطابقته
~~للترجمة من حيث أن الشعر فيه حكمة فالحكمة إذا كانت في شعر من الأشعار يجوز
~~إنشاد هذا الشاعر ويجيء الآن أن المراد بالحكمة هو القول الصادق المطابق
~~للواقع وأبو اليمان الحكم بن نافع وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام المخزومي وفي هذا الإسناد أربعة من التابعين قريشيون مدنيون على نسق
~~واحد وهم من الزهري إلى أبي بن كعب PageV22P181
# ولمروان وعبد الرحمن مزية إدراك النبي ولكنهما من حيث الرواية معدودان من
~~التابعين والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة جميعا في الأدب عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري به قوله حكمة قد مر تفسيرها
~~الآن وقيل أصل الحكمة المنع والمعنى أن من الشعر كلاما نافعا يمنع من السفه
~~فقال ابن التين مفهومه أن بعض الشعر ليس كذلك لأن من تبعيضيه وقال ابن بطال
~~ما كان في الشعر والرجز ذكر الله تعالى وتعظيمه ووحدانيته وإيثار طاعته
~~والاستسلام له فهو حسن يرغب فيه وهو المراد في الحديث بأنه حكمة وما كان
~~كذبا وفحشا فهو المذموم وقال الطبري في هذا الحديث رد على كثرة الشعر مطلقا
~~وأخرج الطبري عن جماعة من الصحابة ومن كبار التابعين أنهم قالوا الشعر
~~وأنشدوه واستنشدوه وروى الترمذي وابن أبي شيبة من حديث جابر بن سمرة رضي
~~الله تعالى عنه قال كان أصحاب رسول الله يتذاكرون الشعر وحديث الجاهلية عند
~~رسول الله فلا ينهاهم وربما تبسم 6146 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن
~~الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: بينما النبي صلى الله عليه وسلم، يمشي
~~إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه، فقال: هل أنت إلا إصبع دميت. وفي سبيل الله
~~ما لقيت. (انظر الحديث 2802).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث مضى في الجهاد عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة.
# قوله: (بينما النبي صلى ms13796 الله عليه وسلم، يمشي) وفي رواية أبي عوانة: كان
~~في بعض المشاهد، وفي رواية شعبة عن الأسود: خرج إلى الصلاة أخرجه الطيالسي
~~وأحمد، وفي رواية ابن عيينة عن الأسود عن جندب: كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في غار. قوله: (فعثر) بفتح العين المهملة والثاء المثلثة أي: سقط،
~~يقال: عثر عثارا من باب طلب. قوله: (فدميت إصبعه) بفتح الدال وكسر الميم.
~~قال الكرماني: أما التاء ففي الرجز مكسورة، وفي الحديث ساكنة، وقال بعضهم:
~~فيه نظر. قلت: في نظره نظر، لأن غيره قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر، واختلف هل قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم متمثلا؟ أو قاله من قبل نفسه لإنشائه فخرج موزونا؟ وإلى الأول مال
~~الطبري وغيره وبه جزم ابن التين، وقال: إنهما من شعر عبد الله بن رواحة،
~~واختلف أيضا في جواز تمثل النبي صلى الله عليه وسلم، بالشعر وإنشاده حاكيا
~~عن غيره، فالصحيح جوازه. وقال الطبري: الصحي في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يتمثل أحيانا بالبيت، فقال:
# * هل أنت إلا إصبع * إلى آخره.
# وقال: أصدق كلمة قالها الشاعر:
# ألا كل شيء مما خلا الله باطل على ما يجيء الآن. وقالت عائشة رضي الله
~~عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل من العشر:
# * ويأتيك بالأخبار من لم تزود * فإن قلت: قد روي عن جبير بن مطعم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان: من
~~همزة ونفخه ونفثه وفسره عمرو بن مرة راويه قال: نفثه الشعر ونفخة الكبر
~~وهمزه الموته، أي: الجنون، وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: لما نزل إبليس إلى الأرض قال: يا رب! اجعل لي قرآنا قال: الشعر
~~وروي ابن لهيعة عن أبي قبيل المغافري، قال: سمعت عبد الله ابن عمر، يقول:
~~من قال ثلاثة أبيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس، وقال ابن
~~مسعود: الشعر مزامير الشيطان. قلت: قال ms13797 الطبري: هذه أخبار واهية).
# 6147 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا
~~أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصدق
~~كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد).
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم. (انظر
~~الحديث 3841 وطرفه). PageV22P182
# مطابقته للترجمة من حيث تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر وشيخ
~~البخاري هو محمد بن بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة، وفي بعض
~~النسخ صرح باسمه، وابن مهدي هو عبد الرحمن، وعبد الملك هو ابن عمير الكوفي،
~~وأبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث قد مضى في أيام الجاهلية عن أبي نعيم.
# قوله: (كلمة لبيد)، بفتح اللام وكسر الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن
~~ربيعة بفتح الراء العامري الصحابي، عاش مائة وأربع وخمسين سنة، مات في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه. وقوله هذا من قصيدة من بحر الطويل ذكرناها
~~بوجوهها في (شرح الشواهد الأكبر والأصغر) وأمية بن أبي الصلت الثقفي واسم
~~أبي الصلت ربيعة بن وهب بن علاج بن أبي سلمة من ثقيف، قاله الزبير بن بكار،
~~وقال الحافظ ابن عساكر: اسم أبي الصلت عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف بن
~~عقدة أبو عثمان، شاعر جاهلي، وقيل: إنه كان صالحا، وقال الواقدي: إنه كان
~~تنبأ في الجاهلية في أول زمانه، وأنه كان في أول أمره على الإيمان ثم زاغ
~~عنه، وهو الذي أراد الله بقوله: * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~فانسلخ منها) * (الأعراف: 175) الآية. قلت: المشهور أن هذه الآية نزلت في
~~بلعم بن باعوراء وفي المرآة، وكان شعر أمية ينشد بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويعجبه. وقال هشام: كان أمية قد آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو بالشام فقدم الحجاز ليأخذ ماله من الطائف ويهاجره، فلما نزل ببدر
~~قيل له: إلى أين يا أبا عثمان؟ فقال: إلى الطائف آخذ مالي وأعود إلى
~~المدينة اتبع محمدا، فقيل له: ms13798 هل تدري ما في هذا القليب؟ قال: لا. قيل: فيه
~~شيبة وعتبة ابنا خالك، وفيه فلان وفلان ابنا عمك، وعدو له أقاربه فجذع أنف
~~ناقته وهلب ذنبها وشق ثيابه وبكى، فذهب إلى الطائف ومات بها، وذكر في
~~(المرآة) وفاته في السنة الثانية من الهجرة.
# 6148 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن
~~سلمة ابن الأكوع قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر
~~فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: ألا تسمعنا من هنيهاتك؟
~~قال: وكان عامر رجلا شاعرا، فنزل يحدو بالقوم يقول:
# * اللهم لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا * * فاغفر فداء لك
~~ما اقتفينا * وثبت الأقدام إن لا فينا * * وألقين سكينة علينا * إنا إذا
~~صيح بنا أتينا * وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من هاذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع فقال: يرحمه الله. فقال رجل من
~~القوم: وجبت يا نبي الله، لولا أمتعتنا به. قال: فأتينا خيبر فحاصرناهم حتى
~~أصابتنا مخمصة شديدة، ثم إن الله فتحها عليهم، فلما أمسى الناس اليوم الذي
~~فتحت عليهم أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~هاذه النيران؟ على أي شيء توقدون؟ قالوا: على لحم. على أي لحم؟ قالوا: على
~~لحم حمر إنسية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أهرقوها واكسروها. فقال
~~رجل: يا رسول الله! أو نهريقها ونغسلها؟ قال: أو ذاك، فلما تصاف القوم كان
~~سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذ باب سيفه، فأصاب ركبة
~~عامر فمات منه، فلما قفلوا قال سلمة: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شاحبا فقال لي: ما لك؟ فقلت: فدى لك أبي وأمي، زعموا أن عامرا حبط عمله.
~~قال: من قاله؟ قلت: قاله فلان وفلان وفلان وأسيد بن حضير الأنصاري، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV22P183
# كذب من قاله، إن له لأجرين، وجمع بين إصبعيه إنه لجاهد مجاهد، قل ms13799 عربي
~~نشأ بها مثله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لاشتماله على الشعر والرجوز والحداء. وحاتم بن
~~إسماعيل الكوفي سكن المدينة، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع.
# والحديث مضى في: باب غزوة خيبر، الحديث الثاني منه أخرجه عن عبد الله بن
~~مسلمة عن حاتم بن إسماعيل... إلى آخره، وبين المتنين تفاوت بالزيادة
~~والنقصان.
# قوله: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهناك: مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. قوله: (ألا تسمعنا؟) من الإسماع. قوله: (من هنيهاتك) جمع هنيهة،
~~ويروى: هنياتك، بتشديد الياء آخر الحروف بعد النون. قال الكرماني: جمع
~~الهنية مصغر الهنة إذا صلها: هنو، وهي الشيء الصغير المراد بهما الأراجيز.
~~وقال الجوهري: هن على وزن: أخ، كلمة كناية ومعناه: شيء، وأصله هنو. وتقول
~~للمرأة: هنة، وتصغيرها. هنية، تردها إلى الأصل وتأتي بالهاء، وقد تبدل من
~~الياء الثانية هاء، فنقول: هنيهة، وقال ابن الأثير في حديث ابن الأكوع ولا
~~تسمعنا من هناتك، أي: من كلماتك أو من أراجيزك، وفي رواية: من هنياتك على
~~التصغير، وفي أخرى: من هنيهاتك، على قلب الياء هاء. قوله: (شاعرا) ويروى:
~~حداء. قوله: (يحدو) أي: يسوق. قوله: (اللهم) هكذا الرواية، قال الكرماني:
~~والموزون: لا هم، وقال ابن التين: هذا ليس بشعر ولا رجز لأنه ليس بموزون،
~~وقال بعضهم: ليس كما قال بل هو رجز موزون، وإنما زيد في أوله سبب خفيف
~~ويسمى الخزم بالمعجمتين. قوله: (فداء لك) بكسر الفاء وبالمد والتنوين أي:
~~لرسولك، وقال المازري: لا يقال لله تعالى: فداء لك، لأنه إنما يستعمل في
~~مكروه يتوقع حلوله للشخص فيختار شخص آخر أن يحل ذلك به ويفديه منه، فهو إما
~~مجاز عن الرضا كأن قال: نفسي مبذولة لرضاك، أو هذه الكلمة وقعت في البين
~~خطابا لسامع الكلام، وقال الكرماني: ولفظ: فدى، ممدود ومقصور ومرفوع
~~ومنصوب، وقال ابن بطال: فدى لك، أي: من عندك فلا تعاقبني، واللام للتبيين
~~نحو لام: هيت لك. قوله: (ما اقتفينا) أي: اتبعنا أمره ومادته قاف وفاء، وفي
~~المغازي: ما أبقينا ms13800 من الإبقاء ومادته باء وقاف أي: أفدنا من عقابك فداء ما
~~أبقينا من الذنوب، أي: ما تركناه مكتوبا علينا، وروى: ما اتقينا، من
~~الاتقاء، وما اقتنينا من الاقتناء، ويروى: ما آتينا من الإتيان. قوله:
~~(أبينا) من الإباء عن الفرار أو عن الباطل. قوله: (وبالصياح عولوا علينا)،
~~أي: حملوا علينا بالصياح لا بالشجاعة، قال الكرماني: قد تقدم في الجهاد أنه
~~صلى الله عليه وسلم، كان يقولها في حفر الخندق، وأنها من أراجيز ابن رواحة،
~~ثم أجاب بأنه لا منافاة في وقوع الأمرين ولا محذور أن يحدو الشخص بشعر
~~غيره. قوله: (وجبت)، أي: الشهادة وقال أبو عمر: كانوا قد عرفوا أنه صلى
~~الله عليه وسلم إذا استغفر لأحد عند الوقعة وفي المشاهد يستشهد البتة، فلما
~~سمع عمر رضي الله عنه ذلك قال: يا رسول الله لولا أمتعتنا بعامر أي: لو
~~تركته لنا فبارز يومئذ فرجع سيفه على ساقه فقطع كحله فمات منها. قوله:
~~(جمر) بضمتين جمع حمار. قوله: (إنسية) بكسر الهمزة وسكون النون وبفتحهما
~~وهو من باب إضافة الموصوف إلى صفته. قوله: (أهريقوها) ويروى: هريقوها، أي:
~~أريقوها، ففي الرواية الأولى الهاء زائدة، وفي الثانية منقلبة عن الهمزة.
~~قوله: (أو ذاك) أي: أهريقوها واغسلوها. قوله: (ويرجع) بالرفع. قوله: (ذباب
~~سيفه) أي: طرفه. قوله: (شاحبا) أي: متغير اللون، يقال شحب يشحب سحوبا فهو
~~شاحب، وقال صاحب التوضيح: ولا يصح أن يكون بالجيم كما قاله ابن التين،
~~وليست هذه اللفظة في رواية المغازي. قوله: (حبط) بكسر الباء الموحدة أي:
~~بطل عمله. قوله: (وأسيد) بضم الهمزة وفتح السين مصغر أسد بن الحضير بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة. قوله: (إن له لأجرين) وهما: أجر الجهد
~~في الطاعة، وأجر المجاهدة في سبيل الله، وقيل: أحد الأجرين موته في سبيل
~~الله، والآخر لما كان يحدو به القوم من شعره ويدعو الله في ثباتهم عند لقاء
~~عدوهم. قوله: (لجاهد مجاهد) كلاهما بلفظ اسم الفاعل، الأول من الثلاثي،
~~والثاني من المزيد فيه، والمعنى: لجاهد في الأجر ومجاهد للمبالغة فيه،
~~يعني: ms13801 مبالغ في سبيل الله، ويروى بلفظ الماضي في الأول وبلفظ جمع المجهدة
~~في الثاني. قوله: (قل عربي نشأ بها) قل عربي نشأ في الدنيا بهذه الخصلة،
~~والهاء عائدة إلى الحرب أو بلاد العرب، أي: قليل من العرب نشأ بها.
~~PageV22P184
# 6149 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن أم
~~سليم، فقال: ويحك يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير، قال أبو قلابة: فتكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. قوله:
~~سوقك بالقوارير.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه حدو أنجشة بالنساء. وإسماعيل هو ابن علية،
~~وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي الربيع الزهراني وغيره. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن قتيبة به.
# قوله: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم، على بعض نسائه) في رواية حماد بن
~~زيد على ما يأتي عن أيوب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر، وفي
~~رو اية شعبة عن ثابت عن أنس: كان في منزله فحدا الحادي، وأخرجه النسائي
~~والإسماعيلي من طريق شبة بلفظ: وكان معهم سائق وحاد، وفي رواية أبي داود
~~الطيالسي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه كان أنجشة يحدو
~~بالنساء وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال، وفي رواية قتادة عن أنس كان
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له أنجشة. وكان حسن الصوت، وفي رواية
~~وهيب: وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن، وفي رواية حميد عن
~~أنس: فاشتد بهن في السياقة، أخرجها أحمد عن ابن أبي عدي عنه. قوله: (ومعهن
~~أم سليم) بضم السين وفتح اللام وهي أم أنس رضي الله عنه وفي رواية وهيب عن
~~أيوب كما سيأتي: كانت أم سليم في النقل وفي رواية سليمان التيمي عن أنس:
~~كانت أم سليم مع ms13802 نساء النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم من طريق يزيد بن
~~زريع، وحكى عياض أن في رواية السمرقندي في مسلم: أم سلمة، بدل: أم سليم.
~~قيل: إنه تصحيف لأن الروايات تظاهرت بأنها أم سليم. قوله: (ويحك) قد مر غير
~~مرة أن كلمة: ويحك، كلمة ترحم وتوجع يقال لمن يقع في أمر لا يستحقه،
~~وانتصابه على المصدرية، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، يقال: ويح زيد وويحا له
~~وويح له. قوله: (يا أنجشة) بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين
~~المعجمة ثم بهاء التأنيث، ووقع في رواية وهيب: يا أنجش بالترخيم. قال
~~البلاذري: كان أنجشة حبشيا يكنى أبا مارية. وفي التوضيح: أنجشة غلام أسود
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ذكروه في الصحابة. قلت: ذكره أبو عمر في
~~الاستيعاب: أنجشة العبد الأسود كان يسوق أو يقود بنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عام حجة الوداع، وكان حسن الصوت وكان إذا حدا اعتنقت الإبل فقال صلى
~~الله عليه وسلم: يا أنجشة رويدك بالقوارير. وأخرج الطبراني من حديث واثلة
~~أنه كان ممن نفاهم النبي صلى الله عليه وسلم من المخنثين. قوله: (رويدك)
~~كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية سليمان التيمي: رويدا، وفي رواية
~~شعبة: أرفق، ووقع في رواية حميد: رويدك أرفق، جمع بينهما، ووقع في رواية عن
~~حميد كذاك: سوقك، وهي بمعنى: كفاك. وقال عياض: رويدا منصوب على أنه صفة
~~لمحذوف أي: سق سوقا رويدا، أو: أحد حدوا رويدا، أو على المصدر أي: أرود
~~رويدا مثل: أرفق رفقا، أو على الحال أي: سر رويدا، ورويدك منصوب على
~~الإغراء أو مفعول بفعل مضمر أي: إلزم رفقك. وقال الراغب: رويدا من أرود
~~يرود كأمهل يمهل، وزنه ومعناه، وهو من الرود بفتح أول وسكون ثانيه، وهو
~~الترود في طلب الشيء برفق راد وارتاد، والرائد طالب الكلأ، ورادت المرأة
~~ترود إذا مشت على هينتها، وقال الرامهرمزي: رويدا تصغير رود، وهو مصدر فعل
~~الرائد وهو المبعوث في طلب الشيء، ولم يستعمل في معنى المهلة إلا مصغرا.
~~قال: وذكر ms13803 صاحب (العين) أنه إذا أريد به معنى الترديد في الوعيد لم ينون.
~~قوله: (سوقك) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية حميد: سيرك، وهو بالنصب على
~~نزع الخافض، أي: أرفق في سوقك، وقال القرطبي: رويد أي أرفق، وسوقك مفعول
~~به، ووقع في رواية مسلم: سوقا، وقيل: رويدك إما مصدر والكاف في محل خفض،
~~وإما اسم فعل والكاف حرف خطاب، وسوقك بالنصب على الوجهين، والمراد به حدوك
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب. وقال ابن مالك: رويدك اسم فعل بمعنى أرود
~~أي: أمهل والكاف المتصلة به حرف الخطاب وفتحة داله بنائية، ولك أن تجعل
~~PageV22P185
# رويدك مصدرا مضافا إلى الكاف ناصبها سوقك وفتحة داله على هذا إعرابية.
~~قوله: (بالقوارير) جمع قارورة من الزجاج سميت بها لاستقرار الشراب فيها،
~~وفي رواية هشام عن قتادة: رويدك سوقك ولا تكسر القوارير، وزاد حماد في
~~روايته عن أيوب، قال أبو قلابة يعني: النساء، وفي رواية همام عن قتادة: لا
~~تكسر القوارير، قال قتادة: يعني ضعفة النساء. وقال ابن الأثير: شبه النساء
~~بالقوارير من الزجاج لأنه يسرع إليها الكسر وكان أنجشة يحدو وينشد القريض
~~والرجز فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع في قلوبهن حداؤه، فأمره بالكف عن ذلك،
~~وفي المثل: الغناء رقية الزنا، وقيل: أراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت
~~في المشي واشتدت فأزعجت الراكب وأتعبته، فنهاه عن ذلك لأن النساء يضعفن من
~~شدة الحركة. وقال الرامهرمزي: كنى عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن
~~الحركة، والنساء يشبهن بالقوارير في الرقة واللطافة وضعف البنية، وقيل:
~~سقهن كسوقك القوارير لو كانت محمولة على الإبل، وقيل: شبههن بالقوارير
~~لسرعة انقلابهن عن الرضا وقلة دوامهن على الوفاء كالقوارير يسرع إليها
~~الكسر ولا تقبل الجبر، وقال الطيبي: هي استعارة لأن المشبه به غير مذكور،
~~والقرينة حالية لا مقالية، ولفظ الكسر ترشيح لها. قوله: (قال أبو قلابة) هو
~~الراوي عن أنس: تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة، وهي سوق القوارير
~~قوله: (لو تكلم بها) أي: بهذه الكلمة: بعضكم لعبتموها عليه، أي: على الذي ms13804
~~تكلم بها. وقال الكرماني: فإن قلت: هذه استعارة لطيفة بليغة فلم تعاب؟ قلت:
~~لعله نظر إلى أن شرط الاستعارة أن يكون وجه الشبه جليا بين الأقوام وليس
~~بين القارورة والمرأة وجه الشبه ظاهرا، والحق أنه كلام في غاية الحسن
~~والسلام عن العيوب ولا يلزم في الاستعارة أن يكون جلاء الوجه من حيث ذاتهما
~~بل يكفي الجلاء الحاصل من القرائن الجاعلة للوجه جليا ظاهرا كما في المبحث،
~~ويحتمل أن يكون قصد أبي قلابة أن هذه الاستعارة تحسن من مثل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في البلاغة، ولو صدرت ممن لا بلاغة له لعبتموها، وهذا هو
~~اللائق بمنصب أبي قلابة، والله أعلم.
# 91 ((باب هجاء المشركين)) أي: هذا باب في بيان جواز الهجاء للمشركين،
~~وروى أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان وصححه من حديث أنس رضي الله عنه
~~رفعه: جاهدوا المشركين بألسنتكم، وروى الطبراني من حديث عمار بن ياسر: لما
~~هجانا المشركون قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا لهم كما
~~يقولون لكم فإن كنا لنعلمه إماء أهل المدينة، فلأجل ذلك وضع البخاري هذه
~~الترجمة وأشار بها إلى أن بعض الشعر قد يكون مستحبا والهجاء والهجو بمعنى
~~وهو الذم في الشعر، وقال الجوهري: الهجاء خلاف المدح وقد هجوته هجوا وهجاء
~~وتهجاء فهو مهجو، ولا تقل هجيته.
# 6150 حدثنا محمد حدثنا عبدة أخبرنا هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: استأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هجاء المشركين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكيف بنسبي؟ فقال حسان: لأسلنك منهم
~~كما تسل الشعرة من العجين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام، وعبدة بفتح العين وسكون الباء
~~الموحدة هو ابن سليمان.
# والحديث مضى في المغازي عن عثمان بن أبي شيبة. وأخرجه مسلم في الفضائل عن
~~عثمان أيضا.
# قوله: (فكيف بنسبي؟) أي: كيف تهجوهم ونسبي المهذب الشريف فيهم؟ فربما
~~يصيبني من الهجو نصيب. قوله: (لأسلنك) أي: لا تلطفن في تخليص نسبك من هجوهم ms13805
~~بحيث لا يبقى جزء من نسبك فيما ناله الهجو كالشعرة إذا انسلت من العجين لا
~~يبقى شيء منه عليها.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت: لا تسبه
~~فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# هذا موصول بالسند المذكور. قوله: (ذهبت أسب حسان) لأنه كان موافقا لأهل
~~الإفك. قوله: (ينافح) بالحاء المهملة أي: يدافع عنه ويخاصم عنه، والمنافح
~~المدافع، يقال: نافحت عن فلان أي: دافعت عنه. PageV22P186
# 6151 حدثنا أصبغ قال: أخبرني عبد الله بن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب أن الهيثم بن أبي سنان أخبره أنه سمع أبا هريرة في قصصه يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن أخا لكم لا يقول الرفث، يعني بذاك ابن رواحة،
~~قال:
# * وفينا رسول الله يتلوا كتابه * إذا انشق معروف من الفجر ساطع * * أرانا
~~الهدى بعد العمى فقلوبنا * به موقنات أن ما قال واقع * * يبيت يجافي جنبه
~~عن فراشه * إذا استثقلت بالكافرين المضاجع * (انظر الحديث 1155).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله:
# إذا استثقلت بالكافرين المضاجع فإن هذا ذم لهم وهو عين الهجو. وإصبغ
~~بالغين المعجمة ابن الفرج أبو عبد الله المصري وهو من أفراده، والهيثم بفتح
~~الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن سنان بكسر السين
~~المهملة وتخفيف النون الأولى.
# والحديث مضى في التهجد في: باب فضل من تعار من الليل فصلى، فإنه أخرجه
~~هناك عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب... الخ.
# قوله: (في قصصه) بفتح القاف وكسرها فبالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقص
~~في الأصل البيان. قوله: (الرفث) أي: الفحش. قوله: (ابن رواحة) هو عبد الله
~~بن رواحة والأبيات المذكورة من البحر الطويل، والساطع المرتفع، والعمى
~~الضلال. قوله: (بالكافرين) في رواية الكشميهني: بالمشركين. قوله: (استثقلت)
~~من الثقل بالثاء المثلثة والقاف، وفي البيت الأول إشارة إلى علم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وفي الثالث إلى عمله فهو كامل علما وعملا، وفي الثاني
~~إلى تكميل الغير ms13806 فهو كامل مكمل صلى الله عليه وسلم.
# تابعه عقيل عن الزهري أي: تابع يونس عقيل بضم العين ابن خالد في روايته
~~الحديث المذكور عن محمد بن مسلم الزهري، وقد مر بيان متابعته في التهجد في
~~الباب المذكور هناك.
# وقال الزبيدي: عن الزهري عن سعيد والأعرج عن أبي هريرة الزبيدي بضم الزاي
~~وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة هو محمد بن
~~الوليد الشامي صاحب الزهري، وسعيد هو ابن المسيب، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز وهذا أيضا قد مر في التهجد في الباب المذكور.
# 175 - (حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ح وحدثنا إسماعيل قال
~~حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة فيقول يا
~~أبا هريرة نشدتك بالله هل سمعت رسول الله يقول يا حسان أجب عن رسول الله
~~اللهم أيده بروح القدس قال أبو هريرة نعم) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله
~~أجب عن رسول الله وأخرجه من طريقين أحدهما عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري والآخر عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق واسمه محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~التيمي القرشي المدني عن ابن شهاب إلى آخره والحديث قد مضى في الصلاة في
~~باب الشعر في المسجد قوله نشدتك بالله أي أقسمت عليك بالله وسألتك به قوله
~~أجب أي دافعا عنه قوله أيده من التأييد وهو التقوية قوله بروح القدس بضم
~~الدال وسكونها هو جبريل عليه السلام PageV22P187
# 6153 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ل حسان: أهجهم أو قال: هاجهم وجبريل
~~معك.
# مطابقته ms13807 للترجمة ظاهرة والحديث مضى في بدء الخلق عن حفص بن عمر وفي
~~المغازي عن حجاج بن منهال ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أوهاجهم) شك من الراوي. قوله: (وجبريل معك) أي: بالتأييد
~~والمعاونة، وقال ابن بطال: هجو الكفار من أفضل الأعمال وكفى بقوله: اللهم
~~أيده فضلا وشرفا للعمل والعامل به، وهذا إذا كان جوابا عن سبهم للمسلمين
~~بقرينة ما قال: أجب.
# 92 ((باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله
~~والعلم والقرآن)) أي: هذا باب في بيان كراهة كون الغالب على الإنسان الشعر
~~حتى يصده أي: يمنعه عن ذكر الله ومذاكرة العلم وقراءة القرآن، وقال
~~الكرماني: الغالب بالرفع والنصب. قلت: أما الرفع فعلى أن يكون اسم: كان
~~وخبره قوله: الشعر، وأما النصب فعلى العكس، وهو أن يكون الشعر هو اسمه
~~والغالب خبره.
# 6154 حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير من
~~أن يمتلىء شعرا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه لأن امتلاء الجوف بالشعر كناية عن كثرة
~~الاشتغال به حتى يكون وقته مستغرقا به فلا يتفرغ لذكر الله، عز وجل، ولا
~~لقراءة القرآن وتحصيل العلم، وهذا هو المذموم. وفيه إشارة إلى أن ذكر الله
~~تعالى وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم إذا كانت غالبة عليه فلا يدخل تحت
~~هذا الذم.
# وعبيد الله بن موسى هو أبو محمد العبسي الكوفي، وحنظلة بفتح الحاء
~~المهملة وسكون النون وفتح الظاء المعجمة وباللام ابن أبي سفيان الجمحي
~~القرشي من أهل مكة واسم أبي سفيان الأسود، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر
~~يروي عن أبيه.
# والحديث أخرجه الطحاوي: حدثنا يونس قال: حدثنا ابن وهب قال: سمعت حنظلة
~~قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، مثله، وهذا السند أقوى من سند البخاري على ما لا يخفى،
~~ويونس هو ابن عبد ms13808 الأعلى الصدفي المصري شيخ مسلم والنسائي وابن ماجة.
# قوله: (لأن يمتلئ)، اللام فيه للتأكيد وأن مصدرية وهو في محل الرفع على
~~الابتداء وخبره هو قوله: (خير له). قوله: (قيحا) نصب على التمييز وهو
~~الصديد الذي يسيل من الدمل والجرح، ويقال: هو المدة التي لا يخالطها الدم،
~~وروى الطحاوي أيضا بإسناده عن عمرو بن حريث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له
~~من أن يمتلئ مشعرا). وأخرجه البزار ثم قال: وهذا الحديث قد رواه غير واحد
~~عن إسماعيل عن عمرو بن حريث عن عمر رضي الله عنه موقوفا، ولا نعلم أحدا
~~أسنده إلا خلاد عن سفيان، وأخرجه ابن أبي شيبة أيضا موقوفا، وأخرج الطحاوي
~~أيضا بإسناده من حديث محمد بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه، خير له من أن يمتلئ
~~مشعرا). وأخرجه مسلم أيضا، وروى الطحاوي أيضا عن أبي هريرة على ما نذكره عن
~~قريب، وروى أيضا من حديث عوف بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: (لأن يمتلئ جوف أحدكم من عانته إلى لهاته قيحا يتخضخض، خير له
~~من أن يمتلئ شعرا)، ولما أخرج الترمذي حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
~~قال: وفي الباب عن أبي سعيد وأبي الدرداء. قلت: حديث أبي سعيد الخدري أخرجه
~~مسلم قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالعرج إذ عرض
~~علينا شاعر ينشد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احذروا الشيطان أو
~~أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ مشعرا). وحديث
~~أبي الدرداء أخرجه الطبراني من حديث خالد بن معدان عن أبي الدرداء قال:
~~PageV22P188
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من
~~أن يمتلئ شعرا). ولما أخرج الطحاوي الأحاديث المذكورة قال: فكره قوم ms13809 رواية
~~الشعر واحتجوا بهذه الآثار. قلت: أراد بالقوم هؤلاء مسروقا وإبراهيم النخعي
~~وسالم بن عبد الله والحسن البصري وعمرو بن شعيب فإنهم قالوا: يكره رواية
~~الشعر وإنشاده، واحتجوا في ذلك بهذه الأحاديث المذكورة، وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم
~~ثم قال الطحاوي: وخالفهم في ذلك آخرون، فقالوا: لا بأس برواية الشعر الذي
~~لا قذع فيه. قلت: أراد بالآخرين: الشعبي وعامر بن سعد ومحمد بن سيرين وسعيد
~~بن المسيب والقاسم والقوري والأوزاعي وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد
~~وأبا يوسف ومحمدا وإسحاق بن راهويه وأبا ثور وأبا عبيد، فأنهم قالوا: لا
~~بأس برواية الشعر الذي ليس فيه هجاء ولا نكت عرض أحد من المسلمين ولا فحش،
~~وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب والبراء بن عازب وأنس بن مالك
~~وعبد الله بن عباس وعمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن أبي
~~سفيان وعمران بن الحصين والأسود بن سريع وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم
~~أجمعين. قوله: (لا قذع فيه)، بفتح القاف وسكون الذال المعجمة وبعين مهملة
~~وهو الفحش والخنى، ثم أجاب الطحاوي عن الأحاديث المذكورة بما ملخصه، قيل
~~لعائشة: إن أبا هريرة يقول: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
~~مشعرا)، فقالت عائشة: يرجم الله أبا هريرة، حفظ أول الحديث ولم يحفظ آخره:
~~(إن المشركين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا من مهاجاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم). وقوله: (جوف أحدكم) ظاهره الجوف مطلقا بما فيه من القلب وغيره
~~ويحتمل أن يراد القلب خاصة، وهذا هو الأظهر لأن القلب إذا وصل إليه شيء منه
~~وإن كان يسيرا فإنه يموت لا محالة بخلاف غير القلب. وقوله: (شعرا) ظاهره
~~العموم لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما
~~يشتمل على الذكر والزهد ms13810 وسائر المواعظ مما لا إفراط فيه.
# 6155 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن يمتلىء
~~جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق للترجمة. وعمر بن حفص يروي عن
~~أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الطب. وابن ماجة في الأدب جميعا عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة.
# قوله: (حتى يريه)، زاد هذه اللفظة أبو ذر في روايته عن الكشميهني، وكذا
~~في رواية النسفي، ونسبه بعضهم إلى الأصيلي أيضا، ورواه الطحاوي من حديث
~~عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه اللفظة، ثم رواه من حديث الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد: حتى يريه،
~~ولسائر رواة الصحيح: قيحا يريه، بإسقاط حق. وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان من طرق عن الأعمش في أكثرها حتى يريه، وقال
~~ابن الجوزي: وقع في حديث سعد عند مسلم حتى يريه، وفي حديث أبي هريرة عند
~~البخاري بإسقاط حتى، فعلى ثبوتها يقرأ: يريه، بالنصب وعلى حذفها بالرفع
~~ويريه بفتح الياء آخر الحروف وكسر الراء من الوري وهو الداء يقال: ورى يري
~~فهو موري إذا أصاب جوفه الداء، وقال الأزهري: الوري مثل الرمي داء بداخل
~~الجوف، يقال: رجل موري بغير همز، وقال الفراء: هو الوري بفتح الراء، وقال
~~ثعلب: هو بالسكون مصدر، وبالفتح اسم. وقال الجوهري: ورى القيح جوفه يريه
~~وريا: أكله. وقال قوم: حتى يصيب رئته، وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة وإذا
~~بنيت فعلا قلت: رآه يرآه، وقال الأزهري: إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة،
~~منه تقول: وريت الرجل فهو موري إذا أصبت رئته، والمشهور في الرئة الهمز.
~~PageV22P189
# 93 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك، ms13811 وعقرى حلقى)) أي: هذا
~~باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: تربت يمينك، قال ابن السكيت: أصل
~~تربت افتقرت ولكنها كلمة تقال ولا يراد بها الدعاء، وإنما يراد التحريض على
~~الفعل، وإنه إن خالف أساء. وقال النحاس: معناه إن لم تفعل لم يحصل في يديك
~~إلا التراب، وقال ابن كيسان: هو مثل جرى على أنه إن فإنك ما أمرتك به
~~افتقرت إليه، فكأنه قال: افتقرت إن فاتك فاختصر، وقال الداودي: معناه
~~افتقرت من العلم، وقيل: هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا
~~للشاعر: قاتله الله لقد أجاد، وقال ابن الأثير: ترب الرجل إذا افتقر أي:
~~لصق بالتراب، إذا استغنى، وقيل: معناه لله درك. قوله: (وعقرى حلقي) أي:
~~عقرها الله وحلقها: يعني أصابها وجع في حلقها خاصة، وهكذا يرويه المحدثون
~~غير منون بوزن: غضبي، حيث هو جاء على المؤنث والمعروف في اللغة التنوين على
~~أنه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره: عيرها الله عقرا وحلقها حلقا، ويقال
~~للأمر الذي يتعجب منه عقرا حلقا، ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية مشؤمة،
~~وقال الكرماني: وعقرى، أي: عقر الله جسدها، وحلقى أصابها وجع في حلقها،
~~وربما قالوا: عقرى حلقي، بلا تنوين فهو نعت، وقيل: مصدر كدعوى، وقيل: جمع
~~عقير وحليق، وقال الأصمعي: يقال لما يتعجب منه ذلك.
# 6156 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة قالت: إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن علي بعد ما نزل الحجاب، فقلت:
~~والله لا آذن له حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن أخا أبي
~~القعيس ليس هو أرضعني ولاكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني ولاكن
~~أرضعتني امرأته، قال: ائذني له فإنه عمك تربت يمينك.
# قال عروة: فبذالك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب.
# مطابقته الجزء الأول للترجمة وهو قوله: (تربت يمينك).
# قوله: (إن أفلح) ms13812 على وزن أفعل من الفلاح قال أبو عمر: أفلح ابن أبي
~~القعيس، ويقال: أخو أبي القعيس، والأصح ما قاله مالك ومن تابعه عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة: جاء أفلح أخو أبي القعيس، هكذا أيضا رواية البخاري كما
~~ترى، ورواية مالك مضت في كتاب النكاح في: باب لبن الفحل، وأبو القعيس بضم
~~القاف وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة، وقال
~~أبو عمر: قد قيل: إن اسمه الجعد. قوله: (استأذن علي)، بفتح الياء المشددة.
~~قوله: (فإنه عمك)، أي: أفلح عمك أي: من الرضاع.
# وفيه: تحريم لبن الفحل وهو قول أكثر العلماء، وقد مرت بقية الكلام في
~~كتاب النكاح في الباب المذكور.
# 6157 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: أراد النبي صلى الله عليه وسلم، أن ينفر فرأى صفية على
~~باب خبائها كئيبة حزينة لأنها حاضت، فقال: عقرى حلقى لغة قريش إنك لحابستنا
~~ثم قال: كنت أفضت يوم النحر، يعني: الطواف؟ قالت: نعم. قال: فانفري إذا.
# مطابقة الجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وآدم بن أبي إياس، والحكم بفتحتين
~~ابن عتيبة تصغير عتبة الدار وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد
~~النخعي الكوفي.
# والحديث قد مضى في الحج في: باب إذا حاضت المرأة بعدما أفاضت، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (أن ينفر) أي: يرجع من الحج. قوله: (خبائها) بكسر الخاء المعجمة
~~وبالمد الخيمة. قوله: (كئيبة) من الكآبة وهي سوء الحال PageV22P190
# والانكسار من الحزن. قوله: (لغة قريش) بالإضافة أي: هذه اللفظة أعني:
~~عقرى حلقي، لغة قريش يطلقونها ولا يريدون حقيقتها، ويروى: لغة لقريش، أي:
~~لغة كائنة لقريش. قوله: (يعني الطواف) أراد به طواف الإفاضة، ويسمى طواف
~~الزيارة، وطواف الركن. قوله: (فانفري) أي: فارجعي إذا بالتنوين أي: حينئذ،
~~لأن حجها قد تم ولا يجب عليها الوقوف لطواف الوداع لأنه ليس بفرض، والله
~~أعلم.
# 94 ((باب ما جاء في زعموا)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في قول: زعموا،
~~والأصل في زعم أنه ms13813 يقال في الأمر الذي لا يوقف على حقيقته، وقال ابن بطال:
~~يقال: زعم إذا ذكر خبرا لا يدري أحق هو أم باطل، وقد روى في الحديث: زعموا
~~في الأمر بئس الرجل، ومعناه: أن من أكثر الحديث بما لا يعلم صدقه لم يؤمن
~~عليه الكذب، وقال ابن الأثير: وإنما يقال: زعموا في حديث لا سند له ولا
~~يثبت فيه، وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ، وقال غيره: كثر استعمال
~~الزعم بمعنى القول، وقد أكثر سيبويه في كتابه في أشياء يرتضيها: زعم
~~الخليل، وقال ابن الأثير: والزعم بالضم والفتح قريب من الظن.
# 6158 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
~~الله أن أبا مرة مولى أم هانىء بنت أبي طالب أخبره أنه سمع أم هانىء بنت
~~أبي طالب تقول: ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عام الفتح فوجدته
~~يغتسل وفاطمة ابنته تستره، فسلمت عليه فقال: من هاذه؟ فقلت: أنا أم هانىء
~~بنت أبي طالب، فقال مرحبا بأم هانىء، فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله! زعم ابن أمي أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد
~~أجرنا من أجرت يا أم هانىء، قالت أم هانىء: وذاك ضحى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (زعم ابن أمي) وأبو النضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة واسمه سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر
~~القرشي التيمي المدني، وأبو مرة بضم الميم وتشديد الراء مولى أم هانىء بكسر
~~النون، وقيل بالهمز، واسمها فاختة بالفاء والخاء المعجمة والتاء المثناة من
~~فوق بنت أبي طالب.
# والحديث قد مضى في أول كتاب الصلاة في: باب الصلاة في الثوب الواحد
~~ملتحفا به، فإنه أخرجه هناك عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك... إلى آخره،
~~ومضى أيضا في كتاب التهجد في: باب صلاة الضحى في السفر، ومضى الكلام فيه في ms13814
~~كتاب الصلاة.
# قوله: (مرحبا) أي: لقيت رحبا وسعة، وقيل معناه رحب الله بك مرحبا، فجعل
~~المرحب موضع الترحيب. قوله: (ثماني) بكسر النون وفتح الياء قال الكرماني
~~بفتح النون والأول أصح. قوله: (فلما انصرف) أي: من صلاته. قوله: (زعم) أي:
~~قال (ابن أمي) وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه قالوا: إن زعم قد تستعمل
~~في القول المحقق. قوله: (قاتل) اسم فاعل بمعنى الاستقبال. قوله: (أجرته)
~~بقصر الهمزة أي: أمنته وجعلته في أمن. قوله: (فلان بن هبيرة) أي: ذلك الرجل
~~هو فلان بن هبيرة، قيل: اسمه الحارث بن هشام المخزومي. قوله: (وذاك)،
~~ويروى: وذلك ضحى، بضم الضاد وتنوين الحاء واعلم أن معنى الضحاء بالفتح
~~والضحوة والضحى، أما الضحى فهو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده،
~~وأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار، وأما الضحى فما فوقه.
# 95 ((باب ما جاء في قول الرجل: ويلك)) أي: هذا باب في بيان قول الرجل
~~لآخر: ويلك. قال سيبويه: ويلك، كلمة يقال لمن وقع في هلكة، وويحك ترحم،
~~وكذا قال الأصمعي وزاد: وويس، بغير هاء أي: إنها دونها، وقيل: هما بمعنى،
~~وقيل: ويل تحسر وويح ترحم وويس استصغار، وعن الترمذي أن ويلا وويحا بمعنى
~~واحد، وقال أكثر أهل اللغة: إن لفظ: ويل، كلمة عذاب، وويح كلمة رحمة.
~~PageV22P191
# 6159 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: اركبها. قال: إنها
~~بدنة قال: اركبها، قال: إنها بدنة. قال: إركبها، ويلك. (انظر الحديث 1690
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (اركبها ويلك). وهمام بتشديد الميم الأولى ابن
~~يحيى الشيباني البصري.
# والحديث مضى في الحج في: باب ركوب البدن، ومضى الكلام فيه. والبدنة ناقة
~~تنحر بمكة يعني: أنها هدي يساق إلى الحرم.
# 6161 حدثنا مسدد حدثنا حماأ عن ثابت البناني عن أنس بن مالك.
# ح، وأيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ms13815 سفر وكان معه غلام له أسود يقال له: أنجشة، يحدوا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ويلك يا أنجشة! رويدك بالقوارير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويلك يا أنجشة) ويروى: ويحك يا أنجشة، فلا
~~مطابقة على هذه الرواية. وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن مسدد عن
~~حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس. والآخر: عن أيوب السختياني عن أبي
~~قلابة عبد الله بن زيد عن أنس رضي الله عنه وقد تقدم عن قريب في آخر: باب
~~ما يجوز من الشعر والرجز والحداء، فإنهأخرجه هناك عن مسدد عن إسماعيل عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس، وتقدم الكلام فيه مبسوطا.
# وكلمة: ح بين قوله: (عن أنس بن مالك)، وبين قوله: (أيوب) إشارة إلى
~~التحويل أو: الحديث أوضح. قوله (وأيوب) هو شيخ حماد أي: قال حماد عن أيوب
~~السختياني، وأيوب لا ينصرف، وحالة الجر فيه تتبع النصب، تقديره. حدثنا حماد
~~عن أيوب.
# 6162 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب عن خالد عن عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~ويلك! قطعت عنق أخيك، ثلاثا، من كان منكم مادحا لا محالة فليقل: أحسب
~~فلانا، والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا إن كان يعلم. (انظر الحديث 2662
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويلك! قطعت عنق أخيك) ووهيب مصغر وهب بن خالد
~~البصري، وخالد هو ابن مهران الحذاء، و عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي عن أبيه
~~أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي.
# والحديث مضى في الشهادات عن محمد بن سلام، ومضى أيضا عن قريب في: باب ما
~~يكره من التمادح فإنه أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن خالد عن عبد الرحمن...
~~إلى آخره.
# قوله: (قطعت عنق أخيك) وهناك: عنق صاحبك، وقطع العنق مجاز عن القتل، فهما
~~مشتركان في الهلاك، وإن كان هذا دينيا وذاك دنيويا. قوله: (لا محالة)، بفتح
~~الميم أي: لا بد. قوله: (حسيبه أي: محاسبه ms13816 على عمله. قوله: (ولا أزكي) أي:
~~لا أشهد على الله بالجزم أنه عند الله كذا وكذا لأني لا أعرف باطنه، أي: لا
~~أقطع به لأن عاقبة أمره لا يعلمها إلا الله، وهاتان الجملتان معترضتان.
~~قوله: (إن كان يعلم) متعلق بقوله: (فليقل). PageV22P192
# 6163 حدثني عبد الرحمان بن إبراهيم حدثنا الوليد عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن أبي سلمة والضحاك عن أبي سعيد الخدري قال: بينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم: يا رسول الله!
~~اعدل. قال: ويلك من يعدل إذا لم أعدل؟ فقال عمر: ائذن لي فلأضرب عنقه. قال:
~~لا، إن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من
~~الدين كمروق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى
~~رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى
~~قذذه فلا يوجد فيه شيء، سبق الفرث والدم، يخرجون على خير فرقة من الناس،
~~آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدي المرأة. أو مثل البضعة. تدردر.
# قال أبو سعيد: أشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، وأشهد أني كنت
~~مع علي حين قاتلهم، فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: قال: (ويلك من يعدل؟) و عبد الرحمن بن إبراهيم
~~أبو سعيد المعروف بدحيم اليتيم الدمشقي، و الوليد هو ابن مسلم أبو العباس
~~الدمشقي، و الأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو، و الزهري هو محمد بن مسلم،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، والضحاك بتشديد الحاء ابن شراحبيل. وقيل:
~~شرحبيل المشرقي بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وبالقاف منسوب
~~إلى بطن من همدان، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه.
# والحديث مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري، ومضى الكلام ms13817 فيه هناك.
# قوله: (يقسم) كانت القسمة في ذهيبة بعثها علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (الخويصرة) تصغير الخاصرة بالخاء
~~المعجمة والصاد المهملة والراء، وسبق ذكر صفته من أنه: غائر العينين مشرف
~~الوجنتين كث اللحية محلوق الرأس، في كتاب الأنبياء في: باب هود. قوله: قال
~~عمر: (إئذن لي فلأضرب عنقه) قد ذكر هناك، قال أبو سعيد: أحسب الرجل الذي
~~سأل قتله خالد بن الوليد رضي الله عنه الجواب أنه هناك لم يقطع بأنه خالد
~~بن الوليد، بل قال على سبيل الحسبان مع احتمال أن كلا منهما قصد ذلك.
~~وقوله: (فلأضرب) بالنصب والجزم، ويروى فأضرب، بالنصب فقط والفاء فيه زائدة،
~~قاله الأخفش أو هي: فاء السبية التي ينصب بعدها الفعل المضارع، واللام
~~بالكسرى بمعنى: كي، وجاز اجتماعهما لأنهما لأمر واحد وهو الجزائية لكونهما
~~جوابا للأمر. قوله: (يمرقون) أي: يخرجون. قوله: (من الرمية)، بفتح الراء
~~فعيلة من الرمي للمفعول وهو المرمي كالصيد. قوله: (إلى نصله) هو حد يد
~~السهم. قوله: (رصافة) جمع الرصفة بالراء والصاد المهملة والفاء وهي عصبة
~~تلوى فوق مدخل النصل. قوله: (فلا يوجد فيه شيء) أي: من أثر النفوذ في الصيد
~~من الدم ونحوه. قوله: (نضيه) بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء
~~آخر الحروف وهو القدح أي: عود السهم، وقيل: هو ما بين النصل والريش. قوله:
~~(إلى قذذة جمع القذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة وهو ريش السهم. قوله:
~~(سبق الفرث والدم بحيث لم يتعلق به شيء منهما ولم يظهر أثرهما فيه. والفرث
~~ما يجتمع في الكرش، وقيل: إنما يقال: فرث ما دام في الكرش، قاله الجوهري
~~والقزاز، وهذا تشبيه أي: طاعاتهم لا يحصل لهم منها ثواب لأنهم مرقوا من
~~الدين بحسب اعتقاداتهم، وقيل: المراد من الدين طاعة الإمام وهم الخوارج.
~~قوله: (يخرجون على خير فرقة) أي: أفضل طائفة، وهذه رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره: يخرجون على حين فرقة، بالحاء المهملة والنون أي: على زمان
~~افتراق الأمة. قوله: (آيتهم) أي: ms13818 غلامتهم. قوله: (إحدى يديه) مثنى اليد،
~~ويروى: ثدييه، بالثاء المثلثة تثنية ثدي، قوله: (البضعة) بفتح الباء
~~الموحدة القطعة من اللحم. قوله: (تدردر) بالدالين المهملتين وتكرار الراء
~~أي: تضطرب وتتحرك، وأصله تتدردر بالتاءين فحذفت إحداهما للتخفيف، وهذا
~~الشخص إما PageV22P193
# أميرهم وإما رجل منهم خرجوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو قاتلهم
~~بالنهروان بقرب المدائن. قوله: (فالتمس) على صيغة المجهول.
# وفيه: معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، ومنقبة لأمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه.
# 6164 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي
~~قال: حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هلكت. قال:
~~ويحك؟ قال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: أعتق رقبة. قال: ما أجدها، قال:
~~فصم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع. قال: فأطعم مسكينا! قال: ما أجد، فأتى
~~بعرق فقال: خذه فتصدق به. فقال: يا رسول الله! أعلى غير أهلي؟ فوالذي نفسي
~~بيده ما بين طنبي المدينة أحوج مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه، قال: خذه، ثم قال: أطعمه أهلك.
# مطابقته للترجمة في قوله عن الزهري: (ويلك) على ما يأتي الآن وعبد الله
~~هو ابن المبارك.
# والحديث مضى في كتاب الصيام في: باب إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء،
~~وفي الباب الذي يليه أيضا، وفي الباب الذي قبله عن عائشة رضي الله عنها
~~ومضى عن قريب أيضا في: باب التبسم والضحك، وتكرر الكلام فيه. ونذكر هنا بعض
~~شيء.
# فقوله: (قال: ويحك) أي: ويحك ماذا فعلت؟ قال: وقعت على أهلي أي: جامعتها.
~~قوله: (فأتى) على صيغة المجهول أي: أتى النبي صلى الله عليه وسلم، بعرق
~~بفتح العين المهملة والراء وهو زنبيل منسوج من نسائج الخوص، وكل شيء مضفور
~~فهو عرف وعرقة بفتح الراء فيهما. قوله: طنبى المدينة الطنب بضم الطاء
~~المهملة وسكون النون الناحية، وأرادنا حيتي ms13819 المدينة، وقال ابن التين ضبط في
~~رواية الشيخ أبي الحسن بفتحتين، وفي رواية أبي ذر بضمتين، والأصل ضم النون
~~وتسكن تخفيفا، وأصل الطنب حبل الخباء والجمع الأطناب، قال الكرماني: شبه
~~المدينة بفسطاط مضروب وحرتاها بالطنبين، أراد ما بين لابتيها أحوج منه،
~~ويروى: أفقر مني، وهي رواية الكشميهني. قوله: (فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت أنيابه) وقد تقدم قريبا في: باب التبسم، أنه ضحك حتى بدت
~~نواجذه، والأنياب في وسط الأسنان والنواجذ في آخرها، والجواب بأنه لا
~~منافاة بينهما، وأيضا قد يطلق كل منهما على الآخر. قوله: (قال خذه ثم قال:
~~أطعمه أهلك) في رواية الكشميهني.
# تابعه يونس عن الزهري أي: تابع الأوزاعي يونس بن يزيد في روايته عن
~~الزهري، وقد وصل البيهقي هذه المتابعة من طريق عتبة بن خالد عن الزهري
~~بتمامه، فقال في روايته: ويحك وما ذاك؟
# وقال عبد الرحمان بن خالد عن الزهري ويلك عبد الرحمن بن خالد بن مسافر
~~الفهمي، وكان أمير مصر لهشام بن عبد الملك، قال ابن يونس: مات في سنة سبع
~~وعشرين ومائة، يعني: قال عبد الرحمن هذا: ويلك، بدل ويحك. وهذا التعليق
~~وصله الطحاوي من طريق الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب الزهري
~~بسنده المذكور فيه، فقال مالك: ويلك، قال: وقعت على أهلي... الحديث.
# 6165 حدثنا سليمان بن عبد الرحمان حدثنا الوليد حدثنا أبوا عمرو الأوزاعي
~~قال: حدثني ابن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن أعرابيا قال: يا رسول الله! أخبرني عن الهجرة. فقال: ويحك! إن
~~شأن الهجرة شديدة فهل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فهل تؤدي صدقتها؟ قال:
~~نعم. قال: فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا.
~~PageV22P194
# لا تتوجه المطابقة بين هذا الحديث والترجمة إلا على قول من يقول: إن لفظ:
~~ويل، وويح كلاهما بمعنى واحد، كما ذكرناه عن قريب.
# والوليد هو ابن مسلم الدمشقي، وأبو عمرو وهو عبد الرحمن الأوزاعي.
# والحديث مضى ms13820 في الهجرة عن علي بن عبد الله وعن محمد بن يوسف... إلى آخره،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أخبرني عن الهجرة) وهي ترك الوطن إلى المدينة. قوله: (ويحك إن شاء
~~الهجرة شديد) قيل: كان هذا قبل الفتح فيمن أسلم من غير أهل مكة كأنه صلى
~~الله عليه وسلم يحذره شدة الهجرة ومفارقة الأهل والوطن، وكانت هجرته وصوله
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فهل لك من إبل؟ قال: نعم قال:
~~فهل تؤدي صدقتها؟) أي: زكاتها، ولم يسأل عن غيرها من الأعمال الواجبة عليه
~~لأن حرص النفوس على المال أشد من حرصها على الأعمال البدنية. قوله: (فاعمل
~~من وراء البحار) بالباء الموحدة والحاء المهملة وهو جمع بحرة، وهي القرية
~~سميت بحرة لاتساعها والمعني: فاعمل من وراء القرى (فإن الله لن يترك) ووقع
~~في رواية الكشميهني بالتاء المثناة من فوق وبالجيم وهو تصحيف، قوله: (لن
~~يترك) أي: ينقصك. قال الله تعالى: * (ولن يتركم أعمالكم) * (محمد: 35)
~~ومادته من وتر يترترة إذا نقصه، واصل يتر يوتر حذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة، ويروى: لن يترك من الترك والكاف أصلية. وحاصل المعنى: أن
~~القيام بحق الهجرة شديد فاعمل الخير حيث ما كنت لأنك إذا أديت فرض الله فلا
~~تبال أن نقيم في بيتك وإن كان أبعد البعيد من المدينة فإن الله لا يضيع أجر
~~عملك.
# 6166 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن
~~واقد بن محمد بن زيد قال: سمعت أبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: ويلكم أو ويحكم. قال شعبة: شك هو. لا ترجعوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال النضر عن شعبة: ويحكم، وقال عمر بن محمد
~~عن أبيه: ويلكم أو ويحكم.
# بقته للترجمة في قوله: (ويلكم) وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي
~~البصري، وخالد بن الحارث الهجيمي، وواقد بالقاف ابن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والنضر ms13821 بسكون الضاد المعجمة ابن سهيل،
~~وعمر بن محمد أخو واقد.
# وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع في أواخر المغازي في: باب حجة الوداع
~~أخرجه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن عمر بن محمد أن أباه حدثه عن ابن
~~عمر... إلى آخره مطولا. وأخرجه أيضا مطولا في: باب قوله تعالى: * ((94) يا
~~أيها الذين.. من قوم) * (الحجرات: 11) وأخرجه أيضا في الديات عن أبي
~~الوليد، وفي الفتن عن حجاج بن منهال، وفي الحدود عن محمد بن عبد الله.
# قوله: (أو ويحكم) شك من الراوي قوله: (قال شعبة: شك هو) يعني: شيخه واقد
~~بن محمد. قوله: (لا ترجعوا بعدي كفارا) يعني: بتكفير الناس كفعل الخوارج
~~إذا استعرضوا الناس، وقيل: هم أهل الردة قتلهم الصديق رضي الله عنه وقيل:
~~الخوارج يكفرون بالزنا والقتل ونحوهما من الكبائر، وقيل: أراد إذا فعله كل
~~واحد مستحلا لقتل صاحبه فهو كافر. قوله: (وقال النضر عن شعبة) يعني بهذا
~~السند: (ويحكم) لم يشك. قوله: (وقال عمر بن محمد) هو أخو واقد المذكور (عن
~~أبيه) يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر: (ويلكم أو
~~ويحكم) يعني مثل ما قال أخوه واقد، فدل على أن الشك من محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر أو ممن فوقه.
# 6167 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن أنس أن رخلا من أهل
~~البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! متى الساعة
~~قائمة؟ قال: ويلك وما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها إلا إني أحب الله
~~ورسوله. قال: إنك مع من أحببت، فقلنا: ونحن كذالك؟ قال: نعم ففرحنا يومئذ
~~فرحا شديدا، فمر غلام للمغيرة وكان من أقراني فقال: إن أخر فقال: إن أخر
~~هاذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم PageV22P195
# الساعة.
# واختصره شعبة عن قتادة: سمعت أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ويلك! وما أعددت لها؟) وعمرو بن عاصم القيسي
~~البصري، وهمام هو ابن يحيى الأزدي. ms13822
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن هارون بن عبد الله بالقصة الأخيرة: مر
~~غلام للمغيرة، ولم يذكر أول الحديث.
# قوله: (إن رجلا من أهل البادية) وفي رواية الزهري عن أنس عند مسلم: أن
~~رجلا من الأعراب قال: متى الساعة قائمة. قال الكرماني: قائمة، بالنصب ولم
~~يبين وجهه، وقال بعضهم: يجوز فيه الرفع والنصب ولم يبين وجههما. قلت: أما
~~النصب فعلى الحال. تقديره: متى وقعت الساعة حال كونها قائمة؟ وأما الرفع
~~فعلى أنه خبر الساعة، ومتى ظرف متعلق به. قوله: (ويلك! ما أعددت لها؟) قال
~~شيخ شيخي الطيبي: سلك مع السائل طريق الأسلوب الحكيم لأنه سأل عن وقت
~~الساعة.
# وأجاب بقوله: ما أعددت لها؟ يعني: إنما يهمك أن تهتم بأهبتها وتعتني بما
~~ينفعك عند قيامها من الأعمال الصالحة، فقال هو: ما أعددت لها؟ قوله: (إنك
~~مع من أحببت) أي: ملحق بهم وداخل في زمرتهم، وقال الكرماني: ولفظ: إلا إني
~~أحب الله يحتمل أن يكون استثناء متصلا ومنقطعا، وسبب فرحهم أن كونهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أنهم من أهل الجنة، ثم قال: فإن قلت:
~~درجته في الجنة أعلى من درجاتهم، فكيف يكونون معه؟ قلت: المعية لا تقتضي
~~عدم التفاوت في الدرجات. انتهى. قلت: لو فسر قوله: (مع من أحببت) بما
~~فسرناه لما احتاج إلى هذا السؤال ولا إلى هذا الجواب. قوله: (للمغيرة)
~~يعني: المغيرة بن شعبة الثقفي. قوله: (وكان من أقراني) أي: سنه مثل سني،
~~وقال ابن التين: القرن المثل في السن، وهو بفتح القاف وكسرها المثل في
~~الشجاعة، قال: وفعل بفتح أوله وسكون ثانيه إذا كان صحيحا لا يجمع على أفعال
~~إلا ألفاظا لم يعدوا هذا منها، وقال ابن بشكوال: اسم هذا الغلام محمد،
~~واحتج بما أخرجه مسلم من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: متى تقوم الساعة؟ وغلام من الأنصار يقال له:
~~محمد... الحديث، قال: وقيل اسمه سعد، ثم أخرج من طريق الحسن عن ms13823 أنس: أن
~~رجلا سأل عن الساعة فذكر حديثا قال: فينظر إلى غلام من دوس يقال له: سعد،
~~وهذا أخرجه الماوردي في (الصحابة) قلت: الظاهر أن القصة لها تعدد. قوله:
~~(إن آخر هذا) أي: لم يمت هذا في صغره ويعيش لا يهرم حتى تقوم الساعة. قوله:
~~(فلن يدركه هذا) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فلم يدركه، وفي
~~رواية مسلم كرواية الكشميهني، وقال بعضهم: وهي أولى، وليت شعري ما وجه
~~الأولوية؟ وقال الكرماني: ما توجيه هذا الخبر إذ هو من المشكلات؟ ثم أجاب
~~بقوله: هذا تمثيل لقرب الساعة ولم يرد منه حقيقته أو الهرم لأحد له أو
~~الجزاء محذوف، وقال القاضي عياض: المراد بالساعة ساعتهم أي: موت أولئك
~~القرن، أو أولئك المخاطبون. وقال النووي: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم،
~~علم أن هذا الغلام لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرم.
# قوله: (واختصره شعبة) أي: اختصر الحديث شعبة، وأشار بهذا إلى شيئين:
~~(أولهما:) أن شعبة اختصر من الحديث ما زاده همام من قوله: (فقلنا ونحن
~~كذلك؟ قال: نعم ففرحنا يومئذ فرحا شديدا). والآخر: تصريح سماع قتادة عن أنس
~~رضي الله عنه 96 ((باب علامة حب الله عز وجل)) أي: هذا باب في بيان علامة
~~حب الله عز وجل، وفي بعض النسخ: باب علامة الحب في الله تعالى، وقال
~~الكرماني: هذا اللفظ يحتمل أن يراد به محبة الله تعالى للعبد فهو المحب،
~~وأن يراد محبة العبد لله تعالى فهو المحبوب. قلت: هذا الترديد ينشأ من
~~إضافة حب الله، فإن كانت الإضافة للفاعل والمفعول مطوي فهو المراد الأول،
~~وإن كانت إلى المفعول وذكر الفاعل مطوي فهو المراد الثاني، والمحبة من الله
~~إرادة الثواب ومن العبد إرادة الطاعة، وهنا وجه آخر على ما ذكره الكرماني،
~~وهو أن يراد المحبة بين العباد في ذات الله تعالى، وجهته لا يشوبه الرياء
~~والهوى.
# لقوله: * () إن كنتم تحبون... يحببكم الله) * (آل عمران: 31) أراد بإيراد
~~هذه الآية الكريمة أن علامة حب الله أن يحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms13824
~~فإذا اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعته وسنته يحبهم الله عز
~~وجل، فيقع الاستدلال بها في الوجهين المذكورين باعتبار الإضافة في حب الله
~~تعالى. وعن الحسن وابن PageV22P196
# جريج: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله،
~~فقالوا: يا محمد، إنا نحب ربنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية: * (قل) * يا
~~محمد * (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) * فيما آمر وأنهى * (يحبكم الله) *
~~عز وجل. (آل عمران: 31).
# 6168 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن أبي
~~وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: المرء مع من أحب.
~~(انظر الحديث 6168 طرفه في: 6169).
# نقل بعضهم عن الكرماني بأنه قال: يحتمل أن يراد بالترجمة محبة الله تعالى
~~للعبد، ومحبة العبد لله، أو المحبة بين العباد في ذات الله عز وجل، ثم قال:
~~ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة، وقد توقف فيه غير واحد، ثم أطال الكلام
~~بما لا يجدي شيئا، ولو كان توقف فيه مثل غيره لكان أولى، فأقول، وبالله
~~التوفيق: إن مطابقة الحديث للترجمة تؤخذ معنى الحديث لأن قوله: (مع من أحب)
~~أعم من أن يحب الله ورسوله، وأن يحب عبدا في ذات الله تعالى بالإخلاص، فكما
~~أن الترجمة تحتمل العموم على ما ذكرنا من الأوجه الثلاثة، فكذلك لفظ الحديث
~~يحتمل تلك الأوجه المذكورة، فتحصل المطابقة بينهما والدليل على عمومه كلمة:
~~من، فإنها تقتضي العموم، وضمير المفعول في: أحب، محذوف تقديره: من أحبه،
~~وهو يرجع إلى كلمة: من، فيكتسب العموم منها. فافهم، فإنه موضع دقيق لاح لي
~~من الأنوار الربانية.
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري
~~الفرائضي وهو شيخ مسلم أيضا مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، ومحمد بن جعفر هو
~~غندر، وسليمان هو الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود
~~رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن بشر بن خالد أيضا، وعن غيره.
# قوله: ms13825 (مع من أحب) أي في الجنة، يعني: هو ملحق بهم داخل في زمرتهم ألحقه
~~صلى الله عليه وسلم بحسن النية من غير زيادة عمل بأصحاب الأعمال الصالحة.
# وقال ابن بطال. فيه: أن من أحب عبدا في الله تعالى فإن الله يجمع بينهما
~~في جنته وإن قصر في عمله، وذلك لأنه لما أحب الصالحين لأجل طاعتهم أثابه
~~الله تعالى ثواب تلك الطاعة إذ النية هي الأصل والعمل تابع لها، والله يؤتي
~~فضله من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# 6169 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال عبد
~~الله ابن مسعود رضي الله عنه: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله! كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب. (انظر الحديث 6168).
# مطابقته هذا ومطابقة الحديثين الذين بعده مثل مطابقة الحديث السابق،
~~وجرير هو ابن عبد الحميد الرازي. قوله: (ولم يلحق بهم) أي: في العمل
~~والفضيلة.
# تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وأبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: تابع جرير بن عبد الحميد جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي البصري،
~~وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء الضبي، وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري: أما متابعة جرير بن حازم فوصلها أبو
~~نعيم في كتاب المحبين من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر عن وهب بن جرير بن
~~حازم: حدثنا أبي سمعت الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله فذكره، ولم ينسب عبد
~~الله. وأما متابعة سليمان بن قرم فوصلها مسلم من طريق أبي الجواب عمار بن
~~رزيق بتقديم الراء عنه عن عبد الله، وعطفها على رواية شعبة، فقال مثله.
~~وأما متابعة أبي عوانة فوصلها أبو عوانة يعقوب والخطيب في كتاب (المكمل) من
~~طريق يحيى بن حماد عنه، قال فيه أيضا: عن عبد الله، ms13826 ولم ينسبه.
# 6170 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى قال:
~~قيل PageV22P197
# للنبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. قال: المرء من
~~أحب.
# أبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان الثوري، وأبو موسى عبد الله بن قيس
~~الأشعري.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الأدب عن أبي بكر وأبي كريب وغيرهما، وقال
~~المزي: رواه غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، وروى عن
~~سفيان عن الأعمش عن أبي وائل، فقال مرة: عن عبد الله، وقال مرة: عن أبي
~~موسى. قلت: الطريقان كلاهما صحيحان، وكذا قال أبو عوانة في (صحيحه).
# قوله: (ولما يلحق بهم) وفي الرواية السابقة: ولم يلحق بهم قال الكرماني
~~في كلمة: لما إشعار بأنه يتوقع اللحوق يعني: هو قاصد لذلك ساع في تحصيل تلك
~~المرتبة.
# تابعه أبو معاوية ومحمد بن عبيد يعني: تابع سفيان أبو معاوية محمد بن
~~خازم بالمعجمتين، ومحمد بن عبيد في روايتهما عن الأعمش، وهذه المتابعة
~~وصلها مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عنهما، وقال في رواية: عن أبي
~~موسى.
# 6171 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أنس بن مالك أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: متى الساعة يا
~~رسول الله! قال: ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا
~~صدقة، ولاكني أحب الله ورسوله. قال: أنت مع من أحببت.
# عبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي يروي عن أبيه عثمان بن جبلة عن شعبة
~~عن عمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء عن سالم بن أبي الجعد بفتح الجيم
~~وسكون العين المهملة واسمه رافع الكوفي عن أنس رضي الله عنه.
# والحديث قد مضى في الباب الذي قبله، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ما أعددت لها؟) من أسلوب الحكيم، وقد ذكرناه هناك.
# 97 ((باب قول الرجل للرجل: إخسأ)) أي هذا باب في بيان قول ms13827 الرجل الآخر:
~~إخسأ بكسر الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح السين المهملة وبالهمزة
~~الساكنة، وقال ابن بطال: إخسأ، زجر للكلب وإبعاد له، هذا أصل هذه الكلمة
~~واستعملتها العرب في كل من قال أو فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله تعالى.
# 6172 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت أبا رجاء سمعت ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ل ابن صائد، قد خبأت لك
~~خبيئا، فما هو؟ قال: الدخ. قال: إخسأ.
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال: إخسأ). وأبو الوليد هشام بن عبد الملك،
~~وسلم بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن زرير بفتح الزاي وكسر الراء
~~الأولى، وقيل: بضم الزاي وفتح الراء البصري، وأبو رجاء بالجيم عمران
~~العطاردي. والحديث من أفراده.
# قوله: (لابن صائد) ويروى: لابن صياد، وهو الأشهر. قوله: (خبيئا) بفتح
~~الخاء وكسر الباء الموحدة على وزن فعيل وهو الشيء المخبوء من الخبأ وهو كل
~~شيء غائب مستور، يقال: خبأت الشيء أخباه إذا خفيته. قوله: (الدخ) بضم الدال
~~المهملة وتشديد الخاء المعجمة وهو الدخان. قوله: (إخسأ) أي: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أسكت صاغرا مطرودا، ويروى: إخس، بحذف الهمزة.
# 6173 حدثني أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الغلمان في
~~أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال: أتشهد أني رسول الله؟ فنظر إليه
~~فقال: أشهد أنك رسول الأميين. ثم قال ابن صياد: أتشهد أني رسول الله؟ فرضه
~~PageV22P198
# النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: آمنت بالله ورسله، ثم لابن صياد: ماذا
~~ترى؟ قال: يأتيني صادق وكاذب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلط عليك
~~الأمر ، قال رسول الله صلى الله عليه ms13828 وسلم: إني خبأت لك خبيئا. قال: هو
~~الدخ. قال: إخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر: يا رسول الله! أتأذن لي فيه أضرب
~~عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يكن هو لا تسلط عليه، وإن لم
~~يكن هو فلا خير لك في قتله. قال سالم: فسمعت عبد الله بن عمر يقول: انطلق
~~بعد ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي ابن كعب الأنصاري يؤمان النخل
~~التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسولخ الله صلى الله عليه وسلم، طفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد
~~شيئا قبل أن يراه، وابن صياد مضجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو
~~زمزمة فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل،
~~فقالت لابن صياد: أي صاف وهو اسمه هاذا محمد! فتناهى ابن صياد، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لو تركته بين.
# * قال سالم قال عبد الله قام رسول الله في الناس فأثنى على الله بما هو
~~أهله ثم ذكر الدجال فقال إني أنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه لقد
~~أنذره نوح قومه ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه
~~أعور وأن الله ليس بأعور) مطابقته للترجمة في قوله اخسأ فلن تعدو قدرك وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة والحديث مضى في كتاب الجنائز في
~~باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن عبد
~~الله عن يونس عن الزهري عن سالم إلى آخره ومضى الكلام فيه مبسوطا قوله قبل
~~ابن صياد بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهته قوله في أطم بضم الهمزة
~~والطاء المهملة وهو الحصن قوله بني مغالة بفتح الميم وبالغين المعجمة وفي
~~المطالع أرض المدينة على صنفين لبطنين من الأنصار بنو معاوية وبنو مغالة
~~وقال الكرماني مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر ms13829 البلاط مستقبل مسجد
~~رسول الله قوله الحلم أي البلوغ قوله الأميين أي العرب قوله فرضه النبي
~~بالضاد المعجمة أي دفعه حتى وقع وتكسر وبالصاد المهملة إذا قرب بعضه من بعض
~~قال تعالى * (كأنهم بنيان مرصوص) * وقال الخطابي إعجام الصاد غلط والصواب
~~رصه بالمهملة أي قبض عليه بثوبه وضم بعضه إلى بعض قوله خلط على صيغة
~~المجهول من التخليط قوله خبيئا ويروى خبئا وقد مر تفسيره عن قريب قوله إن
~~يكن هو لفظ هو تأكيد للضمير المستتر أو وضع هو موضع إياه وهو راجع إلى
~~الدجال وإن لم يتقدم ذكره لشهرته قوله ائذن لي فيه أضرب عنقه بالجزم ويروى
~~تأذن لي فيه أضرب بالرفع وإنما منع عمر من ضرب عنقه والحال أنه ادعى النبوة
~~لأنه كان غير بالغ أو كان في أيام مهادنة اليهود وقيل كان يرجى إسلامه وفي
~~التوضيح قيل أنه أسلم قاله الداودي وأورده ابن شاهين في الصحابة وقال هو
~~عبد الله بن صياد كان أبوه يهوديا فولد عبد الله أعور مجنونا وقيل أنه
~~الدجال ثم أسلم فهو تابعي له رؤية وقال أبو سعيد الخدري صحبني ابن صياد إلى
~~مكة فقال لقد هممت أن آخذ حبلا فأوثقه إلى صخرة ثم أختنق مما يقول الناس في
~~الحديث وهو في مسلم قوله يؤمان أي يقصدان قوله وهو يختل بسكون الخاء
~~المعجمة وكسر التاء المثناة من فوق أي يطلب مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه
~~الذي يقوله هو في خلوته ليظهر للصحابة حاله في أنه كاهن قوله في قطيفة وهي
~~كساء مخمل قوله رمرمة بالراء المكررة وهي الصوت الخفي وكذا بالزاي ويروى
~~رمزة أي إشارة ويروى زمرة من المزمار قوله أي صاف أي يا صاف بالصاد المهملة
~~PageV22P199
# والفاء قوله لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله بين لكم باختلاف
~~كلامه ما يهون عليكم أمره وشأنه قوله لقد أنذره نوح عليه السلام قومه ووجه
~~التخصيص به وقد عمم أولا حيث قال ما من نبي لأنه أبو البشر الثاني وذريته
~~هم الباقون ms13830 في الدنيا قوله ليس بأعور قال الكرماني كونه غير إله معلوم
~~بالبراهين القاطعة فما فائدة ذكره أنه ليس بأعور قلت هذا مذكور للقاصرين عن
~~إدراك المعقولات (قال أبو عبد الله خسأت الكلب بعدته: خاسئين مبعدين) ثبت
~~هذا في رواية المستملي وحده وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وكذا فسر أبو
~~عبيدة وقال في قوله * (كونوا قردة خاسئين) * أي قاصين معبدين يقال خسأته
~~عني وخسأ هو يعني يتعدى ولا يتعدى وقال في قوله تعالى * (ينقلب إليك البصر
~~خاسئا) * أي مبعدا * - 98 ((باب قول الرجل مرحبا)) أي: هذا باب في بيان قول
~~الرجل الآخر: مرحبا، هكذا هذه الترجمة في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم، مرحبا، وقال الأصمعي: معنى
~~مرحبا: لقيت رحبا وسعة، وقال الفراء: نصب على المصدر، وفيه معنى الدعاء
~~بالرحب والسعة، وقيل: هو مفعول به أي: لقيت سعة لا ضيقا.
# وقالت عائشة: قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام: مرحبا
~~بابنتي هذا التعليق طرف من حديث تقدم موصولا في علامات النبوة عن مسروق عن
~~عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشي... الحديث.
# وقالت أم هانىء: جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرحبا بأم هانىء
~~هذا التعليق مضى موصولا عن قريب في: باب ما جاء في زعموا، أو اسم أم هانىء
~~فاختة بنت أبي طالب، وأخت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# 6176 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا أبوا التياح عن أبي
~~جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: مرحبا بالوفد الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامى،
~~فقالوا: يا رسول الله! إنا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر وإنا لا نصل إليك
~~إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر فصل ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا،
~~فقال: أربع وأربع: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان وأعطوا خمس ما
~~غنمتم، ولا تشربوا في الدباء والحنتم والنقير والمزفت. ms13831
# مطابقته للترجمة في قوله: (قال: مرحبا) وعمران بن ميسرة ضد الميمنة وعبد
~~الوارث بن سعيد الثقفي، وأبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد
~~الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد بن حميد الضبعي البصري، وأبو
~~جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي البصري.
# والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في: باب أداء الخمس من الإيمان، فإنه
~~أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن شعبة عن أبي جمرة... إلى آخره، ومضى أيضا في
~~كتاب الأشربة.
# قوله: (عبد القيس) من أولاد ربيعة كانوا ينزلون حوالي القطيف. قوله: (غير
~~خزايا) جمع الخزيان وهو المفتضح أو الذليل أو المستحي، والندامى: جمع ندمان
~~بمعنى النادم. قوله: (مضر) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وبالراء قبيلة.
~~قوله: (في الشهر الحرام) يعني: رجبا وذا القعدة وذا الحجة ومحرما وذلك لأن
~~العرب كانوا لا يقاتلون فيها. قوله: (فصل) فاصل بين الحق والباطل. قوله:
~~(أربع وأربع) أي: الذي آمركم به أربع والذي أنهاكم عنه أربع. قوله: (وصوموا
~~رمضان) ويروى: وصوم رمضان. قوله: (وأعطوا خمس ما غنمتم) إنما ذكره لأنهم
~~كانوا أصحاب الغنائم ولم يذكر الحج إما لأنه لم يفرض حينئذ ولعلمه بأنهم لا
~~يستطيعونه. قوله: (في الدباء) بتشديد الباء الموحدة وبالمد: اليقطين،
~~PageV22P200
# وحكي فيه القصر وهو جمع دباءة. قوله: (والحنتم) بفتح الحاء المهملة وسكون
~~النون وفتح التاء المثناة من فوق وهي جرار خضر، وقال ابن حبيب: هي الجر،
~~وهو كل ما كان من فخار أبيض وأخضر، وأنكره بعض العلماء، وقال: الحنتم ما
~~طلي وهو المعمول من الزجاج وغيره ويعجل الشدة في الشراب بخلاف ما لم يطل،
~~(والنقير) أصل النخلة يجوف وينبذ فيه وهو على وزن فعيل بمعنى مفعول يعني
~~المنقور، (والمزفت) الذي يطلى بالزفت.
# 99 ((باب ما يدعى الناس بآبائهم)) أي: هذا باب في بيان ما يدعى الناس
~~بآبائهم أي: بأسماء آبائهم يوم القيامة، وكلمة: ما يجوز أن تكون مصدرية أي:
~~باب دعاء الناس، والمصدر مضاف إلى مفعوله والفاعل محذوف أي: دعاء الداعي
~~الناس بأسماء آبائهم، ووقع لابن بطال: ms13832 باب هل يدعى الناس بآبائهم؟.
# 6177 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الغادر يرفع له لواء يوم القيامة،
~~يقال: هاذه غدرة فلان بن فلان.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فلان بن فلان) كناية عن اسم يسمى به المحدث
~~عنه خاص غالب، وفي غير الناس يقال: الفلان والفلانة بالألف واللام.
# ويحيى هو القطان، وعبيد الله بن عبد الله العمري.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن زهير بن حرب.
# قوله: (الغادر) ويروى أن الغادر هو الناقض للعهد الغير الوافي به. قوله:
~~(يرفع له) وفي رواية الكشميهني: ينصب له، والنصب والرفع هاهنا بمعنى واحد.
~~قوله: (لواء) وهو العلم، كان الرجل في الجاهلية إذا غدر يرفع له لواء أيام
~~الموسم ليعرفه الناس فيجتنبوه. قوله (هذه غدرة فلان) يعني باسمه المخصوص
~~وباسم أبيه، كذلك قال ابن بطال: الدعاء لآباء أشد في التعريف وأبلغ في
~~التمييز. فإن قلت: روى أبو داود من حديث أبي الدرداء رفعه، إنكم تدعون يوم
~~القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم، ورواه ابن حبان وصححه،
~~فلم ترك البخاري هذا وهو أصرح بالمقصود؟ قلت: لأن في سنده انقطاعا بين عبد
~~الله ابن أبي زكرياء راويه عن أبي الدرداء فإنه لم يدركه وتركه لأنه ليس
~~على شرطه، وفي حديث الباب رد لقول من يزعم أنه لا يدعى الناس يوم القيامة
~~إلا بأمهاتهم، لأن في ذلك سترا على آبائهم، وفيه جواز الحكم بظواهر الأمور.
# 6178 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الغادر ينصب له لواء يعلأم
~~القيامة فيقال: هاذه غدرة فلان بن فلان.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور وهو ظاهر.
# 100 ((باب لا يقل: خبثت نفسي)) أي: هذا باب في بيان أن الأدب أن لا يقول
~~أحد: خبثت نفسي، لأجل كراهة لفظ، الخبث حرام على المؤمنين، وخبث بفتح الخاء
~~المعجمة وضم ms13833 الباء الموحدة، ويقال بفتحها والضم صواب. قال الراغب: الخبيث
~~يطلق على الباطل في الاعتقاد والكذب في المقالة والقبح في الفعال، وقال ابن
~~بطال: ليس النهي على سبيل الإيجاب، وإنما هو من باب الأدب، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم في الذي يعقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد: أصبح خبيث النفس
~~كسلان.
# 6179 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي! ولاكن
~~ليقل : لقست نفسي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة يروي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة جميعا
~~بالإسناد المذكور.
# قوله: (لقست) بكسر القاف وبالسين المهملة هو أيضا بمعنى: حبثت، لكن كره
~~لفظ الخبث كما ذكرنا، وقال الخطابي: لقست وخبثت PageV22P201
# واحد في المعنى ولكنه استقبح لفظ خبثت فاختار لفظا بريئا من البشاعة
~~سليما منها، وكان من سننه صلى الله عليه وسلم تبديل الاسم القبيح بالحسن.
# 6180 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي،
~~ولاكن ليقل: لقست نفسي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي،
~~وعبد الله بن المبارك المروزي، ويونس بن يزيد الأيلي، وأبو أمامة بن سهل بن
~~حنيف الأنصاري، واسم أبي أمامة أسعد، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ويقال:
~~إنه سماه وكناه باسم جده وكنيته.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن أبي الطاهر وحرملة. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن أحمد بن صالح. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن وهب بن بيان
~~وغيره. قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور.
# قوله: (قال) إلى آخره. تفسير لقوله: مثله.
# تابعه عقيل أي: تابع يونس بن يزيد عقيل بن خالد في روايته عن الزهري
~~بسنده المذكور والمتن. وأخرج هذه المتابعة من ms13834 طريق نافع ابن يزيد عن عقيل.
~~قوله: تابعه عقيل ليست في رواية أبي ذر، وإنما هي في رواية النسفي
~~والباقين، والله أعلم.
# 101 ((باب لا تسبوا الدهر)) أي: باب فيه المنع عن سب الدهر وذكره في
~~الترجمة بقوله: لا تسبوا الدهر، فإنه في لفظ مسلم هكذا حيث قال: حدثني زهير
~~بن حرب حدثني جرير عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا الدهر، قإن الله الدهر، وروى مسلم
~~هذا الحديث بطرق مختلفة ومتون متباينة.
# 202 - (حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو
~~سلمة قال قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله قال الله يسب بنو آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله يسب
~~بنو آدم الدهر لأن معناه في الحقيقة يرجع إلى لفظ لا تسبوا الدهر ويؤيد هذا
~~رواية مسلم المصرحة بذلك كما ذكرناه والحديث أخرجه النسائي أيضا في التفسير
~~عن وهب بن بيان قوله يسب بنو آدم الدهر إلى آخره قال الخطابي كانت الجاهلية
~~تضيف المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك
~~فرقتان فرقة لا تؤمن بالله ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما
~~محل للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا
~~ترى أن لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله
~~وما يهلكنا إلا الدهر وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه المكاره
~~فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه
~~فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر فقال لهم مبطلا ذلك لا يسبن
~~أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه
~~الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم
~~المكاره رجع السب إلى الله تعالى وانصرف إليه ومعنى ms13835 قوله أنا الدهر أنا
~~مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى وقال غيره معنى
~~قوله أنا الدهر أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه أو مصرفه ولهذا عقبه
~~بقوله بيدي الليل والنهار وقال الكرماني لم عدل عن الظاهر ثم قال الدلائل
~~العقلية موجبة للعدول ويروى بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر
~~وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قال أنا الدهر الأيام
~~والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك PageV22P202
# 6182 حدثنا عياش بن الوليد حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تسموا العنب
~~الكرم، ولا تقولوا: خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر. (انظر الحديث 6182 طرفه
~~في: 6183).
# هذا طريق آخر في الحديث السابق أخرجه عن عياش بفتح العين المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف والشين المعجمة ابن الوليد البصري الرقام عن عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.
# قوله: (لا تسموا العنب الكرم) قال الخطابي: نهى عن تسمية العنب كرما
~~لتوكيد تحريم الخمر ولتأبيد النهي عنها بمحو اسمها. قوله: (ولا تقولوا خيبة
~~الدهر) كذا هو لأكثر الرواة، وفي رواية النسفي: يا خيبة الدهر، وفي رواية
~~غير البخاري: واخيبة الدهر، والخيبة بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء آخر
~~الحروف بعدها باء موحدة وهي الحرمان، وانتصاب الخيبة على الندبة كأنه فقد
~~الدهر لما يصدر عنه مما يكرهه فندبه متفجعا عليه أو متوجعا منه. وقال
~~الداودي: هو دعاء على الدهر بالخيبة، وهو كقولهم قحط الله نوأها يدعون على
~~الأرض بالقحط، وهي كلمة هذا أصلها ثم صارت تقال لكل مذموم، ووقع في رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عند مسلم بلفظ: وادهراه!
~~وادهراه!
# 102 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الكرم قلب المؤمن)) أي:
~~هذا باب في ذكر ms13836 قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الكرم قلب المؤمن، هذا
~~قطعة من آخر حديث رواه أبو هريرة ويأتي الآن في هذا الباب من رواية سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة، ورواه مسلم من رواية الأعرج عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يقولن أحدكم: الكرم، فإن الكرم قلب المؤمن) وله من
~~رواية ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسموا العنب
~~الكرم فإن الكرم الرجل المسلم، وفي رواية له من حديث علقمة إن وائل عن
~~أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لا تقولوا الكرم ولكن قولوا
~~العنب والحبلة). قوله: (إنما الكرم قلب المؤمن) أي: لما فيه من نور الإيمان
~~والتقوى. قال الله تعالى: * ((94) إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * (الحجرات:
~~13) وقال في الباب الذي قبله: (لا تسموا العنب الكرم). وقال هنا: إنما
~~الكرم قلب المؤمن. قالت العلماء: سبب كراهة ذلك أن لفظ الكرم كانت العرب
~~تطلقها على شجر العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة
~~منها، ولأنها تحمل على الكرم والسخاء، فكره الشارع إطلاق هذه اللفظة على
~~العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظ فربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم
~~إليها فيقعوا فيها، أو قاربوا. وقال: إنما يستحق هذا الاسم قلب المؤمن لأنه
~~منبع الكرم والتقوى والنور والهدى، والمشهور في اللغة أن الكرم، بسكون
~~الراء: العنب. قال الأزهري: سمى العنب كرما لكرمه وذلك لأنه ذلل لقاطعه
~~ويحمل الأصل عنه مثل ما تحمل النخلة وأكثر، وكل شيء كثر فقد كرم. وقال ابن
~~الأنباري: سمي كرما لأن الخمر منه وهي تحث على السخاء وتأمر بمكارم
~~الأخلاق، كما سموها راحا، وذلك قال: لا تسموا العنب كرما، كره أن يسمى أصل
~~الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل المؤمن الذي يتقي شربها ويرى الكرم في
~~تركها أحق بهذا الاسم الحسن تأكيدا لحرمته، وأسقط الخمر عن هذه الرتبة
~~تحقيرا لها.
# وقد قال: المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله: إنما الصرعة الذي يملك
~~نفسه عند الغضب، ms13837 كقوله: لا ملك إلا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك
~~أيضا فقال: * (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها) * (النمل: 34) [/ ح.
# مقصود البخاري من ذكر هذا الكلام الذي فيه أدوات الحصر أن الحصر فيه
~~ادعائي لا حقيقي، فكذلك الحصر في قوله: إنما الكرم قلب المؤمن، فكأن الكرم
~~الحقيقي القلب لا الشجر، وإنما هو على سبيل الادعاء لا على الحقيقة، ألا
~~ترى أنه يطلق على PageV22P203
# غيره. قوله: إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة، ومعنى الحديث كما أخرجه
~~الترمذي، ولكن ليس فيه أداة الحصر. قال: حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا يا رسول
~~الله لا درهم له ولا متاع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المفلس من
~~أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا
~~وسفك دم هذا وضرب هذا، فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت
~~حسناته قبل أن يقتص ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم يطرح
~~في النار. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قوله: كقوله: إنما الصرعة الذي
~~يملك نفسه عند الغضب، أراد أن قوله: إنما المفلس كقوله: إنما الصرعة...
~~وهذا حديث رواه أبو هريرة وقد مضى قبل هذا الباب بخمسة وعشرين بابا. قوله:
~~كقوله: لا ملك إلا الله، أراد أن فيه الحصر كما فيما قبله لأن كلمة: لا،
~~وكلمة: لا، صريح في النفي والإثبات فمقتضاه حصر لفظ بفتح الميم وكسر اللام
~~على الله، لكن قد أطلق على غيره وفي نفس الأمر الملك حقيقة هو الله تعالى
~~والباقي بالتجوز، وروى: لا ملك إلا لله، بضم الميم وسكون اللام. قوله:
~~فوصفه بانتهاء الملك، وهو عبارة عن انقطاع الملك عنده أي: لا ملك بعده.
~~قوله: فقال: * ((72) إن الملوك إذا.. أفسدوها) * (النمل: 34). وهو جمع:
~~ملك، وفي القرآن شيء كثير من هذا ms13838 القبيل كقوله تعالى: * ((21) وقال الملك)
~~* (يوسف 50) في صاحب يوسف وغيره، ولكن. كما ذكرنا كل ذلك بطريق التجوز لا
~~بطريق الحقيقة.
# 6183 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويقولون:
~~الكرم! إنما الكرم قلب المؤمن. (انظر الحديث 6182).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني، وسفيان
~~هو ابن عيينة.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن عمرو الناقد.
# قوله: (ويقولون: الكرم) بالرفع مبتدأ وخبره محذوف تقديره: يقولون: الكرم
~~شجر العنب، ويجوز أن يكون الكرم خبر مبتدأ محذوف تقديره: ويقولون: شجر
~~العنب الكرم، وكان الواو فيه عاطفة على شيء محذوف تقديره: لا يقولون: الكرم
~~قلب المؤمن، ويقولون: الكرم شجر العنب، وقد رواه ابن أبي عمر في (مسنده) عن
~~سفيان بغير واو، وكذا رواه الإسماعيلي من طريقه.
# 103 ((باب قول الرجل: فداك أبي وأمي)) أي: هذا باب في ذكر قول الرجل بين
~~كلامه: فداك أبي وأمي، الفداء بكسر الفاء وبالمد وبفتح الفاء يقصر، يعني:
~~أنت مفدى بأبي وأمي، والفداء فكاك الأسير، فداء يفديه فداء وفدى، وفاداه
~~يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذه، وفداه بنفسه فداء إذا قال له: جعلت
~~فداك، وقيل: المفاداة أن يفك الأسير بأسير مثله.
# فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: في قول الرجل: فداك أبي
~~وأمي، قال الزبير بن العوام رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روى البخاري هذا في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن الزبير، قال: جعلت
~~أنا وعمر بن أبي سلمة يوم الأحزاب في النساء... الحديث، وفيه: فلما رجعت
~~جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم أبويه، فقال لي: فداك أبي وأمي.
# 6184 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني سعد بن إبراهيم عن عبد الله
~~بن شداد عن علي رضي الله عنه قال: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفدي أحدا غير سعد، سمعته ms13839 يقول: إرم فداك أبي وأمي، أظنه يوم أحد.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري، وسعد بن
~~إبراهيم هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله ابن شداد على وزن فعال
~~بالتشديد ابن الهاد الليثي المدني.
# والحديث مضى في الجهاد عن قبيصة وفي المغازي عن أبي نعيم.
# قوله: PageV22P204
# (يفدي)، بفتح الياء وسكون الفاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره بضم
~~الياء وفتح الفاء وبالتشديد أي: يقول له: فداك أبي وأمي. قوله: (غير سعد)
~~هو سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قوله: (أظنه) أي: أظن هذا الكلام (كان يوم
~~أحد). وقد تقدم في رواية إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بالجزم في غزوة أحد.
# 104 ((باب قول الرجل: جعلني الله فداءك)) أي: هذا باب في بيان قول الرجل
~~لآخر: جعلني الله فداءك، هل يباح ذلك أو يكره، وقد جمع أبو بكر بن عاصم
~~الأخبار الدالة على الجواز، وجزم بجواز ذلك، للمرء أن يقول ذلك لسلطانه
~~ولكبيره، ولذوي العلم، ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك، بل يثاب
~~عليه إذا قصد توقيره واستعطافه، ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قائل ذلك.
# وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال
~~بعضهم: هو طرف من حديث لأبي سعيد رضي الله عنه قلت: ليس كذلك، بل هذا تنويه
~~للطالب لأن الذي في مناقب أبي بكر رضي الله عنه عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس... الحديث، وليس فيه
~~لفظ: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، وإنما هذه الألفاظ في حديث رواه عبيد بن
~~حنين عن أبي سعيد الخدري في: باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله...
~~الحديث، وفيه لفظ: فديناك بآبائنا وأمهاتنا.
# 105 ((باب أحب الأسماء إلى الله عز وجل)) أي: هذا باب في بيان أحب
~~الأسماء إلى الله عز وجل، ms13840 ولفظه: باب مضافة إلى لفظ الأحب، وقال بعضهم: ورد
~~بهذا اللفظ حديث PageV22P205
# أخرجه مسلم من طريق نافع عن ابن عمر رفعه: إن أحب الأسماء إلى الله عز
~~وجل، عبدا الله، وعبد الرحمن. قلت: هذا غير لفظ الترجمة بعينها، ولكن يعلم
~~منه أن أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن، وقال القرطبي:
~~يلحق بهذين الإسمين ما كان مثلهما: كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد،
~~وإنما كانت أحب إلى لأنها تضمنت ما هو وصف واجب لله تعالى، وما هو وصف
~~للإنسان وواجب له وهو العبودية، وقيل: الحكمة في الاقتصار على الإسمين وهما
~~لفظة الله ولفظ الرحمن، لأنه لم يقع في القرآن إضافة عبد إلى اسم من أسماء
~~الله تعالى غيرهما قال الله تعالى: * (وأنه لما قام عبد الله يدعوه) *
~~(الجن: 19) وقال في آية أخرى: * ((52) وعباد الرحمن) * (الفرقان: 63)
~~ويؤيده قوله تعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * (الإسراء: 110).
# 6186 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر عن جابر
~~رضي الله عنه قال: ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا
~~القاسم ولا كرامة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سم ابنك عبد
~~الرحمان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سم ابنك عبد الرحمن) لأن عبد الرحمن من
~~أحب الأسماء إلى الله عز وجل، كما مضى الآن في حديث مسلم، ولأنه لو كان اسم
~~أحب منه لأمره بذلك، والغالب أنه لا يأمر إلا بالأكمل، ولقد تعسف الكرماني
~~في وجه المطابقة حيث قال: جاء في رواية أخرى: أحب الأسماء إلى الله عبد
~~الرحمن، وهذا كما ترى بيان وجه المطابقة من حديث غير حديث الباب، وقال
~~أيضا: أو الأحب، بمعنى المحبوب، وهذا خروج عن ظاهر معنى اللفظ.
# وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة، وابن المنكدر هو محمد بن المنكدر.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن عمرو الناقد وغيره.
# قوله: (ولا كرامة) بالنصب أي: لا نكرمك كرامة. قوله: (فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم) بضم الهمزة على البناء للمجهول ms13841 ويروى بالبناء للفاعل.
# 106 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سموا بإسمي ولا تكتنوا بكنيتي،
~~قاله أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: سموا أمر من سمى يسمي تسمية، ولا تكتنوا من الاكتناء،
~~والكنية كل مركب إضافي صدره أب أو أم كأبي بكر وأم كلثوم. قوله: قاله أنس،
~~أي: قال أنس ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، ومضى هذا التعليق موصولا في
~~كتاب البيوع في: باب ما ذكر في الأسواق. قال البخاري: حدثنا آدم بن أبي
~~إياس حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في السوق فقال رجل: يا أبا القاسم، فالتفت إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما دعوت هذا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. وهذا الباب فيه خلاف.
# وقد عقد الطحاوي في هذا بابا وطول فيه من الأحاديث والمباحث الكثيرة.
~~فأول ما روى حديث علي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! إن ولد لي ولد
~~أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم. قال: وكانت رخصة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ثم قال: فذهب قوم إلى أنه لا بأس بأن
~~يكتني الرجل بأبي القاسم، وأن يتسمى مع ذلك بمحمد، واحتجوا بالحديث
~~المذكور. قلت: أراد بالقوم هؤلاء: محمد بن الحنفية ومالكا وأحمد في رواية،
~~ثم افترق هؤلاء فرقتين، فقالت فرقه، وهم محمد ابن سيرين وإبراهيم النخعي
~~والشافعي: لا ينبغي لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو لم يكن،
~~وقالت فرقة أخرى، وهم الظاهرية وأحمد في رواية: لا ينبغي لمن تسمى بمحمد أن
~~يتكنى بأبي القاسم، ولا بأس لمن لم يتسم بمحمد أن يتكنى بأبي القاسم. وفي
~~حديث الباب عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع بينهما، أعني: بين الاسم
~~والكنية، وقيل: المنع في حياته صلى الله عليه وسلم ms13842 للإيذاء، وأبعد بعضهم
~~فمنع التسمية بمحمد وروى سالم بن أبي الجعد: كتب عمر رضي الله عنه إلى أهل
~~الكوفة: لا تسموا باسم نبي، وروى أبو داود عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس
~~رفعه: تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنوه؟ وقال الطبري: يحمل النهي على الكراهة
~~دون التحريم، وصحح الأخبار كلها ولا تعارض ولا نسخ، وكان إطلاقه لعلي رضي
~~الله عنه في PageV22P206
# ذلك إعلاما منه أمته ليفيد جوازه مع الكراهة، وترك الإنكار عليه دليل
~~الكراهة.
# 6188 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين سمعت أبا
~~هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: سموا باسمي ولا تكتنوا
~~بكنيتي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله المعروف بابن المديني يروي عن
~~سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
# والحديث مضى في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي قول أبي هريرة، قال
~~أبو القاسم، ولم يقل: قال النبي، أو قال الرسول، لطيفة وهي أنه يرى منع
~~الاكتناء بأبي القاسم فذكره بأبي القاسم إشعارا بأنه لا يرى التكنية بأبي
~~القاسم.
# 6189 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال: سمعت ابن المنكدر، قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم،
~~فقالوا: لا نكنيك بأبي القاسم ولا ننعمك عينا، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر ذالك له، فقال: إسم ابنك عبد الرحمان.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع التكنية بأبي القاسم لأن الرجل الذي
~~منع من ذلك لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر له ذلك لم يقل له: كن،
~~ولا قال له: سم محمدا وإنما قال: (اسم ابنك عبد الرحمن). وبظاهره احتج من
~~منع التكنية بأبي القاسم، والتسمية بمحمد.
# وهذا الحديث قد مر في الباب الذي قبله فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل
~~عن ابن عيينة وهنا أخرجه عن عبد الله بن محمد المسندي عن سفيان وهو ابن
~~عيينة ms13843 عن محمد بن المنكدر.
# قوله: (ولا ننعمك عينا) من الإنعام أي: لا نقر عينك بذلك. قوله: أي:
~~الرجل المذكور أتى النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فذكر ذلك) أي: ما
~~قالوا من قولهم: لا نكنيك بأبي القاسم. قوله: (أسم) بفتح الهمزة أمر من
~~الأسماء بكسر الهمزة، ويروى: سم، بفتح السين وتشديد الميم من التسمية، وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، نهى عن أربع، كنى: أبو عيسى، وأبو الحكم،
~~وأبو مالك وأبو القاسم، لمن اسمه محمد.
# 107 باب اسم الحزن أي: هذا باب في ذكر من اسمه الحزن بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الزاي، وهو في الأصل ما غلظ من الأرض ضد السهل واستعمل في الخلق،
~~يقال: فلان في خزونة أي: في خلقه غلظ وقساوة، والحزن بالضم الهم.
# 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب PageV22P207
# عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما اسمك؟ قال:
~~حزن. قال: أنت سهل. قال: لا أغير اسما سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فما
~~زالت الحزونة فينا بعد. (انظر الحديث 6190 طرفه في: 6193).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~البخاري، وعبد الرزاق بن همام اليماني، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب هو سعيد بن المسيب، أما سعيد فهو من كبار
~~التابعين وسيدهم روى عن قريب من أربعين صحابيا، ولد اسنتين مضتا من خلافة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات في سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك، وأما أبوه المسيب فإنه ممن بايع تحت الشجرة، قالوا: لم يرو عن
~~المسيب إلا سعيد. قال الكرماني: فيه خلاف لما هو المشهور من شرط البخاري
~~أنه لم يرو عن أحد ليس له إلا راو واحد، وأما جده حزن بن أبي وهب بن عمير
~~بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي فكان من المهاجرين ومن أشراف
~~قريش في الجاهلية، قال الكلاباذي: روى ms13844 عن حزن ابنه المسيب حديثا واحدا في
~~الأدب، وحديثا آخر موقوفا في ذكر أيام الجاهلية. والحديث من أفراده.
# قوله: (قال: أنت سهل) وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان. قال:
~~بل اسمك سهل. قوله: (لا أغير إسما) في رواية أحمد بن صالح: لا! السهل يوطأ
~~ويمتهن، والتوفيق بين الروايتين بأنه قال كلا من الكلامين، فنقل بعض الرواة
~~ما لم ينقل الآخر. قوله: (فما زالت الحزونة فينا بعد) وفي رواية أحمد بن
~~صالح: فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة، وقال ابن التين: معنى قول ابن المسيب:
~~ما زالت فينا الحزونة، يريد امتناع التسهيل فيما يرونه، وقال الداودي: يريد
~~الصعوبة، ويقال: يشير بذلك إلى الشدة التي بقيت في أخلاقهم، وذكر أهل النسب
~~أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد يعدم منهم. قوله: (بعد) ويروى:
~~بعده، أي: بعدما قال: لا أغير إسما سمانيه أبي.
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود، قالا: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبيه عن جده بهاذا.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني،
~~ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف عن محمد بن
~~مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب عن جده حزن، قوله: بهذا، أي:
~~بهذا الحديث.
# [زم 108 ((باب تحويل الإسم إلى إسم أحسن منه)) أي: هذا باب في بيان تحويل
~~الاسم القبيح إلى اسم أحسن منه، وروى ابن أبي شيبة من مرسل عروة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه. وفي
~~الحديث: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء أبائكم، فأحسنوا أسماءكم.
~~وقال الطبري: لا ينبغي لأحد أن يسمى باسم قبيح المعنى ولا باسم معناه
~~التزكية والمدح ونحوه، ولا باسم معناه الذم والسب، بل الذي ينبغي أن يسمى
~~به ما كان حقا وصدقا.
# 6190 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن
~~المسيب ms13845 عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما اسمك؟
~~قال: حزن. قال: أنت سهل. قال: لا أغير اسما سمانيه أبي. قال ابن المسيب:
~~فما زالت الحزونة فينا بعد. (انظر الحديث 6190 طرفه في: 6193).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~البخاري، وعبد الرزاق بن همام اليماني، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد وابن
~~المسيب هو سعيد بن المسيب هو سعيد بن المسيب، أما سعيد فهو من كبار
~~التابعين وسيدهم روى عن قريب من أربعين صحابيا، ولد اسنتين مضتا من خلافة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات في سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد بن
~~عبد الملك، وأما أبوه المسيب فإنه ممن بايع تحت الشجرة، قالوا: لم يرو عن
~~المسيب إلا سعيد. قال الكرماني: فيه خلاف لما هو المشهور من شرط البخاري
~~أنه لم يرو عن أحد ليس له إلا راو واحد، وأما جده حزن بن أبي وهب بن عمير
~~بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي فكان من المهاجرين ومن أشراف
~~قريش في الجاهلية، قال الكلاباذي: روى عن حزن ابنه المسيب حديثا واحدا في
~~الأدب، وحديثا آخر موقوفا في ذكر أيام الجاهلية. والحديث من أفراده.
# قوله: (قال: أنت سهل) وفي رواية الإسماعيلي من طريق محمود بن غيلان. قال:
~~بل اسمك سهل. قوله: (لا أغير إسما) في رواية أحمد بن صالح: لا! السهل يوطأ
~~ويمتهن، والتوفيق بين الروايتين بأنه قال كلا من الكلامين، فنقل بعض الرواة
~~ما لم ينقل الآخر. قوله: (فما زالت الحزونة فينا بعد) وفي رواية أحمد بن
~~صالح: فظننت أنه سيصيبنا بعده حزونة، وقال ابن التين: معنى قول ابن المسيب:
~~ما زالت فينا الحزونة، يريد امتناع التسهيل فيما يرونه، وقال الداودي: يريد
~~الصعوبة، ويقال: يشير بذلك إلى الشدة التي بقيت في أخلاقهم، وذكر أهل النسب
~~أن في ولده سوء خلق معروف فيهم لا يكاد يعدم منهم. قوله: (بعد) ويروى:
~~بعده، أي: بعدما قال: لا أغير إسما سمانيه ms13846 أبي.
# حدثنا علي بن عبد الله ومحمود، قالا: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن ابن المسيب عن أبيه عن جده بهاذا.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني،
~~ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف عن محمد بن
~~مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب عن جده حزن، قوله: بهذا، أي:
~~بهذا الحديث.
# [زم 108 ((باب تحويل الإسم إلى إسم أحسن منه)) أي: هذا باب في بيان تحويل
~~الاسم القبيح إلى اسم أحسن منه، وروى ابن أبي شيبة من مرسل عروة: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الاسم القبيح حوله إلى ما هو أحسن منه. وفي
~~الحديث: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء أبائكم، فأحسنوا أسماءكم.
~~وقال الطبري: لا ينبغي لأحد أن يسمى باسم قبيح المعنى ولا باسم معناه
~~التزكية والمدح ونحوه، ولا باسم معناه الذم والسب، بل الذي ينبغي أن يسمى
~~به ما كان حقا وصدقا.
# 6191 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل
~~قال أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، حين ولد فوضعه
~~على فخذه وأبو أسيد جالس، فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه
~~فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: أين الصبي فقال أبو أسيد: قلبناه يا رسول الله!
~~قال: ما اسمه؟ قال: فلان، قال: ولاكن اسمه المنذر، فسماه يومئذ المنذر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولكن اسمه المنذر) وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما سأل عن اسمه فقال، أبو أسيد: فلان، قال: ولكن اسمه المنذر،
~~فكان الذي سماه أبوه قبيحا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر.
~~وقال الداودي: سماه به تفاؤلا أن يكون له PageV22P208
# علم ينذر به، وقيل: سماه باسم المنذر بن عمر والساعدي الخزرجي الصحابي
~~المشهور من رهط أبي ms13847 أسيد، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة اسمه محمد بن مطرف بكسر الراء المشددة، وأبو حازم بالحاء المهملة
~~والزاي سلمة بن دينار الأعرج، وسهل هو ابن سعد الساعي، وأبو أسيد بضم
~~الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف واسمه مالك بن ربيعة
~~الساعدي الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب أيضا عن أبي بكر بن إسحاق ومحمد بن سهل.
# قوله: (فوضعه) أي: فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذاه إكراما.
~~قوله: (فلهي النبي صلى الله عليه وسلم) بكسر الهاء وفتحها. أي: اشتغل بشيء
~~كان بين يديه فاحتمل أي: رفع. قوله: (فاستفاق) أي: فرغ من اشتغاله كما
~~يقال: أفاق من مرضه ولم ير الصبي، فقال: (أين الصبي)، فقال أبو أسيد:
~~قلبناه أي: صرفناه إلى البيت، وذكر ابن التين أنه وقع في رواية: أقلبناه
~~بزيادة همزة في أوله، قال: والصواب حذفها وأثبته غيره لغة. وقال الكرماني:
~~أقلبناه لغة في: قلبناه، فلا سهو في زيادة الألف. قوله: (ولكن) قد علم أنه
~~للاستدراك، فأين المستدرك منه؟ وأجيب: بأن تقديره ليس ذلك الذي عبر عنه
~~بفلان اسمه بل هو المنذر.
# 6192 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن أبي
~~ميمونة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل: تزكي نفسها
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم: زينب.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه تحويل اسم برة إلى زينب. ومحمد بن جعفر هو
~~غندر، وعطاء بن أبي ميمونة مولى أنس بن مالك، وأبو رافع نفيع بضم النون
~~وفتح الفاء الصائغ المدني ثم البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن أبي بكر ابن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~ابن ماجة في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أن زينب) هي بنت جحش أم المؤمنين كان اسمها برة بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء أو هي: زينب بنت أم سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم كل ms13848 منهما إلى زينب، وروى مسلم عن
~~زينب بنت أم سلمة قالت: سميت برة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزكوا
~~أنفسكم، فالله أعلم بأهل البر منكم، فقالوا: ما نسميها؟ قال: سموها زينب.
# 6193 حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني
~~عبد الحميد ابن جبير بن شيبة، قال: جلست إلى سعيد بن المسيب فحدثني أن جده
~~حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قال: اسمي حزن. قال:
~~بل أنت سهل. قال: ما أنا بمغير إسما سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فما زالت
~~فينا الحزونة بعد. (انظر الحديث 6190).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم بن موسى بن زيد الفراء أبو إسحاق الرازي
~~يعرف بالصغير وهشام هو ابن يوسف الصنعاني، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، وعبد الحميد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ابن
~~شيبة بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة الحجي.
# قوله: (حدثنا هشام) ويروى: أخبرنا هشام. قوله: (أن جده حزنا) قال
~~الكرماني: هذا الإسناد مقطوع انقطع رجل من البين والأولى أي الرواية الأولى
~~وهي التي سبقت قبل هذه أولى لأنه روى عن أبيه عن جده، قيل: هذا على قاعدة
~~الشافعي: إن المرسل إذا جاء موصولا من وجه آخر يبين صحة مخرج المرسل.
# 109 ((باب من سمي بأسماء الأنبياء)) أي: هذا باب في بيان من سمى ابنه أو
~~أحدا من جهته باسم نبي من الأنبياء عليهم السلام وهو جائز، وقد قال سعيد بن
~~المسيب: أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء عليهم السلام وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: سموا باسمي، وهذا يرد قول من كره التسمية بأسماء الأنبياء،
~~وهي رواية جاءت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من طريق قتادة عن سالم بن
~~أبي الجعد وذكر الطبري، وحجة هذا القول حديث الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس
~~رفعه: تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم؟ والحكم هذا ضعيف ذكره البخاري في
~~الضعفاء، قال: وكان ms13849 أبو الوليد يضعفه. PageV22P209
# وقال أنس: قبل النبي صلى الله عليه وسلم، إبراهيم يعني ابنه هذا تعليق في
~~رواية أبي ذر عن الكشميهني، وكذا في رواية النسفي. وأخرجه البخاري موصولا
~~في الجنائز.
# 6194 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا إسماعيل قلت ل ابن أبي
~~أوفى: رأيت إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات صغيرا، ولو قضي
~~أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه لكن لا نبي بعده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن نمير بضم النون وفتح الميم هو محمد بن عبد
~~الله بن نمير نسب لجده، ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة العبدي، وإسماعيل هو ابن أبي خالد البجلي، وكل هؤلاء كوفيون، وابن
~~أبي أوفى عبد الله الصحابي ابن الصحابي، واسم أبي أوفى علقمة.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الجنائز عن ابن نمير شيخ البخاري عن محمد بن
~~بشر.
# قوله: (مات صغيرا) كان عمره حين مات ثمانية عشر شهرا، وكان موته في ذي
~~الحجة سنة عشر ودفن بالبقيع. قال الكرماني: المفهوم من جوابه إن ظاهره لا
~~يطابق السؤال لأنه قال: رأيت إبراهيم؟ يعني: هل رأيته؟ فقال: مات صغيرا
~~فهذا ليس جوابه، ثم أجاب بقوله: الظاهر أنه رآه مات صغيرا. قوله: (ولو قضي)
~~على صيغة المجهول أي: لو قدر الله أن يكون بعده نبيا لعاش، ولكنه خاتم
~~النبيين.
# 6195 حدثنا سليمان بن حرب أخبرنا شعبة عن عدي بن ثابت قال: سمعت البراء
~~قال: لما مات إبراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن له
~~مرضعا في الجنة. (انظر الحديث 1312 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الجنائز عن أبي الوليد، وفي صفة
~~الجنة عن حجاج بن منهال وهو من أفراده.
# قوله: (مرضعا) قال الخطابي: بضم الميم أي: من يتم رضاعه، وبفتحها أي: إن
~~له رضاعا في الجنة، وفي (الصحاح): امرأة مرضع. أي: لها ولد ترضعه فهي مرضعة
~~بضم أوله، فإن وصفتها بإرضاعه قلت: مرضعة، يعني بفتح الميم قيل: ms13850 المعنى يصح
~~ولكن لم يروه أحد بفتح الميم، وفي رواية الإسماعيلي: أن له مرضعا ترضعه في
~~الجنة.
# 6196 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن حصين بن حصين بن عبد الرحمان عن سالم بن
~~أبي الجعد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فإنما أنا قاسم أقسم بينكم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سموا باسمي) وآدم هو ابن أبي إياس، وحصين
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين.
# والحديث مضى عن قريب في: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سموا باسمي،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أنا قاسم) إشارة إلى أن هذه الكنية تصدق على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه يقسم مال الله بين المسلمين، وغيره ليس بهذه المرتبة.
# وفيه: إشعار بأن الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح في المكنى به.
# ورواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى هذا الحديث أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومضى الكلام فيه في: باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: سموا باسمي.
# 6197 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبوا عوانة حدثنا أبو حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سموا باسمي
~~ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي،
~~ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. PageV22P210
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سموا باسمي) فإنه يدل على جواز التسمية
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم، وغيره من الأنبياء عليهم السلام.
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين عثمان، وأبو صالح ذكوان الزيات، وقد مضى صدر الحديث عن قريب.
# قوله: (بكنيتي) وقع في رواية المستملي والسرخسي هنا: بكنوتي. قوله: (ومن
~~رآني)... إلى آخره حديثان جمعهما الراوي مع الحديث الأول بالإسناد المذكور،
~~وكيفية هذه الرؤية أن الله عز وجل يخلق الرؤية بإرادته وليست مشروطة
~~بمواجهة ومقابلة وشرط، وقال ms13851 الغزالي رحمه الله: ليس معناه أنها رأى جسمي بل
~~رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه، بل
~~البدن في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس، فالحق إنما يرى مثال حقيقة روحه
~~المقدسة، قيل: من أين يعلم الرائي أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~غيره؟ وأجيب: بأن الله عز وجل يخلق فيه علما ضروريا أنه هو صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (فقد رآني) ليس بجزاء للشرط حقيقة بل لازمه نحو فليستبشر فإنه
~~قد رآني. قوله: (لا يتمثل بي) ويروى: لا يتمثل صورتي. قوله: (فليتخذ)،
~~يقال: تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه، وقال المحققون: هذا
~~الحديث متواتر في العلم.
# 6198 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة عن أبي بردة عن أبي موسى، قال: ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسماه إبراهيم فحنكة بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه إلي وكان أكبر
~~ولد أبي موسى. (انظر الحديث 5467).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة عامر، وقيل: الحارث
~~عن أبي موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى في العقيقة عن إسحاق بن نصر. وأخرجه مسلم في الاستئذان عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة.
# 110 ((باب تسمية الوليد)) أي: هذا باب في ذكر ما جاء من تسمية الوليد،
~~وغرضه من وضع هذه الترجمة الرد على ما ءواه الطبراني من حديث ابن مسعود،
~~نهى رسول صلى الله عليه وسلم، أن يسمى الرجل عبده أو ولده حربا أو مرة أو
~~وليدا، فإنه حديث ضعيف جدا، وعلى ما رواه عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي
~~قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا ابن عياش وهو إسماعيل قال: حدثنا
~~الأوزاعي وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: ولد لأخي أم سلمة زوج النبي ms13852 صلى الله عليه وسلم، غلام فسموه الوليد،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سميتموه الوليد بأسماء فرا عينكم
~~ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له: الوليد، لهو شر على هذه الأمة من فرعون
~~لقومه، وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خبر باطل، ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، هذا ولا رواه عمر ولا حدث به سعيد ولا الزهري PageV22P211
# ولا هو من حديث الأوزاعي بهذا الإسناد، قال ابن حبان: لما كبر إسماعيل
~~تغير حفظه فكثر الخطأ في حديثه وهو لا يعلم وقد رواه وهو مختلط، وقال ابن
~~الجوزي: قد رأيت في بعض الروايات عن الأوزاعي أنه قال: سألت الزهري عن هذا
~~الحديث فقال: إن استخلف الوليد بن يزيد وإلا فهو الوليد بن عبد الملك، وهذه
~~الرواية لا أعلم صحتها. قلت: فإن صحت دلت على ثبوت الحديث. والوليد بن يزيد
~~أولى به لأنه كان مشهورا بالإلحاد مبارزا بالعناد، وإنما قال: أسماء فرا
~~عينكم لأن فرعون موسى اسمه الوليد، ولما لم يكن هذان الحديثان وأمثالهما
~~على شرط البخاري لم يذكر شيئا منهما، وأورد في الباب الحديث الذي يدل على
~~الجواز.
# 6200 حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن
~~أبي هريرة قال: لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال:
~~أللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين
~~بمكة من المؤمنين، أللهم اشدد وطأتك على مضر، أللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (الوليد بن الوليد فإنه أوضح الإبهام الذي
~~في الترجمة، ودل على جواز تسمية الوليد.
# وابن عيينة هو سفيان، وسعيد هو ابن المسيب. والحديث قد مضى في كتاب
~~الصلاة في: باب يهوى بالتكبير، ومر الكلام فيه.
# قوله: (والمستضعفين من عطف العام على الخاص والوطأة الدوس بالقدم والمراد
~~بها هنا الإهلاك أي: خذهم أخذا شديدا ومضر قبيلة قريش. قوله: (كسني يوسف
~~وجه التشبيه بسني يوسف هو في امتداد القحط والمحنة والبلاء ms13853 والشدة والضراء،
~~وسقطت النون من سني يوسف للإضافة.
# 111 ((باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا)) أي: هذا باب في بيان من دعا
~~صاحبه بأن خاطبه بالنداء فنقص من اسمه حرفا مثل قولك: يا مال، في مالك.
~~وهذا عبارة عن الترخيم وهو حذف آخر المنادى لأجل التخفيف، وإنما اختص
~~بالآخر لأنه محل التغيير في حذفه في جزم المعتل وشرط الترخيم في المنادى أن
~~لا يكون مضافا ولا مستغاثا ولا جملة، وفي غير المنادى لا يجوز إلا لضرورة
~~الشعر.
# وقال أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبا هر أبو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمان الأشجعي
~~الكوفي. وهذا التعليق وصله البخاري في الأطعمة: وأوله أصابني جهد شديد
~~الحديث، وفيه: فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي فقال: يا
~~أبا هر، قال ابن بطال: هذا لا يطابق الترجمة لأنه ليس من الترخيم، وإنما هو
~~نقل اللفظ من التصغير والتأنيث إلى التكبير والتذكير وذلك أنه كناه أبا
~~هريرة، وهريرة تصغير هرة فخاطبه باسمها مذكرا فهو نقصان في اللفظ وزيادة في
~~المعنى انتهى. وقال بعضهم: هو نقص في الجملة لكن كون النقص منه حرفا فيه
~~نظر قلت: لا ينبغي للشخص أن يتكلم في فن وليس له يد فيه، فليت شعري هذا
~~الذي قاله هل يرد كلام ابن بطال.
# 6201 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمان أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة هاذا جبريل يقرئك السلام! قلت:
~~وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا نرى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع. والحديث مضى في بدء
~~الخلق عن عبد الله بن محمد ومضى الكلام فيه.
# قوله: (يا عائش)، ترخيم عائشة يجوز فيه الفتح وعليه الأكثر والضم. قوله:
~~(يقرئك السلام)، هذا وقرأ، PageV22P212
# عليك السلام، بمعنى واحد. ms13854 قوله: (قلت) ويروى: قالت، قيل: جبريل جسم فإذا
~~كان حاضرا في المجلس فكيف تختص رؤيته بالبعض دون الآخر؟ وأجيب: بأن الرؤية
~~أمر يخلقه الله تعالى في الحي فإن خلقها فيه رأى وإلا فلا. قوله: (ما لا
~~نرى) ويروى: ما لا أرى.
# 6202 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~رضي الله عنه قال: كانت أم سليم في الثقل، وأنجشة غلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسوق بهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنجش رويدك سوقك
~~بالقوارير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يا أنجش) فإنه مرخم وأصله: يا أنجشة، ويجوز
~~فيه الفتح والضم على ما هو قاعدة المرخمات.
# ووهيب هو ابن خالد، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن زيد.
# والحديث مضى عن قريب في: باب ما يجوز من الشعر.
# قوله: (كانت أم سليم) وهي: أم أنس، رضي الله عنهما قوله: (في الثقل) بفتح
~~الثاء المثلثة والقاف وهو متاع المسافر وحشمه، وروي بكسر الثاء، قال ابن
~~التين: الأول هو الذي قرأناه. قوله: (رويدك) أي: لا تستعجل في سوق النساء
~~فإنهن كالقوارير في سرعة الانفعال، والتأثر، وقد مرت مباحثه مستقصاة.
# 112 ((باب الكنية للصبي، وقبل أن يولد للرجل)) أي: هذا باب في بيان جواز
~~الكنية للصبي، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: عجلوا بكنى أولادكم
~~لا تسرع إليهم ألقاب السوء، وقال العلماء: كانوا يكنون الصبي تفاؤلا بأنه
~~سيعيش حتى يولد له، وللأمن من التقليب لأن الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه
~~أن لا يذكره باسمه الخاص به، فإذا كانت له كنية أمن من تلقيبه، وقالوا:
~~الكنية للعرب كاللقب للعجم. قوله: (وقبل أن يولد) أي: وفي جواز الكنية أيضا
~~قبل أن يولد للرجل أي: قبل أن يجيء له ولد، وفي رواية الكشميهني: قبل أن
~~يلد الرجل، وقد روى الطحاوي وأحمد وابن ماجة والحاكم وصححه من حديث صهيب:
~~أن عمر رضي الله عنه قال له مالك تكنى أبا يحيى وليس لك ms13855 ولد؟ قال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كناني، وروى ابن أبي شيبة عن الزهري قال: كان رجال من
~~الصحابة يكتنون قبل أن يولد لهم. وأخرج الطبراني بسند صحيح عن علقمة عن ابن
~~مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كناه أبا عبد الرحمن قبل أن يولد له.
# 6203 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أنس قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير، قال:
~~أحسبه فطيم وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير! ما فعل النغير؟ نغر كان يلعب به
~~فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم
~~يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا. (انظر الحديث 6129).
# مطابقة الجزء الأول للترجمة ظاهرة. وقال بعضهم: والركن الثاني مأخوذ
~~بالإلحاق بل بطريق الأولى. قلت: هذا كلام غير موجه لأن جواز التكني للصبي
~~لا يستلزم جواز التكني للرجل قبل أن يولد له، فكيف يصح الإلحاق به فضلا عن
~~الأولوية؟ والظاهر أنه لم يظفر بحديث على شرطه مطابقا للجزء الثاني، فلذلك
~~لم يذكر له شيئا.
# وعبد الوارث هو ابن عبد المجيد الثقفي، وأبو التياح بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف، وفي آخره حاء مهملة واسمه يزيد بن حميد.
# والحديث مر مختصرا في: باب الانبساط إلى الناس، أخرجه عن آدم عن شعبة عن
~~أبي التياح عن أنس. والحديث دل على جواز تكني الصغير، وأبو عمير مصغر عمر.
# قوله: (أحسبه) أي: أظنه فطيم أي: مفطوم انتهى رضاعه، وفي رواية حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس عند أحمد: كان لي أخ صغير، وهو أخو أنس من أمه،
~~وارتفاع: فطيم، بأنه صفة لقوله: لي أخ. وقوله: (أحسبه) PageV22P213
# معترض بين الصفة والموصوف ويروى) فطيما، بالنصب على أنه مفعول ثان
~~لأحسبه. قوله: (وكان إذا جاء) أي: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء،
~~يعني: إلى أم سليم فيما زح الصغير فيقول له. (يا با عمير ما فعل النغير)
~~وكان ms13856 قد مات. قوله: (نغر). يعني النغير مصغر نغر بضم النون وفتح الغين
~~المعجمة وهو طير صغير كالعصافير حمر المناقير. قوله: (فربما حضر الصلاة)
~~أي: ربما حضر النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره، قد مر في كتاب الصلاة.
# 113 ((باب التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى)) أي: هذا باب في بيان
~~جواز التكني بأبي تراب وإن كانت له كنية أخرى قبل ذلك، وهذا في قصة علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وقد تقدمت بأتم من ذلك في مناقبه.
# 114 ((باب أبغض الأسماء إلى الله)) أي: هذا باب يذكر فيه أبغض الأسماء
~~إلى الله عز وجل، ولم يبين ما هو أبغض الأسماء اكتفاء بما بينه في حديث
~~الباب.
# 6205 حدثنا أبو اليمان أخبرنا أبو شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة PageV22P214
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخنى الأسماء يوم القيامة عند
~~الله رجل تسمى ملك الأملاك. (انظر الحديث 6205 طرفه في: 6206).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أخنى الأسماء) لأن: أخنى أفعل من الخنى،
~~وهو الفحش من القول، وكل فحش قبيح وكل قبيح مبغوض.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة، وأبو الزناد بكسر
~~الزاي وبالنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (أخنى الأسماء) كذا وقع في رواية شعيب للأكثرين، ووقع في رواية
~~المستملي: أخنع، أما الأخنى فهو من الخنى بفتحتين مقصورا، وقد فسرناه،
~~وأما: أخنع، فهو من الخنوع وهو الذل وقد فسره الحميدي عند روايته به بقوله:
~~الأخنع الأذل. وأخرج مسلم عن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبا عمر والشيباني،
~~يعني: إسحاق اللغوي عن أخنع، فقال: أوضع، والخانع الذليل من خنع الرجل إذا
~~ذل، وورد عند مسلم بلفظ أخبث الأسماء وبلفظ: أغيظ الأسماء، ووقع لابن أبي
~~شيبة عن مجاهد بلفظ: أكره الأسماء، وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن جابر
~~قال: أكره الأسماء إلى الله ملك الأملاك، وإنما كان: ملك الأملاك أبغض إلى ms13857
~~الله وأكره إليه أن يسمى به مخلوق لأنه صفة الله تعالى، ولا يليق بمخلوق
~~صفات الله وأسماؤه، لأن العباد لا يوصفون إلا بالذل والخضوع والعبودية، وقد
~~روى عطاء عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: لا تسموا أبناءكم حكيما ولا أبا الحكم
~~فإن الله هو الحكيم العليم، وقال الداودي في الحديث: أبغض الأسماء إلى
~~الله: خالد ومالك، وذلك أن أحدا ليس يخلد، والمالك هو الله عز وجل، ثم قال:
~~وما أراه محفوظا لأن بعض الصحابة كان اسمه خالدا أو مالكا قال صاحب
~~(التوضيح): وهذا عجب، ففي الصحابة خالد فوق السبعين ومالك في الصحابة فوق
~~المائة وعشرة، والعباد وإن كانوا يموتون فالأرواح لا تفنى ثم تعود الأجسام
~~التي كانت في الدنيا وتعود فيها تلك الأرواح، ويخلد كل فريق في أحد
~~الدارين، وفي التنزيل: * ((34) ونادوا يا مالك) * (الزخرف: 77) الخازن
~~النار، واعترض عليه بعضهم بقوله: احتجاجه بجواز التسمية بخالد بما ذكر من
~~أن الأرواح لا تفنى، فعلى تقدير التسليم ليس بواضح لأن الله سبحانه قد قال
~~لنبيه: * ((12) وما جعلنا لبشر.. الخلد) * (الأنبياء: 34) والخلد البقاء
~~الدائم بغير موت فلا يلزم من كون الأرواح لا تفنى أن يقال لصاحب تلك الروح:
~~خالد. انتهى. قلت اعتراضه غير واضح ولا وارد لأن نفي الخلد لبشر من قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو في الدنيا. قوله: والخلد البقاء الدائم
~~بغير موت في الدنيا أيضا، والنتيجة التي بناها على تلك المقدمة الفاسدة
~~عقيمة وهي قوله: فلا يلزم... إلى آخره، بل يلزم ذلك في الآخرة فافهم. قوله:
~~(ملك الأملاك) بكسر اللام من ملك والأملاك جمع ملك بكسر اللام أيضا، وقيل:
~~التحق بذلك قاضي القضاة وإن كان اشتهر في بلاد المشرق من قديم الزمان إطلاق
~~ذلك على كبير القضاة، وقد سلم أهل الغرب من ذلك، واسم: كبير القضاة، عندهم
~~قاضي الجماعة. قلت: أول من تسمى قاضي القضاة أبو يوسف من أصحاب أبي حنيفة،
~~وفي زمنه كان أساطين الفقهاء والعلماء والمحدثين فلم ينقل عن أحد منهم
~~إنكار ذلك، نعم يمتنع أن يقال: ms13858 أقضى القضاة، لأن معناه: أحكم الحاكمين،
~~والله سبحانه هو أحكم الحاكمين، وهذا أبلغ من قاضي القضاة، لأنه أفعل
~~التفضيل، ومن جهلاء هذا الزمان من مسطري سجلات القضاة يكتبون للنائب: أقضى
~~القضاة، وللقاضي الكبير: قاضي القضاة.
# 6206 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رواية قال: أخنع إسم عند الله، وقال سفيان غير مرة: أخنع الأسماء عند
~~الله رجل تسمى بملك الأملاك. قال سفيان: يقول غيره: تفسيره شاهان شاه.
~~(انظر الحديث 6205).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة أخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة. قوله: (رواية) أي: عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وانتصابه به على التمييز أي: من حيث الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (وقال سفيان) أي: الراوي المذكور. قوله: (غير مرة) أي: مرارا متعددة.
~~قوله: (يقول غيره) أي: غير أبو الزناد (شاهان شاه)، ومعناه بالعربي: ملك
~~الأملاك، لأن شاهان الأملاك لأنه جمع شاه PageV22P215
# ويجمع عندهم بالألف والنون في بني آدم، وشاه مفرد ومعناه الملك، ولكن من
~~قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف وتقديم الصفة على الموصوف،
~~وشاهان بسكون النون لا بكسرها.
# 115 ((باب كنية المشرك)) أي: هذا باب فيه: هل يجوز كنية المشرك ابتداء،
~~وإذا كانت له كنية هل يجوز خطابه بها؟ وهل يجوز ذكره بها إذا كان غائبا؟.
# وقال مسور: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إلا أن يريد ابن أبي
~~طالب هذا التعليق سقط من رواية النسفي، وثبت للباقين. قوله: (مسور) كذا هو
~~مجرد عن الألف واللام، ووقع في رواية أبي نعيم: المسور، وهو الأشهر بكسر
~~الميم وسكون السين المهملة ابن مخرمة الزهري وقد تعدد ذكره، ووصل البخاري
~~هذا التعليق بتمامه في: باب ذب الرجل عن ابنته، في أواخر كتاب النكاح:
~~حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن ms13859 مخرمة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول وهو على المنبر: إن بني هشام بن المغيرة
~~استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن ثم لا آذن إلا أن
~~يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم... الحديث.
# 6207 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا إسماعيل قال: حدثني
~~أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار
~~عليه قطيفة فدكية وأسامة وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارب بن الخزرج
~~قبل وقعة بدر، فسارا حتى مرا بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول، وذالك قبل
~~أن يسلم عبد الله بن أبي، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة
~~الأوثان واليهود، وفي المسلمين عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة
~~الدابة خمر ابن أبي أنفه بردائه، وقال: لا تغيروا علينا، فسلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن،
~~فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء لا أحسن مما تقول، إن كان
~~حقا، فلا تؤذنا به في مجالسنا، فمن جاءك فقصص عليه. قال عبد الله بن رواحة:
~~بلاى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذالك، فاستب المسلمون
~~والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخفضهم حتى سكتوا، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دابته فسار
~~حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي سعد! ألم
~~تسمع ما قال أبو حباب؟ يريد عبد الله بن أبي قال: كذا وكذا، فقال سعد بن
~~عبادة: أي: رسول الله! بأبي أنت، اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب
~~لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هاذه البحرة على أن ms13860
~~يتوجوه ويعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذالك بالحق الذي أعطاك شرق بذالك
~~فذالك الذي فعل به ما رأيت، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما
~~PageV22P216
# أمرهم الله ويصبرون على الأذاى، قال الله تعالى: * ((3) ولتسمعن من
~~الذين.. الكتاب) * (آل عمران: 186) الآية. وقال: * ((2) ود كثير.. الكتاب)
~~* (البقرة: 109) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنهم ما
~~أمره الله به حتى أذن له فيهم، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بدرا فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش فقفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة
~~قريش، قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان: هاذا أمر قد
~~توجه، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأسلموا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أبو حباب) فإنه كنية عبد الله بن أبي وهو بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وفي آخره باء موحدة أيضا وهو اسم
~~الشيطان ويقع على الحية أيضا، وقيل: الحباب حية بعينها، والحباب بفتح الحاء
~~الطل الذي يصبح على النبات، وحباب الماء نفاخاته التي تطفو عليه.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة. والآخر: عن إسماعيل بن أبي أويس ابن
~~أخت مالك بن أنس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق
~~بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق واسمه محمد بن عبد الرحمن
~~ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد بن حارثة.
# والحديث مضى في الجهاد مختصرا في: باب الردف على الحمار، ومضى في تفسير
~~سورة آل عمران بطوله، ومضى الكلام فيه هناك، ولنذكر بعض شيء.
# فقوله: (قطيفة) هي الكساء ms13861 نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال المهملة والكاف
~~وهي قرية بقرب المدينة. قوله: من بني الحارث) ويروى: من بني حارث، بدون
~~الألف واللام. قوله: (ابن سلول) بالرفع لأنه صفة لعبد الله، وسلول اسم أمه.
~~قوله: (واليهود) عطف على العبدة أو على المشركين. قوله: (عجاجة الدابة)
~~بفتح العين المهملة وتخفيف الجيم الأولى وهي الغبار. قوله: (خمر عبد الله)
~~أي: غطى. قوله: (لا تغبروا علينا) أي: لا تثيروا الغبار. قوله: (لا أحسن)
~~أفعل التفضيل أي: لا أحسن من القرآن إن كان حقا، ويجوز أن يكون إن كان حقا
~~شرطا. وقوله: (فلا تؤذنا) جزاؤه قيل: قاله استهزاء. قوله: (يتثاورون) أي:
~~يتواثبون. قوله: (أي سعد) يعني: يا سعد. قوله: (بأبي أنت) أي: أنت مفدى
~~بأبي. قوله: (هذه البحرة) أي: البلدة، ويروى: البحيرة بالتصغير. قوله:
~~(وتوجوه)، أي: جعلوه ملكا وعصبوا رأسه بعصابة الملك وهذا كناية، ويحتمل
~~إرادة الحقيقة أيضا. قوله: (شرق) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء أي: غص به،
~~وبقي في حلقه لا يصعد ولا ينزل كأنه يموت. قوله: (يتأول) من التأول
~~والتأويل ما يؤول إليه الشيء. قوله: (من صناديد الكفار) جمع الصنديد وهو
~~السيد الشجاع. قوله: (فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: رجع. قوله:
~~(قد توجه) أي: أقبل على التمام ويقال: توجه الشيخ أي كبر. قوله: (وبايعوا)
~~بلفظ الأمر أولا، والماضي ثانيا.
# 6208 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عبد الملك عن عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل عن عباس بن عبد المطلب قال: يا رسول الله! هل نفعت
~~أبا طالب بشيء؟ فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: نعم هو في ضحضاح من نار لولا
~~أنا لكان في الدرك الأسفل من النار. (انظر الحديث 3883 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أبا طالب) فإنه كنية عبد مناف وهو شقيق عبد
~~الله والد النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري وعبد الملك هو ابن عمير، وعبد
~~الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب يروي ms13862 عن عم جده العباس بن
~~عبد المطلب.
# والحديث مضى في ذكر أبي طالب فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن سفيان
~~عن عبد الملك عن عبد الله بن الحارث إلى آخره، ومضى أيضا في صفة الجنة
~~والنار عن مسدد عن أبي عوانة به مختصرا، ومضى الكلام PageV22P217
# فيه.
# قوله: (يحوطك) من حاطه إذا حفظه ورعاه. قوله: (في ضحضاح) بإعجام الضادين
~~وإهمال الحاءين: القريب القعر، أي: رقيق خفيف، ويقال: الضحضاح من النار ومن
~~الماء ومن كل شيء وهو القليل الرقيق منه. قوله: (لكان في الدرك الأسفل) وهي
~~الطبقة السفلى من أطباق جهنم، وقيل: الدرك الأسفل توابيت من نار تطبق
~~عليهم، وقال ابن مسعود: توابيت من حديد تغلق عليهم، والأدراك في اللغة
~~المنازل.
# وقال ابن بطال: وفيه: جواز تكنية المشرك على وجه التألف وغيره من
~~المصالح، وقيل: هذه التكنية ليست للإكرام في نفس الأمر، وأما تكنية أبي
~~طالب فلاشتهاره بكنيته دون اسمه، فإن قيل: ما وجه تكنية أبي لهب؟ أجيب
~~بأجوبة. الأول: أن وجهه كان يتلهب جمالا فجعل الله ما كان يفتخر به في
~~الدنيا ويتزين به سببا لعذابه. الثاني: للإشارة إلى أنه * ((111) سيصلى
~~نارا ذات لهب) * (المسد: 3). الثالث: أن اسمه عبد العزى وكنيته أبو عتبة،
~~وأما أبو لهب فلقب لقب به لجماله وليست بكنية. الرابع قاله الزمخشري: إن
~~هذه التكنية ليست للإكرام بل للإهانة إذ هي كناية عن الجهنمي إذ معناه: تبت
~~يدا جهنمي، واعترض عليه بعضم بأن التكنية لا ينظر فيها إلى مدلول اللفظ بل
~~الاسم إذا صدر باب أو أم فهو كنية. انتهى. قلت: كثير من الأسماء المصدرة
~~بالأب أو الأم لم يقصد بها الكنية، وإنما يقصد بها إما العلم وإما اللقب
~~ولا يقصد بها الكنية، فمن ذلك يقال لرجل من إياد، وقيل من نزار: أبو أرب،
~~يضرب به المثل في كثرة الجماع، فيقال: أنكح من أبي أرب يقال: إنه افتض في
~~ليلة واحدة سبعين عذراء، ذكره ابن الأثير في كتاب سماه (مرصعا) ومن ذلك أبو
~~براقش ليس له ms13863 اسم غيرها، ويقال: أم الأبرد للنمرة من قولهم ثوب أبرد فيه
~~لمع بياض وسواد، وأم إحدى وعشرين للدجاجة، وأم أحراد بالحاء المهملة بئر
~~مكة عند باب البصريين حفرها خلف بن أسعد الخزاعي، وأمثال هذه كثيرة. وفيه
~~دلالة على أن الله تعالى قد يعطي الكافر عوضا من أعماله التي مثلها يكون
~~قربة لأهل الإيمان بالله تعالى لأنه صلى الله عليه وسلم، أخبر أن عمه نفعته
~~تربيته إياه وحياطته له التخفيف الذي لو لم ينصره في الدنيا لم يخفف عنه،
~~فعلم بذلك أنه عوض نصرته لا لأجل قرابته منه، فقد كان لأبي لهب من القرابة
~~مثل ما كان لأبي طالب فلم ينفعه ذلك.
# 116 ((باب المعاريض مندوحة عن الكذب)) قال بعضهم: باب منونا. قلت: ليس
~~كذلك لأن شرط الإعراب التركيب وإنما يكون معربا إذا قلنا: هذا باب فيه
~~المعاريض مندوحة كذا وقع في الأصول: المعاريض، بالياء وكذا أورده ابن بطال،
~~وأورده ابن التين بلفظ: المعارض، بدون الياء، ثم قال: كذا التبويب والصواب
~~المعاريض كما في رواية أبي ذر، والمعاريض جمع معراض من التعريض وهو خلاف
~~التصريح من القول، وهو التورية بالشيء عن الشيء، ومعنى مندوحة: متسعة، يقال
~~منه انتدح فلان بكذا ينتدح به انتداحا إذا اتسع به، وقال ابن الأنباري:
~~يقال: ندحت الشيء وسعته، قال الطبري: يقال انتدحت الغنم في مرابضها إذا
~~تبددت واتسعت من البطنة، وانتدح بطن فلان إذا استرخى واتسع، وحاصل المعنى:
~~المعاريض يستغنى بها الرجل عن الاضطرار إلى الكذب، وهذه الترجمة ذكرها
~~الطبري بإسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن في المعاريض لمندوحة عن
~~الكذب، وأخرجه ابن أبي عدي عن قتادة مرفوعا ووهاه.
# وقال إسحاق: سمعت أنسا: مات ابن لأبي طلحة فقال: كيف الغلام؟ قالت أم
~~سليم: هدأ نفسه وأرجو أن يكون قد استراح، وظن أنها صادقة مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من قوله: (هدأ نفسه وأرجو أن يكون قد استراح) فإن أم سليم ورت بكلامها
~~هذا أن الغلام انقطع بالكلية بالموت وأبو طلحة فهم من ذلك أنه تعافى. ms13864
~~وإسحاق هذا ابن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، وأبو طلحة اسمه زيد وهو زوج
~~أم سليم أم أنس، وهذا التعليق سقط من رواية النسفي وهو طرف من حديث مطول
~~أخرجه البخاري في الجنائز في: باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة، قال: حدثني
~~بشر بن الحكم قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: حدثنا PageV22P218
# إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك، يقول... الحديث.
~~قوله: (هدأ نفسه) من هدأ بالهمز هدوءا إذا سكن، ونفسه بفتح الفاء مفرد
~~الأنفاس وبسكونها مفرد النفوس، أرادت به سكون النفس لا يسمى كذبا بالموت
~~والاستراحة من بلاء الدنيا ولم تكن صادقة فيما ظنه أبو طلحة وفهمه من ظاهر
~~كلامها، ومثل هذا لا يسمى كذبا على الحقيقة بل يسمى مندوحة عن الكذب.
# 6209 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في مسير له فحدا الحادي فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ارفق يا أنجشة ويحك بالقوارير.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إرفق يا أنجشة بالقوارير) فإنه صلى الله عليه
~~وسلم، ورى بذلك عن النساء، ومضى الحديث عن قريب في: باب ما يجوز من الشعر.
# 6210 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ثابت عن أنس وأيوب عن أبي قلابة
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان في سفر وكان غلام
~~يحدو بهن. يقال له أنجشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: رويدك يا أنجشة
~~سوقك بالقوارير، قال أبو قلابة: يعني النساء.
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس. والآخر: عن سليمان
~~بن حرب عن حماد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن أنس وقد
~~مر في: باب ما يجوز من الشعر. قوله: (بالقوارير)، متعلق بقوله: رويدك.
# 6211 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس ms13865 بن مالك،
~~قال: كان ل لنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له: أنجشه، وكان حسن الصوت
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: رويدك يا أنجشة لا تكسر القوارير، قال
~~قتادة: يعني ضعفة النساء.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن إسحاق، قال الغساني: لعله ابن
~~منصور عن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون ابن هلال
~~الباهلي، وهمام هو ابن يحيى بن دينار. قوله: (لا تكسر) بالجزم والرفع شبه
~~ضعفه النساء بالقوارير لسرعة التأثير فيهن.
# 6212 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن شعبة قال: حدثني قتادة عن أنس بن مالك
~~قال: كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسا لأبي طلحة
~~فقال: ما رأينا من شيء وإن وجدناه لبحرا.
# قيل: ليس حديث الفرس من المعاريض، وكذلك حديث القوارير بل هما من باب
~~المجاز. قلت: نعم كذلك ولكن تعسف من قال: لعل البخاري لما رأى ذلك جائزا،
~~قال: والمعاريض التي هي حقيقة أولى بالجواز.
# و يحيى في السند هو ابن سعيد القطان. والحديث مضى في الجهاد عن بندار عن
~~غندر وعن أحمد بن محمد عن ابن المبارك.
# قوله: (فزع) بفتحتين والأصل في الفزع الخوف فوضع موضع الإغاثة والنصر،
~~والمعنى هنا: أن أهل المدينة استغاثوا فركب النبي صلى الله عليه وسلم، فرسا
~~اسمه مندوب كانت لأبي طلحة زيد بن سهل زوج أم أنس. قوله: (وإن وجدناه)
~~كلمة: إن، مخففة من الثقيلة قوله: (لبحرا) أي: لواسع الجري شبه جريه بالبحر
~~لسعته وعدم انقطاعه، واللام فيه للتأكيد.
# 117 ((باب قول الرجل للشيء: ليس، وهو ينوي أنه ليس بحق)) PageV22P219
# أي: هذا باب في بيان قول الرجل للشيء الموجود: ليس بشيء، والحال أنه ينوي
~~أنه ليس بحق، وهذا غالبا يكون مبالغة في النفي كما يقال لمن عمل عملا غير
~~متقن: ما عملت شيئا، أو قال قولا غير سديد: ما قلت شيئا، وليس هذا بكذب.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين:
~~يعذبان بلا كبير، ms13866 وإنه لكبير مطابقته للترجمة من حيث إن قوله: بلا كبير،
~~نفي وقوله: (وإنه لكبير)، إثبات فكأنه قول للشيء: ليس بشيء، وهذا تعليق مر
~~في كتاب الطهارة موصولا بتمامه وهو: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، ثم قال: بلى يعذبان في
~~كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي في النميمة
~~أي: ليس التحرز عنهما بشاق عليكم وهو عظيم عند الله، عز وجل، وقد مرت
~~مباحثه هناك.
# 6213 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال ابن
~~شهاب: أخبرني يحياى بن عروة أنه سمع عروة يقول: قالت عائشة: سأل أناس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، عن الكهان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ليسوا بشيء. قالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون
~~حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني
~~فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليسوا بشيء) قال الخطابي: أي: فيما يتعاطونه
~~من علم الغيب، أي: ليس قولهم بشيء صحيح يعتمد كما يعتمد قول النبي الذي
~~يخبر عن الوحي.
# ومخلد بفتح الميم واللام بينهما خاء مساكنة ابن يزيد من الزيادة وابن
~~جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، و
~~يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام.
# ومضى الحديث في كتاب الطب في: باب الكهانة فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد
~~الله عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن يحيى بن عروة... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (يكون حقا) أي: واقعا موجودا. قوله: (فيقرها) بفتح القاف وضم
~~الراء. قوله: (قر الدجاجة) أي: كقر الدجاجة والقر ترديدك الكلام في أذن
~~المخاطب حتى يفهمه، تقول: قررته فيه أقره قرا، وقر الدجاجة صوتها إذا قطعته
~~يقال: قرت تقر قرأ وقريرا فإن رددته قلت: قر قرت ms13867 قرقرة، وفي (الصحاح): قر
~~الحديث في أذنه يقره: صبه فيها، وضبطه بضم القاف، وقال ابن الأثير: ويروى:
~~فيقذفها موضع: فيقرها، وقال الكرماني: والدجاجة بفتح الدال. قلت: ذكر ابن
~~السكت الكسر أيضا، وقال الكرماني: ولعل الصواب قر الزجاجة بالزاي ليلائم
~~معنى القارورة الذي في الحديث الآخر. قلت: قال ابن الأثير: ويروى كقر
~~الزجاجة بالزاي، أي: كصوتها إذا صب فيها الماء. قلت: حينئذ لا فائدة في قول
~~الكرماني: ولعل الصواب، ولو اطلع على هذا لم يقل هكذا بكلمة: لعل. قوله:
~~(فيها) أي: في الكلمة الحق، أي: الواقع.
# 118 ((باب رفع البصر إلى السماء)) أي: هذا باب في بيان جواز رفع البصر
~~إلى السماء. وفيه الرد على من قال: لا ينبغي النظر إلى السماء تخشعا وتذللا
~~لله تعالى وهو بعض الزهاد، وروى عن عطاء السلمي أنه مكث أربعين سنة لا ينظر
~~إلى السماء، فحانت منه نظرة فخر مغشيا عليه فأصابه فتق في بطنه، وذكر
~~الطبري عن إبراهيم التيمي أنه كره أن يرفع البصر إلى السماء في الدعاء،
~~وإنما نهى عن ذلك المصلي في دعاء كان أو غيره، كما تقدم في كتاب الصلاة عن
~~أنس رفعه: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة؟ فاشتد قوله
~~في ذلك حتى قال: لينتهين عن ذلك أو ليخطفن أبصارهم، وفي رواية مسلم عن جابر
~~نحوه، وفي رواية ابن ماجة عن ابن عمر نحوه، وقال: أن تلتمع، وصححه ابن
~~حبان.
# وقوله تعالى: * ((88) أفلا ينظرون إلى.. كيف رفعت) * (الغاشية: 17 18)
~~PageV22P220
# وقوله، بالجر عطف على رفع البصر وفي رواية أبي ذر إلى قوله: * (كيف خلقت)
~~* وزاد الأصيلي وغيره: * (وإلى السماء كيف رفعت) * وهذا أولى لأن الاستدلال
~~في جواز رفع البصر إلى السماء، بقوله: * (وإلى السماء كيف رفعت) * أي: ولا
~~ينظرون إلى السماء كيف رفعت وهي قائمة على غير عمد، وقد ذكر المفسرون في
~~تخصيص الإبل بالذكر وجوها كثيرة. منها: ما قاله الكلبي: إنها تنهض بحملها
~~وهي باركة. ومنها: ما قاله مقاتل: إنها عيس العرب وأعز الأموال عندهم.
~~ومنها: ما ms13868 قاله الحسن حين سئل عن هذه الآية، وقيل له: الفيل أعظم في
~~الأعجوبة: إن العرب بعيدة العهد فلا يركب ظهرها ولا يؤكل لحمها ولا يحلب
~~درها. ومنها: ما قيل: إنها في عظمها للحمل الثقيل تنقاد للقائد الضعيف،
~~وقال قتادة: ذكر الله ارتفاع سرر الجنة وفرشها، فقالوا: كيف نصعدها؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقال أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة: رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه
~~إلى السماء لم يثبت هذا التعليق إلا لأبي ذر عن الكشميهني والمستملي، وهو
~~طرف من حديث أوله: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ويومي وبين
~~سحري ونحري... الحديث، وفيه: فرفع بصره إلى السماء وقال: الرفيق الأعلى،
~~أخرجه هكذا أحمد عن إسماعيل ابن علية عن أيوب السختياني عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عائشة، وقد مضى للبخاري في الوفاة النبوية من طريق حماد بن زيد عن
~~أيوب بتمامه لكن فيه: فرفع رأسه إلى السماء. وأخرج مسلم من حديث أبي موسى:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره إلى السماء. وأخرج
~~أبو داود من حديث عبد الله بن سلام: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس يتحدث يكثر أن يرفع رأسه إلى السماء.
# 6215 حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرني شريك عن كريب عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت في بيت ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم
~~عندها، فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء فقرأ: * ((3)
~~إن في خلق السماوات.. لأولي الألباب) * (آل عمران: 190).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فنظر إلى السماء). وابن أبي مريم هو سعيد بن
~~محمد بن الحكم بن أبي مريم المصري، وروى عن محمد ابن جعفر بن أبي كثير عن
~~شريك، بفتح الشين المعجمة ابن عبد الله بن أبي نمر بن عبد الله عن كريب بن
~~أبي مسلم مولى ابن عباس، وميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم.
# والحديث مضى في: ms13869 باب التهجد في أواخر الصلاة.
# قوله: (الآخر) ويروى: الأخير. قوله: (أو بعضه) شك من الراوي، ويروى: أو
~~بعده، والله أعلم.
# 119 ((باب من نكت العود في الماء والطين)) أي: هذا باب في ذكر من نكت
~~العود من النكت بالنون والتاء المثناة من فوق، يقال: نكت في الأرض إذا أثر
~~فيها.
# 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عثمان بن غياث حدثنا أبو عثمان عن أبي
~~موسى PageV22P221
# أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة، وفي يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعود يضرب به بين الماء والطين، فجاء رجل يستفتح،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إفتح، وبشره بالجنة، فذهبت فإذا أبو بكر
~~ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم استفتح رجل آخر، فقال: إفتح له وبشره بالجنة،
~~فإذا عمر ففتحت له وبشرته بالجنة، ثم استفتح رجل آخر وكان متكئا فجلس،
~~فقال: إفتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، أو تكون، فذهبت فإذا عثمان،
~~ففتحت له وبشرته بالجنة فأخبرته بالذي قال، قال: الله المستعان.
# مطابقته للترجمة في قوله: (عود يضرب به بين الماء والطين) وفي رواية
~~الكشميهني: في الماء والطين.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، و عثمان بن غياث بن بكسر الغين المعجمة
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة البصري، قال الكرماني: وفي بعض
~~النسخ: يحيى بن عثمان، وهو سهو فاحش، و أبو عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي،
~~وأبو موسى الأشعري رضي الله عنه واسمه عبد الله بن قيس.
# ومضى الحديث مطولا في مناقب أبي بكر رضي الله عنه وفي مناقب عمر رضي الله
~~عنه وفي مناقب عثمان رضي الله عنه ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (على بلوى) بدون التنوين البلية، والحائط هو البستان وفيه بئر أريس
~~بفتح الهمزة وكسر الراء وبإسكان الياء آخر الحروف وبالسين المهملة، وكانت
~~عادة العرب أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام والمحافل
~~والخطبة، وهي مأخوذة من أصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها إلا جاهل، وقد جمع
~~الله لموسى عليه السلام ms13870 في عصاه من البارهين العظام ما آمن به السحرة
~~المعاندون له، واتخذها سليمان بن داود عليهما السلام لخطبته وموعظته وطول
~~صلاته، وكان ابن مسعود صاحب عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يخطب
~~بالقضيب، وكفى بذلك شرفا للعصا، وعلى ذلك كانت الخلفاء والخطباء، وذكر أن
~~الشعوبية تنكر على خطباء العرب أخذ المخصرة والإشارة بها إلى المعاني، وهم
~~طائفة تبغض العرب وتذكر مثالبها وتفضل عليها العجم، وفي استعمال الشارع
~~المخصرة الحجة البالغة على من أنكرها.
# 120 ((باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض)) أي: هذا باب في ذكر الرجل
~~ينكت بيده في الأرض.
# 6217 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، في جنازة، فجعل ينكت في الأرض بعود فقال: ليس
~~منكم من أحد إلا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار، فقالوا: أفلا نتكل؟
~~قال: إعملوا فكل ميسرة * ((29) فأما من أعطى واتقى) * (لليل: 5). الآية.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فجعل ينكت في الأرض). وابن أبي عدي هو محمد
~~واسم أبي عدي إبراهيم البصري، وسليمان قال الكرماني: هو التيمي، وليس هو
~~الأعمش، ومنصور هو ابن المعتمر، وسعد بن عبيدة أبو حمزة الكوفي السلمي ختن
~~أبي عبد الرحمن السلمي، واسمه عبد الله المقري الكوفي، و علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# والحديث مضى في الجنائز بأتم منه، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فرغ) بلفظ المجهول أي: حكم عليه بأنه من أهل الجنة والنار، وقضى
~~عليه بذلك في الأزل. قوله: (أفلا نتكل؟) أي: أفلا نعتمد عليه إذا لمقدر
~~كائن سواء عملنا أم لا؟ فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (اعملوا
~~فكل ميسر) أي: فكل واحد منكم ميسر له، فإن كان الذي قدر عليه بأنه من أهل
~~الجنة يسر الله عليه عمل أهل الجنة، وإن كان من الذي قدر عليه بأنه من أهل
~~النار يسر ms13871 الله عليه عمل أهل النار. قوله: * (فأما من أعطى) *... الآية.
~~أشار بها إلى بيان الفريقين المذكورين في قوله: (فكل ميسر) أحدهما: هو
~~قوله: * (فأما من أعطى) * أي: ماله في سبيل الله. * (واتقى) * ربه واجتنب
~~محارمه * (وصدق بالحسنى) * يعني: PageV22P222
# بالخلف يعني أيقن بأن الله سيخلف عليه، وهي رواية ابن عباس. قوله:
~~(فسيسره) أي: فسنهيئه لليسرى، أي للحالة اليسرى وهو العمل بما يرضاه الله
~~تعالى. والفريق الآخر هو قوله: * (وأما من بخل) * أي: بالنفقة في الخير. *
~~(واستغنى) * أي: عن ربه فلم يرغب في ثوابه * (فسنيسره للعسرى) * أي: للعمل
~~بما لا يرضاه الله حتى يستوجب النار، وقيل: سندخله في جهنم، والعسر اسم
~~لجهنم.
# 121 ((باب التكبير والتسبيح عند التعجب)) أي: هذا باب في بيان استحباب
~~التكبير بأن يقول: الله أكبر، واستحباب التسبيح بأن يقول: سبحان الله، عند
~~التعجب يعني: عند استعظام الأمر، وأشار البخاري بهذه الترجمة إلى رد من منع
~~ذلك، وقال ابن بطال: التسبيح والتكبير معناهما هنا تعظيم الله تعالى
~~وتنزيهه عن السوء، وفيه تمرين اللسان على ذكر الله تعالى.
# 6218 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري حدثني هند بنت الحارث أن أم
~~سلمة رضي الله عنها قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سبحان
~~الله! ماذا أنزل من الخزائن وماذا أنزل من الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجر يريد
~~به أزواجه حتى يصلين، رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (سبحان الله). وأبو اليمان الحكم بن نافع، وهند
~~منصرف وغير منصرف بنت الحارث الفراسية بكسر الفاء وبالراء وبالسين المهملة،
~~وقيل : القرشية وكانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود، وأم سلمة أم المؤمنين
~~واسمها هند بنت أبي أمية.
# والحديث مضى في العلم في: باب العلم والموعظة، فإنه أخرجه هناك عن صدقة
~~عن ابن عيينة... الخ. وفي صلاة الليل عن محمد بن مقاتل، وفي اللباس وفي
~~علامات النبوة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (من الخزائن) أريد بها الرحمة، عبر عن الرحمة بالخزائن. كقوله:
~~خزائن رحمة ربي، قوله: (من الفتن) ms13872 أي: العذاب، عبر عن العذاب بالفتن لأنها
~~أسباب مؤدية إلى العذاب، أو هو من المعجزات لما وقع من الفتن بعد ذلك، وفتح
~~الخزائن حين تسلط الصحابة على فارس والروم. قوله: (الحجر) جمع حجرة. قوله:
~~(رب) فيه لغات وفعله محذوف أي: رب كاسية عرفتها، والمراد، أن اللاتي تلبس
~~رقيق الثياب التي لا تمنع من إدراك لون البشرة معاقبات في الآخرة بقضية
~~التعري، أو إن اللابسات للثياب النفيسة عاريات عن الحسنات.
# واعلم أن هذا الحديث وقع في بعض النسخ قبل هذا الباب، أعني: باب التكبير،
~~وحينئذ لا يناسب ترجمة ذلك الباب، قال ابن بطال: قلت للمهلب: ليس حديث أم
~~سلمة مناسبا للترجمة، وقال: إنما هو مقو للحديث السابق، يعني لما ذكر أن
~~لكل نفس بحكم القضاء والقدر مقعدا من الجنة أو النار، أكد التحذير من النار
~~بأقوى أسبابها وهي الفتن والطغيان والبطر عند فتح الخزائن، ولا تقصير في أن
~~يذكر ما يوافق الترجمة ثم يتبعه بما يوافق معناه، قلت: هذه تكلفات، وحديث
~~الباب مطابق للترجمة. والله أعلم.
# وقال ابن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~طلقت نساءك؟ قال: لا. قلت: الله أكبر مطابقته للترجمة في قوله: (الله أكبر)
~~واسم ابن أبي ثور عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، بلفظ الحيوان المشهور،
~~من بني نوفل، وهذا التعليق طرف من حديث طويل تقدم موصولا في كتاب العلم.
# 6219 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري.
# (ح) وحدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق عن ابن
~~شهاب عن علي بن الحسين أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم، تزوره وهو معتكف في المسجد
~~في العشر الغوابر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب،
~~فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم PageV22P223
# يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله ms13873 عليه وسلم، مر بهما رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم نفذا، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: على رسكما،
~~إنما هي صفية بنت حيي، قالا: سبحان الله يا رسول الله! وكبر عليهما ما قال،
~~قال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما.
# مطابقته للترجمة في قولهما: (سبحان الله) وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن
~~أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري.
~~والآخر: عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن
~~محمد بن أبي عتيق عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين زين
~~العابدين عن صفية بنت حي أم المؤمنين.
# والحديث مضى في الاعتكاف في: باب هل يخرج المعتكف لحوائجه؟ ومضى في صفة
~~إبليس أيضا، وفي الخمس أيضا، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (تزوره) جملة حالية، والواو في: (وهو معتكف) للحال. قوله:
~~(الغوابر) أي: الباقيات، والغابر لفظ مشترك بين الضدين يعني الباقي
~~والماضي. قوله: (تنقلب)، حال أي: تنصرف إلى بيتها. قوله: (يقلبها) حال
~~أيضا، أي: يصرفها إلى بيتها. قوله: (حتى إذا بلغت) أي: إلى أن بلغت صفية.
~~قوله: (ثم نفذا) بالذال المعجمة، يقال: رجل نافذ في أمره أي: ماضي،
~~والمعنى: نفذا مسرعين، من قولهم: نفذ السهم من الرمية. قوله: (على رسلكما)
~~بكسر الراء أي: على هنيتكما، ويقال: إفعل كذا على رسلك، أي: اتئذ فيه ولا
~~تستعجل. قوله: (فقالا: سبحان الله) أي: الرجلان المذكوران، وقولهما: سبحان
~~الله، إما حقيقة بمعنى: تنزه الله تعالى أن يكون رسوله متهما بما لا ينبغي،
~~وإما كناية عن التعجب من هذا القول. قوله: (وكبر) بضم الباء الموحدة أي:
~~عظم وشق عليهما هذا القو. قوله: (قال) أي النبي صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الشيطان يجري)... إلى آخره. قوله: (مبلغ الدم) أي: في موضع مبلغ الدم، وهو
~~في نفس الأمر تشبيه، ووجه الشبه عدم المفارقة وكمال الاتصال. قوله: ms13874 (ويقذف)
~~أي: يقذف الشيطان شيئا في قلوبكما تهلكان بسببه، لأن مثل هذه التهمة في حقه
~~صلى الله عليه وسلم تكاد تكون كفرا، نعوذ بالله.
# 122 ((باب النهي عن الخذف)) أي: هذا باب في بيان النهي عن الخذف، بفتح
~~الخاء وسكون الذال المعجمتين وبالفاء، وهو رمي الحصى بالأصابع، وقال ابن
~~بطال: هو الرمي بالسبابة والإيهام، والمقصود النهي عن أذى المسلمين.
# 6220 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن قتادة، قال: سمعت عقبة بن صهبان الأزدي
~~يحدث عن عبد الله بن مغفل المزني قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الخذف، وقال: إنه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو، وإنه يفقأ العين ويكسر
~~السن. (انظر الحديث 4841 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن صهبان بضم الصاد
~~وتخفيف الباء الموحدة وبالنون الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال
~~المهملة، نسبة إلى أزدين الغوث، قبيلة وعبد الله بن المغفل بضم الميم وفتح
~~الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة المزني نسبة إلى مزينة بنت كلب قبيلة
~~كبيرة.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الفتح عن علي بن عبد الله عن شبابة، وفي
~~الصيد والذبائح أيضا.
# قوله: (ولا ينكأ) أي: لا يقتل العدو من النكاية، وهو قتل العدو وجرحه.
~~قوله: (يفقأ) بالفاء والقاف من الفقء بالهمزة وهو القلع.
# 123 ((باب الحمد للعاطس)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الحمد لله للعاطس.
~~PageV22P224
# 124 ((باب تشميت العاطس إذا حمد الله)) أي: هذا باب في بيان مشروعية
~~تشميت العاطس بشرط أن يحمد الله تعالى، ولم يعين الحكم اكتفاء بما جاء من
~~حديث الباب.
# فيه: أبو هريرة أي: في تشميت العاطس جاء حديث أبي هريرة، يحتمل أن يكون
~~الحديث الذي يأتي في الباب الذي بعده، ويحتمل أن يريد به الحديث الذي ذكر
~~في الباب، وهو قوله: فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته.
# 6222 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأشعث بن سليم قال: سمعت معاوية
~~ابن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه قال: أمرنا النبي ms13875 صلى الله عليه
~~وسلم بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
~~العاطس وإجابة الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وإبرار المقسم، ونهانا عن
~~سبع: عن خاتم الذهب أو قال: حلقة الذهب وعن لبس الحرير والديباج والسندس
~~والمياثر. PageV22P225
# مطابقته للترجمة في قوله: (وتشميت العاطس) وقال ابن بطال، ما ملخصه إن
~~الترجمة مقيدة بالحمد والحديث مطلق، وظاهره أن كل عاطس يشمت على التعميم،
~~والمناسب للترجمة حديث أبي هريرة لأنه مقيد بالحمد، وكان ينبغي أن يقدم
~~حديث أبي هريرة ثم يذكر حديث البراء، ثم اعتذر عنه بأن هذا من الأبواب التي
~~أعجلته المنية عن تهذيبها، وقال بعضهم نصرة للبخاري ما ملخصه: إنه يرد عذره
~~المذكور وإنه إنما الذي فعله إما إشارة إلى ما وقع في بعض طرق الحديث الذي
~~يورده، وإما في حديث آخر وعد العلماء ذلك من دقيق فهمه وحسن تصرفه، فإن
~~إيثار الأخفى على الأجلى شحذا للذهن وبعثا للطالب على تتبع طرق الحديث.
~~انتهى. قلت: أما كلام ابن بطال فإنه غير جلي لأنه لو قدم المقيد على المطلق
~~لأورد عليه بأن المقيد جزء المطلق، وتقديم المتضمن للجزء أولى، والذي قصده
~~يفهم من هذا الوضع على أن الترتيب ليس بشرط، وأما كلام بعضهم فلا يجدي شيئا
~~لأن من وقف على حديث من أحاديث الكتاب يتعسر عليه أن يقف على ما وقع في بعض
~~طرقه وفي تحصيل حديث آخر. وقوله فإن في إيثار الأخفى... إلى آخره تنويه
~~للناظر وإحالة على تتبع أمر مجهول، وهذا ليس بدأب عند العلماء.
# وحديث البراء هذا مضى في الجنائز عن أبي الوليد، وفي المظالم عن سعيد بن
~~الربيع، وفي اللباس عن آدم، وفي الطب عن حفص بن عمر، وفي النكاح عن الحسن
~~بن الربيع، وسيأتي في النذور.
# قوله: (وتشميت العاطس)، ظاهر الأمر فيه يدل على أنه واجب، وكذلك أحاديث
~~أخر في هذا الباب يدل ظاهرها على الوجوب، وبه قال ابن المزين من المالكية،
~~وأهل الظاهر، وقال بعض الناس: إنه فرض عين، وعند جمهور العلماء من أصحاب ms13876
~~المذاهب الأربعة: إنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وذهب عبد
~~الوهاب وجماعة من المالكية إنه مستحب.
# ثم قوله: (وتشميت العاطس) عام خص به جماعة: الأول: من لم يحمد، وسيأتي في
~~باب مفرد. والثاني: الكافر، وقد أخرج أبو داود من حديث أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال: كانت اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~رجاء أن يقول: يرحمكم، وكان يقول: يهديكم الله ويصلح بالكم. والثالث:
~~المزكوم إذا تكرر منه العطاس وزاد على الثلاث، وقد أخرج البخاري في الأدب
~~المفرد من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: شمته
~~واحدة وثنتين وثلاثا، فما كان بعد ذلك فهو زكام، وأخرجه أبو داود من رواية
~~الليث عن ابن عجلان، وقال فيه: لا أعلمه إلا رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عمرو بن العاص: شمتوه ثلاثا فإن زاد فهو
~~داء يخرج من رأسه، وهو موقوف أيضا، ومن طريق عبد الله بن الزبير أن رجلا
~~عطس عنده فشمت ثم عطس فقال في الرابعة: أنت مضنوك، أي: مزكوم، والضناك
~~بالضم الزكام، قاله ابن الأثير. والرابع: من يكره التشميت، قيل: كيف يترك
~~السنة؟ وأجيب: بأنها سنة لمن أحبها، فأما من كرهها ورغب عنها فلا، ويطرد
~~ذلك في السلام والعيادة، وقال ابن دقيق العيد: والذي عندي أنه لا يمتنع إلا
~~من خاف منه ضررا، فأما غيره فيشمت امتثالا للأمر، ويناقضه للتكبر في مراده.
~~قلت: قد جرت العادة عند سلاطين مصر أنه إذا عطس لا يشمته أحد، وإذا دخل
~~عليه أحد لا يسلم عليه، والذي قاله الشيخ يعمل فيه بالتفصيل المذكور.
~~والخامس: عند الخطبة يوم الجمعة، لأن التشميت يخل بالإنصات المأمور به.
~~والسادس: من عطس وهو يجامع أو في الخلاء فيؤخر ثم يحمد ويشمته من سمعه، فلو
~~خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت؟ قال بعضهم: فيه نظر. قلت: النظر
~~أنه يشمت لظاهر الحديث.
# قوله: (وإبرار المقسم)، أي: تصديق من أقسم ms13877 عليك وهو أن تفعل ما سأله،
~~ويروى: وإبرار القسم. قوله: (أو قال: حلقة الذهب) شك من الراوي. قوله: (
~~والسندس)، هو ما رق من الديباج ورفع. قوله: (والمياثر). جمع الميثرة بكسر
~~الميم من الوثارة بالثاء المثلثة والراء وهي مركب كانت النساء تصنعه
~~لأزواجهن على السروج، فإن قلت: المنهيات خمسة لا سبعة هنا؟ قلت: السادس:
~~القسي، والسابع: آنية الفضة، ذكرهما في كتاب اللباس.
# 125 ((باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب)) أي: هذا باب في بيان
~~الذي يستحب من العطاس، وكراهة التثاؤب وهو بالهمزة على الأصح، وقيل بالواو،
~~وقيل: التثاؤب PageV22P226
# على وزن التفاعل، وهو النفس الذي ينفتح منه الفم من الامتلاء وثقل النفس
~~وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل، ولذلك أحبه الشيطان وضحك منه، والعطاس
~~سبب لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح، ولذلك كان أمره بالعكس.
# 6223 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب
~~العطاس ويكره التثاوب، فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته،
~~وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع، فإذا قال: ها، ضحك منه
~~الشيطان. (انظر الحديث 3289 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة
~~بن الحارث بن أبي ذئب. واسمه هشام بن سعد القرشي المدني، وسعيد المقبري ابن
~~كيسان المدني والمقبري بضم الباء الموحدة وفتحها، وكان يسكن عند مقبرة فنسب
~~إليها.
# والحديث مضى في بدء الخلق عن عاصم بن علي.
# قوله: (إن الله يحس العطاس)، يعني الذي لا ينشأ من الزكام لأنه المأمور
~~فيه بالتحميد والتشميت، ويحتمل التعميم، كذا قاله بعضهم. قلت: ظاهره
~~التعميم لكن خرج منه الذي يعطس أكثر من ثلاث مرات، كما ذكرناه عن قريب.
~~قوله: (فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته)، ظاهره الوجوب، ولكن نقل النووي
~~الاتفاق على الاستحباب، وقد مر بيان الخلاف فيه، ويستدل به على استحباب ms13878
~~مبادرة العاطس بالتحميد. قوله: (من الشيطان)، إنما نسب التثاؤب إليه لأنه
~~هو الذي يزين للنفس شهوتها وهو من امتلاء البدن وكثرة المأكل، وقيل: ما
~~تثاءب نبي قط لأنه لا يضاف إليه عمل للشيطان فيه حظ. قوله: (فليرده)، يعني:
~~إما بوضع اليد على الفم، وإما بتطبيق الشفتين وذلك لئلا يبلغ الشيطان مراده
~~من ضحكه عليه من تشويه صورته أو من دخوله فمه، كما جاء في بعض الروايات،
~~ويخفض صوته ولا يمده في تثاؤبه، وقد كره ذلك في العطاس فضلا عن التثاؤب،
~~وقالوا: ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطسة صوته، وأن يزوجه بالحمد، وأن يغطي
~~وجهه لئلا يبدو من فيه أو أنفه ما يؤذي جليسه، ولا يلوى عنقه يمينا ولا
~~شمالا لئلا يتضرر بذلك، وأخرج أبو داود والترمذي بسند جيد عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عطس وضع يده على فمه وخفض صوته.
~~قوله: (فإذا قال: ها، ضحك منه الشيطان)، ولفظه: ها، حكاية صوت المتثاوب
~~يعني: إذ بالغ في الثوباء ضحك منه الشيطان فرحا بذلك.
# 126 ((باب إذا عطس كيف يشمت؟)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا عطس أحد كيف
~~يشمت؟ على صيغة المجهول أي: كيف يشمته السامع، يعني: ما يقول له؟ وفي
~~الحديث بينه.
# 6224 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن سلمة أخبرنا عبد الله بن
~~دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد الله، وليلل له أخوه أو صاحبه: يرحمك
~~الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح ما أبهمه في الترجمة.
# وأبو صالح ذكوان الزيات. ورجاله كلهم مدنيون إلا شيخ البخاري وهو من
~~رواية تابعي عن تابعي.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن الربيع بن سليمان.
# قوله: (فليقل: الحمد لله) كذا في جميع نسخ البخاري، وكذا أخرجه النسائي
~~والإسماعيلي ms13879 وأبو نعيم، وفي رواية أبي داود عن موسى بن إسماعيل عن عبد
~~العزيز المذكور فيه بلفظ: (فليقل: الحمد لله على كل حال). قوله: (وليقل له
~~أخوه. أو صاحبه)، شك من الراوي، والمراد بالأخوة أخوة الإسلام، وقال ابن
~~بطال: ذهب إلى هذا قوم فقالوا: يقول له: يرحمك الله، يخصه بالدعاء وحده،
~~وأخرج الطبري عن ابن مسعود قال: يقول: يرحمنا الله وإياكم. PageV22P227
# وأخرج البخاري في (الأدب المفرد) بسند صحيح عن أبي جمرة بالجيم: سمعت ابن
~~عباس إذا شمت يقول: عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله، وفي
~~(الموطأ): عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا عطس فقيل له: يرحمك الله، قال:
~~يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم. قوله: (فليقل: يهديكم الله ويصلح
~~بالكم)، قال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى هذا، وذهب الكوفيون إلى أن يقول:
~~يغفر الله لنا ولكم. وأخرجه الطبري عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما، وقال
~~ابن بطال: ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين. قوله: (بالكم) أي:
~~شأنكم، وقيل: البال الحال، وقيل: القلب.
# 127 ((باب لا يشمت العاطس إذا لم يحمد الله)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يشمت العاطس، على صيغة المجهول يعني: لا يقال له: يرحمك الله، إذا لم يحمد
~~عند العطسة.
# 6225 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا سليمان التيمي قال: سمعت
~~أنسا رضي الله عنه يقول: عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت
~~أحدهما ولم يشمت ااخر، فقال الرجل: يا رسول الله! شمت هاذا ولم تشمتني؟
~~قال: إن هاذا حمد الله ولم تحمد الله. (انظر الحديث 6221).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى عن قريب في: باب تشميت العاطس إذا
~~حمد الله عز وجل، فإنه أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن شعبة، وهاهنا عن آدم
~~عن شعبة.
# 128 ((باب إذا تثاوب فليضع يده على فيه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا تثاوب
~~أحد فليضع يده على فيه، أي: فمه، وتثاوب بالواو في أكثر الروايات، وفي
~~رواية المستملي: التثاؤب بالهمزة ms13880 بدل الواو، وقد وقع الكلام فيه عن قريب.
# 6226 حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يحب العطاس ويكره
~~التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له:
~~يرحمك الله، وأما التثاوب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاوب أحدكم فليرده ما
~~استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان. (انظر الحديث 3289 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن عموم الرد بيشمل وضع اليد على الفم، وقد روى
~~مسلم وأبو داود من طريق سهل بن أبي صالح عن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه بلفظ: إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فمه.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب ما يستحب من العطاس، ومضى الكلام فيه،
~~قيل: إذا وقع التثاؤب كيف يرده؟ وأجيب: بأن المعنى: إذا أراد التثاؤب، أو
~~أن الماضي بمعنى المضارع، وقيل: ضحك الشيطان حقيقة أو هو مجاز عن الرضا به؟
~~وأجيب: بأن الأصل هو الحقيقة فلا ضرورة إلى العدول عنها. فإن قلت: أكثر
~~روايات (الصحيحين): أن التثاؤب مطلق، وجاء مقيدا بحالة الصلاة في رواية
~~لمسلم من حديث أبي سعيد: إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن
~~الشيطان يدخل. قلت: قال شيخنا زين الدين رحمه الله: يحمل المطلق على
~~المقيد، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته، وقيل: المطلق
~~إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي، وقال ابن العربي: ينبغي كظم
~~التثاوب في كل حال، وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من
~~الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة. وقوله: في رواية مسلم، فإن
~~الشيطان يدخل، يحتمل أن يراد به الحقيقة، والشيطان وإن كان يجري من الإنسان
~~مجرى الدم، لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله عز وجل، والمتثاوب في تلك
~~الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة، ويحتمل أن يكون أطلق ms13881
~~الدخول وأراد التمكن منه. PageV22P228
# 79 ((كتاب الاستئذان)) أي: هذا كتاب في بيان أمر الاستئذان، وهو طلب
~~الإذن في الدخول في محل لا يملكه المستأذن، وذكر ابن بطال في شرح هذا
~~الكتاب قبل كتاب اللباس بعد المرتدين والمحاربين، ولم يدر ما كان مراده من
~~ذلك.
# 1 ((باب بدء السلام)) أي: هذا باب في بيان بدء السلام، والبدء بفتح الباء
~~الموحدة وسكون الدال المهملة وبالهمزة في آخره بمعنى الابتداء، أي: أول ما
~~يقع السلام، وإنما ترجم بالسلام للإشارة إلى أنه لا يؤذن لمن لم يسلم، وقد
~~أخرج أبو داود عن ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ربعي بن حراش: حدثني رجل أنه
~~استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته، فقال: أألج؟ فقال
~~لخادمه: أخرج إلى هذا فعلمه، فقال: قل السلام عليكم! أأدخل؟... الحديث،
~~وصححه الدارقطني.
# 6227 حدثنا يحياى بن جعفر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: خلق الله آدم على صورته طوله ستون
~~ذراعا، فلما خلقه قال: إذهب فسلم على أولائك النفر من الملائكة جلوس،
~~فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم. فقالوا:
~~السلام عليك ورحمة الله، فزادوه: ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة
~~آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن. (انظر الحديث 3326).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فسلم على أولئك النفر من الملائكة) فإن
~~فيه البدء بالسلام.
# و يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا البخاري البيكندي بكسر الباء الموحدة،
~~مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، و عبد الرزاق بن همام، و معمر بفتح الميمين
~~ابن راشد البصري، و همام بتشديد الميم ابن منبه بفتح النون وتشديد الباء
~~الموحدة المكسورة الصنعاني.
# والحديث قد مضى في خلق آدم عن عبد الله بن محمد وليس فيه لفظ: على صورته،
~~ولا فيه لفظ: النفر ولا لفظ. جلوس ولا لفظ. بعد، والباقي مثله. وأخرجه مسلم
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق... إلى آخره.
# قوله: (على ms13882 صورته) أي على صورة آدم لأنه أقرب أي: خلقه في أول الأمر بشرا
~~سويا كامل الخلقة طويلا ستين ذراعا كما هو المشاهد، بخلاف غيره فإنه يكون
~~أولا نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم رجلا حتى يتم طوله فله
~~أطوار، وقال ابن بطال: أفاد صلى الله عليه وسلم بذلك إبطال قول الدهرية:
~~إنه لم يكن قط إنسان إلا من نطفة، ولا نطفة إلا من إنسان، وقول القدرية: إن
~~صفات آدم على نوعين: ما خلقها الله تعالى وما خلقها آدم بنفسه، قال: وقيل:
~~إنه صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب عبده في وجهه لطما فزجره عن ذلك،
~~وقال: خلق الله آدم على صورته، فالهاء كناية عن المضروب وجهه، قال: وقد
~~يقال: هو عائد إلى الله تعالى، لكن الصورة هي الهيئة وذلك لا يصح إلا على
~~الأجسام، فمعنى الصورة الصفة كما يقال: عرفني صورة هذا الأمر أي: صفته،
~~يعني: خلق آدم على صفته أي حيا عالما سميعا بصيرا متكلما، أو هو إضافة
~~تشريفية نحو: بيت الله وروح الله، لأنه ابتدأها لا على مثال سابق بل بمحض
~~الاختراع فشرفها بالإضافة إليه. قوله: (طوله ستون ذراعا). ولم يبين عرضه
~~هنا، وجاء أن عرضه كان سبعة أذرع. قوله: (النفر) بفتح الفاء وسكونها: عدة
~~رجال من ثلاثة إلى عشرة، وهو مجرور في الرواية ويجوز أن يكون مرفوعا على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم النفر من الملائكة، وقال بعضهم: ويجوز الرفع
~~والنصب. قلت: لا وجه للنصب إلا بتكلف. قوله: (جلوس) جالس وارتفاعه على أنه
~~خبر بعد خبر، ومن حيث العربية يجوز نصبه على الحال. قوله: (فاستمع) في
~~رواية الكشميهني، فاسمع. قوله: (ما يحيونك) من التحية، كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: ما يجيبونك، بالجيم من الجواب. قوله: (فإنها)
~~أي: فإن الكلمات التي يحيون بها، قيل: المراد من قوله: (ذريتك) المسلمون.
~~قوله: PageV22P229
# (السلام عليكم) هكذا كان ابن عمر يقول في سلامه وفي رده، وقال ابن عباس:
~~السلام ينتهي إلى البركة ولا ms13883 ينبغي أن يقول في السلام: سلام الله عليك،
~~ولكن: عليك السلام، أو: السلام عليكم، وأقل السلام: السلام عليكم، فإن كان
~~واحدا خاطب والأفضل الجمع لتناوله ملائكته، وأكمل منه زيادة، ورحمة الله
~~وبركاته، اقتداء بقوله عز وجل: * ((11) رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)
~~* (هود: 11) ويكره أن يقول المبتدي: عليكم السلام، فإن قالها استحق الجواب
~~على الصحيح من أقوال العلماء، وقيل: لا يستحق. روى الترمذي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي جري الهجمي: لا تقل عليك السلام، فإن: عليك
~~السلام، تحية الموتى، وقال: حديث صحيح، والأفضل الأكمل في الرد أن يقول:
~~وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ويأتي بالواو، وقال النووي: فلو حذفها
~~جاز وكان تاركا للأفضل، ولو اقتصر على: وعليكم السلام، أجزأه، ولو اقتصر
~~على: وعليكم، لم يجزه. ولو قال: وعليكم، بالواو. قال النووي: ففي إجزائه
~~وجهان لأصحابنا، وأقل السلام ابتداء وردا أن يسمع بصاحبه، ولا يجزئه دون
~~ذلك، ويشترط كون الرد على الفور فإن أخره ثم رد لم يعد جوابا وكان آثما
~~بتركه، ولو أتاه سلام من غائب مع رسول أو في ورقة وجب الرد على الفور،
~~ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا فيقول: وعليك وعليه السلام، ولو كان السلام
~~على أصم فينبغي الإشارة مع التلفظ ليحصل الإفهام، وإلا فلا يستحق جوابا،
~~وكذا إذا سلم عليه الأصم وأراد الرد عليه فيتلفظ باللسان، ويشير بالجواب.
~~ولو سلم على الأخرس فأشار الأخرس باليد سقط عنه الفرض، وكذا لو سلم عليه
~~أخرس بالإشارة استحق الجواب. قوله: (فقالوا: السلام عليك ورحمة الله) كذا
~~هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: فقالوا: وعليك السلام ورحمة
~~الله. قوله: (فكل من يدخل الجنة) مبتدأ. وقوله: (على صورة آدم) خبره، وفي
~~رواية أبي ذر: فكل من يدخل، يعني: الجنة، وكان لفظ: الجنة سقط من روايته
~~فزاد فيه، يعني: الجنة. قوله: (ينقص) أي: طوله.
# وفيه: الإشعار بجواز فناء العالم كله كما جاز فناء بعضه، وقال المهلب:
~~فيه أن الملائكة يتكلمون بالعربية ويتحيون بتحية الإسلام. وفيه: الأمر
~~بتعلم العلم ms13884 من أهله.
# 2 ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) * (النور: 27 29) هذه ثلاث آيات ساقها
~~الأصيلي وكريمة في روايتهما، وفي رواية أبي ذر قوله: * (لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم) * إلى قوله: * (وما تكتمون) * وسبب نزول قوله تعالى: * (ا أيها
~~الذين آمنوا) *... الآية. ما ذكره عدي بن ثابت، قال: جاءت امرأة من الأنصار
~~فقالت: يا رسول الله! إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد
~~والدولا ولد فيدخل علي، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك
~~الحالة، فكيف أصنع؟ فنزلت هذه الآية. قوله: (حتى تستأنسوا) قال الثعلبي:
~~أي: تستأذنوا. قال ابن عباس: إنما هو تستأذنوا، ولكن أخطأ الكاتب، وكان أبي
~~وابن عباس والأعمش يقرؤونها كذلك: حتى تستأذنوا، وفي الآية تقديم وتأخير
~~تقديره: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا، وقال البيهقي: يحتمل أن يكون ذلك
~~في القراءة الأولى ثم نسخت تلاوته معنى، ولم يطلع عليه ابن عباس رضي الله
~~عنهما. والمراد بالاستئناس الاستئذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور. وأخرج
~~الطبري عن مجاهد: حتى تستأنسوا: تتنحنحوا أو تنخموا، وأخرج ابن أبي حاتم
~~بسند ضعيف من حديث أبي أيوب قال: قلت: يا رسول الله! هذا السلام فما
~~الاستئناس؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت.
~~وأخرج الطبري من طريق قتادة. الاستئذان ثلاثا، فالأولى ليسمع، والثانية
~~ليتأهبوا له، والثالثة أن شاؤوا أذنوا وإن شاؤوا أرادوا. والاستئناس في
~~اللغة طالب الإيناس وهو من الأنس بالضم ضد الوحشة، وقال البيهقي: معنى:
~~تستأنسوا، تستبصروا ليكون الداخل على بصيرة فلا يصادف ما لا يكره صاحب
~~المنزل أن يطلعوا عليه. وأخرج من طريق البراء، قال: الاستئناس في كلام
~~العرب PageV22P230
# معناه: انظروا ms13885 من في الدار. وقال بعضهم: وحكى الطحاوي أن الاستئناس في
~~لغة اليمن الاستئذان، ثم قال: وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك. قلت: هذا قتادة
~~قد فسر الاستئناس بالاستئذان كما ذكرناه الآن، فقصد هذا القائل إظهار ما في
~~قلبه من الحقد للحنفية. قوله: (ذلكم) أي: الاستئذان والتسليم خير لكم من
~~تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير إذن. قوله: (تذكرون) أصله: تتذكرون
~~فحذفت إحدى التاءين. قوله: (فإن لم تجدوا فيها) أي: في البيوت أحدا من
~~الآذنين فلا تدخلوها فاصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم، ويحتمل: فإن لم تجدوا
~~فيها أحدا من أهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها. قوله:
~~(فارجعوا) ولا تقفوا على أبوابها ولا تلازموها. قوله: (هو) أي: الرجوع
~~(أزكى) أي أطهر وأصلح، فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه يا رسول الله! أرأيت الخانات والمساكن في طريق الشام ليس فيها ساكن؟
~~فأنزل الله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) * بغير
~~استئذان. قوله: (فيها متاع لكم) أي: منفعة لكم. واختلفوا في هذه البيوت ما
~~هي، قال قتادة: هي الخانات والبيوت المبنية للسائلة يأوو إليها ويأووا
~~أمتعتهم فيها. وقال مجاهد: كانوا يضعون بطريق المدينة أقتابا وأمتعة في
~~بيوت ليس فيها أحد، وكانت الطرقات إذ ذاك آمنة، فأحل لهم أن يدخلوها بغير
~~إذن. وعن محمد بن الحنفية وأبيه علي رضي الله عنهما هي بيوت مكة. وقال
~~الضحاك: هي الخربة التي يأوي إليها المسافر في الصيف والشتاء، وقال عطاء:
~~هي البيوت الخربة، والمتاع قضاء الحاجة فيها من البول وغيره، وقال ابن زيد:
~~هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق. وقال ابن جريج: هي جميع ما يكون
~~من البيوت التي لا ساكن فيها على العموم.
# وقال سعيد بن أبي الحسن للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن. قال:
~~إصرف بصرك عنهم. قول الله عز وجل: * ((42) قل للمؤمنين.. فروجهم) * (النور:
~~30). وقال قتادة: عما لا يحل لهم وجه ذكر هذا عقيب ذكر الآيات الثلاث
~~المذكورة الإشارة إلى أن أصل ms13886 مشروعية الاستئذان الاحتراز من وقوع النظر إلى
~~ما لا يريد صاحب المنزل النظر إليه لو دخل بلا إذن، ثم قوله: وقال سعيد بن
~~أبي الحسن... إلى آخر ما ذكرناه، كذا هو في رواية الكشميهني، فالحسن استدل
~~بالآية المذكورة، وذكر البخاري أثر قتادة تفسيرا لها، وسعيد بن أبي الحسن
~~هو أخو الحسن البصري تابعي ثقة قال البخاري: مات قبل الحسن البصري. قوله:
~~(قال: اصرف) أي: قال الحسن البصري لأخيه: إصرف بصرك عنهن، قوله: قول الله
~~عز وجل، ويروى: يقول الله تعالى ذكره في معرض الاستدلال، ويجوز في: قول
~~الله، الفرع والنصب، أما الرفع فعلى أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هذا قول الله،
~~وأما النصب فعلى تقدير: إقرأ قول الله عز وجل، وأتر قتادة أخرجه ابن أبي
~~حاتم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: *
~~((42) ويحفظوا فروجهم) * (النور: 31)... إلى آخره، وعلى هذه الرواية. وهي
~~رواية الأكثرين تكون ترجمة مستأنفة.
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن هذه أيضا من تتمة استدلال
~~الحسن بها، غير أن أثر قتادة تخلل بينهما، كذا وقع للأكثرين، وسقط جميع ذلك
~~من رواية النسفي، فقال بعد قوله: * (حتى تستأنسوا) * الآيتين: وقول الله عز
~~وجل: * (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) *... الآية. * (وقل للمؤمنات يغضضن)
~~*.
# خائنة الأعين من النظر إلى ما نهي عنه كذا وقع في رواية الأكثرين بضم
~~النون في قوله: (ما نهي عنه) يعني: على صيغة المجهول، ووقع في رواية كريمة:
~~إلى ما نهى الله عنه. قال الله عز وجل: * ((04) يعلم خائنة الأعين) *
~~(غافر: 19) وهي صفة للنظرة، أي: يعلم النظرة المسترقة إلى ما لا يحل. وروى
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن عباس في قوله تعالى: * (يعلم خائنة الأعين) *
~~قال: هو الرجل ينظر إلى المرأة الحسناء تمر به، أو يدخل بيتا هي فيه فإذا
~~فطن به غض بصره، وقد علم الله تعالى أنه يود أن لو اطلع على فرجها، وإذا
~~قدر عليها الزنى بها. وقال الكرماني: PageV22P231
# وأما خائنة الأعين التي ms13887 ذكرت في الخصائص النبوية فهي الإشارة بالعين إلى
~~مباح من الضرب ونحوه، لكن على خلاف ما يظهره بالقول.
# وقال الزهري، في النظر إلى التي لم تحض من النساء: لا يصلح النظر إلى شيء
~~منهن ممن يشتهى النظر إليه، وإن كانت صغيرة.
# كذا وقع في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني في النظر إلى ما لا يحل
~~من النساء: لا يصلح، الخ. وفي روايته أيضا النظر إليهن أي: إلى النساء.
~~وأما الضمير الذي في قوله: إليه، فإنه يرجع إلى شيء منهن، ومنه أخذ ابن
~~القاسم أنه لا يجوز للرجل أن يغسل الصغيرة الأجنبية الميتة، خلافا لأشهب،
~~وهذا الأثر والذي بعده قد سقطا من رواية النسفي.
# وكره عطاء النظر إلى الجواري التي يبعن بمكة إلا أن يريد أن يشتري عطاء
~~هو ابن أبي رباح، ووصل أثره ابن أبي شيبة من طريق الأوزاعي قال: سئل عطاء
~~بن أبي رباح عن الجواري اللاتي يبعن بمكة؟ فكره النظر إليهن إلا لمن يريد
~~أن يشتري.
# 6228 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سليمان بن يسار
~~أخبرني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: أردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته، وكان الفضل رجلا
~~وضيئا، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم، وأقبلت امرأة من خثعم
~~وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه
~~حسنها، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم، والفضل ينظر إليها، فأخلف بيده
~~فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول الله! إن فريضة
~~الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على
~~الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: نعم.
# وجه ذكر هذا الحديث هنا هو أن فيه غض البصر خشية الفتنة، وقد تكرر رجاله
~~جدا. وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث قد مضى في الحج في: باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة،
~~ومضى ms13888 الكلام فيه.
# قوله: (على عجز راحلته) بفتح العين المهملة وضم الجيم وبالزاي: أي
~~مؤخرها. قوله: (وضيئا) أي: لحسن وجهه ونظافة صورته. قوله: (خثعم) بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وبالميم وهي قبيلة.
~~قوله: (وضيئة) أي: حسنة الوجه تضيء من حسنها. قوله: (فطفق الفضل) أي: جعل
~~الفضل ينظر إليها. قوله: (فأخلف بيده) أي: مد يده إلى خلفه، ويروى: فاخلف
~~يده. قوله: (فهل يقضي عنه) أي: فهل يجزي عنه.
# 3 - (حدثنا عبد الله بن محمد أخبرنا أبو عامر حدثنا زهير عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي قال إياكم
~~والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها
~~فقال إذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول
~~الله قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
~~مناسبة ذكر هذا هنا كون غض البصر فيه صريحا وعبد الله بن محمد هو المسندي
~~وأبو عامر عبد الملك العقدي بفتح PageV22P232
# العين المهملة والقاف وزهير مصغر زهر بن محمد التيمي الخراساني وزيد بن
~~أسلم بلفظ أفعل التفضيل أبو أسامة مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~وعطاء بن يسار ضد اليمين وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه
~~والحديث مضى في المظالم عن معاذ بن فضالة قوله إياكم للتحذير والجلوس
~~بالنصب والباء في بالطرقات بمعنى في وكذا في رواية الكشميهني في الطرقات
~~وفي رواية حفص بن ميسرة على الطرقات وهو جمع طرق بضمتين جمع طريق قوله بد
~~بضم الباء الموحدة وتشديد الدال أي ما لنا من مجالسنا افتراق قوله إذا
~~أبيتم أي إذا امتنعتم هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره فإذا أبيتم
~~بالفاء قوله إلا المجلس بفتح اللام مصدر ميمي أي الجلوس وقد تقدم في
~~المظالم إلى المجلس بكلمة إلى وقبله فإذا أتيتم من الإتيان قوله وكف الأذى
~~من نحو التضيق على المارين واحتقارهم به وعيبهم ms13889 له وامتناع النساء من
~~الخروج إلى أشغالهن بسبب قعودهم في الطريق والاطلاع على أحوال الناس مما
~~يكرهونه * - 3 ((باب السلام من أسماء الله تعالى)) أي: هذا باب يذكر فيه أن
~~السلام من أسماء الله تعالى، وارتفاع السلام على أنه مبتدأ. وقوله: من
~~أسماء الله خبره والتقدير: كائن من أسماء الله، قال الله عز وجل: الملك
~~القدوس السلام، وقال الطيبي في تفسير هذا الاسم: السلام، مصدر نعت به
~~والمعنى: ذو السلامة من كل آفة ونقيصة، أي: الذي سلمت ذاته من الحدوث
~~والعيب، وصفاته عن النقص، وأفعاله عن الشر المحض، فإن ما تراه من الشرور
~~مقضي لا لأنه كذلك بل لما يتضمنه من الخير الغالب الذي يؤدي تركه إلى شر
~~عظيم، فالمقضي والمفعول بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاة، فعلى هذا
~~يكون من أسماء التنزيه. وقال عياض: معنى السلام اسم الله أي: كلأ الله عليك
~~وحفظه، كما يقال: الله معك ومصاحبك، وقيل: معناه أن الله مطلع عليك فيما
~~تفعل، وقيل: معناه السلامة كما قال تعالى: * ((65) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين) * (الواقعة: 91) وقيل: السلام يطلق بإزاء معان. (منها: السلامة).
~~ومنها: أنه اسم من أسماء الله تعالى، وقد يأتي بمعنى السلامة محضا، وقد
~~يأتي بمعنى التحية محضا، وقد يأتي مترددا بين المعنيين، كقوله تعالى: *
~~((4) ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * (لنساء: 94) فإنه
~~يحتمل التحية والسلامة، وقوله تعالى: * (ولهم ما يدعون سلام قولا من رب
~~رحيم) * ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا
~~لهم عذاب السعير) * (يس: 57 58) وهذه الترجمة لفظ بعض حديث مرفوع، لكن ليس
~~على شرطه، فلذلك أورد ما يؤدي معناه على شرطه، وهو حديث في التشهد، وفيه:
~~فإن الله هو السلام، وثبت في القرآن السلام المؤمن، وأخرج البيهقي في الشعب
~~عن ابن عباس موقوفا: فالسلام اسم الله وهو تحية أهل الجنة.
# * ((4) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) * (النساء: 86) أشار
~~بهذه الآية الكريمة إلى أن عموم الأمر بالتحية مخصوص بلفظ السلام، وعليه
~~اتفاق العلماء إلا ما ms13890 حكى ابن التين عن بعض المالكية: إن المراد بالتحية في
~~الآية الهدية، وحكى القرطبي أنه قول الحنفية أيضا. قلت: نسبة هذا إلى
~~الحنفية غير صحيحة، وهذا قول يخالف قول المفسرين فإنهم قالوا: معنى الآية
~~إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم أو ردوا عليه بمثل ما سلم به
~~فالزيادة مندوبة والمماثلة مفروضة، وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه، وإن كان مجوسيا ذلك بأن
~~الله يقول: * ((4) فحيو بأحسن.. ردوها) * وقال قتادة: * (فحيوا بأحسن منها)
~~* يعني: للمسلمين: * (أو ردوها) * يعني لأهل الذمة، وقال ابن كثير: وفيه
~~نظر.
# 6230 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق عن عبد
~~الله، قال: كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام على
~~الله، قبل عباده السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان
~~وفلان، فلما انصرعف النبي صلى الله عليه وسلم أقبل علينا بوجهه فقال: إن
~~الله هو السلام فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات
~~والطيبات السلام عليك أيها النبي PageV22P233
# ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنه إذا قال
~~ذالك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض: أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير بعد من الكلام ما شاء.
# مطابقته للترجمة في قوله: إن الله هو السلام، وعمر بن حفص يروي عن أبيه
~~حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن
~~مسعود.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب التشهد في الأخيرة فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~نعيم عن الأعمش عن شقيق... إلى آخره. وأخرجه أيضا في: باب ما يتخير من
~~الدعاء فإنه أخرجه هناك عن مسدد عن يحيى عن الأعمش... إلى آخره. ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (قبل عباده) أي: قبل السلام على عباده، ويرو: قبل، بكسر القاف وفتح
~~الباء الموحدة أي: من ms13891 جهة عباده، وفيما مضى السلام: على الله من عباده
~~وفيما مضى السلام: على الله من عباده. قوله: (فلما انصرف) أي: من الصلاة.
~~قوله: (ويتخير) أي: يختار والتخير والاختيار بمعنى واحد، قاله الكرماني
~~قلت: ليس كذلك، لأن التخير أن يخير غيره، والاختيار أن يختار لنفسه، وأيضا
~~يتخير ليس مصدره التخيير، وإنما مصدره التخير على وزن التفعل.
# 4 ((باب تسليم القليل على الكثير)) أي: هذا باب في بيان تسليم القليل على
~~الكثير، والقلة والكثرة أمر نسبي فالواحد قليل بالنسبة إلى الاثنين،
~~والاثنان بالنسبة إلى الثلاث، وعلى هذا.
# 6231 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام
~~بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يسلم الصغير على
~~الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله هو ابن المبارك، ومعمر هو ابن راشد،
~~وهمام بتشديد الميم ابن منبه على أنه فاعل من التنبيه.
# والحديث أخرجه الترمذي في الاستئذان عن سويد بن نصر عن ابن المبارك.
# قوله: (يسلم الصغير) أي: ليسلم، لأنه خبر بمعنى الأمر، وقد ورد صريحا في
~~رواية عبد الرزاق عن معمر عند أحمد بلفظ: ليسلم.
# 5 ((باب تسليم الراكب على الماشي)) أي: هذا باب في بيان تسليم الراكب على
~~الماشي، هو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: باب يسلم الراكب، بلفظ
~~المضارع.
# 6232 حدثنا محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني زياد أنه سمع
~~ثابتا مولى عبد الرحمان بن زيد أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام بتخفيف اللام في الأصح، ومخلد
~~بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن يزيد بالزاي الحراني، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، وزياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف
~~ابن سعد الخراساني ثم المكي، وثابت بالثاء المثلثة ابن عياض مولى عبد
~~الرحمن بن زيد بن ms13892 الخطاب، وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، وآخر في
~~المصراة.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن عقبة بن مكرم، ومحمد بن مرزوق. وأخرجه
~~أبو داود فيه عن يحيى بن حبيب.
# 6 ((باب تسليم الماشي على القاعد)) PageV22P234
# أي: هذا باب في بيان تسليم الماشي على القاعد.
# 6233 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال:
~~أخبرني زياد أن ثابتا أخبره وهو مولى عبد الرحمان بن زيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يسلم الراكب على الماشي
~~والماشي على القاعد والقليل على الكثير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وروح بن
~~عبادة بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة. والحديث هو الذي قبله،
~~ولكنه أخرجه من وجه آخر.
# 7 ((باب تسليم الصغير على الكبير)) أي: هذا باب يذكر فيه تسليم الصغير
~~على الكبير.
# 6234 وقال إبراهيم: عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصغير على الكبير
~~والمار على القاعد والقليل على الكثير. مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم هو
~~ابن طهمان، وثبت كذلك في رواية أبي ذر، قال الكرماني: وإنما قال. بلفظ:
~~قال، لا بلفظ: حدثني، ونحوه لأنه سمع منه في مقام المذاكرة لا في مقام
~~التحميل والتحديث. قيل: هذا غلط لأن البخاري لم يدرك إبراهيم بن طهمان فضلا
~~من أن يسمع منه مات قبل مولد البخاري بست وعشرين سنة، ووصله البخاري في
~~(الأدب المفرد) وقال: حدثني أحمد بن أبي عمر حدثني أبي حدثني إبراهيم بن
~~طهمان به سواء، وأبو عمر هو حفص بن عبد الله ابن راشد السلمي قاضي نيسابور.
# قوله: (والمار على القاعد) وهذا أبلغ من رواية ثابت التي قبلها بلفظ:
~~الماشي، لأنه أعم من أن يكون المار راكبا أو ماشيا، وروى الترمذي من حديث
~~أبي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms13893
~~يسلم الفارس على الماشي والماشي على القائم والقليل على الكثير، وقال: هذا
~~حديث صحيح. وأبو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك، وقال بعضهم: إذا حمل القائم
~~على المستقر كان أعم من أن يكون جالسا أو واقفا أو متكئا أو مضطجعا، وإذا
~~أضيفت هذه الصور إلى الراكب تعددت الصور. قلت: هذا كلام لا يصح من حيث
~~اللغة ولا من حيث الاصطلاح ولا من حيث العرف، فإن أحدا لا يقول للقائم جالس
~~ولا متكئ ولا مضطجع، وإذا تلاقى راكبان أو ماشيان قال المازري: يبدأ الأدنى
~~منهما الأعلى إجلالا لفضله، وإذا تساوى المتلاقيان من كل جهة فكل منهما
~~مأمور بالابتداء، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام.
# 8 ((باب إفشاء السلام)) أي: هذا باب في بيان إفشاء السلام أي: إظهاره،
~~والمراد نشره بين الناس، فيسلم على من يعرف ومن لا يعرف، وبه ورد الأثر على
~~ما يأتي عن قريب، ولفظ: باب، هذا ثابت في رواية النسفي وأبي الوقت وليس
~~لغيرهما ذلك.
# 6235 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن أشعث بن أبي الشعثاء عن
~~معاوية ابن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسبع: بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشنيت العاطس
~~ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام وإبرار المقسم، ونهاى عن الشرب في
~~الفضة ونهانا عن تتتم الذهب وعن ركوب المياثر وعن لبس الحرير والديباج
~~والقسي والاستبرق.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإفشاء السلام) وهي من لفظ الحديث.
# وقتيبة بن سعيد وجرير بن عبد الحميد، والشيباني هو PageV22P235
# أبو إسحاق سليمان.
# والحديث قد مضى في أواخر كتاب الأدب أخرجه عن سليمان بن حرب عن شعبة عن
~~الأشعث بن سليم عن معاوية بن سويد بن المقرن عن البراء. وأخرجه في الجنائز
~~عن أبي الوليد. وأخرجه في المظالم عن سعيد بن الربيع وفي اللباس عن آدم وعن
~~محمد بن مقاتل وقبيصة وفي الطب في حفص بن عمرو في الأدب عن سليمان بن حرب
~~وفي النذور عن بندار عن غندر وفي ms13894 النكاح عن الحسن بن الربيع وفي الأشربة عن
~~موسى بن إسماعيل وفي النذور أيضا عن قبيصة.
# ونبين ما في هذه الروايات من الاختلاف بالزيادة والنقصان. أما هنا فإثنان
~~من السبعة: نصر الضعيف وعون المظلوم، وفي الجنائز ذكر: إجابة الداعي ونصر
~~المظلوم، ولم يذكر هنا: إجابة الداعي، وذكر عون المظلوم عوض نصر المظلوم،
~~ووجهه أن التخصيص بالعدد في الذكر لا ينفي الغير، أو أن الضعيف أيضا داع
~~والنصر إجابة وبالعكس، وذكر هنا إفضاء السلام وهناك رد السلام، وهما
~~متلازمان شرعا. وأما في المظالم فكذلك ذكر إجابة الداعي ونصر المظلوم، وهنا
~~ذكر عون المظلوم وعونه هو نصره.
# وأما في اللباس فمن ثلاث طرق: أحدها: عن آدم ففيه إجابة الداعي ونصر
~~المظلوم. والثاني: عن محمد ابن مقاتل فأخرجه مختصرا: نهانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم، عن المياثر الحمر وعن القسي. والثالث: عن قبيصة: أمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسبع: عيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس،
~~ونهانا عن لبس الحرير والديباج والقسي والإستبرق ومياثر الحمر. وأما في
~~الطب فالنهي مقدم والأمر مؤخر، فذكر في النهي ستة. السادس: الميثرة، وذكر
~~في الأمر ثلاثة: أن نتبع الجنائز ونعود المريض ونفشي السلام. وأما في الأدب
~~فقدم الأمر وذكر الستة اثنان منها إجابة الداعي ونصر المظلوم، وفيه لفظ: رد
~~السلام، موضع: إفشاء السلام، وذكر في النهي ستة أيضا آخرها: والمياثر، وفيه
~~لفظ: الديباج والسندس، وأما في النذور فعن قبيصة وبندار مختصرا: أمرنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بإبرار المقسم. وأما في النكاح فقدم الأمر وذكر
~~السبعة، وفيها: إجابة الداعي وذكر في النهي ستة وفيها: عن المياثر والقسي.
~~وأما في الأشربة فكذلك قدم الأمر وذكر في النهي خمسة، فإذا عد أنواع الحرير
~~يكون سبعة، وفيها: المياثر والقسي، وقد ذكرنا في كل واحد من هذه المواضع
~~بما فيه الكفاية.
# قوله: (وإفشاء السلام)، يدل على عموم التسليم، ولكن اختلف في مشروعية
~~السلام على الفاسق وعلى الصبي، وفي سلام الرجل على المرأة وعكسه. وقال
~~النووي: ويستثنى من العموم بابتداء السلام من ms13895 كان مشتغلا بأكل أو شرب أو
~~جماع، أو كان في الخلاء أو الحمام أو نائما أو ناعسا أو مصليا أو مؤذنا ما
~~دام ملتبسا بشيء مما ذكر، فلو لم تكن اللقمة في فم الآكل مثلا شرع السلام
~~عليه، ويشرع في المتبايعين وسائر المعاملات، وتقدم في كتاب الطهارة أن الذي
~~في الحمام إن كان عليه إزار يسلم عليه وإلا فلا، ولا يسلم في حال الخطبة
~~فإذا سلم لا يجب الرد لوجوب الإنصات، ولا يسلم الخصم على القاضي، وإذا سلم
~~لا يجب عليه الرد، ولا يسلم على من يلعب بالشطرنج إلا إذا كان قصده التشويش
~~عليهم، وفي القنية لا يسلم المتفقة على أستاذه ولو سلم لا يجب رده. قلت:
~~فيه نظر ولا يسلم على الشيخ الممازح أو الكذاب أو اللاغي ومن يسب الناس
~~وينظر في وجوه النسوان في الأسواق ولا يعرف توبتهم، ولا يسلم على المبتدع
~~ولا من اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه، ولا يرد عليه السلام. وقال ابن عمر:
~~لا تسلموا على شربة الخمر، والصحيح أن هذا عن عبد الله بن عمرو بالواو، ولا
~~يسلم على الظلمة إلا إذا اضطر إليه. وقال ابن العربي: يسلم وينوي أن السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى، المعنى: الله رقيب عليكم، وإذا مر على واحد أو
~~أكثر وغلب على ظنه أنه إذا سلم عليه لا يرده إما لتكبر وإما لإهمال وإما
~~لغير ذلك فينبغي أن يسلم ولا يتركه لهذا الظن فقد يخطئ الظن، وإن سلم على
~~رجل ظنه مسلما فإذا هو كافر استحب أن يرد سلامه فيقول رد علي سلامي،
~~والمقصود من ذلك أن يوحشه ويظهر له أن ليس بينهما إلفة، وإذا دخل بيتا وليس
~~فيه أحد يسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما يستحب إذا لم يكن في البيت أحد
~~أن يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قوله: (المياثر) جمع ميثرة
~~قال الجوهري: الميثرة السرج غير مهموزة ويجمع على مياثر ومواثر، وقال أبو
~~عبيدة: وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فكانت ms13896 من مراكب الأعاجم من
~~ديباج أو حرير، وقد مر الكلام فيه غير مرة. PageV22P236
# 9 ((باب السلام للمعرفة وغير المعرفة)) أي: هذا باب في بيان أن السلام
~~سنة للمعرفة أي: لأجل معرفة من يعرفه وغير من يعرفه، أراد أنه لا يخص
~~السلام بمن يعرفه ويترك من لا يعرفه، وروى الطحاوي والطبراني والبيهقي من
~~حديث ابن مسعود مرفوعا: إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد لا يصلي
~~فيه وأن لا يسلم إلا على من يعرف، ولفظ الطحاوي: إن من أشراط الساعة السلام
~~للمعرفة، وهذا يوافق الترجمة.
# 6236 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال: حدثني يزيد عن أبي الخير
~~عن عبد الله ابن عمرو أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام
~~خير. قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب، وأبو الخير مرثد
~~بن عبد الله اليزني، والأسناد كله مصريون.
# ومضى الحديث في كتاب الإيمان في: باب إفشاء السلام من الإسلام فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة عن الليث.
# قوله: (أي الإسلام) أي: أعمال الإسلام؟
# 6237 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يحل
~~لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هاذا ويصد هاذا، وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام.
# وذكر سفيان أنه سمعه منه ثلاث مرات. (انظر الحديث 6077).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وعلي بن عبد الله بن
~~المديني، وسفيان بن عيينة، وأبو أيوب خالد بن زيد رضي الله عنه.
# والحديث مضى في الأدب في: باب الهجرة فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~يوسف عن مالك عن ابن شهاب... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فيصد هذا) أي: يعرض عنه.
# 10 ((باب آية الحجاب)) أي: هذا باب في بيان نزول آية الحجاب في أمر نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms13897 بالاحتجاب من الرجال.
# 6238 حدثنا يحياى بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب، قال:
~~أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، المدينة فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته، وكنت أعلم
~~الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه، وكان أول ما
~~نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بزينب ابنة جحش. أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها عروسا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي
~~منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطالوا المكث فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا، فمشى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة، ثم ظن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أنهم خرجوا، فرجع ورجعت معه، حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم
~~يتفرقوا، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة
~~عائشة، فظن أن قد خرجوا، فرجع ورجعت PageV22P237
# معه فإذا هم قد خرجوا، فأنزل آية الحجاب، فضرب بيني وبينه سترا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأنزل آية الحجاب) و يحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي الكوفي، نزل مصر وروى عن عبد الله ابن وهب عن يونس بن يزيد عن محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الأحزاب بطرق مختلفة عن أنس، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (أنه كان) فيه التفات من التكلم إلى الغيبة أو جرد من نفسه شخصا
~~آخر يحكى عنه. قوله: (مقدم) أي: وقت قدوم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~المدينة. قوله: (حياته)، أي: بقية حياته إلى أن مات. قوله: (وكنت أعلم
~~الناس بشأن الحجاب)، أي: بسبب نزوله، وإطلاق مثل ذلك جائز للإعلام. لا
~~للإعجاب. قوله: (وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه)، أي: عن شأن الحجاب، وهو ms13898
~~آية الحجاب، وهي قوله تعالى: * ((33) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي) * (الأحزاب: 53)... الآية. فيه: إشارة إلى اختصاصه بمعرفته لأن أبي
~~بن كعب أعلم منه وأكبر سنا وقدرا ومع جلالة قدره كان يستفيد منه. قوله:
~~(مبتنى) على صيغة المفعول من الابتناء، وهو الزفاف. قوله: (عروسا) هو نعت
~~يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما.
# 6239 حدثنا أبو النعمان حدثنا معتمر قال أبي: حدثنا أبو مجاز عن أنس رضي
~~الله عنه قال: لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم، زينب دخل القوم فطمعوا
~~ثم جلسوا يتحدثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذالك قام،
~~فلما قام من قام من القوم وقعد بقية القوم، وإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاء ليدخل فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا فانطلقوا فأخبرت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقاى الحجاب بيني وبينه، وأنزل الله
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي) * (الأحزاب: 53).
~~الآية.
# هذا طريق آخر في حديث أنس أخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل المشهور
~~بعارم بالعين المهملة والراء، ومعتمر يروي عن أبيه سليمان التيمي، وأبو
~~مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وبالزاي اسمه لاحق بن حميد.
# قوله: (فأخذ) أي: جعل وشرع كأنه يريد القيام.
# قال أبو عبد الله: فيه من الفقه أنه لم يستأذنهم حين قام وخرجوفيه أنه
~~تهيأ للقيام وهو يريد أن يقوموا أبو عبد الله هو البخاري نفسه. قوله: (فيه)
~~أي: في حديث أنس المذكور. قوله: (وفيه)، أي: في الحديث المذكور أيضا وهذا
~~لم يثبت إلا للمستملي وحده، ولم يذكره غيره، ولا داعي إلى ذكره لأنه وضع
~~لذلك ترجمة ستأتي بعد اثنين وعشرين بابا.
# 13 - (حدثنا إسحاق أخبرنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي قالت كان عمر بن
~~الخطاب يقول لرسول الله احجب نساءك قالت فلم يفعل وكان أزواج النبي يخرجن
~~ليلا إلى ليل ms13899 قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة فرآها عمر
~~بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب قالت
~~فأنزل الله عز وجل آية الحجاب) مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحق قال الكرماني
~~إما ابن إبراهيم وإما ابن منصور وجزم أبو نعيم في المستخرج أنه ابن
~~PageV22P238
# راهويه وهو إسحاق بن إبراهيم ويعقوب هو ابن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف كان إبراهيم على قضاء بغداد يروي
~~عن أبي صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري * والحديث قد مضى في
~~الوضوء في باب خروج النساء إلى البراز قوله ' قبل المناصع ' بكسر القاف
~~وفتح الباء الموحدة أي جهة المناصع وهو موضع معروف بالمدينة وفيه فضيلة عمر
~~رضي الله تعالى عنه حيث نزل القرآن على وفق رأيه * - 11 ((باب الإستئذان من
~~أجل البصر)) أي: هذا باب في بيان مشروعية الاستئذان لأجل البصر، لأن
~~المستأذن لو دخل بغير إذن لرأى بعض ما يكره من يدخل إليه أن يطلع عليه.
# 6241 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري: حفظته كما أنك هاهنا
~~عن سهل بن سعد، قال: اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، ومع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مدرى يحك به رأسه، فقال: لو أعلم أنك تنتظر
~~لطعنت به في عينك إنما جعل الاستئذان من أجل البصر. (انظر الحديث 5924
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان بن
~~عيينة.
# والحديث مضى في اللباس في: باب الامتشاط ومضى الكلام فيه.
# قوله: (حفظته) أي: الحديث المذكور (كما أنك هاهنا) أي: حفظا ظاهرا
~~كالمحسوس بلا شك ولا شبهة فيه. قوله: (من جحر) بضم الجيم وسكون الحاء
~~المهملة وبالراء وهي الثقب. قوله: (في حجر النبي صلى الله عليه وسلم) بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة، ووقع في رواية الكشميهني: في حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بالإفراد. قوله: ms13900 (مدرى) بكسر الميم وسكون الدال
~~المهملة وبالراء مقصور منون، لأن وزنه مفعل لا فعلى، قال ابن فارس: مدرت
~~المرأة شعرها إذا سرحته وهي حديدة يسرح بها الشعر. قال الجوهري: هو شيء
~~كالمسلة تكون مع الماشطة تصلح بها قرون النساء. قوله: (يحك به) وفي رواية
~~الكشميهني: بها. قوله: (تنتظر)، هكذا في رواية الأكثرين على وزن تفتعل، وفي
~~رواية الكشميهني: (تنظر). قوله: (إنما جعل)، أي: إنما شرع الاستئذان في
~~الدخول لأجل أن لا يقع البصر على عورة أهل البيت، ولئلا يطلع على أحوالهم.
# 6242 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن
~~مالك أن رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم، فقام إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بمشقص أو بمشاقص فكأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه. (
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك الأنصاري أبو
~~معاذ البصري، يروي عن جده أنس.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن أبي النعمان محمد بن الفضل.
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في الأدب
~~عن محمد بن عبيد.
# قوله: (بمشقص)، بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وبصاد مهملة:
~~وهو نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض. قوله: (أو بمشاقص) شك من الراوي.
~~قوله: (يختل)، بفتح أوله وسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة من فوق أي:
~~فطعنه وهو غافل، والحاصل أنه يأتيه من حيث لا يشعر حتى يطعنه، وهذا مخصوص
~~بمن تعمد النظر، وإذا وقع ذلك منه من غير قصد فلا حرج عليه، ويستدل به من
~~لا يرى القصاص على من فقأ عين مثل هذا الناظر، ويجعلها هدرا. وقيل: الحديث
~~يدل على هدر المفعول به، وجواز رميه بشيء خفيف، وقيل: هذا على وجه التهديد
~~والتغليظ، وقيل: هل يجوز الرمي قبل الإنذار؟ فيه وجهان أصحهما: نعم.
# 12 ((باب زنا الجوارح دون الفرج)) أي: هذا باب في بيان زنا الجوارح دون
~~الفرج، وهي جمع جارحة، وجوارح ms13901 الإنسان أعضاؤه التي يكتسب بها، وأشار
~~PageV22P239
# بهذه الترجمة إلى أن الزنا لا يختص إطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون
~~الفرج، فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق، على ما يأتي بيانه في حديث
~~الباب.
# 6243 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: لم أر شيئا أشبه باللمم من قول أبي هريرة.
# (ح) حدثني محمود أخبرنا عبد الرزق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن
~~ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذالك لا محالة،
~~فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذالك
~~كله ويكذبه. (انظر الحديث 6243 طرفه في: 6612).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فزنا العين النظر)... إلى آخره. والكلام فيه
~~على أنواع.
# الأول في رجاله: الحميدي هو عبد الله ابن الزبير بن عيسى المنسوب إلى أحد
~~أجداده، وحميد مصغر حمد وسفيان هو ابن عيينة، وابن طاووس هو عبد الله،
~~وطاووس هو ابن كيسان الهمداني، ومحمود هو ابن غيلان، وعبد الرزاق هو ابن
~~همام، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد.
# الثاني: أنه اقتصر أولا على قول أبي هريرة بقول ابن عباس من طريق سفيان
~~موقوفا، ثم عطف عليه رواية معمر عن ابن طاووس فساقه مرفوعا بتمامه.
# الثالث في معناه: فقوله: (اللمم) ما يلم به الشخص من شهوات النفس، وقيل:
~~هو المقارب من الذنوب، وقيل: هو صغائر الذنوب. قوله: (كتب) أي: قدر. قوله:
~~(حظه) أي: نصيبه مما قدر عليه. قوله: (لا محالة) بفتح الميم أي: لا حيلة له
~~في التخلص من إدراك ما كتب عليه، ولا بد من ذلك. قوله: (المنطق) بالميم
~~ويروى: النطق، بلا ميم. قوله: (تمنى) أصله: تتمنى، فحذفت منه إحدى التاءين
~~كما في قوله تعالى: * (نارا تلظى) * أي: تتلظى. قوله: (والفرج يصدق ذلك)
~~المذكور من زنا العين وزنا اللسان، والتصديق بالفعل والتكذيب بالترك. وقيل: ms13902
~~التصديق والتكذيب من صفات الإخبار فما معناهما هاهنا؟ وأجيب: بأنه لما كان
~~التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع، والتكذيب الحكم بعدمها، فكأنه هو
~~الموقع أو الدفع فهو تشبيه، أو لما كان الإيقاع مستلزما للحكم بها عادة فهو
~~كناية.
# الرابع: فيما يتعلق بالمقصود منه. فقوله: (زنا العين) يعني: فيما زاد على
~~النظرة الأولى التي لا يملكها، فالمراد النظرة على سبيل اللذة والشهوة،
~~وكذلك زنا المنطق فيما يلتذ به من محادثة ما لا يحل له ذلك منه، (والنفس
~~تمنى ذلك وتشتهيه) فهذا كله يسمى زنا لأنه من دواعي الزنا الفرج، وقال
~~المهلب: كل ما كتبه الله عز وجل على ابن آدم فهو سابق في علم الله لا بد أن
~~يدركه المكتوب، وأن الإنسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه، غير أن الله تعالى
~~تفضل على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر لا يطالب بها عباده إذا لم يكن للفرج
~~تصديق لها، فإذا صدق الفرج كان ذلك من الكبائر، واحتيج أشهب بقوله: (والفرج
~~يصدق ذلك ويكذبه) أنه إذا قال: زنى يدك أو رجلك لا يحد، وخالفه ابن القاسم
~~وفي التوضيح: وقال الشافعي: إذا قال زنت يدك يحد، واعترض عليه بعض من
~~عاصرناه من الشافعية، والأصح أن هذا كناية، ففي الروضة إذا قال زنت يدك أو
~~عينك أو رجلك أو يداك أو عيناك فكناية على المذهب وبه قطع الجمهور يعني من
~~الشافعية.
# 13 ((باب التسليم والاستئذان ثلاثا)) أي: هذا باب في بيان أن التسليم
~~والاستئذان ينبغي أن يكون ثلاث مرات سواء كانا مقترنين أو مفترقين. وقال
~~المهلب: وذلك للمبالغة في الإفهام والإسماع، وقد أورد الله تعالى ذلك في
~~القرآن، فكرر القصص، والأخبار والأوامر ليفهم عباده أن يتدبر السامع في
~~الثانية والثالثة ما لم يتدبر في الأولى، وليرسخ ذلك في قلوبهم، والحفظ
~~إنما هو بتكرير الدراسة للشيء المرة بعد المرة، وتكراره صلى الله عليه
~~وسلم، الكلمة يحتمل أن يكون تأكيدا، أو أن يكون علم أو شك هل فهم عنه؟ فكرر
~~الثانية فزاد الثالثة لاستحبابه الوتر. PageV22P240
# 6244 ms13903 حدثنا إسحاق أخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الله بن المثنى حدثنا ثمامة
~~بن عبد الله عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~سلم ثلاثا، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن منصور، وقال
~~الكرماني: هو ابن إبراهيم، وعبد الصمد هو ابن عبد الوارث، وعبد الله بن
~~المثنى ضد المفرد ابن عبد الله بن أنس، وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميم ابن عبد الله بن أنس قاضي البصرة يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث مضى في العلم في: باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم، وقد مر الكلام
~~فيه قبل الحديث، وقال ابن بطال: وهذه الصيغة تقتضي العموم ولكن المراد
~~الخصوص وهو غالب أحواله وكذا قاله الكرماني، وقال بعضهم: فيه نظر لأن مجرد
~~الصيغة لا يقتضي المداومة ولا التكرار. قلت: فعل المضارع فيه يشعر
~~بالتكرار، فإن قلت: إذا سلم ثلاثا فظن أنه لم يسمع هل له أن يزيد حتى
~~يتحقق؟ قلت: ذهب الجمهور إلى أنه لا يزيد على الثلاث واتباع ظاهر الحديث
~~أولى، وعن مالك رضي الله عنه أنه يزيد حتى يتحقق.
# 6245 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن
~~سعيد عن أبي سعيد الخدري، قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء أبو
~~موسى كأنه مذعور فقال: استأذنت على عمر ثلاثا يؤذن لي، فرجعت فقال: ما
~~منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال: والله لتقيمن عليه
~~بينة، أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبي بن كعب: والله
~~لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم، فقمت معه فأخبرت عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذالك. (انظر الحديث 2062 وطرفه).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله بن المديني،
~~وسفيان بن عيينة ويزيد ms13904 من الزيادة ابن خصيفة مصغر الخصفة بالخاء المعجمة
~~والصاد المهملة والفاء كوفي وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين والراء
~~المهملتين ابن سعيد المدني، وأبو سعيد الخدري سعد بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان أيضا عن عمرو الناقد وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أحمد بن عبدة عن سفيان به.
# قوله: (إذ كلمة مفاجأة) وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري. قوله: (كأنه
~~مذعور) بالذال المعجمة، يقال: ذعرته أي: أفزعته، وفي رواية عمر والناقد:
~~فأتانا أبو موسى فزعا ومذعورا وزاد قلنا: ما شأنك؟ فقال: إن عمر أرسل إلي
~~أن آتيه فأتيت بابه. قوله: (فقال: ما منعك) أي: فقال عمر لأبي موسى ما منعك
~~من الدخول؟ وفي الحديث اختصار أي: فلم يؤذن له فعاد إلى منزله وكان عمر
~~مشغولا، فلما فرغ قال: لم أسمع صوت عبد الله بن قيس؟ ائذنوا له. قيل: قد
~~رجع، فدعاه فقال: ما منعك؟ قلت: استأذنت ثلاثا، أي: ثلاث مرات، فلم يؤذن لي
~~فرجعت، وقال أبو موسى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.... الحديث. قوله:
~~(فقال) أي: عمر (والله لتقيمن عليه) أي: على ما رويته بينة وفي رواية مسلم:
~~وإلا أوجعتك. وفي رواية بكير بن الأشج: فوالله لا وجعن ظهرك وبطنك أو
~~لتأتيني بمن يشهد لك على هذا، وفي رواية عبيد بن عمير لتأتيني على ذلك
~~بالبينة، وفي رواية أبي نضرة: وإلا جعلتك عظة. قوله: (أمنكم أحد). الهمزة
~~فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار، سمعه أي: سمع ما قاله أبو موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي رواية عبيد بن عمير، قال: فانطلق إلى مجلس الأنصار
~~فسألهم، وفي رواية أبي نضرة فقال: ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: الاستئذان ثلاث؟ قال: فجعلوا يضحكون. فقلت: أتاكم أخوكم وقد أفزع
~~فتضحكون؟ قوله: (فقال أبي بن كعب) وليس في بعض النسخ إلا: فقال أبي: والله
~~لا يقوم معك إلا أصغر القوم، وفي رواية بكير بن الأشج: فوالله لا يقوم معك
~~إلا أحدثنا سنا، قم ms13905 يا أبا سعيد، فقمت معه فأخبرت عمر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال ذلك. وفي رواية مسلم: فقمت معه فذهبت إلى
~~عمر فشهدت، وفي رواية لمسلم، قال: يا أبا موسى! ما تقول؟ أقد وجدت؟ أي:
~~البينة. PageV22P241
# قال: نعم! أبي بن كعب، قال: عدل. قال: يا أبا الطفيل، وفي لفظ له: يا أبا
~~المنذر، ما يقول هذا؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك، يا
~~ابن الخطاب لا تكن عذابا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أنا
~~سمعت شيئا فأحببت أن أتثبت، وممن وافق أبا موسى على رواية الحديث المرفوع
~~جندب بن عبد الله أخرجه الطبراني عنه بلفظ: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم
~~يؤذن فليرجع.
# وقال ابن المبارك: أخبرني ابن عيينة حدثني يزيد بن خصيفة عن بسر سمعت أبا
~~سعيد بهاذا.
# أي: قال عبد الله بن المبارك: أخبرني سفيان بن عيينة المذكور في الإسناد
~~الأول، وأراد بهذا التعليق بيان سماع بسر له من أبي سعيد، وقد وصله أبو
~~نعيم في (المستخرج) من طريق الحسن بن سفيان: حدثنا حبان بن موسى حدثنا عبد
~~الله بن المبارك، فذكره.
# 14 ((باب إذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا دعى
~~الرجل بأن دعاه شخص إلى بيته فجاء: هل يستأذن؟ ولم يبين الجواب اكتفاء بما
~~أورده في الباب.
# قال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: هو إذنه سعيد هذا هو ابن عروبة، ويروى: قال شعبة بن الحجاج: وأبو رافع
~~نفيع بضم النون وفتح الفاء الصائغ البصري، يقال: إنه أدرك الجاهلية كان
~~بالمدينة ثم تحول إلى البصرة، وهذا التعليق وصله أبو جعفر الطحاوي عن أبي
~~إبراهيم إسماعيل بن يحيى عن المعتمر عن ابن عيينة عن سعيد، ثم قال: وفي
~~لفظ: إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فذاك إذن له. قوله: هو إذنه أي: الدعاء
~~نفس الإذن فلا حاجة إلى تجديده.
# 6246 حدثنا ms13906 أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد
~~الله أخبرنا عمر بن ذر أخبرنا مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد لبنا في قدح فقال: أبا هر! إلحق أهل
~~الصفة فادعهم إلي. قال: فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم
~~فدخلوا. (انظر الحديث 5375 وطرفه).
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا إذا قلنا: إن في الترجمة تفصيلا وهو أن
~~قوله: فجاء هل يستأذن؟ يعني: هل جاء مع الرسول الداعي أو جاء وحده بعد
~~إعلام الرسول إياه بالدعاء، ففي مجيئه مع الرسول لا يحتاج إلى الاستئذان.
# والحديث المعلق محمول عليه، فلذلك قال: هو إذنه. وفي الحديث الثاني: هم
~~جاؤوا وحدهم، فاحتاجوا إلى الاستئذان فاستأذنوا فأذن لهم، والدليل على هذا
~~قوله: (فاقبلوا) ولم يقل: فأقبلنا، إذ لو كان أبو هريرة جاء معهم لكان قال:
~~فأقبلنا، وبهذا أيضا اندفع التعارض بين الحديثين في صورة الظاهر. فتكون
~~المطابقة بين الحديث الأول وبين الترجمة في المجيى مع الرسول، وبين الحديث
~~الثاني وبين الترجمة في عدم مجيء الرسول معهم، فيكون التقدير في قوله: هل
~~يستأذن؟ نعم لا يستأذن في المجيء مع الرسول، ويستأذن في المجيء وحده بدون
~~الرسول.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين. أحدهما: عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن
~~دكين وعمر بن ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد الراء الهمداني عن مجاهد عن أبي
~~هريرة. والآخر: عن محمد بن مقاتل المروزي عن عبد الله ابن المبارك المروزي
~~عن عمر بن ذر عن مجاهد. والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن أبي نعيم
~~وحده مطولا. وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد بن السري: وأخرجه النسائي في
~~الرقائق عن أحمد بن يحيى.
# قوله: (أبا هر) يعني: يا أبا هر. قوله: (الحق) أمر من اللحوق. قوله: (أهل
~~الصفة) وهي سقيفة كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل فيها
~~فقراء الصحابة، واللام PageV22P242
# في الصفة للعهد. وفي (التوضيح): اختلف في استئذان الرجل على أهله
~~وجاريته، ms13907 فقال القاضي (في المعونة): لا، لأن أكثر ما في ذلك أن يصادفهما
~~مكشوفتين.
# 15 ((باب التسليم على الصبيان)) أي: هذا باب في بيان مشروعية التسليم على
~~الصبيان وليس في رواية أبي ذر لفظ: باب.
# 20 - (حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي يفعله)
~~مطابقته للترجمة ظاهرة وعلي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة
~~وبالدال المهملة ابن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي وسيار بفتح السين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالراء ابن وردان بفتح الواو وسكون الراء
~~أبو العنز الواسطي وليس له في الصحيحين عن ثابت إلا هذا الحديث وثابت
~~بالثاء المثلثة وبالباء الموحدة البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون
~~نسبة إلى بنانة امرأة وهي امرأة سعد بن لؤي فأولادها نسبوا إليها والحديث
~~أخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى وغيره وأخرجه الترمذي فيه عن أبي
~~الخطاب وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمر بن علي قوله يفعله أي يسلم
~~على الصبيان وسلامه على الصبيان من خلقه العظيم وأدبه الشريف وفيه تدريب
~~لهم على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة ليبلغوا متأدبين بآدابها
~~وقيل لا يسلم على صبي وضيء إذا خشي الافتتان من السلام عليه ولو سلم الصبي
~~على البالغ وجب عليه الرد في الصحيح * - 16 ((باب تسليم الرجال على النساء
~~والنساء على الرجال)) أي: هذا باب في بيان جواز تسليم الرجال... إلى آخره.
~~ولكن بشرط أمن الفتنة، وأشار بهذه الترجمة إلى رد ما أخرجه عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير: بلغني أنه يكره أن يسلم الرجال على النساء،
~~والنساء على الرجال، وهو مقطوع أو معضل.
# 6248 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن أبي حازم عن أبيه عن سهل قال:
~~كنا نفرح يوم الجمعة، قلت: ولم؟ قال: كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة قال ابن
~~مسلمة: نخل بالمدينة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في ms13908 قدر وتكركر حبات من
~~شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله،
~~وما كنا نقيل ولا نتغذى إلا بعد الجمعة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ونسلم عليها). وابن أبي حازم هو عبد العزيز،
~~واسم أبي حازم سلمة بن دينار، وسهل هو ابن سعد الأنصاري الساعدي.
# والحديث مضى في الجمعة عن القعنبي، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (بضاعة) بضم الباء الموحدة وكسرها وتخفيف الضاد المعجمة وهي بئر
~~بالمدينة بديار بني ساعدة من الأنصار. قوله: (قال ابن مسلمة) وهو عبد الله
~~بن مسلمة شيخ البخاري المذكور. قوله: (نخل) أي: بستان فسره ابن مسلمة هكذا،
~~وهي مجرورة إما عطف بيان لقوله: بضاعة، أو بدل منها. قوله: (وتكركر) أي:
~~تطحن، وأصله من الكر ضوعف لكرار عود الرحى ورجوعها في الطحن مرة بعد أخرى،
~~وقد يكون الكركرة بمعنى الصوت، والكركرة أيضا شدة الصوت للضحك حتى يفحش،
~~وهي فوق القرقرة.
# 22 - (حدثنا ابن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله يا عائشة
~~هذا جبريل PageV22P243
# يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترى ما لا نرى تريد
~~رسول الله ) قال الداودي لا مطابقة بين الترجمة وبين حديث عائشة هذا لأن
~~الملائكة لا يقال لهم رجال ولا نساء ولكن الله خاطب فيهم بالتذكير قلت قد
~~قيل أن جبريل كان يأتي النبي في صورة الرجل فبهذا الاعتبار تتأتى المطابقة
~~وأدنى المطابقة كاف في باب التراحم وابن مقاتل هو محمد بن مقاتل المروزي
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي والحديث مضى في بدء الخلق عن عبد الله بن
~~محمد وفي الأدب وفي الرقاق عن أبي اليمان وفي فضل عائشة عن يحيى بن بكير
~~ومضى الكلام فيه قوله يقرأ عليك السلام ويروى يقرئك السلام يقال أقرأ فلانا
~~السلام واقرأ عليه السلام كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام
~~ويرده قوله ترى خطاب لرسول الله قيل الملك جسم فإذا كان ms13909 في مكان لا تختص
~~رؤيته ببعض الحاضرين وأجيب بأن الرؤية أمر يجعلها الله تعالى في الشخص فهي
~~تابعة لخلقه ولهذا عند الأشعرية أن يرى أعمى الصين بقة أندلس ولا يراها من
~~هو عندها وقال ابن بطال السلام على النساء جائز إلا على الشواب منهن فإنه
~~يخشى أن يكون في مكالمتهن بذلك خائنة الأعين أو نزغات الشياطين هذا قول
~~قتادة وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء وقال الكوفيون لا يسلم الرجل على
~~النساء إذا لم يكن منهن ذوات محارم وقالوا لا يسقط عن النساء الأذان
~~والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة ويسقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن
~~قلت هذا ليس مذهب الحنفية فإن عندهم لا أذان ولا إقامة على النساء (تابعه
~~شعيب: وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته) أي تابع معمرا شعيب بن حمزة
~~في روايته عن الزهري في قول عائشة عليه السلام ورحمة الله وبركاته وقال
~~يونس أي ابن يزيد والنعمان بن راشد الخزرجي في روايتهما عن الزهري وبركاته
~~* أما تعليق يونس فوصله البخاري في باب فضل عائشة رضي الله تعالى عنها
~~حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال أبو سلمة أن عائشة
~~قالت قال رسول الله يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام فقالت وعليه السلام
~~ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله * وأما تعليق النعمان
~~فوصله الإسماعيلي من حديث إبراهيم بن إسحاق الشامي حدثنا عبد الله بن
~~المبارك فذكره بلفظ وبركاته * - 17 ((باب إذا قال من ذا؟ فقال: أنا)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا قال رجل لمن دق بابه. من ذا؟ يعني: من ذا الذي يدق
~~الباب؟ فقال الداق: أنا، ولم يذكر حكمه اكتفاء بما في حديث الباب، وسقط
~~لفظ: باب، في رواية أبي ذر.
# 6250 حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر
~~قال: سمعت جابرا رضي الله عنه يقول: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين
~~كان على أبي، فدققت الباب، فقال: ms13910 من ذا؟ فقلت: أنا. فقال: أنا أنا، كأنه
~~كرهها. ابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن محمد بن
~~عبد الله بن عبد الله بن نمير وغيره. وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد.
~~وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن سويد بن نصر. وأخرجه النسائي في اليوم
~~والليلة عن حميد بن مسعد. وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة.
# قوله: (فدققت) بقافين في رواية الأكثرين وفي رواية المستملي والسرخسي:
~~فدفعت، من الدفع، وفي رواية الإسماعيلي: فضربت الباب. قوله: (من ذا) أي: من
~~ذا الذي يدق الباب؟ فقال جابر: أنا. فقال صلى الله عليه وسلم: أنا أنا،
~~كأنه كرهه أي: كره ذلك، ويروى: كأنه كرهها، أي: هذه اللفظة، وأنا الثاني
~~تأكيد للأول، وإنما أكده لأنه صلى الله عليه وسلم انفعل من ذلك، ولهذا قال
~~جابر: كأنه كرهه، لأن قوله هذا لا يكون جوابا عما سأل إذ PageV22P244
# الجواب المفيد: أنا جابر، وإلا فلا بيان فيه إلا إذا كان المستأذن يعرف
~~بصوته ولا يلتبس بغيره، وفي رواية مسلم: فخرج وهو يقول: أنا أنا، وفي أخرى
~~كأنه كره ذلك، وفي رواية أبي داود الطيالسي في (مسنده) عن شعبة: كره ذلك
~~بالجزم وبهذا يرد قول من يقول: إن الحديث لا يدل على الكراهة جزما، قال
~~الداودي: هذا كان قبل نزول آية الاستئذان.
# 18 ((باب من رد فقال: عليك السلام)) أي: هذا باب يذكر فيه من رد على
~~المسلم فقال: عليك السلام، وبدأ بالخطاب على المسلم ثم ذكر لفظ: السلام،
~~وهذا الوجه الذي ذكره جاء في حديث عائشة في سلام جبريل عليها، وهي ردت
~~بقولها: عليه السلام، قدمت ذكر المسلم عليه ثم ذكرت السلام وفيه أوجه أخر
~~وهي: السلام عليك، في الابتداء وفي الرد. والسلام عليكم، وعليك السلام،
~~بواو العاطفة، وعليك بغير لفظ السلام، وعليك السلام رحمة الله، والسلام
~~عليك ورحمة الله، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون يعني البخاري أشار إلى رد من
~~قال غير: عليك السلام. قلت: هذا تخمين فلا يعول ms13911 عليه، وإنما وضع الترجمة في
~~القول: بعليك السلام، ولم يحصره على هذا لأن المذكور في رد الملائكة:
~~السلام عليك، والمذكور في حديث الباب: وعليك السلام، بواو العطف على ما
~~يجيء عن قريب، وجاء في القرآن تقديم السلام على اسم المسلم عليه، وهو قوله:
~~* (سلام على الياسين) * (الصافات: 130)) * (الصافات: 130). * (سلام على
~~موسى وهارون) *) * (الصافات: 120) وقال في قصة إبراهيم عليه السلام: *
~~(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * (هود: 73) وفي (التوضيح) وروى يحيى
~~عن بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: السلام اسم
~~من أسماء الله تعالى فافشوه بينكم فإن صح فالاختيار في التسليم والأدب فيه
~~تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق.
# وقالت عائشة: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته هذا التعليق طرف من حديث
~~موصول قد مضى عن قريب في: باب تسليم الرجال على النساء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: رد الملائكة على آدم: السلام عليك ورحمة
~~الله هذا التعلق قد مضى موصولا في أول كتاب الاستئذان في: باب بدء السلام.
# 6251 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الله بن نمير حدثنا عبيد الله عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد، فصلى ثم جاء فسلم
~~عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعليك السلام، إرجع فصل فإنك
~~لم تصل، فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال: وعليك السلام فارجع فصل، فإنك لم تصل،
~~فقال في الثانية أو في التي بعدها علمني يا رسول الله! فقال: إذا قمت إلى
~~الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن
~~ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
~~ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا،
~~ثم افعل ذالك في صلاتك كلها.
# مطابقته للترجمة في تقديم اسم المسلم عليه ms13912 على لفظ السلام. وعبيد الله هو
~~ابن عمر بن حفص العمري، وسعيد بن أبي سعيد كيسان المدني.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب القراءة في الصلاة، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى، وقال بعض الرواة فيه: عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة،
~~كما يجيء الآن. قلت: هذه رواية يحيى القطان وكلتا الروايتين صحيحة لأن
~~سعيدا يروي عن أبيه عن أبي هريرة، ويروي عن أبي هريرة بلا ذكر الأب.
~~PageV22P245
# وقال أبو أسامة في الأخير: حتى تستوي قائما أبو أسامة هو حماد بن أسامة.
~~قوله: في الأخير، أي في اللفظ الأخير، وهو: حتى تطمئن جالسا يعني: قال
~~مكانه: حتى تستوي قائما والأولى تناسب من قال بجلسة الاستراحة بعد السجود،
~~وهذا التعليق وصله البخاري في كتاب الأيمان والنذور.
# 6252 حدثنا ابن بشار قال: حدثني يحياى عن عبيد الله حدثني سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثم ارفع حتى تطمئن جالسا.
# ابن بشار بالباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة هو محمد بن بشار، و يحيى
~~هو القطان، و عبيد الله هو العمري المذكور آنفا.
# قوله: (سعيد عن أبيه) يعني: كيسان كما ذكرناه الآن، واختصره البخاري
~~هاهنا وساقه في كتاب الصلاة بتمامه.
# 19 ((باب إذا قال: فلان يقرئك السلام)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قال...
~~الخ. قوله: يقرئك، بضم الياء من الإقراء وفي رواية الكشميهني: يقرأ عليك
~~السلام. وهو لفظ حديث الباب.
# 6253 حدثنا أبو نعيم حدثنا كرياء قال: سمعت عامرا يقول: حدثني أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان أن عائشة رضي الله عنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ل ها: إن جبريل يقرأ عليك السلام! قالت: وعليه السلام ورحمة الله.
# مطابقته للترجمة في رواية الكشميهني ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين،
~~وزكريا هو ابن أبي زائدة الأعمى الكوفي، وعامر هو الشعبي، ومضى شرح الحديث
~~عن قريب.
# 20 ((باب التسليم في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين)) أي: هذا باب
~~في بيان حكم ms13913 السلام على أهل مجلس فيه أخلاط أي: مختلطون من المسلمين
~~والمشركين.
# 6254 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عروة بن
~~الزبير قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا
~~عليه إكاف تحته قطيفة فدكية، وأردف وراءه أسامة بن زيد وهو يعود سعد بن
~~عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذالك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن أبي
~~ابن سلول، وفي المجلس عبد الله بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة
~~خمر عبد الله ابن أبي أنفه بردائه، ثم قال: لا تغبروا علينا، فسلم عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن،
~~فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: أيها المرء! لا أحسن من هاذا، إن كان ما
~~تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع إلى رحلك، فمن جاءك منا فاقصص عليه.
~~قال ابن رواحة: اغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذالك، فاستب المسلمون والمشركون
~~واليهود حتى هموا أن يتواثبوا، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم
~~حتى سكتوا، ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال: أي سعد! ألم تسمع
~~ما قال أبو حباب؟ يريد عبد الله بن أبي قال كذا وكذا. PageV22P246
# قال: اعف عنه يا رسول الله واصفح، فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد
~~اصطلح أهل هاذه البحرة على أن يتوجوه فيعصبونه بالعصابة، فلما رد الله ذالك
~~بالحق الذي أعطاك شرق بذالك فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (حتى مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين
~~والمشركين عبدة الأوثان واليهود) وفي قوله: (فسلم عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم).
# وإبراهيم بن موسى الفراء، وأبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير، وهشام بن يوسف
~~الصنعاني، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد.
# والحديث قد مضى في أواخر كتاب الأدب في: باب ms13914 كنية المشرك، ومضى في تفسير
~~سورة آل عمران أيضا، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (ابن سلول) بالرفع لأن سلول اسم أم عبد الله، ولا يظن أن سلول أبو
~~أبي (والقطيفة) بفتح القاف: الدثار والمخمل نسبة إلى فدك بفتح الفاء والدال
~~المهملة وهي قرية بخيبر، والعجاجة بفتح العين المهملة وتخفيف الجيمين:
~~الغبار. قوله: (خمر) أي: غطى. قوله: (لا تغبروا) أي: لا تثيروا الغبار.
~~قوله: (لا أحسن) أي: ليس شيء أحسن منه، والرحل بالحاء المهملة المنزل.
~~وموضع متاع الشخص. قوله: (واغشنا) من غشيه غشيانا أي: جاء. قوله: (وهموا)
~~أي: قصدوا التحارب والتضارب، والبحرة البلدة ويروى: البحيرة بالتصغير
~~والتتويج والتعصيب يحتمل أن يكون حقيقة وأن يكون كناية عن جعله ملكا لأنهما
~~لازمان للملكية. قوله: (شرق)، بكسر الراء أي: غص به يعني: بقي في حلقه لا
~~يصعد ولا ينزل.
# 21 ((باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين
~~توبتهوإلى متى تتبين توبة العاصي)) أي: هذا باب في بيان أمر من لا يسلم على
~~من اقترف أي: على من اكتسب ذنبا، هذا تفسير الأكثرين. وقال أبو عبيدة:
~~الاقتراف التهمة، هذا حكم. وقوله: وإلى متى تتبين توبة العاصي، حكم آخره. *
~~(فالحكم الأول) * فيه خلاف فعند الجمهور: لا يسلم على الفاسق ولا على
~~المبتدع، وقال النووي: وإن اشطر إلى السلام بأن خاف ترتب مفسدة في دين أو
~~دنيا إن لم يسلم سلم، وكذا قال ابن العربي، وزاد: إن السلام اسم من أسماء
~~الله تعالى فكأنه قال: الله رقيب عليكم. وقال ابن وهب: يجوز ابتداء السلام
~~على كل أحد ولو كان كافرا، واحتج بقوله تعالى: * ((2) وقولوا للناس حسنا) *
~~(البقرة: 83). ورد عليه بأن الدليل أعم من المدعى. والحكم الثاني: هو قوله:
~~وإلى متى تتبين توبة العاصي، أي: إلى متى يظهر صحة توبته. وأراد أن مجرد
~~التوبة لا توجب الحكم بصحتها، بل لا بد من مضي مدة يعلم فيها بالقرائن
~~صحتها من ندامته على الفائت وإقباله على التدارك، ونحوه. وقال ابن بطال:
~~ليس في ذلك ms13915 حد محدود، ولكن معناه أنه لا تتبين توبته من ساعته ولا يومه حتى
~~يمر عليه ما يدل على ذلك، وفيل: يستبرأ حاله بسنة، وقيل: بستة أشهر، وقيل:
~~بخمسين يوما كما في قصة كعب، ورد هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم، لم
~~يحده بخمسين يوما، وإنما أخر كلامهم إلى أن أذن الله عز وجل فيه، وهي واقعة
~~حال لا عموم فيها، ويختلف حكم هذا باختلاف الجناية والجاني.
# وقال عبد الله بن عمر: لا تسلموا على شربة الخمر مطابقته للجزء الأول
~~للترجمة ظاهرة. والشربة بفتحتين جمع شارب. وقال ابن التين: لم يجمعه
~~اللغويون كذلك، وإنما قالوا: شارب وشرب مثل صاحب وصحب، قلت: عبد الله من
~~الفصحاء وأي لغوي يدانيه، وقد جاء هذا الجمع نحو: فسقه في جمع فاسق، وكذبة
~~في جمع كاذب، وهذا الأثر وصله البخاري في (الأدب المفرد) من طريق حبان بن
~~أبي جبلة بفتح الجيم والباء الموحدة عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: لا
~~تسلموا على شارب الخمر. وأخرج الطبري عن علي رضي الله عنه نحوه.
# 6255 حدثنا ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن شهاب عن عبد الرحمان بن
~~PageV22P247
# عبد الله أن عبد الله بن كعب قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن
~~تبوك ونهاى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن كلامنا، وآتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأسلم عليه فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام أم؟ لا
~~حتى كملت خمسون ليلة، وآذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين
~~صلى الفجر.
# هذا حديث طويل في قصة توبة كعب بن مالك ساقها في غزوة تبوك واختصره
~~البخاري هنا، وذكر القدر المذكور لحاجته إليه هنا، وفيه ما ترجم به من ترك
~~السلام تأديبا وترك الرد أيضا. فإن قلت: قد أمر بإفشاء السلام وهو عام.
~~قلت: قد خص به هذا العموم عند الجمهور.
# وابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير، وعقيل بضم العين ابن خالد، و عبد
~~الرحمن ms13916 بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي المدني يروي عن أبيه
~~عبد الله بن كعب، وعبد الله يروي عن أبيه كعب بن مالك الأنصاري.
# قوله: (وآتي) بمد الهمزة فعل المتكلم من المضارع من الإتيان وبين قوله:
~~(ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم) وبين قوله: (وآتي) جمل كثيرة، فإذا
~~رجعت إلى هذه في المغازي وقفت عليها، وآذن، بالمد أي: أعلم.
# 22 ((باب كيف يرد على أهل الذمة السلام)) أي: هذا باب في بيان كيفية رد
~~السلام على أهل الذمة، وفيه إشعار بأن رد السلام على أهل الذمة لا يمنع،
~~فلذلك ترجم بالكيفية. وقال ابن بطال: قال قوم: رد السلام على أهل الذمة فرض
~~لعموم قوله تعالى: * ((4) وإذا حييتم بتحية) * (النساء: 86)... الآية، وثبت
~~عن ابن عباس أنه قال: من سلم عليك فرده ولو كان مجوسيا، وبه قال الشعبي
~~وقتادة، ومنع من ذلك مالك والجمهور، وقال عطاء: الآية مخصوصة بالمسلمين فلا
~~يرد السلام على الكافرين مطلقا.
# 6256 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: السام عليك، ففهمتها فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة! فإن الله يحب الرفق في الأمر كله.
~~فقلت: يا رسول الله! أولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فقد قلت. وعليكم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه كيفية رد السلام على أهل الذمة. وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع، وقد مضى الحديث في كتاب الأدب في: باب لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاحشا.
# قوله: (السام) الموت وقيل: الموت العاجل. قوله: (فقلت: وعليكم السام
~~واللعنة) وفي رواية ابن أبي مليكة عنها، فقالت: عليكم ولعنكم الله وغضب
~~عليكم، وقد تقدم في أوائل الأدب. وفي رواية مسلم من طريق آخر: بل عليكم
~~السام والذام بالذال المعجمة وهو لغة في الذم خلاف المدح.
# 6257 حدثنا عبد ms13917 الله بن يوسف أخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا سلم
~~عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم: السام عليك. فقل: وعليك. (انظر الحديث 6257
~~طرفه في: 6928).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه كيفية رد السلام على أهل الذمة.
# قوله: (فقل: وعليك)، ذكر هنا بالواو وفي (الموطأ) بلا واو، وقال النووي:
~~بالواو على ظاهره أي: وعليك الموت أيضا أي: نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت،
~~وكذا الكلام في: (وعليكم) في الحديث السابق، وقيل: الواو فيه للاستئناف لا
~~للعطف، وتقديره: عليكم ما تستحقونه من الذم، وقال القاضي البيضاوي: معناه
~~وأقول: عليكم ما تريدون بنا أو ما تستحقونه. ولا يكون، وعليكم عطفا على:
~~عليكم في كلامهم، وإلا لتضمن ذلك تقرير دعائهم. PageV22P248
# 6258 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا هشيم أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم. (انظر الحديث 6258 طرفه في:
~~6926).
# مطابقته للترجمة مثل المطابقة المذكورة في الحديث السابق. وهشيم مصغر هشم
~~ابن بشير الواسطي، وعبيد الله بضم العين ابن أبي بكر بن أنس بن مالك
~~الأنصاري يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث من أفراده. وقيل: يقول: (وعليكم السلام) بكسر السين يعني
~~الحجارة، ورده أبو عمر بأنه لم يشرع لنا سب أهل الذمة، وروى أبو عمر عن
~~طاووس قال: يقول: (وعلاكم السلام) بالألف أي: ارتفع، ورده أبو عمر أيضا،
~~وذهب جماعة من السلف إلى أنه يجوز أن يقال في الرد عليهم: عليكم السلام،
~~كما يرد على المسلم، واحتج بعضهم بقوله عز وجل: * (فاصفح عنهم وقل سلام) *
~~(الزخرف: 89) وحكاه الماوردي وجها عن بعض الشافعية، لكن لا يقول: (ورحمة
~~الله) وقيل: يجوز مطلقا، وعن ابن عباس وعلقمة يجوز ذلك عند الضرورة، وعن
~~طائفة من السلف: لا يرد السلام أصلا، وعن بعضهم: التفرقة بين أهل الذمة
~~وأهل ms13918 الحرب.
# 23 ((باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره)) أي: هذا
~~باب في بيان جواز من نظر في كتاب من يحذر على صيغة المجهول من الحذر، وفي
~~(المغرب): الحذر الخوف، وقال الجوهري: الحذر التحرز. قوله: (ليستبين)، أي:
~~ليظهر أمره. فإن قلت: خرج أبو داود من حديث ابن عباس من نظر في كتاب أخيه
~~بغير إذنه، فكأنما ينظر في النار. قلت: يخص منه ما يتعين طريقا إلى دفع
~~مفسدة هي أكبر من مفسدة النظر على أن هذا حديث ضعيف.
# 6259 حدثنا يوسف بن بهلول حدثنا ابن إدريس قال: حدثني حصين بن عبد
~~الرحمان عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه
~~قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام وأبا مرثد
~~الغنوي وكلنا فارس فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من
~~المشركين معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، قال: فأدركناها
~~تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا أين
~~الكتاب الذي معك؟ قالت ما معي كتاب، فأنخنا بها فابتغينا في رحلها فما
~~وجدنا شيئا، قال صاحباي: ما نرى كتابا. قال: قلت: لقد علمت ما كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو لأجردنك! قال:
~~فلما رأت الجد مني أهوت بيدها إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الكتاب،
~~قال: فانطلقنا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما حملك يا حاطب
~~على ما صنعت؟ قال: ما بي إلا أن أكون مؤمنا بالله ورسوله، وما غيرت ولا
~~بدلت، أردت أن تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس من
~~أصحابك هناك إلا وله من يدفع الله به عن أهله، وماله. قال: صدق، فلا تقولوا
~~له إلا خيرا، قال: فقال عمر بن الخطاب: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين،
~~فدعني فأضرب عنقه. قال: فقال: يا عمر؟ وما ms13919 يدريك؟ لعل الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة، قال: فدمعت عينا عمر، وقال:
~~الله ورسوله أعلم.
# مطابقته للترجمة من حيث إن في بعض طرقه فتح الكتاب والنظر فيه من غير إذن
~~صاحبه ليستبين أمره، وهو الذي مضى في PageV22P249
# الجهاد في: باب الجاسوس، فأتينا به أي بالكتاب الذي أرسله حاطب مع المرأة
~~المذكورة فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة
~~يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومضى الحديث أيضا في المغازي في غزوة بدر في: باب فضل من شهد بدرا. ويوسف
~~بن بهلول بضم الباء الموحدة وسكون الهاء وضم اللام التيمي الكوفي مات سنة
~~ثمان عشرة ومائتين، ولم يرو عنه من الستة إلا البخاري وماله في الصحيح إلا
~~هذا الحديث، وابن إدريس هو عبد الله بن إدريس بن يزيد بالزاي الأودي بفتح
~~الهمزة وسكون الواو وبالدال المهملة وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~ابن عبد الرحمن، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة ختن أبي عبد الرحمن، وأبو عبد
~~الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام، والرجال
~~كلهم كوفيون وأبو مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال
~~المهملة اسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي ابن حصين الغنوي بفتح
~~الغين المعجمة والنون وبالواو نسبة إلى غني بن بعصر، وقد ذكر في الجهاد
~~المقداد مكان أبي مرثد فلا منافاة لاحتمال الاجتماع بينهما إذ التخصيص
~~بالذكر لا ينفي الغير.
# قوله: (خاخ) بخاءين معجمتين اسم موضع. قوله: (فإن بها امرأة) اسمها سارة
~~بالسين المهملة والراء. قوله: (فابتغينا)، أي: طلبنا في رحلها أي: في
~~متاعها. قوله: (أهوت بيدها) أي: مدتها إلى حجزتها بضم الحاء المهملة وإسكان
~~الجيم، وبالزاي وهي معقد الإزار، وحجزه السراويل التي فيها التكة. قوله:
~~(إلا أن أكون) بكسر همزة إلا وفتحها، قال الكرماني: وأكثر الروايات بالكسر
~~للاستثناء. قوله: (وما غيرت)، أي: الدين يعني: لم أرتد عن الإسلام. قوله:
~~(يد) أي: ms13920 منة ونعمة. قوله: (اعملوا)، فيه معنى المغفرة لهم في الآخرة، وإلا
~~فلو توجه على أحد منهم حد أو حق يستوفي منه، وقال ابن بطال: فيه هتك ستر
~~المذنب وكشف المرأة العاصية والنظر في كتاب الغير إذا كان فيه نميمة على
~~المسلمين، إذ حينئذ لا حرمة لكاتب ولا لصاحبه.
# 24 ((باب كيف يكتب إلى أهل الكتاب)) أي: هذا باب في بيان كيفية الكتاب
~~إلى أهل الكتاب.
# 6260 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن
~~الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن
~~أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل إليه في نفر من قريش وكانوا تجارا
~~بالشأم فأتوه فذكر الحديث، قال: ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرىء فإذا فيه: بسم الله الرحمان الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل عظيم الروم، السلام على من اتبع الهداى، أما بعد.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله)...
~~إلى آخره، فإن فيه إعلاما كيف يكتب إلى أهل الكتاب.
# ومحمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله بن المبارك المروزي يروي عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عتبة
~~بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق.
# والحديث طرف من حديث أبي سفيان واسمه صخر.
# قوله: (تجارا) بضم التاء وتشديد الجيم جمع تاجر وبكسر التاء وتخفيف
~~الجيم، وقد مضى الكلام فيه مستوفى في أول (الجامع).
# 25 ((باب بمن يبدا في الكتاب)) أي: هذا باب يذكر فيه بمن يبدأ أي: بنفس
~~الكاتب أو المكتوب إليه.
# 6261 وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل أخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه. وقال
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه سمع ms13921 أبا هريرة، قال PageV22P250
# النبي صلى الله عليه وسلم: نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب إليه
~~صحيفة: من فلان إلى فلان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلان إلى فلان) فإن فيه بدء الكاتب بنفسه
~~ثم ذكر المكتوب إليه، وهذا التعليق قد ذكرنا من وصله في الكفالة فإنه مضى
~~فيها مطولا وذكره هنا مختصرا، وقال المهلب: السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه
~~وروى أبو داود من طريق ابن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه
~~كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأ بنفسه. وأخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن أيوب: قرأت كتابا من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما يبدأ باسم الرجل قبله إذا كتب
~~إليه، وسئل مالك عنه فقال: لا بأس به.
# قوله: (وقال عمر بن أبي سلمة) أي: ابن عبد الرحمن بن عوف، وعمر هذا مدني
~~صدوق فيه ضعف وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق، وقد وصله البخاري
~~في (الأدب المفرد) وقال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عمر
~~فذكر مثل اللفظ المعلق هاهنا. قوله: (عن أبي هريرة)، وفي رواية الكشميهني
~~والأصيلي والنسفي وكريمة: سمع أبا هريرة. قوله: (نجر)، أي: حفر ونحت، وهو
~~بالجيم وفي رواية الكشميهني: نقر، بالقاف.
# 25 ((باب بمن يبدا في الكتاب)) أي: هذا باب يذكر فيه بمن يبدأ أي: بنفس
~~الكاتب أو المكتوب إليه.
# 6261 وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمان بن هرمز عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر رجلا من بني
~~إسرائيل أخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه. وقال
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه سمع أبا هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: نجر
~~خشبة فجعل المال في جوفها وكتب إليه صحيفة: من فلان إلى فلان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلان إلى فلان) فإن فيه بدء الكاتب ms13922 بنفسه
~~ثم ذكر المكتوب إليه، وهذا التعليق قد ذكرنا من وصله في الكفالة فإنه مضى
~~فيها مطولا وذكره هنا مختصرا، وقال المهلب: السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه
~~وروى أبو داود من طريق ابن سيرين عن أبي العلاء بن الحضرمي عن العلاء أنه
~~كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأ بنفسه. وأخرجه عبد الرزاق عن معمر
~~عن أيوب: قرأت كتابا من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن معمر عن أيوب أنه كان ربما يبدأ باسم الرجل قبله إذا كتب
~~إليه، وسئل مالك عنه فقال: لا بأس به.
# قوله: (وقال عمر بن أبي سلمة) أي: ابن عبد الرحمن بن عوف، وعمر هذا مدني
~~صدوق فيه ضعف وليس له في البخاري سوى هذا الموضع المعلق، وقد وصله البخاري
~~في (الأدب المفرد) وقال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عمر
~~فذكر مثل اللفظ المعلق هاهنا. قوله: (عن أبي هريرة)، وفي رواية الكشميهني
~~والأصيلي والنسفي وكريمة: سمع أبا هريرة. قوله: (نجر)، أي: حفر ونحت، وهو
~~بالجيم وفي رواية الكشميهني: نقر، بالقاف.
# 26 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم)) أي: هذا باب
~~في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم، وغرضه من هذه
~~الترجمة بيان حكم قيام القاعد للداخل، ولكن لم يجزم بالحكم لمكان الاختلاف
~~فيه.
# 6262 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف عن أبي سعيد أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد، فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه فجاء، فقال: قوموا إلى سيدكم أو قال: خيركم فقعد عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هاؤلاء نزلوا على حكمك. قال: فإني أحكم أن تقتل
~~مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال: لقد حكمت بما حكم به الملك.
# قال أبو عبد الله: أفهمني بعض أصحابي عن أبي الوليد من قول أبي سعيد: إلى
~~حكمك.
# الترجمة من بعض الحديث كما ترى. وأبو الوليد هشام ms13923 بن عبد الملك الطيالسي،
~~وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو أمامة بضم الهمزة اسمه أسعد بن
~~سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون الأنصاري وله إدراك، وأبو سعيد
~~سعد بن مالك الخدري.
# والحديث مضى في الجهاد عن سليمان بن حرب، وفي فضل سعد بن معاذ عن محمد بن
~~عروة وفي المغازي عن بندار عن غندر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (قريظة)، بضم القاف وفتح الراء اسم لقبيلة يهود كانوا في قلعة.
~~قوله: (مقاتلتهم) أي: الطائفة المقاتلة من الرجال، والذراري، بتخفيف الياء
~~وتشديدها جمع الذرية أي: النساء والصبيان. قوله: (الملك) بكسر اللام: هو
~~الله تعالى لأنه هو الملك الحقيقي على الإطلاق، وهو رواية الأصيلي، وروى
~~بفتح اللام أي: بحكم جبريل عليه السلام الذي جاء به من عند الله.
# قوله: (قال أبو عبد الله)، هو البخاري نفسه. أفهمني... إلى آخره، قال
~~الكرماني أي: قال البخاري: أنا سمعت من أبي الوليد: على حكمك، وبعض الأصحاب
~~نقلوا عنه إلى حكمك، بحرف الانتهاء بدل حرف الاستعلاء.
# وفيه: أمر السلطان والحاكم بإكرام السيد من المسلمين، وجواز إكرام أهل
~~الفضل في مجلس السلطان الأكبر، والقيام فيه لغيره من أصحابه، وإلزام الناس
~~كافة للقيام إلى سيدهم، وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث أبي أمامة رواه
~~أبو داود وابن ماجة، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم، متوكئا على عصا،
~~فقمنا له فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم. قال الطبري: هذا حديث ضعيف
~~مضطرب السند فيه من لا يعرف، واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن بريدة، أخرجه
~~الحاكم: أن أباه دخل على معاوية فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~من أحب أن يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار. وقال الطبري: إنما فيه نهي
~~من PageV22P251
# يقام له عن السرور بذلك لا من يقوم إكراما له. وقال الخطابي: في حديث
~~الباب جواز إطلاق السيد على الحبر الفاضل، وفيه: أن قيام المرؤوس للرئيس
~~الفاضل والإمام العادل والمتعلم للعالم مستحب، وإنما يكره لمن كان بغير هذه ms13924
~~الصفات، وعن أبي الوليد بن رشد: أن القيام على أربعة أوجه: الأول: محظور،
~~وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبرا وتعاظما على القائمين إليه.
~~والثاني: مكروه وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
~~والثالث: جائز وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمن
~~معه التشبه بالجبابرة. والرابع: مندوب وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا
~~بقدومه ليسلم عليه أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها. أو مصيبة
~~فيعزيه بسببها. وقال التوربشتي في (شرح المصابيح): معنى قوله: (قوموا إلى
~~سيدكم) أي: إلى إعانته وإنزاله عن دابته، ولو كان المراد التعظيم لقال:
~~قوموا لسيدكم، واعترض عليه الطيبي بأنه لا يلزم من كونه ليس للتعظيم أن لا
~~يكون للإكرام، وما اعتل به من الفرق بين إلى واللام ضعيف، لأن إلى في هذا
~~المقام فخم من اللام، كأنه قيل: قوموا وامشوا إليه تلقيا وإكراما، وهذا
~~مأخوذ من ترتب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية، فإن قوله: (سيدكم)
~~علة للقيام، وذلك لكونه شريفا على القدر، وقال البيهقي: القيام على وجه
~~البر والإكرام جائز كقيام الأنصار لسعد، وطلحة لكعب، ولا ينبغي لمن يقام له
~~أن يعتقد استحقاقه لذلك، حتى إن ترك القيام له حنق عليه أو عاتبه أو شكاه.
# 27 ((باب المصافحة)) أي: هذا باب في بيان مشروعية المصافحة، وهي مفاعلة
~~من إلصاق صفح الكف بالكف وإقبال الوجه على الوجه، وقال الكرماني: المصافحة
~~الأخذ باليد، وهو مما يولد المحبة.
# وقال ابن مسعود: علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه
~~مناسبة هذا التعليق للترجمة ظاهرة، وسقط من رواية أبي ذر وحده، ووصله
~~البخاري في الباب الذي بعده.
# وقال كعب بن مالك: دخلت المسجد فإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام
~~إلي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني مطابقته للترجمة في قوله:
~~(حتى صافحني) وهذا التعليق قطعة ms13925 من قصة كعب بن مالك مضت مطولة في غزوة تبوك
~~في أمر توبته. قوله: (فإذا)، للمفاجأة. قوله: (فقام إلي) بتشديد الياء.
~~قوله: (يهرول) جملة وقعت حالا من الهرولة وهو ضرب من العدو. قوله: (وهنأني)
~~بقبول التوبة ونزول الآية، وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرة بالجنة.
# 6264 حدثنا يحياى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة، قال:
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه (انظر الحديث
~~3694 وطرفه). PageV22P252
# مطابقته للترجمة في قوله: (وهو آخذ بيد عمر) فإنه هو المصافحة، وقد سقط
~~هذا من رواية النسفي.
# و يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي الكوفي نزيل مصر، يروي عن عبد الله بن
~~وهب عن حيوة بن شريح عن زهرة بفتح الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم
~~وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة ابن عبد الله بن
~~هشام بن عثمان بن عمرو القرشي التيمي، يعد في أهل الحجاز، قال أبو عمر:
~~ذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو صغير فمسح
~~برأسه ودعا له ولم يبايعه لصغره.
# 28 ((باب الأخذ باليدين)) أي: هذا باب في بيان أن الأخذ باليدين، وسقطت
~~هذه الترجمة وأثرها وحديثها من رواية النسفي. وقوله: الأخذ باليدين، رواية
~~الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن الحموي والمستملي: الأخذ باليد، بالإفراد،
~~وما وقع في بعض النسخ: باليمين، فليس بصحيح.
# وصافح حماد بن زيد ابن المبارك بيديه ابن المبارك هو عبد الله بن المبارك
~~المروزي أحد الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام، وتفقه على أبي حنيفة وسفيان
~~الثوري، وعده أصحابنا من جملة أصحاب أبي حنيفة، وقال ابن سعد: مات بهيت
~~منصرفا من الغزو سنة إحدى وثمانين ومائة وله ثلاث وستون سنة، روى له
~~الجماعة. وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن سلمة المرادي: حدثني أصحابنا
~~يحيى وغيره عن أبي إسماعيل بن إبراهيم، قال: ms13926 رأيت حماد بن زيد وجاءه ابن
~~المبارك بمكة فصافحه بكلتا يديه، ويحيى المذكور هو أبو جعفر البيكندي، وقد
~~أخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه: من تمام التحية الأخذ باليد، وفي
~~سنده ضعف.
# 6265 حدثنا أبو نعيم حدثنا سيف قال: سمعت مجاهدا يقول: حدثني عبد الله بن
~~سخبرة أبو معمر قال: سمعت ابن مسعود يقول: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباده الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام، يعني على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكفى بين كفيه) وهو الأخذ باليدين. وأبو نعيم
~~هو الفضل بن دكين، وسيف بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء
~~ابن أبي سليمان، ويقال: ابن سليمان المخزومي، مولى بني مخزوم، وقال يحيى
~~القطان: كان حيا سنة خمسين ومائة وكان عندنا ثقة ممن يصدق ويحفظ، وعبد الله
~~بن سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~وبالراء الأزدي الكوفي.
# وحديث التشهد هذا أخرجه البخاري في كتاب الصلاة في مواضع في: باب التشهد
~~في الأخيرة عن أبي نعيم عن الأعمش عن شقيق بن سلمة... إلى آخره، وفي: باب
~~ما يتخير من الدعاء بعد التشهد عن مسدد عن يحيى عن الأعمش عن شقيق، وفي:
~~باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة عن عمرو بن عيسى عن أبي عبد الصمد العمي
~~عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، ومضى الكلام فيه
~~مبسوطا.
# قوله: (التشهد) منصوب على أنه مفعول ثان لقوله: (علمني). قوله: (وكفى بين
~~كفيه) جملة حالية معترضة. قوله: (بين ظهرانينا) بنونين مفتوحتين بينهما ياء
~~آخر الحروف ساكنة وأصله: ظهرينا، بالتثنية أي ظهري المتقدم والمتأخر أي:
~~بيننا، فزيد الألف والنون PageV22P253
# للتأكيد، قال الجوهري: النون مفتوحة لا غير. ms13927 قوله: (فلما قبض)... إلى
~~آخره، هكذا جاء في هذه الرواية دون الروايات المتقدمة، وظاهرها أنهم كانوا
~~يقولون: السلام عليك أيها النبي، بكاف الخطاب في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلما مات تركوا الخطاب وذكروه بلفظ الغيبة، فصاروا يقولون: السلام
~~على النبي. قوله: (يعني: على النبي) القائل بهذا هو البخاري رضي الله عنه.
# 29 ((باب المعانقة وقول الرجل: كيف أصبحت)) أي: هذا باب في المعانقة،
~~مفاعلة من عانق الرجل إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه، وتعانقا
~~واعتنقا، والعناق أيضا المعانقة ولم يثبت لفظ المعانقة وواو العطف في رواية
~~النسفي، وفي رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي. قوله: (وقول الرجل)، بالجر
~~عطف على المعانقة أي: وفي قول الرجل لآخر: كيف أصبحت، ونقل الكرماني عن
~~صاحب التراجم ترجم البخاري بالمعانقة ولم يذكر فيها شيئا وإنما ذكرها في
~~كتاب البيوع في: باب ما ذكر في الأسواق في معانقة الرجل لصاحبه عند قدومه
~~من السفر وعند لقائه، ولعل البخاري أخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم: كيف
~~أصبحت واكتفى: بكيف أصبحت، لاقتران المعانقة به عادة أو أنه ترجم ولم يتفق
~~له حديث يوافقه في المعنى ولا طريق مسند آخر لحديث معانقة الحسن ولم ير أن
~~يرويه بذلك السند لأنه ليس عادته إعادة السند الواحد مرارا، وقال ابن بطال:
~~ترجم بالمعانقة ولم يذكر لها شيئا فبقي الباب فارغا حتى مات وتحته: باب قول
~~الرجل: كيف أصبحت؟ فلما وجدنا ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة
~~إذ لم يجد بينهما حديثا، والأبواب الفارغة في هذا (الجامع) كثيرة، وقد طول
~~بعضهم هنا كلاما يمزق فكر الناظر بحيث لا يرجع بشيء.
# 6266 حدثنا إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب حدثني أبي عن الزهري قال: أخبرني
~~عبد الله بن كعب أن عبد الله بن عباس أخبره أن عليا يعني ابن أبي طالب خرج
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم. (ح) وحدثنا أحمد بن صالح حدثنا عنبسة
~~حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ms13928 أن عبد الله
~~بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا حسن! كيف أصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا، فأخذ بيده العباس،
~~فقال: ألا تراه؟ أنت والله بعد الثلاث عبد العصا، والله إني لأراى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه، وإني لأعرف في وجوه بني عبح 6
~~المطلب الموت، فاذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنسأله فيمن
~~يكون الأمر؟ فإن كان فينا علمنا ذالك، وإن كان في غيرنا أمرناه فأوصاى بنا.
~~قال علي: والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا لا
~~يعطيناها الناس أبدا، وإني لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا.
~~(انظر الحديث 4447).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله: (كيف أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم).
# وأخرجه من طريقين. أحدهما: عن إسحاق، قيل: هو ابن راهويه، وقال الكرماني:
~~لعله ابن منصور، فإنه روى عن بشر في: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قلت: الأول هو الأظهر، وبشر بن شعيب يروي عن أبيه شعيب بن أبي حمزة الحمصي
~~عن محمد بن مسلم الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري عن عبد الله
~~بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم والطريق الأخر: عن أحمد بن صالح
~~أبي جعفر المصري عن عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء
~~الموحدة وبالسين PageV22P254
# المهملة ابن خالد الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف عن يونس بن
~~يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري... الخ.
# والحديث مضى في: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، في أواخر المغازي
~~فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن بشر بن شعيب بن أبي حمزة عن أبيه عن الزهري...
~~الخ نحوه قوله: (بارئا) من قولهم برئت من المرض برءا بالهمزة. قوله: (ألا ms13929
~~تراه) قال ابن التين: الضمير في: تراه، للنبي صلى الله عليه وسلم، ورد عليه
~~بأنه ضمير الشأن لأن الرؤية هنا ليست بمعنى الرؤية البصرية، قيل: قد وقع في
~~سائر الروايات بغير ضمير. قوله: (سيتوفى) على صيغة المجهول. قوله: (الأمر)
~~أي: أمر الخلافة. قوله: (أمرناه)، قال ابن التين: هو بمد الهمزة أي:
~~شاورناه، قال: وقرأناه بالقصر من الأمور وهو المشهور، وقال الكرماني: أي
~~طلبنا منه الوصية وفيه: دلاله على أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا
~~الاستعلاء. قوله: (لا يعطيناها)، أي: الإمارة والخلافة وكذلك تأنيث الضمير
~~في: (ولئن سألناها)، (ولا أسألها).
# 30 ((باب من أجاب: بلبيك وسعديك)) أي: هذا باب في بيان من أجاب لمن يسأله
~~بقوله: لبيك، ومعناه أنا مقيم على طاعتك، من قولهم: لب فلان بالمكان إذا
~~أقام به، وقيل: معناه إجابة بعد إجابة، وهذا من المصادر التي حذف فعلها
~~لكونه وقع مثنى، وذلك يوجب حذف فعله قياسا لأنهم لما ثنوه صار كأنهم ذكروه
~~مرتين، فكأنه قال: لبالبا. ولا يستعمل إلا مضافا، ومعنى: لبيك، الدوام
~~والملازمة فكأنه إذا قال: لبيك، قال: أدوم على طاعتك وأقيمها مرة بعد أخرى
~~أي: شأني الإقامة والملازمة، وأما: سعديك، فمعناه في العبادة: أنا متبع
~~أمرك غير مخالف لك فأسعدني على متابعتك إسعادا، وأما في إجابة المخلوق
~~فمعناه: أسعدك إسعادا بعد إسعاد، أي: مرة بعد أخرى.
# 6267 حدثنا موساى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن معاذ قال:
~~أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا معاذ! قلت: لبيك وسعديك ثم
~~قال مثله ثلاثا: هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت: لا. قال: حق الله على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، ثم سار ساعة فقال: يا معاذ! قلت:
~~لبيك وسعديك، قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذالك؟ قلت: لا.
~~قال: حق العباد على الله إذا فعلوا ذالك أن لا يعذبهم. ابقته للترجمة في
~~قوله: (لبيك وسعديك) وهمام بالتشديد هو ابن يحيى البصري، ومعاذ هو ابن ms13930 جبل
~~رضي الله عنه.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في: باب إرداف الرجل خلف الرجل فإنه أخرجه
~~هناك عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن أنس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~إلى آخره نحوه، وقريب منه مضى في كتاب العلم في: باب من خص بالعلم قوما
~~بأتم منه، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أن يعبدوه) إشارة إلى العمليات. وقوله: (ولا يشركوا به) إلى
~~الاعتقاديات لأن التوحيد أصلها. قوله: (لا يعذبهم) أي: هو أن لا يعذبهم
~~قيل: لا يجب على الله تعالى شيء. وأجيب بأن الحق بمعنى الثابت أو هو واجب
~~بإيجابه على ذاته أو هو كالواجب نحو زيد أسد، وقال ابن بطال: فإن اعترض
~~المرجئة به فجواب أهل السنة لهم أن هذا اللفظ خرج على المزاوجة والمقابلة
~~نحو * (وجزاء سيئة مثلها) * (الشورى: 40).
# حدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس عن معاذ بهاذا هذا طريق آخر في
~~حديث معاذ أخرجه عن هدبة بن خالد عن همام بن يحيى ومضى هذا الطريق بعينه في
~~كتاب اللباس كما ذكرناه الآن.
# 6268 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا زيد بن وهب حدثنا
~~والله PageV22P255
# أبو ذر بالربذة، قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم، في حرة
~~المدينة عشاء استقبلنا أحد فقال: يابا ذر! ما أحب أن أحدا لي ذهبا تأتي علي
~~ليلة أو ثلاث عندي منه دينار لا أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد الله
~~هاكذا وهاكذا وهاكذا أو أرانا بيده ثم قال: يا أبا ذر! قلت: لبيك وسعديك يا
~~رسول الله. قال: الأكثرون هم الأقلون إلا من قال هاكذا وهاكذا، ثم قال لي:
~~مكانك لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع، فانطلق حتى غاب عني، فسمعت صوتا فخشيت
~~أن يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأردت أن أذهب ثم ذكرت قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبرح. فمكثت. قلت: يا رسول الله! سمعت
~~صوتا خشيت أن يكون عرض لع، ms13931 ثم ذكرت قولك فقمت، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ذاك جبريل أتاني فأخبرني أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة. قلت: يا رسول الله! وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق.
# قلت لزيد: إنه بلغني أنه أبو الدرداء، فقال: أشهد لحدثنيه أبو ذر
~~بالربذة.
# قال الأعمش: وحدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه.
# وقال أبو شهاب عن الأعمش: يمكث عندي فوق ثلاث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن زيد بن وهب أبي سليمان الهمداني الجهني الكوفي من قضاعة، خرج إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقبض النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في الطريق،
~~مات سنة ست وتسعين، وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة مات سنة اثنتين وثلاثين
~~بالربذة، وأبو الدرداء اسمه عويمر بن زيد مات بدمشق سنة اثنتين وثلاثين
~~أيضا، شهد فتح مصر.
# والحديث قد مضى في كتاب الاستقراض في: باب أداء الديون فإنه أخرجه هناك
~~عن أحمد بن يونس عن أبي شهاب عن الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي ذر... إلى
~~آخره.
# قوله: (والله) ذكر القسم تأكيدا أو مبالغة دفعا لما قيل له: إن الراوي
~~أبو الدرداء لا أبو ذر، يشعر به آخر الحديث. قوله: (في حرة المدينة) بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الراء هي الأرض ذات الحجارة السود وهي أرض بظاهر
~~المدينة فيها حجارة سود كثيرة. قوله: (استقبلنا) بفتح اللام فعل ومفعول
~~واحد بالرفع فاعله. قوله: (يا با ذر) حذفت الهمزة للتخفيف. قوله: (ذهبا)
~~منصوب على التمييز. قوله: (لا أرصدة) أي: لا أعده وهو صفة للدينار، ويروى:
~~إلا أرصدة، بكلمة الاستثناء. قوله: (إلا أن أقول) استثناء من أول الكلام
~~استثنار مفرغا والقول في عباد الله الصرف فيهم والإنفاق عليهم. قوله:
~~(هكذا، ثلاث مرات) أي: يمينا وشمالا وقداما. قوله: (الأكثرون) أي: من جهة
~~المال (هم الأقلون) ثوابا. قوله: (مكانك) بالنصب أي: إلزم مكانك، قوله:
~~(عرض) على صيغة المجهول أي: ظهر عليه ms13932 أحد أو أصابه آفة. قوله: (فقمت) أي:
~~فوقفت، وقيل: معناه فأقمت في موضعي وهو كقوله تعالى: * ((2) وإذا أظلم
~~عليهم قاموا) * (البقرة: 20) [/ ح.
# قوله: (قلت لزيد) القائل هو الأعمش، وزيد هو ابن وهب المذكور. قوله:
~~(لحدثنيه) إنما دخلت اللام عليه لأن الشهادة في حكم القسم. قوله: (بالربذة)
~~بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة موضع على ثلاث مراحل من المدينة
~~قريب من ذات عرق.
# قوله: (أبو صالح) هو ذكوان السمان.
# قوله: (أبو شهاب) اسمه عبد ربه الحناط بالمهملتين والنون المشددة
~~المدائني.
# 31 ((باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه)) أي: هذا باب يذكر فيه لا يقيم
~~الرجل الرجل الأول فاعل والثاني مفعول هذا من لفظ الحديث وهو خبر معناه
~~النهي وقيل: إنه للتحريم، وقيل: للتنزيه، وهو من باب الآداب ومحاسن
~~الأخلاق، وقد رواه ابن وهب في: (مسنده) بلفظ النهي: لا يقم، ورواه ابن
~~الحسن كذلك، ووقع في رواية مسلم: لا يقيمن، بنون التأكيد. PageV22P256
# 6269 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس
~~فيه. (انظر الحديث 911 وطرفه).
# الترجمة هي الحديث. وإسماعيل هو ابن أبي أويس. والحديث في (الموطأ) من
~~رواية ابن وهب ومحمد بن الحسن، وقد مضى في الجمعة في: باب لا يقيم الرجل
~~أخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه، من حديث ابن جريج عن نافع عن ابن عمر: نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه. قلت
~~لنافع: الجمعة؟ قال: الجمعة وغيرها.
# 32 ((باب * ((85) إذا قيل لكم تفسحوا.... انشزوا فانشزوا) * (المجادلة:
~~11)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله عز وجل: * (إذا قيل لكم) *. الآية. وفي
~~رواية أبي ذر. * (إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا) *... الآية. وفي
~~رواية غيره إلى قوله: * (فانشزوا) *... الآية. واختلفوا في معنى الآية،
~~فقال ابن بطال: قال بعضهم: هو مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، كذا
~~قاله مجاهد وقتادة، وقال الطبري ms13933 عن قتادة: كانوا يتنافسون في مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأوه مقبلا ضيقوا مجلسهم فأمرهم الله تعالى أن يوسع
~~بعضهم لبعض، وروى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف، قال: نزلت يوم جمعة، أقبل جماعة من المهاجرين والأنصار
~~من أهل بدر فلم يجدوا مكانا، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم ناسا ممن تأخر
~~إسلامهم وأجلسهم في أماكنهم، فشق ذلك عليهم وتكلم المنافقون في ذلك، فأنزل
~~الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فأفسحوا)
~~* وقال الحسن البصري: في الغزو خاصة، وقال يزيد بن أبي حبيب: أي أثبتوا في
~~الحرب، وهذا من مكيدة الحرب، وقيل: هو عام. قوله: (يفسح الله لكم) أي:
~~توسعوا يوسع الله عليكم منازلكم في الجنة. قوله: * (فانشزوا) * أي إذا قيل
~~لكم ارتفعوا فارتفعوا وقوموا إلى قتال عدو أو صلاة أو عمل خير، وقال الحسن:
~~انهزوا إلى الحرب، وقال قتادة ومجاهد: تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقوموا، وقال ابن زيد: انشزوا عنه في بيته، فإن له حوائج. وقال صاحب
~~(الأفعال): نشز القوم عن مجلسهم قاموا منه.
# 6270 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهاى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه
~~آخر، ولاكن تفسحوا وتوسعوا.
# وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. (انظر الحديث
~~911 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (تفسحوا) وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~اللام ابن يحيى بن صفوان السلمي الكوفي، سكن مكة ومات بها قريبا من سنة
~~ثلاث عشرة ومائتين، وهو من أفراده، وسفيان هو الثوري، وعبيد الله هو
~~العمري. والحديث من أفراده.
# قوله: (ويجلس فيه آخر) أي: وأن يجلس فيه شخص آخر. واختلف في تأويل نهيه
~~عن أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، فتأوله قوم على الندب، وقالوا:
~~هو من باب الأدب لأن المكان غير متملك ms13934 له، وتأوله قوم على الوجوب، واحتجوا
~~بحديث معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به. وقال محمد بن
~~مسلم: معنى قوله: فهو أحق به إذا جلس في مجلس القائم فهو أولى به إذا قام
~~لحاجة، فأما إذا قام تاركا فهو ليس أولى به من غيره، وقيل: إذا قام ليرجع
~~كان أحق، وقيل: إن رجع عن قرب كان أحق. قوله: (تفسحوا) أمر ووجه كونه
~~استدراكا من الخبر بتقدير لفظ: قال، بعد: لكن، أو يقال: نهى أن يقيم، في
~~تقدير: لا يقيمن، ويحتمل أن يكون من كلام ابن عمر، ولا يكون من تتمة
~~الحديث.
# قوله: (وكان ابن عمر) هو موصول بالسند المذكور، وقد روى هذا عن ابن عمر
~~مرفوعا، أخرجه أبو داود من طريق أبي الخصيب بفتح المعجمة وكسر المهملة وفي
~~آخره باء موحدة، واسمه زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقام له رجل عن مجلسه، فذهب PageV22P257
# ليجلس فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال النووي: قال أصحابنا:
~~هذا في حق من جلس في موضع من المسجد أو غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود
~~إليه كإرادة الوضوء مثلا والشغل يسير ثم يعود، لا يبطل حقه في الاختصاص به،
~~وله أن يقيم من خلفه وقعد فيه، وعلى القاعد أن يطيعه. واختلف: هل يجب عليه؟
~~على وجهين: أصحهما الوجوب، وقيل: يستحب وهو مذهب مالك، قال أصحابنا: وإنما
~~يكون أحق به في تلك الصلاة دون غيرها، قال: ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك
~~له فيه سجادة ونحوها أم لا، وقال عياض: اختلف العلماء فيمن اعتاد بموضع من
~~المسجد للتدريس والفتوى، وكذا قالوا في مقاعد الباعة من الأفنية والطرق
~~التي هي غير متملكة، قالوا: من اعتاد الجلوس في شيء منها فهو أحق به حتى
~~يتم غرضه، قال: وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع، وقال القرطبي: ms13935 الذي
~~عليه الجمهور أنه ليس بواجب.
# 33 ((باب من قام من مجلسه أو بيته ولم يستأذن أصحابه أو تهيأ للقيام،
~~ليقوم الناس)) أي: هذا باب يذكر فيه من قام من مجلسه وكان عنده ناس أطالوا
~~الجلوس عنده، فاستحيى أن يقول لهم: قوموا، وهو معنى: لم يستأذن أصحابه.
~~قوله: (أو تهيأ) أي: تجهز للقيام حتى يرى من عنده أنه يريد القيام ليقوموا
~~معه، وهذه الترجمة مسبوكة من معنى حديث الباب.
# 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت أبي يذكر عن أبي مجلز عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه قال: لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، زينب
~~ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون، قال: فأخذ كأنه يتهيأ للقيام
~~فلم يقوموا، فلما رأى ذالك قام، فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي
~~ثلاثة، وإن النبي صلى الله عليه وسلم، جاء ليدخل فإذا القوم جلوس، ثم إنهم
~~قاموا فانطلقوا، قال: فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم قد
~~انطلقوا فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل فأرخى الحجاب بيني وبينه، وأنزل الله
~~تعالى: * ((33) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم)
~~* (الأحزاب: 53) إلى قوله: * (إن ذلكم كان عند الله عظيما) *.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه، وقد أوضحنا بعضه. والحسن بن عمر بن شقيق
~~البصري، ومعتمر بضم الميم وسكون العين على وزن اسم الفاعل من الاعتمار يروى
~~عن أبيه سليمان بن طرخان البصري، وأبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح
~~اللام وبالزاي اسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري.
# والحديث مضى عن قريب في: باب آية الحجاب، فإنه أخرجه عن أبي النعمان عن
~~معتمر عن أبيه... إلى آخره. وأخرجه قبله بأتم منه عن يحيى بن سليمان، ومضى
~~الكلام فيه هناك، وكان صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم وكان أشد الناس
~~حياء فيما لم يؤمر فيه ولم ينه، فإذا أمره الله لم يستح من إنفاذ أمر الله
~~والصدع به، وكان جلوسهم عنده بعدما طعموا للحديث ms13936 أذى له ولأهله، قال تعالى:
~~* ((33) أن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم) * (الأحزاب: 53). الآية، وقد
~~حرم الله عز وجل أذى رسوله فأنزل الله تعالى من أجل ذلك الآية.
# 34 ((باب الاح باء باليد، وهو القرفصاء)) أي: هذا باب في بيان أمر
~~الاحتباء باليد، ولم يبين حكمه اكتفاء بما دل عليه حديث الباب، والاحتباء
~~مصدر احتبى يحتبي يقال: احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامة، قاله
~~الكرماني، وفسر البخاري الاحتباء بقوله: (وهو القرفصاء) وأخذه من كلام أبي
~~عبيدة، فإنه قال: القرفصاء جلسة المحتبي ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه، وفي
~~رواية الكشميهني: وهي القرفصاء بتأنيث الضمير، والقرفصاء بضم القاف وسكون
~~الراء وفتح الفاء وضمها وبالصاد المهملة ممدودا ومقصورا، ضرب من القعود،
~~PageV22P258
# وإذا قلت: قعد فلان القرفصاء، فكأنك قلت: قعد قعودا مخصوصا، وهو أن يجلس
~~على أليتيه ويلصق فخذه ببطنه ويحتبي بيديه فيضعهما على ساقيه، وقيل:
~~القرفصاء جلسة المستوفز، وقيل: جلسة الرجل على أليتيه.
# 6272 حدثنا محمد بن أبي غالب أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا
~~محمد بن فليح عن أبيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هاكذا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (محتبيا بيده هكذا) وهو من أفراده. ومحمد بن
~~أبي غالب بالغين المعجمة وكسر اللام أبو عبد الله القوسي بضم القاف وسكون
~~الواو وبالسين المهملة، نزل بغداد، وهو من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بست
~~سنين وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وحديث آخر في كتاب التوحيد، وله
~~شيخ آخر يقال له: محمد بن أبي غالب الواسطي نزيل بغداد، قال الكلاباذي: سمع
~~من هشيم ومات قبل القوسي بست وعشرين سنة، وإبراهيم بن المنذر بن عبد الله
~~أبو إسحاق الحزامي بكسر الحاء المهملة وبالزاي نسبة إلى حزام أحد أجداده،
~~ومحمد بن فليح يروي عن أبيه فليح بضم الفاء وفتح اللام وبالحاء المهملة ابن
~~سليمان بن أبي المغيرة بن حنين المدني عن نافع عن ابن عمر، وهو من أفراده. ms13937
# قوله: (بفناء الكعبة) بكسر الفاء وهو ما امتد من جوانبها. قوله: (محتبيا)
~~نصب على الحال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (محتبيا بيده هكذا)
~~كذا وقع مختصرا، قيل: روى هذا الحديث عن أبي غزية محمد بن موسى الأنصاري
~~القاضي عن فليح نحوه، وزاد: فأراه فليح فوضع يمينه على يساره موضع الرسغ،
~~فالاحتباء قد يكون باليد، وقد يكون باليدين، فظاهر هذا الحديث أنه كان
~~باليد، وأما باليدين فقد رواه أبو داود من حديث أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كان إذا جلس احتبى بيديه، ورواه البزار وزاد: ونصب ركبتيه،
~~وروى البزار أيضا من حديث أبي هريرة بلفظ: جلس عند الكعبة وضم رجليه
~~فأقامهما واحتبى بيديه.
# 35 ((باب من اتكأ بين يدي أصحابه)) أي هذا باب في بيان من اتكأ، قيل:
~~الاتكاء الاضطجاع، وفي حديث عمر وهو متكئ على سرير أي: النبي صلى الله عليه
~~وسلم مضطجع على سرير، بدليل قوله: قد أثر السرير في جنبه، وقال الخطابي: كل
~~معتمد على شيء متمكن منه فهو متكئ.
# وقال خباب: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة، قلت: ألا تدعو
~~الله؟ فقعد خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى ابن الأرت
~~الصحابي المشهور، قال بعضهم: إيراد البخاري حديث خباب المعلق يشير به إلى
~~أن الاضطجاع اتكاء، وزيادة. قلت: ليس كذلك، لأن الاضطجاع هو النوم، قاله
~~ابن الأثير، وقال الجوهري: ضجع الرجل أي وضع جنبه على الأرض، واضطجع مثله،
~~بل الوجه في إيراد حديث خباب هو كقوله: (وهو متوسد) فإن التوسد يأتي بمعنى
~~الاتكاء، ولا سيما على قول الخطابي المذكور آنفا، وأما هذا المعلق فإنه طرف
~~من حديث طويل قد مضى موصولا في علامات النبوة، قال: حدثني محمد بن المثنى
~~أخبرنا يحيى عن إسماعيل أخبرنا قيس عن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له: ألا
~~تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟... الحديث، ومضى ms13938 أيضا في أول: باب مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# 6273 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشرخ بن المفضل حدثنا الجريري عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا
~~أخبركم بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين. [نه 6274 حدثنا مسدد حدثنا بشر، مثله PageV22P259
# وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور! فما زال يكررها حتى قلنا: ليته
~~سكت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وكان متكئا). وأخرجه من طريقين. أحدهما: عن
~~علي بن عبد الله المديني عن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~ابن المفضل على صيغة اسم المفعول من التفضيل بالضاد المعجمة ابن لاحق أبي
~~إسماعيل البصري عن الجريري وهو سعيد بن إياس، والجريري نسبة إلى جرير بضم
~~الجيم وفتح الراء ابن عباد أخي الحارث ابن ضبعة بن قيس بن بكر بن وائل وهو
~~يروي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة يروي عن أبيه أبي بكرة نفيع بن الحارث
~~الثقفي. والطريق الآخر: عن مسدد عن بشر... إلى آخره.
# والحديث مضى في أوائل كتاب الأدب في: باب عقوق الوالدين من الكبائر، فإنه
~~أخرجه هناك عن إسحاق عن خالد الواسطي عن الجريري... إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (وعقوق الوالدين) قيل: العقوق كيف يكون في درجة الإشراك وهو كفر؟
~~وأجيب: إنما أدخل في سلكه تعظيما لأمر الوالدين وتغليظا على العاق أو
~~المراد: إن أكبر الكبائر فيما يتعلق بحق الله الإشراك، وفيما يتعلق بحق
~~الناس العقوق. قوله: (الزور) هو الباطل.
# وقال المهلب فيه: جواز اتكاء العالم بين يدي الناس وفي مجلس الفتوى،
~~وكذلك السلطان والأمير في بعض ما يحتاج إليه من ذلك لا لما يجده في بعض
~~أعضائه، أو الراحة يرتفق بذلك ولا يكون ذلك في عامة جلوسه.
# 36 ((باب من أسرع في مشيته لحاجة أو قصد)) أي: هذا باب في بيان أمر من
~~أسرع في مشيته بكسر الميم على وزن فعلة بالكسر وهي صيغة تدل على نوع ms13939 مخصوص
~~من الفعل. قوله: لحاجة، أي: لحاجة مقصودة، وحكمه أنه لا بأس به وإن كان
~~عمدا لا لحاجة فلا، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسرع المشي ويقول: هو أبعد
~~من الزهو وأسرع في الحاجة، وقيل: فيه اشتغال عن النظر إلى ما لا ينبغي
~~التشاغل به، وقال ابن العربي: المشي على قدر الحاجة هو السنة إسراعا وبطءا
~~لا التصنع فيه ولا التهور. قوله: أو قصدا، أي: أو أسرع لأجل قصد أي مقصود
~~من معروف، وقال الكرماني: القصد إيثار الشيء والعدل، ويروى: أو قصد، على
~~صيغة الفعل الماضي أي: أو قصد المعروف في إسراعه.
# 6275 حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن أبي مليكة أن عقبة بن الحارث
~~حدثه قال صلى الله عليه وسلم: العصر فأسرع ثم دخل البيت.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فأسرع) وكان إسراعه صلى الله عليه وسلم، لأجل
~~صدقة أحب أن يفرقها.
# وأبو عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد البصري، وعمر بن سعيد بن أبي حسين
~~القرشي النوفلي المكي يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم
~~الميم واسمه زهير، وعقبة بضم العين وسكون القاف وبالباء الموحدة ابن الحارث
~~بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي أبو سروعة المكي، أسلم
~~يوم فتح مكة.
# والحديث قطعة من حديث مضى في كتاب الصلاة في: باب من صلى بالناس فذكر
~~حاجة فتخطاهم: حدثنا محمد بن عبيد قال: أخبرنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد
~~قال: أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة، قال: صليت وراء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة العصر، فسلم ثم قام مسرعا فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر
~~نسائه، ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرأى أنهم قد عجبوا من سرعته، فقال:
~~ذكرت شيئا من تبر عندنا فكرهت أن يحبسني، فأمرت بقسمته، وأخرجه أيضا في
~~كتاب الزكاة في: باب من أحب تعجيل الصدقة من يومها: عن أبي عاصم عن عمر بن
~~سعيد عن ابن أبي مليكة إلى أن ms13940 قال: ثم دخل البيت فلم يلبث أن خرج، فقلت: أو
~~قيل له، فقال: كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته.
# وفيه: جواز إسراع السلطان والعالم في حوائجهم والمبادرة إليها. وفيه: فضل
~~تعجيل إيصال البر وترك تأخيره.
# 37 ((باب السرير)) PageV22P260
# أي: هذا باب في بيان حكم اتخاذ السرير، وهو معروف. قال الراغب: إنه مأخوذ
~~من السرور لأنه في الغالب لأولي النعمة قال: وسرير الميت لشبهه به في
~~الصورة وللتفاؤل بالسرور، وقد يعبر عن السرير بالملك، ويجمع على أسرة وسرر
~~بضمتين، وفيهم من يفتح الراء استثقالا للضمتين، قيل: ما وجه ذكر هذه
~~الترجمة والبابين اللذين بعده في باب الاستئذان؟ وأجيب: بأن الاستئذان يراد
~~به الدخول في المنزل، فذكر متعلقات المنزل على سبيل الاستطراد.
# 38 ((باب من ألقي له وسادة)) أي: هذا باب في ذكر من ألقي له، على صيغة
~~المجهول، وسادة مرفوع به وإنما ذكر الضمير في ألقي لأن تأنيث الوسادة غير
~~حقيقي، والوسادة المخدة، ويقال لها وساد أيضا، وهو بكسر الواو وتقولها هذيل
~~بالهمز بدل الواو.
# 6277 حدثنا إسحاق حدثنا خالد.
# (ح) حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد عن خالد عن أبي
~~قلابة قال: أخبرني أبو المليح قال: دخلت مع أبيك زيد على عبد الله ابن
~~عمرو، فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر له صومي، فدخل علي فألقيت
~~له وسادة من أدم حشوها ليف، فجلس على الأرض وصارت الوسادة بيني وبينه، فقال
~~لي: أما يكفيك من كل شهر ثلاثة أيام؟ قلت: يا رسول الله! قال: خمسا؟ قلت:
~~يا رسول الله! قال: سبعا؟ قلت: يا رسول الله! قال: تسعا؟ قلت: يا رسول
~~الله! قال: إحداى عشرة؟ قلت: يا رسول الله! قال: لا صوم فوق صوم داود شطر
~~الدهر صيام يوم وإفطار يوم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فألقيت له وسادة). وأخرجه من طريقين: أحدهما:
~~عن إسحاق بن شاهين الواسطي عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد بن مهران
~~الحذاء عن أبي ms13941 قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي عن أبي المليح بفتح
~~الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة واسمه عامر، وقيل: زيد بن أسامة الهذلي.
~~والطريق الثاني: عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي عن عمرو بن
~~عون بن أوس السلمي الواسطي وهو من شيوخ البخاري، روى عنه في الصلاة ومواضع،
~~وروى PageV22P261
# عنه بالواسطة، وروى عمر وهذا عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء
~~الخ، وهذا الطريق أنزل من الطريق الأول بدرجة.
# وتقدم هذا الحديث عن إسحاق بن شاهين بهذا الإسناد في كتاب الصوم في: باب
~~صوم داود، ومضى أيضا حديث عبد الله بن عمرو في كتاب الصوم في أبواب كثيرة
~~متوالية. ومضى الكلام فيه مستقصى.
# قوله: (دخلت مع أبيك زيد)، الخطاب لأبي قلابة وهو عبد الله وأبوه زيد كما
~~ذكرنا وليس لزيد ذكر إلا في هذا الخبر. قوله: (فدخل علي) بتشديد الباء
~~والداخل هو النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (قلت: يا رسول الله!) فيه حذف
~~تقديره: أطيق أكثر من ذلك يا رسول الله، أو: لا يكفيني ذلك يا رسول الله.
~~قوله: (قال: خمسا؟) أي: خمسة أيام؟ وكذلك التقدير في البواقي. قوله: (شطر
~~الدهر) أي نصف الدهر وهو منصوب على الاختصاص. قوله: (صيام يوم) يجوز نصبه
~~على الاختصاص ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو صيام يوم وإفطار
~~يوم، وإنما كان هذا أفضل لزيادة المشقة فيه إذ من سرد الصوم صار له الصوم
~~طبيعة فلا يحصل له مقاساة كثيرة منه.
# 6278 حدثنا يحياى بن جعفر حدثنا يزيد عن شعبة عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~علقمة أنه قدم الشأم.
# (ح) وحدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال: ذهب علقمة
~~إلى الشأم فأتى المسجد فصلى ركعتين فقال: أللهم ارزقني جليسا، فقعد إلى أبي
~~الدرداء، فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أليس فيكم صاحب السر
~~الذي كان لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة أليس فيكم أو كان فيكم الذي أجاره الله
~~على لسان رسوله ms13942 صلى الله عليه وسلم، من الشيطان؟ يعني عمارا أو ليس فيكم
~~صاحب السواك والوساد؟ يعني: ابن مسعود كيف كان عبد الله يقرأ: * ((29)
~~والليل إذا يغشى) * (الليل: 1) قال * ((35) والذكر والأنثى) * (النجم: 45)
~~فقال: ما زال هاؤلاء حتى كادوا يشككوني، وقد سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والوساد). و يحيى بن جعفر بن أعين أبو زكريا
~~البخاري البيكندي، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، و يزيد من الزيادة هو ابن
~~هارون الواسطي مات بواسط سنة ست ومائتين، ومغيرة بضم الميم وكسرها ويقال
~~أيضا: المغيرة بن مقسم بكسر الميم وفتح السين المهملة الضبي، وإبراهيم هو
~~النخعي، وعلقمة هو ابن قيس النخعي، وأبو الوليد هو هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، وأبو الدرداء اسمه عويمر بن مالك.
# والحديث مضى في صفة إبليس مختصرا عن مالك ابن إسماعيل، وفي: باب مناقب
~~عمار وحذيفة. وأخرجه فيه من طريقين: عن مالك بن إسماعيل وسليمان بن حرب،
~~وفي مناقب عبد الله بن مسعود عن موسى عن أبي عوانة.
# قوله: (جليسا)، وقد مر في مناقب عمار جليسا صالحا. قوله: (فقال: ممن
~~أنت؟) أي: قال أبو الدرداء لعلقمة. قوله: (صاحب السر) قال الكرماني: أي سر
~~النفاق، وهو أنه صلى الله عليه وسلم، ذكر أسماء المنافقين وعينهم لحذيفة
~~وخصصه بهذه المنقبة، إذ لم يطلع عليه غيره، قلت: المراد بالسر فيما قيل:
~~إنه صلى الله عليه وسلم، أسر إلى حذيفة بأسماء سبعة عشر من المنافقين لم
~~يعلمهم لأحد غيره، وكان عمر رضي الله عنه إذا مات من يشك فيه رصد حذيفة،
~~فإن خرج في جنازته خرج، وإلا لم يخرج. قوله: (أو كان فيكم؟) شك من شعبة.
~~قوله: (الذي أجاره الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم) وذلك أنه دعا
~~بأمان من الشيطان، وقال: إنه طيب مطيب. قوله: (والوساد) وفي رواية
~~الكشميهني والوسادة، وكان ابن مسعود رضي الله عنه صاحب سواك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ووسادته ومطهرته، قال الكرماني: والمشهور بدل الوسادة:
~~السواد، بكسر السين المهملة أي: ms13943 السرار، أي: المسارة. قال الخطابي: السواد
~~السرار وهو ما روي عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال له: آذنك علي على أن
~~ترفع الحجاب وتسمع سوادي وكان صلى الله عليه وسلم، يختص عبد الله اختصاصا
~~شديدا لا يحجبه إذا جاءه ولا يرده إذا سال. قوله: (كيف كان عبد الله يقرأ؟)
~~القائل بهذا هو أبو الدرداء. قوله: (والذكر والأنثى) يعني: قال علقمة: يقرأ
~~عبد الله بن مسعود: * (والليل إذا يغشى PageV22P262
# والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى) * - ومآ أدراك ما القارعة) * (الليل: 1
~~2) * ((35) الذكر والأنثى) * (النجم: 45) بدون * (وما خلق) * وكان أبو
~~الدرداء أيضا يقرأ كذلك، وأهل الشام كانوا يقرؤونه على القراءة المشهورة
~~المتواترة وهي: * ((29) وما خلق الذكر والأنثى) * (الليل: 3) وكانوا
~~يشككونه في قراءته الشاذة. قوله: (وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وقد مر في مناقب عمار وحذيفة: (والله لقد أقرأ فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، من فيه إلى في)، وفي لفظ: (قال: ما زال هؤلاء حتى كادوا
~~يستنزلوني عن شيء مسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 39 ((باب القائلة بعد الجمعة)) أي: هذا باب في القائلة بعد صلاة الجمعة،
~~والقائلة هي القيلولة وهي النوم بعد الظهيرة، وقال ابن الأثير: المقيل
~~والقيلولة الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم، يقال: قال يقيل
~~قيلولة، فهو قائل.
# 40 ((باب القائلة في المسجد)) أي: هذا باب في أمر القائلة في المسجد.
# 6280 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبي حازم عن
~~سهل بن سعد قال بما كان لعلي إسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح به،
~~إذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيت فاطمة، عليها السلام،
~~فلم يجد عليا في البيت، فقال: أين ابن عمك؟ فقالت: كان بيني وبينه شيء
~~فغاضبني فخرج فلم يقل عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لإنسان:
~~انظر أين هو! فجاء فقال: يا رسول الله! هو في المسجد راقد، فجاء رسول الله ms13944
~~صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول: قم أبا تراب! ثم أبا تراب!
# مطابقته للترجمة في نوم علي رضي الله عنه في المسجد نوم القيلولة.
# وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة ابن دينار عن سهل بن سعد وقد ذكر
~~عن قريب.
# والحديث قد مضى في: باب التكني بأبي تراب، قبل كتاب الاستئذان بعدة
~~أبواب، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (وإن كان ليفرح) كلمة: إن مخففة من الثقيلة، واللام في: ليفرح،
~~للتأكيد. قوله: (بها) أي: بالكنية، قوله: (فلم يقل) بكسر القاف من
~~القيلولة. قوله: (قم أبا تراب!) يعني: يا أبا تراب.
# 41 ((باب من زار قوما فقال عندهم)) أي: هذا باب فيه ذكر من زار قوما فقال
~~عندهم من القيلولة أي: نام عندهم نصف النهار.
# 6281 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني
~~أبي عن ثمامة عن أنس: أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم، نطعا
~~فيقيل عندها على ذالك النطع، قال: فإذا نام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت
~~من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سك، قال: PageV22P263
# فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصاى أن يجعل في حنوطه من ذالك السك، قال:
~~فجعل في حنوطه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومحمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس
~~الأنصاري، والبخاري يروي عنه كثيرا بدون الواسطة، وثمامة بضم الثاء المثلثة
~~وتخفيف الميم ابن عبد الله بن أنس يروي عن جده أنس بن مالك. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (أم سليم)، هي: أم أنس بن مالك وهي بنت ملحان بن خالد بن زيد
~~الأنصارية واسمها الغميصاء، وقيل: الرميصاء، وقيل: غير ذلك، وقال الداودي:
~~كانت أم سليم وأم حرام وأخوهما حرام أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة، وقال ابن وهب: أم حرام خالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ms13945
~~يقل: من الرضاعة. قوله: (نطعا) فيه أربع لغات: كسر النون مع فتح الطاء
~~وسكونها، وفتح النون والطاء، وفتحها وسكون الطاء. والجمع نطوع وانطاع.
~~قوله: (فيقيل). من القيلولة. قوله: (في سك) بضم السين المهملة وشدة الكاف
~~وهو نوع من الطيب يضاف إلى غيره من الطيب ويستعمل، فإن قلت: كيف كانت أم
~~سليم تأخذ من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم؟ قلت: ليس معناه ما
~~تبادر الذهن، بل هي كانت تجمع من شعره صلى الله عليه وسلم ما كان يتناثر
~~عند الترجل وتجمعه مع عرقه في السك، وأحسن من هذا مما يزيل هذا اللبس هو ما
~~رواه محمد بن سعد بسند صحيح عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما حلق شعره بمنى أخذ أبو طلحة شعره فأتى به أم سليم فجعلته في
~~سكها، وقيل: ذكر الشعر في هذا الحديث غريب، ولهذا لم يذكره مسلم. قوله: (في
~~حنوطه)، بفتح الحاء وحكي ضمها وضم النون وهو طيب يصنع للميت خاصة وفيه
~~الكافور والصندل ونحو ذلك، وقال ابن الأثير: الحنوط والحناط واحد وهو ما
~~يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة.
# وفيه: جواز القائلة للإجمام والرئيس والعالم عند معارفه وثقاة إخوانه،
~~وأن ذلك مما يثبت المودة ويؤكد المحبة. وفيه: طهارة شعر ابن آدم، وإنما
~~أخذت أم سليم شعره وعرفه تبركا به وجعلته مع السك لئلا يذهب إذا كان العرق
~~وحده، وجعله أنس في حنوطه تعوذا به من المكاره.
# 6283 ح دثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن إسحااق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا ذهب إلى قباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة
~~بن الصامت فدخل يوما فأطعمته فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ
~~يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال: ناس من أمتي عرضوا علي
~~غزاة في سبيل الله ms13946 يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو قال: مثل
~~الملوك على الأسرة شك إسحاق. قلت: ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا ثم وضع
~~رأسه فنام ثم استيقظ يضحك، فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هاذا البحر ملوكا على الأسرة أو
~~مثل الملوك على الأسرة فقلت: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من
~~الأولين، فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر
~~فهلكت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث مضى في الجهاد في مواضع في: باب فضل من يصرع في سبيل الله، وفي:
~~باب غزو المرأة في البحر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (قباء)، منون مصروف ممدود على الأفصح. قوله: (أم حرام) ضد الحلال
~~بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وهي خالة أنس بن مالك.
~~قوله: (يضحك) حال وكذا قوله. (عزاه) وهو جمع غاز. قوله: (ثبج هذا البحر)
~~بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة وبالجيم أي: وسطه، ويقال: ظهره والمعنى
~~متقارب. قوله: (ملوكا على الأسرة) جمع السرير وملوكا منصوب في رواية
~~الأكثرين وفي رواية أبي ذر مرفوع، ووجه النصب بنزع الخافض أي: مثل ملوك،
~~ووجه الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره. يركبون ثبج هذا البحر، هم
~~ملوك. يعني: كأنهم PageV22P264
# ملوك، وقال أبو عمر: أراد والله أعلم أنه رأى الغزاة في البحر من أمته
~~ملوكا على الأسرة في الجنة، ورؤياه وحي. قوله: (شك إسحاق) هو الراوي عن
~~أنس. قوله: (زمان معاوية) يعني: في إمارته وليس في زمن ولايته الكبرى، وقال
~~ابن الكلبي: كانت هذه الغزوة لمعاوية سنة ثمان وعشرين.
# 42 ((باب الجلوس كيفما تيسر)) أي: هذا باب في بيان جواز الجلوس كيفما
~~تيسر، ويستثنى منه ما نهى عنه في حديث الباب على ما يأتي الآن، وليس في
~~رواية أبي ذر لفظ: باب.
# 6284 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي سعيد الخدري ms13947 رضي الله عنه قال: نهاى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عن لبستين وعن بيعتين: اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على
~~فرج الإنسان منه شيء، والملامسة والمنابذة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم خص النهي بحالتين،
~~فمفهومه أن ما عداهما ليس منهيا عنه، لأن الأصل عدم النهي والأصل الجواز
~~فيما تيسر من الهيئات والملابس إذا ستر العورة. وعن طاووس أنه كان يكره
~~التربع ويقول: هو جلسة مهلكة.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث قد مر في البيوع عن عياش عن عبد الأعلى عن معمر، ومضى الكلام فيه
~~مبسوطا.
# قوله: (لبستين) بكسر اللام إحداهما: اشتمال الصماء بتشديد الميم والمد
~~وهو أن يجعل على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، والأخرى: احتباؤه
~~بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. قوله: (والملامسة) لمس الرجل ثوب
~~الآخر بيده بالليل أو بالنهار (والمنابذة): ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه
~~وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر.
# تابعه معمر ومحمد بن أبي حفصة وعبد الله بن بديل عن الزهري أي: تابع
~~سفيان في روايته عن الزهري معمر بن راشد ومحمد بن أبي حفصة البصري، مر في
~~كتاب المواقيت، وعبد الله ابن بديل بضم الباء الموحدة وفتح الدال مصغر بدل
~~الخزاعي المكي.
# 43 ((باب من ناجاى بين يدي الناس، ومن لم يخبر بسر صاحبه فإذا مات أخبر
~~به)) أي: هذا باب في بيان من ناجى أي: خاطب غيره وحدث معه سرا بين يدي
~~جماعة يقال: ناجاه يناجيه مناجاة فهو مناج. قوله: ومن لم يخبر، أي: وفي
~~بيان من لم يخبر بسر صاحبه في حياة صاحبه (فإذا مات صاحبه أخبر به) للغير،
~~والحاصل أن هذه الترجمة مشتملة على شيئين لم يوضح الحكم فيهما اكتفاء بما
~~في الحديث. أما الأول: فحكمه جواز مساررة الواحدة بحضرة الجماعة وليس ذلك
~~من نهيه عن مناجاة الاثنين دون الواحد، لأن المعنى الذي يخاف من ترك الواحد
~~لا يخاف ms13948 من ترك الجماعة، وذلك أن الواحد إذا تساروا دونه وقع بنفسه أنهما
~~يتكلمان فيه بالسوء، ولا يتفق ذلك في الجماعة. وأما الثاني: فحكمه أنه لا
~~ينبغي إفشاء السر إذا كانت فيه مضرة على المسر، لأن فاطمة رضي الله عنه لو
~~أخبرت بما أسر إليها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني: في مرض
~~موته من قرب أجله لحزنت نساؤه بذلك حزنا شديدا، وكذلك لو أخبرتهن بأنها
~~سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن، ولما أمنت فاطمة بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرت بذلك، وهذا حاصل معنى الترجمة المذكورة وبه
~~يتضح أيضا معنى الحديث.
# 6285 ح دثنا موساى عن أبي عوانة حدثنا فراس عن عامر عن مسروق حدثتني
~~عائشة أم المؤمنين قالت: إنا كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، عنده
~~جميعا لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة، PageV22P265
# عليها السلام، تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رآها رحب قال: مرحبا بابنتي، ثم أجلسها عن يمينه أو عن
~~شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا، فلما رأى حزنها سارها الثانية إذا هي
~~تضحك، فقلت لها: أنا من بين نسائه خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر
~~من بيننا ثم أنت تبكين، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، سألتها عما
~~سارك قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره، فلما توفي
~~قلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما أخبرتني. قالت: أما الآن فنعم،
~~فأخبرتني قالت: أما حين ساربي في الأمر الأول أخبرني أن جبريل كان يعارضه
~~بالقرآن كل سنة مرة وإنه قد عارضني به العام مرتين، ولا أراى الأجل إلا قد
~~اقترب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك، قالت: فبكيت بكائي الذي
~~رأيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية، قال: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة
~~نساء المؤمنين أو سيدة نساء هاذه الأمة.
# مطابقته للترجمة تظهر مما ذكرنا ms13949 الآن في الترجمة. وموسى هو ابن إسماعيل
~~أبو سلمة البصري التبوذكي، وأبو عوانة بفتح العين الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري، وفراس بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى المكتب
~~الكوفي، وعامر هو ابن شراحيل الشعبي، ومسروق هو ابن الأجدع.
# والحديث من رواية مسروق مضى مختصرا في: باب كان جبريل عليه السلام بعرض
~~القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، ومضى في: باب كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من حديث عروة عن عائشة قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فاطمة... الحديث مختصرا، ومضى أيضا من حديث عروة مختصرا في: باب علامات
~~النبوة، ومضى أيضا من حديثه مختصرا في: باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قوله: (أزواج النبي صلى الله عليه وسلم) منصوب على الاختصاص. قوله: (لم
~~تغادر) على بناء المجهول أي: لم تترك من المغادرة وهو الترك. قوله:
~~(مشيتها) بكسر الميم وذلك من مشية على وزن فعلة وهي للنوع. قوله: (رحب)
~~بتشديد الحاء أي: قال لها: مرحبا. قوله: (وعن شماله) شك من الراوي. قوله:
~~(سارها) بتشديد الراء وأصله: ساررها، أي: تكلم معها سرا. قوله: (إذا هي
~~تضحك). كلمة: إذا، للمفاجأة ويروى: فإذا هي، بالفاء قوله: (لأفشي) بضم
~~الهمزة من الإفشاء وهو الإظهار والنشر. قوله: (عزمت) أي: أقسمت. قوله:
~~(بمالي) الباء فيه للقسم. قوله: (لما أخبرتني) بمعنى: إلا أخبرتني وكلمة:
# هاهنا حرف استثناء تدخل على الجملة الإسمية نحو قوله تعالى: * ((68) إن
~~كل نفس لما عليها حافظ) * (الطارق: 4) فيمن شدد الميم، وعلى الماضي لفظا لا
~~معنى نحو: أنشدك الله لما فعلت، أي: ما أسألك إلا فعلك، وهنا أيضا المعنى:
~~لا أسألك إلا إخبارك بما سارك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (جزعي)
~~الجزع قلة الصبر وقيل: نقيض الصبر وهو الأصح، وبقية الأبحاث مرت في الأبواب
~~التي ذكرناها.
# 44 ((باب الاستلقاء)) أي: هذا باب في بيان جواز الاستلقاء وهو النوم على
~~القفا ووضع الظهر على الأرض، وهذا الباب فيه خلاف، وقد وضع الطحاوي لهذا
~~بابا وبين فيه ms13950 الخلاف. فروى حديث جابر من خمس طرق: أن رسول الله كره أن يضع
~~الرجل إحدى رجليه على الأخرى، ورواه مسلم ولفظه: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وأن يرفع الرجل إحدى
~~رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره، ثم قال الطحاوي: فكره قوم وضع إحدى
~~الرجلين على الأخرى، واحتجوا في ذلك بالحديث المذكور. قلت: أراد بالقوم
~~هؤلاء: محمد بن سيرين ومجاهدا وطاووسا وإبراهيم النخعي، ثم قال: وخالفهم في
~~ذلك آخرون فلم يروا بذلك بأسا، واحتجوا في ذلك بحديث الباب، وهم: الحسن
~~البصري والشعبي وسعيد بن المسيب وأبو مجلز لاحق بن حميد ومحمد بن الحنفية
~~رحمهم الله وأطال الكلام في هذا الباب وملخصه: أن حديث الباب نسخ حديث
~~جابر، وقيل: يجمع بينهما بأن يحمل النهي حيث تبدو العورة، والجواز
~~PageV22P266
# حيث لا تبدو، والله أعلم.
# 6287 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال: أخبرني عباد
~~بن تميم عن عمه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مستلقيا
~~واضعا إحداى رجليه على الأخراى. (انظر الحديث 475 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، والزهري هو محمد بن مسلم، وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن تميم المازني، وعمه عبد الله بن زيد الأنصاري.
# والحديث مضى في الصلاة عن القعنبي عن مالك، وفي اللباس عن أحمد بن يونس.
~~وأخرجه مسلم في اللباس عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي.
# قوله: (مستلقيا) حال لأن رأيت من رؤية البصر. وقوله: (واضعا) أيضا حال
~~إما مترادفة أو متداخلة.
# 45 ((باب لا يتناجى إثنان دون الثالث)) أي: هذا باب يذكر فيه لا يتناجى
~~أي: لا يتخاطب شخصان أحدهما للآخر دون الشخص الثالث إلا بإذنه، وقد جاء هذا
~~ظاهرا في رواية معمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: إذا كانوا ثلاثة فلا
~~يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه فإن ذلك يحزنه، ويشهد له ms13951 قوله تعالى: *
~~((9) إنما النجوى.. الذين آمنوا) * (التوبة: 51). الآية.
# وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم.... بالبر والتقوى) *
~~(المجادلة: إلى قوله: * (وعلى الله فليتوكل كل المؤمنون) * (التوبة: 51)
~~وقوله: ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) * إلى قوله: * (والله
~~خبير بما تعملون) * (المجادلة: 12 13) [/ ح.
# هذه أربع آيات من سورة المجادلة: الأولى: قوله تعالى: * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تناجيتم) * الآية. وتمامها بعد قوله: * (والتقوى) * * (واتقوا
~~الله الذي إليه تحشرون) *. الآية الثانية: قوله: * (إنما النجوى من الشيطان
~~ليحزن الذين آمنوا وليس يضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) * الآية الثالثة: قوله تعالى: * ((85) يا أيها الذين آمنوا) *
~~إلى قوله: * ((85) فإن الله غفور رحيم) * (المجادلة: 2) الآية الرابعة
~~قوله: * ((85) أشفقتم أن تقدموا.... والله خبير بما تعملون) * (المجادلة:
~~3) وساق الأصيلي وكريمة الآيتين الأوليين بتمامهما، وفي رواية أبي ذر وقول
~~الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا) * إلى قوله:
~~* (المؤمنين) *. وكذا ساق الأصيلي وكريمة الآيتين الأخريين بتمامهما. وفي
~~رواية أبي ذر: وقول الله عز وجل: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) *. إلى قوله: * (بما تعملون) * وأشار البخاري
~~بإيراد الآيتين الأوليين إلى أن الجائز المأخوذ من مفهوم الحديث مقيد بأن
~~لا يكون التناجي في الإثم والعدوان. قوله: * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تناجيتم) * قال الزمخشري: خطاب المنافقين الذين آمنوا بألسنتهم ويجوز أن
~~يكون للمؤمنين أي: إذا تناجيتم فلا تشبهوا بأولئك في تناجيهم بالشر وتناجوا
~~بالبر والتقوى. قوله: (إنما النجوى) أي: التناجي * (من الشيطان) * أي: من
~~تزيينه * (ليحزن الذين آمنوا) * بما يبلغهم من إخوانهم الذين خرجوا في
~~السرايا من قتل أو موت أو هزيمة * (وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله) * أي:
~~بإرادته. قوله: * (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) *، عن ابن عباس: وذلك أن
~~الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثروا حتى شقوا عليه فأدبهم
~~الله تعالى وفطمهم بهذه الآية. ms13952 وأمرهم أن لا يناجوه حتى يقدموا الصدقة،
~~فاشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة. وقال مجاهد:
~~نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي
~~رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به فنزلت الرخصة ونسخ الصدقة. وعن مقاتل بن
~~حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ، وعن الكلبي: ما كانت إلا ساعة من
~~نهار. قوله: (أأشفقتم) أي: خفتم بالصدقة لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه
~~وإن الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء PageV22P267
# وإذا لم تفعلوا ما أمرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم فتجاوز عنكم. قيل:
~~الواو صلة.
# 6288 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك.
# (ح) وحدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون
~~الثالث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين. أحدهما: عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك عن عبد الله بن عمر. والآخر: عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك إلى
~~آخره.
# والحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن يحيى بن يحيى.
# قوله: (إذا كانوا) أي المتناجون (ثلاثة) النصب على أنه خبر: كان، وفي
~~رواية مسلم: إذا كان ثلاثة، بالرفع على أن: كان تامة. قوله: (دون الثالث)
~~يعني: منهم لأنه ربما يتوهم أنهما يريدان به غائلة. وفيه أدب المجالسة
~~وإكرام الجليس.
# 46 ((باب حفظ السر)) أي: هذا باب في بيان حفظ السر يعني: ترك إفشائه
~~وإظهاره لأنه أمانة، وحفظ الأمانة واجب، وذلك من أخلاق المؤمنين. وقال
~~المهلب: والذي عليه أهل العلم أن السر لا يباح إفشاؤه إذا كان على المسر
~~ضرر فيه، وأكثرهم يقول: إذا مات المسر فليس يلزم من كتمانه ما يلزم في
~~حياته إلا أن يكون عليه فيه غضاضة في دينه. وقال الداودي: هذا مما لا ينبغي
~~إفشاؤه بعد موته بخلاف سر فاطمة رضي الله عنها لأنه إنما أسر إليها بموته.
# 6290 حدثنا عثمان حدثنا جرير عن ms13953 منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دخلأن
~~الآخر حتى يختلطوا بالناس أجل أن يحزنه. PageV22P268
# مطابقته للترجمة من حيث إن مفهومه إن لم يكن ثلاثة بل أكثر يتناجى اثنان
~~منهم.
# وعثمان هو ابن أبي شيبة أخو أبي بكر، وجرير بالفتح ابن عبد الحميد،
~~ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود
~~رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان كذلك.
# قوله: (دون الآخر) لأن الواحد إذا بقي فردا وتناجى اثنان حزن لذلك إذا لم
~~يساراه فيها، ولأنه قد يقع في نفسه أن سرهما في مضرته. قوله: (حتى يختلطوا)
~~أي: حتى يختلط الثلاثة بغيرهم سواء كان الغير واحدا أو أكثر. قوله: (أجل أن
~~يحزنه) أي: من أجل أن يحزنه. قال الخطابي: وقد نطقوا بهذا اللفظ بإسقاط:
~~من، ويروى: من أجل أن يحزنه، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى الآخر وهو
~~الثالث، ويحزنه يجوز أن يكون من حزن ويجوز أن يكون من أحزن فالأول من الحزن
~~والثاني من الإحزان، وقيل: إنما يكره ذلك في الانفراد لأنه إذا بقي منفردا
~~وتناجى من عداء دونه أحزنه ذلك لظنه إما حقارته وإما مضرته بذلك، بخلاف ما
~~إذا كانوا بحضرة الناس فإن هذا المعنى مأمون عند الاختلاط.
# 6291 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: قسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يوما قسمة فقال رجل من الأنصار: إن هاذه لقسمة
~~ما أريد بها وجه الله. قلت: أما والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتيته وهو في ملأ فساررته، فغضب حتى احمر وجهه، ثم قال: رحمة الله على
~~موسى أو ذي بأكثر من هاذا فصبر.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قول ابن مسعود: (فأتيته وهو في ملأ فساررته) فإن
~~ذلك دلالة على أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون بالمسارة.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، ms13954 وقد مر مرارا عديدة، وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة وبالزاي اسمه محمد بن ميمون السكري يروي عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام في: باب مجرد عقيب: باب
~~طوفان من السيل فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن شعبة عن الأعمش... إلى
~~آخره، ومضى في الأدب عن حفص بن عمر، وفي المغازي عن قبيصة، وسيأتي في
~~الدعوات عن حفص بن عمر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (في ملأ) أي: في جماعة، وقال الكرماني: ما وجه مناسبة هذا الباب
~~ونحوه بكتاب الاستئذان؟ قلت: من جهة أن مشروعية الاستئذان هو لئلا يطلع
~~الأجنبي على أحوال داخل البيت، أو أن الغالب أن المناجاة لا يكون إلا في
~~البيوت والمواضع الخاصة الخالية، فذكره على سبيل التبعية للاستئذان. قلت:
~~فيه ما فيه.
# 48 ((باب طول النجوى)) أي: هذا باب في بيان طول النجوى وهو اسم قام مقام
~~المصدر يعني: التناجي، يقال: ناجاه يناجيه مناجاة.
# وقوله: * ((71) وإذ هم نجوى) * (الإسراء: 47) مصدر من ناجيت، فوصفهم بها
~~والمعنى: يتناجون.
# أي قوله عز وجل: * (وإذ هم نجوى) * وهذا من باب المبالغة كما يقال: أبو
~~حنيفة فقه. قوله: * (مصدر) *، قد ذكرنا أنه اسم مصدر قام مقامه، وهذا
~~التفسير في رواية المستملي قوله: (فوصفهم بها) حيث قال: * (وإذ هم نجوى) *
~~وقال الأزهري أي: ذو نجوى.
# 6292 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد العزيز عن
~~أنس رضي الله عنه قال: أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فما زال يناجيه حتى نام أصحابه ثم قام فصلى. (انظر الحديث 642
~~وطرفه). PageV22P269
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. ومحمد بن بشار هو بندار، ومحمد بن
~~جعفر هو غندر، وعبد العزيز بن صهيب.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة،
~~فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث عن عبد العزيز
~~عن أنس... إلى آخره، ms13955 ومضى الكلام فيه.
# قوله: (ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم) لفظ الحديث هناك:
~~والنبي صلى الله عليه وسلم، يناجي رجلا في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة
~~حتى نام القوم.
# 49 ((باب لا تترك النار في البيت عند النوم)) أي: هذا باب يذكر فيه كذا
~~إلى آخره قوله: لا تترك، على صيغة المجهول والنار، مرفوع به ويجوز: لا يترك
~~النار، على صيغة النفي. أي: لا يترك أحد الناء في بيته عند نومه، والنار
~~منصوب على هذا.
# 64 - (حدثنا أبو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~النبي قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وأبو نعيم الفضل بن دكين وابن عيينة هو سفيان وسالم هو ابن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم يروي عن أبيه عبد الله عن النبي والحديث
~~أخرجه مسلم في الأشربة عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه أبو داود في الأدب عن
~~أحمد بن حنبل وأخرجه الترمذي في الأطعمة عن ابن أبي عمر وغير واحد وأخرجه
~~ابن ماجة في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله لا تتركوا النار عام يدخل
~~فيه نار السراج وغيره وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها إذا أمن
~~الضرر كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها قوله حين تنامون قيده بالنوم
~~لحصول الغفلة به غالبا 65 - (حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد
~~بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة
~~على أهله من الليل فحدث بشأنهم النبي قال إن هذه النار إنما هي عدو لكم
~~فإذا نمتم فأطفؤها عنكم) مطابقته للترجمة في قوله فأطفؤها لأن الطفء عدم
~~تركها في البيت عند النوم ومحمد بن العلاء أبو كريب الهمداني الكوفي وأسامة
~~حماد بن أسامة وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن أبي
~~بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ابن أبي موسى عبد ms13956 الله بن قيس الأشعري
~~رضي الله تعالى عنه وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة واسمه عامر وقيل الحارث
~~عن أبي موسى * والحديث أخرجه مسلم أيضا في الاستئذان عن سعيد بن عمرو وغيره
~~وأخرجه ابن ماجة في الأدب عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله ' فحدث ' على صيغة
~~المجهول من التحديث أي أخبر بشأنهم أي بحالهم قوله ' عدو ' يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث والمثنى والجمع وقال ابن العربي معنى كون النار عدوا لنا
~~أنها تنافي أبداننا وأموالنا منافاة العدو وإن كانت لنا بها منفعة لكن لا
~~تحصل لنا إلا بواسطة فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها قلت أوضح
~~منه أن يقال إذا ظفرت بنا في أي وقت كانت وأي مكان كانت تحرقنا ولا تطلقنا
~~66 - (حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله خمروا الآنية وأجيفوا الأبواب وأطفؤا
~~المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت) PageV22P270
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق وحماد هو ابن زيد وكثير
~~ضد قليل ابن شنظير بكسر الشين المعجمة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء الأزدي البصري وفي بعض النسخ صرح به وليس
~~له في البخاري إلا هذا الموضع وموضع آخر في باب لا يرد السلام في الصلاة
~~قبل كتاب الجنائز بعدة أبواب وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث مضى في بدء
~~الخلق عن مسدد في باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم وأخرجه أبو داود
~~في الأشربة عن مسدد وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن قتيبة به قوله خمروا
~~أمر من التخمير بالخاء المعجمة وهو التغطية قوله وأجيفوا أمر من الإجافة
~~بالجيم والفاء وهو الرد يقال أجفت الباب أي رددته قوله فإن الفويسقة تصغير
~~الفاسقة وهي الفارة قوله الفتيلة وهي فتيلة المصابيح وقال القرطبي الأمر
~~والنهي في هذا الحديث للإرشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي أنه للإرشاد
~~لكونه مصلحة دنيوية واعترض عليه بأنه ms13957 قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ
~~النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره وجاء في الحديث سبب الأمر بذلك
~~وسبب الحامل للفويسقة وهي الفارة على جر الفتيلة وهو ما أخرجه أبو داود
~~وابن حبان وصححه والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فجرت
~~الفتيلة فألقتها بين يدي النبي على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت
~~منها مثل موضع الدرهم فقال النبي إذا نمتم فأطفؤا سرجكم فإن الشيطان يدل
~~مثل هذه على هذا فيحرقكم 50 ((باب إغلاق الأبواب بالليل)) أي: هذا باب في
~~بيان الأمر بإغلاق الأبواب في الليل، والإغلاق بكسر الهمزة كذا في رواية
~~الأصيلي والجرجاني وكريمة عن الكشميهني، وفي بعض النسخ: باب غلق الأبواب
~~بالليل، وهو وإن ثبت في اللغة فالأول أفصح.
# 6296 حدثنا حسان بن أبي عباد حدثنا همام عن عطاء عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أطفؤوا المصابيح بالليل إذا رقدتم وأغلقوا
~~الأبواب وأوكوا الأسقية وخمرو الطعام والشراب. قال همام: وأحسبه قال: ولو
~~بعود.
# هذا طريق آخر في حديث جابر المذكور قبله أخرجه عن حسان بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد الشين ابن أبي عباد بفتح العين وتشديد الباء الموحدة، واسم
~~أبي عباد حسان أيضا أبو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين وهو
~~من أفراد البخاري، وهمام بفتح الهاء وتشديد الميم الأولى ابن يحيى، وعطاء
~~بن أبي رباح.
# قوله: (وأغلقوا الأبواب) من الإغلاق وفي رواية المستملي والسرخسي:
~~وغلقوا، من التغليق. قوله: (وأوكوا) من الإيكاء، وهو الشد والربط والأسقية
~~جمع سقاء وهي القربة وفائدته صيانته من الشيطان فإنه لا يكشف غطاء ولا يحل
~~سقاء، ومن الوباء الذي ينزل من السماء في ليلة من السنة كما ورد به في
~~الحديث، والأعاجم يقولون: تلك الليلة في كانون الأول، ومن المقذرات
~~والحشرات، وقد مر الكلام أيضا في كتاب الأشربة في: باب تغطية الإناء. قوله:
~~(قال همام) وهو الراوي المذكور: أحسبه أي: أظن عطاء بأنه قال: ولو يعود أي:
~~ولو تخمرونه بعود. ويروى: ولو ms13958 بعود تعرضه أي تضعه عليه بعرضه ويراد به أن
~~التخمير يحصل بذلك، ومن جملة امرء لغلق الأبواب خشية انتشار الشياطين
~~وتسليطهم على ترويع المسلمين وأذاهم، وقد جاء في حديث آخر أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: إذا جنح الليل فاحبسوا أولادكم فإن الله يبث من حلقه بالليل
~~ما لا يبثه بالنهار وأن للشياطين انتشار أو خطفة.
# 51 ((باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط)) أي: هذا باب في بيان الختان بعد
~~كبر الرجل، ويروى: بعدما كبر، وفي بيان نتف الإبط، وقال الكرماني: وجه ذكر
~~هذا الباب في كتاب الاستئذان هو أن الختان لا يحصل إلا في الدور والمنازل
~~الخاصة ولا يدخل فيها إلا بالاستئذان.
# 6297 حدثنا يحياى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~PageV22P271
# المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~الفطرة خمس: الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظفار.
~~(انظر الحديث 5889).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة
~~المفتوحات الحجازي، و إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في اللباس في: باب قص الشارب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (الفطرة) أي: سنة الأنبياء عليهم السلام الذين أمرنا أن نقتدي بهم.
~~وأول من أمر بها إبراهيم عليه السلام قال تعالى: * ((2) وإذا ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات) * (البقرة: 124) والتخصيص بالخمس لا ينافي الرواية القائلة
~~بأنها عشر: والسواك والمضمضة والاستنشاق والاستنجاء وغسل البراجم، وهذه
~~الخمسة وفيه روايات أخر. قوله: (الختان) واجب على ظاهر الأقوال على الرجال
~~والنساء. وفي قول: سنة فيها، وبه قال مالك والكوفيون، وفي قول: واجب على
~~الرجال دون النساء، وقد روي مرفوعا: الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء ولكن
~~هذا ضعيف: واختلفوا في وقته، فقالت الشافعية: بعد البلوغ ويستحب في السابع
~~بعد الولادة اقتداء بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما فإنه ختنهما يوم السابع من ولادتهما، رواه الحاكم في
~~(مستدركه) من حديث عائشة رضي ms13959 الله عنها وقال: صحيح الإسناد، وقال الليث:
~~الختان للغلام ما بين سبع سنين إلى العشر، وقال مالك: عامة ما رأيت الختان
~~ببلدنا إذا أشغر، وقال مكحول: إن إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، ختن
~~ابنه إسحاق لسبعة أيام وختن ابنه إسماعيل لثلاث عشرة سنة. قوله:
~~(والاستحداد) أي: استعمال الحديد الحلق العانة، وعن الشعبي: استحد الرجل
~~إذا نور ما تحت إزاره وهو خلاف المعهود. قوله: (وتقليم الأظفار) أي: قصها.
# 6298 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة حدثنا أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اختتن إبراهيم
~~عليه السلام بعد ثمانين سنة، واختتن بالقدوم، مخففة. (انظر الحديث 3356).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة جدا لأن إبراهيم عليه السلام اختتن
~~بعد الكبر.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو الزناد بكسر الزاي وبالنون المخففة عبد
~~الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث من أفراده.
# قوله: (بعد ثمانين سنة) وقع في (الموطأ) من رواية أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة موقوفا على أبي هريرة: أن إبراهيم عليه السلام أول من اختتن
~~وهو ابن عشرين ومائة، واختتن بالقدوم، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة. وفي (فوائد
~~ابن السماك) من طريق أبي أويس عن أبي الزناد بهذا السند مرفوعا، وأكثر
~~الروايات على ما وقع في حديث الباب أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة. وقد جمع
~~بعضهم بين الروايتين بأن إبراهيم عليه السلام عاش مائتي سنة منها ثمانون
~~غير مختون ومنها مائة وعشرون وهو مختون، فمعنى الأول: اختتن لثمانين مضت من
~~عمره، ومعنى الثاني لمائة وعشرين بقيت من عمره: قلت: إنما يجمع بينهما إذا
~~كانا متساويين في الصحة، وحديث الباب لا يقاومه الآخر لما في صحته من
~~النظر، على أن البعض ذهب إلى عدم صحته. قوله: (واختتن بالقدوم) بفتح القاف
~~وضم الدال بتخفيفها وفي آخر ميم، قيل: هي آلة النجار، وقيل: اسم موضع، وقال
~~المهلب: القدوم بالتخفيف الآلة وبالتشديد الموضع، وقد يتفق لإبراهيم عليه
~~السلام الأمران يعني: أنه ms13960 اختتن بالآلة وفي الموضع، وعن يحيى ابن سعيد:
~~القدوم الفأس، وعن عبد الرزاق بسند صحيح، قال: القدوم القرية، وعن الحازمي:
~~قرية كانت عند حلب، وقيل: كان مجلس إبراهيم عليه السلام قوله: (مخففة)
~~تقديره: أعني مخففة الدال.
# قال أبو عبد الله: حدثنا قتيبة حدثنا المغيرة عن أبي الزناد، وقال:
~~بالقدوم، مشددة وهو موضع أشار البخاري بهذا إلى الروايتين في القدوم، ففي
~~رواية شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد بالتخفيف، وفي رواية المغيرة بن عبد
~~الرحمن الحزامي عن أبي الزناد بالتشديد أشار إليه بقوله: مشددة، أعني:
~~بتشديد الدال.
# 6299 حدثنا محمد بن عبد الرحيم أخبرنا عباد بن موسى حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن PageV22P272
# إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس مثل من أنت حين
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أنا يومئذ مختون، قال: وكانوا لا
~~يختنون الرجل حتى يدرك. (انظر الحديث 6299 طرفه في: 6300).
# مطابقته للترجمة في كونه مشتملا على الختان، وهذا المقدار كاف. ومحمد بن
~~عبد الرحيم الذي يقال له صاعقة البغدادي، وعباد بتشديد الباء الموحدة ابن
~~موسى الختلي بضم الخاء المعجمة وفتح التاء المثناة من فوق المشددة من
~~الطبقة السفلى من شيوخ البخاري. وإسرائيل هو ابن يونس يروي عن جده أبي
~~إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (مختون) أي: وقع عليه الختان وهو اسم مفعول من ختن، ومراده أنه كان
~~أدرك حين ختن وذلك لقوله. (وكانوا لا يختنون) أي: كانت عادتهم أنهم لا
~~يختنون صبيانهم إلا إذا أدركوا، وقيل: قوله: (وكانوا)... إلى آخره مدرج،
~~ورد بأن الأصل أنه من كلام من نقل عنه الكلام السابق. فإن قلت: قد روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: قبض النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا ابن عشر، وروى
~~عنه عبيد الله بن عبد الله: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وأنا قد
~~ناهزت الاحتلام. قلت: الصحيح المحفوظ أن عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان ثلاث عشرة سنة، ms13961 لأن أهل السير قد صححوا أنه ولد بالشعب، وذلك قبل
~~الهجرة بثلاث سنين. وأما قوله: وأنا ابن عشر، فمحمول على إلغاء الكسر على
~~أنه روى أحمد من طريق آخر عنه أنه كان حينئذ ابن خمس عشرة سنة، قوله: (لا
~~يختنون) بفتح التاء المثناة من فوق وبكسرها. قوله: (حتى يدرك) أي: حتى
~~يبلغ.
# (وقال ابن إدريس عن أبيه عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قبض
~~النبي وأنا ختين) هذا طريق وصله الإسماعيلي من طريق ابن إدريس هذا وهو عبد
~~الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن بن الأسود الأودي بفتح الهمزة وسكون
~~الواو وبالدال المهملة الكوفي وقال الكرماني أحد الأعلام كان نسيج وحده
~~وفريد زمانه يروي عن أبيه إدريس وإدريس يروي عن أبي إسحق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي عن سعيد بن جبير 52 ((باب كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله)) أي:
~~هذا باب ترجمته: كل لهو باطل، وهي لفظ حديث أخرجه أحمد والأئمة الأربعة من
~~حديث عقبة بن عامر رفعه: (كل ما يلهو به المرء المسلم باطل إلا رمية بقوسه،
~~وتأديب فرسه، وملاعبة أهله). ولما لم يكن هذا الحديث على شرطه جعل منه
~~ترجمة ولم يخرجه في (الجامع). قوله: (كل لهو)، كلام إضافي مرفوع على
~~الابتداء. قوله: (باطل) خبره. قوله: (إذا شغله) الضمير المرفوع فيه يرجع
~~إلى اللهو، والمنصوب إلى اللاهي يدل عليه لفظ: اللهو، وقيد بقوله: إذا
~~شغله... الخ، لأنه إذا لم يشغله عن طاعة الله يكون مباحا، وعليه أهل
~~الحجاز. لا يرى أن الشارع أباح للجاريتين يوم العيد الغناء في بيت عائشة من
~~أجل العيد، كما مضى في كتاب العيدين، وأباح لها النظر إلى لعب الحبشة
~~بالحراب في المسجد؟ ووجه ذكر هذا الباب في كتاب الاستئذان من حيث إن اللهو
~~لا يكون إلا في المنازل، ومنه القمار فلا يكون إلا في منزل خاص ودخول
~~المنزل يحتاج إلى الاستئذان.
# ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك هذا عطف على ما قبله ومعناه: من قال ms13962 هذا ما
~~يكون حكمه. قوله: (تعال) أمر من: تعالى يتعالى تعاليا، تقول: تعال تعاليا
~~تعالوا تعالي للمرأة تعاليا تعالين، ولا يتصرف منه غير ذلك، وقال الجوهري:
~~ولا يجوز أن يقال منه: تعاليت، ولا ينهى منه، وقال غيره: يجوز تعاليت.
# وقوله تعالى: * (ومن الناس.... سبيل الله) * (لقمان: 6) هذا هكذا في
~~رواية الأصيلي وكريمة وفي رواية أبي ذر والأكثرين: وقوله ومن الناس * (من
~~يشتري لهو الحديث) *. الآية. وتمام الآية: * ((13) ليضل عن سبيل.... عذاب
~~مهين) * (لقمان: 6) ووجه ذكر هذه الآية عقيب الترجمة PageV22P273
# المذكورة أنه جعل اللهو فيها قائدا إلى الضلال صادا عن سبيل الله فهو
~~باطل، وقيل: ذكر هذه الآية لاستنباط تقييد اللهو بالترجمة من مفهوم قوله
~~تعالى: * (ليضل عن سبيل الله بغير علم) * فإن مفهومه أنه إذا اشتراه لا
~~ليضل لا يكون مذموما، وكذا مفهوم الترجمة أنه إذا لم يشغله اللهو عن طاعة
~~الله لا يكون مذموما، كما ذكرناه الآن.
# واختلف المفسرون في اللهو في الآية، فقال ابن مسعود: الغناء وحلف عليه
~~ثلاثا، وقال: الغناء ينبت النفاق في القلب، وقاله مجاهد أيضا، وقيل:
~~الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل، وقيل: ما يلهاه من الغناء وغيره،
~~وعن ابن جريج: الطبل، وقيل: الشرك، وعن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل
~~اشترى جارية تغنيه ليلا ونهارا، وقيل: نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر
~~إلى فارس فيشتري كتب الأعاجم فيحدث بها قريشا، ويقول: إن كان محمد يحدثكم
~~بحديث عاد وثمود فأنا أحدثكم بحديث رستم وبهرام والأكاسرة وملوك الحيرة،
~~فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن. قوله: * (ليضل عن سبيل الله) * أخذ
~~البخاري منه قوله في الترجمة: إذا شغله عن طاعة الله، والمراد من: * (سبيل
~~الله) * القرآن، وقيل: دين الإسلام، وقرى: ليضل، بضم الياء وفتحها.
# 6301 حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~حميد بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا ms13963 الله، ومن قال
~~لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الحلف باللات لهو شاغل عن الحلف بالحق فيكون
~~باطلا.
# ورجال الحديث قد ذكروا غير مرة.
# والحديث مضى في التفسير في سورة: والنجم، عن عبد الله بن محمد عن هشام بن
~~يوسف عن معمر عن الزهري صورة تعظيم الأصنام حين حلف بها، فأمر أن يتداركه
~~بكلمة التوحيد أي: كفارته كلمة الشهادة، وكفارة الدعوى إلى القمار التصدق
~~بما يطلق عليه اسم الصدقة. قوله: (ومن قال لصاحبه)... إلى آخره مطابق لقوله
~~في الترجمة كذلك، ولم يختلف العلماء في تحريم القمار لقوله تعالى: * ((5)
~~إنما الخمر والميسر) * (المائدة: 90). الآية. واتفق أهل التفسير على أن
~~الميسر هنا القمار، وكان أهل الجاهلية يجعلون جعلا في المقامرة ويستحقونه
~~بينهم، فنسخ الله تعالى أفعال الجاهلية وحرم القمار وأمرهم بالصدقة عوضا
~~مما أرادوا استباحته من الميسر المحرم، وكانت الكفارة من جنس الذنب لأن
~~المقامر لا يخلو إما أن يكون غالبا أو مغلوبا فإن غالبا فالصدقة كفارة لما
~~كان يدخل في يده من الميسر، وإن كان مغلوبا فإخراجه الصدقة لوجه الله تعالى
~~أولى من إخراجه عن يده شيئا لا يحل له إخراجه.
# 53 ((باب ما جاء في البناء)) أي: هذا باب ما جاء في البناء وذمه من
~~الأخبار، والبناء أعم من أن يكون من طين أو حجر أو خشب أو قصب ونحو ذلك،
~~وقد ذم الله عز وجل من بنى ما يفضل عما يكنه من الحر والبرد ويستره عن
~~الناس فقال: * (أتبنون بكل ريع.... لعلكم تخلدون) * (الفرقان: 128) يعني:
~~قصورا، وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (ما أنفق ابن
~~آدم في التراب فلن يخلف له ولا يؤجر عليه). وأما من بنى ما يحتاج إليه
~~ليكنه من الحر والبرد والمطر فمباح له ذلك، وكذلك كان السلف يفعلون. ألا
~~ترى إلى قول ابن عمر رضي الله عنهما بنيت بيتي بيدي يكنني من المطر... إلى
~~آخره، وروى ابن وهب وابن نافع عن مالك قال: كان سليمان يعمل الخوص ms13964 بيده وهو
~~أمير، ولم يكن له بيت إنما كان يستظل بالجدر والشجر، وروى ابن أبي الدنيا
~~من رواية عمارة بن عامر: إذا رفع الرجل فوق سبعة أذرع نودي: يا فاسق إلى
~~أين؟
# قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من أشراط الساعة إذا تطاول
~~رعاء البهم في البنيان هذا التعليق مضى موصولا مطولا في كتاب الإيمان في:
~~باب سؤال جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم PageV22P274
# عن الإيمان، فإنه أخرجه هناك عن مسدد... إلى آخره. ومضى الكلام فيه هناك.
~~قوله: (من أشراط الساعة) أي: من علامات يوم القيامة، وهو جمع شرط بفتحتين
~~وإنما جمع جمع القلة مع أن العلامات أكثر من العشرة لأن بين الجمعين
~~معارضة، أو أن الفرق بينهما في الجموع النكرة لا في المعارف. قوله: (رعاة
~~البهم)، بضم الراء وبتاء التأنيث في آخره، هكذا في رواية الأكثرين وفي
~~رواية الكشميهني: رعاء، بكسر الراء وبالهمزة مع المد، وقال ابن الأثير:
~~الرعاء بالكسر والمد جمع راعي الغنم، وقد يجمع على رعاة بالضم، والبهم بضم
~~الباء جمع الأبهم وهو الذي يخلط لونه شيء سوى لونه، وبفتحها جمع البهمة وهي
~~أولاد الضأن، وقيل: البهم أيضا المجتمعة منها، ومن أولاد المعز وحاصله: أن
~~الفقراء من أهل البادية تبسط لهم الدنيا يتباهون في إطالة البنيان وهؤلاء
~~الذين يقولون: بلاد مصر والشام كانوا في بلادهم لا يملكون شيئا وهم في أضيق
~~المعيشة وغالبهم كانوا رعاة وأنهم يبنون كل قصر من خزف يصرف عليه أكثر من
~~قنطار من ذهب ويسرفون في المآكل والمشارب والملابس بما لا يرضى الله به ولا
~~رسوله والأمر لله الواحد القهار.
# 6302 حدثنا أبو نعيم حدثنا إسحاق هو ابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم، بنيت بيدي بيتا يكنني
~~من المطر ويظلني من الشمس ما أعانني عليه أحد من خلق الله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (بنيت بيدي) واعترض الإسماعيلي على
~~البخاري فقال: أدخل هذا الحديث في البناء ms13965 بالطين والمدر والخزف إنما هو في
~~بيت الشعر، لأنه أخرج هذا الحديث، وفي روايته بيتا من شعر، ورد عليه بأن
~~هذه الزيادة ضعيفة عندهم، وعلى تقدير ثبوتها فليس في الترجمة تقييد بالطين
~~وغيره.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين وإسحاق هو ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص
~~الأموي القرشي، وإسحاق هذا سكن مكة، وقد روى هذا الحديث عن والده وهو
~~المراد بقوله: عن سعيد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الزهد عن محمد بن يحيى عن ابن نعيم به.
# قوله: (رأيتني) ضمير الفاعل والمفعول عبارة عن شخص واحد ومعناه: رأيت
~~نفسي. قوله: (مع النبي صلى الله عليه وسلم) أي: في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (يكنني) بضم الياء من أكن إذا وقى، قال ابن الأثير: كذا
~~قرأناه، وعن الكسائي: كننت الشيء سترته وصنته من الشمس، وأكننته في نفسي
~~أسررته، وقال أبو زيد: كننته وأكننته بمعنى واحد في الكن بالكسر، وفي النفس
~~جميعا تقول: كننت العلم وأكننته وكننت الجارية وأكننتها. قوله: (ما أعانني
~~عليه) أي: على بناء هذا البيت أحد من الناس، وهذا تأكيد لقوله: (بنيت بيدي
~~بيتا)، وإشارة إلى خفة مؤنته.
# 6303 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو: قال ابن عمر: والله ما
~~وضعت لبنة على لبنة ولا غرست نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~سفيان: فذكرته لبعض أهله قال: والله لقد بنى، قال سفيان: قلت: فلعله قال:
~~قبل أن يبني؟.
# مطابقته للترجمة أيضا ما ذكر في الذي قبله. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة وعمر وهو ابن دينار.
# قوله: (منذ قبض) أي: منذ توفي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (والله
~~لقد بنى) أي: بيتا، وفي رواية الكشميهني: لقد بنى بيتا. قوله: (قال سفيان:
~~فلعله) أي: فلعل ابن عمر (قال: قبل أن يبني) يعني: قبل البناء، وهذا اعتذار
~~حسن من سفيان. وقال الكرماني: ويروى: قبل أن يبتني، أي: ms13966 قبل أن يتزوج،
~~ويحتمل أنه أراد الحقيقة أي البناء بيده، والمباشرة بنفسه، ولعله أراد
~~التسبب بالأمر به ونحوه، والله أعلم. ويحتمل أنه يكون الذي نفاه ابن عمر ما
~~زاد على حاجته، والذي أثبته بعض أهله بناء بيت لا بد له منه أو إصلاح ما
~~وهى من بيته، والله المتعال أعلم بحقيقة الحال. PageV22P275
# أي: هذا كتاب في بيان الدعوات، وهو جمع دعوة بفتح الدال وهو مصدر يراد به
~~الدعاء، يقال: دعوت الله أي: سألته، والدعاء واحد الأدعية واصله دعا ولأنه
~~من دعوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت، والدعاء إلى الشيء الحث على
~~فعله، ودعوت فلانا سألته، ودعوته استعنته، ويطلق أيضا على رفعة القدر كقوله
~~تعالى: * (ليس له دعوة في الدنيا والآخرة في الآخرة) * (غافر: 43) ويطلق
~~أيضا على العبادة، والدعوى بالقصر الدعاء كما في قوله تعالى: * (وآخر
~~دعواهم) * (يونس: 10) والادعاء كقوله تعالى: * (فما كان دعواهم إذ جاءهم
~~بأسنا) * (الأعراف: 5) ويطلق الدعاء أيضا على التسمية كقوله عز وجل: * (لا
~~تجعلوا دعاء.... بعضكم بعضا) * (النور: 63) وقال الراغب: الدعاء والنداء
~~واحد، لكن قد يتجرد النداء عن الاسم، والدعاء لا يكاد يتجرد.
# وقوله تعالى: * (ادعوني أستجب لكم... جهنم داخرين) * (غافر: 60) و لكل
~~نبي دعوة مستجابة وقوله بالجر عطف على الدعوات وفي بعض النسخ قول الله
~~تعالى: * (ادعوني أستجب لكم) * برفع قول الله، وفي بعضها: وقول الله عز
~~وجل: * (ادعوني) * وفي رواية أبي ذر: وقول الله تعالى: * (ادعوني أستجب
~~لكم) *. الآية، وفي رواية غيره ساق الآية إلى * (داخرين) * وأول الآية قوله
~~تعالى: * (وقال ربكم ادعوني) *. الآية. قوله: * (ادعوني) * أي: وحدوني
~~واعبدوني دون غيري أجبكم وأغفر لكم وأثبكم، قاله أكثر المفسرين: دليله سياق
~~الآية، ويقال: هو الدعاء والذكر والسؤال. قوله: (عن عبادتي) أي: توحيدي
~~وطاعتي، وقال السدي: أي عن دعائي. قوله: * (داخرين) * أي: صاغرين أذلاء.
~~وظاهر هذه الآية يرجح الدعاء على تفويض الأمر إلى الله تعالى، وقالت طائفة:
~~الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء، وأجابوا عن الآية: بأن آخرها دل على
~~أن المراد بالدعاء العبادة لقوله: ms13967 * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) *
~~واستدلوا بحديث نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: الدعاء هو
~~العبادة، ثم قرأ: * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي) *.. الآية. أخرجه الأربعة وصححه الترمذي والحاكم، وشذت طائفة
~~فقالوا: المراد بالدعاء في الآية ترك الذنوب، وأجاب الجمهور بأن الدعاء من
~~أعظم العبادة فهو كالحديث الآخر: الحج عرفة، أي: معظم الحج وركنه الأكبر،
~~ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث أنس رفعه: الدعاء مخ العبادة، وقد تواترت
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، بالترغيب في الدعاء والحق عليه لحديث
~~أبي هريرة رفعه: ليس شيء أكرم على الله من الدعاء، أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان والحاكم، وحديثه رفعه: من لم يسأل الله يغضب عليه، أخرجه
~~أحمد والترمذي وابن ماجة، وقال الطيبي شيخ شيخ أبي الروح السرماري: إن من
~~لم يسأل الله يبغضه، والمبغوض مغضوب عليه، والله يحب أن يسأل. وأخرج
~~الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه: سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل،
~~وروى الطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها إن الله يحب الملحين في الدعاء.
# قوله: (ولكل نبي دعوة مستجابة) وفي رواية أبي ذر: باب، بالتنوين، ولكل
~~نبي دعوة مستجابة، وليس في غير رواية أبي ذر لفظ: باب، فعلى رواية أبي ذر
~~هذه اللفظة ترجمة مستقلة، وعلى رواية غيره من جملة الترجمة الماضية.
# 6304 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل نبي دعوة
~~يدعو بها، وأريد أن أختبىء دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة. (انظر الحديث 6304
~~طرفه في: 7474). PageV22P276
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بكسر
~~الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الله بن هرمز.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (يدعو بها) أي: بهذه الدعوة، وفي رواية: فتعجل كل نبي دعوته وإني
~~اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وفي رواية ms13968 أبي هريرة الآتية في
~~التوحيد: فأريد إن شاء الله أن أختبىء، وزيادة إن شاء الله، في هذه للتبرك،
~~ولمسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة: إني اختبأت، وفي رواية أنس: فجعلت
~~دعوتي، وزاد يوم القيامة، فإن قلت: وقع للكثير من الأنبياء عليهم السلام من
~~الدعوات المجابة ولا سيما نبينا صلى الله عليه وسلم، وظاهره أن لكل نبي
~~دعوة مجابة فقط. قلت: أجيب بأن المراد بالإجابة في الدعوة المذكورة القطع
~~بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو على رجاء الإجابة، وقيل: معنى قوله: (لكل
~~نبي دعوة) أي: أفضل دعواته، وقيل: لكل منهم دعوة عامة مستجابة في أمته إما
~~بإهلاكهم وإما بنجاتهم. وأما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا
~~يستجاب. قلت: لا يحسن أن يقال في حق نبي من الأنبياء أن يقال: من دعواته ما
~~لا يستجاب، والمعنى الذي يليق بحالهم أن قال: من دعواتهم ما يستجاب في
~~الحال، ومنها ما يؤخر إلى وقت أراده الله عز وجل، أن اختبىء أي: أدخر
~~وأجعلها خبيئة.
# 6305 وقال لي خليفة: قال معتمر: سمعت أبي عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: كل نبي سأل سؤلا أو قال: لكل نبي دعوة قد دعا بها فاستجيب فجعلت
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة.
# خليفة هو ابن خياط أبو عمر والعصفري البصري، هكذا وقع: قال لي خليفة، في
~~رواية الأصيلي وكريمة، ووقع في رواية الأكثرين: وقال معتمر، هو ابن سليمان
~~التميمي فعلى الرواية الأولى الحديث متصل، وقد وصله أيضا مسلم فقال: حدثنا
~~محمد ابن عبد الأعلى أخبرنا المعتمر عن أبيه عن أنس بن مالك أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم قال... فذكر نحو حديث قتادة عن أنس، وحديث قتادة عن
~~أنس: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل نبي دعوة دعاها لأمته، وأما
~~اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة. قوله: (سؤلا) بضم السين وسكون
~~الهمزة المطلوب. قوله: (وقال) شك من الراوي.
# 2 ((باب أفضل الاستغفار)) أي: هذا باب في بيان ms13969 أفضل الاستغفار، وسقط لفظ:
~~باب، في رواية أبي ذر، ووقع لابن بطال: فضل الاستغفار، وقال الكرماني قوله:
~~أفضل الاستغفار، فإن قلت: معنى الأفضل الأكثر ثوابا عند الله، فما وجهه هنا
~~إذ الثواب للمستغفر لا له؟ قلت: هو نحو مكة أفضل من المدينة أي: ثواب
~~العابد فيها أفضل من ثواب العابد في المدينة، فالمراد: المستغفر بهذا النوع
~~من الاستغفار أكثر ثوابا من المستغفر بغيره.
# وقوله تعالى: * ((17) استغفروا ربكم إنه.. ويجعل لكم أنهارا) * (نوح: 10)
~~* ((3) والذين إذا فعلوا.. فعلوا وهم يعلمون) * (آل عمران: 135) [/ ح.
# وقوله بالجر عطف على قوله: (أفضل الاستغفار)، وفي بعض النسخ واستغفروا،
~~بالواو وكذا وقع في رواية أبي ذر والصواب ترك الواو، فإن القرآن: * (فقلت
~~استغفروا ربكم) * وفي رواية أبي ذر أيضا هكذا * (واستغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا) * الآية. وفي رواية غيره ساقها إلى قوله: * (أنهارا) * كما في
~~كتابنا هذا، وأشار بالآيتين إلى إثبات مشروعية الحث على الاستغفار فلذلك
~~ترجم بالأفضلية، وأشار بالآية الثانية إلى أن بالاستغفار يحصل كل شيء،
~~ويؤيد هذا ما ذكره الثعلبي أن رجلا أتى الحسن البصري رضي الله عنه فشكا
~~إليه الجدوبة فقال له الحسن: استغفر الله، وأتاه آخر فشكا إليه الفقر، فقال
~~له: استغفر الله، وأتاه آخر فقال: ادع الله لي أن يرزقني إبنا، فقال:
~~استغفر الله، وأتاه آخر فشكا إليه جفاف بساتينه، فقال له: استغفر
~~PageV22P277
# الله، فقيل له: أتاك رجال يشكون أبوابا ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم
~~بالاستغفار، فقال: ما قلت من ذات نفسي في ذلك شيئا إنما اعتبرت فيه قول
~~الله عز وجل حكاية عن نبيه نوح عليه السلام أنه قال لقومه. * (استغفروا
~~ربكم) * الآية، والآية الثانية هكذا في رواية أبي ذر * (والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم) * وساق غيره إلى قوله: * (وهم يعلمون) * كما في
~~كتابنا. قوله: (يرسل السماء) أي: المطر. قوله: (مدرارا) حال من السماء.
~~قوله: (فاحشة) أي: الزنا.
# 6306 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين حدثنا عبد الله بن
~~بريدة عن بشير ابن كعب العدوي قال: حدثني شداد ms13970 بن أوس رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سيد الاستغفار أن تقول: اللهم أنت ربي لا
~~إلاه إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من
~~شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب
~~إلا أنت، قال: ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو
~~من أهل الجنة، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من
~~أهل الجنة. (انظر الحديث 6306 طرفه في: 6323).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (سيد الاستغفار) لأن السيد في الأصل
~~الرئيس الذي يقصد في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور، ولما كان هذا الدعاء
~~جامعا لمعاني التوبة كلها استغير له هذا الاسم، ولا شك أن سيد القوم
~~أفضلهم، وهذا الدعاء أيضا سيد الأدعية وهو الاستغفار.
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد،
~~وعبد الوارث ابن سعيد العنبري البصري، والحسين وابن ذكوان المعلم، وعبد
~~الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب الأسلمي، وبشير بضم
~~الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن كعب العدوي، وشداد بفتح الشين
~~المعجمة وتشديد الدال المهملة الأولى ابن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام
~~بمهملتين الأنصاري ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر، وشداد صحابي جليل نزل
~~الشام وكنيته أبو يعلى، واختلف في صحبة أبيه، وليس لشداد في البخاري إلا
~~هذا الحديث.
# وأخرجه النسائي أيضا في الاستعاذة عن عمرو بن علي، وفي اليوم والليلة عنه
~~أيضا.
# قوله: (سيد الاستغفار) قيل: ما الحكمة في كونه سيد الاستغفار؟ وأجيب:
~~بأنه وأمثاله من التعبديات، والله تعالى أعلم بذلك، لكن لا شك أن فيه ذكر
~~الله تعالى بأكمل الأوصاف وذكر نفسه بأنقص الحالات، وهو أقصى غاية التضرع
~~ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها إلا هو. قوله: (أن تقول) بصيغة المخاطب،
~~وقال بعضهم: أن يقول، أي: العبد، واعتمد لما قاله على ما رواه أحمد
~~والنسائي أن ms13971 سيد الاستغفار أن يقول العبد، وذكر أيضا ما رواه الترمذي عن
~~شداد: ألا أدلك على سيد الاستغفار؟ قلت: رواية أحمد لا تستلزم أن يقدر هنا
~~أي: العبد، على أن التقدير خلاف الأصل ورواية الترمذي تؤيد ما ذكرنا وتدفع
~~ما قاله على ما لا يخفى. (لا إله إلا أنت خلقتني) ويروى: لا إله إلا أنت
~~أنت خلقتني. قوله: (وأنا عبدك قال الطيبي: يجوز أن تكون حالا مؤكدة، ويجوز
~~أن تكون مقررة أي: أنا عابد لك، ويؤيده عطف. قوله: (وأنا على عهدك) وسقطت
~~الواو منه في رواية النسائي، وقال الخطابي: يريد أنا على ما عاهدتك عليه
~~وواعدتك من الإيمان بك وإصلاح الطاعة لك. قوله: (ما استطعت) أي: قدر
~~استطاعتي، وشرط الاستطاعة في ذلك الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من
~~حقه تعالى، وقال ابن بطال: قوله: (وأنا علي عهدك ووعدك) يريد به العهد الذي
~~أخذه الله على عباده حيث أخرجهم أمثال الذر وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟
~~فأقروا له بالربوبية وأذعنوا له بالوحدانية، وبالوعد ما قال على لسان نبيه:
~~إن من مات لا يشرك بالله شيئا وأدى ما افترض عليه أن يدخله الجنة، وقيل:
~~وأدى ما افترض عليه، زيادة ليست بشرط في هذا المقام. قلت: إن لم تكن شرطا
~~في هذا فهي شرط في غيره. وقال الطيبي: يحتمل أن يراد بالعهد والوعد ما في
~~الآية المذكورة. قوله: (أبوء) من قولهم: باء بحقه أي: أقر به، وقال
~~الخطابي: يريد به الاعتراف، ويقال: قد باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا
~~يستطيع دفعه عن نفسه. قوله: (لك) ليست في رواية النسائي، وقال الطيبي:
~~اعترف أولا بأنه أنعم عليه ولم يقيده PageV22P278
# ليشمل جميع أنواع النعم مبالغة، ثم اعترف بالتقصير، وأنه لم يقم بأداء
~~شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس. قوله: (من قالها
~~موقنا) أي: مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها. قوله: (ومن قالها من النهار) وفي
~~رواية النسائي: فمن قالها قوله: (فمن أهل الجنة) وفي رواية النسائي دخل
~~الجنة، وفي رواية عثمان ms13972 بن ربيعة: إلا وجبت له الجنة، قيل: المؤمن وإن لم
~~يقلها فهو من أهل الجنة. وأجيب بأنه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لأن
~~الغالب أن الموقن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصى الله تعالى، أو لأن
~~الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار.
# 3 ((باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة)) أي: هذا
~~باب في بيان كمية استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة.
# 6307 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن
~~عبد الرحمان قال: قال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~والله إني لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر من سبعين مرة.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإجمال الذي في الترجمة من كمية
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم، وأنه أكثر من سبعين مرة، وإنما
~~كان يستغفر هذا المقدار مع أنه معصوم ومغفور له لأن الاستغفار عبادة، أو هو
~~تعليم لأمته، أو استغفار من ترك الأولى أو قاله تواضعا، أو ما كان عن سهو
~~أو قبل النبوة، وقيل: اشتغاله بالنظر في مصالح الأمة ومحاربة الأعداء
~~وتأليف المؤلفة ونحو ذلك شاغل عن عظيم مقامه من حضور مع الله عز وجل وفراغه
~~مما سواه، فيراه ذنبا بالنسبة إليه، وإن كانت هذه الأمور من أعظم الطاعات
~~وأفضل الأعمال فهو نزول عن عالي درجته فيستغفر لذلك. وقيل: كان دائما في
~~الترقي في الأحوال فإذا رأى ما قبلها دونه استغفر منه، كما قيل: حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين، وقيل: يتجدد للطبع غفلات تفتقر إلى الاستغفار.
~~وقال ابن الجوزي: هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها أحد، والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وإن عصموا من الكبائر فلم يعصموا من الصغائر. قلت: لا نسلم
~~ذلك، بل عصموا من الصغائر والكبائر جميعا قبل النبوة وبعدها، وشيخ البخاري
~~فيه أبو اليمان هو الحكم بن نافع.
# قوله: (أكثر من سبعين مرة)، وفي حديث أنس: إني لأستغفر الله في اليوم
~~سبعين مرة، يحتمل فيه المبالغة ويحتمل أن ms13973 يريد العدد بعينه. قوله: (أكثر)
~~مبهم فيحتمل أن يفسر بما روي عن أبي هريرة أيضا بلفظ: إني أستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة، وروى النسائي من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة بلفظ: إني
~~لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم مائة مرة.
# 4 ((باب التوبة)) أي: هذا باب في بيان التوبة، قال الجوهري: التوبة
~~الرجوع من الذنب وكذلك التوب، وقال الأخفش: التوب جمع توبة، وتاب إلى الله
~~توبة ومتابا، وقد تاب الله عليه وفقه لها، واستتابه سأله أن يتوب، وقال
~~القرطبي: اختلف عبارات المشايخ فيها، فقائلا يقول: إنها الندم، وقائل يقول:
~~إنها العزم على أن لا يعود، وآخر يقول: الإقلاع عن الذنب، ومنهم من يجمع
~~بين الأمور الثلاثة، وهو أكملها، وقال ابن المبارك: حقيقة التوبة لها ست
~~علامات: الندم على ما مضى، والعزم على أن لا يعود، ويؤدي كل فرض ضيعه،
~~ويؤدي إلى كل ذي حق حقه من المظالم، ويذيب البدن الذي زينه بالسحت والحرام
~~بالهموم والأحزان حتى يلصق الجلد بالعظم، ثم ينشأ بينهما لحما طيبا إن هو
~~نشأ، ويذيق البدن ألم الطاعة كما أذاقه لذة المعصية.
# وقال قتادة: توبوا إلى الله توبة نصوحا: الصادقة الناصحة هذا التعليق
~~وصله عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة، وفسر قتادة التوبة النصوح
~~بالصادقة الناصحة، وقال صاحب PageV22P279
# (العين): التوبة النصوح الصادقة، وقيل: سميت بذلك لأن العبد ينصح فيها
~~نفسه ويقيها النار، وأصل نصوحا: منصوحا فيها إلا أنه أخبر عنها باسم الفاعل
~~للنصح على ما ذكره سيبويه عن الخليل في قوله: * ((96) عيشة راضية) *
~~(الحاقة: 21) أي: ذات رضى، وكذلك توبة نصوحا أي: ينصح فيها. وقال أبو
~~إسحاق: بالغة في النصح وهي الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة ترفع، والنصاح
~~بالكسر الخيط الذي يخلط به، والناصح الخياط والنصيحة الاسم والنصح بالضم
~~المصدر، وهو بمعنى الإخلاص: الخلوص والصدق، وقال الأصمعي: الناصح الخالص من
~~العسل وغيره مثل الناصع وكل شيء خلص فقد نصح، قال الجوهري: نصحتك نصحا
~~ونصاحة، يقال: نصحه ونصح له وهو باللام أفصح، قال الله ms13974 تعالى: * ((7) وأنصح
~~لكم) * (الأعراف: 62) ورجل ناصح الجيب أي: نقي القلب، وانتصح فلان أي: قبل
~~النصيحة.
# 4 - (حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~الحارث بن سويد حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي والآخر عن
~~نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن
~~الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده فوق
~~أنفه ثم قال لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته
~~عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى إذا
~~اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكان فرجع فنام نومة ثم
~~رفع رأسه فإذا راحلته عنده) مطابقته للترجمة في قوله لله أفرح بتوبة عبده
~~وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي وهو قد
~~نسب إلى جده واشتهر به وأبو شهاب اسمه عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء
~~المهملة والنون وهو أبو شهاب الحناط الصغير وأما أبو شهاب الحناط الكبير
~~وهو في طبقة شيوخ هذا واسمه موسى بن نافع وليسا أخوين وهما كوفيان وكذا
~~بقية رجال السند والأعمش سليمان وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن
~~عمير بضم العين وفتح الميم التيمي تيم الله من بني تيم اللات بن ثعلبة
~~والحارث بن سويد التيمي تيم الرباب وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه وفيه ثلاثة من التابعين على نسق واحد أولهم الأعمش وهو من صغار
~~التابعين والثاني عمارة بن عمير وهو من أوساطهم والثالث الحارث بن سويد وهو
~~من كبارهم والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عثمان بن أبي شيبة وغيره ولم
~~يذكر أن المؤمن يرى إلى آخر القصة وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد وغيره
~~وأخرجه النسائي في النعوت عن محمد بن عبيد وغيره وذكر قصة التوبة فقط قوله
~~حديثين أحدهما عن النبي والآخر عن ms13975 نفسه أي نفس ابن مسعود ولم يصرح بالمرفوع
~~إلى النبي وقال النووي وابن بطال أيضا أن المرفوع هو قوله لله أفرح إلى
~~آخره والأول قول ابن مسعود ووقع البيان في رواية مسلم مع أنه لم يسق موقوف
~~ابن مسعود ورواه عن جرير عن الأعمش عن عمارة عن الحارث قال دخلت على ابن
~~مسعود أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حديثا عن نفسه وحديثا عن رسول الله
~~قال سمعت رسول الله يقول ' لله أشد فرحا ' الحديث قوله ' إن المؤمن يرى
~~ذنوبه ' إلى قوله أن يقع عليه السبب فيه أن قلب المؤمن منور فإذا رأى من
~~نفسه ما يخالف ذلك عظم الأمر عليه والحكمة في التمثيل بالجبل أن غيره من
~~المهلكات قد يحصل منه النجاة بخلاف الجبل إذا سقط عليه لا ينجو عادة قوله '
~~وإن الفاجر ' أي العاصي الفاسق قوله كذباب مر على أنفه وفي رواية
~~الإسماعيلي يرى ذنوبه كأنها ذباب مر على أنفه أراد أن ذنبه سهل عليه لأن
~~قلبه مظلم فالذنب عنده خفيف قوله ' فقال به هكذا ' أي نحاه بيده أو دفعه
~~وذبه وهو من إطلاق القول على الفعل قوله قال أبو شهاب هو موصول بالسند
~~المذكور قوله بيده فوق أنفه تفسير منه لقوله فقال به قوله ثم قال أي عبد
~~الله بن مسعود PageV22P280
# رضي الله تعالى عنه قوله ' لله ' اللام فيه مفتوحة للتأكيد قوله أفرح
~~وإطلاق الفرح على الله مجاز يراد به رضاه وعبر عنه به تأكيدا لمعنى الرضا
~~عن نفس السامع ومبالغة في تقريره قوله ' بتوبة عبده ' وفي رواية أبي الربيع
~~عند الإسماعيلي عبده المؤمن وكذا عند مسلم من رواية جرير وكذا عنده من
~~رواية أبي هريرة قوله وبه أي بالمنزل أي فيه مهلكة بفتح الميم وكسر اللام
~~وفتحها مكان الهلاك ويروى مهلكة على وزن اسم الفاعل وقال بعضهم وفي بعض
~~النسخ بضم الميم وكسر اللام من الرباعي قلت لا يقال لمثل هذا من الرباعي
~~وليس هذا باصطلاح القوم وإنما يقال لمثل هذا من الثلاثي المزيد فيه وقال
~~الكرماني ms13976 ويروى وبيئة على وزن فعيلة من الوباء وقال بعضهم لم أقف على ذلك
~~في كلام غيره ويلزم عليه أن يكون وصف المذكر وهو المنزل بصفة المؤنث في
~~قوله وبيئة مهلكة انتهى قلت عدم وقوفه على هذا لا يستلزم عدم وقوف غيره ومن
~~أين له الوقوف على كلام القوم كلهم حتى يقول لم أقف ودعواه اللزوم المذكور
~~غير صحيحة لأن المنزل يطلق عليه البقعة قوله ' عليها طعامه وشرابه ' وزاد
~~الترمذي في روايته ' وما يصلحه ' قوله ' وقد ذهبت راحلته ' وفي رواية أبي
~~معاوية ' فأضلها فخرج في طلبها ' وفي رواية مسلم ' فطلبها ' قوله ' أو ما
~~شاء الله ' شك من ابن شهاب واقتصر جرير على ذكر العطش ووقع في رواية أبي
~~معاوية ' حتى إذا أدركه الموت ' قوله ' أرجع ' بفتح الهمزة بصيغة المتكلم
~~قوله إلى مكان فرجع فنام وفي رواية جرير أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام
~~حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت وفي رواية أبي معاوية أرجع إلى مكاني
~~الذي أضللتها فيه فأموت فيه فرجع إلى مكانه فغلبته عينه قوله فإذا راحلته
~~عنده كلمة إذا للمفاجأة وفي رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته طعامه وشرابه
~~وزاد أبو معاوية في روايته وما يصلحه (تابعه أبو عوانة وجرير عن الأعمش) أي
~~تابع أبا شهاب في روايته عن سليمان الأعمش أبو عوانة وهو الوضاح بن عبد
~~الله اليشكري وجرير بن عبد الحميد أما متابعة أبي عوانة فرواها الإسماعيلي
~~عن الحسن أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يحيى عن حماد عن أبي عوانة وأما
~~متابعة جرير فرواها البزار حدثنا يوسف بن موسى أخبرنا جرير عن الأعمش عن
~~عمارة عن الحارث عن عبد الله رضي الله تعالى عنه فذكره (وقال أبو أسامة
~~حدثنا الأعمش حدثنا عمارة سمعت الحارث بن سويد) أبو أسامة حماد بن أسامة
~~وهذا التعليق وصله مسلم حدثني إسحق بن منصور أخبرنا أبو أسامة حدثنا الأعمش
~~عن عمارة بن عمر قال سمعت الحارث بن سويد قال حدثني عبد الله حديثين الحديث
~~(وقال شعبة وأبو مسلم عن الأعمش ms13977 عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد) أبو
~~مسلم زاد المستملي في روايته عن الفربري اسمه عبيد الله كوفي قائد الأعمش
~~يروي عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب عن الحارث بن
~~سويد والمقصود من هذا أن شعبة وأبا مسلم خالفا أبا شهاب المذكور ومن تبعه
~~في تسمية شيخ الأعمش فقال الأولون عمارة وقال هذان إبراهيم التيمي وروى
~~النسائي عن محمد بن عبيد بن محمد عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحارث عن عبد الله لله أفرح بتوبة عبده الحديث وأما عبيد الله
~~الذي زاده المستملي فهو عبيد الله بالتصغير ابن سعيد بن مسلم الكوفي ضعفه
~~جماعة لكن لما وافقه شعبة ترخص البخاري في ذكره (وقال أبو معاوية حدثنا
~~الأعمش عن عمارة عن الأسود عن عبد الله وعن إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد عن عبد الله) أبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين والأسود هو ابن يزيد
~~النخعي وعبد الله هو ابن مسعود وأراد بهذا أن أبا معاوية PageV22P281
# خالف الجميع فجعل الحديث عند الأعمش عن عمارة بن عمير وإبراهيم التيمي
~~جميعا لكنه عند عمارة عن الأسود بن يزيد وعند إبراهيم التيمي عن الحارث بن
~~سويد وأبو شهاب ومن تبعه جعلوه عند عمارة عن الحارث بن سويد ولما كان هذا
~~الاختلاف اقتصر مسلم فيه على ما قال أبو شهاب ومن تبعه وصدر به البخاري
~~كلامه فأخرجه موصولا وذكر الاختلاف متعلقا على عادته لأن هذا الاختلاف ليس
~~بقادح - 6309 حدثنا إسحاق أخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ح) وحدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على
~~بعيره وقد أضله في أرض فلاة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين.
# الأول: عن إسحاق قال الغساني: لعله ابن منصور عن حبان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة ابن ms13978 هلال الباهلي البصري عن همام بن يحيى عن قتادة عن
~~أنس.
# والثاني: عن هدبة بن خالد عن همام إلى آخره.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن هدبة، وعن أحمد بن سعيد الدارمي عن
~~حبان.
# قوله: (الله) بدون لام التأكيد في أوله. قوله: (سقط على بعيره) أي: وقع
~~عليه وصادفه من غير قصد. قوله: (وقد أضله) أي: أضاعه، والواو فيه للحال.
~~قوله: (فلاة) أي: مفازة أي: أن الله أرضى بتوبة عبده من واجد ضالته
~~بالفلاة.
# 5 ((باب الضجع على الشق الأيمن)) أي: هذا باب في بيان استحباب النوم على
~~الشق الأيمن، والضجع بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم مصدر من ضجع الرجل
~~يضجع ضجعا وضجوعا أي: وضع جنبه على الأرض فهو ضاجع، ويروى: باب الضجعة بكسر
~~الضاد لأن الفعلة بالكسر للنوع وبالفتح للمرة ويجوز هنا الوجهان، وقد مضى
~~في كتاب الصلاة: باب الضجع على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر، ووجه تعلق هذا
~~الباب بكتاب الدعوات أنه يعلم من سائر الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم،
~~كان يدعو عند الاضطجاع.
# 6310 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~من الليل إحداى عشرة ركعة فإذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ثم اضطجع على شقه الأيمن) وعبد الله بن محمد
~~الجعفي المعروف بالمسندي.
# والحديث مضى في أول أبواب الوتر فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب
~~عن الزهري... إلى آخره.
# قوله: (فيؤذنه) بضم الياء من الإيذان أي: يعلمه بالصلاة.
# 6 ((باب إذا بات طاهرا)) أي: هذا باب في بيان فضل الشخص إذا بات طاهرا،
~~وزاد أبو ذر في روايته وفضله، ووردت في هذا الباب جملة أحاديث ليست على
~~شرطه، منها: ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث معاذ مرفوعا: ما
~~من مسلم يبيت على ذكر وطهارة فيستعار من ms13979 الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا
~~والآخرة إلا أعطاه إياه، ووجه تعليقه بكتاب الدعوات هو أن فيه دعاء عظيما.
~~PageV22P282
# 6311 حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال: سمعت منصورا عن سعد بن عبيدة قال:
~~حدثني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن، وقل:
~~أللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رهبة ورغبة
~~إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي
~~أرسلت، فإن مت على الفطرة فاجعلهن آخر ما تقول. فقلت: أستذكرهن وبرسولك
~~الذي أرسلت. قال: لا ونبيك الذي أرسلت.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع) ومعتمر هو
~~ابن سليمان، ومنصور هو ابن المعتمر، وسعد بن عبيدة بضم العين وفتح الباء
~~الموحدة وفي آخره تاء التأنيث أبو حمزة الكوفي، ختن أبي عبد الرحمن مات في
~~ولاية عمر بن هبيرة على الكوفة.
# والحديث مضى في آخر كتاب الوضوء قبل كتاب الغسل عن محمد بن مقاتل عن عبد
~~الله عن سفيان عن منصور عن سعيد بن عبيد عن البراء، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (مضجعك) أي: موضع نومك. قوله: (وضوءك) بالنصب بنزع الخافض أي:
~~كوضوئك للصلاة، والأمر فيه للندب، وقال الترمذي: ليس في الأحاديث ذكر
~~الوضوء عند النوم إلا في هذا الحديث. قوله: (ثم اضطجع) أصله: اضتجع لأنه من
~~باب الافتعال فقلبت التاء طاء. قوله: (أسلمت نفسي إليك) وفي رواية أبي ذر
~~وأبي زيد: أسلمت وجهي إليك، قيل: النفس والوجه هنا بمعنى الذات والشخص أي:
~~أسلمت ذاتي وشخصي لك، وقيل فيه: نظر، لأنه جمع بينهما في رواية أبي إسحاق
~~على ما يأتي بعد باب، ولفظه: أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، ووجهت وجهي
~~إليك، فإذا كان كذلك فالمراد بالنفس الذات، وبالوجه القصد، ويقال: معنى
~~أسلمت استسلمت وانقدت، والمعنى: جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك إذ لا
~~قدرة لي على تدبيرها ولا على جلب ما ms13980 ينفعها إليها ولا رفع ما يضرها عنها.
~~قوله: (وفوضت) من التفويض وهو تسليم الأمر إلى الله تعالى. قوله: (وألجأت
~~ظهري إليك) أي: اعتمدت عليك في أموري كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يستند
~~إليه. قوله: (رهبة ورغبة) أي: خوفا من عقابك وطمعا في ثوابك. وقال ابن
~~الجوزي: أسقط: من مع ذكر الرهبة وأعمل إلى مع ذكر الرغبة وهو على طريق
~~الاكتفاء. وأخرج النسائي بلفظ من حيث قال: رهبة منك ورغبة إليك، وانتصابهما
~~على المفعول له على طريق اللف والنشر. قوله: (لا ملجأ) بالهمز وجاء تخفيفه،
~~و: لا منجى، بلا همز ولكن لما جمعا جاز أن يهمزا للازدواج، وأن يترك الهمز
~~فيهما، وأن يهمز المهموز ويترك الآخر، فهذه ثلاثة أوجه، ويجوز التنوين مع
~~القصر فتصير خمسة، ونقل بعضهم عن الكرماني أنه قال: هذان اللفظان إن كانا
~~مصدرين يتنازعان في: منك، وإن كانا طرفين فلا إذ اسم المكان لا يعمل،
~~وتقديره: لا ملجأ منك إلى أحد إلا إليك، ولا منجى إلا إليك. قلت: لم يذكر
~~الكرماني هذا في هذا الموضع. قوله: (بكتابك الذي أنزلت) يحتمل أن يراد به
~~القرآن، وأن يراد به كل كتاب أنزل، ووقع في رواية أبي زيد المروزي: أنزلته
~~وأرسلته بالضمير المنصوب فيهما. قوله: (وبنبيك الذي أرسلت) والرسول نبي له
~~كتاب فهو أخص من النبي، وقد بسطنا الكلام فيه (شرحنا للهداية) في ديباجته،
~~وقال النووي: يلزم من الرسالة النبوة لا العكس. قوله: (على الفطرة) أي: دين
~~الإسلام. قوله: (آخر ما تقول) أي: آخر أقوالك في تلك الليلة. ووقع في رواية
~~أحمد بدل قوله: (فإن مت مت) على الفطرة بنى له بيت في الجنة، ووقع في آخر
~~الحديث في التوحيد: وإن أصبحت أصبحت خيرا، أي: صلاحا في الحال وزيادة في
~~الأعمال. قوله: (فقلت، أستذكرهن) القائل هو البراء كذا في رواية أبي ذر
~~وأبي زيد المروزي، وفي رواية غيرهما: فجعلت أستذكرهن، أي: أتحفظهن، ووقع في
~~رواية كتاب الطهارة: فرددتها، أي: فرددت تلك الكلمات لأحفظهن، وفي رواية
~~مسلم: فرددتهن لأستذكرهن. قوله: (لا ms13981 ونبيك الذي أرسلت) قالوا: سبب الرد
~~إرادة الجمع بين المنصبين وتعداد النعمتين، وقيل: هو تخليص الكلام من اللبس
~~إذ الرسول يدخل فيه جبريل عليه السلام ونحوه. وقيل: هذا ذكر ودعاء فيقتصر
~~فيه على اللفظ الوارد بحروفه لاحتمال أن لها PageV22P283
# خاصية ليست لغيرها.
# 7 ((باب ما يقول إذا نام)) أي: هذا باب في بيان ما يقول الشخص إذا نام،
~~وسقطت هذه الترجمة عند البعض وثبتت للأكثرين.
# 6312 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن حذيفة
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أواى إلى فراشه قال: باسمك أموت
~~وأحيا، وإذا قام قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.
# هذا أوضح ما أبهمه في الترجمة لأن فيه الإرشاد إلى ما يقول الشخص عند
~~النوم، وزيادة ما يقول عند قيامه من النوم.
# وأخرجه عن قبيصة بن عقبة الكوفي عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن
~~ربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وبالعين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف ابن حراش بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة عن حذيفة
~~بن اليمان، وفي بعض النسخ لم يذكر اليمان.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أبي بكر عن وكيع. وأخرجه الترمذي عن عمر بن إسماعيل وفي
~~الشمائل عن محمود بن غيلان. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن
~~منصور وغيره. وأخرجه ابن ماجة في الدعاء عن علي بن محمد عن وكيع.
# قوله: (إذا أوى) بقصر الهمزة أي: إذا دخل في فراشه. قوله: (قال باسمك
~~أموت) أي: بذكر اسمك أحيى ما حييت وعليه أموت، ويسقط بهذا سؤال من يقول:
~~بالله الحياة والموت لا باسمه، قيل: فيه دلالة على أن الاسم عين المسمى.
~~وأجيب بلا، ولا سيما أن لفظ الاسم يحتمل أن يكون مقحما كقوله:
# إلي الحول. ثم اسم السلام عليكما قوله: (وإليه النشور) أي: الإحياء للبعث
~~يوم القيامة، قيل: هذا ليس إحياء ولا إماتة بل ms13982 إيقاظ وإنامة. وأجيب: بأن
~~الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن، وذلك قد يكون ظاهرا فقط، وهو
~~النوم، ولهذا يقال: إنه أخو الموت أو ظاهرا وباطنا، وهو الموت المتعارف أو
~~أطلق الإحياء والإماتة على سبيل التشبيه، وهو استعارة مصرحة. وقال أبو
~~إسحاق الزجاج: النفس التي تفارق الإنسان عند النوم هي التي للتمييز، والتي
~~تفارقه عند الموت هي التي للحياة، وهي التي تزول معها النفس، وسمى النوم
~~موتا لأنه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها.
# ينشرها يخرجها ثبت هذا في رواية السرخسي وحده، وفسر قوله: (ينشرها)
~~بقوله: (يخرجها). وفيه قراءتان: قراءة الكوفيين بالزاي من أنشزه إذا رفعه
~~بتدريج وهي قراءة ابن عامر أيضا، وقراءة الآخرين بالراء من أنشرها إذا
~~أحياها. وأخرجه الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ينشرها أي:
~~يحييها، وأخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بالزاي.
# 6313 حدثنا سعيد بن الربيع ومحمد بن عرعرة قالا: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~سمع البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر رجلا.
# (ح) وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو إسحاق الهمداني عن البراء بن عازب:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى رجلا فقال: إذا أردت مضجعك فقل: اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك، ووجهت وجهي إليك، وألجأت ظهري إليك،
~~رغبة ورهبة إليك، لا ملجا ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت،
~~وبنبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة.
# هذا حديث مثل حديث حذيفة أخرجه عن البراء بن عازب من وجهين: الأول: عن
~~سعيد بن PageV22P284
# الربيع ضد الخريف البصري وكان يبيع الثياب الهروية فقيل له: الهروي،
~~ومحمد بن عرعرة كلاهما رويا عن شعبة عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي
~~والآخر عن آدم عن شعبة عن أبي إسحاق... كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~السرخسي عن أبي إسحاق: سمعت البراء.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن أبي موسى وبندار. وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن محمد بن عبد ms13983 الله بن بزيغ.
# قوله: (أمر رجلا) في الطريق الأول، وفي الثاني: (أوصى رجلا) وكلاهما في
~~المعنى متقارب.
# 8 ((باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن)) أي: هذا باب في بيان استحباب
~~وضع النائم يده اليمنى تحت خده الأيمن لفعلهصلى الله عليه وسلم كذلك، وفي
~~أكثر النسخ: تحت الخد اليمنى باعتبار أن تأنيث الخد قد جاء في لغة.
# 6314 حدثني موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن ربعي عن
~~حذيفة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أخذ مضجعه من
~~الليل وضع يده تحت خده، ثم يقول: أللهم باسمك أموت وأحيا، وإذا استيقظ قال:
~~الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الترجمة مقيدة باليد اليمنى
~~والخد الأيمن، وليس في الحديث ذلك. وأجيب بأنه مستفاد إما من حديث صرح به
~~لم يكن على شرطه، وإما مما ثبت أنه كان يحب التيامن في شأنه كله. قلت: في
~~الأول نظر لا يخفى، والثاني لا بأس به.
# وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله، وعبد الملك بن عمير، وربعي بن حراش،
~~والحديث مر في الباب السابق.
# 9 ((باب النوم على الشق الأيمن)) أي: هذا باب في النوم على الشق الأيمن.
# 6315 حدثني مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلاء بن المسيب قال:
~~حدثني أبي عن البراء بن عازب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا
~~أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال: أللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت
~~وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ
~~ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (نام على شقه الأيمن). والعلاء المذكور يروي عن
~~أبيه المسيب بن نافع الكاهلي، ويقال للمسيب: أبو العلاء، وكان من ثقات
~~الكوفيين وما لولده ms13984 العلاء في البخاري إلا هذا الحديث وآخر تقدم في غزوة
~~الحديبية.
# والحديث قد مضى في الباب الذي قبل هذا الباب، والناظر يقف على التفاوت
~~الذي بينهما من حيث الزيادة والنقصان.
# قوله: (تحت ليلته) أي: في ليلته.
# استرهبوهم من الرهبة. ملكوت ملك مثل: رهبوت خير من رحموت، تقول: ترهب خير
~~من أن ترحم.
# هذا لم يقع في بعض النسخ وليس لذكره مناسبة هنا، وإنما وقع هذا في
~~(مستخرج) أبي نعيم، ولفظ: استرهبوهم مضى في تفسير سورة الأعراف، وذلك في
~~قضية سحرة فرعون وهو في قوله تعالى: * (قال ألقوا فلما.... بسحر عظيم) *
~~(الأعراف: 116) ومعنى: استرهبوهم أرهبوهم فأفزعوهم، وجاؤوا بسحر عظيم وذلك
~~أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا PageV22P285
# طوالا فإذا هي حيات كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا.
~~قوله: (ملكوت)، على وزن فعلوت، وفسره بقوله: ملك، وقال ابن الأثير: الملكوت
~~اسم مبني من الملك كالجبروت والرهبوت من الجبر والرهبة، وقال الجوهري: رهب
~~بالكسر يرهب رهبة ورهبا بالضم ورهبا بالتحريك أي: خاف. ورجل رهبوت يقال:
~~رهبوت خير من رحموت، أي: لأن ترهب خير من أن ترحم.
# 10 ((باب الدعاء إذا انتبه بالليل)) أي: هذا باب في بيان الدعاء إذا
~~انتبه النائم بالليل أي: في الليل، وفي رواية الكشميهني: من الليل.
# 6316 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة عن كريب عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأتى حاجته غسل وجهه ويديه ثم قام فأتى القربة فأطلق شناقها ثم توضأ
~~وضوءا بين وضوأين لم يكثر، وقد أبلغ فصلى، فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني
~~كنت أتقيه، فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه
~~فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ
~~فآذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ، وكان يقول في دعائه: أللهم اجعل في
~~قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا،
~~وفوقي ms13985 نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا قال كريب:
~~وسبع في التابوت، فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن، فذكر عصبي ولحمي
~~ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وابن مهدي هو
~~عبد الرحمن بن حسان العنبري البصري، وسفيان هو الثوري، وسلمة بفتحتين هو
~~ابن كهيل، وكريب مولى ابن عباس.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن عبد الله بن هاشم وغيره، وفي الطهارة عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه أبو داود في الأدب عن عثمان عن وكيع به
~~مختصرا. وأخرجه الترمذي في الشمائل عن بندار عن ابن مهدي ببعضه. وأخرجه
~~النسائي في الصلاة عن هناد به. وأخرجه ابن ماجة في الطهارة عن علي بن محمد
~~وغيره.
# قوله: (ميمونة) هي بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين خالة ابن عباس. قوله:
~~(غسل وجهه) كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: فغسل وجهه، بالفاء
~~قوله: (شناقها) بكسر الشين المعجمة وتخفيف النون وبالقاف. وهو ما يشد به
~~رأس القربة من رباط أو خيط، سمي به لأن القربة تشتق به. قوله: (بين وضوءين)
~~أي بين وضوء خفيف ووضوء كامل جامع لجميع السنن. قوله: (ولم يكثر) من
~~الإكثار أي: اكتفى بمرة واحدة. قوله: (وقد أبلغ) من الإبلاغ يعني: أوصل
~~الماء إلى مواضع يجب الإيصال إليها، ووقع عند مسلم: وضوء حسنا. قوله:
~~(أتقيه) بالتاء المثناة من فوق المشددة وبالقاف المكسورة، كذا في رواية
~~النسفي وآخرين أي: أرقبه وانتظره، ويروى: أنقبه، بتخفيف النون وتشديد القاف
~~وبالباء الموحدة من التنقيب وهو التفتيش، وفي رواية القابسي: أبغيه، بسكون
~~الباء الموحدة وكسر الغين المعجمة وبالياء آخر الحروف الساكنة، أي: أطلبه،
~~والأكثر: أرقبه، وهو الأوجه. قوله: (عن يساره)، ويروى: عن شماله. قوله:
~~(فتتامت)، من باب التفاعل أي: تمت وكملت. قوله: (فآذنه) أي أعلمه بلال رضي
~~الله عنه بالصلاة. قوله: (واجعل لي نورا)، هذا عام يعد خاص، والتنوين فيه
~~للتعظيم، أي: نورا عظيما. قوله: (وسبع)، أي: سبع كلمات أخرى ms13986 (في التابوت)
~~وأراد به بدن الإنسان الذي كالتابوت للروح، وفي بدن الذي مآله أن يكون في
~~التابوت أي: الذي يحمل عليه الميت وهي: العصب واللحم والدم والشعر والبشر،
~~والخصلتان الأخريان. قال الكرماني: لعلهما الشحم والعظم. PageV22P286
# وقيل: هي العظم والقبر. قال ابن بطال: وجدت الحديث من رواية علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه، فذكر الحديث مطولا وفيه: اللهم اجعل في عظامي نورا
~~وفي قبري نورا، وقيل: هما اللسان والنفس، لأن عقيلا زادهما في روايته عند
~~مسلم وهما من جملة الجسد، وجزم الدمياطي في (حاشيته) بأن المراد بالتابوت
~~الصدر الذي هو وعاء القلب، وكذا قال ابن بطال، ثم قال: كما يقال لمن لم
~~يحفظ العلم: علمه في التابوت مستودع، وقال النووي تبعا لغيره: المراد
~~بالتابوت الأضلاع وما تحويه من القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي يحرز فيه
~~المتاع، يعني: سبع كلمات في قلبي ولكن نسيتها، قال: وفيل: المراد سبعة
~~أنوار كانت مكتوبة في التابوت الذي كان لبني إسرائيل فيه السكينة، وقال ابن
~~الجوزي: يريد بالتابوت الصندوق، أي: سبع مكتوبة في الصندوق عنده ولم يحفظها
~~في ذلك الوقت. قوله: (فلقيت رجلا من ولد العباس) القائل بقوله: لقيت، هو
~~سلمة بن كهيل، والرجل من ولد العباس هو علي بن عبد الله بن عباس قاله أبو
~~ذر. قوله: (فذكر: عصبى) قال ابن التين أي: أطناب المفاصل. قوله: (وبشري)
~~بفتح الباء الموحدة والشين المعجمة هو ظاهر الجسد. قوله: (فذكر خصلتين) أي:
~~تكملة السبعة، فإن قلت: ما المراد بالنور هنا؟ قلت: بيان الحق والتوفيق في
~~جميع حالاته. وقال الطيبي: معنى طلب النور للأعضاء عضوا عضوا أن تتحلى
~~بأنوار المعرفة والطاعة وتتعرى عما عداهما، فإن الشياطين تحيط بالجهات الست
~~بالوساوس، فكان التخلص منها بالأنوار السادة لتلك الجهات.
# 6317 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال: سمعت سليمان بن أبي مسلم
~~عن طاووس عن ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا قام من الليل
~~تهجد، قال: اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ms13987 ولك الحمد
~~أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق
~~ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق. أللهم لك
~~أسلمت وعليك توكلت وبك آمنت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما
~~قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إلاه إلا
~~أنت أو: لا إلاه غيرك.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وسليمان بن أبي مسلم الأحول خال عبد الله بن أبي نجيح
~~سمع طاووس بن كيسان، مات بمكة سنة خمس أو ست ومائة.
# والحديث مضى في أول: باب التهجد بالليل في آخر الصلاة، فإنه أخرجه هناك
~~عن علي بن عبد الله عن سفيان عن سليمان بن أبي مسلم عن طاووس، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله تهجد: أي صلى، وقال ابن التين، أي سهر، وهو من الأضداد يقال: هجد
~~وتهجد إذا نام، وهجد وتهجد إذا سهر، قاله الجوهري، وقال الهروي: تهجد إذا
~~سهر وألقى الهجود وهو النوم عن نفسه، وهجد نام. وقال النحاس: التهجد عند
~~أهل اللغة السهر، والهجود النوم. وقال ابن فارس: الهاجد النائم، والمتهجد
~~المصلي ليلا. قوله: (قيم السماوات والأرض) القيم والقيام والقيوم معناها
~~واحد، وهو القائم بتدبير الخلق المعطي له ما به قوامه. قوله: (أنبت) أي:
~~رجعت إليك مقبلا بالقلب عليك. قوله: (وبك خاصمت) أي: بما أعطيتني من
~~البرهان والسنان خاصمت المعاند. قوله: (وإليك حاكمت). من المحاكمة وهي رفع
~~القضية إلى الحاكم أي: كل من جحد الحق جعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما
~~كانت الجاهلية تحاكم إليه من صنم أو كاهن. قوله: (أو: لا إله غيرك) شك من
~~الراوي.
# 11 ((باب التكبير والتسبيح عند المنام)) أي: هذا باب في بيان ثواب
~~التكبير، وهو أن يقول: الله أكبر، والتسبيح أن يقول: سبحان الله، عند
~~إرادته النوم، وكان ينبغي أن يقول: والتحميد أيضا لأن حديث الباب يشمل هذه
~~الثلاثة. PageV22P287
# 6318 حدثنا سليمان بن ms13988 حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن علي:
~~أن فاطمة عليها السلام شكت ما تلقاى في يدها من الرحاى، فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، تسأله خادما فلم تجده، فذكرت ذالك لعائشة، فلما جاء أخبرته
~~قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت أقوم فقال: مكانك، فجلس بيننا حتى
~~وجدت برد قدميه على صدري، فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟
~~إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين، وسبحا
~~ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، فهاذا خير لكما من خادم.
# وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال: التسبيح أربع وثلاثون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار وابن
~~أبي ليلى عبد الرحمن واسم أبي ليلى يسار، وعلى ابن أبي طالب رضي الله عنه.
# والحديث مضى في الخمس في: باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه أخرجه هناك عن بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم... إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه، ومضى أيضا في فضل علي رضي الله عنه عن بندار عن
~~غندر، وفي النفقات عن مسدد عن يحيى.
# قوله: (شكت ما تلقى في يدها من الرحى)، وفي رواية بدل بن المحبر: مما
~~تطحن، وفي رواية الطبري: وأرته أثرا في يدها من الرحى، وفي رواية عبد الله
~~بن أحمد في (مسند) أبيه: اشتكت فاطمة مجل يدها، بفتح الميم وسكون الجيم:
~~وهو التقطيع، وروى ابن سعد عن علي أنه قال لفاطمة ذات يوم: والله لقد سنوت
~~حتى قد اشتكيت صدري، فقالت: أنا والله لقد طحنت حتى مجلت يدي. (سنوت) بفتح
~~السين المهملة والنون أي: أستقيت من البئر فكنت مكان السانية، وهي الناقة.
~~قوله: (خادما) أي: جارية تخدمها، وهو يطلق على الذكر والأنثى. قوله: (فلم
~~تجده) أي: فلم تجد فاطمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي رواية القطان:
~~(فلم تصادفه)، وفي رواية بدل بن المحبر: (فلم توافقه)، وهو بمعنى تصادفه.
~~فإن قلت: في رواية أبي الوراد: ms13989 (فأتيته فوجدت عنده حداثا) بضم الحاء
~~المهملة وتشديد الدال وبالثاء المثلثة أي: جماعة يتحدثون، فاستحييت فرجعت.
~~قلت: يحمل على أنها لم تجده في المنزل بل في مكان آخر كالمسجد وعنده من
~~يتحدث معه. قوله: (مكانك) بالنصب أي: لزمه، وفي رواية غندر: مكانكما، وفي
~~رواية بدل بن المحبر: على مكانكما، أي: استمرا على ما أنتما عليه. قوله:
~~(فجلس بيننا) وفي رواية غندر: فقعد، بدل: جلس، وفي رواية النسائي: حتى وضع
~~قدمه بيني وبين فاطمة. قوله: (حتى وجدت برد قدميه) هكذا هنا بالتثنية، وفي
~~رواية الكشميهني بالإفراد. قوله: (على ما هو خير) وجه الخيرية إما أن يراد
~~به أنه يتعلق بالآخرة والخادم بالدنيا، والآخرة خير وأبقى، وإما أن يراد
~~بالنسبة إلى ما طلبته بأن يحصل لها بسبب هذه الأذكار قوة تقدر على الخدمة
~~أكثر مما يقدر الخادم، وفي رواية السائب: ألا أخبركما بخير مما سألتماني؟
~~قالا: بلى. فقال: كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام قوله: (أو أخذتما) شك من
~~سليمان بن حرب. قوله: (فكبرا ثلاثا وثلاثين) كذا في رواية مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى في النفقات في الجميع ثلاثا وثلاثين، ثم قال في آخره:
~~قال سفيان في رواية: إحداهن أربع، وفي رواية النسائي عن قتيبة عن سفيان: لا
~~أدرى أيها أربع وثلاثون، وفي رواية الطبري من طريق أبي أمامة الباهلي عن
~~علي في الجميع: ثلاثا وثلاثين وأختماها: بلا إله إلا الله، وفي رواية:
~~فكبرا أربعا وثلاثين، وسبحا ثلاثا وثلاثين، وأحمد أثلاثا وثلاثين. وفي
~~رواية هبيرة عن علي رضي الله عنه: فتلك مائة باللسان، وألف في الميزان، وفي
~~رواية للطبري عن علي رضي الله عنه أحمد أربعا وثلاثين، وكذا في حديث أم
~~سلمة، وله من طريق هبيرة: أن التهليل أربع وثلاثون، ولم يذكر التحميد.
~~قوله: كبرا بصيغة الأمر للإثنين، وفي حديث أبي هريرة عند مسلم: تسبحين،
~~بصيغة المضارع، وفي رواية غندر للكشميهني بصيغة الأمر، وعن غير الكشميهني،
~~تكبران، بصيغة المضارع PageV22P288
# للمثنى بالنون، وحذفت في نسخة تخفيفا.
# قوله: (عن خالد) هو الحذاء (عن ms13990 ابن سيرين) وهو محمد، قال: (التسبيح أربع
~~وثلاثون)، هذا موقوف على ابن سيرين، واتفاق الرواة على أن الأربع للتكبير
~~أرجح.
# 12 ((باب التعوذ والقراءة عند المنام)) أي: هذا باب في بيان فضل التعوذ
~~والقراءة عند المنام أي: النوم، وهو مصدر ميمي وفي بعض النسخ: عند النوم.
# 13 ((باب)) كذا وقع بغير ترجمة في رواية الأكثرين ولم يذكر أصلا في رواية
~~البعض، وعليه شرح ابن بطال، وقد ذكرنا غير مرة أن هذا كالفصل لما قبله.
# 6320 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبيد الله بن عمر حدثني سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما
~~خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي
~~فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. (انظر الحديث
~~6320 طرفه في: 7393).
# مطابقته للباب المترجم المذكور قبل هذا الباب المجرد ظاهرة، والباب
~~المجرد تابع له.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله ابن يونس وشهرته بنسبته إلى جده أكثر،
~~وزهير مصغر زهر ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي، وعبيد الله بن عمر العمري،
~~وسعيد المقبري يروي عن أبيه أبي سعيد واسمه كيسان مولى بني ليث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه.
# وفيه: ثلاثة من التابعين على نسق واحد وهم مدنيون: الأول: عبيد الله بن
~~عمر تابعي صغير. والثاني: سعيد تابعي وسط، وأبوه كيسان هو الثالث: تابعي
~~كبير.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن إسحاق بن موسى وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أحمد بن يونس. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن محمد
~~بن معدان.
# قوله: (إذا أوى) بقصر الهمزة معناه إذا أتى إلى فراشه لينام عليه. قوله:
~~(بداخلة إزاره) المراد بالداخلة طرف الإزار الذي يلي الجسد، وسيأتي عن
~~مالك: بصنفة ثوبه، بفتح الصاد المهملة وكسر النون بعدها فاء، وهي الحاشية
~~التي تلي الجلد، وفي رواية مسلم ms13991 عن عبيد الله بن عمر: فليحل داخلة إزاره
~~فلينفض بها فراشه، وفي رواية يحيى القطان كما سيأتي: فلينزع، وقال
~~البيضاوي: إنما أمر بالنفض بالداخلة لأن الذي يريد النوم يحل بيمينه خارج
~~الإزار ويبقى الداخلة معلقة فينفض بها. قوله: (ما خلفه عليه) بفتح الخاء
~~المعجمة وفتح اللام بلفظ الماضي ومعناه أنه: يستحب أن ينفض فراشه قبل أن
~~يدخل فيه لئلا يكون قد دخل فيه حية أو عقرب أو غيرهما من المؤذيات وهو لا
~~يشعر، ولينفض ويده مستورة بطرف إزاره لئلا يحصل في يده مكروه إن كان شيء
~~هناك، وقال الطيبي: معنى: (ما خلفه) لا يدري ما وقع في فراشه بعدما خرج منه
~~من تراب أو قذارة أو هوام. قوله: (باسمك رب وضعت جنبي) أي: قائلا أو
~~مستعينا باسمك يا رب، وفي رواية يحيى القطان: اللهم باسمك، وفي رواية أبي
~~ضمرة يقول: سبحانك PageV22P289
# ربي بك وضعت جنبي. قوله: (إن أمسكت نفسي فارحمها) الإمساك كناية عن الموت
~~فلذلك قال: فارحمها، لأن الرحمة تناسبه، وفي رواية الترمذي: فاغفر لها.
~~قوله: (وإن أرسلتها) من الإرسال وهو كناية عن البقاء في الدنيا، وذكر الحفظ
~~يناسبه. قوله: (بما تحفظ به) قال الطيبي: الباء فيه مثل الباء في قولك:
~~كتبت بالقلم وكلمة: ما مبهمة وبيانها ما دلت عليه صلتها.
# تابعه أبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء عن عبيد الله أي: تابع زهير بن معاوية
~~أبو ضمرة أنس بن عياض في إدخال الواسطة بين سعيد المقبري وبين أبي هريرة.
~~قوله: (وإسماعيل) أي: تابع زهيرا أيضا إسماعيل بن زكرياء أبو زياد الخلقاني
~~الكوفي، كلاهما في روايتهما عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أما متابعة أبي ضمرة فرواها مسلم: عن أبي إسحاق بن
~~موسى أخبرنا أنس بن عياض هو أبو ضمرة أخبرنا عبيد الله فذكره، وأما متابعة
~~إسماعيل بن زكريا فرواها الحارث بن أبي أسامة في (مسنده) عن يونس بن محمد
~~عنه.
# وقال يحياى وبشر: عن عبيد الله عن سعيد عن أبي ms13992 هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحيى هو ابن سعيد القطان، وبشر بكسر الباء الموحدة ابن المفضل
~~بضم الميم وفتح الضاد المعجمة المشددة، وعبيد الله هو العمري المذكور، أراد
~~أن كليهما رويا عن عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بدون الواسطة
~~بينه وبين أبي هريرة، أما رواية يحيى فرواها النسائي عن عمرو بن علي وابن
~~مثنى، وأما رواية بشر فأخرجها مسدد في (مسنده) عنه.
# ورواه مالك وابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي: وروى الحديث المذكور مالك بن أنس ومحمد بن عجلان الفقيه المدني، أراد
~~أنهما روياه أيضا عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلا واسطة الأب. فإن قلت:
~~قال هنا: رواه مالك، وقال قبله: قال يحيى؟ قلت: الرواية تستعمل عند التحمل
~~والقول عند المذاكرة، أما رواية مالك فوصلها البخاري في كتاب التوحيد عن
~~عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عنه، وأما رواية ابن عجلان فوصلها أحمد عنه
~~ووصلها أيضا الترمذي والنسائي والطبراني في الدعاء من طريق عنه، وقد طول
~~الشراح في هذا الموضع كلاما من غير ترتيب بحيث إن الناظر فيه يتشوش ذهنه
~~ولا سيما إذا كان مبتدئا، وحط بعضهم على بعض بغير مراعاة الأدب.
# 14 ((باب الدعاء نصف الليل)) أي: هذا باب في بيان فضل الدعاء في نصف
~~الليل إلى طلوع الفجر، وقال ابن بطال: هو وقت شريف خصه الله عز وجل بالتنزل
~~فيه فيتفضل على عباده بإجابة دعائهم وإعطاء سؤالهم فيه وغفران ذنوبهم، وهو
~~وقت غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له، ومفارقة اللذة والدعة صعب
~~لا سيما على أهل الرفاهية، وفي زمن البرد، وكذا أهل التعب مع قصر الليل،
~~فالسعيد من يغتنم هذا، والموفق هو الله عز وجل.
# 6321 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد
~~الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: يتنزل ربنا ms13993 تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني
~~فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له. (انظر الحديث 1145 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عبد الله الأغر بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~الراء واسمه سلمان الجهني المدني.
# والحديث PageV22P290
# مضى في: باب الصلاة من آخر الليل، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن مسلمة
~~عن مالك... الخ ومضى الكلام فيه.
# قوله: (يتنزل)... الخ، والحديث من المتشابهات، ولا بد من التأويل إذ
~~البراهين القاطعة دلت على تنزهه منه، فالمراد نزول ملك الرحمة ونحوه ويروى:
~~ينزل. قوله: (ثلث الليل الآخر) بكسر الخاء وهو صفة الثلث. قيل: ذكر في
~~الترجمة نصف الليل وفي الحديث الثلث؟ وأجيب: بأنه حين يبقى الثلث يكون قبل
~~الثلث وهو المقصود من النصف. وقال ابن بطال: عدل المصنف لأنه أخذ الترجمة
~~من دليل القرآن وذكر النصف، وقيل: أشار البخاري إلى الرواية التي وردت بلفظ
~~النصف. وقد أخرجه أحمد عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بلفظ: ينزل الله إلى سماء الدنيا نصف الليل أو ثلث الليل الآخر
~~وروى الدارقطني من طريق حبيب بن أبي ثابت عن الأغر عن أبي هريرة بلفظ: شطر
~~الليل، من غير تردد.
# 15 ((باب الدعاء عند الخلاء)) أي: هذا باب في بيان الدعاء عند إرادة
~~الشخض الدخول في الخلاء.
# 16 ((باب ما يقول إذا أصبح)) أي: هذا باب في بيان ما يقول الشخص إذا أصبح
~~أي: إذا دخل في الصباح.
# 6323 حدثني مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين حدثنا عبد الله بن بريدة
~~عن بشير بن كعب عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سيد
~~الاستغفار: أللهم أنت ربي لا إلاه إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أبوء لك بنعمتك وأبوء لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت، أعوذ بك من شر ما صنعت. إذا قال حين يمسي فمات ms13994 دخل الجنة،
~~أو كان من أهل الجنة، وإذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. (انظر الحديث
~~6306).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وإذا قال حين يصبح) والحديث قد مضى قريبا في:
~~باب أفضل الاستغفار فإنه أخرجه هناك عن أبي معمر عن عبد الوارث عن
~~الحسين... إلى آخره، والمسافة قريبة فلا يحتاج إلى الشرح هنا.
# 6324 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش
~~عن حذيفة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن ينام قال: باسمك
~~اللهم أموت وأحيا، وإذا إستيقظ من منامه قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وإذا استيقظ من منامه). وأبو نعيم الفضل
~~بن دكين، وسفيان بن عيينة.
# والحديث مضى عن قريب في: باب ما يقول إذا نام، فإنه أخرجه هناك عن قبيصة
~~عن سفيان... إلى آخره. PageV22P291
# 6325 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن منصور عن ربعي بن حراش عن خرشة بن الحر
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه
~~من الليل قال: أللهم باسمك أموت وأحيا، فإذا استيقظ قال: الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور. (انظر الحديث 6325 طرفه في: 7395).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإذا استيقظ). وعبدان هو عبد الله بن
~~عثمان المروزي ولقب بعبدان، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون
~~السكري، ومنصور هو ابن المعتمر، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة
~~وبالعين المهملة والياء آخر الحروف المشددة ابن حراش بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالشين المعجمة، وخرشة بفتح الخاء المعجمة وفتح الراء والشين
~~المعجمة ابن الحر ضد العبد الفزاري بالفاء والزاي والراء، وأبو ذر جندب
~~الغفاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن سعد بن حفص. وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن ميمون بن العباس، وقد مضى متن الحديث في: باب ما يقول إذا
~~نام أخرجه من طريق ربعي بن حراش عن حذيفة بن ms13995 اليمان، ومضى الكلام فيه.
# 17 باب الدعاء في الصلاة أي: هذا باب في بيان كيفية الدعاء في الصلاة.
# 6326 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث قال: حدثني يزيد عن أبي الخير
~~عن عبد الله ابن عمرو عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: قل: أللهم إني ظلمت
~~نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
~~إنك أنت الغفور الرحيم. (انظر الحديث 834 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب، وأبو الخير اسمه
~~مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة وبالدال المهملة ابن عبد
~~الله اليزني، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو بكر الصديق اسمه عبد الله
~~بن عثمان.
# والحديث مضى في آخر الصلاة في: باب الدعاء قبل السلام، فإنه أخرجه هناك
~~عن قتيبة بن سعيد عن الليث... إلى آخره.
# وقال عمرو عن يزيد عن أبي الخير: إنه سمع عبد الله بن عمرو، قال أبو بكر
~~رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم.
# عمرو بفتح العين هو ابن الحارث، وفي بعض النسخ ذكر ابن الحارث، ويزيد هو
~~ابن أبي حبيب، وأبو الخير هو مرثد.
# وهذا التعليق وصله البخاري في التوحيد من رواية عبد الله بن وهب عن عمرو
~~بن الحارث فذكره، وقال الكرماني: وهذا الدعاء من الجوامع إذ فيه اعتراف
~~بغاية التقصير وهو كونه ظالما ظلما كثيرا، وطلب غاية الإنعام التي هي
~~المغفرة والرحمة، إذ المغفرة ستر الذنوب ومحوها، والرحمة إيصال الخيرات.
~~فالأول: عبارة عن الزحزحة عن النار، والثاني: إدخال الجنة، وهذا هو الفوز
~~العظيم، اللهم اجعلنا من الفائزين بكرمك يا أكرم الأكرمين.
# 23 - (حدثنا علي حدثنا مالك بن سعير حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها أنزلت في الدعاء) مطابقته للترجمة ظاهرة
~~وعلي هو ابن سلمة بفتح اللام اللبقي بفتح اللام وفتح الباء الموحدة وبالقاف
~~النيسابوري ms13996 قاله الكلاباذي وقال بعضهم علي هو ابن سلمة كما أشرت إليه في
~~تفسير المائدة قلت قد نقله عن الكلاباذي ثم أوهم أنه هو القائل بذلك ومالك
~~بن سعير مصغر السعر التميمي ويروى بالصاد بدل السين قوله في الدعاء أي
~~الدعاء الذي في الصلاة ليوافق الترجمة قاله PageV22P292
# الكرماني ولكنه عام يتناول الدعاء الذي في الصلاة وخارج الصلاة * - 6328
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي
~~الله عنه قال: كنا نقول في الصلاة: السلام على الله، السلام على فلان، فقال
~~لنا النبي صلى الله عليه وسلم، ذات يوم: إن الله هو السلام، فإذا قعد أحدكم
~~في الصلاة فليقل: التحيات لله... إلى قوله: الصالحين، فإذا قالها أصاب كل
~~عبد لله في السماء والأرض صالح؛ أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله، ثم يتخير من الثناء ما شاء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث مضى في أو أخر صفة الصلاة في: باب التشهد في الأخيرة، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي نعيم عن الأعمش عن شقيق بن سلمة، ومضى الكلام فيه. قوله: (ذات
~~يوم) لفظ الذات مقحم، أو: من إضافة المسمى إلى اسمه. قوله: (هو السلام) هو
~~اسم من أسماء الله الحسنى. قوله: (صالح) بالجر صفة لعبد. قوله: (يتخير) أي:
~~يختار.
# 18 ((باب الدعاء بعد الصلاة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء بعد الصلاة
~~المكتوبة.
# 25 - (حدثني إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا ورقاء عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم قال كيف
~~ذاك قالوا صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من فضول أموالهم
~~وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء
~~بعدكم ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم إلا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة
~~عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا) مطابقته ms13997 للترجمة في قوله تسبحون في دبر كل
~~صلاة إلى آخره وإسحق هو ابن منصور وقيل ابن راهويه ويزيد من الزيادة ابن
~~هارون وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر اليشكري وسمي بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وأبو صالح ذكوان الزيات
~~السمان والحديث من أفراده قال صاحب التوضيح هذا الحديث سلف في الصلاة قلت
~~الذي سلف في الصلاة تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فأين
~~ذا من ذاك قوله أهل الدثور بضم الدال والثاء المثلثة وهي الأموال الكثيرة
~~وقال ابن الأثير الدثور جمع دثر وهو المال الكثير يقع على الواحد والاثنين
~~والجمع وقال الكرماني الدثر الخصب قلت هذا المعنى في غير هذا الحديث وهو في
~~حديث طهنة قوله وابعث راعيها في الدثر وهو الخصب والنبات الكثير قوله
~~بالدرجات جمع درجة قال الجوهري الدرجة واحدة الدرجات وهي الطبقات من
~~المراتب قلت المراد هنا المراتب في الجنة قوله والنعيم أراد به ما أنعم
~~الله عز وجل به عليهم قوله قال كيف ذاك أي قال رسول الله كيف ذاك الذي
~~يقولونه قوله قالوا ويروى قال قوله من فضول أموالهم أي من زيادة أموالهم
~~قوله تسبحون إلى آخره قيل هذه الكلمات مع سهولتها كيف تساوي الأمور الشاقة
~~من الجهاد ونحوه وأفضل العبادات أحمزها وأجيب بأنه إذا أدى حق الكلمات من
~~الإخلاص لا سيما الحمد في حال الفقر وهو من أفضل الأعمال مع أن هذه القضية
~~ليست كلية إذ ليس كل أفضل أحمز ولا العكس وقيل مر في آخر كتاب صلاة الجماعة
~~من سبح أو حمد أو كبر ثلاثا وثلاثين وههنا قال عشرا وأجيب بأن الدرجات كانت
~~ثمة PageV22P293
# مقيدة بالعلا وكان أيضا فيه زيادة في الأعمال من الصوم والحج والعمرة زاد
~~في عدد التسابيح والتحاميد والتكبير مع أن مفهوم العدد لا اعتبار له واعلم
~~أن التسبيح إشارة إلى نفي النقائص عن الله تعالى وهو المسمى بالتنزيهات
~~والتحميد إلى إثبات الكمالات (تابعه عبيد الله بن عمر عن سمي) أي ms13998 تابع سميا
~~عبيد الله بن عمر العمري في روايته عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة وروى
~~هذه المتابعة مسلم عن عاصم بن النضر حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله عن
~~سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله الحديث
~~بطوله فإن قلت كيف هذه المتابعة وفيه تسبحون وتكبرون وتحمدون في دبر كل
~~صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين قلت
~~المتابعة في أصل الحديث لا في العدد المذكور وقد قالوا أن ورقاء خالف غيره
~~في قوله عشرا وأن الكل قالوا ثلاثا وثلاثين (ورواه ابن عجلان عن سمي ورجاء
~~بن حيوة) أي روى الحديث المذكور محمد بن عجلان عن سمي وعن رجاء بن حيوة
~~ووصله مسلم قال حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن ابن عجلان فذكره مقرونا برواية
~~عبيد الله بن عمر كلاهما عن سمي عن أبي صالح قال ابن عجلان فحدثت به رجاء
~~بن حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة (ورواه جرير عن عبد العزيز
~~بن رفيع عن أبي صالح عن أبي الدرداء) أي روى الحديث جرير بن عبد الحميد عن
~~عبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء الأسدي المكي عن أبي صالح عن أبي
~~الدرداء عويمر الأنصاري ووصله النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير به قيل
~~في سماع أبي صالح من أبي الدرداء نظر (ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي ) أي روى الحديث المذكور سهيل مصغر سهل عن أبيه أبي صالح ذكوان عن
~~أبي هريرة ووصله مسلم عن أمية بن بسطام أخبرنا يزيد بن زريع أخبرنا روح بن
~~القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله أنهم قالوا يا رسول الله
~~ذهب أهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم إلى آخره ينظر فيه * - 6330
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن المسيب بن رافع عن وراد مولى
~~المغيرة بن شعبة قال: كتب المغيرة إلى معاوية بن ms13999 أبي سفيان: أو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان يقول في دبر كل صلاة، إذا سلم: لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، أللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وقال شعبة: عن منصور قال: سمعت المسيب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم). والمسيب
~~بفتح الياء آخر الحرف المشددة ابن رافع الكاهلي الصوام القوام، مات سنة
~~خمسين ومائة، ورواد بفتح الواو وتشديد الراء وبالدال المهملة مولى المغيرة
~~بن شعبة وكاتبه.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الذكر بعد الصلاة فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن يوسف عن سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة، قال: أملي
~~علي المغيرة بن شعبة في كتاب أبي معاوية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول... الحديث، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (في دبر كل صلاة) في رواية الحموي والمستملي: في دبر صلاته. قوله:
~~(منك) PageV22P294
# أي: بذلك وهذه تسمى بمن البدلية كقوله تعالى: * ((9) أرضيتم بالحياة..
~~الآخرة) * (التوبة: 38) وقال الخطابي: الجد يفسر بالغنى ويقال: هو الحظ أو
~~البخت، ومن بمعنى البدل أي: لا ينفعه حظ بذلك أي: بدل طاعتك. وقال الراغب
~~الأصفهاني: قيل: أراد بالجد الأول أبا الأب وأبا الأم أي: لا ينفعه أجداد
~~نسبه كقوله تعالى: * ((32) فلا أنساب بينهم) * (المؤمنون: 101) ومنهم من
~~رواه بالكسر وهو الاجتهاد أي: لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده، إنما ينفعه
~~رحمتك.
# قوله: (وقال شعبة) أي: بالسند المذكور عن منصور بن المعتمر قال: (سمعت
~~المسيب) بن رافع، ورواه أحمد عن محمد بن جعفر أخبرنا شعبة به، ولفظه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له... الحديث.
# 19 ((باب قول الله تعالى * ((9) وصل عليهم) * (التوبة: 103)) أي: هذا باب
~~في ذكر قول الله عز وجل: * (وصل عليهم) * هذا المقدار هو المذكور في ms14000 رواية
~~الجمهور، ووقع في بعض النسخ زيادة: * (إن صلاتك سكن لهم) * واتفق المفسرون
~~على أن المراد بالصلاة هنا الدعاء، ومعناه: أدع لهم واستغفر، ومعنى: * (إن
~~صلاتك سكن لهم) * أي: إن دعوتك تثبيت لهم وطمأنينة.
# ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه هو عطف على قول الله، أي: وفي ذكر من خص
~~أخاه بالدعاء دون نفسه. وفيه إشارة إلى رد ما رواه الطبري من طريق سعيد بن
~~يسار قال: ذكرت رجلا عند ابن عمر فترحمت عليه، فلهز في صدري، وقال لي: إبدأ
~~بنفسك، وما روى أيضا عن إبراهيم النخعي كان يقول: إذا دعوت فابدأ بنفسك
~~فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك. وأحاديث الباب ترد على ذلك. وقيل:
~~يؤيده ما رواه مسلم وأبو داود من طريق طلحة بن عبد الله بن كريز عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء رفعه: ما من مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال
~~الملك: ولك مثل ذلك. قلت: في الاستدلال به نظر، لأنه أعم من أن يكون الداعي
~~خصه أو ذكر نفسه معه، وأعم من أن يكون بدأ به أو بدأ بنفسه.
# وقال أبو موسى: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أللهم أغفر لعبيد أبي
~~عامر! أللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه.
# هذه قطعة من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه طويل قد تقدم موصولا في
~~المغازي في غزوة أوطاس، وفيه قصة قتل أبي عامر، وهو عم أبي موسى المذكور،
~~وهو عبد الله بن قيس ودعا النبي صلى الله عليه وسلم، لعبيد أولا ثم سأله
~~أبو موسى أن يدعو له أيضا، وقال: (اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه).
# 6331 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن يزيد بن عبيد مولى سلمة حدثنا سلمة بن
~~الأكوع قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، إلى خيبر قال رجل من
~~القوم: أي عامر! لو أسمعتنا من هنيهاتك، فنزل يحدو بهم يذكر.
# * تالله لولا الله ما اهتدينا * وذكر شعرا غير هاذا ولاكني لم أحفظه. قال
~~رسول الله صلى ms14001 الله عليه وسلم: من هاذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع.
~~قال: يرحمه الله. وقال رجل من القوم: يا رسول الله لولا متعتنا به. فلما
~~صاف القوم قاتلوهم فأصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات، فلما أمسوا أوقدوا
~~نارا كثيرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هاذه النار؟ على أي شيء
~~توقدون؟ قالوا: على حمر إنسية. فقال: أهريقوا ما فيها وكسروها. قال رجل: يا
~~رسول الله! ألا نهريق ما فيها ونغسلها؟ أو ذاك.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يرحم الله) و يحيى القطان.
# والحديث قد مضى في أول غزوة خيبر مطولا، ومضى في المظالم مختصرا، وفي
~~الذبائح أيضا، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فقال رجل من القوم) هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: (أي
~~عامر) ويروى: PageV22P295
# يا عامر، وكلاهما سواء، وعامر هو ابن الأكوع عم سلمة راوي الحديث. وقال
~~الكرماني: وقيل: أخوه. قوله: (هنيهاتك) بضم الهاء وفتح النون وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالهاء جمع هنيهة، ويروى: هنياتك، بضم الهاء وفتح النون وتشديد
~~الياء آخر الحروف جمع هنية تصغير هنة وأصله: هنوة، ويروى: هناتك، بفتح
~~الهاء وبعد الألف تاء الجمع وهو جمع هنة، والمراد من الكل الأشعار القصار
~~كالأراجيز القصار. قوله: (يذكر) ويروى: فذكر. قيل: المذكور ليس شعرا، وأجيب
~~بأن المقصود هو هذا المصراع وما بعده من المصاريع الأخرى على ما مر في
~~الجهاد، وقيل: قد مر أن الارتجاز بهذه الأراجيز كان في حفر الخندق. وأجيب
~~بأنه لا منافاة بينهما لجواز وقوع الأمرين جميعا. قوله: (وذكر شعرا غيره)
~~القائل بقوله: ذكر، هو يحيى راوي الحديث، والذاكر هو يزيد بن أبي عبيد.
~~قوله: (لولا متعتنا به) أي: وجبت الشهادة له بدعائك، وليتك تركته لنا. وقال
~~ابن عبد البر: كانوا قد عرفوا أنه صلى الله عليه وسلم، ما استرحم لإنسان قط
~~في غزاة يخصه به إلا استشهد، فلما سمع عمر رضي الله عنه ذلك قال: لو متعتنا
~~بعامر. قوله: (على حمر أنسية) أي: أهلية. قوله: (ألا نهريق؟) أي: ألا نريق،
~~والهاء زائدة. قوله: ms14002 (أو ذاك) أي: افعلوا الإراقة والغسل ولا تكسروا القدور
~~لأنها بالغسل تطهر.
# 6332 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن عمرو سمعت ابن أبي أوفاى رضي الله عنهما
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل بصدقة قال: أللهم صل على
~~آل فلان، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفاى.
# مطابقته للترجمة في قوله: (صل على آل فلان) قال ابن التين يعني: عليه
~~وعلى آله. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمتثل أمر الله في ذلك قال:
~~* ((9) وصل عليهم.. سكن لهم) * (التوبة: 103) ولا يحسن ذلك لغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن يصلي على غيره إلا تبعا له صلى الله عليه وسلم، كآلة
~~بني هاشم والمطلب، وعن مالك: لا يقال لفظ الصلاة في غير الأنبياء عليهم
~~السلام.
# ومسلم شيخ البخاري هو ابن إبراهيم، وعمرو هو ابن مرة واسم ابن أبي أوفى
~~عبد الله، واسم ابن أوفى علقمة ولهما صحبة.
# والحديث مضى في الزكاة عن حفص بن عمرو في المغازي عن آدم، ومضى الكلام
~~فيه.
# 6333 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قال: سمعت
~~جريرا قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تريحني من ذي الخلصة؟
~~وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى: الكعبة اليمانية. قلت: يا رسول الله! إني رجل
~~لا أثبت على الخيل، فصك في صدري فقال: أللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال:
~~فخرجت في خمسين من أحمس من قومي، وربما قال سفيان: فانطلقت في عصبة من قومي
~~فأتيتها فأحرقتها، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله!
~~والله ما أتيتك حتى تركتها مثل الجمل الأجرب، فدعا لأحمس وخيلها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فدعا الأحمس) لأن معناه أنه قال: اللهم
~~صل على أحمس وعلى خيلها.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد الأحمسي الكوفي، واسم أبي خالد سعيد، ويقال: هرمز، ويقال: كثير،
~~وقيس هن ابن أبي ms14003 حازم بالحاء المهملة والزاي، وجرير بن عبد الله الأحمسي.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب حرق الدور والنخيل عن مسدد، ومضى أيضا في
~~المغازي.
# قوله: (ألا تريحني) من الإراحة بالراء، وذو الخلصة بالخاء المعجمة واللام
~~والصاد المهملة المفتوحات، موضع كان فيه صنم يعبدونه. قوله: (نصب) بضم
~~النون والصاد المهملة الساكنة وبضمها أيضا قال القتبي: هو صنم أو حجر كانت
~~الجاهلية تنصبه وتذبح عنده. قوله: (يسمى الكعبة اليمانية) وفي رواية
~~الكشميهني كعبة اليمانية، بكسر النون وفتح الياء آخر الحروف المخففة وأصلها
~~بالتشديد فخففوها عند النسبة كقولهم: يمانون وأشعرون. قوله: (فخرجت في
~~خمسين من قومي) PageV22P296
# وفي رواية الكشميهني: فارسا. قوله: (من أحمس) بالحاء والسين المهملتين
~~وهي قبيلة جرير. قوله: (وربما قال سفيان) هو ابن عيينة الراوي. قوله: (في
~~عصبة) وهي من الرجال ما بين العشرة إلى الأربعين، وقال ابن فارس: نحو
~~العشرة. قوله: (مثل الجمل الأجرب) أي: المطلي بالقطران بحيث صار أسود، لذلك
~~يعني: صارت سودا من الإحراق. قوله: (وخيلها) ويروى: ولخيلها.
# 6334 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أنسا قال: قالت
~~أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم: أنس خادمك. قال: أللهم أكثر ماله وولده
~~وبارك له فيما أعطيته.
# مطابقته للترجمة في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بكثرة المال
~~والولد، وبالبركة في رزقه، وقد قلنا إن قوله عز وجل: * ((9) وصل عليهم) *
~~(التوبة: 103) أن الصلاة فيه بمعنى الدعاء.
# وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها، وهو
~~من أهل الكوفة.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن أبي موسى.
# قوله: (أم سليم)، بضم السين المهملة وفتح اللام وهي أم أنس رضي الله عنها
~~ويروى: قالت أم سليم للنبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (أنس خادمك)، جملة
~~اسمية تعرض بها أم سليم أنه في خدمتك، فادع له فدعا له بثلاث دعوات:
~~الأولى: بكثرة المال فكثر ماله حتى إنه كان له بستان بالبصرة يثمر في كل
~~سنة مرتين، وكان فيه ريحان يجيء منه ريح المسك. ms14004 الثانية: بكثرة الولد وكان
~~ولد له مائة وعشرون ولدا، وقيل: ثمانون ولدا: ثمانية وسبعون ذكرا، وابنتان:
~~حفصة وأم عمرو. قال ابن الأثير: مات وله من الولد ولد الولد مائة وعشرون
~~ولدا، وقيل: كان يطوف بالبيت ومعه من ذريته أكثر من سبعين نفسا. الثالثة:
~~دعا له بطول العمر يدل عليه قوله: وبارك له فيما أعطيته، ومن أبرك ما أعطى
~~له طول عمره فعمر مائة وعشرين سنة إلا سنة، رواه أحمد عن معتمر عن حميد
~~عنه، وقيل: كان عمره مائة سنة وثلاث سنين، وقيل: مائة وعشر سنين، وقيل:
~~مائة وسبع سنين.
# وفيه: جواز الدعاء بكثرة المال والولد. فإن قلت: روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: اللهم من آمن بي وصدق ما جئت به فأقلل له من المال
~~والولد: قلت: قال الداودي: هذا حديث باطل، وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه
~~وسلم، يحض على النكاح والتماس الولد؟ فإن قلت: كثرة المال تورث الطغيان.
~~قال الله تعالى: كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى) * (العلق: 6 7)
~~والأولاد أعداء للآباء بنص القرآن. قلت: علم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه لأنس بما ذكر أنه أمن من حصول الضرر منهما.
# 6335 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد. فقال
~~رحمه الله: لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا وكذا.
# مطابقته للترجمة في قوله: (رحمه الله). وعبدة بفتح العين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وفتح الدال وبتاء التأنيث ابن سليمان يروى عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عروة بن الزبير.
# والحديث سبق في فضائل القرآن أخرجه مسلم في الصلاة عن محمد بن عبد الله
~~بن نمير. وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (أسقطتها) أي: بالنسيان أي: نسيتها قيل: كيف جاز نسيان القرآن
~~عليه. وأجيب: بأن النسيان ليس باختياره. وقال الجمهور: جاز النسيان عليه
~~فيما ليس طريقه البلاغ ms14005 بشرط أن لا يقرأ عليه. وأما في غيره فلا يجوز قبل
~~التبليغ، وأما نسيان ما بلغ كما فيما نحن فيه فهو جائز بلا خلاف، قال
~~تعالى: سنقرئك فلا تنسى) * * ((78) إلا ما شاء الله) * (الأعلى: 6 7).
# 6336 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة أخبرني سليمان عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم، قسما فقال رجل: إن هاذه لقسمة ما أريد
~~بها وجه الله، فأخبرت النبي PageV22P297
# صلى الله عليه وسلم، فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال: يرحم الله موسى
~~لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يرحم الله موسى) وسليمان هو الأعمش، وأبو وائل
~~شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في كتاب الأدب في: باب الصبر على الأذى، فإنه أخرجه هناك عن
~~عمر بن حفص بن غياث عن الأعمش... الخ وهنا أخرجه عن حفص بن عمر بن الحارث
~~الحوضي الأزدي من أفراد البخاري.
# قوله: (قسما) أي: مالا، ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا والمفعول به محذوف.
~~قوله: (وجه الله) أي: ذات الله أوجهة الله أي: لا إخلاص فيه إذ هو منزه عن
~~الوجه والجهة، ومضى الكلام فيه هناك.
# 20 ((باب ما يكره من السجع في الدعاء)) أي: هذا باب في بيان كراهة السجع
~~في الدعاء والسجع كلام مقفى من غير مراعاة وزن، وقيل: هو مراعاة الكلام على
~~روي واحد. ومنه: سجعت الحمامة إذا رددت صوتها، ويقال: إنما يكره إذا تكلف
~~السجع، أما بالطبع فلا. وقال ابن بطال: إنما نهى عنه في الدعاء لأن طلبه
~~فيه تكلف ومشقة، وذلك مانع من الخشوع وإخلاص التضرع فيه، وقد جاء في
~~الحديث: أن الله لا يقبل من قلب غافل لاء، وطالب السجع في دعائه همته في
~~ترويج الكلام واشتغال خاطره بذلك، وهو ينافي الخشوع. قيل: مر في الجهاد في:
~~باب الدعاء على المشركين: أللهم منزل الكتاب سريع الحساب إهزم الأحزاب،
~~وجاء أيضا: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده. ms14006 وأجيب:
~~بأن المكروه ما يقصد ويتكلف فيه كما ذكرنا، وأما ما ورد على سبيل الاتفاق
~~فلا بأس به، ولهذا ذم منه ما كان كسجع الكهان.
# 6337 حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب حدثنا
~~هارون المقرىء حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس قال: حدث الناس
~~كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هاذا
~~القرآن ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع
~~عليهم حديثهم فتملهم، ولاكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر
~~السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~لا يفعلون إلا ذلك، يعني: لا يفعلون إلا ذالك الاجتناب.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه). ويحيى بن
~~محمد بن السكن بفتحتين البزار بالباء الموحدة والزاي مر في صدقة الفطر،
~~وحبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وكنيته أبو حبيب ضد العدو
~~الباهلي، وهارون ابن موسى المقرئ من الإقراء النحوي الأعور، مر في تفسير
~~سورة النحل والزبير بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ابن الخريت بكسر الخاء
~~المعجمة وتشديد الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق
~~البصري مر في المظالم.
# والحديث من أفراده.
# قوله: هذا القرآن مفعول ثان ويجوز أن يكون مفعولان لفعل من غير أفعال
~~القلوب إذا كان أحدهما غير ظاهر، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض أي: لا
~~تملهم عن القرآن. وكذا فسره الكرماني، وتفسيره يدل على ذلك. قوله: (ولا
~~ألفينك) بضم الهمزة وسكون اللام وكسر الفاء وبنون التأكيد الثقيلة أي: لا
~~أصادفنك ولا أجدنك. قوله: (وهم في حديث) الواو فيه للحال، وهذا النهي، وإن
~~كان بحسب الظاهر للمتكلم، لكنه في الحقيقة للمخاطب. كقوله: لا أرينك هاهنا.
~~قوله: (فتملهم) بضم أوله ويجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع فظاهر، وأما
~~النصب فتقديره: بأن تملهم. قوله: (أنصت) أمر من الإنصات PageV22P298
# وهو السكوت مع الإصغاء. قوله: (أمروك) أي: فإذا التمسوا منك والحال أنهم ms14007
~~يشتهونه، أي: الحديث. قوله: (فانظر السجع من الدعاء فاجت نبه) أي: اتركه.
~~قال ابن التين: المراد المستكره منه، وقال الداودي: الاستكثار منه. قوله:
~~(لا يفعلون إلا ذلك) فسره بقوله: يعني لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب، ووقع
~~عند الإسماعيلي عن القاسم بن زكريا عن يحيى بن محمد شيخ البخاري بسنده فيه:
~~لا يفعلون ذلك، بدون لفظة: إلا، وهو واضح، وكذا أخرجه البزار في (مسنده)
~~والطبراني عن البزار.
# وفيه من الفقه: أنه يكره الإفراط في الأعمال الصالحة خوف الملل عنها.
~~والانقطاع، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، كان يتخول أصحابه
~~بالموعظة كراهية السآمة عليهم، وقال: تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله
~~لا يمل حتى تملوا. وفيه: أنه لا ينبغي أن لا يحدث بشيء من كان في حديث حتى
~~يفرغ منه. وفيه: أنه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا التحديث بهما من لا
~~يحرص على سماعهما وتعلمهما، لأن في ذلك إذلال العلم، وقد رفع الله قدره.
# 21 ((باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له)) أي: هذا باب يذكر فيه ليعزم
~~الشخص، من عزمت على كذا عزما وعزيمة إذا أردت فعله وجزمت به قوله. المسألة،
~~أي: السؤال أي الدعاء. قوله: فإنه أي: فإن الشان لا مكره، بكسر الراء من
~~الإكراه: له، أي: لله عز وجل.
# 6338 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا
~~يقولن: أللهم إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له. (انظر الحديث 6338 طرفه في:
~~7464).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن علية وعبد العزيز هو ابن صهيب.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن أبي بكر وزهير بن حرب. وأخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (فليعزم المسألة) أي: فليقطع بالسؤال ولا يعلق بالمشيئة إذ في
~~التعليق صورة الاستغناء عن المطلوب منه والمطلوب. قوله: (لا مستكره)
~~بالسين، وفي حديث أبي هريرة: لا مكره له. قال بعضهم: وهما ms14008 بمعنى قلت: ليس
~~كذلك بل السين تدل على شدة الفعل.
# 6339 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا يقولن أحدكم:
~~اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة فإنه لا مكره
~~له. (انظر الحديث 3339 طرفه في: 7477).
# أبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# والحديث أخرجه أبو داود أيضا عن عبد الله بن مسلمة في الصلاة. وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن إسحاق بن موسى الأنصاري.
# قوله: (ليعزم المسألة) أي: الدعاء، قال الداودي: معناه ليجتهد ويلح ولا
~~يقل: إن شئت، كالمستثنى، ولكن دعاء البائس الفقير.
# 22 ((باب يستجاب للعبد ما لم يعجل)) أي: هذا باب يذكر فيه يستجاب للعبد
~~دعاؤه ما لم يعجل.
# 6340 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى
~~ابن أزهر عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل، فيقول: دعوت فلم يستجب لي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عبيد اسمه سعد بن عبيد، ومولى ابن أزهر اسمه
~~عبد الرحمن.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الدعوات عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الصلاة عن القعنبي. وأخرجه الترمذي في الدعوات عن إسحاق ابن موسى
~~الأنصاري. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد.
# قوله: (يستجاب) أي: يجاب لأحدكم دعاؤه. وقال الكرماني PageV22P299
# يستجاب من الاستجابة بمعنى الإجابة. قوله: (لأحدكم) أي: كل واحد منكم إذ
~~اسم الجنس المضاف يفيد العموم على الأصح. قوله: (فيقول) بالنصب لا غير، وفي
~~رواية غير أبي ذر: يقول، بدون الفاء، وقال ابن بطال: المعنى أنه يسأم ويترك
~~الدعاء فيكون كالملون بدعائه، أو إنه يأتي من الدعاء بما يستحق به الإجابة
~~فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء، وقال
~~الكرماني: هنا شرط الاستجابة عدم العجلة وعدم القول، أي ms14009 قوله: (دعوت فلم
~~يستجب لي) فما حكمه في الصور الثلاث الباقية؟ يعني: وجودها ووجود المعجلة
~~دون القول والعكس؟ وأجاب بأن مقتضى الشرطية عدم الاستجابة في الأوليين،
~~وأما الثالثة فهي غير متصورة، ثم قال: قوله عز وجل: * ((2) أجيب دعوة...
~~دعان) * (البقرة: 186) مطلق لا تقييد فيه. وأجاب بأنه يحمل المطلق على
~~المقيد كما هو مقرر في الأصول. قلت: وفيه نظر لا يخفى، ثم قال: هذه الأخبار
~~تقتضي إجابة كل الدعوات التي انتفى فيها العدمان، لكن ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، وهي: لا يذيق
~~بعض أمته بأس بعض، وكذا مفهوم كل دعوة مستجابة إن له دعوات غير مستجابة.
~~وأجاب بأن التعجيل من جبلة الإنسان قال الله تعالى: * ((12) خلق الإنسان..
~~عجل) * (الأنبياء: 37) فوجود الشرط متعذر أو متعسر في أكثر الأحوال.
# 23 ((باب رفع الأيدي في الدعاء)) أي: هذا باب في بيان مشروعية رفع الأيدي
~~في الدعاء وسقط لفظ: باب، في رواية أبي ذر.
# وقال أبو موسى الأشعري: دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه، وقال:
~~ورأيت بياض إبطيه.
# اسم أبي موسى عبد الله بن قيس، وهذا التعليق من حديث طويل في قضية قتل
~~عمه أبي عامر الأشعري، وتقدم في المغازي موصولا في غزوة حنين.
# وقال ابن عمر: رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد.
# خالد هو ابن الوليد رضي الله عنه وهذا التعليق أيضا من حديث فيه قضية
~~خالد في غزوة بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إليهم فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا،
~~فجعلوا يقولون: صبأنا، فجعل يقتل ويأسر، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فرفع يديه. وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد.
# 6341 قال أبو عبد الله: وقال الأويسي: حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن
~~سعيد وشريك سمعا أنسا عن النبي صلى الله عليه وسلم: رفع يديه حتى ms14010 رأيت بياض
~~إبطيه. (انظر الحديث 1031 وطرفه).
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، والأويسي نسبة إلى أويس مصغر أوس في
~~الأصل، ولكن النسبة إلى أوس هو ابن حارثة، قبيلة في الأنصار وفي تغلب وفي
~~الأزد وفي خثعم، والأويسي، هذا نسبة إلى أويس بن سعد بن أبي سرح إلى أن
~~ينتهي إلى غالب ابن فهر واسمه عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمر بن
~~أويس القرشي العامري الأويسي المدني، شيخ البخاري، ومحمد بن جعفر بن أبي
~~كثير الأنصاري، ويحيى بن سعيد الأنصاري المدني، وشريك بن عبد الله بن نمير
~~القرشي المديني.
# وهذا الحديث مختصر من حديث الاستسقاء، وهذه التعاليق الثلاثة تدل على رفع
~~اليدين في الدعاء، ولكن لا تدل على أنه صلى الله عليه وسلم. هل كان يجعل
~~كفيه نحو السماء أو نحو الأرض، وفي هذا الباب خلاف كثير، فمنهم من كره رفع
~~اليدين فإذا دعا الله في حاجته يشير بإصبعه السبابة، وروى شعبة عن قتادة
~~قال: رأى ابن عمر قوما رفعوا أيديهم فقال: من يتناول هؤلاء؟ فوالله لو
~~كانوا على رأس أطول جبل ما ازدادوا من الله قربا، وكرهه جبير بن مطعم، ورأى
~~شريح رجلا رافعا يديه يدعو فقال: من يتناول بها لا أم لك؟ وقال مسروق لقوم
~~رفعوا أيديهم: قطعها الله، وكان قتادة يشير بإصبعه ولا يرفع يديه، ومنهم من
~~اختار بسط كفيه رافعهما، ثم اختلفوا في صفته، فمنهم من قال: يرفعهما حذو
~~صدره بطونهما إلى وجهه، روي ذلك عن ابن عمر رضي PageV22P300
# الله عنهما وقال ابن عباس: إذا رفع يديه حذو صدره فهو الدعاء، وكان علي
~~رضي الله عنه يدعو بباطن كفيه، وعن أنس مثله. واحتجوا بما رواه صالح بن
~~كيسان عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا سألتم الله عز وجل فاسألوه ببطون كفكم ولا تسألوه بظهورها، وامسحوا بها
~~وجوهكم. ومنهم من اختار رفع أيديهم إلى وجوههم، روي ذلك عن ابن عمر وابن
~~الزبير رضي الله ms14011 عنهم ومنهم من اختار رفع أيديهم حتى يحاذوا بها وجوههم
~~وظهورهما مما تلي وجوههم، ومنهم من يجعل بطونهما إلى السماء في الرغبة وإلى
~~الأرض في الرهبة، وقيل: يجعل بطونهما إلى السماء مطلقا في كل حال. وقال
~~الداودي: روي حديث في إسناده نظر: أن الداعي يمسح وجهه بيديه عند آخر
~~دعائه. قلت: كأنه أراد به الحديث الذي رواه محمد بن كعب عن ابن عباس، هذا
~~رواه أبو داود بطرق، قال الحافظ المزي: كلها ضعيفة.
# 24 ((باب الدعاء غير مستقبل القبلة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء حال كون
~~الداعي غير مستقبل القبلة.
# 6342 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه
~~قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم، يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال: يا
~~رسول الله! ادع الله أن يسقينا. فتغيمت السماء ومطرنا حتى ما كاد الرجل يصل
~~إلى منزله، فلم تزل تمطر إلى الجمعة المقبلة، فقام ذلك الرجل أو غيره فقال:
~~ادع الله أن يصرفه عنا فقد غرقنا. فقال: أللهم حوالينا ولا علينا، فجعل
~~السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر أهل المدينة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (اللهم حوالينا ولا علينا) لأنه دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وكان على المنبر وظهره إلى القبلة. وقال
~~الكرماني: موضع الترجمة قوله: (يخطب) إذا لخطيب غير مستقبل القبلة.
# ومحمد بن محبوب من المحبة أبو عبد الله البصري، وهو من أفراده، وأبو
~~عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو وبالنون الوضاح اليشكري الواسطي.
# والحديث مضى في الاستسقاء عن مسدد. وفي الأدب أيضا عنه.
# قوله: (فتغيمت السماء) الفاء فيه فاء الفصيحة الدالة على محذوف أي: فدعا
~~فاستجاب الله دعاء فتغيمت، يقال: تغيمت السماء إذا أطبق عليها الغيم. قوله:
~~(حوالينا) بفتح اللام منصوب على الظرفية أي: أمطر حوالينا ولا تمطر علينا،
~~وقال ابن الأثير: معناه: اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع
~~الأبنية.
# 25 ((باب الدعاء مستقبل القبلة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء حال كون
~~الداعي مستقبل ms14012 القبلة، وقد سقطت هذه الترجمة من رواية أبي زيد المروزي فصار
~~حديثها من جملة الباب الذي قبله.
# 6343 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن
~~تميم عن عبد الله بن زيد قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المصلى
~~يستسقي، فدعا واستسقاى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه.
# قيل: لا يطابق الحديث الترجمة، لأن ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم استقبل
~~القبلة بعد الدعاء، فلذلك قال الإسماعيلي: هذا الحديث مطابق للترجمة التي
~~قبل هذا، وقال الكرماني: تستفاد الترجمة من السياق حيث قال: خرج يستسقي،
~~والاستسقاء هو الدعاء، ثم قسم الاستسقاء إلى ما قبل الاستقبال وإلى ما
~~بعده. انتهى. قلت: لا دلالة على قسمة الاستسقاء، بل الذي يدل عليه الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم، دعا واستسقى ثم بعد الدعاء والاستسقاء استقبل
~~القبلة، فلا يدل ذلك على أنه حين دعا كان مستقبل القبلة، وقال الإسماعيلي:
~~لعل البخاري أراد أنه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ أيضا، وهذا كلامه بعد
~~PageV22P301
# اعتراض عليه، وفيه نظر لا يخفى، والأحسن أن يقال: في بعض طرق هذا الحديث
~~أنه لما أراد أن يدعو استقبل وحول رداءه، وقد مضى في الاستسقاء، وهذا
~~المقدار كاف في التطابق على أنه على رواية أبي زيد المروزي لا يحتاج إلى
~~هذه التعسفات.
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد، وعمرو بن يحيى المازني الأنصاري، وعباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن تميم الأنصاري المازني، يروي عن
~~عمه عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري البخاري المازني.
# وهذا الحديث روي بألفاظ مختلفة والمعنى متقارب، ومضى في الاستسقاء فإنه
~~أخرجه هناك عن شيوخ كثيرة. وأخرجه بقية الجماعة، ومضى الكلام فيه هناك.
# 26 ((باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله))
~~أي: هذا باب في ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه أنس بن مالك رضي
~~الله عنه يطول عمره وبكثرة ماله.
# 6344 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة ms14013 عن قتادة عن
~~أنس رضي الله عنه قال: قالت أم سليم أمي: يا رسول الله! خادمك أنس أدع الله
~~له قال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن قلت: من أين الظهور وفي الترجمة ذكر طول
~~العمر. وليس في الحديث ذلك؟ قلت: قد ذكرنا فيما مضى أن قوله: (بارك له فيما
~~أعطيته) يدل على ذلك لأن الدعاء ببركة ما أعطي يشمل طول العمر لأنه من جملة
~~المعطى، وقيل: ورد في بعض طرق هذا الحديث: وأطل حياته، أخرجه البخاري في:
~~(الأدب المفرد) من وجه آخر.
# وعبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسم أبي
~~الأسود حميد بن الأسود ابن أخت عبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ وهو من
~~أفراد البخاري، رحمه الله، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء وبالميم وتشديد
~~الياء آخر الحروف ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم العتكي البصري.
# قوله: (أمي) إما بدل من أم سليم أو عطف بيان، واسم أم سليم: الرميصاء.
# والحديث مضى بما فيه من الشرح في أوائل: باب وصل عليهم.
# 27 ((باب الدعاء عند الكرب)) أي: هذا باب في بيان الدعاء عند الكرب بفتح
~~الكاف وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو حزن يأخذ بالنفس.
# 6345 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أبي العالية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب
~~يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض،
~~رب العرش العظيم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (يدعو عند الكرب)... إلى آخره. وهشام هو
~~ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو العالية من العلو اسمه رفيع بضم الراء
~~وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين المهملة الرياحي بكسر الراء
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة فإن قلت: قتادة مدلس وقد روى أبو
~~داود في (سننه) في كتاب الطهارة عقيب حديث أبي خالد الدالاني عن قتادة عن
~~أبي العالية، قال ms14014 شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث: حديث
~~يونس بن متى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث القضاة ثلاثة، وحديث ابن
~~عباس: شهد عندي رجال مرضيون. قلت: لم يعتبر البخاري هذا الحصر لأن شعبة ما
~~كان يحدث عن أحد من المدلسين إلا أن يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه، وقد
~~حدث شعبة هذا الحديث عن قتادة، فلذلك أورده البخاري معلقا في آخر الترجمة،
~~حيث قال: وقال وهب: حدثنا شعبة عن قتادة مثله، على ما يجيء بيانه إن شاء
~~الله تعالى.
# قوله: (كان يدعو عند الكرب) أي: عند حلول الكرب، وفي رواية مسلم: كان
~~يدعو بهن ويقولهن عند الكرب. قوله: (لا إله إلا الله العظيم الحليم) اشتمل
~~هذا على التوحيد الذي هو أصل التنزيهات المسمات PageV22P302
# بالأوصاف الجلالية، وعلى العظمة التي تدل على القدرة العظيمة إذ العاجز
~~لا يكون عظيما، وعلى الحلم الذي يدل على العلم، إذ الجاهل بالشيء لا يتصور
~~منه الحلم، وهما أصل الصفات الوجودية الحقيقية المسماة بالأوصاف الإكرامية،
~~ووجه تخصيص الذكر بالحليم لأن كرب المؤمن غالبا إنما هو على نوع تقصير في
~~الطاعات أو غفلة في الحالات وهذا يشعر برجاء العفو المقلل للحزن فإن قلت:
~~الحلم هو الطمأنينة عند الغضب، فكيف تطلق على الله عز وجل؟ قلت: تطلق على
~~الله ويراد لازمها وهو تأخير العقوبة. فإن قلت: هذا ذكر لا دعاء. قلت: إنه
~~ذكر يستفتح به الدعاء لكشف الكرب. قوله: (رب السماوات والأرض) خصهما بالذكر
~~لأنهما من أعظم المشاهدات، ومعنى: الرب في اللغة يطلق على المالك والسيد
~~والمدبر والمربى والمتمم والمنعم ولا يطلق غير مضاف إلا على الله تعالى،
~~وإذا أطلق على غيره أضيف فيقال: رب كذا. قوله: (رب العرش العظيم) ذا أيضا
~~يشتمل على التوحيد والربوبية وعظمة العرش، وجه الأول قد ذكرناه، ووجه ذكر
~~الثاني أعني: لفظ الرب، من بين سائر الأسماء الحسنى هو كونه مناسبا لكشف
~~الكرب الذي هو مقتضى التربية، ووجه الثالث: وهو تخصيص العرش بالذكر لأنه
~~أعظم أجسام العالم فيدخل الجميع تحته ms14015 دخول الأدنى تحت الأعلى، ثم لفظ:
~~العظيم، صفة للعرش بالجر عند الجمهور، ونقل ابن التين عن الداودي أنه رواه
~~برفع العظيم على أنه نعت للرب، ويروى: ورب العرش العظيم، بالواو.
# 6346 حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول عند
~~الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم،
~~لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~هشام بن عبد الله الدستوائي... إلى آخره، وهنا جاء: (ورب العرش الكريم)
~~ولفظ: الكريم، بالرفع على أنه صفة للرب على ما نقله ابن التين عن الداودي،
~~وفي رواية الجمهور بالجر على أنه نعت للعرش، ووصف العرش هنا بالكريم أي:
~~الحسن من جهة الكيفية فهو ممدوح ذاتا وصفة، وفي الحديث السابق وصفه بالعظمة
~~من جهة الكمية، وقال ابن بطال: حدثني أبو بكر الرازي قال: كنت بأصبهان عند
~~أبي نعيم أكتب الحديث عنه، وهناك شيخ يقال له: أبو بكر بن علي، عليه مدار
~~الفتيا، فسعى به عند السلطان فسجنه، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قل لأبي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في
~~(صحيح البخاري) حتى يفرج الله عنه، قال: فأصبحت فأخبرته فدعا به فلم يكن
~~إلا قليلا حتى أخرج من السجن. وقال الحسن البصري رحمه الله: أرسل إلى
~~الحجاج فقلتهن، فقال: والله أرسلت إليك وأنا أريد أن أقتلك فلأنت اليوم أحب
~~إلى من كذا وكذا، وزاد في لفظه: فسل حاجتك.
# وقال وهب: حدثنا شعبة عن قتادة مثله وهب هو ابن جرير كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي وحده بالتصغير ابن خالد، وفي رواية أبي زيد
~~المروزي وهب بن جرير بن ms14016 حازم وبهذا يزول الإشكال، وقد ذكرنا عن قريب أن
~~البخاري إنما أورد هذا دفعا لما قيل من الحصر: إن شعبة قال: لم يسمع قتادة
~~عن أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث، وقد ذكرناها، وأن شعبة ما كان يحدث عن
~~أحد من المدلسين إلا ما سمعه ذلك المدلس من شيخه، وقد حدث شعبة بهذا الحديث
~~عن قتادة. وأخرج مسلم هذا الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: أن
~~أبا العالية حدثه، وهذا صريح في سماعه له منه.
# 28 ((باب التعوذ من جهد البلاء)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من جهد
~~البلاء، الجهد بفتح الجيم وبضمها المشقة وكلما أصاب الإنسان من شدة المشقة
~~والجهد PageV22P303
# فيما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء،
~~وروي عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن جهد البلاء؟ فقال: قلة المال وكثرة
~~العيال، والبلاء ممدود فإذا كسرت الباء قصرت.
# 6347 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثني سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعود من جهد البلاء ودرك الشقاء
~~وسوء القضاء وشماتة الأعداء.
# قال سفيان: الحديث ثلاث زدت أنا واحدة لا أدري أيتهن هي. (انظر الحديث
~~6347 طرفه في 6616).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان بن عيينة،
~~وسمي بضم السين وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر بن عبد الرحمن
~~المخزومي، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في القدر عن مسدد. وأخرجه مسلم في الدعوات عن
~~عمر والناقد وغيره. وأخرجه النسائي في الاستعاذة عن قتيبة.
# قوله: قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ) كذا هو في رواية
~~الأكثرين، ورواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الأمر: تعوذوا. قوله: (ودرك
~~الشقاء) بفتح الدال والراء ويجوز سكون الراء وهو الإدراك واللحوق، والشقاء
~~بالفتح والمد الشدة والعسر وهو ضد السعادة، ويطلق على السبب المؤدي إلى
~~الهلاك. وقال ابن بطال: درك الشقاء ينقسم قسمين في ms14017 أمر الدنيا والآخرة،
~~وكذا (سوء القضاء) هو عام أيضا في النفس والمال والأهل والخاتمة والمعاد.
~~قوله: (وسوء القضاء) أي: المقضي إذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء
~~فيه، قالوا في تعريف القضاء والقدر: القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل
~~الإجمال في الأزل، والقدر هو الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على
~~سبيل التفصيل في الإنزال، قال الله تعالى: * ((51) وإن من شيء.. إلا بقدر
~~معلوم) * (الحجر: 21). قوله: (وشماتة الأعداء) هي الحزن بفرح عدوه والفرح
~~بحزنه وهو مما ينكأ في القلب ويؤثر في النفس تأثيرا شديدا، وإنما دعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، بذلك تعليما لأمته، وهذه كلمة جامعة لأن المكروه إما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء، أو من وجهة المعاد وهو درك الشقاء
~~إذ شقاوة الآخرة هي الشقاء الحقيقي، أو من جهة المعاش وذلك إما من جهة غيره
~~وهو شماتة الأعداء، أو من جهة نفسه وهو جهد البلاء.
# قوله: (قال سفيان) هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور، وهو موصول بالسند
~~المذكور. قوله: (الحديث ثلاث) أي: الحديث المرفوع المروي ثلاثة أشياء،
~~وقال: (زدت أنا واحدة) فصارت أربعا ولا أدري أيتهن هي، أي: الرابعة
~~الزائدة. وقال الكرماني: كيف جاز له أن يخلط كلامه بكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بحيث لا يفرق بينهما؟ ثم أجاب بأنه ما خلط بل استبهت عليه
~~تلك الثلاث بعينها، وعرف أنها كانت ثلاثة من هذه الأربعة فذكر الأربعة
~~تحقيقا لرواية تلك الثلاثة قطعا، إذ لا تخرج منها.
# وقال بعضهم: وفيه: تعقب على الكرماني حيث اعتذر عن سفيان في السؤال
~~المذكور، فقال: ويجاب عنه بأنه كان يميزها إذا حدث كذا قال: وفيه نظر. قلت:
~~لم يقل الكرماني أصلا ما قاله نقلا عنه، وإنما قاله هو الذي ذكرناه، وهو
~~اعتذار حسن مع أنه قال عقيب كلامه المذكور: وروى البخاري في كتاب القدر
~~الحديث المذكور، وذكر فيه الأربعة مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلا تردد ولا شك ولا قول بزيادة، ms14018 وفي بعض الروايات: قال سفيان: أشك أني زدت
~~واحدة منها.
# 29 ((باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أللهم الرفيق الأعلى)) أي: هذا
~~باب في بيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، عند موته بقوله: (أللهم الرفيق
~~الأعلى). ووقع في رواية الأكثرين لفظ: باب، مجردا عن الترجمة، وفيه: اللهم
~~الرفيق الأعلى، والرفيق منصوب على تقدير: اختبرت الرفيق الأعلى، أو: أختار،
~~أو: أريد. وقال الداودي: الرفيق الأعلى الجنة، وقيل: الرفيق الأعلى جماعة
~~الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين.
# 6348 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم، أن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: كان PageV22P304
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول، وهو صحيح: لن يقبض نبي قط حتى يراى
~~مقعده من الجنة ثم يخير، فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق
~~فأشخص بصره إلى السقف ثم قال: أللهم الرفيق الأعلى. قلت: إذا لا يختارنا،
~~وعلمت أنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح، قالت: فكانت تلك آخر كلمة تكلم
~~بها: أللهم الرفيق الأعلى.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن عفير هو سعيد بن محمد بن عفير المصري،
~~وعقيل بضم العين، وابن شهاب هو محمد ابن مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الرقاق عن بشر بن محمد وعن يحيى بن بكير.
~~وأخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده
~~بإسناده مثله.
# قوله: (في رجال من أهل العلم) أي: أخبره سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~في جملة طائفة أخرى أخبروه أيضا به. أو في حضور طائفة مستمعين له. قوله:
~~(ثم يخير) على صيغة المجهول أي: بين الموت والانتقال إلى ذلك المقعد وبين
~~البقاء والحياة في الدنيا. قوله: (فلما نزل به) بضم النون وكسر الزاي أي:
~~فلما حضره الموت كأن الموت نازل وهو منزول به. قوله: (ورأسه) الواو فيه
~~للحال. قوله: (فأشخص) أي: رفع بصره وأشخصه أزعجه، ms14019 وشخص بصره إذا فتح عينيه
~~وجعل لا يطرف، وشخص ارتفع. قوله: (لا يختارنا) بالنصب أي: حيث اختار الآخرة
~~تعين ذلك فلا يختارنا بعد ذلك. قوله: (إنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو
~~صحيح) هو قوله: (لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده). قوله: (اللهم الرفيق
~~الأعلى) قال الكرماني: محلها النصب على العناية، أو الرفع بيانا، أو بدلا
~~لقوله: تلك.
# 30 ((باب الدعاء بالموت والحياة)) أي: هذا باب في كراهة الدعاء بالموت.
~~قوله: (والحياة)، وفي رواية أبي زيد المروزي: وبالحياة، أي: وفي كراهة
~~الدعاء بالحياة إذا كانت شرا له، بل يشرع الدعاء بهما على الوجه المذكور في
~~حديث الباب، على ما يجيء الآن.
# 6349 حدثني مسدد حدثنا يحياى عن إسماعيل عن قيس قال: أتيت خبابا وقد
~~اكتواى سبعا قال: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإبهام الذي في الجزء الأول للترجمة.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، و إسماعيل هو ابن أبي خالد، و قيس هو ابن أبي
~~حازم، وخباب هو ابن الأرت بن جندلة مولى خزاعة.
# والحديث مضى في الطب عن آدم عن شعبة.
# قوله: (وقد اكتوى سبعا) أي: في بطنه لوجع كان فيه، قيل: قد نهي عن الكي.
~~وأجيب بأن ذلك لمن يعتقد أن الشفاء من الكي.
# 6350 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن إسماعيل قال: حدثني قيس قال:
~~أتيت خبابا وقد اكتواى سبعا في بطنه، فسمعته يقول: لولا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
# هذا هو الحديث المذكور عن مسدد، وأعاده عن محمد بن المثنى لما في روايته
~~من زيادة وهي قوله: في بطنه.
# 6350 حدثني محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن إسماعيل قال: حدثني قيس قال:
~~أتيت خبابا وقد اكتواى سبعا في بطنه، فسمعته يقول: لولا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به.
# هذا هو الحديث المذكور عن مسدد، وأعاده عن محمد ms14020 بن المثنى لما في روايته
~~من زيادة وهي قوله: في بطنه.
# 6351 حدثني ابن سلام أخبرنا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن
~~أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا للموت فليقل: اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي. (انظر الحديث 5671
~~وطرفه).
# تؤخذ المطابقة منه لجزئي الترجمة بإمعان النظر فيه. وابن سلام هو محمد بن
~~سلام بتخفيف اللام وتشديدها قوله: (حدثني) ويروى: حدثنا.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن زهير بن حرب. وأخرجه الترمذي في
~~الجنائز عن علي بن حجر. وأخرجه النسائي فيه وفي الطب عن علي بن حجر.
# قوله: (لا يتمنين) بالنون المشددة إنما نهى عن التمني لأنه في معنى
~~التبرم PageV22P305
# عن قضاء الله تعالى في أمر ينفعه في آخرته، ولا يكره التمني لخوف فساد
~~الدين. قوله: (لضر) أي: لأجل ضر نزل به أي: حصل عليه قوله: (لا بد) هو حال
~~وتقديره إن كان أحدكم فاعلا حالة كونه لا بد له من ذلك قيل: كيف جوز الفعل
~~بعد النهي؟ وأجيب: بأن موضع الضرورة مستثنى من جميع الأحكام، والضرورات
~~تبيح المحظورات، أو النهي إنما هو عن الموت معينا وهذا تجويز في أحد
~~الأمرين لا على التعيين أو النهي، إنما هو فيما إذا كان منجزا مقطوعا به،
~~وهذا معلق لا منجز.
# 31 ((باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم)) أي: هذا باب في بيان
~~الدعاء للصبيان بالبركة أي: بالنشو الحسن والثبات على التوفيق والشرف. وأصل
~~هذه المادة من برك البعير إذا أناخ في موضع فلزمه، وتطلق البركة أيضا على
~~الزيادة. وقال ابن الأثير: والأصل الأول. قوله: ومسح رؤوسهم، فيه حديث عن
~~أبي أمامة أخرجه أحمد والطبراني بلفظ: (من مسح رأس يتيم لا يمسحه إلا الله
~~كان له بكل شعرة تمريده عليها حسنة)، وفي سنده ضعف، وروى أحمد بسند حسن عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ms14021 (أن رجلا شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قسوة
~~قلبه، فقال: أطعم المسكين وامسح رأس اليتيم).
# وقال أبو موسى ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري، وهذا
~~التعليق طرف من حديث موصول قد مضى في كتاب العقيقة، واسم الغلام: إبراهيم.
# 6352 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن الجعد بن عبد الرحمان قال: سمعت
~~السائب بن يزيد يقول: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله! إن ابن أختي وجع، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة، ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة.
# [/ نه مطابقته للترجمة ظاهرة. وحاتم بالحاء المهملة ابن إسماعيل الكوفي،
~~سكن المدينة، والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة، ويقال له: الجعيد،
~~أيضا بالتصغير ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي، ويقال التميمي المدني،
~~والسائب فاعل من السيب بالسين المهملة والياء آخر الحروف والباء الموحدة
~~ابن يزيد من الزيادة.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب استعمال فضل وضوء الناس، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الرحمن بن يونس عن حاتم بن إسماعيل... إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (وجع) بلفظ الفعل والاسم ويروى: وقع، بالقاف موضع الجيم، والزر،
~~بكسر الزاي وتشديد الراء واحد أزرار القميص، والحجلة: بفتح الحاء والجيم
~~بيت للعروس كالقبة يزين بالثياب والستور، ولها أزرار، وقيل: المراد بالحجلة
~~القبجة أي: الطائر المعروف قدر الدجاجة، وزرها بيضها.
# 6353 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن
~~أبي عقيل أنه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام من السوق أو إلى السوق فيشح
~~ري الطعام، فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان: أشركنا فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركهم، فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها
~~إلى المنزل. (انظر الحديث 2502).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن النبي ms14022 صلى الله عليه وسلم، قد دعا لك
~~بالبركة). وابن وهب المصري، وسعيد بن أبي أيوب الخزاعي المصري، واسم أبي
~~أيوب مقلاص، وأبو عقيل بفتح العين المهملة وكسر القاف واسمه زهرة بضم الزاي
~~وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة
~~ابن عبد الله بن هشام القرشي التيمي من بني تيم بن مرة، PageV22P306
# وعبد الله بن هشام سمع النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه ابن ابنه زهرة
~~المذكور. وهو من أفراد البخاري.
# والحديث مضى في الشركة في: باب الشركة في الطعام وغيره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (من السوق) أي: من جهة دخول السوق والعامل فيه. قوله: (فيلقاه ابن
~~الزبير) أي: عبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم قوله: (أشركنا) من الإشراك وهو من الثلاثي المزيد فيه أي: اجعلنا
~~من شركائك، ومنه قوله تعالى: * ((02) وأشركه في أمري) * (طه: 32) وضبط في
~~بعض الكتب من الثلاثي، والأول هو الصحيح، لأنه إنما يقال: شركته في الميراث
~~والبيع إذا ثبتت الشركة، وأما إذا سألته الشركة فإنما يقال له: أشركني من
~~الثلاثي المزيد فيه. قوله: (فيشركهم) أي: فيما اشتراه، وإنما جمع باعتبار
~~أن أقل الجمع اثنان. قوله: (فربما أصاب)، أي: ابن هشام الراحلة أي: من
~~الربح. قوله: (كما هي) أي: بتمامها.
# 6354 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيع. وهو الذي مج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم.
# مطابقته للترجمة من حيث أن المج في حكم المسح والدعاء بالبركة، فالفعل
~~قائم مقام القول في المقصود.
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمر القرشي العامري الأويسي المديني،
~~وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
# والحديث مضى مختصرا نحوه في الطهارة في: باب استعمال فضل وضوء الناس.
# قوله: (وهو الذي مج) يقال: مج لعابه إذا قذفه، وقيل: ms14023 لا يكون مجا حتى
~~يباعد به. قوله: (وهو غلام) أي: صبي صغير، وقال أبو عمر: حفظ ذلك منه وهو
~~ابن أربع سنين أو خمس سنين، ومات في سنة ست وتسعين، والواو في: وهو غلام،
~~للحال. قوله: (من بئرهم) يتعلق بقوله: مج.
# 6355 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يؤتى بالصبيان فيدعو
~~لهم، فأتي بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله. (انظر
~~الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان قد تكرر ذكره وهو لقب عبد الله بن
~~عثمان بن جبلة المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي.
# والحديث مضى في الطهارة في: باب بول الصبيان، من طريقين عن مالك، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (فاتبعه) أي: فأتبع الماء البول يعني: سكب عليه.
# 6356 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه أنه رأى سعد
~~بن أبي وقاص يوتر بركعة. (انظر الحديث 4300).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (قد مسح عنه) يفسره ما رواه البخاري معلقا
~~في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلفظ: مسح وجهه عام الفتح، ووقع في
~~(الزهريات) للهذلي عن أبي اليمان شيخ البخاري بلفظ: مسح وجهه.
# وأبو اليمان بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم الحكم بن نافع وشعيب بن
~~أبي حمزة، وعبد الله بن ثعلبة بن صعير بضم الصاد المهملة وفتح العين
~~المهملة العذري بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء، ويقال: ابن
~~أبي صعير، ولد قبل الهجرة بأربع سنين وتوفي سنة تسع وثمانين وهو ابن ثلاث
~~وتسعين سنة، وقيل: إنه ولد بعد الهجرة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~توفي وهو ابن أربع سنين.
# قوله: (أنه رأى) يتعلق بقوله: (أخبرني عبد الله). قوله: (وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه)، معترض بينهما. قوله: (يوتر بركعة) أي:
~~يصلي الوتر بركعة ms14024 واحدة، وقد مضى الكلام في الخلاف في عدد الوتر في: باب
~~الوتر. PageV22P307
# 32 ((باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: هذا الإطلاق يحتمل
~~حكمها وفضلها وصفتها ومحلها. قلت: حديثا الباب يفيدان هذا الإطلاق لأنهما
~~ينبئان عن الكيفية، والمطابقة بين الترجمة والحديث مطلوبة، ولا تجيء
~~المطابقة إلا بما قلنا: هذا باب في بيان كيفية الصلاة.
# 6357 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم قال: سمعت عبد الرحمان بن أبي
~~ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة، فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، خرج علينا فقلنا: يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف
~~نصلي عليك؟ قال: فقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، أللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد. (انظر الحديث 3370 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الإبهام الذي فيها وبين أن المراد كيفية
~~الصلاة.
# وآدم هو ابن أبي إياس واسمه عبد الرحمن، وأصله من خراسان سكن عسقلان،
~~والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة الدار و عبد الرحمن بن أبي ليلى من
~~كبار التابعين وهو والد محمد، فقيه أهل الكوفة، واسم أبي ليلى يسار خلاف
~~اليمين وقال أبو عمر: له صحبة ورواية وهو مشهور بكنيته، وكعب بن عجرة
~~البلوي حليف الأنصار شهد بيعة الرضوان.
# والحديث مضى في تفسير سورة الأحزاب فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن يحيى عن
~~أبيه عن مسعر عن الحكم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (علمنا) أي: عرفنا كيفيته وهي أن يقال: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته.
# 6358 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله ابن خباب عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله! هذا السلام
~~عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: أللهم صل على محمد عبدك ورسولك ms14025 كما صليت
~~على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم. (انظر الحديث 4798).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق وإبراهيم بن حمزة أبو
~~إسحاق الزبيري المديني، وابن أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم بالحاء
~~المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد
~~ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، وعبد الله بن
~~خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى مولى بني عدي ابن
~~النجار الأنصاري، وأبو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك.
# والحديث مضى أيضا في تفسير سورة الأحزاب، وقال الكرماني: شرط التشبيه أن
~~يكون المشبه به أقوى، وهاهنا بالعكس لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من إبراهيم عليه السلام وأجاب بأن هذا التشبيه ليس من باب إلحاق الناقص
~~بالكامل بل من باب بيان حال من لا يعرف بما يعرف فلا يشترط ذلك والتشبيه
~~فيما يستقبل وهو أقوى، أو المجموع شبه بالمجموع، ولا شك أن آل إبراهيم أفضل
~~من آل محمد إذ فيهم الأنبياء عليهم السلام ولا نبي في آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# 33 ((باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه: هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ استقلالا أو تبعا، ويدخل
~~في قوله: غير النبي صلى الله عليه وسلم، الملائكة والأنبياء والمؤمنون،
~~وإنما صدر الترجمة بالاستفهام للخلاف في جواز الصلاة على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فمنهم من أنكر الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم،
~~مطلقا، واحتجوا PageV22P308
# بما رواه أبو بكر بن أبي شيبة من حديث عثمان بن حكيم عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: ما أعلم الصلاة تنبغي من أحد على أحد إلا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحكى القول به عن مالك، وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه وعن سفيان أيضا؛ ومنهم من جوزها تبعا مطلقا ms14026 ولا يجوزها استقلالا، وبه
~~قال أبو حنيفة وجماعة ومنهم من جوزها مطلقا يعنى استقلالا وتبعا، وحجتهم
~~حديث الباب.
# وأما الصلاة على الأنبياء عليهم السلام فقد ورد فيها أحاديث: منها ما
~~رواه ابن عباس مرفوعا أخرجه الطبراني: إذا صليتم علي فصلوا على أنبياء
~~الله، فإن الله بعثهم كما بعثني، وسنده ضعيف. ومنها: حديث علي رضي الله عنه
~~في الدعاء بحفظ القرآن. وفيه: وصل علي وعلى سائر النبيين. أخرجه الترمذي
~~والحاكم، وأما الصلاة على الملائكة فيمكن أن تؤخذ من الحديث المذكور، لأن
~~الله سماهم رسلا، وأما المؤمنون فحديث الباب يدل على جواز الصلاة عليهم على
~~الاختلاف الذي ذكرناه.
# وقول الله تعالى: * (وصل عليهم.. سكن لهم) * (التوبة: 103) صدر بهذه
~~الآية تنبيها على أن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم تجوز، وأيضا
~~توضح الإبهام الذي في الترجمة. قوله: (وصل عليهم) أي: أدع لهم واستغفر لهم
~~لأن معنى الصلاة الدعاء، وفي تفسير الثعلبي، وهو قول الوالي إذا أخذ
~~الصدقة: آجرك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت. قوله: (سكن) عن ابن
~~عباس: رحمة لهم، وعن قتادة: وقار، وعن الكلبي: طمأنينة لهم أن الله قد قبل
~~منهم، وعن أبي معاذ: تزكية لهم منك، وعن أبي عبيدة: تثبيت.
# 6359 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن أبي أوفاى
~~قال: كان إذا أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال: اللهم صل عليه،
~~فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفاى.
# مطابقته للآية التي هي أيضا ترجمة ظاهرة. وفيه إيضاح للإبهام الذي في
~~الباب.
# وعمرو بن مرة بضم الميم وتشديد الراء واسم ابن أبي أوفى عبد الله، واسم
~~أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي، وكلاهما صحابيان.
# والحديث مضى في الزكاة في: باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة، فإنه
~~أخرجه هناك عن حفص بن عمر عن شعبة عن عمرو بن مرة... إلى آخره.
# قوله: (فأتاه أبي) هو أبو أوفى. قوله: (على آل أبي أوفى) آل الرجل أهل
~~بيته، وقيل: ms14027 لفظ الآل مقحم وتحقيقة قد مر في كتاب الزكاة في الباب المذكور.
# 6360 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن
~~عمرو ابن سليم الزرقي قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول
~~الله! كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما
~~صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد. (انظر الحديث 3369).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إيضاح للإبهام الذي في الترجمة.
# وعبد الله بن أبي بكر يروي عن أبيه أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري،
~~وأبو حميد عبد الرحمن الأنصاري المدني الصحابي، وفي اسمه واسم أبيه اختلاف.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء عليهم السلام ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وذريته) بضم الذال وحكي بكسرها وهي: النسل، وقد يختص بالنساء
~~والأطفال، وقد يطلق على الأصل وهي من: ذرأ، بالهمز أي: خلق إلا أنها سهلت
~~لكثرة الاستعمال، وقيل: هي من الذر أي: خلقوا وأمثال الذر، واستدل به على
~~أن المراد بآل محمد أزواجه وذريته، واستدل به بعضهم على أن الصلاة على الآل
~~لا تجب لسقوطها في هذا الحديث، ورد هذا بثبوت الأمر بذلك في غير هذا
~~الحديث. وأخرج PageV22P309
# عبد الرزاق من طريق ابن طاووس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل
~~من الصحابة الحديث المذكور بلفظ: صل على محمد وأهل بيته وأزواجه وذريته.
# 34 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة))
~~أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم... إلى آخره قوله: من،
~~منصوب محلا على شريطة التفسير، والضمير المنصوب في: فاجعله، يرجع إلى الأذي
~~الذي يدل عليه قوله: آذيته، والذي في: له، يرجع إلى: من. قوله: زكاة، منصوب
~~على أنه مفعول ثان لأجعل، أي: طهارة، وقيل: نموا في الجنة، وقيل: صلاحا.
~~قوله: ورحمة، عطف ms14028 على: زكاة.
# 6361 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب،
~~قال: أخبرني سعهيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: اللهم! فأيما مومن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم
~~القيامة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. وأحمد بن صالح المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن حرملة بن يحيى.
# قوله: (فأيما مؤمن) الفاء فيه جزائية وشرطها محذوف يدل عليه السياق، أي:
~~إن كنت سببت مؤمنا، فكذا قيل: إذا كان مستحقا للسب لم يكن قربة له. وأجيب
~~بأن المراد به غير المستحق له بدليل الروايات الأخر الدالة عليه، كذا قاله
~~الكرماني. قلت: من جملة تلك الروايات ما رواه مسلم من حديث إسحاق بن أبي
~~طلحة: حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كانت عند أم سليم يتيمة...
~~الحديث بطوله، وفيه: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب
~~البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا
~~وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة، وروى مسلم أيضا عن جابر يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي: أي
~~عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا، وروي أيضا من
~~حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~إنما أنا بشر فأيما رجل سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة.
~~قيل: إذا لم يكن له أثر فما وجه انقلابه قربة؟ وأجيب: بأن هذا من جملة خلقه
~~الكريم وكرمه العميم حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالخير والكرامة، إنه لعلى
~~خلق عظيم.
# 35 ((باب التعوذ من الفتن)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من الفتن، بكسر
~~الفاء وفتح التاء المثناة ms14029 من فوق جمع فتنة، وهي في الأصل الامتحان
~~والاختبار. يقال: فتنته أفتنه فتنا وفتونا إذا امتحنته، ويقال فيها:
~~أفتنته، وهو قليل، وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار للمكروه، ثم كثر
~~حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء.
# 55 - (حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه سألوا
~~رسول الله حتى أحفوه المسألة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم عن
~~شيء إلا بينته لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه
~~يبكي فإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال يا رسول الله من
~~أبي قال حذافة ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال رسول الله ما رأيت في الخير والشر كاليوم
~~قط إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء PageV22P310
# الحائط وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الآية * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) * مطابقته للترجمة في قوله نعوذ
~~بالله من الفتن وهشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي أبو بكر البصري
~~والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن معاذ بن فضالة وأخرجه مسلم في
~~الفضائل عن يحيى بن حبيب وعن بندار ومضى الكلام فيه أيضا مختصرا في كتاب
~~العلم عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن رسول
~~الله خرج فقام عبد الله بن حذافة فقال من أبي الحديث قوله أحفوه بالحاء
~~المهملة والفاء أي ألحوا عليه في السؤال وأكثروا السؤال عنه ويقال أحفيته
~~إذا حملته على أن يبحث عن الخبر ويقال أحفى والحف وقال الداودي يريد سألوه
~~عما يكره الجواب فيه لئلا يضيق على أمته وهذا في مسائل الدين لا في مسائل
~~المال قوله فجعلت أنظر القائل به أنس رضي الله تعالى عنه قوله فإذا كلمة
~~المفاجأة قوله لاف رأسه قال الكرماني لاف بالرفع والنصب قلت أما الرفع فعلى
~~أنه خبر ms14030 المبتدأ وهو قوله كل رجل وأما النصب فعلى أنه حال من رجل وقوله
~~يبكي على هذا هو خبر قوله فإذا كل رجل وعلى الرفع يكون جملة حالية قوله
~~فإذا رجل اسمه عبد الله قوله ' إذا لاحى الرجال ' أي إذا خاصم من الملاحاة
~~وهي المخاصمة والمنازعة قوله يدعى على صيغة المجهول أي كان ينسب إلى غير
~~أبيه فقال يا رسول الله أي فقال الرجل من أبي قال رسول الله أبوك حذافة
~~وحكم بأنه أبوه إما بالوحي أو بحكم الفراسة أو بالقيافة أو بالاستلحاق ولما
~~رجع عبد الله إلى أمه قالت له ما حملك على ما صنعت قال كنا أهل جاهلية وإني
~~كنت لا أعرف أبي من كان قوله ثم أنشأ عمر أي طفق عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه يقول رضينا بما عندنا من كتاب الله وسنة نبينا واكتفينا به عن
~~السؤال وإنما قال ذلك إكراما لرسول الله وشفقة على المسلمين لئلا يؤذوا
~~النبي بالتكثير عليه وفيه أن غضب رسول الله ليس مانعا عن القضاء لكماله
~~بخلاف سائر القضاة وفيه فهم عمر رضي الله تعالى عنه وفضل علمه لأنه خشي أن
~~تكون كثرة سؤالهم كالتعنت له وفيه أنه لا يسأل العالم إلا عند الحاجة قوله
~~' كاليوم ' أي يوما مثل هذا اليوم قوله ' وراء الحائط ' أي حائط محراب رسول
~~الله * - PageV22P311
# 63 ((باب التعوذ من غلبة الرجال)) أي: هذا باب في التعوذ من غلبة الرجال
~~أي: من قهرهم، يقال: فلان مغلب من جهة فلان أي: مقهور منه ولا يستطيع أن
~~يدفعه عن نفسه. وقيل: تسلطهم واستيلاؤهم هرجا ومرجا وذلك كغلبة العوام.
# 3636 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لأبي طلحة: التمس لنا غلاما من غلمانكم يخدمني، فخرج
~~بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
~~نزل، فكنت أسمعه يكثر ms14031 أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز
~~والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال، فلم أزل أخدمه حتى أقبلنا
~~من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها، فكنت أراه يحوي وراءه بعباءة أو
~~كساء ثم يردفها وراءه حتى إذا كنا بالصهباء صنع حيسا في نطع ثم أرسلني
~~فدعوت رجالا فأكلوا وكان ذلك بناءه بها. ثم أقبل حتى بدا له أحد قال: هذا
~~جبل يحبنا ونحبه، فلما أشرف على المدينة قال: اللهم إني أحرم ما بين جبليها
~~مثل ما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم.
# مطابقة للترجمة في قوله: (وغلبة الرجال). وعمرو بن أبي عمرو بالواو
~~وفيهما مولى المطلب بضم الميم وتشديد الطاء وكسر اللام وبالباء الموحدة ابن
~~عبد الله بن حنطب بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الطاء المهملة
~~وبالباء الموحدة المخزومي القرشي.
# والحديث مضي في الجهاد في: باب من غزا بصبي للخدمة، فإنه أخرجه هناك عن
~~قتيبة عن يعقوب عن عمرو بن أبي عمرو إلى آخره.
# قوله: (لأبي طلحة) اسمه زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم أم أنس رضي الله
~~تعالى عنهم. قوله: (يردفني) حال من الإرداف. قوله: (من آلهم) الهم لمكروه
~~يتوقع والحزن لمكروه واقع والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة، وفي بعض
~~النسخ بعد قوله: والحزن والعجز والكسل والعجز، ضد القدرة والكسل التثاقل عن
~~الأمر ضد الجلادة. قوله: (وضلع الدين) بفتحتين نقله وشدته وقوته. قوله:
~~(فلم أزل أخدمه) يعني: إلى موته قوله: (وحازها) بالحاء المهلمة والزاي أي:
~~اختارها من الغنيمة وأخذها لنفسه. قوله: (أراه) قال الكرماني بضم الهمزة
~~أبصره.
# قلت: الظاهر أنه أراه بالفتح PageV23P002
# لأنه من رؤية العين، وأراه بالضم بمعنى أظنه قوله: (يحوي) بضم الياء وفتح
~~الحاء المهملة وكسر الواو المشددة أي: يجمع ويدور يعني يجعل العباءة كحوية
~~خشية أن تسقط وهي التي تعمل نحو سنام البعير، وقال القاضي: كذا رويناه يحوي
~~بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الواو، وذكر ثابت والخطابي بفتح الياء وإسكان
~~الحاء وتخفيف الواو، ورويناه كذلك ms14032 عن بعض رواه البخاري وكلاهما صحيح، وهو
~~أن يجعل لها حوية وهي كساء محشو بليف يدار حول سنام الراحلة وهو مركب من
~~مراكب النساء، وقد رواه ثابت: يحول، باللام وفسره بيصلح لها عليه مركبا.
~~قوله: (بعباءة) وهي ضرب من الأكسية وهي بالمد قوله: (أو كساء) من عطف العام
~~على الخاص. قوله: (الصهباء) بالمد موضع بين خيبر والمدينة. قوله: (حيسا)
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة وهي تمر يخلط
~~بالسمن والأقط. قوله: (في نطع) فيه، أربع لغات. قوله: (وبناؤه بها) أي:
~~زفافه بصفية. قوله: (حتى إذا بدا) أي: ظهر. قوله: (يحبنا ونحبه) المحبة
~~تحتمل الحقيقة لشمول قدرة الله عز وجل وتحتمل المجاز أو فيه إضمار أي:
~~يحبنا أهله وهم أهل المدينة. قوله: (مثل ما حرم) أي: في نفس حرمة الصيدلافي
~~الجزاء ونحوه، قال الكرماني: فإن قلت: ويروى مثل ما حرم به. بزيادة به.
# قلت: إما أن يكون: مثل منصوبا بنزع الخافض أي: بمثل ما حرم به وهو الدعاء
~~بالتحريم، أو معناه: أحرم بهذا اللفظ وهو أحرم مثل ما حرم به إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، ومضى الكلام في المد والصاع في الزكاة وغيرها.
# 73 ((باب التعوذ من عذاب القبر)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من عذاب
~~القبر.
# 4636 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا موسى بن عقبة، قال: سمعت أم خالد
~~بنت خالد قال: ولم أسمع أحدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها قالت:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يتعوذ من عذاب القبر. (انظر الحديث 6731).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى
~~أحد أجداده حميد بضم الحاء، وسفيان هو ابن عيينة، وموسى بن عقبة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف، وأم خالد اسمها أمة بتخفيف الميم بنت خالد بن سعيد بن
~~العاص بن أمية من أفراد البخاري، وكانت صغيرة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحفظت عنه وتأخرت وفاتها وتزوجها الزبير ابن العوام، وفي الصحابة أيضا
~~أم خالد بنت خالد بن ms14033 يعيش بن قيس النجارية زوجة حارث بن النعمان، وقال ابن
~~سعد تابعية وليس في الصحابة أم خالد بنت خالد غيرهما كذا قاله صاحب
~~(التوضيح) قلت: ذكر الحافظ الذهبي في الصحابيات أيضا: أم خالد بنت الأسود
~~بن عبد يغوث، روى عنها عبيد الله بن عبد الله، ووضع عليها علامة أبي داود،
~~وذكر أيضا أم خالد بنت يعيش وقال: ذكرها ابن حبيب.
# وتعوذه صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر تعليم لأمته وإرشاد لهم.
# 83 ((باب التعوذ من البخل)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من البخل، وهذه
~~الترجمة وقعت هنا للمستملي وحده ولغيره لم تثبت أصلا وعدم ثبوتها أولى بل
~~أوجب لأن هذا الباب بعينه يأتي بعد ثلاثة أبواب فحينئذ يقع هذا مكررا من
~~غير فائدة.
# 5636 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك عن مصعب قال: كان سعد يأمر
~~بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر بهن: اللهم إني
~~أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر،
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال، وأعوذ بك من عذاب القبر.
~~PageV23P003
# مطابقته للترجمة على صحتها ظاهرة. وعبد الملك بن عمير بن سويد بن حارثة
~~الكوفي، كان على قضاء الكوفة بعد الشعبي، وورد خراسان غازيا مع سعيد بن
~~عثمان بن عفان وهو أول من عبر جيحون نهر بلخ معه على طريق سمرقند وهو من
~~التابعين مات سنة ست وثلاثين ومائة وكان له يوم مات مائة سنة وثلاث سنين،
~~ومصعب بن سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن المثنى وعن فروة بن أبي المغراء.
~~وأخرجه النسائي في الاستعاذة وفي اليوم والليلة عن خالد بن الحارث وغيره.
# قوله: (كان سعد) أي: ابن أبي وقاص. يأمر وفي رواية الكشميهني: يأمرنا،
~~بصيغة الجمع. قوله: (بخمس) أي: بخمسة أشياء وهي مصرحة في الدعاء المذكور.
~~قوله: (أن أرد إلى أرذل العمر) أي: الهرم حيث ينتكس قال الله تعالى: *
~~((36) ومن ms14034 نعمره ننكسه في الخلق) * (يس: 86) قوله: يعني فتنة الدجال.
~~قالوا: إنه من زيادات شعبة.
# 6636 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن مسروق
~~عن عائشة قالت: دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا لي: إن أهل
~~القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا ودخل علي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: يا رسول الله! إن عجوزين... وذكرت له،
~~فقال: صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها، فما رأيته بعد في صلاة
~~إلا تعوذ من عذاب القبر.
# مطابقته للترجمة التي قبل هذه الترجمة ظاهرة. وقد قلنا: إن هذه الترجمة
~~غير صحيحة، وهذا الحديث هو من أحاديث تلك الترجمة.
# جرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو وائل هو شقيق بن
~~سلمة، ومسروق هو ابن الأجدع.
# وكل هؤلاء كوفيون، ومنصور من صغار التابعين، وشقيق ومسروق من كبار
~~التابعين، ورواية أبي وائل عن مسروق من رواية الأقران وقد ذكر أبو علي
~~الجياني أنه قد وقع في رواية المستملي عن الفربري في هذا الحديث: منصور عن
~~أبي وائل ومسروق عن عائشة بواو العطف بدل عن قال: والصواب الأول، ولا يحفظ
~~لأبي وائل: عن عائشة رواية: قيل: كونه صوابا لا نزاع، فيه لاتفاق الرواة في
~~البخاري على أنه من رواية أبي وائل عن مسروق. وكذا أخرجه مسلم وغيره من
~~رواية منصور وأما قوله: ولا يحفظ لأبي وائل عن عائشة رواية، فمردود فقد
~~أخرج الترمذي من رواية أبي وائل عن عائشة حديثين. أحدهما: ما رأيت الوجع
~~على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أخرجه الشيخان
~~والنسائي، وابن ماجة من رواية أبي وائل عن مسروق عن عائشة. والآخر. حديث
~~إذا تصدقت المرأة، من بيت زوجها... الحديث. أخرجه أيضا من رواية عمرو بن
~~مرة: سمعت أبا وائل عن مسروق عن عائشة، وهذا أخرجه الشيخان أيضا من رواية
~~منصور والأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها ms14035 وهذا
~~جميع ما لأبي وائل في الكتب الستة عن عائشة. وأخرج ابن حبان في (صحيحه) من
~~رواية شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عائشة حديث: ما من مسلم يشاك
~~شوكة فما دونها إلا رفعه الله بها درجة.
# قوله: (عجوزان) العجوز يطلق على الشيخ والشيخة ولا يقال: عجوزة، إلا على
~~لغة رديئة، والعجز بضمتين جمعه. قيل: قد تقدم في الجنائز أن يهودية دخلت
~~وأجيب: لا منافاة بينها. قوله: (ولم أنعم) قال بعضهم: هو رباعي من أنعم.
# قلت: هو ثلاثي مزيد فيه ولا يقال الرباعي إلا في الأصول أي: لم أحسن في
~~تصديقهما، ولحاصل أنها ما صدقتهما. قوله: (إن عجوزين) حذف خبره للعلم به
~~وهو: دخلتا. قال بعضهم: ظهر لي أن البخاري هو الذي اختصره.
# قلت: الظاهر أن الذي حذفه أحد الرواة. قوله: (وذكرت له) قال بعضهم بضم
~~التاء وسكون الراء، أي: ذكرت له ما قالتا:
# قلت: يجوز أن يكون بفتح الراء وسكون التاء ولا مانع من ذلك لصحة المعنى.
~~قوله: (تسمعه البهائم) وتقدم في الجنائز أن صوت الميت يسمعه كل شيء إلا
~~الإنسان، وقد مر الكلام فيه هناك، قيل: العذاب ليس مسموعا وأجيب: بأن
~~المقصود صوت المعذب من الإنس ونحوه، أو بعض العذاب نحو الضرب فإنه مسموع.
~~قوله: (بعد) بني على الضم أي: بعد ذلك. قوله: (إلا تعود) ويروى: إلا يتعوذ
~~بلفظ المضارع. PageV23P004
# 93 ((باب التعوذ من فتنة المحيا والممات)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من
~~فتنة زمان المحيا أي: الحياة. قوله: والممات، أي: من فتنة زمن الممات أي:
~~الموت، وهو من أول النزع إلى انفصال الأمر يوم القيامة.
# 7636 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه، يقول: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم، يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل والجبن والهرم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة
~~المحيا والممات..
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والمعتمر يروي عن أبيه سليمان بن طرخان التيمي
~~البصري عن ms14036 أنس رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الجهاد بعين هذا الإسناد والمتن في: باب ما يتعوذ من
~~الجبن.
# قوله: (والهرم) بفتحتين هو أقصى الكبر.
# 04 ((باب التعوذ من المأثم والمغرم)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من
~~المأثم أي: الإثم. قوله: (والمغرم)، أي: ومن المغرم أي: الغرامة وهي ما
~~يلزمك أداؤه كالدين والدية.
# 61 - (حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
~~والمأثم والمغرم ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار
~~ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
~~اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت
~~الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب) مطابقته للترجمة في قوله والمأثم والمغرم ووهيب مصغر وهب ابن خالد
~~البصري وهشام يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة والحديث من أفراده قوله
~~ومن فتنة القبر هي سؤال منكر ونكير وعذاب القبر بعده على المجرمين فكان
~~الأول مقدمة للثاني قوله ومن فتنة النار هي سؤال الخزنة على سبيل التوبيخ
~~قال تعالى * (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير) * وعذاب
~~النار بعده قوله ومن شر فتنة الغنى هي نحو الطغيان والبطر وعدم تأدية
~~الزكاة وإنما ذكر فيه لفظ الشر ولم يذكره في الفقر ونحوه تصريحا بما فيه من
~~الشر وأن مضرته أكثر من مضرة غيره أو تغليظا على الأغنياء حتى لا يغتروا
~~بغنائهم ولا يغفلوا عن مفاسده أو إيماء إلى صور أخواته الأخر فإنها لا خير
~~فيها بخلاف صورته فإنها قد تكون خيرا قال ذلك كله الكرماني وقال بعضهم بعد
~~أن نقله وكل هذا غفلة عن الواقع والذي ظهر لي أن لفظ الشر ثابت في الموضعين
~~وإنما اختصرها بعض الرواة قلت هذا غفلة من حيث أنه ادعى اختصار بعض الرواة
~~بغير ms14037 دليل على ذلك ثم قال وسيأتي بعد هذا بلفظ شر فتنة الغنى وشر فتنة
~~الفقر وهذا الكلام لا يساعده فيما قاله لأن للكرماني أن يقول يحتمل أن يكون
~~لفظ شر في فتنة الفقر مدرجا من بعض الرواة على أنه لم ينف مجيء لفظ شر في
~~غير الغنى ولا يلزمه هذا لأنه في صدد بيان هذا الموضع خاصة الذي وقع كذا
~~قوله وأعوذ بك من فتنة الفقر لأنه ربما يحمله على مباشرة ما لا يليق بأهل
~~الدين والمروءة ويهجم على أي حرام كان ولا يبالي وربما يحمله على التلفظ
~~بكلمات تؤديه إلى الكفر قوله ومن فتنة المسيح الدجال المسيح بفتح الميم
~~وكسر السين وبكسرهما مع تشديد السين فمن شدد فهو من ممسوح العين ومن خفف
~~فهو من السياحة PageV23P005
# لأنه يمسح الأرض أو لأنه ممسوح العين اليمنى أي أعور وقال ابن فارس
~~المسيح الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا حاجب والدجال من الدجل وهو
~~التغطية لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير أو لتغطيته الحق بالكذب أو لأنه
~~يقطع الأرض قوله خطاياي جمع خطيئة وأصل خطايا خطائتي على وزن فعائل ولما
~~اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل
~~وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين
~~الألفين قوله بماء الثلج والبرد خصهما بالذكر لنقائهما ولبعدهما من مخالطة
~~النجاسة والبرد بفتح الباء الموحدة والراء حب الغمام تقول منه بردت الأرض
~~قوله ونق أمر من نقى ينقي تنقية وذكره للتأكيد وقال الداودي هو مجاز يعني
~~كما يغسل ماء الثلج وماء البرد ما يصيبه (قيل) العادة أنه إذا أريد
~~المبالغة في الغسل يغسل بالماء الحار لا بالبارد ولا سيما الثلج ونحوه
~~وأجاب الخطابي بأن هذه أمثال لم يرد بها أعيان المسميات وإنما أراد بها
~~التوكيد في التطهير من الخطايا والمبالغة في محوها عنه والثلج والبرد ماآن
~~مقصوران على الطهارة لم تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما استعمال فكان ضرب المثل
~~بهما أوكد في بيان ما ms14038 أراده من التطهير وقال الكرماني يحتمل أنه جعل
~~الخطايا بمنزلة نار جهنم لأنها مؤدية إليها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل
~~تأكيدا في الإطفاء وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء فيه إلى
~~أبرد منه وهو الثلج إلى أبرد منه وهو البرد بدليل جموده قوله من الدنس وهو
~~الوسخ قوله وباعد يعني أبعد * - 14 ((باب الإستعاذة من الجبن والكسل)) أي:
~~هذا باب في بيان الاستعاذة من الجبن وهو خلاف الشجاعة والكسل وهو التثاقل
~~عن الأمر وهو خلاف الجلادة.
# كسالى وكسالى واحد يعني: بضم الكاف وفتحها وهما قراءتان، قرأ الجمهور
~~بالضم وقرأ الأعجر بالفتح وهي لغة بني تميم، وقرأ ابن السميقع بالفتح أيضا
~~لكن أسقط الألف وسكن السين، وصفهم بما يوصف به المؤنث المفرد لملاحظة معنى
~~الجماعة وهي كما قرىء: وترى الناس سكرى.
# 9636 حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال: حدثني عمرو بن أبي عمر و قال:
~~سمعت أنسا قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. / ح.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام، وسليمان هو ابن
~~بلال، ووقع التصريح به في رواية أبي زيد المروزي وعمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب، وقد مرت روايته عن أنس عن قريب في: باب التعوذ
~~من غلبة الرجال، ومر تفسير هذه الألفاظ كلها عن قريب.
# 24 ((باب التعوذ من البخل)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من البخل.
# البخل والبخل واحد، مثل الحزن والحزن البخل بضم الباء والبخل بفتحها وفتح
~~الخاء واحد في المعنى. ونظيره الحزن بالضم والحزن بفتح الحاء والزاي.
# 0736 ح دثنا محمد بن المثنى حدثني غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، كان يأمر بهؤلاء الخمس
~~ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم: أللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ
~~بك من الجبن، وأعوذ بك ms14039 أن أرد إلى PageV23P006
# أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر.
# مطابقته للترجمة في أول الحديث. وغندر هو محمد بن جعفر.
# والحديث مضى عن قريب في: باب التعوذ من عذاب القبر، فإنه أخرجه هناك عن
~~آدم عن شعبة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وأعوذ بك أن أرد) ويروى عن السرخسي: من أن أرد، بزيادة لفظة: من
~~قوله: (وأعوذ بك من فتنة الدنيا) قال شعبة: سألت عبد الملك بن عمير عن فتنة
~~الدنيا؟ قال الدجال: كذا في رواية الإسماعيلي، وإطلاق الدنيا على الدجال
~~لكون فتنته أعظم الفتن الكائنة في الدنيا، وقد ورد ذلك صريحا في حديث أبي
~~أمامة رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفيه أنه: لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة
~~الدجال، أخرجه أبو داود وابن ماجة.
# 34 ((باب التعوذ من أرذل العمر)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من أرذل
~~العمر وهو الهرم زمان الخرافة وحين انتكاس الأحوال، قال الله تعالى: *
~~((16) ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا) * (النحل: 07
~~والحج: 5).
# أراذلنا: أسقاطنا أشار به إلى قوله تعالى: * ((11) إلا الذين هم أراذلنا)
~~* (هود: 72) وفسره بقوله: أسقاطنا وهو جمع ساقط وهو اللئيم في حسبه ونسبه،
~~ويروى: سقاطنا، بضم السين وتشديد القاف، ويقال: قوم سقطي وإسقاط وسقاط.
# 1736 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتعوذ يقول:
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من الهرم، وأعوذ
~~بك من البخل.
# قيل: ليس فيه لفظ الترجمة فلا مطابقة.
# قلت: تؤخذ المطابقة من قوله: (وأعوذ بك من الهرم) لأنه يفسر بأرذل العمر،
~~وقد مر عن قريب تفسيره هكذا.
# وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمر والمنقري المقعد، ms14040 وعبد
~~الوارث بن سعيد البصري والحديث من أفراده.
# قوله: (يتعوذ يقول) جملتان محلهما النصب فالأولى على أنها خبر كان،
~~والثانية حال.
# 44 ((باب الدعاء برفع الوباء والوجع)) أي: هذا باب في بيان الدعاء برفع
~~الوباء والوجع والوباء بالمد والقصر فجمع المقصور أوباء وجمع الممدود أوبية
~~وهو المرض العام، وقيل: الموت الذريع وأنه أعم من الطاعون لأن حقيقته مرض
~~عام ينشأ عن فساد الهواء، ومنهم من قال: الوباء والطاعون مترادفان، ورد
~~عليه بعضهم بأن الطاعون لا يدخل المدينة وأن الوباء وقع بالمدينة كما في
~~حديث العرنيين.
# قلت: فيه نظرلأن ابن الأثير قال: إنه المرض العام، وكذلك الوباء هو المرض
~~العام. وقوله: الطاعون لا يدخل المدينة، يحتمل أن يقال إنه لا يدخل بعد
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (والوجع) أي: الدعاء أيضا برفع
~~الوجع، وهو يطلق على كل الأمراض فيكون هذا العطف من باب عطف العام على
~~الخاص، لكن باعتبار أن منشأ الوباء خاص وهو فساد الهواء بخلاف الوجع فإن له
~~أسبابا شتى وباعتبار أن الوباء يطلق على المرض العام يكون من باب عطف العام
~~على العام.
# 2736 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا
~~المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وانقل حماها إلى الجحفة، اللهم بارك
~~لنا في مدنا وصاعنا.
# ذكر المطابقة هنا بنوع من التعسف وهو أنها تؤخذ من قول: قوله: (وانقل
~~حماها) باعتبار أن تكون الحمى مرضا عاما فتكون PageV23P007
# المطابقة للجزء الأول للترجمة. وقيل: في بعض طرق حديث الباب: فقدمنا
~~المدينة وهي أوبأ أرض الله.
# قلت: فيه بعد لأن المطابقة لا تكون إلا بين الترجمة وحديث الباب بعينه
~~وسفيان هو: الثوري.
# والحديث مختصر من حديث أوله: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وعك أبو بكر وبلال رضي الله تعالى عنهما، وتقدم في آخر كتاب الحج وتقدم
~~الكلام فيه: والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة ms14041 وبالفاء ميقات أهل مصر
~~والشام في القديم، والآن أهل الشام يحرمون من ميقات أهل المدينة، وكان
~~سكانها في ذلك الوقت يهود. وفيه: الدعاء على الكفار بالأمراض والبليات.
# قوله: (في مدنا) أي: فيما نقدر به إذ بركته مستلزمة لبركته والمراد كثرة
~~الأقوات من الثمار والغلات.
# 3736 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن
~~عامر بن سعد أن أباه قال: عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حجة
~~الوداع من شكوى أشفيت منه على الموت، فقلت: يا رسول الله! بلغ بي ما تراى
~~من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة، أفأتصدق بثلثي مالي؟
~~قال: لا. قلت: فبشطره؟ قال: الثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~حتى ما تجعل في في امرأتك. قلت: يا رسول الله! أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك
~~لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت درجة ورفعة، ولعلك تخلف
~~حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على
~~أعقابهم، لاكن البائس سعد بن خولة.
# قال سعد: رثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن توفي بمكة.
# قال بعضهم: هذا يتعلق بالركن الثاني من الترجمة وهو الوجع.
# قلت: الترجمة الدعاء برفع الوجع وليس في الحديث هذا، والمطابقة ليست
~~متعلقة بمجرد ذكر الوجع حتى يقول هذا القائل ما قاله، ويمكن أن يؤخذ وجه
~~المطابقة هنا من قوله: (اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم)،
~~فإن فيه إشارة لسعد بالعافية ليرجع إلى دار هجرته وهي المدينة.
# وذكر هذا الحديث في مواضع: في الجنائز عن عبد الله بن يوسف، وفي الوصايا
~~عن أبي نعيم عن سفيان، وفي المغازي عن أحمد بن يونس، وفي الهجرة عن يحيى بن
~~قزعة، وفي الطب عن موسى بن إسماعيل، وفي الفرائض عن أبي اليمان، وهنا أخرجه
~~أيضا عن موسى بن إسماعيل ms14042 عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~سعد.
# قوله: (عادني) أي: زارني لأجل مرض حصل لي. قوله: (من شكوى) أي: من مرض
~~وهو غير منصرف. قوله: (أشفيت منه) أي: أشرفت منه على الموت ودنوت منه
~~ومراده به المبالغة في شدة مرضه، ويروى: أشفيت منها أي من الشكوى وهو
~~الظاهر، ورواية: منه، باعتبار المرض. قوله: (إلا ابنة لي واحدة) واسمها
~~عائشة. قوله: (ذو مال) أي: صاحب مال وكان حصل له من الفتوحات شيء كثير.
~~قوله: (فبشطره) أي: نصفه، وكثير بالثاء المثلثة. قوله: قوله: (أن تذر)
~~بالذال المعجمة أي أن تترك، وقيل: لأن تذر. قوله: (عالة) هو جمع العائل وهو
~~الفقير. قوله: (يتكففون الناس) أي: يمدون أكفهم إلى الناس بالسؤال. قوله:
~~(في في امرأتك) أي: في فم امرأتك. قوله: (أخلف) يعني: في مكة أبقى بعدهم.
~~قوله: (لن تخلف) على صيغة المجهول. قوله: (فتعمل) بالنصب عطف عليه. قوله:
~~(ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام) فيه إشارة إلى طول عمره، وهو من المعجزات،
~~فإنه عاش حتى فتح العراق وانتفع به أقوام وأراد بهم المسلمين. وقوله: (ويضر
~~بك) على صيغة المجهول آخرون أي: أقوام آخرون، وأراد بهم المشركين، وقيل: إن
~~عبيد الله أمر عمر بن سعد ولده على الجيش الذين لقوا الحسين رضي الله تعالى
~~عنه، فقتلوه بأرض كربلا وقصته مشهورة. قوله: (أمض) بفتح الهمزة يقال: أمضيت
~~الأمر أي: أنفذته أي: تمم الهجرة لهم ولا تنقصها عليهم، وقال الداودي:
~~PageV23P008
# لم يكن للمهاجرين الأولين أن يقيموا بمكة إلا ثلاثة أيام بعد الصدر فدعا
~~لهم بالثبات على ذلك. قوله: قوله: (لكن البائس) بالباء الموحدة وهو من
~~أصابه البؤس أي: الفقر وسوء الحال. وقال الكرماني: البائس شديد الحاجة وهو
~~منصوب بقوله: قوله: (لكن) إن كانت مشددة هو وخبره. قوله: (سعد بن خولة) وإن
~~كانت مخففة يكون البائس مبتدأ وخبره سعد بن خولة، وهو من بني عامر بن لؤي ms14043
~~من أنفسهم عند البعض وحليف لهم عند آخرين، وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة
~~الثانية في قول الواقدي، وإنما رثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه
~~مات بمكة وهي الأرض التي هاجر منها. وفي (التوضيح): وإنما رثى له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه قال: كل من هاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من
~~الأرض التي هاجر منها إلى الأرض التي هاجر إليها إلى يوم القيامة، فحرم ذلك
~~لما مات بمكة، وقيل: رجع إلى مكة بعد شهوده بدرا وقد أطال المقام بها بغير
~~عذر ولو كان له عذر، لم يأثم وكان موته في حجة الوداع. وقد قال ابن مزين من
~~المالكية: إنما رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أسلم وأقام بمكة
~~ولم يهاجر، وأنكروا ذلك عليه لأنه معدود من البدريين عند أهل الصحيح كما
~~ذكره البخاري وغيره.
# وقوله: (قال سعد) أي: سعد بن أبي وقاص: رثى له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يرد قول من زعم أن في الحديث إدارجا وأن قوله: رثى له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، من قول الزهري. فإن قلت: ورد في بعض طرقه: وفيه قال
~~الزهري... إلى آخره قلت، هذا يرجع إلى اختلاف الرواة عن الزهري هل وصل هذا
~~القدر عن سعد أو قال من قبل نفسه؟ والحكم للوصل لأنه مع راويه زيادة علم
~~وهو حافظ. قوله: (رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم)، أي: ترحم عليه ورق
~~له من جهة وفاته بمكة وهو معنى قوله: قوله: (من أن توفي بمكة) أي: من أجل
~~أنه مات بمكة التي هاجر منها وكان يتمنى أن يموت بغيرها فلم يعط متمناه.
# 54 ((باب الاستعاذة من أرذل العمرو ومن فتنة الدنيا وفتنة النار)) أي:
~~هذا باب في بيان الاستعاذة من أرذل العمر وقد مر تفسيره غير مرة. قوله: ومن
~~فتنة الدنيا، قد ذكرنا أن المراد به الدجال. قوله: ومن فتنة النار، رأي من
~~عذاب النار، وفي بعض النسخ كذلك: ومن ms14044 عذاب النار.
# 4736 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الحسين عن زائدة عن عبد الملك عن
~~مصعب عن أبيه قال: تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم، يتعوذ بهن:
~~اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد إلى
~~أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي البخاري، وقيل:
~~إسحاق بن راهويه، والحسين هو ابن علي بن الوليد الجعفي الكوفي، وزائدة هو
~~ابن قدامة أبو الصلت الكوفي، وعبد الملك هو ابن عمير، ومصعب هو ابن سعد
~~يروي عن أبيه سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى عن قريب في: باب التعوذ من البخل، ومضى الكلام فيه.
# 5736 حدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
~~والمغرم والمأثم، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القبر
~~وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال،
~~اللهم إغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب
~~الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (والهرم) لأنه فسر بأرذل العمر. والحديث
~~أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن أبي كريب. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن
~~محمد، وقد مضى شرحه. PageV23P009
# 64 ((باب الاستعاذة من فتنة الغنى)) أي: هذا باب في بيان الاستعاذة من
~~فتنة الغنى.
# 6736 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام بن أبي مطيع عن هشام عن أبيه عن
~~خالته أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتعوذ: أللهم إني أعوذ بك من فتنة
~~النار ومن عذاب النار، وأعوذ بك من فتنة القبر، وأعوذ بك من عذاب القبر،
~~وأعوذ بك من فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح ms14045
~~الدجال. طابقته للترجمة في قوله: (وأعوذ بك من فتنة الغنى). وسلام بتشديد
~~اللام ابن أبي مطيع الخزاعي البصري مات سنة سبع وستين ومائة، وهشام يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير عن خالته عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها.
~~ومعنى الحديث قد سبق.
# قوله: (من فتنة النار) أريد بها مشاهدتها ولا ثم بعدها العذاب.
# 74 ((باب التعوذ من فتنة الفقر)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من الفقر،
~~والمراد به الفقر المدقع لأنه يخاف حينئذ من فتنته.
# 7736 حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر
~~فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم إغسل قلبي
~~بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
~~وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم إني أعوذ بك
~~من الكسل والمأثم والمغرم.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وفتنة الفقر). ومحمد هو إما ابن سلام وإما ابن
~~المثنى، وأبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين، وقد سبق شرحه.
# 84 ((باب الدعاء بكثرة المال مع البركة)) أي هذا باب في بيان الدعاء
~~بكثرة المال مع وجود البركة، وسقط هذا الباب في رواية السرخسي.
# 8736 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس
~~عن أم سليم أنها قالت: يا رسول الله! أنس خادمك ادع الله له. قال: اللهم
~~أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر هو محمد بن جعفر. والحديث مضى عن قريب في:
~~باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، لخادمه ومضى الكلام فيه هناك.
# 9736 وعن هشام بن زيد سمعت أنس بن مالك مثله.
# هشام بن زيد بن أنس بن مالك يروي عن جده وروى عنه، وهو معطوف على رواية
~~قتادة، وقال الكرماني: ms14046 وروى هشام بن عروة، والأول أصح.
# قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور، ويروى: بمثله، بزيادة حرف باء
~~الجر. PageV23P010
# 05 ((باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء
~~بكثرة الولد مع البركة.
# 0836 1836 حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت
~~أنسا رضي الله عنه، قال: قالت أم سليم: أنس خادمك قال: اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيما أعطيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب
~~الهروية فنسب إليها وهو من أهل البصرة مات سنة إحدى عشرة ومائتين، وقد سبق
~~الحديث وشرحه.
# 05 ((باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء
~~بكثرة الولد مع البركة.
# 0836 1836 حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت
~~أنسا رضي الله عنه، قال: قالت أم سليم: أنس خادمك قال: اللهم أكثر ماله
~~وولده وبارك له فيما أعطيته.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب
~~الهروية فنسب إليها وهو من أهل البصرة مات سنة إحدى عشرة ومائتين، وقد سبق
~~الحديث وشرحه.
# 05 ((باب الدعاء عند الاستخارة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء الذي يدعى
~~به عند الاستخارة، أي: طلب الخيرة في الشيء وهي استفعال ومنه تقول: استخر
~~الله يخر لك، والخيرة بوزن العنبة اسم من قولك: اختاره الله، وقال الجوهري:
~~الخيرة الاسم من قولك: خار الله لك في هذا الأمر.
# 2836 حدثنا مطرف بن عبد الله أبو مصعب حدثنا عبد الرحمان بن أبي الموال
~~عن محمد ابن المنكدر عن جابر، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن إذا هم بالأمر
~~فليركع ركعتين ثم يقول: اللهم إني استخبرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك
~~من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.
~~اللهم إن كنت تعلم أن هاذ الأمر خير لي في ديني ومعاشي ms14047 وعاقبة أمري أو قال:
~~في عاجل أمري وآجله فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هاذا الأمر شر لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه،
~~واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به ويسمي حاجته. (انظر الحديث 2611
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، ومطرف بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء
~~المكسورة وبالفاء ابن عبد الله أبو مصعب بلفظ المفعول الأصم المديني مولى
~~ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وهو صاحب مالك، مات سنة عشرين ومائتين
~~وهو من أفراد البخاري، و عبد الرحمن بن أبي الموال واسمه زيد.
# والحديث مضى في صلاة الليل في: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، فإنه
~~أخرجه هناك عن قتيبة عن عبد الرحمن بن أبي الموال.. إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (في الأمور كلها) يعني: في دقيق الأمور وجليها لأنه يجب على المؤمن
~~ردا لأمور كلها إلى الله عز وجل والتبرؤ من الحول والقوة إليه. قوله: (إذا
~~هم فيه) حذف تقديره كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعلمنا الاستخارة ويقول:
~~إذ هم أحدكم بالأمر أي: إذا قصد الإتيان بفعل أو ترك. قوله: (فليقل) جواب:
~~إذا، المتضمن معنى الشرط فلذلك دخلت فيه الفاء. قوله: (أستخيرك)، أي: أطلب
~~منك الخيرة ملتبسا بعلمك بخيري وشري، ويحتمل أن يكون الباء للاستعانة أو
~~للقسم. قوله: (وأستقدرك) أي: أطلب القدرة منك أن تجعلني قادرا عليه، ويقال:
~~استقدر الله خيرا أي: أسأله أن يقدر له به، وفيه لف ونشر غير مرتب. قوله:
~~(فإنك تقدر ولا أقدر) إشارة إلى أن القدرة لله وحده، وكذلك العلم له وحده.
~~قوله: (إن كنت تعلم) إلى آخره، قيل: كلمة: إن، للشك ولا يجوز الشك في كون
~~الله عالما. وأجيب: بأن الشك في: أن علمه متعلق بالخير أو الشر لا في أصل
~~العلم. قوله: (في معاشي) زاد أبو داود في روايته: ومعادي، والمراد بمعاشه
~~حياته، وبمعاده آخرته. قوله: (أو قال) شك من الراوي أو ترديد منه، والمراد
~~بينهما ms14048 يحتمل أن يكون العاجل والآجل مذكورين بدل الألفاظ الثلاثة، وأن يكون
~~بدل الأخيرين قيل كيف يخرج الداعي به PageV23P011
# عن عهدة التفصي حتى يكون جازما بأنه قال كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأجيب بأنه يدعونه ثلاث مرات، يقول تارة: في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري، وأخرى، في عاجلي وآجلي، وثالثة: في ديني وعاجلي وآجلي. قوله: (فاقدره
~~لي) بضم الدال وكسرها أي: اجعله مقدورا لي أو قدره لي، وقيل: معناه يسره
~~لي. قوله: (رضني) أي: اجعلني راضيا بذلك. قوله: (ويسمي) أي: يعين حاجته مثل
~~أن يقول: إن كنت تعلم أن هذا الأمر من السفر أو التزوج أو نحو ذلك.
# 94 ((باب الدعاء عند الوضوء)) أي: هذا باب في بيان الدعاء عند الوضوء،
~~وفي بعض النسخ، باب الوضوء عند الدعاء، والأول هو المناسب للحديث وإن كان
~~للثاني أيضا وجه.
# 3836 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي
~~بردة عن أبي موسى قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم، بماء فتوضأ به ثم رفع
~~يديه فقال: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر، ورأيت بياض إبطيه، فقال: اللهم
~~اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فتوضأ به ثم رفع يديه) فيكون دعاؤه عند
~~الوضوء يعني: عقيبه يدل عليه قوله: (ثم رفع يديه فقال: اللهم اغفر)... إلى
~~آخره.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة بضم
~~الباء الموحدة واسمه عامر بن نأبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
~~الحديث مختصر من حديث طويل أخرجه في المغازي في: باب غزوة أوطاس بهذا
~~الإسناد بعينه، وعبيد مصغر عبد وكنيته أبو عامر وهو عم أبي موسى الأشعري،
~~رمي في ركبته يوم أوطاس فمات به، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بذلك دعا له بالدعاء المذكور، وتتمة الكلام قد مضت في غزوة أوطاس.
# 25 ms14049 ((باب الدعاء إذا علا عقبة)) أي: هذا باب في بيان الدعاء، إذا علا،
~~أي: صعد عقبة.
# 4836 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي
~~موسى رضي الله عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، في سفر فكنا إذا
~~علونا كبرنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس: (أربعوا على
~~أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا بصيرا، ثم أتى علي
~~وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس!
~~قل: لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة، أو قال: ألا أدلك
~~على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (تدعون) في موضعين. وأيوب هو السختياني،
~~وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي، وأبو موسى هو لأشعري، ومضى عن
~~قريب.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير فإنه
~~أخرجه هناك عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى
~~الأشعري... إلى آخره، ومر أيضا في غزوة خيبر بأتم منه عن موسى بن إسماعيل
~~عن عبد الواحد عن عاصم عن أبي عثمان إلى آخره.
# قوله: (إربعوا) بكسر الهمزة وفتح الباء الموحدة أي: إرفقوا بأنفسكم يعني:
~~لا تبالغوا في الجهر. قوله: (أصم) يروى: صما، ولعله باعتبار مناسبة غائبا.
~~قوله: (سميعا بصيرا) ومر في الجهاد: أنه معكم إنه سميع قريب، وفي غزوة
~~خيبر: إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. قوله: (ثم أتى علي) بتشديد الياء
~~أي: ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، على قوله: (أو قال)... إلى آخره، شك
~~من الراوي، وسيأتي في كتاب القدر PageV23P012
# من رواية خالد الحذاء عن أبي عثمان. قوله بلفظ: ثم قال: يا عبد الله بن
~~قيس! ألا أعلمك كلمة... إلى آخره. قوله: (كنز) أي كالكنز في كونه أمرا
~~نفسيا مدخرا مكنونا ms14050 عن أعين الناس، وهي كلمة استسلام وتفويض إلى الله
~~تعالى، ومعناه: لا حيلة في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير إلا بالله، وفي
~~لفظة: لا حول ولا قوة خمسة أوجه ذكرها النحاة. قوله: (لا حول) يجوز أن يكون
~~منصوبا محلا على تقدير: أعني، وأن يكون مجرورا على أنه بدل من قوله: (هي
~~كنز) لأنها في محل الجر على أنها صفة لقوله: (على كلمة) وأن يكون مرفوعا
~~على تقدير: هو لا حول ولا قوة إلا بالله.
# 15 ((باب الدعاء إذا هبط واديا)) أي: هذا باب في بيان الدعاء إذا هبط
~~واديا.
# فيه حديث جابر أي: في هذا الباب جاء حديث جابر وهذا إنما ثبت في رواية
~~المستملي والكشميهني، وحديث جابر هو الذي مضى في الجهاد في: باب التسبيح
~~إذا هبط واديا، حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنهما، قال: كنا
~~إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا سبحنا.
# 25 ((باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع)) أي: هذا باب في بيان الدعاء إذا
~~أراد الشخص سفرا أو رجع عنه.
# فيه يحيى بن أبي إسحاق عن أنس رضي الله عنه أي: في هذا الباب جاء حديث من
~~رواية يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، وحديثه سبق في الجهاد في: باب ما يقول
~~إذا رجع من الغزو، وحدثنا أبو معمر أخبرنا عبد الوارث أخبرنا يحيى بن أبي
~~إسحاق عن أنس بن مالك، قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مقفله من
~~عسفان ورسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وقد أردف صفية... الحديث،
~~وفي أخره: فلما أشرفنا على المدينة قال: آيبون تائبون عابدون، لربنا
~~حامدون...) فلم يزل يقول ذلك حتى دخل المدينة.
# 5836 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة
~~يكبر ms14051 على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون،
~~لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة. فإن قلت: الترجمة شيئان. أحدهما:
~~الدعاء إذا أراد سفرا. والآخر: الدعاء إذا رجع من السفر، فأين الحديث
~~للأول؟ وحديث يحيى بن أبي إسحاق أيضا صريح أنه للجزء الثاني؟.
# قلت: الحديث المذكور له طريق آخر عند مسلم من رواية علي بن عبد الله
~~الأزدي عن ابن عمر في أوله: كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر
~~ثلاثا، قال: سبحان الذي سخر لنا هذا... الحديث إلى أن قال: وإذا رجع قالهن
~~وزاد: آيبون تائبون... الحديث.
# إسماعيل هو ابن أبي أوبس.
# قوله: (إذا قفل) أي: إذا رجع. قوله: (من غزو أو حج أو عمرة) ظاهره
~~الاختصاص بهذه الثلاثة، وليس كذلك عند الجمهور، وإنما اقتصر البخاري على
~~الثلاث لانحصار سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها، بل يقول ذلك في كل سفر،
~~لكن قيده الشافعية بسفر الطاعة: كصلة الرحم وطلب العلم ونحو ذلك، وقيل:
~~يشرع في سفر المعصية أيضا لأن مرتكب المعصية أحوج إلى تحصيل الثواب. قوله:
~~(كل شرف) بفتحتين: المكان العالي. قوله: (آيبون) أي: نحن آيبون أي: راجعون
~~جمع آيب من PageV23P013
# آب، إذا رجع. قوله: (صدق الله وعده) أي: فيما وعده به من إظهار دينه.
~~قوله: (ونصر عبده) أراد به نفسه، قوله: (وهزم الأحزاب)، جمع حزب وهو
~~الطائفة التي اجتمعت من القبائل وعزموا على القتال مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفرقهم الله تعالى وهزمهم بلا قتال وهو أعم من الأحزاب الذين اجتمعوا
~~في غزوة الخندق، وقيل: قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن السجع،
~~وهذا سجع. وأجيب بأنه نهى عن سجع كسجع الكهان في كونه متكلفا أو متضمنا
~~للباطل.
# 55 ((باب الدعاء للمتزوج)) أي: هذا باب في بيان كيفية الدعاء المرجل الذي
~~تزوج. ms14052
# 6836 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس، رضي الله عنه، قال:
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم، على عبد الرحمان بن عوف أثر صفرة، فقال:
~~مهيم؟ أومه قال: تزوجت امرأة على نواة من ذهب، فقال: بارك الله لك، أولم
~~ولو بشاة.
# مطابقته للترجمة في قوله: (بارك الله لك). وثابت بن أسلم البناني.
# والحديث مضى في النكاح في: باب كيف يدعى للمتزوج فإنه أخرجه هناك عن
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد... إلى آخره ومضى الكلام فيه.
# قوله: (صفرة) أي: من الطيب الذي استعمله عند الزفاف. قوله: (مهيم؟) بفتح
~~الميم وسكون الهاء وفتح الياء آخر الحروف وفي آخره ميم أي: ما حالك؟ وما
~~شأنك؟ قوله: (أومه) أي: أو قال: مه، وهو شك من الراوي، و: ما استفهامية
~~قلبت ألفها هاء. قوله: (على نواه) وهي خمسة دراهم وزنا من الذهب وهي ثلاثة
~~مثاقيل ونصف، وفي (التوضيح): في الحديث رد على أبي حنيفة الذي لا يجوز
~~الصداق عنده بأقل من عشرة دراهم.
# قلت: سبحان الله ما هذا الفهم؟ فإن وزن خمسة دراهم من الذهب أكثر من عشرة
~~دراهم. قوله: (أولم) أمر بإيجاد الوليمة، وقد مر بيانها في النكاح.
# 65 ((باب ما يقول إذا أتى أهله)) PageV23P014
# أي: هذا باب في بيان ما يقوله الرجل إذا أراد أن يجامع امرأته.
# 8836 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم
~~إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله! اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
~~ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا.
# طابقته للترجمة ظاهرة. وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وسالم هو ابن أبي الجعد، وكريب بن أبي مسلم مولى عبد الله بن عباس.
# والحديث مضى في النكاح في: باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله، فإنه أخرجه
~~هناك عن سعد بن ms14053 حفص عن سفيان عن منصور عن سالم... إلى آخره، ومضى الكلام
~~فيه مستوفى.
# قوله: (أن يأتي أهله)، أي: زوجته، وعبر عن الجماع بالإتيان. قوله: (لم
~~يضره شيطان) أي: لم يسلط عليه بحيث يتمكن من أضراره في دينه أو بدنه، وليس
~~المراد دفع الوسوسة من أصلها.
# 75 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: * (ربنرا آتنا في الدنيا حسنة) *
~~(البقرة: 102)) أي: هذا باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: * ((2) ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة) * (البقرة: 102) قال الحسن: الحسنة في الدنيا العلم
~~والعبادة، وفي الآخرة الجنة. وقال قتادة: الحسنة في الدنيا العافية وقال
~~السدي في الدنيا المال وفي الآخرة الجنة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة
~~الصالحة من الحسنات قوله تعالى: * ((2) وقنا عذاب النار) * (البقرة: 102)
~~أي: اصرفه عنا.
# 9836 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن أنس قال: كان أكثر
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم * ((2) ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) * (البقرة: 102) مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد
~~الوارث هو ابن سعيد البصري، وعبد العزيز هو ابن صهيب البصري..
# والحديث مضى في التفسير عن أبي معمر. وأخرجه أبو داود في الصلاة عن مسدد
~~نحوه.
# وقال عياض: إنما كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من
~~أمر الدنيا والآخرة، قال: والحسنة عندهم ههنا النعمة، فسأل نعيم الدنيا
~~والآخرة والوقاية من العذاب.
# 85 ((باب التعوذ من فتنة الدنيا)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من فتنة
~~الدنيا، وقد ذكرنا فيما مضى أن المراد من فتنة الدنيا الدجال، وقيل: المال.
# 0936 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا عبيدة هو ابن حميد عن عبد الملك بن
~~عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا هاؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة: اللهم إني أعوذ بك
~~من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن نرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك
~~من فتنة الدنيا وعذاب ms14054 القبر.
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأعوذ بك من فتنة الدنيا).
# والحديث مضى في: باب التعوذ من البخل فإن أخرجه هناك عن محمد بن المثنى
~~عن غندر عن شعبة عن عبد الملك إلى آخره، ومضى أيضا في: باب الاستعاذة من
~~أرذل العمر ومن فتنة الدنيا عن إسحاق بن إبراهيم عن الحسين عن الزائدة عن
~~عبد الملك، وأخرجه هنا عن فروة بفتح الفاء وسكون الراء وفتح الواو وابن أبي
~~المغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وبالراء وبالمد أبو القاسم الكندي
~~الكوفي عن عبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة PageV23P015
# ابن حميد الضبي النحوي، ومضى شرحه هناك.
# 95 ((باب تكرير الدعاء)) أي: هذا باب في بيان تكرير الدعاء، وهو أن يدعو
~~بدعاء مرة بعد أخرى لأن في تكريره إظهارا لموضع الفقر والحاجة إلى الله عز
~~وجل والتذلل والخضوع له، وقد روى أبو داود والنسائي من حديث ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يدعو ثلاثا
~~ويستغفر ثلاثا، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه).
# 1936 حدثنا إبراهيم بن منذر حدثنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، طب حتى إنه ليخيل إليه
~~أنه قد صنع الشيء وما صنعه، وأنه دعا ربه ثم قال: أشعرت أن الله قد أفتاني
~~فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة: فما ذاك يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان
~~فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي. فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟
~~قال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فيما ذا؟ قال: في مشط
~~ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في ذروان، وذروان بئر في بني
~~زريق. قالت: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم رجع إلى عائشة فقال:
~~والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت: فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها عن البئر، فقلت: يا رسول الله! فهلا
~~أخرجته؟ قال: أما ms14055 أنا فقد شفاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا.
# زاد عيسى بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة، قالت: سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحديث.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فدعا ودعا) وهذه الزيادة هي المطابقة
~~للترجمة لأن الحديث ليس فيه ما يدل على الدعاء فضلا عن تكريره.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (طب) على صيغة المجهول، أي: سحر، ومطبوب أي: مسحور. قوله: (حتى إنه
~~ليخيل إليه) على صيغة المجهول واللام فيه مفتوحة للتأكيد، وقال الخطابي:
~~إنما كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله في أمر النساء خصوصا وإتيان
~~أهله إذ كان قد أخذ عنهن بالسحر دون ما سواه فلا ضرر فيما لحقه من السحر
~~على نبوته وليس تأثير السحر في أبدان الأنبياء بأكثر من القتل والسم ولم
~~يكن ذلك دافعا لفضيلتهم، وإنما هو ابتلاء من الله تعالى، وأما ما يتعلق
~~بالنبوة فقد عصمه الله من أن يلحقه الفساد. قوله: (وأنه) أي: وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، (دعا ربه) قوله: (أشعرت؟) الخطاب لعائشة أي: أعلمت؟
~~قوله: (رجلان) أحدهما جبريل والآخر ميكائيل أتياه في صورة الرجال. قوله:
~~(قال: من طبه؟) أي: من سحره. قوله: (لبيد بن الأعصم) قيل: كان يهوديا،
~~وقيل: كان منافقا، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون يهوديا ثم أسلم وتستر
~~بالنفاق. قوله: (في مشط) بضم الميم وهو الذي تسرح به اللحية. قوله:
~~(ومشاطة) بضم الميم وتخفيف الشين هو ما يخرج من الشعر بالمشط. قوله: (وجف
~~طلعة) بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخلة يطلق على الذكر والأنثى.
~~قال الكرماني: ولهذا قيده. بقوله: (ذكر). قوله: (ذروان) بفتح الذال المعجمة
~~وسكون الراء وبالواو والنون وهو بئر في المدينة (في بني زريق) بضم الزاي
~~وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف. قوله: (نقاعة الحناء) بضم النون وتخفيف
~~القاف وهو الماء الذي ينقع فيه، والحناء ممدود. قوله: (رؤوس الشياطين) قال
~~صاحب (التوضيح): أي الحيات، وشبه النخل برؤوس الشياطين في كونها وحشية ms14056
~~المنظر وهو تمثيل في استقباح الصورة. قوله: (شرا) مثل تعلم المنافقين السحر
~~من ذلك فيؤذون المسلمين به.
# قوله: (زاد عيسى بن يونس) أي: زاد على الحديث المذكور عيسى بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي، ومضت زيادة عيسى موصولة في الطب. قوله: (والليث)
~~PageV23P016
# أي: وزاد الليث بن سعد أيضا مثله وتقدم الكلام فيه في صفة إبليس من كتاب
~~بدء الخلق، وروايتهما هذه الزياة عن هشام عن أبيه عروة عن عائشة، وساق
~~الحديث وفيه: (فدعا ودعا مكررا، ولم يذكر هذه الزيادة في رواية أبي زيد
~~المروزي.
# 06 ((باب الدعاء على المشركين)) أي: هذا باب في بيان الدعاء على
~~المشركين، ذكره هنا مطلقا وذكر في كتاب الجهاد: باب الدعاء على المشركين
~~بالهزيمة والزلزلة.
# وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أعني عليهم بسبع
~~كسبع يوسف وقال: اللهم عليك بأبي جهل مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة.
~~ومضى هذا التعليق موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه أيضا. قوله: (وقال:
~~اللهم عليك بأبي جهل)، أي: بهلاكه، وسقط هذا التعليق من رواية أبي زيد، وهو
~~طرف من حديث ابن مسعود أيضا في قصة سلاء الجزور التي ألقاها أشقى القوم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مرت موصولة في آخر كتاب الطهارة.
# وقال ابن عمر: دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة: اللهم العن فلانا
~~وفلانا حتى أنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء (آل عمران: 821) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وهذا التعليق تقدم موصولا في غزوة أحد، وفي تفسير سورة آل
~~عمران، وقال صاحب (التوضيح) فيه حجة على أبي حنيفة في قوله لا يدعى في
~~الصلاة إلا بما في القرآن: وإن دعا بغيره بطلت.
# قلت: لا حجة عليه في ذلك لأن ذلك في صلاة التطوع، على أن هذه الآية ناسخة
~~للعنة المنافقين في الصلاة والدعاء عليهم، وأنه عوض عن ذلك القنوت في صلاة
~~الصبح، روى ذلك عن ابن وهب وغيره.
# 83 - (حدثنا ابن سلام أخبرنا وكيع عن ابن أبي خالد قال سمعت ms14057 ابن أبي أوفى
~~رضي الله عنهما قال دعا رسول الله على الأحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع
~~الحساب اهزم الأحزاب اهزمهم وزلزلهم) مطابقته للترجمة ظاهرة وابن سلام هو
~~محمد بتخفيف اللام على الأصح وابن أبي خالد هو إسماعيل واسم أبي خالد سعد
~~ويقال هرمز ويقال كثير البجلي الأحمسي الكوفي وابن أبي أوفى هو عبد الله
~~واسم أبي أوفى علقمة وكلاهما صحابيان والحديث مضى في الجهاد عن أحمد بن
~~محمد وأخرجه بقية الجماعة ما خلا أبا داود وكان النبي يدعو على المشركين
~~على حسب ذنوبهم وإجرامهم وكان يبالغ في الدعاء على من اشتد أذاه على
~~المسلمين ألا ترى أنه لما أيس من قومه قال اللهم اشدد وطأتك على مضر الحديث
~~ودعا على أبي جهل بالهلاك ودعا على الأحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق
~~بالهزيمة والزلزلة فأجاب الله دعاءه فيهم فإن قلت قد نهى عائشة عن اللعنة
~~على اليهود وأمرها بالرفق والرد عليهم بمثل ما قالوا ولم يبح لها الزيادة
~~قلت يمكن أن يكون ذلك على وجه التألف لهم والطمع في إسلامهم * - 3936 حدثنا
~~معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان إذا قال: سمع الله لمن حمده، في الركعة الآخرة من صلاة
~~العشاء قنت: PageV23P017
# اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج
~~سلمة بن هشام، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف.
# مطابقته للترجمة في قوله: (اللهم أشد وطأتك)... إلى آخره. ومعاذ بضم
~~الميم وبالذال المعجمة ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف المعجمة، وهشام بن أبي
~~عبد الله الدستوائي، ويحيى بن أبي كثير بالثاء المثلثة، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن.
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء فإنه أخرجه عن أبي نعيم عن شيبان عن
~~يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة.. إلى آخره، ومضى أيضا في الاستسقاء من
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة، وعياش بتشديد الياء آخر الحروف ms14058 وبالشين
~~المعجمة. وهؤلاء الثلاثة المذكورين فيه أسباط المغيرة المخزومي.
# قوله: (وطأتك) الوطأة بفتح الواو وإسكان الطاء هو الدوس بالقدم، ويراد
~~منها الإهلاك لأن من يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في هلاكه، ومضر قبيلة
~~غير منصرف، وفيه: المضاف محذوف أي: اشدد وطأتك على كفار مضر.
# 4936 ح دثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن عاصم عن أنس رضي الله
~~عنه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم، سرية يقال لهم: القراء، فأصيبوا،
~~فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم، فقنت شهرا في
~~صلاة الفجر ويقول: إن عصية عصوا الله ورسوله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فقنت) لأن قنوته كان يتضمن الدعاء عليهم.
~~والحسن بن الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة البجلي الكوفي، وأبو
~~الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم الحنفي الكوفي، وعاصم هو ابن سليمان
~~الأحول.
# والحديث مضى في الوتر عن مسدد وفي المغازي عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الجنائز عن عمرو بن علي وفي الجزية عن أبي النعمان محمد بن الفضل. وأخرجه
~~مسلم في الصلاة عن أبي بكر وأبي كريب وغيرهما.
# قوله: (سرية) هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو،
~~وجمعها السرايا سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء
~~السري أي النفيس. قوله: (يقال لهم) القراء سموا به لأنهم كانوا أكثر قراءة
~~من غيرهم، وكانوا من أوزاع الناس ينزلون الصفة يتعلمون القرآن وكانوا ردءا
~~للمسلمين، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبعين منهم إلى أهل نجد
~~لتدعوهم إلى الإسلام، فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن الطفيل في أحياء
~~من عصية وغيرهم فقتلوهم. قوله: (فأصيبوا) على صيغة المجهول، أي: قتلوا.
~~قوله: (وجد)، أي: حزن حزنا شديدا. قوله: (إن عصية) مصغر العصي، وهي قبيلة،
~~وقد مر في الجهاد أنه قنت أربعين يوما. ومفهوم العدد لا اعتبار له.
# 5936 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ms14059 كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقولون: السام عليك، ففطنت عائشة إلى قولهم، فقالت: عليكم السام
~~واللعنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة! إن الله يحب الرفق
~~في الأمر كله. فقالت: يا نبي الله! أولم تسمع ما يقولون؟ قال: أولم تسمعي؟
~~أرد ذلك عليهم فأقول: وعليكم.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فأقول: وعليكم) فإنه دعاء عليهم.
# وعبد الله بن محمد المعروف بالسندي، وهشام بن يوسف الصنعاني، ومعمر بفتح
~~الميمين ابن راشد.
# والحديث مر في كتاب الأدب في: باب الرفق في الأمر كله، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير... إلى آخره.
# قوله: (السام)، هو الموت. PageV23P018
# قوله: (مهلا) أي: رفقا. وانتصابه على المصدرية: يقال: مهلا للواحد
~~والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد. قوله: (أو لم تسمعي؟) ويروي: أو لم
~~تسمعين بالنون وجوز بعضهم إلغاء عمل الجوازم والنواصب، وقالوا: إن عملها
~~أفصح.
# 6936 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الأنصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد
~~بن سيرين حدثنا عبيدة حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يوم الخندق فقال: ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا
~~كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس، وهي صلاة العصر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى القاضي
~~وهو من شيوخ البخاري. وأخرج عنه هنا بالواسطة، وهشام بن حسان هذا وإن تكلم
~~فيه بعضهم من قبل حفظه لكنه أثبت الناس في الشيخ الذي حدث عنه حديث الباب
~~وهو محمد بن سيرين، وقال سعيد بن أبي عروبة: ما كان أحد أحفظ عن ابن سيرين
~~من هشام بن حسان، وعبيدة بفتح العين وكسر الباء الموحدة السلماني بسكون
~~اللام.
# والحديث مضى في غزوة الخندق فإنه أخرجه هناك عن إسحاق عن روح عن هشام إلى
~~آخره..
# قوله: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق) أي: يوم ms14060 غزوة
~~الخندق، وهي غزوة الأحزاب. قوله: (ملأ الله قبورهم) أي: أمواتا وبيوتهم أي:
~~أحياء. قوله: (كما شغلونا) وجه التشبيه اشتغالهم بالنار مستوجب لاشتغالهم
~~عن جميع المحبوبات فكأنه قال: شغلهم الله عنها كما شغلونا عنها. قوله: (وهي
~~صلاة العصر) قال الكرماني: هو تفسير من الراوي إدراجا منه. وقال بعضهم: فيه
~~نظر لأنه وقع في المغازي: إلى أن غابت الشمس، وهو مشعر بأنها العصر.
# قلت: هنا أيضا قال: (حتى غابت الشمس) وهذا لا يدل على أنها العصر وحده،
~~لأنه يجوز أن يكون الظهر معه، لأن منهم من ذهب إلى أن الصلاة الوسطى هي
~~الظهر، واستدل هذا القائل أيضا بأن هذه اللفظة من نفس الحديث، وليست بمدرجة
~~بحديث حذيفة مرفوعا: شغلونا عن صلاة العصر، وليس استدلا له به صحيحا لأن
~~فيه التصريح بالعصر في نفس الحديث، وهنا ليس كذلك على ما لا يخفى.
# 16 ((باب الدعاء للمشركين)) أي: هذا باب في بيان الدعاء للمشركين، وقد
~~تقدمت هذه الترجمة في كتاب الجهاد، لكن قال: باب الدعاء للمشركين بالهدى
~~ليتألفهم، ثم أخرج حديث أبي هريرة الذي هو حديث الباب، فوجه البابين أعني:
~~باب الدعاء على المشركين وباب الدعاء للمشركين، باعتبارين ففي الأول: مطلق
~~الدعاء عليهم لأجل تماديهم على كفرهم وإيذائهم المسلمين، وفي الثاني:
~~الدعاء بالهداية ليتألفوا بالإسلام. فإن قلت: جاء في حديث آخر: اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون.
# قلت: معناه: إهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة، لأن ذنب الكفر لا
~~يغفر، أو يكون المعنى: اغفر لهم إن أسلموا.
# 7936 حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، قال: قدم الطفيل بن عمر و على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله! إن دوسا قد عصت وأبت فادع الله عليها، فظن الناس أنه
~~يدعو عليهم، فقال: اللهم إهد دوسا وأت بهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. ms14061
# والحديث مضى في الجهاد في الباب الذي ذكرنا آنفا.
# قوله: (قدم الطفيل) بضم الطاء وفتح الفاء ابن عمرو بن طريف بن العاص بن
~~ثعلبة بن سليم بن غنم بن دوس الدوسي من دوس، أسلم الطفيل وصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بمكة ثم رجع إلى بلاد قومه من أرض دوس فلم يزل مقيما بها
~~حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو بخيبر بمن تبعه من قومه، فلم يزل مقيما مع رسول الله صلى
~~الله عليه PageV23P019
# وسلم، حتى قبض ثم كان مع المسلمين حتى قتل باليمامة شهيدا. وقيل: قتل عام
~~اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قوله: (إن دوسا قد عصت
~~وأبت). أي: امتنعت عن الإسلام، ودوس قبيلة أبي هريرة. قوله: (وائت بهم) أي:
~~مسلمين، أو كناية عن الإسلام، وهذا من خلقه العظيم ورحمته على العالمين حيث
~~دعا لهم وهم طلبوا الدعاء عليهم، وحكى ابن بطال أن الدعاء للمشركين ناسخ
~~الدعاء عليهم ودليله قوله تعالى: * ((3) ليس لك من الأمر شيء) * (آل عمران:
~~821) ثم قال: والأكثر على أن لا نسخ وأن الدعاء على المشركين جائز.
# 26 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت)) أي: هذا باب في ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم أي: يا الله
~~اغفر لي ما قدمت وما أخرت. قال النووي: قال ذلك تواضعا، وعد ذلك على نفسه
~~ذنبا. وقيل: أراد ما كان عن سهو، وقيل: ما كان قبل النبوة، وعلى كل حال هو
~~مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فدعا بهذا وغيره تواضعا، ولأن الدعاء
~~عبادة.
# قلت: هذا إرشاد لأمته وتعليم لهم، وهو معصوم عن الذنوب جميعها قبل النبوة
~~وبعدها، ويحتمل أن يكون المراد ما قدم الفاضل وأخر الأفضل.
# 8936 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك بن صباح. حدثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن ابن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى ms14062 الله عليه وسلم، أنه كان يدعو
~~بهاذا الدعاء: رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم
~~به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذالك عندي، اللهم اغفر
~~لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على
~~كل شيء قدير.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الملك بن صباح بفتح الصاد المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة البصري، وماله في البخاري إلا هذا الموضع، وأبو إسحاق عمرو
~~بن عبد الله السبيعي، وابن أبي موسى قال الكرماني: الطريق الذي بعده يشعر
~~بأن المراد به أبو بردة بن أبي موسى يعني عامرا، والرواية التي بعد الطريق
~~أنه هو أبو بكر بن أبي موسى، لكن قال الكلاباذي: هو عمرو بن أبي موسى، وأبو
~~موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن عبيد الله بن معاوية وعن محمد بن
~~بشار به.
# قوله: (خطيئتي) هي الذنب، ويجوز فيه تسهيل الهمزة فيقال: خطية، بتشديد
~~الياء. قوله: (وجهلي) الجهل ضد العلم. قوله: (وإسرافي) الإسراف هنا التجاوز
~~عن الحد. قوله: (خطاياي) جمع خطيئة، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله:
~~(وعمدي) العمد ضد السهو والجهل ضد العلم والهزل ضد الجد وعطف العمد على
~~الخطأ إما عطف الخاص على العام باعتبار أن الخطيئة أعم من التعمد، أو من
~~عطف أحد المتقابلين على الآخر، بأن يحمل الخطيئة على ما وقع على سبيل
~~الخطأ. قوله: (أنت المقدم) أي: تقدم من تشاء من خلقك إلى رحمتك بتوفيقك،
~~(وأنت المؤخر) تؤخر من تشاء عن ذلك بخذلانك.
# وقال عبيد الله بن معاذ: وحدثنا أبي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
# هذا تعليق عن عبيد الله بتصغير عبد ابن معاذ بضم الميم العنبري التميمي
~~البصري، قال الكرماني: ويروى: عبد الله، مكبرا وهو غير صحيح، وعبيد الله
~~هذا يروي عن أبيه معاذ عن شعبة بن الحجاج عن أبي ms14063 إسحاق عمرو بن عبد الله
~~السبيعي عن أبي بردة عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنحو الحديث المذكور. وأخرجه مسلم بصريح التحديث: حدثنا
~~عبيد الله بن معاذ.
# 9936 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسرائيل
~~حدثا أبو إسحاق PageV23P020
# عن أبي بكر بن أبي موسى وأبي بردة أحسبه عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه كان يدعو: اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في
~~أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذالك
~~عندي. (انظر الحديث 8936) [/ ح.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن عبيد
~~الله بن عبد المجيد الحنفي البصري، قال الكرماني: ويروى: عن عبد الحميد،
~~والأول هو الصحيح عن إسرائيل بن يونس عن جده أبي إسحاق عمرو عن أبي بكر،
~~وأبي بردة ابني أبي موسى عن أبي موسى الأشعري، ولم يشك فيه.
# قوله: (وما أنت أعلم به مني) أي: من الذنوب. قوله: (وخطئي) هكذا بالإفراد
~~في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: خطاياي، بالجمع. قوله: (وكل ذلك عندي)
~~أي: أنا متصف بهذه الأشياء فاغفرها. وقال الكرماني: قال القرافي في (كتاب
~~القواعد): قول القائل في دعائه: اللهم اغفر لي ولجميع المسلمين، دعاء
~~بالمحال لأن صاحب الكبيرة يدخل النار ودخول النار ينافي الغفران. أقول: فيه
~~منع ومعارضة، أما المنع فلا نسلم المنافاة إذا المنافي هو الدخول المخلد
~~كما للكفار إذ الإخراج من النار بالشفاعة ونحوها أيضا غفران، وأما المعارضة
~~فهي بقوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: * ((71) رب اغفر لي ولوالدي
~~ولمن دخل بيتي.. مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) * (نوح: 82) وقال بعضهم: نقل
~~الكرماني تبعا لمغلطاي عن القرافي... إلى آخره.
# قلت: قط لم يتبع الكرماني أحدا في نقله هذا عن القرافي. وفيه: ترك الأدب
~~أيضا حيث يصرح بقوله مغلطاي، ولو كان الشيخ علاء الدين مغلطاي تلميذه أو
~~رفيقه في الاشتغال لم يكن من الأدب ms14064 أن يذكره باسمه بدون التعظيم، وقال في
~~آخر كلامه: لم يظهر لي مناسبة ذكر هذه المسألة في هذا الباب.
# قلت: وجه المناسبة في ذلك أظهر من كل شيء وقد ظهر لغيره من أصحاب التحقيق
~~ما لم يظهر له لقصور تأمله، والله أعلم.
# 36 ((باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة)) أي: هذا باب في بيان
~~الساعة التي يرجى فيها إجابة الدعاء يوم الجمعة، وقد ذكر في كتاب الجمعة:
~~باب الساعة التي في يوم الجمعة، ولم يعين أية ساعة هي، لا هنا ولا هناك،
~~وفي تعيينها أقوال كثيرة ذكرناها في كتاب الجمعة.
# 0046 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن محمد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل خيرا إلا أعطاه، وقال بيده. قلنا:
~~يقللها يزهدها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن إبراهيم هو إسماعيل بن علية، وأيوب
~~هو السختياني، ومحمد هو ابن سيرين.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن زهير بن حرب. وأخرجه النسائي فيه عن
~~عمرو بن زرارة.
# قوله: (حدثنا) ويروى: أخبرنا قوله: (في الجمعة ساعة) ويروى: في يوم
~~الجمعة، ولفظ مسلم: إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم.. إلى آخره نحوه.
~~قوله: (وهو قائم يصلي يسأل) ثلاثة أحوال متداخلة أو مترادفة. قوله: (يسأل
~~خيرا) ويروى: يسأل الله خيرا، وقيد بالخير ليخرج مثل الدعاء بالإثم وقطيعة
~~الرحم ونحو ذلك. قوله: (قال بيده) أي: أشار بيده إلى أنها ساعة لطيفة خفيفة
~~قليلة، وفي رواية مسلم بعد ذكر حديث أبي هريرة المذكور قال: وهي ساعة
~~خفيفة. قوله: (قلنا: يقللها) أي: يقلل تلك الساعة. قوله: (يزهدها) يحتمل أن
~~يكون تأكيدا لقوله: قوله: (يقللها) لأن التزهيد أيضا التقليل، وإلى ذلك
~~أشار الخطابي، ووقع في رواية الإسماعيلي من رواية زهير بن حرب: يقللها
~~ويزهدها، بواو العطف وهو أيضا للتأكيد، ووقع في رواية أبي عوانة عن
~~الزعفران عن إسماعيل بلفظ: وقال بيده هكذا، فقلنا: بزهدها أو ms14065 يقللها.
# 46 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب
~~لهم فينا)) أي: هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب
~~الدعاء الذي لنا في حق اليهود لأنا لا ندعوا إلا بالحق، ولا يستجاب لليهود
~~PageV23P021
# في حقنا لأنهم يدعون علينا بالظلم.
# 1046 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة
~~عن عائشة رضي الله عنها، أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~السام عليك. قال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب
~~عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة! عليك بالرفق
~~وإياك والعنف أو الفحش قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: أولم تسمعي ما قلت؟
~~رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وأيوب
~~هو السختياني، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة بضم
~~الميم واسمه زهير.
# والحديث مضى عن قريب في: باب الدعاء على المشركين.
# قوله: (قال: وعليكم) قيل: الواو، وتقتضى التشريك وأجيب: أن معناه: وعليكم
~~الموت إذ * (كل من عليها فان) * (الرحمن: 62) أو الواو للاستئناف أي: عليكم
~~ما تستحقونه من الذم. قوله: (والعنف) مثلثة العين وهو ضد الرفق قوله: (أو
~~الفحش) شك من الراوي. قوله: (في) بتشديد الياء.
# 56 ((باب التأمين)) أي: هذا باب في بيان قول... آمين، عقيب الدعاء.
# 2046 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري: حدثناه عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أمن القاريء
~~فأمنوا فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه.
# (انظر الحديث 087) مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله بن المديني،
~~وسفيان بن عيينة.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب جهر الإمام بالتأمين، وفي بابين أيضا
~~بعده.
# قوله: (قال الزهري: حدثناه) بفتح الدال المشددة وفتح الثاء المثلثة
~~واصله: حدثنا ms14066 سفيان حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب. قوله: (القارئ) أعم من
~~أن يكون إماما أو غيره في الصلاة وخارجها. قوله: (فمن وافق) الموافقة إما
~~في الزمان وإما في الصفة من الخشوع ونحوه. قوله: (من ذنبه) أي: ذنبه الخاص
~~بحقوق الله عز وجل، علم ذلك بالدلائل الخارجية وأما فقه الباب فقد تقدم في
~~كتاب الصلاة.
# 66 ((باب فضل التهليل)) أي: هذا باب في بيان فضل قول: لا إله إلا الله.
# 3046 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من قال: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، في يوم مائة
~~مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت
~~له حرزا من الشيطان يومه ذالك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل
~~عمل أكثر منه. (انظر الحديث 3923).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسمي بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء
~~مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق في: باب صفة إبليس وجنوده فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف PageV23P022
# وهنا عن عبد الله بن مسلمة وكلاهما عن مالك، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (عدل) بفتح العين المثل والنظير أي: مثل إعتاق عشر رقاب، وقال ابن
~~التين: قرأناه بفتح العين، وقال الأخفش: العدل بالكسر المثل وبالفتح أصله
~~مصدر قولك: عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل
~~المتاع، وقال الفراء: الفتح ما عدل الشيء من غير جنسه والأكثر المثل وإذا
~~أردت قيمته من غير جنسه نصبت، وربما كسرها بعض العرب وكان منهم غلط. قوله:
~~(وكتب) بالتذكير رواية الكشميهني، أي: كتب القول المذكور، وفي رواية غيره:
~~كتبت، بالتأنيث قوله: (حرزا) بكسر الحاء المهملة وسكون الراء وبالزاي
~~الموضع الحصين والعوذة.
# 95 - (حدثنا عبد الله بن ms14067 محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر بن أبي
~~زائدة عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا كان كمن أعتق رقبة من
~~ولد إسماعيل قال عمر بن أبي زائدة وحدثنا عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي
~~عن الربيع بن خثيم مثله فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عمرو بن ميمون فأتيت
~~عمرو بن ميمون فقلت ممن سمعته فقال من ابن أبي ليلى فأتيت ابن أبي ليلى
~~فقلت ممن سمعته فقال من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن النبي وقال إبراهيم بن
~~يوسف عن أبيه عن أبي إسحق حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن أبي أيوب قوله عن النبي : وقال موسى حدثنا وهيب عن داود عن عامر عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب عن النبي : وقال إسماعيل عن الشعبي عن
~~الربيع قوله: وقال آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن مسيرة سمعت هلال بن
~~يساف عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الأعمش
~~وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي
~~أيوب عن النبي كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل) عبد الله بن محمد المعروف
~~بالمسندي وعبد الملك بن عمرو بفتح العين أبو عامر العقدي بفتح العين
~~المهملة وفتح القاف مشهور بكنيته أكثر من اسمه وعمر بضم العين ابن أبي
~~زائدة على وزن فاعلة من الزيادة واسمه خالد وقيل ميسرة وهو أخو زكريا بن
~~أبي زائدة الهمداني وزكريا أكثر حديثا منه وأشهر مات سنة تسع وأربعين ومائة
~~وأبو اسحق عمرو بن عبد الله السبيعي التابعي الصغير وعمرو بن ميمون الأودي
~~بالواو والدال المهملة التابعي الكبير المخضرم أدرك الجاهلية وهو الذي رجم
~~القردة في حكايته المشهورة وكان بالشام ثم سكن بغداد وسمع معاذ بن جبل
~~باليمن والشام عندهما وعمر بن الخطاب وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص عند
~~البخاري وسمع ابن أبي ليلى وعائشة وابن مسعود ms14068 عند مسلم مات في ولاية الحجاج
~~قبل الجماجم قوله قال من قال عشرا أي من قال لا إله إلا الله وحده إلى آخره
~~عشر مرات كان كمن أعتق رقبة واحدة من ولد إسماعيل عليه السلام ولا يخفى أن
~~النسبة بين الحديثين محفوظة إذ نسبة المائة إلى العشرة كنسبة العشرة إلى
~~الرقبة الواحدة وهكذا ذكره البخاري مختصرا مرسلا ورواه مسلم مطولا وقال
~~حدثنا سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الغيلاني حدثنا أبو عامر يعني العقدي
~~حدثنا عمر بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
~~كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل فإن قلت ما وجه تخصيص الذكر من ولد
~~إسماعيل عليه السلام قلت لأن عتق من كان من ولده له فضل على عتق غيره وذلك
~~أن محمدا وإسماعيل PageV23P023
# وإبراهيم صلوات الله عليهم وسلامه بعضهم من بعض قوله قال عمر بن أبي
~~زائدة هكذا هو في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر قال عمر غير منسوب قوله
~~وحدثنا عبد الله بن أبي السفر بفتح السين المهملة وفتح الفاء وقيل بتسكينها
~~وهو غير صحيح واسم أبي السفر سعيد بن محمد الثوري الهمداني الكوفي مات في
~~خلافة مروان فإن قلت ما هذه الواو في قوله وحدثنا قلت هو واو العطف على
~~قوله عن أبي إسحاق تقديره قال عمر بن أبي زائدة حدثنا أبو إسحاق وحدثنا عبد
~~الله بن أبي السفر عن عامر بن شراحيل الشعبي عن الربيع بفتح الراء وكسر
~~الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء
~~آخر الحروف والميم ابن عائذ بن عبد الله الثوري الكوفي سمع عبد الله بن
~~مسعود عند البخاري وعمرو بن ميمون عندهما مات في ولاية عبد الله بن زياد
~~قوله ' مثله ' أي مثل ما رواه أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون وحاصل ذلك أن عمر
~~بن أبي ms14069 زائدة أسنده عن شيخين (أحدهما) عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون
~~موقوفا (والثاني) عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن الربيع بن خثيم عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب خالد الأنصاري
~~الخزرجي مرفوعا وهو معنى قوله فقلت للربيع ممن سمعته إلى قوله يحدثه عن
~~النبي أي يحدث أبو أيوب عبد الرحمن بن أبي ليلى عن النبي قوله وقال إبراهيم
~~بن يوسف هذا تعليق أفاد التصريح بتحديث عمرو لأبي إسحاق وإبراهيم هذا يروي
~~عن أبيه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو السبيعي الكوفي وهو يروي عن جده
~~أبي إسحاق قال حدثني عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب
~~الأنصاري قوله عن النبي قوله وقال موسى أي ابن إسماعيل المنقري التبوذكي
~~أحد مشايخ البخاري إنما أتى بلفظ قال لأنه تحمل منه مذاكرة ونقلا أو هو
~~تعليق وهو يروي عن وهيب مصغر وهب بن خالد عن داود بن أبي هند القشيري
~~البصري واسم أبي هند دينار وداود يروي عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أبي أيوب خالد الأنصاري عن النبي ووصل هذا التعليق أبو بكر بن أبي
~~خيثمة في تاريخه حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب بن أبي خالد عن داود بن
~~أبي هند عن عامر الشعبي ولفظه كان له من الأجر مثل من أعتق أربعة أنفس من
~~ولد إسماعيل عليه السلام قوله وقال إسماعيل أي ابن أبي خالد الأحمسي البجلي
~~وقد مر ذكره عن قريب وهو يروي عن عامر الشعبي عن الربيع بن خثيم قوله أي
~~قول الربيع وأشار به إلى أنه موقوف قوله وقال آدم أي ابن أبي إياس أحد
~~مشايخ البخاري حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة الزراد أبو زيد العامري
~~قال سمعت هلال بن يساف بفتح الياء آخر الحروف وكسرها وبالسين المهملة
~~وبالفاء الأشجعي عن الربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله ms14070 تعالى عنه قوله وهذا أيضا إما مذاكرة وإما تعليق ووقع عند
~~الدارقطني أن البخاري قال فيه حدثنا آدم فعلى هذا يكون موصولا وأخرجه
~~النسائي من رواية محمد بن جعفر عن شعبة بسنده المذكور وساق المتن ولفظه عن
~~عبد الله هو ابن مسعود قال لأن أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~الحديث وفيه أحب إلي من أربع رقاب قوله وقال الأعمش أي سليمان وحصين مصغر
~~الحصن بالمهملتين والنون ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي كلاهما عن هلال بن
~~يساف عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود وأما تعليق الأعمش فوصله
~~النسائي من طريق وكيع عنه ولفظه عن عبد الله بن مسعود قال من قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وقال فيه كان له عدل أربع رقاب من ولد إسماعيل عليه السلام
~~وأما تعليق حصين فوصله محمد بن الفضل في كتاب الدعاء له حدثنا حصين بن عبد
~~الرحمن فذكره ولفظه قال عبد الله من قال أول النهار لا إله إلا الله فذكره
~~بلفظ كن كعدل أربع رقاب تحرر من ولد إسماعيل قوله ورواه أي وروى الحديث
~~المذكور أبو محمد الحضرمي كذا في رواية أبي ذر والنسفي وفي رواية غيرهما
~~وقال أبو محمد لا يعرف اسمه وكان يخدم أبا أيوب وقال الحافظ المزي أنه أفلح
~~مولى أبي أيوب وقال الدارقطني لا يعرف أبو محمد إلا في هذا الحديث وليس له
~~في الصحيح إلا هذا الموضع ووصله الإمام أحمد والطبراني من طريق سعيد بن
~~إياس الجريري عن أبي الورد بفتح الواو وسكون الراء واسمه ثمامة بن حزن بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنون القشيري PageV23P024
# عن أبي محمد الحضرمي عن أبي أيوب الأنصاري قال لما قدم النبي المدينة نزل
~~علي فقال يا أبا أيوب ألا أعلمك قلت بلى يا رسول الله قال ما من عبد يقول
~~إذا أصبح لا إله إلا الله فذكره إلا كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه
~~عشر سيئات وإلا كن له عند الله عدل ms14071 عشر رقاب يحررن وإلا كان في جنة من
~~الشيطان حتى يمسي ولا قالها حين يمسي إلا كان كذلك قال قلت لأبي محمد أنت
~~سمعتها من أبي أيوب قال والله لسمعتها من أبي أيوب رضي الله تعالى عنه (قال
~~أبو عبد الله والصحيح قول عمرو) أبو عبد الله هو البخاري نفسه قوله قول عمر
~~وكذا وقع في رواية أبي ذر وحده والصواب بضم العين قيل الظاهر أن الواو واو
~~العطف ووقع عند أبي زيد المروزي في روايته الصحيح قول عبد الملك بن عمرو
~~وقال الدارقطني الحديث حديث ابن أبي السفر عن الشعبي وهو الذي ضبط الإسناد
~~* - 76 ((باب فضل التسبيح)) أي: هذا باب في بيان فضل التسبيح، وهو قول:
~~سبحان الله، وهو أي لفظ: سبحان الله، اسم مصدر وهو التسبيح، وقيل: بل سبحان
~~مصدر لأنه سمع له فعل ثلاثي وهو من الأسماء اللازمة للإضافة، وقد يفرد،
~~وإذا أفرد منع الصرف للتعريف وزيادة الألف والنون كقوله:
# * أقول لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * وجاء منونا كقوله:
# * سبحانه ثم سبحانا يعود له * وقبلنا سبح الجودي والجمد * فقيل: صرف
~~ضرورة، وقيل: هو بمنزلة: قبل وبعد، إن نوى تعريفه بقي على حاله، وإن نكر
~~أعرب منصرفا، وهذا البيت يساعد على كونه مصدرا لا اسم مصدر ، ولوروده
~~منصرفا. ولقائل القول الأول أن يجيب عنه: بأن هذا نكرة لا معرفة وهو من
~~الأسماء اللازمة النصب على المصدرية. فلا ينصرف، والناصب له فعل مقدر لا
~~يجوز إظهاره. وعن الكسائي: إنه منادى تقديره: يا سبحانك، ومنعه جمهور
~~النحويين، وهو مضاف إلى المفعول أي: سبحت الله، ويجوز أن يكون مضافا إلى
~~الفاعل، أي: نزه الله نفسه والأول هو المشهور، ومعناه: تنزيه الله عما لا
~~يليق به من كل نقص، فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل، ويطلق
~~التسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذكر، ويطلق ويراد به الصلاة النافلة، وقال
~~ابن الأثير: وأصل التسبيح التنزيه من النقائص، ثم استعمل في مواضع تقرب منه
~~اتساعا، يقال: سبحته أسبحه تسبيحا وسبحانا، ويقال ms14072 أيضا للذكر والصلاة
~~النافلة، سبحة يقال: قضيت سبحتي، والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير.
# 5046 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: من قال: سبحان الله
~~وبحمده، في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
# هذا الإسناد بعينه مع بعض هذا المذكور فيه قد مضى في أول الباب السابق،
~~وهناك بعد قوله: مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب.. إلى آخره، وهنا: حطت
~~خطاياه... الخ.
# ويقال إن البخاري أفرد هذا الحديث من ذلك الحديث. وأخرجه الترمذي في
~~الدعوات عن إسحاق بن موسى الأنصاري وغيره: وأخرجه النسائي في اليوم والليلة
~~عن قتيبة وغيره. وأخرجه ابن ماجة في ثواب التسبيح عن نصر بن عبد الرحمن
~~الوشابة.
# قوله: (سبحان الله) منصوب على المصدرية بفعل محذوف تقديره سبحت سبحان
~~الله. قوله: (وبحمده) أي: أحمده، والواو فيه للحال تقديره: سبحت الله
~~ملتبسا بحمدي له من أجل توفيقه لي للتسبيح. قوله: (في يوم) قال الطيبي:
~~يوم، مطلق PageV23P025
# لم يعلم في أي وقت من أوقاته فلا يقيد بشيء منها. وقال صاحب (المظهر):
~~ظاهر الإطلاق يشعر بأنه يحصل هذا الأجر المذكور لمن قال ذلك مائة مرة، سواء
~~قالها متوالية أو متفرقة في مجالس، أو بعضها أول النهار وبعضها آخر النهار،
~~لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار. قوله: (حطت خطاياه) أي: من
~~حقوق الله، لأن حقوق الناس لا تنحط إلا باسترضاه الخصوم. قوله: (مثل زبد
~~البحر) كناية عن المبالغة في الكثرة.
# 6046 حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمان: سبحان الله العظيم، سبحان الله
~~وبحمده.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن فضيل هو محمد بن فضيل بتصغير فضل الضبي،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن القعقاع وأبو زرعة بضم الزاي ms14073
~~وسكون الراء وبالعين المهملة اسمه هرم بن عمرو بن جرير الجبلي الكوفي.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأيمان والنذور عن قتيبة وفي التوحيد آخر
~~الكتاب عن أحمد بن أشكاب. وأخرجه مسلم في الدعوات عن زهير بن حرب وغيره.
~~وأخرجه الترمذي فيه عن يوسف بن عيسى وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن
~~علي بن منذر وغيره. وأخرجه ابن ماجة في ثواب التسبيح عن أبي بكر بن أبي
~~شيبة وغيره.
# قوله: (كلمتان) أي: كلامان والكلمة تطلق على الكلام كما يقال: كلمة
~~الشهادة. قوله: (خفيفتان) قال الطيبي: الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة
~~جريان هذا الكلام على اللسان بما يخف على الحامل من بعض المحمولات ولا يشق
~~عليه، فذكر المشبه وأراد المشبه به. قوله: (ثقيلتان في الميزان) الثقل فيه
~~على حقيقته لأن الأعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو الذي يوزن به في
~~القيامة أعمال العباد، وفي كيفيته أقوال، والأصح أنه جسم محسوس ذو لسان
~~وكفتين، والله تعالى يجعل الأعمال كالأعيان موزونة، أو يوزن صحف الأعمال.
~~قوله: (حبيبتان) تثنية: حبيبة، بمعنى: محبوبة، يقال: حبيب فلان إلى هذا
~~الشيء أي: جعله محبوبا، والمراد هنا محبوبية قائلهما ومحبة الله للعبد
~~إرادة إيصال الخير له والتكريم قيل لفظ الفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث ولا سيما إذا كان موصوفه مذكرا فما وجه لحوق علامة التأنيث
~~وأجيب بأن التسوية بينهما جائزة لا واجبة أو وجوبها في المفرد لا في المثنى
~~وقيل إنما أنثها لمناسبة الخفيفة والثقيلة لأنهما بمعنى الفاعلة لا
~~المفعولة وقيل هذه التاء لنقل اللفظ من الوصفية إلى الاسمية قوله إلى
~~الرحمن وإنما خصص لفظ الرحمن من بين سائر الأسماء الحسنى لأن المقصود من
~~الحديث بيان سعة رحمة الله تعالى على عباده حيث يجازي على العمل القليل
~~بالثواب الجزيل قلت يجوز أن يقال اختصاص ذلك لإقامة السجع أعني الفواصل وهي
~~من محسنات الكلام على ما عرف في علم البديع وإنما نهى عن سجع الكهان لكونه
~~متضمنا للباطل قوله سبحان الله قد ذكرنا أنه لازم النصب بإضمار الفعل ms14074
~~وسبحان علم للتسبيح كعثمان علم للرجل والعلم على نوعين علم شخصي وعلم جنسي
~~ثم أنه يكون تارة للعين وتارة للمعنى فهذا من العلم الجنسي الذي للمعنى قيل
~~قالوا لفظ سبحان واجب الإضافة فكيف الجمع بين العلمية والإضافة وأجيب بأنه
~~ينكر ثم يضاف كما قال الشاعر * علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم * بأبيض ماض
~~الشفرتين يمان * ووجه تكرير سبحان الله الإشعار بتنزيهه على الإطلاق ثم أن
~~التسبيح ليس إلا ملتبسا بالحمد ليعلم ثبوت الكمال له نفيا وإثباتا جميعا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم * ((باب فضل ذكر الله عز وجل)) أي هذا باب في
~~بيان فضل ذكر الله تعالى والمراد بذكر الله هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد
~~الترغيب فيها والإكثار منها وقد يطلق ذكر الله ويراد به المواظبة على العمل
~~بما أوجبه الله تعالى أو ندب إليه كقراءة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة
~~PageV23P026
# العلم والتنفل بالصلاة وقال الرازي رحمه الله المراد بذكر اللسان الألفاظ
~~الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في أدلة الذات
~~والصفات وفي أدلة التكاليف من الأمر والنهي حتى يطلع على أحكامها وفي أسرار
~~مخلوقات الله تعالى والذكر بالجوارح هو أن تصير مستغرقة في الطاعات 98 -
~~(حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن
~~أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر مثل
~~الحي والميت) مطابقته للترجمة من حيث أن الذي يذكر الله تعالى كالحي بسبب
~~فضيلة الذكر وأبو أسامة حماد بن أسامة وبريد بضم الموحدة وفتح الراء ابن
~~عبد الله يروي عن جده أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر يروي عن أبيه
~~أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس * والحديث أخرجه عن محمد بن العلاء
~~أيضا بسنده المذكور بلفظ مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه مثل الحي والميت وكذا وقع عند الإسماعيلي وابن حبان وأبي عوانة
~~والبيت لا يوصف بالحياة والموت حقيقة والذي يوصف بهما هو ms14075 الساكن فيكون هذا
~~من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال ويحتمل أن يكون هذا تجوزا من الراوي قوله '
~~والذي لا يذكر الله ' وقع في رواية أبي ذر ربه أيضا وجه التشبيه بين الذاكر
~~والحي الاعتداد به والنفع والنصرة ونحوها وبين تارك الذكر والميت التعطيل
~~في الظاهر والبطلان في الباطن 99 - (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله إن لله ملائكة يطوفون
~~في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى
~~حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو أعلم
~~منهم ما يقول عبادي قالوا يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال
~~فيقول هل رأوني قال فيقولون لا والله ما رأوك قال فيقول وكيف لو رأوني قال
~~يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال
~~فيقول فما يسألوني قالوا يسألونك الجنة قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا
~~والله يا رب ما رأوها قال فيقول فكيف لو أنهم رأوها قال يقولون لو أنهم
~~رأوها كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون
~~قال يقولون من النار قال يقول وهل رأوها قال يقولون لا والله ما رأوها قال
~~يقول فكيف لو رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها
~~مخافة قال فيقول فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم
~~فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وجرير هو ابن عبد الحميد والأعمش هو سليمان وأبو صالح ذكوان
~~الزيات * والحديث أخرجه مسلم من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~قال ' إن لله ملائكة سيارة فضلا يبتغون أهل الذكر ' الحديث وقال عياض فضلا
~~بسكون الضاد المعجمة قال وهو الصواب وقال في الإكمال فضلا بفتح الفاء وسكون
~~الضاد وقال ابن الأثير أي زيادة عن الملائكة المرتبين مع الخلائق ويروى ms14076
~~بسكون الضاد وبضمها وقيل السكون أكثر وأصوب وقال الطيبي فضلا بضم الفاء
~~وسكون الضاد جمع فاضل كنزل جمع نازل قوله يلتمسون أي يطلبون وعند مسلم
~~PageV23P027
# يبتغون كما ذكرنا وهو بمعناه قوله أهل الذكر يتناول الصلاة وقراءة القرآن
~~وتلاوة الحديث وتدريس العلوم ومناظرة العلماء ونحوها قوله ' فإذا وجدوا
~~قوما يذكرون الله ' في رواية مسلم فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكره قوله تنادوا
~~وفي رواية الإسماعيلي يتنادون قوله هلموا أي تعالوا وهذا ورد على اللغة
~~التميمية حيث لا يقولون باستواء الواحد والجمع فيه وأهل الحجاز يقولون
~~للواحد والاثنين والجمع هلم بلفظ الإفراد قوله ' لي حاجتكم ' وفي رواية أبي
~~معاوية ' إلى بغيتكم ' قوله ' فيحفونهم ' أي يطوقونهم بأجنحتهم ومنه *
~~(وترى الملائكة حافين) * ومنه * (وحففناهما بنخل) * والباء للتعدية وقيل
~~للاستعانة قوله ' إلى السماء الدنيا ' وفي رواية الكشميهني ' إلى سماء
~~الدنيا ' قوله ' فيسألهم ربهم ' أي فيسأل الملائكة ربهم وهو أعلم أي والحال
~~أنه أعلم منهم أي من الملائكة وفي رواية الكشميهني ' وهو أعلم بهم ' ووجه
~~هذا السؤال الإظهار للملائكة أن في بني آدم المسبحين والمقدسين وأنه
~~استدراك لما سبق منهم من قولهم * (أتجعل فيها من يفسد فيها) * وفي رواية
~~مسلم ' من أين جئتم فيقولن جئنا من عند عباد لك في الأرض ' وفي رواية
~~الترمذي ' أي شيء تركتم عبادي يصنعون قال فيقول ' هكذا رواية أبي ذر فيقول
~~بالفاء وفي رواية غيره يقول أي يقول الله قوله ' فما يسألون ' ويروى ' فما
~~يسألونني ' قوله ' يسألونك الجنة ' وفي رواية مسلم ' يسألون جنتك ' قوله '
~~وهل رأوها ' أي الجنة وفي رواية مسلم ' وهل رأوا جنتي ' قوله ' فمم يتعوذون
~~' وفي رواية أبي معاوية فمن أي شيء يتعوذون قوله من النار وفي رواية مسلم
~~من نارك قوله فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة وفي مسلم يقولون رب فيهم
~~فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم وزاد قال فيقول وله قد غفرت قوله هم
~~الجلساء جمع جليس وفي رواية مسلم هم القوم لا يشقى بهم جليسهم وفيه أن
~~الصحبة لها تأثير عظيم وإن جلساء السعداء ms14077 سعداء والتحريض على صحبة أهل
~~الخير والصلاح (رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه) يعني روى الحديث المذكور
~~شعبة بن الحجاج عن سليمان الأعمش بسنده المذكور ولم يرفعه إلى رسول الله
~~ووصله أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال بنحوه ولم يرفعه حاصله
~~أنه موقوف * - 76 ((باب قول: لا حول ولا قوة إلا بالله)) أي: هذا باب في
~~بيان فضل لا حول ولا قوة إلا بالله، معناه: لا حول عن معاصي الله إلا بعصمة
~~الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بالله. وحكى عن أهل اللغة أن معنى: لا حول
~~ولا حيلة يقال: ما للرجل حيلة ولا حول ولا احتيال ولا محتال ولا محالة،
~~وقوله تعالى: * ((13) وهو شديد المحال) * (الرعد: 31) يعني: المكر والقوة
~~والشدة.
# 9046 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا سليمان
~~التيمي عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري علا عليها رجل نادى فرفع صوته: لا
~~إلاه إلا الله والله أكبر. قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته،
~~قال: فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ثم قال: يا أبا موسى أو: يا عبد الله
~~ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت: بلاى. قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# طابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الله هو ابن المبارك، وسليمان هو ابن
~~طرخان التيمي البصري، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون،
~~وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى عن قريب في: PageV23P028
# باب الدعاء إذا علا عقبة.
# قوله: (أخذ) أي: طفق يمشي. قوله: (أو قال: في تنية) شك من الراوي،
~~والثنية هي العقبة وشك الراوي في اللفظ وهذا على مذهب من يحتاط ويريد نفل
~~اللفظ بعينه. قوله: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم، على بغلته) الواو فيه
~~للحال. قوله: (على كلمة من كنز الجنة) قيل: كيف كانت من الكنز؟ وأجيب:
~~بأنها كالكنز في كونها ذخيرة نفيسة تتوقع الانتفاعات بها.
# 86 ((باب لله عز وجل مائة اسم ms14078 غير واحد)) أي: هذا باب يذكر فيه أن لله
~~مائة اسم غير واحد، وفي رواية أبي ذر: غير واحدة، بالتأنيث.
# 0146 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: حدثنا سفيان قال: حفظناه من
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية، قال: لله تسعة وتسعون اسما، مائة
~~إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر. طابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو الزناد عبد
~~الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات أيضا عن زهير بن حرب وغيره، ولفظه: عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لله تعالى تسعة وتسعون اسما من
~~حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر. وفي لفظ: من أحصاها، وفي لفظ مثل
~~لفظ البخاري إلا أن في آخره: من أحصاها دخل الجنة. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~ابن أبي عمر به، ولفظه: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة. هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم... الحديث، وعدها كلها ثم قال: وهذا
~~حديث غريب.
# قوله: (رواية) أي: عن أبي هريرة من حيث الرواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قوله: (تسعة) مبتدأ وخبر مقدما. قوله: (لله) قوله: (مائة) أي: هذه
~~مائة إلا واحدا، وذكر هذه الجملة لدفع الالتباس بسبع وسبعين وللاحتياط فيه
~~بالزيادة والنقصان. وقال المهلب: فذهب قوم إلى أن ظاهره يقتضي أن لا اسم
~~لله غير ما ذكر إذ لو كان له غيرها لم يكن لتخصيص هذه المدة معنى، وقال
~~آخرون: يجوز أن يكون له زيادة على ذلك إذ لا يجوز أن تتناهى أسماؤه لأن
~~مدائحه وفواضله غير متناهية، وقيل: ليس فيه حصر لأسمائه إذ ليس معناه أنه
~~ليس له اسم غيرها، بل معناه: أن هذه الأسماء من أحصاها دخل الجنة إذ المراد
~~الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء فيها، وقيل: أسماء
~~الله، وإن كانت أكثر منها، لكن معاني ms14079 جميعها محصورة فيها، فلذلك حصرها
~~فيها. قيل: فيه دليل على أن أشهر أسمائه هو الله لإضافة الأسماء إليه،
~~وقيل: هو الاسم الأعظم، وعن أبي القاسم القشيري: فيه دليل على أن الاسم هو
~~المسمى إذ لو كان غيره لكانت الأسماء لغيره، وقال غيره: إذا كان الاسم غير
~~المسمى لزم من قوله: (لله تسعة وتسعون اسما) الحكم بتعدد الآلهة. الجواب:
~~أن المراد من الاسم هنا اللفظ، ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعنى وإنما
~~النزاع في أنه هل يطلق ويراد به المسمى عينه ولا يلزم من تعدد الأسماء تعدد
~~المسمى؟ وجواب آخر: أن كل واحد من الألفاظ المطلقة على الله سبحانه يدل على
~~ذاته باعتبار صفة حقيقية أو غير حقيقية، وذلك يستدعى التعدد في الاعتبارات
~~والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك. قوله: (إلا واحدا) في رواية أبي ذر:
~~إلا واحدة، أنثها ذهابا إلى معنى التسمية أو الصفة أو الكلمة. قوله: (لا
~~يحفظها أحد) المراد بالحفظ القراءة بظهر القلب فيكون كناية عن التكرار لأن
~~الحفظ يستلزم التكرار، وقيل: معناه العمل بها والطاعة بمعنى كل اسم منها
~~والإيمان بها، ومعنى الرواية الأخرى، من أحصاها عدها في الدعاء بها، وقيل:
~~أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه وصدق معانيها. وقيل: من أحصاها
~~أي: كرر مجموعها. قوله: (دخل الجنة) ذكره بلفظ الماضي تحقيقا له لأنه كائن
~~لا محالة. قوله: (وهو وترا) أي: الله وتر يعني واحد لا شريك له. والوتر
~~بكسر الواو وفتحها وقرئ بهما. قوله: (يحب الوتر) يعني: يفضله في الأعمال
~~وكثير من الطاعات ولهذا جعل الله الصلوات خمسا والطواف سبعا وندب التثليث
~~في أكثر الأعمال وخلق السماوات سبعا والأرضين سبعا وغير ذلك. PageV23P029
# 17 ((باب الموعظة ساعة بعد ساعة)) أي: هذا باب في بيان أن الموعظة ينبغي
~~أن تكون ساعة بعد ساعة لأن الاستمرار عليها يورث الملل وهو معنى قوله: كان
~~يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا، والموعظة اسم من لوعظ وهو
~~النصح والتذكير بالعواقب، تقول وعظته وعظا وعظة فاتعظ، أي: قبل الموعظة. ms14080
~~فإن قلت: ما وجه ذكر هذا الباب في الدعوات؟.
# قلت: لأن المواعظ يخالطها غالبا التذكير بالله والذكر من جملة الدعاء كما
~~سبق فيما مضى.
# 1146 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني شقيق قال: كنا
~~ننتظر عبد الله إذ جاء يزيد بن معاوية فقلنا: ألا تجلس؟ قال: لا! ولاكن
~~أدخل فأخرج إليكم صاحبكم وإلا جئت أنا فجلست، فخرج عبد الله وهو آخذ بيده،
~~فقام علينا فقال: أما إني أخبر بمكانكم ولاكنه يمنعني من الخروج إليكم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية
~~السآمة علينا.
# طابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (كان يتخولنا)... إلى آخره. وعمر بن حفص
~~يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب كان النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يتخولهم بالموعظة والعلم كيلا ينفروا، ومضى أيضا في الباب الذي يليه.
# قوله: (كنا ننتظر عبد الله) يعني: ابن مسعود، وفي رواية مسلم: كنا جلوسا
~~عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية. قوله: (إذ جاء) كلمة: إذ
~~للمفاجأة. ويزيد من الزيادة ابن معاوية النخعي الكوفي التابعي الثقة
~~العابد. قتل غازيا بفارس كان في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه، وليس له
~~في الصحيحين ذكر إلا في هذا الموضع. قوله: (ألا تجلس؟) كلمة: ألا، للعرض
~~والتنبيه والخطاب ليزيد. قوله: (أدخل) بلفظ المتكلم من المضارع أي: أدخل
~~دار عبد الله. قوله: (فأخرج) بضم الهمزة من الإخراج. قوله: (صاحبكم) يعني:
~~ابن مسعود. قوله: (وإلا)، أي: وإن لم أخرجه جئت فجلست عندكم. قوله: (وهو
~~آخذ) الواو فيه للحال. قوله: (أما إني) كلمة: أما، بالتخفيف، وإني، بكسر
~~الهمزة. قوله: (أخبر) على صيغة المجهول. قوله: (بمكانكم) أي: بكونكم، هذا
~~جواب ابن مسعود لهم في قولهم: وددنا أنك لو ذكرتنا كل يوم وكان يذكرهم كل
~~خميس. قوله: (يتخولنا)، بالخاء المعجمة أي: يتعهدنا وكان الأصمعي يقول:
~~يتخوننا بالنون بمعنى يتعهدنا. قوله: (كراهية السآمة) أي: لأجل ms14081 كراهة
~~الملالة، وكان ذلك رفقا من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، فيجب أن
~~يقتدى به لأن التكرار يسقط النشاط، ويمل القلب وينفره.
# 18 ((كتاب الرقاق)) أي: هذا كتاب في بيان الرقاق، وهو جمع رقيق من الرقة،
~~قال ابن سيده: الرقة الرحمة، ورققت له أرق، ورق وجهه استحى، ويقال: الرقة
~~ضد الغلظة، يقال: رق يرق رقا فهو رقيق ورقاق، وفي (التوضيح): كتاب الرقاق،
~~كذا في الأصول، وقال صاحب (التلويح): عبر جماعة من العلماء في كتبهم
~~الرقائق، وكذا، في نسخة معتمدة من رواية النسفي عن البخاري، وهو جمع رقيقه
~~والمعنى واحد، وفي بعض النسخ: ما جاء في الرقاق، وسميت أحاديث الباب بذلك
~~لأن في كل منها ما يحدث في القلب رقه.
# 1 ((باب ما جاء في الصحة والفراغ وأن: لا عيش إلا عيش الآخرة)) أي: هذا
~~باب في بيان ما جاء.. الخ، كذا في رواية أبي ذر عن السرخسي، وفي روايته عن
~~المستملي والكشميهني سقط لفظ: الصحة والفراغ، وكذا في رواية النسفي، وفي
~~رواية كريمة عن الكشميهني: ما جاء في الرقاق، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة.
~~وفي (شرح PageV23P030
# ابن بطال): باب لا عيش إلا عيش الآخرة، كرواية أبي ذر عن المستملي، وهذه
~~الترجمة مذكورة في حديثين من أحاديث الباب على ما يجيء إن شاء الله تعالى.
# 2146 حدثنا المكي بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن سعيد هو ابن أبي هند عن
~~أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. والمكي كذا في رواية الأكثرين بالألف
~~واللام وهو اسم بلفظ النسبة وهو من مشايخ البخاري الكبار، وقد روى أحمد هذا
~~الحديث عنه بعينه، وعبد الله بن سعيد من صغار التابعين لأنه لقي بعض صغار
~~الصحابة وهو أبو أمامة بن سهل وهو يروي عن أبيه سعيد بن أبي هند الفزاري
~~مولى سمرة بن جندب، وأوضح هذا يحيى القطان في روايته حيث قال: عن ms14082 عبد الله
~~بن سعيد حدثني أبي أخرجه الإسماعيلي. والضمير في قوله: (هو ابن أبي هند)
~~يرجع إلى سعيد لا لعبد الله وهو من تفسير البخاري.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن صالح بن عبد الله وسويد بن نصر.
~~وأخرجه النسائي في الرقاق عن سويد بن نصر عن ابن المبارك. وأخرجه ابن ماجة
~~في الزهد عن عباس بن عبد العظيم، وقال الترمذي: ورواه غير واحد عن عبد الله
~~بن سعيد ورفعوه. ووقفه بعضهم.
# قوله: (نعمتان) تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة وبناء النعمة التي يكون
~~عليها الإنسان كالجلسة، وقال الإمام فخر الدين: النعمة عبارة عن المنفعة
~~المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير. قوله: (مغبون) إما مشتق من الغبن
~~بسكون الباء وهو النقص في البيع، وإما من الغبن بفتح الباء وهو النقص في
~~الرأي، فكأنه قال: هذان الأمران إذا لم يستعملا فيما ينبغي فقد غبن صاحبهما
~~فيهما، أي: باعهما ببخس لا تحمد عاقبته، أو: ليس له في ذلك رأي البتة فإن
~~الإنسان إذ لم يعمل الطاعة في زمن صحته ففي زمن المرض بالطريق الأولى، وعلى
~~ذلك حكم الفراغ أيضا فيبقى بلا عمل خاسرا مغبونا، هذا وقد يكون الإنسان
~~صحيحا ولا يكون متفرغا للعبادة لاشتغاله بأسباب المعاش وبالعكس فإذا اجتمعا
~~في العبد وقصر في نيل الفضائل فذلك هو الغبن له كل الغبن، وكيف لا والدنيا
~~هي سوق الأرباح وتجارات الآخرة؟ قوله: (كثير) مرفوع بالابتداء وخبره هو
~~قوله: (مغبون) مقدما والجملة خبر قوله: (نعمتان) قوله: (الصحة) أي إحدى
~~النعمتين: الصحة في الأبدان. قوله: (والفراغ) أي: الأخرى منهما الفراغ، وهو
~~عدم ما يشغله من الأمور الدنيوية.
# قال عباس العنبري: حدثنا صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~عن أبيه قال: سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم... مثله.
# هذا تعليق أورده البخاري عن عباس بتشديد الباء الموحدة ابن عبد العظيم
~~العنبري أحد مشايخ البخاري عن صفوان بن عيسى الزهري عن عبد الله بن سعيد
~~المذكور في السند السابق عن أبيه ms14083 عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ورواه ابن ماجة عن عباس العنبري المذكور.
# 4146 حدثني أحمد بن المقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا أبو حازم حدثنا
~~سهل بن سعد الساعدي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق،
~~وهو يحفر ونحن ننقل التراب، PageV23P031
# ويمر بنا فقال اللهم:
# * لا عيش إلا عيش الآخره * فاغفر للأنصار والمهاجره * (انظر الحديث 7973
~~وطرفه).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وأحمد بن المقدام بكسر الميم العجلي
~~والفضيل بن سليمان النميري بضم النون وفتح الميم مصغر النمر، وأبو حازم
~~بالحاء المهملة وبالزاي سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في فضل الأنصار. وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمد بن عبد
~~الله بن بزيغ.
# قوله: (وهو يحفر) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفر الخندق. فإن
~~قلت: تقدم في فضل الأنصار: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يحفرون؟.
# قلت: الجمع بينهما بأن يقال: كان منهم من يحفر مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ومنهم من كان ينقل التراب.
# تابعه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال صاحب (التلويح):
~~هذا يحتاج إلى نظر، وقال غيره: هذا ليس بموجود في نسخ البخاري فينبغي
~~إسقاطه.
# 2 ((باب مثل الدنيا في الآخرة)) أي: هذا باب مترجم بقوله: مثل الدنيا في
~~الآخرة. قوله: (مثل الدنيا) كلام إضافي مبتدأ، وقوله: في الآخرة متعلق
~~بمحذوف تقديره: مثل الدنيا بالنسبة إلى الآخرة، وكلمة: في تأتى بمعنى: إلى،
~~كافي قوله تعالى: * ((14) فردوا أيديهم في أفواههم) * (إبراهيم: 9) أي: إلى
~~أفواههم. والخبر محذوف تقديره: كمثل لا شيء، ألا ترى أن قدر سوط في الجنة
~~خير من الدنيا وما فيها! على ما يجيء في حديث الباب؟ وقال بعضهم: هذه
~~الترجمة بعض لفظ حديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق قيس بن أبي
~~حازم عن المستورد بن شداد رفعه: (والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما
~~يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع).
# قلت: لا وجه أصلا في ms14084 الذي ذكره، ولا خطر ببال البخاري هذا، وإنما وضع هذه
~~الترجمة ثم ذكر حديث سهل لأنه يطابقها في المعنى، ولا يخفى ذلك إلا على
~~القاصر في الفهم.
# وقوله تعالى: * (اعلمو 1764; ا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم
~~يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله
~~ورضوان وما الحيواة الدنيآ إلا متاع الغرور) * (الحديد: 02) [/ ح.
# وقوله بالرفع عطف على قوله: مثل الدنيا، وهذا هكذا بالسوق إلى قوله: *
~~(متاع الغرور) * في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر: * (إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو) * إلى قوله: * (متاع الغرور) * وأول الآية: * (اعلموا أنما
~~الحياة الدنيا) * والمراد بالحياة الدنيا هنا ما يختص بدار الدنيا من تصرف،
~~وأما ما كان فيها من الطاعة وما لا بدل منه مما يقيم الأود ويعين على
~~الطاعة فليس مرادا هنا. قوله: * (وزينة) * وهي ما يتزين به مما هو خارج عن
~~ذات الشيء مما يحسن به الشيء. قوله: * (وتفاخر) * هذا غالبا يكون بالنسب
~~كعادة العرب. قوله: * (وتكاثر في الأموال والأولاد) * حيث يقولون: نحن أكثر
~~مالا وولدا من بني فلان، فيتفاخرون بذلك. قوله: * (كمثل غيث) * أي: زرع *
~~(أعجب الكفار) * أي: الزراع * (نباته) * وهم الذين يكفرون البذر أي يغطونه،
~~وقيل: هم من كفر لأن الدنيا تعجبهم. قوله: * (ثم يهيج) * أي: يجف ويبقى
~~حطاما يتحطم، وهذا مثل الدنيا وزوالها. قوله: * (عذاب شديد) * أي: الأعداء
~~الله تعالى. قوله: * ( ومغفرة) * أي: لأوليائه. قوله: * (وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور) * تأكيد لما سبق أي: تغر من ركن إليها وأما التقى فهي له
~~بلاغ إلى الآخرة.
# 5146 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن
~~سهل قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (موضع سوط في الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها، ولغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها.
~~PageV23P032
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث من حيث إن قدر موضع سوط ms14085 إذا كان
~~خيرا من الدنيا وما فيها تكون الدنيا بالنسبة إلى الآخرة كلا شيء كما
~~ذكرناه.
# وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار
~~عن سهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الجهاد عن يحيى بن يحيى.
# قوله: (ولغدوة) اللام فيه للتأكيد. قوله: (في سبيل الله) أعم من الجهاد.
~~قوله: (أو روحة)، كلمة: أو: للتنويع لا لشك الراوي.
# 3 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر
~~سبيل))) أي: هذا باب في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كن في
~~الدنيا)... إلى آخره، وهذه ترجمة ببعض حديث الباب. قيل: أشار به إلى أن
~~حديث الباب مرفوع، وأن من رواه موقوفا قصر فيه.
# 4 ((باب في الأمل وطوله)) أي: هذا باب في بيان الهاء الأمل عن العمل،
~~والأمل مذموم لجميع الناس إلا العلماء فلولا أملهم وطوله لما صنفوا ولما
~~ألفوا، وقد نبه عليه ابن الجوزي بقوله:
# * وآمال الرجال لهم فضوح * سوى أمل المصنف ذي العلوم * والفرق بين الأمل
~~والتمني أن الأمل ما يقوم بسبب والتمني بخلافه، وقال بعض الحكماء: إن
~~الإنسان لا ينفك عن الأمل فإن فاته الأمل عول على التمني وقيل: كثرة التمني
~~تخلق العقل وتفسد الدين وتطرد القناعة، وقال الشاعر: PageV23P033
# * الله أصدق والآمال كاذبة * وجل هذا المنى في الصدر وسواس * وقول الله
~~تعالى: * ((3) فمن زحزح عن النار وادخل الجنة.. متاع الغرور) * (آل عمران:
~~581). إلى قوله: * (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون) *
~~(الحجر: 3).
# هاتان الآيتان: الأولى: مسوقة بتمامها في رواية كريمة، وفي رواية النسفي
~~هكذا: * (فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز) * الآية. والثانية: في
~~رواية كريمة وغيرها مسوقة. إلى آخرها. وفي رواية أبي ذر هكذا * (ذرهم
~~يأكلوا ويتمتعوا) *... الآية وبين الآيتين سقط لفظ: قوله، في رواية النسفي،
~~وقال الكرماني: وجه مناسبة الآية الأولى بالترجمة صدرها وهو قوله تعالى: *
~~(كل نفس ذائقة الموت) * أو عجزها وهو * (وما الحياة الدنيا ms14086 الامتاع الغرور)
~~* وهذا يبين أن متعلق الأمل ليس بشيء قوله: * (فمن زحزح) * أي: أبعد قوله:
~~* (فاز) * أي: نجا. قوله: * (ذرهم) * الأمر فيه للتهديد أي: ذر المشركين يا
~~محمد يأكلوا في هذه الدنيا ويتمتعوا من لذاتها إلى أجلهم الذي أجل لهم،
~~وفيه زجر عن الانهماك في ملاذ الدنيا. قوله: * (ويلههم الأمل) * أي: يشغلهم
~~عن عمل الآخرة.
# وقال علي: ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما
~~بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل
~~ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
# أي: قال علي بن أبي طالب، وهكذا وقع في بعض النسخ، ومطابقته للترجمة تؤخذ
~~من أوله لأن الدنيا لما كانت مدبرة فالأمل فيها مذموم، ومن كلام علي هذا
~~أخذ بعض الحكماء قوله: الدنيا مدبرة والآخرة مقبلة فعجب لمن يقبل على
~~المدبرة ويدبر عن المقبلة. وقال صاحب (التوضيح): روينا في كتاب أبي الليث
~~السمرقندي، رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم: (صلاح أول هذه الأمة بالزهد
~~واليقين ويهلك آخرها بالبخل والأمل) قلت: روى هذا الحديث عبد الله بن عمرو
~~رفعه، أخرجه الطبراني وابن أبي الدنيا، وأثر علي رضي الله تعالى عنه، أخرجه
~~ابن المبارك في (رقائقه) ورواه نعيم بن حماد عن سليمان ابن خلاد: حدثنا
~~سفيان عن زبيد اليامي عن مهاجر الطبري عنه. قوله: (فإن اليوم عمل)، قيل
~~اليوم ليس عملا بل فيه العمل ولا يمكن تقدير: في وإلا وجب نصب عمل. وأجيب:
~~بأنه جعله نفس العمل مبالغة كقولهم: أبو حنيفة فقه ونهاره صائم. قوله: (ولا
~~حساب) بالفتح أي: لا حساب فيه. ويجوز بالرفع أي: ليس في اليوم حساب، ومثله
~~شاذ عند النحاة، وهذا حجة عليهم.
# 7146 حدثنا صدقة بن الفضل أخبرنا يحيى عن سفيان قال: حدثني أبي عن منذر
~~عن ربيع بن خثيم عن عبد الله رضي الله عنه، قال: خط النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خططا صغارا إلى هاذا الذي
~~في الوسط من جانبه الذي ms14087 في الوسط، وقال: (هاذا الإنسان وهاذا أجله محيط به
~~أو: قد أحاط به: وهاذا الذي هو خارج أمله وهاذه الخطط الصغار الأعراض، فإن
~~أخطأه هاذا نهشه هاذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مثال أمل الإنسان وأجله والأعراض التي
~~تعرض عليه وموته عند واحد منها، فإن سلم منها فيأتيه الموت عند انقضاء
~~أجله.
# ويحيي هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري يروي عن أبيه سعيد بن مسروق،
~~وسعيد بن مسروق، وسعيد يروي عن منذر على صيغة اسم الفاعل من الإنذار ابن
~~يعلى على وزن يرضى بفتح الياء الثوري الكوفي يروي عن ربيع بفتح الراء وكسر
~~الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالميم الثوري أيضا.
# وهؤلاء الأربعة ثوريون كوفيون، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن ابن بشار. وأخرجه النسائي في الرقاق
~~عن عمرو بن علي. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن PageV23P034
# أبي بشر بكر بن خلف وأبي بكر بن خلاد خمستهم عن يحيى بن سعيد عن سفيان
~~الثوري.
# قوله: (خط النبي صلى الله عليه وسلم الخط) الرسم والشكل. قوله: (مربعا)
~~هو المستوي الزوايا قوله: (منه) أي: من الخط المربع. قوله: (وخط خططا) بضم
~~الخاء وكسرها جمع الخطة. قوله: (وقال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(هذا الإنسان) مبتدأ وخبر أي: هذا الخط هو الإنسان هذا على سبيل التمثيل
~~وهذه صفته.
# أجل ::
# : إنسان 111111:
# :: أمل : 111111:
# ::
# وقيل هكذا:
# أجل ::
# : إنسان 111111: 111111 :: أمل : 111111: 111111 ::
# : وقال الكرماني: الخطوط ثلاثة لأن الصغار كلها في حكم واحد والمشار إليه
~~أربعة فكيف ذلك؟.
# قلت: الداخل له اعتباران إذ نصفه داخل ونصفه مثلا خارج، فالمقدار الداخل
~~منه هو الإنسان فرضا والخارج أمله. قوله: (وهذه الخطط الصغار الأعراض) أي:
~~الآفات العارضة له، وفي رواية المستملي والسرخسي: وهذه الخطوط. وهي الشطبات
~~على الخط الخارج من وسط المربع من فوقه ومن أسفله وهي الأعراض أي: الآفات
~~فإن أخطأه هذا أي ms14088 فإن تجاوز عنه هذا العرض نهشه هذا أي العرض الآخر، ونهشه
~~بالنون والشين المعجمة ومعناه أصابه. وقال ابن التين: رويناه بالمعجمة
~~والمهملة، ومعناه: أخذ الشيء بمقدم الأسنان والحية تنهس إذا عضت. قوله:
~~(وإن أخطأ هذا) أي: وإن أخطأ الإنسان هذا العرض نهشه هذا أي: عرض آخر وهو
~~الأجل، يعني: إن يمت بالموت الاخترامي لا بد أن يموت بالموت الطبيعي،
~~وحاصله: أن ابن آدم يتعاطى الأمل ويختلجه الأجل دون الأمل.
# 8146 حدثنا مسلم حدثنا همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا فقال: (هاذا الأمل وهاذا أجله
~~فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب).
# هذا وجه آخر في مثال الأمر والأجل أخرجه مسلم بن إبراهيم عن همام بن يحيى
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أخي أنس
~~بن مالك يكنى أبا يحيى يروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه النسائي في الرقاق عن عبيد الله بن سعيد عن مسلم بن
~~إبراهيم.
# قوله: (خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا) وهذه صفتها أجل ::
# : إنسان: 111111 :: أمل :: 111111 ::
# وهذه الخطوط الآفات التي تعرض فبينما الإنسان كذلك في هذه الآفات التي
~~تعرض فبينما الإنسان كذلك في هذه الآفات (إذ جاءه الخط الأقرب) وهو الأجل،
~~وقال الكرماني: قال: خطوطا في مجملة، وذكر اثنين في مفصله.
# قلت: فيه اختصار عن مطول والخطوط الأخر الآفات والخط الأقرب يعني الأجل
~~إذ لا شك أن الخط المحيط هو أقرب من الخط الخارج منه.
# 5 ((باب من بلغ ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر لقوله: * ((35) أو
~~لم نعمركم.. ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) * (فاطر: 73) يعني:
~~الشيب.)) PageV23P035
# أي: هذا باب في بيان حال من بلغ ستين سنة من العمر قوله: (فقد أعذر الله
~~إليه) أي أزال الله عذره فلا ينبغي له حينئذ إلا الاستغفار والطاعة
~~والإقبال على الآخرة بالكلية، ولا يكون له على الله عد ms14089 ذلك حجة، فالهمزة في
~~أعذر للسلب، وحاصل المعنى: أقام الله عذره في تطويل عمره وتمكينه من الطاعة
~~مدة مديدة، واحتج في ذلك بقوله عز وجل: * (أو لم نعمركم) *... الآية. قوله:
~~(يعني: الشيب) لم يثبت إلا في رواية أبي ذر وحده. قوله: * (أو لم نعمركم) *
~~قال الزمخشري: هذا توبيخ من الله تعالى يعني فيقول لهم وهو متناول لكل عمر
~~تمكن فيه المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم.
~~انتهى. واختلفوا في المراد بالتعمير في الآية على أقوال فعن مسروق: أنه
~~أربعون سنة، وعن مجاهد عن ابن عباس: ست وأربعون سنة، وعن ابن عباس: سبعون
~~سنة، وعن سهل بن سعد: ستون سنة، وعن أبي هريرة: من عمر ستين سنة أو سبعين
~~سنة، فقد أعذر الله إليه في العمر. قوله: * (وجاءكم النذير) * اختلفوا فيه،
~~فقيل: الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن زيد بن علي: القرآن، وعن عكرمة
~~وسفيان بن عيينة ووكيع: الشيب، وهو الأصح.
# 9146 حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أعذر الله إلى أمرىء أخر أجله حتى بلغه ستين سنة).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد السلام بن مطهر بضم الميم وفتح الطاء وتشديد
~~الهاء المفتوحة ابن حسام أبو ظفر الأزدي البصري مات في رجب سنة أربع وعشرين
~~ومائتين وهو من أفراده، وعمر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي أبو حفص
~~البصري، ومعن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن محمد الغفاري
~~بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء نسبة إلى غفار بن مقبل قبيلة منهم أبو ذر
~~الغفاري، وسعيد بن أبي سعيد ذكوان المقبري، نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان
~~يسكن عندها.
# والحديث من أفراده، وهذا الإسناد بعينه بحديث آخر مضى في كتاب الإيمان.
# قوله: (أعذر الله) من الإعذار وهو إزالة العذر. قوله: (أخر أجله) أي:
~~أطال الله حياته حتى بلغه ستين سنة. قال الأطباء: الأسنان ms14090 أربعة: سن
~~الطفولة وسن الشباب وسن الكهولة وسن الشيخوخة فإذا بلغ الستين وهو آخر
~~الأسنان. فقد ظهر فيه ضعف القوة وتبين فيه النقص والانحطاط وجاء نذير الموت
~~فهو وقت الإنابة إلى الله عز وجل.
# تابعه أبو حازم وابن عجلان عن المقبري أي: تابع معن بن محمد في روايته عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار،
~~وروى هذه المتابعة النسائي عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم
~~سلمة بن دينار عن أبي هريرة قوله: (وابن عجلان). أي: وتابعه أيضا محمد بن
~~عجلان في روايته عن المقبري، وروى هذه المتابعة الطبراني في (الأوسط) عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن منصور بن المعتمر عن محمد بن عجلان عن سعيد عن أبي
~~هريرة.
# 0246 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أبو صفوان عبد الله بن سعيد حدثنا يونس
~~عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يزال قلب الكبير شابا في
~~اثنتين: في حب الدنيا وطول الأمل).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قال الكرماني: وكان الأنسب أن يذكر هذا الحديث في
~~الباب المتقدم.
# وعلى ابن عبد الله هو ابن المديني، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره.. وأخرجه
~~النسائي في الرقاق عن هارون بن سعيد.
# قوله: (قلب الكبير) أي: الشيخ. قوله: (في اثنتين) أي: في خصلتين. قوله:
~~(شابا) سماه شابا لقوة استحكامه في محبة المال. قوله: (وطول الأمل): المراد
~~بالأمل هنا طول العمر. PageV23P036
# قال ليث بن سعد: حدثني يونس وابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~سعيد وأبو سلمة.
# وقال ليث بن سعد بدون الألف واللام حدثني يونس هو ابن يزيد. قوله: (وابن
~~وهب)، هو عبد الله بن وهب وهو عطف على ليث، وسعيد هو ابن المسيب، وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف، أما رواية ليث فوصلها الإسماعيلي ms14091 من طريق أبي صالح
~~كاتب الليث حدثنا الليث حدثني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني سعيد
~~وأبو سلمة عن أبي هريرة بلفظه إلا أنه قال: المال، بدل: الدنيا، وأما رواية
~~ابن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ: قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول
~~الحياة وحب المال.
# 1246 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان: حب
~~المال وطول العمر).
# [/ نه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (يكبر ابن آدم) ومسلم بن إبراهيم
~~وفي رواية أبي ذر: مسلم، غير منسوب، وهشام هو الدستوائي.
# والحدبث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي غسان المسمعي وأبي موسى.
# قوله: (يكبر) بفتح الباء الموحدة أي: يطعن في السن. قوله: (ويكبر معه)
~~بضم الباء أي: يعظم، ولو صحت الرواية في الكلمة الثانية بالفتح فالتلفيق
~~بينه وبين الحديث السابق الذي ذكر فيه الشباب أن المراد بالشباب الزيادة في
~~القوة وبالكبر الزيادة في العدد، فذاك باعتبار الكيف وهذا باعتبار الكم،
~~قالوا: التخصيص بهذين الأمرين هو أن أحب الأشياء إلى ابن آدم نفسه، فأحب
~~بقاءها وهو العمر وسبب بقاءها هو المال، فإذا أحس بقرب الرحيل قوي حبه
~~لذلك.
# * والكرى عند الصباح بطيب.
# * رواه شعبة عن قتادة أي: روى الحديث المذكور شعبة بن حجاج عن قتادة
~~ووصله مسلم من رواية محمد بن جعفر عن شعبة، ولفظه: سمعت قتادة يحدث عن أنس
~~بنحوه، قيل: فائدة هذا التعليق دفع توهم الانقطاع فيه لكون قتادة مدلسا،
~~وقد عنعنه. لكن شعبة: لا يحدث عن المدلسين إلا بما علم أنه داخل في سماعهم،
~~فيستوي في ذلك التصريح والعنعنة، بخلاف غيره.
# 6 ((باب العمل الذي يبتغي به وجه الله تعالى)) أي: هذا باب في بيان
~~اعتداد العمل الذي يبتغي به، أي: يطلب به وجه الله أي: ذات الله، لا للرياء
~~والسمعة، أسقط ابن بطال هذه الترجمة فأضاف حديثها للذي قبله.
# فيه سعد أي: في هذا ms14092 الباب حديث سعد بن أبي وقاص، وهذا سقط في رواية
~~النسفي والإسماعيلي وغيرهما، وحديثه قد مضى في الجنائز مطولا في: باب رثاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة.
# 2246 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري قال:
~~أخبرني محمود بن الربيع، وزعم محمود أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: وعقل مجة مجها من دلو كانت في دراهم.
# قال: سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال: غدا علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (لن يوافي عبد يوم القيامة يقول: لا إلاه
~~إلا الله، يبتغي به وجه الله، إلا حرمه الله على النار).
# [/ ح.
# مطابقته للترجمة في قوله: (يبتغي به وجه الله).
# ومعاذ بضم الميم ابن أسد المروزي. وعبد الله هو ابن المبارك المروزي
~~PageV23P037
# ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد.
# والحديث مضى في الصلاة مطولا في: باب المساجد في البيوت فإنه أخرجه هناك
~~عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمود بن
~~الربيع الأنصاري... إلى آخره.
# قوله: (وزعم) أي: قال قوله: إنه عقل، إنما قال: عقل لأنه كان صغيرا حين
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، دارهم وشرب ماء ومج من ذلك الماء مجة
~~على وجهه.
# قوله: (عتبان) بكسر العين على الأصح. قوله: (ثم أحد بني سالم) بالنصب عطف
~~على قوله: (الأنصاري) وقد تكلم الكرماني هنا كلاما لا حاجة إليه لأنه يشوش
~~بذلك على من ليس له إتقان في هذا الباب، وهو أنه قال: ذكر في كتاب الصلاة
~~أن الزهري هو الذي سأل الحصين وسمع منه، والمفهوم هنا هو محمود.
# قلت: توضيح هذا أن الحديث الذي مضى في الصلاة مطول كما ذكرنا في آخره،
~~قال ابن شهاب: وهو الزهري، ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري، وهو أحد بني
~~سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك، هذا المقدار إن لم
~~يقف عليه أحد لا يظهر له سؤاله المذكور، ms14093 ثم قال في جوابه: إن كانت الرواية
~~بالرفع يعني: برفع قوله: ثم أحد بني سالم فهو عطف على محمود أي أخبرني
~~محمود ثم أخبرني سالم فلا إشكال وإن كان بالنصب يعني قوله ثم أخبرني سالم
~~فالمراد: سمعت عتبان الأنصاري ثم السالمي، إذ عتبان كان سالميا أيضا، أو
~~يقال: بأن السماع من الحصين كان حاصلا لهما، ولا محذور في ذلك لجواز سماع
~~الصحابي من التابعي، أو المراد من الأحد غير الحصين انتهى. قوله: (عدا على)
~~بتشديد الياء. قوله: (لن يوافي) من الموافاة وهي الإتيان يقال: وافيت القوم
~~أي أتيتهم. قوله: (وجه الله) أي: ذات الله عز وجل.
# والحديث من المتشابهات، ويقال: لفظ الوجه زائد، أو المراد: وجه الحق
~~والإخلاص لا الرياء ونحوه. قوله: (إلا حرمه الله على النار) وفي الحديث
~~المتقدم في الصلاة: فإن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله.
~~قال الكرماني: فإن قلت: قال ثمة: حرمه على النار، وههنا: حرم عليه النار،
~~فما الفرق بين التركيبين؟.
# قلت: الأول حقيقة باعتبار أن النار آكلة لما يلقى فيها، والتحريم يناسب
~~الفاعل، وأما المعنيان فهما متلازمان.
# قلت: تبعه على هذا بعضهم فنقل ما قاله الكرماني، ولكن التركيبان ليسا كما
~~ذكراه، لأن اللفظ الذي في الصلاة نحو ما ذكرناه الآن، واللفظ الذي هنا: إلا
~~حرمه الله على النار.
# 4246 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمر و عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله تعالى: ما
~~لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفية من أهل الدنيا ثم احتسبه، إلا
~~الجنة).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ثم احتسبه) لأن معناه: صبر على فقد صفية
~~وابتغى الأجر من الله تعالى، والاحتساب طلب الأجر من الله تعالى خالصا،
~~واحتسب بكذا أجرا عند الله أي: نوى به وجه الله، والحسبة بالكسر الأجرة
~~واسم من الاحتساب.
# وقتيبة هو ابن سعيد، و يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، و عمرو بن أبي
~~عمرو بالواو فيهما ms14094 مولى المطلب المخزومي.. والحديث من أفراده.
# قوله: (صفيه) بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء آخر الحروف وهو
~~الحبيب المصافي كالولد والأخر وكل من يحبه الإنسان. قوله: (إلا الجنة)
~~يتعلق بقوله: (ما لعبدي المؤمن).
# 7 ((باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يحذر على صيغة المجهول من الحذر وفي بعض النسخ: ما يحذر، بالتشديد من
~~التحذير. قوله: من زهرة الدنيا، أي بهجتها ونضارتها وحسنها. قوله: والتنافس
~~فيها، وهو من النفاسة وهي الرغبة في الشيء ومحبة الانفراد به والمغالبة
~~عليه، وأصلها من الشيء النفيس في نوعه، يقال: نافست في الشيء منافسة ونفاسة
~~ونفاسا، ونفس الشيء بالضم نفاسة: صار مرغوبا فيه، ونفست به بالكسر بخلت به،
~~ونفست عليه لم أره أهلا لذلك. PageV23P038
# 5246 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة
~~عن موساى ابن عقبة قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة
~~أخبره أن عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لؤي. كان شهد بدرا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة
~~بمال من البحرين، فسمعت الأنصار بقدومه فوافته صلاة الصبح مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلما انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآهم، وقال: (أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء؟) قالوا: أجل
~~يا رسول الله! قال: (فأبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما الفقر أخشى عليكم
~~ولاكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم،
~~فتنافسوها كما تنافسوها وتلهيكم كما ألهتهم). طابقته للترجمة في قوله:
~~(فتنافسوها)... إلى آخره. وإسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس وإسماعيل بن
~~إبراهيم بن عقبة ابن أبي عياش يروي عن عمه موسى ms14095 بن أبي عياش الأسدي مولى
~~الزبير بن العوام، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري. والمسور بكسر الميم
~~ابن مخرمة بفتح الميم، وعمرو بن عوف الأنصاري.
# وفي هذا السند: إسماعيل بن إبراهيم من أفراد البخاري، وفيه: ثلاثة من
~~التابعين في نسق وهم: موسى وابن شهاب وعروة بن الزبير وفيه: صحابيان وهما:
~~المسور وعمرو بن عوف وكلهم مدنيون.
# والحديث مضى في: باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن
~~مخرمة عن عمرو بن عوف الأنصاري.. إلى آخره، ومضى الكلام فيه مستقصى هناك.
# قوله: (إلى البحرين) سقط لفظ: إلى البحرين، وفي رواية الأكثرين. وثبت في
~~رواية الكشميهني. قوله: (فقدم أبو عبيدة بمال) كان قدوم أبي عبيدة سنة عشر،
~~قدم بمائة ألف وثمانين ألف درهم كذا في (جامع المختصر) وقال قتادة: كان
~~المال ثمانين ألفا، وقال الزهري: قدم به ليلا، وقال ابن حبيب: هو أكثر مال
~~قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة: وصب على حصير وفرقه
~~وما أحرم منه سائلا، وكان أهل البحرين مجوسا. ويستفاد منه: أخذ الجزية من
~~المجوس.
# وفيه خلاف بين الفقهاء. قوله: (فوافته) ويروى: فوافت، بدون الضمير وهو
~~رواية المستملي والكشميهني، وفي رواية غيرهما. فوافقت من الموافقة، ووافت
~~من الموافاة، وهو الإتيان. قوله: (فأبشروا) بهمزة القطع. قوله: (وأملوا) من
~~التأميل من الأمل وهو الرجاء. قوله: (ما يسركم) في محل النصب لأنه مفعول:
~~أملوا قوله: (ما الفقر) منصوب بتقدير: ما أخشى الفقر، وحذف لأن أخشى عليكم
~~مفسر له، وقال الطيبي: فائدة تقديم المفعول هنا الاهتمام بشأن الفقر، قيل:
~~يجوز رفع الفقر بتقدير ضمير أي: ما الفقر أخشاه عليكم، وقيل: هذا مخصوص
~~بالشعر، ومضى تفسير التنافس عن قريب، قوله: (وتلهيكم) أي: تشغلكم عن
~~الآخرة.
# 6246 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عقبة ابن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ms14096 يوما فصلى على أهل
~~أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: (إني فرطكم وأنا شهيد
~~عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
~~أو: مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم PageV23P039
# أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف أن تنافسوا فيها).
# طابقته للترجمة في قوله: (أخاف أن تنافسوا فيها). قوله: الليث هو ابن
~~سعد، ويروى: ليث، بدون الألف واللام، ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب واسمه
~~سويد، وأبو الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة ابن عبد الله.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب الصلاة على الشهيد، فإنه أخرجه هناك
~~عن عبد الله بن يوسف عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب إلى آخره.
# قوله: (فصلى) أي: دعا لهم بدعاء صلاة الميت ولا بد من هذا التأويل لما
~~تقدم في الجنائز أنه صلى الله عليه وسلم، دفن شهداء أحد قبل أن يصلي عليهم.
~~قوله: (فرطكم) الفرط بفتحتين المتقدم في طلب الماء. أي سابقكم إليه كالمهيء
~~له. قوله: (أو مفاتيح الأرض) شك من الراوي.
# وفيه: إثبات الحوض المورود وأنه مخلوق اليوم. وفيه: إخبار بالغيب معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم.
# 7246 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن: زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أكثر ما أخاف
~~عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض). قيل: وما بركات الأرض؟ قال: (زهرة
~~الدنيا) فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر؟ فصمت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ظننا أنه ينزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه، فقال: (أين السائل؟) قال: أنا.
~~قال: أبو سعيد: لقد حمدناه حين طلع ذلك، قال: (لا يأتي الخير... إلا
~~بالخير، إن هاذا المال خضرة حلوة وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم
~~إلا آكلة الخضرة أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت
~~وبالت ثم عادت فأكلت، وإن هاذا المال حلوة من أخذه بحقه ووضعه في حقه ms14097 فنعح
~~المعونة هو، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع).
# مطابقته للترجمة في قوله: (زهرة الدنيا) وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو
~~سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان ونسبته إلى خدر بطن من الأنصار.
# والحديث مضى في كتاب الزكاة في: باب الصدقة على اليتامى، فإنه أخرجه هناك
~~عن معاذ بن فضالة عن هشام عن يحيى عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار
~~أنه سمع أبا سعيد الخدري إلى آخره.
# قوله: (إن أكثر ما أخاف عليكم) وفي رواية الزكاة: (إن مما أخاف عليكم من
~~بعدي ما يفتح عليكم) وفي رواية السرخسي: (إني مما أخاف). قوله: (ما يخرج)
~~بضم الياء من الإخراج وهو خبر، إن قيل: هذا لا يصلح أن يكون خبرا للأكثره.
~~وأجيب: بأن فيه إضمارا تقديره: ما أخاف بسببه عليكم أو مما يخرج. قوله:
~~(زهرة الدنيا) وفي كتاب الزكاة زاد هلال: وزينتها، وهو عطف تفسيري والزهرة
~~بفتح الزاي وسكون الهاء، وقد قرىء في الشاذ عن الحسن وغيره بفتح الهاء،
~~فقيل: هما بمعنى واحد. وقيل: بالتحريك جمع زاهر كفاجر وفجرة والمراد
~~بالزهرة الزينة والبهجة مأخوذ من زهرة الشجرة وهو نورها بفتح النون،
~~والمراد ما فيها من أنواع المتاع والعين والثياب والزروع وغيرها مما يغتر
~~الناس بحسنه مع قلة البقاء. قوله: (فقال رجل) لم يدر اسمه. قوله: (هل يأتي
~~الخير بالشر؟) أي: هل تصير النعمة عقوبة؟ قوله: (حتى ظننا) هكذا في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: حتى ظننت أنه أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ينزل عليه بصيغة المجهول أي: الوحي. قوله: (ثم جعل يمسح عن جبينه) أي:
~~العرق، وهكذا وقع في رواية الدارقطني. قوله: (لقد حمدناه حين طلع ذلك) أي:
~~حمدنا الرجل حين ظهر، هكذا هو في رواية النسفي، وفي رواية غيره كذلك، وقال
~~الكرماني: تقدم في الزكاة أنهم ذموه، وقالوا له: لم تكلم النبي ولا يكلمك؟
~~وأجاب بأنهم ذموه أو لا حيث رأوا سكوته صلى الله عليه وسلم، وحمدوه آخرا
~~حيث صار سؤاله ms14098 سببا لاستفادتهم منه صلى الله عليه وسلم. قوله: (لا يأتي
~~الخير إلا بالخير) زاد في رواية الدارقطني: تكرار ذلك ثلاث مرات. قوله:
~~(خضرة) التاء فيه إما للمبالغة نحو: رجل علامة، أو هو صفة الموصوف محذوف
~~PageV23P040
# نحو: بقلة خضرة، أو باعتبار أنواع المال. وقال ابن الأنباري: هذا ليس
~~بصفة للمال، وإنما هو للتشبيه كأنه قال: المال كالبقلة الخضرة الحلوة.
~~قوله: (الربيع) أي: الجدول وهو النهر الصغير وجمع الربيع الأربعاء، وإسناد
~~الإنبات إلى الربيع مجاز، والمنبت هو الله عز وجل في الحقيقة. قوله: (حبطا)
~~بفتح الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالطاء المهملة وهو: انتفاخ البطن
~~من كثرة الأكل، يقال: حبطت الدابة تحبط حبطا إذا أصابت مرعى طيبا فأمعنت في
~~الأكل حتى تنتفخ فتموت، وروي بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب. قوله:
~~(أويلم) بضم أوله أي: يقرب أن يقتل. قوله: (إلا آكلة الخضرة) كلمة: إلا
~~بالتشديد للاستثناء، ويروى بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح. و آكلة،
~~بالمد وكسر الكاف، والخضرة بفتح الخاء المعجمة وكسر الضاد المعجمة في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد وبتاء التأنيث، وفي
~~رواية السرخسي: الخضراء بفتح أوله وسكون ثانيه وبالمد، ولغيرهم بضم أوله
~~وفتح ثانيه جمع خضرة وقال الكرماني: الخضرة بفتح الخاء البقلة الخضراء أو
~~ضرب من الكلأ، وقيل: ما بين الشجر والبقل. قوله: (خاصرتاها) تثنية خاصرة
~~وهما جانبا البطن من الحيوان، وفي رواية الكشميهني خاصرتها، بالإفراد.
~~قوله: (فاجترت) بالجيم من الاجترار وهو أن يجر البعير من الكرش ما أكله إلى
~~فمه فيمضغه مرة ثانية، وكل لقمة منه تسمى: جرة، ويصير كل واحدة بعرة. قوله:
~~(وثلطت) بفتح الثاء المثلثة وفتح اللام والطاء المهملة وضبطها ابن التين
~~بكسر اللام، أي: ألقت ما في بطنها رقيقا، والغرض من هذا أن جمع المال غير
~~محرم لكن الاستكثار منه ضار بل يكون سببا للهلاك. قوله: (فنعم المعونة هو)
~~أي: المال يعني: حيث كان دخله وخرجه بالحق فنعم العون للرجل في الدارين
~~وقال صاحب (المغرب): المعونة العون.
# قلت: أشار به إلى أنه ms14099 مصدر ميمي.
# وفيه: مثل للمؤمن أن لا يأخذ من الدنيا، إلا قدر حاجته ولا تغره زهرتها
~~فتهلكه.
# 9246 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين PageV23P041
# يلونهم، ثم يجيء من بعدهم قوم تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم.
# طابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ولم تنقصهم الدنيا)... إلى آخره يستخرجها
~~من أمعن النظر فيه.
# و يحيى بن موسى بن عبد ربه البلخي يقال له: خت، و إسماعيل هو ابن أبي
~~خالد، و قيس هو ابن أبي حازم، وخباب هو ابن الأرت.
# والحديث مضى في كتاب المرضى في: باب تمني المريض الموت، فإنه أخرجه هناك
~~عن آدم عن شعبة عن إسماعيل الخ.
# قوله: (ولم تنقصهم الدنيا) أي: لم تدخل الدنيا فيهم نقصا بوجه من الوجوه،
~~أي: لم يشتغلوا بجمع المال بحيث يلزم في كمالهم نقصان. قوله: (إلا التراب)
~~أراد به بناء الحيطان، بقرينة قوله في الحديث الذي يليه: وهو يبني حائطا،
~~ول ولا ذلك لكان اللفظ محتملا لإرادة الكنز ودفن الذهب في الأرض، وقال
~~الداودي: يعني لا يكاد ينجو من فتنة المال إلا من مات وصار إلى التراب.
# 19 - (حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس قال
~~أتيت خبابا وهو يبني حائطا له فقال إن أصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا
~~شيئا وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب) هذا طريق آخر
~~في الحديث السابق عن محمد بن المثنى ضد المفرد عن يحيى بن سعيد القطان عن
~~إسماعيل بن أبي خالد إلى آخره قوله شيئا ويروى بشيء 20 - (حدثنا محمد بن
~~كثير عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن خباب رضي الله عنه قال هاجرنا مع
~~رسول الله : قصه) محمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة والأعمش
~~سليمان وأبو وائل شقيق بن سلمة قوله قصه كذا لأبي ذر ms14100 أي قص الحديث راويه
~~وأشار به إلى ما أخرجه بتمامه في أول الهجرة إلى المدينة عن محمد بن كثير
~~بالسند المذكور ههنا ((باب قول الله تعالى * (يا أيها الناس إن وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) *)) PageV23P042
# أي هذا باب في قوله تعالى الخ وفي رواية كريمة هكذا سقيت الآيتان
~~المذكورتان وفي رواية أبي ذر هكذا * (يا أيها الناس إن وعد الله حق) *
~~الآية إلى قوله * (السعير) * قوله * (إن وعد الله حق) * أي بالبعث والثواب
~~والعقاب قوله * (ولا يغرنكم بالله الغرور) * وهو أن يغتر بالله فيعمل
~~المعصية ويتمنى المغفرة ويقال الغرور الشيطان وقد نهى الله عن الاغترار به
~~وبين لنا عداوته لئلا نلتفت إلى تسويله وتزيينه لنا الشهوات الرديئة قوله *
~~(فاتخذوه عدوا) * أي أنزلوه من أنفسكم منزلة الأعداء وتجنبوا طاعته قوله *
~~(إنما يدعو حزبه) * أي شيعته إلى الكفر قوله * (ليكونوا من أصحاب السعير) *
~~أي النار (جمعه سعر) أي جمع السعير سعر على وزن فعل بضمتين والسعير على وزن
~~فعيل بمعنى مفعول من السعر بفتح السين وسكون العين وهو التهاب النار (قال
~~مجاهد الغرور الشيطان) أثر مجاهد هذا لم يثبت هنا إلا في رواية الكشميهني
~~وحده ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو
~~تفسير قوله تعالى * (ولا يغرنكم بالله الغرور) * وهو على وزن فعول بمعنى
~~فاعل تقول غررت فلانا أصبت غرته ونلت ما أردت منه والغرة بالكسر غفلة في
~~اليقظة والغرور كل ما يغر الإنسان وإنما فسر بالشيطان لأنه رأس ذلك 21 -
~~(حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم القرشي قال
~~أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن ابن أبان أخبره قال أتيت عثمان بطهور وهو
~~جالس على المقاعد فتوضأ فأحسن الوضوء ثم قال رأيت النبي توضأ وهو في هذا
~~المجلس فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد فركع ms14101
~~ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي لا تغتروا) مطابقته
~~للآية التي هي الترجمة في قوله لا تغتروا وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي
~~الكوفي يقال له الضخم وشيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي ويحيى هو ابن
~~أبي كثير ضد القليل ومحمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي ولجده
~~الحارث صحبة ومعاذ بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي وعثمان جده
~~هو أخو طلحة بن عبيد الله الصحابي وعبد الرحمن بن عثمان صحابي أيضا أخرج له
~~مسلم وكان يلقب بشارب الذهب وقتل مع ابن الزبير رضي الله تعالى عنهم بمكة
~~في يوم واحد وأما عبد الرحمن بن عبيد الله بن عثمان أخو طلحة بن عبيد الله
~~فله صحبة أيضا قتل يوم الجمل وذلك في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وابن
~~أبان كذا وقع لأبي ذر والنسفي وغيرهما أن ابن أبان أخبره ووقع لابن السكن
~~أن حمران بن أبان ووقع للجرجاني وحده أن أبان أخبره وهو خطأ * والحديث
~~أخرجه مسلم في الطهارة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره وأخرجه النسائي في
~~الصلاة عن سليمان بن داود قوله ' بطهور ' بفتح الطاء وهو الماء الذي يتطهر
~~به قوله ' وهو جالس ' الواو فيه للحال قوله ' على المقاعد ' بوزن المساجد
~~بالقاف والمهملتين موضع بالمدينة قوله ' فأحسن الوضوء ' وفي رواية نافع بن
~~جبير عن حمران ' فأسبغ الوضوء ' قوله ' ثم قال من توضأ ' أي النبي قوله '
~~مثل هذا الوضوء ' المثلية لا تستلزم أن يكون وضوؤه مثل وضوء النبي من كل
~~وجه لتعذر ذلك قوله ' فركع ركعتين ' هكذا أطلق من غير تقييد بالمكتوبة
~~وقيده مسلم في روايته من طريق نافع بن جبير عن حمران بلفظ ' ثم مشى
~~PageV23P043
# إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو في المسجد ' وكذا وقع في رواية
~~هشام بن عروة عن أبيه عن حمران فيصلي المكتوبة وفي رواية أبي صخرة عن حمران
~~' ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا ms14102
~~كانت كفارة لما بينهن ' قوله غفر له ما تقدم من ذنبه يعني الذنب الذي بينه
~~وبين الله تعالى وأما ما بينه وبين العباد فلا يغفر إلا بإرضاء الخصم قوله
~~لا تغتروا فتجسرون على الذنوب معتمدين على المغفرة للذنوب فإن ذلك بمشيئة
~~الله عز وجل ((باب ذهاب الصالحين)) أي هذا باب في ذكر ذهاب الصالحين أي
~~موتهم وذهاب الصالحين من أشراط الساعة وقرب فناء الدنيا (ويقال الذهاب
~~المطر) ثبت هذا في رواية السرخسي وحده وقال بعضهم مراده أن لفظ الذهاب
~~مشترك بين المضي والمطر قلت ليس كذلك لأن الذهاب بمعنى المضي بفتح الذال
~~والذهاب بمعنى المطر بكسرها قال صاحب المحكم الذهبة بالكسر المطرة الضعيفة
~~والجمع الذهاب 22 - (حدثني يحيى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن بيان عن قيس بن
~~أبي حازم عن مرداس الأسلمي قال قال النبي يذهب الصالحون الأول فالأول وتبقى
~~حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة) مطابتقه للترجمة ظاهرة
~~ويحيى بن حماد الشيباني البصري روى البخاري عنه في الحيض بواسطة الحسن بن
~~مدرك وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو والنون واسمه الوضاح بن
~~عبد الله اليشكري وبيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~وبالنون ابن بشر بكسر الباء الموحدة وبالشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين
~~وقيس بن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي ومرداس بكسر الميم وسكون الراء
~~ابن مالك الأسلمي وكان ممن بايع تحت الشجرة ثم سكن الكوفة وهو معدود في
~~أهلها والحديث مضى في المغازي عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس الخ قوله
~~يذهب وعند الإسماعيلي يقبض بدل يذهب أي يقبض أرواحهم قوله الأول أي يذهب
~~الأول فالأول عطف عليه قوله حفالة بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء وهي
~~الرذائل من كل شيء ويقال هي ما يبقى من آخر الشعير ومن التمر أردؤه وقال
~~ابن التين الحفالة سقط الناس وأصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير
~~وغيرهما وقال الداودي الحفالة ما يسقط من الشعير عند الغربلة ويبقى من
~~التمر بعد الأكل قوله أو التمر ms14103 يحتمل الشك والتنويع ووقع في رواية عبد
~~الحميد كحثالة الشعير فقط وفي رواية يحيى لا يبقى إلا مثل حثالة التمر
~~والشعير والحثالة بالثاء المثلثة مثل الحفالة يتعاقبان كقولهم فوم وثوم
~~قوله لا يباليهم الله قال الخطابي أي لا يرفع لهم قدر أو لا يقيم لهم وزنا
~~وفي رواية عيسى بن يونس عن بيان تقدمت في المغازي بلفظ لا يعبأ الله بهم
~~شيئا وفي رواية عبد الواحد لا يبالي الله عنهم وكلمة عن ههنا بمعنى الباء
~~يقال ما باليت به وما باليت عنه قوله بالة اسم لمصدر وليس مصدرا لباليت
~~وقيل أصله بالية فحذفت الياء تخفيفا كذا قاله الكرماني قلت يقال باليت
~~بالشيء مبالاة وبالة وبالية (قال أبو عبد الله يقال حفالة وحثالة) أبو عبد
~~الله هو البخاري نفسه وأراد به أن حفالة وحثالة بالفاء والثاء المثلثة
~~بمعنى واحد * ((باب ما يتقى من فتنة المال)) أي هذا باب في بيان ما يتقى
~~على صيغة المجهول قوله ' من فتنة المال ' أي الانتهاء به ومعنى الفتنة في
~~كلام العرب الاختبار PageV23P044
# والابتلاء والفتنة الإمالة عن القصد ومنه قوله تعالى * (وإن كادوا
~~ليفتنونك) * أي ليميلونك والفتنة أيضا الاحتراق ومنه قوله تعالى * (يوم هم
~~على النار يفتنون) * أي يحرقون قاله ابن الأنباري والامتلاء والاختبار يجمع
~~ذلك كله (وقول الله تعالى * (أنما أموالكم وأولادكم فتنة) *) وقول الله
~~بالجر عطف على قوله من فتنة المال وقد أخبر الله تعالى عن الأموال والأولاد
~~أنها فتنة لأنها تشغل الناس عن الطاعة قال الله تعالى * (ألهاكم التكاثر) *
~~أي شغلكم التكاثر وخرج لفظ الخطاب بذلك على العموم لأن الله تعالى فطر
~~العباد على حب المال والأولاد وقد روى الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه من
~~حديث كعب بن عياض سمعت رسول الله يقول إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال 23
~~- (حدثني يحيى بن يوسف أخبرنا أبو بكر عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة
~~والخيمصة إن أعطي رضي ms14104 وإن لم يعط لم يرض) مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى
~~الحديث ويحيى بن يوسف الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم نسبة إلى بلدة يقال
~~لها زم ويقال له ابن أبي كريمة فقيل هو كنية أبيه وقيل هو جده واسمه كنيته
~~أخرج عنه البخاري بغير واسطة في الصحيح وبواسطة خارج الصحيح وأبو بكر هو
~~ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القارئ المحدث وأبو حصين
~~بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان بن عاصم وأبو صالح ذكوان الزيات
~~والحديث مضى في الجهاد عن يحيى أيضا متنا وإسنادا في باب الحراسة في الغزو
~~وأخرجه ابن ماجة عن الحسن بن حماد عن يحيى به وقال الإسماعيلي وافق أبا بكر
~~على رفعه شريك القاضي وقيس بن الربيع عن أبي حصين وخالفهم إسرائيل فرواه عن
~~أبي حصين موقوفا قوله تعس بكسر العين المهملة وفتحها أي سقط والمراد هنا
~~هلك وقال ابن الأنباري التعس الشر قال تعالى * (فتعسا لهم) * أراد ألزمهم
~~الشر وقيل التعس البعد أي بعدا لهم وقيل قولهم تعسا له نقيض قولهم لعا له
~~فتعسا دعاء عليه بالعثرة ولعا دعاء له بالانتعاش قوله عبد الدينار أي طالبه
~~وخادمه والحريص على جمعه والقائم على حفظه فكأنه لذلك عبده وقال شيخ شيخنا
~~الطيبي خص العبد بالذكر ليؤذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالأسير
~~الذي لا يجد خلاصا ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لأن المذموم من
~~الملك والجمع الزيادة على قدر الحاجة قوله والقطيفة الدثار المخمل وهو
~~الثوب الذي له خمل والخميصة الكساء الأسود المربع قوله إن أعطي على صيغة
~~المجهول وكذا وإن لم يعط قال الله تعالى * (فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون) * 24 - (حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء قال
~~سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي يقول لو كان لابن آدم واديان
~~من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من
~~تاب) مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ms14105 لأنه أشار بهذا المثل إلى ذم
~~الحرص على الدنيا والشره والازدياد وهذه آفة يجب الاتقاء منها وأبو عاصم هو
~~الضحاك بن مخلد النبيل البصري وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج المكي وعطاء هو ابن أبي رباح يروي بالسماع عن ابن عباس يقول سمعت
~~النبي وهذا من الأحاديث التي صرح فيها ابن عباس بسماعه من النبي وهي قليلة
~~بالنسبة إلى مرويه عنه فإنه أحد المكثرين ومع ذلك فتحمله كان أكثره عن كبار
~~الصحابة والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن زهير بن حرب وهارون بن عبد الله
~~قوله لو كان لابن آدم واديان وفي الحديث يليه لو كان لابن آدم مثل واد مالا
~~وفي الحديث الآخر لو أن ابن آدم أعطي واديا وفي الآخر PageV23P045
# لو أن لابن آدم واديان قوله من مال وفي الحديث الثالث ملأ من ذهب وفي
~~الحديث الرابع واديا من ذهب وعند أحمد في حديث زيد بن أرقم ' من ذهب وفضة '
~~قوله ' لابتغى ' بالغين المعجمة من الابتغاء وهو الطلب وفي الحديث الثاني '
~~لأحب أن له إليه مثله ' وفي حديث أنس ' لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى
~~أودية ' وفي الحديث الثالث ' أحب إليه ثانيا ' وفي الرابع أحب إليه أن يكون
~~له واديا وقال الكرماني في قوله لابتغى لهما ثالثا فزاد لفظة لهما في شرحه
~~ثم قال فإن قلت الابتغاء لا يستعمل باللام قلت هذا متعلق بقوله ثالثا أي
~~ثالثا لهما أي مثلثهما انتهى قوله ولا يملأ جوف ابن آدم وفي الحديث الثاني
~~' ولا يملأ عين ابن آدم ' وفي الثالث ' ولا يسد جوف ابن آدم ' وفي الرابع '
~~ولن يملأ فاه ' وفي رواية الإسماعيلي عن ابن جريج لا يملأ نفس ابن آدم وفي
~~مرسل جبير بن يغير ولا يشبع جوف ابن آدم بضم الياء من الإشباع وفي حديث زيد
~~بن أرقم ' ولا يملأ بطن ابن آدم ' وقال الكرماني ما وجه ذكره في الرواية
~~الأولى الجوف وفي الثانية العين وفي الثالثة الفم قلت ليس المقصود منه
~~الحقيقة بقرينة ms14106 عدم الانحصار على التراب إذ غيره يملؤه أيضا بل هو كناية عن
~~الموت لأنه مستلزم للامتلاء فكأنه قال لا يشبع سن الدنيا حتى يموت فالغرض
~~من العبارات كلها واحد ليس فيها إلا التفنن في الكلام وقال بعضهم هذا يحسن
~~فيما إذا اختلفت مخارج الحديث وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة انتهى قلت
~~إحالته على كلام الشارع أولى من إحالته إلى تصرف الرواة مع أن فيه تغيير
~~لفظ الشارع فإن قلت نسبة الامتلاء إلى الجوف والبطن واضحة فما وجهها إلى
~~النفس والفم والعين قلت أما النفس فعبر بها عن الذات وأراد البطن من قبيل
~~إطلاق الكل وإرادة الجزء وأما الفم فلكونه الطريق إلى الوصول إلى الجوف
~~وأما العين فلأنها الأصل في الطلب لأنه يرى ما يعجبه فيطلبه ليحوزه إليه
~~وخص البطن في أكثر الروايات لأن أكثر ما يطلب المال لتحصيل المستلذات
~~وأكثرها تكرار للأكل والشرب وقال الطيبي وقع قوله ولا يملأ إلى آخره موقع
~~التذييل والتقرير للكلام السابق كأنه قيل ولا يشبع من خلق من التراب إلا
~~بالتراب قوله ويتوب الله على من تاب أي من المعصية ورجع عنها يعني يوفقه
~~للتوبة أو يرجع عليه من التشديد إلى التخفيف أو يرجع عليه بقبوله 25 -
~~(حدثنا محمد أخبرنا مخلد أخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس
~~يقول سمعت رسول الله يقول لو أن لابن آدم مثل واد مالا لأحب أن له إليه
~~مثله ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب: قال ابن عباس
~~فلا أدري من القرآن هو أم لا * قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر)
~~هذا طريق آخر عن محمد هو ابن سلام وصرح بذلك في رواية أبي زيد المروزي وهو
~~يروي عن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام ابن يزيد من
~~الزيادة أبو الحسن الحراني الجزري مات سنة ثلاث وتسعين ومائة قوله مثل واد
~~ويروى ملء واد قوله قال ابن عباس فلا أدري من القرآن هو أم ms14107 لا يعني الحديث
~~المذكور يعني من القرآن المنسوخ تلاوته قوله قال وسمعت ابن الزبير أي قال
~~عطاء سمعت عبد الله بن الزبير وهو متصل بالسند المذكور قوله يقول ذلك إشارة
~~إلى الحديث وقال الكرماني وعبد الله بن الزبير كان يقول قال النبي قال ذلك
~~يعني لو أن لابن آدم إلى آخره ويحتمل أن يراد به قول لا أدري أيضا قوله على
~~المنبر أي بمكة كما يأتي الآن 26 - (حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن
~~سليمان بن الغسيل عن عباس بن سهل بن سعد قال سمعت ابن الزبير على المنبر
~~بمكة في خطبته يقول يا أيها الناس إن النبي كان يقول لو أن ابن آدم أعطي
~~واديا ملأ من ذهب أحب إليه ثانيا ولو أعطي ثانيا أحب إليه ثالثا ولا يسد
~~جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) أبو نعيم الفضل بن دكين
~~وعبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل أي مغسول الملائكة
~~حين استشهد وهو PageV23P046
# جنب والغسيل هو حنظلة بن أبي عامر الأوسي وعبد الله من صغار الصحابة قتل
~~يوم الحرة وكان الأمير على طائفة الأنصار يومئذ وحنظلة استشهد بأحد وهو من
~~كبار الصحابة وأبوه أبو عامر يعرف بالراهب وهو الذي بني مسجد الضرار بسببه
~~ونزل فيه القرآن وعبد الرحمن معدود من صغار التابعين وهذا الإسناد من أعلى
~~ما في صحيح البخاري لأنه في حكم الثلاثيات وإن كان رباعيا كذا قاله بعضهم
~~ولكنه من الرباعيات حقيقة وقوله في حكم الثلاثيات فيه نظر وعباس بن سهل بن
~~سعد الساعدي وسهل من الصحابة المشهورين والحديث من أفراده قوله أعطي على
~~صيغة المجهول قوله ملأ ويروى ملآن قوله ثانيا أي واديا ثانيا * - 9346
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب
~~قال: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن لابن
~~آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ ms14108 فاه إلا التراب ويتوب
~~الله على من تاب).
# عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني، وإبراهيم بن سعد بن عبد
~~الرحمن بن عوف، كان على قضاء بغداد، وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب محمد بن
~~مسلم الزهري.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عبد الله بن الحكم.
# قوله: (أحب) وقع كذا بغير اللام. قوله: (ولن يملأ) ويروي: ولا يملأ.
# 0446 وقال لنا أبو الوليد: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي
~~قال: كنا نرى هاذا من القرآن حتى نزلت * (ألهاكم التكاثر) * (التكاثر: 1).
# أبو الوليد هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، ذهب الحافظ المزي إن هذا
~~تعليق، واعترض عليه بعضهم، قال: هذا صريح في الوصل لقوله: (وقال لنا) وإن
~~كان التصريح بالتحديث أشد اتصالا. انتهى.
# قلت: الصواب ما قاله المزي، لأن فيه حماد بن سلمة وهو لم يعد فيمن، أخرج
~~له البخاري موصولا وليس هو على شرطه في الاحتجاج على أن عند البعض: قال
~~فلان، أو: قال فلان، للمذاكرة غالبا، وربما يكون للإجازة أو للمناولة.
# قوله: (عن ثابت) بالتاء المثلثة في أوله وهو ابن أسلم البناني أبو محمد
~~البصري. قوله: (عن أبي) هو أبي بن كعب الأنصاري.
# وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي.
# قوله: (كنا نرى) بضم النون أي: كنا نظن، ويجوز فتحها من الرأي، أي: كنا
~~نعتقد. قوله: (هذا) لم يبين المشار إليه، وقد بينه الإسماعيلي حيث قال في
~~روايته: كنا نرى هذا الحديث من القرآن. لو أن لابن آدم واديا من مال..
~~الحديث. حتى نزلت: * (ألهاكم التكاثر) * (التكاثر: 1) وفي رواية موسى بن
~~إسماعيل زاد: إلى آخر السورة. قيل: ما وجه التخصيص بسورة التكاثر وهي ليست
~~ناسخة له، إذ لا معارضة بينهما؟ وأجيب: بأن شرط نسخ الحكم المعارضة، وأما
~~نسخ اللفظ فلا يشترط فيه ذلك، فمقصوده أنه لما نزلت السورة التي هي بمعناه
~~أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنسخ تلاوته والاكتفاء بما هو في
~~معناه. وأما موافقته لمعنى فلأن بعضهم فسر زيارة المقابر بالموت ms14109 يعني شغلكم
~~التكاثر في الأموال إلى أن متم. وقيل: يحتمل أن يقال: معناه كنا نظن أنه
~~قرآن حتى نزلت السورة التي بمعناه، فحين المقايسة بينهما عرفنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه ليس قرآنا. فلا يكون من باب النسخ في شيء. والله
~~أعلم. وقيل: كان قرآنا ونسخت تلاوته. ولما نزلت: * (آلهاكم التكاثر) *
~~واستمرت تلاوتها كانت ناسخة لتلاوة ذلك، ومن هذا القبيل ما رواه أحمد من
~~حديث أبي واقد الليثي قال: كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم، إذا نزل
~~عليه فيحدثنا، فقال لنا ذات يوم: أن الله قال: إنما أنزلنا المال لإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان.. الحديث
~~ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم أخبر به عن الله تعالى بأنه من القرآن. على
~~أنه يحتمل أن يكون من الأحاديث القدسية، فعلى الوجه الأول نسخت تلاوته
~~قطعا، وإن كان حكمه مستمرا.
# 11 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: هاذا المال خضرة حلوة))
~~PageV23P047
# أي: هذا باب في بيان ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: هذا المال...
~~أشار به إلى المال الذي يتصرف فيه الناس. قوله: خضرة، التاء فيه للمبالغة
~~أو باعتبار أنواع المال، وكذا الكلام في: حلوة.
# وقال الله تعالى: * (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا) * (آل عمران: 41) [/ ح.
# سيقت هذه الآية كلها في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر * (زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين) *... الآية، وفي رواية أبي زيد المروزي * (حب
~~الشهوات) *... الآية وكانت رواية الإسماعيلي مثل رواية أبي ذر. وزاد إلى
~~قوله: * (ذلك متاع الحياة الدنيا) *.
# قوله: * (زين للناس) * أي: في هذه الدنيا من أنواع الملاذ من النساء،
~~فبدأ بهن لأن الفتنة بهن أشد لقوله صلى الله عليه وسلم في (الصحيح): ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء، فإذا كان القصد بهن الإعفاف
~~وكثرة الأولاد فهذا مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه ms14110 لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة...) الحديث، ثم ذكر البنين، فلا
~~يخلو حبهم إما أن يكون للتفاخر والزينة فهو داخل فيها، وإما أن يكون لتكثير
~~النسل وتكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا محمود ممدوح، كما في
~~الحديث: (تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة). قوله: *
~~(القناطير المقنطرة) * اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال: فقال
~~الضحاك. المال الجزيل، وقيل: ألف دينار، وقيل: ألف ومائتان، وقيل: اثنا عشر
~~ألفا، وقيل: أربعون الفا، وقيل: سبعون ألفا، وقيل: ثمانون ألفا. وروى
~~الإمام أحمد من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~القنطار اثنا عشر ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء والأرض، ورواه
~~ابن ماجة أيضا، وروى ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عارم عن حماد عن سعيد
~~الحرشي عن أبي نصرة عن أبي سعيد الخدري، رضي الله تعالى عنه، قال: القنطار
~~ملء مسك الثور ذهبا، وروي عن حماد مرفوعا، والموقوف أصح، وعن سعيد بن جبير:
~~القنطار مائة ألف دينار. قوله: * (المقنطرة) * مبنية من لفظ القنطار
~~للتوكيد كقولهم: ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة. قوله: * (والخيل المسومة) * أي:
~~المعلمة * (والأنعام) * الأزواج الثمانية. قوله: * (والحرث) * بمعنى
~~الأراضي المتخدة للغراس والزراعة، وروى أحمد من حديث سويد بن هبيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال (خير مال امرئ مهرة مأمورة أو سكة مأبورة).
~~المأمورة الكثيرة النسل، والسكة النخيل المصطف، والمأبورة الملقحة. قوله: *
~~(ذلك) * أي: المذكور * (متاع الحياة الدنيا) * أي: إنما هذه زهرة الحياة
~~الدنيا وزينتها الفانية الزائلة. قوله: * (والله عنده حسن المآب) * أي: حسن
~~المرجع والثواب.
# قال عمر: اللهم! إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينته لنا، اللهم إني
~~أسألك أن أنفقه في حقه.
# أي: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، في الآية المذكورة: إنا لا
~~نستطيع أي: لا نقدر إلا أن نفرح بما زينته لنا، أي: بما حصل لنا مما في آية
~~* (زين للناس حب الشهوات من النساء) * ثم ms14111 لما رأى أن فتنة المال والغنى
~~مسلطة على من فتحه الله عليه لتزيين الله تعالى له ولشهوات الدنيا في نفوس
~~العباد، دعا الله تعالى بقوله: اللهم إني أسألك أن أنفقه في حقه، لأن من
~~أخذ المال من حقه ووضعه في حقه فقد سلم من فتنته، وهذا الأثر وصله
~~الدارقطني في (غرائب مالك) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري: أن عمر بن الخطاب، أتي بمال من المشرق يقال له: نفل
~~كسرى، فأمر به فصب وغطي، ثم دعا الناس فاجتمعوا، ثم أمر به فكشف عنه فإذا
~~هو حلي كثير وجواهر ومتاع، فبكى عمر رضي الله تعالى عنه، وحمد الله عز وجل،
~~فقالوا: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ هذه غنائم غنمها الله لنا ونزعها من
~~أهلها. فقال: ما فتح الله من هذا على قوم إلا سفكوا دماءهم واستحلوا
~~حرمتهم، قال: فحدثني زيد بن أسلم أنه بقي من ذلك المال مناطق وخواتم، فرفع
~~فقال له عبد الله بن أرقم: حتى متى تحبسه لا تقسمه؟ قال: بلى إذا رأيتني
~~فارغا فاذني به، فلما رآه فارغا بسط شيئا في حش نخلة ثم جاء به في مكتل
~~فصبه فكأنه استكثره، ثم قال: اللهم أنت قلت: * (زين للناس حب الشهوات) *...
~~الآية حتى فرغ منها، ثم قال: لا نستطيع ألا أن نحب ما زينت لنا، فقني شره
~~وارزقني أن أنفقه في حقك، فما قام حتى ما بقي منه شيء، وهذا التعليق قد سقط
~~في رواية أبي زيد المروزي. PageV23P048
# 1446 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان، قال سمعت الزهري يقول: أخبرني
~~عروة وسعيد بن المسيب عن حكيم بن حزام قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم قال: (هاذا المال) وربما
~~قال سفيان: قال لي: (يا حكيم! إن هاذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بطيب نفس
~~بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا
~~يشبع، واليد العليا ms14112 خير من اليد السفلى).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة. وعروة هو ابن الزبير بن العوام، وحكيم بفتح الحاء ابن حزام بكسر
~~الحاء وبالزاي الخفيفة ابن خويلد الأسدي.
# والحديث مضى في الوصايا وفي الخمس عن محمد بن يوسف عن الأوزاعي. ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (ثم قال) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (وربما قال) القائل
~~بربما هو علي بن المديني رواية عن سفيان، والقائل: (قال لي) هو حكيم بن
~~حزام. يعني قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظن سفيان هو القائل.
~~بقوله: (قال لي: يا حكيم)! لأن سفيان لم يدرك حكيما لأن بين وفاة حكيم
~~ومولد سفيان نحو خمسين سنة. قوله: (يا حكيم)، بالرفع بغير تنوين لأنه منادى
~~مفرد معرفة، وتفسير الخضرة الحلوة قد مضى عن قريب. قوله: (بإشراف نفس)
~~الإشراف على الشيء الاطلاع عليه والتعرض له بنحو بسط اليد. قوله: (كالذي
~~يأكل ولا يشبع) أي: كمن به الجوع الكاذب، وقد يسمى بجوع الكلب كلما ازداد
~~أكلا ازداد جوعا. قوله: (واليد العليا) قد مضى الكلام فيه في كتاب الزكاة
~~في: باب الاستعفاف.
# 21 ((باب ما قدم من ماله فهو له)) أي: هذا باب في بيان حال من قدم أي:
~~الإنسان المكلف من ماله فهو له يجد ثوابه يوم القيامة، والمراد: بالتقديم
~~صرف ماله قبل موته في مواضع القربات، وهذه الترجمة مع حديث الباب تدل على
~~أن إنفاق المال في وجوه البر أفضل من تركه لورثته. فإن قلت: هذا يعارض قوله
~~صلى الله عليه وسلم لسعد رضي الله تعالى عنه:
# (إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس) قلت: لا
~~تعارض بينهما لأن سعدا أراد أن يتصدق بماله كله في مرضه. وكان وارثه بنته،
~~ولا طاقة لها على الكسب فأمره أن يتصدق منه بثلثه ويكون باقيه لابنته وبيت
~~المال، وحديث الباب إنما خاطب به أصحابه في صحتهم وحرضهم على تقديم شيء من
~~مالهم لينفعهم يوم ms14113 القيامة، وليس المراد منه أن تقديم جميع ماله عند مرضه،
~~فإن ذلك تحريم للورثة وتركهم فقراء يسألون الناس، وإنما الشارع جعل له
~~التصرف في ماله بالثلث فقط.
# 2446 حدثني عمر بن حفص حدثني أبي حدثنا الأعمش قال: حدثني إبراهيم التيمي
~~عن الحارث بن سويد قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيكم مال
~~وارثه أحب إليه من ماله؟). قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا ماله أحب
~~إليه. قال: (فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب العابد عن الحارث بن
~~سويد التيمي، وكل هؤلاء كوفيون، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث أخرجه النسائي في الوصايا عن هناد بن السري.
# قوله: (ما قدم) أي: على موته بأن صرفه في حياته في مصارف الخير. قوله:
~~(ومال وارثه ما أخر) أي: ما أخره من المال الذي يتركه ولا يتصدق منه حتى
~~يموت.
# 31 ((باب المكثرون هم المقلون)) أي: هذا باب يذكرفيه: المكثرون هم
~~المقلون كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: هم الأقلون، ووقع
~~في PageV23P049
# رواية أبي ذر: (المكثرون هم الأخسرون) ومعناه: المكثرون من المال هم
~~المقلون في الثواب يعني كثرة المال تؤول بصاحبه إلى الإقلال من الحسنات يوم
~~القيامة إذا لم ينفقه في طاعة الله تعالى، فإن أنفقه فيها كان غنيا من
~~الحسنات يوم القيامة.
# وقوله تعالى: * (من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط
~~ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) * (هود: 51 61) [/ ح.
# سيقت هاتان الآيتان بتمامهما في رواية الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر
~~* (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) *... الآيتان وفي رواية أبي زيد بعد
~~قوله: * (وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) *... الآية ومثله للإسماعيلي،
~~لكن قال إلى قوله: * (وباطل ما كانوا يعملون) * قوله: * (من ms14114 كان) *.. إلى
~~آخره على عمومها في الكفار وفيمن يرائي بعمله من المسلمين، وقال سعيد بن
~~جبير: الآية فيمن عمل عملا يريد به غير الله جوزي عليه في الدنيا. وعن أنس:
~~هم اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة
~~في الرزق وصحة في البدن، وقيل: هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأسهم لهم من الغنائم، وقال الضحاك: يعني المشركين إذا
~~عملوا عملا جوزوا عليه في الدنيا، وهذا أبين لقوله تعالى: * (أولئك الذين
~~ليس لهم في الآخرة إلا النار) * قوله: (نوف إليهم أعمالهم) أي: نوصل إليهم
~~أجور أعمالهم كاملة وافية، وهو من التوفية، وقرئ.. يوف، بالياء على أن
~~الفعل لله، وبالياء على صيغة المجهول، ويوفي بالتخفيف وإثبات الياء. قوله:
~~(فيها) أي: في الدنيا. قوله: * (لا يبخسون) * من البخس وهو النقص. قوله:
~~(وحبط) أي: بطل يقال: حبط عمله يحبط، وأحبطه غيره، ومعنى حبط عملهم ليس لهم
~~ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة. قوله: * (وباطل ما كانوا يعملون) * أي:
~~عملهم في نفسه باطل، وقرئ: وبطل، على الفعل، وعن عاصم: وباطلا، بالنصب.
# 3446 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن
~~وهب عن أبي ذر رضي الله عنه قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه إنسان قال: فظننت أنه يكره أن يمشي معه
~~أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني. فقال: (من هاذا؟) قلت: أبو
~~ذر، جعلني الله فداءك، قال: (يا أبا ذر! تعاله) قال: فمشيت معه ساعة، فقال:
~~(إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه
~~يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا). قال: فمشيت معه ساعة، فقال
~~لي: (اجلس هاهنا). قال: فأجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي: (إجلس هاهنا
~~حتى أرجع إليك) قال: فانطلق في الحرة حتى لا أراه، فلبث عني فأطال اللبث،
~~ثم إني سمعته وهو ms14115 مقبل وهو يقول: (وإن سرق وإن زنى) قال: فلما جاء لم أصبر
~~حتى قلت: يا نبي الله! جعلني الله فداءك! من تكلم في جانب الحرة؟ ما سمعت
~~أحدا يرجع إليك شيئا. قال: (ذالك جبريل، عليه السلام، عرض لي في جانب الحرة
~~قال: بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: يا جبريل وإن
~~سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قال: قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم! وإن شرب
~~الخمر).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والمطابقة أيضا بين الحديث والآية المذكورة هي أن
~~الوعيد الذي فيها محمول على التأقيت في حق من وقع له ذلك من المسلمين لا
~~على التأبيد لدلالة الحديث على أن المرتكب لجنس الكبيرة من المسلمين يدخل
~~الجنة، وليس فيه ما ينفي أنه يعذب قبل ذلك، كما أنه ليس في الآية ما ينفي
~~أنه قد يدخل الجنة بعد التعذيب على معصية الزنا. PageV23P050
# وجرير هو ابن عبد الحميد وعبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالعين المهملة الأسدي المكي سكن الكوفة وهو من صغار
~~التابعين سمع أنس بن مالك، وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي من
~~قضاعة خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في الطريق وأبو ذر الغفاري اسمه في الأشهر جندب بن جنادة.
# والحديث بزيادة ونقصان مضى في مواضع كثيرة في الاستقراض وفي الاستئذان.
~~وأخرجه مسلم في الزكاة عن قتيبة به. وأخرجه الترمذي، في الإيمان عن محمود
~~بن غيلان. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن عبدة بن عبد الرحمن وغيره.
# قوله: (خرجت ليلة من الليالي) وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب عنه: كنت
~~أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء، فبين فيه
~~المكان والزمان. قوله: (في ظل القمر) أي: في مكان ليس للقمر فيه ضوء ليخفي
~~نفسه، وإنما استمر يمشي لاحتمال أن يطرأ للنبي صلى الله عليه وسلم، حاجة
~~فيكون قريبا منه. قوله: (قلت: أبو ذر) ms14116 أي: أنا أبو ذر. قوله: (تعاله) أمر
~~بهاء السكت هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: (تعال)، قال ابن
~~التين: فائدة هاء السكت أن لا يقف على ساكنين وهو غير مطرد. قوله: (إن
~~المكثرين هم المقلون) قد مر الكلام فيه آنفا. قوله: (خيرا). أي: مالا قال
~~تعالى: * (إن ترك خيرا) * قوله: (فنفح فيه) بالحاء المهملة يقال: نفح فلان
~~فلانا بشيء أي: أعطاه، والنفحة الدفعة. وقال صاحب (الأفعال): نفح بالعطاء
~~أعطى، والله نفاح بالخيرات، وقال صاحب (العين): نفح بالمال والسيف، ونفحت
~~الدابة رمت بحافرها الأرض. قوله: (ووراءه)، قيل: معناه يوصي فيه ويبقيه
~~لوارثه، وحبس بحبسه. قوله: (في قاع) هو أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها
~~الجبال. قوله: (في الحرة)، بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، أرض ذات حجارة
~~سود كأنها احترقت بالنار. قوله: (وهو مقبل)، الواو فيه للحال. قوله: (وهو
~~يقول)، كذلك الواو فيه للحال. قوله: (دخل الجنة) أي: كان مصيره إليها وإن
~~ناله عقوبة جمعا بينه وبين مثل * (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم) *
~~من الآيات الموعدة للفساق. قوله: (وإن سرق وإن زنى)، قيل: يحتمل معنيين،
~~أحدهما: أن هذه الأمة يغفر لجميعها. والثاني: أن يكون يدخل الجنة من عوقب
~~ببعض ذنوبه فأدخل النار ثم أخرج منها بذنوبه.
# قال النضر: أخبرنا شعبة وحدثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن
~~رفيع حدثنا زيد بن وهب بهاذا.
# قال النضر بن شميل... إلى آخره. قوله: (بهذا) أي: بالحديث المذكور، قيل:
~~الغرض بهذا التعليق تصريح الشيوخ الثلاثة المذكورين بأن زيد بن وهب حدثهم،
~~قال الإسماعيلي: ليس في حديث شعبة قصة المكثرين والمقلين إنما فيه: (من مات
~~لا يشرك به شيئا)، والعجب من أبي عبد الله كيف أطلق هذا الكلام، أخبرنيه
~~الحسن حدثنا حميد يعني: ابن زنجويه، حدثنا النضر بن شميل أنا شعبة حدثنا
~~حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع قالوا: سمعنا زيد بن وهب عن
~~أبي ذر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن جبريل عليه السلام أتاني ms14117
~~فبشرني أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة.
# قلت: وإن زنى وسرق؟ قال: وإن زنى وسرق). قال سليمان يعني: الأعمش، وإنما
~~يروي هذا الحديث عن أبي الدرداء قال: أما أنا فإنما سمعته من أبي ذر
~~أخبرنيه يحيى بن محمد الحنائي حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا
~~شعبة عن حبيب وبلال والأعمش وعبد العزيز المكي سمعوا زيد بن وهب عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم... الحديث. قال: ورواه أبو داود عن شعبة
~~فذكرهم ولم يذكر بلالا ولم يزد على هذه القصة: أخبرنيه الهيثم الدوري حدثنا
~~زيد بن أخزم حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن بلال وهو أبي مرداس ويقال ابن
~~معاذ تفرد بهذا الحديث عنه، ورواه شعبة أيضا عن المعرور بن سويد سمع أبا ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قصة: من مات لا يشرك بالله شيئا، أخبرنيه
~~الحنائي حدثنا عبيد الله حدثنا أبي حدثنا شعبة، وقال بعضهم: وقد تبع
~~الإسماعيلي على أعتراضه المذكور جماعة. منهم: مغلطاي ومن بعده.
# قلت: فيه إساءة الأدب حيث قال: مغلطاي، بطريق الاستهتار وأراد بقوله: ومن
~~بعده. صاحب (التوضيح) الشيخ سراج الدين بن الملقن وهو شيخه، والكرماني
~~أيضا، ثم تصدى للجواب عن الاعتراض المذكور بقوله: الجواب عن البخاري واضح
~~على طريقة أهل الحديث، لأن مراده أصل الحديث PageV23P051
# فإن الحديث المذكور في الأصل قد اشتمل على ثلاثة أشياء فيجوز إطلاق
~~الحديث على كل واحد من الثلاثة إذا أفرد، فقول البخاري: بهذا أي: بأصل
~~الحديث لا خصوص اللفظ المساق انتهى.
# قلت: الاعتراض باق على ما لا يخفى لأن الإطلاق في موضع التقييد غير جائز.
~~وقوله: بهذا، أي: بأصل الحديث... إلى آخره غير سديد لأن الإشارة بلفظ: هذا،
~~تكون للحاضر، والحاضر هو اللفظ المساق، والمراد من ثلاثة أشياء ثلاثة
~~أحاديث. الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا
~~ذهبا. الثاني: حديث: (المكثرين والمقلين) والثالث: حديث: (من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة).
# قال أبو ms14118 عبد الله: حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل لا يصح، إنما أردنا
~~للمعرفة، والصحيح حديث أبي ذر، قيل لأبي عبد الله: حديث عطاء بن يسار عن
~~أبي الدرداء؟ قال: مرسل أيضا لا يصح والصحيح حديث أبي ذر. وقال: اضربوا على
~~حديث أبي الدرداء هاذا، إذا مات قال: لا إلاه إلا الله، عند الموت.
# هذا: أعني، قال أبو عبد الله... إلى آخره لا يوجد في كثير من النسخ. وأبو
~~عبد الله هو البخاري. قوله: (حديث أبي صالح) هو ذكوان الزيات عن أبي
~~الدرداء عويمر بن مالك مرسل لا يصح، وقال صاحب (التلويح): فيه نظر من حيث
~~إن النسائي رواه بسند صحيح على شرط أبي الحجاج القشيري، فقال: حدثني قتيبة
~~عن عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن زيد بن وهب وعن عمرو بن
~~هشام عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق عن عيسى بن مالك عن زيد، عن أبي
~~الدرداء، قوله: (إنما أردنا للمعرفة) أي: لنعرف أنه قد روى عنه لا لأنه
~~يحتج به قوله: (قيل لأبي عبد الله هو البخاري أيضا. قوله: حديث عطاء بن
~~يسار ضد اليمين عن أبي الدرداء، قال: مرسل أي: هو مرسل أيضا لا يصح. قال
~~صاحب (التلويح): فيه نظر أيضا، لأن الطبراني قد أخرجه بإسناد جيد: حدثنا
~~يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر حدثنا محمد
~~بن أبي حرملة عن عطاء بن يسار، قال: أخبرني أبو الدرداء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم... فذكره قوله: هذا، أي: هذا الذي روي عن أبي الدرداء، وهو
~~قوله: (من مات لا يشرك بالله شيئا) في حق من قال: لا إله إلا الله، عند
~~الموت.
# 41 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا)) أي:
~~هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا)
~~وفي بعض النسخ: ما أحب أن لي أحدا ذهبا. وفي ms14119 بعضها: باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبا، وهذا هو الموافق للفظ حديث
~~الباب.
# 4446 حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن زيد بن وهب
~~قال: قال أبو ذر: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة،
~~فاستقبلنا أحد فقال: (يا أبا ذر!) قلت: لبيك يا رسول الله! قال: (ما يسرني
~~أن عندي مثل أحد هاذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار إلا شيئا أرصده
~~لدين، إلا أن أقول به في عباد الله هاكذا وهاكذا وهاكذا) عن يمينه وعن
~~شماله ومن خلفه، ثم مشى فقال: (إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من
~~قال هاكذا وهاكذا وهاكذا) عن يمينه وعن شماله ومن خلفه، (وقليل ما هم)، ثم
~~قال لي: (مكانك لا تبرح حتى آتيك) ثم انطلق في سواد الليل حتى تواراى.
~~فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت أن يكون قد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأردت أن آتيه فذكرت قوله لي: (لا تبرح حتى آتيك) فلم أبرح حتى أتاني. قلت:
~~يا رسول الله! لقد سمعت صوتا تخوفت، فذكرت له فقال: (وهل PageV23P052
# سمعته؟ قلت: نعم. قال: (ذاك جبريل أتاني فقال: من مات من أمتك لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق)
~~مطابقته للترجمة التي هي: (ما يسرني أن عندي مثل أحد ذهبا) ظاهرة. وفي غير
~~هذا اللفظ أيضا التطابق موجود من حيث المعنى.
# والحسن بن الربيع بفتح الراء هو أبو علي البوراني بالباء الموحدة والراء
~~وبالنون، وقال الرشاطي: ينسب إلى البواري وهي حصر من قصب وكان له غلمان
~~يصنعونها، وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد ابن سليم، والأعمش سليمان.
# والحديث قد روي بزيادة ونقصان عن أبي ذر كما ذكرناه في الباب السابق.
# قوله: (فاستقبلنا) بفتح اللام و: أحد، بالرفع فاعله وفي رواية حفص بن
~~غياث: فاستقبلنا أحدا بسكون اللام ونصب أحدا، على أنه مفعول. قوله: (ما
~~يسرني) من ms14120 سره إذا فرحه والسرور خلاف الحزن. قوله: (أن عندي مثل أحد هذا
~~ذهبا...). قوله: (ثالثة) أي: ليلة ثالثة. قيل: قيد بالثلاث لأنه لا يتهيأ
~~تفريق قدر أحد من الذهب في أقل منها غالبا.
# قلت: يعكر عليه رواية حفص بن غياث: ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي على يوم
~~وليلة أو ثلاث عندي منه دينار. قال بعضهم: والأولى أن يقال: الثلاث أقصى ما
~~يحتاج إليه في تفرقة مثل ذلك، والواحدة أقل ما يمكن.
# قلت: ذكر اليوم أو الثلاث ليس بقيد، وإنما هو كناية عن سرعة التفريق من
~~غير تأخير ولا إبقاء شيء منه. وفيه أيضا مبالغة لقوله: (وعندي) الواو فيه
~~للحال. قوله: (إلا شيئا) استثناء من دينار. قوله: (أرصده) بضم الهمزة أي
~~أعده وأحفظه، وعن الكسائي والأصمعي، أرصدت له أعددت له ورصدته ترقبته، وهذه
~~الجملة أعني: أرصده، في محل النصب لأنها صفة لقوله: (شيئا) ثم إرصاد العين
~~أعم من أن يكون لصاحب دين غائب حتى يحضر فيأخذه، أو لأجل وفاء دين مؤجل حتى
~~يحل فيوفى. قوله: (لدين) ويروى لديني، بياء الإضافة. قوله: (إلا أن أقول
~~به) استثناء بعد استثناء، قال الكرماني، إلا أن أقول استثناء من فاعل يسرني
~~أي: إلا أن أصرفه، وقد ذكرنا غير مرة أن العرب تستعمل لفظ القول في معان
~~كثيرة. قوله: (في عباد الله) أي: بين عباد الله. كما في قوله تعالى: *
~~(فادخلي في عبادي) * (الفجر: 92) أي: بين عبادي. قوله: (هكذا وهكذا وهكذا)
~~قالها ثلاث مرات وأشار بها بيده، ثم بين ذلك بقوله: (عن يمينه وعن شماله
~~ومن خلفه) وهذا على سبيل المبالغة، لأن الأصل في العطية أن تكون لمن بين
~~يديه وهذه جهة رابعة من الجهات الأربع. ولم يذكر ههنا، وقد جاء في رواية
~~أحمد بن ملاعب عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه بلفظ: إلا أن أقول به في عباد
~~الله هكذا وهكذا وهكذا وهكذا، وأرانا بيده وذكر فيه الجهات الأربع. وأخرجه
~~أبو نعيم من طريق سهل بن بحر عن عمر بن حفص ms14121 فاقتصر على ثنتين. قوله: (ثم
~~مشى) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (إن الأكثرين هم الأقلون)
~~ويروى ألا إن الأكثرين هم المقلون، وقد مضت رواية أخرى، إن المكثرين هم
~~المقلون، وفي رواية أحمد إن المكثرين هم الأقلون. قوله: (إلا من قال هكذا
~~وهكذا وهكذا) وفي رواية ابن شهاب. إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا.
~~قوله: (وقليل ما هم) كلمة: ما، زائدة مؤكدة للقلة، وهم، مبتدأ، وقليل،
~~مقدما خبره. قوله: (مكانك) بالنصب أي: إلزم مكانك. قوله: (لا تبرح حتى
~~آتبك) تأكيد لما قبله، وفي رواية حفص: لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع. قوله:
~~(ثم انطلق في سواد الليل) فيه إشعار بأن القمر قد غاب. قوله: (حتى توارى)
~~أي: حتى غاب عن بصري. قوله: (فسمعت صوتا) وفي رواية أبي معاوية: لفظا
~~وصوتا. قوله قد عرض بهم العين وروى فتخوفت أن يكون أحد عرض للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي له سوء قوله وإن زنى وإن سرق تعرض وقع في رواية عبد العزيز بن
~~رفيع.
# قلت: يا جبرائيل وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، وكررها مرتين في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي ثلاثا.
# 5446 حدثنا أحمد بن شبيب حدثنا أبي عن يونس.
# وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله PageV23P053
# عليه وسلم: لو كان لي مثل أحد ذهبا لسرني أن لا تمر علي ثلاث ليال وعندي
~~منه شيء إلا شيئا أرصده لدين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء
~~الموحدة الأولى ابن سعيد الحبطي بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة وبالطاء
~~المهملة نسبة إلى الحبطات من بني تميم البصري وهو من أفراد البخاري، وضعفه
~~ابن عبد البر تبعا لأبي الفتح الأزدي، والأزدي غير مرضي فلا يتبع في ذلك.
# قلت: فلذلك قال في (رجال الصحيحين): روى عنه البخاري في غير موضع مقرونا
~~إسناده بإسناد آخر، وأبوه شبيب بن سعيد ms14122 روى عنه ابنه أحمد في الاستقراض
~~ومناقب عثمان مفردا، وفي غير موضع مقرونا، ويونس هو ابن يزيد.
# قوله: (وقال الليث)... إلى آخره ذكره البخاري تقوية لرواية أحمد بن شبيب.
# والحديث مضى في الاستقراض عن أحمد بن شبيب أيضا. قوله: (مثل أحد ذهبا) في
~~رواية الأعرج: لو أن أحدكم عندي ذهبا. قوله: (لسرني) جواب.. لو التي
~~للتمني، وهو ماض مثبت كما في قولك؛ لو قام لقمت، وذكر بعضهم في شرحه: (ما
~~يسرني) بلفظ المضارع وبكلمة: ما، النافية ثم نقل كلام ابن مالك بما ملخصه:
~~إن جواب: لو التي للتمني يكون ماضيا مثبتا، وهنا وقع مضارعا منفيا، ثم أجاب
~~بما ملخصه أن المضارع هنا وقع موضع الماضي، وأيضا أن الأصل ما كان يسرني
~~فحذف كان وهو جواب.
# وفي هذا الحديث: إشارة إلى أن المؤمن لا ينبغي له أن يتمنى كثرة المال
~~إلا بشرط أن يسلطه الله تعالى على إنفاقه في طاعته اقتداه بالشارع في ذلك.
~~وفيه: أن المبادرة إلى الطاعة مطلوبة. وفيه: أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يكون عليه دين لكثرة مواساته بقوته وقوت عياله، وإيثاره على نفسه أهل
~~الحاجة. وفيه: الرضا بالقليل والصبر على خشونة العيش.
# 51 ((باب الغنى غنى النفس)) أي: هذا باب يذكر فيه الغنى غنى النفس سواء
~~كان الشخص متصفا بالمال الكثير أو القليل، والغنى بالكسر مقصور وربما مده
~~الشاعر للضرورة، وهو من الصوت ممدود والغناء بالفتح والمد الكفاية، وقال
~~بعضهم: باب بالتنوين.
# قلت: ليس كذلك، لأن التنوين علامة الإعراب ولفظ باب مفرد والمعرب جزء
~~المركب.
# وقول الله تعالى: * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) * (المؤمنون:
~~55) إلى قوله تعالى: * (من دون ذلك هم لها عاملون) * (المؤمنون: 36) في
~~رواية أبي ذر * (إلى عاملون) * وبقية هذه الآية بعد بنين * (نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون) * (المؤمنون: 65) ثم من بعد هذه الآية إلى قوله: *
~~(وهم لها عاملون) * ثمان آيات أخرى، فالجملة تسع آيات ساقها الكرماني كلها
~~في شرحه، ثم قال: غرض البخاري من ذكر الآية أن المال مطلقا ms14123 ليس خيرا. قوله:
~~(أيحسبون) الآية نزلت في الكفاء وليست بمعارضة لدعائه صلى الله عليه وسلم
~~لأنس بكثرة المال والولد، والمعنى: أيحسبون أن ما نمدهم به، أي: نعطيهم
~~ونزيدهم من مال وبنين مجازاة لهم وخيرا؟ بل هو استدراج لهم ثم بين
~~المسارعين إلى الخيرات من هم، فقال: * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) *
~~(المؤمنون: 75) أي: خائفون * (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون) * (المؤمنون:
~~85) أي: يصدقون، وهذه الآية والتي بعدها في مدح هؤلاء المتقين. قوله: *
~~(والذين يؤتون) * (المؤمنون: 95) أي: يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات،
~~والحال أن قلوبهم وجلة أي: خائفة أن لا يقبل منهم. قوله: * (يسارعون) *
~~يقول سارعت وأسرعت بمعنى واحد إلا أن سارعت، أبلغ من أسرعت. قوله: (وهم
~~لها) أي: إليها والتقدير: وهم يسابقونها. قوله: (إلا وسعها) يعني: إلا ما
~~يسعها. قوله: * (ولدينا كتاب) * يعني اللوح المحفوظ * (ينطق بالحق) * يعني:
~~يشهد بما عملوه. قوله: * (بل قلوبهم في غمرة) * إضراب عن وصف المتقين وشروع
~~في وصف الكفار. أي: في غفلة عن الإيمان بالقرآن، قاله مقاتل، وقيل: في
~~عماية من هذا، أي: من القرآن. قوله: * (لهم أعمال من دون ذلك) * أي: أعمال
~~سيئة دون الشرك، وقيل: دون أعمال المؤمنين. قوله: * (هم لها عاملون) *
~~إخبار عما سيعملونه من الأعمال الخبيثة التي كتبت عليهم لا بد أن يعملوها.
~~PageV23P054
# وقال ابن عيينة: لم يعملوها: لا بد من أن يعملوها أي: قال سفيان بن عيينة
~~في تفسير قوله تعالى: * (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون) *
~~(المؤمنون: 36) حاصله: كتبت عليهم أعمال سيئة لا بد من أن يعملوها قبل
~~موتهم ليحق عليهم كلمة العذاب.
# 6446 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر حدثنا أبو حصين عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولاكن الغنى غنى النفس).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأما وجه المناسبة بين الحديث والآية هو أن خيرية
~~المال ليست لذاته بل بحسب ما يتعلق به وإن كان يسمى خيرا، وكذلك ليس صاحب
~~المال الكثير ms14124 غنيا لذاته بل بحسب تصرفه فيه، فإن كان غنيا في نفسه لم يتوقف
~~في صرفه في الواجبات والمستحبات من وجوه البر والقربات، وإن كان في نفسه
~~فقيرا أمسكه وامتنع من بذله فيما أمر به خشية من نفاده، فهو في الحقيقة
~~فقير صورة ومعنى، وإن كان المال تحت يده لكونه لا ينتفع به لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة بل ربما كان وبالا عليه.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس التيمي اليربوعي الكوفي، وهو
~~شيخ مسلم أيضا، وأبو بكر هو ابن عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين
~~المعجمة القارئ المشهور الكوفي، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين
~~واسمه عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن أحمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي.
# قوله: (من كثرة العرض) بفتحتين حطام الدنيا وبالسكون المتاع. وقال أبو
~~عبيد: العروض الأمتعة وهي ما سوى الحيوان والعقار وما لا يدخله كيل ولا
~~وزن، وقال ابن فارس: العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقدوجمعه عروض،
~~وأما بالفتح فما يصيبه الإنسان من حظ في الدنيا قال تعالى: * (تريدون عرض
~~الدنيا) * (الأنفال: 76) وقال: * (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) * (الأعراف:
~~961) حاصل معنى الحديث: ليس الغنى الحقيقي المعتبر من كثرة المال، بل هو من
~~استغناء النفس وعدم الحرص على الدنيا، ولهذا ترى كثيرا من المتمولين، فقير
~~النفس مجتهدا في الزيادة، فهو لشدة شرهه وشدة حرصه على جمعه كأنه فقير،
~~وأما غنى النفس فهو من باب الرضا بقضاء الله لعلمه أن ما عند الله لا ينفد.
# 61 ((باب فضل الفقر)) أي: هذا باب في بيان فضل الفقر، والمراد به الفقر
~~الذي صاحبه راض بما قسم الله له وصابر على ذلك ولا يصدر من قوله وفعله ما
~~يسخط الله تعالى، ولا يترك التكسب ويشتغل بالسؤال الذي فيه ذلة ومنة وأما
~~فقراء هذا الزمان فإن أكثرهم غير موصوف بهذه الصفات، وفقر هؤلاء هو الذي
~~استعاذ منه النبي صلى الله عليه ms14125 وسلم، وأما الخلاف في أن الفقر الصابر أفضل
~~أو الغني الشاكر؟ فهو مشهور قد تكلمت فيه جماعة كثيرون.
# 7446 حدثنا إسماعيل قال: حدثني عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن
~~سعد الساعدي أنه قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل
~~عنده جالس: (ما رأيك في هاذا؟) فقال: رجل من أشراف الناس، هاذا والله حري
~~إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رأيك في هذا؟) فقال:
~~يا رسول الله! هذا رجل من فقراء المسلمين، هاذا حري إن خطب أن لا ينكح وإن
~~شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (هاذا خير من ملء الأرض من مثل هاذا).
# (انظر الحديث 1905) PageV23P055
# مطابقته للترجمة في الشق الثاني من الحديث. وإسماعيل هو ابن أبي أويس،
~~وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي، واسمه سلمة بن
~~دينار.
# والحديث مضى في كتاب النكاح في: باب الأكفاء في الدين فإنه أخرجه هناك عن
~~إبراهيم بن حمزة عن أبي حازم... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (حري) بفتح الحاء المهلمة وكسر الراء وتشديد الياء أي: جدير ولائق.
~~قوله: (أن ينكح) على صيغة المجهول. قوله: (لا يشفع) أيضا على صيغة المجهول
~~بتشديد الفاء وكذا. (لا يسمع) على صيغة المجهول أي: لا يلتفت إليه بقوله:
~~(من مثل هذا) ويروى: مثل هذا، بنصب: مثل، على التمييز ووقع في (مسند محمد
~~بن هارون الروياني وفي (فتوح مصر) لابن عبد الحكم وفي (مسند الصحابة) الذين
~~نزلوا مصر): لمحمد بن الربيع الحبري: إن اسم المار الثاني جعبد، قال أبو
~~عمر: جعيد بن سراقة الغفاري، ويقال: الضمري، أثنى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# 8446 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا واثل قال:
~~عدنا خبابا فقال: هاجرنا مع النبي صلى ms14126 الله عليه وسلم نريد وجه الله، فوقع
~~أجرنا على الله تعالى، فمنهم من مضى لم يأخذ من أجره شيئا، منهم: مصعب بن
~~عمير قتل يوم أحد وترك نمرة، فإذا غطينا رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجليه
~~بدا رأسه، فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه
~~شيئا من الإذخر، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قضية مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه.
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد، وسفيان
~~هو ابن عيينة، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب إذا لم يجد كفنا إلا ما يواري رأسه، فإنه
~~أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (عدنا) من العيادة. قوله: (هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~أي: إلى المدينة بأمره وإذنه، والمراد بالمعية الاشتراك في حكم الهجرة، إذ
~~لم يكن معه إلا أبو بكر وعامر بن فهيرة. قوله: (نريد وجه الله) ويروى:
~~ينبغي وجه الله أي: جهة ما عنده من الثواب لا جهة الدنيا. قوله: (فوقع) قال
~~الكرماني: أي: تبت أجرنا على الله كالشئ الواجب، أو ثبت بحسب ما وعد
~~العباد.
# قلت: الأحسن أن يقال: ثبت جزاؤنا بحسب وعده، ولا يجب على الله شيء. قوله:
~~(فمنهم) أي: فمن الذين هاجروا من مضى لم يأخذ من أجره شيئا، وفي روايته
~~المتقدمة في الجنائز: فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا، أي: من عرض
~~الدنيا. فإن قلت: الأجر ثواب الآخرة.
# قلت: نعم الدنيا أيضا من جملة الخير، والأجر. قوله: (مصعب بن عمير) بن
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في قصي. قوله: (قتل يوم أحد) أي: قتل شهيدا في غزوة أحد، وكان صاحب
~~لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم، يومئذ. قوله: (نمرة) بفتح النون وكسر
~~الميم ثم راء: ms14127 هي إزار من صوف مخطط أو بردة. قوله: (أينعت) بفتح الهمزة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون والعين المهملة أي: حان قطافها، واليانع
~~النضيج ويروى: ينعت بدون الهمزة وهي لغة، قال الفراء: أينعت أكثر. قوله:
~~(يهدبها) بفتح أوله وسكون الهاء وكسر الدال المهملة وضمها أي: يجتنيها
~~ويقطعها.
# 9446 حدثنا أبو الوليد حدثنا سلم بن زرير حدثنا أبو رجاء عن عمران بن
~~حصين، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (اطلعت في الجنة
~~فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء).
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وسلم بفتح
~~السين وسكون اللام ابن زرير بفتح الزاي وكسر الراء الأولى على وزن عظيم
~~العطاردي البصري، وأبو رجاء عمران بن تيم العطاردي.
# والحديث مضى في PageV23P056
# صفة الجنة عن أبي الوليد أيضا وفي النكاح عن عثمان بن الهيثم.
# تابعه أيوب وعوف أي: تابع أبا رجاء أيوب السختياني وعوف المشهور
~~بالأعرابي في روايته عن عمران بن حصين. أما متابعة أيوب فوصلها النسائي عن
~~بشر بن هلال عن عمران بن موسى عن عبد الوارث عن أيوب عن أبي رجاء عن عمران.
~~وأما متابعة عوف فوصلها البخاري في كتاب النكاح.
# وقال صخر وحماد بن نجيح: عن أبي رجاء عن ابن عباس.
# صخر هو ابن جويرية البصري، وحماد بتشديد الميم ابن نجيح بفتح النون وكسر
~~الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة الإسكاف، وتعليق صخر رواه
~~النسائي عن يحيى بن مخلد المقسمي: حدثنا المعافي بن عمران عن صخر بن جويرية
~~عن أبي رجاء عن ابن عباس، وتعليق حماد رواه النسائي أيضا عن محمد بن معمر
~~النجراني حدثنا عثمان بن عمر عن حماد بن نجيح عن أبي رجاء عن ابن عباس.
# 0546 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن أنس رضي الله عنه، قال: لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم عل خوان حتى
~~مات، وما أكل خبزا مرققا حتى مات. (انظر ms14128 الحديث 6835 وطرفه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وقال ابن بطال: الحديث لا يدل إلا
~~على فضل القناعة والكفاف.
# قلت: القناعة والكفاف من صفات الفقراء الراضين بما قسم الله، وهذا: يدل
~~على فضل الفقر.
# وأبو معمر بفتح الميمين هو عبد الله بن محمد بن عمرو بن الحجاج، وعبد
~~الوارث بن سعيد البصري.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
~~وأخرجه النسائي في الوليمة عن الفضل بن سهل الأعرج. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأطعمة عن عبد الله بن يوسف.
# قوله: (خوان) بكسر الخاء المعجمة وضمها وهو ما يؤكل عليها الطعام عند أهل
~~التنعم ويجمع على: خوت وأخونة.
# 1546 حدثنا عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في رفي
~~من شيء يأكله ذو وكبد إلا شطر شعير في رف لي، فأكلت منه حتى طال علي فكلته
~~ففني. (انظر الحديث 7903).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، لأن هذه الحالة تدل على اختيار الفقر وفضله.
# وعبد الله بن أبي شيبة هو أبو بكر، وأبو شيبة جده لأبيه وهو ابن محمد بن
~~أبي شيبة واسمه إبراهيم، أصله من واسط وسكن الكوفة، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير.
# والحديث مضى في الخمس: أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب.
# قوله: (وما في رفي) ويروى: وما في بيتي، والرف بفتح الراء وتشديد الفاء
~~خشبة عريضة يغرز طرفاها في الجدار وهو شبه الطاق في البيوت. فإن قلت: هذا
~~يخالف ما في الوصايا من حديث عمر بن الحارث المصطلقي: ما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا.
# قلت: لا مخالفة أصلا لأن مراده بالشيء المنفي ما يتخلف عنه مما كان يختص
~~به، وأما الذي قالته عائشة فكان بقية نفقتها التي تختص بها. فلم يتحد
~~الموردان. قوله: (ذو كبد) يشمل جميع ms14129 الحيوانات. قوله: (إلا شطر شعير) أي:
~~بعض شعير. قوله: (فكلته) بكسر الكاف. (ففني) أي: فرغ قيل: قد مر في البيع
~~في: باب الكيل أنه صلى الله عليه وسلم قال: كيلوا طعامكم يبارك لكم،
~~وقولها: فكلته ففني. مشعر بأن الكيل سبب عدم البركة. وأجيب: بأن البركة عند
~~البيع وعدمها عند النفقة، أو المراد: أن مكيله بشرط أن يبقى الباقي مجهولا.
~~PageV23P057
# 71 ((باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتخليهم من
~~الدنيا)) أي: هذا باب في بيان كيفة عيش النبي صلى الله عليه وسلم وكيفية
~~عيش أصحابه رضي الله عنهم، وفي بيان تخليهم أي: تركهم الملاذ والشهوات من
~~الدنيا.
# 2546 حدثنا أبو نعيم بنحو من نصف هاذا الحديث، حدثنا عمر بن ذر حدثنا
~~مجاهد أن أبا هريرة كان يقول: الله الذي لا إلاه إلا هو، إن كنت لأعتمد
~~بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد
~~قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب
~~الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي عمر فسألته عن آية من
~~كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني فمر فلم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: (يا
~~أبا هر!) قلت: لبيك يا رسول الله! قال: (إلحق) ومضى فتبعته فدخل فاستأذن
~~فأذن لي، فدخل فوجد لبنا في قدح فقال: (من أين هذا اللبن) قالوا: أهداه لك
~~فلان أو فلانة قال: (أبا هر)! قلت: لبيك يا رسول الله! قال: (إلحق إلى أهل
~~الصفة فادعهم لي) قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال
~~ولا على أحد إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته
~~هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها، فساءني ذالك، فقلت: وما هاذا
~~اللبن في أهل الصفة؟ كنت أحق أنا أن أصيب من هاذا ms14130 اللبن شربة أتقوى بها،
~~فإذا جاؤوا أمرني فكنت أنا أعطيهم وما عساى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن
~~من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت قال: (يا أبا هر) قلت: لبيك يا
~~رسول الله! قال: (خذ فأعطهم) قال: فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى
~~يرواى، ثم يرد علي القدح فأعطيه الرجل فيشرب حتى يرواى، ثم يرد علي القدح
~~فيشرب حتى يرواى، ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم. فقال:
~~(يا أبا هر) قلت: لبيك يا رسول الله! قال: (بقيت أنا وأنت). قلت صدقت يا
~~رسول الله! قال: (اقعد فاشرب) فقعدت فشربت فقال: (اشرب) فشربت فما زال
~~يقول: (اشرب) حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا. قال: (فأرني)
~~فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة. (انظر الحديث 5735 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه الإخبار عن عيش النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعيش أصحابه رضي الله عنهم.
# وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين، وعمر بضم العين ابن ذر بفتح الذال
~~المعجمة وتشديد الراء الهمداني.
# وبعض الحديث مضى في الاستئذان مختصرا أخرجه عن أبي نعيم عن عمر بن ذرو عن
~~محمد بن مقاتل عن عبد الله عن عمر بن ذر، ثم أعاده، هنا عن أبي نعيم وحده
~~مطولا. وأخرجه الترمذي في الزهد عن هناد بن سري عن يونس بن بكير عن عمر بن
~~ذر به. وأخرجه النسائي في الرقاق عن أحمد بن يحيى عن أبي نعيم.
# دقوله: (بنحو من نصف هذا الحديث)، أشار به إلى حديث الباب، PageV23P058
# قال الكرماني: هذا مشكل لأن نصف الحديث يبقى بدون الإسناد، ثم إن النصف
~~مبهم أهو النصف الأول أم الآخر؟ ثم أجاب بأنه اعتمد على ما ذكر في كتاب
~~الأطعمة من طريق يوسف بن عيسى المروزي، وهو قريب من نصف ms14131 هذا الحديث، فلعل
~~البخاري أراد بالنصف المذكور لأبي نعيم ما لم يذكره ثمة، فيصير الكل مسندا
~~بعضه بطريق يوسف والبعض الآخر بطريق أبي نعيم. وقال صاحب (التلويح): ذكر
~~البخاري هذا الحديث في الاستئذان مختصرا، فقال: حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر
~~بن ذر وعن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك عن عمر بن ذر حدثنا مجاهد، وكان
~~هذا هو النصف المشار إليه ههنا. انتهى. واعترض عليه الكرماني بقوله: ليس ما
~~ذكره ثمة نصفه ولا ثلثه ولا ربعه، وقال بعضهم: فيه نظر من وجهين آخرين.
~~أحدهما: احتمال أن يكون هذا السياق لابن المبارك، فإنه لا يتعين كونه لفظ
~~أبي نعيم. وثانيهما: أنه منتزع من أثناء الحديث، فإنه ليس فيه القصة الأولى
~~المتعلقة بأبي هريرة، ولا ما في آخره من حصول البركة في اللبن إلى آخره.
# قلت: في هذا النظر نظر لأنه إذا لم يتعين كون السياق لأبي نعيم كذلك لا
~~يتعين كونه لابن المبارك، وكونه منتزعا من أثناء الحديث لا يضر على ما لا
~~يخفى.
# قوله: (الله) بالنصب قسم حذف حرف الجر منه، ويروى: والله، على الأصل.
~~قوله: (إن كنت) كلمة: إن، هذه مخففة من الثقيلة. قوله: (لأعتمد بكبدي على
~~الأرض) أي: إلصق بطني بالأرض. قوله: (وإن كنت) وإن هذه أيضا مخففة من
~~الثقيلة. قوله: (لأشد الحجر على بطني) اللام فيه للتأكيد وفي رواية عن أبي
~~هريرة: لتأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه حتى إن كان أحدنا
~~ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص بطنه ثم يشده بثوبه ليقيم به صلبه، وفائدة شد
~~الحجر على البطن المساعدة على الاعتدال والانتصاب على القيام أو المنع من
~~كثرة التحلل من الغذاء الذي في البطن لكونها حجارة رقاقا تعدل البطن، وربما
~~سدت طرف الأمعاء فيكون الضعف أقل، أو تقليل حرارة الجوع ببرودة الحجر، أو
~~الإشارة إلى كسر النفس وإلقامها الحجر، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.
~~وقال الخطابي: أشكل الأمر في شد الحجر على قوم حتى توهموا أنه تصحيف من
~~الحجز ms14132 بالزاي جمع الحجزة التي يشد بها الإنسان وسطه، لكن من أقام بالحجاز
~~عرف عادة أهله في أن المجاعة تصيبهم كثيرا فإذا خوى البطن لم يكن معه
~~الانتصاب فيعمد حينئذ إلى صفائح رقاق في طول الكف فيربطها على البطن فتعتدل
~~القامة بعض الاعتدال.
# قلت: وممن أنكر ربط الحجر ابن حبان في (صحيحه): قوله: (على طريقهم) أي:
~~طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ممن كان طريق منازلهم إلى المسجد
~~متحدة. قوله: (ليشبعني) من الإشباع من الجوع، وفي رواية الكشميهني:
~~ليستتبعني، من الاستتباع وهو طلب أن يتبعه. قوله: (فمر) أي: إلى حاله ولم
~~يفعل أي: الإشباع أو الاستتباع. قوله: (ثم مر بي عمر رضي الله تعالى عنه)
~~كأنه استقر هنا حتى مر به عمر فوقع أمره معه مثل ما وقع مع أبي بكر،
~~والظاهر أنهما حملا سؤال أبي هريرة على ظاهره، وهو سؤاله عن آية من القرآن،
~~أو لم يكن عندهما شيء إذ ذاك، ويروى أن عمر رضي الله تعالى عنه، تأسف على
~~عدم إدخاله أبا هريرة في داره. قوله: (وما في وجهي) أي: من التغير فيه من
~~الجوع. قوله: (أباهر) ووقع في رواية علي بن مسهر فقال أبو هر، ووجهه على
~~لغة من لا يعرب الكنية وهو بتشديد الراء وهو إما رد الاسم المؤنث إلى
~~المذكر أو المصغر إلى المكبر فإن كنيته في الأصل: أبو هريرة تصغير هرة
~~مؤنثا. وأبو هر مذكر مكبر، وقيل: يجوز فيه تخفيف الراء مطلقا، ووقع في
~~رواية يونس بن بكير فقال: أبو هريرة، أي: أنت أبو هريرة. قوله: (إلحق) من
~~اللحوق أي: اتبعني قوله: (فدخل) زاد ابن مسهر: إلى أهله، قوله: (فاستأذن)
~~على صيغة المتكلم من المضارع وفي رواية علي بن مسهر ويونس: فأستادنت. قوله:
~~(فدخل) فيه التفات، وفي رواية علي بن مسهر فدخلت، وهي ظاهرة. قوله: (فوجد
~~لبنا في قدح) وفي رواية علي بن مسهر: فإذا هو لبن في قدح، وفي رواية يونس:
~~فوجد قدحا من اللبن. قوله: (من أين هذا اللبن) زاد روح: لكم، ms14133 وفي رواية ابن
~~مسهر: فقال لأهله: من أين لكم هذا؟ قوله: (أو فلانة) شك من الراوي. قوله:
~~(إلحق إلى أهل الصفة) عدى: إلحق، بكلمة: إلى لأنه ضمنه معنى: انطلق. وكذا
~~وقع في رواية روح: انطلق. قوله: (قال: وأهل الصفة) سقط لفظ قال في رواية
~~روح، ولا بد منه لأنه من كلام أبي هريرة. قوله: (ولا على أحد) تعميم بعد
~~تخصيص فيشمل الأقارب والأصدقاء وغيرهم. قوله: (فساءني ذلك) وفي رواية علي
~~بن مسهر: والله، ومعناه أهمني ذلك. قوله: (وما هذا اللبن في أهل الصفة)؟
~~أي: ما قدره في أهل الصفة؟ الواو فيه عطف على محذوف تقديره: هذا قليل أو
~~نحو ذلك، وما هذا؟ وفي رواية يونس بحذف الواو، وفي رواية PageV23P059
# علي بن مسهر: وأين يقع هذا اللبن من أهل الصفة؟ قوله: (فإذا جاء) كذا فيه
~~بالإفراد في بعض النسخ، أي: إذا جاء من أمرني بطلبه وفي رواية الأكثرين:
~~فإذا جاؤوا، بصيغة الجمع كما في نسختنا. قوله: (أمرني) أي: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قوله: (وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن) أي: قائلا في
~~نفسي: وما عسى... قال الكرماني: والظاهر أن عسى مقحم. قوله: (وأخذوا
~~مجالسهم من البيت) يعني: قعد كل واحد منهم في المجلس الذي يليق به ولم يذكر
~~عددهم وقد تقدم في أبواب المساجد في كتاب الصلاة من طريق أبي حازم عن أبي
~~هريرة: رأيت سبعين من أصحاب الصفة... الحديث، وذكر في (الحلية): أن عدتهم
~~تقرب من المائة، وقال أبو نعيم: كان عدد أهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال
~~فربما اجتمعوا فكثروا، وربما تفرقوا إما لغزو أو سفر أو استغناء، فقلوا،
~~وقيل هنا: كانوا أكثر من سبعين. قوله: (خذ) أي: القدح الذي فيه اللبن
~~فأعطهم، وصرح هكذا في رواية يونس. قوله: (حتى يروى) بفتح الواو نحو رضي
~~يرضى. قوله: (ثم يرد على القدح فأعطيه الرجل) قال الكرماني: الرجل الثاني
~~معرفة معادة، فيكون عين الأول على القاعدة النحوية لكن المراد غيره: ثم
~~أجاب بأن ذلك حيث لا قرينة، ولفظ: ms14134 (حتى انتهيت) قرينة المغايرة، كما في
~~قوله عز وجل: * (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء) * (/ آل عمران:
~~62). قوله: (فتبسم) كان ذلك لأجل توهم أبي هريرة أن لا يفضل له من اللبن
~~شيء. قوله: (فقال: أبا هر) أي: يا أبا هر، وفي رواية علي بن مسهر: فقال:
~~أبو هريرة، أي: فقال النبي صلى الله عليه وسلم، أبو هريرة، وقد ذكرنا وجهه
~~عن قريب. قوله: (قال: بقيت أنا وأنت) هذا بالنسبة إلى من حضر من أهل الصفة.
~~فأما من كان في البيت من أهل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يتعرض لذكرهم،
~~ويحتمل أن لا يكون إذ ذاك في البيت أحد أو كانوا أخذوا كفايتهم، وكان الذي
~~في القدح نصيب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فأرني) وفي رواية روح
~~(ناولني القدح). قوله: (فحمد الله وسمى) أما الحمد فلحصول البركة فيه، وأما
~~التسمية فلإقامة السنة عند الشرب. (وشرب الفضلة) أي: البقية.
# وفيه فوائد: كثيرة يستخرجها من له يد في تحرير النظر، وتقريب المراد.
# 3546 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن إسماعيل حدثنا قيس قال: سمعت سعدا يقول:
~~إني لأول العرب رماى بسهم في سبيل الله، ورأيتنا نغزو وما لنا طعام إلا ورق
~~الحبلة وهذا السمر، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط، ثم أصبحت بنو
~~أسد تعززني على الإسلام، خبت إذا وضل سعيي. (انظر الحديث 8273 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيان عيش سعد وغيره على الوجه المذكور.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وقيس هو ابن أبي
~~حازم، وسعد هو ابن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في فضل سعد عن عمرو بن عوف وفي الأطعمة عن عبد الله بن محمد.
~~وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن حبيب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (لأول العرب) اللام فيه للتأكيد، وفي رواية الترمذي: إني لأول رجل
~~أهرق دما في سبيل الله. قوله: (ورأيتنا) بضم التاء المثناة من فوق أي:
~~ورأيت أنفسنا. ms14135 قوله: (نغزو) من الغزو في سبيل الله. قوله: (الحبلة) بضم
~~الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة، وقيل بفتحها أيضا، وهي: ثمر السلم أو
~~ثمر عامة العضاه وهي بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة شجرا له شوك
~~كالطلح والعوسج. قوله: (السمر) بضم الميم شجر، وفي مسلم: ما تأكل الأوراق
~~الحبلة هذا السمر. قوله: (ليضع) كناية عن التغوط أي: ليضع الذي يخرج منه
~~عند التغوط. قوله: (ماله خلط) بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام يعني لا
~~يختلط بعضه ببعض لجفافه وشدة يبسه الناشئ عن تقشف العيش. قوله: (بنو أسد)
~~قبيلة وهي أسد بن خزيمة. قوله: (تعزرني) أي: تقومني بالتعليم على أحكام
~~الدين وهو من التعزير وهو التوقيف على الأحكام والفرائض، ومنه تعزير
~~السلطان وهو التقويم بالتأديب. قوله: (على الإسلام) ويروى: على الدين قوله:
~~(خبت) من الخيبة وهي الحرمان والخسران. قوله: (وضل سعيي) ويروى: وضل
~~عملي... قيل: كيف جاز لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لورود
~~النهي عنه؟ وأجيب: بأن الجهال لما عيروه بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر
~~فضله والمدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة، وكان مقصود قائلها إظهار الحق
~~وشكر نعمة الله، لم يكره ذلك. PageV23P060
# 4546 حدثني عثمان حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة،
~~قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث
~~ليال تباعا حتى قبض. (انظر الحديث 6145).
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه بيان عيش آل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوجه المذكور.
# وعثمان هو ابن أبي شيبة، وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد وكل هؤلاء كوفيون.
# والحديث مضى في الأطعمة عن قتيبة.
# قوله: (آل محمد) أي: النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (تباعا) بكسر التاء
~~المثناة من فوق وتخفيف الباء الموحدة أي: متتابعة ومتوالية. قوله: (حتى
~~قبض) إشارة إلى استمراره على تلك الحالة مدة إقامته، وهي عشر سنين بما فيها
~~من أيام أسفاره في ms14136 الغزو والحج والعمرة.
# أخرجه ابن سعد من وجه آخر عن إبراهيم: وما رفع عن مائدته كسرة خبز فضلا
~~حتى قبض، وروى عبد الرحمن بن عابس عن أبيه عن عائشة: ما شبع آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم من خبز بر مأدوم، أخرجه مسلم، وروى مسلم أيضا من رواية يزيد
~~بن قسيط عن عائشة رضي الله عنهما: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~خبز وزيت في يوم واحد مرتين، وله من طريق مسروق عنها: والله ما شبع من خبز
~~ولحم في يوم مرتين، وروى ابن سعد من طريق الشعبي عن عائشة: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كانت تأتي عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز البر.
# 5546 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمان حدثنا إسحاق هو الأزرق عن
~~مسعر ابن كدام عن هلال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما أكل آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم أكلتين في يوحم إلا إحداهما تمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن أبو يعقوب
~~البغوي يقاله له لؤلؤ سكن بغداد، و إسحاق الأزرق بتقديم الزاي على الراء هو
~~إسحاق بن يوسف بن يعقوب الواسطي، ومسعر بكسر الميم وسكون المهملة الأولى
~~وفتح الثانية وبالراء ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال المهملة العامري.
~~مر في الوضوء، و هلال بن حميد ويقال: ابن أبي حميد الوزان الكوفي يروي عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي كريب.
# قوله: (أكلتين) بفتح الهمزة وضمها.
# 6546 حدثني أحمد بن رجاء حدثنا النضر عن هشام قال: أخبرني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدم وحشوه
~~من ليف.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن رجاء بالجيم والمد الهروي، والنضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل بالشين المعجمة مصغر يروي، عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة. والحديث من أفراده.
# قوله: ms14137 (من أدم) بفتح الهمزة والدال المهملة. وأخرج ابن ماجة من رواية ابن
~~نمير عن هشام بلفظ: كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أدما وحشوه ليف،
~~والضجاع بكسر الضاد المعجمة وبالجيم هو ما يرقد عليه.
# 7546 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى ا حدثنا قتادة قال: كنا نأتي
~~أنس بن مالك وخبازه قائم، وقال: كلوا فما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رغيفا مرققا حتى لحق بالله، ولا رأى شاة سميطا بعينه قط. (انظر الحديث
~~5835 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهدبة بفتح الهاء وسكون الدال المهملة.
# والحديث مضى في الأطعمة عن محمد بن سنان.
# قوله: (مرققا) قال ابن الأثير: هو الأرغفة الواسعة الرقيقة، يقال: رقيق
~~ورقاق كطويل وطوال. قوله: (سميطا) أي: مشويا، فعيل بمعنى PageV23P061
# مفعول، وأصل السمط أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وإنما يفعل
~~بها ذلك في الغالب لتشوى، وإنا لم يقل سميطة لأنا قلنا هو فعيل بمعنى مفعول
~~فيستوي فيه التذكير والتأنيث، وغرضه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~منعما في المأكولات.
# 8546 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى ا حدثنا هشام أخبرني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا، إنما هو
~~التمر والماء إلا أن نؤتى باللحيم. طابقته للترجمة ظاهرة، لأن فيه إخبارا
~~عن كيفية عيشهم.
# ويحيى هو القطان، وهشام هو ابن عروة. والحديث من أفراده.
# قوله: (إنما هو) أي: طعامنا. قوله: (إلا أن نؤتى) على صيغة المجهول بنون
~~الجماعة. قوله: (باللحيم) تصغير اللحم أشارت به إلى قلقه، ويروى مكبرا.
# 9546 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي. حدثني ابن أبي حازم عن أبيه
~~عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة أنها قالت لعروة: ابن أختي! إن كنا
~~لننظر إلى الهلال ثلاثة أهلة في شهرين وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نار. فقلت: ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء،
~~إلا أنه قد كان لرسول الله صلى ms14138 الله عليه وسلم جيران من الأنصار كان لهم
~~منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبياتهم فيسقيناه.
~~(انظر الحديث 7652 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق. وابن أبي حازم هو عبد العزيز
~~وأبوه سلمة بن دينار، ويزيد من الزيادة ابن رومان بضم الراء أبو روح الأسدي
~~المدني مولى آل الزبير بن العوام.
# والحديث مضى في أول الهبة عن عبد العزيز المذكور بعين هذا الإسناد
~~والمتن، وفيه: فقلت: يا خالة ما كان يعيشكم؟.
# قوله: (من أبياتهم) وهناك: من ألبانهم. قوله: (ابن أختي) أي: يا ابن أختي
~~وحرف النداء محذوف وكانت أم عروة أسماء بنت أبي بكر الصديق أخت عائشة رضي
~~الله عنهم. قوله: (إن كنا لننظر) كلمة: إن، مخففة من الثقيلة. قوله: (إلى
~~الهلال) أي: الثالث وهو هلال الشهر الثالث لأنه يرى عند انقضاء الشهرين
~~وبرؤيته يدخل الشهر الثالث. قوله: (يعيشكم) بضم الياء وفتح العين وتشديد
~~الياء آخر الحروف المكسورة وبالشين المعجمة أي المضمومة، ويروى: يعيشكم بضم
~~الياء وكسرالعين وسكون الياء من أعاشه الله أي: أعطاه العيش. قوله: (إلا
~~أنه) كلمة إلا بمعنى: لكن وأنه أي: وأن الشأن. قوله: (منائح) جمع منيحة،
~~وفي (المغرب): المنيحة والمنحة الناقة الممنوحة، ومنيحة اللبن أن يعطى
~~الرجل ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها. قوله: (يمنحون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) أي:
# يعطونه من المنائح. قوله: (فيسقيناه) أي: يسقينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويروى: فيسقيني، بالإفراد.
# 0646 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن عمارة عن أبي
~~زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اللهم ارزق آل محمد قوتا).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه طلب الكفاف وفضله، وأخذ البلغة من الدنيا
~~والزهد فيما فوق ذلك، وهكذا كان عيشه صلى الله عليه وسلم.
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، ومحمد بن فضيل مصغر فضل بالمعجمة
~~ابن غزوان الضبي الكوفي، ومحمد هذا يروي عن أبيه فضيل المذكور ms14139 عن عمارة بضم
~~العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء ابن القعقاع، وأبو زرعة هرم بفتح الهاء
~~ابن عمرو بن جرير.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن أبي عمار. وأخرجه النسائي في الرقائق عن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# قوله: (قوتا) أي: مسكة من الرزق.
# 81 ((باب القصد والمداومة على العمل)) PageV23P062
# أي: هذا باب في بيان استحباب القصد وهو السلوك في الطريق المعتدلة،
~~ويقال: القصد استقامة الطريق بين الإفراط والتفريط. قوله: والمداومة، أي:
~~وفي بيان المداومة على العمل الصالح.
# 1646 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أشعث، قال: سمعت أبي قال: سمعت
~~مسروقا قال: سألت عائشة رضي الله عنها: أي العمل كان أحب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قالت: الدائم. قال: قلت: فأي حين كان يقوم؟ قالت: كان يقوم
~~إذا سمع الصارخ. (انظر الحديث 2311 وطرفه).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي، وأشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة ابن أبي
~~الشعثاء واسمه سليم بن الأسود.
# والحديث مضى بهذا الإسناد في كتاب التهجد في: باب من نام عند السحر.
# قوله: (فأي حين) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: في أي حين. قوله:
~~(يقوم) أي: من النوم والصارخ الديك. قال: الكرماني: أو المؤذن. قلت: فيه
~~نظر.
# 1646 حدثنا عبدان أخبرنا أبي عن شعبة عن أشعث، قال: سمعت أبي قال: سمعت
~~مسروقا قال: سألت عائشة رضي الله عنها: أي العمل كان أحب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ قالت: الدائم. قال: قلت: فأي حين كان يقوم؟ قالت: كان يقوم
~~إذا سمع الصارخ. (انظر الحديث 2311 وطرفه).
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة
~~المروزي، وأشعث بالشين المعجمة والعين المهملة والثاء المثلثة ابن أبي
~~الشعثاء واسمه سليم بن الأسود.
# والحديث مضى بهذا الإسناد في كتاب التهجد في: باب من نام عند السحر.
# قوله: (فأي حين) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: في ms14140 أي حين. قوله:
~~(يقوم) أي: من النوم والصارخ الديك. قال: الكرماني: أو المؤذن. قلت: فيه
~~نظر.
# 2646 حدثنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت:
~~كان أحب العمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه.
~~(انظر الحديث 2311 وطرفه).
# مطابقته أيضا للجزء الثاني للترجمة. والحديث من أفراده.
# 3646 حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن ينجي أحدا منكم عمله)
~~قالوا: ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: (ولا أنا، إلا أن
~~يتغمدني الله برحمة، سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد
~~القصد، تبلغوا).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة وهو قوله: (القصد) وآدم هو ابن أبي إياس
~~واسمه عبد الرحمن وابن أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور هو محمد بن عبد
~~الرحمن.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (لن ينجي) من التنجية أو من الإنجاء، ومعناه: لن يخلص، والنجاة من
~~الشيء التخلص منه. قوله: (أحدا) منصوب على المفعولية. وعمله بالرفع فاعل،
~~ينجي. قوله: (ولا أنا) قال الكرماني: إذا كان كل الناس لا يدخلون الجنة إلا
~~برحمة الله فوجه تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر هو أنه إذا كان
~~مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ولا يدخلها إلا برحمة الله، فغيره يكون في ذلك
~~بطريق الأولى. قوله: (إلا أن يتغمدني الله) أي: إلا أن يسترني الله برحمته،
~~يقال تغمده الله برحمته إذا ستره بها، ويقال: تغمدت فلانا أي: سترت ما كان
~~منه وغطيته، ومنه غمد السيف لأنك إذا غمدته فقد سترته في غلافه، وفي رواية
~~سهيل: إلا أن يتداركني، والاستثناء منقطع ويحتمل أن يكون متصلا من قبيل
~~قوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * (الدخان: 65)
~~قيل: كيف الجمع بينه وبين قوله: * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون) * (الزخرف: 27) وأجاب ابن بطال بما ملخصه: إن الآية تحمل على أن
~~الجنة تنال المنازل ms14141 فيها بالأعمال، وأن درجات الجنة متفاوتة بحسب تفاوت
~~الأعمال، ويحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها، ثم أورد على هذا
~~الجواب قوله تعالى: * (سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) * (النحل:
~~23) فصرح بأن دخول الجنة أيضا بالأعمال. وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث،
~~والتقدير: ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون. قوله: (برحمة) وفي
~~رواية أبي عبيد: بفضل ورحمة، وفي رواية الكشميهني من طريقه: بفضل رحمته،
~~وفي رواية الأعمش: بفضل ورحمة، وفي رواية ابن عون: بمغفرة ورحمة. قوله:
~~(سددوا) وفي رواية بشر بن سعيد عن أبي هريرة عند مسلم: ولكن سددوا، ومعناه:
~~اقصدوا السداد أي الصواب، وقال الكرماني: التسديد بالمهملة من السداد وهو
~~القصد من القول والعمل واختيار للصواب منهما. قوله: (وقاربوا) أي: لا
~~تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال
~~PageV23P063
# فتتركوا العمل فتفرطوا وقال الكرماني: أي: لا تبلغوا الغاية بل تقربوا
~~منها. قوله: (واغدوا) من الغدو وهو السير من أول النهار، والرواح السير من
~~أول النصف الثاني من النهار. قوله: (وشئ من الدلجة) أي: استعينوا ببعض شيء
~~من الدلجة بضمالدال وإسكان اللام، ويجوز في اللغة فتحها ويقال بفتح اللام
~~أيضا وهو بالضم السير آخر الليل وبالفتح سير الليل، وقد بسطنا الكلام فيه
~~في: باب الدين يسر في كتاب الإيمان. قوله: (والقصد القصد) بالنصب على
~~الإغراء أي: إلزموا الطريق الوسط المعتدل تبلغوا المنزل الذي هو مقصدكم،
~~شبه المتعبدين بالمسافرين. فقال: لا تستوعبوا الأوقات كلها بالسير بل
~~اغتنموا أوقات نشاطكم وهو أول النهار وآخره، وبعض الليل وارحموا أنفسكم
~~فيما بينهما لئلا ينقطع بكم، قال الله تعالى: * (أقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل) * (هود: 411).
# 4646 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال
~~أدومها إلى الله وإن قل). (الحديث 4646 طرفه في: 7646).
# مطابقته للجزء الثاني ms14142 للترجمة. وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو
~~بن أويس العامري الأويسي المدني، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب القرشي
~~التيمي، وموسى بن عقبة بسكون القاف ابن أبي عياش الأسدي المدني.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه النسائي
~~في الرقائق عن الحسن بن إسماعيل.
# قوله: (سددوا وقاربوا) قد مضى شرحهما عن قريب. قوله: (إنه) أي: أن الشأن
~~ويروى: أن لن يدخل. قوله: (لن يدخل) بضم الياء من الإدخال، وأحدكم منصوب
~~لأنه مفعول وعمله مرفوع لأنه فاعل لقوله: (لن يدخل) والجنة نصب على الظرف.
~~قوله: (أدومها) بصيغة أفعل التفضيل، قيل: أدومها كيف يكون قليلا ومعنى
~~الدوام شمول الأزمنة؟ مع أنه غير مقدور أيضا. أجيب: بأن المراد بالدوام
~~المواظبة العرفية وهي الإتيان بها في كل شهر أو كل يوم بقدر ما يطلق عليه
~~عرفا اسم المداومة. قوله: (وإن قل) أي: أحب الأعمال وهو معطوف على مقدر
~~تقديره: أن لم يقل وإن قل.
# 6646 حدثني عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~قال: سألت أم المؤمنين عائشة قلت: يا أم المؤمنين! كيف كان عمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ هل كان يخص شيئا من الأيام؟ قالت: لا، كان عمله ديمة،
~~وأيكم يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع؟. (انظر الحديث
~~7891). PageV23P064
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة. وجرير بن عبد الحميد، ومنصور بن المعتمر،
~~وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن قيس وهو خال إبراهيم. ورجال السند كلهم كوفيون.
# والحديث مضى في الصوم عن مسدد ومضى الكلام فيه.
# قوله: (هل كان يخص شيئا من الأيام) أي: بعبادة مخصوصة لا يفعل مثلها في
~~غيره. فقالت: لا، قيل: هو معارض بقولها: ما رأيته أكثر صياما منه في شعبان.
~~وأجيب بأنه لا تعارض لأنه كان كثير الأسفار فلا يجد سبيلا إلى صيام الثلاثة
~~الأيام من كل شهر فيجمعها في شعبان، وإنما كان يوقع العبادة على قدر نشاطه
~~وفراغه من جهاده. قوله: (ديمة) بكسر الدال المهملة وسكون الياء آخر ms14143 الحروف
~~أي: دائما، والديمة في الأصل المطر المستمر بسكون بلا رعد ولا برق، ثم
~~استعمل في غيره، وأصل ديمة: دومة، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها. قوله: (وأيكم يستطيع)... إلى آخره أي: في العبادة بحسب الكم وبحسب
~~الكيف من خشوع وخضوع وإخبات.
# 7646 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة
~~عن أبي سلمة بن عبده الرحمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله) قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله! قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة).
# قال: أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة. (انظر الحديث 4146).
# هذا وجه آخر في حديث موسى بن عقبة الذي مضى عن قريب فإن فيه: موسى بن
~~عقبة عن أبي سلمة، وهنا قال: علي بن عبد الله شيخ البخاري أظن أن بين موسى
~~بن عقبة وأبي سلمة واسطة وهو أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~سالم بن أبي أمية.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومحمد بن الزبرقان بكسر الزاي وسكون
~~الباء الموحدة وكسر الراء وبالقاف الأهوازي وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث، وبقية شرح الألفاظ المذكورة قد مرت.
# عفان: حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (سددوا وأبشروا).
# أي: قال عفان بن مسلم الصفار، وإنما قال: قال عفان، لأنه أخذ منه مذاكرة
~~لا تحديثا وتحميلا، وكثيرا روى عنه بالواسطة، وقال أبو نعيم، هذا تدليس من
~~البخاري. قلت: استبعد هذا، وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ، قال:
~~لم يصح ذلك عن البخاري قط، ووهيب هو ابن خالد البصري وحديث وهيب هذا أخرجه
~~مسلم عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز حدثنا وهيب عن موسى به.
# وقال مجاهد: سدادا سديدا صدقا قول مجاهد هذا ثبت عند الأكثرين وثبت عند
~~الطبري والفريابي عن مجاهد في قوله تعالى: * (قولا سديدا) * (النساء: 92)
~~قال: ms14144 سدادا. والسداد بفتح السين: العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد
~~الخلل، وقال بعضهم: زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبري وصل تفسير
~~مجاهد عن موسى بن هارون عن عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد، وهذا وهم فاحش، فما للسدي عن ابن أبي نجيح رواية.
# قلت: رعاية الأدب مطلوبة، وليته قال: الشيخ مغلطاي، أو علاء الدين، فإنه
~~كان يقال له: علاء الدين مع أنه هو شيخ شيخه، لأنه كثيرا ما يذكره في شرحه
~~بتعظيم، وقد علم أنه إذا اجتمع المثبت والنافي أخذ بقول المثبت لأن له
~~زيادة علم.
# 7646 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة
~~عن أبي سلمة بن عبده الرحمان عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله) قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله! قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة).
# قال: أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة. (انظر الحديث 4146).
# هذا وجه آخر في حديث موسى بن عقبة الذي مضى عن قريب فإن فيه: موسى بن
~~عقبة عن أبي سلمة، وهنا قال: علي بن عبد الله شيخ البخاري أظن أن بين موسى
~~بن عقبة وأبي سلمة واسطة وهو أبو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة
~~سالم بن أبي أمية.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ومحمد بن الزبرقان بكسر الزاي وسكون
~~الباء الموحدة وكسر الراء وبالقاف الأهوازي وماله في البخاري سوى هذا
~~الحديث، وبقية شرح الألفاظ المذكورة قد مرت.
# عفان: حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال: سمعت أبا سلمة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (سددوا وأبشروا).
# أي: قال عفان بن مسلم الصفار، وإنما قال: قال عفان، لأنه أخذ منه مذاكرة
~~لا تحديثا وتحميلا، وكثيرا روى عنه بالواسطة، وقال أبو نعيم، هذا تدليس من
~~البخاري. قلت: استبعد هذا، وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ، ms14145 قال:
~~لم يصح ذلك عن البخاري قط، ووهيب هو ابن خالد البصري وحديث وهيب هذا أخرجه
~~مسلم عن محمد بن حاتم: حدثنا بهز حدثنا وهيب عن موسى به.
# وقال مجاهد: سدادا سديدا صدقا قول مجاهد هذا ثبت عند الأكثرين وثبت عند
~~الطبري والفريابي عن مجاهد في قوله تعالى: * (قولا سديدا) * (النساء: 92)
~~قال: سدادا. والسداد بفتح السين: العدل المعتدل الكافي وبالكسر ما يسد
~~الخلل، وقال بعضهم: زعم مغلطاي وتبعه شيخنا ابن الملقن أن الطبري وصل تفسير
~~مجاهد عن موسى بن هارون عن عمرو بن طلحة عن أسباط عن السدي عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد، وهذا وهم فاحش، فما للسدي عن ابن أبي نجيح رواية.
# قلت: رعاية الأدب مطلوبة، وليته قال: الشيخ مغلطاي، أو علاء الدين، فإنه
~~كان يقال له: علاء الدين مع أنه هو شيخ شيخه، لأنه كثيرا ما يذكره في شرحه
~~بتعظيم، وقد علم أنه إذا اجتمع المثبت والنافي أخذ بقول المثبت لأن له
~~زيادة علم.
# 8646 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال: حدثني أبي عن هلال
~~بن علي عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: سمعته يقول: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى لنا يوما الصلاة ثم رقى المنبر فأشار بيده قبل قبلة
~~المسجد، فقال: قوله: (قد أريت الآن منذ صليت PageV23P065
# لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبل هاذا الجدار، فلم أر كاليوم في
~~الخير والشر، فلم أر كاليوم في الخير والشر).
# مطابقته للترجمة من حيث أن تكون الجنة المرغبة والنار المرهبة نصب عين
~~المصلي ليكونا باعثين على مداومة العمل وإدمانه.
# ومحمد بن فليح بضم الفاء مصغر الفلح بالفاء والحاء المهملة يروي عن أبيه
~~فليج بن سليمان المغيرة الخزاعي، وقيل: الأسلمي، وهلال بن علي وهو هلال بن
~~أبي ميمونة ويقال هلال بن أبي هلال.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب رفع البصر إلى الإمام، عن يحيى بن صالح
~~وعن محمد بن سنان.
# قوله: (ثم رقى)، بفتح الراء وكسر القاف أي: صعد وزنا ms14146 ومعنى. قوله: (قبل
~~قبلة المسجد) بكسر القاف وفتح الباء الموحدة، أي: جهة قبلة المسجد. قوله:
~~(أريت) بضم الهمزة وكسر الراء. قوله: (الجنة)، نصب على أنه مفعول ثان
~~لأريت. قوله: (ممثلتين) أي: مصورتين. قوله: (في قبل هذا الجدار)، بضم القاف
~~والباء الموحدة أي: قدام هذا الجدار أي: جدار المسجد، ويروى: (هذا الحائط)،
~~يقال: مثل له أي: صور له حتى كأنه ينظر إليه. قوله: (فلم أر كاليوم) أي:
~~يوما مثل هذا اليوم، وقد وقع هذا مكررا تأكيدا.
# 91 ((باب الرجاء مع الخوف)) أي هذا باب في بيان استحباب الرجاء مع الخوف،
~~فلا يقطع النظر في الرجاء عن الخوف ولا في الخوف عن الرجاء لئلا يقضي في
~~الأول، إلى الكبر. وفي الثاني إلى القنوط، وكل منهما مذموم، والمقصود من
~~الرجاء أن من وقع منه تقصير فليحسن ظنه بالله ويرجو أن يمحو عنه ذنبه، وكذا
~~من وقع منه طاعة يرجو قبولها، وأما من انهمك في المعصية راجيا عدم المؤاخذة
~~بغير ندم ولا إقلاع فهذا غرور في غرور، وقد أخرج ابن ماجة من طريق عبد
~~الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن عائشة قلت: يا رسول الله! الذين يؤتون
~~وقلوبهم وجلة، أهو الذي يسرق ويزني؟ قال: لا، ولكن الذي يصوم ويتصدق ويصلي
~~ويخاف أن لا يقبل منه.
# وقال سفيان: ما في القرآن آية أشد علي من * (لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) * (المائدة: 86).
# سفيان هذا هو ابن عيينة وأول الآية: * (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) *
~~وإنما كان أشد لأنه يستلزم العلم بما في الكتب الإلهية والعمل بها، وقد مر
~~في تفسير سورة المائدة، وقيل: الأخوف هو قوله تعالى: * (واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين) * (آل عمران: 131) وقيل: هو * (لبئس ما كانوا يصنعون) *
~~(المائدة: 36) وقيل: أخوف آية * (من يعمل سوءا يجزيه) * (النساء: 321) فإن
~~قلت: ما وجه مناسبة الآية بالترجمة؟.
# قلت: من حيث إن الآية تدل على أن من لم يعمل بما تضمنه الكتاب الذي أنزل
~~عليه لم يحصل ms14147 له النجاة، ولا ينفعه رجاؤه من غير عمل ما أمر به.
# 9646 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان عن عمرو بن أبي عمر
~~و عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة
~~فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم
~~الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل
~~الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار). (انظر الحديث 0006).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فلو يعلم الكافر)... إلى آخر الحديث،
~~وذلك أن المكلف لو تحقق ما عند الله من الرحمة لما قطع رجاءه أصلا، ولو
~~تحقق ما عنده من العذاب لما ترك الخوف أصلا، فينبغي أن يكون بين الخوف
~~والرجاء فلا يكون مفرطا في الرجاء بحيث يصير من المرجئة القائلين بأنه لا
~~يضر مع الإيمان شيء ولا في الخوف بحيث يكون من الخوارج والمعتزلة
~~PageV23P066
# القائلين بتخليد صاحب الكبيرة إذا مات من غير توبة في النار، بل يكون
~~وسطا بينهما، كما قال الله تعالى: * (يرجون رحمته ويخافون عذابه) *
~~(الإسراء: 75) قوله: (قتيبة بن سعيد) في رواية أبي ذر لم يذكر ابن سعيد.
~~قوله: (وعمرو بن أبي عمرو) وبالواو فيهما مولى المطلب وهو تابعي صغير وشيخه
~~تابعي وسط وكلاهما مدنيان.
# والحديث من أفراده وقد مر في الأدب في: باب جعل الله الرحمة مائة جزء، من
~~طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ولفظه: جعل الله الرحمة مائة جزء.
# قوله: (إن الله خلق الرحمة) أي: الرحمة التي جعلها في عباده، وهي مخلوقة،
~~وأما الرحمة التي هي صفة من صفاته فهي قائمة بذاته عز وجل. قوله: (مائة
~~رحمة) أي: مائة نوع من الرحمة، أو مائة جزء كما في الحديث الذي تقدم في
~~الأدب. قوله: (في خلقه كلهم) ويروى: كله، قاله الكرماني. قوله: (فلو يعلم
~~الكافر) هكذا ثبت في هذا ms14148 الطريق بالفاء إشارة إلى ترتب ما بعدها على ما
~~قبلها، ومن ثم قدم ذكر الكافر لأن كثرة الرحمة وسعتها تقتضي أن يطمعها كل
~~أحد، ثم ذكر المؤمن استطرادا، والحكمة في التعبير بالمضارع دون الماضي
~~الإشارة إلى أنه لم يقع له علم ذلك، ولا يقع لأنه إذا امتنع في المستقبل
~~كان ممتنعا فيما مضى، وقد صرح ابن الحاجب: أن لو لانتفاء الأول لانتفاء
~~الثاني كما في قوله تعالى: * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) *
~~(الأنبياء: 22) فانتفاء التعدد بانتفاء الفساد وليس ههنا كذلك، إذ فيه
~~انتفاء الثاني وهو انتفاء الرجاء لانتفاء الأول كما في قوله: لوجئتني
~~لأكرمتك، فإن الإكرام منتف لانتفاء المجيء. قوله: (بكل الذي) قيل: فيه
~~إشكال لأن لفظة: كل، إذا أضيفت إلى الموصول كانت إذ ذاك لعموم الأجزاء لا
~~لعموم الإفراد، والغرض من سياق الحديث تعميم الإفراد. وأجيب: بأنه وقع في
~~بعض طرقه: أن الرحمة قسمت مائة جزء فالتعميم حينئذ لعموم الإجزاء في الأصل،
~~ونزلت الأجزاء منزلة الأفراد مبالغة. قوله: (لم ييأس من الجنة) من اليأس
~~وهو القنوط يقال: يئس بالكسر ييأس وفيه لغة أخرى بكسر الهمزة من مستقبله
~~وهو شاذ، وقال المبرد، منهم من يبدل الهمزة في المستقبل أو الياء الثانية
~~ألفا فتقول: ييأس ويائس. فإن قلت: ما معنى (لم ييئس من الجنة) قلت: قيل:
~~المراد أن الكافر لو علم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظيم العذاب
~~فيحصل له الرجاء، وقيل: المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته
~~إلى مقابلها يطمعه في الرحمة.
# 02 ((باب الصبر عن محارم الله)) أي: هذا باب في بيان الاجتهاد في الصبر
~~عن محارم الله أي: محرماته، قاله الكرماني: قلت: المحارم جمع محرمة بفتح
~~الميمين وجاء بضم الراء أيضا، قال الجوهري: الحرمة ما لا يحل انتهاكه،
~~وكذلك المحرمة بفتح الراء وضما، والصبر حبس النفس وتارة يستعمل بكلمة: عن،
~~كما في المعاصي، يقال: صبر عن الزنا، وتارة بكلمة: على، كما في الطاعات
~~يقال: صبر على الصلاة، ونحو ذلك.
# وقوله عز ms14149 وجل: * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) * (الزمر: 01) [/
~~ح.
# وقوله، بالجر عطف على قوله: الصبر عن محارم الله، هذا في رواية أبي ذر،
~~هكذا بلفظ قوله، وليس في رواية غيره لفظ: قوله، وفي بعض النسخ: وقوله عز
~~وجل، وهذا أحسن ولفظ: الصابرون، يحتمل أن يستعمل: بعن وبعلى، كما ذكرنا
~~آنفا، أن استعماله بالوجهين، وأراد بقوله: * (بغير حساب) * المبالغة
~~بالنسبة إلينا.
# وقال عمر: وجدنا خير عيشنا بالصبر أي: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه، قوله؛ بالصبر، كذا هو بالباء الموحدة وفي رواية الكشميهني. بحذف الباء
~~فيكون منصوبا بنزع الخافض، وقال بعضهم: والأصل في الصبر والباء بمعنى: في.
# قلت: لا يحتاج إلى هذا، والباء على حالها للإلصاق، أي؛ وجدنا. ملتصقا
~~بالصبر، ويجوز أن تكون للاستعانة.
# وهذا الأثر رواه أحمد في (كتاب الزهد) بسند صحيح عن مجاهد، قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه، وجدنا خير عيشنا الصبر.
# 0746 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عطاء بن يزيد
~~أن أبا سعيد PageV23P067
# أخبره أن أناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتى نفد ما عنده، فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق
~~بيديه: (ما يكن عندي من خير لا أدخره عنكم وإنه من يستعف يعفه الله، ومن
~~يتصبر يصبره الله، ومن يستغن يغنه الله، ولن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من
~~الصبر). (انظر الحديث 9641).
# مطابقته للترجمة، في آخر الحديث. وأبو اليمان الحكم بن نافع وروايته عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري في البخاري كثيرة، وأبو سعيد سعد
~~بن مالك الخدري.
# والحديث مضى في الزكاة عن قتيبة. وأخرجه مسلم والنسائي أيضا عن قتيبة
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: (أن أناسا) ويروى: أن ناسا، والمعنى واحد. قوله: (حتى نفد) بفتح
~~النون وكسر الفاء أي: فرغ. قوله: (إنفق بيديه) جملة حالية، أو اعتراضية أو
~~استئنافية، ويروى بيده، بالإفراد. قوله: (ما يكن) كلمة: ما، إما موصولة
~~وإما شرطية، ويروى: ما يكون، وصوب الدمياطي ms14150 الأول. قوله: (لا أدخره)
~~بالإدغام وبغيره وفي رواية مالك: فلم أدخره، وعنه: فلن أدخره، وداله مهملة،
~~وقيل: معجمة. قوله: (وإنه من يستعف) كذا في رواية الأكثرين بتشديد الفاء،
~~وفي رواية الكشميهني: من يستعفف، من الاستعفاف وهو طلب العفة وهي الكف عن
~~الحرام والسؤال من الناس. قوله: (يعفه الله) بضم الياء وبتشديد الفاء
~~المفتوحة أي يرزقه العفاف. قوله: (ومن يتصبر) أي: ومن يتكلف الصبر يصبره
~~الله بضم الياء وتشديد الباء المكسورة أي: يرزقه الله الصبر. قوله: (ومن
~~يستغن) أي: ومن يظهر الغناء ولم يسأل يغنه بضم الباء من الإغناء، أي: يرزقه
~~الغنى عن الناس، ووقع في رواية عبد الرحمن بن أبي سعيد بدل التصبر، ومن
~~استكفى كفاءه الله وزاد: ومن سال وله قيمة أوقية فقد ألحف. قوله: (ولن
~~تعطوا) على صيغة المجهول بالخطاب للجمع. قوله: (عطاء خيرا) بالنصب، كذا في
~~هذه الرواية، وقع في رواية مالك: هو خير، بالرفع، وفي رواية مسلم: عطاء
~~خير، والتقدير: هو خير، وقال النووي: كذا في نسخ مسلم يعني بالرفع
~~والتقدير: هو خير، كما قلنا.
# 1746 حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا مسعر حدثنا زياد بن علاقة قال: سمعت
~~المغيرة بن شعبة يقول. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم أو تنتفخ
~~قدماه فيقال له، فيقول: (أفلا أكون عبدا شكورا). (انظر الحديث 0311 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في الصبر على الطاعة فإنه صلى الله عليه وسلم، صبر عليها
~~حتى تورمت قدماه.
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان أبو محمد
~~السلمي الكوفي، سكن مكة ومات بها سنة ثلاث عشرة ومائتين، ومعسر بكسر الميم
~~وسكون المهملة الأولى وفتح الثانية وبالراء ابن كدام الكوفي، وزياد
~~بكسرالزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن علاقة بكسر العين وتخفيف اللام
~~وبالقاف.
# والحديث مضى في صلاة الليل عن أبي نعيم. وأخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة في الصلاة، فالأولان عن قتيبة وابن ماجة عن هشام بن عمار.
# قوله: (حتى ترم) أصله: تورم، لأنه من ورم يرم بالكسر فيهما والقياس يورم،
~~وهو ms14151 أحد ما جاء على هذا البناء، ومجيئه على هذا البناء شاذ، وهو من الورم
~~وهو الانتفاخ. قوله: (أو تنتفخ) بالنصب، قال الكرماني: كلمة: أو، للتنويع،
~~ويحتمل أن يكون شكا من الراوي، وجزم غيره أنه للشك. قوله: (فيقال له) أي:
~~إنك قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيقول صلى الله عليه وسلم:
~~أفلا أكون عبدا شكورا على ما أنعم الله علي من هذا الفضل العظيم الذي
~~اختصصت به؟.
# 12 ((باب * ((65) ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * (الطلاق: 3)) أي: هذا
~~باب مترجم بقوله تعالى: * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * وأصل التوكل من
~~الوكول، يقال: وكل أمره إلى فلان أي التجأ إليه واعتمد عليه، والتوكل تفويض
~~الأمر إلى الله وقطع النظر عن الأسباب، وليس التوكل ترك السبب والاعتماد
~~على ما يجيء من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراد من التوكل، وقد
~~سئل الإمام أحمد رحمه الله، عن رجل جلس PageV23P068
# في بيته أو في مسجد وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي. فقال: هذا رجل
~~جهل العلم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله جعل رزقي تحت ظل
~~رمحي)، وقال: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو
~~خماصا وتروح بطانا، فذكر أنها تغدو وتروح في طلب الرزق، قال: وكانت الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم، يتجرون ويعملون في تخيلهم والقدوة بهم.
# وقال الربيع بن خثيم: من كل ما ضاق على الناس.
# الربيع بفتح الراء وكسر الباء الموحدة ابن خثيم بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الياء آخر الحروف الثوري الكوفي من كبار التابعين صحب
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وكان يقول له: لو رآك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأحبك، رواه الإمام أحمد في (الزهد): بسند جيد. قوله: من كل ما
~~ضاق، أراد من يتوكل على الله فهو حسبه من كل ما ضاق على الناس، وقال
~~الكرماني: من كل ما ضاق يعني: التوكل على الله عام من كل ms14152 أمر مضيق على
~~الناس، يعني: لا خصوصية في التوكل في أمر بل هو جار في جميع الأمور التي
~~تضيق على الناس.
# 2746 حدثني إسحاق حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة قال: سمعت حصين بن عبد
~~الرحمان قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال: عن ابن عباس (يدخل الجنة من
~~أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وإسحاق شيخ البخاري. قال النسائي: لم
~~أجده منسوبا عند شيوخنا، لكن حدث البخاري في (الجامع): كثيرا عن إسحاق بن
~~إبراهيم، وقال بعضهم: إسحاق هو ابن منصور، وغلط من قال: ابن إبراهيم.
# قلت: التغليط من أين وقد سمع البخاري من جماعة كل منهم، يسمى إسحاق بن
~~إبراهيم؟ وحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين.
# والحديث أخرجه البخاري في الطب مطولا، وفي أحاديث الأنبياء مختصرا عن
~~مسدد وههنا أيضا روى بعضه.
# قوله: (لا يسترقون) أي: لا يطلبون الرقية وهي العودة التي يرقى بها صاحب
~~الآفة: كالحمى والصرع ونحو ذلك من الآفات، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها،
~~وفي بعضها النهي عنها، فمن الجواز: (استرقوا لها فإن بها النظرة)، أي:
~~اطلبوا لها من يرقى لها، ومن النهي قوله هذا: (لا يسترقون). ووجه الجمع أن
~~المنهي عنها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله وصفاته وكلامه في
~~كتبه المنزلة، وأن يعتقدوا أن الرقيا مانعة لا محالة، والمأمور بها ما كان
~~بقوارع القرآن ونحوه. قوله: (ولا يتطيرون) أي: لا يتشاءمون بالطيور ومثلها
~~مما هو عادتهم قبل الإسلام، والطيرة ما يكون في الشر، والفأل ما يكون في
~~الخير.
# 22 ((باب ما يكره من قيل وقال)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من قيل
~~وقال، وكلاهما فعلان ماضيان الأول مجهول: قيل وأصله: قول، نقلت حركة الواو
~~إلى القاف بعد سلب حركتها، ثم قلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهو
~~حكاية أقاويل الناس، قال: فلان كذا وفلان كذا وقيل كذا وكذا، وإذا روي
~~بالتنوين يكونان مصدرين يقال: قال ms14153 قولا وقيلا وقالا، والمراد أنه نهى عن
~~الإكثار مما لا فائدة فيه، وقيل: إذا كانا اسمين يكون في عطف أحدهما على
~~الآخر كثير فائدة، بخلاف ما إذا كانا فعلين، وقيل: إذا كانا اسمين يكون
~~الثاني تأكيدا.
# 3746 حدثنا علي بن مسلم حدثنا هشيم أخبرنا غير واحد منهم مغيرة وفلان
~~ورجل PageV23P069
# ثالث أيضا عن الشعبي عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن معاوية كتب إلى
~~المغيرة أن اكتب إلي بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
~~فكتب إليه المغيرة: أني سمعته يقول عند انصرافه من الصلاة: (لا إلاه إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) ثلاث مرات،
~~قال: وكان ينهى عن: قيل: وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق
~~الأمهات ووأد البنات.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# علي بن مسلم الطوسي ثم البغدادي، وهشيم مصغر هشم بن بشير الواسطي،
~~والمغيرة هو ابن مقسم الضبي.
# قوله: (وفلان) هو مجالد بن سعيد فقد أخرجه ابن خزيمة في (صحيحه): عن زياد
~~بن أيوب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي قالا: نا هشيم أنا غير واحد منهم مغيرة
~~ومجالد. قوله: (ورجل ثالث) قيل يحتمل أن يكون داود بن أبي هند، فقد أخرجه
~~ابن حبان في (صحيحه) من طريق داود بن أبي هند وغيره عن الشعبي، ويحتمل أن
~~يكون زكريا بن أبي زائدة أو إسماعيل بن أبي خالد، فقد أخرجه الطبراني من
~~طريق الحسن بن علي بن راشد عن هشيم عن مغيرة عن زكريا بن أبي زائدة، ومجالد
~~وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن الشعبي، والشعبي هو عامر بن شراحيل، ووراد
~~بفتح الواو وتشديد الراء مولى المغيرة وكاتبه.
# والحديث مضى في الصلاة عن محمد بن يوسف وفي الاعتصام عن موسى وفي القدر
~~عن محمد بن سنان وفي الدعوات عن قتيبة، وقد مضى الكلام فيه.
# قوله: (حدثنا علي بن مسلم) كذا في رواية الجمهور، وفي رواية الكشميهني
~~وحده: وقال علي بن مسلم. قوله: (وكثرة السؤال) أي: في المسائل التي ms14154 لا حاجة
~~فيها، أو من الأموال، أو من أحوال الناس. قوله: (وإضاعة المال) أي: وضعه في
~~غير محله وحقه. قوله: (ومنع وهات)، أي: حرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه،
~~وطلب ما ليس لكم أخذه. قوله: (ووأد البنات) هي: البنت تدفن وهي حية كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية، إذا ولد للفقير منهم بنت دسها في التراب.
# وعن هشيم: أخبرنا عبد الملك بن عمير قال: سمعت ورادا يحدث هذا الحديث عن
~~المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# هو موصول بالطريق الذي قبله، وقد رواه الإسماعيلي من رواية يعقوب
~~الدورقي، وزياد بن أيوب قالا: أنا هشيم عن عبد الملك به 32 ((باب حفظ
~~اللسان)) أي: هذا باب في بيان وجوب حفظ اللسان عن التكلم بما لا يسوغ في
~~الشرع، وقال صلى الله عليه وسلم: (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا
~~حصائد ألسنتهم) وأما القول بالحق فواجب، والصمت فيه غير واسع.
# ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت يأتي هذا موصولا في
~~الباب، وذكره هكذا ترجمة، وفي رواية أبي ذر: وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (ومن كان)... إلى آخره.
# وقول الله تعالى: * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * (ق 1764;: 81)
~~[/ ح.
# كذا لأبي ذر، وفي رواية غيره وقوله: * (ما يلفظ من قول) *... إلى آخره،
~~ولابن بطال: وقد أنزل الله تعالى: * (ما يلفظ) *... الآية. قوله: * (إلا
~~لديه رقيب) * أي: حافظ * (والعتيد) * هو الحاضر المهيأ، وأراد به الملكين
~~اللذين يكتبان جميع الأشياء، كذا قاله الحسن وقتادة، وخصه عكرمة بالخير
~~والشر. ويقوي الأول تفسير أبي صالح في قوله: * ((13) يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت) * (الرعد: 93) إن الملائكة تكتب كل ما يتكلم به المرء فيمحوا لله
~~تعالى منه ما ليس له ولا عليه، ويثبت ما ماله وما عليه. PageV23P070
# 4746 حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن علي سمع أبا حازم عن
~~سهل ابن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من يضمن لي ما بين
~~لحييه وما بين ms14155 رجليه أضمن له الجنة).
# مطابقته للترجمة في قوله: (من يضمن لي ما بين لحييه) لأن المراد بهذا،
~~حفظ اللسان، كما يجيء.
# قوله: (حدثنا) بنون الجمع رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: حدثني، بنون
~~الإفراد.
# والمقدمي، بصيغة اسم المفعول من التقديم هذه نسبة إلى أحد أجداد محمد
~~المذكور وهو محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف
~~بالمقدمي البصري، وعمر بن علي هو عم محمد المذكور وهو مدلس ولكنه صرح
~~بالسماع، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار، وسهل بن سعد بن
~~مالك الساعدي الأنصاري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن خليفة بن خياط. وأخرجه
~~الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الأعلى، وقال: حسن صحيح غريب.
# قوله: (من يضمن لي) إطلاق الضمان عليه مجاز إذ المراد لازم الضمان وهو
~~أداء الحق الذي عليه. قوله: (ما بين لحييه) بفتح اللام وسكون الحاء المهملة
~~تثنية لحي وهما العظمان في جانبي الفم، والمراد بما بينهما اللسان، وبما
~~(بين رجليه): الفرج. قوله: (أضمن له) بالجزم لأنه جواب الشرط. ووقع في
~~رواية الحسن. تكفلت له.
# وفيه: أن أعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج، فمن وقي من
~~شرهما فقد وقي أعظم الشر.
# 5746 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورحاله قد ذكروا غير مرة. والحديث من أفراده.
# قوله: (بالله واليوم الآخر) إنما خصهما بالذكر إشارة إلى المبدأ و
~~المعاد، وخصص الأمور الثلاثة ملاحظة لحال الشخص قولا وفعلا، وذلك إما
~~بالنسبة إلى المقيم أو المسافر، أو الأول تحلية والثاني تخلية.
# 6446 حدثنا أبو الوليد حدثنا ل يث حدثنا سعيد المقبري عن أبي شريح ms14156
~~الخزاعي قال: سمع أذناي ووعاه قلبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(الضيافة ثلاثة أيام جائزته) قيل: وما جائزته؟ قال: (يوم وليلة، ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فليقل خيرا أو ليسكت). (انظر الحديث 9106 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وأبو
~~شريح اسمه خويلد الخزاعي.
# والحديث مضى في كتاب الأدب في: باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا
~~يؤذ جاره، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن الليث... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله (جائزته) بالنصب أي: أعطوا جائزته، ولو صحت الرواية بالرفع كان
~~تقديره: المتوجه عليكم جائزته. قوله (يوم وليلة) أي: جائزته يوم وليلة.
~~وقيل: الجائزة جنة، واليوم ظرف، فكيف يقع خبرا عنها؟ وأجيب: بأن فيه مضافا
~~مقدرا، أي: زمان جائزته يوم وليلة.
# 7746 حدثني إبراهيم بن حمزة حدثني ابن أبي حازم عن يزيد عن محمد بن
~~إبراهيم عن عيساى بن طلحة بن عبيد الله التيمي عن أبي هريرة، سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها
~~في النار ابعد مما بين المشرق). PageV23P071
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إشارة إلى حفظ اللسان من حيث المفهوم.
# وإبراهيم بن حمزة بالحاء المهملة والزاي الأسدي، وابن أبي حازم عبد
~~العزيز، ويزيد من الزيادة ابن عبد الله المعروف بابن الهاد، ومحمد بن
~~إبراهيم التيمي، و عيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، وطلحة هو أحد العشرة.
~~ورجال هذا الإسناد كلهم مدنيون.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن قتيبة وغيره. وأخرجه الترمذي في
~~الزهد عند محمد بن بشار، وقال: حسن غريب. وأخرجه النسائي في الرقائق عن
~~قتيبة وغيره به.
# قوله: (حدثني) بالإفراد في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: حدثنا، بنون
~~الجمع. قوله: (ليتكلم) باللام في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: يتكلم،
~~بدون اللام. قوله: (ما يتبين فيها) أي: لا يتدبر فيها ولا ms14157 يتفكر في قبحها
~~وما يترتب عليها، وتطلق الكلمة ويراد بها الكلام كقولهم: كلمة الشهادة،
~~ويروى: وليتكلم بالكلمة ما يتقى فيها. قوله: (يزل بها) أي: بتلك الكلمة،
~~وهذا كناية عن دخول النار. قوله: (أبعد مما بين المشرق) كناية عن عظمها
~~ووسعها، قيل: لفظ: بين، يقتضي دخوله على متعدد، وأجيب بأن المشرق متعدد
~~معنى إذ مشرق الصيف غير مشرق الشتاء، وبينهما بعد عظيم وهو نصف كرة الفلك،
~~أو اكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تعالى: * (سرابيل تقيكم الحر) *
~~(النحل: 18) وفي بعض الروايات جاء صريحا. والمغرب.
# وفيه: أن من أراد النطق بكلمة أن يتدبرها بنفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحة
~~تكلم بها وإلا أمسك.
# 8746 حدثني عبد الله بن منير سمع أبا النضر حدثنا عبد الرحمان بن عبد
~~الله يعني: ابن دينار، عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا
~~يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها
~~بالا يهوي بها في جهنم). (انظر الحديث 7746) [/ ح.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبد الله بن منير على وزن اسم
~~الفاعل من الإنارة المروزيو النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة هاشم بن
~~القاسم التيمي الخراساني، مر في الوضوء، وعبد الرحمن يروي عن أبيه عبد الله
~~بن دينار مولى ابن عمر، وأبو صالح ذكوان الزيات، وفي الإسناد ثلاثة من
~~التابعين على نسق.
# قوله: (من رضوان الله) أي: مما يرضي الله به قوله: (لا يلقي) بضم الياء
~~من الإلقاء أي: لا يلتفت إليها خاطره ولا يعتد بها ولا يبالي بها، ومعنى
~~البال هنا القلب. قوله: (يرفع الله بها) كذا في رواية المستملي والسرخسي،
~~وفي رواية الأكثرين والنسفي: يرفع الله له بها درجات، وفي رواية الكشميهني:
~~يرفعه الله بها درجات. قوله: (من سخط الله) يعني: مما لا يرضى به. قوله:
~~(يهوي) بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو، وقال عياض: ينزل فيها ms14158 ساقطا،
~~وقد جاء بلفظ: يزل بها في النار، لأن دركات النار إلى أسفل فهو نزول سقوط،
~~وقيل: أهوى من قريب، وهوى من بعيد.
# 42 ((باب البكاء من خشية الله عز وجل)) أي: هذا باب في بيان فضل البكاء
~~من خوف الله عز وجل.
# 9746 حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحياى عن عبيد الله قال: حدثني خبيب بن
~~عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (سبعة يظلهم الله: رجل ذكر الله ففاضت عيناه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى هو القطان، و عبيد الله بن عمر العمري،
~~وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره باء أخرى ابن عبد الرحمن الخزرجي، و حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله تعالى عنه.
# وهذا قطعة من حديث أتم منه قد مضى في الزكاة عن مسدد، وفي الصلاة عن محمد
~~بن بشار في أبواب PageV23P072
# المساجد، ووردت أحاديث في البكاء. منها: حديث أسد بن موسى عن عمران بن
~~يزيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك مرفوعا: (أيها الناس ابكوا فإن لم
~~تبكوا فتباكوا، فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم
~~كأنها جداول ثم تقطع الدموع وتسيل الدماء فتقرح العيون، فلو أن السفن أجريت
~~فيها لجرت).
# 52 ((باب الخوف من الله تعالى)) أي: هذا باب في بيان شدة الاعتناء بالخوف
~~من الله عز وجل، والخوف من لوازم الإيمان قال الله تعالى: * (وخافون إن
~~كنتم مؤمنين) * (آل عمران: 571).
# 0846 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ربعي عن حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان رجل ممن كان قبلكم يسىء الظن بعمله،
~~فقال لأهله: إذا أنا مت فخذوني فذروني في البحر في يوم صائف، ففعلوا به،
~~فجمعه الله، ثم قال: ما حملك على الذي صنعت؟ قال: ما حملني إلا مخافتك فغفر
~~له). (انظر الحديث 2543 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في ms14159 آخر الحديث. وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد
~~الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة وبالراء المخففة والشين المعجمة، وحذيفة
~~ابن اليمان. ورجال السند كلهم كوفيون.
# والحديث مضي في ذكر بني إسرائيل عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه النسائي في
~~الجنائز وفي الرقائق عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير.
# قوله: (ممن كان قبلكم) يعني: من بني إسرائيل. قوله: (يسيء الظن بعمله)
~~يعني بعمله الذي كان معصية، وكان نباشا. قوله: (فذروني في البحر) بضم الذال
~~من الذر وهو التفريق، يقال: ذررت الملح أذره، ويروى بفتح الذال من التذرية،
~~يقال: ذرت الريح الشيء وأذرته وذرته أي: أطارته وأذهبته، ويروى: أذروني
~~بهمزة قطع وسكون الذال من: أذرت العين دمعها، ومنه: تذروه الرياح. قوله:
~~(في يوم صائف) أي: حار بتشديد الراء من الحرارة، وروي للمروزي والأصيلي: في
~~يوم حاز، بالزاي الثقيلة بمعنى أنه يحز البدن لشدة حره، وروي لأبي ذر عن
~~المستملي والسرخسي: في يوم حار، بالراء كما ذكرنا أولا، وكذا روي لكريمة عن
~~الكشميهني وذكر بعضهم رواية المروزي بنون بدل الزاي، وقال ابن فارس: الحون
~~ريح يحن كحنين الإبل.
# 1846 حدثنا موسى ا حدثنا: معتمر سمعت أبي حدثنا قتادة عن عقبة بن عبد
~~الغافر عن أبي سعيد، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر رجلا
~~فيمن كان سلف أو قبلكم (آتاه الله مالا وولدا يعني: أعطاه مالا وولدا! قال:
~~فلما حضر قال لبنيه: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب قال: فإنه لم يبتئر عند
~~الله خيرا فسرها قتادة: لم يدخر وإن يقدم على الله يعذبه فانظروا فإذا مت
~~فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال: فاسهكوني ثم إذا كان ريح عاصف
~~فأذروني فيها، فأخذ مواثيقهم على ذالك وربي، ففعلوا فقال الله: كن، فإذا
~~رجل قائم، ثم قال: أي عبدي! ما حملك على ما فعلت؟ قال: مخافتك أو فرق منك
~~فما تلافاه أن رحمه الله.
# فحدثت أبا عثمان ms14160 فقال: سمعت سلمان غير أنه زاد: فأذروني في البحر، أو كما
~~حدث. (انظر الحديث 8743 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (مخافتك) وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي،
~~ومعتمر يروي عن أبيه سليمان التيمي، وعقبة بضم العين وسكون القاف ابن عبد
~~الغافر أبو نهار الأزدي العوذي البصري، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري، رضي
~~الله تعالى عنه. PageV23P073
# والحديث مر في ذكر بني إسرائيل عن أبي الوليد ويحيى في التوحيد عن عبد
~~الله بن أبي الأسود. وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله بن معاذ وغيره.
# قوله: (أو قبلكم)، شك من الراوي. قوله: (يعني: أعطاه مالا)، هذا تفسير
~~لقوله: (آتاه الله) وهو بالمد بمعنى: أعطاه وبالقصر بمعنى المجيء. قوله:
~~(مالا) بعد قوله: (أعطاه) رواية الكشميهني، ولا معنى لإعادة لفظ: مالا، وفي
~~رواية غيره: أعطاه، بلا ذكر مالا. (فلما حضر) بضم الحاء وكسر الضاد المعجمة
~~أي: فلما حضره أوان الموت. قوله: (خير أب) بالنصب أي: كنت خير أب، وبالرفع
~~أي: أنت خير أب. قوله: (لم يبتئر) من الابتئار افتعال من البار بالباء
~~الموحدة والراء ومعناه لم يدخر ولم يخبأ، هكذا فسره قتادة، وأصله من
~~البئيرة بمعنى الذخيرة والخبيئة، قال أهل اللغة: بارت الشيء وابتأرته إبارة
~~وابتئره إذا خبأته، ووقع في رواية ابن السكن: لم يأبتر، بتقديم الهمزة على
~~الباء الموحدة حكاه عياض ومعناه: لم يقدم خيرا يقال: بأرته وابتارته، كما
~~ذكرناه، ووقع في التوحيد في رواية أبي زيد المروزي: لم يبتئر أو لم يبتئر
~~بالشك في الزاي أو الراء، وفي رواية الجرجاني بنون بدل الباء الموحدة،
~~والزاي، قيل: كلاهما غير صحيح، ويروى في غير البخاري: يبتهر، بالهاء بدل
~~الهمزة وبالراء ويمتئر بالميم بدل الباء الموحدة وبالراء. قوله: (وإن يقدم
~~على الله يعذبه) كذا هنا بسكون القاف وفتح الدال من القدوم وهو بالجزم على
~~الشرطية، وكذا يعذبه بالجزم لأنه جزاء، والمعنى أنه إن بعث يوم القيامة على
~~هيئته يعرفه كل أحد، فإذا صار رمادا مبثوثا في الماء أو الريح لعله يخفى.
~~ووقع في حديث حذيفة ms14161 عند الإسماعيلي من رواية أبي خيثمة عن جرير بسند حديث
~~الباب: فإنه إن يقدر علي ربي لا يغفر لي، وكذا في حديث أبي هريرة: لئن قدر
~~الله علي، قيل: كيف غفر لهذا الذي أوصى بهذه الوصية وقد جهل قدرة الله على
~~إحيائه؟. وأجيب: بأن الناس اختلفوا في تأويل هذا الحديث، فقيل: أما عفو
~~الله عما كان منه في أيام صحته من المعاصي فلندمه عليها وتوبته منها عند
~~موته، ولذلك أمر ولده بإحراقه وتذريته في البر والبحر خشية من عذاب ربه
~~والندم توبة.
# قلت: فيه نظر، لأن كون الندم توبة إنما هو لهذه الأمة، ألا يرى ما حكى
~~الله عن قابيل بقوله: * (فأصبح من النادمين) * (المائدة: 13) فلم يكن ندمه
~~توبة، وقيل: إن معنى قوله: إن قدر الله على القدرة التي هي العجز وإنه كان
~~عنده أنه إذا أحرق وذري أعجز ربه عن إحيائه، فهو على أنه غفر له لجهله
~~بالقدرة لأنه لم يكن تقدم في ذلك الزمان أنه لا يغفرالشرك به، وليس في
~~العقل دليل على أن ذلك غير جائز في حكمة الله تعالى، وإنما نقول: لا يجوز
~~أن يغفر الشرك بعد نزول قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *
~~(النساء: 84 و 611). وأما جواز غفران الله ذلك فلفضله الأعم وغنائه الأتم
~~لأنه لا يضره كفر كافر ولا ينفعه إيمان مؤمن. وقيل: معنى أن قدر الله علي
~~أن ضيق على كقوله تعالى: * (ومن قدر عليه رزقه) * (الطلاق: 7) أي: ضيق ولم
~~يرد بذلك وصف خالقه بالعجز عن إعادته، وقيل: إنما غفر له لأنه غلب على فهمه
~~من الجزع الذي كان لحقه من خوف الله وعذابه فيعذر، ومثل هذا إنما يكون كفرا
~~ممن يقصد به الكفر وهو يعقل ما يقول، وقيل: غفر له بأصل توحيده الذي لا تضر
~~معه معصية، وعزى ذلك إلى المرجئة. قوله: (فأحرقوني) وفي رواية حذيفة الذي
~~أخرجه البخاري في بني إسرائيل فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم أوروا نارا حتى إذا
~~أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فخذوها واطحنوها. ms14162 قوله: (فاستحقوني) من السحق وهو
~~دق الشيء ناعما، أو قال: (فاسهكوني)، شك من الراوي من السهك. قالوا: السحق
~~والسهك بمعنى واحد. وقيل السهك ونه وهو أن يفت الشيء أو يدق قطعا صغارا.
~~قوله: (فاذروني) يصح أن يقرأ موصول الألف من ذرأت الشيء فرقته، ويصح أن
~~يكون أصله من الثلاثي المزيد فيه فيقطع الهمزة من قولهم: أذرت العين دمعها،
~~وأذريت الرجل عن فرسه أي: رميته. وقال ابن التين: قرأناه بقطع الهمزة.
~~قوله: (فأخذه مواثيقهم) جمع ميثاق وهو العهد. قوله: (وربي) هو على القسم عن
~~المخبر بذلك عنهم لتصحيح خبره، ويحتمل أن يكون حكاية الميثاق الذي أخذه،
~~أي: قال لمن أوصاه: قل: وربي لأفعلن ذلك، وفي (صحيح مسلم): فأخذ منهم
~~ميثاقا ففعلوا ذلك، وربي قال القاضي عياض. وفي بعض نسخه. ففعلوا ذلك وذرى،
~~قال: فإن صحت هذه الرواية فهي وجه الكلام ولعل الذال سقطت لبعض النساخ
~~وتابعه الباقون، وقال الكرماني: ولفظ البخاري يحتمل أن يكون بصيغة الماضي
~~من التربية. أي: ربي أخذ المواثيق والمبايعات لكنه موقوف على الرواية، وقال
~~بعضهم: وأبعد الكرماني ثم نقل ذلك عنه.
# قلت: ما جزم بذلك حتى يقال فيه: وأبعد، وإنما قيد بصحة الرواية
~~PageV23P074
# مع الاحتمال الذي ذكره. قوله: (فإذا رجل قائم) وقع المبتدأ هنا نكرة لأن
~~وقوعه هنا بعد إذا، المفاجأة من المخصصات كما في قولك: خرجت فإذا سبع.
~~قوله: (أي عبدي) يعني: يا عبدي. قوله: (أو فرق) هو شك من الراوي وهو بفتح
~~الفاء والراء وبالقاف الخوف. قوله: (فما تلافاه أن رحمه) كلمة: ما، موصولة،
~~وكلمة: أن، مصدرية أي: الذي تلافاه أي: تداركه بأن رحمه، أي: بالرحمة،
~~والضمير المنصوب في تلافاه يرجع إلى عمل الرجل ويجوز أن يكون: ما، نافية،
~~وكلمة الاستثناء محذوفة على مذهب من يجوز حذفها، أي: ما تلافاه إلا أن
~~رحمه.
# قوله: (فحدثت أبا عثمان) قال الكرماني: القائل: بحدثت، قتادة، وقال
~~بعضهم: هو سليمان والد المعتمر.
# قلت: الذي يظهر أن قول الكرماني هو الصواب فلينظر فيه، وأبو عثمان هو عبد
~~الرحمن بن مل ms14163 النهدي بالنون المفتوحة. قوله: (فقال) أي: أبو عثمان: قوله:
~~(سمعت هذا من سلمان) أي: الفارسي، وحذف المسموع منه الذي استثنى منه ما
~~ذكر، والتقدير: سمعت سلمان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل هذا
~~الحديث، غير أنه زاد قوله: (أو كما حدث) شك من الراوي يشير به إلى أنه معنى
~~حديث أبي سعيد لا بلفظه كله.
# وقال معاذ: حدثنا شعبة عن قتادة: سمعت عقبة سمعت أبا سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أي: قال معاذ بن التميمي، وهذا التعليق وصله مسلم: حدثني عبيد الله بن
~~معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن قتادة سمع عقبة بن عبد الغافر يقول،
~~سمعت أبا سعيد الخدري يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا فيمن كان
~~قبلكم راشه الله مالا وولدا، فقال لولده: لتفعلن ما آمركم به أو لأولين
~~ميراثي غيركم، إذا أنا مت فأحرقوني، وأكبر علمي أنه قال: ثم اسحقوني
~~فاذروني في الريح، فإني لم ابتهر عند الله خيرا، وأن الله يقدر على أن
~~يعذبني. قال: فأخذ منهم ميثاقا ففعلوا ذلك به وربي، فقال الله: ما حملك على
~~ما فعلت؟ قال: مخافتك، فما تلافاه غيرها. انتهى. أي: ما تداركه غير
~~المخافة.
# 62 ((باب الانتهاء عن المعاصي)) أي: هذا باب في بيان وجوب الانتهاء عن
~~المعاصي أي: تركها أصلا. والإعراض عنها بعد الوقوع فيها.
# حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي
~~ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال: رأيت الجيش بعيني وإني أنا
~~النذير العريان، فالنجاء النجاء، فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم، فنجوا،
~~وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإنذار عن الوقوع في المعاصي والانتهاء
~~عنها.
# ومحمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي، وبريد بضم الباء الموحدة مصغر برد ms14164 ابن عبد الله بن
~~أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر، وقيل: الحارث، وبريد هذا يروى عن
~~جده أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: (مثلي) المثل بفتحتين الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على سبيل
~~الشبه لإرادة التقريب والتفهيم.
# قوله: (ومثل ما بعثني الله) العائد محذوف تقديره: ما بعثني الله به
~~إليكم. قوله: (قوما) التنكير فيه للشيوع. قوله: (الجيش) اللام فيه للعهد.
~~قوله: (بعيني) بالتثنية وهي رواية الكشميهني، وفي رواية غيره بالإفراد.
~~قوله: (وأنا النذير العريان) أي: المنذر الذي تجرد عن ثوبه وأخذه يرفعه
~~ويديره حول رأسه، علاما لقومه بالغارة. وقال ابن بطال: النذير العريان رجل
~~من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه
~~فحذرهم فضرب به المثل في تحقق الخبز. وقال ابن السكيت: اسم الرجل الذي حمل
~~عليه عوف بن عامر اليشكري، والمرأة كانت من بني كنانة، وتنزيل هذه القصة
~~على لفظ الحديث بعيد لأنه ليس PageV23P075
# فيها أنه كان عريانا. وقال أبو عبد الملك: هذا مثل قديم، وذلك أن رجلا
~~لقي جيشا فجردوه وعروة، فجاء إلى المدينة فقال: إني رأيت الجيش بعيني وإني
~~أنا النذير لكم وتروني عريانا جردني الجيش فالنجاء النجاء، وقال ابن
~~السكيت: ضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل لأمته لأنه تجرد لإنذارهم.
~~وقال الخطابي: روي عن محمد بن خالد: العربان، بباء موحدة فإن كان محفوظا
~~فمعناه صحيح وهو الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا يورى، يقال: رجل عربان أي:
~~فصيح اللسان، من: أعرب الرجل عن حاجته إذا أفصح عنها. قوله: (فالنجاء)
~~بالنصب مفعول مطلق فيه إغراء أي: اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب لأنكم لا
~~تطيقون مقاومة ذلك الجيش، (والنجاء) الثاني تأكيد وكلاهما ممدودان، وجاء
~~القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الأول وقصر الثاني. قوله: (فأدلجوا) من الإدلاج
~~من باب الإفعال وهو السير أول الليل، أو كل ms14165 الليل على الاختلاف في معناه،
~~وهمزته همزة قطع، وفي (التوضيح): قوله: (فأدلجوا) بتشديد الدال قلت لا
~~يستقيم هذا هنا لأن الادلاج بالتشديد هو السير آخر الليل فلا يناسب هذا
~~المقام والصواب ما ذكرناه قوله: (على مهلهم) بفتحتين أي: على السكينة
~~والتأني، وأما المهل بسكون الهاء فمعناه الإمهال فلا يناسب هنا، وفي رواية
~~مسلم عن مهلتهم، قوله: (فنجوا) لأنهم أطاعوا النذير وساروا من أول الليل
~~فنجوا. قوله: (فصبحهم الجيش) أي: أتوهم صباحا، هذا أصله ثم استعمل فيمن
~~يطرق بغتة في أي وقت كان. قوله: (فاجتاحهم) بجيم ثم بحاء مهملة أي:
~~استأصلهم، من جحت الشيء أجوحه إذا استأصلته، ومنه الجائحة وهي الهلاك.
# 62 ((باب الانتهاء عن المعاصي)) أي: هذا باب في بيان وجوب الانتهاء عن
~~المعاصي أي: تركها أصلا. والإعراض عنها بعد الوقوع فيها.
# حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة
~~عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثلي
~~ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال: رأيت الجيش بعيني وإني أنا
~~النذير العريان، فالنجاء النجاء، فأطاعته طائفة فأدلجوا على مهلهم، فنجوا،
~~وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فاجتاحهم).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الإنذار عن الوقوع في المعاصي والانتهاء
~~عنها.
# ومحمد بن العلاء بن كريب أبو كريب الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو أسامة
~~حماد بن أسامة الليثي، وبريد بضم الباء الموحدة مصغر برد ابن عبد الله بن
~~أبي بردة بضم الباء الموحدة واسمه عامر، وقيل: الحارث، وبريد هذا يروى عن
~~جده أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الاعتصام. وأخرجه مسلم في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: (مثلي) المثل بفتحتين الصفة العجيبة الشأن يوردها البليغ على سبيل
~~الشبه لإرادة التقريب والتفهيم.
# قوله: (ومثل ما بعثني الله) العائد محذوف تقديره: ما بعثني الله به
~~إليكم. قوله: (قوما) التنكير فيه للشيوع. قوله: (الجيش) ms14166 اللام فيه للعهد.
~~قوله: (بعيني) بالتثنية وهي رواية الكشميهني، وفي رواية غيره بالإفراد.
~~قوله: (وأنا النذير العريان) أي: المنذر الذي تجرد عن ثوبه وأخذه يرفعه
~~ويديره حول رأسه، علاما لقومه بالغارة. وقال ابن بطال: النذير العريان رجل
~~من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة فقطع يده ويد امرأته فانصرف إلى قومه
~~فحذرهم فضرب به المثل في تحقق الخبز. وقال ابن السكيت: اسم الرجل الذي حمل
~~عليه عوف بن عامر اليشكري، والمرأة كانت من بني كنانة، وتنزيل هذه القصة
~~على لفظ الحديث بعيد لأنه ليس فيها أنه كان عريانا. وقال أبو عبد الملك:
~~هذا مثل قديم، وذلك أن رجلا لقي جيشا فجردوه وعروة، فجاء إلى المدينة فقال:
~~إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير لكم وتروني عريانا جردني الجيش
~~فالنجاء النجاء، وقال ابن السكيت: ضرب به النبي صلى الله عليه وسلم المثل
~~لأمته لأنه تجرد لإنذارهم. وقال الخطابي: روي عن محمد بن خالد: العربان،
~~بباء موحدة فإن كان محفوظا فمعناه صحيح وهو الفصيح بالإنذار لا يكنى ولا
~~يورى، يقال: رجل عربان أي: فصيح اللسان، من: أعرب الرجل عن حاجته إذا أفصح
~~عنها. قوله: (فالنجاء) بالنصب مفعول مطلق فيه إغراء أي: اطلبوا النجاء بأن
~~تسرعوا الهرب لأنكم لا تطيقون مقاومة ذلك الجيش، (والنجاء) الثاني تأكيد
~~وكلاهما ممدودان، وجاء القصر فيهما تخفيفا وجاء مد الأول وقصر الثاني.
~~قوله: (فأدلجوا) من الإدلاج من باب الإفعال وهو السير أول الليل، أو كل
~~الليل على الاختلاف في معناه، وهمزته همزة قطع، وفي (التوضيح): قوله:
~~(فأدلجوا) بتشديد الدال قلت لا يستقيم هذا هنا لأن الادلاج بالتشديد هو
~~السير آخر الليل فلا يناسب هذا المقام والصواب ما ذكرناه قوله: (على مهلهم)
~~بفتحتين أي: على السكينة والتأني، وأما المهل بسكون الهاء فمعناه الإمهال
~~فلا يناسب هنا، وفي رواية مسلم عن مهلتهم، قوله: (فنجوا) لأنهم أطاعوا
~~النذير وساروا من أول الليل فنجوا. قوله: (فصبحهم الجيش) أي: أتوهم صباحا،
~~هذا أصله ثم استعمل فيمن يطرق بغتة في أي وقت كان. ms14167 قوله: (فاجتاحهم) بجيم
~~ثم بحاء مهملة أي: استأصلهم، من جحت الشيء أجوحه إذا استأصلته، ومنه
~~الجائحة وهي الهلاك.
# 3846 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان أنه
~~حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما
~~حوله جعل الفراش وهاذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، فجعل ينزعهن
~~ويغلبنه فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم يقتحمون فيها) (انظر
~~الحديث 6243).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه منع النبي صلى الله عليه وسلم إياهم عن
~~الإتيان بالمعاصي التي تؤديهم إلى الدخول في النار.
# وأبو اليمان الحكم ب نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، و عبد الرحمن هو الأعرج.
# والحديث مضى في: باب قول الله * (ووهبنا لداود سليمان) * (ص 1764;: 03)
~~فإنه أخرجه هناك بعين هذا السند عن أبي اليمان إلى قوله: (وهذه الدواب تقع
~~في النار) ثم اختصره وذكر حديثا آخر. قوله: (استوقد) بمعنى: أوقد، ولكن
~~استوقد أبلغ. قوله: (أضاءت) من الإضاءة وهي فرط الإنارة. قوله: (الفراش)
~~بفتح الفاء وتخفيف الراء وبالشين المعجمة جمع الفراشة. وقال الكرماني: هي
~~صغار البق، وقيل: هي ما يتهافت في النار من الطيارات.
# قلت: هذا أصح من الأول، وقال الفراء في تفسيرها: إنها كغوغاء الجراد يركب
~~بعضه بعضا. وقال ابن سيده: هي دواب مثل البعوض واحدتها فراشة، وقال الطبري:
~~ليس هي ببعوض ولا ذباب، وقال أبو نصر: هي التي تطير وتتهافت في السراج، وفي
~~(مجمع الغرائب): هي ما تتهافت في النار من الطيارات، وقال الداودي: هي طائر
~~فوق البعوض. قوله: (يقعن) خبر قوله: (جعل الفرش) قوله: (وهذه الدواب التي
~~تقع في النار) جملة معترضة وأشار بها إلى تفسير الفراش. قوله: (فجعل)
~~بالفاء وفي رواية الكشميهني بالواو والضمير فيه يرجع إلى الرجل. قوله:
~~(ينزعهن) بفتح الياء والزاي وضم العين المهملة أي: يدفعهن، ويروى: يزعهن،
~~بلا ms14168 نون من وزعه يزعه وزعا، فهو وازع إذا كفه ومنعه. قوله: (فيقتحمن) من
~~الاقتحام وهو الهجوم على الشيء، يقال: قحم في الأمر أي: رمى بنفسه فيه
~~فجأة، واقحمته فاقتحم، ويقال: اقتحم المنزل إذا هجم. قوله: (فيها) أي: في
~~النار. قوله: (فأنا آخذ) قال النووي: روي باسم الفاعل، ويروى بصيغة المضارع
~~من المتكلم، وقال الطيبي: الفاء فيه فصيحة كأنه لما قال: (مثلي ومثل
~~الناس)... إلى آخره، أتى بما هو أهم، وهو قوله: (فأنا آخذ بحجزكم) ومن هذه
~~الدقيقة التفت من الغيبة في قوله: (مثل الناس) إلى الخطاب في قوله:
~~(بحجزكم) قوله: (بحجزكم) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وبالزاي جمع حجزة
~~وهي معقد الإزار، ومن السراويل موضع التكة، ويجوز ضم الجيم في الجمع. قوله:
~~(وهم يقتحمون PageV23P076
# فيها) هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: وأنتم تقتحمون، وعلى الأول
~~سأل الكرماني فقال: القياس: وأنتم، لا: هم، ليوافق لفظ: حجزكم، ثم أجاب
~~بأنه التفات.
# وفيه: إشارة إلى أن من أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجرته لا
~~اقتحام له فيها.
# 4846 حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال: سمعت عبد الله بن عمر و
~~يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن ترك أذى المسلم باليد واللسان من جملة
~~الانتهاء عن المعاصي، وأيضا قوله: (من هجر ما نهى الله عنه) من جملة
~~الانتهاء عن المعاصي.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وزكريا هو ابن أبي زائدة، وعامر هو الشعبي.
# والحديث مضى في أول كتاب الإيمان. قيل: خص المهاجر بالذكر تطبيبا لقلب من
~~لم يهاجر من المسلمين لفوات ذلك بفتح مكة، فأعلمهم بأن من هجر ما نهى الله
~~عنه كان هو المهاجر الكامل.
# 7 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا))) أي: هذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تعلمون ما
~~أعلم) إلى آخره، ذكر الترجمة بلفظ ms14169 حديث الباب، وعكس بعضهم حيث قال: ذكر فيه
~~حديث أبي هريرة بلفظ الترجمة.
# 5846 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه، كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا).
# الترجمة والحديث سواء. و يحيى بن بكير بضم الباء الموحدة مصغر بكر هو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري، و عقيل بضم العين المهملة ابن
~~خالد الأيلي، و ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري والحديث من أفراده.
# قوله: (ما أعلم) أي: من الأهوال والأحوال التي بين أيدينا عند النزع. وفي
~~البرزخ ويوم القيامة.
# وفيه: من صنعة البديع: مقابلة الضحك بالبكاء، والقلة بالكثرة، ومطابقة كل
~~منهما بالآخر.
# 6846 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا).
# هذا مثل الحديث السابق غير أن راوي ذاك أبو هريرة، وراوي هذا أنس بن
~~مالك، روى عنه ابنه موسى الأنصاري قاضي البصرة.
# وهذا مختصر من حديث أخرجه البخاري في تفسير سورة المائدة عن المنذر بن
~~الوليد الجارودي وسيجئ في الاعتصام عن محمد بن عبد الرحيم: وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. عن محمد بن معمر وغيره. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن محمد بن معمر بإسناده نحوه. وأخرجه النسائي في الرقائق عن محمود
~~بن غيلان مختصرا.
# 82 ((باب حجبت النار بالشهوات)) أي: هذا باب يذكر فيه: حجبت النار أي:
~~غطت النار فكانت الشهوات سببا للوقوع في النار، ووقع عند أبي نعيم: باب حفت
~~النار، وفي بعض النسخ بعده: وحجبت الجنة بالمكاره. PageV23P077
# 7846 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حجبت النار بالشهوات وحجبت
~~الجنة بالمكاره).
# الترجمة جزء الحديث وإسماعيل هو ابن أبي أويس، ms14170 وأبو الزناد بالزاي والنون
~~عبد الله ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز. والحديث من أفراده.
# قوله: (حجبت النار) كذا لجميع الرواة في الموضعين إلا الفروي فقال: حفت
~~النار، في الموضعين، وكذا هو عند مسلم من رواية ورقاء بن عمر عن أبي
~~الزناد، وكذا أخرجه مسلم والترمذي من حديث أنس وهذا من جوامع كلمه صلى الله
~~عليه وسلم في بديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس، والحض على
~~الطاعات وإن كرهتها النفوس وشق عليها. قوله: (حفت)، بالحاء المهملة وتشديد
~~الفاء من الحفاف وهو ما يحيط بالشيء حتى لا يتوصل إليه إلا بتخطئه، فالجنة
~~لا يتوصل إليها إلا بقطع مفاوز المكاره والنار لا ينجى منها إلا بترك
~~الشهوات.
# 92 ((باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه الجنة إلى آخره. وهذه الترجمة حذفها ابن بطال، وذكر الحديثين
~~اللذين فيهما في الباب الذي قبلها. ومناسبة ذلك ظاهرة، ولكن الذي ثبت في
~~الأصول التفرقة.
# 8846 حدثني موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الجنة أقرب
~~إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك).
# الترجمة والحديث سواء. وموسى بن مسعود أبو حذيفة النهدي بفتح النون وسكون
~~الهاء، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، والأعمش سليمان، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود. وهؤلاء كلهم كوفيون والحديث من
~~أفراده.
# قوله: (والأعمش) بالجر عطف على منصور.: (وشراك النعل) هو الذي يدخل فيه
~~إصبع الرجل، ويطلق أيضا على كل سير وقى به القدم.
# وفيه: دليل واضح على أن الطاعات موصلة إلى الجنة والمعاصي مقربة من
~~النار، فقد يكون في أيسر الأشياء، وينبغي للمؤمن أن لا يزهد في قليل من
~~الخير ولا يستقل قليلا من الشر، فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم. فإن المؤمن
~~لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها، والسيئة التي يسخط الله عليه بها.
# 9846 ms14171 حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أصدق بيت قاله الشاعر:
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل)) * انظر الحيث 1483 وطرفه) لم أر أحد من
~~الشراح ذكر وجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب، فلذلك ذكره ابن بطال في
~~الباب الذي قبله، فأقول: من الفيض الإلهي الذي وقع في خاطري أن كل شيء ما
~~خلا الله من أمر الدنيا الذي لا يؤول إلى طاعة الله ولا يقرب منه إذا كان
~~باطلا يكون الاشتغال به مبعدا من الجنة مع كونها أقرب إليه من شراك نعله.
~~ولإشتغال بالأمور إلي هي داخلة في أمر الله تعال يكون مبعدا من النار مع
~~كزنها أقرب إليه من شراك نعله وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون هو محمد
~~بن جعفر. والحديث قد مضى في الأدب في: باب ما يجوز من الشعر، ومضى الكلام
~~فيه مستقصى، وبسطنا الكلام فيه في شرحنا الأكبر للشواهد.
# 03 ((باب لينظر إلى من هو أسفل منه ولا ينظر إلى من هو فوقه)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه لينظر إلى ما هو أسفل منه؟.
# 0946 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نظر أحدكم إلى من فضل
~~عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه). PageV23P078
# الجزء الأول من الترجمة من لفظ حديث الباب، وقال بعضهم: هذا لفظ حديث
~~أخرجه مسلم بنحوه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ: (انظروا
~~إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم).
# قلت: هذا أليس كلفظ حديث مسلم، بل هو في المعنى مثله.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد عبد الله، والأعرج عبد الرحمن،
~~وقد ذكرا عن قريب. والحديث من أفراده.
# قوله: (من فضل) على بناء المجهول. قوله: (والخلق) قال الكرماني: ms14172 بفتح
~~المعجمة الصورة أو الأولاد والاتباع، وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا.
~~قوله: (فلينظر إلى من هو أسفل منه) ليسهل عليه نقصانه ويفرح بما أنعم الله
~~عليه ويشكر عليه، وأما في الدين وما يتعلق بالآخرة فلينظر إلى من هو فوقه
~~لتزيد رغبته في اكتساب الفضائل.
# 13 ((باب من هم بحسنة أو بسيئة)) أي: هذا باب يذكر فيه من هم بحسنة، الهم
~~ترجيح قصد الفعل، تقول: هممت بكذا أي: قصدته بهمتي وهو فوق مجرد خطور الشيء
~~بالقلب.
# 1946 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد أبو عثمان حدثنا أبو
~~رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما يروي عن ربه عز وجل، قال: (قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين
~~ذالك، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم
~~بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
~~ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها
~~فعملها كتبها الله له سيئة واحدة).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فمن هم بحسنة) وقوله: (ومن هم بسيئة).
# وأبو معمر عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري بكسر الميم وسكون النون،
~~وفتح القاف، وعبد الوارث هو ابن سعيد، وجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة
~~ابن دينار ، وكنيته أبو عثمان الرازي، وأبو رجاء بالمد وبالجيم اسمه عثمان
~~بن تميم العطاردي وهؤلاء كلهم بصريون.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن شيبان بن فروخ وغيره. وأخرجه النسائي
~~في النعوت وفي الرقائق عن قتيبة.
# قوله: (عن النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية الإسماعيلي عن مسدد: عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فيما يروي عن ربه) هذا لبيان أنه من
~~الأحاديث القدسية، أو بيان ما فيه من الإسناد الصريح إلى الله تعالى حيث
~~قال: قوله: (إن الله قد كتب) أو بيان الواقع وليس فيه أن غيره ليس كذلك، بل
~~فيه أن ms14173 غيره كذلك، لأنه صلى الله عليه وسلم، ما ينطق عن الهوى، أو المعنى
~~في جملة ما يرويه أنه عز وجل كتب الحسنات أي قدرها وجعلها حسنة، وكذلك
~~السيئات قدرها وجعلها سيئة. وقال الكرماني: وفيه دلالة على بطلان قاعدة
~~الحسن والقبح العقليين وأن الأفعال ليست بذواتها قبيحة أو حسنة، بل الحسن
~~والقبح شرعيان حتى لو أراد الشارع التعكيس والحكم بأن الصلاة قبيحة والزنا
~~حسن كان له ذلك، خلافا للمعتزلة فإنهم قالوا: الصلاة في نفسها حسنة والزنا
~~في نفسه قبيح، والشارع كاشف مبين لا مثبت وليس له تعكيسها. قوله: (ثم بين
~~ذلك) أي: ثم بين الله عز وجل الذي كتب من الحسنات والسيئات. قوله: (فمن هم)
~~بيان ذلك بفاء الفصيحة. قوله: (فلم يعملها) أي: فلم يعمل الحسنة التي هم
~~بها قوله: (كتبها الله له عنده) أي: كتب الله تلك الحسنة التي هم بها،
~~وقيل: أمر الحفظة بأن تكتب ذلك، وقيل: قدر ذلك وعرف الكتبة من الملائكة ذلك
~~التقدير. وقوله: (عنده) أي: عند الله، وهذه إشارة إلى الشرف. قوله: (كاملة)
~~إشارة إلى رفع توهم نقصها لكونها نشأت عن الهم المجرد، وقال النووي: أشار
~~بقوله: عنده، إلى مزيد الاعتناء به. وبقوله: كاملة، إلى تعظيم الحسنة
~~وتأكيد أمرها، وعكس ذلك في السيئة فلم يصفها بكاملة بل أكدها بقوله:
~~(واحدة) إشارة إلى تحقيقها مبالغة في الفضل والإحسان. قوله: (فإن هو هم
~~بها)، أي: PageV23P079
# فإن هم العبد بالحسنة فعملها قوله: (عشر حسنات) قال عز وجل: * (من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها) * (الأنعام: 061) قوله: (إلى سبعمائة ضعف) أي:
~~مثل، والضعف يطلق على المثل وعلى المثلين، قال الله تعالى: * (مثل الذين
~~ينفقون أموالهم) * (البقرة: 162 و 562) الآية قوله: (إلى أضعاف كثيرة) قال
~~الله تعالى: * (والله يضاعف لمن يشاء) * (البقرة: 162). قيل: لما كان الهم
~~بالحسنة معتبرا باعتبار أنه فعل القلب لزم أن يكون بالسيئة أيضا كذلك.
~~وأجيب: بأن هذا من فضل الله على عباده حيث عفا عنهم، ولولا هذا الفضل
~~العظيم لم يدخل أحد الجنة لأن السيئات من العباد أكثر ms14174 من الحسنات، فلطف
~~الله عز وجل بعباده بأن ضاعف لهم الحسنات دون السيئات. قيل: إذا هم العبد
~~بالسيئة ولم يعمل بها فغايته أن لا تكتب له سيئة فمن أين أن تكتب له حسنة؟
~~وأجيب: بأن الكف عن الشر حسنة. قيل: اتفق العلماء على أن الشخص إذا عزم على
~~ترك صلاة بعد عشرين سنة عصى في الحال؟ وأجيب: بأن العزم وهو توطين النفس
~~على فعله غير الهم الذي هو تحديث النفس من غير استقرار، وقال ابن الجوزي:
~~إذا حدث العبد نفسه بالمعصية لم يؤاخذ، فإذا عزم فقد خرج عن تحديث النفس
~~فيصير من أعمال القلب، فإن عقد النية على الفعل فحينئذ يأثم، وبيان الفرق
~~بين الهم والعزم أنه لو حدث نفسه في الصلاة وهو فيها بقطعها لم تنقطع، فإذا
~~عزم حكمنا بقطعها.
# ثم إعلم أن حديث ابن عباس هذا معناه الخصوص لمن هم بسيئة فتركها لوجه
~~الله تعالى، وأما من تركها مكرها على تركها بأن يحال بينه وبينها فلا تكتب
~~له حسنة، فلا يدخل في نص الحديث. وقال الطبري: وفي هذا الحديث تصحيح مقالة
~~من يقول: إن الحفظة تكتب ما يهم به العبد من حسنة أو سيئة، وتعلم اعتقاده
~~كذلك، ورد مقالة من زعم أن الحفظة لا تكتب إلا ما ظهر من عمل العبد وتسمع.
~~فإن قيل: الملك لا يعلم الغيب فكيف يعلم بهم العبد؟ قيل له: قد جاء في
~~الحديث أنه إذا هم بحسنة فاحت منه رائحة طيبة، وإذا هم بسيئة فاحت منه
~~رائحة كريهة.
# قلت: هذا الحديث أخرجه الطبري عن أبي معشر المدني، وسيأتي حديث أبي هريرة
~~في التوحيد بلفظ: (إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى
~~يعملها).
# وفيه: دليل على أن الملك يطلع على ما في الآدمي إما باطلاع الله إياه،
~~وإما بأن يخلق الله له علما يدرك به ذلك.
# 23 ((باب ما يتقى من محقرات الذنوب)) أي: هذا باب في بيان ما يتقى أي: ما
~~يجتنب من محقرات الذنوب، وجاء هذا اللفظ في حديث ms14175 أخرجه النسائي وابن ماجة
~~عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (يا عائشة! إياك ومحقرات
~~الذنوب فإن لها من الله طالبا). وصححه ابن حبان، والمحقرات جمع محقرة وهي
~~الذنوب التي يحتقرها فاعلها.
# 2946 حدثنا أبو الوليد حدثنا مهدي عن غيلان عن أنس رضي الله عنه قال:
~~إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا نعد على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم الموبقات.
# قال أبو عبد الله: يعني بذالك المهلكات.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي، ومهدي هو ابن ميمون الأزدي، وغيلان بفتح المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف ابن جرير، وقال بعضهم: هو غيلان بن جامع، وهو غلط صريح لأن غيلان بن
~~جرير من أهل البصرة، وغيلان بن جامع كوفي قاضي الكوفة.
# ورجال السند كلهم بصريون. والحديث من أفراده.
# قوله: (لتعملون) اللام فيه للتأكيد. قوله: (هي أدق) أفعل التفضيل من
~~الدقة بكسر الدال، وأراد به أنهم كانوا يحقرونها ويهونونها. قوله: (إن كنا
~~تعدها) إن مخففة من الثقيلة، وجاز استعمالها بدون اللام الفارقة بينها وبين
~~النافية عند الأمن من الالتباس، وتعدها، بدون اللام في رواية أبي ذر عن
~~السرخسي والمستملي، وعند الأكثرين: لنعدها، بلام التأكيد وأيضا بالضمير
~~وعندهما بحذف الضمير أيضا، ولفظهما: إن كنا نعد. قوله: (على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم) أي: في زمنه وأيامه. قوله: (الموبقات) PageV23P080
# أي: المهلكات هكذا فسره البخاري على ما يجيء الآن، وفي رواية الأكثرين:
~~من الموبقات، وسقوط كلمة: من، في رواية السرخسي والمستملي.
# قوله: (قال أبو عبد الله) هو البخاري نفسه، (يعني بذلك) أي بلفظ الموبقات
~~يعني أراد بها: المهلكات، وهي جمع موبقة أي: مهلكة، وثلاثية: وبق يبق فهو
~~وبق إذا هلك، وأوبقه غيره فهو موبق، فالفاعل بكسر الباء والمفعول بفتحها
~~ومعنى الحديث راجع إلى قوله عز وجل: * (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) *
~~(النور: 51) وكانت الصحابة يعدون الصغائر من الموبقات لشدة خشيتهم لله ولم
~~تكن لهم كبائر، والمحقرات، إذا كثرت ms14176 صارت كبائر للإصرار عليها.
# 33 ((باب الأعمال بالخواتيم وما يخاف منها)) أي: هذا باب فيه الأعمال
~~بالخواتيم أي: بالعواقب، وهو جمع خاتمة. وفي (التوضيح): يقال: خاتم بفتح
~~التاء وكسرها، وعد اللغات الست التي فيه ثم قال: والجمع الخواتيم.
# قلت: هذا تصرف عجيب فإنه ظن أن الخواتيم هنا جمع الخاتم الذي يلبس، وليس
~~لهذا هنا دخل، وإنما المراد بالخواتيم الأعمال التي يختم بها عمل الرجل عند
~~موته.
# 3946 حدثنا علي بن عياش حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل بن
~~سعد الساعدي قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يقاتل المشركين،
~~وكان من أعظم المسلمين غناء عنهم، فقال: (من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل
~~النار فلينظر إلى هاذا) فتبعه رجل فلم يزل على ذالك حتى جرح فاستعجل الموت،
~~وقال بذبابة سيفه فوضعه بين ثدييه فتحامل عليه حتى خرج من بين كتفيه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليعمل فيما يرى الناس عمل أهل الجنة
~~وإنه لمن أهل النار، ويعمل فيما يرى الناس عمل أهل النار وهو من أهل الجنة،
~~وإنما الأعمال بخواتيمها).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعلي بن عياش بتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالشين المعجمة الألهاني بالنون الحمصي، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة محمد بن مطرف، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة
~~ابن دينار.
# والحديث مضى في الجهاد مطولا في: باب لا يقال: فلان شهيد، فإنه أخرجه
~~هناك عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمان عن أبي حازم... إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه. ومضى أيضا في المغازي، وسيأتي في القدر أيضا.
# قوله: (إلى رجل) اسمه قزمان بضم القاف وبالزاي... قوله: (غناء) بفتح
~~الغين المعجمة وبالمد يقال: غنى عن فلان غناء ناب عنه، وأجرى مجراه. قوله:
~~(وقال بذبابة سيفه) يعني: طعن بذبابة سيفه، وهو حده وطرفه بين ثدييه، وقد
~~تقدم فيما مضى: بنصل سيفه، فلا منافاة لإمكان الجمع بينهما. قوله: (فتحامل
~~عليه) أي: اتكأ عليه بقوته.
# 43 ((باب العزلة راحة ms14177 من خلاط السوء)) أي: هذا باب مترجم بترجمة هي
~~العزلة أي: الاعتزال والانفراد راحة من خلاط السوء بضم الخاء المعجمة
~~وتشديد اللام جمع خليط وهو جمع غريب وخليط الرجل الذي يخالطه ويعاشره يستوي
~~فيه الواحد والجمع ويجمع الخليط أيضا على خالط بضمتين، ذكره الصغاني في
~~اللباب، وقال بعضهم: ذكره الكرماني بلفظ: خلط بغير ألف، يعني مثل ما ذكره
~~الصغاني.
# قلت: لم يذكر الكرماني هكذا، وإنما قال: خلاط بضم الخاء وتشديد اللام جمع
~~خليط وبكسرها والتخفيف مصدر أي: المخالطة، هذا الذي ذكره الكرماني ولم يرد
~~بقوله: وبكسرها... إلى آخره أنه الترجمة، وإنما ذكر هذا لزيادة الفائدة،
~~على أنه يجوز أن يكون أشار به إلى جواز الوجهين في قوله: من خلاط السوء.
~~أحدهما: أن يكون جمعا والآخر: إن يكون مصدرا من خالط يخالط مخالطة وخلاطا.
~~قوله: (راحة، أصله روحة قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، قال
~~الجوهري: الروح والراحة من الاستراحة وهو سكون النفس مع سعة من غير تنكد
~~بشيء، وهذه مادة واسعة تستعمل لمعان كثيرة.
# وفي العزلة عن الناس فوائد كثيرة وأقلها البعد من شرهم وقد قال أبو
~~الدرداء: وجدت الناس أكبر ثقلة، وروى ابن المبارك: أخبرنا PageV23P081
# شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم: أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه، قال: خذوا حظكم من العزلة، وفي رواية قال عمر: العزلة راحة من
~~خليط السوء، وروى الطحاوي من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: ألا أخبركم بخير الناس منزلا؟ قلنا: بلى يا
~~رسول الله! قال: رجل أخذ بعنان فرسه في سبيل الله! وأخبركم بالذي يليه؟ رجل
~~معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ثم قال: فإن قال قائل: أين ما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، من قوله: المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على
~~أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم؟ ويجاب بأنه
~~لا تضاد بينهما لأن قوله: رجل أخذ بعنان ms14178 فرسه، خرج مخرج العموم، والمراد به
~~الخصوص فالمعنى فيه أنه من خير الناس، كما ذكره غيره بمثل ذلك، فقال: خير
~~الناس من طال عمره وحسن عمله، أو يكون المراد بتفضيله في وقت من الأوقات لا
~~في كل الأوقات.
# 4946 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: حدثني عطاء بن يزيد أن
~~أبا سعيد حدثه قال: قيل: يا رسول الله.
# وقال محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي
~~عن أبي سعيد الخدري قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! أي الناس خير؟ قال: (رجل جاهد بنفسه وماله، ورجل في شعب من
~~الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره). (انظر الحديث 6872).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ورجل في شعب)... إلى آخره.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وعطاء بن يزيد من الزيادة واسم أبي سعيد سعد
~~بن مالك، والأوزاعي عبد الرحمن.
# والحديث مضى في أوائل الجهاد في: باب أفضل الناس مؤمن مجاهد، فإنه أخرجه
~~هناك عن أبي اليمان... إلى آخره.
# قوله: (وقال محمد بن يوسف) هو الفريابي قرنه هنا برواية أبي اليمان وأفرد
~~أبا اليمان في الجهاد، ورواه مسلم عن عبيد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن
~~محمد بن يوسف. قوله: (أعرابي) لم يدر اسمه. قوله: (أي الناس خير؟) وفي
~~الرواية المتقدمة بلفظ: أفضل. قوله: (رجل جاهد) أي: خير الناس رجل جاهد،
~~ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)، ومثل
~~ذلك، لأن اختلاف هذا بحسب اختلاف الأوقات والأقوام والأحوال. قوله: (في
~~شعب)، بكسر الشين المعجمة: الطريق في الجبل ومسيل الماء وما انفرج بين
~~الجبلين. قوله: (ويدع) أي: يترك.
# تابعه الزبيدي وسليمان بن كثير والنعمان عن الزهري أي: تابع شعيبا في
~~روايته عن الزهري الزبيدي، وكذا تابع الأوزاعي في روايته عن الزهري،
~~والزبيدي هو محمد بن الوليد السامي نسبة إلى زبيد بضم الزاء وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، وهو منبه بن صعب وهو زبيد الأكبر، ms14179 وإليه
~~يرجع قبائل زبيد، وروى متابعته مسلم عن منصور بن أبي مزاحم: حدثنا يحيى بن
~~حمزة عن الزبيدي. قوله: وسليمان، بالرفع عطف على: الزبيدي، وروى متابعته
~~أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن سليمان به. قوله: والنعمان هو ابن راشد
~~الجزري وروى متابعته أحمد عن وهب بن جرير: حدثنا أبي سمعت النعمان بن راشد
~~به.
# وقال معمر: عن الزهري عن عطاء أو عبيد الله عن أبي سعيد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أي قال معمر بن راشد: عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد أو عبيد
~~الله بالشك، وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التعليق رواه أحمد عن عبد
~~الرزاق، وقال في سياقه: معمر، يشك، وفي رواية مسلم عن أبي حميد: حدثنا عبد
~~الرزاق عن معمر عن محمد عن عطاء، بغير شك. PageV23P082
# وقال يونس وابن مسافر ويحياى بن سعيد: عن ابن شهاب عن عطاء عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# يونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن مسافر أبو خالد، ويقال: أبو الوليد
~~التميمي المصري والي مصر لهشام سنة ثمان عشرة ومائة، وعزل عنها سنة تسع
~~عشرة ومائة، وهو مولى الليث بن سعد، ويحيى بن سعيد الأنصاري النجاري
~~المديني قاضي المدينة، رأى أنس بن مالك. وتعليق يونس أخرجه عبد الله بن وهب
~~في (جامعه)، وتعليق ابن مسافر أخرجه الذهلي في (الزهريات): من طريق الليث
~~ابن سعد عنه. وتعليق يحيى أخرجه الذهلي المذكور من طريق سليمان بن بلال
~~عنه. قوله: عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال الكرماني: لعله أبو
~~سعيد الخدري.
# 5946 حدثنا أبو نعيم حدثنا الماجشون عن عبد الرحمان بن أبي صعصعة عن أبيه
~~عن أبي سعيد أنه سمعه يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي على
~~الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع ms14180 القطر
~~يفر بدينه من الفتن).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. وأبو نعيم هو الفضل بن دكين وهو الفضل بن
~~عمرو بن حماد الأحول التيمي الكوفي. ودكين لقب. عمرو مات سنة ثمان أو تسع
~~عشرة ومائتين، والماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة هو عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة، و عبد الرحمن بن أبي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، يروي عن أبيه، وفي رواية يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عبد الرحمن هذا: أنه سمع أباه أخرجه أحمد والإسماعيلي وأخوه
~~عبد الرحمن محمد بن عبد الله انفرد البخاري بهما وبأبيهما.
# والحديث مضى في الإيمان في: باب من الدين الفرار من الفتن، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن المذكور، ومر الكلام فيه
~~هناك.
# قوله: (شعف الجبال) بفتح الشين المعجمة والعين المهملة جمع شعفة، وهي رأس
~~الجبل. قوله: (ومواقع القطر) يعني: بطون الأودية.
# وفيه: أن اعتزال الناس عند ظهور الفتن والهرب عنهم أسلم للدين من
~~مخالطتهم.
# 53 ((باب رفع الأمانة)) أي: هذا باب في بيان رفع الأمانة من بين الناس.
~~والمراد برفعها ذهابها بحيث إن لا يوجد الأمين، والأمانة ضد الخيانة.
# 6946 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح بن سليمان حدثنا هلال بن علي عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة). قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟
~~قال: (إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة). (انظر الحديث 95).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إذا ضيعت الأمانة) ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وتخفيف النون الأولى.
# والحديث قد مضى في أول كتاب العلم بهذا الإسناد.
# قوله: (كيف إضاعتها) القائل بهذا هو الأعرابي، سأل: متى الساعة؟ لأن أول
~~الحديث عن أبي هريرة: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم
~~جاء أعرابي فقال: متى الساعة؟... الحديث. قوله: (قال: إذا أسند) أي: ms14181 قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أسند الأمر إلى غير أهله) والمراد من الأمر
~~جنس الأمور التي تتعلق بالدين كالخلافة والسلطنة والإمارة والقضاء
~~والإفتاء، وقال الكرماني: أسند الأمر، أي: فوض المناصب إلى غير مستحقيها
~~كتفويض القضاء إلى غير العالم بالأحكام كما هو في زماننا.
# قلت: يا ليت أن يتولى الجاهل بلا رشوة لأنه يحتمل أن يكون دينا يستفتي
~~فيما يجهله، فالمصيبة العظمى أن يتولى الجاهل بالرشوة، فلعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش، حيث قال: لعن الله الراشي... إلى
~~آخر الحديث، رواه عبد الله بن عمرو بن العاص، ولا شك أن من لعنه الله لعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعظم المصائب أن الديار PageV23P083
# المصرية التي هي كرسي الإسلام لا يتولى فيها القضاة والحكام وسائر أصحاب
~~المناصب إلا بالرشي والبراطيل، ولا يوجد هذا في بلاد الروم ولا في بلاد
~~العجم.
# 7946 حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب حدثنا
~~حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما، وأنا
~~أنتظر الآخر. حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من
~~القرآن ثم علموا من السنة، وحدثنا عن رفعها، قال: (ينام الرجل النومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض فيبقاى
~~أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء،
~~فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة. فيقال: إن في بني فلان
~~رجلا أمينا، ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده، وما في قلبه مثقال
~~حبة خردل من إيمان) ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما
~~رده علي الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه، فأما اليوم، فما كنت
~~أبايع إلا فلانا وفلانا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو الثوري، والأعمش سليمان.
# والحديث أخرجه أيضا عن علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة. وأخرجه مسلم
~~في الإيمان عن أبي بكر ms14182 وغيره. وأخرجه الترمذي في الفتن عن هناد بن السري.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع به.
# قوله: (حديثين) أي: في باب الأمانة. أحدهما: في نزول الأمانة. والآخر: في
~~رفعها قوله: (حدثنا) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (في جذر قلوب
~~الرجال) بفتح الجيم: وكسرها وسكون الذال المعجمة، وهو الأصل في كل شيء.
~~قاله أبو عبيد، وقال ابن الأعرابي: الجذر أصل الحسب والنسب، وأصل الشجرة.
~~قوله: (ثم علموا) أي: بعد نزولها في قلوب الرجال بالفطرة علموها من القرآن.
~~قال الله تعالى: * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض) * (الأحزاب:
~~27) الآية. قال ابن عباس: هي الفرائض التي على العباد، وقيل: هي ما أمروا
~~به ونهوا عنه، وقيل: هي الطاعة، نقله الواحدي عن أكثر المفسرين. قوله: (ثم
~~علموا من السنة) أي: سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحاصل المعنى: أن
~~الأمانة كانت لهم بحسب الفطرة وحصلت لهم بالكسب أيضا، بسبب الشريعة. قوله:
~~(وحدثنا) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عن رفعها) أي: عن رفع
~~الأمانة. قوله: (ينام الرجل) إلى آخره بيان رفعها وهو أنه (ينام نومة فتقبض
~~الأمانة من قلبه) يعني: تقبض من قوم ثم من قوم ثم شيئا بعد شيء في وقت بعد
~~وقت على قدر فساد الدين. قوله: (فيظل أثرها) أي: فيصير أثرها. (مثل أثر
~~الوكت) بفتح الواو وسكون الكاف وبالتاء المثناة وهو أثر النار ونحوه، وقال
~~ابن الأثير: الوكتة الأثر في الشيء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت، ومنه
~~قيل للبسر: إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب وكت، ومنه حديث حذيفة المذكور،
~~وقال الجوهري في فصل الواو من باب التاء المثناة من فوق: الوكتة كالنقطة في
~~الشيء، يقال في عينه وكتة، وضبطه صاحب (التلويح) بالثاء المثلثة وهو غلط.
~~قوله: (مثل المجل) بفتح الميم وسكون الجيم وفتحها هو التنفط الذي يحصل في
~~اليد من العمل بفأس ونحوه، وهو مصدر: مجلت يده تمجل مجلا، ويقال: هو أن
~~يكون بين الجلد واللحم ماء وكذلك المجلة، وهو من ms14183 باب علم يعلم ومصدره مجل
~~بفتحتين: ومن باب نصر ينصر ومصدره مجل بسكون الجيم ومجول، وقال الأصمعي: هو
~~تفتح يشبه البئر من العمل. قوله: (فنفط) بكسر الفاء قال ابن فارس: النفط
~~قرح يخرج في اليد من العمل وإنما قال: نفط مع أن الضمير فيه يرجع إلى الرجل
~~وهو مؤنث، وذكره باعتبار العضو أو باعتبار لفظ الرجل. قوله: (منتبرا) أي:
~~مرتفعا، من الانتبار وهو الارتفاع، ومنه انتبر الأمير: صعد على المنبر،
~~ومنه سمي المنبر منبرا لارتفاعه، وكل شيء ارتفع فقد نبره وقال أبو عبيد:
~~منتبرا أي: متنفطا. وحاصله أن القلب يخلو عن الأمانة بأن تزول عنه شيئا
~~فشيئا، فإذا زال جزء منها PageV23P084
# زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت، وإذا زال شيء آخر منه صار كالمجل وهو أثر
~~حكم لا يكاد يزول إلا بعد مدة، ثم شبه زوال ذلك النور بعد ثبوته في القلب
~~وخروجه منه واعتقابه إياه بجمر تدحرجه على رجلك حتى يؤثر فيها، ثم يزول
~~الجمر ويبقى التنفط. قوله: (يتبايعون) أي: من البيع والشراء. قوله: (فلا
~~يكاد أحد) كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فلا يكاد أحدهم. قوله:
~~(أتى علي) بتشديد الياء قوله: (وما أبالي أيكم بايعت) وقال ابن التين:
~~تأوله بعض الناس على بيعة الخلافة، وهو خطأ، فكيف يكون ذلك وهو يقول: لئن
~~كان نصرانيا... إلى آخره؟ والذي عليه الجمهور وهو الصحيح أنه أراد به البيع
~~والشراء المعروفين، يعني: كنت أعلم أن الأمانة في الناس: فكنت أقدم على
~~معاملة من أثق غير باحث عن حاله وثوقا بأمانته، فإنه إن كان مسلما فدينه
~~يمنعه من الخيانة ويحمله على أداء الأمانة. وإن كان كافرا فساعيه، وهو
~~الوالي الذي يسعى له. أي الوالي عليه يقوم بالأمانة في ولايته فينصفني
~~ويستخرج حقي منه، وكل من ولى شيئا على قوم فهو ساعيهم مثل سعاة الزكاة،
~~وأما اليوم فقد ذهبت الأمانة فلست أثق اليوم بأحد أأتمنه على بيع أو شراء
~~إلا فلانا وفلانا يعني أفراد من الناس قلائل أعرفهم وأثق بهم. قوله: (رده
~~علي الإسلام) ms14184 وفي رواية المستملي: بالإسلام. قوله: (وإن كان نصرانيا) ذكر
~~النصراني على سبيل التمثيل، وإلا فاليهودي أيضا، كذلك صرح في (صحيح مسلم)
~~بهما.
# 8946 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة).
# مطابقته للترجمة يمكن أن توجه من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~في هذا الحديث بأن الناس كثيرون والمرضي فيهم قليل بمنزلة الراحلة في الإبل
~~المائة، وغير المرضي هم الذين ضيعوا الفرائض التي عليهم، وقد ذكرنا أن ابن
~~عباس فسر الأمانة بالفرائض، فمن هذه الحيثية تحصل المطابقة بين الترجمة
~~والحديث.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث بهذا الإسناد من أفراده، وفي رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري:
~~تجدون الناس كإبل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة.
# واختلفوا في معنى هذا الحديث فقيل: إنما يراد به القرون المذمومة في آخر
~~الزمان، ولذلك ذكره البخاري هنا ولم يرد به صلى الله عليه وسلم، زمن
~~أصحابه، وتابعيهم لأنه قد شهد لهم بالفضل، فقال: خير القرون... الحديث،
~~ونقل الكرماني هذا في (شرحه) بقوله: وقال بعضهم: المراد به القرون
~~المذمومة... إلى آخر ما ذكرناه، وقال بعضهم: نقل الكرماني هذا عن مغلطاي
~~ظنا منه أنه كلامه لكونه لم يعزه.
# قلت: لم يقل الكرماني إلا: قال بعضهم، ولم يذكر لفظ مغلطاي أصلا، فلا
~~يحتاج إلى ذكره بما فيه من سوء الأدب ونسبة الظن إليه وبعض الظن إثم، وقيل:
~~يحتمل أن يريد كل الناس فلا يكون مؤمن إلا في مائة أو أكثر، وقيل: إن الناس
~~في أحكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف ولا لرفيع على وضيع،
~~كالإبل المائة التي لا تكون فيها راحلة، وقيل: إن أكثر الناس أهل نقص وأهل
~~الفضل عددهم قليل بمنزلة الراحلة في الإبل الحمولة. قال الله تعالى: *
~~(ولكن ثر الناس لا يعلمون) * (الأعراف: 781 وغيرها) وقوله: ms14185 * (ولكن أكثرهم
~~يجهلون) * (الأنعام: 111) وقال القرطبي: الذي يناسب التمثيل أن الرجل
~~الجوادالذي يتحمل أثقال الناس والحمالات عنهم ويكشف كربهم عزيز الوجود
~~كالراحلة في الإبل الكثيرة.
# قلت: الأنسب من كل الأقوال هو القول الذي ذكرناه أولا، وفيه أيضا مطابقة
~~الحديث للترجمة كما ذكرناه.
# قوله: (كالإبل المائة) وصف لفظ الإبل الذي هو مفرد بقوله: المائة، لأن
~~العرب يقول للمائة من الإبل، ويقال لفلان إبل أي: مائة من الإبل وإبلان إذا
~~كان له مائتان. قوله: (راحلة) هي النجيبة المختارة الكاملة الأوصاف الحسنة
~~المنظر، وقيل: الراحلة الجمل النجيب، والهاء للمبالغة.
# 63 ((باب الرياء والسمعة)) أي: هذا باب في بيان ذم الرياء، بكسر الراء
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالمد هو إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها
~~PageV23P085
# فيحمدوا صاحبها، والسمعة بضم السين المهملة وسكون الميم قال بعضهم: هي
~~مشتقة من السماع.
# قلت: السمعة اسم، والسماع مصدر، والاسم لا يشتق من المصدر، ومعنى:
~~السمعة، التنويه بالعمل وتشهيره ليراه الناس ويسمعوا به، والفرق بينهما أن
~~الرياء يتعلق بحاسة البصر، والسمعة بحاسة السمع.
# 9446 حدثنا مسدد حدثنا يحيى ا عن سفيان حدثني سلمة بن كهيل.
# (ح) وحدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة قال: سمعت جندبا يقول: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم أسمع أحدا يقول: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم غيره فدنوت منه فسمعته يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سمع
~~سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري في
~~الطريقين، وأبو نعيم هو الفضل بن دكين، وجندب بضم الجيم وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة وضمها ابن عبد الله البجلي بالباء الموحدة والجيم المفتوحتين
~~وهو من صغار الصحابة.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين، والسند الثاني أعلى من الأول.
# ورجاله كوفيون ولم يكتف به مع علوه لأن في الرواية الأولى ما ليس في
~~الثانية وهو جلالة القطان، وتصريح سفيان بالتحديث عن سلمة ولفظ (ح) بين
~~الطريقين إشارة إلى التحويل من إسناد إلى إسناد آخر ms14186 قبل ذكر الحديث، أو إلى
~~الحائل، أو إلى صح أو إلى الحديث، ويتلفظ عند القراءة بلفظة: (حا)، مقصورا.
# والحديث أخرجه مسلم في آخر الكتاب عن أبي بكر عن وكيع عن الثوري وعن
~~إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم به وعن غيرهما، وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن
~~هارون بن إسحاق عن محمد بن عبد الوهاب عن الثوري به.
# قوله: (ولم أسمع أحدا يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره) أي: قال
~~سلمة بن كهيل: لم أسمع أحدا... إلى آخره، وقال الكرماني: لم أسمع. أي: لم
~~يبق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ غيره في ذلك المكان. ورد عليه
~~بعضهم بأنه ليس كذلك، فإن جندبا كان بالكوفة إلى أن مات وكان بها في حياة
~~جندب أو جحيفة السوائي وكانت وفاته بعد جندب بست سنين، وعبد الله بن أبي
~~أوفى وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة، وقد روى سلمة بن كهيل عن كل منهما،
~~فيتعين أن يكون مراده أنه لم يسمع منهما ولا من أحدهما ولا من غيرهما ممن
~~كان موجودا من الصحابة بغير الكوفة بعد أن سمع من جندب الحديث المذكور عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. انتهى.
# قلت: إنما رد هذا القائل بما قاله بعد أن قال: احترز بقوله: (وذلك عمن
~~كان من الصحابة موجودا إذ ذاك) بغير المكان الذي كان فيه جندب، ثم قال:
~~وليس كذلك.
# .. إلى آخره. وفيه نظر، لأن للكرماني أن يقول: مرادي من قولي في ذلك
~~المكان المكان الذي كان جندب معدا فيه لإسماع الحديث، ولم يكن هناك من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حينئذ غيره، وإن كان أبو جحيفة وابن أبي
~~أوفى موجودين في الكوفة حينئذ والعجب من هذا القائل يفسر كلام الكرماني
~~بحسب ما يفهمه ثم يرد عليه.
# وفي الصحابة من يسمى بجندب خمسة أنفس: جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري،
~~وجندب بن مكين الجهني، وجندب بن ضمرة الجندعي، وجندب بن كعب العبدي، وجندب
~~بن عبد الله البجلي وهو ms14187 الذي روى عنه سلمة بن كهيل، والأشهر منهم أبو ذر
~~الغفاري، فقال خليفة بن خياط: مات جندب يعني: أبا ذر سنة اثنتين وثلاثين
~~بالربذة، قرية من قرى المدينة في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه، وصلى
~~عليه ابن مسعود. وأما جندب المذكور في هذا الحديث فلم يذكر أحد تاريخ
~~وفاته، فكيف يقول هذا القائل: وكانت وفاة أبي جحيفة بعد جندب بست سنين؟
~~وكانت وفاة أبي جحيفة في سنة أربع وسبعين؟ وقال الواقدي: توفي في ولاية بشر
~~بن مروان وكانت وفاة ابن أبي أوفى سنة سبع وثمانين قاله البخاري، فكيف
~~يقول. وكانت وفاته بعد جندب بعشرين سنة؟ فأحسب التفاوت بين تاريخي وفاة أبي
~~جحيفة وابن أبي أوفى وبين تاريخ جندب.
# قوله: (من سمع) بتشديد الميم من التسميع وهو التشهير وإزالة الخمول بنشر
~~الذكر، وقال الخطابي: أي عمل عملا على غير إخلاص، وإنما يريد أن يراه الناس
~~ويسمعوه جوزي على ذلك بأن يشهره الله تعالى ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه،
~~وقيل: إن قصد بعمله الجاه والمنزلة عند الناس ولم يرد به وجه الله تعالى
~~فإن الله يجعله حديثا عند PageV23P086
# الناس الذين أراد نيل المنزلة عندهم، ولا ثواب له في الآخرة. قوله: (ومن
~~يرائي) بضم الياء وبالمد وكسر الهمزة والثانية مثلها وثبتت الياء في آخر كل
~~منهما للإشباع أي: من يرائي بعمله الناس (يرائي الله به) أي يطلعهم على أنه
~~فعل ذلك لهم لا لوجهه فاستحق سخط الله عليه. وفيه: من المشاكلة ما لا يخفى.
# 73 ((باب من جاهد نفسه في طاعة الله)) أي: هذا باب في بيان فضل من جاهد
~~من المجاهدة، وهي: كف النفس عن إرادتها مما يشغلها بغير العبادة.
# 0056 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن
~~معاذ ابن جبل رضي الله عنه، قال: بينما أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل، فقال: (يا معاذ!). قلت: لبيك يا رسول الله
~~وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال: (يا معاذ!) ms14188 قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم
~~سار ساعة ثم قال: (يا معاذ بن جبل!) قلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال: (هل
~~تدري ما حق الله على عباده؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (حق الله على
~~عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا) ثم سار ساعة، ثم قال: (يا معاذ بن
~~جبل) قلت: لبيك رسول الله وسعديك. قال: (هل تدري ما حق العباد على الله إذا
~~فعلوه؟) قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (حق العباد على الله أن لا يعذبهم).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه مجاهدة النفس بالتوحيد، وجهاد المرء نفسه
~~هو الجهاد الأكبر.
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مر في كتاب اللباس في باب مجرد
~~عقيب: باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه، فإنه أخرجه هناك عن هدبة بن خالد
~~عن همام بن يحيى عن قتادة... إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك، ونظيره مضى
~~عن أنس في آخر كتاب العلم في: باب من خص بالعلم قوما.
# قوله: (رديف النبي صلى الله عليه وسلم) الرديف هو الراكب خلف الراكب.
~~قوله: (إلا آخرة الرحل) الآخرة على وزن الفاعلة وهي العود الذي يستند إليه
~~الراكب من خلفه، وأراد بذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه
~~لكونه أضبط، وأما تكريره صلى الله عليه وسلم، عليه ثلاثا فلتأكيد الاهتمام
~~بما يخبره ولتكميل تنبه معاذ فيما يسمعه، والرحل سرج الجمل. وقال الجوهري:
~~الرحل رحل الجمل وهو أصغر من القتب. قوله: (لبيك) قد مضى الكلام فيه مرارا
~~أنه من التلبية وهي إجابة المنادي أي: إجابتي لك يا رسول الله! مأخوذ من لب
~~بالمكان وألب إذا قام به، ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير،
~~أي: إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر، كأنك قلت: ألب
~~إلبابا بعد إلباب. قوله: (وسعديك) أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة
~~وإسعادا بعد إسعاد، ولهذا ثنى، وهو أيضا من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر
~~في الاستعمال، وقال الجرمي: لم يسمع سعدك مفردا. ms14189 قوله: (لبيك رسول الله)
~~أي: يا رسول الله، حذف فيه حرف النداء، وفي العلم بإثباته. قوله: (فقال: يا
~~معاذ) وفي رواية الكشميهني: ثم قال: يا معاذ، قوله: (هل تدري ما حق الله
~~على عباده) الحق كل موجود متحقق أو: ما سيوجد لا محالة. قوله: (أن يعبدوه)
~~أي: أن يوحدوه. قوله: (ولا يشركوا به شيئا)، تفسيره وقيل: المراد بالعبادة
~~عمل الطاعات واجتناب المعاصي. قوله: (ما حق العباد على الله؟) يحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يكون خرج مخرج المقابلة في اللفظ كقوله تعالى: * (ومكروا ومكر
~~الله) * (آل عمران: 45) والثاني: أن يكون أراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل
~~كقول المعتزلة، وقيل: معنى الحق المستحق الثابت أو الجدير، وهو كالواجب في
~~تحققه، وقال القرطبي: حق العباد على الله هو ما وعدهم به من الثواب
~~والجزاء.
# 83 ((باب التواضع)) PageV23P087
# أي: هذا باب في بيان فضل التواضع، وهو إظهار التنزل عن مرتبته. وقيل: هو
~~تعظيم من فوقه من أرباب الفضائل، وفي (رقائق): ابن المبارك عن معاذ بن جبل
~~أنه قال: لن يبلغ ذروة الإيمان حتى تكون الضعة أحب إليه من الشرف، وما قل
~~من الدنيا أحب إليه مما كثر.
# 1056 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا زهير حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه:
~~كان ل لنبي صلى الله عليه وسلم ناقة.
# قال: وحدثني محمد أخبرنا الفزاري وأبو خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس
~~قال: كانت ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء، وكانت لا تسبق
~~فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فاشتد ذالك على المسلمين، وقالوا: سبقت
~~العضباء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن حقا على الله أن لا يرفع
~~شيئا من الدنيا إلا وضعه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في طرق هذا الحديث عند النسائي بلفظ: حق على
~~الله أن لا يرفع شيء نفسه في الدنيا إلا وضعه، ففيه إشارة إلى ذم الترفع
~~والحض على التواضع، والإعلام بأن أمور الدنيا ناقصة غير كاملة.
# وأخرج البخاري هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن ms14190 مالك بن إسماعيل بن زياد
~~أبي غسان النهدي الكوفي عن زهير بن معاوية عن حميد الطويل بن أبي حميد عن
~~أنس بن مالك. والآخر: عن محمد بن سلام، قاله الكلاباذي: عن مروان بن معاوية
~~الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي وبالراء عن أبي خالد الأحمر سليمان بن
~~حيان بتشديد الياء، آخر الحروف الأزدي.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه
~~أخرجه بالطريق الأول بعين إسناده ومتنه عن مالك بن إسماعيل عن زهير عن حميد
~~عن مالك... إلى آخره.
# قوله: (العضباء)، بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة وبالمد الناقة
~~المشقوقة الأذن، ولكن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم تكن مشقوقة
~~الأذن لكن صار هذا لقبالها. قوله: (لا تسبق) على صيغة المجهول. قوله: (على
~~قعود) بفتح القاف وهو البكر من الإبل حين يمكن ظهره للركوب وأدنى ذلك
~~سنتان.
# 2056 حدثني محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني
~~شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن الله قال: من عاداى لي وليا فقد آذنته بالحرب، وما
~~تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن
~~استعاذني وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا
~~أكره إساءته لأعيذنه).
# قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة حتى قال الداودي: ليس هذا الحديث
~~من التواضع في شيء. وقال صاحب (التلويح): لا أدري ما مطابقته لها لأنه لا
~~ذكر فيه للتواضع ولا لما يقرب منه، وقيل: المناسب إدخاله في الباب الذي
~~قبله، وهو: مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله، وأجابوا عن ذلك، فقال
~~الكرماني: التقرب بالنوافل لا يكون إلا بغاية التواضع والتذلل للرب تعالى.
# قلت: ms14191 قد سبقه بهذا صاحب (التلويح): فإنه قال: التقرب إلى الله بالنوافل
~~حتى يستحقوا المحبة من الله تعالى لا يكون إلا بغاية التواضع والتذلل للرب
~~عز وجل، ثم قال: وفيه بعد، لأن النوافل إنما يزكي ثوابها عند الله لمن حافظ
~~على فرائضه، وقيل: الترجمة مستفادة مما قال: كنت سمعه، ومن التردد، وقال
~~بعضهم: تستفاد الترجمة من لازم قوله: (من عادى لي PageV23P088
# وليا) لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم لموالاتهم، وموالاة
~~جميع الأولياء لا تتأتى إلا بغاية التواضع، إذ فيهم الأشعث الأغبر الذي لا
~~يؤبه له. انتهى.
# قلت: دلالة الالتزام مهجورة، لأنها لو كانت معتبرة لزم أن يكون للفظ
~~الواحد مدلولات غير متناهية، ويقال لهذا القائل: تريد اللزوم البين أو مطلق
~~اللزوم؟ وأياما كان فدلالة الالتزام مهجورة، فإن أردت اللزوم البين فهو
~~يختلف باختلاف الأشخاص، فلا يكاد ينصبط المدلول، وإن أردت مطلق اللزوم
~~فاللوازم لا تتناهى، فيمتنع إفادة اللفظ إياها، فلا يقع كلامه جوابا.
# ومحمد بن عثمان بن كرامة بفتح الكاف وتخفيف الراء العجلي بكسر العين
~~المهملة الكوفي مات ببغداد سنة ست وخمسين ومائتين، وهو من صغار شيوخ
~~البخاري، وقد شاركه في كثير من مشايخه. منهم: خالد بن مخلد شيخه في هذا
~~الحديث فقد أخرج عنه البخاري بغير واسطة أيضا في: باب الاستعاذة من الجبن
~~في كتاب الدعوات. وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام البجلي، ويقال القطواني
~~الكوفي مات بالكوفة في محرم سنة ثلاث عشرة ومائتين، وسليمان بن بلال أبو
~~أيوب القرشي التيمي مات سنة سبع وسبعين ومائة، وشريك بن عبد الله بن أبي
~~نمر بلفظ الحيوان المشهور القرشي، ويقال: الليثي، مات سنة أربعين ومائة.
~~فإن قلت: خالد فيه مقال، فعن أحمد له مناكير، وعن أبي حاتم: لا يحتج به.
~~وأخرج ابن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها منها حديث الباب، وشريك أيضا
~~فيه مقال، وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر وتفرد بأشياء
~~لم يتابع عليها.
# قلت: أما خالد فعن ابن معين: ما به بأس، وقال أبو ms14192 حاتم: يكتب حديثه، وقال
~~أبو داود: صدوق ولكنه تشيع وهو عندي، إن شاء الله، لا بأس به. وأما شريك
~~فعن يحيى بن معين والنسائي: ليس به بأس، وقال محمد بن سعد: كان ثقة كثير
~~الحديث، وعطاء هو ابن يسار ضد اليمين ووقع في بعض النسخ كذلك، وقيل: هو ابن
~~أبي رباح، والأول أصح. والحديث من أفراده.
# قوله: (إن الله قال) هذا من الأحاديث الإلهية التي تسمى: القدسية، وقد مر
~~الكلام فيها عن قريب، وقد وقع في بعض طرقه: أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حدث به عن جبريل عليه السلام، عن الله عز وجل. قوله: (لي)، صفة لقوله:
~~وليا، لكنه لما قدم صار حالا. قوله: (وليا)، الولي: هو العالم بالله
~~المواظب على طاعته المخلص في عبادته. فإن قلت: قوله: (عادى) من المعاداة
~~وهو من باب المفاعلة التي تقع من الجانبين، ومن شأن الولي الحلم والاجتناب
~~عن المعاداة والصفح عمن يجهل عليه.
# قلت: أجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة، والمعاداة الدنيوية مثلا،
~~بل تقع عن بغض ينشأ عن التعصب: كالرافضي في بغضه لأبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه، والمبتدع في بغضه للسني، فتقع المعاداة من الجانبين، أما من جانب
~~الولي فلله، وفي الله وأما من الجانب الآخر فظاهر. انتهى.
# قلت: لا يحتاج إلى هذا التكلف، فإذا قلنا: إن فاعل يأتي بمعنى فعل كما في
~~قوله عز وجل: * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) * (آل عمران: 331) بمعنى:
~~اسرعوا يحصل الجواب. قوله: (فقد آذنته) بالمد وفتح المعجمة بعد هانون أي:
~~أعلمته من الإيذان، وهو الإعلام. قوله: (بالحرب)، وفي رواية الكشميهني:
~~بحرب، ووقع في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: (من عادى لي واليا فقد
~~استحل محاربتي) وفي حديث معاذ: (فقد بارز الله بالمحاربة)، وفي حديث أبي
~~أمامة وأنس: (فقد بارزني). فإن قيل: المحاربة من الجانبين والمخلوق في أسر
~~الخالق؟ قيل له: أطلق الحرب وأراد لازمه، أي: أعمل به ما يعمله العدو
~~المحارب. قوله: (أحب) بالرفع والنصب، قاله الكرماني.
# قلت: وجه الرفع على أنه ms14193 خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أحب، ووجه النصب والمراد
~~به الفتح صفة لقوله: (بشيء) فيكون مفتوحا في موضع الجر ويدخل في قوله: (مما
~~افترضت عليه) جميع الفرائض فرائض العين وفرائض الكفاية. قوله: (وما يزال)
~~كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: وما زال، بصيغة الماضي. قوله:
~~(يتقرب إلي)، بتشديد الياء، وفي حديث أبي أمامة: يتحبب، والتقرب طلب القرب،
~~وقال القشيري: قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه ثم بإحسانه، وقرب الرب من
~~عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه، وفي الآخرة من رضوانه، وفيما بين ذلك
~~من وجوه لطفه وامتنانه، ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق.
~~قال: وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس، وباللطف والنصرة خاص بالخواص،
~~وبالتأنيس خاص بالأولياء. قوله: (بالنوافل)، المراد بها: ما كانت حاوية
~~للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها، وليس المراد كون النوافل مطلقا. قوله:
~~(أحبه) هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: حتى أحببته. قوله: (كنت
~~PageV23P089
# سمعه الذي يسمع به) لفظة: به، في رواية الكشميهني لا غيره. قال الداودي:
~~هذا كله من المجاز، يعني أنه، يحفظه كما يحفظ العبد جوارحه لئلا يقع في
~~مهلكة. وقال الخطابي: هذه أمثال والمعنى: والله أعلم توفيقه في الأعمال
~~التي باشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه
~~ويعصمه من موافقة ما يكره الله تعالى من الإصغاء إلى اللهو مثلا، ومن النظر
~~إلى ما نهى عنه، ومن البطش بما لا يحل له، ومن السعي في الباطل برجله، أو
~~بأن يسرع في إجابة الدعاء، والإلحاح في الطلب وذلك أن مساعي الإنسان إنما
~~تكون بهذه الجوارح الأربع. قوله: (وبصره الذي يبصر به) وفي حديث عائشة في
~~رواية عبد الواحد: عينه التي يبصر بها، وفي رواية يعقوب بن مجاهد: عينيه
~~اللتين يبصر بهما، وكذا قال في الأذن واليد والرجل، وزاد عبد الواحد في
~~روايته: (وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه الذي يتكلم به) وقيل: المعنى: اجعل
~~له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره... إلى آخره، وقيل: كنت له في ms14194 النصرة
~~كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة على عدوه، وقيل فيه: مضاف محذوف،
~~والتقدير: كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل سماعه، وحافظ
~~بصره كذلك إلى آخره، قيل: إن الاتحادية زعموا أنه على حقيقته وأن الحق عين
~~العبد، واحتجوا بمجيء جبريل عليه الصلاة والسلام، في صورة دحية، قالوا: فهو
~~روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر، قالوا: فالله أقدر على أن يظهر في صورة
~~الوجود الكلي أو ببعضه تعالى الله سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
~~قوله: (يبطش) بكسر الطاء. قوله: (وإن سألني) أي: عبدي، وكذا وقع في رواية
~~عبد الواحد. قوله: (لأعطينه) اللام للتأكيد والهمزة مضمومة والفعل مؤكد
~~بالنون الثقيلة. قوله: (استعاذ بي) بالباء الموحدة بعد الذال المعجمة،
~~وقيل: بالنون موضع الباء. قوله: (لأعيذنه) أي: مما يخاف، فإن قيل: كثير من
~~الصلحاء والعباد دعوا وبالغوا ولم يجابوا. قيل له: الإجابة تتنوع، فتارة
~~يقع المطلوب بعينه على الفور، وتارة يقع ولكن يتأخر الحكم، وتارة قد تقع
~~الإجابة ولكن بغير المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة، وفي الواقع
~~مصلحة ناجزة، أو أصلح منها. قوله: (وما ترددت عن شيء التردد) مثل لأنه محال
~~على الله، وقال الخطابي: التردد في حق الله غير جائز، والبداء عليه في
~~الأمور غير سائغ، لكن له تأويلان: أحدهما: أن العبد قد يشرف على الهلاك في
~~أيام عمره من داء يصيبه أو فاقة تنزل به، فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه
~~مكروهها. فيكون ذلك من فعله كترديد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه
~~ويعرض عنه، ولا بد من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله، لأن الله قد كتب الفناء
~~على خلقه واستأثر بالبقاء لنفسه. والثاني: أن يكون معناه: ما رددت رسلي في
~~شيء أنا فاعله، كترديدي إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى عليه
~~السلام، وما كان من لطمه عين ملك الموت، وتردده إليه مرة بعد أخرى. قال:
~~وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه. ms14195 قوله:
~~(وإساءته)، ويروى: مساءته، أي: حياته لأنه بالموت يبلغ إلى النعيم المقيم
~~لا في الحياة، أولأن حياته تؤدي إلى أرذل العمر. وتنكيس الخلق والرد إلى
~~أسفل سافلين أو أكره مكروهه الذي هو الموت فلا أسرع بقبض روحه فأكون
~~كالمتردد.
# [/ شر 93 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة
~~كهاتين)) أي: هذا باب فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بعثت)... إلى
~~آخره. قال الكرماني: الساعة بالرفع والنصب، واختصر على هذا.
# قلت: وجه النصب أن الواو بمعنى: مع، ومنهم من منع الرفع لفساد المعنى
~~لأنه لا يقال: بعثت الساعة، وجزم عياض بأن الرفع أحسن لأنه عطف على ضمير
~~المجهول في: بعثت قوله: (كهاتين) أي: الإصبعين السبابة والوسطى.
# * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير) *
~~(النحل: 77) تقديره: وقول الله عز وجل: * (وما أمر الساعة) * الآية بتمامها
~~في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر * (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر)
~~*... الآية، وإنما قلنا: تقديره: وقول الله عز وجل، لأنه يوهم أن تكون بقية
~~الحديث، على أن في بعض النسخ. وقول الله موجود. قوله: * (وما أمر الساعة) *
~~أي: وما شأن القيامة إلا كلمح البصر، اللمح سرعة إبصار الشيء. أو هو أي أمر
~~الساعة أقرب من لمح البصر. PageV23P090
# 3056 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان حدثنا أبو حازم عن سهل قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بعثت أنا والساعة هاكذا) ويشير بإصبعيه
~~فيمد بهما. بش مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه يتضمن معنى الترجمة. وسعيد بن
~~أبي مريم هو سعيد بن محمد بن الحكم بن مريم المصري، وأبو غسان بفتح الغين
~~المعجمة وتشديد السين المهملة محمد بن مطرف، وأبو حازم سلمة بن دينار، وسهل
~~بن سعد الساعدي الأنصاري.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (عن سهل) وفي رواية سفيان عن أبي حازم: سمعت سهل بن سعد صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (فيمد بهما) أي: ليمتازا عن سائر الأصابع،
~~ويروى: فيمدهما.
# 4056 ms14196 حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن
~~قتادة وأبي التياح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بعثت أنا
~~والساعة كهاتين).
# هذا الحديث هو عين الترجمة. والجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة
~~وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة من مذحج، قال الجوهري: هو أبو قبيلة
~~من اليمن والنسبة، إليه كذلك، وأبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق
~~وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن حميد
~~الضبعي البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن عبد الله بن معاذ وغيره، وقال ابن التين:
~~اختلف في معنى قول: كهاتين، فقيل: كما بين السباية والوسطى في الطول، وقيل:
~~المعنى ليس بينه وبينها شيء. وقال القرطبي: حاصل معنى الحديث تقريب أمر
~~الساعة وسرعة مجيئها. وقال الكرماني: معنى الحديث إشارة إلى قرب المجاورة،
~~ثم قال: فإن قلت: * (إن الله عنده علم الساعة) * (لقمان: 43) ولا يعلمه
~~غيره. فكيف يعلم أنها قريبه؟.
# قلت: المعلوم قربها والمجهول ذاتها فلا معاوضة.
# 04 ((باب)) كذا ذكر مجردا عن الترجمة في رواية الأكثرين وهو كالفصل
~~وحديثه داخل فيما قبله، وفي رواية الكشميهني: باب طلوع الشمس من مغربها،
~~وعلى الوجهين المناسبة بين هذا الباب والباب الذي قبله ظاهرة، لأن طلوع
~~الشمس من المغرب إنما يقع عند إشراف قرب الساعة وقيامها.
# 6056 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم
~~الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها PageV23P091
# فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون فذالك حين * (لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) * (الأنعام: 851) ولتقومن
~~الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن
~~الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط
~~حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أحدكم أكلته إلى فيه فلا
~~يطعمها.
# مطابقته للترجمة على رواية ms14197 الكشميهني ظاهرة، وعلى رواية غيره هو داخل
~~فيما قبله.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج.
# والحديث مختصر من حديث سيأتي في أواخر كتاب الفتن بهذا الإسناد بتمامه
~~وأوله: (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان). وذكر فيه نحو عشرة أشياء
~~من هذا الجنس، ثم ذكر ما في هذا الباب مقتصرا على ما يتعلق بطلوع الشمس.
# قوله: (من مغربها) قال الكرماني: أهل الهيئة بينوا أن الفلكيات بسيطة لا
~~تختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه، ثم أجاب بقوله: قواعدهم
~~منقوضة ومقدماتهم ممنوعة. ولئن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة
~~البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وبالعكس. قوله: (آمنوا
~~أجمعون) وفي رواية أبي زرعة عن أبي هريرة في التفسير. (فإذا رآها الناس آمن
~~من عليها) أي: من على الأرض من الناس. قوله: (فذلك) هكذا رواية الكشميهني.
~~وفي رواية غيره: (فذاك) ووقع في رواية التفسير: وذلك، بالواو ويعني: عند
~~طلوع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا، إيمانها. وقال الطبري: معنى الآية: لا
~~ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمان بعد الطلوع، لأن حكم الإيمان
~~والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة، وذلك لا يفيد شيئا كما
~~قال الله تعالى: * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) * (غافر: 58)
~~وكما ثبت في الحديث الصحيح: (تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة) وقال ابن
~~عطية: في هذا الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله تعالى: * (يوم يأتي
~~بعض آيات ربك) * (الأنعام: 851) طلوع الشمس من المغرب وإلى ذلك ذهب
~~الجمهور، واعلم أن الشمس تجري بقدرة الله تعالى وتغرب في عين حمثة ثم تبلغ
~~العرض فتسجد ثم تستأذن فيؤذن لها فتعود إلى المطلع، فإذا كانت تلك الليلة
~~لم يؤذن لها إلى ما شاء الله. ثم يؤذن لها وقد مضى وقت طلوعها فتسير سيرا
~~فتعلم أنها لا تبلغ إلى المطلع ms14198 في باقي ليلتها فتعود إلى مغربها فتطلع منه،
~~فمن كان قبل كافرا لم ينفعه، إيمانه ومن كان مؤمنا مذنبا لم تنفعه توبته.
~~وروى الترمذي من حديث صفوان بن غسان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: (إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى
~~تطلع الشمس من مغربها). وقال: حديث حسن صحيح. قوله: (وقد نشر الرجلان)
~~الواو فيه للحال. قوله: (بلبن لقحته) بكسر اللام وهي: الناقة الحلوب. قوله:
~~(يليط حوضه) من لاط حوضه وألاطه إذا أصلحه وطينه. قوله: (أكلته) أي: لقمته
~~وهي بالضم، وأما بالفتح فهي المرة الواحدة، هذا كله إخبار عن الساعة أنها
~~تأتي فجأة وأسرع من دفع اللقمة إلى الفم.
# 14 ((باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه)) أي: هذا باب في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أحب) الخ هذا جزء من الحديث الأول في الباب، وقال
~~الخطابي: محبة اللقاء إيثار العبد الآخرة على الدنيا، فلا يحب طول القيام
~~فيها لكن يستعد للارتحال عنها، وكراهته ضد ذلك، ومحبة الله لقاء عبده إرادة
~~الخير له وهدايته إليه، وكراهته ضد ذلك.
# 7056 حدثنا حجاج حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره
~~لقاء الله كره الله لقاءه) قالت عائشة أو بعض أزواجه: إنا لنكره الموت قال:
~~(ليس ذاك ولاكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء
~~أحب إليه مما أمامه، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن PageV23P092
# الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته، فليس شيء أكره إليه مما أمامه،
~~كره لقاء الله وكره الله لقاءه).
# قد ذكرنا أن الترجمة جزء الحديث فلا مطابقة أوضح من هذا.
# وحجاج هو ابن المنهال البصري، وهو من كبار شيوخ البخاري مات سنة سبع عشرة
~~ومائتين، وهمام هو ابن يحيى، وفيه رواية الصحابي عن الصحابي.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن هدبة بن خالد وغيره. وأخرجه ms14199 الترمذي في
~~الزهد عن محمود بن غيلان وفي الجنائز عن أبي الأشعث أحمد بن المقدم. وأخرجه
~~النسائي في الجنائز عن أبي الأشعث.
# قوله: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) قال الكرماني: ليس الشرط سببا
~~للجزاء بل الأمر بالعكس، ثم قال: مثله يؤول بالأخبار أي: من أحب لقاء الله
~~أخبره الله بأن الله أحب لقاءه، وكذلك الكراهة. انتهى.
# وقيل: من، خبرية وليست بشرطية، وليس معناه: أن سبب حب الله لقاء العبد حب
~~لقائه ولا الكراهة، ولكنه صفة حال الطائفتين في أنفسهم وعند ربهم،
~~والتقدير: من أحب لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه، وكذا الكراهة. انتهى.
# قلت: حديث أبي هريرة الذي يأتي في التوحيد مرفوع، قال الله تعالى: (إذا
~~أحب عبدي لقائي أحببت لقاءه) يدل على أن: من، شرطية فلا وجه لنفيها. وقال
~~النووي: الكراهة المعتبرة هي التي تكون، عند النزع في حالة لا تقبل التوبة،
~~فحينئذ يكشف لكل إنسان ما هو صائر إليه، فأهل السعادة يحبون الموت ولقاء
~~الله لينتقلوا إلى ما أعد الله لهم. ويحب الله لقاءهم ليجزل لهم العطاء
~~والكرامة، وأهل الشقاوة يكرهونه لما علموا من سوء ما ينتقلون إليه ويكره
~~الله لقاءهم أي: يبعدهم عن رحمته ولا يريد لهم الخير وقال الخطابي: اللقاء
~~على وجوه. منها: الرؤية ومنها: البعث كقوله تعالى: * (قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله) * (الأنعام: 13 ويونس: 54) أي: بالبعث: ومنها: الموت كقوله: من
~~كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت، وقال ابن الأثير في (النهاية):
~~المراد بلقاء الله هنا المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله، وليس
~~الغرض به الموت، لأن كلا يكرهه، فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله، ومن
~~آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت. قوله: (أو بعض
~~أزواجه) كذا في هذه الرواية بالشك، وجزم سعيد بن هشام في روايته عن عائشة
~~بأنها هي قالت ذلك ولم يتردد فيه.
# قلت: روى مسلم هذا الحديث عن هداب ابن خالد عن همام مقتصرا على أصل
~~الحديث ms14200 ولم يذكر في هذه الرواية هذه الزيادة أعنى قوله: (قالت عائشة أو بعض
~~أزواجه...) إلى آخره، ثم أخرجه من رواية سعيد بن أبي عروبة موصولا فكأن
~~مسلما حذف الزيادة عمدا لكونها مرسلة من هذا الوجه، واكتفى بإيرادها موصولة
~~من طريق سعيد بن أبي عروبة، وقد أشار البخاري إلى ذلك حيث علق رواية شعبة
~~بقوله: اختصره... إلى آخره على ما يأتي، وكذا أشار إلى رواية سعيد بن أبي
~~عروبة تعليقا، وهذا من العلل الخفية جدا. فإن قلت: هذه الزيادة لا تظهر
~~صريحا: هل هي من كلام عبادة على معنى أنه سمع الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وسمع مراجعة عائشة رضي الله تعالى عنها، أو من كلام أنس على
~~معنى أنه حضر ذلك، أو من كلام قتادة أرسله في رواية همام ووصله في رواية
~~سعيد بن أبي عروبة، فيكون في رواية همام إدراج.
# قلت: هذه الاحتمالات لا ترد، فلذلك قال البخاري عقيب الحديث المذكور:
~~اختصره أبو داود... إلى آخره، وهذا من صنيعه العجيب. قوله: (مما أمامه)
~~بفتح الهمزة أي: مما قدامه من استقبال الموت، وقال الكرماني: مما أمامه
~~متناول للموت أيضا ثم قال: فإن قلت: قد نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خصوصا وأثبته عموما فما وجهه؟.
# قلت: نفى الكراهة التي هي حال الصحة وقبل الاطلاع على حاله، وأثبت التي
~~هي في حال النزع وبعد الاطلاع على حاله، فلا منافاة. قوله: (حضر) على صيغة
~~المجهول وكذلك قوله: (بشر)، قوله: (كره لقاء الله) ويروى: فكره، بالفاء.
# اختصره أبو داود وعمر و عن شعبة وقال سعيد: عن قتادة عن زرارة عن سعد عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: اختصر الحديث المذكور أبو داود
~~سليمان الطيالسي، وعمرو بن مرزوق الباهلي، فرواية أبي داود أخرجها الترمذي
~~عن محمود بن غيلان عن أبي داود بلفظ أبي موسى الذي يأتي هنا من غير زيادة
~~لا نقصان، ورواية عمرو بن مرزوق أخرجها PageV23P093
# الطبراني في الكبير عن أبي مسلم الكشي، ويوسف بن يعقوب القاضي ms14201 قالا:
~~حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة... فذكره مثل لفظ أبي داود سواء. قوله:
~~وقال سعيد، يعني ابن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى العامري: كان
~~يؤم الصلاة فقرأ فيها: * (فإذا نقر في الناقور) * (المدثر: 8) فشهق فمات
~~سنة ثلاث وتسعين، وهو يروي عن سعد بن هشام الأنصاري ابن عم أنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه، قتل بأرض مكران. وهذا التعليق وصله مسلم عن محمد بن عبد
~~الله: حدثنا خالد وحدثنا ابن بشار وحدثنا محمد بن بكر كلاهما عن سعيد به.
# 8056 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى ا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب لقاء الله أحب الله
~~لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء مصغر برد ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة
~~وسكون الراء واسمه الحارث أو: عامر يروي بريد عن جده أبي بردة، وأبو بردة
~~يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن أبي بكر وغيره، وهذا مثل حديث عبادة
~~غير قوله: (فقالت عائشة)... إلى آخره، فكأنه أورده استظهارا لصحة الحديث.
# 9056 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني سعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح
~~(إنه: لم يقبض نبي. قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير) فلما نزل به ورأسه
~~على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفلق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال: (اللهم
~~الرفيق الأعلى) قلت: إذا لا يختارنا، وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا به.
~~قالت: فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (اللهم
~~الرفيق الأعلى). طابقته للترجمة من ms14202 جهة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لقاء الله بعد أن خير بين الموت والحياة فاختار الموت لمحبته لقاء الله
~~تعالى.
# والحديث مضى في: باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم، ووفاته عن محمد بن
~~بشار عن غندر وعن مسلم عن شعبة وعن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري، ومضى
~~أيضا في كتاب الدعوات في: باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم الرفيق
~~الأعلى، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب:
~~أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من أهل العلم أن عائشة...
~~إلى آخره.
# قوله: (في رجال) أي: في جملة رجال أخر رووا ذلك. قوله: (وهو صحيح) الواو
~~فيه للحال. قوله: (ثم يخير) على صيغة المجهول أي: بين حياة الدنيا وموتها.
~~قوله: (فلما نزل به) بضم النون على صيغة المجهول يعني: لما حضره الموت.
~~قوله: (ورأسه) الواو للحال. قوله: (غشي عليه) على صيغة المجهول جواب: لما
~~قوله: (فأشخص بصره) أي: رفع قوله: (الرفيق) منصوب بمقدر وهو نحو: أختار أو
~~أريد، والأعلى صفته وهو إشارة إلى الملائكة أو إلى: * (الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين) * (النساء: 96) قوله: (لا
~~يختارنا) بالنصب أي: حين اختار مرافقة أهل السماء لا يبغي أن يختار
~~مرافقتنا من أهل الأرض.
# قلت: هكذا أعربه الكرماني فلا مانع من أن يكون مرفوعا لأن معنى قوله:
~~(إذا) يعني: حينذ هو لا يختارنا. قوله: (وعرفت أنه) أي: أن الأمر الذي حصل
~~له هو قوله: (الحديث الذي كان يحدثنا به) وهو صحيح وهو: قوله: (إنه لم يقبض
~~نبي قط حتى يخير). قوله: (فكانت تلك) أي: تلك الكلمة التي هي قوله: (اللهم
~~الرفيق الأعلى) وهي اسم: كانت. قوله: (آخر كلمة) بالنصب: خبرها. قوله:
~~(تكلم بها النبي) صفتها. قوله: (قوله) منصوب على الاختصاص. أي: أعني قوله:
~~اللهم الرفيق الأعلى.
# 24 ((باب سكرات الموت)) PageV23P094
# أي: هذا باب في بيان سكرات الموت، وهي جمع سكرة بفتح السين وسكون الكاف
~~وهي شدة الموت ms14203 وغمه وغشيته، والسكر بضم السين حالة تعرض بين المرء وعقله
~~وهو اسم والمصدر: سكر بفحتين يسكر سكرا، قال الجوهري: وقد سكر يسكر سكرا
~~مثل: بطر يبطر بطرا، والاسم السكر بالضم. انتهى: وأكثر ما يستعمل في الشراب
~~ويطلق في الغضب والعشق والنعاس والغشي الناشئ عن الألم، والسكر بالفتح
~~وسكون الكاف مصدر سكرت النهر أسكره سكرا إذا سددته، والسكر بفتحتين نبيذ
~~التمر.
# 0156 حدثني محمد بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى بن يونس عن عمر بن سعيد
~~قال: أخبرني ابن أبي مليكة أن أبا عمر و ذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة
~~رضي الله عنها، كانت تقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين يديه
~~ركوة أو علبة فيها ماء، شك عمر، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه
~~ويقول: (لا إلاه إلا الله إن للموت سكرات)، ثم نصب يده فجعل يقول: (في
~~الرقيق الأعلى) حتى قبض ومالت يده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (إن للموت سكرات) وعمر بن سعيد بن أبي حسين
~~المكي، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبي مليكة بضم الميم
~~واسمه زهير التيمي الأحول المكي القاضي على عهد ابن الزبير، وأبو عمرو
~~بالواو ذكوان بفتح الذال المعجمة.
# والحديث مختصر من حديث أخرجه في المغازي بهذا الإسناد المذكور بعضه.
# قوله: (ركوة) بفتح الراء وهو إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، والجمع
~~ركاء. قوله: (أو علبة) بضم العين المهملة، قال أبو عبيد: العلبة من الخشب
~~والركوة من الجلد، وقال العسكري في (تلخيصه): العلبة قدح الأعراب يتخذ من
~~جلد ويعلق بجنب البعير، والجمع علاب. وفي (الموعب): لابن التياني: العلبة
~~على مثال ركوة القدح الضخم من جلد الإبل، وعن أبي ليلى: العلبة أسفلها جلد
~~وأعلاها خشب مدور لها إطار كإطار المنخل والغربال وتجمع على علب. وفي
~~(المحكم): هي كهيئة القصعة من جلد لها طوق من خشب. قوله: (شك عمر)، يعني:
~~عمر بن سعيد المذكور، وفي باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم: يشك عمر،
~~بلفظ المضارع، ms14204 وفي يرواية الإسماعيلي: شك ابن أبي حسين قوله: (يدخل يديه)
~~من الإدخال، ويديه بالتثنية رواية الكشميهني، وفي رواية غيره بالإفراد،
~~وعلى هذا قوله: (بهما) بالتثنية أو بالإفراد. قوله: (في الرفيق) أي: أدخلني
~~في جملتهم، أي: اخترت الموت.
# وقال أبو عبد الله)؛ العلبة من الخشب، والركوة من الأدم أبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه، وقد فسر العلبة بما فسره أبو عبيد كما ذكرناه الآن. وهذا ثبت
~~في رواية المستملي وحده.
# 98 - (حدثني صدقة أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رجال من
~~الأعراب جفاة يأتون النبي فيسألونه متى الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول
~~إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم قال هشام يعني موتهم)
~~يمكن أن يؤخذ وجه المطابقة من قوله موتهم لأن كل موت فيه سكرة وصدقة هو ابن
~~الفضل المروزي وعبدة بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة هو ابن سليمان
~~وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها والحديث من أفراده ونظيره حديث أنس مضى في كتاب الأدب في باب ما جاء
~~في قول الرجل ويلك قوله الأعراب هم ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون
~~في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس
~~ولا واحد له من لفظه وسواء أقام بالبادية أو المدن والنسبة إليهما أعرابي
~~وعربي وقال الجوهري PageV23P095
# ليس الأعراب جمعا لعرب كما أن الأنباط جمع لنبط إنما العرب اسم جنس قوله
~~جفاتا بضم الجيم جمع جاف من الجفاء وهو الغلظ في الطبع لقلة مخالطة الناس
~~ويروى بالحاء المهملة جمع حاف وهو الذي يمشي بلا شيء في رجليه وكلا
~~المعنيين غالب على أهل البادية قوله ينظر إلى أصغرهم وفي رواية مسلم وكان
~~ينظر إلى أحدث أسنان منهم قوله لا يدركه مجزوم لأنه جواب الشرط قوله ' قال
~~هشام ' يعني ابن عروة راوي الحديث وهو موصول بالسند المذكور يعني فسر
~~الساعة بالموت قال الكرماني يريد بساعتهم موتهم وانقراض عصرهم ms14205 إذ من مات
~~فقد قامت قيامته وكيف والقيامة الكبرى لا يعلمها إلا الله عز وجل ثم قال
~~فإن قلت السؤال عن الكبرى والجواب عن الصغرى فلا مطابقة قلت هو من باب
~~أسلوب الحكيم قلت معناه دعوا السؤال عن وقت القيامة الكبرى فإنها لا يعلمها
~~إلا الله عز وجل واسألوا عن الوقت الذي يقع فيه انقراض عصركم فهو أولى لكم
~~لأن معرفتكم إياه تبعثكم على ملازمة العمل الصالح قبل فوته لأن أحدكم لا
~~يدري من الذي يسبق الآخر وقيل هو تمثيل لتقريب الساعة لا يراد بها حقيقة
~~قيامها أو الهرم لا حد له أو علم أن ذلك المشار إليه لا يعمر ولا يعيش * -
~~2156 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن
~~كعب بن مالك عن أبي قتادة بن ربعي الأنصاري أنه كان يحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال: (مستريح ومستراح منه) قالوا: يا رسول
~~الله! ما المستريح والمستراح منه؟ قال: (العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
~~وأذاها إلى رحمة الله عز وجل، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد
~~والشجر والدواب).
# مطابقته للترجمة يمكن أخذها من قوله: (يستريح من نصب الدنيا) ومن جملة
~~النصب: سكرة الموت.
# وإسماعيل بن أبي أويس واسمه عبد الله المدني ابن أخت مالك بن أنس الذي
~~روى عنه، ومحمد بن عمرو بن حلحلة بفتح الحاءين المهملتين وإسكان اللام
~~الأولى وليس له عن معبد غيره، ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة ابن كعب بن مالك الأنصاري، وأبو قتادة اسمه الحارث بن ربعي
~~بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء.
# والحديث أخرجه مسلم في الجنائز عن قتيبة عن مالك به وعن غيره. وأخرجه
~~النسائي أيضا فيه عن قتيبة.
# قوله: (مر عليه بجنازة) على صيغة (المجهول). قوله: (ومستراح) الواو فيه
~~بمعنى: أو، أو هي للتقسيم على ما صرح بمقتضاه في جواب سؤالهم. قوله: (من
~~نصب الدنيا) النصب التعب والمشقة. قوله: (وأذاها) من ms14206 عطف العام على الخاص،
~~وقال ابن التين: يحتمل أن يراد بالمؤمن المتقي خاصة، ويحتمل كل مؤمن،
~~والفاجر يحتمل أن يراد به الكافر، ويحتمل أن يدخل فيه العاصي، أما راحة
~~العباد منه فلما كان لهم من ظلمه، وأما راحة البلاد فلما كان من غصبها
~~ومنعها من حقها وصرف ما يحصل منها إلى غير أهله في غير وجهه، وأما راحة
~~الشجر فلما كان من قلعة إياها بالغصب، أو من أخذ ثمره كذلك لكن الراحة هنا
~~لصاحب الشجر وإسناد الراحة إليه مجاز، وأما راحة الدواب فلما كان من
~~استعمالها فوق طاقتها والتقصير في أكلها وشربها.
# 3156 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة حدثني بن كعب عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح
~~ومستراح منه المؤمن يستريح هذا طريق آخر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن
~~عبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري كذا وقع هنا لأبي ذر عن شيوخه الثلاثة في
~~رواية عن أبي زيد المروزي، ووقع عند مسلم عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند.
~~وقال الغساني: عبد ربه بن سعيد وهم، والصواب المحفوظ عبد الله، وكذا روه
~~ابن السكن عن الفربري فقال في روايته: عبد الله بن سعيد هو PageV23P096
# ابن أبي هند، والحديث محفوظ له لا لعبد ربه.
# قوله: (حدثني ا بن كعب) هو معبد بن كعب بن مالك المذكور في السند الأول.
~~قوله: (مستريح)... إلى آخره أخرجه مختصرا هكذا بدون السؤال والجواب.
# 4156 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن
~~حزم سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يتبع الميت
~~ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد، يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله
~~وماله ويبقى عمله).
# تؤخذه مطابقته للترجمة من قوله: (يتبع الميت). لأن كل ميت يقاسي سكرة
~~الموت.
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداده حميد مصغر
~~حمد وسفيان ms14207 هو ابن عيينة وليس لشيخه عبد الله بن أبي بكر عن أنس غير هذا
~~الحديث.
# وأخرجه مسلم في الزهد عن يحيى بن يحيى وزهير بن حرب. وأخرجه الترمذي فيه
~~عن سويد بن نصر. وأخرجه النسائي في الرقائق عن سويد بن نصر وفي الجنائز عن
~~قتيبة.
# قوله: (يتبع الميت) هكذا هو في رواية الأكثرين والسرخسي، وفي رواية
~~المستملي. يتبع المرء، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: يتبع المؤمن، والأول
~~هو المحفوظ. قيل: التبعية في بعضها حقيقة وفي بعضها مجاز فكيف جاز استعمال
~~لفظ واحد فيهما؟ وأجيب: بأنه يجوز عند الشافعية ذلك، وأما عند غيرهم فيحمل
~~على عموم المجاز. قوله: (يتبعه أهله)... إلى آخره توضيح قوله ثلاثة، وهذا
~~يقع في الأغلب، ورب ميت لا يتبعه إلا عمله فقط. قوله: (وماله) مثل رقيقه
~~ودوابه على ما جرت به عادة العرب. قوله: (ويبقى عمله) ومعنى بقاء عمله أنه
~~إن كان صالحا يأتيه في صورة رجل حسن الوجه حسن الثياب حسن الرائحة فيقول:
~~أبشر بالذي يسرك، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح. وقال في الحديث
~~في حق الكافر: ويأتيه رجل قبيح الوجه فيقول: أنا عملك الخبيث. هذا وقع هكذا
~~في حديث البراء بن عازب أخرجه أحمد وغيره.
# 5156 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مات أحدكم
~~عرض عليه مقعده غدوة وعشيا، إما النار وإما الجنة، فيقال: هاذا مقعدك حتى
~~تبعث). (انظر الحديث 9731 وطرفه).
# تؤخذ مطابقته للترجمة من قوله: (إذا مات) لأن الذي يموت لا بد له من سكرة
~~الموت.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يقال له عارم، وأيوب هو
~~السختياني. والحديث من أفراده.
# قوله: (عرض عليه مقعده) كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي
~~والمستملي: عرض على مقعده، والأول هو الأصل والثاني من باب القلب نحو: عرض
~~الناقة على الحوض. قوله: (غدوة وعشيا) أي: أول النهار وآخره بالنسبة إلى
~~أهل الدنيا، ms14208 والذي يعرض على المؤمن مقعدان يراهما جميعا. وفائدة العرض
~~للمؤمن نوع من الفرح وللكافر نوع من العذاب، والعرض على الروح حقيقة وعلى
~~ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به إدراك التنعيم أو التعذيب. وقال
~~ابن بطال حاكيا عن غيره: إن المراد بالعرض هنا الإخبار بأن هذا موضع جزائكم
~~على أعمالكم عند الله، لأن العرض لا يقع على شيء فان، فالعرض الذي يدوم إلى
~~يوم القيامة هو العرض الذي على الأرواح خاصة، واعترض عليه بأن حمل العرض
~~على الإخبار عدول عن الظاهر بغير مقتضى لذلك، فلا يجوز العدول إلا بصارف
~~يصرفه عن الظاهر. انتهى.
# قلت: فيه نظر لأن الأبدان تفنى والذي يفنى حكمه حكم المعدم ولا يتصور
~~العرض على المعدوم. وقوله: (عدول عن الظاهر بغير مقتضى، غير مسلم لأن الحكم
~~بالظاهر متعذر، والصارف عن الظاهر موجود وهو امتناع العرض على المعدوم،
~~وقال بعضهم: يؤيد الحمل على الظاهر أن الخبر ورد على العموم في المؤمن
~~والكافر، فلو اختص العرض بالروح لم يكن للشهيد في ذلك كثير فائدة لأن روحه
~~منعمة جزما، كما في الأحاديث الصحيحة، وكذا روح الكافر معذبة في النار
~~جزما، فإذا حمل على الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فائدة ذلك في حق
~~الشهيد، وفي حق الكافر أيضا. انتهى.
# قلت: كون عموم الخبر يؤيد الحمل على الظاهر غير مسلم لما ذكرنا. ثم تقوية
~~ذلك بقوله: فلو اختص PageV23P097
# العرض بالروح... إلى آخره غير مسلم أيضا، لأن العرض في حق الشهيد زيادة
~~فرح وسرور وفي حق الكافر زيادة جزع وتحسر، ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي
~~الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة في فتنة السؤال في
~~القبر. وفيه: ثم يفتح له باب من أبواب الجنة، فيقال له: هذا مقعدك وما أعده
~~الله لك فيها، فيزداد غبطة وسرورا، ثم يفتح له باب من أبواب النار فيقال
~~له: هذا مقعدك وما أعده الله لك فيها لو عصيته، فيزداد غبطة وسرورا...
~~الحديث. وفيه في حق الكافر: ثم يفتح له باب ms14209 من أبواب النار، وفيه: فيزداد
~~حسرة وثبورا في الموضعين، وفيه: لو أطعته. قوله: (إما النار وإما الجنة)،
~~قيل كلمة: إما، التفصيلية تمنع الجمع بينهما. وأجيب بأنه قد يكون لمنع
~~الخلو عنهما. فإن قلت: هذا العرض للمؤمن المتقي والكافر ظاهر، فكيف الأمر
~~في المؤمن المخلص؟.
# قلت: يحتمل أن يعرض عليه مقعده من الجنة التي سيصير إليها. فإن قلت: ما
~~فائدة التكرر في العرض؟.
# قلت: فائدته تذكارهم بذلك. قوله: (حتى تبعث إليه) وفي رواية الكشميهني:
~~حتى تبعث عليه، وفي طريق مالك: حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة. وقال
~~الكرماني: ما معنى الغاية التي في... حتى تبعث؟ ثم أجاب بقول: معناها أنه
~~يرى بعد البعث من عند الله كرامة ينسى عندها هذا المقعد، وقال الكرماني
~~أيضا: وفيه إثبات عذاب القبر والأصح أنه للجسد ولا بد من إعادة الروح فيه
~~لأن الألم لا يكون إلا للحي قلت إثبات عذاب القبر لا تداع وأما قوله والأصح
~~أنه للجسد، فغير مسلم لأن الجسد يفنى وتعذيب الذي فني غير متصور، وأما
~~قوله: ولا بد من إعادة الروح فيه، ففيه اختلاف: هل تعود الروح فيه حقيقة أو
~~تقرب من البدن بحسب ما يعذب البدن بواسطة أو بغير ذلك؟ فحقيقة ذلك عند
~~الله، وقد ضرب بعض العلماء لتعذيب الروح مثلا بالنائم فإن روحه تتنعم أو
~~تعذب والجسد لا يحس بشيء من ذلك، واعلم أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر
~~الجنة ويعرض عليه مقعدها غدوة وعشيا، وأرواح الكفار في أجواف طيور سود تغدو
~~على جهنم وتروح كل يوم مرتين، فذلك عرضها. وقد قيل: إن أرواحهم في صخرة
~~سوداء تحت الأرض السابعة على شفير جهنم في حواصل طيور سود.
# 6156 حدثنا علي بن الجعد أخبرنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة قالت:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: قوله: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى
~~ما قدموا) (انظر الحديث 3931).
# ذكر هذا الحديث هنا لكونه في أمر الأموات الذين ذاقوا سكرات الموت وقد
~~مضى في آخر كتاب الجنائز في: ms14210 باب ما ينهى عن سب الأموات، فإنه أخرجه هنا ك
~~عن آدم عن شعبة عن الأعمش وهو سليمان عن مجاهد... إلى آخره.
# علي بن الجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن عبيد أبو الحسن الجوهري
~~البغدادي روى عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا، وقال: مات ببغداد آخر
~~رجب سنة ثلاثين ومائتين، وقد مضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (أفضوا) أي: وصلوا إلى جزاء أعمالهم من الخير والشر.
# 34 ((باب نفخ الصور)) أي: هذا باب في بيان نفخ الصور، وهو بضم الصاد
~~المهملة وسكون الواو، وروى عن الحسن أنه قرأها بفتح الواو جمع صورة، وتأوله
~~على أن المراد النفخ في الأجساد لتعاد إليها الأرواح. وقال أبو عبيدة في
~~(المجاز) يقال: الصور، يعني بسكون الواو جمع صورة كما يقال: سور المدينة،
~~جمع سورة، وحكى الطبري عن قوم مثله: وزاد: كالصوف جمع صوفة، ورد على هذا
~~بأن الصور اسم جنس لا جمع. قال: وقال الأزهري: إنه خلاف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة، ويأتي تفسيره الآن.
# قال مجاهد: الصور كهيئة البوق هذا التعليق وصله الفريابي من طريق ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد، قال في قوله تعالى: * (ونفخ في الصور) * (الكهف: 99 وغيرها)
~~قال: كهيئة البوق PageV23P098
# الذي يزمر به وهو معروف، ويقال: إن الصور اسم القرن بلغة أهل اليمن، قيل:
~~كيف شبه الصور بالقرن الذي هو مذموم؟ وأجيب: لا مانع من ذلك، ألا يرى كيف
~~شبه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع ورود النهي عن استصحابه. فإن قلت: مماذا خلق
~~الصور.
# قلت: روى أبو الشيخ في كتاب (العظمة) من طريق وهب بن منبه من قوله: قال:
~~خلق الصور من لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة، ثم قال للعرش: خذ الصور فتعلق
~~به، ثم قال: كن فكان إسرافيل عليه السلام، فأمره أن يأخذ الصور فأخذه وبه
~~ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة، فذكر الحديث. وفيه: ثم يجمع الأرواح
~~كلها في الصور ثم يأمر الله عز وجل إسرافيل عليه السلام فينفخ فيه، فتدخل
~~كل روح في جسدها، وأخرج ms14211 أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان وصححه
~~والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله تعالى عنهما، قال:
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصور؟ قال: قرن ينفخ
~~فيه.
# زجرة: صيحة أشار به إلى تفسير قوله عز وجل: * (فإنما هي زجرة واحدة) *
~~(الصافات: 91 والنازعات: 31) وفسر الزجرة بقوله: صيحة، وهو من تفسير مجاهد
~~أيضا، وصله الفريابي أيضا من طريق ابن أبي نجيح عنه.
# وقال ابن عباس: الناقور الصور أراد به أن ابن عباس فسر الناقور في قوله
~~عز وجل: * (فإذا نقر في الناقور) * (المدثر: 8) بأنه الصور، وصله الطبري
~~وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عنه في الآية المذكورة، ومعنى نقر:
~~نفخ).
# الراجفة: النفخة الأولى. والرادفة: النفخة الثانية هذا من تفسير ابن عباس
~~أيضا في قوله عز وجل: * (يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة) * (النازعات:
~~6 7) أي: النفخة الأولى تتبعها النفخة الثانية، وصله الطبري وابن أبي حاتم
~~أيضا بالسند المذكور، وبه فسر الفراء في (معاني القرآن): وعن مجاهد الراجفة
~~الزلزلة، والرادفة الدكدكة. أخرجه الفريابي وغيره عنه، وقال الكرماني:
~~واختلف في عددها. والأصح أنها نفختان. قال تعالى: * (ونفخ فى الصور فصعق من
~~فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون) * (الزمر: 86) والقول الثاني: إنها ثلاث نفخات: نفخة الفزع فيفزع
~~أهل السماوات والأرض بحيث تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ثم نفخة الصعق، ثم نفخة
~~البعث، فأجيب: بأن الأوليين عائدتان إلى واحدة فزعوا إلى أن صعقوا،
~~والمشهور أن صاحب الصور إسرافيل، عليه الصلاة والسلام، ونقل فيه الحليمي
~~الإجماع. فإن قلت: جاء أن الذي ينفخ في الصور غير إسرافيل، فروى الطبراني
~~في (الأوسط): عن عبد الله بن الحارث: كنا عند عائشة فقالت: يا كعب! أخبرني
~~عن إسرافيل. قيل... فذكر الحديث، وفيه: وملك الصور جاثي على إحدى ركبتيه،
~~وقد نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره ينظر إلى إسرافيل، وقد
~~أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم ms14212 جناحيه أن ينفخ في الصور. فقالت عائشة: سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: فيه زيد بن جدعان وهو ضعيف. فإن قلت: يؤيد الحديث المذكور ما أخرجه
~~هناد بن السري في (كتاب الزهد): ما من صباح إلا وملكان موكلان بالصور
~~ينتظران متى يؤمران فينفخان، يعني: في الصور.
# قلت: هذا موقوف على عبد الرحمان بن أبي عمرة. فإن قلت: روى عن الإمام
~~أحمد من طريق سليمان التيمي عن أبي.. عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: النافخان في السماء
~~الثانية رأس أحدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب، والآخر بالعكس ينتظران متى
~~يؤمران أن ينفخا في الصور فينفخا، ورجاله ثقات. وأخرجه الحاكم من حديث عبد
~~الله بن عمرو بغير شك، وروى ابن ماجة والبزار من حديث أبي سعيد رفعه: أن
~~صاحبي الصور بأيديهما قرنان PageV23P099
# يلاحظان النظر متى يؤمران، وقال بعض العلماء: الملك الذي إذا رأى إسرافيل
~~ضم جناحيه في حديث عائشة ينفخ النفخة الأولى، وإسرافيل ينفخ النفخة
~~الثانية، وهي نفخة البعث.
# 7156 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان وعبد الرحمان الأعرج أنهما حدثاه: أن أبا
~~هريرة قال: استب رجلان: رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم:
~~والذي اصطفى محمدا على العالمين، فقال اليهودي: والذي اصطفاى موسى على
~~العالمين، قال: فغضب المسلم عند ذالك فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأكون في أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا أدري أكان
~~موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله).
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة يمكن أن يؤخذ من قوله: (فإن الناس
~~يصعقون يوم القيامة)... إلى آخر الحديث، ولكن فيه تعسف وقد تكرر ذكر ms14213 رجاله.
# والحديث مضى في: باب ما يذكر في الأشخاص، فإنه أخرجه هناك عن يحيى بن
~~قزعة عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة، وعبد الرحمن الأعرج عن
~~أبي هريرة إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (لا تخيروني) أي: لا تفضلوني ولا تجعلوني خيرا منه. قيل: هو صلى
~~الله عليه وسلم، أفضل المخلوقات، فلم نهى عن التفضيل؟ وأجيب بأن معناه: لا
~~تفضلوني بحيث يلزم نقص أو غضاضة على غيره من الفضل، أو بحيث يؤدي إلى
~~خصومة، أو قاله تواضعا، أو كان هذا قبل علمه بأنه كان سيد ولد آدم. وقال
~~ابن بطال: لا تفضلوني عليه في العمل فإنه أكثر عملا مني، والثواب بفضل الله
~~لا بالعمل، أو لا تفضلوني في البلوى والامتحان فإنه أكثر محنة مني وأعظم
~~(إيذاء وبلاء). قوله: (يصعقون) بفتح العين في المضارع وبكسرها في الماضي من
~~صعق إذا غشي عليه، وقال ابن الأثير: الصعق أن يغشى على الإنسان من صوت شديد
~~يسمعه وربما مات منه، ثم استعمل في الموت كثيرا، أو قال القاضي: يحتمل أن
~~هذه الصعقة صعقة فزع بعد البعث حتى تنشق السماوات والأرض، يدل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (فأفاق قبلي) لأنه إنما يقال: أفاق من الغشي، وأما
~~الموت فيقال: بعث منه، وصعقة الطور لم تكن موتا. وأما قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي) فيحتمل أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك قبل أن علم أنه أول من تنشق عنه الأرض، إن كان هذا اللفظ على
~~ظاهره، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم أو شخص ممن تنشق عنهم الأرض فيكون
~~موسى عليه السلام، من تلك الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء عليهم
~~السلام، قوله: (أو كان ممن استثنى الله) أي: فيما قال: * (فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) * (الزمر: 86) وفيه عشرة أقوال.
~~الأول: أنهم الموتى لكونهم لا إحساس لهم. والثاني: الشهداء. الثالث:
~~الأنبياء عليهم السلام، وإليه مال البيهقي، وجوز ms14214 أن يكون موسى عليه السلام،
~~ممن استثنى الله. الرابع: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ثم يموت
~~الثلاثة ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت، قاله يحيى بن سلام في (تفسيره):
~~الخامس: حملة العرش لأنهم فوق السماوات. السادس: موسى عليه السلام، وحده
~~أخرجه الطبري بسند فيه ضعف عن أنس وعن قتادة، وذكره الثعلبي عن جابر.
~~السابع: الولدان الذين في الجنة والحور العين. الثامن: خزان الجنة. التاسع:
~~خزان النار، وما فيها من الحيات والعقارب، حكاه الثعلبي. العاشر: الملائكة
~~كلهم، جزم به ابن حزم في (الملل والنحل): فقال: الملائكة أرواح لا أرواح
~~فيها فلا يموتون أصلا.
# 8156 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يصعق الناس حين يصعقون فأكون أول من
~~قام فإذا موسى آخذ بالعرش PageV23P100
# فما أدري أكان ممن صعق).
# رواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أورده مختصرا وبقيته بعد قوله: ممن صعق
~~أم لا.
# ورجاله بهذا النسق قد مروا غير مرة، وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن هرمز.
~~فإن قيل: فهل صار موسى عليه السلام، بهذا التقدم أفضل من نبينا صلى الله
~~عليه وسلم؟ قيل له: لا يلزم من فضله من هذه الجهة أفضليته مطلقا، وقيل: لا
~~يلزم أحد الأمرين المشكوك فيهما الأفضلية على الإطلاق.
# قوله: (رواه أبو سعيد) أي: روى الحديث المذكور أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يعني: أصل الحديث، وقد تقدم موصولا في كتاب الأشخاص
~~وفي قصة موسى عليه السلام، من أحاديث الأنبياء عليهم السلام.
# 44 ((باب يقبض الله الأرض يوم القيامة)) أي: هذا باب يذكر فيه يقبض الله
~~الأرض، معنى يقبض يجمع، وقد يكون معنى القبض فناء الشيء وذهابه، قال تعالى:
~~* (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) * (الزمر: 76) ويحتمل أن يكون المراد
~~به، والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة.
# رواه نافع عن ms14215 ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى قوله: يقبض
~~الله الأرض يوم القيامة، نافع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا التعليق سقط من بعض الرواة من شيوخ أبي ذر، ووصله البخاري في
~~التوحيد على ما يجيء، إن شاء الله تعالى.
# 9156 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري حدثني
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك! أين ملوك
~~الأرض؟).
# مطابقته للترجمة في أول الحديث. ومحمد بن مقاتل المروزي، وعبد الله هو
~~ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد، والزهري محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه البخاري في التوحيد أيضا عن أحمد بن صالح. وأخرجه مسلم في
~~التوبة عن حرملة. وأخرجه النسائي في النعوت عن سويد بن نصر وغيره وفي
~~التفسير عن يونس بن عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن حرملة بن يحيى
~~وغيره. والحديث من المتشابهات.
# قوله: (ويطوي السماء) أي: يذهبها ويفنيها ولا يراد بذلك طي بعلاج وانتصاب
~~إنما المراد بذلك الإذهاب والإفناء، يقال: انطوى عنا ما كنا فيه، أي: ذهب
~~وزال، والأصل الحقيقة. قوله: (بيمينه) أي: بقدرته. وقال القرطبي: يده عبارة
~~عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته، واليد تأتي لمعان كثيرة: بمعنى القوة
~~ومنه قوله تعالى: * (واذكر عبدنا داود ذا الأيد) * (ص 1764;: 71) وبمعنى
~~الملك، ومنه قوله تعالى: * (قل إن الفضل بيد الله) * (آل عمران: 37)،
~~وبمعنى: النعمة تقول: كم يد لي عند فلان، أي: كم من نعمة أسديتها إليه،
~~وبمعنى الصلة ومنه قوله تعالى: * ((2) أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) *
~~(البقرة: 732) وبمعنى الجارحة، ومنه قوله تعالى: * ((38) وخذ بيدك ضغثا) *
~~وبمعنى الذل ومنه قوله تعالى (حتى يعطوا الجزية عن يد) قال الهروي أي عن ذل
~~وقوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) (ص 1764;: 44) قيل: في الوفاء، وقيل: في
~~الثواب. وفي الحديث: (هذه يدي لك)، أي: استسلمت لك وانقدت لك، وقد ms14216 يقال ذلك
~~للعاتب، واليد الاستسلام. قال الشاعر.
# * أطاع يدا بالقول فهو ذلول * أي: انقاد واستسلم. واليد السلطان، واليد
~~الطاعة، واليد الجماعة، واليد الأكل، واليد الندم: وفي الحديث: (وأخذ بهم
~~يد البحر)، يريد طريق الساحل، ويقال للقوم إذا تفرقوا وتمزقوا في آفاق:
~~صاروا أيدي سبأ، واليد السماء، واليد الحفظ والوقاية، ويد القوس أعلاها،
~~ويد السيف قبضته ويد الرحى العود الذي يقبض عليه الطاحن، ويد الطائر جناحه،
~~وقالوا: لا آتيه يد الدهر أي: الدهر، ولقيته أول ذات يدي أي: أول شيء. وفي
~~الحديث: (اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا) أي: فرق بينهما في الهجرة، واليد
~~الطاعة، وابتعت الغنم بيدين أي: بثمنين مختلفين، ويد الثوب ما فضل منه إذا
~~تعطفت به والتحقت وإعطاء عن ظهر يد أي: ابتداء لا عن بيع ولا مكافاة، ويد
~~الشيء أمامه، وهذا PageV23P101
# عيش يد أي: واسع، وبايعته يدا بيد أي بالنقد. قوله: (ثم يقول: أنا الملك
~~أين ملوك الأرض؟) وعند هذا القول انقطاع زمن الدنيا وبعده يكون البعث
~~والحشر والنشر، وقيل: إن المنادي ينادى بعد حشر الخلق على أرض بيضاء مثل
~~الفضة لم يعص الله عليها: لمن الملك اليوم؟ فيجيبه العباد: لله الواحد
~~القهار). رواه أبو وائل عن ابن مسعود. وأخرجه النحاس. فإن قلت: جاء في حديث
~~الصور الطويل إن جميع الأحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق إلا
~~الله، قال سبحانه: (أنا الجبار لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول الله
~~سبحانه وتعالى: لله الوحد القهار).
# قلت: يمكن الجمع بينهما بأن ذلك يقع مرتين.
# 0256 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما
~~يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة) فأتى رجل من اليهود فقال: بارك
~~الرحمان عليك يا أبا القاسم! ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال:
~~(بلى). قال: ms14217 تكون الأرض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك
~~بإدامهم؟ قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هاذا؟ قال: ثور ونون يأكل من
~~زائدة كبدهما سبعون ألفا.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الله عز وجل يقبض الأرض يوم القيامة ثم يصيرها
~~خبزة.
# وخالد هو ابن يزيد من الزيادة الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء
~~المهملة. والسند إلى سعيد مصريون ومنه إلى آخره مدنيون.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن
~~جده.
# قوله: (تكون الأرض) يعني أرض الدنيا. قوله: (خبزة) بضم الخاء المعجمة
~~وسكون الباء الموحدة وفتح الزاي قال الخطابي: الخبزة الطلمة بضم الطاء
~~المهملة وسكون اللام، وهو عجين يجعل ويوضع في الحفيرة بعد إيقاد النار
~~فيها. قال: والناس يسمونها: الملة، بفتح الميم وتشديد اللام، وإنما الملة
~~الحفرة نفسها، والتي تمل فيها هي الطلمة والخبزة والمليل. قوله: (يتكفؤها)
~~بفتح التاء لمثناة من فوق وبفتح الكاف وتشديد الفاء المفتوحة بعدها همزة
~~أي: يميلها ويقلبها من كفأت الإناء إذا قلبته، وفي رواية مسلم: يكفؤها.
~~قوله: (كما يكفؤ أحدكم خبزته في السفر) أراد أنه كخبزة المسافر التي يجعلها
~~في الرماد الحار يقلبها من يد إلى يد حتى تستوي لأنها ليست منبسطة
~~كالرقاقة، ومعناه: أن الله عز وجل يجعل الأرض كالرغيف العظيم الذي هو عادة
~~المسافرين فيه ليأكل المؤمن من تحت قدميه حتى يفرغ من الحساب، وقال
~~الخطابي: يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر فإنها لا تدحى كما تدحى
~~الرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي، وهذا على أن السفر بفتح المهملة
~~والفاء، ورواه بعضهم بضم أوله جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر، ومنه
~~سميت السفرة يعني التي يؤكل عليها. قوله: (نزلا لأهل الجنة) بضم النون
~~والزاي وبسكونها أيضا، وهو ما يعد للضيف عند نزوله، ومعناه: أن الله تعالى
~~جعل هذه الخبزة نزلا لمن يصير من أهل الجنة يأكلونها ms14218 في الموقف قبل دخول
~~الجنة حتى لا يعاقبون بالجوع في طول زمان الموقف، وقال الداودي: إن المراد
~~أنه يأكل منها من سيصير إلى الجنة من أهل الحشر لا أنهم لا يأكلونها حتى
~~يدخلوا الجنة. وقال بعضم: وظاهر الخبز يخالفه.
# قلت: كان هذا القائل يقول: إن قوله: (نزلا لأهل الجنة) أعم من كون ذلك
~~يقع قبل دخول الجنة أو بعده، والداودي بنى كلامه على ظاهر ما روي عن سعيد
~~بن جبير، قال: تكون الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه، رواه
~~الطبري، ولا ينافي العموم ما قاله الداودي، وعن البيضاوي أن هذا الحديث
~~مشكل جدا لا من جهة إنكار صنع الله وقدرته على ما يشاء، بل لعدم التوقف على
~~قلب جرم الأرض من الطبع الذي عليه إلى طبع المطعوم والمأكول مع ما ثبت في
~~الآثار أن هذه الأرض تصير يوم القيامة نارا وتنضم إلى جهنم، فلعل الوجه فيه
~~أن معنى قوله: (خبزة واحدة) PageV23P102
# أي: كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا.
# قلت: تكلم الطيبي هنا بما آل حاصله وحاصل كلام البيضاوي: أن أرض الدنيا
~~تصير نارا، محمول على حقيقته، وأن كونها تصير خبزة يأكل منها أهل الموقف
~~محمول على المجاز.
# قلت: الأثر الذي ذكرناه الآن عن سعيد بن جبير وغيره يرد عليهما، والأولى
~~أن يحمل على الحقيقة مهما أمكن، وقدرة الله صالحة لذلك، والجواب عن الحديث
~~الذي استدل به البيضاوي من كون الأرض تصير نارا: أن المراد به أرض البحر لا
~~كل الأرض، فقد أخرج الطبري من طريق كعب الأحبار قال: يصير مكان البحر نارا.
~~وفي (تفسير الربيع بن أنس): عن أبي العالية عن أبي بن كعب، رضي الله تعالى
~~عنه: تصير السماوات جفانا ويصير مكان البحر نارا. فإن قلت: أخرج البيهقي في
~~البعث في قوله تعالى: * (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة) * (الحاقة:
~~41) قال: يصيران غبرة في وجوه الكفار.
# قلت: قد قال بعضهم: يمكن الجمع بأن بعضها يصير نارا وبعضها غبارا، وبعضها
~~يصير خبزة، وفيه تأمل، لأن لفظ حديث الباب: ms14219 تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~يطلق على الأرض كلها، وفيما قاله ارتكاب المجاز فلا يصار إليه إلا عند تعذر
~~الحقيقة، ولا تعذر هنا من كون كل الأرض خبزة، لأن القدرة صالحة لذلك ولأعظم
~~منها، بل الجواب الشافي هنا أن يقال: إن المراد من كون الأرض نارا هو أرض
~~البحر كما مر، والمراد من كونها غبرة: الجبال، فإنها بعد أن تدك تصير غبارا
~~في وجوه الكفار. قوله: (ثم ضحك) يعني: تعجبا من اليهودي كيف أخبر عن كتابهم
~~نظير ما أخبر به من جهة الوحي. قوله: (حتى بدت نواجذه) أي: حتى ظهرت نواجذه
~~وهو جمع ناجذة بالنون والمعجمتين وهي أخريات الأسنان إذا الأضراس أولها
~~الثنايا ثم الرباعيات ثم الضواحك ثم الأرحاء ثم النواجذ، وجاء في كتاب
~~الصوم حتى بدت أنيابه، ولا منافاة بينهما لأن النواجذ تطلق على الأنياب
~~والأضراس أيضا، قيل: مضى في كتاب الأدب في: باب التبسم، أنه ما كان يزيد
~~على التبسم. وأجيب: بأن ذلك بيان عادته وحكم الغالب فيه، وهذا نادر ولا
~~اعتبار له. قوله: (ألا أخبرك) وفي رواية مسلم: (ألا أخبركم). قوله: (ثم
~~قال) وفي رواية الكشميهني: فقال. قوله: (بالأم) بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~اللام والميم، وقال الكرماني: وهي موقوفة ومرفوعة منونة وغير منونة، وفيه
~~أقوال والصحيح أنها كلمة عبرانية معناها بالعربية: الثور، وبهذا فسره ولهذا
~~سألوا اليهودي عن تفسيرها، ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم، وقال الخطابي لعل اليهودي أراد التعمية عليهم وقطع الهجاء وقدم أحد
~~الحرفيين على الآخر وهي لام الف وياء يريد لأي على وزن وهو الثور الوحشي
~~فصحف الراوي المثناة فجعلها موحدة وقال ابن الأثير وأما البالام فقد تمحلوا
~~لها شرحا غير مرضى لعل اللفظة عبرانية، ثم نقل كلام الخطابي الذي ذكره ثم
~~قال: وهذا أقرب ما وقع لي فيه. قوله: (ونون) وهو الحوت المذكور في أول
~~السورة. قوله: (وقالوا)، أي الصحابة، وفي رواية مسلم: فقالوا. قوله: (ما
~~هذا؟) وفي رواية الكشميهني: وما هذا؟ بزيادة واو. قوله: (من زائدة كبدهما)
~~الزائدة ms14220 هي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد، وهي أطيبها وألذها، ولهذا خص
~~بأكلها سبعون ألفا، ويحتمل أن هؤلاء هم الذين يدخلون الجنة بغير حساب،
~~ويحتمل أن يكون عبر بالسبعين عن العدد الكثير ولم يرد الحصر فيها. وقال
~~الداودي: أول أكل أهل الجنة زائدة الكبد يلعب الثور والحوت بين أيديهم
~~فيذكي الثور الحوت بذنبه فيأكلون منه، ثم يعيده الله تعالى فيلعبان فيذكي
~~الحوت الثور بذنبه فيأكلون منه، كذلك ما شاء الله، وقال كعب: فيما ذكره ابن
~~المبارك: أن الله يقول لأهل الجنة إذا دخلوها: إن لكل ضيف جزورا وإني
~~أجزركم اليوم حوتا وثورا، فيجزر لأهل الجنة، وروى مسلم من حديث ثوبان: تحفة
~~أهل الجنة زيادة كبد النون، أي: الحوت، وفيه غذاؤهم على أثرها أنه ينحر لهم
~~ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها، وفيه: وشرابهم عليه من عين تسمى سلسبيلا.
# 108 - (حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني أبو حازم
~~قال سمعت سهل بن سعد قال سمعت النبي يقول يحشر الناس يوم القيامة على أرض
~~بيضاء عفراء كقرصة نقي: قال سهل أو غيره ليس فيها معلم لأحد) PageV23P103
# مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني مناسبة القرصة للخبزة المذكورة في
~~الحديث السابق وجعلها كالقرصة نوع من القبض قلت فيه نظر لأن جعلها كالقرصة
~~إلى آخره في أرض الدنيا وهذه الأرض غير تلك الأرض وروى عبد بن حميد من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة قال بلغنا أن هذه الأرض يعني أرض الدنيا تطوى وإلى
~~جنبها أخرى يحشر الناس منها إليها وروى البيهقي في الشعب من طريق عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) *
~~الآية قال تبدل الأرض أرضا كأنها فضة لم يسفك عليها دم حرام ولم يعمل عليها
~~خطيئة ورجاله رجال الصحيح وهو موقوف وأخرجه البيهقي من وجه آخر مرفوعا وروى
~~الطبري من طريق سنان بن سعيد عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا يبدلها الله
~~بأرض من فضة لم تعمل عليها الخطايا وسعيد ms14221 بن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم المصري ومحمد بن جعفر بن أبي كثير وأبو حازم سلمة بن
~~دينار وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري والحديث أخرجه مسلم في التوبة
~~عن أبي بكر بن أبي شيبة قوله عفراء بالعين المهملة والفاء والراء وبالمد
~~البيضاء إلى حمرة وأرض بيضاء لم تطأ وقال الخطابي العفر بياض ليس بالناصع
~~وقال عياض العفر بياض يضرب إلى حمرة قليلا ومنه سمي عفر الأرض وهو وجهها
~~وقال ابن فارس يعني عفراء خالصة البياض قوله كقرصة نقي بفتح النون وكسر
~~القاف وهو الدقيق النقي من الغش والنخال ويروى النقي بالألف واللام قوله
~~قال سهل أو غيره موصول بالسند المذكور وسهل هو راوي الخبر المذكور وكلمة أو
~~للشك قوله معلم بفتح الميم واللام وهو بمعنى العلامة التي يستدل بها أي هذه
~~الأرض مستوية ليس فيها حدب يرد البصر ولا بناء يستر ما وراءه ولا علامة
~~غيره وفيه إشارة إلى أن أرض الدنيا اضمحلت وأعدمت وأن أرض الموقف تجددت * -
~~54 ((باب كيف الحشر)) أي: هذا باب فيه بيان كيفية الحشر، وفي بعض النسخ:
~~باب الحشر بدون لفظ: كيف، قال القرطبي: الحشر الجمع والحشر على أربعة أوجه:
~~حشران في الدنيا وحشران في الآخرة.
# أما أحد الحشرين اللذين في الدنيا فهو المذكور في سورة الحشر، في قوله عز
~~وجل: * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر) *
~~(الحشر: 2) قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم الجلاء وكان الله تعالى قد
~~كتبه عليهم، فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا، وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى
~~الشام وأما الحشر الآخر فهو ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، في هذا الباب: يحشر الناس على ثلاث طرائق... الحديث، وقال
~~قتادة: الحشر الثاني نار تخرج من المشرق إلى المغرب، وفيه: تأكل منهم من
~~تخلف. قال عياض: هذا قبل قيام الساعة.
# وأما أحد الحشرين اللذين في الآخرة فهو حشر الأموات من ms14222 قبورهم بعد البعث
~~إلى الموقف وأما الحشر الآخر الذي هو الرابع فهو حشرهم إلى الجنة أو النار.
# 2256 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوله: (يحشر الناس على
~~ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على
~~بعير وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم، النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم
~~حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعلى بلفظ اسم المفعول من التعلية ابن أسد
~~البصري، ووهيب مصغر وهب هو ابن خالد، وابن طاووس هو عبد الله يروى عن أبيه
~~طاووس عن ابن عباس.
# والحديث أخرجه مسلم في: باب يحشر الناس على طرائق، عن زهير ابن حرب
~~وغيره.
# قوله: (ثلاث طرائق)، أي: ثلاث فرق، قال الكرماني: قالوا: هذا الحشر في
~~آخر الدنيا قبيل القيامة، كما يجيء في الحديث الذي بعده: (إنكم ملاقو الله
~~مشاة)، ولما فيه من ذكر المساء والصباح، ولانتقال النار معهم وهي نار تحشر
~~الناس PageV23P104
# من المشرق إلى المغرب.
# قلت: قال الخطابي: هذا الحشر قبيل قيام الساعة، يحشر الناس أحياء إلى
~~الشام، وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من الركوب
~~على الإبل والتعاقب عليها، وإنما هو على ما ورد في حديث ابن عباس في الباب:
~~(حفاة عراة مشاة). قوله: (راغبين)، هم السابقون. قوله: (وراهبين) هم عامة
~~المؤمنين، والكفار أهل النار وفي رواية مسلم: (راهبين) بغير واو. قوله:
~~(واثنان على بعير) قال الكرماني: والأبعرة إنما هي للراهبين والمخلصون
~~حالهم أعلى واجل من ذلك، أو هي للراغبين، وأما الراهبون فيكونون مشاة على
~~أقدامهم، أو هي لهما بأن يكون اثنان من الراغبين مثلا على بعير، وعشرة من
~~الراهبين على بعير، والكفار يمشون على وجوههم. وقال الخطابي: قوله: (واثنان
~~على بعير وثلاثة على بعير..) إلى آخره، يريد أنهم يعتقبون البعير الوحد
~~يركب بعض ويمشي بعض، وإنما لم يذكر الخمسة والستة ms14223 إلى العشرة إيجازا
~~واكتفاء بما ذكر من الأعداد، مع أن الاعتقاب ليس مجزوما به، ولا مانع أن
~~يجعل الله في البعير ما يقوي به على حمل العشرة. وقال بعض شراح (المصابيح):
~~حمله على الحشر من القبور أقوى من أوجه، وذكر وجوها طوينا ذكرها، واكتفينا
~~بما قاله الخطابي الذي ذكرناه الآن، وفيه كفاية للرد عليه، على أنه قد وردت
~~عدة أحاديث في وقوع الحشر في الدنيا إلى جهة الشام، منها: حديث معاوية بن
~~جيدة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: (إنكم تحشرون ونحا
~~بيده نحو الشام رجالا وركبانا، وتحشرون على وجوهكم). أخرجه الترمذي
~~والنسائي. قوله: (تقيل). من القيلولة وهي استراحة نصف النهار، وإن لم يكن
~~معها نوم، يقال: قال يقيل قيلولة فهو قائل، وفي قوله: يقيل... إلى آخره،
~~دلالة على أنهم يقيمون كذلك أياما. قوله: (وتبيت)، من البيتوتة. وتصبح من
~~الإصباح، وتمسي من الإمساء.
# 3256 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن
~~قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا نبي الله! كيف يحشر
~~الكافر على وجهه؟ قال: (أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على
~~أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة: بلى، وعزة ربنا). (انظر الحديث
~~0674).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد هو الجعفي المعروف بالمسندي،
~~ويونس هو ابن محمد المؤدب البغدادي، وشيبان بفتح الشين المعجمة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد الرحمن النحوي.
# والحديث مضى في التفسير. وأخرجه مسلم في التوبة عن زهير بن حرب وغيره.
~~وأخرجه النسائي في التفسير عن الحسين بن منصور.
# قوله: (كيف يحشر؟) على صيغة المجهول وهو إشارة إلى قوله عز وجل: *
~~(ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما) * (الإسراء: 79) ووقع في
~~بعض النسخ، قال: يا نبي الله! يحشر الكافر على وجهه؟ بدون لفظة: كيف، كأنه
~~استفهام حذف أداته، والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه يعاقب على عدم
~~سجوده لله تعالى في الدنيا، فيسحب ms14224 على وجهه في القيامة إظهارا لهوانه.
~~قوله: (أن يمشيه) بضم الياء من الإمشاء والمشي على حقيقته فلذلك استغربوه
~~خلافا لمن زعم من المفسرين أنه مثل قوله: (قال قتادة: بلى وعزة ربنا) موصول
~~بالسند المذكور. فإن قلت: هل ورد في الحديث وقوع المشي، على وجوههم في
~~الدنيا أيضا؟.
# قلت: روى أبو نعيم من حديث عبد الله بن عمرو: ثم يبعث الله بعد قبض عيسى
~~عليه السلام، وأرواح المؤمنين بتلك الريح الطيبة نارا تخرج من نواحي الأرض
~~تحشر الناس والدواب إلى الشام، وعن معاذ: يحشر الناس أثلاثا. ثلثا على ظهور
~~الخيل، وثلثا يحملون أولادهم على عواتقهم، وثلثا على وجوههم مع القردة
~~والخنازير إلى الشام، فيكون الذين يحشرون إلى الشام لا يعرفون حقا ولا
~~فريضة ولا يعملون بكتاب ولا سنة، يتهارجون هم والجن مائة سنة تهارج الحمير
~~والكلاب، وأول ما يفجأ الناس بعد من أمر الساعة أن يبعث الله ليلا ريحا
~~فتقب كل دينار ودرهم، فيذهب به إلى بيت المقدس ثم ينسف الله بنيان بيت
~~المقدس فينبذه في البحيرة المنتنة.
# 4256 حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمر و: سمعت سعيد بن جبير سمعت ابن عباس
~~سمعت PageV23P105
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إنكم ملاقو الله حفاة عراة مشاة غرلا).
# قال سفيان: هاذا مما نعد أن ابن عباس سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
# طابقته للترجمة من حيث أن ملاقاتهم الله بالوصف المذكور يكون يوم الحشر.
# وعلي هو ابن المديني، وسفيان هو بن عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة القيامة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~النسائي في الجنائز عن قتيبة.
# قوله: (ملاقو الله) أصله: ملاقون، فلما أضيف إلى لفظة: الله، سقطت النون.
~~قوله: (حفاة)، بضم الحاء المهملة وتخفيف الفاء جمع حاف أي: بلا نعل ولا خف
~~ولا شيء يستر أرجلهم، والعراة بضم العين جمع عار، والغرل بضم الغين المعجمة
~~وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف يعني: الذي لم يختن، والمقصود أنهم يحشرون
~~كما خلقوا أول مرة ms14225 ويعادون كما كانوا في الابتداء لا يفقد شيء منهم حتى
~~الغرلة وهو ما يقطعه الختان من ذكر الصبي. قوله: (هذا) أي: هذا الحديث من
~~مشاهير مسموعات ابن عباس.
# 6256 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال: (إنكم محشورون حفاة عراة * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * (الأنبياء:
~~401) الآية... وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإنه سيجاء برجال
~~من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب! أصيحابي: فيقول: إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح: * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم) *... إلى قوله * (الحكيم) * (المائدة: 711) قال: فيقال: إنهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم).
# ذا طريق آخر في حديث ابن عباس السابق أخرجه عن محمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين المعجمة وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون، وقد مر
~~غير مرة وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة بن الحجاج عن المغيرة ابن النعمان
~~النخعي.
# قوله: (محشورون) جمع محشور، اسم مفعول من حشر كذا هو في رواية الكشميهني،
~~وفي رواية غيره: تحشرون، على صيغة المجهول من المضارع. فإن قلت: روى أبو
~~داود أن أبا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها.
# قلت: التوفيق بين الحديثين بأن يقال: إن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا
~~أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء
~~الحشر فيحشرون عراة. قوله: * (كما بدأنا أول خلق نعيده) *... الآية ساق ابن
~~المثنى الآية كلها إلى قوله: * (فاعلين) * قوله: (وأن أول الخلائق يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم عليه الصلاة والسلام). قيل: ما وجه تقدمه على سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم؟ وأجيب: أنه لعله بسبب أنه أول من وضع سنة الختان، وفيه
~~كشف لبعض العورة فجوزي بالستر أولا كما أن ms14226 الصائم العطشان يجازى بالريان
~~وقيل الحكمة من ذلك أنه حين ألقي في النار. وقيل: لأنه أول من استن الستر
~~بالسراويل وقال: القرطبي في (شرح مسلم): يجوز أن يراد بالخلائق من عدا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وقال تلميذه
~~القرطبي أيضا في (التذكرة): هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي رضي الله
~~تعالى عنه، الذي أخرجه ابن المبارك في (الزهد): من طريق عبد الله بن الحارث
~~عن علي رضي الله تعالى عنه: أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه
~~السلام، قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم: حلة حبرة عن يمين العرش.
# قلت: العجب من القرطبي كيف يقول: يجوز أن يراد بالخلائق من عدى نبينا صلى
~~الله عليه وسلم... إلى آخره، لأن العام لا يخص إلا بدليل مستقل لفظي مقترن
~~كما عرف في موضعه، على أن ما رواه ابن المبارك المذكور يدفعه. PageV23P106
# وروى أبو يعلى عن ابن عباس مطولا مرفوعا نحو حديث الباب، وزاد: وأول من
~~يكسى من الجنة إبراهيم عليه السلام، يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح
~~عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر، ثم يؤتى
~~بكرسي فيطرح عن يمين العرش. وقيل: هل فيه دلالة على أن إبراهيم عليه
~~السلام، أفضل منه صلى الله عليه وسلم؟ وأجيب: بأنه لا يلزم من اختصاص الشخص
~~بفضيلة كونه أفضل مطلقا. قوله: (ذات الشمال) أي: طريق جهنم وجهتها. قوله:
~~(أصيحابي) أي: هؤلاء أصحابي ذكرهم بالتصغير وهو من باب تصغير الشفقة كما
~~في: يا بني. قوله: (العبد الصالح) أراد به عيسى عليه السلام. قوله: (لم
~~يزالوا) وفي رواية الكشميهني: لن يزالوا. قوله: (مرتدين) قال الخطابي: لم
~~يرد بقوله: مرتدين، الردة عن الإسلام، بل التخلف عن الحقوق الواجبة، ولم
~~يرتد أحد بحمد الله من الصحابة، وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب، وقال
~~عياض: هؤلاء صنفان: إما العصاة، وإما المرتدون إلى الكفر، وقيل: هو على
~~ظاهره من الكفر، والمراد: ms14227 بأمتي، أمة الدعوة لا أمة الإجابة، وقال ابن
~~التين: يحتمل أن يكونوا منافقين أو مرتكبي الكبائر، وقال الداودي: لا يمتنع
~~دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك. وقال النووي: قيل: هم المنافقون
~~والمرتدون، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم
~~من السيماء التي عليهم، فيقال: إنهم بدلوا بعدك، أي: لم يموتوا على ظاهر ما
~~فارقتهم عليه، قال عياض وغيره: وعلى هذا فتذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفى
~~نورهم، وقال الفربري: ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال: هم الذين
~~ارتدوا على عهد أبي بكر رضي الله عنه، فقاتلهم أبو بكر حتى قتلوا أو ماتوا
~~على الكفر.
# 7256 حدثنا قيس بن حفص حدثنا خالد بن الحارث حدثنا حاتم بن أبي صغيرة عن
~~عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثني القاسم بن محمد بن أبي بكر أن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تحشرون حفاة عراة
~~غرلا) قالت عائشة: فقلت: (يا رسول الله! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى
~~بعض؟ فقال: (الأمر أشد من أن يهتم لذالك).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري، مات سنة
~~سبع وعشرين ومائتين أو نحوها، قاله البخاري، وخالد بن الحارث أبو عثمان
~~الهجيمي مات سنة ست وثمانين ومائة وهو من أفراد البخاري، وحاتم بن أبي
~~صغيرة بفتح الصاد المهملة وكسر الغين المعجمة ضد الكبيرة واسمه مسلم
~~القشيري، وعبد الله بن أبي مليكة بضم الميم هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي مليكة واسمه زهير الأحول المكي.
# والحديث أخرجه مسلم في أواخر الكتاب في صفة الحشر عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~وغيره. وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمر بن علي، وفي التفسير عن محمد بن
~~عبد الأعلى. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: (أن يهتم) على صيغة المجهول من الاهتمام، ويروى: من أن يهمهم، بضم
~~الياء وكسر الهاء من الإهمام وهو القصد، وجوز ابن التين فتح أوله وضم ms14228 ثانيه
~~من: همه الشئ إذا أقلقه، وفي رواية مسلم: يا عائشة الأمر أشد من أن ينظر
~~بعض إلى بعض، وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة: الأمر أهم من أن ينظر بعضهم
~~إلى بعض.
# 8256 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون عن عبد الله، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال:
~~(أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟) قلنا: نعم. قال: (أترضون أن تكونوا ثلث
~~أهل الجنة) قلنا: نعم قال: (أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة؟) قلنا: نعم.
~~قال: (والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذالك أن
~~الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء
~~في جلد الثور الأسود PageV23P107
# أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر).
# (الحديث 8256 طرفه في: 2466).
# مطابقته للترجمة من حيث إن كون هذه الأمة نصف أهل الجنة لا يكون إلا بعد
~~الحشر. وهذا بطريق الاستثناء.
# ورجال هذا الحديث قد تكرر ذكرهم جدا. وغندر هو محمد بن جعفر، وأبو إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي، وعمرو بن ميمون الأزدي أدرك الجاهلية وكان فيمن
~~رجم القردة الزانية، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذور عن أحمد بن عثمان. وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن محمد بن المثنى وبندار وغيرهما. وأخرجه الترمذي في صفة الجنة عن
~~محمود بن غيلان. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن بندار به.
# قوله: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية مسلم: نحوا من أربعين
~~رجلا. قوله: (في قبة) وفي رواية الإسماعيلي عن أبي إسحاق: أسند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظهره بمنى إلى قبة من أدم. قوله: (أترضون؟). ذكره بهمزة
~~الاستفهام لإرادة تقرير البشارة بذلك، وذكره بالتدريج ليكون أعظم لسرورهم،
~~وفي رواية يوسف ابن إسحاق بن أبي إسحاق: إذ قال لأصحابه: ألا ترضون؟ (وفي
~~رواية إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق: ms14229 أليس ترضون؟ ووقع في رواية مالك بن
~~مغول: أتحبون؟. قوله: (إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة) وفي رواية:
~~إسرائيل: نصف، بدل: شطر. وفي حديث أبي سعيد: إني لأطمع، بدل: لأرجو، ووقع
~~لابن عباس نحو حديث أبي سعيد الذي سيأتي من رواية الكلبي عن أبي صالح: إني
~~لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة. قالوا:
~~لا تصح هذه الزيادة لأن الكلبي واه، ولكن وقع في حديث أخرجه أحمد من حديث
~~أبي هريرة، وفيه: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، بل أنتم ثلث أهل
~~الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم في النصف الثاني. وروى الترمذي
~~من حديث بريدة رفعه: أهل الجنة عشرون ومائة صف أمتي منها ثمانون صفا. قوله:
~~(أو كالشعرة السوداء) قال الكرماني: أو إما تنويع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإما شك من الراوي. قوله: (الأحمر) كذا في رواية الأكثرين، وكذا
~~في رواية مسلم. وفي رواية أبي أحمد الجرجاني عن الفربري: الأبيض، بدل:
~~الأحمر. وقال ابن التين: أطلق الشعرة وليس المراد حقيقة الوحدة لأنه لا
~~يكون ثور في جلده شعرة واحدة من غير لونه.
# 9256 حدثنا إسماعيل حدثني أخي عن سليمان عن ثور عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول من يدعى يوم القيامة آدم
~~فتراءى ذريته، فيقال: هذا أبوكم آدم. فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث
~~جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة وتسعين،
~~فقالوا: يا رسول الله! إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا؟
~~قال: إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود).
# مطابقته للترجمة يمكن أن يقال من حيث إن الذي تضمنه هذا الحديث إنما يكون
~~بعد الحشر يوم القيامة.
# إسماعيل هو ابن أبي أويس، وأخوه عبد الحميد، وسلميان هو ابن بلال، وثور
~~بالثاء المثلثة هو ابن زيد الديلمي، وأبو الغيث هو سالم مولى عبد الله بن ms14230
~~مطيع، وهؤلاء كلهم مدنيون.
# والحديث من أفراده ونظيره عن أبي سعيد الخدري مر في كتاب الأنبياء في:
~~باب قصة يأجوج ومأجوج، ويجيء الآن أيضا.
# قوله: (فتراءى) يقال: (تراءى لي: أي ظهر وتصدى) لأن أراه، وتفسير: لبيك
~~وسعديك، قد مر عن قريب ومضى في كتاب الحج أيضا. قوله: (فيقول: أخرج) أي:
~~يقول الله تعالى: أخرج بفتح الهمزة من الإخراج. قوله: (بعث جهنم) منصوب
~~لأنه مفعول: أخرج، وبعث جهنم هم الذين استحقوا أن يبعثوا إلى النار، أي:
~~أخرج من جملة الناس الذين هم أهل النار وميزهم وابعثهم إلى النار قوله: كم
~~أخرج بضم الهمزة من الإخراج وجل قوله فيقول أي فيقول الله عز وجل، خرج بفتح
~~الهمزة من الإخراج أيضا.
# 64 ((باب قول الله عز وجل: * ((22) إن زلزلة الساعة شيء عظيم) * (الحج:
~~1)) PageV23P108
# أي: هذا باب في قوله تعالى: * (إن زلزلة الساعة) * أي: اضطراب يوم
~~القيامة * (شيء عظيم) * والساعة في أصل الوضع جزء من الزمان واستعيرت ليوم
~~القيامة. وقال الزجاج: معنى الساعة الوقت الذي فيه القيامة. وقيل: سميت
~~ساعة لوقوعها بغتة، أو لطولها، أولسرعة الحساب فيها، أو لأنها عند الله
~~خفيفة مع طولها على الناس.
# * ((53) أزفت الآزفة) * (النجم: 75) أزف، الماضي مشتق من الأزف بفتح
~~الزاي وهو القرب، يقال: أزف الوقت وحان الأجل أي: دنا وقرب.
# * ((54) اقترتب الساعة) * (القمر: 1) أي: دنت القيامة، وقال ابن كيسان في
~~الآية تقديم وتأخير مجازها: انشق القمر واقتربت الساعة، وقيل: معناه:
~~وسينشق القمر، والعلماء على خلافه.
# 0356 حدثني يوسف بن موسى ا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يقول الله: يا آدم! فيقول: لبيك
~~وسعديك والخير في يديك، قال: يقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟
~~قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذاك حين يشيب الصغير * ((22) وتضع
~~كل ذات.. ولكن عذاب الله شديد) * (الحج: 2) فاشتد ذالك عليهم فقالوا: يا
~~رسول الله! أينا ذالك الرجل؟ قال: (أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم
~~رجل) ثم قال: ms14231 (والذي نفسي في يده إني لأطمع أن تكونوا ثلث أهل الجنة) قال:
~~فحمدنا الله وكبرنا، ثم قال: (والذي نفسي في يده إني لأطمع أن تكونوا شطر
~~أهل الجنة إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو
~~الرقمة في ذراع الحمار).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (يشيب الصغير)... إلى آخره الآية.
# ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي، مات ببغداد سنة اثنتين وخمسين
~~ومائتين، وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش هو سليمان، وأبو صالح هو ذكوان
~~الزيات، وأبو سعيد هو سعد بن مالك الخدري.
# والحديث مر في: باب قصة يأجوج ومأجوج فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن نصر عن
~~أبي أسامة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري.
# قوله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) كذا هو في رواية كريمة، وفي
~~رواية الأكثرين وقع غير مرفوع، ووقع فيما مضى في: باب قصة يأجوج ومأجوج
~~مرفوعا، وكذا في رواية مسلم. قوله: (والخير في يديك) خص به لرعاية الأدب،
~~وإلا فالخير والشر كله بيد الله، وقيل: الكل بالنسبة إلى الله حسن ولا قبيح
~~في فعله، وإنما الحسن والقبح بالنسبة إلى العباد. قوله: (من كل ألف) وقد
~~سبق في الحديث الذي قبل هذا الباب: من كل مائة، والتفاوت بينهما كثير.
~~(والجواب): أن مفهوم العدد لا اعتبار له يعني التخصيص بعدد لا يدل على نفي
~~الزائد، أو المقصود منهما، شيء واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد
~~الكافرين قوله: (وما بعث النار) عطف على مقدر تقديره: سمعت وأطعت، وما بعث
~~النار؟ أي: وما مقدار مبعوث النار؟ قوله: (فذاك) إشارة إلى الوقت الذي يشيب
~~فيه الصغير وتضع كل ذات حمل حملها، وظاهر هذا الكلام أن هذا يقع في الموقف.
~~وقال بعض المفسرين: إن ذلك قبل يوم القيامة لأنه ليس فيها حمل ولا وضع ولا
~~شيب، والحديث يرد عليه، وقال الكرماني: هذا تمثيل للتهويل. وقيل: إنه كناية
~~عن اشتداد الحال بحيث إنه لو كانت النساء حوامل لوضعت حملهن ويشيب فيه ms14232
~~الطفل كما تقول العرب: أصابنا أمر يشب فيه الوليد. قوله: أينا ذلك الرجل؟
~~إشارة إلى الرجل الذي يستثنى من الألف. قوله: (أبشروا) وفي حديث ابن عباس:
~~اعملوا وأبشروا. وفي حديث أنس أخرجه الترمذي: قاربوا وسددوا. قوله: (ومنكم
~~رجل) أي: المخرج منكم PageV23P109
# رجل واحد، وقال القرطبي: قوله: (من يأجوج ومأجوج ألف) أي: منهم وممن كان
~~على الشرك مثلهم. قوله: (أو الرقمة) بفتح القاف وسكونها. الخط، والرقمتان
~~في الحمار هما الأثران اللذان في باطن عضديه، وقيل: الدائرة في ذراعه، وقال
~~الكرماني: الفرق كثير بين المشبه والمشبه به الأول والثاني، فكيف يصح
~~التشبيه في المقدار بشيئين مختلفي القدر؟ وأجاب: بأن الغرض من التشبيهين
~~أمر واحد وهو بيان قلة عدد المؤمنين بالنسبة إلى الكافرين غاية القلة، وهو
~~حاصل منهما سواء.
# 74 ((باب قول الله تعالى: * (ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم *
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين) * (المطففين: 4 6)) أي: هذا باب في قول الله
~~تعالى إلى آخره. قوله: * (ألا يظن) * أي: ألا يستيقن، والظن هنا بمعنى
~~اليقين * (أنهم مبعوثون) * فيسألون عما فعلوا في الدنيا. قوله: * (ليوم
~~عظيم) * يعني: يوم القيامة * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * لفصل القضاء
~~بين يدي ربهم، وقال كعب: يقفون ثلاثمائة عام، وقال مقاتل: وذلك إذا خرجوا
~~من قبورهم.
# وقال ابن عباس * (وتقطعت بهم الأسباب) * (البقرة: 961) قال: الوصلات في
~~الدنيا.
# أي: قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: * (وتقطعت بهم الأسباب) * الوصلات
~~في الدنيا، بضم الواو والصاد المهملة، وقال ابن التين: ضبطناه بضم الصاد
~~وفتحها وسكونها، وقال الكرماني: هو جمع الوصلة، وهي الاتصال، وكل ما اتصل
~~بشي فما بينهما وصلة، وقال أبو عبيد: الأسباب هي الوصلات التي كانوا
~~يتواصلون بها في الدنيا، وعن ابن عباس: الأسباب الأرحام، رواه الطبري من
~~طريق ابن جريج عنه، هو منقطع. وأخرج عبد بن حميد من طريق شيبان عن قتادة:
~~الأسباب الوصلات التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون، فصارت
~~عداوة يوم القيامة.
# 1356 حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا عيسى بن يونس حدثنا ابن ms14233 عون عن نافع عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: * (يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين) * (المطففين: 6) قال: (يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه).
~~(انظر الحديث 8394).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء
~~الموحدة منصرفا الوراق الوزان الكوفي، و عيسى بن يونس بن إسحاق بن أبي
~~إسحاق السبيعي الكوفي، سكن ناحية الشام موضعا يقال له الحدث، ومات بها أول
~~سنة إحدى وتسعين ومائة، و ابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~الترمذي في الزهد والتفسير عن هناد عن عيسى به وأخرجه النسائي في التفسير
~~عن هناد به. وأخرجه ابن ماجة في الزهد عن أبي بكر به.
# قوله: (في رشحه) الرشح العرق. قوله: (أنصاف أذنيه) كقوله: * ((66) فقد
~~صغت قلوبكما) * (التحريم: 4) ويمكن الفرق بأنه لما كان لكل شخص أذنان فهو
~~من باب إضافة الجمع إلى مثله بناء على أن أقل الجمع اثنان.
# قلت: روي في هذا الباب أحاديث مختلفة، فروى البيهقي من حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: أن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن، وروى الطبراني وأبو يعلى
~~وصححه ابن حبان من حديث أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن الكافر ليلجم بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم، حتى
~~يقول: يا رب أرحني، ولو إلى النار. وروى مسلم من حديث سليم بن عامر عن
~~المقداد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إذا كان يوم القيامة
~~أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل أو ميلين قال سليم: لا أدري أراد
~~أي الميلين أمسافة الأرض أو الذي يكتحل به قال: فتصهرهم الشمس فيكونون في
~~العرق بقدر أعمالهم، فمنهم من يأخذه إلى حقويه ومنهم من يلجمه إلجاما. قال:
~~فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يشير بيده إلى فيه. وروى الحاكم
~~عن عقبة بن عامر: سمعت النبي صلى ms14234 الله عليه وسلم يقول: تدنو الشمس من الأرض
~~يوم القيامة فيعرق الناس، فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه، ومنهم من يبلغ نصف
~~ساقه، ومنهم من يبلغ ركبتيه، PageV23P110
# ومنهم من يبلغ فخذه، ومنهم من يبلغ خاصرته، ومنهم من يبلغ منكبيه، ومنهم
~~من يبلغ فاه: فأشار بيده فألجمها، ومنهم من يغطيه عرقه، وضرب بيده على رأسه
~~هكذا. وروى ابن أبي شيبة عن سلمان الخبر قال: تعطى الشمس يوم القيامة حر
~~عشر سنين ثم تدنى من جماجم الناس حتى يكون قاب قوسين. قال: فيعرقون حتى
~~يرشح العرق في الأرض قامة ثم يرتفع حتى يغرغر الرجل. قال سلمان: حتى يقول
~~الرجل: غرغر. وقال القرطبي: إن هذا لا يضر مؤمنا كامل الإيمان أو من استظل
~~بالعرش. وروي عن سلمان: ولا يجد حرها مؤمن ولا مؤمنة، وأما الكفار فتطبخهم
~~طبخا حتى يسمع لإحراقهم عق عق. وروى البيهقي في (الشعب): عن عبد الله بن
~~عمر وبسند لا بأس به قال: يشتد كرب ذلك اليوم حتى يلجم الكافر العرق. قيل
~~له: فأين المؤمن؟ قال: على كرسي من ذهب، ويظل عليهم الغمام. وعن أبي ظبيان:
~~قال أبو موسى: الشمس فوق رؤوس الناس وأعمالهم تظلهم.
# 2356 حدثني عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان عن ثور بن زيد عن
~~أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا،
~~ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم).
# ذكر هذا عقيب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لما أنه يتضمن بعض ما
~~فيه والمناسبة بهذا المقدار كافية.
# عبد العزيز ابن عبد الله بن يحيى الأويسي المديني، وسليمان بن بلال، وأبو
~~الغيث سالم.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن قتيبة.
# قوله: (يعرق) بفتح الراء: (ويلجمهم) بضم الياء من ألجمه الماء إلجاما إذا
~~بلغ فاه، وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال وشدة الازدحام ودنو الشمس. قال
~~الكرماني: الجماعة إذا وقفوا في الأرض المعتدلة أخذهم الماء أخذا واحدا
~~بحيث ms14235 يكون بالنسبة إلى الكل إلى الأذن مع اختلاف قاماتهم طولا وقصرا، وأجاب
~~بأنه خلاف المعتاد، أو لا يكون في القامات حينئذ اختلاف. وقد روى اختلافهم
~~أيضا على قدر أعمالهم، وقد ذكرناه عن قريب.
# 84 ((باب القصاص يوم القيامة)) أي: هذا باب في بيان كيفية القصاص يوم
~~القيامة. والقصاص بكسر القاف مأخوذ من القص وهو القطع أو من اقتصاص الأثر
~~وهو تتبعه، لأن الذي يطلب القصاص بتبع جناية الجاني ليأخذ مثلها. وفي
~~(المغرب): القصاص مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح، وهي مساواته
~~إياه في قتل أو جرح ثم عم في كل مساواة.
# وهي الحاقة لأن فيها الثواب وحواق الأمور الحقة والحاقة واحد أي: القيامة
~~تسمى الحاقة. قوله: (وحواق الأمور)، بالنصب أي: ولأن فيها ثوابت الأمور،
~~يعني يتحقق فيها الجزاء من الثواب والعقاب وسائر الأمور الثابتة الحقة
~~الصادقة. قوله: (الحقة والحاقة واحد)، يعني في المعنى، كذا نقل عن الفراء،
~~وقيل: سميت الحاقة لأنها تحاق الكفار الذين خالفوا الأنبياء، يقال: حاققته
~~فحققته أي: خاصمته فخصمته، وقيل: لأنها حق لا شك فيها.
# والقارعة والغاشية والصاحة والتغابن: غبن أهل الجنة أهل النار أي: وهي
~~القارعة لأنها تقرع القلوب بأهوالها وقال الجوهري: القارعة الشديدة من
~~شدائد الدهر، وهي الداهية. وأصل معنى القرع الدق ومنه قرع الباب، وقرع
~~الرأس بالعصا. قوله: (والغاشية)، سميت بذلك لأنها تغشى النار بإفزاعها. أي:
~~تعمهم بذلك، وعن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: الغاشية النار. وقال أكثر
~~المفسرين: الغاشية القيامة تغشى كل شيء بالأهوال. قوله: والصاخة، هي في
~~الأصل الداهية، وفي (الصحاح): الصاخة الصيحة، يقال: صخ الصوت الأذن يصخها
~~صخا، ومنه سميت القيامة، وقال الثعلبي: الصاخة يعني: صخة القيامة، سميت
~~بذلك لأنها تصخ الأسماع أي: تتابع في إسماعها حتى تكاد تصمها. قوله:
~~والتغابن، بالرفع عطف على ما قبله، وهو تفاعل من الغبن، وهو فوت الحظ
~~والمراد. وقال المفسرون: المغبون من غبن أهله ومنازله PageV23P111
# في الجنة، ويظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره
~~في الإحسان وتضييعه الأيام. قوله: غبن ms14236 أهل الجنة، فقوله: غبن، فعل ماض وأهل
~~الجنة فاعله، وأهل النار بالنصب مفعوله، ومعناه: أن أهل الجنة ينزلون منازل
~~الأشقياء التي كانت أعدت لهم لو كانوا سعداء، وقال بعضهم: فعلى هذا التغابن
~~من طرف واحد، ولكنه ذكر بهذه الصيغة للمبالغة. انتهى.
# قلت: لا نسلم صحة ما قاله، ولم يقل أحد: إن صيغة التفاعل تجيء للمبالغة،
~~والتفاعل هنا على أصله وهو الاشتراك بين القوم، ولا شك أنهم مشتركون في أصل
~~الغبن لأن كل غابن فله مغبون.
# 3356 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني شقيق قال: سمعت عبد
~~الله رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أول ما يقضى بين الناس
~~بالدماء).
# مطابقته للترجمة من حيث إن القضاء يوم القيامة هو للقصاص.
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق
~~بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. والرجال كلهم كوفيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الديات عن عبيد الله بن موسى. وأخرجه مسلم
~~في الحدود عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه الترمذي في الديات عن أبي
~~كريب وغيره. وأخرجه النسائي في المحاربة عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن
~~الحارث به وعن غيره. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن محمد بن عبد الله بن
~~نمير وغيره.
# قوله: (بالدماء) وفي رواية الكشميهني: في الدماء. والمعنى: القضاء
~~بالدماء التي كانت بين الناس في الدنيا. فإن قلت: روى أبو هريرة مرفوعا
~~(أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته).
# قلت: لا تعارض بينهما، لأن الأول فيما يتعلق بمعاملات الخلق، والثاني
~~فيما يتعلق بعباده الخالق، وفي حديث الصور الطويل عن أبي هريرة رفعه: (أول
~~ما يقضى بين الناس في الدماء، ويأتي كل قتيل قد حمل رأسه فيقول: رب سل هذا
~~فيم قتلني؟) وفي حديث نافع بن جبير عن ابن عباس رفعه: (يأتي المقتول معلق
~~رأسه بإحدى يديه ملبيا قاتله بيده الأخرى تسخب أوداجه دما حتى يقفا بين ms14237 يدي
~~الله).
# 4356 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله
~~منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم
~~يكن له حسنات أخذ من سيآت أخيه فطرحت عليه). (انظر الحديث 9442).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (من قبل أن يؤخذ)... إلى آخره وإسماعيل هو
~~ابن أبي أويس.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عقيب حديث زيد بن أبي أنيسة.
# قوله: (مظلمة) بفتح اللام والكسر وهو أشهر. وهي اسم ما أخذ منك بغير حق.
~~قوله: (لأخيه)، وفي رواية الكشميهني: (من أخيه). قوله: (فليتحلله) أي:
~~فليسأله أن يجعله حلاله وليطلب منه براءة ذمته قبل يوم القيامة. قوله:
~~(فإنه ليس ثم) أي: فإن الشأن ليس هناك درهم، وثم بفتح الثاء المثلثة وتشديد
~~الميم وهو اسم يشار به إلى المكان البعيد، وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من
~~أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: * ((76) وإذا رأيت ثم رأيت) * (الإنسان:
~~02) قوله: (من حسناته) أي: من ثوابها فيزاد على ثواب المظلوم، قيل: ثواب
~~الحسنة خالد أبدا غير متناه وجزاء السيئة من الظلم غيره متناه، فكيف يقع
~~غير المتناهي موقع المتناهي؟ وكيف يقوم مقامه فيصير المظلوم ظالما؟ وأجيب:
~~بأنه يعطي خصمه من أصل ثواب الحسنة ما يوازي، عقوبة سيئته، إذ الزائد عليه
~~فضل من الله عز وجل عليه خاصة. قوله: (فإن لم تكن له)، أي: للظالم، حسنات
~~أخذ من أصل سيئات أخيه فيحط عليه فيزاد في عقابه، قيل: ما التوفيق بينه
~~وبين قوله تعالى: * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461، وغيرها)
~~وأجيب: بأنه لا تعارض بينهما لأنه إنما يعاقب بسبب ظلمه أو معناه: لا تزر
~~باختياره وإرادته.
# 5356 حدثني الصلت بن محمد حدثنا يزيد بن زريع * (ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل) * (الأعراف: 34 والحجر: 74) قال: حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي المتوكل
~~الناجي أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال PageV23P112
# رسول ms14238 الله صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا،
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم
~~أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا). (الحديث 0442).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فيقص). والصلت بفتح الصاد المهملة وسكون اللام
~~بعدها تاء مثناة من فوق ابن محمد بن عبد الرحمن أبو همام الخاركي بالخاء
~~المعجمة والكاف البصري ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع أبو معاوية
~~العيشي البصري، وسعيد هو ابن أبي عروبة، وأبو المتوكل علي بن داود الناجي
~~بالنون وبالجيم نسبة إلى بني ناجية ابن سامة بن لؤي وهي قبيلة كبيرة الساجي
~~بالسين المهملة البصرية، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري.
# والحديث مضى في المظالم فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: (ونزعنا ما في صدورهم من غل) ذكره بين رجال الإسناد لبيان أن
~~الحديث كالتفسير له. دقوله: (يخلص) بفتح الياء وضم اللام. قوله: (على
~~قنطرة) قيل هذا يشعر بأن في القيامة جسرين، هذا والذي على متن جهنم المشهور
~~بالصراط. وأجيب بأنه لا محذور فيه، ولئن ثبت بالدليل أنه واحد فتأويله أن
~~هذه القنطرة من تتمة الأول. قوله: (فيقص) على صيغة المجهول من المضارع
~~ويروى: فيقتص، من الاقتصاص وفي رواية الكشميهني: فيقص، بفتح الياء فعلى هذا
~~اللام في لبعضهم، زائدة، وبعضهم، فاعل له أو الفاعل محذوف تقديره: فيقص
~~الله لبعضهم من بعض. قوله: (مظالم) غير منون. وقوله: (كانت بينهم) صفة
~~مظالم. قوله: (هذبوا) على صيغة المجهول من التهذيب وهو التنقية، يقال: رجل
~~مهذب الأخلاق مطهر الأخلاق، قاله الجوهري. قوله: (ونقوا) على صيغة المجهول
~~أيضا من التنقية، وأصله: نقيوا، استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما
~~قبلها بعد حذف حركتها. قوله: (أذن لهم في دخول الجنة) على صيغة المجهول،
~~وهذا في الظاهر مرفوع مثل بقية الحديث، كذا في سائر الروايات إلا في رواية
~~عفان عند الطبري فإنه جعل هذا من ms14239 كلام قتادة، وقال القرطبي: وقع في حديث
~~عبد الله بن سلام: أن الملائكة تدلهم على طريق الجنة يمينا وشمالا، رواه
~~عبد الله بن المبارك في (الزهد): وصححه الحاكم. قوله: (لأحدهم) مبتدأ
~~واللام فيه للتأكيد، وخبره هو قوله: (أهدى) قوله: (بمنزلة) قال الطيبي:
~~أهدى لا يتعدى بالباء، بل باللام أو بإلى فكأنه ضمن معنى اللصوق بمنزله
~~هاديا إليه وذلك لأن منازلهم تعرض عليهم غدوا وعشيا.
# 94 ((باب من نوقش الحساب عذب)) أي: هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~من نوقش الحساب عذب، قوله: من مبتدأ أو: نوقش، صلته: وعذب، خبره وكل من
~~نوقش وعذب على صيغة المجهول ونوقش من المناقشة وهو الاستقصاء والتفتيش في
~~المحاسبة والمطالبة بالجليل والحقير وترك المسامحة فيه، والحساب منصوب بنزع
~~الخافض.
# 6356 حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نوقش الحساب عذب) قالت: قلت:
~~أليس يقول الله تعالى: * ((84) فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * (الانشقاق: 48)
~~قال: (ذلك العرض).
# مطابقته للترجمة مأخوذة من صدر الحديث. وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو
~~محمد العبسي الكوفي، وعثمان بن الأسود بن موسى المكي، وابن أبي مليكة بضم
~~الميم هو عبد الله، وقد مر عن قريب.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب من سمع شيئا، فراجعه فإنه أخرجه هناك
~~بأتم منه، وفيه: من حوسب عذب، ولكن من نوقش الحساب يهلك.
# حدثني عمرو بن علي حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة
~~قال: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
~~PageV23P113
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا عن يحيى بن سعيد القطان إلى
~~آخره. قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور.
# تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها، عن النبي ms14240 صلى الله عليه وسلم.
# أي: تابع عثمان بن الأسود في روايته عن ابن أبي مليكة عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ومحمد بن سليم بضم السين المهملة أبو عثمان المكي، قال
~~الغساني: استشهد به البخاري في كتاب الرقاق في: باب من نوقش، وليس هو ابن
~~سليم البصري أبا هلال، ووصل متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم أبو عوانة في
~~(صحيحه): من طريق أبي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الأسود ومحمد بن سليم
~~كلهم عن ابن أبي مليكة عن عائشة به.
# قوله: (وأيوب) أي: تابعه أيوب السختياني أيضا ووصل متابعته البخاري في
~~التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب، ولم يسق لفظه. قوله: وصالح، أي:
~~وتابعه أيضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء
~~المثناة من فوق، وقيل: بفتحها المزني مولاهم أبو عامر الخزاز البصري، ووصل
~~متابعته إسحاق بن راهويه في (مسنده): عن النضر بن شميل عن أبي عامر الخزاز
~~بزيادة فيه وهي قوله: عن عائشة رضي الله عنها، قال: قالت إني لأعلم أي آية
~~في القرآن أشد. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: وما هي قلت: * (من يعمل
~~سوء يجز به) * (النساء: 321) فقال: إن المؤمن يجازى بأسوأ عمله في الدنيا،
~~يصيبه المرض حتى النكبة، ولكن من نوقش الحساب عذب.
# 6356 حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نوقش الحساب عذب) قالت: قلت:
~~أليس يقول الله تعالى: * ((84) فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * (الانشقاق: 48)
~~قال: (ذلك العرض).
# مطابقته للترجمة مأخوذة من صدر الحديث. وعبيد الله بن موسى بن باذام أبو
~~محمد العبسي الكوفي، وعثمان بن الأسود بن موسى المكي، وابن أبي مليكة بضم
~~الميم هو عبد الله، وقد مر عن قريب.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب من سمع شيئا، فراجعه فإنه أخرجه هناك
~~بأتم منه، وفيه: من حوسب عذب، ولكن من نوقش الحساب يهلك.
# حدثني عمرو بن علي ms14241 حدثنا يحيى عن عثمان بن الأسود سمعت ابن أبي مليكة
~~قال: سمعت عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن بحر أبي حفص
~~الباهلي البصري الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا عن يحيى بن سعيد القطان إلى
~~آخره. قوله: (مثله) أي: مثل الحديث المذكور.
# تابعه ابن جريج ومحمد بن سليم وأيوب وصالح بن رستم عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: تابع عثمان بن الأسود في روايته عن ابن أبي مليكة عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج ومحمد بن سليم بضم السين المهملة أبو عثمان المكي، قال
~~الغساني: استشهد به البخاري في كتاب الرقاق في: باب من نوقش، وليس هو ابن
~~سليم البصري أبا هلال، ووصل متابعة ابن جريج ومحمد بن سليم أبو عوانة في
~~(صحيحه): من طريق أبي عاصم عن ابن جريج وعثمان ابن الأسود ومحمد بن سليم
~~كلهم عن ابن أبي مليكة عن عائشة به.
# قوله: (وأيوب) أي: تابعه أيوب السختياني أيضا ووصل متابعته البخاري في
~~التفسير من رواية حماد بن زيد عن أيوب، ولم يسق لفظه. قوله: وصالح، أي:
~~وتابعه أيضا صالح ابن رستم بضم الراء وسكون السين المهملة وضم التاء
~~المثناة من فوق، وقيل: بفتحها المزني مولاهم أبو عامر الخزاز البصري، ووصل
~~متابعته إسحاق بن راهويه في (مسنده): عن النضر بن شميل عن أبي عامر الخزاز
~~بزيادة فيه وهي قوله: عن عائشة رضي الله عنها، قال: قالت إني لأعلم أي آية
~~في القرآن أشد. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: وما هي قلت: * (من يعمل
~~سوء يجز به) * (النساء: 321) فقال: إن المؤمن يجازى بأسوأ عمله في الدنيا،
~~يصيبه المرض حتى النكبة، ولكن من نوقش الحساب عذب.
# 7356 حدثني إسحاق بن منصور حدثنا روح بن عبادة حدثنا حاتم بن أبي صغيرة
~~حدثنا عبد الله بن أبي مليكة حدثني القاسم بن محمد ms14242 حدثتني عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك) فقلت:
~~يا رسول الله! أليس قد قال الله تعالى: * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا ) * (الانشقاق: 8) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما ذلك العرض وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحاتم بالخاء المهملة ابن أبي صغيرة بفتح الصاد
~~المهملة وكسر الغين المعجمة ضد الكبيرة واسمه مسلم وقد مر عن قريب، والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وقد استدرك الدارقطني على
~~البخاري بأن ابن أبي مليكة روى مرة عن عائشة وأخرى عن القاسم ففيه اضطراب.
~~قال الكرماني: الاستدراك مستدرك لاحتمال أنه سمعه منهما، فتارة روى
~~بالواسطة وأخرى بدونها.
# قوله: (يناقش) على صيغة المجهول. قوله: (الحساب) منصوب بنزع الخافض أي:
~~في الحساب. قوله: (إلا عذب) على صيغة المجهول أيضا.
# 8356 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ح) حدثني محمد بن معمر حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا
~~أنس بن مالك رضي الله عنه، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (يجاء
~~بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدى
~~به؟ فيقول: نعم. فيقال له: قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذالك). (انظر الحديث
~~4333 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه نوع مناقشة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن
~~علي بن عبد الله بن المديني عن معاذ PageV23P114
# عن أبيه هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس. والآخر: عن محمد بن معمر بفتح
~~الميمين القيسي المعروف بالبحراني ضد البراني عن روح بفتح الراء ابن عبادة
~~بضم العين وتخفيف الباء الموحدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وقد مضى
~~الحديث في كتاب الأنبياء في: باب قول الله تعالى: * ((2) وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في ms14243 الأرض خليفة) * (البقرة: 03) فإنه أخرجه هناك من وجه
~~آخر عن أنس وهنا ذكره من طريقين وساقه بلفظ سعيد.
# قوله: (أرأيت) أي: أخبرني. قوله: (أكنت؟) الهمزة فيه للاستفهام على سبيل
~~الاستخبار. قوله: (ما هو أيسر من ذلك) أي: أهون وهو التوحيد.
# 9356 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي قال: حدثني الأعمش قال: حدثني خيثمة عن
~~عدي ابن حاتم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا
~~وسيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبين الله ترجمان. ثم ينظر فلا يرى شيئا
~~قدامه، ثم ينظر بين يديه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار
~~ولو بشق تمرة). (انظر الحديث 3141 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا أن فيه نوع مناقشة. وعمر بن حفص يروي عن
~~أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي عن عدي بن حاتم
~~الطائي رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى مطولا في الزكاة في: باب الصدقة قبل الرد فإنه أخرجه هناك من
~~وجه آخر عن عبد الله بن محمد إلى آخره.
# قوله: (ما منكم من أحد)، ظاهر الخطاب للصحابة ويلحق بهم المؤمنون كلهم.
~~قوله: (إلا وسيكلمه الله) وفي رواية ابن ماجة: (إلا يكلمه ربه)، والواو فيه
~~إن صح فهو معطوف على محذوف تقديره: إلا سيخاطبه وسيكلمه. قوله: (ليس بينه
~~وبين الله)، ويروى: (ليس بين الله وبينه). قوله: (ترجمان)، بضم التاء
~~وفتحها وفتح الجيم وضمها، وقال ابن التين: رويناه بفتح التاء، وقال
~~الجوهري: فلك أن تضم التاء بضمة الجيم يقال: ترجم، كلامه إذا فسره بكلام
~~آخر. قوله: (قدامه) أي: أمامه، وفي التوحيد على ما سيأتي: (فينظر أيمن منه
~~فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم فلا يرى إلا ما قدم).. وكذا في رواية مسلم،
~~وفي رواية الترمذي: (فلا يرى شيئا إلا شيئا قدمه)، وفي رواية محمد بن
~~خليفة: (فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، وينظر عن شماله فلا يرى ms14244 إلا
~~النار). وقال ابن هبيرة: نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لأن الإنسان من
~~شأنه إذا دهمه أمر أن يلتفت يمينا وشمالا يطلب الغوث، وقيل: يحتمل أن يطلب
~~طريقا يهرب منه لينجو من النار فلا يرى إلا ما يقضي الله به من دخول النار.
~~قوله: (فمن استطاع منكم) جزاؤه محذوف أي: فليفعل، ووقع كذا في رواية وكيع.
# 0456 قال الأعمش: حدثني عمر و عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (اتقوا النار) ثم أعرض وأشاح، ثم قال: (اتقوا النار)،
~~ثم أعرض وأشاح ثلاثا حتى ظننا أنه ينظر إليها، ثم قال: قوله: (اتقوا النار
~~ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة).
# أي قال سليمان الأعمش، وهو موصول بالسند المذكور عن عمرو هو ابن مرة عن
~~خيثمة، وروى الأعمش أولا عن خيثمة بلا واسطة، ثم روى ثانيا بالواسطة.
# وقد أخرجه مسلم من رواية أبي معاوية عن الأعمش كذلك، وقد مضى الحديث بأتم
~~من هذا في كتاب الزكاة من رواية محمد بن خليفة.
# قوله: (وأشاح) بالشين المعجمة وبالحاء المهملة أي: صرف وجهه. وقال
~~الخليل: أشاح بوجهه عن الشيء نحاه عنه، وقيل: صرف وجهه كالخائف أن يناله.
~~قوله: (فمن لم يجد) أي: ما يتصدق به على السائل. قوله: (فبكلمة طيبة) أي
~~يدفعه أي: السائل بكلمة تطيب قلبه.
# 05 ((باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب)) أي: هذا باب في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: يدخل الجنة... إلى آخره، وفي بعض النسخ: باب يدخلون الجنة
~~سبعون ألفا على لغة: أكلوني البراغيث. PageV23P115
# 1456 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين قال أبو عبد الله:
~~وحدثني أسيد ابن زيد حدثنا هشيم عن حصين قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال:
~~حدثني ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (عرضت علي الأمم فأخذ
~~النبي يمر معه الأمة، والنبي يمر معه النفر، والنبي يمر معه العشرة، والنبي
~~يمر معه الخمسة، والنبي يمر وحده، فنظرت فإذا سواد كثير، قلت: يا ms14245 جبريل!
~~هؤلاء أمتي؟ قال: لا ولاكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد كثير، قال:
~~هاؤلاء أمتك، وهاؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب. قلت: ولم؟
~~قال: كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) فقام
~~إليه عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (اللهم اجعله
~~منهم) ثم قام إليه رجل آخر قال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (سبقك بها
~~عكاشة).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن عمران بن ميسرة ضد
~~الميمنة عن محمد بن فضيل بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة ابن غزوان الضبي
~~الكوفي عن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي.
~~والطريق الآخر: عن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة ابن زيد من الزيادة
~~أبي محمد الجمال بالجيم مولى صالح القرشي الكوفي عن هشيم بضم الهاء وفتح
~~الشين المعجمة ابن بشير الواسطي عن حصين... إلى آخره. وأشار البخاري إلى
~~روايته عن أسيد المذكور بقوله: قال أبو عبد الله، وهو البخاري. وحدثني أسيد
~~بن زيد... إلى آخره، ولم يرو البخاري عنه، إلا في هذا الموضع فقط مقرونا
~~بعمران بن ميسرة. فإن قلت: أسيد هذا ضعيف جدا ضعفه جماعة منهم يحيى بن معين
~~وأفحش القول فيه، وقال أبو حاتم: كانوا يتكلمون فيه.
# قلت: قال أبو مسعود: لعله كان ثقة عنده، وهذا لا يجدي في الاحتجاج به،
~~ولهذا روى عنه مقرونا بعمران بن ميسرة. فإن قلت: ما كان الداعي لهذا
~~والإسناد الأول كان كافيا؟.
# قلت: قال بعضهم: إنما احتاج إليه فرارا من تكرر الإسناد بعينه، فإنه أخرج
~~السند الأول في الطب في: باب من اكتوى. ثم أعاده هنا فأضاف إليه طريق هشيم.
~~انتهى. وهذا ليس بشيء لأنه قد وقع في البخاري أسانيد كثيرة تكررت بعينها في
~~غير موضع، ولا يخفى هذا على من يتأمل ذلك. وأما الذي ذكره في الطب فهو مطول
~~أخرجه: عن عمران بن ميسرة عن ابن فضيل عن حصين عن عامر عن عمران بن حصين
~~الحديث. ms14246 وأخرجه في أحاديث الأنبياء مختصرا عن مسدد ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (عرضت علي) بتشديد الياء (والأمم) بالرفع. قوله: (الأمة) أي: العدد
~~الكثير. قوله: (فأخذ) بفتح الخاء المعجمة والذال المعجمة في رواية
~~الكشميهني، وهو من أفعال المقاربة وضع لدنو الخبر على وجه الشروع فيه
~~والأخذ فيه، فتارة يستعمل: أخذ استعمال: عسى، فيدخل أن في خبره، وتارة
~~يستعمل استعمال: كاد، بغير أن، ويروى: فأجد، بفتح الهمزة وكسر الجيم
~~وبالدال المهملة، فعلى هذا لفظ النبي منصوب على المفعولية، وعلى الأول هو
~~مرفوع على أنه اسم أخذ. وقوله: (يمر) خبره. قوله: (النفر) هو رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا واحد له من لفظه. قوله: (معه العشرة) بفتح الشين اسم العدد
~~المعين وفي رواية المستملي: العشيرة، بكسر الشين وسكون الياء آخر الحروف،
~~وهي القبيلة. قوله: (فإذا سواد كثير) السواد بلفظ. ضد البياض هو الشخص الذي
~~يرى من بعيد ووصفه بالكثرة إشارة إلى أن المراد بلفظه الجنس. قوله: (فإذا
~~سواد كثير) كلمة: إذا، للمفاجأة، وفي رواية سعيد بن منصور: عظيم، موضع:
~~كثير. قوله: (قدامهم) في رواية سعيد بن منصور، ومعهم، بدل: قدامهم، وفي
~~رواية حصين بن نمير ومع هؤلاء. قوله: (ولم؟) يكسر اللام وفتح الميم ويجوز
~~تسكينها يستفهم بها عن السبب. قوله: (لا يكتوون) قال الكرماني: أي عند غير
~~الضرورة والاعتقاد بأن الشفاء من الكي.
# قلت: فيه تأمل. قوله: (ول PageV23P116
# ا يسترقون) أي: بالأمور التي هي غير القرآن كعزائم أهل الجاهلية. قوله:
~~(ولا يتطيرون) أي: لا يتشاءمون بالطيور وأنهم الذين يتركون أعمال الجاهلية
~~وعقائدهم، قيل: هم أكثر من هذا العدد، وأجيب: الله أعلم بذلك مع احتمال أن
~~يراد بالسبعين الكثير، وقال بعضهم: إن العدد المذكور على ظاهره. وقوي كلامه
~~بأحاديث منها: ما رواه الترمذي من حديث أبي أمامة رفعه: وعدني ربي أن يدخل
~~الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حثيات من حثيات
~~ربي.
# قلت: احتمال الزيادة في السبعين ms14247 باق، لأن المراد منه ليس خصوص العدد،
~~والحثيات كناية عن المبالغة في الكثرة. قاله ابن الأثير: قوله: (رجل آخر)
~~قيل: هو سعد بن عبادة الأنصاري سيد الخزرج.
# قلت: أخرجه الخطيب في (المبهمات): من طريق أبي حذيفة إسحاق بن بشر أحد
~~الضعفاء، وقيل: يستبعد هذا السؤال من سعد بن عبادة فلعل هذا سعد بن عمارة
~~الأنصاري وصحفه الناقل. قوله: (سبقك بها عكاشة) اختلفوا في الحكمة في قوله
~~صلى الله عليه وسلم، بهذا القول، فقال الفراء: كان الآخر منافقا، ورد هذا
~~بأن الأصل في الصحابة عدم النفاق، وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم، علم
~~بالوحي أنه يجاب في عكاشة ولم يقع ذلك في حق الآخر، وقال ابن الجوزي: يظهر
~~لي الأول سأل عن صدق قلب فأجيب، وأما الثاني فيحتمل أن يكون أراد حسم
~~المادة، فلو قال للثاني: نعم، فلا شك أن يقوم ثالث ورابع إلى ما لا نهاية
~~له، وليس كل الناس يصلح لذلك، وقال القرطبي: لم يكن عند الثاني من تلك
~~الأحوال ما كان عند عكاشة، فلذلك لم يجب. وقال السهيلي: الذي عندي في هذا
~~أنها كانت ساعة إجابة علمها صلى الله عليه وسلم، واتفق أن الرجل قال بعدما
~~انقضت، والله أعلم.
# 2456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال:
~~حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (يدخل الجنة من أمتى زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة
~~القمر ليلة البدر).
# وقال أبو هريرة: فقام عكاشة بن محصن الأسدي، يرفع نمرة عليه، فقال: يا
~~رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم. قال: (اللهم اجعله منهم) ثم قام رجل
~~من الأنصار، فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني عنهم. فقال: (سبقك بها
~~عكاشة). (انظر الحديث 1185).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومعاذ بضم الميم ابن أسد أبو عبد الله المروزي
~~نزل البصرة، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن ms14248 حرملة عن يحيى.
# قوله: (نمرة) هي كساء فيه خطوط بيض وسود كأنها أخذت من جلد النمر.
# 3456 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال: حدثني أبو حازم عن سهل
~~بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون
~~ألفا) أو سبعمائة ألف شك في أحدهما (متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل
~~أولهم وآخرهم الجنة ووجوهم على ضوء القمر ليلة البدر). (انظر الحديث 7423
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين محمد
~~بن مطرف، وأبو حازم سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في: باب ما جاء في صفة الجنة.
# قوله: (شك في أحدهما) وفي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن محمد عن أبي
~~حازم: لا يدري أبو حازم أيهما قال. قوله: (متماسكين) نصب على الحال، وفي
~~رواية مسلم: متماسكون، بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم متماسكون.
~~وقال النووي: كذا في بعض النسخ، وفي بعضها بالنصب فكلاهما صحيح. قوله: (آخذ
~~بعضهم ببعض) أي: بعضهم آخذ ببعض وآخذ بالمد وكسر الخاء وفي رواية مسلم: أخذ
~~بعضهم بعضا. قوله: (حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة) هذا غاية للتماسك
~~المذكور، والأخذ بالأيدي وفي رواية فضيل بن سليمان التي مضت في: باب صفة
~~الجنة: لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم. PageV23P117
# ومعناه: يدخلون صفا واحدا، فيدخل الجميع دفعة واحدة، وإن لم يحمل على هذا
~~المعنى يلزم الدور، وإنما وصفهم بالأولية والآخرية باعتبار الصفة التي
~~جازوا فيها على الصراط. وفيه: إشارة إلى سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة.
~~وقال عياض: يحتمل أن يكون معنى قوله: متماسكين، أنهم على صفة الوقار فلا
~~يسابق بعضهم بعضا بل يكون دخولهم جميعا. وقال النووي: معناه أنهم يدخلون
~~معترضين صفا واحدا بعضهم بجنب بعض. قوله: (ووجوههم على ضوء القمر) الواو
~~فيه للحال.
# 4456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح
~~حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ms14249
~~(إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يقوم مؤذن بينهم: يا أهل
~~النار لا موت، ويا أهل الجنة لا موت خلود).
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه ذكر دخول المؤمنين الجنة.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه، وصالح
~~هو ابن كيسان الغفاري بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء وبالراء.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: (يا أهل النار) أصله: يا أهل النار، حذفت الهمزة تخفيفا، وكذا
~~قوله: (يا أهل الجنة) قوله: (لا موت) مبنى على الفتح. قوله: (خلود) إما
~~مصدر وإما جمع خالد، والتقدير: الشأن أو هذا الحال خلود، أوأنتم خالدون.
# 5456 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يقال لأهل الجنة: يا أهل الجنة
~~خلود لا موت، ولأهل النار: يا أهل النار خلود لا موت).
# مطابقة هذا للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# قوله: (يا أهل الجنة) لم يثبت في رواية غير الكشميهني. قوله: (لا موت)
~~زاد الإسماعيلي في روايته: لا موت فيه.
# 15 ((باب صفة الجنة والنار)) أي: هذا باب في بيان صفة الجنة وصفة النار،
~~وقد وقع في بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة، وباب صفة النار.
# وقال أبو سعيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أول طعام يأكله أهل الجنة
~~زيادة كبد حوت).
# أبو سعيد هو سعد بن مالك الخدري رضي الله تعالى عنه، هذا الحديث قد مضى
~~مطولا عن قريب في: باب يقبض الله الأرض. قوله: (كبد حوت) في رواية أبي ذر:
~~كبد الحوت.
# عدن خلد، عدنت بأرض أقمت، ومنه المعدن أشار به إلى تفسير عدن في قوله
~~تعالى: * (جنات عدن) * (التوبة: 27،) وفسر العدن بقوله: ms14250 خلد، بضم الخاء
~~وقال الجوهري: الخلد دوام البقاء، تقول: خلد الرجل يخلد خلودا، وأخلده الله
~~إخلادا، وخلده تخليدا. قوله: (عدنت بأرض): أقمت به أشار به إلى أن معنى
~~العدن الإقامة، يقال: عدن بالبلد أقام به. قوله: ومنه المعدن، أي: ومن هذا
~~الباب: المعدن الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة والنحاس والحديد
~~وغير ذلك.
# في معدن صدق: في منبت صدق PageV23P118
# أشار به إلى تفسير معدن صدق في كلام الناس. بقوله: منبت صدق وفي رواية
~~أبي ذر: (في مقعد صدق) كما في القرآن * (إن المتقين فى جنات ونهر في مقعد
~~صدق) * (القمر: 45 55) وهو الصواب. قوله: * (في جنات) * أي: في بساتين قوله
~~* (ونهر) * أي: وأنهار، وإنما وحده لأجل رؤوس الآي، وقال الضحاك: أي في
~~ضياء وسعة، ومنه النهار. وقال الثعلبي: معنى * (مقعد صدق) * مجلس حق لا لغو
~~فيه ولا تأثيم وهو الجنة.
# 6456 حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن أبي رجاء عن عمران عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قوله: (اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء،
~~واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء).
# مطابقته للترجمة من حيث إن كون أكثر أهل الجنة الفقراء. وكون أكثر أهل
~~النار النساء، وصف من أوصاف الجنة ووصف من أوصاف النار.
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~ابن الجهم أبو عمر المؤذن، وعوف هو المشهور بالأعرابي، وأبو رجاء بالجيم
~~عمران العطاردي وشيخه هو عمران بن حصين الصحابي. والرجال كلهم بصريون.
# والحديث مضى في صفة الجنة فإنه أخرجه هناك عن أبي الوليد عن سليمان بن
~~بلال عن أبي رجاء عن عمران بن حصين... إلى آخره، وفي النكاح عن عثمان بن
~~الهيثم عن عوف... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (إطلعت) بالتشديد أي: أشرفت ونظرت.
# 7456 حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل أخبرنا سليمان التيمي عن أبي عثمان عن
~~أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قمت على باب الجنة فكان عامة من
~~دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون، غير أن ms14251 أصحاب النار قد أمر بهم إلى
~~النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء). (انظر الحديث
~~6915).
# المطابقة فيه مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. وإسماعيل هو ابن علية،
~~وسليمان التيمي، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل، وأسامة هو ابن زيد بن
~~حارثة الصحابي ابن الصحابي.
# قوله: (عامة من دخلها المساكين) وفي الحديث السابق: الفقراء، ففيه إشعار
~~بأنه يطلق أحدهما على الآخر، قاله الكرماني.
# قلت: قد مر الكلام فيه في كتاب الزكاة. قوله: (وأصحاب الجد) بفتح الجيم
~~أي الغنى، قوله: (محبوسون) يعني للحساب، وهذا الحديث والذي قبله لم يذكرا
~~في كثير من النسخ، وما ثبتا إلا في رواية أبي ذر عن شيوخه الثلاثة.
# 8456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن
~~أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا صار
~~أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة
~~والنار، ثم يذبح ثم ينادي مناد: يا أهل الجنة لا موت، يا أهل النار لا موت،
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم). (انظر
~~الحديث 4456).
# مطابقته للترجمة من حيث إن ازدياد أهل الجنة فرحا، وازدياد أهل النار
~~حزنا، وصف من أوصافهما من حيث أنهما حاصلان فيهما. وهو وصف المحل وإرادة
~~وصف الحال.
# ومعاذ بن أسد أبو عبد الله المروزي نزل البصرة، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، وعمر بن محمد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة أهل الجنة والنار عن هارون بن سعيد وغيره.
# قوله: (حتى يجعل بين الجنة والنار) في حديث الترمذي عن أبي هريرة: فيوقف
~~على السور الذي بين الجنة والنار. قوله: (ثم يذبح) قيل: الموت عرض كيف يصح
~~عليه المجيء والذبح؟ وأجيب: بأن الله سبحانه وتعالى يجسده ويجسمه، أو هو
~~على سبيل التمثيل للإشعار بالخلود، ونقل ms14252 القرطبي عن بعض الصوفية: أن الذي
~~يذبحه يحيى بن زكريا عليهما السلام، بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، إشارة
~~إلى دوام الحياة، وقيل: يذبحه جبريل على باب الجنة. PageV23P119
# 9456 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا عبد الله أخبرنا مالك بن أنس عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة! يقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم
~~تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك. قالوا: يا رب وأي شيء
~~أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا).
# مطابقة هذا للترجمة مثل الذي ذكرناه فيما قبل. والحديث أخرجه البخاري
~~أيضا في التوحيد عن يحيى بن سليمان. وأخرجه مسلم في صفة الجنة عن محمد بن
~~عبد الرحمن وغيره. وأخرجه الترمذي فيه عن سويد بن نصر. وأخرجه النسائي في
~~النعوت عن عمرو بن يحيى بن الحارث.
# قوله: (أحل) من الإحلال بمعنى الإنزال، أو بمعنى الإيجاب، يقال: أحله
~~الله عليه أي: أوجبه، وحل أمر الله عليه أي: وجب.
# 0556 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمر و حدثنا أبو إسحاق عن
~~حميد قال: سمعت أنسا يقول: أصيب حارثة يوم بدر وهو غلام فجاءت أمه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! قد عرفت منزلة حارثة مني!
~~فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى ترى ما أصنع. فقال: (ويحك! أو
~~هبلت؟ أو جنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة، وإنه لفي جنة الفردوس.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. ومعاوية بن عمرو بن مهلب الأزدي
~~البغدادي، وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، وحميد بن أبي حميد الطويل.
# والحديث مضى في المغازي في: باب فضل من شهد بدرا بعين هذا الإسناد
~~والمتن.
# وحارثة هو ابن سراقة بن الحارث الأنصاري له ولأبويه صحبة، وأمه هي الربيع ms14253
~~بالتشديد بنت النضر عمة أنس رضي الله تعالى عنهما. قوله: (ترى ما أصنع؟)
~~بإشباع الراء في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: تر ما أصنع، بالجزم
~~جواب الشرط يعني: وإن لم يكن في الجنة صنعت شيئا من صنع أهل الحزن مشهورا
~~يره كل أحد. قوله: (ويحك) كلمة ترحم وتعطف قوله: (أو هبلت) الهمزة فيه
~~للاستفهام والواو للعطف على مقدر بعد الهمزة، وهبلت على صيغة المجهول
~~والمعلوم من هبلته أمه إذا ثكلته. قوله: (أو جنة واحدة؟) الكلام فيه
~~كالكلام في أو هبلت؟ قوله: (وإنها) أي: الجنة جنان يعني أنواع البساتين.
~~قوله: (لفي جنة الفردوس) باللام في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني
~~بدون اللام، وقال الزجاج: الفردوس من الأودية ما ينبت ضروبا من النبات،
~~وقال ابن الأنباري وغيره: بستان فيه كروم وغيرها، ويذكر ويؤنث، وقال
~~الفراء: هو عربي مشتق من الفردسة، وهي السعة، وقيل: رومي نقلته العرب،
~~وقيل: سرياني والمراد به هنا هو مكان من الجنة هو أفضلها.
# 1556 حدثنا معاذ بن أسد أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الفضيل عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بين منكبي الكافر مسيرة
~~ثلاثة أيام للراكب المسرع).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث إن كون منكبي الكافر هذا المقدار
~~في النار نوع وصف من أوصافها باعتبار ذكر المحل وإرادة الحال.
# والفضل بن موسى هو السيناني بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وتخفيف النون الأولى وكسر الثانية، وسينان قرية من قرى مرو، والفضيل مصغر
~~فضل كذا في رواية الأكثرين غير منسوب، ونسبه ابن السكن في روايته فقال:
~~الفضل بن غزوان وهو المعتمد، ونسبه أبو الحسن القابسي في روايته عن أبي زيد
~~المروزي فقال: الفضيل بن عياض، ورده أبو علي الجياني فقال: لا رواية للفضيل
~~بن عياض في البخاري إلا في موضعين من كتاب PageV23P120
# التوحيد، ولا رواية له عن أبي حازم راوي هذا الحديث ولا أدركه، وأبو حازم
~~سلمان الأشجعي.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن أبي كريب ms14254 وغيره.
# قوله: (منكبي الكافر) تثنية منكب بكسر الكاف وهو مجتمع العضد والكتف، وفي
~~رواية يوسف بن عيسيى عن الفضل موسى شيخ البخاري بسنده؛ خمسة أيام، وروى
~~أحمد من رواية مجاهد عن ابن عمر مرفوعا: يعظم أهل النار في النار حتى إن
~~بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وروى البيهقي في (البعث):
~~من وجه آخر: عن مجاهد عن ابن عباس: مسيرة سبعين خريفا، وروى ابن المبارك في
~~(الزهد): عن أبي هريرة قال: ضرس الكافر يوم القيامة أعظم من أحد، يعظمون
~~لتمتلىء منهم وليذيقوا العذاب، ولم يصرح برفعه لكنه في حكم المرفوع لأنه لا
~~مجال فيه للرأي، وفي مسلم: عن أبي هريرة مرفوعا: غلظ جلده مسيرة ثلاثة
~~أيام، وأخرجه البزار عن أبي هريرة بسند صحيح بلفظ: جلد الكافر وكثافة جلده
~~اثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار. قال البيهقي: أراد بلفظ الجبار التهويل،
~~قال: ويحتمل أن يريد جبارا من الجبابرة، إشارة إلى عظم الذراع، وقال ابن
~~حبان لما أخرجه في (صحيحه): بأن الجبار ملك كان باليمن، وروى البيهقي من
~~طريق عطاء بن يسار عن أبي هريرة: وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما بين
~~المدينة والربذة، وأخرجه الترمذي ولفظه: بين مكة والمدينة وورقان بفتح
~~الواو وسكون الراء وبالقاف والنون جبل معروف بالحجاز، واختلاف هذه المقادير
~~مخمول على اختلاف تعذيب الكفار في النار. فإن قلت: ورد حديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي بسند جيد: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: إن المتكبرين يحشرون
~~يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يساقون إلى سجن في جهنم يقال له:
~~بولس.
# قلت: هذا في أول الأمر عند الحشر، والأحاديث المذكورة محمولة على ما بعد
~~الاستقرار في النار.
# 2556 وقال إسحاق بن إبراهيم: أخبرنا المغيرة بن سلمة حدثنا وهيب عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها).
# 3556 قال أبو حازم: فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال: حدثني أبو سعيد
~~عن ms14255 النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد
~~المضمر السريع مائة عام ما يقطعها).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، والمغيرة
~~بن سلمة بفتحتين المخزومي البصري، ووهيب مصغر وهب بن خالد البصري، وأبو
~~حازم سلمة بن دينار وسهل بن سعد بن ملك الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم أيضا ولكنه قال: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم: وأخرجه البخاري معلقا.
# قوله: (لشجرة) اللام فيه للتأكيد. قوله: (لا يقطعها) يعني: لا يبلغ إلى
~~منتهى أغصانها.
# قوله: (قال أبو حازم) موصول بالسند المذكور، والنعمان بن أبي عياش بالياء
~~آخر الحروف المشددة وبالشين المعجمة الزرقي التابعي المدني الثقة، واسم أبي
~~النعمان: زيد بن الصامت، قتل بأرض حمص سنة أربع وستين وكان عاملا لابن
~~الزبير عليها. قوله: (حدثني أبو سعيد) كذا في رواية مسلم: حدثني، ويروى
~~هنا: أخبرني، أيضا وأبو سعيد هو الخدري رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (الجواد) بفتح الجيم وتخفيف الواو وهو الفرس، البين الجودة، ويقال:
~~الجواد للذكر والأنثى من خيل جياد وأجواد وأجاويد، وقال ابن فارس: الجواد
~~الفرس السريع. قوله: (المضمر) بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم من قولهم:
~~ضمر الخيل تضميرا إذا علفها القوت بعد السمن، وكذلك أضمرها، قاله الكرماني.
~~وقال ابن فارس: المضمر من الخيل أن يعلف حتى يسمن ثم يرده إلى القوت وذلك
~~في أربعين ليلة، وهذ المدة تسمى: المضمار، وقال الداودي: المضمر هو الذي
~~يدخل في بيت ويجعل عليه جله ويقل: علفه لينقص من لحمه شيئا فيزداد جريه
~~ويؤمن عليه أن يسبق. قال: وكان للخيل المضمرة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة أميال في السبق، وما لم يضمر ميل.
# 4556 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV23P121
# قال: (ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا) أو سبعمائة ألف، لا يدري أبو
~~حازم أيهما قال (متماسكون آخذ بعضهم بعضا لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم
~~وجوههم على ms14256 صورة القمر ليلة البدر). (انظر الحديث 7423 وطرفه).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في بعض الأحاديث الماضية وعبد العزيز هو
~~ابن أبي حازم سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في الباب الذي قبله فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن أبي مريم عن
~~أبي غسان عن أبي حازم عن سهل بن سعد، ومضى الكلام فيه مبسوطا.
# قال الكرماني: قوله: (لا يدخل) فإن قلت: كيف يتصور هذا وهو مستلزم الدور؟
~~لأن دخول الأول موقوف على دخول الآخر وبالعكس؟.
# قلت: يدخلون معا صفا واحدا، وهو أيضا دور معية ولا محذور فيه. فإن قلت:
~~في بعض الرواية: يدخل، بدون كلمة: لا.
# قلت: لا هو مقدر يدل عليه المعنى أو حتى بمعنى مع أو عن أو معناه:
~~استمرار دخول أولهم إلى دخول من هو آخر الكل.
# 5556 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن أبيه عن سهل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: قوله: (إن أهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما
~~تتراءون الكوكب في السماء).
# قال أبي: فحدثت به النعمان بن أبي عياش فقال: أشهد لسمعت أبا سعيد يحدث،
~~ويزيد فيه: كما تراءون الكوكب الغارب في الأفق الشرقي والغربي. (انظر
~~الحديث 6523).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز يروي عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار
~~عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (ليتراءون) أي: ينظرون واللام فيه للتأكيد. قوله: (الغرف) بضم
~~الغين المعجمة وفتح الراء جمع غرفة. قوله: (الكوكب) في رواية الإسماعيلي:
~~الكوكب الدري.
# قوله: (قال) أي: قال عبد العزيز: قال: (أبي) هو أبو حازم. قوله: (أشهد
~~لسمعت) اللام جواب قسم محذوف. قوله: (أبا سعيد) هو الخدري. قوله: (فيه) أي:
~~في الحديث. قوله: (الغارب) في رواية الكشميهني: الغابر، بتقديم الباء
~~الموحدة على الراء، والغابر الذاهب وضبطه بالياء آخر الحروف مهموزة قبل
~~الراء، وقال الكرماني: الكوكب في الشرق ليس بغالب فما وجهه؟.
# قلت: يراد به لازمه هو البعد ونحوه، وقال الطيبي: شبه رؤية الرائي في
~~الجنة صاحب الغرفة برؤية الرائي الكوكب المضيء ms14257 الباقي في جانب الشرق والغرب
~~في الاستضاءة مع البعد.
# 7556 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي عمران قال: سمعت
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوله: (يقول
~~الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من
~~شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم، فيقول: أردت منك أهون من هاذا وأنت في صلب
~~آدم، أن لا تشرك بي شيئا، فأبيت إلا أن تشرك بي). (انظر الحديث 4333
~~وطرفه).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث أن فيه نوع صفة للنار باعتبار
~~وصف أهلها من قبيل ذكر المحل وإرادة الحال.
# وغندر محمد بن جعفر، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني بفتح الجيم
~~وسكون الواو وبالنون البصري.
# والحديث مضى في خلق آدم عليه السلام. وأخرجه مسلم في التوبة عن عبيد الله
~~بن معاذ.
# قوله: (لأهون)، اللام فيه مكسورة لام الجر، وأهون أي: أسلم والهمزة في:
~~(أكنت؟) للاستفهام على سبيل الاستخبار، والواو في: (وأنت) للحال قوله: (أن
~~لا تشرك بي شيئا) بفتح الهمزة بدل من قوله: أهون من هذا، قوله: (فأبيت) من
~~الإباء أي: امتنعت.
# 142 - (حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه أن
~~النبي قال يخرج من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير قلت وما الثعارير قال
~~الضغابيس وكان قد سقط فمه فقلت لعمرو بن دينار أبا محمد سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول سمعت النبي يقول PageV23P122
# يخرج بالشفاعة من النار قال نعم) مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن
~~باعتبار ذكر المحل وإرادة الحال وأبو النعمان محمد بن الفضل وحماد هو ابن
~~زيد وعمرو هو ابن دينار وجابر هو ابن عبد الله وأخرجه مسلم في الإيمان عن
~~أبي الربيع قوله يخرج من النار كذا هو بحذف الفاعل في رواية الأكثرين وفي
~~رواية أبي ذر عن السرخسي عن الفربري يخرج قوم ولفظ مسلم أن الله يخرج قوما
~~من النار بالشفاعة قوله كأنهم الثعارير ms14258 بفتح الثاء المثلثة والعين المهملة
~~وكسر الراء جمع ثعرور على وزن عصفور وقال ابن الأعرابي هو قثاء صغار وقال
~~أبو عبيدة مثله وزاد ويقال بالشين المعجمة بدل الثاء المثلثة وكان هذا هو
~~السبب في قول الراوي وكان عمرو ذهب فمه أراد أنه سقطت أسنانه فينطق بالثاء
~~المثلثة وهي بالشين المعجمة وقيل الثعرور ينبت في أصول الثمام كالقطن ينبت
~~في الرمل ينبسط عليه ولا يطول وقال الكرماني هو القثاء الصغير ونبات
~~كالهليون وقيل هو الأقط الرطب وأغرب القابسي فقال هو الصدف الذي يخرج من
~~البحر فيه الجوهر وكأنه أخذه من قوله في الرواية الأخرى كأنهم اللؤلؤ وليس
~~بشيء قوله قلت وما الثعارير القائل هو حماد وفي رواية الكشميهني ما
~~الثعارير بدون الواو وفي أوله قوله قال الضغابيس أي قال عمرو بن دينار
~~الثعارير الضغابيس جمع ضغبوس بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين وضم الباء
~~الموحدة وفي آخره سين مهملة وقال الأصمعي هو نبت في أصول الثمام يشبه
~~الهليون يسلق ثم يؤكل بالزيت والخل وقيل ينبت في أصول الشجر والأذخر يخرج
~~قدر شبر في دقة الأصابع لا ورق له وفيه حموضة وفي غريب الحديث للحربي
~~الضغبوس شجرة على طول الأصبع ويشبه به الرجل الضعيف قلت الغرض من التشبيه
~~بيان حالهم حين خروجهم من النار وفي الغريبين وفي حديث ولا بأس باجتناء
~~الضغابيس في الحرم قوله وكان قد سقط فمه القائل هو حماد أراد بسقوط فمه
~~ذهاب أسنانه كما ذكرناه الآن ويروى وكان ذهب فمه فلذلك سمي الأثرم بالثاء
~~المثلثة إذ الثرم سقوط الأسنان وانكسارها قوله قلت لعمرو بن دينار القائل
~~هو حماد قوله أبا محمد أي يا أبا محمد وهو كنية عمرو بن دينار قوله سمعت أي
~~أسمعت وهمزة الاستفهام فيه مقدرة وفي الحديث إثبات الشفاعة وإبطال مذهب
~~المعتزلة في نفي الشفاعة وقال ابن بطال أنكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في
~~إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالى * (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) * وغير ذلك من الآيات وأجاب أهل السنة بأنها في الكفار ms14259 وجاءت
~~الأحاديث بإثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى * (عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا) * والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ
~~الواحدي فنقل فيه الإجماع وقال الطبري قال أكثر أهل التأويل المقام المحمود
~~هو الذي يقومه النبي ليريحهم من كرب الموقف وروي أحاديث كثيرة تدل على أن
~~المقام المحمود الشفاعة عن ابن عباس موقوفا وعن أبي هريرة مرفوعا وعن أبي
~~مسعود كذلك وعن الحسن البصري وقتادة وقال الطبري أيضا قال ليث عن مجاهد في
~~قوله مقاما محمودا يجلسه معه على عرشه ثم أسنده وبالغ الواحدي في رد هذا
~~القول ونقل النقاش عن أبي داود صاحب السنن أنه قال من أنكر هذا فهو متهم
~~وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي وعن ابن عباس عند أبي الشيخ عن عبد الله
~~بن سلام رضي الله تعالى عنه أن محمدا يوم القيامة على كرسي الرب بين يدي
~~الرب * - 9556 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام عن قتادة حدثنا أنس بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع
~~فيدخلون الجنة فيسميهم أهل الجنة الجهنميين).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة من حيث أنها تتصف بنوع صفة حيث يقال لن
~~يخرج منها: جهنمي، فينسب إليها.
# وهشام هو الدستوائي. والحديث يأتي في التوحيد مطولا.
# قوله: (سفع) بالمهملتين والفاء حرارة النار. قوله: (الجهنميين) جمع جهنمي
~~منسوب إلى جهنم، وروى النسائي من رواية عمرو بن أبي عمرو عن أنس فيقول لهم
~~أهل الجنة: هؤلاء الجهنميون، فيقول الله: هؤلاء عتقاء PageV23P123
# الله. وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد وزاد فيه: فيدعون الله فيذهب هذا
~~الاسم.
# 0656 حدثنا موسى ا حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى ا عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوله: (إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله: من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من إيمان فأخرجوه، فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما، ms14260 فيلقون في نهر الحياة
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. أو قال: حميئة السيل) وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية).
# مطابقته للترجمة من حيث إن النار قد تصير من دخلها حمما وتتصف النار
~~بذلك.
# وموسى هو ابن إسماعيل، ووهيب هو ابن خالد، وعمرو بن يحيى يروي عن أبيه
~~يحيى بن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم ابن أبي حسن المازني عن أبي
~~سعيد سعد بن مالك الخدري.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب تفاضل أهل الإيمان، فإنه أخرجه هناك
~~عن إسماعيل عن مالك عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري... إلى
~~آخره، ومضى الكلام فيه هناك، ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: (قد امتحشوا) على صيغة المجهول من الامتحاش وهو الاحتراق، ومادته
~~ميم وحاء مهملة وشين معجمة. قوله: (حمما) بضم الحاء المهملة وفتح الميم وهو
~~الفحم. قوله: (فيلقون) على صيغة المجهول من الإلقاء وهو الرمي. قوله:
~~(الحبة) بكسر الحاء المهملة وهو بذر البقل والرياحين. قوله: (في حميل
~~السيل) وهو غثاؤه وهو محموله فميل بمعنى مفعول، وهو ما جاء به من طين أو
~~غثاء فإذا كان فيه حبة واستقرت على شط الوادي تنبت في يوم وليلة. قوله: (أو
~~قال) شك من الراوي قوله: (حمئة) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وبكسرها
~~وبالهمز هو الطين الأسود المنتن. وقال ابن التين: والذي رويناه: حمة، بكسر
~~الحاء غير مهموز ومعناه مثل معنى حميل، ويروى: حمية، بفتح الحاء وتشديد
~~الياء أي: معظم جريه واشتداده. قوله: (ملتوية) من الالتواء... وقال النووي:
~~لسرعة نباتة يكون ضعيفا ولضعفه يكون أصفر ملتويا، ثم بعد ذلك تشتد قوته.
# 2656 حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن النعمان بن
~~بشير PageV23P124
# قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أهون أهل النار عذابا يوم
~~القيامة رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل
~~والقمقم). (انظر الحديث 1656) [/ ح.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه ms14261 عن عبد الله بن رجاء عن إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق، عمرو السبيعي. وإسرائيل هذا يروي عن جده أبي إسحاق،
~~وهذا السند أعلى من السند الأول لكن أبا إسحاق عن هنا وهناك صرح بالسماع.
# قوله: (المرجل) بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس، والقمقم
~~بضم القافين الآتية من الزجاج قاله الكرماني.
# قلت: فيه تأمل لأن الحديث يدل على أنه إناء يغلي فيه الماء أو غيره.
~~والإناء الزجاج كيف يغلي فيها الماء؟ وقال غيره: هو إناء ضيق الرأس يسخن
~~فيه الماء يكون من نحاس وغيره، وهو فارسي، وقيل: رومي معرب، ثم إن عطف
~~القمقم على المرجل بالواو هو الصواب، وقال القاضي عياض: والقمقم بالواو لا
~~بالباء وأشار به إلى رواية من روى: كما يغلي المرجل بالقمقم، وعلى هذا فسره
~~الكرماني، فقال: الباء للتعدية، ووجه التشبيه هو كما أن النار تغلي المرجل
~~الذي في رأسه قمقم تسري الحرارة إليها وتؤثر فيها، كذلك النار تغلي بدن
~~الإنسان بحيث يؤدي أثرها إلى الدماغ.
# 3656 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمر و عن خيثمة عن عدي بن حاتم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النار، فأشاح بوجهه فتعوذ منها. ثم ذكر
~~النار فأشاح بوجهه فتعوذ منها، ثم قال: (اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم
~~يجد فبكلمة طيبة).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (وتعوذ منها)، وذلك أن من جملة صفات النار
~~أنه يتعوذ منها.
# وعمرو هو ابن مرة بضم الميم وتشديد الراء، وخيثمة بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن.
# والحديث مضى معلقا في: باب من نوقش الحساب عذب، عن الأعمش عن عمرو بن عن
~~خيثمة عن عدي بن حاتم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (فأشاح) بالشين المعجمة والحاء المهملة أي: صرف وجهه، وقال ابن
~~الأثير: المشيح الحذر والحاد في الأمر، وقيل: المقبل إليك المانع لما وراء
~~ظهره، فيجوز أن يكون: أشاح، هنا أحد هذه المعاني، أي: حذر النار كأنه ينظر
~~إليها، أو حض ms14262 على الإيصاء باتقائها، أو أقبل إليك من خطابه.
# 4656 حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وذكر عنده عمه أبو طالب، فقال: (لعله تنفعه شفاعتي يوم
~~القيامة فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه). (انظر
~~الحديث 5883).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (في ضحضاح من نار) لأنه وصف من أوصاف
~~النار.
# وإبراهيم بن حمزة بالحاء المهملة والزاي أبو إسحاق الزبيري الأسدي، وابن
~~أبي حازم هو عبد العزيز بن أبي حازم سلمة بن دينار الأسلمي، والدراوردي
~~أيضا اسمه عبد العزيز بن محمد بن عبيد من رجال مسلم روى البخاري عن إبراهيم
~~عنه مقرونا بابن أبي حازم ونسبه إلى دراورد فتح الدال قرية من قرى خراسان،
~~ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن الهاد، وعبد الله بن خباب بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى الأنصاري، وكل هؤلاء مدنيون.
# والحديث مضى في: باب قصة أبي طالب، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف
~~عن الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري... إلى
~~آخره. وأخرجه أيضا عن إبراهيم بن حمزة عن ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد
~~بهذا.
# قوله: (أبو طالب) هو ابن عبد المطلب وعم النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه
~~عبد مناف شقيق عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~PageV23P125
# (لعله تنفعه شفاعتي) قيل: يشكل هذا بقوله تعالى: * (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) * (المدثر: 84)، وأجيب بأنه خص فلذلك عدوه من خصائص النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقيل: جزاء الكافر من العذاب يقع على كفره وعلى معاصيه
~~فيجوز أن الله تعالى يضع عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيه تطييبا لقلب الشافع
~~لا ثوابا للكافر. لأن حسناته صارت بموته على كفره هباء منثورا. قوله: (في
~~ضحضاح) بإعجام الضادين وإهمال الحاءين ما رق من الماء على وجه الأرض ms14263 إلى
~~نحو الكعبين فاستعير للنار. قوله: (يغلي منه أم دماغه) وأم الدماغ أصله وما
~~به قوامه، وقيل: الهامة، وقيل: جلدة رقيقة تحيط بالدماغ.
# 5656 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون: لو
~~استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا؟ فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي
~~خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا عند
~~ربنا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته ويقول: ائتوا نوحا أول رسول بعثه
~~الله، فيأتونه فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم الذي اتخذه
~~الله خليلا، فيأتونه فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته: ائتو موسى الذي كلمه
~~الله، فيأتونه فيقول: لست هناكم، فيذكر خطيئته: ائتوا عيسى فيأتونه، فيقول:
~~لست هناكم، ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر، فيأتوني فأستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله
~~ثم يقال لي: ارفع رأسك سل تعطه، وقل يسمع واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمد ربي
~~بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم
~~أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما يبقى في النار إلا من
~~حبسه القرآن)، وكان قتادة يقول: عند هاذا، أي وجب عليه الخلود.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: (ثم أخرجهم من النار) بالوجه الذي
~~ذكرناه عند التراجم الماضية.
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف الواو اسمه الوضاح بن عبد الله
~~اليشكري.
# والحديث مضى في أول تفسير سورة البقرة ولكنه أخرجه عن مسلم بن إبراهيم عن
~~هشام عن قتادة عن أنس، وعن خليفة عن يزيد بن زريع، عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس. وقال الكرماني: مر يعني حديث الباب في بني إسرائيل.
# قلت: الذي مر في سورة بني إسرائيل عن أبي هريرة وليس عن أنس وهو حديث
~~طويل.
# قوله: (يجمع الله الناس) في رواية المستملي: ms14264 جمع الله، أي: في العرصات.
~~وفي حديث أبي هريرة الماضي: يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد، وفي رواية هشام وسعيد وهمام: يجمع المؤمنين. قوله: (لو استشفعنا)
~~جزاؤه محذوف أو هو للتمني فلا يحتاج إلى جواب، وفي رواية مسلم: فيلهمون
~~بذلك، وفي رواية: فيهتمون بذلك، وفي رواية همام: حتى يهتموا بذلك. قوله:
~~(على ربنا في) رواية هشام وسعيد: إلى ربنا، وضمن: على، هنا معنى الاستعانة.
~~أي: لو استعنا على ربنا. قوله: (حتى يريحنا) بضم الياء من الإراحة بالراء
~~والحاء المهملة أي: يخرجنا من الموقف وأهواله وأحواله ويفصل بين العباد.
~~قوله: (فيأتون آدم عليه السلام) وفي رواية شيبان: فينطلقون حتى يأتوا آدم
~~عليه السلام. قوله: (عند ربنا) في رواية مسلم: عند ربك. قوله: (لست هناكم)
~~أي: ليس هذه المرتبة، وقال عياض قوله: (لست هناكم) كناية عن أن منزلته دون
~~المنزلة المطلوبة، قاله تواضعا وإكبارا لما يسألونه، قال: وقد يكون فيه
~~إشارة إلى أن هذا المقام ليس لي بل لغيري، ووقع في رواية معبد بن هلال:
~~فيقول: لست لها، وكذا PageV23P126
# في بقية المواضع، وفي رواية حذيفة: لست بصاحب ذاك. قوله: (ويذكر خطيئته)
~~زاد مسلم التي أصاب، وزاد همام في روايته أكله من الشجرة وقد نهي عنها، وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قد أخرجت بخطيئتي في الجنة، وفي رواية
~~أبي نضرة عن أبي سعيد: وإني أذنبت ذنبا فأهبطت به إلى الأرض، وفي رواية
~~ثابت عند سعيد بن منصور: إني أخطأت وأنا في الفردوس وإن يغفر لي اليوم
~~حسبي. قوله: (أول رسول بعثه الله) قيل: آدم عليه السلام، أول الرسل لا نوح،
~~وكذا شيث وإدريس وهما قبل نوح عليه السلام. وأجاب الكرماني بأنه مختلف فيه،
~~ويحتمل أن يقال: المراد هو أول رسول أنذر قومه الهلاك، أو أول رسول له قوم.
~~انتهى.
# قلت: في كل من الأجوبة الثلاثة نظر أما الأول: فلأن آدم عليه السلام،
~~رسول قد أرسل إلى أولاد قابيل ونزل عليه إحدى وعشرون صحيفة أملأها عليه
~~جبريل عليه السلام، ms14265 وكتبها بخطه بالسريانية وفرض عليه في اليوم والليلة
~~خمسون ركعة وحرم عليه الميتة والدم ولحم الخنزير والبغي والظلم والغدر
~~والكذب والزنا. وأما الثاني: فإن آدم أيضا أنذر أولاده مما فيه الهلاك
~~وأوصى بذلك عند موته. وأما الثالث: فلأن آدم أيضا له قوم. وعن ابن عباس: إن
~~آدم عليه السلام، لم يمت حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا فرأى فيهم
~~الزنا وشرب الخمر والفساد ونهاهم. قوله: (ويذكر خطيئته) أي: ويذكر نوح عليه
~~السلام، خطيئته وهي دعوته على قومه بالهلاك، وقال الغزالي في (كشف علوم
~~الآخرة): إن بين إتيان أهل الموقف آدم وإتيانهم نوحا ألف سنة، وكذا بين كل
~~نبي ونبي إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: ولم أقف لذلك على أصل،
~~ولقد أكثر في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصل لها فلا تغتر بشيء منها.
~~انتهى.
# قلت: جلالة قدر الغزالي ينافي ما ذكره، وعدم وقوفه لذلك على أصل لا
~~يستلزم نفي وقوف غيره على أصل، ولم يحط علم هذا القائل بكل ما ورد وبكل ما
~~نقل حتى يدعي هذه الدعوى. قوله: (ائتوا إبراهيم) إلى قوله: (ويذكر خطيئته)
~~وهي معاريضه الثلاث وهي قوله: * (بل فعله كبيرهم) * (الأنبياء: 36) في كسر
~~الأصنام وقوله لامرأته: * (أنا أخوك) * وقوله: * (إني سقيم) * (الصافات:
~~98) وقال صلى الله عليه وسلم: لم يكذب إبراهيم عليه السلام، إلا ثلاث كذبات
~~كلها في الله قوله: * (إني سقيم) * وقوله: * (بل فعله كبيرهم) * (الأنبياء:
~~36) وقوله لسارة (هي أختي) رواه الإمام أحمد والبزار. قوله: (أئتوا موسى
~~عليه السلام) إلى قوله: (خطيئته) هي قتل القبطي. قوله: (فيأتونه) وفي رواية
~~مسلم: فيأتون عيسى عليه السلام، ولم يذكر ذنبا، وفي حديث أبي نضرة عن أبي
~~سعيد إني عبدت من دون الله، وفي رواية ثابت عند سعيد بن منصور نحوه، وزاد:
~~وإن يغفر لي اليوم حسبي. قوله: (فيأتوني) وفي رواية النضر بن أنس عن أبيه:
~~حدثني نبي الله، قال: إني لقائم انتظر أمتي تعبر الصراط إذ جاء عيسى فقال:
~~يا محمد هذه الأنبياء قد جاءتك ms14266 يسألون لتدعو الله أن يفرق جميع الأمم حيث
~~يشاء، لغم ما هم فيه، وهذا يدل على أن الذي وصف من كلام أهل الموقف كله يقع
~~عند نصب الصراط بعد تساقط الكفار في النار. قوله: (فأستأذن) وفي رواية
~~هشام: فأنطلق حتى أستأذن، قال عياض: أي في الشفاعة، وفي رواية قتادة عن
~~أنس: آتي باب الجنة فاستفتح، فيقال: من هذا؟ فأقول محمد، فيقال: مرحبا
~~بمحمد. وفي حديث سليمان: فآخذ بحلقة الباب وهي من ذهب فيقرع الباب فيقال:
~~من هذا؟ فيقول: محمد، فيفتح له حتى يقوم بين يدي الله فيستأذن في السجود
~~فيؤذن له. قوله: (وقعت ساجدا) نصب على الحال، وفي حديث عبادة بن الصامت رضي
~~الله تعالى عنه: فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا. قوله: (فيدعني) أي: في
~~السجود (ما شاء الله) وفي حديث أبي بكر الصديق: فيخر ساجدا قد قدر جمعة.
~~قوله: (ثم يقول لي) أي: ثم يقول الله لي، وفي رواية النضر بن أنس: فأوحى
~~الله إلى جبريل عليه السلام، أن أذهب إلى محمد فقل له: إرفع رأسك، فعلى هذا
~~معنى قوله: ثم يقول لي على لسان جبريل عليه السلام. قوله: (فيحد لي حدا)
~~أي: يبين لي في كل طور من أطوار الشفاعة حدا، أقف عنده فلا أتعداه مثل أن
~~يقول لي: شفعتك فيمن أخل بالجماعة، ثم فيمن أخل بالصلاة، ثم فيمن شرب الخمر
~~ثم فيمن زنى، وعلى هذا الأسلوب كذا حكاه الطيبي. قوله: (ثم أخرجهم من
~~النار) قال الداودي: كأن راوي هذا الحديث ركب شيئا على غير أصله، وذلك في
~~أول الحديث ذكر الشفاعة في الإراحة من كرب الموقف، وفي آخره ذكر الشفاعة في
~~الإخراج من النار، يعني ذلك إنما يكون بعد التحول من الموقف والمرور على
~~الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار، ثم تقع بعد ذلك الشفاعة في
~~الإخراج، وهو إشكال قوي، وقد أجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره: بأنه قد
~~وقع في PageV23P127
# حديث حذيفة المقرون بحديث أبي هريرة بعد قوله: (فيأتون محمدا فيقوم ويؤذن ms14267
~~له)، أي: في الشفاعة ويرسل الأمانة والرحم فيقومان بجنبي الصراط يمينا
~~وشمالا فيمر أولكم كالبرق... الحديث، قال عياض: فبهذا يتصل الكلام لأن
~~الشفاعة التي يجاء الناس إليه فيها هي الإراحة من كرب الموقف، ثم تجيء
~~الشفاعة في الإخراج من النار. قوله: (ثم أعود) أي: بعد إخراج من أخرجهم من
~~النار وإدخال من أدخلهم الجنة. قوله: (مثله) أي: مثل الأول. قوله: (في
~~الثالثة) أي: في المرة الثالثة. قوله: (أو الرابعة) شك من الراوي، وحاصل
~~الكلام أن المرة الأولى الشفاعة لإراحة أهل الموقف، والثانية لإخراجهم من
~~النار، والثالثة يقول فيها: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن، وهكذا هو في
~~أكثر الروايات، ولكن وقع عند أحمد من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة: ثم
~~أعود الرابعة فأقول: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن، وفسره قتادة بأنه من
~~وجب عليه الخلود يعني: من أخبر القرآن بأنه يخلد في النار.
# 6656 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن الحسن بن ذكوان حدثنا أبو رجاء حدثنا
~~عمران ابن حصين رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج
~~قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة يسمون
~~الجهنميين).
# مطابقته للحديث السابق في الشفاعة، و يحيى هو القطان، و الحسن بن ذكوان
~~بفتح الذال المعجمة أبو سلمة البصري تكلم فيه أحمد وابن معين وغيرهما، وليس
~~له في البخاري إلا هذا الحديث من رواية يحيى القطان عنه، و أبو رجاء عمران
~~العطاردي.
# والحديث أخرجه أبو داود في السنة عن مسدد. وأخرجه الترمذي في صفة النار،
~~وابن ماجة في الزهد جميعا عن محمد بن بشار.
# 7656 حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس: أن أم حارثة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد هلك حارثة يوم بدر، أصابه غرب سهم،
~~فقالت: يا رسول الله! قد علمت موقع حارثة من قلبي، فإن كان في الجنة لم أبك
~~عليه وإلا سوف ترى ما أصنع. فقال لها: (هبلت؟ أجنة واحدة ms14268 هي إنها جنان
~~كثيرة؟ وإنه في الفردوس الأعلى؟) وقال: (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من
~~الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قدم من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها، ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما
~~ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها يعني: الخمار خير من الدنيا وما فيها).
~~(انظر الحديث 2972 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث إلى قوله: (وإنه في الفردوس الأعلى) قد
~~مر في أوائل الباب من رواية أبي إسحاق عن حميد عن أنس، وهنا فيه زيادة وهي
~~من قوله: (وقال: غدوة في سبيل الله...) إلى آخر الحديث.
# قوله: (غرب سهم) بالإضافة والصفة، وسهم غرب هو الذي لا يدري من رمى به.
~~قوله: (وإنه في الفردوس) ويروى: لفي الفردوس.
# قوله: (ولقاب قوس أحدكم) اللام فيه، مفتوحة للتأكيد، وألقاب بالقاف
~~والباء الموحدة والقيب، بمعنى القدر وعينه. وقوله: (أو موضع قدم) أي: أو
~~موضع قدم أحدكم، ويروى: موضع قده، بكسر القاف وتشديد الدال أي: موضع سوطه،
~~لأنه يقد أي: يقطع طولا. وقيل: موضع قده أي: شراكه، ويروى: موضع قدمه.
~~قوله: (ريحا) أي: ريحا طيبة، وفي رواية سعيد بن عامر: لملأت الأرض ريح مسك.
~~قوله: (ولنصيفها) اللام فيه للتأكيد، والنصيف بفتح النون وكسر الصاد
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء: هو الخمار بكسر الخاء المعجمة،
~~وقد فسره في الحديث هكذا، وهذا تفسير من قتيبة، وعن الأزهري: النصيف أيضا
~~يقال للخادم. PageV23P128
# 9656 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل أحد الجنة إلا أري
~~مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من
~~الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة).
# مطابقته لجزئي الترجمة من حيث كون المقعدين فيهما نوع صفة لهما.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز وهذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد ms14269 مر مرارا
~~عديدة.
# والحديث وقع عند ابن ماجة من طريق آخر عن أبي هريرة: أن ذلك يقع عند
~~المسألة في القبر.
# قوله: (لو أساء) يعني: لو عمل عمل السوء وصار من أهل جهنم. قوله: (ليزداد
~~شكرا) قيل: الجنة ليست دار شكر بل هي دار جزاء. وأجيب: بأن الشكر ليس على
~~سبيل التكليف بل هو على سبيل التلذذ، أو المراد لازمه وهو الرضى والفرح،
~~لأن الشاكر على الشيء راض به فرحان بذلك. قوله: (لو أحسن) أي: لو عمل عملا
~~حسنا وهو الإسلام. قوله: (ليكون عليه حسرة) أي: زيادة في تعذيبه.
# 0756 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمر و عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قلت: يا رسول الله! من
~~أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: (لقد ظننت يا با هريرة أن لا يسألني
~~عن هاذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث: أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إلاه إلا الله، خالصا من قبل نفسه). (انظر
~~الحديث 99).
# لو ذكر هذا عقيب حديث أنس المذكور كان أنسب على ما لا يخفى.
# وعمرو هو ابن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الحرص على الحديث، ومر الكلام فيه.
# قوله: (يا با هريرة) أصله: يا أبا هريرة، حذفت الألف تخفيفا. قوله: (أن
~~لا يسألني) كلمة: أن، مخففة من المثقلة. قوله: (أول) بفتح اللام حال ويجوز
~~رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو أول، وفي بعض النسخ، أولى منك. قوله:
~~(لما رأيت اللام) فيه مكسورة وهي لام التعليل. قوله: (من قبل نفسه) بكسر
~~القاف وفتح الباء أي: من جهة نفسه طوعا ورغبة، ووقع في رواية لأحمد وابن
~~حبان من طريق أخرى عن أبي هريرة نحوه، وفيه: شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا
~~الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه، وهذه الشفاعة غير الشفاعة الكبرى
~~في الإراحة من ms14270 كرب الموقف.
# 1756 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة
~~عن عبد الله رضي الله عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأعلم آخر
~~أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا، رجل يخرج من النار حبوا فيقول
~~الله: إذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملآي، فيرجع فيقول: يا رب
~~وجدتها ملآى! فيقول: إذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إليه أنها ملآى،
~~فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملآى. فيقول: إذهب فادخل الجنة فإن لك مثل
~~الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول: تسخر مني أو
~~تضحك مني وأنت الملك؟) فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه، وكان يقال: ذلك أدنى أهل الجنة منزلة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه الخروج من النار والدخول في الجنة باعتبار
~~الوجه الذي ذكرناه في التراجم المذكورة. PageV23P129
# وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي،
~~وعبيدة بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة هو ابن عمرو السلماني، وعبد
~~الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهؤلاء كلهم كوفيون.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في التوحيد عن محمد بن خالد. وأخرجه مسلم في
~~الإيمان عن عثمان وإسحاق. وأخرجه الترمذي في صفة جهنم عن هناد. وأخرجه ابن
~~ماجة في الزهد عن عثمان.
# قوله: (إني لأعلم) اللام فيه للتأكيد. قوله: (رجل) يعني هو رجل يخرج من
~~النار حبوا بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة، وهو المشي على اليدين
~~أو المشي على الاست، يقال: حبا الرجل إذا حبا على يديه وحبا الصبي إذا مشى
~~على استه، ورأيت في بعض النسخ: كبوا، بفتح الكاف، ووقع في مسلم من رواية
~~أنس: آخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فإذا
~~ما جاوزها التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك، ووقع في رواية الأعمش
~~هنا: زحفا. قوله: (وعشرة أمثالها) قيل: عرض الجنة كعرض السماوات والأرض،
~~فكيف يكون عشرة ms14271 أمثال الدنيا؟ وأجيب: بأن هذا تمثيل، وإثبات السعة على قدر
~~فهمنا. قوله: (تسخر مني أو تضحك مني) وفي رواية الأعمش: أتسخر بي؟ ولم يشك،
~~وكذا في مسلم من رواية أنس عن ابن مسعود: أتستهزيء مني وأنت رب العالمين؟
~~قوله: (وأنت الملك) الواو فيه للحال وقال المازري: هذا مشكل، وتفسير الضحك
~~بالرضا لا يتأتي هنا، ولكن لما كانت عادة المستهزىء أن يضحك من الذي استهزأ
~~به ذكر معه، وأما نسبة السخرية إلى الله فهي على سبيل المقابلة وإن لم يذكر
~~في الجانب الآخر لفظا لكنه لما عاهد مرارا وغد رحل فعله محل المستهزيء، فظن
~~أن في قول الله له: ادخل الجنة، وتردده إليها وظنه أنها ملأى نوعا من
~~السخرية به جزاء على فعله، فسمى الجزاء على السخرية سخرية، وقال القرطبي:
~~أكثروا في تأويله، وأشبه ما قيل فيه إنه استخفه الفرح وأدهشه، فقال ذلك.
~~وقال الكرماني: قوله: (تسخر مني) يقال: سخر منه إذا استجهله. فإن قلت: كيف
~~صح إسناده الهزء أو الضحك إلى الله؟.
# قلت: أمثال هذه الإطلاقات يراد بها لوازمها من الإهانة ونحوها.
# قلت: فيه تأمل. قوله: (حتى بدت نواجذه) بجيم وذال معجمه جمع ناجذ وهو ضرس
~~الحلم، وقال ابن الأثير: النواجذ من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند
~~الضحك، والأشهر إنها أقصى الأسنان، والمراد الأول، وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب مبسوطا. قوله: (وكان يقال ذلك) ويروى: ذاك، قوله: (منزلة) ويروى:
~~منزلا. وقال الكرماني قوله: (وكان يقال ذلك الرجل هو أقل الناس منزلة في
~~الجنة، ثم قال وهذا ليس من تتمة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو
~~كلام الراوي نقلا عن الصحابة أو أمثالهم من أهل العلم، وقال بعضهم قائل:
~~وكان، يقال: هو الراوي كما أشار إليه، وأما قائل المقالة المذكورة فهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثبت ذلك في أول حديث أبي سعيد عند مسلم ولفظه:
~~أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار... انتهى.
# قلت: كون هذه المقالة في حديث أبي سعيد من ms14272 كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يستلزم كونها في آخر حديث عبد الله بن مسعود كذلك من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# 2756 حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن
~~الحارث ابن نوفل عن العباس رضي الله عنه أنه قال ل لنبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل نفعت أبا طالب بشيء. (انظر الحديث 3883 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في بقية الحديث لأنه أخرجه مختصرا بحذف الجواب، وجوابه
~~هو قوله: فإنه كان يحوطك ويغضب لك. قال: نعم، هو في ضحضاح من نار، ولولا
~~أنا لكان في الدرك الأسفل من النار. وقد مر هذا في كتاب الأدب في: باب كنية
~~المشرك.
# وأخرجه هناك عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة، وهنا أخرجه عن مسدد عن أبي
~~عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، والعباس هو ابن عبد المطلب وهو عم
~~جد عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولأبيه صحية، ويقال: إن
~~لعبد الله رؤية وهو الذي كان يلقب ببه، بباءين موحدتين مفتوحتين الثانية
~~مشددة وفي آخرها هاء، ولم يدر ما كان مقصود البخاري من اختصار هذا الحديث
~~وحذف جوابه، وذكره هنا ناقصا، وقد ذكر في هذا الباب ثلاثة وعشرين حديثا
~~أكثرها في صفة النار. والله أعلم. PageV23P130
# 25 ((باب الصراط جسر جهنم)) أي: هذا باب يذكر فيه الصراط جسر جهنم،
~~فقوله: الصراط، مبتدأ: وجسر جهنم، خبره وهو جسر منصوب على متن جهنم لعبور
~~المسلمين عليه إلى الجنة، وجهنم بفتح الجيم ويجوز كسرها وهي لفظة أعجمية
~~وهي اسم لنار الآخرة، وقيل: هي عربية وسميت بها لبعد قعرها، ومنه ركية
~~جهنام، وهي بكسر الجيم والهاء وتشديد النون، وقيل: هو تعريب كهنام.
# 3756 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد
~~أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ح) وحدثني محمود حدثنا ms14273 عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن
~~يزيد الليثي عن أبي هريرة قال: قال أناس: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال: (هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب). قالوا: لا يا رسول
~~الله! قال: (هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب) قالوا: لا يا
~~رسول الله. قال: (فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول: من
~~كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر،
~~ويتبع من كان يعبد الطواغيث، وتبقى هاذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله
~~في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون، نعوذ بالله منك هاذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة
~~التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا! فيتبعونه. ويضرب جسر جهنم،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ:
~~اللهم سلم سلم، وبه كلاليب مثل شوك السعدان، أما رأيتم شوك السعدان).
~~قالوا: بلى يا رسول الله! قال: (فإنها مثل شوك السعدان غير أنها لا يعلم
~~قدر عظمها إلا الله، فتخطف الناس بأعمالهم، منهم الموبق بعمله، ومنهم
~~المخردل، ثم ينجو حتى إذا فرغ الله من القضاء بين عباده وأراد أن يخرج من
~~النار من أراد أن يخرج ممن كان يشهد أن لا إله إلا الله، أمر الملائكة أن
~~يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة آثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل من ابن
~~آدم أثر السجود، فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم ماء يقال له ماء الحياة
~~فينبتون نبات الحبة في حميل السيل، ويبقى رجل منهم مقبل بوجهه على النار،
~~فيقول: يا رب! قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها فاصرف وجهي عن النار. فلا
~~يزال يدعو الله، فيقول: لعلك إن أعطيتك أن تسألني غيره، فيقول: لا وعزتك لا
~~أسألك غيره، فيصرف وجهه عن النار، ثم يقول بعد ذلك: يا رب قربني إلى باب
~~الجنة، فيقول: أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك ms14274 يا بن آدم ما أغدرك،
~~فلا يزال يدعو فيقول لعلي أن أعطيتك ذلك تسألني غيره. فيقول: لا وعزتك لا
~~أسألك غيره! فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره، فيقربه إلى باب
~~الجنة، فإذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: PageV23P131
# رب أدخلني الجنة، ثم يقول: أو ليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك يا
~~ابن آدم ما أغدرك! فيقول: يا رب لا تجعلني أشقاى خلقك، فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها، فإذا دخل فيها قيل له تمن من كذا،
~~فيتمنى ثم يقال له: تمن من كذا، فيتمنى حتى تنقطع به الأماني، فيقول له:
~~هاذا لك ومثله معه) قال أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا: قال
~~عطاء وأبو سعيد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيئا من حديثه إنتهى
~~إلى قوله هذا لك ومثله قال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هذا لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة حفظت مثله معه مطابقته للترجمة في
~~قوله: (ثم يضرب جسر جهنم) وهو الصراط، وإنما قال: الصراط جسر جهنم، لأنه
~~ذكر في: باب فضل السجود ثم يضرب الصراط، فجمع هنا في الترجمة بين اللفظين.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن
~~شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد
~~الليثي عن أبي هريرة. والآخر: عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن
~~معمر بفتح الميمين بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة، وليس
~~في هذا الطريق ذكر سعيد، وساق الحديث علي هذا الطريق. والحديث أخرجه أيضا
~~في التوحيد عن عبد العزيز بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الإيمان عن زهير بن
~~حرب. وأخرجه النسائي في الصلاة عن محمد بن سليمان وفي التفسير عن عيسى ابن
~~حماد وغيره.
# قوله: (يوم القيامة) أشار به إلى ms14275 أن السؤال لم يقع عن الرؤية في الدنيا
~~وقد أخرج مسلم من حديث أبي أمامة واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
~~وسبب هذا السؤال أنه لما ذكر الحشر والقول: ليتبع كل أمة ما كانت تعبد،
~~وقول المسلمين: هذا مكاننا حتى نرى ربنا يوم القيامة. قوله: (هل تضارون؟)
~~بضم أوله وبالضاد المعجمة وتشديد الراء المضمومة من الضر، وأصله: تضارون،
~~بصيغة المعلوم أي: هل تضرون أحدا، ويجوز بصيغة المجهول، أي: هل يضركم أحد
~~بمنازعة ومضايقة، وفيه وجه ثالث وهو: وهل تضارون، بالتخفيف من الضير بمعنى
~~الضر، يقال: ضاره يضره إذا ضره وأصله: تضيرون بضم أوله وسكون الضاد وفتح
~~الياء وضم الراء استثقلت الفتحة على الياء لسكون ما قبلها فألقيت حركتها
~~على الضاد وقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها، وفيه وجه آخر وهو: وهل
~~تضامون، بضم أوله وتشديد الميم، وقال ابن الأثير: وفي حديث الرؤية: لا
~~تضامون، يروى بالتشديد والتخفيف، فالتشديد معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض
~~وتزدحمون وقت النظر إليه، ويجوز ضم التاء وفتحها على تفاعلون وتتفاعلون،
~~ومعنى التخفيف. لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض، والضيم الظلم،
~~والحاصل أن المادة في هذه الأوجه أربع مواد: الضر والضير والضيم والضم،
~~فالمتأمل فيها يقف عليها ووقع في رواية للبخاري: لا تضامون أو تضاهون بالشك
~~ومعناه: لا يشتبه عليكم ولا ترتابون فيه فيعارض بعضكم بعضا. وفي رواية شعيب
~~تقدمت في: باب فضل السجود: هل تمارون بضم أوله وتخفيف الراء أي: هل تجادلون
~~في ذلك. أو: هل يدخلكم فيه شك، من المرية وهي الشك. قوله: (في الشمس) ذكرها
~~ثم ذكر القمر وخصهما بالذكر مع أن رؤية السماء بغير سحاب أكبر آية وأعظم
~~خلقا من مجرد الشمس والقمر لما خصا به من عظم النور والضياء، وحكى بعضهم عن
~~بعض: أن الابتداء بذكر القمر قبل الشمس متابعة للخليل عليه السلام، واستدل
~~به الخليل على إثبات الوحدانية، واستدل به نبينا صلى الله عليه وسلم، على
~~إثبات الرؤية. انتهى.
# قلت: الابتداء بذكر القمر في رواية مسلم ms14276 وفي رواية البخاري ذكر الشمس
~~مقدم على الأصل. فإن قلت: لا بد من الجهة بين الرائي والمرئي.
# قلت: قال الكرماني: لا يلزم منه المشابهة في الجهة والمقابلة وخروج
~~الشعاع ونحوه لأنها أمور لازمة للرؤية عادة لا عقلا، وقال ابن الأثير: قد
~~يتخيل بعض الناس أن الكاف كاف تشبيه للمرئي، وهو غلط، وإنما هي كاف التشبيه
~~للرؤية وهو فعل الرائي ومعناه: أنها رؤية يزاح عنها الشك مثل رؤيتكم القمر،
~~وقيل: التشبيه برؤية القمر ليقين الرؤية دون تشبيه PageV23P132
# المرئي سبحانه وتعالى، وقيل: التمثيل وقع في تحقيق الرؤية لا في الكيفية
~~لأن الشمس والقمر متحيزان والحق سبحانه منزه عن ذلك. وقال النووي: مذهب أهل
~~السنة أن رؤية المؤمنين ربهم ممكنة، ونفتها المبتدعة من المعتزلة والخوارج،
~~وهو جهل منهم، فقد تظافرت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وسلف
~~الأمة على إثباتها في الآخرة للمؤمنين.
# قلت: روي في إثبات الرؤية حديث الباب وعن نحو عشرين صحابيا. منهم: علي
~~وجرير وصهيب وأنس رضي الله تعالى عنهم. قوله: (كذلك) أي واضحا جليا بلا
~~مضارة ولا مزاحمة. قوله: (يجمع الله الناس) وفي رواية شعيب: يحشر الله
~~الناس في مكان، وزاد في رواية العلاء. في صعيد واحد، ومثله في رواية أبي
~~زرعة عن أبي هريرة بلفظ: يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر بالذال أي: يخرقهم بالخاء المعجمة
~~والقاف حتى يجوزهم، وقيل بالدال المهملة أي: يستوعبهم، وروى البيهقي في
~~(الشعب): إذا حشر الناس قاموا أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء لا
~~يكلمهم... الحديث. وفي حديث أبي سعيد رواه أحمد بسند جيد: أنه يخفف الوقوف
~~على المؤمن حتى يكون كصلاة مكتوبة، ولأبي يعلى من حديث أبي هريرة: كتدلي
~~الشمس للغروب إلى الغروب. قوله: (فيتبع من كان يعبد الشمس) التنصيص على ذكر
~~الشمس والقمر مع دخولهما فيمن عبد من دون الله للتنويه بذكرهما لعظم
~~خلقهما. قوله: (الطواغيت) جمع طاغوت وهو الشيطان والصنم ويكون جمعا ومفردا
~~ومذكرا ومؤنثا، ويطلق أيضا على رؤساء الضلال، وقال الجوهري: الطاغوت ms14277 الكاهن
~~والشيطان وكل رأس في الضلال، وقد يكون واحدا قال تعالى: * (يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) * (النساء: 06) وقد يكون
~~جمعا قال تعالى: * (أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم) * (البقرة: 752) والطاغوت
~~وإن جاء على وزن لاهوت، فهو مقلوب لأنه من طغى، ولاهوت غير مقلوب لأنه من:
~~لاه، بمنزلة الرغبوت والرحموت انتهى. واعترض عليه بأنه ليس يجمع عند
~~المحققين من أهل العربية لأنه مصدر كالرهبوت والرحموت وأصله: طغيوت، فقدمت
~~الياء على الغين فصار طيغوت فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها،
~~وإذا ثبت أنها في الأصل مصدر بمعنى الطغيان ثبت أنها اسم مفرد، وإنما جاء
~~الضمير العائد عليها جمعا في قوله تعالى: * (يخرجونهم) * (البقرة: 752)
~~لكونها جنسا معرفا بلام الجنس. قوله: (وتبقى هذه الأمة) قيل: يحتمل أن يكون
~~المراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون أعم من ذلك
~~فيدخل فيها جميع أهل التوحيد حتى الجن، يدل عليه ما في بقية الحديث أنه
~~يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر.
# قلت: الإشارة بقوله: (هذه الأمة) ينافي تناوله لغير أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله: يدل عليه ما في بقية الحديث، ليس كذلك لأن هذا في حديث
~~أبي سعيد الخدري في رواية مسلم. قوله: (منافقوها)، ظن المنافقون أن تسترهم
~~بالمؤمنين في الآخرة ينفعهم فاختلطوا بهم في ذلك اليوم حتى يضرب: * (بينهم
~~بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) * (الحديد: 31) قوله:
~~(فيأتيهم الله) المراد من الإتيان التجلي وكشف الحجاب، وقيل: الإتيان عبارة
~~عن رؤيتهم إياه لأن العادة أن كل من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا
~~بالمجيء إليه، فعبر عن الرؤية بالإتيان مجازا، وقيل: الإتيان فعل من أفعال
~~الله تعالى يجب الإيمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن سمة الحدود. وقيل:
~~فيه حذف تقديره يأتيهم بعض ملائكة الله. قوله: (في غير الصورة التي يعرفون)
~~الصورة من المشابهات والأمة فيها فرقتان المفوضة والمأولة فمن أوله قال:
~~المراد من الصورة الصفة، أو آخراج الكلام على سبيل المطابقة. ms14278 قوله:
~~(يعرفون). فإن قلت: لم يتقدم لهم رؤية فكيف يعرفون؟.
# قلت: إنما عرفوه في الدنيا بالصفة أي: بوصف الأنبياء لهم، وقيل: يخلق
~~الله فيهم علما، وقيل: يصير جميع المعلومات ضروريا. قوله: (نعوذ بالله منك)
~~قال الخطابي: يحتمل أن يكون هذا الكلام صدر من المنافقين. قال عياض: هذا لا
~~يصح ولا يستقيم الكلام به، وقال النووي: الذي قاله عياض صحيح، ولفظ الحديث
~~مصرح به أو ظاهر فيه، وقال ابن الجوزي: معنى الخبر يأتيهم الله بأهوال يوم
~~القيامة ومن صور الملائكة بما لم يعهدوا مثله في الدنيا، فيستعيذون من تلك
~~الحال ويقولون: إذا جاء ربنا عرفناه، أي: إذا أتانا بما نعرفه بالصورة وهي
~~الصفة. فإن قلت: ما الحكمة في إتيانه بغير الصورة التي كانوا يعرفونه؟.
# قلت: للامتحان، وقيل: يحتمل أن يأتيهم بصور مختلفة فيقول: أنا ربكم على
~~وجه الامتحان. قوله: PageV23P133
# (فيقولون أنت ربنا) قيل: فيه إشعار بأنهم رأوه في أول ما حشروا، والعلم
~~عند الله عز وجل. وقال الخطابي: هذه الرؤية غير الرؤية التي تقع في الجنة
~~إكراما لهم فإن هذه للامتحان وتلك لزيادة الإكرام. فإن قلت: الامتحان من
~~التكليف ولا تكاليف يوم القيامة؟.
# قلت: آثار التكاليف لا تنقطع إلا بعد الاستقرار في الجنة أو في النار.
~~وقال الطيبي: لا يلزم من أن الدنيا دار بلاء والآخرة دار جزاء أن لا يقع في
~~واحد منهما ما يخص بالأخرى. فإن القبر أو منازل الآخرة وفيه الابتلاء
~~والفتنة بالسؤال وغيره. قوله: (ويضرب جسر جهنم) هو جسر ممدود على متن جهنم
~~أدق من الشعر وأحد من السيف، وفي مسلم قيل: يا رسول الله! وما الجسر؟ قال:
~~دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسكة يكون يتخذ فيها شويكة يقال لها:
~~السعدان. قوله: (من يجيز) من أجزت الوادي وجزته بمعنى: مشيت عليه وقطعته،
~~وقيل: معناه لا يجوز أحد على الصراط حتى يجوز هو صلى الله عليه وسلم، وقال
~~النووي: المعنى أكون أنا وأمتي أول من يمضي على الصراط. قوله: (وبه كلاليب)
~~جمع كلوب كتنور والضمير في: به، يرجع ms14279 إلى الجسر، وفي رواية شعيب: وفي جهنم
~~كلاليب، وفي رواية حذيفة وأبي هريرة معا: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة
~~مأمورة تأخذ من أمرت به. قوله: (مثل شوك السعدان) بلفظ التثنية وهو جمع
~~سعدانة وهو نبت ذو شوك يضرب به المثل في طيب مرعاه، قالوا: مرعى ولا
~~كالسعدان. قوله: (أما رأيتم شوك السعدان؟) هو استفهام تقرير لاستحضار
~~الصورة المذكورة. قوله: (غير أنها) أي: الشوكة، وفي رواية الكشميهني: غير
~~إنه، والضمير للشأن. قوله: (لا يعلم قدر عظمها إلا الله) وفي رواية مسلم لا
~~يعلم ما قدر عظمها إلا الله، وقال ابن التين: قرأناه بضم العين وسكون
~~الظاء، وفي رواية أخرى بكسر العين وفتح الظاء وهو أشبه لأنه مصدر، وقال
~~الجوهري: عظم الشيء عظما، أي : كبر فتقديره لا يعلم قدر كبرها إلا الله،
~~وعظم الشيء أكثره. قوله: (فتخطف) بفتح الطاء وكسرها، وقال ثعلب في
~~(الفصيح): خطف، بالكسر في الماضي وبالفتح في المضارع، وحكى الفراء عكسه
~~والكسر، في المضارع أفصح. قوله: (بأعمالهم) يتعلق بقوله: (تخطف) والباء فيه
~~للسببية نحو: * (إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل) * (البقرة: 45) * (فكلا
~~أخذنا بذنبه) * (العنكبوت: 04) قوله: (فمنهم الموبق) هذا تفسير لما قبله من
~~قوله: (بأعمالهم) أي: فمن الناس الموبق بضم الميم وفتح الباء الموحدة أي:
~~المهلك بسبب عمله السيء، يقال: وبق يبق ووبق يوبق فهو وبق، وأوبقه غيره فهو
~~موبق، ورواية شعيب: فمنهم من يوبق، أي: يهلك، وفي رواية لمسلم: فمنهم
~~الموثق، بالثاء المثلثة المفتوحة من الوثاق، وفي رواية الأصيلي، ومنهم
~~المؤمن، بكسر الميم بعدها نون يقي بعمله بفتح الياء آخر الحروف وكسر القاف
~~من الوقاية أي: يستره عمله. قوله: (ومنهم المخردل) بالخاء المعجمة، قال
~~الكرماني: المخردل المصروع وما قطع أعضاؤه أي جعل كل قطعة منه بمقدار
~~خردلة، وقال ابن الأثير: المخردل المرمي المصروع، وقيل: المقطع تقطعه
~~كلاليب الصراط حتى يهوي في النار، يقال: خردلت اللحم بالدال والذال أي:
~~فصلت أعضاءه وقطعته، وفي رواية شعيب: ومنهم من يخردل، على صيغة المجهول،
~~ووقع في رواية الأصيلي هنا بالجيم من الجردلة وهي ms14280 الإشراف على السقوط، وكذا
~~وقع لأبي أحمد الجرجاني وفي رواية شعيب وهاه عياض والدال مهملة للجميع،
~~وحكى أبو عبيد فيه إعجام الدال، ورجح صاحب (المطالع): الخاء المعجمة والدال
~~المهملة، وفي رواية مسلم: ومنهم المجازي حتى ينجى. قوله: (ثم ينجو) من
~~النجاة، وفي رواية إبراهيم بن سعد: ثم ينجلي، بالجيم أي: يبين، ويحتمل أن
~~يكون بالخاء المعجمة. أي: يخلى عنه وهو الأشبه. قوله: (حتى إذا فرغ الله)
~~الفراغ الخلاص من المهام وهو محال على الله تعالى، والمراد إتمام الحكم بين
~~العباد. قوله: (أن يخرج) بضم الياء من الإخراج. قوله: (من أراد) مفعول. (أن
~~يخرج). قوله: (أمر الملائكة أن يخرجوهم) أي: أن يخرجوا من كان يشهد أن لا
~~إله إلا الله، وفي حديث أبي سعيد: حتى إذا فرغ من القضاء. بين العباد وأراد
~~أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من
~~كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول: لا إله إلا الله.
~~قوله: (بعلامة آثار السجود) أثر السجود هو الجبهة، ويحتمل أن يراد الأعظم
~~السبعة. قوله: (وحرم الله على النار) هو جواب عن سؤال مقدر تقديره: كيف
~~يعرفونهم بأثر السجود، مع قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم: فأماتهم الله
~~إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة. حاصل المعنى: أن الله عز وجل يخصص
~~أعضاء السجود من عموم الأعضاء التي دل عليها هذا الخبر، وأن الله منع النار
~~أن تحرق أثر السجود من المؤمن. قوله: (قد امتحشوا). على صيغة المجهول من
~~الامتحاش بالحاء المهملة PageV23P134
# والشين المعجمة وهو الاحتراق، ويروى بصيغة المعلوم وهو الأصح. قوله: (ماء
~~الحياة) وفي حديث أبي سعيد: (فيلقون في نهر الحياة أو الحيا). وفي رواية
~~أخرى: (فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة). والأفواه جمع
~~فوهة على غير قياس. قوله: (الحبة)، بكسر الحاء بزر الرياحين، وقيل: بزور
~~الصحراء. قوله: (في حميل السيل) أي: في محموله أي: في الذي يحمله السيل من
~~الغثاء، وقد مر الكلام ms14281 فيه في: باب صفة الجنة والنار. قوله: (ويبقى رجل
~~منهم) في رواية الكشميهني: (وكان هذا الرجل نباشا من بني إسرائيل). قوله:
~~(فيقول: يا رب) في رواية إبراهيم بن سعد: (أي رب)، على ما يجيء في التوحيد.
~~قوله: (قد قشبني)، بقاف وشين معجمة مفتوحتين مخففا وروي التشديد، وقال
~~الخطابي: قشب الدخان إذا ملأ خياشيمه وأخذ يكظمه. وقال الكرماني: القشب
~~الإصابة بكل ما يكره ويستقذر. قوله: (ذكاؤها)، كذا هو بالمد في رواية
~~الأصيلي وكريمة، وفي رواية أبي ذر وغيره: (ذكاها)، بالقصر وهو الأشهر في
~~اللغة، وقال ابن القطاع: يقال: ذكت النار تذكو ذكا بالقصر وذكوا بالضم
~~وتشديد الواو أي: كثر لهبها واشتد اشتعالها ووهجها. قوله: (فاصرف وجهي عن
~~النار)، قيل: كيف يقول هذا القول والحال أنه يمر على الصراط طالبا الجنة
~~فوجهه إلى الجنة؟ وأجيب: بأنه قيل: إنه كان يتقلب على الصراط ظهرا لبطن
~~فكأنه في تلك الحالة انتهى إلى آخره فصادف أن وجهه كان من قبل النار ولم
~~يقدر على صرفه عنها باختياره، فسأل الله تعالى في ذلك.
# قلت: الأحسن أن يقال إنه من قبيل قوله تعالى: * (اهدنا الصراط المستقيم)
~~* (الفاتحة: 6) أي: ثبت صرف وجهي عن النار لأنه لما توجه إلى الجنة سأل
~~الله تعالى أن يديم عليه صرف وجهه عن النار لما كان يقاسي منها. قوله:
~~(فيصرف وجهه عن النار)، على صيغة المجهول. قوله: (ما أغدرك!) فعل التعجب من
~~الغدر وهو نقض العهد وترك الوفاء. قوله: (فإذا رأى ما فيها)، فإن قلت: كيف
~~رأى ما في الجنة والحال أنه لم يدخلها وقتئذ؟.
# قلت: لأن جدار الجنة شفاف فيرى باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف،
~~وقيل: المراد من الرؤية العلم الذي يحصل له من سطوع رائحتها الطيبة
~~وأنوارها المضيئة كما كان يحصل له من سطوع رائحة النار ونفحها وهو خارجها.
~~قوله: (لا تجعلني أشقى خلقك)، المراد بالخلق هنا من دخل الجنة، قيل: ليس هو
~~أشقى الخلق لأنه مؤمن خارج من النار. وأجيب: بأن الأشقى بمعنى الشقي، أو
~~يخصص الخلق ms14282 بالخارجين منها. قوله: (حتى يضحك)، قيل: الضحك لا يصح على الله.
~~وأجيب: بأنه مجاز عن الرضا به. قوله: (من كذا) أي: من الجنس الفلاني.
# قوله: (قال أبو هريرة) هو موصول بالسند المذكور. قوله: (وذلك الرجل)،
~~قيل: اسمه هناد بالنون والمهملة، وقيل: جهينة، وقد وقع في (غرائب مالك):
~~للدارقطني من طريق عبد الملك بن الحكم وهو رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~رفعه: (إن آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له: جهينة، فيقول أهل
~~الجنة: عند جهينة الخبر اليقين). وقيل: وجه الجمع بين الروايتين أنه يجوز
~~أن يكون أحدالإسمين لأحد المذكورين والآخر للآخر. قوله: (الأماني) جمع
~~أمنية. قوله: (هذا لك ومثله معه)، هذا إشارة إلى متمناه الذي وقف عليه.
# قوله: (قال: وأبو سعيد الخدري جالس) القائل هو عطاء بن يزيد بينه إبراهيم
~~بن سعد في روايته عن الزهري قال: قال عطاء بن يزيد: وأبو سيعد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (هذا لك عشرة أمثاله)، وجه الجمع بين الروايتين أنه
~~يحتمل أن يكون قد أخبر بالمثل أو لا ثم اطلعه الله تعالى بتفضله بالعشرة.
# 35 ((باب في الحوض)) أي: هذا باب في ذكر حوض النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والحوض الذي يجمع فيه الماء ويجمع على أحواض وحياض. والأحاديث التي وردت
~~فيه كثيرة بحيث صارت متواترة من جهة المعنى، والإيمان به واجب وهو الكوثر
~~على باب الجنة يسقى المؤمنون منه، وهو مخلوق اليوم. وقال القرطبي في
~~(التذكرة): ذهب صاحب (القوت): وغيره إلى أن الحوض يكون بعد الصراط، وذهب
~~آخرون إلى العكس، والصحيح أن للنبي صلى الله عليه وسلم، حوضين: أحدهما في
~~الموقف قبل الصراط، والآخر داخل الجنة، وكل منهما يسمى: كوثرا، وفي بعض
~~النسخ: كتاب في الحوض، وقبله البسملة. PageV23P135
# وقول الله تعالى: * ((108) إنا أعطيناك الكوثر) * (الكوثر: 1) وقول الله
~~بالجر عطف على قوله: في الحوض، الكوثر فوعل من الكثرة، والعرب تسمى كل شيء
~~كثير في العدد أو القدر والخطر: كوثرا، وعن سفيان بن عيينة: قيل لعجوز آب
~~ابنها ms14283 من السفر: بما آب ابنك؟ قالت: آب بكوثر، يعني: بمال كثير، وهو اسم
~~لحوض النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه، وعن أنس رضي الله تعالى عنه. في
~~ذكر الكوثر: هو حوض ترد عليه أمتي، وقد اشتهر اختصاص نبينا صلى الله عليه
~~وسلم بالحوض، لكن أخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه: أن لكل نبي حوضا، وقال
~~اختلف في وصله وإرساله وأن المرسل أصح، والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند
~~صحيح عن الحسن رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته، ألا
~~وإنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا، وأخرجه
~~الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا، وفي إسناد لين فإن ثبت فالمختص
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من مائه في حوضه فإنه لم ينقل
~~نظيره لغيره، وقد امتن الله عز وجل عليه به في السورة المذكورة.
# وقد أنكر الحوض الخوارج وبعض المعتزلة، وممن كان ينكره عبيد الله بن زياد
~~أحد أمراء العراق، وهؤلاء ضلوا في ذلك وخرقوا إجماع السلف وفارقوا مذهب
~~أئمة الخلف.
# ورويت أحاديث الحوض عن أكثر من خمسين صحابيا. منهم: ابن عمر وأبو سعيد
~~وسهل بن سعد وجندب وأم سلمة وعقبة بن عامر وابن مسعود وحذيفة وحارثة بن وهب
~~والمستورد وأبو ذر وثوبان وأنس وجابر بن سمرة، فهؤلاء أخرج عنهم مسلم، وأبو
~~بكر الصديق وزيد ابن أرقم وأبو أمامة وعبد الله بن زيد وسويد بن جبلة وعبد
~~الله الصنابحي والبراء بن عازب وأسماء بنت أبي بكر وخولة بنت قيس وابن عباس
~~وكعب بن عجرة وبريدة وأبو الدرداء وأبي بن كعب وأسامة بن زيد وحذيفة بن
~~أسيد وحمزة بن عبد المطلب ولقيط بن عامر وزيد بن ثابت والحسن بن علي وأبو
~~بكرة وخولة بنت حكيم، وحديث أبي بكر عند أحمد وأبي عوانة، وحديث زيد بن
~~أرقم عند البيهقي وغيره، وحديث أبي أمامة ms14284 عند ابن حبان وغيره وحديث عبد
~~الله بن زيد عند البخاري، وحديث سويد بن جبلة عند أبي زرعة الدمشقي في
~~(مسنده)، وحديث عبد الله الصنابحي عند أحمد وابن ماجة، وحديث البراء بن
~~عازب... وحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه، عند البخاري، وحديث
~~خولة بنت قيس عند الطبراني، وحديث ابن عباس عند البخاري، وحديث كعب ابن
~~عجرة عند الترمذي والنسائي، وحديث بريدة عند ابن أبي عاصم وأحاديث ابن أبي
~~بن كعب ومن ذكر معه إلى: خولة بنت حكيم، كلها عند ابن أبي عاصم، وعرباض بن
~~سارية عند ابن حبان، وأبو مسعود البدري وسلمان الفارسي وسمرة بن جندب وعقبة
~~بن عمرو عند الطبراني، وخباب بن الأرت عند الحاكم، والنواس بن سمعان عند
~~ابن أبي الدنيا، وعبد الرحمن بن عوف عند ابن منده، وعثمان بن مظعون عند ابن
~~كثير في (نهايته): ومعاذ بن جبل ولقيط بن صبرة عند ابن القيم في (الحاوي):
~~وجابر بن عبد الله عند أحمد والبزار، وعمر وعائذ بن عمرو وأبو برزة وأخو
~~زيد بن أرقم ويقال: إن اسمه: ثابت عند أحمد.
# وقال عبد الله بن زيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اصبروا حتى تلقوني
~~على الحوض).
# عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وهذا التعليق وصله البخاري بحديث طويل
~~في غزوة حنين.
# 5756 حدثني يحياى بن حماد حدثنا أبو عوانة عن سليمان عن شقيق عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا فرطكم على الحوض).
# (ح) وحدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال:
~~سمعت أبا وائل عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله PageV23P136
# عليه وسلم قال: (أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن
~~دوني، فأقول: يا رب أصحابي! فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وفي أحاديث الباب كلها ذكر الحوض ما عدا حديث أبي
~~هريرة الذي روي عنه عطاء بن يسار على ما يجيء، إن شاء الله ms14285 تعالى، فلا
~~يحتاج عند ذكرها إلى ذكر وجه المطابقة.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن يحيى بن حماد الشيباني البصري عن أبي عوانة
~~الوضاح عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود. الثاني: عن
~~عمرو بن علي بن بحر أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا عن
~~محمد بن جعفر عن شعبة عن المغيرة بن مقسم الضبي عن أبي وائل هو شقيق
~~المذكور عن عبد الله.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الفتن عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في
~~فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن أبي شيبة وغيره.
# قوله: (أنا فرطكم على الحوض) الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم
~~الواردين ليصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها، يقال: فرطت القوم إذا تقدمتهم
~~لترداد لهم الماء وتهيء لهم، وفيه بشارة لهذه الأمة فهنيئا لمن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرطه.
# قوله: (ليرفعن) على صيغة المجهول أي: يظهرهم لي حتى أراهم. قوله:
~~(ليختلجن) بلفظ المجهول أيضا أي: يعدل بهم عن الحوض ويجذبون من عندي، قال
~~الكرماني: وهم إما المرتدون وإما العصاة.
# تابعه عاصم عن أبي وائل وقال حصين: عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# أي: تابع سليمان الأعمش عاصم بن أبي النجود قارىء الكوفة في روايته عن
~~أبي وائل المذكور عن عبد الله بن مسعود، ووصله الحارث بن أبي أسامة في
~~(مسنده): من طريق سفيان الثوري عن عاصم. قوله: (حصين) مصغر حصن بن عبد
~~الرحمن عن أبي وائل عن حذيفة، يعني: خالف حصين سليمان الأعمش وعاصما، فقال:
~~عن أبي وائل عن حذيفة، ووصل هذه المتابعة مسلم من طريق حصين.
# 7756 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمامكم حوض كما بين جرباء
~~وأذرح).
# يحيى هو القطان. و عبيد الله هو ابن عمر العمري.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: ms14286 (أمامكم) بفتح الهمزة أي: قدامكم. قوله: (حوض) وفي رواية السرخسي:
~~حوضي، بزيادة ياء الإضافة. قوله: (جرباء) بفتح الجيم وسكون الراء وبالباء
~~الموحدة مقصورا عند الجمهور، وقال عياض: جاء في البخاري ممدودا، وقال
~~النووي في (شرح مسلم): الصواب أنها مقصورة وذكرها البخاري ومسلم، قال:
~~والمد خطأ (وأذرح) بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وبالحاء
~~المهملة كذا في رواية الجمهور. قال عياض: ووقع في رواية العذري في مسلم
~~بالجيم وهو وهم، قال الكرماني: وهما موضعان. قال: وفي (صحيح مسلم) قال عبيد
~~الله: فسألته يعني ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال: قريتان بالشام
~~بينهما مسيرة ثلاث ليال. انتهى.
# قلت: قال الرشاطي: الجرباء على لفظ تأنيث الأجرب قرية بالشام، وقال ابن
~~وضاح: أذرح بفلسطين، قال الرشاطي: وباذرح بايع الحسن بن علي رضي الله تعالى
~~عنهما، معاوية وأعطاه معاوية مائتي ألف درهم.
# وهذا الموضع يحتاج إلى بسط كلام لوقوع الاختلاف الكثير في طول الحوض
~~وعرضه، وهنا قال: ما بين جرباء وأذرح، ولم بين قدر المسافة بينهما، وفي
~~حديث عبد الله بن عمرو على ما يجيء حوضي مسيرة شهر، وفي حديث أنس عنده
~~أيضا: قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وفي حديث حارثة بن وهب عنده
~~أيضا: كما يبين المدينة وصنعاء، وفي حديث جابر بن سمرة عند مسلم: بعد ما
~~بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة، وفي حيث عقبة بن عامر عنده أيضا: وإن عرضه
~~كما بين أيلة إلى الجحفة. وفي حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه: ما بين عدن
~~وأيلة، وفي حديث أبي ذر: ما بين عمان إلى أيلة. وفي حديث أبي بردة عند ابن
~~حبان: ما يين ناحيتي حوضي كما يبين أيلة وصنعاء مسيرة شهر. وفي حديث جابر
~~رضي الله تعالى عنه: كما يبين صنعاء إلى PageV23P137
# المدينة، وفي حديث ثوبان: ما بين عدن وعمان البلقاء، وعند عبد الرزاق في
~~حديث ثوبان: ما بين مكة وأيلة، وفي لفظ: ما بين مكة وعمان، وفي حديث عبد
~~الله بن عمر وعند أحمد: بعدها ms14287 بين مكة وأيلة، وفي لفظ: ما بين مكة وعمان،
~~وفي حديث حذيفة بن أسيد: ما بين صنعاء إلى بصري، وفي حديث أنس عند أحمد:
~~كما بين مكة وأيلة، أو: بين صنعاء ومكة، وفي حديث أبي سعيد عند ابن أبي
~~شيبة وابن ماجة: ما بين كعبة إلى القدس، وفي حديث عتبة بن عمر وعند
~~الطبراني: كما بين البيضاء إلى بصري.
# وقد جمع العلماء بين هذا الاختلاف، فقال القاضي عياض: هذا من اختلاف
~~التقادير لأن ذلك لم يقع في حديث واحد فيعد اضطرابا من الرواة، وإنما جاء
~~من أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضرب في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته بما
~~سنح له من العبارة، ويقرب ذلك ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض، لا
~~على إرادة المسافة المتحققة. قال: فبهذا يجمع بين الألفاظ المختلفة من جهة
~~المعنى. انتهى. وقال بعضهم: وفيه نظر من جهة أن ضرب المثل والتقدير إنما
~~يكون فيما يتقارب، وإما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة إلى ثلاثين
~~يوما، وينقص إلى ثلاثة أيام فلا. انتهى.
# قلت: في نظره نظر لأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم، لما أخبر بثلاثة
~~أيام كان هذا المقدار، ثم إن الله تعالى تفضل عليه باتساعه شيئا بعد شيء،
~~وكلما اتسع أخبره بقدر ما اتسع، وكل من روى بمقدار خلاف ما رواه غيره بحسب
~~ذلك، وبهذا الوجه يحصل الجواب الشافي عن الاختلاف المذكور، فلا يحتاج بعد
~~ذلك إلى كلام طويل غير طائل، كما صدر ذلك عن بعضهم.
# وأما تفسير المواضع المذكورة فنقول: الأيلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف
~~بحر القلزم من طرف الشام، وهي الآن خراب يمر بها الحاج من مصر وغزة وإليها
~~تنسب العقبة المشهورة عند أهل مصر، بينها وبين المدينة النبوية نحو شهر
~~بسير الأثقال كل يوم مرحلة. وإلا فدون ذلك. وصنعاء: ثنتان إحداهما: صنعاء
~~اليمن أعظم مدنها. والأخرى: صنعاء قرية عل باب دمشق من ناحية باب ms14288 الفراديس،
~~قاله ياقوت، والأولى هي المرادة في الحديث، فلذلك قيد في الحديث: وصنعاء من
~~اليمن. والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء وهو موضع بالقرب من رابغ وهي من
~~ميقات أهل الشام ومصر، واليوم أهل الشام يحرمون من ذي الحليفة ميقات أهل
~~المدينة، وعدن مدينة في أقصى اليمن على ساحل بحر الهند، وعمان ثنتان.
~~الأولى بفتح العين وتشديد الميم وبتخفيفها بلد قريب من البلقاء فلذك قيل
~~عمان البلقاء، والأخرى بضم العين وتخفيف الميم بلد على شاطىء البحر بين
~~البصرة وعدن. والبلقاء: بفتح الباء الموحدة وسكون اللام بعدها قاف وبالمد
~~بلدة معروفة من فلسطين، قاله بعضهم.
# قلت: البلقاء تمد وتقصر، وقال الرشاطي: البلقاء من عمل دمشق. وبصري: بضم
~~الباء الموحدة وسكون الصاد المهملة، قال ياقوت: بلد بالشام وهي قصبة حوران
~~من أعمال دمشق. والبيضاء: بالقرب من الربذة البلد المعروف بين مكة
~~والمدينة، وقال الرشاطي: البيضاء تأنيث الأبيض، موضع تلقاء حمى الربذة.
# 8756 حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم أخبرنا أبو بشر وعطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: الكوثر الخير الكثير الذي
~~أعطاه الله إياه.
# (انظر الحديث 6694).
# أشار به إلى تفسير الكوثر في قوله تعالى: * (إنا أعطيناك الكوثر) *
~~(الكوثر: 1).
# قد مضى هذا في تفسير سورة الكوثر فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن إبراهيم عن
~~هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، وهنا أخرجه عن عمرو بن محمد بن بكير
~~الناقد البغدادي وهو شيخ مسلم أيضا يروي عن هشيم مصغر هشم ابن بشير
~~بالتصغير أيضا عن أبي بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن
~~أبي وحشية واسمه إياس، وعن عطاء بن السائب الكوفي المحدث المشهور من صغار
~~التابعين صدوق اختلط في آخر عمره، وسماع هشيم منه بعد اختلاطه، فلذلك أخرج
~~له البخاري مقرونا بأبي بشر وماله غيره إلا في هذا الموضع.
# قوله: (إياه) أي: النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو بشر: قلت لسعيد: إن أناسا يزعمون أنه نهر في الجنة؟ فقال سعيد:
~~النهر ms14289 الذي في الجنة PageV23P138
# من الخير الذي أعطاه الله إياه.
# أبو بشر هو جعفر المذكور، وسعيد هو ابن جبير. قوله: إنه، أي: إن الكوثر
~~نهر في الجنة، قال الهروي: جاء في التفسير أنه أي: الكوثر القرآن والنبوة.
# 9756 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال:
~~قال عبد الله بن عمرو: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قوله: (حوضي مسيرة
~~شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المس، وكيزانه كنجوم السماء، من
~~شرب منها فلا يظمأ أبدا).
# سعيد بن محمد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي المصري، ونافع بن عمر الجمحي
~~المكي، وابن أبي مليكة عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مليكة التيمي المكي،
~~يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الحوض عن داود بن عمرو عن نافع به. قوله:
~~(حوضي مسيرة شهر) وفي رواية مسلم: مسيرة شهر وزواياه سواء. قوله: (ماؤه
~~أبيض من اللبن) قال المازري: مقتضى كلام النحاة أن يقال: أشد بياضا، ولا
~~يقال: أبيض من كذا، ومنهم من أجازه في الشعر، ومنهم من أجاز بقلة، ويشهد له
~~هذا الحديث وغيره، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون ذلك من تصرف الرواة، فقد وقع
~~في رواية أبي ذر عند مسلم بلفظ: أشد بياضا من اللبن. انتهى.
# قلت: القول بأن هذا جاء من النبي صلى الله عليه وسلم، أولى من نسبة
~~الرواة إلى الغلط على زعم النحاة، واستشهاده لذلك برواية مسلم لا يفيده
~~لأنه لا مانع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم، استعمل أفعل التفضيل من
~~اللون فيكون حجة على النحاة. قوله: (وريحه أطيب من المسك) وعند الترمذي من
~~حديث ابن عمر: أطيب ريحا من المسك، وعند ابن حبان في حديث أبي أمامة: أطيب
~~رائحة، وزاد ابن أبي عاصم وابن أبي الدنيا في حديث بريدة: وألين من الزبد،
~~وزاد مسلم في حديث أبي ذر وثوبان: وأحلى من العسل، وزاد أحمد في حديث ابن
~~عمرو من حديث ابن ms14290 مسعود: وأبرد من الثلج، وعند الترمذي في حديث ابن عمر:
~~وماؤه أشد بردا من الثلج. قوله: (وكيزانه) جمع كوز قوله: (كنجوم السماء)
~~الظاهر أن التشبيه في العدد، ويحتمل أن يكون في الضياء. وعند مسلم من حديث
~~ابن عمر: فيه أباريق كنجوم السماء. قوله: (من شرب منها) أي: من الكيزان،
~~وفي رواية الكشميهني: من شرب منه، أي: من شرب من الحوض. قوله: (فلا يظمأ
~~أبدا) أي: فلا يعطش أبدا، وزاد ابن أبي عاصم في حديث أبي ابن كعب: ومن صرف
~~عنه لم يرو أبدا.
# 0856 حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب: حدثني
~~أنس ابن مالك رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن قدر
~~حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم
~~السماء).
# سعيد بن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان المصري يروي عن عبد الله
~~بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الأياي.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، عن حرملة.
# قوله: (حدثني أنس) هذا يرد قول من قال بأن ابن شهاب لم يسمعه من أنس.
~~قوله: (وصنعاء من اليمن) احترز بقوله: (من اليمن)، عن صنعاء التي من الشام،
~~وقد ذكرناه عن قريب. قوله: (من الأباريق) جمع إبريق، قال الجوهري: الإبريق
~~فارسي معرب، قوله: (كعدد نجوم السماء) التشبيه هنا في العدد.
# 1856 حدثنا أبو الوليد حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وحدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافتاه
~~قباب الدر المجوف. قلت: ما هاذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر PageV23P139
# الذي أعطاك ربك، فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر)، شك هدبة.
# أبو الوليد هشام بن عبد الملك. وهمام هو ابن يحيى الأزدي.
# وأخرج الحديث من طريقين. الأول: عن أبي الوليد عن ms14291 همام عن قتادة عن أنس.
~~والثاني: عن هدبة بن خالد... إلى آخره، وفيه صرح بتحديث الزهري عن أنس، وفي
~~الطريق الأول بالعنعنة.
# قوله: (بينما أنا أسير في الجنة) كان هذا في ليلة الإسراء، وصرح بذلك في
~~تفسير سورة الكوثر، وقال الداودي: إن كان هذا أي قوله: (إذا أنا بنهر)
~~محفوظا، دل على أن الحوض الذي يدفع عنه أقوام يوم القيامة غير النهر الذي
~~في الجنة، أو يكون هو الذي يراهم وهو داخل وهم من خارجها فيناديهم فيصرفون
~~عنه، وأنكر عليه بعضهم فقال: يغني عنه أن الحوض الذي هو خارج الجنة يمد من
~~النهر الذي هو داخل الجنة، فلا إشكال. انتهى.
# قلت: هذا الذي قاله يحتاج إلى دليل أنه يمد من النهر الذي في الجنة،
~~ونقول: أحسن من ذلك أن يقال: إن للنبي صلى الله عليه وسلم، حوضين: أحدهما:
~~في الجنة، والآخر يكون يوم القيامة، وقد ذكرنا عن قريب. قوله: (حافتاه)
~~بتخفيف الفاء أي: جابناه ولا منافاة بين كونه نهرا أو الحوض لإمكان
~~اجتماعهما. قوله: (قباب الدر)، القباب بكسر القاف وتخفيف الباء الموحدة
~~الأولى جمع قبة من البناء، ويجمع على قبب أيضا، والدر جمع درة وهي اللؤلؤة.
~~قوله: (المجوف) أي: الخاوي. قوله: (فإذا طينه)، بكسر الطاء وسكون الياء آخر
~~الحروف بعدها نون. قوله: (أو طيبه) بكسر الطاء وسكون الياء آخر الحروف
~~بعدها باء موحدة، والشك فيه من هدبة شيخ البخاري. قوله: (اذفر)، بالذال
~~المعجمة أي: الذكي الرائحة، وقال ابن فارس: الذفر حدة الرائحة الطيبة
~~والخبيثة.
# 2856 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم
~~اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي! فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك!).
# وهيب مصغر وهب بن خالد البصري. وعبد العزيز هو ابن صهيب أبو حمزة البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في المناقب عن محمد بن حاتم.
# قوله: (ليردن) باللام المفتوحة للتأكيد، ويردن بالنون الثقيلة. قوله:
~~(علي)، بتشديد الياء (وناس) بالرفع فاعل: ms14292 يردن، وكلمة: من، في: من أصحابي،
~~للتبيين والحوض منصوب بقوله: ليردن. قوله: (اختلجوا) بالخاء المعجمة والجيم
~~أي: جذبوا، من الخلج وهو النزع والجذب. قوله: (دوني) أي: بالقرب مني. قوله:
~~(فأقول: أصحابي) بالتكبير في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: (أصيحابي)
~~بالتصغير. قوله: (فيقول) وفي رواية الكشميهني: (فيقال). قوله: (ما أحدثوا
~~بعدك!) أي: من المعاصي الموجبة الحرمان الشرب من الحوض.
# 3856 حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثا محمد بن مطرف، حدثني أبو حازم عن سهل
~~ابن سعد: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني فرطكم على الحوض، من مر
~~علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال
~~بيني وبينهم).
# * قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت
~~نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وقال ابن
~~عباس سحقا بعدا يقال سحيق بعيد وسحقه وأسحقه أبعده) محمد بن مطرف بضم الميم
~~وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالقاف أبو غسان الليثي المدني
~~نزل عسقلان وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار الأعرج وسهل بن
~~سعد بن مالك الساعدي الأنصاري قوله ' إني فرطكم ' ويروى أنا فرطكم والفرط
~~بفتحتين الذي يتقدم الواردين ليصلح لهم الحياض وقد مر عن قريب قوله
~~ويعرفوني ويروى PageV23P140
# ويعرفونني على الأصل قوله ' يحال ' على صيغة المجهول من حال بين الشيئين
~~إذا منع أحدهما من الآخر قوله ' لسمعته ' اللام فيه للتأكيد قوله وهو يزيد
~~فيها أي والحال أنه يزيد في هذه المقالة والذي زاده هو قوله فأقول إلى قوله
~~وقال ابن عباس قوله ' سحقا ' أي بعدا وكرر للتأكيد وهو نصب على المصدر وهذا
~~مشعر بأنهم مرتدون عن الدين لأنه يشفع للعصاة ويهتم بأمرهم ولا يقول لهم
~~مثل ذلك قوله ' وقال ابن عباس ' أي عبد الله بن عباس وهذا التعليق وصله ابن
~~أبي حاتم من رواية علي بن أبي ms14293 طلحة عنه بلفظة قوله يقال سحيق أي بعيد من
~~كلام أبي عبيدة في تفسير قوله تعالى * (أو تهوي به الريح في مكان سحيق) *
~~ومنه النخلة السحوق الطويلة قوله ' سحقه ' وأسحقه أبعده ثبت هذا في رواية
~~الكشميهني وأشار به إلى أن معنى سحقه الذي هو ثلاثي ومعنى أسحقه الذي هو
~~مزيد فيه بمعنى واحد وهو أبعده وهذا أيضا من كلام أبي عبيدة 5856 وقال أحمد
~~بن شبيب بن سعيد الحبطي: حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أنه كان يحدث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد علي
~~يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤون عن الحوض، فأقول: يا رب أصحابي! فيقول:
~~إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقهرى).
# هذا تعليق عن أحمد بن شبيب بفتح الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة الأولى
~~ابن سعيد الحبطي بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالطاء المهملة
~~ينسب إلى الحبطات من تميم وهو الحارث بن عمرو بن تميم بن مر، والحارث هو
~~الحبط وولده يقال لهما: الحبطات، وأحمد هذا يروي عن أبيه شبيب بن سعيد عن
~~يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# ووصل هذا التعليق أبو عوانة عن أبي زرعة الرازي وأبي الحسن الميموني
~~قالا: حدثنا أحمد بن شبيب به.
# قوله: (يرد علي) بتشديد الياء. قوله: (رهط) قد مر غير مرة أن الرهط من
~~الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين، ولا يكون فيهم امرأة، ولا واحد
~~له من لفظه، ويجمع على أرهط وأرهاط وأراهط، جمع الجمع. قوله: (فيحلؤون)، من
~~التحلثة بالحاء المهملة وتشديد اللام بعدها همزة مضمومة على صيغة المجهول:
~~أي يمنعون ويطردون يقال: حلأه عن الماء إذا طرده ومنعه منه، هذا هكذا في
~~رواية الكشميهني، ويروى: (فيجلون) على صيغة المجهول أيضا بالجيم الساكنة
~~وفتح اللام أي يصرفون. قوله: (على أدبارهم)، ويروى: (على أعقابهم). قوله:
~~(القهقري) هو الرجوع إلى خلف، فإذا قلت: رجعت القهقري فكأنك قلت: رجعت ms14294
~~الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم، لأن القهقري ضرب من الرجوع، وقال ابن الأثير:
~~القهقري مصدر فيكون منصوبا على المصدرية من غير لفظه كما في قولك: قعدت
~~جلوسا.
# 6856 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
~~ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحلوون عنه، فأقول: يا
~~رب أصحابي! فيقول: إنك لا علم لك بما. أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقرى). (انظر الحديث 5856) أحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي
~~عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو الحديث الذي
~~مضى، غير أن في ذاك: قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: وهنا قال: عن أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الاختلاف لا يضر، لأن أبا هريرة داخل فيهم،
~~ولا يقال: إنه رواية عن مجهول، لأن الصحابة كلهم عدول. PageV23P141
# وقال شعيب عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجلون وقال عقيل: فيحلؤون.
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، وأشار بهذا إلى أن شعيبا وعقيل بن خالد
~~الأيلي اختلفا في روايتهما عن الزهري، فروى شعيب: فيجلون، بالجيم وروى
~~عقيل: فيحلؤون، بالحاء المهملة، وقد مر ضبطهما وتفسيرهما الآن.
# وقال الزبيدي: عن الزهري عن محمد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الزبيدي بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبالدال
~~المهملة نسبة إلى زبيد، قبيلة. ومن المنسوبين إليها: محمد بن الوليد بن
~~عامر أبو الهذيل الشامي الحمصي صاحب الزهري، يروي عن الزهري عن محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي المدني المشهور بالباقر، عن
~~عبيد الله بن أبي رافع ms14295 مولى النبي صلى الله عليه وسلم، واسم أبي رافع أسلم.
~~وقال الغساني: وفي بعض النسخ عبد الله مكبر وهو وهم وفيه ثلاثة من التابعين
~~وهم: الزهري وشيخه وشيخ شيخه، وهذا التعليق وصله الدارقطني في الأفراد من
~~رواية عبد الله بن سالم عنه كذلك.
# 7856 حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال:
~~حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(بينا أنا قائم فإذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال:
~~هلم. فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا
~~بعدك على أدبارهم القهقري، ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني
~~وبينهم فقال: هلم. قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال:
~~إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل
~~النعم.
# قيل لا مطابقة بينه وبين الترجمة على ما لا يخفى.
# قلت: ذكره عقيب الحديث السابق لمطابقة بينهما من حيث المعنى، فالمطابق
~~للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء.
# ومحمد بن فليح بضم الفاء يروي عن أبيه فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن
~~عطاء بن يسار بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة، ورجال سنده كلهم
~~مدنيون.
# والحديث أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم.
# قوله: (بينا أنا قائم) بالقاف في رواية الكشميهني، وفي رواية الأكثرين
~~بالنون بدل القاف، والأول أوجه لأن المراد هو قيامه على الحوض. ووجه الأول
~~أنه رأى في المنام ما سيقع له في الآخرة. قوله: (فإذا زمرة) كلمة: إذا،
~~للمفاجأة، والزمرة الجماعة. قوله: (خرج رجل) المراد به الملك الموكل به على
~~صورة الإنسان. قوله: (هلم) خطاب للزمرة. ومعناه: تعالوا، وهو على لغة من لا
~~يقول: هلما هلموا هلمي. قوله: (فقلت) أين؟ القائل هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أي: تطلبهم إلى أين تؤديهم؟ قال: أؤديهم إلى النار. قوله: (وما
~~شأنهم؟) أي: وما حالهم حتى تروح بهم إلى النار؟ قال: (إنهم ارتدوا)... ms14296 إلى
~~آخره. قوله: (فلا أراه) بضم الهمزة أي: فلا أظن أمرهم أنه (يخلص منهم إلا
~~مثل همل النعم) بفتح الهاء والميم وهو ما يترك مهملا لا يتعهد ولا يرعى حتى
~~يضيع ويهلك، أي: لا يخلص منهم من النار إلا قليل، وهذا يشعر بأنهم صنفان:
~~كفار وعصاة، وقال الخطابي: الهمل يطلق على الضوال، ويقال: الهمل الإبل بلا
~~راع مثل النفش إلا أن النفش لا يكون إلا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا،
~~ويقال: إبل هاملة وهمال وهوامل، وتركتها هملا أي: سدى إذا أرسلتها ترعى
~~ليلا أو نهارا بلا راع، وفي المثل: اختلط المرعى بالهمل. PageV23P142
# 8856 حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عن خبيب عن
~~حفص ابن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي).
# عبيد الله هو ابن عمر العمري، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة الأولى ابن عبد الرحمن أبو الحارث الأنصاري خال عبيد الله المذكور،
~~وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وهو جد عبيد الله
~~المذكور.
# والحديث مضى في آخر الصلاة، وفي آخر الحج عن مسدد عن يحيى بن سعيد.
~~وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: (ومنبري) قالوا: المراد منبره بعينه الذي كان في الدنيا، وقيل: إن
~~له هناك منبرا على حوضه يدعو الناس عليه... إلى الحوض. قوله: (روضة) معناها
~~أن ذلك الموضع بعينه ينتقل إلى الجنة فهو حقيقة، أو أن العبادة فيه تؤدي
~~إلى روضة الجنة، فهو مجاز باعتبار المآل، أي: مآل العبادة فيه الجنة، أو
~~تشبيه أي: هو كروضة، وسمى تلك البقعة المباركة: روضة، لأن زوار قبره من
~~الملائكة والإنس والجن لم يزالوا منكبين فيها على ذكر الله تعالى، وقال
~~الخطابي: معناه تفضيل المدينة والترغيب في المقام بها والاستكثار من ذكر
~~الله في مسجدها، وأن من لزم الطاعة فيه آلت به إلى روضة الجنة، ومن ms14297 لزم
~~العبادة عند المنبر سقي يوم القيامة من الحوض.
# 0956 حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عقبة رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته
~~على الميت، ثم انصرف على المنبر فقال: (إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني
~~والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض
~~وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا
~~فيها).
# عمرو بن خالد الجزري بالجيم والزاي والراء، ويزيد من الزيادة ابن أبي
~~حبيب أبو ورجاء المصري واسم أبي حبيب سويد، وأبو الخير مرثد بفتح الميم
~~وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الله اليزني، وعقبة بن عامر
~~الجهني.
# والحديث مضى في الجنائز عن عبد الله بن يوسف، وفي علامات النبوة عن سعيد
~~بن شرحبيل، وفي المغازي عن قتيبة وغيره. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~جميعا عن قتيبة، فمسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم، والآخران في
~~الجنائز، ومضى الكلام فيه مكررا.
# قوله: (فصلى على أهل أحد) أي: دعا لهم بدعاء صلاة الميت، قاله الكرماني،
~~وقيل: صلى صلاة الموتى، وهو ظاهر الحديث، وكان ذلك بعد موتهم بثمانية
~~أعوام. قوله: (ثم انصرف على المنبر) ويروى: ثم انصرف فصعد على المنبر.
~~قوله: (أو مفاتيح الأرض) شك من الراوي والمراد: كنوز الأرض. قوله: (ما أخاف
~~عليكم أن تشركوا) قيل: قد وقع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ارتداد
~~لبعض الأعراب. وأجيب: بأن الخطاب للجمع فلا ينافي ارتداد البعض. قوله: (أن
~~تنافسوا) أصله: تتنافسوا، فحذفت إحدى التاءين أي: تراغبوا وتنازعوا. قوله:
~~(فيها) أي: في الدنيا. وفيه: عدة معجزات PageV23P143
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 1956 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا حرمي بن عمارة حدثا شعبة عن معبد بن
~~خالد أنه سمع حارثة بن وهب يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~الحوض فقال: (كما بين المدينة وصنعاء).
# وزاد ابن أبي عدي ms14298 عن شعبة عن معبد بن خالد عن حارثة سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: حوضه ما بين صنعاء والمدينة، فقال له المستور: ألم تسمعه
~~قال: الأواني؟ قال: لا. قال المستورد: ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
# علي بن عبد الله بن المديني، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء وتشديد
~~الياء آخر الحروف ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم وبالراء، ومعد
~~بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء الموحدة ابن خالد القاضي الكوفي، وحارثة
~~بن وهب الخزاعي نزل الكوفة وله أحاديث، وكان أخا لعبيد الله بالتصغير ابن
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لأمه.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم عن محمد بن عبد
~~الله وغيره.
# قوله: (وزاد ابن أبي عدي) وهو محمد بن إبراهيم، وأبو عدي جده ولا يعرف
~~اسمه وهو بصري ثقة كثير الحديث.
# ووصل هذه الزيادة مسلم: حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا ابن أبي
~~عدي عن شعبة عن سعيد بن خالد عن حارثة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: حوضه ما بين صنعاء والمدينة، فقال له المستورد: آلم تسمعه قال:
~~الأواني؟ قال: لا. قال المستورد: ترى فيه الآنية.
# قوله: (قوله: حوضه)، ويروى: (قال: حوضه)، كما في رواية مسلم. قوله: (فقال
~~له المستورد) على وزن مستفعل بكسر العين ابن شداد بن عمرو القرشي الفهري
~~الصحابي بن الصحابي شهد فتح مصر وسكن الكوفة مات سنة خمس وأربعين، وليس له
~~في البخاري إلا في هذا الموضع، وحديثه مرفوع، وإن لم يصرح به ويلزم منه
~~رفعه سياقا. قوله: (ألم تسمعه؟) أي: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: الأواني فيه تكون كذا وكذا؟ قال حارثة: لا، فقال المستورد: ترى
~~فيه الآنية مثل الكواكب، أي: كثرة وضياء، يعني أنا سمعته قال ذلك.
# 3956 حدثنا سعيد بن أبي مريم عن نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي مليكة عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms14299
~~(إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دوني فأقول: يا رب!
~~مني ومن أمتي! فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا يرجعون على
~~أعقابهم)، فكان ابن أبي مليكة يقول: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا
~~أو نفتن عن ديننا. على أعقابهم ينكصون يرجعون على العقب. (الحديث 3956 طرفه
~~في: 8407) ابن أبي مليكة عبد الله، مضى عن قريب.
# قوله: (حتى أنظر) بالنصب أي: إلى أن أنظر. قوله: (من دوني) أي: بالقرب
~~مني. قوله: (ومن أمتي) هذا يدفع قول من حمل الناس على غير هذه الأمة. قوله:
~~(هل شعرت) أي: هل علمت. وقال بعضهم: فيه: إشعار إلى أنه لم يعرف أشخاصهم
~~بعينها وإن كان قد عرف أنهم من هذه الأمة. انتهى.
# قلت: فيه نظر لا يخفى. قوله: (ما عملوا) ويرى بما عملوا بزيادة الباء.
~~قوله: (ما برحوا) أي: ما زالوا. قوله: (فكان ابن أبي مليكة يقول) موصول
~~بالسند المذكور. قوله: (أو نفتن) على صيغة المجهول. قوله: (على أعقابهم
~~ينكصون) إلى آخره هكذا فسره أبو عبيدة في الآية. PageV23P144
# 28 ((كتاب القدر)) أي: هذا كتاب في بيان القدر، وذكره قال الكرماني: كتاب
~~القدر، أي: حكم الله تعالى، قالوا: القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في
~~الأزل، والقدر جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله التي تقع، قال تعالى: * (وإن من
~~شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم) * (الحجر: 12) ومذهب أهل
~~الحق أن الأمور كلها من الإيمان والكفر والخير والشر والنفع والضر بقضاء
~~الله وقدره، ولا يجري في ملكه إلا مقدراته. وقال الراغب: القدر بوضعه يدل
~~على القدرة وعلى المقدور الكائن بالعلم يتضمن الإرادة عقلا والقول نقلا.
~~وقدر الله الشيء بالتشديد قضاه، ويجوز التخفيف، وفي بعض النسخ: باب القدر،
~~بعد قوله: كتاب القدر، قيل: هذا زيادة أبي ذر عن المستملي.
# 1 - (حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا شعبة أنبأني سليمان
~~الأعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله وهو الصادق
~~المصدوق ms14300 قال إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله وشقي أو سعيد
~~فوالله إن أحدكم أو الرجل يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير
~~باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين فيسبق
~~عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وقال آدم إلا ذراع) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة في معناه وزيد بن وهب أبو سليمان الهمداني الكوفي من قضاعة
~~خرج إلى النبي فقبض النبي وهو في الطريق سمع عبد الله بن مسعود وغيره وهذا
~~الحديث اشتهر عن الأعمش بالسند المذكور هنا قال علي بن المديني في كتاب
~~العلل كنا نظن أن الأعمش تفرد به حتى وجدناه من رواية سلمة بن كهيل عن زيد
~~بن وهب وروايته عند أحمد والنسائي ولم ينفرد به زيد بن وهب أيضا عن ابن
~~مسعود بل رواه عنه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عند أحمد وعلقمة عند أبي
~~يعلى ولم ينفرد به ابن مسعود أيضا بل رواه جماعة من الصحابة مطولا ومختصرا
~~منهم أنس رضي الله تعالى عنه على ما يجيء عقيب هذا الحديث وحذيفة بن أسيد
~~عند مسلم وعبد الله بن عمر في القدر لابن وهب وسهل بن سعد وسيأتي في هذا
~~الكتاب وأبو هريرة عند مسلم وعائشة عند أحمد وأبو ذر عند الفريابي ومالك بن
~~الحويرث عند أبي نعيم في الطب وغيرهم وهذا الحديث أخرجه البخاري في التوحيد
~~عن آدم ومضى في بدء الخلق عن الحسن بن الربيع وفي خلق آدم عن عمر بن حفص
~~وأخرجه مسلم في القدر عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره وأخرجه بقية الجماعة
~~وقد ذكرناه في بدء الخلق ومضى الكلام فيه هناك ولا نقتصر عليه فقوله أنبأني
~~سليمان الأعمش وقال في التوحيد حدثنا سليمان الأعمش ويفهم منه أن ms14301 التحديث
~~والأنباء عند شعبة سواء ويرد به على من زعم أن شعبة يستعمل الأنباء في
~~الإجازة قوله ' وهو الصادق المصدوق ' أي الصادق في نفسه والمصدوق من جهة
~~غيره وقال الكرماني لما كان مضمون الخبر مخالفا لما عليه الأطباء أراد
~~الإشارة إلى صدقه وبطلان ما قالوه أو ذكره تلذذا وتبركا وافتخارا قال
~~الأطباء إنما يتصور الجنين فيما بين ثلاثين يوما إلى الأربعين والمفهوم من
~~الحديث أن خلقه إنما يكون بعد أربعة أشهر انتهى وقال بعضهم بعد أن نقل كلام
~~الكرماني ما ملخصه أنه لم يعجبه ما قاله الكرماني حيث قال وقد وقع هذا
~~اللفظ بعينه في PageV23P145
# حديث آخر ليس فيه إشارة إلى بطلان شيء يخالف ما ذكره وهو ما ذكره أبو
~~داود من حديث المغيرة بن شعبة سمعت الصادق المصدوق يقوله لا تنزع الرحمة
~~إلا من قلب شقي ومضى في علامات النبوة من حديث أبي هريرة سمعت الصادق
~~المصدوق يقول هلاك أمتي على يد أغيلمة من قريش انتهى قلت هذا مجرد تحريش من
~~غير طعم وهذه نكتة لطيفة ذكرها من وجهين فالوجه الثاني يمشي في كل موضع فيه
~~ذكر الصادق المصدوق قوله إن أحدكم قال أبو البقاء لا يجوز أن إلا بالفتح
~~لأنه مفعول حدثنا فلو كسر لكان منقطعا عن حدثنا قلت لا يجوز إلا الكسر لأنه
~~وقع بعد قوله قال إن أحدكم ولفظة قال موجودة في كثير من النسخ هكذا حدثنا
~~رسول الله وهو الصادق المصدوق قال إن أحدكم وإن كانت لفظة قال غير مذكورة
~~في الرواية فهي مقدرة فلا يتم المعنى إلا بها قوله إن أحدكم يجمع في بطن
~~أمه كذا هو في رواية أبي ذر عن شيخه وله عن الكشميهني إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن أمه وكذا هو في رواية آدم في التوحيد وكذا في رواية الأكثرين عن الأعمش
~~وفي رواية أبي الأحوص عنه إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه وفي رواية ابن
~~ماجة إنه يجمع خلق أحدكم في بطن أمه والمراد من الجمع ضم بعضه ms14302 إلى بعض بعد
~~الانتشار والخلق بمعنى المخلوق كقولهم هذا درهم ضرب الأمير أي مضروبه وقال
~~القرطبي ما ملخصه أن المنى يقع في الرحم بقوة الشهوة المزعجة مبثوثا متفرقا
~~فيجمعه الله في محل الولادة من الرحم قوله ' أربعين يوما ' زاد في رواية
~~آدم أو أربعين ليلة قوله ' ثم علقة ' مثل ذلك وفي رواية آدم ثم يكون علقة
~~مثل ذلك يعني مدة الأربعين والعلقة الدم الجامد الغليظ سميت بذلك للرطوبة
~~التي فيها وتعلقها بما مر بها قوله ' ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني مدة
~~الأربعين والمضغة قطعة اللحم سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ الماضع قوله ثم
~~يبعث الله ملكا وفي رواية الكشميهني ثم يبعث الله إليه ملكا وفي رواية مسلم
~~ثم يرسل الله وفي رواية آدم ثم يبعث إليه الملك واللام فيه للعهد وهو الملك
~~من الملائكة الموكلين بالأرحام قوله ' فيؤمر على صيغة المجهول ' أي يأمره
~~الله تعالى بأربعة أشياء وفي رواية آدم بأربع كلمات والمراد بها القضايا
~~وكل كلمة تسمى قضية قوله بأربع كذا هو في رواية الكشميهني وفي رواية غيره
~~بأربعة والمعدود إذا أبهم جاز التذكير والتأنيث قوله برزقه بدل من أربع وما
~~بعده عطف عليه داخل في حكمه والمراد برزقه قيل الغداء حلالا أو حراما وهو
~~كل ما ساقه الله تعالى إلى العبد لينتفع به وهو أعم لتناوله العلم ونحوه
~~قوله وأجله الأجل يطلق لمعنيين لمدة العمر من أولها إلى آخرها وللجزء
~~الأخير الذي يموت فيه قوله وشقي أو سعيد قال بعضهم هو بالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف قلت ليس كذلك لأنه معطوف على ما قبله الذي هو بدل عن أربع فيكون
~~مجرورا لأن تقدير قوله فيؤمر بأربع أربع كلمات كلمة تتعلق برزقه وكلمة
~~تتعلق بأجله وكلمة تتعلق بسعادته أو شقاوته وكان من حق الظاهر أن يقال يكتب
~~سعادته وشقاوته فعدل عن ذلك حكاية بصورة ما يكتبه وهو أنه يكتب رزقه وأجله
~~وشقي أو سعيد قيل هذه ثلاثة أمور لا أربعة وأجيب بأن الرابع كونه ذكرا أو
~~أنثى كما ms14303 صرح في الحديث الذي بعده أو عمله كما تقدم في أول كتاب بدء الخلق
~~ولعله لم يذكره لأنه يلزم من المذكور أو اختصره اعتمادا على شهرته وقيل هذا
~~يدل على أن الحكم بهذه الأمور بعد كونه مضغة لا أنه أزلي وأجيب بأن هذا
~~للملك بأن المقضي في الأزل حتى يكتب على جبهته مثلا قوله أو الرجل شك من
~~الراوي أي أو أن الرجل وفي رواية آدم فإن أحدكم بغير شك قوله بعمل أهل
~~النار قدم النار على الجنة وفي رواية آدم بالعكس قوله حتى ما يكون قال
~~الطيبي حتى هي الناصبة وما نافية ولم تكف عن العمل وتكون منصوبة بحتى وأجاز
~~غيره أن تكون حتى ابتدائية ويكون على هذا بالرفع قوله غير باع أو ذراع هكذا
~~رواية الكشميهني وفي رواية غيره غير ذراع أو باع وفي رواية أبي الأحوص إلا
~~ذراع بغير شك والتعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت وضابط ذلك
~~بالغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة قوله فيسبق عليه الكتاب الفاء
~~في فيسبق للتعقيب يدل على حصول السبق بغير مهلة وضمن يسبق معنى يغلب أي
~~يغلب عليه الكتاب وما قدر عليه سبقا بلا مهلة فعند ذلك يعمل PageV23P146
# بعمل أهل الجنة وعمل أهل النار والمراد من الكتاب المكتوب أي مكتوب الله
~~أي القضاء الأزلي قوله فيعمل بعمل أهل النار الباء فيه زائدة للتأكيد قوله
~~أو ذراعين أي أو غير ذراعين فهو شك من الراوي قوله وقال آدم إلا ذراع أي
~~قال آدم بن إياس إلا ذراع هذا تعليق وصله البخاري في التوحيد * - 5956
~~حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس ابن
~~مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكل الله بالرحم
~~ملكا، فيقول: أي رب نطفة! أي رب علقة! أي رب مضغة! فإذا أراد الله أن يقضي
~~خلقها قال: أي رب ذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟ فيكتب
~~كذالك في بطن ms14304 أمه).
# حماد هو ابن زيد، وعبيد الله هو ابن أبي بكر بن أنس بن مالك يروي عن جده
~~أنس.
# والحديث مضى في الطهارة في الحيض عن مسدد، وفي خلق آدم عن أبي النعمان.
~~وأخرجه مسلم في القدر عن أبي كامل الجحدري.
# قوله: (أي رب) أي: يا رب. قوله: (نطفة)، بالنصب على اعتبار فعل محذوف،
~~وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف. قوله: (أن يقضي خلقها) أي: يتمه. قوله:
~~(في بطن أمه) ليس ظرفا للكتابة بل: هو مكتوب على الجبهة، أو على الرأس
~~مثلا، وهو في بطن أمه: قيل: قال هنا: (وكل الله) وفي الحديث السابق: (ثم
~~يبعث الله ملكا). وأجيب: بأن المراد بالبعث الحكم عليه بالتصرف فيها.
# 2 ((باب جف القلم على علم الله)) أي: هذا باب يذكر فيه: جف القلم، وقال
~~بعضهم: باب، التنوين.
# قلت: هذا قول من لم يمس شيئا من الإعراب، والتنوين يكون في المعرب، ولفظ
~~باب هنا مفرد فكيف ينون، والتقدير ما ذكرناه أو نحوه، وجفاف القلم عبارة عن
~~عدم تغيير حكمه لأن الكاتب لما أن جف قلمه عن المداد لا تبقى له الكتابة
~~كذا قاله الكرماني وفيه نظر لأن الله تعالى قال: * (يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت) * (الرعد: 93) فإن كان مراده من عدم تغيير حكمه الذي في الأزل
~~فمسلم، وإن كان الذي في اللوح فلا والأوجه أن يقال: جف القلم، أي: فرغ من
~~الكتابة التي أمر بها حين خلقه وأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة،
~~فإذا أراد بعد ذلك تغيير شيء مما كتبه محاه كما قال: * (يمحوا الله ما يشاء
~~ويثبت) * قوله: (على علم الله)، أي: حكم الله، لأن معلومه لا بد أن يقع
~~وإلا لزم الجهل فعلمه بمعلوم مستلزم للحكم بوقوعه.
# وقوله * (وأضله الله على علم) * (الجاثية: 32) ذكر هذا أي قول الله تعالى
~~إشارة إلى أن علم الله حكمه كما في قوله تعالى: * (وأضله الله على علم) *
~~أي: على علمه في الأزل وهو حكمه عند الظهور، وقيل: معناه أضله الله بعد أن ms14305
~~أعلمه وبين له فلم يقبل.
# وقال أبو هريرة: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: جف القلم بما أنت لاق
~~صدر الحديث هو الترجمة وهو قطعة من حديث ذكر أصله البخاري من طريق ابن شهاب
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة. قال: (قلت: يا رسول الله! إني رجل شاب وإني أخاف
~~على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني...) الحديث وفيه: (يا
~~أبا هريرة! جف القلم بما أنت لاق، فاختصر على ذلك أو ذر). أخرجه في أوائل
~~النكاح.
# وقال ابن عباس * (لها سابقون) * (المؤمنون: 16) سبقت لهم السعادة أي: قال
~~ابن عباس في قوله تعالى: * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) *
~~سبقت لهم السعادة قيل: تفسير ابن عباس يدل على أن السعادة سابقة، الآية تدل
~~على أن الخيرات يعني: السعادة مسبوقة. وأجيب بأن معنى الآية أنهم سبقوا
~~الناس لأجل السعادة لا أنهم سبقوا السعادة. PageV23P147
# 6956 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشك قال: سمعت مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير يحدث عن عمران بن حصن قال: قال رجل: يا رسول الله! أيعرف أهل
~~الجنة من أهل النار؟ قال: (نعم). قال: فلم يعمل العاملون؟ قال: (كل يعمل
~~لما خلق له أو لما يسر له).
# المطابقة للترجمة ظاهرة. وآدم هو ابن أبي إياس، ويزيد من الزيادة الرشك
~~بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وبالكاف معناه القسام، وقال الغساني: هو
~~بالفارسية الغيور، وقيل: هو كبير اللحية، يقال: بلغ طول لحيته إلى أن دخلت
~~فيها عقرب ومكثت ثلاثة أيام ولا يدري بها. وقال الكرماني: الرشك بالفارسية
~~القمل الصغير يلتصق بأصول الشعر، فعلى هذا الإضافة إليه أولى من الصفة، وما
~~ليزيد في البخاري إلا هذا الحديث هنا، وفي الاعتصام، ومطرف على وزن اسم
~~الفاعل من التطريف ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء، وهذا من صيغ المبالغة لمن يشخر
~~كثيرا كالسكير لمن يسكر كثيرا.
# والحديث أخرجه أيضا في التوحيد عن أبي معمر. وأخرجه مسلم ms14306 في القدر عن
~~يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في السنة عن مسدد. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن محمد بن النضر.
# قوله: (قال: قال رجل) هو عمران بن حصين راوي الخبر، بينه عبد الوارث بن
~~سعيد عن يزيد الرشك عن عمران بن حصين. قال: قلت: يا سول الله... فذكره.
~~قوله: (أيعرف أهل الجنة من أهل النار). أي: أيميز بينهما؟ قيل: المعرفة
~~إنما هي بالعمل لأنه إمارة فما وجه سؤاله؟ وأجيب: بأن معرفتنا بالعمل أما
~~معرفة الملائكة مثلا فهي قبل العمل، فالغرض من لفظ: أيعرف: أيميز ويفرق
~~بينهما تحت قضاء الله وقدره؟ قوله: (فلم يعمل العاملون؟) وفي رواية حماد:
~~ففيم؟ وهو استفهام، والمعنى: إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى
~~العمل لأنه سيصير إلى ما قدر له. قوله: (كل يعمل) أي: كل أحد يعمل (لما خلق
~~له) على صيغة المجهول، وكلمة: ما، موصولة أي: للذي خلق له، وفي رواية حماد:
~~(كل ميسر له خلق له) وقد جاء بهذا اللفظ عن جماعة من الصحابة. منها: ما
~~رواه أحمد بإسناد حسن بلفظ: كل امرئ مهيأ لما خلق له. قوله: (أو لما يسر
~~له) شك من الراوي أي: كل يعمل لما يسر له، بضم الياء آخر الحروف وتشديد
~~السين المكسورة وفتح الراء، هذا هكذا ورواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~لما ييسر له، بضم الياء الأولى وفتح الثانية وتشديد السين، وحاصل معنى هذا،
~~أن العبد لا يدري ما أمره في المآل لأنه يعمل ما سبق في يعلمه تعالى، فعليه
~~أن يجتهد في عمل ما أمر به فإن عمله إمارة إلى ما يؤول إليه أمره.
# 3 ((باب الله أعلم بما كانوا عاملين)) أي: هذا باب يذكر فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: الله أعلم بما كانوا عاملين، والضمير في: كانوا، يرجع إلى
~~أولاد المشركين لأن صدر الحديث سؤال عن أولاد المشركين، وقد مضى في آخر
~~كتاب الجنائز: باب ما قيل في أولاد المشركين، وذكر فيه حديث ابن عباس الذي
~~ذكر في هذا الباب.
# 7956 ms14307 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر قال: حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المشركين فقال: (الله أعلم بما كانوا عاملين). (انظر الحديث 3831).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وغند بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن
~~جعفر، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية
~~إياس اليشكري الواسطي.
# والحديث مضى في آخر الجنائز فإنه أخرجه هناك عن حبان عن عبد الله عن شعبة
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس... إلى آخره، ومضى الكلام فيه
~~هناك. وقال النووي: أطفال المشركين فيهم ثلاثة مذاهب: فالأكثرون على أنهم
~~في النار، وتوقفت طائفة، والثالث وهو الصحيح: أنهم من أهل الجنة.
~~PageV23P148
# وقال البيضاوي: الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن لا يكون
~~الذراري لا في الجنة ولا في النار، بل الموجب لهما هو اللطف الرباني
~~والخذلان الإل 1764; هي المقدر لهم في الأزل، فالأولى فيهم التوقف.
# 8956 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال: وأخبرني
~~عطاء بن يزيد أنه سمع أبا هريرة يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ذراري المشركين؟ فقال: (الله أعلم بما كانوا عاملين). (انظر الحديث 4831
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن
~~مسلم الزهري.
# والحديث مضى في أواخر كتاب الجنائز فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن
~~شعيب عن الزهري قال أخبرني عطاء بن يزيد الليثي أنه سمع أبا هريرة... إلى
~~آخره، قال هناك: أخبرني عطاء بن يزيد، كما رأيت، وقال هنا: قال: وأخبرني
~~عطاء بن يزيد، بواو العطف على محذوف كأنه حدث قبل ذلك بشيء ثم حدث بحديث
~~عطاء.
# قوله: (عن ذراري المشركين) بتشديد الياء وتخفيفها جمع ذرية وذرية الرجل
~~أولاده ويكون واحدا وجمعا. قوله: (الله أعلم بما كانوا عاملين) غرض البخاري
~~من هذا الرد على الجهمية في قولهم: إن الله لا يعلم ms14308 أفعال العباد حتى
~~يعملوها، تعالى الله عن ذلك القول، وأخبر الشارع في هذا الحديث أن الله
~~يعلم ما لا يكون أن لو كان كيف يكون، فأحرى أن يعلم ما يكون وما قدره وقضاه
~~في كونه، وهذا يقوي ما ذهب إليه أهل السنة أن القدر هو علم الله وغيبه الذي
~~استأثر به فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا. وقال الداودي: لا أعلم
~~لهذا الحديث وجها إلا أن الله أعلم بما يعمل به، لأنه سبحانه علم أن هؤلاء
~~لا يتأخرون عن آجالهم ولا يعملون شيئا، قد أخبر أنهم ولدوا على الفطرة، أي:
~~الإسلام، وأن أباءهم يهودونهم وينصرونهم، كما أن البهيمة تولد سليمة من
~~الجدع والخصا وغير ذلك مما يعمل الناس بها حتى يصنع ذلك بها، وكذلك
~~الولدان.
# 9956 حدثني إسحاق أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود إلا يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه، كما تنتجون البهيمة، هل تجدون فيها من جدعاء حتى
~~تكونوا أنتم تجدعونها). قالوا: يا رسول الله! أفرأيت من يموت وهو صغير؟
~~قال: (الله أعلم بما كانوا عاملين). (انظر الحديث 4831 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق قال بعضهم: هو إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه الحنظلي، وقال الكلاباذي: يروي البخاري عن إسحاق بن إبراهيم بن نصر
~~السعدي، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وإسحاق بن إبراهيم الكوسج عن عبد
~~الرزاق.
# قلت: كلامه يشير إلى أن إسحاق هنا يحتمل أن يكون أحد الثلاثة المذكورين،
~~لأن كلا منهم روى عن عبد الرزاق بن همام، وجزم بعضهم بأنه إسحاق بن راهويه،
~~من أين؟ ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، وهمام هو ابن منبه.
# والحديث أخرجه مسلم في القدر عن محمد بن رافع. وأخرجه البخاري أيضا من
~~وجه آخر عن أبي هريرة في آخر الجنائز في: باب ما قيل في أولاد المشركين،
~~وفيه: أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء؟ واقتصر
~~على هذا المقدار.
# قوله: (ما ms14309 من مولود) مبتدأ (ويولد) خبره لأن: من الاستغراقية في سياق
~~النفي تفيد العموم كقولك: ما أحد خير منك، والتقدير: ما مولود يوجد على أمر
~~من الأمور إلا على هذا الأمر، وهو قوله: (على الفطرة) أي: على الإسلام،
~~وقيل: الفطرة الخلقة والمراد هنا القابلية لدين الحق إذ لو تركوا وطبائعهم
~~لما اختاروا دينا آخر. قوله: (ويهودانه) أي: يجعلانه يهوديا إذا كانا من
~~اليهود، وينصرانه أي: يجعلانه نصرانيا إذا كانا من النصارى، والفاء في
~~(فأبواه) إما للتعقيب وهو ظاهر وإما للتسبب أي إذا تقرر ذلك فمن تغير كان
~~بسبب أبويه. قوله: (كما) إما حال من الضمير المنصوب في: يهودانه، مثلا
~~فالمعنى يهودان المولود بعد أن خلق على الفطرة شبيها بالبهيمة التي جدعت
~~بعد أن خلقت سليمة، وإما صفة مصدر PageV23P149
# محذوف، أي: يغير أنه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة. قوله: (تنتجون)
~~على صيغة بناء المعلوم، وقال ابن التين: رويناه: تنتجون، بضم أوله من
~~الإنتاج يقال: أنتج إنتاجا قال أبو علي: يقال: أنتجت الناقة إذا أعنتها على
~~النتاج، ويقرب منه ما قاله في (المغرب): نتج الناقة ينتجها نتجا إذا ولي
~~نتاجها حتى وضعت فهو ناتج، وهو للبهائم كالقابلة للنساء. قوله: (هل تجدون
~~فيها من جدعاء) في موضع الحال أي: بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول.
~~قوله: (جدعاء) أي: مقطوعة الطرف وهو من الجدع وهو قطع الأنف وقطع الأذن
~~أيضا وقطع اليد والشفة.
# 4 ((باب * ((33) وكان أمر الله قدرا مقدورا) * (الأحزاب: 83)) أي: هذا
~~باب في قوله تعالى: * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) * والقدر بالفتح والسكون
~~ما يقدره الله من القضاء، وبالفتح اسم لما صدره مقدورا على فعل القادر
~~كالهدم لما صدر عن فعل الهادم، يقال: قدرت الشيء بالتشديد والتخفيف بمعنى
~~فهو قدر، أي: مقدور، والتقدير: تبين الشيء. قوله: * (قدرا مقدورا) * أي:
~~حكما مقطوعا بوقوعه، وقال المهلب: غرضه في الباب أن يبين أن جميع مخلوقات
~~الله عز وجل بأمره بكلمة: كن، من حيوان أو غيره وحركات العباد واختلاف
~~إرادتهم وأعمالهم من المعاصي أو الطاعات كل ms14310 مقدر بالأزمان والأوقات لا
~~زيادة في شيء منها ولا نقصان عنها ولا تأخير لشيء منها عن وقته ولا يقدم
~~قبل وقته.
# 1066 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسأل المرأة طلاق أختها
~~لتستفرغ صحفتها ولتنكح، فإن لها ما قدر لها).
# مطابقته للترجمة في قوله: (فإن لها ما قدر لها) أي: من الرزق، كانت للزوج
~~زوجة أخرى أو لم تكن، ولا يحصل لها من ذلك إلا ما كتبه الله لها سواء
~~أجابها الزوج أم لم يجبها.
# والحديث مضى في كتاب النكاح في: باب الشروط التي لا تحل في النكاح فإنه
~~أخرجه هناك من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، فإن لها ما قدر لها.
~~وهنا أخرجه عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن أبي الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# قوله: (أختها) الأخت أعم من أخت القرابة أو غيرها من المؤمنات لأنهن
~~أخوات في الدين، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم، المرأة أن تسأل الرجل طلاق
~~زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة، فعبر عن ذلك
~~باستفراغ الصحفة، مجازا.
# 22066 حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عاصم عن أبي عثمان عن
~~أسامة قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رسول إحدى بناته
~~وعنده سعد وأبي بن كعب ومعاذ أن ابنها يجود بنفسه، فبعث إليها: (لله ما
~~أخذو لله ما أعطى، كل بأجل فلتصبر ولتحتسب).
# مطابقته للترجمة في قوله: (كل بأجل) من الأمر المقدر. وإسرائيل هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان عبد الرحمن
~~النهدي، وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الكلبي.
# والحديث مضى في الجنائز عن عبدان ومضى الكلام فيه.
# قوله: (وعنده سعد) هو سعد بن ms14311 عبادة، ومعاذ هو ابن جبل. قوله: (إن ابنها)
~~ذكر كذلك: ابنها، في الجنائز وذكر في كتاب المرضى: البنت. قال ابن بطال:
~~هذا الحديث لم يضبطه الراوي فأخبر مرة عن صبي ومرة عن صبية. قوله: (يجود
~~بنفسه) يعني في السياق، يقال: جاد بنفسه عند الموت يجود جودا. قوله:
~~(فلتصبر ولتحتسب) ولم يقل: فلتصبري لأنها كانت غائبة والغائب لا يخاطب بما
~~يخاطب به الحاضر، وقال الداودي: إنما خاطب الرسول ولو خاطب المأمور بالصبر
~~لقال: فاصبري واحتسبي. PageV23P150
# 3066 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال:
~~أخبرني عبد الله بن محيريز الجمحي أن أبا سعيد الخدري أخبره أنه: بينما هو
~~جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الأنصار، فقال: يا رسول
~~الله! إنا نصيب سببا ونحب المال، كيف ترى في العزل؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أو إنكم تفعلون ذلك؟ لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنه ليست
~~نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن موسى المروزي، وهو شيخ مسلم أيضا، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، ويونس هو ابن يزيد يروي عن محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث مضى في البيوع عن أبي اليمان وفي النكاح عن عبد الله بن محمد وفي
~~المغازي عن قتيبة وفي العتق عن عبد الله بن يوسف وفي التوحيد عن إسحاق بن
~~عفان. وأخرجه مسلم في النكاح عن عبد الله بن محمد وغيره. وأخرجه أبو داود
~~فيه عن القعنبي. وأخرجه النسائي في العتق عن علي بن حجر وغيره.
# قوله: (رجل من الأنصار) قيل: إنه أبو صرمة، وقيل: مجدي الضمري. قوله:
~~(سببا) هو الجواري المسببات. قوله: (في العزل؟) وهو نزع الذكر من الفرج وقت
~~الإنزال. قوله: (لا عليكم أن لا تفعلوا) قيل: هو على النهي، وقيل: على
~~الإباحة للعزل أي: لكم أن تعزلوا وليس فعل ذلك موؤودة. قوله: (فإنه) أي:
~~فإن الشأن. قوله: (نسمة) بفتحتين وهو النفس. ms14312 قوله: (كتب الله) أي: قدر الله
~~(أن تخرج) أي: من العدم إلى الوجود.
# 4066 حدثنا موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة،
~~رضي الله عنه، قال: ل قد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها
~~شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره، علمه من علمه وجهله من جهله، إن كنت لأرى
~~الشيء قد نسيت فأعرف ما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ما ترك فيها شيئا) أي: من الأمور المقدرة
~~من الكائنات.
# وموسى بن مسعود هو أبو حذيفة النهدي، وسفيان هو الثوري، والأعمش هو
~~سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وحذيفة بن اليمان.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن عثمان بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه أبو
~~داود عن عثمان به.
# قوله: (إلا ذكره). وفي رواية: إلا حدث به. قوله: (علمه من علمه وجهله من
~~جهله) وفي رواية جرير: حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. قوله: (إن كنت) كلمة:
~~إن، مخففة من الثقيلة. قوله: (قد نسيت) وفي رواية الكشميهني: نسيته. قوله:
~~(فأعرف ما يعرف الرجل) ويروى: فأعرفه كما يعرفه الرجل، المعنى: أنسى شيئا
~~ثم أذكره فأعرف أن ذلك بعينه.
# 5066 حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد
~~الرحمان السلمي عن علي رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعه عود ينكت به في الأرض، وقال: (ما منكم من أحد إلا قد كتب
~~مقعده من النار أو من الجنة) فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله؟
~~قال: (لا! اعملوا فكل ميسر، ثم قرأ * ((92) فأما من أعطى واتقى) * (الليل:
~~5) الآية).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ألا نتكل؟)... إلى آخره، لأن معناه:
~~نعتمد على ما قدره الله في الأزل ونترك العمل.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان، وقد تكرر ذكره، وأبو حمزة بالحاء المهملة
~~والزاي اسمه محمد بن ميمون السكري، وسعد بن عبيدة مصغر عبدة السلمي الكوفي ms14313
~~وهو صهر أبي عبد الرحمن شيخه في هذا الحديث، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن
~~حبيب من كبار التابعين. PageV23P151
# وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب موعظة الرجل عند القبر، بأطول منه، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (جلوسا) أي: جالسين، ويروى عن الأعمش: (قعودا)، جمع القاعد. قوله:
~~(مع النبي صلى الله عليه وسلم) عن الأعمش: (كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في بقيع الغرقد)، بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وبالدال
~~المهملة، وهي مقبرة أهل المدينة. قوله: (ومعه عود) وفي رواية شعبة: (وبيده
~~فجعل ينكت بها في الأرض). وفي رواية منصور: (معه مخصرة)، بكسر الميم وهي
~~عصا أو قضيب يمسكه الرئيس ليتوكأ عليه ولغير ذلك، ومعنى: ينكت، بالنون بعد
~~الياء يضرب. قوله: (أو من الجنة) كلمة: أو، للتنويع ووقع في رواية سفيان ما
~~يشعر بأنها بمعنى: الواو، وقد تقدم من حديث ابن عمر: أن لكل أحد مقعدين.
~~قوله: (فقال رجل)، وهذا الرجل وقع في حديث جابر عند مسلم أنه سراقة بن مالك
~~بن جعشم. قوله: (ألا نتكل؟) أي: ألا نعتمد على ما قدره الله في الأزل ونترك
~~العمل؟ فقال: لا إذ كل أحد ميسر لما خلق له، وحاصله: أن الواجب عليكم
~~متابعة الشريعة لا تحقيق الحقيقة، والظاهر لا يترك للباطن. قوله: * (فأما
~~من أعطى واتقى) * (الليل: 5)... الآية، وفي رواية سفيان ووكيع: الآيات إلى
~~قوله: * (العسرى) *.
# 5 ((باب العمل بالخواتيم)) أي: هذا باب يذكر فيه العمل بالخواتيم أي:
~~بالعواقب، وهو جمع خاتمة يعني: الاعتبار لحال الشخص عند الموت قبل المعاينة
~~لملائكة العذاب.
# 13 - (حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع رسول الله خيبر فقال
~~رسول الله لرجل ممن معه يدعي الإسلام هذا من أهل النار فلما حضر القتال
~~قاتل الرجل من أشد القتال وكثرت به الجراح فأثبتته فجاء رجل من أصحاب النبي
~~فقال يا رسول الله ms14314 أرأيت الذي تحدثت أنه من أهل النار قد قاتل في سبيل الله
~~من أشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي أما إنه من أهل النار فكاد بعض
~~المسلمين يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى
~~كنانته فانتزع منها سهما فانتحر بها فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول الله
~~فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول
~~الله يا بلال قم فأذن لا يدخل الجنة إلا مؤمن وإن الله ليؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر) مطابقته للترجمة من حيث أن الرجل المذكور فيه ختم عمله
~~بالسوء وإنما العمل بالخاتمة وحبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء
~~الموحدة ابن موسى المروزي وعبد الله بن المبارك المروزي ومعمر بفتح الميمين
~~ابن راشد والحديث مضى في الجهاد في باب أن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر
~~ومضى الكلام فيه قوله ' خيبر ' أي غزوة خيبر بفتح الخاء المعجمة قوله '
~~لرجل اسمه قزمان ' بضم القاف وسكون الزاي قوله ' ممن يدعي الإسلام ' أي
~~تلفظ به قوله ' فلما حضر القتال ' بالرفع والنصب قاله الكرماني قلت الرفع
~~على أنه فاعل حضر والنصب على المفعولية أي فلما حضر الرجل القتال قوله
~~الجراح جمع جراحة قوله ' فأثبتته ' أي أثخنته الجراح وجعلته ساكنا غير
~~متحرك وقيل صرعته صرعا لا يقدر معه على القيام قوله ' يرتاب ' أي يشك في
~~الدين لأنهم رأوا الوعيد شديدا قوله ' فبينما ' أصله بين زيدت فيه الميم
~~والألف ويقع بعده جملة اسمية وهي قوله هو كذلك ويحتاج إلى جواب وهو قوله إذ
~~وجد الرجل أي الرجل المذكور قوله فأهوى بيده أي مدها PageV23P152
# إلى كنانته فانتزع منها سهما أي فأخرج منها نشابة فانتحر بها أي نحر بها
~~نفسه قوله ' فاشتد رجال ' أي فأسرعوا في السير إلى رسول الله قوله ' فأذن '
~~أي أعلم ويروى ' فأذن في الناس ' * - 7066 حدثنا سعيد بن مريم حدثنا أبو
~~غسان حدثني أبو حازم عن سهل أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في
~~غزوة غزاها مع ms14315 النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (من أحب أن ينظر إلى الرجل من أهل النار فلينظر إلى هاذا!) فاتبعه
~~رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل
~~الموت، فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه، فأقبل الرجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال: أشهد أنك رسول الله، فقال: (وما
~~ذاك؟) قال: قلت لفلان: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه،
~~وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين، فعرفت أنه لا يموت على ذالك، فلما جرح
~~استعجل الموت فقتل نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذالك: (إن
~~العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة، ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من
~~أهل النار، وإنما الأعمال بالخواتيم).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد
~~السين المهملة محمد بن مطرف، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن
~~دينار، وسهل بن سعد الأنصاري.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب لا يقول فلان شهيدا، ومضى الكلام فيه وفي
~~(التوضيح): إن حدثت أبي هريرة السابق وهذا الحديث قصة واحدة، وإن الراوي
~~نقل على المعنى، ويحتمل أن يكونا رجلين.
# قوله: (غناء)، بفتح الغين المعجمة والمد، يقال: أغنى عنه غناء فلان، أي:
~~ناب عنه، وأجرى مجراه، وما فيه غناء ذاك أي: الاضطلاع والقيام عليه، وقال
~~ابن ولاد: الغناء بالفتح والمد النفع، والغنا بالكسر والقصر ضد الفقر
~~وبالمد الصوت. قوله: (في غزوة) هي: غزوة خيبر. قوله: (فلينظر إلى هذا) أي:
~~إلى هذا الرجل، وهو قزمان أو غيره إن كان قضيتان. قوله: (حتى جرح) على صيغة
~~المجهول. قوله: (ذبابة سيفه)، الذبابة بضم الذال المعجمة وهو الطرف، قيل:
~~في الحديث السابق أنه نحر نفسه بالسهم، وهنا قال بالذبابة. وأجيب: إن كانت
~~القصة واحدة فلا منافاة لاحتمال استعمالهما كليهما، وإن كانت قصتين فظاهرة.
~~قوله: (بين ثدييه)، قال ابن فارس: الثندؤة بالهمزة للرجل والثدي للمرأة. ms14316
~~والحديث يرد عليه، ولذلك جعله الجوهري للرجل أيضا. قوله: (وإنما الأعمال)
~~أي: اعتبار الأعمال بالعواقب.
# وفيه: حجة قاطعة على القدرية في قولهم: إن الإنسان يملك أمر نفسه ويختار
~~لها الخير والشر.
# 6 ((باب إلقاء النذر العبد إلى القدر)) أي هذا باب في بيان الإلقاء
~~النذر، إلقاء مصدر يضاف إلى فاعله وهو النذر، والعبد منصوب على المفعولية
~~هذا هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: باب إلقاء العبد النذر،
~~فإعرابه بعكس ذاك، والمعنى: أن العبد إذا نذر لدفع شر أو لجلب خير فإن نذره
~~يلقيه إلى القدر الذي فرغ الله منه وأحكمه، لا أنه شيء يختاره، فمهما قدره
~~الله هو الذي يقع، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث الباب: إن النذر
~~لا يرد شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل، ومتى اعتقد خلاف ذلك قد جعل نفسه
~~مشاركا لله تعالى في خلقه، ومجوزا عليه ما لم يقدره تعالى الله عن ذلك.
# 8066 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر
~~رضي PageV23P153
# الله عنهما، قال: نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: (لا يرد
~~شيئا وإنما يستخرج به من البخيل).
# مطابقته للترجمة من حيث أن النذر يلقي العبد إلى القدر ولا يرد شيئا،
~~والقدر هو الذي يعمل عمله.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وعبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد الراء الهمداني يروي عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النذور عن خلاد بن يحيى. وأخرجه مسلم في
~~النذور أيضا عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وأخرجه أبو داود فيه عن عثمان بن
~~أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن عمر بن منصور. وأخرجه ابن ماجة في
~~الكفارات عن علي بن محمد.
# قوله: (إنه) أي: إن النذر لا يرد شيئا قيل: النذر التزام قربة فلم يكن
~~منهيا؟ وأجيب: بأن القربة غير منهية لكن التزامها منهي، إذ ربما لا يقدر ms14317
~~على الوفاء، وقيل: الصدقة ترد البلاء وهذا التزام الصدقة. وأجيب: بأنه لا
~~يلزم من رد الصدقة التزامها، وقال الخطابي: هذا باب غريب من العلم وهو: أن
~~ي نهى عن الشيء أن يفعل، حتى إذا فعل وقع واجبا، وفي لفظ: إنما يستخرج،
~~دليل على وجوب الوفاء وفي (التوضيح): النذر ابتداء جائز، والمنهي عنه
~~المعلق، كأنه يقول: لا أفعل خيرا يا رب حتى تفعل بي خيرا، فإذا دخل فيه
~~فعليه الوفاء.
# 9066 حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يأتي ابن آدم النذر بشيء
~~لم يكن قد قدرته، ولكن يلقيه القدر، وقد قدرته له استخرج به من البخيل).
# قيل: لا يطابق الحديث الترجمة. والمطابق أن يقول: إلقاء القدر العبد إلى
~~النذر، لأن لفظ الحديث يلقيه القدر.
# قلت: في رواية الكشميهني: يلقيه النذر، ومن عادة البخاري أنه يترجم بما
~~ورد في بعض طرق الحديث وإن لم يسق ذلك اللفظ بعينه، وقد غفل عما في رواية
~~الكشميهني من المطابقة فلذلك ادعى عدم المطابقة. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الترجمة مقلوبة إذ القدر يلقي العبد إلى النذر لقوله: (يلقيه القدر).
# قلت: هما صادقان، إذ بالحقيقة القدر هو الموصل وبالظاهر هو النذر، لكن
~~كان الأولى في الترجمة العكس ليوافق الحديث إلا أن يقال إنهما متلازمان.
~~انتهى.
# قلت: لو وقف الكرماني أيضا على رواية الكشميهني لما تكلف فيما تعسف.
# وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد
~~الشختياني المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ومعمر هو ابن راشد،
~~وهمام بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة.
# والحديث من أفراده.
# قوله: (لا يأتي ابن آدم) فاعل: لا يأتي، النذر، وابن آدم مفعوله. وهو
~~قريب من معنى قوله في الحديث السابق: إنه لا يرد شيئا قد وقع. قوله: (لا
~~يأتي) بالياء في الأصول، وفي رواية أبي الحسن: لا يأت، بدون الياء كأنه
~~كتبه على الوصل مثل قوله: ms14318 * (سندع الزبانية) * (العلق: 81) بغير واو. قوله:
~~(لم يكن قدرته) صفة لقوله: بشيء قال الكرماني: وقدرته بصيغة المتكلم،
~~ويروى: قدر به، بلفظ المجهول الغائب والجار والمجرور. قوله: (ولكن يلقيه
~~القدر) من الإلقاء، ويقال: معنى، لم يكن قدرته، أما ما قدرت عليه الشدة
~~فيحملها عنه والنذر لا يحل عنه الشدة بنذره، ويكون ذلك النذر استخرجه من
~~البخيل للشدة التي عرضت له. قوله: (ولكن يلقيه القدر) من الإلقاء، وقيل:
~~بالفاء والقاف. قوله: (استخرج) بلفظ المتكلم من المضارع.
# 7 ((باب لا حول ولا قوة إلا بالله)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ومعنى: لا حول لا تحويل للعبد في معصية الله إلا بعصمة
~~الله، ولا قوة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله. وقيل: معنى لا حول لا
~~حيلة، وقال النووي: هي كلمة استسلام وتفويض، وأن العبد لا يملك من أمره
~~شيئا ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله عز وجل.
~~PageV23P154
# 0166 حدثني محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا خالد الحذاء
~~عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزاة، فجعلنا لا نصعد شرقا ولا نعلو شرقا ولا نهبط في واد إلا رفعنا
~~أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا
~~أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون
~~سميعا بصيرا) ثم قال: (يا عبد الله بن قيس! ألا أعلمك كلمة هي من كنوز
~~الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله هو ابن المبارك. وأبو عثمان النهدي عبد
~~الرحمن بن مل، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# وقد مر الحديث في كتاب الدعوات في: باب الدعاء إذا علا عقبة، فإنه أخرجه
~~هناك عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي عثمان عن أبي موسى...
~~إلى آخره، ومضى أيضا في الجهاد ms14319 في: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير،
~~أخرجه عن محمد بن يوسف عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري.
# قوله: (في غزاة) هي غزوة خيبر، والشرف الموضع العالي. قوله: (أربعوا)
~~بفتح الباء الموحدة أي: أرفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم، يقال: ربع الرجل
~~إذا توقف وانحبس. قوله: (أصم) ويروى: أصما. قوله: (يا عبد الله بن قيس) هو
~~اسم أبي موسى الأشعري. قوله: (هي من كنوز الجنة) يعني: أن له ثوابا مدخرا
~~نفيسا كالكنز فإنه من نفائس مدخراتكم، وقال النووي: المعنى أن قولها يحصل
~~ثوابا نفيسا مدخرا لصاحبه في الجنة.
# 8 ((باب المعصوم من عصم الله)) أي: هذا باب يذكر فيه قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: المعصوم من عصمة الله بأن حماه عن الوقوع في الهلاك، يقال:
~~عصمه الله من المكروه وقاه وحفظه، والفرق بين عصمة المؤمنين وعصمة الأنبياء
~~عليهم السلام، أن عصمة الأنبياء بطريق الوجوب، وفي حق غيرهم بطريق الجواز.
# عاصم: مانع أشار به إلى تفسير: * (لا عاصم اليوم من أمر الله) * (هود:
~~34) أي لا مانع.
# قال مجاهد: سدا عن الحق يترددون في الضلالة أي: قال مجاهد في تفسير سدى
~~في قوله عز وجل: * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) * (القيامة: 63) بقوله:
~~يترددون في الضلالة، وقال بعضهم: سدا بتشديد الدال بعدها ألف، ووصله ابن
~~أبي حاتم من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه في قوله تعالى: * (وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا) * (يس: 9) قال: عن الحق، ثم قال: ورأيته في بعض نسخ
~~البخاري: سدى، بتخفيف الدال مقصور، وعليه شرح الكرماني ثم قال: ولم أر في
~~شيء من نسخ البخاري إلا الذي أوردته. انتهى.
# قلت: هذا كلام ينقض آخره أوله، لأنه قال أولا، ورأيته في بعض نسخ البخاري
~~سدى بتخفيف الدال، ثم قال: ولم أر في شيء من نسخ البخاري إلا الذي أوردته،
~~ومع هذا هو لم يطلع على جميع نسخ البخاري، وهذا لا يتصور إلا بالتعسف في
~~النسخ التي في مدينته، وأما النسخ التي في بلاد كرمان ms14320 وبلخ وخراسان فمن أين
~~يتصور له الاطلاع عليهما؟
# دساها أغواها أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى: * (وقد خاب من دساها) *
~~(الشمس: 01) بقوله: أغواها. وأخرج الطبري بسند صحيح عن حبيب بن ثابت عن
~~مجاهد وسعيد بن جبير في قوله: دساها، قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر:
~~أضلها. وقال الكرماني: مناسبة الآيتين بالترجمة بيان أن من لم يعصمه الله
~~كان سدى ومغوى. PageV23P155
# 1166 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال: حدثني أبو
~~سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما استخلف
~~خليفة إلا له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر
~~وتحضه عليه، والمعصوم من عصم الله).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي،
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو
~~محمد بن مسلم، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الأحكام عن إصبغ: وأخرجه النسائي في
~~البيعة وفي السير عن يونس بن عبد الأعلى.
# قوله: (بطانتان)، البطانة بكسر الباء الموحدة الصاحب الوليجة المشاور وهو
~~اسم جنس يشمل الواحد والجمع. قوله: (ويحضه) أي: يحثه. قوله: (وبطانة تأمره
~~بالشر) قال الكرماني: لفظ: تأمره، دليل على أنه لا يشترط في الأمر العلو
~~ولا الاستعلاء.
# 9 ((باب * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) * (الأنبياء: 59) *
~~(إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) * (هود: 63) * (ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا) * (نوح: 72)) أي: هذا باب في قوله تعالى: * (وحرام) *... إلى آخره.
~~قال الكرماني: الغرض من هذه الآيات أن الإيمان والكفر بتقدير الله تعالى،
~~وفي رواية أبي ذر: * (وحرم على قرية أهلكناها) * الآية وفي رواية غيره: *
~~(وحرام) * إلى آخر الآية، والقراءاتان مشهورتان فقرأ أهل الحجاز والبصرة
~~والشام: حرام، وقرأ أهل الكوفة: وحرم.
# وقال منصور بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس: وحرم بالحبشية: وجب.
# منصور بن النعمان اليشكري البصري، سكن مرو ثم بخاري وماله في البخاري سوى
~~هذا الموضع. وقال الكرماني: منصور ms14321 بن النعمان في النسخ هكذا، لكن قالوا:
~~صوابه منصور بن المعتمر السلمي الكوفي، وهذا التعليق رواه أبو جعفر عن ابن
~~قهزاد عن أبي عوانة عنه، هكذا قاله صاحب (التلويح): وتبعه صاحب (التوضيح):
~~وقال بعضهم: لم أقف على ذلك في (تفسير أبي جعفر الطبري) قلت: هذا مجرد
~~تشنيع، وعدم وقوفه على هذا لا يستلزم عدم وقوف غيره، ونسخ الطبري كثيرة فلا
~~تخلو عن زيادة ونقصان. قوله: (وحرم بالحبشية وجب) يعني: معنى حرم باللغة
~~الحبشية وجب، وروى غير عكرمة عن ابن عباس: وجب عليهم أنهم لا يتوبون، يعني
~~في تفسير قوله عز وجل: * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) *
~~(الأنبياء: 59) وعن أبي هريرة: لا، هنا زائدة، وذهب إلى أن حراما على بابه،
~~وأنكر البصريون زيادة: لا، هنا. وقيل: المعنى: وحرام أن يتقبل منهم عمل
~~لأنهم لا يرجعون، أي: لا يتوبون، وكذا قال الزجاج، وقيل: الحرام المنع،
~~فالمعنى حرام عليهم الرجوع إلى الدنيا، وقال المهلب: وجب عليهم أنهم لا
~~يتوبون، وحرم وحرام بمعنى واحد، والتقدير: وحرام على قرية أردنا إهلاكها
~~التوبة من كفرهم، وهذا كقوله: * (إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) *
~~(هود: 63) أي: تقدم علم الله في قوم نوح أنه لن يؤمن منهم غير من آمن،
~~ولذلك قال نوح عليه السلام: * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *
~~(نوح: 62) إلى قوله: * (فاجرا كفارا) * (نوح: 62) إذا قد أعلمتني * (إنه لن
~~يؤمن منهم إلا من قد آمن) * (هود: 63) وأهلكهم لعلمه تعالى أنهم لا يرجعون
~~إلى الإيمان.
# 2166 حدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق، والنفس
~~تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه). (انظر الحديث 3426).
# مطابقته للترجمة التي هي الآيات التي تدل على أن ms14322 كل شيء غير خارج عن سابق
~~قدره، وكذلك حديث الباب، لأن الزنا PageV23P156
# ودواعيه كل ذلك مكتوب مقدر على العبد غير خارج من سابق قدره.
# ومحمود بن غيلان بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف، وعبد الرزاق
~~بن همام، ومعمر هو ابن راشد، وابن طاوس هو عبد الله يروي عن أبيه عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما.
# قوله: (ما رأيت شيئا أشبه باللمم) بفتحتين وهو صغار الذنوب، وأصله: ما
~~يلم به الشخص من شهوات النفس، والمفهوم من كلام ابن عباس أنه النظر،
~~والنطق. وقال الخطابي: يريد به المعفو عنه المستثنى في كتاب الله: * (الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) * (النجم: 23) وسمى المنطق والنظر
~~زنا لأنهما من مقدماته، وحقيقته، إنما يقع بالفرج، وعن ابن عباس: اللمم أن
~~يتوب من الذنوب ولا يعاودها، وروى عنه: كل ما دون الزنا فهو اللمم. قوله:
~~(فزنا العين النظر) أي: النظر إلى الأجنبية. وقال ابن مسعود: العينان
~~تزنيان بالنظر، والشفتان تزنيان وزناهما التقبيل، واليدان تزنيان وزناهما
~~اللمس، والرجلان تزنيان وزناهما المشي، وقيل: إنما سميت هذه الأشياء زنا
~~لأنها دواعي إليه. قوله: (لا محالة) بفتح الميم أي: لا بد له من ذلك ولا
~~تحول له عنه. قوله: (تمنى) أصله: تتمني، فحذفت منه إحدى التاءين. قوله:
~~(والفرج يصدق ذلك ويكذبه) يعني: إذا قدر على الزنا فيما كان فيه النظر،
~~والتمني كان زنا صدق ذلك فرجه، وإن امتنع وخاف ربه كذب ذلك فرجه، وتكتب له
~~حسنه. قيل: التصديق والتكذيب من صفات الإخبار. وأجيب بأن إطلاقهما هنا على
~~سبيل التشبيه.
# وقال شبابة: حدثنا ورقاء عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# شبابة بفتح الشين المعجمة. وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن سوار بفتح
~~السين المهملة وتشديد الواو وبالراء الفزاري روى عنه محمود، وورقاء مؤنث
~~الأورق بالواو وبالراء والقاف ابن عمر الخوارزمي سكن المدينة، وأشار
~~البخاري بهذا التعليق إلى أن طاووسا سمع القصة من ابن عباس عن أبي هريرة
~~أيضا. والظاهر أنه سمعه من ms14323 أبي هريرة بعد أن سمعه من ابن عباس، ووصل هذا
~~التعليق صاحب (التلويح) فقال: رويناه في (معجم الطبراني الأوسط) فقال:
~~حدثنا عمر بن عثمان حدثنا ابن المنادي عنه، فذكره وتبعه في ذلك صاحب
~~(التوضيح): وقال بعضهم: راجعت (المعجم الأوسط): فلم أجد هذا فيه.
# قلت: صاحب (التلويح): يصرح بأنه رواه، وتبعه أيضا صاحب (التوضيح): الذي
~~هو شيخ هذا القائل مع علمه بأن المثبت مقدم على النافي، ولكن عرق العصبية
~~ينبض فيؤدي صاحبها إلى حط من هو أكبر منه في العلم والسن والقدم.
# 01 ((باب * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * (الإسراء:
~~06)) أي: هذا باب في قول الله تعالى: * (وما جعلنا) *... إلى آخره. قال
~~الثعلبي في قوله تعالى: * (وما جعلنا) * الآية قال قوم: هي رؤيا عين ما رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ليلة المعراج من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة
~~للناس، فقوم أنكروا وكذبوا وقوم ارتدوا وقوم حدثوا. قوله: (إلا فتنة) أي:
~~بلاء للناس، وقيل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بني أمية ينزون على
~~منبره نزو القردة فساءه ذلك، فما استجمع ضاحكا حتى مات. فأنزل الله تعالى:
~~* (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) *... الآية، وقيل: إنما فتن الناس
~~بالرؤيا والشجرة لأن جماعة ارتدوا، وقالوا: كيف سرى به إلى بيت المقدس في
~~ليلة واحدة، وقالوا: لما أنزل الله تعالى شجرة الزقوم كيف تكون في النار
~~شجرة لا تأكلها؟ فكانت فتنة لقوم واستبصارا لقوم منهم أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه ويقال: إنه سمي صديقا ذلك اليوم، وأصل الفتنة في الأصل
~~الاختبار، ثم استعملت في الكفر كقوله تعالى: * (والفتنة أشد من القتل) *
~~(البقرة: 191) وفي الإثم كقوله تعالى: * (ألا في الفتنة سقطوا) * (التوبة:
~~94)، وفي الإحراق كقوله: * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * (البروج:
~~01) وفي الإزالة عن الشيء كقوله: * (وإن كادوا ليفتنونك) * (الإسراء: 37)
~~وغير ذلك، والمراد بها في هذا الموضع: الاختبار.
# 20 - (حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا ms14324 فتنة للناس قال هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله ليلة أسري به إلى بيت المقدس قال والشجرة الملعونة في
~~القرآن قال هي شجرة الزقوم) PageV23P157
# قال ابن التين وجه دخول هذا الحديث في كتاب القدر الإشارة إلى أن الله
~~تعالى قدر للمشركين التكذيب لرؤيا نبيه الصادق فكان ذلك زيادة في طغيانهم
~~والحميدي عبد الله بن الزبير نسبته إلى أحد أجداده حميد مصغر حمد وسفيان هو
~~ابن عيينة وعمرو هو ابن دينار والحديث مضى في تفسير سورة الإسراء عن علي بن
~~عبد الله وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن منصور قوله رؤيا عين أي في اليقظة لا رؤيا منام قوله والشجرة
~~الملعونة يعني شجرة الزقوم المذكورة في القرآن والشجرة مبتدأ وخبره هي شجرة
~~الزقوم وإنما ذكر الشجرة الملعونة لأنها مثل الرؤيا كانت فتنة وقد ذكرنا
~~كيف كانت فتنة والزقوم شجرة بجهنم طعام أهل النار فإن قلت لم يذكر في
~~القرآن لعن هذه الشجرة قلت قد لعن آكلوها وهم الكفار قال تعالى * (إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم) * وقال * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) * وقال فإنهم
~~* (لآكلون منها فمالؤون منها البطون) * فوصفت بلعن آكليها وقيل طعام مكروه
~~ملعون ثم إن هذه الشجرة تنبت في النار مخلوقة من جوهر لا تأكله النار
~~كسلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها * - 11 ((باب تحاج آدم وموسى
~~عليهما السلام، عند الله عز وجل)) أي: هذا باب يذكر فيه تحاج آدم وموسى.
~~قوله: (تحاج)، فعل ماض من المحاججة وأصله: تحاجج، بجيمين فأدغمت إحداهما في
~~الأخرى. قوله: (عند الله)، قيل: يعني: في يوم القيامة، وقيل: في الدنيا.
# قلت: اللفظ أعم من ذلك وقد روى أحمد من طريق يزيد بن هرمز عن أبي هريرة
~~بلفظ: احتج آدم وموسى عند ربهما، والعندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية
~~مكان.
# 4166 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: حفظناه من عمر و عن طاووس
~~سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (احتج آدم ms14325 وموسى) فقال له
~~موسى: يا آدم! أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له آدم: يا موسى!
~~اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن
~~يخلقني بأربعين سنة؟ فحج آدم موسى، فحج آدم موسى)... ثلاثا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفاين هو ابن
~~عيينة، وعمرو هو ابن دينار.
# والحديث أخرجه مسلم في القدر أيضا عن محمد بن حاتم وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في السنة عن مسدد وأحمد بن صالح. وأخرجه النسائي في التفسير عن محمد
~~بن عبد الله وأخرجه ابن ماجة في السنة عن هشام بن عمار وغيره.
# قوله: (حفظناه من عمرو) وفي (مسند الحميدي): عن سفيان حدثنا عمرو بن
~~دينار، وفيه التأكيد لصحة روايته. قوله: (احتج) أي: تحاج وتناظر، وفي رواية
~~همام ومالك: تحاج، كما في الترجمة، وهي أوضح، وفي رواية أيوب عند البخاري
~~ويحيى بن آدم: حج آدم موسى وعليهما (شرح الطيبي) فقال: معنى قوله: (حج آدم
~~موسى) غلبه بالحجة. وقوله: بعد ذلك (قال موسى: يا آدم أنت)... إلى آخره،
~~توضيح لذلك وتفسير لما أجمل. وقوله في آخره (فحج آدم وموسى) تقرير لما سبق
~~وتأكيد له. قوله: (أنت أبونا) وفي رواية ابن أبي كثير: أنت أبو الناس، وفي
~~رواية الشعبي: أنت آدم أبو البشر. قوله: (خيبتنا) أي: أوقعتنا في الخيبة
~~وهي الحرمان. قوله: (وأخرجتنا من الجنة) وهي دار الجزاء في الآخرة وهي
~~مخلوقة قبل آدم. قوله: (وخط لك بيده) من المتشابهات فإما أن يفوض إلى الله
~~تعالى، وإما أن يؤول بالقدرة، والغرض منه كتابة ألواح التوراة. قوله: (على
~~أمر قدره الله) ويروى: قدر الله، بدون الضمير، وهي رواية السرخسي
~~والمستملي، والمراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف
~~التوراة، وإلا فتقدير الله أزلي. قوله: (بأربعين سنة) قال ابن التين: يحتمل
~~أن يكون المراد بالأربعين سنة ما بين قوله تعالى: * (إني جاعل في الأرض
~~خليفة) * (البقرة: 03) إلى نفخ الروح في آدم، وقيل: ابتداء المدة وقت
~~الكتابة ms14326 في الألواح وآخرها ابتداء خلق آدم. وقال ابن الجوزي: المعلومات
~~كلها قد أحاط بها علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها. ولكن كتابتها
~~وقعت في أوقات متفاوتة، وقد ثبت في (صحيح مسلم): إن الله قدر المقادير قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فيجوز أن تكون PageV23P158
# قصة آدم بخصوصها كتبت قبل خلقه بأربعين سنة، ويجوز أن يكون ذلك القدر مدة
~~لبثه طينا إلى أن نفخت فيه الروح، فقد ثبت في (صحيح مسلم): أن بين تصويره
~~طينا ونفخ الروح فيه كان مدة أربعين سننة، ولا يخالف ذلك كتابة المقادير
~~عموما قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. فإن قلت: وقع في حديث أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أتلومني على أمر قدره لله علي قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟.
# قلت: تحمل مدة الأربعين سنة على ما يتعلق بالكتابة، ويحمل الآخر على ما
~~يتعلق بالعلم. قوله: (فحج آدم موسى)، آدم مرفوع بلا خلاف وشذ بعض الناس
~~فقرأه بالنصب على أن آدم المفعول وموسى في محل الرفع على أنه الفاعل، نقله
~~الحافظ أبو بكر بن الخاصة عن مسعود بن ناصر السجزي الحافظ، قال: سمعته
~~يقرأ: فحج آدم، بالنصب قال: وكان قدريا. وقد روى أحمد من رواية الزهري عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: (فحجه آدم)، وهذا يقطع الإشكال فإن رواته أئمة
~~حفاظ، والزهري من كبار الفقهاء الحفاظ، ومعنى: فحج أي: غلبه بالحجة، يقال:
~~حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته، وقال الخطابي: إنا حجه آدم في رفع
~~اللوم إذ ليس لأحد من الآدميين أن يلوم أحدا به. وقال النووي: معناه أنك
~~تعلم أنه مقدر فلا تلمني، وأيضا اللوم شرعي لا عقلي، وإذا تاب الله عليه
~~وغفر له ذنبه زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا. قوله: (ثلاثا) أي قال: حج
~~آدم موسى ثلاث مرات، وفي حديث رواه عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج. (لقد حج
~~آدم موسى، لقد حج آدم موسى، لقد آدم حج موسى).
# فإن قلت: متى كان ملاقاة آدم ms14327 وموسى؟.
# قلت: قيل يحتمل أن يكون في زمن موسى عليه السلام، وأحيا الله له آدم
~~معجزة له فكلمه أو كشف له عن قبره فتحدثا، أو أراه الله روحه كما أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ليلة المعراج أرواح الأنبياء عليهم السلام، أو أراه
~~الله في المنام رؤيا، ورؤيا الأنبياء وحي، أو كان ذلك بعد وفاة موسى
~~فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى فالتقت أرواحهما في السماء، وبذلك جزم
~~ابن عبد البر والقابسي، أو أن ذلك لم يقع، وإنما يقع بعد في الآخرة،
~~والتعبير عنه بلفظ الماضي لأنه محقق الوقوع فكأنه قد وقع. فإن قلت: لم خص
~~موسى عليه السلام، بالذكر؟.
# قلت: ليكونه أول نبي بعث بالتكاليف الشديدة. فإن قلت: ما وجه وقوع الغلبة
~~لآدم، عليه السلام؟.
# قلت: لأنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقا في وقوع ما قدر عليه إلا بإذن من
~~الله، فيكون الشارع هو اللائم، فلما أخذ موسى في لومه من غير أن يؤذن له في
~~ذلك عارضه بالقدر. فأسكنه، وقيل: إن الذي فعله آدم اجتمع فيه القدر والكسب
~~والتوبة تمحو أثر الكسب، وقد كان الله تاب عليه فلم يبق إلا القدر، والقدر
~~لا يتوجه عليه لوم فعل الله، ولا يسأل عما يفعل. وقيل: إن آدم أب وموسى ابن
~~وليس للابن أن يلوم أباه، حكاه القرطبي. فإن قلت: فالعاصي اليوم لو قال:
~~هذه المعصية قدرت علي، فينبغي أن يسقط عنه اللوم.
# قلت: هو باق في دار التكليف، وفي لومه زجر له ولغيره عنها، وأما آدم فميت
~~خارج عن هذه الدار، فلم يكن في القول فائدة سوى التخجيل ونحوه.
# قال سفيان: حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.. مثله.
# أي: قال سفيان بن عيينة: حدثنا أبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة، وهذا موصول وهو معطوف
~~على قوله: حفظناه من عمرو وفي رواية الحميدي قال: وحدثنا أبو الزناد،
~~بإثبات الواو، وهي أظهر ms14328 في المراد، وقيل: أخطأ من زعم أن هذا الطريق معلق،
~~وقد أخرجه الإسماعيلي منفردا بعد أن ساق طريق طاووس عن جماعة عن سفيان،
~~فقال: أخبرنيه القاسم يعني ابن زكريا حدثنا إسحاق بن حاتم العلاف حدثنا
~~سفيان عن عمرو مثله، سواء، وزاد: قال: وحدثني سفيان عن أبي الزناد به.
# 21 ((باب لا مانع لما أعطى الله)) أي: هذا باب في بيان: لا مانع لما أعطى
~~الله، ويروى: لما أعطاه الله، وهذا منتزع من معنى حديث الباب، فلفظ الحديث:
~~لا مانع لما أعطيت. PageV23P159
# 5166 حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن وراد
~~مولى المغيرة ابن شعبة قال: كتب معاوية إلى المغيرة: أكتب إلي ما سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلف الصلاة، فأملى علي المغيرة، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خلف الصلاة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وإن كان بينهما نوع تغيير. ومحمد بن سنان بكسر
~~السين المهملة وبالنونين، وفليح مصغر الفلح بالفاء والحاء المهملة ابن
~~سليمان، وكان اسمه عبد الملك وفليح لقبه فغلب على اسمه، وعبدة ضد الحرة ابن
~~أبي لبابة بضم اللام وبالباءين الموحدتين الأسدي الكوفي سكن دمشق، ووراد
~~بفتح الواو وتشديد الراء مولى المغيرة بن شعبة وكاتبه.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الذكر بعد الصلاة. وأخرجه في مواضع كثيرة
~~في الاعتصام وفي الرقاق وفي الدعوات وغيرها، ومضى الكلام فيه في الصلاة.
# قوله: (الجد) وهو ما جعل الله للإنسان من الحظوظ الدنيوية، وكلمة: من،
~~تسمى من البدلية. كقوله تعالى: * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) *
~~(التوبة: 83) أي: بدل الآخرة، أي: المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك أي: بدل
~~طاعتك، وقال الراغب: قيل: أراد بالجد أب الأب أي: لا ينفع أحدا نسبه. وقال
~~النووي: منهم من رواه بالكسر وهو الاجتهاد أي: لا ينفع ذا الاجتهاد منك
~~اجتهاده إنما ينفعه رحمتك.
# وقال ابن ms14329 جريج: أخبرني عبدة أن ورادا أخبره بهاذا، ثم وفدت بعد إلى
~~معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك القول.
# ابن جريج هو عبد الملك بن العزيز بن جريج، وهذا التعليق وصله أحمد ومسلم
~~من طريق ابن جريج، والمقصود من هذا التعليق التصريح بأن ورادا أخبر به عبدة
~~لأنه وقع في الرواية الأولى بالعنعنة. قوله: ثم وفدت، القائل بهذا عبدة،
~~ووفدت من الوفود وهو قصد الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذلك، يقال:
~~وفد يفد فهو وافد. قوله: بعد، مبني على الضم أي: بعد أن سمعته من وراد.
~~قوله: إلى معاوية، هو ابن أبي سفيان لما كان في الشام حاكما. قوله: بذلك
~~القول، أشار به إلى القول الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم، وهو الدعاء
~~المذكور عقيب الصلاة.
# 31 ((باب من تعوذ بالله من درك الشقاء وسوء القضاء)) أي: هذا باب في بيان
~~أمر المتعوذ من هذين الشيئين. أحدهما: درك الشقاء، بفتح الراء: اللحاق
~~والتبعة والشقاء بالفتح والمد الشدة والعسر وهو يتناول الدينية والدنياوية.
~~والآخر: سوء القضاء، أي المقضي إذ حكم الله كله حسن.
# وقوله تعالى: * (قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق) * (الفلق: 1 2).
# أشار بذكر هذه الآية الكريمة إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل
~~نفسه، لأنه لو كان السوء المأمور بالاستعاذة منه مخترعا لفاعله لما كان
~~للاستعاذة بالله منه معنى ، لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما
~~استعيذ به منه.
# 6166 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء
~~القضاء وشماتة الاعداء).
# (انظر الحديث 7436).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسفيان هو ابن عيينة، وسمي بضم السين المهملة
~~وفتح الميم وتشديد الياء مولى أبي بكر المخزومي، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في كتاب الدعوات في: باب التعوذ من جهد البلاء، فإنه أخرجه
~~هناك عن علي بن عبد الله عن سفاين عن سمي... إلى آخره.
# قوله: (جهد البلاء) ms14330 بضم الجيم أشهر وهو الحالة التي يختار عليها الموت،
~~وقيل: هو قلة PageV23P160
# المال وكثرة العيال وفي التوضيح جهد البلاء أقصى ما يبلغ وهو الجهد بضم
~~الجيم وفتحها قوله وشماتة الأعداء الشماتة هي الحزن يفرح العدو والفرح
~~يحزنه * ((باب يحول بين المرء وقلبه)) أي هذا باب في قوله تعالى يحول بين
~~المرء وقلبه وأوله * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون) * وعن سعيد بن جبير معناه يحول بين الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن
~~يكفر وعن ابن عباس يحول بين الكافر وطاعته وبين المؤمن ومعصيته وكذا روى عن
~~الضحاك وعن مجاهد يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يعلم والغرض
~~من هذه الترجمة الإشارة إلى أن الله خالق لجميع كسب العباد من الخير والشر
~~وأنه قادر على أن يحول بين الكافر والإيمان ولم يقدره إلا على ضده وهو
~~الكفر وعلى أن يحول بين المؤمن والكفر وأقدره على ضده وهو الإيمان وفعل
~~الله عدل فيمن أضله لأنه لم يمنعهم حقا وجب عليه وخلقهم على إرادته لا على
~~إرادتهم وكان من خلق فيهم من قوة الهداية والتوفيق على وجه التفصيل 24 -
~~(حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا موسى بن عقبة عن
~~سالم عن عبد الله قال كثيرا مما كان النبي يحلف لا ومقلب القلوب) مطابقته
~~للترجمة من حيث أن معنى مقلب القلوب تقليبه قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى
~~إيثار الكفر وعكسه وفعل الله عدل في ذلك كما ذكرناه الآن وعبد الله هو ابن
~~المبارك وموسى بن عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وسالم هو ابن عبد
~~الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب والحديث أخرجه البخاري أيضا
~~في التوحيد عن سعيد بن سليمان وفي الإيمان والنذور عن محمد بن يوسف وأخرجه
~~الترمذي في الإيمان عن علي بن حجر وعبد الله بن جعفر وأخرجه النسائي عن
~~أحمد بن سليمان وغيره وأخرجه ابن ماجة في الكفارات عن علي بن محمد الطنافسي
~~قوله ms14331 كثيرا نصب على أنه صفة لمصدر محذوف تقديره يحلف حلفا كثيرا مما كان
~~يريد أن يحلف به من ألفاظ الحلف قوله لا فيه حذف نحو لا أفعل أو لا أترك
~~وحق مقلب القلوب وهو الله عز وجل والواو فيه للقسم قال الكرماني مقلب
~~القلوب أي يقلب أغراضها وأحوالها من الإرادة وغيرها إذ حقيقة القلب لا
~~تنقلب وفيه دلالة على أن أعمال القلوب من الإرادات والدواعي وسائر الأغراض
~~بخلق الله تعالى كأفعال الجوارح 25 - (حدثنا علي بن حفص وبشر بن محمد قالا
~~أخبرنا عبد الله قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال النبي لابن صياد خبأت لك خبيئا قال الدخ قال اخسأ فلن تعدو
~~قدرك قال عمر ائذن لي فأضرب عنقه قال دعه إن يكن هو لا تطيقه وإن لم يكن هو
~~فلا خير لك في قتله) مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله إن يكن هو إلى آخره يعني
~~إن كان الذي قال قد سبق في علم الله خروجه وإضلاله الناس فلن يقدرك خالقك
~~على قتل من سبق في علمه أنه يخرج ويضل الناس إذ لو أقدرك على هذا لكان فيه
~~انقلاب علمه والله تعالى عن ذلك وعلي بن حفص المروزي سكن عسقلان وبشر بكسر
~~الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن محمد أبو محمد السختياني المروزي
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ومعمر بفتح الميمين ابن راشد والزهري
~~محمد بن مسلم وسالم بن عبد الله بن عمر والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب
~~إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه فإنه أخرجه هناك مطولا ومضى الكلام فيه
~~مستوفي قوله لابن صياد اسمه صاف قوله خبيئا ويروى خبا قوله الدخ بضم
~~PageV23P161
# الدال المهملة وتشديد الخاء المعجمة الدخان، وقيل: أراد أن يقول: الدخان،
~~فلم يمكنه لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو زجره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يستطع أن يخرج الكلمة تامة. قوله: (اخسأ) بالهمزة يقال خسأ
~~الكلب إذا بعد، وأخسأ ms14332 أمر منه وهو خطاب زجر وإهانة. قوله: (فلن تعدو) ويروى
~~بحذف الواو تخفيفا، أو بتأويل: لن، بمعنى: لم، والجزم بلن لغة حكاها
~~الكسائي. قوله: (إن يكن هو) ويروى: إن يكنه، وفيه رد على النحوي حيث قال:
~~والمختار في خبر: كان، الانفصال. قوله: (فلا تطيقه) أي: لا تطيق قتله إذا
~~المقدر أنه يخرج في آخر الزمان خروجا يفسد في الأرض ثم يقتله عيسى عليه
~~السلام. قوله: (فلا خير لك) قيل: كان يدعي النبوة فلم لا يكون قتله خيرا؟
~~وأجيب: بأنه كان غير بالغ، أو كان في مهادنة أيام اليهود وحلفائهم، وأما
~~امتحانه صلى الله عليه وسلم بالخبء فلإظهار بطلان حاله للصحابة، وأن مرتبته
~~لا تتجاوز عن الكهانة.
# 51 ((باب * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * (التوبة: 15) قضى.))
~~أي: هذا باب في قوله تعالى: * (قل لن يصيبنا) *.. إلى آخره. قوله: قضى،
~~تفسير لقوله: كتب، وأشار بهذه الآية إلى أن الله تعالى أعلم عباده أن ما
~~يصيبهم في الدنيا من الشدائد والمحن والضيق والخصب والجدب إن ذلك كله فعل
~~الله تعالى، يفعل من ذلك ما يشاء لعباده ويبتليهم بالخير والشر، وذلك كله
~~مكتوب في اللوح المحفوظ.
# قال مجاهد: بفاتنين بمضلين، إلا من كتب الله. أنه يصلى الجحيم.
# أي قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: * (مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو
~~صال الجحيم) * (الصافات: 261 361) أي: ما أنتم عليه بمضلين إلا من كتب الله
~~تعالى أنه يصلي أي: يدخل الجحيم، وهذا التعليق وصله عبد بن حميد بمعناه من
~~طريق إسرائيل عن منصور في هذه الآية، قال: لا يفتنون إلا من كتب عليه
~~الضلالة.
# قدر فهدى. قدر الشقاء والسعادة وهدى الأنعام لمراتعها.
# أشار به إلى تفسير مجاهد في قوله تعالى: * (والذي قدر فهدى) * (الأعلى:
~~3) وفسره بقوله: قدر الشقاء والسعادة، ووصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد. قوله: الأنعام لمراتعها، ليس له تعلق بما قبله بل هو تفسير
~~لمثل قوله تعالى: * (ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) * (طه: ms14333 05).
# 9166 حدثني إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا النضر حدثنا داود بن أبي
~~الفرات عن عبد الله بن بريدة عن يحياى بن يعمر أن عائشة رضي الله عنها،
~~أخبرته أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون. فقال: (كان
~~عذابا يبعثه الله على من يشاء، فجعله الله رحمة للمؤمنين، ما من عبد يكون
~~في بلدة يكون فيها ويمكث فيها لا يخرج من البلدة صابرا محتسبا، يعلم أنه لا
~~يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد). (انظر الحديث 743
~~وطرفه).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه، ونسبته
~~إلى حنظلة بن مالك بن زيد منات بن تميم بطن عامتهم بالبصرة، والنضر بفتح
~~النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل، وداود بن أبي الفرات بضم الفاء وتخفيف
~~الراء المروزي تحول إلى البصرة، وعبد الله بن بريدة مصغر البردة الأسلمي
~~قاضي مرو، و يحيى بن يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وضم
~~الميم وبالراء القاضي أيضا بمرو، والرجال كلهم مروزيون. وهو من الغرائب.
# والحديث مضى في التفسير وفي ذكر بني إسرائيل وفي الطب عن إسحاق عن حبان.
~~وأخرجه النسائي في الطب عن العباس بن محمد ومضى الكلام فيه.
# قوله: (الطاعون) الوباء قاله أهل اللغة، وقال الداودي: إنه حب ينبت في
~~الأرفاغ، وقيل: هو بئر مؤلم جدا يخرج غالبا من الآباط مع اسوداد حواليه
~~وخفقان القلب. قوله: (رحمة) قيل ما معنى كون العذاب رحمة؟. وأجيب بأنه وإن
~~كان هو محنة في PageV23P162
# الصورة لكنه رحمة من حيث أنه يتضمن مثل أجر الشهيد فهو سبب الرحمة لهذه
~~الأمة.
# 61 ((باب * (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * (الأعراف: 34) * (لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين) * (الزمر: 75)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * وقوله تعالى: * (لو أن الله هداني
~~لكنت من المتقين) * إلى آخره هاتان آيتان، وحديث الباب نص على أن الله
~~تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال، وأنه قدر ms14334 العباد على اكتساب ما أراد منهم
~~من إيمان وكفر، وأن ذلك ليس بخلق للعباد، كما زعمت القدرية.
# 0266 حدثنا أبو النعمان أخبرنا جرير هو ابن حازم عن أبي إسحاق عن البراء
~~بن عازب قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ينقل معنا التراب
~~وهو يقول:
# * والله لولا الله ما اهتدينا * ولا صمنا ولا صلينا * * فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الأقدام إن لاقينا * * والمشركون قد بغوا علينا * إذا أرادوا
~~فتنة أبينا * مطابقته للترجمة في قوله:
# لولا الله ما اهتدينا وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري، وجرير
~~بن حازم بالحاء المهملة والزاي، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب حفر الخندق فإنه أخرجه هناك عن حفص بن عمر
~~عن شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: (قد بغو) أي: ظلموا. قوله: (أبينا) من الإباء وهو الامتناع. ويروى:
~~أتينا، من الإتيان.
# والله ولي التوفيق.
# 38 ((كتاب الأيمان والنذور)) أي: هذا كتاب في بيان أنواع الأيمان وأنواع
~~النذور، والأيمان جمع يمين وهو لغة القوة، قال الله عز وجل: * ((69) لأخذنا
~~منه باليمين) * (الحاقة: 54) أي: بالقوة والقدرة، وهي الجارحة أيضا وفي
~~الشرع تقوية أحد طرفي الخبر بالمقسم به، وقال الكرماني: اليمين تحقيق ما
~~يجب وجوده بذكر الله تعالى والتزام المكلف قربة أو صفتها، وقال أصحابنا:
~~النذر إيجاب شيء من عبادة أو صدقة أو نحوهما على نفسه تبرعا، يقال: نذرت
~~الشيء أنذر وأنذر بالضم والكسر نذرا.
# 1 ((باب قول الله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو فى 1764; أيمانكم
~~ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظو 1764; ا أيمانكم كذالك يبين الله لكم
~~ءاياته لعلكم تشكرون) * (المائدة: 98)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى،
~~هكذا وقع في بعض النسخ ولم يقع لفظ: باب عند أكثر الرواة، وذكر ms14335 الآية كلها،
~~إنما هو في رواية كريمة. قوله: (باللغو)، هو قول الرجل في الكلام من غير
~~قصد: لا والله، وبلى والله، هذا مذهب الشافعي. وقيل: هو في الهزل، وقيل: في
~~المعصية، وقيل: على غلبة الظن. وهو قول أبي حنيفة وأحمد، وقيل: اليمين في
~~الغضب، وقيل: في النسيان. قوله: (بما عقدتم الأيمان) أي: بما صممتم عليه من
~~الأيمان وقصدتموها، قرىء بتشديد القاف وتخفيفها، والعقد في الأصل الجمع بين
~~أطراف الشيء، ويستعمل في الأجسام ويستعار للمعاني نحو: عقد البيع، وعن عطاء
~~معنى: عقدتم الأيمان أكدتم. قوله: (مساكين) أي: محاويج من الفقراء ومن لا
~~يجد ما يكفيه. قوله: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) قال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير وعكرمة: من أعدل ما تطعمون أهليكم، وقال عطاء الخراساني: من أمثل ما
~~تطعمون أهليكم، وقال ابن أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه، قال:
~~خبز ولبن وسمن، وبإسناده عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: * (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم) * قال: الخبز واللحم والسنم، والخبز واللبن، والخبز
~~والزيت، والخبز والخل. واختلفوا في مقدار ما يطعمهم. فقال ابن PageV23P163
# أبي حاتم بإسناده عن علي رضي الله تعالى عنه، قال: يغديهم ويعشيهم، وقال
~~الحسن ومحمد بن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزا ولحما،
~~وزاد الحسن، فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا، فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا.
~~حتى يشبعوا، وقال قوم: يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر
~~ونحوهما، وهذا قول عمر وعلي وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي ومنصور بن مهران ومالك والضحاك والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن
~~حيان، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: نصف صاع من بر أو صاع من غيره،
~~وهو قول مجاهد ومحمد بن سيرين والشعبي والثوري والنخعي وأحمد، وروى ذلك عن
~~علي وعائشة رضي الله تعالى عنهما، وقال الشافعي: الواجب في كفارة اليمين مد
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم قوله: (أو كسوتهم) قال الشافعي: لو ms14336 دفع إلى
~~كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قيمص أو سراويل أو إزار أو
~~عمامة أو مقنعة أجزاء ذلك. واختلف أصحابه في القلنسوة: هل نجزى أم لا؟ على
~~وجهين: وحكى الشيخ أبو حامد الإسفرايني في الخف وجهين أيضا، والصحيح عدم
~~الإجزاء، وقال مالك وأحمد: لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم ما يصح أن يصلي
~~فيه إن كان رجلا أو امرأة كل بحسبه، وقال العوفي عن ابن عباس: عباءة لكل
~~مسكين أو شملة، وقال مجاهد: أدناه ثوب وأعلاه ما شئت، وعن سعيد بن المسيب:
~~عباءة يلف بها رأسه وعباءة يأتزر بها. قوله: (أو تحرير رقبة) أخذ أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه، بإطلاقها فجوز الكافرة، وقال الشافعي وآخرون: لا يجوز
~~إلا مؤمنة. قوله: (فمن لم يجد) أي: فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه
~~الخصال الثلاث (فصيام) أي: فعليه صيام (ثلاثة أيام). واختلفوا فيه: هل يجب
~~التتابع أو يستحب؟ فالمنصوص عن الشافعي: أنه لا يجب التتابع، وهو قول مالك،
~~وقال أبو حنيفة وأحمد: يجب التتابع، ودلائلهم مذكورة في كتب الفقه. قوله:
~~(ذلك) إشارة إلى المذكور قبله. قوله: (واحفظوا أيمانكم) عن الحنث فإذا
~~حنثتم فاحفظوها بالكفارة.
# 1266 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة: أن أبا بكر رضي الله عنه، لم يكن يحنث في يمين قط، حتى
~~أنزل الله تعالى كفارة اليمين. وقال: لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. (انظر الحديث 4164).
# مطابقته للآية التي هي الترجمة ظاهرة. وشيخه مروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك مروزي أيضا، وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة
~~أم المؤمنين. والحديث من أفراده.
# قوله: (أن أبا بكر) الصديق وفي رواية عبد الله بن نمير عن هشام بسنده عن
~~أبي بكر الصديق. قوله: (لم يكن حنث) إنما زادت لفظ الكون للمبالغة فيه،
~~ولبيان أنه لم يكن من ms14337 شأنه ذلك. قوله: (قط)، أصله: قطط، فأدغمت الطاء في
~~الطاء ومنهم من يقول: قط، بضم القاف تبعا لضم الطاء ومنهم من يخففه. قوله:
~~(كفارة اليمين) أي: آيتها وهي المذكورة في أول الباب. قوله: (لا أحلف على
~~يمين) إلى آخره قالوا: إنما قال أبو بكر هذا لما حلف أنه لا يبرأ مسطحا لما
~~تكلم في قصة الإفك، وأنزل الله تعالى: * (ألا يحبون أن يغفر الله لكم) *
~~(النور: 22) قال: بلى يا رب! إنا لنحب ذلك، ثم عاد إلى بره كما كان أولا.
~~قوله: (غيرها) الضمير يرجع إلى اليمين باعتبار أن المقصود منها المحلوف
~~عليه مثل الخصلة المفعولة، أو المتروكة، إذ لا معنى لقوله: (لا أحلف) على
~~الحق.
# 2266 حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن
~~حدثنا عبد الرحمان بن سمرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عبد
~~الرحمان بن سمرة! لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها،
~~وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير). PageV23P164
# مطابقته للترجمة في قوله: (فكفر عن يمينك) والحسن هو البصري، و عبد
~~الرحمن بن سمرة بن حبيب وهو من مسلمة الفتح وقد شهد فتوح العراق وكان فتح
~~سجستان على يديه، أرسله عبد الله بن عامر أمير البصرة وليس له في البخاري
~~إلا هذا الحديث.
# والحديث أخرجه البخاري في الأحكام عن حجاج بن منهال وفي الكفارات عن محمد
~~بن عبد الله. وأخرجه مسلم في الأيمان عن شيبان بن فروخ وغيره، وأخرجه أبو
~~داود في الخراج عن محمد بن الصباح وغيره. وأخرجه الترمذي في الأيمان عن
~~محمد بن عبد الأعلى. وأخرج النسائي قصة الإمارة في القضاء وفي السير عن
~~مجاهد بن موسى، وقصة اليمين في الأيمان عن جماعة آخرين.
# قوله: (الإمارة) بكسر الهمزة أي: لا تسأل أن تعمل أميرا أي: حاكما. قوله:
~~(أوتيتها) على صيغة المجهول بالتشديد والتخفيف. قوله: (أعنت)، على صيغة
~~المجهول أيضا.
# وفيه: ms14338 كراهة سؤال ما يتعلق بالحكومة نحو القضاء والحسبة ونحوهما، وإن من
~~سأل لا يكون معه إعانة من الله تعالى، فلا يكون له كفاية لذلك العمل فينبغي
~~أن لا يولي.
# قلت: إذا كان عن مجرد السؤال، فما يكون حال من يسأل بالرشوة ويجتهد فيه؟
~~خصوصا في غالب قضاة مصر فلا يتولون إلا بالبراطيل والرشى؟ ولا يخاف من
~~استحقاق اللعنة من الله تعالى في ذلك، وقد روى عبد الله بن عمرو عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. وفيه: إن من حلف
~~على فعل أو ترك وكان الحنث خيرا من التمادي عليه استحب له الحنث، بل يجب،
~~نظرا لظاهر الأمر. وفيه: جواز التكفير قبل الحنث، وبه أخذ الشافعي ومالك في
~~رواية، ولا يجوز عند الحنفية لأن الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل
~~الحنث، فلا يجوز.
# وحكم الحديث أنه تعارضه رواية مسلم أخرجه عن أبي هريرة: من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه، وكذلك في حديث
~~عبد الرحمن بن سمرة، غير أن البخاري انفرد بتقديم الحنث قبل الكفارة، وكذلك
~~في رواية أبي داود في (سننه) تقديم الكفارة قبل الحنث، وجاء تقديم الحنث
~~على الكفارة في حديث أبي موسى الذي أخرجه البخاري ومسلم، وفي لفظ لهما
~~تقديم الكفارة فإذا كان الأمر كذلك فالأخذ برواية تقديم الحنث على الكفارة
~~أولى لما ذكرنا.
# 3366 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة
~~عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله،
~~فقال: (والله لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه). قال: ثم لبثنا ما شاء
~~الله أن نلبث، ثم أتي بثلاث ذود غر الذرى فحملنا عليها، فلما انطلقنا قلنا
~~أو قال بعضنا: والله لا يبارك لنا، أتينا النبي صلى الله عليه وسلم نستحمله
~~فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا، فارجعوا بنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنذكره، فأتيناه فقال: (ما أنا حملتكم، ms14339 بل الله حملكم وإني والله إن شاء
~~الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي
~~هو خير، أو أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني).
# مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث. وأبو النعمان محمد كما مر، وغيلان
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم الأزدي
~~البصري، وأبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء، قيل: اسمه الحارث وقيل:
~~عامر يروي عن أبيه أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في كفارات الأيمان عن قتيبة، وأخرجه أيضا
~~مطولا في كتاب الخمس في: باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين،
~~فلينظر فيه. وأخرجه مسلم في الأيمان عن خلف بن هشام وغيره. وأخرجه أبو داود
~~في الأيمان عن سليمان بن حرب. وأخرجه النسائي في الأيمان عن قتيبة. وأخرجه
~~ابن ماجة في الكفارات عن أحمد بن عبدة.
# قوله: (في رهط) قد ذكرنا غير مرة أن الرهط ما دون العشرة من الرجال لا
~~يكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه. قوله: (من الأشعريين) جمع أشعري نسبة
~~PageV23P165
# إلى الأشعر، واسمه: نبت بن أدد بن يشخب بن عريب بن زيد بن كهلان، وإنما
~~قيل له الأشعر لأن أمه ولدته أشعر قوله: (استحمله) أي: أطلب منه ما يحملنا
~~من الإبل ويحمل أثقالنا، وذلك كان في غزوة تبوك. قال الله تعالى: * (ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) * (التوبة: 29) الآية. قوله: (ثم أتي) على
~~صيغة المجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (بثلاث ذود) بفتح الذال
~~المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة: وهو الإبل من الثلاث إلى العشرة، وهي
~~مؤنثة ليس لها واحد من لفظها، والكثير أذواد، وقيل: الذود الواحد من الإبل
~~بدليل قوله: (ليس فيما دون خمس ذود صدقة)، وقال القزاز: العرب تقول: الذود
~~من الثلاثة إلى التسعة، وقال أبو عبيد: هي من الإناث، فلذلك قال: بثلاث
~~ذود، ولم يقل: بثلاثة. وقال الكرماني: قيل: هو من باب إضافة الشيء إلى
~~نفسه. قوله: ms14340 (غر الذرى)، بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع الأغر وهو
~~الأبيض الحسن، والذرى بضم الذال المعجمة وفتح الراء وكسرها جمع ذروة بالكسر
~~والضم، وذروة كل شيء أعلاه، والمراد هنا الأسنمة، وقد تقدم في كتاب الجهاد
~~في: باب الخمس في غزوة تبوك، أنه ستة أبعرة، ولا منافاة بينهما، إذ ليس في
~~ذكر الثلاث نفي الستة. قوله: (فحملنا) بفتح اللام أي: حملنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك: ثم حملنا، بفتح اللام. قوله: (بل الله حملكم) يعني:
~~لا معطي إلا الله، والمعنى: إنما أعطيتكم من مال الله، أو: بأمر الله لأنه
~~كان يعطي بالوحي. قوله: (وإني) اسم: إن، ياء الإضافة، وخبرها قوله: (لا
~~أحلف).. إلى آخره، والجملتان معترضتان بين اسم إن وخبرها. قوله: (أو أتيت)
~~إما شك من الراوي في تقديم: أتيت، على تقديم: كفرت، والعكس، وإما تنويع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث
~~وتأخيرها.
# 4266 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن
~~منبه قال: هاذا ما حدثنا به أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(نحن الآخرون السابقون يوم القيامة). فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته
~~التي افترض الله عليه). (الحديث 5266 طرفه في: 6266).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (لأن يلج)... إلى آخره. وأما وجه إدخال
~~قوله: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة)، فهو أن هذا أول حديث في صحيفة
~~همام عن أبي هريرة وكان همام إذا روى الصحيفة استفتح بذكره ثم سرد الأحاديث
~~فذكره الراوي أيضا كذلك، وقال ابن بطال: وجه ذلك أنه يمكن أن يكون سمع أبا
~~هريرة كذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، في نسق واحد فحدث بهما جميعا
~~كما سمعهما، ويمكن أن الراوي فعل ذلك لأنه سمع من أبي هريرة أحاديث. أولها:
~~ذلك فذكرها على الترتيب الذي ذكره.
# وإسحاق بن إبراهيم يحتمل أن ms14341 يكون ابن راهويه، ويحتمل أن يكون إسحاق بن
~~نصر لأن كلا منهما روى عن عبد الرزاق ومعمر بفتح الميمين ابن راشد.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في الكفارات عن سفيان من قوله: إذا استلج.
# قوله: (نحن الآخرون) أي: آخر الأمم (السابقون) يوم القيامة في الحساب
~~ودخول الجنة.
# قوله: (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) بالفاء في رواية الكشميهني
~~بالواو. قوله: (لأن يلج) من الإلجاج بالجيمين يعني: أقام على يمينه ولا
~~يكفرها فيحللها ويزعم أنه صادق، وقيل: هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها،
~~فيقيم على ترك الكفارة، وذلك إثم وفي (الصحاح): لججت، بالكسر يلج لجاجا
~~ولجاجة، ولججت بالفتح لغة. قوله: (بيمينه في أهله) يعني: إذا حلف يمينا
~~يتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه ولا يكون في الحنث معصية ينبغي له أن يحنث
~~ويكفر، فإن قال: لا أحنث وأخاف الإثم، فهو مخطىء. قوله: (آثم له) بمد
~~الهمزة وفتح الثاء المثلثة على وزن لفظ أفعل التفضيل وهو خير. قوله: (لأن
~~يلج) لأن: أن مصدرية واللام للتأكيد. تقديره: لجاجه باستمراره في يمينه أشد
~~إثما من أن يعطى... إلى آخره. ويجوز كسر إن. فقوله: (آثم) بالمد، أي: أكثر
~~إثما قال الكرماني: هذا يشعر بأن إعطاء الكفارة فيه إثم لأن الصيغة تقتضي
~~الاشتراك، ثم أجاب بأن نفس الحنث فيه إثم لأنه يسلتزم عدم تعظيم اسم الله
~~تعالى، وبين إعطاء الكفارة وبينه ملازمة عادة. PageV23P166
# 6266 حدثني إسحاق يعني ابن إبراهيم حدثنا يحياى بن صالح حدثنا معاوية عن
~~يحياى عن عكرمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليبر) يعني: الكفارة. (انظر الحديث
~~5266).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق أخرجه عن إسحاق ثم بينه بقوله:
~~ابن إبراهيم، وقال الغساني: إسحاق يشبه أن يكون ابن منصور، فالظاهر أنه هو
~~الصواب لأن في كثير من النسخ ذكر إسحاق مجردا حتى قال جامع (رجال الصحيحين)
~~في ترجمة يحيى بن صالح الحمصي، روى عنه إسحاق، غير منسوب ms14342 وهو ابن منصور.
~~وأما النسخة التي فيها يعني: ابن إبراهيم ما أزالت الإبهام لأن في مشايخ
~~البخاري إسحاق بن إبراهيم بن نصر، وإسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن، وإسحاق
~~بن إبراهيم الصواف، وإسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه، ويحيى بن صالح
~~روى عنه البخاري أيضا بلا واسطة في الصلاة، و معاوية هو ابن سلام بالتشديد
~~الحبشي الأسود، و يحيى هو ابن كثير ضد القليل.
# قوله: (من استلج) من باب الاستفعال، والسين فيه للتأكيد، وذكر ابن الأثير
~~أنه وقع في رواية: من استلجج، بفك الإدغام. قوله: (ليبر) بلفظ أمر الغائب
~~من البر أو الإبرار يعني: ليفعل البر أي: الخير بترك اللجاج، يعني: ليعط
~~الكفارة، وإنما فسره بذلك لئلا يظن أن البر هو البقاء على اليمين. وقوله:
~~(ليبر) هكذا في رواية ابن السكن، ولأبي ذر عن الكشمينهي. قوله: (يعني) بفتح
~~الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وكسر النون تفسير: ليبر، ويروى: ليس
~~تغني الكفارة، وهذه الرواية أولى إذ هو تفسير لاستلج بمعنى الاستلجاج وهو
~~عدم عناية الكفارة وإرادتها، وأما المفضل عليه فمحذوف، يعني: أعظم من
~~الحنث، والجملة استئناف أو صفة للإثم يعني: إثما لا يغني عنه كفارة.
# 2 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (وايم الله))) أي: هذا باب في ذكر
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في يمينه: وأيم الله، الهمزة فيه للوصل، وهو
~~اسم وضع للقسم أو هو جمع يمين وحذف منه النون، وعند الفراء وابن كيسان ألفه
~~ألف القطع. وقال الجوهري: ربما حذفوا الياء، فقالوا: أم الله، وربما أبقوا
~~الميم مضمومة فقالوا: أم الله.
# 7266 حدثنا قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر
~~عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمرته، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (إن كنتم تطعنون في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من
~~قبل، وايم الله إن كان ms14343 لخليقا لللإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إلي، وإن
~~هاذا لمن أحب الناس إلي بعده).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وأيم الله) والحديث مضى في: باب مناقب زيد بن
~~حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قوله: (بعثا) أي: سرية. قوله: (في إمرته) بكسر الهمزة وسكون الميم،
~~ويروى: في إمارته. قوله: (تطعنون) المشهور فيه فتح العين، وقال ابن فارس عن
~~بعضهم: طعن بالرمح يطعن بالضم وطعن بالقول يطعن بالفتح. قوله: (وأيم الله)
~~يعني: يمين الله، ولكن معناه: يمين الحالف بالله لأنه لا يجوز أن يوصف الله
~~بأنه يحلف بيمين، وإنما هو من صفات المخلوقين، وروي عن ابن عمرو ابن عباس
~~أنهما كانا يحلفان: بأيم الله، وأبى الحلف بها الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وهو يمين عند أصحابنا، قاله الطحاوي، وبه قال مالك، وقال الشافعي،
~~إن لم يرد بها يمينا فليست بيمين، وروي عن ابن عباس أنه اسم من أسماء الله
~~تعالى، فإن صح ذلك فهو الحلف بالله. قوله: (إن كان) إن مخففة من الثقيلة.
~~قوله: (لخليقا بالإمارة) أي: لجديرا لها وأهلا. قوله: (لمن أحب الناس) قال
~~الكرماني: PageV23P167
# الأحب بمعنى المحبوب، وفيه تأمل: قوله: (إلي) بتشديد الياء.
# 3 ((باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم)) أي: هذا باب في بيان
~~كيفية يمين النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال سعد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده أي: قال سعد
~~بن أبي وقاص، وأخرج البخاري هذا المعلق موصولا في مناقب عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه، مطولا فارجع إليه.
# وقال أبو قتادة: قال أبو بكر رضي الله عنه، عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لاها الله إذا أبو قتادة هو الحارث بن ربعي الأنصاري الخزرجي، فارس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديثه مضى في كتاب الخمس في باب من لم يخمس
~~الأسلاب: حدثنا عبد الله بن مسملة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن أفلح عن
~~أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال: خرجنا ms14344 مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حنين... الحديث إلى أن قال: صدق يا رسول الله وسلبه عندي
~~فأرضه يا رسول الله، فقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه: لاها الله،
~~إذا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله يعطيك سلبه؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: صدق، فأعطاه. قوله: لاها الله، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء الحديث: لاها الله، إذا، والصواب: لاها الله، بحذف الهمزة ومعناه: لا
~~والله، لا يكون إذا، أولا والله ما الأمر ذا. فحذف تخفيفا، ولك في ألف: ها،
~~مذهبان أحدهما: تثبت ألفها في الوصل لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني:
~~تحذفها لالتقاء الساكنين. وقال صاحب (المطالع): لأها الله كذا، ورويناه
~~بقصرها، وإذا قال إسماعيل القاضي عن المازني: إن الرواية خطأ. وصوابه: لأها
~~الله ذا، وذا صلة في الكلام، قال: وليس في كلامهم: لاها الله، إذا، وقاله
~~أبو زيد. وقال أبو حاتم: يقال في القسم: لاها الله ذا، والعرب تقول: لاها
~~الله ذا، بالهمزة والقياس ترك الهمزة والمعنى: لا والله هذا ما أقسم به،
~~فأدخل اسم الله بين هذا وذا، وقال الكرماني: إذا جواب وجزاء أي: لا والله
~~إذا صدق لا يكون كذا، ويروى: ذا، اسم إشارة أي: والله لا يكون هذا.
# يقال: والله وبالله وتالله أشار به إلى حروف القسم وهي ثلاثة الأول:
~~والله بالواو. والثاني: بالله بالباء الموحدة، والثالث: تالله بالتاء
~~المثناة من فوق. والواو والباء الموحدة يدخلان على كل محلوف، والتاء
~~المثناة لا تدخل إلا على لفظة: الله، وحده.
# 8266 حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن موساى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر،
~~قال: كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ومقلب القلوب). (انظر الحديث
~~7166 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد مضى هذا الحديث عن قريب في: باب يحول بين
~~المرء وقلبه.
# فإنه أخرجه هناك عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى بن عقبة إلى آخره،
~~وهنا أخرجه عن محمد بن يوسف ms14345 الفريابي عن سفيان الثوري، وليس المراد: عن
~~محمد بن يوسف البيكندي عن سفيان بن عيينة، والثوري روى عن موسى بن عقبة بضم
~~العين وسكون القاف عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر،
~~ومضى الكلام فيه هناك.
# 9266 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك عن جابر بن سمرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، وإذا هلك كسرى
~~فلا كسرى بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله). (انظر
~~الحديث 1213 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (والذي نفسي بيده).
# وموسى هو ابن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي وأبو عوانة بفتح العين
~~PageV23P168
# المهملة وتخفيف الواو اسمه الوضاح اليشكري، وعبد الملك هو ابن عمير
~~الكوفي.
# والحديث مضى في الخمس عن إسحاق بن إبراهيم وفي علامات النبوة عن قبيصة بن
~~عقبة.
# (وقيصر) اسم ملك الروم، (وكسرى) بكسر الكاف وفتحها لقب ملوك الفرس. قال
~~الكرماني: اسم، لا، إذا كان معرفة وجب التكرير، ثم قال: هو علم نكر، أو
~~كلمة: لا، بمعنى: ليس، أو مؤول نحو قضية ولا أبا حسن لها، أو مكرر إذ
~~حاصله: لا قيصر ولا كسرى. وفيه: معجزة إذ وقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
# 0366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أن
~~أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا هلك كسرى فلا كسرى
~~بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في
~~سبيل الله).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع. والحديث مثل حديث
~~جابر بن سمرة سواء، غير أن في حديث جابر: قيصر، مقدم على: كسرى.
# 1366 حدثني محمد أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا أمة محمد! والله لو تعلمون
~~ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والله لو تعلمون). ms14346 ومحمد هو ابن سلام، وعبدة
~~ضد الحرة بن سليمان، ومثل هذا الحديث عن أبي هريرة وأنس مضى في الرقاق في:
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو تعلمون ما أعلم...) الحديث.
# 2366 حدثنا يحياى بن سليمان قال: حدثني ابن وهب قال: أخبرني حيوة قال:
~~حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد أنه سمع جده عبد الله بن هشام قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول
~~الله! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له: (لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك). فقال له عمر: فإنه
~~الآن، والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا
~~عمر. (انظر الحديث 4963 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والذي نفسي بيده) ويحيى بن سلميان الجعفي يروي
~~عن عبد الله بن وهب، وحيوة هو ابن شريح، وأبو عقيل بفتح العين زهرة بضم
~~الزاي ابن معبد بفتح الميم والباء الموحدة ابن عبد الله بن هشام بن زهرة بن
~~عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة، ذهبت بن أمه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو صغير فمسح رأسه ودعا له، شهد فتح مصر وله بها خطة،
~~وله في البخاري حديثان.
# قال الكرماني: ورجال السند مصريون.
# قلت: كان يحيى بن سليمان كوفيا سكن مصر، وعبد الله بن وهب مصري، وكذلك
~~زهرة، وهذا السند بعينه ذكر في مناقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~وذكر من متن الحديث.
# قوله: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب) ولم
~~يذكر غير هذا. قوله: (حتى أكون) أي: لا يكمل إيمانك حتى أكون. قوله: (الآن)
~~يعني: كمل إيمانك.
# 3366 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن ms14347 خالد أنهما أخبراه: أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: اقض بيننا بكتاب
~~الله، وقال الآخر وهو أفقههما: أجل يا رسول الله! فاقض بيننا بكتاب الله
~~وائذن لي أن أتكلم. قال: (تكلم) قال: إن ابني كان عسيفا على هاذا قال مالك:
~~والعسيف الأجيز زنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة
~~شاة PageV23P169
# وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة
~~وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله! أما غنمك وجاريتك فرد
~~عليك)، وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر،
~~فإن اعترفت رجمعها فاعترفت فرجمها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أما والذي نفسي بيده).
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وزيد بن خالد الجهني أبو عبد الرحمن المدني من
~~جهينة ابن زيد بن ليث بن سعد بن أسلم بن ألحاف بن قضاعة من مشاهير الصحابة،
~~مات بالمدينة، وقيل: بالكوفة، سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة.
# وذكر البخاري هذا الحديث في مواضع كثيرة مختصرا أو مطولا: في الصلح وفي
~~الأحكام عن آدم عن ابن أبي ذئب في: باب إذا اصطلحوا على صلح جور، وفي
~~المحاربين عن عبد الله بن يوسف وعن عاصم بن علي، وفي الوكالة عن أبي
~~الوليد، وفي الشروط عن قتيبة، وفي الاعتصام عن مسدد، وفي خبر الواحد عن أبي
~~اليمان، وفي الشهادات عن يحيى بن بكير. وأخرجه بقية الجماعة، ومضى الكلام
~~فيه في الصلح وغيره.
# قوله: (أجل يا رسول الله) أي: نعم، قال الأخفش: أجل، جواب مثل: نعم، إلا
~~أنه أحسن منه في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام. قوله: (والعسيف)
~~بفتح العين وكسر السين المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وبالفاء. قوله:
~~(ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني) فيه فتيا العالم مع وجود من هو أعلم منه.
~~قال أبو القاسم العذري: كان يفتي من الصحابة فيما بلغني ms14348 في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخلفاء الأربعة وثلاثة من الأنصار: أبي ومعاذ وزيد بن
~~ثابت رضي الله تعالى عنهم. قوله: (بكتاب الله) قيل: هو قوله: * (ويدرأ عنها
~~العذاب) * (النور: 8) والعذاب الذي يدرأ للزوجة عن نفسها هو الرجم. وأهل
~~السنة مجمعون على أن الرجم من حكم الله وقال قوم: إنه ليس في كتاب الله
~~وإنما هو في السنة، وأن السنة تنسخ القرآن، فزعموا أن معنى قوله: (لأقضين
~~بينكما بكتاب الله) أي: بوحي الله تعالى لا بالمتلو، وقيل: يريد بقضاء الله
~~حكمه. كقوله: كتاب الله عليكم، أي: حكمه فيكم وقضاؤه عليكم. قوله: (أما
~~غنمك وجاريتك فرد عليك) أي: فيردان عليك، وفيه أن الصلح الفاسد ينتقض إذا
~~وقع. قوله: (وأمر أنيس الأسلمي) أنيس مصغر أنس ابن الضحاك الأسلمي نسبة إلى
~~أسلم بن أقصى بالفاء ابن حارثة بن عمرو، والأسلمي أيضا نسبة إلى أسلم بن
~~جمح، قيل: فيه إباحة تأخير الحدود عند ضيق الوقت، وأنكره بعضهم، ويروى:
~~فامض إلى امرأة هذا، وفي لفظ: أغدو يا أنيس على امرأة هذا قوله: (إلى امرأة
~~الآخر) بفتح الخاء كذا ضبطه الدمياطي خطأ. وقال ابن التين هو بقصر الألف
~~وكسر الخاء، كذا رويناه. قوله: (فإن اعترفت فارجمها).
# قال صاحب (التوضيح): فيه أن مطلق الاعتراف يوجب الحد ولا يحتاج إلى
~~تكراره، وبه قال مالك والشافعي، وقال أحمد: لا يجب إلا باعتراف أربع مرات
~~في مجلس، أو أربع مجالس، وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا باعتراف في أربع
~~مجالس، فإن اعترف في مجلس واحد ألف مرة فهو اعتراف واحد. واحتج أبو حنيفة
~~رضي الله تعالى عنه، بما في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. فلما شهد
~~على نفسه أربع مرات... الحديث. أخرجاه في (الصحيحين): وكذا في حديث جابر بن
~~سمرة أخرجه مسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات، وكذا في حديث ابن عباس أخرجه
~~مسلم: حتى شهد أربع مرات، وكذا في حديث جابر بن عبد الله أخرجه مسلم: حتى
~~شهد على نفسه أربع شهادات.
# والجواب عن ms14349 حديث العسيف أن معناه: أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت
~~الاعتراف المعهود بالتردد أربع مرات، وجاء في بعض طرق حديث الغامدية أنه
~~ردها أربع مرات، أخرجه البزار في (مسنده): فإن قلت: سلمنا الإقرار أربع
~~مرات فاشتراط اختلاف المجالس من أين؟.
# قلت: أخرج مسلم من حديث أبي هريرة أن ماعزا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فرده ثم أتاه الثانية من الغد فرده...، الحديث. وفيه: فأتاه الثالثة
~~إلى أن قال: فلما كان الرابعة حفر له ورجمه.
# 6366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عروة عن أبي
~~حميد الساعدي أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا،
~~فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال: PageV23P170
# يا رسول الله! هاذا لكم وهذا أهدي لي. فقال له: (أفلا قعدت في بيت أبيك
~~وأمك فنظرت أيهدي لك أم لا؟) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، عشية
~~بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد! فما بال
~~العامل نستعمله فيأتينا فيقول: هاذا من عملكم وهاذا أهدي لي؟ أفلا قعد في
~~بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا؟ فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم
~~منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، إن كان بعيرا جاء به له
~~رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، فقد
~~بلغت).
# فقال أبو حميد: ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى إنا لننظر
~~إلى عفرة إبطيه.
# قال أبو حميد: وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسلوه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والذي نفس محمد بيده).
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وعروة بن الزبير بن العوام، وأبو حميد بضم
~~الحاء وفتح الميم الساعدي الأنصاري، وقيل: اسمه عبد الرحمن، وقيل: المنذر،
~~وقيل: إنه عم سهل بن سعد.
# والحديث مضى في الهبة عن عبد الله بن محمد في: باب ms14350 من لم يقبل الهدية
~~لعلة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (استعمل عاملا) هو عبد الله بن اللتبية بضم اللام وسكون التاء
~~المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف، وتقدم في: باب
~~الهبة أنه استعمل النبي صلى الله عليه وسلم، رجلا من الأنصار يقال له: ابن
~~اللتبية، على الصدقة. قوله: (لا يغل) أي: لا يخون من الغلول. قوله: (رغاء)
~~بضم الراء وبالغين المعجمة والمد، قال الكرماني: الرغاء الصوت.
# قلت: هو صوت البعير خاصة. قوله: (خوار) بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو،
~~وهو صوت البقرة. وقال ابن التين: ورويناه بالجيم والهمزة وهو رفع الصوت.
~~قوله: (تيعر) بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح العين
~~المهملة وكسرها أي: تصبح، وقال ابن التين: قرأناه بفتح العين، وقال
~~الجوهري، يعرت العنزتيعر بالكسر يعارا بالضم: صاحت. وقال ابن فارس: اليعار
~~صوت الشاة. قوله: (فقد بلغت) بالتشديد من التبليغ.
# قوله: (إلى عفرة إبطيه) بضم العين المهملة وسكون الفاء وبالراء: البياض
~~الذي فيه شيء كلون الأرض، وقال الجوهري: الأعفر الأبيض وليس بالشديد
~~البياض، وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة. قوله: (وقال أبو حميد) هو موصول
~~بالسند المذكور وهو راوي الحديث.
# وفي الحديث: أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال. وقال صاحب (التوضيح):
~~وما أحسن قول صاحب (الحاوي الصغير): وهديته سحت ولا يملك.
# 7366 حدثني إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده،
~~لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا). (انظر الحديث 5846).
# مطابقته للترجمة في قوله: (والذي نفس محمد بيده).
# وإبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير، وهشام
~~بن يوسف أبو عبد الرحمن الصنعاني اليماني قاضيها، ومعمر بفتح الميمين ابن
~~راشد، وهمام هو ابن منبه.
# والحديث مضى عن قريب عن عائشة رضي الله تعالى عنها، ومضى مثله عن قريب عن
~~أبي هريرة وأنس رضي الله تعالى عنهما. قوله: (ما أعلم) أي: من ms14351 الأفعال
~~والأهوال.
# 8366 حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن المعرورعن أبي ذر قال:
~~انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة: هم الأخسرون ورب الكعبة! هم الأخسرون
~~ورب الكعبة! قلت: ما شأني PageV23P171
# أيرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست إليه وهو يقول، فما استطعت أن أسكت وتغشاني
~~ما شاء الله فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: (الأكثرون
~~أموالا إلا من قال هاكذا وهاكذا وهاكذا). (انظر الحديث 0641).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ورب الكعبة). وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن
~~غياث النخعي الكوفي، والأعمش سليمان، والمعرور بفتح الميم وسكون العين
~~المهملة وضم الراء الأولى ابن سويد الأسدي عاش مائة وعشرين سنة وكان أسود
~~الرأس واللحية، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري.
# وصدر الحديث مضى في الزكاة بهذا الإسناد بعينه في: باب زكاة البقر. قوله:
~~(انتهيت إليه) أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وصرح به في الزكاة. قوله:
~~(وهو يقول) الواو فيه للحال. قوله: (قلت: ما شأني؟) أي: ما حالي؟ قوله:
~~(أيرى) على صيغة المجهول. (شيء) مرفوع به. قوله: (في) بكسر الفاء وتشديد
~~الياء ومعناه: أنظر في نفسي شيء يوجب الأخسرية؟ ويروى: أيرى، بصيغة
~~المعلوم، ويروى: أنزل في حقي شيء من القرآن؟ قوله: (وما شأني؟) أي: ما حالي
~~وما أمري؟ قوله: (وتغشاني) بالغين والشين المعجمة. قوله: (بأبي وأمي) أي:
~~أنت المفدى بأبي وأمي. قوله: (هكذا) ثلاث مرات أي: إلا من صرف ماله يمينا
~~وشمالا على المستحقين.
# 9366 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان
~~الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال سليمان:
~~لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله) فقال
~~له صاحبه: قل: إن شاء الله. فلم يقل: إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم
~~يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وايم الذي نفس محمد بيده لو قال:
~~إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون.
# مطابقته ms14352 للترجمة في قوله: (وأيم الذي نفس محمد بيده). وهذا السند بعينه
~~بهؤلاء الرجال قد مضى في أحاديث كثيرة.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو الزناد بالزاي، والنون عبد الله بن
~~ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب من طلب الولد للجهاد، ومضى أيضا في كتاب
~~الأنبياء في: باب قول الله تعالى: * (ووهبنا لداود سليمان) * (ص: 03) ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: (لأطوفن) الطواف كناية عن الجماع. قوله: (على تسعين) وفي كتاب
~~الأنبياء في بعض الروايات: سبعين، وقال شعيب وأبو الزناد: تسعين. وهو أصح
~~ولا منافاة إذ هو مفهوم العدد. وفي (صحيح مسلم): ستون، ويروى: مائة. قوله:
~~(قال له صاحبه) أي: الملك أو قرينه. قوله: (بشق رجل) أي: بنصف ولد، وإطلاق
~~الرجل باعتبار ما يؤول إليه. قوله: (وأيم الله...) إلى آخره من باب الوحي
~~لأنه من باب علم الغيب. قوله: (أجمعون) تأكيد لضمير الجمع الذي في قوله:
~~(لجاهدوا) و (فرسانا) نصب على الحال جمع فارس.
# 0466 حدثنا محمد حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال:
~~أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم سرقة من حرير، فجعل الناس يتداولونها
~~بينهم ويعجبون من حسنها ولينها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أتعجبون منها؟) قالوا: نعم يا رسول الله! قال: (والذي نفسي بيده لمناديل
~~سعد في الجنة خير منها).
# لم يقل شعبة وإسرائيل: عن أبي إسحااق: والذي نفسي بيده.
# مطابقته للترجمة في قوله: (والذي نفسي بيده). ومحمد هو ابن سلام، قاله
~~الغساني، وأبو الأحوص هو سلام بالتشديد ابن سليم الحنفي الكوفي، وأبو إسحاق
~~عمرو بن عبد الله السبيعي.
# والحديث أخرجه ابن ماجة في السنة عن هناد بن السري.
# قوله: (سرقة) بفتح السين المهملة وفتح الراء وبالقاف: اسم لقطعة من
~~الحرير. قوله: (لمناديل سعد) هو ابن معاذ سيد الأنصار، وتخصيص PageV23P172
# سعد بهذا إما أن مناديل سعد كانت من جنس تلك السرقة، وإما أن الحال كان
~~اقتضى استمالة قلبه، وإما أنه كان اللامسون المتعجبون من الأنصار، فقال: ms14353
~~مناديل سيدكم خير منه، وإما أن سعدا كان يحب ذلك الجنس من الثوب، أو ذلك
~~اللون. وفيه: منقبة عظيمة لسعد رضي الله تعالى عنه، وأن أدنى ثيابه في
~~الجنة كذلك لأن المنديل أدنى الثياب معد للوسخ والامتهان، والمناديل جمع
~~منديل بكسر الميم وهو ما يمسح به ما يتعلق باليد من الطعام تقول منه:
~~تمندلت بالمنديل، وتندلت. وأنكر الكسائي: تمندلت. قوله: (خير منها) يحتمل
~~وجهين: أن يريد في الصفة، وأنها لا تفنى، بخلاف هذه.
# قوله: (لم يقل شعبة وإسرائيل) أي: لم يذكر شعبة في هذا الحديث ولا
~~إسرائيل: حدثنا يونس عن أبي إسحاق... إلى آخره، أما حديث شعبة عن أبي إسحاق
~~فأخرجه مسلم، قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن
~~جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقول: أهديت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعلوا يمسونها ويعجبون من حسنها، فقال:
~~أتعجبون من لين هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها وألين. وأما
~~حديث إسرائيل عن جده أبي إسحاق فأخرجه...
# 19 - (حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب حدثني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت إن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول
~~الله ما كان مما على ظهر الأرض أهل أخباء أو خباء أحب إلي من أن يذلوا من
~~أهل أخبائك أو خبائك شك يحيى ثم ما أصبح اليوم أهل أخباء أو خباء أحب إلي
~~من أن يعزوا من أهل أخبائك أو خبائك قال رسول الله وأيضا والذي نفس محمد
~~بيده قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أطعم من الذي
~~له قال لا إلا بالمعروف) مطابقته للترجمة في قوله والذي نفس محمد بيده
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة والحديث مضى مختصرا في النفقات في باب نفقة المرأة
~~إذا غاب عنها زوجها أخرجه عن محمد بن مقاتل عن عبد الله عن موسى عن ابن ms14354
~~شهاب عن عروة أن عائشة قالت جاءت هند بنت عتبة فقالت يا رسول الله إن أبا
~~سفيان الحديث قوله إن هند منصرف وغير منصرف بنت عتبة بضم العين وسكون التاء
~~المثناة من فوق ابن ربيعة القرشية أم معاوية بن أبي سفيان أسلمت يوم الفتح
~~قوله ' أهل أخباء أو خباء ' بالشك بين الجمع والمفرد والخباء أحد بيوت
~~العرب من وبر أو صوف ولا يكون من الشعر ويكون على عمودين أو ثلاثة ويجمع
~~على أخبية وجمع هنا على أخباء على غير قياس وقال ابن بطال المعروف في جمع
~~خباء أخبية لأن فعالا في القليل يجمع على أفعلة كسقاء وأسقية ومثال وأمثلة
~~قوله من أن يذلوا أن مصدرية أي من ذلهم وكذلك في قوله من أن يعزوا أي من
~~عزهم قوله شك يحيى هو يحيى بن بكير شيخ البخاري قوله وأيضا أي وستزيدين من
~~ذلك إذ يتمكن الإيمان في قلبك فيزيد حبك لرسول الله وأصحابه كما قال النبي
~~والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين. يريد
~~لا يبلغ حقيقة الإيمان وأعلى درجاته حتى أكون أحب إليه إلى آخره وقيل معناه
~~وأنا أيضا بالنسبة إليك مثل ذلك والأول أولى قوله مسيك بكسر الميم وتشديد
~~السين المهملة كذا هو المحفوظ وقال ابن التين حفظناه بفتح الميم وهو البخيل
~~وإنما سمي بذلك لأنه يمسك ما في يديه ولا يخرجه لأحد قوله قال لا أي قال
~~رسول الله لا حرج عليك إلا بالمعروف أي إلا أن تطعمين من ماله بحسب العرف
~~بين الناس في ذلك * PageV23P173
# 20 - (حدثني أحمد بن عثمان حدثنا شريح بن مسلمة حدثنا إبراهيم عن أبيه عن
~~أبي إسحق قال سمعت عمرو بن ميمون قال حدثني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال بينما رسول الله مضيف ظهره إلى قبة من أدم يمان إذ قال لأصحابه أترضون
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا بلى قال أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~قالوا بلى قال فوالذي نفس محمد ms14355 بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة)
~~مطابقته للترجمة في قوله والذي نفس محمد بيده وأحمد بن عثمان بن حكيم
~~الأودي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا وشريح بن مسلمة بفتح الميم واللام الكوفي
~~وإبراهيم هو ابن يوسف يروي عن أبيه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ويوسف يروي
~~عن جده أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي وعمرو بالواو ابن ميمون أدرك
~~الجاهلية وقد مر غيرة مرة والحديث مضى بأتم منه في الرقاق في باب كيف الحشر
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن
~~ميمون قوله مضيف أي مسند ومميل قوله يمان أصله يمني قدم إحدى الياءين على
~~النون وقلبت ألفا فصار مثل قاض ويروى على الأصل قوله إذ قال جواب بينما
~~قوله ربع أهل الجنة بضم الراء وسكون الباء وضمها وكذا في الثلث قوله أفلم
~~ترضوا ويروى أفلا ترضون 21 - (حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع
~~رجلا يقرأ قل هو الله أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله فذكر ذلك له
~~وكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن)
~~مطابقته للترجمة في قوله والذي نفسي بيده وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن صعصعة الأنصاري والحديث مضى في فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف
~~ومضى الكلام فيه قوله يرددها أي يكررها قوله وكان بالتشديد قوله يتقالها
~~يعني يعدها قليلة قوله لتعدل ثلث القرآن لأن جميعه إما متعلق بالمبدأ أو
~~بالمعاش أو بالمعاد وقيل لأنه على ثلاثة أقسام قصص وأحكام وصفات الله تعالى
~~وسورة الإخلاص متمحضة لله تعالى وصفاته فهي ثلثه قال الكرماني فإن قلت كيف
~~تكون معادلة للثلث ولا شك أن المشقة في قراءة ثلث القرآن أكثر من قراءتها
~~بكثير والأجر بقدر النصب قلت قراءة السورة لها ثواب قراءة الثلث ms14356 فقط وأما
~~قراءة الثلث فلها عشر أمثالها 22 - (حدثني إسحق أخبرنا حبان حدثنا همام
~~حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع النبي يقول أتموا
~~الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا
~~ما سجدتم) مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق قال الغساني لعله ابن منصور وحبان
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالنون ابن هلال الباهلي وهمام
~~هو ابن يحيى والحديث من أفراده ومضى في الصلاة قوله إني لأراكم قيل كيف رأى
~~من وراء الظهر وأجيب بأن الرؤية أمر يخلقها الله ولا يشترط فيها المقابلة
~~ولا المواجهة عقلا حتى جوز الأشعرية رؤية الأعمى بالصين بقة أندلس 23 -
~~(حدثنا إسحاق حدثنا وهب بن جرير أخبرنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن
~~PageV23P174
# مالك أن امرأة من الأنصار أتت النبي معها أولادها فقال النبي والذي نفسي
~~بيده إنكم لأحب الناس إلي قالها ثلاث مرار) مطابقته للترجمة ظاهرة وإسحاق
~~هذا هو ابن راهويه وهشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري البصري يروي عن
~~جده أنس والحديث مضى في فضل الأنصار عن يعقوب بن إبراهيم وفي النكاح عن
~~بندار عن غندر قوله إنكم الخطاب لجنس المرأة وأولادها يعني الأنصار قيل
~~يلزم من هذا أن تكون الأنصار أفضل من المهاجرين عموما ومن أبي بكر وعمر
~~خصوصا وأجيب بأنه عام مخصوص بالدلائل الخارجية المخرجة له منه قالوا ما من
~~عام إلا وخص ألا والله بكل شيء عليم * - 4 ((باب لا تحلفوا بآبائكم)) أي:
~~هذا باب في قوله صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا بآبائكم، مثل قوله: بأبي
~~أفعل ولا أفعل.
# 6466 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد لله بن عمر رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير
~~في ركب يحلف بأبيه، فقال: (ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت).
# طابقته للترجمة ظاهرة. والحديث روي عن ms14357 ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى
~~عنهم، بلفظ: بينا أنا في ركب أسير في غزاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: لا وأبي، فهتف بي رجل من خلفي: تحلفوا بآبائكم، فالتفت فإذا هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى ابن أبي شيبة من طريق عكرمة عن عمر:
~~فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لو أن أحدكم حلف
~~بالمسيح، والمسيح خير من آبائكم، لهلك. وفي رواية سعيد بن عبيدة: أنها شرك،
~~وفي رواية ابن المنذر: لا بأمهاتكم ولا بالأوثان ولا تحلفوا بالله إلا
~~وأنتم صادقون. وروى ابن أبي عاصم في (كتاب الأيمان): والنذور، ومن حديث ابن
~~عمر: من حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر.
# والحكمة في النهي عن الحلف بالآباء أنه يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله جلت عظمته. فلا يضاهي به غيره، وهكذا حكم غير الآباء من
~~سائر الأشياء، وما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: أفلح وأبيه، فهي كلمة
~~تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين، وأما قسم الله تعالى بمخلوقاته نحو:
~~والصافات، والطور، والسماء والطارق، والتين والزيتون، والعاديات... فلله أن
~~يقسم بما شاء من خلقه تنبيها على شرفه، أو التقدير: ورب الطور. وقال أبو
~~عمر: لا ينبغي لأحد أن يحلف بغير الله لا بهذه الأقسام ولا بغيرها، لإجماع
~~العلماء على أن من وجب له يمين على آخر في حق، فله أن يحلف له إلا بالله،
~~ولو حلف له بالنجم والسماء، وقال: نويت رب ذلك، لم يكن عندهم يمينا. وروى
~~ابن جرير عن ابن أبي مليكة أنه سمع ابن الزبير يقول: سمعني عمر رضي الله
~~تعالى عنه، لف بالكعبة فنهاني، وقال: لو تقدمت إليك لعاقبتك. قال قتادة:
~~ويكره الحلف بالمصحف وبالعتق والطلاق، وقال أبو عمر: الحلف بالطلاق والعتق
~~ليس يمينا عند أهل التحصيل والنظر، وإنما هو طلاق بصفة، وعتق بصفة، وكلام
~~خرج على الاتساع والمجاز، ولا يمين في الحقيقة إلا بالله عز وجل. وقال ابن
~~المنذر: واختلفوا ms14358 فيما على من حلف بالقرآن العظيم وحنث، فكان ابن مسعود
~~يقول: عليه بكل آية يمين، وبه قال الحسن وقال النعمان: لا كفارة عليه، وقال
~~أبو يوسف: من حلف بالرحمن فحنث إن أراد بالرحمن الله فعليه كفارة يمين، وإن
~~أراد سورة الرحمن فلا كفارة وقال الأوزاعي وربيعة: إذا قال: أشهد لا أفعل
~~كذا، ثم فعل فهو يمين. فإن قال: حلفت ولم يحل، فقال الحسن والنخعي: لزمته
~~يمين، وقال حماد بن أبي سليمان: هي كذبة، وقال أبو ثور: إذا قال عليه يمين
~~ولم يكن حلف فلهذا باطل، وقال أصحاب الرأي: هي يمين، فإن قال: هو يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي إن فعل كذا، فقال مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور: يستغر
~~الله. وقال طاووس والحسن والشعبي والنخعي والثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي:
~~عليه كفارة يمين، وبه قال أحمد وإسحاق PageV23P175
# إذا أراد العين، واختلفوا في الرجل يدعو على نفسه بالخزي والهلاك أو قطع
~~اليدين إن فعل كذا، فقال عطاء: ولا شيء عليه، وهو قول الثوري وأبي عبيد
~~وأصحاب الرأي، وقال طاووس عليه كفارة يمين، وبه قال الليث، وقال الأوزاعي:
~~إذا قال عليه لعنة الله.. إن لم يفعل كذا، فلم يفعله فعليه كفارة يمين.
# 7466 حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: قال
~~سالم: قال ابن عمر: سمعت عمر يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم). قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا آثرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء هو سعيد بن كثيرين عفير مولى الأنصاري
~~المصري، وابن وهب عبد الله بن وهب المصري، ويونس بن يزيد الأيلي، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان أيضا عن أبي الطاهر وحرملة عن ابن وبه
~~وغيرهما. وأخرجه أبو داود ms14359 فيه عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي فيه عن عمرو
~~بن عثمان. وأخرجه ابن ماجة في الكفارات عن محمد بن يحيى.
# قوله: (ذاكرا) أي: قائلا لها من قبل نفسي. قوله: (ولا آثرا) بلفظ اسم
~~الفاعل من الأثر يعني: ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه. وقال الطبري: ومنه
~~حديث مأثور عن فلان، أي: يحدث به عنه، والأثر الرواية ونقل كلام الغير.
# قال مجاهد: * ((46) أو إثارة من علم) * (الأحقاف: 4) يأثر علما أي قال
~~مجاهد في تفسير قوله تعالى: * (أو إثارة من علم) * وقبله: * (ائتموني بكتاب
~~من قبل هذا أو إثارة من علم إن كنتم صادقين) * وفسر قوله: * (أو إثارة من
~~علم) * بقوله: يأثر علما، يعني: ينقل خبرا عمن كان قبله، وقال مقاتل: يعني:
~~رواية عن الأنبياء، والأثر الرواية، ومنه قيل للحديث: أثر.
# تابعه عقيل والزبيدي وإسحاق الكلبي عن الزهري أي: تابع يونس في روايته عن
~~ابن شهاب الزهري عقيل بضم العين ابن خالد، وروى هذه المتابعة مسلم فقال:
~~حدثنا عبد الملك بن شعيب قال: حدثني أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد...
~~الحديث. قوله: (والزبيدي)، أي: تابعه أيضا محمد بن الوليد الزبيدي بضم
~~الزاي صاحب الزهري، وروى هذه المتابعة النسائي عن عمرو بن عثمان عن محمد بن
~~حرب عنه. قوله: (وإسحاق الكلبي) أي: تابعه أيضا إسحاق بن يحيى الكلبي
~~الحمصي، ووقعت متابعته في نسخته من طريق أحمد بن إبراهيم بن شاذان عن عبد
~~القدوس بن موسى الحمصي عن سليمان بن عبد الحميد عن يحيى بن صالح الوحاي عن
~~إسحاق ابن يحيى فذكره.
# وقال ابن عييينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي: قال سفيان بن عيينة ومعمر بن راشد... إلى آخره، وتعليق ابن
~~عيينة وصله ابن ماجة عن محمد بن أبي عمر العدني عن سفيان وتعليق معمر وصله
~~أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق عنه والترمذي عن قتيبة، وقال: حسن
~~صحيح. ولما ذكر يعقوب بن شيبة هذا الحديث في (مسنده) ms14360 قال: حديث مدني حسن
~~الإسناد، ورواه يحيى بن أبي إسحاق عن سالم عن ابن عمر، ولم يقل عن عمر
~~ورواه عبيد الله بن عمرو أيوب السختياني ومالك والليث وعبد الله بن دينار،
~~فكلهم جعلوه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أدرك عمر رضي
~~الله تعالى عنه، وهو يحلف بأبيه، غير أيوب فإنه جعله عن نافع: أن عمر...
~~ولم يذكر ابن عمر في حديثه. PageV23P176
# 8466 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن
~~دينار قال: سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تحلفوا بآبائكم).
# طابقته للترجمة ظاهرة وعبد العزيز بن مسلم القسملي، وعبد الله بن دينار
~~مولى ابن عمر، وقال المهلب: كانت العرب في الجاهلية تحلف بآبئهم وآلهتهم
~~فأراد الله أن ينسخ من قلوبهم وألسنتهم ذكر كل شيء سواء ويبقى ذكره تعالى
~~لأنه الحق المعبود. والسنة اليمين بالله عز وجل.
# 9466 حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي
~~عن زهدم قال: كان بين هاذا الحي من جرم وبين الأشعريين ود وإخاء، فكنا عند
~~أبي موسى الأشعري فقرب إليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله
~~أحمر كأنصه من الموالي، فدعاه إلى الطعام فقال: إني رأيته يأكل شيئا فقذرته
~~فحلفت أن لا آكله، فقال: قم فلأحدثنك عن ذاك، إني أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله فقال: (والله! لا أحملكم وما عندي
~~ما أحملكم)، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل، فسأل عنا فقال:
~~(أين النفر الأشعريون؟). فأمر لنا بخمس ذود غر الذراى، فلما انطلقنا قلنا:
~~ما صنعنا؟ حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحملنا وما عنده ما يحملنا.
~~ثم حملنا. تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه، والله لا نفلح أبدا.
~~فرجعنا إليه فقلنا له: إنا أتيناك لتحملنا فحلفت أن لا تحملنا وما عندك ms14361 ما
~~تحملنا، فقال: (إني لست أنا حملتكم ولكن الله حملكم، والله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها).
# يل: لا مطابقة بينه وبين الترجمة على ما لا يخفى. وقال الكرماني: الظاهر
~~أن هذا الحديث كان على الحاشية في الباب السابق ونقله الناسخ إلى هذا الباب
~~انتهى.
# قلت: هذا بعيد جدا مع أن فيه في المطابقة أيضا. وقال الكرماني أيضا:
~~استدل به البخاري من حيث إنه صلى الله عليه وسلم، حلف في هذه القضية مرتين:
~~أولا عند الغضب وآخرا عند الرضا، ولم يحلف إلا بالله، فدل على أن الحلف
~~إنما هو بالله في الحالتين. انتهى.
# قلت: هذا الذي ذكره ليس فيه بيان المطابقة بين الحديث والترجمة، لأن
~~الترجمة: لا تحلفوا بآبائكم. والحديث فيه: حلف النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والمطابق ذكره في الباب السابق، لأن ترجمته: باب كيف كانت يمين النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن جملة ما يحلف به حلفه بالله، وليست الترجمة في بيان أن
~~الحلف على ضربين عند الغضب وعند الرضا، وإنما هو بالله في الحالين، ويمكن
~~أن يوجه وجه المطابقة وإن كان فيه بعض التعسف بأن الترجمة لما كانت في معنى
~~الحلف بالآباء، وذكر حديثين مطابقين لها، ذكر هذا الحديث تنبيها على أن
~~الحلف إذا لم يكن بالآباء ونحو ذلك لا يكون إلا بالله، فذكره لأن فيه الحلف
~~بالله في الموضعين.
# وقتيبة هو ابن سعيد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري، وأيوب هو
~~السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي، والقاسم بن عاصم
~~التميمي البصري، وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ابن مضرب
~~على وزن اسم فاعل من التضريب بالضاد المعجمة الجرمي الأزدي البصري.
# والحديث قد مضى في أوائل كتاب الإيمان، ولكن من قول أبي موسى: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، في رهط من الأشعريين... إلى آخره، والذي ذكر قبله هنا
~~ليس هناك.
# قوله: (من جرم) بفتح الجيم وسكون الراء وهو بطنان من ms14362 العرب: أحدهما: من
~~قضاعة وهو جرم بن ربان. والآخر: في طي. قوله: (وبين الأشعريين)، ويروى
~~PageV23P177
# الأشعرين، بحذف ياء النسبة. قوله: (ود) بضم الواو وتشديد الدال وهو
~~المحبة. قوله: (وإخاء) بكسر الهمزة وتخفيف الخاء المعجمة وبالمد، تقول:
~~آخاء مؤاخاة وإخاء، والعامة تقول: وأخاه، قوله: (فكان عند أبي موسى) أي:
~~فكان زهدم عنده، ويروى: فكنا. قوله: (دجاج) هو مثلث الدال جمع دجاجة للذكر
~~والأنثى لأن الهاء إنما دخلت على أنه واحد من جنسه. قوله: (من تيم الله)
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف هي حي من بكر. قوله:
~~(فقذرته) بفتح الذال وكسرها أي: كرهته. قوله: (فلأحدثتك) أي: فوالله
~~لأحدثنك، بنون التأكيد، ويروى بلا نون. قوله: (في نفر) هو رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا واحد له من لفظه، وفي الرواية التي تقدمت: في رهط من الأشعريين،
~~وقذ ذكرنا هناك أن الرهط عشرة الرجل من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى
~~الأربعين ولا تكون فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه، وتفسير بقية الألفاظ قد
~~مر هناك، والمسافة قريبة. قوله: (بنهب) أي: من الغنيمة، قيل: تقدم في غزوة
~~تبوك أنه صلى الله عليه وسلم ابتاعهن من سعد. وأجيب: بأنه لعله اشتراها منه
~~من سهامه من ذلك النهب، أو هما قضيتان: إحداهما: عند قدوم الأشعريين.
~~والثانية: في غزوة تبوك. قوله: (تغفلنا) أي: طلبنا غفلته. قوله: (وتحللتها)
~~أي: كفرتها والتحلل هو التقص عن عهدة اليمين الخروج من حرمتها.
# 5 ((باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت)) أي: هذا باب يقال فيه: لا
~~يحلف، على صيغة المجهول، وفي بعض النسخ: باب لا تحلفوا باللات، بصيغة أمر
~~الجمع، واللات قال الثعلبي: أخذ اللات من لفظة الله فألحقت بها تاء
~~التأنيث، كما قيل للذكر: عمرو، ثم قيل للأنثى: عمرة.
# قلت: أرادوا أن يسموا آلهتهم بلفظة الله فصرفها الله إلى اللات صيانة
~~لهذا الاسم الشريف، وعن قتادة: اللات صخرة بالطائف، وعن أبي زيد: بيت ms14363 بنخلة
~~كانت قريش تعبده، وقيل: كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره
~~فعبدوه، وعن الكعبي: كان رجل من ثقيف يسمى حرمة ابن تميم كان يسلي السمن
~~فيصعد على صخرة ثم يأتي العرب فيلت به أسوقتهم، فلما مات الرجل حولتها ثقيف
~~إلى منازلها فعبدوها، والعزى اختلف فيها، فعن مجاهد؛ هي شجرة لغطفان
~~يعبدونها، هي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد،
~~رضي الله تعالى عنه، فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها
~~واضعة يدها على رأسها، فقتلها خالد رضي الله تعالى عنه. وعن الضحاك: هي صنم
~~لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه لما قدم مكة ورأى أن
~~أهلها يطوفون بها وبين الصفا والمروة أخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة
~~فنقلهما إلى نخلة، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى صخرة وقال: هذا ربكم
~~فاعبدوه، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتى افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة، فأمر بهدمها. وعن ابن زيد: العزى بيت بالطائف كانت
~~تبعده ثقيف، ومن أصنامهم المناة، قال قتادة: كانت لخزاعة وكانت بقديدة، وعن
~~ابن زيد بيت كان بالسليل تعبده بنو كعب، وقال الضحاك: مناة صنم لهذيل
~~وخزاعة تعبدها أهل مكة، وقال: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في
~~جوف الكعبة يعبدونها. قوله: (ولا بالطواغيت)، أي: ولا يحلف بالطواغيت أيضا
~~وهو جمع الطاغوت وهم صنم، وقيل: شيطان، وقيل: كل رأس ضلال. وعن جابر وسعيد
~~بن جبير: الكاهن: وقال الطبري: هو عندي فعلوت من الطغيان كالجبوت من الجبر،
~~قيل ذلك لكل من طغا على الله فعبد من دونه إنسانا كان ذلك الطاغي أو شيطانا
~~أو صنما.
# قلت: أصله طغيوت قدمت الياء على الغين فصار طيغوت ثم قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# 0566 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن الزهري
~~عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه ms14364
~~وسلم قال: (من حلف فقال في حلفه: باللات والعزصى، فليقل: لا إله إلا الله،
~~وم قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في تفسير، والنجم، فإنه أخرجه هناك
~~بهذا الإسناد والمتن بعينه، ومضى في الأدب PageV23P178
# أيضا عن إسحاق وفي الاستئذان عن يحيى بن بكير.
# قوله: (فليقل: لا إله إلا الله) إنما أمر بذلك لأنه تعاطى صورة تعظيم
~~الأصنام حين حلف بها وأن كفارته هو هذا القول لا غير. قوله: (تعال أقامرك)
~~تعال بفتح اللام أمر، وأقامرك مجزوم لأنه جزاؤه وإنما أمر بالصدقة تكفيرا
~~للخطيئة في كلامه بهذه المعصية، والأمر بالصدقة محمول عند الفقهاء على
~~الندب بدليل أن مريد الصدقة إذا لم يفعلها ليس عليه صدقة ولا غيرها بل يكتب
~~له حسنة.
# 6 ((باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف)) أي: هذا باب فيه بيان من حلف على
~~شيء يفعله أو لا يفعله. قوله: (وإن لم يحلف)، على صيغة المجهول وهو معطوف
~~على محذوف تقديره: حلف على ذلك وإن لم يحلف.
# 1566 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فيجعل فصه في
~~باطن كفه، فصنع الناس خواتيم، ثم إنه جلس على المنبر فنزعه فقال: (إني كنت
~~ألبس هاذا الخاتم وأجعل فصه من داخل) فرمى به ثم قال: (والله لا ألبسه
~~أبدا) فنبذ الناس خواتيمهم.
# طابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم حلف لا يلبس خاتم
~~الذهب، والحال أن أحدا ما حلفه على ذلك. وفيه أنه: لا بأس بالحلف على ما
~~يجب المرء تركه أو على ما يحب فعله من سائر الأفعال، وأما وجه حلفه صلى
~~الله عليه وسلم فهو في ذلك ما قاله المهلب: إنما كان صلى الله عليه وسلم
~~يحلف في تضاعيف كلامه وكثير من فتواه تبرعا ذلك لنسخ ما كانت الجاهلية عليه
~~من الحلف بآبائهم وآلهتهم وأصنام وغيرها ليعرفهم أن لا محلوف به سوى ms14365 الله،
~~عز وجل، وليتدربوا على ذلك حتى ينسوا ما كانوا عليه من الحلف بغبر الله
~~تعالى.
# والحديث مضى في كتاب اللباس في: باب خواتيم الذهب فإنه أخرجه هناك عن
~~مسدد وعن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وأخرجه أيضا في: باب خاتم
~~الفضة عن يوسف بن موسى عن أبي سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر.
# قوله: (فيجعل فصه) بفتح الفاء وكسرها قاله الكرماني، وقال الجوهري:
~~العامة تقول بالكسر. قوله: (في باطن كفه) إنما لبسه كذلك لبيان أنه لم يكن
~~للزينة بل للختم ومصالح أخرى. قوله: (فرمى به) أي: لم يستعمله وليس أنه
~~أتلفه لنهيه صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. قوله: (والله لا ألبسه
~~أبدا) أراد بذلك تأكيد الكراهة في نفوس الناس بيمينه لئلا يتوهم أن كراهته
~~لمعنى، فإذا أزال ذلك المعنى لم يكن بلبسه بأس، وأكد بالحلف أن لا يلبسه
~~على جميع وجوهه. قوله: (فنبذ الناس) أي: طرح الناس خواتيمهم.
# 7 ((باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام)) أي: هذا باب في بيان من حلف بملة
~~سوى ملة الإسلام، ولم يذكر ما يترتب على الحالف اكتفاء بما ذكره في الباب،
~~وفي بعض النسخ: باب من حلف بملة غير الإسلام، والملة بكسر الميم وتشديد
~~اللام، وقال ابن الأثير: الملة الدين كملة الإسلام واليهودية والنصرانية،
~~وقيل: هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف باللات والعزي فليقل: لا إلاه
~~إلا الله) ولم ينسبه إلى الكففر هذا تعليق ذكره موصولا عن قريب في: باب لا
~~يحلف باللات والعزى عن أبي هريرة، وأراد به أن الحالف باللات والعزى يقول:
~~لا إله إلا الله و يكفر لأنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يقول: لا إله إلا
~~الله، لم ينسبه إلى الكفر، وروى ابن أبي شيبة في (مصنفه): حدثنا عبيد الله
~~حدثنا إسرائيل عن أبي معصب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: حلفت باللات والعزى
~~فأتيت النبي صلى ms14366 الله عليه وسلم فقلت: إني حلفت باللات والعزى، فقال: قل:
~~لا إله إلا الله، ثلاثا، وأنفث عن شمالك ثلاثا، وتعوذ بالله من PageV23P179
# الشيطان الرجيم ولا تعد.
# 2566 حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي ثلابة عن ثابت بن
~~الضحاك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير ملة الإسلام فهو
~~كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم، ولعن المؤمن كقتله، ومن
~~رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله).
# طابقته للترجمة ظاهرة. ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، وأيوب السختياني،
~~وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام عبد الله بن زيد، ثابت بالثاء المثلثة
~~ابن الضحاك الأنصاري كان من أصحاب الشجرة.
# والحديث مضى في الجنائز عن مسدد في: باب ما جاء في قاتل النفس، ومضى
~~الكلام فيه، ومضى في الأدب أيضا.
# قوله: (فهو كما قال)، قال المهلب: يعني هو كاذب في يمينه لا كافر لأنه لا
~~يخلو أن يعتقد الملة التي حلف بها فلا كفارة عليه بالرجوع إلى الإسلام، أو
~~يكون معتقدا الإسلام بعدالحنث فهو كاذب فيما قاله. لأن في الحديث الماضي لم
~~ينسبه إلى الكفر، وقيل: يراد به التهديد والوعيد. وقال ابن القصار: معناه
~~النهي عن موافقة ذلك اللفظ والتحذير منه لا أنه يكون كافرا بالله. قوله:
~~(عذب به) أي: بالشيء الذي قتل نفسه به، لأن جزاءه من جنس عمله. قوله: (ولعن
~~المؤمن كقتله) يعني: في التحريم أو في الإبعاد فإن اللعن تبعيد من رحمة
~~الله، وقيل: المراد المبالغة في الإثم. قوله: (ومن رمى مؤمنا بكفر فهو
~~كقتله) يعني: في الحرمة، وقيل: لأن نسبته إلى الكفر الموجب لقتله كالتقل
~~لأن المتسبب للشيء كفاعله.
# 8 ((باب لا يقول: ما شاء الله وشئت، وهل يقول: أنا بالله ثم بك؟)) أي:
~~هذا باب مترجم بلفظ: لا يقول الشخص في كلامه: ما شاء الله وشئت، على صيغة
~~المتكلم من الماضي، قال الكرماني: يعني لا يجمع بينهما، يعني بين قوله: ما
~~شاء الله، وقوله: وشئت لجواز كل واحد منهما ms14367 مفردا. وقال غيره: لأن الواو
~~يشرك بين المعنيين وليس هذا من الأدب، وقد روى في ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليل: ما
~~شاء الله، ثم ما شاء فلان. وإنما جاز دخول: ثم، مكان: الواو، لأن مشيئة
~~الله مقدمة على مشيئة خلقه، قال عز وجل: * ((76) وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله) * (الإنسان: 04 والتكوير: 92) فهذا من الأدب، وذكر عبد الرزاق عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بأسا أن يقول: ما شاء الله ثم شئت. قوله:
~~وهل يقول: أنا بالله ربك؟ ذكره بالاستفهام لعدم ثبوت أحد الأمرين عنده،
~~وهما جواز القول بذلك وعدمه، ولكن روى عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي أنه
~~كان يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، حتى يقول: ثم بك، والعلة في ذلك ما
~~ذكرناه وهو أن بالواو يلزم الاشتراك، وبكلمة: ثم، لا يلزم لأن مشيئة الله
~~متقدمة.
# 3566 وقال عمرو بن عاصم: حدثنا همام حدثنا إسحقا بن عبد الله حدثنا عبد
~~الرحمان بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إن ثلاثة في بني إسرائيل أراد الله أن يبتليهم فبعث ملكا فأتى
~~الأبرص، فقال: تقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي إلا بالله ثم بك..) فذكر
~~الحديث.
# (انظر الحديث 4643).
# قال الكرماني: ليس في الباب ما يدل عليه. يعني: ليس في الباب حديث يدل
~~على ما ترجم، ثم تكلف بالجواب بما ليس تحته طائل، فقال: يروى عن أبي إسحاق
~~المستملي أنه قال: انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند الفربري
~~فرأيته لم يتم بعد، وقد بقيت عليه مواضع مبيضة كثيرة فيها تراجم لم يثبت
~~بعدها شيئا، ومنها أحاديث لم يترجم عليها، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض. قالوا:
~~وقد وقع في النسخ كثير من التقديم والتأخير والزيادة والنقصان لأن أبا
~~الهيثم والحموي نسخا منه أيضا، فبحسب ما قدر كل وحد منهم ما كان في رقعة أو
~~في حاشية أو مضافة ms14368 أنه من الموضع الفلاني أضافه إليه. انتهى. وقال صاحب
~~PageV23P180
# (التوضيح): والحديث في ذلك أي في عدم جوازان يقال ما شاء الله وشئت، ما
~~رواه محمد بن بشار حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا مسعر عن معبد بن خالد عن
~~عبد الله بن بشار عن قتيلة، امرأة من جهينة، قالت: جاء يهودي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون وإنكم تقولون: والكعبة، وتقولون: ما
~~شاء الله وشئت. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أرادوا أن يحلفوا
~~أن يقولوا: ورب الكعبة، وأمرهم أن يقولوا: ما شء الله ثم شئت.
# وهذا الحديث رواه البخاري ولم يكن من شرطه فترجم به واستنبط معناه من
~~حديث أبي هريرة. انتهى.
# قلت: هذا لا بأس به للقرب من الترجمة ما شاء الله وشئت، لأن فيه هذا،
~~وقوله: ما شاء الله ثم شئت.
# قوله: (محمد بن بشار) بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة الذي يقال
~~له بندار، أي: الحافظ، روى عن الجماعة، وأبو أحمد الزبيري اسمه محمد بن عبد
~~الله بن الزبير الكوفي روى له الجماعة، ومسعر بكسر الميم ابن كدام روى له
~~الجماعة، ومعبد بن خالد الجدلي التابعي روى له الأربعة، وعبد الله بن يسار
~~الجهني روى له أبو داود، وقتيلة بضم القاف وفتح التاء المثناة من فوق وسكون
~~الياء آخر الحروف وفتح اللام، وقال أبو عمر: قتيلة بنت صيفي الجهنية،
~~ويقال: الأنصارية، كانت من المهاجرات الأول روى عنها عبد الله بن يسار.
# قوله: (وقال عمر بن عاصم) هو من شيوخ البخاري روى عنه في الصلاة وغير
~~موضع وهن علق عنه، وهمام بتشديد الميم ابن يحيى العوذي البصري يروي عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واسمه زيد الأنصاري ابن أخي أنس بن مالك، و
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة واسمه عمرو الأنصاري قاضي أهل المدينة، ووصل
~~البخاري هذا المعلق في بدء الدنيا في: باب ما ذكر عن بني إسرائيل، وقال:
~~حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا ms14369 إسحاق بن عبد
~~الله حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة: أن أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: إن ثلاثة من بني إسرائيل... الحديث بطوله، والثلاثة هم: أبرص
~~وأقرع وأعمى.
# قوله: (الحبال) بالحاء المهملة جمع حبل، ويروى بالجيم. قوله: (فلا بلاغ
~~لي) قال الكرماني: البلاغ الكفاية، وقال المهلب: إنما أراد البخاري أن يحيز
~~ما شاء الله ثم شئت استدلالا من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~هريرة: ولا بلاغ لي إلا بالله ثم بك، ولم يجز أن يقول: ما شاء الله وشئت،
~~وقد ذكرنا وجهه عن قريب.
# 9 ((باب قول الله تعالى: * ((6) وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * (الأنعام:
~~901 غيرها)) أي: هذا باب في قول الله تعالى: * (وأقسموا) * هذه الآية
~~الكريمة في الأنعام، وبعدها: * (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) * (الأنعام:
~~901) الآية وفي سورة النور * ((24) وأقسموا بالله جهد.. أمرتهم ليخرجن) *
~~(النور: 35) الآية.
# وقال الثعلبي: الآية الأولى نزلت في قريش قالوا: يا محمد! تخبرنا عن موسى
~~كان معه العصا يضرب بها الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا عن عيسى
~~أنه كان يحيى الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة، فاتنا بشيء من الآيات
~~حتى نصدقك؟ الحديث بطوله فأنزل الله تعالى: * (وأقسموا بالله) * أي: حلفوا
~~بالله * (جهد أيمانهم) * أي: يجهد أيمانهم يعني بكل ما قدروا عليه من
~~الأيمان، وأشدها * (لئن جاءتهم آية) * كما جاء من قبله من الأمم * (ليؤمنن
~~بها) * الآية والآية الثانية: نزلت في المنافقين كانوا يقولون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، إن أقمت أقمنا، وإن خرجت خرجنا،
~~وإن جاهدت جاهدنا معك، فقال الله تعالى: * ((24) قل لهم لا تقسموا طاعة
~~معروفة) * (النور: 35) بالقول واللسان دون الاعتقاد فهي معروفة منكم بالكذب
~~أنكم تكذبون فيها، قاله مجاهد. وقال المهلب: قوله تعالى: * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم) * دليل على أن الحلف بالله أكبر الأيمان كلها لأن الجهد شدة
~~المشقة.
# وقال ابن عباس: قال أبو بكر: فوالله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتحدثني بالذي أخطأت في ms14370 الرؤيا، قال: لا تقسم مطابقته للترجمة من حيث إن
~~فيها إنكار قسم المنافقين لكذبهم في أيمانهم، وفي حديث ابن عباس إنكار
~~القسم الذي أقسم به أبو بكر رضي الله تعالى عنه، ولكن الفرق ظاهر بين
~~القسمين. وهو من حديث مطول ذكره البخاري مسندا PageV23P181
# في كتاب التعبير في: باب من لم ير الرؤيا الأول عابر. قوله: (في الرؤيا)
~~أي: في تعبير الرؤيا. قوله: (لا تقسم) نهي عن القسم. فإن قلت: أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإبرار المقسم، كما يجيء الآن، فلم ما أبره؟.
# قلت: ذلك مندوب عند عدم المانع، فكان له صلى الله عليه وسلم مانع منه.
~~وقال ابن المنذر: أمر الشارع بإبرار المقسم أمر دنب لا وجوب لأن الصديق رضي
~~الله تعالى عنه، أقسم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبر قسمه ولو
~~كان واجبا لأبره. وقال المهلب: إبرار المقسم إنما يستحب إذا لم يكن في ذلك
~~ضرر على المحلوف عليه، أو على جماعة أهل الدين، لأن الذي سكت عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بيان موضع الخطأ في تعبير الصديق هو عائد على
~~المسلمين، وسيجئ إيضاح ذلك في التعبير في الباب المذكور.
# 4566 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن أشعث عن معاوية بن سويد بن مقرن عن
~~البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# (ح) وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أشعث عن معاوية بن
~~سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه، قال: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإبرار المقسم.
# طابقته للترجمة من حيث وجود المقسم فيها. وأما التعارض الظاهر الذي بين
~~حديث ابن عباس وحديث البراء هذا فجوابه يفهم ما ذكرناه الآن عن ابن المنذر
~~والمهلب.
# وأخرج حديث البراء من طريقين: الأول: عن قبيصة بن عقبة العامري الكوفي عن
~~سفيان الثوري عن أشعث بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة
~~وبالثاء المثلثة ابن أب الشعثاء سليم بن الأسود الكوفي عن معاوية بن سويد
~~بضم السين المهملة وفتح الوو ms14371 ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء
~~المكسورة وبالنون الكوفي عن البراء بن عازب الطريق الثاني: عن محمد بن بشار
~~عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وهو لقب محمد بن جعفر عن شعبة عن
~~أشعث.. إلى آخره.
# والحديث الذي فيه إبرار المقسم مطولا ومختصرا قد مضى في مواضع كثيرة: في
~~الجنائز ولمظلم واللباس والطب والنذور والأدب والنكاح والاستئذان والأشربة.
# قوله: (المقسم) روي بفتح السين، فوجهه أن يكون مصدرا بمعنى الإقسام، وقد
~~يجيء المصدر على لفظ المفعول كما في قوله: أدخلته مدخلا. بمعنى الإدخال،
~~وأخرجته مخرجا بمعنى إخراجا.
# 5566 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة أخبرنا عاصم الأحول سمعت أبا عثمان
~~يحدث عن أسامة أن ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه، ومع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وسعد وأبي، أن ابني قد احتضر
~~فاشهدنا، فأرسل يقرأ السلام ويقول: (إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء عنده
~~مسمى، فلتصبر وتحتسب) فأرسلت إليه تقسم عليه، فقام وقمنا معه، فلما قعد رفع
~~إليه فأقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع، ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال سعد: ما هاذا يا رسول الله؟ قال: (هاذا رحمة يضعها الله في قلوب
~~من يشاء من عباه، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء).
# طابقته للترجمة في قوله: (تقسم عليه) وهو أيضا يناسب الحديث السابق من
~~حيث إن في كل منهما إبرار المقسم. وأبو عثمان عبد الرحمن النهدي.
# والحديث مضى في الجنائز عن عبدان، وفي الطب عن حجاج، ويأتي في التوحيد عن
~~أبي النعمان ومضى الكلام فيه.
# وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الكلبي، وسعد هو ابن عبادة الخزرجي، وأبي بضم
~~الهمزة وفتح الباء الموحدة هو ابن كعب الأنصاري ويروى: أو أبي، بفتح الهمزة
~~وكسر الباء بالإضافة إلى ياء المتكلم، يعني: معه سعد وأبي كلاهما أو
~~أحدهما، شك الراوي في قول أسامة، وفي أول كتاب القدر: أبي بن كعب جزما بلا
~~شك.
# قوله: (قد احتضر) بالضم PageV23P182
# أي: ms14372 حضره الموت، قوله: (فلما قعد) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فأقعده). أي: فأقعد الصبي (في حجره) بفتح الحاء المهملة وكسرها.
~~قوله: (ونفس الصبي) الواو فيه للحال. قوله: (تقعقع) فعل مضارع من التقعقع
~~وهو حكاية صوت صدره من شدة النزع. قوله: (ما هذا؟) استفهام على سبيل
~~الاستفسار وليس بعتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعله سمعه ينهى عن
~~البكاء الذي فيه الصياح أو العويل فظن أنه نهى عن البكاء كله. قوله: (هذا)
~~إشارة إلى البكاء من غير صوت.
# 6566 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يموت لأحد من المسلمين
~~ثلاثة من الولد تمسه النار إلا تحلة القسم). (انظر الحديث 1521).
# مطابقته للترجمة ظاهرة في آخر الحديث. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري يروي عن سعيد بن المسيب.
# والحديث مضى في الجنائز في: باب فضل من مات له ولد فاحتسب، فإنه أخرجه
~~هناك عن علي عن سفيان عن الزهري... إلى آخره، وأخرجه في الأدب عن يحيى بن
~~يحيى. وأخرجه الترمذي والنسائي كلاهما عن قتيبة.
# قوله: (إلا تحلة القسم) أي: تحليلها، والمراد من القسم ما هو مقدر في
~~قوله تعالى: * (وإن منكم إلا واردها) * (مريم: 17) أي والله ما منكم إلا
~~واردها، والمستثنى منه هو قوله: (تمسه النار)، لأنه في حكم البدل من قوله:
~~لا يموت، فكأنه قال: لا تمس النار من يموت له ثلاثة إلا بقدر الورود.
# 7566 حدثنا محمد بن المثنى حدثني غندر حدثنا شعبة عن معبد بن خالد سمعت
~~حارثة بن وهب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا أدلكم على أهل
~~الجنة؟ كل ضعيف متصعف لو أقسم على الله لأبره، وأهل النار كل جواظ عتل
~~مستكبر). (انظر الحديث 8194 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: (لو أقسم على الله).
# وغندر هو محمد بن جعفر، ومعبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء ms14373 الموحدة
~~وبالدال المهملة ابن خالد، وحارثة بن وهب الخزاعي.
# والحديث مضى في تفسير سورة نون والقلم، فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن
~~سفيان عن معبد بن خالد... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (متضعف) بتشديد العين المفتوحة أي: الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه
~~لضعف حاله في الدنيا، وبكسر العين أيضا المتواضع الخامل المتذلل. قوله: (لو
~~أقسم) أي: لو حلف يمينا طمعا في كرم الله بإبراره. (لأبره) وقيل: معناه لو
~~دعاه لأجابه. قوله: (جواظ) بفتح الجيم وتشديد الواو بالضاء المعجمة وهو
~~الجموع الممنوع وقيل الكثير اللحم المختال في المشي بقال جاظ يجوظ جوضا وفي
~~(العين): الجواظ الأكول. ويقال: الفاجر، وقال الداودي: الكثير اللحم الغليظ
~~الرقبة، وقيل: القصير البطين. قوله: (مستكبر) أي: عن الحق والمراد أن أغلب
~~أهل الجنة هؤلاء كما أن أهل النار هؤلاء، وليس المراد الاستيعاب في
~~الطرفين، وحاصله أن كل ضعيف من أهل الجنة، ولا يلزم العكس وكذلك أهل النار.
# ((باب إذا قال أشهد بالله أو شهدت بالله)) أي هذا باب مترجم بقول الشخص
~~أشهد بالله لأفعلن كذا أو لا أفعلن كذا أو قال شهدت بالله لأفعلن كذا ولم
~~يبين جواب هذا ولا في حديث الباب صرح بذلك فكأنه اعتمد على من يفحص عن ذلك
~~من موضعه وللعلماء في هذا الباب أقوال (أحدها) أن أشهد وأحلف وأعزم كلها
~~أيمان تجب فيها الكفارة وهو قول إبراهيم النخعي وأبي حنيفة والثوري وقال
~~ربيعة والأوزاعي إذا قال أشهد أن لا أفعل كذا ثم حنث فهو يمين * الثاني أن
~~أشهد لا يكون يمينا حتى يقول أشهد بالله وإن لم يردد ذلك فليس بيمين *
~~والثالث إذا قال أشهد أو أعزم ولم يقل بالله فهو كقوله والله حكاه الربيع
~~عن الشافعي * الرابع أن أبا عبيد أنكر أن يكون أشهد يمينا وقال الحالف غير
~~الشاهد * الخامس إذا قال أشهد بالكعبة أو PageV23P183
# بالنبي لا يكون يمينا * - 8566 حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن منصور عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال: سئل النبي صلى الله ms14374 عليه وسلم: أي الناس
~~خير؟ قال: (قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه، ويمينه شهادته) قال إبراهيم: وكان أصحابنا ينهونا، ونحن
~~غلمان: أن نحلف بالشهادة والعهد.
# مطابقته للترجمة لا تتأتى إلا من قول إبراهيم: (وكان أصحابنا)... إلى
~~آخره لأن معنى قوله: أن تحلف بالشهادة: أشهد بالله، ومعنى قوله: والعهد،
~~على عهد الله.
# وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، يقال له: الضخم، وشيبان بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة ابن عبد الرحمن النحوي أبو
~~معاوية، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وعبيدة بفتح العين
~~المهملة السلماني، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الشهادات وفي الفضائل وفي الرقاق عن عبدان، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (قرني) أي: أهل قرني الذين أنا فيهم. قوله: (تسبق) قيل: هذا دور،
~~وأجيب بأن المراد بيان حرصهم على الشهادة يحلفون على ما يشهدون به، فتارة
~~يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة، وتارة يعكسون، أو مثل في سرعة الشهادة
~~واليمين وحرص الرجل عليها حتى لا يدري بأيهما يبتديء، فكأنهما يتسابقان
~~لقلة مبالاته.
# 11 ((باب عهد الله عز وجل)) أي: هذا باب مترجم بقول الشخص، عهد الله
~~لأفعلن كذا، أو لا أفعلن كذا. ولم يبين فيه ما حكمه، ولا في حديث الباب هذه
~~اللفظة، وإنما هي في الآية المذكور فيه فكأنه تركه اعتمادا على الطالب.
# 9566 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن
~~أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم أو قال: أخيه لقي الله وهو
~~عليه غضبان، فأنزل الله تصديقه * (إن الذين يشترون بعهد الله) * (آل عمران:
~~77)). قال سليمان في حديثه: فمر الأشعث بن قيس، فقال: ما يحدثكم عبد الله؟
~~قالوا له، فقال الأشعث: نزلت في. وفي صاحب لي في بئر كانت بيننا.
# مطابقته للترجمة في قوله: ms14375 (بعهد الله) وابن أبي عدي محمد بن أبي عدي،
~~واسمه إبراهيم البصري، وسليمان هو الأعمش، ومنصور هو ابن المعتمر، وأبو
~~وائل هو شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في كتاب الشرب في: باب الخصومة في البئر فإنه أخرجه هناك عن
~~عبدان عن أبي حمزة عن سليمان الأعمش عن شقيق عن عبد الله... الخ.
# قوله: (ومنصور) بالجر عطف على سليمان.
# قوله: (قال سليمان) هو المذكور وهو الأعمش. قوله: (فمر الأشعث) بالثاء
~~المثلثة في آخره هو ابن قيس الكندي قوله: (نزلت في) بكسر الفاء وتشديد
~~الياء. قوله: (وفي صاحب لي) وفي رواية الشرب: كانت لي بئر في أرض ابن عم
~~لي، ومضى الكلام فيه هناك.
# والعهد على خمسة أوجه تلزم الكفارة في وجهين وتسقط في اثنين واختلف في
~~الخامس، فإن قال: علي عهد الله، كفر إن حنث، وإن قال: وعد الله كفر عند
~~مالك وأبي حنيفة، وقال الشافعي: إن أراد به يمينا كفر، وإلا فلا، وقال
~~الدمياطي: لا كفارة عليه إذا قال: وعد الله، حتى يقول: علي عهد الله، أو:
~~أعطيتك عهد الله، وإن قال: أعاهد الله فقال ابن أبي حبيب: عليه كفارة يمين،
~~وقال ابن شعبان: لا كفارة عليه، وقال مالك: إذا قال على عهد الله وميثاقه
~~فعليه كفارتان إلا أن ينوي التأكيد PageV23P184
# فيكون يمينا واحدة. وقال الشافعي: عليه كفارة واحدة، وبه قال مطرف وابن
~~الماجشون وعيسى بن دينار، وروي عن ابن عباس إذا قال: علي عهد الله، فحنث
~~يعتق رقبة.
# 21 ((باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته)) أي: هذا باب في بيان الحلف
~~بعزة الله نحو أن يقول: وعزة الله لأفعلن كذا، أو لا أفعلن كذا، وهذايمين
~~فيه الكفارة. قوله: (وصفاته) قال ابن بطال: اختلف العلماء في اليمين بصفات
~~الله تعالى، فقال مالك في (المدونة): الحلف بجميع صفات الله وأسمائه لازم
~~كقوله: والسميع والبصير والعليم والخبير واللطيف، أو قال: وعزة الله
~~وكبريائه وقدرته وأمانته، وحقه فهي أيمان كلها تكفر، وذكر ابن المنذر مثله
~~عن الكوفيين إذا ms14376 قال: وعظمة الله وكبريائه وجلال الله وأمانة الله، وحنث
~~عليه الكفارة، وكذلك في كل اسم من أسماء الله تعالى. وقال الشافعي: في جلال
~~الله وعظمة الله وقدرة الله وحق الله وأمانة الله إن نوى بها اليمين فذاك
~~وإلا فلا، وقال أبو بكر الرازي عن أبي حنيفة: وإن قول الرجل: وحق الله
~~وأمانة الله ليست بيمين لأنه صلى الله عليه وسلم، قال: من كان حالفا فليحلف
~~بالله. قوله: (وكلماته) أي: الحلف بكلمات الله نحو الحلف بالقرآن أو بما
~~أنزل الله، واختلفوا فيمن حلف بالقرآن أو المصحف أو بما أنزل الله، فروي عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أن عليه لكل آية كفارة يمين، وبه قال الحسن
~~البصري وأحمد بن حنبل، وقيل: كلام ابن مسعود محمول عل التغليظ، ولا دليل
~~على صحته. وقال ابن القاسم: إذا حلف بالمصحف عليه كفارة يمين وهو قول
~~الشافعي فيمن حلف بالقرآن وبه قال أبو عبيد، وقال عطاء: لا كفارة عليه.
# وقال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أعوذ بعزتك هذا
~~التعليق وصله البخاري في التوحيد من طريق يحيى بن معمر عن ابن عباس، فراجع
~~إليه.
# وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (يبقى رجل بين الجنة والنار
~~فيقول: يا رب اصرف وجهي عن النار، لا وعزتك لا أسألك غيرها، وقال أبو سعيد:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله) لك ذلك وعشرة أمثاله)).
# مطابقه للترجمة في قوله: (وعزتك لا أسألك غيرها)، وهذا التعليق مضى مطولا
~~عن قريب في: باب الصراط جسر جهنم، وأبو سعيد هو الخدري.
# وقال أيوب عليه السلام: وعزتك لا غنى لي عن بركتك مطابقته للترجمة في
~~قوله: (وعزتك)، وهذا التعليق مضى في كتاب الوضوء في: باب من اغتسل عريانا
~~وحده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: بينا أيوب يغتسل
~~عريانا فخر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحشي في ثوبه، فناداه ربه، يا
~~أيوب! ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعزتك، ms14377 ولكن لا غنى لي عن بركتك،
~~ومضى الكلام فيه هناك. قوله: (لا غنى لي) أي: لا استغناء أو لا بد.
# 1666 حدثنا آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد! حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه، فتقول: قط قط وعزتك، ويزوى بعضها إلى بعض). رواه شعبة عن قتادة.
~~(انظر الحديث 8484 وطرفه).
# مطابقته للترجمة في قوله: (وعزتك). وآدم هو ابن أبي إياس، واسمه عبد
~~الرحمن، وأصله من خراسان سكن عسقلان، وشيبان مر عن قريب.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن عبد بن حميد. وأخرجه الترمذي في
~~التفسير عن عبد بن حميد أيضا. PageV23P185
# وأخرجه النسائي في النعوت عن الربيع بن محمد عن آدم به.
# قوله: (وتقول جهنم هل من مزيد) قال الثعلبي: يحتمل أن يكون هذا مجازا
~~مجازه: هل من مزيد، ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الاستزادة، وإنما صلح
~~للوجهين لأن في الاستفهام ضربا من الجحد وطرفا من النفي. قوله: (مزيد) اسم
~~بمعنى الزيادة. قوله: (قدمه) قال الكرماني: هو من المتشابهات، وقال المهلب:
~~أي ما قدم لها من خلقه وسبق لها بمشيئته ووعده ممن يدخلها. وقال النضر بن
~~شميل، معنى القدم هنا الكفار الذين سبق في علم الله تعالى أنهم من أهل
~~النار، وحمل القدم على المتقدم لأن العرب تقول للشيء المتقدم: قدم، وقيل:
~~القدم خلق يخلقه الله يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه إليه من طريق الفعل
~~والملك يضعه في النار فتمتلىء النار منه، وقيل: المراد به قدم بعض خلقه
~~فأضيف إليه كما يقول: ضرب الأمير اللص، على معنى أنه عن أمره، وسئل الخليل
~~عن معنى هذا الخبر فقال: هم قوم قدمهم الله تعالى إلى النار. وعن عبد الله
~~بن المبارك: من قد سبق في علمه أنهم من أهل النار، وكل ما تقدم فهو قدم،
~~قال الله تعالى: * (إن لهم قدم صدق عند ربهم) * (يونس: 2) يعني: أعمالا
~~صالحة قدموها، وروي عن حسان بن عطية: حتى يضع ms14378 الجبار قدمه، بكسر القاف،
~~وكذلك روي عن وهب بن منبه، وقال: إن الله تعالى قد كان خلق قوما قبل آدم
~~عليه السلام، يقال لهم: القدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والدواب وسائر أعضائهم
~~كأعضاء بني آدم، فعصوا ربهم فأهلكهم الله تعالى يملأ الله جهنم منهم حين
~~تستزيد فإن قلت: جاء في مسلم: حتى يضع تبارك وتعالى فيها رجله، فتقول: قط
~~قط. فهنالك تمتلئ.
# قلت: الرجل العدد الكثير من الناس وغيرهم، والإضافة من طريق الملك. قوله:
~~(قط قط)، مر الكلام فيه في سورة * (ق) * ومعناه: حسبي حسبي اكتفيت وامتلئت،
~~وقيل: إن ذلك حكاية صوت جهنم. قال الجوهري: إذا كان بمعنى حسبي وهو
~~الاكتفاء فهو مفتوح القاف ساكن الطاء، وقال ابن التين: ورويناه بكسرها، وفي
~~رواية أبي ذر بكسر القاف. قوله: (ويزوي) بضم الياء وسكون الزاي وفتح الواو
~~يعني: يجمع ويقبض. قوله: (رواه شعبة) أي: روى الحديث المذكور شعبة عن قتادة
~~وصل البخاري روايته في تفسير سورة * (ق) * فارجع إليه.
# 31 ((باب قول الرجل: لعمر الله)) أي: هذا باب في بيان قول الشخص: لعمر
~~الله، ولم يبين حكمه اعتمادا على تخريج الطالب، ومعناه لحياة الله وبقاؤه،
~~وقال الزجاج: لعمر الله، كأنه حلف ببقائه تعالى. قال الجوهري: عمر الرجل
~~بالكسر يعمر عمرا وعمرا على غير قياس لأن قياس مصدره التحريك أي: عاش زمانا
~~طويلا، وإن كان المصدران بمعنى إلا أنه استعمل في القسم المفتوح فإذا أدخلت
~~عليه اللام رفعته بالابتداء والخبر محذوف، أي: ما أقسم به، فإن لم تأت
~~باللام نصبته نصب المصادر، فقلت: عمر الله ما فعلت كذا، وعمرك الله ما
~~فعلت، ومعنى: لعمر الله، وعمر الله أحلف ببقاء الله ودوامه، فإذا قلت: عمرك
~~الله، فكأنك قلت: لعمرك الله، أي: بإقرارك له بالبقاء، وأما حكمه فهو يمين
~~عند الكوفيين ومالك، وقال الشافعي: هو كناية، يعني: لا يكون يمينا إلا
~~بالنية، وبه قال إسحاق، وإذا قال: لعمري، فقال الحسن البصري: عليه الكفارة
~~إذا حنث فيها، وسائر الفقهاء لا يرون فيها كفارة لأنها ليست بيمين عنده. ms14379
# قال ابن عباس: لعمرك لعيشك أشار به إلى أن ابن عباس فسر: لعمرك، بقرابه:
~~لعيشك. ووصله ابن أبي حاتم من طريق أبي الجوزاء عنه في قوله تعالى: *
~~(لعمرك) * أي: حياتك، فالحياة والعيش واحد.
# 2666 حدثنا الأويسي حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب.
# (ح) وحدثنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس قال: سمعت
~~الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقة بن وقاص وعبيد الله
~~بن عبد الله عن حديث عائشة، زوج النبي PageV23P186
# صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، وكل
~~حدثني طائفة من الحديث وفيه: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد
~~الله بن أبي فقام أسيد بن حضير فقال لسعد بن عبادة: لعمر الله لنقتلنه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لعمر الله لنقتلنه) والأويسي، نسبة إلى أويس
~~مصغر أوس بفتح الهمزة وسكون الواو وبالسين المهملة، وأوس هو ابن سعد بن أبي
~~سرح ينسب إليه جماعة منهم أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن
~~عمرو بن أوس شيخ البخاري، وهو مدني صدوق، قاله ابن أبي حاتم، وإبراهيم هو
~~ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وصالح هو ابن كيسان يروي عن محمد
~~بن مسلم بن شهاب الزهري، هؤلاء هم رجال الطريق الأول.
# ورجال الطريق الثاني: حجاج على وزن فعال بالتشديد ابن منهال بكسر الميم
~~وسكون النون الأنماطي البصري، يروي عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون
~~وفتح الميم عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري، وقد مضى الحديث مطولا، في
~~مواضع في قضية الإفك وفي الشهادات عن أبي الربيع، وفي المغازي وفي التفسير
~~وفي الأيمان عن عبد العزيز بن عبد الله، وسيجئ أيضا في التوحيد وفي
~~الاعتصام، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: (فاستعذر) أي: طلب من يعذره من عبد الله بن أبي ابن سلول أي: من
~~ينصفه منه. قوله: (فقام أسيد بن حضير) كلاهما بالتصغير. قوله: (لنقتلنه)
~~بصيغة جمع المتكلم، واللام ms14380 فيه للتأكيد، وكذلك النون المشددة.
# 41 ((باب * ((2) لا يؤاخذكم الله باللغو في في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم والله غفور حليم) * (البقرة: 522)) أي: هذا باب مترجم بقوله
~~تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) *... الآية كذا في رواية أبي
~~ذر، وفي رواية غيره * (لا يؤاخذكم الله) * إلى قوله: * (بما كسبت قلوبكم) *
~~وهذه الآية في سورة البقرة. وأما التي في سورة المائدة فإنه ذكرها في أول
~~كتاب الأيمان والنذور، وقد مضى هناك تفسير اللغو. قوله: * (بما كسبت
~~قلوبكم) * أي: عزمتم وقصدتم وتعمدتم، لأن كسب القلب القصد والنية والله
~~غفور لعباده حليم عنهم.
# 3666 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحياى عن هشام قال: أخبرني أبي عن عائشة
~~رضي الله عنها * (لا يؤاخذكم الله باللغو) * (البقرة: 522) قال: قالت:
~~أنزلت في قوله: لا والله، وبلى والله. (انظر الحديث 3164).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيي هو القطان، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه
~~عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين، وقال أبو عمر: تفرد يحيى بن سعيد
~~بذكر السبب في نزول الآية الكرمية ولم يذكره أحد غيره، قيل: صرح بعضهم
~~برفعه عن عائشة رواه أبو داود من حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عنها: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته: كلا
~~والله وبلى والله، وأشار أبو داود إلى أنه اختلف على عطاء وعلى إبراهيم في
~~رفعه ووقفه.
# 51 ((باب إذا حنث ناسيا في الأيمان)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا حنث
~~الحالف حال كونه ناسيا ولم يبين حكمه كعادته في الأبواب الماضية.
# وقول الله تعالى: * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) * (الأحزاب: 5)
~~وقال: * (لا تؤاخذني بما نسيت) * (الكهف: 37).
# ثبوت الواو في * (وليس) * رواية لقوم، وفي رواية أبي ذر بدون الواو، أي:
~~ليس عليكم إثم فيما فعلتموه مخطئين، ولكن الإثم فيما تعمدتموه، وذلك أنهم
~~كانوا ينسبون زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: زيد بن
~~محمد، فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن ينسبوهم PageV23P187
# لآبائهم الذين ولدوهم ms14381 وثم قال: * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) *
~~(الأحزاب: 5) قبل النهي، ويقال: إن هذا على العموم فيدخل فيه كل مخطىء،
~~وغرض البخاري هذا يدل عليه حديث الباب. قوله: * (وقال: لا تؤاخذني بما
~~نسيت) * (الكهف: 37) هذه في آية أخرى في سورة الكهف يخاطب موسى عليه السلام
~~بقوله: لا تؤاخذني الخضر عليه السلام، وذلك بعد ما جرى من أمر السفينة،
~~وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: كانت الأولى من أمر موسى النسيان، والثانية العذر، ولو صبر لقص الله
~~علينا أكثر مما قص، وبهذا استدل أيضا على أن الناسي لا يؤاخذ بحنثه في
~~يمينه. فإن قلت: الخطأ نقيض الصواب، والنسيان خلاف الذكر، ولم يذكر في
~~الترجمة إلا النسيان ولا تطابقها إلا الآية الثانية، وكذلك لا يناسب
~~الترجمة من أحاديث الباب إلا الذي فيه تصريح بالنسيان، والآية الأول لا
~~مطابقة لها في الذكر هنا، ألا يرى أن الدية تجب في القتل بالخطأ وإذا أتلف
~~مال الغير خطأ فإنه يغرم؟.
# قلت: إنما ذكر الآية الأولى وأحاديث الباب على الاختلاف ليستنبط كل أحد
~~منها ما يوافق مذهبه، ولهذا لم يذكر الحكم في الترجمة، وإنما ذكرها لأنها
~~أصول الأحكام ومواد الاستنباط التي يصلح أن يقاس عليها، ووجوب الدية في
~~الخطأ وغرامة المال بإتلافه خطأ من خطاب الوضع فتيقظ فإنه موضع دقيق.
# 4666 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا مسعر حدثنا قتادة حدثنا زرارة بن أوفى عن
~~أبي هريرة يرفعه قال: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما
~~لم تعمل به أو تكلم. (انظر الحديث 8252 وطرفه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن الوسوسة من متعلقات عمل القلب كالنسيان.
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام السلمي بضم السين المهملة، ومسعر
~~بكسر الميم وسكون السين وفتح العين المهملتين ابن كدام بكسر الكاف، وزرارة
~~بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بفتح الهمزة وسكون الواو وبالفاء
~~العامري قاضي البصرة.
# والحديث مضى في الطلاق عن مسلم بن إبراهيم وفي العتاق ms14382 عن محمد بن عرعرة،
~~وذكر الإسماعيلي أن الفرات بن خالد أدخل بين زرارة وبين أبي هريرة في هذا
~~الإسناد رجلا من بني عامر، وهو خطأ، فإن زرارة من بني عامر فكأنه كان فيه:
~~عن زرارة رجل من بني عامر، فظنه آخر وليس كذلك.
# قوله: (يرفعه) أي: يرفع أبو هريرة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقال الكرماني: إنما قال: يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ليكون أعم
~~من أنه سمعه منه أو من صحابي آخر سمعه منه. انتهى. وقال بعضهم: ولا اختصاص
~~لذلك بهذه الصيغة، بل مثله في قوله: قال، وعن، وإنما يرفع الاحتمال إذا
~~قال: سمعت أو نحوه. قلنا: غرض هذا القائل تحريشه على الكرماني وإلا فلا
~~حاجة إلى هذا الكلام لأنه ما ادعى الاختصاص، ولا قوله ذلك ينافي غيره، يعرف
~~بالتأمل، وذكر الإسماعيلي أن وكيعا رواه عن مسعر ولم يرفعه، قال: والذي
~~رواه ثقة فوجب المصير إليه. قوله: (تجاوز لأمتي) وفي رواية هشام عن قتادة:
~~عن أمتي، وهو أوجه. قوله: (أو حدثت به) وفي رواية هشام: عما وسوست به وما
~~حدثت به، من غير تردد، وكذا في رواية مسلم. قوله: (أنفسها) بالنصب عند
~~الأكثرين وعند بعضهم بالرفع. قوله: (أو تكلم)، بالجزم أراد أن الوجود
~~الذهني لا أثر له وإنما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في
~~العمليات، قيل: لو أصر على العزم على المعصية يعاقب عليه لا عليها، وأجيب
~~بأن ذلك لا يسمى وسوسة ولا حديث نفس، بل هو نوع من عمل القلب.
# 5666 حدثنا عثمان ب الهيثم أو محمد عنه عن ابن جريج قال: سمعت ابن شهاب
~~يقول: حدثني عيسى بن طلحة أن عبد الله بن عمر و بن العاص حدثه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بينما هو يخطب يوم النحر إذ قام إليه رجل، فقال: كنت أحسب
~~يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا، ثم قام آخر فقال: يا رسول الله! كنت
~~أحسب كذا وكذا لهؤلاء الثلاث، فقال النبي صلى الله عليه ms14383 وسلم: (افعل ولا
~~حرج لهن كلهن يومئذ)، فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال: (إفعل ولا حرج).
~~PageV23P188
# مطابقته للترجمة من حيث إن البخاري ألحق الحسبان بالنسيان لأن كلا منهما
~~من عمل القلب.
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة
~~ابن الجهم أبو عمر المؤذن البصري. قوله: (أو محمد عنه) أي: أو حدثني محمد
~~عنه. أي: عن عثمان بن الهيثم عن ابن جريج، ومحمد هذا هو ابن يحيى الذهلي،
~~وكل واحد من عثمان ومحمد بن يحيى من شيوخ البخاري. وأخرج الإسماعيلي هذا
~~الحديث من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عثمن بن الهيثم به، وقد مر نحو هذا
~~في أواخر كتاب اللباس في: باب الذريرة، حدثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه
~~عن ابن جريج... الحديث، وقد مر الكلام فيه، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج، وعيسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الفتيا وهو واقف على ظهر الدابة، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: (كنت أحسب كذا وكذا قبل كذا وكذا)، أي: كنت أحسب الطواف قبل الذبح
~~أو الذبح قبل الحلق. قوله: (ثم قام آخر) أي: رجل آخر. قوله: (لهؤلاء
~~الثلاث)، وهي: الذبح والحلق والطواف. قوله: (لهن) أي: قال لأجل هؤلاء
~~الثلاث: إفعل ولا حرج عليك في التقديم والتأخير.
# 6666 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو بكر عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: زرت قبل
~~أن أرمي، قال: (لا حرج) قال آخر: حلقت قبل أن أذبح، قال: (لا حرج) قال آخر:
~~ذبحت قبل أن أرمي، قال: (لا حرج).
# مطابقته للترجمة مع أنه ليس فيه ذكر اليمين هي بيان رفع القلم عن الناسي
~~والمخطىء ونحوهما، وعدم الجناح فيه وعدم المؤاخذة، قاله الكرماني، وقال
~~أيضا: هذا الحديث وما بعده من الأحاديث مناسبتها بهذا الوجه وفيه تأمل.
# وأبو بكر هو ابن عياش بتشديد ms14384 الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة القاري،
~~وعبد العزيز بن رفيع بضم الراء وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبالعين
~~المهملة أبو عبد الله الأسدي المكي سكن الكوفة وسمع أنس بن مالك، وعن جرير:
~~أتى عليه نيف وتسعون سنة وكان يتزوج ولا يمكث حتى تقول المرأة: فارقني من
~~كثرة جماعه، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# والحديث مضى في كتاب الحج مع شرحه. قوله: (زرت) يعني: طفت طواف الزيارة،
~~وهو طواف الركن.
# 7666 حدثني إسحاق بن منصور حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن
~~سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد فصلى و رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ناحية المسجد، فجاء فسلم عليه فقال له: (ارجع فصل فإنك
~~لم تصل)، فرجع فصلى ثم سلم فقال: (وعليك! ارجع فصل فإنك لم تصل) قال في
~~الثالثة: فأعلمني. قال: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
~~فكبر واقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع رأسك
~~حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسا.
~~ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك
~~كلها).
# قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة. وليس فيه ذلك: يمين.
# قلت: هذا الحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب وجوب القراءة للإمام
~~والمأموم، وفيه: وقال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره، فيدخل في الباب من
~~هذه الحيثية..
# وأبو أسامة هو حماد بن أسامة، وعبيد الله بن عمر العمري، وسعيد هو
~~المقبري.
# وفيه: حجة قاطعة لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، في جواز القراءة في
~~الصلاة بما تيسر. PageV23P189
# 8666 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: هزم المشركون يوم أحد هزيمة تعرف فيهم،
~~فصرخ إبليس: أي عباد الله أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر
~~حذيفة بن اليمان فإذا ms14385 هو بأبيه فقال: أبي أبي. قالت: فوالله ما انحجزوا حتى
~~قتلوه، فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال عروة: فوالله ما زالت في حذيفة منها
~~بقية حتى لقي الله.
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الذين
~~قتلوا والد حذيفة لجهلهم، فجعل الجهل هنا كالنسيان، فبهذا الوجه دخل الحديث
~~في الباب مع أن فيه اليمين، وهو قول حذيفة: (فوالله ما انحجزوا).
# وفروة بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء بفتح الميم وسكون
~~الغين المعجمة وبالراء وبالمد أبو القاسم الكندي الكوفي، وعلي بن مسهر على
~~وزن اسم الفاعل من الإسهار بالسين المهملة أبو الحسن القرشي الكوفي، تولى
~~قضاء نواحي الموصل مات سنة تسع وثمانين ومائة.
# والحديث مضى في آخر المناقب في: باب ذكر حذيفة بن اليمان، وفي غزوة أحد.
# قوله: (هزم) على صيغة المجهول من الماضي، وكذلك قوله: (تعرف) على صيغة
~~المجهول. قوله: (أي عباد الله)، أي: يا عباد الله. قوله: (أخراكم) قال
~~الكرماني: أي: يا عباد الله إحذروا الذين من ورائكم واقتلوهم، والخطاب
~~للمسلمين، أراد إبليس تثبيطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضا، فرجعت الطائفة
~~المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من المشركين، فتجالد الطائفتان.
~~ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين. قوله: (أبي أبي)، وقع مكررا يعني: يا قومي
~~هذا أبي لا تقتلوه، فقتلوه ظانين أنه من المشركين. قوله: (ما انحجزوا)
~~بالزاي أي: ما امتنعوا وما انفكوا حتى قتلوه، يقال: حجزه حجزا إذا منعه.
~~قوله: (منها) أي: من قتله أبيه. قوله: (بقية) مرفوع بقوله: قوله: (ما
~~زالت). قال الكرماني: أي بقية حزن وتحسر من قتل أبيه بذلك الوجه.
# قلت: هكذا فسره الكرماني، على أن لفظ: بقية، مرفوعة وهي رواية الكشميهني،
~~وفي رواية غيره: بقية خير، بالإضافة أي: استمر الخير فيه. وقال بعضهم: وهم
~~الكرماني في تفسيره والصواب من المراد أنه حصل له خير بقوله للمسلمين الذين
~~قتلوا أباه خطأ بقوله: عفا الله عنكم، واستمر ذلك الخير فيه.
# قلت: نسبة الكرماني إلى الوهم وهم، لأن الكرماني إنما فسره ms14386 على رواية
~~الكشميهني على ما ذكرناه، والأقرب فيها ما فسره لأنه تحسر غاية التحسر على
~~قتل أبيه على يد المسلمين على ما لا يخفى.
# 9666 حدثني يوسف بن موسى ا حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عوف عن خلاس ومحمد
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أكل
~~ناسيا وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه). (انظر الحديث 3391).
# مطابقته للترجمة في قوله: (ناسيا) بمجرد ذكره من غير قيد بشيء من اليمين
~~أو غيرها.
# يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي، سكن بغداد، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وعوف بفتح العين المهملة وسكون الواو وبالفاء وهو المشهور
~~بالأعرابي، وخلاس بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالسين المهملة ابن
~~عمرو الهجري، ومحمد هو ابن سيرين وهو عطف على خلاس.
# والحديث قد مضى في كتاب الصوم في: باب الصائم إذا أكل أو شرب.
# 0766 حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن الأعرج عن
~~عبد الله بن بحينة، قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم فقام في
~~الركعتين الأوليين قبل أن يجلس، فمضى في صلاته، فلما قضي صلاته انتظر الناس
~~تسليمه فكبر وسجد قبل أن يسلم، ثم رفع رأسه ثم كبر وسجد، ثم رفع رأسه وسلم.
~~PageV23P190
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ترك القعدة الأولى ناسيا. فيدخل في الباب
~~من هذه الحيثية. واسم ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئب
~~واسمه هشام بن سعد، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز، وعبد الله بن بحينة بضم
~~الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو اسم
~~أمه وأبوه مالك الهاشمي.
# والحديث تقدم في أبواب سجود السهود في آخر كتاب الصلاة، ومضى الكلام فيه
~~هناك.
# 1766 حدثني إسحاق بن إبراهيم سمع عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا منصور عن
~~إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم صلاة ms14387 الظهر فزاد، أو نقص منها، قال منصور: لا أدري إبراهيم
~~وهم أم علقمة، قال: قيل: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: (وما
~~ذاك؟) قالوا: صليت كذا وكذا، قال: فسجد بهم سجدتين، ثم قال: (هاتان
~~السجدتان لمن لا يدري زاد في صلاته أم نقص، فيتحرى الصواب فيتم ما بقي ثم
~~يسجد سجدتين).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أم نسيت) ولكن بالتعسف، والأحسن أن يقال:
~~ذكر هذا الحديث بطريق الاستطراد للحديث السابق.
# وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه.
# قوله: (سمع عبد العزيز) تقديره أنه سمع عبد العزيز، وعادتهم أنهم يسقطون
~~مثل هذا في الخط في بعض الأحيان، وعبد العزيز هو ابن عبد الصمد العمي بفتح
~~العين المهملة وتشديد الميم البصري.
# قلت: العمي نوعان: الأول: منسوب إلى قبيلة عم من بني تيم وفيهم كثرة.
~~والثاني: لقب زيد بن الحواري لقب به لأنه كلما كان يسأل عن شيء قال: حتى
~~أسأل عمي. وأما عبد العزيز المذكور فالظاهر أنه منسوب إلى عم القبيلة، وقد
~~ذكر ابن ماكولا جماعة ينسبون إلى عم، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو
~~النخعي، وعلقمة هو ابن قيس.
# والحديث قد مضى في الصلاة في: باب التوجه نحو القبلة عن عثمان عن جرير عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة، قال: قال عبد الله: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم...
# قوله: (فزاد أو نقص) شك من الراوي. قوله: (قال منصور: لا أدري إبراهيم
~~وهم) أي: في الزيادة والنقصان قوله: (أم علقمة) أي: أو وهم علقمة، وهو بفتح
~~الهاء. قال الجوهري: ووهمت في الحساب أوهم أي: غلطت وسهوت، وهمت في الشيء
~~بالفتح أوهم وهما إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: لفظ أقصرت صريح في أنه نقص.
# قلت: هذا خلط من الراوي وجمع بين الحديثين، وقد فرق بينهما على الصواب في
~~كتاب الصلاة قال في: باب استقبال القبلة: عن منصور عن إبرايهم عن علقمة عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال إبراهيم: لا أدري زاد ms14388 أو نقص،
~~فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا:
~~صليت كذا... إلى آخره. وقال في: باب سجود السهو، عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم
~~نسيت؟ ويحتمل أن يجاب بأن المراد من القصر لازمه وهو التغير، فكأنه قال:
~~أغيرت الصلاة عن وضعها؟ انتهى.
# قلت: في رواية جرير عن منصور قال: قال إبراهيم: لا أدري أزاد أو نقص.
~~فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد، وهذا يدل على أن منصورا حين حدثت عبد
~~العزيز كان مترددا هل علقمة قال ذلك أو إبراهيم؟ وحين حدت جريرا كان جازما
~~بإبراهيم. قوله: (يتحرى) أي: يجتهد في تحقيق الحق بأن يأخذ بالأقل له.
# 2766 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير
~~قال: قلت ل ابن عباس: فقال: حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمرى عسرا) قال: كانت
~~الأولى من موسى عليه السلام نسيانا. PageV23P191
# مطابقته للترجمة في مجرد ذكر النسيان من غير قيده بشيء.
# والحميدي عبد الله بن الزبير نسب إلى أحد أجداده حميد، وسفيان هو ابن
~~عيينة.
# قوله: (قلت لابن عباس)، مقولة محذوف تقديره: قلت لابن عباس: حدثنا عن
~~معنى هذه الآية، أو: حدثنا مطلقا فقال: حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال... إلى آخره، وقد حذف البخاري هنا أكثر الحديث في
~~قصة موسى مع الخضر عليهما السلام، وقد مرت بهذا السند في تفسير سورة الكهف،
~~ومرت أيضا في كتاب العلم في: باب الخروج في طلب العلم.
# 3766 قال أبو عبد الله: كتب إلي محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا
~~ابن عون عن الشعبي قال: قال البراء بن عازب: وكان عندهم ضيف لهم فأمر أهله
~~أن يذبحوا قبل أن يرجع ليأكل ضيفهم، فذبحوا قبل الصلاة، فذكروا ذالك للنبي ms14389
~~صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعيد الذبح، فقال: يا رسول الله عندي عناق جذع
~~عناق لبن هي خير من شاتي لحم، فكان ابن عون يقف في هذا المكان عن حديث
~~الشعبي. ويحدث عن محمد بن سيرين بمثل هاذا الحديث، ويقف في هاذا المكان
~~ويقول: لا أدري أبلغت الرخصة غيره أم لا.
# رواه أيوب عن ابن سيرين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم. بو عبد الله
~~هو البخاري نفسه. قوله: (كتب إلي) بتشديد الياء، ومحمد بن بشار فاعل كتب.
# وأخرج البخاري هذا الحديث بصيغة المكاتبة لم يقع له إلا في هذا الموضع.
~~وقال المحدثون. المكاتبة بأن يكتب إليه بشيء من حديثه. قيل: هو كالمناولة
~~المقرونة بالإجازة فإنها كالسماع عند الكثير، وجوز بعضهم فيها أن يقول:
~~أخبرنا وحدثنا مطلقا. والأحسن تقييده بالكتابة.
# قوله: (حدثنا معاذ) هو المكتوب له، ومعاذ بن معاذ بضم الميم فيهما، وابن
~~عون هو محمد بن عون بفتح العين المهملة وبالنون والشعبي هو عامر بن شراحيل
~~قوله قال قال البراء بن عازب أي قال الشعبي قال البراء ظاهر هذا يدل على أن
~~هذه القصة وقعت للبراء بن عازب، ولكن وقع فيما تقدم في كتاب العيد أن الآمر
~~بالذبح هو أبو بردة بضم الباء الموحدة وسكون الراء ابن نيار بكسر النون
~~وتخفيف الياء آخر الحروف وبالراء، كذا رواه زبيد عن الشعبي عن البراء، فذكر
~~الحديث وفيه: فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح، فقال: إن عندي جذعة...
~~الحديث. وروى من طريق مطرف عن الشعبي عن البراء فقال: ضحى خال لي يقال له:
~~أبو بردة، قبل الصلاة، ووفق الكرماني هذا بقوله: بأن أبا بردة خال البراء
~~كانوا أهل بيت واحد، فتارة نسب البراء إلى نفسه وتارة إلى خاله. وقال غيره:
~~لولا اتحاد مخرج الحديث والسند من رواية الشعبي عن البراء لكان يحمل على
~~التعدد، والاختلاف فيه من الرواة عن الشعبي. قوله: (قبل أن يرجع) في رواية
~~السرخسي والمستملي: قبل أن يرجعهم، والمراد قبل أن يرجع إليهم. قوله:
~~(ضيفهم) ms14390 بالرفع لأنه فاعل. (ليأكل) قوله: (فذكروا ذلك) أي: ذبحم قبل الصلاة
~~قوله: فأمره أي: فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم، البراء أن يعيد الذبح
~~بكسر الذال، وقال ابن التين: كذا رويناه: الذبح، بالكسر وهو ما يذبح
~~وبالفتح مصدر ذبحت. قوله: (عندي عناق) بفتح العين المهملة وتخفيف النون وهو
~~الأنثى من أولاد المعز. قوله: (جذع) بفتح الجيم والذال المعجمة وهي الطاعنة
~~في السنة الثانية. وقال ابن الأثير: الجذع من الإبل ما طعن في السنة
~~الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية، وقيل: البقر في
~~الثالثة، ومن الضأن ما تمت له سنة. وقيل: أقل منها. ومنهم من يخالف بعض هذا
~~التقدير. قوله: (عناق لبن) بالإضافة وبالرفع لأنه بدل من قوله: (عناق)
~~وقوله: (جذع) بالرفع صفة لعناق. قوله: (خير) خبر مبتدأ محذوف أي: هي خير من
~~شاتي لحم، وقد مر الكلام فيه في الأضاحي. قوله: (فكان ابن عون) هو محمد بن
~~عون الراوي (يقف في هذا المكان عن حديث الشعبي) أي: يترك تكملته ويقول: لا
~~أدري أبلغت الرخصة وهي قوله صلى الله عليه وسلم: ضح بالعناق الذي عندك.
~~قوله: (غيره) أي: غير البراء. وقد مر في الأضاحي في: باب قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لأبي بردة: ضح الجذع PageV23P192
# من المعز ولن تجزىء عن أحد بعدك. ولفظ الحديث: إذبحها ولن تصلح لغيرك،
~~وفي رواية: ولن تجزى عن أحد بعدك.
# قوله: (ورواه أيوب) أي: روى الحديث المذكور أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، ووصله البخاري في أوائل الأضاحي
~~عن مسدد عن إسماعيل هو ابن علية عن أيوب عن محمد عن أنس بن مالك... الحديث.
# 4766 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا
~~قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عيد ثم خطب، ثم قال: (من ذبح
~~فليبدل مكانها، ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله).
# مطابقة هذا للحديث الذي قبله ظاهرة. وقال الكرماني: مناسبة حديث ms14391 البراء
~~وجندب للترجمة الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم والناسي في وقت
~~الذبح.
# والأسود بن قيس العبدي أبو قيس الكوفي، وجندب بضم الجيم وسكون النون وفتح
~~الدال المهملة وبالباء الموحدة ابن عبد الله بن سفيان البجلي.
# ومضى الحديث في العيدين عن مسلم بن إبراهيم وفي الأضاحي عن آدم، وسيأتي
~~في التوحيد عن حفص بن عمرو، ومضى الكلام فيه هناك.
# 61 ((باب اليمين الغموس)) أي: هذا باب في بيان حكم اليمين الغموس بفتح
~~الغين المعجمة على وزن فعول بمعنى فاعل لأنها تغمس صاحبها في الإثم في
~~الدنيا وفي النار في الآخرة. وقال ابن الأثير: هو على وزن فعول للمبالغة،
~~وقيل: الأصل في ذلك أنهم كانوا إذا أرادوا أن يتعاهدوا أحضروا جفنة فجعلوا
~~فيها طيبا أو رمادا أو وردا ثم يحلفون عندما يدخلون أيديهم فيها ليتم لهم
~~المراد من ذلك بتأكيد ما أرادوا، فسميت تلك اليمين إذا غدر حالفها غموسا
~~لكونه بالغ في نقض العهد، وقال بعضهم: وكأنها على هذا بمعنى مفعول لأنها
~~مأخوذة من اليد المغموسة. انتهى.
# قلت: هذا تصرف من ليس له ذوق من العربية، وهي على هذا القول مأخوذة من
~~غمس اليد لا من اليد، وهي على هذا أيضا بمعنى فاعل على ما لا يخفى على
~~الفطن، واليميين الغموس عند الفقهاء هي أن يحلف الرجل عن الشيء وهو يعلم
~~أنه كاذب ليرضى بذلك أحدا، أو ليعتذر أو ليقتطع بها مالا. وقال أصحابنا:
~~حلف الرجل على أمر ماض كذبا عامدا غموس وظانا على أن الأمر كما قال لغو،
~~واختلفوا في حكمها. فقال ابن البر: أكثر أهل العلم لا يرون في الغموس
~~كفارة، ونقله ابن بطال أيضا عن جهمور العلماء، وبه قال النخعي والحسن
~~البصري ومالك ومن تبعه من أهل المدينة والأوزاعي في أهل الشام والثوري
~~وسائر أهل الكوفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأصحاب الحديث، وقال
~~الشافعي: فيها الكفارة، وبه قال طائفة من التابعين.
# * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل ms14392 الله ولكم عذاب عظيم) * (النحل: 49) دخلا: مكرا وخيانة.
# وجه ذكر هذه الآية لليمين الغموس ورود الوعيد على من حلف كاذبا متعمدا،
~~وهذه الآية كلها سيقت في رواية كريمة وفي رواية أبي ذر إلى قوله: (بعد
~~ثبوتها). قوله: (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا) نهاهم الله تعالى عن اتخاذ
~~أيمانهم دخلا، ويجيء تفسيره الآن، وقال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء
~~فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء يحالفون الأكثر فنهوا عن ذلك.
~~قوله: (فتزل قدم بعد ثبوتها) أي: فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها
~~عليها. قوله: (وتذوقوا السوء) أي: في الدنيا. قوله: (بما صددتم) أي: بسبب
~~صدودكم عن سبيل الله. وهو الدخول في الإسلام. قوله: (ولكم عذاب عظيم) يعني:
~~في الآخرة. قوله: دخلا، مكرا وخيانه. تسفير قتادة وسعيد بن جبير أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة قال: خيانة وغدرا، وقال أبو عبيد: الدخل كل أمر
~~كان على فساد. PageV23P193
# 71 ((باب قول الله تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الأخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) * (آل عمران: 77) وقوله جل ذكره: *
~~(ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم) * (البقرة: 422) وقوله جل ذكره * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا إن ما عند الله خير لكم إن كنتم تعلمون) * (النحل: 59) * (وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهذتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا) * (النحل: 19)) ترجم البخاري بهذه الآيات إشارة إلى أن اليمين
~~الغموس لا كفارة فيها لأنها لم تذكر فيها، ولذلك ذكر حديث الباب، أعني:
~~حديث عبد الله بن مسعود عقيب ذكر هذه الآيات، وهو وجه المناسبة أيضا بين
~~هذا الباب والباب الذي قبله. وقال ابن بطال: وبهذه الآيات والحديث احتج
~~الجمهور على أن الغموس لا كفارة فيها، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر في هذه
~~اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والإثم ولم يذكر فيها كفارة.
~~ولو كانت لذكرت كما ms14393 ذكرت في اليمين المعقودة. فقال (فليكفر عن يمينه وليأت
~~الذي هو خير). وقال ابن المنذر: لا نعلم سنة تدل على قول من أوجب فيها
~~الكفارة، بل هي دالة على قول من لم يوجبها. قلت: هذا كله حجة على الشافعية.
~~قوله: قول الله تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم) *... الآية
~~كذا هو في رواية أبي ذر، وساق في رواية كريمة الآية بتمامها إلى قوله: *
~~(عذاب أليم) * وقال بعض المفسرين: هذه الآية نزلت في الأشعث بن قيس خاصم
~~بعض الهيود في أرض فجحد اليهودي فقدمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(ألك بينة؟) قال: لا. قال لليهودي: (أتحلف؟) قال أشعث: إذا يحلف فيذهب
~~مالي، ويجيء الآن هذا الحديث. وقال ابن كثير. قوله تعالى: * (إن الذين
~~يشترون) * أي: يعتاضون عما هداهم الله عليه من اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذكر صفته للناس وبيان أمره عن أيمانهم الكاذبة الفاجرة الآثمة
~~بالأثمان القليلة وهي عروض هذه الحياة الدنيا الفانية الزائلة. قوله:
~~(أولئك لا خلاق لهم) فيها ولاحظ لهم منها. قوله: (ولا يكلمهم الله) قالوا:
~~إن كانوا كفارا فلا يكلمهم الله أصلا، وإن كانوا من العصاة فلا يسرهم الله
~~ولا ينفعهم. قوله: (ولا ينظر إليهم) أي: ولا يرحمهم ولا يعطف عليهم. قوله:
~~(ولا يزكيهم) أي: ولا يثني عليهم. واحتج بهذه الآية بعض المالكية على أن
~~العهد يمين وكذلك الميثاق والكفالة. قوله: (قوله عز وجل: * (ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم) *) وقع في رواية أبي ذر: وقول الله * (ولا تجعلوا الله
~~عرضه) * وفي رواية غيره: وقوله جل ذكره. قال النسفي: نزلت هذه الآية في أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه، حين حلف أن لا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم،
~~وقيل: نزلت في عبد الله بن رواحة، ذلك أنه حلف أن لا يدخل على ختنه ولا
~~يكلمه. PageV23P194
# قوله: * (عرضة) * أي علة مانعة لكم من البر والتقوى والإصلاح فإن تحلفوا
~~أن لا تفعلوا ذلك فتعللوا بها أو تقولوا: حلفنا ولم تحلفوا به، وعرضة على
~~وزن فعلة ms14394 من الاعتراض، والمعترض بين الشيئين مانع. وقال ابن عباس: عرضة، أي
~~حجة. * (أن تبروا) * أي: على أن لا تبروا. وكلمة: لا، مضمرة فيه كما في
~~قوله تعالى: * (يبين الله لكم أن تضلوا) * (النساء: 671) ويقال: كراهة أن
~~تبروا. وقال سعيد ابن جبير: هو الرجل يحلف أن لا يبر ولا يصلي ولا يصلح.
~~فيقال له فيه، فيقول: قد حلفت. قوله: * (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا)
~~* (النحل: 59) إلى قوله: * (كفيلا) * بتمامه وقع في رواية أبي ذر، وسقط
~~جميعه لغيره، وقال ابن بطال: في هذه الآية دليل على تأكيد الوفاء بالعهد
~~لأنه تعالى قال: * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) * (النحل: 19) ولم
~~يتقدم غير ذكر العهد. قوله: * (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) * (النحل: 9)
~~أي: شهيد في العهد، هكذا روي عن سعيد بن جبير وعن مجاهد. يعني: وكيلا،
~~أخرجه ابن أبي حاتم عنه.
# 6766 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف
~~على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان).
# فأنزل الله تصديق ذالك * (إن الذين يشترون بعهد.. ثمنا قليلا) * (آل
~~عمران: 77) إلى آخر الآية. ل الأشعث بن قيس فقال: ما حدثكم أبو عبد
~~الرحمان؟ فقالوا: كذا وكذا. قال: في أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (بينتك أو يمينه) قلت: إذا يحلف
~~عليها يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف على يمين
~~صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه
~~غضبان).
# مطابقته للترجمة التي هي الآية الأولى ظاهرة. وأبو عوانة بفتح العين
~~المهملة وتخفيف الواو الوضاح اليشكري، والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن
~~سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث قد مضى في الشرب في: باب الخصومة في البئر والقضاء فيها، فإنه
~~أخرج هناك عن عبدان عن ms14395 أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق.. إلى آخره، ومر الكلام
~~فيه.
# قوله: (على يمين صبر) بفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة وهي التي
~~يلزم ويجبر عليها حالفها، ويقال: هي أن يحبس السلطان رجلا على يمين حتى
~~يحلف بها، يقال: صبرت يميني أي: حلفت بالله، وأصل الصبر الحبس، ومعناه: ما
~~يجبر عليها. وقال الداودي: معناه: وأن يوقف حتى يحلف على رؤوس الناس. قوله:
~~(وهو فيها) الواو للحال قوله: (فاجر) أي: كاذب، كذا في رواية الأعمش: فيها،
~~وفي رواية أبي معاوية: عليها، ووقع في رواية شعبة: على يمين كاذبا. قوله:
~~(يقتطع) حال، وفي رواية حجاج بن منهال: ليقتطع، بزيادة لام التعليل، ويقتطع
~~يفتعل من القطع كأنه يقطعه عن صاحبه أو يأخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور.
~~قوله: (وهو عليه) الواو للحال، وفي رواية مسلم: وهو عنه معرض، وفي رواية
~~أبي داود، ألا لقي الله وهو أجذم، وفي حديث أبي أمامة بن ثعلبة عند مسلم
~~والنسائي في نحو هذا الحديث. فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة، وفي
~~حديث عمران عند أبي داود: فليتبوأ بوجهه مقعده من النار. قوله: (فأنزل الله
~~تصديق ذلك) أي: تصديق قوله صلى الله عليه وسلم. فإن قلت: قد تقدم في تفسير
~~سورة آل عمران أنها نزلت فيمن أقام سلعته بعد العصر، فحلف كاذبا.
# قلت: يجوز أن تكون نزلت في الأمرين معا في وقت واحد، واللفظ عام متناول
~~للقضيتين ولغيرهما. قوله: (ما حدثكم أبو عبد الرحمن)؟ هو كنية عبد الله بن
~~مسعود. فإن قلت: هنا: فدخل الأشعث بن قيس، وفي رواية في كتاب الرهن: ثم إن
~~الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن.
# قلت: الجمع بين الروايتين بأن يقال: إنه خرج عليهم من مكان كان فيه فدخل
~~المكان الذي كانوا فيه. فإن قلت: سيأتي في الأحكام في رواية الثوري عن
~~الأعمش ومنصور جميعا: فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم.
# قلت: التوفيق هنا أن يقال: إن خروج الأشعث من مكانه الذي كان فيه إلى
~~المكان الذي ms14396 كان فيه عبد الله وقع وعبد الله يحدثهم، فلعل الأشعث تشاغل
~~بشيء فلم PageV23P195
# يدرك بحديث عبد الله، فسأل أصحابه بقوله: (ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟)
~~قوله: (فقالوا: كذا وكذا) ويروى: قالوا، بدون الفاء، وفي رواية جرير:
~~فحدثناه يعني الأشعث، وبين شعبة في روايته أن الذي حدثه بما حدثهم به عبد
~~الله بن مسعود هو أبو وائل الراوي شقيق بن سلمة. فإن قلت: قد مر في
~~الأشخاص: قال: فلقيني الأشعث بن قيس فقال: ما حدثكم عبد الله اليوم؟.
# قلت: كذا وكذا.
# قلت: ليس بين الروايتين منافاة لأنه إنما أفرده في هذه الرواية لكونه
~~المجيب. قوله: (قال: في أنزلت) أي: قال الأشعث، في أنزلت هذه الآية، وكلمة:
~~في، بكسر الفاء وتشديد الياء. قوله: (كانت لي بئر) كذا هو في رواية
~~الكشميهني: كانت، بالتأنيث، وفي رواية غيره: كان بالتذكير. قوله: (كانت لي
~~بئر) في رواية أبي معاوية: أرض، وادعى الإسماعيلي في الشرب أن أبا حمزة
~~تفرد بقوله: في بئر، وليس كما قال، فقدوا فقه أبو عوانة كما ترى، وكذا وقع
~~عند أحمد من رواية عاصم عن شقيق: في بئر، ووقع في رواية جرير عن منصور: في
~~شيء. قوله: (ابن عم لي) كذا وقع للأكثرين أن الخصومة كانت في بئر يدعيها
~~الأشعث في أرض لخصمه. فإن قلت: في رواية أبي معاوية: كان بيني وبين رجل من
~~اليهود أرض فجحدني.
# قلت: المراد أرض البئر لا جميع الأرض التي من جملتها أرض البئر، ولا
~~منافاة بين قوله: ابن عم لي، وبين قوله: من اليهود، لأن جماعة من أهل اليمن
~~كانوا يهودا، ولما غلب يوسف ذو نواس على اليمن وطرد عنها الحبشة فجاء
~~الإسلام وهم على ذلك، وقد أخرج الطبراني من طريق الشعبي عن الأشعث قال:
~~خاصم رجل من المخضرمين رجلا منا يقال له: الخفشيش إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أرض له فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمخضرم، جئ بشهودك على حقك
~~وإلا حلف لك... الحديث، وهذا مخالف لسياق ما في الصحيح، فإن كان ms14397 ثابتا حمل
~~على تعدد القضية. قوله: (بينتك) بالنصب أي: أحضر أو أطلب بينتك، بالنصب
~~ويروى: بالرفع، أي: المطلوب بينتك. أو يمينه إن لم تكن لك بينة، وفي رواية
~~أبي معاوية: وقال: ألك بينة؟.
# قلت: لا. فقال لليهودي: احلف. وفي رواية أبي حمزة: فقال: ألك شهود؟.
# قلت: ما لي شهود. قال: فيمينه. وفي رواية وكيع عن مسلم: ألك عليه بينة؟
~~وفي رواية جرير عن منصور: شاهداك أو يمينه. قوله: (إذا يحلف) جواب وجزاء
~~بنصب يحلف.
# 81 ((باب اليمين فيما لا يملك وفي المعصية وفي الغضب)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم اليمين فيما لا يملكه الحالف، وفي اليمين في المعصية وفي اليمين
~~في حالة الغضب، فذكر ثلاثة أحاديث لكل واحد من هذه الثلاثة حديثا على
~~الترتيب، يفهم حكم كل واحد من كل واحد من الأحاديث الثلاثة.
# 8766 حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى قال: أرسلني أصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان.
~~فقال: (والله لا أحملكم على شيء) ووافقته وهو غضبان، فلما أتيته قال:
~~(أنطلق إلى أصحابك فقل: إن الله أو: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحملكم).
# مطابقته للجزء الأول للترجمة وهو اليمين فيما لا يملك.
# وهذا الحديث بعين هذا الإسناد مر في أول: باب غزوة تبوك فإنه أخرجه هناك
~~أيضا عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف ابن عبد الله بن أبي بردة اسمه عامر، وقيل: الحارث
~~عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة،
~~وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى، وهنا اختصره، وحاصل الكلام أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلف أن لا يحملهم ولم يكن مالكا لما سألوه في ذلك الوقت، ثم
~~أرسل بلالا وراء أبي موسى وأعطاه ستة أبعرة، ثم إنه صلى الله عليه وسلم حذر
~~عن يمينه فدل هذا على انعقاد يمينه. وقال ابن ms14398 بطال: ومثال هذا أن يحلف رجل
~~على أن لا يهب أو لا يتصدق أو لا يعتق وهو في هذه الحالة لا يملك شيئا من
~~ذلك، ثم حصل له مال بعد ذلك فوهب أو تصدق أو أعتق، فعند جماعة الفقهاء:
~~تلزمه الكفارة كما فعل الشارع بالأشعريين أنه حلل عن يمينه وأتى بالذي هو
~~خير، ولو حلف أن لا يهب أو لا يتصدق ما دام معدما وجعل PageV23P196
# العدم علة لامتناعه من ذلك، ثم حصل له مال بعد ذلك لم يلزمه عند الفقهاء
~~كفارة إن وهب أو تصدق، لأنه إنما وقع يمينه على حالة العدم لا على حالة
~~الوجود. وفي (التوضيح): إذا حلف الرجل بعتق ما لا يملك إن ملكه في
~~المستقبل؟ فقال مالك: إن عين أحدا أو قبيلة أو جنسا لزمه العتق، وإن قال:
~~كل مملوك أملكه أبدا حر، لم يلزمه عتق، وكذلك في الطلاق إن عين قبيلة أو
~~بلدة أو صفة ما لزمه الحنث، وإن لم يعين لم يلزمه. وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~يلزمه الطلاق والعتق سواء عم أو خص. وقال الشافعي: لا يلزمه خص أو عم.
# قوله: (أسأله الحملان) بضم الحاء المهملة وسكون الميم وهو ما يحمل عليه
~~من الدواب في الهبة خاصة قوله: (والله) معترض بين القول ومقوله. قوله:
~~(ووافقته) أي: النبي صلى الله عليه وسلم، والحال أنه غضبان، وجمهور الفقهاء
~~يلزمون الغاضب الكفارة ويجعلون غضبه مؤكدا ليمينه، روي عن ابن عباس: أن
~~الغضبان يمينه لغو ولا كفارة فيها. وروي عن مسروق والشعبي وجماعة: أن
~~الغضبان لا يلزمه شيء لإطلاق ولا عتاق، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~لا طلاق في إغلاق ولا عتق قبل ملك. وفي حديث الأشعريين رد لهذه المقالة لأن
~~الشارع حلف وهو غاضب ثم قال: والله لا أحلف على يمين...) الحديث. وأما
~~حديث: (لا طلاق في إغلاق) فليس بثابت ولا مما يعارض به مثل حديث الأشعريين
~~ونحوه.
# والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجة واستدركه الحاكم، وقال: صحيح على شرط
~~مسلم. أخرجوه من حديث عائشة رضي ms14399 الله تعالى عنها، وقال أبو داود: أظنه في
~~الغضب، وقال غيره: الإغلاق الإكراه والمحفوظ: إغلاق، كما هو لفظ ابن ماجة
~~والحاكم، ولفظ أبي داود: غلاق، وأما حديث: (لا عتق قبل ملك)، فهو من حديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: (لا طلاق إلا فيما يملك) رواه الأربعة
~~والحاكم، ورواه أبو داود بإسناد صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن، وتأول
~~المدنيون والكوفيون الإغلاق على الإكراه. قوله: (فلما أتيته) أي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أي: مرة أخرى بعد ذلك.
# 9766 حدثنا عبد العزيز إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب.
# (ح) وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة
~~بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة رضي الله عنها، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما
~~قالوا، كل حدثني طائفة من الحديث، فأنزل الله * (إن الذين جاؤوا بالإفك) *
~~(النور: 11)... العشر الآيات كلها في براءتي، فقال أبو بكر الصديق، وكان
~~ينفق على مسطح لقرابته منه: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال
~~لعائشة، فأنزل الله: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أو يؤتوا ولي
~~القربى) * (النور: 22) الآية. قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر
~~الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها
~~عنه أبدا.
# مطابقته للجزء الثاني: للترجمة في قوله: (والله لا أنفق على مسطح شيئا
~~أبدا) وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لأنه حلف أن لا ينفع مسطحا أبدا
~~لكلامه في عائشة، فكان حالفا على ترك طاعة فنهي عن الاستمرار على ما حلف
~~عليه، فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق الأولى.
# ثم إنه أخرج هذه القطعة من حديث الإفك المطول من طريقين: الأول: عن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن ms14400 عبد الرحمن بن
~~عوف عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. والثاني: عن حجاج بن
~~منهال عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف عن يونس بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف، نسبة
~~إلى PageV23P197
# مدينة أيلة عل ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وهي اليوم خرابة.
# قوله: (وطائفة) أي: قطعة. وقد مضى الكلام فيه مستوفى في: باب حديث الإفك،
~~في كتاب المغازي.
# 9766 حدثنا عبد العزيز إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب.
# (ح) وحدثنا الحجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري حدثنا يونس بن يزيد
~~الأيلي قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة
~~بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن حديث عائشة رضي الله عنها، زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما
~~قالوا، كل حدثني طائفة من الحديث، فأنزل الله * (إن الذين جاؤوا بالإفك) *
~~(النور: 11)... العشر الآيات كلها في براءتي، فقال أبو بكر الصديق، وكان
~~ينفق على مسطح لقرابته منه: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال
~~لعائشة، فأنزل الله: * (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أو يؤتوا ولي
~~القربى) * (النور: 22) الآية. قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر
~~الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها
~~عنه أبدا.
# مطابقته للجزء الثاني: للترجمة في قوله: (والله لا أنفق على مسطح شيئا
~~أبدا) وهو مطابق لترك اليمين في المعصية لأنه حلف أن لا ينفع مسطحا أبدا
~~لكلامه في عائشة، فكان حالفا على ترك طاعة فنهي عن الاستمرار على ما حلف
~~عليه، فيكون النهي عن الحلف على فعل المعصية بطريق الأولى.
# ثم إنه أخرج هذه القطعة من حديث الإفك المطول من طريقين: الأول: عن عبد
~~العزيز بن عبد الله الأويسي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف ms14401 عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري. والثاني: عن حجاج بن
~~منهال عن عبد الله بن عمر النميري بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر
~~الحروف عن يونس بن يزيد الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف، نسبة
~~إلى مدينة أيلة عل ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وهي اليوم خرابة.
# قوله: (وطائفة) أي: قطعة. وقد مضى الكلام فيه مستوفى في: باب حديث الإفك،
~~في كتاب المغازي.
# 0866 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن القاسم عن زهدم قال:
~~كنا عند أبي موسى الأشعري فقال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر
~~من الأشعريين فوافقته وهو غضبان، فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا، ثم قال:
~~(والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي
~~هو خير وتحللتها).
# مطابقته للجزء الثالث من الترجمة في قوله: (فوافقته وهو غضبان،
~~فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا) وقد مر الكلام في حلف الغاضب عن قريب في
~~الحديث الأول.
# وأخرجه عن أبي معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو وعن عبد الوارث بن
~~سعيد عن أيوب السختياني عن القاسم بن عاصم عن زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء
~~وفتح الدال المهملة ابن مضرب الجرمي إلى آخره... وقد مر هذا الحديث بأتم
~~منه عن قريب في، باب لا تحلفوا بأبائكم، فإنه أخرجه عن قتيبة عن عبد الوهاب
~~عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم... إلى آخره، وقد مر الكلام
~~فيه.
# 91 ((باب إذا قال: والله لا أتكلم اليوم، فصلى أو قرأ أو سبح أو كبر أو
~~حمد أو هلل، فهو على نيته)) أي: هذا باب في بيان ما إذا قال شخص: والله...
~~إلى آخره، قوله: (فهو على نيته) يعني: إن قصد بالكلام ما هو كلام عرفا لا
~~يحنث بهذه الأذكار والقراءة والصلاة، وإن قصد الأعم يحنث بها، قاله
~~الكرماني وقال صاحب (التوضيح): أي إذا كانت نيته لا يتكلم في شيء من أمر
~~الدنيا ms14402 فلا حنث عليه إذا سبح، وقال ابن بطال: المعنى في الحالف أن لا يتكلم
~~اليوم أنه محمول على كلام الناس لا على التلاوة والتسبيح، وقال أصحابنا:
~~حلف أن لا يتكلم فقرأ القرآن في صلاته أو سبح لم يحنث وإن قرأ في غير
~~الصلاة يحنث، خلافا للشافعي، والقياس أن يحنث فيهما. وقال الفقيه أبو الليث
~~إن عقد اليمين بالعربية فكذلك، وإن عقدها بالفارسية لا يحنث إذا قرأ القرآن
~~أو سبح في غير صلاته.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الكلام أربع سبحان الله، والحمد
~~لله، ولا إلاه إلا الله، والله أكبر).
# مطابقته للترجمة من حيث إن غرض البخاري بيان أن الأذكار ونحوها كلام،
~~وكلمة: فيحنث بها، قيل: هذا من الأحاديث التي لم يصلها البخاري في موضع
~~آخر، وقد وصله النسائي من طريق ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي سعيد وأبي
~~هريرة مرفوعا بلفظه. وأخرجه مسلم من حديث سمرة بن جندب لكن بلفظ: أحب
~~الكلام، ووجه أفضليته أن فيه إشارة إلى جميع صفات الله عز وجل عدمية
~~ووجودية إجمالا، لأن التسبيح إشارة إلى تنزيه الله تعالى عن النقائص
~~والتحميد إلى وصفه بالكمال. فالأول: فيه النقصان والثاني: فيه إثبات الكمال
~~والثالث: إلى تخصيص ما هو أصل الدين وأساس الإيمان، يعني: التوحيد والرابع:
~~إلى أنه أكبر مما عرفناه، سبحانك ما عرفناك حق معرفتك.
# وقال أبو سفيان: كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل: * (تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم) * (آل عمران: 46) [/ ح.
# أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية أبو معاوية، وهذا طرف من حديث طويل أخرجه
~~في أول الكتاب وأراد به هنا الإشارة إلا أن لفظ الكلمة من باب إطلاق البعض
~~على الكل، مثلا، إذا أطلق لفظ: كلمة، على مثل: سبحان الله والحمد لله...
~~إلى آخره، يكون المراد منها الكلام، كما يقال: كلمة التوحيد، وهي تشتمل على
~~كلمات.
# وقال مجاهد: كلمة التقواى: لا إلاه إلا الله أشار به إلى ما في قوله
~~تعالى: * (وألزمهم كلمة التقوى) * (الفتح: 62) أي: لا ms14403 إله إلا الله، فإن لا
~~إل 1764; ه إلا الله كلام أطلق عليه الكلمة. PageV23P198
# 1866 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب
~~عن أبيه قال: ل ما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (قل: لا إلاه إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله).
# الكلام في ذكر هذا هنا مثل الكلام الذي ذكرناه الآن فيما قبله، فإنه أطلق
~~على قول: (لا إله إلا الله) كلمة، وهذا مختصر تقدم تمامه في قصة أبي طالب
~~في آخر كتاب فضائل الصحابة.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، والمسيب بفتح الياء وكسرها، وقال الكرماني:
~~قالوا: هذا مما يبطل القاعدة القائلة بأن شرط البخاري أن لا يروي عن شخص
~~حتى يكون له راويان، وليس للمسيب إلا راو واحد وهو ابنه فقط.
# قوله: (كلمة) بالنصب على أنه في محل: لا إل 1764; ه إلا الله، ويجوز
~~رفعها على تقدير: هي كلمة. قوله: (أحاج) بضم الهمزة وأصله: احاجج، يعني:
~~أظهر لك بها الحجة عند الله يعني: يوم القيامة.
# 2866 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمان: سبحان الله
~~وبحمده، سبحان الله العظيم). (انظر الحديث 6046 وطرفه).
# الكلام فيه مثل الكلام فيما قبله. وأبو زرعة هرم البجلي.
# والحديث قد مضى في كتاب الدعوات في: باب فضل التسبيح، فإنه أخرجه هناك عن
~~زهير بن حرب عن ابن فضيل... إلى آخره نحوه، وسيجئ في آخر الكتاب عند ختمه
~~إن شاء الله تعالى.
# 3866 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش عن شقيق عن
~~عبد الله رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت
~~أخرى: (من مات يجعل لله ندا أدخل النار وقلت أخرى، من مات لا يجعل لله ندا
~~أدخل الجنة). (انظر الحديث 8321 وطرفه).
# هو ms14404 أيضا مثل ما قبله من إطلاق الكلمة على الكلام وعبد الواحد هو ابن
~~زياد، والأعمش سليمان، وشقيق هو ابن سلمة أبو وائل، وعبد الله هو ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلمة) وهي قوله: (من مات وهو
~~يشرك بالله شيئا دخل النار) قوله: (وقلت أخرى) من كلام ابن مسعود أي: قلت
~~أنا أخرى، وهي (من مات لا يجعل لله ندا أدخل الجنة) وهذا مر في أول كتاب
~~الجنائز فإنه أخرجه هناك عن عمرو بن حفص عن أبيه عن الأعمش إلى آخره. قوله:
~~(ندا) بكسر النون وتشديد الدال: المثل والنظير. وقال الكرماني العكس،
~~الظاهر أن يقال: من مات لا يجعل لله ندا لا يدخل النار ثم قال: هذا هو
~~الصحيح، لأن الموحد ربما يدخل النار، لكن دخول الجنة محقق لا شك فيه. وإن
~~كان آخرا. انتهى. قلت: كلامه في كلام ابن مسعود، فافهم.
# 02 ((باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا وكان الشهر تسعا وعشرين)) أي:
~~هذا باب في بيان من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا. واتفق أن الشهر كان تسعا
~~وعشرين يوما أي: ناقصا. ثم دخل عليه فلا يحنث لأن الشهر يكون تسعا وعشرين،
~~وهذا لا خلاف فيه إذا حلف في أول جزء من الشهر، وأما إذا حلف في أثناء
~~الشهر يتعين أن يلفق ثلاثين يوما عند الجمهور. وقالت طائفة من المالكية،
~~منهم عبد الحكم: يكتفي بتسع وعشرين.
# 4866 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن حميد عن أنس
~~قال: آل PageV23P199
# 1764; ى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه، وكانت انفكت رجله فأقام
~~في مشربة تسعا وعشرين ليلة، ثم نزل فقالوا: يا رسول الله! آليت شهرا. فقال:
~~(إن الشهر يكون تسعا وعشرين).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في الصوم عن عبد العزيز أيضا، وفي
~~النكاح عن خالد بن مخلد، وفي الطلاق عن إسماعيل بن أبي أويس.
# قوله: (آلى) أي: حلف وليس المراد منه ms14405 الإيلاء الفقهي. قوله: (في مشربة)
~~بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها: الغرفة.
# 12 ((باب إن حلف أن لا يشرب نبيذا فشرب طلاء أو سكرا أو عصيرا لم يحنث في
~~قول بعض الناس، وليست هاذه بأنبذة عنده)) أي: هذا باب يذكر فيه: إن حلف شخص
~~أن لا يشرب نبيذا إلى آخره، والنبيذ فعيل بمعنى مفعول، وهو الذي يعمل من
~~الأشربة من: التمر والزبيبت والعسل والحنطة والشعير والذرة والأرز ونحو
~~ذلك، من نبذت التمر إذا ألقيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته، سواء كان
~~مسكرا أو غير مسكر، فإنه يقال له: نبيذ، ويقال للخمر المعتصر من العنب:
~~نبيذ، كما يقال للنبيذ خمر. قوله: طلاء، بكسر الطاء المهملة والمد، ويروى:
~~الطلاء، بالألف واللام. وقال ابن الأثير: هو الشراب المطبوخ من العنب وهو
~~الرب، وأصله القطران الخاثر الذي يطلى به الإبل، وقال أصحابنا: الطلاء الذي
~~يذهب ثلثه وإن ذهب نصفه فهو المنصف، وإن طبخ أدنى طبخه فهو الباذق، والكل
~~حرام إذا غلا واشتد وقذف بالزبد. قوله: (أو سكرا) بفتحتين وهو نقيع الرطب
~~وهو أيضا حرام إذا غلا واشتد وقذف بالزبد، وقال الكرماني: السكر نبيذ يتخذ
~~من التمر. قوله: (لم يحنث في قول بعض الناس) قال ابن بطال: مراد البخاري
~~ببعض الناس أبو حنيفة ومن تبعه، فإنهم قالوا: إن الطلاء والعصير ليسا نبيذا
~~لأن النبيذ في الحقيقة ما نبذ في الماء ونقع فيه ومنه سمى المنبوذ منبوذا
~~لأنه ينبذ ويطرح، فأراد البخاري الرد عليهم، ورد عليه من ليس له تعصب،
~~فقال: الذي قاله هذا الشارح بمعزل عن مقصود البخاري، وإنما أراد تصويب قول
~~أبي حنيفة، ومن قال: لم يحنث ولا يضره. قوله: (بعده) في قول بعض الناس فإنه
~~لو أراد خلافه لترجم على أنه يحنث، وكيف يترجم على وفق مذهب ويخالفه؟
~~انتهى.
# ثم حسن بعضهم ممن لم يدرك دقائق مذهب أبي حنيفة كلام ابن بطال، فقال:
~~والذي فهمه ابن بطال أوجه وأقرب إلى مراد البخاري، وليت شعري ما وجه
~~الأوجهية والقرب وأبو حنيفة ما ms14406 رأى من شرب الطلاء، إلا الطلاء الذي كان
~~يشربه أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، وروى ابن أبي شيبة فقال: حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان ووكيع عن عبيدة عن خيثمة عن أنس رضي الله تعالى عنه، أنه
~~كان يشرب الطلاء على النصف، وكذا: روي عن البراء وأبي جحيفة وجرير بن عبد
~~الله وابن الحنفية وشريح القاضي وقيس بن سعد وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~والشعبي، وقال الطحاوي: حدثنا فهد قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا أبو
~~شهاب عن ابن أبي ليلى عن عيسى أن أباه بعثه إلى أنس بن مالك في حاجة فأبصر
~~عنده طلاء شديدا، واسم أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحناط بالنون الكوفي،
~~وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي الكوفي، وهو يروى
~~عن أخيه عيسى بن عبد الرحمن.
# قوله: (وليست هذه) أي: الطلاء والسكر والعصير ليست بأنبذة، وفي رواية
~~الكشميهني: وليس. قوله: (عنده) أي: عند بعض الناس وهو أبو حنيفة وفيه نظر
~~لأنه يحتاج إلى دليل ظاهر أنه نقل هكذا عن أبي حنيفة، ولئن سلمنا ذلك
~~فمعناه أن كل واحد منها يسمى باسم خاص، وإن كان يطلق عليها اسم النبيذ في
~~الأصل. فإن قلت: فعلى هذا من حلف على أنه لا يشرب نبيذا فشرب شيئا من هذه
~~الثلاثة ينبغي أن لا يحنث.
# قلت: إن نوى تعيين أحد هذه الأشياء ينبغي أن لا يحنث، وإن أطلق يحنث
~~بالنظر إلى أصل المعنى لا بالنظر إلى العرف.
# 5866 حدثني علي سمع عبد العزيز بن أبي حازم أخبرني أبي عن سهل بن سعد أن
~~أبا أسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أعرس، فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعرسه فكانت العروس خادمهم، PageV23P200
# فقال سهل للقوم: هل تدرون ما سقته؟ قال: أنقعت له تمرا في تور من الليل
~~حتى أصبح عليه فسقته إياه.
# قال الكرماني مناسبة الحديث للباب مفهوم نبيذ، إذ المتبادر إلى الذهن منه
~~أن العروس المذكورة فيه سقت المتخذ من التمر، ms14407 ففيه الرد على بعض الناس.
~~وقال صاحب (التوضيح): وجه تعلق البخاري من حديث سهل في الرد على أبي حنيفة
~~وهو أن سهلا إنما عرف أصحابه أنه لم تسق الشارع إلا نبيذا قريب العهد
~~بالانتباذ مما يخل شربه، ألا ترى قوله: (انقعت له تمرا في تور من الليل حتى
~~أصبح عليه فسقته إياه؟) وهكذا كان ينبذ له صلى الله عليه وسلم، ليلا ويشربه
~~غدوة، وينبذ له غدوة ويشربه عشية انتهى.
# قلت: ليس في حديث سهل رد قط على أبي حنيفة لأنه لم ينف اسم النبيذ عن
~~المتخذ من التمر، وإنما قال: الطلاء والسكر والعصير ليست بأنبذة على تقدير
~~صحة النقل عنه بذلك، لأن كلا منها يسمى باسم خاص، كما ذكرناه الآن.
# وعلي شيخ البخاري فيه هو ابن المديني، وعبد العزيز فيه يروي عن أبيه أبي
~~حازم سلمة بن دينار الأعرج، وهو يروي عن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، كان
~~اسمه حزنا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم، سهلا، وأبو أسيد، بضم الهمزة
~~مصغر الأسد: مالك الساعدي.
# والحديث قد مضى في كتاب الأشربة في: باب الانتباذ في الأوعية. قوله:
~~(صاحب النبي صلى الله عليه وسلم)، ذكر لفظ: صاحب، إما استلذاذا وإما
~~افتخارا وإما تعظيما له، وإما تفهيما لمن لا يعرفه. قوله: (فكانت العروس)،
~~على وزن: فعول يستوي فيه الذكر والأنثى والمراد به هنا الزوجة. قوله:
~~(خادمهم)، بالتذكير لأنه يطلق على الرجل والمرأة كليهما. قوله: (في تور)،
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء هو إناء من صفر أو حجر
~~كالأجانة وقد يتوضأ منه. قوله: (فسقته إياه)، أي: فسقت العروس المذكورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه، أي: التمر المنقوع في التور.
# 6866 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن سودة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت
~~شنا.
# قيل: مطابقته للترجمة في قوله: ms14408 (ما زلنا ننبذ فيه) وأنهم دبغوا مسك الشاة
~~للانتباذ فيه. قال صاحب (التوضيح): هذا وجه استدلال البخاري من حديث سودة.
# قلت: لا مطابقة بينه وبين الترجمة، إلا أن يؤخذ ذلك بالوجه المذكور
~~بالتعسف وليس المراد ذلك لأن في زعم هؤلاء أن هذا يرد على أبي حنيفة فيما
~~نقلوا عنه، فلذلك أورده البخاري هنا، وليس كذلك كما ذكرناه الآن.
# ومحمد بن مقاتل المروزي يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد واسمه سعد، ويقال: هرمز البجلي عن عامر الشعبي عن عكرمة عن عبد
~~الله بن عباس عن سودة بنت زمعة رضي الله عنها. والحديث من أفراده.
# قوله: (مسكها) بفتح الميم وهو الجلد. قوله: (شنا) بفتح الشين المعجمة
~~وتشديد النون وهو القربة الخلق.
# 22 ((باب إذا حلف أن لا يأتدم فأكل تمرا بخبز، وما يكون من الأدم)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا حلف أن لا يأكل أدما فأكل تمرا بخبز أي: ملتبسا به
~~مقارنا له. وجواب: إذا محذوف تقديره: هل يكون بذلك مؤتدما أم لا. قوله: (ما
~~يكون من الأدم) عطف على جملة الشرط والجزاء أي: باب يذكر فيه أيضا ما يكون
~~أي: شيء يكون من الأدم، ولم يذكر حكم هذين المذكورين اعتمادا على مستنبط
~~الأحكام من النصوص أما الفصل الأول: فقد روى فيه عن حفص بن غياث عن محمد بن
~~يحيى الأسلمي عن يزيد الأعور عن ابن أبي أمية عن يوسف عن عبد الله بن سلام
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرا،
~~وقال: هذه إدام هذه فأكلها، وبهذا يحتج أن كل ما يوجد في PageV23P201
# البيت غير الخبز فهو إدام سواء كان رطبا أو يابسا، فعلى هذا إن من حلف أن
~~لا يأتدم فأكل خبزا بتمر فإنه يحنث، ولكن قالوا: إن هذا محمول على أن
~~الغالب في تلك الأيام أنهم كانوا يتقوتون بالتمر لشظف عيشهم ولعدم قدرتهم
~~على غيره إلا نادرا وأما الفصل الثاني: ففيه خلاف بين العلماء ms14409 فقال أبو
~~حنيفة وأبو يوسف: الإدام ما يصطبغ به مثل الزيت والعسل والملح والخل، وأما
~~ما لا يصطبغ به مثل اللحم المشوي والجبن والبيض فليس بإدام، وقال محمد: هذه
~~إدام وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وهو رواية عن أبي يوسف. فإن قلت: معنى
~~ما يصطبغ به ما يختلط به الخبز، فكيف يختلط الخبز بالملح؟.
# قلت: يذوب في الفم فيحصل الاختلاط. وفي (التوضيح): وعند المالكية يحنث
~~بكل ما هو عند الحالف إدام ولكل قوم عادة.
# 7866 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الرحمان بن عابس عن أبيه عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: (ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز بر
~~مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله).
# قال الكرماني: كيف دل الحديث على الترجمة؟ ثم قال: لما كان التمر غالب
~~الأوقات موجودا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا شباعا منه علم
~~أنه ليس أكل الخبز به ائتداما أو ذكر هذا الحديث في هذا الباب بأدنى ملابسة
~~وهو لفظ؛ المأدوم، ولم يذكر غيره لأنه لم يجد حديثا بشرطه يدل على الترجمة،
~~أو هو أيضا من جملة تصرفات النقلة على الوجه الذي ذكروه. انتهى.
# قلت: ذكر فيه ثلاثة أوجه: الوجه الأول: رده بعضهم بقوله: هو مباين لمراد
~~البخاري ولم يبين المراد ما هو؟.
# قلت: حديث عبد الله بن سلام المذكور آنفا أقوى في الرد عليه الوجه
~~الثاني: قال فيه بعضهم: إنه هو المراد لكن ينضم إليه ما ذكره ابن المنير،
~~والذي ذكره ابن المنير هو أنه قال: مقصود البخاري الرد على من زعم أنه لا
~~يقال ائتدم إلا إذا أكل ما يصطبغ به. انتهى.
# قلت: الحديث لا يدل أصلا على رد الزاعم بهذا لأن لفظ: مأدوم، أعم من أن
~~يكون الإدام فيه مما يصطبغ به أو لا يصطبغ به. الوجه الثالث: بعيد جدا على
~~ما لا يخفى.
# ومحمد بن يوسف شيخ البخاري هو البخاري البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة، و
~~عبد الرحمن بن عابس بالعين ms14410 المهملة وبالياء الموحدة المكسورة وبالسين
~~المهملة يروي عن أبيه عابس بن ربيعة النخعي.
# والحديث مضى في الأطعمة عن خلاد بن يحيى عن سفيان مطولا، وهنا ذكر قطعة
~~منه.
# قوله: تباعا) بكسر التاء أي: متتابعة. قوله: (حتى لحق بالله) كناية عن
~~الموت.
# وقال ابن كثير: أخبرنا سفيان حدثنا عبد الرحمان عن أبيه أنه قال ل عائشة
~~بهاذا.
# أي: قال محمد بن كثير بالثاء المثلثة البصري وهو أحد مشايخ البخاري،
~~وسفيان هو الثوري، وعبد الرحمن هو ابن عابس المذكور في الحديث السابق،
~~وإنما ذكره البخاري مذاكرة عن ابن كثير إشارة لدفع ما يتوهم من العنعنة في
~~الطريق التي قبلها من الانقطاع، وقد صرح في هذا الطريق لقوله أنه قال
~~لعائشة أي: أن عابسا والد عبد الرحمن قال لعائشة بهذا، يعني: سأل منها بعد
~~أن لقيها عن هذا الحديث.
# 8866 حدثنا قتيبة عن مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس
~~بن مالك قال: قال أبو طلحة لأم سليم: ل قد سمعت صوت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ فقالت: نعم. فأخرجت
~~أقراصا من شعير ثم أخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلتني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أرسلك
~~أبو طلحة؟) فقلت: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه: (قوموا
~~فانطلقوا) وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة PageV23P202
# فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم! قد جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم. فقالت: الله ورسوله أعلم، فانطلق أبو
~~طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو طلحة معه حتى دخلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلمي يا
~~أم سليم، ما عندك؟) فأتت بذالك الخبز، قال: فأمر ms14411 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذالك الخبز ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول، ثم قال: (إئذن لعشرة) فأذن لهم
~~فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: (ائذن لعشرة) فأذن لهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ثم خرجوا، ثم قال: (ائذن لعشرة) فأكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون
~~أو ثمانون رجلا. إذن مطابقته للجزء الثاني للترجمة تؤخذ من قوله: (فأدمته).
# والحديث قد مضى في علامات النبوة بطوله وفي الصلاة مختصرا عن عبد الله بن
~~يوسف وفي الأطعمة عن إسماعيل ومضى الكلام فيه.
# وأبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم أم أنس بن مالك.
# قوله: (عكة) بضم العين المهملة وتشديد الكاف وهي إناء السمن. قوله:
~~(فأدمته) أي خلطت الخبز بالإدام.
# وفيه: معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 32 ((باب النية في الأيمان)) أي: هذا باب في بيان النية في الأيمان بفتح
~~الهمزة جمع يمين، كذا في رواية الجميع. وقال الكرماني: في بعض الرواية
~~الأيمان بكسر الهمزة، ثم قال: مذهب البخاري أن الأعمال داخلة في الإيمان،
~~وقال المهلب وغيره، إذا كانت اليمين بين العبد وربه لا خلاف بين العلماء
~~أنه ينوي ويحمل على نيته، وإذا كانت بينه وبين آدمي وادعى في نيته غير
~~الظاهر لم يقبل قوله. وحمل على ظاهر كلامه إذا كانت عليه بينة بإجماع،
~~واستدل به على أن اليمين على نية الحالف إلا في حق الآدمي على نية
~~المستحلف، كما ذكرنا. وقال آخرون: النية نية الحالف أبدا وله أن يوري،
~~واحتجوا بحديث الباب وأجمعوا على أنه: لا يوري فيما إذا اقتطع مال أمرىء
~~مسلم بيمينه.
# 9866 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحياى بن سعيد
~~يقول: أخبرني محمد بن إبرهيم أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إنما الأعمال بالنية وإنما لامرىء ما نوى، ms14412 فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه).
# مطابقته للترجمة من حيث إن اليمين أيضا عمل، وعبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي، و يحيى بن سعيد هو الأنصاري، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي القرشي المدني. والحديث مر في أول الكتاب، ومر الكلام فيه مستقصى.
# 42 ((باب إذا أهدى ماله على وجه النذر والتوبة)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا أهدى شخص ماله أي جعله هدية للمسلمين أو تصدق به على وجه النذر أو على
~~وجه التوبة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو، وهكذا هو في رواية
~~الجميع إلا الكشميهني، فإن في روايته: إلا القربة، بضم القاف وسكون الراء،
~~وجوابه محذوف تقديره: هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه؟ وهذا الباب أول أبواب
~~النذور لأن PageV23P203
# الكتاب كان في الأيمان والنذور، وفرغ من أبواب الأيمان وشرع في أبواب
~~النذور، وهو جمع نذر وهو إيجاب شيء من عبادة أو صدقة أو نحوهما على نفسه
~~تبرعا، يقال: نذرت الشيء أنذر وأنذر بالكسر والضم نذرا. ويقال النذر في
~~اللغة التزام خير أو شر، وفي الشرع: التزام المكلف شيئا لم يكن عليه منجزا
~~أو معلقا، والنذر نوعان: نذر تبرر، ونذر لجاج.
# فالأول: على قسمين: أحدهما: ما يتقرب به ابتداء كقوله: لله على أن أصوم
~~كذا... مطلقا، أو: أصوم شكرا على أن شفي الله مريضي.. ونحوه، وقيل: الاتفاق
~~على صحته في الوجهين وعن بعض الشافعية في الوجه الثاني أنه لا ينعقد.
~~والثاني: من القسمين: ما يتقرب به معلقا كقوله: إن قدم فلان من سفره فعلي
~~أن أصوم كذا، وهذا لازم اتفاقا.
# ونذر اللجاج كذلك على قسمين: أحدهما: ما يعلقه على فعل حرام أو ترك واجب
~~فلا ينعقد. والقسم الآخر: ما يتعلق بفعل مباح أو ترك مستحب أو خلاف الأولى،
~~ففيه ثلاثة أقوال للعلماء: الوفاء أو كفارة يمين أو التخيير بينهما عند
~~الشافعية، وعند المالكية: لا ينعقد أصلا، وعند ms14413 الحنفية: يلزمة كفارة اليمين
~~في الجميع.
# 0966 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي
~~قال:
# سمعت كعب بن مالك في حديثه: * (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * (التوبة:
~~811) فقال في آخر حديثه: إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~ورسوله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك).
# مطابقته للترجمة من حيث إن كعب بن مالك جعل من توبته انخلاعه من ماله
~~صدقة إلى الله ورسوله. قيل: فيه نظر لأنه ليس في الانخلاع المذكور ما يدل
~~على النذر منه، والترجمة فيها النذر ويمكن الجواب بأن يقال: إن في الانخلاع
~~معنى الالتزام، وفي الالتزام معنى النذر، ولم يذكر هذا أحد من الشراح.
# وأحمد بن صالح أبو جعفر المصري يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن يونس
~~بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث مضى بطوله في كأب المغازي.
# وكعب ابن مالك هو أحد * (الثلاثة الذين خلفوا) * ونزلت الآية فيه وفي
~~صاحبيه، وهما: مرارة بضم الميم وهلال. قوله: (في حديثه) أي: في حديث تخلفه
~~عن غزوة تبوك. قوله: (أن انخلع) كلمة: أن، مصدرية، وأنخلع من الانخلاع أي:
~~أن أعرى من مالي كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه. قوله: (أمسك عليك بعض
~~مالك) وفي رواية أبي داود عن أحمد بن صالح بهذا السند: فقلت: إني أمسك سهمي
~~الذي يخيبر. قوله: (فهو خير لك) أي: إمساك بعض مالك خير لك، وعين البعض في
~~رواية لأبي داود قال: يجزئ عنك الثلث.
# اختلف العلماء فيمن نذر أن يتصدق بجميع ماله على عشرة أقوال.
# الأول: يلزمه ثلث ماله، وبه قال مالك. الثاني: إنه إن كان مليا فكذلك،
~~وإن كان فقيرا فكفارة يمين، وبه قال الليث وابن وهب. الثالث: إن كان متوسطا
~~يخرج بحصة الثلث، وهو قول ربيعة. الرابع: يخرج ما لا يضر به، وهو ms14414 قول سحنون
~~من المالكية. الخامس: يخرج زكاة ماله، يروى ذلك عن ربيعة أيضا. السادس:
~~يخرج جميع ماله، وهو قول إبراهيم النخعي. السابع: إن علقه بشرط كقوله: إن
~~شفى الله مريضي، أو إن دخلت الدار... فالقياس أن يلزمه إخراج كل ماله، وهو
~~قول أبي حنيفة. الثامن: إن أخرج نذره مخرج التبرر مثل: إن شفي الله مريضي
~~فيلزمه جميع ماله، وإن كان لجاجا وغضبا فيقصد منع نفسه من فعل مباح كأن
~~دخلت الدار فهو بالخيار إن شاء أن يفي بذلك أو يكفر كفارة يمين، وهو قول
~~الشافعي. التاسع: لا يلزمه شيء أصلا، وهو قول ابن أبي ليلى، وطاووس
~~والشعبي. العاشر: يحبس لنفسه من ماله قوت شهرين ثم يتصدق بمثله إذا أفاد،
~~وهو قول زفر.
# 52 ((باب إذا حرم طعامه)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا حرم الشخص طعامه بأن
~~قال: طعام كذا أو شراب كذا علي حرام، أو قال: نذر لله أن لا آكل
~~PageV23P204
# كذا أو لا أشرب كذا، ولم يذكر جواب: إذا، على عادته. قوله: طعامه، وروي
~~عن أبي ذر، طعاما، والجواب ينعقد يمينه، وعليه كفارة يمين إذا استباحه، لكن
~~إذا حلف وهو الذي ذهب إليه البخاري، فلذلك أورد حديث الباب، لأن فيه: قد
~~حلفت، وعن أبي حنيفة والأوزاعي كذلك، ولكن لا يشترط لفظ الحلف. وقال
~~الشافعي: لا شيء عليه في ذلك، وقال مالك: لا يكون الحرام يمينا في طعام ولا
~~شراب إلا في المرأة، فإنه يكون طلاقا يحرمها عليه، وروي عن الشافعي كذلك،
~~رواه الربيع عنه، وروي عن بعض التابعين أن التحريم ليس بشيء سواء حرم عليه
~~زوجته أو شيئا من ذلك لا يلزمه كفارة في شيء من ذلك، وبه قال أبو سلمة
~~ومسروق والشعبي.
# وقوله تعالى: * (ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم) * (التحريم: 1 2) وقوله: * ((5) لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)
~~* (المائدة: 78) [/ ح.
# ذكر هاتين الآيتين إشارة إلى بيان ms14415 ما ذكره من الترجمة بأن تحريم المباح
~~يمين، وفيها الكفارة. لكن لفظ الحلف شرط عنده كما ذكرناه، وسبب نزول الآية
~~الأولى قد مر في كتاب الطلاق في: باب * (لم تحرم ما أحل الله لك) * وأورد
~~فيه حديثين عن عائشة رضي الله عنها، وبين فيهما قصة تحريم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، مارية التي أهداها إليه المقوقس صاحب إسكندرية، والعسل، وذكرنا
~~الاختلاف فيه: هل نزلت الآية في تحريم مارية أو في تحريم العسل؟ قوله: *
~~(تبتغي مرضات أزواجك) * أي: تطلب رضاهن بتحريم ذلك قوله: * (قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم) * (التحريم: 2). أي: قد قدر الله ما تحللون به أيمانكم،
~~وأصل تحللة تحلة على وزن: تفعلة، فأدغمت اللام في اللام وهي من المصادر
~~كالترضية والتسمية قوله: * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) * (المائدة:
~~78) هذا توبيخ لمن فعل ذلك، فلذلك قال: * (لا تعتدوا) * فجعل ذلك من
~~الاعتداء.
# 1966 حدثنا الحسن بن محمد حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال: زعم عطاء أنه
~~سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل
~~عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير! أكلت
~~مغافير؟ فدخل على إحداهما فقالت ذالك له، فقال: (لا! بل شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش، ولن أعود له) فنزلت: * (ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك
~~تبتغى مرضات أزواجك والله غفور رحيم) * (التحريم: 1) * (إن تتوبا إلى الله)
~~* (التحريم: 4) لعائشة وحفصة: * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) *
~~(التحريم: 3) لقوله: (بل شربت عسلا).
# وقال لي إبراهيم بن موسى عن هشام: (ولن أعود له، وقدد حلفت فلا تخبري
~~بذالك أحدا).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، والحجاج هو
~~ابن محمد المصيصي، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي،
~~وعطاء هو ابن أبي رباح، وعبيد بن عمير كلاهما مصغر.
# والحديث قد مر في كتاب ms14416 الطلاق بعين هذا الإسناد والمتن، ومر الكلام فيه.
# قوله: (زعم) أي: قال، وكذا معنى: تزعم، أي: تقول. قوله: (أن أيتنا)
~~بالتاء لغة في أينا، والمشهور بغير التاء. قوله: (مغافير) بالغين المعجمة
~~والفاء جمع مغفور، وهو نوع من الصمغ يتحلب عن بعض الشجر حلو كالعسل وله
~~رائحة كريهة، ويقال أيضا: مغاثير، بالثاء المثلثة بدل الفاء جمع: مغثور
~~كثوم وفوم، ويقال: المغفور شيء ينضحه شجر العرفط كريه الرائحة، وقيل: هو
~~حلو كالناطف يحل بالماء ويشرب، وقال أبو عمر: ويقال أغفر الرمث إذا ظهر ذلك
~~فيه، وقال الكسائي: خرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه من ثمره، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منه الرائحة لأجل مناجاة الملائكة
~~PageV23P205
# فحرم على نفسه بظن، صدقهما. قال الكرماني: كيف جاز على أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم أمثال ذلك؟ ثم أجاب بقوله: هو من مقتضيات الغيرة الطبيعية
~~للنساء، وهو صغيرة معفو عنها، ثم قال: فإن قلت: تقدم في كتاب الطلاق أنه
~~صلى الله عليه وسلم، شرب في بيت حفصة، والمتظاهرات هي عائشة وسودة وزينب.
# قلت: لعل الشرب كان مرتين. قوله: (ولن أعود له) أي: قال: والله لا أعود
~~له، فلذلك كفره. قوله: (لعائشة) أي: الخطاب لعائشة وحفصة. قوله: (وإذ أسر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض أزواجه حديثا) لقوله: (بل شربت عسلا) أي:
~~الحديث المسر كان ذلك القول.
# قوله: وقال لي إبراهيم بن موسى، وفي رواية أبي ذر: وقال إبراهيم، بغير
~~لفظ: لي، وقد تقدم في التفسير بلفظ: حدثنا إبراهيم بن موسى وهو أبو إسحاق
~~الرازي يعرف بالصغير يروي عن هشام بن يوسف وصرح به في التفسير، وقد اختصر
~~هنا بغير السند ومراده أن هشاما رواه عن ابن جريج بالسند المذكور والمتن
~~إلى قوله: قوله: (ولن أعود) فزاد: (وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا).
# 62 ((باب الوفاء بالنذر)) أي: هذا باب في بيان حكم وفاء الناذر بنذره،
~~وفي بيان فضل الوفاء بالنذر.
# وقوله تعالى: * (يوفون بالنذر) * (الإنسان: 7) أورد هذه الآية إشارة إلى
~~أن الوفاء ms14417 بالنذر مما يجلب الثناء على فاعله، ولكن المراد هو نذر الطاعة لا
~~نذر المعصية، وقام الإجماع على وجوب الوفاء إذا كان النذر بالطاعة، وقد قال
~~الله تعالى: * (أوفوا بالعقود) * (المائدة: 1) وقال * (يوفون بالنذر) *
~~فمدحهم بذلك، واختلف في ابتداء النذر فقيل: إنه مستحب، وقيل: مكروه وبه جزم
~~النووي، ونص الشافعي على أنه خلاف الأولى، وحمل بعض المتأخرين النهي على
~~نذر اللجاج، واستحب نذر التبرر.
# 2966 حدثنا يحياى بن صالح حدثنا فليح بن سليمان حدثنا سعيد بن الحارث أنه
~~سمع ابن عمر رضي الله عنهما، يقول: أو لم ينهوا عن النذر؟ إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر، وإنما يستخرج بالنذر
~~من البخيل). (انظر الحديث 8066 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن صالح الوحاظي بضم الواو وتخفيف الحاء
~~المهملة وبعد الألف ظاء معجمة، وفليح مصغر فلح و سعيد بن الحارث الأنصاري
~~المدني قاضي المدينة. والحديث من أفراده.
# قوله: (أو لم ينهوا عن النذر) على صيغة المجهول. وقال الكرماني بلفظ
~~المعروف والمجهول، وفيه حذف بينه الحاكم في (المستدرك): والإسماعيلي عن
~~سعيد بن الحارث قال: كنت عند ابن عمر فأتاه مسعود بن عمرو أحد بني عمرو بن
~~كعب فقال: يا أبا عبد الرحمن! إن ابني كان مع عمر بن عبيد الله بن معمر
~~بأرض فارس، فوقع فيها وباء وطاعون شديد، فجعلت على نفسي لئن الله سلم ابني
~~ليمشين إلى بيت الله تعالى، فقدم علينا وهو مريض ثم مات، فما تقول؟ فقال
~~ابن عمر: أو لم ينهوا عن النذر؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم... فذكر
~~الحديث المرفوع، وزاد: أوف بنذرك، وقال أبو عامر. فقال: يا أبا عبد الله!
~~إنما نذرت أن يمشي ابني. فقال: أوف بنذرك، قال سعيد بن الحارث: فقلت له:
~~أتعرف سعيد بن المسيب؟ قال: نعم. قلت له: إذهب إليه ثم أخبرني ما قال لك.
~~قال: فأخبرني أنه قال له: امش عن ابنك.
# قلت: يا أبا محمد! وترى ذلك مقبولا؟ قال: نعم. أرأيت لو ms14418 كان على ابنك دين
~~لا قضاء له فقضيته أكان ذلك مقبولا؟ قال: نعم. قال: فهذا مثل هذا. انتهى.
~~وأبو عبد الرحمن كنية عبد الله بن عمر، وأبو محمد كنية سعيد بن المسيب.
~~وقال الكرماني: فإن قلت: ليس في الحديث ما يدل على كونهم منهيين.
# قلت: يفهم من السياق أو لما كان مشهور بينهم لم يذكره ههنا وجاء صريحا في
~~الحديث بعده. قوله: (لا يقدم شيئا ولا يؤخر) ويروى: ولا يؤخره، بضمير
~~المنصوب ومعناه: لا يقدم شيئا من قدر الله ومشيئته، ولا يؤخره، وفي رواية
~~عبد الله بن مرة: لا يرد شيئا، وهي أعم على ما يأتي الآن. وكذلك يأتي في
~~حديث أبي هريرة: لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له، وفي رواية: لا
~~يقرب من ابن آدم شيئا لم يكن الله قدره له. قوله: (وإنما يستخرج بالنذر من
~~البخيل) يعني: أن من الناس من لا يسمح PageV23P206
# من بالصدقة والصوم إلا إذا نذر شيئا لخوف أو طمع، فكأنه لو لم يكن ذلك
~~الشيء الذي طمع فيه أو خافه لم يسمح بإخراج ما قدره الله تعالى، ما لم يكن
~~يفعله فهو بخيل.
# 3966 حدثنا خلاد بن يحياى حدثنا سفيان عن منصور أخبرنا عبد الله بن مرة
~~عن عبد الله بن عمر قال: نهاى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر. وقال:
~~(إنه لا يرد شيئا، ولاكنه يستخرج به من البخيل). (انظر الحديث 8066 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن خلاد بن يحيى بن صفوان الكوفي،
~~سكن مكة، يروي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن عبد الله بن مرة بضم
~~الميم وتشديد الراء. ومضى الحديث في القدر عن أبي نعيم.
# قوله: (من البخيل) وفي رواية مسلم: من الشحيح، وفي رواية ابن ماجة: من
~~اللئيم.
# 4966 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم
~~يكن قدر ms14419 له، ولاكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدر له، فيستخرج الله به من
~~البخيل فيؤتيني عليه ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل). (انظر الحديث 9066).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز.
# ورواه ابن ماجة من طريق الثوري عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في
~~الكفارات ولفظه: إن النذر لا يأتي ابن آدم بشيء إلا ما قدر له.
# قوله: (ابن آدم) منصوب لأنه مفعول، (والنذر)، بالرفع فاعله. قوله: (لم
~~يكن قدر له) على صيغة المجهول، والجملة صفة لقوله: (بشيء) وفي رواية لأبي
~~ذر. لم أكن قدرته، وعلى هذا فهو في الحقيقة من الأحاديث القدسية، ولكنه ما
~~صرح برفعه إلى الله تعالى. وفي رواية النسائي: لم أكن، وفي أواخر كتاب
~~القدر من طريق همام عن أبي هريرة بلفظ: لم يكن قد قدرته، ويروى هنا: قدر
~~به، بضم القاف وكسر الدال المشددة. قوله: (يلقيه) بضم الياء من الإلقاء
~~والنذر بالرفع فاعله. قوله: (قد قدر له) على صيغة المجهول والجملة حال من
~~القدر، وقيل: الأمر بالعكس فإن القدر يلقيه إلى النذر. وأجيب: بأن تقدير
~~النذر غير تقدير الإنفاق فالأول يلجئه إلى النذر والنذر يوصله إلى الإيتاء
~~والإخراج. قوله: (فيستخرج الله به من البخيل) فيه التفات على رواية: أكن
~~قدرته، واصل الكلام أن يقال: فاستخرج به، ليوافق رواية: لم أكن قدرته.
~~قوله: (فيؤتيني عليه) أي: فيعطيني على ذلك الأمر الذي بسببه نذر كالشفاء
~~(ما لم يكن يؤتيني عليه من قبل) النذر، وفي رواية الكشميهني: يؤتني،
~~بالجزم. ووجهه أن يكون بدلا من قوله: لم يكن، المجزوم بلم، وفي رواية مالك:
~~يؤتى، في الموضعين، وفي رواية ابن ماجة: فييسر عليه ما لم يكن ييسر عليه من
~~قبل ذلك، وفي رواية مسلم: فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن
~~يخرجه، وهذا أوضح الروايات.
# 72 ((باب إثم من لا يفي بالنذر)) أي: هذا باب في بيان إثم من لا ms14420 يفي
~~بنذره، وفي رواية غير أبي ذر: باب من لا يفي بالنذر، بدون لفظ: إثم.
# 5966 حدثنا مسدد عن يحياى عن شعبة قال: حدثني أبو جمرة حدثنا زهدم بن
~~مضرب قال: سمعت عمران بن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). قال عمران: لا أدري ذكر
~~ثنتين أو ثلاثا بعد قرنه (ثم يجيء قوم ينذرون ولا يفون، ويخونون ولا
~~يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ينذرون ولا يفون) و يحيى هو القطان،
~~ويروى عن يحيى بن سعيد بنسبته إلى أبيه، وأبو جمرة بالجيم وبالراء واسمه
~~نصر بن عمران، وزهدم بفتح الزاي والدال بينهما هاء ساكنة ابن مضرب على صيغة
~~اسم الفاعل واسم المفعول أيضا من التضريب بالضاد المعجمة.
# والحديث مضى في الشهادات وفي فضائل الصحابة وفي كتاب الرقاق PageV23P207
# في: باب ما يحذر من زينة الدنيا فإنه أخرجه هناك عن محمد بن بشار عن غندر
~~عن شعبة عن أبي جمرة عن زهدم عن عمران ابن حصين.
# قوله: (قرني) أي: أهل قرني الذين أنا فيهم، وهم الصحابة. قوله: (ثم الذين
~~يلونهم) أي: ثم قرن الذين يلون قرني وهم التابعون. قوله: (ثم الذين يلونهم)
~~وهم أتباع التابعين. قوله: (ينذرون) بكسر الذال وضمها. قوله: (ولا يفون)
~~وفي رواية الكشميهني: ولا يوفون، وأصله. يوفيون، لأنه من أوفي إيفاء
~~استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى ما قبلها فاجتمع ساكنان وهم الياء
~~والواو فحذفت الياء فصار: يوفون، على وزن يفعون ولم تحدف الواو لأنها علامة
~~الجمع، وكذا الكلام في: لا يفون. قوله: (ويخونون) أي خيانة ظاهرة حتى لا
~~يؤتمنون أي: لا يعتقدونهم أمناء. قوله: (ويشهدون) أي: يتحملون الشهادة بدون
~~التحميل، أو يؤدونها بدون الطلب، وشهادة الحسبة في التحمل خارجة عنه بدليل
~~آخر. قوله: (ويظهر فيهم السمن) بكسر السين وفتح الميم أي: يتكثرون بما ليس
~~فيهم من الشرف، أو يجمعون الأموال أو يغفلون عن أمر الدين، لأن الغالب على
~~السمين أن لا ms14421 يهتم بالرياضة، والظاهر أنه حقيقة في معناه لكن إذا كان
~~مكتسبا لا خلقيا، ويقال معنى: (ويظهر فيهم السمن) أنه كناية عن رغبتهم في
~~الدنيا وإيثارهم شهواتها على الآخرة وما أعد الله فيها لأوليائه من الشهوات
~~التي لا تنفد والنعيم الذي لا يبيد يأكلون في الدنيا كما تأكل الأنعام ولا
~~يقتدون بمن كان قبلهم من السلف الذين كانت همتهم من الدنيا في أخذ القوت
~~والبلغة وتأخير شهواتهم إلى الآخرة.
# 82 ((باب النذر في الطاعة)) أي: هذا باب في بيان حكم النذر في الطاعة.
~~وقال بعضهم: يحتمل أن يكون: باب، بالتنوين ويريد بقوله: النذر في الطاعة،
~~حصر المبتدأ في الخبر فلا يكون نذر المعصية نذرا شرعيا.
# قلت: لهذا الاحتمال وجه، ولكن قوله: باب، منون لا يقال كذلك، لأن المنون
~~هو المعرب والمعرب جزء المركب نحو قولك: زيد قائم، فإن زيدا وحده لا يكون
~~معربا، وكذا قائم وحده، وكذا لفظ: باب، لا يكون معربا إلا بالتقدير الذي
~~قدرناه.
# وقوله: * ((2) وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما
~~للظالمين من أنصار) * (البقرة: 072) ساق هذه الآية غير أبي ذر إلى قوله: *
~~(من أنصار) * ذكرها ههنا إشارة إلى أن الذي أوقع الثناء على فاعل النذر هو
~~ما نذر في الطاعة لأن النذر في الطاعة واجب الوفاء به عند الجمهور لمن قدر
~~عليه والنذر على أربعة أقسام. أحدها: طاعة كالصلاة. الثاني: معصية كالزنا.
~~الثالث: مكروه كنذر ترك التطوع. الرابع: مباح كنذر أكل بعض المباحات ولبسه،
~~واللازم والطاعة والقربة عملا بحديث الباب، ولا يلزم العمل بما عداه عملا
~~ببقية الحديث.
# 6966 حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وطلحة بن عبد الملك
~~الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف نزيل المدينة ثقة من طبقة ابن
~~جريج، والقاسم ms14422 بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه أبو داود في النذر عن القعنبي. وأخرجه الترمذي فيه عن
~~قتيبة عن مالك به. وأخرجه النسائي أيضا عن قتيبة وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الكفارات عن أبي بكر بن أبي شيبة. وقال أبو عمر: قال قوم من أهل الحديث: إن
~~طلحة تفرد بهذا الحديث عن القاسم، قيل: ليس كذلك، فقد تابعه أيوب ويحيى بن
~~أبي كثير عن ابن حيان، ورواه الطحاوي أيضا من حديث عبد الرحمن بن مجبر بضم
~~الميم وفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة عن القاسم.
# قوله: (أن يطيع الله) كلمة: مصدرية والإطاعة أعم من أن تكون في واجب أو
~~مستحب. قوله: (فليطعه) مجزوم لأنه جواب الشرط. قوله: (فلا يعصه) مجزوم أيضا
~~لأنه جواب الشرط، ويروى: من نذر أن يعصى الله. PageV23P208
# 92 ((باب إذا نذر أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم)) أي:
~~هذا باب يذكر فيه إذا نذر شخص أو حلف أن لا يكلم إنسانا في الجاهلية، وهو
~~ظرف لقوله: نذر، وهي: زمان فترة النبوات يعني: قبل بعثه نبينا صلى الله
~~عليه وسلم. قاله الكرماني: قوله: ثم أسلم، أي: الناذر، ولم يبين حكمه وهو
~~جواب: إذا فإن نقل أحد عن البخاري أنه ممن يوجب ذلك، فجواب: إذا، يجب ذلك،
~~وإلا يكون جوابه: يندب ذلك، وقد عقد الطحاوي لهذا الباب ترجمة وهي أحسن من
~~هذه الترجمة وأوضح حيث قال: باب الرجل ينذر وهو مشرك نذرا ثم يسلم، لأن
~~معنى قوله: في الجاهلية، الذي فسره الكرماني بقوله: قبل بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يستلزم أن يكون حكم المشرك الذي كان بعد البعثة ونذر نذرا
~~ثم أسلم خلاف حكم الذي نذر في الجاهلية ثم أسلم بعد البعثة، مع أن حكمهما
~~سواء.
# 7966 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر: أن عمر قال: يا رسول الله! إني نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف ليلة في ms14423 المسجد الحرام. قال: (أوف بنذرك).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (أوف بنذرك) لأنه يدل على أن نذر الكافر
~~صحيح، فإذا أسلم يلزمه الوفاء به. وفيه خلاف بين الفقهاء على ما نذكره إن
~~شاء الله تعالى.
# وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وعبيد الله بن عمر العمري.
# والحديث مضى في آخر الاعتكاف فإنه أخرجه هناك عن عبيد الله بن إسماعيل عن
~~أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر... الخ ورواه الطحاوي من ثلاث طرق، ثم قال:
~~فذهب قوم إلى أن الرجل إذا أوجب على نفسه شيئا في حال شركه من اعتكاف أو
~~صدقة أو شيء مما يوجبه المسلمون لله، ثم أسلم، أن ذلك واجب عليه. واحتجوا
~~في ذلك بهذه الآثار.
# قلت: أراد بالقوم هؤلاء: طاووسا وقتادة والحسن البصري والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وجماعة الظاهرية، وبه قال ابن حزم، ثم قال الطحاوي: وخالفهم في ذلك
~~آخرون. فقالوا: لا يجب عليه في ذلك شيء.
# قلت: أراد بالآخرين: إبراهيم النخعي والثوري وأبا حنيفة وأبا يوسف ومحمدا
~~ومالكا والشافعي في قول، وأحمد في رواية، واحتجوا في ذلك بحديث عائشة
~~المذكور قبل هذا الباب، وبحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنما النذر ما ابتغى به وجه الله، رواه الطحاوي
~~عن عبد الله بن وهب في (مسنده): فدل على أن فعل الكافر لم يكن تقربا إلى
~~الله، لأنه حين كان يوجبه يقصد به الذي كان يعبده من دون الله، وذلك معصية،
~~فدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا نذر في معصية الله). وأما حديث عمر
~~رضي الله تعالى عنه، فالجواب عنه إنما أمر به صلى الله عليه وسلم، أن يفعله
~~الآن على أنه طاعة لله عز وجل، وكان خلاف ما أوجبه به في حال نذره الذي هو
~~معصية. وقال أبو الحسن القابسي: لم يأمره الشارع على جهة الإيجاب، وإنما هو
~~على جهة الرأي، وقيل: أراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمهم أن الوفاء بالنذر
~~من آكد الأمور، ms14424 فغلظ أمره بأن أمر عمر بالوفاء. قوله: (قال: يا رسول الله)
~~كان قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ذلك بعد ما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، غنائم حنين بالطائف.
# وقال الكرماني: وفي الحديث أن الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف، وهو حجة على
~~الحنفية. انتهى.
# قلت: ذهل الكرماني عن قوله صلى الله عليه وسلم: لا اعتكاف إلا بالصوم.
# 03 ((باب من مات وعليه نذر)) أي: هذا باب في بيان من مات والحال أنه عليه
~~نذرا، هل يقضى عنه أم لا؟.
# وأمر ابن عمر امرأة جعلت أمها على نفسها صلاة بقباء، فقال: صلي عنها هذا
~~أوضح حكم الترجمة، يعني: من مات وعليه نذر يقضي عنه، وبهذ أخذت الظاهرية،
~~وقالوا: يجب قضاء النذر عن الميت على ورثته صوما كان أو صلاة. وقالت
~~الشافعية: تجوز النيابة عن الميت في الصلاة والحج وغيرهما، لتضمن أحاديث
~~PageV23P209
# الباب بذلك. وفي (التوضيح): الفعل الذي يتضمن فعل النذر خاصة كالصلاة
~~والصوم فالمشهور من مذاهب الفقهاء أنه لا يفعل. وقال محمد بن الحكم: يصام
~~عنه وهو القديم للشافعي، وصحت به الأحاديث فهو المختار، وقاله أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وأهل الظاهر، وعند الحنفية: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم عنه،
~~ونقل ابن بطال إجماع الفقهاء على أنه: لا يصلي أحد عن أحد فرضا ولا سنة لا
~~عن حي ولا عن ميت، والجواب عما روي عن ابن عمر أنه: صح عنه خلاف ذلك، فقال
~~مالك في (الموطأ): إنه بلغه أن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، كان
~~يقول: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد، ويحمل قوله. في الأثر
~~المذكور صلي عنها إن شئت، وقال الكرماني: ويروى: صلي عليها، فأما أن يقام:
~~على، مقام: عن إذ: حروف الجر بينها مناوبة، وأما أن يقال: الضمير راجع إلى
~~قباء. انتهى.
# قلت: المناوية بين الحروف ليست على الإطلاق، ولم يقل أحد إن: على، تأتي
~~بمعنى: عن، مع أن جماعة زعموا أن.. على، لا تكون إلا اسما، ونسبوه ms14425 لسيبويه.
~~أقول: لم لا يجوز أن يكون معنى: صلي عليها، أدعي لها؟ فيكون قد أمرها
~~بالدعاء لها لا بالصلاة عنها.
# وقال ابن عباس نحوه أي: قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما نحو
~~ما قال عبد الله بن عمر، ووصل هذا المعلق ابن أبي شيبة بسند صحيح عن سعيد
~~بن جبير قال مرة: عن ابن عباس قال: إذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه، وروي
~~عنه خلاف ذلك، رواه النسائي من طريق أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال:
~~لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد، وجمع بعضهم بين الروايتين بأن
~~الإثبات في حق من مات، والنفي في حق الحي.
# قلت: النقل عنه في هذا مضطرب فلا يقوم به حجة لأحد.
# 8966 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عبيد الله بن
~~عبد الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى ا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه، فتوفيت قبل أن تقضيه، فأفتاه
~~أن يقضيه عنها، فكانت سنة بعد. (انظر الحديث 1672 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويوضح حكمها أيضا. وأبو اليمان الحكم بن نافع،
~~وشعيب بن أبي حمزة الحمصي، والزهري محمد ابن مسلم، وعبيد الله هو ابن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود.
# والحديث مضى في كتاب الوصايا في: باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة أن يتصدقوا
~~عنه وقضاء النذر عن الميت فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس: أن سعد بن عبادة استفتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم... الحديث.
# قوله: (كان على أمه) اختلفوا في النذر الذي كان عليها، فقيل: كان صياما،
~~وقيل: عتقا، وقيل: كان صدقة، وقيل: كان نذرا مطلقا لا ذكر فيه لشيء من هذه
~~الأشياء، والحكم في النذر المبهم كفارة يمين، روي هذا عن ابن عباس وعائشة
~~وجابر رضي الله تعالى عنهم. ms14426 وقال ابن بطال: وهو قول جمهور الفقهاء، وروي عن
~~سعيد بن جبير وقتادة: أن النذر المبهم أغلظ الأيمان وله أغلظ الكفارات: عتق
~~أو كسوة أو إطعام. قال: والصحيح قول من جعل فيه كفارة يمين لما رواه ابن
~~أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن يزيد عن عقبة ابن عامر
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة
~~يمين). قوله: (فأفتاه) أي: فأفتى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يقضيه عنها،
~~أي: عن أمه، وذلك بحسب ما وقع نذرها. قوله: (فكانت سنة بعد) قال الكرماني:
~~أي: صار قضاء الوارث ما على الموروث طريقة شرعية، وتبعه بعضهم على هذا
~~التفسير.
# قلت: هذا وإن كان حاصل المعنى، ولكن معنى التركيب ليس كذلك، وإنما معناه:
~~فكانت فتوى النبي صلى الله عليه وسلم، سنة يعمل بها بعد إفتاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، والضمير في: كانت، يرجع إلى الفتوى يدل عليها. قوله:
~~(فأفتاه) وهو من قبيل قوله: * (ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على 1764; ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) * (المائدة: 8) أي: فإن العدل يدل
~~عليه قوله: إعدلوا.
# 9966 حدثنا آدم حدثنا شعبة عن أبي بشر قال: سمعت سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، PageV23P210
# رضي الله عنهما، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن أختي
~~قد نذرت أن تحج وإنها ماتت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان عليها
~~دين أكنت قاضيه؟) قال: نعم قال: (فاقض دين الله فهو أحق بالقضاء). (انظر
~~الحديث 2581 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وآدم هو ابن أبي إياس، وأبو بشر، بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة واسمه جعفر ابن أبي وحشية، واسمه إياس اليشكري
~~البصري، ويقال: الواسطي.
# قوله: (أتى رجل) قد تقدم في أواخر كتاب الحج في: باب الحج عن الميت: أن
~~امرأة قالت: إن أمي نذرت... إلى آخره، ولا منافاة ms14427 لاحتمال وقوع الأمرين
~~جميعا، وقد مضى الكلام في الحج عن الغير بتفاصيله. قوله: (لو كان عليها
~~دين) تمثيل منه صلى الله عليه وسلم وتعليم لأمته القياس والاستدلال. قوله:
~~(فهو أحق بالقضاء) أي: فدين الله أحق بالأداء، قيل إذا اجتمع حق الله وحق
~~العباد يقدم حق العباد، فما معنى فهو أحق. أجيب: بأن معناه إذا كنت تراعي
~~حق الناس فلأن تراعي حق الله كان أولى، ولا دخل فيه للتقديم والتأخير إذ
~~ليس معناه أحق بالتقديم.
# 13 ((باب النذر فيما لا يملك وفي معصية)) أي: هذا باب في بيان النذر فيما
~~لا يملكه الناذر. قوله: وفي معصية، أي: وفي بيان حكم النذر في معصية مثل من
~~نذر أن ينحر ابنه ونحو ذلك، وفي بعض النسخ ولا في معصية.
# 0076 حدثنا أبو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه). (انظر الحديث 6966).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ولا مدخل له في النذر فيما لا يملك،
~~وقال ابن بطال: لا مدخل لأحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملك، وإنما
~~تدخل في نذر المعصية. وقال الكرماني ما ملخصه: إن ما لا يملك مثل النذر
~~بإعتاق عبد فلان، واتفقوا على جواز النذر في الذمة بما لا يملك كإعتاق عبد،
~~ولم يملك شيئا. انتهى. وقال غيره: تلقى البخاري عدم لزوم النذر فيما لا
~~يملكه من عدم لزومه في المعصية، لأن نذره ملك غيره تصرف في ملك الغير وهو
~~معصية. انتهى.
# قلت: كل منهما لم يذكر شيئا فيه كفاية للمقصود، غاية في الباب تكلفا في:
~~باب وجه المطابقة بين الترجمة. والحديث الأول ولم يجيبا عما قاله ابن بطال
~~لا مدخل لأحاديث الباب كلها في النذر فيما لا يملكه، وهو ظاهر لا يخفى على
~~المتأمل، وشيخ البخاري في الحديث المذكور هو أبو عاصم النبيل الضحاك بن
~~مخلد البصري، والقاسم هو ابن محمد ms14428 بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مر عن قريب جدا في: باب النذر في الطاعة، ومضى الكلام فيه.
# 1076 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن حميد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله لغني عن تعذيب هاذا نفسه) ورآه يمشي بين ابنيه.
~~(انظر الحديث 5681).
# هذا يمكن أن يدخل في الجزء الثاني للترجمة، وأما الجزء الأول فلا دخل له
~~فيه أصلا. و يحيى هو القطان، و حميد هو ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة
~~البصري عن ثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن أسلم البناني أبو محمد البصري.
# والحديث مضى في الحج عن محمد بن سلام، وأوله: رأى شيخا يهادي بين ابنيه،
~~وهنا ذكره مختصرا، ومضى الكلام فيه.
# وقال الفزاري: عن حميد حدثني ثابت عن أنس الفزاري بفتح الفاء وتخفيف
~~الزاي وبالراء هو مروان بن معاوية الكوفي، وأشار بهذا إلى أن حميدا صرح
~~بالتحديث هنا عن ثابت، ووصله في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري.
# 2076 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس
~~PageV23P211
# أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام أو غيره فقطعه.
# الكلام فيه مثل الحديث الذي قبله وأبو عصام قد مر الآن، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# والحديث مضى في الحج عن أبي عاصم أيضا وعن إبراهيم بن موسى.
# (رأى رجلا) اسمه تراب، قاله الكرماني. قوله: (أو غيره) شك من الراوي أي
~~أو غير الزمام، وهو الخطام.
# 3076 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام أن ابن جريج أخبرهم قال: أخبرني
~~سليمان الأحول أن طاووسا أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بإنسان يقود إنسانا بخزامة في أنفه،
~~فقطعها النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم أمره أن يقوده بيده.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن إبراهيم بن موسى بن يزيد
~~الفراء الرازي ms14429 عن هشام بن يوسف عن عبد الملك بن جريج عن سليمان بن أبي موسى
~~الأحول عن طاووس عن ابن عباس، وهذا الطريق أنزل من الطريق المذكور.
# قوله: (وهو يطوف) الواو فيه للحال. قوله: (يقود) جملة وقعت صفة لقوله:
~~(بإنسان) قوله: (بخزامة) بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وهي حلقة من شعر
~~أو وبر تجعل في الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام ليسهل القياد
~~إذا كان صعبا.
# 4076 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذا برجل قائم، فسأل عنه فقالوا:
~~أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (مره فليتكلم وليستظل وليقعدو ليتم صومه).
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة لأن نذر الرجل بترك القعود وترك
~~الاستظلال وترك التكلم ليست بطاعة، فإذا كان نذره في غير طاعة يكون معصية،
~~لأن المعصية خلاف الطاعة.
# وموسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري الذي يقال له التبوذكي، ووهيب مصغر
~~وهب بن خالد، وأيوب هو السختياني.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأيمان عن موسى المذكور. وأخرجه ابن ماجة في
~~الكفارات عن الحسين بن محمد الواسطي.
# قوله: (يخطب) زاد الخطيب في (المبهمات): من وجه آخر: يوم الجمعة. قوله:
~~(إذا برجل) جواب قوله: (بينا النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي
~~يعلى: إذ التفت فإذا هو برجل. قوله: (قائم) صفة رجل، وفي رواية أبي داود:
~~قائم في الشمس، وفي رواية: قائم يصلي. قوله: (فسأل عنه) أي، فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل. قوله: (فقالوا: أبو إسرائيل) وفي رواية أبي داود:
~~هو أبو إسرائيل، وزاد الخطيب: رجل من قريش. وقال الكرماني: رجل من الأنصار،
~~وقال بعضهم: ترجم له ابن الأثير تبعا لغيره، فقال: إسرائيل الأنصاري، فاغتر
~~بذلك الكرماني فجزم بأنه من الأنصار، والأول أولى. انتهى.
# قلت: يقال لهذا القائل: إن كان الكرماني اغتر بكلام ابن الأثير، فأنت
~~اغتررت بكلام الخطيب، وأولوية ms14430 الأول من أين؟ مع أن أبا عمر بن عبد البر قال
~~في (الاستيعاب): في باب الكنى: أبو إسرائيل رجل من الأنصار من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر حديثه المذكور، ثم قال: اسمه يسير، بضم الياء
~~آخر الحروف وبالسين المهملة، وقيل: قشير، بضم القاف وفتح الشين المعجمة،
~~وقيل: قصير، باسم ملك الروم ولا يشاركه أحد في كنيته من الصحابة. قوله:
~~(مره) أمر من أمر أي: مر أبا إسرائيل، وفي رواية أبي داود: مروه، بصيغة
~~الجمع. قوله: (وليتم صومه) لأن الصوم قربة بخلاف أخواته.
# وفي حديثه: دليل على أن السكوت عن المباح أو عن ذكر الله ليس بطاعة،
~~وكذلك الجلوس في الشمس، وفي معناه كل ما يتأذى به الإنسان مما لا طاعة فيه
~~ولا قربة بنص كتاب أو سنة، كالجفاء وغيره، وإنما PageV23P212
# الطاعة ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال عبد الوهاب: حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أشار
~~بتعليقه عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب السختياني عن عكرمة
~~مولى ابن عباس إلى أنه روى أيضا مرسلا لأن عكرمة من التابعين، واختلفوا في
~~مثل هذا فقال الأكثرون: إن الموصول أرجح لزيادة العلم من واصله.
# 23 ((باب من نذر أن يصوم أياما فوافق النحر أو الفطر)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من نذر أن يصوم أياما بعينها فاتفق أنه وافق يوما منها يوم الفطر
~~أو يوم النحر، هل يجوز له أن يصوم ذلك اليوم أو لا؟ أم كيف حكمه؟ ولم يبين
~~الحكم على عادته في غالب الأبواب. إما اكتفاء بما يوضح ذلك من حديث الباب،
~~أو اعتمادا عن المستنبط مما قاله الفقهاء في ذلك الباب، والحكم هنا أن
~~إنشاء الصوم في يوم الفطر أو في يوم النحر لا يجوز إجماعا ولو نذر صومهما
~~لا ينعقد عند الشافعية، وهو المشهور من مذهب مالك، وعند أبي حنيفة: ينعقد
~~ولكن لا يصوم ويجب عليه قضاؤه، وعند الحنابلة روايتان في وجوب القضاء، وقد ms14431
~~مضى الكلام فيه مستقصى في أواخر كتاب الصوم.
# 79 - (حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن
~~عقبة حدثنا حكيم بن أبي حرة الأسلمي أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما سئل عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم إلا صام فوافق يوم أضحى أو فطر
~~فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الأضحى والفطر
~~ولا نرى صيامهما) مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه إيضاح حكم الترجمة ومحمد بن
~~أبي بكر المقدمي على صيغة اسم المفعول من التقديم وحكيم بفتح الحاء المهملة
~~وبالكاف ابن أبي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء الأسلمي المدني وأبو
~~حرة لا يدرى اسمه وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد وقد أورده
~~متابعا لزياد بن جبير عن ابن عمر في الحديث الآتي قوله سئل عن رجل جملة
~~وقعت حالا عن عبد الله بن عمر وسئل على صيغة المجهول لم يسم السائل فيحتمل
~~أن يكون رجلا أو امرأة قال بعضهم بعد أن أورد من طريق ابن حبان عن كريمة
~~بنت سيرين أنها سألت ابن عمر فقالت جعلت على نفسي أن أصوم كل أربعاء واليوم
~~يوم الأربعاء وهو يوم النحر فقال أمر الله بوفاء النذر ونهى رسول الله عن
~~صوم يوم النحر ورواته ثقات يفسر بها المبهم في رواية حكيم بخلاف رواية زياد
~~بن جبير حيث قال فسأله رجل انتهى قلت فيه نظر لأن أبا نعيم أخرج الحديث
~~المذكور من طريق محمد بن أبي بكر شيخ البخاري وأخرجه الإسماعيلي أيضا من
~~وجه آخر عن محمد بن أبي بكر ولفظه أنه سمع رجلا يسأل عبد الله بن عمر عن
~~رجل نذر فذكر الحديث وهذا أقرب وأولى لتفسير المبهم المذكور من تفسيره بما
~~في حديث أجنبي عن هذا مع أنه لا منافاة أن يكونا قضيتين وفي واحدة منهما
~~السائل رجل وفي الأخرى امرأة قوله لم يكن أي رسول الله قوله ولا يرى قال
~~الكرماني ولا نرى ms14432 بلفظ المتكلم فيكون من جملة مقول عبد الله بن عمر ويروى
~~بلفظ الغائب وفاعله عبد الله وقائله حكيم بن أبي حرة وقال بعضهم وقع في
~~رواية يوسف بن يعقوب القاضي بلفظ لم يكن رسول الله يصوم يوم الأضحى ولا يوم
~~الفطر ولا يأمر بصيامهما انتهى قلت قصده أن يخدش في كلام الكرماني في نقله
~~الوجهين في قوله ولا يرى ولا يضره ذلك لأن كون الفاعل في هذا هو رسول الله
~~لا ينافي كون الفاعل في ذلك هو عبد الله في الوجهين والقائل هو حكيم بن أبي
~~حرة في الوجه الثاني PageV23P213
# بناء على تعدد القضية * - 6076 حدثنا عبد الله بن سلمة حدثنا يزيد بن
~~زريع عن يونس عن زياد بن جبير قال: كنت مع ابن عمر فسأله رجل فقال: نذرت أن
~~أصوم كل يوم ثلاثاء أو أربعاء ما عشت، فوافقت هذا اليوم يوم النحر، فقال:
~~أمر الله بوفاء النذر، ونهينا أن نصوم يوم النحر، فأعاد عليه، فقال مثله لا
~~يزيد عليه. (انظر الحديث 4991 وطرفه).
# هذا وجه آخر في حديث ابن عمر، ويونس هو ابن عبيد مصغرا، أو زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة مصغر
~~جبر.
# والحديث مضى في أواخر كتاب الصوم في: باب الصوم في يوم النحر.
# قوله: (ثلاثاء أو أربعاء) شك من الراوي وهما لا ينصرفان لأجل ألف التأنيث
~~الممدودة كألف حمراء وسمراء ونحوهما، ويجمعان على ثلاثاوات والأربعاوات،
~~بكسر الباء، وحكي عن بعض بني أسد فتحها. قوله: (أمر الله) حيث قال: *
~~(وليوفوا نذورهم) * (الحج: 92) قوله: (ونهينا) على صيغة المجهول، والعرف
~~شاهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الناهي. قوله: (فأعاد إليه) أي:
~~أعاد الرجل كلامه على ابن عمر. قوله: (فقال مثله) أي: فقال ابن عمر مثل ما
~~قال في الأول (لا يزيد عليه) أي: لا يقطع بلا أو نعم، وهذا من غاية ورعه
~~حيث توقف في الجزم بأحدهما لتعارض الدليلين عنده، وفي (التوضيح): جواب ابن
~~عمر جواب من أشكل ms14433 عنده الحكم فتوقف، نعم جوابه أن لا يصام وهو مذهب الأئمة
~~الأربعة. انتهى.
# قلت: وفي سياق الرواية إشعار بأن الراجح عنده المنع على ما لا يخفى.
# 33 ((باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزروع والأمتعة))
~~أي: هذا باب يذكر فيه: هل يدخل في الأيمان... إلى آخره، يعني: هل يصح
~~اليمين والنذر على الأعيان؟ فصورة اليمين نحو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(والذي نفسي بيده إن هذه الشملة لتشتعل، عليه نارا)، وصورة النذر مثل أن
~~يقول: هذه الأرض لله نذرا، ونحوه. وقال المهلب: أراد البخاري بهذا أن يبين
~~أن المال يقع على كل متملك، ألا ترى قول عمر رضي الله تعالى عنه: أصبت أرضا
~~لم أصب مالا قط أنفس منه، وقول أبي طلحة: أحب الأموال إلي بيرحاء، وهم
~~القدوة في الفصاحة ومعرفة لسان العرب؟ وقال صاحب (التوضيح): أراد البخاري
~~بهذا الرد على أبي حنيفة، فإنه يقول: إن من حلف أو نذر أن يتصدق بماله كله
~~فإنه لا يقع يمينه ونذره من الأموال إلا على ما فيه الزكاة خاصة. انتهى.
# قلت: قد كثر اختلافهم في تفسير المال حيث قال ابن عبد البر وآخرون: إن
~~المال في لغة دوس، قبيلة أبي هريرة، غير العين كالعروض والثياب، وعند
~~جماعة: المال هو العين كالذهب والفضة خاصة، وحكى المطرزي أن المال هو
~~الصامت كالذهب والفضة والناطق، وحكى القالي عن ثعلب أنه قال: المال عند
~~العرب أقله ما تجب فيه الزكاة، وما نقص عن ذلك فلا يقال له مال. وقال ابن
~~سيده في (العريض): العرب لا توقع اسم المال مطلقا إلا على الإبل لشرفها
~~عندهم وكثرة غنائها، قال: وربما أوقعوه على أنواع المواشي كلها، ومنهم من
~~أوقعه على جميع ما يملكه الإنسان لقوله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) * (النساء: 5) فلم يخص شيئا دون شيء، وهو اختيار كثير من
~~المتأخرين، فلما رأى البخاري هذا الاختلاف أشار إلى أن المال يقع على كل
~~متملك، كما حكى عنه المهلب، كما ذكرناه الآن، فتبين من ذلك أنه اختار هذا ms14434
~~القول فلا حاجة إلى قول صاحب (التوضيح): إنه أراد به الرد على أبي حنيفة،
~~لأنه اختار قولا من الأقوال فكذلك اختار أبو حنيفة قولا من الأقوال، فلا
~~اختصاص بذكر الرد عليه خاصة، ولكن عرق العصبية الباطلة نزعه إلى ذلك.
# وقال ابن عمر: قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أصبت أرضا لم أصب مالا
~~قط أنفس منه، قال: (إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها).
# ذكر هذا إشارة إلى أن الأرض يطلق عليها المال، وهذا تعليق ذكره البخاري
~~في كتاب الوصايا موصولا. قوله: حبست، PageV23P214
# أي: وقفت، وقد مر الكلام فيه هناك.
# وقال أبو طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم أحب أموالي إلي بيرحاء، لحائط له
~~مستقبلة المسجد ذكر هذا التعليق أيضا عن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري،
~~إشارة إلى أن الحائط الذي هو البستان من النخل يطلق عليه المال، وقد تقدم
~~هذا موصولا في: باب الزكاة على الأقارب. قوله: (إلي) بتشديد الياء. قوله:
~~(بيرحاء) قد مر ضبطه هناك. قوله: (لحائط)، اللام فيه للتبيين كما في نحو *
~~(هيت لك) * أي: هذا الاسم لحائط. قوله: (مستقبلة المسجد) أي: مقابله.
~~وتأنيثه باعتبار البقعة.
# 7076 حدثنا إسماعيل قال: حدثنيمالك عن ثور بن زيد الديلي عن أبي الغيث
~~مولى ابن مطيع عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر فلع نغنم ذهبا ولا فضة إلا الأموال والثياب والمتاع، فأهدى رجل من
~~بني الضبيب يقال له: رفاعة بن زيد، لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما
~~يقال له: مدعم، فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي القرى حتى إذا
~~كان بوادي القرى، بينما مدعم يحط رحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا
~~سهم عائز فقتله، فقال الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (كلا! والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم
~~تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا) ، فلما سمع ذالك الناس جاء رجل بشراك أو
~~شراكين إلى النبي صلى ms14435 الله عليه وسلم فقال: شراك من نار أو: شراكان من نار.
# (انظر الحديث 4324).
# أشار بهذا الحديث إلى أن المال لا يطلق إلا على الثياب والأمتعة ونحوهما،
~~لأن الاستثناء في قوله: إلا الأموال، منقطع يعني: لكن الأموال هي الثياب
~~والمتاع، قيل: هذا على لغة دوس قبيلة أبي هريرة كما ذكرناه عن قريب، وقد
~~اختلفت الروايات في هذا الحديث عن مالك، فروى ابن القاسم مثل رواية
~~البخاري، وروى يحيى بن يحيى وجماعة عن مالك: الأموال والثياب من المتاع،
~~بواو العطف.
# وإسماعيل شيخ البخاري هو ابن أويس، وثور بفتح الثاء المثلثة ابن زيد
~~الديلي بكسر الدال وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى ديل بن هداد بن زيد
~~قبيلة من الأزد في تغلب وفي ضبة، وأبو الغيث بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة واسمه سالم مولى ابن مطيع.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة خيبر فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن
~~محمد عن معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق عن مالك بن أنس عن ثور بن زيد عن
~~سالم... إلى آخره. قوله: (من بني ضبيب) بضم الضاد المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف، وبباء أخرى، وقال ابن الرشاطي: في جذام
~~الضبيب. قوله: (رفاعة) بكسر الراء وتخفيف الفاء وبالعين المهملة ابن زيد بن
~~وهب، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، في هدنة الحديبية في جماعة من قوم
~~فأسلموا، وعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، على قومه. قوله: (مدعم)
~~بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح العين المهملة، وكان أسود. قوله:
~~(فوجه) على صيغة المجهول. قوله: (وادي القرى) جمع القرية موضع بقرب
~~المدينة. قوله: (عاير) بالعين المهملة وبعد ألف ياء آخر الحروف وبالراء: لا
~~يدري من رمى به، كذا ضبطه بعضهم، وقال الكرماني: العائر بالعين المهلمة
~~والهمزة بعد الألف وبالراء: الجائر عن قصده. قوله: (أن الشملة) هي الكساء.
~~قوله: (لم تصبها المقاسم) أي: أخذها قبل قسمة الغنائم وكان غلولا. قوله:
~~(بشراك) بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء وهو سير ms14436 النعل الذي يكون على
~~وجهه.
# بسم الله الرحمن الرحيم 48 ((كتاب كفارات الأيمان)) أي هذا كتاب في بيان
~~حكم كفارات الأيمان، هكذا في رواية أبي ذر عن المستملي وفي رواية غيره: باب
~~كفارات الأيمان. PageV23P215
# والكفارات جمع كفارة على وزن فعالة بالتشديد من الكفر وهو التغطية، ومنه
~~قيل للزراع: كافر، لأنه يغطي البذر، وكذلك الكفارة لأنها تكفر الذنب أي:
~~تستره، ومنه تكفر الرجل بالسلاح إذا تستر به، وفي الاصطلاح: الكفارة ما
~~يكفر به من صدقة ونحوها.
# 1 ((باب وقول الله تعالى * ((5) فكفارته إطعام عشرة مساكين) * (المائدة:
~~98)) وقول الله بالجر عطف على كفارات الأيمان، وأوله: * (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين) * (المائدة: 98) الآية أي: فكفارة ما عقدتم الأيمان إطعام عشر
~~مساكين.
# واختلفوا في مقدار الإطعام فقالت طائفة: يجزيه لكل إنسان مد من طعام بمد
~~الشارع، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمرو زيد بن ثابت وأبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنهم، وهو قول عطاء والقاسم وسالم والفقهاء السبعة، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق. وقالت طائفة: يطعم لكل مسكين نصف صاع من
~~حنطة، وإن أعطى تمرا أو شعيرا فصاعا صاعا، روي هذا عن عمر ابن الخطاب وعلي
~~وزيد بن ثابت في رواية رضي الله تعالى عنهم، وهو قول النخعي والشعبي
~~والثوري وأبي حنيفة وسائر الكوفيين.
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت * (ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك) * (البقرة: 691) كلمة: ما، موصولة أي: والذي أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين نزل قوله عز وجل: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * يشير بها
~~إلى حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه، الذي يأتي في هذا الباب، وإنما ذكر
~~البخاري حديث كعب بن عجرة في هذا الباب من أجل التخيير في كفارة الأذى كما
~~هي في كفارة اليمين بالله، وما كان في القرآن كلمة: أو، نحو قوله تعالى: *
~~(فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم ms14437 أو تحرير
~~رقبة) * (المائدة: 98) فصاحبه بالخيار، يعني: هو الواجب المخير على ما يأتي
~~الآن، ويقال معنى قوله: وما أمر الله، الكفارة المخيرة.
# ويذكر عن ابن عباس وعطاء وعكرمة: ما كان في القرآن: أو أو، فصاحبه
~~بالخيار، وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم كعبا في الفدية.
# إنما ذكر هذا عن ابن عباس بصيغة التمريض لأنه رواه سفيان الثوري في
~~(تفسيره): عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال: كل شيء في القرآن:
~~أو أو نحو قوله تعالى: * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691)
~~فهو فيه مخير، وما كان * (فمن لم يجد) * (البقرة: 691) فهو على الولاء أي
~~الترتيب، وأما أثر عطاء بن أبي رباح فوصله الطبري من طريق ابن جريج قال:
~~قال عطاء: ما كان في القرآن: أو أو فلصاحبه أن يختار أيها شاء، وأما أثر
~~عكرمة فوصله الطبري أيضا من طريق داود بن أبي هند عنه قال: كل شيء في
~~القرآن: أو أو، فليتخير فإذا كان * (فمن لم يجد) * فالأول فالأول. قوله:
~~(كعبا) أي: كعب بن عجرة، على ما يأتي الآن.
# 8076 حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أبو شهاب عن ابن عون عن مجاهد عن عبد
~~الرحمان ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: أتيته يعني: النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (ادن) فدنوت فقال: (أيؤذيك هوامك) قلت: نعم. قال: * ((2) فدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك) * (البقرة: 691).
# وأخبرني ابن عون عن أيوب قال: صيام ثلاثة أيام، والنسك شاة، والمساكين
~~ستة.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه التخيير كما في كفارة الأيمان.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس نسب إلى جده، وأبو شهاب هو
~~الأصغر واسمه عبد ربه بن نافع الخياط صاحب المدائني، وابن عون هو عبد الله
~~بن عون بن أرطبان البصري.
# والحديث مضى في الحج بشرحه.
# قوله: (أتيته) وفي رواية أبي نعيم: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (هوامك) جمع هامة PageV23P216
# وكان يتناثر القمل من رأسه.
# قوله: ms14438 (وأخبرني) عطف على مقدر أي: قال أبو شهاب: أخبرني فلان كذا،
~~وأخبرني ابن عون عن أيوب السختياني أن المراد بالصيام ثلاثة أيام وبالنسك
~~شاة وبالصدقة إطعام ستة مساكين.
# 2 ((باب قول الله تعالى: * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
~~وهو العليم الحكيم) * (التحريم: 2) متى تجب الكفارة على الغني والفقير))
~~أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل: * (قد فرض الله لكم) *... الآية، وفي
~~بعض النسخ: باب متى تجب الكفارة على الغني والفقير. وقول الله عز وجل: *
~~(قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * إلى قوله: * (العليم الحكيم) * كذا في
~~رواية أبي ذر، ولغيره: باب قول الله... وساقوا الآية، وبعدها: متى تجب
~~الكفارة على الغني والفقير، كما في نسختنا، وقد سقط ذكر الآية عند البعض.
~~وقال الكرماني: المناسب أن يذكر هذه الآية في أول الباب الذي قبله.
# قلت: الأنسب أن يذكر في التفسير في سورة التحريم. قوله: (قد فرض الله)
~~أي: قد بين * (الله لكم تحلة أيمانكم) * أي: تحليلها بالكفارة.
# 9076 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري قال: سمعته من فيه عن
~~حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: هلكت. قال صلى الله عليه وسلم: (وما شأنك؟) قال: وقعت على
~~امرأتي في رمضان. قال: (تستطيع أن تعتق رقبة؟) قال: لا. قال: (فهل تستطيع
~~أن تصوم شهرين متتابعين؟) قال: لا. قال: (فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟)
~~قال: لا. قال: (اجلس) فجلس فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر،
~~والعرق المكتل الضخم، قال: (خذ هاذا فتصدق به) قال: أعلى أفقر مني؟ فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال: (أطعمه عيالك).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عيينة، والزهري محمد بن مسلم، وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف
~~الزهري.
# والحديث أخرجه الجماعة. وأخرجه البخاري في مواضع: في الصوم عن أبي اليمان
~~وفي الهبة والنذور ms14439 عن محمد بن محبوب وفي الأدب عن موسى بن إسماعيل وعن
~~القعنبي وعن محمد بن مقاتل وفي النفقات عن أحمد بن يونس وفي المحاربين عن
~~قتيبة، ومضى الكلام فيه في الصوم.
# قوله: (سمعته من فيه) أي: قال سفيان سمعته من فم الزهري، وغرضه أنه ليس
~~معنعنا موهما للتدليس. قوله: (جاء رجل) قيل اسمه سلمة بن صخر البياضي.
~~قوله: (هلكت) يريد بما وقع فيه من الإثم، وقد يقال: إنه واقع متعمدا. وفي
~~الناسي خلاف، فمذهب مالك أنه لا كفارة عليه، خلافا لابن الماجشون. قوله:
~~(وما شأنك؟) أي: وما حالك وما جرى عليك؟ قوله: (تستطيع أن تعتق رقبة؟) احتج
~~به أبو حنيفة والشافعي على أن كفارة الوقاع مرتبة، وهو أحد قولي ابن حبيب،
~~وعن مالك في (المدونة): لا أعرف غير الإطعام. وقال الحسن البصري: عليه عتق
~~رقبة، أو هدي بدنة، أو عشرون صاعا لأربعين مسكينا. قوله: (فأتى) على صيغة
~~المجهول (بعرق) بفتح العين المهملة والراء: القفة المنسوجة من الخوص. قوله:
~~(المكتل) بكسر الميم الزنبيل الذي يسع خمسة عشر صاعا وأكثر. قوله: (أعلى
~~أفقر مني؟) ويروى: (منا). والهمزة في (أعلى) للاستفهام. قوله: (حتى بدت)
~~أي: ظهرت (نواجذه) بالذال المعجمة آخر الأسنان وأولها الثنايا ثم الرباعيات
~~ثم الأنياب ثم الضواحك ثم الأرحاء ثم النواجذ. وقال الأصمعي: النواجذ
~~الأضراس، وهو ظاهر الحديث، وقال غيره هي: الضواحك، وقال ابن فارس: الناجذ
~~السن بين الأنياب والضرس، وقيل: الأضراس كلها النواجذ، وقيل: سبب ضحكه وجوب
~~الكفارة على هذا المجامع وأخذه ذلك صدقة وهو غير آثم. قيل: هذا مخصوص به،
~~وقيل: منسوخ.
# 3 ((باب من أعان المعسر في الكفارة)) أي: هذا باب في بيان من أعان المعسر
~~العاجز في الكفارة الواجبة عليه. PageV23P217
# 0176 حدثنا محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن حميد
~~بن عبد الرحمان عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هلكت. فقال: (وما ذاك؟) قال: وقعت بأهلي في رمضان.
~~قال: (تجد رقبة؟) قال: ms14440 لا. قال: (هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين) قال:
~~لا. قال: (فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟) قال: لا. قال: فجاء رجل من
~~الأنصار بعرق، والعرق المكتل فيه تمر، فقال: (إذهب بهذا فتصدق به) قال: على
~~أحوج منا يا رسول الله؟ والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا،
~~ثم قال: (اذهب فأطعمه أهلك).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة ترجم له بالترجمة المذكورة.
# وأخرجه عن محمد بن محبوب البصري عن عبد الواحد بن زياد العبدي عن معمر
~~بفتح الميمين ابن راشد عن الزهري إلى آخره.
# قوله: (ما بين لابتيها) تثنية: لابة، بتخفيف الباء الموحدة وهي الحرة
~~يعني: بين طرفي المدينة والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء: أرض ذات
~~حجارة سود.
# 4 ((باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين قريبا كان أو بعيدا)) أي: هذا باب
~~مترجم بقوله: يعطي في الكفارة. أي: في كفارة اليمين عشرة مساكين، كما في نص
~~القرآن. قوله: قريبا أي: سواء كانت المساكين قريبة أو بعيدة، وإنما قال:
~~قريبا أو بعيدا بالتذكير إما باعتبار لفظ: مساكين، فلذلك قال: كان ولم يقل:
~~كانت ولا كانوا، وإما باعتبار أن فعيلا يستوي فيه التذكير والتأنيث، كما في
~~قوله تعالى: * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) * (الأعراف: 65) قيل: لا
~~وجه لذكر العشرة هنا، لأنها في كفارة اليمين، وحديث الباب في كفارة الوقاع،
~~فلا يطابق الحديث الترجمة. وأجاب المهلب بما حاصله: أن حكم العشرة مساكين
~~في كفارة اليمين مبهمة من حيث لم يذكر فيه قريب ولا بعيد، وجاء في كفارة
~~الوقاع في حديث الباب: (أطعمه أهلك) وهو مفسر، والمفسر يقضي على المجمل،
~~وقاس كفارة اليمين على كفارة الجماع في إجازة الصرف على الأقرباء لأنه إذا
~~جاز إعطاء الأقرباء فالبعداء أجوز. انتهى.
# قلت: هذا إنما يمشي إذا حمل قوله: (أطعمه أهلك) على وجه الكفارة لا على
~~وجه الصدقة، لأنه لا يجوز أن يعطي الكفارة أحدا من أهله إذا كان ممن يلزمه
~~نفقته، وأما إذا كان ممن لا يلزمه نفقته فيجوز. وقال ms14441 الكرماني: وقيل: لعل
~~أهله كانوا عشرة، وليس بشيء.
# 1176 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد عن أبي
~~هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت! قال: (وما
~~شأنك؟) قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال: (هل تجد ما تعتق رقبة؟) قال:
~~لا. قال: (فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟) قال: لا. قال: (فهل تستطيع
~~أن تطعم ستين مسكينا؟) قال: لا أجد، فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق
~~فيه تمر فقال: (خذ هاذا فتصدق به) فقال: أعلى أفقر منا؟ ما بين لابتيها
~~أفقر منا. ثم قال: (خذه فأطعمه أهلك).
# هذا طريق آخر في حديث أبي هريرة السابق أخرجه عن عبد الله بن مسلمة
~~القعنبي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة،
~~وقد مر الكلام فيه.
# 5 ((باب صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وبركته وما توارث أهل
~~المدينة من ذالك قرنا بعد قرن)) أي: هذا باب في بيان صاع مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأشار بذلك إلى وجوب الإخراج في الواجبات بصاع أهل
~~المدينة، لأن التشريع وقع أولا على ذلك حتى زيد فيه في زمن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله تعالى عنه، على ما يجيء. قوله: (ومد PageV23P218
# النبي صلى الله عليه وسلم) أي: وفي بيان مد النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (وبركته) قال الكرماني: أي بركة المد أو بركة كل منهما.
# قلت: الأحسن أن يقال: وبركة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه دعا حيث قال:
~~اللهم بارك لهم في مكيالهم، وصاعهم ومدهم، ويجيء عن قريب في حديث أنس رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: (وما توارث أهل المدينة) أي: وفي بيان ما توارث أهل
~~المدينة قرنا أي: جيلا بعد جيل على ذلك، ولم يتغير إلى زمنه، ألا ترى أن
~~أبا يوسف لما اجتمع مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع
~~فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال، وقام ms14442 مالك ودخل بيته وأخرج صاعا وقال: هذا
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو يوسف: فوجدته خمسة أرطال وثلثا،
~~فرجع أبو يوسف إلى قول مالك وخالف صاحبيه في هذا. وجهل مناسبة ذكر هذا
~~الباب بكتاب الكفارات هو أن في كفارة اليمين إطعام عشرة أمداد لعشرة
~~مساكين، وكفارة الوقاع إطعام ستين مسكينا ستين مدا به، وفي كفارة الحلف
~~إطعام ثلاثة آصع لستة مساكين.
# 2176 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا القاسم بن مالك المزني حدثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمان عن السائب بن يزيد قال: كان الصاع على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم، فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز.
~~(انظر الحديث 9581 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة، والقاسم بن مالك المزني بضم الميم وفتح الزاي
~~وبالنون، والجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة، ويقال بالتكبير ابن أوس الكندي المدني، والسائب بالسين
~~المهملة والهمزة بعد الألف وبالباء الموحدة ابن يزيد من الزيادة الكندي،
~~ويقال: الليثي، ويقال: الأزدي المدني، سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع وهو ابن سبع سنين، ويقال: ابن عشر سنين، مات سنة إحدى وتسعين.
# والحديث مضى في الحج ويأتي في الاعتصام. وأخرجه النسائي في الزكاة عن
~~عمرو بن زرارة.
# قوله: (بمدكم اليوم) يعني: حين حدثهم السائب كان مدهم أربعة أرطال فإذا
~~زيد عليه ثلثه وهو رطل وثلث يكون خمسة أرطال وثلثا، وهو الصاع البغدادي،
~~بدليل أن مده صلى الله عليه وسلم، رطل وثلث وصاعه أربعة أمداد، وقال ابن
~~بطال: أما ما زيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، فلا
~~نعلمه، وإنما الحديث يدل على أن مدهم ثلاثة أمداد بمده، ومضى الكلام في
~~الطهارة في: باب الوضوء بالمد والاختلاف في المد والصاع.
# 3176 حدثنا منذر بن الوليد الجارودي حدثنا أبو قتيبة وهو سلم حدثنا مالك
~~عن نافع قال: كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~المد الأول، ms14443 وفي كفارة اليمين بمد النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو قتيبة: قال لنا مالك: مدنا أعظم من مدكم ولا نرى الفضل إلا في مد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لي مالك: لو جاءكم أمير فضرب مدا أصغر من
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم، بأي شيء كنتم تعطون؟.
# قلت: كنا نعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم. قال: أفلا ترى أن الأمر
~~إنما يعود إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم؟.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومنذر بصيغة اسم الفاعل من الإنذار ابن الوليد
~~الجارودي بالجيم، قال الرشاطي: الجارودي في عبد القيس نسب إلى الجارود وهو
~~بشر بن عمرو من الجرد، وأبو قتيبة بضم القاف مصغر قتيبة الرحل واسمه سلم
~~بفتح السين المهملة وسكون اللام ابن قتيبة الشعيري بفتح الشين المعجمة وكسر
~~العين المهملة الخراساني، سكن البصرة مات بعد المائتين أدركه البخاري بالسن
~~ومات قبل أن يلقاه، وهو غير سلم بن قتيبة الباهلي ولد أمير خراسان قتيبة بن
~~مسلم وقد ولي هو إمرة البصرة وهو أكبر من الشعيري ومات قبله بأكثر من خمسين
~~سنة.
# والحديث من أفراده، وهو حديث غريب PageV23P219
# ما رواه عن مالك إلا أبو قتيبة، ولا عنه إلا المنذر.
# قوله: (يعطي زكاة رمضان) أراد بها: صدقة الفطر. قوله: (المد الأول) صفة
~~لازمة له وأراد نافع بذلك أنه كان لا يعطي بالمد الذي أحدثه هشام بن
~~الحارث، وقال الكرماني: المد الأول هو مد النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~الثاني فهو المزيد فيه العمري. قوله: (في كفارة اليمين) أي: يعطي في كفارة
~~اليمين. قوله: (وقال لي ذلك) أي: قال أبو قتيبة: قال لي مالك بن أنس، وهو
~~موصول بالسند الأول. قوله: (لو جاءكم أمير)... إلى آخره، أراد به مالك
~~إلزام خصمه بأنه لا مرجع إلا إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم.
# 4176 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms14444 قال: (اللهم بارك
~~لهم في مكيالهم وصاعهم ومدهم). (انظر الحديث 0312 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في البيوع عن القعنبي.
# وأخرجه مسلم والنسائي كلاهما في المناسك عن قتيبة.
# قوله: (لهم) أي: لأهل المدينة. قوله: (في مكيالهم) بكسر الميم وهو ما
~~يكال به. قيل: يحتمل أن تختص هذه الدعوة بالمد الذي كان حينئذ حتى لا يدخل
~~المد الحادث بعده، ويحتمل أن تعم كل مكيال لأهل المدينة إلى الأبد. والظاهر
~~هو الثاني، ولكن كلام مالك الذي سبق الآن يؤيد الأول وعليه العمدة.
# 6 ((باب قول الله تعالى: * (أو تحرير رقبة) * (المائدة: 98) وأي الرقاب
~~أزكى)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (أو تحرير رقبة) * ذكر هذا
~~الجزء من الآية واقتصر عليه اعتمادا على المستنبط، فإن تحرير الرقبة على
~~نوعين: أحدهما: في كفارة اليمين وهي مطلقة فيها والآخر: في كفارة القتل وهي
~~مقيدة بالإيمان، ومن هنا اختلف الفقهاء: (فذهب) الأوزاعي ومالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق إلى أن المطلق يحمل على المقيد. (وذهب) أبو حنيفة وأصحابه
~~وأبو ثور وابن المنذر إلى جواز تحرير الكافرة، وبقية الكلام في هذا الباب
~~في كتب الأصول والفروع قوله: وأي الرقاب أزكى أي: أفضل، والأفضل فيها
~~أعلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها، وقد مر في أوائل العتق عن أبي ذر رضي الله
~~عنه، وفيه: فقلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا. وفيه إشارة إلى أن
~~البخاري جنح إلى قول الحنفية، لأن أفعل التفضيل يستدعى الاشتراك في أصل
~~التفضيل. فإن قلت: لم لا يجوز أن يكون مراده من قوله: أزكى الإسلام، وبه
~~أشار الكرماني حيث قال قوله: مسلمة، إشارة إلى بيان أزكى الرقاب، فلا تجوز
~~الرقبة الكافرة.
# قلت: حديث أبي ذر يحكم عليه لأنه مطلق، وقد فسر الأفضلية بغلاء الثمن
~~والنفاسة عند أهلها.
# 5176 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد بن مسلم
~~عن أبي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن علي بن حسين عن سعيد بن مرجانة
~~عن أبي هريرة عن النبي ms14445 صلى الله عليه وسلم قال: (من أعتق رقبة مسلمة أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا من النار، حتى فرجه بفرجه). (انظر الحديث 7152).
# مطابقته للترجمة في (رقبة) ومحمد بن عبد الرحيم هو المعروف بصاعقة وهو من
~~أفراده، وداود بن رشيد مصغر الرشد بالراء والشين المعجمة وبالدال المهملة
~~البغدادي مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، والوليد بن مسلم القرشي الأموي
~~الدمشقي، وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة وبالنون كنية
~~محمد بن مطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة، وزيد بن أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب أبو أسامة العدوي، وعلي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنهم. المشهور بزين العابدين، وسعيد بن مرجانة بفتح الميم وسكون
~~الراء وبالجيم والنون وهي اسم أمه، وأما أبوه فهو عبد الله العامري.
# وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق واحد: زيد وعلي وسعيد، والثلاثة
~~مدنيون.
# والحديث قد مضى في أوائل العتق من وجه آخر عن سعيد بن مرجانة، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن داود بن رشيد شيخ شيخ PageV23P220
# البخاري، وبينه وبين البخاري محمد بن عبد الرحيم صاعقة وليس لداود في
~~كتاب البخاري غير هذا الحديث الواحد.
# قوله: (حتى فرجة) بالنصب قال الكرماني ولم يبين وجهه، وقال بعضهم: حتى،
~~ههنا عاطفة لوجود شرائط العطف فيها فيكون فرجه بالنصب.
# قلت: هو أيضا ما بين شرائط العطف ما هي؟ فأقول: حتى، إذا كانت عاطفة تكون
~~كالواو وإلا أن بينهما فرقا من ثلاثة أوجه: أحدها: أن المعطوف بحتى له
~~ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون ظاهرا لا مضمرا. والثاني: إما أن يكون بعضا من
~~جمع قبلها كقدم الحجاج حتى المشاة، أو جزءا من كل نحو: أكلت السمكة حتى
~~رأسها، أو كجزء نحو: أعجبتني الجارية حتى حديثها. ويمتنع أن يقال: حتى
~~ولدها. والثالث: أن يكون غاية لما قبلها إما بزيادة أو نقص. فالأول: نحو:
~~مات الناس حتى الأنبياء، والثاني: نحو: زارك الناس حتى الحجامون، والشروط
~~الثلاثة موجودة هنا أما الأول: ms14446 فهو قوله: رقبة، فإنه ظاهر منصوب وأما
~~الثاني: فإن الفرج جزء مما قبله. وأما الثالث: فإن قوله: فرجة، غاية لما
~~قبلها بزيادة، واعلم أن أهل الكوفة ينكرون العطف بحتى البتة ولهم في هذا
~~دلائل مذكورة في موضعها، ووقوع العطف بحتى عند الجمهور أيضا قليل. فافهم.
~~وبعض الشراح ذكر هنا كلاما لا يشفي العليل ولا يروي الغليل.
# 7 ((باب عتق المدبر وأم الولد والمكاتب في الكفارة وعتق ولد الزنا)) أي:
~~هذا باب في بيان حكم المدبر وأم الولد... إلى آخره، ولم يبين حكمه على
~~عادته كما ذكرنا غير مرة.
# وقال طاووس: يجزيء المدبر وأم الولد أي: قال طاووس بن كيسان الخولاني
~~الهمداني: يجوز عتق المدبر وأم المولد في الكفارة، وروى هذا الأثر ابن أبي
~~شيبة بإسناد فيه لين، ووافق طاووسا في المدبر الحسن وإبراهيم في أم الولد،
~~وخالفه في المدبر الزهري والشعبي وإبراهيم.
# واختلف الفقهاء في هذا الباب فقال مالك: لا يجوز أن يعتق في الرقاب
~~الواجبة مكاتب ولا مدبر ولا أم ولد ولا المعلق عنقه، وقال أبو حنيفة
~~والأوزاعي: إن كان المكاتب أدى شيئا من كتابته فلا يجوز وإلا جاز، وبه قال
~~الليث وأحمد وإسحاق، وقال الشافعي وأبو ثور: يجوز عتق المدبر، وأما عتق أم
~~الولد فلا يجوز في الرقاب الواجبة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي وأبو ثور،
~~وعليه فقهاء الأمصار، وأما عتق ولد الزنا في الرقاب الواجبة فيجوز، روي ذلك
~~عن عمر وعلي وعائشة وجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وبه قال سعيد
~~بن المسيب والحسن وطاووس وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد، وقال
~~عطاء والشعبي والنخعي والأوزاعي: لا يجوز عتقه. فإن قلت: روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا أنه شر الثلاثة.
# قلت: روي عن ابن عباس وعائشة إنكار ذلك، وقال ابن عباس: لو كان شر
~~الثلاثة (وانتظر الحاكم) بأمه حتى تضعه. وقالت عائشة: ما عليه من ذنب أبويه
~~شيء. ثم قرأت * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * (الأنعام: 461 وغيرها).
# 6176 حدثنا أبو النعمان أخبرنا حماد بن زيد ms14447 عن عمرو عن جابر: أن رجلا من
~~الأنصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (من يشتريه مني؟) فاشتراه نعيم النحام بثمانمائة درهم، فسمعت جابر بن
~~عبد الله يقول: عبدا قبطيا مات عام أول.
# قال الكرماني كيف دل الحديث على الترجمة؟ ثم قال: إذا جاز بيع المدبر جاز
~~إعتاقه، وقاس الباقي عليه. وقال بعضهم: أشار بالترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه
~~جاز ما ذكر معه بطريق الأولى.
# قلت: كلام الكرماني له وجه ما لأنه قال: إذا جاز بيع المدبر جاز إعتاقه،
~~وقد علم أنه ممن يجوز بيع المدبر. وأما كلام هذا القائل فلا وجه له أصلا
~~لأنه قال: أشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه.. إلى آخره، فسبحان الله!
~~في أي موضع أشار في الترجمة أنه أجاز بيعه حتى يبني عليه جواز العتق؟ على
~~أن كلام الكرماني PageV23P221
# أيضا لا يمشي إلا بالتعسف.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يعرف بعارم، وعمرو هو ابن
~~دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في
~~الأيمان والنذور عن أبي الربيع.
# قوله: (أن رجلا) هو أبو مذكور بالذال المعجمة. قوله: (دبر مملوكا له)
~~اسمه يعقوب (فاشتراه نعيم) النحام قال الكرماني: في بعض النسخ: نعيم بن
~~النحام، بزيادة الابن والصواب عدمه، ونعيم بضم النون وفتح العين المهملة
~~مصغر النعم والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة لقب به لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: سمعت نحمة، نعيم، أي: سعلته في الجنة ليلة الإسراء. قوله:
~~(عبدا قبطيا) بكسر القاف وسكون الباء الموحدة نسبة إلى قبط، وهم أهل مصر.
~~قوله: (عام أول) بفتح اللام على البناء وهو من قبيل إضافة الموصوف إلى
~~الصفة. والبصريون يقولون: إنه مما يقدر فيه المضاف نحو: عام الزمن الأول.
# ((باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر)) أي: هذا باب في بيان حكم شخص إذا
~~أعتق عبدا مشتركا بينه وبين آخر في الكفارة، هل يجوز أم لا؟ ولكن لم يذكر ms14448
~~فيه حديثا قال الكرماني: قالوا: إن البخاري ترجم الأبواب بين ترجمة وترجمة
~~ليلحق الحديث بها، فلم يجد حديثا بشرطه يناسبها، أو لم يف عمره بذلك. وقيل:
~~بل أشار به إلى أن ما نقل فيه من الأحاديث ليست بشرطه، وقال بعضهم: ثبتت
~~هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث، فكأن المصنف أراد أن يكتب حديث الباب
~~الذي بعده من وجه آخر فلم يتفق له، أو تردد في الترجمتين فاقتصر الأكثر على
~~الترجمة التي تلي هذه، وكتب المستملي الترجمتين احتياطا. والحديث الذي في
~~الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التأويل. انتهى.
# قلت: هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان أما الوجه الأول: مما قاله
~~الكرماني فليس بسديد لأن الظاهر أنه كان لا يكتب ترجمة إلا بعد وقوفه على
~~حديث يناسبها وأما الوجه الثاني: فكذلك وأما الوجه الثالث: فأبعد من
~~الوجهين الأولين لأن الإشارة تكون للحاضر، فكيف يطلق الناظر فيها على أن
~~ههنا أحاديث ليست بشرطه؟ وأما الذي قال بعضهم: إن المستملي كتب الترجمتين
~~احتياطا فأي احتياط فيه؟ وما وجه هذا الاحتياط؟ يعني: لو ترك الترجمة التي
~~هي بلا حديث لكان يرتكب إثما حتى ذكره احتياطا؟ وأما قوله: والحديث الذي في
~~الباب الذي يليه... إلى آخره، فليس بموجه أصلا ولا صالح لما ذكره، لأن
~~الولاء لمن أعتق فالعبد الذي أعتقه له وولاؤه أيضا له، فأين الاشتراك بين
~~الاثنين في هذا غاية؟ ما في الباب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر عن الكفارة
~~فإنه إن كان موسرا أجزأه ويضمن لشريكه حصته، وإن كان معسرا لم يجزه، وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وأبي ثور، وعند أبي حنيفة: لا يجزيه عن
~~الكفارة مطلقا، والصواب أن يقال: إن هذه الترجمة ليس لها وضع من البخاري،
~~ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة، ومع هذا في ثبوتها عنده نظر
~~والله أعلم بالصواب.
# 6176 حدثنا أبو النعمان أخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر: أن رجلا من
~~الأنصار دبر مملوكا له ولم يكن له مال غيره، فبلغ ms14449 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (من يشتريه مني؟) فاشتراه نعيم النحام بثمانمائة درهم، فسمعت جابر بن
~~عبد الله يقول: عبدا قبطيا مات عام أول.
# قال الكرماني كيف دل الحديث على الترجمة؟ ثم قال: إذا جاز بيع المدبر جاز
~~إعتاقه، وقاس الباقي عليه. وقال بعضهم: أشار بالترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه
~~جاز ما ذكر معه بطريق الأولى.
# قلت: كلام الكرماني له وجه ما لأنه قال: إذا جاز بيع المدبر جاز إعتاقه،
~~وقد علم أنه ممن يجوز بيع المدبر. وأما كلام هذا القائل فلا وجه له أصلا
~~لأنه قال: أشار في الترجمة إلى أنه إذا جاز بيعه.. إلى آخره، فسبحان الله!
~~في أي موضع أشار في الترجمة أنه أجاز بيعه حتى يبني عليه جواز العتق؟ على
~~أن كلام الكرماني أيضا لا يمشي إلا بالتعسف.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يعرف بعارم، وعمرو هو ابن
~~دينار.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في الإكراه عن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في
~~الأيمان والنذور عن أبي الربيع.
# قوله: (أن رجلا) هو أبو مذكور بالذال المعجمة. قوله: (دبر مملوكا له)
~~اسمه يعقوب (فاشتراه نعيم) النحام قال الكرماني: في بعض النسخ: نعيم بن
~~النحام، بزيادة الابن والصواب عدمه، ونعيم بضم النون وفتح العين المهملة
~~مصغر النعم والنحام بفتح النون وتشديد الحاء المهملة لقب به لأنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: سمعت نحمة، نعيم، أي: سعلته في الجنة ليلة الإسراء. قوله:
~~(عبدا قبطيا) بكسر القاف وسكون الباء الموحدة نسبة إلى قبط، وهم أهل مصر.
~~قوله: (عام أول) بفتح اللام على البناء وهو من قبيل إضافة الموصوف إلى
~~الصفة. والبصريون يقولون: إنه مما يقدر فيه المضاف نحو: عام الزمن الأول.
# ((باب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر)) أي: هذا باب في بيان حكم شخص إذا
~~أعتق عبدا مشتركا بينه وبين آخر في الكفارة، هل يجوز أم لا؟ ولكن لم يذكر
~~فيه حديثا قال الكرماني: قالوا: إن البخاري ترجم الأبواب بين ترجمة وترجمة
~~ليلحق الحديث بها، فلم يجد ms14450 حديثا بشرطه يناسبها، أو لم يف عمره بذلك. وقيل:
~~بل أشار به إلى أن ما نقل فيه من الأحاديث ليست بشرطه، وقال بعضهم: ثبتت
~~هذه الترجمة للمستملي وحده بغير حديث، فكأن المصنف أراد أن يكتب حديث الباب
~~الذي بعده من وجه آخر فلم يتفق له، أو تردد في الترجمتين فاقتصر الأكثر على
~~الترجمة التي تلي هذه، وكتب المستملي الترجمتين احتياطا. والحديث الذي في
~~الباب الذي يليه صالح لهما بضرب من التأويل. انتهى.
# قلت: هذا الذي ذكراه كله تخمين وحسبان أما الوجه الأول: مما قاله
~~الكرماني فليس بسديد لأن الظاهر أنه كان لا يكتب ترجمة إلا بعد وقوفه على
~~حديث يناسبها وأما الوجه الثاني: فكذلك وأما الوجه الثالث: فأبعد من
~~الوجهين الأولين لأن الإشارة تكون للحاضر، فكيف يطلق الناظر فيها على أن
~~ههنا أحاديث ليست بشرطه؟ وأما الذي قال بعضهم: إن المستملي كتب الترجمتين
~~احتياطا فأي احتياط فيه؟ وما وجه هذا الاحتياط؟ يعني: لو ترك الترجمة التي
~~هي بلا حديث لكان يرتكب إثما حتى ذكره احتياطا؟ وأما قوله: والحديث الذي في
~~الباب الذي يليه... إلى آخره، فليس بموجه أصلا ولا صالح لما ذكره، لأن
~~الولاء لمن أعتق فالعبد الذي أعتقه له وولاؤه أيضا له، فأين الاشتراك بين
~~الاثنين في هذا غاية؟ ما في الباب إذا أعتق عبدا بينه وبين آخر عن الكفارة
~~فإنه إن كان موسرا أجزأه ويضمن لشريكه حصته، وإن كان معسرا لم يجزه، وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وأبي ثور، وعند أبي حنيفة: لا يجزيه عن
~~الكفارة مطلقا، والصواب أن يقال: إن هذه الترجمة ليس لها وضع من البخاري،
~~ولهذا لم تثبت عند غير المستملي من الرواة، ومع هذا في ثبوتها عنده نظر
~~والله أعلم بالصواب.
# 8 ((باب إذا أعتق في الكفارة لمن يكون ولاؤه؟)) أي: هذا باب فيه إذا أعتق
~~شخص في الكفارة لمن يكون ولاؤه؟ أي: ولاء العتق، وجواب إذا محذوف تقديره:
~~يصح عند البعض في صورة ولا يصح في صورة. صورته ما ذكرناه الآن، وهي ms14451 عبد
~~مشترك بين اثنين فأعتق أحدهما عن الكفارة فإن كان موسرا يصح ويضمن لشريكه
~~حصته وولاؤه له، وإن كان معسرا فلا يصح، وهنا صورة أخرى وهي أن تقول لرجل:
~~أعتق عبدك عني لأجل كفارة علي، فأعتق عنه أجزأه، وبه قال مالك والشافعي
~~وأبو ثور: وإن أعتقه عنه بأمره على غير شيء ففي قول الشافعي: يجزئ ويكون
~~ولاؤه للمعتق عنه، وقال أبو ثور: يجزئ ذلك وولاؤه للذي أعتقه، وعند أبي
~~حنيفة: الولاء للمعتق ولا يجزئ ذلك.
# 7176 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا عليها الولاء، فذكرت ذالك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV23P222
# فقال: (اشتريها، إنما الولاء لمن أعتق).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إني والله إن شاء الله) قيل: إن قوله: إن
~~شاء الله، لم يقع في أكثر الطرق لحديث أبي موسى، وليس كذلك بل هو ثابت في
~~الأصول، وأراد البخاري بإيراده بيان صفة الاستثناء بالمشيئة. وعن أبي موسى
~~المديني إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للتبرك لا للاستثناء، وهو
~~خلاف الظاهر.
# وحماد في السند هو ابن زيد لأن قتيبة لم يدرك حماد بن سلمة، وغيلان بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف ابن جرير بفتح الجيم، وأبو بردة بضم
~~الباء الموحدة وسكون الراء اسمه عامر، وقيل: الحارث، يروي عن أبيه أبي موسى
~~عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مضى في النذر عن أبي النعمان محمد بن الفضل، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (استحمله) أي: أطلق منه ما يحملنا وأثقالنا. قوله: (فأتي بإبل) كذا
~~في رواية PageV23P223
# الأكثرين، ووقع في رواية الأصليي وأبي ذر عن السرخسي والمستملي: بشائل،
~~بالشين المعجمة والهمزة بعد الألف، أي: قطيع من الإبل، وقال الخطابي: جاء
~~بلفظ الواحد والمراد به الجمع كالسامر، يقال: ناقة شائل إذا قل لبنها. وقال
~~الكرماني: وفي بعض الروايات: شوائل، وقال ابن بطال: في رواية أبي ذر:
~~بشائل، مكان قوله: بإبل، وأظنه بشوائل إن صحت الرواية، وبخط الدمياطي:
~~الشائل ms14452 بلا هاء الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا والجمع
~~شول، مثل راكع وركع، والشائلة بالتاء، هي التي جف لبنها وارتفع ضرعها وأتى
~~عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية. قوله: (بثلاثة ذود) وفي رواية أبي ذر
~~بثلاث ذود، وهو الصواب لأن الذود مؤنث، والذود بفتح الذال المعجمة وسكون
~~الواو وبالدال المهملة من الثلاث إلى العشرة، وقيل: إلى السبع، وقيل: من
~~الاثنين إلى التسع من النوق ولا واحد له من لفظه، والكثير أذواد، والأكثر
~~على أنه خاص بالإناث، وقد يطلق على الذكور. فإن قلت: مضى في المغازي بلفظ:
~~خمس ذود.
# قلت: الجمع بينهما بأنه يحمل على أنه أمر لهم أولا بثلاثة ثم زادهم
~~اثنين. قوله: (فحملنا) بفتح الميم واللام. قوله: (إني والله إن شاء الله)
~~هذا موضع الاستثناء فيه. قوله: (إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير
~~وكفرت) كذا وقع لفظ: كفرت، مكررا في رواية السرخسي، وبقية الكلام مضت في
~~النذر.
# 9176 حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد وقال: (إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي
~~هو خير، أو أتيت الذي هو خير وكفرت).
# أبو النعمان هو محمد بن الفضل، وحماد هو ابن زيد، وأراد بذكر طريق أبي
~~النعمان هذا بيان التخيير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها عنه. وفيه
~~الخلاف، وقد ذكرناه. وقال الكرماني: أو هو شك من الراوي.
# قلت: كذا أخرجه أبو داود عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بالترديد أيضا.
# 0276 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام بن حجير عن طاووس سمع
~~أبا هريرة قال: قال سليمان: لأطوفن الليلة عل تسعين امرأة كل تلد غلاما
~~يقاتل في سبيل الله، فقال له صاحبه، قال سفيان: يعني الملك: قل إن شاء
~~الله! فنسي فطاف بهن فلم تأت امرأة منهن بولد إلا واحدة بشق غلام، فقال:
~~أبو هريرة يرويه، قال: لو قال: إن شاء الله لم يحنث، وكان دركا في حاجته.
~~وقال مرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو استثنى.
# مطابقته للترجمة ms14453 في قوله: (لو استثنى) أي: لو قال: إن شاء الله.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وهشام بن حجير
~~بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبالراء المكي، وقال
~~الكرماني: لم يتقدم ذكره يعني فيما مضى.
# والحديث مضى بغير هذا الطريق في الجهاد في: باب من طلب الولد للجهاد فإنه
~~قال هناك. وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز سمعت أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال سليمان بن داود، عليهما
~~السلام: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين... الحديث.
# قوله: (لأطوفن) اللام جواب القسم كأنه قال مثلا؛ والله لأطوفن، والنون
~~فيه للتأكيد، يقال طاف به يعني ألم به وقاربه. قوله: (الليلة) نصب على
~~الظرفية. قوله: (على تسعين امرأة) وقال الكرماني: قيل: ليس في حديث الصحيح
~~أكثر اختلافا في العدد من حديث سليمان عليه السلام، فيه: مائة وتسعة وتسعون
~~وستون، ولا منافاة إذ لا اعتبار لمفهوم العدد. قوله: (كل تلد) أي: كل واحدة
~~منهن تلد غلاما. قوله: (بشق غلام) بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف أي: نصف
~~غلام، وقال الكرماني: الحنث معصية، كيف يجوز على سليمان عليه السلام؟ ثم
~~قال: لم يكن باختياره، أو هو صغيرة معفو عنها.
# قلت: فيه نظر لا يخفى، لأنه حمل الحنث على معناه الحقيقي وليس كذلك، بل
~~معناه هنا عدم وقوع ما أراد، وفيه نسبة وقوع الصغيرة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وفيه ما فيه، وأول الحديث موقوف PageV23P224
# على أبي هريرة، ولكنه رفعه بقوله: يرويه، قال: لو قال: إن شاء الله، لم
~~يحنث لأن قوله: يرويه، كناية عن رفع الحديث، وهو كما لو قال مثلا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع في رواية الحميدي التصريح بذلك، ولفظه:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم... وكذا أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر عن
~~سفيان.
# قوله: (لم يحنث) بالثاء المثلثة المراد بعدم الحنث عدم وقوع ما أراد،
~~وقال الكرماني: ms14454 ويروي: لم يخب، بالخاء المعجمة من الخيبة وهي الحرمان.
~~قوله: (وكان دركا) بفتح الراء وسكونها. أي: إدراكا أو لحاقا أو بلوغ أمل في
~~حاجته. قوله: (وقال مرة) أي: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو استثنى معناه أيضا، لو قال: إن شاء الله، ولكن قال مرة: لو قال:
~~إن شاء الله، ومرة أخرى قال: لو استثنى، فاللفظ مختلف والمعنى واحد. وجواب:
~~لو، محذوف أي: لو استثنى لم يحنث، وقال ابن التين: ليس الاستثناء في قصة
~~سليمان عليه السلام، الذي يرفع حكم اليمين ويحل عقده، وإنما هو بمعنى
~~الإقرار لله بالمشيئة والتسليم لحكمه، فهو نحو قوله: * (ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) * (الكهف: 32) وإنما يرفع حكم اليمين إذا
~~نوى به الاستثناء في اليمين.
# وحدثنا أبو الزناد عن الأعرج مثل حديث أبي هريرة القائل بقوله: وحدثنا،
~~هو سفيان بن عيينة، وقد أفصح به مسلم في روايته، وهو موصول بالسند الأول.
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج هو عبد الرحمن بن
~~هرمز. قوله: (مثل حديث أبي هريرة) أي: مثل الذي ساقه من طريق طاووس عن أبي
~~هريرة، وأشار بهذا إلى أن لسفيان فيه سندان إلى أبي هريرة: هشام عن طاوس،
~~وأبو الزناد عن الأعرج.
# 01 ((باب الكفارة قبل الحنث وبعده)) أي: هذا باب في بيان جواز الكفارة
~~قبل الحنث وبعده واختلف العلماء في جواز الكفارة قبل الحنث، فقال ربيعة
~~ومالك والثوري والليث والأوزاعي: تجزىء قبل الحنث، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور، وروي مثله عن ابن عباس وعائشة وابن عمر، وقال الشافعي: يجوز
~~تقديم الرقبة والكسوة والطعام قبل الحنث، ولا يجوز تقديم الصوم. وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: لا تجزىء الكفارة قبل الحنث. وقال صاحب (التوضيح: لا سلف
~~لأبي حنيفة فيه، واحتج له الطحاوي بقوله تعالى: * (ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم) * (المائدة: 98) والمراد إذا حلفتم وحنثتم.
# قلت: أبو حنيفة ما انفرد بهذا، وقال به أيضا أشهب من المالكية، وداود
~~الظاهري وصاحب (التوضيح): ms14455 ما يقول فيما ذهب إليه الشافعي وهو أن الكفارة
~~اسم لجميع أنواعها فبعد الحنث حمل اللفظ على جميعها، وقبل الحنث خصص اللفظ
~~ببعضها، فترك الظاهر من ثلاثة أوجه أحدها تسميتها كفارة وليس هناك ما يكفر.
~~والثاني: صرف الأمر عن الوجوب إلى الجواز. والثالث: تخصيص الكفارة ببعض
~~الأنواع.
# 1276 حدثنا علي بن حجر حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن القاسم
~~التميمي عن زهدم الجرمي قال: كنا عند أبي موسى وكان بيننا وبين هاذا الحي
~~من جرم إخاء ومعروف، وقال: فقدم طعام، قال: وقدم في طعامه لحم دجاج، قال:
~~وفي القوم رجل من بني تيم الله أحمر كأنه مولى، قال: فلم يدن، فقال له أبو
~~موسى: ادن فإني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه، قال: إني
~~رأيته يأكل شيئا قذرته فحلفت أن لا أطعمه أبدا، فقال: أدن أخبرك عن ذالك:
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الأشعريين أستحمله وهو يقسم
~~نعما من نعم الصدقة قال أيوب أحسبه قال: وهو غضبا قال: (والله لا أحملكم
~~وما عندي PageV23P225
# ما أحملكم) قال: فانطلقنا، فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب إبل،
~~فقيل: أين هاؤلاء الأشعريون؟ أين هاؤلاء الأشعريون؟ فأتينا فأمر لنا بخمس
~~ذود غر الذرى، قال: فاندفعنا، فقلت لأصحابي: أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نستحمله فحلف أن لا يحملنا، ثم أرسل إلينا فحملنا، نسي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمينه، والله لئن تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمينه لا نفلح أبدا، ارجعوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنذكره
~~يمينه، فرجعنا فقلنا: يا رسول الله! أتيناك نستحملك فحلفت أن لا تحملنا، ثم
~~حملتنا فظننا أو فعرفنا أنك نسيت يمينك. قال: (انطلقوا! فإنما حملكم الله!
~~إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت
~~الذي هو خير وتحللتها).
# هذا الحديث لا يدل إلا على أن الكفارة بعد الحنث، فحينئذ لا تكون
~~المطابقة بينه ms14456 وبين الترجمة إلا في قوله: (وبعده) أي: وبعد الحنث، وكذلك
~~الحديث الآخر الذي يأتي في هذا الباب لا يدل إلا على أن الكفارة بعد الحنث،
~~ولم يذكر شيئا في هذا الباب يدل على أن الكفارة قبل الحنث أيضا، فكأنه
~~اكتفى بما ذكره قبل هذا الباب عن أبي النعمان عن حماد.
# وهذا الحديث قد مر في مواضع كثيرة في فرض الخمس عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب وفي المغازي عن أبي نعيم وفي الذبائح عن أبي معمر وعن يحيى عن وكيع
~~وفي النذور عن أبي معمر وعن قتيبة، وسيأتي في التوحيد عن عبد الله بن عبد
~~الوهاب، ومضى أكثر الكلام في شرحه في: باب لا تحلفوا بآبائكم.
# وعلي بن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء السعدي مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية اسم أمه، وأيوب هو
~~السختياني، والقاسم بن عاصم التميمي، وزهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح
~~الدال المهملة الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء، وأبو موسى هو عبد الله بن
~~قيس الأشعري.
# قوله: (وكان بيننا وبين هذا الحي) إلى قوله: (أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) من كلام زهدم مع تخلل بعض القول عن أبي موسى رضي الله تعالى
~~عنه، لا يخفى على الناظر المتأمل ذلك، وفي رواية الكشميهني: وكان بيننا
~~وبينهم هذا الحي.. قال الكرماني: الظاهر أن يقال: بينه، يعني: أبا موسى،
~~كما تقدم: في: باب لا تحلفوا بآبائكم، حيث قال: كان بين هذا الحي من جرم
~~وبين الأشعريين... ثم قال: لعله جعل نفسه من أتباع أبي موسى كواحد من
~~الأشاعرة؟ وأراد بقوله: بيننا، أبا موسى وأتباعه الحقيقة والأدعائية. قوله:
~~(إخاء) بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة وبالمد أي: صداقة. قوله: (ومعروف) أي:
~~إحسان وبر. قوله: (فقدم طعام) هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~فقدم طعامه، أي: وضع بين يديه. قوله: (رجل من بني تيم الله) هواسم قبيلة
~~يقال لهم أيضا تيم اللات، وهم من قصاعة. قوله: (أحمر) صفة رجل أي: لم يكن
~~من ms14457 العرب الخلص. قوله: (كأنه مولى) قد تقدم في فرض الخمس: كأنه من الموالي.
~~قوله: (فلم يدن) أي: فلم يقرب إلى الطعام. قوله: (أدن)، بضم الهمزة وسكون
~~الدال أمر من دنا يدنو. قوله: (قذرته) بكسر الذال المعجمة وفتحها أي: كرهته
~~لأنه كان من الجلالة. قوله: (أخبرك) مجزوم لأنه جواب الأمر. قوله: (عن ذلك)
~~أي: عن الطريق في حل اليمين. قوله: (استحمله) أي: أطلب منه ما نركبه. قوله:
~~(نعما) بفتح النون والعين المهملة. قوله: (قال أيوب) هو السختياني أحد
~~الرواة. قوله: (والله لا أحملكم) قال القرطبي: فيه جواز اليمين عند المنع
~~ورد السائل الملحف. قوله: (بنهب) بفتح النون وسكون الهاء بعدها باء موحدة،
~~وأراد به الغنيمة. قوله: (بخمس ذود) قد مر تفسيره عن قريب وقد مر في
~~المغازي: بستة أبعرة، ولا منافاة إذ ذكر القليل لا ينفي الكثير. قوله: (غر
~~الذرى) أي: بيض الأسنمة، والغر بضم الغين المعجمة وتشديد الراء جمع أغر.
~~أي: أبيض، والذرى بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة جمع ذروة، وذروة
~~الشيء أعلاه. وأراد بها السنام. قوله: (فاندفعنا) أي: سرنا مسرعين، والدفع
~~السير بسرعة. قوله: (والله لئن تغفلنا) أي: لئن طلبنا غفلته في يمينه
~~PageV23P226
# من غير أن نذكره (لا نفلح أبدا) وفي رواية عبد الوهاب وعبد السلام: فلما
~~قبضناها قلنا: تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نفلح أبدا، وفي
~~رواية حماد: فلما انطلقنا قلنا: ما صنعنا؟ لا يبارك لنا. ولم يذكر النسيان.
~~وفي رواية غيلان: لا يبارك الله لنا، وخلت رواية يزيد عن هذه الزيادة كما
~~خلت عما بعدها إلى آخر الحديث. قوله: (فلنذكره) من الإذكار أو من التذكير،
~~أي: فلنذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه. قوله: (أو فعرفنا) شك من
~~الراوي. قوله: (أحلف على يمين) أي: محلوف يمين، فأطلق عليه لفظ يمين
~~للملابسة. وقال ابن الأثير: أطلق اليمين فقال: أحلف أي: أعقد شيئا بالعزم
~~والنية. وقوله: (على يمين) تأكيد لعقده وإعلام بأنه ليس لغوا. قوله:
~~(غيرها) يرجع الضمير لليمين المقصود منها المحلوف عليه مثل ms14458 الخصلة المفعولة
~~أو المتروكة، إذ لا معنى لإطلاق إلا أحلف على الحلف. قوله: (وتحللتها) أي:
~~كفرتها.
# وفيه: حجة للحنفية، قال الكرماني: الحنث معصية، ثم قال: لا خلاف في أنه
~~إذا أتى بما هو خير من المحلوف عليه لا يكون معصية.
# تابعه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة والقاسم بن عاصم الكليبي أي:
~~تابع إسماعيل بن إبراهيم الذي يقال له ابن علية حماد بن زيد، وهو مرفوع
~~بالفاعلية في روايته، عن أيوب السختياني عن أبي قلابة بكسر القاف عبد الله
~~بن زيد الجرمي، والقاسم بن عاصم، والقاسم مجرور لأنه عطف على أبي قلابة،
~~يعني أن أيوب روى عنهما جميعا، والكلبي بضم الكاف وفتح اللام وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالباء الموحدة: نسبة إلى كليب بن حبشية في خزاعة، وإلى كليب
~~بن وائل في تغلب، وإلى كليب بن يربوع في تميم، وإلى كليب بن ربيعة في نخع،
~~وقال الكرماني: هذا يحتمل التعليق، وقال بعضهم: كلامه هذا يستلزم عدم
~~التعليق، وليس كذلك، بل هو في حكم التعليق.
# قلت: لا يحتاج إلى هذا الكلام، بل هذه متابعة وقعت في الرواية عن القاسم،
~~ولكن حمادا ضم إليه أبا قلابة.
# حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة، والقاسم التميمي عن
~~زهدم بهذا.
# هذا طريق آخر في الحديث المذكور. أخرجه عن قتيبة بن سعيد عن عبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب السختياني... الخ، وقد مر هذا في: باب لا
~~تحلفوا بآبائكم، وسيجئ أيضا في كتاب التوحيد عن عبد الله بن عبد الوهاب.
~~قوله: (بهذا) أي: بجميع الحديث.
# حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن القاسم عن زهدم بهذا.
# هذا طريق آخر أخرجه عن أبي معمر، بفتح الميمين عبد الله بن عمرو بن أبي
~~الحجاج التميمي المقعد البصري عن عبد الوارث بن سعيد روايته عن أيوب إلى
~~آخره... وقد مضى هذا في كتاب الذبائح، وقال الكرماني: لم قال أولا تابعه،
~~وثانيا وثالثا: حدثنا؟ ثم أجاب بأنه أشار إلى أن الأخيرين ms14459 حدثاه بالاستقلال
~~والأول مع غيره بأن قال هو كذلك أو صدقة أو نحوه قلت قال بعضهم لم يظهر لي
~~معنى قوله مع غيره قلت معناه أنه سمع غيره يذكر هذا الحديث، وصدقه هو، أو
~~قال هو كذلك بخلاف قوله: حدثنا في الموضعين لأنه سمعه فيهما استقلالا
~~بنفسه، وفي نفس الأمر هذا كله كلام حشو لأن الأول متابعة ظاهرا والأخيرين
~~تحديثه: إياهما ظاهرا.
# 2276 حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عثمان بن عمر بن فارس أخبرنا ابن عون
~~عن الحسن عن عبد الرحمان بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا تسأل الإمارة فإن إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك).
# قد ذكرنا على رأس الحديث السابق أن هذا أيضا يطابق من الترجمة قوله: (أو
~~بعده) أي: بعد الحنث.
# ومحمد بن عبد الله PageV23P227
# هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي النيسابوري
~~الحافظ المشهور، وقال صاحب كتاب (رجال الصحيحين): روى عنه البخاري في قريب
~~من ثلاثين موضعا ولم يقل: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي مصرحا بل يقول: حدثنا
~~محمد تارة ولا يزد عليه، وتارة يقول: حدثنا محمد بن عبد الله، فينسبه إلى
~~جده، وتارة يقول: حدثنا محمد بن خالد فينسبه إلى جد أبيه، والسبب في ذلك أن
~~البخاري لما دخل نيسابور، شغب عليه محمد بن يحيى الذهلي في مسألة خلق اللفظ
~~وكان قد سمع منه ولم يترك الرواية عنه ولم يصرح باسمه. ومات محمد بن يحيى
~~بعد البخاري بيسير، تقديره نحو سنة سبع وخمسين ومائتين، وعثمان بن عمر بن
~~فارس البصري مر في الغسل يروي عن عبد الله بن عون عن الحسن البصري عن عبد
~~الرحمن بن سمرة القرشي سكن البصرة ومات بالكوفة سنة خمسين.
# والحديث مضى في أول كتاب الأيمان والنذور فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان
~~محمد بن الفضل، ms14460 ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (الإمارة)، بكسر الهمزة أي: الأمر قوله: (إن أعطيتها في الموضعين
~~على صيغة المجهول وكذلك قوله (أعنت) (ووكلت) وهو بتخفيف الكاف ومعناه:
# وكلت إلى نفسك وعجزت. قوله: (فرأيت) من الرأي لا من الرؤية بالبصر. قوله:
~~(غيرها) قد ذكرنا عن قريب أن مرجع الضمير لليمين ولكنه بالتأويل وهو
~~باعتبار الخصلة الموجودة فيه. قوله: (وكفر عن يمينك) هكذا بالواو وفي رواية
~~الأكثرين، ويروى: فيكفر، بالفاء.
# تابعه أشهل عن ابن عون أي: تابع عثمان بن عمر في روايته عن عبد الله بن
~~عون أشهل على وزن أحمد بالشين المعجمة ابن حاتم، وفي بعض النسخ صرح باسم
~~أبيه، وأشهل مرفوع لأنه فاعل والضمير في: تابعه، منصوب لأنه مفعول ووصول
~~هذه المتابعة أبو عوانة والحاكم والبيهقي من طريق أبي قلابة الرقاشي عن
~~محمد بن عبد الله الأنصاري، وأشهل بن حاتم قالا: حدثنا ابن عون به.
# وتابعه يونس وسماك بن عطية وسماك بن حرب وحميد وقتادة ومنصور وهشام
~~والربيع يعني هؤلاء الثمانية تابعوا عبد الله بن عون في روايته عن الحسن عن
~~سمرة رضي الله تعالى عنه، قيل: وقع في نسخة من رواية أبي ذر: وحميد عن
~~قتادة، وهو خطأ والصواب: وحميد وقتادة، بواو العطف.
# أما متابعة يونس وهو ابن عبيد بن دينار العبدي البصري فوصلها البخاري في
~~كتاب الأحكام في: باب من سأل الإمارة وكل إليها. قال: حدثنا أبو معمر حدثنا
~~عبد الوارث حدثنا يونس عن الحسن قال: حدثني عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة...
~~الحديث. وأما متابعة سماك بكسر السين المهلمة وتخفيف الميم وبكاف ابن عطية
~~المربدي من أهل البصرة. فوصلها مسلم، وقال: حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا
~~حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حسان كلهم عن الحسن عن
~~عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أحاله على حديث جرير
~~بن حازم، فإنه أخرجه عنه ms14461 فقال: حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم
~~حدثنا الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا عبد الرحمن بن سمرة... الحديث. وأما متابعة سماك بن حرب ضد الصلح
~~أبي المغيرة الكوفي فوصلها عبد الله بن أحمد في (زياداته) والطبراني في
~~(الكبير) من طريق حماد بن زيد عنه عن الحسن. وأما متابعة حميد بن أبي حميد
~~الطويل فوصلها مسلم من طريق هشيم قال: حدثني علي بن حجر السعدي حدثنا هشيم
~~عن يونس ومنصور وحميد عن الحسن. وأما متابعة قتادة فوصلها مسلم أيضا قال:
~~حدثنا عقبة بن المكرم العمي حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة، وذكر
~~جماعة آخرين قبله، ثم قال: كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة... الحديث.
~~وأما متابعة منصور هو ابن المعتمر فوصلها مسلم أيضا، وقد مر الآن. وأما
~~متابعة هشام هو ابن حسان الفردوسي فوصلها أبو نعيم في (مستخرج مسلم) من
~~طريق حماد بن زيد عن هشام عن الحسن. وأما متابعة الربيع بفتح الراء ابن
~~مسلم الجمحي PageV23P228
# البصري جزم به الحافظ الدمياطي وهو من رجال مسلم. وقال بعضهم بالظن: إنه
~~الربيع بن صبيح بفتح الصاد وهو من رجال الترمذي وابن ماجة، فوصلها أبو
~~عوانة من طريق الأسود بن عامر عن الربيع بن صبيح عن الحسن، ووصلها الحافظ
~~يوسف بن خليل في الجزء الذي جمع فيه طرق هذا الحديث من طريق وكيع عن الربيع
~~عن الحسن ولم ينسب الربيع، فيحتمل أن يكون مثل ما قال الحافظ الدمياطي،
~~ويحتمل أن يكون مثل ما روى أبو عوانة، ولكن يؤكد قول من يقول بالجزم دون
~~الظن. والله أعلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم 58 ((كتاب الفرائض)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الفرائض، وهو جمع فريضة، وهي في اللغة اسم ما يفرض على المكلف، ومنه فرائض
~~الصلوات والزكوات، وسميت أيضا المواريث فرائض وفروضا لما أنها مقدرات
~~لأصحابها ومبينات في كتاب الله تعالى ومقطوعات لا تجوز الزيادة عليها ولا
~~النقصان منها، ms14462 وهي في الأصل مشتقة من الفرض وهو القطع والتقدير والبيان،
~~يقال: فرضت لفلان كذا أي: قطعت له شيئا من المال. وقال الله تعالى: * (سورة
~~أنزلناها وفرضناها) * (النور: 1) أي: قدرنا فيها الأحكام، وقد قال تعالى: *
~~(قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) * (التحريم: 2) أي: بين كفارة أيمانكم.
# 1 ((باب وقوله تعالى: * (يوصيكم الله فى 1764; أولادكم للذكر مثل حظ
~~الانثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها
~~النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانو 1764; ا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية
~~يوصى بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم) * (النساء: 11
~~21)) وقول الله بالجر عطف على قوله الفرائض، والآيتان المذكورتان سبقتا
~~بتمامهما في رواية أبي ذر وغيره، ساق الآية الأولى وقال بعده قوله: *
~~(عليما حكيما) * إلى قوله: * (والله عليم حليم) * هاتان الآيتان الكريمتان
~~والآية التي هي خاتمة السورة التي هما منها، وهي سورة النساء، آيات علم
~~الفرائض وهو مستنبط من هذه الآيات ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هي
~~كالتفسير لذلك، وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، أي: كانوا
~~يورثون الرجال دون النساء، وكان في ابتداء الإسلام أيضا بالمحالفة قال الله
~~تعالى: * (والذين عاقدت أيمانكم) * يعني: الحلفاء * (آتوهم نصيبهم) *
~~(النساء: ms14463 33) أي: أعطوهم حظهم من الميراث، فصارت بعده بالهجرة، فنسخ هذا
~~كله وصارت الوراثة بوجهين: بالنسب والسبب، فالسبب النكاح والولاء، والنسب
~~القرابة. وبحث ذلك في علم الفرائض. والذين لا يسقطون من الميراث أصلا ستة:
~~الأبوان والولدان والزوجان، والذين لا يرثون أصلا ستة: العبد والمرتد
~~والمكاتب وأم الولد وقاتل العمد وأهل الملتين. وزاد بعضهم أربعة أخرى هي:
~~التبني وجهالة الوارث وجهالة تاريخ الموتى والارتداد، وسيجئ تفسير هذه
~~الآيات وبيان سبب نزولها في الأبواب التي تذكر ههنا، ولنذكر بعض شيء.
~~PageV23P229
# قوله: * (يوصيكم الله) * أي: يأمركم بالعدل في أولادكم، وبذلك نسخ ما
~~كانت الجاهلية تفعله من عدم توريث النساء، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين
~~لاحتياج الرجل إلى مؤمنة النفقة والكلفة ومقاساة التجارة والتكسب وتحمل
~~المشقة. قوله: * (فإن كن نساء) * أي: فإن كانت المتروكات نساء فوق اثنتين
~~يعني اثنتين فصاعدا، قيل: لفظ فوق صلة كقوله تعالى: * (فاضربوا فوق
~~الأعناق) * وقيل: هذا غير مسلم لا هنا ولا هناك وليس في القرآن شيء زائد لا
~~فائدة فيه. قوله: * (وإن كانت واحدة) * أي: وإن كانت المتروكة واحدة بنتا
~~كانت أو امرأة، وواحدة نصب على أنه خبر: كانت، وقرئ بالرفع على معنى: وإن
~~وقعت واحدة، فحينئذ لا خبر له لأن كان تكون تامة. قوله: * (ولأبويه) * أي:
~~ولأبوي الميت، كناية عن غير مذكور، والقرينة دالة عليه. قوله: * (لكل واحد
~~منهما) * أي: من الأبوين * (السدس مما ترك) * أي: الميت إن كان له أي للميت
~~ولد. وقوله: * (ولد) * يشمل ولد الابن، والأب هنا صاحب فرض فإن لم يكن له
~~أي للميت ولد، والحال أن أبويه يرثانه فلأمه الثلث من التركة، ويعلم منه أن
~~الباقي وهو الثلثان للأب. قوله: * (فإن كان له) * أي للميت إخوة اثنين كان
~~أو أكثر ذكرانا أو إناثا فلإمه السدس، هذا قول عامة الفقهاء، وكان ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما، لا يحجب الأم عن الثلث إلى السدس بأقل من ثلاثة
~~أخوة، وكان يقول في أبوين وأخوين: للأم الثلث وما بقي فللأب، اتبع ظاهر
~~اللفظ. قوله: * (من بعد وصية ms14464 يوصي بها) * أي: الميت. قوله: * (أو دين) *
~~أي: بعددين. أجمع العلماء سلفا وخلفا على أن الدين مقدم على الوصية، ولكن
~~الدين على نوعين: دين الله ودين العباد، فدين الله إن لم يوص به يسقط
~~عندنا، سواء كان صلاة أو زكاة، ويبقى عليه المأثم والمطالبة يوم القيامة،
~~وعند الشافعي: يلزم قضاؤه كدين العباد، أوصى أولا: وإن بعض الدين أولى من
~~بعض، فدين الصحة وما ثبت بالمعاينة في المرض أو بالبينة أولى مما يثبت عليه
~~بالإقرار عندنا. وقال الشافعي: دين الصحة وما أقر به في مرضه سواء، وما أقر
~~به فيه مقدم على الوصية، ولا يصح إقراره فيه لوارثه بدين أو عين عندنا،
~~خلافا قاله في أحد قوليه: إلا أن تجيزه بقية الورثة فيجوز، وإذا اجتمع
~~الدينان فدين العباد أولى عندنا، وعنده دين الله أولى، وعنه: أنهما سواء.
~~وأما الوصية في مقدار الثلث فمقدمة على الميراث بعد قضاء الديون فلا يحتاج
~~إلى إجازة الورثة. قوله: * (آباؤكم وأبناؤكم) * أي: لا تدرون من أنفع لكم
~~من آبائكم وأبنائكم الذين يموتون أمن أوصى منهم أم من لم يوص؟ يعني: إن من
~~أوصى ببعض ماله فعركضم لثواب الآخرة بإمضاء الوصية فهو أقرب لكم نفعا. قال
~~مجاهد: في الدنيا وقال الحسن: لا تدرون أيهم أسعد في الدين والدنيا. قوله:
~~* (فريضة) * نصب على الصدر أي: هذا الذي ذكرنا من تفصيل الميراث وإعطاء بعض
~~الورثة أكثر من بعض هو فرض من الله حاصله: فرض الله ذلك فريضة وحكم به
~~وقضاء وهو العليم الحكيم الذي يضع الأشياء في محلها ويعطي كلاما يستحقه
~~بحسه. قوله: * (ولكم) * أي: ولكم أيها الرجال * (نصف ما ترك أزواجكم) * إذا
~~متن ولم يكن لهن ولد. قوله: * (ولهن) * أي: المزوجات، وسواء في الربع أو
~~الثمن الزوجة والزوجتان والثلاث والأربع يشتركن فيه قوله: * (وإن كان رجل
~~يورث) * صفة لرجل، وكلالة نصب على أنه خبر: كان، وهي مشتقة من الإكليل وهو
~~الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا
~~فروعه: وهو من لا ms14465 والد له ولا ولد، وهكذا قال علي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم، وبه قال الشعبي
~~والنخعي والحسن البصري وقتادة وجابر بن زيد والحكم، وبه يقول أهل المدينة
~~والكوفة والبصرة، وهو قول الفقهاء السبعة والأثمة الأربعة وجمهور الخلف
~~والسلف بل جميعهم، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد. وقال طاووس: الكلالة
~~ما دون الولد، وقال عطية: هي الأخوة للأم: وقال عبيد بن عمير: هي الأخوة
~~للأب، وقيل: هي الأخوة والأخوات. وقيل: هي ما دون الأب. قوله: * (أو امرأة)
~~* عطف على رجل. قوله: * (وله أخ أو أخت) * ولم يقل: ولهما، لأن المذكور
~~الرجل والمرأة لأن العرب إذا ذكرت اسمين وأخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء
~~ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا، كما في قوله تعالى: *
~~((2) واستعينوا بالصبر والصلاة إنها لكبيرة) * (البقرة: 54). قوله: * (وله
~~أخ) * أي: لأم أو أخت لأم، دليله قراءة سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه: وله أخ أو أخت من أم. قوله: * (فهم شركاء في الثلث) * بينهم بالسوية
~~ذكورهم وإناثهم سواء. قوله: * (أو دين) * غير مضار يعني: على الورثة وهو أن
~~يوصي بدين ليس عليه. وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: الإضرار في الوصية من الكبائر. وقال الزمخشري: قوله:
~~غير مضار، حال أي: يوصي بها وهو غير مضار لورثته، وذلك بأن يوصي بزيادة على
~~الثلث. PageV23P230
# 3276 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر سمع جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما، يقول: مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وهما ماشيان فأتياني وقد أغمي علي، فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصب علي وضوءه فأفقت فقلت: يا رسول الله! كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي
~~في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية المواريث.
# مطابقته للآيتين المذكورتين اللتين هما كالترجمة ظاهرة لأن فيهما ذكر
~~المواريث. وسفيان هو ابن عيينة. ms14466
# والحديث مضى في الطب عن عبد الله بن محمد.
# قوله: (وهما ماشيان) الواو فيه للحال. قوله: (فأتياني) ويروى فأتاني أي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: (وقد أغمي) بلفظ المجهول، (وعلي)
~~بتشديد الياء. قوله: (وضوءه) بفتح الواو على المشهور. قوله: (آية المواريث)
~~ويروى: آية الميراث، وهي قوله: * (يوصيكم الله) * (النساء: 11)... إلى
~~آخره. فإن قلت: روي أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه.
# قلت: لا منافاة لاحتمال أن بعضها نزل في هذا وبعضها في ذلك، أو كان في
~~وقت واحد.
# وقال الكرماني: فيه: أنه كان ينتظر الوحي ولا يحكم بالاجتهاد ثم أجاب
~~بقوله: ولا يلزم من عدم اجتهاده في هذه المسألة عدم اجتهاده مطلقا، أو كان
~~يجتهد بعد اليأس من الوحي، أو حيث ما تيسر عليه، أو لم يكن من المسائل
~~التعبدية. وفيه: عيادة المريض والمشي فيها والتبرك بآثار الصالحين وطهارة
~~الماء المستعمل وظهور بركة أثر الرسول صلى الله عليه وسلم.
# 2 ((باب تعليم الفرائض)) أي: هذا باب في بيان تعليم الفرائض. قيل: لا وجه
~~لدخول هذا في هذا الباب، ورد بأنه حث على تعليم العلم ومن العلم الفرائض،
~~وقد ورد حديث في الحث على تعليم الفرائض ولكن لم يكن على شرطه فلذلك لم
~~يذكره، وهو ما رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه من حديث ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض،
~~وإن العلم سيقبض حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما.
# وقال عقبة بن عامر: تعلموا قبل الظانين، يعني: الذين يتكلمون بالظن عقبة
~~بالقاف ابن عامر الجهني والي مصر من قبل معاوية، وليها سنة أربع وأربعين ثم
~~عزله بمسلمة بن مخلد، وجمع له معاوية بين مصر والمغرب، مات سنة اثنتين
~~وستين بالمدينة، وقيل: بمصر، وقال ابن يونس: توفي بإسكندرية، وكان عقبة
~~ابتنى بمصر دارا وقال أبو عمر: توفي في آخر خلافة معاوية. وقال الواقدي:
~~ودفن في المقطم. وقال خليفة: توفي سنة ثمان وخمسين. قوله: (تعلموا) أي ms14467
~~العلم حذف مفعوله ليشمل كل علم ويدخل فيه علم الفرائض أيضا، وهذا وجه
~~المناسبة، وبهذا يرد كلام (التوضيح): حيث قال: وأما كلام عقبة والحديث الذي
~~بعده فلا مناسبة بينهما لما ذكره.
# قلت: من له أدنى فهم يقول بالمناسبة لما ذكرنا، على أنه يجوز أن يكون
~~مراد عقبة من قوله: تعلموا، أي: علم الفرائض، يريد به هذا العلم المخصوص
~~شدة الاهتمام به لأن الحديث الذي ذكرناه الآن يدل على شدة الاعتناء بعلم
~~الفرائض وبتعلمه وتعليمه، وكيف لا وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم نصف
~~العلم في حديث أبي هريرة، رواه ابن ماجة عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإنها نصف العلم، وهو أول شيء ينسى من
~~أمتي) وروى الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمه، أو سنة قائمة، أو
~~فريضة عادلة. قوله: (قبل الظانين) فسره بقوله: يعني الذين يتكلمون بالظن،
~~قال الكرماني: أي قبل اندراس العلم والعلماء وحدوث الذين لا يعلمون شيئا
~~ويتكلمون بمقتضى ظنونهم الفاسدة.
# 4276 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث، ولا تحسسوا ولا PageV23P231
# تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا).
# مطابقته لأثر عقبة ظاهرة في قوله: (إياكم والظن) ووهيب مصغر وهب هو ابن
~~خالد البصري، يروي عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب النكاح في: باب لا يخطب على خطبة أخيه.
# قوله: (إياكم والظن) معناه: اجتنبوه، قال المهلب: هذا الظن ليس هو
~~الاجتهاد على الظن وإنما هو الظن المنهي عنه في الكتاب والسنة وهو الذي لا
~~يستند إلى أصل. وقال الكرماني: والأظهر أن المراد به ظن السوء بالمسلمين لا
~~ما يتعلق بالأحكام. قوله: (أكذب الحديث) قيل: الكذب لا يقبل ms14468 الزيادة
~~والنقصان. فكيف جاء منه أفعل التفضيل؟ وأجيب: بأن معناه الظن أكثر كذبا من
~~سائر الأحاديث. قيل: الظن ليس بحديث. وأجيب: بأنه حديث نفساني ومعناه:
~~الحديث الذي منشؤه الظن أكثر كذبا من غيره. وقال الخطابي أي: الظن منشأ
~~أكثر الكذب. (ولا تجسسوا) بالجيم وهو ما تطلبه لغيرك (ولا تحسسوا) بالحاء
~~وهو ما تطلبه لنفسك. وقيل: التجسس بالجيم البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال ذلك في الشر، وقيل: بالجيم في الخير وبالحاء في الشر، وقال الجرمي:
~~معناهما واحد وهما تطلب معرفة الأخبار. قوله: (ولا تدابروا) أي: ولا
~~تقاطعوا ولا تهاجروا.
# 3 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة))) : أي:
~~هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا نورث) على صيغة المجهول،
~~ولو روي بكسر الراء على صيغة المعلوم لكان له وجه لصحة المعنى.
# قلت: ووجه هذا أن الله عز وجل لما بعثه إلى عباده ووعده على التبليغ
~~لدينه والصدع بأمره الجنة، وأمره أن لا يأخذ أجرا ولا شيئا من متاع الدنيا
~~بقوله: * ((25) قل ما أسألكم عليه من أجر) * (الفرقان: 75، وص 1764;: 68)
~~أراد صلى الله عليه وسلم أن لا ينسب إليه من متاع الدنيا شيء يكون عند
~~الناس في معنى الأجر والثمن، فلم يحل له شيء منها، وما وصل إلى المرء وأهله
~~فهو واصل إليه فلذلك حرم الميراث على أهله لئلا يظن به أنه جمع المال
~~لورثته، كما حرم عليهم الصدقات الجارية على يديه في الدنيا لئلا ينسب إلى
~~ما تبرأ منه في الدنيا، وكذلك سائر الرسل على ما عرف في موضعه. قوله: (ما
~~تركنا صدقة) كلمة: ما، موصولة (تركنا) صلة (وصدقة) بالرفع خبره أعنى: خبر:
~~ما، ويجوز أن يقدر فيه لفظة هو: أي الذي تركناه هو صدقة، وهو معنى قوله: إن
~~آل محمد لا تحل لهم الصدقة، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) فهذا عام في جميع الأنبياء
~~عليهم السلام، ولا ms14469 يعارضه قوله تعالى: * (وورث سليمان داود) * (النمل: 61)
~~لأن المراد إرث النبوة والعلم والحكم، وكذلك قوله تعالى: * (يرثني ويرث من
~~آل يعقوب) * (مريم: 6).
# 5276 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن فاطمة والعباس عليهما السلام، أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما
~~من خيبر. فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله يقول لا نورث ما تركنا صدقة
~~إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر والله لا أدع أمرا رأيت رسول
~~الله يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي وهشام هو ابن يوسف
~~اليماني قاضيها ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد يروي عن محمد بن مسلم
~~الزهري والحديث مضى بأتم منه في باب فرض الخمس ومضى الكلام فيه قوله من فدك
~~بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف موضع على مرحلتين من المدينة كان النبي
~~صالح أهله على نصف أرضه وكان خالصا له قوله من خيبر كان فتحها عنوة وكان
~~خمسها له لكنه كان لا يستأثر به بل ينفق حاصله PageV23P232
# على أهله وعلى المصالح العامة قوله من هذا المال أشار به إلى المال الذي
~~يحصل من خمس خيبر وكلمة من للتبعيض أي يأكلون البعض من هذا المال مقدار
~~نفقتهم قوله ' لا أدع ' أي لا أترك قوله فهجرته فاطمة رضي الله تعالى عنها
~~أي هجرت أبا بكر يعني انقبضت عن لقائه وليس المراد منه الهجران المحرم من
~~ترك الكلام ونحوه وهي ماتت قريبا من ذلك بستة أشهر بل أقل منها * - 7276
~~حدثنا إسماعيل بن أبان أخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركنا صدقة). (انظر
~~الحديث 434 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور أخرجه عن إسماعيل بن أبان بفتح
~~الهمزة وتخفيف الباب ms14470 الموحدة وبالنون أبي إسحاق الوراق الأزدي الكوفي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم الزهري.
# 8276 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني
~~مالك بن أوس بن الحدثان، وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من حديثه
~~ذالك، فانطلقت حتى دخلت عليه فسألته، فقال: انطلقت حتى أدخل على عمر فأتاه
~~حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد؟ قال: نعم،
~~فأذن لهم ثم قال: هل لك في علي وعباس؟ قال: نعم. قال عباس: يا أمير
~~المؤمنين! اقضه بيني وبين هاذا. قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث ما تركنا
~~صدقة) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، فقال الرهط: قد قال ذالك،
~~فأقبل على علي وعباس فقال: هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك؟ قالا: قد قال ذلك. قال عمر: فإني أحدثكم عن هاذا الأمر، إن الله قد
~~كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم في هاذا الفيءه بشيء لم يعطه أحدا غيره،
~~فقال عز وجل: * (ما أفاء الله على رسوله) * إلى قوله * (قدير) * (الحشر: 6)
~~فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا
~~استأثر بها عليكم، لقد أعطاكموه وبثها فيكم حتى بقي منها هاذا المال، فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله من هاذا المال نفقة سنته ثم يأخذ
~~ما بقي فيجعله مجعل مال الله، فعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حياته، أنشدكم بالله! هل تعلمون ذالك؟ قالوا: نعم. ثم قال لعلي وعباس:
~~أنشدكما بالله! هل تعلمان ذالك؟ قالا: نعم. فتوفى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها فعمل بما
~~عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفى الله أبا بكر، فقلت: ms14471 أنا ولي
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ثم جئتماني وكلمتكما واحد وأمركما جميع،
~~جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك. وأتاني هاذا يسألني نصيب امرأته من أبيها،
~~فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما بذالك، فتلتمسان مني قضاء غير ذالك فوالله
~~الذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير PageV23P233
# ذالك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما فادفعاها إلي فأنا أكفيكماها.
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا نورث ما تركنا صدقة) و يحيى بن بكير وهو
~~يحيى بن عبد الله بن بكير بضم الباء الموحدة مصغر بكر المصري، يروي عن ليث
~~بن سعد المصري عن عقيل بضم العين المهلمة ابن خالد الأيلي عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان بفتح الحاء المهلمة والدال
~~المهملة وبالثاء المثلثة إلى آخره.
# والحديث مضى في: باب فرض الخمس بأطول منه، فإنه أخرجه هناك عن إسحاق بن
~~محمد الفروي: حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان
~~ومحمد بن جبير ذكر لي من حديثه ذلك إلى آخره، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (من حديثه) أي: من حديث مالك ابن أوس. قوله: (يرفأ) بفتح الياء آخر
~~الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموز وغير مهموزا وهو علم حاجب عمر رضي الله
~~عنه. قوله: (هل لك في عثمان؟) يعني ابن عفان (وعبد الرحمن) يعني ابن عوف
~~(والزبير) يعني: ابن العوام (وسعد) يعني: ابن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنهم، أراد: هل لك رغبة من دخولهم عليك؟ قوله: (أنشدكم الله) بضم الشين أي:
~~أسألكم بالله. قوله: (يريد نفسه) وسائر الأنبياء عليهم السلام: فلذلك قال:
~~لا نورث، بالنون. قوله: (قال الرهط) أراد به الصحابة المذكورين. قوله: (ولم
~~يعطه غيره) حيث خصص الفيء كله برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: أي حيث
~~حلل الغنيمة له ولم تحل لسائر الأنبياء عليهم السلام. قوله: (فكانت خالصة)
~~كذا في رواية الأكثرين، ms14472 وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني: خاصة.
~~قوله: (ما احتازها) بالحاء المهملة وبالزاي أي: ما جمعها لنفسه دونكم.
~~قوله: (ولا أستأثر) أي: ولا استبد بها وتفرد. قوله: (لقد أعطاكموه) أي:
~~المال وفي رواية الكشميهني: لقد أعطاكموها أي الخالصة. قوله: (وبثها فيكم)
~~أي: نشرها وفرقها عليكم. قوله: (هذا المال) أشار به إلى المقدار من المال
~~الذي يطلبان حصتهما منه. قوله: (مجعل مال الله) أي: الموضع الذي جعل مال
~~الله في جهة مصالح المسلمين. قوله: (وكلمتكما واحدة) أي: متفقان لا نزاع
~~بينكما. قوله: (بذلك) أي: بأن تعملا فيه كما عمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعمل أبو بكر فيها، فدفعتها، إليكما هذا الوجه فاليوم جئتما وتسألان
~~مني قضاء غير ذلك، وقال الخطابي: هذه القضية مشكلة لأنهما إذا كانا قد أخذا
~~هذه الصدقة من عمر رضي الله تعالى عنه، على الشريطة فما الذي بدا لهما بعد
~~حتى تخاصما؟ وقال الكرماني: الجواب أنه كان شق عليهما الشركة فطلبا أن تقسم
~~بينهما ليستقل كل منهما بالتدبير والتصرف فيما يصير إليه، فمنعهما عمر
~~القسمة لئلا يجري عليها اسم الملك، لأن القسمة إنما تقع في الأملاك ويتطاول
~~الزمان يظن به الملكية. قوله: (فتلتمسان) أي: فتطلبان. قوله: (فوالله الذي)
~~وفي رواية الكشميهني: فوالذي بحذف الجلالة.
# 9276 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقتسم ورثتي دينارا، ما
~~تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة). (انظر الحديث 6772 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن ابن هرمز.
# والحديث مضى في الخمس والوصايا عن عبد الله بن يوسف عن مالك.
# قوله: (لا يقتسم) وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: لا يقسم بحذف التاء
~~الفوقية وهو برفع الميم على أن لا للنفي. وقال ابن التين: كذلك قرأته،
~~وكذلك في (الموطأ) وروي: لا يقسم، بالجزم كأنه نهاهم إن خلف شيئا أن ms14473 لا
~~يقسم بعده. فإن قلت: يعارضه ما تقدم في الوصايا من حديث عمرو ابن الحارث
~~الخزاعي: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما.
# قلت: نهاهم هنا عن القسمة على غير قطع بأنه لا يخلف دينارا ولا درهما،
~~لأنه يجوز أن يملك ذلك قبل موته ولكنه نهاهم عن قسمته. وفي حديث الخزاعي:
~~المعنى ما ترك دينارا ولا درهما لأجل القسمة فيتحد معناهما. قوله: (لا
~~يقتسم ورثتي) أي: لا يقتسمون بالقوة لو كنت ممن يورث، أو لا يقتسمون ما
~~تركته لجهة الإرث، فلذلك أتى بلفظ: الورثة، وقيدها ليكون اللفظ مشعرا بما
~~به الاشتقاق، وهو الإرث، فظهر أن المنفي الاقتسام PageV23P234
# بطريق الإرث عنه. قوله: (دينارا) التقييد بالدينار من باب التنبيه على ما
~~سواه كما قال الله عز وجل: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * (الزلزلة: 7)
~~قوله: (بعد نفقة نسائي) يريد أنه تؤخذ نفقة نسائه لأنهم محبوسات عنده
~~محرمات على غيره بنص القرآن قوله: (ومؤونة عاملي) قيل: هو القائم على هذه
~~الصدقات والناظر فيها، وقيل: كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره، لأنه عامل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وناب عنه في أمته. وقيل: خادمه صلى الله عليه
~~وسلم، وقيل: حافر قبره، وقيل: الأجير. فإن قيل: كيف اختصت النساء بالنفقة
~~والعامل بالمؤونة وهل بينهما فرق؟ قيل له: بأن المؤونة القيام بالكفاية،
~~والإنفاق بذل القوة، وهذا يقتضي أن النفقة دون المؤونة وكان لا بد من
~~النفقة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فاقتصر على ما يدل عليه. والعامل
~~في صورة الأجير فيحتاج إلى ما يكفيه فاقتصر على ما يدل عليه. قوله: (فهو
~~صدقة) يعني: لا تحل لآله.
# ومما يستفاد من الحديث: جواز الوقف وأن يجري بعد الوفاة كالحياة فلا يباع
~~ولا يملك حكم الشارع فيما أفاء الله عليه بأنه لا يورث، ولكن يصرف لما ذكره
~~والباقي لمصالح المسلمين، وههنا أساء الأدب صاحب (التوضيح): حيث قال: وبين
~~أي: الحديث المذكور فساد قول أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه.
# قلت: الفساد قول من لا ms14474 يدرك الأمور، فأبو حنيفة لم ينفرد ببطلان الوقف
~~ولإقالة برأيه، وهذا شريح قال: جاء محمد ببيع الحبس ولأن الملك فيه باق،
~~ولأنه يتصدق بالغلة وبالمنفعة المعدومة وهو غير جائز إلا في الوصية.
# 0376 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن، فقالت عائشة:
~~أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا نورث ما تركنا صدقة) (انظر
~~الحديث 4304 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى. وأخرجه أبو داود في
~~الخراج عن القعنبي. وأخرجه النسائي في الفرائض عن قتيبة، ثلاثتهم عن مالك
~~به.
# 4 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك مالا فلأهله))) أي: هذا
~~باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من ترك مالا فلأهله) أي: فهو
~~لأهله.
# 1376 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب حدثني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاؤه،
~~ومن ترك مالا فلورثته).
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث، لأن ورثته هم أهله.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، يروي عن: عبد الله بن
~~المبارك المروزي عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا في الفرائض عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: (أنا أولى بالمؤمنين) هكذا أورده مختصرا، وقد مضى في الكفالة من
~~طريق عقيل عن ابن شهاب ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يؤتى
~~بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول: هل ترك لدينه قضاء؟ فإن قيل: نعم ms14475 صلى
~~عليه، وإلا قال: صلوا على صاحبكم، فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم... الحديث. قوله: (فمن مات) يعني من المسلمين، والحال
~~أن عليه دينا ولم يترك وفاء أي: ما بقي بدينه. قوله: (فعلينا قضاؤه) قال
~~المهلب: هذا، لوعد منه لما وعد الله به من الفتوحات من ملك الكسرى وقيصر،
~~وليس على الضمان بدليل تأخره عن الصلاة على المديان حتى ضمنه بعض من حضر،
~~وقال غيره: إنه ناسخ لترك الصلاة على من مات وعليه دين. وقوله: (فعلينا
~~قضاؤه) أي: فعلينا الضمان اللازم، وقال الكرماني: قضاء دين المعسر الميت
~~كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم، وكان من خالص ماله PageV23P235
# وقيل: من بيت المال، وفيه: أنه قائم بمصالح الأمة حيا وميتا وولي أمرهم
~~في الحالين. قوله: (ومن ترك مالا فلورثته) وهذا مجمع عليه وكذا ثبت في
~~رواية الكشميهني هنا، يعني: لورثته. وكذا في رواية مسلم وفي رواية عبد
~~الرحمن بن عمرة: فلورثة عصبته من كانوا، قال الداودي: المراد بالعصبة هنا
~~الورثة لا من يرث بالتعصيب، لأن العاصب في الاصطلاح من ليس له سهم مقدر من
~~المجمع على توريثهم، ويرث كل المال إذا انفرد، ويرث ما فضل بعد الفروض،
~~وقيل: المراد من العصبة هنا قرابة الرجل وهو من يلتقي مع الميت في أب ولو
~~علا.
# 5 ((باب ميراث الولد من أبيه وأمه)) أي: هذا باب في بيان ميراث الولد من
~~أبيه وأمه، والولد يشمل الذكر والأنثى وولد الولد وإن سفل.
# وقال زيد بن ثابت: إذا ترك رجل أو امرأة بنتا فلها النصف، وإن كانتا
~~اثنتين أو أكثر فلهن الثلثان، وإن كان معهن ذكر بديء بمن شركهم، فيؤتى
~~فريضته فما بقي * (فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (النساء: 671).
# زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري النجاري المدني كاتب وحي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان من فضلاء الصحابة ومن أصحاب الفتوى، مات بالمدينة، سنة خمس
~~وأربعين، وقال أبو عمر: أصل ما بنى عليه مالك والشافعي وأهل الحجاز ومن
~~وافقهم في الفرائض قول ms14476 زيد بن ثابت، وأصل ما بنى عليه أهل العراق ومن
~~وافقهم فيها قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وكل من الفريقين لا
~~يخالف صاحبه إلا في اليسير النادر، إذا ظهر، ووصل أثره سعيد بن منصور عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه فذكر
~~مثله. قوله: فلها النصف، أي: فللبنت الواحدة النصف، هذا قول الجماعة إلا من
~~يقول بالرد، وكذا في الابنتين فأكثر إلا من يقول بالرد، وإلا ابن عباس فإنه
~~كان يجعل للبنتين النصف. قوله: وإن كان معهن، أي: مع البنات ذكر بدىء على
~~صيغة المجهول بمن شركهم أي: بمن شرك البنات والذكر، فغلب التذكير على
~~التأنيث يعني: إن كان مع البنات أخ لهن وكان معهم غيرهم فمن له فرض مسمى
~~كالأم مثلا، كما لو مات عن بنات وابن وأم، يبدأ بالأم فتعطى فرضها وما بقي
~~فهو بين البنات والابن * (للذكر مثل حظ الأنثيين) * وقال ابن بطال: قوله:
~~وإن كان معهن ذكر، يريد: إن كان مع البنات أخ من أبيهن وكان معهم غيرهم ممن
~~له فرض مسمى كالأب مثلا، قال: فلذلك قال: شركهم، ولم يقل: شركهن. فيعطى
~~الأب مثلا فرضه ويقسم ما بقي بين الابن والبنات * (للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~* قال: وهذا تأويل حديث الباب، وهو قوله ألحقوا الفرائض بأهلها.
# 2376 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن أبيه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألحقوا الفرائض
~~بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر).
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يدخل فيه ميراث الابن على ما لا يخفى.
# ووهيب هو ابن خالد يروي عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما.
# والحديث أخرجه مسلم في الفرائض أيضا عن أمية بن بسطام وعن غيره. وأخرجه
~~أبو داود فيه أيضا عن أحمد بن صالح وغيره. وأخرجه الترمذي عن عبد بن حميد
~~به وغيره. وأخرجه النسائي ms14477 فيه عن محمد بن معمر وغيره، وقيل: تفرد بوصله
~~وهيب ورواه الثوري عن طاووس ولم يذكر ابن عباس، بل أرسله. أخرجه النسائي
~~والطحاوي، وأشار النسائي إلى ترجيح الإرسال والمرجح في (الصحيحين): الوصل
~~وإذا تعارض الوصل والإرسال ولم يرجح أحد الطرفين قدم الوصل.
# قوله: (ألحقوا الفرائض) أي: الأنصباء المقدرة في كتاب الله، وهي النصف
~~والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس، وأصحابها مذكورة في الفرائض. قوله:
~~(بأهلها) هو من يستحقها بنص القرآن، ووقع في رواية روح بن القاسم عن ابن
~~طاووس: اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، أي: على وفق ما أنزل
~~الله في كتابه. قوله: (فما بقي) أي: من أصحاب الفرائض. قوله: (فهو لأولى
~~رجل) قال النووي المراد بالأولى الأقرب وإلا لخلا عن الفائدة، لأنا لا ندري
~~من هو PageV23P236
# الأحق. وقال الخطابي الأولى الأقرب رجل من العصبة.
# وفي (التلويح): قوله: (فهو لأولى رجل) يريد إذا كان في الذكور من هو أولى
~~من صاحبه بقرب أو بطن فأما إذا استووا في التعدد، وأدلوا بالإناث والأمهات
~~معا كالإخوة وشبههم فلم يقصدوا بهذا الحديث لأنه ليس في البنين من هو أولى
~~منهم، لأنهم قد استووا في المنزلة ولا يجوز أن يقال: أولى، وهم سواء فلم
~~يرد البنين بهذا الحديث، وإنما أراد غيرهم. ووقع في رواية الكشميهني:
~~فلأولى رجل، بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة على وزن: أفعل التفضيل من
~~الولي بسكون اللام وهو القرب، أي: لمن يكون أقرب في النسب إلى الموروث،
~~وليس المراد هنا الأحق. وقال عياض: إن في رواية ابن الحذاء عن ابن ماهان في
~~(مسلم): فهو لأدنى، بدال ونون، وهو بمعنى الأقرب، وقال ابن التين: إنما
~~المراد به العمة مع العم وبنت الأخ مع ابن الأخ وبنت العم مع ابن العم،
~~وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون. بنص قوله تعالى: *
~~(وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (النساء: 671)
~~ويستثنى من ذلك من يحجب، كالأخ للأب مع البنت ولأخت الشقيقة، وكذا يخرج
~~الأخ والأخت لأم ms14478 بقوله تعالى: * (فلكل واحد منهما السدس) * (النساء: 11)
~~وقد نقل الإجماع على أن المراد بها الأخوة من الأم. قوله: (رجل ذكر) فيه
~~أقوال كثيرة، أعني: في توصيف الرجل بالذكورة.
# الأول: قال ابن الجوزي والمنذري: هذه اللفظة ليست بمحفوظة، وقال ابن
~~الصلاح: فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة، فضلا عن الرواية. الثاني: إنما
~~وصف الرجل بالذكر للتنبيه على سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب
~~العصوبة وسبب الترجيح في الإرث. الثالث: قال السهيلي: قوله: (ذكر) صفة
~~لأولي لا: لرجل، والأولي بمعنى: القريب الأقرب فكأنه قال: فهو لقريب الميت
~~ذكر من جهة الرجل وصلب لا من جهة بطن ورحم، فالأولي من حيث المعنى مضاف إلى
~~الميت. وقد أشير بذكر الرجل إلى جهة الأولوية، فأفيد بذلك نفي الميراث عن
~~الأولي الذي هو من جهة الأم كالخال، وبقوله: ذكر، إلى نفيها عن النساء
~~بالعصوبة، وإن كن من الأولين للميت من جهة الصلب، ولو جعلناه صفة لرجل يلزم
~~اللغو، وأن لا يبقى معه حكم الطفل الرضيع إذ لا يطلق الرجل إلا على البالغ،
~~وقد علم أنه يرث ولو ابن ساعة، وأن لا تحصل التفرقة بين قرابة الأب وقرابة
~~الأم. الرابع: قال الخطابي إنما قال: (ذكر) لبيان إرثه بالذكورة ليعلم أن
~~العصبة إذا كان عما أو ابن عم مثلا وكان معه أخت له لا ترث ولا يكون المال
~~بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، ورد بأنه ظاهر من التعبير بقوله: (رجل)
~~الخامس: قال ابن التين: إنه للتأكيد كما في قوله: ابن لبون ذكر، ورد بأن
~~هذا ليس بتأكيد لفظي ولا معنوي. السادس: قال غيره: هذا التأكيد لمتعلق
~~الحكم وهو الذكورة، لأن الرجل قد يراد به معنى النجدة والقوة في الأمر، فقد
~~حكى سيبويه: مررت برجل رجل أبوه، فلهذا احتاج الكلام إلى زيادة التوكيد:
~~بذكر حتى لا يظن أن المراد به خصوص البالغ. السابع: إنما قيد: بذكر، خشية
~~أن يظن أن المراد من الرجل الشخص، وهو أعم من الذكر والأنثى، وفيه ما فيه
~~على ما لا يخفى. الثامن: ms14479 ما قاله بعض الفرضيين: إنه احتراز عن الخنثى.
~~التاسع: ما قيل: إن المراد بالرجل الميت لأن الغالب في الأحكام أن تذكر
~~الرجال وتدخل النساء فيهم بالتبعية. العاشر: أنه للإشارة إلى الكمال في
~~ذلك، كما يقال: امرأة أنثى، وفيه ما فيه. وقيل غير ذلك مما الغالب فيه
~~النظر والتردد.
# 6 ((باب ميراث البنات)) أي: هذا باب في بيان ميراث البنات، والأصل فيه
~~الآية التي تقدمت في أول الكتاب وهي قوله تعالى: * (يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين) * الآية وإن الجاهلية كانوا لا يورثون البنات فأبطل
~~الله ذلك وشاركهن مع الذكور وقد مر بيانه هناك.
# 3376 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري قال: أخبرني عامر بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال: مرضت بمكة مرضا فأشفيت منه على الموت، فأتاني النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعودوني فقلت: يا رسول الله! إن لي مالا كثيرا وليس
~~يرثني إلا ابنتي، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: (لا). قال: PageV23P237
# قلت: فالشطر؟ قال: (لا). قلت: الثلث؟ قال: (الثلث كبير، إنك إن تركت ولدك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن تنفق نفقة إلا أجرت
~~عليها، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك) فقلت: يا رسول الله! آاخلف عن
~~هجرتي؟ فقال: (لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله إلا ازددت به رفعة
~~ودرجة، ولعل أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون). لكن البائس
~~سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة. قال سفيان:
~~وسعد بن خولة رجل من بني عامر بن لؤي.
# مطابقته للترجمة في قوله: (ليس يرثني إلا ابنتي) والحميدي عبد الله بن
~~الزبير بن عيسى نسبة إلى حميد بالضم أحد أجداده، وسفيان هو ابن عيينة يروي
~~عن محمد بن مسلم الزهري.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم، سعد
~~بن خولة، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عامر ms14480
~~بن سعد بن أبي وقاص... إلى آخره، وأيضا مضى في كتاب الوصايا في: باب أن
~~تترك ورثتك أغنياء، أخرجه فيه عن أبي نعيم عن سفيان، وفي الباب الذي يليه
~~عن قتيبة عن سفيان، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: (فأشفيت) أي: فأشرفت قوله: (مالا كثيرا) بالثاء المثلثة وبالباء
~~الموحدة قوله: (فالشطر) بالجر والرفع، قاله الكرماني ولم يبين وجههما.
# قلت: أما الجر فبالعطف على قوله: (بثلثي مالي) وأما الرفع فعلى أنه مبتدأ
~~وخبره محذوف تقديره: فالشطر أتصدق به، أي: النصف. قوله: (إن تركت) بكسر
~~الهمزة وفتحها. قوله: (خير) أي: فهو خير ليكون جزاء للشرط. قوله: (عالة)
~~جمع عائل وهو الفقير. قوله: (يتكففون) أي يمدون إلى الناس أكفهم للسؤال.
~~قوله: (أجرت) على صيغة المجهول من الأجر. قوله: (وأخلف) على صيغة المجهول
~~أي: أبقى بمكة متخلفا عن الهجرة؟ قوله: (لعل) ويروى: ولعلك، استعمل هنا
~~استعمال عسى. قوله: (ويضربك) على صيغة المجهول. قوله: (البائس) بالباء
~~الموحدة شديد الحاجة أو الفقير. قوله: (يرثي) بكسر الثاء المثلثة أي: يرق
~~ويرحم. قيل: هو كلام سعد، وقيل: كلام الزهري، وسعد بن خولة مات بمكة في حجة
~~الوداع وتقدمت فيه مباحث في كتاب الجنائز.
# 4376 حدثني محمود حدثنا أبو النضر حدثنا أبو معاوية شيبان عن أشعث عن
~~الأسود بن يزيد قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا، فسألناه عن
~~رجل توفي وترك ابنته وأخته، فأعطى الإبنة النصف والأخت النصف.
# مطابقته للترجمة في قوله: (أعطى الابنة النصف) ومحمود هو ابن غيلان بفتح
~~الغين المعجمة أبو أحمد المروزي، وأبو النضر هو هاشم التميمي الملقب بقيصر،
~~وأشعث بالشين المعجمة وبالعين المهملة وبالثاء المثلثة ابن سليم يكنى
~~بالشعثاء الكوفي، والأسود ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي.
# والحديث أخرجه أبو داود في الفرائض عن موسى بن إسماعيل.
# قوله: (فأعطى الابنة النصف) أجمع العلماء على أن ميراث البنت الواحدة
~~النصف، وللأخت النصف، بنص القرآن.
# 7 ((باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن)) أي: هذا باب في بيان إرث ابن
~~ابن الرجل إذا لم يكن ms14481 له ابن لصلبه.
# وقال زيد: ولد الأبناء بمنزلة الولد إذا لم يكن دونهم ولد ذكر ذكرهم
~~كذكرهم، وأنثاهم كأنثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون، ولا يرث ولد
~~الابن مع الابن.
# أي: قال زيد بن ثابت الأنصاري... إلى آخره، وهذا الذي قاله زيد إجماع،
~~ووصل أثره سعيد بن منصور عن عبد الرحمن PageV23P238
# ابن أبي الزناد عن أبيه. وأخرجه عن خارجة بن زيد عن أبيه أيضا يزيد بن
~~هارون عن محمد بن سالم عن الشعبي عنه. قوله: بمنزلة الولد، أي: بمنزلة
~~الولد للصلب، قوله: (دونهم) أي: إذا لم يكن بينهم وبين الميت ولد للصلب.
~~قوله: (ذكر) كذا في رواية الكشميهني وليس في رواية الأكثرين لفظ: ذكر.
~~واحترز بالذكر عن الأثنى. قوله: (ذكرهم كذكرهم) أي: ذكر ولد الأبناء كذكر
~~الأبناء، وأنثاهم أي أنثى ولد الأبناء كأنثى الأبناء، يرثون أي ولد الأبناء
~~كما يرث الأبناء، وهو ظاهر. قوله: (ويحجبون) أي: يرثون جميع المال إذا
~~انفردوا ويحجبون دونهم في الطبقة ممن بينهم وبين الميت. وقال ابن بطال: قال
~~أكثر الفقهاء فيمن خلفت زوجا وأما وبنتا وابن ابن وبنت ابن: يقدم الفرض:
~~للزوج الربع، وللأم السدس، وللبنت النصف، وما بقي بين ولدي الابن للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، فإن كانت البنت أسفل من الابن فالباقي له دونها، وقيل الباقي
~~له مطلقا. لقوله: فما بقي فلا ولي رجل ذكر. قوله: (ولا يرث ولد الابن مع
~~الابن) ذكر هذا تأكيدا لما تقدم فإن حجب أولاد الابن بالابن إنما يؤخذ من
~~قوله: إذا لم يكن دونهم... إلى آخره، بطريق المفهوم.
# 8 ((باب ميراث ابنة ابن مع ابنة)) أي: هذا باب في بيان ميراث ابنة ابن مع
~~وجود ابنة، وفي رواية الكشميهني: مع بنت.
# 6376 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا أبو قيس سمعت هزيل بن شرحبيل قال: سئل
~~أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال: للابنة النصف، وللاخت النصف وأت ابن
~~مسعود فسيتابعني، فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى، فقال: لقد * ((6)
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين) * (الأنعام: ms14482 65) أقضي فيها بما قضي النبي
~~صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين، وما
~~بقي فللأخت. فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: لا تسألوني ما
~~دام هاذا الخبر فيكم. (الحديث 6376 طرفه في: 2476).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وآدم هو ابن أبي إياس، وأبو قيس بفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالسين المهملة واسمه عبد الرحم بن ثروان بفتح الثاء
~~المثلثة وسكون الراء وبالواو والنون الأودي بفتح الهمزة وسكون الواو
~~وبالدال المهملة، مات سنة عشرين ومائة، وهزيل بضم الهاء وفتح الزاي وسكون
~~الياء آخر الحروف وباللام، ولقد صحف من قال بالذال المعجمة موضع الزاي، ابن
~~شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء
~~الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وباللام، قال الكرماني: ولم يتقدم ذكرهما.
# والحديث أخرجه أبو داود في الفرائض عن عبد الله بن عامر بن زرارة. وأخرجه
~~الترمذي فيه عن الحسن بن عرفة. وأخرجه النسائي فيه عن محمود بن غيلان.
~~وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع.
# قوله: (سئل أبو موسى) ورواية غندر عن شعبة عن النسائي: جاء رجل إلى أبي
~~موسى الأشعري وهو الأمير، وإلى سلمان بن ربيعة الباهلي فسألهما.. وكذا
~~أخرجه أبو داود، وكذا للترمذي وابن ماجة والطحاوي والدارمي من طرق عن سفيان
~~الثوري بزيادة: سلمان بن ربيعة، مع أبي موسى، وقد ذكروا أن سلمان المذكور
~~كان على قضاء الكوفة. قوله: (وائت ابن مسعود)، قال ذلك للاستثبات. قوله: *
~~(لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) * (الأنعام: 65) قال الكرماني: غرض عبد
~~الله بن مسعود من قراءة هذه الآية هو أنه لو قال بحرمان بنت الابن لكان
~~ضالا.
# قلت: الحاصل من ذلك أن قول ابن مسعود PageV23P239
# هذا جواب عن قول أبي موسى أنه سيتابعني، وأشار إلى أنه لو تابعه لخالف
~~صريح السنة التي عنده، وأنه لو خالفها عامدا لضل. قوله: (أقضى فيها) أي في
~~هذه المسألة أو في هذه القضية (بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم) والذي
~~قضاه هو ms14483 قوله: (للابنة النصف...) إلى آخره، وفي رواية الدارقطني من طريق
~~حجاج بن أرطأة عن عبد الرحمن بن ثروان: فقال ابن مسعود: كيف أقول يعني مثل
~~قول أبي موسى وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟... فذكره، وكانت
~~هذه القضية في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه. لأنه هو الذي أمر أباه موسى
~~على الكوفة، وكان ابن مسعود قبل ذلك أميرها ثم عزل قبل ولاية أبي موسى
~~عليها بمدة. قوله: (فأتينا أباه موسى) فيه إشعار بأن هزيلا الراوي المذكور
~~توجه مع السائل إلى ابن مسعود فسمع جوابه، فعاد، إلى أبي موسى معه فأخبره،
~~فلذلك ذكر المزي في (الأطراف): هذا الحديث من رواية هزيل عن ابن مسعود.
~~قوله: (ما دام هذا الحبر) بفتح الحاء وسكون الباء الموحدة وبالراء، وأراد
~~به ابن مسعود، والحبر هو الذي يحسن الكلام ويزينه. وذكر الجوهري الحبر
~~بالفتح والكسر ورجح الكسر، وجزم الفراء بالكسر، وقال سمي: بالحبر الذي يكتب
~~به. قلت: هو بالفتح في رواية جميع المحدثين، وأنكر أبو الهيثم الكسر.
# وفيه: أن الحجة عند التنازع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فيجب الرجوع
~~إليها. وفيه: بيان ما كانوا عليه من الإنصاف والاعتراف بالحق والرجوع إليه
~~وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود على السنة، وتثبت
~~أبي موسى عن الفتيا حيث دل على من ظن أنه أعلم منه. قال ابن بطال: ولا خلاف
~~بين العلماء فيما رواه ابن مسعود، وفي جواب أبي موسى إشعار بأنه رجع عما
~~قاله، وقال أبو عمر: لم يخالف في ذلك إلا أبو موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة
~~الباهلي، وقد رجع أبو موسى عن ذلك، ولعل سلمان أيضا رجع كأبي موسى، وسلمان
~~هذا مختلف في صحبته وله أثر في فتوح العراق أيام عمر وعثمان رضي الله تعالى
~~عنهما، واستشهد في زمان عثمان وكان يقال له: سلمان الخيل، لمعرفته بها،
~~وقال ابن العربي: يؤخذ من قصة أبي موسى وابن مسعود جواز العمل بالقياس قبل
~~معرفة الخبر والرجوع إلى الخبر بعد معرفته، ms14484 ونقض الحكم إذا خالف النص.
# 9 ((باب ميراث الجد مع الأب والإخوة)) أي: هذا باب في بيان حكم ميراث
~~الجد الذي من قبل الأب مع الأب والأخوة الأشقاء، ومن الأب وقد انعقد
~~الإجماع على أن الجد لا يرث مع وجود الأب.
# وقال أبو بكر ابن عباس وابن الزبير: الجد أب أي: الجد الصحيح أب أي: حكمه
~~حكم الأب عند عدمه بالإجماع. والجد الصحيح هو الذي لا يدخل في نسبته إلى
~~الميت أم، وقد يطلق على الجد أب في قوله عز وجل: * (كما أخرج أبويكم من
~~الجنة) * (الأعراف: 72) والمخرج من الجنة آدم جدنا الأعلى فإذا أطلق على
~~الجد الأعلى أب فإطلاقه على أب الأب بطريق الأولى، فإذا كان أبا فله أحوال
~~ثلاث: الفرض المطلق والفرض والنصيب والتعصيب المحض فهو كالأب في جميع
~~أحواله إلا في أربع مسائل فإنه لا يقوم مقام الأب فيها. الأولى: أن بني
~~الأعيان والجدات كلهم يسقطون بالأب بالإجماع ولا يسقطون بالجد إلا عند أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه. الثالثة: أن الأم مع أحد الزوجين والأب تأخذ ثلث
~~ما يبقى، ومع الجد تأخذ ثلث الجميع إلا عند أبي يوسف فإن عنده الجد كالأب
~~فيه. والثانية: أن أم الأب، وإن علت تسقط بالأب ولا تسقط بالجد وإن علت.
~~الرابعة: أن المعتق إذا ترك أبا المعتق وابنه فسدس الولاء للأب والباقي
~~للابن عند أبي يوسف، وعندهما: كله للابن، ولو ترك ابن المعتق وجده فالولاء
~~كله للابن بالاتفاق، وهذا هو شرح كلام هؤلاء الصحابة، ولم أر أحدا من
~~الشراح ذكر شيئا من ذلك. وقال بعضهم: قوله: (الجد أب) أي: هو أب حقيقة.
# قلت: لم يقل بذلك أحد ممن يميز بين الحقيقة والمجاز، وأما قول أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه، فوصله الدارمي بسند على شرط مسلم عن أبي سعيد الخدري:
~~أن أبا بكر جعل الجد أبا. وأما قول ابن عباس فأخرجه PageV23P240
# محمد بن نصر المروزي في كتاب الفرائض من طريق عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس، قال: الجد ms14485 أب، وأما قول عبد الله بن الزبير فمضى في المناقب
~~موصولا من طريق ابن أبي مليكة، قال: كتب أهل الكوفة إلى ابن الزبير في الجد
~~فقال: إن أبا بكر أنزله أبا.
# وقرأ ابن عباس * (يا بني آدم) * (الأعراف: 62، وغيرها) * (واتبعت ملة
~~آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) * (يوسف: 83) ولم يذكر أن أحدا خالف أبا بكر
~~في زمانه وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون.
# وقال ابن عباس: يرثني ابن ابني دون إخوتي ولا أرث أنا ابن ابني.
# أشار بقوله: وقرأ ابن عباس * (يا بني آدم) * إلى احتجاجه بأن الجد أب
~~بقوله تعالى: * (يا بني آدم) * وبقوله تعالى: * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب) * فإنه أطلق على هؤلاء الأب مع أنهم أجداد، وروى سعيد بن
~~منصور من طريق عطاء عن ابن عباس قال: الجد أب، وقرأ * (واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم) * الآية. قوله: ولم يذكر، على صيغة المجهول. قوله: خالف أبا بكر
~~أي: فيما قاله من الجسد حكمه حكم الأب. قوله: (وأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم) الواو فيه للحال. قوله: (متوافرون) أي: فيهم كثرة وعدد، وهو إجماع
~~سكوتي. وممن قال مثل قول ابن عباس: معاذ وأبو الدرداء وأبو موسى وأبي بن
~~كعب وأبو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهم. ومن التابعين أيضا: عطاء
~~وطاووس وشريح والشعبي، وقال أيضا من الفقهاء: عثمان البتي وأبو حنيفة
~~وإسحاق وأبو ثور وداود والمزني وابن شريح، وذهب عمر وعلي وزيد بن ثابت وابن
~~مسعود إلى توريث الإخوة مع الجد، لكن اختلفوا في كيفية ذلك، وموضعه كتب
~~الفرائض.
# قوله: (وقال ابن عباس يرثني...)... إلى آخره أراد به الإنكار أي: لم لا
~~يرث الجد فيكون ردا على من حجب الجد بالإخوة، أو معناه: فلم لا يرث الجد
~~وحده دون الإخوة، كما في العكس، فهو رد على من قال بالشركة بينهما. وقال
~~أبو عمر: وجه قياس ابن عباس أن ابن الابن لما كان كالابن عند عدم الابن كان
~~أبو الأب عند عدم الأب كالأب.
# ويذكر عن عمر وعلي وابن مسعود وزيد ms14486 أقاويل مختلفة ويذكر على صيغة المجهول
~~إشارة إلى التمريض، وقد ذكرنا الآن أنهم ذهبوا إلى توريث الإخوة مع الجد
~~ولكن باختلاف بينهم في ذلك. وقول عمر: إنه كان يقاسم الجد مع الأخ والأخوين
~~فإذا زادوا أعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس، رواه الدارمي من طريق
~~عيسى الحناط عن الشعبي فذكره، وقول علي رضي الله تعالى عنه، فرواه الشعبي:
~~كتب ابن عباس إلى علي يسأله عن ستة إخوة وجد، فكتب إليه أن أجعله كأحدهم
~~وامح كتابي، وروى الحسن البصري أن عليا كان يشرك الجد مع الإخوة إلى السدس،
~~وله أقوال أخر، وقول ابن مسعود روي في امرأة تركت زوجها وأمها وجدها وأخاها
~~لأبيها أن للزوج ثلاثة أسهم: النصف وللأم ثلث ما بقي وهو السدس من رأس
~~المال، وللأخ سهم وللجد سهم. وقول زيد بن ثابت فرواه الدارمي من طريق الحسن
~~البصري قال: كان زيد يشرك الجد مع الأخوة إلى الثلث، وأخرج عبد الرزاق من
~~طريق إبراهيم قال: كان زيد يشرك الجد مع الإخوة إلى الثلث، فإذا بلغ الثلث
~~أعطاه إياه وللأخوة ما بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم الأخوة
~~من الأب مع الأخوة الأشقاء، ولا يورث الأخوة للأب شيئا، ولا يعطي أخا لأم
~~مع الجد شيئا، وله أقوال أخرى طوينا ذكرها طلبا للاختصار.
# 7376 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألحقوا الفرائض بأهلها،
~~فما بقي فلأولى رجل ذكر).
# وجه إيراد هذا الحديث هنا، مع أنه تقدم عن قريب وتقدم شرحه، هو أن الذي
~~يبقى بعد الفرض يصرف لأقرب الناس إلى الميت، فكان الجد أقرب فيقدم. وقال
~~ابن بطال: وقد احتج به من يشرك بين الجد والأخ فإنه أقرب إلى الميت وهو
~~ظاهر PageV23P241
# ووهيب هو ابن خالد يروي عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس.
# 8376 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ms14487 ابن عباس
~~قال: أما الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كنت متخذا من هاذه
~~الأمة خليلا لاتخذته ولاكن خلة الإسلام أفضل) أو قال: خير فإنه أنزله أبا،
~~أو قال قضاه أبا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإنه أنزله أبا) فإن أبا بكر أنزل الجد
~~أبا.
# وأبو معمر بفتح الميمين اسمه عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري
~~المقعد، وعبد الوارث بن سعيد البصري، وأيوب السختياني.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب الخوخة في المسجد.
# قوله: (لو كنت متخذا) يعني: لو كنت منقطعا إلى غير الله لانقطعت إلى أبي
~~بكر، لكن هذا ممتنع لامتناع ذلك (ولكن خلة الإسلام) معه أفضل من الخلة مع
~~غيره. قوله: (أو قال خير) شك من الراوي. قوله: (أو قال: قضاء أبا) أيضا شك
~~من الراوي أي: حكم بأنه أب.
# 01 ((باب ميراث الزوج مع الولد وغيره)) أي: هذا باب في بيان ميراث الزوج
~~مع الولد وغيره من الوارثين، فلا يسقط الزوج بحال، وإنما ينحط بالولد من
~~النصف إلى الربع.
# 11 ((باب ميراث المرأة والزوج مع الولد وغيره)) أي: هذا باب في بيان
~~ميراث المرأة... إلى آخره، قوله: وغيره، أي: من الوارثين، فلا يحط إرث واحد
~~من المرأة والزوج بحال، بل يحط الولد الزوج من النصف إلى الربع، ويحط
~~المرأة من الربع إلى الثمن.
# 0476 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة
~~أنه قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بي لحيان سقط
~~ميتا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على
~~عصبتها. (انظر الحديث 8575 وأطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وابن المسيب
~~سعيد.
# والحديث ذكره أيضا في الديات عن عبد الله بن يوسف. وأخرجه بقية الجماعة
~~ما خلا ابن ماجة كلهم عن قتيبة، فمسلم في الحدود، والترمذي في ms14488 الفرائض،
~~وأبو داود والنسائي في الديات، وقال الترمذي: هذا الحديث رواه يونس عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلا.
# قوله: (في جنين امرأة) قال البخاري في الديات: اقتتلت امرأتان من هذيل
~~فرمت إحداهما الأخرى بحجر PageV23P242
# فقتلها وما في بطنها... الحديث يقال: إن الضاربة يقال لها أم عفيف بنت
~~مسروج، والمضروبة مليكة بنت عويم، وقيل: عويمر، براء ذكره أبو عمر، وفي لفظ
~~للبخاري: أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها... الحديث،
~~وهنا قال: إن المضروبة من بني لحيان. ولا تخالف بينهما. فإن لحيان بكسر
~~اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة. قال الجوهري:
~~لحيان أبو قبيلة وضبطه بكسر اللام، وفي رواية: هذلية وعامرية، وفي إسنادها
~~ابن أبي فروة وهو ضعيف، وظاهرهما التعارض، وفي (الصحيح): أن إحداهما كانت
~~ضرة الأخرى، وفي رواية من طريق مجالد: وكل منهما تحت زوج، ولا منافاة أيضا
~~لاحتمال إرادة كونهما ليستا ضرتين، وجاء أيضا أنها ضربتها بعمود فسطاط،
~~وجاء: فحذفتها، وجاء: فدقت إحداهما الأخرى بحجر، ولا تخالف لاحتمال تكرر
~~الفعل. قوله: (سقط) أي: الجنين حال كونه ميتا. قوله: (بغرة) متعلق بقوله:
~~(قضى) قوله: (عبد) بالتنوين بيان لغرة ويروى، بالإضافة أيضا. قوله: (أو
~~أمة) كلمة: أو، للتنويع وليست للشك، وعن أبي داود: فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، في جنينها بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل أو حمار، والحديث
~~معلول، وفي رواية لابن أبي شبيبة من حديث عطاء مرسلا: أو بغل، فقط وأخرى:
~~أو فرس من حديث هشام عن أبيه، وقال به مجاهد وطاووس. وفي الدارقطني من حديث
~~معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن عمر قال: أو فرس، وقال ابن سيرين: يجزئ مائة
~~شاة، وفي بعض طرق أبي داود: وخمسمائة شاة، وهو وهم، وصوابه: مائة شاة كما
~~نبه عليه أبو داود. وفي (مسند الحارث بن أبي أسامة) من حديث حمل بن مالك:
~~أو عشر من الإبل، أو مائة شاة. وقال البيهقي: ورواه ms14489 أبو المليح أيضا عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه قال: أو عشرون ومائة شاة،
~~وإسناد ضعيف، وروى وكيع عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي المليح الهذلي قال:
~~كانت تحت حمل بن مالك امرأتان: امرأة من بني سعد، وامرأة من بني لحيان.
~~فرمت السعدية اللحيانية فقتلتها وأسقطت غلاما، فقضى صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين بغرة. فقال عويمر، أحد من قضى عليهم بالغرة: يا رسول الله! لا غرة
~~لي قال: فعشر من الإبل. قال: يا رسول الله! لا إبل لي قال: فعشرون ومائة من
~~الشاة ليس فيها عوراء ولا فارض ولا عضباء، قال: يا رسول الله! فأعني بها من
~~صدقة بني لحيان. فقال لرجل: فأعنه بها، وروى عبد الرزاق عن أبي جابر
~~البياضي وهو واه عن سعيد بن المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~جنين يقتل في بطنن المرأة بغرة في الذكر غلام وفي الأنثى جارية، وقال أبو
~~عمر: الغرة معناها الأبيض فلا يؤخذ فيها الأسود. وقال مالك: الحمران أحب
~~إلي من السودان، وقال الأبهري: يعني البيض، فإن لم يكن عبيد تلك البلدة
~~بيضا كان من السودان، وقال مالك: ويكون من أوسط عبيد تلك البلدة فإن كان
~~أكثرهم الحمران فمن أوسطهم وقال مالك هو عبد أو وليدة. قوله: (بأن ميراثها)
~~أي: ميراث هذه المرأة المقتولة لبنيها وزوجها، وقال أبو عمر: جمهور الناس
~~على الميراث في هذه الغرة للورثة والعقل على العصبة.
# واختلفوا على من تجب الغرة؟ فقالت طائفة، منهم مالك والحسن بن حي: هي في
~~مال الجاني ثم الكفارة، وهو قول الحسن والشعبي، وروي ذلك عن عمر رضي الله
~~تعالى عنه، وبه جزم إبراهيم وعطاء والحكم. وقال آخرون: هي على العاقلة،
~~وممن قال: الثوري والنخعي وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم، وهو قول ابن سيرين
~~وإبراهيم في رواية، وحجتهم حديث المغيرة الذي فيه: وجعل الغرة عل عاقلة
~~المرأة، وقال أبو عمر: وهو نص ثابت صحيح في موضع الخلاف يجب الحكم به.
# واختلفوا في ms14490 قيمة الغرة، فقال مالك: تقوم بخمسين دينارا أو بستمائة درهم
~~نصف عشر دية الحر المسلم الذكر، وعشر دية الحرة، وهو قول الزهري. وربيعة
~~وسائر أهل المدينة، وقال أبو حنيفة وأصحابه وسائر الكوفيين: قيمتها خمسمائة
~~درهم، وهو قول إبراهيم والشعبي. واختلفوا في صفة الجنين الذي تجب فيه الغرة
~~ما هي؟ فقال مالك: ما طرحته من مضغة أو علقة أو ما علم أنه ولد ففيه الغرة.
~~فإن سقط ولم يستهل ففيه غرة وسواء تحرك أو عطس ففيه الغرة أيضا حتى يستهل
~~ففيه الدية كاملة. وقال الشافعي: لا شيء فيه حتى يتبين من خلقه شيء. فإن
~~علمت حياته بحركة أو بعطاس أو باستهلال أو بغير ذلك مما يستيقن به حياته ثم
~~مات ففيه الدية، وقال ابن عبد البر: وهو قول سائر الفقهاء، وأجمع الفقهاء
~~على أن الجنين إذا خرج ثم مات كانت فيه الدية والكفارة معها، فقال مالك:
~~بقسامة، وقال أبو حنيفة: بدونها. واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا، فقال
~~مالك: فيه الغرة والكفارة، وقال أبو حنيفة والشافعي: ففيه PageV23P243
# الغرة ولا كفارة وبه. قال داود: قوله: (وإن العقل على عصبتها) العقل
~~الدية. وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء
~~أولياء المقتول. أي: شدها في عقالها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه، فسميت
~~الدية: عقلا، بالمصدر يقال: عقل البعير يعقله عقلا وجمعه عقول والعصبة
~~الأقارب من جهة الأب لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي: يحيطون به ويشد بهم.
# 21 ((باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة)) أي: هذا باب في بيان ميراث
~~الأخوات مع اجتماع البنات. قوله: عصبة، بالنصب حال وبالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي: هي عصبة وأجمعوا على أن الأخوات عصبة البنات، فمن مات وترك بنتا وأختا
~~فللبنت النصف وللأخت النصف.
# 1476 حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم
~~عن الأسود قال: قضي فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: النصف للابنة والنصف للأخت، ثم قال سليمان: قضى فينا ms14491 ولم يذكر: على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. (انظر الحديث 4376).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن
~~خالد أبو محمد العسكري وهو شيخ مسلم أيضا مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين،
~~ومحمد بن جعفر هو غندر، وسلميان هو الأعمش، وإبراهيم هو النخعي، والأسود بن
~~يزيد خال إبراهيم الراوي عنه.
# والحديث مضى عن قريب في: باب ميراث البنات.
# قوله: (قضى فينا معاذ بن جبل) أراد أنه قضى في اليمين وكان أرسله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إليهم أميرا ومعلما. قوله: (قال سليمان) أي: قال
~~شعبة: ثم قال سليمان أي: الأعمش (قضى فينا) ولم يذكر: على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، والحاصل أن الأعمش روى الحديث أولا بإثبات قوله: (على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) فيكون مرفوعا على الراجح، ومرة بدونها
~~فيكون موقوفا.
# 2476 حدثني عمرو بن عباس حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان عن أبي قيس عن
~~هذيل قال: قال عبد الله: لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قوله: (لابنة النصف ولابنة الابن السدس
~~وما بقي فللأخت). (انظر الحديث 6376).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن عباس بالمهملتين البصري، و عبد الرحمن
~~هو ابن مهدي، و سفيان هو الثوري، وأبو قيس هو عبد الرحمن بن ثروان، و هذيل
~~مصغر هذل هو ابن شرحبيل و عبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى قبل هذا الباب بأربعة أبواب.
# قوله: (لأقضين فيها) أي: في هذه المسألة التي سئل عنها، ومراده: القضاء
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بطريق الفتوى فإن ابن مسعود يومئذ لم
~~يكن قاضيا ولا أميرا. قوله: (وقال النبي صلى الله عليه وسلم) هو شك من بعض
~~الرواة، ففي رواية وكيع وغيره عن سفيان عند النسائي وغيره سأقضي فيها بما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة العلماء إلا من شذ على أن الأخوات
~~عصبات البنات يرثن ما فضل عن البنت كبنت وأخت ms14492 للبنت النصف وللأخت الباقي،
~~وكبنتين وأخت لهما الثلثان وللأخت ما بقي، وكبنت وبنت ابن وأخت وهي فتوى
~~ابن مسعود: للأولى النصف وللثانية السدس وللثالثة الباقي.
# 31 ((باب ميراث الأخوات والإخوة)) أي: هذا باب في بيان ميراث الأخوات وهي
~~جمع أخت، والإخوة جمع أخ. PageV23P244
# 3476 حدثنا عبد الله بن عثمان أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن محمد بن
~~المنكدر قال: سمعت جابرا رضي الله عنه، قال: دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا مريض فدعا بوضوء فتوضأ ثم نضح علي من وضوئه، فأفقت فقلت: يا رسول
~~الله! إنما لي أخوات... فنزلت آية الفرائض.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (إنما لي أخوات) لأنه يقتضي أنه لم يكن له
~~ولد. واستنبط البخاري الإخوة وقدم الأخوات في الترجمة للتصريح بهن في
~~الحديث.
# وعبد الله بن عثمان بن جبلة الملقب بعبدان المروزي يروي عن عبد الله بن
~~المبارك المروزي... إلى آخره.
# والحديث مضى في أول كتاب الفرائض بأتم منه، ومضى الكلام فيه.
# قوله: (بوضوء) بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به. قوله: (ثم نضح)
~~بالنون والضاد المعجمة وبالحاء المهملة أي: رش. قوله: (فنزلت آية الفرائض)
~~أي: آية المواريث، وبين فيها أن الأخوات يرثن، وأجمعوا على أن الإخوة
~~والأخوات من الأبوين أو من الأب ذكورا كانوا أو إناثا لا يرثون مع الابن
~~ولا مع ابن الابن وإن سفل ولا مع الأب.
# واختلفوا في ميراث الأخوات مع الجد على ما سبق وما عدا ذلك فللواحدة من
~~الأخوات النصف وللبنتين فصاعدا الثالثان إلا في الأكدرية وهي زوج وأم وجد
~~وأخت شقيقة، أو لأب فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف
~~وتعول إلى تسعة، ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الأخت وهو أربعة فيقسم بينهما
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فأربعة على ثلاثة لا يصح فيضرب ثلاثة في تسعة يكون
~~سبعة وعشرين للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة، وإنما سميت
~~أكدرية، لأن عبد الملك بن مروان سأل عنها رجلا. يقال له أكدر فأخطا فيها
~~فنسبت إليه. وقيل: ms14493 كان اسم الميت أكدر، وقيل: سميت بذلك لأنها كدرت على زيد
~~بن ثابت أصلها لأنه لا يفرض للأخت مع الجد إلا في هذه المسألة.
# 41 ((باب * (يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو 1764; ا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ
~~الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم) * (النساء: 671)) .
# أي: هذا باب في ذكر قوله عز وجل: * (يستفتونك) * الآية، وإنما ترجم بهذه
~~الآية لأن فيها التنصيص على ميراث الأخوة قوله: * (يستفتونك) * من
~~الاستفتاء وهو طلب الفتوى وهي جواب الحادثة والتقدير: يستفتونك في الكلالة.
~~* (قل الله يفتيكم في الكلالة) * فحذف الأول لدلالة الثاني عليه. قوله: *
~~(إن امرؤ هلك) * أي: إن هلك امرؤ فحذف لدلالة الثاني عليه أي: إن امرؤ مات،
~~وقد مر تفسير الكلالة عن قريب قوله: * (وله أخت) * أي: من أبيه وأمه أو
~~أبيه لأن ذكر أولاد الأم قد سبق في أول السورة. قوله: * (فلها نصف ما ترك)
~~* بيان فرضها عند الانفراد. قوله: * (أن تضلوا) * أي: لئلا تضلوا. وقال
~~البصريون: هذا خطأ لا يجوز إضمار والمعنى عندهم: كراهية أن تضلوا، وقيل:
~~معناه يبين الله لكم الضلال كما في قولك: يعجبني أن تقوم، أي: قيامك.
# حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله
~~عنه، قال: آخر آية نزلت خاتمة سورة النساء * (يستفتونك قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم
~~يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو 1764; ا إخوة
~~رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء
~~عليم) * (النساء: 671).
# المطابقة بين الآية وحديث الباب ظاهرة. وعبيد الله بن موس بن باذام أبو
~~محمد الكوفي، وروى عنه مسلم بالواسطة، وإسرائيل هو ابن يونس ms14494 بن أبي إسحاق
~~عمرو السبيعي يروي عن جده أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في المغازي عن عبد الله بن رجاء، وقال الكرماني: فإن قلت:
~~تقدم في البقرة أن آخر آية نزلت آية الربا؟.
# قلت: الراوي في الموضعين لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل
~~قال ثمة: ابن عباس عن ظنه وهنا البراء، عن ظنه. انتهى.
# قلت: وجاء عن PageV23P245
# ابن عباس أيضا: إن آخر آية نزلت * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * (التوبة:
~~821) وجاء عنه أيضا: إن آخر آية نزلت * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
~~* (البقرة: 182) وهذه ثلاث روايات عن ابن عباس، فهل قالها كله بالظن؟ فلا
~~يقال ذلك.
# 51 ((باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج)) أي: هذا باب في شأن امرأة
~~ماتت عن ابني عم: أحدهما أخوها لأمها والآخر زوجها، وهذه الترجمة مثل اللغز
~~ليس فيها بيان صورتها ولا بيان حكمها ولكن حكمها يظهر من قول علي رضي الله
~~تعالى عنه، وصورتها: رجل تزوج بامرأة فجاءت منه بابن ثم تزوج بأخرى فجاءت
~~منه بابن، ثم فارق المرأة الثانية فتزوجها أخوه فجاءت منه ببنت فهي أخت
~~الابن الثاني لأمه وابنة عمه، فتزوجت هذه البنت الابن الأول وهو ابن عمها
~~ثم ماتت عن ابني عم أحدهما أخوها لأمها والآخر زوجها.
# وقال علي: للزوج النصف وللأخ من الأم السدس وما بقي بينهما نصفان أي: قال
~~علي بن أبي طالب في الصورة المذكورة: للزوج النصف لأنه زوج وفرضه النصف،
~~وللأخ من الأم السدس لكونه أخا من أم وفرضه السدس، وما بقي وهو الثلث
~~بينهما أي: بين ابني عمها أحدهما الزوج والآخر أخوها من أمها نصفان بطريق
~~العصوبة فيصح للأول الذي هو الزوج الثلثان النصف بطريق الفرض والسدس بطريق
~~التعصيب، ويصح للثاني وهو ابن عمها الآخر الثلث بطريق الفرض والتعصيب. قال
~~ابن بطال: وبقول علي قال المدنيون والثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق. وقال عمرو بن مسعود: جميع المال للذي جمع القرابتين ms14495 لأنهما قالا في
~~ابني العم أحدهما أخ لام أن الأخ للأم أحق بالمال له السدس بالفرض وباقي
~~المال بالتعصيب، وهو قول الحسن البصري وعطاء والنخعي وابن سيرين وإليه ذهب
~~أبو ثور وأهل الظاهر، وتعليق علي رضي الله تعالى عنه، رواه يزيد بن هارون
~~عن حماد بن سلمة عن أوس بن ثابت عن حكيم بن عقال قال: أفتى شريح في امرأة
~~تركت ابني عمها أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها، فأعطي الزوج النصف وأعطي
~~الأخ من الأم ما بقي فبلغ ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال: ادع لي
~~العبد لأنظر، فدعا شريح فقال: ما قضيت أبكتاب الله أو بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال شريح: بكتاب الله. قال: أين؟ قال: * (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * (الأحزاب: 33) فقال علي، فهل قال للزوج
~~النصف وله ما بقي؟ ثم أعطى الزوج النصف والأخ من الأم السدس ثم قسم ما بقي
~~بينهما.
# 5476 حدثنا محمود أخبرنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة، ومن ترك
~~كلا أو ضياعا فأنا وليه فلأدعى له).
# مطابقته للترجمة بالتعسف تؤخذ من قوله: (فماله لموالي العصبة) لأن
~~الترجمة التي صورتها ما ذكرنا فيها الفرض والتعصيب فيطابق قوله: (لموالي
~~العصبة)، والإضافة فيه للبيان نحو: شجر الأراك أي: الموالي الذين هم
~~العصبة. قيل: قد يكون لأصحاب الفروض، قيل له: أصحاب الفروض مقدمون على
~~العصبة فإذا كان للأبعد فبالطريق الأولى يكون للأقرب.
# ومحمود شيخ البخاري هو ابن غيلان بفتح الغين المعجمة يروي عن عبيد الله
~~بن موسى وهو أيضا شيخ البخاري يروي عنه كثيرا بلا واسطة، وإسرائيل هو ابن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين
~~واسمه عثمان بن عصام، وأبو صالح هو ذكوان السمان.
# والحديث أخرجه النسائي في الفرائض عن أحمد ms14496 بن سليمان.
# قوله: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم) يعني: الأولولية النصرة أي: أنا
~~أتولى أمورهم بعد وفاتهم فأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا، فإن تركوا شيئا
~~من المال فأذب المستأكل من الظلمة أن يحوم حوله فيخلص لورثتهم، وإن لم
~~يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الأولاد PageV23P246
# فأنا كافلهم وإلى ملجؤهم ومأواهم، وإن تركوا دينا فعلي أداؤه فلذلك وصفة
~~الله في كتابه بقوله: * (بالمؤمنين رؤوف رحيم) * (التوبة: 821) وهكذا ينبغي
~~أن تفسر الآية أيضا وزاد في رواية الأصلي هنا: * (وأزواجه أمهاتهم) *
~~(الأحزاب: 6) وقال عياض: وهي زيادة في الحديث لا معنى لها هنا، وقال
~~الطيبي: إنما يلتئم قوله: * (وأزواجه أمهاتهم) * إذا قلنا إنه صلى الله
~~عليه وسلم، كالأب المشفق لهم بل هو أراف وأرحم بهم. قوله: (فمن مات) الفاء
~~فيه تفسيرية مفصلة لما أجمل من قوله: (أنا أولى بالمؤمنين) قوله: (فماله
~~لموالي العصبة) قد مر تفسيره الآن قوله: (ومن ترك كلا) بفتح الكاف وتشديد
~~اللام وهو الثقل، قال تعالى: * (وهو كل على مولاه) * (النحل: 67). وجمعه:
~~كلول، وهو يشمل الدين والعيال. قوله: (أو ضياعا) بفتح الضاد المعجمة مصدر
~~من ضاع الشيء يضيع ضيعة وضياعا أي: هلك، قيل: فهو على تقدير محذوف أي: ذا
~~ضياع، وقال الطيبي: الضياع اسم ما هو في معرض أن يضيع إن لم يتعهد: كالذرية
~~الصغار والزمن الذين لا يقومون بكل أنفسهم ومن يدخل في معناهم، وقال أيضا:
~~روي الضياع بالكسر على أنه جمع ضائع كجياع في جمع جائع. قوله: (فلأدعى له)
~~بلفظ أمر الغائب المجهول، والأصل في لام الأمر أن تكون مكسورة كقوله تعالى:
~~* (وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق) * (الحج: 92) قرىء بكسر اللام
~~وإسكانها وقد تسكن مع الفاء أو الواو غالبا فيهما، وإثبات الألف بعد عين
~~(لادعى) جائز على قول من قال:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي وكان القياس: فلادع له أي: فادعوني له حتى أقوم
~~بكله وضياعه، لأن حذفها علامة الجزم لأنه مجزوم بلام الأمر، لأن كل فعل في
~~آخره واوا وياء أو ألف فجزمه بحذف آخره، هذا هو المشهور ms14497 في اللغة، وفي
~~رواية لابن كثير أنه قرأ: * (من يتقي ويصبر) * (يوسف: 09) بإثبات الياء
~~وإسكان الراء وهي لغة أيضا.
# 6476 حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عبد الله بن
~~طاووس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألحقوا
~~الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر).
# مطابقته للترجمة يمكن أن يوجه مثل ما وجه في ترجمة الحديث السابق. وأمية
~~بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف ابن بسطام بفتح الباء
~~الموحدة وكسرها البصري، وروح بفتح الراء وسكون الواو ابن القاسم العنبري.
# والحديث قد مر عن قريب في: باب ميراث الولد من أبيه وأمه، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# 61 ((باب ذوي الأرحام)) أي: هذا باب في بيان حكم ذوي الأرحام هل يرثون أم
~~لا؟ ومن هم؟ وذوو الأرحام جمع ذي الرحمن وهو خلاف الأجنبي، والأرحام جمع
~~الرحم والرحم في الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة
~~من جهة الولادة رحما وفي الشريعة: عبارة عن كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة،
~~وقال ابن الأثير: وذوو الرحم هم الأقراب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه
~~نسب ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء، يقال: ذوو رحم محرم ومحرم
~~هو من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة. انتهى. وقال في
~~(التلويح): ذوو الأرحام هم الذين لا سهم لهم في الكتاب والسنة من قرابة
~~الميت وليسوا بعصبة البنات كأولادها وأولاد الأخوات وأولاد الأخوة لأم
~~وبنات الأخ والعمة والخالة وعمة الأب والعم أخو الأب لأمه والجد أبي الأم
~~والجدة أم أبي الأم ومن أدلى بهم.
# واختلفوا في هذا الباب. فقالت طائفة: إذا لم يكن للميت وارث له فرض مسمى
~~فماله لموالي العتاقة الذين أعتقوه، فإن لم يكن فماله لبيت مال المسلمين،
~~ولا يرث من فرض له من ذوي الأرحام، روي هذا عن أبي بكر وزيد بن ثابت وابن
~~عمر، ورواية عن علي رضي الله تعالى عنهم، وهو ms14498 قول أهل المدينة والزهري وأبي
~~الزناد وربيعة ومالك وروى عن مكحول والأوزاعي، وبه قال الشافعي، وكان عمر
~~بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وأبو الدرداء يورثون ذوي الأرحام ولا
~~يعطون الولاء مع الرحم شيئا، وبتوريث ذوي الأرحام قال ابن أبي ليلى والنخعي
~~وعطاء وجماعة من التابعين، وهو قول الكوفيين وأحمد وإسحاق. PageV23P247
# 7476 حدثني إسحاق بن إبراهيم قال: قلت ل أبي أسامة: حدثكم إدريس حدثنا
~~طلحة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: * (ولكل جعلنا موالى والذين عاقلت
~~أيمانكم) * (النساء: 33) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث
~~الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~بينهم فلما نزلت * (ولكل جعلنا موالى) * قال: نسختها: * (والذين عقدت
~~أيمانكم) *.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: * (جعلنا موالى) * لأن الموالى
~~الورثة، وكذا فسر ابن عباس في هذا الحديث لأنه ذكره في الكفالة بقوله:
~~حدثنا الصلت بن محمد حدثنا أبو أسامة بن إدريس عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس * (ولك جعلنا موالى) * (النساء: 33) قال: ورثة... الحديث،
~~ولفظ الورثة يطلق على ذوي الأرحام، فترجم بقوله: باب ذوي الأرحام، لكنه
~~مبهم لا يفهم منه أنهم يرثون أم لا، ولكن ذكره هذا الحديث بهذا السياق يدل
~~على أنهم لا يرثون، ولكن في هذا السياق نظر لأنه يشعر بأن قوله: * (والذين
~~عاقدت أيمانكم) * (النساء: 33) هو ناسخ، والصواب أنه هو المنسوخ نبه عليه
~~الطبري وغيره في رواية عن ابن عباس، وجمهور السلف على أن الناسخ لهذه الآية
~~هو قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) * (الأحزاب: 33) روي
~~هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن وهو الذي أثبته أبو عبيد في ناسخه ومسوخه.
# وفيه قول آخر: روى الزهري عن المسيب قال: أمر الله تعالى الذين تبنوا غير
~~أبنائهم في الجاهلية وورثوهم في الإسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في الوصية،
~~ورد الميراث إلى ذي الرحم والعصبة. وقالت طائفة: قوله تعالى: * (والذين
~~عاقدت أيمانكم) * محكمة وإنما أمر الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصبائهم ms14499
~~من النصرة والنصيحة والرفادة وما أشبه ذلك دون الميراث، ذكره أيضا الطبري
~~عن ابن عباس، وهو قول مجاهد والسدي، وقال فقهاء الأمصار والعراق والكوفة
~~والبصرة وجماعة من العلماء في سائر الآفاق بتوريث ذوي الأرحام، وقد روى أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة من حديث المقدام بن معدي كرب: الخال وارث من لا
~~وارث له يعقل عنه ويرثه وصححه ابن حبان والحاكم، وروى الترمذي مرفوعا
~~محسنا، عن عمر رضي الله تعالى عنه: (الخال وارث من لا وارث له)، وأخرجه
~~النسائي من حديث عائشة، وأخرجه عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج عن عمرو بن
~~مسلم حدثنا طاووس عنها رضي الله تعالى عنها. فإن قلت: روى الحاكم من حديث
~~عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، على حمار فلقيه رجل فقال: يا رسول الله! رجل ترك عمة وخالة
~~لا وارث له غيرهما، فرفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم! رجل ترك عمته وخالته
~~لا وارث له غيرهما، ثم قال: أين السائل؟ قال: ها أنا ذا. قال: لا ميراث
~~لهما، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
# قلت: عبد الله بن جعفر المديني فيه مقال، قال أبو حاتم: منكر الحديث جدا
~~يحدث عن الثقات بالمناكير يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال الجرجاني: واهي
~~الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وعنه: ليس بثقة. وأخرجه الدارقطني من
~~حديث أبي عاصم موقوفا.
# وشيخ البخاري في هذا الحديث هو إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه،
~~وأبو أسامة هو حماد بن أسامة وإدريس هو ابن يزيد من الزيادة ابن عبد الرحمن
~~الأودي، وطلحة هو ابن مصرف بكسر الراء المشددة وبالفاء.
# والحديث أخرجه النسائي وأبو داود جميعا في الفرائض عن هارون بن عبد الله
~~عن أبي أسامة.
# قوله: (يرث الأنصاري) بالرفع لأنه فاعل. وقوله: (المهاجري) بالنصب
~~مفعوله، ولسيت الياء فيه للنسبة وإنما هي للمبالغة كما يقال الأحمري في
~~الأحمر، وقيل: زيدت فيه ياء النسبة للمشاكلة، وقال الكرماني: أين العائد
~~إلى اسم كان؟.
# قلت: ms14500 وضع المهاجري مكانه واللازم في مثله الارتباط بينهما سواء كان
~~بالضمير أو بغيره، وقال أيضا: تقدم في سورة النساء بالعكس، وقال: يرث
~~المهاجري الأنصاري.
# قلت: المقصود منهما بيان إثبات الوراثة بينهما في الجملة ثم قال: وفيه
~~آخر عكس ذلك وهو أنه قال ثمة: * (ولكل جعلنا) * والمنسوخ * (والذين عاقدت)
~~* والمفهوم هنا عكسه.
# قلت: فاعل نسختها آية * (ولكل جعلنا) * * (والذين عاقدت) * منصوب على
~~العناية أي: أعني * (والذين عاقدت) * وقيل: الضمير في نسختها عائد على
~~المؤاخاة لا على الآية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على
~~قوله: * (ولكل جعلنا موالى) * وقوله: * (والذين عاقدت أيمانكم) * يدل
~~PageV23P248
# من الضمير، وأصل الكلام: لما نزلت * (لكل جعلنا موالي) * نسخت * (والذين
~~عاقدت أيمانكم) *.
# 71 ((باب ميراث الملاعنة)) أي: هذا باب في بيان حكم ميراث الملاعنة بكسر
~~العين وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها. وقال بعضهم بفتح العين، ويجوز
~~كسرها.
# قلت: الأمر بالعكس والمقصود من ميراث الملاعنة بيان من يرث ولد الملاعنة
~~وما ترث الملاعنة من ابنها، فقال مالك: بلغني أنه قال عروة في ولد الملاعنة
~~وولد الزنا: إذا مات ورثت أمه حقها في كتاب الله وإخوته للأم حقوقهم. ويورث
~~البقية مولى أبيه إن كان مولاه، وإن كانت عربية ورثت حقها وورثت إخوته لأمه
~~حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين. قال مالك: وبلغني عن سليمان بن يسار كذلك،
~~قال: وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا، وقال أبو عمر: هذا مذهب زيد بن
~~ثابت، وروي عن ابن عباس مثل ذلك، وروي عن علي وابن مسعود: أن ما بقي يكون
~~لعصبة أمه إذا لم يخلف ذا رحم له سهم وإن خلفه جعل فاضل المال ردا عليه،
~~وحكى عن علي أيضا أنه ورث ذوي الأرحام برحمهم ولا شيء لبيت المال، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه، ومن قال بالرد يرد الباقي على أمه، ويقول زيد: قال
~~جمهور أهل المدينة وابن المسيب وعروة وسليمان وعمر بن عبد العزيز والزهري
~~وربيعة وأبو الزناد ومالك، وبه قال الشافعي والأوزاعي.
# 8476 حدثني يحياى بن قزعة حدثنا ms14501 مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~أن رجلا لا عن امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها،
~~ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد بالمرأة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث، لأن المراد من إلحاق الولد بالأم
~~جريان الإرث بينهما لأنه لما ألحقه بها قطع نسب أبيه فصار كمن لا أب له من
~~أولاد الفيء الذي لم يختلف أن المسلمين عصبته.
# و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات الحجازي.
# والحديث مضى في الطلاق عن يحيى بن بكير عن مالك، وروى أبو داود من رواية
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم ميراث ابن
~~الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها، وروى أصحاب السنن الأربعة عن واثلة رفعه:
~~تحوز المرأة ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه، وقال
~~البيهقي: ليس بثابت، ورد عليه بأن الترمذي حسنه والحاكم صححه وليس فيه سوى
~~عمرو بن رؤبة بضم الراء وسكون الواو وبباء موحدة مختلف فيه، قال البخاري:
~~فيه نظر، ووثقه جماعة.
# 81 ((باب الولد للفراش حرة كانت أو أمة)) أي: هذا باب يذكر فيه الولد
~~للفراش أي الصاحب الفراش، قال أصحابنا: الفراش كناية عن الزوج، وقال جرير.
# * باتت تعانقه وبات فراشها * يعني: زوجها ويقال: الفراش وإن كان يقع على
~~الزوج فإنه يقع على الزوجة أيضا لأن كل واحد منهما فراش لصاحبه. قوله: حرة
~~كانت أي المرأة، أو أمة، فعند مالك والشافعي تصير الأمة فراشا لسيدها بوطئه
~~إياها أو بإقراره أنه وطئها، وبهذا حكم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~وهو قول ابن عمر أيضا، فمتى أتت بولد لستة أشهر من يوم وطئها ثبت نسبة منه
~~وصارت به أم ولد له، وله أن ينفيه إذا ادعى الاستبراء، ولا يكون فراشا بنفس
~~الملك دون الوطء عند مالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا يكون فراشا بالوطء
~~ولا بالإقرار به أصلا، فلو وطئها أو أقر بوطئها فأتت بولد لم يلحقه ms14502 وكان
~~مملوكا وأمه مملوكة له، وإنما يلحقه ولدها إذا أقر به وله أن ينفيه بمجرد
~~قوله، ولا يحتاج أن يدعي الاستبراء.
# 9476 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: كان عتبة عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني،
~~فاقبضه إليك، فلما PageV23P249
# كان عام الفتح أخذه سعد، فقال: ابن أخي عهد إلي فيه، فقام عبد بن زمعة
~~فقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه، فتساوقا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال سعد: يا رسول الله! ابن أخي قد كان عهد إلي فيه، فقال عبد بن
~~زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش وللعاهر الحجر). ثم قال لسودة بنت
~~زمعة: احتجبي منه، لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله.
# مطابقته للترجمة في قوله: (الولد للفراش وللعاهد الحجر).
# والحديث مضى في البيوع عن يحيى بن قزعة عن مالك ومضى في الوصايا وفي
~~المغازي عن القعنبي عن مالك، وسيجئ في الأحكام عن إسماعيل بن عبد الله عن
~~مالك ومضى الكلام فيه، ولكن نذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# وعتبة بضم العين المهملة وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ابن
~~أبي وقاص وهو أخو سعد بن أبي وقاص، مختلف في صحبته فذكره العسكري في
~~الصحابة وذكر أنه أصاب دما بمكة في قريش فانتقل إلى المدينة، ولما مات أوصى
~~إلى سعد، وذكره ابن منده في الصحابة ولم يذكر مستندا إلا قول سعد: عهد إلى
~~أخي أنه ولده، وأنكر أبو نعيم ذلك وذكر أنه الذي شج وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأحد، وما علمت له إسلاما، بل قد روى عبد الرزاق من طريق عثمان
~~الجزري عن مقسم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بأن لا يحول على عتبة
~~الحول حتى يموت كافرا فمات قبل الحول، وهذا مرسل، وجزم الدمياطي وابن التين ms14503
~~بأنه مات كافرا، وأم عتبة هند بنت وهب بن الحارث ابن زهرة وأم أخيه سعد
~~حمنة بنت سفيان بن أمية.
# قوله: (عهد إلى أخيه) أي: أوصى إلى أخيه سعد بن أبي وقاص عند موته. قوله:
~~(إن ابن وليدة زمعة مني) أي: ابن أمة زمعة مني، وكذا وقع في المظالم
~~والوليدة: فعيلة من الولادة. قال الجوهري: هي الصبية والأمة والجمع ولائد
~~وكانت أمة يمانية وزمعة آخر غيره، ونبه عليه الطحاوي أيضا، وقال: عبد بن
~~زمعة، بفتح الزاي وسكون الميم وقد يحرك، وقال النووي: السكون أشهر، وقال
~~أبو الوليد الوقشي: التحريك هو الصواب، وهو قيس بن عبد شمس القرشي العامري
~~والد سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (فلما كان عام الفتح أخذه
~~سعد) أي: سعد بن أبي وقاص وكان رآه يوم الفتح فعرفه بالشبه فاحتضنه إليه،
~~وقال: ابن أخي ورب الكعبة. وفي رواية الليث قال سعد: يا رسول الله! هذا ابن
~~أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلى أنه ابنه. قوله: (فقام عبد بن زمعة، فقال:
~~أخي) أي: هذا أخي وابن وليدة أبي، أي: ابن أمته ولد على فراشه، وعبد هذا
~~بغير إضافة إلى شيء. قيل: وقع في (مختصر ابن الحاجب): عبد الله، ورد عليه
~~بأنه غلط لأن عبد الله بن زمعة هو ابن الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى، وقيل: قد وقع لابن منده فيه خبط في ترجمة عبد الرحم بن زمعة فإنه
~~زعم أن عبد الرحمن وعبد الله، وعبدا بغير إضافة أخوة ثلاثة أولاد زمعة بن
~~الأسود وليس كذلك، بل عبد بغير إضافة وعبد الرحمن أخوان عامريان من قريش،
~~وعبد الله بن زمعة أسدي من قريش أيضا. قوله: (فتساوقا) من التساوق وهو
~~المتابعة كان أحدهما يتبع الآخر ويسوقه. قوله: (أخي) أي: هو أخي (وابن
~~وليدة أبي) أي: ابن أمته. قوله: (هو لك يا عبد بن زمعة) حكم له بأن يأخذه،
~~ويقرأ بنصب عبد ورفعه، قاله صاحب (التوضيح) ومعناه: بأنه يكون لك أخا على
~~دعواك فأقره ms14504 ولم يقل إن الأمة لا تكون فراشا. وقال بعضهم: وقد سلك الطحاوي
~~فيه مسلكا آخر فقال: معنى قوله: (هو لك) أي: يدك عليه لا أنك تملكه، ولكن
~~تمنع غيرك منه إلى أن يتبين أمره كما قال لصاحب اللقطة: هي لك، وقال له:
~~إذا جاء صاحبها فردها إليه، قال: ولما كانت سودة شريكة لعبد في ذلك لكن لم
~~يعلم منها تصديق ذلك ولا الدعوى به ألزم عبدا بما أقربه على نفسه ولم يجعل
~~ذلك حجة عليها فأمرها بالاحتجاب ثم قال هذا الناقل عن الطحاوي: هذا الكلام
~~وكلامه متعقب بالرواية المصرح، فيها بقوله: (هو أخوك) فإنها رفعت الإشكال
~~وكأنه لم يقف عليها ولا على حديث ابن الزبير وسودة الدال على أن سودة وافقت
~~أخاها: عبدا في الدعوى بذلك. انتهى.
# قلت: روى أبو داود هذا الحديث عن سعيد بن منصور ومسدد، وفيه: وزاد مسدد
~~في حديثه: هو أخوك، والصحيح ما رواه سعيد PageV23P250
# ابن منصور وزيادة مسدد لم يوافقه عليها أحمد، ولئن سلمنا صحة هذه الزيادة
~~ولكن يراد به أخوك في الدين، ويحتمل أن يكون أصل الحديث: هو لك، فظن الراوي
~~أن معناه: أخوه في النسب فحمله على المعنى الذي عنده. والخبر الذي يرويه
~~عبد الله بن الزبير صرح بأنه صلى الله عليه وسلم قال: فإنه ليس لك بأخ.
~~وقال الخطابي وغيره: كان أهل الجاهلية يقررون على ولائدهم الضرائب فيكتسبن
~~بالفجور وكانوا يلحقون بالزناة إذا دعوا كما في النكاح، وكانت لزمعة أمة
~~وكان يلم بها فظهر بها حمل وزعم عتبة بن أبي وقاص أنه منه وعهد إلى أخيه
~~سعد أن يستلحقه، فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال سعد: هو ابن أخي على ما كان
~~الأمر في الجاهلية، وقال عبد هو أخي على ما استقر عليه الحكم في الإسلام،
~~فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم، حكم الجاهلية وألحقه بزمعة. قوله: (الولد
~~للفراش) مر تفسيره عن قريب. وقال صاحب (التوضيح): وعند جمهور العلماء أن
~~الحرة لا تكون فراشا إلا بإمكان الوطء ويلحق الولد في مدة تلد ms14505 في مثلها
~~وأقل ذلك ستة أشهر، وشذ أبو حنيفة فقال: إذا طلقها عقيب النكاح من غير
~~إمكان وطء فأتت بولد لستة أشهر من وقت العقد فإنه يلحقه، وقال أيضا وما ذهب
~~إليه أبو حنيفة خلاف ما أجرى الله تعالى به العادة من أن الولد إنما يكون
~~من ماء الرجل وماء المرأة.
# قلت: أبو حنيفة لم يشذ فيما ذهب إليه ولا خالف ما أجرى الله به العادة،
~~وأن صاحب (التوضيح): ومن سلك مسلكة لم يدركا في هذه المسألة ما أدركه أبو
~~حنيفة، لأنه احتج فيما ذهب إليه بقوله: (الولد للفراش) أي: لصاحب الفراش،
~~ولم يذكر فيه اشتراط الوطء، ولا ذكره ولأن العقد فيها كالوطء بخلاف الأمة
~~فإنه ليس لها فراش فلا يثبت نسب ما ولدته الأمة إلا باعتراف مولاها. قوله:
~~(وللعاهر الحجر) أي: وللزاني الخيبة والحرمان والعهر بفتحتين الزنا، ومعنى
~~الخيبة الحرمان من الولد الذي يدعيه، وعادة العرب أن تقول لمن خاب: له
~~الحجر وبقية الحجر والتراب، ونحو ذلك وقيل: المراد بالحجر هنا أنه يرجم قال
~~النووي: وهو ضعيف لأن الرجم مختص بالمحصن. قوله: (ثم قال لسودة بنت زمعة)
~~أي: زوج النبي صلى الله عليه وسلم: احتجبي منه، أي: من ابن الوليدة المدعى
~~تورعا واحتياطا، وذلك لشبهه بعتبة بن أبي وقاص.
# 0576 حدثنا مسدد عن يحياى عن شعبة عن محمد بن زياد أنه سمع أبا هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الولد لصاحب الفراش).
# مطابقته للترجمة ظاهرة وفيه تفسير لقوله في الحديث الماضي: (الولد
~~للفراش) أي: لصاحب الفراش، وهذا الحديث مستقل بنفسه بخلاف الحديث الماضي
~~فإنه ذكر تبعا لحديث عبد بن زمعة. قال الطحاوي: فيه: فإن قيل: فما معنى
~~قوله الذي وصله بهذا: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) قيل: له ذلك على
~~التعليم منه لسعد أي: أنت تدعي لأخيك وأخوك لم يكن له فراش، وإنما يثبت
~~النسب منه لو كان فراش فهو عاهر وللعاهر الحجر. انتهى.
# وقال ابن عبد البر: حديث (الولد للفراش) هو من أصح ما يروى عن النبي ms14506 صلى
~~الله عليه وسلم، جاء عن بضعة وعشرين من الصحابة، فذكر البخاري هنا حديث
~~عائشة وحديث أبي هريرة هذا، وقال الترمذي عقيب حديث أبي هريرة: وفي الباب
~~عن عمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو
~~وأبي أمامة وعمرو بن خارجة والبراء وزيد بن أرقم فحديث عمر رضي الله تعالى
~~عنه، عند ابن ماجة، وحديث عثمان رضي الله تعالى عنه، عند أبي داود، وحديث
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النسائي، وحديث عبد الله بن
~~الزبير عند النسائي أيضا، وحديث عبد الله بن عمرو عن أبي داود، وحديث أبي
~~أمامة عند أبي داود وابن ماجة، وحديث عمرو بن خارجة عند الترمذي والنسائي
~~وابن ماجة، وحديث البراء عند الطبراني في (الكبير)، وحديث زيد بن أرقم عند
~~الطبراني أيضا فيه، وزاد شيخنا زين الدين على هؤلاء: معاوية وابن عمر،
~~فحديث معاوية عند أبي يعلى الموصلي، وحديث ابن عمر عند البزار، ووقع عند
~~هؤلاء جميعهم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ومنهم من اقتصر على الجملة
~~الأولى.
# 91 ((باب الولاء لمن أعتق)) أي هذا باب يذكر فيه الولاء لمن أعتق، وفي
~~أكثر النسخ، باب إنما الولاء لمن أعتق، الولاء بفتح الواو مشتق من الولاية
~~بالفتح PageV23P251
# وهي النصرة والمحبة لأن في ولاء العتاقة والموالاة تناصر أو محبة من
~~الولي وهو القرب، وهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من الموالاة، وهي
~~المتابعة لأن في ولاء العتاقة إرثا يوالي وجود الشرط، وكذا في ولاء
~~الموالاة، وفي الشرع: هو عبارة عن التناصر بولاء العتاقة، أو بولاء
~~الموالاة ومن إثارة الإرث والعقل. قوله: (الولاء لمن أعتق)، لفظ الحديث
~~أخرجه الأئمة الستة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وميراث اللقيط هو بالرفع عطف على ما قبله، ويجوز بالجر على تقدير أن
~~يقال: وفي ميراث اللقيط، ولكنه لم يذكر شيئا فيه. وقال الكرماني: لأنه لم
~~يتفق له حديث على شرطه وأراد به أنه ذكر هذه اللفظة وبيض لها حتى يذكرها ms14507
~~فيه فلم يجد شيئا واستمر على الترجمة، والظاهر أنه اكتفى بأثر عمر رضي الله
~~تعالى عنه، فإن فيه بيان حكمه، كما نقول الآن.
# وقال عمر: اللقيط حر أي: قال عمر بن الخطاب: اللقيط حر فإذا كان حرا يكون
~~ولاؤه في بيت المال لأن ولاءه يكون لجميع المسلمين، وإليه ذهب مالك والثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور، وقال شريح: إن ولاءه لملتقطه، وبه قال
~~إسحاق بن راهويه، واحتج بحديث سنين أبي جميلة عن عمر أنه قال له في
~~المنبوذ: اذهب فهو حر ولك ولاؤه، وقال ابن المنذر أبو جميلة مجهول لا يعرف
~~له خبر غير هذا الحديث، وحمل قول عمر: لك ولاؤه، على أنه أنت الذي تتولى
~~تربيته والقيام بأمره، وهذه ولاية الإسلام لا ولاية العتق. وقال عطاء وابن
~~شهاب، إنه حر، فإن أحب أن يوالي الذي التقطه فله أن يواليه، وإن أحب أن
~~يوالي غيره فله أن يواليه. وقال أبو حنيفة: له أن ينقل بولائه حيث شاء، فإن
~~عقل عنه الذي والاه جناية لم يكن له أن ينقل ولاءه عنه ويرثه.
# قلت: سنين، بضم السين المهملة وفتح النون وسكون الياء آخر الحروف وفي
~~آخره نون أبو جميلة الضمري. ويقال: السلمي، روى عنه ابن شهاب. قال عنه
~~معمر: حدثني أبو جميلة وزعم أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الزبيدي عن الزهري: أدركت ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أنس بن
~~مالك، وسهل بن سعد، وأبا جميلة سنين، وقال مالك عن ابن شهاب: أخبرني سنين
~~أبو جميلة أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، وقال الذهبي: أبو
~~جميلة سنين السلمي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح،
~~وحديثه في الترمذي. وروى عنه الزهري.
# 1576 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت: اشتريت بريرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اشتريها فإن
~~الولاء لمن أعتق) وأهدي لها شاة فقال: (هو لها صدقة ولنا هدية).
# مطابقته للترجمة ms14508 ظاهرة. وحفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي والحكم
~~بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الباب وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن
~~يزيد، والثلاثة تابعيون كوفيون.
# والحديث مضى في كفارة الأيمان عن سليمان بن حرب وفي الطلاق عن عبد الله
~~بن رجاء وفيه وفي الزكاة عن آدم، ومر الكلام فيه غير مرة.
# قوله: (بريرة) بفتح الباء الموحدة. قوله: (وأهدي) على صيغة المجهول.
# وقال الحكم: وكان زوجها حرا، وقول الحكم مرسل هذا موصول بالإسناد
~~المذكور، ولكن قوله: مرسل، يعني: ليس بمسند إلى عائشة صاحبة الحديث، وقال
~~الإسماعيلي: قول الحكم ليس من الحديث إنما هو مدرج، وقيل: قول البخاري مرسل
~~مخالف للإصلاح إذ الكلام الموقوف على بعض الرواة لا يسمى مرسلا. قوله: وكان
~~زوجها، أي: زوج بريرة. PageV23P252
# وقال ابن عباس: رأيته عبدا أي: قال عبد الله بن عباس: رأيت زوج بريرة
~~عبدا وهذا أصح لأنه رآه كما سيجيء. قال ابن عباس: كان يقال له: مغيث، وكان
~~عبدا لآل المغيرة من بني مخزوم، فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة
~~وأمرها أن تعتد. قالوا: إنما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل كون
~~زوجها عبدا. وقول ابن عباس هذا مضى في الطلاق موصولا في: باب خيار الأمة
~~تحت العبد، وفي الباب الذي يليه.
# 02 ((باب ميراث السائبة)) أي: هذا باب في بيان ميراث السائبة بالسين
~~المهملة على وزن فاعلة أي: المهملة كالعبد يعتق على أن لا ولاء لأحد عليه
~~وقد قيل في قوله تعالى: * ((5) ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة) *
~~(المائدة: 301) هو أن يقول لعبده: أنت سائبة لم يكن عليه ولاء وأول من سيب
~~السوائب عمرو بن لحي. واختلف العلماء في ميراث السائبة، فقال الكوفيون
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: ولاؤه لمعتقه، واحتجوا بحديث الباب، وقالت
~~طائفة: ميراثه للمسلمين، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، وروي أيضا عن عمر بن
~~عبد العزيز وربيعة وأبي الزناد، وهو قول مالك وهو مشهور مذهبه. وقال
~~الزهري: بوالي المعتق سائبته من شاء فإن ms14509 مات ولم يوال أحدا فولاؤه
~~للمسلمين.
# 3576 حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل عن عبد الله
~~قال: إن أهل الإسلام لا يسيبون وإن أهل الجاهلية كانوا يسيبون.
# وهذا الحديث مختصر ومطابقته للترجمة من حيث ما جاء فيه وهو أنه جاء رجل
~~إلى عبد الله فقال: إني أعتقت عبدا سائبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا،
~~فقال عبد الله: إن أهل الإسلام لا يسيبون، وإنما كان أهل الجاهلية يسيبون
~~وأنت ولي نعمته فلك ميراثه.
# وأخرجه الإسماعيلي. وسفيان في السند هو الثوري، وأبو قيس هو عبد الرحمن
~~بن مروان، وهزيل مصغر هزل بالزاي ابن شرحبيل يروي عن عبد الله بن مسعود.
# 4576 حدثنا موسى ا حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن
~~عائشة رضي الله عنها، اشترت بريرة لتعتقها واشترط أهلها ولاءها، فقالت: يا
~~رسول الله! إني اشتريت بريرة لأعتقها وإن أهلها يشترطون ولاءها، فقال:
~~(أعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق). أو قال: (أعطى الثمن) قال: فاشترتها
~~فأعتقتها، قال: وخيرت فاختارت نفسها، وقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه.
# مطابقته للترجمة من حيث إن الولاء لما كان للمعتق استوى السائبة وغيرها.
# وموسى هو ابن إسماعيل التبوذكي، وأبو عوانة بفتح العين المهملة وتخفيف
~~الواو وبعد الألف نون واسمه الوضاح اليشكري، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وإبراهيم هو النخعي، والأسود هو ابن يزيد.
# والحديث قد مضى أكثر من عشرين مرة.
# قوله: (واشترط أهلها) يعني: يبيعونها بشرط أن يكون الولاء لهم.
~~PageV23P253
# قوله: (أو قال: أعطى الثمن) شك من الراوي. قوله: (وخيرت) على صيغة
~~المجهول أي: لما عتقت خيرت بين فسخ نكاحها واختيار نفسها وإمضاء النكاح
~~واختيار الزوج، وقد مر أن اسمه: مغيث. قوله: (وقالت: لو أعطيت) أي قالت
~~بريرة: لو أعطاني زوجي كذا وكذا من المال ما كنت معه. أي: ما كنت أصحبه ولا
~~أقمت عنده، وكذا في رواية النسائي حيث قال: فخيرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من زوجها، قالت: لو أعطاني كذا وكذا ما أقمت ms14510 عنده، فاختارت نفسها
~~وكان زوجها حرا.
# قال الأسود: وكان زوجها حرا. قول الأسود منقطع أي: قول الأسود بن يزيد
~~الراوي عن عائشة: كان زوج بريرة حرا، ثم قال البخاري: قول الأسود منقطع،
~~فقيل: المنقطع هو أن يسقط من الإسناد رجل أو يذكر فيه رجل مبهم، وقال
~~الخطيب: المنقطع ما روى عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله،
~~وقيل: المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا يتصل إسناده، غير أن المرسل أكثر ما
~~يطلق على ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور أن
~~المرسل قول غير الصحابي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقول ابن عباس: رأيته عبدا، أصح أي: قول ابن عباس: رأيت زوج بريرة عبدا
~~أصح من قول الأسود، لأنه رآه وشاهده، وقد مر الكلام فيه.
# 12 ((باب إثم من تبرأ من مواليه)) أي: هذا باب في بيان إثم من تبرأ من
~~مواليه بأن نفى كونه من موالي فلان أو والي غيره، وروى أحمد في (مسنده): من
~~طريق سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (إن
~~لله عبادا لا يكلمهم الله...) الحديث وفيه: رجل أنعم عليه قوم فكفر نعمتهم
~~وتبرأ منهم.
# 5576 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه قال: قال علي رضي الله عنه عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله غير هاذه
~~الصحيفة، قال: فأخرجها فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل. قال
~~وفيها: المدينة حرام ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا
~~عدل، ومن والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل، وذمة المسلمين واحدة يسعاى
~~بها أدناهم فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل.
# مطابقته للترجمة ms14511 تؤخذ من قوله: (ومن والى قوما) إلى قوله: (وذمة
~~المسلمين) فإن قلت: الترجمة مطلقة والحديث:. (من والى قوما بغير إذن
~~مواليه) فإن المفهوم منه أنه إذا والى بإذنهم لا يأثم ولا يكون متبرءا.
# قلت: ليس هذا لتقييد الحكم وإنما هو إيراد الكلام على الغالب، وقيل: هو
~~للتأكيد لأنه إذا استأذن مواليه في ذلك منعوه.
# وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش هو سليمان، وإبراهيم التيمي هو إبراهيم
~~بن يزيد من الزيادة ابن شريك التيمي تيم الرباب وليس هو إبراهيم بن يزيد بن
~~الأسود بن عمرو، وقيل: ابن عمر بن يزيد بن الأسود بن عمر، وأبو عمران
~~النخعي الكوفي، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد بن شريك بن طارق التيمي،
~~عداده في أهل الكوفة سمع علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة.
# والحديث مضى في الحج عن محمد بن بشار وفي الجزية عن محمد بن وكيع وسيجئ
~~في الاعتصام عن عمر بن حفص.
# قوله: (غير هذه الصحيفة) حال PageV23P254
# أو هو استثناء آخر، وحرف العطف مقدر كما في: التحيات المباركات الصلوات
~~تقديره: والصلوات. قوله: (أشياء) جمع شيء وهو لا ينصرف. قال الكسائي: تركوا
~~صرفه لكثرة استعماله. قوله: (من الجراحات) أي: من أحكام الجراحات وأسنان
~~الإبل الديات. قوله: (حرام) ويروى: حرم. قوله: (عير) بفتح العين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالراء وهو اسم جبل بالمدينة. قوله: (إلى ثور)
~~بفتح الثاء المثلثة، وقال القاضي عياض: أما ثور بلفظ الحيوان المشهور فمنهم
~~من ترك مكانه بياضا لأنهم اعتقدوا أن ذكر ثور خطأ إذ ليس في المدينة موضع
~~يسمى ثورا ومنهم من كنى عنه بلفظ: كذا، وقيل: الصحيح أن بدله: أحد أي: عير
~~إلى أحد، وقيل: إن ثورا كان اسما لجبل هناك أما أحدا وغيره فخفى اسمه.
~~قوله: (حدثا) بفتحتين وهو الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف
~~في السنة. قوله: (أو أوى) القصر في اللازم والمد في المتعدي. قوله: (محدثا)
~~بكسر الدال وفتحها على الفعل والمفعول، فمعنى الكسر من نصر جانبا وآواه
~~وأجاره من خصمه ms14512 وحال بينه وبين أن يقتص منه، ومعنى الفتح هو الأمر المبتدع
~~نفسه، ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه، فإنه إذا رضي ببدعته
~~وأقر فاعلها عليها ولم ينكرها فقد آواه. قوله: (لعنة الله) المراد باللعنة
~~البعد عن الجنة التي هي دار الرحمة في أول الأمر لا مطلقا. قوله: (صرف)
~~الصرف الفريضة، والعدل النافلة، وقيل بالعكس، وقيل: الصرف التوبة والعدل
~~الفدية. قوله: (من والى قوما) أي: اتخذهم أولياء له. قوله: (بغير إذن
~~مواليه) قد مر الكلام فيه الآن. قوله: (وذمة المسلمين) المراد بالذمة العهد
~~والأمان يعني: أمان المسلم للكافر صحيح والمسلمون كنفس واحدة فيه. قوله:
~~(أدناهم) أي: مثل المرأة والعبد فإذا أمن أحدهم حربيا لا يجوز لأحد أن ينقض
~~ذمته. قوله: (ومن أخفر) بالخاء المعجمة والفاء أي من نقض عهده، يقال: خفرته
~~أي كنت له خفيرا أمنعه، وأخفرته أيضا.
# وفيه: جواز لعنة أهل الفسق من المسلمين ومن تبرأ من مواليه لم تجز شهادته
~~وعليه التوبة والاستغفار لأن الشارع لعنه، وكل من لعنه فهو فاسق.
# 6576 حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته.
~~(انظر الحديث 5352).
# مطابقته للترجمة من حيث إن في هذا الحديث قد صرح بالنهي عن بيع الولاء
~~وهبته فيؤخذ منه عدم اعتبار الإذن في ذلك الحديث بالطريق الأولى لأن السيد
~~إذا منع من بيع الولاء مع ما فيه من العوض، وعن الهبة مع ما فيها من المنة
~~فمنعه من الإذن فيه مجانا وبلا منة أولى.
# وأبو نعيم، بضم النون الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري.
# والحديث أخرجه مسلم في العتق عن محمد بن عبد الله. وأخرجه الترمذي في
~~البيوع عن بندار عن ابن مهدي، وأخرجه النسائي في الفرائض عن علي بن سعيد بن
~~مسروق. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد عن وكيع. وقال المزي: روى يحيى
~~بن سليم هذا عن عبيد الله عن نافع عن ابن ms14513 عمر وهو وهم، وروى الثقفي وعبد
~~الله بن نمير وغير واحد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذا أصح، وإنما
~~نهى عن بيع الولاء لأنه حق إرث المعتق من العتيق، وذلك لأنه غير مقدور
~~التسليم ونحوه . فإن قلت: روى ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أن امرأة من محارب أعتقت عبدا ووهبت ولاءه لعبد الرحمن بن أبي بكر،
~~فأجازه عثمان. وعن الشعبي وقتادة وابن المسيب نحوه.
# قلت: حديث الباب يرد هذا، وقيل: بيع الولاء وهبته منسوخان بحديث الباب،
~~ويحتمل أن الحديث ما بلغ هؤلاء، والله أعلم.
# 22 ((باب إذا أسلم على يديه)) أي: هذا باب ترجمته إذا أسلم على يديه، كذا
~~في رواية النسفي، أي: إذا أسلم رجل على يدي رجل، وفي رواية الفربري: إذا
~~أسلم على يدي رجل، وفي رواية الكشميهني: إذا أسلم على يدي الرجل، بالألف
~~واللام، وبدونهما أولى.
# واختلف العلماء فيمن أسلم على يدي رجل من المسلمين، فقال الحسن والشعبي:
~~لا ميراث للذي أسلم على يديه وولاؤه للمسلمين إذا لم يدع PageV23P255
# وارثا، ولا ولاءه للذي أسلم على يديه وهو قول ابن أبي ليلى والثوري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد، وحجتهم حديث الباب، وذكر ابن وهب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: لا ولاء للذي أسلم على يديه، وكذا روي عن
~~ابن مسعود وزياد بن أبي سفيان، وروي عن النخعي وأيوب: أن ولاءه للذي أسلم
~~على يديه وإنه يرثه ويعقل عنه وله أن يحول عنه إلى غيره ما لم يعقل عنه،
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# وكان الحسن لا يرى له ولاية أي: وكان الحسن البصري لا يرى للذي أسلم على
~~يديه رجل ولاية ويروى: ولاء عن الكشميهني، ووصل سفيان الثوري أثر الحسن هذا
~~في (جامعه): عن مطرف عن الشعبي وعن يونس هو ابن عبيد عن الحسن قال في الرجل
~~يوالي الرجل، قالا: هو بين المسلمين. قال سفيان: وبذلك أقول.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الولاء لمن ms14514 أعتق) احتج به الحسن وقال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الولاء لمن أعتق) يعني: أن الولاء لا يكون
~~إلا للمعتق.
# ويذكر عن تميم الداري رفعه قال: هو أولى الناس بمحياه ومماته يذكر على
~~صيغة المجهول إشارة إلى تمريضه. قوله: عن تميم، هو ابن أوس الداري بالدال
~~المهملة وبالراء نسبة إلى بني الدار بطن من لحم. قوله: (رفعه) الضمير
~~المنصوب يرجع إلى حديث: إذا أسلم على يديه، وهو الذي ذكره بعده، وهو قوله:
~~أولى الناس بمحياه ومماته، ومعنى: رفعه، مثل معنى قوله: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وسنذكر الحديث ومن أخرجه. قوله: (بمحياه)، أي: في حياته
~~بالنصرة (ومماته) أي: في موته بالغسل والتكفين والصلاة عليه لا في ميراثه،
~~لأن الولاء لمن أعتق، والمحيا والممات مصدران ميميان.
# واختلفوا في صحة هذا الخبر أي: في خبر تميم الداري المذكور، فقال
~~البخاري: قال بعضهم: عن ابن موهب سمع تميما، ولا يصح لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (الولاء لمن أعتق). وقال الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت إنما
~~يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن موهب، وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه
~~لقي تميما، ومثل هذا لا يثبت. وقال الخطابي: ضعف هذا الحديث أحمد، وقال
~~الترمذي: ليس إسناده بمتصل قال: وأدخل بعضهم بين ابن موهب وبين تميم قبيصة
~~رواه يحيى بن حمزة، وقيل: إنه تفرد فيه بذكر قبيصة، وقد رواه أبو إسحاق
~~السبيعي عن ابن موهب بدون ذكر تميم، ورواه النسائي أيضا، وقال ابن المنذر:
~~هذا الحديث مضطرب، هل هو عن ابن موهب عن تميم أو بينهما قبيصة؟ وقال بعض
~~الرواة فيه: عن عبد الله بن موهب، وبعضهم: ابن موهب، وعبد العزيز راويه ليس
~~بالحافظ. وقال بعضهم: ابن موهب لم يدرك تميما، وقد أشار النسائي إلى أن
~~الرواية التي وقع التصريح فيها بسماعه من تميم خطأ، ولكن وثقه بعضهم، وكان
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، ولاه القضاء بفلسطين. ونقل أبو زرعة
~~الدمشقي في (تاريخه): بسند له صحيح عن الأوزاعي: ms14515 أنه كان يدفع هذا الحديث
~~ولا يرى له وجها. انتهى كلامه.
# قلت: صحح هذا الحديث أبو زرعة الدمشقي وقال: هذا حديث حسن المخرج متصل،
~~ورد على الأوزاعي فقال: وليس كذلك ولم أر أحدا من أهل العلم يرفعه، وأخرجه
~~الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم، ثم قال: صحيح على شرط مسلم. وأخرجه
~~الأربعة في الفرائض: فأبو داود رواه عن يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام
~~بن عمار الدمشقي قالا: حدثنا يحيى هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال:
~~سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب، وقال
~~هشام: عن تميم الداري أنه قال: يا رسول الله! وقال يزيد: إن تميما قال: يا
~~رسول الله! ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل من المسلمين؟ فقال: هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته. انتهى. وقد علم من عادة أبي داود أنه إذا روى
~~حديثا وسكت عنه فإنه يدل PageV23P256
# على صحة عنده، ورواه الترمذي: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن
~~نمير ووكيع عن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب، وقال بعضهم: عبد الله بن
~~موهب عن تميم الداري قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما السنة؟...
~~الحديث، ورواه النسائي: أخبرنا عمرو بن علي بن حفص قال: حدثنا عبد الله بن
~~داود عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن تميم
~~الداري قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل من المشركين أسلم
~~على يدي الرجل من المسلمين، قال: هو أولى الناس به حياته وموته، وأخرجه من
~~طريقين آخرين ولم يتعرض إلى شيء مما قيل فيه. ورواه ابن ماجة: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~عبد الله بن موهب قال: سمعت تميما الداري يقول: قلت: يا رسول الله! ما
~~السنة في الرجل من أهل الكتاب يسلم على يدي الرجل؟ قال: هو ms14516 أولى الناس
~~بمحياه ومماته.
# ومما يؤيد صحة حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه، ما رواه ابن جرير
~~الطبري في (التهذيب): وروى خصيف عن مجاهد قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه، فقال: إن رجلا أسلم على يدي ومات وترك ألف درهم فلمن ميراثه؟
~~قال: أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل عنه؟ قال: أنا. قال: فميراثه لك.
~~ورواه مسروق عن ابن مسعود، وقاله إبراهيم وابن المسيب ومكحول وعمر بن عبد
~~العزيز، وفي (الاستذكار): هو قول أبي حنيفة وصاحبيه وربيعة، قاله يحيى بن
~~سعيد في الكافر الحربي إذا أسلم على يد مسلم. وروي عن عمر وعثمان وعلي وابن
~~مسعود أنهم أجازوا الموالاة وورثوا، وقال الليث عن عطاء والزهري ومكحول
~~نحوه.
# والجواب عما قاله الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت يرده كلام أبي زرعة
~~الدمشقي الذي ذكرناه وحكم الحاكم بصحته على شرط مسلم، ورواية الأئمة
~~الأربعة في كتبهم ألا يرى أن البخاري لما ذكره معلقا لم يجزم بضعفه؟ وكيف
~~يقول: وابن موهب ليس بمعروف. وقد روى عنه عبد العزيز بن عمر والزهري وابنه
~~زيد بن عبد الله وعبد الملك بن أبي جميلة وعمر بن مهاجر؟ وقال صاحب
~~(الكمال): ابن موهب ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين، وهذا كله يدل على
~~أنه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا، وكفاه شهرة وثقة تولية عمر بن عبد العزيز
~~إياه.
# وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن عمر وهو ثقة عن
~~ابن موهب الهمداني وهو ثقة قال: سمعت تميما.. وكذا ذكر الصريفيني في كتابه
~~بخطه.
# وكيف يقول: ولا نعلمه لقي تميما وقد قال في رواية يعقوب بن سفيان
~~المذكور: سمعت تميما، وقد صرح بالسماع عنه، وهل يتصور السماع إلا باللقى؟
~~وعدم علمه بلقيه تميما لا يستلزم نفي علم غيره بلقيه، وعبد العزيز بن عمر
~~ثقة من رجال الجماعة، وقال يحيى وأبو داود: ثقة، وعن يحيى: ثبت، وقال
~~بعضهم: عبد العزيز ليس بالحافظ كلام ساقط، لأن الاعتبار كونه ثقة وهو ms14517
~~موجود. وقال محمد بن عمار: المشبه في الحفظ بالإمام أحمد ثقة ليس بين الناس
~~فيه اختلاف، وقول الخطابي: ضعف أحمد هذا الحديث، ليس كذلك، لأنه لم يبين
~~وجه ضعفه. وقول الترمذي: ليس إسناده بمتصل، يرده أنه سمع من تميم بواسطة
~~وبلا واسطة، ولئن سلمنا أنه لم يسمع منه ولا لحقه فالواسطة هو قبيصة وهو
~~ثقة أدرك زمان تميم بلا شك، فعنعنته محمولة على الاتصال. وقول ابن المنذر:
~~هذا الحديث مضطرب، كلام مضطرب لأن رواته كلهم ثقات فلا يضر هل هو عن ابن
~~موهب عن تميم أو بينهما قبيصة؟ والاضطراب لا يضر الحديث إذا كانت رجاله
~~ثقات.
# وقال الدارقطني: إنه حديث غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي عن ابن موهب،
~~تفرد به عنه ابنه يونس، وتفرد به أبو بكر الحنفي عنه فأفاد الدارقطني
~~متابعا لعبد العزيز وهو أبو إسحاق، والغرابة لا تدل على الضعف، فقد تكون في
~~الصحيح والإسناد الذي ذكره صحيح على شرط الشيخين، وفيه رد لقول ابن المنذر
~~أيضا: وكيف يشير النسائي إلى أن الرواية التي وقع فيها التصريح بسماعه من
~~تميم خطأ؟ ثم يقول: ولكنه وثقه بعضهم فآخر كلامه ينقض أوله، وكيف يحكم
~~بالخطأ وقد ذكرنا عن ثقتين جليلين أنهما صرحا بسماع ابن موهب عن تميم؟ وروى
~~ابن بنت منيع عن جماعة عن عبد العزيز بلفظ: سمعت تميما، فيجوز أن تكون
~~روايته عن قبيصة عن تميم، وعن تميم بلا واسطة؟!.
# 7576 حدثنا قتيبة بن سعد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن عائشة رضي الله
~~عنها، أم المؤمنين أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على
~~أن ولاءها لنا، فذكرت PageV23P257
# لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (لا يمنعك ذالك فإنما الولاء لمن
~~أعتق).
# مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني: اللام للاختصاص يعني الولاء مختص بمن
~~أعتقه وبذل المال في إعتاقه.
# قلت: حاصل كلامه أن من أسلم على يده رجل ليس له ولاء لأنه مختص بمن أعتقه
~~واختصاصه به باللام ولكن كون اللام فيه للاختصاص فيه نظر ms14518 لا يخفى لأنه يجوز
~~أن يكون للاستحقاق، وهي الواقعة بين معنى وذات كاللام في نحو: * (ويل
~~للمطففين) * (المطففين: 1) واستحقاق المعتق الولاء لا ينافي استحقاق غيره،
~~ويجوز أن تكون للصيرورة، لأن صيرورة الولاء للمعتق لا تنافي صيرورته لغيره،
~~وقد ذكرنا أن هذا الحديث قد مر غير مرة.
# قوله: (تعتقها) أصله: لأن تعتقها. قوله: (فذكرت ذلك) أي: ذكرت عائشة
~~قولهم: (نبيعكها على أن ولاءها لنا) قوله: (لا يمنعك ذلك) أي: قولهم هذا،
~~وفي رواية الكشميهني: لا يمنعنك، بنون التوكيد.
# 8576 حدثنا محمد أخبرنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (أعتقيها، فإن الولاء لمن أعطى الورق) قالت:
~~فاعتقتها. قالت: فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها،
~~فقالت: لو أعطاني كذا وكذا ما بت عنده، فاختارت نفسها.
# الكلام في مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في الحديث السابق. ومحمد شيخ
~~البخاري قال الغساني: هو محمد بن سلام وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: محمد
~~بن يوسف البيكندي، وجرير هو ابن عبد الحميد، ووقع في الاستقراض: حدثنا
~~محمد، حدثنا جرير، وليس في الكتاب محمد عن جرير سوى هذين الموضعين، ومنصور
~~هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي والأسود هو ابن يزيد خال إبراهيم.
# قوله: (الورق) بفتح الواو وكسر الراء هو الفضة، والباقي ظاهر، وفي بعض
~~النسخ في آخر الحديث قال: وكان زوجها حرا.
# 32 ((باب ما يرث النساء من الولاء)) أي: هذا باب في بيان ما يرث النساء
~~من الولاء.
# 9576 حدثنا حفص بن عمر حدثنا همام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~قال: أرادت عائشة أن تشتري بريرة، فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم
~~يشترطون الولاء! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اشتريها، فإنما الولاء
~~لمن أعتق).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دلالة على أن النساء إذا أعتقن تستحق
~~الولاء وهمام بالتشديد هو ابن يحيى. والحديث كما مر.
# 0676 ms14519 حدثنا ابن سلام أخبرنا وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الولاء لمن أعطى الورق
~~وولي النعمة).
# مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا الآن. وابن سلام هو محمد ابن سلام بتخفيف
~~اللام على الأشهر وسفيان هو الثوري والباقي ظاهر، وتفرد الثوري بقوله:
~~(وولي النعمة) معناه: لمن أعتق بعد إعطاء الثمن لأن ولاية النعمة التي
~~تستحق بها الميراث لا تكون إلا بالعتق، وكل موضع يكون فيه: الولاء للمعتق،
~~الرجل والمرأة المعتقة كذلك، فإذا أعتق رجل وامرأة عبدا ثبت الولاء لهما
~~وولاء ولده ذكورهم وإناثهم، وولاء ولد الذكور كذلك. PageV23P258
# 42 ((باب مولى القوم من أنفسهم، وابن الأخت منهم)) أي: هذا باب في بيان
~~أن مولى القوم أي: عتيقهم منهم في النسبة إليهم والميراث منه قوله: (وابن
~~الأخت منهم) أي: ابن أخت القوم منهم في أنه يرثهم توريث ذوي الأرحام. وفي
~~(التوضيح): أما ابن أخت القوم منهم فهو محمول عند أهل المدينة على أن يكون
~~ابن أختهم من عتيقهم، وعند أهل العراق الذين يورثون ذوي الأرحام: ابن أخت
~~القوم منهم يرثهم ويرثونه.
# 1676 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا معاوية بن قرة وقتادة عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مولى القوم من أنفسهم) أو
~~كما قال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث هكذا وقع في رواية آدم عن شعبة مقرونا،
~~وأكثر الرواة قالوا: عن شعبة عن قتادة وحده عن أنس.
# 2676 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ابن أخت القوم منهم) أو: من أنفسهم.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة وهو قوله: (وابن أخت القوم منهم).
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، واختصره هنا وبأتم منه مضى في مناقب قريش
~~في: باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم: حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة
~~عن قتادة عن أنس قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم، الأنصار خاصة فقال:
~~(هل ms14520 فيكم أحد من غيركم؟) قالوا: لا إلا ابن أخت لنا. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (ابن أخت القوم منهم) واحتج به من قال بتوريث ذوي الأرحام،
~~وبه قال شريح والشعبي والنخعي ومسروق وعلقمة بن الأسود وطاووس والثوري وابن
~~أبي ليلى والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق ويحيى بن
~~آدم وضرار بن صرد ونوح بن دراج وغيرهم من الأئمة، وهو قول عامة الصحابة
~~منهم علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس في أشهر الروايتين عنه، ومعاذ
~~بن جبل وأبو الدرداء وأبو عبيدة بن الجراح والخلفاء الأربعة، على ما قاله
~~القاضي أبو حازم. وذهب عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهم. إلى أن لا ميراث لذوي الأرحام، فمن مات ولم يخلف وارثا
~~فرض أو عصبة فماله لبيت المال، وبه أخذ مالك والأوزاعي ومكحول وسعيد بن
~~المسيب والشافعي، وأهل المدينة وأهل الظاهر إلا أن أصحاب الشافعي يفتون
~~اليوم بتوريث ذوي الأرحام على قول أهل التنزيل لفساد بيت المال. وعن أبي
~~بكر الصديق روايتان فيه.
# 52 ((باب ميراث الأسير)) أي: هذا باب في بيان حكم ميراث الأسير الذي في
~~أيدي العدو. واختلف فيه فعن سعيد بن المسيب لا يورث الأسير الذي في أيدي
~~العدو، ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عنه، وفي رواية عنه، يورث، وعن الزهري
~~روايتان نحوه، وعنه: لا يجوز للأسير في ماله إلا الثلث، ونقل ابن بطال عن
~~أكثر العلماء أنهم ذهبوا إلى أن الأسير إذا وجب له ميراث أنه يوقف له، هذا
~~قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور، وذلك لأن الأسير إذا كان مسلما فهو
~~داخل تحت عموم قوله: من ترك مالا فلورثته المسلمين، وهو من جملة المسلمين
~~الذين يجري عليهم أحكام المسلمين، ولا يتزوج امرأته ولا يقسم ماله ما تحققت
~~حياته وعلم مكانه، فإذا انقطع خبره وجهل حاله فهو مفقود يجري فيه أحكام
~~المفقود.
# قال: وكان شريح يورث الأسير في أيدي العدو، ويقول: هو أحوج إليه ms14521
~~PageV23P259
# ليس في كثير من النسخ لفظ: قال، فعلى تقدير وجوده يكون فاعله البخاري أي:
~~قال البخاري، وكان شريح بن الحارث القاضي الكندي الكوفي... إلى آخره، ووصله
~~ابن أبي شيبة والدارمي من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح، فذكره.
# وقال عمر بن عبد العزيز: أجز وصية الأسير وعتاقه وما صنع في ماله ما لم
~~يتغير عن دينه فإنما هو ماله يصنع فيه ما يشاء.
# هذا أيضا يوضح الإبهام الذي في الترجمة. قوله: (أجز) أمر من الإجازة.
~~قوله: (وصية الأسير) منصوب. قوله: (وعتاقه)، عطف عليه ويروى: عتاقته. قوله:
~~(ما يشاء). بصورة المضارع وعند الكشميهني: ما شاء، بلفظ الماضي، ووصل هذا
~~التعليق عبد الرزاق عن معمر عن إسحاق بن راشد أن عمر كتب إليه:
# أجز وصية الأسير.
# 3676 حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن عدي عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك مالا فلورثته ومن ترك
~~كلا فإلينا).
# مطابقته للترجمة من حيث أن الأسير في أيدي العدو داخل تحت قوله: (من
~~ترك).
# وأبو الوليد هشام بن عبد الملك، وعدي هو ابن ثابت الأنصاري، وأبو حازم
~~بالحاء المهملة والزاي سلمان الأشجعي.
# والحديث مضى في الاستقراص عن أبي الوليد أيضا.
# قوله: (كلا) بفتح الكاف وتشديد اللام أي: عيالا.
# 62 ((باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم)،
~~أما الكافر فإنه لا يرث المسلم بالإجماع. وبالحديث، وبقوله تعالى: * (ولن
~~يجعل الله للكفارين على المؤمنين سبيلا) * (النساء: 141) وفي الميراث إثبات
~~السبيل للكافر على المسلم والمراد منه نفي السبيل من حيث الحكم لا من حيث
~~الحقيقة ليتحقق حقيقة السبيل. وأما المسلم فهل يرث من الكافر أم لا؟ فقالت
~~عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لا يرث، وبه أخذ علماؤنا والشافعي، وهذا
~~استحسان، والقياس أن يرث وهو قول معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان وبه أخذ ms14522
~~مسروق والحسن ومحمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن حسين، وأما إرث المسلم من
~~المرتد فباعتبار الاستناد إلى حال الإسلام، ولهذا قال أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه: إنه يورث عنه كسب إسلامه دون كسب ردته، ولا يرث هو من المسلم
~~عقوبة له على ردته.
# وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له أي: إذا أسلم الكافر قبل أن
~~يقسم ميراث أبيه أو أخيه مثلا فلا ميراث له لأن الاعتبار بوقت الموت لا
~~بوقت القسمة وهو قول جمهور الفقهاء، وقالت طائفة: إذا أسلم قبل القسمة فله
~~نصيبه، روي عن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما، من طريق لا يصح، وبه قال
~~الحسن وعكرمة وحكاه ابن هبيرة عن أحمد، وحكاه ابن التين عن جابر، وروي عن
~~الحسن أيضا: الإرث فيما لم يقسم خاصة.
# 4676 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمر ابن
~~عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم).
# مطابقته للترجمة من حيث أنها لفظ الحديث. وأبو عاصم الضحاك بن مخلد
~~النبيل البصري، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وابن شهاب
~~محمد بن مسلم الزهري، وعلي بن حسين المعروف بزين العابدين، وعمر بن عثمان
~~بن PageV23P260
# عفان القرشي الأموي، وكل من رواه عن ابن شهاب قال: عمرو، بالواو إلا
~~مالكا فإنه قال: عمر، بدون الواو ولم يختلفوا أنه كان لعثمان ابن يسمى: عمر
~~بلا واو وآخر يسمى: عمر وبالواو إلا أن هذا الحديث كان لعمرو عند الجماعة،
~~قال الكلاباذي: وهم مالك فيه فقال: عمر بدون الواو.
# والحديث مضى في المغازي عن سليمان بن عبد الرحمن عن سعدان بن يحيى عن
~~محمد ابن أبي حفصة عن الزهري به.
# 72 ((باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني وإثم من انتفى من
~~ولده)) أي: هذا باب في ميراث العبد النصراني.. إلى آخره. كذا وقع عن
~~الأكثرين بغير حديث، ms14523 وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني: باب من ادعى
~~أخا وابن أخ. ولم يذكر فيه حديثا. وقال الكرماني: هنا ثلاث تراجم متوالية:
~~باب ميراث العبد النصراني، باب إثم من انتفى من ولده باب من ادعى أخا. وقد
~~ذكروا أن البخاري ترجم الأبواب وأراد أن يلحق بها الأحاديث ولم يتفق له
~~وخلا بين الترجمتين بياضا والنقلة ضموا البعض إلى البعض. انتهى. وجعلوا في:
~~باب إثم من انتفى من ولده قصة سعد وعبد بن زمعة، وجرى ابن بطال وابن التين
~~على حذف: باب من انتفى من ولده، وجعلا قصة ابن زمعة لباب من ادعى أخا، ولم
~~يذكرا في: باب ميراث العبد النصراني، حديثا على ما وقع عند الأكثرين، ووقع
~~عند النسفي: باب ميراث العبد النصراني والمكاتب النصراني، وقال: لم يكتب
~~فيه حديثا، وفي عقبه: باب إثم من انتفى من ولده ومن ادعى، أخا أو ابن أخ،
~~وذكر فيه قصة عبد بن زمعة، وقال ابن بطال: مذهب العلماء أن العبد النصراني
~~إذا مات فماله لسيده بالرق، لأن ملك العبد غير صحيح وهو مال السيد يستحقه
~~لا بطريق الإرث، وعن ابن سيرين: ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شيء، وأما
~~المكاتب فإذا مات قبل أداء الكتابة وكان في ماله وفاء لباقي كتابته أخذ ذلك
~~في كتابته، فما فضل فهو لبيت المال، وحكى ابن التين في ميراث النصراني إذا
~~أعتقه المسلم ثمانية أقوال: فقال عمر بن عبد العزيز والليث والشافعي: هو
~~كالمولى المسلم إن كانت له ورثة وإلا فماله لسيده، وقيل: يرثه الولد خاصة،
~~وقيل: الولد والوالد خاصة، وقيل: هما والأخوة، وقيل: هم والعصبة، وقيل:
~~ميراثه لذوي رحمه، وقيل: لبيت المال، وقيل: يوقف فمن ادعاه من النصارى كان
~~له.
# 81 ((باب من ادعى أخا أو ابن أخ)) أي: هذا باب في بيان حكم من ادعى أخا
~~وابن أخ، وفي بعض النسخ وقع هكذا: باب إثم من انتفى من ولده ومن ادعى أخا
~~أو ابن أخ.
# 5676 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن ms14524 شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام، فقال
~~سعد: هاذا يا رسول الله ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلي أنه ابنه، انظر
~~إلى شبهه. وقال عبد بن زمعة: هاذا أخي يا رسول الله! ولد على فراش أبي من
~~وليدته، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة،
~~فقال: (هو لك يا عبد! الولد للفراش للعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت
~~زمعة) قالت: فلم ير سودة قط.
# مطابقته للترجمة من حيث أن فيه دعوى أخ ودعوى ابن أخ، وهو ظاهر.
# والحديث مر عن قريب في: باب الولد للفراش وفي غيره ومضى الكلام فيه.
~~قوله: (من وليدته) أي: أمته. وسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
~~قوله: (فلم ير سودة قط) أي: ولم ير سودة ذلك الغلام قط واسمه عبد الرحمن،
~~وقد مضى أنه لا يجوز استلحاق غير الأب.
# واختلف العلماء فيما إذا مات الرجل وخلف ابنا واحدا لا وارث له غيره فأقر
~~بأخ، فقال ابن القصار: عند مالك والكوفيين لا يثبت نسبه وهو المشهور عن أبي
~~حنيفة، وقال PageV23P261
# الشافعي: يثبت، فقال: هو قائم مقام الميت فصار إقراره كإقراره في حياته.
~~واحتج هؤلاء بأنه حمل النسب على الغير فلا يجوز، وأما من انتفى من ولده فقد
~~ورد فيه وعيد شديد، وروى مجاهد عن ابن عمر رفعه: من انتفى من ولد ليفضحه في
~~الدنيا فضحه الله يوم القيامة، وفي سنده: الجراح والد وكيع مختلف فيه،
~~وأخرج ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، من انتفى من ولده فليتبوأ
~~مقعده من النار، وفي سنده: محمد بن الزعيزعة، راويه عن نافع قال أبو حاتم:
~~منكر الحديث، وروى أبو داود والنسائي عن أبي هريرة وصححه الحاكم وابن حبان
~~بلفظ: وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه، وفي سنده عبد الله
~~بن يونس حجازي، ما روى عنه سوى يزيد ms14525 بن الهاد.
# 92 ((باب من ادعى إلى غير أبيه)) أي: هذا باب في بيان إثم من انتسب إلى
~~غير أبيه، وجواب: من، محذوف يظهر من الحديث.
# 6676 حدثنا مسدد حدثنا خالد هو بن عبد الله حدثنا خالد عن أبي عثمان عن
~~سعد رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من ادعى إلى
~~غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام) فذكرته لأبي بكرة فقال:
~~وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (انظر
~~الحديث 7234).
# مطابقته للترجمة من حيث إنها بعض الحديث.
# وخالد شيخ شيخ البخاري هو ابن عبد الله الطحان الواسطي وشيخه خالد ابن
~~مهران الحذاء يروي عن أبي عثمان عبد الرحمن النهدي، وسعد هو ابن أبي وقاص
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة حنين من رواية عاصم الأحول عن أبي عثمان:
~~سمعت سعدا وأبا بكرة.
# قوله: (من ادعى) أي: من انتسب إلى غير أبيه، والحال يعلم أنه غير أبيه،
~~وفي رواية مسلم: من ادعى أبا في الإسلام غير أبيه، والباقي مثله. قوله:
~~(فالجنة عليه حرام) وفي الحديث الآتي: فقد كفر، يعني: إذا استحل لأن الجنة
~~ما حرمت إلا على الكافرين، أو المراد: كفران النعمة وإنكار حق الله وحق
~~أبيه أو هو للتغليظ. كقوله: * (ومن كفر فإن الله غني) * (آل عمران: 79،
~~ولقمان: 21) قوله: (فذكرته) أي: قال أبو عثمان: فذكرت الحديث لأبي بكرة
~~بفتح الباء الموحدة واسمه نفيع مصغر نفع الثقفي.
# 8676 حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا ابن وهب أخبرني عمرو وعن جعفر بن ربيعة
~~عن عراك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ترغبوا عن
~~آبائكم فمن رغب عن أبيه فقد كفر).
# مطابقته للترجمة من حيث معناه: وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، وعمر
~~وهو ابن الحارث المصري، وعراك بكسر العين المهملة وتخفيف الراء وبالكاف هو
~~ابن مالك الغفاري، والحديث مر في مناقب قريش.
# قوله: (لا ترغبوا) هذه الكلمة إذا ms14526 استعملت بكلمة: عن، تكون بمعنى الإعراض
~~والترك، وإذا استعملت بكلمة: في، تكون بمعنى الإقبال والتوجه. قوله: (فقد
~~كفر) قد مر معناه الآن، هذه رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فهو كفر، وكذ
~~رواية مسلم.
# 03 ((باب إذا ادعت المرأة ابنا)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا ادعت المرأة
~~ابنا.
# 9676 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كانت
~~امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت لصاحبتها: إنما
~~ذهب بابنك. وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود عليه السلام
~~فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود، عليهما السلام، فأخبرتاه
~~PageV23P262
# فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما. فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله هو
~~ابنها فقضى به للصغرى) قال أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ،
~~وما كنا نقول إلا: المدية. (انظر الحديث 7243).
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه دعوى كل واحدة من المرأتين أن الابن لها،
~~قيل: ما وجه إيراده هذا الحديث ولا يتعلق به حكم؟.
# قلت: يستنبط منه حكم، وهو أن امرأة لا زوج لها إذا قالت لابن لا يعرف له
~~أب: هذا ابني، ولم ينازعها أحد فإنه يعمل بقولها: وترثه ويرثها وترثه إخوته
~~لأمه، وإذا كان لها زوج، وادعت أن هذا ابني وأنكره لا يعمل بقولها إلا إذا
~~أقامت البينة فحينئذ تقبل.
# قوله: (حدثنا أبو اليمان) أي: الحكم بن نافع. قوله: (حدثنا أبو الزناد)
~~بالزاي والنون وهو عبد الله بن ذكوان يروي عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن
~~أبي هريرة.
# والحديث مضى في ترجمة سليمان من أحاديث الأنبياء عليهم السلام.
# قوله: (فتحاكمتا) أي: المرأتان المذكورتان، ويروى: فتحاكما، بالتذكير
~~باعتبار الشخص، قيل: كيف نقض سليمان حكم داود عليهما السلام؟ وأجيب: بأنهما
~~حكما بالوحي. وحكم سليمان كان ناسخا أو بالاجتهاد، وجاز النقض لدليل أقوى
~~على أن الضمير في قوله: (فقضى) يحتمل أن يكون راجعا إلى داود.
# قلت: في ms14527 الجواب الأول نظر، لأن عمر سليمان عليه السلام، كان حينئذ أحد
~~عشر سنة ولم يكن يوحى إليه، قالوا: استخلفه داود وعمره كان اثني عشرة سنة.
~~وقال مقاتل: كان سليمان أقضى من داود وكان داود أشد تعبدا من سليمان. وقال
~~الكرماني: لما اعترف الخصم بأن الحق لصاحبه كيف حكم بخلافه؟ ثم قال: لعله
~~علم بالقرينة أنه لا يريد حقيقة الأمر، وقال النووي: استدل سليمان عليه
~~السلام، بشفقة الصغرى على أنها أمه ولعل الكبرى أقرت بعد ذلك به للصغرى.
# قوله: (إن سمعت بالسكين)، يعني باسم السكين قط إلا يومئذ يعني: يوم سمع
~~الحديث. قوله: (إلا المدية) بضم الميم وفتحها وكسرها وسكون الدال سميت بها
~~لأنها تقطع مدى حياة الحيوان، والسكين لأنها تسكن حركته.
# 13 ((باب القائف)) أي: هذا باب في بيان حكم القائف، وهو على وزن فاعل من
~~القيافة، وهي معرفة الآثار. وفي اصطلاح الفقهاء: هو الذي يعرف الشبه ويميز
~~الأثر، وسمي بذلك لأنه يقفو الأشياء أي: يتبعها. وقال الأصمعي: هو الذي
~~يقفو الأثر ويقتافه قفوا وقيافة، ويجمع القائف على القافة. قيل: لا وجه
~~لذكر: باب القائف في كتاب الفرائض. وأجيب: بجواب لا يمشي إلا على مذهب من
~~يعمل بالقافة، وهو الرد على من لا يعمل بها، ويلزم من قول من يعمل بها
~~التوارث بين الملحق والملحق به فله تعلق بالفرائض من هذا الوجه.
# 0776 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق
~~أسارير وجهه، فقال: (ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن
~~زيد فقال: إن هاذه الأقدام بعضها من بعض).
# مطابقته للترجمة من حيث أن مجززا المذكور حكم بالقيافة في زيد بن حارثة
~~وأسامة بن زيد، وكانوا في الجاهلية يقدحون في نسب أسامة لأنه كان أسود شديد
~~السواد لكن أمه كانت سوداء، وكان أبوه زيد أبيض من القطن، فلما قال هذا
~~القائف ما قال مع اختلاف ms14528 اللون سر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكونه
~~كافا لهم عن الطعن فيه لاعتقادهم ذلك.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود في
~~الطلاق. والترمذي في الولاء. والنسائي في الطلاق.
# قوله: (دخل علي مسرورا) أي: دخل إلى حجرة عائشة حال كونه مسرورا أي:
~~فرحانا. قوله: (تبرق أسارير وجهه) جملة حالية والأسارير هي الخطوط التي
~~تجمع في الجبهة وتنكسروا واحدها سرو سرر وجمها أسرار وأسرة وجمع الجمع
~~أسارير، وروي عن عائشة أنها PageV23P263
# قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، تبرق أكاليل وجهه، جمع
~~إكليل وهي ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين، وذلك إنما يوضع الإكليل
~~هناك وكل ما أحاط بالشيء وتكاله من جوانبه فهو إكليل قاله الخطابي. قوله:
~~(ألم تري) ويروى: ألم ترين، بالنون في آخره والمراد بالرؤية هنا الإخبار أو
~~العلم. قوله: (أن مجززا) بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المكسورة ويحكى
~~فتحها وفي آخره زاي أخرى، وسمي بذلك لأنه كان إذا أخذ أسيرا في الجاهلية
~~جزنا صيته وأطلقه وهو ابن الأعور ابن جعدة المدلجي نسبة إلى مدلج بن مرة بن
~~عبد مناف بن كنانة. وقال الذهبي: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره
~~ابن يونس فيمن شهد فتح مصر، وقال: لا أعلم له رواية. وقال ابن ماكولا: إن
~~مجززا له صحبة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الطبري، وقال الكلبي:
~~بعثه عمر بن الخطاب في جيش إلى الحبشة فهلكوا كلهم، وقال ابن ماكولا أيضا،
~~بعد أن ضبط مجززا كما ذكرناه. قال ابن عيينة: محرز، يعني: بسكون الحاء
~~المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي. فإن قلت: هل كانت القيافة مخصوصة ببني
~~مدلج أم لا؟.
# قلت: كانت القيافة فيهم وفي بني أسد والعرب تعترف لهم بذلك، والصحيح أنها
~~ليست خاصة بهم قد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن
~~المسيب أن عمر رضي الله تعالى عنه، كان قائفا أورده في قصته وعمر قرشي ليس ms14529
~~مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا أسد خزيمة. قوله: (نظر آنفا) بالمد ويجوز
~~بالقصر أي: الساعة، من قولك: استأنفت أي: ابتدأت ومنه قوله تعالى: * (ماذا
~~قال آنفا) * (محمد: 61) أي: في وقت يقرب منا. قوله: (إلى زيد بن حارثة) الخ
~~ذكر في الرواية التي بعدها: دخل علي فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة
~~قد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض. وفي
~~رواية الكشميهني: بعضهما لمن بعض.
# فيه: إثبات الحكم بالقافة، وممن قال به أنس بن مالك وهو أصح الروايتين عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه، وبه قال عطاء ومالك والأوزاعي والليث والشافعي
~~وأحمد وأبو ثور، وقال الكوفيون والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: الحكم بها باطل
~~لأنها حدس، ولا يجوز ذلك في الشريعة وليس في حديث لباب حجة في إثبات الحكم
~~بها لأن أسامة قد كان ثبت نسبة قبل ذلك ولم يحتج الشارع في إثبات ذلك إلى
~~قول أحد، وإنما تعجب من إصابة مجزز كما يتعجب من ظن الرجل الذي يصيب ظنه
~~حقيقة الشيء الذي ظنه، ولا يجب الحكم بذلك. وترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الإنكار عليه لأنه لم يتعاط بذلك إثبات ما لم يكن ثابتا وقد قال
~~تعالى: * (ولا تقف ما ليس لك به علم) * (الإسراء: 63).
# 1776 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت:
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور، فقال: (يا عائشة!
~~ألم تري أن مجززا المدلجي دخل علي فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا
~~رؤوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هاذه الأقدام بعضها من بعض).
# هذا هو الحديث المذكور غير أنه أخرجه عن قتيبة من طريقين: أحدهما: عن
~~قتيبة عن الليث... الخ. والآخر: عن قتيبة أيضا عن سفيان بن عيينة... الخ.
~~وفيه زيادة تفسير ما ذكر في الحديث السابق من اختصاره على ذكر الأقدام.
~~والقطيفة كساء، وفي (المغرب): دثار مخمل، والجمع: قطائف وقطف.
# بسم الله الرحمن الرحيم 68 ((كتاب ms14530 الحدود)) أي: هذا كتاب في بيان أحكام
~~الحدود، وهو جمع حد وهو المنع لغة ولهذا يقال للبواب حدادا لمنعه الناس عن
~~الدخول، وفي الشرع: الحد عقوبة مقدرة لله تعالى وإنما جمعه لاشتماله على
~~أنواع وهي: حد الزنا وحد القذف وحد الشرب، والمذكور فيه حد الزنا والخمر
~~والسرقة، وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المعاصي كقوله تعالى: * (تلك حدود
~~الله فلا تقربوها) * (البقرة: 781) وعلى فعل فيه شيء مقدر، ومنه * (ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه) * (الطلاق: 1) والبسملة ثابتة قبل. قوله:
~~كتاب الحدود في غير رواية أبي ذر PageV23P264
# ولا تترك البسملة عند ذكر كل أمر ذي بال. وفي رواية النسفي جعل البسملة
~~بين الكتاب والباب، ثم قال: لا يشرب الخمر... وقال ابن عباس.
# ((باب ما يحذر من الحدود)) أي: باب في ذكر ما يحذر من الحدود ولم يذكر
~~فيه حديثا، وفي رواية غيره: كتاب الحدود وما يحذر من الحدود. عطفا على
~~الحدود، وتقديره: كتاب في بيان الحدود وفي بيان ما يحذر من الحدود.
# 1 ((باب لا يشرب الخمر)) أي: هذا باب فيه لا يشرب المسلم الخمر، وهذا مما
~~حذف فاعله، قاله ابن مالك، ويجوز أن يكون: لا يشرب، على صيغة المجهول وفي
~~رواية المستملي: باب الزنا وشرب الخمر. أي: هذا باب في بيان حكم الزنا وشرب
~~الخمر.
# وقال ابن عباس ينزع منه نور الإيمان في الزنا.
# هذا مطابق للجزء الأول للترجمة. قوله: (ينزع منه) أي: من الزاني، ووصله
~~أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب الإيمان من طريق عثمان بن أبي صفية قال: كان
~~ابن عباس يدعو بغلمانه غلاما غلاما فيقول: ألا أزوجك؟ ما من عبد يزني إلا
~~نزع الله منه نور الإيمان. وقد روى مرفوعا أخرجه الطبري من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من زنى نزع الله نور
~~الإيمان من قلبه، فإن شاء أن يرده إليه رده.
# 2776 حدثني يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي بكر بن ms14531
~~عبد الرحمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين
~~يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعقيل بضم العين ابن خالد، وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن
~~الليث عن أبيه عن جده: حدثني عقيل بن خالد قال: قال ابن شهاب: أخبرني أبو
~~بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
# والحديث أخرجه مسلم كما ذكرنا من طريق عقيل عن ابن شهاب. وأخرجه ابن ماجة
~~أيضا في الفتن من طريق عقيل عن الزهري.
# وذكر الطبري أن من قبلنا اختلفوا في هذا الحديث: فأنكر بعضهم أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله، قال عطاء: اختلف الرواة في أداء لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، وسئل عن تفسير هذا الحديث، فقال: إنما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا يزنين مؤمن ولا يسرقن مؤمن.. وقال آخرون. عنى بذلك لا
~~يزني الزاني وهو مستحل للزنى غير مؤمن بتحريم الله ذلك عليه، فأما إن زنى
~~وهو معتقد تحريمه فهو مؤمن، روى ذلك عكرمة من مولاه، وحجتهم فيه حديث أبي
~~ذر يرفعه: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق، وقال آخرون:
~~ينزع منه الإيمان فيزول عنه، فيقال له: منافق وفاسق، روي هذا عن الحسن قال:
~~النفاق نفاقان: تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا لا يغفر، ونفاق خطايا
~~وذنوب يرجى لصاحبه، وعن الأوزاعي: كانوا لا يكفرون أحدا بذنب ولا يشهدون
~~على أحد بكفر ويتخوفون نفاق الأعمال على أنفسهم، وقال آخرون: إذا أتى
~~المؤمن كبيرة نزع منه الإيمان فإذا فارقها عاد إليه الإيمان. وقال بعض
~~الخوارج والرافضة والأباضية: من فعل شيئا من ذلك ms14532 فهو كافر خارج عن الإيمان
~~لأنهم يكفرون المؤمن بالذنب ويوجبون عليه التخليد في النار بالمعاصي،
~~وحجتهم ظاهر حديث أبي هريرة هذا، وقال المهلب: قوله: (ينزع منه نور
~~الإيمان) يعني: ينزع نور بصيرته في طاعة الله لغلبة شهوته عليه، فكأن تلك
~~البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه، يشهد لهذا قوله عز وجل * (كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون) * (المطففين: 41) وقيل: هذا من باب التغليظ أو
~~معناه نفي الكمال. وقال ابن عباس: المراد منه الإنذار بزوال الإيمان إذا
~~اعتاده، فمن حام حول الحمى أو شك أن يقع PageV23P265
# فيه) قوله: (حين يزني) قال الكرماني كلمة: حين متعلقة بما قبلها أو بما
~~بعدها ثم قال: تحتملهما أي: لا يزني في أي حين كان أو وهو مؤمن حين يزني.
~~وفيه: تنبيه على جميع أنواع المعاصي لأنها إما بدنية كالزنا، أو مالية إما
~~سرا كالسرقة أو جهرا كالنهب أو عقلية كالخمر فإنها مزيلة له. قوله: (نهبة)
~~بضم النون وهو المال المنهوب، وقال الكرماني: النهبة، بالفتح مصدر وبضمها
~~المال المنهوب يعني: لا يأخذ الرجل مال غيره قهرا وظلما وهم ينظرون إليه
~~ويتضرعون ويبكون ولا يقدرون على دفعه، ثم قال: ما فائدة ذكر الأبصار؟ فأجاب
~~بأنه إخراج الموهوب المشاع والموائد العامة، فإن رفعها لا يكون عادة إلا في
~~الغارات ظلما صريحا. انتهى. وقيل: يحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك،
~~فيكون صفة لازمة للنهب بخلاف السرقة والاختلاس فإنه يكون في خفية والانتهاب
~~أشد لما فيه من مزيد الجرأة وعدم المبالاة.
# وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله، إلا النهبة.
# هذا موصول بالسند المذكور أي: وروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، مثله أي: مثل الحديث المذكور إلا لفظ: النهبة ليس فيه،
~~وأخرجه مسلم من طريق شعيب بن الليث بلفظ: قال ابن شهاب. ms14533 وحدثني سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث أبي بكر هذا إلا النهبة.
# 2 ((باب ما جاء في ضرب شارب الخمر)) أي: هذا باب يذكر فيه ما جاء من
~~الخبر في ضرب شارب الخمر.
# 3776 حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. (الحديث 4776 طرفة في: 6776).
# (ح) وحدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريده النعال، وجلد أبو بكر
~~أربعين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين.
# الأول: عن حفص بن عمر عن هشام الدستوائي عن قتادة.
# والثاني: عن آدم بن إياس عن شعبة الخ.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن أبي موسى وبندار. وأخرجه أبو دادو
~~فيه عن مسلم بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي عن بندار به. وأخرجه ابن ماجة فيه
~~عن علي بن محمد مختصرا، ولم يذكر: (وجلد أبو بكر أربعين) واحتج الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر على أن حد السكران أربعون سوطا. وقال ابن حزم:
~~وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر رضي
~~الله تعالى عنهم. وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابنا، وقال الحسن
~~البصري والشعبي وأبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية: ثمانون
~~سوطا، وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان، قال أبو عمر:
~~الجمهور من علماء السلف والخلف على أن الحد في الشرب ثمانون، وهو قول مالك
~~والثوري والأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وإسحاق وأحمد، وهو أحد
~~قولي الشافعي. وقال: اتفق إجماع الصحابة في زمن عمر على الثمانين في حد
~~الخمر ولا مخالف لهم منهم وعلى ذلك جماعة التابعين وجمهور فقهاء المسلمين.
~~والخلاف في ذلك كالشذوذ المحجوج بالجمهور، وقال ابن مسعود: ما رآه المسلمون
~~حسنا فهو عند الله حسن. وقال صلى الله عليه ms14534 وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي، وروى الدارقطني من حديث يحيى بن فليح عن محمد بن يزيد عن
~~عكرمة عن مولاه أن الشراب كانوا يضربون في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بالأيدي والنعال والعصي حتى توفي، وكان في خلافة أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه، فجلدهم أربعين ثم عمر كذلك... الحديث إلى أن قال: فقال عمر:
~~ماذا ترون؟ فقال علي: إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى وعلى
~~المفتري ثمانون جلدة، فأمر عمر فجلده ثمانين أي: جلد السكران ثمانين سوطا.
~~PageV23P266
# 3 ((باب من أمر بضرب الحد في البيت)) أي: هذا باب في ذكر من أمر بضرب
~~الحد في البيت فكأنه ترجم هذا الباب ردا على من قال: لا يضرب الحد سرا،
~~وروى ابن سعد عن عمر رضي الله تعالى عنه، في قصة ولده أبي شحمة لما شرب
~~بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت فأنكر عمر عليه وأحضره إلى المدينة وضربه
~~الحد جهرا، وحمل العلماء على المبالغة في تأديب ولده لا لأن إقامة الحد لا
~~تصح إلا جهرا.
# 4 ((باب الضرب بالجريد والنعال)) أي: هذا باب في بيان الضرب في شرب الخمر
~~بالجريد والنعال، وأشار بذلك إلى جواز الاكتفاء في شرب الخمر بالضرب
~~بالجريد والنعال، وقال النووي: أجمعو على الاكتفاء في الخمر بالجريد
~~والنعال، وأطراف الثياب، ثم قال: والأصح جوازه بالسوط، وشذ من قال: هو شرط
~~وهو غلط منابذ للأحاديث الصحيحة.
# قلت: اختلف فيه بعض الأئمة من الشافعية فصرح أبو الطيب ومن تبعه بأنه لا
~~يجوز بالسوط، وصرح القاضي حسين بتعيين السوط، واحتج بأنه إجماع الصحابة.
# 5776 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا وهيب بن خالد عن أيوب عن عبد الله بن أبي
~~مليكة عن عقبة بن الحارث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بنعيمان أو: بابن
~~نعيمان وهو سكران فشق عليه وأمر من في البيت أن يضربوه، فضربوه بالجريد
~~والنعال، وكنت فيمن ضربه. (انظر الحديث 6132 وطرفه).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهو الحديث الذي ms14535 تقدم في الباب الذي قبله، أخرجه
~~عن قتيبة بن عبد الوهاب عن أيوب إلى PageV23P267
# آخره، وتقدم الكلام فيه.
# 6776 حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس، قال: جلد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين. (انظر الحديث
~~3776).
# مطابقة هذا أيضا للترجمة ظاهرة. وقد تقدم هذا أيضا عن قريب في: باب ما
~~جاء في ضرب شارب الخمر. فإن قلت: ذكر هناك أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ضرب في الخمر وههنا قال: جلد؟.
# قلت: لا منافاة بينهما لأن المراد هنا من قوله: (جلد ضربه) فأصاب جلده،
~~وليس المراد به: ضربه بالجلد، ومسلم شيخ البخاري وهو ابن إبراهيم البصري
~~وهشام هو الدستوائي.
# 7776 حدثنا قتيبة حدثنا أبو ضمرة أنس عن يزيد بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل قد شرب قال: (اضربوه) قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده
~~والضارب بنعله والضارب بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أحزاك الله. قال:
~~لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم
~~وبالراء اسمه أنس بن عياض، ويزيد من الزيادة هو يزيد بن عبد الله بن أسامة
~~بن عبد الله بن شداد بن الهاد نسب إلى جده الأعلى، ومحمد بن إبراهيم بن
~~الحارث بن خالد التيمي، وسلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ويزيد وشيخه وشيخ شيخه
~~مدنيون تابعيون.
# والحديث أخرجه أبو داود في الحدود أيضا عن قتيبة به وعن غيره. قوله:
~~(برجل) قيل: يحتمل أن يكون هذا عبد الله الذي كان يلقب حمارا، وسيأتي في
~~الحديث عن عمر في الباب الذي بعده، ويحتمل أن يكون نعيمان ويحتمل أن يكون
~~ثالثا. قوله: (قال: اضربوه) لم يعين فيه العدد لأنه لم يكن مؤقتا حينئذ،
~~وقد روى أبو داود من حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم
~~يقت في الخمر حدا أي لم: ms14536 يوقت، ويقال أي: لم يقدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، له مقدارا، ولم يحدده بعدد مخصوص. قوله: (أخزاك الله) أي: لا تدعوا
~~عليه بالخزي بالمعجمتين، وهو الذل والهوان، يقال: خزى يخزى من باب علم بعلم
~~خزيا بالكسر وأما خزي يخزى خزاية بالفتح فمعناه استحى. قوله: (لا تعينوا
~~عليه الشيطان) يعني: إذا دعوتم عليه بالخزي فقد اعنتم الشيطان، فإنه إذا
~~دعي عليه بحضرته صلى الله عليه وسلم، ولم ينه عنه ينفر عنه، أو لأنه يتوهم
~~أنه مستحق لذلك، فيوقع الشيطان في قلبه وساوس.
# 8776 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا سفيان
~~حدثنا أبو حصين: سمعت عمير بن سعيد النخعي قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، قال: ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب
~~الخمر، فإنه لو مات وديته وذالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث لأن معنى قوله: (لم يسنه) لم يقدر فيه
~~حدا، مضبوطا كذا فسره النووي، وقيل: معناه لم يعينه بضرب السياط، وهو مطابق
~~للترجمة لأنه ليس فيه حد معلوم.
# وسفيان هو الثوري، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين واسمه
~~عثمان بن عاصم الأسدي الكوفي، وعمير بضم العين وفتح الميم بن سعيد بالياء
~~بعد العين النخعي كذا ضبطه الكرماني وقال: لم يتقدم ذكره، ويروى: سعد، بدون
~~الياء، وهو سهو قاله الغساني، وقال النووي: هكذا وقع في جميع النسخ من
~~(الصحيحين): ووقع للحميدي في الجميع: سعد، بسكون العين وهو غلط، ووقع في
~~(المهذب): عمر بن سعد بحذف الياء PageV23P268
# منهما وهو غلط فاحش، وقال بعضهم: ووقع للنسائي والطحاوي: عمر، بضم العين
~~وفتح الميم.
# قلت: لم يقع للطحاوي ما ذكره فإني شرحت (معاني الآثار): له وليس فيه إلا
~~عمير بن سعيد، مثل ما وقع للبخاري وغيره، وهو تابعي كبير ثقة مات سنة خمس
~~عشرة ومائة.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن محمد بن المنهال وغيره. وأخرجه أبو
~~داود ms14537 فيه عن إسماعيل بن موسى. وأخرجه ابن ماجة فيه عن إسماعيل به وعن غيره.
# قوله: (ما كنت لأقيم) اللام فيه مكسورة لتأكيد النفي كما في قوله تعالى:
~~* (وما كان الله ليضيع أيمانكم) * (البقرة: 341) وأقيم منصوب بأن المقدرة
~~فيه. قوله: (فيموت)، بالنصب. قوله: (فأجد) بالرفع قاله الكرماني من وجد
~~الرجل يجد إذا حزن، وقال الطيبي. قوله: (فيموت) مسبب عن أقيم. وقوله:
~~(فأجد) مسبب عن مجموع السبب، والمسبب والاستثناء في قوله: (إلا صاحب
~~الخمر)، منقطع أي: لكن أجد من صاحب الخمر إذا مات شيئا ويجوز أن يكون
~~التقدير: ما أجد من موت أحد يقام عليه الحد شيئا، إلا من موت صاحب الخمر
~~فيكون متصلا. قوله: (وديته) أي: أعطيت ديته وغرمتها من ودى يدي دية أصلها
~~ودية. قوله: (وذلك) إشارة إلى ما قاله: (ما كنت لأقيم..) إلى آخره. قوله:
~~(لم يسنه) قد مر تفسيره الآن، وفي رواية ابن ماجة فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يسن فيه شيئا إنما هو شيء جعلناه نحن. فإن قلت: روى الطحاوي
~~حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا مسدد بن مسرهد قال: حدثنا يحيى، قال: حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن الداناج عن حصين بن المنذر الرقاشي أبي ساسان عن علي
~~رضي الله تعالى عنه، قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
~~أربعين، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه، أربعين وكملها عمر رضي الله تعالى
~~عنه، ثمانين وكل سنة. وأخرجه أبو داود عن مسدد نحوه. قوله: (وكل سنة) أي:
~~كل واحد من الأربعين والثمانين سنة. وقال الخطابي: تقول: إن الأربعين سنة
~~قد عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم، في زمانه، والثمانين سنة قد عمل بها
~~عمر رضي الله عنه، في زمانه.
# قلت: ولما روى الطحاوي هذا قال: ذهب قوم إلى أن الحد الذي يجب على شارب
~~الخمر إنما هو أربعون، واحتجوا بهذا الحديث، ثم قال: وخالفهم في ذلك آخرون،
~~فادعوا فساد هذا الحديث، وأنكروا أن يكون علي رضي الله عنه، قال من ms14538 ذلك
~~شيئا، لأنه قد روى عنه ما يخالف ذلك، ويدفعه ثم روى حديث عمير بن سعيد عنه
~~الذي مضى الآن، ثم أطال الكلام في دفع هذا الحديث الذي رواه الداناج
~~المذكور عن حصين عنه، وقال غيره: حديث الداناج غير صحيح لأن حديث البخاري،
~~أعني: المذكور هنا يرده ويخالفه، وفي قول علي رضي الله عنه: ما كنت لأقيم
~~حدا... الخ حجة لمن قال: لا قود على أحد إذا مات المحدود في الضرب. وقال
~~أصحابنا: لا دية فيه على الإمام وعليه الكفارة، وقيل: على بيت المال، لكنهم
~~اختلفوا فيمن مات من التعزير، فقال الشافعي: عقله على عاقلة الإمام وعليه
~~الكفارة، وقيل: على بيت المال، وجمهور العلماء على أنه: لا يجب شيء على
~~أحد. وفي (التوضيح): اختلف إذا مات في ضربه على أقوال: فقال مالك وأحمد: لا
~~ضمان على الإمام والحق قتله. وقال الشافعي إن مات المحدود وكان ضربه بأطراف
~~الثياب والنعال لا يضمن الإمام قولا واحدا، وإن كان ضربه بالسوط فإنه يضمن،
~~وفي صفة ما يضمن وجهان: أحدهما: يضمن جميع الدية، والثاني: لا يضمن إلا ما
~~زاد على ألم النعال، وعنه أيضا إن ضرب بالنعال وأطراف الثياب ضربا يحيط
~~العلم أنه لا يبلغ الأربعين، أو يبلغها أو لا يتجاوزها فمات، فالحق قتله.
~~فإن كان كذلك فلا عقل ولا دية ولا كفارة على الإمام، وإن ضربه أربعين سوطا
~~فمات، فديته على عاقلة الإمام دون بيت المال.
# 9776 حدثنا مكي بن إبراهيم عن الجعيد عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد
~~قال: كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة
~~عمر فجلد أربعين، حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. والجعيد بضم الجيم وفتح العين المهملة مصغر جعد
~~بن عبد الرحمن التابعي من صغار التابعين وسند البخاري هذا في غاية العلو
~~لأن بينه وبين التابعي فيه واحد فهو في حكم الثلاثيات، ويزيد ms14539 من الزيادة
~~ابن خصيفة بضم الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالفاء الكوفي، والسائب بالهمزة بعد PageV23P269
# الألف ابن يزيد من الزيادة الكندي. والحديث من أفراده.
# قوله: (كنا نؤتى) على صيغة المجهول. فإن قلت: كان السائب صغيرا جدا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن ست سنين فكيف أدخل نفسه في جماعة
~~الحاضرين وقت إتيان الشارب في زمنه صلى الله عليه وسلم؟.
# قلت: الظاهر أن مراده من قوله: كنا الصحابة، ولكن يحتمل أن يكون قد حضر
~~هناك مع أبيه أو غيره فشاركهم فيه فيكون الإسناد على الحقيقة. قوله: (وإمرة
~~أبي بكر) بكسر الهمزة وسكون الميم أي: إمارته. قوله: (وصدرا) من خلافة عمر
~~رضي الله تعالى عنه، أي: أوائل خلافته. قوله: (وأرديتنا) جميع رداء. قوله:
~~(حتى كان آخر إمرة عمر) أي آخر خلافته. قوله: (حتى إذا عتوا) أي: إذا
~~انهمكوا في الطغيان وبالغوا في الفساد. قوله: (وفسقوا) أي: خرجوا عن الطاعة
~~فلم يرتدعوا جلدهم ثمانين جلدة، ولو أدرك هذا الزمان لجلدهم أضعاف ذلك،
~~وروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عبيد بن عمير، أحد كبار التابعين، نحو حديث
~~السائب وفيه: أن عمر جعله أربعين سوطا، فلما رآهم لا يتناهون جعله ستين
~~سوطا، فلما رآهم لا يتناهون جعله ثمانين سوطا. وقال: هذا أدنى الحدود.
# 5 ((باب ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة)) أي: هذا
~~باب في بيان ما يكره من لعن شارب الخمر، وكأنه أراد بهذه الترجمة وجه
~~التوفيق بين حديث الباب الذي فيه النهي عن لعن الشارب وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يشرب الخمر وهو مؤمن، وقد مر عن قريب، وهو أن المراد بحديث:
~~لا يشرب الخمر وهو مؤمن نفي كمال الإيمان لا أنه يخرج عن الإيمان، وهو معنى
~~قوله: (وإنه) أي: إن شارب الخمر ليس بخارج عن الملة، فإذا لم يكن خارجا عن
~~الملة لا يستحق اللعن. فإن قلت: قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم شارب
~~الخمر وكثيرا ms14540 من أهل المعاصي منهم: المصورون ومن ادعى إلى غير أبيه وغير
~~ذلك.
# قلت: أراد النبي صلى الله عليه وسلم، باللعنة الملازمين لها غير التائبين
~~منها ليرتدع بذلك من فعلها، والذي نهى عن لعنه ههنا قد كان أخذ منه حد الله
~~تعالى الذي جعله مطهرا له من الذنوب فنهى عن ذلك خشية أن يوقع الشيطان في
~~قلبه أن من لعن بحضرته ولم يغير ذلك ولا نهى عنه أنه مستحق العقوبة في
~~الآخرة، وأنه يقره على ذلك ويقويه، وقيل: الذي لعن الشارع إنما لعن الجنس
~~على معنى الإرداع ولم يعين أحدا، ومنهم من منع مطلقا في المعين وجوز في حق
~~غير المعين لأن فيه زجرا عن تعاطي ذلك الفعل وفي حق المعين أذى وسب وقد ثبت
~~النهي عن أذى المسلم.
# 0876 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث قال: حدثني خالد بن يزيد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب: أن رجلا كان على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا. وكان يضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في
~~الشراب، فأتي به يوما فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه ما
~~أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلعنوه فوالله ما
~~علمت إلا أنه يحب الله ورسوله).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن بكر مصغر بكير هو يحيى بن عبد الله بن
~~بكير أبو زكريا المخزومي المصري، وخالد بن يزيد من الزيادة البجلي الفقيه،
~~وسعيد بن أبي هلال الليثي المدني، وزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب يروي عن
~~أبيه أسلم مولى عمر الحبشي البخاري كان من سبي عين التمر ابتاعه عمر بن
~~الخطاب بمكة سنة إحدى عشر لما بعثه أبو بكر الصديق ليقيم للناس الحج
~~والحديث من أفراده.
# قوله: (وكان يلقب حمارا) لعله كان لا يكره ذلك اللقب وكان قد اشتهر به،
~~وجوز ابن ms14541 عبد البر أنه ابن النعمان المبهم في حديث عقبة بن الحارث، وقال
~~الكرماني: وكان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، العكة من السمن والعكة
~~من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به، وقال: يا رسول الله! أعط هذا
~~ثمن PageV23P270
# متاعه، فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أن يتبسم ويأمر به
~~فيعطى ثمنه.
# قلت: هذا رواه أبو يعلى الموصلي من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم.
~~قوله: (وكان يضحك) بضم الياء من الإضحاك. وفيه: جواز إضحاك الإمام والعالم
~~بنادرة من الحق لا من الباطل. قوله: (فقال رجل) قيل: هو عمر بن الخطاب.
~~لأنه جاء في رواية الواقدي: فقال عمر رضي الله تعالى عنه، وكذا في رواية
~~الواقدي أيضا: لا تفعل يا عمر فإنه يحب الله ورسوله، وذلك عند قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تلعنوه). قوله: (ماأكثر ما يؤتى به) فيه دلالة على
~~تكرره منه. قوله: (فوالله ما علمت إلا أنه) أي: الملقب بحمار (يحب الله
~~ورسوله) ويروى: فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله. قال الكرماني: ما،
~~موصولة لا نافية فكيف وقع جوابا بالقسم. ثم أجاب بقوله: (أنه يحب الله
~~ورسوله) وهو خبر مبتدأ محذوف أي: هو ما علمت منه، والجملة معترضة بين القسم
~~وجوابه، أو: ما، نافية ومفعول: علمت، محذوف.
# قلت: إذا كان: ما، نافية يكون همزة أنه مفتوحة مع أن رواية الأكثرين أن
~~الهمزة مكسورة إلا على رواية ابن السكن فإنه جوز الفتح والكسر. وقال صاحب
~~(المطالع): ما موصولة وإنه بكسر الهمزة مبتدأ، وقيل: بفتحها وهو مفعول:
~~علمت، وقال الطيبي شيخ شيخي: فعلى هذا علمت بمعنى عرفت، وأنه خبر الموصول،
~~وقيل: ما، زائدة أي: فوالله علمت والهمزة على هذا مفتوحة وقيل يحتمل أن
~~يكون المفعول محذوفا أي ما علمت عليه أو فيه سوءا ثم استأنف فقال إنه يجب
~~الله ورسوله، وقيل: ما زائدة للتأكيد والتقدير: علمت، وقد جاء هكذا في بعض
~~الروايات وعلى هذا فالهمزة مفتوحة. وقال الطيبي: جعل: ما، نافية أظهر ms14542
~~لاقتضاء القسم أن يتقى بحرف النفي وبأن وباللام بخلاف الموصولة، ويؤيده أنه
~~وقع في (شرح السنة): فوالله ما علمت إلا أنه. قال: فمعنى الحصر في هذه
~~الرواية بمنزلة تاء الخطاب في الرواية الأخرى لإفادة مزيد الإنكار على
~~المخاطب، وقيل: قد وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني مثل ما وقع في (شرح
~~السنة).
# 1876 حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر حدثنا أنس بن عياض حدثنا ابن الهاد
~~عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: أتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسكران فأمر بضربه، فمنا من يضربه بيده، ومنا من يضربه بنعله، ومنا من
~~يضربه بثوبه، فلما انصرف قال رجل: ماله أخزاه الله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم). (انظر الحديث 7776).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وابن الهاد هو
~~عبد الله بن شداد بن الهاد واسم الهاد أسامة الليثي الكوفي، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى عن قريب في: باب الضرب بالجريد والنعال، ومضى الكلام فيه.
# 6 ((باب السارق حين يسرق)) أي: هذا باب يذكر فيه السارق حين يسرق ما يكون
~~حاله، وقد بينه في الحديث بقوله: ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، وفي
~~رواية أبي ذر: باب لا يسرق السارق، وفي رواية غيره سقط لفظ: السارق.
# 2876 حدثني عمرو بن علي حدثنا عبد الله بن داود حدثنا فضيل بن غزوان عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن).
# مطابقته للترجمتة من حيث إنه يوضحها لأنه اختصر الترجمة بحيث إنها لا
~~تفيد إلا بحديث الباب.
# وعمرو بن علي ابن بحر الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا، وعبد الله بن داود بن
~~عامر الكوفي سكن الخريبة من البصرة وهو من أفراده، وفضيل بضم الفاء وفتح ms14543
~~الضاد المعجمة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي الكوفي.
# والحديث يأتي في المحاربين عن محمد بن المثنى. وأخرجه النسائي في الرجم
~~عن عبد الرحمن بن سلام، ومضى شرحه في حديث أبي PageV23P271
# هريرة في أول: باب الحدود.
# 7 ((باب لعن السارق إذا لم يسم)) أي: هذا باب في بيان حكم لعن السارق إذا
~~لم يعينه، وكأنه أشار بهذه الترجمة إلى وجه التوفيق بين النهي عن لعن
~~الشارب المعين وبين حديث الباب، وقال صاحب (التلويح): قوله في الترجمة: باب
~~لعن السارق إذا لم يسم، كذا في جميع النسخ فإن صحت الترجمة فهو أنه لا
~~ينبغي تعيير أهل المعاصي ومواجهتهم باللعن، وإنما ينبغي أن يلعن في الجملة
~~من فعل فعلهم ليكون ذلك ردعا وزحرا عن انتهاك شيء منها، فإذا وقعت من معين
~~لم يلعن بعينه لئلا يقنط وييأس، ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم، عن لعن
~~النعيمان، وقال ابن بطال: فإن كان البخاري أشار إلى هذا فهو غيرصحيح، لأن
~~الشارع إنما نهى عن لعنه بعد إقامة الحد عليه، فدل على أن الفرق بين من يجب
~~لعنه وبين من لا يجب، وبأن بيانه أن من أقيم عليه الحد لا ينبغي لعنته، وأن
~~من لم يقم عليه فاللعنة متوجهة إليه سواء سمي وعين أم لا، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يلعن إلا من تجب عليه اللعنة ما دام على تلك الحالة
~~الموجبة لها، فإذا تاب منها وطهره الحد فلا لعنة تتوجه إليه.
# 3876 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني أبي حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده). قال الأعمش: كانوا يرون أنه بيض
~~الحديد، والحبل كانوا يرون أنه منها ما يساوي دراهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة، وأخرج الحديث عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث
~~بن طلق النخعي الكوفي قاضيها عن سلميان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن
~~أبي ms14544 هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود أيضا عن أبي بكر وأبي كريب. وأخرجه النسائي
~~في القطع عن عبد الله بن محمد المخزومي وأحمد بن حرب. وأخرجه ابن ماجة في
~~الحدود عن أبي بكر.
# قوله: (قال الأعمش) موصول بالإسناد المذكور. قوله: (كانوا يرون) بفتح
~~الراء من الرأي يريد به أن الذين رووا هذا الحديث كانوا يقولون: إن المراد
~~بالبيضة بيض الحديد وهو البيضة التي تكون على رأس المقاتل، وبالحبل ما
~~يساوي منها دراهم، وقال الكرماني: يراد به ثلاثة دراهم.
# قلت: نظر في ذلك إلى أن أقل الجمع ثلاثة وأنه أيضا أشار به إلى مذهبه،
~~فإن عنده يقطع يد السارق في ربع دينار وهو ثلاثة دراهم، ثم قال: وغرضه أنه
~~لا قطع في الشيء القليل بل ماله نصاب كربع الدينار، وعندنا لا قطع في أقل
~~من عشر دراهم على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى. وفي (التوضيح): وقول
~~الأعمش: البيضة هنا بيضة الحديد التي تغفر الرأس في الحرب، والحبل من حبال
~~السفن، تأويل لا يجو عند من يعرف صحيح كلام العرب، لأن كل واحد من هذين
~~بدنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث أبي خباب الدلال: حدثنا مختار بن نافع
~~حدثنا أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قطع في بيضة من حديد قيمتها إحدى وعشرون درهما،
~~وليس من عادة العرب والعجم أن يقولوا: قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في
~~عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك، وإنما العادة في مثل هذا أن
~~يقال: لعنه الله تعرض لقطع اليد في حبل رت، أو كبة شعر، أو رداء خلق. وكلما
~~كان من هذا الفن أحقر فهو أبلغ. وقال الخطابي: إن ذلك من باب التدريج لأنه
~~إذا استمر ذلك به لم يأمن أن يؤديه ذلك إلى سرقة ما فوقها حتى يبلغ فيه
~~القطع فتقطع يده فليحذر هذا الفعل وليتركه قبل أن تملكه العادة ويموت عليها
~~ليسلم من سوء عاقبته، وقال ms14545 الداودي: ما قاله الأعمش محتمل، وقد يحتمل أن
~~يكون هذا قبل أن يبين الشارع القدر الذي يقطع فيه السارق، وقيل: هذا محمول
~~على المبالغة في التنبيه على عظم ما خسر وحقر ما حصل، وقال القرطبي: ونظير
~~حمله على المبالغة ما حمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة فإن أحدا لم يقل فيه إنه أراد المبالغة في ذلك، وإلا فمن
~~المعلوم أن مفحص القضاة وهو قدر ما تحصن به بيضها لا يتصور أن يكون مسجدا.
~~ومنه: تصدقن ولو PageV23P272
# بظلف محرق، وهو مما لا يتصدق به، ومثله كثير في كلامهم. واحتج الخوارج
~~بهذا الحديث على أن القطع يجب في قليل الأشياء وكثيرها ولا حجة لهم في ذلك
~~لأن قوله تعالى: * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) * (المائدة: 83) لما
~~نزل قال صلى الله عليه وسلم: ذلك على ظاهر ما نزل، ثم أعلمه الله أن القطع
~~لا يكون إلا في مقدار معلوم، فكان بيانا لما أجمل فوجب المصير إليه، وفي
~~هذا المقدار اختلاف بين العلماء على ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى.
# 8 ((باب الحدود كفارة)) أي: هذا باب يذكر فيه معنى الحدود كفارة، فقوله:
~~الحدود مبتدأ، أو كفارة خبره.
# 4876 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: كنا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس فقال: (بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا
~~ولا تزنوا) وقرأ هاذه الآية كلها فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من
~~ذالك شيئا فعوقب به فهو كفارته ومن أصاب من ذالك شيئا فستره الله عليه إن
~~شاء غفر له وإن شاء عذبه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فعوقب به فهو كفارته).
# ومحمد بن يوسف جزم به أبو نعيم أنه الفريابي، ويحتمل أن يكون البيكندي،
~~وابن عيينة هو سفيان يروي عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي إدريس عائذ الله
~~بالعين المهملة وبالهمزة بعد ms14546 الألف وبالذال المعجمة الخولاني بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الواو وبالنون في آخره. يروي عن عبادة بضم العين المهملة
~~وتخفيف الباء الموحدة ابن الصامت.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب حدثنا أبو اليمان قال: حدثنا شعبة
~~عن الزهري قال: أخبرنا أبو إدريس عائذ الله بن عبد الله: أن عبادة بن
~~الصامت، وكان شهد بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة. أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: وحوله عصابة من أصحابه: بايعوني... الحديث، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: (وقرأ هذه الآية) قال الكرماني: وهذه الآية هي: * (يا أيها النبي
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك) * (الممتحنة: 21)... الآية.
# قلت: قد مر في كتاب الإيمان: بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف. فإن قلت: روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا أدري الحدود كفارة أم لا؟.
# قلت: قال ابن بطال: سند حديث عبادة أصح من إسناد حديث أبي هريرة، وقال
~~ابن التين: حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة، ثم أعلمه الله تعالى أنها مطهرة
~~على ما في حديث عبادة. فإن قلت: حديث أبي هريرة متأخر لأنه متأخر الإسلام
~~عن بيعة العقبة لأن بيعة العقبة كانت قبل إسلام أبي هريرة بست سنين.
# قلت: أجابوا بأن البيعة المذكورة في حديث الباب كانت متراخية عن إسلام
~~أبي هريرة بدليل أن الآية المشار إليها في قوله: (وقرأ الآية) وهي قوله
~~تعالى: * (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا) * (الممتحنة: 21)... إلى آخرها كان نزولها في فتح مكة، وذلك بعد
~~إسلام أبي هريرة بنحو سنتين، والإشكال إنما وقع من قوله هناك: إن عبادة بن
~~الصامت، وكان أحد النقباء ليلة العقبة، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: بايعوني على أن لا تشركوا... الحديث، فإنه يوهم أن ذلك كان ليلة
~~العقبة، وليس كذلك، بل البيعة التي وقعت ms14547 في ليلة العقبة كانت على السمع
~~والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره الخ. فإن قلت: آية المحاربة تعارض
~~حديث عبادة وهي قوله تعالى: * (ذلك لهم خزي في الدنيا) * يعني الحدود *
~~(ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * (المائدة: 33) فدلت على أن الحدود ليست
~~كفارة.
# قلت: الوعيد في المحاربة عند جميع المؤمنين مرتب على قوله تعالى: * (إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به) * (النساء: 84 و 611)... الآية فتأويل الآية: إن
~~شاء الله ذلك لقوله: * (لمن يشاء) * فهذه الآية تبطل نفاذ الوعيد على غير
~~أهل الشرك إلا أن ذكر الشرك في حديث عبادة مع سائر المعاصي لا يوجب أن من
~~عوقب في الدنيا وهو مشرك كان ذلك كفارة له، لأن الأمة PageV23P273
# مجمعة على تخليد الكفار في النار، وبذلك نطق الكتاب والسنة، فحديث عبادة
~~معناه الخصوص فيمن أقيم عليه الحد من المسلمين خاصة أن ذلك كفارة له، والله
~~أعلم.
# 9 ((باب ظهر المؤمن حمى إلا في حد أو حق)) أي: هذا باب في بيان أن ظهر
~~المؤمن حمى بكسر الحاء أي: محمي أي: محفوظ عن الإيذا. وقال ابن الأثير:
~~أحميت المكان فهو محمي إذا جعلته حمى أي: محظورا لا يقرب وحميته حماية إذا
~~دفعت عنه ومنعت منه من يقربه.
# قلت: أصل حمى حمى على وزن فعل قوله: إلا في حق أي: لا يحمي في حد وجب
~~عليه أو حق أي أو في حق أحد. وقال المهلب: قوله: (ظهر المؤمن حمى) يعني:
~~أنه لا يحل للمسلم أن يستبيح ظهر أخيه ولا بشرته لنائرة تكون بينه وبينه أو
~~عداوة كما كانت الجاهلية تفعله وتستبيحه من الأعراض والدماء، وإنما يجوز
~~استباحة ذلك في حقوق الله أو حقوق الآدميين أو في أدب لمن قصر في الدين
~~كتأديب عمر رضي الله تعالى عنه، بالدرة، وهذه الترجمة لفظ حديث أخرجه أبو
~~الشيخ في كتاب السرقة من طريق محمد بن عبد العزيز بن الزهري عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ظهور
~~المسلمين ms14548 حمى إلا في حدود الله)، ومحمد ابن عبد العزيز ضعيف. وأخرجه
~~الطبراني من حديث عصمة بن الملك الخطمي بلفظ: ظهر المؤمن حمى إلا بحقه، وفي
~~سنده الفضل بن مختار وهو ضعيف، ومن حديث أبي أمامة: (من جرد ظهر مسلم بغير
~~حق لقي الله وهو عليه غضبان)، وفي سنده أيضا مقال.
# 5876 حدثني محمد بن عبد الله حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد عن
~~واقد ابن محمد سمعت أبي قال، عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع: (ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا: ألا شهرنا هاذا.
~~قال: (ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا: ألا بلدنا هذا. قال: (ألا أي
~~يوم تعلمونه أعظم حرمة؟) قالوا: ألا يومنا هاذا. قال: (فإن الله تبارك
~~وتعالى قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هاذا
~~في بلدكم هاذا في شهركم هاذا ألا هل بلغت) ثلاثا كل ذالك يجيبونه: ألا نعم،
~~قال: (ويحكم أو ويلكم لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (فإن الله تعالى قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم) بيان ذلك أن دم المؤمن وماله وعرضه حمى للمؤمن، ولا يحل
~~لأحد أن يستبيحه إلا بحق.
# وشيخ البخاري محمد بن عبد الله. قال الحاكم: محمد بن عبد الله هذا هو
~~الذهلي.
# قلت: هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو عبد الله
~~الذهلي النيسابوري، روى عنه البخاري في الصوم والطب والجنائز والعتق وغيرها
~~في قريب من ثلاثين موضعا، ولم يقل محمد بن يحيى الذهلي مصرحا. ويقول: حدثنا
~~محمد ولا يزيد عليه، وربما يقول: محمد بن عبد الله ينسبه إلى جده، ويقول:
~~محمد بن خالد ينسبه إلى جد أبيه. قوله: حدثني محمد بن عبد الله، هكذا في
~~رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: حدثنا، بنون الجمع، وعاصم بن علي بن عاصم
~~بن صهيب أبو الحسين مولى قريبة بنت محمد بن أبي بكر الصديق ms14549 رضي الله تعالى
~~عنه، القرشي من أهل واسط وهو أحد مشايخ البخاري روى عنه في الصلاة ومواضع
~~بغير واسطة، مات سنة إحدى وعشرين ومائتين، وعاصم الثاني هو ابن محمد ابن
~~زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي، يروي عن أخيه واقد بن
~~محمد بن زيد يروي عن أبيه محمد بن زيد بن عبد الله بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما، وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب جد الراوي.
# والحديث مضى في الحج في: باب الخطبة أيام منى فإنه أخرجه هناك عن محمد بن
~~المثنى عن يزيد بن هارون عن عاصم بن محمد بن زيد عن PageV23P274
# أبيه عن ابن عمر... الخ. وأخرجه في مواضع كثيرة ذكرناه هناك، ومضى الكلام
~~فيه أيضا.
# قوله: (ألا) بفتح الهمزة وتخفيف اللام تزاد في أول الكلام للتنبيه لما
~~يقال، وقد ذكر هنا سؤالا وجوابا. قوله: (أي شهر؟) قال ابن التين: أي: هنا
~~مرفوعة ويجوز نصبها والاختيار الرفع. قوله: (يونا هذا) يعني: يوم النحر،
~~قيل: صح أن أفضل الأيام يوم عرفة. وأجيب: بأن المرا د باليوم وقت أداء
~~المناسك، وهما في حكم شيء واحد. قوله: (ثلاثا) أي: قاله ثلاث مرات. قوله:
~~(أو ويلكم) شك من الراوي، وويحكم كلمة رحمة وويلكم كلمة عذاب. قوله: (ولا
~~ترجعن) بضم العين وبالنون الثقيلة خطاب للجماعة ويروى: لا ترجعوا، وكذا في
~~رواية مسلم. قوله: (بعدي) قال الطبري، معناه بعد فراقي من موقفي، وكان يوم
~~النحر في حجة الوداع أو يكون: بعدي، بمعنى خلا في أي: لا تخلفوا في أنفسكم
~~بغير الذي أمرتك به، أو يكون تحقق، عليه السلام، أن هذا لا يكون في حياته
~~فنهاهم عنه بعد مماته. قوله: (كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) وفي معناه سبعة
~~أقوال: أحدها: أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني: أن المراد كفر
~~النعمة وحق الإسلام والثالث: أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه والرابع: أنه
~~فعل كفعل الكفار. والخامس: المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا بل دوموا
~~مسلمين. والسادس: حكاه ms14550 الخطابي وغيره: المراد المتكفرون بالسلاح، وقال
~~الأزهري: يقال للابس السلاح: كافر والسابع: معناه: لا يكفر بعضكم بعضا
~~فتستحلوا قتال بعضكم بعضا، وأظهر الأقوال القول الرابع، قاله النووي
~~واختاره القاضي عياض. قوله: (يضرب) بضم الباء كذا رواه المتقدمون
~~والمتأخرون وبه يصح المقصود هنا، وحكى عياض عن بعضهم ضبطه بإسكان الباء،
~~وكذا قاله أبو البقاء العكبري على تقدير شرط مضمر أي: أن ترجعوا يضرب وصوب
~~عياض والنووي الأول.
# 01 ((باب إقامة الحدود والإنتقام لحرمات الله)) أي: هذا باب في بيان وجوب
~~إقامة الحدود ووجوب الانتقام لحرمات الله تعالى، وهي جمع حرمة كظلمات جمع
~~ظلمة، والحرمة ما لا يحل انتهاكه. وقال المهلب: لا يحل لأحد من الأئمة ترك
~~حرمات الله أن تنتهك وعليهم تغيير ذلك، والانتقام افتعال من نقم ينقم من
~~باب علم يعلم، ونقم ينقم من باب ضرب يضرب، ونقم من فلان الإحسان إذا جعله
~~مما يؤديه إلى كفر النعمة، ومعنى الانتقام لحرمات الله المبالغة في عقوبة
~~من ينتهكها.
# 6876 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها، قالت: ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا
~~اختار أيسرهما ما لم يأثم، فإذا كان الإثجم كان أبعدهما منه، والله ما
~~انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حتى تنتهك حرمات الله فينتقم لله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (والله ما انتقم لنفسه) أي: ما عاقب أحدا
~~على مكروه أتاه من قبله.
# وأخرج الحديث عن يحيى بن عبد الله بن بكير المصري عن الليث بن سعد عن
~~عقيل بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير
~~الخ، ومضى في: باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه أخرجه هناك عن عبد
~~الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عروة الخ.
# قوله: (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال ابن بطال: هذا التخيير
~~ليس من الله، لأن الله لا يخير رسوله ms14551 بين أمرين أحدهما إثم إلا إن كان في
~~الدين أحدهما يؤول إلى الإثم كالغلو فإنه مذموم كما لو أوجب على نفسه شيئا
~~شاقا من العبادة فيعجر عنه، ومن ثمة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الترهب. وقال ابن التين: المراد التخير في أمر الدنيا، وأما أمر الآخرة فكل
~~ما صعب كان أعظم ثوابا. وقال الكرماني رحمه الله: إن كان التخيير من الكفار
~~فظاهر، وإن كان من الله والمسلمين فمعناه ما لم يؤده إلى إثم كالتخيير في
~~المجاهدة والاقتصاد فيها، فإن المجاهدة بحيث تنجر إلى الهلاك لا تجوز.
~~قوله: (ما لم يأثم) وفي رواية المستملي: ما لم يكن إثم قوله: (كان أبعدهما
~~منه) أي: كان الإثم أبعد الأمرين من النبي صلى الله عليه وسلم. قوله:
~~(يؤتى) على PageV23P275
# صيغة المجهول بالنصب حول قوله: (فيتقم) يجوز فيه النصب والرفع فالنصب عطف
~~على تنتهك والرفع على التقدير فهو ينتقم لله 11 ((باب إقامة الحدود على
~~الشريف والوضيع)) أي: هذا باب في بيان وجوب إقامة الحدود على الشريف أي:
~~على الرجل الوجيه المحترم عند الناس، والوضيع أي: الحقير الذي لا يبالي به
~~يعني: لا يفرق بينهما فيترك الشريف ويحد الوضيع. وقال المهلب: لا يحل
~~للأئمة ترك الحدود على الشريف لوضيع وأن من ترك ذلك من الأئمة فقد خالف سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب عن اتباع سبيله.
# 7876 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن
~~أسامة كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال: قوله: (إنما هلك من كان
~~قبلكم أنهم كانوا يقيمون الحد على الوضيع ويتركون الشريف، والذي نفسي بيده!
~~لو أن فاطمة فعلت ذالك لقطعت يدها).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك
~~الطيالسي.
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل وفي فضل أسامة عن قتيبة. وأخرجه بقية
~~الجماعة، وأسامة هو ابن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أبويه.
# قوله: (كلم النبي في امرأة) يعني: ms14552 شفع فيها، وهي فاطمة المخزومية. قوله:
~~(والوضيع) وقع هنا بلفظ: الوضيع، وفي الطريق الذي يليه بلفظ: الضعيف. وهي
~~رواية الأكثرين في هذا الحديث، ورواه النسائي أيضا بلفظ: الضعيف، وفي رواية
~~له بلفظ: الدون الضعيف. قوله: (ويتركون الشريف) أي: يتركون إقامة الحد على
~~الشريف، وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: ويتركون على الشريف، أي: يتركون
~~الحد الذي وجب عليه. قوله: (أن فاطمة فعلت ذلك) كذا وقع في الأصول، وأورده
~~ابن التين بحذف: أن، ثم قال: تقديره: لو فعلت ذلك لأن: لو، يليها الفعل دون
~~الاسم، وقد أنكر بعضهم على ابن التين إيراده هنا بحذف: أن، وليس بموجه، لأن
~~ذلك ثابت هنا في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني، وكذا في رواية النسفي،
~~ووقع عند النسائي: لو سرقت فاطمة، وفاطمة هذه هي بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# 21 ((باب كراهية الشفاعة في الحد إذا رفع إلى السلطان)) أي: هذا باب في
~~بيان كراهية الشفاعة في الحد يعني في تركه إذا رفع إلى السلطان، وتقييده
~~بقوله: إذا رفع إلى السلطان، يدل على جواز الشفاعة في الحدود قبل وصولها
~~إلى السلطان، روي ذلك عن أكثر أهل العلم، وبه قال الزبير بن العوام وابن
~~عباس وعمار، وقال به من التابعين: سعيد بن جبير والزهري، وهو قول الأوزاعي،
~~قالوا: ليس على الإمام التجسس على ما لم يبلغه، وكره ذلك طائفة، فقال ابن
~~عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله فقد ضاد الله في حكمه، رواه أبو داود وأحمد والحاكم وصححه.
# 8876 حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، أن قريشا أهمهم المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومن يجترى عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أتشفع في حد من
~~حدود الله؟) ثم قام فخطب، قال: (يا أيها ms14553 الناس! إنما ضل من قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وأيم
~~الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها). PageV23P276
# هذا طريق آخر في حديث عائشة المذكور في الباب الذي قبله بأتم منه، أخرجه
~~عن سعيد بن سليمان البزاز بتشديد الزاي الأولى البغدادي عن الليث بن سعد...
~~الخ، كذا هو عن عائشة عند الحفاظ من أصحاب ابن شهاب، وشذ عمر بن قيس الماصر
~~بكسر الصاد المهملة، فقال: عن ابن شهاب عن عروة عن أم سلمة، فذكر كحديث
~~الباب سواء. وأخرجه أبو الشيخ في كتاب السرقة والطبراني، وقال: تفرد به عمر
~~بن قيس، يعني: من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها. وقال الدارقطني:
~~الصواب رواية الجماعة.
# قلت: ما المانع من رواية هذا الحديث عن عائشة وعن أم سلمة كلتيهما.
# قوله: (أن قريشا) أي: القبيلة المشهورة، ولكن الظاهر أن المراد بهم ههنا
~~من أدرك، منهم القصة التي بمكة. قوله: (أهمتهم) أي: جلبت إليهم هما، أو
~~صيرتهم في هموم بسبب ما وقع منها، يقال: أهمني الأمر أي: أقلقني، والمعنى:
~~أهمتهم شأن المرأة التي سرقت وهي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، وهي بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل
~~الذي كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم، قتل أبوها كافرا يوم
~~بدر قتله حمزة بن عبد المطلب، ووهم من زعم أن له صحبة، وقيل: هي أم عمر
~~وبنت سفيان بن عبد الأسد وهي بنت عمر المذكورة، وفيه نظر. قوله: (التي
~~سرقت) زاد يونس في روايته: في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~الفتح، وبين ابن ماجة في روايته أن المسروق القطيفة من بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ووقع في مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا، ويمكن
~~الجمع بأن الحلي كان في القطيفة، ووقع في رواية معمر عن الزهري في هذا
~~الحديث أن المرأة المذكورة ms14554 كانت تستعير المتاع وتجحده، أخرجه مسلم وأبو
~~داود، وقد تعلق به قوم فقالوا: من استعار ما يجب القطع فيه وجحده فعليه
~~القطع، وبه قال أحمد وإسحاق، وقال أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه، وخالفهم
~~المدنيون والكوفيون وجمهور العلماء والشافعي، وقالوا: لا قطع فيه، وحجتهم
~~حديث الباب، وقال ابن المنذر: قد يجوز أن تستعير المتاع وتجحده، ثم سرقت
~~فوجب القطع للسرقة. قوله: (من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) أي: من
~~يشفع عنده فيها أن لا تقطع إما بفعو وإما بفداء، وأمر الفداء جاء في حديث
~~مسعود بن الأسود، ولفظه بعد قوله: (أعظمنا ذلك فجئنا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: نحن نفديها بأربعين أوقية، فقال: تطهر خير لها، وكأنهم
~~ظنوا أن الحد يسقط بالفدية. قلت: مسعود بن الأسود بن حارثة القرشي العدوي
~~كان من أصحاب الشجرة وأستشهد يوم مؤتة قوله: (ومن يجترىء عليه) من الاجتراء
~~وقال بعضهم يجترىء يفتعل من الجرأة قلت: بل من الاجتراء كما قلنا، والجرأة
~~الإقدام على الشيء. قوله: (حب رسول الله صلى الله عليه وسلم) بكسر الحاء
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة أي: محبوبه، وكان السبب في اختصاص أسامة بذلك
~~ما أخرجه ابن سعد من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، رضوان الله
~~عليهم، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسامة في حد، وكان إذا
~~شفع شفعه بتشديد الفاء أي: قيل شفاعته. قوله: (فكلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) بالنصب، وفي رواية قتيبة: فكلمه أسامة. قوله: (أتشفع؟) بهمزة
~~الاستفهام على سبيل الإنكار. قوله: (وأيم الله) بهمزة الوصل وقد مر الكلام
~~فيه في كتاب الأيمان، ووقع في رواية أبي الوليد: والذي نفسي بيده، وفي
~~رواية يونس، والذي نفس محمد بيده، قوله: (لو أن فاطمة بنت محمد) إنما خص
~~فاطمة ابنته رضي الله عنها، لأنها أعز أهله عنده. قوله: (لقطع محمد يدها)
~~وفي رواية أبي الوليد والأكثرين: لقطعت يدها. وفي الأول تجريد.
# 31 ((باب قول الله تعالى: * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) *
~~(المائدة: ms14555 83)) أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (والسارق والسارقة)
~~*... إلى آخره، إنما ترجم الباب بهذه الآية الكريمة لبيان أن قطع يد السارق
~~ثبت بالقرآن وبالأحاديث أيضا، وأطلق اليد، والمراد منها: اليمين، يدل عليه
~~قراءة ابن مسعود * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما) * رواه الثوري عن
~~جابر بن يزيد عن عامر بن شراحيل الشعبي عن ابن مسعود. والسرقة على وزن فعلة
~~بفتح الفاء وكسر العين من سرق يسرق من باب ضرب يضرب وهي في اللغة: أخذ
~~الشيء خفية بغير إذن صاحبه مالا كان أو غيره، وفي الشرع: هي أخذ مكلف خفية
~~قدر عشرة دراهم مضروبة محرزة بمكان أو حافظ، وفي المقدار خلاف سنذكره.
~~PageV23P277
# وفي كم يقطع.
# أي: في مقدار كم من المال يقطع؟ وفيه خلاف كثير، فقالت الظاهرية: يقطع في
~~القليل والكثير ولا نصاب له، وعند الحنفية: عشرة دراهم، وعند الشافعي: ربع
~~دينار، وعند مالك: قدر ثلاثة دراهم، وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة وعن
~~أبي سعيد أنهما قالا: لا تقطع اليد إلا في أربعة دراهم فصاعدا، أو قطع ابن
~~الزبير في نعلين، وقال ابن معمر: كانوا يتسارقون السياط، فقال عثمان: لئن
~~عدتم لأقطعن فيه، وكان عروة بن الزبير والزهري وسليمان بن يسار يقولون: ثمن
~~المجن خمسة دراهم، وحكى أبو عمر في (استذكاره): عن عثمان البتي: يقطع في
~~درهم، وروى منصور عن الحسن أنه كان لا يوقت في السرقة شيئا ويتلو *
~~(والسارق والسارقة) * وفي رواية قتادة عنه: أجمع على درهمين، وذكر عن
~~النخعي: أربعون درهما، وعن ابن الزبير: أنه قطع في نصف درهم، وعن زياد: في
~~درهمين، وعن أبي سعيد: في أربعة، وقيل: تقطع في كل ماله قمية قل أو كثر.
# وقطع علي رضي الله عنه من الكف.
# أي: قطع علي بن أبي طالب يد السارق من الكف، رواه أبو بكر عن وكيع عن
~~سمرة ابن معبد أبي عبد الرحمن. قال: رأيت أبا خيرة مقطوعا من المفصل، فقلت:
~~من قطعك؟ فقال: الرجل الصالح علي، أما أنه لم يظلمني. وحكى ابن التين ms14556 عن
~~بعضهم قطع اليد من الإبط، وهو بعيد عجيب، وروى سعيد بن منصور عن حماد بن
~~زيد عن عمرو بن دينار قال: كان عمر رضي الله تعالى عنه، يقطع عن المفصل،
~~وعلي يقطع من مشط القدم، وروى ابن أبي شيبة من طريق أبي خبرة أن عليا قطعه
~~من المفصل، وذكر الشافعي في كتاب (اختلاف علي وابن مسعود): أن عليا كان
~~يقطع من يد السارق الخنصر والبنصر والوسطى خاصة، ويقول: أستحي من الله أن
~~أتركه بلا عمل، ووقع في بعض نسخ البخاري: وقطع علي الكف بدون كلمة: من.
# وقال قتادة في امرأة سرقت: فقطعت شمالها ليس إلا ذالك.
# وصله أحمد في (تاريخه): عن محمد بن الحسن الواسطي عن عوف الأعرابي عنه
~~هكذا، وقال قتادة: قال مالك وابن الماجشون: لا يجزئ ذلك، وإذا تعمد القاطع
~~قطع شماله قال الأبهري: فيه نظر، ويجوز أن يقال: عليه القود. وعن مالك وأبي
~~حنيفة: إذا غلط القاطع فقطع اليسرى أنه يجزئ عن قطع اليمين ولا إعادة عليه،
~~وعن الشافعي وأحمد: على القاطع المخطىء الدية وفي وجوب إعادة القطع قولان
~~عند الشافعي، وروايتان عند أحمد، رحمه الله.
# 9876 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عمرة
~~عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (تقطع اليد في ربع دينار
~~فصاعدا).
# مطابقته لقوله في الترجمة: في كم يقطع؟ ظاهرة. والحديث يوضحها أيضا لأنها
~~مبهمة.
# وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن شهاب عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن الأنصاري.
# والحديث أخرجه بقية الجماعة: فمسلم في الحدود أيضا عن يحيى بن يحيى
~~وآخرين. وأبو داود فيه عن أحمد بن حنبل. والترمذي فيه عن علي بن حجر.
~~والنسائي في القطع عن إسحاق بن إبراهيم وغيره. وابن ماجة في الحدود عن أبي
~~مروان محمد بن عثمان، وقال المزي: روي هذا الحديث عن الزهري عن عروة وحده،
~~وروي عنه عن عمرة وحدها، وروي عنه وعنها جميعا، وروي عنه عن عمرة عن ms14557 عائشة.
# قوله: (اليد) أي: يد السارق. قوله: (فصاعدا)، نصب على الحال المؤكدة أي:
~~ذهب ربع دينار حال كونه صاعدا إلى ما فوقه، ويؤيده ما وقع في رواية مسلم عن
~~سليمان بن يسار عن عمرة فما فوقه. وقال صاحب (المحكم): يختص هذا بالفاء
~~ويجوز ثم بدلها ولا يجوز الواو... واحتجت الشافعية بهذا الحديث على أن ربع
~~الدينار أصل في القطع، ونص فيه لا فيما سواه. PageV23P278
# قالوا: وحديث ثمن المجن أنه كان ثلاثة دراهم لا ينافي هذا لأنه إذ ذاك
~~كان الدينار اثني عشر درهما فهي ثمن ربع دينار فأمكن الجمع بهذا الطريق،
~~ويروى هذا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنهم، وبه يقول عمر ابن عبد العزيز ومالك والليث بن سعد والأوزاعي
~~وإسحاق في رواية، وأبو ثور وداود بن علي الظاهري، وقال أحمد: إذا سرق من
~~الذهب ربع دينار قطعت، وإذا سرق من الدراهم ثلاثة دراهم قطعت، وعنه: أن
~~نصابها ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو قيمة ثلاثة دراهم من العروض والتقويم
~~بالدراهم خاصة والأثمان أصول لا يقوم بعضها ببعض، وعنه: أن نصابها ثلاثة
~~دراهم أو قيمة ذلك من الذهب والعروض، وقال عطاء بن أبي رباح وإبراهيم
~~النخعي وسفيان الثوري وأيمن الحبشي وحماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر: لا تقطع حتى يكون عشرة دراهم مضروبة، وقال الكاساني: وروي
~~عن عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود مثل مذهبنا، واحتجوا في ذلك بما
~~رواه الطحاوي: حدثنا ابن أبي داود وعبد الرحمن بن عمر والدمشقي قالا: نا
~~أحمد بن خالد الوهبي قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن
~~ابن عباس قال: كان قيمة المجن الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشرة دراهم، ورواه النسائي: حدثنا عبيد الله بن سعد أنا عمي حدثنا أبي عن
~~ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب أن عطاء بن أبي رباح حدثه أن عبد الله بن
~~عباس كان يقول: ms14558 ثمنه عشرة دراهم. وأخرج النسائي أيضا من حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده، قال: كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عشرة دراهم.، تابعه عبد الرحمان بن خالد وابن أخي الزهري ومعمر عن الزهري.
# أي: تابع إبراهيم بن سعد عبد الرحمن بن خالد الفهمي المصري واليها،
~~وتابعه أيضا ابن أخي الزهري وهو محمد بن عبد الله بن مسلم. وتابعه أيضا
~~معمر بن راشد، وهؤلاء الثلاثة تابعوا إبراهيم بن سعد في روايتهم عن الزهري
~~في الاقتصار على عمرة، أما متابعة عبد الرحمن بن خالد وابن أخي الزهري فقال
~~صاحب (التلويح): وتبعه صاحب (التوضيح): فرواها محمد بن يحيى الذهلي في
~~كتابه (علل أحاديث الزهري): عن روح بن عبادة ومحمد بن بكر عنهما، وقال
~~بعضهم: قرأت بخط مغلطاي وقلده شيخنا ابن الملقن: أن الذهلي أخرجه في (علل
~~أحاديث الزهري): عن محمد بن بكر وروح بن عبادة جميعا عن عبد الرحمن وهذا
~~الذي قاله لا وجود له بل ليست لروح ولا لمحمد بن بكر عن عبد الرحمن رواية
~~أصلا.
# قلت: أراد بمغلطاي صاحب (التلويح): وبشيخه صاحب (التوضيح): وهذا منه كلام
~~لا وجه له من وجوه: الأول: أنه ناف والمثبت مقدم والثاني: أن عدم اطلاعه
~~على ذلك لا يستلزم عدم اطلاع صاحب (التلويح): عليه أيضا والثالث: فيه القدح
~~لصاحب (التلويح): مع أنه تبعه شيخه باعترافه، فلا يترك كلام شيخين عارفين
~~بهذه الصنعة مع اطلاعهما عل كتب كثيرة من هذا الفن ويصغى إلى كلام من يعطن
~~في الأكابر. والرابع: أن نفي رواية روح ورواية محمد بن بكر عن عبد الرحمن
~~بن خالد يحتاج إلى معرفة تاريخ زمانهم، فلا يحكم بذلك بلا دليل. وأما
~~متابعة معمر فرواها مسلم في (صحيحه): عن إسحاق بن إبراهيم وابن حميد كلاهما
~~عن عبد الرزاق عن معمر، ولكن لم يسق لفظه.
# 0976 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة
~~ابن الزبير وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله ms14559 عليه وسلم قال: (تقطع يد
~~السارق في ربع دينار). (انظر الحديث 9876 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عائشة ولكن فيه: عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~وعمرة بنت عبد الرحمن كلاهما عن عائشة بخلاف الطريق الذي مضى فإن فيه
~~الاقتصار على عمرة، وهذا أيضا مما يحتج به الشافعية في قطع يد السارق في
~~ربع دينار. وقالوا: هذا إخبار من عائشة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدل ذلك على أن ما ذكر عنها في الحديث السابق من قطع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ربع دينار فصاعدا أنها إنما أخذت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما وقفها عليه، على ما في هذا الحديث، لا من جهة تقويمها لما كان
~~PageV23P279
# قطع فيه. وأجاب الطحاوي عن ذلك بأنا كنا نسلم ما ذكترم من ذلك لو لم
~~يختلف في ذلك عن عائشة، فقد روى ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة،
~~قالت: كان يقطع النبي صلى الله عليه وسلم، في ربع دينار فصاعدا. ففي رواية
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عنها إخبار عن قوله صلى الله عليه وسلم.
# ويونس هذا لا يقارب عندكم ولا عند غيركم سفيان بن عيينة فكيف تحتجون بقول
~~يونس وتتركون قول سفيان؟ وقال بعضهم: نقل الطحاوي عن المحدثين أنهم يقدمون
~~ابن عيينة في الزهري على يونس، فليس متفقا عليه عندهم بل أكثرهم على العكس،
~~وممن جزم بتقديم يونس على سفيان في الزهري يحيى بن معين وأحمد بن صالح
~~المصري. انتهى.
# قلت: سفيان إمام عالم ورع زاهد حجة ثبت مجمع على صحة حديثه، وكيف يقارنه
~~يونس بن يزيد، وقد قال ابن سعد: كان يونس حلو الحديث وكثيره، وليس بحجة،
~~وربما جاء بالشيء المنكر.
# 1976 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين عن يحياى عن
~~محمد بن عبد الرحمان الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمان حدثته أن عائشة رضي
~~الله عنا، حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تقطع ms14560 اليد في ربع
~~دينار). (انظر الحديث 9876 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عمران بن ميسرة ضد الميمنة عن عبد
~~الوارث بن سعيد البصري عن الحسين ابن ذكوان المعلم البصري عن يحيى بن كثير
~~ضد القليل عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن، وهي بنت
~~عمته. وأجاب الحنفية عن هذا بأنه روى أيضا موقوفا على عائشة، رواه أيوب عن
~~عبد الرحمن بن القاسم عن عروة عن عائشة، وقالوا أيضا: إنه تعارضه الأحاديث
~~التي فيها القطع فيما دون العشرة، وهذا يبيحه، وخبر الحظر أولى من خبر
~~الإباحة.
# 2976 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن هشام عن أبيه قال: أخبرتني
~~عائشة أن يد السارق لم تقطع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن
~~مجن حجفة أو ترس.
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة هو عثمان بن محمد
~~بن أبي شيبة واسمه إبراهيم العبسي الكوفي أخو أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة
~~بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها.
# والحديث أخرجه مسلم أيضا عن عثمان في الحدود.
# قوله: (مجن) بكسر الميم وفتح الجيم من الاجتنان وهو الاستتار، وقال صاحب
~~(المغرب): المجن الترس لأن صاحبه يستتر به. وفي (التوضيح): المجن والحجفة
~~والترس واحد، والحجفة بفتح الحاء المهملة والجيم والفاء وهي الدرفة، والذي
~~يدل عليه لفظ الحديث أن المجن والحجفة واحد لأن كلا منهما بالتنوين،
~~فالجحفة بيان له. قوله: (أو ترس) كلمة: أو، للشك لأن الترس يطارق فيه بين
~~جلدين والحجفة قد تكون من خشب أو عظم وتغلف بالجلد وغيره، ولم يعين فيه
~~مقدار ثمن هذه الأشياء فيحتمل أن تكون كل قيمة واحد منها ربع دينار، ويحتمل
~~أن تكون عشرة دراهم، فلا تقوم به حجة لأحد فيما ذهب إليه.
# حدثنا عثمان حدثنا حميد بن عبد الرحمان حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة
~~مثله.
# هذا طريق آخر في ms14561 الحديث السابق أخرجه عن عثمان بن أبي شيبة عن حميد بضم
~~الحاء ابن عبد الرحمن بن حميد الرواسي ابن رواس بن كلاب الكوفي عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة. وأخرجه مسلم أيضا عن عثمان. قوله: (مثله) أي: مثل
~~الحديث السابق عن عثمان أيضا.
# 3976 حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت: لم تكن تقطع يد السارق في أدنى من حجفة أو ترس كل واحد
~~منهما ذو ثمن. (انظر الحديث 2976 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عائشة وهو موقوف أخرجه عن محمد بن مقاتل المروزي عن
~~عبد الله بن المبارك المروزي إلى PageV23P280
# آخره. وأخرجه النسائي في القطع عن سويد بن نصر عن ابن المبارك.
# قوله: (في أدنى) أي: في أقل. قوله: (كل واحد منهما) أي: من الحجفة
~~والترس، وكل واحد كلام إضافي مرفوع على أنه مبتدأ. قوله: (ذو ثمن) خبره
~~وقال بعضهم: وكان كل واحد منهما ذا ثمن، وزاد فيه لفظ: كان، ونصب: ذا ثمن،
~~ثم قال: كذا ثبت في الأصول ثم قال: وأفاد الكرماني أنه وقع في بعض النسخ:
~~وكان كل واحد منهما ذو ثمن، بالرفع وخرجه على تقدير ضمير الشان في كان.
~~انتهى.
# قلت: هذا التصرف منهما ما أبعده، أما قول هذا القائل: كذا ثبت في الأصول
~~غير مسلم، بل الذي ثبت في الأصول هو العبارة التي ذكرناها لأنها على
~~القاعدة السالمة عن الزيادة فيه المؤدية إلى تقدير شيء، وأما كلام الكرماني
~~بأنه وقع في بعض النسخ غير مسلم أيضا، لأن مثل هذا الذي يحتاج فيه إلى
~~تأويل غالبا من النساخ الجهلة، وقال الكرماني أيضا: قوله: (ذو ثمن) إشارة
~~إلى أن القطع لا يكون فيما قل بل يختص بماله ثمن ظاهر.
# قلت: زاد الإبهام على ما في الحديث من الإبهام فإذا كان الترس المسروق
~~يساوي أقل من ربع دينار ينبغي أن يقطع لأنه ثمن ظاهر، ولو كان درهما واحدا،
~~وإمامه لم يقل به.
# رواه وكيع وابن إدريس ms14562 عن هشام عن أبيه مرسلا.
# أي: روى الحديث المذكور وكيع بن الجراح الكوفي وعبد الله بن إدريس الأودي
~~الكوفي عن هشام عن أبيه مرسلا، لأنه لم يرفع إسناده، وقال الكرماني: لعله
~~خلاف الاصطلاح المشهور في المرسلات، أما رواية وكيع فأخرجها ابن أبي شيبة
~~في (مصنفه): عنه ولفظه: عن هشام عن أبيه قال: كان السارق في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يقطع في ثمن المجن، وكان المجن يومئذ له ثمن ولم يكن قطع
~~في الشيء التافه، وأما رواية عبد الله بن إدريس فأخرجها الدارقطني في
~~(العلل): والبيهقي من طريق يوسف بن موسى عن جرير ووكيع وعبد الله بن إدريس
~~ثلاثتهم عن هشام عن أبيه، فذكره.
# 4976 حدثني يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة قال هشام بن عروة: أخبرنا عن
~~أبيه عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لم تقطع يد سارق على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أدنى من ثمن المجن ترس أو حجفة وكان كل واحد منهما ذا
~~ثمن. (انظر الحديث 2976 وطرفه).
# هذا طريق آخر في حديث عائشة أخرجه عن يوسف بن موسى بن راشد بن بلال
~~القطان الكوفي سكن بغداد عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام... الخ وأخرجه
~~مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة به.
# قوله: (أخبرنا) أي: أخبرنا هشام عن أبيه عروة عن عائشة، وبقية الشرح قد
~~مرت عن قريب.
# 5976 حدثني إسماعيل حدثني مالك بن أنس عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله ابن أخت
~~مالك.
# وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك. وأخرجه الطحاوي من خمس طرق صحاح
~~بينتها في (شرح معاني الآثار): قال ابن حزم: لم يروه عن عمر إلا نافع، وقال
~~أبو عمر: هو أصح حديث روي في ذلك، وروى الطحاوي من حديث ابن عباس ms14563 قال: كان
~~قيمة المجن الذي قطع به رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم، وعن عمر
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مثله. وأخرجه النسائي أيضا، وروى عن أم أيمن مثله،
~~ولما وقع الاختلاف في مقدار قيمة المجن اختبط في ذلك، فلم يقطع إلا فيما
~~أجمع عليه، وهو عشرة دراهم أو دينار.
# تابعه محمد بن إسحاق.
# يعني عن نافع في قوله: عنه، ووصلها الإسماعيلي من طريق عبد الله بن
~~المبارك عن مالك ومحمد بن إسحاق، وعبيد الله بن عمر PageV23P281
# ثلاثتهم عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قطع في مجن ثمنه ثلاثة
~~دراهم.
# وقال الليث: حدثني نافع: قيمته.
# أراد أن الليث بن سعد رواه عن نافع كالجماعة لكن قال: قيمته، بدل قولهم:
~~ثمنه، ورواه مسلم عن قتيبة، ومحمد بن رمج عن الليث عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قطع سارق في مجن، قيمته ثلاثة دراهم، قوله: قطع،
~~معناه أمر بالقطع لأنه صلى الله عليه وسلم لم يباشر القطع بنفسه، وقد روي
~~أن بلالا رضي الله تعالى عنه، هو الذي باشر قطع يد المرأة المخزومية،
~~فيحتمل أنه كان موكلا بذلك، ويحتمل غيره. قوله: (قيمته) قيمة الشيء ما
~~ينتهي إليه الرغبة فيه، ومن رواه بلفظ الثمن متجوز، وأما أن القيمة والثمن
~~كانا حينئذ مستويين.
# 6976 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر قال: قطع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# هذا طريق آخر في حديث عبد الله بن عمر أخرجه عن موسى بن إسماعيل التبوذكي
~~عن جويرية بن أسماء الضبعي عن نافع... الخ. والحديث من أفراده.
# 7976 حدثنا مسدد حدثنا يحياى عن عبيد الله قال: حدثني نافع عن عبد الله
~~قال: قطع النبي صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عمر أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان عن عبيد الله
~~بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ms14564 بن الخطاب عن نافع. وأخرجه مسلم عن ابن نمير
~~عن أبيه عن عبيد الله نحوه.
# 8976 حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أبو ضمرة حدثنا موسى بن عقبة عن نافع
~~أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: قطع النبي صلى الله عليه وسلم يد
~~سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
# هذا طريق آخر أخرجه عن إبراهيم بن المنذر الحزامي المديني عن أبي ضمرة
~~بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء واسمه أنس بن عياض عن موسى بن عقبة
~~بضم العين وسكون القاف... الخ، وهو من أفراده.
# 9976 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا
~~صالح قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن
~~الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده). (انظر الحديث
~~3876).
# هذا حديث قد مضى عن قريب في: باب لعن السارق إذا لم يسم، فإنه أخرجه هناك
~~عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. وهنا أخرجه عن
~~موسى بن إسماعيل المنقري البصري الذي يقال له التبوذكي عن عبد الواحد بن
~~زياد عن سليمان الأعمش عن أبي صالح ذكوان الزيات عن أبي هريرة... الخ ووجه
~~إعادته في هذا الباب يمكن أن يكون إشارة إلى أن البيضة والحبل المذكور
~~فيهما القطع مما يبلغ قيمتهما ربع دينار أو عشرة دراهم على الاختلاف بقرينة
~~الأحاديث المذكورة في هذا الباب، فلذلك ختمها بهذا الحديث، وقد ذكر بعضهم
~~هنا كلاما لا يعجب سامعه فلذلك تركته.
# 41 ((باب توبة السارق)) أي: هذا باب في بيان توبة السارق إذا تاب أي: هل
~~تفيده في رفع اسم الفسق عنه حتى تقبل شهادته أم لا؟ فحديث الباب يدل
~~PageV23P282
# على قبول توبته لقول عائشة رضي الله تعالى عنها: فتابت وحسنت توبتها،
~~فإذا كان كذلك تسمع شهادته، وقد اختلف العلماء في قبول شهادته في كل شيء
~~مما حد فيه وفي غيره فقال مالك في القذف والزنا والسرقة وغيرها، إذا تابوا
~~قبلت ms14565 شهادتهم إذا زادوا في الصلاح، وعنه: تقبل في كل شيء إلا في القذف
~~والزنا والسرقة، وقال أصحابنا: لا تقبل شهادة القاذف وإن تاب وحسنت توبته
~~وحاله، ونقل البيهقي عن الشافعي أنه قال: يحتمل أن يسقط كل حق لله تعالى
~~بالتوبة، وعن الليث والحسن: لا يسقط شيء من الحدود، وعن الطحاوي: لا يسقط
~~إلا قطع الطريق لورود النص فيه.
# 0086 حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد امرأة، قالت عائشة
~~وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتابت
~~وحسنت توبتها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث لأن الوصف بالحسن يقتضي أن هذا الوصف
~~إنما يثبت للتائب مثل هذا.
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب
~~المصري عن يونس بن يزيد عن محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
# والحديث مضى بأتم منه في الشهادات عن إسماعيل ابن عبد الله إلى آخره ومضى
~~الكلام فيه.
# 1086 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن
~~الزهري عن أبي إدريس عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: بايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال: (أبايعكم على أن لا تشركوا بالله
~~شيئا ولا تسرقوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفاى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من
~~ذالك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة له وطهور، ومن ستره الله فذالك إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له).
# طابقته للترجمة من حيث إن من أقيم عليه الحد وصف بالتطهر فإذا انضم إلى
~~ذلك أنه تاب فإنه يعود إلى ما كان عليه فيقتضى ذلك قبول شهادته أيضا.
# وأخرجه عن عبد الله بن محمد بن ms14566 اليمان أبي جعفر الجعفي بضم الجيم وسكون
~~العين المهملة وبالفاء نسبة إلى جعفر بن سعد العشيرة من مذحج، وقال
~~الجوهري: هو أبو قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك وهو المعروف بالمسندي،
~~ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، وأبو إدريس عائذ الله.
# والحديث مضى في الإيمان عقيب: باب علامة الإيمان فإنه أخرجه هناك عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن أبي إدريس عائد الله بن عبد الله عن عبادة بن
~~الصامت إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قال أبو عبد الله: إذا تاب السارق بعد ما قطع يده قبلت شهادته، وكل محدود
~~كذالك إذا تاب قبلت شهادته.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، هذا ثبت في رواية أبي ذر عن الكشميهني
~~وحده، وفيه خلاف، ومضى الكلام فيه عن قريب. قوله: (إذا تاب قبلت شهادته)
~~وفي بعض النسخ: إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم، والله أعلم. PageV23P283
# 51 ((كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة)) أي هذا كتاب في بيان أحكام
~~المحاربين من أهل الكفر والردة، وقال بعضهم في كون هذه الترجمة في هذا
~~الموضع إشكال وأظنها مما انقلب على الذين نسخوا كتاب الباري من المسودة،
~~والذي يظهر أن محلها بين كتاب الديات وبين استتابة المرتدين، وأطال الكلامم
~~فيه.
# قلت: هذا بعيد جدا لتوفر الدواعي من ضباط هذا الكتاب من حين ألفه البخاري
~~إلى يومنا ولا سيما اطلاع خلق كثير من أكابر المحدثين وأكابر الشراح عليه.
~~والمناسبة في وضع هذه الترجمة هنا موجودة لأن كتاب الحدودالذي قبله مشتمل
~~على أبواب مشتملة على شرب الخمر والسرقة والزنا، وهذه معاص داخلة في محاربة
~~الله ورسوله. وأيضا قد ثبت في بعض النسخ في رواية النسفي بعد قوله: من أهل
~~الكفر والردة، ومن يجب عليه حد الزنا، وقدضم حد الزنا إلى المحاربين فيكون
~~داخلا فيها لإفضائه إلى القتل في بعض الصور، وقال هذا القائل أيضا: وعلى
~~هذا فالأولى أن يبدل لفظ كتاب بباب وتكون الأبواب كلها داخلة في كتاب
~~الحدود.
# قلت: فيه أبواب لا تتعلق إلا بغير ما تتعلق ms14567 بالمحاربين فحينئذ ذكره بلفظ
~~كتاب أولى لأنه يشتمل على أبواب.
# وقول الله تعالى: * (إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى
~~الارض فسادا أن يقتلو 1764; ا أو يصلبو 1764; ا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الارض ذالك لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم)
~~* (المائدة: 33) [/ ح.
# وقول الله: بالجر عطف على المحاربين، سيقت هذه الآية الكريمة إلى * (من
~~الأرض) * في رواية كريمة وغيرها، وفي رواية أبي ذر * (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله) *.. الآية. وظاهر كلام البخاري أنه يريد بالذين
~~يحاربون الله ورسوله في الآية الكريمة الكفار لا قطاع الطريق. وقال
~~الجمهور: هي في حق القطاع، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو ثور،
~~وممن قال: إن هذه الآية نزلت في أهل الشرك: الحسن والضحاك وعطاء والزهري،
~~وقال ابن القصار: وقيل: نزلت في أهل الذمة الذين نقضوا العهد، وقيل: في
~~المرتدين، وكله خطأ، وليس قول من قال: إن الآية، وإن كانت نزلت في
~~المسلمين، مناف في المعنى لقول من قال: إنها نزلت في أهل الردة والمشركين،
~~لأن الآية، وإن كانت نزلت في المرتدين بأعيانهم فلفظها عام يدخل في معناه
~~كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد في الأرض.
# وأما ترتيب أقوال العلماء الذين جعلوا الآية نزلت في المسلمين في حد
~~المحارب المسلم. فقال مالك: إذا أشهر السلاح وأخاف السبيل ولم يقتل ولم
~~يأخذ مالا كان الإمام مخيرا فيه، فإن رأى أن يقتله أو يصلبه أو يقطع يده
~~ورجله من خلاف، أو ينفيه فعل ذلك. وقال الكوفيون والشافعي: إذا لم يقتل ولا
~~أخذ مالا لم يكن عليه إلا التعزيز وإنما يقتله الإمام إن قتل ويقطعه إن سرق
~~ويصلبه إذا أخذ المال وقتل وينفيه إذا لم يفعل شيئا من ذلك، ولا يكون
~~الإمام مخيرا فيه، والنفي عند الشافعي التعزير بالإخراج من بلده. وقال:
~~الجمهور من المالكية: النفي الحبس في بلد آخر وفي (التلويح): قول أبي
~~حنيفة: الحبس ضد النفي والنفي هو الإخراج عن الوطن لأنه أبلغ ms14568 في الردع ثم
~~يحبس في المكان الذي يخرج إليه حتى تظهر توبته، هذه حقيقة النفي.
# 2086 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني
~~يحياى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة الجرمي عن أنس رضي الله عنه، قال:
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا، فاجتووا المدينة
~~فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا
~~فارتدوا وقتلوا رعاتها واستاقوها، فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم ثم لم يحسمهم حتى ماتوا. PageV23P284
# قال ابن بطال: ذهب البخاري إلى أن آية المحاربة نزلت في أهل الكفر
~~والردة، وساق حديث العرنيين، وليس فيه تصريح بذلك، ولكن روى عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي آخره قال: فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم:
~~* (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) * (المائدة: 33)... الآية. ووقع
~~مثله في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
# وشيخ البخاري علي بن عبد الله المعروف بابن المديني، والوليد بن مسلم
~~الأموي، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن
~~الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء أريد على القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام
~~فمات بها سنة أربع أو خمس ومائة في ولاية يزيد بن عبد الملك.
# والحديث مضى في كتاب الوضوء في: باب أبوال الإبل والدواب والغنم، عن
~~سليمان بن حرب وفي الجهاد عن معلى بن أسد وفي التفسير عن علي بن عبد الله
~~وفي الديات عن قتيبة.
# قوله: (نفر من عكل) النفر رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة
~~من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه، وعكل بضم
~~العين المهملة وسكون الكاف قبيلة. قوله: (فاجتووا) من الاجتواء أي: كرهوا
~~الإقامة بالمدينة لسقم أصابهم. قوله: (وسمل أعينهم)، أي: فقأها وأذهب ما
~~فيها. قوله: (ولم يحسمهم) يقال: حسم العرق كواه بالنار لينقطع دمه، وقدمرا
~~لكلام فيه مستوفى.
# 61 ((باب لم يحسم النبي صلى الله عليه ms14569 وسلم المحاربين من أهل الردة حتى
~~هلكوا)) أي: هذا باب يذكرفيه لم يحسم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد مر
~~تفسير الحسم الآن، وقال الداودي: الحسم هنا أن توضع اليدبعد القطع في زيت
~~حار، هذا من صور الحسم وليس مقصورا عليه.
# 3086 حدثنا محمد بن الصلت أبو يعلى حدثنا الوليد حدثني الأوزاعي عن يحياى
~~عن أبي قلابة عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع العرنيين ولم يحسمهم
~~حتى ماتوا. PageV23P285
# هذا طريق آخر في حديث أنس وضع له ترجمة سمر الأعين.
# وأخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عبد الله
~~عن أنس.
# قوله: (بلقاح) بكسر اللام جمع اللقحة وهي الناقة الحلوب. قوله: (حتى إذا
~~برئوا) من برأت من المرض أبرأ بالفتح فأنا بارىء، وأبرأني الله من المرض
~~وغي أهل الحجاز يقولون: برئت بالكسر برأ بالضم. قوله: (النعم) بفتحتين
~~واحدالأنعام وهي المال الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل، قال
~~الفراء: هذا ذكر لا يؤنث، يقولوا: هذا نعم وارد، ويجمع على: نعمان، مثل:
~~جمل وجملان، والإنعام يذكر ويؤنث. قوله: (حتى جيء بهم) وفي رواية
~~الكشميهني: حتى أتي بهم. قوله: (وألقوا) بضم الهمزة على صيغة المجهول.
# قوله: (قال أبو قلابة) هو عبد الله الراوي. قوله: (هؤلاء) أي: العكليون
~~أو العرنيون (قوم سرقوا)... الخ. PageV23P286
# 91 ((باب فضل من ترك الفواحش)) أي: هذا باب في بيان فضل من ترك الفواحش
~~جمع فاحشة وهي كل ما اشتد قبحه من الذنوب فعلا أو قولا، وكذا الفحشاء
~~والفحش، ومنه الكلام الفاحش، ويطلق غالبا على الزنا ومنه قوله عز وجل: *
~~(ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة) * (الإسراء: 23).
# 6086 حدثنا محمد بن سلام أخبرنا عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن خبيب بن
~~عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب
~~نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر ms14570 الله في خلاء ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في
~~المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها،
~~قال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت
~~يمينه).
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: (ورجل دعته امرأة) إلى قوله: (ورجل تصدق)
~~ولا يخفى فضل هذا، عند الله تعالى.
# قوله: حدثنا محمد بن سلام ويروى حدثني محمد بن سلام، وقد وقع في غالب
~~النسخ: محمد، غير منسوب فقال أبو علي الغساني: وقع في رواية الأصيلي محمد
~~بن مقاتل، وفي رواية القابسي محمد بن سلام. قال الكرماني: والأول هو
~~الصواب.
# قلت: لأنه قال: حدثنا محمد أخبرنا عبد الله هو ابن المبارك ومحمد بن
~~مقاتل مشهور بالرواية عنه وكلاهما مروزيان، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف ثم باء موحدة ابن عبد الرحمن بن خبيب
~~الأنصاري المدني، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الزكاة عن مسدد، وفي الصلاة وفي الرقاق عن محمد بن بشار،
~~ومضي الكلام فيه.
# قوله: (إلا ظله) إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة تشريف إذ الظل الحقيقي
~~هو منزه عنه لأنه من خواص الأجسام، وقيل: ثمة محذوف أي: ظل عرشه، وقيل:
~~المراد منه الكنف من المكاره في ذلك الموقف الذي تدنو الشمس منهم ويشتد
~~عليهم الحر ويأخذهم العرق، يقال: فلان في ظل فلان أي: في كنفه وحمايته.
~~قوله: (عادل) هو الواضع كل شيء في موضعه. قوله: (وشاب) قيل: لم يقل: رجل،
~~لأن العبادة في الشاب أشق وأشد لغلبة الشهوات. قوله: (في خلاء) أي: في موضع
~~هو وحده إذ لا يكون فيه شائبة الرياء. قوله: (ففاضت عيناه) قيل: العين لا
~~تقبض بل الدمع. وأجيب: أنه أسند الفيض إليها مبالغة كقوله تعالى: * (ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع) * (المائدة: 38) قوله: (في المسجد) أي: بالمسجد،
~~ومعناه شديد الملازمة ms14571 للجماعة فيه. قوله: (تحابا) أصله: تحابيا أدغمت الباء
~~في الباء قال الكرماني: هو نحو تباعد، إلا نحو: تجاهلا، قوله: (في الله)
~~أي: بسببه كما ورد: في النفس المؤمنة مائة من إبل أي: بسببها أي: لا تكون
~~المحبة لغرض دنيوي. قوله: (ذات منصب) أي: ذات حسب ونسب وخصصها بالذكر لكثرة
~~الرغبة فيها. قوله: (لا تعلم) يجوز بالرفع والنصب وذكر اليمين والشمال
~~مبالغة في الإخفاء أي: لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين
~~لمبالغته في الإسرار وهذا في صدقة التطوع.
# 7086 حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا عمر بن علي.
# (ح) وحدثني خليفة حدثنا عمر بن علي حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من توكل لي ما بين رجليه وما بين لحييه
~~توكلت له بالجنة). (انظر الحديث 4746).
# مطابقته للترجمة من حيث إن من حفظ لسانه وفرجه يكون له فضل من ترك
~~الفواحش.
# ومحمد بن أبي بكر المقدمي بلفظ اسم المفعول من التقديم، يروي عن عمه عمر
~~بن علي وهو موصوف بالتدليس، لكنه صرح بالتحديث في هذه PageV23P287
# الرواية، وقد أورده في الرقاق عن محمد بن أبي بكر وحده وقرنه هنا بخليفة
~~بن خياط. وساق الحديث على لفظ خليفة وهو أيضا من مشايخه، وأبو حازم بالحاء
~~المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار الأعرج.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الأعلى وقال: حديث حسن
~~صحيح غريب.
# قوله: (من توكل) أي: من تكفل، وأصل التوكيل الاعتماد على الشيء والوثوق
~~به. قوله: (ما بين رجليه) أي: فرجه. قوله: (وما بين لحييه) أي: لسانه،
~~وقيل: نطقه ولحييه بفت اللام وهو مبنت اللحية والأسنان ويجوز كسر اللام،
~~وإنما ثنى لأن له أعلى وأسفل، وأكثر بلاء الإنسان من هذين العضوين، فمن سلم
~~من ضررهما فقد سلم من العذاب. قوله: (له بالجنة)، بالباء عند الأكثرين وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي بحذف الباء.
# 02 ((باب إثم الزناة)) أي: هذا باب في بيان إثم الزناة، وهو جمع زان ms14572
~~كعصاة جمع عاص، وتعلق هذا الباب بالكتاب ارتكاب ما حرم الله وهو داخل في
~~محاربة الله ورسوله.
# وقول الله تعالى: * (ولا يزنون) * (الفرقان: 86) * (ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا) * (الإسراء: 23) وقول الله بالجر عطف على إثم
~~الزناة. قوله: * (ولا يزنون) * من الآية التي في الفرقان وأولها: * (والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون) *... الآية وعن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا
~~وزنوا فأكثروا ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إن الذي تقول
~~وتدعونا إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة، فنزلت: * (والذين لا
~~يدعون) * الآية وقيل: نزلت في وحشي غلام بن مطعم. قوله: * (ولا تقربوا) *
~~الآية بالقصر على الأكثر والمدلغة، والمراد منه النهي عن مقدمات الزنا
~~كالمس والتقبيل ونحوهما، ولو كان المراد منه نفس الزنا لقال: لا تزنوا.
# 9086 حدثنا محمد بن المثنى أخبرنا إسحاق بن يوسف أخبرنا الفضيل بن غزوان
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، PageV23P288
# ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل وهو
~~مؤمن). (انظر الحديث 2876).
# مطابقته للترجمة في أول الحديث وإسحاق بن يوسف الواسطي المعروف بالأزرق،
~~والفضيل مصغر فضل بالضاد المعجمة ابن غزوان بفتح العين المعجمة وسكون
~~الزاي.
# والحديث مر في أول كتاب الحدود وهناك فيه: قضية النهبة، وهنا قوله: ولا
~~يقتل وهو مؤمن ومضى الكلام فيه.
# قال عكرمة: قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ قال: هاكذا، وشبك بين
~~أصابعه ثم أخرجها، فإن تاب عاد إليه هاكذا، وشبك بين أصابعه.
# قوله: (قال عكرمة)، موصول بالسند المذكور. قوله: (كيف ينزع الإيمان منه؟)
~~يعني: عند ارتكاب إحدى هذه الأمور المذكورة وهي الزنا والسرقة وشرب الخمر
~~وقتل النفس المحرمة. قوله: (فإن تاب) أي: المرتكب من هذه الأمور عاد أي
~~الإيمان إليه.
# 0186 حدثنا آدم حدثنا شعبة ms14573 عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، والتوبة
~~معروضة بعد).
# مطابقته للترجمة في قوله: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن).
# وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن شعبة عن سليمان الأعمش عن ذكوان بفتح الذال
~~المعجمة هو أبو صالح الزيات.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان، والنسائي في القطع وهما جميعا عن محمد بن
~~المثنى.
# قوله: (والتوبة معروضة بعد) أي: معروضة على فاعلها بعد ذلك، يعني: باب
~~التوبة مفتوح عليه بعد فعلها.
# 1186 حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحياى حدثنا سفيان قال: حدثني منصور
~~وسليمان عن أبي وائل عن أبي ميسرة عن عبد الله رضي الله عنه، قال: قلت: يا
~~رسول الله! أي الذنب أعظم؟ قال: قوله: (أن تجعل لله ندا وهو خلقك) قلت: ثم
~~أي؟ قال: (أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك). قلت: ثم أي؟ قال: (أن تزاني
~~حليلة جارك).
# مطابقته للترجمة في قوله: (أن تزاني حليلة جارك). وعمرو بالواو ابن علي
~~هو الفلاس، و يحيى هو ابن سعيد القطان، و سفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وسليمان هو ابن مهران الأعمش، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة، وأبو
~~ميسرة ضد الميمنة اسمه عمر بن شرحبيل، وعبد الله هو ابن مسعود.
# قوله: (أي الذنب أعظم؟) هذا رواية الأكثرين، وقع في رواية عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله: أعظم الذنب عند الله. وفي رواية أبي عبيدة بن معن عن
~~الأعمش: أي الذنوب أكبر عند الله؟ وفي رواية الأعمش عند أحمد وغيره: أي
~~الذنب أكبر؟ وفي رواية الحسين بن عبد الله عن وائل: أكبر الكبائر.
# والحديث مضى في التفسير عن عثمان ابن أبي شيبة. وفيه أيضا: عن مسدد وفي
~~الأدب عن محمد بن كثير وسيجئ في التوحيد عن قتيبة.
# قوله: (من أجل) في كثير من النسخ: أجل، بدون ms14574 كلمة: من، بفتح اللام وفسره
~~الشراح بمن أجل فحذف الجار وانتصب، وذكر الأكل لأنه كان الأغلب من حال
~~العرب. قوله: (أن تزاني) ويروى: أن تزني بحليلة جارك قوله: (حليلة جارك)
~~أي: امرأة جارك، والرجل حليل لأن كل واحد منهما يحل على صاحبه. وقيل: حليلة
~~بمعنى محللة من الحلال، وإنما عظم الزنا بحليلة جاره وإن كان الزنا كله
~~عظيما لأن الجار له من الحرمة والحق ما ليس لغيره، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه).
# قال يحياى وحدثنا سفيان حدثني واصل عن أبي وائل عن عبد الله قلت: يا رسول
~~الله!... مثله. PageV23P289
# أي: قال يحيى المذكور وحدثنا سفيان الثوري قال: حدثني واصل بن حيان بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف المعروف بالأحدب عن أبي وائل شقيق
~~عن عبد الله بن مسعود. قال: قلت يا رسول الله! أي الذنب أعظم؟... فذكر
~~الحديث مثله، أي: مثل حديث أبي وائل عن ميسرة عن عبد الله بن مسعود، وهنا
~~لم يذكر أبو وائل أبا ميسرة.
# قال عمر و: فذكرته لعبد الرحمان، وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش ومنصور
~~وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة، قال: دعه دعه.
# أي: قال عمرو بن علي المذكور: فذكرته، أي: الحديث المذكور لعبد الرحمن بن
~~مهدي، وكان أي: والحال أن عبد الرحمن كان حدثنا بهذا الحديث عن سفيان
~~الثوري عن سليمان الأعمش ومنصور بن المعتمر وواصل الأحدب ثلاثتهم شقيق عن
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قوله: (قال دعه دعه) أي قال عبد الرحمن دع
~~الإسناد أي الإسناد الذي ليس فيه ذكر أبي ميسرة بين أبي وائل و عبد الله بن
~~مسعود، وحاصله أن أبا وائل، وإن كان قد روى كثيرا، عن عبد الله بن مسعود،
~~إلا أن هذا الحديث لم يروه عنه، قال الكرماني: كيف جاز الطعن عليه وقد ثبتت
~~روايته عنه كثيرا؟. وأجاب بقوله: لم يطعن عليه ولكنه أراد ترجيح طريق ترك
~~الواسطة لموافقة الأكثرين.
# 12 ((باب رجم المحصن)) أي: هذا باب ms14575 في بيان حكم رجم المحصن. ووقع هنا قبل
~~ذكر الباب عند ابن بطال: كتاب الرجم، ثم قال: باب الرجم، ولم يقع ذلك في
~~الروايات المعتمدة، والمحصن بفتح الصاد على صيغة اسم المفعول من الإحصان
~~وهو المنع في اللغة. وجاء فيه كسر الصاد، فمعنى الفتح أحصن نفسه بالتزوج عن
~~عمل الفاحشة، ومعنى الكسر على القياس وهو ظاهر، والفتح على غير القياس. قال
~~ابن الأثير: وهو أحد الثلاثة التي جئن نوادر، يقال: أحصن فهو محصن، وأسهب
~~فهو مسهب، والفج فهو ملفج: وقال ابن فارس والجوهري: هذا أحد ما جاء: أفعل
~~فهو مفعل، بالفتح يعني فتح الصاد، وقال ثعلب: كل امرئ عفيف فهو محصن، وكل
~~امرأة متزوجة فبالفتح لا غير.
# وقال أصحابنا: شروط الإحصان في الرجم سبعة: الحرية والعقل والبلوغ
~~والإسلام والوطء والسادس الوطء بنكاح صحيح والسابع كونهما محصنين حالة
~~الدخول بنكاح صحيح. وقال أبو يوسف والشافعي وأحمد: الإسلام ليس بشرط لأنه
~~صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين. قلنا: كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول آية
~~الجلد في أول ما دخل صلى الله عليه وسلم المدينة، فصار منسوخا بها. وقال
~~ابن المنذر: وأجمعوا على أنه لا يكون الإحصان بالنكاح الفاسد ولا الشبهة،
~~وخالفهم أبو ثور فقال: يكون محصنا، واختلفوا إذا تزوج الحر أمة هل تحصنه؟
~~فقال الأكثرون: نعم، وعن عطاء والحسن وقتادة والثوري والكوفيين وأحمد
~~وإسحاق لا. واختلفوا إذا تزوج كتابية، فقال إبراهيم وطاووس والشعبي: لا
~~تحصنه، وعن الحسن: لا تحصنه حتى يطأ في الإسلام، وعن جابر ابن زيد وابن
~~المسيب: تحصنه، وبه قال عطاء وسعيد بن جبير.
# وقال الحسن: من زنى بأخته حده حد الزاني.
# أي: قال الحسن البصري، كذا وقع في رواية الأكثرين، وعن الكشميهني وحده
~~قال: منصور، بدل الحسن، وزيفوه. قوله: (حد الزاني) أي: كحد الزنا وهو
~~الجلد، وفي رواية الكشميهني: حده حد الزنا، وروى ابن أبي شيبة عن حفص بن
~~غياث قال: سألت عمر: ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات محرم وهو يعلم؟ قال:
~~عليه الحد، وروى أيضا ms14576 من طريق جابر بن زيد، وهو أبو الشعثاء التابعي
~~المشهور فيمن أتى ذات محرم منه قال: يضرب عنقه.
# 2186 حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا سلمة بن كهيل قال: سمعت الشعبي يحدث عن
~~علي رضي الله تعالى عنه، حين رجم المرأة يوم الجمعة، وقال: قد رجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV23P290
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وآدم هو ابن أبي إياس، وسلمة بن كهيل مصغر كهل
~~والشعبي عامر بن شراحيل، وعلي هو ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# وأخرجه النسائي في الرجم عن عمرو بن يزيد وغيره، وقصتها أن عليا رضي الله
~~تعالى عنه، جلد شراحة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، فقيل له: أجمعت بين
~~حدين عليها؟ فقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قلت: شراحة بنت مالك بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة
~~الهمدانية بسكون الميم، وقال الحازمي: بالحاء المهملة والزاي، لم تثبت
~~الأئمة سماع الشعبي من علي رضي الله تعالى عنه. وقيل للدارقطني: سمع الشعبي
~~عن علي؟ قال: سمع منه حرفا ما سمع منه غير هذا، فإن قلت: ذكر البخاري في
~~كتاب الحيض: ويذكر عن علي، فذكر في الحيض أثرا صحيحا، قالوا: إذا ذكر
~~البخاري أثرا ممرضا كان غير صحيح عنده، ولئن سلمنا ما قالوا فتكون رواية
~~الشعبي عن علي منقطعة لأنه لا علة في السند الممرض غير رواية الشعبي عن
~~علي.
# قلت: لعل البخاري لم يصح عنده سماع الشعبي عن علي إلا هذا الحرف، كما ذكر
~~الدارقطني، فأتي به هنا مسندا، والذي في الحيض لم يصح عنده سماع الشعبي منه
~~فمرضه! واحتج جماعة بأثر علي هذا على جواز الجمع بين الجلد والرجم، وقال
~~الحازمي: وهو قول أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر، وقال الجمهور: لا يجمع
~~بينهما، وهو رواية عن أحمد. وقالت طائفة: ندب الجمع إذا كان الزاني شيخا
~~ثيبا لا شابا ثيبا وقالوا: إنه قول باطل.
# 3186 حدثني إسحاق حدثنا خالد عن الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى: هل ms14577
~~رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قلت: قبل سورة النور أم بعد؟
~~قال: لا أدري. (الحديث 3186 طرفه في: 0486).
# مطابقته للترجمة ظاهرة. قوله: (حدثني) وفي رواية أبي ذر: حدثنا، بنون
~~الجمع.
# وإسحاق شيخ البخاري، قال الكلاباذي: ابن شاهين الواسطي، وخالد هو ابن عبد
~~الله الطحان، والشيباني بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء
~~الموحدة سليمان بن أبي سليمان واسمه فيروز، مشهور بكنيته أبي إسحاق
~~الشيباني، وعبد الله بن أبي أوفى واسمه علقمة الأسلمي شهد بيعة الرضوان.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي كامل وأبي بكر بن أبي شيبة. قوله:
~~(سورة النور) يريد به قوله تعالى: * (الزانية والزاني فاجلدا كل واحد منهما
~~مائة جلدة) * (النور: 2) وهل: هو ناسخ لحكم الآية أم لا؟ وقد وقع الدليل
~~على أن الرجم وقع بعد سورة النور لأن نزولها كان في قصة الإفك. واختلف: هل
~~كان سنة أربع أو خمس أو ست؟ والرجم كان بعد ذلك، وقد حضره أبو هريرة، وإنما
~~أسلم سنة سبع.
# 13 - (حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رجلا من
~~أسلم أتى رسول الله فحدثه أنه قد زنى فشهد على نفسه أربع شهادات فأمر به
~~رسول الله فرجم وكان قد أحصن) مطابقته للترجمة ظاهرة ومحمد بن مقاتل
~~المروزي وشيخه عبد الله بن المبارك المروزي ويونس هو ابن يزيد قوله ' حدثنا
~~' وفي رواية أبي ذر ' أخبرنا ' * والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن إسحاق بن
~~إبراهيم وغيره وأخرجه أبو داود فيه عن محمد بن المتوكل وأخرجه الترمذي فيه
~~عن الحسن بن علي به وأخرجه النسائي في الجنائز عن محمد بن يحيى وفي الرجم
~~عن ابن السرح وغيره قوله ' أن رجلا ' هو ماعز بن مالك قوله ' من أسلم ' أي
~~من بني أسلم وهي القبيلة المشهورة قوله وشهد على نفسه أي أقر على نفسه أربع
~~مرات واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره أربع ms14578 مرات فقال أبو حنيفة وأصحابه لا
~~يجب إلا باعترافه أربع مرات في أربع مجالس وهو أن يغيب عن القاضي حتى لا
~~يراه ثم يعود إليه فيقر PageV23P291
# كما في حديث ماعز فإن اعترف في مجلس واحد ألف مرة فهو اعتراف واحد وقال
~~ابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق والثوري والحسن بن حيي والحكم بن عتيبة يجب
~~باعترافه أربع مرات في مجلس واحد وقال مالك والشافعي يكفي مرة واحدة وحديث
~~الباب حجة عليهما قوله ' وكان قد أحصن ' أي وكان تزوج فهو محصن ويجوز أحصن
~~بصيغة المعلوم والمجهول * - 22 ((باب لا يرجم المجنون والمجنونة)) أي: هذا
~~باب يذكر فيه لا يرجم الرجل المجنون ولا المرأة المجنونة وهذا إذا وقع
~~الزنا في حالة الجنون، وهذا إجماع، وأما إذا وقع في حالة الصحة ثم طرأ
~~الجنون هل يؤخر إلى وقت الإفاقة؟ قال الجمهور: لا لأنه يراد به التلف بخلاف
~~الجلد فإنه يقصد به الإيلام فيؤخر حتى يفيق.
# وقال علي لعمر: أما علمت أن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى
~~يدرك وعن النائم حتى يستيقظ؟.
# أي: قال علي بن أبي طالب لعمر بن الخطاب، وهذا التعليق رواه النسائي
~~مرفوعا فقال: أنبأنا أحمد بن السرح في حديثه عن ابن وهب أخبرني جرير بن
~~حازم عن سليمان بن مهران عن أبي ظبيان عن ابن عباس، قال: مر علي بن أبي
~~طالب بمجنونة بني فلان قد زنت، فأمر عمر برجمها فردها علي وقال لعمر: أما
~~تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن
~~المجنون المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم
~~قال: صدقت، فخلاعنها.
# 5186 حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة
~~وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: أتى رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله! إني زنيت، فأعرض
~~عنه حتى ردد عليه أربع مرات، فلما شهد على ms14579 نفسه أربع مرات دعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (أبك جنون). قال: لا. قال: (فهل أحصنت؟) قال: نعم.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذهبوا به فارجموه). قال ابن شهاب:
~~فأخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال: فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى،
~~فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم: (أبك جنون؟) لأن
~~المفهوم منه أنه إذا كان مجنونا لا يرجم.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن عبد الملك بن شعيب. وأخرجه النسائي في
~~الرجم عن محمد بن عبد الله.
# قوله: (أتى رجل) وفي رواية شعيب بن الليث رجل من المسلمين، وفي رواية ابن
~~مسافر: رجل من الناس، وفي رواية يونس ومعمر: أن رجلا من أسلم، وفي رواية
~~جابر بن سمرة عند مسلم: رأيت ماعز بن مالك الأسلمي حين جيء به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم... الحديث، وفيه: رجل قصير أعضل ليس عليه رداء،
~~وفي لفظ: ذو عضلات، وهو جمع عضلة، قال أبو عبيدة: هي ما اجتمع من اللحم في
~~أعلى باطن الساق، وقال الأصمعي: كل عصبة معها لحم فهي عضلة. قوله: (حتى ردد
~~عليه) وفي رواية الكشميهني حتى رد بدال واحدة. قوله: (أربع مرات) هكذا في
~~رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: أربع شهادات. قوله: (أبك جنون؟) وفي رواية
~~شعيب عن عاصم في الطلاق: وهل بك جنون؟ وقال عياض: فائدة سؤاله: أبك جنون؟
~~استقراء لحاله واستبعاد أن يلح عاقل بالاعتراف بما يقتضي إهلاكه، أو لعله
~~يرجع عن قوله. قوله: (فهل أحصنت؟) أي: تزوجت.
# قوله: (قال ابن شهاب) أي: قال محمد بن PageV23P292
# مسلم بن شهاب الزهري راوي الحديث، وهو موصول بالسند المذكور.
# قوله: (فأخبرنا) بفتح الراء. قوله: (من سمع) فاعل أخبرنا، وقال الكرماني:
~~من سمع قيل يشبه أن يكون ذلك هو أبو سلمة لما صرح باسمه في الروايات الأخر.
~~قوله: (بالمصلى) أي: مصلى الجنائز وهو بقيع الغرقد. قوله: (فلما أذلقته)
~~بالذال ms14580 المعجمة وبالقاف أي: فلما أقلقته وأصابته بحرها. قوله: (بالحرة)
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء، وهي أرض ذات حجارة سود. والمدينة بين
~~حرتين.
# 32 ((باب للعاهر الحجر)) أي: هذا باب يذكر فيه للعاهر أي: للزاني الحجر
~~أي: الخيبة والحرمان، وقيل: الرجم.
# 7186 حدثنا أبو الوليد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: اختصم سعد وابن زمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هو
~~لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة) زاد لنا قتيبة عن
~~الليث: وللعاهر الحجر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو الوليد هشام بن عبد الملك. وقد أخرجه
~~مختصرا، ومضى بتمامه في كتاب الفرائض في: باب الولد للفراش حرة كانت أو
~~أمة، أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى.
# وسعد هو ابن أبي وقاص، وابن زمعة: هو عبد بن زمعة، وسودة: هي بنت زمعة أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قوله: (زاد لنا) يعني: قال البخاري زاد لنا
~~قتيبة بن سعيد أحد مشايخه عن الليث بن سعد بعد قوله: قوله: (الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر) وفي رواية أبي ذر: وزادنا.
# 42 ((باب الرجم في البلاط)) أي: هذا باب في بيان الرجم في البلاط، وفي
~~رواية المستملي: بالبلاط والباء فيه ظرفية أيضا، وهو بكسر الباء وفتحها وقد
~~استعمل في معاني كثيرة على ما نذكره الآن، لكن المراد به ههنا موضع معروف
~~عند: باب المسجد النبوي، وكان مفروشا بالبلاط يدل عليه كلام ابن عمر في آخر
~~حديث الباب: وزعم بعض الناس أن المراد بالبلاط الحجر الذي يرجم به، وهو ما
~~يفرش به الدور حتى استشكل ابن بطال هذه الترجمة فقال: البلاط وغيره سواء،
~~وهو بعيد، لأن المراد بالبلاط مثل ما ذكرناه. وكذا قال أبو عبيد البكري:
~~البلاط موضع بالمدينة بين المسجد النبوي والسوق، وقيل: يحتمل أن يراد به
~~عدم اشتراط الحفر للمرجوم لأن البلاط لا يتأتى فيه الحفر، وهذا أيضا احتمال
~~بعيد، وقد ثبت في (صحيح ms14581 مسلم) أنه صلى الله عليه وسلم، أمر فحفرت لماعز بن
~~مالك حفيرة فرجم فيها، وقال ياقوت الحموي في (المشترك): البلاط بفتح أوله
~~وبكسره قرية بغوطة دمشق، وبلاط عوسجة حصن من أعمال شنتبرية بالأندلس،
~~والبلاط أيضا مدينة خربت كانت قصبة كورة الحوار من نواحي حلب، والبلاط موضع
~~بالقسطنطينية كان مجلسا للأسرى أيام سيف الدولة بن حمدان، ذكره أبو فراس في
~~شعره، وقال أيضا البلاط موضع بالمدينة وهو موضع مبلط بالحجارة بين مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والسوق.
# 9186 حدثنا محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان حدثني عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعا، فقال لهم: (ما تجدون في كتابكم)
~~قالوا: إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية. قال عبد الله بن سلام:
~~ادعهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة، فأتي بها فوضع أحدهم يده
~~على آية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له ابن سلام: إرفع يدك،
~~فإذا آية الرجم تحت يده، فأمر بهما PageV23P293
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما:
# قال ابن عمر: فرجما عند البلاط، فرأيت اليهودي أجنأ عليها.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث ومحمد بن عثمان شيخ البخاري زاد فيه أبو
~~ذر بن كرامة العجلي الكوفي وهو من أفراده، وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام
~~وسكون الخاء المعجمة بينهما القطواني الكوفي، وهو أيضا أحد مشايخ البخاري
~~روى عنه في مواضع بلا واسطة، وسليمان هو ابن بلال أبو أيوب مولى عبد الله
~~بن أبي عتيق.
# والحديث رواه مسلم من رواية نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أتي بيهودي ويهودية قد زنيا، فانطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال: ما تجدون في التوراة على من زنى؟ قالوا:
~~نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما، قال: فأتوا بالتوراة
~~إن كنتم صادقين، فجاؤوا بها فقرؤوها ms14582 حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى
~~الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد
~~الله بن سلام، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: فليرفع يده، فرفعها
~~فإذا تحتها آية الرجم، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمهما. قال
~~عبد الله بن عمر: كنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه، وروى
~~أبو داود من رواية زيد بن أسلم عن ابن عمر: أتى نفر من اليهود فدعو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إلى الأسقف، فأتاهم في بيت المدارس فقالوا: إن
~~رجلا منا زنى بامرأة، فاحكم بينهما، ووضعوا له وسادة فجلس عليها فقال:
~~ائتوني بالتوراة، فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها، وقال:
~~آمنت بك وبمن أنزلك. ثم قال: ائتوني بأعلمكم، فأتي بفتى شاب، ثم ذكر قصة
~~الرجم... الحديث.
# قوله: (أتي) على صيغة المجهول من الإتيان. قوله: (بيهودي) ويهودية قال
~~الزجاج: كانا من أهل خيبر وعن ابن الطلاع ذكر البخاري أنهم أهل ذمة. قوله:
~~(أحدثا) أي: زنيا من أحدث إذا زنى، ويقال معناه: فعلا فعلا فاحشا، وأريد به
~~الزنا. قوله: (إن أحبارنا) أي: علماءنا وهو جمع حبر وهو العالم الذي يزين
~~الكلام. قوله: (أحدثوا) أي: ابتكروا، قال الكرماني: هو من الإحداث وهو
~~الإبداء وهو الإظهار أي: أظهروا تحميم الوجه وهو تسجيمه بالجيم أي: تسويده
~~بالفحم والحمم بضم الحاء المهملة وفتح الميم المخففة، قال ابن الأثير: هو
~~جمع حمة وهي الفحمة. قوله: (والتجبية) بالجيم والباء الموحدة من باب تخرجه
~~وهو الإركاب معكوسا. وقيل: أن يحمل الزانيان على حمار مخالفا بين وجوههما.
~~قوله: (فأتى بها) أي: بالتوراة قوله: (فقال له ابن سلام) هو عبد الله بن
~~سلام. قوله: (أجنأ عليها)، بالجيم يقال: أجنا عليه يجنىء إجناء إذا أكب
~~عليه يقيه شيئا، وقال ابن التين: ورويناه هنا أجنابالجيم والهمزة وفي رواية
~~فرأيته يجاني عليها من باب المفاعلة ويروى بالحاء المهملة أحنى عليها أي
~~أكب عليها وقال الخطابي الذي جاء ms14583 في كتاب السنن أجنا، يعني بالجيم،
~~والمحفوظ إنما هو أحنى، بالحاء يقال: حنا يحنو حنوا، وأحنى يحني أي: يعطف
~~ويشفق، قيل: فهي سبع روايات كلها راجعة إلى الوقاية.
# واختلف العلماء في الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا أواجب ذلك علينا أم نحن
~~فيه مخيرون؟ فقال جماعة من فقهاء الحجاز والعراق: إن الإمام أو الحاكم مخير
~~إن شاء حكم بينهم إذا تحاكموا بحكم الإسلام، وإن شاء أعرض عنهم. وقالوا: إن
~~قوله تعالى: * (فإن جاؤوك) * محكمة لم ينسخها شيء، وممن قال بذلك: مالك
~~والشافعي في أحد قوليه، وهو قول عطاء والشعبي والنخعي، وروي ذلك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، في قوله: * (فإن جاؤوك) * قال: نزلت في بني قريظة وهي
~~محكمة. وقال عامر والنخعي: إن شاء حكم وإن شاء لم يحكم، وعن ابن القاسم:
~~إذا تحاكم أهل الذمة إلى حاكم المسلمين ورضي الخصمان به جميعا فلا يحكم
~~بينهما إلا برضا من أساقفتهما، فإن كره ذلك أساقفتهم فلا يحكم بينهم، وكذلك
~~إن رضي الأساقفة ولم يرض الخصمان أو أحدهما لم يحكم بينهم. وقال الزهري:
~~مضت السنة أن يرد أهل الذمة في حقوقهم ومعاملاتهم ومواريثهم إلى أهل دينهم،
~~إلا أن يأتوا راغبين في حكمنا فيحكم بينهم بكتاب الله عز وجل، وقال آخرون:
~~واجب على الحاكم أن يحكم بينهم إذا تحاكموا إليه بحكم الله تعالى، وزعموا
~~أن قوله تعالى: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله تعالى) * ناسخ للتخيير في
~~الحكم بينهم في الآية التي قبل هذه، وروي ذلك PageV23P294
# عن ابن عباس، وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي، وإليه ذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه، وهو أحد قولي الشافعي، إلا أن أبا حنيفة قال: إذا جاءت
~~المرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض
~~الزوج لم يحكم، وقال صاحباه: يحكم، وكذا اختلف أصحاب مالك، واختلف الفقهاء
~~أيضا في اليهوديين من أهل الذمة إذا زنيا: هل يرجمان إن رفعهم حكامهم إلينا
~~أم لا؟ فقال مالك: إذا زنى أهل الذمة وشربوا الخمر فلا يتعرض ms14584 لهم الإمام
~~إلا أن يظهروا ذلك في ديار المسلمين فيدخلون عليهم الضرر فيمنعهم السلطان
~~من الضرر بالمسلمين قال مالك: وإنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~اليهودين لأنه لم يكن لليهود يومئذ ذمة، وتحاكموا إليه. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: يحدان إذا زنيا كحد المسلمين، وهو أحد قولي الشافعي.
# 52 ((باب الرجم بالمصلى)) أي: هذا باب في بيان أن الرجم الذي وقع في قضية
~~ماعز بن مالك كان بالمصلى أي: مصلى الجنائز، ويوضحه ما في الرواية الأخرى:
~~ببقيع الغرقد، واعترض ابن بطال وابن التين على هذا التبويب بأنه لا معنى
~~له، لأن الرجم في المصلى وغيره من سائر المواضع سواء. وأجيب عن هذا بأنه
~~ذكر ذلك لوقوعه مذكورا في حديث الباب، وقيل: معنى: بالمصلى، أي عند المصلى،
~~لأن المراد المكان الذي يصلي عنده العيد والجنائز، وهو من ناحية بقيع
~~الغرقد، وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم: فأمرنا أن نرجمه فانطلقنا به
~~إلى بقيع الغرقد، وفهم عياض من قوله: بالمصلى، أن الرجم وقع في داخل
~~المصلى.
# قلت: كأنه فهم ذلك من الباء الظرفية، فعلى هذا ليس لمصلى الأعياد
~~والجنائز حكم المسجد، وقال آخرون: له حكم المسجد، لأن الباء فيه بمعنى عند
~~كما ذكرنا، وفيه نظر.
# 0286 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~جابر أن رجلا من أسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا، فأعرض
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى شهد على نفسه أربع مرات، قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (أبك جنون؟) قال: لا قال: (آحصنت؟) قال: نعم. فأمر به
~~فرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى مات، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه.
# لم يقل يونس وابن جريج عن الزهري: فصلى عليه.
# مطابقته للترجمة في قوله: (فرجم بالمصلى) ومحمود هو ابن غيلان بفتح الغين
~~المعجمة المروزي، وأكثر البخاري عنه، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد يروي
~~عن محمد بن مسلم ms14585 الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق. وأخرجه
~~الجماعة ما خلا ابن ماجة.
# قوله: (حدثنا محمود) هكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية الأكثرين: حدثني،
~~وفي رواية النسفي: حدثنا محمود بن غيلان، بذكر أبيه صريحا. قوله: (أن رجلا
~~من أسلم) اسمه ماعز بن مالك الأسلمي، وقد مر هكذا في حديث جابر أيضا عن
~~قريب في: باب رجم المحصن، وليس في هذه الرواية التي مضت فرجم بالمصلى.
~~قوله: (فلما أذلقته) أي: أقلقته، وقد مر عن قريب. قوله: (فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، خيرا) أي: ذكره بجميل. ووقع في حديث سليمان بن بريدة عن
~~أبيه عند مسلم: فكان الناس فيه. أي: في ماعز فرقتين فقائل يقول: لقد هلك
~~لقد أحاطت به خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز؟ الحديث إلى
~~أن قال: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم. وفي حديث أبي هريرة عند
~~النسائي: لقد رأيته بين أنهار الجنة ينغمس قال: يعني يتنعم وفي حديث جابر
~~عند أبي عوانة لقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة، وفي حديث اللجاج عند أبي
~~داود والنسائي: لا تقل له خبيث، لهو عند الله أطيب من ريح المسك وفي حديث
~~أبي ذر عند أحمد: قد غفر له وأدخله الجنة.
# قوله: (وصلى عليه) هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، وقال
~~المنذري: رواه ثمانية أنفس عن عبد الرزاق فلم يذكروا قوله: (فصلى
~~PageV23P295
# عليه) ورواه محمد بن يحيى الذهلي وجماعة عن عبد الرزاق فقالوا في آخره:
~~ولم يصلى عليه، والجمع بين الروايتين بأن رواية المثبت مقدمة على رواية
~~النافي، أو يحمل رواية من قال: ولم يصلى عليه، يعني حين رجم لم يصل عليه،
~~ثم صلى عليه بعد ذلك، ويؤيده ما رواه عبد الرزاق من حديث أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف في قصة ماعز، قال: فقيل: يا رسول الله! أتصلي عليه؟ قال: لا. قال:
~~فلما كان ms14586 من الغد قال: صلوا على صاحبكم، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والناس. فهذا الحديث يجمع الاختلاف.
# قوله: (لم يقل يونس) يعني: ابن يزيد وابن جريج يعني عبد الملك بن عبد
~~العزيز عن محمد بن مسلم الزهري (فصلى عليه) فرواية يونس وصلها البخاري في:
~~باب رجم المحصن، ولفظه: فأمر به فرجم، وكان قد أحصن، ورواية ابن جريج رواها
~~مسلم مقرونة برواية معمر ولم يسق المتن، وأحاله على رواية إسحاق شيخ مسلم
~~في سنده، فلم يذكر فيه، فصلى عليه.
# وسئل أبو عبد الله: فصلى عليه، يصح؟ قال: رواه معمر، قيل له: رواه غير
~~معمر؟ قال: لا.
# وقع هذا الكلام في رواية المستملي وحده عن الفريري: وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه قوله: (فصلى عليه يصح) يعني: لفظ: فصلى عليه، أي: على ماعز هل
~~يصح أم لا؟ فقال: رواه معمر بن راشد، وقيل له: هل رواه غير معمر؟ قال: لا.
~~واعترض على البخاري في جزمه بأن معمرا روى هذه الزيادة، وأجيب بأن معمرا من
~~الثقات المأمونين. والفقهاء المتقين الورعين، ومن رجال الكتب الستة، ومثل
~~هذا تقبل زيادته وانفراده بها.
# 62 ((باب من أصاب ذنبا دون الحد فأخبر الإمام فلا عقوبة عليه بعد التوبة
~~إذا جاء مستفتيا.)) أي: هذا باب في بيان من أصاب ذنبا أي: ارتكبه دون الحد
~~أي: ذنبا لا حد له نحو القبلة والغمزة. قوله: (فأخبر)، على صيغة المعلوم،
~~والضمير الذي فيه يرجع إلى قوله: من. وقوله: (الإمام) بالنصب مفعوله، ولا
~~عقوبة عليه بعد التوبة، يعني: يسقط عنه ما أصاب من الذنوب الذي لا حد له،
~~وليس للإمام الاعتراض عليه، بل يؤكد بصيرته في التوبة ويأمره بها لينتشر
~~ذلك، فيتوب المذنب، وأما من أصاب ذنبا فيه حد فإن التوبة لا ترفعه ولا يجوز
~~للإمام العفو عنه إذا بلغه، ومن التوبة عند العلماء أن يطهر ويكفر بالحد،
~~إلا الشافعي فذكر عنه ابن المنذر أنه قال: إذا تاب قبل أن يقام عليه الحد
~~سقط عنه، وقال صاحب (التوضيح): وليس مراده ms14587 بالنسبة إلى الباطن، وأما
~~بالنسبة إلى الظاهر فالأظهر من مذهبه عدم سقوطه. قوله: مستفتيا، حال من
~~الضمير الذي في: جاء، وهو من الأستفتاء وهو طلب الفتوى وهو جواب الحادثة.
~~وهكذا هذه اللفظة عند الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: مستغيثا من
~~الاستغاثة، وهو طلب الغوث بالغين المعجمة والثاء المثلثة، ويروى: مستعتبا
~~من الاستعتاب، وهو طلب الرضا وطلب إزالة العتب، وفي بعض النسخ: مستقيلا من
~~طلب الإقالة.
# وقال عطاء: لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم.
# أي: قال عطاء بن أبي رباح: لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم، الذي أخبر
~~أنه وقع في معصية، بل أمهله حتى صلى معه، ثم أخبر بأن صلاته كفرت ذنوبه،
~~وقال الكرماني: لم يعاقبه، أي: من أصاب ذنبا لا حد عليه وتاب، وقيل: يعني
~~المحترق المجامع في نهار رمضان، وقد تقدم. فإن قلت: هذا إضمار قبل الذكر.
# قلت: لا، لأن الضمير المنصوب الذي فيه يرجع إلى كلمة: من أصاب في
~~الترجمة.
# وقال ابن جريج: ولم يعاقب الذي جامع في رمضان.
# أي: قال عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج لم يعاقب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرجل الذي جامع في نهار رمضان، بل أعطاه ما يكفر به، وهذا الأثر
~~والذي قبله يوضحان معنى الترجمة.
# ولم يعاقب عمر صاحب الظبي رضي الله تعالى عنه.
# هذا إيضاح للترجمة أي: لم يعاقب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، صاحب
~~الظبي وهو قبيصة بن جابر وكان محرما واصطاد PageV23P296
# ظبيا وأمره عمر بالجزاء ولم يعاقبه عليه، ووصله سعيد بن منصور عن قبيصة
~~بن جابر.
# وفيه عن أبي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# أي: وفي معنى الحكم المذكور في الترجمة جاء حديث عن أبي عثمان عبد الرحمن
~~بن مل النهدي عن عبد الله بن مسعود، ووقع في بعض النسخ عن أبي مسعود: وليس
~~بصحيح، والصواب ابن مسعود، وهو الذي وصله البخاري في أوائل كتاب مواقيت
~~الصلاة في: باب الصلاة كفارة من رواية سليمان التيمي عن أبي ms14588 عثمان عن ابن
~~مسعود: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره، فأنزل الله: * (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات) * فقال يا رسول الله إلي هذا؟ قال: لجميع أمتي كلهم. قوله:
~~مثله، إنما وقع هذا في روية الكشميهني وحده أي: مثل ما وقع في الترجمة.
# 1286 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رجلا وقع بامرأته في رمضان فاستفتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (هل تجد رقبة؟) قال: لا. قال: (هل تستطيع صيام
~~شهرين؟) قال: لا. قال: (فأطعم ستين مسكينا).
# مطابقته للترجمة من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب هذا الواقع
~~في رمضان.
# و حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
# والحديث مضى في كتاب الصيام عن أبي اليمان، وفي الأدب عن موسى بن إسماعيل
~~وعن القعنبي وفي النذر عن علي بن عبد الله وعن محمد بن محبوب، وكذا في
~~الهبة عنه، ومضى الكلام فيه.
# 2286 وقال الليث: عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمان بن القاسم عن محمد بن
~~جعفر ابن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة: أتاى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد قال: احترقت. قال: (مم ذاك؟) قال: وقعت
~~بامرأتي في رمضان. قال له: (تصدق) قال: ما عندي شيء، فجلس. وأتاه إنسان
~~يسوق حمارا، ومعه طعام قال عبد الرحمان ما أدري ما هو إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: (أين المحترق؟) فقال: ها أنا ذا. قال: (خذ هاذا فتصدق به)
~~قال: على أحوج مني؟ ما لإهلي طعام. قال: (فكلوه). (انظر الحديث 5391).
# هذا التعليق وصله البخاري في (التاريخ الصغير) قال: حدثني عبد الله بن
~~صالح حدثني الليث به.
# قوله: (تصدق) فيه اختصار إذا الكفارة مرتبة وهو بعد الإعتاق والصيام.
~~قوله: (فكلوه)، ويروى: فكله، الأول رواية ابن وهب.
# قال أبو عبد الله: الحديث الأول أبين؛ ms14589 قوله: أطعم أهلك.
# أبو عبد الله هو الباري. وأراد بالحديث الأول حديث أبي عثمان النهدي، وهو
~~أبين شيء في الباب، ولم يقع هذا في كثير من النسخ. PageV23P297
# 27 ((باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه؟)) أي: هذا باب
~~فيه إذا أقر شخص بالحد عند الإمام بأن قال: إني أصبت ما يوجب الحد، هل
~~للإمام أن يستر عليه؟ فجوابه: له أن يستر عليه. ولم يذكر الجواب بناء على
~~عادته اكتفاء بما في حديث الباب ألا ترى إلى قولهصلى الله عليه وسلم للرجل
~~الذي قال: إني أصبت حدا فأقمه علي: أليس قد صليت معنا؟ فلم يستكشفه عنه،
~~فدل على أن الستر أولى. لأن في الكشف عنه نوع نجسس منهي عنه، وجعلها شبهة
~~دارئة للحد.
# 6823 ح دثنا عبد القدوس بن محمد، حدثني عمرو بن عاصم الكلابي، حدثنا همام
~~بن يحياى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه، قال: كنت عند النبي فجاءه رجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه
~~علي. قال: ولم يسأله عنه، قال: وحضرت الصلاة فصلى مع النبي فلما قضى النبي
~~قام إليه الرجل فقال: يا رسول الله إني أصبت حدا فأقم في كتاب الله قال
~~أليس قد صليت معنا؟ قال: نعم. قال: فإن الله قد غفر لك ذنبك أو: حدك
~~مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه يوضحها ويبين الحكم فيها.
# وعبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين
~~وبموحدتين البصري العطار وهو من أفراده وما له في البخاري إلا هذا الحديث
~~الواحد وقد طعن فيه الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرذنجي فقال: هذا عندي
~~حديث منكر، وهم فيه عمرو بن عاصم مع أن هماما كان يحيى بن سعيد لا يرضاه
~~وهو عندي صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به، وأبان العطار أمثل منه. وأجيب عنه
~~بأنه لم يبين الوهم وكونه منكرا على طريقته في تسميته ما ينفرد به الراوي
~~منكرا إذا ms14590 لم يكن فيه متابع.
# والحديث صحيح أخرجه مسلم أيضا في التوبة عن حسن بن علي الحلواني عن عمرو
~~بن عاصم.
# قوله: إني أصبت حدا أي: فعلت فعلا يوجب الحد. قوله: فأقمه علي بتشديد
~~الياء. قوله: ولم يسأله عنه أي: لم يستفسره. قوله: فلما قضى النبي أي: فلما
~~أدى: وقالها بعد الصلاة لا قبلها لأن الصلاة مكفرة للخطايا 8 9 0 هود: 114
~~قوله: أو: حدك شك من الراوي أي: أو ما يوجب حدك.
# 28 ((باب هل يقول الإمام للمقر: لعلك لمست أو غمزت)) PageV24P002
# أي: هذا باب فيه: هل يقول الإمام للمقر بالزنا: لعلك لمست المرأة أو
~~غمزتها بعينيك أو بيديك؟ وفي بعض النسخ بعد هذا: أو نظرت، يعني: أو نظرت
~~إليها. وجواب الاستفهام مقدر يوضحه حديث الباب.
# 6824 ح دثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي قال:
~~سمعت يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما أتى
~~ماعز بن مالك النبي قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال: لا يا رسول
~~الله. قال: أنكتها؟ لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ووهب يروي عن أبيه جرير بن حازم بن زيد البصري،
~~ويعلى بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح اللام بوزن يرضى ابن
~~حكيم بفتح الحاء المهملة الثقفي مولاهم من أهل البصرة مات بالشام.
# والحديث أخرجه أبو داود في الحدود عن زهير بن حرب وغيره وأخرجه النسائي
~~في الرجم عن عمرو بن علي وغيره.
# قوله: لعلك قبلت؟ حذف مفعوله للعلم به أي: المرأة المعهودة.
# قوله: أنكتها؟ بكسر النون من النيك. قوله: لا يكني أي: لا يصرح بغير هذه
~~اللفظة، حاصله أنه صرح بلفظ النيك لأن الحدود لا تثبت بالكنايات.
# وفيه: جواز تلقين المقر في الحدود، إذ لفظ الزنى يقع على نظر العين
~~وغيره.
# 29 ((باب سؤال الإمام المقر: هل أحصنت)) أي: هذا باب يذكر فيه سؤال
~~الإمام المقر: هل أحصنت؟ لأن الإحصان شرط الرجم، ms14591 وهو أن يتزوج امرأة ويدخل
~~بها.
# 22 - (حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال أتى رسول الله رجل من
~~الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله إني زنيت يريد نفسه فأعرض عنه
~~النبي فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه
~~فجاء لشق وجه النبي الذي أعرض عنه فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه
~~النبي فقال أبك جنون قال لا يا رسول الله فقال أحصنت قال نعم يا رسول الله
~~قال اذهبوا به فارجموه) مطابقته للترجمة في قوله فقال أحصنت ورجاله قد
~~ذكروا غير مرة وابن المسيب هو سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف والحديث مر عن قريب في باب لا يرجم المجنون والمجنونة قوله ' رجل من
~~الناس ' يعني ليس من أكابر الناس ولا من المشهورين فيهم قوله ' يريد نفسه '
~~فائدة هذا الكلام بيان أنه لم يكن مستفتيا من جهة الغير مسندا إلى نفسه على
~~سبيل الفرض كما هو عادة المستفتي للغير هكذا قاله الكرماني وغيره قلت
~~الظاهر أنه يريد به التأكيد بأنه هو الزاني قوله فتنحى أي بعد الرجل للجانب
~~الذي أعرض مقابلا له وقبله بكسر القاف أي مقابلا ومعاينا له (قال ابن شهاب
~~أخبرني من سمع جابرا قال فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته
~~الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه) أي قال محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري وهو موصول بالسند المذكور قوله ' من سمع ' قيل أنه أبو سلمة قوله '
~~جمز ' بالجيم والميم والزاي المفتوحات أي عدا وأسرع وبقية الشرح مرت في باب
~~لا يرجم المجنون PageV24P003
# 30 ((باب الاعتراف بالزنى)) أي: هذا باب في بيان حكم الاعتراف بالزنا.
# 6827 6828 ح دثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان، قال: حفظناه من في الزهري
~~قال: أخبرني عبيد الله أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد قالا: كنا عند النبي ms14592
~~فقام رجل فقال: أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان
~~أفقه منه فقال: اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي. قال: قل قال: إن ابني كان
~~عسيفا على هاذا، فزني بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا
~~من أهل العلم، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأته
~~الرجم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما
~~بكتاب الله جل ذكره، المائة شاة والخادم رد، وعلى ابنك. جلد مائة وتغريب
~~عام، واغد يا أنيس على امرأة هاذا، فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت
~~فرجمها. قلت لسفيان: لم يقل: فأخبروني أن على ابني الرجم. فقال: أشك فيها
~~من الزهري، فربما قلتها وربما سكت.
# مطابقته للترجمة في قوله: فاعترفت فرجمها وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة.
# والحديث مضى في الوكالة عن أبي الوليد وفي الشروط عن قتيبة وفي النذور عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وغير ذلك في مواضع كثيرة. وأخرجه بقية الجماعة ومضى
~~الكلام فيه مفرقا.
# قوله من في الزهري أي: من فمه، وفي رواية الحميدي: حدثنا الزهري، وفي
~~رواية الإسماعيلي: سمعت الزهري. قوله: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي رواية شعيب: بينما نحن عند النبيصلى الله عليه وسلم وفي رواية ابن أبي
~~ذئب: وهو جالس في المسجد. قوله: فقام رجل في رواية الشروط: أن رجلا من
~~الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية شعيب في الأحكام: إذا
~~قام رجل من الأعراب. قوله: أنشدك الله بفتح الهمزة وسكون النون وضم الشين
~~المعجمة من قولهم: نشده إذا سأله رافعا نشيدته وهي صوته، وضمن معنى: أنشدك
~~أذكرك. قال سيبويه معنى: وأنشدك إلا فعلت ما أطلب منك إلا فعلك. وقيل:
~~يحتمل أن يكون: إلا، جواب القسم لما فيها من معنى الحصر، وتقديره: أسألك
~~بالله لا تفعل شيئا إلا القضاء بكتاب الله. فإن قلت: ما فائدة هذا والنبي ms14593
~~لا يحكم إلا بكتاب الله؟. قلت: هذا من خفاء وجه الحكم عليه حين سأل أهل
~~العلم الذين أجابوا بمائة جلدة وتغريب عام، وهذا من قبيل قول الملكين لداود
~~عليه السلام. ص: 22 ومن هذا قالوا: يجوز قول الخصم للإمام العادل: اقض
~~بيننا بالحق، على أن النبي لم ينكر عليه قوله ذلك. قوله: إلا قضيت بكسر
~~الهمزة وتشديد اللام وهي كلمة استثناء، والمعنى: ما أطلب منك إلا القضاء
~~بحكم الله. قوله: بكتاب الله قال شيخنا زين الدين: هل المراد بقوله: بكتاب
~~الله، أي بقضائه وحكمه؟ أو المراد به القرآن؟ يحتمل كلا الأمرين. قوله:
~~فقام خصمه، وكان أفقه منه الواو في: وكان، للحال وفي رواية مالك: وقال
~~الآخر وهو أفقههما. إما مطلقا وإما في هذه القضية الخاصة. قوله: وائذن لي
~~أي: في التكلم، وهذا من جملة كلام الرجل لا الخصم، وهذا من جملة أفقهيته
~~حيث استأذن بحسن الأدب وترك رفع الصوت، وقد ورد حديث مرفوع، وإن كان ضعيفا:
~~أن حسن السؤال نصف العلم. قوله: إن ابني ويروى: إن ابني هذا. فإن قلت:
~~إقرار الأب عليه لا يقبل. قلت: قال الكرماني: هذا أيضا جواب لاستفتائه، أي:
~~إن كان ابنك زنى وهو بكر فعليه كذا. قلت: الأحسن ما قاله النووي، على ما
~~يجيء عن قريب. قوله: كان عسيفا بفتح المهملة الأولى: الأجير، قاله مالك،
~~وقال أبو عمر: وقد يكون العبد والسائل، وفي المحكم العسيف الأجير المستهان،
~~وقيل: هو المملوك المستهان، وقيل: كل خادم عسيف والجمع عسفاء على القياس
~~وعسفة على غير قياس، وفي شرح الموطأ لعبد الملك PageV24P004
# بن حبيب: العسيف الغلام الذي لم يبلغ الحلم. قوله: وخادم الخادم الجارية
~~المعدة للخدمة بدليل لفظ مالك: وجارية لي. قوله: ثم سألت رجالا من أهل
~~العلم وفيه إشعار بأن الصحابة كانوا يفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكر محمد بن سعد منهم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف
~~وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت رضي الله عنهم. قوله: ms14594 المائة شاة
~~على مذهب الكوفيين. قوله: وخادم عطف عليه. قوله: رد أي: مردود، وفي رواية
~~الكشميهني: رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام قال النووي رحمه الله:
~~هو محمول على أنه علم أن الابن كان بكرا وأنه اعترف بالزنى، ويحتمل أنه
~~أضمر اعترافه، والتقدير: وعلى ابنك إن اعترف، والأول أليق وأنه كان في مقام
~~الحكم، فلو كان في مقام الإفتاء لم يكن فيه إشكال لأن التقدير إن كان زنى
~~وهو بكر، وقرينة اعترافه حضوره مع أبيه وسكوته على ما نسبه إليه. وأما
~~العلم بكونه بكرا فوقع صريحا من كلام أبيه في رواية عمرو بن شعيب، ولفظه:
~~كان ابني أجيرا لامرأة هذا وابني لم يحصن. قوله: واغد يا أنيس كلمة: غدا،
~~أمر من غدا غدوا وهو الذهاب هنا والتوجه وليس المراد حقيقة الغدو، وهو
~~التأخير إلى أول النهار. وحكى عياض أن بعضهم استدل به على جواز تأخير إقامة
~~الحد عند ضيق الوقت، واستضعفه بأنه ليس في الخبر أن ذلك كان في آخر النهار،
~~وأنيس مصغر أنس واختلف فيه في هذا الحديث: فالمشهور أنه أنيس بن الضحاك
~~الأسلمي وكانت المرأة أيضا أسلمية كما ذهب ابن عبد البر إلى هذا، وقيل:
~~أنيس بن مرثد، وقيل: ابن أبي مرثد، وهو غير صحيح لأن أنيس بن أبي مرثد
~~صحابي مشهور غنوي بالغين المعجمة والنون الأسلمي وهو بفتحتين غير مصغر ولم
~~يصح أيضا قول من قال: إنه أنس بن مالك وصغرهصلى الله عليه وسلم لأنه أنصاري
~~لا أسلمي، ووقع في رواية شعيب وابن أبي ذئب: وأما أنت يا أنيس لرجل من
~~أسلم، فاغد. قيل: حد الزنى لا يثبت بالتجسس والاستكشاف عنه فما وجه إرسال
~~أنيس إلى المرأة؟ وأجيب: بأن المقصود منه إعلامها بأن هذا الرجل قذفها ولها
~~عليه حد القذف، فإما أن تطالبه به أو تعفو عنه أو تعترف بالزنى. قوله: قلت
~~لسفيان القائل لسفيان بن عيينة هو علي بن عبد الله شيخ البخاري. قوله: لم
~~يقل: فأخبروني أن على ابني الرجم أي: لم يقل ms14595 الرجل الذي قال: إن ابني كان
~~عسيفا، في كلامه، فأخبروني أن على ابني الرجم. قوله: فقال أي: سفيان: أشك
~~فيها أي: في سماعها من الزهري، فتارة أذكرها وتارة أسكت عنها.
# وفي الحديث فوائد: الترافع إلى السلطان الأعلى فيما قد قضى فيه غيره ممن
~~هو دونه إذا لم يوافق الحق، وفسخ كل صلح وقع على خلاف السنة، وما قبضه الذي
~~قضى له بالباطل لا يصلح أن يكون ملكا له، وللعالم أن يفتي في مصر فيه من هو
~~أعلم منه. وفيه: جواز عدم الاقتصار على قول واحد من العلماء، وجواز قول
~~الخصم للإمام العدل: اقض بيننا بالحق. وفيه: النفي والتغريب للبكر الزاني
~~استدلت به الشافعية وأبو حنيفة لا يقول بالنفي لأن إيجابه زيادة على النص
~~والزيادة على النص بخبر الواحد نسخ، فلا يجوز وفيه رجم الثيب بلا جلد، على
~~ما ذهب إليه أئمة الفتوى في الأمصار. وفيه: إرسال الواحد لتنفيذ الحكم.
~~وفيه: أن المخدرة التي لا تعتاد البروز لا تكلف الحضور لمجلس الحكم بل يجوز
~~أن يرسل إليها من يحكم لها وعليها، وقد ترجم النسائي في ذلك.
# 6829 ح دثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال عمر: لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى
~~يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا
~~وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن، إذا قامت البينة أو كان الحمل أو
~~الاعتراف.
# قال سفيان: كذا حفظت، ألا وقد رجم رسول الله ورجمنا بعده.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ألا وإن الرجم إلى آخره. ورجاله هم
~~المذكورون في الحديث السابق.
# قوله: فيضلوا PageV24P005
# من الضلال. قوله: أنزلها الله أي: باعتبار ما كان الشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما، من القرآن فنسخت تلاوته، أو باعتبار أنه 3 ها 0 النجم: 3 4
~~قوله: وقد أحصن على صيغة المجهول من الإحصان في موضع الحال، وقد علم أن
~~الماضي إذا وقع حالا لا ms14596 بد فيه من كلمة: قد، إما تحقيقا وإما تقديرا. قوله:
~~أو كان الحمل أي: أو ثبت الحمل، ويروى: الحبل، بفتح الباء الموحدة موضع
~~الميم.
# قوله: قال سفيان موصول بالسند المذكور. قوله: كذا حفظت جملة معترضة بين
~~قوله: أو الاعتراف وقوله: ألا وقد رجم 31 ((باب رجم الحبلى من الزنى إذا
~~أحصنت)) أي: هذا باب في بيان رجم المرأة التي حبلت من الزنى إذا أحصنت أي:
~~تزوجت. قوله: من الزنى، وفي رواية أبي ذر: في الزنى، والإجماع على أنها
~~ترجم ولكن بعد الوضع عند الكوفيين، وقيل: بعد الفطام، وقال مالك: إذا وضعت
~~حدث إذا وجد للمولود من يرضعه وإلا أخرت حتى ترضعه وتفطمه خشية هلاكه. وقال
~~الشافعي: لا ترجم حتى تفطمه، كما جرى للمرجومة.
# واختلفوا في المرأة توجد حاملا ولا زوج لها، فقال مالك: إن قالت: استكرهت
~~أو تزوجت، فلا يقبل منها ويقام عليها الحد إلا أن تقيم بينة على ما ادعت من
~~ذلك، أو تجيء بنداء أو استغاثة. وقال الكوفيون والشافعي: لا حد عليها إلا
~~أن تقر بالزنى أو تقوم عليها بينة.
# 6830 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: كنت
~~أقرىء رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمان بن عوف، فبينما أنا في منزله
~~بمنى، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها، إذ رجع إلي عبد الرحمان
~~فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك
~~في فلان؟ يقول: لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فوالله ما كانت بيعة أبي
~~بكر إلا فلتة فتمت، فغضب عمر ثم قال: إني، إن شاء الله، لقائم العشية في
~~الناس فمحذرهم، هاؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم. قال عبد الرحمان:
~~فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم،
~~فإنهم هم الذين يغلبون على قربك، حين تقوم في الناس، وأنا أخشى ms14597 أن تقوم
~~فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها،
~~فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف
~~الناس، فتقول ماقلت متمكنا، فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها.
~~فقال عمر: أما والله، إن شاء الله، لأقومن بذالك أول مقام أقومه بالمدينة،
~~قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقيب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجلنا
~~الرواح حين زاغت الشمس، حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن
~~المنبر، فجلست حوله تمس ركبتي، ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما
~~رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم
~~يقلها منذ استخلف، فأنكر علي، وقال: ما عسيت أن يقول ما لم PageV24P006
# يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا
~~أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به
~~راحلته، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي: إن الله بعث محمدا
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها
~~ووعيناها، فلذا رجم رسول الله ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن
~~يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها
~~الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى، إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا
~~قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف، ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب
~~الله: أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم، أو إن
~~كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم، ألا ثم إن رسول الله قال: لا تطروني كما
~~أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم
~~يقول: والله لو مات عمر بايعت ms14598 فلانا، فلا يغترن امرؤ أن يقول: إنما كانت
~~بيعة أبي بكر فلتة، وتمت، ألا وإنها قد كانت كذالك، ولاكن الله وقاى شرها
~~وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا من غير مشورة من
~~المسلمين فلا يبايع هو، ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، وإنه قد كان من
~~خيرنا حين توفي الله نبيه ألا إن الأنصار، خالفونا واجتمعوا بأسرهم في
~~سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هاؤلاء من
~~الأنصار، فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا
~~ما تمالاى عليه القوم فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد
~~إخواننا هاؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم، اقضوا أمركم.
~~فقلت: والله لنأتينهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل
~~مزمل بين ظهرانيهم، فقلت: من هاذا؟ فقالوا: هاذا سعد بن عبادة. فقلت: ما
~~له؟ قالوا: يوعك، فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثناى على الله بما هو
~~أهله، ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم معشر
~~المهاجرين رهط، وقد دفت دافة من قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من
~~أصلنا، وأن يحضنونا من الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة
~~أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، فلما
~~أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك... فكرهت أن أغضبه، فتكلم أبو بكر
~~فكان هو أحلم مني وأوقر، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال
~~في بديهته مثلها، أو أفضل منها حتى سكت، فقال: ما ذكرتم فيكم من خير
~~PageV24P007
# فأنتم له أهل، ولن يعرف هاذا الأمر إلا لهاذا الحي من قريش هم أوسط العرب
~~نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هاذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ بيدي
~~وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا، فلم أكره مما قال غيرها، كان ms14599
~~والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذالك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على
~~قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده
~~الآن، فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير
~~ومنكم أمير يا معشر قريش، فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من
~~الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته وبايعه المهاجرون
~~ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن
~~عبادة، فقلت: قتل الله سعد بن عبادة. قال عمر: وإنا والله ما وجدنا فيما
~~حضرنا من أمر أقواى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة
~~أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما بايعناهم على ما لا نرضاى وإما نخالفهم
~~فيكون فساد، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا
~~الذي بايعه تغرة أن يقتلا.
# مطابقته للترجمة في قوله: إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة
~~وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني، وإبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن، وصالح بن كيسان.
# قوله كنت أقرىء بضم الهمزة من الإقراء أي: كنت اقرىء قرآنا وفيه دلالة
~~على أن العلم يأخذه الكبير عن الصغير، وأغرب الداودي فقال: يعني يقرأ عليهم
~~ويلقنونه، واعترضه ابن التين وقال: هذا خروج عن الظاهر. قوله: في آخر حجة
~~حجها يعني عمر رضي الله عنه، وكان ذلك في سنة ثلاث وعشرين. قوله: إذ رجع
~~جواب قوله: فبينما قوله: إلي بتشديد الياء. قوله: لو رأيت رجلا جزاؤه محذوف
~~تقديره: لرأيت عجبا، أو كلمة: لو، للتمني فلا تحتاج إلى جواب. قوله: هل لك
~~في فلان؟ لم يدر اسمه. قوله: لو قد مات عمر كلمة: قد، مقحمة لأن لو، لازم
~~أن يدخل على الفعل، وقيل: قد، في تقدير الفعل ومعناه: لو تحقق موت عمر.
~~قوله: لقد بايعت فلانا يعني: طلحة بن عبيد الله، وقال الكرماني: هو رجل من
~~الأنصار ms14600 وكذا نقله ابن بطال عن المهلب، لكن لم يذكر مستنده في ذلك. قوله:
~~إلا فلتة بفتح الفاء وسكون اللام وبالتاء المثناة من فوق أي: فجأة يعني:
~~بايعوه فجأة من غير تدبر. قوله: وتمت أي: وتمت المبايعة عليه. قوله: أن
~~يغصبوهم أمرهم كذا هو في رواية الجمع بغين معجمة وصاد مهملة، وفي رواية
~~مالك: يغتصبوهم بزيادة تاء الافتعال ويروى: أن يغصبونهم، وهي لغة كقوله
~~تعالى: البقرة: 237 بالرفع وهو تشبيههم أن بما المصدرية فلا ينصبون بها،
~~أي: الذين يقصدون أمورا ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون
~~مباشرتها بالظلم والغصب، وحكى ابن التين أنه روي بالعين المهملة وضم أوله:
~~من أعصب، أي: صار لا ناصر له، والمعصوب الضعيف من أعصبت الشاة إذا انكسر
~~أحد قرنيها أو قرنها الداخل وهو المشاش، والمعنى: أنهم يغلبون على الأمر
~~فيضعف لضعفهم. قوله: رعاع الناس بفتح الراء وبعينين مهملتين وهم الجهلة
~~الأراذل والغوغاء بغينين معجمتين بينهما واو ساكنة، وهو في الأصل: الجراد
~~الصغار حين يبدأ في الطيران ويطلق على السفلة المتسرعين إلى الشر. قوله:
~~يغلبون على قربك أي: هم الذين يكونون قريبا منك عند قيامك للخطبة لغلبتهم،
~~ولا يتركون المكان القريب إليك لأولي النهى من الناس، ووقع في رواية
~~الكشميهني وأبي زيد المروزي: قرنك، بكسر القاف وبالنون وهو خطأ، وفي رواية
~~ابن وهب عن مالك: على مجلسك إذا قمت في الناس. قوله: يطيرها بضم الياء من
~~الإطارة يقال: أطار الشيء إذا أطلقه. قوله: كل مطير بالرفع فاعل: يطيرها
~~والضمير المنصوب فيه يرجع إلى المقالة، و: مطير، بضم الميم اسم فاعل من
~~الإطارة، PageV24P008
# وفي رواية السرخسي، يطير بها، بفتح الياء وبالياء الموحدة بعد الراء أي:
~~يحملون مقالتك على غير وجهها. قوله: وأن لا يعوها أي: وأن لا يحفظوها، من
~~الوعي وهو الحفظ. قوله: وأن لا يضعونها وترك النصب جائز مع الناصب لكنه
~~خلاف الأفصح. قوله: فأمهل أمر من الإمهال هو التؤدة والرفق والتأني يقال:
~~أمهلته إذا انتظرته ولم تعاجله. قوله: فتخلص بضم اللام وبالصاد المهملة أي: ms14601
~~تصل. قوله: متمكنا حال من الضمير الذي في: قلت. قوله: فيعي أي: يحفظ أهل
~~العلم مقالتك. قوله: أقومه وفي رواية السرخسي: أقوم، بدون الضمير. قوله: في
~~عقب ذي الحجة بفتح العين المهملة وكسر القاف أو السكون، والأول أولى لأنه
~~يقال لما بعد التكملة والثاني لما قرب منها، يقال: جاء عقب الشهر بالوجهين،
~~والواقع الثاني لأن عمر رضي الله تعالى عنه، قدم قبل أن ينسلخ ذو الحجة في
~~يوم الأربعاء، وقال الكرماني قوله: عقب ذي الحجة أي: يوم هو آخره، أو الشهر
~~المعاقب له، أي: أول المحرم. وفي التوضيح يقال: جاء على عقب الشهر وفي عقبه
~~بضم العين وإسكان القاف إذا جاء بعد تمامه. قوله: عجلنا الرواح ويروى:
~~عجلنا بالرواح، وهكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: عجلت الرواح، بدون
~~الباء. قوله: حين زاغت الشمس أي: حين زالت الشمس عن مكانها، والمراد به
~~اشتداد الحر. قوله: حتى أجد قال الكرماني: أجد، بالرفع. قلت: لا يرتفع
~~الفعل بعد حتى إلا إذا كان حالا ثم إذا كان الحال بالنسبة إلى زمن التكلم
~~فالرفع واجب وإن كان محكيا جاز الرفع والنصب كما في قراءة نافع: حتى يقول
~~الرسول، بالرفع. قوله: سعيد بن زيد هو أحد العشرة المبشرة. قوله: حوله وفي
~~رواية الإسماعيلي: حذوه، وفي رواية إسحاق الفربري عن مالك: حذاه، وفي رواية
~~معمر: فجلست إلى جنبه تمس ركبتي ركبته. قوله: فلم أنشب بفتح الشين المعجمة
~~أي: فلم أمكث ولم أتعلق بشيء حتى خرج عمر رضي الله تعالى عنه، من مكانه إلى
~~جهة المنبر. قوله: ما عسيت أن يقول القياس أن يقول: ما عسى أن يقول، فكأنه
~~في معنى: رجوت وتوقعت. قوله: لعلها بين يدي أجلي أي: بقرب موتي، وهو من
~~الأمور التي وقعت على لسان عمر رضي الله تعالى عنه، فوقعت كما قال. قوله:
~~وعاها أي: حفظها. قوله: فليحدث بها يعني: على حسب ما وعى وعقل. وفيه: الحض
~~لأهل العلم على تبليغه ونشره. قوله: فلا أحل بضم الهمزة من الإحلال وذلك
~~نهي لأجل التقصير والجهل ms14602 عن الحديث بما لم يعلموه ولا ضبطوه. قوله: لأحد
~~ظاهره يقتضي أن يقال: له، ليرجع الضمير إلى الموصول، ولكن الشرط هو
~~الارتباط وعموم الأحد قائم مقامه. قوله: إن الله بعث محمد قال الطيبي: قدم
~~عمر رضي الله تعالى عنه، هذا الكلام قبل ما أراد أن يقول توطئة له ليتيقظ
~~السامع لما يقول. قوله: آية الرجم مرفوع لأنه اسم كان، وخبره هو قوله: مما
~~أنزل الله مقدما وكلمة: من للتبعيض وآية الرجم هي قوله: الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما وهو قرآن نسخت تلاوته دون حكمه. قوله: مما أنزل الله وفي
~~رواية الكشميهني: فيما أنزل الله. قوله: ووعيناها أي: حفظناها. قوله: رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الإسماعيلي: ورجم، بزيادة الواو.
~~قوله: إن طال بكسر الهمزة. قوله: أن يقول بفتح الهمزة. قوله: بترك فريضة
~~أنزلها الله أي: في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها، وقد وقع
~~ما خشيه عمر رضي الله تعالى عنه، فإن طائفة من الخوارج أنكروا الرجم، وكذا
~~بعض المعتزلة أنكروه. قوله: والرجم في كتاب الله حق أي: في قوله تعالى:
~~النساء: 15 وبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد به رجم الثيب وجلد
~~البكر. قوله: أو كان الحبل بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة، وفي رواية
~~معمر: الحمل، بالميم. قوله: أو الاعتراف أي: الإقرار بالزنى. قوله: ثم إنا
~~كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أي: مما نسخت تلاوته وبقي حكمه. قوله: لا
~~ترغبوا عن آبائكم أي: لا تتركوا النسبة عن آبائكم فتنسبون إلى غيرهم. قوله:
~~فإنه كفر بكم أي: فإن انتسابكم إلى غير آبائكم كفر بكم أي: كفر حق ونعمة.
~~قوله: أو إن كفرا بكم شك من الراوي، قال الكرماني: أو إن كفرا، شك فيما كان
~~في القرآن، وهو أيضا من المنسوخ التلاوة دون الحكم. قوله: ألا ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا بفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف افتتاح كلام غير
~~الذي قبله، وفي رواية مالك: ألا وإن، بالواو بدل: ثم، ms14603 قوله: لا تطروني من
~~الإطراء وهو المبالغة في المدح. قوله: كما أطري عيسى على صيغة المجهول، وفي
~~رواية سفيان: كما أطرت النصارى عيسى عليه السلام، حيث قالوا: هو ابن الله،
~~ومنهم من ادعى أنه هو الله. قوله: ألا وإنها أي: وإن بيعة أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه. قوله: كانت كذلك أي: فلتة، وصرح بذلك في PageV24P009
# رواية إسحاق بن عيسى عن مالك. وقال الداودي: معنى قوله: قوله: كانت فلتة
~~أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاوروا، وأنكر هذا
~~الكرابيسي، وقال: المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار
~~فبايعوا أبا بكر بحضرتهم، والمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما
~~أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة، وقال ابن حبان: معنى قوله: قوله: كانت فلتة
~~أن ابتداءها كان عن غير ملأ كثير. وفي التوضيح قال عمر: والله ما وجدنا
~~فيما حضرنا من أمر أقوى من بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، ولأن أقدم
~~فيضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، فهذا يبين أن قول
~~عمر: كانت فلتة، لم يرد مبايعة أبي بكر، وإنما أراد ما وصفه من خلافة
~~الأنصار عليهم، وما كان من أمر سعد بن عبادة وقومه. قوله: ولكن الله وقى
~~شرها أي: ولكن الله رفع شر خلافة أبي بكر رضي الله عنه، ومعناه: أن الله
~~وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر، وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر،
~~وذلك أنه لما خشوا أن يبايع الأنصار سعد بن عبادة، وقال أبو عبيد: عجلوا
~~بيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحق فيقع الشر. قوله:
~~من تقطع الأعناق أي: أعناق الإبل يعني: تقطع من كثرة السير، حاصله ليس فيكم
~~مثل أبي بكر في الفضل والتقدم فلذلك مضت بيعته على حال فجأة ووقى شرها فلا
~~يطمعن من أحد في مثل ذلك. قوله: عن غير مشورة بفتح الميم وضم الشين المعجمة
~~وبفتح الميم ms14604 وسكون الشين وفي رواية الكشميهني: من غير مشورة. قوله: فلا
~~يبايع جواب: من، على صيغة المجهول من المبايعة بالباء الموحدة ويروى بالتاء
~~المثناة من فوق: من المتابعة، وهذه أولى لقوله: ولا الذي تابعه بالتاء
~~المثناة من فوق في أوله وبالياء الموحدة بعد الألف. قوله: تغرة أن يقتلا
~~أي: المبايع والمتابع بالموحدة وفتح الياء آخر الحروف في الأول، وبالمثناة
~~من فوق وكسر الموحدة في الثاني، وتغرة بالغين المعجمة مصدر يقال: غرر نفسه
~~تغريرا وتغرة إذا عرضها للهلاك، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: خوف تغرة أن
~~يقتلا، أي: خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف وأقيم المضاف
~~إليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب على أنه مفعول له. قوله: وإنه قد كان أي:
~~وإن أبا بكر قد كان من خيرنا بالخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف كذا في
~~رواية المستملي، وفي رواية غيره بالباء الموحدة، فعلى رواية المستملي يقرأ
~~إن الأنصار، بكسر همزة: إن، على أنه ابتداء كلام، وعلى رواية غيره بفتحها
~~على أنه خبر كان، وكلمة: ألا معترضة. قوله: ألا إن الأنصار قد ذكرنا غير
~~مرة أن كلمة: ألا، لافتتاح الكلام ينبه بها المخاطب على ما يأتي. قوله:
~~بأسرهم أي: بكليتهم. قوله: في سقيفة بني ساعدة وهي الصفة، وقال الكرماني:
~~كان لهم طاق يجتمعون فيه لفصل القضايا وتدبير الأمور. قوله: وخالف عنا أي:
~~معرضا عنا. وقال المهلب: أي في الحضور والاجتماع لا بالرأي والقلب. وفي
~~رواية مالك ومعمر: أن عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان، لكن قال: العباس، بدل:
~~الزبير رضي الله عنه. قوله: فانطلقنا نريدهم زاد جويرية: فلقينا أبا عبيدة
~~بن الجراح، رضي الله تعالى عنه، فأخذ أبو بكر بيده يمشي بيني وبينه. قوله:
~~لقينا رجلان فعل وفاعل وهما: عويم بن ساعدة ومعن بن عدي الأنصاري. قوله:
~~صالحان صفة: رجلان، وفي رواية معمر عن ابن شهاب: شهدا بدرا، وفي رواية ابن
~~إسحاق: رجلا صدق: عويم ms14605 بن ساعدة ومعن بن عدي، كذا أدرج تسميتهما وبين مالك
~~أنه قول عروة ولفظه، قال ابن شهاب: أخبرني عروة أنهما معن بن عدي وعويم بن
~~ساعدة، قلت: معن بن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة البلوي من بلي ابن
~~الحارث بن قضاعة شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر مشاهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، وعويم بن ساعدة بن عايش بن قيس شهد العقبتين جميعا في قول
~~الواقدي وغيره، وشهد بدرا وأحدا والخندق، ومات في خلافة عمر بالمدينة.
~~قوله: ما تمالأ عليه القوم أي: ما اتفق عليه القوم وهو بفتح اللام وبالهمزة
~~من باب التفاعل. قوله: لا عليكم أن لا تقربوهم كلمة: لا، بعد: أن، زائدة.
~~قوله: رجل مزمل على وزن اسم المفعول من التزميل وهو الإخفاء واللف في
~~الثوب. قوله: بين ظهرانيهم بفتح الظاء المعجمة والنون أي: بينهم، وأصله بين
~~ظهريهم فزيدت الألف والنون للتأكيد. قوله: يوعك بضم الياء وفتح العين أي:
~~يحصل له الوعك وهو الحمى بنافض ولذلك زمل. قوله: تشهد خطيبهم أي: قال كلمة
~~الشهادة، قيل: كان ثابت بن قيس بن شماس خطيب الأنصار PageV24P010
# فيحتمل أن يكون الخطيب. قوله: وكتيبة الإسلام بفتح الكاف وكسر التاء
~~المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة وهو الجيش المجتمع
~~الذي لا ينتشر ويجمع على كتائب. قوله: معشر المهاجرين كذا في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره معاشر المهاجرين. قوله: رهط أي: قليل. قال
~~الخطابي: رهط، أي: نفر يسير بمنزلة الرهط وهو من الثلاثة إلى العشرة، أي:
~~عددكم بالنسبة إلى الأنصار قليل، ورفعه على الخبرية. قوله: وقد دفت دافة
~~بتشديد الفاء أي: عدد قليل، وقال الكرماني: الدافة الرفقة يسيرون سيرا
~~لينا. أي: وأنكم قوم طراد غرباء أقبلتم من مكة إلينا تريدون أن تختزلونا من
~~الاختزال بالخاء المعجمة والزاي وهو الاقتطاع أي: تقتطعونا عن الأمر
~~وتنفردون به دوننا. قوله: وأن يحضنونا بالحاء المهملة والضاد المعجمة. أي:
~~يخرجوننا من الأمر ms14606 أي: الإمارة والحكومة ويستأثرون علينا، يقال: حضنت الرجل
~~عن الأمر إذا اقتطعته دونه وعزلته عنه، ووقع في رواية أبي علي بن السكن:
~~يحتصونا بالتاء المثناة من فوق، والصاد المهملة المشددة وفي رواية
~~الكشميهني يحصونا بضم الحاء بدون التاء وهو بمعنى الاقتطاع والاستئصال، وفي
~~رواية أبي بكر الحنفي عن مالك عند الدارقطني: ويخطفونا، بالخاء المعجمة
~~والطاء المهملة وبالفاء. واتفقت الروايات على أن قوله: فإذا هم الخ بقية
~~كلام خطيب الأنصار. قوله: فلما سكت أي: خطيب الأنصار. قوله: زورت من
~~التزوير بالزاي والواو، وهو التهيئة والتحسين، وفي رواية مالك: رويت، براء
~~وواو مشددة ثم ياء آخر الحروف من الروية ضد البديهة. قوله: وكنت أداري منه
~~بعض الحد أي: أدفع عنه بعض ما يعتري له من الغضب ونحوه. قوله: على رسلك
~~بكسر الراء أي: اتئد واستعمل الرفق والتؤدة. قوله: أن أغضبه بضم الهمزة
~~وسكون الغين المعجمة وكسر الضاد المعجمة وبالباء الموحدة من الإغضاب، وفي
~~رواية الكشميهني: بمهملتين وياء آخر الحروف من العصيان. قوله: هو أحلم مني
~~أي: أشد حلما مني والحلم هو الطمأنينة عند الغضب. قوله: وأوقر أي: أكثر
~~وقارا وهو الثاني في الأمور والرزانة عند التوجه إلى المطلب. قوله: ما
~~ذكرتم أي: من النصرة وكونكم كتيبة الإسلام. قوله: ولن يعرف على صيغة
~~المجهول. قوله: هذا الأمر أي: الخلافة، وفي رواية مالك: ولن تعرف العرب هذا
~~الأمر إلا لهذا الحي من قريش. قوله: هم أوسط العرب وفي رواية الكشميهني:
~~هو، بدل: هم، والأول أوجه، ومعنى أوسط: أعدل وأفضل، ومنه قوله تعالى:
~~البقرة: 143 أي: عدلا. قوله: أحد هذين الرجلين هما عمر وأبو عبيدة بن
~~الجراح بين ذلك بقوله: فأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح والآخذ بيده هو
~~أبو بكر والضمير في: يده، يرجع إلى عمر رضي الله تعالى عنه. قال الكرماني:
~~كيف جاز له أن يقول هذا القول وقد جعله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~إماما في الصلاة وهي عمدة الإسلام؟ ثم قال: قاله تواضعا وتأدبا وعلما بأن
~~كلا منهما لا ms14607 يرى نفسه أهلا لذلك بوجوده، وأنه لا يكون للمسلمين إلا إمام
~~واحد. قوله: وهو جالس أي: أبو بكر جالس بيننا. قوله: فلم أكره مما قال
~~غيرها هذا قول عمر رضي الله عنه. أي: لم أكره مما قال أبو بكر غير هذه
~~المقالة، وهي قوله: وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم
~~قوله: كان والله أن أقدم على صيغة المجهول من التقديم وكلمة: أن، مفتوحة
~~لأنها اسم: كان، ولفظة: والله، معترضة بينهما. قوله: فتضرب عنقي بالنصب عطف
~~على: أن أقدم، قوله: لا يقربني ذلك أي: تقديم عنقي وضربه من الإثم. قوله:
~~أحب إلي بالنصب خبر كان. قوله: من أن أتامر كلمة، إن، مصدرية أي: من كوني
~~أميرا على قوم فيهم أبو بكر موجود. قوله: أن تسول بضم التاء وفتح السين
~~وتشديد الواو المكسورة أي: أن تزين نفسي، يقال: سولت له نفسه شيئا أي:
~~زينته، ويقول له الشيطان: افعل كذا وكذا. قوله: إلي بتشديد الياء. قوله:
~~شيئا منصوب بقوله: أن تسول قوله: لا أجده الآن من الوجدان أي: الساعة هذه.
~~قوله: فقال قائل من الأنصار كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فقال
~~قائل الأنصار، بإضافة قائل إلى الأنصار، وقد سمى سفيان هذا القائل في
~~روايته عند البزار فقال: حباب بن المنذر، وحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف
~~الباء الموحدة الأولى ابن المنذر على وزن اسم الفاعل من الإنذار ابن الجموح
~~بن يزيد بن حرام الأنصاري شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله: منا أمير إنما قال ذلك لأن العرب لم تكن تعرف
~~الإمارة، إنما كانت PageV24P011
# تعرف السيادة بكون لكل قبيلة سيد لا تطيع إلا سيد قومها، فجرى هذا القول
~~منه على العادة المعهودة حين لم يعرف أن حكم الإسلام بخلافه، فلما بلغه أن
~~الخلافة في قريش أمسك عن ذلك. وأقبلت الجماعة إلى البيعة. قوله: إنا جذيلها
~~بضم الجيم. مصغر الجذل بفتح الجيم وكسرها وسكون الذال وهو أصل الشجر،
~~والمراد به عود ينصب في العطن ms14608 للجربى لتحتك. أي: أنا ممن يستشفى فيه برأيي
~~كما يستشفى الإبل الجربى بالاحتكاك به، والتصغير للتعظيم، والمحكك صفة:
~~جذيل. قوله: وعذيقها مصغر العذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة
~~النخل وبالكسر القنو منها. قوله: المرجب من الترجيب وهو التعظيم وهو أنها
~~إذا كانت كريمة فمالت بنوا لها من جانبها المائل بناء رفيعا كالدعامة
~~ليعتمدها ولا يسقط، ولا يعمل ذلك إلا لكرمها، وقيل: هو ضم عذاقها إلى
~~سعفاتها وشدها بالخوص لئلا ينفضها الريح، أو يوضع الشوك حولها لئلا تصل
~~إليها الأيدي المتفرقة. قوله: اللغط بالغين المعجمة الصوت والجلبة. قوله:
~~حتى فرقت بكسر الراء أي: حتى خشيت، وفي رواية مالك: حتى خفت، وفي رواية
~~جويرية: حتى أشفقنا الاختلاف. قوله: ونزونا بفتح النون والزاي وسكون الواو
~~أي: وثبنا عليه وغلبنا عليه. قوله: قتلتم سعد بن عبادة قيل: ما معناه وهو
~~كان حيا؟ وأجيب: بأن هذا كناية عن الإعراض والخذلان والاحتساب في عدد
~~القتلى لأن من أبطل فعله وسلب قوته فهو كالمقتول. قوله: فقلت: قتل الله سعد
~~بن عبادة القائل هو عمر، رضي الله تعالى عنه، ووجه قوله هذا إما إخبار عما
~~قدر الله عن إهماله وعدم صيرورته خليفة، وإما دعاء صدر عنه عليه في مقابلة
~~عدم نصرته للحق. قيل: إنه تخلف عن البيعة وخرج إلى الشام فوجد ميتا في
~~مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول ولا يرون
~~شخصه.
# الخزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فؤاده.
# قوله: ما وجدنا أي: من دفن رسول الله قوله: من أمر في موضع المفعول.
~~قوله: أقوى مفعول. قوله: ما وجدنا قوله: ولم تكن بيعة جملة حالية. قوله: أن
~~يبايعوا بفتح همزة أن لأنه مفعول قوله: خشينا قوله: فإما بايعناهم من
~~المبايعة بالباء الموحدة وبالياء آخر الحروف قبل العين وفي رواية
~~الكشميهني: تابعناهم بالتاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة قبل العين.
~~قوله: على ما لا نرضى ويروى: على ما نرضى، والأول هو الوجه وهو رواية مالك
~~أيضا. قوله: فمن بايع رجلا بالباء ms14609 الموحدة وفي رواية مالك: بالتاء المثناة
~~من فوق. قوله: فلا يتابع هو على صيغة المجهول من المتابعة بالتاء المثناة
~~من فوق. قوله: ولا الذي بايعه بالباء الموحدة. قوله: تغرة أن يقتلا أي خوف
~~وقوعهما في القتل، وقد مر تفسير هذا عن قريب.
# 32 ((باب البكران يجلدان وينفيان)) أي: هذا باب فيه البكران يجلدان
~~وينفيان، وهو تثنية بكر وهو الذي لم يجامع في نكاح صحيح وإنما ثناه ليشمل
~~الرجل والمرأة. فقوله: البكران، مبتدأ: ويجلدان، على صيغة المجهول خبره وقد
~~ورد خبر بلفظ الترجمة أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الشعبي عن مسروق عن أبي
~~بن كعب، رضي الله تعالى عنه، مثله.
# النور: 2 3 ف ساق في رواية كريمة إلى قوله: المؤمنون كما ذكر هنا، وفي
~~رواية أبي ذر ساق من قوله: الزانية إلى قوله: في دين الله ثم قال الآية، ثم
~~إنه ذكر الآية الأولى لبيان أن الجلد ثابت بكتاب الله عز وجل، وذكر الآية
~~الثانية لتعلقها بما قبلها وذلك لأن قوله: الزاينة والزاني يدلان على
~~الجنسين المنافيين لجنسي العفيف والعفيفة، ثم أشار إلى هذا * (الزاني لا
~~ينكح إلا زانية) * يعني لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، وكذا الزانية
~~لا ترغب في نكاح الصلحاء من الرجال.
# وسبب نزول هذه الآية ما قاله مجاهد: إنه كان في PageV24P012
# الجاهلية نساء يزنين فأراد أناس من المسلمين نكاحهن، فنزلت. وبه قال
~~الزهري وقتادة، وعن سعيد بن المسيب: إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: *
~~(وانكحوا الأيامى منكم) * (0 النور: 32 ف والآية الأولى ناسخة لقوله تعالى:
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) * 0 النساء: 15 ف الآية ولقوله: *
~~(واللذان يأتيانها منكم فأذوها) * 0 النساء: 16 ف فكل من زنى منهما أوذي
~~إلى الموت، قاله مجاهد، وقال النحاس: لا خلاف في ذلك بين المفسرين قوله: *
~~(لا تأخذكم بهما رأفة) * أي: لا تأخذكم بسببهما رحمة، والمعنى: لا تخففوا
~~العذاب ولكن أوجعوهما. قوله: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر يعني: إن
~~كنتم تصدقون بتوحيد الله وبالبعث الذي فيه ms14610 جزاء الأعمال.
# قوله: طائفة اختلفوا في مبلغ عددها، فعن النخعي ومجاهد: أقله رجل واحد
~~فما فوقه، وعن عطاء وعكرمة: رجلان فصاعدا، وعن الزهري: ثلاثة فصاعدا وعن
~~ابن زيد: أربعة بعدد من تقبل شهادته على الزنى، وعن قتادة نفر من المسلمين.
~~وقال الزجاج: لا يجوز أن تكون الطائفة واحدا لأن معناها معنى الجماعة،
~~والجماعة لا تكون أقل من اثنين، وقال غيره: لا يمنع ذلك على قول أهل اللغة،
~~لأن معنى طائفة: قطعة، يقال أكلت طائفة من الشاة أي: قطعة منها.
# وقال ابن عيينة: رأفة في إقامة الحدود.
# أي: قال سفيان بن عيينة في تفسير قوله تعالى: * (ولا تأخذكم بهما رأفة) *
~~0 النور: 2 يعني: رحمة في إقامة الحدود، ويروى: رأفة ويروى: رأفة إقامة
~~الحدود بدون لفظ في، ويروى: قال ابن علية بضم العين المهملة وفتح اللام
~~وتشديد الياء آخر الحروف وعليه جرى ابن بطال، والمعتمد هو الأول، وابن علية
~~اسمه إسماعيل بن إبراهيم الأسدي البصري، وعليه اسم أمه مولاة لبني أسد.
# 6831 حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأمر فيمن زنى ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز هو ابن أبي سلمة الماجشون.
# والحديث مضى في الشهادات عن يحيى بن بكير عن الليث عن الزهري عن عبيد
~~الله... الخ. وأخرجه بقية الجماعة.
# قوله: ولم يحصن على صيغة المجهول والمعلوم. قوله: جلد مائة بالنصب بنزع
~~الخافض أي: بجلد مائة. قوله: وتغريب عام عطف عليه.
# وفي التوضيح في الحديث تغريب البكر مع الجلد وهو حجة على أبي حنيفة ومحمد
~~في إنكار التغريب. قلت: أبو حنيفة يحتج بظاهر القرآن فإنه لا نفي فيه، وقال
~~مالك: ينفى البكر الحر ولا تغرب المرأة ولا العبد، وقال الثوري والأوزاعي
~~والشافعي: يغرب المرأة والرجل. واختلف قول الشافعي في نفي العبد، وعند
~~الشافعية: لا تغرب المرأة وحدها بل مع زوج أو ms14611 محرم واختلف في المسافة التي
~~تغرب إليها، فروي عن عمر رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إلى فدك، ومثله عن
~~ابنه، وبه قال عبد الملك، وزاد: إلى مثل الجيار من المدينة، وروي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه: من الكوفة إلى البصرة، وقال الشعبي: ينفيه من عمله إلى
~~غيره. وقال مالك: يغرب عاما في بلد يحبس فيه لئلا يرجع إلى البلد الذي نفي
~~منه، وعن أحمد: إلى قدر ما تقصر فيه الصلاة، وقال أبو ثور: إلى ميل وأقل
~~منه. وقال ابن المنذر: يجزئ من ذلك ما يقع عليه اسم النفي قل أو كثر.
# (قال ابن شهاب وأخبرني عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب غرب ثم لم تزل
~~تلك السنة) هذا موصول بالسند المذكور أي قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري
~~أخبرني عروة بن الزبير بن العوام أن عمر إلى آخره وهذا منقطع لأن عروة لم
~~يسمع من عمر رضي الله عنه لكنه ثبت عن عمر من وجه آخر أخرجه الترمذي حدثني
~~أبو كريب ويحيى بن أكتم قالا حدثنا عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أن النبي ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ورواه
~~النسائي أيضا وابن خزيمة وصححه الحاكم وذكر الترمذي أن أكثر أصحاب عبيد
~~الله بن عمر رووه عنه موقوفا على أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما قوله '
~~ثم لم تزل ' بفتح الزاي قوله ' تلك ' PageV24P013
# السنة بالرفع والنصب أي دامت وزاد عبد الرزاق عن مالك ثم لم تزل تلك
~~السنة حتى غرب مروان ثم ترك الناس ذلك يعني أهل المدينة * - 6833 ح دثنا
~~يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله قضاى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام
~~بإقامة الحد عليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعقيل بضم العين ابن خالد.
# والحديث أخرجه النسائي في الرجم عن محمد بن رافع.
# قوله: ولم ms14612 يحصن بصيغة المعلوم والمجهول. قوله: بإقامة الحد أي: ملتبسا
~~جامعا بينهما، ويروى: وإقامة الحد.
# 33 ((باب نفي أهل المعاصي والمخنثين)) أي: هذا باب في بيان نفي أهل
~~المعاصي وهو جمع معصية. قوله: والمخنثين أي: وفي بيان نفي المخنثين وهو جمع
~~مخنث بتشديد النون المفتوحة وبكسرها والفتح أشهر، وهو القياس مأخوذ من خنثت
~~الشيء فتخنث أي: عطفته فتعطف، ومنه سمي المخنث، قاله الجوهري، وفي المغرب
~~تركيب الخنث يدل على لين وتكسر ومنه المخنث وهو المشبه في كلامه بالنساء
~~تكسرا وتعطفا. وقال الكرماني: والغرض من ذكر هذا الباب هنا التنبيه على أن
~~التغريب على المذنب الذي لا حد عليه ثابت، وعلى الذي عليه الحد بالطريق
~~الأولى. قلت: يفهم من هذا أن المرتكب لمعصية من المعاصي يجوز نفيه.
~~والترجمة أيضا تدل عليه، وقال بعض العلماء: لا ينفى إلا ثلاثة: بكر زان،
~~ومخنث، ومحارب، والمخنث إذا كان يؤتى رجم مع الفاعل أحصنا أو لم يحصنا عند
~~مالك، وقال الشافعي: إن كان غير محصن فعليه الحد، وكذا عند مالك إذا كانا
~~كافرين أو عبدين، وقيل: يرقى بالمرجوم على رأس جبل ثم يتبع بالحجارة، وهو
~~نوع من الرجم وفعله جائز، وقال أبو حنيفة: لا حد فيه وإنما فيه التعزير،
~~وعند بعض أصحابنا: إذا تكرر يقتل. وحديث: ارجموا الفاعل والمفعول به، متكلم
~~فيه، وقال بعض أهل الظاهر: لا شيء على من فعل هذا الصنيع، وقال الخطابي:
~~هذا أبعد الأقوال من الصواب.
# 28 - (حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال لعن النبي المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء
~~وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرج فلانا وأخرج فلانا) مطابقته للترجمة في آخر
~~الحديث وهشام هو الدستوائي ويحيى هو ابن أبي كثير والحديث مضى في اللباس
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن مسلم بن إبراهيم به وأخرجه الترمذي والنسائي
~~أيضا قوله والمترجلات أي النساء الشبيهات بالرجال المتكلفات في الرجولة وهو
~~بالحقيقة ضد المخنثين لأنهم المتشبهون بالنساء قوله ' وأخرج فلانا ' قال
~~الكرماني ms14613 هما ماتع بالتاء المثناة من فوق وبالعين المهملة وهيت بكسر الهاء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالتاء المثناة من فوق قوله ' وأخرج فلانا ' في
~~رواية أبي ذر وأخرج عمر رضي الله تعالى عنه فلانا قلت فعلى هذا فاعل أخرج
~~الأول هو النبي وفاعل أخرج الثاني هو عمر رضي الله تعالى عنه وعلى رواية
~~غير أبي ذر الفاعل في كليهما هو النبي ويؤيده رواية أبي داود الحديث عن
~~مسلم بن إبراهيم شيخ البخاري المذكور وفيه فقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا
~~فلانا وفلانا من المخنثين وأراد بقوله فلانا وفلانا هما اللذين سماهما
~~الكرماني وأما اسم فلان الذي أخرجه عمر رضي الله تعالى عنه فقيل أنه أبو
~~ذؤيب وقيل جعدة السلمي وعن مسلمة بن محارب عن إسماعيل بن مسلم أن أمية بن
~~يزيد الأسدي ومولى مزينة كانا يحكران الطعام بالمدينة فأخرجهما عمر رضي
~~الله تعالى عنه PageV24P014
# وذكر بعضهم يحتمل أن يفسر قوله ' وأخرج ' عمر فلانا أن يكون واحد هؤلاء
~~المذكورين الذين أخرجهم عمر رضي الله تعالى عنه * - 34 ((باب من أمر غير
~~الإمام بإقامة الحد غائبا عنه)) أي: هذا باب في بيان من أمر... الخ، وقال
~~الكرماني: في عبارته تعسف والأولى أن يقال: من أمره الإمام وغائبا حال من
~~فاعل الإقامة وهو الغير، ويحتمل أن يكون حالا من المحدود المقام عليه.
# 6835 6836 حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد
~~الله، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي وهو
~~جالس فقال: يا رسول الله اقض بكتاب الله. فقام خصمه فقال: صدق اقض له يا
~~رسول الله بكتاب الله، إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فأخبروني
~~أن على ابني الرجم، فافتديت بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم
~~فزعموا أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، فقال: والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله، أما الغنم والوليدة فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس فاغد ms14614 على امرأة هاذا فارجمها فغدا أنيس
~~فرجمها.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وابن أبي ذئب بلفظ الحيوان المشهور هو
~~محمد بن عبد الرحمان، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
# والحديث مضى في مواضع كثيرة في النذور عن إسماعيل بن أبي أويس وفي
~~المحاربين عن عبد الله بن يوسف وفي الصلح والأحكام عن آدم وفي الوكالة عن
~~أبي الوليد وفي الشروط عن قتيبة وسيجئ في الاعتصام وخبر الواحد. وأخرجه
~~بقية الجماعة وقد مر تفسيره غير مرة وقد مر عن قريب أيضا في: باب الاعتراف
~~بالزنى.
# قوله: إن ابني هذا كلام الأعرابي لا خصمه، مر في كتاب الصلح هكذا: جاء
~~الأعرابي فقال: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله، فقام خصمه فقال: صدق،
~~فقال الأعرابي: إن ابني.. هكذا قاله الكرماني، وقال بعضهم: بل الذي قال:
~~اقض بيننا هو والد العسيف. قلت: الاختلاف في هذا على ابن أبي ذئب يظهر ذلك
~~بالتأمل. قوله: كان عسيفا أي أجيرا. قوله: فارجمها فيه اختصار أي: فإن
~~اعترفت بالزنى فارجمها، تشهد عليه سائر الروايات والقواعد الشرعية.
# 35 ((باب قول الله تعالى: * (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمما ملكت أيمانكن من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم
~~من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذاتت أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رجيم) *))
~~أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى: * (ومن لم يستطع) * الخ، هكذا ساقه وفي
~~رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر * (ومن لم يستطع منكم طولا) * ء آ الآية،
~~وهكذا وقع في أصول البخاري ولم يذكر فيه حديثا. وابن بطال أدخل فيه حديث
~~أبي هريرة الذي في الباب الذي بعده ثم ذكره فيه أيضا. لكن من طريق آخر
~~وأباه ابن التين فذكره كما ذكرنا قوله: طولا أي: فضلا وسعة وقدرة. قوله: *
~~(المحصنات المؤمنات) * أي: الحرائر ms14615 العفائف المؤمنات. قوله: * (فمما) * أي:
~~فتزوجوا مما ملكت أيمانكم من فتياتكم أي: من إمائكم المؤمنات، والفتيات جمع
~~فتاة وهي الأمة، فيه دليل على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكافرة من دليل
~~PageV24P015
# الخطاب. والمعروف من مذهب مالك: أن نكاح الأمة الذمية لا يجوز وأجازه
~~الآخرون. قوله: * (والله أعلم بإيمانكم) * يعني: هو العالم بحقائق الأمور
~~وسرائرها وإنما لكم أيها الناس الظاهر من الأمور. قوله: * (بعضكم من بعض) *
~~فيه قولان: أحدهما: أنكم مؤمنون وأنتم إخوة. والثاني: أنكم بنو آدم، وإنما
~~قيل لهم هذا فيما روي لأنهم كانوا في الجاهلية يعيرون بالهجانة ويسمون ابن
~~الأمة هجينا فقال تعالى: * (بعضكم من بعض) * قوله: * (فانكهوهن بإذن أهلهن)
~~* يدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه، وكذلك هو ولي عبده ولا
~~يتزوج إلا بإذنه، وإن كان مالك الأمة امرأة زوجها من يزوج المرأة بإذنها
~~لما جاء في الحديث: لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها، فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها. قوله: * (وآتوهن أجورهن) * أي: وأعطوهن مهورهن
~~أي: عن طيب نفس منكم ولا تبخسوهن منه شيئا استهانة بهن لكونهن إماء
~~مملوكات. قوله: * (محصنات) * أي: عفائف عن الزنى لا يتعاطينه، ولهذا قال: *
~~(غير مسافحات) * أي: غير زواني اللاتي لا يمنعن أنفسهن من أحد. قوله: 0 أي:
~~أخلاه، وهو جمع خدن بكسر الخاء وهو الصديق وكذلك الخدين، ووقع في رواية
~~المستملي وحده: غير مسافحات زواني ولا متخذات أخدان أخلاء. قوله: فإذا أحصن
~~فيه قراءتان إحداهما: بضم الهمزة وكسر الصاد. والأخرى: بفتح الهمزة والصاد
~~فعل لازم، فقيل: معنى القراءتين واحد. واختلفوا فيه على قولين: أحدهما: إن
~~المراد بالإحصان هنا الإسلام، روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وأنس والأسود
~~بن زيد وزر بن حبيش وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي والشعبي والسدي،
~~وبه قال مالك والليث والأوزاعي والكوفيون والشافعي. والآخر: أن المراد
~~هاهنا التزوج، وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والحسن وقتادة. قوله:
~~يعني: الزنى. قوله: * (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) * يعني: الحد ms14616
~~كما في قوله: 0 النور: 8 وهو خمسون جلدة وتغريب نصف سنة. قوله: إشارة إلى
~~نكاح الإماء عند عدم الطول. قوله: * (العنت) * يعني: الإثم والضرر بغلبة
~~الشهوة، هكذا فسره الثعلبي، ويقال: العنت الزنى وهو في الأصل المشقة. قوله:
~~* (وإن تصبروا) * كلمة: أن، مصدرية أي: وصبركم عن نكاح الإماء خبر لكم 36
~~((باب إذا زنت الأمة)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا زنت الأمة ولم يذكر جواب
~~إذا الذي هو الحكم اكتفاء بما ذكره في الحديث على عادته، ولم يذكر الأصيلي
~~هذه الترجمة، وجرى على ذلك ابن بطال.
# 6838 ح دثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ قال: إذا زنت فاجلدوها، ثم
~~إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب: لا
~~أدري بعد الثالثة أو الرابعة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: سئل عن الأمة إذا زنت والحديث مضى في
~~البيوع عن إسماعيل بن أبي أويس وعن زهير بن حرب وفي العتق عن مالك بن
~~إسماعيل ومضى الكلام فيه.
# قوله ' ولم تحصن ' من الإحصان الذي هو بمعنى العفة عن الزنا وفي التلويح
~~اختلف العلماء في إحصان الإماء غير ذات الأزواج ما هو فقالت طائفة إحصان
~~الأمة تزويجها فإذا زنت ولا زوج لها فعليها الأدب ولا حد عليها هذا قول ابن
~~عباس وطاوس وقتادة وبه قال أبو عبيدة وقالت طائفة إحصانها إسلامها فإذا
~~كانت الأمة مسلمة وزنت وجبت عليها خمسون جلدة سواء كانت ذات زوج أو لم تكن
~~روي هذا عن عمر بن الخطاب في رواية وهو قول علي وابن مسعود وابن عمر وأنس
~~وإليه ذهب النخعي ومالك والليث والأوزاعي والكوفيون والشافعي وزعم أهل
~~المقالة الأولى أنه لم يقل في هذا الحديث ولم تحصن غير مالك وليس كما زعموا
~~لأنه رواه يحيى بن سعيد عن ms14617 ابن شهاب كما رواه مالك ورواه كذلك طائفة عن ابن
~~عيينة عن الزهري وإذا اتفق مالك ويحيى وسفيان على شيء فهم حجة على من
~~خالفهم قوله ' ولو PageV24P016
# بضفيرة ' بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء وبالراء وهو الشعر المنسوج
~~والحبل المفتول بمعنى المضفور فعيل بمعنى مفعول قوله ' ثم بيعوها ' أمر ندب
~~وحث على مباعدة الزانية وخرج اللفظ في ذلك على المبالغة وقالت الظاهرية
~~بوجوب بيعها إذا زنت الرابعة وجلدت ولم يقل به أحد من السلف قوله ' قال ابن
~~شهاب ' موصول بالسند المذكور قوله ' لا أدري ' بعد الثالثة أي لا أدري هل
~~يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة أو بعد الزنية الرابعة وروى
~~الترمذي من حديث أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها ثلاثا بكتاب الله فإن عادت فليبعها ولو بحبل من شعر فهذا
~~يدل على أن بيعها بعد الرابعة وروى النسائي من حديث حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة قال أتى النبي رجل فقال جاريتي زنت فتبين زناها قال أجلدها خمسين
~~فأتاه وقال عادت فتبين زناها قال أجلدها خمسين ثم أتاه فقال عادت فتبين
~~زناها قال بعها ولو بحبل من شعر فهذا يدل على أن بيعها بعد الثالثة * ((باب
~~لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى)) أي هذا باب يذكر فيه لا يثرب على
~~صيغة المجهول من التثريب بالثاء المثلثة وهو التوبيخ والملامة والتعيير
~~ومنه قوله تعالى * (لا تثريب عليكم) * قوله ' ولا تنفى ' على صيغة المجهول
~~أيضا واستنبط عدم النفي من قوله ثم بيعوها لأن المقصود من النفي الإبعاد عن
~~الوطن الذي وقعت فيه المعصية وهو لا يلزم حصوله من البيع 31 - (حدثنا عبد
~~الله بن يوسف حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه
~~يقول قال النبي إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت
~~فليجلدها ولا يثرب ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر) مطابقته
~~للترجمة في قوله ولا يثرب ms14618 وسعيد المقبري يروي عن أبيه كيسان مولى بني ليث
~~عن أبي هريرة والحديث مضى في البيوع عن عبد العزيز بن عبد الله وأخرجه مسلم
~~في الحدود والنسائي في الرجم جميعا عن عيسى بن حماد وقال المزي رواه غير
~~واحد عن سعيد عن أبي هريرة قوله ' فتبين ' أي تحقق زناها وثبت وفيه إقامة
~~السيد الحد على عبده وأمته وهي مسألة خلافية فقال الشافعي وأحمد واسحق وأبو
~~ثور يعم الحدود كلها وهو قول جماعة من الصحابة أقاموا الحدود على عبيدهم
~~منهم ابن عمر وابن مسعود وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم وقال الثوري
~~والأوزاعي يحده المولى في الزنا وقال مالك والليث يحده في الزنا والشرب
~~والقذف إذا شهد عنده الشهود لا بإقرار العبد إلا القطع خاصة فإنه لا يقطعه
~~إلا الإمام وقال الكوفيون لا يقيمها إلا الإمام خاصة واحتجوا بما روي عن
~~الحسن وعبد الله بن محيريز وعمر بن عبد العزيز أنهم قالوا الجمعة والحدود
~~والزكاة والنفي إلى السلطان خاصة وفيه دليل على التغابن في البيع وأن
~~المالك الصحيح الملك جائز له أن يبيع ماله القدر الكبير بالتافه اليسير
~~وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء إذا عرف قدر ذلك واختلفوا فيه إذا لم يعرف
~~قدر ذلك قال النبي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض (تابعه إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ) أي تابع الليث إسماعيل بن أمية عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة وهذه المتابعة في المتن لا في السند لأنه نقص
~~منه قوله عن أبيه ووصلها النسائي من طريق بشر بن المفضل عن إسماعيل بن أمية
~~* ((باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام)) أي هذا باب
~~في بيان أحكام أهل الذمة اليهود والنصارى وسائر من تؤخذ منه الجزية قوله '
~~وإحصانهم ' أي وفي بيان إحصانهم هل الإسلام شرط فيه أم لا كما سيأتي بيان
~~الخلاف فيه قوله ' إذا زنوا ' ظرف لقوله أحكام أهل الذمة قوله ' ورفعوا '
~~على صيغة المجهول إلى الإماء سواء ms14619 جاؤوا إلى PageV24P017
# الإمام بأنفسهم أو جاء بهم غيرهم للدعوى عليهم وهنا فصلان (الأول) اختلف
~~العلماء في إحصان أهل الذمة (فقالت) طائفة في الزوجين الكتابيين يزنيان
~~ويرفعان إلينا عليهما الرجم وهما محصنان وهذا قول الزهري والشافعي وقال
~~الطحاوي وروى عن أبي يوسف أن أهل الكتاب يحصن بعضهم بعضا ويحصن المسلم
~~النصرانية ولا تحصنه النصرانية وقال النخعي لا يكونان محصنين حتى يجامعا
~~بعد الإسلام وهو قول مالك والكوفيين وقالوا الإسلام من شرط الإحصان ' الفصل
~~الثاني ' أيضا اختلفوا في وجوب الحكم بين أهل الذمة فروى التخيير فيه عن
~~ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي وبه قال مالك وأحمد والشافعي وقال آخرون
~~أنه واجب وروي ذلك عن مجاهد وعكرمة وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وهو الأظهر
~~من قولي الشافعي 32 - (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا
~~الشيباني قال سألت عبد الله بن أبي أوفى عن الرجم فقال رجم النبي فقلت أقبل
~~النور أم بعده قال لا أدري) قال الكرماني مطابقته للترجمة إطلاق قوله رجم
~~وقيل جرى على عادته في الإشارة إلى ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما أخرجه
~~أحمد والطبراني والإسماعيلي من طريق هشيم عن الشيباني قال قلت هل رجم النبي
~~فقال نعم رجم يهوديا ويهودية وعبد الواحد هو ابن زياد والشيباني بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة اسمه سليمان بن أبي سليمان
~~فيروز أبو إسحاق الكوفي وعبد الله بن أبي أوفى اسمه علقمة بن خالد الأسلمي
~~والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي كامل عن ابن أبي شيبة قوله أقبل النور
~~الهمزة فيه للاستفهام على سبيل استخبار وأراد بالنور سورة النور قوله أم
~~بعده أي أم رجم بعد نزول سورة النور وقوله أم بعده بالضمير رواية الكشميهني
~~وفي رواية غيره أم بعد بضم الدال قوله لا أدري يدل على تحريه وتثبته فيمدح
~~به ولا عيب فيه (تابعه علي بن مسهر وخالد بن عبد الله والمحاربي وعبيدة بن
~~حميد عن الشيباني) أي تابع عبد الواحد علي بن مسهر ms14620 بضم الميم وسكون السين
~~المهملة وكسر الهاء وبالراء أبو الحسن القرشي الكوفي وتابعه أيضا خالد بن
~~عبد الله الطحان وتابعه أيضا المحاربي بصيغة اسم الفاعل من المحاربة واسمه
~~عبد الرحمن بن محمد الكوفي وتابعه أيضا عبيدة بفتح العين وكسر الباء
~~الموحدة ابن حميد بضم الحاء الصبي الكوفي وكل هؤلاء تابعوه في روايتهم عن
~~الشيباني المذكور في روايته عن عبد الله بن أبي أوفى أما متابعة علي بن
~~مسهر فرواها ابن أبي شيبة عنه عن الشيباني قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى
~~فذكر مثله بلفظ قلت بعد سورة النور وأما متابعة خالد بن عبد الله فرواها
~~البخاري عن إسحاق عن خالد عن الشيباني سألت عبد الله بن أبي أوفى وقد مضى
~~هذا في باب رجم المحصن وأما متابعة المحاربي فلم أقف عليها وأما متابعة
~~عبيدة فرواها الإسماعيلي من رواية أبي ثور وأحمد بن منيع قالا حدثنا عبيدة
~~بن حميد وجرير عن الشيبان ولفظه قبل النور أو بعدها (وقال بعضهم المائدة
~~والأول أصح) أي قال بعض هؤلاء التابعين المذكورين قيل أنه عبيدة لأن لفظه
~~في مسند أحمد بن منيع فقلت بعد سورة المائدة أو قبلها قوله المائدة أي ذكر
~~سورة المائدة بدل سورة النور ولعل من ذكر سورة المائدة توهم من ذكر اليهودي
~~واليهودية أن المراد سورة المائدة لأن فيها الآية التي نزلت بسبب سؤال
~~اليهود عن حكم اللذين زنيا منهم وهي قوله تعالى * (وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة) * قوله والأول أصح أي من ذكر النور 33 (حدثنا إسماعيل بن عبد الله
~~حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما PageV24P018
# أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة
~~زنيا فقال لهم رسول الله ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم
~~ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها
~~فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن
~~سلام ms14621 ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية
~~الرجم فأمر بهما رسول الله فرجما فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها
~~الحجارة) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث مضى عن قريب في باب الرجم في
~~البلاط من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ومضى
~~أيضا في علامات النبوة عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عنه ومضى
~~الكلام فيه قوله نفضحهم بفتح النون والضاد المعجمة من الفضيحة ومعناه نكشف
~~مساويهم يقال فضحه فافتضح قوله ويجلدون على صيغة المجهول قوله فأتوا بصيغة
~~الماضي قوله يحني بالحاء المهملة والنون المكسورة من حنا إذا عطف أو من جنا
~~بالجيم والهمزة إذا أكب عليه قوله يقيها من الوقاية وهي الحفظ وقد مر
~~الكلام مستوفى في لفظ يحني وقد ذكروا في ضبطه عشرة أوجه وفيه من الفوائد
~~وجوب الحد على الكافر الذمي إذا زنى وهو قول الجمهور وقبول شهادة أهل الذمة
~~بعضهم على بعض وأن أنكحة الكفار صحيحة وأن اليهود كانوا ينسبون إلى التوراة
~~ما ليس فيها وإن شرع من قبلنا يلزمنا ما لم يقص الله بالإنكار واحتج به
~~الشافعي وأحمد وأن الإسلام ليس بشرط الإحصان وقالت المالكية وأكثر الحنفية
~~أنه شرط وأجابوا عن حديث الباب بأنه إنما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من
~~حكم الإسلام في شيء * ((باب إذا رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنا عند
~~الحاكم والناس هل على الحاكم أن يبعث إليها فيسألها عما رميت به)) أي هذا
~~باب فيه إذا رمى إلى آخره يعني إذا قال امرأتي زنت أو قال امرأة فلان زنت
~~قوله ' هل على الحاكم أن يبعث إليها ' أي إلى المرأة المرمية بالزنا
~~فيسألها عما رميت به وهو على صيغة المجهول وجواب هل محذوف تقديره نعم يجب
~~عليه ذلك ولم يذكره اكتفاء بما في الحديث وقد قام الإجماع على أن هذا
~~القاذف إذا لم يأت ببينة لزمه الحد إلا أن تقر المقذوفة به 34 - (حدثنا عبد
~~الله بن ms14622 يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله فقال أحدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الآخر وهو أفقههما أجل يا رسول
~~الله فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم قال تكلم قال إن ابني كان
~~عسيفا على هذا قال مالك والعسيف الأجير فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني
~~الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن
~~ما على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله
~~أما والذي نفسي بيده لأقضين PageV24P019
# بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه مائة وغربه عاما
~~وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها فاعترفت
~~فرجمها) مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مر غير مرة فآخره قد مر عن قريب
~~في باب من أمر غير الإمام بإقامة الحد وقد مر الكلام فيه قوله وأذن لي قال
~~الكرماني هو من كلام الأعرابي لا من كلام الأفقه قد مر في الصلح صريحا وقال
~~النووي وفي استئذانه دليل على أفقهيته * ((باب من أدب أهله أو غيره دون
~~السلطان)) أي هذا باب في بيان من أدب أهله من زوجته وأرقائه قوله أو غيره
~~أي وأدب غير أهله قوله دون السلطان يعني من غير أن يستأذنه في ذلك وقال
~~الكرماني دون السلطان يحتمل أن يكون بمعنى عنده وغيره وقال بعضهم هذه
~~الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الأرقاء إلى أن
~~يستأذن سيده الإمام في إقامة الحد عليه أو له أن يقيم عليه ذلك بغير مشورة
~~انتهى قلت لم يبين الخلاف في هذه الترجمة أصلا (وأما كيفية) الخلاف فقد قال
~~مالك يحد المولى عبده وأمته في الزنا وشرب الخمر والقذف إذا شهد عنده
~~الشهود لا بإقراره ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام وبه قال الليث
~~وروى عن جماعة ms14623 من الصحابة أنهم أقاموا الحدود على عبيدهم منهم ابن عمر بن
~~مسعود وأنس ابن مالك وقال ابن أبي ليلى أدركت بقايا الأنصار يضربون الوليدة
~~من ولائدهم إذا زنت في مجالسهم وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقيم الحدود على
~~العبيد والإماء إلا السلطان دون المولى في الزنا وسائر الحدود (وبه) قال
~~الحسن بن حيي وقال الثوري والأوزاعي بحده في الزنا وقال الشافعي يحده في كل
~~حد ويقطعه (وقال أبو سعيد عن النبي إذا صلى فأراد أحد أن يمر بين يديه
~~فليدفعه فإن أبى فليقاتله وفعله أبو سعيد) ذكر هذا التعليق عن أبي سعيد
~~الخدري واسمه سعد بن مالك لدلالته على تأديب الرجل غير أهله إذا كان في
~~واجب فإن النبي أذن لمن صلى وأراد أحد أن يمر بين يديه بأن يدفعه وهو تأديب
~~له وقد مر هذا التعليق موصولا في كتاب الصلاة في باب يرد المصلي من مر بين
~~يديه قوله وفعله أبو سعيد أي فعل أبو سعيد ما أمر النبي في دفع المار بين
~~يدي المصلي وقد مر هذا أيضا في الباب المذكور.
# 35 - (حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة قالت جاء أبو بكر رضي الله عنه ورسول الله واضع رأسه على فخذي فقال
~~حبست رسول الله والناس وليسوا على ماء فعاتبني وجعل يطعن بيده في خاصرتي
~~ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله فأنزل الله آية التيمم) مطابقته
~~للترجمة ظاهرة لأن أبا بكر أدب ابنته عائشة بحضرة النبي من غير أن يستأذنه
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس واسمه عبد الله بن أخت مالك وعبد الرحمن بن
~~القاسم يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن عائشة والحديث
~~مضى مطولا في الطهارة وفي النكاح عن عبد الله بن يوسف وفي فضل أبي بكر عن
~~قتيبة وفي التفسير عن إسماعيل المذكور وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن
~~يحيى عن مالك وأخرجه النسائي فيه وفي التفسير عن قتيبة عن مالك ms14624 ومضى الكلام
~~فيه في الطهارة قوله ورسول الله واضع جملة حالية قوله حبست قول أبي بكر
~~لعائشة لأنها كانت سبب توقف رسول الله إذا فقدت قلادتها فتوقفوا لطلب الماء
~~قوله والناس بالنصب عطف على ما قبله والواو في وليسوا للحال قوله يطعن بضم
~~PageV24P020
# العين وقيل بفتحها وقال ابن فارس طعن بالرمح يطعن بالضم وطعن يطعن بالفتح
~~في القول قوله إلا مكان رسول الله بفتح الميم وقال الكرماني هو كقولهم جنات
~~فلان أو مجلسه أو إلا مكانه على فخذي أو عندي أو إلا كونه عندي 36 - (حدثنا
~~يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب أخبرني عمر وأن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن
~~أبيه عن عائشة قالت أقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال حبست الناس في
~~قلادة فبي الموت لمكان رسول الله وقد أوجعني نحوه) هذا طريق آخر في الحديث
~~المذكور أخرجه عن يحيى بن سليمان أبو سعيد الكوفي نزيل مصر عن عبد الله بن
~~وهب المصري عن عمرو بن الحرث المصري قوله ' فلكزني ' بالزاي أي وكزني وقال
~~أبو عبيد اللكز الضرب بالجمع على العضد وقال أبو زيد في جميع الجسد والجمع
~~بضم الجيم وسكون الميم وهو الضرب بجميع أصابعه المضمومة يقال ضربه بجمع كفه
~~قوله فبي الموت أي فالموت ملتبس بي لمكان رسول الله مني فخفت أن أكون سبب
~~تنبهه من النوم قوله وقد أوجعني أي لكزه إياي قوله نحوه أي نحو الحديث
~~المذكور (قال أبو عبد الله لكز ووكز واحد) أبو عبد الله هو البخاري نفسه
~~وأراد أن هذين اللفظين بمعنى واحد وهو من كلام أبي عبيدة ولم يثبت هذا أعني
~~قوله قال أبو عبد الله إلا في رواية المستملي * - ((باب من رأى مع امرأته
~~رجلا فقتله)) أي: هذا باب فيمن رأى... إلى آخره، كذا أطلق ولم يبين الحكم،
~~وقد اختلف فيه، فقال الجمهور: عليه القود، وقال أحمد وإسحاق: إن أقام بينة
~~أنه وجده مع امرأته هدر دمه، وقال الشافعي: يسعه فيما بينه وبين الله قتل
~~الرجل إن كان ms14625 ثيبا، وعلم أنه نال منها ما يوجب الغسل، ولكن لا يسقط عنه
~~القود في ظاهر الحكم، وقال ابن حبيب: إن كان المقتول محصنا فالذي ينجي
~~قاتله من القتل أن يقيم أربعة شهداء تشهد أنه فعل بامرأته، وإن كان غير
~~محصن فعلى قاتله القود وإن أتى بأربعة شهداء. وذكر ابن مزين عن ابن القاسم:
~~أن ذلك في البكر والثيب سواء يترك قاتله إذا قامت له البينة بالرؤية. وقال
~~إصبغ: عن ابن القاسم وأشهب استحب الدية في البكر في مال القاتل، وقال
~~المغيرة: لا قود فيه ولا دية، وقد أهدر عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~دما من هذا الوجه، وقال ابن المنذر: الأخبار عن عمر في هذا مختلفة وعامتها
~~منقطعة فإن ثبت عن عمر أنه أهدر الدم فيها فإنما ذلك لشيء ثبت عنده يسقط
~~القود.
# 6846 ح دثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد، كاتب
~~المغيرة عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته
~~بالسيف غير مصفح، فبلغ ذالك النبي فقال: أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير
~~منه والله أغير مني مطابقته للترجمة من حيث إن الذي يفهم من كلام سعد بن
~~عبادة، رضي الله تعالى عنه، أن هذا الأمر لو وقع له لقتل الرجل، ولهذا لما
~~بلغ النبي لم ينهه عن ذلك حتى قال الداودي: قوله: صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: أتعجبون من غيرة سعد؟ يدل على أنه حمد ذلك وأجازه له فيما بينه وبين
~~الله، والغيرة من أحمد الأشياء، ومن لم تكن فيه فليس على خلق محمود، وبالغ
~~أصحابنا في هذا حيث قالوا: رجل وجد مع امرأته أو جاريته رجلا يريد أن
~~يغلبها ويزني بها، له أن يقتله، فإن رآه مع امرأته أو مع محرم له
~~PageV24P021
# وهي مطاوعة له على ذلك قتل الرجل والمرأة جميعا، ومنهم من منع ذلك مطلقا،
~~فقال المهلب: الحديث دال على وجوب القود فيمن قتل رجلا وجده مع امرأته لأن
~~الله عز وجل وإن كان أغير ms14626 من عباده، فإن أوجب الشهود في الحدود فلا يجوز
~~لأحد أن يتعد حدود الله، ولا يسقط دما بدعوى. وروى عبد الرزاق عن الثوري عن
~~المغيرة بن النعمان عن هانىء بن حرام: أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلهما،
~~قال: فكتب عمر، رضي الله تعالى عنه، كتابا في العلانية أن يقتلوه، وفي السر
~~أن يعطوه الدية.
# وموسى شيخ البخاري هو ابن إسماعيل، وأبو عوانة بفتح العين المهملة هو
~~الوضاح اليشكري، وعبد الملك هو ابن عمير، ووراد بفتح الوو وتشديد الراء
~~كاتب المغيرة بن شعبة الثقفي يروي عن المغيرة بن شعبة.
# والحديث مضى في أواخر النكاح في: باب الغيرة ومضى الكلام فيه.
# قوله: غير مصفح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وفتح الفاء وكسرها أي:
~~ضربته بحد السيف للإهلاك لا بصفحه وهو عرضه للإرهاب. قوله: من غيرة سعد؟
~~بفتح الغين المعجمة. المنع أي: منع من التعلق بأجنبي بنظر وغيره، وغيرة
~~الله تعالى منعه عن المعاصي.
# 42 ((باب ما جاء في التعريض)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في التعريض وهو
~~نوع من الكتابة ضد التصريح، وقال الراغب: هو كلام له ظاهر وباطن، فقصد
~~قائله الباطن ويظهر إرادة الظاهر.
# 6847 ح دثنا إسماعيل، حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله جاءه أعرابي فقال: يا رسول اللهصلى الله
~~عليه وسلم إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال:
~~ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنى كان ذلك؟
~~قال: أراه عرق نزعه. قال: فلعل ابنك هاذا نزعه عرق 0 انظر الحديث 5305
~~وطرفهف مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: غلاما أسود ومعناه: أنا أبيض وهو
~~أسود. فهو ليس مني وأمه زانية.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس. والحديث مضى في الطلاق عن يحيى بن قزعة ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: هل لك من إبل؟ إنما سأله عن ألوان الإبل لأن الحيوانات تجري طباع
~~بعضها على مشاكلة ms14627 بعض في اللون والخلقة، ثم قد يندر منها الشيء لعارض،
~~فكذلك الآدمي يختلف بحسب نوادر الطباع ونوادر العروق. قوله: هل فيها من
~~أورق؟ الأورق من الإبل ما في لونه ب يا ض إلى سواد كالرماد، وقال ابن
~~التين: الأورق الأسمر، ومنه: بعير أورق إذا كان لونه لون الرماد. قوله:
~~فأنى؟ بفتح الهمزة وفتح النون المشددة أي: من أين كان ذلك؟ قوله: أراه بضم
~~الهمزة أي: أظنه عرق نزعة قال ابن التين: لعله وقع بالنسبة إلى أحد آبائه.
# وقال الخطابي: فيه أن التعريض بالقذف يوجب الحد. قلت: اختلف العلماء في
~~هذا الباب. فقال قوم: لا حد في التعريض، وإنما يجب بالتصريح البين، وروي
~~هذا عن ابن مسعود، وبه قال القاسم بن محمد والشعبي وطاوس وحماد وابن المسيب
~~في رواية، والحسن البصري والحسن بن حيي، وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة
~~والشافعي إلا أنهما يوجبان عليه الأدب والزجر، واحتجوا بحديث الباب وعليه
~~يدل تبويب البخاري. وقال آخرون: التعريض كالتصريح، وروي ذلك عن عمر وعثمان
~~وعروة والزهري وربيعة، وبه قال مالك والأوزاعي، وقال ابن عبد البر: روي عن
~~وجوه أن عمر، رضي الله تعالى عنه، حد في التعريض بالفاحشة، وعن ابن جريج
~~الذي حده عمر، رضي الله تعالى عنه، في التعريض عكرمة بن عامر بن هشام بن
~~عبد مناف بن عبد الدار، هجا وهب بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن أسد،
~~فعرض له في هجائه. وسمعت ابن أبي مليكة يقول ذلك، وروي نحو هذا عن ابن
~~المسيب. وفيه: إثبات الشبهة وإثبات القياس به. وفيه: الزجر عن تحقيق ظن
~~السوء وتقدم حكم الفراش على اعتبار المشابهة.
# 43 ((باب كم التعزير والأدب)) PageV24P022
# أي: هذا باب فيه كم التعزير، وأشار بلفظ: كم إلى الخلاف في عدد التعزير
~~على ما يجيء عن قريب، والتعزير مصدر من عزر بالتشديد مأخوذ من العزر وهو
~~الرد والمنع، واستعمل في الدفع عن الشخص لدفع أعدائه عنه ومنعهم عن إضراره،
~~ومنه: عزره القاضي إذا أدبه لئلا يعود إلى القبيح، ويكون بالقول ms14628 والفعل
~~بحسب ما يليق بالمعزر. قوله: والأدب بمعنى التأديب وهو أعم من التعزير،
~~ومنه تأديب الوالد وتأديب المعلم. وقال الأزهري وأبو زيد: الأدب اسم يقع
~~على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل.
# واختلف العلماء في مبلغ التعزير على أقوال. أحدها: لا يزاد على عشر جلدات
~~إلا في حد، وهو قول أحمد وإسحاق. والثاني روي عن الليث أنه قال: يحتمل أن
~~لا يتجاوز بالتعزير عشرة أسواط، ويحتمل ما سوى ذلك. والثالث: أن لا يبلغ
~~فوق عشرين سوطا. والرابع: أن لا يبلغ أكثر من ثلاثين جلدة، وهما مرويان عن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه. والخامس قال الشافعي في قوله الآخر: لا يبلغ
~~عشرين سوطا. والسادس قال أبو حنيفة ومحمد: لا يبلغ به أربعين سوطا بل ينقص
~~منه سوطا، وبه قال الشافعي في قول والسابع قال ابن أبي ليلى وأبو يوسف:
~~أكثره خمسة وسبعون سوطا. والثامن قال مالك: التعزير ربما كان أكثر من الحد
~~إذا أدى الإمام اجتهاده إلى ذلك، وروي مثله عن أبي يوسف وأبي ثور والتاسع
~~قال الليث: لا يتجاوز تسعة وأقل، وبه قال أهل الظاهر، نقله ابن حزم والعاشر
~~قال الطحاوي: ولا يجوز اعتبار التعزير بالحدود لأنهم لم يختلفوا في أن
~~التعزير موكول إلى اجتهاد الإمام فيخفف تارة ويشدد أخرى.
# 6848 ح دثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن
~~بكير بن عبد الله، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمان بن جابر بن عبد الله،
~~عن أبي بردة، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله مطابقته للترجمة من حيث إنه بين
~~قوله في الترجمة: كم التعزير، وفيه بحث يأتي عن قريب.
# ويزيد من الزيادة ابن أبي حبيب بفتح الحاء المهملة أبو رجاء المصري واسم
~~أبي حبيب سويد، وبكير بضم الباء الموحدة ابن عبد الله بن الأشج، وسليمان بن
~~أبي يسار ضد اليمين وعبد الرحمان بن ms14629 جابر بن عبد الله الأنصاري، وفي رواية
~~الأصيلي: عن أبي أحمد الجرجاني عبد الرحمان عن جابر ثم خط على قوله: عن
~~جابر، فصار: عن عبد الرحمان عن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه هانىء بكسر
~~النون ابن نيار بكسر النون وتخفيف الياء آخر الحروف الأوسي الحارثي
~~الأنصاري المدني، خال البراء بن عازب، شهد بدرا وسمع النبي وروى عنه جابر
~~بن عبد الله عند الشيخين، وعبد الرحمان بن جابر عند البخاري هاهنا.
# وأخرجه مسلم في الحدود عن أحمد بن عيسى. وأخرجه أبو داود فيه عن قتيبة عن
~~الليث به وعن أحمد بن صالح عن ابن وهب به. وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة.
~~وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة وعن محمد بن أبي عبد الرحمان المنقري عن أبيه
~~عن سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمان
~~بن فلان عن أبي بردة به وعن محمد بن وهب الحراني عن محمد بن سلمة عن أبي
~~عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير عن سليمان عن
~~عبد الرحمان بن جابر عن أبيه عن أبي بردة وفي المحاربة عن محمد بن عبد الله
~~بن بزيغ عن فضيل بن سليمان نحوه. وابن ماجة في الحدود عن محمد بن رمح
~~التجيبي عن الليث به، وفي حديث أبي لهيعة: حدثني بكير عن سليمان عن عبد
~~الرحمان بن جابر حدثني أبو بردة به. وقال الدارقطني: قال مسلم: عن عبد
~~الرحمان بن جابر عن رجل من الأنصار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~حفص بن ميسرة: عن عبد الرحمان بن جابر عن أبيه، قال: والقول قول الليث ومن
~~تابعه، وفي موضع آخر: حديث عمرو بن الحارث عن بكير عن سليمان عن عبد
~~الرحمان بن جابر عن أبيه عن أبي بردة صحيح، وقال البيهقي: هذا حديث ثابت
~~وأحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن بكير فذكره، قال: وقد أقام إسناده
~~عمرو بن الحارث ms14630 فلا يضره تقصير من قصره. فإن قلت: قال ابن المنذر: في
~~إسناده مقال، ونقل ابن بطال عن الأصيلي: أنه اضطرب حديث عبد الله بن جابر
~~PageV24P023
# فوجب تركه لاضطرابه ولوجود عمل الصحابة والتابعين بخلافه. قلت: رد عليه
~~بأن عبد الرحمان ثقة صرح بسماعه وإبهام الصحابي لا يضر، وقد اتفق الشيخان
~~على تصحيحه وهم العمدة في الصحيح ولا يضر هذا الاختلاف عندهما في صحة
~~الحديث لأنه كيف ما دار يدور على ثقة، وحاصل الاختلاف هل هو صحابي مبهم أو
~~مسمى؟ فالراجح الثاني، وإبهام الصحابي أيضا لا يضر، فالراجح أنه أبو بردة
~~بن نيار، وهل بين عبد الرحمان وأبي بردة واسطة وهو أبوه جابر أو لا؟.
~~فالراجح هو الثاني أيضا.
# قوله: إلا في حد من حدود الله ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من
~~الشارع عدد من الجلد أو الضرب المخصوص أو عقوبة، وقيل: المراد بالحد حق
~~الله، وقيل: المراد بالحد هاهنا الحقوق التي هي أوامر الله تعالى ونواهيه
~~وهي المراد بقوله: وفي آية أخرى وقال: وقال: ومعنى الحديث: لا يزاد على
~~العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية: كتأديب الأب ولده الصغير، وقيل:
~~يحتمل أن يفرق بين مراتب المعاصي، فما ورد فيه تقدير لا يزاد عليه، وما لم
~~يرد فيه التقدير فإن كان كبيرة جازت الزيادة فيه، وكان مالك يرى العقوبة
~~بقدر الذنب، ويرى ذلك موكولا إلى اجتهاد الأئمة وإن جاوز ذلك الحد. وقال
~~الداودي: لم يبلغ مالكا هذا الحديث، يعني حديث الباب، وقال ابن القصار: لما
~~كان طريق التعزير إلى اجتهاد الإمام على حسب ما يغلب على ظنه أنه يردع به،
~~وكان في الناس من يردعه الكلام وفيهم من لا يردعه مائة سوط، وهي عنده كضرب
~~المزوجة، فلم يكن للتحديد فيه معنى وكان مفوضا إلى ما يؤديه اجتهاده بأن
~~يردع مثله. وقال المهلب: ألا يرى أن سيدنا رسول الله زاد المواصلين في
~~النكال؟ فكذلك يجوز للإمام أن يزيد فيه على حسب اجتهاده، فيجب أن يضرب كل
~~واحد على قدر عصيانه ms14631 للسنة ومعاندته أكثر مما يضرب الجاهل، ولو كان في شيء
~~من ذلك حد، لم يجز خلافه. وقال ابن حزم: الحد في سبعة أشياء: الردة،
~~والحرابة قبل أن يقدر عليه، والزنى، والقذف بالزنا، وشرب المسكر أسكر أم لم
~~يسكر، والسرقة، وجحد العارية. وأما سائر المعاصي فإنما فيها التعزير فقط
~~وهو الأدب. ومن الأشياء التي رأى فيها قوم من المتقدمين حدا واجبا: السكر
~~والقذف بالخمر والتعريض وشرب الدم وأكل الخنزير والميتة وفعل قوم لوط
~~وإتيان البهيمة وسحق النساء وترك الصلاة غير جاحد لها والفطر في رمضان
~~والسحر.
# 6849 ح دثنا عمرو بن علي، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا مسلم بن أبي مريم،
~~حدثني عبد الرحمان بن جابر عمن سمع النبيصلى الله عليه وسلم قال: لا عقوبة
~~فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله انظر الحديث 6848 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، وهو طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمرو بن علي بن
~~بحر أبي حفص الباهلي البصري الصيرفي، وهو شيخ مسلم أيضا عن فضيل تصغير فضل
~~بالضاد المعجمة ابن سليمان النميري البصري عن مسلم بن أبي مريم السلمي
~~المديني عن عبد الرحمان بن جابر بن عبد الله عمن سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله: عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم مبهم ولكن لا يضر إبهام
~~الصحابي كما ذكرناه عن قريب، وقد سماه أبو حفص بن ميسرة فقال: عن مسلم بن
~~أبي مريم عن عبد الرحمان بن جابر عن أبيه، أخرجه الإسماعيلي، وقال: رواه
~~إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن مسلم بن أبي مريم عن عبد
~~الرحمان بن جابر عن رجل من الأنصار. وقوله: عن رجل من الأنصار، يحتمل أن
~~يكون أبا بردة، ويحتمل أن يكون جابر بن عبد الله، لأن كلا من أبي بردة
~~وجابر بن عبد الله أنصاري.
# 6850 حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب أخبرني عمر و أن بكيرا حدثه
~~قال: بينما أنا جالس عند سليمان بن يسار، إذ جاء عبد ms14632 الرحمان بن جابر، فحدث
~~سليمان بن يسار، ثم أقبل علينا سليمان بن يسار، فقال: حدثني عبد الرحمان بن
~~جابر أن أباه حدثه أنه سمع أبا بردة الأنصاري PageV24P024
# قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلدوا فوق عشرة أسواط إلا
~~في حد من حدود الله انظر الحديث 6848 وطرفه هذا طريق ثالث في الحديث
~~المذكور أخرجه عن يحيى بن سليمان الكوفي نزل مصر عن عبد الله بن وهب عن
~~عمرو بن الحارث بن بكير بن عبد الله بن الأشج إلى آخره، ومعنى هذا الحديث
~~في الطريق الثلاثة واحد غير أن ألفاظه مختلفة، ففي الأول: عشر جلدات، وفي
~~الثاني: عشر ضربات، وفي الثالث: عشرة أسواط.
# 6851 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثنا أبو
~~سلمة أن أبا هريرة، رضي الله عنه، قال: نهاى رسول الله عن الوصال فقال له
~~رجال من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله أيكم مثلي؟ إني
~~أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما، ثم
~~يوما، ثم رأوا الهلال فقال: لو تأخر لزدتكم كالمنكل بهم حين أبوا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: كالمنكل بهم أي: كالمحذر المريد لعقوبتهم.
~~ويستفاد منه: جواز التعزير بالتجويع ونحوه من الأمور المعنوية.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا، وعقيل بضم العين ابن خالد، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمان بن عوف والحديث بهذا الوجه من أفراده.
# قوله: عن الوصال أي: بين الصومين. قوله: فقال له رجال ويروى: رجل،
~~بالإفراد. قوله: إني أبيت قد مر في كتاب الصوم: أظل، ويراد منهما الوقت
~~المطلق لا المقيد بالليل والنهار. قوله: يطعمني إطعام الله تعالى له وسقيه
~~محمول على الحقيقة بأن يرزقه الله تعالى طعاما وشرابا من الجنة ليالي صيامه
~~كرامة له، وقيل: هو مجاز عن لازمها وهو القوة، وقيل: المجاز هو الوجه لأنه
~~لو أكل حقيقة بالنهار لم يكن صائما، وبالليل لم يكن مواصلا. قوله: فلما
~~أبوا أي: فلما امتنعوا. قوله: ms14633 أن ينتهوا كلمة: أن، مصدرية أي: الانتهاء،
~~وإنما لم ينتهوا لأنهم فهموا منه أنه للتنزيه والإرشاد إلى الأصلح وإنما
~~رضي لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوصال لاحتمال المصلحة تأكيدا لزجرهم
~~وبيانا للمفسدة المترتبة على الوصال. قوله: لو تأخر أي: الهلال لزدت الوصال
~~عليكم إلى تمام الشهر حتى يظهر عجزكم. قوله: كالمنكل أي: قال ذلك كالمنكل
~~من النكال وهو العقوبة.
# تابعه شعيب ويحياى بن سعيد ويونس عن الزهري.
# أي: تابع عقيلا شعيب بن أبي حمزة ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن يزيد
~~في روايتهم عن محمد بن مسلم الزهري. أما متابعة شعيب فرواها البخاري في
~~كتاب الصيام في: باب التنكيل لمن أكثر الوصال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا
~~شعيب عن الزهري قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال: نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين: إنك
~~تواصل... الخ. وأما متابعة يحيى بن سعيد فوصلها الذهلي في الزهريات وأما
~~متابعة يونس فوصلها مسلم من طريق ابن وهب عنه: حدثني أبو الطاهر قال: سمعت
~~عبد الله بن وهب يحدث عن يونس عن ابن شهاب، وحدثني حرملة بن يحيى قال؟
~~أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب. قال: أخبرني سعيد بن المسيب،
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمان... الحديث مطولا.
# وقال عبد الرحمان بن خالد: عن ابن شهاب عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلمأي قال عبد الرحمان بن خالد بن مسافر الفهمي المصري أمير
~~مصر لهشام بن عبد الملك بن مروان يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي وذكر الإسماعيلي أن أبا صالح رواه عن
~~الليث عن عبد الرحمان بن خالد، فجمع فيه بين سعيد وأبي سلمة. PageV24P025
# 6852 ح دثني عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن عبد الله بن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول الله إذا
~~اشتروا ms14634 طعاما جزافا أن يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه إلى رحالهم.
# مطابقته للترجمة في قوله: إنهم كانوا يضربون الخ، وذلك لمخالفتهم الأمر
~~الشرعي.
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ابن الوليد أبو الوليد
~~الرقام البصري، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد، وسالم هو ابن عبد الله بن
~~عمر، وقال الجياني: كذا رواه مسندا متصلا عن ابن السكن وأبي زيد وغيرهما،
~~وفي نسخة أبي أحمد مرسلا لم يذكر فيه ابن عمر أرسله عن سالم والصواب ما
~~تقدم، وقد وقع في رواية مسلم: عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بهذا
~~الإسناد عن سالم عن ابن عمر به، وقد تقدم في البيوع من طريق يونس عن
~~الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله أن ابن عمر قال... فذكر نحوه.
# قوله: يضربون على صيغة المجهول. قوله: على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي: على زمانه. قوله: جزافا بالجيم بالحركات الثلاث وهو فارسي معرب
~~وأصله: كزافا، بالكاف موضع الجيم وهو البيع بلا كيل ونحوه. قوله: أن يبيعوه
~~أي: لأن يبيعوه، فكلمة: أن مصدرية أي: يضربون لبيعهم في مكانهم. قوله: حتى
~~يؤوه كلمة: حتى، للغاية و: أن، مقدرة بعدها، والمعنى: إيواؤهم إياها إلى
~~رحالهم أي: إلى منازلهم. والمقصود النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه المشتري.
# 6853 ح دثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني
~~عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: ما انتقم رسول الله لنفسه في شيء
~~يؤتى إليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله.
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتقم لله إذا
~~انتهك حرمة حد من حدود الله إما بالضرب وإما بالحبس وإما بشيء آخر يكرهه،
~~وهذا داخل في: باب التعزير والتأديب.
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن حرملة عن ms14635 ابن وهب عن يونس.
# قوله: ما انتقم من الانتقام وهو المبالغة في العقوبة، وقال ابن الأثير:
~~معنى الحديث ما عاقب رسول الله أحدا على مكروه أتاه من قبله، يقال: نقم
~~ينقم ونقم ينقم فالأول من باب علم والثاني من باب ضرب. قوله: حتى ينتهك أي:
~~حتى يبالغ في خرق محارم الشرع وإتيانها، والانتهاك ارتكاب المعصية. وفيه
~~حذف تقديره: حتى ينتهك شيء من حرمات الله جمع حرمة كظلمة تجمع على ظلمات
~~والحرمة ما لا يحل انتهاكه. قوله: فينتقم بالنصب عطف على قوله: حتى ينتهك
~~لأن: أن، مقدرة بعد: حتى فافهم.
# 44 ((باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من أظهر الفاحشة وهي أن يتعاطى ما يدل عليها عادة من غير أن يثبت
~~ذلك ببينة أو بإقرار. قوله: واللطخ، بفتح اللام وسكون الطاء المهملة
~~وبالخاء المعجمة وهو الرمي بالشر، يقال: لطخ فلان بكذا أي: رمي بشر، ولطخه
~~بكذا بالتخفيف والتشديد: لوثه به. قوله: والتهمة، بضم التاء المثناة من فوق
~~وسكون الهاء، وقال الكرماني: المشهور سكون الهاء لكن قالوا: الصواب فتحها،
~~وقال ابن الأثير: التهمة فعلة من الوهم والتاء بدل من الواو، يقال: اتهمته
~~إذا ظننت فيه ما نسب إليه، وقال الجوهري: اتهمت فلانا بكذا، والاسم التهمة
~~بالتحريك وأصل التاء فيه واو.
# 6854 ح دثنا علي، حدثنا سفيان، قال الزهري: عن سهل بن سعد قال: شهدت
~~المتلاعنين PageV24P026
# وأنا ابن خمس عشرة، فرق بينهما فقال زوجها: كذبت عليها إن أمسكتها، قال:
~~فحفظت ذاك من الزهري: إن جاءت به كذا وكذا فهو، وإن جاءت به كذا وكذا كأنه
~~وحرة فهو، وسمعت الزهري يقول: جاءت به للذي يكره.
# مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إن فيه إظهار الفاحشة واللطخ.
# وعلي شيخ البخاري وهو ابن عبد الله بن المديني، وفي بعض النسخ: أبوه عبد
~~الله مذكور معه، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث مضى في الطلاق عن إسماعيل بن عبد الله بن يوسف وعن أبي الربيع
~~الزاهراني، وسيجئ في الاعتصام وفي الأحكام، ms14636 ومضى الكلام فيه في الطلاق.
# قوله: وأنا ابن خمس عشرة الواو فيه للحال، ويروى: ابن خمس عشرة سنة
~~بإظهار المميز. قوله: فحفظت ذاك أي: المذكور بعده، وهو: إن جاءت به أسود
~~أعين ذا إليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحمر قصيرا كأنه
~~وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها. قوله: إن جاءت به أي: بالولد كذا
~~وكذا فهو وقع بالكناية وهو قوله: فهو وبالاكتفاء في الموضعين: وبيانه ما
~~ذكرناه الآن. قوله: وحرة بفتح الواو والحاء المهملة والراء وهي دويبة كسام
~~أبرص، وقيل: دويبة حمراء تلصق بالأرض، وقال القزاز: هي كالوزغة تقع في
~~الطعام فتفسده، فيقال: وحر. قوله: وسمعت الزهري القائل بهذا هو سفيان.
~~قوله: جاءت به أي: جاءت المرأة بالولد للذي يكره 6855 ح دثنا علي بن عبد
~~الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن القاسم بن محمد قال: ذكر ابن عباس
~~المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد: هي التي قال رسول الله لو كنت راجما
~~امرأة عن غير بينة قال: لا تلك امرأة أعلنت مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله:
~~عن غير بينة وأبو الزناد بكسر الزاي وتخفيف النون عبد الله بن ذكوان،
~~والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وعبد الله بن شداد
~~بن الهاد الليثي والحديث مضى في اللعان.
# قوله: عن غير بينة كذا في رواية الكشميهني بلفظة عن وفي رواية غيره: من
~~غير بينة بلفظة من، بالميم. قوله: قال لا أي: قال ابن عباس: لا، تلك امرأة
~~أعلنت أي: السوء والفجور.
# 6856 ح دثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني يحياى بن سعيد، عن عبد
~~الرحمان بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
~~ذكر التلاعن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذالك قولا،
~~ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو أنه وجد مع أهله رجلا، فقال عاصم: ما
~~ابتليت بهاذا إلا لقولي، فذهب به إلى النبي ms14637 فأخبره بالذي وجد عليه امرأته،
~~وكان ذالك الرجل مصفرا قليل اللحم، سبط الشعر، وكان الذي ادعاى عليه أنه
~~وجده عند أهله آدم خدلا كثير اللحم، فقال النبي اللهم بين فوضعت شبيها
~~بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها، فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما، فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هاذه فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في
~~الإسلام السوء 0 PageV24P027
# هذا طريق آخر مطول في حديث ابن عباس، وهو أيضا مضى في اللعان.
# قوله: ذكر التلاعن بضم الذال على صيغة المجهول والتلاعن مرفوع. قوله:
~~عاصم بن عدي بفتح العين المهملة وكسر الدال ابن الجد بن عجلان العجلاني ثم
~~البلوي شهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها، وقيل: لم يشهد بدرا، مات سنة
~~خمس وأربعين وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة. قوله: فأتاه رجل أي: فأتى
~~عاصم بن عدي رجل وهو عويمر مصغر عامر قوله: من قومه أي: من قوم عاصم بن
~~عدي، يعني: هو الآخر عجلاني. قوله: مع أهله أي: مع امرأته. قوله: ما ابتليت
~~على صيغة المجهول من الابتلاء. قوله: فذهب به أي: فذهب عاصم بالرجل المذكور
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله: مصفرا أي: مصفر اللون. قوله: سبط الشعر
~~بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وسكونها وهو نقيض الجعد. قوله: آدم
~~من الأدمة وهي السمرة الشديدة، وقيل: من أدمة الأرض وهي لونها ومنه سمى
~~آدم، عليه السلام. قوله: خدلا بفتح الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة وهو
~~الممتلىء الساق غليظا، وقال ابن فارس: يقال: امرأة خدلة أي ممتلئة الأعضاء
~~دقيقة العظام، وقال الجوهري: الخدلاء البينة الخدل وهي الممتلئة الساقين
~~والذراعين، وقال الهروي: الخدل الممتلىء الساق، وذكر الحديث، ورويناه: خدلا
~~بفتح الدال وتشديد اللام وقال الكرماني: ويروى بكسر الخاء والتخفيف. قوله:
~~فقال رجل لابن عباس الرجل هو عبد الله بن شداد المذكور في الحديث السابق.
~~قوله: كانت تظهر في الإسلام السوء قال النووي: ms14638 أي: أنه اشتهر عنها وشاع
~~ولكن لم تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت، فدل على أن الحد لا يجب
~~بالاستفاضة. وقال المهلب: فيه: أن الحد لا يجب على أحد إلا ببينة أو إقرار
~~ولو كان متهما بالفاحشة.
# 45 ((باب رمي المحصنات)) أي: هذا باب في بيان حكم قذف المحصنات أي:
~~العفيفات، ولا يختص بالمتزوجات.
# * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والاخرة
~~ولهم عذاب عظيم) * ذكر هاتين الآيتين لأن الأولى تدل على بيان حكم حد
~~القذف، والثانية تدل على أنه من الكبائر. قوله: ا ب ة أي: العفائف الحرائر
~~المسلمات، وناب فيها ذكر رمي النساء عن ذكر رمي الرجال إذ حكم المحصنين في
~~القذف كحكم المحصنات قياسا واستدلالا، وأن من قذف حرا عفيفا مؤمنا عليه
~~الحد ثمانون كمن قذف حرة مؤمنة، واختلف في حكم قذف الأرقاء على ما سيأتي،
~~إن شاء الله تعالى. واعلم أن الآية الأولى ساقها أبو ذر والنسفي كذا. الآية
~~وساقها غيرهما إلى قوله: ساق الآية الثانية أبو ذر كذا. الآية وساق غيره
~~إلى:
# عذاب عظيم 47 - (حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن ثور بن
~~زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا
~~يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~المؤمنات الغافلات) مطابقته للترجمة في آخر الحديث وعبد العزيز بن عبد الله
~~بن يحيى الأويسي المديني من أفراد البخاري وسليمان هو ابن بلال وثور بفتح
~~الثاء المثلثة وسكون الواو ابن زيد المدني وأبو الغيث اسمه سلام مولى ابن
~~مطيع PageV24P028
# والحديث مضى في الوصايا وفي الطب ومضى الكلام فيه قوله الموبقات أي
~~المهلكات وقال المهلب سميت بذلك لأنها سبب لإهلاك مرتكبها * - 46 ((باب قذف
~~العبيد)) أي: هذا باب في بيان حكم قذف العبيد، والإضافة فيه إضافة إلى
~~المفعول، وطوي ذكر الفاعل، وقال بعضهم: ويحتمل أن تكون الإضافة للفاعل ms14639
~~والحكم فيه أن على العبد إذا قذف نصف ما على الحر ذكرا كان أو أنثى، وهذا
~~قول الجمهور، وعن عمر بن عبد العزيز والزهري والأوزاعي وأهل الظاهر: حده
~~ثمانون. انتهى. قلت: حديث الباب يدل على أن الإضافة للمفعول على ما لا
~~يخفى، وإن كان فيه احتمال لما قاله، والمراد بقوله: العبيد الأرقاء، وقال
~~بعضهم: عبر بالعبيد اتباعا للفظ الحديث، وحكم العبد والأمة في القذف سواء.
~~قلت: لفظ الحديث مملوكه وليس فيه اتباع من حيث اللفظ وإن كان يطلق على
~~العبد مملوك.
# 48 - (حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان عن ابن أبي نعم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت أبا القاسم يقول من قذف مملوكه وهو بريء
~~مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال) مطابقته للترجمة من حيث أن
~~لفظ المملوك يطلق على العبد ويحيى بن سعيد القطان وفضيل مصغر فضل بالضاد
~~المعجمة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وابن أبي نعم اسمه عبد
~~الرحمن البجلي الكوفي وأبو نعم بضم النون وسكون العين المهملة لم أقف على
~~اسمه والحديث أخرجه مسلم في الأيمان والنذور عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره
~~وأخرجه أبو داود في الأدب عن إبراهيم بن موسى الرازي وأخرجه الترمذي في
~~البر عن أحمد بن محمد وأخرجه النسائي في الرجم عن سويد بن نصر قوله سمعت
~~أبا القاسم في رواية الإسماعيلي حدثنا أبو القاسم نبي التوبة قوله من قذف
~~مملوكه وفي رواية الإسماعيلي من قذف عبده بشيء قوله وهو بريء الواو فيه
~~للحال قوله جلد يوم القيامة فيه إشعار أنه لا حد عليه في الدنيا وقال
~~المهلب العلماء مجمعون على أن الحر إذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم قوله
~~جلد يوم القيامة فلو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره كما ذكره في الآخرة
~~وقال الشافعي ومالك من قذف من يحسبه عبدا فإذا هو حر فعليه الحد وقال ابن
~~المنذر واختلفوا فيما يجب على قاذف أم الولد فقال ms14640 ابن عمر عليه الحد وبه
~~قال مالك وهو قياس قول الشافعي وروي عن الحسن أنه لا حد عليه * - 47 ((باب
~~هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه)) أي: هذا باب فيه هل يأمر
~~الإمام رجلا فيضرب الحد رجلا غائبا عنه؟ حاصل معنى هذه الترجمة أن رجلا إذا
~~وجب عليه الحد وهو غائب عن الإمام هل له أن يقول لرجل: اذهب إلى فلان الذي
~~هو غائب فأقم عليه الحد؟ وجواب الاستفهام محذوف تقديره: له ذلك.
# وقد فعله عمر.
# أي: وقد فعل هذا الذي استفهم عنه عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه،
~~وهذا لم يثبت إلا في رواية الكشميهني، وروى هذا الأثر سعيد بن منصور بسند
~~صحيح عن عمر أنه كتب إلى عامله: إن عاد فحدوه، وذكره في قصة طويلة.
# 6860 ح دثنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن
~~عبد الله PageV24P029
# بن عتبة، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني قالا: جاء رجل إلى النبي
~~فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه
~~فقال: صدق اقض بيننا بكتاب الله، واذن لي يا رسول الله. فقال النبي قل
~~فقال: إن ابني كان عسيفا في أهل هاذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة
~~وخادم، وإني سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب
~~عام، وأن على امرأة هاذا الرجم. فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب
~~الله، المائة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، ويا أنيس
~~اغد على امرأة هاذا فسلها، فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها.
# مطابقته للترجمة في قوله: يا أنيس اغد على امرأة هذا إلى آخره.
# والحديث قد مر غير مرة، وآخره مر عن قريب في: باب إذا رمى امرأته أو
~~امرأة غيره بالزنا عند الحاكم، ومر الكلام فيه غير مرة.
# قوله: أنشدك الله أي: ما أطلب منك إلا قضاءك بحكم الله. قوله: واذن لي هو
~~كلام الرجل لا كلام خصمه بدليل ms14641 رواية كتاب الصلح. قوله: عسيفا أي، أجيرا.
~~قوله: يا أنيس إنما خصه لأنه أسلمي والمرأة أسلمية. قوله: فاعترفت فيه حذف
~~تقديره: فذهب أنيس إليها فسألها: هل زنيت؟ فاعترفت، أي: أقرت بالزنى فرجمها
~~بإقرارها ((كتاب الديات)) أي: هذا باب في بيان أحكام الديات وهو جمع دية
~~أصلها: ودى من وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت ديته، واتديت أي: أخذت ديته،
~~فحذفت الواو منه وعوض عنها الهاء، وإذا أردت الأمر منه تقول: د، بكسر الدال
~~أصله: أود، فحذفت الواو منه تبعا لفعله فصار أد، واستغنى عن الهمزة فحذفت
~~فصار، د، على وزن: ع فتقول: د، ديا، دو، أدي، ديا، دين ويجوز إدخال هاء
~~السكت في أمر الواحد فيقال: ده، كما يقال: قه، ق، الذي هو أمر يقي وقي
~~المغرب الدية مصدر: ودي القتيل إذا أعطي وليه ديته، وأصل التركيب على معنى
~~الجري والخروج، ومنه الوادي لأن الماء يدي فيه أي: يجري فيه. فإن قلت: ترجم
~~غير البخاري كتاب القصاص وأدخل تحته الديات، والبخاري بالعكس؟. قلت: ترجمته
~~أعم من ترجمة غيره لأن ما يجب فيه القصاص يجوز العفو عنه على مال، فتشمله
~~الدية.
# وقول الله تعالى: * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) * وقول الله بالجر عطف على قوله:
~~الديات، هذا على وجود الواو، أي: في قول الله، وعلى قول أبي ذر والنسفي
~~بدون الواو، وكذا قول الله فيكون حينئذ مرفوعا على الابتداء وخبره هو قوله:
~~* (ومن يقتل) * فإن قلت: ما وجه تصدير هذه الترجمة بهذه الآية؟. قلت: لأن
~~فيها وعيدا شديدا عند القتل متعمدا بغير حق فإن من فعل هذا وصولح عليه بمال
~~فتشمله الدية، وإذا احترز الشخص عن ذلك فلا يحتاج إلى شيء، واختلف العلماء
~~في تأويل هذه الآية: هل للقاتل توبة في ذلك أم لا؟ فروي عن ابن مسعود وابن
~~عباس وزيد بن ثابت وابن عمر أنه: لا توبة له، وأنها غير منسوخة، وأنها نزلت
~~بعد الآية التي في الفرقان التي ms14642 فيها توبة القاتل بستة أشهر، ونزلت آية
~~الفرقان في أهل الشرك، ونزلت آية النساء في المؤمنين، وروى سعيد بن المسيب
~~أن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، سأله رجل: إني قتلت فهل لي من توبة؟
~~قال: تزود من الماء البارد فإنك لا تدخل الجنة أبدا، وذكره ابن أبي شيبة
~~أيضا عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وأبي الدرداء، وروي عن علي وابن عباس
~~وابن عمر: للقاتل توبة من طرق لا يحتج بها، واحتج أهل السنة بأن القاتل في
~~مشيئة الله بحديث عبادة بن الصامت الذي فيه ذكر بيعة العقبة، وفيه: من أصاب
~~ذنبا فأمره إلى الله إن شاء غفر له PageV24P030
# وإن شاء عذبه وإلى هذا ذهب جماعة من التابعين وفقهاء الأمصار، وقيل:
~~الآية في حق المستحل، وقيل: المراد بالخلود طول الإقامة.
# 6861 ح دثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو
~~بن شرحبيل قال: قال عبد الله: قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند
~~الله؟ قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك
~~خشية أن يطعم معك قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله عز
~~وجل تصديقها 0 الفرقان: 68 ف الآية 0 مطابقته للترجمة للآية المذكورة في
~~قوله:
# وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش هو سليمان، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة،
~~وعمرو بفتح العين ابن شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء
~~المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف الهمداني الكوفي، وعبد
~~الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في التفسير عن عثمان بن أبي شيبة وفي الأدب عن محمد بن كثير
~~وسيجئ في التوحيد أيضا ومضى الكلام فيه.
# قوله: ندا بكسر النون وتشديد الدال المهملة، وهو النظير والمثل وكذلك
~~النديد. قوله: وهو خلقك الواو فيه للحال. قوله: ثم أي؟ بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء أي: ثم أي ذنب بعد ذلك؟ قوله: خشية أن يطعم أي: ms14643 لأجل خشية أن يطعم
~~معك، قيل: القتل مطلقا أعظم فما وجه هذا التقييد؟. وأجيب: بأنه خرج مخرج
~~الغالب إذ كانت عادتهم ذلك، وهذا المفهوم لا اعتبار له، وجواب آخر وهو أن
~~فيه شيئين: القتل وضعف الاعتقاد في أن الله هو الرزاق، وهذا نظير قوله
~~تعالى: 8 9 0 الإسراء: 31 ف وقوله تعالى: 0 1 2 3 4 0 الأنعام: 140 ف قوله:
~~بحليلة أي: بزوجة جارك وهو بفتح الحاء المهملة وفيه الزنى والخيانة مع
~~الجار الذي أوصى الله بحفظ حقه. قوله: فأنزل الله تصديقها أي: تصديق هذه
~~الأشياء المذكورة في سورة الفرقان وهو قوله عز وجل: 0 1 2 إلى آخر الآية.
~~قوله: الآية أي اقرأ تمام الآية آ أ قال مجاهد: الأثام واد في جهنم، وقال
~~سيبويه والخليل: أي يلق جزاء الأثام، وقال القتبي: الأثام العقوبة.
# 6862 ح دثنا علي، حدثنا إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن
~~يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما هذا مطابق للحديث السابق
~~المطابق للآية المذكورة.
# وعلي شيخ البخاري ذكر هكذا غير منسوب ولم يذكره أبو علي الجياني في
~~تقييده ولا نبه عليه الكلاباذي، وقيل: إنه علي بن الجعد. قلت: علي بن الجعد
~~بن عبيد أبو الحسن الجوهري الهاشمي مولاهم البغدادي، قال جامع رجال
~~الصحيحين روى عنه البخاري في كتابه اثني عشر حديثا وذكر في ترجمة علي بن
~~أبي هاشم أنه سمع إسحاق بن سعيد المذكور. والحديث من أفراده.
# قوله: لن يزال كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: لا يزال قوله: في
~~فسحة بضم الفاء وسكون السين المهملة وحاء مهملة أي: في سعة منشرح الصدر
~~وإذا قتل نفسا بغير حق صار منحصرا ضيقا لما أوعد الله عليه ما لم يوعد على
~~غيره. قوله: من دينه كذا في رواية الأكثرين بكسر الدال المهملة من الدين.
~~وفي رواية الكشميهني: من ms14644 ذنبه، بفتح الذال المعجمة وسكون النون وبالباء
~~الموحدة، فمعنى الأول: أنه يضيق عليه دينه بسبب الوعيد لقاتل النفس عمدا
~~بغير حق، ومعنى الثاني: أنه يصير في ضيق بسبب ذنبه. PageV24P031
# 6863 ح دثني أحمد بن يعقوب، حدثنا إسحاق سمعت أبي يحدث عن عبد الله بن
~~عمر قال: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم
~~الحرام بغير حله. 0 انظر الحديث 6862 ف هذا حديث ابن عمر أيضا لكنه موقوف
~~عليه. قوله: حدثني أحمد بن يعقوب ويروى: حدثنا بنون الجمع أحمد بن يعقوب
~~المسعودي الكوفي وهو من أفراده. قوله: حدثنا إسحاق يروى: أخبرنا إسحاق وهو
~~ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص المذكور في الحديث السابق.
# قوله: من ورطات الأمور هي جمع ورطة بفتح الواو وسكون الراء وهي الهلاك
~~يقال: وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه. قوله: التي لا مخرج... الخ
~~تفسير الورطات. قوله: بغير حله أي: بغير حق من الحقوق المحللة للسفك. قال
~~الكرماني: الوصف بالحرام يغني عن هذا القيد، ثم أجاب بقوله: الحرام يراد به
~~ما شأنه أن يكون حرام السفك، أو هو للتأكيد.
# 6864 ح دثنا عبيد الله بن موساى، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يقضاى بين الناس في الدماء 0
~~انظر الحديث 6533 ف مطابقته للآية المذكورة من حيث كون الوعيد الشديد فيها
~~يكون أول ما يقضى يوم القيامة بين الناس في الدماء أي: في القضاء بها لأنها
~~أعظم المظالم فيما يرجع إلى العباد.
# أخرجه عن عبيد الله بن موسى بن باذام أبي محمد العبسي الكوفي عن سليمان
~~الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود، وفي رواية مسلم من
~~طريق آخر: أول ما يقضى يوم القيامة بين الناس، وقال بعضهم: هذا السند يلتحق
~~بالثلاثيات وهي أعلى ما عند البخاري من حيث العدد، وهذا في حكمه من جهة أن
~~الأعمش تابعي ms14645 وإن كان روى هذا عن تابعي آخر فإن ذلك التابعي أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم يكن له صحبة. انتهى. قلت: إذا لم يكن له صحبة كيف
~~يكون الحديث من الثلاثيات؟ فالذي ليست له صحبة هو من آحاد الناس سواء كان
~~تابعيا أو غيره. فإن قلت: روي عن أبي هريرة: أول ما يحاسب به المرء صلاته،
~~أخرجه النسائي وبينهما تعارض. قلت: لا تعارض لأن حديث عبد الله فيما بينه
~~وبين غيره، وحديث أبي هريرة في خاصة نفسه.
# 6865 ح دثنا عبدان، حدثنا عبد الله، حدثنا يونس عن الزهري، حدثنا عطاء بن
~~يزيد أن عبيد الله بن عدي حدثه أن المقداد بن عمر و الكندي حليف بني زهرة
~~حدثه وكان شهد بدرا مع النبي أنه قال: يا رسول الله إن ل قيت كافرا
~~فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ بشجرة، وقال: أسلمت لله أقتله بعد
~~أن قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال: يا رسول الله
~~فإنه طرح إحداى يدي، ثم قال ذالك بعد ما قطعها، أقتله؟. قال: لا تقتله فإن
~~قتلته، فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي
~~قال 0 انظر الحديث 4019 ف مطابقته للآية المذكورة من حيث إن فيه نهيا عظيما
~~عن قتل النفس التي أسلمت لله.
# وعبدان هو لقب عبد الله بن عثمان يروي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن محمد بن مسلم الزهري عن عطاء بن يزيد من الزيادة الليثي عن عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء آخر الحروف
~~النوفلي، له إدراك عن المقداد بن عمرو، وهو المعروف بالمقداد بن الأسود،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في المغازي في غزوة بدر عن أبي عاصم عن ابن جريج وعن إسحاق
~~بن إبراهيم. وأخرجه مسلم في الإيمان عن قتيبة وغيره. وأخرجه أبو داود
~~والنسائي فيه جميعا عن قتيبة: فأبو داود في الجهاد، والنسائي في السير.
# قوله: ms14646 إن لقيت كذا في رواية الأكثرين بكلمة، إن، الشرطية وفي رواية أبي
~~ذر: إني لقيت، بصيغة الإخبار عن الماضي، وظاهر هذا يقتضي أن سؤال المقداد
~~عن الذي وقع له في نفس الأمر لأنه سأل عن الحكم في ذلك إذا وقع، والذي وقع
~~في غزوة PageV24P032
# بدر بلفظ: أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار... الحديث، وهذا يؤيد رواية
~~الأكثرين. قوله: فضرب بالسيف قال الكرماني: كيف قطع يده وهو ممن يكتم
~~إيمانه؟ فأجاب بقوله: دفعا للصائل، أو السؤال كان على سبيل الفرض والتمثيل
~~لا سيما وفي بعض الروايات: إن لقيت، بحرف الشرط. قوله: ثم لاذ بشجرة أي:
~~التجأ إليها، وفي رواية الكشميهني: ثم لاذ مني أي منع نفسه مني، وقال:
~~أسلمت لله. أي: دخلت في الإسلام. قوله: أقتله؟ أي: أأقتله؟ وهمزة الاستفهام
~~فيه مقدرة. قوله: بعد أن قالها أي: بعد أن قال كلمة الإسلام. قوله: فإن
~~قتلته أي: بعد أن قال: أسلمت لله.. الخ قاله الكرماني. قوله: بمنزلتك أي:
~~الكافر مباح الدم قبل الكلمة، فإذا قالها صار محظور الدم كالمسلم، فإن قتله
~~المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، فالتشبيه في
~~إباحة الدم لا في كونه كافرا. وقيل: معناه أنت بقصد قتله آثما كان هو أيضا
~~بقصد قتلك آثما، فالتشبيه بالإثم انتهى. قلت: قوله الأول كلام الخطابي نقله
~~عنه وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ، فالأول: أنه مثلك في صون
~~الدم، والثاني: أنك مثله في الهدر. وقوله الثاني كلام المهلب، وقال
~~الداودي: معناه أنك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا. قال: وهذا من المعاريض
~~لأنه أراد الإغلاظ بظاهر اللفظ دون باطنه، وإنما أراد أن كلا منهما قاتل
~~ولم يرد أنه صار كافرا بقتله إياه. وقيل: إن قتلته مستحلا لقتله في الكفر
~~فأنت مستحل مثله، والحاصل من هذا كله النهي عن قتل من يشهد بالإسلام. واحتج
~~بعضهم بقوله: أسلمت لله، على صحة إسلام من قال ذلك ولم يزد عليه، ورد ذلك
~~بأنه كان ذلك في الكف على أنه ورد في ms14647 بعض طرقه أنه قال: لا إلاه إلا الله،
~~وهي رواية معمر عن الزهري عند مسلم في هذا الحديث.
# 6866 وقال حبيب بن أبي عمرة: عن سعيد، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمقداد إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر
~~إيمانه فقتلته، فكذالك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل مطابقته لحديث
~~المقداد من حيث إن المعنى قريب. وحبيب ضد العدو ابن أبي عمرة بفتح العين
~~المهملة وسكون الميم وبالراء القصاب الكوفي، وسعيد هو ابن جبير.
# وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في الأفراد والطبراني في الكبير من
~~رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي عن
~~حبيب بن أبي ثابت. وفي أوله: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها
~~المقداد، فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا، وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال:
~~أشهد، أن لا إلاه إلا الله، فأهوى إليه المقداد فقتله... الحديث. وفيه:
~~فذكروا ذلك لرسول الله فقال: يا مقداد قتلت رجلا قال: لا إلاه إلا الله؟
~~فكيف لك: بلا إلاه إلا الله؟ فأنزل الله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنوا إذا
~~ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى 1764; إليكم السلام لست
~~مؤمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من قبل
~~فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا) * الآية فقال النبي
~~للمقداد: كان رجل مؤمن يخفي إيمانه الخ.
# 2 ((باب قول الله تعالى: * (من أجل ذالك كتبنا على بنى 1764; إسراءيل أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذالك فى الارض لمسرفون) * قال ابن عباس: من حر مقتلها إلا بحق حيي الناس
~~منه جميعا)) أي: هذا باب في قول الله تعالى: * (من أجل ذالك كتبنا على بنى
~~1764; إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو ms14648 فساد فى الارض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون) * وقع في رواية غير أبي ذر: باب
~~قوله تعالى: وزاد المستملي والأصيلي * (من أجل ذالك كتبنا على بنى 1764;
~~إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون) * وأول الآية:) (* (من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها) * * (من أجل
~~ذالك كتبنا على بنى 1764; إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى
~~الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون) *
~~الآية وتعليق ابن عباس أخرجه إسماعيل بن أبي زياد السامي في تفسيره عنه،
~~ورواه وكيع عن سفيان عن خصيف عن مجاهد عنه فذكره.
# 6867 ح دثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن PageV24P033
# عبد الله، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقتل نفس
~~إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها مطابقته لصدر الآية التي فيها ظاهرة،
~~لأن المراد من ذكر ومن أحياها صدرها وهو قوله: * (من قتل نفسا) * الآية.
# وقبيصة بفتح القاف وهو ابن عقبة، وسفيان هو ابن عيينة، وقيل: الثوري
~~والأول هو الظاهر، والأعمش سليمان، وعبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء الخارفي بخاء معجمة وراء مكسورة وبالفاء الكوفي.
# وفيه ثلاثة من التابعين في نسق. وهم كوفيون وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في خلق آدم عن عمر بن حفص عن أبيه. وأخرجه مسلم في الحدود عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: لا تقتل نفس زاد حفص في روايته: ظلما. قوله: على ابن آدم الأول هو: ms14649
~~قابيل. قتل هابيل. قوله: كفل بكسر الكاف أي: نصيب. قال، عليه الصلاة
~~والسلام: من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
# 6868 ح دثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة قال وافد بن عبد الله: أخبرني عن
~~أبيه أنه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترجعوا
~~بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مطابقته للآية المذكورة تتأتى على قول من
~~فسر قوله: كفارا بحرمة الدماء فإن فيه ثمانية أقوال منها هذا، وقد ذكرناه
~~في أوائل كتاب الحدود في: باب ظهر المؤمن حمى، ومضى الحديث فيه أيضا.
# وأبو الوليد شيخ البخاري اسمه هشام بن عبد الملك، وواقد بكسر القاف
~~وبالدال المهملة ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، نسبه
~~الراوي إلى جد أبيه، فالمراد بقولنا: أبيه، محمد لا عبد الله، وهو يروي عن
~~جده عبد الله فقول أبي ذر في روايته: كذا وقع هنا واقد بن عبد الله،
~~والصواب: واقد بن محمد. قلت: نعم، وكذا وقع واقد بن محمد: سمعت أبي في: باب
~~ظهر المؤمن حمى، لكن وجه هذه الرواية ما ذكرناه الآن.
# قوله: أخبرني عن أبيه من باب تقديم اسم الراوي على صيغة الإخبار عنه:
~~تقديرا لكلام: حدثنا شعبة أخبرني واقد بن عبد الله عن أبيه يعني: محمد بن
~~زيد بن عبد الله بن عمر يروي عن أبيه عن جده عبد الله كما ذكرنا، فافهم فإن
~~فيه قلقا.
# 6869 ح دثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال:
~~سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير، عن جرير قال: قال النبي في حجة الوداع:
~~استنصت الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مطابقته للآية
~~المذكورة مثل مطابقة الحديث السابق.
# والحديثان سواء غير أن الذي سبق عن عبد الله بن عمر، وهذا عن جرير بن عبد
~~الله البجلي، رضي الله تعالى عنه. أخرجه عن محمد بن بشار بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الشين ms14650 المعجمة عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وهو
~~لقب محمد بن جعفر، وقد مر غير مرة. قوله: سمعت أبا زرعة هو هرم بفتح الهاء
~~وكسر الراء ابن عبد الله بن جرير بن عبد الله سمع جده جرير بن عبد الله.
~~والحديث مضى في العلم عن حجاج بن منهال، وفي المغاز عن حفص بن عمر ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ويروى: قال: قال لي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى هذه الرواية قوله: استنصت الناس أمر أي: أسكت الناس
~~ليسمعوا الخطبة، والخطاب لجرير، ويروى: استنصت الناس، بصيغة الماضي جملة
~~حالية، ومعنى الباقي قد مر غير مرة.
# رواه أبو بكرة وابن عباس عن النبي أي: روى قوله: لا ترجعوا بعدي كفارا...
~~الحديث أبو بكرة بفتح الباء الموحدة نفيع بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبالعين المهملة ابن الحارث الثقفي صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وروى البخاري حديثه هذا مطولا في كتاب الحج. PageV24P034
# قوله: وابن عباس أي: ورواه أيضا عبد الله بن عباس، وقد مضى في الحج أيضا.
# 6870 ح دثني محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن فراس، عن
~~الشعبي، عن عبد الله بن عمر و عن النبي قال صلى الله عليه وسلم: الكبائر
~~الإشراك بالله، وعقوق الوالدين أو قال: اليمين الغموس شك شعبة وقال معاذ:
~~حدثنا شعبة قال: الكبائر: الإشراك بالله واليمين الغموس وعقوق الوالدين، أو
~~قال: وقتل النفس.
# انظر الحديث 6675 وطرفه للآية المذكورة في قوله: وقتل النفس ومحمد بن
~~جعفر هو غندر، وقد مضى الآن، وشيخه شعبة يروي عن فراس بكسر الفاء وتخفيف
~~الراء وبالسين المهملة ابن يحيى الخارفي بالخاء المعجمة والراء والفاء عن
~~عامر الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# والحديث مضى في الأيمان والنذور في: باب اليمين الغموس، أخرجه عن محمد بن
~~مقاتل عن النضر عن شعبة عن فراس... الخ.
# قوله: أو قال: اليمين الغموس شك من شعبة. قوله: وقال معاذ ms14651 بضم الميم ابن
~~معاذ العنبري، وقال الكرماني: هذا إما تعليق من البخاري وإما مقول لابن
~~بشار. انتهى. وقد وصله الإسماعيلي من رواية عبيد الله بن معاذ عن أبيه
~~ولفظه: الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، أو قال: قتل النفس واليمين
~~والغموس، والغموس على وزن فعول بمعنى فاعل أي: تغمس صاحبها في الإثم أو
~~النار وهي الكاذبة التي يتعمدها صاحبها عالما أن الأمر بخلافه.
# 10 - (حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عبيد الله
~~بن أبي بكر سمع أنسا رضي الله عنه عن النبي قال الكبائر ح وحدثنا عمرو
~~حدثنا شعبة عن ابن أبي بكر عن أنس بن مالك عن النبي قال أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال وشهادة الزور)
~~مطابقته للآية المذكورة في قوله وقتل النفس وأخرجه من طريقين أحدهما عن
~~إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبي يعقوب المروزي عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث العنبري البصري عن شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس بن مالك عن
~~جده أنس بن مالك والآخر عن عمرو بن مرزوق عن شعبة عن عبيد الله الخ والحديث
~~مضى في الشهادات عن عبد الله بن نمير وفي الأدب عن محمد بن الوليد والطريق
~~الثاني أخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن حبيب وغيره وأخرجه الترمذي في
~~البيوع وفي التفسير عن محمد بن عبد الأعلى وأخرجه النسائي في القضاء
~~والتفسير والقصاص عن إسحاق بن إبراهيم وغيره وهنا ذكر عن شعبة قتل النفس
~~بغير شك وتارة ذكرها بالشك وتارة لم يذكرها أصلا قوله ' أو شهادة الزور '
~~شك من الراوي وليس العدد فيه محصورا قيل لابن عباس هي سبع قال هي إلى
~~السبعين أقرب وعنه أيضا إلى السبعمائة أقرب وقيل هي إحدى عشرة وقالت جماعة
~~من أهل السنة كل المعاصي سواء لا يقال صغيرة أو كبيرة لأن المعنى واحد
~~وظواهر الكتاب والسنة ترد عليهم وقد قال الله تعالى * (إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه) * الآية 11 ms14652 - (حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا هشيم أخبرنا حصين
~~حدثنا أبو ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما يحدث قال
~~بعثنا رسول الله إلى الحرقة من جهينة قال فصبحنا القوم فهزمناهم قال ولحقت
~~أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم قال فلما غشيناه قال لا إله إلا الله قال
~~فكف عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي قال
~~فقال لي يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال قلت يا رسول
~~PageV24P035
# الله إنما كان متعوذا قال أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله قال فما زال
~~يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم) مطابقته للآية
~~المذكورة تؤخذ من معنى قوله أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله بالتكرر
~~وفيه عظم قتل النفس المؤمنة وعمرو ابن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى
~~ابن واقد الكلابي النيسابوري وهو شيخ مسلم أيضا قال الكرماني روى البخاري
~~هذا الحديث بهذا الإسناد في المغازي قبيل غزوة الفتح إلا أن ثمة عمرو بن
~~محمد بدل ابن زرارة قلت كلاهما من شيوخ البخاري قوله ' أخبرنا هشيم ' هكذا
~~في رواية الكشميهني وفي رواية غيره وحدثنا هشيم بضم الهاء وفتح الشين
~~المعجمة ابن بشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة الواسطي قوله
~~أخبرنا حصين هكذا في رواية أبي ذر والأصيلي وفي رواية غيرهما حدثنا حصين
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن الواسطي من صغار التابعين
~~وأبو ظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وتخفيف الياء
~~آخر الحروف وبالنون واسمه حصين أيضا ابن جندب المذحجي بفتح الميم وسكون
~~الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم وهو من كبار التابعين وأسامة بن
~~زيد بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة حب رسول الله وابن حبه وابن
~~مولاه القضاعي بضم القاف وخفة الضاد المعجمة وبالعين المهملة قوله ' إلى
~~الحرقة ' بضم الحاء المهملة وفتح الراء وبالقاف قبيلة من جهينة وقال ابن
~~الكلبي سموا بذلك لوقعة كانت ms14653 بينهم وبين بني مرة بن عوف بن سعد بن دينار
~~فأحرقوهم بالسهام لكثرة من قتل منهم وكان هذا البعث في رمضان سنة سبع أو
~~ثمان قوله ' فصبحنا القوم ' أي أتيناهم صباحا قوله ' فلما غشيناه ' بفتح
~~الغين المعجمة وكسر الشين المعجمة أي لحقنا به قوله ' حتى قتلته ' قال
~~الكرماني المقتول هو مرداس بكسر الميم ابن نهيك بفتح النون وكسر الهاء
~~وبالكاف قلت هذا قول الكلبي وقال أبو عمر مرداس بن عمرو الفدكي قوله '
~~متعوذا ' نصب على الحال قال الكرماني أي لم يكن بذلك قاصدا للإيمان بل كان
~~غرضه التعوذ من القتل وفي رواية الأعمش قالها خوفا من السلاح وفي رواية ابن
~~أبي عاصم من وجه آخر عن أسامة إنما فعل ذلك ليحرز دمه وقال الكرماني كيف
~~جاز تمني عدم سبق الإسلام ثم أجاب بقوله تمنى إسلاما لا ذنب فيه أو ابتداء
~~الإسلام ليجب ما قبله وقال الخطابي ويشبه أن أسامة قد أول قوله تعالى *
~~(فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) * وهو معنى مقالته كان متعوذا
~~ولذلك لم تلزمه ديته وفي التوضيح قتل أسامة هذا الرجل لظنه كافر أو جعل ما
~~سمع منه من الشهادة تعوذا من القتل وأقل أحوال أسامة في ذلك أن يكون قد
~~أخطأ في فعله لأنه إنما قصد إلى قتل كافر عنده ولم يكن عرف بحكمه فيمن أظهر
~~الشهادة وقال ابن بطال كانت هذه القصة سبب تخلف أسامة أن لا يقاتل مسلما
~~بعد ذلك ومن ثمة تخلف عن علي رضي الله تعالى عنه في الجمل وصفين قوله فما
~~زال يكررها أي يكرر مقالته أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله كذا في رواية
~~الكشميهني وفي رواية غيره بعدما قال وفيه تعظيم أمر القتل بعدما يقول الشخص
~~لا إله إلا الله قوله حتى تمنيت الخ حاصل المعنى أني تمنيت أن يكون إسلامي
~~الذي كان قبل ذلك اليوم بلا ذنب لأن الإسلام يجب ما قبله فتمنيت أن يكون
~~ذلك الوقت أول دخولي في الإسلام لآمن من جريرة تلك ms14654 الفعلة ولم يرد أنه تمنى
~~أن لا يكون مسلما قبل ذلك وقد مر ما قاله الكرماني فيه * - 6873 ح دثنا عبد
~~الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا يزيد، عن أبي الخير، عن الصنابحي، عن
~~عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، قال: إني من النقباء الذين بايعوا رسول
~~الله بايعناه على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا تسرق، ولا نزني، ولا نقتل
~~النفس التي حرم الله، ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة، إن فعلنا ذلك، فإن غشينا
~~من ذلك شيئا كان قضاء ذلك إلى الله. PageV24P036
# مطابقته للآية المذكورة في قوله: ولا تقتل النفس التي حرم الله ويزيد من
~~الزيادة هو ابن أبي حبيب، وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله، والصنابحي بضم
~~الصاد المهملة وتخفيف النون وكسر الباء الموحدة وبالحاء المهملة نسبة إلى
~~صنابح بن زاهر بن عامر بطن من مراد واسمه عبد الرحمان بن عسيلة مصغر العسلة
~~بالمهملتين ابن عسل بن عسال.
# والحديث مضى في المناقب في: باب وفود الأنصار، أخرجه عن قتيبة عن الليث
~~عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير... الخ، ومضى في كتاب الإيمان في باب
~~مجرد أخرجه عن أبي اليمان.
# قوله: بايعوا رسول الله يعني: ليلة العقبة. قوله: ولا ننتهب ويروى: ولا
~~ننهب فالأول من الانتهاب والثاني من النهب. قوله: ولا نعصي أي: في المعروف
~~بالعين المهملة وذكر ابن التين أنه روي بالقاف على ما يأتي، وذكره ابن
~~قرقول بالعين والصاد المهملتين، وقال: كذا لأبي ذر والنسفي وابن السكن
~~والأصيلي، وعند القابسي: ولا نقضي، أي: ولا نحكم بالجنة من قبلنا، وقال
~~القاضي: الصواب العين. كما في آية 6 7 8 9 0 الممتحنة: 12 ف قوله: بالجنة
~~على رواية العين والصاد المهملتين يتعلق بقوله: بايعناه أي: بايعناه
~~بالجنة، وعلى رواية القابسي يتعلق بقوله: ولا نقضي قوله: ذلك إشارة أولا
~~إلى التروك وثانيا إلى الأفعال. قوله: فإن غشينا بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الشين المعجمة أي: إن أصبنا شيئا من ذلك، وهو الإشارة إلى الأفعال. قوله:
~~كان قضاء ms14655 ذلك أي: حكمه. إلى الله إن شاء عاقب وإن شاء عفا عنه.
# وفيه: دليل لأهل السنة على أن المعاصي لا يكفر بها.
# 6874 ح دثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حمل علينا السلاح
~~فليس منا مطابقته للآية تؤخذ من معنى الحديث لأن المراد من حمل السلاح
~~عليهم قتالهم. قال الكرماني: أي: قاتلنا من جهة الدين أو من استباح ذلك،
~~وجويرية مصغر جارية ابن أسماء. والحديث من أفراده.
# قوله: فليس منا أي: فليس على طريقنا.
# رواه أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: روى الحديث المذكور أبو
~~موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس، وسيأتي موصولا في كتاب الفتن في: باب
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح 6875 ح دثنا عبد الرحمان
~~بن المبارك، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب ويونس عن الحسن، عن الأحنف بن
~~قيس قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة. فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر
~~هاذا الرجل، قال: ارجع فإني سمعت رسول الله يقول إذا التقى المسلمان
~~بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قلت يا رسول الله هاذا القاتل فما بال
~~المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه مطابقته للآية المذكورة ظاهرة.
# وعبد الرحمان بن المبارك بن عبد الله، وأيوب هو السختياني، ويونس هو ابن
~~عبيد البصري، والحسن هو البصري، والأحنف بن قيس السعدي البصري واسمه
~~الضحاك، والأحنف لقبه عرف به يكنى أبا بحر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يره، قاله أبو عمرو، قال: أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلت:
~~فلذلك دعا له النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة سبع وستين بالكوفة، وأبو
~~بكرة نفيع بن الحارث.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب المعاصي من أمر الجاهلية، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: لأنصر هذا الرجل أراد به علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وكان
~~الأحنف ms14656 تخلف عنه في وقعة الجمل. قوله: ارجع أمر من الرجوع. قوله: بسيفهما
~~بإفراد السيف رواية الكشميهني، وفي رواية غيره بالتثنية. قوله: فالقاتل
~~بالفاء لأنه جواب: إذا، وقال الكرماني: ويروى بدون الفاء، وهو دليل على
~~جواز حذف الفاء من جواب الشرط نحو:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها وقال: يحتمل أن يقال: إذا، ظرفية وفيه تأمل.
~~وقال الخطابي: هذا الوعيد إذا لم يكونا يتقاتلان على PageV24P037
# تأويل، وإنما يتقاتلان على عداوة أو طلب دنيا ونحوه، وأما من قاتل أهل
~~البغي أو دفع الصائل فقتل فإنه لا يدخل في هذا الوعيد لأنه مأمور بالقتال
~~للذب عن نفسه غير قاصد به قتل صاحبه.
# 3 ((باب قول الله تعالى * (ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شىء
~~فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد
~~ذالك فله عذاب أليم) * البقرة: 178)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل:
~~* (يا أيها الذين آمنوا) * إلى آخره وفي رواية أبي ذر: * (يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) * الآية وفي رواية الأصيلي وابن عساكر
~~(الحر بالحر) إلى قوله: عذاب أليم وساق في رواية كريمة الآية كلها ولم يذكر
~~في هذا الباب حديثا، وذكر بعده أبوابا تشتمل على ما في الآية المذكورة: من
~~الأحكام، وسيأتي بيان سبب نزول هذه الآية. فقال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل قصاص ولم تكن
~~فيهم الدية، فقال الله لهذه الأمة: كتب عليكم القصاص إلى آخر الحديث. قوله:
~~ج ح خ أي: من ترك له من أخيه شيء يعني بعد استحقاق الدم فاتباع أي: فذلك
~~العفو اتباع بالمعروف، أي: قتل الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية. ش ص ض
~~يعني من القاتل يعني: من غير ضرر. قوله:؟ أي: أخذ الدية في العمد تخفيف من
~~الله عليكم ورحمة. قوله: ف أي: فمن قتل بعد ms14657 أخذ الدية ف ق أي: موجع شديد.
# 4 ((باب سؤال القاتل حتى يقر والإقرار في الحدود)) أي: هذا باب في بيان
~~سؤال الإمام القاتل يعني: من اتهم بالقتل ولم تقم عليه البينة، ويسأله حتى
~~يقر فيقيم عليه الحد، هذه الترجمة هكذا وقعت في رواية الأكثرين ولم يقع في
~~رواية النسفي وكريمة لفظ: باب، وإنما وقع بعد قوله: ف ق وإذا لم يزل يسأل
~~القاتل حتى أقر، والإقرار في الحدود.
# 6876 ح دثنا حجاج بن منهال، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس بن مالك، رضي
~~الله عنه، أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هذا فلان
~~أو فلان؟ حتى سمي اليهودي، فأتي به النبي فلم يزل به حتى أقر، فرض رأسه
~~بالحجارة.
# مطابقته للترجمة في قوله: فلم يزل به حتى أقر وهمام هو ابن يحيى.
# والحديث مضى في الأشخاص عن موسى بن إسماعيل وفي الوصايا عن حسان بن أبي
~~عباد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: رض بالضاد المعجمة المشددة من رض يرض رضا إذا رضخ ودق وفيه القصاص
~~بالمثل. قوله: رأس جارية قال بعضهم: يحتمل أن تكون أمة، ويحتمل أن تكون
~~حرة، لكن دون البلوغ. قلت: تقدم في الطلاق بلفظ: عدا يهودي على جارية، فأخذ
~~أوضاحا كانت عليها ورضخ رأسها، وفيه: فأتى أهلها رسول الله وهي في آخر
~~رمق... الحديث، وهذا يدل على أنها كانت حرة، وقال هذا القائل المذكور: وهذا
~~لا يعين كونها حرة لاحتمال أن يراد بأهلها مواليها رقيقة كانت أو عتيقة.
~~قلت: هذا عدول عن الظاهر، فإن الموالي لا يطلق عليهم: أهل، بالحقيقة
~~والاحتمال الناشئ عن غير دليل لا يثبت الحكم. والأوضاح جمع وضح وهي الحلي
~~من فضة، قاله أبو عبيدة وغيره، وقال الجوهري: الأوضاح حلي من الدراهم
~~الصحاح. قوله: فلان أو فلان؟ هذا هكذا في رواية أبي ذر والأصيلي وابن
~~عساكر، ولأبي ذر عن الكشميهني: أفلان أم فلان؟ وفي رواية غيره: أفلان
~~وفلان؟ بهمزة الاستفهام على سبيل الاستخبار، وتقدم في الأشخاص من وجه ms14658 آخر
~~عن همام: أفلان أفلان؟ بالتكرار بغير واو العطف. قوله: حتى سمي اليهودي بضم
~~السين على بناء المجهول. قوله: فأتي به أي: باليهودي. قوله: حتى أقر أي
~~اليهودي، أي: حتى أقر أنه فعل بها ما ذكر، وفي رواية الوصايا: حتى اعترف.
~~قال أبو مسعود: لا أعلم أحدا PageV24P038
# قال في هذا الحديث: حتى اعترف ولا حتى أقر إلا همام بن يحيى. وقال غيره:
~~هذه اللفظة إنما جاءت من رواية قتادة ولم ينقلها غيره، وهي مما عد عليه.
~~قلت:
# ثبتت هذه اللفظة في الصحيحين فيرد به ما قيل مما ذكرنا، ويرد به أيضا
~~سؤال من قال: كيف قتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي بلا بينة ولا
~~اعتراف؟ وأجيب: عن هذا أيضا: بأن هذا كان في ابتداء الإسلام، وكان يقتل
~~القاتل بقول القتيل، وقيل: يمكن أنه قتله لا ببينة ولا اعتراف بل بسبب آخر
~~موجب لقتله، وقيل: كان علمه بالوحي فلذلك قتله.
# واختلف العلماء في صفة القود. فقال مالك: إنه يقتل بمثل ما قتل به، فإن
~~قتله بعصا أو بحجر أو بالخنق أو بالتغريق قتل بمثله، وبه قال الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وإسحاق وابن المنذر، وقال الشافعي: إن طرحه في النار عمدا حتى مات
~~طرح في النار حتى يموت، وقال إبراهيم النخعي وعامر الشعبي والحسن البصري
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه: لا يقتل القاتل في جميع الصور إلا
~~بالسيف. واحتجوا بما رواه الطحاوي: حدثنا ابن مرزوق حدثنا أبو عاصم قال:
~~حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن أبي عازب عن النعمان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد شيخ البخاري
~~وجابر الجعفي، وأبو عازب مسلم بن عمرو أو مسلم بن أراك، والنعمان بن بشير.
~~وأخرجه أبو داود والطيالسي ولفظه: لا قود إلا بحديدة، وأجابوا عن حديث
~~الباب بأنه نسخ بنسخ المثلة كما فعل رسول الله بالعرنيين. فإن قلت: قال
~~البيهقي: هذا الحديث لم يثبت له إسناد، وجابر مطعون فيه. قلت: وإن طعن فيه ms14659
~~فقد قال وكيع: مهما شككتم في شيء فلا تشكوا في أن جابرا ثقة. وقال شعبة:
~~صدوق في الحديث. وأخرج له ابن حبان في صحيحه وقد روي مثله عن أبي بكرة،
~~رواه ابن ماجة بإسناده الجيد عن أبي هريرة، ورواه البيهقي من حديث الزهري
~~عن أبي سلمة عنه نحوه، وعن عبد الله بن مسعود. وأخرجه البيهقي أيضا من حديث
~~إبراهيم عن علقمة عنه، ولفظه: لا قود إلا بالسلاح، وعن علي، رضي الله تعالى
~~عنه، رواه معلى بن هلال عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عنه، ولفظه: لا قود
~~إلا بحديدة، وعن أبي سعيد الخدري أخرجه الدارقطني من حديث أبي عازب عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي قال: القود بالسيف والخطأ على العاقلة.
# وهؤلاء ستتة أنفس من الصحابة رووا عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم: أن القود لا يكون إلا بالسيف، ويشد بعضه بعضا. وأقل أحواله أن يكون
~~حسنا، فصح الاحتجاج به.
# 5 ((باب إذا قتل بحجر أو بعصا)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا قتل شخص شخصا
~~بحجر أو قتله بعصا. وجواب: إذا، محذوف تقديره: يقتل بما قتل به، وإنما
~~قدرنا هكذا، وإن كان يحتمل أن يقال: لا يقتل إلا بالسيف موافقة لحديث
~~الباب، ولم يذكره على عادته اكتفاء بحديث الباب. وقال بعضهم: كذا أطلق ولم
~~يثبت الحكم إشارة إلى الاختلاف في ذلك، ولكن إيراده الحديث يشير إلى ترجيح
~~قول الجمهور. انتهى. قلت: الوجه في تركه الجواب ما ذكرناه، وأي شيء من
~~الترجمة يدل على الاختلاف فيه، ولا وجه أيضا لقوله: إيراده الحديث يشير إلى
~~ترجيح قول الجمهور.
# 6877 حدثنا محمد، أخبرنا عبد الله بن إدريس، عن شعبة، عن هشام بن زيد بن
~~أنس عن جده أنس بن مالك قال: خرجت جارية عليها أوضاح بالمدينة، قال: فرماها
~~يهودي بحجر. قال: فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق، فقال
~~لها رسول الله فلان قتلك فرفعت رأسها، فأعاد عليها، قال: فلان قتلك فرفعت
~~رأسها، فقال لها في ms14660 الثالثة: فلان قتلك فخفضت رأسها، فدعا به رسول الله
~~فقتله بين الحجرين مطابقته للترجمة في قوله: فرماها يهودي بحجر ومحمد هو
~~ابن عبد الله بن نمير في قول الكلاباذي، وقال أبو علي بن السكن: هو محمد بن
~~سلام.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى وبندار وغيرهما. وأخرجه
~~PageV24P039
# أبو داود في الديات عن عثمان بن أبي شيبة. وأخرجه النسائي فيه عن إسماعيل
~~بن مسعود. وأخرجه ابن ماجة فيه عن بندار وغيره.
# قوله: أوضاح جمع وضح وقد مر تفسيره عن قريب. قوله: رمق وهو بقية الحياة.
~~قوله: فخفضت أراد به الإشارة برأسها.
# 6 ((باب قول الله تعالى: * (وكنبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح فصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) *)) أي: هذا باب
~~في قوله تعالى: * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس الآية بكمالها سيقت
~~في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر والأصيلي: باب قول الله تعالى: وفي رواية
~~النسفي كذا ولكن بعده إلى قوله: وإنما ذكر البخاري هذه الآية لمطابقتها
~~قوله في حديث الباب: النفس بالنفس، واحتج بها أبو حنيفة وأصحابه على أن
~~المسلم يقاد بالذمي في العمد، وبه قال الثوري، وجعلوا هذه الآية ناسخة
~~للآية التي في البقرة، وهي قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكن
~~القصاص بالقتلى الحر بالحر) * عن أبي مالك أن هذه الآية منسوخة بقوله: *
~~(إن النفس بالنفس) * وقال البيهقي: باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدين
~~قال الله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص الحر بالحر) *
~~إلى قوله: * (فمن عفي له من أخيه شيء) * وقال صاحب الجوهر النقي قلت: هذه
~~الآية حجة لخصمه لأن عموم القتل يشمل المؤمن والكافر وخوطب المؤمنون بوجوب
~~القصاص في عموم القتل وكذا قوله تعالى: * (الحر بالحر) * يشملهما بعمومه.
~~قوله: أن النفس بالنفس يؤخذ منه جواز قتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي وهو
~~قول الثوري والكوفيين، وقال مالك والليث والأوزاعي والشافعي ms14661 وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور: لا يقتل حر بعبد، وفي التوضيح هذا مذهب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم. قوله: * (والعين بالعين) * قال
~~الزمخشري: المعطوفات كلها قرأت منصوبة ومرفوعة، والمعنى: فرضنا عليهم فيها
~~أي: في التوراة: أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق،
~~وكذلك العين مفقوءة بالعين، والأنف مجدوع بالأنف، والأذن مصلومة بالأذن
~~والسن مقلوعة بالسن. قوله: والجروح قصاص يعني: ذات قصاص، وهو المقاصصة
~~ومعناه: ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة. قوله: فمن تصدق به أي: فمن
~~تصدق من أصحاب الحق به، أي: بالقصاص وعفا عنه. قوله: * (فمن تصدق) * أي:
~~التصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله عنه سيئاته. وعن عبد الله بن عمر: ويهدم
~~عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به. قوله: * (ومن لم يحكم) * إلى آخره قال، هنا *
~~(فأولئك هم الظالمون) * لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم الذين أمروا
~~بالعدل والتسوية بينهم فيه فخالفوا وظلموا وتعدوا.
# 6878 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله: لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا
~~إلاه إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب
~~الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة المطابقة بينه وبين الآية
~~المذكورة في قوله: النفس بالنفس كما ذكرناه عن قريب.
# وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة بضم الميم وتشديد الراء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه أبو
~~داود فيه عن عمرو بن عون. وأخرجه الترمذي في الديات عن هناد. وأخرجه
~~النسائي في المحاربة عن إسحاق بن منصور وفي PageV24P040
# القود عن بشر بن خالد.
# قوله: إلا بإحدى ثلاث أي: بإحدى خصال ثلاث. قوله: والنفس بالنفس أي: تقتل
~~النفس التي قتلت عمدا بغير حق بمقابلة ms14662 النفس المقتولة. قوله: والثيب الزاني
~~أي: الثيب من ليس ببكر يقع على الذكر والأنثى، يقال: رجل ثيب وامرأة ثيب،
~~وأصله واوي لأنه من ثاب يثوب إذا رجع لأن الثيب بصدد العود والرجوع. قلت:
~~أصله ثويب، قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء وهو الثاني من الثلاث،
~~وهو بيان استحقاق الزاني المحصن للقتل وهو الرجم بالحجارة. وأجمع المسلمون
~~على ذلك، وكذلك أجمعوا على أن الزاني الذي ليس بمحصن حده جلد مائة. قوله:
~~والمارق من الدين كذا هو في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن
~~الكشميهني: والمفارق لدينه وفي رواية النسفي والسرخسي والمستملي. والمارق
~~لدينه وقال الطيبي: هو التارك لدينه من المروق وهو الخروج، ولفظ الترمذي:
~~والتارك لدينه المفارق للجماعة، وقال شيخنا في شرح الترمذي هو المرتد، وقد
~~أجمع العلماء على قتل الرجل المرتد إذا لم يرجع إلى الإسلام، وأصر على
~~الكفر. واختلفوا في قتل المرتدة فجعلها أكثر العلماء كالرجل المرتد، وقال
~~أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: لا تقتل المرتدة لعموم قوله: نهى عن قتل
~~النساء والصبيان قوله: التارك للجماعة قيد به للإشعار بأن الدين المعتبر هو
~~ما عليه الجماعة.
# وقال الكرماني: فإن قلت: الشافعي يقتل بترك الصلاة؟. قلت: لأنه تارك
~~للدين الذي هو الإسلام يعني الأعمال ثم قال: لم لا يقتل تارك الزكاة
~~والصوم؟ وأجاب بأن الزكاة يأخذها الإمام قهرا، وأما الصوم فقيل: تاركه يمنع
~~من الطعام والشراب لأن الظاهر أنه ينويه لأنه معتقد لوجوبه. انتهى. قلت: في
~~كل ما قاله نظر. أما قوله في الصلاة: لأنه تارك للدين الذي هو الإسلام،
~~يعني الأعمال فإنه غير موجه، لأن الإسلام هو الدين والأعمال غير داخلة فيه،
~~لأن الله عز وجل عطف الأعمال على الإيمان في سورة العصر، والمعطوف غير
~~المعطوف عليه، ولهذا استشكل إمام الحرمين قتل تارك الصلاة من مذهب الشافعي،
~~واختار المزني أنه: لا يقتل، واستدل الحافظ أبو الحسن علي بن الفضل المصري
~~المالكي بهذا الحديث على أن تارك الصلاة لا يقتل إذا كان تكاسلا من غير
~~جحد. فإن ms14663 قلت: احتج بعض الشافعية على قتل تارك الصلاة بقوله أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يشهدوا أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة قلت: قد رد عليه ابن دقيق العيد بأن هذا إن أخذه من منطوق
~~قوله: أن أقاتل الناس ففيه بعد، فإنه فرق بين المقاتلة على الشيء والقتل
~~عليه، وإن أخذه من قوله: فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~فهذا دلالة المفهوم، والخلاف فيها معروف. ودلالة منطوق حديث الباب تترجح
~~على دلالة المفهوم.
# وأما قول الكرماني بأن الزكاة يأخذها الإمام قهرا منه ففيه خلاف مشهور
~~فلا تقوم به حجة. وأما قوله: لأنه معتقد لوجوبه أي: لأن تارك الصوم معتقد
~~لوجوبه فيرد عليه أن تارك الصلاة أيضا يعتقد وجوبها، واستدل بعض جماعة
~~بقوله: التارك الجماعة، على أن مخالف الإجماع كافر فمن أنكر وجوب مجمع عليه
~~فهو كافر، والصحيح تقييده بإنكار ما يعلم وجوبه من الدين ضرورة: كالصلوات
~~الخمس، وقيد بعضهم ذلك بإنكار وجوب ما علم وجوبه بالتواتر: كالقول بحدوث
~~العالم فإنه معلوم بالتواتر، وقد حكى القاضي عياض الإجماع على تكفير
~~القائل، بقدم العالم واستثنى بعضهم مع الثلاثة المذكورة: الصائل، فإنه يجوز
~~قتله للدفع؟ وأجيب عنه بأنه إنما يجوز دفعه إذا أدى إلى القتل. فلا يحل
~~تعمد قتله إذا اندفع بدون ذلك، فلا يقال: يجوز قتله، بل دفعه. وقيل: الصائل
~~على قتل النفس داخل في قوله. التارك الجماعة، واستدل به أيضا على قتل
~~الخوارج والبغاة لدخولهم في مفارقة الجماعة، وفيه حصر ما يوجب القتل في
~~الأشياء الثلاثة المذكورة، وحكى ابن العربي عن بعض أصحابهم: أن أسباب القتل
~~عشرة، وقال ابن العربي: ولا يخرج عن هذه الثلاثة بحال، فإن من سحر أو سب
~~الله أو سب النبي أو الملك فإنه كافر، وقال الداودي: هذا الحديث منسوخ
~~بقوله تعالى: * (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فأباح القتل
~~بالفساد، وبحديث قتل الفاعل والمفعول به في الذي يعمل عمل قوم لوط، وقيل:
~~هما في الفاعل ms14664 بالبهيمة.
# 7 ((باب من أقاد بالحجر)) PageV24P041
# أي: هذا باب في بيان من أقاد أي اقتص بالحجر من القود وهو القصاص.
# 6879 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن هشام بن
~~زيد عن أنس، رضي الله عنه، أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها، فقتلها
~~بحجر، فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق، فقال: أقتلك فلان
~~فأشارت برأسها أن لا، ثم قال الثانية: فأشارت برأسها أن لا، ثم سألها
~~الثالثة فأشارت برأسها أن نعم، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن جعفر هو غندر. وقد مر الحديث عن قريب
~~في: باب إذا قتل بحجر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أن لا كلمة: أن، في الموضعين تفسيرية تفسر ما بعدها. قوله: أن نعم
~~هكذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره: أي نعم.
# 8 ((باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين)) أي: هذا باب فيه ذكر من قتل
~~له قتيل أي: القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لأن قتل القتيل محال. وقال
~~الكرماني: ومثله. يذكر في علم الكلام على سبيل المغالطة، قالوا: لا يمكن
~~إيجاد موجود لأن الموجد إما أن يوجده في حال وجوده فهو تحصيل الحاصل، وأما
~~في حال العدم فهو جمع بين النقيضين، فيجاب باختيار الشق الأول إذ ليس
~~إيجادا للموجود بوجود سابق ليكون تحصيل الحاصل، بل إيجاد له بهذا الوجود،
~~وكذا حديث: من قتل قتيلا فله سلبه. قوله: فهو أي: ولي القتيل بخير النظرين
~~أي: الدية أو القصاص.
# 6880 حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحياى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~أن خزاعة قتلوا رجلا.
# وقال عبد الله بن رجاء: حدثنا حرب، عن يحياى، حدثنا أبو سلمة، حدثنا أبو
~~هريرة أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا. من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية،
~~فقام رسول الله فقال: إن الله حبس عن مكة الفيل، وسلط عليهم رسوله
~~والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ms14665 ألا وإنما أحلت
~~لي ساعة من نهار، ألا وإنها ساعتي هاذه حرام: لا يختلاى شوكها، ولا يعضد
~~شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما
~~يودى وإما يقاد فقام رجل من أهل اليمن يقال له أبو شاة، فقال: اكتب لي يا
~~رسول الله. فقال رسول الله اكتبوا لأبي شاة ثم قام رجل من قريش فقال: يا
~~رسول الله إلا الإذخر، فإنما نجعله في بيوتنا وقبورنا، فقال رسول الله إلا
~~الإذخر انظر الحديث 112 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة من لفظ
~~الحديث.
# وأخرجه من طريقين. أحدهما عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن دكين عن شيبان
~~بن عبد الرحمان النحوي أصله بصري سكن الكوفة عن يحياى بن أبي كثير اليمامي
~~الطائي واسم أبي كثير صالح بن المتوكل عن أبي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف
~~عن أبي هريرة ومضى هذا في العلم في: باب كتابة العلم، فإنه أخرجه هناك عن
~~أبي نعيم عن شيبان... الخ نحوه. وفيه بعض الزيادة والنقصان. والطريق الآخر:
~~أخرجه عن عبد الله بن رجاء بن المثنى البصري في صورة التعليق، وهو أيضا
~~شيخه روى عنه في غير موضع، وروى عن محمد غير منسوب عنه PageV24P042
# عن حرب بن شداد عن يحياى عن أبي سلمة عن أبي هريرة ووصله البيهقي من طريق
~~هشام بن علي السيرافي عنه، وساق البخاري الحديث هنا على لفظ حرب، وساق
~~الطريق الأول على لفظ شيبان، كما في كتاب العلم، ومراده من الطريق الثاني
~~تبيين عدم تدليس يحياى بن أبي كثير، وتقدم في اللقطة من طريق الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعي عن يحياى عن أبي سلمة مصرحا بالتحديث في جميع السند.
# قوله: أنه أي: الشأن. قوله: خزاعة بضم الخاء المعجمة وبالزاي وهي قبيلة
~~كانوا غلبوا على مكة وحكموا فيها، ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها، وكانت
~~بينهم وبين بني بكر عداوة ظاهرة في الجاهلية، وكانت خزاعة حلفاء بني هاشم
~~بن عبد مناف إلى عهد النبي صلى الله ms14666 عليه وسلم وكانت بنو بكر حلفاء قريش.
~~قوله: رجلا من بني ليث واسم الرجل القاتل من خزاعة: خراش، بالخاء والشين
~~المعجمتين ابن أمية الخزاعي، واسم المقتول منهم في الجاهلية: أحمر، واسم
~~المقتول من بني ليث: قبيلة، لم يدر اسمه، وبنو ليث قبيلة مشهورة ينسبون إلى
~~ليث بن بكر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. قوله: حبس عن مكة
~~الفيل أشار به إلى قصة الحبشة وهي مشهورة. قوله: ألا بفتح الهمزة واللام
~~المخففة وهي كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها، وتأتي لمعان أخر. قوله: ولا
~~يختلى بالخاء المعجمة أي: لا يجز شوكها. قوله: ولا يعضد أي: لا يقطع. قوله:
~~ولا يلتقط بفتح الياء من الالتقاط وفاعله هو قوله: إلا منشد بالرفع وهو
~~المعرف يعني: لا يجوز لقطتها إلا للتعريف. قوله: فهو أي: ولي القتيل بخير
~~النظرين، وهما: الدية والقصاص. قوله: إما يودى بضم الياء على صيغة المجهول
~~ويروى: إما أن يؤدى، أي: إما أن يعطى الدية، وإما أن يقاد أي يقتص من القود
~~وهو القصاص. واختلف العلماء في أخذ الدية من قاتل العمد، فروي عن سعيد بن
~~المسيب والحسن وعطاء: أن ولي المقتول بالخيار بين القصاص وأخذ الدية، وبه
~~قال الليث والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وقال الثوري
~~والكوفيون: ليس له إذا كان عمدا إلا القصاص، ولا يأخذ الدية إلا إذا رضي
~~القاتل، وبه قال مالك في المشهور عنه. قوله: أبو شاه بالهاء لا غير على
~~المشهور، وقيل: بالتاء. قوله: ثم قام رجل من قريش هو العباس بن عبد المطلب،
~~وقد مر الكلام فيه مبسوطا في كتاب العلم وكتاب الحج. والإذخر بكسر الهمزة
~~وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة وبالراء وهي: حشيشة طيبة الرائحة
~~تسقف بها البيوت فوق الخشب، وهمزتها زائدة.
# وتابعه عبيد الله عن شيبان في الفيل.
# أي: تابع حرب بن شداد عبيد الله بن موسى بن باذام الكوفي، وهو شيخ
~~البخاري أيضا، في روايته عن شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي ms14667 هريرة بلفظ:
~~الفيل، بالفاء وهو الحيوان المشهور، وقد مر في كتاب العلم حبس مكة عن القتل
~~أو الفيل بالشك.
# قال بعضهم: عن أبي نعيم: القتل.
# أراد بالبعض محمد بن يحياى الذهلي فإنه روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين:
~~القتل، بالقاف والتاء المثناة من فوق، وقد مر في العلم: وجعلوه على الشك،
~~كذا قال أبو نعيم: الفيل أو القتل، وغيره يقول: الفيل، يعني بالفاء.
# وقال عبيد الله: إما أن يقاد أهل القتيل.
# هو عبيد الله بن موسى المذكور شيخ البخاري أي: قال في روايته.. الحديث
~~المذكور عن شيبان بعد قوله: إما أن يودى وإما أن يقاد أهل القتيل، يعني:
~~زاد هذه اللفظة، وهي في روايته: إما أن يعطى الدية وإما أن يقاد أهل
~~القتيل، ومعناه: يؤخذ لأهل القتيل بثأرهم، هكذا يفسر حتى لا يبقى الإشكال،
~~وقد استشكله الكرماني ثم أجاب بقوله: هو مفعول ما لم يسم فاعله ليودى له،
~~وأما مفعول: يقاد، ضمير عائد إلى القتيل، وبالتفسير الذي فسرناه يزول
~~الإشكال فلا يحتاج إلى التكلف.
# 6881 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن عمر و، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، رضي PageV24P043
# الله عنهما، قال: كانت في بني إسرائيل قصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال
~~الله لهذه الأمة. * (كتب عليكم القصاص في القتلى) * إلى هذه الآية * (فمن
~~عفي له من أخيه شيء) * قال ابن عباس: فالعفو أن يقبل الدية في العمد، قال:
~~ز س أن يطلب بمعروف ويؤدي بإحسان انظر الحديث 4498 مطابقته للترجمة من حيث
~~إن لولي القتيل ترك القصاص والرضا بالدية وأن الاختيار في أخذ الدية أو
~~الاقتصاص راجع إلى ولي القتيل ولا يشترط في ذلك رضا القاتل، وكذا كان قصد
~~البخاري من الترجمة المذكورة.
# وسفيان هو ابن عيينة وعمرو بفتح العين ابن دينار وقد تقدم في سورة البقرة
~~عن الحميدي عن سفيان: حدثنا عمرو سمعت مجاهدا عن ابن عباس، هكذا وصله ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار وهو أثبت الناس في عمرو، ورواه ورقاء بن عمر عن
~~عمرو ms14668 فلم يذكر فيه ابن عباس. أخرجه النسائي.
# قوله كانت في بني إسرائيل قصاص كذا هنا، كانت، بالتأنيث وفي رواية
~~الحميدي عن سفيان: كان، وهو أوجه ولكنه أنث هنا باعتبار معنى المقاصة، ولم
~~يكن في دين عيسى، عليه السلام، القصاص فكل واحد منهما واقع في الطرف، وهذا
~~الدين الإسلامي هو الواقع وسطا. قوله: فقال الله: إلى قوله: * (فمن عفي له
~~من أخيه شيء) * كذا وقع في رواية قتيبة، وكذا وقع في رواية أبي ذر
~~والأكثرين، ووقع في رواية النسفي والقابسي إلى قوله: * (فمن له من أخيه
~~شيء) * ووقع في رواية ابن أبي عمر في مسنده إلى قوله: في هذه الآية، وبهذا
~~يظهر المراد وإلا فالأول يوهم أن قوله: * (فمن عفي له من أخيه شيء) * في
~~آية تلي الآية المبدأ بها وليس كذلك. قوله: فالعفو أن يقبل أي ولي القتيل
~~أن يقبل الدية في العمد، يعني: يترك له دمه ويرضى منه بالدية. قوله: *
~~(فاتباع بالمعروف) * أي: في المطالبة بالدية من القاتل وعلى القاتل إذ ذاك
~~أداء إليه بإحسان وهو معنى قوله: ويؤدي بإحسان أي: القاتل كما ذكرنا.
# 9 ((باب من طلب دم امرىء بغير حق)) أي: هذا باب في بيان حكم من طلب دم
~~رجل بغير حق.
# 6882 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا
~~نافع بن جبير، عن ابن عباس أن النبي قال: أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد
~~في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرىء بغير حق ليهريق
~~دمه مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة،
~~وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين المدني
~~النوفلي، نسب إلى جده، ونافع بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وسكون
~~الياء آخر الحروف ابن مطعم القرشي المدني. والحديث من أفراده.
# قوله: أبغض الناس أفعل التفضيل هنا بمعنى المفعول من البغض، والبغض من
~~الله إرادة إيصال المكروه. قوله: الناس أي: المسلمين. قوله: ملحد بضم ms14669 الميم
~~وهو المائل عن الحق العادل عن القصد أي: الظالم. فإن قلت: مرتكب الصغيرة
~~مائل عن الحق؟. قلت: هذه الصيغة في العرف تستعمل للخارج عن الدين فإذا وصف
~~بها من ارتكب معصية كان في ذلك إشارة إلى عظمها. وقيل: إيراده بالجملة
~~الاسمية مشعر بثبوت الصفة والتنكير للتعظيم فيكون في ذلك إشارة إلى عظم
~~الذنب، وقيل: معناه الظلم في أرض الحرم بتغييرها عن وصفها أو تبديل
~~أحكامها. قوله: ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية أي: طالب في الإسلام طريقة
~~الجاهلية كالنياحة مثلا. وفي التوضيح ومبتغ روي بالغين يعني من الابتغاء
~~وهو الطلب وبالعين المهملة من التتبع والذي شرحه ابن بطال الأول. فإن قيل:
~~هذه صغيرة؟ أجيب بأن معنى الطلب سنيتها ليس فعلها بل إرادة بقاء تلك
~~القاعدة وإشاعتها وتنفيذها، بل جميع قواعدها لأن اسم الجنس المضاف عام،
~~ولهذا لم يقل: فاعلها. قوله: ومطلب بضم الميم وتشديد الطاء وكسر اللام،
~~وأصله: متطلب، لأنه من باب الافتعال فأبدلت التاء طاء وأدغمت الطاء في
~~الطاء، ومعناه: متكلف للطلب. قوله: بغير حق احترازا عمن يفعل ذلك بحق
~~كالقصاص PageV24P044
# مثلا. قوله: ليهريق بفتح الهاء وسكونها وقال الكرماني: الإهراق هو
~~المحظور المستحق لمثل هذا الوعيد لا مجرد الطلب، ثم أجاب بقوله: المراد
~~الطلب المرتب عليه المطلوب، أو ذكر الطلب ليلزم في الإهراق بالطريق الأولى،
~~وقال المهلب: المراد بهؤلاء الثلاثة أنهم أبغض أهل المعاصي إلى الله تعالى
~~فهو كقوله: أكبر الكبائر، وإلا فالشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي.
# 10 ((باب العفو في الخطإ بعد الموت)) أي: هذا باب في بيان عفو ولي
~~المقتول عن القاتل في القتل الخطأ بعد موت المقتول، وليس المراد عفو
~~المقتول لأنه محال، وإنما قيده بما بعد الموت لأنه لا يظهر أثره إلا فيه إذ
~~لو عفا المقتول ثم مات لم يظهر لعفوه أثر لأنه لو عاش تبين أن لا شيء له
~~بعفوه عنه. وقال ابن بطال: أجمعوا على أن عفو الولي إنما يكون بعد موت
~~المقتول، وأما قبل ذلك فالعفو للقتيل خلافا لأهل ms14670 الظاهر فإنهم أبطلوا عفو
~~القتيل.
# 6883 حدثنا فروة، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه عن عائشة: هزم
~~المشركون يوم أحد.
# وحدثني محمد بن حرب، حدثنا أبو مروان يحيى بن أبي زكرياء، عن هشام، عن
~~عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: صرخ إبليس يوم أحد في الناس: يا عباد
~~الله أخراكم. فرجعت أولاهم على أخراهم حتى قتلوا اليمان، فقال حذيفة: أبي
~~أبي فقتلوه؟ فقال حذيفة: غفر الله لكم. قال: وقد كان انهزم منهم قوم حتى
~~لحقوا بالطائف.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: غفر الله لكم لأن معناه: عفوت عنكم، لأن
~~المسلمين كانوا قتلوا اليمان أبا حذيفة خطأ يوم أحد فعفا حذيفة عنهم بعد
~~قتله.
# وقد أخرج أبو إسحاق الفزاري في السير عن الأوزاعي عن الزهري قال: أخطأ
~~المسلمون بأبي حذيفة يوم أحد حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين: فبلغت النبي فزاده عنده خيرا ووداه من عنده.
# وفروة شيخ البخاري بفتح الفاء وسكون الراء وبالواو ابن أبي المغراء أبو
~~القاسم الكندي الكوفي وعلي بن مسهر بضم الميم اسم فاعل من الإسهار بالسين
~~المهلمة والراء، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها.
# وأخرجه من طريقين: أحدهما: هو الذي ذكرناه، وسقط هذا في رواية أبي ذر.
~~والثاني: عن محمد بن حرب بياع النشا بالنون والشين المعجمة الواسطي عن أبي
~~مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني الشامي سكن واسط. قيل: ظاهره أن الروايتين
~~سواء، وليس كذلك، وساق المتن هنا على لفظ أبي مروان، وأما لفظ علي بن مسهر
~~فقد تقدم في: باب من حنث ناسيا، في كتاب الأيمان والنذور. ومر الحديث في:
~~باب صفة إبليس فإنه أخرجه هناك عن زكريا بن يحيى عن أبي أسامة عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة، ومر الكلام فيه.
# قوله: أخراكم أي: اقتلوا أو احذروا. قوله: حتى قتلوا اليمان أي: قتل
~~المسلمون اليمان بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم وبالنون وهو والد
~~حذيفة. قوله: ms14671 أبي أبي أي: قال حذيفة: هذا أبي، أبي لا تقتلوه، ولم يسمعوا
~~منه فقتلوه ظانين أنه من المشركين فدعا لهم حذيفة. قال الكرماني: فدعا لهم
~~وتصدق بديته على المسلمين. وقال الخطابي: فيه: أن المسلم إذا قتل صاحبه خطأ
~~عند اشتباك الحرب لا شيء عليه، وكذلك في جميع الازدحامات إلا إذا فعله
~~قاصدا لهلاكه. قوله: منهم أي: من المشركين. قوله: بالطائف وهو البلد
~~المشهور وراء مكة، شرفها الله.
# ((باب قول الله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل
~~مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان
~~من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى ؤهله PageV24P045
# وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما) *)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل.. إلى آخره، كذا
~~سيقت الآية بتمامها عند الأكثرين، وفي رواية أبي ذر هكذا: باب قول الله
~~تعالى: * (ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) * وكذا في رواية ابن عساكر،
~~ولم يذكر معظمهم في هذا الباب حديثا هذه الآية أصل في الديات فذكر فيها
~~ديتين وثلاث كفارات ذكر الدية والكفارة بقتل المؤمن في دار الإسلام وذكر
~~الكفارة دون الدية بقتل المؤمن في دار الحرب في صف المشركين إذا حضر معهم
~~الصف فقتله مسلم، وذكر الدية والكفارة بقتل الذمي في دار الإسلام، وقال
~~مجاهد وعكرمة: هذه الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي، قتل رجلا
~~مسلما ولم يعلم بإسلامه وكان ذلك الرجل يعذبه بمكة مع أبي جهل ثم أسلم وخرج
~~مهاجرا إلى النبي فلقيه عياش في الطريق فقتله وهو يحسبه كافرا، ثم جاء إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فأخبره بذلك فأمره أن يعتق رقبة،
~~ونزلت الآية، حكاه الطبري عنهما. وقال السدي: قتله يوم الفتح، وقد خرج من
~~مكة ولا يعلم بإسلامه، وقيل: نزلت في أبي عامر والد ms14672 أبي الدرداء، خرج إلى
~~سرية فعدل إلى شعب فوجد رجلا في غنم فقتله وأخذها، وكان يقول: لا إلاه إلا
~~الله، فوجد في نفسه من ذلك فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر عليه
~~قتله إذ قال: لا إلاه إلا الله، فنزلت الآية. وقيل: نزلت في والد حذيفة بن
~~اليمان قتل خطأ يوم أحد، وقد مضى عن قريب.
# قوله: إلا خطأ ظاهره غير مراد فإنه لا يشرع قتله خطأ ولا عمدا لكن
~~تقديره: إن قتله خطأ. وقال الأصمعي وأبو عبيد: المعنى إلا أن يقتله مخطئا،
~~وهو استثناء منقطع. قوله: 0 لا تجوز الكافرة، وحكى ابن جرير عن ابن عباس
~~والشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري أنهم قالوا: لا يجزئ الصغير إلا أن
~~يكون قاصدا للإيمان، واختار ابن جرير أنه إن كان مولودا بين أبوين مسلمين
~~جاز وإلا فلا، والذي عليه الجمهور أنه متى كان مسلما صح عتقه عن الكفارة
~~سواء كان صغيرا أو كبيرا. قوله: * (إلا أن يصدقوا) * أي: إلا أن يتصدقوا
~~بالدية فلا يجب. قوله: * (فإن كان من قوم عدو لكم) * أي: إذا كان القتيل
~~مؤمنا ولكن أولياؤه من الكفار أهل الحرب فلا دية لهم وعلى قاتله تحرير رقبة
~~مؤمنة لا غير. قوله: ميثاق أي: عهد وهدنة فالواجب دية مسلمة إلى أهل القتيل
~~وتحرير رقبة. قوله: متتابعين يعني لا إفطار بينهما فإن أفطر من غير عذر من
~~مرض أو حيض أو نفاس استأنف الصوم. واختلفوا في السفر: هل يقطع أم لا؟ عل
~~قولين. قوله: توبة أي: رحمة رحمة من الله بكم أي: التيسير عليكم بتخفيف
~~عنكم بتحرير الرقبة المؤمنة إذا أيسرتم بها. قوله: * (وكان الله عليما
~~حكيما) * أي: لم يزل عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فرائضه، حكيما
~~بما يقضي فيه ويأمر.
# 12 ((باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أقر شخص
~~بالقتل مرة واحدة قتل به أي: بذلك الإقرار، كذا وقعت هذه الترجمة عند
~~الأكثرين، وفي رواية النسفي لم تذكر هذه الترجمة ms14673 بل قال بعد قوله خطأ:
~~الآية وإذا أقر إلى آخره.
# 6884 حدثني إسحاق، أخبرنا حبان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس بن
~~مالك: أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بك هاذا؟ أفلان
~~أفلان؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها، فجيء باليهودي فاعترف، فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة وقد قال همام: بحجرين.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق شيخ البخاري قال الغساني: لم أجده منسوبا
~~عند أحد، ويشبه أن يكون ابن منصور. قلت: إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج
~~أبو يعقوب المروزي، انتقل بآخرة إلى نيسابور وهو شيخ PageV24P046
# مسلم أيضا، مات سنة إحدى وخمسين ومائتين، وقيل: لا يبعد أن يكون إسحاق بن
~~راهويه فإنه كثير الرواية عن حبان بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة
~~ابن هلال الباهلي، وهمام بتشديد الميم بن يحيى بن دينار البصري.
# والحديث قد مر في مواضع في الأشخاص وفي الوصايا وفي الديات، ومضى عن قريب
~~في: باب من أقاد بالحجر. وأخرجه بقية الجماعة.
# قوله: فقيل لها أي: للجارية، أي: سئل عنها وإنما سئل عنها مع أنه لا يثبت
~~بإقرارها شيء عليه لأن يعرف المتهم من غيره فيطالب فإن اعترف ثبت عليه.
~~قوله: فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أي: بعد موت الجارية المذكورة.
# وفي التوضيح فيه: حجة على الكوفيين في قولهم: لا بد من الإقرار مرتين،
~~وهو خلاف الحديث لأنه لم يذكر فيه أن اليهودي أقر أكثر من مرة واحدة، ولو
~~كان فيه حد معلوم لبينه، وبه قال مالك والشافعي. انتهى. قلت: اشتراط
~~الكوفيين مرتين في الإقرار قياس على اشتراط الأربع في الزنى، ومطلق
~~الاعتراف لا ينحصر على المرة.
# 13 ((باب قتل الرجل بالمرأة)) أي: هذا باب في بيان وجوب قتل الرجل
~~بمقابلة قتله المرأة، وهو قول فقهاء عامة الأمصار وجماعة العلماء، وشذ
~~الحسن ورواه عن عطاء فقالا: إن قتل أولياء المرأة الرجل بها أدوا نصف
~~الدية، وإن قتل أولياء الرجل المرأة أخذوا من أوليائها نصف دية الرجل، وروي ms14674
~~مثله عن الشعبي عن علي، رضي الله تعالى عنه، وبه قال عثمان البتي، وحجة
~~الجماعة حديث الباب أخرجه غير مرة.
# 6885 حدثنا مسدد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه، أن النبي قتل يهوديا بجارية قتلها على أوضاح لها.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح حكمها. ويزيد من الزيادة ابن زريع مصغر
~~زرع وسعيد هو ابن أبي عروبة بفتح العين المهملة وضم الراء، وذكر غير مرة مع
~~شرحه.
# والأوضاح جمع وضح نوع من الحلي يعمل من فضة سميت بها لبياضها لأن الوضح
~~البياض من كل شيء.
# 14 ((باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات)) أي: هذا باب في بيان
~~وجوب القصاص... الخ، والجراحات جمع جراحة ووجوب القصاص في ذلك قول الثوري
~~والأوزاعي ومالك والشافعي، وقال أبو حنيفة: لا قصاص بين الرجال والنساء
~~فيما دون النفس من الجراحات، لأن المساواة معتبرة في النفس دون الأطراف،
~~ألا ترى أن اليد الصحيحة لا تؤخذ بيد شلاء؟ والنفس الصحيحة تؤخذ بالمريضة؟.
# وقال أهل العلم: يقتل الرجل بالمرأة.
# أراد بأهل العلم الجمهور من العلماء فإن عندهم: يقتل الرجل بالمرأة،
~~بالنص.
# ويذكر عن عمر: تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها من
~~الجراح.
# أي: يذكر عن عمر بن الخطاب: تقتص المرأة من الرجل، يعني: إذا قتلت الرجل
~~في قتل العمد الذي يبلغ نفس الرجل فما دونها من الجراح، يعني في: كل عضو من
~~أعضائها عند قطعها من أعضاء الرجل، وفيه الخلاف الذي ذكرناه آنفا.
# وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور من طريق النخعي قال: فيما جاء به عروة
~~البارقي إلى شريح من عند عمر، قال: جروح الرجال والنساء سواء. قلت: لم يصح
~~سماع النخعي من شريح فلذلك ذكر البخاري أثر عمر هذا بصيغة التمريض.
# وبه قال عمر بن عبد العزيز وإبراهيم وأبو الزناد عن أصحابه.
# أي: وبما روي عن عمرو بن الخطاب قال عمرو بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد ms14675 الله بن PageV24P047
# ذكوان المدني. قوله: عن أصحابه أي: عن أصحاب أبي الزناد مثل عبد الرحمان
~~بن هرمز الأعرج والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وغيرهم. وأثر عمر بن عبد
~~العزيز وإبراهيم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق الثوري عن جعفر بن برقان عن
~~عمر بن عبد العزيز وعن مغيرة عن إبراهيم النخعي قالا: القصاص بين الرجل
~~والمرأة في العمد سواء. وأثر أبي الزناد أخرجه البيهقي من طريق عبد الرحمان
~~بن أبي الزناد عن أبيه. قال: كل من أدركت من فقهائنا وذكر السبعة في مشيخة
~~سواهم أهل فقه وفضل ودين، قال: ربما اختلفوا في الشيء فأخذنا بقول أكثرهم
~~وأفضلهم رأيا أنهم كانوا يقولون: المرأة تقاد بالرجل عينا بعين وأذنا بأذن
~~وكل شيء من الجوارح على ذلك وإن قتلها قتل بها.
# وجرحت أخت الربيع إنسانا فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص هذا تعليق
~~من البخاري: والربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف
~~مصغر الربيع ضد الخريف بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة والصواب:
~~بنت النضر عمة أنس، وقال الكرماني: قيل صوابه حذف لفظ الأخت وهو الموافق
~~لما مر في سورة البقرة في آية: * (كتب عليكم القصاص) * أن الربيع نفسها
~~كسرت ثنية جارية... إلى آخره اللهم إلا أن يقال: هذه امرأة أخرى، لكنه لم
~~ينقل عن أحد. انتهى. قلت: وقد ذكر جماعة أنهما قضيتان، وقال النووي: قال
~~العلماء: المعروف رواية البخاري ويحتمل أن تكونا قضيتين، وجزم ابن حزم
~~أنهما قضيتان صحيحتان وقعتا لامرأة واحدة. إحداهما أنها جرحت إنسانا فقضي
~~عليها بالضمان، والأخرى أنها كسرت ثنية جارية فقضي عليها بالقصاص، وحلفت
~~أمها في الأولى وأخوها في الثانية، وقال البيهقي بعد أن أورد الروايتين:
~~ظاهر الخبرين يدل على أنهما قضيتان. قوله: القصاص، بالنصب على الإغراء وهو
~~التحريض على الأداء أي: أدوه، وفي رواية النسفي: كتاب الله القصاص، قيل:
~~الجراحة غير مضبوطة فلا يتصور التكافؤ فيها. وأجيب قد تكون مضبوطة، وجوز
~~بعضهم: القصاص، على وجه التحري.
# 6886 حدثنا عمرو بن علي، ms14676 حدثنا يحياى، حدثنا سفيان، حدثنا موساى بن أبي
~~عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: لددنا
~~النبي في مرضه، فقال: لا تلدوني فقلنا: كراهية المريض للدواء فلما أفاق
~~قال: لا يبقى أحد منكم إلا لد غير العباس فإنه لم يشهدكم مطابقته للترجمة
~~من حيث إن فيه قصاص الرجل من المرأة لأن الذين لدوه كانوا رجالا ونساء، بل
~~أكثر البيت كانوا نساء.
# وعمرو بن علي بن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا،
~~و يحيى هو ابن سعيد القطان، و سفيان هو الثوري، و موسى بن أبي عائشة
~~الهمداني الكوفي أبو بكر، و عبيد الله بن عبد الله بتصغير الابن وتكبير
~~الأب ابن عتبة بن مسعود.
# والحديث مضى في: باب مرض النبي ووفاته.
# قوله: لددنا مشتق من اللدود وهو ما يصب في المسعط من الدواء في أحد شقي
~~الفم، وقد لد الرجل فهو ملدود وألددته أنا والتد هو. قوله: لا تلدوني بضم
~~اللام. قوله: كراهية المريض للدواء يعني: لم ينهنا نهي تحريم بل نهي تنزيه
~~لأنه كرهه كراهية المريض الدواء. قوله: إلا لد بلفظ المجهول أي: لا يبقى
~~أحد إلا لد قصاصا ومكافأة لفعلهم. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون ذلك عقوبة
~~لهم لمخالفتهم نهيه، وقال الخطابي. فيه: حجة لمن رأى في اللطمة ونحوها من
~~الإيلام والضرب القصاص على جهة التحري، وإن لم يوقف على حده، لأن اللدود
~~يتعذر ضبطه وتقديره: على حد لا يتجاوز ولا يوقف عليه إلا بالتحري. قوله:
~~فإنه لم يشهدكم أي: لم يحضركم.
# ((من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان)) PageV24P048
# أي: هذا باب في بيان من أخذ حقه من جهة غريمه بغير حكم حاكم. قوله: أو
~~اقتص ممن وجب له قصاص في نفس أو طرف. قوله: دون السلطان يعني بغير أمر
~~السلطان، ومراده بالسلطان الحاكم لأن من له حكم له تسلط والنون فيه زائدة،
~~وجواب: من، غير مذكور، وفيه بيان الحكم ولم يذكره على عادته إما اكتفاء بما
~~ذكر ms14677 في حديث الباب، وإما اعتمادا على ذهن مستنبط الحكم من الخبر. وقال ابن
~~بطال: اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن يقتص من حقه دون السلطان.
~~قال: وإنما اختلفوا فيمن أقام الحد على عبده، وقد تقدم. قال: وأما أخذ الحق
~~فإنه يجوز عندهم أن يأخذ حقه من المال خاصة إذا جحده إياه ولا بينة له
~~عليه، وقيل: إذا كان السلطان لا ينصر المظلوم ولا يوصله إلى حقه جاز له أن
~~يقتص دون الإمام.
# 6887 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة يقول: إنه سمع رسول الله يقول نحن الآخرون السابقون قيل:
~~لا مطابقة أصلا بين الترجمة والحديث المذكور. وقال صاحب التوضيح أدخل هذا
~~الحديث في الباب وليس منه لأنه سمع الحديثين معا. قلت: يعني: سمع هذا
~~الحديث والحديث الذي بعده في نسق واحد فحدث بهما جميعا كما سمعهما، وبهذا
~~أجاب الكرماني قبله، وأجاب الكرماني بجوابين أيضا: أحدهما: أن الراوي عن
~~أبي هريرة سمع منه أحاديث أولها ذلك فذكرها على الترتيب الذي سمعه منه،
~~والآخر: كان أول الصحيفة ذلك فاستفتح بذكره. انتهى.
# ثم إنه أخرج هذا الحديث عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة
~~عن أبي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمان بن هرمز
~~الأعرج عن أبي هريرة واختصره، وقد مر في آواخر كتاب الوضوء في: باب البول
~~في الماء الدائم، بعين هذا الإسناد عن أبي اليمان... الخ.
# قوله: نحن الآخرون يعني: في الدنيا والسابقون في الآخرة، وفي رواية أبي
~~ذر: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة.
# 6888 وبإسناده: لو اطلع في بيتك أحد، ولم تأذن له خذفته بحصاة ففقأت عينه
~~ما كان عليك من جناح هذا الحديث يطابق الترجمة وسيأتي عن قريب. قوله:
~~وبإسناده أي: بإسناد الحديث المتقدم.
# قوله لو اطلع بتشديد الطاء. وقوله: أحد فاعله قوله: ولم يأذن لم قيد به
~~لأنه لو أذن له بذلك ففقأ عينه بحصاة أو نواة ونحوهما ms14678 يلزمه القصاص. قوله:
~~خذفته بالخاء والذال المعجمتين، وفي رواية أبي ذر والقابسي بالحاء المهملة
~~والأول أوجه لأنه ذكر الحصاة والرمي بالحصاة الخذف بالمعجمة وقال القرطبي:
~~الرواية بالمهملة خطأ لأن في نفس الخبر أنه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة
~~جزما، وهذا الرمي إما أن يكون بين الإبهام والسبابة، وإما بين السبابتين.
~~قوله: ففقأت عينه أي: فقلعتها. وقال ابن القطاع: فقأ عينه أطفأ ضوءها.
~~قوله: من جناح بالضم أي: من إثم أو مؤاخذة، وفي رواية لابن أبي عاصم: من
~~حرج بدل جناح، ويروى: ما كان عليه في ذلك من شيء، وفي رواية أخرى: يحل لهم
~~فقء عينه، ويروى من حديث ثوبان مرفوعا. لا يحل لأمرىء من المسلمين أن ينظر
~~في جوف بيت حتى يستأذن فإن فعل فقد دخل. وقال الطحاوي: لم أجد لأصحابنا في
~~المسألة نصا غير أن أصلهم أن من فعل شيئا دفع به عن نفسه مما له فعله أنه
~~لا ضمان عليه مما تلف منه، كالمعضوض: إذا انتزع يده من في العاض لأنه دفع
~~عن نفسه. وقال أبو بكر الرازي: ليس هذا بشيء، ومذهبهم أنه يضمن لأنه يمكنه
~~أن يدفعه عن الاطلاع من غير فقء العين، بخلاف المعضوض لأنه لم يمكنه خلاصه
~~إلا بكسر سن العاض، وروى ابن عبد الحكم عن مالك: أن عليه القود، وقالت
~~المالكية: الحديث خرج مخرج التغليظ.
# 6889 حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن حميد: أن رجلا اطلع في بيت النبي
~~PageV24P049
# فسدد إليه مشقصا فقلت من حدثك بهذا؟ قال: أنس بن مالك.
# (انظر الحديث 6242 وطرفه) قال الكرماني: فإن قلت: هذا الحديث لا يطابق
~~الترجمة لأنه هو الإمام الأعظم فلا يدل على جواز ذلك لآحاد الناس. قلت: حكم
~~أقواله وأفعاله عام متناول للأمة إلا ما دل دليل على تخصيصه به.
# ويحيى هو ابن سعيد القطان، وحميد هو الطويل.
# وهذا الحديث مرسل أولا ومسندا آخرا. قال الكرماني. قلت: كونه مرسلا أولا
~~لأن حميدا لم يدرك القصة، وكونه مسندا آخرا لأنه قال: من حدثك بهذا؟ قال:
~~أنس قوله: أن رجلا ms14679 اطلع بتشديد الطاء. قوله: فسدد إليه بالسين المهملة
~~وتشديد الدال الأولى أي: صوب وفاعله النبي ومشقصا مفعوله وهو بكسر الميم
~~وبالقاف وبالصاد المهملة النصل العريض أو السهم الذي فيه ذلك، وقال ابن
~~التين: رويناه بتشديد الشين المعجمة أي: أوثقه. قال: وروي بالسين المهملة
~~أي قومه وهداه إلى ناحيته. قوله: من حدثك القائل يحيى لحميد. قوله: قال:
~~أنس بن مالك أي: حدثني أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# 16 ((باب إذا مات في الزحام أو قتل)) أي: هذا باب مترجم بما إذا مات شخص
~~في الزحام أو قتل، وفي رواية ابن بطال: أو قتل به، أي: بالزحام، ولم يذكر
~~جواب: إذا، الذي هو الحكم لمكان الاختلاف فيه، على ما سيجيء بيانه عن قريب
~~إن شاء الله.
# 6890 حدثني إسحاق بن منصور، أخبرنا أبو أسامة قال: هشام أخبرنا عن أبيه،
~~عن عائشة قالت: لما كان يوم أحد هزم المشركون، فصاح إبليس: أي عباد الله
~~أخراكم، فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر حذيفة فإذا هو بأبيه اليمان
~~فقال: أي عباد الله أبي أبي قالت: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه. فقال
~~حذيفة: غفر الله لكم.
# قال عروة: فما زالت في حذيفة منه بقية حتى لحق بالله.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه لأنهم كانوا
~~متزاحمين عليه.
# قوله: حدثني إسحاق ويروى: أخبرنا. وأما إسحاق هذا فقد قال الغساني: لا
~~يخلو أن يراد به إما ابن منصور وإما ابن نصر وإما ابن إبراهيم الحنظلي.
~~قلت: وقع في بعض النسخ: إسحاق بن منصور، بذكر أبيه، وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وهشام هو ابن عروة بن الزبير.
# قوله: قال: هشام أخبرنا عن أبيه من تقديم اسم الراوي على الصيغة.
# قوله: هزم على بناء المجهول. قوله: أي عباد الله أي: يا عباد الله أخراكم
~~أي: قاتلوا أخراكم. قوله: فاجتلدت من الجلد وهو القوة والصبر. قوله: اليمان
~~اسم أبي حذيفة. قوله: أبي أبي أي: هذا أبي لا تقتلوه. قوله: فما احتجزوا
~~أي: فما امتنعوا وما ms14680 انفكوا، ويقال: فما تركوه، ومن ترك شيئا فقد انحجز
~~عنه. قوله: قتلوه أي: المسلمون قتلوه. قوله: منه قال بعضهم: أي من ذلك
~~الفعل، وهو العفو. قلت: الظاهر أن المعنى أي: من قتلهم اليمان. قوله: بقية
~~أي: بقية خير، قاله الكرماني، وقد مر الكلام فيه عن قريب في: باب العفو عن
~~الخطأ، ومر مطولا في غزوة أحد.
# واختلفوا في حكم الترجمة المذكورة، فروي عن عمر وعلي، رضي الله تعالى
~~عنهما: أن ديته تجب في بيت المال، وبه قال إسحاق، وقال الحسن البصري: إن
~~ديته تجب على من حضر، وقال الشافعي: يقال لوليه، أدع على من شئت واحلف، فإن
~~حلف استحق الدية، وإن نكل حلف المدعى عليه على النفي، وسقطت المطالبة. وقال
~~مالك: دمه هدر.
# 17 ((باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له)) أي: هذا باب فيه إذا قتل شخص
~~نفسه خطأ أي: مخطئا أي: قتلا خطأ فلا دية له أي: فلا تجب الدية له، وزاد
~~الإسماعيلي PageV24P050
# ولا إذا قتل نفسه عمدا. وقال الإسماعيلي: وليس مطابقا لما بوب له. قلت:
~~إنما قال: خطأ، لمحل الخلاف فيه. قال ابن بطال، قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق:
~~تجب ديته على عاقلته فإن عاش فهي له عليهم وإن مات فهي لورثته. وقال
~~الجمهور، منهم: ربيعة ومالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي: لا شيء فيه.
~~وحديث الباب حجة لهم حيث لم يوجب الشارع لعامر بن الأكوع دية على عاقلته
~~ولا على غيرها، ولو وجب عليها شيء لبينه لأنه مكان يحتاج فيه إلى البيان،
~~إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، والنظر يمنع أن يجب للمرء على نفسه
~~شي بدليل الأطراف فكذا الأنفس. وأجمعوا على أنه إذا قطع طرفا من أطرافه
~~عمدا أو خطأ لا يجب فيه شيء. قال الكرماني: إن لفظ: فلا دية له، في الترجمة
~~المذكورة لا وجه له، وموضعه اللائق به الترجمة السابقة أي: إذا مات في
~~الزحام فلا دية له على المزاحمين عليه، لظهور: أن قاتل نفسه لا دية له،
~~ولعله من تصرفات النقلة ms14681 عن نسخة الأصل. وقالت الظاهرية: ديته على عاقلته،
~~فربما أراد البخاري بهذا ردهم. انتهى. قلت: على هذا لا وجه لقوله: وموضعه
~~اللائق به الترجمة السابقة، بل اللائق به أن يذكر في الترجمتين جميعا.
~~فافهم.
# 6891 حدثنا المكي بن إبراهيم، حدثنا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال:
~~خرجنا مع النبي إلى خيبر، فقال رجل منهم: أسمعنا يا عامر من هنياتك، فحدا
~~بهم فقال النبي من السائق قالوا: عامر. فقال: رحمه الله فقالوا: يا رسول
~~الله هلا أمتعتنا به؟ فأصيب صبيحة ليلته فقال القوم: حبط عمله قتل نفسه،
~~فلما رجعت وهم يتحدثون أن عامرا حبط عمله، فجئت إلى النبي فقلت يا نبي الله
~~فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله؟ فقال: كذب من قالها، إن له لأجرين
~~اثنين: إنه لجاهد مجاهد وأي قتل يزيده عليه؟
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لم يحكم بالدية لورثة عامر على عاقلته أو على
~~بيت مال المسلمين.
# ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع بفتحتين ابن عمرو بن
~~الأكوع واسمه سنان الأسلمي.
# وهذا الحديث هو التاسع عشر من ثلاثيات البخاري، وقد مضى في المغازي عن
~~القعنبي، وفي الأدب عن قتيبة، وفي المظالم عن أبي عاصم النبيل، وفي الذبائح
~~عن مكي بن إبراهيم، وفي الدعوات عن مسدد. وأخرجه مسلم وابن ماجة أيضا. وقد
~~مضى الكلام فيه.
# قوله: إلى خيبر هي قرية كانت لليهود نحو أربع مراحل من المدينة إلى
~~الشام. قوله: أسمعنا بفتح الهمزة أمر من الإسماع. وعامر هو عم سلمة، وقيل:
~~أخوه. قوله: من هنياتك بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء آخر الحروف جمع
~~هنية وقد تبدل الياء هاء فيقال: هنيهة، ويجمع على هنيهات، وأراد بها
~~الأراجيز، ووقع في رواية المستملي بحذف الياء. قوله: فحدا بهم أي: ساقهم
~~منشدا للأراجيز. قوله: أمتعتنا به أي: وجبت له الشهادة بدعائك وليتك تركته
~~لنا وكانوا قد عرفوا أنه لا يدعو لأحد خاصة عند القتال إلا استشهد. قوله:
~~فأصيب على صيغة المجهول أي: فأصيب عامر صبيحة ms14682 ليلته تلك. قوله: فلما رجعت
~~القائل به عامر. قوله: وهم يتحدثون الواو فيه للحال. قوله: اثنين تأكيد
~~لقوله: أجرين قوله: لجاهد مجاهد كلاهما اسم الفاعل الأول من جهد والثاني من
~~جاهد مجاهدة، ومعناه: جاهد في الخير مجاهد في سبيل الله، وقال الكرماني:
~~ويروى أنه لجاهد بلفظ الماضي مجاهد بفتح الميم جمع مجهد يعني: حضر مواطن من
~~الجهاد عدة مجاهد. قوله: وأي قتل يزيده عليه أي: أي قتل يزيده الأجر على
~~أجره؟ ويروى: يزيد، بدون الهاء، وقيل: أي أنه بلغ أرقى الدرجات وفضل
~~النهاية. وفي التوضيح وإنما قالوا: حبط عمله، لقوله تعالى: * (ولا تقتلوا
~~أنفسكم) * وهذا إنما هو فيمن يتعمد قتل نفسه، إذ الخطأ لا ينهى عنه أحد،
~~وقال الداودي: ويحتمل أن يكون هذا قبل قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ) * PageV24P051
# 18 ((باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه)) أي: هذا باب فيه إذا عض رجل رجلا،
~~والعض هو القبض بالأسنان، يقال: عضه وعض به وعض عليه. قوله: فوقعت ثناياه
~~أي: ثنايا العاض. وهو جمع ثنية وهو مقدم الأسنان، وجواب إذا محذوف تقديره:
~~هل يلزمه شيء أم لا؟ واختلف العلماء فيه فقالت طائفة: من عض يد رجل فانتزع
~~المعضوض يده من فم العاض فقلع شيئا من أسنان العاض فلا شيء عليه في السن،
~~روي هذا عن أبي بكر الصديق وشريح، وهو قول الكوفيين والشافعي، قالوا: ولو
~~جرحه المعضوض في موضع آخر فعليه ضمانه. وقال ابن أبي ليلى ومالك: هو ضامن
~~لدية السن، وقال عثمان البتي: إن كان انتزعها من ألم أو وجع أصابه فلا شيء
~~عليه، وإن انتزعها من غير ألم فعليه الدية، وحديث الباب حجة الأولين.
# 6892 حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة قال: سمعت زرارة بن أوفاى عن
~~عمران بن حصين: أن رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه، فاختصموا
~~إلى النبي فقال: يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل؟ لا دية لك مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه يوضح ما فيها من الإبهام.
# وزرارة ms14683 بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بالفاء من الوفاء أبو
~~حاجب العامري قاضي البصرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن أبي موسى وبندار، وأخرجه الترمذي في
~~الديات عن علي بن حشرم. وأخرجه النسائي في القصاص عن ابن بشار وابن المثنى
~~وغيرهما. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن علي بن محمد.
# قوله: أن رجلا عض يد رجل كلاهما هنا مبهمان، ووقع في رواية مسلم بهذا
~~السند عن عمران قال: قاتل يعلى بن أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه... الحديث
~~ويستفاد منه تعيين أحد المبهمين، وأنه يعلى بن أمية، ولكن لم يميز العاض من
~~المعضوض. ووقع في صحيح مسلم في حديث عمران قال: قاتل يعلى بن منية أو ابن
~~أمية رجلا فعض أحدهما صاحبه، ووقع أيضا فيه وفي البخاري من حديث يعلى بن
~~أمية. قال كان لي أجير فقاتل إنسانا فعض أحدهما يد الآخر، قال: لقد أخبرني
~~صفوان أيهما عض الآخر فنسيته، ولمسلم من رواية صفوان بن يعلى أن أجيرا
~~ليعلى بن أمية عض رجل ذراعه فجذبها. انتهى فتعين من هذا أن يعلى هو العاض
~~ولا ينافيه قوله في الصحيحين كان لي أجير فقاتل إنسانا، لأنه يجوز أن يكنى
~~عن نفسه ولا يبين للسامعين أنه العاض، كما قالت عائشة، رضي الله تعالى
~~عنها: قبل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، امرأة من نسائه، فقال لها
~~الراوي: ومن هي إلا أنت؟ فضحكت. وقال النووي في شرح مسلم قال الحفاظ:
~~الصحيح المعروف أن المعضوض هو أجير يعلى لا يعلى، قال: ويحتمل أنهما قضيتان
~~جرتا ليعلى وأجيره في وقت أو وقتين، وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي
~~ليس في شيء من طرق مسلم أن يعلى هو المعضوض، بل ولا في شيء من الكتب الستة،
~~والذي عند مسلم: أن أجير يعلى هو المعضوض ويتعين أن يعلى هو العاض، والله
~~أعلم. قوله: فنزع يده من فمه هكذا رواية الكشميهني: من فمه، وفي رواية
~~غيره: من فيه. قوله: فوقعت ثنيتاه كذا في رواية الأكثرين، ثنيتاه، بالتثنية ms14684
~~وفي رواية الكشميهني: ثناياه بصيغة الجمع ووقع في رواية هشام عن قتادة:
~~فسقطت ثنيته، بالإفراد، ووقع في رواية الإسماعيلي: فندرت ثنيته، والتوفيق
~~بين هذه الروايات أن الاثنين يطلق عليهما صيغة الجمع وأن رواية الإفراد على
~~إرادة الجنس، كذا قيل، ولكن يعكر عليه رواية محمد بن علي: فانتزع إحدى
~~ثنيتيه، فعلى هذا يحمل على التعدد. قوله: كما يعض الفحل هو الذكر من
~~الحيوان. قوله: لا دية لك هكذا رواية الكشميهني: لا دية لك وفي رواية غيره:
~~لا دية له، وفي رواية هشام: فأبطله، وقال: أردت أن تأكل لحمه؟.
# 6893 حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه
~~قال: خرجت في غزوة فعض رجل فانتزع ثنيته، فأبطلها النبي PageV24P052
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيه إيضاح ما أبهم في الحديث السابق.
# وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي، وعطاء هو ابن أبي رباح المكي، وصفوان بن يعلى يروي
~~عن أبيه يعلى بوزن يرضى من العلو بالعين المهملة ابن منية بضم الميم وسكون
~~النون وفتح الياء آخر الحروف وهي أمه، وأما اسم أبيه: فأمية، بضم الهمزة
~~وفتح الميم وتشديد الياء آخر الحروف، وقال أبو عمر: يعلى بن أمية بن أبي
~~عبيدة التميمي الحنظلي ويقال له: يعلى بن منية، ينسب حينا إلى أبيه وحينا
~~إلى أمه، أسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك، وقتل سنة ثمان وثلاثين
~~مع علي، رضي الله تعالى عنه، بصفين بعد أن شهد الجمل مع عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها، وهذا السند وقع هنا بعلو درجة ومضى في الإجارة والجهاد
~~والمغازي من طريق ابن جريج بنزول، لكن ساقه فيها بأتم مما هنا.
# قوله في غزوة وفي رواية الكشميهني: في غزاة، وثبت ذلك في رواية سفيان
~~أنها غزوة تبوك، ومثله في رواية ابن علية بلفظ: جيش العسرة، وأبعد من قال:
~~إنه كان في سفر كان فيه الإحرام بعمرة، واعتمد في هذا على ما روي من ms14685 حديث
~~يعلى في: باب من أحرم جاهلا وعليه قميص... الحديث وفيه: عض رجل يد رجل
~~فانتزع ثنيته فأبطله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، لأن هذا محمول على أن
~~الراوي سمع الحديثين فأوردهما معا عاطفا لأحدهما على الآخر بالواو التي لا
~~تقتضي الترتيب. قوله: فعض رجل فانتزع ثنيته كذا وقع هنا عند البخاري
~~بالاختصار المجحف، وقد بينه الإسماعيلي من طريق يحيى القطان عن ابن جريج
~~ولفظه: قاتل رجل آخر فعض يده فانتزع يده فاندرت ثنيته. قوله: فأبطلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي: حكم بأن لا ضمان على المعضوض.
# 19 ((باب السن بالسن)) أي: هذا باب فيه السن يقلع في مقابلة السن إذا
~~قلعه أحد، وقال ابن بطال: أجمعوا على قلع السن بالسن في العمد. واختلفوا في
~~سائر عظام الجسد، فقال مالك: فيها القود إلا ما كان مخوفا أو كان كالمأمومة
~~والمنقلة والهاشمة ففيها الدية. وقال الشافعي والليث والحنفية: لا قصاص في
~~عظم غير السن لأن دون العظم حائل من جلد ولحم وعصب تتعذر معه المماثلة،
~~وقال الطحاوي: اتفقوا على أنه لا قصاص في عظم الرأس فيلحق به سائر العظام،
~~وقال بعضهم: وتعقب بأنه قياس مع وجود النص فإن في حديث الباب أنها كسرت
~~الثنية فأمرت بالقصاص مع أن الكسر لا تطرد فيه المماثلة. قلت: لا يرد ما
~~ذكره لأن مراده من قوله: سائر العظام هي التي لا تتحقق فيها المماثلة.
# 6894 حدثنا الأنصاري، حدثنا حميد، عن أنس، رضي الله عنه، أن ابنة النضر
~~لطمت جارية فكسرت ثنيتها، فأتوا النبي فأمر بالقصاص مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~والأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك أبو
~~عبد الله الأنصاري البصري، وحميد بالضم الطويل.
# وهذا الحديث هو الموفي للعشرين من ثلاثيات البخاري، وسماه البخاري في
~~سورة البقرة حيث قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا حميد أن أنسا
~~حدثهم عن النبي قال: كتاب الله القصاص...
# قوله: إن ابنة النضر هي الربيع بضم الراء وفتح الباء ms14686 الموحدة وتشديد
~~الياء آخر الحروف، بنت النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وهو جد أنس بن
~~مالك بن النضر بن ضمضم، والربيع المذكورة عمة أنس، رضي الله تعالى عنه،
~~وتقدم في التفسير بهذا السند: أن الربيع عمته، وفي تفسير المائدة من رواية
~~الفزاري عن حميد عن أنس: كسرت عمة أنس، ولأبي داود من طريق معتمر عن حميد
~~عن أنس: كسرت الربيع أخت أنس بن النضر. قوله: لطمت جارية وفي رواية
~~الفزاري: جارية من الأنصار، وفي رواية معتمر: امرأة، بدل: جارية، وهذا يوضح
~~أن المراد بالجارية المرأة الشابة لا الأمة الرقيقة. قوله: فأتوا النبي أي:
~~فأتى أهل الجارية النبي فطلبوا القصاص فأمر بالقصاص وقال الكرماني: سبق
~~آنفا أنها جرحت، وقال هاهنا: كسرت، والجرح غير الكسر، ثم أجاب عن ذلك فنحن
~~نذكره بأحسن منه. فقوله: سبق آنفا، أشار به PageV24P053
# إلى الحديث المذكور في: باب القصاص بين الرجال والنساء، وقد مر عن قريب،
~~والجواب: أنه ورد في الربيع حديثان مختلفان وحكمان اثنان في قضيتين
~~مختلفتين لجارية واحدة، أحد الحكمين في جراحة جرحتها الربيع إنسانا فقضى
~~بالقصاص من تلك الجراحة، فحلفت أنه لا تقتص منها، فأبر الله قسمها ورضوا
~~بالدية. والثاني: في ثنية امرأة كسرتها فقضى بالقصاص، فحلف أخوها أنس بن
~~النضر أن لا تقتص منها، ورضوا بالأرش، وكان هذا قبل أحد، لأن أنس بن النضر
~~قتل يوم أحد.
# 20 ((باب دية الأصابع)) أي: هذا باب في بيان دية الأصابع هل هي مستوية أو
~~مختلفة؟.
# 6895 حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس عن النبي
~~قال: هاذه وهاذه سواء يعني: الخنصر والإبهام.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه أوضح الحكم في الترجمة.
# والحديث أخرجه أبو داود في الديات عن نصر بن علي وغيره. وأخرجه الترمذي
~~فيه عن بندار عن يحيى. وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي به وغيره. وأخرجه
~~ابن ماجة فيه عن علي بن محمد وغيره.
# قوله: سواء يعني: في الدية، والخنصر بالكسر الإصبع الصغرى.
# وثبت في كتاب الديات ms14687 الذي كتبه سيدنا رسول الله لآل عمرو بن حزم أنه قال
~~في: اليد خمسون من الإبل في كل إصبع عشر من الإبل، وأجمع العلماء على أن في
~~اليد نصف الدية، وأصابع اليد والرجل سواء، وعلى هذا أئمة الفتوى، ولا فضل
~~لبعض الأصابع عندهم على بعض. وقال ابن المنذر: روينا عن عمر وعلي وعروة بن
~~الزبير تفضيل بعض الأصابع على بعض، روى الثوري وحماد بن زيد بن يحيى بن
~~سعيد عن ابن المسيب: أن عمر جعل في الإبهام خمس عشرة وفي البنصر تسعا، وفي
~~الخنصر ستا، وفي السبابة والوسطى عشرا عشرا. حتى وجد في كتاب الديات عند آل
~~عمرو بن حزم أنه، عليه الصلاة والسلام، قال: الأصابع كلها سواء فأخذ به
~~وترك الأول. ورواه جعفر بن عون عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال: قضى
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، في الإبهام بثلاث عشرة والتي تليها بثنتي عشرة
~~وفي الوسطى بعشرة وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست، ولم يلتفت أحد من
~~الفقهاء إلى هذين القولين لما ثبت في حديث الباب عن ابن عباس، وحديث عمرو
~~بن حزم.
# وأما مفاصل الأصابع فروي عن قتادة عن عكرمة عن عمر، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه قضى في كل أنملة بثلث دية الإصبع، وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل
~~عن مكحول عن زيد بن ثابت أنه قال: في الإصبع الزائدة ثلث دية الإصبع، وقال
~~آخرون: لا شيء فيها، وقال آخرون: فيها حكم.
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس قال: سمعت النبي نحوه أي: هذا طريق آخر نازل درجة من السند الأول
~~من أجل وقوع التصريح بسماع ابن عباس عن النبي وفي الطريق الأول نوع إرسال
~~صوري لروايته بلفظة: عن.
# قوله: نحوه أي: نحو الحديث السابق. وأخرجه ابن ماجة من رواية ابن أبي عدي
~~بلفظ: الأصابع سواء، وابن أبي عدي محمد واسم أبي عدي إبراهيم.
# 21 ((باب إذا أصاب قوم من ms14688 رجل هل يعاقب؟ أو يقتص منهم كلهم)) أي: هذا باب
~~فيه إذا أصاب قوم من رجل يعني: إذا فجعوه، قوله: يعاقب، على بناء المجهول
~~كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية: يعاقبون بصيغة الجمع وفي رواية:
~~يعاقبوا، بحذف النون وهي لغة ضعيفة، وقال الكرماني: فإن قلت: ما مفعول
~~قوله: يعاقب؟. قلت: هو من تنازع الفعلين في لفظ كلهم. فإن قلت: ما فائدة
~~الجمع بين المعاقبة والاقتصاص؟. قلت: الغالب أن القصاص يستعمل في الدم
~~والمعاقبة المكافأة والمجازاة، مثل مجازاة اللد ونحوه، فلعل غرضه التعميم،
~~ولهذا فسرنا الإصابة بالتفجيع PageV24P054
# ليتناول الكل. قوله: أو يقتص منهم كلهم يعني إذا قتل أو جرح جماعة شخصا
~~واحدا هل يجب القصاص على الجميع أو يتعين واحد ليقتص منه؟ ولم يذكر الجواب
~~اكتفاء بما ذكره في الباب، ولمكان الاختلاف فيه، فروي عن محمد بن سيرين أنه
~~قال، في الرجل يقتله الرجلان: يقتل أحدهما، ويؤخذ الدية من الآخر. وقال
~~الشعبي، في الرجل يقتله النفر: يدفع إلى أولياء المقتول فيقتلون من شاؤوا
~~ويعفون عمن شاؤوا، ونحوه عن ابن المسيب والحسن وإبراهيم.
# ومذهب جمهور العلماء أن جماعة إذا قتلوا واحدا قتلوا به أجمع، وروي نحوه
~~عن علي والمغيرة بن شعبة وعطاء، وروي عن عبد الله بن الزبير ومعاذ: أن لولي
~~القتيل أن يقتل واحدا من الجماعة ويأخذ بقية الدية من الباقين، مثل أن
~~يقتله عشرة أنفس فله أن يقتل واحدا منهم ويأخذ من التسعة تسعة أعشار الدية،
~~وبه قال ابن سيرين والزهري، وقالت الظاهرية: لا قود على واحد منهم أصلا
~~وعليهم الدية، وبه، قال ربيعة، وهو خلاف ما أجمعت عليه الصحابة.
# وقال مطرف عن الشعبي في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطعه علي، ثم جاءا
~~بآخر وقالا: أخطأنا، فأبطل شهادتهما وأخذا بدية الأول، وقال: لو علمت أنكما
~~تعمدتما لقطعتكما.
# مطرف بضم الميم اسم فاعل من التطريف بالطاء المهملة والراء ابن طريف بفتح
~~الطاء وكسر الراء، يروي عن عامر الشعبي.
# قوله: شهدا على رجل كانت الشهادة عند علي بن أبي طالب، ms14689 رضي الله تعالى
~~عنه، بأن الرجل المذكور سرق، فقطعه علي، رضي الله تعالى عنه. لثبوت سرقته
~~عنده بشهادة هذين الاثنين قوله: ثم جاءا بآخر بلفظ التثنية أي: ثم جاء هذان
~~الشاهدان عند علي، رضي الله تعالى عنه، برجل آخر، وقالا: أخطأنا في ذلك،
~~وكان السارق هذا لا ذاك. قوله: فأبطل أي: علي شهادتهما هذه التي وقعت على
~~الرجل الثاني لكونهما صارا متهمين. قوله: وأخذا على صيغة المجهول أي: وأخذ
~~الشاهدان المذكوران بدية الأول أي: الرجل الأول الذي قطعت يده، ويروى: وأخذ
~~بالإفراد على صيغة المعلوم أي: وأخذهما علي رضي الله تعالى عنه، بدية الرجل
~~الأول. قوله: وقال أي: علي: لو علمت أنكما تعمدتما أي: في شهادتكهما
~~لقطعتكما لأنهما قد أقرا بالخطأ فيه، وهذا التعليق رواه الشافعي، رضي الله
~~تعالى عنه، عن سفيان بن عيينة أحد مشايخه عن مطرف المذكور. وفي التلويح
~~رواه الطبري عن بندار عن شعبة عن قتادة عنه.
# 6896 وقال لي ابن بشار: حدثنا يحياى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما، أن غلاما قتل غيلة، فقال عمر: لو اشترك فيها أهل صنعاء
~~لقتلتهم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين
~~المعجمة وبالراء وهو محمد بن بشار المعروف ببندار، و يحيى هو ابن سعيد
~~القطان، و عبيد الله هو ابن عمر العمري.
# وهذا الأثر موصول إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، بسند صحيح،
~~ورواه ابن أبي شيبة من وجه آخر: حدثنا وكيع حدثنا العمري عن نافع عن ابن
~~عمر: أن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قتل سبعة من أهل صنعاء برجل،
~~وقال: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم. قوله: قتل على صيغة المجهول. قوله:
~~غيلة بكسر الغين المعجمة أي: غفلة وخديعة. قوله: فيها أي: في هذه الفعلة،
~~وفي رواية الكشميهني: فيه، وهو أوجه. قوله: أهل صنعاء بالمد بلدة باليمن،
~~وهذا الأثر حجة للجمهور على أن الجمع يقتل بواحد، وقال صاحب التوضيح كأن
~~البخاري أراد بأثر عمر، رضي ms14690 الله تعالى عنه، الرد على محمد بن سيرين، قال:
~~في الرجل يقتله الرجلان يقتل أحدهما ويؤخذ الدية من الآخر، وقد ذكرناه عن
~~قريب.
# وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه: إن أربعة قتلوا صبيا، فقال عمر... مثله.
# مغيرة بن حكيم الصنعاني الأنباري، وثقه يحيى والعجلي والنسائي وابن حبان،
~~وروى له مسلم والنسائي والترمذي واستشهد به البخاري، وأثره هذا مختصر من
~~الأثر الذي وصله عبد الله بن وهب ومن طريقه قاسم بن إصبغ والطحاوي
~~PageV24P055
# والبيهقي، وقال ابن وهب: حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني
~~حدثه عن أبيه: أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من
~~غيرها، غلاما يقال له: أصيل، فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلا، فقالت له: إن
~~هذا الغلام يفضحنا، فاقتله فأبى فامتنعت منه، فطاوعها فاجتمع على قتل
~~الغلام الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها، فقتلوه ثم قطعوا أعضاءه وجعلوه في
~~عيبة بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف والباء الموحدة المفتوحة،
~~وهي وعاء من أدم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد الياء آخر
~~الحروف، وهي البئر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء... فذكر
~~القصة. وفيه: فأخذ خليلها فاعترف، ثم اعترف الباقون فكتب يعلى وهو يومئذ
~~أمير بشأنهم إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، فكتب إليه عمر بقتلهم.
~~قوله: إن أربعة هم: خليل المرأة ورجل آخر والمرأة وخادمها. قوله: صبيا هو
~~الذي ذكرنا اسمه الآن، قوله: مثله أي: مثل قوله: لو اشترك فيها أهل صنعاء
~~لقتلتهم.
# وأقاد أبو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة.
# أي: أمر بالقود أبو بكر الصديق وعبد الله بن الزبير وعلي بن أبي طالب
~~وسويد بضم السين المهملة ابن مقرن بالقاف وكسر الراء المشددة وبالنون
~~المزني من لطمة أي: من أجل لطمة. وهي الضرب على الخد بالكف.
# فأثر أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، رواه ابن أبي شيبة: عن شيبان عن شبابة
~~عن يحيى عن شيبة بن الحضرمي قال: سمعت طارق ms14691 بن شهاب يقول: لطم أبو بكر يوما
~~رجلا لطمة، فقيل: ما رأينا كاليوم قط منعه ولطمه؟ فقال أبو بكر: إن هذا
~~أتاني يستحملني فحملته فإذا هو يمنعهم، فحلفت لا أحمله ثلاث مرات، ثم قال
~~له: اقتص، فعفا الرجل. وأثر ابن الزبير رواه ابن أبي شيبة أيضا عن ابن
~~عيينة عن عمرو عنه: أنه أقاد من لطمة. وأثر علي، رضي الله تعالى عنه، رواه
~~ابن أبي شيبة أيضا عن أبي عبد الرحمان المسعودي عبد الله بن عبد الملك عن
~~ناجية أبي الحسن عن أبيه: أن عليا، رضي الله تعالى عنه، قال في رجل لطم
~~رجلا، فقال للملطوم:
# اقتص. وأثر سويد بن مقرن رواه وكيع عن سفيان بن سعيد عن مغيرة عن إبراهيم
~~عن الشعبي عنه.
# وأقاد عمر من ضربة بالدرة.
# أي: أقاد عمر بن الخطاب من أجل ضربة بالدرة بكسر الدال وتشديد الراء وهي
~~الآلة التي يضرب بها. وأخرجه أبو الفرج الأصبهاني في تاريخه بسند فيه ضعف
~~وانقطاع.
# وأقاد علي من ثلاثة أسواط.
# أي: أقاد علي بن أبي طالب من أجل زيادة الجالد على المجلود ثلاثة أسواط.
~~وأخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا أبو خالد عن أشعث عن فضيل عن عبد الله
~~بن معقل قال: كنت عند علي فجاءه رجل فساره فقال علي: يا قنبر أخرج هذا
~~واجلده، ثم جاءه المجلود فقال: إنه زاد علي ثلاثة أسواط، فقال له علي: ما
~~تقول؟ قال: صدق يا أمير المؤمنين. قال: خذ السوط واجلده ثلاث جلدات، ثم
~~قال: يا قنبر إذا جلدت فلا تتعد الحدود.
# واقتص شريح من سوط وخموش.
# أي: اقتص شريح بن الحارث القاضي من أجل سوط وخموش بضم الخاء المعجمة وهو
~~الخدوش وزنا ومعنى: وأخرج هذا الأثر سعيد بن منصور من طريق إبراهيم النخعي
~~قال: جاء رجل إلى شريح فقال: أقدني من جلوازك فسأله فقال: ازدحموا عليك
~~فضربته سوطا، فأقاده منه. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق عن شريح أنه
~~أقاد من لطمة وخموش. قلت: الجلواز، بكسر الجيم وسكون ms14692 اللام وآخره، زاي هو
~~الشرطي، سمي بذلك لأن من شأنه حمل الجلواز بكسر الجيم وهو السير الذي يشد
~~في الوسط، وعادة الشرطي أن يربطه في وسطه، وقال الليث وابن القاسم: يقاد من
~~الضرب بالسوط وغيره إلا اللطمة في العين ففيها العقوبة خشية على العين،
~~والمشهور عن مالك، وهو قول الأكثرين: لا قود في اللطمة إلا PageV24P056
# إن جرحت ففيها حكومة، والسبب فيه تعذر المماثلة، وإن كانت اللطمة على
~~الخد ففيها القود. وقالت طائفة: لا قصاص في اللطمة، روي هذا عن الحسن
~~وقتادة، وهو قول مالك والكوفيين والشافعي، وقال الشافعي: إذا جرح ففيه
~~حكومة.
# 6897 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن سفيان، حدثنا موساى بن أبي عائشة، عن
~~عبيد الله بن عبد الله قال: قالت عائشة: لددنا رسول الله في مرضه، وجعل
~~يشير إلينا: لا تلدوني. قال: فقلنا: كراهية المريض بالدواء، فلما أفاق قال:
~~ألم أنهكم أن تلدوني؟ قال: قلنا: كراهية للدواء. فقال رسول الله لا يبقى
~~منكم أحد إلا لد، وأنا أنظر، إلا العباس فإنه لم يشهدكم.
# هذا الحديث قد مضى عن قريب في: باب القصاص بين الرجال والنساء فإنه أخرجه
~~هناك عن عمرو بن علي عن يحيى إلى آخره، وهنا أخرجه عن مسدد عن يحيى القطان
~~عن سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة الهمداني عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود. وقال الكرماني: وحديث اللدود ليس صريحا في القصاص
~~لاحتمال أن يكون عقوبة لهم حيث خالفوا أمره صلى الله عليه وسلم قال شارح
~~التراجم أما القصاص من اللطمة والدرة والأسواط فليس من الترجمة، لأنه من
~~شخص واحد، وقد يجاب عنه بأنه إذا كان القود يؤخذ من هذه المحقرات فكيف لا
~~يقاد من الجمع من الأمور العظام كالقتل والقطع وأشباه ذلك.
# قوله: لا تلدوني بالضم، وقيل بالكسر. قوله: قال أي: قال قوله: كراهية
~~بالنصب والرفع قوله: بالدواء ويروى: للدواء. قوله: ألم أنهكم؟ ويروى: ألم
~~أنهكن؟ قوله: إلا لد بضم اللام وتشديد الدال على صيغة المجهول. قوله: وأنا
~~أنظر ms14693 جملة حالية أي: بحضوري وحالة نظري إليه. قوله: إلا العباس استثناء من
~~أحد وهو لم يكن حاضرا وقت اللد فلا قصاص عليه، ومر الكلام فيه في الباب
~~المذكور فليرجع إليه.
# 22 ((باب القسامة)) أي: هذا باب في بيان القسامة وأحكامها. والقسامة بفتح
~~القاف وتخفيف السين المهملة مصدر أقسم قسما وقسامة، وفي بعض النسخ: كتاب
~~القسامة، وقال الكرماني: هي مشتقة من القسم على الدم أو من قسمته اليمين
~~انتهى. يقال: أقسمت إذا حلفت، وقسمت قسامة لأن فيها اليمين، والصحيح أنها
~~اسم للأيمان. وقال الأزهري: إنها اسم للأولياء الذين يحلفون على استحقاق دم
~~المقتول، وقال ابن سيده: القسامة الجماعة يقسمون على الشيء أو يشهدون به،
~~ويمين القسامة منسوبة إليهم ثم أطلقت على الأيمان نفسها.
# وقال الأشعث بن قيس: قال النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه قال
~~بعضهم: أشار البخاري بذكره هنا إلى ترجيح رواية سعيد بن عبيد في حديث
~~الباب: أن الذي يبدأ في يمين القسامة المدعى عليهم. قلت: الظاهر أن البخاري
~~ذهب إلى ترك القتل بالقسامة لأنه صدر هذا الباب، أولا بحديث الأشعث بن قيس
~~والحكم فيه مقصور على البينة أو اليمين، ثم ذكر عن ابن أبي مليكة وعمر بن
~~عبد العزيز بالإرسال بغير إسناد، وروى ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن
~~سليمان عن الحسن: أن أبا بكر وعمر والجماعة الأول لم يكونوا يقتلون
~~بالقسامة، وروي عن إبراهيم بسنده: القود بالقسامة جور، وفي رواية أبي معشر:
~~القسامة يستحق فيها الدية ولا يقاد فيها، كذا قاله قتادة.
# والأشعث بسكون الشين المعجمة وفتح العين المهملة وبالثاء المثلثة ابن قيس
~~الكندي قدم على النبي في ستين راكبا من كندة وأسلم ثم ارتد عن الإسلام بعد
~~النبي ثم رجع إلى الإسلام في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، ومات سنة
~~أربعين بعد قتل علي بن أبي طالب، PageV24P057
# رضي الله تعالى عنه، بأربعين يوما، وصلى عليه الحسن بن علي، رضي الله
~~تعالى عنهما. وحديثه قد مضى مطولا موصولا في كتاب الشهادات ثم ms14694 في كتاب
~~الأيمان والنذور. ومضى الكلام فيه.
# وقال ابن أبي مليكة: لم يقد بها معاوية.
# أي: قال عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير وهو جد عبد الله
~~وأبوه عبد الرحمان نسب إلى جده وكان قاضي ابن الزبير، رضي الله تعالى
~~عنهما. قوله: لم يقد بضم الياء من أقاد أي: لم يقتص معاوية بن أبي سفيان،
~~يعني: لم يحكم بالقود في القسامة، ووصله حماد بن سلمة في مصنفه عن ابن أبي
~~مليكة: سألني عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، عن القسامة فأخبرته
~~أن عبد الله بن الزبير أقاد بها، وأن معاوية يعني ابن أبي سفيان لم يقد
~~بها. وقال البيهقي: روينا عن معاوية خلافه، وقال ابن بطال: وقد صح عن
~~معاوية أنه أقاد بها.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة وكان أمره على البصرة في قتيل
~~وجد عند بيت من بيوت السمانين: إن وجد أصحابه بينة وإلا فلا تظلم الناس،
~~فإن هاذا لا يقضاى فيه إلى يوم القيامة.
# عدي بن أرطاة غير منصرف الفزاري من أهل دمشق. قوله: وكان أمره أي: جعله
~~أميرا على البصرة في سنة تسع وتسعين وقتله معاوية بن يزيد بن المهلب في آخر
~~سنة اثنتين ومائة. قوله: في قتيل أي: في أمر قتيل. قوله: السمانين جمع سمان
~~وهم الذين يبيعون السمن. قوله: إن وجد الخ بيان كتاب عمر بن عبد العزيز،
~~وهو إن وجد أصحاب القتيل بينة فاحكم بها. قوله: وإلا أي: وإن لم يجد أصحاب
~~القتيل بينة فلا تظلم الناس أي: لا تحكم بشيء فيه، فإن هذه القضية من
~~القضايا التي لا يحكم فيها إلى يوم القيامة لأن فيها الشهادة على الغائب،
~~وشهادة من لا يصلح لها. وروى ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري قال: دعاني عمر بن عبد العزيز فسألني عن القسامة، وقال: بدا لي أن
~~أردها. أن الأعرابي يشهد والرجل الغائب يجيء فيشهد. قلت: يا أمير المؤمنين
~~إنك لن تستطيع ردها، قضى ms14695 بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده،
~~وحدثنا ابن نمير حدثنا سعيد عن قتادة أن سليمان بن يسار حدث أن عمر بن عبد
~~العزيز، رضي الله تعالى عنه قال: ما رأيت مثل القسامة قط أقيد بها، والله
~~تعالى يقول: * (واشهدوا ذوى عدل منكم) * وقالت الأسباط: * (وما شهدنا إلا
~~بما علمنا) * قال سليمان: فقلت: القسامة حق قضى بها رسول الله 6898 حدثنا
~~أبو نعيم، حدثنا سعيد بن عبيد، عن بشير بن يسار زعم أن رجلا من الأنصار
~~يقال له: سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا
~~فيها، ووجدوا أحدهم قتيلا، وقالوا للذي وجد فيهم: قتلتم صاحبنا قالوا: ما
~~قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا إلى النبي فقالوا: يا رسول الله انطلقنا
~~إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا. فقال: الكبر الكبر فقال لهم: تأتون بالبينة
~~على من قتله؟ قالوا: ما لنا بينة. قال: فيحلفون قالوا: لا نرضاى بأيمان
~~اليهود، فكره رسول الله أن يبطل دمه فوداه مائة من إبل الصدقة.
# أي: ذكر البخاري هذا الحديث مطابقا لما قبله في عدم القود في القسامة،
~~وأن الحكم فيها مقصور على البينة واليمين كما في حديث الأشعث.
# وأخرجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سعيد بن عبيد أبي الهذيل الطائي
~~الكوفي عن بشير بضم PageV24P058
# الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء ابن
~~يسار بفتح الياء، آخر الحروف وتخفيف السين المهملة وبالراء المدني مولى
~~الأنصار، وقال ابن سعد: كان شيخا كبيرا فقيها أدرك عامة الصحابة، ووثقه
~~يحيى بن معين والنسائي وكناه محمد بن إسحاق: أبا كيسان، وهو يروي عن سهل بن
~~أبي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء المثلثة، وقال الحافظ المزي: هو
~~سهل بن عبد الله بن أبي حثمة بفتح الحاء المهملة والثاء المثلثة واسمه عامر
~~بن ساعدة الأنصاري وكنيته أبو يحيى، وقيل: أبو محمد. والحديث مضى في الصلح
~~وفي الجزية عن مسدد وفي الأدب عن سليمان بن حرب. وأخرجه بقية الجماعة، وقد
~~ذكرناه. وأخرجه ms14696 الطحاوي من أربع طرق صحاح. الأول: قال: حدثنا يونس قال:
~~حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد سمع بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال: وجد
~~عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر، فجاء أخوه عبد الرحمان بن سهل
~~وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى رسول الله فذهب عبد الرحمان ليتكلم فقال
~~النبي الكبر الكبر ليتكلم أحد عميه إما حويصة وإما محيصة، فتكلم الكبير
~~منهما، فقال: يا رسول الله إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب
~~خيبر، وذكر عداوة اليهود لهم، قال: أفتبرئكم اليهود بخمسين يمينا أنهم لم
~~يقتلوه؟ قال: فقلت: وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟ قال: فيقسم منكم خمسون
~~أنهم قتلوه؟ قالوا: كيف نقسم على ما لم نره، فوداه رسول الله من عنده.
~~وإنما ذكرنا هذا لأنه كالشرح لحديث الباب.
# قوله: زعم أي: قال، وليس في رواية ابن نمير: زعم، بل عنده: عن سهل بن أبي
~~حثمة الأنصاري أنه أخبره. قوله: أن نفرا بفتح النون والفاء وهو رهط الإنسان
~~وعشيرته وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة ولا واحد له من لفظه، وقد بين الطحاوي هؤلاء النفر وهم: عبد الرحمان
~~بن سهل وعماه حويصة ومحيصة. قوله: ووجدوا أحدهم وهو عبد الله بن سهل. قوله:
~~وقالوا للذي وجد فيهم أي: للذين وجد فيهم، وهذا مثل قوله تعالى: * (وخضتم
~~كالذي خاضوا) * قوله: الكبر الكبر بضم الكاف فيهما وبالنصب فيهما على
~~الإغراء. وقال الكرماني: الكبر، بضم الكاف مصدر أو جمع الأكبر أو مفرد
~~بمعنى الأكبر، يقال: هو كبرهم أي: أكبرهم، ويروى: الكبر بكسر الكاف وفتح
~~الباء أي: كبير السن أي: قدموا الأكبر سنا في الكلام. قوله: أن يبطل بضم
~~الياء من الإبطال ويجوز فتحها من البطلان. قوله: فوداه مائة وفي رواية
~~الكشميهني، بمائة، بزيادة حرف الباء. قوله: من إبل الصدقة وزعم بعضهم أنه
~~غلط من سعيد بن عبيد لتصريح يحيى بن سعيد من عنده. ووفق قوم بين ms14697 الروايتين
~~بأنه يحتمل أنه كان اشتراه من إبل الصدقة بمال دفعه من عنده، أي: من بيت
~~المال المرصد للمصالح، وأطلق عليه الصدقة باعتبار الانتفاع به مجانا لما في
~~ذلك من قطع المنازعة وإصلاح ذات البين.
# وهذا الحديث مشتمل على أحكام:
# الأول: فيه مشروعية القسامة في الدم، وهو أمر كان في الجاهلية فأقره رسول
~~الله في الإسلام، وتوقفت طائفة عن الحكم بالقسامة، روي ذلك عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر وأبي قلابة وعمر بن عبد العزيز والحكم بن عتيبة، وقد ذكرنا بعض
~~ذلك. الثاني: أن القوم إذا اشتركوا في معنى من معان الدعوى وغيرها كان
~~أولاهم أن يبدأ بالكلام أكبرهم. الثالث: فيه جواز الوكالة في المطالبة
~~بالحدود. الرابع: فيه جواز وكالة الحاضر لأن ولي الدم فيه هو عبد الرحمان
~~بن سهل أخو القتيل وحويصة ومحيصة ابنا عمه. الخامس: فيه كيفية القسامة
~~الواجبة فيه. وقد اختلفوا فيها، فقال يحيى بن سعيد وأبو الزناد وربيعة
~~ومالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد: يستحلف المدعون بالدم فإذا حلفوا
~~استحقوا ما ادعوا، وهذا في القسامة خاصة وهو يخص قوله البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر، لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر إلا في القسامة وقال البيهقي: هذا الحديث مخصوص بما أخبرنا علي بن
~~بشير أخبرنا علي بن محمد المصري حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا مطرف بن عبد
~~الله حدثنا الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وآله وسلم قال: البينة على من ادعى واليمين على من
~~أنكر إلا في القسامة وقال عثمان البتي والحسن بن صالح وسفيان الثوري وعبد
~~الرحمان PageV24P059
# بن أبي ليلى وعبد الله بن شبرمة وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي وأبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد، رحمهم الله: يبدأ بأيمان المدعى عليهم فيحلفون ثم يغرمون
~~الدية، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب، رضي ms14698 الله تعالى عنه.
# وأجابوا عن حديث عمرو بن شعيب بأنه معلول من خمسة وجوه. الأول: أن الزنجي
~~هو مسلم بن خالد شيخ الشافعي ضعيف، كذا قال البيهقي نفسه في سننه في: باب
~~من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل، وقال ابن المديني: ليس بشيء، وقال أبو
~~زرعة والبخاري: منكر الحديث. الثاني: أن ابن جريج لم يسمع من عمرو، حكاه
~~البيهقي أيضا في سننه في: باب وجوب الفطرة على أهل البادية عن البخاري: أن
~~ابن جريج لم يسمع من عمرو. الثالث: الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مختلف فيه. الرابع: أن الزنجي مع ضعفه خالفه عبد الرزاق وحجاج وقتادة فرووه
~~عن ابن جريج عن عمرو مرسلا، كذا ذكره الدارقطني في سننه الخامس: أن الزنجي
~~اختلف عليه فيه. قال الذهبي: قال عثمان بن محمد بن عثمان الرازي: حدثنا
~~مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة: أن رسول الله قال:
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر إلا في القسامة السادس: من الأحكام
~~فيه أن القتيل إذا وجد في المحلة فالقسامة والدية على أهل المحلة.
# وقال أبو عمر: ما نعلم في شيء من الأحكام المروية عن رسول الله في
~~الاضطراب والتضاد ما في هذه القضية فإن الآثار فيها متضادة متدافعة، وهي
~~قضية واحدة. وذكر أبو القاسم البلخي في معرفة الرجال عن ابن إسحاق قال:
~~سمعت عمرو بن شعيب يحلف في المسجد الحرام: والله الذي لا إلاه إلا هو إن
~~حديث سهل بن أبي حثمة في القسامة ليس كما حدث، ولقد وهم. وقال أبو عمر: وقد
~~خطأ جماعة من أهل الحديث حديث سعيد بن عبيد وذموا البخاري في تخريجه وتركه
~~رواية يحيى بن سعيد. قال الأصيلي: أسنده عن يحيى شعبة وسفيان بن عيينة وعبد
~~الوهاب الثقفي وعيسى بن حماد وبشر بن المفضل وهؤلاء ستة نفر أسندوه، وأرسله
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار، ولم يذكر سهل بن أبي حثمة. وقال
~~الأثرم: قال أحمد: الذي أذهب ms14699 إليه في القسامة حديث بشير من رواية يحيى فقد
~~وصله عنه حفاظ وهو أصح من حديث سعيد بن عبيد. وقال النسائي: لا أعلم أحدا
~~تابع سعيد بن عبيد على روايته عن بشير، وقال صاحب التوضيح قد ذكره
~~الدارقطني من حديث حبيب بن أبي ثابت عن بشير مثله.
# قلت: حديث يحيى بن سعيد رواه مسلم من طرق عديدة منها: ما رواه وقال:
~~حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن
~~أبي حثمة، قال يحيى: وحسبت قال: وعن رافع بن خديج أنهما قالا: خرج عبد الله
~~بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما
~~هنالك، ثم إذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا، فدفنه ثم أقبل إلى رسول
~~الله هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمان بن سهل وكان أصغر القوم، فذهب عبد
~~الرحمان ليتكلم قبل صاحبه فقال له رسول كبر الكبر في السن، فصمت وتكلم
~~صاحباه وتكلم معهما، فذكروا لرسول الله مقتل عبد الله بن سهل، فقال لهم:
~~أتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم؟ قالوا: كيف نحلف ولم نشهد؟ قال:
~~فتبرئكم يهود بخمسين يمينا؟ قالوا: وكيف نقبل أيمان كفار؟ فلما رأى ذلك
~~رسول الله أعطى عقله.
# 6899 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي،
~~حدثنا الحجاج ابن أبي عثمان، حدثني أبو رجاء من آل أبي قلابة، حدثني أبو
~~قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس، ثم أذن لهم فدخلوا
~~فقال: ما تقولون في القسامة؟ قال: نقول: القسامة القود بها حق، وقد أقادت
~~بها الخلفاء. قال لي: ما تقول يا أبا قلابة؟ ونصبني للناس. فقلت: يا أمير
~~المؤمنين عندك رؤوس الأجناد وأشراف العرب، أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا
~~على رجل محصن PageV24P060
# بدمشق أنه قد زنى ولم يروه، أكنت ترجمه؟ قال: لا. قلت: أرأيت لو أن خمسين
~~منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه؟ ms14700 قال: لا. قلت:
~~فوالله ما قتل رسول الله أحدا قط، إلا في إحدى ثلاث خصال: رجل قتل بجريرة
~~نفسه فقتل، أو رجل زنى بعد إحصان، أو رجل حارب الله ورسوله وارتد عن
~~الإسلام. فقال القوم: أو ليس قد حدث أنس بن مالك أن رسول الله قطع في
~~السرق، وسمر الأعين ثم نبذهم في الشمس؟ فقلت: أنا أحدثكم حديث أنس.
# حدثني أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله فبايعوه على
~~الإسلام فاستوخموا الأرض فسقمت أجسامهم، فشكوا ذالك إلى رسول الله قال:
~~أفلا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من ألبانها وأبوالها قالوا: بلاى،
~~فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله وأطردوا
~~النعم، فبلغ ذالك رسول الله فأرسل في آثارهم، فأدركوا فجيء بهم فأمر بهم
~~فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم ثم نبذهم في الشمس، حتى ماتوا. قلت: وأي
~~شيء أشد مما صنع هؤلاء؟ ارتدوا عن الإسلام، وقتلوا، وسرقوا. فقال عنبسة بن
~~سعيد: والله إن سمعت كاليوم قط. فقلت: أترد علي حديثي يا عنبسة؟ قال: لا،
~~ولاكن جئت بالحديث على وجهه، والله لا يزال هاذا الجند بخير ما عاش هاذا
~~الشيخ بين أظهرهم. قلت: وقد كان في هاذا سنة من رسول الله دخل عليه نفر من
~~الأنصار فتحدثوا عنده، فخرج رجل منهم بين أيديهم فقتل، فخرجوا بعده فإذا هم
~~بصاحبهم يتشحط في الدم، فرجعوا إلى رسول الله فقالوا: يا رسول الله صاحبنا
~~كان تحدث معنا فخرج بين أيدينا فإذا نحن به يتشحط في الدم، فخرج رسول الله
~~فقال: بمن تظنون أو ترون قتله؟ قالوا: نراى أن اليهود قتلته. فأرسل إلى
~~اليهود فدعاهم، فقال: آنتم قتلتم هذا؟ قالوا: لا. قال: أترضون نفل خمسين من
~~اليهود ما قتلوه؟ فقالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين، ثم ينتفلون. قال:
~~أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم؟ قالوا: ما كنا لنحلف. فوداه من عنده.
~~قلت: وقد كانت هذيل خلعوا حليفا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت من اليمن
~~بالبطحاء فانتبه له رجل منهم، فحذفه ms14701 بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا
~~اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم، وقالوا: قتل صاحبنا. فقال: إنهم قد خلعوه.
~~فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه؟ قال: فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا،
~~وقدم رجل منهم من الشأم، فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم،
~~فأدخلوا مكانه رجلا آخر، فدفعه إلى أخي المقتول، فقرنت يده بيده. قالوا:
~~فانطلقنا والخمسون الذين أقسموا، حتى إذا كانوا بنخلة PageV24P061
# أخذتهم السماء، فدخلوا في غار في الجبل فانهجم الغار على الخمسين الذين
~~أقسموا، فماتوا جميعا، وأفلت القرينان واتبعهما حجر، فكسر رجل أخي المقتول،
~~فعاش حولا ثم مات. قلت: وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة، ثم
~~ندم بعد ما صنع، فأمر بالخمسين الذين أقسموا، فمحوا من الديوان وسيرهم إلى
~~الشام.
# إيراد البخاري هذا الحديث هنا من حيث إن الحلف فيه توجه أولا على المدعى
~~عليه لا على المدعي كقصة النفر من الأنصار.
# وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة هو إسماعيل المشهور
~~بابن علية اسم أمه الأسدي بفتح السين منسوب إلى بني أسد بن خزيمة لأن أصله
~~بل من مواليهم، والحجاج بفتح الحاء المهملة وتشديد الجيم الأولى هو المعروف
~~بالصواب، واسم أبي عثمان ميسرة، وقيل: سالم، وكنية الحجاج أبو الصلت، ويقال
~~غير ذلك، وهو بصري وهو مولى بني كندة، وأبو رجاء ضد الخوف اسمه سلمان وهو
~~مولى أبي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام عبد الله بن زيد الجرمي بفتح الجيم
~~وسكون الراء، ووقع هاهنا من آل أبي قلابة. وفيه تجوز، فإنه منهم باعتبار
~~الولاء لا بالأصالة.
# وقد أخرجه أحمد فقال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا حجاج عن أبي رجاء
~~مولى أبي قلابة، وكذا عند مسلم عن أبي شيبة.
# وعمر بن عبد العزيز هو أمير المؤمنين. من الخلفاء الراشدين. قوله: أبرز
~~أي: أظهر سريره وهو ما جرت عادة الخلفاء بالاختصاص بالجلوس عليه، والمراد
~~به أنه أخرجه إلى ظاهر الدار لا إلى جهة الشارع، وكان ذلك زمن خلافته وهو
~~بالشام. قوله: ثم أذن لهم أي: للناس ms14702 فدخلوا عنده. قوله: القسامة القود بها
~~حق القسامة مبتدأ. وقوله: القود مبتدأ ثان، وحق خبره والجملة خبر المبتدأ
~~الأولى ومعنى حق واجب. قوله: الخلفاء نحو معاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن
~~الزبير وعبد الملك بن مروان، لأنه نقل عنهم أنهم كانوا يرون القود
~~بالقسامة. قوله: يا با قلابة أصله: يا أبا قلابة، بالهمزة حذفت للتخفيف،
~~وأبو قلابة هو الراوي في الحديث. قوله: ونصبني قال الكرماني أي: أجلسني خلف
~~سريره للإفتاء ولإسماع العلم. وقيل: معناه أبرزني لمناظرتهم، أو لكونه خلف
~~السرير فأمره أن يظهر، وهذا التفسير أحسن ويساعده رواية أبي عوانة: وأبو
~~قلابة خلف السرير قاعد، فالتفت إليه فقال: ما تقول يا أبا قلابة؟ قوله:
~~رؤوس الأجناد بفتح الهمزة وسكون الجيم: جمع جند، وهو في الأصل الأنصار
~~والأعوان ثم اشتهر في المقاتلة، وكان عمر، رضي الله تعالى عنه، قسم الشام
~~بعد موت أبي عبيدة ومعاذ على كل أربعة أمراء مع كل أمير جند، فكان كل من
~~فلسطين ودمشق وحمص وقنسرين يسمى جندا باسم الجند الذين نزلوها. وقيل: كان
~~الرابع الأردن، وإنما أفردت قنسرين بعد ذلك وكان أمراء الأجناد خالد بن
~~الوليد، ويزيد بن أبي سفيان، وشرحبيل بن حسنة، وعمرو بن العاص، رضي الله
~~تعالى عنهم. قوله: وأشراف العرب وفي رواية أحمد بن حرب: وأشراف الناس،
~~الأشراف جمع شرف يقال: فلان شرف قومه، أي: رئيسهم وكريمهم وذو قدر وقيمة
~~عندهم يرفع الناس أبصارهم للنظر إليه ويستشرفونه. قوله: أرأيت؟ أي: أخبرني.
~~قوله: بدمشق أي: كائن بدمشق بكسرالدال وفتح الميم وسكون الشين المعجمة
~~البلد المشهور بالشام ديار الأنبياء، عليهم السلام. قوله: بحمص بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الميم بلد مشهور بالشام، وقال الشيخ أبو الحسن القابسي: لم
~~يمثل أبو قلابة بما شبهه لأن الشهادة طريقها غير طريق اليمين. وقال: والعجب
~~من عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، على مكانته من العلم كيف لم
~~يعارض أبا قلابة في قوله وليس أبو قلابة من فقهاء التابعين، وهو عند الناس
~~معدود في البلد؟ وقال صاحب ms14703 التوضيح ويدل على صحة مقالة الشيخ أبي الحسن في
~~الفرق بين الشهادة واليمين أنه عرض على أولياء المقتول اليمين وعلم أنهم لم
~~يحضروا بخيبر. قوله: إلا في إحدى وفي رواية أحمد بن حرب: إلا بإحدى. قوله:
~~قتل بجريرة نفسه بفتح الجيم وهو الذنب والجناية أي: قتل نفسا بما يجر إلى
~~نفسه من الذنب أو الجناية أي: قتل ظلما فقتل قصاصا. قوله: فقتل على صيغة
~~المجهول، ويروى: فقتل، على صيغة المعلوم أي: قتله رسول الله PageV24P062
# قيل: هذا الحديث حجة على أبي قلابة لأنه إذا ثبت القسامة فقتل قصاصا
~~أيضا. وأجيب: بأنه ربما أجاب بأنه بعد ثبوتها لا يستلزم القصاص لانتفاء
~~الشرط. قوله: أوليس؟ الهمزة للاستفهام والواو للعطف على مقدر لائق بالمقام.
~~قوله: في السرق بفتح السين والراء مصدر سرق سرقا، وقال الكرماني: السرق جمع
~~سارق وبالكسر السرقة. قوله: وسمر الأعين بالتشديد والتخفيف ومعناه: كحلها
~~بالمسامير. قوله: ثم نبذهم أي: طرحهم. قوله: من عكل بضم العين المهملة
~~وسكون الكاف وهي قبيلة. فإن قلت: قد تقدم في الطهارة: من العرنيين؟. قلت:
~~كان بعضهم من عكل وبعضهم من العرنيين، وثبت كذلك في بعض الطرق. قوله:
~~ثمانية بالنصب بدل من نفر. قوله: فاستوخموا الأرض أي: لم توافقهم وكرهوها،
~~وأصله من الوخم بالخاء المعجمة، يقال: وخم الطعام إذا ثقل فلم يستمرىء فهو
~~وخيم. قوله: فسقمت بكسر القاف. قوله: أجسامهم وفي رواية أحمد بن حرب:
~~أجسادهم. قوله: مع راعينا اسمه يسار ضد اليمين النوبي بضم النون وبالباء
~~الموحدة. قوله: واطردوا النعم أي: ساقوا الإبل. قوله: فأدركوا على صيغة
~~المجهول وهذا الحديث قد مر أكثر من عشر مرات. منها في كتاب الوضوء: قوله:
~~فقال عنبسة بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح الباء الموحدة ثم بالسين
~~المهملة ابن سعيد الأموي أخو عمرو بن سعيد الأشدق واسم جده العاص بن سعيد
~~بن العاص بن أمية. وكان عنبسة من خيار أهل بيته، وكان عبد الملك بن مروان
~~بعد أن قتل أخاه عمرو بن سعيد يكرمه، وله رواية وأخبار مع الحجاج بن ms14704 يوسف،
~~ووثقه ابن معين وغيره. قوله: إن سمعت كاليوم قط كلمة: إن بكسر الهمزة وسكون
~~النون بمعنى: ما، النافية ومفعول: سمعت، محذوف تقديره: ما سمعت قبل اليوم
~~مثل ما سمعت منك اليوم. قوله: فقلت: أترد علي؟ القائل، أبو قلابة كأنه فهم
~~من كلام عنبسة إنكار ما حدث به. قوله: قال: لا أي: قال عنبسة: لا أرد عليك.
~~قوله: هذا الشيخ أي: أبو قلابة. قوله: وقد كان إلى قوله: فوداه من عنده من
~~كلام أبي قلابة، أورد فيه لأنه قصة عبد الله بن سهل المذكورة. قوله: في هذا
~~قال الكرماني أي: في مثل هذا سنة، وهي أنه يحلف المدعى عليه أولا. قوله:
~~دخل عليه إلى قوله: وقد كانت هذيل بيان القصة المذكورة أي: دخل على رسول
~~الله فقتل على صيغة المجهول، قوله: فإذا هم كلمة... إذا، للمفاجأة قوله:
~~يتشحط بالشين المعجمة وبالحاء والطاء المهملتين أي: يضطرب. قوله: فخرج رسول
~~الله لعله لما جاؤوه كان في داخل بيته أو في المسجد فخرج إليهم فأجابهم.
~~قوله: أو ترون؟ بضم أوله شك من الراوي وهي بمعنى تظنون. قوله: نرى بضم
~~النون أي: نظن أن اليهود قتلته هكذا بتاء التأنيث في رواية المستملي وفي
~~رواية غيره قتله بدون التاء، وقال بعضهم في رواية المستملي: قتلنه بصيغة
~~الجمع. قلت: هذا غلط فاحش لأنه مفرد مؤنث ولا يصح أن يقول: قتلنه، بالنون
~~بعد اللام لأنه صيغة جمع المؤنث. قوله: أترضون نفل خمسين يمينا بفتح النون
~~وسكون الفاء وبفتحها، وهو الحلف. وقال ابن الأثير: يقال نفلته فنفل أي:
~~حلفته فحلف، ونفل وانتقل إذا حلف، وأصل النفل النفي، يقال: نفلت الرجل عن
~~نسبه أي: نفيته، وسميت اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها. قوله:
~~ثم ينتفلون من باب الافتعال أي: ثم يحلفون. قوله: بأيمان خمسين بالإضافة أو
~~الوصف. وهو أولى. قوله: ما كنا لنحلف بكسر اللام وبنصب الفاء أي: لأن نحلف.
~~قوله: فقلت القائل هو أبو قلابة. قوله: وقد كانت هذيل بضم الهاء وفتح الذال
~~المعجمة، وهي القبيلة ms14705 المشهورة، ينسبون إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر،
~~وهي قصة موصولة بالسند المذكور إلى أبي قلابة لكنها مرسلة لأن أبا قلابة لم
~~يدرك عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: حليفا بالحاء المهملة وبالفاء، هكذا
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: خليعا، بالخاء المعجمة وبالعين المهملة
~~على وزن فعيل بفتح الفاء وكسر العين، والخليع يقال لرجل قال له قومه: ما
~~لنا منك ولا علينا، وبالعكس. وتخالع القوم إذا نقضوا الحلف فإذا فعلوا ذلك
~~لم يطالبوه بجناية، فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا كتبوها معه، ومنه سمي
~~الأمير إذا عزل: خليعا. قوله: فطرق بضم الطاء المهملة أي: هجم عليهم ليلا.
~~قوله: بالبطحاء أي: ببطحاء مكة، وهو واد بها الذي فيه حصاة اللين في بطن
~~المسيل، والبطحاء PageV24P063
# الحصى الصغار. قوله: فانتبه له أي: للخليع المذكور فحذفه أي: رماه بسيف
~~فقتله. قوله: فاخذوا اليماني بتخفيف الياء أي: الرجل اليماني. قوله: فرفعوه
~~إلى عمر أي: فرفعوا أمره إلى عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~بالموسمي بكسر السين وهو الوقت الذي يجتمع فيه الحاج كل سنة كأنه وسم بذلك
~~الوسم، وهو مفعل منه اسم للزمان لأنه معلم لهم يقال وسمه يسمه وسما وسمة
~~إذا أثر فيه بكى. قوله: قد خلعوا أي: قد خلعوه. قوله: تسعة وأربعون رجلا
~~فإن قلت: قال عمر: يقسم خمسون رجلا من هذيل. قلت: مثل هذا الإطلاق جائز من
~~باب إطلاق الكل وإرادة الجزء، أو المراد الخمسون تقريبا. قوله: بنخلة بفتح
~~النون وسكون الخاء المعجمة موضع على ليلة من مكة ولا ينصرف. قوله: أخذتهم
~~السماء أي: المطر. قوله: فانهجم الغار أي: سقط. قوله: فماتوا جميعا لأنهم
~~حلفوا كاذبين. قوله: وأفلت القرينان أخو المقتول والرجل الذي أكمل الخمسين
~~وهما اللذان قرنت يد أحدهما بيد الآخر. وقوله: أفلت على صيغة المجهول أي:
~~تخلص، يقال: أفلت وتفلت وانفلت كلها بمعنى تخلص. قوله: واتبعهما حجر بتشديد
~~التاء أي: وقع عليهما بعد أن خرجا من الغار. قوله: قلت القائل هو أبو
~~قلابة. قوله: فمحوا بضم الميم ms14706 من المحو. قوله: من الديوان بكسر الدال
~~وفتحها وهو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأصل العطاء، وأول من دون
~~الديوان عمر رضي الله تعالى عنه، وهو فارسي معرب. قوله: إلى الشام أي:
~~نفاهم، وفي رواية أحمد بن حرب: من الشام، وهذه أوجه لأن إمامة عبد الملك
~~كانت بالشام اللهم إلا أن يقال: لما نفاهم كان بالعراق لمحاربة مصعب بن
~~الزبير، فحينئذ يكونون من أهل العراق فنفاهم إلى الشام، وقال القابسي: عجبا
~~لعمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، كيف أبطل حكم القسامة الثابت بحكم
~~رسول الله وعمل الخلفاء الراشدين بقول أبي قلابة، وهو من جملة التابعين؟
~~وسمع منه في ذلك قولا مرسلا غير مسند مع أنه انقلبت عليه قصة الأنصار إلى
~~قصة خيبر، فركب إحداهما بالأخرى لقلة حفظه؟ وكذا سمع حكاية مرسلة مع أنها
~~لا تعلق بها بالقسامة إذ الخلع ليس قسامة، وكذا محو عبد الملك لا حجة فيه،
~~والله أعلم.
# 23 ((باب من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه فلا دية له)) أي: هذا باب في
~~بيان حكم من اطلع في بيت قوم... الخ قوله: اطلع، بتشديد الطاء. قوله:
~~ففقؤوا عينه أي: ففقأ القوم عين المطلع. قوله: فلا دية له، جواب: من أي:
~~فلا تجب الدية للمطلع قال الجوهري: فقأت عينه فقأ وفقأتها تفقئه إذا
~~بخصتها، وقال ابن الأثير: الفقء الشق والبخص، ومنه حديث موسى، عليه السلام،
~~أنه فقأ ملك الموت.
# 6900 حدثنا أبو اليمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر بن
~~أنس، عن أنس، رضي الله عنه، أن رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام إليه بمشقص أو بمشاقص وجعل يختله ليطعنه.
# انظر الحديث 6242 وطرفه قيل: لا يطابق الحديث الترجمة لأنه ليس فيه
~~التصريح بأنه لا دية له. وأجيب بأن في بعض طرقه التصريح بذلك، وقد جرت
~~عادته بالإشارة إلى ما ورد فيه من ذلك، ومر مثله كثيرا.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وفي بعض النسخ: حدثنا ms14707 أبو النعمان وهو محمد
~~بن الفضل، وعبيد الله بن أبي بكر يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث مضى في الاستئذان عن مسدد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أن رجلا قال ابن بشكوال عن الحسن بن مغيث: إنه الحكم بن العاص بن
~~أمية. قوله: اطلع أي: نظر من علو. قوله: من حجر في بعض حجر النبي قال
~~الكرماني: الحجر أولا البنية وثانيا جمع الحجرة. قلت: الحجر، بالكسر الحائط
~~والمعنى أنه اطلع من حائط في بعض حجر النبي وهو بضم الحاء وفتح الجيم جمع
~~حجرة الدار. قوله: بمشقص بكسر الميم وهو النصل العريض. قوله: أو بمشاقص شك
~~من الراوي هو جمع مشقص، ويروى: مشاقص، بدون الباء في أوله. قوله: يختله
~~بالخاء المعجمة أي: يستغفله ويأتيه من حيث يراه. قوله: ليطعنه بضم العين
~~وفتحها. PageV24P064
# 6901 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ل يث، عن ابن شهاب أن سهل بن سعد
~~الساعدي أخبره أن رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله ومع رسول الله مدرى
~~يحك به رأسه، فلما رآه رسول الله قال: لو أعلم أن تنتظرني لطعنت به في
~~عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإذن من قبل البصر انظر
~~الحديث 5924 وطرفه الكلام في وجه الترجمة مثل الكلام في الحديث السابق.
~~والحديث مضى في: باب الاستئذان، ومضى الكلام فيه.
# قوله: في جحر بضم الجيم وسكون الحاء وهو البخش أو الشق في الباب. قوله:
~~في باب رسول الله وفي رواية الكشميهني: من باب رسول الله وكذلك من جحر
~~عنده. قوله: مذرى بكسر الميم وسكون الذال المعجمة وبالراء مقصورا منونا
~~حديدة يسوى بها شعر الرأس، وقيل: هي شبيهة بالمشط. قوله: تنتظرني أي:
~~تنتظرني يعني: ماطعنت لأني كنت مترددا بين نظره ووقفه غير ناظر. قوله: من
~~قبل البصر بكسر القاف وفتح الباء الموحدة يعني: إنما شرع الاستئذان في دخول
~~الدار من جهة البصر لئلا يطلع على عورة أهلها، وفي رواية الكشميهني: من جهة
~~النظر.
# 6902 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ms14708 سفيان، حدثنا أبو الزنادد عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فخذفته
~~بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح انظر الحديث 6888 مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قوله: لم يكن عليك جناح أي: حرج.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمان بن هرمز.
# قال الكرماني: والحديث مضى في: باب بدء السلام، وليس فيه هذا. وقال صاحب
~~التوضيح وقد سلف في: باب من أخذ حقه أو اقتص دون السلطان، وليس كذلك أيضا،
~~وإنما الذي سلف فيه عن أنس بن مالك وذكره المزي في الأطراف عن البخاري في
~~كتاب الديات ولم يذكر شيئا غيره. قوله: فخذفته بالخاء والذال المعجمتين أي:
~~رميته، قيد بالحصاة لأنه لو رماه بحجر ثقيل أو سهم مثلا تعلق به القصاص،
~~وفي وجه للشافعية: لا ضمان مطلقا، ولو لم يندفع إلا بذلك جاز. قوله: جناح
~~أي: خرج كما ذكرنا، وعند مسلم من هذا الوجه: ما كان عليك من جناح.
# واستدل به على جواز رمي من يتجسس، ولو لم يندفع، بالشيء الخفيف جاز
~~بالثقيل، وأنه إن أصيبت نفسه أو بعضه فهو هدر، وذهب المالكية إلى القصاص
~~واعتلوا بأن المعصية لا تدفع بالمعصية، ورد بأن المأذون فيه إذا ثبت الإذن
~~لا يسمى معصية، وهل يشترط الإنذار قبل الرمي؟ فيه وجهان للشافعية، قيل:
~~يشترط كدفع الصائل وأصحهما: لا.
# 24 ((باب العاقلة)) أي: هذا باب في بيان العاقلة وهو جمع عاقل، وهو دافع
~~الدية وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي
~~القتيل، ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية، ولو لم يكن إبلا،
~~وقيل: اشتقاقها من عقل يعقل إذا تحمل، فمعناه أنه يحمل الدية عن القاتل،
~~وقيل: من عقل يعقل إذا منع ودفع يدفع، وذلك أنه كان في الجاهلية كل من قتل
~~التجأ إلى قومه لأنه يطلب ليقتل فيمنعون عنه القتل فسميت عاقلة أي: مانعة. ms14709
~~وقال ابن فارس: عقلت القتيل أي: أعطيت ديته، وعقلت عنه إذا التزمت ديته
~~فأديتها عنه، والعاقلة: أهل الديوان وهم أهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت
~~أسماؤهم في الديوان، وعند مالك والشافعي وأحمد: هم أهل العشيرة وهي
~~العصبات، وعن بعض الشافعية: عاقلة الرجل من قبل الأب وهم عصبته، وقال
~~الكرماني: العاقلة أولياء النكاح، وقال أصحابنا: إن لم يكن القاتل من أهل
~~الديوان فعاقلته أهل حرفته، وإن لم يكن فأهل حلفه. PageV24P065
# 6903 حدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا مطرف قال: سمعت
~~الشعبي قال: سمعت أبا جحيفة، قال: سألت عليا، رضي الله عنه: هل عندكم شيء
~~ما ليس في القرآن؟ وقال مرة: ما ليس عند الناس؟ فقال: والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما يعطى رجل في كتابه وما في
~~الصحيفة؟. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل
~~مسلم بكافر.
# مطابقته للترجمة في قوله: العقل وهي الدية. وابن عيينة سفيان، ومطرف بوزن
~~اسم فاعل من التطريف بالطاء المهملة ابن طريف بالطاء المهملة أيضا، والشعبي
~~هو عامر بن شراحيل، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وبالفاء اسمه
~~وهب بن عبد الله السوائي.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب كتابة العلم، فإنه أخرجه هناك عن محمد
~~بن سلام عن وكيع عن سفيان عن مطرف... الخ.
# قوله: (قال مطرف كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية الباقين: حدثنا مطرف،
~~وكذا هو في رواية الحميدي عن ابن عيينة. قوله: ليس في القرآن أي: ما
~~كتبتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء حفظتموه أو لا وليس المراد تعميم
~~كل مكتوب أو مضبوط لكثرة الثابت عن علي، رضي الله تعالى عنه، من مرويه عن
~~النبي مما ليس في الصحيفة المذكورة. قوله: فلق الحب أي: شقها. قوله: وبرأ
~~النسمة أي: خلق الإنسان. قوله: إلا فهما استثناء منقطع أي: لكن الفهم عندنا
~~هو الذي أعطيه الرجل، وقيل: حرف العطف مقدر أي: وفهم، وقد مر في كتاب ms14710 العلم
~~أنه قال: لا إلا كتاب الله أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة.
~~والفهم بالسكون والحركة وهو ما يفهم من فحوى كلامه ويستدرك من باطن معانيه
~~التي هي غير الظاهر عن نصه، ويدخل فيه جميع وجوه القياس، قاله الخطابي.
~~قوله: يعطى رجل بضم الياء على صيغة المجهول. قوله: في كتابه أي: في كتاب
~~الله عز وجل. قوله: قلت القائل هو أبو جحيفة. قوله: العقل أي: الدية أي
~~أحكام الدية. قوله: وفكاك الأسير بالكسر والفتح، قال الكرماني: مر في كتاب
~~الحج في: باب حرم المدينة أن فيها أيضا: المدينة حرم ما بين عائر إلى
~~كذا... الحديث، وأجاب بأن عدم التعريض ليس تعرضا للعدم فلا منافاة. قوله:
~~وأن لا يقتل المسلم بكافر احتج به عمر بن عبد العزيز والأوزاعي والثوري
~~وابن شبرمة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور على أن المسلم لا يقتل
~~بالكافر، وإليه ذهب أهل الظاهر، وقال ابن حزم في المحلى وإن قتل مسلم عاقل
~~بالغ ذميا أو مستأمنا عمدا أو خطأ فلا قود عليه ولا دية ولا كفارة، لكن
~~يؤدب في العمد خاصة، ويسجن حتى يتوب كفا لضرره. وقال الشعبي وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن أبي ليلى وعثمان البتي وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد وزفر،
~~فيما ذكره الرزاي: يقتل المسلم بالكافر، وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد
~~الله بن مسعود، وأجابوا عن ذلك: بأن المراد لا يقتل مؤمن بكافر غير ذي عهد،
~~وقد بسطنا الكلام فيه في شرحنا لمعاني الآثار وللطحاوي، فليرجع إليه.
# 25 ((باب جنين المرأة)) أي: هذا باب في بيان حكم جنين المرأة. والجنين
~~على وزن قتيل حمل المرأة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره، فإن خرج حيا
~~فهو ولد، وإن خرج ميتا فهو: سقط، سواء كان ذكرا أو أنثى ما لم يستهل صارخا.
# 6904 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك. وحدثنا إسماعيل، حدثنا مالك
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن ms14711
~~امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت، جنينها، فقضى رسول الله فيها
~~بغرة عبد أو أمة مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه عن مالك عن شيخين. أحدهما:
~~عن عبد الله بن يوسف عنه والآخر: عن إسماعيل بن أبي أويس عنه، وسقطت رواية
~~إسماعيل هنا لأبي ذر.
# ومضى الحديث في الطب عن قتيبة عن مالك. وأخرجه مسلم عن يحيى PageV24P066
# بن يحيى عن مالك. وأخرجه النسائي عن أبي الطاهر عن مالك.
# قوله: أن امرأتين هما كانتا ضرتين تحت حمل بن مالك بن النابغة الهذلي من
~~هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، نزل البصرة، ذكره مسلم في تسمية من روى عن
~~النبي قلت: حمل بفتح الحاء المهملة والميم ويقال حمله. قوله: رمت إحداهما
~~الأخرى وفي رواية يونس وعبد الرحمان بن خالد: فرمت إحداهما الأخرى بحجر،
~~وزاد عبد الرحمان: فأصاب بطنها وهي حامل، وروى أبو داود من طريق حمل بن
~~مالك: فضربت إحداهما الأخرى بمسطح، وعند مسلم من طريق عبيد بن نضلة عن
~~المغيرة بن شعبة قال: ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها، وفي
~~رواية أبي داود من حديث بريدة: أن امرأة حذفت امرأة أخرى فطرحت جنينها، وفي
~~رواية عبد الرحمان بن خالد: فقتلت ولدها في بطنها، وفي رواية يونس:
~~فقتلتها. قوله: غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء، وقال ابن الأثير:
~~الغرة العبد نفسه أو الأمة، وأصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس،
~~وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء، وسمي غرة
~~لبياضه فلا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء، وليس ذلك شرطا عند
~~الفقهاء، وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والإماء.
~~قوله: عبد أو أمة قال الإسماعيلي: قراءة العامة بالإضافة يعني: بإضافة
~~الغرة إلى العبد وغيرهم بالتنوين. قلت: على هذا الوجه يكون العبد بدلا من
~~الغرة، وحكى القاضي عياض الاختلاف، وقال: التنوين أوجه لأنه بيان للغرة ما
~~هي، وقال الباجي: يحتمل أن يكون: أو، شكا من الراوي في تلك ms14712 الواقعة
~~لمخصوصة، ويحتمل أن يكون للتنويع وهو الأظهر، وقيل: المرفوع من الحديث
~~قوله: بغرة وأما قوله: عبد أو أمة فمن الراوي، وقال ابن الأثير: وقد جاء في
~~بعض الروايات في هذا الحديث: بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل، وقيل: إن
~~الفرس والبغل غلط من الراوي، ثم إن الغرة إنما تجب في الجنين إذا سقط ميتا
~~وإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة.
# 6905 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا هشام، عن أبيه عن المغيرة
~~بن شعبة عن عمر رضي الله عنه، أنه استشارهم في إملاص المرأة، فقال المغيرة:
# قضى النبي بالغرة عبد أو أمة قال: ائت من يشهد معك، فشهد محمد بن مسلمة
~~أنه شهد النبي قضى به.
# الحديث 6906 طرفه في: 6908، 7318 مطابقته للترجمة ظاهرة. ووهيب هو ابن
~~خالد، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير.
# والحديث أخرجه أبو داود في الديات أيضا عن موسى بن إسماعيل عن وهيب.
# قوله: استشارهم أي: استشار الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وفي رواية
~~مسلم: عن هشام عن أبيه عن المسور بن مخرمة: استشار الناس. قوله: في إملاص
~~المرأة بكسر الهمزة وهو إلقاء المرأة ولدها ميتا، وسيجئ في الاعتصام من
~~طريق أبي معاوية: عن هشام عن أبيه عن المغيرة سأل عمر بن الخطاب، رضي الله
~~تعالى عنه، عن إملاص المرأة وهي التي تضرب بطنها فتلقي جنينها، فقال: أيكم
~~سمع من النبي فيه شيئا؟ قوله: فقال المغيرة فيه تجريد لأن السياق يقتضي أن
~~يقول: فقلت.
# قوله: فشهد محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام الخزرخي البدري الكبير
~~القدر، مات سنة ثلاث وأربعين. قوله: أنه شهد النبي أي: حضره. وفي الحديث
~~الذي يأتي قال: ائت بمن شهد معك. أي: قال النبي للمغيرة بن شعبة: ائت من
~~يشهد معك، قيل: خبر الواحد حجة يجب قبوله، فلم طلب الشاهد؟ وأجيب للتثبيت
~~والتأكيد ومع هذا فشهادته لم تخرج عن خبر الواحد.
# 6907 حدثنا عبيد الله بن موسى، عن هشام، عن أبيه أن ms14713 عمر نشد الناس من سمع
~~النبي قضي في السقط. وقال المغيرة: أنا سمعته قضى فيه بغرة عبد أو أمة.
~~قال: ائت من يشهد معك على هاذا، فقال محمد بن مسلمة: أنا أشهد على النبي
~~بمثل هاذا.
# انظر الحديث 6906 وطرفه هذا طريق آخر في الحديث المذكور، وهذا في حكم
~~الثلاثيات. لأن هشاما تابعي.
# قوله: عن أبيه عن عمر هذا صورته PageV24P067
# الإرسال لأن عروة لم يسمع عمر، لكن تبين من الرواية السابقة واللاحقة أن
~~عروة حمله عن المغيرة عن عمر، وإن لم يصرح به في هذه الرواية. قوله: فقال
~~المغيرة كذا في رواية أبي ذر بالفاء وفي رواية غيره بالواو. قوله: ائت من
~~يشهد كذا بصيغة الأمر من الإتيان، ووقع في رواية أبي ذر عن غير الكشميهني:
~~آنت؟ بألف ممدودة ثم نون ساكنة ثم تاء مثناة من فوق بصيغة استفهام المخاطب
~~على إرادة الاستثبات أي: اأنت تشهد؟ ثم استفهمه ثانيا: من يشهد معك؟.
# قوله: بمثل هذا أي: بمثل ما شهد المغيرة.
# 6908 حدثني محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن سابق، حدثنا زائدة، حدثنا
~~هشام بن عروة، عن أبيه أنه سمع المغيرة بن شعبة يحدث عن عمر أنه استشارهم
~~في إملاص المرأة.. مثله.
# هذا طريق آخر أخرجه عن محمد بن عبد الله هو محمد بن يحيى بن عبد الله
~~الذهلي عن محمد بن سابق الفارسي البغدادي روى عنه البخاري بدون واسطة في:
~~باب الوصايا، فقط وهو يروي عن زائدة من الزيادة ابن قدامة بضم القاف
~~الثقفي... الخ.
# قوله: مثله أي: مثل الحديث المذكور، وهو رواية وهيب المذكورة.
# 26 ((باب جنين المرأة وأن العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد))
~~أي هذا باب في بيان حكم جنين المرأة وفي بيان أن العقل أي: الدية أي: دية
~~المرأة المقتولة على الوالد أي على والد القاتلة وعلى عصبته، وذكر لفظ:
~~الوالد إشارة إلى ما ورد في بعض طرق القصة. قوله: لا على الولد قال ابن
~~بطال: يريد أن ولد المرأة إذا لم يكن ms14714 من عصبتها لا يعقل عنها لأن العقل على
~~العصبة دون ذوي الأرحام، ولذلك لا تعقل الإخوة من الأم. قال: ومقتضى الخبر
~~أن من يرثها لا يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها، ثم قال: قال ابن المنذر:
~~وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور وكل من أحفظ عنهم.
# 6909 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة: أن رسول الله قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو
~~أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله أن ميراثها
~~لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها.
# قيل: لا مطابقة بين الترجمة والحديث لأنه ليس فيه إيجاب العقل على
~~الوالد. وأجيب بأن لفظ: الوالد، قد ورد في بعض طرق الحديث، وعادته أنه
~~يترجم بمثل هذا.
# وأخرجه عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعد عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري الخ، وقد مضى في الفرائض عن قتيبة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: من بني لحيان بكسر اللام وسكون الحاء المهملة وتخفيف الياء آخر
~~الحروف وهم بطن من هذيل فلا منافاة بينه وبين قوله فيما تقدم: إنها من
~~هذيل. قوله: بغرة عبد أو أمة بالإضافة أو الوصف كما ذكرناه عن قريب،
~~واختلفوا لمن تكون هذه الغرة، فذكر ابن حبيب أن مالكا اختلف فيه. قوله:
~~فمرة قال: إنها لأمه، وهو قول الليث. ومرة قال: إنها بين الأبوين: الثلثان
~~للأب والثلث للأم. وهو قول أبي حنيفة والشافعي. قوله: وأن العقل أي: الدية
~~أي: وقضى أن عقل المرأة التي توفيت على عصبتها، وهي التي قضى عليها بالغرة
~~هي المتوفاة حتف أنفها.
# 6910 حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، عن
~~ابن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة، رضي الله عنه، قال:
~~اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر قتلتها وما في بطنها،
~~فاختصموا إلى النبي فقضى أن دية جنينها PageV24P068
# غرة: عبد أو ms14715 وليدة، وقضى أن دية المرأة على عاقلتها.
# هذا وجه آخر في حديث أبي هريرة المذكور وأخرجه عن أحمد بن صالح أبي جعفر
~~المصري عبد الله بن وهب المصري عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف... إلى آخره.
# قوله: وما في بطنها أي: وقتل ما في بطن المرأة وهو الجنين. قوله: غرة
~~بالرفع لأنه خبر إن واسمها قوله: دية جنينها قوله: على عاقلتها هي: عصبتها.
# 27 ((باب من استعان عبدا أو صبيا)) أي: هذا باب في بيان من استعان من
~~الاستعانة وهي طلب العون هكذا في رواية الأكثرين: استعان، بالنون وفي رواية
~~النسفي والإسماعيلي: استعار بالراء من الاستعارة وهي طلب العارية، ووجه ذكر
~~هذا الباب في كتاب الديات هو أنه إذا هلك العبد في الاستعمال تجب الدية.
~~واختلفوا في دية الصبي. وفي التوضيح إن استعان حرا بالغا متطوعا أو بإجارة
~~وأصابه شيء فلا ضمان عليه عند الجميع إن كان ذلك العمل لا غرر فيه، وإنما
~~يضمن من جنى وتعدى. واختلف إذا استعمل عبدا بالغا في شيء فعطب، فقال ابن
~~القاسم: إن استعمل عبدا في بئر يحفرها ولم يأذن له سيده في الإجارة فهو
~~ضامن إن عطب، وذلك إذا بعثه إلى سفر بكتاب، وروى ابن وهب عن مالك: لا ضمان
~~عليه سواء أذن له سيده في الإجارة أو لم يأذن مما أصاب، إلا أن يستعمله في
~~غرر كبير لأنه لم يؤذن له فيه.
# ويذكر أن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب: ابعث إلي غلمانا ينفشون صوفا ولا
~~تبعث إلي حرا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها:
~~هند. قوله: قوله: معلم الكتاب وفي رواية النسفي: معلم كتاب، وهو بضم الكاف
~~وتشديد التاء، قال الجوهري: الكتاب الكتبة والكتاب أيضا والمكتب واحد،
~~والجمع: الكتاتيب والمكاتب. قوله: ينفشون بالفاء من نفشت القطن أو الصوف
~~أنفشه نفشا وعهن منفوش. قوله: ولا تبعث إلي بكسر الهمزة وتشديد الياء، كذا
~~في ms14716 رواية الجمهور، وذكره ابن بطال بلفظ: إلا، التي هي حرف الاستثناء، وشرحه
~~على ذلك، وهذا عكس معنى رواية الجمهور، واشتراط أم سلمة أن لا يرسل إليها
~~حرا لأن الجمهور قائلون: بأن من استعان صبيا حرا لم يبلغ أو عبدا بغير إذن
~~مولاه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد ولدية الصبي الحر على
~~عاقلته. وقال الداودي: يحتمل فعل أم سلمة لأنها أمهم. وقال الكرماني: ولعل
~~غرضها من منع الحر إكرام الحر وإيصال العوض لأنه على تقدير هلاكه في ذلك
~~العمل لا يضمنه، بخلاف العبد فإن الضمان عليها لو هلك به، وهذا التعليق
~~رواه وكيع بن الجراح عن معمر عن سفيان عن ابن المنكدر عن أم سلمة، وهو
~~منقطع، لأن محمد بن المنكدر لم يسمع من أم سلمة، فلذلك ذكره البخاري بصيغة
~~التمريض.
# 6911 حدثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد العزيز، عن
~~أنس قال: لما قدم رسول الله المدينة أخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول
~~الله فقال: يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك. قال: فخدمته في الحضر
~~والسفر، فوالله ما قال لي لشيء صنعته: لم صنعت هاذا هكذا ولا لشيء لم
~~أصنعه: قوله: لم لم تصنع هذا هاكذا انظر الحديث 2768 وطرفه مطابقته للترجمة
~~من حيث إن الخدمة مستلزمة للاستعانة، فيطابق الجزء الأخير من الترجمة.
# وعمرو بن زرارة بضم الزاي وفتح الراء الأولى النيسابوري، وإسماعيل بن
~~إبراهيم هو ابن علية، وعبد العزيز هو ابن صهيب.
# والحديث مضى في الوصايا عن يعقوب بن إبراهيم ومضى الكلام فيه.
# قوله: حدثنا عمرو وفي بعض النسخ: حدثني، بالإفراد. قوله: أخذ PageV24P069
# أبو طلحة هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم سليم، رضي الله تعالى عنها.
~~قوله: كيس بفتح الكاف وتشديد الياء آخر الحروف المكسورة وبالسين المهملة
~~أي: طريف، وقيل: أي عاقل والكيس خلاف الأحمق. قوله: فليخدمك بضم الميم.
# وفيه: حسن خلق النبي وأنه ما اعترض عليه لا في فعل ولا في ترك.
# 28 ((باب المعدن جبار والبئر ms14717 جبار)) أي: هذا باب يذكر فيه المعدن جبار
~~بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة أي: هدر لا شيء فيه، ومعنى: المعدن جبار،
~~هو أن يحفر معدنا في موات أو في ملكه فيهلك فيه الأجير أو غيره ممن يمر به،
~~فلا ضمان عليه في ذلك. وقال الترمذي: المعدن جبار إذا احتفر الرجل معدنا
~~فوقع فيها إنسان فلا غرم عليه، ذكره في تفسير حديث الباب. قوله: والبئر
~~جبار، يعني إذا احتفر بئر للسبيل في ملك أو موات فوقع فيها إنسان فلا غرم
~~على صاحبها، ويقال: المراد بالبئر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها
~~مالك، تكون في البادية فيقع فيها إنسان أو دابة فلا شيء في ذلك على أحد.
# 6912 حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة: أن رسول الله قال: العجماء
~~جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس مطابقته للترجمة
~~من حيث إن الترجمة بعض الحديث. وهذا الحديث أخرجه بقية الأئمة السنة. فمسلم
~~عن يحيى بن يحيى وغيره، وأبو داود عن مسدد، والترمذي عن أحمد بن منيع.
~~والنسائي عن إسحاق بن إبراهيم. وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة ببعضه وعن
~~هشام بن عمار ومحمد بن ميمون بباقيه، وكلهم قالوا فيه: عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة، وهكذا قال الإمام مالك بن أنس، وخالفهم يونس بن يزيد فرواه: عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلاهما عن أبي
~~هريرة، رواه كذلك مسلم والنسائي، وقول الليث ومالك أصح، ويجوز أن يكون ابن
~~شهاب الزهري سمعه من الثلاثة جميعا.
# قوله العجماء مبتدأ أو قوله: جرحها بدل منه وخبره قوله: جبار والجرح هنا
~~بفتح الجيم مصدر، والجرح بالضم اسم قال القاضي: إنما عبر بالجرح لأنه
~~الأغلب، أو هو مثال منه على ما عداه، وأما الرواية التي لم يذكر فيها لفظ
~~الجرح فمعناه إتلاف العجماء بأي وجه كان بجرح أو غيره جبار ms14718 أي: هدر لا شيء
~~فيه والعجماء تأنيث الأعجم وهي البهيمة، وقال الترمذي: فسره بعض أهل العلم
~~فقالوا: العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت في انفلاتها فلا غرم
~~على صاحبها. انتهى. واحتج به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، على أنه لا
~~ضمان فيما أتلفته البهائم مطلقا سواء فيه الجرح وغيره، وسواء فيه الليل
~~والنهار، وسواء كان معها أو لا إلا أن يحملها الذي معها على الإتلاف أو
~~يقصده فحينئذ يضمن لوجود التعدي منه، وهو قول داود وأهل الظاهر، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: إن كان معها أحد من مالك أو مستأجر أو مستعير أو مودع أو
~~وكيل أو غاصب أو غيرهم وجب عليه ضمان ما أتلفته، وحملوا الحديث على ما إذ
~~لم يكن معها أحد فأتلفت شيئا بالنهار أو انفلتت بالليل بغير تفريط من
~~مالكها فأتلفت شيئا، وليس معها أحد. وأجاب أصحاب أبي حنيفة: بأن الحديث
~~مطلق عام فوجب العمل بعمومه، وأما التعدي فخارج عنه. قوله: والبئر جبار قد
~~مر تفسيره آنفا، وفي رواية مسلم: والبئر جرحها جبار، والمراد بجرحها ما
~~يحصل للواقع فيها من الجراحة، وقال ابن العربي: اتفقت الروايات المشهورة
~~على التلفظ بالبئر وجاءت رواية شاذة بلفظ: النار جبار بنون وألف ساكنة قبل
~~الراء ومعناه عندهم أن من استوقد نارا مما يجوز له فتعدت حتى أتلفت شيئا
~~فلا ضمان عليه. قال: وقال بعضهم: صحفها بعضهم لأن أهل اليمن يكتبون النار
~~بالياء لا بالألف فظن بعضهم البئر بالباء الموحدة: النار، بالنون فرواها
~~كذلك. قوله: والمعدن جبار قد مر تفسيره. قوله: وفي الركاز الخمس بكسر الراء
~~وهو ما وجد من دفن الجاهلية مما تجب فيه الزكاة من ذهب أو فضة، أي: مقدار
~~ما تجب فيه الزكاة، وهو النصاب فإنه يجب فيه الخمس على سبيل الزكاة
~~الواجبة، كذا PageV24P070
# قال شيخنا في شرح الترمذي ثم قال: هذا عند جمهور العلماء، وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد. وفيه حجة على أبي حنيفة وغيره من العراقيين حيث: قالوا:
~~الركاز هو المعدن وجعلوهما لفظين مترادفين. وقد ms14719 عطف الشارع أحدهما على
~~الآخر، وذكر لهذا حكما غير الحكم الذي ذكره في الأول. انتهى. قلت: المعدن
~~هو الركاز، فلما أراد أن يذكر له حكما آخر ذكره بالاسم الآخر وهو: الركاز،
~~ولو قال: وفيه الخمس بدون أن يقول: وفي الركاز الخمس لحصل الالتباس باحتمال
~~عود الضمير إلى البئر، وقد أورد أبو عمر في التمهيد عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمر وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كنز وجده رجل:
~~إن كنت وجدته في قرية مسكونة، أو في غير سبيل، أو في سبيل ميتاء فعرفه، وإن
~~كنت وجدته في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة أو في غير سبيل ميتاء،
~~ففيه وفي الركاز الخمس. وقال القاضي عياض: وعطف الركاز على الكنز دليل على
~~أن الركاز غير الكنز وأنه المعدن كما يقوله أهل العراق، فهو حجة لمخالف
~~الشافعي. وقال الخطابي: الركاز وجهان: فالمال الذي يوجد مدفونا لا يعلم له
~~مالك ركاز، وعروق الذهب والفضة ركاز. قلت: وعن هذا قال صاحب الهداية الركاز
~~يطلق على المعدن وعلى المال المدفون. وقال أبو عبيد الهروي: اختلف في تفسير
~~الركاز أهل العراق وأهل الحجاز، فقال أهل العراق: هي المعادن، وقال أهل
~~الحجاز: هي كنوز أهل الجاهلية، وكل محتمل في اللغة، والأصل فيه قولهم: ركز
~~في الأرض إذا ثبت أصله.
# 29 ((باب العجماء جبار)) أي: هذا باب يذكر فيه العجماء جبار، وإنما أعاد
~~ذكر هذا بترجمة أخرى لما فيها من التفاريع الزائدة على البئر والمعدن.
# وقال ابن سيرين: كانوا لا يضمنون من النفحة ويضمنون من رد العنان.
# أي: قال محمد بن سيرين: كانوا، أي: العلماء من الصحابة والتابعين لا
~~يضمنون بالتشديد من التضمين من النفحة بفتح النون وسكون الفاء وبالحاء
~~المهملة وهي الضربة بالرجل، يقال: نفحت الدابة إذا ضربت برجلها، ويضمنون من
~~رد العنان بكسر العين المهملة وتخفيف النون وهو ما يوضع في فم الدابة
~~ليصرفها الراكب لما يختار، وذلك لأن في الأول لا يمكنه التحفظ بخلاف
~~الثاني، وهذا التعليق ms14720 وصله سعيد بن منصور عن هشيم: حدثنا ابن عون عن محمد
~~بن سيرين.
# وقال حماد: لا تضمن النفحة إلا أن ينخس إنسان الدابة.
# أي: قال حماد بن أبي سليمان الأشعري: واسم أبي سليمان مسلم. قوله: لا
~~تضمن على صيغة المجهول، والنفحة مرفوع به لأنه مفعول قام مقام الفاعل.
~~قوله: إلا أن ينخس بضم الخاء المعجمة وفتحها وكسرها من النخس، وهو غرز مؤخر
~~الدابة أو جنبها بعود ونحوه.
# وقال شريح: لا تضمن ما عاقب أن يضربها فتضرب برجلها.
# أي: قال شريح بن الحارث الكندي القاضي المشهور. قوله: ما عاقب، يروى
~~بالتذكير والتأنيث، فالمعنى على التذكير لا يضمن ضارب الدابة ما دام في
~~تعاقبها بالضرب، وهي أيضا تضرب برجلها على سبيل المعاقبة أي: المكافأة
~~منها، وأما على معنى التأنيث فقوله: لا تضمن، أي: الدابة بإسناد الضمان
~~إليها مجازا، والمراد ضاربها. قوله: أن يضربها قال الكرماني: أن يضربها
~~فتضرب برجلها إما مجرور بجار مقدر أي: بأن يضربها، أو مرفوع خبر مبتدأ
~~محذوف أي: بأن يضربها، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي: وهو أن يضربها، وفي
~~قول شريح هذا قلاقة قل من يفسرها كما ينبغي، وأثره هذا وصله ابن أبي شيبة
~~من طريق محمد بن سيرين عن شريح، قال: يضمن السائق والراكب ولا تضمن الدابة
~~إذا عاقبت. قلت: وما عاقبت. قال إذا ضربها رجل فأصابته. PageV24P071
# وقال الحكم وحماد: إذا ساق المكاري حمارا عليه امرأة فتخر لا شيء عليه.
# الحكم بفتحتين هو ابن عتيبة مصغر عتبة الدار، وحماد هو ابن أبي سليمان.
~~قوله: فتخر، بالخاء المعجمة أي: فتسقط لا شيء عليه أي: على المكاري أي: لا
~~ضمان.
# وقال الشعبي: إذا ساق دابة فأتعبها فهو ضامن لما أصابت، وإن كان خلفها
~~مترسلا لم يضمن.
# الشعبي هو عامر بن شراحيل الكوفي ونسبته إلى شعب من همدان أدرك غير واحد
~~من الصحابة ومات أول سنة ست ومائة، وهو ابن سبع وسبعين سنة. قوله: فأتعبها
~~من الإتعاب ويروى: فاتبعها، من الاتباع. قوله: خلفها أي: وراءها، ويروى:
~~خلفها، بتشديد اللام ms14721 بماضي التفعيل. قوله: مترسلا نصب على أنه خبر: كان،
~~أي: متسهلا في السير موقوفا بها لا يسوقها ولا يبعثها، لم يضمن شيئا مما
~~أصابته، ووصله ابن أبي شيبة من طريق إسماعيل بن سالم عن عامر الشعبي،
~~فذكره.
# 6913 حدثنا مسلم، حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: العجماء عقلها جبار، والبئر جبار،
~~والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس مطابقته للترجمة ظاهرة. ومسلم هو ابن
~~إبراهيم الأزدي القصاب البصري، ومحمد بن زياد من الزيادة بتخفيف الياء
~~الجمحي بضم الجيم البصري.
# والحديث أخرجه مسلم في الحدود عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه وعن ابن بشار
~~عن شعبة.
# قوله: عقلها أي: ديتها قيل جرحها هدر لا ديتها، وأجيب: بأنهما متلازمان
~~إذ معناه: لا دية لها.
# 30 ((باب إثم من قتل ذميا بغير جرم)) أي: هذا باب في بيان إثم من قتل
~~ذميا بغير موجب شرعي لقتله.
# 6914 حدثنا قيس بن حفص، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الحسن، حدثنا مجاهد، عن
~~عبد الله بن عمر و عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قتل نفسا معاهدا لم
~~يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما.
# انظر الحديث 3166 مطابقته للترجمة غير ظاهرة لأن الترجمة بالذمي وهو
~~كتابي عقد معه عقد الجزية. وأجاب الكرماني بأن المعاهد أيضا ذمي باعتبار أن
~~له ذمة المسلمين وفي عهدهم، والذمي أعم من ذلك.
# وقيس بن حفص أبو محمد الدارمي البصري وهو من أفراد البخاري مات سنة تسع
~~وعشرين ومائتين، وعبد الواحد هو ابن زياد، والحسن هو ابن عمرو الفقيمي بضم
~~الفاء وفتح القاف.
# والحديث مضى في الجزية عن قيس أيضا. وأخرجه ابن ماجة في الديات عن أبي
~~كريب.
# قوله: معاهدا ويروى: معاهدة، وهو الظاهر لأن التأنيث باعتبار النفس،
~~والأول باعتبار الشخص، ويجوز فتح الهاء وكسرها والمراد به: من له عهد
~~بالمسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان أو أمان من مسلم. قوله: لم ms14722
~~يرح بفتح الراء وكسرها أي: لم يجد رائحة الجنة ولم يشمها، وزعم أبو عبيد
~~أنه يقال: يرح ويرح أي: بالضم من أرحت، وعند الهروي يروى بثلاثة أوجه: يرح
~~يرح يرح، وقال الجوهري: راح الشيء يراحه ويريحه، أي: وجد ريحه، وقال
~~الكرماني: المؤمن لا يخلد في النار. وأجاب بأنه لم يجد أول ما يجدها سائر
~~المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر، وهو وعيد تغليظا، ويقال: ليس على الحتم
~~والإلزام، وإنما هذا لمن أراد الله عز وجل إنفاذ الوعيد فيه. قوله: يوجد
~~على صيغة المجهول، ويروى: ليوجد، باللام المفتوحة، والأول رواية الكشميهني
~~قوله: أربعين عاما كذا وقع في رواية الجميع ووقع في رواية عمرو بن عبد
~~الغفار عن الحسن بن عمرو سبعين عاما هذا في رواية الإسماعيلي ومثله في حديث
~~أبي هريرة عند الترمذي من طريق محمد بن عجلان عن أبيه عنه، ولفظه: وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا وفي الأوسط للطبراني: من طريق محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة بلفظ: من مسيرة مائة عام، PageV24P072
# وللطبراني عن أبي بكرة: خمسمائة عام. وفي حديث لجابر ذكره صاحب الفردوس
~~إن ريح الجنة يدرك من مسيرة ألف عام، وهذا اختلاف شديد. وتكلم الشراح في
~~هذا كلاما كثيرا غالبه بالتعسف، وقال شيخنا زين الدين في شرح الترمذي إن
~~الجمع بين هذه الروايات باختلاف الأشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم، وقال
~~الكرماني: يحتمل أن لا يكون العدد بخصوصه مقصودا بل المقصود المبالغة
~~والتكثير.
# 31 ((باب لا يقتل المسلم بالكافر)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا يقتل المسلم
~~بمقابلة الكافر.
# 6915 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مطرف أن عامرا حدثهم عن أبي
~~جحيفة قال: قلت لعلي: وحدثنا صدقة بن الفضل، أخبرنا ابن عيينة، حدثنا مطرف
~~قال: سمعت الشعبي يحدث قال: سمعت أبا جحيفة قال: سألت عليا، رضي الله عنه:
~~هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ وقال ابن عيينة مرة: ما ليس عند الناس؟
~~فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، ما عندنا إلا ما في القرآن، إلا فهما ms14723
~~يعطى رجل في كتابه، وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل،
~~وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس
~~الكوفي، وزهير هو ابن معاوية الكوفي، ومطرف بتشديد الراء المكسورة بن طريف
~~على وزن كريم الكوفي، وعامر بن شراحيل الشعبي، وأبو جحيفة بضم الجيم وفتح
~~الحاء المهملة وهب بن عبد الله السوائي.
# والحديث مضى عن قريب في: باب العاقلة فإنه أخرجه هناك عن صدقة بن الفضل
~~عن سفيان بن عتبة عن مطرف... الخ، وقد وقع في بعض النسخ هنا: حدثنا صدقة بن
~~الفضل... الخ بعد قوله: حدثنا أحمد بن يونس قيل: الصواب أن طريق أحمد بن
~~يونس تقدم في الجزية. قلت: وقد تقدم في: باب العاقلة، كما ذكرنا الآن: عن
~~صدقة بن الفضل، وتقدم في كتاب العلم: عن محمد بن سلام.
# قوله: وقال ابن عيينة هو سفيان بن عيينة، في بعض النسخ: قال أحمد عن
~~سفيان بن عيينة، أي: قال أحمد بن يونس الراوي عن سفيان بالسند المذكور، وقد
~~مضى الكلام فيه غير مرة.
# 32 ((باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب)) أي: هذا باب في بيان ما إذا
~~لطم المسلم يهوديا عند الغضب ماذا يكون حكمه؟ ولم يذكره، ولكن تقديره: لم
~~يجب عليه شيء لأنه لم يذكر في حديث الباب القصاص، فلو كان فيه قصاص لبينه،
~~وهو قول جماعة الفقهاء، وفي التوضيح هذه المسألة إجماعية لأن الكوفيين لا
~~يرون القصاص في اللطمة ولا الأدب إلا أن يجرحه ففيه الأرش.
# ورواه أبو هريرة عن النبي أي: روى أبو هريرة حديث لطم المسلم اليهودي عن
~~النبي وقد تقدم موصولا في قصة موسى في أحاديث الأنبياء، عليهم الصلاة
~~والسلام، ومضى شرحه هناك.
# 6916 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحياى، عن أبيه عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تخيروا بين الأنبياء.
# المطابقة بين الترجمة وبين هذا الحديث في تمامه فإنه أخرجه مختصرا ms14724
~~وتمامه: جاء رجل من اليهود فقال: يا أبا القاسم ضرب وجهي رجل من أصحابك...
~~الحديث، قال: لا تخيروا بين الأنبياء ويجيء أيضا في الحديث الذي يليه.
# وكذا أخرجه أبو داود PageV24P073
# مختصرا نحوه، وقد مضى في الأشخاص عن موسى بن وهيب، وفي التفسير وفي
~~أحاديث الأنبياء وفي التوحيد على ما سيجيء عن محمد بن يوسف. وأخرجه مسلم في
~~أحاديث الأنبياء عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، وأخرجه هنا عن أبي نعيم
~~الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي الحسن
~~المازني الأنصاري المدني عن أبيه يحيى عن أبي سعيد سعد بن مالك سنان
~~الخدري.
# قوله: لا تخيروا أي: لا تقولوا بعضهم خير من بعض، فإن قلت: سيدنا محمد
~~أفضلهم لأنه قال: أنا سيد ولد آدم؟. قلت: قال ذلك تواضعا، أو يقال: قال ذلك
~~قبل علمه بأنه أفضل، وقيل: معناه لا تخيروا بحيث يلزم نقص على الآخر، أو
~~بحيث يؤدي إلى الخصومة.
# 6917 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحياى المازني، عن
~~أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي قد لطم وجهه
~~فقال: يا محمد إن رجلا من أصحابك، من الأنصار، قد لطم في وجهي، قال: ادعوه
~~فدعوه قال: لم لطمت وجهه فقال: قال: يا رسول الله إني مررت باليهود فسمعته
~~يقول: والذي اصطفى موسى على البشر، قال: قلت: وعلى محمد قال: فأخذتني غضبة
~~فلطمته، قال: لا تخيروني من بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون يوم القيامة،
~~فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري
~~أفاق قبلي أم جزي بصعقة الطور.
# هذا طريق آخر في حديث أبي سعيد بأتم من الطريق الأول الذي أورده مختصرا.
~~وقد ذكرنا المواضع التي مضى فيها.
# قوله: جاء رجل قوله: قد لطم على صيغة المجهول، وهي جملة حالية. قوله: إن
~~رجلا قوله: لم لطمت وجهه؟ ويروى: ألطمت؟ بهمزة الاستفهام. قوله: قال: قلت:
~~وعلى محمد ويروى: فقلت أعلى ms14725 محمد؟ بهمزة الاستفهام. قوله: لا تخيروني قد مر
~~تفسيره الآن قوله: يصعقون من صعق إذا غشي عليه من الفزع ونحوه. قوله: فإذا
~~أنا كلمة إذا للمفاجأة. قوله: بآخذ اسم فاعل من أخذ قوله: بقائمة هي
~~كالعمود للعرش. وفيه أن العرش جسم وأنه ليس بعلم، كما قال سعيد بن جبير،
~~لأن القائمة لا تكون إلا جسما قوله: فلا أدري أفاق قبلي قد مر في كتاب
~~الخصومات: لا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله أي: في قوله تعالى: *
~~(ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * والتلفيق بينهما أن المستثنى قد يكون نفس
~~موسى، عليه السلام، ولا أدري. أي: هذه الثلاثة: الإفاقة أو الاستثناء أو
~~المجازاة. كان. قوله: جزي بضم الجيم وكسر الزاي، هذه رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره:
# جوزي، بالواو بعد الجيم. قال بعضهم: هو أولى. قلت: لم يقم دليل على
~~الأولولية. وقال الجوهري: جزيته بما صنع، وجازيته بمعنى فلا تفاوت بينهما.
# ((كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم)) أي: هذا كتاب في بيان
~~استتابة المرتدين أي: الجائرين عن القصد الباغين الذين يردون الحق مع العلم
~~به، كذا في رواية الفربري، وسقط لفظ: كتاب، في رواية المستملي، وفي رواية
~~النسفي: كتاب المرتدين، ثم ذكر التسمية، ثم قال: باب استتابة المرتدين
~~والمعاندين وإثم من أشرك... الخ. قوله: والمعاندين كذا في رواية الأكثرين
~~بالنون، وفي رواية الجرجاني بالهاء، بدل النون. PageV24P074
# 1 ((باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة)) أي: هذا باب في
~~ذكر إثم من أشرك بالله... الخ، وفي رواية القابسي، حذف لفظ: باب، وقوله:
~~إثم من أشرك بالله بعد قوله: وقتالهم.
# قال الله تعالى: * (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم) *.
# ذكر الآية الأولى لأنه لا إثم أعظم من الشرك. وأصل الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، فالمشرك أصل من وضع الشيء في غير موضعه، لأنه جعل لمن ms14726 أخرجه من
~~العدم إلى الوجود مساويا، فنسب النعمة إلى غير المنعم بها. وأما الآية
~~الثانية: فإنه خوطب بها النبي ولكن المراد غيره. والإحباط المذكور مقيد
~~بالموت على الشرك لقوله تعالى: * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير وصدعن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * ووقع في
~~بعض النسخ: * (ولئن أشركت ليحبطن عملك) * بالواو فيه لعطف هذه الآية على
~~الآية التي قبلها تقديره: وقال الله تعالى: * (لئن أشركت) * حدثنا قتيبة بن
~~سعيد، حدثنا جرير عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله، رضي الله
~~عنه، قال: لما نزلت هاذه الآية: * (الذين ءامنوا ولم بلبسوا إيمانهم بطلم
~~أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) * شق ذالك على أصحاب النبي وقالوا: أينا لم
~~يلبس إيمانه بظلم؟ فقال رسول الله إنه ليس بذاك ألا تسمعون إلى قول لقمان:
~~* (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يبني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم للعبيد)
~~*.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وجرير بفتح الجيم هو ابن عبد الحميد الرازي أصله
~~من الكوفة. والأعمش هو سليمان يروي عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن
~~عبد الله بن مسعود.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب ظلم دون ظلم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: إنه ليس بذاك ويروى: بذلك، أي: بالظلم مطلقا، بل المراد به ظلم
~~عظيم يدل عليه التنوين وهو الشرك. فإن قلت: كيف يجتمع الإيمان والشرك؟.
~~قلت: كما اجتمع في الذين قالوا: هؤلاء الآلهة شفعاؤنا عند الله الكبير
~~وآمنوا بالله وأشركوا به.
# 6919 حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، وحدثني قيس بن
~~حفص، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا سعيد الجريري، حدثنا عبد الرحمان بن
~~أبي بكرة، عن أبيه رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه ms14727 وسلم: أكبر
~~الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزورر وشهادة الزور ثلاثا
~~أو قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت.
# مطابقته للترجمة في قوله: الإشراك بالله.
# والجريري، بضم الجيم وفتح الراء مصغر الجر نسبة إلى جرير بن عباد بضم
~~العين وتخفيف الباء الموحدة واسمه سعيد بن إياس البصري، وإسماعيل بن
~~إبراهيم هو إسماعيل بن علية، وأبو بكرة نفيع بن الحارث الثقفي نزل البصرة
~~ثم تحول إلى الكوفة.
# والحديث قد مضى في الشهادات وفي كتاب الأدب في عقوق الوالدين، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: أو قول الزور شك من الراوي. قوله: ليته سكت قيل: تمنوا سكوته
~~وكلامه لا يمل منه، عليه الصلاة والسلام؟. وأجيب: بأنهم أرادوا استراحته
~~وما ورد من قوله القتل من أكبر الكبائر وكذا الزنا ونحوه، فوارد في كل مكان
~~بمقتضى المقام وما يناسب حال الحاضرين لذلك المقام. PageV24P075
# 6920 حدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم، أخبرنا عبيد الله بن موساى،
~~أخبرنا شيبان، عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمر و، رضي الله عنهما،
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الإشراك
~~بالله قال: ثم ماذا؟ قال: ثم عقوق الوالدين قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين
~~الغموس قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال امرىء مسلم هو فيها
~~كاذب انظر الحديث 6675 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: الإشراك بالله وعبيد
~~الله هو ابن موسى العبسي الكوفي، وهو أحد مشايخ البخاري، روى عنه في
~~الإيمان بلا واسطة، وشيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي، وفراس بكسر الفاء
~~وتخفيف الراء وبالسين المهملة ابن يحيى المكتب، والشعبي هو عامر بن شراحيل،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص.
# والحديث مضى في النذور عن محمد بن مقاتل وفي الديات عن ابن بشار عن غندر،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: الإشراك بالله قيل: هو مفرد كيف طابق السؤال بلفظ الجمع؟ وأجيب:
~~بأنه لما قال: ثم ماذا علم أنه سائل عن أكثر من الواحد، وقيل: فيه مضاف
~~مقدر تقديره: ما أكبر ms14728 الكبائر؟ قيل: قد تقدم في أول كتاب الديات قريبا أنه
~~قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. وأجيب: لعل حال ذلك السائل يقتضي
~~تغليظ أمر القتل والزجر عنه، وحال هذا تغليظ أمر العقوق. قوله: الغموس أي:
~~يغمس صاحبها في الإثم أو النار. قوله: يقتطع أي: يأخذ قطعة من ماله لنفسه،
~~وهو على سبيل المثال، وأما حقيقتها فهي اليمين الكاذبة التي يتعمدها صاحبها
~~عالما أن الأمر بخلافه. قوله: قلت: قال الكرماني: إما لعبد الله وإما لبعض
~~الرواة عنه.
# 6921 حدثنا خلاد بن يحياى، حدثنا سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل
~~عن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رجل: يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا
~~في الجاهلية؟ قال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن
~~أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ومن أساء
~~في الإسلام أخذ بالأول والآخر لأن منهم من قال: المراد بالإساءة في الإسلام
~~الارتداد من الدين، فيدخل في قوله: في إثم من أشرك بالله.
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان أبو محمد
~~السلمي الكوفي سكن مكة، وسفيان الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر، والأعمش
~~سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن عثمان عن جرير.
# قوله: أؤاخذ؟ الهمزة فيه للاستفهام. ونؤاخذ على صيغة المجهول من
~~المؤاخذة، يقال: فلان أخذ بذنبه أي: حبس وجوزي عليه وعوقب به. قوله: من
~~أحسن في الإسلام الإحسان في الإسلام الاستمرار على دينه وترك المعاصي.
~~قوله: ومن أساء الإساءة في الإسلام الارتداد عن دينه. قوله: أخذ بالأول أي:
~~بما عمل في الكفر. قوله: والآخر أي: بما عمل في الإسلام. وقال الخطابي:
~~ظاهره خلاف ما أجمع عليه الأمة من أن الإسلام يجب ما قبله. وقال تعالى: *
~~(قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد نضت سنت
~~الأولين) * وتأويله: أن يعير بما كان منه في الكفر ويبكت به، كأنه يقال له:
~~أليس ms14729 قد فعلت كذا وكذا وأنت كافر؟ فهلا منعك إسلامك من معاودة مثله إذا
~~أسلمت، ثم يعاقب على المعصية التي اكتسبها أي: في الإسلام. وقال الكرماني:
~~يحتمل أن يكون معنى أساء في الإسلام ألا يكون صحيح الإسلام، أو لا يكون
~~إيمانه خالصا بأن يكون منافقا ونحوه.
# 2 ((باب حكم المرتد والمرتدة)) أي: هذا باب في بيان حكم الرجل المرتد،
~~وحكم المرأة المرتدة: هل حكمهما سواء أم لا. PageV24P076
# وقال ابن عمر والزهري وإبراهيم: تقتل المرتدة.
# أي: قال عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلم الزهري وإبراهيم النخعي: تقتل
~~المرأة المرتدة، فعلى هذا لا فرق بين المرتد والمرتدة بل حكمهما سواء. وأثر
~~ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد الكريم عمن سمع ابن
~~عمر، وقال صاحب التلويح ينظر في جزم البخاري به على قول من قال: المجزوم
~~صحيح. وأثر الزهري وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في المرأة تكفر بعد
~~إسلامها قال: تستتاب فإن تابت وإلا قتلت. وأثر إبراهيم أخرجه عبد الرزاق
~~أيضا عن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم مثله. واختلف
~~النقلة عن إبراهيم. فإن قلت: أخرج ابن أبي شيبة عن حفص عن عبيدة عن
~~إبراهيم: لا تقتل. قلت: عبيدة ضعيف فالأول أولى، وروى أبو حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه، عن عاصم عن أبي ذر عن ابن عباس: لا تقتل النساء إذا هن ارتددن.
# واستتابتهم.
# كذا ذكره بعد ذكر الآثار المذكورة، وفي رواية أبي ذر ذكره قبلها، وفي
~~رواية القابسي: واستتابتهما بالتثنية على الأصل لأن المذكور اثنان: المرتد
~~والمرتدة، وأما وجه الذكر بالجمع فقال بعضهم جمع على إرادة الجنس. قلت: هذا
~~ليس بشيء، بل هو على من يرى إطلاق الجمع على التثنية كما في قوله تعالى: *
~~(إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجيريل وصالح المؤمنين والملاكة بعد ذلك طهير) * والمراد قلباكما.
# وقال الله تعالى: * (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن ms14730 تقبل
~~توبتهم وأولائك هم الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين
~~* لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم
~~* كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين) * آل عمران: 86 90 هذه خمس آيات متواليات من سورة آل
~~عمران في رواية أبي ذر. قال الله تعالى:
# إلى آخرها وفي رواية القابسي بعد قوله: حق إلى قوله: * (إن تقبل توبته
~~وؤولئك هم الظالمون) * وساق في رواية كريمة والأصيلي ما حذف من الآية لأبي
~~ذر.
# وقال ابن جرير بإسناده إلى عكرمة: عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار
~~أسلم ثم ارتد وأخفى الشرك ثم ندم، فأرسل إلى قومه: أرسلوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ قال: فنزلت إلى قوله: * (غفور رحيم) *
~~فأرسل إليه قومه فأسلم، وهكذا رواه النسائي وابن حبان والحاكم من طريق داود
~~بن أبي هند به، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قوله: * (وجاءهم
~~البينات) * أي: قامت عليهم الحجج والبراهين على ما جاءهم به الرسول ووضح
~~لهم الأمر ثم ارتدوا إلى ظلمة الشرك، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما
~~تلبسوا به من العماية؟ ولهذا قال: * (والله لا يهدي القوم الظالمين) *
~~قوله: * (خالدين فيها) * أي: في اللعنة. قوله: * (إلا الذين تابوا) * الآية
~~هذا من لطفه ورحمته ورأفته على خلقه أنه من تاب إليه تاب عليه. قوله: * (إن
~~الذين كفروا) * الآية توعد من الله وتهدد لمن كفر بعد إيمانه. قوله: * (ثم
~~ازدادوا كفروا) * يعني: استمروا عليه إلى الممات لا تقبل لهم توبة عند ms14731
~~مماتهم. قوله: * (وأولئك هم الظالمون) *: الخارجون عن منهج الحق إلى طريق
~~الغي.
# وقال: * (يااأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين) * هذه الآية في سورة آل عمران أيضا، يحذر الله
~~تعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا فريقا، أي: طائفة من الذين أوتوا
~~PageV24P077
# الكتاب الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله وما منحهم به من
~~إرسال رسوله، وقال عكرمة: هذه الآية نزلت في شماس بن قيس اليهودي، دس على
~~الأنصار من ذكرهم بالحروب التي كانت بينهم فكادوا يقتتلون، فأتاهم النبي
~~فذكرهم فعرفوا أنها من الشيطان، فتعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا سامعين
~~مطيعين، فنزلت. وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس موصولا.
# وقال: الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرالم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا.
# هذه الآية الكريمة في سورة النساء، وسيقت هذه الآية كلها في رواية كريمة،
~~وفي رواية أبي ذر هكذا: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا) * إلى سبيلا وفي رواية
~~النسفي * (ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا) * الآية أخبر الله تعالى
~~عمن دخل في الإيمان ثم رجع واستمر على ضلالته وازداد حتى مات بأنه لا يغفر
~~الله له ولا يجعل له مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى، ولهذا
~~قال: * (لم يكن الله ليغفر لهم) * وروى ابن أبي حاتم من طريق جابر المعلى
~~عن عامر الشعبي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: يستتاب المرتد ثلاثا،
~~ثم تلى هذه الآية: * (إن الذين آمنوا) * الآية.
# وقال: * (يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه لمن يشاء والله واسع عليم) * هذه
~~الآية الكريمة في المائدة ساقها بتمامها في رواية كريمة وأولها: * (يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد) * الآية ووقع في رواية أبي ذر: من يرتدد، بفك الإدغام
~~وهي ms14732 قراءة ابن عامر ونافع، ويقال: إن الإدغام لغة تميم والإظهار لغة
~~الحجاز. وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في الولاة من قريش، وقال الحسن
~~البصري: نزلت في أهل الردة أيام أبي بكر الصديق. قوله: * (بقوم يحبهم
~~ويحبونه) * قال الحسن: هو والله أبو بكر وأصحابه رواه ابن أبي حاتم. وقال
~~أبو بكر بن أبي شيبة: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: هم أهل القادسية، وعن
~~مجاهد: هم قوم من سبأ، وقال ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس قال: ناس من
~~أهل اليمن ثم من كندة ثم من السكون. قوله: * (أذلة) * جمع ذليل وضمن الذل
~~معنى الحنو والعطف فلذلك قيل: * (أذلة على المؤمنين) * كأنه قيل: عاطفين
~~عليهم على وجه التذلل والتواضع، وقرئ: أذلة وأعزة، بالنصب على الحال.
# وقال: * (من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) * هذه الآيات كلها
~~في سورة النحل متوالية سيقت كلها في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر * (من
~~شرح بالكفر) * إلى قوله: * (ولكن من شرح بالكفر صدرا) * أي: طاب به نفسا
~~فاعتقده. قوله: * (ذلك) * إشارة إلى الوعيد وأن العضب والعذاب يلحقانهم
~~بسبب استحبابهم الدنيا على الآخرة. قوله: * (وأولئك هم الغافلون) *
~~الكاملون في الغفلة الذين لا أحد أغفل منهم. قوله: * (لا جرم) * بمعنى حقا.
~~وجرم فعل عند البصريين واسم عند الكوفيين بمعنى حقا، وتدخل اللام في جوابه
~~نحو: لا جرم لآتينك، وقال تعالى: * (ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون) * فعلى قول
~~البصريين: لا رد لقول الكفار، وجرم معناه عندهم: كسب، أي كسب كفرهم النار
~~لهم. PageV24P078
# * (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذينمن قبلكم لعلكم تتقون) *.
# هذه الآية الكريمة في سورة البقرة سبق كلها هكذا في رواية كريمة، وفي
~~رواية أبي ذر: * (ولا يزالزن يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) *
~~إلى قوله: * (وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون) * قوله: ms14733 * (حتى
~~يردوكم) * يعني: مشركي مكة. قوله: يعني: حتى يصرفوكم. قوله: مجزوم لأنه
~~معطوف على ما قبله، ولو كان جوابا لكان منصوبا. قوله: أي: بطلت أعمالهم أي
~~حسناتهم. وفي هذه الآية تقييد مطلق ما في قوله: الآية أي: شرط حبط الأعمال
~~عند الارتداد أن يموت وهو كافر.
# 6922 حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن
~~عكرمة قال: أتي علي، رضي الله عنه، بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذالك ابن عباس
~~فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم
~~لقول رسول الله من بدل دينه فاقتلوه.
# انظر الحديث 3017 مطابقته للترجمة في قوله: من بدل دينه فاقتلوه والذي
~~يبدل دينه هو المرتد.
# وأيوب هو السختياني، وعكرمة مولى عبد الله بن عباس.
# والحديث مضى في الجهاد عن علي بن عبد الله، ومر الكلام فيه.
# قوله: أتي على صيغة المجهول. قوله: بزنادقة جمع زنديق بكسر الزاي فارسي
~~معرب، وقال سيبويه: الهاء في زنادقة بدل من ياء زنديق. وقد تزندق والاسم
~~الزندقة، واختلف في تفسيره فقيل: هو المبطن للكفر المظهر للإسلام كالمنافق،
~~وقيل: قوم من الثنوية القائلين بالخالقين، وقيل: من لا دين له، وقيل: هو من
~~تبع كتاب زردشت المسمى بالزند، وقيل: هم طائفة من الروافض تدعى السبائية،
~~ادعوا أن عليا، رضي الله تعالى عنه، إلاه وكان رئيسهم عبد الله بن سبأ.
~~بفتح السين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وكان أصله يهوديا. قوله: فأحرقهم
~~قد مضى في كتاب الجهاد في: باب لا يعذب بعذاب الله، من طريق سفيان بن عيينة
~~عن أيوب بهذا السند: أن عليا، رضي الله عنه، حرق قوما، وروى الحميدي عن
~~سفيان بلفظ: حرق المرتدين، وروى ابن أبي شيبة: كان أناس يعبدون الأصنام في
~~السر، وروى الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة: أن عليا، رضي الله
~~تعالى عنه، بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم
~~إلى الإسلام فأبوا فحفروا حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ms14734 ثم
~~ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال: صدق الله، ورسوله، وروى الإسماعيلي حديث
~~عكرمة، ولفظه: أن عليا أتي بقوم قد ارتدوا عن الإسلام، أو قال: بزنادقة
~~ومعهم كتب لهم، فأمر بنار فانضجت ورماهم فيها، وروي عن قتادة أن عليا أتي
~~بناس من الزط يعبدون وثنا فأحرقهم، فقال ابن عباس... الحديث. قوله: فبلغ
~~ذلك ابن عباس أي: بلغ ما فعله علي من الإحراق بالنار، وكان ابن عباس حينئذ
~~أميرا على البصرة من قبل علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: لنهي رسول الله لا
~~تعذبوا بعذاب الله أي: لنهيه عن القتل بالنار. بقوله: لا تعذبوا وهذا يحتمل
~~أن يكون ابن عباس قد سمعه من النبي ويحتمل أن يكون قد سمعه من بعض الصحابة.
~~واختلف في الزنديق: هل يستتاب؟ فقال مالك والليث وأحمد وإسحاق: يقتل ولا
~~تقبل توبته. وقول أبو حنيفة وأبي يوسف مختلف فيه، فمرة قالا: بالاستتابة،
~~ومرة قالا: لا. قلت: روي عن أبي حنيفة أنه قال: إن أتيت بزنديق أستتيبه،
~~فإن تاب وإلا قتلته. وقال الشافعي: يستتاب كالمرتد، وهو قول عبد الله بن
~~الحسن، وذكر ابن المنذر عن علي، رضي الله تعالى عنه. مثله، وقيل لمالك: لم
~~تقتله، ورسول الله لم يقتل المنافقين وقد عرفهم PageV24P079
# فقال: لأن توبته لا تعرف. وقال ابن الطلاع في أحكامه لم يقع في شيء من
~~المصنفات المشهورة أنه قتل مرتدا ولا زنديقا، وقتل الصديق امرأة يقال لها:
~~أم قرفة ارتدت بعد إسلامها.
# حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، عن قرة بن خالد قال: حدثني حميد بن هلال، حدثنا
~~أبو بردة عن أبي موساى قال: أقبلت إلى النبي ومعي رجلان من الأشعريين
~~أحدهما عن يميني والآخر عن يساري، ورسول الله يستاك فكلاهما سأل، فقال: يا
~~أبا موساى أو: يا عبد الله بن قيس قال: قلت: والذي بعثك بالحق ما أطلعاني
~~على ما في أنفسهما وما شعرت أنهما يطلبان العمل، فكأني أنظر إلى سواكه تحت
~~شفته قلصت، فقال: لن أو لا نستعمل على عملنا من أراده، ولكن اذهب أنت يا ms14735
~~أبا موساى، أو: يا عبد الله بن قيس إلى اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما
~~قدم عليه ألقى له وسادة، قال: انزل، وإذا رجل عنده موثق. قال: ما هاذا؟
~~قال: كان يهوديا فأسلم، ثم تهود، قال: اجلس. قال: لا أجلس حتى يقتل، قضاء
~~الله ورسوله، ثلاث مرات، فأمر به فقتل، ثم تذاكرا قيام الليل فقال أحدهما:
~~أما أنا فأقوم وأنام وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي.
# مطابقته للترجمة في قوله: فأمر به فقتل و يحيى هو ابن سعيد القطان، وقرة،
~~بضم القاف وتشديد الراء، ابن خالد السدوسي، و أبو بردة بضم الباء الموحدة
~~اسمه: عامر، وقيل: الحارث، واسم أبي موسى: عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مضى مختصرا ومطولا في الإجارة، وسيجئ في الأحكام، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: ومعي رجلان لم يدر اسمهما، وفي مسلم رجلان من بني عمي، وكلاهما أي:
~~كلا الرجلين المذكورين سأل، كذا بحذف المسؤول، وبينه أحمد في روايته: سأل
~~العمل، يعني: الولاية. قوله: أو: يا عبد الله بن قيس شك من الراوي بأيهما
~~خاطبه، قوله: قلصت أي: انزوت، ويقال: قاص، أي: ارتفع. قوله: فقال: لن أو لا
~~شك من الراوي أي: لن نستعمل على عملنا من أراده، أو: لا نستعمل من أراده،
~~أي: من أراد العمل، وفي رواية أبي العميس: من سألنا، بفتح اللام. قوله: أو
~~يا عبد الله شك من الراوي. قوله: ثم اتبعه بسكون التاء المثناة من فوق.
~~قوله: معاذ بن جبل بالنصب أي: ثم اتبع رسول الله أبا موسى معاذ بن جبل، أي:
~~بعثه بعده، ويروى: ثم أتبعه بتشديد التاء، فعلى هذا يكون معاذ مرفوعا على
~~الفاعلية. وتقدم في المغازي بلفظ: بعث النبي أبا موسى ومعاذا إلى اليمن،
~~فقال: يسرا ولا تعسرا، ويحمل على أنه أضاف معاذا إلى أبي موسى بعد سبق
~~ولايته، لكن قبل توجهه وصاه. قوله: فلما قدم عليه مضى في المغازي: أن كلا
~~منهما كان على عمل مستقل، وأن كلا منهما إذا سار في أرضه فقرب من صاحبه ms14736
~~أحدث به عهدا، وفي رواية أخرى هناك: فجعلا يتزاوران، فزار معاذ أبا موسى.
~~قوله: ألقى له وسادة بكسر الواو وهي المخدة وقال بعضهم: ومعنى ألقى وسادة
~~فرشها له. قلت: هذا غير صحيح، والوسادة لا تفرش وإنما المعنى: وضع الوسادة
~~تحته ليجلس عليها، وكانت عادتهم وضع الوسادة تحت من أرادوا إكرامه مبالغة
~~فيه. قوله: انزل أي: فاجلس على الوسادة. قوله: فإذا رجل كلمة: إذا،
~~للمفاجأة. قوله: موثق أي: مربوط بقيد، وفي رواية الطبراني: فإذا عنده رجل
~~موثق بالحديد، فقال: يا أخي أبعثت تعذب الناس؟ إنما بعثنا نعلمهم دينهم
~~ونأمرهم بما ينفعهم، فقال: إنه أسلم ثم كفر، فقال: والذي بعث محمدا بالحق
~~لا أبرح حتى أحرقه بالنار. قوله: قضاء الله بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي: هذا
~~قضاء الله، أي: حكم الله، وقال بعضهم:
# ويجوز النصب ولم يبين وجهه. قوله: ثلاث مرات أي: كررا هذا الكلام ثلاث
~~مرات، وفي رواية أبي داود: أنهما كررا القول، فأبو موسى يقول: PageV24P080
# اجلس، ومعاذ يقول: لا أجلس، فعلى هذا قوله: ثلاث مرات من كلام الراوي لا
~~تتمة كلام معاذ. قوله: فأمر به فقتل وفي رواية أيوب: فقال: والله لا أقعد
~~حتى تضرب عنقه، فضرب عنقه. وفي رواية الطبراني التي مضت الآن: فأتى بحطب
~~فألهب فيه النار فكتفه وطرحه فيها، ويمكن الجمع بين الروايتين بأنه ضرب
~~عنقه ثم ألقاه في النار، ويؤخذ منه أن معاذا وأبا موسى كانا يريان جواز
~~التعذيب بالنار وإحراق المرتد بالنار ومبالغة في إهانته وترهيبا من
~~الاقتداء به، وقد مر أن عليا رضي الله تعالى عنه، أحرق الزنادقة بالنار،
~~وقال الداودي: إحراق علي، رضي الله تعالى عنه، الزنادقة ليس بخطأ، لأنه قال
~~لقوم: إن لقيتم فلانا وفلانا فأحرقوهم بالنار، ثم قال: إن لقيتموهما
~~فاقتلوهما فإنه لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله، ولم يكن، يقول في الغضب
~~والرضا إلا حقا، قال الله تعالى: * (وما ينطق عن الهوى) * قوله: فأرجو في
~~نومتي بالنون أي نومي ما أرجو في قومتي بالقاف أي: في قيامي بالليل، وفي
~~رواية ms14737 سعيد: وأحتسب في نومتي ما أحتسب في قومتي، كما مر في المغازي، وحاصله
~~أن يرجو الأجر في ترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط له في القيام.
# 3 ((باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة)) أي: هذا باب في
~~بيان جواز قتل من أبى أي: امتنع من قبول الفرائض أي: الأحكام الواجبة.
~~قوله: وما نسبوا إلى الردة قال الكرماني: ما، نافية، وقيل: مصدرية، أي:
~~ونسبتهم إلى الردة. قلت: الأظهر أنها موصولة والتقدير: وقتل الذين نسبوا
~~إلى الردة، والله أعلم.
# وهذا مختلف فيه.
# فمن أبى أداء الزكاة وهو مقر بوجوبها، فإن كان بين ظهرانينا ولم يطلب
~~حربا ولا امتنع بالسيف فإنها تؤخذ منه قهرا وتدفع للمساكين ولا يقتل، وإنما
~~قاتل الصديق، رضي الله تعالى عنه، مانعي الزكاة لأنهم امتنعوا بالسيف
~~ونصبوا الحرب للأمة، وأجمع العلماء على أن من نصب الحرب في منع فريضة أو
~~منع حقا يجب عليه لآدمي وجب قتاله، فإن أبى القتل على نفسه فدمه هدر.
# وأما الصلاة فمذهب الجماعة أن من تركها جاحدا فهو مرتد فيستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل، وكذلك جحد سائر الفرائض واختلفوا فيمن تركها تكاسلا، وقال: لست
~~أفعلها، فمذهب الشافعي إذا ترك صلاة واحدة حتى أخرجها عن وقتها أي: وقت
~~الضرورة، فإنه يقتل بعد الاستتابة إذا أصر على الترك، والصحيح عنده أنه
~~يقتل حدا لا كفرا. ومذهب مالك أنه يقال له: صل ما دام الوقت باقيا، فإن صلى
~~ترك وإن امتنع حتى خرج الوقت قتل. ثم اختلفوا، فقال بعضهم: يستتاب فإن تاب
~~وإلا قتل، وقال بعضهم: يقتل لأن هذا حد الله، عز وجل، يقام عليه لا تسقطه
~~التوبة بفعل الصلاة، وهو بذلك فاسق كالزاني والقاتل لا كافر، وقال أحمد:
~~تارك الصلاة مرتد كافر وماله فيء ويدفن في مقابر المسلمين، وسواء ترك
~~الصلاة جاحدا أو تكاسلا. وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: لا يقتل بوجه ولا
~~يخلى بينه وبين الله تعالى. قلت: المشهور من مذهب أبي حنيفة أنه يعزر حتى
~~يصلي، وقال بعض أصحابنا: يضرب حتى ms14738 يخرج الدم من جلده.
# 6924 حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب أخبرني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال: لما توفي النبي واستخلف أبو
~~بكر وكفر من كفر من العرب، قال عمر: يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال
~~رسول الله أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلاه إلا الله؟ فمن قال: لا
~~إلاه إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه، إلا بحقه وحسابه على الله؟ قال أبو
~~بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله
~~لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله لقاتلتهم على منعها، قال عمر:
~~فوالله ما هو إلا أن رأيت أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال PageV24P081
# فعرفت أنه الحق.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعقيل بضم العين ابن خالد.
# والحديث مضى في الزكاة عن أبي اليمان عن شعيب، وسيجئ في الاعتصام عن
~~قتيبة عن الليث، ومضى الكلام فيه.
# قوله: حتى يقولوا: لا إلاه إلا الله وفي رواية مسلم: من وحد الله وكفر
~~بما يعبد من دونه حرم دمه وماله. قوله: من فرق بتشديد الراء وتخفيفها
~~والمراد بالفرق من أقر بالصلاة وأنكر الزكاة جاحدا أو مانعا مع الاعتراف.
~~قوله: فإن الزكاة حق المال يشير إلى دليل منع التفرقة التي ذكرها أن حق
~~النفس الصلاة وحق المال الزكاة، فمن صلى عصم نفسه ومن زكى عصم ماله، فإن لم
~~يصل قوتل على ترك الصلاة ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرا، وإن نصب
~~الحرب لذلك قوتل. قوله: عناقا بفتح العين وتخفيف النون: الأنثى من ولد
~~المعز، ووقع في رواية قتيبة عن الليث عند مسلم: عقالا، وفي رواية عبد الله
~~بن صالح عن الليث: عناقا أصح، ويؤيده ما في رواية ذكرها أبو عبيد: لو
~~منعوني جديا أذوط صغير الفك والذقن. قوله: فعرفت أي: بالدليل الذي أقامه
~~الصديق وغيره إذ لا يجوز للمجتهد أن يقلد المجتهد.
# 4 ((باب إذا عرض الذمي وغيره بسب ms14739 النبي صلى الله عليه وسلمولم يصرح نحو
~~قوله: السام عليك)) أي: هذا باب فيما عرض بتشديد الراء من التعريض وهو خلاف
~~التصريح، وهو نوع من الكناية. قوله: وغيره أي: وغير الذمي نحو المعاهد ومن
~~يظهر الإسلام قوله: بسب النبي أي: بتنقيصه، ولكن لم يصرح بل بالتعريض نحو
~~قوله: السام بفتح السين المهملة وتخفيف الميم وهو الموت قوله: عليك هكذا
~~بالإفراد في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: عليكم، فقيل: ليس فيه تعريض
~~السب. وأجيب بأنه لم يرد به التعريض المصطلح عليه وهو أن يستعمل لفظا في
~~حقيقته يلوح به إلى معنى آخر يقصده، والظاهر أن البخاري اختار في هذا مذهب
~~الكوفيين فإن عندهم أن من سب النبي أو عابه فإن كان ذميا عزر ولا يقتل وهو
~~قول الثوري، وقال أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه: إن كان مسلما صار مرتدا
~~بذلك، وإن كان ذميا لا ينتقض عهده، وقال الطحاوي: وقول اليهودي لرسول الله
~~السام عليك، لو كان مثل هذا الدعاء من مسلم لصار به مرتدا يقتل، ولم يقتل
~~الشارع القائل به من اليهود لأن ما هم عليه من الشرك أعظم من سبه. فإن قلت:
~~من أين يعلم أن البخاري اختار في هذا مذهب الكوفيين ولم يصرح بالجواب في
~~الترجمة؟. قلت: عدم تصريحه يدل على ذلك إذ لو اختار غيره لصرح به، ويؤيده
~~أن حديث الباب لا يدل على قتل من يسبه من أهل الذمة فإنه لم يقتله. فإن
~~قلت: إنما لم يقتله لمصلحة التأليف أو لعدم قيام البينة بالتصريح. قلت: لم
~~يقتلهم بما هو أعظم منه وهو الشرك كما ذكرناه على أن قوله: السام عليك،
~~الدعاء بالموت والموت لا بد منه. فإن قلت: قتل النبي كعب بن الأشرف فإنه
~~قال: من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي الله ورسوله؟ ووجه إليه من قتله غيلة،
~~وقتل أبا رافع قال البزار: كان يؤذي رسول الله ويعين عليه. وفي حديث آخر:
~~أن رجلا كان يسبه فقال: من يكفيني عدوي؟ فقال خالد: أنا فبعثه إليه فقتله. ms14740
~~قال ابن حزم: وهو حديث صحيح مسند رواه عن النبي رجل من بلقين وقال ابن
~~المديني وهو اسمه وبه يعرف: وذكر عبد الرزاق أنه سبه رجل فقال: من يكفيني
~~عدوي؟ فقال الزبير: أنا، فقتله. قلت: الجواب في هذا كله أنه لم يقتلهم
~~بمجرد سبهم وإنما كانوا عونا عليه ويجمعون من يحاربونه، ويؤيده ما رواه
~~البزار عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى: يا معاشر قريش؟ ما لي أقتل
~~من بينكم صبرا؟ فقال له بكفرك وافترائك على رسول الله، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، على أن هؤلاء كلهم لم يكونوا من أهل الذمة، بل كانوا مشركين
~~يحاربون الله ورسوله. PageV24P082
# 6926 حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن، أخبرنا عبد الله، أخبرنا شعبة، عن
~~هشام بن زيد بن أنس بن مالك قال: سمعت أنس بن مالك يقول: مر يهودي برسول
~~الله فقال: السام عليك فقال رسول الله وعليك فقال رسول الله أتدرون ما
~~يقول؟ قال: السام عليك قالوا: يا رسول الله ألا تقتله؟ قال: لا إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم انظر الحديث 6258 مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، وهشام بن زيد يروي عن جده أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن زيد بن حزم.
# قوله: السام عليك هكذا عليك بالإفراد، ولم يختلف أحد أن لفظ: عليك،
~~بالإفراد في حديث أنس، وكذا في رواية الكشميهني في حديث عائشة، رضي الله
~~تعالى عنها. وهذا الحديث الذي يليه، وفي رواية غيره: عليكم، وكذا الخلاف في
~~حديث ابن عمر الذي بعده. قوله: ألا نقتله؟ كلمة ألا للتحضيض. قوله: قال: لا
~~أي: قال رسول الله لا تقتلوه.
# وفيه: حجة ظاهرة للكوفيين منهم أبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه. فإن قلت:
~~الواو في: وعليك، تقتضي التشريك. قلت: معناه: وعليك ما تستحق من اللعنة
~~والعذاب، أو ثمة مقدر أي: وأنا أقول: وعليك، أو الموت مشترك أي: نحن وأنتم
~~كلنا نموت، قاله الكرماني.
# 6927 حدثنا أبو نعيم، عن ابن ms14741 عيينة، عن الزهري، عن عروة عن عائشة، رضي
~~الله عنها، قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي فقالوا: السام عليك.
~~فقلت: بل عليكم السام واللعنة فقال: يا عائشة إن الله رفيق يحب الرفق في
~~الأمر كله قلت أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: قلت وعليكم مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين يروي عن سفيان بن عيينة عن محمد
~~بن مسلم الزهري عن عروة بن هشام عن عائشة.
# والحديث مضى في الأدب في: باب الرفق في الأمر كله، ومضى الكلام فيه.
~~وأخرجه مسلم في الاستئذان عن عمر والناقد وزهير بن حرب. وأخرجه الترمذي
~~فيه. والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة جميعا عن سعيد بن عبد الرحمن
~~عن سفيان.
# قوله: رهط قد ذكرنا غير مرة أن الرهط من الرجال ما دون العشرة ولا تكون
~~فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه وجمعه أرهط وأرهاط وأراهط جمع الجمع.
# 6928 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى بن سعيد، عن سفيان ومالك بن أنس قالا:
~~حدثنا عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر، رضي الله عنهما، يقول: قال
~~رسول الله إن اليهود إذا سلموا على أحدكم إنما يقولون: سام عليك، فقل: عليك
~~انظر الحديث 6257 مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن سعيد القطان، وسفيان بن
~~عيينة.
# والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة عن قتيبة بن سعيد والحارث بن
~~مسكين.
# قوله: سام عليك ويروى: السام عليكم. قوله: فقل: عليك ويروى: عليكم، قال
~~الكرماني: قوله: فقل المقام يقتضي أن يقال: فليقل، أمرا غالبا، وأجاب بأن
~~قوله: أحدكم فيه معنى الخطاب لكل أحد.
# 5 ((باب (( أي: هذا باب ذكر بغير ترجمة على عادته في مثل هذا، فهو كالفصل
~~لما قبله من الباب، ولفظ: باب، محذوف عند ابن بطال وألحق حديث ابن مسعود في
~~الباب الذي قبله. PageV24P083
# 5 ((باب (( أي: هذا باب ذكر بغير ترجمة على عادته في مثل هذا، فهو كالفصل
~~لما قبله من الباب، ولفظ: باب، محذوف عند ابن بطال وألحق حديث ابن مسعود ms14742 في
~~الباب الذي قبله.
# 6929 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، قال: حدثني شقيق قال:
~~قال عبد الله: كأني أنظر إلى النبي يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه،
~~فأدموه، فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون انظر
~~الحديث 3477 وجه ذكر هذا الحديث هنا من حيث إنه ملحق بالباب المترجم الذي
~~فيه ترك النبي قتل ذاك القائل بقوله: السام عليك، وكان هذا من رفقه وصبره
~~على أذى الكفار، والأنبياء، عليهم السلام، كانوا مأمورين بالصبر. قال الله
~~تعالى: * (فاصب كما صبر أهل العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون
~~ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *
~~وفي هذا الحديث بيان صبر نبي من الأنبياء الذين أنفع غيره منهم. وأخرجه عن
~~عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن شقيق بن سلمة أبي وائل
~~وكلهم كوفيون.
# والحديث مضى في بني إسرائيل بهذا السند. وأخرجه مسلم وابن ماجة كلاهما عن
~~محمد بن نمير، فمسلم في المغازي وابن ماجة في الفتن.
# قوله: قال عبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه. قوله: يحكي نبيا
~~النبي، هو الحاكي والمحكي عنه، ويحتمل أن يكون هذا النبي هو نوح، عليه
~~السلام، لأن قومه كانوا يضربونه حتى يغمى عليه ثم يفيق، فيقول: اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة نوح، عليه
~~السلام، من حديث الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير به. قوله: أدموه بفتح
~~الميم أي: جرحوه بحيث جرى عليه الدم.
# ((باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم)) أي: هذا باب في
~~بيان قتل الخوارج... الخ، وهو جمع خارجة أي: طائفة خرجوا عن الدين وهم قوم
~~مبتدعون سموا بذلك لأنهم خرجوا على خيار المسلمين، وقال الشهرستاني في
~~الملل والنحل كل من خرج على الإمام الحق فهو خارجي سواء في زمن الصحابة أو
~~بعدهم، وقال الفقهاء: الخوارج غير الباغية وهم ms14743 الذين خالفوا الإمام بتأويل
~~باطل ظنا. والخوارج خالفوا لا بتأويل أو بتأويل باطل قطعا. وقيل: هم طائفة
~~من المبتدعة لهم مقالات خاصة مثل: تكفير العبد بالكبيرة، وجواز كون الإمام
~~من غير قريش، سموا به لخروجهم على الناس بمقالاتهم. قوله: والملحدين أي:
~~وقتل الملحدين وهو جمع ملحد، وهو العادل عن الحق المائل إلى الباطل. قوله:
~~بعد إقامة الحجة عليهم يشير البخاري بذلك إلى أنه لا يجب قتال خارجي ولا
~~غيره إلا بعد الاعذار عليه، ودعوته إلى الحق وتبيين ما التبس عليه، فإن أبى
~~عن الرجوع إلى الحق وجب قتاله بدليل الآية التي ذكرها.
# وقول الله تعالى: * (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون إن الله بكل شيء عليم) * أشار بهذه الآية الكريمة إلى أن قتال
~~الخوارج والملحدين لا يجب إلا بعد إقامة الحجة عليهم، وإظهار بطلان
~~دلائلهم، والدليل عليه هذه الآية لأنها تدل على أن الله لا يؤاخذ عباده حتى
~~يبين لهم ما يأتون وما يذرون، وهكذا فسرها الضحاك. وقال مقاتل والكلبي: لما
~~أنزل الله تعالى الفرائض فعمل بها الناس جاء ما نسخها من القرآن، وقد مات
~~ناس وهم كانوا يعملون الأمر الأول من القبلة والخمر وأشباه ذلك، فسألوا عنه
~~رسول الله فأنزل الله تعالى: * (وما كان الله ليضل قوما) * يعني: وما كان
~~الله ليبطل عمل قوم عملوا بالمنسوخ حتى يبين لهم الناسخ. وقال الثعلبي: أي
~~ما كان الله ليحكم عليكم بالضلال بعد استغفاركم للمشركين قبل أن يقدم إليكم
~~بالنهي، أي: ما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبكم بعد الهدى حتى يبين لهم
~~ما يتقون أي: ما يخافون ويتركون. وقال الزمخشري: المراد مما يتقون ما يجب
~~اتقاؤه للنهي.
# وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في
~~الكفار فجعلوها على المؤمنين.
# مطابقة هذا الأثر للترجمة ظاهرة، ووصله الطبري في تهذيب الآثار من طريق
~~بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سأل PageV24P084
# نافعا: كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: ms14744 كان يراهم شرار خلق الله،
~~انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين. انتهى. قلت:
~~الحرورية هم الخوارج وإنما سموا حرورية لأنهم نزلوا في موضع يسمى حروراء،
~~بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة، وكان أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها،
~~وقال ابن الأثير: الحرورية طائفة من الخوارج وهم الذين قاتلهم علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف،
~~وكان كبيرهم عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو وبالمد اليشكري،
~~وعدة الخوارج عشرون فرقة.
# وقال ابن حزم: وأسوؤهم حالا الغلاة وهم الذين ينكرون الصلوات الخمس
~~ويقولون: الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي، ومنهم من يجوز نكاح بنت الابن
~~وبنت ابن الأخ والأخت، ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن، وأن من
~~قال: لا إلاه إلا الله، فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه، وأقربهم
~~إلى قول أهل الحق الإباضية، وقد بقيت منهم بقية بالغرب. وقال الجوهري
~~الإباضية فرقة من الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض التيمي وهو بكسر الهمزة
~~وتخفيف الباء الموحدة وبالضاد المعجمة وهو في الأصل: الحبل الذي يشد به رسغ
~~البعير إلى عضده حتى ترتفع يده عن الأرض.
# قوله: شرار خلق الله قال الكرماني: أي: شرار المسلمين لأن الكفار لا
~~يؤولون كتاب الله. قوله: فجعلوها أي أولوها وصيروها، وكان ابن عمر يكره
~~القدرية أيضا ويراهم من الشرار. وفي التوضيح عن كتاب الإسفرايني: كان عبد
~~الله بن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وجابر وأنس بن مالك وأبو هريرة وعقبة
~~بن عامر وأقرانهم، رضي الله تعالى عنهم، يوضون إلى أخلافهم بأن لا يسلموا
~~على القدرية ولا يعودوهم ولا يصلوا خلفهم ولا يصلوا عليهم إذا ماتوا.
# 6930 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا خيثمة،
~~حدثنا سويد بن غفلة قال: علي، رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن رسول الله حديثا
~~فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني ms14745
~~وبينكم فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في آخر الزمان
~~حداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة انظر الحديث 3611 وطرفه
~~مطابقته للترجمة من حيث إن القوم المذكورين فيه هم الخوارج والملحدون.
# أخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث بكسر الغين المعجمة وتخفيف
~~الياء آخر الحروف وبالثاء المثلثة عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة ابن عبد الرحمن بن أبي
~~سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة الجعفي، لأبيه وجده صحبة، عن
~~سويد بضم السين المهملة بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء واللام الجعفي
~~من كبار التابعين ومن المخضرمين عاش مائة وثلاثين سنة، وقيل: إن له صحبة.
# والحديث قد مضى في علامات النبوة فإنه أخرجه هناك عن محمد بن كثير عن
~~سفيان الأعمش... إلى آخره، وكذا مضى بهذا السند في فضائل القرآن، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: حدثنا عمر بن حفص ويروى: حدثني، بالإفراد. قوله: حدثنا خيثمة قال
~~الإسماعيلي: خالف عيسى بن يونس فقال عن الأعمش: حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة
~~به، وهذا يبين أن فيه انقطاعا. قلت: قد صرح الأعمش بالتحديث عن خيثمة فلعله
~~سمعه من خيثمة مرة ومرة من عمرو بن مرة. قوله: قال علي هو ابن أبي طالب،
~~وفيه لفظ: قال آخر مقدر تقديره: قال: قال علي أي: قال سويد بن غفلة: قال
~~علي، وقد مضى في آخر فضائل القرآن من رواية الثوري عن الأعمش بهذا السند.
~~قال: PageV24P085
# قال علي، وعند النسائي من هذا الوجه عن علي، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~الدارقطني: لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع إلا هذا وقيل: ماله في الكتب
~~الستة غيره.
# قوله: لأن أخر أي: أسقط. قوله: خدعة بتثليث الخاء المعجمة والمعنى: إذا
~~حدثتكم عن النبي لا أكني ولا ms14746 أعرض ولا أواري، وإذا حدثتكم عن غيره أفعل هذه
~~الأشياء لأخدع بذلك من يحاربني، فإن الحرب ينقضي أمره بخدعة واحدة. قوله:
~~سيخرج قوم في آخر الزمان وفي رواية النسائي من حديث أبي برزة: يخرج في آخر
~~الزمان قوم، قيل: هذا يخالف حديث أبي سعيد المذكور في الباب بعده، لأن
~~مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي، رضي الله تعالى عنه، ولذا أكثرت الأحاديث
~~الواردة في أمرهم. وأجاب ابن التين بأن المراد زمان الصحابة، واعترض عليه
~~بعضهم بقوله: لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة، وهم قد خرجوا قبل
~~ذلك بأكثر من ستين سنة. ثم أجاب بقوله: ويمكن الجمع بأن المراد من آخر
~~الزمان آخر زمان خلافة النبوة فإن في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن
~~حبان وغيره مرفوعا: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا، وكانت قصة
~~الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة ثمان وثلاثين بعد النبي
~~بدون الثلاثين بنحو سنتين. انتهى. قلت: يسقط السؤال من الأول إن قلنا بتعدد
~~خروج الخوارج، وقد وقع خروجهم مرارا. قوله: حداث الأسنان بضم الحاء وتشديد
~~الدال هكذا في رواية المستملي والسرخسي، وفي أكثر الروايات: أحداث الأسنان،
~~جمع حدث بفتحتين وهو صغير السن. وقال ابن الأثير: حداثة السن كناية عن
~~الشباب وأول العمر، وقال ابن التين: حداث بالضم جمع حديث مثل كرام جمع كريم
~~وكبار جمع كبير، والحديث الجديد من كل شيء ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار،
~~والمراد بالأسنان العمر يعني أنهم شباب قوله: سفهاء الأحلام يعني: عقولهم
~~رديئة، والأحلام جمع حلم بكسر الحاء وكأنه من الحلم بمعنى الأناءة والتثبت
~~في الأمور، وذلك من شعار العقلاء، وأما بالضم فعبارة عما يراه النائم.
~~قوله: يقولون من خير قول البرية قيل: هذا مقلوب والمراد من قول خير البرية
~~هو القرآن، وقال الكرماني: من خير قول البرية أي: خير أقوال الناس، أو خير
~~من قول البرية، وهو القرآن فعلى هذا ليس بمقلوب. قوله: لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم وفي رواية الكشميهني: لا يجوز والحناجر بالحاء ms14747 المهملة في أوله جمع
~~حنجرة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على مجرى النفس مما يلي الفم، وفي
~~رواية مسلم من رواية زيد بن وهب عن علي: لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، فكأنه
~~أطلق الإيمان على الصلاة، وفي حديث أبي ذر: لا يجاوز إيمانهم حلاقيمهم
~~والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب. قوله: يمرقون من الدين من المروق
~~وهو الخروج، يقال: مرق من الدين مروقا خرج منه ببدعته وضلالته، ومرق السهم
~~من الغرض إذا أصابه ثم نفذه، ومنه قيل للمرق مرق لخروجه من اللحم، وفي
~~رواية سويد بن غفلة عند النسائي والطبري: يمرقون من الإسلام، وفي رواية
~~للنسائي: يمرقون من الحق. قوله: من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد
~~الياء آخر الحروف وهو الشيء يرمى ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها
~~الرامي، وقال الكرماني: الرمية فعيلة من الرمي بمعنى المرمية أي: الصيد
~~مثلا. فإن قلت: الفعيل بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث. فلم أدخل
~~التاء فيه؟. قلت: هذا النقل الوصفية إلى الإسمية، وقيل: ذلك الاستواء إذا
~~كان الموصوف مذكورا معه، وقيل: ذلك الدخول غالبا للذي لم يقع بعد، يقال: خذ
~~ذبيحتك للشاة التي لم تذبح، وإذا وقع عليها الفعل فهي ذبيح.
# 6931 حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحياى بن سعيد
~~قال: أخبرني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا أبا
~~سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية: أسمعت النبي قال: لا أدري ما الحرورية؟
~~سمعت النبي يقول يخرج في هاذه الأمة ولم يقل: منها قوم تحقرون صلاتكم مع
~~صلاتهم، يقرأون القرآن PageV24P086
# لا يجاوز حلوقهم أو حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية،
~~فينظر الرامي إلى سهمه إلى نصله إلى رصافه فيتماراى في الفوقة هل علق بها
~~من الدم شيء مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الحرورية هم الخوارج. وقد مر عن
~~قريب.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، و يحيى بن سعيد هو الأنصاري، و محمد
~~بن إبراهيم هو التيمي، وأبو سلمة هو ابن عبد الرحمان بن ms14748 عوف، وعطاء بن يسار
~~ضد اليمين.
# وفي السند ثلاثة من التابعين على نسق، واسم أبي سعيد الخدري سعد بن مالك.
# والحديث مر في مواضع كثيرة في علامات النبوة عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد وهذا السياق على لفظ أبي سلمة وحده ومضى في
~~الأدب عن عبد الرحمان بن إبراهيم وفي فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف.
# قوله: عن الحرورية قد مضى تفسيره عن قريب. قوله: أسمعت؟ الهمزة للاستفهام
~~على سبيل الاستخبار، والخطاب لأبي سعيد. قوله: النبي منصوب بقوله: أسمعت
~~والمسموع محذوف، كذا في رواية الجميع، وقد بينه ابن ماجة في روايته عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة، قلت لأبي سعيد: هل سمعت رسول الله يذكر الحرورية؟
~~قوله: قال: لا أدري ما الحرورية فإن قلت: سيجيء حديث أبي سعيد أيضا في أول
~~الباب الذي يلي الباب المذكور، وفيه: وأشهد أن عليا، رضي الله تعالى عنه.
~~قتلهم وأنا معه... الحديث، فهؤلاء الذين قتلهم وهو معه هم الحرورية، فكيف
~~قال هنا: لا أدري؟. قلت: معنى قوله هنا: لا أدري أنه لم يحفظ فيهم بطريق
~~النص بلفظ الحرورية، وإنما وصف صفتهم التي سمعها من النبي وتلك الصفات
~~لوجودها في الحرورية تدل على أنهم هم المراد ممن وصفهم النبي قوله: يخرج في
~~هذه الأمة أي: أمة النبي قوله: ولم يقل منها أي: ولم يقل النبي من هذه
~~الأمة، بكلمة: من. قوله: قوم مرفوع لأنه فاعل يخرج. فإن قلت: وقع في رواية
~~الطبراني من وجه آخر عن أبي سعيد بلفظ: من أمتي، ووقع في حديث مسلم عن أبي
~~ذر، رضي الله تعالى عنه: سيكون بعدي من أمتي قوم، وله أيضا من طريق زيد بن
~~وهب عن علي، رضي الله تعالى عنه: يخرج قوم من أمتي. قلت: المراد بالأمة في
~~حديث أبي سعيد أمة الإجابة وفي رواية مسلم أمة الدعوة، وأما حديث الطبراني
~~فضعيف. وقال الثوري: فيه دلالة على فقه الصحابة وتحريرهم الألفاظ. وفيه:
~~إشارة من أبي سعيد ms14749 إلى تكفير الخوارج وأنهم من غير هذه الأمة. قوله: يحقرون
~~بفتح الياء أي: يستقلون والضمير فيه يرجع إلى قوم، ولو قيل: تحقرون،
~~بالخطاب فله وجه. وقد روى الطبراني عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة: يتعبدون
~~يحقر أحدكم صلاته وصيامه مع صلاتهم وصيامهم. قوله: فينظر الرامي.. الخ
~~تمثيل لحال هؤلاء بحال الرامي المذكور بهذه الصفة في عدم حصول الفائدة من
~~عبادتهم كعدم حصول مقصود هذا الرامي من الرمية. قوله: إلى نصله وهو حديدة
~~السهم. قوله: إلى رصافه بكسر الراء وبالصاد المهملة جمع الرصفة وهو العصب
~~الذي يكون فوق مدخل النصل، وقال الكرماني: قال بعضهم محتجين بهذا التركيب
~~بوقوع بدل الغلط في الكلام البليغ. قوله: فيتمارى أي: فيشك في الفوقة بضم
~~الفاء وهو موضع الوتر من السهم وفي المخصص وجمعه أفواق وفوق، وفوقة بكسر
~~الفاء، وعن أبي حنيفة: فوق وفوقة، وقد يجعل الفوق واحدا ويجمع أفواقا يريد
~~أنهم لما تأولوا القرآن على غير الحق لم يحصل لهم بذلك أجر، ولم يتعلقوا
~~بسببه بالثواب لا أولا ولا وسطا ولا آخرا. قوله: هل علق بكسر اللام.
# 6932 حدثنا يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، قال: حدثني عمر أن أباه حدثه
~~عن عبد الله بن عمر وذكر الحرورية، فقال: قال النبي يمرقون من الإسلام مروق
~~السهم من الرمية هذا بعض حديث أبي سعيد المذكور، غير أن في حديثه: يمرقون
~~من الدين وهنا من الإسلام.
# أخرجه عن يحيى بن سليمان أبي سعيد الجعفي الكوفي نزل مصر، عن عبد الله بن
~~وهب عن عمر بضم العين، كذا ذكر عند الجميع بغير نسبة، وهو عمر بن
~~PageV24P087
# محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقد مضى في كتاب التفسير في
~~تفسير سورة لقمان رواه عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب، حدثني عمر بن محمد بن
~~زيد عن عبد الله بن عمر.
# قوله: حدثني عمر بالإفراد، وفي رواية أبي ذر: حدثنا، بالجمع قوله: وذكر
~~الحرورية جملة حالية.
# 7 ((باب من ترك قتال الخوارج للتألف، وأن ms14750 لا ينفر الناس عنه)) أي: هذا
~~باب في بيان من ترك قتال الخوارج للتألف أي لأجل الإلفة. قوله: وأن لا ينفر
~~الناس عنه، عطف على ما قبله أي: ولأجل أن لا ينفر الناس عنه أي: عن التارك،
~~دل عليه قوله: ترك، وفي بعض النسخ: ولئلا ينفر الناس عنه، وقال الداودي:
~~قوله: من ترك قتال الخوارج، ليس بشيء لأنه لم يكن يومئذ قتال، ولو قال: لم
~~يقتل، لأصاب، وتسميتهم ذا الخويصرة من الخوارج ليس بشيء لأنه لم يكن يومئذ
~~هذا الاسم، وإنما سموا به لخروجهم على علي، رضي الله تعالى عنه، وقال
~~المهلب: التألف إنما كان في أول الإسلام إذ كانت الحاجة ماسة إليه لدفع
~~مضرتهم، فأما اليوم فقد أعلى الله الإسلام فلا يجب التألف إلا أن ينزل
~~بالناس جميعهم حاجة لذلك فلإمام الوقت ذلك. وقال ابن بطال: لا يجوز ترك
~~قتال من خرج على الأمة وشق عصاها، وأما ذو الخويصرة فإنما ترك الشارع قتله
~~لأنه عذره لجهله، وأخبر أنه من قوم يخرجون ويمرقون من الدين، فإذا خرجوا
~~وجب قتالهم.
# 6933 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: بينا النبي يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة
~~التميمي، فقال: اعدل يا رسول الله فقال: ويلك من يعدل إذا لم أعدل؟ قال عمر
~~بن الخطاب: دعني أضرب عنقه. قال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في
~~قذذه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في
~~رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث
~~والدم. آيتهم رجل إحدى يديه أو قال: ثدييه مثل ثدي المرأة أو قال: مثل
~~البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد: أشهد سمعت من
~~النبي وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه، جيء بالرجل على ms14751 النعت الذي نعته النبي
~~قال فنزلت فيه: * (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون) *.
# قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الحديث في ترك القتل إلى آخره،
~~والترجمة في القتال. وأجيب بأن ترك القتل يوجد من ترك القتال من غير عكس.
# وعبد الله بن محمد هو الجعفي، المسندي بفتح النون، وهشام هو ابن يوسف
~~الصنعاني، ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد، والزهري هو محمد بن مسلم، وأبو
~~سلمة هو ابن عبد الرحمان بن عوف، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري.
# وحديثه قد مضى قبل هذا الباب.
# قوله بينا أصله: بين، فأشبعت فتحة النون فصارت: بينا. وقد يقال: بينما
~~بزيادة الميم وكلاهما يحتاج إلى جواب. وهو قوله: جاء عبد الله قوله: يقسم
~~بفتح أوله من القسمة وجاء هنا هكذا بحذف المفعول، وقال الكرماني: أي يقسم
~~مالا، ولم يبين المقسوم ما هو ولا متى كانت القسمة؟ أما المقسوم فكان تبرا
~~بعثه علي بن أبي طالب من اليمن، وتقدم هكذا في الأدب عن أبي سعيد، وأما
~~القسمة فكانت يوم حنين، قسمه رسول الله بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس
~~الحنظلي، وعيينة بن حصن الفزاري، وعلقمة بن علاثة العامري، وزيد الخير
~~الطائي. قوله: عبد الله بن ذي الخويصرة بضم الخاء المعجمة مصغر الخاصرة وقد
~~تقدم في: باب علامات النبوة: PageV24P088
# فأتى ذو الخويصرة رجل من تميم، وفي جل النسخ، بل في كلها: عبد الله بن ذي
~~الخويصرة بزيادة الابن. وأخرج الثعلبي ثم الواحدي في أسباب النزول من طريق
~~محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق، فقال: ابن ذي الخويصرة التميمي وهو
~~حرقوص بن زهير أصل الخوارج، وقد اعتمد على ذلك ابن الأثير فترجم لذي
~~الخويصرة في الصحابة، وذكر الطبري حرقوص بن زهير في الصحابة، وذكر أن له في
~~فتوح العراق أثرا، وأنه الذي افتتح سوق الأهواز، ثم كان مع علي في حرورية
~~ثم صار مع الخوارج فقتل معهم. قوله: ويلك كذا في رواية الكشميهني، وفي
~~رواية ms14752 غيره: ويحك، قوله: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعني أضرب عنقه
~~قيل: سبق في المغازي في: باب بعث علي، رضي الله عنه، إلى اليمن أن القائل
~~به خالد بن الوليد، وأجاب الكرماني بقوله: لا محذور في صدور هذا القول
~~منهما. وفي التوضيح وفي قول عمر هذا دليل على أن قتله كان مباحا لأن الشارع
~~لم ينكر عليه، وأن إبقاءه جائز لعلة. قوله: ينظر على صيغة المجهول. قوله:
~~في قذذه بضم القاف وفتح الذال المعجمة الأولى جمع قذة وهو ريش السهم. قوله:
~~في نصله قد مر تفسيره عن قريب، وكذا تفسير الرصاف. قوله: في نضيه بفتح
~~النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف وهو عود السهم بلا
~~ملاحظة أن يكون له نصل وريش، وفي التوضيح وحكي فيه كسر النون. قوله: قد سبق
~~الفرث والدم يعني: جاوزهما الفرث وهو السرجين ما دام في الكرش وحاصل المعنى
~~أنه مر سريعا في الرمية وخرج لم يعلق به من الفرث والدم شيء، فشبه خروجهم
~~من الدين ولم يتعلقوا منه بشيء بخروج ذلك السهم. قوله: آيتهم أي: علامتهم.
~~قوله: إحدى يديه بفتح الياء آخر الحروف وفتح الدال تثنية يد. قوله: أو قال
~~ثدييه شك من الراوي، وهو بفتح الثاء المثلثة تثنية ثدي. قوله: البضعة بفتح
~~الباء الموحدة القطعة من اللحم. قوله: تدردر يعني: تضطرب تجيء وتذهب وأصله:
~~تتدردر من باب التفعلل، فحذفت إحدى التائين. قوله: على حين فرقة أي: على
~~زمان افتراق الناس. قال الداودي: يعني ما كان يوم صفين. وقال ابن التين:
~~رويناه بالحاء المهملة والنون، وفي رواية الكشميهني: على خير فرقة، بالخاء
~~المعجمة وفي آخره راء أي: أفضل طائفة في عصره، وقال عياض: هم علي وأصحابه،
~~أو خير القرون وهم الصدر الأول، وفي رواية أحمد عن عبد الرزاق: حين فترة من
~~الناس، بفتح الفاء وسكون التاء المثناة من فوق. قوله: وأشهد أن عليا قتلهم
~~وفي رواية شعيب: أن علي بن أبي طالب قاتلهم، ووقع في رواية أفلح بن عبد
~~الله: وحضرت ms14753 مع علي، رضي الله عنه، يوم قتلهم بالنهروان، ونسبة قتلهم إلى
~~علي لكونه كان القائم في ذلك. قوله: جيء بالرجل أي: بالرجل الذي قال رجل
~~إحدى يديه وقد علم أن النكرة إذا أعيدت معرفة تكون عين الأول وهو ذو الثدية
~~بفتح الثاء المثلثة مكبرا وبضمها مصغرا. قوله: على النعت الذي نعته النبي
~~أي: على الوصف الذي وصفه وهو قوله: وآيتهم رجل إحدى يديه إلى قوله: تدردر
~~وفي رواية مسلم: قال أبو سعيد: وأنا أشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت
~~إليه على نعت رسول الله الذي نعته. قوله: فنزلت فيه أي: في الرجل المذكور،
~~وفي رواية السرخسي: فنزلت فيهم، أي: نزلت الآية وهي قوله عز وجل: * (ومنهم
~~ما يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)
~~* اللمز العيب أي: يعيبك في قسم الصدقات.
# 6934 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني، حدثنا
~~يسير بن عمرو قال: قلت لسهل بن حنيف: هل سمعت النبي يقول في الخوارج شيئا؟
~~قال : سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق: يخرج منه قوم يقرأون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعبد الواحد هو ابن زياد، والشيباني هو أبو إسحاق سليمان، ويسير بضم
~~الياء آخر الحروف وفتح السين مصغر يسر ضد العسر ويقال له: أسير أيضا. بضم
~~الهمزة ابن عمرو وهو من بني محارب بن ثعلبة نزل الكوفة، ويقال: PageV24P089
# إن له صحبة وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد، وسهل بن حنيف بن
~~واهب الأنصاري البدري.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه
~~النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن آدم.
# قوله: وأهوى بيده أي: مدها جهة العراق. قوله: يخرج منه قوم هؤلاء القوم
~~خرجوا من نجد موضع التميمين. قوله: مروق السهم أي: كمروق السهم.
# 8 ((باب قول النبي ms14754 صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
~~دعوتهما واحدة))) أي: هذا باب في ذكر قول النبي وترجمه بلفظ الخبر. قوله:
~~فئتان أي: جماعتان هما فئة علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، وفئة
~~معاوية بن أبي سفيان. قوله: دعوتهما ويروى: دعواهما، والمراد بالدعوى
~~الإسلام على القول الراجح، وقيل: المراد اعتقاد كل منهما أنه على الحق
~~وصاحبه على الباطل بحسب اجتهادهما. وفيه معجزة للنبي وقال الداودي: هاتان
~~الفئتان هما إن شاء الله أصحاب الجمل زعم علي بن أبي طالب أن طلحة والزبير
~~بايعاه فتعلق بذلك، وزعم طلحة والزبير أن الأشتر النخعي أكرههما على المشي
~~إلى علي، رضي الله تعالى عنه، وقد جاء في الكتاب والسنة الأمر بقتال الفئة
~~الباغية إذا تبين بغيها، وقال الله تعالى: * (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين) *.
# 6935 حدثنا علي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان
~~دعواهما واحدة.
# الترجمة عين الحديث كما ذكرنا غير أن فيها: طائفتان، في بعض النسخ وفي
~~الحديث: فئتان. أخرجه عن علي بن عبد الله المعروف بابن المديني عن سفيان بن
~~عيينة عن أبي الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمان بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة. والحديث بهذا السند من أفراده.
# 9 ((باب ما جاء في المتأولين)) أي: هذا باب في بيان ما جاء من الأخبار في
~~حق المتأولين ولا خلاف بين العلماء أن كل متأول معذور بتأويله غير ملوم فيه
~~إذا كان تأويله ذلك سائغا في لسان العرب، أو كان له وجه في العلم، ألا يرى
~~أنه لم يعنف عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، في تلببه بردائه، على ما
~~يجيء الآن في حديثه، وعذره في ذلك لصحة مراد عمر واجتهاده، وكذلك ms14755 يجيء في
~~بقية أحاديث الباب.
# 6936 قال أبو عبد الله: وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة
~~بن الزبير: أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري أخبراه أنهما
~~سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة
~~رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤوها على حروف كثيرة، لم يقرئنيها
~~رسول الله كذلك فكدت أساوره في الصلاة، فانتظرته حتى سلم ثم لببته بردائه
~~أو بردائي فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله قلت له كذبت
~~فوالله إن رسول الله أقرأني هاذه السورة التي سمعتك تقرؤوها، فانطلقت أقوده
~~إلى رسول الله فقلت يا رسول الله إني سمعت هاذا يقرأ بسورة الفرقان على
~~حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني PageV24P090
# سورة الفرقان. فقال رسول الله أرسله يا عمر اقرأ يا هشام فقرأ عليه
~~القراءة التي سمعته يقرأها قال رسول الله هاكذا أنزلت ثم قال رسول الله
~~اقرأ يا عمر فقرأت فقال: هاكذا أنزلت، ثم قال: إن هاذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه مطابقته للترجمة من حيث إن النبي لم يؤاخذ
~~عمر بتكذيبه هشاما ولا بكونه لببه بردائه وأراد الإيقاع به، بل صدق هشاما
~~في نقله وعذر عمر في إنكاره.
# وأبو عبد الله هو البخاري نفسه وليس هذا في كثير من النسخ بل قال بعد
~~الترجمة: وقال الليث هذا تعليق منه.
# ومضى هذا الحديث في الأشخاص في: باب كلام الخصوم بعضهم في بعض، أخرجه عن
~~عبد الله بن يوسف عن ملك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن
~~عبد القاري أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب... الخ. وليس فيه ذكر المسور بن
~~مخرمة. ومضى الكلام فيه.
# ووصل هذا التعليق الإسماعيلي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه ويونس
~~شيخ الليث فيه هو ابن يزيد وقد تقدم في فضائل القرآن وغيره من رواية الليث
~~أيضا موصولا لكن عن عقيل لا عن يونس، وقال بعضهم، وهم مغلطاي ومن ms14756 تبعه، في
~~أن البخاري رواه عن سعيد بن عفير عن الليث عن يونس. قلت: أراد بقوله: ومن
~~تبعه صاحب التوضيح وهو شيخه، وقد أدمج ذكره هنا.
# قوله: أساوره بالسين المهملة أي: أواثبه وأحمل عليه. وأصله من السورة وهو
~~البطش. قوله: ثم لببته من التلبيب وهو جمع الثياب عند الصدر في الخصومة
~~والجد. قوله: أو بردائي شك من الراوي. قوله: على سبعة أحرف أي: على سبعة
~~لغات هي أفصح اللغات. وقيل: الحرف الإعراب، يقال: فلان يقرأ بحرف عاصم أي
~~بالوجه الذي اختاره من الإعراب، وقيل: توسعة وتسهيلا لم يقصد به الحصر، وفي
~~الجملة قالوا: هذه القراءات السبع ليس كل واحدة منها واحدة من تلك السبع،
~~بل يحتمل أن تكون كلها واحدة من اللغات السبعة.
# 6937 حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا وكيع. ح وحدثنا يحياى، حدثنا وكيع
~~عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: لما
~~نزلت هاذه الآية: * (الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون) * شق ذالك على أصحاب النبي وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال
~~رسول الله ليس كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: * (وإذ قال لقمان
~~لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) * مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه لم يؤاخذ الصحابة، رضي الله تعالى عنهم بحملهم الظلم في
~~الآية على عمومه حتى يتناول كل معصية، بل عذرهم لأنه ظاهر في التأويل، ثم
~~بين لهم المراد بقوله: ليس كما تظنون الخ.
# وأخرجه من طريقين أحدهما: عن إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهويه عن
~~وكيع بن الجراح عن سليمان الأعمش. والآخر: عن يحيى بن موسى بن عبد ربه يقال
~~له: خت، وهو من أفراده عن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن
~~قيس.
# والإسناد كلهم كوفيون. ومضى الحديث في أول كتاب استتابة المرتدين.
# 6938 حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني
~~محمود بن الربيع قال: سمعت عتبان بن مالك يقول: ms14757 غدا علي رسول الله فقال
~~رجل: أين مالك بن PageV24P091
# الدخشن؟ فقال رجل منا: ذاك منافق لا يحب الله ورسوله، فقال النبي لا
~~تقولوه، يقول: لا إلاه إلا الله يبتغي بذالك وجه الله تعالى؟ قال: بلى قال:
~~فإنه لا يوافي عبد يوم القيامة به إلا حرم الله عليه النار مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه لم يؤاخذ القائلين في حق مالك بن الدخشن بما قالوا، بل بين لهم
~~أن إجراء أحكام الإسلام على الظاهر دون الباطن.
# وأخرجه عن عبدان وهو لقب عبد الله بن عثمان المروزي يروي عن عبد الله بن
~~المبارك المروزي... الخ، والحديث مضى في الصلاة في: باب المساجد في البيوت،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: الدخشن بضم الدال المهملة وسكون الخاء المعجمة وضم الشين المعجمة
~~ثم نون، وجاء الدخشم أيضا بالميم موضع النون، وقد يصغر. قوله: ذاك منافق
~~ويروى: ذلك منافق. قوله: لا تقولوه بصيغة النهي كذا في رواية المستملي
~~والسرخسي وفي رواية الكشميهني: ألا تقولوه، وقال ابن التين: جاءت الرواية
~~كذا والصواب: تقولونه، أي: تظنونه. قلت: حذف النون من الجمع بلا ناصب ولا
~~جازم لغة فصيحة ويحتمل أن يكون خطابا للواحد، وحدثت الواو من إشباع الضمة،
~~وقال بعضهم: وتفسير القول بالظن فيه نظر والذي يظهر أنه بمعنى الرؤية أو
~~السماع. انتهى. قلت: القول بمعنى الظن كثير، أنشد سيبويه:
# * أما الرحيل فدون بعد غد * فمتى تقول الدار تجمعنا * يعني: متى تظن
~~الدار تجمعنا؟ والبيت لعمر بن أبي ربيعة المخزومي. ونقل صاحب التوضيح عن
~~ابن بطال: أن القول بمعنى الظن كثير بشرط كونه في المخاطب، وكونه مستقبلا،
~~ثم أنشد البيت المذكور مضافا إلى سيبويه. قوله: لا يوافي ويروى: لن يوافي،
~~أي: لا يأتي أحد بهذا القول إلا حرم الله عليه النار 21 - (حدثنا موسى بن
~~إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن حصين عن فلان قال تنازع أبو عبد الرحمن وحبان
~~بن عطية فقال أبو عبد الرحمن لحبان لقد علمت ما الذي جرأ صاحبك على الدماء
~~يعني عليا قال ما هو لا أبا ms14758 لك قال شيء سمعته يقوله قال ما هو قال بعثني
~~رسول الله والزبير وأبا مرثد وكلنا فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روضة حاج
~~قال أبو سلمة هكذا قال أبو عوانة حاج فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن
~~أبي بلتعة إلى المشركين فاتوني بها فانطلقنا على أفراسنا حتى أدركناها حيث
~~قال لنا رسول الله تسير على بعير لها وكان كتب إلى أهل مكة بمسير رسول الله
~~إليهم فقلنا أين الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب فأنخنا بها بعيرها
~~فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا فقال صاحباي ما نرى معها كتابا قال فقلت
~~لقد علمنا ما كذب رسول الله ثم حلف علي والذي يحلف به لتخرجن الكتاب أو
~~لأجردنك فأهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجت الصحيفة فأتوا بها رسول
~~الله فقال عمر يا رسول الله قد خان الله رسوله والمؤمنين دعني فأضرب عنقه
~~فقال رسول الله يا حاطب ما حملك على ما صنعت قال يا رسول الله ما لي أن لا
~~أكون مؤمنا بالله ورسوله ولكني أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن
~~أهلي وما لي وليس من أصحابك أحد إلا له هنالك من قومه من يدفع الله
~~PageV24P092
# به عن أهله وماله قال صدق لا تقولوا له إلا خيرا قال فعاد فعمر فقال يا
~~رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين دعني فلأضرب عنقه قال أوليس من أهل
~~بدر وما يدريك لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد أوجبت له الجنة
~~فاغرورقت عيناه فقال الله ورسوله أعلم) مطابقته للترجمة من حيث أن النبي
~~عذره في تأويله وشهد بصدقه وأخرجه عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة الوضاح
~~اليشكري عن حصين بضم الخاء وفتح الصاد المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي عن
~~فلان قال الكرماني هو سعد بن عبيدة بضم العين المهملة مصغرا أبو حمزة
~~بالحاء المهملة وبالزاي ختن أبي عبد الرحمن السلمي انتهى قلت وقع فلان هنا
~~مبهما وسمي في رواية هشام في الجهاد ms14759 وعبد الله بن إدريس في الاستئذان سعد
~~بن عبيدة وكان الكرماني ما اطلع عليه ذاهلا حتى قال قيل سعد بن عبيدة وسعد
~~تابعي روى عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر والبراء رضي الله تعالى عنه
~~قوله ' تنازع أبو عبد الرحمن ' هو السلمي المذكور وصرح به في رواية عفان
~~قوله ' وحبان ' بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وحكى أبو علي
~~الجياني أن بعض رواة أبي ذر ضبطه بفتح أوله قال بعضهم وهو وهم قلت حكى
~~المزي أن ابن ماكولا ذكره بالكسر وأن ابن الفرضي ضبطه بالفتح وكذا ذكره في
~~المطالع قوله ' لقد علمت ما الذي ' كذا في رواية الكشميهني وكذا في أكثر
~~الطرق وفي رواية الحموي والمستملي من الذي ويروى لقد علمت الذي بدون ما ومن
~~ووقع في الجهاد في باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة بلفظ ما
~~الذي قوله ' جرأ ' بفتح الجيم وتشديد الراء وبالهمزة من الجرأة وهو الإقدام
~~على الشيء قوله ' يعني عليا ' أي يعني بقوله من الذي جرأ علي بن أبي طالب
~~قال الكرماني فإن قلت كيف جاز نسبة الجرأة على القتل إلى علي رضي الله
~~تعالى عنه قلت غرضه أنه لما كان جاز ما بأنه من أهل الجنة عرف أنه إن وقع
~~منه خطأ فيما اجتهد فيه عفي عنه يوم القيامة قطعا قوله ' قال ما هو ' أي
~~قال حبان ما هو الذي جرأه قوله ' لا أبا لك ' بفتح الهمزة جوزوا هذا
~~التركيب تشبيها له بالمضاف وإلا فالقياس لا أب لك وهذا إنما يستعمل دعامة
~~للكلام ولا يراد به الدعاء عليه حقيقة وقيل هي كلمة تقال عند الحث على
~~الشيء والأصل فيه أن الإنسان إذا وقع في شدة عاونه أبوه فإذا قيل لا أبا لك
~~فمعناه ليس لك أب جد في الأمر جد من ليس له معاون ثم أطلق في الاستعمال في
~~موضع استبعاد ما يصدر من المخاطب من قول أو فعل قوله شيء مرفوع لأنه فاعل
~~جرأ قوله ' يقوله ' جملة وقعت صفة ms14760 لقوله شيء والضمير المنصوب فيه يرجع إلى
~~شيء وكذا بالضمير في رواية المستملي وفي رواية الكشميهني يقول بحذف الضمير
~~قوله ' قال ما هو ' أي قال حبان المذكور ما هو أي ذلك الشيء قوله قال بعثني
~~أي قال أبو عبد الرحمن قال علي بعثني وسقطت قال الثانية على عادتهم
~~بإسقاطها في الخط والتقدير قال أبو عبد الرحمن قال علي رضي الله تعالى عنه
~~بعثني رسول الله قوله والزبير بالنصب عطف على نون الوقاية لأن محلها النصب
~~وفي مثل هذا العطف خلاف بين البصريين والكوفيين قوله ' وأبا مرثد ' بفتح
~~الميم وسكون الراء وفتح الثاء المثلثة واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون
~~وبالزاي الغنوي بالغين المعجمة وتقدم في غزوة الفتح من طريق عبيد الله بن
~~أبي رافع عن علي ذكر المقداد بدل أبي مرثد ومضى في الجهاد في باب إذا
~~اضطروا الزبير وفي باب الجاسوس بعثني أنا والزبير والمقداد قال الكرماني
~~ذكر القليل لا ينفي الكثير قوله فارس أي راكب فرس قوله روضة حاج بالحاء
~~المهملة وبالجيم وهو موضع قريب من مكة قاله في التوضيح وقال النووي وهي
~~بقرب المدينة وقال الواقدي هي بالقرب من ذي الحليفة وقيل من المدينة نحو
~~اثني عشر ميلا قوله قال أبو سلمة هو موسى بن إسماعيل شيخ البخاري المذكور
~~فيه قوله هكذا قال أبو عوانة هو أحد الرواة حاج بالحاء المهملة والجيم قال
~~النووي قال العلماء هو غلط من أبي عوانة PageV24P093
# وكأنه اشتبه عليه بمكان آخر يقال فيه ذات حاج بالحاء المهملة والجيم وهو
~~موضع بين المدينة والشام يسلكه الحاج وزعم السهيلي أن هشيما كان يقولها
~~أيضا حاج بالحاء المهملة والجيم وهو وهم أيضا والأصح خاخ بمعجمتين قوله
~~تسير من السير جملة وقعت حالا من المرأة التي معها الكتاب وفي رواية محمد
~~بن فضيل عن حصين تشتد من الاشتداد بالشين المعجمة قوله فابتغينا أي طلبنا
~~قوله فقال صاحباي وهما الزبير وأبو مرثد ويروى فقال صاحبي بالإفراد باعتبار
~~أن واحدا منهما قال قوله لقد علمنا وفي رواية الكشميهني ms14761 لقد علمتما بالخطاب
~~لصاحبيه قوله ثم حلف علي والذي يحلف به أي قال والله لأن الذي يحلف به هو
~~لفظة الله قوله ' أو لأجردنك ' أي أنزع ثيابك حتى تكوني عريانة وكلمة أو
~~هنا بمعنى إلى وينتصب المضارع بعدها بأن مضمرة نحو قوله لألزمنك أو تقضيني
~~حقي أي إلى أن تقضيني حقي وفي رواية ابن فضيل أو لأقتلنك ويروى لأجزرنك
~~بجيم ثم زاي أي أصيرك مثل الجزور إذا ذبحت ويروى لتخرجن الكتاب أو لتلقين
~~الثياب قال ابن التين كذا وقع بكسر القاف وفتح الياء آخر الحروف وتشديد
~~النون قال والياء زائدة وقال الكرماني هو بكسر الياء وفتحها كذا جاء في
~~الرواية بإثبات الياء والقواعد التصريفية تقتضي حذفها لكن إذا صحت الرواية
~~فلتحمل على أنها وقعت على طريق المشاكلة لتخرجن وهذا توجيه الكسرة وأما
~~الفتحة فتحمل على خطاب المؤنثة الغائبة على طريق الالتفات من الخطاب إلى
~~الغيبة قال ويجوز فتح القاف على البناء للمجهول فعلى هذا فترفع الثياب
~~واختلف هل كانت هذه المرأة مسلمة أو على دين قومها فالأكثر على الثاني فقد
~~عدت فيمن أهدر النبي دمهم يوم الفتح وكانت مغنية فأهدر دمها لأنها كانت
~~تغني بهجائه وهجاء أصحابه وذكر الواقدي أنها من مزينة وأنها من أهل العرج
~~بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهي قرية بين مكة والمدينة وذكر
~~الثعلبي أنها كانت مولاة أبي صيفي بن عمرو بن هاشم بن عبد مناف وقيل عمران
~~بدل عمرو وقيل مولاة بني أسد ابن عبد العزى وقيل كانت من موالي العباس وفي
~~تفسير مقاتل بن حبان أن حاطبا أعطاها عشرة دنانير وكساها برداء وقال
~~الواحدي أنها قدمت المدينة فقال لها النبي جئت مسلمة قالت لا ولكن احتجت
~~قال فأين أنت عن شباب قريش وكانت مغنية قالت ما طلبت من بعد وقعة بدر شيئا
~~من ذلك فكساها وحملها فأتاها حاطب فكتب معها كتابا إلى أهل مكة أن رسول
~~الله يريد أن يغزو فخذوا حذركم قوله فأهوت أي مالت قوله ' إلى حجزتها ' بضم
~~الحاء المهملة وسكون ms14762 الجيم وبالزاي وهي معقد الإزار قوله وهي محتجزة بكساء
~~من احتجز بإزاره شده على وسطه وقد مر في باب الجاسوس أنها أخرجته من عقاصها
~~أي من شعورها قال الكرماني لعلها أخرجته من الحجزة أولا وأخفته في الشعر ثم
~~اضطرت إلى الإخراج منه أو بالعكس قوله ' فاتوا بها ' أي بالصحيفة قوله '
~~رسول الله ' ويروى ' فاتوا بها إلى رسول الله ' قوله ' فإذا فيه ' أي في
~~الكتاب من حاطب إلى ناس من المشركين من أهل مكة سماهم الواقدي في روايته
~~سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن أبي جهل المخزومي وصفوان بن أمية الجمحي
~~قوله ' ما لي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله ' وفي رواية المستملي ' ما بي
~~أن لا أكون ' بالباء الموحدة بدل اللام وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ' أما
~~والله ما ارتبت منذ أسلمت في الله ' وفي رواية ابن عباس قال ' والله إني
~~لناصح لله ورسوله ' قوله ' يد ' أي منة أدفع بها عن أهلي ومالي وفي رواية
~~أعشى ثقيف ' والله ورسوله أحب إلي من أهلي ومالي ' وفي رواية عبد الرحمن بن
~~حاطب ' ولكني كنت امرأ غريبا فيكم وكان لي بنون وأخوة بمكة فكتبت لعلي أدفع
~~عنهم ' قوله ' هنالك ' وفي رواية المستملي هناك قوله ' قال صدق ' أي قال
~~رسول الله ' صدق حاطب ' فيحتمل أن يكون قد عرف صدقه من كلامه ويحتمل أن
~~يكون بالوحي قوله ' فعاد عمر ' أي إلى كلامه الأول في حاطب وفيه إشكال حيث
~~عاد إلى كلامه الأول بعد أن صدق النبي حاطبا وأجيب عنه بأنه ظن أن صدقه في
~~عذره لا يدفع عنه ما وجب عليه من القتل قوله ' فلأضرب عنقه ' قال الكرماني
~~فلأضرب بالنصب وهو في تأويل مصدر محذوف وهو خبر مبتدأ محذوف أي اتركني
~~فتركك للضرب وبالجزم PageV24P094
# والفاء زائدة على مذهب الأخفش واللام للأمر ويجوز فتحها على لغة سليم
~~وتسكينها مع الفاء عند قريش وأمر المتكلم نفسه باللام فصيح قليل الاستعمال
~~وبالرفع أي فوالله لأضرب قوله أوليس من أهل بدر وفي رواية الحارث أليس قد
~~شهد بدرا ms14763 وهو استفهام تقرير وجزم في رواية عبيد الله بن أبي رافع أنه شهد
~~بدرا وزاد الحارث فقال عمر رضي الله تعالى عنه بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك
~~عليك قوله لعل الله اطلع عليهم أي على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~أوجبت لكم الجنة قال العلماء معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه
~~على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه في الدنيا ونقل القاضي عياض الإجماع على
~~إقامة الحد قال وضرب النبي مسطحا الحد وكان بدريا وفي التوضيح وقد اعترض
~~بعض أهل البدع بهذا الحديث على قضية مسطح حين جلد في قذف عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وكان بدريا قالوا وكان ينبغي أن لا يحد كحاطب والجواب أن المراد
~~غفر لهم عقاب الآخرة دون الدنيا وقد قام الإجماع على أن كل من ارتكب من أهل
~~بدر ذنبا بينه وبين الله فيه حد وبينه وبين الخلق من القف أو الجراح أو
~~القتل فإن عليه فيه الحد والقصاص وليس يدل عفو العاصي في الدنيا وإقامة
~~الحدود عليه على أنه يعاقب في الآخرة لقوله في ماعز والغامدية لقد تاب توبة
~~لو قسمت على أهل الأرض لوسعتهم قوله فاغرورقت عيناه أي عينا عمر رضي الله
~~تعالى عنه وهو من الاغريراق (قال أبو عبد الله خاخ أصح ولكن كذا قال أبو
~~عوانة حاج وحاج تصحيف وهو موضع. وهشيم يقول خاخ) أبو عبد الله هو البخاري
~~نفسه خاخ أصح يعني بخاءين معجمتين قوله ولكن كذا قال أبو عوانة وهو الوضاح
~~اليشكري أحد رواة حديث الباب قوله وحاج تصحيف يعني بالحاء المهملة والجيم
~~مصحف وقد مر بيانه عن قريب قوله وهو موضع يعني حاج بالحاء المهملة وبالجيم
~~اسم موضع وقد ذكرناه قوله وهشيم بضم الهاء وفتح الشين المعجمة ابن بشير
~~الواسطي يقول خاخ يعني بالمعجمتين يعني في قول الأكثرين وقيل بل هو أيضا
~~يقول مثل قول أبي عوانة وبه جزم السهيلي ويؤيده أن البخاري لما أخرجه من
~~طريقه في الجهاد عبر بقوله روضة كذا ms14764 فلو كان بالمعجمتين لما كنى عنه * - 89
~~((كتاب الإكراه)) أي: هذا كتاب في بيان حكم الإكراه، والإكراه بكسر الهمزة
~~هو إلزام الغير بما لا يريده، وهو يختلف باختلاف المكره والمكره عليه
~~والمكره به.
# وقول الله تعالى: * (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) *
~~وقول الله عز وجل بالجر عطف على لفظ الإكراه، وهذه الآية الكريمة في سورة
~~النحل وأولها الآية. واختلف النحاة في العامل في قوله: * (ومن كفر) * وفي
~~قوله: * (من شرح بالكفر صدرا) * فقالت نجاة الكوفة: جوابهما واحد في قوله:
~~* (فعليهم غضب) * لأنهما جزءان اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما واحد
~~كقول القائل من يأتنا من يحسن نكرمه، يعني من يحسن ممن يأتينا نكرمه. وقالت
~~نحاة البصرة، قوله: * (من كفر) * مرفوع بالرد على الذين في قوله: * (إنما
~~يفتري الكذب) * الآية ومعنى الكلام: إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد
~~إيمانه، ثم استثنى * (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) *
~~وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر لأن الكفار أخذوه وقالوا
~~له: اكفر بمحمد PageV24P095
# فطاوعهم على ذلك وقلبه كاره ذلك مطمئن بالإيمان، ثم جاء إلى رسول الله
~~وهو يبكي، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قوله: من شرح بالكفر صدرا أي: طاب
~~نفسه بذلك وأتى به على اختيار وقبول.
# وقال * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير) * وهي تقية هذا من آية أولها * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) * أي: تقية، وكلاهما بمعنى واحد أشار
~~إليه البخاري بقوله: وهي تقية، والمعنى: إلا أن ms14765 تتقوا منهم تقية، وهي الحذر
~~عن إظهار ما في الضمير من العقيدة ونحوها عند الناس.
# وقال: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * إلى قوله: * (وساءت مصيرا) * أي: وقال الله عز
~~وجل: * (فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) * هكذا
~~وقع في بعض النسخ وفيه تغيير لأن قوله: * (فيه ءايات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العالمين) * إلى قوله: * (فيه ءايات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العالمين) * من آية وتمامها * (إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764;
~~ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا)
~~* قوله: من آية أخرى متقدمة على الآية المذكورة، وأولها قوله: * (وما لكم
~~لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين
~~يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا) * والصحيح هو الذي وقع في بعض النسخ، ونسب إلى
~~أبي ذر، وهو: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * إلى قوله: * (فأولائك عسى الله أن يعفو
~~عنهم وكان الله عفوا غفورا) * قال: * (فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا) * هاتان آيتان: الأولى هي قوله: * (إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك ms14766 مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) *
~~إلى قوله * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * وهي أيضا آيتان. الثانية قوله: * (وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا) * إلى قوله: * (وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) *
~~وهي متقدمة على الآية الأولى وأولها قوله: * (وما لكم لا تقاتلون فى سبيل
~~الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من
~~هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا)
~~* الآية أشار إليه بقوله: وقال، أي: وقال الله تعالى * (المستضعفين) * إلى
~~آخره.
# وقد اختلف الشراح في هذا الموضع حتى خرج بعضهم عن مسلك الصواب، فقال ابن
~~بطال: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * إلى قوله: * (فأولائك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا) * وقال: انتهى. قلت: ذكر هنا آيتين
~~متواليتين أولاهما هي قوله: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764;
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * إلى
~~قوله: وتمامها: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * والأخرى هي قوله: * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة ms14767 فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) * وليس فيه تغيير للتلاوة.
~~وقال بعضهم: إلا أن فيه تصرفا فيما ساقه المصنف. قلت: فيما ساقه أيضا نظر
~~لا يخفى، وقال ابن التين: قوله * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764;
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) *: إلى
~~قوله: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * ليس التلاوة كذلك لأن قوله: * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * قبل هذا قال ووقع في بعض النسخ إلى
~~قوله: غفور رحيم وفي بعضها * ( فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا) * وقال: * (إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) * إلى قوله: * (من لدنك نصيرا) * وهذا على
~~سبيل التنزيل، وقال بعضهم: كذا قال فأخطأ فالآية التي آخرها: أولها *
~~(المستضعفين) * بالواو لا بلفظ: إلا، وقال صاحب التوضيح ووقع في الآيتين
~~تخليط في شرح ابن التين قلت: والصواب ما ذكرنا. ثم نذكر شرح الآيات
~~المذكورة.
# فقوله: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * روى ابن حاتم بإسناده إلى عكرمة
~~عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يخفون إسلامهم، فأخرجهم
~~المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم، قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء
~~مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى
~~1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا ms14768 فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) *
~~الآية قوله: * (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * أي: بترك الهجرة. قوله:
~~* (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) *: مكثتم هاهنا، وتركتم الهجرة. قالوا:
~~كنا مستضعفين في PageV24P096
# الأرض أي: لا نقدر على الخروج من البلد ولا الذهاب في الأرض * (إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين فى
~~الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك مأواهم
~~جهنم وسآءت مصيرا) * الآية وقال أبو داود بإسناده إلى سمرة بن جندب: أما
~~بعد، قال رسول الله من جاء مع المشرك وسكن معه فإنه مثله. قوله: * (إلا
~~المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا)
~~* الآية، عذر من الله عز وجل لهؤلاء في ترك الهجرة وذلك لأنهم لا يقدرون
~~على التخلص من أيدي المشركين، ولو قدروا ما عرفوا يسلكون الطريق، ولهذا
~~قال: * (فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا) * وقال
~~عكرمة: يعني نهوضا إلى المدينة، وقال السدي: يعني مالا، وقال الضحاك: يعني
~~طريقا. قوله: * (فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا) *
~~أي: يتجاوز عنهم تركهم الهجرة، وعسى من الله موجبة. قوله: * (وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا) * أي: في الجهاد. قوله: * (المستضعفين) * أي: وفي
~~المستضعفين أي: في استنقاذهم. قوله: * (وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) *
~~كلمة: من، بيانية ms14769 قوله: من هذه القرية، يعني: مكة ووصفها بقوله: * (الظالم
~~أهلها) * قوله: * (وليا) * أي: ناصرا.
# فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به، والمكره
~~لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به.
# قوله: فعذر الله أي: جعلهم معذورين. قوله: غير ممتنع غرضه أن المستضعف لا
~~يقدر على الامتناع من الفعل فهو فاعل لأمر المكره. فهو معذور.
# وقال الحسن التقية إلى يوم القيامة.
# أي: قال الحسن البصري: التقية ثابتة إلى يوم القيامة، لم تكن مختصة بعصره
~~ووصله ابن أبي شيبة عن هشيم عن وكيع عن قتادة عنه.
# وقال ابن عباس، فيمن يكرهه اللصوص فيطلق: ليس بشيء.
# أي: قال عبد الله بن عباس فيمن يكرهه اللصوص على طلاق امرأته فيطلق
~~امرأته، قوله: ليس بشيء، أي: لا يقع طلاقه، وهذا كأنه مبني على أن الإكراه
~~يتحقق من كل قادر عليه، وهو قول الجمهور، وقال أبو حنيفة: لا إكراه إلا من
~~سلطان وأثر ابن عباس أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن عكرمة عن ابن عباس أنه
~~كان لا يرى طلاق المكره شيئا، وذكر ابن وهب عن عمر بن الخطاب وعلي وابن
~~عباس أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا، وذكره ابن المنذر عن ابن الزبير وابن
~~عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وأجازت طائفة طلاقه، روي ذلك عن الشعبي والنخعي
~~وأبي قلابة والزهري وقتادة، وهو قول الكوفيين.
# وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن.
# أي: وبقول ابن عباس قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعامر بن
~~شراحيل الشعبي والحسن البصري، وعن الشعبي إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق، وإن
~~أكرهه السلطان فهو طلاق. قلت: هو مذهب أبو حنيفة. رضي الله تعالى عنه، كما
~~ذكرناه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنية هذا الحديث قد مضى في أول
~~الكتاب مطولا موصولا، وقد بينا هناك اختلاف لفظ العمل ثم وجه إيراد هذا
~~الحديث هنا الإشارة إلى الرد على ms14770 من فرق في الإكراه بين القول والفعل وهو
~~مذهب الظاهرية، فإنهم فرقوا بينهما. قال ابن حزم: الإكراه قسمان: إكراه على
~~كلام، وإكراه على فعل. فالأول لا يجب به شيء: كالكفر والقذف والإقرار
~~بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذور والأيمان والعتق والهبة
~~وغير ذلك. والثاني: على قسمين: PageV24P097
# أحدهما ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب، فهذا يبيحه الإكراه فمن أكره على
~~شيء من ذلك فلا يلزمه شيء لأنه أتى مباحا له إتيانه. والآخر: ما لا تبيحه
~~كالقتل والجراح والضرب وإفساد الأموال، فهذا لا يبيحه الإكراه، فمن أكره
~~على شيء من ذلك لزمه. وفي التوضيح وقالت طائفة: الإكراه في القول والفعل
~~سواء إذا أسر الإيمان، روي ذلك عن عمر بن الخطاب، وهو قول مكحول ومالك
~~وطائفة من أهل العراق.
# ثم وجه الاستدلال بالحديث المذكور على التسوية بين القول والفعل وهو الذي
~~عليه الجمهور، هو أن العمل يتناول فعل الجوارح والقلوب والأقوال. فإن قلت:
~~إذا كان كذلك يحتاج كل فعل إلى نية والمكره لا نية له، فلا يؤاخذ. قلت: له
~~نية وهي نية عدم الفعل الذي أكره عليه. فإن قلت: ينبغي على هذا أن لا يؤاخذ
~~الناس والمخطىء في الطلاق والعتاق ونحوهما، لأنه لا نية لهما. قلت: بل
~~يؤاخذ فيصح طلاقه حتى لو قال: اسقني، فجرى على لسانه: أنت طالق، وقع الطلاق
~~لأن القصد أمر باطني لا يوقف عليه فلا يتعلق الحكم لوجود حقيقته بل يتعلق
~~بالسبب الظاهر الدال وهو أهليته، والقصد بالبلوغ والعقل. فإن قلت: ينبغي
~~على هذا أن يقع طلاق النائم. قلت: المانع هو قوله، عليه السلام: رفع القلم
~~عن ثلاث.
# 6940 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن هلال بن أسامة أن أبا سلمة بن عبد الرحمان أخبره عن أبي هريرة أن
~~النبي كان يدعو في الصلاة: اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، وسلمة بن هشام
~~والوليد، بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر وابعث عليهم سنين كسني ms14771 يوسف مطابقته للترجمة من حيث إن هؤلاء الذين
~~كان النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، يدعو لهم كانوا مكرهين في مكة
~~أو من حيث إن المكره لا يكون إلا مستضعفا.
# وخالد بن يزيد من الزيادة الجمحي الإسكندراني الفقيه، وسعيد بن أبي هلال
~~الليثي المدني، وهلال بن أسامة منسوب إلى جده هو هلال بن علي، ويقال له:
~~هلال بن أبي ميمونة ويقال: ابن أبي هلال.
# والحديث مضى في الاستسقاء عن قتيبة عن مغيرة بن عبد الرحمان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه... الخ.
# قوله: في الصلاة أي: في القنوت، وكان هذا سبب القنوت، وعياش بفتح العين
~~المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن أبي ربيعة من بني
~~مخروم، وسلمة بن هشام أخو أبي جهل، والوليد بن الوليد ابن عم أبي جهل،
~~والمستضعفين من المؤمنين من بعدهم من باب ذكر العام بعد الخاص. قوله: وطأتك
~~الوطأة الدوس بالقدم، وهذا مجاز عن الأخذ بالقهر والشدة. قوله: على مضر بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة: أبو قريش.
# 1 ((باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر)) أي: هذا باب في بيان
~~من اختار في الإكراه الضرب والقتل والهوان أي: الذلة والتضعف والتحقر.
# 6941 حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي، حدثنا عبد الوهاب أيوب عن
~~أبي قلابة، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ثلاث من كن فيه وجد
~~حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث من حيث إنه سوى بين كراهية الكفر وبين
~~كراهة دخول النار والقتل والضرب، والهوان أسهل عند المؤمن من دخول النار،
~~فيكون أسهل من الكفر إن اختار الأخذ بالشدة.
# وعبد الوهاب بن عبد المجيد PageV24P098
# الثقفي، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد
~~الجرمي.
# والحديث مضى في كتاب ms14772 الإيمان في: باب حلاوة الإيمان بهذا السند، غير أن
~~شيخه هناك محمد بن المثنى، ومضى الكلام فيه.
# قوله: ثلاث أي: ثلاث خصال. قال الكرماني والجملة بعده إما صفة أو خبر له.
~~قلت: على قوله: صفة، كلامه ظاهر، وأما على قوله: أو خبر، ففيه نظر. قوله:
~~أن يكون كلمة: أن، مصدرية وهو خبر لمبتدأ محذوف تقديره، أو الثلاث كون الله
~~ورسوله في محبته إياهما أكثر محبة من محبة سواهما. قوله: وأن يحب المرء أي:
~~والثاني أن يحب المرء بالتقدير المذكور. قوله: وأن يكره أي: والثالث أن
~~يكره، وقال الكرماني: قال لمن قال: ومن عصاهما فقد غوي: بئس الخطيب أنت ثم
~~أجاب بقوله: ذمه لأن الخطبة ليس محل الاختصار فكان غير موافق لمقتضى
~~المقام.
# 6942 حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد، عن إسماعيل سمعت قيسا سمعت سعيد
~~بن زيد يقول: لقد رأيتني وإن عمر موثقي على الإسلام ولو انقض أحد مما فعلتم
~~بعثمان كان محقوقا أن ينقض.
# انظر الحديث 3862 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن عثمان بن عفان، رضي
~~الله تعالى عنه، اختار القتل على الإتيان بما يرضي القتلة، فاختياره على
~~الكفر بالطريق الأولى.
# وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه، وعباد بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن العوام بتشديد الواو والواسطى، وإسماعيل
~~هو ابن أبي خالد، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة وبالزاي، وسعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل وهو ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل.
# والحديث قد مضى في: باب إسلام سعيد بن زيد، فإنه أخرجه هناك عن قتيبة بن
~~سعيد عن سفيان عن إسماعيل عن قيس، قال: سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~في مسجد الكوفة يقول: والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام قبل أن
~~يسلم عمر، ولو أن أحدا انقض للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقا أن ينقض.
# قوله: لقد رأيتني أي: لقد رأيت نفسي وهو من خصائص أفعال القلوب. قوله:
~~وإن عمر أي: عمر بن الخطاب، رضي الله ms14773 عنه. الواو فيه للحال. قوله: موثقي
~~اسم فاعل من الإيثاق وهو الإحكام وأراد به يثبتني على الإسلام، وأصل هذا من
~~الوثاق وهو حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة. قوله: ولو انقض من الانقضاض
~~بالقاف وهو الانصداع والانشقاق، وفي الرواية المتقدمة انفض بالفاء. قوله:
~~أحد بضمتين وهو الجبل المعروف بالمدينة. قوله: مما فعلتم أي: بسبب ما فعلتم
~~بعثمان بن عفان من المخالفة له والخروج عن طاعته وهو أمير المؤمنين ثم
~~حصرهم إياه ثم قتلهم له ظلما وعدوانا. قوله: محقوقا أي: جديرا أن ينقض أي:
~~ينشق وينصدع.
# 6943 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن إسماعيل، حدثنا قيس عن خباب بن الأرت
~~قال: شكونا إلى رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا
~~تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في
~~الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط
~~الحديد ما دون لحمه وعظمه فما يصده ذالك عن دينه، والله ليتمن هاذا الأمر
~~حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه،
~~ولاكنكم تستعجلون انظر الحديث 3612 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث دلالة طلب
~~خباب دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار لكونهم تحت قهرهم وأذاهم
~~كالمكرهين بما لا يريدون.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، و إسماعيل هو ابن أبي خالد، و قيس هو ابن أبي
~~حازم المذكوران عن قريب، وخباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة
~~الأولى ابن الأرت بفتح الهمزة وتشديد التاء المثناة من فوق ابن جندلة مولى
~~خزاعة.
# والحديث مضى في علامات النبوة عن محمد بن المثنى عن يحيى، وفي مبعث النبي
~~ومضى PageV24P099
# الكلام فيه.
# قوله: بردة له ويروى: متوسد بردة في ظل الكعبة، وهو كساء أسود مربع
~~والجمع برود وأبراد. قوله: ألا في الموضعين للتحضيض، قال ابن بطال: إنما
~~يجب النبي سؤال خباب ومن معه بالدعاء على الكفار مع قوله تعالى: * (وقال
~~ربكم ادعونى 1764; أستجب لكم إن ms14774 الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم
~~داخرين) * لأنه علم أنه قد سبق القدر بما جرى عليهم من البلوى ليؤجروا
~~عليها، وأما غير الأنبياء فواجب عليهم الدعاء عند كل نازلة لعدم اطلاعهم
~~على ما اطلع عليه النبي وقال بعضهم: وليس في الحديث تصريح بأنه لم يدع لهم
~~بل يحتمل أنه قد دعا. قلت: هذا احتمال بعيد لأنه لو كان دعا لهم لما قال:
~~قد كان من كان قبلكم الخ وقوله هذا تسلية لهم وإشارة إلى الصبر على ذلك
~~لينقضي أمر الله عز وجل، ثم قال هذا القائل: وإلى ذلك الإشارة يعني إلى ما
~~قاله من الاحتمال بقوله: ولكنكم تستعجلون قلت: هذا لا يدل على أنه دعا لهم
~~بل هذا يدل على أنهم لا يستعجلون في إجابة الدعاء في الدنيا، على أن الظاهر
~~منه ترك الاستعجال في هذا الوقت ولو كان يجاب لهم فيما بعد. قوله: يؤخذ
~~يعني منهم. قوله: بالمنشار بكسر الميم وسكون النون وهي الآلة التي ينشر بها
~~الأخشاب ويروى الميشار، بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف من وشر الخشبة
~~إذا نشرها غير مهموز، وفيه لغة بالهمزة من: أشر الخشبة. قوله: ما دون لحمه
~~وعظمه أي: من تحتهما، ويروى: من دون لحمه. قوله: فما يصده أي: فما يمنعه.
~~قوله: هذا الأمر أي: الإسلام. قوله: من صنعاء بالمد، وهي قاعدة اليمن
~~ومدينتها العظمى وحضرموت بفتح الحاء وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء والميم
~~وبضم الميم أيضا وبالهمزة بلدة أيضا باليمن. وهو كبعلبك في الإعراب. قوله:
~~والذئب بالنصب عطف على لفظة: الله أي: ولا يخاف الذئب على غنمه. فافهم.
# 2 ((باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره)) أي: هذا باب في بيان بيع
~~المكره. قوله: ونحوه المضطر. قوله: في الحق أي: في المالي. قوله: وغيره أي:
~~غير الحق. قيل: لا دخل لهذه اللفظة فيه لأن الحديث في بيع اليهود وهو إكراه
~~بحق، وأجاب الكرماني بأن المراد بالحق المالي وغيره الجلاء بالجيم أو
~~المراد بالحق الجلاء، والمراد بغير مثل الجنايات.
# 6944 حدثنا عبد ms14775 العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: بينما نحن في المسجد إذ خرج علينا
~~رسول الله فقال: انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس، فقام
~~النبي فناداهم يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا: قد بلغت يابا القاسم،
~~فقال: ذالك أريد ثم قالها الثانية، فقالوا: قد بلغت يابا القاسم، ثم قال
~~الثالثة، فقال: اعلموا أن الأرض لله ورسوله، وإني أريد أن أجليكم فمن وجد
~~منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله انظر الحديث
~~3167 وطرفه قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأن الحديث أشبه ببيع
~~المضطر، فإن المكره على البيع هو الذي يحمل على بيع الشيء أراد أو لم يرد،
~~واليهود شحوا على أموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كأنهم اضطروا إلى بيعها
~~فصاروا كالمضطرب إلى بيع ماله عند تضييق دائنه عليه، فيكون جائزا، ولو أكره
~~عليه لم يجز وأجيب بأنه لو كان الإلزام بالبيع من جهة الشرع لجاز على أنا
~~قد ذكرنا أن المراد بقوله في الترجمة: ببيع المكره، ونحوه، هو المضطر،
~~وقيل: ترجم بالحق وغيره ولم يذكر إلا الشق الأول. وأجيب: بأن مراده بالحق
~~الدين، وبغيره ما عداه مما يكون بيعه لازما، لأن اليهود أكرهوا على بيع
~~أموالهم لا لدين عليهم.
# وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني يروي عن الليث بن سعد عن
~~سعيد المقبري عن أبيه كيسان عن أبي هريرة.
# والحديث مضى في الجزية عن عبد الله بن يوسف عن الليث وسيجئ في الاعتصام
~~عن قتيبة عن الليث. وأخرجه مسلم في المغازي. وأبو داود في الخراج. والنسائي
~~في السير جميعا عن قتيبة.
# قوله: يهود غير منصرف. قوله: بيت المدراس بكسرالميم وبالسين المهملة
~~PageV24P100
# على وزن مفعال وزن الآلة وهو الموضع الذي كانوا يقرأون فيه التوراة، وقال
~~ابن الأثير: مفعال غريب في المكان، والظاهر أنه للمبالغة، وقال الكرماني:
~~وإضافة البيت إليه من إضافة العام إلى الخاص نحو شجر الأراك. قوله: فناداهم
~~وفي رواية ms14776 الكشميهني: فنادى. قوله: أسلموا بكسر اللام أمر، و: تسلموا من
~~السلامة جوابه. قوله: يا أبا القاسم أصله يا أبا القاسم. حذفت الهمزة
~~للتخفيف. قوله: ذلك أريد أي: بقولي: أسلموا يعني: إن اعترفتم أنني بلغتكم
~~سقط عني الحرج. قوله: اعلموا أن الأرض وفي رواية الكشميهني: إنما الأرض في
~~الموضعين. قوله: ورسوله قال الداودي: لله افتتاح كلام. وقوله: ورسوله،
~~حقيقة لأنها فيما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، وقال غيره: المراد
~~أن الحكم لله في ذلك وللرسول لكونه المبلغ عنه القائم بتنفيذ أوامره. قوله:
~~أجليكم بضم الهمزة من الإجلاء وهو الإخراج عن أرضهم. قوله: فمن وجد منكم
~~بماله، قال الكرماني: الباء فيه للمقابلة.
# 3 ((باب لا يجوز نكاح المكره)) أي: هذا باب في بيان أنه لا يجوز نكاح
~~المكره.
# * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله
~~الذى 1764; ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) * قال
~~صاحب التوضيح إدخال البخاري هذه الآية في هذا الباب لا أدري ما وجهه، ثم
~~استدرك ما ذكره بما فيه الجواب وهو أنه إذا نهى عن الإكراه فيما لا يحل
~~فالنهي عن الإكراه فيما يحل بالطريق الأولى. قال الثعلبي: هذه الآية نزلت
~~في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق، كان يكرههما على الزنا
~~بضريبة يأخذها منهما، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤاجرون إماءهم، فلما
~~جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخل من
~~وجهين: فإن يكن خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يكن شرا فقد آن لنا أن ندعه:
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية. قوله: فتياتكم أي: إماءكم جمع فتاة.
~~قوله: على البغاء أي: على الزنا. وقال ابن الأثير: يقال بغت المرأة تبغي
~~بغيا بالكسر إذا زنت فهي بغي فجعلوا البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد
~~لأن ms14777 الزنى عيب. قوله: إن أردن كلمة: إن، هنا بمعنى إذا أردن وليس معناه
~~الشرط، لأنه لا يجوز إكراههن على الزنى إن لم يردن تحصنا نظيرها. قوله
~~تعالى: * (ال 1764; م 1764;) * والتحصن التعفف. قوله: ومن يكرههن أي: بعد
~~النهي لهن فإن الله غفور رحيم والوزر على المكره.
# 6945 حدثنا يحياى بن قزعة، حدثنا مالك، عن عبد الرحمان بن القاسم، عن
~~أبيه عن عبد الرحمان ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خذام
~~الأنصارية، أن أباها زوجها وهي مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن قزعة بفتح
~~القاف والزاي والعين المهملة الحجازي من أفراد البخاري، وعبد الرحمان بن
~~القاسم يروي عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، ومجمع على وزن اسم الفاعل من التجمع ابن يزيد بن جارية بالجيم وبالياء
~~آخر الحروف. قال أبو عمر: يزيد بن جارية والد عبد الرحمان، شهد خطبة الوداع
~~وروى منها ألفاظا، وخنساء بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة
~~وبالمد بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الذال المعجمة ابن وديعة
~~الأنصارية من الأوس.
# والحديث مضى في النكاح في: باب لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا
~~برضاها، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وهي ثيب كذا في رواية مالك، وروى محمد بن إسحاق عن حجاج بن السائب
~~عن أبيه عن جدته خنساء بنت خذام، قال: وكانت أيما من رجل فزوجها أبوها رجلا
~~من بني عوف... الحديث، وقال محمد بن سحنون: جمع أصحابنا على إبطال نكاح
~~المكره والمكرهة، قالوا: ولا يجوز المقام عليه لأنه لم ينعقد، وقال ابن
~~القاسم: PageV24P101
# لا يلزم المكره ما أكره عليه من نكاح أو طلاق أو عتق أو غيره، وقال محمد
~~بن سحنون: وأجاز أهل العراق نكاح المكره.
# 6946 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن
~~أبي عمر و وهو ذكوان عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قلت: يا رسول الله
~~تستأمر النساء في أبضاعهن؟ قال: نعم قلت فإن البكر تستأمر فتستحي ms14778 فتسكت،
~~قال: سكاتها إذنها انظر الحديث 5137 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث يفهم منه
~~أن نكاح البكر لا يجوز إلا برضاها وبغير رضاها يكون حكمها حكم المكره.
# ومحمد بن يوسف يجوز أن يكون الفريابي وشيخه سفيان الثوري، ويجوز أن يكون
~~البيكندي البخاري وشيخه سفيان بن عيينة، فإن كلا من السفيانين مشهور
~~بالرواية عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ولكن جزم أبو
~~نعيم أن هذا الحديث إنما هو عن الفريابي فإنه إذا أطلق سفيان ولم ينسبه فهو
~~الثوري، وإذا أراد سفيان بن عيينة نسبه، وابن أبي مليكة هو عبيد الله بن
~~عبد الله أو عبد الرحمان بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير التيمي المكي
~~الأحول القاضي على عهد ابن الزبير، وأبو عمرو بفتح العين اسمه ذكوان مولى
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، وكانت قد دبرته.
# ومضى الحديث في النكاح.
# قوله: تستأمر على صيغة المجهول يعني: تستشار النساء في عقد نكاحها. قوله:
~~في إبضاعهن قال الكرماني: جمع بضع. قلت: ليس كذلك وليس بجمع بل هو بكسر
~~الهمزة من أبضعت المرأة إبضاعا، إذا زوجتها. قوله: فتستحي بياء واحدة وفيه
~~لغة أخرى: فتستحيي، بياءين. قوله: سكاتها وفي رواية الإسماعيلي: سكوتها،
~~وفي الرواية التي تقدمت في النكاح بلفظ: صمتها.
# 4 ((باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا أكره الرجل حتى وهب عبده لشخص أو باعه له لم يجز، أي: لم يصح لا الهبة
~~ولا البيع، والعبد باق على ملكه.
# وبه قال بعض الناس.
# أي: بالحكم المذكور قال بعض الناس وهو: عدم جواز هبة المكره عبده، وكذا
~~بيعه. قلت: إن أراد ببعض الناس الحنفية فمذهبهم ليس كذلك، فإن مذهبهم أن
~~شخصا إذا أكره على بيع ماله أوهبته لشخص أو على إقراره بألف مثلا لشخص ونحو
~~ذلك، فباع أو وهب وأقر، ثم زال الإكراه فهو بالخيار إن شاء أمضى هذه
~~الأشياء وإن شاء فسخها، لأن الملك ثبت بالعقد لصدوره من أهله في ms14779 محله إلا
~~أنه قد شرط الحل، وهو التراضي، فصار كغيره من الشروط المفسدة، حتى لو تصرف
~~فيه تصرفا لا يقبل النقض: كالعتق والتدبير ونحوهما، لا ينفذ وتلزمه القيمة،
~~وإن، أجازه جاز لوجود التراضي، بخلاف البيع الفاسد لأن الفساد لحق الشرع.
# فإن نذر المشتري فيه نذرا فهو جائز بزعمه.
# أراد بهذا الكلام التشنيع على هؤلاء البعض من الناس، وإثبات تناقضهم في
~~كلامهم أي: قال هؤلاء البعض: فإن نذر المشتري يعني: المشتري من المكره في
~~الذي اشتراه نذرا فهو جائز قوله: بزعمه، أي: بقوله.
# وكذلك إن دبره.
# أي: وكذلك قال هؤلاء البعض: إن دبر المشتري من المكره العبد الذي اشتراه،
~~وبيان التناقض الذي زعمه البخاري فيما قاله الكرماني: قال: قال المشايخ:
~~إذا قال البخاري بعض الناس يريد به الحنفية، وغرضه أن يبين أن كلامهم
~~متناقض PageV24P102
# لأن بيع الإكراه هل هو ناقل للملك إلى المشتري أم لا، فإن قالوا: نعم،
~~فصح منه جميع التصرفات، ولا يختص بالنذر والتدبير، وإن قالوا: لا، فلا
~~يصحان هما أيضا، وأيضا فيه تحكم وتخصيص. قلت: أولا ليس مذهب الحنفية في هذا
~~كما زعمه البخاري كما ذكرنا، وثانيا: إنا نمنع هذا الترديد في نقل الملك
~~وعدمه بل الملك يثبت بالعقد لصدوره من أهله في محله، إلا أنه قد شرط الحل
~~وهو التراضي، فصار كغيره من الشروط المفسدة حتى لو تصرف فيه تصرفا لا يقبل
~~النقض: كالعتق والتدبير ونحوهما، ينفذ وتلزمه القيمة، وإن أجازه جاز لوجود
~~التراضي، بخلاف البيع الفاسد لأن الفساد لحق الشرع.
# 6947 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر،
~~رضي الله عنه، أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره، فبلغ
~~ذلك رسول الله فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم النحام بثمانمائة درهم
~~قال: فسمعت جابرا يقول: عبدا قبطيا مات عام أول.
# قال الداودي ما حاصله: أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة لأنه لا إكراه
~~فيه، ثم قال: إلا أن يراد أنه، باعه وكان كالمكره له على بيعه. ms14780
# وأبو النعمان محمد بن الفضل والحديث مضى في العتق.
# قوله: أن رجلا اسمه أبو مذكور، والمملوك اسمه يعقوب، والمشتري نعيم بضم
~~النون وفتح العين المهملة، وقد وقع في بعض النسخ: نعيم بن النحام، والصواب:
~~نعيم النحام، بدون لفظ الابن لأنه قال سمعت في الجنة نحمة نعيم، أي: سعلته
~~فهو صفته لا صفة أبيه. قوله: عبدا قبطيا أي: من قبط مصر.
# وفيه: جواز بيع المدبر، قيل: هو حجة على الحنفية في منع بيع المدبر،
~~وأجابوا بأن هذا محمول على المدبر المقيد، وهو يجوز بيعه إلا أن يثبتوا أنه
~~كان مدبرا مطلقا، ولا يقدرون على ذلك، وكونه لم يكن له مال غيره ليس علة
~~لجواز بيعه، لأن المذهب فيه أن يسعى في قيمته، وجواب آخر: أنه محمول على
~~بيع الخدمة والمنفعة لا بيع الرقبة، لما روى الدارقطني بإسناده عن أبي جعفر
~~أنه قال: شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته، وأبو جعفر ثقة.
# 5 ((باب من الإكراه. كره وكره واحد)) أي: هذا باب في جملة ما ورد في أمر
~~الإكراه مما تضمنته الآية المذكور في الباب، وفيها لفظ: كرها، بفتح الكاف
~~أشار البخاري بأن لفظ: كره، بالفتح وكره بالضم واحد في المعنى. قوله: كره
~~وكره بالرفع ويروى: كرها وكرها على ما في الآية وهو الأوجه، ولم يقع هذا في
~~رواية النسفي، وقيل: الكره بالضم ما أكرهت نفسك عليه، وبالفتح ما أكرهك
~~عليه غيرك.
# 6948 حدثنا حسين بن منصور، حدثنا أسباط بن محمد حدثنا الشيباني سليمان بن
~~فيروز، عن عكرمة، عن ابن عباس، وقال الشيباني. وحدثني عطاء أبو الحسن
~~السوائي ولا أظنه إلا ذكره عن ابن عباس، رضي الله عنهما: * (ياأيها الذين
~~ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) * الآية، قال: كانوا إذا مات
~~الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجها، ms14781 وإن
~~شاؤوا لم يزوجها، فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هاذه الآية بذلك.
# انظر الحديث 4579 مطابقته للترجمة في قوله: كرها في الآية.
# وحسين بن منصور النيسابوري ما له في البخاري إلا هذا الموضع، مات سنة
~~ثمان وثلاثين ومائتين، وأسباط بلفظ الجمع ابن محمد القرشي الكوفي، وعطاء
~~أبو الحسن السوائي بضم السين المهملة وخفة الواو وبالهمزة بعد الألف نسبة
~~إلى سواء بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بطن كبير، وهو من
~~أفراد البخاري.
# والحديث مر تفسيره في سورة النساء.
# قوله: قال: كان ويروى: كانوا، وهي الأصح. قوله: فهم أي: أهل الرجل،
~~ويروى: PageV24P103
# وهم، بالواو. قوله: في ذلك ويروى: بذلك.
# وقال المهلب: فائدة: هذا الباب والله أعلم التعريف بأن كل من أمسك امرأة
~~لأجل الإرث منها طمعا أن تموت فلا يحل له ذلك بنص القرآن.
# 6 ((باب إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا حد عليها)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا استكرهت المرأة على الزنى فلا يجب الحد عليها لأنها مكرهة.
# لقوله تعالى: * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا
~~وءاتوهم من مال الله الذى 1764; ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن
~~أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن
~~غفور رحيم) * ويروى: في قوله تعالى، والأول أصوب. وجه مناسبة الآية للترجمة
~~من حيث إن فيها دلالة على أن لا إثم على المكرهة على الزنا فيلزم أن لا يجب
~~عليها الحد. قوله: ومن يكرههن أي: بعد النهي بقوله تعالى: * (وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذى 1764;
~~ءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة
~~الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) * قوله: غفور رحيم
~~أي: لهن وقد قرىء في الشاذ: فإن الله ms14782 من بعد إكراهن لهن غفور رحيم، وهي
~~قراء ابن مسعود وجابر وسعيد بن جبير، ونسبت أيضا إلى ابن عباس، وقال
~~الطيبي: يستفاد منه الوعيد الشديد للمكرهين لهن، وفي ذكر المغفرة والرحمة
~~تعريض وتقديره: انتهوا أيها المكرهون فإنهن مع كونهن مكرهات قد يؤاخذن لولا
~~رحمة الله ومغفرته فكيف بكم أنتم؟.
# 6949 وقال الليث: حدثني نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن عبدا من
~~رقيق الإمارة وقع على وليدة من الخمس، فاستكرهها حتى افتضها، فجلده عمر
~~الحد ونفاه، ولم يجلد الوليدة من أجل أنه استكرهها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وتعليق الليث بن سعد الذي رواه عن نافع مولى ابن
~~عمر وصله أبو القاسم البغوي عن العلاء بن موسى عن الليث، وصفية بنت أبي
~~عبيد الثقفية امرأة عبد الله بن عمر، ويروى: ابنة أبي عبيد.
# قوله: الإمارة بكسر الهمزة أي: من مال الخليفة وهو عمر رضي الله عنه.
# قوله: من الخمس أي: من مال خمس الغنيمة الذي يتعلق التصرف فيه بالإمام
~~ومعنى قوله: وقع على وليدة زنا بها. قوله: افتضها أي أزال بكارتها. ومادته
~~قاف وضاد معجمة مأخوذة من القضة بكسر القاف وهي عذرة البكرة.
# وفيه: إن عمر كان يرى نفي الرقيق كالحر من البلد يعني: يغربه نصف سنة لأن
~~حده نصف حد الحر في الجلد، واختلفوا في وجوب الصداق لها، فقال عطاء
~~والزهري: نعم، وهو قول مالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وقال الشعبي: إذا أقيم
~~عليها الحد فلا صداق لها وهو قول الكوفيين.
# قال الزهري في الأمة البكر يفترعها الحر: يقيم ذالك الحكم من الأمة
~~العذراء بقدر قيمتها، ويجلد وليس في الأمة الثيب في قضاء الأئمة غرم، ولكن
~~عليه الحد.
# أي: قال محمد بن مسلم الزهري... إلى آخره. قوله: يفترعها بالفاء والراء
~~والعين المهملة أي: يفتضها. قوله: يقيم قال الكرماني: ويقيم إما بمعنى يقوم
~~وإما من قامت الأمة مائة دينار إذا بلغت قيمتها. قوله: ذلك أي: الاقتراع.
~~قوله: الحكم بفتحتين أي: الحاكم. قوله: العذراء أي: البكر. قوله: بقدر
~~قيمتها أي: على الذي ms14783 افتضها، ويروى: بقدر ثمنها، والمعنى: أن الحاكم يأخذ
~~من المفترع دية الافتراع نسبة قيمتها أي أرش النقص وهو التفاوت بين كونها
~~بكرا وثيبا. وفائدة قوله: ويجلد دفع توهم من يظن أن الغرم يغني عن الجلد.
~~قوله: غرم أي: غرامة، وقول مالك كقول الزهري كما نقل عن المهلب.
# 6950 حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله هاجر إبراهيم بسارة دخل بها قرية فيها ملك من
~~الملوك أو جبار من الجبابرة فأرسل إليه: أن أرسل إلي بها، فأرسل بها، فقام
~~إليها فقامت توضأ وتصلي. فقالت: PageV24P104
# اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك، فلا تسلط علي الكافر، فغط حتى ركض برجله
~~مطابقته للترجمة ظاهرة من حيث إنه كما لا ملامة عليها في الخلوة معه
~~إكراها، فكذلك المستكرهة في الزنا لا حد عليها، كذا قاله الكرماني، وصاحب
~~التوضيح قلت: الأقرب أن يقال: وجه المطابقة من حيث إنه أكره إبراهيم، عليه
~~السلام، على إرسالها إليه.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمان بن هرمز.
# ومضى الحديث في آخر البيع، وفي أحاديث الأنبياء، عليهم السلام.
# قوله: هاجر إبراهيم عليه السلام قال الكرماني: من العراق إلى الشام. قلت:
~~قال أهل السير: من بيت المقدس إلى مصر، وسارة أم إسحاق عليهما السلام.
~~قوله: دخل بها قرية قال الكرماني: هي حران بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء
~~وبالنون، وهي كانت مدينة عظيمة تعدل ديار مصر في حد الجزيرة بين الفرات
~~ودجلة، واليوم هي خرابة، قيل: كان مولد إبراهيم بها، وقول الكرماني: قرية
~~هي حران فيه نظر، والذي ذكره أهل السير: هي مصر، ومما يؤيد هذا الذي ذكره
~~قول من قال: إن حران هي التي ولد فيها إبراهيم عليه السلام. قوله: أو جبار
~~شك من الراوي. قوله: فأرسل إليه أي: أرسل ذلك الجبار إلى إبراهيم، عليه
~~السلام، فأرسل بها إبراهيم عليه السلام، كرها. قوله: توضأ بضم الهمزة أصله:
~~تتوضأ، ms14784 فحذفت منه إحدى التاءين. قوله: إن كنت ليس على الشك لأنها لم تكن
~~شاكة في إيمانها، وإنما هو على خلاف مقتضى الظاهر، فيؤول بنحو: إن كنت
~~مقبولة الإيمان. قوله: فغط بضم الغين المعجمة وتشديد الطاء المهملة أي: خنق
~~وصرع، وقال الداودي: ورويناه هنا بالعين المهملة، ويحتمل أن يكون من
~~العطعطة وهي حكاية صوت، وقال الشيباني: العطوط المغلوب ذكره الجوهري في باب
~~العين المهملة. قوله: حتى ركض برجله أي: حركه ودفع وجمع، ولم يذكر البخاري
~~حكم إكراه الرجل على الزنى، فذهب الجمهور إلى أنه لا حد عليه. وقال مالك
~~وجماعة: عليه الحد لأنه لا تنتشر الآلة إلا بلذة، وسواء أكرهه سلطان أو
~~غيره، وعن أبي حنيفة: لا يحد إن أكرهه سلطان، وخالفه أبو يوسف ومحمد،
~~رحمهما الله تعالى.
# 7 ((باب يمين الرجل لصاحبه إنه أخوه إذا خاف عليه القتل أو نحوه، وكذالك
~~كل مكره يخاف فإنه يذب عنه الظالم ويقاتل دونه ولا يخذله، فإن قاتل دون
~~المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص.)) أي: هذا باب في بيان يمين الرجل أنه أخوه
~~إذا خاف عليه القتل بأن يقتله ظالم إن لم يحلف اليمين الذي أكرهه الظالم
~~عليها قوله: أو نحوه أي: أو نحوه القتل، مثل قطع اليد أو قطع عضو من
~~أعضائه. قوله: فإنه يذب بفتح الياء آخر الحروف وضم الذال المعجمة أي: يدفع
~~عنه الظالم، ويروى: المظالم، جمع مظلمة ويروى: ويدرء عنه الظالم، أي: يدفعه
~~ويمنعه منه. قوله: ويقاتل دونه أي: يقاتل عنه ولا يخذله له أي: لا يترك
~~نصرته. قوله: فإن قاتل دون المظلوم أي: عن المظلوم. قوله: فلا قود عليه ولا
~~قصاص قال صاحب التوضيح يريد ولا دية لأن الدية تسمى أرشا، وقال الكرماني:
~~لم كرر القود إذ هو القصاص بعينه ثم أجاب بأنه لا تكرار إذ القصاص أعم من
~~أن يكون في النفس، ويستعمل غالبا في القواد أو هو تأكيد. قلت: في الجواب
~~الثاني نظر لا يخفى، وقال ابن بطال: ذهب مالك والجمهور إلى أن من أكره على ms14785
~~يمين إن لم يحلفها قتل أخوه المسلم أنه لا حنث عليه، وقال الكوفيون يحنث
~~لأنه كان له أن يوري، فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين، فيحنث.
# وإن قيل له: لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة أو لتبيعن عبدك أو تقر بدين
~~أو تهب هبة وكل عقدة أو لنقتلن أباك أو أخاك في الإسلام، وسعه ذالك لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم. PageV24P105
# أي: إن قيل لرجل يعني: لو قال رجل لرجل لتشربن الخمر وأكرهه على ذلك، أو
~~قال: لتأكلن الميتة وأكرهه على ذلك، أو قال له: لتبيعن عبدك وأكرهه على
~~ذلك، وهذه الألفاظ الثلاثة كلها مؤكدة بالنون الثقيلة وباللامات المفتوحة
~~في أوائلها. قوله: أو تقر أي: أو قال له: لتقر بدين لفلان وأكرهه على ذلك،
~~أو قال له: تهب هبة لفلان وأكرهه على ذلك، قوله: وكل عقدة لفظ كل مضافة إلى
~~لفظ عقدة وهو مبتدأ وخبره محذوف أي: كذلك، نحو أن يقول: لتقرضن أو لتؤجرن
~~ونحوهما. ويروى: أو تحل عقدة، عطف على ما قبله، وتحل فعل مضارع مخاطب من
~~الحل بالحاء المهملة، قال الكرماني: المراد بحل العقدة فسخها. قوله: أباك
~~أو أخاك في الإسلام، إنما قيد بالإسلام ليجعله أعم من الأخ القريب من
~~النسب. قوله: وسعه ذلك، أي: جاز له له لنقتلن أباك أو قال أي الأكل والشرب
~~والإقرار والهبة لتخليص الأب والأخ في الدين، يعني: المؤمن عن القتل. وقال
~~ابن بطال: مراد البخاري أن من هدد بقتل والده أو بقتل أخيه في الإسلام إن
~~لم يفعل شيئا من المعاصي أو يقر على نفسه بدين ليس عليه، أو يهب شيئا لغيره
~~بغير طيب نفس منه، أو يحل عقدا كالطلاق والعتاق بغير اختياره، فله أن يفعل
~~جميع ما هدده به لينجو أبوه من القتل، وكذا أخوه المسلم. قوله: لقول النبي
~~دليل. قوله: أو أخاك في الإسلام، وقد تقدم هذا الحديث في: باب المظالم.
# وقال بعض الناس: لو قيل له لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة. أو لتقتلن
~~ابنك أو أباك أو ms14786 ذا رحم محرم لم يسعه، لأن هاذا ليس بمضطر ثم ناقض، فقال:
~~إن قيل له لنقتلن أباك أو ابنك أو لتبيعن هاذا العبد أو تقر بدين أو تهب،
~~يلزمه في القياس، ولاكنا نستحسن ونقول: البيع والهبة وكل عقدة في ذالك
~~باطل، فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة.
# قيل أراد ببعض الناس الحنفية. قوله: لو قيل له أي: قال ظالم لرجل وأراد
~~قتل والده: لتشربن الخمر أو لتأكلن الميتة. قوله: أو لنقتلن ابنك أي: أو
~~قال: لنقتلن ابنك إن لم تفعل ما أقول لك. قوله: أو ذا رحم محرم أي: أو قال:
~~لنقتلن ذا رحم محرم لك إن لم تفعل كذا، والمحرم هو من لا يحل نكاحها أبدا
~~لحرمته. قوله: لم يسعه أي: لم يسعه أن يفعل ما أمره به لأنه ليس بمضطر في
~~ذلك لأن الإكراه إنما يكون فيما يتوجه إلى الإنسان في خاصة نفسه لا في
~~غيره، وليس له أن يدفع بها معاصي غيره، فإن فعل يأثم، وعند الجمهور: لا
~~يأثم. وقال الكرماني: يحتمل أن يقال: إنه ليس بمضطر لأنه مخير في أمور
~~متعددة والتخيير ينافي الإكراه. وقال بعضهم. قوله: في أمور متعددة ليس
~~كذلك، بل الذي يظهر أن: أو، فيه للتنويع لا للتخيير وأنها أمثلة لأمثال
~~واحد. قلت: ما الذي يظهر أن: أو، فيه للتنويع؟ بل هي للتخيير لأنها وقعت
~~بعد الطلب. قوله: ثم ناقض الضمير فيه يرجع إلى بعض الناس بيان التناقض على
~~زعمه أنهم قالوا بعدم الإكراه في الصورة الأولى، وقالوا به في الصورة
~~الثانية من حيث القياس، ثم قالوا ببطلان البيع ونحوه استحسانا، فقد ناقضوا
~~إذ يلزم القول بالإكراه، وقد قالوا بعدم الإكراه. قلت: هذه المناقضة ممنوعة
~~لأن المجتهد يجوز له أن يخالف قياس قوله بالاستحسان، والاستحسان حجة عند
~~الحنفية. قوله: فرقوا بين كل ذي رحم محرم وغيره بغير كتاب ولا سنة أراد به
~~أن مذهب الحنفية في ذي الرحم بخلاف مذهبهم في الأجنبي، فلو قيل لرجل:
~~لتقتلن هذا الرجل ms14787 الأجنبي أو لتبيعن كذا، ففعل لينجيه من القتل لزمه البيع،
~~ولو قيل له ذلك في ذي رحم محرم لم يلزمه ما عقده. قلت: هذا أيضا بطريق
~~الاستحسان، وهو غير خارج عن الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى: *
~~(الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم الله وأولائك هم
~~أولو الالباب) * وأما السنة فقوله ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن
~~وقال الكرماني: وما ذكره البخاري من أمثال هذه المباحث غير مناسب لوضع هذا
~~الكتاب إذ هو خارج عن فنه. قلت: أنكر عليه بعضهم هذا الكلام، فقال: للبخاري
~~أسوة بالأئمة الذين سلك طريقهم: كالشافعي وأبي ثور والحميدي وأحمد وإسحاق،
~~فهذه طريقتهم في البحث. انتهى. قلت: لم يسلك أحد منهم فيما جمعه من الحديث
~~خاصة هذا المسلك، وإنما ذكروا في مؤلفات مشتملة على الأصول والفروع، وإن
~~ذكر أحد PageV24P106
# منهم هذه المباحث في كتب الحديث خاصة فالكلام عليه أيضا وارد على أن أحدا
~~لا ينازع أن البخاري لا يساوي الشافعي في الفقه، ولا في البحث عن مثل هذه
~~المباحث.
# وقال النبي قال إبراهيم لامرأته: هاذه أختي وذالك في الله.
# هذا استشهد به البخاري على عدم الفرق بين القريب والأجنبي في هذا الباب،
~~وبيان ذلك أن إبراهيم، عليه السلام، قال لامرأته وهي سارة. وكذا في رواية
~~الكشميهني: هذه أختي، يعني في الإسلام، فإذا كانت أخته في الإسلام وجبت
~~عليه حمايتها والدفع عنها. قوله: وذلك في الله من كلام البخاري، يعني:
~~قوله: هذه أختي، لإرادة التخلص فيما بينه وبين الله. قلت: فرقهم. بين
~~القريب والأجنبي أيضا استسحان لأنه إذا وجبت حماية أخيه المسلم في الدين
~~على ما قالوا، فحماية قريبه أوجب.
# وقال النخعي: إذا كان المستخلف ظالما فنية الحالف، وإن كان مظلوما فنية
~~المستحلف.
# أي: قال إبراهيم النخعي: إذا كان المستحلف ظالما فالمعتبر نية الحالف،
~~وإن كان مظلوما فالمعتبر نية المستحلف. قيل: كيف يكون المستحلف مظلوما.
~~وأجيب: بأن المدعي المحق إذا لم تكن له نية ويستحلفه المدعى عليه فهو
~~مظلوم، وأثر إبراهيم هذا وصله ms14788 محمد بن الحسن في كتاب الآثار عن أبي حنيفة
~~عن حماد عنه بلفظ: إذا استحلف الرجل وهو مظلوم فاليمين على ما نوى وعلى ما
~~روى، وإذا كان ظالما فاليمين على نية من استحلفه. وقال ابن بطال: قول
~~النخعي يدل على أن النية عنده نية المظلوم أبدا، أو إلى مثله ذهب مالك
~~والجمهور، وعند أبي حنيفة: النية نية الحالف أبدا، وقال غيره: ومذهب
~~الشافعي أن الحلف إذا كان عند الحاكم فالنية نية الحاكم. وهي راجعة إلى نية
~~صاحب الحق، وإن كان في غير الحاكم فالنية نية الحالف.
# 6951 حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أن سالما
~~أخبره أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة
~~أخيه كان الله في حاجته انظر الحديث 2442 مطابقته للترجمة من حيث إن المسلم
~~تجب عليه حماية أخيه المسلم.
# والحديث قد مر في كتاب المظالم بعين هذا الإسناد بأتم منه.
# قوله: ولا يسلمه من الإسلام وهو الخذلان. قوله: في حاجته أي: في قضاء
~~حاجته.
# 6952 حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هشيم،
~~أخبرنا عبيد الله بن أبي بكره بن أنس عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل: يا رسول الله أنصره إذا كان
~~مظلوما؟ أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم،
~~فإن ذلك نصره انظر الحديث 2443 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبد
~~الرحيم البزاز بمعجمتين الملقب بصاعقة وهو من طبقة البخاري في أكثر شيوخه،
~~وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد وهو أيضا من شيوخ البخاري. وقد روى عنه
~~بغير واسطة في مواضع، وهشيم مصغر هشيم ابن بشير مصغر بشر الواسطي، وعبيد
~~الله بن أبي بكر بن أنس يروي عن جده أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مر في كتاب ms14789 المظالم من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس وحميد
~~الطويل سمعا أنس بن مالك يقول: قال رسول الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما
~~انتهى هذا المقدار. وأخرجه فيه أيضا عن مسدد عن معتمر عن حميد عن أنس، قال:
~~قال رسول الله انصر أخاك ظالما أو مظلوما. قالوا: يا رسول الله هذا ننصره
~~مظلوما PageV24P107
# فكيف ننصره ظالما؟ قال: تأخذ فوق يده قوله: أفرأيت أي: أخبرني والفاء
~~عاطفة على مقدر بعد الهمزة، وفيه نوعان من المجاز أطلق الرؤية وأراد،
~~الإخبار، وأطلق الاستفهام وأراد الأمر، والعلاقتان ظاهرتان، وكذا القرينة.
~~قوله إذا كان ظالما كيف أنصره؟ أي: كيف أنصره على ظلمه؟ قوله: تحجزه بالحاء
~~المهملة والجيم والزاي: تمنعه، ويروى: تحجره بالراء موضع الزاي من الحجر
~~وهو المنع. قوله: أو تمنعه شك من الراوي قوله: فإن ذلك أي: منعه عن الظلم
~~نصره ((كتاب الحيل)) أي: هذا كتاب في بيان الحيل وهو جمع حيلة وهي ما يتوصل
~~به إلى المقصود بطريق خفي. وقال الجوهري: الحيلة بالكسر اسم من الاحتيال.
~~ذكره في فصل الياء. ثم قال: وهو من الواو: ويقال هو أحيل منك وأحول منك أي:
~~أكثر حيلة، وما أحيله لغة فيما أحوله.
# 1 ((باب في ترك الحيل)) أي: هذا باب في بيان ترك الحيل، قيل: أشار بلفظ
~~الترك إلى دفع توهم جواز الحيل في الترجمة الأولى. قلت: الترجمة الأولى
~~بعمومها تتناول الحيلة الجائزة والحيلة الغير الجائزة، وأطلقها لأن من
~~الحيل ما لا يمنع منها، وفي هذه الترجمة بين أحد النوعين وهو الترك.
# وأن لكل امرىء ما نوي في الأيمان وغيرها.
# أي: هذا في بيان أن لكل امرئ ما نوى، وهذا قطعة من الحديث الذي يأتي
~~الآن، وأيضا مضى في أول الكتاب. وهو قوله إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى الحديث. ومضى الكلام فيه مبسوطا. قوله: في الأيمان وغيرها من
~~كلام البخاري، والأيمان بفتح الهمزة جمع يمين. قوله: وغيرها وفي رواية
~~الكشميهني: قيل: وجه ذلك إرادة اليمين المستفادة من الأيمان، وفيه نظر لا ms14790
~~يخفى، وهذا الحديث محمول على العبادات، والبخاري عمم في ذلك بحيث يشتمل
~~كلامه على المعاملات أيضا.
# 6953 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن يحياى بن سعيد، عن محمد
~~بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص قال: سمعت عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، يخطب
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إنما الأعمال
~~بالنية، وإنما لامرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن هاجر إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه مطابقته للترجمة من حيث إن مهاجر أم قيس جعل الهجرة حيلة في
~~تزويج أم قيس.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل، و يحيى بن سعيد القطان، و محمد بن إبراهيم
~~التيمي. وقد شرحت هذا الحديث في أول الكتاب لم يشرح أحد مثله من الشراح
~~المتقدمين والمتأخرين، واحتج بهذا الحديث من قال بإبطال الحيل، ومن قال
~~بإعمالها لأن مرجع كل من الفريقين إلى نية العامل. وفي المحيط كتاب الحيل
~~ومشروعيته بقوله تعالى في قصة أيوب عليه السلام: * (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) * وهي الفرار والهروب عن
~~المكروه، والاحتيال للهروب عن الحرام والتباعد عن الوقوع في الآثام لا بأس
~~به، بل هو PageV24P108
# مندوب إليه، وأما الاحتيال لإبطال حق المسلم فإثم وعدوان. وقال النسفي في
~~الكافي عن محمد بن الحسن قال: ليس من أخلاق المؤمنين الفرار من أحكام الله
~~بالحيل الموصلة إلى إبطال الحق.
# 2 ((باب في الصلاة)) أي: هذا باب في بيان دخول الحيلة في الصلاة.
# 6954 حدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ انظر الحديث 135 وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه تعلق الحديث
~~بالكتاب؟. قلت: قالوا مقصود البخاري الرد على الحنفية حيث صححوا صلاة من
~~أحدث في الجلسة الأخيرة، وقالوا: إن التحلل يحصل ms14791 بكل ما يضاد الصلاة فهم
~~متحيلون في صحة الصلاة مع وجود الحدث. ووجه الرد أنه محدث في الصلاة فلا
~~تصح لأن التحلل منها ركن فيها لحديث: وتحليلها التسليم، كما أن التحريم
~~بالتكبير ركن منها، وحيث قالوا: المحدث في الصلاة يتوضأ ويبني، وحيث حكموا
~~بصحتها عند عدم النية في الوضوء بعلة أنه ليس بعبادة. انتهى.
# وقال ابن المنير: أشار البخاري بهذه الترجمة إلى رد قول من قال بصحة صلاة
~~من أحدث عمدا في أثناء الجلوس الأخير، ويكون حدثه كسلامه بأن ذلك من الحيل
~~لتصحيح الصلاة مع الحدث. انتهى. وقال ابن بطال: فيه رد على من قال: إن من
~~أحدث في القعدة الأخيرة إن صلاته صحيحة. انتهى. وقيل: التحريم يقابله
~~التسليم لحديث: تحريمها التكبير وتحليلها التسليم، فإذا كان أحد الطرفين
~~ركنا كان الطرف الآخر ركنا قلت: لا مطابقة بين الحديث والترجمة أصلا فإنه
~~لا يدل أصلا على شيء من الحيل، وقول الكرماني: فهم متحيلون في صحة الصلاة
~~مع وجود الحدث، كلام مردود غير مقبول أصلا لأن الحنفية ما صححوا صلاة من
~~أحدث في القعدة الأخيرة بالحيلة، وما للحيلة دخل أصلا في هذا، بل حكموا
~~بذلك بقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، لابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه: إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك رواه أبو داود في سننه ولفظه:
~~إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد. ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وهذا ينافي فرضية السلام في
~~الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم، خير المصلي بعد القعود بقوله إن شئت أن
~~تقوم... إلى آخره، وهو حجة على الشافعي في قوله: السلام فرض وما حملهم على
~~هذا الكلام الساقط إلا فرط تعصبهم الباطل.
# وقوله: وجه الرد أنه محدث في صلاته، فلا تصح غير صحيح لأن صلاته قد تمت.
~~وقوله: لحديث: وتحليلها التسليم، استدلال غير صحيح، لأنه خبر من أخبار
~~الآحاد فلا يدل على الفرضية، وكذلك استدلالهم ms14792 على فرضية تكبيرة الافتتاح
~~بقوله تحريمها التكبير، غير صحيح لما ذكرنا، بل فرضيته بقوله تعالى: *
~~(وربك فكبر) * المراد به في الصلاة إذ لا يجب خارج الصلاة بإجماع أهل
~~التفسير، ولا مكان يجب فيه إلا في افتتاح الصلاة. وقوله: بعلة أنه لبس
~~بعبادة، كلام ساقط أيضا، لأن الحنفية لم يقولوا: إن الوضوء ليس بعبادة
~~مطلقا، بل قالوا: إنه عبادة غير مستقلة بذاتها بل هو وسيلة إلى إقامة
~~الصلاة، وقول ابن المنير أيضا، بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصلاة، مردود كما
~~ذكرنا وجهه، وقول ابن بطال: فيه رد... الخ كذلك مردود. لأن الحديث لا يدل
~~على ما قاله قطعا. وقول من قال: فإذا كان أحد الطرفين ركنا كان الطرف الآخر
~~ركنا، غير سديد ولا موجة أصلا لعدم استلزام ذلك على ما لا يخفى.
# قوله: حدثني إسحاق ويروى: حدثنا إسحاق، وهو ابن نصر أبو إبراهيم السعدي
~~البخاري كان ينزل بالمدينة بباب سعد، يروي عن عبد الرزاق بن همام عن معمر
~~بن راشد عن همام بتشديد الميم ابن منبه الأبناوي الصنعاني.
# والحديث مضى في الطهارة ومضى الكلام فيه.
# 3 ((باب في الزكاة)) PageV24P109
# أي: هذا باب في بيان ترك الحيل في إسقاط الزكاة، وفيه خلاف سيأتي.
# وأن لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق، خشية الصدقة.
# أي: وفي بيان أن لا يفرق.. إلى آخره، وهو لفظ الحديث الأول في الباب، وهو
~~قطعة من حديث طويل مضى في الزكاة بالسند المذكور، ومضى الكلام فيه.
# 6955 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا أبي، حدثنا ثمامة بن عبده
~~الله بن أنس أن أنسا حدثه أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول
~~الله ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ومحمد بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك
~~الأنصاري يروي عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس، وثمامة بضم الثاء المثلثة
~~وتخفيف الميم.
# قوله: ولا يجمع عطف على: فريضة، أي: ms14793 لو كان لكل شريك أربعون شاة فالواجب
~~شاتان لا يجمع بينهما ليكون الواجب شاة واحدة. ولا يفرق كما لو كان بين
~~الشريكين أربعون، لئلا تجب فيه الزكاة لأنه حيلة في إسقاطها أو تنقيصها.
# 6956 حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل، عن أبيه عن طلحة
~~بن عبيد الله: أن أعرابيا جاء إلى رسول الله ثائر الرأس فقال: يا رسول الله
~~أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا
~~فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الصيام؟ قال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا
~~قال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة؟ قال: أخبره رسول الله شرائع
~~الإسلام، قال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئا،
~~فقال رسول الله أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق.
# وجه المطابقة بين الحديث والترجمة لا يتأتى إلا بالتعسف، وأبو سهيل مصغر
~~السهل اسمه نافع بن مالك، وطلحة بن عبيد الله مصغرا التيمي أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة. قتله مروان بن الحكم يوم الجمل.
# والحديث مضى في الإيمان، ومضى الكلام فيه.
# قوله: شرائع الإسلام أي: واجبات الزكاة وغيرها، وقال الكرماني: مفهوم
~~الشرط يوجب أنه إن تطوع لا يفلح. قلت: شرط اعتبار مفهوم المخالفة عدم مفهوم
~~الموافقة، وهاهنا مفهوم الموافقة ثابت، إذ من تطوع يفلح بالطريق الأولى.
# وقال بعض الناس: في عشرين ومائة بعير حقتان، فإن أهلكها متعمدا أو وهبها
~~أو احتال فيها فرارا من الزكاة، فلا شيء عليه.
# قيل: أراد بعض الناس أبا حنيفة والتشنيع عليه لأن مذهبه أن كل حيلة يتحيل
~~بها أحد في إسقاط الزكاة فأثم ذلك عليه. وأبو حنيفة يقول: إذا نوى بتفويته
~~الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لم تضره النية، لأن ذلك لا يلزمه إلا
~~بتمام الحول، ولا يتوجه إليه معنى قوله خشية الصدقة إلا حينئذ، وقد قام
~~الإجماع على جواز التصرف قبل دخول الحول كيف شاء، وهو قول الشافعي أيضا،
~~فكيف يريد بقوله: بعض الناس أبا ms14794 حنيفة على الخصوص؟ وقيل: أراد به أبا يوسف،
~~فإنه قال: في عشرين ومائة PageV24P110
# بعير.. إلى آخره، وقال: لا شيء عليه لأنه امتناع عن الوجوب لا إسقاط
~~الواجب، وقال محمد: يكره لم فيه من القصد إلى إبطال حق الفقراء بعد وجود
~~سببه، وهو النصاب.
# 6957 حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع
~~يفر منه صاحبه فيطلبه ويقول أنا كنزك قال: والله لن يزال يطلبه حتى يبسط
~~يده فيلقمها فاه 0 انظر الحديث 1403 ف 6958 وقال رسول الله إذا ما رب النعم
~~لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها مطابقته للترجمة من
~~حيث إن فيه منع الزكاة بأي وجه كان من الوجوه المذكورة.
# وإسحاق قيل: إنه ابن راهويه كما جزم به أبو نعيم في المستخرج وقال
~~الكرماني: قال الكلاباذي: يروي البخاري عن إسحاق بن منصور وإسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي وإسحاق بن إبراهيم السعدي عن عبد الرزاق. انتهى. قلت:
~~مقتضى كلام الكرماني أن إسحاق هنا يحتمل أن يكون أحد الثلاثة المذكورين
~~بغير تعيين. والحديث مضى في الزكاة.
# قوله كنز أحدكم الكنز المال الذي يخبأ ولا تؤدى زكاته. قوله: شجاعا من
~~المثلثات وهو حية، والأقرع بالقاف أي المتناثر شعر رأسه لكثرة سمه. قوله:
~~لن يزال وفي رواية الكشميهني. لا يزال. قوله: حتى يبسط يده أي: صاحب المال.
~~قوله: فيلقمها أي: يده.
# قوله: وقال رسول الله وهو موصول بالسند المذكور. قوله: إذا ما رب النعم
~~كلمة: ما، زائدة والرب المالك والنعم بفتحتين الإبل والبقر والغنم، والظاهر
~~أن المراد به هنا هو الإبل بقرينة ذكر أخفافها لأنه للإبل خاصة وهو جمع خف
~~والخف للإبل كالظلف للشاة.
# وقال بعض الناس، في رجل له إبل فخاف أن تجب عليه الصدقة فباعها. بإبل
~~مثلها أو بغنم أو ببقر أو بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا: فلا بأس
~~عليه، وهو يقول: إن زكى إبله قبل أن يحول ms14795 الحول بيوم أو بسنة جازت عنه.
# قال بعض الشراح أراد البخاري ببعض الناس أبا حنيفة يريد به التشنيع عليه
~~بإثبات التناقض، فما قاله بيان ما يريده من التناقض. هو أنه: نقل ما قاله
~~في رجل له إبل... إلى آخره، ثم قال: وهو يقول: أي: والحال أن بعض الناس
~~المذكور يقول: إن زكى إبله... الخ، يعني: جاز عنده التزكية قبل الحول بيوم،
~~فكيف يسقطه في ذلك اليوم؟ وقال صاحب التلويح ما ألزم البخاري أبا حنيفة من
~~التناقض فليس بتناقض لأنه لا يوجب الزكاة إلا بتمام الحول، ويجعل من قدمها
~~كمن قدم دينا مؤجلا، وقد سبقه بهذا ابن بطال.
# 6959 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ل يث، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس أنه قال: استفتى سعد بن عبادة الأنصاري رسول الله
~~في نذر كان على أمه توفيت قبل أن تقضيه، فقال رسول الله اقضه عنها انظر
~~الحديث 2761 وطرفه مطابقته للترجمة تظهر بتعسف من كلام المهلب حيث قال: في
~~هذا الحديث حجة على أن الزكاة لا تسقط بالحيلة ولا بالموت، لأن النذر لما
~~لم يسقط بالموت والزكاة أوكد منه فلا تسقط. قلت: فيه نظر لا يخفى. أما
~~الحديث فإنه لا يدل على حكم الزكاة لا بالسقوط ولا بعدم السقوط، وأما قياس
~~عدم سقوط النذر بالموت فقياس غير صحيح. لأن النذر حق PageV24P111
# معين لواحد والزكاة حق الله وحق الفقراء فمن أين الجامع بينهما؟ ومع هذا
~~فهذا الحديث والحديثان اللذان قبله لا تطابق الترجمة إذا حققت النظر فيها،
~~وأنها بمعزل عنها.
# ورجال الحديث المذكور ذكروا غير مرة. والحديث مضى في كتاب الأيمان
~~والنذور.
# وقال بعض الناس: إذا بلغت الإبل عشرين ففيها أربع شياه، فإن وهبها قبل
~~الحول، أو باعها فرارا واحتيالا لإسقاط الزكاة فلا شيء عليه، وكذالك إن
~~أتلفها فمات فلا شيء في ماله.
# أراد بقوله بعض الناس أبا حنيفة أو الحنفية كما ذكرنا. والكلام فيه مثل
~~الكلام في الفرعين المتقدمين، وهو أن الحنفية إنما ms14796 قالوا: لا شيء عليه في
~~هذه الثلاثة، لأنه إذا أزال عن ملكه قبل الحول فمن أين يكون عليه شيء؟ فلا
~~يرد عليهم ما زعمه البخاري، فحينئذ لا فائدة في تكرار هذه الفروع، وذكرها
~~مفرقة. فإن قلت: قال الكرماني: إنما كررها لإرادة زيادة التشنيع ولبيان
~~مخالفتهم لثلاثة أحاديث. قلت: التشنيع على المجتهدين الكبار لا يجوز وليس
~~فيما ذهبوا إليه مخالفة لأحاديث الباب كما تراه، وهي بمعزل عما ذهبوا إليه،
~~ومن له إدراك دقيق في دقائق الكلام يقف على هذا، ويظهر له الحق الباطل
~~والصواب من الخطأ، والله ولي العصمة والتوفيق.
# 4 ((باب الحيلة في النكاح)) أي: هذا باب في بيان ترك الحيلة في النكاح.
# 6960 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى بن سعيد، عن عبيد الله، قال: حدثني نافع،
~~عن عبد الله، رضي الله عنه، أن رسول الله نهاى عن الشغار. قلت لنافع: ما
~~الشغار؟
# قال: ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه
~~أخته بغير صداق.
# انظر الحديث 5112 لا مطابقة أصلا بين الترجمة والحديث حتى قيل: إن إدخال
~~البخاري الشغار في باب الحيلة في النكاح مشكل لأن القائل بالجواب يبطل
~~الشغار ويوجب مهر المثل.
# وعبيد الله بالتصغير ابن عمر العمري، وعبد الله هو ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، والحديث مضى في النكاح، ومضى الكلام فيه.
# وقال بعض الناس: إن احتال حتى تزوج على الشغار فهو جائز والشرط باطل.
# وقال في المتعة: النكاح فاسد والشرط باطل.
# وقال بعضهم: المتعة والشغار جائز والشرط باطل.
# أراد ببعض الناس الحنفية على ما قالوا: إن في كل موضع قال البخاري: قال
~~بعض الناس، فمراده الحنفية أو أبو حنيفة وحده، وهذا غير وارد عليهم لأنهم
~~قالوا بصحة العقدين فيه وبوجوب مهر المثل لوجود ركن النكاح من أهله في
~~محله، والنهي في الحديث لإخلاء العقد عن المهر فصار كالعقد بالخمر. قوله:
~~إن احتال، لم يذكر أحد من الحنفية أنهم احتالوا في الشغار وإنما قالوا:
~~صورة نكاح الشغار أن يقول الرجل: إني أزوجك ابنتي على ms14797 أن تزوجني ابنتك أو
~~أختك، فيكون أحد العقدين عوضا عن الآخر فالعقدان جائزان ولكل منهما مهر
~~مثلها. وقال مالك والشافعي وأحمد: نكاح الشغار باطل لظاهر الحديث.
# قوله: وقال في المتعة أي: وقال بعض الناس في نكاح المتعة: النكاح فاسد
~~والشرط باطل، وصورته أن يتزوج المرأة بشرط أن يتمتع بها أياما ثم يخلي
~~سبيلها، هكذا ذكره الكرماني، وعند أبي حنيفة صورته أن يقول: متعيني نفسك،
~~أو أتمتع بك مدة معلومة، طويلة أو قصيرة، فتقول: متعتك نفسي ولا بد من لفظ
~~التمتع فيه، هذا مجمع عليه.
# قوله: وقال بعضهم... الخ لم أر أحدا من الشراح بين من هؤلاء البعض، وقال
~~صاحب التوضيح المراد به بعض أصحاب أبي حنيفة. قلت: لم يذكر أحد من أصحاب
~~أبي حنيفة شيئا من هذا، وقال بعضهم: كأنه يشير إلى ما نقل عن زفر أنه أجاز
~~الموقت وألغى الشرط لأنه شرط فاسد PageV24P112
# والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة. انتهى. قلت: مذهب زفر ليس كذلك، بل
~~عنده ما صورته أن يتزوج امرأة إلى مدة معلومة فالنكاح صحيح ويلزم، واشتراط
~~المدة باطل، وعند أبي حنيفة وصاحبيه: النكاح باطل.
# 6961 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن عبيد الله بن عمر، حدثنا الزهري عن
~~الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما: أن عليا، رضي الله عنه، قيل
~~له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا فقال: إن رسول الله نهى عنها يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية.
# هذا أيضا غير مطابق لعدم التعرض إلى الحيلة في المتعة، وإنما صورتها ما
~~ذكرنا.
# و يحيى هو القطان، و عبيد الله بن عمر العمري، ومحمد بن علي هو المعروف
~~بابن الحنفية، وعلي هو ابن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب النكاح ومضى الكلام فيه.
# وقال بعض الناس: إن احتال حتى تمتع فالنكاح فاسد.
# وقال بعضهم النكاح جائز والشرط باطل.
# لا مناسبة لذكر هذا هنا لأن بطلان المتعة مجمع عليه. وقوله: إن احتال ليس
~~له دخل في المتعة، وإنما ذكره ليشنع ms14798 به على الحنفية من غير وجه.
# قوله: وقال بعضهم الخ، قال بعضهم: إنه قول زفر، وليس كذلك، وإنما قول زفر
~~قد بيناه عن قريب، فافهم.
# 5 ((باب ما يكره من الاحتيال في البيوع ولا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلأ)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من الاحتيال في البيوع ولم يذكر فيه
~~حديثا، وقال الكرماني: هو من قبيل ما ترجم له ولم يلحق الحديث به، هذا هو
~~الغالب. قلت: لما لم يظفر بحديث يتعلق بالترجمة كان تركها هو الأوجه. قوله:
~~ولا يمنع فضل الماء... الخ التقدير فيه: وباب في بيان لا يمنع... الخ،
~~ويجيء الكلام فيه الآن.
# 6962 حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله قال: لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلإ انظر الحديث 2353
~~وطرفه الجزء الثاني من الترجمة هو عين حديث الباب، قال الكرماني: كيفية
~~تعلقه بكتاب الحيل هو إرادة صيانة الكلأ المباح للكل المشترك فيه، فيحيل
~~بصيانة الماء لتلزم صيانته.
# وإسماعيل هو بن أويس، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج هو عبد الرحمان بن هرمز.
# والحديث مضى في كتاب الشرب.
# قوله: لا يمنع على صيغة المجهول يعني: لا يمنع فضل الماء عنه بوجه من
~~الوجوه لأنه إذا لم يمنع بسبب غيره فأحرى أن يمنع بسبب نفسه، وفي تسميته:
~~فضلا، إشارة إلى أنه إذا لم يكن زيادة عن حاجة صاحب البئر جاز لصاحب البئر
~~منعه، صورته: رجل له بئر وحولها كلأ مباح وهو بفتح الكاف واللام المخففة
~~وبالهمزة وهو ما يرعى، فأراد الرجل الاختصاص به فيمنع فضل ماء بئره أن يرده
~~نعم غيره للشرب وهو لا حاجة له في الماء الذي يمنعه، وإنما حاجته إلى
~~الكلأ، وهو لا يقدر على منعه لكونه غير مملوك له فيمنع الماء فيتوفر له
~~الكلأ، وأمر الشارع صاحب البئر أن لا يمنع فضل الماء لئلا يكون مانعا
~~للكلأ.
# 6 ((باب ما يكره من التناجش)) أي: هذا باب ms14799 في بيان ما يكره من التناجش،
~~وهو أن يزيد في الثمن بلا رغبة فيه ليوقع الغير فيه، وأنه ضرب من التحيل في
~~تكثير PageV24P113
# الثمن، والمراد من الكراهة كراهة التحريم.
# 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله
~~نهى عن النجش. انظر الحديث 2142 مطابقته للترجمة ظاهرة، ودخوله في كتاب
~~الحيل من حيث إن فيه نوعا من الحيلة لإضرار الغير.
# والحديث مضى في كتاب البيوع ومضى الكلام فيه.
# 7 ((باب ما ينهاى من الخداع في البيوع)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في
~~النهي من الخداع، ويقال له: الخدع، بالفتح والكسر، ورجل خادع، وفي
~~المبالغة: خدوع وخداع. قوله: من الخداع وفي رواية الكشميهني: عن الخداع.
# وقال أيوب: يخادعون الله كما يخادعون آدميا لو أتوا الأمر عيانا كان أهون
~~علي.
# أيوب هو السختياني. قوله: كما يخادعون ويروى: كأنما يخادعون. قوله: عيانا
~~قال الكرماني: لو علموا هذه الأمور بأن أخذ الزائد على الثمن معاينة بلا
~~تدليس لكان أسهل لأنه ما جعل الدين آلة له، وقول أيوب هذا رواه وكيع عن
~~سفيان بن عيينة عن أيوب.
# 6964 حدثنا إسماعيل، حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما: أن رجلا ذكر للنبي أنه يخدع في البيوع، فقال: إذا
~~بايعت فقل: لا خلابة مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
~~والحديث مضى في البيوع.
# قوله: أن رجلا هو حبان بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن منقذ
~~على صيغة اسم الفاعل من الإنقاذ بالذال المعجمة. قوله: يخدع على صيغة
~~المجهول. قوله: لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة
~~ومعناه: لا خديعة. وقال المهلب: معنى قوله: لا خلابة أي: لا تخلبوني أي لا
~~تخدعوني فإن ذلك لا يحل، وقال: لا يدخل في الخداع الثناء على السلعة
~~والإطناب في مدحها فإنه متجاوز عنه ولا ينقض به البيع.
# 8 ((باب ما ينهاى عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وأن لا يكمل ms14800
~~صداقها)) أي: هذا باب في بيان ما ينهى عن الاحتيال للولي في اليتيمة التي
~~يرغب وليها فيها، وفي بيان ما ينهى أن لا يكمل صداقها، ويروى أن لا يكمل
~~لها صداقها.
# 6965 حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري قال: كان عروة يحدث أنه
~~سأل عائشة * (وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى
~~ألا تعولوا) * قالت هي اليتيمة في حجر وليها. فيرغب في مالها وجمالها فيريد
~~أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في
~~إكمال الصداق، ثم استفتى الناس رسول الله بعد فأنزل الله * (ويستفتونك فى
~~النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النسآء
~~اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان
~~وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما) *
~~فذكر الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن
~~أبي حمزة.
# والحديث مضى في التفسير في مواضع في سورة النساء، ومضى الكلام فيه
~~مستوفى.
# قوله: في حجر وليها بفتح الحاء المهملة وكسرها. قوله: بأدنى من سنة
~~نسائها أي: أقل من PageV24P114
# مهر مثل أقاربها. قوله: فنهوا على صيغة المجهول. قوله: إلا أن يقسطوا بضم
~~الياء من الإقساط وهو العدل. قوله: فذكر الحديث أي: باقي الحديث. واليتيمة
~~إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها وإذا كانت مرغوبا عنها في قلة
~~المال والجمال تركوها، وأخذوا غيرها من النساء. قلت: فكما يتركونها مرغوبين
~~عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها
~~الأوفى من الصداق.
# 9 ((باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت، فقضي بقيمة الجارية الميتة
~~ثموجدها صاحبها فهي له وترد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا)) أي: هذا باب
~~مترجم بما إذا غصب رجل جارية لشخص، يعني: أخذها قهرا، فلما ادعى عليه
~~المغصب منه زعم ms14801 أي: الغاصب أن الجارية ماتت، فقضي، على صيغة المجهول، ويجوز
~~أن يكون على صيغة المعلوم، أي: فقضى الحاكم بقيمة تلك الجارية التي زعم
~~الغاصب أنها ماتت ثم وجدها صاحبها وهو المغصوب منه فهي أي الجارية له أي:
~~للمالك، ويرد القيمة التي حكم بها إلى الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا، إذ ليس
~~ذلك بيعا إنما أخذ القيمة لزعم هلاكها، فإذا زال ذلك وجب الرجوع إلى الأصل.
# وقال بعض الناس: الجارية للغاصب لأخذه القيمة، وفي هاذا احتيال لمن اشتهى
~~جارية رجل لا يبيعها فغصبها، واعتل بأنها ماتت حتى يأخذ ربها قيمتها، فيطيب
~~للغاصب جارية غيره.
# أراد ببعض الناس: أبا حنيفة، وليس لذكر هذا الباب هنا وجه لأنه ليس
~~موضعه، وإنما أراد به التشنيع على الحنفية، وليس هذا من دأب المشايخ. قوله:
~~لأخذه أي: صاحبها. قوله: واعتل أي: تعلل واعتذر.
# قال النبي أموالكم عليكم حرام ولكل غادر لواء يوم القيامة هذان طريقان
~~للحديثين المذكورين ذكرهما في معرض الاحتجاج على ما ذكره، وليس فيهما ما
~~يدل على دعواه أما الأول فمعناه: أن أموالكم عليكم حرام إذا لم يوجد
~~التراضي، وهنا قد وجد التراضي بأخذ المالك القيمة وأما الثاني: فلا يقال
~~للغاصب في اللغة: إنه غادر، لأن الغدر ترك الوفاء والغصب هو أخذ شيء قهرا
~~أو عدوانا. وقول الغاصب: إنها ماتت، كذب ثم أخذ المالك القيمة رضا، فالحديث
~~الأول وصله البخاري مطولا من حديث أبي بكر في أواخر الحج، وقال الكرماني:
~~قوله: أموالكم عليكم مقابلة الجمع بالجمع، وهي تفيد التوزيع فيلزم أن يكون
~~مال كل شخص حراما عليه، وأجاب بأن هذا مثل قولهم: بنو تميم قتلوا أنفسهم،
~~أي: قتل بعضهم بعضا، فهو مجاز أو إضمار فيه للقرينة الصارفة عن ظاهرها، كما
~~علم من القواعد الشرعية. والحديث الثاني ذكره موصولا هنا على ما يجيء الآن.
# 6966 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما، عن النبي قال: لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به أبو
~~نعيم ms14802 هو الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري: والحديث من أفراده.
# 10 ((باب)) أي: هذا باب كذا وقع في رواية الأكثرين بغير ترجمة، وقد مر
~~أمثال هذا فيما مضى وقد ذكرنا أنه كالفصل لما قبله، وحذفه النسفي
~~والإسماعيلي وابن بطال ولم يذكروه أصلا، وأضاف ابن بطال مسألة الباب إلى
~~الباب الذي قبله. وأما الكرماني فإنه لا يذكر غالب التراجم.
# 6967 حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، عن هشام، عن عروة عن زينب ابنة أم
~~سلمة عن أم سلمة عن النبي قال: إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل
~~PageV24P115
# بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له
~~من حق أخيه شيئا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار لما كان هذا الباب
~~غير مترجم وهو كالفصل يكون حديثه مضافا إلى الباب الذي قبله، ووجه التطابق
~~ظاهر لنهيه عن أخذ مال الغير إذا كان يعلم أنه في نفس الأمر للغير.
# ومحمد بن كثير بالثاء المثلثة، وسفيان هو الثوري، وهشام هو ابن عروة بن
~~الزبير، وزينب ابنة أم سلمة تروي عن أمها أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية.
# والحديث مضى في المظالم عن عبد العزيز بن عبد الله، وفي الشهادات عن
~~القعنبي وسيأتي في الأحكام عن أبي اليمان عن شعيب.
# قوله إنما أنا بشر يعني: كواحد منكم ولا أعلم الغيب وبواطن الأمور كما هو
~~مقتضى الحالة البشرية، وأنا أحكم بالظاهر. قوله: ولعل استعمل هنا استعمال:
~~عسى. قوله: ألحن أفعل التفضيل من: لحن، بكسر الحاء إذا فطن، والمراد أنه
~~إذا كان أفطن كان قادرا على أن يكون أقدر من حجته من الآخر، وفي رواية
~~المظالم بلفظ: أبلغ بحجته. قوله: على نحو ما اسمع كلمة: ما، موصولة هكذا في
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: على نحو مما أسمع. قوله: من حق أخيه
~~ويروى: من أخيه، وتفسيره: من حق أخيه. قوله: فلا يأخذ وفي رواية الكشميهني:
~~فلا يأخذه. قوله: قطعة من النار قال الكرماني: حرام عليه ومرجعه ms14803 إلى النار،
~~وقيل: معناه إن أخذها مع علمه بأنها حرام عليه دخل النار.
# 11 ((باب شهادة الزور في النكاح)) أي: هذا باب في بيان حكم شهادة الزور
~~في النكاح، وقد مضى عن قريب في: باب الحيلة في النكاح، وذكر فيه الشغار
~~والمتعة وأتى بهذا الباب هنا لبيان حكم شهادة الزور، كما ذكرنا.
# 6968 حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا يحياى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تنكح البكر حتى
~~تستأذن، ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: إذا سكتت
~~انظر الحديث 5136 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشام هو الدستوائي والحديث
~~قد مر في النكاح.
# قوله: لا تنكح على صيغة المجهول أي: لا تزوج. قوله: حتى تستأذن على صيغة
~~المجهول أيضا، أي: حتى يؤخذ منها الإذن. قوله: حتى تستأمر على صيغة المجهول
~~أيضا أي: حتى تستشار.
# وقال بعض الناس: إذا لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي
~~زور أنه تزوجها برضاها، فأثبت القاضي نكاحها، والزوج يعلم أن الشهادة باطلة
~~فلا بأس أن يطأها، وهو تزويج صحيح.
# أراد به أيضا أبا حنيفة، وأراد به التشنيع عليه، ولا وجه له في ذكره
~~هاهنا. قوله: إذا لم تستأذن وفي رواية الكشميهني: إن لم تستأذن. قوله:
~~شاهدي زور بإضافة شاهدي إلى زور، ويروى: فأقام شاهدين زورا. قوله: والزوج
~~يعلم الواو فيه للحال. وأبو حنيفة إمام مجتهد أدرك صحابة ومن التابعين خلقا
~~كثيرا، وقد تكلم في هذه المسألة بأصل وهو: أن القضاء لقطع المنازعة بين
~~الزوجين من كل وجه، فلو لم ينفذ القضاء بشهادة الزور باطنا كان تمهيدا
~~للمنازعة بينهما، وقد عهدنا بنفوذ مثل ذلك في الشرع. ألا ترى أن التفريق
~~باللعان ينفذ باطنا وأحدهما كاذب بيقين؟ والقاضي إذا حكم بطلاقها بشاهدي
~~زور، وهو لا يعلم أنه يجوز أن يتزوجها من لا يعلم ببطلان النكاح ولا يحرم
~~عليه بالإجماع، وقال بعض المشنعين: هذا خطأ في القياس، ثم مثل ms14804 لذلك بقوله:
~~ولا خلاف بين PageV24P116
# الأئمة أن رجلا لو أقام شاهدي زور على ابنته أنها أمته وحكم الحاكم بذلك
~~لا يجوز له وطؤها، فكذلك الذي شهد على نكاحها هما في التحريم سواء. قلت:
~~هذا القياس الذي فيه الخطأ الظاهر، يفرق بين القياسين من له إدراك مستقيم.
# 6969 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا يحياى بن سعيد، عن
~~القاسم: أن امرأة من ولد جعفر تخوفت أن يزوجها وليها وهي كارهة، فأرسلت إلى
~~شيخين من الأنصار: عبد الرحمان ومجمع ابني جارية، قالا: فلا تخشين فإن
~~خنساء بنت خذام أنكحها أبوها وهي كارهة فرد النبي ذالك.
# قال سفيان: وأما عبد الرحمان فسمعته يقول عن أبيه: إن خنساء.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن
~~عينية، و يحيى بن سعيد الأنصاري، و القاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في النكاح في: باب إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود.
# قوله: أن امرأة من ولد جعفر وفي رواية ابن أبي عمر عن سفيان: أن امرأة من
~~آل جعفر، أخرجه الإسماعيلي ولم يدر اسم المرأة، وقال بعضهم: ويغلب على الظن
~~أنه جعفر بن أبي طالب، ثم قال: وتجاسر الكرماني فقال: المراد به جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر، وكان القاسم بن محمد جد جعفر الصادق لأمه انتهى. ثم
~~قال: وخفي عليه أن القصة المذكورة وقعت وجعفر الصادق صغير لأن مولده سنة
~~ثمانين وكانت وفاة عبد الرحمان بن يزيد بن جارية في سنة ثلاث وتسعين من
~~الهجرة، وقد وقع في الحديث أنه أخبر المرأة بحديث خنساء بنت خذام، فكيف
~~تكون المرأة المذكورة في مثل تلك الحالة وأبوها ابن ثلاث عشرة سنة أو
~~دونها؟ انتهى. قلت: هو أيضا تجاسر حيث قال بغلبة الظن: إنه جعفر بن أبي
~~طالب، والكرماني لم يقل هذا من عنده، وإنما نقله عن أحد فلا ينسب إليه
~~التجاسر، ويمكن أن يكون جعفر غير ما قالا. قوله: وهي كارهة الواو ms14805 فيه
~~للحال. قوله: عبد الرحمان بالجر ومجمع على وزن اسم الفاعل من التجميع عطف
~~عليه، وهما ابنا يزيد بن جارية بالجيم وهنا قد نسبا إلى جدهما، وتقدم في
~~النكاح أنهما نسبا إلى أبيهما، ولقد صحف من قال: حارثة، بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة. قوله: فلا تخشين قال الكرماني: بلفظ الجمع خطاب للمرأة
~~المتخوفة، وأصحابها، وقال ابن التين: صوابه بكسر الباء وتشديد النون، ولو
~~كان بلا نون التأكيد لحذفت النون في النهي على ما عرف. قوله: فإن خنساء
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وبالسين المهملة وبالمد بنت خذام بكسر
~~الخاء المعجمة وبالذال المعجمة الخفيفة ابن وديعة الأنصارية من الأوس، وقال
~~أبو عمر: اختلفت الأحاديث في حالها في ذلك الوقت، فرواية مالك عن عبد
~~الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمان ومجمع ابني يزيد بن جارية عن
~~خنساء أنها كانت ثيبا، ورواية ابن المبارك عن الثوري عن عبد الرحمان بن
~~القاسم عن عبد الله بن يزيد ابن وديعة عن خنساء بنت خذام أنها كانت يومئذ
~~بكرا، والصحيح نقل مالك إن شاء الله تعالى.
# قوله: قال سفيان: وأما عبد الرحمان يعني: ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: فسمعته يقول عن أبيه عن خنساء أراد أنه أرسله
~~فلم يذكر فيه عبد الرحمان بن يزيد ولا أخاه.
# 6970 حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحياى عن أبي سلمة، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن
~~قالوا: كيف إذنها؟ قال: أن تسكت انظر الحديث 5136 وطرفه مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وشيبان هو ابن عبد الرحمان النحوي، و يحيى
~~هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في النكاح.
# قوله: الأيم هي من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، لكن المراد منها هنا
~~الثيب بقرينة المقابلة للبكر، والأفعال هنا كلها على صيغة المجهول، ومضى
~~الكلام PageV24P117
# فيه ms14806 في النكاح.
# وقال بعض الناس: إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها،
~~فأثبت القاضي نكاحها إياه، والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط، فإنه يسعه هاذا
~~النكاح، ولا بأس بالمقام له معها.
# أراد به التشنيع أيضا على أبي حنيفة. قوله: يسعه أي: يجوز له ويحل له،
~~قال الكرماني: وهذا تشنيع عظيم لأنه أقدم على الحرام البين عالما بالتحريم
~~متعمدا لركوب الإثم. انتهى. وقد ذكرنا أن أبا حنيفة بنى هذه الأشياء على أن
~~حكم الحاكم بشاهدي زور ينفذ ظاهرا وباطنا.
# 6971 حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة عن ذكوان، عن عائشة
~~رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله البكر تستأذن قلت إن البكر تستحي. قال:
~~إذنها صماتها انظر الحديث 5137 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عاصم هو
~~الضحاك بن مخلد، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وابن أبي
~~مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير، وذكوان
~~بفتح الذال المعجمة وبالواو مولى عائشة رضي الله عنها. والحديث قد مضى في
~~النكاح.
# وقال بعض الناس: إن هوي رجل جارية يتيمة أو بكرا، فأبت، فاحتال فجاء
~~بشاهدي زور على أنه تزوجها، فأدركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور
~~والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء.
# هذا تشنيع آخر على الحنفية، وقوله هذا تكرار بلا فائدة لأن حاصل هذه
~~الفروع الثلاثة واحد، وذكره إياها واحدا بعد واحد لا يفيد شيئا لأنه قد علم
~~أن حكم الحاكم ينفذ ظاهرا وباطنا ويحلل ويحرم. وقال الكرماني: فائدة
~~التكرار كثرة التشنيع. قوله: إن هوي بكسر الواو يعني: أحب. قوله: جارية هي
~~الفتية من النساء يتيمة أو بكرا ويروى عن الكشميهني: ثيبا أو بكرا. قوله:
~~فأدركت ظاهرة أنها بعد الشهادة بلغت ورضيت، ويحتمل أن يريد أنه جاء بشاهدين
~~على أنها أدركت ورضيت فتزوجها فيكون داخلا تحت الشهادة. والفاء للسببية
~~فقبل القاضي بشهادة الزور. كذا في رواية الأكثرين: بشهادة، بالباء الموحدة
~~وفي رواية الكشميهني ms14807 بحذف الباء. قوله: جاز له الوطء ويروى: حل له الوطء.
# 12 ((باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر، وما نزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك)) أي: هذا باب في بيان ما يكره... الخ كلمة:
~~موصولة، والضرائر جمع ضرة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء. قوله: وما نزل
~~أي: وفي بيان ما نزل على النبي قوله: في ذلك أي: فيما ذكر من احتيال المرأة
~~مع الزوج والضرائر، وأراد بقوله: وما نزل قوله تعالى: * (يا أيها النبي لا
~~تحرم ما أحل الله لك) * وذلك لما قال شربت عسلا ولن أعود، وقبل: إنما حرم
~~جاريته مارية فحلف أن لا يطأها، وأسر ذلك إلى حفصة فأفشته إلى عائشة، ونزل
~~القرآن في ذلك.
# 6972 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله يحب الحلواء ويحب العسل وكان إذا
~~صلى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن، فدخل على حفصة فاحتبس عندها، أكثر
~~مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك فقال لي: أهدت امرأة من قومها عكة عسل، فسقت
~~رسول الله منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له، PageV24P118
# فذكرت ذلك لسودة، قلت: إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك، فقولي له: يا رسول
~~الله أكلت مغافير؟ فإنه سيقول: لا، فقولي له: ما هاذه الريح؟ وكان رسول
~~الله يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتني حفصة شربة عسل، فقولي
~~له: جرست نحله العرفط، وسأقول ذالك، وقوليه أنت يا صفية، فلما دخل على سودة
~~قلت: تقول سودة: والذي لا إلاه إلا هو لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي،
~~وإنه لعلى الباب فرقا منك، فلما دنا رسول الله قلت يا رسول الله أكلت
~~مغافير؟ قال: لا قلت فما هاذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل قلت جرست
~~نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك، ودخل على صفية فقالت له مثل ذلك،
~~فلما دخل على حفصة قالت له: يا رسول الله ms14808 ألا أسقيك منه؟ قال: لا حاجة لي
~~به قالت تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه. قالت: قلت لها: اسكتي.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: والله لنحتالن له وأبو أسامة حماد بن
~~أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن أم المؤمنين
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها.
# والحديث قد مضى في الأطعمة عن إسحاق بن إبراهيم وفي الأشربة عن عبد الله
~~بن أبي شيبة وفيه وفي الطب عن علي بن عبد الله وهنا عبيد بن إسماعيل
~~أربعتهم عن أبي أسامة. وأخرجه بقية الجماعة وقد ذكرناه.
# قوله: الحلواء بمد وبقصر، قال الداودي: يريد التمر وشبهه. قوله: أجاز أي:
~~تمم النهار وأنفده، يقال: جاز الوادي جوازا، وأجازه إذا قطعه، وقال
~~الأصمعي: جاز مشى فيه، وأجازه قطعه، وذكره ابن التين بلفظ: جاز، قال: كذا
~~وقع في المجمل وقال الضحاك: جزت الموضع سرت فيه وأجزته خلفته وقطعته. قوله:
~~عكة بالضم الآنية من الجلد. قوله: فسقت رسول الله شربة يعني: حفصة، قال
~~صاحب التوضيح هذه غلط لأن حفصة هي التي تظاهرت مع عائشة في هذه القصة،
~~وإنما شربه عند صفية بنت حيي، وقيل: عند زينب، والأصح أنها زينب، وقال
~~الكرماني: تقدم في كتاب الطلاق أنه شرب في بيت زينب والمتظاهرتان على هذا
~~القول عائشة وحفصة، ثم قال: لعله شرب في بيتهما فهما قضيتان. قوله: لنحتالن
~~من الاحتيال. فإن قلت: كيف جاز على أزواجه الاحتيال؟. قلت: هذه من مقتضيات
~~الطبيعة للنساء، وقد عفى عنهن. قوله: مغافير جمع مغفور بالغين المعجمة
~~وبالفاء والواو والراء وهو صبغ كالعسل له رائحة كريهة. قوله: جرست بالجيم
~~والراء وبالسين المهملة أي: لحست باللسان وأكلت. قوله: العرفط بضم العين
~~المهملة والفاء وإسكان الراء وبالطاء المهملة وهو شجر خبيث الثمر، وقيل:
~~العرفط موضع، وقيل: شجر من العضاء وثمرته بيضاء مدحرجة، وقال الجوهري: ثمرة
~~كل العضاء صفراء إلا أن العرفط ثمرته بيضاء. قوله: أن أبادره من المبادرة
~~ويروى أن أبادئه بالباء الموحدة من المبادأة، يقال: أبادئهم أمرهم أي:
~~أظهره، ويروى: أن ms14809 أناديه، بالنون موضع الباء. قوله: ألا أسقيك؟ بضم الهمزة
~~وفتحها، وفي الصحاح سقيته وأسقيته. قوله: حرمناه أي: منعناه من العسل.
# 13 ((باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون)) أي: هذا باب في
~~بيان ما يكره من الاحتيال في الفرار أي: الهروب من الطاعون، قال الكرماني:
~~هو بثر مؤلم جدا يخرج غالبا في الآباط مع لهيب وخفقان وقيء ونحوه.
# 6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن
~~عامر بن ربية أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، خرج إلى الشأم، فلما جاء
~~بسرغ بلغه أن الوباء وقع PageV24P119
# بالشأم، فأخبره عبد الرحمان بن عوف أن رسول الله قال: إذا سمعتم به بأرض
~~فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر
~~من سرغ وعن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله: أن عمر إنما انصرف من حديث عبد
~~الرحمان.
# انظر الحديث 5729 وطرفه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وإذا وقع بأرض
~~الخ.
# وعبد الله بن مسلمة القعنبي يروي عن مالك بن أنس عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حي من اليمن، ولد على عهد رسول
~~الله وروى عنه وقبض النبي وهو ابن أربع أو خمس سنين، ومات في سنة تسع
~~وثمانين، وقيل: خمس وثمانين، وذكره الذهبي في الصحابة وقال ولد سنة ست من
~~الهجرة روى عنه الزهري وغيره، وقد وعى عن النبي والحديث مضى في الطب عن عبد
~~الله بن يوسف ومضى الكلام فيه.
# قوله: خرج إلى الشام كان خروج عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى الشام في
~~ربيع الثاني سنة ثماني عشرة. قوله: يسرغ بفتح السين المهملة وسكون الراء
~~وبالغين المعجمة منصرف وغير منصرف وهي قرية في طرف الشام مما يلي الحجاز
~~وقال البكري: سرغ مدينة بالشام افتتحها أبو عبيدة بن الجراح، رضي الله
~~تعالى عنه، هي واليرموك والجابية والرمادة متصلة. قوله: أن الوباء بالمد
~~والقصر وجمع المقصور: ms14810 أوباء، وجمع الممدود: أوبئة، وهو المرض العام. قوله:
~~فلا تقدموا بفتح الدال، قيل: لا يموت أحد إلا بأجله ولا يتقدم ولا يتأخر،
~~فما وجه النهي عن الدخول والخروج؟ وأجيب: بأنه لم ينه عن ذلك حذرا عليه إذ
~~لا يصيبه إلا ما كتب عليه، بل حذرا من الفتنة في أن يظن أن هلاكه كان من
~~أجل قدومه عليه وأن سلامته كانت من أجل خروجه. وفي التوضيح ولا يتحيل في
~~الخروج في تجارة أو زيارة أو شبههما ناويا بذلك الفرار منه، ويبين هذا
~~المعنى قوله إنما الأعمال بالنيات قال: والمعنى في النهي عن الفرار منه
~~كأنه يفر من قدر الله وقضائه، وهذا لا سبيل إليه لأحد لأن قدره لا يغلب.
# قوله: وعن ابن شهاب موصول بما قبله. قوله: عن سالم بن عبد الله يعني: ابن
~~عمر بن الخطاب، وأشار بهذا إلى أن انصراف عمر، رضي الله تعالى عنه، من سرغ
~~كان من حديث عبد الرحمان بن عوف، وروي أن انصرافه كان من أبي عبيدة بن
~~الجراح، وذلك أنه لما استقبل عمر فقال: جئت بأصحاب رسول الله تدخلهم أرضا
~~فيها الطاعون الذين هم أئمة يقتدى بهم؟ فقال عمر، رضي الله تعالى عنه: يا
~~أبا عبيدة أشككت؟ فقال أبو عبيدة: كأني يعقوب إذ قال لبنيه * (لا تدخلوا من
~~باب واحد) * فقال عمر: والله لأدخلنها. فقال أبو عبيدة: والله لا تدخلها،
~~فرده.
# وفيه: قبول خبر الواحد، وفيه: أنه يوجد عند بعض العلماء ما ليس عند أكبر
~~منه قيل. وفيه: دليل على تقدم خبر الواحد على القياس وموضعه في كتب الأصول.
# حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري، حدثنا عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~أنه سمع أسامة بن زيد يحدث سعدا أن رسول الله ذكر الوجع فقال: رجز أو عذاب
~~عذب به بعض الأمم ثم بقي منه بقية، فيذهب المرة ويأتي الأخرى، فمن سمع بأرض
~~فلا يقدمن عليه، ومن كان بأرض وقع بها فلا يخرج فرارا منه انظر الحديث 3473
~~وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو ms14811 اليمان الحكم بن نافع.
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن عبد العزيز بن عبد الله عن مالك، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: ذكر الوجع أي: الطاعون. قوله: رجز بكسر الراء وضمها العذاب. قوله:
~~أو عذاب شك من الراوي قوله: فيذهب المرة أي: لا يكون دائما بل في بعض
~~الأوقات. قوله: فلا يقدمن بفتح الدال وبالنون المؤكدة الثقيلة.
# 14 ((باب في الهبة والشفعة)) PageV24P120
# أي: هذا باب فيما يكره من الاحتيال في الرجوع عن الهبة والاحتيال في
~~إسقاط الشفعة.
# وقال بعض الناس: إن وهب هبة ألف درهم أو أكثر حتى مكث عنده سنين، واحتال
~~في ذلك ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة على واحد منهما، فخالف الرسول في الهبة
~~وأسقط الزكاة.
# أراد به التشنيع أيضا على أبي حنيفة من غير وجه لأن أبا حنيفة في أي موضع
~~قال هذه المسألة على هذه الصورة بل الذي قاله أبو حنيفة هو أن الواهب له أن
~~يرجع في هبته، ولكن لصحة الرجوع قيود. الأول: أن يكون أجنبيا. والثاني: أن
~~يكون قد سلمها إليه لأنه قبل التسليم يجوز مطلقا. والثالث: أن لا يقترن
~~بشيء من الموانع، وهي مذكورة في موضعها، واستدل في جواز الرجوع بقوله صلى
~~الله عليه وسلم من وهب هبة فهو أحق بهبته ما لم يثب منها. أي: ما لم يعوض،
~~رواه أبو هريرة وابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهم.
# أما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن ماجة في الأحكام من حديث عمرو بن دينار عن
~~أبي هريرة. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني من حديث عطاء عنه قال: قال
~~رسول الله من وهب هبة فهو أحق بهبته ما لم يثب منها. وأما حديث ابن عمر
~~فأخرجه الحاكم من حديث سالم بن عبد الله يحدث عن ابن عمر: أن النبي قال: من
~~وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها. وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه، فكيف يحل أن يقال في حق هذا الإمام الذي علمه وزهده لا يحيط ms14812 بهما
~~الواصفون أنه خالف الرسول؟ وكيف خالفه وقد احتج فيما قاله بأحاديث هؤلاء
~~الثلاثة من الصحابة الكبار؟ وأما الحديث الذي احتج به مخالفوه وهو ما رواه
~~البخاري الذي يأتي الآن، ورواه أيضا الجماعة غير الترمذي: عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب عن ابن عباس عن النبي قال: العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه،
~~فلم ينكره أبو حنيفة بل عمل بالحديثين معا فعمل بالحديث الأول في جواز
~~الرجوع وبالثاني في كراهة الرجوع، لا في حرمه الرجوع كما زعموا، وقد شبه
~~النبي رجوعه بعود الكلب في قيئه، وفعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة وهو
~~يقول به لأنه مستقبح، ولقائل أن يقول: للقائل الذي قال: إن أبا حنيفة خالف
~~الرسول: أنت خالفت الرسول في الحديث الذي يحتج به على عدم الرجوع لأن هذا
~~الحديث يعم منع الرجوع مطلقا سواء كان الذي يرجع منه أجنبيا أو والدا له.
~~فإن قلت: روى أصحاب السنن الأربعة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس
~~عن ابن عمرو بن عباس، رضي الله تعالى عنهم، عن النبي قال: لا يحل لرجل أن
~~يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده. قلت: هذا بناء
~~على أصلهم أن للأب حق التملك في مال الابن لأنه جزؤه، فالتمليك منه
~~كالتمليك من نفسه من وجه قوله، واحتال في ذلك، فسره بعضهم بقوله بأن تواطأ
~~مع الموهوب له على ذلك. قلت: لم يقل أحد من أصحاب أبي حنيفة: إن أبا حنيفة
~~أو أحدا من أصحابه قال ذلك، وإنما هذا اختلاق لتمشية التشنيع عليهم.
# 6975 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: قال النبي العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه،
~~ليس لنا مثل السوء.
# مطابقته للجزء الأول من الترجمة. وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~الثوري. والحديث مضى في كتاب الهبة.
# قوله: وليس لنا مثل السوء أي: الصفة الرديئة.
# 6976 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ms14813 هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله قال: إنما جعل النبي الشفعة في
~~كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة.
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي.
# والحديث مضى في البيوع عن محمد بن محبوب وعن محمود عن عبد الرزاق وفيه
~~وفي الشفعة وفي الشركة عن مسدد.
# قوله: في كل ما لم يقسم أي: ملكا مشتركا مشاعا PageV24P121
# بين الشركاء. قوله: وصرفت بالتخفيف والتشديد أي: منعت، وقال ابن مالك: أي
~~خلصت وثبتت من الصرف وهو الخالص، قال: ولا شفعة، لأنه صار مقسوما وصار في
~~حكم الجوار وخرج عن الشركة، وقد ذكرنا فيه من الخلاف وغيره غير مرة.
# وقال بعض الناس: الشفعة للجوار ثم عمد إلى ما شدده فأبطله، وقال: إن
~~اشترى دارا فخاف أن يأخذها الجار بالشفعة فاشترى سهما من مائة سهم ثم اشترى
~~الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الأول ولا شفعة له في باقي الدار، وله
~~أن يحتال في ذالك.
# هذا تشنيع آخر على أبي حنيفة. وهو غير صحيح لأن هذه المسألة فيها خلاف
~~بين أبي يوسف ومحمد، فأبو يوسف هو الذي يرى ذلك، وقال محمد: يكره ذلك، وبه
~~قال الشافعي. قوله: للجوار بكسر الجيم وضمها وهو المجاورة. قوله: ثم عمد
~~إلى ما شدده بالشين المعجمة ويروى بالمهملة وأراد به إثبات الشفعة للجار.
~~قوله: فأبطله يعني أبطل ما شدده ويريد به إثبات التناقض وهو أنه قال:
~~الشفعة للجار ثم أبطله حيث قال في هذه الصورة: لا شفعة للجار في باقي
~~الدار، وناقض كلامه. قلت: لا تناقض هنا أصلا لأنه لما اشترى سهما من مائة
~~سهم كان شريكا لمالكها، ثم إذا اشترى منه الباقي يصير هو أحق بالشفعة من
~~الجار لأن استحقاق الجار الشفعة إنما يكون بعد الشريك في نفس الدار وبعد
~~الشريك في حقها. قوله: إن اشترى دارا أي: إذا أراد اشتراءها.
# 6977 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ms14814 ميسرة قال: سمعت
~~عمرو بن الشريد قال: جاء المسور بن مخرمة فوضع يده على منكبي، فانطلقت معه
~~إلى سعد فقال أبو رافع للمسور: ألا تأمر هاذا أن يشتري مني بيتي الذي في
~~داري؟ فقال: لا أزيده على أربعمائة إما مقطعة وإما منجمة. قال: أعطيت
~~خمسمائة نقدا، فمنعته، ولولا أني سمعت النبي يقول الجار أحق بسقبه ما
~~بعتكه. أو قال: ما أعطيتكه.
# قلت لسفيان: إن معمرا لم يقل هاكذا، قال: لاكنه قال لي هاكذا.
# مطابقته للجزء الثاني من الترجمة. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وإبراهيم بن ميسرة ضد الميمنة الطائفي، وعمرو بن
~~الشريد بالشين المعجمة وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة
~~الثقفي، والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وبالواو ثم بالراء ابن
~~مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ابن نوفل القرشي ولد بمكة بعد الهجرة
~~بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي وهو ابن ثمان
~~سنين، وسمع من النبي وحفظ عنه، وفي حصار الحصين بن نمير مكة لقتال ابن
~~الزبير أصابه حجر من حجر المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله، وذلك في مستهل
~~ربيع الأول سنة أربع وستين، وصلى عليه ابن الزبير بالحجون وهو ابن اثنتين
~~وستين، وأبوه مخرمة من مسلمة الفتح وهو أحد المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه
~~منهم، مات بالمدينة سنة أربع وخمسن وقد بلغ مائة سنة وخمس عشرة سنة، وسعد
~~هو ابن أبي وقاص وهو خال المسور المذكور، وأبو رافع مولى رسول الله واسمه
~~أسلم القبطي.
# قوله: ألا تأمر هذا يعني: سعد بن أبي وقاص، والمراد أنه يسأله أو يشير
~~عليه. قال الكرماني: وفيه أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء.
~~قوله: بيتي الذي في داري كذا في رواية الأكثرين بالإفراد، وفي رواية
~~الكشميهني: بيتي اللذين، بالتثنية. قوله: إما مقطعة PageV24P122
# وإما منجمة ويروى: مقطعة أو منجمة، بالشك من الراوي والمراد أنها مؤجلة
~~على نقدات مفرقة، والنجم الوقت المعين المضروب. قوله: أعطيت على صيغة
~~المجهول ms14815 والقائل هو أبو رافع. قوله: بسقبه ويروى: بصقبه، بالصاد وبفتح
~~القاف وسكونها وهو القرب، يقال: سقبت داره بالكسر والمنزل سقب والساقب
~~القريب ويقال للبعيد أيضا، جعلوه من الأضداد. وقال إبراهيم الحربي في كتاب
~~غريب الحديث الصقب بالصاد ما قرب من الدار ويجوز أن يقال: سقب، بالسين
~~واستدل به أصحابنا أن للجار الشفعة بعد الخليط في نفس المبيع، وهو الشريك
~~ثم للخليط في حق المبيع كالشرب بالكسر والطريق، وهو حجة على الشافعي حيث لم
~~يثبت الشفعة للجار. قوله: ما بعتكه أي: الشيء، وفي رواية المستملي: ما بعتك
~~بحذف المفعول. قوله: أو قال: ما أعطيتكه شك من الراوي، قيل: هو سفيان
~~ويروى: ما أعطيتك، بحذف الضمير.
# قوله: قلت لسفيان القائل هو علي بن عبد الله شيخ البخاري. قوله: أن معمرا
~~لم يقل هكذا يشير به إلى ما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر عن إبراهيم
~~بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه بالحديث دون القصة.
# أخرجه النسائي وابن ماجة عن حسين المعلم عن عمرو بن الشريد عن أبيه: أن
~~رجلا قال: يا رسول أرضي ليس فيها لأحد شرك ولا قسم إلا الجوار، فقال: إنما
~~الجار أحق بسقبه ما كان، وأخرجه الطحاوي أيضا، وهذا صريح بوجوب الشفعة
~~لجوار لا شركة فيه. انتهى. قلت: الشريد بن سويد الثقفي عداده في أهل الطائف
~~له صحبة النبي ويقال: إنه من حضرموت، ويقال: إنه من همدان حليف لثقيف، روى
~~عنه عمرو، والمراد على هذا بالمخالفة إبدال الصحابي بصحابي آخر، وقال
~~الكرماني: يريد أن معمرا لم يقل هكذا أي: إن الجار أحق بالشفعة، بزيادة
~~لفظ: الشفعة، ورد عليه بأن الذي قاله لا أصل له ولم يعلم مستنده فيه ما هو،
~~بل لفظ معمر: الجار أحق بصقبه، كرواية أبي رافع سواء. قوله: لكنه أي: قال
~~سفيان: لكن إبراهيم بن ميسرة قال لي هكذا وحكى الترمذي عن البخاري: إن
~~الطريقين صحيحان، والله أعلم.
# وقال بعض الناس: إذا أراد أن يبيع الشفعة فله أن يحتال حتى يبطل الشفعة،
~~فيهب ms14816 البائع للمشتري الدار ويحدها ويدفعها إليه ويعوضه المشتري ألف درهم،
~~فلا يكون للشفيع فيها شفعة.
# هذا تشنيع على الحنفية بلا وجه على ما نذكره. قوله: أن يبيع الشفعة من
~~البيع قال الكرماني: لفظ الشفعة، من الناسخ أو المراد لازم البيع وهو
~~الإزالة. قلت: في رواية الأصيلي وأبي ذر عن غير الكشميهني: إذا أراد أن
~~يقطع الشفعة، ويروى: إذا أراد أن يمنع الشفعة. قوله: ويحدها أي: يصف حدودها
~~التي تميزها، وقال الكرماني: ويروى في بعض النسخ: ونحوها، وهو أظهر، وإنما
~~سقطت الشفعة في هذه الصورة لأن الهبة ليست معاوضة محضة فأشبهت الإرث.
# 6978 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن
~~الشريد، عن أبي رافع أن سعدا ساومه بيتا بأربعمائة مثقال، فقال: لولا أني
~~سمعت رسول الله يقول الجار أحق بصقبه لما أعطيتك.
# أي: هذا حديث أبي رافع المذكور ذكره مختصرا من طريق سفيان الثوري عن
~~إبراهيم بن ميسرة، وأورده في آخر كتاب الحيل بأتم منه.
# سعد هو ابن أبي وقاص، قيل: ذكر البخاري في هذه المسألة حديث أبي رافع
~~ليعرفك إنما جعله النبي حقا للشفيع لقوله: الجار أحق بصقبه لا يحل إبطاله
~~انتهى. قلت: ليس في الحديث ما يدل على أن البيع وقع والشفيع لا يستحق إلا
~~بعد صدور البيع، فحينئذ لا يصح أن، يقال: لا يحل إبطاله، وقال صاحب التوضيح
~~إنما أراد البخاري أن يلزم أبا حنيفة التناقض لأنه يوجب الشفعة للجار ويأخذ
~~في ذلك بحديث: الجار أحق بصقبه، فمن اعتقد هذا وثبت ذلك عنده من قضائه
~~وتحيل بمثل هذه الحيلة في إبطال شفعة الجار فقد أبطل السنة التي اعتقدها.
~~انتهى. قلت: هذا الذي قاله كلام PageV24P123
# من غير إدراك ولا فهم، لأنه لا جار في هذه الصورة لأن الذي فيها الشريك
~~في نفس المبيع والجار لا يتقدم عليه ولا يستحق الجار الشفعة إلا بعده بل
~~وبعد الشريك في حق المبيع أيضا فكيف يحل لهذا القائل أن يفتري على هذا
~~الإمام الذي سبق إمامه وإمام ms14817 غيره وينسب إليه أبطال السنة.
# وقال بعض الناس: إن اشتراى نصيب دار فأراد أن يبطل الشفعة وهب لابنه
~~الصغير ولا يكون عليه يمين.
# هذا أيضا تشنيع على الحنفية. قوله: وهب أي: ما اشتراه لابنه الصغير ولا
~~يكون عليه يمين في تحقق الهبة، ولا في جريان شروطها. وقيد بالصغير لأن
~~الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل إلى إسقاطها بجعلها للصغير،
~~وأشار باليمين أيضا إلى أن لو وهب لأجنبي فإن للشفيع أن يحلف الأجنبي أن
~~الهبة حقيقية وأنها جرت بشروطها: والصغير لا يحلف لكن عند المالكية: أن
~~أباه الذي يقبل له يحلف، وعن مالك: لا تدخل الشفعة في الموهوب مطلقا، كذا
~~ذكره في المدونة 15 ((باب احتيال العامل ليهدى له)) أي: هذا باب في بيان
~~كراهة حيلة العامل لأجل أن يهدى له، على صيغة المجهول، والعامل هو الذي
~~يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة: عامل.
# 6979 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة عن هشام، عن أبيه عن أبي
~~حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله رجلا على صدقات بني سليم يدعاى ابن
~~اللتبية، فلما جاء حاسبه قال: هاذا مالكم وهاذا هدية، فقال رسول الله فهلا
~~جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك، إن كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله
~~وأثناى عليه ثم قال: أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني
~~الله، فيأتي فيقول: هاذا مالكم وهاذا هدية، أهديت لي، أفلا جلس في بيت أبيه
~~وأمه حتى تأتيه هديته؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله
~~يحمله يوم القيامة، فلا أعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء، أو
~~بقرة لها خوار، أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه، يقول: اللهم
~~هل بلغت بصر عيني وسمع أذني.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وهذا هدية قال المهلب حيلة العامل ليهدى
~~له تقع بأن يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال: هلا جلس في بيت ms14818 أبيه وأمه
~~لينظر هل يهدى له؟ ويقال: احتيال العامل هو بأن ما أهدي له في عمالته
~~يستأثر به ولا يضعه في بيت المال، وهدايا العمال والأمراء هي من جملة حقوق
~~المسلمين.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن أبي حميد بضم الحاء عبد الرحمان، وقيل: المنذر الساعدي الأنصاري.
# والحديث مضى في الهبة عن عبد الله بن محمد وفي النذور عن أبي اليمان وفي
~~الزكاة عن يوسف بن موسى، ومضى الكلام فيه في الزكاة.
# قوله: ابن اللتبيه بضم اللام وسكون التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة
~~وياء النسبة، وقيل: بفح التاء المثناة من فوق، وقيل: بالهمزة المضمومة بدل
~~اللام واسمه عبد الله. قوله: فلا أعرفن نهي للمتكلم صورة وفي المعنى نهي
~~لقوله: أحدا ويروى فلأعرفن أي: والله لأعرفن. قوله: رغاء هو صوت ذات الخف.
~~قوله: تيعر بالكسر وقيل بالفتح من اليعار بضم الياء آخر PageV24P124
# الحروف وتخفيف العين المهملة وهو صوت الشاة. قوله: بياض إبطيه ويروى
~~بالإفراد. قوله: بصر عيني بلفظ الماضي وكذلك لفظ: سمع أي: أبصرت عيناي رسول
~~الله ناطقا ورافعا يديه وسمعت كلامه، وهو قول أبي حميد الراوي له. وقال
~~عياض: ضبط أكثرهم بسكون الصاد وبسكون الميم وفتح الراء والعين مصدرين
~~مضافين وهو مفعول: بلغت، وهو مقول رسول الله 6980 حدثنا أبو نعيم، حدثنا
~~سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع قال: قال
~~النبي الجار أحق بصقبه.
# هذا الحديث والذي يأتي في آخر الباب يتعلقان بباب الهبة والشفعة، فلا وجه
~~لذكرهما في هذا الباب. ومن هذا قال الكرماني: كان موضعهما المناسب قيل: باب
~~احتيال العامل، لأنه من بقية مسائل الشفعة، وتوسيط هذا الباب بينهما أجنبي،
~~ثم قال: ولعله من جملة تصرفات النقلة عن الأصل. ولعله كان في الحاشية
~~ونحوها فنقلوه إلى غير مكانه، ورجاله قد ذكروا عن قريب، وكذلك شرحه.
# وقال بعض الناس: إن اشترى دارا بعشرين ألف درهم، فلا بأس أن يحتال حتى
~~يشتري الدار ms14819 بعشرين ألف درهم، وينقده تسعة آلاف درهم وتسعمائة درهم، وتسعة
~~وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الألف، فإن طلب الشفيع أخذها
~~بعشرين ألف درهم، وإلا فلا سبيل له على الدار، فإن استحقت الدار رجع
~~المشتري على البائع بما دفع إليه، وهو تسعة آلاف درهم وتسعمائة وتسعة
~~وتسعون درهما ودينار، لأن البيع حين استحق انتقض الصرف في الدينار، فإن وجد
~~بهاذه الدار عيبا ولم تستحق فإنه يردها عليه بعشرين ألف درهم. قال: فأجاز
~~هذا الخداع بين المسلمين، وقال: قال النبي لا داء ولا خبثة ولا غائلة هذا
~~أيضا تشنيع بعد تشنيع بلا وجه. قوله: إن اشترى دارا أي: أراد اشتراء دار
~~بعشرين ألف درهم. قوله: فلا بأس أن يحتال أي: على إسقاط الشفعة حتى يشتري
~~الدار بعشرين ألف درهم. قوله: وينقده أي: ينقد البائع تسعة آلاف درهم
~~وتسعمائة وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي أي: بمقابلة ما بقي من
~~العشرين الألف، ويروى: من العشرين ألفا يعني: مصارفه عنها. قوله: فإن طلب
~~الشفيع أي: أخذها بالشفعة. قوله: أخذها بصيغة الماضي، أي: أخذها بعشرين ألف
~~درهم يعني: بثمن الذي وقع عليه العقد. قوله: وإلا فلا سبيل له على الدار
~~يعني: وإن لم يرض أخذها بعشرين ألفا فلا سبيل له على الدار لسقوط الشفعة
~~لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع عليه العقد. قوله: فإن استحقت على صيغة
~~المجهول، يعني: إذا ظهرت الدار مستحقة لغير البائع. قوله: لأن البيع أي:
~~لأن المبيع. قوله: حين استحق أي: للغير. قوله: انتقض الصرف أي: الذي وقع
~~بين البائع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار، وهي رواية الكشميهني أعني
~~في الدينار، وفي رواية غيره في الدار والأول أوجه. قوله: فإن وجد بهذه
~~الدار أي: الدار المذكورة عيبا. قوله: ولم تستحق الواو فيه للحال أي:
~~والحال أنها لم تخرج مستحقة فإنه يردها، أي: الدار عليه أي: على البائع
~~بعشرين ألفا. قال: وهذا تناقض بين لأن الأمة مجمعة وأبو حنيفة معهم على أن
~~البائع لا يرد في الاستحقاق والرد بالعيب ms14820 إلا ما قبض، فكذلك الشفيع لا يشفع
~~إلا بما نقد المشتري وما قبضه من البائع لا بما عقد، وأشار إلى ذلك بقوله:
~~قال: فأجاز هذا الخداع بين المسلمين أي: أجاز الحيلة في إيقاع الشريك في
~~العين إن أخذ الشفعة وإبطال حقه بسبب الزيادة في الثمن باعتبار العقد لو
~~تركها، والضمير في: قال، يرجع إلى PageV24P125
# البخاري وفي: أجاز إلى بعض الناس، فإن كان مراده من قوله: فأجاز، أي: أبو
~~حنيفة ففيه سوء الأدب فحاشا أبو حنيفة من ذلك، فدينه المتين وورعه المحكم
~~يمنعه عن ذلك. قوله: وقال: قال النبي أي: قال البخاري: قال النبي وأراد
~~بهذا الحديث المعلق الذي مضى موصولا بأتم منه في أوائل كتاب البيوع
~~الاستدلال على حرمة الخداع بين المسلمين في معاقداتهم قوله: لا داء أي: لا
~~مرض ولا خبثة بكسر الخاء المعجمة أي: لا يكون، وحكى الضم أيضا وقال الهروي:
~~الخبثة، أن يكون البيع غير طيب كأن يكون من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم
~~لهم، وقال ابن التين: وهذا في عهد الرقيق، قيل: إنما خصه بذلك لأن الخبر
~~إنما ورد فيه قوله: ولا غائلة وهو أن يأتي أمرا سوءا كالتدليس ونحوه، وقال
~~الكرماني: الغائلة الهلاك أي: لا يكون فيه هلاك مال المشتري، والأصل عنده
~~من يرى هذا الاحتيال في هذه الصورة وغيرها هو أن إبطال الحقوق الثابتة
~~بالتراضي جائز.
# 6981 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، عن سفيان، قال: حدثني إبراهيم بن ميسرة،
~~عن عمرو بن الشريد، أن أبا رافع ساوم سعد بن مالك بيتا بأربعمائة مثقال،
~~وقال: لولا أني سمعت النبي يقول: الجار أحق بصقبه ما أعطيتك.
# قد مر الكلام فيه عن قريب عند قوله: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان... الخ،
~~وهو بعين ذلك الحديث غير أنه أخرجه هنا: عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان
~~الثوري، وهناك: عن أبي نعيم عن سفيان عن إبراهيم... الخ ومضى الكلام فيه.
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * ثبتت البسملة هنا لجميع الرواة.
# ((كتاب التعبير)) أي: هذا كتاب في بيان التعبير. وقال ms14821 الكرماني: قالوا
~~الفصيح العبارة لا التعبير وهي التفسير والإخبار بما يؤول إليه أمر الرؤيا،
~~والتعبير خاص بتفسير الرؤيا وهي العبور من ظاهرها إلى باطنها، وقيل: هو
~~النظر في الشيء فتعبير بعضه ببعض حتى يحصل على فهمه، وأصله من العبر، بفتح
~~العين وسكون الباء وهو التجاوز من حال إلى حال والاعتبار والعبرة الحالة
~~التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد، ويقال: عبرت الرؤيا
~~بالتخفيف إذا فسرتها، وعبرتها بالتشديد لأجل المبالغة في ذلك.
# 1 ((باب أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة)) أي: هذا باب فيه أول ما بدىء به، وهكذا وقع في رواية النسفي
~~والقابسي، وكذا وقع لأبي ذر مثله إلا أنه سقط له عن غير المستملي لفظ: باب.
~~ووقع لغيرهم، باب التعبير وأول ما بدىء به... الخ. والرؤيا ما يراه الشخص
~~في منامه، وهي على وزن فعلى وقد تسهل الهمزة، وقال الواحدي: هو في الأصل
~~مصدر كالبشري فلما جعلت اسما لما يتخيله النائم أجريت مجرى الأسماء. وقال
~~ابن العربي: الرؤيا إدراكات يخلقها الله عز وجل في قلب العبد على يدي ملك
~~أو شيطان إما بأسمائها أي: حقيقتها وإما بكناها أي: بعبارتها، وإما تخليط،
~~ونظيرها في اليقظة: الخواطر، فإنها قد تأتي على نسق في قصد وقد تأتي
~~مسترسلة غير محصلة.
# وروى الحاكم والعقيلي من رواية محمد بن عجلان عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال: لقي عمر عليا، رضي الله عنهما، فقال: يا أبا الحسن الرجل يرى
~~الرؤيا فمنها ما يصدق ومنها ما يكذب؟ قال: نعم. سمعت رسول الله يقول: ما من
~~عبد ولا أمة ينام فيمتلىء نوما إلا يخرج بروحه إلى العرش. فالذي لا يستيقظ
~~دون العرش فتلك الرؤيا التي تصدق والذي يستيقظ دون العرش فتلك التي تكذب
~~قال الذهبي في تلخيصه هذا حديث منكر ولم يصححه المؤلف، ولعل الآفة من
~~PageV24P126
# الراوي عن ابن عجلان. انتهى. الراوي عن ابن عجلان هو أزهر بن عبد الله
~~الأزدي الخرساني، ms14822 ذكره العقيلي في ترجمته، وقال: إنه غير محفوظ. قوله:
~~الرؤيا الصادقة، قد ذكرنا أن الرؤيا في المنام، والرؤية هي النظر بالعين
~~والرأي بالقلب، والصادقة هي رؤيا الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، ومن
~~تبعهم من الصالحين، وقد تقع لغيرهم بندور والأحلام الملتبسة أضغاث وهي لا
~~تندر بشيء.
# 6982 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب. ح وحدثني
~~عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر قال، الزهري: فأخبرني عروة
~~عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: أول ما بدىء به رسول الله من الوحي
~~الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكان
~~يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذالك، ثم يرجع
~~إلى خديجة فتزود لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه
~~فقال: فقال له النبي فقلت ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد،
~~ثم أرسلني فقال: ع فقلت ما أنا بقارىء، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني
~~الجهد، ثم أرسلني فقال: ع فقلت ما أنا بقارىء، فغطني الثالثة حتى بلغ مني
~~الجهد، ثم أرسلني فقال: * (اقرأ باسم ربك الذى خلق) * حتى بلغ: * (علم
~~الإنسان ما لم يعلم) * فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال:
~~زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: يا خديجة ما لي وأخبرها
~~الخبر، وقال: قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله
~~أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف، وتعين على نوائب
~~الحق، ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي، وهو ابن عم خديجة أخو أبيها. وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب
~~الكتاب العربي، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا
~~كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال ورقة: ابن
~~أخي ماذا تراى؟ فأخبره النبي ms14823 ما رأى، فقال ورقة: هاذا الناموس الذي أنزل
~~على موساى يا ليتني فيها جذعا، أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال رسول الله أو
~~مخرجي هم؟ فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني
~~يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن
~~النبي فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما
~~أوفاى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل، فقال: يا محمد إنك رسول
~~الله حقا فيسكن لذالك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا
~~لمثل ذالك، فإذا أوفاى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذالك.
# وقال ابن عباس: فالق PageV24P127
# الإصباح: ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل.
# ف هذا الحديث قد مر في أول الكتاب ومضى الكلام فيه مستوفى.
# وعائشة لم تدرك هذا الوقت فإما أنها سمعته من النبي أو من صحابي آخر.
# وأخرجه هنا من طريقين: أحدهما: عن يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد المصري عن عقيل بضم العين ابن خالد عن محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري والآخر عن عبد الله بن محمد الجعفي المعروف بالمسندي عن عبد
~~الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري، وكتب بين الإسناد
~~حرف ح إشارة إلى التحويل من إسناد قبل ذكر الحديث إلى إسناد آخر. وقال
~~الكرماني: أو الإشارة إلى صح أو إلى الحائل أو إلى الحديث.
# قوله فأخبرني عروة ذكر حرف الفاء إشعارا بأنه روى له حديثا ثم عقبه بهذا
~~الحديث، فهو عطف على مقدر، ووقع عند مسلم: عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~مثله، لكن فيه: وأخبرني، بالواو لا بالفاء. قوله: الصادقة وفي رواية:
~~الصالحة، وهما بمعنى واحد بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء، عليهم
~~السلام. وأما بالنسبة إلى أمور الدنيا فالصالحة أخص فرؤيا النبي صادقة وقد
~~تكون صالحة وهي الأكثر وغير صالحة ms14824 بالنسبة إلى الدنيا، كما وقع في الرؤيا
~~يوم أحد، وأما رؤيا غير الأنبياء، عليهم السلام، فبينهما عموم وخصوص إن
~~فسرنا الصادقة بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير، وإن فسرناها بأنها غير
~~الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا. وقيل: الرؤيا الصادقة ما يقع بعينه أو ما يعبر
~~في المنام أو يخبر به من لا يكذب، والصالحة ما يسر. وقال الكرماني: الصالحة
~~ما صلح صورتها أو ما صلح تعبيرها، والصادقة المطابقة للواقع. قوله: جاءت
~~هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: جاءته قوله: فلق الصبح بفتح الفاء:
~~ضوء الصبح وشقه من الظلمة وافتراقها منه. وجه التشبيه بفلق الصبح دون غيره
~~هو أن شمس النبوة كانت الرؤيا مبادئ أنوارها فما زال ذلك النور يتسع حتى
~~أشرقت الشمس، فمن كان باطنه نوريا كان في التصديق بكريا كأبي بكر، ومن كان
~~باطنه مظلما كان في التكذيب خفاشا كأبي جهل، وبقية الناس بين هاتين
~~المنزلتين كل منهم بقدر ما أعطي من النور. قوله: جراء بكسر الحاء وبالمد
~~وهو الأفصح وحكى بتثليث أوله مع المد والقصر والصرف وعدمه، فتجتمع فيه عدة
~~لغات مع قلة أحرفه ونظيره: قباء، والخطابي جزم بأن فتح أوله لحن وكذا ضمه
~~وكذا قصره، قيل: الحكمة في تخصيصه بالتخلي فيه أن المقيم فيه كانت تمكنه
~~فيه رؤية الكعبة فتجتمع فيه لمن يخلو فيه ثلاث عبادات: الخلوة والتعبد
~~والنظر إلى البيت. وقيل: إن قريشا كانت تفعله، وأول من فعل ذلك من قريش عبد
~~المطلب وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر سنه، فتبعه على ذلك من كان يتأله وكان
~~يخلو بمكان جده وسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم. قوله: وهو التعبد تفسير
~~للتحنث الذي في ضمن: يتحنث، وهو إدراج من الراوي. قوله: الليالي ذوات العدد
~~قال الكرماني: الليالي مفعول يتحنث وذوات بالكسر أي كثيرة. وقال الكرماني:
~~الليالي ذوات العدد، يحتمل الكثرة إذ الكثير يحتاج إلى العدد، وقال غيره:
~~المراد به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة
~~والكثرة فكأنها قالت ليالي كثيرة، أي: مجموع قسم العدد. قوله: ms14825 فتزود
~~لمثلهاكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فتزوده، بالضمير. وقوله:
~~لمثلها أي: لمثل الليالي، وقيل: يحتمل أن يكون للمرة أو الفعلة أو الخلوة
~~أو العبادة، وقال بعض من عاصرناه: إن الضمير للسنة فذكر من رواية ابن
~~إسحاق: كان يخرج إلى غار حراء في كل عام شهرا من السنة يتنسك فيه يطعم من
~~جاءه من المساكين. قال: وظاهره التزود لمثلها كان في السنة التي تليها لا
~~لمرة أخرى من تلك السنة، واعترض عليه بعض تلامذته بأن مدة الخلوة كانت شهرا
~~كان يتزود لبعض ليالي الشهر، فإذا نفد ذلك الزاد رجع إلى أهله فيتزود قدر
~~ذلك من جهة أنهم لم يكونوا في سعة بالغة من العيش، وكان غالب زادهم اللبن
~~واللحم، وذلك لا يدخر منه كفاية الشهر لئلا يسرع إليه الفساد، ولا سيما وقد
~~وصف بأنه كان يطعم من يرد عليه. قوله: حتى فجئه الحق كلمة: حتى، هنا على
~~أصلها لانتهاء الغاية، والمعنى: انتهى توجهه لغار حراء بمجيء الملك وترك
~~ذلك، وفجئه بفتح الفاء وكسر الجيم وبهمزة فعل ماض أي: جاءه الوحي بغتة،
~~وقال الطيبي: الحق أي: أمر الحق وهو الوحي أو: رسول الحق وهو جبريل،
~~PageV24P128
# عليه السلام، وقيل: الحق الأمر البين الظاهر أو المراد: الملك بالحق، أي:
~~الأمر الذي بعث به. قوله: فجاءه الفاء فاء التفسيرية، وقيل: يحتمل أن تكون
~~للتعقيب، وقيل: يحتمل أن تكون سببية. قوله: فيه أي: في الغار، وهذا يرد قول
~~من قال: إن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي داخل الغار والملك على
~~الباب، والملك هنا جبريل، عليه السلام، وقيل: اللام فيه لتعريف الماهية لا
~~للعهد إلا أن يكون المراد به ما عهده، عليه السلام، قبل ذلك لما كلمه في
~~صباه وكان سن النبي حين جاءه جبريل، عليه السلام، في غار حراء أربعين سنة
~~على المشهور، وكان ذلك يوم الاثنين نهارا في شهر رمضان في سابع عشرة، وقيل:
~~في سابعه، وقيل في: رابع عشرين، وقيل: كان في سابع عشرين شهر رجب، وقيل: في
~~أول ms14826 شهر ربيع الأول، وقيل: في ثامنه. قوله: فقال اقرأ ظاهره أنه لم يتقدم
~~من جبريل شيء قبل هذه الكلمة ولا السلام، وقيل: يحتمل أنه سلم وحذف ذكره،
~~وروى الطيالسي أن جبريل سلم أولا ولم ينقل أنه سلم عند الأمر بالقراءة.
~~قوله: فقال اقرأ قيل: دلت القصة على أن مراد جبريل، عليه السلام أن يقول
~~النبي نص ما قاله، وهو قوله: اقرأ وإنما لم يقل له: قل: اقرأ لئلا يظن أن
~~لفظة: قل، أيضا من القرآن. فإن قلت: ما الذي أراد باقرأ. قلت: هو المكتوب
~~الذي في النمط، كذا في رواية ابن إسحاق، فلذلك قال: ما أنا بقارئ يعني: أنا
~~أمي لا أحسن قراءة الكتب، فإن قلت: ما كان المكتوب في ذلك النمط؟. قلت:
~~الآيات الأول من * (اقرأ باسم ربك الذى خلق) * وقيل: ويحتمل أن يكون ذلك
~~جملة القرآن نزل باعتبار ثم نزل منجما باعتبار آخر، وفيه إشارة إلى أن أمره
~~تكمل باعتبار الجملة ثم تكمل باعتبار التفصيل. فغطني من الغط بالغين
~~المعجمة وهو العصر الشديد والكبس، وقال ابن الأثير: قيل: إنما غطه ليختبره،
~~هل يقول من تلقاء نفسه شيئا وقيل: لتنبيهه واستحضاره ونفي منافيات القراءة
~~عنه. وقال السهيلي: تأويل الغطات الثلاث أنها كانت في النوم أنه ستقع له
~~ثلاث شدائد يبتلى بها ثم يأتي الوحي، وكذا كانت: الأولى: في الشعب لما
~~حصرتهم قريش فإنه لقي ومن تبعه شدة عظيمة. الثانية: لما خرجوا توعدوهم
~~بالقتل حتى فروا إلى الحبشة. والثالثة: لما هموا به ما هموا من المكر به،
~~كما قال تعالى: * (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) * الآية، فكانت له العاقبة في
~~الشدائد الثلاث، وقال من عاصرنا من المشايخ ما ملخصه: إن هذه المناسبة حسنة
~~ولا يتعين للنوم بل يكون بطريق الإشارة في اليقظة وقال: ويمكن أن تكون
~~المناسبة أن الأمر الذي جاء به ثقيل من حيث القول والعمل والنية، أو من جهة
~~التوحيد والأحكام والإخبار بالغيب الماضي والآتي، وأشار بالإرسالات ms14827 الثلاث
~~إلى حصول التيسير والتسهيل والخفيف في الدنيا والبرزخ والآخرة عليه وعلى
~~أمته قوله: حتى بلغ مني الجهد؟ بضم الجيم الطاقة وبفتحها الغاية، ويجوز فيه
~~رفع الدال ونصبها، أما الرفع فعلى أنه فاعل بلغ، وهي القراءة التي عليها
~~الأكثرون وهي المرجحة، وأما النصب فعلى أن فاعل: بلغ، هو الغط الذي دل عليه
~~قوله: غطني والتقدير: بلغ مني الغط جهده أي: غايته، وقال الشيخ التوربشتي:
~~لا أرى الذي قاله بالنصب إلا وهما فإنه يصير المعنى أنه غطه حتى استفرغ
~~الملك قوته في ضغطه بحيث لم يبق فيه مزيد، وهو قول غير سديد، فإن البنية
~~البشرية لا تطيق استنفاد القوة الملكية لا سيما في مبتدأ الأمر، وقد صرح في
~~الحديث بأنه دخله الرعب من ذلك. انتهى. وقيل: لا مانع أن يكون الله قواه
~~على ذلك ويكون من جملة معجزاته، وقال الطيبي في جوابه، بأن جبريل لم يكن
~~حينئذ على صورته الملكية فيكون استفراغ جهده بحسب صورته التي جاء بها حين
~~غطه، وقال: وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد. انتهى، وفيه تأمل. قوله:
~~فرجع بها أي: مصاحبا بالآيات المذكورة الخمس. قوله: ترجف بوادره جملة حالية
~~والبوادر جمع البادرة وهي اللحمة بين العنق والمنكب، وقد تقدم في بدء الوحي
~~بلفظ: فؤاده قيل: الحكمة في العدول عن القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء
~~القلب فإذا حصل الرجفان للفؤاد حصل لما فيه. قوله: الروع بفتح الراء الفزع.
~~قوله: مالي أي: ما كان الذي حصل لي؟ قوله: قد خشيت على نفسي هكذا رواية
~~الكشمهيني: وفي رواية غيره: خشيت علي، بالتشديد يعني: من أن يكون مرضا أو
~~عارضا من الجن. وقال الكرماني: قالوا: الأولى: خشيت أني لا أقوى على تحمل
~~أعباء الرسالة ومقاومة الوحي. قوله: فقالت له كلا أي: فقالت خديجة للنبي
~~كلا، أي: ليس الأمر كما زعمت بل لا خشية عليك، PageV24P129
# وأصل كلمة: كلا، للردع والإبعاد وقد يجيء بمعنى: حقا. قوله: أبشر خطاب من
~~خديجة للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وهو أمر من البشارة بكسر الباء ms14828
~~وضمها وهو اسم والمصدر بشر وبشور من بشرت الرجل أبشره بالضم أي: أدخلت له
~~سرورا وفرحا ولم يعين فيه المبشر به ووقع في دلائل النبوة للبيهقي من طريق
~~أبي ميسرة مرسلا مطولا، وفي آخر: فأبشر فإنك رسول الله حقا، وفيه: لا يفعل
~~الله بك إلا خيرا. قوله: لا يخزيك الله أبدا من الخزي بالمعجمتين وهو الذل
~~والهوان، وفي رواية الكشميهني: لا يحزنك الله، من الحزن بالحاء المهملة
~~والنون. قوله: الكل أي: ثقل من الناس. قوله: على نوائب الحق جمع نائبة وهي
~~ما ينوب الإنسان أي: ينزل به من المهمات والحوادث. قوله: وهو ابن عم خديجة
~~رضي الله تعالى عنها، أخو أبيها كذا وقع هنا، وأخو صفة للعم فكان حقه أن
~~يذكر مجرورا. وكذا وقع في رواية ابن عساكر: أخي أبيها، ووجه رواية الرفع
~~أنه مبتدأ محذوف أي: هو أخو أبيها، فائدته دفع المجاز في إطلاق العم عليه.
~~قوله: تنصر أي: دخل في دين النصرانية. قوله: في الجاهلية أي: قبل البعثة
~~المحمدية. قوله: بالعبرانية بكسر العين وكذلك العبري، قال الجوهري: هو لغة
~~اليهود وقد ذكرنا في أول الكتاب في هذا الحديث أن العبراني نسبة إلى العبر،
~~وزيدت فيه الألف والنون في النسبة على غير القياس، وقال ابن الكلبي: ما أخذ
~~على غربي الفرات في قرية العرب يسمى العبر وإليه ينسب العبريون من اليهود
~~لأنهم لم يكونوا عبروا الفرات. قوله: اسمع من ابن أخيك إنما قالته تعظيما
~~وإظهارا للشفقة لأنه لم يكن ابن أخي ورقة. قوله: هذا الناموس هو صاحب السر
~~يعني جبريل، عليه السلام، وقد مر الكلام فيه مطولا. قوله: جذعا بفتح الجيم
~~والذال المعجمة وهو الشاب القوي، وانتصابه على تقدير: ليتني أكون جذعا، أو
~~هو منصوب على مذهب من ينصب: بليت، الجزأين، أو: حال، قاله الكرماني. قلت:
~~لا يكون حالا إلا بالتأويل. قوله: أو مخرجي هم؟ الهمزة للاستفهام، والواو
~~للعطف على مقدر بعدها، وهم مبتدأ، ومخرجي مقدما خبره وأصله: مخرجين، فلما
~~أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون. قوله: بما جئت ms14829 به وفي رواية الكشميهني:
~~بمثل ما جئت به. قوله: إلا عودي على صيغة المجهول من المعاداة. قوله: نصرا
~~مؤزرا بالهمزة في رواية الأكثرين من التأزير وهو التقوية وأصله من الأزر
~~وهو القوة، وقال القزاز: الصواب موازرا بغير همز من وازرته إذا عاونته،
~~ومنه أخذ: وزير الملك، ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قول
~~الجوهري: أزرت فلانا عاونته والعامة تقول: وازرته. قوله: ثم لم ينشب بفتح
~~الشين المعجمة أي: لم يلبث. قوله: حزن النبي من الحزن بضم الحاء وسكون
~~الزاي وبفتحها. قوله: عدا بالعين المهملة من العدو وهو الذهاب بسرعة. ومنهم
~~من أعجمها فيكون من الذهاب: غدوة. قوله: يتردى أي: يسقط. قوله: شواهق
~~الجبال الشواهق جمع شاهق وهو المرتفع العالي من الجبل. قوله: فلما أوفى
~~بذروة جبل أي: فلما أشرف بذروة جبل بكسر الذال المعجمة وبفتحها وضمها والضم
~~أعلى، وذروة كل شيء أعلاه. قوله: تبدى له أي: ظهر له، وفي رواية الكشميهني،
~~بدا له، وهو بمعنى ظهر أيضا. قوله: جاشه بالجيم والشين المعجمة وهو النفس
~~والاضطراب.
# قوله: وقال ابن عباس.. الخ ذكره هذا المعلق عن ابن عباس لأجل ما وقع في
~~حديث الباب إلا جاءت مثل فلق الصبح ثبت هذا للنسفي ولأبي زيد المروزي ولأبي
~~ذر عن المستملي والكشميهني، ووصله الطبري من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس
~~في قوله: فالق الإصباح يعني بالإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل
~~واعترض على البخاري بأن ابن عباس فسر: الإصباح، لا لفظ: فالق، الذي هو
~~المراد هنا. وأجيب عنه: بأن مجاهدا فسر قوله: * (اقرأ باسم ربك الذى خلق) *
~~بأن الفلق الصبح، فلعى هذا فالمراد بفلق الصبح إضاءته، والفالق اسم فاعل من
~~ذلك.
# 2 ((باب رؤيا الصالحين)) أي: هذا باب في بيان عامة رؤيا الصالحين، وهي
~~التي يرجى صدقها، لأنه قد يجوز على الصالحين الأضغاث في رؤياهم لكن الأغلب
~~عليهم الصدق والخير وقلة تحكم الشيطان عليهم في النوم أيضا لما جعل الله
~~عليهم من الصلاح، وبقي سائر الناس PageV24P130
# غير الصالحين تحت ms14830 تحكم الشيطان عليهم في النوم مثل تحكمه عليهم في اليقظة
~~في أغلب أمورهم، وإن كان قد يجوز منهم الصدق في اليقظة فكذلك يكون في
~~رؤياهم صدق أيضا.
# وقوله تعالى: * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) * وقوله، بالجر عطف على الصالحين، والتقدير:
~~وفي بيان قوله، عز وجل: * (لقد صدق الله) * لآية وسيقت هذه الآية كلها في
~~رواية كريمة. وأخرج عبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~تفسير هذه الآية قال: أري النبي وهو بالحديبية أنه دخل مكة هو وأصحابه
~~محلقين، فلما نحر الهدي بالحديبية قال أصحابه: أين رؤياك؟ فنزلت. وقوله: *
~~(فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) * قال: النحر بالحديبية، فرجعوا ففتحوا خيبر،
~~والمراد بالفتح فتح خيبر، قال: ثم اعتمر بعد ذلك فكان تصديق رؤياه في السنة
~~القابلة، وكانت الحديبية سنة ست، وفي قوله: إن شاء الله أقوال. فقيل: هل هو
~~مما خوطب العباد أن يقولوه مثل: الآية والاستثناء لمن مات منهم قبل ذلك أو
~~قتل، أو هو حكاية لما قيل لرسول الله في منامه.
# 6983 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك أن رسول الله قال: الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث أخرجه
~~النسائي في تعبير الرؤيا عن قتيبة وغيره. وأخرجه ابن ماجة فيه عن هشام بن
~~عمار.
# قوله: الحسنة هي إما باعتبار حسن ظاهرها أو حسن تأويلها، وقسموا الرؤيا
~~إلى الحسنة ظاهرا وباطنا كالتكلم مع الأنبياء، عليهم السلام، أو ظاهرا لا
~~باطنا كسماع الملاهي، وإلى رديئة ظاهرا وباطنا كلدغ الحية، أو ظاهرا لا
~~باطنا كذبح الولد. قوله: من الرجل ذكر للغالب فلا مفهوم له فإن المرأة
~~الصالحة كذلك، قاله ابن عبد البر. قوله: جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~قال ms14831 الكرماني: قوله: من النبوة أي: في حق الأنبياء دون غيرهم وكان الأنبياء
~~يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم في اليقظة، وقيل: معناه أن الرؤيا
~~تأتي على موافقة النبوة لا أنها جزء باق من النبوة. وقال الزجاج: تأويل
~~قوله: جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة أن الأنبياء، عليهم السلام،
~~يخبرون بما سيكون والرؤيا تدل على ما يكون. وقال الخطابي ناقلا عن بعضهم ما
~~ملخصه: إن أول ما بدىء به الوحي إلى أن توفي ثلاث وعشرون سنة أقام بمكة
~~ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا وكان يوحى إليه في منامه في أول الأمر بمكة
~~ستة أشهر وهي نصف سنة فصارت، هذه المدة جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة
~~بنسبتها من الوحي في المنام، ثم اعلم أن قوله: جزء من ستة وأربعين جزءا هو
~~الذي وقع في أكثر الأحاديث، وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة: جزء من
~~خمسة وأربعين، وفي رواية له من حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءا، وكذا أخرجه
~~ابن أبي شيبة عن ابن مسعود موقوفا. وأخرجه الطبراني عنه من وجه آخر مرفوعا.
~~وللطبراني من وجه آخر عنه: من ستة وسبعين. وسنده ضعيف. وأخرجه ابن عبد البر
~~من طريق عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس مرفوعا: جزء من ستة وعشرين،
~~وأخرج أحمد وأبو يعلى حديثا في هذا الباب، وفيه: قال ابن عباس: إني سمعت
~~العباس بن عبد المطلب يقول: سمعت رسول الله يقول: الرؤيا الصالحة من المؤمن
~~جزء من خمسين جزءا من النبوة. وأخرجه الترمذي والطبري من حديث أبي ذر بن
~~العقيلي: جزء من أربعين. وأخرجه الطبري من وجه آخر عن ابن عباس: أربعين.
~~وأخرج الطبري أيضا من حديث عبادة: جزء من أربعة وأربعين. وأخرج أيضا أحمد
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: جزء من تسعة وأربعين. وذكر القرطبي في
~~المفهم بلفظ: سبعة، بتقديم السين فحصلت من هذه عشرة أوجه. ووقع في شرح
~~النووي PageV24P131
# وفي رواية عبادة: أربعة وعشرون، وفي رواية ابن عمر: ms14832 ستة وعشرون، وقيل:
~~جاء فيه اثنان وسبعون، واثنان وأربعون، وسبعة وعشرون، وخمسة وعشرون فعلى
~~هذا ينتهي العدد إلى ستة عشر وجها. وأجاب من تكلم في بيان وجه الاختلاف
~~الأعداد بأنه وقع بحسب الوقت الذي حدث فيه النبي بذلك كأن يكون لما أكمل
~~ثلاث عشرة سنة بعد مجيء الوحي إليه حدث بأن الرؤيا جزء من ستة وعشرين إن
~~ثبت الخبر بذلك، وذلك وقت الهجرة، ولما أكمل عشرين حدث بأربعين ولما أكمل
~~اثنين وعشرين حدث بأربعة وأربعين، ثم بعدها بخمسة وأربعين، ثم حدث بستة
~~وأربعين في آخر حياته. وأما ما عدا ذلك من الروايات بعد الأربعين فضعيف،
~~ورواية الخمسين يحتمل أن تكون لجبر الكسر، ورواية السبعين للمبالغة وما عدا
~~ذلك لم يثبت. والله أعلم.
# 3 ((باب الرؤيا من الله)) أي: هذا باب يذكر فيه الرؤيا من الله، وإضافة
~~الرؤيا إلى الله للتشريف كما في قوله تعالى: * (فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها) * والرؤيا المضافة إلى الله لا يقال لها: حلم، والتي تضاف
~~إلى الشيطان لا يقال لها رؤيا، وهذا تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى: رؤيا.
# 6984 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحياى هو ابن سعيد قال: سمعت
~~أبا سلمة قال: سمعت أبا قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرؤيا من
~~الله، والحلم من الشيطان.
# مطابقته للترجمة ظاهرة هذا على هذه الرواية من غير ذكر الوصف للرؤيا، وهي
~~رواية أحمد بن يحيى الحلواني عن أحمد بن يونس شيخ البخاري، ويروى الرؤيا
~~الصادقة من الله وفي رواية الكشميهني الرؤيا الصالحة وهي التي وقعت في معظم
~~الروايات.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن يونس اليربوعي الكوفي، وزهير هو ابن معاوية أبو
~~خيثمة الكوفي، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد الرحمان بن
~~عوف، وأبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري.
# والحديث مضى في الطب عن خالد بن مخلد. وأخرجه بقية الجماعة.
# قوله: والحلم بضم الحاء واللام قال ابن التين: كذا قرأناه وفي ضبط
~~الجوهري بسكون اللام وهو ما يراه ms14833 النائم وحلم بفتح الحاء واللام كضرب تقول:
~~حلمت بكذا وحلمته، وقال ابن سيده في مثلثه: ويجمع على أحلام لا غير، وقال
~~الزمخشري: الحالم النائم يرى في منامه شيئا وإذا لم ير شيئا فليس بحالم.
~~وقال الزجاج: الحلم بالضم ليس بمصدر، وإنما هو اسم، وحكى ابن التياني في
~~الموعب عن الأصمعي في المصدر حلما وحلما والحلم بالكسر الأناءة يقال منه:
~~حلم، بضم اللام. قوله: من الشيطان أضيفت إليه لكونها على هواه ومراده،
~~وقيل: لأنه الذي يخيل بها ولا حقيقة لها في نفس الأمر.
# 6985 حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد، عن عبد الله
~~بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي يقول إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها
~~فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها، وإذا رأى غير ذالك مما
~~يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره
~~الحديث 6985 طرفه في: 7045 مطابقته للترجمة في قوله: فإنما هي من الله وابن
~~الهاد هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي،
~~وعبد الله بن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الباء الموحدة الأولى
~~الأنصاري، وأبو سعيد بن مالك الخدري.
# والحديث أخرجه الترمذي والنسائي في الرؤيا واليوم والليلة جميعا عن
~~قتيبة.
# قوله: وليحدث بها هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: وليتحدث بها.
~~قوله: فليستعذ وفي بعض النسخ: فليستعذ بالله. قوله: لا تضره وفي رواية
~~PageV24P132
# الكشميهني: فإنها لن تضره.
# 4 ((باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه الرؤيا الصالحة.. إلى آخره، وسقطت هذه الترجمة للنسفي، وذكر
~~أحاديثها في الباب الذي قبله.
# 6986 حدثنا مسدد، حدثنا عبد الله بن يحياى بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا،
~~وقال: ل قيته باليمامة عن أبيه، حدثنا أبو سلمة، عن أبي قتادة، عن النبي
~~قال: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم فليتعوذ منه
~~وليبصق عن شماله فإنها لا ms14834 تضره وعن أبيه قال: حدثنا عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبيه عن النبي مثله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير ضد القليل
~~اليماني، وقال الكرماني: لم يتقدم ذكره.
# قوله: وأثنى عليه خيرا أي: وأثنى مسدد على عبد الله بن يحيى خيرا، وهي
~~جملة حالية. أي: أثنى عليه خيرا حال كونه حدث عنه، وقد أثنى عليه أيضا
~~إسحاق بن إسرائيل فيما أخرجه الإسماعيلي من طريقه قال: حدثنا عبد الله بن
~~يحيى بن أبي كثير وكان من خيار الناس. وأهل الورع والدين. قوله: لقيته
~~باليمامة أي: قال مسدد: لقيت عبد الله بن يحيى باليمامة بتخفيف الميم، قال
~~الجوهري: اليمامة بلاد كان اسمها الجو بالجيم وتشديد الواو، وقال الكرماني:
~~بين مكة واليمن، وقال الجوهري: اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب
~~من مسيرة ثلاثة أيام، يقال: أبصر من زرقاء اليمامة، فسميت البلاد المذكورة
~~باسم هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها، وقيل: جو اليمامة. قوله: عن أبيه هو
~~يحيى بن أبي كثير، واسم أبي كثير صالح بن المتوكل، وقيل، غير ذلك، روى عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، وروى عنه ابنه عبد الله المذكور، وأبو
~~قتادة هو الحارث بن ربعي وقد مضى عن قريب. قوله: فإذا حلم بفتح اللام.
~~قوله: فليتعوذ منه أي: من الشيطان لأنه ينسب إليه. قوله: وليبصق أمر بالبصق
~~عن شماله طرد للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة وتحقيرا له واستقذارا، وخص
~~الشمال لأنه محل الأقذار والمكروهات، ويروى: فلينفث، ويروى أيضا: فليتفل،
~~وأكثر الروايات على الثاني، وادعى بعضهم أن معناها واحد، ولعل المراد
~~بالجميع النفث وهو نفخ بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين مجازا.
# قوله: وعن أبيه هو عطف على السند الذي قبله وهذا يدل على أن مسددا له
~~طريقان في الحديث المذكور. أحدهما: عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن أبي
~~سلمة وهو المذكور والآخر: عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أبي قتادة عن ms14835 النبي وكذا أخرجه الإسماعيلي عن عبد الله بن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي سلمة. قوله: مثله أي: مثل الحديث المذكور،
~~وقال الكرماني: قال أصحاب علوم الحديث: إذا روى الراوي حديثا بسنده ثم
~~اتبعه بإسناد آخر له، وقال في آخره. مثله، أو: نحوه، فهل يجوز رواية لفظ
~~الحديث الأول بالإسناد الثاني؟ فقال شعبة: لا. وقال الثوري: نعم، وقال ابن
~~معين: يجوز في مثله، ولا يجوز في نحوه.
# 6987 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك، عن عبادة بن الصامت، عن النبي قال: رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة مطابقته للترجمة ظاهرة. وغندر هو محمد بن جعفر.
# والحديث أخرجه مسلم في تعبير الرؤيا أيضا عن بندار وأبي موسى كلاهما عن
~~غندر وغيره. وأخرجه الترمذي في الرؤيا عن محمود بن غيلان وأخرجه النسائي
~~فيه عن إسماعيل بن مسعود، ومضى الكلام فيه عن قريب. PageV24P133
# 6988 حدثنا يحيى بن قزعة، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله قال: رؤيا المؤمن جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة الحديث 6988 طرفه في 7017 مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث من أفراده.
# ورواه ثابت وحميد وإسحاق بن عبد الله وشعيب عن أنس عن النبي أي: روى
~~الحديث المذكور هؤلاء الأربعة عن أنس بن مالك. أما رواية ثابت بن حميد
~~البناني بضم الباء الموحدة وتخفيف النون فقد وصلها البخاري عن معلى بن أسد،
~~وسيأتي في: باب من رأى النبي وأما رواية حميد الطويل فوصلها أحمد عن محمد
~~بن أبي عدي عنه. وأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فقد مضت عن
~~قريب. وأما رواية شعيب هو ابن الحبحاب فوصلها أبو عبد الله بن منده من طريق
~~عبد الله بن سعيد.
# 6989 حدثني إبرهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي، عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب، عن ms14836 أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله يقول الرؤيا
~~الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وإبراهيم بن حمزة وأبو إسحاق القرشي وابن أبي حازم هو عبد العزيز، واسم أبي
~~حازم سلمة بن دينار، والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد، والدراوردي
~~بفتح الدال نسبة إلى داراورد قرية من قرى خراسان، ويزيد من الزيادة هو
~~المعروف بابن الهاد، والسند كله مدنيون وتقدم الكلام فيه.
# قوله: من النبوة كذا في جميع الطرق وليس فيه شيء منها بلفظ: من الرسالة،
~~بدل: من النبوة، وكان السر فيه أن الرسالة تزيد على النبوة بتبليغ الأحكام
~~للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فإنها اطلاع على بعض المغيبات.
# 5 ((باب المبشرات)) أي: هذا باب في بيان المبشرات وهي بكسر الشين جمع
~~مبشرة، قال بعضهم: وهي البشرى. قلت: ليس كذلك لأن البشرى اسم بمعنى
~~البشارة، والمبشرة اسم فاعل للمؤنث من التبشير وهو إدخال السرور والفرح على
~~المبشر بفتح الشين، والمراد بالمبشرة هنا الرؤيا الصالحة، وقد ورد في قوله
~~تعالى: * (لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذالك هو الفوز العظيم) * هي الرؤيا الصالحة، أخرجه الترمذي وابن ماجة وصححه
~~الحاكم من رواية أبي سلمة عن عبد الرحمان عن عبادة بن الصامت.
# 6990 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب أن
~~أبا هريرة قال: سمعت رسول الله يقول لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا:
~~وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة مطابقته للترجمة ظاهرة وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع. والحديث من أفراده.
# قوله: لم يبق قال الكرماني: قوله: لم يبق فإن قلت: هو في معنى الماضي لكن
~~المراد منه الاستقبال إذ قبل زمانه وحال زمانه كان غيرها باقيا منها
~~فالمراد بعد. قلت: صدق في زمانه أنه لم يبق لأحد غيره نبوة. فإن قلت: هل
~~يقال لصاحب الرؤيا الصالحة: له شيء من النبوة؟ قلت: جزء النبوة ليس بنبوة
~~إذ جزء الشيء غيره أو لا هو ولا غيره فلا نبوة له. ms14837 فإن قلت: الرؤيا الصالحة
~~أعم لاحتمال أن تكون منذرة إذا الصلاح قد يكون باعتبار تأويلها. قلت: فيرجع
~~إلى المبشر، نعم يخرج منها ما لا صلاح لها لا صورة ولا تأويلا. وقال ابن
~~التين. معنى الحديث أن الوحي ينقطع بموتي ولا يبقى ما يعلم منه ما سيكون
~~إلا الرؤيا. فإن قيل: يرد عليه الإلهام لأن PageV24P134
# فيه إخبارا بما سيكون وهو للأنبياء بالنسبة للوحي كالرؤيا ويقع في غير
~~الأنبياء كما تقدم في مناقب عمر، رضي الله تعالى عنه، قد كان فيمن مضى من
~~الأمم محدثون، وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء، وقد أخبر كثير
~~من الأولياء عن أمور مغيبة فكانت كما أخبروا. وأجيب: بأن الحصر في المنام
~~لكونه يشمل آحاد المؤمنين، بخلاف الإلهام فإنه مختص بالبعض، ومع كونه مختصا
~~فإنه نادر. وقال المهلب ما حاصله: إن التعبير بالمبشرات خرج للأغلب، فإن من
~~الرؤيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله للمؤمن رفقا به ليستعد لما يقع
~~قبل وقوعه.
# 6 ((باب رؤيا يوسف، عليه السلام)) أي هذا باب في بيان رؤيا يوسف، عليه
~~السلام، كذا وقع للأكثرين، ووقع للنسفي: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~خليل الرحمان، صلوات الله عليهم وسلامه.
# وقوله تعالى: * (إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين * قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك
~~كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين * وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم) * وقوله تعالى: * (ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى 1764; من قبل قد جعلها ربى حقا
~~وقد أحسن بى 1764; إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ
~~الشيطان بينى وبين إخوتى 1764; إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم
~~* رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض
~~أنت ولى فى الدنيا ms14838 والاخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين) * وقوله، بالجر
~~عطف على ما قبله، وسيقت هذه الآيات كلها إلى قوله: بالصالحين في رواية
~~كريمة، وفي رواية أبي ذر والنسفي ساق إلى ساجدين ثم قال: إلى قوله: عليم
~~حكيم قوله: إذ قال أي: اذكر حين قال يوسف لأبيه، يعني يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم، عليهم السلام. قوله: أحد عشر كوكبا نصب على التمييز وأسماؤها:
~~جرثان والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس ووثاب وعمودان والفليق
~~والمصبح والضروج وذو الفرغ. قوله: رأيتهم لي ساجدين ولم يقال: رأيتها
~~ساجدة، لأنه لما وصفها الله بما هو خاص بالعقلاء وهو السجود أجرى عليها
~~حكمهم كأنها عاقلة، ورأى يوسف، عليه السلام، هذا وهو ابن اثني عشرة سنة،
~~وقيل: كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة، وقيل: ثمانون. قوله:
~~على إخوتك وهم يهوذا وروبيل وريالون وشمعون ولاوي ويشجر ودينه دان ونفتال
~~وجاد وآشر. قوله: فيكيدوا لك أي: فيبغوا لك الغوائل ويحتالوا في هلاكك.
~~قوله: يجتبيك أي: يصطفيك. قوله: من تأويل الأحاديث يعني: تعبير الرؤيا.
~~قوله: ويتم نعمته عليك يعني: يوصل لك نعم الدنيا بنعمة الآخرة. قوله: وعلى
~~آل يعقوب أي: أهله وهم نسله وغيرهم. قوله: أبويك أراد بهما الجد وأبا الجد
~~قوله: هذا تأويل رؤياي وهو قوله: إني رأيت أحد عشر كوكبا قوله: أحسن بي
~~يقال: أحسن إليه وبه. قوله: من البدو أي: من البادية لأنهم كانوا أهل عمل
~~وأصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع. قوله: من بعد أن نزغ الشيطان أي:
~~أفسد بيننا وأغوى. قوله: لطيف ذو لطف وصنع لما يشاء عالم بدقائق الأمور.
~~قوله: من الملك أي: ملك مصر وتأويل الأحاديث تعبير الرؤيا. قوله: فاطر
~~السماوات يعني: يا فاطر السماوات والأرض أنت وليي أي: متولي أمري. قوله:
~~توفني يعني: اقبضني إليك وألحقني بالصالحين يعني: بآبائي الأنبياء، عليهم
~~السلام، ثم توفاه الله تعالى بمصر ودفن في النيل في صندوق من رخام ومات
~~وعمره مائة وعشرون سنة. PageV24P135
# قال أبو عبد الله: فاطر، والبديع والمبتدع والباريء والخالق، واحد.
# أبو عبد ms14839 الله هو البخاري نفسه، وأشار إلى أن معنى هذه الألفاظ الأربعة
~~واحد، وأشار بالفاطر إلى المذكور في قوله: * (رب قد آتيتنى من الملك
~~وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض أنت ولى فى الدنيا والاخرة
~~توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين) *، وغيرها وقيل: دعوى البخاري الوحدة في
~~معنى هذه الألفاظ ممنوعة عند المحققين، ورد عليه بعضهم بأن البخاري لم يرد
~~بذلك أن حقائق معانيها متوحدة، وإنما أراد أنها ترجع إلى معنى واحد وهو
~~إيجاد الشيء بعد أن لم يكن. قلت: قوله: واحد، ينافي هذا التأويل، ومعنى
~~الفاطر من الفطر وهو الابتداء والاختراع، قاله الجوهري. ثم قال ابن عباس:
~~كنت لا أدري ما معنى * (فاطر السماوات والأرض) * حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأتها. قوله: والبديع،
~~معناه الخالق المخترع لا عن مثال سابق، فعيل بمعنى مفعل، يقال: أبدع فهو
~~مبدع وكذا في بعض النسخ مبدع. قوله: والبارىء والخالق، قال الطيبي: قيل:
~~الخالق البارىء المصور ألفاظ مترادفة وهو وهم لأن الخالق من الخلق وأصله
~~التقدير المستقيم، والبارىء مأخوذ من البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره، إما
~~على سبيل التقصي منه وعليه قولهم برئ من مرضه، وإما على سبيل الإنشاء منه،
~~ومنه: برأ الله النسمة وهو البارىء لها، وقيل: البارىء هو الذي خلق الخلق
~~بريئا من التفاوت والتنافر. قوله: البارىء ويروى: البادىء، وقيل لبعضهم:
~~البارىء بالراء، ولأبي ذر والأكثر: البادىء بالدال بدل الراء والهمز ثابت
~~فيهما، وزعم بعض من عاصرناه من الشراح أن الصواب بالراء ورواية الدال وهم،
~~ورد عليه بعضهم بأنه وقع في بعض طرق الأسماء الحسنى: المبدىء، وفي سورة
~~العنكبوت * (أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله
~~يسير) * ثم قال: * (قل سيروا فى الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء
~~النشأة الاخرة إن الله على كل شىء قدير) * فاسم الفاعل من الأول مبدىء ومن
~~الثاني بادىء. انتهى. قلت: في هذا الرد نظر لا يخفى.
# من البدو بادئة أشار به إلى ما ms14840 ذكر آنفا من قوله: * (ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى 1764; من قبل قد جعلها
~~ربى حقا وقد أحسن بى 1764; إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى 1764; إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم
~~الحكيم) * أي: من البادية. وقد ذكرناه.
# 7 ((باب رؤيا إبراهيم عليه السلام)) أي: هذا باب في بيان رؤيا إبراهيم
~~الخليل، عليه السلام، كذا وقع لأبي ذر، وسقط لفظ: باب، لغيره.
# وقوله تعالى: * (فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنى 1764; أرى فى المنام
~~أنى أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنى 1764; إن شآء الله
~~من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيآ إنا كذلك نجزى المحسنين) * وقوله، مجرور عطف على ما قبله، وسيقت
~~الآيات كلها في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر: * (فلما بلغ منه السعي) *
~~إلى قوله: * (نجزي المحسنين) * وسقط للنسفي قوله: السعي أي: بلغ أن يسعى مع
~~أبيه في أشغاله وحوائجه ومعه لا يتعلق ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي
~~ولا بالسعي لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي أن يكون بيانا كأنه قال: لما
~~قال: فلما بلغ معه السعي قوله: فلما أسلما سيجيء تفسيره، وكذا تفسير قوله:
~~وتله قال مجاهد: أسلما سلما ما أمرا به، وتله وضع وجهه بالأرض وصل الفريابي
~~في تفسيره تعليق مجاهد عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فذكره، وليس في
~~هذا الباب وفي الباب الذي قبله حديث، واكتفى بالقرآن. وقال بعضهم: وقول
~~الكرماني: إنه كان في كل منهما بياض ليلحق به حديثا يناسبه محتمل مع بعده.
~~قلت: لم يقل الكرماني هكذا أصلا وإنما قال: وهذان البابان مما ترجمهما
~~البخاري ولم يتفق له إثبات حديث فيهما.
# 8 ((باب التواطؤ على الرؤيا)) PageV24P136
# أي: هذا باب في بيان التواطؤ أي: توافق جماعة على رؤيا واحدة، وإن اختلفت
~~عباراتهم.
# 6991 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن ms14841 شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله، عن بن عمر رضي الله عنهما، أن أناسا أروا ليلة القدر في السبع
~~الأواخر، وأن أناسا أروها أنها في العشر الأواخر، فقال النبي التمسوها في
~~السبع الأواخر انظر الحديث 1158 وطرفه للترجمة ظاهرة ولكن اعترضه
~~الإسماعيلي فقال: اللفظ الذي ساقه خلاف التواطؤ، وحديث التواطؤ: أرى رؤياكم
~~قد تواطأت على العشر الأواخر، ورد عليه بأنه لم يلتزم إيراد الحديث بلفظ
~~التواطؤ، وإنما أراد بالتواطؤ التوافق وهو أعم من أن يكون الحديث بلفظه أو
~~بمعناه.
# ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم. والحديث من أفراده.
# قوله: أن أناسا وفي رواية الكشميهني: أن ناسا. قوله: أروا على صيغة
~~المجهول أي: في المنام. قوله: الأواخر جمع والسبع مفرد فلا مطابقة. وأجيب
~~بأنه اعتبر الآخرية بالنظر إلى كل جزء منها.
# 9 ((باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك)) أي: هذا باب في بيان رؤيا أهل
~~السجون وهو جمع سجن بالكسر وهو الحبس وبالفتح مصدر، وقد سجنه يسجنه من باب
~~نصر أي حبسه. قوله: والفساد أي رؤيا أهل الفساد يعني أهل المعاصي. قوله:
~~والشرك يعني رؤيا أهل الشرك، ووقع في رواية أبي ذر بدل الشرك الشراب. بضم
~~الشين المعجمة وتشديد الراء جمع شارب أو بفتحتين مخففا أي: وأهل الشراب
~~وأريد به الشراب المحرم وعطفه على الفساد من عطف الخاص على العام، وأشار
~~بهذا إلى أن الرؤيا الصالحة معتبرة في حق هؤلاء بأنها قد تكون بشرى لأهل
~~السجن بالخلاص، وإن كان المسجون كافرا تكون بشرى له بهدايته إلى الإسلام
~~كما كانت رؤيا الفتيين اللذين حبسا مع يوسف، عليه السلام، صادقة. وقال أبو
~~الحسن بن أبي طالب: وفي صدق رؤيا الفتيين حجة على من زعم أن الكافر لا يرى
~~رؤيا صادقة. وأما رؤيا أهل الفساد فتكون بشرى لهم بالتوبة والرجوع عما هم
~~فيه، وأما رؤيا الكافر فتكون بشرى له بهدايته إلى الإيمان.
# لقوله تعالى: * (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إنى 1764; أرانى 1764;
~~أعصر خمرا وقال الآخر إنى 1764; أرانى 1764; أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير
~~منه ms14842 نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذالكما مما علمنى ربى 1764; إنى تركت ملة
~~قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون * واتبعت ملة ءابآءي 1764;
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك بالله من شىء ذالك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ياصاحبى السجن ءأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار) * وقال الفضيل عند قوله: * (يا صاحبي
~~السجن) * لبعض الأتباع يا عبد الله * (ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار * ما تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم
~~مآ أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدو 1764; ا إلا
~~إياه ذالك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ياصاحبى السجن أمآ
~~أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الامر
~~الذى فيه تستفتيان * وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين * وقال PageV24P137
# الملك إنى 1764; أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالو
~~1764; ا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين * وقال الذى نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى 1764; أرجع
~~إلى الناس لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم
~~لهن إلا قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه
~~يعصرون * وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم) * سيقت هذه الآيات
~~كلها في رواية كريمة، وهي ثلاث عشرة آية، وفي رواية أبي ms14843 ذر من قوله: *
~~(ودخل معه السجن فتيان) * ثم قال: إلى قوله: إرجع إلى ربك قوله: لقوله
~~تعالى وفي بعض النسخ: وقوله تعالى، بدون لام التعليل، والأول أولى لأنه
~~يحتج بقوله: * (ودخل معه) * إلى آخره على اعتبار الرؤيا الصالحة في حق أهل
~~السجن والفساد والشرك وهو أيضا يوضح حكم الترجمة فإنه لم يتعرض فيها إلى
~~بيان الحكم. قوله: ودخل معه أي: مع يوسف فتيان وهما غلامان كانا للوليد بن
~~ريان ملك مصر الأكبر. أحدهما: خبازه وصاحب طعامه واسمه مجلث. والآخر: ساقيه
~~صاحب شرابه واسمه نبوء، غضب عليهما الملك فحبسهما وكان يوسف لما دخل السجن
~~قال لأهله: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين لصاحبه فلنجرب هذا العبد
~~العبراني فتراءيا له فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا فقال أحدهما: إني
~~أراني أعصر خمرا أي: عنبا بلغة عمان. وقيل لأعرابي معه عنب ما معك؟ قال:
~~خمر، وقرأ ابن مسعود: عصر عنبا، وقيل: إنما قال خمرا باعتبار ما يؤول إليه.
~~قوله: * (نبئنا بتأويله) * أي: أخبرنا بتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه
~~الرؤيا. قوله: إنل نراك من المحسنين) * أي: من العالمين الذين أحسنوا العلم
~~قاله الفراء، وقال ابن إسحاق: المحسنين إلينا إن قلت ذلك. قوله: * (لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه) * إنما قال ذلك لأنه كره أن يعبر لهما ما سألاه لما
~~علم في ذلك من المكروه على أحدهما فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره، فقال
~~لهما: لا يأتيكما طعام ترزقانه في نومكما إلا نبأتكما بتأويله أي: بتفسيره،
~~وألوانه أي طعام أكلتم وكم أكلتم ومتى أكلتم من قبل أن يأتيكما، فقالا له.
~~هذا من فعل العرافين والكهنة، فقال يوسف: ما أنا بكاهن وإنما ذلكما العلم
~~ما علمني ربي، ثم أعلمهما أنه مؤمن، فقال: * (إني تركت ملة) * أي: دينهم
~~وشريعتهم. قوله: * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم) * هي الملة الحنيفية. قوله:
~~ذلك أي: التوحيد والعلم من فضل الله فأراهما دينه وعلمه وفطنته ثم دعاهما
~~إلى الإسلام فأقبل عليهما وعلى أهل السجن، وكان بين أيديهم أصنام يعبدونها
~~من دون الله فقال ms14844 إلزاما للحجة: * (يا صاحبي السجن) * جعلهما صاحبي السجن
~~لكونهما فيه، فقال: * (أأرباب متفرقون) * يعني: شتى لا تضر ولا تنفع * (خير
~~أم الله الواحد القهار) * قوله: وقال الفضيل إلى قوله: * (القهار) * وقع
~~هنا عند كريمة ووقع عند أبي ذر بعد قوله: * (إرجع إلى ربك) * ووقع عند
~~غيرهما بعد قوله الأعناب والدهن والذي عند كريمة هو أليق. قوله: * (ما
~~تعبدون) * أي: من دون الله إلا أسماء يعني لا حقيقة لها قوله: * (من سلطان)
~~* أي: حجة وبرهان. قوله: * (ذلك الدين) * أي: ذلك الذي دعوتكم إليه من
~~التوحيد وترك الشرك هو * (الدين القيم) * أي: المستقيم ثم فسر رؤياهما
~~بقوله: * (يا صاحبي السجن) * الخ. ولما سمعا قول يوسف قالا: ما رأينا شيئا
~~كنا نلعب فقال يوسف: * (أي قضي الأمر) * أي: فرغ الأمر الذي سألتهما ووجب
~~حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به، وقال يوسف عند ذلك للذي ظن أي علم أنه
~~تاج وهو الساقي * (أذكرني عند ربك) * أي: سيدك قوله: * (فأنساه الشيطان) *
~~أي: أنسى يوسف الشيطان ذكر ربه حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بالمخلوق،
~~فلذلك لبث في السجن بضع سنين. واختلف في معناه، فقال أبو عبيدة: هو ما بين
~~الثلاثة إلى الخمسة، وقال مجاهد: ما بين ثلاث إلى سبع، وقال قتادة
~~والأصمعي: PageV24P138
# ما بين الثلاثة إلى التسع، وقال ابن عباس: ما دون العشرة، وأكثر المفسرين
~~هاهنا أن البضع سبع سنين، ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة
~~هالته، وقال: إني أرى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس يأكلهن سبع بقرات
~~عجاف أي: مهازيل فابتلعنهن فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء، ورأى سبع
~~سنبلات خضر قد انعقد حبها وأخر يابسات قد احتصدت وأفركت فالتوت اليابسات
~~على الخضر حتى غلبن عليهن، فجمع السحرة والكهنة والحازة، والقافة وقصها
~~عليهم وقال: * (أيها الملأ) * أي: الأشراف * (أفتوني في رؤياي) * فاعبروها
~~* (إن كنتم للرؤيا تعبرون) * قالوا: هذا الذي رأيته * (أضغاث أحلام) * أي:
~~أحلام مختلطة مشتبهة أباطيل، والأضغاث جمع ضغث وهو الحزمة من أنواع الحشيش.
~~قوله: * (وقال ms14845 الذي نجا منهما) * هو الساقي قوله: * (واذكر) * أي تذكر حاجة
~~يوسف وهو قوله: * (اذكرني عند ربك) * قوله: * (بعد أمة) * أي: بعد حين، وعن
~~عكرمة: بعد قرن، وعن سعيد بن جبير: بعد سنين، وسيجئ مزيد الكلام فيه. قوله:
~~* (أنبئكم) * أي: أخبركم بتأويله. قوله: * (فأرسلون) * يعني إلى يوسف
~~فأرسلوه إليه فقال يوسف يعني: يا يوسف * (أيها الصديق) * وهو الكثير الصدق.
~~قوله: * (أفتنا) * إلى قوله: هههها من كلام الساقي المرسل إلى يوسف. قوله:
~~* (لعلهم يعلمون) * أي: تأويل رؤيا الملك، وقيل: يعلمون فضلك وعلمك. قوله:
~~* (قال تزرعون) * أي: قال يوسف: * (إرجع إلى ربك) * أي كعادتكم، قاله
~~الثعلبي، وقال الزمخشري: دأبا مصدر دأب في العمل وهو حال من المأمورين أي:
~~دائبين أي: إما على تدأبون دأبا وإما على إيقاع المصدر حالا يعني: ذوي دأب.
~~قوله: د أي: اتركوه في سنبله، إنما قال ذلك ليبقى ولا يفسد. قوله: 0 يعني:
~~سبع سنين جدب وقحط. قوله: ك ل أي: تحرسون وتدخرون. قوله: ه ه من الغوث أو
~~من الغيث وهو المطر أي: يمطرون منه. قوله: هه أكثر المفسرين على معنى
~~يعصرون العنب خمرا والزيتون زيتا والسمسم دهنا، وقال أبو عبيدة: يعصرون
~~ينجون من الجدب والكرب العصر والعصرة النجاة والملجأ، وقيل: يعصرون يمطرون.
~~دليله * (وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا) * ثم إن الساقي لما رجع إلى الملك
~~وأخبره بما أفتاه يوسف من تأويل رؤياه * (فلما جاءه الرسول) * أي بيوسف أي:
~~لما جاء يوسف الرسول وقال: أجب الملك، قال يوسف: * (أرجع إلى ربك) * أي:
~~سيدك الملك فأسأله * (ما بال النبوة) * الآية وإنما قال ذلك حتى يظهر عذره
~~ويعرف صحة أمره من قبل النسوة، وتمام القصة في موضعها.
# وادكر افتعل من ذكر، أمة قرن وتقرأ أمه نسيان، وقال ابن عباس يعصرون
~~الأعناب والدهن. تحصنون تحرسون.
# أشار بهذا إلى تفسير بعض الألفاظ التي وقعت في الآيات المذكورة منها
~~قوله: وادكر فإنه على وزن افتعل لأن أصله اذكر بالذال المعجمة فنقلت إلى
~~باب الافتعال فصار اذتكر، ثم قلبت التاء دالا مهملة فصار اذدكر، ms14846 ثم قلبت
~~الذال المعجمة دالا مهملة ثم أدغمت الدال في الدال فصار ادكر قال الزمخشري:
~~هذا هو الفصيح، وعن الحسن بالذال المعجمة. وقوله: افتعل من ذكر رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: افتعل من ذكرت، ومنها قوله: أمة فإنه فسرها
~~بقوله: قرن. قوله: ويقرا أمه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وبالهاء المنونة،
~~فسره بقوله: نسيان. وأخرجه الطبري عن عكرمة وتنسب هذه القراءة في الشواذ
~~إلى ابن عباس والضحاك، يقال: رجل مأموه ذاهب العقل، يقال: أمهت آمه أمها
~~بسكون الميم ومنها قوله: يعصرون إشارة إلى تفسيره بقوله: وقال ابن عباس:
~~يعصرون الأعناب والدهن، ووصله هكذا ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس. ومنها قوله: تحصنون ففسره بقوله. يحرسون، وقد مر الكلام فيه.
# 6992 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري
~~أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله لو لبثت PageV24P139
# في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. وعبد الله هو ابن محمد بن أسماء بن عبيد
~~الضبعي سمع عمه جويرية بن أسماء وهما اسمان علمان مشتركان بين الذكور
~~والإناث، وأبو عبيد بالضم اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمان بن الأزهر بن
~~عوف.
# والحديث مضى في التفسير وفي أحاديث الأنبياء بهذا السند.
# قوله: ما لبث أي: مدة لبثه. قوله: ثم أتاني الداعي أي: من الملك يدعوني
~~إليه لأسرعت في الإجابة ولبادرت إليه ولا اشترطت شرطا لإخراجي، وقد كان
~~يوسف لما أتاه الداعي يدعوه إلى الملك قال: ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن، ولا يلزم من ذلك تفضيل يوسف على النبي لأنه قال
~~ذلك تواضعا أو بيانا للمصلحة، إذ لعل في الخروج مصالح الإسراع بها أولى.
# 10 ((باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام)) أي: هذا باب في
~~بيان أمر من رأى النبي في منامه.
# 6993 حدثنا عبدان أخبرنا عبد ms14847 الله، عن يونس، عن الزهري، حدثني أبو سلمة
~~أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام
~~فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله: قال ابن سيرين:
~~إذا رآه في صورته.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضحها أن رؤية النبي في المنام صحيحة لا
~~تنكر وليست بأضغاث أحلام ولا من تشبيهات الشيطان يؤيده قوله فقد رأى الحق
~~أي: الرؤيا الصحيحة. وذكر أبو الحسن عن علي بن أبي طالب في مدخله الكبير
~~رؤية سيدنا رسول الله تدل على الخصب والأمطار وكثرة الرحمة ونصر المجاهدين
~~وظهور الدين وظفر الغزاة والمقاتلين ودمار الكفار وظفر المسلمين بهم وصحة
~~الدين إذ رئي في الصفات المحمودة، وربما دل على الحوادث في الدين وظهور
~~الفتن والبدع إذا رئي في الصفات المكروهة.
# وعبدان شيخ البخاري لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن
~~المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، والزهري هو محمد بن مسلم، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث أخرجه مسلم في التعبير عن أبي الطاهر بن السرح وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في الأدب عن أحمد بن صالح.
# قوله: فسيراني في اليقظة زاد مسلم من هذا الوجه أو فكما رآني في اليقظة،
~~هكذا بالشك، ومعنى لفظ البخاري أن المراد أهل عصره أي: من رآه في المنام
~~وفقه الله للهجرة إليه والتشرف بلقائه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في الدار
~~الآخرة، أو يراه فيها رؤية خاصة في القرب منه والشفاعة. قوله: ولا يتمثل
~~الشيطان بي أي: لا يحصل له مثال صورتي ولا يتشبه بي قالوا: كما منع الله
~~الشيطان أن يتصور بصورته في اليقظة كذلك منعه في المنام لئلا يشتبه الحق
~~بالباطل.
# قوله: قال أبو عبد الله إلى آخره، لم يثبت للنسفي ولأبي ذر، وثبت عند
~~غيرهما، وأبو عبد الله هو البخاري نفسه، قال محمد بن سيرين: إذا رآه في
~~صورته أراد أن رؤيته إياه لا تعتبر إلا إذا ms14848 رآه على صفته التي وصف بها وهذا
~~التعليق رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي عن سليمان بن حرب من شيوخ البخاري عن
~~حماد بن زيد عن أيوب، قال: كان محمد يعني ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه
~~رأى النبي قال: صف الذي رأيته، فإن وصف له بصفة لا يعرفها قال: لم يره،
~~وهذا سند صحيح. فإن قلت: يعارضه ما أخرجه ابن أبي عاصم من وجه آخر عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله من رآني في المنام فقد رآني فإني أرى في كل
~~صورة. قلت: في سنده صالح مولى التوأمة وهو ضعيف لاختلاطه، وهو من رواية من
~~سمع منه بعد الاختلاط.
# 6994 حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن مختار، حدثنا ثابت البناني،
~~عن أنس PageV24P140
# ، رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام
~~فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة انظر الحديث 6983 مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله كلهم بصريون.
~~والحديث أخرجه الترمذي في الشمائل عن عبد الله بن عبد الرحمان عن معلى بن
~~أسد به.
# قوله: فقد رآني قيل: معناه أن رؤياه صحيحة لا تكون أضغاثا ولا من تشبيهات
~~الشيطان، ويعضده في بعض طرقه: فقد رأى الحق، وقال الطيبي: هنا اتحد الشرط
~~والجزاء فدل على أن الغاية في الكمال أي: فقد رآني رؤيا ليس بعدها شيء،
~~وقيل: هو في معنى الإخبار أي: من رآني فأخبره بأنها رؤية حق ليست أضغاث
~~أحلام ولا تخيلات الشيطان ورؤيته سبب الإخبار. قيل: كيف يكون ذلك وهو في
~~المدينة، والرائي في الشرق والغرب. وأجيب: بأن الرؤية أمر يخلقه الله تعالى
~~ولا يشترط فيها عقلا مواجهة ولا مقابلة ولا مقارنة ولا خروج شعاع ولا غيره
~~ولهذا جاز أن يرى أعمى الصين بقة أندلس، وقيل كثيرا يرى على خلاف صفته
~~المعروفة ويراه شخصان في حالة واحدة في مكانين والجسم الواحد لا يكون إلا
~~في مكان واحد، وأجاب النووي حاكيا عن بعضهم: ms14849 ذلك ظن الرائي أنه رآه كذلك،
~~وقد يظن الظان بعض الخيالات مرئيا لكونه مرتبطا بما يراه عادة فذاته
~~الشريفة هي مرئية قطعا لا خيال ولا ظن فيه، لكن هذه الأمور العارضة قد تكون
~~متخيلة للرآئي. قوله: فإن الشيطان لا يتمثل بي ومضى في حديث أبي هريرة في
~~كتاب العلم: فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، وفي حديث جابر عند ابن ماجة:
~~لا ينبغي للشيطان أن يتمثل في صورتي، وفي لفظ مسلم: أن يتشبه، بدل أن
~~يتمثل، وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي وابن ماجة: إن الشيطان لا يستطيع أن
~~يتمثل بي، وفي حديث أبي قتادة، على ما يجيء: وأن الشيطان لا يتراءاى بي،
~~بالراء ومعناه: لا يستطيع أن يصير مرئيا بصورتي، وفي رواية أبي ذر: لا
~~يتزايا، بالزاي وبعد الألف ياء آخر الحروف، وفي حديث أبي سعيد في آخر
~~الباب: فإن الشيطان لا يتكونني.
# 6995 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا بكير، حدثنا الليث عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر قال: أخبرني أبو سلمة عن أبي قتادة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن
~~شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره، وإن الشيطان لا يتزايا بي
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وإن الشيطان لا يتزايا بي والثلاثة الأول من
~~السند مصريون، وعبد الله بن أبي جعفر الأموي القرشي واسم أبي جعفر يسار
~~وكان عبيد الله بقية في زمانه، وأبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، وأبو
~~قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري.
# والحديث مضى في الطب عن خالد بن مخلد وفي التعبير عن أحمد بن يونس ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: لا يتزايا بالزاي أي: لا يقصدني لأن يصير مرئيا بصورتي.
# 6996 حدثنا خالد بن خلي، حدثنا محمد بن حرب، حدثني الزبيدي عن الزهري قال
~~أبو سلمة: قال أبو قتادة، رضي الله عنه، قال النبي من رآني فقد رأى الحق
~~مطابقته للترجمة ظاهر. وخالد بن خلي بفتح الخاء المعجمة ms14850 وكسر اللام وتشديد
~~الياء أبو القاسم الحمصي قاضيها وهو من أفراد البخاري، ومحمد بن حرب أبو
~~عبد الله النسائي روى عنه البخاري في آخر الاعتصام، والزبيدي نسبة إلى زبيد
~~بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء والدال المهملة واسمه محمد بن
~~الوليد بن عامر الشامي الحمصي. وحديث أبي قتادة قد مر عن قريب غير مرة.
# قوله: فقد رأى الحق أي: الرؤية الصحيحة الثابتة لا أضغاث أحلام ولا
~~خيالات باطلة، وقال الطيبي: الحق هنا مصدره مؤكد أي: فقد رأى رؤية الحق.
~~PageV24P141
# تابعه يونس وابن أخي الزهري.
# أي تابع الزبيدي في رواية عن الزهري يونس بن يزيد وابن أخي الزهري وهو
~~محمد بن عبد الله بن مسلم، ووصلها مسلم من طريقهما وساقها على لفظ يونس،
~~وأحال برواية ابن أخي الزهري عليه.
# 6997 حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثني ابن الهاد عن عبد الله
~~بن خباب عن أبي سعيد الخدري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني فقد
~~رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن الهاد هو
~~يزيد بن عبد الله بن أسامة، وعبد الله بن خباب بفتح الخاء المعجمة وتشديد
~~الباء الموحدة الأولى، وقد مر ذكره عن قريب. والحديث من أفراده.
# قوله: فإن الشيطان لا يتكونني لتتميم المعنى والتعليل للحكم ومعناه: لا
~~يتكون كونا مثل كوني، أو: لا يتخذ كوني أي: لا يتشكل بشكلي، وقال الكرماني:
~~التكون لازم فما وجهه؟ ثم أجاب بقوله: لزومه غير لازم، أو معناه: لا يتكون
~~كوني، فحذف المضاف وأوصل المضاف إليه بالفعل.
# 11 ((باب رؤيا الليل)) أي: هذا باب في بيان الرؤيا التي تكون بالليل هل
~~تساوي الرؤيا التي تكون بالنهار أو يتفاوتان؟. قيل: كأنه يشير إلى حديث أبي
~~سعيد: أصدق الرؤيا بالأسحار. أخرجه أحمد مرفوعا وصححه ابن حبان وذكر نصر بن
~~يعقوب الدينوري أن الرؤيا أول الليل تبطىء بتأويلها، ومن النصف الثاني تسرع
~~بتفاوت أجزاء الليل، وأن أسرعها تأويلا رؤيا السحر ولا سيما عند طلوع
~~الفجر، وعن جعفر الصادق: ms14851 أسرعها تأويلا رؤيا القيلولة.
# رواه سمرة.
# أي: روى حديث رؤيا الليل سمرة بن جندب الفزاري الصحابي المشهور، وسيأتي
~~حديثه في آخر كتاب التعبير، إن شاء الله تعالى.
# 6998 حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا محمد بن عبد الرحمان الطفاوي،
~~حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب وبينما أنا نائم البارحة إذ أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض، حتى وضعت في يدي قال أبو هريرة: فذهب رسول الله وأنتم
~~تنتقلونها.
# مطابقته للترجمة في قوله: وبينما أنا نائم البارحة والطفاوي بضم الطاء
~~وتخفيف الفاء وبالواو نسبة إلى بني طفاوة أو إلى طفاوة موضع، وأيوب هو
~~السختياني، ومحمد هو ابن سيرين والحديث من أفراده.
# قوله: مفاتيح الكلم أي: لفظ قليل يفيد معاني كثيرة، وهذا غاية البلاغة،
~~وستأتي رواية أخرى: بعثت بجوامع الكلم، وقال البخاري: بلغني أن جوامع الكلم
~~هو أن الله تعالى يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في
~~الأمر الوحد والأمرين، أو نحو ذلك. قوله: ونصرت بالرعب بضم الراء وسكون
~~العين الفزع، أي: ينهزمون من عسكر الإسلام بمجرد الصيت ويخافون منهم أو
~~ينقادون بدون إيجاف خيل ولا ركاب. قوله: البارحة اسم لليلة الماضية، وإن
~~كان قبل الزوال. قوله: أتيت على صيغة المجهول. قوله: في يدي إما حقيقة وإما
~~مجاز باعتبار قوله: تنتقلونها من الانتقال من النقل بالنون والقاف، ويروى
~~تنتفلونها بالفاء موضع القاف أي: تغتنمونها، ويروى: تنتثلونها، بالثاء
~~المثلثة موضع الفاء أي: تستخرجونها وذلك كاستخراجهم خزائن كسرى ودفائن
~~قيصر. PageV24P142
# 6999 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر،
~~رضي الله عنهما، أن رسول الله قال: أراني الليلة عند الكعبة، فرأيت رجلا
~~آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم، قد
~~رجلها تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت، فسألت: من
~~هاذا؟ فقيل: المسيح ابن مريم، ثم إذا أنا برجل جعد قطط ms14852 أعور العين اليمنى
~~كأنها عنبة طافية، فسألت: من هذا؟ فقيل: المسيح الدجال مطابقته للترجمة في
~~قوله: أراني الليلة عند الكعبة والحديث مضى في اللباس عن عبد الله بن يوسف.
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن يحيى بن يحيى.
# قوله: أراني الليلة أي: أرى نفسي، والليلة نصب على الظرفية وسيأتي في:
~~باب الطواف بالكعبة، من وجه آخر عن ابن عمر بلفظ: بينا أنا نائم رأيتني
~~أطوف بالكعبة. قوله: من أدم الرجال بضم الهمزة وسكون الدال جمع آدم وهو
~~الأسمر، قال الداودي: هو إلى السمرة أميل، وقال أبو عبد الملك: الأدم فوق
~~الأسمر يعلوه سواد قليل. قوله: له لمة بكسر اللام وتشديد الميم وهو الشعر
~~المجاوز شحمة الأذن، واللمم: بالكسر أيضا جمع لمة فإذا بلغ المنكبين فهي
~~جمة، والوفرة دون ذلك. قوله: رجلها بتشديد الجيم أي: سرحها. قوله: يقطر ماء
~~جملة حالية. قوله: متكئا حال من قوله: قوله: رجلا وهو نكرة ولكنه وصف
~~بالأوصاف المذكورة فصار حكمه حكم المعرفة. قوله: أو على عواتق رجلين شك من
~~الراوي، وهو جمع عاتق وهو اسم لما بين المنكب والعنق. وقيل: هذا جمع فكيف
~~أضيف إلى المثنى؟ وأجيب: بأنه نحو قوله: * (إن تتوبآ إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذالك ظهير) * وجاز مثله إذ لا التباس. قوله: جعد أي: غير سبط
~~أو قصير. قوله: قطط وهو المبالغ في الجعودة. قوله: طافية ضد الراسبة، وقال
~~ابن الأثير: الطافية هي الحبة التي قد خرجت عن حد نبت أخواتها فظهرت من
~~بينها وارتفعت، وقيل: أراد به الحبة الطافية على وجه الماء، شبه عينه بها،
~~ويقال: طفا الشيء على الماء يطفو إذا علا، فعين الدجال طافية على وجهه قد
~~برزت كالعنبة، وقال ابن بطال: من قرأ: طافئة، بالهمزة فمعناه: أن عينه
~~مفقوءة ذهب ضوؤها كأنها عنبة نضجت فذهب ماؤها، ومن قرأ بغير همز فمعناه
~~أنها برزت وخرج الباطن الأسود فيها لأن كل شيء ظهر فقد طفا. قوله: المسيح
~~الدجال وفي ms14853 تسمية الدجال بالمسيح خمسة أقوال، وفي تسميته بالدجال عشرة
~~أقوال ذكرناها كلها في كتابنا الموسوم بزين المجالس وكذلك ذكرنا في تسمية
~~عيسى ابن مريم بالمسيح ثلاثة وعشرين وجها اختصرنا هنا ذكره خوفا من السآمة،
~~ومختصره معنى المسيح في عيسى، عليه السلام، كونه لا يمسح ذا عاهة إلا برئ،
~~ومعناه في الدجال كونه ممسوح إحدى العينين، وقيل فيه: بالخاء المعجمة.
# 7000 حدثنا يحياى، حدثنا الليث عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن
~~عبد الله أنص ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى رسول الله فقال: إني أريت
~~الليلة في المنام وساق الحديث مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن عبد الله
~~بن بكير ينسب إلى جده، و عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي.
# قوله: إني أريت على صيغة المجهول، ويروى: رأيت، وقد اقتصر البخاري على
~~هذا المقدار من الحديث، وسيأتي بتمامه بهذا السند في: باب من لم ير الرؤيا
~~لأول عابر إذا لم يصب، وسيأتي شرحه هناك، إن شاء الله تعالى.
# وتابعه سليمان بن كثير وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين عن الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن النبي PageV24P143
# أي: تابع الزهري في روايته عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس سليمان
~~بن كثير، ووصل هذه المتابعة مسلم، وقال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمان
~~الدارمي أخبرنا محمد بن كثير حدثنا سليمان وهو ابن كثير عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس: أن رسول الله كان يقول لأصحابه: من رأى منكم
~~رؤيا فليقصها أعبرها له، قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله إني رأيت ظلمة،
~~فأحاله على ما قبله. قوله: وابن أخي الزهري أي: تابعه أيضا ابن أخي الزهري،
~~وهو محمد بن عبد الله بن مسلم، وقال بعضهم: وصمها الذهلي في الزهريات ولا
~~أعلم صحته. قوله: وسفيان بن حسين أي: وتابعه أيضا سفيان بن حسين الواسطي
~~ووصلها أحمد عن يزيد بن هارون عنه.
# وقال الزبيدي عن الزهري عن ms14854 عبيد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة عن النبي
~~أي: وقال محمد بن الوليد بن عامر الحمصي عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة فذكره بالشك، ووصله مسلم وقال:
~~حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي أخبرني الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله أن ابن عباس أو أبا هريرة كان يحدث أن رجلا أتى رسول
~~الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم ساق الحديث بسند آخر.
# وقال شعيب وإسحاق بن يحياى عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث عن النبي وكان
~~معمر لا يسنده حتى كان بعد.
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي، وإسحاق بن يحيى الكلبي الحمصي، وقال بعضهم:
~~وصلها الذهلي في الزهريات ولا أعلم صحته. قوله: وكان معمر أي: ابن راشد لا
~~يسند الحديث المذكور حتى أسنده بعد ذلك، قال عبد الرزاق: كان معمر يحدث به
~~فيقول: كان ابن عباس يعني ولا يذكر عبيد الله بن عبد الله في السند حتى جاء
~~زمعة بكتاب فيه: عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس، فكان لا يشك فيه بعد.
# 12 ((باب الرؤيا بالنهار)) أي: ها باب في بيان أمر الرؤيا الواقعة
~~بالنهار، وفي رواية أبي ذر رؤيا النهار.
# وقال ابن عون عن ابن سيرين: رؤيا النهار مثل رؤيا الليل.
# أي قال عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين، ووصله عن علي بن أبي طالب
~~القيرواني في كتاب التعبير من طريق مسعدة بن اليسع عن عبد الله بن عون، وفي
~~التوضيح قال أبو الحسن علي بن أبي طالب في كتابه نور البستان وربيع الإنسان
~~لا فرق بين رؤيا النهار والليل، وحكمهما واحد في العبارة، وكذا رؤيا النساء
~~ورؤيا الرجال.
# 7001 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: كان رسول الله يدخل على أم حرام بنت ملحان،
~~وكانت تحت عبادة بن ms14855 الصامت، فدخل عليها يوما فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام
~~رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال:
~~PageV24P144
# ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هاذا البحر ملوكا
~~على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة، شك إسحاق قالت: فقلت: يا رسول الله
~~ادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو
~~يضحك فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل
~~الله كما قال في الأولى، قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني
~~منهم، قال: أنت من الأولين فركبت البر في زمان معاوية بن أبي سفيان فصرعت
~~عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت.
# مطابقته للترجمة في قوله: فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك والحديث مضى
~~في الجهاد عن عبد الله بن يوسف أيضا وفي الاستئذان عن إسماعيل. وأخرجه مسلم
~~في الجهاد عن يحيى بن يحيى، ومضى الكلام فيه.
# قوله: يدخل على أم حرام بنت ملحان بكسر الميم وقيل بفتحها، وهي خالة أنس
~~بن مالك، ووجه دخوله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، عليها أنها كانت
~~خالته من الرضاع. قوله: تفلي على وزن ترمي، أي: تفتش عن القمل. قوله: ثبج
~~هذا البحر بفتح الثاء المثلثة والباء الموحدة وبالجيم أي: وسطه. قوله: في
~~زمان معاوية احتج بعضهم على صحة خلافة معاوية ولا يصح لأنه كان في زمنه وهو
~~أمير بالشام والخليفة عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، ولئن سلمنا أن
~~ذلك كان في زمن دعواه الخلافة لا يصح لقوله صلى الله عليه وسلم الخلافة
~~بعدي ثلاثون سنة، ومعاوية ومن بعده يسمون ملوكا ولو سموا خلفاء.
# 13 ((باب رؤيا النساء)) أي: هذا باب في بيان رؤيا النساء، قال ابن بطال:
~~الاتفاق على أن رؤيا المؤمنة الصالحة داخلة في قوله: رؤيا المؤمن الصالح
~~جزء من أجزاء النبوة 7003 حدثنا سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل عن
~~ابن ms14856 شهاب أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت أن أم العلاء امرأة من الأنصار بايعت
~~رسول الله أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة، قالت: فطار لنا عثمان بن
~~مظعون وأنزلناه في أبياتنا فوجع وجعه الذي توفي فيه، فلما توفي غسل وكفن في
~~أثوابه، دخل رسول الله قالت فقلت رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك،
~~لقد أكرمك الله. فقال رسول الله وما يدريك أن الله أكرمه فقلت بأبي أنت يا
~~رسول الله، فمن يكرمه الله؟ فقال رسول الله أما هو فوالله لقد جاءه اليقين،
~~والله إني لأرجو له الخير، ووالله ما أدري وأنا رسول الله ماذا يفعل بي
~~فقالت والله لا أزكي بعده أحدا أبدا.
# هذا مضى في الجنائز وفيه: فرأيت لعثمان عينا تجري، فأخبرت رسول الله
~~فقال: ذلك عمله ويأتي أيضا الآن، وهذا هو وجه مطابقة الحديث للترجمة.
# وأم العلاء ابنة الحارث بن ثابت بن حارثة بن ثعلبة ابن حلاس بن أمية
~~الأنصارية من المبايعات، وكان رسول الله يعودها في مرضها.
# قوله: أنهم أي: أن الأنصار اقتسموا المهاجرين يعني: أخذ كل منهم واحدا من
~~المهاجرين حين قدموا المدينة. قوله: فطار لنا أي: وقع في سهمنا عثمان بن
~~مظعون بالظاء المعجمة والعين المهملة. قوله: فوجع بكسر الجيم أي: مرض،
~~ويجوز ضم الواو، وقال ابن التين بالضم رويناه. قوله: أبا السائب بالسين
~~المهملة كنية عثمان بن مظعون. قوله: فشهادتي مبتدأ وعليك صلته والجملة
~~الخبرية خبره وهي: لقد أكرمك الله أي: شهادتي عليك قولي: لقد أكرمك الله.
~~قوله: بأبي أنت أي: مفدى بأبي أنت. قوله: أما هو بفتح الهمزة وتشديد الميم
~~وقسمه. قوله: والله ما أدري وأنا رسول الله وأما مقدر نحوه * (للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان والاقربون وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما
~~قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) * إن لم يكن عطفا على الله، قال الكرماني: فإن
~~قلت: معلوم أنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وله من المقامات
~~المحمودة ما ليس لغيره. قلت: PageV24P145
# هو نفي للدراية التفصيلية والمعلوم ms14857 هو الإجمالي. قوله: ما يفعل بي وفي
~~الحديث الآتي: ما يفعل به. قال الداودي: الأول ليس بصحيح والصحيح هذا لأن
~~الرسول لا يشك، قال: أو قال ذلك قبل أن يخبر بأن أهل بدر يدخلون الجنة.
# 7004 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري بهذا، وقال: ما أدري ما
~~يفعل به قالت وأحزنني فنمت فرأيت، لعثمان عينا تجري، فأخبرت رسول الله
~~فقال: ذلك عمله هذا هو من الحديث الماضي أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع.. الخ. قوله: بهذا أي: بالحديث المذكور. قوله: ذلك ويروى: ذاك.
# 14 ((باب الحلم من الشيطان)) أي: هذا باب يذكر فيه الحلم من الشيطان،
~~والحلم بضم الحاء وقد سبق معناه. وقد حذف ابن بطال وغيره هذا الباب لأن سبق
~~مع الكلام عليه.
# فإذا حلم فليبصق عن يساره وليستعذ بالله عز وجل.
# حلم بفتح اللام، وهذه الترجمة ببعض ألفاظ الحديث.
# 7005 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة أن أبا قتادة الأنصاري وكان من أصحاب النبي وفرسانه قال: سمعت رسول
~~الله يقول الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه
~~فليبصق عن يساره، وليستعذ بالله منه فلن يضره مطابقته للترجمة ظاهرة. وقد
~~مضى في: باب من رأى النبي عن يحيى بن بكير عن الليث عن عبد الله بن أبي
~~جعفر عن أبي سلمة عن أبي قتادة، الحديث، وبينهما بعض اختلاف في رجال السند
~~وفي المتن من زيادة ونقصان.
# قوله: وكان من أصحاب النبي ذكر هذا تعظيما له وافتخارا به وتعليما
~~للجاهل، وإن كان من الصحابة المشهورين. قوله: وفرسانه أي: ومن فرسان النبي
~~ومن فروسيته أنه قتل يوم خيبر عشرين رجلا، فنفله الشارع سلبهم. قوله:
~~الرؤيا من الله أي: المنام المحبوب من الله تعالى: والحلم المكروه من
~~الشيطان أي: على طبعه، وإلا فالكل من الله تعالى. قوله: فإذا حلم بفتح
~~اللام، وقد مر آنفا.
# 15 ((باب اللبن)) أي: هذا باب في حكم رؤية اللبن إذا رآه في المنام ms14858 بماذا
~~يعبر به.
# 6007 حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني حمزة
~~بن عبد الله أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينا
~~أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري، ثم
~~أعطيت فضلي يعني عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم مطابقته
~~للترجمة من حيث إنه يوضحها ويبين تعبير اللبن.
# وعبدان بن لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، ويونس هو ابن يزيد، وحمزة بالزاي ابن عبد الله بن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهم يروي عن أبيه عبد الله.
# والحديث مضى في العلم عن سعيد بن عفير.
# قوله: لأرى الري اللام فيه للتأكيد، والري بكسر الراء وتشديد الياء الاسم
~~وبالفتح مصدر، قال الجوهري: روينا من الري بالكسر أروي ريا ورواه أيضا.
~~قوله: يخرج من أظفاري ويروى: يجري PageV24P146
# من أظافيري، وهو جمع أظفار جمع ظفر. قال الداودي: قد يراه من تحت الجلد
~~أو يحسه فيكون هذا ريا. وقال الكرماني: الخروج يستعمل: بعن؟. قلت: معناه
~~خرج عن البدن حاصلا أو ظاهرا في الأظافير، فليس صلته أو باعتبار أن بين
~~الحروف معاوضة انتهى. قلت: هذا السؤال والجواب على كون اللفظ يخرج في
~~أظافيري على ما في بعض النسخ على رواية الأكثرين، وأما على نسخة يخرج من
~~أظفاري، على رواية الكشميهني، فلا يحتاج إلى هذا التكلف. وقال الكرماني
~~أيضا: إن الري معنى والخروج للأعيان. قلت: هو بمعنى ما يروى به، أو ثمة
~~مقدر يعني: أثر الري أو نحوه.
# 16 ((باب إذا جراى اللبن في أطرافه أو أظافيره)) أي: هذا باب يذكر فيه
~~إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره يعني: في المنام.
# 7007 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح،
~~عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر أنه سمع عبد الله بن عمر، رضي
~~الله عنهما، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه ms14859 وسلم بينما أنا نائم أتيت
~~بقدح لبن، فشربت منه حتى إني لأراى الري يخرج من أطرافي، فأعطيت فضلي عمر
~~بن الخطاب فقال من حوله: فما أولت ذالك يا رسول الله؟ قال: العلم هذا هو
~~الحديث الذي سبق قبله في: باب اللبن، غير أنه أخرجه هنا عن علي بن عبد الله
~~المديني عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمان بن عوف عن صالح بن كيسان عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.. الخ،
~~ومضى الكلام فيه.
# 17 ((باب القميص في المنام)) أي: هذا باب في رؤية القميص.
# 26 - (حدثنا علي بن عبد الله حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثني أبي عن صالح
~~عن ابن شهاب قال حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال
~~رسول الله بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ
~~الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا
~~ما أولت يا رسول الله قال الدين) مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله هم
~~المذكورون في الباب السابق غير أن هناك بعد ابن شهاب حمزة بن عبد الله وهنا
~~أبو أمامة بن سهل واسمه أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري أدرك النبي ويقال أنه
~~سماه وكناه باسم جده وكنيته ولم يسمع من النبي وسمع أباه وأبا سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنهما والحديث مضى في العلم في باب تفاضل أهل الإيمان قوله
~~رأيت الناس قال بعضهم رأيت من الرؤية البصرية وقوله يعرضون حال ويجوز أن
~~يكون من الرؤية العلمية ويعرضون مفعول ثان والناس بالنصب على المفعولية
~~ويجوز فيه الرفع انتهى قلت في هذا التفصيل نظر ويعرضون حال على كل تقدير
~~ولم يبين وجه رفع الناس قوله علي بتشديد الياء وليس هذا اللفظ في كثير من
~~النسخ ولكن هو مقدر قوله قمص بضم القاف والميم جمع قميص ومناسبته بالدين
~~أنه يستر العورة كما أن الدين يستر الأعمال السيئة قيل جر القميص ms14860 منهي عنه
~~الجواب المنهي هو الذي يجر للخيلاء لا القميص الأخروي الذي هو لباس التقوى
~~قوله الثدي بفتح الثاء المثلثة وسكون الدال ويجمع على ثدي بضم الثاء وكسر
~~الدال PageV24P147
# وتشديد الياء وظاهر الكلام أن الثدي يكون للرجل وقال الجوهري الثدي للرجل
~~والمرأة وقال ابن فارس الثدي للمرأة الجمع الثدي يذكر ويؤنث وثندوة الرجل
~~كثدي المرأة وأصل ثدي ثدوي على وزن فعول فاجتمع حرفا علة وسبق الأول
~~بالسكون فقلبت ياء وأدغمت الياء في الياء التي بعدها وكسرت الدال لأجل
~~الياء التي بعدها ويقال أيضا بكسر الثاء المثلثة قوله ومر علي بتشديد الياء
~~والواو في وعليه للحال وكذا يجره حال وفي رواية عقيل يجتر قوله ما أولت كذا
~~في رواية الكشميهني وفي رواية غيره ما أولته بالضمير ومضى في الإيمان بلفظ
~~فما أولت ذلك ووقع عند الحكيم الترمذي فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~على ما تأولت هذا يا رسول الله * - 18 ((باب جر القميص في المنام)) أي: هذا
~~باب في بيان حكم جر القميص في المنام.
# 7009 حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي، وعليهم قمص،
~~فمنها ما يبلغ الثدي، ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه
~~قميص يجتره قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين مطابقته للترجمة في
~~قوله: وعليه قميص يجتره وهذا هو الحديث الذي مضى في الباب السابق. أخرجه من
~~وجه آخر عن ابن شهاب، وفيه: فضيلة عمر، رضي الله تعالى عنه.
# 19 ((باب الخضر في المنام والروضة الخضراء)) أي: هذا باب في بيان رؤية
~~الخضر في المنام، والخضر بضم الخاء المعجمة وسكون الضاد المعجمة جمع أخضر
~~وهو اللون المعروف من أصول الألوان، ووقع في رواية النسفي وأبي أحمد
~~الجرجاني: باب الخضرة. قوله: والروضة الخضراء، قال القيرواني: الروضة ms14861 التي
~~لا يعرف نبتها تعبر بالإسلام لنضارتها وحسن بهجتها، وتعبر أيضا بكل مكان
~~فاضل يطاع الله فيه: كقبر رسول الله وحلق الذكر وجوامع الخير وقبور
~~الصالحين. وقال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. وقال: ارتعوا من
~~رياض الجنة، يعني: حلق الذكر، وقال: القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النار، وقد تدل الروضة على المصحف وعلى كتاب العلم كقولهم: الكتب رياض
~~الحكماء.
# 7010 حدثني عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا قرة بن
~~خالد عن محمد بن سيرين قال: قال قيس بن عباد كنت في حلقة فيها سعد بن مالك
~~وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام فقالوا: هاذا رجل من أهل الجنة؟ فقلت له:
~~إنهم قالوا كذا وكذا، فقال: سبحان الله ما كان ينبغي لهم أن يقولوا ما ليس
~~لهم به علم، إنما رأيت كأنما عمود وضع في روضة خضراء، فنصب فيها وفي رأسها
~~عروة، وفي أسفلها منصف والمنصف الوصيف فقيل: ارقه فرقيت حتى أخذت بالعروة،
~~فقصصتها على رسول الله فقال رسول الله يموت عبد الله وهو PageV24P148
# آخذ بالعروة الوثقى انظر الحديث 2813 وطرفه مطابقته للجزء الثاني من
~~الترجمة في قوله: في روضة خضراء وعبد الله بن محمد هو المعروف بالمسندي
~~والجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد
~~العشيرة من مذحج، وقال الجوهري: أبو قبيلة من اليمن والنسبة إليه كذلك،
~~وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء وبالميم وياء النسبة وهو اسم بلفظ النسب،
~~وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم، وقرة بضم القاف وتشديد الراء ابن
~~خالد السدوسي، وقيس بن عباد بضم العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة البصري
~~التابعي الثقة الكبير له إدراك، قدم المدينة خلافة عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، ووهم من عده من الصحابة، وقد مضى ذكره في مناقب عبد الله بن سلام بهذا
~~الحديث. ومضى له حديث آخر في تفسير سورة الحج وغزوة بدر أيضا وليس له في
~~البخاري سوى هذين الحديثين.
# قوله: في حلقة بسكون ms14862 اللام ويجمع على حلق بكسر الحاء كقصعة وقصع، وقال
~~الجوهري: جمع الحلقة حلق بفتح الحاء على غير قياس. قوله: فيها سعد بن مالك
~~هو سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه. قوله: هذا رجل من أهل الجنة إنما
~~قالوا ذلك لأنهم سمعوا رسول الله يقول: إنه لا يزال متمسكا بالإسلام حتى
~~يموت. قوله: فقلت له أي: لعبد الله بن سلام، والقائل هو قيس بن عباد. قوله:
~~فقال: سبحان الله أي: فقال عبد الله بن سلام: سبحان الله، للتعجب إنما أنكر
~~عبد الله عليهم للتواضع وكراهة أن يشار إليه بالأصابع فيدخله العجب، قال
~~الكرماني: الأولى أن يقال: إنما قاله لأنهم لم يسمعوا ذلك صريحا بل قالوه
~~استدلالا واجتهادا، فهو في مشيئة الله تعالى. إنما رأيت الخ التئام هذا
~~الكلام بما قبله هو أنه لما أنكر عليهم ما قالوه ذكر المنام المذكور فهذا
~~يدل على أنه إنما أنكر عليهم الجزم ولم ينكر أصل الإخبار بأنه من أهل
~~الجنة، وهكذا يكون شأن المراقبين الخائفين المتواضعين. قوله: كأنما عمود
~~وضع في روضة خضراء وفي رواية ابن عون: في وسط الروضة، ولم يذكر وصف الروضة
~~هنا، ومضى في المناقب من رواية ابن عون، رأيت كأني في روضة، ذكره من سعتها
~~وخضرتها، وقال الكرماني: يحتمل أن يراد بالروضة جميع ما يتعلق بالدين،
~~وبالعمود الأركان الخمسة، وبالعروة الوثقى الدين. وفي التوضيح والعمود دال
~~على كل ما يعتمد عليه: كالقرآن والسنن والفقه في الدين، ومكان العمود وصفات
~~المنام تدل على تأويل الأمر وحقيقة التعبير، وكذلك العروة الإسلام والتوحيد
~~وهي العروة الوثقى، قال تعالى: * (لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~والله سميع عليم) * فأخبر الشارع بأن ابن سلام يموت على الإيمان، ولما في
~~هذه الرؤيا من شواهد ذلك حكم له الصحابة بالجنة بحكم الشارع بموته على
~~الإسلام، وقال الداودي: قالوا: لأنه كان بدريا، وفيه: القطع بأن كل من مات
~~على الإسلام والتوحيد لله ms14863 دخل الجنة وإن نالت بعضهم عقوبات. قوله: فنصب
~~فيها أي: العمود نصب في الروضة، ونصب بضم النون وكسر الصاد المهملة من
~~النصب وهو ضد الخفض. وفي المطالع وفي رواية العذري: انتصب، والأول هو
~~الصواب، وقال الكرماني: ويروى: نيص من ناص بالمكان أي أقام فيه، وهو بالنون
~~في أوله وفي رواية المستملي والكشميهني: قبضت، بفتح القاف والباء الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة وبتاء الخطاب، وقال الكرماني: ويروى: قبضت، بلفظ مجهول
~~القبض وهو بإعجام الضاد. قوله: وفي رأسها أي: وفي رأس العمود، وإنما أنث
~~الضمير لأن العمود إما مؤنث سماعي وإما باعتبار معنى العمدة، وقيل: المراد
~~منه عمودة وحيث استوى فيه التذكير والتأنيث لم تلحقه التاء. قوله: منصف
~~بكسر الميم وهو الوصيف بالصاد المهملة أي: الخادم، وقد فسره في الحديث
~~بقوله: والمنصف الوصيف وهو مدرج تفسير ابن سيرين. وقال ابن التين روينا:
~~منصف، بفتح الميم، وقال الهروي: يقال: نصفت الرجل أنصفه نصافة إذا خدمته،
~~والمنصف الخادم والمراد هنا بالوصيف عون الله له. قوله: ارقه أي: قيل لعبد
~~الله بن سلام: ارقه، وهو أمر من رقى يرقى من باب علم يعلم إذا صعد ومصدره
~~رقي. قوله: فرقيت بكسر القاف على الأفصح؟. قوله: حتى أخذت بالعروة وتقدم في
~~المناقب: فرقيت حتى كنت في أعلاها فأخذت بالعروة فاستمسكت، فاستيقظت وإنها
~~لفي يدي، ووقع في رواية خرشة عند مسلم: حتى أتى PageV24P149
# بي عمودا رأسه في السماء وأسفله في الأرض أعلاه حلقة، فقال لي: اصعد فوق
~~هذا، قال: قلت: كيف أصعد؟ فأخذ بيدي فزجل بي بزاي وجيم أي: رفعني فإذا أنا
~~متعلق بالحلقة، ثم ضرب العمود فخر وبقيت متعلقا بالحلقة حتى أصبحت. قوله:
~~فقصصتها أي: الرؤيا، والباقي ظاهر.
# 20 ((باب كشف المرأة في المنام)) أي: هذا باب في بيان كشف الرجل المرأة
~~في المنام بأن كشف وجهها ليراه ليتزوج بها.
# 7011 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه عن
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله أريتك في المنام مرتين إذا رجل
~~يحملك ms14864 في سرقة من حرير، فيقول: هذه امرأتك، فأكشفها فإذا هي أنت، فأقول: إن
~~يكن هاذا من عند الله يمضه مطابقته للترجمة في قوله: فأكشفها وعبيد مصغر
~~عبد ابن إسماعيل الهباري القرشي الكوفي، واسمه في الأصل عبد الله أبو محمد،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة الليثي، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن
~~الزبير عن أم المؤمنين عائشة.
# والحديث أخرجه البخاري أيضا في النكاح. وأخرجه مسلم في الفضائل عن أبي
~~كريب.
# قوله: أريتك بضم الهمزة وكسر الراء والكاف خطاب لعائشة. قوله: مرتين وقع
~~عند مسلم مرتين أو ثلاثا، بالشك قيل: يحتمل أن يكون الشك من هشام فاقتصر
~~البخاري على مرتين لأنه محقق. قوله: إذا رجل يحملك يأتي في الباب الذي
~~يليه: فإذا ملك يحملك، والتوفيق بينهما أن الملك يتشكل بشكل الرجل، والمراد
~~به جبريل، عليه السلام. قوله: في سرقه بفتح السين المهملة وفتح الراء
~~والقاف أي: في قطعة من حرير، وفي التوضيح السرقة شقة الحرير. وقوله: من
~~حرير تأكيد كقوله: أساور من ذهب، والأساور لا تكون إلا من ذهب وإن كان من
~~فضة تسمى قلبا، وإن كانت من قرون أو عاج تسمى مسكة. قوله: فأكشفها بلفظ
~~المتكلم. قوله: فإذا هي أنت قال القرطبي: يريد أنه رآها في النوم كما رآها
~~في اليقظة فكانت هي المراد بالرؤيا لا غيرها. قوله: يمضه مجزوم لأنه جواب
~~الشرط أي: ينفذه ويكمله. وقال الكرماني: يحتمل أن تكون هذه الرؤيا قبل
~~النبوة وأن تكون بعدها وبعد العلم فإن رؤياه وحي، فعبر عما علمه بلفظ الشك
~~ومعناه اليقين إشارة إلى أنه لا دخل له فيه وليس ذلك باختياره وفي قدرته.
~~انتهى. قلت: بين حماد بن سلمة في روايته المراد ولفظه: أتيت بجارية في سرقة
~~من حرير بعد وفاة خديجة، فكشفتها فإذا هي أنت، وهذا يدفع الاحتمال الذي
~~ذكره الكرماني.
# 21 ((باب ثياب الحرير في المنام)) أي: هذا باب في بيان رؤية ثياب الحرير
~~في المنام.
# 7012 حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، أخبرنا هشام، عن أبيه عن ms14865 عائشة
~~قالت: قال رسول الله أريتك قبل أن أتزوجك مرتين رأيت الملك يحملك في سرقة
~~من حرير، فقلت له: اكشف، فكشف فإذا هي أنت، فقلت: إن يكن هاذا من عند الله
~~يمضه، ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير، فقلت: اكشف، فكشف فإذا هي أنت،
~~فقلت: إن يك هاذا من عند الله يمضه هذا هو الحديث المذكور قبل هذا الباب.
# ومحمد شيخ البخاري، قال الكلاباذي: محمد بن سلام أو محمد بن المثنى كل
~~منهما PageV24P150
# يروي عن أبي معاوية محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي، وجزم السرخسي في
~~رواية أبي ذر عنه أنه محمد بن العلاء أبو كريب، ومضى الكلام فيه.
# قوله: اكشف فكشف قد مر في الرواية الماضية: اكشفها، فالكاشف رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، ثمة وهنا الملك، والتوفيق بينهما أنه يحتمل أن
~~يراد بقوله: اكشفها، أمرت بكشفها أو كشف كل منهما شيئا، وقيل: نسبة الكشف
~~إليه لكونه الآمر به، وأن الذي باشر الكشف هو الملك.
# وقال ابن بطال رؤية المرأة في المنام تحتمل وجوها. منها: أن تدل على
~~امرأة تكون له في اليقظة تشبه التي رآها في المنام كما كانت رؤية الشارع
~~هذه ومنها: أنه قد تدل على الدنيا والمنزلة فيها والسعة في الرزق وهو أصل
~~عند المعبرين في ذلك. ومنها أنه قد تدل على فتنة بما يقترن بها من دلائل
~~ذلك، وثياب الحرير واتخاذها للنساء في الرؤيا تدل على النكاح وعلى الأزواج
~~وعلى العز والغناء، ولبس الذهب والفضة واللباس دال على حشم لابسه لأنه
~~محله، ولا خير في ثياب الحرير للرجل. والله أعلم.
# 22 ((باب المفاتيح في اليد)) أي: هذا باب في بيان رؤية المفاتيح في اليد.
~~وقال أهل التعبير: المفتاح مال وعز وسلطان وصلاح وعلم وحكمة، فمن رأى أنه
~~يفتح بابا بمفتاح فإنه يظفر بحاجته بمعونة من له يد، وإن رأى أن في يده
~~مفتاحا فإنه يصيب سلطانا عظيما، فإن كان مفتاح الجنة فإنه يصيب سلطانا
~~عظيما في الدين أو عملا كثيرا من أعمال البر ms14866 أو يجد كنزا أو مالا حلالا
~~ميراثا، وإن كان مفتاح الكعبة حجب سلطانا أو إماما، وقس على هذا سائر
~~المفاتيح. وقال الكرماني: وقد يكون إذا فتح به بابا دعا دعاء يستجاب له.
# 7013 حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني
~~سعيد ابن المسيب أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن
~~الأرض، فوضعت في يدي.
# قال محمد: وبلغني أن جوامع الكلم: أن الله يجمع الأمور الكثيرة التي كانت
~~تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد، والأمرين أو نحو ذلك.
# مطابقته للترجمة في قوله: أتيت بمفاتيح خزائن الأرض ورجاله قد مروا
~~تقريبا وبعيدا. والحديث مضى في الجهاد عن يحيى بن بكير ومضى الكلام فيه.
# قوله: قال محمد ويروى: قال أبو عبد الله. قلت: قال محمد رواية كريمة،
~~وقوله: أبو عبد الله رواية أبي ذر، قيل: هو البخاري لأن اسمه محمد وكنيته
~~أبو عبد الله، وقال بعضهم: الذي يظهر أن الصواب ما عند كريمة فإن هذا
~~الكلام ثبت عن الزهري واسمه محمد بن مسلم وقد ساقه البخاري هنا من طريقه
~~فيبعد أن يأخذ كلامه فينسبه لنفسه. انتهى. قلت: سبق بهذا الكلام صاحب
~~التوضيح ولا يخلو عن تأمل. قوله: يجمع الأمور الكثيرة الخ قال الهروي: يعني
~~القرآن.
# 23 ((باب التعليق بالعروة والحلقة)) أي: هذا باب في بيان من رأى في منامه
~~أنه يتعلق بالعروة أو بالحلقة. وقال أهل التعبير: الحلقة والعروة المجهولة
~~تدل لمن تمسك بها على قوته في دينه وإخلاصه فيه.
# 7014 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أزهر، عن ابن عون. وحدثني خليفة،
~~حدثنا معاذ، حدثنا ابن عون، عن محمد، حدثنا قيس بن عباد، عن عبد الله بن
~~سلام قال: رأيت كأني في روضة، وسط الروضة عمود، في أعلاى العمود عروة، فقيل
~~لي: ارقه. قلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت فاستمسكت بالعروة،
~~فانتبهت وأنا مستمسك بها، فقصصتها على النبي ms14867 PageV24P151
# فقال: تلك الروضة روضة الإسلام وذالك العمود عمود الإسلام، وتلك العروة
~~عروة الوثقى، لا تزال مستمسكا بالإسلام حتى تموت مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله: فاستمسكت بالعروة وهو الحديث الذي مر عن قريب في: باب الخضر في
~~المنام والروضة الخضراء، ومضى الكلام فيه.
# وأخرجه هنا من طريقين الأول: عن عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي عن
~~أزهر بفتح الهمزة وسكون الزاي ابن سعد السمان البصري عن عبد الله بن عون عن
~~محمد بن سيرين عن قيس بن عباد والثاني: عن خليفة بن خياط بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف عن معاذ بن معاذ بضم الميم فيهما التميمي
~~عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن قيس بن عباد الخ.
# قوله: حدثني ويروى: حدثنا. قوله: ارقه إلها فيه هاء السكت. قوله: وصيف
~~بفتح الواو وهو الخادم. قوله: وأنا مستمسك بها قيل: كيف كانت العروة بعد
~~الانتباه في يده؟ وأجيب: يعني انتبهت حال الاستمساك حقيقة بعده لشمول قدرة
~~الله عز وجل له.
# 24 ((باب عمود الفسطاط تحت وسادته)) أي: هذا باب في ذكر من رأى في منامه
~~عمود الفسطاط تحت وسادته، والعمود معروف وجمعه أعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين
~~وهو ما ترفع به الأخبية من الخشب، والعمود يطلق أيضا على ما يرفع به البيوت
~~من حجارة كالرخام والصوان ويطلق أيضا على ما يعتمد عليه من حديد أو غيره،
~~وعمود الصبح ابتداء ضوئه. والفسطاط بضم الفاء وبكسرها وبالطاء المهملة
~~مكررة هو الخيمة العظيمة، وقال الكرماني: هو السرادق، ويقال له: الفستات
~~والفستاط والفساط، وقال الجوالقي: هو فارسي معرب. قوله: تحت وسادته وفي
~~رواية النسفي: عند وسادته، وهي بكسر الواو المخدة، وهذه الترجمة ليس فيها
~~حديث وبعده: باب الإستبرق ودخول الجنة في المنام، وهكذا عند الجميع إلا أنه
~~سقط لفظ: باب، عند النسفي والإسماعيلي وأما ابن بطال فإنه جمع الترجمتين في
~~باب واحد فقال: باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام، وفيه
~~حديث ابن عمر الآتي: وقال ابن بطال: سألت المهلب: كيف ms14868 ترجم البخاري بهذا
~~الباب ولم يذكر فيه حديثا؟ فقال: لعله رأى حديث ابن عمر أكمل إذ فيه أن
~~السرقة كانت مضروبة في الأرض على عمود كالخباء وأن ابن عمر اقتلعها فوضعها
~~تحت وسادته، وقام هو بالسرقة بمسكها وهي كالهودج من إستبرق فلا يرى موضعا
~~من الجنة إلا طار إليه، ولما لم يكن هذا بسنده لم يذكره لكنه ترجم به ليدل
~~على أن ذلك مروي أو ليبين سنده فيلحقه بها، فأعجلته المنية عن تهذيب كتابه.
~~والله أعلم.
# 25 ((باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام)) أي: هذا باب في بيان رؤية
~~الإستبرق، وهو الغليظ من الديباج وهو فارسي معرف بزيادة القاف، وقد يعبر
~~الحرير في المنام بالشرف في الدين والعلم لأن الحرير من أشرف ملابس الدنيا،
~~وكذلك العلم بالدين أشرف العلوم. قوله: ودخول الجنة في المنام عطف على
~~الإستبرق أي: وفي بيان رؤية الدخول في الجنة في المنام ورؤية دخول الجنة في
~~المنام تدل على دخولها في اليقظة، ويعبر أيضا بالدخول في الإسلام الذي هو
~~سبب لدخول الجنة.
# 7015 حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، قال: رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير لا أهوي بها إلى
~~مكان في الجنة، إلا طارت بي إليه.
# 7016 فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن أخاك رجل صالح أو قال: إن عبد الله رجل صالح PageV24P152
# مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من قوله: رأيت في المنام كأن في يدي
~~سرقة من حرير وتؤخذ للجزء الثاني من قوله: لا أهوي بها إلى مكان في الجنة
~~إلا طارت بي إليه فإن قلت: ليس فيه ما يطابق الجزء الأول من الترجمة فإنها
~~لفظ: الإستبرق، وليس فيه. قلت: قد مر أن السرقة قطعة من الحرير. وقيل شقة
~~منه الإستبرق أيضا نوع من الحرير.
# وشيخ البخاري معلى بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد اللام المفتوحة
~~ابن أسد العمي أبو الهيثم البصري أخو بهز ms14869 بن أسد، ووهيب مصغر وهب ابن خالد
~~البصري، وأيوب هو السختياني، ونافع يروي عن مولاه عبد الله بن عمر، رضي
~~الله تعالى عنهما.
# والحديث مضى في صلاة الليل عن أبي النعمان عن حماد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أهوي بها بضم الهمزة من الإهواء وثلاثية: هوى أي: سقط، وقال
~~الأصمعي: أهويت بالشيء إذا رميت به، ويقال: أهويت له بالسيف. قوله: إلا
~~طارت بي إليه طيران السرقة قوة يرزقه الله تعالى على التمكن من الجنة حيث
~~يشاء.
# قوله: أو إن عبد الله شك من الراوي، ووقع في رواية حماد عند مسلم: إن عبد
~~الله رجل صالح. بالجزم، وزاد الكشميهني في روايته عن الفربري: لو كان يصلي
~~من الليل، ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: نعم
~~الفتى، أو قال: نعم الرجل ابن عمر، كان يصلي من الليل، رواه مسلم.
# 26 ((باب القيد في المنام)) أي: هذا باب في بيان من رأى أنه مقيد في
~~المنام، ولم يذكر ما يكون تعبيره اكتفاء بما ذكر في الحديث.
# 7017 حدثنا عبد الله بن صباح، حدثنا معتمر قال: سمعت عوفا حدثنا محمد بن
~~سيرين أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب
~~رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من
~~النبوة فإنه لا يكذب قال محمد: وأنا أقول هاذه، قال: وكان يقال: الرؤيا
~~ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشراى من الله، فمن رأى شيئا يكرهه فلا
~~يقصه على أحد، وليقم فليصل، قال: وكان يكره الغل في النوم، وكان يعجبهم
~~القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين.
# انظر الحديث 6988 مطابقته للترجمة في قوله: وكان يعجبهم القيد الخ.
# وعبد الله بن الصباح بتشديد الباء الموحدة العطار البصري، ومعتمر بن
~~سليمان، وعوف الأعرابي والحديث من أفراده.
# قوله: إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن هكذا في رواية أبي ذر عن
~~غير الكشميهني، وفي رواية غيره: إذا اقترب الزمان لم تكد ms14870 رؤيا المؤمن تكذب،
~~وقال الخطابي: فيه قولان: أحدهما: أن المعنى إذا تقارب زمان الليل وزمان
~~النهار وهو وقت استوائهما أيام الربيع، وذلك وقت اعتدال الطبائع الأربع
~~غالبا. والثاني: أن المراد من اقتراب الزمان انتهاء مدته إذا دنا قيام
~~الساعة. وقال ابن بطال: الصواب هو الثاني، وقال الداودي: المراد بتقارب
~~الزمان نقص الساعات والأيام والليالي، ومراده بالنقص سرعة مرورها وذلك قرب
~~قيام الساعة. وقيل: معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها
~~تقع غالبا على الوجه المرئي لا تحتاج إلى التعبير فلا يدخلها الكذب،
~~والحكمة في اختصاص ذلك بآخر الزمان أن المؤمن في ذلك الوقت يكون غريبا كما
~~في الحديث: بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا أخرجه مسلم، فيقل أنس المؤمن
~~ومعينه في ذلك الوقت فيكرم بالرؤيا الصادقة، وقيل: المراد بالزمان المذكور
~~زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الأمن وبسط الخير والرزق، وقال القرطبي:
~~المراد والله أعلم بآخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطائفة الباقية
~~مع عيسى ابن مريم، صلوات الله عليهما وسلامه، بعد قتله الدجال. قوله: ورؤيا
~~المؤمن جزء... الحديث، معطوف على جملة الحديث قبله، وهذا: إذا اقترب
~~الزمان... الحديث، فهو مرفوع أيضا، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# قوله: قال محمد هو ابن سيرين. قوله: وأنا أقول هذه إشارة إلى الجملة
~~PageV24P153
# المذكورة. وقال الكرماني: هذه أي المقالة. وقوله: وأنا أقول هذه كذا هو
~~في رواية أبي ذر وفي جميع الطرق، ووقع في شرح ابن بطال وأنا أقول هذه
~~الأمة، وذكره عياض كذلك، وقال: خشي ابن سيرين أن يتأول أحد معنى قوله:
~~وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، أنه إذا تقارب الزمان لم يصدق إلا رؤيا الرجل
~~الصالح، وأنا أقول هذه الأمة يعني: أن رؤيا هذه الأمة صادقة كلها صالحها
~~وفاجرها ليكون صدق رؤياهم زجرا لهم وحجة عليهم لدروس أعلام الدين وطموس
~~آثاره بموت العلماء وظهور المنكر. انتهى. وقال بعضهم: وهذا مرتب على ثبوت
~~هذه الزيادة وهي لفظ: الأمة، ولم أجدها في شيء من الأصول. انتهى. قلت: عدم
~~وجدانه ms14871 ذلك لا يستلزم عدم وجدانه عند غيره. قوله: قال: وكان يقال: الرؤيا
~~ثلاث... الخ. أي قال محمد بن سيرين: الرؤيا على ثلاثة أقسام، ولم يعين ابن
~~سيرين القائل بهذا من هو. قالوا: هو أبو هريرة وقد رفعه بعض الرواة ووقفه
~~آخرون، وقد أخرجه أحمد عن هوذة بن خليفة عن عوف بسنده مرفوعا: الرؤيا
~~ثلاث... الحديث مثله. وأخرجه الترمذي والنسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله الرؤيا ثلاث:
~~فرؤيا حق، ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه، ورؤيا تخويف من الشيطان وأخرجه مسلم
~~وأبو داود والترمذي من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين
~~مرفوعا أيضا بلفظ: الرؤيا ثلاث فالرؤيا الصالحة بشرى من الله، والباقي
~~نحوه. قوله: حديث النفس أي: أولها حديث النفس وهو ما كان في اليقظة في خيال
~~الشخص فيرى ما يتعلق به عند المنام. قوله: وتخويف الشيطان وهو الحلم أي:
~~المكروهات منه. قوله: وبشرى أي: الثالث بشرى من الله. أي: المبشرات وهي
~~المحبوبات. ووقع في حديث عوف بن مالك عند ابن ماجة بسند حسن رفعه: الرؤيا
~~ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم، ومنها ما بهم به الرجل في
~~يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، قيل: ليس
~~الحصر مرادا من قوله: ثلاث، لثبوت أربعة أنواع أخرى الأول: حديث النفس وهو
~~في حديث أبي هريرة في الباب. الثاني: تلاعب الشيطان، وقد ثبت عند مسلم من
~~حديث جابر، رضي الله تعالى عنه، قال: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله رأيت
~~في المنام كان رأسي قطع فأنا أتبعه، وفي لفظ: فتدحرج فاشتددت في إثره،
~~فقال: لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام، وفي رواية له: إذا لعب الشيطان
~~بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس والثالث: رؤيا ما يعتاده الرائي في
~~اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل، أو بات
~~طافحا من أكل أو شرب ms14872 فرأى أنه يتقيأ، وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص.
~~الرابع: الأضغاث. قوله: قال: وكان يكره أي: قال ابن سيرين: كان أبو هريرة
~~يكره الغل في النوم، لأنه من صفات أهل النار لقوله تعالى: * (إذ الاغلال فى
~~1764; أعناقهم والسلاسل يسحبون) * الآية، وقد تدل على الكفر وقد تدل على
~~امرأة تؤذي، يعني يعبر بها. والغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام هو
~~الحديد الذي يجعل في العنق، وقالوا: إن انضم الغل إلى القيد يدل على زيادة
~~المكروه، وإذ جعل الغل في اليدين حمد لأنه كف لهما عن الشر، وقد يدل الغل
~~على البخل بحسب الحال، وقالوا أيضا: إن رأى أن يديه مغلولتان فإنه بخيل،
~~وإن رأى أنه قيد وغل فإنه يقع في سجن أو شدة. وقال الكرماني: اختلفوا في
~~قوله: وكان يقال إلى قوله: في الدين فقال بعضهم: كله كلام الرسول وقيل: كله
~~كلام ابن سيرين، وقيل: القيد ثبات في الدين هو كلام رسول الله وقيل: وكان
~~يكره، فاعله رسول الله وهو كلام أبي هريرة. انتهى. قلت: أخذ الكرماني هذا
~~من كلام الطيبي. قوله: وكان يعجبهم كذا ثبت هنا بلفظ الجمع والإفراد في:
~~يكره، ونقول: وقال الطيبي: ضمير الجمع لأهل التعبير، وكذا قوله: وكان يقال:
~~القيد ثبات في الدين قال المهلب: روي عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: القيد ثبات في الدين، من رواية قتادة ويونس وآخرين، وتفسير ذلك
~~أنه يمنع الخطايا ويقيد عنها، وروى ابن ماجة من حديث وكيع عن أبي بكر
~~الهذلي عن ابن سيرين، فذكر قصة القيد مرفوعة. PageV24P154
# وروى قتادة ويونس وهشام وأبو هلال عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~وأدرجه بعضهم كله في الحديث وحديث عوف أبين، وقال يونس: لا أحسبه إلا عن
~~النبي في القيد.
# أي روى أصل الحديث قتادة بن دعامة ويونس بن عبيد أحد أئمة البصرة وهشام
~~بن حسان الأزدي وأبو هلال محمد بن سليم بالضم الراسبي وقال الكرماني: لم
~~يسبق ذكره كل هؤلاء رووه عن محمد بن سيرين عن أبي ms14873 هريرة عن النبي قوله:
~~وأدرجه بعضهم كله أي كل المذكور من لفظ: الرؤيا ثلاث... إلى: في الدين، أي
~~جعله كله مرفوعا، والمراد به رواية هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن
~~قتادة، وقال مسلم: حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا معاذ حدثني أبي عن قتادة
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله وأدرجه في الحديث. قوله: وأكره
~~الغل... الخ، ولم يذكر: الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. قوله:
~~وحديث عوف أبين أي: وحديث عوف الأعرابي أظهر حيث فصل المرفوع عن الموقوف،
~~وقال الكرماني: أبين أي في أن لا يكون ذلك من الحديث. قوله: وقال يونس: لا
~~أحسبه.. أي: لا أحسب الذي أدرجه بعضهم إلا عن النبي في القيد، يعني: أنه شك
~~في رفعه.
# وقال أبو عبد الله: لا تكون الأغلال إلا في الأعناق.
# أبو عبد الله هو البخاري نفسه، وأشار بهذا الكلام إلى رد قول من قال: قد
~~يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل، ولكن لا ينهض هذا الرد لما قال أبو
~~علي القالي: الغل ما يربط به اليد، وقال ابن سيده: الغل خاصة تجعل في العنق
~~أو اليد، والجمع أغلال ويد مغلولة جعلت في الغل قال تعالى: * (وقالت اليهود
~~يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين) * 27 ((باب العين الجارية في
~~المنام)) أي: هذا باب في بيان رؤية العين الجارية في المنام، وقال المهلب:
~~العين الجارية تحتمل وجوها فإن كان ماؤها صافيا عبرت بالعمل الصالح وإلا
~~فلا، وقيل: العين الجارية عمل جار من صدقة أو معروف لحي أو ميت، وقيل: عين
~~الماء نعمة وبركة وخير وبلوغ أمنية إن كان صاحبها مستورا، وإن كان غير عفيف
~~أصابته مصيبة يبكي لها أهل داره.
# 7018 حدثنا عبدان، أخبرنا عبد ms14874 الله، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت عن أم العلاء وهي امرأة من نسائهم بايعت رسول الله قالت: طار
~~لنا عثمان بن مظعون في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين،
~~فاشتكى فمرضناه حتى توفي، ثم جعلناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله فقلت
~~رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. قال: وما يدريك؟
~~قلت لا أدري، والله. قال: أما هو فقد جاءه اليقين، إني لأرجو له الخير من
~~الله، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قالت أم العلاء
~~فوالله لا أزكي أحدا بعده. قالت: ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري، فجئت
~~رسول الله فذكرت ذالك له فقال: ذاك عمله يجري له مطابقته للترجمة في قوله:
~~ورأيت لعثمان في النوم إلى آخره.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي.
# والحديث قد مضى في: باب رؤيا النساء، ومضى الكلام فيه. وأم العلاء والدة
~~خارجة بن زيد الراوي عنها هنا واسمها كنيتها.
# قوله: وهي امرأة من نسائهم أي: من الأنصار، وهو من كلام الزهري الراوي عن
~~خارجة.
# قوله طار لنا PageV24P155
# يعني: وقع لنا في سهمنا. قوله: حين اقترعت وفي رواية أبي ذر عن غير
~~الكشميهني: حين أقرعت، بحذف التاء. قوله: فاشتكى أي: مرض. قوله: فمرضناه
~~بتشديد الراء أي: قمنا بأمره في مرضه. قوله: حتى توفي كانت وفاته في شعبان
~~سنة ثلاث من الهجرة. قوله: ذاك عمله يجري له يعني: شيء من عمله بقي له
~~ثوابه جاريا كالصدقة، وأنكر صاحب التلويح أن يكون له شيء من الأمور الثلاثة
~~التي ذكرها مسلم من حديث أبي هريرة رفعه: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا
~~من ثلاث.. الحديث، ورد عليه بأنه كان له ولد صالح شهد بدرا وما بعدها وهو
~~السائب مات في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فهو أحد الثلاثة، وقد
~~كان عثمان من الأغنياء فلا يبعد أن يكون له صدقة استمرت بعد موته، ms14875 فقد أخرج
~~ابن سعد من مرسل أبي بردة بن أبي موسى، قال: دخلت امرأة عثمان بن مظعون على
~~نساء النبي فرأين هيئتها فقلن: مالك؟ فما في قريش أغنى من بعلك؟ فقالت: أما
~~ليله فقائم... الحديث.
# 28 ((باب نزع الماء من البئر حتى يرواى الناس)) أي: هذا باب في بيان من
~~يرى أنه ينزع الماء أي: يستخرج الماء من البئر حتى يروى، بفتح الواو من روى
~~يروي من باب علم يعلم. قوله: الناس، بالرفع فاعله.
# رواه أبو هريرة عن النبي أي: روى نزع الماء من البئر أبو هريرة، وسيأتي
~~موصولا في الباب الثاني.
# 7019 حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن كثير، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا صخر بن
~~جويرية، حدثنا نافع أن ابن عمر، رضي الله عنهما، حدثه قال: قال رسول الله
~~بينا أنا على بئر أنزع منها، إذ جاءني أبو بكر وعمر، فأخذ أبو بكر الدلو
~~فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف فغفر الله له، ثم أخذها ابن الخطاب من
~~يد أبي بكر فاستحالت في يده غربا، فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى
~~ضرب الناس بعطن.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ويعقوب بن إبراهيم بن كثير بالثاء المثلثة
~~الدورقي، وشعيب بن حرب المدائني يكنى أبا صالح، كان أصله من بغداد فسكن
~~المداين فنسب إليها، ثم انتقل إلى مكة فنزلها إلى أن مات بها وماله في
~~البخاري سوى هذا الحديث، وصخر بفتح الصاد المهملة وسكون الخاء المعجمة
~~وبالراء ابن جويرية مصغر جارية بالجيم.
# والحديث مضى في فضائل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، عن أحمد بن سعيد.
# قوله: بينا قد ذكرنا غير مرة أن أصل: بينا، بين فأشبعت فتحة النون فصارت
~~بينا، ويقال أيضا: بينما، ويضاف إلى جملة. قوله: إذ جاءني جوابه، وكلمة:
~~إذ، للمفاجأة. قوله: ذنوبا بفتح الذال المعجمة وهو الدلو الممتلىء. قوله:
~~أو ذنوبين شك من الراوي. قوله: وفي نزعه ضعف بفتح الضاد وضمها لغتان. قوله:
~~ثم أخذها ابن الخطاب أي: ثم أخذ الدلو عمر بن الخطاب، رضي الله ms14876 تعالى عنه.
~~قوله: من يد أبي بكر، رضي الله تعالى عنه فيه: إشارة إلى أن عمر ولي
~~الخلافة بعهد من أبي بكر، بخلاف أبي بكر فإن خلافته لم تكن بعهد صريح من
~~النبي ولكن وقعت عدة إشارات إلى ذلك فيها ما يقرب من الصريح. قوله:
~~فاستحالت أي: تحولت في يد عمر، رضي الله تعالى عنه قوله: غربا بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء وبالباء الموحدة وهو الدلو العظيمة المتخذة من جلود
~~البقر فإذا فتحت الراء فهو الماء الذي يسيل بين البئر والحوض. قوله: عبقريا
~~بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح القاف وهو الكامل الحاذق في
~~عمله. قوله: يفري بسكون الفاء وكسر الراء. قوله: فريه بفتح الفاء وكسر
~~الراء وتشديد الياء آخر الحروف أي: يعمل عمله جيدا صالحا عجيبا. قوله: حتى
~~ضرب PageV24P156
# الناس بعطن بفتح المهملتين وآخره نون وهو ما يعد للشرب حول البئر من
~~مبارك الإبل، والعطن للإبل كالوطن للناس لكن غلب على مبركها حول الحوض.
~~وقال ابن الأثير في حديث: ضرب الناس بعطن، أي: رويت إبلهم حتى بركت وأقامت
~~مكانها.
# 29 ((باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف)) أي: هذا باب في بيان نزع
~~الذنوب وهو الدلو الممتلىء كما ذكرناه الآن. قوله: بضعف، أي: مع ضعف.
# 7020 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا موساى بن عقبة، عن سالم، عن
~~أبيه عن رؤيا النبي في أبي بكر وعمر قال: رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر
~~فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف PageV24P157
# والله يغفر له، ثم قام عمر بن الخطاب فاستحالت غربا، فما رأيت من الناس
~~يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن هذا الحديث هو الذي مضى في الباب السابق غير
~~أنه أخرجه من طريق آخر عن أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي
~~عن زهير بن معاوية الجعفي عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وقد مضى الكلام فيه.
# 7021 حدثنا سعيد بن عفير، ms14877 حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله قال: بينما أنا نائم رأيتني
~~على قليب وعليها دلو. فنزعت منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة، فنزع
~~منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم استحالت غربا فأخذها
~~عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب، حتى ضرب
~~الناس بعطن مطابقته للترجمة ظاهرة، وهو مثل حديث ابن عمر أخرجه عن سعيد بن
~~عفير عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن
~~سعيد بن المسيب.
# والحديث أخرجه مسلم في الفضائل عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن
~~أبيه عن جده.
# قوله: رأيتني أي: رأيت نفسي. قوله: على قليب هو البئر المقلوب ترابها قبل
~~الطي. قوله: ابن أبي قحافة هو أبو بكر الصديق واسم أبي قحافة: عبد الله بن
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه. قوله: والله يغفر له ليس له نقص فيه ولا إشارة
~~إلى ذنب، وإنما هي كلمة كانوا يدعمون بها كلامهم، ونعمت الدعامة، وكذا ليس
~~في قوله: وفي نزعه ضعف حط من فضيلته وإنما هو إخبار عن حال ولايتهما، وقد
~~كثر انتفاع الناس في ولاية عمر، رضي الله تعالى عنه، لطولها واتساع الإسلام
~~والفتوحات وتمصير الأمصار.
# 30 ((باب الاستراحة في المنام)) أي: هذا باب في بيان أمر الاستراحة في
~~المنام، قال أهل التعبير: إن كان المستريح مستلقيا على قفاه فإنه يقوى أمره
~~وتكون الدنيا تحت يده، لأن الأرض أقوى ما يستند إليه بخلاف ما إذا كان
~~منبطحا فإنه لا يدري ما وراءه.
# 7022 حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام أنه
~~سمع أبا هريرة، رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينما أنا نائم رأيت إني على حوض أسقي الناس، فأتاني أبو بكر فأخذ الدلو من
~~يدي ليريحني، فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي ms14878 نزعه ضعف والله يغفر له، فأتى ابن
~~الخطاب فأخذ منه فلم يزل ينزع حتى تولى الناس والحوض يتفجر مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من قوله: ليريحني وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه، ويحتمل
~~أن يكون إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي، لأن كلا منهما يروي عن عبد
~~الرزاق، ومعمى بفتح الميمين ابن راشد، وهمام بتشديد الميم الأولى ابن منبه.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: على حوض وفي رواية المستملي والكشميهني: على حوضي، بياء المتكلم
~~وقال الكرماني: قوله: على حوض فإن قلت سبق: على بئر وعلى قليب. قلت: لا
~~منافاة. انتهى. قلت: هذا ليس بجواب يرضي سائله، بل الذي يقال هنا كأنه كان
~~يملأ من البئر فيسكب في الحوض والناس يتناولون الماء لأنفسهم ولبهائمهم.
~~فإن قلت: ما الفرق بين قوله: على حوض وقوله: على حوضي؟. قلت: على حوض أولى
~~يعني: على حوض من الأحواض، وأما: على حوضي، بالياء فيراد به حوضه الذي
~~أعطاه الله، عز وجل وذكره في القرآن. وقيل: يحتمل أن يكون له حوض في الدنيا
~~لا حوضه الذي في الآخرة. قوله: حتى تولى الناس أي: حتى أعرض الناس، والواو
~~في: والحوض للحال. قوله: يتفجر أي: يتدفق ويسيل.
# 31 ((باب القصر في المنام)) أي: هذا باب في بيان رؤية القصر أو الدخول في
~~القصر في المنام، قال أهل التعبير: القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين
~~ولغيرهم حبس وضيق، وقد يعبر عن دخول القصر بالتزويج.
# 7023 حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: بينا نحن جلوس عند رسول الله قال:
~~بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، قلت: لمن
~~هذا القصر قالوا: لعمر بن الخطاب، فذكرت غيرته فوليت مدبرا قال أبو هريرة:
~~فبكى عمر بن الخطاب ثم قال: أعليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله أغار؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة ورجاله قد ذكروا عن قريب. والحديث مضى في صفة
~~الجنة وفي فضائل عمر، رضي الله ms14879 تعالى عنه، عن سعيد بن أبي مريم.
# قوله: فإذا امرأة تتوضأ ونقل عن الخطابي وابن قتيبة أن قوله: تتوضأ،
~~تصحيف والأصل: فإذا امرأة شوهاء، يعني حسناء، قاله ابن قتيبة، قال: والوضوء
~~لغوي ولا مانع منه. وقال الكرماني: الجنة ليست دار التكليف فما وجه هذا
~~الوضوء؟ ثم أجاب بقوله: لا يكون على وجه التكليف، وقال القرطبي: إنما توضأت
~~لتزداد حسنا ونورا لا أنها تزيل وسخا ولا قذرا إذ الجنة منزهة عن ذلك،
~~وقيل: يحتمل أن يكون وضوءا حقيقة ولا يمنع من ذلك كون الجنة ليست دار
~~التكليف لجواز أن يكون على غير وجه التكليف، وقيل: كانت هذه المرأة أم سليم
~~وكانت في قيد الحياة حينئذ فرآها النبي في الجنة إلى جانب قصر عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، فيكون تعبيرها أنها من أهل الجنة لقول الجمهور من أهل
~~التعبير: إن من رأى أنه دخل الجنة فإنه يدخلها، فكيف إذا كان الرائي لذلك
~~أصدق الخلق؟ وأما وضوؤها فيعبر بنظافتها حسا ومعنى وطهارتها جسما وحكما،
~~وأما كونها إلى قصر عمر، رضي الله تعالى عنه، ففيه إشارة إلى أنها تدرك
~~خلافته، وكان كذلك. قوله: أعليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله أغار؟ قيل: إنه
~~مقلوب لأن القياس أن يقول: أعليها أغار منك؟ وقال الكرماني: لفظ: عليك، ليس
~~متعلقا بأغار بل التقدير مستعليا عليك أغار عليها. قال: ودعوى القياس
~~المذكور ممنوعة إذ لا يخرج إلى ارتكاب القلب مع وضوح المعنى بدونه، ويحتمل
~~أن يكون أطلق علي، وأراد: من، كما قيل: إن حروف الجر تتناوب. قلت: يجيء:
~~على، بمعنى: من، كما في قوله تعالى: * (الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون) * قوله: بأبي أنت وأمي جملة معترضة أي: أنت مفدى بأبى وأمي.
~~PageV24P158
# 7024 حدثنا عمر بن علي، حدثنا معتمر بن سليمان، حدثنا عبيد الله بن عمر،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله دخلت الجنة
~~فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لرجل من قريش، فما منعني أن
~~أدخله يا ms14880 ابن الخطاب إلا ما أعلم من غيرتك قال: وعليك أغار يا رسول الله؟.
# انظر الحديث 3679 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمرو بن علي بن بحر بن
~~كثير أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي وهو شيخ مسلم أيضا، ومعتمر بن سليمان
~~بن طرخان البصري، وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
# والحديث مضى في النكاح عن محمد بن أبي بكر المقدمي وأخرجه النسائي في
~~المناقب عن عمرو بن علي به.
# قوله: لرجل من قريش قيل: إنه عرف من الرواية الأخرى أنه عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، والأحسن ما قاله الكرماني: علم النبي أنه عمر إما بالقرائن وإما
~~بالوحي.
# 32 ((باب الوضوء في المنام)) أي: هذا باب في بيان رؤية الوضوء في المنام
~~قال أهل التعبير: رؤية الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل، فإن أتمه
~~في النوم حصل مراده في اليقظة، وإن تعذر لعجز الماء مثلا، أو توضأ بما لا
~~يجوز الصلاة به، فلا. والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير
~~الخطايا.
# 7025 حدثني يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني سعيد
~~بن المسيب أن أبا هريرة قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله قال: بينا أنا
~~نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هاذا
~~القصر؟ فقالوا: لعمر، فذكرت غيرته فوليت مدبرا فبكى عمر، وقال: عليك بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله أغار؟.
# مطابقته للترجمة في قوله فإذا امرأة تتوضأ. ورجال هذا قد مروا عن قريب،
~~وفيما مضى أيضا مكررا، والحديث مضى في الباب السابق غير أنه هناك: عن جابر،
~~وهنا: عن أبي هريرة، ومضى الكلام فيه.
# 33 ((باب الطواف بالكعبة في المنام)) أي: هذا باب في بيان من رأى أنه
~~يطوف بالكعبة في المنام، قال أهل التعبير: الطواف يدل على الحج وعلى
~~التزويج وحصول أمر مطلوب من الإمام وعلى بر الوالدين وعلى خدمة عالم
~~والدخول في أمر الإمام، فإن كان الرائي رقيقا دل على نصحه ms14881 لسيده.
# 7026 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله
~~بن عمر: أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله بينما أنا
~~نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر بين رجلين ينطف رأسه
~~ماء، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد
~~الرأس أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا
~~الدجال، أقرب الناس به شبها ابن قطن، وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة
~~مطابقته للترجمة في قوله: رأيتني أطوف بالكعبة وأبو اليمان الحكم بن نافع.
~~والحديث مضى في: باب رؤيا الليل، ومضى أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم
~~السلام في: * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون) *
~~ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: سبط الشعر PageV24P159
# بسكون الباء الموحدة وكسرها. قوله: ينطف بضم الطاء وكسرها قال المهلب:
~~النطف الصب وكان ينطف لأن تلك الليلة كانت ماطرة، وقال الكرماني: يحتمل أن
~~يكون ذلك أثر غسله بزمزم ونحوه، أو الغرض منه بيان لطافته ونظافته لا حقيقة
~~النطف، وقال أبو القاسم الأندلسي: وصف عيسى، عليه السلام، بالصورة التي
~~خلقه الله عليها ورآه يطوف، وهذه رؤيا حق لأن الشيطان لا يتمثل في صورة
~~الأنبياء عليهم السلام، ولا شك أن عيسى في السماء وهو حي ويفعل الله في
~~خلقه ما يشاء. وقال الكرماني: مر في الأنبياء في: باب مريم، وأما عيسى
~~فأحمر جعد. قلت: ذاك ليس في الطواف بل في وقت آخر، أو يراد به جعودة الجسم
~~أي: اكتنازه. قوله: فذهبت ألتفت... إلى آخره، قال أبو القاسم المذكور، وصف
~~الدجال بصورته، قال: ودل هذا الحديث على أن الدجال يدخل مكة دون المدينة
~~لأن الملائكة الذين على أنقابها يمنعونه من دخولها. قال صاحب التوضيح
~~أنكروا ذلك وقالوا: في هذا الدليل نظر، وقال الكرماني: الدجال لا يدخل مكة
~~وقت ظهور شوكته ms14882 وأيضا لا يدخل في المستقبل. قوله: ابن قطن اسمه عبد العزى
~~ابن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائد بن مالك بن خزيمة وهو المصطلق بن
~~سعد أخي كعب وعدي أولاد عمرو بن ربيعة، وهو لحي بن حارثة بن عمرو مزيقيا،
~~وقال الزهري ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.
# 34 ((باب إذا أعطى فضله غيره في المنام)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا أعطى
~~شخص ما فضل منه من اللبن لشخص غيره في المنام، وفي بعض النسخ: في النوم.
# 7027 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أخبرني
~~حمزة بن عبد الله بن عمر: أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله يقول
~~بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري، ثم أعطيت
~~فضله عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. والحديث قد مضى في هذا الكتاب في: باب اللبن، وفي: باب إذا جرى
~~اللبن في أطرافه، ومضى الكلام فيه.
# قوله: الري بكسر الراء وتشديد الياء ما يروى به يعني: اللبن، أو هو إطلاق
~~على سبيل الاستعارة وإسناد الخروج إليه قرينة. وقيل: اسم من أسماء اللبن.
# ((باب الأمن وذهاب الروع في المنام)) أي: هذا باب في بيان حصول الأمن
~~وذهاب الروع في المنام، والروع بفتح الراء وسكون الواو وبالعين المهملة
~~الخوف، وأما الروع بضم الراء فهو النفس، قال أهل التعبير، من رأى أنه قد
~~أمن من شيء فإنه يخاف منه.
# 7028 حدثني عبيد الله بن سعيد، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا صخر بن جويرية،
~~حدثنا نافع أن ابن عمر قال: إن رجالا من أصحاب رسول الله كانوا يرون الرؤيا
~~على عهد رسول الله فيقصونها على رسول الله فيقول فيها رسول الله ما شاء
~~الله، وأنا غلام حديث السن، وبيتي المسجد قبل أن أنكح، فقلت في نفسي: لو
~~كان فيك خير لرأيت مثل ما يراى هاؤلاء، فلما اضطجعت ليلة PageV24P160
# قلت: اللهم إن ms14883 كنت تعلم في خيرا فأرني رؤيا، فبينما أنا كذالك إذ جاءني
~~ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد، يقبلان بي إلى جهنم، وأنا بينهما
~~أدعو الله اللهم، أعوذ بك من جهنم، ثم أراني لقيني ملك في يده مقمعة من
~~حديد، فقال: لن تراع نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة، فانطلقوا بي حتى وقفوا
~~بي على شفير جهنم، فإذا هي مطوية كطي البئر له قرون كقرن البئر، بين كل
~~قرنين ملك بيده مقمعة من حديد، وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم
~~أسفلهم، عرفت فيها رجالا من قريش، فانصرفوا بي عن ذات اليمين.
# فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله فقال رسول الله إن عبد الله
~~رجل صالح فقال نافع: لم يزل بعد ذالك يكثر الصلاة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لن تراع وعبيد الله بن سعيد أبو قدامة
~~اليشكري، وعفان بن مسلم الصفار البصري روى عنه البخاري في الجنائز بلا
~~واسطة، وصخر مر عن قريب.
# والحديث ذكره المزي في سند حفصة أخرجه البخاري في الصلاة عن عبد الله بن
~~محمد وفي مناقب ابن عمر عن إسحاق بن نصر وفي صلاة الليل عن يحيى بن سليمان،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: فيقول فيها أي: يعبرها. قوله: حديث السن أي: صغير السن، وفي رواية
~~الكشميهني: حدث السن. قوله: وبيتي المسجد أي: كنت أسكن في المسجد قبل أن
~~أتزوج. قوله: فلما اضطجعت ليلة وفي رواية الكشميهني: ذات ليلة. قوله: فأرني
~~رؤيا غير منصرف. قوله: مقمعة بكسر الميم وسكون القاف والجمع مقامع قال
~~الكرماني: هي العمود أو شيء كالمحجن يضرب به رأس الفيل، وقال غيره: هي
~~كالسوط من حديد رأسها معوج، وأغرب الداودي وقال: المقمعة والمقرعة واحد.
~~قوله: يقبلان بي من الإقبال ضد الإدبار أو من أقبلته الشيء إذا جعلته يلي
~~قبالته. قوله: لن تراع هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: لم ترع،
~~أي: لم تفزع، ووقع عند كثير من الرواة: لن ترع، بحرف: لن، مع الجزم والجزم:
~~بلن، لغة قليلة حكاها ms14884 الكسائي. قوله: له قرون جمع قرن، وفي رواية
~~الكشميهني: لها قرون، وهي جوانبها التي تبنى من حجارة توضع عليها الخشبة
~~التي تعلق فيها البكرة، والعادة أن لكل بئر قرنان. قوله: رؤوسهم أسفلهم
~~يعني: منكسين. قوله: ذات اليمين أي: جهة اليمين.
# 36 ((باب الأخذ على اليمين في النوم)) أي: هذا باب فيمن أخذ في نومه وسير
~~به على يمينه يعبر له بأنه من أهل اليمين، ويروى: باب الأخذ باليمين.
# 7030 حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: كنت غلاما شابا عزبا في عهد النبي وكنت
~~أبيت في المسجد، وكان من رأى مناما قصه على النبي فقلت اللهم إن كان لي
~~عندك خير فأرني مناما يعبره لي رسول الله فنمت فرأيت ملكين أتياني فانطلقا
~~بي، فلقيهما ملك آخر فقال لي: لن تراع إنك رجل صالح، فانطلقا بي إلى النار،
~~فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا فيها ناس قد عرفت بعضهم، فأخذا بي ذات
~~اليمين، فلما أصبحت ذكرت ذلك لحفصة. فزعمت حفصة أنها قصتها على النبي فقال:
~~إن عبد الله رجل صالح لو PageV24P161
# كان يكثر الصلاة من الليل قال الزهري: وكان عبد الله بعد ذلك يكثر الصلاة
~~من الليل.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فأخذا بي ذات اليمين وعبد الله بن محمد
~~المعروف بالمسندي، والحديث مضى الآن في الباب السابق.
# قوله: عزبا بفتح العين المهملة وفتح الزاي وبالباء الموحدة، ويقال له:
~~الأعزب بقلة في الاستعمال، وهو من لا أهل له، ويقال: من لا زوجة له. قوله:
~~فأخذا بي بالباء الموحدة بعد. قوله: أخذا أي: الملكان ويروى: أخذاني،
~~بالنون.
# وفيه: جواز المبيت في المسجد للعزب، كما ترجم عليه في أحكام المساجد،
~~وجواز النيابة في الرؤيا، وقبول خبر الواحد العدل.
# 37 ((باب القدح في النوم)) أي: هذا باب في ذكر من أعطي قدحا في نومه، قال
~~أهل التعبير: القدح في النوم امرأة، أو مال من جهة امرأة، وقدح الزجاج يدل
~~على ظهور الأشياء ms14885 الخفية، وقدح الذهب والفضة ثناء حسن.
# 7032 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن حمزة
~~بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله
~~يقول صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن، فشربت منه، ثم أعطيت
~~فضلي عمر بن الخطاب قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم مطابقته
~~للترجمة ظاهرة، والحديث مضى عن قريب في: باب إذا أعطى فضله غيره في المنام،
~~ومضى الكلام فيه.
# 38 ((باب إذا طار الشيء في المنام)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا طار الشيء
~~من الرائي في منامه الذي ليس من شأنه أن يطير، وجواب: إذا، محذوف تقديره:
~~يعبر بحسب ما يليق له، والترجمة ليست فيما إذا رأى أنه يطير. قال المعبرون:
~~من رأى أنه يطير فإنه كان إلى جهة السماء من غير تعريج ناله ضرر، فإن غاب
~~في السماء ولم يرجع مات، وإن رجع أفاق من مرضه، وإن كان يطير عرضا سافر
~~ونال رفعة بقدر طيرانه، فإن كان بجناح فهو مال أو سلطان يسافر في كنفه، وإن
~~كان بغير جناح فهو يدل عل التعزير فيما يدخل فيه.
# 7033 حدثني سعيد بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح،
~~عن أبي عبيدة بن نشيط قال: قال عبيد الله بن عبد الله: سألت عبد الله بن
~~عباس، رضي الله عنهما، عن رؤيا رسول الله التي ذكر؟.
# فقال ابن عباس: ذكر لي أن رسول الله قال: بينما أنا نائم رأيت أنه وضع في
~~يدي سواران من ذهب، ففظعتهما وكرهتهما، فأذن لي فنفختهما فطارا، فأولتهما
~~كذابين يخرجان فقال عبيد الله: أحدهما العنسي الذي قتله فيروز باليمن
~~والآخر مسيلمة.
# مطابقته للترجمة في قوله: فنفختهما فطارا وسعيد بن محمد الجرمي بفتح
~~الجيم وإسكان الراء الكوفي، ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، كان على قضاء بغداد، وصالح هو ابن
~~كيسان، وابن عبيدة بضم ms14886 العين اسمه عبد الله بن عبيدة بن نشيط بفتح النون
~~وكسر الشين المعجمة على وزن عظيم، ووقع في رواية الكشميهني: عن أبي عبيدة،
~~بالكنية والصواب ابن عبيدة عبد الله أخو موسى بن عبيدة، يقال: بينهما في
~~الولادة ثمانون سنة، وعبد الله الأكبر قتله الحرورية بقديد سنة ثلاثين
~~ومائة، ويقال: فيهما الربذي بفتح الراء والباء الموحدة وبالذال المعجمة
~~PageV24P162
# القرشي العامري مولاهم، وينسبون أيضا إلى اليمن وليس لعبد الله هذا في
~~البخاري غير هذا الحديث، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد
~~الفقهاء السبعة.
# ومضى الحديث بهذا السند في أواخر المغازي في قصة العنسي، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: ذكر لي على صيغة المجهول، قال الكرماني: فإن قلت: فما حكم هذا
~~الحديث حيث لم يصرح باسم الذاكر؟ قلت: غايته الرواية عن صحابي مجهول الاسم،
~~ولا بأس به، لأن الصحابة كلهم عدول.
# قوله: سواران تثنية سوار وقال الكرماني: ويروى إسوران، وفي التوضيح وقع
~~هنا إسوران بالألف وفيما مضى ويأتي بدون الألف وهو الأكثر عند أهل اللغة،
~~وقال ابن التين في باب النفخ. قوله: فوضع في يده سوارين، كذا عند الشيخ أبي
~~الحسن، وعند غيره: إسوران، وهو الصواب قال صاحب التوضيح والذي في الأصول:
~~سواران، بحذف الألف وإن كان ابن بطال ذكره بإثباتها، وقال أبو عبيدة:
~~السوار بالضم والكسر. قوله: ففظعتهما بكسر الظاء المعجمة أي: استعظمت
~~أمرهما. قوله: كذابين قال المهلب: أولهما بالكذابين لأن الكذب إخبار عن
~~الشيء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضعه، والسوار في يده ليس في موضعه
~~لأنه ليس من حلي الرجال، وكونه من ذهب مشعر بأنه شيء يذهب عنه ولا بقاء له،
~~والطيران عبارة عن عدم ثبات أمرهما والنفخ إشارة إلى زوالها بغير كلفة
~~شديدة لسهولة النفخ على النافخ. قوله: فقال عبيد الله هو المذكور في السند.
~~قوله: العنسي بفتح العين المهملة وسكون النون اسمه الأسود الصنعاني وكان
~~يقال له ذو الحمار لأنه علم حمارا إذا قال له اسجد؟ يخفض رأسه، قتله فيروز
~~الديلمي، ومسيلمة بن ms14887 حبيب الحنفي اليماني وكان صاحب نيرنجات، وهو أول من
~~أدخل البيضة في القارورة: قتله وحشي قاتل حمزة، رضي الله تعالى عنه، ومضى
~~الكلام فيه في علامات النبوة مستوفى.
# 39 ((باب إذا رأى بقرا تنحر)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا رأى في المنام
~~بقرا تنحر، وجواب: إذا، محذوف تقديره إذا رأى أحد بقرا تنحر يعبر بحسب ما
~~يليق به، والنبي لما رأى بقرا تنحر كان تأويل رؤياه قتل الصحابة الذين
~~قتلوا بأحد، وقال المهلب: وفي رؤياه بقرا ضرب المثل لأنه رأى بقرا تنحر
~~فكانت البقر أصحابه فعبر عن حال الحرب بالبقر من أجل ما لها من السلاح
~~والقرون شبهت بالرماح، ولما كان طبع البقر المناطحة والدفاع عن أنفسها
~~بقرونها كما يفعل رجال الحرب وشبه النحر بالقتل.
# 7035 حدثني محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد عن جده أبي بردة عن
~~أبي موسى أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت في المنام أني أهاجر
~~من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي
~~المدينة يثرب، ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد، وإذا
~~الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله به بعد يوم بدر
~~مطابقته للترجمة في قوله: ورأيت فيها بقرا فإن قلت: ترجم بقيد النحر ولم
~~يقع ذلك في حديث الباب؟. قلت: كأنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق
~~الحديث، وهو ما رواه أحمد من حديث جابر: أن النبي قال: رأيت كأني في درع
~~حصينة ورأيت بقرا تنحر... الحديث، وقال الثوري: بهذه الزيادة على ما في
~~الصحيحين يتم تأويل الرؤيا، فنحر البقر هو قتل الصحابة الذين قتلوا بأحد.
# وشيخ البخاري هو أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي وهو شيخ مسلم،
~~وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون الياء
~~ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة اسمه: الحارث، وقيل: عامر يروي عن أبيه
~~أبي موسى ms14888 الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى بهذا السند بتمامه في علامات النبوة وفرق منه PageV24P163
# في المغازي بهذا السند أيضا، وعلق فيها منه قطعة في الهجرة، فقال: وقال
~~أبو موسى... وذكر بعضه هنا وبعضه بعد أربعة أبواب، ولم يذكر بعضه.
# قوله: أراه بضم الهمزة أي: أظنه، قيل: إن القائل بهذه اللفظة هو البخاري،
~~وقال الكرماني: هو قول الراوي عن أبي موسى ورواه مسلم وغيره عن أبي كريب
~~محمد بن العلاء شيخ البخاري بالسند المذكور بدون هذه اللفظة، بل جزموا
~~برفعه. قوله: فذهب وهلي يعني: وهمي، وقال ابن التين: رويناه بفتح الهاء
~~والذي ذكره أهل اللغة بسكونها، تقول: وهلت بالفتح أهل وهلا إذا ذهب وهمك
~~إليه وأنت تريد غيره، ووهل يوهل وهلا بالتحريك إذا فزع، وقال النووي: يقال:
~~وهل، بفتح الهاء يهل بكسرها وهلا بسكونها، مثل ضرب يضرب ضربا إذا غلط وذهب
~~وهمه إلى خلاف الصواب، وأما: وهلت، بكسرها أو هل وهلا بالتحريك فمعناه:
~~فزعت. والوهل بالفتح الفزع، وضبطه النووي هنا بالتحريك، وقال: معناه الوهم،
~~وصاحب النهاية جزم أنه بالسكون. قوله: اليمامة بفتح الياء آخر الحروف
~~وتخفيف الميم الأولى وهي بلاد الجو بين مكة واليمن. قوله: أو هجر كذا وقع
~~بدون الألف واللام في رواية كريمة ووقع في رواية أبي ذر والأصيلي: أو
~~الهجر، بالألف واللام، وهجر بفتحتين قاعدة أرض البحرين، وقيل: بلد باليمن.
~~قوله: يثرب كان اسم مدينة النبي، صلى الله تعالى عليه وسلم، في الجاهلية.
~~قوله: ورأيت فيها أي: في الرؤيا. قوله: والله خير مبتدأ أو خبر أي: ثواب
~~الله للمقبولين خير لهم من بقائهم في الدنيا، أو: صنع الله خير لكم، قيل:
~~والأولى أن يقال: إنه من جملة الرؤيا وأنها كلمة سمعها عند رؤياه البقر
~~بدليل تأويله لها بقوله فإذا الخير ما جاء الله به قوله: بعد بدر هو فتح
~~خيبر ثم فتح مكة، ووقع في رواية بعد بالضم أي: بعد أحد، قال الكرماني:
~~ويحتمل أن يراد بالخير الغنيمة، وبعد أي: بعد الخير، والثواب والخير حصلا
~~في ms14889 يوم بدر.
# 40 ((باب النفخ في المنام)) أي: هذا باب يذكر فيه النفخ في المنام، قال
~~المعبرون: النفخ يعبر بالكلام، وقال ابن بطال: يعبر بإزالة الشيء المنفوخ
~~بغير تكلف شديد لسهولة النفخ على النافخ.
# 7036 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن
~~همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله قال: نحن
~~الآخرون السابقون وقال رسول الله بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض،
~~فوضع في يدي سوارن من ذهب، فكبر علي وأهماني، فأوحي إلي أن انفخهما،
~~فنفختهما فطارا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء وصاحب
~~اليمامة مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن إبراهيم هو المعروف بابن راهويه.
~~قوله: حدثني في رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: حدثنا.
# ومعمر بفتح الميمين ابن راشد، وهمام بالتشديد ابن منبه اسم فاعل من
~~التنبيه.
# قوله: (هذا ما حدثنا به أبو هريرة أشار بهذا إلى أن هماما ما روى هذا عن
~~أبي هريرة على ما هو المعهود في الروايات، واحترز بهذا عن روايته عن أبي
~~هريرة صحيفة كانت تعرف بصحيفة همام. والحديث كان عند إسحاق من رواية همام
~~بهذا السند، وأول الحديث: نحن الآخرون السابقون مضى في الجمعة، وبقية
~~الحديث معطوفة عليه بلفظ: وقال رسول الله وكان إسحاق إذا أراد التحديث بشيء
~~منها بدأ بطرف من الحديث الأول وعطف عليه ما يريد، وتقدم هذا الحديث في باب
~~وفد بني حنيفة في أواخر المغازي عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بهذا
~~الإسناد لكن قال في روايته: عن همام أنه سمع أبا هريرة ولم يبدأ إسحاق بن
~~نصر فيه بقوله: نحن الآخرون السابقون قوله: إذا أتيت خزائن الأرض من
~~الإتيان يعني المجيء في رواية أبي ذر وعند غيره: إذ أوتيت، بزيادة الواو من
~~الإيتاء بمعنى: الإعطاء، وفي رواية أحمد وإسحاق بن PageV24P164
# نصر عن عبد الرزاق: أوتيت بخزائن الأرض، بإثبات الباء. قوله: في يدي وفي
~~رواية إسحاق بن نصر: في كفي. قوله: فكبرا علي بضم الباء الموحدة ms14890 أي: عظم
~~أمرهما وشق علي، وقال القرطبي: إنما عظما عليه لكون الذهب من حلية النساء
~~ومما حرم على الرجال. قوله: وأهماني أي: أحزناني وأقلقاني. قوله: فأوحي إلي
~~على بناء المجهول، وفي رواية الكشميهني في رواية إسحاق بن نصر، فأوحى
~~الله... إلى قوله: فطارا في رواية المقبري زاد، فوقع واحد باليمامة والآخر
~~باليمن. قوله: اللذين أنا بينهم الأنهما كانا حين قص الرؤيا موجودين. فإن
~~قلت: وقع في رواية ابن عباس: يخرجان بعدي؟. قلت: قال النووي: إن المراد
~~بخروجهما بعده ظهور شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة، وقال بعضهم: فيه
~~نظر لأن ذلك كله ظهر للأسود بصنعاء في حياة النبي فادعي النبوة وعظمت شوكته
~~وحارب المسلمين وفتك فيهم وغلب على البلد وآل أمره إلى أن قتل في حياة
~~النبي وأما مسيلمة: فكان ادعى النبوة في حياة النبي لكن لم تعظم شوكته ولم
~~تقع محاربته إلا في عهد أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. انتهى. قلت: في نظره
~~نظر لأن كلام ابن عباس يصدق على أن خروج مسيلمة بعد النبي وأما كلامه في حق
~~الأسود فمن حيث أن أتباعه ومن لاذ به تبعوا مسيلمة وقووا شوكته فأطلق عليه
~~الخروج من بعد النبي بهذا الاعتبار.
# 41 ((باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة فأسكنه موضعا آخر)) أي: هذا باب
~~فيه إذا رأى في نومه أنه أخرج الشيء من كورة بضم الكاف وسكون الواو وهي
~~الناحية، ووقع في رواية أبي ذر: من كوة، بضم الكاف وتشديد الواو المفتوحة،
~~وقال الجوهري: الكوة، بالفتح ثقب البيت وقد تضم الكاف. قوله: فأسكنه أي:
~~أسكن ذلك الشيء في موضع آخر.
# 7038 حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني أخي عبد الحميد، عن سليمان بن
~~بلال، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس أخرجت من المدينة حتى
~~قامت بمهيعة، وهي الجحفة، فأولتها أن وباء المدينة نقل إليها مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله: أخرجت موضع خرجت ms14891 لأن في رواية ابن أبي الزناد:
~~أخرجت، على صيغة المجهول وهو يقتضي المخرج اسم الفاعل، ويصدق عليه أنه أخرج
~~الشيء من ناحية وأسكنه في موضع آخر.
# وإسماعيل بن عبد الله هو إسماعيل بن أبي أويس يروي عن أخيه.
# والحديث أخرجه الترمذي في التعبير عن محمد بن بشار. وأخرجه النسائي فيه
~~عن يوسف بن سعيد. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمد بن بشار به.
# قوله: ثائرة الرأس أي: شعر الرأس، وفي رواية أحمد وأبي نعيم: ثائرة
~~الشعر، من ثار الشيء إذا انتشر. قوله: بمهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالعين المهملة وفسرها بقوله: وهي الجحفة بضم الجيم
~~وسكون الحاء المهملة وبالفاء وهي ميقات المصريين قيل: هذا التفسر مدرج من
~~قول موسى بن عقبة. قوله: فأولتها أن وباء المدينة وفي رواية ابن جريج:
~~فأولتها وباء بالمدينة فنقل إلى الجحفة، والوباء مقصور وممدود، وقال
~~المهلب: هذه الرؤيا المعبرة وهي مما ضرب به المثل.
# 42 ((باب المرأة السوداء)) أي: هذا باب في ذكر رؤيا المرأة السوداء في
~~المنام.
# 7039 حدثنا أبو بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى حدثني سالم
~~بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، في رؤيا النبي في
~~المدينة: رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى نزلت بمهيعة،
~~فتأولتها أن وباء المدينة PageV24P165
# نقل إلى مهيعة وهي الجحفة انظر الحديث 7038 وطرفه مطابقته لترجمة ظاهرة،
~~وهو الحديث المذكور قبل هذا الباب أخرجه عن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء
~~بن مقدم المعروف بالمقدمي البصري، وقال الكرماني. فإن قلت: ما حكم هذا
~~الحديث حيث لم يقل قال رسول الله قلت: لزم من التركيب إذ معناه قال: رأيت،
~~فهو مقدر في حكم الملفوظ.
# 43 ((باب المرأة الثائرة الرأس)) أي: هذا باب فيه ذكر رؤية المرأة
~~الثائرة الرأس.
# 7040 حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، حدثني سليمان
~~عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أن النبي صلى الله ms14892 عليه وسلم قال: رأيت
~~امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة، فأولت أن وباء
~~المدينة ينقل إلى مهيعة، وهي الجحفة انظر الحديث 7038 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وهذا الحديث هو الحديث الماضي غير أنه أخرجه عن ثلاث شيوخ
~~فوضع لكل واحد ترجمة.
# وأبو بكر بن أبي أويس هو عبد الحميد المذكور آنفا، وسليمان هو ابن بلال
~~المذكور في باب: إذا رأى أنه أخرج الشيء، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن
~~أبيه عبد الله بن عمر... إلى آخره.
# 44 ((باب إذا هز سيفا في المنام)) أي: هذا باب فيه إذا هز سيفا في منامه،
~~وجواب: إذا، محذوف يقدر فيه بما يليق للذي يهزه، لأن للسيف وجوها في
~~التعبير.
# 7041 حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد الله بن أبي
~~بردة، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى، أراه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: رأيت في رؤيا أني هززت سيفا، فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من
~~المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به
~~من الفتح واجتماع المؤمنين مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن العلاء أبو
~~كريب مر عن قريب، وأبو أسامة حماد بن أسامة، ويريد بضم الباء الموحدة ابن
~~عبد الله يروي عن جده أبي بردة عامر أو الحارث عن أبي موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث مضى في غزوة أحد، وهو طرف من حديث مضى في علامات النبوة بكماله،
~~وقال المهلب: هذه الرؤيا من ضرب المثل، ولما كان النبي يصول بأصحابه عبر عن
~~السيف بهم، وبهزه عن أمره لهم بالحرب، وعن القطع فيه بالقتل فيهم، وفي
~~الهزة الأخرى لما عاد إلى حالته من الاستواء عبر به عن اجتماعهم والفتح
~~عليهم.
# 45 ((باب من كذب في حلمه)) أي: هذا باب في بيان إثم من كذب في حلمه، بضم
~~الحاء وسكون اللام، وهو ما يراه النائم.
# 7042 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ms14893 سفيان، عن أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في
~~أذنه الآنك يوم القيامة، PageV24P166
# ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان: وصله لنا
~~أيوب.
# انظر الحديث 2225 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: من تحلم بحلم وإنما قال
~~في الترجمة: من كذب في حلمه، ولفظ الحديث: من تحلم، إشارة إلى ما ورد في
~~بعض طرقه، وهو ما أخرجه الترمذي من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، رفعه: من
~~كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة، وصححه الحاكم.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأيوب هو
~~السختياني.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن مسدد. وأخرجه الترمذي في اللباس عن
~~قتيبة بالقصة الأولى والقصة الثالثة وفي الرؤيا عن محمد بن بشار بالقصة
~~الثانية. وأخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة بالقصة الأولى. وأخرجه ابن
~~ماجة في الرؤيا عن بشر بن هلال بالقصة الثانية.
# قوله: من تحلم أي: من تكلف الحلم، لأن باب التفعل للتكلف. قوله: لم يره
~~جملة وقعت صفة لقوله: تحلم. قوله: كلف على صيغة المجهول أي: كلف يوم
~~القيامة أي: يعذب بذلك، وذلك التكليف نوع من العذاب والاستدلال به ضعيف في
~~جواز تكليف ما لا يطاق، كيف وأنه ليس بدار التكليف؟ قوله: ولن يفعل أي: ولن
~~يقدر على ذلك قوله: وهم له أي: لمن استمع كارهون لا يريدون استماعه قوله:
~~أو يفرون منه شك من الراوي قوله: الآنك بالمد وضم النون وبالكاف وهو الرصاص
~~المذاب. قوله: وكلف يحتمل أن يكون عطفا تفسيريا لقوله: عذب وأن يكون نوعا
~~آخر. قوله: أن ينفخ فيها أي: أن ينفخ الروح في تلك الصورة. قوله: وليس
~~بنافخ أي: ليس بقادر على النفخ.
# قوله: قال سفيان هو ابن عيينة. وصله لنا أي: وصل الحديث المذكور في ms14894
~~الرواة، إنما قال ذلك لأن الحديث في الطرق الآخر التي بعده موقوف غير مرفوع
~~إلى النبي وقال قتيبة: حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن عكرمة عن أبي هريرة
~~قوله: من كذب في رؤياه.
# وقال شعبة عن أبي هاشم الرماني: سمعت عكرمة قال أبو هريرة، رضي الله عنه:
~~قوله من صور ومن تحلم ومن استمع.
# هذه ثلاث طرق معلقة موقوفة: الأول: قوله: وقال قتيبة، هو ابن سعيد أحد
~~مشايخه: حدثنا أبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري عن قتادة عن
~~عكرمة عن أبي هريرة، ورواية قتيبة هذه وصلها في نسخته عن أبي عوانة رواية
~~النسائي عنه من طريق علي بن محمد الفارسي عن محمد بن عبد الله بن زكريا بن
~~حيوية عن النسائي، ولفظه: عن أبي هريرة قال: من كذب في رؤياه كلف أن يعقد
~~بين طرفي شعيرة، ومن استمع.. الحديث، ومن صور.. الحديث.
# الثاني: قوله: وقال شعبة، عن أبي هاشم اسمه يحيى بن دينار، ووقع في رواية
~~المستملي والسرخسي: عن أبي هشام قيل: إنه غلط، والرماني بضم الراء وتشديد
~~الميم نسبة إلى قصر الرمان بواسط كان ينزل قصر الرمان بوسط. الثالث: قوله:
~~قال أبو هريرة... إلى آخره، كذا وقع في الأصل مختصرا على أطراف الأحاديث
~~الثلاثة، وجزاء هذه الشروط المذكورة هو كلف وصب وعذب كما تقدم، وكذا وصله
~~الإسماعيلي في مستخرجه من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه عن شعبة
~~بن أبي هاشم بهذا السند مقتصرا على قوله: عن أبي هريرة.
# حدثنا إسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: من استمع ومن
~~تحلم ومن صور نحوه.
# إسحاق هو ابن شاهين، وخالد شيخه هو ابن عبد الله الطحان، وخالد شيخه هو
~~الحذاء، كذا أخرجه مختصرا. وأخرجه الإسماعيلي من طريق وهب بن منبه عن خالد
~~بن عبد الله فذكره بهذا السند إلى ابن عباس عن النبي فرفعه، ولفظه: من
~~استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك، ومن تحلم كلف أن يعقد
~~شعيرة ms14895 يعذب بها PageV24P167
# وليس بفاعل، ومن صور صورة عذب حتى يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا.
# تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس. قوله.
# أي: تابع خالدا الحذاء هشام بن حسان في روايته عن عكرمة عن ابن عباس.
~~قوله: قوله يعني: قول ابن عباس، يعني: موقوفا عليه.
# 7043 حدثنا علي بن مسلم، حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن دينار مولى ابن عمر عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وعلي بن مسلم الطوسي نزيل بغداد مات قبل البخاري بثلاث سنين، وعبد الصمد هو
~~ابن عبد الوارث بن سعيد وقد أدركه البخاري بالسن، وعبد الرحمن بن دينار
~~مختلف فيه قال ابن المديني: صدوق، وقال يحيى بن معين: في حديثه عندي ضعف،
~~ومع ذلك عمدة البخاري فيه على شيخه علي، على أنه لم يخرج له البخاري شيئا
~~إلا وله فيه متابع أو شاهد والحديث من أفراده.
# قوله: من أفرى الفرى بفتح الهمزة وسكون الفاء أفعل التفضيل أي: أكذب
~~الكذبات والفرى بكسر الفاء والقصر جمع فرية وهي الكذبة العظيمة التي يتعجب
~~منها ويروى أن من أفرى الفرى. قوله: أن يري بضم الياء وكسر الراء من
~~الإراءة وهو فعل وفاعل. وقوله: عينيه بالنصب مفعوله الأول وقوله: ما لم تر
~~مفعول ثان أي: الذي لم تره، ويروى: ما لم يريا، بالتثنية باعتبار رؤية
~~عينيه مثنى. وقال الكرماني: فإن قلت: هو لا يرى عينيه بل ينسب إليهما
~~الرؤية. قلت: المقصود نسبته إليهما وإخباره عنهما بالرؤية. فإن قلت: الكذب
~~في اليقظة أكثر ضررا لتعديه إلى غيره ولتضمنه المفاسد، فما وجه تعظيم
~~الكاذب في رؤياه بذلك؟. قلت: هو لأن الرؤيا جزء من النبوة والكاذب فيها
~~كاذب على الله وهو أعظم الفرى وأولى بعظيم العقوبة.
# 46 ((باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا رأى أحد في منامه ما يكرهه فلا ms14896 يخبر بها أحدا ولا يذكرها، وجمع في
~~الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة: فلا يخبر بها، ولفظ الحديث: فلا
~~يحدث، وهم متقاربان.
# 7044 حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا شعبة، عن عبد ربه بن سعيد قال: سمعت
~~أبا سلمة يقول: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني، حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا
~~كنت لأرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت النبي يقول الرؤيا الحسنة من الله، فإذا
~~رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله
~~من شرها، ومن شر الشيطان ولينقل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره
~~مطابقته للترجمة في قوله: لا يحدث بها أحدا وقد ذكرنا الآن أن لفظي الإخبار
~~والتحديث متقاربان.
# وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية من أهل البصرة،
~~وعبد ربه بن سعيد الأنصاري أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمان بن عوف. وحديث أبي سلمة عن أبي قتادة مر في: باب من رأى النبي وفي:
~~باب الحلم من الشيطان. وأبو قتادة الأنصاري في اسمه أقوال: فقيل الحارث،
~~وقيل النعمان، وقيل عمر. قوله: فتمرضني بضم التاء من الأمراض قوله: كنت
~~لأرى الرؤيا كذا باللام في رواية المستملي، وفي رواية غيره بدون اللام، قال
~~بعضهم: بدون اللام أولى. قلت: ليت شعري ما وجه الأولوية قوله: فلا يحدث به
~~إلا من يحب أي: من يحبه لأنه إذا حدث بها من لا يحب فقد يفسرها له بما لا
~~يحب PageV24P168
# إما بغضا وإما حسدا، فقد يقع على تلك الصفة، والمحب لا يعبرها إلا بخير
~~والعبارة لأول عابر. وقال الرؤيا لأول عابر، وكان أبو هريرة يقول: لا تقص
~~الرؤيا إلا على عالم أو ناصح. قوله: وليتفل أي: ليبصق، وذاك لطرد الشيطان
~~واستقذاره، من تفل بالتاء المثناة من فوق وبالفاء يتفل بضم الفاء وكسرها.
~~قوله: ثلاثا أي: ثلاث مرات. قوله: فإنها لن تضره قال الداودي: يريد ما كان
~~من الشيطان، وأما ما كان من الله من خير أو شر ms14897 فهو واقع لا محالة.
# 7045 حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم والدراوردي عن يزيد عن
~~عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنها من الله فليحمد الله عليها وليحدث
~~بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها ولا
~~يذكرها لأحد فإنها لن تضره انظر الحديث 6985 مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وإبراهيم بن حمزة أبو إسحاق الزبير الأسدي المدني، يروي عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم بالحاء المهملة والزاي، واسمه سلمة بن دينار، والدراوردي عبد
~~العزيز بن محمد، وقد تقدم في: باب الرؤيا من الله وكذلك الحديث مضى فيه.
# 47 ((باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب)) أي: هذا باب فيه من لم
~~ير إلى آخره، وقال الكرماني: المعتبر في أقوال العابرين قول العابر الأول،
~~فيقبل إذا كان مصيبا في وجه العبارة، أما إذا لم يصب فلا يقبل إذ ليس
~~المدار إلا على إصابة الصواب، فمعنى الترجمة: من لم يعتقد أن تفسير الرؤيا
~~هو للعابر الأول إذا كان مخطئا، ولهذا قال للصديق: أخطأت بعضا، كأنه يشير
~~إلى حديث أنس، قال: قال رسول الله فذكر حديثا فيه: والرؤيا لأول عابر، وهو
~~حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي ولكن له شاهد، أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة بسند حسن، وصححه الحاكم عن أبي رزين العقيلي، رفعه: الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت. لفظ أبي داود في رواية الترمذي: سقطت.
# انتهى. قلت: هذا الذي قاله غير مناسب لمعنى الترجمة يفهمه من له أدنى
~~إدراك وذوق.
# 6407 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس، رضي الله عنهما، كان يحدث: أن رجلا
~~أتى رسول الله فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل،
~~فأراى الناس يتكففون منها، فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب ms14898 واصل من السماء،
~~إلى الأرض فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل
~~آخر فانقطع، ثم وصل. فقال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت، والله لتدعني
~~فأعبرها. فقال النبي اعبرها قال: أما الظلة فالإسلام، وأما الذي ينطف من
~~العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما
~~السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به، فيعليك
~~الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به، ثم
~~يأخذه رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله بأبي
~~أنت. أصبت PageV24P169
# أم أخطأت؟ قال النبي أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال: فوالله يا رسول الله
~~لتحدثني بالذي أخطأت.
# قال: لا تقسم 0 انظر الحديث 7000 مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث.
~~وأخرجه مسلم في التعبير عن حرملة وعن آخرين. وأخرجه أبو داود في الأيمان
~~والنذور عن محمد بن يحيى وغيره. وأخرجه النسائي في الرؤيا عن محمد بن
~~منصور. وأخرجه ابن ماجة فيه عن يعقوب بن حميد. قوله: ظلة بضم الظاء المعجمة
~~أي: سحابة لها ظلة وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة، قاله الخطابي،
~~وقال ابن فارس: الظلة أول شيء يظل، وفي رواية ابن ماجة: ظلة بين السماء
~~والأرض. قوله: تنطف أي: تقطر، من نطف الماء إذا سال ويجوز الضم والكسر في
~~الطاء. قوله: يتكففون أي: يأخذون بأكفهم، وفي رواية ابن وهب: بأيديهم، وفي
~~رواية الترمذي: يستقون، أي: يأخذون بالأسقية. قوله: فالمستكثر مرفوع على
~~الابتداء وخبره محذوف أي: فيهم المستكثر في الأخذ أي: يأخذ كثيرا. قوله:
~~والمستقل أي: ومنهم المستقل في الأخذ، أي: يأخذ قليلا. قوله: سبب أي: حبل.
~~قوله: واصل من الوصول، وقيل: هو بمعنى الموصول كقوله: * (فهو فى عيشة
~~راضية) * أي: مرضية. قوله: فعلوت من العلو، وفي رواية سليمان بن كثير:
~~فأعلاك الله. قوله: ثم أخذ به كذا في رواية الأكثرين، ويروى: ثم أخذه.
~~قوله: وصل على ms14899 بناء المجهول، وفي رواية شيبان بن حصين: ثم وصل له قوله:
~~بأبي أنت وأمي أي: مفدى بهما، هكذا في رواية معمر، وفي رواية غيره: بأبي،
~~فقط. قوله: لتدعني بفتح اللام للتأكيد أي: لتتركني وفي رواية سليمان: ائذن
~~لي. قوله: فأعبرها في رواية ابن وهب: فلأعبرنها، بزيادة لام التأكيد
~~والنون، ومثله في رواية الترمذي. قوله: اعبر أمر من عبر يعبر. قوله: ثم
~~يأخذ به رجل من بعدك أي: ثم يأخذ بالحبل رجل، وهو أبو بكر الصديق، رضي الله
~~تعالى عنه، ويقوم بالحق في أمته بعده. قوله: ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به وهو
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به
~~وهو عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه. قوله: ثم يوصل له قال المهلب:
~~الخطأ فيه حيث زاد له والوصل لغيره وكان ينبغي له أن يقف حيث وقفت الرؤيا،
~~ويقول: ثم يوصل، على نص الرؤيا ولا يذكر الموصول له، ومعنى كتمانه موضع
~~الخطأ لئلا يحزن الناس بالعارض لعثمان فهو الرابع الذي انقطع له ثم وصل أي
~~الخلافة لغيره. وقال القاضي عياض: قيل: خطؤه في قوله: ويوصل له وليس في
~~الرؤيا إلا أنه: يوصل، وليس فيها: له ولذلك لم توصل لعثمان وإنما وصلت
~~الخلافة لعلي، رضي الله تعالى عنه. وقال بعضهم: لفظة: له، ثابتة في رواية
~~ابن وهب وغيره، كلهم عن يونس عند مسلم وغيره ثم لفق الكلام. وقال: المعنى
~~أن عثمان كاد أن ينقطع به الحبل عن اللحوق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك
~~القضايا التي أنكروها، فعبر عنها بانقطاع الحبل، ثم وقعت له الشهادة فاتصل
~~بهم فعبر عنه بأن الحبل وصل له فاتصل فالتحق بهم انتهى. قلت: هذا خلاف ما
~~يقتضيه معنى قوله: ثم يوصل له فيعلو به. قوله: فأخبرني يا رسول الله بأبي
~~يعني: أنت مفدى بأبي. قوله: أصبت بعضا وأخطأت بعضا أما الذي أصاب فهو تعبير
~~أن تكون الظلة نعمة الإسلام إلى قوله: ثم يوصل له. فيعلو به، وأما ms14900 الذي
~~أخطأ فاختلفوا فيه، فقال المهلب: موضع الخطأ في قوله: ثم يوصل له، وقد
~~ذكرناه الآن، وقال الإسماعيلي: الخطأ هو أن الرجل لما قص على النبي رؤياه
~~كان النبي أحق بتعبيرها من غيره، فلما طلب أبو بكر تعبيرها كان ذلك خطأ،
~~وهذا نقله الإسماعيلي عن ابن قتيبة ووافقه على ذلك جماعة، وتعقبه النووي
~~تبعا لغيره، فقال: هذا فاسد لأنه قد أذن له في ذلك. فقال له: اعبر، قيل:
~~فيه نظر لأنه لم يأذن له ابتداء بل بادر هو فسأل أن يأذن له في تعبيرها،
~~فأذن له. فقال: أخطأت في مبادرتك للسؤال بأن تتولى تعبيرها، لا أنه أخطأت
~~في تعبيرك. وقيل: أخطأ في تفسيره لها بحضرة النبي ولو كان الخطأ في التعبير
~~لم يقره عليه. وقال الطحاوي: الخطأ لكونه المذكور في الرؤيا شيئين: العسل
~~والسمن، ففسرهما بشيء واحد وكان ينبغي أن يفسرهما بالقرآن والسنة، وقيل:
~~المراد بقوله: أخطأت وأصبت، أن تعبير الرؤيا مرجعه الظن والظان يخطئ ويصيب.
~~وقال الكرماني: فإن قلت: لم يبين رسول الله موضع الخطأ. فلم تبينون أنتم؟.
~~قلت: هذه احتمالات لا جزم فيها. أو: لأنه كان يلزم في بيانه مفاسد للناس
~~واليوم زال ذلك. قوله: لا تقسم قال الداودي: أي PageV24P170
# لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك. وقيل: معناه أنك إذ تفكرت فيما أخطأت به
~~علمته. وقال الكرماني. فإن قلت: قد أمر النبي بإبرار القسم؟. قلت: ذلك
~~مخصوص بما لم تكن فيه مفسدة وهاهنا لو أبره لزم مفاسد مثل: بيان قتل عثمان
~~ونحوه، أو مما يجوز الاطلاع عليه بأن لا يكون من أمر الغيب ونحوه، أو بما
~~لا يستلزم توبيخا على أحد بين الناس بالإنكار مثلا، على مبادرته، أو على
~~ترك تعيين الرجال الذين يأخذون بالسبب، وكان في بيانه أعيانهم مفاسد. وفي
~~التوضيح وكذا إذا أقسم على ما لا يجوز أن يقسم عليه كشرب الخمر والمعاصي
~~ففرض عليه ألا يبره.
# وفيه: جواز فتوى المفضول بحضرة الفاضل إذا كان مشارا إليه بالعلم
~~والإمامة. وفيه: أن العالم قد يخطئ وقد يصيب. ms14901
# 48 ((باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح)) أي: هذا باب في بيان تعبير
~~الرؤيا بعد صلاة الصبح، قيل: فيه إشارة إلى ضعف ما رواه عبد الرزاق عن معمر
~~عن سعيد بن عبد الرحمان عن بعض علمائهم قال: لا تقصص رؤياك على امرأة ولا
~~تخبر بها حتى تطلع الشمس، وفيه إشارة إلى الرد على من قال من أهل التعبير:
~~إن المستحب أن يكون التعبير من بعد طلوع الشمس إلى الرابعة، ومن العصر إلى
~~قبل الغروب. فإن الحديث يدل على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس، وقال
~~المهلب ما ملخصه: إن تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات
~~لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها ولحضور ذهن العابر فيما يقوله.
# 7047 حدثنا مؤمل بن هشام أبو هشام، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا عوف،
~~حدثنا أبو رجاء، حدثنا سمرة بن جندب، رضي الله عنه، قال: كان رسول الله مما
~~يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم من رؤيا؟ قال: فيقص عليه من شاء
~~الله أن يقص، وإنه قال لنا ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما
~~ابتعثاني وإنهما قالا لي: انطلق. وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل
~~مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه
~~فيتهدهده الحجر هاهنا، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما
~~كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى. قال: قلت لهما: سبحان
~~الله ما هاذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق قال: فانطلقنا فأتينا على رجل
~~مستلق لقفاه، وإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه
~~فيشرشر شدقة إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه قال: وربما قال أبو
~~رجاء فيشق قال: ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب
~~الأول، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذالك الجانب كما كان ثم يعود عليه،
~~فيفعل مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت: سبحان الله ما ms14902 هاذان؟ قال: قالا
~~لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على مثل التنور قال: فأحسب أنه كان يقول:
~~فإذا فيه لغط وأصوات قال: فاطلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة، وإذا هم
~~يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذالك اللهب ضوضؤوا. قال: قلت لهما: ما
~~هاؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق قال: فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه
~~كان يقول أحمر مثل الدم، وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر
~~رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة، وإذا ذالك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذالك
~~الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا، فينطلق يسبح
~~PageV24P171
# ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه، فألقمه حجرا. قال: قلت لهما: ما
~~هاذان؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق قال: فانطلقنا فأتينا على رجل كريه
~~المرآة كأكره ما أنت راء رجلا مرآة، وإذا عنده نار يحشها ويسعاى حولها،
~~قال: قلت لهما: ما هاذا؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق فانطلقنا فأتينا على
~~روضة معتمة فيها من كل نور الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد
~~أراى رأسه طولا في السماء، وإذا حول الرجل من أكثر ولدان رأيتهم قط. قال:
~~قلت لهما: ما هاذا؟ ما هاؤلاء؟ قال: قالا لي: انطلق انطلق قال: فانطلقنا
~~فانتهينا إلى روضة عظيمة لم أر روضة قط أعظم منها ولا أحسن. قال: قالا لي:
~~ارقه فيها. قال: فارتقينا فيها فانتهينا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن
~~فضة، فأتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا، فدخلناها فتلقانا فيها رجال
~~شطر من خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قال: قالا لهم:
~~اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، قال: وإذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في
~~البياض، فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا قد ذهب ذلك السوء عنهم، فصاروا
~~في أحسن صورة، قال: قالا لي: هذه جنة عدن، هاذاك منزلك. قال: فسما بصري
~~صعدا فإذا قصر مثل الربابة البيضاء، قال: قالا لي: هاذاك منزلك، قال: ms14903 قلت
~~لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله. قال:
~~قلت لهما: فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا، فما هاذا الذي رأيت؟ قال: قالا
~~لي: أما إنا سنخبرك: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه
~~الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة، وأما الرجل الذي أتيت
~~عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو
~~من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق، وأما الرجال والنساء العراة الذين في
~~مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني، وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في
~~النهر ويلقم الحجر فإنه آكل الربا، وأما الرجل الكرية المرأة الذي عند
~~النار، يحشها ويسعى حولها، فإنه مالك خازن جهنم، وأما الولدان الذين حوله
~~فكل مولود مات على الفطرة قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد
~~المشركين؟ فقال رسول الله وأولاد المشركين وأما القوم الذين كانوا شطر منهم
~~حسنا وشطر منهم قبيحا فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله
~~عنهم مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ذات غداة لأن الغداة ما قبل طلوع
~~الشمس. قال الجوهري: الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس، ولفظ: ذات،
~~مقحم أو هو من إضافة المسمى إلى اسمه.
# ومؤمل على وزن محمد ابن هشام أبو هاشم، كذا لأبي ذر عن بعض مشايخه، وقال:
~~الصواب أبو هشام، وكذا هو عند غير أبي ذر، وهو ممن وافق كنيته اسم أبيه وهو
~~ختن إسماعيل بن إبراهيم المشهور بابن علية اسم أمه وهو الذي يروي عنه مؤمل
~~المذكور، وعوف هو المشهور بالأعرابي، PageV24P172
# وأبو رجاء بفتح الراء والجيم المخففة اسمه عمران العطاردي، والرجال كلهم
~~بصريون.
# والحديث أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة وفي الجنازة وفي البيوع وفي
~~الجهاد وفي بدء الخلق وفي صلاة الليل في الأدب عن موسى بن إسماعيل وفي
~~الصلاة وفي أحاديث الأنبياء وفي التفسير وهنا عن مؤمل، ولم يخرجه تاما إلا
~~هنا وفي أواخر كتاب الجنائز. وأخرجه مسلم في الرؤيا عن محمد بن ms14904 بشار
~~مختصرا. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به مختصرا. وأخرجه النسائي فيه عن
~~محمد بن عبد الأعلى وفي التفسير عن بندار بأكثره، وقد مضى الكلام في أكثره
~~في كتاب الجنائز، ولنذكر هنا شرح الألفاظ التي لم تذكر هناك.
# قوله حدثنا مؤمل بن هشام وفي رواية غير أبي ذر. حدثني. قوله: كان رسول
~~الله مما يكثر أن يقول لأصحابه وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: كان رسول
~~الله يعني مما يكثر، وله عن غيره بإسقاط: يعني، كذا وقع عند الباقين. وفي
~~رواية النسفي: مما يقول لأصحابه، وقال الطيبي: قوله: مما يكثر خبر: كان وما
~~موصولة، ويكثر صلته، وأن يقول فاعل يكثر. قوله: هل رأى أحد منكم هو المقول.
~~قوله: فيقص بفتح الياء وضم القاف، يقال: قصصت الرؤيا على فلان إذا أخبرته
~~بها أقصها قصا، والقص البيان. قوله: من شاء الله هكذا في رواية النسفي، وفي
~~رواية غيره: ما شاء الله، وكلمة: من، للقاص، وكلمة: ما، للمقصوص. قوله:
~~الليلة بالنصب على الظرفية. قوله: آتيان تثنية: آت، من الإتيان ويروى:
~~اثنان من التثنية، وعند ابن أبي شيبة: اثنان أو آتيان، بالشك وفي رواية
~~جرير: رأيت رجلين، وفي رواية علي: رأيت ملكين، وسيأتي في آخر الحديث أنهما:
~~جبريل وميكائيل، عليهما السلام. قوله: ابتعثاني بسكون الباء الموحدة وفتح
~~التاء المثناة من فوق وبعد العين المهملة ثاء مثلثة أي: أرسلاني. قال
~~الجوهري: يقال: بعثته وابتعثته أرسلته، وفي رواية الكشميهني: انبعثا بي،
~~بنون ساكنة وياء موحدة. قوله: مضطجع وفي رواية جرير: مستلق على قفاه. قوله:
~~وإذا آخر أي: وإذا رجل آخر، وكلمة: إذ، للمفاجأة. قوله: بصخرة وفي رواية
~~جرير: بفهر أو صخرة. قوله: يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو من هوى
~~بالفتح يهوي هويا أي: سقط إلى أسفل، وضبطه ابن التين بضم الياء من الإهواء،
~~يقال: أهوى من بعد وهوى بفتح الواو من قرب. قوله: فيثلغ بفتح الياء وسكون
~~الثاء المثلثة وفتح اللام، وبالغين المعجمة أي: يشدخ والشدخ كسر الشيء
~~الأجوف، وقال ابن الأثير: الثلغ ضربك ms14905 الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى يتشدخ.
~~قوله: فيتدهده الحجر أي: ينحط من علو إلى أسفل، يقال: تدهده يتدهده، وفي
~~رواية الكشميهني: فيتدأدأ، بهمزتين بدل الهاءين، وفي رواية النسفي:
~~فيتدهدأ، بهمزة في آخره بدل الهاء، والكل بمعنى. قوله: هاهنا أي: إلى جهة
~~الضارب. قوله: حتى يصح رأسه وفي رواية جرير: حتى يلتئم، وعند أحمد: عاد
~~رأسه كما كان، وفي حديث علي، رضي الله عنه: فيقع دماغه جانبا وتقع الصخرة
~~جانبا، قوله: ثم يعود عليه وفي رواية جرير: يعود إليه. قوله: انطلق انطلق
~~كذا في المواضع كلها بالتكرير، وسقط في بعض الروايات التكرار، وأما في
~~رواية جرير، فليس فيها: سبحان الله، فيها: انطلق، مرة واحدة. قوله: بكلوب
~~بفتح الكاف وضم اللام المشددة، وجاء الضم في الكاف، ويقال: الكلاب والجمع
~~كلاليب وهو المنشال من حديد ينشل بها اللحم من القدر، وقال الداودي: هو
~~كالسكين ونحوها. قوله: فيشرشر شدقه إلى قفاه أي: يقطعه، والشدق جانب الفم،
~~وقال صاحب العين شرشره قطع شرشره وشق أيضا. قوله: أبو رجاء هو راوي الحديث،
~~أراد: أن أبا رجاء قال: يشق شدقه. قوله: مثل التنور وفي رواية محمد بن
~~جعفر: مثل بناء التنور، وزاد جرير: أعلاه ضيق وأسفله واسع. قوله: لغط أي:
~~جلبة وصيحة لا يفهم معناها. قوله: لهب هو لسان النار، وقال الداودي: هو شدة
~~الوقيد والاشتعال. قوله: حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم وفي رواية جرير
~~بن حازم: على نهر من دم، ولم يقل: حسبت. قوله: يسبح أي: يعوم. قوله: ضوضؤوا
~~أي: ضجوا وصاحوا. قال الكرماني: ضوضؤوا بفتح المعجمتين وسكون الواوين بلفظ
~~الماضي، وقال الجوهري: هو غير مهموز أصله: ضوضوا استثقلت الضمة على الواو
~~فحذفت فاجتمع ساكنان فحذفت الواو الأولى لاجتماع الساكنين، وقال ابن
~~الأثير: ضوضوا، وضبط بالهمزة أي: ضجوا واستغلوا، والضوضأة: أصوات
~~PageV24P173
# الناس وغلبتهم وهو مصدر. قوله: يفغر له فاه أي: يفتحه، يقال: فغر فاه
~~وفغر فوه يتعدى ولا يتعدى، ومادته: فاء وغين معجمة وراء. قوله: فيلقمه بضم
~~الياء من الإلقام. قوله: كلما رجع إليه ms14906 وفي رواية المستملي: كما رجع إليه
~~فغر له فاه، أي: فتح. قوله: كريه المرآة بفتح الميم وسكون الراء وهمزة
~~ممدودة بعدها هاء تأنيث أي: كريه المنظر، وأصلها المراية تحركت الياء
~~وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، ووزنها: مفعلة بفتح الميم، والمرآة بكسر الميم
~~الآلة التي ينظر فيها. قوله: يحشها بفتح الياء وضم الحاء المهملة وتشديد
~~الشين المعجمة. أي: يحركها لتتقد، يقال: حشيت النار أحشها حشا، إذا أوقدتها
~~وجمعت الحطب إليها، وحكى في المطالع بضم أوله من الإحشاش، وفي رواية جرير
~~بن حازم: يحششها، بسكون الحاء وضم الشين المعجمة المكررة، ويسعى حولها أي:
~~حول النار. قوله: معتمة بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر التاء المثناة
~~من فوق وتخفيف الميم بعدها هاء تأنيث، ويروى بفتح التاء وتشديد الميم: من
~~أعتم النبت إذا كثر، وقال الداودي: أعتمت الروضة غطاها الخصب، وأورد ابن
~~بطال: مغنة، فقط بالغين المعجمة والنون، ثم قال ابن دريد: وأدغن ومغن إذا
~~كثر شجره، ولا يعرف الأصمعي الأغن وحده، وقال صاحب العين روضة غناء كثيرة
~~العشب والذباب: وقرية غناء كثيرة الأهل. قوله: من كل نور الربيع بفتح النون
~~وهو نور الشجر أي: زهره، ونورت الشجرة أخرجت نورها. وقوله: نور الربيع
~~رواية الكشميهني: وفي رواية غيره: من كل لون الربيع، بالواو والنون. قوله:
~~بين ظهري الروضة تثنية ظهر، وفي رواية يحيى بن سعيد: بين ظهراني الروضة،
~~معناهما وسطها. قوله: طولا نصب على التمييز. قوله: وإذا حول الرجل من أكثر
~~ولدان رأيتهم قط قال الطيبي شيخ شيخي: أصل هذا الكلام، وإذا حول الرجل
~~ولدان ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم، ونظيره قوله بعد ذلك: لم أر روضة قط
~~أعظم منها، ولما كان هذا التركيب متضمنا معنى النفي جازت زيادة: من وقط،
~~التي تختص بالماضي المنفي. وقال ابن مالك: جاء استعمال قط في المثبت في هذه
~~الرواية وهو جائز، وغفل أكثرهم عن ذلك فخصوه بالماضي المنفي. وقال
~~الكرماني: يحتمل أنه اكتفي بالمنفي الذي لزم من التركيب إذ معناه: ما رأيته
~~أكثر من ذلك، أو ms14907 يقال: إن النفي مقدر. قوله: إلى روضة وفي رواية أحمد
~~والنسائي وأبي عوانة والإسماعيلي: إلى درجة، وهي الشجرة الكبيرة. قوله:
~~ارقه أمر من رقى يرقى، والهاء فيه للسكت. قوله: إلى مدينة من مدن بالمكان
~~إذا أقام به على وزن فعيلة ويجمع على مدائن بالهمزة، وقيل: هي مفعلة من دنت
~~أي: ملكت، فعلى هذا لا يهمز جمعها فإذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت: مدني
~~وإلى مدينة منصور قلت: مديني، وإلى مدينة كسرى قلت: مدايني. قوله: بلبن ذهب
~~بفتح اللام وكسر الباء جمع لبنة وهي من الطين النيء. قوله: شطر أي: نصف من
~~خلقهم بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام بعدها قاف أي: هيئتهم. قوله: شطر
~~مبتدأ وقوله: كأحسن خبره، والكاف زائدة والجملة صفة رجال. قوله: فقعوا بفتح
~~القاف وضم العين أمر للجماعة بالوقوع أصله: أوقعوا، لأنه من وقع يقع حذفت
~~الواو تبعا لحذفها في المضارع، واستغني عن الهمزة فبقي: قعوا، على وزن:
~~علوا، فافهم. قوله: معترض أي: يجري عرضا. قوله: المحض بفتح الميم وسكون
~~الحاء المهملة وبالضاد المعجمة هو اللبن الخالص من الماء حلوا كان أو
~~حامضا، وقد بين جهة التشبيه بقوله: في البياض هكذا رواية النسفي،
~~والإسماعيلي: في البياض، وفي رواية غيرهما: من البياض، قوله: فذهب ذلك
~~السوء عنهم أي: صار الشطر القبيح كالشطر الحسن، فلذلك قال: فصاروا في أحسن
~~صورة. قوله: جنة عدن أي: إقامة وأشار بقوله هذه إلى المدينة. قوله: فسما
~~بصري بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي: نظر إلى فوق. قوله: صعدا بضم
~~المهملتين أي: ارتفع كثيرا، قال الكرماني صعدا بمعنى صاعدا، وقيل: صعدا،
~~بضم الصاد وفتح العين المهملتين وبالمد، ومنه: تنفس الصعداء، أي: تنفس
~~تنفسا ممدودا، وكذا ضبطه ابن التين. قوله: فإذا قصر كلمة: إذ، للمفاجاة.
~~قوله: مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الباءين الموحدتين وهي السحابة
~~البيضاء، وقال الخطابي: السحابة التي ركب بعضها بعضا. وقال صاحب العين
~~الرباب السحاب واحدها ربابة، ويقال: إنه السحاب الذي تراه كأنه دون السحاب
~~قد يكون أبيض وقد يكون أسود: وقال الداودي: ms14908 الربابة السحابة البعيدة في
~~السماء. قوله: ذراني أي: دعاني واتركاني، وهو بفتح الذال المعجمة
~~PageV24P174
# وتخفيف الراء أمر للاثنين من: يذر، أصله يوذر حذفت الواو لوقوعها بين
~~الياء والكسرة والأمر منه: ذر، وأصله أوذر، حدفت الواو منه تبعا لحذفها في
~~المضارع واستغني عن الهمزة فقيل: ذر، على وزن: فل وأميت ماضي هذا الفعل فلا
~~يقال: وذر. قوله: فأدخله جواب الأمر، ويجوز في اللام النصب والرفع والجزم:
~~أما النصب فعلى تقدير: أن أدخله، وأما الرافع فعلى تقدير أنا أدخله، وأما
~~الجزم فلأنه جواب الأمر. وفي غالب النسخ أدخله بدون الفاء. قوله: وأنت
~~داخله يعني في المستقبل، وفي رواية جرير بن حازم: قلت دعاني أدخل منزلي.
~~قالا: إنه بقي لك عمر لم تستكمله، فلو استكملت أتيت منزلك. قوله: أما إنا
~~سنخبرك كلمة: أما، بفتح الهمزة وتخفيف الميم و: إنا، بكسر الهمزة وتشديد
~~النون. قوله: فيرفضه بكسر الفاء وقيل بضمها أي: يتركه ولما رفض أشرف
~~الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه. قوله: يغدو أي: يخرج من بيته
~~مبكرا فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق وفي رواية جرير بن حازم: مكذوب يحدث
~~بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيصنع به إلى يوم القيامة. قوله: العراة
~~جمع عار قوله: والزناة جمع زان، ومناسبة العري لهم لاستحقاقهم أن يفضحوا
~~لأن عادتهم أن يستتروا بالخلوة فعوقبوا بالهتك، والحكمة في العذاب لهم من
~~تحتهم كون جنايتهم ومن أعضائهم السفلى. قوله: الذي عنده النار هكذا في
~~رواية الكشميهني عنده، وفي رواية غيره: الذي عند النار. قوله: وأما الرجل
~~وفي رواية جرير ابن حازم: والشيخ في أصل الشجرة إبراهيم، عليه السلام،
~~وإنما اختص إبراهيم، عليه السلام، بذلك لأنه أبو المسلمين. قال تعالى *
~~(وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) * قوله: مولود مات على الفطرة وفي ms14909 رواية
~~النضر بن شميل: ولد على الفطرة، وهو أشبه بقوله في الرواية الأخرى: وأولاد
~~المشركين، وقد مضى الكلام في هذا الفصل في كتاب الجنائز. قوله: الذين كانوا
~~شطر منهم حسنا يرفع شطر ونصب حسنا كذا في رواية غير أبي ذر، ووجهه أن: كان،
~~تامة والجملة حال، وإن كان بدون الواو كقوله تعالى: * (فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض
~~مستقر ومتاع إلى حين) * وفي رواية أبي ذر: الذين كانوا شطرا منهم حسن،
~~ووجهه ظاهر، وفي رواية النسفي والإسماعيلي بالرفع في الجميع، وعليه اقتصر
~~الحميدي في جمعه. وزاد جرير بن حازم في روايته: والدار الأولى التي دخلت
~~دار عامة المؤمنين، وهذه الدار دار الشهداء، وأنا جبريل وهذا ميكائيل.
# * (بسم الله الرحمان الرحين) * 92 ((كتاب الفتن)) أي: هذا كتاب في بيان
~~الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب، ويقال: أصل الفتنة
~~الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة، والاختبار إلى المكروه ثم أطلقت
~~على كل مكروه وآيل إليه كالكفر والإثم والفضيحة والفجور وغير ذلك، وفي بعض
~~النسخ: البسملة ذكرت بعد قوله: كتاب الفتن وهي رواية كريمة والأصيلي.
# 1 ((باب ما جاء في قول الله تعالى: * (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خآصة واعلمو 1764; ا أن الله شديد العقاب) *)) أي: هذا باب في ذكر ما
~~جاء... إلى آخره، ذكر أحمد في تفسيره وهو ما عزاه إليه ابن الجوزي في
~~حدائقه حدثنا أسود حدثنا جرير سمعت الحسن قال: قال الزبير بن العوام، رضي
~~الله تعالى عنه: نزلت هذه الآية ونحن متوافرون مع رسول الله فجعلنا نقول:
~~ما هذه الفتنة؟ وما نشعر أنها تقع حيث وقعت. وعنه أنه قال يوم الجمل لما
~~لقي ما لقي: ما توهمت أن هذه الآية نزلت فينا أصحاب محمد اليوم، وقال
~~الضحاك: هي في أصحاب محمد خاصة. وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: أمر
~~الله المؤمنين أن لا يقروا منكرا بين ظهورهم، وأنذرهم بالعذاب، وقيل: إنه
~~تعم الظالم وغيره، ms14910 وقال المبرد: إنها نهي بعد نهي لأمر الفتنة، والمعنى في
~~النهي للظالمين أن لا يقربوا الظلم، وروى الطبري من طريق الحسن البصري قال:
~~قال الزبير: لقد خوفنا بهذه الآية ونحن مع رسول الله وما ظننا أن خصصنا
~~بها. وأخرجه PageV24P175
# النسائي من هذا الوجه. وأخرجه الطبري من طريق السدي قال: نزلت في أهل بدر
~~خاصة فأصابتهم يوم الجمل.
# وما كان النبي يحذر من الفتن عطف على ما قبله أي: وفي بيان ما كان النبي
~~يحذر أصحابه من الفتن، ويحذر من التحذير، وأشار بهذا إلى ما تضمنته أحاديث
~~الباب من الوعيد على التبديل والإحداث .
# 7048 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا بشر بن السري، حدثنا نافع بن عمر عن
~~ابن أبي مليكة قال: قالت أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا على
~~حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول: أمتي فيقول: لا تدري مشوا
~~على القهقرى.
# قال ابن أبي مليكة: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن.
# انظر الحديث 6593 مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني. وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة ابن السري بفتح السين المهملة وكسر الراء وتشديد الياء آخر الحروف
~~البصري سكن مكة وكان يلقب بالأفوه ثقة كان صاحب مواعظ وليس له في البخاري
~~سوى هذا الموضع، ونافع بن عمر بن عبد الله القرشي من أهل مكة، وقال أبو
~~داود: مات سنة تسع وستين ومائة، وابن أبي مليكة اسمه عبد الله واسم أبي
~~مليكة زهير، وكان عبد الله قاضي مكة أيام عبد الله بن الزبير، وأسماء بنت
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنهما.
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن سعيد بن أبي مريم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أنا على حوضي يعني: يوم القيامة. قوله: انتظر من يرد علي بتشديد
~~الياء أي: من يحضرني ليشرب. قوله: من دوني أي: من عندي. قوله: فيقول أي:
~~فيقول الله عز وجل، ويروى: فيقال. قوله: لا تدري خطاب ms14911 للنبي قوله: مشوا على
~~القهقرى والقهقرى مقصور وهو الرجوع إلى خلف، فإذا قلت: رجعت القهقرى، كأنك
~~قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم. لأن القهقرى ضرب من الرجوع. وقال
~~الأزهري: معنى الحديث الارتداد عما كانوا عليه. قوله: أو نفتن على صيغة
~~المجهول.
# 7049 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن أبي وائل
~~قال: قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض،
~~ليرفعن إلي رجال منكم، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني: فأقول: أي رب
~~أصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك انظر الحديث 6575 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري، ومغير بضم
~~الميم وكسرها ابن المقسم بكسر الميم الضبي الكوفي، وأبو وائل شقيق بن سلمة،
~~وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن عمرو بن علي.
# قوله: فرطكم بفتح الفاء والراء وبالطاء المهملة أي: أنا أتقدمكم، والفرط
~~من يتقدم الواردين فيهيىء لهم الإرشاء والدلاء وعدد الحياض ويسقي لهم، وهو
~~على وزن فعل بمعنى فاعل كبيع بمعنى بائع. قوله: ليرفعن على صيغة المجهول
~~المؤكد بالنون الثقيلة. قوله: إذا أهويت أي: ملت وامتددت. قوله: اختلجوا
~~على صيغة المجهول أي: سلبوا من عندي. يقال: خلجه واختلجه إذا جذبه وانتزعه.
~~قوله: ما أحدثوا أي: من الأمور التي لا يرى الله بها، وجميع أهل البدع
~~والظلم والجور داخلون في معنى هذا الحديث.
# 7049 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن أبي وائل
~~قال: قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض،
~~ليرفعن إلي رجال منكم، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني: فأقول: أي رب
~~أصحابي فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك انظر الحديث 6575 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري، ومغير بضم
~~الميم وكسرها ابن المقسم بكسر الميم الضبي الكوفي، وأبو وائل شقيق بن سلمة،
~~وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله ms14912 تعالى عنه.
# والحديث مضى في ذكر الحوض عن عمرو بن علي.
# قوله: فرطكم بفتح الفاء والراء وبالطاء المهملة أي: أنا أتقدمكم، والفرط
~~من يتقدم الواردين فيهيىء لهم الإرشاء والدلاء وعدد الحياض ويسقي لهم، وهو
~~على وزن فعل بمعنى فاعل كبيع بمعنى بائع. قوله: ليرفعن على صيغة المجهول
~~المؤكد بالنون الثقيلة. قوله: إذا أهويت أي: ملت وامتددت. قوله: اختلجوا
~~على صيغة المجهول أي: سلبوا من عندي. يقال: خلجه واختلجه إذا جذبه وانتزعه.
~~قوله: ما أحدثوا أي: من الأمور التي لا يرى الله بها، وجميع أهل البدع
~~والظلم والجور داخلون في معنى هذا الحديث.
# 7050 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمان، عن أبي حازم قال:
~~سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت النبي يقول أنا فرطكم على الحوض، من ورده شرب
~~PageV24P176
# منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا، ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم
~~يحال بيني وبينهم قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم
~~هاذا، فقال: هاكذا سمعت سهلا؟ فقلت: نعم. قال: وأنا أشهد على أبي سعيد
~~الخدري لسمعته، يزيد فيه قال: إنهم مني فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك.
~~فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي انظر الحديث 6584 مطابقته للترجمة ظاهرة. و
~~يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي المصري، ويعقوب بن عبد
~~الرحمان بن محمد بن عبد الله القاري من قارة حي من العرب أصله مدني سكن
~~الإسكندرية، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار، والنعمان بن
~~أبي عياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة واسم أبي عياش زيد بن
~~الصامت الزرقي الأنصاري المدني، وسهل بن سعد الأنصاري الساعدي.
# والحديث أخرجه مسلم في فضل النبي عن قتيبة.
# قوله من ورده شرب وفي رواية الكشميهني: من ورده يشرب قوله: لم يظمأ قيل:
~~هو كناية عن أنه يدخل الجنة لأنه صفة من يدخلها. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~قال أولا: من ورده شرب، وآخرا: ليردن علي أقوام. ثم يحال؟ قلت: الورود ms14913 في
~~الأول إنما هو على الحوض، وفي الثاني عليه قلت: فيه نظر لا يخفى. قوله: ما
~~بدلوا وفي رواية الكشميهني: ما أحدثوا. واعلم أن حال هؤلاء المذكورين إن
~~كانوا من ارتدوا عن الإسلام فلا إشكال في تبري النبي منهم وإبعادهم، وإن
~~كانوا ممن لم يرتدوا ولكن أحدثوا معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من
~~أعمال القلب فقد أجابوا بأنه يحتمل أنه أعرض عنهم ولم يسمع لهم اتباعا لأمر
~~الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم، ثم، لا مانع من دخولهم في عموم شفاعته
~~لأهل الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار. قوله: سحقا أي:
~~بعدا، وكرر لفظ سحقا من سحق الشيء بالضم فهو سحيق أي: بعيد، وأسحقه الله أي
~~أبعده.
# 2 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (سترون بعدي أمورا تنكرونها))) .
# أي: هذا باب في ذكر قول النبي إلى آخره، وهذه الترجمة بعض متن الحديث
~~الذي يأتي في أحاديث الباب.
# وقال عبد الله بن زيد: قال النبي اصبروا حتى تلقوني على الحوض عبد الله
~~بن زيد بن عاصم الأنصاري العاصمي. وحديثه هذا طرف من حديث وصله البخاري في
~~غزوة حنين من كتاب المغازي.
# 7052 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى بن سعيد القطان، حدثنا الأعمش، حدثنا زيد
~~بن وهب سمعت عبد الله قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم
~~سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال:
~~أدوا إليهم حقهم وسلوا حقكم انظر الحديث 3603 مطابقته للترجمة ظاهرة. و
~~يحيى بن سعيد القطان، والأعمش سليمان، و زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني
~~الجهني الكوفي من قضاعة خرج إلى النبي فقبض النبي وهو في الطريق، و عبد
~~الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في علامات النبوة عن محمد بن كثير، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أثرة بفتح الهمزة والثاء المثلثة: الاستئثار في الحظوظ الدنيوية
~~والاختيار لنفسه والاختصاص بها. قوله: وأمورا تنكرونها يعني: من أمور الدين
~~وسقطت الواو في: وأمورا في بضع الروايات فعلى هذا ms14914 يكون أمورا تنكرونها بدلا
~~من: أثرة. قوله: أدوا إليهم حقهم أي: أدوا الأمراء حقهم أي: الذي لهم
~~المطالبة به، ووقع في رواية الثوري: تؤدون الحقوق التي عليكم، أي: بذل
~~المال الواجب في الزكاة، والنفس الواجب في الخروج إلى الجهاد عند التعيين
~~ونحوه. قوله: وسلوا الله حقكم قال الداودي: سلوا الله أن يأخذ لكم حقكم
~~ويقيض PageV24P177
# لكم من يؤديه إليكم. وقال زيد: يسألون الله سرا لأنهم إذ سالوه جهرا كان
~~سبا للولاة ويؤدي إلى الفتنة.
# 7053 حدثنا مسدد عن عبد الوارث، عن الجعد، عن أبي رجاء، عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من
~~السلطان شبرا مات ميتة جاهلية مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث.
# وعبد الوارث هو ابن سعيد والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة هو أبو
~~عثمان الصيرفي، وأبو رجاء بالجيم عمران العطاردي.
# والحديث أخرجه البخاري في الأحكام أيضا عن سليمان بن حرب. وأخرجه مسلم في
~~المغازي عن حسن بن الربيع وغيره.
# قوله: من خرج من السلطان أي: من طاعته. قوله: فليصبر يعني فليصبر على ذلك
~~المكروه، ولا يخرج عن طاعته لأن في ذلك حقن الدماء وتسكين الفتنة إلا أن
~~يكفر الإمام ويظهر خلاف دعوة الإسلام فلا طاعة لمخلوق عليه. وفيه: دليل على
~~أن السلطان لا ينعزل بالفسق والظلم ولا تجوز منازعته في السلطنة بذلك.
~~قوله: شبرا أي: قدر شبر وهو كناية عن خروجه، ولو كان بأدنى شيء. قال بعضهم:
~~شبرا كناية عن معصية السلطان ومحاربته، وقال صاحب التوضيح شبرا يعني في
~~الفتنة التي يكون فيها بعض المكروه. قلت: في كل من التفسيرين بعد والأوجه
~~ما ذكرناه. قوله: مات ميتة بكسر الميم كالجلسة لأن باب فعلة بالكسر للحالة
~~وبالفتح للمرة. قوله: جاهلية أي: كموت أهل الجاهلية حيث لم يعرفوا إماما
~~مطاعا، وليس المراد أنه يموت كافرا بل أنه يموت عاصيا.
# 7054 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن الجعد أبي عثمان، حدثني
~~أبو رجاء العطاردي قال: ms14915 سمعت ابن عباس، رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق
~~الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية انظر الحديث 7053 وطرفه هذا طريق
~~آخر في حديث ابن عباس المذكور أخرجه عن أبي النعمان محمد بن الفضل بن
~~النعمان السدوسي البصري إلى آخره.
# قوله: فإنه فإن الشان من فارق الجماعة إلى آخره، قيل: المراد بالمفارقة
~~السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الأمير ولو بأدنى شيء، فكنى عنها
~~بمقدار الشبر، لأن الأخذ في ذلك يؤول إلى سفك الدماء بغير حق. قوله: فمات
~~إلا مات ميتة جاهلية وقال الكرماني ما ملخصه: إن إلا زائدة قال الأصمعي:
~~إلا تقع زائدة أو تكون حرف عطف وما بعدها يكون معطوفا على ما قبلها.
# 7055 حدثنا إسماعيل، حدثني ابن وهب عن عمر و، عن بكير، عن بسر بن سعيد عن
~~جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، فقلنا: أصلحك
~~الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي قال: دعانا النبي فبايعنا.
~~فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا،
~~وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا
~~بواحا عندكم من الله فيه برهان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وابن
~~وهب هو عبد الله بن وهب المصري، وعمرو هو ابن الحارث، وبكير مصغر بكر هو
~~ابن عبد الله بن الأشج، وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ابن
~~سعيد مولى الحضرمي من أهل المدينة، وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون ابن أبي
~~أمية الدوسي، وقيل: السدوسي، وهو الصواب واسم أبي أمية كثير، مات جنادة سنة
~~سبع وستين.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أحمد بن عبد الرحمان.
# قوله: وهو PageV24P178
# مريض الواو فيه للحال. قوله: فقلنا: أصلحك الله يحتمل أنه أراد الدعاء
~~بالصلاح في جسمه ليعافى من مرضه أو أعم من ذلك، وهي ms14916 كلمة اعتادوها عند
~~افتتاح الطلب. قوله: فبايعنا بفتح العين أي: فبايعنا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم، ولفظ: بايع، ماض وفاعله الضمير الذي فيه: ونا،
~~مفعوله ويروى: فبايعنا، بإسكان العين أي: فبايعنا نحن رسول الله قوله:
~~فقال: فيما أخذ علينا أي: فيما اشترط علينا. قوله: أن بايعنا بفتح العين
~~وكلمة: أن، بفتح الهمزة مفسرة. قوله: على السمع والطاعة أي: لله ولرسوله
~~قوله: في منشطنا بفتح الميم وسكون النون وفتح الشين المعجمة أي: في حالة
~~نشاطنا، وقال ابن الأثير: المنشط، مفعل من النشاط وهو الأمر الذي ينشط له
~~ويخف إليه ويؤثر فعله، وهو مصدر بمعنى النشاط. قوله: ومكرهنا أي: ومكروهنا.
~~وقال الداودي: أي في الأشياء التي تكرهونها. قلت: المكره أيضا مصدر وهو ما
~~يكره الإنسان ويشق عليه. قوله: وعسرنا ويسرنا أي: في حالة العسر وحالة
~~اليسر. قوله: وأثرة علينا بفتح الهمزة والثاء المثلثة أي: على استئثار
~~الأمراء بحظوظهم واختصاصهم إياها بأنفسهم. وحاصل الكلام: أن طواعيتهم لمن
~~يتولى عليهم لا يتوقف على إيصالهم حقوقهم، بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم.
~~قوله: وأن لا ننازع الأمر أهله عطف على قوله: أن بايعنا والمراد بالأمر
~~الملك والإمارة، وزاد أحمد من طريق عمير بن هانىء عن جنادة: وإن رأيت أن لك
~~في الأمر حقا فلا تعمل بذلك الرأي، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج
~~عن الطاعة. قوله: إلا أن تروا كفرا أي: بايعنا قائلا: إلا أن تروا منهم
~~منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، إذ عند ذلك تجوز المنازعة بالإنكار
~~عليهم. وقال النووي: المراد بالكفر هنا المعاصي، وقال الكرماني: الظاهر أن
~~الكفر على ظاهره، والمراد من النزاع القتال. قوله: بواحا بفتح الباء
~~الموحدة وتخفيف الواو وبالحاء المهملة أي: ظاهرا باديا من قولهم: باح
~~بالشيء يبوح به بوحا وبواحا إذا أذاعه وأظهره، وأنكر ثابت في الدلائل بواحا
~~وقال: إنما يجوز بوحا، بسكون الواو، وبؤاحا، بضم الباء والهمزة الممدودة،
~~وقال النووي: هو في معظم النسخ من مسلم بالواو وفي بعضها بالراء، وقال ms14917
~~الخطابي: من رواه بالراء فهو قريب من هذا المعنى، وأصل البراح الأرض
~~القفراء التي لا أنيس فيها ولا بناء. وقيل: البراح البيان، يقال: برح
~~الخفاء إذا ظهر، ووقع في رواية حبان أبي النضر: إلا أن يكون معصية لله
~~بوحا، ووقع عند الطبراني من رواية أحمد بن صالح عن ابن وهب في هذا الحديث:
~~كفرا صراحا، بضم الصاد المهملة ثم بالراء. قوله: برهان أي: نص آية أو خبر
~~صحيح لا يحتمل التأويل، وقال الداودي: الذي عليه العلماء في أمراء الجور
~~أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا فالواجب الصبر، وعن
~~بعضهم: لا يجوز عقد الولاية لفاسق ابتداء، فإن أحدث جورا بعد أن كان عدلا
~~اختلفوا في جواز الخروج عليه، والصحيح المنع إلا أن يكفر فيجب الخروج عليه.
# 7057 حدثنا محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن
~~أسيد بن حضير أن رجلا أتى النبي فقال: يا رسول الله استعملت فلانا ولم
~~تستعملني؟ قال: إنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني.
# انظر الحديث 3792 مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه.
# ومحمد بن عرعرة القرشي البصري، وأسيد مصغر أسد وحضير بضم الحاء المهملة
~~وفتح الضاد المعجمة ابن سماك بن عتيك أبي عبيد الأنصاري الأشهلي.
# والحديث مضى في فضائل الأنصار عن بندار، ومضى الكلام فيه.
# قوله: استعملت فلانا أي: قلدته عملا. قوله: إنكم سترون إلى آخره. قال
~~الداودي: هو كلام ينفي بعضه وهو كلام ليس من الأول إلا أنه أخبر عن هذا
~~الرجل ممن يرى الأثرة وأوصاهم بالصبر، وقال صاحب التوضيح إنه كلام وإنه
~~جواب لما ذكر. انتهى. قلت: هذا ليس بشيء، وكيف هو جواب يطابق كلام الرجل بل
~~الذي يقال: إن غرضه أن استعمال فلان ليس لمصلحته خاصة، بل لك ولجميع
~~المسلمين، نعم نصير بعدي الاستعمالات خاصة فيصدق PageV24P179
# أنه لفلان وليس لي فظهرت المطابقة، هذا كلام الكرماني، وتحرير الكلام أن
~~جوابه، للرجل عن طلب الولاية بقوله: قوله: سترون بعدي أثرة إرادة نفي ظنه
~~أنه أثر الذي ms14918 ولاه عليه، فبين له أن ذلك لا يقع في زمانه، وأنه لم يخص
~~الرجل بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين، وأن الاستئثار للحظ الدنيوي
~~إنما يقع بعده وأمرهم عند وقوع ذلك بالصبر.
# 3 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (هلاك أمتي على يدي أغيلمة
~~سفهاء))) أي: هذا باب يذكر فيه قول النبي إلى آخره، وفي بعض النسخ من قريش،
~~وهو في رواية أبي ذر، ولم يقع لغيره، وروى أحمد والنسائي من رواية سماك عن
~~أبي ظالم عن أبي هريرة بلفظ: إن فساد أمتي على يدي غلمة سفهاء من قريش.
~~قوله: أغيلمة تصغير غلمة جمع غلام، وواحد الجمع المصغر: غليم، بالتشديد
~~يقال للصبي من حين يولد إلى أن يحتلم غلام، وجمعه غلمان وغلمة وأغيلمة، وقد
~~يطلق لفظ غلام على الرجال المستحكم القوة تشبيها له بالغلام في قوته. وقال
~~ابن الأثير: المراد بالأغيلمة هنا الصبيان، ولذلك صغرهم.
# 7058 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد
~~قال أخبرني جدي قال: كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي بالمدينة ومعنا
~~مروان، قال أبو هريرة: سمعت الصادق المصدوق يقول: هلكة أمتي على يدي غلمة
~~من قريش فقال مروان: لعنة الله عليهم غلمة، فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول
~~بني فلان وبني فلان لفعلت، فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا
~~بالشأم، فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا عسى هاؤلاء أن يكونوا منهم، قلنا:
~~أنت أعلم.
# انظر الحديث 3604 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: هلكة أمتي على
~~يدي غلمة ولكن ليس في الحديث لفظ: سفهاء، قال الكرماني: لعله بوب ليستذكره
~~فلم يتفق له، أو أشار إلى أنه ثبت في الجملة لكنه ليس بشرطه. قلت: قد ذكرنا
~~الآن لفظ: سفهاء، عند أحمد والنسائي.
# والحديث مضى في علامات النبوة عن أحمد بن محمد المكي. أخرجه مسلم.
# قوله: أخبرني جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية. وعمر بن
~~سعيد هو المعروف بالأشدق ms14919 قتله عبد الملك بن مروان لما خرج عليه بدمشق بعد
~~السبعين. قوله: كنت جالسا مع أبي هريرة كان ذلك زمن معاوية. قوله: ومعنا
~~مروان هو ابن الحكم بن العاص بن أمية الذي ولي الخلافة، وكان يلي لمعاوية
~~إمرة المدينة تارة، وسعيد بن العاص والد عمر، ويليها لمعاوية تارة. قوله:
~~الصادق المصدوق أي: الصادق في نفسه والمصدوق من عند الله، أو بمعنى المصدق
~~من عند الناس. قوله: هلكة أمتي الهلكة بفتحتين بمعنى الهلاك، وفي رواية:
~~إكمال هلاك أمتي، قال بعضهم: هو المطابق للترجمة. قلت: إذا كان الهلكة
~~بمعنى الهلاك يحصل المطابقة والمراد بالأمة هنا أهل ذلك العصر ومن قاربهم
~~لا جميع الأمة إلى يوم القيامة. قوله: على يدي غلمة كذا في رواية الأكثرين
~~بالتثنية، وفي رواية السرخسي والكشميهني: على أيدي، بالجمع. قوله: لعنة
~~الله عليهم غلمة بنصب: غلمة، على الاختصاص، وفي رواية عبد الصمد: لعنة الله
~~عليهم من أغيلمة، والعجب من لعن مروان الغلمة المذكورين مع أن الظاهر أنهم
~~من ولده، فكأن الله تعالى أجرى ذلك على لسانه ليكون أشد في الحجة عليهم
~~لعلهم يتعظون، وقد وردت أحاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد، أخرجها
~~الطبراني وغيره. قوله: فكنت أخرج مع جدي قائل ذلك عمرو بن يحيى. قوله: حين
~~ملكوا بالشام إنما خص الشام مع أنهم لما ولوا الخلافة ملكوا غير الشام أيضا
~~لأنها كانت مساكنهم من عهد معاوية. قوله: أحداثا جمع حديث أي: شبانا،
~~وأولهم يزيد عليه ما يستحق وكان غالبا ينزع الشيوخ من إمارة البلدان الكبار
~~ويوليها PageV24P180
# الأصاغر من أقاربه. قوله: قال لنا القائل هو جد عمرو بن يحيى. قوله:
~~قلنا: أنت أعلم القائل ذلك له أولاده وأتباعه ممن سمع منه ذلك.
# 4 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل للعرب من شر قد اقترب))) أي:
~~هذا باب في ذكر قول النبي ويل الخ وإنما خص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل
~~في الإسلام، والإنذار بأن الفتن إذا وقعت كان الهلاك إليهم أسرع.
# 7059 حدثنا مالك بن ms14920 إسماعيل، حدثنا ابن عيينة، أنه سمع الزهري، عن عروة،
~~عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة، عن زينب ابنة جحش، رضي الله عنهن، أنها
~~قالت: استيقظ النبي من النوم محمرا وجهه يقول لا إلاه إلا الله ويل للعرب
~~من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وعقد سفيان تسعين
~~أو مائة، قيل: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث مطابقته
~~للترجمة ظاهرة فإن الترجمة قطعة منه.
# وابن عيينة سفيان. وفيه: ثلاث من الصحابيات: زينب بنت أم سلمة ربيبة
~~النبي وأمها أم سلمة زوج النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأم حبيبة
~~زوج النبي اسمها رملة بنت أبي سفيان، وزينب بنت جحش أم المؤمنين تزوجها
~~النبي سنة ثلاث، وقال الكرماني: قالوا: هذا الإسناد منقطع وصوابه كما في
~~صحيح مسلم زينب عن حبيبة عن أم حبيبة عن زينب، بزيادة حبيبة، وهذا من
~~الغرائب اجتمع فيه أربع صحابيات: زوجتان لرسول الله وربيبتان لرسول الله ثم
~~قال الكرماني: يحتمل أن زينب سمعت من حبيبة ومن أمها، وكلاهما صواب.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، وفي علامات النبوة عن أبي
~~اليمان. وأخرجه بقية الجماعة ما خلا أبا داود، وقد مضى الكلام فيه مستقصى.
# قوله ويل للعرب لفظ: ويل، مثل: ويح إلا أن ويلا يقال لمن وقع في هلكة
~~يستحقها، وويحا يقال لمن لا يستحقها، وأراد بالعرب أهل دين الإسلام، وإنما
~~خص بذكرهم لأن معظم شرهم راجع إليهم. قوله: قد اقترب أي: قرب. قوله: فتح
~~على صيغة المجهول اليوم نصب على الظرفية. قوله: من ردم يأجوج ومأجوج الردم
~~السد الذي بيننا وبينهم، وقال الكرماني: يقال: إن يأجوج هم الترك وجرى ما
~~جرى ببغداد منهم. قلت: هذا القول غير صحيح لأن الترك ما لهم ردم والردم
~~بيننا وبين يأجوج ومأجوج وهما من بني آدم من أولاد يافث بن نوح، عليه
~~السلام، والذي جرى ببغداد كان من هلاكو من أولاد جنكيز خان فإنه هو الذي
~~قتل الخليفة المستعصم بالله العباسي ms14921 وأخرب بغداد في سنة ست وخمسين وستمائة.
~~قوله: وعقد سفيان تسعين ومائة كذا هنا، وفي رواية: حلق بإصبعه الإبهام
~~والتي تليها، وفي لفظ: عقد سفيان بيده عشرة، وفي حديث أبي هريرة: وعقد وهيب
~~بيده تسعين، وقيل: المراد التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد، وقال الداودي
~~في رواية سفيان يعني: جعل طرف السبابة في وسط الإبهام، وليس كما ذكره، وقد
~~علم من مقالة أهل العلم بالحساب أن صفة عقد التسعين أن يثني السبابة حتى
~~يعود طرفها عند أصلها من الكف ويعلق عليه الإبهام. قوله: وفينا الصالحون؟
~~الواو فيه للحال. قوله: إذا كثر الخبث بفتح الخاء والباء الموحدة فسروه
~~بالفسوق كلها أو بالزنى خاصة.
# 7060 حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة عن الزهري، عن عروة. وحدثني محمود
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد، رضي
~~الله عنهما، قال: أشرف PageV24P181
# النبي على أطم من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى؟ قالوا: لا، قال:
~~فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع المطر مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~معناه.
# وأخرجه من طريقين: الأول عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن أسامة: والثاني عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق... إلى آخره. والحديث أخرجه البخاري في الحج عن علي وفي المظالم عن
~~عبد الله بن محمد وفي علامات النبوة عن أبي نعيم. وأخرجه مسلم في الفتن عن
~~أبي بكر بن أبي شيبة وغيره.
# قوله: أشرف من الإشراف وهو الاطلاع من علو، وفي رواية عند الإسماعيلي: أو
~~في. قوله: على أطم بضمتين وهو الحصن والقصر. قوله: خلال بيوتكم أي:
~~أوساطها. وقيل: الخلال النواحي. قوله: كوقع المطر هكذا في رواية المستملي
~~والكشميهني، وفي رواية غيرهما: كوقع القطر، وهو المطر أيضا والتشبيه في
~~الكثرة والعموم لا خصوصية لها بطائفة. وفيه: إشارة إلى الحروب الجارية
~~بينهم كقتل عثمان، رضي الله عنه، ويوم الحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الراء. وفيه: معجزة ظاهرة للنبي 5 ((باب ms14922 ظهور الفتن)) أي: هذا باب في بيان
~~ظهور الفتن، وهو جمع فتنة.
# 7061 حدثنا عياش بن الوليد، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا معمر، عن الزهري،
~~عن سعيد، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يتقارب الزمان
~~وينقص العمل ويلقى الشح، وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا: يا رسول الله أيم
~~هو؟ قال: القتل القتل مطابقته للترجمة في قوله: وتظهر الفتن وعياش بفتح
~~العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام
~~البصري، وعبد الأعلى بن الأعلى السامي بالسين المهملة البصري، ومعمر بن
~~راشد، والزهري محمد بن مسلم، وسعيد بن المسيب.
# والحديث أخرجه مسلم في القدر وابن ماجة في الفتن كلاهما عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة.
# قوله: يتقارب الزمان كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية السرخسي: الزمن،
~~وهي لغة، وكذا في رواية مسلم. وقال الخطابي: يتقارب الزمان حتى تكون السنة
~~كالشهر وهو كالجمعة وهي كاليوم وهو كالساعة وهو من استلذاذ العيش كأنه
~~والله أعلم يريد خروج المهدي وبسط العدل في الأرض، وكذلك أيام السرور قصار.
~~وقال الكرماني: هذا لا يناسب أخواته من ظهور الفتن وكثرة الهرج، وقيل:
~~تقارب الزمان اعتدال الليل والنهار، وقيل: إذا دنا قيام الساعة، وقيل:
~~الساعات الأيام والليالي تقصر، وقال الطحاوي: قد يكون معناه تقلب أحوال
~~أهله في ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لأن الناس لا يتساوون في
~~العلم لتفاوت درجاته، قال تعالى: * (فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك
~~إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق كل ذى علم عليم) * وإنما يتساوون
~~إذا كانوا جهالا. وقال البيضاوي: يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع
~~الدول في الانقضاء والقرون، إلى الانقراض، فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم.
~~وقال ابن بطال: معناه. والله أعلم تفاوت أحواله في أهله في قلة الدين حتى
~~لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله، وقد
~~جاء في الحديث: ms14923 لا يزال الناس بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح وخوف الله
~~يلجأ إليهم عند الشدائد ويستشفى بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ بقولهم
~~وآثارهم. قوله: وينقص العمل قيل: نقص العمل الحسي ينشأ عن نقص الدين ضرورة،
~~وأما المعنوي فسببه ما يدخل من الخلل بسبب سوء المطعم وقلة المساعد على
~~العمل، والنفس ميالة إلى الراحة. قوله: ويلقى الشح أي: البخل والحرص، ويلقى
~~بضم الياء من الإلقاء والمراد إلقاؤه في قلوب الناس على اختلاف أحوالهم
~~وليس المراد وجود أصل الشح لأنه لم يزل موجودا. وقال الحميدي: المحفوظ في
~~الروايات: يلقى، بضم أوله ويحتمل أن يكون بفتح اللام وتشديد القاف أي:
~~يتلقى ويتعلم ويتواصى به، ويقال: يحتمل أن يكون إلقاء الشح عاما في
~~الأشخاص، والمحذور من ذلك ما يترتب PageV24P182
# عليه مفسدة، والشحيح شرعا هو من منع ما وجب عليه وهو مثلث الشين. قال
~~الكرماني: وذلك ثابت في جميع الأزمنة ثم قال: المراد غلبته وكثرته بحيث
~~يراه جميع الناس. فإن قلت: تقدم في نزول عيسى في كتاب الأنبياء، عليهم
~~السلام، أنه يفيض المال حتى لا يقبله أحد، وفي كتاب الزكاة: لا تقوم الساعة
~~حتى يطوف أحدكم بصدقته لا يجد من يقبلها. قلت: كلاهما من أشراط الساعة، لكن
~~كل منهما، في زمان غير زمان الآخر. قوله: وتظهر الفتن المراد كثرتها
~~وانتشارها وعدم التكاتم بها والله المستعان. قوله: أيم هو؟ أي: الهرج:
~~وأيم، بفتح الهمزة وتشديد الياء آخر الحروف وضم الميم، وأصله: أيما، أي: أي
~~شيء الهرج؟ قال القتل القتل مكررا وضبطه بعضهم بتخفيف الياء، كما قالوا:
~~أيش، في موضع أي شيء، وفي رواية الإسماعيلي: وما هو؟ وفي رواية أبي داود:
~~أيش هو؟ قال: القتل القتل.
# 7062 7063 حدثنا عبيد الله بن موسى، عن الأعمش، عن شقيق قال: كنت مع عبده
~~الله وأبي موسى فقالا: قال النبي إن بين يدي الساعة لأياما ينزل فيها
~~الجهل، ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج، والهرج القتل مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من معناه. والأعمش سليمان، وشقيق بن سلمة، وعبد الله بن مسعود، ms14924 وأبو
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله تعالى عنهما. ووقع هنا عن أبي ذر
~~عن شيوخه في نسخة معتمدة: حدثنا مسدد حدثنا عبيد الله بن موسى، وسقط في بعض
~~النسخ الغير المعتمدة. وقال عياض: ثبت للقابسي: عن أبي زيد المروزي، وسقط
~~للباقين، وهو الصواب.
# قوله: لأياما وفي رواية الكشميهني بحذف اللام. قوله: ينزل فيها الجهل
~~نزول الجهل تمكنه في الناس برفع العلم، ورفع العمل بموت العلماء. وهو معنى
~~قوله: ويرفع فيها العلم 7064 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش،
~~حدثنا شقيق قال: جلس عبد الله وأبو موسى فتحدثا، فقال أبو موسى: قال النبي
~~إن بين يدي الساعة أياما يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها
~~الهرج، والهرج القتل.
# انظر الحديث 7063 وطرفه هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عمر بن
~~حفص عن أبيه حفص بن غياث إلى آخره.
# قوله: أياما ويروى لأياما. وقد فسر الهرج في هذه الروايات الثلاث بالقتل،
~~فتدل صريحا على أن تفسير الهرج مرفوع، ولا يعارض ذلك مجيئه في غير هذه
~~الروايات موقوفا، ولا كونه بلسان الحبشة.
# 7065 حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: إني لجالس مع
~~عبد الله وأبي موسى، رضي الله عنهما، فقال أبو موسى: سمعت النبي مثله
~~والهرج بلسان الحبشة القتل انظر الحديث 7063 وطرفه هذا طريق آخر أخرجه عن
~~قتيبة بن سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن سليمان الأعمش عن أبي وائل شقيق بن
~~سلمة.
# قوله: فقال أبو موسى: سمعت النبي قيل: قوله: فقال أبو موسى يدل على أن
~~القائل هو أبو موسى وحده في الروايات الماضية التي قال فيها: وقالا،
~~لاحتمال أن أبا وائل سمعه من عبد الله أيضا لدخوله في قوله في رواية
~~الأعمش: فقال: قالا. قلت: أكثر الرواة اتفقوا عن الأعمش على أنه عن عبد
~~الله وأبي موسى معا. فإن قلت: رواه أبو معاوية عن الأعمش فقال: إنه عن أبي
~~موسى ولم يذكر عبد الله: أخرجه مسلم. قلت: ms14925 أشار ابن أبي خيثمة إلى ترجيح
~~قول الجماعة. قوله: والهرج بلسان الحبشة القتل قال الكرماني: هو إدراج من
~~أبي موسى، وقال صاحب التوضيح قد عرفت أن تفسير الهرج ذكر غير مرة ما ظاهره
~~الرفع، ومرة من كلام أبي موسى، رضي الله تعالى عنه، وأنه بلغة الحبشة، وكذا
~~ساقه الجرمي في غريبه من كلام أبي موسى PageV24P183
# قال: الحبش يدعون القتل الهرج، وقيل، في ذلك: إن، أصل الهرج في اللغة
~~العربية الاختلاط، يقال: هرج الناس إذا خلطوا واختلفوا، وهرج القوم في
~~حديثهم إذا أكثروا وخلطوا، وأخطأ من قال: فنسبة تفسير الهرج بالقتل للسان
~~الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة، ووجه الخطأ أنها لا تستعمل
~~في اللغة العربية بمعنى القتل، إلا على طريق المجاز، لكون الاختلاط مع
~~الاختلاف يفضي كثيرا إلى القتل، وكثيرا ما يسمون الشيء باسم ما يؤول إليه،
~~وكيف يدعى على مثل أبي موسى الأشعري الوهم في تفسير لفظة لغوية، بل الصواب
~~معه واستعمال العرب الهرج بمعنى القتل لا يمنع كونها لغة الحبشة وإن ورد
~~استعمالها في الاختلاط والاختلاف لحديث معقل بن يسار رفعه: العبادة في
~~الهرج لهجرة إلي، أخرجه مسلم.
# 7066 حدثنا محمد، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن واصل، عن أبي وائل، عن عبد
~~الله، وأحسبه رفعه قال: بين يدي الساعة أيام الهرج يزول فيها العلم ويظهر
~~فيها الجهل، قال أبو موسى: والهرج القتل بلسان الحبشة.
# انظر الحديث 7062 هذا طريق آخر في حديث أبي موسى أخرجه عن محمد ولم ينسبه
~~أكثر الرواة ونسبه أبو ذر في روايته، وقال محمد بن بشار: وقال الكلاباذي:
~~محمد بن بشار ومحمد بن المثنى ومحمد بن الوليد رووا عن غندر في الجامع قلت:
~~يشير بذلك إلى أن محمدا الذي ذكر هنا غير منسوب يحتمل أن يكون أحد الثلاثة
~~المذكورين، ولكن أبو ذر نسبه فقال: محمد بن بشار، وهو الظاهر لأنه كثيرا ما
~~يروي عن غندر وهو محمد بن جعفر، وواصل هو ابن حبان بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الياء آخر الحروف يروي ms14926 عن أبي وائل شقيق عن عبد الله بن مسعود.
# قوله: وأحسبه رفعه أي: قال أبو وائل: أحسب عبد الله رفع الحديث إلى النبي
~~7067 وقال أبو عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن الأشعري أنه قال لعبد الله:
~~تعلم الأيام التي ذكر النبي أيام الهرج نحوه أبو عوانة بفتح العين المهملة
~~وتخفيف الواو وبعد الألف نون اسمه الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعاصم هو
~~ابن أبي النجود القارئ المشهور يروي عن أبي وائل شقيق عن أبي موسى الأشعري.
# قوله: نحوه أي: نحو الحديث المذكور: بين يدي الساعة أيام الهرج.
# قال ابن مسعود: سمعت النبي يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم
~~أحياء في بعض النسخ: فقال ابن مسعود، يعني بالسند المذكور، وقال ابن التين:
~~هذا إخبار عن أن الكفار والمنافقين شرار الخلق وهم حينئذ أحياء إذ ذاك،
~~وقال ابن بطال: وهو، وإن كان لفظه العموم فالمراد به الخصوص، ومعناه: أن
~~الساعة تقوم في الأغلب والأكثر على شرار الناس بدليل قوله لا تزال طائفة،
~~من أمتي على الحق منصورة لا يضرها من ناوأها حتى تقوم الساعة، فدل هذا
~~الخبر على أن الساعة أيضا تقوم على قوم فضلاء وأنهم في صبرهم على دينهم
~~كالقابض على الجمر.
# 6 ((باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه)) أي: هذا باب يذكر فيه: لا
~~يأتي زمان... إلى آخره.
# 7068 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الزبير بن عدي قال: أتينا أنس
~~بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج، فقال: اصبروا فإنه لا يأتي عليكم
~~زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم، سمعته من نبيكم PageV24P184
# الترجمة المذكورة هي عين الحديث المذكور في الباب.
# ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة، والزبير
~~بن عدي الكوفي الهمداني بسكون الميم من صغار التابعين ولي قضاء الري وليس
~~له في البخاري سوى هذا الحديث.
# والحديث أخرجه الترمذي في الفتن عن ابن بشار به.
# قوله: ما نلقى من الحجاج هو ابن ms14927 يوسف الثقفي الأمير المشهور، ويروى:
~~شكونا إليه ما يلقون، فيه الثقات، ووقع في رواية الكشميهني: فشكوا، ووقع
~~عند أبي نعيم: نشكوا، بنون ومعناه: شكوا ما يلقون من ظلمه لهم وتعديه، وذكر
~~الزبير في الموفقيات من طريق مجالد عن الشعبي قال: كان عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، فمن بعده إذا أخذوا العاصي أقاموه للناس ونزعوا عمامته، فلما كان زياد
~~ضرب في الجنايات بالسياط، ثم زاد مصعب بن الزبير حلق اللحية، فلما كان بشر
~~بن مروان سمر كف الجاني بمسمار، فلما قدم الحجاج قال: هذا كله لعب فقتل
~~بالسيف. قوله: اصبروا أي: عليه، وكذا وقع في رواية عبد الرحمان بن مهدي.
~~قوله: فإنه أي: فإن الشان والحال. قوله: زمان وفي رواية عبد الرحمان: عام.
~~قوله: إلا والذي بعده كذا لأبي ذر بالواو وسقطت في رواية الباقين. قوله: شر
~~منه كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر والنسفي، أشر، وعليه شرح ابن
~~التين يقال: كذا وقع أشر، بوزن أفعل، وقد قال الجوهري: فلان شر من فلان،
~~ولا يقال: أشر إلا في لغة رديئة. قلت: إن صحت الرواية بأفعل التفضيل لا
~~يلتفت إلى ما قاله الجوهري وغيره. فإن قلت: هذا الإطلاق مشكل لأن بعض
~~الأزمنة يكون في الشر دون الذي قبله، وهذا عمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~تعالى عنه، بعد الحجاج بيسير وقد اشتهر خيرية زمانه بل قيل: إن الشر اضمحل
~~في زمانه. قلت: حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب فسئل عن وجود عمر بن
~~عبد العزيز بعد الحجاج، فقال: لا بد للناس من تنفيس، وقيل: إن المراد
~~بالتفضيل تفضيل مجموع العصر، فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة
~~أحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير
~~من الزمان الذي بعده لقوله خير القرون قرني، وهو في الصحيحين وقوله: أصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون، أخرجه مسلم. فإن قلت: ما
~~تقول في زمن عيسى، عليه السلام، فإنه بعد زمان الدجال. قلت: قال ms14928 الكرماني:
~~إن المراد بالزمان الزمان الذي يكون بعد عيسى، عليه السلام، أو المراد جنس
~~الزمان الذي فيه الأمراء وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة أن زمان النبي
~~المعصوم لا شر فيه. قوله: حتى تلقوا ربكم أي: حتى تموتوا. قوله: سمعته من
~~نبيكم وفي رواية أبي نعيم: سمعت ذلك.
# 7069 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. ح وحدثنا إسماعيل، حدثني
~~أخي عن سليمان عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث
~~الفراسية أن أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ رسول الله
~~ليلة فزعا يقول سبحان الله ماذا أنزل الله من الخزائن؟ وماذا أنزل من
~~الفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات يريد أزواجه لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا
~~عارية في الآخرة مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وماذا أنزل من الفتن أي:
~~الشرور فتكون تلك الليلة التي استيقظ فيها النبي أشر من الليلة التي قبلها.
# وأخرجه من طريقين: أحدهما عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي
~~حمزة عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن هند. والآخر: عن إسماعيل بن أبي
~~أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث
~~الفراسية بكسر الفاء وتخفيف الراء وبالسين المهملة نسبة إلى بطن من كنانة
~~وهم إخوة قريش، وكانت هند زوج معبد بن المقداد، وقد قيل: إن لها صحبة.
# والحديث مضى في كتاب العلم والعظة في الليل.
# لة نصب على الظرفية. قوله: فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي وبالعين المهملة
~~أي: خائفا وهو نصب على الحال. قوله: يقول في موضع الحال، وفي رواية
~~PageV24P185
# سفيان: فقال: سبحان الله. قوله: ماذا أنزل الله هكذا في راية الكشميهني،
~~وفي رواية غيره: ماذا أنزل، بضم الهمزة من الخزائن أي: الخيرات، وهو جمع
~~خزانة وهو الموضع أو الوعاء الذي يحفظ فيه الشيء. قوله: وماذا أنزل من
~~الفتن أي: الشرور. وقوله: من يوقظ صواحب الحجرات كذا هو في رواية الأكثرين،
~~وفي رواية سفيان: أيقظوا، بصيغة ms14929 الأمر، ندب بعض خدمه لذلك، والصواحب جمع
~~صاحبة، والحجرات جمع حجرة، وهو الموضع المنفرد في الدار. قوله: يريد أزواجه
~~لكي يصلين وفي رواية شعيب: حتى يصلين، وخلت سائر الروايات من هذه الزيادة.
~~قوله: رب كاسية وفي رواية سفيان: فرب كاسية، بفاء في أوله، وفي رواية ابن
~~المبارك: يا رب كاسية، وفي رواية هشام: كم من كاسية: وهذا يؤيد ما قال ابن
~~مالك: رب، أكثر ما يرد للتكثير وهذا بخلاف ما قال أكثر النحويين: إن، رب،
~~للتقليل وأن معنى ما يصدر بها المضي، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير
~~وهو مقتضى كلام سيبويه فإنه قال في باب كم: واعلم أن كم في الخبر لا تعمل
~~إلا ما تعمل فيه: رب، لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم، ورب غير اسم، ومعنى:
~~كاسية في الدنيا عارية في الآخرة كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى
~~عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا. وقيل: كاسية في الدنيا
~~لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك، وقيل:
~~كاسية من النعم عارية من الشكر، فهي عارية في الآخرة من الثواب.
# 7 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من حمل علينا السلاح فليس منا)))
~~أي: هذا باب فيه قول النبي من حمل... الخ.
# 7070 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر،
~~رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من حمل علينا السلاح
~~فليس منا انظر الحديث 6874 الترجمة عين الحديث. والحديث أخرجه مسلم في
~~الإيمان عن يحيى بن يحيى. وأخرجه النسائي في المحاربة عن أبي الطاهر أحمد
~~بن عمرو بن السرح، ومعنى الحديث: من حمل السلاح على المسلمين لقتالهم به
~~بغير حق. قوله: فليس منا أي: ليس على طريقتنا أوليس متبعا طريقتنا لأن حق
~~المسلم على المسلم أن ينصره ويقاتل دونه لا أن يرعبه بحمل السلاح عليه
~~لإرادة قتاله أو قتله. وقال الكرماني: أي ليس ممن اتبع سنتنا وسلك ms14930 طريقتنا
~~إلا أنه يريد ليس من ديننا. قال: فما قولك في الطائفتين إحداهما باغية؟ ثم
~~أجاب بقوله: الباغية ليست متبعة سنة النبي 7071 حدثنا محمد بن العلاء،
~~حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موساى عن النبي قال: من حمل
~~علينا السلاح فليس منا هذا أيضا مثل ما قبله أخرجه عن أبي كريب محمد بن
~~العلاء عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~ابن عبد الله عن جده أبي بردة عامر أو حارث عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كريب وأبي عامر. وأخرجه الترمذي في
~~الحدود عن أبي كريب وأبي السائب. وأخرجه ابن ماجة فيه عن محمود بن غيلان
~~وغيره.
# 7072 حدثنا محمد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام: سمعت أبا هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإنه لا
~~يدري لعل الشيطان ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قوله: لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح فإن فيه معنى الحمل عليه.
# أخرجه عن محمد قال PageV24P186
# الكرماني: هو الذهلي، وكذا جزم به أبو علي الجياني بأنه محمد بن يحيى
~~الذهلي، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون محمد بن رافع فإن مسلما أخرج هذا الحديث
~~عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق. قلت: الاحتمال بعيد فإن إخراج مسلم هذا
~~الحديث عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق لا يستلزم إخراج البخاري كذلك، ومعمر
~~بفتح الميمين ابن راشد وهمام بالتشديد ابن منبه.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن محمد بن رافع.
# قوله: لا يشير نفي ويجوز: لا يشر، بصورة النهي. قوله: فإنه أي: فإن الذي
~~يشير لا يدري لعل الشيطان ينزغ بالغين المعجمة، قال الخليل في الغين: نزغ
~~الشيطان بين القوم نزغا حمل بعضهم على بعض بالفساد، ومنه * (ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى 1764; من ms14931 قبل قد جعلها
~~ربى حقا وقد أحسن بى 1764; إذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى 1764; إن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم
~~الحكيم) * وفي رواية الكشميهني بالعين المهملة، ونقل عياض عن جميع رواة
~~مسلم بالعين المهملة ومعناه: يرمي بيده ويحقق الضربة، ومن رواه بالمعجمة
~~قال: هو من الإغراء، أي: يزين له تحقق الضربة. قوله: فيقع في حفرة من النار
~~كناية عن وقوعه في المعصية التي تفضي به إلى دخول النار.
# وفي الحديث: النهي عما يفضي إلى المحذور وإن لم يكن المحذور محققا، سواء
~~كان ذلك في جد أو هزل، وروى الترمذي من رواية خالد الحذاء عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة مرفوعا: من أشار إلى أخيه بحديدة لعنته الملائكة، وقال: حديث حسن
~~صحيح غريب.
# 7073 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال: قلت ل عمرو: يا أبا محمد
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: مر رجل بسهام في المسجد، فقال له رسول الله
~~أمسك بنصالها قال: نعم.
# انظر الحديث 451 وطرفه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أمسك بنصالها فإن
~~في تركه ربما يحصل خدش وهو في معنى حمل السلاح على المسلمين.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو هو ابن
~~دينار.
# والحديث مضى في الصلاة عن قتيبة في أول المساجد.
# قوله: قال: نعم القائل هو عمرو جوابا لقول سفيان، وأبو محمد كنية عمرو.
# 7074 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر
~~أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد أبدى نصولها، فأمر أن يأخذ بنصولها لا يخدش
~~مسلما.
# انظر الحديث 451 وطرفه هذا طريق آخر في حديث جابر أخرجه عن أبي النعمان
~~بن محمد بن الفضل السدوسي.
# قوله: بأسهم جمع سهم. قوله: قد أبدى أي: أظهر، والنصول جمع نصل وهو حديدة
~~السهم. قوله: فأمر على صيغة المجهول والآمر هو الشارع. قوله: لا يخدش
~~بالخاء والشين المعجمتين من خدش يخدش ms14932 من باب ضرب يضرب خدشا بالفتح وخدش
~~الجلد قشره بعود أو نحوه، وهو أول الجراح.
# 7075 حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد عن أبي بردة، عن
~~أبي موساى عن النبي قال: إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل
~~فليمسك على نصالها، أو قال: فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها شيء
~~انظر الحديث 452 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فليمسك على نصالها كما
~~ذكرناه عن قريب.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء ابن عبد الله يروي عن جده أبي
~~بردة عامر أو حارث عن أبي موسى الأشعري عن النبي والحديث مضى في الصلاة عن
~~موسى بن إسماعيل، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: فليقبض بكفه أي: على النصال. قوله: ومعه نبل جملة حالية، والنبل
~~بفتح النون السهام. قوله: أن يصيب كلمة: أن، مصدرية أي: كراهة الإصابة أو
~~كلمة: لا، فيه مقدرة نحو: * (يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانو 1764; ا إخوة رجالا ونسآء
~~فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم) * 8
~~((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض))) أي: هذا باب في ذكر قول النبي لا ترجعوا الخ وهذه الترجمة بلفظ
~~ثاني أحاديث الباب. PageV24P187
# 7076 حدثنا عمر بن حفص، حدثني أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق قال: قال
~~عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث بالتعسف.
# وأخرجه عن عمر بن حفص عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي وائل
~~شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود. والحديث قد مضى في الإيمان.
# قوله: سباب المسلم بكسر السين مصدر من سبه يسبه سبا وسبابا. قوله: كفر
~~يعني: إذا ms14933 كان مستحلا له أو هو للتغليظ.
# 7077 حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا شعبة، أخبرني واقد، بن محمد عن أبيه عن
~~ابن عمر أنه سمع النبي يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~الترجمة عين الحديث. وأخرجه في أول الديات ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: لا ترجعوا بصيغة النهي وهو المعروف. وفي رواية أبي ذر: لا ترجعون،
~~بصيغة الخبر. قوله: كفارا في معناه أقوال كثيرة قد ذكرنا أكثرها هناك منها:
~~المراد منه الستر يعني: لا ترجعوا بعدي ساترين الحق، لأن معنى الكفر في
~~اللغة الستر، ومنها: أن الفعل المذكور يفضي إلى الكفر. وقال الداودي: معناه
~~لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وأنتم
~~ترونه حراما. قوله: يضرب بالجزم جوابا للأمر، وبالرفع استئنافا أو حالا.
~~وقال صاحب التلويح من جزم أوله على الكفر ومن رفع لا يجعله متعلقا بما قبله
~~بل حالا أو مستأنفا.
# 7078 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، حدثنا قرة بن خالد، حدثنا ابن سيرين، عن
~~عبد الرحمان بن أبي بكرة، عن أبي بكرة، وعن رجل آخر هو أفضل في نفسي من عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة، عن أبي بكرة أن رسول الله خطب الناس فقال: ألا تدرون
~~أي يوم هاذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه،
~~فقال: أليس بيوم النحر قلنا: بلاى يا رسول الله، قال: أي بلد هاذا أليست
~~بالبلدة؟ قلنا: بلاى يا رسول الله قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام، كحرمة يومكم هاذا في شهركم هاذا في بلدكم هاذا، ألا
~~هل بلغت قلنا: نعم. قال: اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ
~~يبلغه من هو أوعاى له فكان كذالك.
# قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فلما كان يوم حرق ابن
~~الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة، قال: أشرفوا على أبي بكرة، فقالوا: هاذا
~~أبو بكرة يراك. قال عبد الرحمان: فحدثتني أمي عن أبي بكرة أنه قال: لو
~~دخلوا علي ما ms14934 بهشت بقصبة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها قطعة منه. و يحيى هو ابن سعيد القطان، و ابن
~~سيرين محمد بن سيرين، والسند كله بصريون.
# ومضى الحديث في كتاب الحج في: باب الخطبة أيام منى.
# قوله: عن أبي بكرة هو نفيع مصغر نفع ابن الحارث الثقفي نزل البصرة وتحول
~~إلى الكوفة. قوله: وعن رجل آخر هو حميد بن عبد الرحمان بن عوف صرح به في
~~كتاب الحج. قوله: خطب الناس يعني يوم النحر صرح به في الحج. قوله: وأعراضكم
~~جمع عرض وهو الحسب وموضع المدح والذم من الإنسان. قوله: وأبشاركم جمع البشر
~~وهو ظاهر الجلد. قوله: في شهركم قال الكرماني: لم يذكر أي شهر في هذه
~~PageV24P188
# الرواية مع أنه قال بعد: في شهركم هذا فكيف شبهه به فيما قال في شهركم؟
~~ثم أجاب بقوله: كان السؤال لتقرير ذلك في أذهانهم وحرمة أشهر كانت متقررة
~~عندهم. فإن قلت: فكذا حرمة البلدة؟. قلت: هذه الخطبة كانت بمنى، وربما قصد
~~دفع وهم من يتوهم أنها خارجة عن الحرم، أو دفع من يتوهم أن البلدة لم تبق
~~حراما لقتاله فيها يوم الفتح، أو اقتصره الراوي اعتمادا على سائر الروايات
~~مع أنه لا يلزم ذكره في صحة التشبيه. قوله: رب مبلغ قال الكرماني: بكسر
~~اللام، وكذا يبلغه والضمير الراجع إلى الحديث المذكور مفعول أول له ومن هو
~~أوعى مفعول ثان له واللفظان من التبليغ أو من الإبلاغ، وقال بعضهم: رب
~~مبلغ، بفتح اللام الثقيلة، ويبلغه بكسرها. قلت: الصواب ما قاله الكرماني.
~~قوله: من هو وفي رواية الكشميهني: لمن هو. قوله: أوعى له أي: أحفظ، وزاد في
~~الحج، منه. قوله: فكان كذلك جملة موقوفة من كلام محمد بن سيرين تخللت بين
~~الجمل المرفوعة أي: وقع التبليغ كثيرا من الحافظ إلا الأحفظ.
# قوله: قال: لا ترجعوا بالسند المذكور من رواية محمد بن سيرين عن عبد
~~الرحمان بن أبي بكرة. قوله: فلما كان يوم حرق على صيغة المجهول من التحريق،
~~وضبط الحافظ الدمياطي: أحرق من الإحراق، وقال: هو الصواب وقال ms14935 بعضهم: وليس
~~الآخر بخطأ بل جزم أهل اللغة باللغتين أحرقه وحرقه، والتشديد للتكثير
~~انتهى. قلت: هذا كلام من لا يذوق من معاني التراكيب شيئا، وتصويب الدمياطي
~~باب الأفعال لكون المقصود حصول الإحراق وليس المراد المبالغة فيه حتى يذكر
~~باب التفعيل. قوله: ابن الحضرمي هو عبد الله بن عمرو بن الحضرمي وأبوه عمر
~~وهو أول من قتل من المشركين يوم بدر، ولعبد الله رؤية على هذا، وذكره بعضهم
~~في الصحابة، واسم الحضرمي عبد الله بن عمار وكان حالف بني أمية في
~~الجاهلية، والعلاء بن الحضرمي الصحابي المشهور عم عبد الله. قوله: حين حرقه
~~جارية بجيم وياء آخر الحروف. ابن قدامة بضم القاف وتخفيف الدال ابن مالك بن
~~زهير بن الحصين التميمي السعدي، وكان السبب في ذلك ما ذكره العسكري في
~~الصحابة قال: كان جارية يلقب محرقا لأنه أحرق أبي الحضرمي بالبصرة، وكان
~~معاوية وجه ابن الحضرمي إلى البصرة يستنفرهم على قتال علي، رضي الله تعالى
~~عنه، فوجه على جارية بن قدامة فحصره فتحصن منه ابن الحضرمي في دار فأحرقها
~~جارية عليه، وذكر الطبري في حوادث سنة ثمان وثلاثين هذه القضية، وفيها: بعث
~~علي، رضي الله تعالى عنه، جارية بن قدامة فحصر ابن الحضرمي في الدار التي
~~نزل فيها ثم أحرق الدار عليه وعلى من معه، وكانوا سبعين رجلا أو أربعين،
~~ونقل الكرماني عن المهلب قال: ابن الحضرمي رجل امتنع عن الطاعة فأخرج إليه
~~جارية بن قدامة جيشا فظفر به في ناحية من العراق، كان أبو بكرة الثقفي
~~الصحابي يسكنها، فأمر جارية بصلبه فصلب ثم ألقي في النار في الجذع الذي صلب
~~فيه. قلت: العمدة على ما ذكره العسكري والطبري وما ذكره المهلب ليس له أصل.
~~قوله: قال: أشرفوا على أبي بكرة... إلى آخره جواب قوله: فلما كان إلى آخره،
~~وذلك أن جارية لما أحرق ابن الحضرمي أمر جيشه أن يشرفوا على أبي بكرة هل هو
~~على الاستسلام والانقياد أم لا، فقال له جيشه: هذا أبو بكرة يراك وما صنعت
~~بابن الحضرمي ms14936 وما أنكر عليك بكلام ولا بسلاح، فلما سمع أبو بكرة ذلك وهو في
~~غرفة له قال: لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة بكسر الهاء وسكون الشين المعجمة
~~وفي رواية الكشميهني بفتح الهاء، وهما لغتان والمعنى: ما دفعتهم بقصبة
~~ونحوها فكيف أن أقاتلهم لأني ما أرى الفتنة في الإسلام ولا التحريك إليها
~~مع إحدى الطائفتين. قوله: قال عبد الرحمان هو ابن أبي بكرة الراوي وهو
~~موصول بالسند المذكور. قوله: حدثتني أمي هي: هالة بنت غليظ العجيلة، ذكر
~~كذلك خليفة بن خياط في تاريخه وجماعة. وقال ابن سعد: هي هولة، والله أعلم.
~~قوله: علي بتشديد الياء.
# 7079 حدثنا أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن أبيه عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم PageV24P189
# رقاب بعض انظر الحديث 1739 مطابقته للترجمة ظاهرة لأنها قطعة منه. وأحمد
~~بن إشكاب بكسر الهمزة وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة بعد الألف
~~الصفار الكوفي، ومحمد بن فضيل مصغر الفضل بالضاد المعجمة يروي عن أبيه فضيل
~~بن غزوان بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي.
# قوله: لا ترتدوا تقدم في الحج من وجه آخر عن فضيل بلفظ: لا ترجعوا وسياقه
~~هناك أتم.
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة بن
~~عمرو بن جرير، عن جده جرير قال: قال لي رسول الله في حجة الوداع: استنصت
~~الناس ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك الكوفي، وأبو زرعة بضم
~~الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، وليس لأبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا الحديث. ومضى الحديث في
~~كتاب العلم.
# قوله: لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: لا ترجعن،
~~بضم العين والنون المثقلة. وكفارا جمع كافر نصب على الحال.
# (( ((تكون فتنة القاعد ms14937 فيها خير من القائم)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~تكون... إلى آخره، وهذه الترجمة بعض الحديث.
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة بن
~~عمرو بن جرير، عن جده جرير قال: قال لي رسول الله في حجة الوداع: استنصت
~~الناس ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك الكوفي، وأبو زرعة بضم
~~الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، وليس لأبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا الحديث. ومضى الحديث في
~~كتاب العلم.
# قوله: لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: لا ترجعن،
~~بضم العين والنون المثقلة. وكفارا جمع كافر نصب على الحال.
# (( ((تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~تكون... إلى آخره، وهذه الترجمة بعض الحديث.
# 7080 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك سمعت أبا زرعة بن
~~عمرو بن جرير، عن جده جرير قال: قال لي رسول الله في حجة الوداع: استنصت
~~الناس ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعلي بن مدرك على صيغة اسم الفاعل من الإدراك الكوفي، وأبو زرعة بضم
~~الزاي اسمه هرم بفتح الهاء ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، وليس لأبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير عن جده في البخاري إلا هذا الحديث. ومضى الحديث في
~~كتاب العلم.
# قوله: لا ترجعوا كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: لا ترجعن،
~~بضم العين والنون المثقلة. وكفارا جمع كافر نصب على الحال.
# (( ((تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم)) أي: هذا باب يذكر فيه:
~~تكون... إلى آخره، وهذه الترجمة بعض الحديث.
# 7081 حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة.
# قال إبراهيم: وحدثني ms14938 صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها
~~خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي،
~~من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد فيها ملجأ أو معاذا فليعذبه انظر الحديث 3601
~~وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن عبيد الله مصغرا ابن محمد مولى
~~عثمان بن عفان الأموي، وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمان بن عوف عن عمه أبي سلمة بن عبد الرحمان بن عوف عن أبي هريرة.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن أيضا عن إسحاق بن منصور.
# قوله: ستكون فتن وفي رواية المستملي: فتنة، والمراد جميع الفتن، وقيل: هي
~~الاختلاف الذي يكون بين أهل الإسلام بسبب افتراقهم على الإمام ولا يكون
~~المحق فيها معلوما، بخلاف علي ومعاوية. قوله: القاعد فيها أي: في الفتن خير
~~من القائم إشارة إلى أن شرها يكون بحسب التعلق بها، وزاد الإسماعيلي:
~~والنائم فيها خير من اليقظان، واليقظان فيها خير من القاعد ولمسلم: اليقظان
~~فيها خير من النائم وللبزار: ستكون فتن ثم تكون فتن بزيادة: والمضطجع خير
~~من القاعد فيها ولأبي داود:
# المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس خير من القائم ومعنى القاعد خير من
~~القائم الذي لا يستشرفها. وقال الداودي: الظاهر أنه إنما أراد أن يكون فيها
~~قاعدا. وحكى ابن التين عنه أن الظاهر أن المراد من يكون مباشرا لها في
~~الأحوال كلها، يعني: أن بعضهم في ذلك أشد من بعض فأعلاهم في ذلك الساعي
~~فيها بحيث يكون سببا لإثارتها، ثم من يكون قائما بأسبابها وهو الماشي، ثم
~~من يكون مباشرا لها وهو القائم، ثم من يكون مع النظارة ولا يقاتل وهو
~~القاعد، ثم من يكون محسنا لها ولا يباشر ولا ينظر وهو المضطجع اليقظان، ثم
~~من لا يقع منه شيء من ذلك ولكنه راض وهو النائم، والمراد بالأفضلية في هذه
~~الخيرية من يكون أقل شرا ممن فوقه ms14939 على التفصيل المذكور. قوله: من تشرف بفتح
~~التاء المثناة من فوق والشين المعجمة وتشديد الراء على وزن تفعل، أي: تطلع
~~لها بأن يتصدر ويتعرض PageV24P190
# لها ولا يعرض عنها. وقال الكرماني: ويروى: من يشرف، من الإشراف. قوله:
~~تستشرفه أي: تهلكه بأن يشرف منها على الهلاك يقال: استشرفت الشيء علوته،
~~وأشرفت عليه. قوله: ملجأ أي موضعا يلتجأ إليه من شرها. قوله: أو معاذا بفتح
~~الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة أي: موضع العوذ، وهو بمعنى الالتجاء
~~أيضا. وقال ابن التين: رويناه بالضم، يعني بضم الميم. قوله: فليعذبه جواب
~~قوله: فمن وجد 7082 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها
~~خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، فمن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به انظر
~~الحديث 3601 وطرفه هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن أبي اليمان
~~الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره.
# قد ذكرنا أن المراد من قوله: فتن جميع الفتن. فإن قلت: إذا كان المراد
~~جميع الفتن فما تقول في الفتن الماضية وقد علمت أنه نهض فيها من خيار
~~التابعين خلق كثير؟ وإن كان المراد بعض الفتن فما معناه وما الدليل على
~~ذلك؟. قلت: أجاب الطبري: بأنه قد اختلف السلف في ذلك، فقيل: المراد به جميع
~~الفتن، وهي التي قال الشارع فيها: القاعد فيها خير من القائم وممن قعد فيها
~~من الصحابة: حذيفة ومحمد بن سلمة وأبو ذر وعمران بن حصين وأبو موسى الأشعري
~~وأسامة بن زيد وأهبان بن صيفي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبو بكرة، ومن
~~التابعين: شريح والنخعي. وقالت طائفة بلزوم البيت، وقالت طائفة بلزوم
~~التحول عن بلد الفتن أصلا، ومنهم من قال: إذا هجم عليه شيء من ذلك يكف يده
~~ولو قتل، ومنهم من قال: يدافع عن ms14940 نفسه وعن ماله وعن أهله وهو معذور إن قتل
~~أو قتل، وقيل: إذا بغت طائفة على الإمام فامتنعت عن الواجب عليها ونصبت
~~الحرب وجب قتالها، وكذلك لو تحاربت طائفتان وجب على كل قادر الأخذ على
~~المخطىء ونصر المظلوم، وهذا قول الجمهور، وقال الطبري: والصواب أن يقال: إن
~~الفتنة أصلها الابتلاء، وإنكار المنكر واجب على كل من قدر عليه، فمن أعان
~~المحق أصاب ومن أعان المخطىء أخطأ، وأن أشكل الأمر فهي الحالة التي ورد
~~النهي عن القتال فيها، وذهب آخرون إلى أن الأحاديث وردت في حق ناس مخصوصين
~~وأن النهي مخصوص بمن خوطب بذلك، وقيل: إن أحاديث النهي مخصوصة بآخر الزمان
~~حيث يحصل التحقق أن المقاتلة إنما هي في طلب الملك. قلت: يدخل فيها الترك
~~أصحاب مصر حيث لم يكن بينهم قتال إلا لطلب الملك.
# 10 ((باب إذا التقاى المسلمان بسيفيهما)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا التقى
~~المسلمان بسيفيهما، وجواب: إذا، محذوف لم يذكره اكتفاء بما ذكر في الحديث،
~~وهو قوله: فكلاهما من أهل النار، وقوله في الحديث: إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما، في معنى: إذا التقيا.
# 7083 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا حماد عن رجل لم يسمه، عن الحسن
~~قال: خرجت بسلاحي ليالي الفتنة فاستقبلني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ قلت:
~~أريد نصرة ابن عم رسول الله قال: قال رسول الله إذا تواجه المسلمان
~~بسيفيهما فكلاهما من أهل النار قيل فهاذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه
~~أراد قتل صاحبه.
# قال حماد بن زيد: فذكرت هاذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن
~~يحدثاني به، فقالا: PageV24P191
# إنما رواى هاذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما وقد ذكرنا أن
~~معناه: إذا التقيا.
# وعبد الله بن عبد الوهاب أبو محمد الحجبي البصري من أفراد البخاري، وحماد
~~هو ابن زيد وقد نسبه في أثناء الحديث.
# قوله: عن رجل قال بعضهم: هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة، وكان سيىء ms14941 الضبط،
~~قاله الحافظ المزي في التهذيب وقال صاحب التلويح هو هشام بن حسان أبو عبد
~~الله القردوسي، وتبعه على ذلك صاحب التوضيح وكذا قاله الكرماني ناقلا عن
~~قوم، وقال بعضهم فيه بعد قلت: ليت شعري ما وجه البعد، ووجه البعد فيما
~~قاله، ويؤيد ما قاله هؤلاء ما قاله الإسماعيلي في صحيحه حدثنا الحسن حدثنا:
~~محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام عن الحسن... فذكره، وتوضحه
~~رواية النسائي عن علي بن محمد عن خلف بن تميم عن زائدة عن هشام عن الحسن..
~~الحديث، والحسن هو البصري. قوله: ليالي الفتنة أراد بها الحرب التي وقعت
~~بين علي ومن معه وعائشة ومن معها، كذا قال بعضهم. قلت: ما معنى إبهامه ذلك
~~والمراد به وقعة الجمل ووقعة صفين؟ قوله: فاستقبلني أبو بكرة هو نفيع بن
~~الحارث الثقفي. قوله: قلت: أريد نصرة ابن عمر رسول الله وهو علي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه، وفي رواية مسلم: أريد نصر ابن عم رسول الله
~~يعني: عليا، رضي الله تعالى عنه. قال: فقال لي: يا أحنف ارجع. قوله: قال:
~~قال رسول الله وفي رواية مسلم قال: سمعت رسول الله قوله: إذا تواجه
~~المسلمان ويروى: توجه. وقال الكرماني: تواجه أي ضرب كل واحد منهما وجه
~~الآخر، أي: ذاته. قوله: فكلاهما من أهل النار وفي رواية الكشميهني: في
~~النار، وفي رواية مسلم: فالقاتل والمقتول في النار قوله: أهل النار أي
~~مستحق لها، وقد يعفو الله عنه. وقال الكرماني: علي، رضي الله تعالى عنه،
~~ومعاوية كلاهما كانا مجتهدين، غاية ما في الباب أن معاوية كان مخطئا في
~~اجتهاده ونحوه. انتهى. قلت: كيف يقال: كان معاوية مخطئا في اجتهاده، فما
~~كان الدليل في اجتهاده؟ وقد بلغه الحديث الذي قال ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية، وابن سمية هو عمار بن ياسر، وقد قتله فئة معاوية، أفلا يرضى
~~معاوية سواء بسواء حتى يكون له أجر واحد؟ وروى الزهري عن حمزة بن عبد الله
~~بن عمرو عن أبيه قال: ما ms14942 وجدت في نفسي من شيء ما وجدت أني لم أقاتل هذه
~~الفئة الباغية كما أمرني الله. فإن قلت: كان عبد الله بن عمرو ممن روى
~~الحديث المذكور وأخبر معاوية بهذا، فكيف كان مع فئة معاوية؟. قلت: روي عنه
~~أنه قال: لم أضرب بسيف ولم أطعن برمح ولكن رسول الله قال: أطع أباك فأطعته،
~~وقيل لإبراهيم النخعي: من كان أفضل علقمة أو الأسود؟ فقال: علقمة، لأنه شهد
~~صفين وخضب سيفه بها، وقيل: كان أويس القرني، رضي الله تعالى عنه، مع علي،
~~رضي الله تعالى عنه، في الرجالة؛ قاله إبراهيم بن سعد، وقال الكرماني:
~~مساعدة الإمام الحق ودفع البغاة واجبة فلم منع أبو بكرة الحسن عن حضوره مع
~~فئة علي، رضي الله تعالى عنه؟ وأجاب بقوله: لعل الأمر لم يكن بعد ظاهرا
~~عليه. قوله: قيل فهذا القاتل القائل هو أبو بكرة. فقوله: القاتل مبتدأ
~~وخبره محذوف أي: هذا القاتل يستحق النار، فما بال المقتول؟ أي: فما ذنبه؟
~~قال: إنه أي: إن المقتول أراد قتل صاحبه، وتقدم في الإيمان أنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه فإن قلت: مريد المعصية إذا لم يعملها كيف يكون من أهل
~~النار؟. قلت: إذا جزم بعملها وأصر عليه يصير به عاصيا، ومن يعص الله ورسوله
~~يدخله نارا.
# قوله: قال حماد بن زيد هو موصول بالسند المذكور. قوله: قلت لأيوب هو
~~السختياني، ويونس بن عبيد بن دينار القيسي البصري. قوله: فقالا أي: أيوب
~~ويونس، إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة يعني: أن
~~عمرو بن عبيد أخطأ في حذف الأحنف بين الحسن وأبي بكرة والأحنف بن قيس
~~السعدي التميمي البصري واسمه الضحاك والأحنف لقبه وعرف به، ودعا له النبي
~~مات سنة سبع وستين بالكوفة. وقال أبو عمر: الأحنف بن قيس أدرك النبي ولم
~~يره ودعا له، وإنما ذكرناه في الصحابة لأنه أسلم على عهد النبي حدثنا
~~سليمان حدثنا حماد بهاذا، وقال مؤمل: حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب
~~PageV24P192
# ويونس وهشام ومعلى بن زياد عن ms14943 الحسن عن الأحنف عن أبي بكرة عن النبي
~~سليمان هذا هو ابن حرب، وحما هو ابن زيد، وأشار بقوله: بهذا إلى الحديث
~~المذكور الذي رواه آنفا، وليس فيه ذكر الأحنف، ثم قال: وقال مؤمل، يعني ابن
~~هشام أحد مشايخ البخاري عن علقمة عن حماد بن زيد وأيوب السختياني ويونس بن
~~عبيد وهشام بن حسان ومعلى بن زياد... إلى آخره.
# وأخرجه الإسماعيلي حدثنا موسى حدثنا يزيد بن سنان حدثنا أيوب ويونس...
~~إلى آخره. وقال الدارقطني: رواه أيوب ويونس هشام ومعلى عن الحسن عن الأحنف
~~عن أبي بكرة، وقال: أبو خلف عبد الله بن عيسى، ومحبوب بن الحسن عن موسى عن
~~الحسن عن أبي بكرة، ورواه قتادة وجسر بن فرقد ومعروف الأعور عن الحسن عن
~~أبي بكرة ولم يذكروا فيه الأحنف، والصحيح حديث أيوب حدث به عنه حماد بن
~~زيد.
# ورواه معمر عن أيوب.
# أي: روى الحديث المذكور معمر عن أيوب، وأخرجه الإسماعيلي عن ابن ياسين:
~~حدثنا زهير بن محمد والرمادي قالا: حدثنا عبد الرزاق نا معمر عن أيوب عن
~~الحسن عن الأحنف بن قيس عن أبي بكرة: سمعت رسول الله فذكر الحديث دون
~~القصة.
# ورواه بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة.
# بكار بن عبد العزيز رواه عن أبيه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي بكرة،
~~وليس له ولا لولده بكار في البخاري إلا هذا الحديث، ووصله الطبري من طريق
~~خالد بن خداش بكسر الخاء المعجمة وبالدال المهملة وبالشين المعجمة قال:
~~حدثنا بكار بن عبد العزيز بالسند المذكور ولفظه: سمعت النبي أن فتنة كائنة،
~~القاتل والمقتول في النار، إذ المقتول قد أراد قتل القاتل.
# وقال غندر: حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي بكرة عن النبي
~~ولم يرفعه سفيان عن منصور غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال
~~وبالراء ابن حراش لقب محمد بن جعفر، ومنصور هو ابن المعتمر، وربعي بكسر
~~الراء وإسكان الباء الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء ابن حراش بكسر
~~الحاء ms14944 المهملة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة الأعور الغطفاني التابعي
~~المشهور، وهذا التعليق وصله الإمام أحمد قال: حدثنا محمد بن جعفر وهو غندر
~~بهذا السند مرفوعا ولفظه: إذا التقى المسلمان حملا أحدهما على صاحبه السلاح
~~فهما على حرف جهنم فإذا قتل أحدهما الآخر فهما في النار. قوله: ولم يرفعه
~~سفيان، أي: لم يرفع الحديث المذكور سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر
~~بالسند المذكور، ووصله النسائي من رواية يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري
~~بالسند المذكور عن أبي بكرة، قال: إذا حمل الرجلان المسلمان السلاح أحدهما
~~على الآخر فهما في النار قال العلماء: معنى كونهما في النار أنهم يستحقان
~~ذلك ولكن أمرهما إلى الله عز وجل إن شاء عاقبهما في النار كسائر الموحدين،
~~وإن شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما أصلا، وقيل: هو محمول على من استحل ذلك.
# 11 ((باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة)) أي: هذا باب يذكر فيه كيف أمر
~~المسلم؟ يعني ماذا يفعل في حال الاختلاف والفتنة إذا لم تكن أي إذا لم
~~توجد، وكان تامة، وجماعة أي مجتمعون على خليفة؟ وحاصل معنى الترجمة أنه إذا
~~وقع اختلاف ولم يكن خليفة فكيف يفعل المسلم من قبل أن يقع الاجتماع على
~~خليفة؟ وفي حديث الباب بين ذلك وهو أنه يعتزل الناس كلهم ولو بأن يعض بأصل
~~شجرة حتى يدركه الموت وذلك خير له من دخوله بين طائفة لا إمام لهم خشية ما
~~يؤول من عاقبة ذلك من فساد الأحوال باختلاف الأهواء وبسبب الآراء.
~~PageV24P193
# 7084 حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني
~~بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن
~~اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أسأله عن الشر
~~مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله
~~بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من
~~خير قال: نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ ms14945 قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم
~~وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم، من
~~أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا
~~ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها،
~~ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك انظر الحديث 3606 وطرفه
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام إلى آخره.
# وابن جابر بالجيم وكسر الباء الموحدة هو عبد الرحمان بن زيد بن جابر، كما
~~صرح به مسلم في روايته عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه، وبسر بضم الباء
~~الموحدة وسكون السين المهملة ابن عبد الله الحضرمي بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الضاد المعجمة، وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني بفتح
~~الخاء المعجمة.
# والحديث مضى في علامات النبوة عن يحيى بن موسى: وأخرجه مسلم في الفتن عن
~~محمد بن المثنى به. وأخرجه ابن ماجة فيه عن علي بن محمد ببعضه.
# قوله مخافة أي: لأجل مخافة أن يدركني أي الشر، وكلمة: أن، مصدرية. قوله:
~~في جاهلية وشر يشير به إلى ما كان قبل الإسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا
~~ونهب بعضهم بعضا وارتكاب الفواحش. قوله: بهذا الخير يعني: الإيمان والأمن
~~وصلاح الحال واجتناب الفواحش. قوله: دخن بفتح الدال المهملة وفتح الخاء
~~المعجمة وهو الدخان، وأراد به ليس خيرا خالصا بل فيه كدورة بمنزلة الدخان
~~من النار، وقيل: أراد بالدخن الحقد، وقيل: الدغل، وقيل: فساد في القلب،
~~وقيل: الدخن كل أمر مكروه. وقال النووي: المراد من الدخن أن لا تصفو القلوب
~~بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفاء. قوله: يهدون بفتح أوله قوله: بغير
~~هديي بياء الإضافة عند الأكثرين وبياء واحدة بالتنوين في رواية الكشميهني،
~~وفي رواية الأسود: تكون بعدي أئمة يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي. قوله:
~~تعرف منهم أي: من ms14946 القوم المذكورين وتنكر يعني من أعمالهم. وقال القاضي:
~~الخير بعد الشر أيام عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، والذي تعرف
~~منهم وتنكرهم الأمراء بعده ومنهم من يدعو إلى بدعة وضلالة كالخوارج، وقال
~~الكرماني: يحتمل أن يراد بالشر زمان قتل عثمان، رضي الله تعالى عنه،
~~وبالخير بعده زمان خلافة علي، رضي الله تعالى عنه، والدخن الخوارج ونحوهم،
~~والشر بعده زمان الذين يلعنونه على المنابر. قوله: دعاة بضم الدال جمع داع
~~على أبواب جهنم قال ذلك باعتبار ما يؤول إليه حالهم. قوله: من جلدتنا أي:
~~من قومنا ومن أهل لسانا وملتنا. وفيه: إشارة إلى أنهم من العرب، وقال
~~الداودي: أي من بني آدم، وقال القاضي: معناه أنهم في الظاهر على ملتنا وفي
~~الباطن مخالفون، وجلدة الشيء ظاهره وهي في الأصل غشاء البدن. قوله: وإمامهم
~~بكسر الهمزة أي: أميرهم، وفي رواية الأسود: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ
~~مالك. قوله: وأن تعض بفتح العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة من عضض يعضض
~~من باب علم يعلم أي: ولو كان الاعتزال من تلك الفرق بالعض فلا تعدل عنه،
~~ولفظ: تعض، منصوب عند الرواة كلهم، وجوز بعضهم PageV24P194
# الرفع ولا يجوز ذلك إلا إذا جعل أن مخففة من المثقلة. وقال البيضاوي:
~~المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر على تحمل شدة
~~الزمان، وعض أصل الشجرة كناية عن مكايدة المشقة، كقولهم: فلان يعض الحجارة
~~من شدة الألم، أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر: عضوا عليها
~~بالنواجذ. قوله: وأنت على ذلك أي: على العض الذي هو كناية عن لزوم جماعة
~~المسلمين وإطاعة سلاطينهم ولو جاروا.
# وفيه: حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام على
~~أئمة الحق لأنه أمر بذلك ولم يأمر بتفريق كلمتهم وشق عصاهم.
# واختلفوا في صفة الأمر بذلك، فقال بعضهم: هو أمر إيجاب بلزوم الجماعة وهي
~~السواد الأعظم، واحتجوا برواية ابن ماجة من حديث أنس مرفوعا: إن بني
~~إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ms14947 ثنتين وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة، وقال آخرون: الجماعة التي أمر
~~الشارع بلزومها هي جماعة العلماء، لأن الله عز وجل جعلهم حجة على خلقه
~~وإليهم تفزع العامة في دينها وهم تبع لها وهم المعنيون بقوله: إن الله لن
~~يجمع أمتي على ضلالة. وقال آخرون: هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين،
~~وقال آخرون: إنها جماعة أهل الإسلام ما داموا مجتمعين على أمر واجب على أهل
~~الملل، فإذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا مجتمعين. وقال الإمام أبو محمد
~~الحسن بن أحمد بن إسحاق التستري في كتابه افتراق الأمة أهل السنة والجماعة
~~فرقة، والخوارج خمس عشرة فرقة، والشيعة ثلاث وثلاثون، والمعتزلة ستة،
~~والمرجئة اثنا عشر، والمشبهة ثلاثة، والجهمية فرقة واحدة، والضرارية واحدة،
~~والكلابية واحدة، وأصول الفرق عشرة أهل السنة والخوارج والشيعة والجهمية
~~والضرارية والمرجئة والنجارية والكلابية والمعتزلة والمشبهة، وذكر أبو
~~القاسم الفوراني في كتابه فرق الفرق إن غير الإسلاميين: الدهرية والهيولي
~~أصحاب العناصر الثنوية والديصانية والمانوية والطبائعية والفلكية
~~والقرامطة.
# 12 ((باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم)) أي: هذا باب في بيان من كره
~~أن يكثر من الإكثار أو من التكثير. قوله: سواد الفتن والظلم أي: أهلهما،
~~والسواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو الأشخاص.
# 7085 حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة وغيره قالا: حدثنا أبو الأسود.
~~وقال الليث: عن أبي الأسود قال: قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه،
~~فلقيت عكرمة فأخبرته، فنهاني أشد النهي ثم قال: أخبرني ابن عباس أن أناسا
~~من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله فيأتي
~~السهم فيرمى فيصيب أحدهم فيقتله أو يضربه فيقتله فأنزل الله تعالى: * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمى 1764; أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالو 1764; ا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولائك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا) * انظر الحديث 4596 مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقري، وحيوة بن شريح التجيبي.
# والحديث مضى في التفسير عن عبد الله ms14948 بن يزيد أيضا. وأخرجه النسائي في
~~التفسير عن زكريا بن يحيى.
# وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمان الأسدي يتيم عروة بن الزبير. قوله:
~~وغيره قال صاحب التوضيح قيل: المراد به ابن لهيعة، وقيل: كأنه يريد ابن
~~لهيعة فإنه رواه عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمان وقد رواه عنه الليث
~~أيضا وقال الكرماني ويروى: وعبدة ضد الحرة والأول أصح. قوله: قطع على أهل
~~المدينة بعث أي أفرد عليهم بعث بفتح الباء الموحدة وهو الجيش، ومنه كان إذا
~~أراد أن يقطع بعثا. قال ابن الأثير: أي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم
~~من غيرهم. قوله: فاكتتبت فيه على صيغة المجهول. قال الكرماني: وبالمعروف
~~يقال: اكتتبت أي: كتبت نفسي في ديوان السلطان. قوله: يكثرون من الإكثار أو
~~التكثير. قوله: فيرمى أي: فيرمى به، ويروى كذلك، قيل: هو من القلب والتقدير
~~PageV24P195
# فيرمى بالسهم فيأتي. وقال الكرماني: وفي بعض الروايات لفظ: فيرمى، مفقود
~~وهو ظاهر، وقيل: يحتمل أن تكون الفاء الثانية زائدة وثبت كذلك لأبي ذر في
~~سورة النساء فيأتي السهم يرمى به. قوله: أو يضربه معطوف على فيأتي لا على
~~فيصيب أي: يقتل إما بالسهم وإما بالسيف. قوله فأنزل الله تعالى: * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) * 13 ((باب إذا بقي في حثالة من
~~الناس)) أي: هذا باب فيه، إذا بقي مسلم في حثالة من الناس، بضم الحاء
~~المهملة وتخفيف الثاء المثلثة وهي رديء كل شيء وما لا خير فيه. وجواب: إذا،
~~مقدر وهو: ماذا يصنع؟ قيل: هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه الطبري وصححه ابن
~~حبان من طريق العلاء بن عبد الرحمان بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: كيف بك يا عبد الله بن عمرو
~~إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا
~~هكذا؟ وشبك بين أصابعه. قال: فما تأمرني؟ قال: عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم
~~وقال ابن بطال: أشار البخاري إلى هذا الحديث ولم يخرجه لأن العلاء ms14949 ليس من
~~شرطه فأدخل معناه في حديث حذيفة، رضي الله تعالى عنه.
# 7086 حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا، سفيان، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب،
~~حدثنا حذيفة قال: حدثنا رسول الله حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر،
~~حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا
~~من السنة. وحدثنا عن رفعها. قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه
~~فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر
~~المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ويصبح الناس
~~يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا،
~~ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده؟ وما في قلبه مثقال حبة خردل من
~~إيمان، ولقد أتى علي زمان ولا أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما رده علي
~~الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه، وأما اليوم فما كنت أبايع إلا
~~فلانا وفلانا انظر الحديث 6497 وطرفه مطابقته للترجمة تؤخذ من معناه. وقد
~~ذكرنا أن ابن بطال قال: أدخل البخاري معنى حديث أبي هريرة الذي ذكرناه الآن
~~في حديث حذيفة. وهذا الحديث بعينه سندا ومتنا مضى في كتاب الرقاق في باب
~~رفع الأمانة، فراجعه لأن الكلام فيه قد بسطناه.
# قوله: وحدثنا عن رفعها هو الحديث الثاني، وفيه علم من أعلام نبوته لأن
~~فيه الإخبار عن فساد أديان الناس وقلة أمانتهم في آخر الزمان، والجذر بفتح
~~الجيم وكسرها وسكون الذال المعجمة: الأصل أي: كانت لهم بحسب الفطرة وحصلت
~~لهم بالكسب من الشريعة. والوكت، بفتح الواو وسكون الكاف وبالتاء المثناة من
~~فوق: الأثر اليسير، وقيل: السواد، وقيل: اللون المخالف للون الذي قبله
~~والمجل بفتح الميم وسكون الجيم وفتحها: هو التنفط الذي يحصل في اليد من
~~العمل، ونفط بكسر الفاء ولم يؤنث الضمير باعتبار العضو. ومنتبرا مفتعلا من
~~الانتبار وهو الارتفاع، ومنه: المنبر والأمانة ضد الخيانة، وقيل: هي
~~التكاليف الإلاهية. ومعنى المبايعة هنا البيع والشراء أي: كنت أعلم ms14950 أن
~~الأمانة في الناس فكيف أقدم على معاملة من اتفق غير مبال بحاله وثوقا
~~بأمانته أو أمانة الحاكم عليه، فإنه إن كان مسلما فدينه يمنعه من الخيانة
~~ويحمله PageV24P196
# على أدائها، وإن كان كافرا وذكر النصراني على سبيل التمثيل فساعيه أي
~~المولى عليه يقوم بالأمانة في ولايته فينصفني ويستخرج حقي منه، وأما اليوم
~~فقد ذهبت الأمانة فلست أثق اليوم بأحد أئتمنه على بيع أو شراء إلا فلانا
~~وفلانا يعني أفرادا من الناس قلائل.
# 14 ((باب التعرب في الفتنة)) أي: هذا باب في بيان التعرب بفتح العين
~~المهملة وضم الراء المشددة وبالباء الموحدة وهو الإقامة بالبادية والتكلف
~~في صيرورته أعرابيا، وقيل: التعرب السكنى مع الأعراب، وهو أن ينتقل المهاجر
~~من البلد الذي هاجر إليه فيسكن البادية فيرجع بعد هجرته أعرابيا، وكان ذلك
~~محرما إلا أن يأذن له الشارع في ذلك، وقيده بالفتنة إشارة إلى ما ورد من
~~الإذن في ذلك عند حلول الفتن، ووقع في رواية كريمة: التعزب، بالزاي وبينهما
~~عموم وخصوص. وقال صاحب المطالع وجدته بخط البخاري بالزاي، وأخشى أن يكون
~~وهما، فإن صح فمعناه: البعد والاعتزال.
# 7087 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن
~~الأكوع أنه دخل على الحجاج، فقال: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك؟ تعربت؟
~~قال: لا، ولكن رسول الله أذن لي في البدو.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحاتم بالحاء المهملة هو ابن إسماعيل الكوفي،
~~ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد بضم العين مولى سلمة بن الأكوع.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي. والنسائي في البيعة كلاهما عن قتيبة
~~كالبخاري. قوله: على الحجاج هو ابن يوسف الثقفي، وذلك لما ولي الحجاج إمرة
~~الحجاز بعد قتل ابن الزبير فسار من مكة إلى المدينة، وذلك في سنة أربع
~~وسبعين، وقيل: إن سلمة مات في آخر خلافة معاوية سنة ستين، ولم يدرك زمن
~~إمارة الحجاج. قوله: ارتددت على عقبيك كأنه أشار بهذا إلى ما جاء من حديث
~~ابن مسعود أخرجه النسائي مرفوعا: لعن الله آكل الربا ms14951 وموكله... الحديث
~~وفيه: والمرتد بعد هجرته إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد. قوله: قال
~~لا، أي: لم أسكن البادية رجوعا عن هجرتي. ولكن بالتشديد والتخفيف. قوله: في
~~البدو أي: في الإقامة فيه، والبدو البادية.
# وعن يزيد بن أبي عبيد قال: لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الأكوع إلى
~~الربذة وتزوج هناك امرأة وولدت له أولادا، فلم يزل بها حتى أقبل قبل أن
~~يموت بليال فنزل المدينة.
# هو موصول بالسند المذكور. قوله: إلى الربذة، بفتح الراء والباء الموحدة
~~والذال المعجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة، قاله بعضهم. قلت: الربذة
~~هي التي جعلها عمر، رضي الله تعالى عنه، حمى لإبل الصدقة، وهي بالقرب من
~~المدينة على ثلاث مراحل منها قريب من ذات عرق. قوله: فلم يزل بها وفي رواية
~~الكشميهني هناك. قوله: فنزل المدينة هكذا: فنزل بالفاء في رواية المستملي
~~والسرخسي، وفي رواية غيرهما، نزل بلا فاء، وهذا يشعر بأن سلمة لم يمت
~~بالبادية كما جزم به يحيى بن عبد الوهاب بن مندة في معرفة الصحابة، وقال
~~يحيى بن بكير وغيره: مات بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة.
# 7088 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن عبد الرحمان بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة، عن أبيه عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أنه قال: قال
~~رسول الله يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال، ومواقع
~~القطر يفر بدينه من الفتن مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث، وتقدم في
~~الإيمان في: باب من الدين الفرار من الفتن، فإنه أخرجه هناك عن PageV24P197
# عبد الله بن سلمة عن مالك إلى آخر، وتقدم أيضا في: باب العزلة من كتاب
~~الرقاق.
# قوله: سعف الجبال بالسين والعين المهملتين وبالفاء: رأس الجبل وأعلاه.
~~قوله: ومواقع القطر أي: المطر والمواقع جملة حالية من الضمير المستتر في:
~~يتبع.
# 15 ((باب التعوذ من الفتن)) أي: هذا باب في بيان التعوذ من الفتن، قال
~~ابن بطال: في مشروعية ذلك الرد على من ms14952 قال: اسألوا الله الفتنة فإن فيها
~~حصاد المنافقين، وزعم أنه ورد في حديث لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه، وقد
~~أخرج أبو نعيم من حديث علي، رضي الله تعالى عنه، بلفظ: لا تكرهوا الفتنة في
~~آخر الزمان فإنها تعبير المنافقين، وفي سنده ضعيف ومجهول.
# 7089 حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه،
~~قال: سألوا النبي حتى أحفوه بالمسألة، فصعد النبي ذات يوم المنبر فقال: لا
~~تسألوني عن شيء إلا بينت لكم فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل لاث رأسه
~~في ثوبه يبكي، فأنشأ رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه، فقال: يا نبي
~~الله من أبي؟ فقال: أبوك حذافة، ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من سوء الفتن فقال النبي ما رأيت
~~في الخير والشر كاليوم قط، إنه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون
~~الحائط.
# قال قتادة يذكر هاذا الحديث عند هاذه الآية: * (ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد
~~لكم عفا الله عنها والله غفور حليم) * مطابقته للترجمة في قوله: نعوذ بالله
~~من شر الفتن ومعاذ بضم الميم ابن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة،
~~وهشام هو الدستوائي. والحديث مضى في الدعوات عن حفص بن عمر.
# قوله: حتى أحفوه بالحاء المهملة أي: ألحوا عليه في السؤال وبالغوا. قوله:
~~ذات يوم المنبروفي رواية الكشميهني: على المنبر. قوله: لاث رأسه هكذا في
~~رواية الكشميهني؛ وفي رواية غيره: فإذا كل رجل رأسه في ثوبه، ولاث بالثاء
~~المثلثة من اللوث وهو الطي والجمع، ومنه: لثت العمامة ألوثها لوثا. قوله:
~~فأنشأ رجل أي: بدأ بالكلام. قوله: كان إذا لاحى بالحاء المهملة أي: إذا
~~جادل وخاصم يدعى إلى غير أبيه يعني: يقولون له يا ابن فلان، وهو خلاف أبيه.
~~قوله: فقال: أبوك حذافة في رواية معتمر: سمعت أبي عن قتادة عند الإسماعيلي،
~~واسم الرجل خارجة، وقيل: قيس بن ms14953 حذافة، وقيل: المعروف أن القائل عبد الله
~~بن حذافة أخو خارجة. قوله: من سوء الفتن بضم السين وبالهمزة، وفي رواية
~~الكشميهني: من شر الفتن، بفتح الشين المعجمة وتشديد الراء. قوله: صورت على
~~صيغة المجهول، وفي رواية الكشميهني: صورت لي قوله: دون الحائط أي: عنده.
# قوله: قال قتادة: يذكر بضم الياء وسكون الذال وفتح الكاف، ووقع في رواية
~~الكشميهني: يذكر على صيغة المعلوم، وهذا أوجه.
# 7090 وقال عباس النرسي: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة أن
~~أنسا حدثهم أن نبي الله بهذا، وقال: كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي، وقال:
~~عائذا بالله من سوء الفتن، أو قال: أعوذ بالله من سوء الفتن.
# عباس بالباء الموحدة والسين المهملة ابن الوليد بن نصر الباهلي البصري
~~النرسي بفتح النون وسكون الراء وبالسين المهملة، وقال الكلاباذي: نرس لقب
~~جدهم كان اسمه نصرا فقال له بعض النبط: نرس، بدل نصر فبقي لقبا عليه فنسب
~~ولده إليه، وقيل: نهر من أنهار الفرات بالعراق يقال له نهر النرس تضاف إليه
~~الثياب النرسية، وهو يروي عن يزيد بن زريع مصغر زرع عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة... إلى آخره.
# بهذا أي: بهذا الحديث الماضي، وصله أبو نعيم في PageV24P198
# المستخرج من رواية محمد بن عبد الله بن رسته بضم الراء وسكون السين
~~المهملة وبالتاء المثناة المفتوحة، قال: حدثنا العباس بن الوليد به. قوله:
~~وقال: كل رجل أي: قال أنس: كل رجل كان هناك حال كونه لافا بتشديد الفاء
~~رأسه في ثوبه يبكي، ويروى: لاف، وهو الأوجه. وقوله: يبكي خبر: قوله: كل رجل
~~لأنه مبتدأ، ولما ألحوا على رسول الله في المسألة كره مسائلهم وعز على
~~المسلمين الإلحاح والتعنت عليه وتوقعوا نزول عقوبة الله عليهم، فبكوا خوفا
~~منها، فمثل الله تعالى الجنة والنار له وأراه كل ما يسأله عنه. قوله: وقال
~~أي: كل رجل قال: عائذا بالله أي: حال كونه مستعيذا بالله من سوء الفتن.
~~قوله: أو قال: أعوذ بالله شك من الراوي، ويحتمل أن يكون الشك ms14954 بين قوله:
~~عائذا بالله وقوله: أعوذ بالله ويحتمل أن يكون بين قوله: من سوء الفتن
~~وقوله: من شر الفتن 7091 وقال لي خليفة، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد
~~ومعتمر عن أبيه، عن قتادة: أن أنسا حدثهم عن النبي بهاذا، وقال: عائذا
~~بالله من شر الفتن.
# أي: قال البخاري: قال لي خليفة هو ابن خياط بطريق المذاكرة عن يزيد بن
~~زريع عن سعيد بن أبي عروبة ومعتمر بن سليمان بن طرخان عن قتادة... إلى
~~آخره. قوله: بهذا أي بالحديث المذكور، قال عائذ بالله من شر الفتن بالشين
~~المعجمة والراء المشددة.
# 16 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الفتنة من قبل المشرق))) أي:
~~هذا باب في ذكر قول النبي الفتنة من قبل المشرق، بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة أي: من جهته.
# 7092 حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري،
~~عن سالم، عن أبيه عن النبي أنه قام إلى جنب المنبر فقال: الفتنة هاهنا
~~الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، ومعمر بفتح
~~الميمين ابن راشد، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر عن
~~النبي والحديث أخرجه الترمذي في الفتن عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق.
# قوله: حدثني عبد الله ويروى: حدثنا. قوله: قرن الشيطان ذهب الداودي إلى
~~أن للشيطان قرنين على الحقيقة، وذكر الهروي أن قرنيه ناحيتي رأسه، وقيل:
~~هذا مثل أي: حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط، وقيل: القرن القوة أي: تطلع حين
~~قوة الشيطان، وإنما أشار إلى المشرق لأن أهله يومئذ كانوا أهل كفر فأخبر أن
~~الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت وهي وقعة الجمل ووقعة صفين، ثم ظهور
~~الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من المشرق، وكانت الفتنة الكبرى
~~التي كانت مفتاح فساد ذات البين قتل عثمان، رضي الله تعالى عنه، وكان يحذر
~~من ذلك ويعلم به قبل وقوعه، وذلك من دلالات ms14955 نبوته قوله: أو قرن الشمس شك من
~~الراوي، وقال الجوهري: قرن الشمس أعلاها.
# 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ل يث، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا
~~إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان.
# هذا عن عبد الله بن عمر أيضا أخرجه عن قتيبة عن ليث بن سعيد إلى آخره.
~~PageV24P199
# 7094 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن نافع، عن
~~ابن عمر قال: ذكر النبي اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا
~~قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك
~~لنا في يمننا قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا؟ فأظنه قال: في الثالثة: هناك
~~الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان.
# انظر الحديث 1037 مطابقته للترجمة في قوله: وهناك الزلازل والفتن وبها
~~يطلع قرن الشيطان وأشار بقوله: هناك إلى نجد، ونجد من المشرق قال الخطابي:
~~نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها، وهي
~~مشرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو خلاف الغور فإنه ما
~~انخفض منها، وتهامة كلها من الغور، ومكة من تهامة اليمن.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وأزهر بن سعد السمان البصري يروي عن
~~عبد الله بن عون بالنون ابن أرطبان البصري.
# والحديث مضى في الاستسقاء عن محمد بن المثنى. وأخرجه الترمذي في المناقب
~~عن بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان عن جده أزهر به، وقال: حسن صحيح غريب،
~~والفتن تبدو من المشرق ومن ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال، وقال كعب:
~~بها الداء العضال وهو الهلاك في الدين، وقال المهلب: إنما ترك الدعاء لأهل
~~المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن.
# 7095 حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، عن بيان، عن وبرة بن عبد الرحمان،
~~عن سعيد بن جبير قال: خرج علينا عبد ms14956 الله بن عمر فرجونا أن يحدثنا حديثا
~~حسنا، قال: فبادر إليه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمان حدثنا عن القتال في
~~الفتنة، والله يقول: * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن
~~انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) * * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير) * فقال: هل تدري ما
~~الفتنة ثكلتك أمك؟ إنما كان محمد يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة
~~وليس كقتالكم على الملك.
# مطابقته للترجمة من حيث إن فيها الفتنة من قبل المشرق، سألوا هنا عن ابن
~~عمر أن يحدثهم بحديث حسن فيه ذكر الرحمة فحدثهم بحديث الفتنة.
# وإسحاق هو ابن شاهين الواسطي يروي عن خالد بن عبد الله الطحان، ووقع في
~~بعض النسخ: خلف، بدل: خالد، وما أظن صحته، وبيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~الياء وبعد الألف نون بن بشر بالشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين، ووبرة
~~بفتح الواو والباء الموحدة والراء ابن عبد الرحمان الحارثي والباء مفتوحة
~~عند الجميع وبه جزم ابن عبد البر، وقال عياض: ضبطناه في مسلم بسكون الباء.
# والحديث مضى في التفسير عن أحمد بن يونس.
# قوله: حديثا حسنا أي: حسن اللفظ يشمل على ذكر الرحمة والرخصة. قوله:
~~فبادرنا بفتح الراء فعل ومفعول. وقوله: رجل فاعله واسمه حكيم. قوله: إليه
~~أي: إلى ابن عمر. قوله: فقال: يا عبد الرحمان أصله: يا أبا، فحذفت الألف
~~للتخفيف، وأبو عبد الرحمان كنية عبد الله بن عمر. قوله: والله يقول يريد
~~الاحتجاج بالآية على مشروعية القتال في الفتنة وأن فيها الرد على من ترك
~~ذلك كابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، فقال ابن عمر ثكلتك أمك، بكسر الكاف
~~أي: عدمتك أمك، وهو وإن كان على صورة الدعاء عليه، لكنه ليس مقصودا وقد مرت
~~قصته في سورة البقرة وهي أنه قيل له في فتنة ابن الزبير، رضي الله تعالى
~~عنهما: ما يمنعك أن تخرج وقال تعالى: والفتنة هي الكفر، وكان قتالنا على
~~الكفر وقتالكم على الملك، أي: في طلب ms14957 الملك، وأشار به إلى ما وقع بين مروان
~~ثم عبد الملك ابنه، وبين ابن الزبير وما أشبه ذلك، وكان رأي عبد الله بن
~~عمر ترك القتال في الفتنة، ولو ظهر أن إحدى الطائفتين محقة والأخرى مبطلة.
~~PageV24P200
# 17 ((باب الفتنة التي تموج كموج البحر)) أي: هذا باب في بيان الفتنة التي
~~تموج كموج البحر، قيل: أشار به إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق عاصم بن
~~ضمرة عن علي، رضي الله تعالى عنه: في هذه الأمة خمس فتن، فذكر الأربعة، ثم
~~فتنة تموج كموج البحر وهي التي يصبح الناس فيها كالبهائم أي: لا عقول لهم.
# وقال ابن عيينة عن خلف بن حوشب: كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهاذه الأبيات
~~عند الفتن، قال امرؤ القيس:
# * الحرب أول ما تكون فتية * تسعى بزينتها لكل جهول * * حتى إذا اشتعلت
~~وشب ضرامها * ولت عجوزا غير ذات حليل * * شمطاء ينكر لونها، وتغيرت *
~~مكروهة للشم والتقبيل * أي: قال سفيان بن عيينة عن خلف بالخاء واللام
~~المفتوحتين ابن حوشب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة
~~وبالباء الموحدة كان من أهل الكوفة، روى عن جماعة من كبار التابعين وأدرك
~~بعض الصحابة لكن لا يعلم روايته عنهم، وكان عابدا من عباد أهل الكوفة وثقه
~~العجلي، وقال النسائي: لا بأس به، وأثنى عليه ابن عيينة، وليس له في
~~البخاري إلا هذا الموضع، قوله: كانوا أي: السلف. قوله: عند الفتن أي: عند
~~نزولها. قوله: قال امرؤ القيس كذا وقع عند أبي ذر في نسخته، والمحفوظ أن
~~هذه الأبيات لعمرو بن معد يكرب الزبيدي، وقد جزم به المبرد في الكامل
~~وتعليق سفيان هذا وصله البخاري في التاريخ الصغير عن عبد الله بن محمد
~~المسندي: حدثنا سفيان بن عيينة. قوله: فتية بفتح الفاء وكسر التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف أي: شابة، ويجوز فيه ضم الفاء بالتصغير،
~~ويجوز فيه الرفع والنصب. وأما الرفع فعلى أنه خبر وذلك أن الحرب مبتدأ وأول
~~ما تكون بدل منه وما مصدرية وتكون تامة تقديره: ms14958 أول كونها، وفتية خبر
~~المبتدأ، وقال الكرماني: وجاز في: أول، وفتية، أربعة أوجه: نصبهما ورفعهما،
~~ونصب الأول ورفع الثاني، والعكس. وكان، إما ناقصة وإما تامة، ثم سكت ولم
~~يبين وجه ذلك. قلت: وجه نصبهما أن يكون الأول منصوبا على الظرف، وفتية
~~مرفوعا على الخبرية، وتكون ناقصة، والتقدير: الحرب في أول حالها فتية، ووجه
~~العكس أن يكون الأول مبتدأ ثانيا أو بدلا من الحرب. ويكون تامة، وقد خبط
~~بعضهم في هذا المكان يعرفه من يقف عليه. قوله: بزينتها بكسر الزاي وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالنون، ورواه سيبويه، ببزتها، بالباء الموحدة والزاي
~~المشددة، والبزة اللباس الجيد. قوله: حتى إذا اشتعلت بشين معجمة وعين
~~مهملة، يقال: اشتعلت النار إذا ارتفع لهيبها وإذا، يجوز أن يكون ظرفية
~~ويجوز أن يكون شرطية وجوابها قوله: ولت قوله: وشب بالشين المعجمة والباء
~~الموحدة المشددة يقال: شبت الحرب إذا اتقدت. قوله: ضرامها بكسر الضاد
~~المعجمة وهو ما اشتعل من الحطب. قوله: غير ذات حليل بفتح الحاء المهملة
~~وكسر اللام وهو الزوج، ويروى بالخاء المعجمة وهو ظاهر. قوله: شمطاء من شمط
~~بالشين المعجمة اختلاط الشعر الأبيض بالشعر الأسود، ويجوز في إعرابه النصب
~~على أن يكون صفة لعجوز، ويجوز فيه الرفع على أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي شمطاء. قوله: ينكر على صيغة المجهول. ولونها مرفوع به أي: بدل حسنها
~~بقبح، ووقع في رواية الحميدي والسهيلي في الروض شمطاء جزت رأسها قوله:
~~مكروهة نصب على الحال من الضمير الذي في: تغيرت، والمراد بالتمثيل بهذه
~~الأبيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من حال الفتنة فإنهم يتذكرون بإنشادها
~~ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر أمرها أولا.
# 7096 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش،
~~حدثنا شقيق سمعت PageV24P201
# حذيفة يقول: نحن جلوس عند عمر إذ قال: أيكم يحفظ قول النبي في الفتنة؟
~~قال: فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره، يكفرها الصلاة والصدقة والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر قال: ليس عن هاذا أسألك، ولاكن التي ms14959 تموج كموج
~~البحر؟ قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها بابا
~~مغلقا. قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: بل يكسر. قال عمر: إذا لا يغلق
~~أبدا. قلت: أجل. قلنا لحذيفة: أكان عمر يعلم الباب؟ قال: نعم، كما أعلم أن
~~دون غد ليلة. وذالك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط، فهبنا أن نسأله من
~~الباب؟ فأمرنا مسروقا فسأله، فقال: من الباب؟ قال: عمر.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان
~~الأعمش عن شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب المواقيت مطولا، وفي الزكاة عن قتيبة عن
~~جرير، وفي الصوم عن علي بن عبد الله، ومضى الكلام فيه.
# قوله: ليس عليك وفي رواية الكشميهني: عليكم، بالجمع. قوله: بينك وبينها
~~بابا مغلقا قيل: قال هذا ثم قال آخرا: هو الباب، وأجيب بأن المراد بين
~~زمانك وحياتك وبينها أو الباب بدل عمر وهو بين الفتنة وبين نفسه. قوله:
~~أيكسر الباب أم يفتح؟ قال ابن بطال: أشار بالكسر إلى قتل عمر وبالفتح إلى
~~موته. وقال عمر: إذا كان بالقتل فلا تسكن الفتنة أبدا. قوله: كما أعلم أن
~~دون غد ليلة أي: علما ضروريا. قوله: بالأغاليط جمع الأغلوطة وهي الكلام
~~الذي يغالط به ويغالط فيه. قوله: فأمرنا أي: قلنا أو طلبنا.
# وفيه: أن الأمر لا يشترط فيه العلو والاستعلاء.
# 7097 حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شريك بن عبد الله،
~~عن سعيد بن المسيب، عن أبي موساى الأشعري قال: خرج النبي يوما إلى حائط من
~~حوائط المدينة لحاجته، وخرجت في إثره، فلما دخل الحائط جلست على بابه،
~~وقلت: لأكونن اليوم بواب النبي ولم يأمرني. فذهب النبي وقضاى حاجته وجلس
~~على قف البئر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر، فجاء أبو بكر يستأذن عليه
~~ليدخل فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك، فوقف فجئت إلى النبي فقلت يا نبي الله
~~أبو بكر يستأذن عليك. قال: ائذن له ms14960 وبشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي
~~فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت: كما أنت حتى أستأذن لك،
~~فقال النبي ائذن له وبشره بالجنة فجاء عن يسار النبي فكشف عن ساقيه فدلاهما
~~في البئر فامتلأ القف فلم يكن فيه مجلس، ثم جاء عثمان فقلت: كما أنت حتى
~~استأذن لك، فقال النبي ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه فدخل فلم يجد
~~معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر، فكشف عن ساقيه ثم دلاهما
~~في البئر، فجعلت أتمنى أخا لي وأدعو الله أن يأتي.
# قال ابن المسيب: فتأولت ذالك قبورهم اجتمعت هاهنا وانفرد عثمان.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه وهذا من
~~جملة الفتن التي تموج كموج البحر، ولهذا خصه PageV24P202
# بالبلاء ولم يذكر ما جرى على عمر، رضي الله تعالى عنه، لأنه لم يمتحن مثل
~~ما امتحن عثمان من التسلط عليه ومطالبة خلع الإمامة والدخول على حرمه ونسبة
~~القبائح إليه.
# وشريك بن عبد الله هو ابن أبي نمر ولم يخرج البخاري عن شريك بن عبد الله
~~النخعي القاضي شيئا.
# والحديث مضى في فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، عن محمد وكسر الراء
~~وسكون الياء آخر الحروف، وبالسين المهملة. قوله: ولم يأمرني يعني: بأن أعمل
~~بوابا، وقال الداودي في الرواية الأخرى أمرني بحفظ الباب وهو اختلاف وليس
~~المحفوظ إلا أحدهما ورد عليه بإمكان الجمع بأنه فعل ذلك ابتداء من قبل
~~نفسه، فلما استأذن أولا لأبي بكر وكان كشف عن ساقيه أمره بحفظ الباب. قوله:
~~على قف البئر وفي رواية الكشميهني: وجلس في قف البئر، والقف ما ارتفع من
~~متن الأرض، وقال الداودي ما حول البئر، وقال الكرماني: القف بضم القاف وهو
~~البناء حول البئر وحجر في وسطها وشفيرها ومصبها. قوله: ودلاهما أي: أرسلهما
~~فيها. قوله: كما أنت أي: قف وأثبت كما أنت عليه. قوله: معها بلاء هو البلية
~~التي صار بها شهيد الدار. قوله: مقابلهم اسم مكان فتحا، واسم فاعل كسرا.
~~قوله: ms14961 فتأولت وفي رواية الكشميهني: فأولت، أي: فسرت ذلك بقبورهم، وذلك من
~~جهة كونهما مصاحبين له مجتمعين عند الحضرة المباركة التي هي أشرف البقاع
~~على وجه الأرض، لا من جهة أن أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. قوله:
~~وانفرد عثمان يعني: لم يدفن معهما ودفن في البقيع.
# حدثني بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سليمان سمعت أبا
~~وائل قال: قيل لأسامة: ألا تكلم هاذا؟ قال: قد كلمته ما دون أن أفتح بابا
~~أكون أول من يفتحه، وما أنا بالذي أقول لرجل بعد أن يكون أميرا على رجلين:
~~أنت خير، بعد ما سمعت من رسول الله يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن
~~فيها كطحن الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار فيقولون: أي فلان؟ ألست كنت
~~تأمر بالمعروف وتنهاى عن المنكر؟ فيقول: إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله،
~~وأنهاى عن المنكر وأفعله.
# انظر الحديث 3267 مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ بالتعسف من كلام أسامة
~~وهو أنه لم يرد فتح الباب بالمجاهرة بالتنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة
~~ذلك من كونه فتنة ربما تؤول إلى أن تموج كموج البحر.
# وبشر، بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة، ابن خالد اليشكري وسليمان
~~هو الأعمش، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأسامة هو ابن زيد حب رسول الله
~~والحديث مضى في صفة النار عن علي بن عبد الله. وأخرجه مسلم في آخر الكتاب
~~عن يحيى بن يحيى وغيره.
# قوله: قيل لأسامة: ألا تكلم هذا لم يبين هنا من هو القائل لأسامة: ألا
~~تكلم هذا، ولا المشار إليه بقوله: هذا، من هو، وقد بين في رواية مسلم قيل
~~له: ألا تدخل على عثمان، رضي الله تعالى عنه، وتكلمه في شأن الوليد بن عقبة
~~وما ظهر منه من شرب الخمر؟ وقال الكرماني: ألا تكلم فيما يقع بين الناس من
~~الغيبة والسعي في إطفاء إثارتها؟. قوله: قال: قد كلمته ما دون أن أفتح بابا
~~أي: كلمته شيئا دون أن أفتح بابا من أبواب الفتن، أي: ms14962 كلمته على سبيل
~~المصلحة والأدب والسر دون أن يكون فيه تهييج للفتنة ونحوها، وكلمة: ما،
~~موصوفة. قوله: أكون أول من يفتحه وفي رواية الكشميهني: أول من فتحه، بصيغة
~~الماضي. قوله: وأنت خير في رواية الكشميهني: ائت خيرا، بكسر الهمزة والتاء
~~بصيغة الأمر من الإيتاء، وخيرا بالنصب على المفعولية. قوله: يجاء برجل على
~~صيغة المجهول. وكذلك فيطرح قوله: فيطحن على بناء المعلوم. قوله: كطحن
~~الحمار وفي رواية الكشميهني: كما يطحن. قوله: فيطيف به أهل النار أي:
~~يجتمعون حوله، يقال: أطاف به القوم إذا حلقوا حوله حلقة. قوله: أي فلان
~~يعني: PageV24P203
# يا فلان. فإن قلت: ما مناسبة ذكر أسامة هذا الحديث هنا؟. قلت: ذكره
~~ليتبرأ مما ظنوا به من سكوته عن عثمان في أخيه، وقال: قد كلمته سرا دون أن
~~أفتح باب الإنكار على الأئمة علانية خشية أن تفترق الكلمة، ثم عرفهم بأنه
~~لا يداهن أحدا ولو كان أميرا بل ينصح له في السر جهده.
# 18 ((باب)) كذا وقع لفظ باب من غير ترجمة وسقط لابن بطال، وقد ذكرنا غير
~~مرة أن هذا كالفصل للكتاب ولا يعرب إلا إذا قلنا: هذا باب، لأن الإعراب لا
~~يكون إلا في المركب.
# 7099 حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عوف عن الحسن عن أبي بكرة قال: لقد
~~نفعني الله بكلمة أيام الجمل، لما بلغ النبي أن فارسا ملكوا ابنة كسرى،
~~قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.
# انظر الحديث 4425 مطابقته للكتاب من حيث إن أيام الجمل كانت فتنة شديدة
~~ووقعتها مشهورة كانت بين علي وعائشة، رضي الله تعالى عنهما. وسميت: وقعة
~~الجمل، لأن عائشة كانت على جمل.
# وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وفتح الثاء المثلثة،
~~وعوف هو الأعرابي، والحسن هو البصري. كلهم بصريون.
# والحديث مضى في المغازي.
# قوله: لقد نفعني الله أخرج الترمذي والنسائي عن أبي بكرة بلفظ: عصمني
~~الله بشيء سمعته من رسول الله قوله: إن فارسا مصروف في النسخ، وقال ابن
~~مالك:
# الصواب عدم الصرف. وقال الكرماني: يطلق على ms14963 الفرس وعلى بلادهم، فعلى
~~الأولى يجب الصرف إلا أن يقال: المراد القبيلة، وعلى الثاني جاز الأمران.
~~قوله: ابنه كسرى كسرى هذا شيرويه بن إبرويز بن هرمز، وقال الكرماني: كسرى
~~بكسر الكاف وفتحها ابن قباذ بضم القاف وتخفيف الباء الموحدة، واسم ابنته
~~بوران بضم الباء الموحدة وبالراء والنون، وكانت مدة ملكها سنة وستة أشهر.
~~قوله: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة قوم مرفوع لأنه فاعل: لن يفلح، وامرأة
~~نصب على المفعولية، وفي رواية حميد: ولي أمرهم امرأة، بالرفع لأنه فاعل:
~~ولي، وأمرهم بالنصب على المفعولية. واحتج به من منع قضاء المرأة، وهو قول
~~الجمهور، وخالف الطبري فقال: يجوز أن تقتضي فيما تقبل شهادتها فيه، وأطلق
~~بعض المالكية الجواز.
# 7100 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يحياى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش، حدثنا أبو حصين، حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال: لما
~~صار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي
~~فقدما علينا الكوفة، فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه،
~~وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه، فسمعت عمارا يقول: إن عائشة قد
~~سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولاكن الله
~~تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي.
# انظر الحديث 3772 وطرفه هذا مطابق للحديث السابق من حيث المعنى، فالمطابق
~~للمطابق للشيء مطابق لذلك الشيء.
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، و يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي
~~صاحب الثوري، و أبو بكر بن عياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وبالشين المعجمة المقري، و أبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد
~~المهملتين اسمه عثمان بن عاصم الأسدي، وأبو مريم عبد الله بن زياد بكسر
~~الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف الأسدي الكوفي، وثقه العجلي والدارقطني، وما
~~له في البخاري إلا هذا الحديث. PageV24P204
# قوله: لما سار طلحة هو ابن عبيد الله أحد العشرة والزبير هو ابن العوام
~~أحد العشرة، وعائشة أم المؤمنين، رضي الله ms14964 تعالى عنهم، وأصل ذلك أن عائشة
~~كانت بمكة لما قتل عثمان ولما بلغها الخبر قامت في الناس تحضهم على القيام
~~بطلب دم عثمان، وطاوعوها على ذلك واتفق رأيهم في التوجه إلى البصرة ثم
~~خرجوا في سنة ست وثلاثين في ألف من الفرسان من أهل مكة والمدينة، وتلاحق
~~بهم آخرون فصاروا إلى ثلاثين ألفا، وكانت عائشة على جمل اسمه عسكر اشتراه
~~يعلى بن أمية رجل من عرينة بمائتي دينار فدفعه إلى عائشة، وكان علي، رضي
~~الله تعالى عنه، بالمدينة ولما بلغه الخبر خرج في أربعة آلاف فيهم أربعمائة
~~ممن بايعوا تحت الشجرة وثمانمائة من الأنصار، وهو الذي ذكره البخاري: بعث
~~علي عمار بن ياسر وابنه الحسن فقدما الكوفة فصعدا المنبر يعني عمارا والحسن
~~صعدا منبر جامع الكوفة، فكان الحسن بن علي فوق المنبر لأنه ابن الخليفة
~~وابن بنت رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم. قوله: فسمعت عمارا القائل
~~أبو مريم الراوي يقول: سمعت عمارا يقول: إن عائشة قد سارت إلى البصرة،
~~والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة أراد بذلك عمار، رضي الله تعالى
~~عنه، أن الصواب مع علي، وإن صدرت هذه الحركة عن عائشة فإنها بذلك لم تخرج
~~عن الإسلام ولا عن كونها زوجة النبي في الجنة، ولكن الله ابتلاكم ليعلم على
~~صيغة المجهول أي: ليميز. قوله: إياه الضمير يرجع إلى علي. قوله: أم هي أي:
~~أم تطيعون هي، يعني: عائشة ووقع في رواية ابن أبي شيبة من طريق بشر بن عطية
~~عن عبد الله بن زياد قال: قال عمار: إن أمنا سارت مسيرها هذا وإنها والله
~~زوج محمد في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلانا بها ليعلم إياه نطيع أو
~~إياها. انتهى. إنما قال هي، وكان المناسب أن يقول إياها، لأن الضمائر يقوم
~~بعضها مقام البعض، والذي يفهم من كلام الشراح أن قوله: ليعلم، على بناء
~~المعلوم فلذلك قال الكرماني: فإن قلت: إن الله تعالى عالم أبدا وأزلا وما
~~هو كائن وسيكون. قلت: المراد به العلم الوقوعي أو تعلق ms14965 العلم أو إطلاقه على
~~سبيل المجاز عن التمييز، لأن التمييز لازم للعلم. انتهى. ثم إن وقوع الحرب
~~بين الطائفتين كان في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، ولما تواثب
~~الفريقان بعد استقرارهم في البصرة، وقد كان مع علي نحو عشرين ألفا ومع
~~عائشة نحو ثلاثين ألفا كانت الغلبة لعسكر علي. وقال الزهري: ما شوهدت وقعة
~~مثلها فني فيها الكماة، من فرسان مضر، فهرب ابن الزبير فقتل بوادي السباع
~~وجاء طلحة سهم غرب فحملوه إلى البصرة ومات، وحكى سيف عن محمد وطلحة قالا:
~~كان قتلى الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة، وقيل:
~~قتل من أصحاب عائشة ثمانية آلاف وقيل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب علي ألف،
~~وقيل: من أهل البصرة عشرة آلاف ومن أهل الكوفة خمسة آلاف، وقيل: سبعون شيخا
~~من بني عدي كلهم قراء القرآن سوى الشباب.
# ((باب)) للإسماعيلي وسقط في رواية الباقين لأن فيه الحديث الذي قبله، وإن
~~كان فيه زيادة في القصة.
# 7101 حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن أبي وائل: قام
~~عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة وذكر مسيرها وقال: إنها زوجة نبيكم في
~~الدنيا والآخرة، ولاكنها مما ابتليتم.
# انظر الحديث 3772 وطرفه أبو نعيم الفضل بن دكين وابن أبي غنية بفتح الغين
~~المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف وهو عبد الملك بن حميد الكوفي
~~أصله من أصفهان وليس له في البخاري إلا هذا الحديث، والحكم بفتحتين هو ابن
~~عتيبة مصغر عتبة الدار وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# قوله: قام عمار على منبر الكوفة هذا طرف من الحديث الذي قبله، وأراد
~~البخاري بإيراده PageV24P205
# تقوية حديث أبي مريم لكونه مما انفرد به أبو حصين. ولكنها أي: ولكن
~~عائشة. قوله: مما ابتليتم على صيغة المجهول أي: امتحنتم بها.
# 7102، 7103، 7104 حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا شعبة، أخبرني عمر و، سمعت
~~أبا وائل يقول: دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى أهل
~~الكوفة يستنفرهم، فقالا: ما ms14966 رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هاذا
~~الأمر منذ أسلمت. فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من
~~إبطائكما عن هاذا الأمر، وكساهما حلة، حلة، ثم راحوا إلى المسجد.
# الحديث 7102 طرفه في: 7106 0 الحديث 7103 طرفه في: 7105 0 الحديث 7104
~~طرفه في: 7107 بدل بفتح الباء الموحدة والدال المهملة ابن المحبر بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالراء من التحبير اليربوعي
~~البصري، وقيل: الواسطي، وهو من أفراده، وعمرو هو ابن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، وأبو
~~مسعود عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وبالباء الموحدة ابن عامر البدري
~~الأنصاري.
# قوله: حيث بعثه علي وفي رواية الكشميهني: حين بعثه. قوله: يستنفرهم أي:
~~يطلب منهم الخروج لعلي على عائشة، وفي رواية الإسماعيلي: يستنفر أهل الكوفة
~~على أهل البصرة. قوله: فقالا أي: أبو موسى وأبو مسعود. قوله: ما رأيناك
~~الخطاب لعمار، وجعل كل منهم الإبطاء والإسراع عيبا بالنسبة لما يعتقده،
~~والباقي ظاهر. قوله: وكساهما أي: كسى أبو مسعود، والدليل على أن الذي كسى
~~أبو مسعود ما صرح به في الرواية الآتية، وإن كان الضمير المرفوع في: كساهما
~~هاهنا محتملا. قوله: وكان أبو مسعود موسرا جوادا، وقال ابن بطال: كان
~~اجتماعهم عند أبي مسعود في يوم الجمعة، فكسى عمارا حلة ليشهد بها الجمعة
~~لأنه كان في ثياب السفر وهيئة الحرب، فكره أن يشهد الجمعة في تلك الثياب،
~~وكره أن يكسوه بحضرة أبي موسى ولا يكسو أبا موسى، فكسى أبا موسى أيضا،
~~والحلة اسم لثوبين من أي ثوب كان إزارا ورداء. قوله: ثم راحوا إلى المسجد
~~أي: ثم راح عمار وأبو موسى وعقبة إلى مسجد الجامع بالكوفة.
# 7105، 7106، 7107 حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة
~~قال: كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار، فقال أبو مسعود: ما من
~~أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك، وما رأيت ms14967 منك شيئا منذ صحبت النبي
~~أعيب عندي من استسراعك في هاذا الأمر. قال عمار: يا أبا مسعود وما رأيت منك
~~ولا من صاحبك هاذا شيئا منذ صحبتما النبي أعيب عندي من إبطائكما في هاذا
~~الأمر، فقال أبو مسعود وكان موسرا يا غلام هات حلتين، فأعطاى إحداهما أبا
~~موساى والأخراى عمارا، وقال: روحا فيه إلى الجمعة.
# انظر الأحاديث: 7102 و 7103 و 7104 عبدان لقب عبد الله بن عثمان، وأبو
~~حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون، والأعمش سليمان، وشقيق بن سلمة
~~أبو وائل.
# قوله: لقلت فيه أي: لقدحت فيه بوجه من الوجوه. قوله: أعيب أفعل التفضيل
~~من العيب، وفيه رد على النحاة حيث قالوا: أفعل التفضيل من الألوان والعيوب
~~لا يستعمل من لفظه، قال الكرماني: الإبطاء فيه كيف يكون عيبا؟. قلت: لأنه
~~تأخر عن مقتضى * (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون) * 19 ((باب إذا أنزل الله بقوم عذابا)) أي: هذا باب يذكر فيه إذا
~~أنزل الله بقوم عذابا، وجواب: إذا، محذوف اكتفى به بما ذكر في الحديث.
# 7108 حدثنا عبد الله بن عثمان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري
~~أخبرني حمزة PageV24P206
# بن عبد الله بن عمر أنه سمع ابن عمر، رضي الله عنهما، يقول: قال رسول
~~الله إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على
~~أعمالهم مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن عثمان هو عبدان المذكور فيما
~~قبل الباب، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي، ويونس هو ابن يزيد، والزهري
~~محمد بن مسلم، وحمزة بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب.
# والحديث أخرجه مسلم في صفة النار عن حرملة.
# قوله: من كان فيهم كلمة: من من صيغ العموم يعني: يصيب الصالحين منهم
~~أيضا، لكن يبعثون يوم القيامة على حسب أعمالهم فيثاب الصالح بذلك لأنه كان
~~تمحيصا له، ويعاقب غيره.
# 20 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: (إن ابني هذا لسيد،
~~ولعل ms14968 الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين))) أي: هذا باب قول النبي الخ
~~قوله: لسيد اللام فيه للتأكيد. وفي رواية المروزي والكشميهني: سيد، بغير
~~لام.
# 7109 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا إسرائيل أبو موساى
~~ولقيته بالكوفة وجاء إلى ابن شبرمة: فقال: أدخلني على عيساى فأعظه، فكأن
~~ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل قال: حدثنا الحسن قال: لما سار الحسن بن علي،
~~رضي الله عنهما، إلى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية: أراى
~~كتيبة لا تولي حتى تدبر أخراها، قال معاوية: من لذراري المسلمين؟ فقال:
~~أنا. فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمان بن سمرة: نلقاه فنقول له الصلح.
# قال الحسن: ولقد سمعت أبا بكرة قال: بينا النبي يخطب جاء الحسن فقال
~~النبي إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله بن المديني، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وإسرائيل هو ابن موسى وكنيته أبو موسى وهو ممن وافقت كنيته اسم أبيه، وهو
~~بصري كان يسافر في التجارة إلى الهند وأقام بها مدة.
# قيته بالكوفة قائل هذا سفيان والجملة حالية. قوله: وجاء ابن شبرمة هو عبد
~~الله قاضي الكوفة في خلافة أبي جعفر المنصور، ومات في زمنه سنة أربع
~~وأربعين ومائة، وكان صارما عفيفا ثقة فقيها. قوله: أدخلني على عيسى فأعظه
~~عيسى هو ابن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ابن أخي المنصور،
~~وكان أميرا على الكوفة إذ ذاك، و: أعظه بفتح الهمزة وكسر العين المهملة
~~وفتح الظاء المعجمة من الوعظ. فكأن بالتشديد أي: فكان ابن شبرمة خاف عليه
~~أي: على إسرائيل فلم يفعل أي: فلم يدخله على عيسى بن موسى، ولعل سبب خوفه
~~عليه أنه كان ناطقا بالحق فخشي أن لا يتلطف بعيسى فيبطش به لما عنده من عزة
~~الشباب وعزة الملك. وفيه: دلالة على أن من خاف على نفسه سقط عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. قوله: بالكتائب جمع كتيبة ms14969 على وزن عظيمة وهي
~~طائفة من الجيش تجمع وهي فعيلة بمعنى مفعولة لأن أمير الجيش إذا رتبهم وجعل
~~كل طائفة على حدة كتبهم في ديوانه. قوله: لا تولي بالتشديد أي: لا تدبر
~~أخراها أي: الكتيبة التي لخصومهم. قوله: قال معاوية: من لذراري المسلمين؟
~~أي: من يتكفل لهم حينئذ؟ والذراري بالتشديد والتخفيف جمع ذرية. قوله: فقال
~~عبد الله بن عامر بن كريز مصغر الكرز بالراء والزاي العبشمي، وعبد الرحمان
~~بن سمرة نلقاه أي: نجتمع به ونقول له نحن نطلب الصلح، وهذا ظاهره أنهما بدأ
~~بذلك والذي تقدم في كتاب الصلح أن معاوية هو الذي بعثهما فيمكن الجمع
~~بأنهما عرضا أنفسهما فوافقهما، وآخر الأمر وقع PageV24P207
# الصلح فقيل: في سنة أربعين، وقيل: في سنة إحدى وأربعين، والأصح أنه تم في
~~هذه السنة ولهذا كان يقال له: عام الجماعة، لاجتماع الكلمة فيه على معاوية.
# قوله: قال الحسن أي: البصري وهو موصول بالسند المتقدم. قوله: ولقد سمعت
~~أبا بكرة هو نفيع بن الحارث الثقفي، وفيه تصريح بسماع الحسن عن أبي بكرة.
~~قوله: ابني هذا أطلق الابن على ابن البنت. قوله: ولعل الله استعمل: لعل،
~~استعمال عسى لاشتراكهما في الرجاء، والأشهر في خبر لعل بغير: أن، كقوله
~~تعالى: * (ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا) * قوله: فئتين زاد عبد الله بن محمد في روايته:
~~عظيمتين، وحديث الحسن هذا قد مضى في كتاب الصلح بأتم منه.
# وفيه من الفوائد: علم من أعلام النبوة، ومنقبة للحسن بن علي لأنه ترك
~~الخلافة لا لعلة ولا لذلة ولا لقلة بل لحقن دماء المسلمين. وفيه: ولاية
~~المفضول الخلافة مع وجود الأفضل لأن الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة،
~~وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد في الحياة، وهما بدريان، قاله ابن التين.
~~وفيه: جواز خلع الخليفة نفسه ms14970 إذا رأى في ذلك صلاحا للمسلمين. وجواز أخذ
~~المال على ذلك وإعطائه بعد استيفاء شرائطه بأن يكون المنزول له أولى من
~~النازل، وأن يكون المبذول من مال الباذل.
# 7110 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: قال عمر و: أخبرني محمد بن
~~علي أن حرملة مولى أسامة أخبره قال عمر و: وقد رأيت حرملة قال: أرسلني
~~أسامة إلى علي وقال: إنه سيسألك الآن فيقول ما خلف صاحبك؟ فقل له: يقول لك:
~~لو كنت في شدق الأسد لأحببت أن أكون معك فيه، ولاكن هذا أمر لم أره فلم
~~يعطني شيئا، فذهبت إلى حسن وحسين وابن جعفر فأوقروا إلي راحلتي.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: فذهبت إلى حسن وحسين إلى آخره.
~~فإن فيه دلالة على غاية كرم الحسن وسيادته لأن الكريم يصلح أن يكون سيدا.
# وأخرجه عن علي بن عبد الله بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي جعفر الباقر عن حرملة مولى
~~أسامة بن زيد.
# وفي هذا السند ثلاثة من التابعين في نسق عمرو وأبو جعفر وحرملة. وهذا
~~الحديث من أفراده.
# قوله: أرسلني أسامة إلى علي أي: من المدينة إلى علي وهو بالكوفة، ولم
~~يذكر مضمون الرسالة، ولكن قوله: فلم يعطني شيئا دل على أنه كان أرسله يسأل
~~عليا شيئا من المال. قوله: وقال: إنه أي: وقال أسامة لحرملة: إنه أي: عليا
~~سيسألك الآن فيقول: ما خلف صاحبك؟ أي: ما السبب في تخلفه عن مساعدتي. قوله:
~~فقل له أي لعلي: يقول لك أسامة: لو كنت في شدقه الأسد لأحببت أن أكون معك
~~فيه أي: في شدق الأسد، وهو بكسر الشين المعجمة ويجوز فتحها وسكون الدال
~~المهملة وبالقاف، وهو جانب الفم من داخل، ولكل فم شدقان إليهما ينتهي شدقه
~~الفم، وهذا الكلام كناية عن الموافقة في حالة الموت لأن الذي يفترسه الأسد
~~بحيث يجعله في شدقه في عداد من هلك. قوله: ولكن هذا أمر لم أره يعني: ms14971 قتال
~~المسلمين، وكان قد تخلف لأجل كراهته قتال المسلمين، وسببه أنه لما قتل
~~مرداسا وعاتبه النبي على ذلك قرر على نفسه أن لا يقاتل مسلما. قوله: فلم
~~يعطني شيئا هذه الفاء فاء الفصيحة، والتقدير: فذهبت إلى علي، رضي الله
~~تعالى عنه، فبلغته ذلك فلم يعطني شيئا. قوله: فأوقروا إلي راحلتي أي: حملوا
~~إلي على راحلتي ما أطاقت حمله، ولم يعين جنس ما أعطوه ولا نوعه، والراحلة
~~الناقة التي صلحت للركوب من الإبل ذكرا كان أو أنثى، وأكثر ما يطلق الوقر
~~بكسر الواو على ما يحمل البغل والحمار، وأما حمل البعير فيقال له: الوسق.
# 21 ((باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه)) أي: هذا باب يذكر
~~فيه إذا قال أحد عند قوم شيئا ثم خرج من عندهم فقال بخلاف ما قاله. وفي
~~التوضيح معنى الترجمة إنما هو في خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية ورجوعهم
~~عن بيعته، وما قالوا له، وقالوا بغير حضرته خلاف ما قالوا بحضرته.
# 7111 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع قال: لما
~~خلع أهل PageV24P208
# المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده، إني سمعت النبي يقول
~~ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وإنا قد بايعنا هاذا الرجل على بيع الله
~~ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله، ثم
~~ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هاذا الأمر إلا
~~كانت الفيصل بيني وبينه مطابقته للترجمة من حيث إن في القول في الغيبة
~~بخلاف ما في الحضور نوع غدر.
# وأيوب هو السختياني. والحديث، مضى في الجزية. وأخرجه مسلم في المغازي عن
~~أبي الربيع.
# قوله: حشمه أي: خاصته الذين يغضبون له. قوله: لكل غادر من الغدر وهو ترك
~~الوفاء بالعهد. قوله: لواء أي: راية. قوله: وإنا قد بايعنا هذا الرجل أي:
~~يزيد. قوله: على بيع الله ورسوله أي: على شرط ما أمر الله به من البيعة.
~~قوله: من ms14972 أن يبايع من المبايعة وأصله: من البيعة، وهي الصفقة من البيع وذلك
~~أن من بايع سلطانه فقد أعطاه الطاعة وأخذ منه العطية، فأشبهت البيع الذي
~~فيه المعاوضة من أخذ وعطاء. قوله: ثم ينصب له القتال بفتح أوله وفي رواية
~~مؤمل: نصب له القتال. قوله: ولا أعلم أحدا منكم خلعه أي: يزيد عن الخلافة
~~ولم يبايعه فيها. قوله: ولا تابع بالتاء المثناة من فوق، كذا قاله
~~الكرماني. قلت: هذا قول الأكثرين، وفي رواية الكشميهني ولا بايع، بالباء
~~الموحدة وبالياء آخر الحروف. قوله: إلا كانت الفيصل إنما أنث: كانت،
~~باعتبار الخلعة والمتابعة، ويروى: إلا كان، بالتذكير وهو الأصل، والفيصل
~~بفتح الصاد الحاجز والفارق والقطاع، وقيل: هو بمعنى القطع والياء فيه زائدة
~~لأنه من الفصل، وهو القطع يقال: فصل الشيء قطعه.
# 7112 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن عوف عن أبي المنهال قال:
~~لما كان ابن زياد ومروان بالشأم ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القراء بالبصرة
~~فانطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في
~~ظل علية له من قصب، فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه الحديث، فقال: يا أبا
~~برزة ألا ترى ما وقع فيه الناس؟ فأول شيء سمعته تكلم به: إني احتسبت عند
~~الله أني أصبحت ساخطا على أحياء قريش، إنكم يا معشر العرب كنتم على الحال
~~الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذكم بالإسلام وبمحمد حتى
~~بلغ بكم ما ترون، وهاذه الدنيا التي أفسدت بينكم، إن ذاك الذي بالشأم والله
~~إن يقاتل إلا على الدنيا، وإن هؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون إلا
~~على الدنيا.
# (الحديث 7112 طرفه في: 7271 مطابقته للترجمة من حيث إن الذي عليهم أبو
~~برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ونصر الحق، وكانوا
~~في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا.
# وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس أبو عبد الله التميمي
~~اليربوعي الكوفي وهو شيخ مسلم أيضا، وأبو شهاب هو عبد ms14973 ربه بن نافع المدايني
~~الحناط بالحاء المهملة والنون وهو أبو شهاب الأصغر، وعوف بالفاء المشهور
~~بالأعرابي، وأبو المنهال بكسر الميم وسكون النون سيار بن سلامة.
# قوله: لما كان ابن زياد بكسر الزاي وتخفيف الياء آخر الحروف ابن أبي
~~سفيان الأموي بالاستلحاق، ومروان هو ابن الحكم بن أبي العاص ابن عم عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه، قوله: وثب ابن الزبير الواو فيه للحال أي: وثب على
~~الخلافة عبد الله بن الزبير، ظاهر الكلام أن وثوب ابن الزبير وقع بعد قيام
~~ابن زياد ومروان بالشام، وليس كذلك، وإنما وقع في الكلام حذف وتحريره ما
~~وقع عند الإسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن عوف قال: حدثنا أبو المنهال
~~قال: لما كان زمن خروج ابن زياد يعنى من البصرة وثب مروان بالشام ووثب ابن
~~الزبير بمكة ووثب الذين يدعون القراء بالبصرة، غم أبي غما شديدا، وتصحيح ما
~~وقع في رواية ابن شهاب بأن يزاد PageV24P209
# واو قبل قوله: وثب ابن الزبير، بأن ابن زياد لما أخرج من البصرة توجه إلى
~~الشام فقام مع مروان. قلت: فلذلك وقع الواو في بعض النسخ قبل قوله: وثب ابن
~~الزبير، ووقع في بعض النسخ بدون زيادة الواو. فإن قلت: ما جواب: لما، في
~~قوله: لما كان ابن زياد ومروان بالشام؟. قلت: على عدم زيادة الواو هو قوله:
~~وثب وعلى تقدير الواو يكون الجواب قوله: فانطلقت مع أبي والفاء يدخل في
~~جوابه كقوله تعالى: * (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بئاياتنآ إلا كل ختار كفور) *
~~قوله: ووثب القراء بالبصرة والقراء جمع قارىء وهم طائفة سموا أنفسهم توابين
~~لتوبتهم وندامتهم على ترك مساعدة الحسين، رضي الله تعالى عنه، وكان أميرهم
~~سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء الخزاعي كان فاضلا قارئا
~~عابدا، وكان دعواهم: إنا، نطلب دم الحسين ولا نريد الإثارة، غلبوا على
~~البصرة ونواحيها وهذا كله عند موت معاوية بن يزيد بن معاوية. قوله: فانطلقت
~~مع أبي ms14974 قائله أبو المنهال، وأبو سلامة الرياحي. قوله: إلى أبي برزة بفتح
~~الباء الموحدة وإسكان الراء وبالزاي واسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة الأسلمي الصحابي غزا خراسان فمات بها. قوله: هو جالس الواو فيه
~~للحال. قوله: في ظل علية بضم العين المهملة وكسرها وتشديد اللام والياء آخر
~~الحروف وهي الغرفة ويجمع على علالي وأصل علية عليوة فأبدلت الواو ياء
~~وأدغمت الياء في الياء. قوله: فأنشأ أبي أي: جعل أبي يستطعمه الحديث أي:
~~يستفتحه ويطلب منه التحديث. قوله: فقال: يا با برزة فحذفت الألف للتخفيف.
~~قوله: إني احتسبت عند الله أي: تقربت إليه، وفي رواية الكشميهني: احتسب،
~~قيل معناه أنه يطلب بسخطه على الطوائف المذكورين من الله الأجر على ذلك لأن
~~الحب في الله والبغض في الله من الإيمان. قوله: ساخطا حال، ويروى: لائما.
~~قوله: على أحياء قريش أي: على قبائلهم. قوله: إنكم معشر العرب وفي رواية
~~ابن المبارك: العريب. قوله: كنتم على الحال الذي علمتم وفي رواية يزيد بن
~~زريع: على الحال التي كنتم عليها في جاهليتكم. قوله: حتى بلغ بكم ما ترون
~~أي: من العزة والكثرة والهداية. قوله: إن ذاك الذي بالشام يعني: مروان بن
~~الحكم والله إن يقاتل أي: ما يقاتل إلا على الدنيا وإن ذاك الذي بمكة والله
~~إن يقاتل إلا على الدنيا، وإن هاؤلاء الذين بين أظهركم والله إن يقاتلون
~~إلا على الدنيا.
# هذا أيضا من جملة كلام أبي برزة، ولا يوجد إلا في بعض النسخ. قوله: وإن
~~ذاك الذي بمكة أراد به عبد الله بن الزبير. قوله: وإن هؤلاء الذين بين
~~أظهركم أراد بهم القراء، توضحه رواية ابن المبارك: إن الذين حولكم الذين
~~يزعمون أنهم قراؤهم. قوله: إن بكسر الهمزة وسكون النون بعد قوله: والله
~~كلمة النفي.
# 7113 حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل،
~~عن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي كانوا
~~يومئذ يسرون واليوم يجهرون.
# مطابقته للترجمة من حيث إن جهرهم ms14975 بالنفاق وشهر السلاح على الناس بخلاف ما
~~بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولا.
# وواصل هو ابن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف الأسدي
~~الكوفي، يقال له: بياع السابري، بضم الباء الموحدة، وأبو وائل هو شقيق بن
~~سلمة.
# والحديث أخرجه النسائي في التفسير عن إسحاق بن إبراهيم.
# قوله: على عهد النبي يتعلق بمقدر وهو نحو تاءين إذ لا يجوز أن يقال: هو
~~متعلق بالضمير القائم مقام المنافقين، إذا الضمير لا يعمل. قيل: إنما كان
~~شرا لأن سرهم لا يتعدى إلى غيرهم، وقال ابن التين: أراد أنهم أظهروا من
~~السر ما لم يظهر أولئك فإنهم لم يصرحوا بالكفر، وإنما هو التفث يلقونه
~~بأفواههم فكانوا يعرفون به.
# 7114 حدثنا خلاد، حدثنا مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الشعثاء، عن
~~حذيفة قال: إنما كان النفاق على عهد النبي فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد
~~الإيمان. PageV24P210
# مطابقته للترجمة من حيث إن المنافق في هذا اليوم قال بكلمة الإسلام بعد
~~أن ولد فيه وعلى فطرته، ثم أظهر كفرا فصار مرتدا فدخل في الترجمة من جهة
~~قوليه المختلفين.
# وخلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال المهملة ابن يحيى بن
~~صفوان أبو محمد السلمي الكوفي سكن مكة، ومسعر بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة ابن كدام الكوفي، وحبيب ضد العدو واسم أبي ثابت قيس بن دينار
~~الكوفي، وأبو الشعثاء بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة وبالثاء
~~المثلثة مؤنث الأشعث واسمه سليم مصغر سلم ابن أسود المحاربي. قيل: ليس في
~~الكتب الستة لأبي الشعثاء عن حذيفة إلا هذا الحديث معنعنا.
# قوله: إنما كان النفاق أي: موجودا على عهد النبي قوله: فأما اليوم فإنما
~~هو الكفر بعد الإيمان كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية: فإنما هو الكفر أو
~~الإيمان وكذا حكى الحميدي في جمعه أنهما روايتان. قوله: إنما هو الكفر لأن
~~المسلم إذا أبطن الكفر صار مرتدا، هذا ظاهره، لكن قيل: غرضه أن التخلف عن
~~بيعة الإمام جاهلية، ولا جاهلية في الإسلام، أو هو تفرق وقال تعالى: ms14976 *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون) * وهو غير مستور
~~اليوم فهو الكفر بعد الإيمان.
# 22 ((باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور)) أي: هذا باب فيه لا تقوم
~~الساعة حتى يغبط على صيغة المجهول، الغبطة تمني مثل حال المغبوط من غير
~~إرادة زوالها عنه بخلاف الحسد فإن الحاسد يتمنى زوال نعمة المحسود. تقول:
~~غبطته أغبطه غبطا وغبطة، وتغبيط أهل القبور تمني الموت عند ظهور الفتن إنما
~~هو لخوف ذهاب الدين لغلبة الباطل وأهله وظهور المعاصي والمنكر.
# 7115 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~عن النبي قال: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني
~~مكانه مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن أبي أويس اسمه عبد الله، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة. قوله: يا ليتني مكانه يعني: يا
~~ليتني كنت ميتا، وقد مر الوجه في ذلك الآن. وعن ابن مسعود قال: سيأتي عليكم
~~زمان لو وجد أحدكم فيه الموت يباع لاشتراه.
# 23 ((باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان)) أي: هذا باب في بيان تغيير
~~الزمان عن حاله الأول. قوله: حتى يعبدوا الأوثان، وسقوط النون فيه من غير
~~جازم لغة، ويروى: حتى تعبد الأوثان، وهو جمع وثن، وهو كل ما له جثة معمولة
~~من جواهر الأرض أو من الخشب أو الحجارة كصورة الآدمي يعمل وينصب فيعبد،
~~والصنم الصورة بلا جثة، ومنهم من لم يفرق بينهما.
# 7116 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: قال سعيد بن المسيب:
~~أخبرني أبو هريرة، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس
~~التي كانوا يعبدون ms14977 في الجاهلية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأن ذا الخلصة اسم صنم لدوس، وعبادتهم إياها من
~~تغيير الزمان.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، والهري محمد بن مسلم.
~~والحديث من أفراده.
# قوله: أخبرني أبو هريرة ويروى: إن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله، صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، يقول: قوله: حتى تضطرب أي: يضرب بعضها بعضا، وقال
~~ابن التين: فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم
~~المذكور فهو المراد باضطراب ألياتهن، والألياة بفتح الهمزة واللام جمع ألية
~~وهي العجيزة وجمعها أعجاز. وقال الكرماني: معناه: لا تقوم الساعة حتى تضطرب
~~أي تتحرك أعجاز نسائهم من الطواف حول ذي الخلصة، أي: حتى يكفرن ويرجعن إلى
~~عبادة الأصنام. قوله: طاغية دوس بفتح الدال قبيلة أبي هريرة PageV24P211
# وذو الخلصة بفتح الخاء المعجمة وفتح اللام، وقيل بسكونها، وقيل بضمها،
~~وهو موضع ببلاد دوس كان فيه صنم يعبدونه اسمه الخلصة. والطاغية الصنم، ولفظ
~~البخاري يشعر بأن ذا الخلصة هي الطاغية نفسها إلا أن يقال كلمة: فيها، أو
~~كلمة: هي، محذوفة، لكن تقدم في كتاب الجهاد في: باب حرق الدور، بأنه بيت في
~~خثعم تسمى: كعبة اليمانية.
# 7117 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان عن ثور عن أبي الغيث،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق
~~الناس بعصاه انظر الحديث 3517 مطابقته للترجمة من حيث إن سوق رجل من قحطان
~~الناس بعصاه إنما يكون في تغيير الزمان وتبديل أحوال الإسلام، لأن هذا
~~الرجل ليس من رهط الشرف الذين جعل الله فيهم الخلافة، ولا من فخذ النبوة،
~~وبهذا يرد على الإسماعيلي في قوله: هذا ليس من ترجمة الباب في شيء.
# وسلميان هو ابن بلال، وثور بلفظ الحيوان المشهور ابن زيد الديلمي، وأبو
~~الغيث بفتح الغين وسكون الياء آخر الحروف اسمه سالم والسند كلهم كوفيون.
# والحديث قد مضى في مناقب قريش. وأخرجه مسلم في الفتن عن قتيبة به.
# قوله: من قحطان هو قبيلة ms14978 وهو أبو اليمن، وقال الرشاطي: قحطان بن عابر بن
~~شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وقال القرطبي: قوله: يسوق الناس بعصاه كناية
~~عن غلبته عليهم وانقيادهم له، ولم يرد نفس العصا، وقيل: إنه يسوقهم بعصاه
~~حقيقة كما يساق الإبل والماشية لشدة عنفه على الناس.
# 24 ((باب خروج النار)) أي: هذا باب في خروج النار من أرض الحجاز.
# وقال أنس: قال النبي أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى
~~المغرب مطابقته للترجمة ظاهرة. هذا التعليق وصله في إسلام عبد الله بن سلام
~~من طريق حميد عن أنس، ولفظه: وأول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب، ووصله في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، من وجه آخر عن حميد،
~~والأشراط العلامات واحدها شرط بفتحتين، وقال ابن التين: يريد بقوله: أول
~~أشراط الساعة أنها تخرج من اليمن حتى تؤديهم إلى بيت المقدس، فإن قلت: جاء
~~في حديث حذيفة بن أسيد: لا تقوم الساعة حتى تكون عشر... فعدها وعد في
~~الأولى خروج الدجال، وفي آخره، وأخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى
~~محشرهم، وفي التوضيح وقد جاء في حديث إن النار آخر أشراط الساعة. قلت: يجوز
~~أن يقال: لكل واحد أول لتقارب بعضه من بعض، أو إن الأول أمر نسبي يطلق على
~~ما بعده باعتبار الذي يليه.
# 7118 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال سعيد بن المسيب:
~~أخبرني أبو هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله قال: لا تقوم الساعة حتى
~~تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~ورجاله عن قريب ذكروا. والحديث من أفراده.
# قوله: قال سعيد بن المسيب وفي رواية أبي نعيم: عن سعيد بن المسيب. قوله:
~~نار من أرض الحجاز قال القرطبي في التذكرة خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان
~~بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة
~~أربع وخمسين وستمائة، واستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة، فسكنت وظهرت
~~النار بقريظة عند قاع التنعيم بطرف ms14979 الحرة ترى في صور البلد، العظيم عليها
~~سور محيط بها عليه شراريف كشراريف الحصون وأبراج ومآذن، ويرى رجال يقودونها
~~لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته، PageV24P212
# ويخرج من مجموع ذلك نهر أحمر ونهر أزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور
~~والجبال بين يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي، فاجتمع من ذلك ردم صار
~~كالجبل العظيم، وانتهت النار إلى قرب المدينة، ومع ذلك فكان يأتي ببركة
~~النبي المدينة نسيم بارد، وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وانتهت إلى
~~قرية من قرى اليمن فأحرقتها، وقال بعض أصحابنا: لقد رأيتها صاعدة في الهواء
~~من نحو خمسة أيام من المدينة، وسمعت أنها رئيت من مكة ومن جبال بصرى. وقال
~~النووي: تواتر العلم بخروج هذه النار عند جميع أهل الشام، وقال أبو شامة في
~~ذيل الروضتين وردت في أوائل شعبان سنة أربع وخمسين كتب من المدينة فيها شرح
~~أمر عظيم حدث بها، فيه تصديق لما في الصحيحين فذكر هذا الحديث. وفي بعض
~~الكتب: ظهر في أول جمعة من جمادى الآخرة في شرقي المدينة نار عظيمة، بينها
~~وبين المدينة نصف يوم، انفجرت من الأرض وسال منها واد من نار حتى حاذى جبل
~~أحد، وفي كتاب آخر: سال منها واد مقداره أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال
~~يجري على وجه الأرض يخرج منها مهاد وجبال صغار، وفي كتاب آخر: ظهر ضوؤها
~~إلى أن رأوها من مكة. قوله: تضيء أعناق الإبل تضيء فعل وفاعل. وأعناق الإبل
~~مفعوله. وتضئ يأتي لازما ومتعديا. قوله: ببصرى بضم الباء الموحدة وإسكان
~~الصاد المهملة وبالراء مقصورا مدينة معروفة، وهي مدينة حوران بينها وبين
~~دمشق نحو ثلاث مراحل.
# 7119 حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي، حدثنا عقبة بن خالد، حدثنا عبيد
~~الله عن خبيب بن عبد الرحمان، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا
~~قال عقبة: وحدثنا عبيد الله حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي ms14980 هريرة عن
~~النبي مثله إلا أنه قال: يحسر عن جبل من ذهب مطابقته للترجمة من حيث إنه
~~ذكر عقيب الحديث السابق، وبنيهما مناسبة في كون كل منهما من أشراط الساعة.
~~والمناسب للشيء مناسب لذلك الشيء.
# وشيخه عبد الله بن سعيد هو أبو سعيد الأشج مشهور بكنيته وصفته وهو من
~~الطبقة الوسطى الثالثة من شيوخ البخاري وعاش بعد البخاري سنة واحدة ومات
~~سنة سبع وخمسين ومائتين، وعقبة بالقاف ابن خالد الكوفي، وعبد الله هو ابن
~~عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم، المشهور
~~بالعمري، وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة ابن عبد الرحمان بن
~~خبيب بن يساف الأنصاري.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن سهل بن عثمان عن عقبة. وأخرجه أبو داود
~~في الملاحم والترمذي في صفة الجنة جميعا عن أبي سعيد عن عبد الله بن سعيد
~~بن الأشج به.
# قوله: عن جده حفص بن عاصم أي: ابن عمر بن الخطاب، والضمير لعبيد الله بن
~~عمر لا لشيخه. قوله: يوشك أي: يقرب وهو بكسر الشين المعجمة. قوله: الفرات
~~نهر مشهور بالتاء المجرورة وقيل: يجوز أن يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه
~~والعنكبوت والعنكبوه. قوله: أن يحسر بفتح أوله وسكون الحاء المهملة وكسر
~~السين المهملة وفتحها أي: ينكشف عن الكنز لذهاب مائه وهو لازم ومتعد. قوله:
~~فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن بأن يكون دنانير
~~أو قطعا أو تبرا، ولكن وجه منع الأخذ لأنه مستعقب للبليات، وهو آية من
~~الآيات. وقال ابن التين: إنما نهى عن الأخذ منه لأنه للمسلمين فلا يؤخذ إلا
~~بحقه. واعترض عليه بأنه غير ظاهر، وإنما النهي لما ينشأ عن أخذه من الفتنة
~~والقتال عليه. وأخرج مسلم من حديث أبي بن كعب: سمعت رسول الله، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، يقول: يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب، فإذا سمع الناس
~~ساروا إليه فيقتلون عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون. فإن قلت: وقع عند
~~ابن ms14981 ماجة فيه: فيقتل من كل عشرة تسعة. قلت: هذه رواية شاذة، والمحفوظ رواية
~~مسلم، ويمكن الجمع باختلاف تقسيم الناس إلى طائفتين.
# قوله: قال عقبة هو ابن PageV24P213
# خالد المذكور وهو موصول بالسند المذكور. حدثنا عبيد الله هو العمري
~~المذكور، وأشار بهذا إلى أن لعبيد الله المذكور إسنادين. أحدهما فيه: عن
~~كنز من ذهب والآخر: عن جبل من ذهب، رواه عبيد الله عن أبي الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمان بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة.
# 25 ((باب)) أي: هذا باب وهو كالفصل لما قبله ووقع بلا ترجمة عند جميع
~~الرواة وسقط من شرح ابن بطال، وذكر أحاديثه في الباب الذي قبله.
# 7120 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، عن شعبة، حدثنا معبد سمعت حارثة بن وهب
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان
~~يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها قال مسدد: حارثة أخو عبيد الله بن عمر
~~لأمه، قاله أبو عبد الله.
# انظر الحديث 1411 وطرفه لما كان هذا الباب المجرد كالفصل كانت أحاديثه
~~ملحقة بالباب المترجم الذي قبله، والمطابقة بينهما ظاهرة.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، و معبد بفتح الميم وسكون العين وفتح الباء
~~الموحدة ابن خالد بن العاص، وحارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة ابن وهب
~~الخزاعي يعد في الكوفيين.
# والحديث مضى في الزكاة عن علي. وأخرجه مسلم فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة،
~~وغيره.
# قوله: فلا يجد من يقبلها لكثرة الأموال وقلة الرغبات للعلم بقرب قيام
~~الساعة وقصر الآمال.
# قوله: أخو عبيد الله لأمه هي أم كلثوم بنت جرول بن مالك بن المسيب بن
~~ربيعة بن أصرم الخزاعية، ذكرها ابن سعد قال: وكان الإسلام فرق بينها وبين
~~عمر، قوله: قاله أبو عبد الله ليس بمذكور في أكثر النسخ، وأبو عبد الله هو
~~البخاري نفسه.
# 7121 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد عن عبد الرحمان،
~~عن أبي هريرة أن رسول الله قال: لا تقوم الساعة حتى ms14982 تقتتل فئتان عظيمتان
~~تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من
~~ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب
~~الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال، فيفيض
~~حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب
~~لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا
~~ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا اطلعت ورآها الناس يعني
~~آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت
~~في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا
~~يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا
~~يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقى فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع
~~أكلته إلى فيه فلا يطعمها.
# هذا الإسناد بهؤلاء الرجال قد تكرر جدا قربا وبعدا.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمان هو ابن هرمز الأعرج. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: فئتان عظيمتان قال الكرماني: طائفتان: علي ومعاوية، وعن ابن منده
~~أخرجه ابن عساكر في ترجمة معاوية من طريقه، ثم من طريق أبي القاسم ابن أخي
~~PageV24P214
# أبي زرعة الرازي قال: جاء رجل إلى عمي فقال له: إني أبغض معاوية، قال:
~~لم؟ قال: لأنه قاتل عليا بغير حق، فقال له أبو زرعة: رب معاوية رب رحيم
~~وخصم معاوية خصم كريم فما دخولك بينهما؟ وقيل: الفئتان الخوارج وعلي بن أبي
~~طالب، رضي الله تعالى عنه. قوله: دعوتهما واحدة أي: يدعيان الإسلام ويتأول
~~كل منهما أنه محق. قوله: حتى يبعث أي: حتى يظهر دجالون جمع دجال أي خلاطون
~~بين الحق والباطل مموهون، والفرق بينهم وبين الدجال الأكبر أنهم يدعون
~~النبوة وهو يدعي الإلاهية لكنهم كلهم مشتركون في التمويه وادعاء الباطل
~~العظيم، وقد وجد كثير منهم فضحهم الله وأهلكهم. قوله: قريب مرفوع على أنه ms14983
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: عددهم قريب. قال الكرماني: أو منصوب مكتوب بلا ألف
~~على اللغة الربيعية، وقد وقع في حديث ثوبان بالجزم: أنهم ثلاثون، وهو:
~~سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي
~~بعدي. أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان، وروى أبو يعلى من حديث عبد
~~الله بن عمرو: بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا، وكذا رواه أحمد من حديث
~~علي، رضي الله عنه، والطبراني من حديث ابن مسعود، وروى أحمد والطبراني من
~~حديث سمرة المصدر بالكسوف، وفيه: ولا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا
~~آخرهم الأعور الدجال، وروى الطبراني من حديث عبد الله بن عمر ولا تقوم
~~الساعة حتى يخرج سبعون كذابا، وسنده ضعيف، وكذا عن أبي يعلى من حديث أنس،
~~وهو أيضا ضعيف، وهو وإن ثبت فمحمول على المبالغة في الكثرة لا على التحديد.
~~وروى أحمد بسند جيد عن حذيفة: يكون في أمتي دجالون كذابون سبعة وعشرون،
~~منهم أربع نسوة وإني خاتم النبيين ولا نبي بعدي. قوله: وكلهم يزعم أنه رسول
~~الله ظاهره يدل على أن كلا منهم يدعي النبوة، وهذا هو السر في قوله: ويقبض
~~العلم يعني: يقبض العلماء، وقد تقدم في كتاب العلم: من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم، وفي رواية: أن يقل العلم. قوله: وتكثر الزلازل وقد استمرت
~~الزلزلة في بلدة من بلاد الروم التي هي للمسلمين ثلاثة عشر شهرا. قوله:
~~ويتقارب الزمان أي: أهله بأن يكون كلهم جهالا، ويحتمل الحمل على الحقيقة
~~بأن يعتدل الليل والنهار دائما، وذلك بأن تنطبق منطقة البروج على معدل
~~النهار. قوله: حتى يكثر فيكم المال إشارة إلى ما وقع من الفتوح واقتسامهم
~~أموال الفرس والروم في زمن الصحابة. قوله: فيفيض من الفيضان وهو أن يكثر
~~حتى يسيل كالوادي، وهذا إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز لأنه
~~وقع في زمنه أن الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته. قوله:
~~حتى يهم بضم الياء وكسر الهاء قال ms14984 ابن بطال: رب هو مفعول، و: من يقبل،
~~فاعله، ويهمه أي: يحزنه. وقال النووي بضم الياء وكسر الهاء وبفتح الياء وضم
~~الهاء وحينئذ يكون: رب، فاعلا. أي: يقصده. قوله: من يقبل قال الكرماني:
~~ظاهره أن يقال من لا يقبل. قلت: يريد به من شأنه أن يكون قابلا لها قوله:
~~لا أرب بفتحتين أي: لا حاجة لي به، وهذا إشارة إلى ما سيقع في زمن عيسى
~~عليه السلام. قوله: به للمبالغة. قوله: لقحته بكسر اللام القريبة العهد
~~بالولادة والناقة الحلوب. قوله: فلا يطعمه أي: فلا يشربه. قوله: هو يليط
~~يقال لاط ويليط إذ طينه وأصلحه وألصقه. يقال: لاط حبه بقلبي يليط ويلوط
~~ليطا ولوطا ولياطة، وقال الجوهري: لطت الحوض بالطين ألواطه لوطا أي: طينته.
~~وقال الهروي: كل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط أيضا. قوله:
~~أكلته بضم الهمزة وهي اللقمة، وبفتحها المرة الواحدة. إلى فيه أي: إلى فمه.
# 26 ((باب ذكر الدجال)) أي: هذا باب في بيان ذكر الدجال، وقد مضى الكلام
~~فيه عن قريب.
# 7122 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، حدثنا إسماعيل، حدثني قيس قال: قال لي
~~المغيرة بن شعبة: ما سأل أحد النبي عن الدجال ما سألته، وإنه قال لي: ما
~~يضرك منه؟ قلت لأنهم يقولون إن معه جبل خبز ونهر ماء، قال: هو أهون على
~~الله من ذالك. PageV24P215
# مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى هو القطان و إسماعيل هو ابن أبي خالد.
# والحديث أخرجه مسلم في الفتن عن شهاب بن عباد وآخرين: وأخرجه ابن ماجة
~~فيه عن محمد بن عبد الله بن نمير.
# قوله: الدجال قال الكرماني: هو شخص بعينه ابتلى الله عباده به وأقدره على
~~أشياء من مقدورات الله تعال من إحياء الميت واتباع كنوز الأرض وإمطار
~~السماء وإنبات الأرض بأمره، ثم يعجزه الله عز وجل بعد ذلك فلا يقدر على شيء
~~من ذلك، وهو يكون مدعيا للإلاهية وهو في نفس دعواه مكذب لها بصورة حاله من
~~انتقاصه بالعور وعجزه عن إزالته عن نفسه وعن إزالة ms14985 الشاهد بكفره المكتوب
~~بين عينيه. فإن قلت: إظهار المعجزة على يد الكذاب ليس يمكن. قلت: إنه يدعي
~~الإلاهية واستحالته ظاهرة فلا محذور فيه، بخلاف مدعي النبوة فإنها ممكنة،
~~فلو أتى الكاذب فيها بمعجزة لالتبس النبي بالمتنبي. وفائدة تمكينه من هذه
~~الخوارق امتحان العباد. قوله: وإنه أي وإن النبي، قال لي: ما يضرك منه أي:
~~من الدجال. قوله: لأنهم أي: لأن الناس، ويروى: أنهم، وهو رواية المستملي.
~~قال الكرماني: هو متعلق بمقدر يناسب المقام، وقدر بعضهم الخشية منه مثلا،
~~وفيه تأمل. قوله: جبل وفي رواية مسلم: معه جبال من خبز ولحم قوله: ونهر
~~بسكون الهاء وفتحها. قوله: هو أهون على الله من ذلك قال القاضي: هو أهون
~~على الله من أن يجعل ذلك سببا لضلال المؤمنين، بل هو ليزداد الذين آمنوا
~~إيمانا، وليس معناه أنه ليس معه شيء من ذلك.
# 7123 حدثنا موساى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن
~~عمر أراه عن النبي قال: أعور العين اليمناى كأنها عنبة طافية.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ووهيب مصغر وهب ابن خالد، وأيوب هو السختياني.
# قوله: أراه بضم الهمزة القائل به هو البخاري، وقد سقط قوله: أراه إلى
~~آخره في رواية المستملي وأبي زيد المروزي وأبي أحمد الجرجاني، فصارت صورته
~~موقوفة وبذلك جزم الإسماعيلي. والحديث في الأصل مرفوع فقد أخرجه مسلم من
~~رواية حماد بن زيد عن أيوب فقال فيه: عن النبي، قوله: أعور العين اليمنى
~~أي: أعور عين الجهة اليمنى، وفي رواية أبي ذر: أعور عين اليمنى، بلا ألف
~~ولام. قوله: طافئة بالهمزة وهي التي ذهب نورها، وبلا همزة: الناتئة
~~الشاخصة.
# 7124 حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحياى، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال النبي يجىء الدجال حتى ينزل في ناحية
~~المدينة، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل كافر ومنافق.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعد بن حفص أبو محمد الطلحي الكوفي، وشيبان هو
~~أبو معاوية النحوي، و يحيى هو ابن ms14986 أبي كثير بالثاء المثلثة. والحديث من
~~أفراده.
# قوله: حتى ينزل في ناحية المدينة ويأتي عن قريب بعد باب: ينزل بعض السباخ
~~التي تلي المدينة، وفي رواية حماد بن سلمة عن إسحاق عن أنس: فيأتي سبخة
~~الجرف، فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق ومنافقة، والجرف بضم الجيم والراء
~~وبالفاء مكان بطريق المدينة من جهة الشام على ميل، وقيل: ثلاثة أميال،
~~والرواق الفسطاط، وفي رواية ابن ماجة من حديث أبي أمامة. ينزل عند الطريق
~~الأحمر عند منقطع السبخة قوله: ثم ترجف المدينة ويروى: فترجف المدينة، وهو
~~أوجه، ومعناه: تتحرك المدينة ويضطرب أهلها. قوله: فيخرج إليه أي: إلى
~~الدجال كل كافر ومنافق قلت: الذي يظهر لي أن المراد بالكافر غلاة الروافض،
~~لأنهم كفرة، وفي المدينة رفضة، وفي حديث محجن بن الأدرع عند أحمد والحاكم:
~~فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه.
# 07125 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه عن
~~جده، عن أبي بكرة عن النبي قال: لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال، ولها
~~يومئذ PageV24P216
# سبعة أبواب على كل باب ملكان انظر الحديث 1879 وطرفه 7126 حدثنا علي بن
~~عبد الله، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مسعر، حدثنا سعد بن إبراهيم، عن أبيه
~~عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل المدينة رعب المسيح،
~~لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان.
# قال: وقال ابن إسحاق عن صالح بن إبراهيم عن أبيه قال: قدمت البصرة فقال
~~لي أبو بكرة، سمعت النبي بهاذا.
# انظر الحديث 1879 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة العبدي،
~~ومسعر بكسر الميم ابن كدام الكوفي، وسعد بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف عن أبي بكرة نفيع الثقفي.
# والحديث مضى في الحج عن عبد العزيز بن عبد الله، وهذا ثبت للمستملي وحده،
~~وسقط للكل ms14987 غيره.
# قوله: رعب بضم الراء والعين وبكسون الثاني وهو الفزع.
# قوله: وقال ابن إسحاق أي: محمد بن إسحاق صاحب المغازي روى عنه مسلم
~~واستشهد به البخاري، وصالح هو ابن كيسان، وإبراهيم هو ابن عبد الرحمان بن
~~عوف وهو أخو سعد بن إبراهيم. وأراد بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد
~~الرحمان بن عوف لأبي بكرة لأن إبراهيم مدني وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة.
~~لأنه نزل البصرة على عهد عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى أن مات، ووصل هذا
~~التعليق الطبراني في الأوسط من رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن
~~إسحاق بهذا السند. قوله: بهذا أي: بالحديث المذكور.
# 7127 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن
~~شهاب، عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر
~~الدجال فقال: إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، ولكني سأقول
~~لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه: إنه أعور وإن الله ليس بأعور مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وإبراهيم هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان، وصالح هو
~~ابن كيسان، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وسالم هو ابن عبد الله يروي عن
~~أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: وما من نبي إلا وقد أنذره قومه زاد في رواية معمر: لقد أنذره نوح
~~قومه، وفي رواية أبي داود والترمذي: لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه
~~الدجال. فإن قلت: هذا مشكل لأن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج بعد أمور ذكرت،
~~وأن عيسى عليه السلام، يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة
~~المحمدية. قلت: كان وقت خروجه أخفي عن نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا به ولم
~~يذكر لهم وقت خروجه، فحذروا قومهم من فتنته. قوله: إنه أعور إنما اقتصر على
~~هذا مع أن أدلة الحدوث ms14988 في الدجال ظاهرة، لكن العور أثر محسوس يدركه العالم
~~والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية، فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص
~~الخلقة، والإلاه يتعالى عن النقص، علم أنه كذاب.
# 7128 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم
~~عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا نائم
~~أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت: من هذا؟
~~قالوا: ابن مريم، ثم ذهبت، ألتفت فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس، أعور
~~العين، كأن عينه عنبة طافية، قالوا: هذا الدجال، أقرب الناس به شبها، ابن
~~قطن رجل من خزاعة مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا قد مضى في كتاب التعبير في:
~~باب الطواف بالكعبة في المنام، فإنه أخرجه هناك عن أبي اليمان عن شعيب عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله إلى آخره، ومضى الكلام فيه فليرجع إليه،
~~PageV24P217
# لأن المسافة قريبة.
# 7129 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب، عن عروة أن عائشة، رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله يستعيذ
~~في صلاته من فتنة الدجال.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد العزيز وإبراهيم وصالح وابن شهاب قد مروا
~~الآن. والحديث قد مضى في: باب الدعاء قبل السلام، قبيل كتاب الجمعة مطولا.
# 7130 حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال: إن معه ماء ونارا فناره ماء
~~بارد وماؤه نار قال أبو مسعود: أنا سمعته من رسول الله انظر الحديث 3450
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن أبيه عثمان
~~بن جبلة بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو، وعبد الملك هو ابن عمير،
~~وربعي بكسر الراء وسكون الباء الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسبة
~~وهو ابن حراش بكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة، وحذيفة هو ابن اليمان،
~~رضي الله تعالى عنه، كذا ms14989 ذكره شعبة مختصرا، وقد تقدم في أول ذكر بني
~~إسرائيل من طريق أبي عوانة عن عبد الملك عن ربعي إلى آخره.
# قوله: قال في الدجال أي: في شأنه وحكايته. قوله: فناره ماء قيل: النار
~~كيف تكون ماء وهما حقيقتان مختلفتان؟ وأجيب: بأن معناه ما صورته نعمة ورحمة
~~فهو بالحقيقة لمن مال إليه نقمة ومحنة، وبالعكس. وأبو مسعود هو عقبة بن
~~عمرو البدري الأنصاري.
# 7131 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه،
~~قال: قال النبي ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن
~~ربكم ليس بأعور، وإن بين عينيه مكتوب: كافر مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث
~~أخرجه أيضا في التوحيد عن حفص بن عمر. وأخرجه مسلم في الفتن عن أبي موسى
~~وغيره. وأخرجه الترمذي فيه عن بندار به.
# قوله: ألا أنه أعور بفتح الهمزة واللام المخففة لأنه حرف التنبيه. قوله:
~~وإن بين عينيه مكتوب: كافر كذا في رواية الأكثرين، ويروى: مكتوبا كافرا.
~~قال بعضهم: ولا إشكال فيه لأنه إما اسم: إن، وإما حال. قلت: نعم مكتوبا نصب
~~على أنه اسم إن، وأما قوله: وإما حال، فغير صحيح بل قوله: كافرا عمل فيه
~~مكتوبا وأما إعراب الأول فهو إن اسم إن محذوف: ومكتوب كافر، في موضع الخبر
~~والتقدير: وإنه أي: وإن الدجال بين عينيه مكتوب كافر، وكافر أما حروف هجائه
~~هي المكتوبة غير مقطعة وأما المكتوب وفي رواية مسلم من رواية محمد بن جعفر
~~عن شعبة: مكتوب بين عينيه.
# فيه أبو هريرة وابن عباس عن النبي أي: في هذا الباب يدخل أبو هريرة أي:
~~حديث أبي هريرة، وابن عباس أما حديث أبي هريرة فقد تقدم في ترجمة نوح، عليه
~~السلام، في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، من رواية يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة. قال النبي ألا أحدثكم حديثا عن الدجال، ما حدث به
~~نبي قومه؟ إنه أعور... الحديث، وأما حديث ابن عباس فهو ما تقدم في الملائكة
~~من طريق ms14990 أبي العالية عن ابن عباس في ذكر صفة موسى، عليه السلام. وذكر أنه
~~رأى الدجال.
# 27 ((باب لا يدخل الدجال المدينة)) PageV24P218
# أي: هذا باب فيه: لا يدخل الدجال المدينة النبوية.
# 7132 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود أن أبا سعيد قال: حدثنا رسول الله يوما حديثا طويلا
~~عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال: يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل
~~نقاب المدينة، فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل
~~وهو خير الناس أو: من خير الناس فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول
~~الله حديثه فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هاذا ثم أحييته هل تشكون في
~~الأمر؟ فيقولون: لا. فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة
~~مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه انظر الحديث 1882 مطابقته
~~للترجمة في قوله: وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة وأبو اليمان الحكم بن
~~نافع، وأبو سعيد هو الخدري واسمه سعد بن مالك. والحديث قد مضى في آخر الحج
~~في باب من أبواب حرم المدينة، فقال: لا يدخل الدجال المدينة، وذكر فيه
~~أحاديث منها هذا الحديث بعينه.
# أخرجه عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: نقاب المدينة جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين، وقيل: هو بقعة
~~بعينها. قوله: فيخرج إليه رجل قيل هو الخضر، عليه السلام. قوله: ما كنت فيك
~~أشد بصيرة لأن رسول الله، أخبر بأن ذلك من جملة علاماته. قوله: فلا يسلط
~~عليه أي: لا يقدر على قتله، بأن لا يخلق القطع في السيف، ويجعل بدنه
~~كالنحاس مثلا أو غير ذلك.
# 7133 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنقاب المدينة ملائكة
~~لا يدخلها الطاعون ولا ms14991 الدجال انظر الحديث 1880 وطرفه مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ونعيم بضم النون وفتح العين المهملة مصغر نعم ابن عبد الله المجمر،
~~على صيغة اسم الفاعل من الإجمار بالجيم والراء هو صفة نعيم لا صفة عبد
~~الله.
# والحديث قد مضى في الباب الذي ذكرناه في الحديث السابق.
# قوله: على أنقاب المدينة الأنقاب جمع القلة، والنقاب جمع الكثرة. وقد مر
~~الكلام في الباب المذكور.
# 7134 حدثنا يحياى بن موسى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة،
~~عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المدينة يأتيها الدجال
~~فيجد الملائكة يحرسونها، فلا يقربها الدجال، قال: ولا الطاعون إن شاء الله
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا السختياني
~~البلخي يقال له خت.
# وحديث أنس مضى في الباب المذكور بأتم منه، وليس فيه فلا يقربها إلى آخره.
# قوله: يحرسونها أي: يحفظونها، وروى أحمد والحاكم من حديث محجن بن الأذرع:
~~لا يدخلها الدجال إن شاء الله، كلما أراد دخولها تلقاه بكل نقب من نقابها
~~ملك مصلت سيفه يمنعه عنها، وقال ابن العربي: يجمع بين هذا وبين قوله: على
~~كل نقب ملكان، بأن سيف أحدهما مسلول والآخر بغلافه فلا يقربها أي الدجال.
~~قوله: إن شاء الله قيل: هذا الاستثناء محتمل للتعليق، ومحتمل للتبرك وهو
~~أولى، وقيل: إنه يتعلق بالطاعون وفيه نظر، وحديث محجن المذكور الآن يؤيد
~~أنه لكل منهما.
# 28 ((باب يأجوج ومأجوج)) أي: هذا باب في ذكر يأجوج ومأجوج، ومضى الكلام
~~فيهما في ترجمة ذي القرنين من أحاديث الأنبياء، عليهم السلام. PageV24P219
# 7135 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. ح وحدثنا إسماعيل، حدثني
~~أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، أن
~~زينب ابنة أبي سلمة حدثته عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن زينب ابنة جحش أن
~~رسول الله دخل عليها يوما فزعا يقول: لا إلاه إلا الله ويل للعرب من شر قد
~~اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ms14992 ومأجوج مثل هاذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي
~~تليها، قالت زينب ابنة جحش: فقلت: يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون؟
~~قال: نعم إذا كثر الخبث.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين. أحدهما عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة والآخر: عن
~~إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن عبد
~~الله بن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمان بن أبي بكر.
# وهذا الحديث قد مضى في أوائل الفتن في: باب ويل للعرب، ومضى الكلام فيه
~~مبسوطا.
# قوله: فزعا أي: خائفا مضطربا. قيل: قد تقدم في أول كتاب الفتن أنها قالت:
~~استيقظ النبي من النوم يقول: لا إلاه إلا الله. وأجيب بأنه لا منافاة لجواز
~~تكرار ذلك القول. وقال الكرماني: وخصص العرب بالذكر لأن شرهم بالنسبة إليها
~~أكثر ما وقع ببغداد من قتلهم الخليفة. انتهى. قلت: لم تقتل الخليفة العرب
~~وإنما قتله هولاكو من أولاد جنكيزخان، والخليفة هو المستعصم بالله، وكان
~~قتله في سنة ست وخمسين وستمائة. قوله: من ردم هو السد الذي بناه ذو
~~القرنين. قوله: أفنهلك؟ بكسر اللام. قوله: الخبث بفتح الخاء المعجمة وهو
~~الفسق وقيل: هو الزنى خاصة.
# حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا، ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة عن النبي قال: يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هاذه وعقد وهيب تسعين
~~انظر الحديث 3347 مطابقته للترجمة ظاهرة. وأخرجه عن موسى بن إسماعيل عن
~~وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة.
# والحديث مضى في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، وعن مسلم بن إبراهيم.
~~وأخرجه مسلم في الفتن عن أبي بكر بن أبي شيبة.
# قوله: وعقد وهيب تسعين قال الكرماني: فإن قلت: قال هاهنا: عقد وهيب
~~تسعين، وفي أول الفتن: عقد سفيان، وفي الأنبياء في: باب ذي القرنين: وعقد،
~~أي: رسول الله قلت: لا مانع للجمع بأن عقد كلهم، وأما عقده فهو تحليق
~~الإبهام ms14993 والمسبحة بوضع خاص يعرفه الحساب. انتهى. قلت: قد شرحنا ذلك فيما
~~مضى في الفتن فليرجع إليه، والله أعلم.
# 93 ((كتاب الأحكام)) أي: هذا كتاب في بيان الأحكام، وهو جمع حكم، وهو
~~إسناد أمر إلى آخر إثباتا أو نفيا، وفي اصطلاح الأصوليين خطاب الله المتعلق
~~بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير. وأما خطاب السلطان للرعية وخطاب
~~السيد لعبده فوجوب طاعته هو بحكم الله تعالى.
# 1 ((باب قول الله تعالى: * (ي 1764; اأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا) *)) لم
~~يثبت لفظ: باب، إلا لأبي ذر، ولا يوجد في كثير من النسخ، والطعة هي الإتيان
~~بالمأمور به والانتهاء عن المنهي عنه، PageV24P220
# والمعصية خلافه، والمراد من قوله: * (ي 1764; اأيها الذين ءامنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا) *
~~الأمراء. قاله أبو هريرة. وقال الحسن: العلماء، وقال مجاهد: الصحابة، وقال
~~زيد بن أسلم: هم الولاة، وقرأ ما قبلها * (إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الاحمانات إلى 1764; أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) * وقال بعضهم: في هذا إشارة من
~~المصنف إلى ترجيح القول الصائر إلى أن الآية نزلت في طاعة الأمراء، خلافا
~~لمن قال: نزلت في العلماء. قلت: ليت شعري ما دليله على ما قاله، لأن في هذا
~~أقوالا كما ترى، فترجيح قول منها يحتاج إلى دليل.
# 7137 حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري أخبرنا أبو سلمة
~~بن عبد الرحمان أنه سمع أبا هريرة، رضي الله عنه، يقول: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن
~~أطاع أميري، فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني انظر الحديث 2957 مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب ms14994 عبد الله بن عثمان، وعبد الله هو ابن المبارك
~~المروزي، ويونس هو ابن يزيد، والزهري هو محمد بن مسلم.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي الطاهر وحرملة.
# قوله: من أطاعني فقد أطاع الله مأخوذ من قوله تعالى: * (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا) * لأن الله أمر بطاعته،
~~فإذا أطاعه فقد أطاع الله. قوله: ومن أطاع أميري إلى آخره، وفي رواية همام
~~والأعرج وغيرهما: ومن أطاع الأمير، وقال ابن التين، قيل: كانت قريش ومن
~~يليها من العرب لا يعرفون الإمارة، فكانوا يمتنعون على الأمراء فقال هذا
~~القول يحثهم على طاعة من يؤمر عليه والانقياد لهم إذا بعثهم في السرايا،
~~وإذا ولاهم البلاد فلا يخرجوا عليهم لئلا تفترق الكلمة.
# 7138 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته،
~~والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية على أهل بيت
~~زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه،
~~ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته مطابقته للترجمة من حيث إن الترجمة تدل
~~على وجوب طاعة الأئمة وإقامة حقوقهم، فكذلك هنا على وجوب أمر الرعية على
~~الأئمة ففي هذا المقدار كفاية لوجه المطابقة.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس عبد الله.
# والحديث مضى في كتاب الجمعة في باب الجمعة في القرى والمدن، مطولا ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: إلا بفتحتين وتخفيف اللام كلمة تنبيه وافتتاح. قوله: عن رعيته
~~الرعية كل من شمله حفظ الراعي ونظره، وأصل الرعاية حفظ الشيء وحسن التعهد
~~فيه لكن تختلف، فرعاية الإمام هي ولاية أمور الرعية وإقامة حقوقهم، ورعاية
~~المرأة حسن التعهد في أمر بيت زوجها، ورعاية الخادم هو حفظ ما في يده
~~والقيام بالخدمة ونحوها، ومن لم يكن إماما ولا له أهل ms14995 ولا سيد ولا أب
~~وأمثال ذلك، فرعايته على أصدقائه وأصحاب معاشرته. وقال الطيبي شيخ شيخي في
~~هذا الحديث: إن الراعي ليس مطلوبا لذاته، وإنما أقيم لحفظ ما استرعاه
~~فينبغي أن لا يتصرف إلا بما أذن الشارع فيه، وهو تمثيل ليس في الباب ألطف
~~ولا أجمع ولا أبلغ منه، فإنه أجمل أولا ثم فصل، وأتى بحرف التنبيه مكررا،
~~قال: والفاء في قوله: ألا فكلكم جواب شرط محذوف، وختم بما يشبه الفذلكة
~~إشارة إلى استيفاء التفصيل.
# 2 ((باب الأمراء من قريش)) أي: هذا باب مترجم بقوله: الأمراء من قريش
~~الأمراء مبتدأ، أو من قريش خبره، أي: الأمراء كائنون من قريش، وقال عياض،
~~نقل عن ابن أبي صفرة: الأمر أمر قريش، قال: وهو تصحيف. قلت: وقع في نسخة
~~لأبي ذر عن الكشميهني مثل ذلك، لكن الأول هو المعروف، قيل: لفظ الترجمة لفظ
~~حديث أخرجه يعقوب بن سفيان، وأبو يعلى والطبراني من طريق مسكين PageV24P221
# ابن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة أبو المنهال قال: دخلت مع أبي علي
~~أبي برزة الأسلمي فذكر الحديث، وفيه: الأمراء من قريش، وروي عن أنس بلفظ:
~~الأئمة من قريش ما إذا حكموا فعدلوا، رواه البزار، وروي عن أنس بطرق متعددة
~~منها ما رواه الطبراني من رواية قتادة عنه بلفظ: إن الملك في قريش، وأخرجه
~~أحمد بهذا اللفظ عن أبي هريرة.
# 7139 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: كان محمد بن جبير بن
~~مطعم يحدث أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمر و
~~يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب فقام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم
~~قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله،
~~ولا توثر عن رسول الله وأولائك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها،
~~فإني سمعت رسول الله يقول إن هاذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه
~~الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين.
# انظر الحديث 3500 مطابقته ms14996 للترجمة في آخر الحديث. وشيخ البخاري واثنان
~~بعده قد ذكروا عن قريب. ومحمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عدي بن
~~عبد مناف القرشي المدني مات بالمدينة زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى
~~عنهما، قاله الواقدي.
# والحديث مضى في مناقب قريش عن أبي اليمان أيضا.
# قوله: وهو عنده أي: والحال أن محمد بن جبير عند معاوية، ويروى: وهم عنده،
~~أي: محمد بن جبير ومن كان معه من الوفد الذين كانوا معه، أرسلهم أهل
~~المدينة إلى معاوية ليبايعوه، وذلك حين بويع له بالخلافة لما سلم له الحسن
~~بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهما. قوله: إن عبد الله بن عمرو في
~~محل الرفع لأنه فاعل، بلغ، ومعاوية بالنصب مفعوله، وعمرو بالواو وهو ابن
~~العاص. قوله: يحدث جملة في محل الرفع لأنها خبر: إن. قوله: أنه أي: أن
~~الشان سيكون ملك من قحطان قد مر أن قحطان أبو اليمن. قوله: فغضب أي:
~~معاوية، قال ابن بطال: سبب إنكار معاوية أنه حمل حديث عبد الله بن عمرو على
~~ظاهره، وقد يكون معناه أن قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث
~~معاوية. قوله: أحاديث جمع حديث على غير قياس، قال العزيزي: إن واحد
~~الأحاديث أحدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث، والحديث الخبر الذي يأتي على قليل
~~وكثير. قوله: ولا تؤثر على صيغة المجهول أي: لا تنقل عن رسول الله، ولا
~~تروي. قوله: وأولئك جهالكم بضم الجيم وتشديد الهاء جمع جاهل. قوله: فإياكم
~~والأماني أي: احذروا الأماني بتشديد الياء وتخفيفها، وهي جمع أمنية، وأصله
~~من منى يمنى إذا قدر، وقال الجوهري: فلان يتمنى الأحاديث أي: يفتعلها مقلوب
~~من المين وهو الكذب قوله: التي تضل أهلها صفة للأماني، وتضل بضم التاء
~~المثناة من فوق وكسر الضاد المعجمة من الإضلال، وروي بفتح أوله، ورفع
~~أهلها. قوله: إن هذا الأمر أي: الخلافة. قوله: لا يعاديهم أحد أي: لا
~~ينازعهم أحد في الأمر إلا كبه الله في النار على وجهه يعني: ms14997 إلا كان مقهورا
~~في الدنيا معذبا في الآخرة. قوله: كبه الله من الغرائب، إذ: أكب، لازم: و:
~~كب، متعد عكس المشهور. قوله: ما أقاموا الدين أي: مدة إقامتهم أمور الدين.
# قيل: يحتمل أن يكون مفهومه: فإذا لم يقيموه فلا يسمع لهم، وقيل: يحتمل أن
~~لا يقام عليهم وإن كان لا يجوز إبقاؤهم على ذلك، ذكرهما ابن التين، وقال
~~الكرماني: هذا يعني ما رواه معاوية لا ينافي كلام عبد الله، يعني ابن عمرو
~~لامكان ظهوره عند عدم إقامتهم الدين. قلت: غرضه أن لا اعتبار له إذ ليس في
~~كتاب ولا في سنة. فإن قلت: مر في تغيير الزمان عن أبي هريرة أن رسول الله،
~~قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه؟ قلت: هذا
~~رواية أبي هريرة، وربما لم يبلغ معاوية، وأما عبد الله فلم يرفعه. انتهى.
~~قلت: قد ذكرنا فيه ما فيه الكفاية في: باب تغيير الزمان، ثم قال الكرماني:
~~فإن قلت: خلا زماننا عن خلافتهم. قلت: لم يخل إذ في الغرب خليفة منهم على
~~ما قيل، وكذا في مصر. انتهى. قلت: لم يشتهر أصلا أن في الغرب خليفة من بني
~~العباس، ولكن كان فيه من الحفصيين من ذرية أبي حفص صاحب ابن PageV24P222
# تومرت، وقد انتسبوا إلى عمر بن الخطاب وهو قرشي، وفي مصر موجود من بني
~~العباس ولكن ليس بحاكم بل تحت حكم.
# تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير.
# أي: تابع شعيبا في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير نعيم بن حماد عن عبد
~~الله بن المبارك عن معمر بن راشد عن الزهري عن محمد بن جبير، إنما ذكر
~~البخاري هذا تقوية لصحة رواية الزهري عن محمد بن جبير، وقال صالح الحافظ
~~الملقب بجزرة: لم يقل أحد في روايته: عن الزهري عن محمد بن جبير، إلا ما
~~وقع في رواية نعيم بن حماد الذي ذكره البخاري، قال: ولا أصل له من حديث ابن
~~المبارك، وكانت عادة الزهري ms14998 إذا لم يسمع الحديث يقول: كان فلان يحدث، ورد
~~عليه البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع
~~الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، وأخرجه الحسن بن رشيق
~~في فوائده من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد
~~بن جبير.
# 3 ((باب أجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى: * (وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل
~~الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون) *)) أي: هذا باب
~~في بيان أجر من قضى بالحكمة، وفي رواية أبي زيد المروزي: باب من قضى
~~بالحكمة، بدون لفظ أجر، أي من قضى بحكم الله تعالى، ولهذا لو قضى بغير حكم
~~الله فسق لقوله تعالى: * (وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون) * واقتصر البخاري من الآية على ما
~~ذكره ولم يذكر * (وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف
~~بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الظالمون) * ولا * (وكتبنا عليهم
~~فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولائك هم الظالمون) * لأنه قيل: إنما أنزل ذلك في اليهود والنصارى، وقال
~~النحاس: وأحسن ما قيل فيه أنها كلها في الكفار، ولا شك أن من رد حكما من
~~أحكام الله تعالى فقد كفر، وقيل: الآية عامة في المسلمين والكفار.
# 7141 حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل، عن قيس، عن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين: رجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها.
# مطابقته للترجمة في قوله: أتاه الله حكمة فهو يقضي بها وشهاب ابن عباد ms14999
~~بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة العبدي الكوفي، وهو شيخ مسلم
~~أيضا، وإبراهيم بن حميد الرواسي بضم الراء وتخفيف الهمزة وبالسين المهملة،
~~وإسماعيل PageV24P223
# بن أبي خالد، وقيس هو ابن أبي حازم، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في العلم عن الحميدي عن سفيان بن عيينة وفي الزكاة عن محمد
~~بن المثنى، وسيأتي في الاعتصام أيضا عن شهاب المذكور، ومضى الكلام فيه.
# قوله: إلا في اثنتين أي: خصلتين. قوله: رجل قال بعضهم: رجل، بالجر وسكت
~~عليه ولم يبين وجهه، وبينا وجهه في كتاب العلم ووجه الرفع والنصب أيضا.
~~قوله: آتاه الله أي: أعطاه الله. قوله: على هلكته بالمفتوحات أي: على
~~هلاكه. قوله: وآخر أي: ورجل آخر. قوله: حكمة أي: علما وافيا، والمراد به
~~علم الدين، قاله الكرماني، وقيل: القرآن، وبسطنا الكلام فيه في العلم.
# 4 ((باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية)) أي: هذا باب في بيان
~~وجوب السمع والطاعة للإمام، وإنما قيده بالإمام، وإن كان في أحاديث الباب
~~الأمر بالطاعة لكل أمير، ولو لم يكن إماما، لأن طاعة الأمراء الذين تأمروا
~~من جهة الإمام طاعة للإمام، والطاعة للإمام بالأصالة، ولمن أمره الإمام
~~بالتبعية. قوله: ما لم تكن أي: السمع والطاعة معصية لأنه لا طاعة للمخلوق
~~في معصية الخالق، والأخبار الواردة بالسمع والطاعة للأئمة ما لم يكن خلافا
~~لأمر الله تعالى ورسوله، فإذا كان خلاف ذلك فغير جائز لأحد أن يطيع أحدا في
~~معصية الله ومعصية رسوله، وبنحو ذلك قالت عامة السلف.
# 7142 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة انظر الحديث 693 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. و يحيى هو ابن سعيد القطان، وأبو التياح بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن
~~حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة البصري. ms15000
# والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن أبان.
# قوله: وإن استعمل على صيغة المجهول، أي: جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة
~~على بلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج
~~أو مباشرة الحرب، فقد كان في أيام الخلفاء الراشدين من تجمع له الأمور
~~الثلاثة ومن يختص ببعضها. قوله: حبشي مرفوع بقوله: وإن استعمل المجهول،
~~ويروى: حبشيا، بالنصب على أن يكون: استعمل على بناء المعلوم، والضمير فيه
~~يرجع إلى الإمام بدلالة القرينة، والحبشي بياء النسبة منسوب إلى الحبشة،
~~وهم جيل مشهور من السودان. قوله: زبيبة هي واحدة الزبيب المشهور، وجه
~~التشبيه في تجمع رأسه وسواد شعره وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة على
~~سبيل المبالغة، وهذا في الأمراء والعمال دون الخلفاء، لأن الحبشي لا يتولى
~~الخلافة، لأن الأئمة من قريش. وقال الخطابي: قد يضرب المثل بما لا يقع في
~~الوجود وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة، وإن كان لا
~~يتصور شرعا أن يلي ذلك، وقال الخطابي أيضا: العرب لا يعرفون الإمارة فحضهم
~~رسول الله، على طاعتهم والانقياد لهم في المعروف إذا بعثهم في السرايا وإذا
~~ولاهم البلدان لئلا تتفرق الكلمة.
# 7142 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن شعبة، عن أبي التياح، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وإن
~~استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة انظر الحديث 693 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. و يحيى هو ابن سعيد القطان، وأبو التياح بفتح التاء المثناة
~~من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة واسمه يزيد من الزيادة ابن
~~حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة وبالعين المهملة البصري.
# والحديث مر في الصلاة عن بندار وعن محمد بن أبان.
# قوله: وإن استعمل على صيغة المجهول، أي: جعل عاملا بأن أمر إمارة عامة
~~على بلد مثلا أو ولي فيها ولاية خاصة كالإمامة في الصلاة أو جباية الخراج
~~أو مباشرة الحرب، فقد كان في ms15001 أيام الخلفاء الراشدين من تجمع له الأمور
~~الثلاثة ومن يختص ببعضها. قوله: حبشي مرفوع بقوله: وإن استعمل المجهول،
~~ويروى: حبشيا، بالنصب على أن يكون: استعمل على بناء المعلوم، والضمير فيه
~~يرجع إلى الإمام بدلالة القرينة، والحبشي بياء النسبة منسوب إلى الحبشة،
~~وهم جيل مشهور من السودان. قوله: زبيبة هي واحدة الزبيب المشهور، وجه
~~التشبيه في تجمع رأسه وسواد شعره وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة على
~~سبيل المبالغة، وهذا في الأمراء والعمال دون الخلفاء، لأن الحبشي لا يتولى
~~الخلافة، لأن الأئمة من قريش. وقال الخطابي: قد يضرب المثل بما لا يقع في
~~الوجود وهذا من ذاك أطلق العبد الحبشي مبالغة في الأمر بالطاعة، وإن كان لا
~~يتصور شرعا أن يلي ذلك، وقال الخطابي أيضا: العرب لا يعرفون الإمارة فحضهم
~~رسول الله، على طاعتهم والانقياد لهم في المعروف إذا بعثهم في السرايا وإذا
~~ولاهم البلدان لئلا تتفرق الكلمة.
# 7143 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن الجعد، عن أبي رجاء، عن ابن
~~عباس يرويه قال: قال النبي من رأى من أميره شيئا فكرهه فليصبر، فإنه ليس
~~أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية انظر الحديث 7053 وطرفه
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فليصبر إلى آخره، لأنه يدل على وجوب السمع
~~والطاعة للأئمة.
# وحماد هو ابن زيد، والجعد بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبالدال
~~المهملة ابن دينار الصيرفي، وأبو رجاء ضد اليأس اسمه عمران العطاردي.
~~PageV24P224
# والحديث مضى في الفتن عن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في المغازي عن حسن بن
~~الربيع وغيره.
# يرويويه فائدته الإشعار بأن الرفع إلى النبي أعم من أن يكون بالواسطة أو
~~بدونها. قوله: شبرا أي: قدر شبر. قوله: فيموت بالنصب والرفع نحو: ما تأتينا
~~فتحدثنا، قوله: ميتة بكسر الميم أي: كالميتة الجاهلية، حيث لا إمام لهم ولا
~~يراد به أن يكون كافرا، وقد مر الكلام فيه عن قريب.
# 7144 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى بن سعيد، عن عبيد الله حدثني نافع، عن عبد
~~الله، رضي الله عنه، عن ms15002 النبي صلى الله عليه وسلم قال: السمع والطاعة على
~~المرء المسلم فيما أحب أو كره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة انظر الحديث 2955 مطابقته للترجمة ظاهرة و يحيى بن سعيد القطان، و
~~عبيد الله هو ابن عمر العمري، و عبد الله هو ابن عمر.
# والحديث مضى في الجهاد عن مسدد أيضا. وأخرجه مسلم في المغازي عن زهير بن
~~حرب وغيره. وأخرجه أبو داود في الجهاد عن مسدد.
# قوله: على المرء المسلم أي: ثابت عليه، أو واجب. قوله: فيما أحب أو كره
~~هكذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: فيما أحب وكره. قوله: فإذا أمر على
~~صيغة المجهول. قوله: فلا سمع أي: حينئذ ولا طاعة لما مر فيما مضى.
# 7145 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمان، عن علي، رضي الله عنه، قال: بعث النبي سرية
~~وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه، فغضب عليهم وقال: أليس قد
~~أمر النبي أن تطيعوني؟ قالوا: بلاى. قال: عزمت عليكم لما جمعتم حطبا
~~وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها، فجمعوا حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول فقام
~~ينظر بعضهم إلى بعض، قال بعضهم: إنما تبعنا النبي فرارا من النار أفندخلها؟
~~فبينما هم كذالك إذ خمدت النار وسكن غضبه، فذكر للنبي فقال: لو دخلوها ما
~~خرجوا منها أبدا، إنما الطاعة في المعروف انظر الحديث 4340 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. والأعمش سليمان، وسعد بن عبيدة بضم العين وفتح الباء
~~الموحدة أبو حمزة بالزاي ختن أبي عبد الرحمان الذي يروي عنه، وأبو عبد
~~الرحمان اسمه عبد الله بن حبيب السلمي ولأبيه صحبة. وعلي هو ابن أبي طالب،
~~رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مر في المغازي في: باب بعث النبي خالد بن الوليد فإنه أخرجه هناك
~~عن مسدد عن عبد الواحد عن الأعمش عن سعد بن عبيدة... إلى آخره، ومر الكلام
~~فيه هناك مستوفى.
# قوله: سرية هي قطعة من الجيش نحو ms15003 ثلاثمائة أو أربعمائة. قوله: رجلا هو
~~عبد الله بن حذافة السهمي. قوله: لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد أي: إلا
~~جمعتم، وجاء: لما، بمعنى كلمة: إلا، للاستثناء، ومعناه: ما أطلب منكم إلا
~~جمعكم، ذكره الزمخشري في المفصل قوله: أفندخلها؟ الهمزة فيه للاستفهام.
~~قوله: خمدت بالخاء المعجمة وفتح الميم، وقال ابن التين في بعض الروايات
~~بكسر الميم ولا يعرف في اللغة. قال: ومعنى خمدت سكن لهيبها وإن لم يطفأ
~~جمرها. فإن طفى قيل: همدت. قوله: لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا قال
~~الداودي: يريد تلك النار لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء،
~~وليس المراد بالنار نار جهنم، ولا أنهم يخلدون فيها. وقال الكرماني: قوله:
~~لما خرجوا فإن قلت: ما وجه الملازمة؟ قلت: الدخول فيها معصية فإذا استحلوها
~~كفروا، وهذا جزاء من جنس العمل. قوله: إنما الطاعة في المعروف يعني: تجب
~~الطاعة في المعروف لا في المعصية، وقد مر.
# 5 ((باب من لم يسأل الإمارة أعانه الله)) PageV24P225
# أي: هذا باب في بيان حال من لم يسأل الإمارة. قوله: أعانه الله جواب: من
~~ويروى في بعض النسخ: أعانه الله عليها.
# 7146 حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا جرير بن حازم، عن الحسن، عن عبد الرحمان
~~بن سمرة قال: قال النبي يا عبد الرحمان لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر يمينك، وأت الذي هو خير مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحسن هو البصري.
# والحديث مضى في النذور عن أبي النعمان وفي الكفارات عن محمد بن عبد الله،
~~ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: وكلت على صيغة المجهول بالتخفيف ومعناه: صرف إليها ومن وكل إلى
~~نفسه هلك، ومنه الدعاء: ولا تكلني إلى نفسي. ووكله بالتشديد استحفظه،
~~ويستفاد منه أن طلب ما يتعلق بالحكم مكروه وإن من حرص على ذلك لا يعان. فإن
~~قلت: يعارضه في ذلك ما رواه أبو داود عن أبي هريرة رفعه: ms15004 من طلب قضاء
~~المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة، ومن غلب جوره عدله فله
~~النار. قلت: الجمع بينهما بأنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا
~~يحصل منه العدل إذا ولي، أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية.
~~قوله: وإذا حلفت إلى آخره، تقدم في كتاب... اليمين، وفيه الكفارة قبل
~~الإتيان، وكذا في الحديث الذي يأتي بعده.
# 6 ((باب من سأل الإمارة وكل إليها)) أي: هذا باب في بيان حال من سأل
~~الإمارة. قوله: وكل على صيغة المجهول جواب: من، ومعناه: لم يعن على ما
~~أعطى.
# 7147 حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن الحسن قال: حدثني
~~عبد الرحمان بن سمرة قال: قال لي رسول الله يا عبد الرحمان بن سمرة لا تسأل
~~الإمارة، فإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت
~~عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير، وكفر عن
~~يمينك هذا طريق آخر في الحديث المذكور في الباب الذي قبله، وهو حديث واحد
~~غير أنه جعل له ترجمتين باعتبار اختلاف رواته وباعتبار قسمته على شطرين،
~~فجعل لكل شطر ترجمة.
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري، وعبد الوارث بن
~~سعيد، ويونس بن يزيد، والحسن البصري، وهنا صرح الحسن بالتحديث عن عبد
~~الرحمن بن سمرة.
# 7 ((باب ما يكره من الحرص على الإمارة)) أي: هذا باب في بيان كراهة الحرص
~~على طلب الإمارة وتحصيلها لأن من حرص عليها وسولت له نفسه أنه قائم بها
~~يخذل في أغلب الأحوال.
# 7148 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي
~~هريرة عن النبي قال: إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة
~~فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. PageV24P226
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة محمد بن عبد
~~الرحمان بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسمه هشام المدني.
# والحديث أخرجه النسائي في الفضائل ms15005 وفي البيعة وفي السير عن محمد بن آدم
~~به.
# قوله: إنكم ستحرصون بكسر الراء وفتحها، ووقع في رواية شبابة عن ابن أبي
~~ذئب: ستعرضون، بالعين وأشار إلى أنها خطأ، وقال الجوهري الحرص الجشع ثم فسر
~~الجشع بقوله: الجشع أشد الحرص، تقول منه جشع بالكسر. قوله: على الإمارة
~~بكسر الهمزة ويدخل فيها الإمارة العظمى وهي الخلافة، والصغرى وهي الولاية
~~على البلدة. قوله: وستكون أي: الإمارة ندامة يوم القيامة يعني: لمن لم يعمل
~~فيها بما ينبغي. قوله: فنعم المرضعة وبئست الفاطمة قال الكرماني: نعم
~~المرضعة أي: نعم أولها وبئست الفاطمة أي: بئس آخرها، وذلك لأن معها المال
~~والجاه واللذات الحسية والوهمية أولا، لكن آخرها القتل والعزل ومطالبات
~~التبعات في الآخرة. وقال الداودي: نعمت المرضعة في الدنيا وبئست الفاطمة
~~أي: بعد الموت لأنه يصير إلى المحاسبة على ذلك، فيصير كالذي يفطم قبل أن
~~يستغني فيكون ذلك هلاكه.
# اعلم أن: نعم وبئس فعلان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضوعهما، فنعم
~~منقول من قولك: نعم فلان إذا أصاب نعمة، وبئس منقول من بئس إذا أصاب بؤسا،
~~فنقلا إلى المدح والذم. فشابها الحروف. وقيل: إنهما استعملا للحال بمعنى
~~الماضي، وفي: نعم، أربع لغات: بفتح أوله وكسر ثانيه وكسرهما وسكون العين
~~وكسر النون وفتحها وسكون العين، تقول: نعم المرأة هند، وإن شئت نعمت المرأة
~~هند، وقال الطيبي: إنما لم تلحق التاء بنعم لأن المرضعة مستعارة للإمارة،
~~وتأنيثها غير حقيقي فترك إلحاق التاء بها، وألحقت بئس نظرا إلى كون الإمارة
~~حينئذ داهية دهياء، قال: وإنما أتى بالتاء في الفاطمة والمرضعة، إشارة إلى
~~تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الإرضاع والفطام.
# وقال محمد بن بشار: حدثنا عبد الله بن حمران حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن
~~سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة قوله.
# محمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة وهو الذي يقال له:
~~بندار، وعبد الله بن حمران بضم الحاء المهملة وسكون الميم وبعد الألف نون
~~البصري صدوق، وقال ابن حبان في الثقات مخطىء ms15006 وماله في الصحيح إلا هذا
~~الموضع، وعبد الحميد بن جعفر المدني لم يخرج له البخاري إلا تعليقا، وعمر
~~بن الحكم بفتحتين ابن ثوبان المدني الثقة أخرج له البخاري في غير هذا
~~الموضع تعليقا، وهذا كما رأيت قد وقع بين سعيد المقبري وبين أبي هريرة،
~~بخلاف الطريقة السابقة. قوله: عن أبي هريرة قوله أي: موقوفا عليه.
# 7149 حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موساى، رضي الله عنه، دخلت على النبي أنا ورجلان من قومي، فقال أحد
~~الرجلين، أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله. فقال: إنا لا نولي هاذا من
~~سأله ولا من حرص عليه مطابقته للترجمة في آخر الحديث.
# وأبو أسامة حماد بن أسامة، ويريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء وسكون
~~الياء آخر الحروف ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر
~~اه. والحارث، وبريد يروي عن جده أبي بردة، وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى
~~الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث أخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر وأبي كريب كلاهما عن أبي
~~أسامة.
# قوله: أمرنا بفتح الهمزة وتشديد الميم المكسورة، وهو صيغة أمر من
~~التأمير، أرادوا لنا موضعا. قوله: حرص عليه بفتح الراء.
# 8 ((باب من استرعي رعية فلم ينصح)) أي: هذا باب في بيان من استرعى على
~~صيغة المجهول يعني جعل راعيا على رعية، قال الكرماني: استحفظ ولم ينصح
~~PageV24P227
# الرعية إما بتضييعه تعريفهم ما يلزمهم من دينهم، وإما بإهمال حدودهم
~~وحقوقهم أو ترك حماية حوزتهم أو ترك العدل فيهم، وجواب من محذوف اكتفى عن
~~ذكره بما في حديث الباب.
# 7150 حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن أن عبيد الله بن زياد
~~عاد معقل ابن يسار في مرضه الذي مات فيه، فقال له معقل: إني محدثك حديثا
~~سمعته من رسول الله سمعت النبي يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها
~~بنصحية إلا لم يجد رائحة الجنة.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم ms15007 الفضل بن دكين، وأبو الأشهب جعفر بن
~~حيان بالحاء المهملة والياء آخر الحروف المشددة العطاردي، والحسن هو
~~البصري، وعبيد الله بن زياد بن أبي سفيان الذي كان أمير البصرة في زمن
~~معاوية وولده يزيد، ومعقل بفتح الميم وإسكان العين وكسر القاف ابن يسار ضد
~~اليمين المزني بالزاي والنون سكن البصرة، وابتنى بها دارا وإليه ينسب نهر
~~معقل الذي بالبصرة، شهد بيعة الحديبية وتوفي بالبصرة في آخر خلافة معاوية،
~~وقيل: إنه توفي أيام يزيد بن معاوية.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن القاسم بن زكريا وعن يحيى بن يحيى.
# قوله: استرعاه أي: استحفظه. قوله: فلم يحطها بفتح الياء وضم الحاء وسكون
~~الطاء المهملتين من الحياطة وهي الحفظ والتعهد أي: لم يحفظها ولم يتعهد
~~أمرها. قوله: بنصيحة كذا في رواية المستملي وفي رواية غيره: بنصحه، بضم
~~النون وضم الصاد وبالضمير في آخره. قوله: إلا لم يجد رائحة الجنة وفي رواية
~~مسلم إلا حرم الله عليه الجنة. وفي رواية الطبراني من حديث عبد الله بن
~~مغفل: وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما، ويروى بدون لفظ: إلا،
~~وهو مشكل لأن مفهوم الحديث أنه يجدها وهو عكس المقصود. قال الكرماني: إن
~~إلا مقدرة أي: إلا لم يجد، أو الخبر محذوف أي: ما من عبد كذا إلا حرم الله
~~عليه الجنة. وقوله: لم يجد استئناف كالمفسر له أو: ما، ليس للنفي جاز
~~زيادة: من، للتأكيد عند بعض النحاة، والكلام عند وجود إلا ظاهر.
# 7151 حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا حسين الجعفي قال زائدة: ذكره عن هشام،
~~عن الحسن، قال: أتينا معقل بن يسار نعوده، فدخل علينا عبيد الله فقال له
~~معقل: أحدثك حديثا سمعته من رسول الله فقال: ما من وال يلي رعية من
~~المسلمين فيموت وهو غاش لهم، إلا حرم الله عليه الجنة هذا طريق آخر في
~~الحديث السابق أخرجه عن إسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبي يعقوب المروزي
~~عن حسين بن علي الجعفي بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء نسبة إلى ms15008
~~جعف، ابن سعد العشيرة من مذحج، وقال الجوهري: أبو قبيلة من اليمن، والنسبة
~~إليه كذلك.
# قوله: قال زائدة أي: ابن قدامة، وفيه: قال، الثانية محذوف تقديره قال:
~~الحسين الجعفي: قال زائدة ذكره أي الحديث الذي سيأتي هشام بن حسان عن الحسن
~~البصري، ووقع في رواية مسلم عن القاسم بن زكريا عن حسين الجعفي بالعنعنة في
~~جميع السند. قوله: ما من وال وفي رواية أبي المليح: ما من أمير، بدل: وال،
~~وقال فيه: ثم لا يجد له بجيم ودال مشددة من الجد بالكسر ضد الهزل، وقال
~~فيه: إلا لم يدخل معهم الجنة. وقال ابن بطال: هذا وعيد شديد على أئمة الجور
~~ممن ضيع من استرعاه الله أو خانهم أو ظلمهم، فقد توجه إليه الطلب بمظالم
~~العباد يوم القيامة، فكيف يقدر على التحلل من ظلم أمة عظيمة؟، ومعنى حرم
~~الله عليه الجنة أي: أنفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه PageV24P228
# المظلومين، ونقل ابن التين عن الداودي نحوه، قال: ويحتمل أن يكون هذا في
~~حق الكافر لأن المؤمن لا بد له من نصيحة. قلت: هذا احتمال بعيد جدا،
~~والتعليل بالكافر مردود لأن الكافر لا يدخل الجنة، ولو كان ناصحا. وقال
~~الكرماني: معنى حرم الله أي: في أول الحال، أو هو للتغليظ أو عند
~~الاستحلال.
# 9 ((باب من شاق شق الله عليه)) أي: هذا باب في بيان من شاق على الناس شق
~~الله عليه لأن الجزاء من جنس العمل، ومعنى: شق الله عليه، ثقل الله عليه،
~~يقال: شققت عليه أي: أدخلت عليه المشقة، وأصل شاق شاقق لأنه من باب
~~المفاعلة فأدغمت القاف في القاف هكذا، رواية الأكثرين، وفي رواية النسفي:
~~من شق.
# 7152 حدثنا إسحاق الواسطي، حدثنا خالد، عن الجريري، عن طريف أبي تميمة
~~قال: شهدت صفوان وجندبا وأصحابه وهو يوصيهم، فقالوا: هل سمعت من رسول الله
~~شيئا قال: سمعته يقول: من سمع سمع الله به يوم القيامة قال: ومن يشاقق يشقق
~~الله عليه يوم القيامة فقالوا: أوصنا، فقال: إن أول ما ينتن من ms15009 الإنسان
~~بطنه، فمن استطاع أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل، ومن استطاع أن لا يحال بينه
~~وبين الجنة بملء كفه من دم أهراقه فليفعل.
# قلت لأبي عبد الله: من يقول: سمعت رسول الله جندب قال: نعم جندب.
# انظر الحديث 6499 مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق شيخ البخاري هو إسحاق بن
~~شاهين أبو بشر الواسطي روى عنه في مواضع ولم يزد على قوله: حدثنا إسحاق
~~الواسطي، يروي هنا عن خالد بن عبد الله الطحان، والجريري بضم الجيم وفتح
~~الراء وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن
~~ضبيعة بن قيس بن بكر بن وائل، ومن المنسوبين إليه هو سعيد بن إياس الجريري،
~~وطريف بالطاء المهملة على وزن كريم ابن مجالد بضم الميم وتخفيف الجيم
~~الجهيمي بالجيم مصغرا نسبة إلى بني جهيم بطن من تميم، وكان مولاهم وهو بصري
~~وماله في البخاري عن أحد من الصحابة إلا هذا الحديث وحديث آخر مضى في الأدب
~~من روايته عن أبي عثمان النهدي. قوله: أبي تميمة كنية طريف.
# هو ابن محرز بن زياد التابعي الثقة المشهور من أهل البصرة. قوله: وجندبا
~~هو ابن عبد الله البجلي الصحابي المشهور. قوله: وأصحابه أي أصحاب صفوان.
~~قوله: وهو يوصيهم أي: صفوان بن محرز يوصيهم، كذا قاله بعضهم فجعل الضمير
~~راجعا، إلى صفوان. وقال الكرماني: وهو ابن جندب كان يوصي أصحابه. فجعل
~~الضمير راجعا إلى جندب، والصواب مع الكرماني يدل عليه أيضا ما ذكره المزي
~~في الأطراف بلفظ: شهدت صفوان وأصحابه وجندبا يوصيهم. قوله: فقالوا أي: فقال
~~صفوان وأصحابه لجندب: هل سمعت من رسول الله شيئا قال: أي جندب: سمعته، أي
~~سمعت النبي يقول: من سمع بالتشديد أي: من عمل للسمعة يظهر الله للناس
~~سريرته ويملأ أسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لفعله، وقيل: أي
~~يسمعه الله ويريه ثوابه من غير أن يعطيه، وقيل: من أراد بعلمه الناس أسمعه
~~الله الناس وذلك ثوابه فقط. وفيه أن الجزاء من جنس الذنب، وقال الخطابي: ms15010 من
~~رأى بعمله وسمع الناس يعظموه بذلك: شهره الله يوم القيامة وفضحه حتى يرى
~~الناس ويسمعون ما يحل به من الفضيحة عقوبة على ما كان منه في الدنيا من
~~الشهرة، وقال الداودي: يعني من سمع بمؤمن شيئا بشهرته أقامه الله يوم
~~القيامة مقاما يسمع به. وقال صاحب العين سمعت بالرجل إذا أذعت عنه عيبا،
~~والسمعة ما يسمع به من طعام أو غيره ليرى ويسمع. وقال أبو عبيد في حديث
~~الباب: من سمع الله بعمله سمع الله به خلقه وحقره وصغره. قوله: ومن يشاقق
~~يشقق الله عليه كذا في رواية السرخسي والمستملي بصيغة المضارع وفك القاف في
~~الموضعين، وفي رواية الكشميهني: ومن شاق شق الله عليه PageV24P229
# بصيغة الماضي والإدغام في الموضعين، وفي رواية الطبراني عن أحمد بن زهير
~~عن إسحاق بن شاهين شيخ البخاري: ومن شاقق يشق الله عليه بصيغة الماضي في
~~الأول والمضارع في الثاني، والمعنى: أن يضل الناس ويحملهم على ما يشق من
~~الأمر، وقيل: المعنى أن يكون ذلك من شقاق الخلاف وهو بأن يكون في شق منهم،
~~وفي ناحية من جماعتهم، وقيل: المعنى النهي عن القول القبيح في المؤمنين
~~وكشف مساويهم وعيوبهم. قوله: فقال أي: جندب: إن أول ما ينتن من الإنسان
~~بطنه وهذا موقوف وكذا أخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن البصري عن
~~جندب موقوفا قوله: ينتن بضم الياء وسكون النون من الإنتان وماضيه أنتن،
~~والنتن الرائحة الكريهة، وقال الجوهري: نتن الشيء وأنتن بمعنى فهو منتن
~~ومنتن بكسر الميم اتباعا لكسرة التاء. قوله: إلا طيبا أي: حلالا. قوله: أن
~~لا يحال وفي رواية الكشميهني: أن لا يحول. قوله: بملء كفه وفي رواية
~~الكشميهني: ملء كفه، بغير باء موحدة. قوله: كفه كذا في رواية الأصيلي
~~وكريمة بالضمير، وفي رواية غيرهما. بملء كف، بدون الضمير. قوله: من دم
~~كلمة: من، بيانية. قوله: أهراقه أي: صبه، وقال ابن التين: وقع في روايتنا:
~~إهراقه، والأصل: أراقه، والهاء فيه زائدة. قوله: وأن لا يحال... إلى آخره،
~~موقوف أيضا، وكذا أخرجه الطبراني ms15011 من طريق قتادة عن الحسن عن جندب موقوفا،
~~وزاد الحسن بعد قوله: قوله: أهراقه كأنما يذبح دجاجة، كلما يقدم لباب من
~~أبواب الجنة حال بينه وبينه، ووقع مرفوعا عند الطبراني أيضا من طريق
~~إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب، ولفظه: تعلمون أني سمعت رسول الله يقول:
~~يحول بين أحدكم وبين الجنة، وهو يراها بملء كف دم من مسلم أهراقه بغير حله
~~وهذا لو لم يرد مصرحا برفعه فكأنه في حكم المرفوع لأنه لا يقال بالرأي، وهو
~~وعيد شديد لقتل المسلم.
# قوله: قلت لأبي عبد الله أبو عبد الله هو البخاري، والقائل له هو
~~الفربري، وليس هذا في رواية النسفي.
# 10 ((باب القضاء والفتيا في الطريق)) أي: هذا باب في بيان القضاء أي
~~الحكم والفتيا بضم الفاء يقال: استفتيت الفتيا فأفتاني، والاسم الفتيا
~~والفتوى. قوله: في الطريق، أي: حال كون القضاء والفتيا في الطريق. وقال
~~المهلب: الفتوى في الطريق على الدابة وما يشاكلها من التواضع لله، فإن كانت
~~لضعيف أو جاهل فمحمودة عند الله والناس، وإن تكلف ذلك لرجل من أهل الدنيا
~~ولمن يخشى لسانه فمكروه أن ينزل مكانه. واختلف أصحاب مالك في القضاء سائرا
~~أو ماشيا، فقال أشهب: لا بأس بذلك إذا لم يشغله السير أو المشي عن الفهم،
~~وقال سحنون: لا ينبغي أن يقضي وهو يسير أو يمشي، وقال ابن حبيب: ما كان من
~~ذلك يسيرا كالذي يأمر بسجن من وجب عليه، أو يأمر بشيء، أو يكف عن شيء فلا
~~بأس بذلك، وأما الابتداء بالنظر ونحوه فلا، وقال ابن بطال: وهو حسن، وقول
~~أشهب أشبه بالدليل، وقال ابن التين: لا يجوز الحكم في الطريق فيما يكون
~~غامضا.
# وقضى يحياى بن يعمر في الطريق.
# يعمر بفتح الياء آخر الحروف وسكون العين المهملة وفتح الميم وبالراء
~~التابعي الجليل المشهور، وكان من أهل البصرة فانتقل إلى مرو بأمر الحجاج
~~فولي قضاء مرو لقتيبة بن مسلم، وكان من أهل الفصاحة والورع، وقال الحكم:
~~وقضى في أكثر مدن خراسان، وكان إذا تحول إلى ms15012 بلدة استخلف في التي انتقل
~~منها. وفي التوضيح يحيى بن يعمر قضى في الطريق لعله فيما كان فيه نص أو
~~مسألة لا تحتاج إلى فكر دون ما غامض. قوله: في الطريق أي: حال كونه في
~~الطريق، ووصل هذا محمد بن سعد في الطبقات عن شبابة عن موسى بن يسار، قال:
~~رأيت يحيى بن يعمر على القضاء بمرو، فربما رأيته يقضي في السوق وفي الطريق،
~~وربما جاءه الخصمان وهو على حمار فيقضي بينهما.
# وقضى الشعبي على باب داره. PageV24P230
# الشعبي هو عامر بن شراحيل بن عبد الله أبو عمر، ونسبته إلى شعب من همدان،
~~مات في أول سنة ست ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة، وقال منصور بن عبد
~~الرحمان الفداني عن الشعبي: أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله يقولون علي
~~وطلحة والزبير في الجنة، وروى عنه جماعة كثيرون منهم الإمام أبو حنيفة، رضي
~~الله تعالى عنه، قوله: على باب داره أي: حال كونه على باب داره، وقال ابن
~~سعد في الطبقات أخبرنا أبو نعيم أخبرنا ابن أبي شيبة حدثنا أبو إسرائيل،
~~رأيت الشعبي يقضي عند باب الفيل بالكوفة.
# 7153 حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد، حدثنا أنس بن مالك، رضي الله عنه، بينما أنا والنبي خارجان من
~~المسجد فلقينا رجل عند سدة المسجد، فقال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال
~~النبي ما أعددت لها فكأن الرجل استكان ثم قال: يا رسول الله ما أعددت لها
~~كثير صيام ولا صلاة ولا صدقة، ولاكني أحب الله ورسوله. قال: أنت مع من
~~أحببت مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: عند سدة المسجد لأن السدة في قوله هي
~~الساحة أمام البيت. وقيل: هي باب الدار، وقيل: هي المظلة على الباب لوقاية
~~المطر والشمس، وقيل: عتبة الدار، وقيل لإسماعيل بن عبد الرحمان: السدي،
~~لأنه كان يبيع المقانع عند سدة مسجد الكوفة، وهي بضم السين وتشديد الدال
~~المهملتين.
# وعثمان شيخ البخاري أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وجرير هو ابن ms15013 عبد الحميد،
~~ومنصور هو ابن المعتمر، وسالم بن أبي الجعد بفتح الجيم وسكون العين
~~المهملة، واسم أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي، مات في سنة تسع أو
~~ثمان وتسعين في ولاية سليمان بن عبد الملك.
# والحديث مضى في الأدب عن عبدان عن أبيه، ومضى الكلام فيه.
# قوله: ما أعددت لها؟ كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: ما عددت،
~~بالتشديد مثل أي: ما هيأت للساعة واستعددت لها؟ قوله: استكان أي: خضع وهو
~~من باب استفعل من السكون الدال على الخضوع، وقال الداودي: أي: سكن. وقال
~~الكرماني: استكان افتعل من السكون، فالمد شاذ، وقيل: استفعل من السكون
~~فالمد قياس. قوله: كثير صيام بالثاء المثلثة عند البعض وعند الأكثرين
~~بالباء الموحدة.
# 11 ((باب ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب)) أي: هذا
~~باب في بيان ما ذكر أن النبي لم يكن له بواب ليمنع الناس. وقال المهلب: لم
~~يكن للنبي، بواب راتب. فإن قلت: قد تقدم أن أبا موسى كان بوابا للنبي لما
~~جلس على القف. قلت: الجمع بينهما أنه إذا لم يكن في شغل من أهله ولا انفرد
~~لشيء من أمره أنه كان يرفع حجابه بينه وبين الناس ويبرز لطالب الحاجة إليه،
~~وقد تقدم في النكاح أنه كان في وقت خلوته يتخذ بوابا.
# 7154 حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا شعبة، حدثنا ثابت البناني، عن
~~أنس بن مالك يقول لامرأة من أهله: تعرفين فلانة؟ قالت: نعم. قال: فإن النبي
~~مر بها وهي تبكي عند قبر، فقال: اتقي الله واصبري فقالت إليك عني فإنك خلو
~~من مصيبتي، قال: فجاوزها ومضى، فمر بها رجل فقال: ما قال لك رسول الله قالت
~~ما عرفته. قال: إنه لرسول الله قال: فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا،
~~فقالت: يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي الصبر عند أول صدمة
~~PageV24P231
# مطابقته للترجمة في قوله: فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا وإسحاق شيخ
~~البخاري هو ابن منصور، وعبد الصمد ms15014 هو ابن عبد الوارث.
# والحديث مضى في الجنائز عن آدم بن أبي إياس وعن بندار عن غندر، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: عند قبر وكان قبر ابنها. قوله: وهي تبكي الواو فيه للحال. قوله:
~~فلانة غير منصرف كناية عن أعلام إناث الأناسي. قوله: إليك عني أي: تنح عني
~~وكف نفسك عني. قوله: خلو بكسر الخاء المعجمة وهو الخالي. قوله: فمر بها رجل
~~هو الفضل بن عباس. قوله: الصبر ويروى: إن الصبر. قوله: عند أول صدمة وفي
~~رواية الكشميهني: عند الصدمة الأولى. أي: عند فورة المصيبة وشدتها، والصدم
~~ضرب الشيء الصلب بمثله، والصدمة المرة منه.
# واختلف في مشروعية الحاجب للحاكم، فقال الشافعي وجماعة. ينبغي للحاكم أن
~~لا يتخذ حاجبا، وذهب آخرون إلى جوازه، وقال آخرون: بل يستحب ذلك لترتيب
~~الخصوم ومنع المستطيل ودفع الشرير، ونقل ابن التين عن الداودي قال: الذي
~~أحدثه بعض القضاة من شدة الحجاب وإدخال بطائق الخصوم لم يكن من فعل السلف،
~~ولن يأتي آخر هذه الأمة بأفضل ما أتى به أولها، وهذا من التكبر، وكان عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، يرقد في الأفنية نهارا.
# 12 ((باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه)) أي:
~~هذا باب مترجم بقوله: الحاكم... إلى آخره، فقوله: الحاكم مرفوع على
~~الابتداء، وقوله: يحكم بالقتل خبره وليس لفظ الباب مضافا إلى الحاكم،
~~واختلف العلماء في هذا الباب، فقال ابن القاسم في المجموعة لا يقيم الحدود
~~في القتل ولاة المياه ليجلب إلى الأمصار، ولا يقام القتل بمصر كلها إلا
~~بالفسطاط، أو يكتب إلى والي الفسطاط بذلك. وقال أشهب: من ولاه الأمير وجعله
~~واليا على بعض المياه وجعل ذلك إليه فليقم الحد في القتل والقطع وغير ذلك،
~~وإن لم يجعله إليه فلا يقيمه. وذكر الطحاوي عن أصحابنا الكوفيين قال: لا
~~يقيم الحدود إلا أمراء الأمصار وحكامها، ولا يقيمها عامل السواد ونحوه.
~~وقال الشافعي: إذا كان الوالي عدلا يضع الصدقة مواضعها فله عقوبة من غل
~~الصدقة، وإن لم يكن عدلا فله أن يعزره. ms15015
# 7155 حدثنا محمد بن خالد الذهلي، حدثنا الأنصاري محمد، حدثنا أبي عن
~~ثمامة، عن أنس أن قيس بن سعد كان يكون بين يدي النبي بمنزلة صاحب الشرط من
~~الأمير مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن قيس بن سعد لما قدم رسول
~~الله كان في تعديته وينفذ في أموره ويدخل في الترجمة وإن كان لا يخلي عن
~~النظر.
# ومحمد بن خالد هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس الذهلي وقد
~~ذكرنا غير مرة عن الكلاباذي وغيره أخرج عن محمد هذا فلم يصرح به فتارة
~~يقول: حدثنا محمد، وتارة: محمد بن عبد الله، فينسبه إلى جده، وتارة: محمد
~~بن خالد، فينسبه إلى جد أبيه، وقد ذكر السبب فيه، والأنصاري هو محمد بن عبد
~~الله الأنصاري، ووقع هكذا في رواية الأكثرين، ووقع في رواية أبي زيد
~~المروزي: حدثنا الأنصاري محمد، فقدم النسبة على الاسم ولم يسم أباه، وأبوه
~~عبد الله بن المثنى عن عبد الله بن أنس، وثمامة بضم الثاء المثلثة وتخفيف
~~الميم هو عم أبيه وهو ابن عبد الله بن أنس بن مالك، وقد أخرج البخاري عن
~~الأنصاري بلا واسطة عدة أحاديث في الزكاة والقصاص وغيرهما، وروى عنه بواسطة
~~في عدة مواضع في الاستسقاء وفي بدء الخلق وفي شهود الملائكة بدرا وغيرها.
# قوله: أن قيس بن سعد زاد في رواية المروزي: ابن عبادة وهو الأنصاري
~~الخزرجي الذي كان والده رئيس الخزرج. قوله: كان يكون بين يدي النبي وقال
~~الكرماني: فائدة تكرار الكون بيان الاستمرار والدوام، وقال بعضهم بعد أن
~~نقل هذا الكلام عن الكرماني: قد وقع في رواية الترمذي وابن حبان
~~والإسماعيلي وأبي نعيم وغيرهم من طرق عن الأنصاري بلفظ: كان قيس بن سعد بين
~~يدي النبي قال: فظهر أن ذلك من تصرف الرواة. انتهى. قلت: غرضه الغمز على
~~الكرماني لأن ما قاله الكرماني أولى وأحسن من نسبة هذا إلى تصرف الرواة،
~~وليس للرواة إلا نقل ما حفظوه من الأحاديث، وليس لهم أن يتصرفوا فيها من
~~عند ms15016 أنفسهم، وفي رواية الترمذي ومن ذكر معه بلفظ: كان قيس بن سعد، لا
~~يستلزم نفي رواية: كان يكون، PageV24P232
# وكل منهم لا يروي إلا ما حفظه. قوله: صاحب الشرط بضم الشين المعجمة وفتح
~~الراء جمع شرطة وهم أول الجيش سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات
~~والأشراط الأعلام، وصاحب الشرط معناه العلامات يعرف بها، الواحد شرطة
~~والنسبة إليها شرطي بضمتين، وقد تفتح الراء. وقيل: المراد بصاحب الشرطة
~~كبيرهم، وقال الأزهري: شرطة كل شيء خياره، ومنه الشرطة لأنهم نخبة الجند.
~~وقيل: سموا بذلك لأنهم أعدوا أنفسهم لذلك، يقال: أشرط فلان نفسه لأمر كذا
~~إذا أعدها، قاله أبو عبيدة، وقيل: مأخوذ من الشريط وهو الحبل المبرم لما
~~فيهم من الشدة.
# وفي الحديث: تشبيه ما مضى بما حدث بعده، لأن صاحب الشرطة لم يكن موجودا
~~في العهد النبوي عند أحد من العمال، وإنما حدث في دولة بني أمية، فأراد أنس
~~بن مالك تقريب حال قيس بن سعد عند السامعين فشبهه بما يعهدونه.
# 7156 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن قرة، حدثني حميد بن هلال، حدثنا أبو
~~بردة عن أبي موساى أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه وأتبعه بمعاذ مطابقته
~~للترجمة من حيث إن هذا الحديث قطعة من الحديث الذي أخرجه مطولا في كتاب
~~استتبابة المرتدين بهذا الإسناد بعينه عن مسدد عن يحيى القطان عن قرة بن
~~خالد السدوسي عن حميد بن هلال عن أبي بردة، بضم الباء الموحدة عامر أو
~~الحارث عن أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس، وفيه: قتل معاذ المرتد دون أن
~~يرفع أمره إلى رسول الله وبه احتج من رأى أن للحاكم والوالي إقامة الحدود
~~دون الإمام الذي فوقه.
# قوله: بعثه أي: أرسله إلى اليمن قاضيه ثم أتبعه بمعاذ بن جبل، رضي الله
~~تعالى عنه.
# 7157 حدثني عبد الله بن الصباح، حدثنا محبوب بن الحسن، حدثنا خالد، عن
~~حميد بن هلال، عن أبي بردة عن أبي موساى أن رجلا أسلم ثم تهود، فأتى معاذ
~~بن جبل وهو عند أبي موسى، فقال: ms15017 ما لهاذا؟ قال: أسلم ثم تهود، قال: لا أجلس
~~حتى أقتله، قضاء الله ورسوله مطابقته للترجمة مثل ما ذكرناه في الحديث
~~السابق على أنه أيضا أخرجه من طريق آخر عن عبد الله بن الصباح بتشديد الباء
~~الموحدة العطاردي البصري عن محبوب ضد المبغوض ابن الحسن القرشي البصري،
~~ويقال: اسمه محمد ومحبوب لقب له وهو به أشهر، وهو مختلف في الاحتجاج به
~~وليس له في البخاري سوى هذا الموضع، وهو في حكم المتابعة لأنه قد تقدم في
~~استتابة المرتدين من وجه آخر: عن حميد بن هلال، وخالد الذي روى عنه محبوب
~~هو الحذاء.
# 13 ((باب هل يقضي الحاكم أو يفتي وهو غضبان؟)) أي: هذا باب في بيان هل
~~يقضي الحاكم، هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: هل يقضي القاضي؟ وجواب
~~الاستفهام محذوف يوضحه حديث الباب.
# 7158 حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملك بن عمير، سمعت عبد الرحمان
~~بن أبي بكرة قال: كتب أبو بكرة إلى ابنه وكان بسجستان بأن لا تقضي بين
~~اثنين وأنت غضبان فإني سمعت النبي يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان
~~مطابقته للترجمة ظاهرة، ورجاله قد ذكروا غير مرة. وأبو بكرة اسمه نفيع بن
~~الحارث الثقفي.
# والحديث أخرجه مسلم في الأحكام أيضا عن قتيبة وغيره. وأخرجه ابن ماجة في
~~الأحكام عن هشام بن عمار وغيره.
# قوله كتب أبو بكرة إلى ابنه وفي رواية الترمذي: عن عبد الرحمان بن أبي
~~بكرة، قال: كتب أبي إلى عبيد الله بن أبي بكرة، وهذا يفسر رواية البخاري
~~PageV24P233
# المبهمة، وكذا وقع في أطراف المزي: إلى ابنه عبيد الله، ووقع في رواية
~~مسلم عن عبد الرحمان قال: كتب أبي، وكتبت إلى عبيد الله بن أبي بكرة، قيل:
~~معناه كتب أبو بكرة بنفسه مرة، وأمر ولده عبد الرحمان أن يكتب لأخيه فكتب
~~له مرة أخرى. انتهى. وقال بعضهم: ولا يتعين ذلك بل الذي يظهر أن قوله: كتب
~~أبي أي: أمر بالكتابة. وقوله: وكتبت له أي: باشرت الكتابة التي أمر بها،
~~والأصل عدم ms15018 التعدد. انتهى. قلت: الأصل عدم التعدد والأصل عدم ارتكاب المجاز
~~والعدول عن ظاهر الكلام لا لعلة، وما المانع من التعدد؟. قوله: وكان
~~بسجستان وفي رواية مسلم: وهو قاضي بسجستان، وهي جملة حالية وهي في الأصل
~~اسم إقليم من الأقاليم العراقية وهو إقليم عظيم واسم قصبته زرنج، بفتح
~~الزاي والراء وسكون النون وبالجيم، وهي مدينة كبيرة من سجستان. وقال ابن
~~حوقل: وقد يطلق على زرنج نفسها سجستان. قلت: اسم سجستان أنسي هذا اليوم
~~وأطلق اسم الإقليم على المدينة وهي بين خراسان ومكران والسند، وبين كرمان
~~بينهما وبين كرمان مائة فرسخ منها أربعون فرسخا مفازة ليس فيها ماء،
~~والنسبة إليها سجستاني وسجزي بزاي بدل السين الثانية والتاء وهو على غير
~~قياس. قوله: غضبان الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، وروى الترمذي من
~~حديث أبي سعيد مرفوعا ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم، أما ترون إلى
~~حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه؟ قوله: حكم بفتحتين هو الحاكم. وقال المهلب: سبب
~~هذا النهي أن الحكم حالة الغضب قد يتجاوز إلى غير الحق فمنع. وبذلك قال
~~فقهاء الأمصار، وقال الغزالي: فهم من هذا الحديث أنه لا يقضي حاقنا أو
~~جائعا أو متألما بمرض. وقال الرافعي: وكذلك لا يقضي بكل حال يسوء خلقه فيها
~~ويتغير عقله فيها. بجوع وشبع مفرط ومرض مؤلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين
~~وكغلبة نعاس وملال، وكذا لو حضره طعام ونفسه تتوق إليه. قال: والمقصود أن
~~يتمكن من استيفاء الفكر والنظر. فإن قلت: هل هذا النهي نهي تحريم أو
~~كراهة؟. قلت: نهي تحريم عند أهل الظاهر، وحمله العلماء على الكراهة حتى لو
~~حكم في حال غضبه بالحق نفذ حكمه، وهو مذهب الجمهور. فإن قلت: قد صح عنه،
~~أنه قد حكم في حالة غضبه كحكمه للزبير في شراج الحرة حين قال له الأنصاري:
~~إن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~وقال: اسق يا زبير... الحديث، وفي الصحيح أيضا في قصة عبد الله بن عمر حين
~~طلق ms15019 امرأته وهي حائض، فذكره عمر، رضي الله تعالى عنه، لرسول الله، فتغيظ
~~رسول الله، قلت: أجابوا عنه بأجوبة أحسنها أنه كان معصوما فلا يتطرق إليه
~~احتمال ما يخشى من غيره في الحكم وغيره.
# 7159 حدثنا محمد بن مقاتل، أخبرنا عبد الله، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد،
~~عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~فقال: يا رسول الله إني والله لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل
~~بنا فيها قال: فما رأيت النبي قط أشد غضبا في موعظة منه يومئذ، ثم قال: يا
~~أيها الناس إن منكم منفرين، فأيكم ما صلى بالناس فليوجز، فإن فيهم الكبير
~~والضعيف وذا الحاجة مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله الذي روى عنه شيخ
~~البخاري عبد الله بن المبارك، وأبو مسعود عقبة بن عمرو.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الغضب في الموعظة، عن محمد بن كثير،
~~ومضى أيضا في كتاب الصلاة في: باب تخفيف الإمام في القيام عن أحمد بن يونس،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: فليوجز أي: فليختصر، ويروى: فليتجوز.
# 7160 حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني، حدثنا حسان بن إبراهيم، حدثنا
~~يونس قال محمد: أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر أخبره أنه طلق امرأته وهي
~~حائض، فذكر عمر للنبي PageV24P234
# فتغيظ فيه رسول الله ثم قال: ليراجعها ثم ليمسكها، حتى تطهر ثم تحيض
~~فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها مطابقته للترجمة ظاهرة. واسم أبي
~~يعقوب إسحاق الكرماني نسبته إلى كرمان، قال الكرماني: المشهور عند المحدثين
~~فتح الكاف لكن أهلها يقولون بالكسر وأهل مكة أعرف بشعابها وهو بلد أهل
~~السنة والجماعة، ولا يكاد يوجد فيها شيء من العقائد الفاسدة وهي مولدي وأول
~~أرض مس جلدي ترابها، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، ومحمد هو الزهري.
# قوله: فتغيظ فيه وفي رواية الكشميهني: فتغيظ عليه، والضمير في: فيه، يرجع
~~إلى الفعل المذكور وهو الطلاق الموصوف، وفي: عليه، للفاعل وهو ابن عمر.
# والحديث مضى في الطلاق في مواضع ms15020 في أوائله.
# 14 ((باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس إذا لم يخف الظنون
~~والتهمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند: (خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف) وذالك إذا كان أمر مشهور)) أي: هذا باب في بيان من رأى من
~~الفقهاء أن للقاضي، ويروي: للحاكم أن يحكم بعلمه في أمر الناس، وأشار بهذا
~~إلى قول الإمام أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، فإن مذهبه أن للقاضي أن
~~يحكم بعلمه في حقوق الناس، وقيد به لأنه ليس له أن يقضي بعلمه في حقوق الله
~~كالحدود.
# قوله: إذا لم يخف أي: القاضي الظنون والتهمة بفتح الهاء، وشرط شرطين في
~~جواز ذلك: أحدهما: عدم التهمة. والآخر: وجود شهرة القضية، أشار إليه بقوله:
~~إذا كان أمر مشهور قوله: كما قال النبي إلى آخره، ذكره في معرض الاحتجاج
~~لمن رأى أن للقاضي أن يحكم بعلمه، فإن النبي قضى لهند بنفقتها ونفقة ولدها
~~على أبي سفيان لعلمه بوجوب ذلك، وهند هي بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن
~~عبد مناف أم معاوية زوجة أبي سفيان بن حرب أسلمت عام الفتح بعد إسلام
~~زوجها. وهذا وصله البخاري في النفقات.
# ثم هذه المسألة فيها أقوال للعلماء، فقال الشافعي: يجوز للقاضي ذلك في
~~حقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء أو بعده، وبه قال أبو ثور، وقال أبو
~~حنيفة: ما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لا يحكم فيه بعلمه ويحكم فيما إذا
~~علمه بعد القضاء. وقال أبو يوسف ومحمد يحكم فيما علمه قبل القضاء، وقال
~~شريح والشعبي ومالك في المشهور عنه، وأحمد وإسحاق وأبو عبيد: لا يقضي بعلمه
~~أصلا. وقال الأوزاعي: ما أقر به الخصمان عنده أخذهما به وأنفذه عليهما إلا
~~الحد. وقال عبد الملك: يحكم بعلمه فيما كان في مجلس حكمه، وقال الكرابيسي:
~~الذي عندي أن شرط جواز الحكم بالعلم أن يكون الحاكم مشهورا بالصلاح والعفاف
~~والصدق، ولم يعرف بكثير زلة ولم يوجد عليه جريمة بحيث تكون أسباب التقى فيه
~~موجودة، وأسباب ms15021 التهم فيه مفقودة، فهذا الذي يجوز له أن يحكم بعلمه مطلقا.
# 7161 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني عروة أن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت: يا رسول الله
~~والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أهل خبائك، وما
~~أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك، ثم
~~قالت: إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج أن أطعم الذي له عيالنا؟ قال
~~لها: لا حرج عليك أن تطعميهم من معروف.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من آخر الحديث فإن فيه قضاء النبي بعلمه، كما
~~ذكرناه عن قريب.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وقد مضت في كتاب النفقات قضية هند حيث قال
~~البخاري: باب إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ... إلى آخره.
# وأخرجه عن محمد بن المثنى عن يحيى عن هشام عن أبيه... إلى آخره، وهنا من
~~طريق الزهري عن عروة عن عائشة، وفيه زيادة على ذلك قوله: خبائك بالمد هي
~~الخيمة، قيل: أرادت بقولها أهل خبائك نفسه وكنت عنه بأهل الخباء إجلالا له،
~~ويحتمل أنها PageV24P235
# أرادت به أهل بيته أو صحابته، وقيل: الدار يسمى خباء والقبيل يسمى خباء،
~~وهذا من الاستعارة والمجاز. قوله: أن يذلوا كلمة: أن، مصدرية أي: ذلتهم،
~~وكذلك الكلام في: أن يعزوا قوله: مسيك بكسر الميم وتشديد السين المهملة
~~صيغة مبالغة في مسك اليد يعني بخيل جدا، ويجوز فتح الميم وكسر السين
~~المخففة. قوله: من حرج أي: من إثم. قوله: إن أطعم أي: بأن أطعم وعيالنا
~~منصوب لأنه مفعول: أطعم. قوله: لا حرج عليك أي: لا إثم عليك ولا منع من أن
~~تطعميهم من معروف يعني: لا يكون فيه إسراف ونحوه. فإن قلت: كيف يصح
~~الاستدلال بهذا الحديث على جواز حكم القاضي بعلمه لأنه خرج مخرج الفتيا؟.
~~قلت: الأغلب من أحوال النبي الحكم والإلزام.
# 15 ((باب الشهادة على الخط المختوم وما يجوز من ذالك وما يضيق ms15022 عليهموكتاب
~~الحاكم إلى عامله، والقاضي إلى القاضي)) أي: هذا باب في بيان حكم الشهادة
~~على الخط المختوم بالخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق، هكذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: المحكوم، بالحاء المهملة والكاف، وليست هذه
~~اللفظة بموجودة عند ابن بطال، ومعناه: هل تصح الشهادة على خط بأنه خط فلان؟
~~وقيد: بالمختوم، لأنه أقرب إلى عدم التزوير على الخط. قوله: وما يجوز من
~~ذلك أي: من الشهادة على الخط. قوله: وما يضيق أي: وما لا يجوز من ذلك،
~~وحاصل المعنى أن القول بجواز الشهادة على الخط ليس على العموم نفيا وإثباتا
~~لأنه لو منع مطلقا تضيع الحقوق ولا يعمل به مطلقا، لأنه لا يؤمن فيه
~~التزوير، فحينئذ يجوز ذلك بشروط، قوله: وكتاب الحاكم إلى عماله عطف على
~~قوله: باب الشهادة، أي: وفي بيان جواز كتاب الحاكم إلى عماله، بضم العين
~~وتشديد الميم جمع عامل. قوله: وكتاب القاضي إلى القاضي أي: وفي بيان جواز
~~كتاب القاضي إلى القاضي، وهذه الترجمة مشتملة على ثلاثة أحكام كما رأيتها
~~ويجيء الآن بيان حكم كل منها مع بيان الخلاف فيها.
# وقال بعض الناس: كتاب الحاكم جائز إلا في الحدود، ثم قال: إن كان القتل
~~خطأ فهو جائز لأن هاذا مال بزعمه، وإنما صار مالا بعد أن ثبت القتل، فالخطأ
~~والعمد واحد.
# أراد ببعض الناس الحنفية، وليس غرضه من ذكر هذا ونحوه مما مضى إلا
~~التشنيع على الحنفية لأمر جرى بينه وبينهم، وحاصل غرض البخاري من هذا
~~الكلام إثبات المناقضة فيما قاله الحنفية، فإنهم قالوا: كتاب القاضي إلى
~~القاضي جائز إلا في الحدود، ثم قالوا: إن كان القتل خطأ يجوز فيه كتاب
~~القاضي إلى القاضي، لأن قتل الخطأ في نفس الأمر مال لعدم القصاص، فيلحق
~~بسائر الأموال في هذا الحكم، وقوله: وإنما صار مالا إلى آخره بيان وجه
~~المناقضة في كلام الحنفية حاصله إنما يصير قتل الخطأ مالا بعد ثبوته عند
~~الحاكم، والخطأ والعمد واحد يعني في أول الأمر حكمهما واحد لا تفاوت في
~~كونهما حدا، ms15023 والجواب عن هذا أن يقال: لا نسلم أن الخطأ والعمد واحد، وكيف
~~يكونا واحدا ومقتضى العمد القصاص، ومقتضى الخطأ عدم القصاص ووجوب المال
~~لئلا يكون دم المقتول خطأ هدرا، وسواء كان هذا قبل الثبوت أو بعده.
# وقد كتب عمر إلى عامله في الحدود.
# أي: كتب عمر بن الخطاب إلى عامله في الحدود، وغرضه من إيراد هذا، الرد
~~على الحنفية أيضا في عدم رؤيتهم جواز كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود،
~~ولا يرد على ما نذكره، وذكر هذا الأثر عن عمر للرد عليهم فيما قالوه. قوله:
~~في الحدود، رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني: في
~~الجارود، بالجيم وبالراء المضمومة وفي آخره دال مهملة وهو الجارود بن
~~المعلى يكنى أبا غياث كان سيدا في عبد القيس رئيسا، قال ابن إسحاق: قدم على
~~رسول الله في سنة عشر في وفد عبد القيس وكان نصرانيا فأسلم وحسن إسلامه،
~~ويقال: إن اسمه بشر بن عمرو، وإنما قيل له: الجارود، لأنه أغار في الجاهلية
~~على بكر بن وائل ومن معه فأصابهم وجردهم وسكن البصرة إلى أن مات وقيل: بأرض
~~فارس، PageV24P236
# وقيل: قتل بأرض نهاوند مع النعمان بن مقرن في سنة إحدى وعشرين، وله قصة
~~مع قدامة بن مظعون عامل عمر، رضي الله تعالى عنه، على البحرين أخرجهما عبد
~~الرزاق من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: استعمل عمر قدامة بن مظعون،
~~فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر فقال: إن قدامة شرب فسكر، فكتب عمر إلى
~~قدامة في ذلك، فذكر القصة بطولها في قدوم قدامة وشهادة الجارود وأبي هريرة
~~عليه، وجلده الحد... والجواب عنه أن كتاب عمر، رضي الله تعالى عنه، إلى
~~عامله لم يكن في إقامة الحد، وإنما كان لأجل كشف الحال. ألا يرى أن عمر هو
~~الذي أقام الحد فيه بشهادة الجارود وأبي هريرة؟.
# وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت.
# أي: كتب إلى عامله زريق بن حكيم في شأن سن كسرت، وكان كتب إليه كتابا
~~أجاز فيه ms15024 شهادة رجل على سن كسرت، وهذا وصله أبو بكر الخلال في كتاب القصاص
~~والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن أبيه، فذكر ما
~~ذكرناه.
# وقال إبراهيم كتاب القاضي إلى القاضي جائز إذا عرف الكتاب والخاتم.
# إبراهيم هو النخعي، ووصله ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عبيدة عنه.
# وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي.
# الشعبي هو عامر بن شراحيل التابعي الكبير، ووصله ابن أبي شيبة من طريق
~~عيسى بن أبي عزة، قال: كان عمر يعني: الشعبي يجيز الكتاب المختوم يجيئه من
~~القاضي.
# ويرواى عن ابن عمر نحوه.
# أي: يروى عن عبد الله بن عمر نحو ما روي عن الشعبي، ولم يصح هذا، فلذلك
~~ذكره بصيغة التمريض.
# وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي: شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة
~~وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد
~~الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة
~~بغير محضر من الشهود، فإن قال الذي جيء عليه بالكتاب: إنه زور، قيل له:
~~اذهب فالتمس المخرج من ذالك.
# معاوية بن عبد الكريم الثقفي المعروف بالضال بالضاد المعجمة واللام
~~المشددة، سمي بذلك لأنه ضل في طريق مكة، وثقه أحمد وأبو داود والنسائي،
~~ومات سنة ثمانين ومائة، ووصل أثره وكيع في مصنفه عنه. قوله: شهدت أي: حضرت
~~عبد الملك بن يعلى بوزن. يرضى، التابعي الثقة، ولاه يزيد بن هبيرة قضاء
~~البصرة لما ولي إمارتها من قبل يزيد بن عبد الملك بن مروان، ومات على
~~القضاء بعد المائة بسنتين أو ثلاث، ويقال: بل عاش إلى خلافة هشام بن عبد
~~الملك، فعزله. قوله: وإياس بكسر الهمزة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالسين
~~المهملة ابن معاوية المزني المعروف بالذكاء، وكان قد ولي قضاء البصرة في
~~خلافة عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، ولاه عدي بن أرطأة عامل عمر
~~عليها بعد امتناع منه، مات سنة ثنتين ومائة وهو ms15025 ثقة عند الجميع. قوله:
~~والحسن هو البصري الإمام المشهور، وكان ولي قضاء البصرة مدة لطيفة، ولاه
~~عدي بن أرطاة عاملها وأبوه يسار رأى مائة وعشرين من أصحاب رسول الله، مات
~~في شهر رجب سنة عشر ومائة وهو ابن تسع وثمانين سنة. قوله: وثمامة، بضم
~~الثاء المثلثة وتخفيف الميمين ابن عبد الله بن أنس بن مالك، وكان تابعيا
~~ثقة، ولي قضاء البصرة في أوائل خلافة ابن هشام بن عبد الملك، ولاه خالد
~~القسري سنة ست ومائة، وعزله سنة عشر، وولى بلال بن PageV24P237
# أبي بردة، ومات ثمامة بعد ذلك، روى عن جده أنس بن مالك والبراء بن عازب.
~~قوله: وبلال بن أبي بردة بضم الباء الموحدة اسمه عامر أو الحارث بن أبي
~~موسى الأشعري، وكان صديق خالد بن عبد الله القسري فولاه قضاء البصرة لما
~~ولي إمرتها من قبل هشام بن عبد الملك، وضم إليه الشرطة وكان أميرا وقاضيا،
~~إلى أن قتله يوسف بن عمر الثقفي لما ولي الإمرة بعد خالد، ولم يكن محمودا
~~في أحكامه. قوله: وعبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء الأسلمي
~~التابعي المشهور، وكان ولي قضاء مرو بعد أخيه سليمان سنة خمس ومائة إلى أن
~~مات وهو على قضائها سنة خمس عشرة ومائة، وذلك في ولاية أسد بن عبد الله
~~القسري على خراسان، وهو أخو خالد القسري. وحديث عبد الله بن بريدة الحصيب
~~هذا في الكتب الستة. قوله: وعامر بن عبيدة بضم العين وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف، وقيل: عبدة، بفتحتين، وقيل: عبدة، بفتح العين
~~وسكون الباء وهو تابعي قديم ثقة، وحديثه عند النسائي وعامر كان ولي القضاء
~~بالكوفة مرة. قوله: وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن
~~منصور الناجي بالنون والجيم أبو سلمة البصري، قال أبو داود: ولي قضاء
~~البصرة خمس مرات، وكان يرمى بالقدر فلذلك ضعفوه، وحديثه في السنن الأربعة
~~وعلق له البخاري شيئا، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. قوله: يجيزون جملة
~~حالية. قوله: فالتمس المخرج بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ms15026 أي:
# اطلب الخروج من عهدة ذلك إما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة،
~~وإما بما يدل على البراءة من المشهود به.
# وأول من سأل على كتاب القاضي البينة ابن أبي ليلى وسوار بن عبد الله.
# ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى، واسم أبي ليلى يسار
~~قاضي الكوفة، وأول ما وليها في زمن يوسف بن عمر الثقفي في خلافة الوليد بن
~~يزيد، ومات سنة أربعين ومائة وهو صدوق اتفقوا على ضعف حديثه من قبل سوء
~~حفظه وحديثه في السنن الأربعة. وسوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو ابن
~~عبد الله العنبري نسبة إلى بني العنبر من بني تميم قال ابن حبان في الثقات:
~~كان فقيها ولاه المنصور قضاء البصرة سنة ثمان وثلاثين ومائة فبقي على
~~قضائها إلى أن مات في ذي القعدة سنة ست وخمسين ومائة.
# * (وقال لنا أبو نعيم: حدثنا عبيد الله بن محرز جئت بكتاب من موساى بن
~~أنس قاضي البصرة وأقمت عنده البينة أن لي عند فلان كذاا وكذاا وهو بالكوفة
~~وجئت به القاسم بن عبد الرحمان فأجازه) *.
# أبو نعيم الفضل بن دكين أحد مشايخ البخاري نقله عنه مذاكرة، وعبيد الله
~~بن محرز بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء وفي آخره زاي هو كوفي،
~~وماله في البخاري سوى هذا الأثر، وموسى بن أنس بن مالك قاضي البصرة التابعي
~~المشهور ثقة، وحديثه في الكتب الستة، وكان ولي القضاء بالبصرة في ولاية
~~الحكم بن أيوب الثقفي، والقاسم بن عبد الرحمان بن عبد الله بن مسعود وكان
~~على قضاء البصرة من عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، وكان لا يأخذ
~~على القضاء أجرا، وكان ثقة صالحا من التابعين، لقي جابر بن سمرة، قيل: إنه
~~مات سنة ست عشرة ومائة. قوله: فأجازه بالجيم أي: أمضاه وعمل به، وفي مغني
~~الحنابلة يشترط في قول أئمة الفتوى أن يشهد بكتاب القاضي إلى القاضي شاهدان
~~عدلان ولا يكفي معرفته خط القاضي وختمه، وحكى عن الحسن وسوار والحسن ms15027
~~العنبري أنهم قالوا: إذا كان يعرف خطه وختمه قبله، وهو قول أبي ثور أيضا.
~~وفي التوضيح واختلفوا إذا أشهد القاضي شاهدين على كتابه ولم يقرأه عليهما
~~ولا عرفهما بما فيه، فقال مالك: يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب إليه قبوله.
~~بقول الشاهدين: هذا كتابه دفعه إلينا مختوما، وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو
~~ثور: إذا لم يقرأه عليهما القاضي ولم يحرره لم يعمل القاضي المكتوب إليه
~~بما فيه، وروي عن مالك مثله، واختلفوا إذا انكسر ختم الكتاب، فقال أبو
~~حنيفة وزفر: لا يقبله الحاكم، وقال أبو يوسف: يقبله ويحكم به إذا شهدت به
~~البينة، وبه قال الشافعي. PageV24P238
# وكره الحسن وأبو قلابة أن يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها لأنه لا يدري
~~لعل فيها جورا.
# الحسن هو البصري، وأبو قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام هو عبد الله بن زيد
~~الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء. قوله: أن يشهد بفتح الياء وفاعله محذوف
~~تقدير: أن يشهد أحد على وصية... إلى آخره. قوله: جورا بفتح الجيم وهو في
~~الأصل: الظلم، والمراد به هنا غير الحق، وقال الداودي: هذا هو الصواب الذي
~~لا شك فيه أنه لا يشهد على وصية حتى يعلم ما فيها، وتعقبه ابن التين فقال:
~~لا أدري لم صوبه وهي إن كان فيها جور يوجب الحكم أن لا يمضي لا يمض وإن كان
~~يوجب الحكم إمضاءه يمض، ومذهب مالك: جواز الشهادة على الوصية وإن لم يعلم
~~الشاهد ما فيها.
# وقد كتب النبي إلى أهل خيبر: إما أن يدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب.
# هذا قطعة من حديث سهل بن أبي حثمة في قصة حويصة ومحيصة وقتل عبد الله بن
~~سهل بخيبر، وسيأتي هذا بعد عدة أبواب في: باب كتاب الحاكم إلى عماله. قوله:
~~إما أن يدوا أي: إما أن يعطوا الدية، وهو من ودى يدي إذا أعطى الدية، وأصل:
~~يدوا، يوديوا، فحذفت الواو التي هي فاء الفعل في المفرد لوقوعها بين الياء
~~والكسرة، ثم حذفت في التثنية والجمع تبعا للمفرد، ثم نقلت ضمة ms15028 الياء إلى
~~الدال فالتقى ساكنان وهما الياء والواو فحذفت الياء ولم يحذف الواو لأنه
~~علامة الجمع، فصار: يدوا، على وزن: يعلوا.
# وقال الزهري في شهادة على المرأة من وراء الستر: إن عرفتها فاشهد، وإلا
~~فلا تشهد.
# أي: قال محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في حكم الشهادة على المرأة: إن
~~عرفها الشاهد يشهد لها وعليها، وإن لم يعرفها فلا يشهد. قوله: في شهادة
~~ويروى: في الشهادة، بالألف واللام. قوله: من وراء الستر إما بالتنقب وإما
~~بغير ذلك، وحاصله أنه إذا عرفها بأي طريق كان يجوز الشهادة عليها، ولا
~~يشترط أن يراها حال الإشهاد.
# وأثر الزهري هذا وصله ابن أبي شيبة من طريق جعفر بن يرقان عنه، ومذهب
~~مالك: جواز شهادة الأعمى في الإقرار وفي كل ما طريقه الصوت سواء عنده
~~تحملها أعمى أو بصيرا ثم عمي، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تقبل إذا تحملها
~~أعمى، ودليل مالك أن الصحابة والتابعين رووا عن أمهات المؤمنين من وراء
~~حجاب وميزوا أشخاصهن بالصوت، وكذا آذان ابن أم مكتوم، ولم يفرقوا بين ندائه
~~ونداء بلال إلا بالصوت، ولأن الإقدام على الفروج أعلى من الشهادة بالحقوق،
~~والأعمى له وطء زوجته وهو لا يعرفها إلا بالصوت، وهذا لم يمنع منه أحد.
# 7162 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس
~~بن مالك قال: لما أراد النبي أن يكتب إلى الروم قالوا: إنهم لا يقرأون
~~كتابا إلا مختوما، فاتخذ النبي خاتما من فضة كأني أنظر إلى وبيصه، ونقشه:
~~محمد رسول الله.
# مطابقته للترجمة من حيث إنها مشتملة على أحكام. منها الشهادة على الخط
~~المختوم، وهذا الحديث فيه الخط والختم. وقال الطحاوي: حديث أنس، رضي الله
~~تعالى عنه، يستفاد منه أن الكتاب إذا لم يكن مختوما فالحجة بما فيه قائمة
~~لكونه أراد أن يكتب إليهم. قالوا: إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما فلذلك
~~اتخذ خاتما من فضة.
# والحديث تقدم بيانه شرح حديث أبي سفيان مطولا في بدء الوحي. وأخرجه هنا
~~عن محمد بن ms15029 بشار الذي يقال له بندار عن غندر بضم الغين المعجمة وسكون النون
~~وهو لقب محمد بن جعفر.
# قوله: وبيصه بفتح الواو وكسر الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالصاد المهملة أي: بريقه ولمعانه. PageV24P239
# 16 ((باب متى يستوجب الرجل القضاء)) أي: هذا باب يذكر فيه: متى يستوجب
~~الرجل. أي: متى يستحق أن يكون قاضيا؟ وقال الكرماني: أي متى يصير أهلا
~~للقضاء، أو: متى يجب عليه القضاء؟.
# وقال الحسن: أخذ الله على الحكام أن لا يتبعوا الهواى ولا يخشوا الناس
~~ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا، ثم قرأ: * (بل هم اليوم مستسلمون) * وقرأ *
~~(إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ
~~أنزل الله فأولائك هم الكافرون) * وقرأ * (وداوود وسليمان إذ يحكمان فى
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا
~~ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين) *
~~فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من أمر هاذين لرأيت أن القضاة
~~هلكوا، فإنه أثنى على هاذا بعلمه وعذر هاذا باجتهاده.
# أي: قال الحسن البصري، رحمه الله: أخذ الله أي ألزم الله على الحكام بضم
~~الحاء جمع حاكم أن لا يتبعوا الهوى أي: هوى النفس وهو ما تحبه وتشتهيه، من
~~هوى يهوى من باب علم يعلم، هوى والنهي عن اتباع الهوى أمر بالحكم بالحق.
~~قوله: ولا يخشوا الناس نهي عن خشيتهم، وفي النهي عن خشيتهم أمر بخشية الله
~~ومن لازم خشية الله الحكم بالحق. قوله: ولا يشتروا بآياته أي: بآيات الله
~~ثمنا قليلا وهكذا في بعض النسخ، وفي بعضها: ولا تشتروا بآياتي، وفي النهي
~~عن بيع آياته الأمر باتباع ما دلت عليه، وإنما وصف الثمن بالقلة إشارة إلى
~~أنه وصف لازم له بالنسبة للعوض، فإنه أعلى من جميع ما حوته الدنيا. قوله:
~~ثم قرأ أي: قرأ الحسن ms15030 البصري قوله تعالى: * (يا داوود إنا جعلناك خليفة) *
~~أي صيرناك خلفا عمن كان قبلك * (في الأرض) * أي: على الملك من الأرض كمن
~~يستخلفه بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه عليها. قوله: * (فاحكم بين
~~الناس بالحق) * أي: بالعدل الذي هو حكم الله. قوله: * (ولا تتبع الهوى) *
~~أي: لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى. قوله: * (فيضلك) * منصوب
~~على الجواب، وقيل: مجزوم عطفا على النهي، وفتح اللام لالتقاء الساكنين.
~~قوله: * (عن السبيل الله) * أي: عن دلائله التي نصبها في العقول أو عن
~~شرائعه التي شرعها وأوحى بها. قوله: * (بما نسوا) * أي: بنسيانهم يوم
~~الحساب، ويوم الحساب متعلق بنسوا أو بقوله: لهم أي: لهم عذاب شديد يوم
~~القيامة بسبب نسيانهم، وهو ضلالهم عن سبيل الله. قوله: وقرأ أي: الحسن
~~البصري قوله: * (فيها هدى) * أي: بيان ونور الفتيا الكاشف للشبهات، وذلك أن
~~اليهود استفتوا النبي في أمر الزانيين، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قوله:
~~وصفهم بالإسلام لا على أن غيرهم من النبيين لم يكونوا مسلمين، وهو كقوله *
~~(الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذى 1764; أنزل معه أولائك هم المفلحون * قل ياأيها
~~الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات والارض لا 1764;
~~إلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) * الآية لا أن غيره لم يؤمن بالله، وقيل:
~~أراد الذين انقادوا لحكم الله لا الإسلام الذي هو ضد الكفر، وقيل: أسلموا
~~أنفسهم لله، وقيل: بما في التوراة. قوله * (إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما
~~استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا
~~تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون)
~~* أي: ms15031 تابوا من الكفر، قاله ابن عباس، وقال الحسن: هم اليهود، ويجوز أن
~~يكون فيها تقديم وتأخير. أي: للذين هادوا يحكم بها النبيون. قوله: *
~~(والربانيون) * العلماء الحكماء وهو جمع رباني، وأصله: رب العلم، والألف
~~والنون فيه للمبالغة، وقال مجاهد: هم فرق الأحبار، والأحبار العلماء لأنهم
~~يحبرون الشيء وهو في صدورهم محبر. قوله: * (بما استحفظوا من كتاب الله) *
~~استودعوا هذا PageV24P240
# تفسير أبي عبيدة، وقد ثبت هذا للمستملي يقال: استحفظته كذا استودعته
~~إياه. قوله: أي: على الكتاب أو على ما في التوراة. قوله: * (فلا تخشوا
~~الناس) * أي: في إظهار صفة النبي * (واخشون) * في كتمان صفته، والخطاب
~~لعلماء اليهود، وقيل: ليهود المدينة بأن لا يخشوا يهود خيبر، وقيل: نهي
~~للحكام عن خشيتهم غير الله تعالى في حكوماتهم. قوله: * (ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا) * أي: ولا تستبدلوا بأحكامي وفرائضي، وقيل: بصفة النبي قوله: *
~~(ومن لم يحكم) * إلى آخره، هذه والآيتان بعدها نزلت في الكفار ومن غير حكم
~~الله من اليهود وليس في أهل الإسلام منها شيء لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة
~~لا يقال له: كافر. قوله: وقرأ أي الحسن البصري * (وداود وسليمان إذ يحكمان)
~~* يعني: يحكمان * (في الحرث) * وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن مسروق قال:
~~كان حرثهم عنبا نفشت فيه الغنم أي: رعت ليلا يقال: نفشت الدابة تنفش نفوشا
~~إذا رعت ليلا بلا راع، وأهملت إذا رعت نهارا بليل، فتحاكم أصحاب الحرث مع
~~أصحاب الغنم عند داود، عليه السلام، فقضى بالغنم لأصحاب الحرث، فمروا
~~بسليمان فأخبروه الخبر فقال سليمان: لا، ولكن أقضي بينهم أن يأخذوا الغنم
~~فيكون لهم لبنها وصوفها وسمنها ومنفعتها، ويقوم هؤلاء على حرثهم حتى إذا
~~عاد كما كان ردوا عليهم غنمهم، فدخل أصحاب الغنم على داود فأخبروه، فأرسل
~~إلى سليمان فعزم عليه بحق النبوة والملك والولد: كيف رأيت فيما قضيت؟ فقال:
~~عدل الملك وأحسن، وغيره كان أرفق بهما جميعا، قال: ما هو؟ فأخبره بما حكم
~~به. فقال داود، عليه السلام: نعم ما قضيت. قوله: * (ففهمناها) * يعني:
~~القضية. قوله: * (وكلا) * أي: كل ms15032 واحد من داود وسليمان، عليهما السلام. *
~~(آتينا) * أي: أعطينا * (حكما وعلما) * وقال الداودي: أثنى الله عليهما
~~بذلك، فحمد سليمان ولم يلم داود من اللوم، وفي بعض النسخ؛ ولم يذم، من
~~الذم. قيل: قول الحسن البصري: ولم يذم داود بأن فيه نقصا لحق داود، عليه
~~السلام، وذلك أن الله تعالى قال: * (وكلا إتينا حكما وعلما) * فجمعهما في
~~الحكم والعلم وميز سليمان بالفهم وهو علم خاص زاد على العام بفصل الخصومة.
~~قال: والأصح في الواقعة أن داود أصاب الحكم وسليمان أرشد إلى الصلح، وقيل:
~~الاختلاف بين الحكمين في الأولوية لا في العمد والخطأ. ومعنى قول الحسن:
~~فحمد سليمان، يعني لموافقته الطريق الأرجح، ولم يذم داود لاقتصاره على
~~الطريق الراجح، واستبدل بهذه القصة على أن للنبي أن يجتهد في الأحكام ولا
~~ينتظر نزول الوحي، لأن داود، عليه السلام، اجتهد في المسألة المذكورة قطعا
~~لأنه لو كان قضى فيها بالوحي ما خص الله سليمان بفهمها دونه، وقد اختلف من
~~أجاز للنبي أن يجتهد: هل يجوز عليه الخطأ في اجتهاده؟ فاستدل من أجاز ذلك
~~بهذه القصة، ورد عليه بأن الله تعالى أثنى على داود فيها بالحكم والعلم،
~~والخطأ ليس حكما ولا علما. وإنما هو ظن غير مصيب. قوله: ولولا ما ذكر الله
~~من أمر هذين يعني: داود وسليمان، عليهم السلام. قوله: لرأيت جواب لو واللام
~~فيه للتأكيد وهي مفتوحة وفي رواية الكشميهني لرئيت على صيغة المجهول قوله:
~~إن القضاة أي قضاة هذا الزمان هلكوا لما تضمنه قوله عز وجل: * (إنآ أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهدآء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا ومن لم يحكم بمآ أنزل
~~الله فأولائك هم الكافرون) * ودخل في عمومه العامد والمخطىء. فاستدل بقوله:
~~4 5 الآية على أن الوعيد خاص بالعامد، وأشار إلى ذلك بقوله فإنه أي: فإن
~~الله أثنى على هذا أي: على سليمان بعلمه. قوله: وعذر بالذال المعجمة. قوله: ms15033
~~هذا، يعني داود باجتهاده، فلذلك لم يلمه.
# وقال مزاحم بن زفر: قال لنا عمر بن عبد العزيز: خمس إذا أخطأ القاضي منهن
~~خطة كانت فيه وصمة: أن يكون فهما حليما عفيفا صليبا عالما سؤلا عن العلم.
# مزاحم بضم الميم وبالزاي وكسر الحاء المهملة ابن زفر بضم الزاي وفتح
~~الفاء وبالراء الكوفي، وهو ممن أخرج له مسلم، وعمر بن عبد العزيز الخليفة
~~المشهور العادل. قوله: خمس أي: خمس خصال. قوله: إذا أخطأ أي: إذا تجاوز
~~وفات منهن أي: من الخمس المذكورة، وقال الكرماني: ويروى: منهم، أي: من
~~القضاة. قوله: خطة، بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء، كذا في رواية أبي ذر
~~عن غير الكشميهني، وفي روايته عنه: خصلة، بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد
~~المهملة وهما بمعنى. قوله: وصمة بفتح الواو وسكون الصاد المهملة أي: عيب
~~وعار. قوله: أن يكون تفسير لحال القاضي المذكور وهو جملة في محل
~~PageV24P241
# الرفع على الخبرية تقديره: وهي أن يكون. قوله: فهما بفتح الفاء وكسر
~~الهاء، قال بعضهم: هو من صيغ المبالغة. قلت: هو من الصفات المشبهة، ووقع في
~~رواية المستملي: فقيها، قوله: حليما يعني على من يؤذيه ولا يبادر
~~بالانتقام، وقيل: الحلم هو الطمأنينة يعني: يكون متحملا لسماع كلام
~~المتحاكمين واسع الخلق غير ضجور ولا غضوب. قوله: عفيفا أي: يكف عن الحرام
~~فإنه إذا كان عالما ولم يكن عفيفا كان ضرره أشد من ضرر الجاهل، ويقال:
~~العفة النزاهة عن القبائح أي: لا يأخذ الرشوة بصورة الهدية ولا يميل إلى ذي
~~جاه ونحوه، قوله: صليبا على وزن فعيل من الصلاة أي: قويا شديدا يقف عند
~~الحق ولا يميل مع الهوى ويستخلص حق المحق من المبطل ولا يتهاون فيه ولا
~~يحاميه. قوله: سؤولا على وزن فعول أي: كثير السؤال عن العلم مذاكرا مع أهل
~~العلم لأنه ربما يظهر له من غيره ما هو أقوى مما عنده.
# وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور في السنن عن عبادة بن عباد ومحمد بن سعد
~~في الطبقات عن عفان كلاهما قال: حدثنا مزاحم ms15034 بن زفر قال: قدمنا على عمر بن
~~عبد العزيز في خلافته وقد أمر أهل الكوفة فسألنا عن بلادنا وقاضينا وأمره،
~~وقال: خمس إذا أخطأ... إلى آخره. فإن قلت: هذه ستة لا خمسة. قلت: السادس من
~~تتمة الخامس، لأن كمال العلم لا يحصل إلا بالسؤال.
# 17 ((باب رزق الحكام والعاملين عليها)) أي: هذا باب فيه بيان رزق الحكام
~~بضم الحاء وتشديد الكاف جمع حاكم والعاملين جمع عامل وهو الذي يتولى أمرا
~~من أعمال المسلمين كالولاة وجباة الفيء وعمال الصدقات ونحوهم، وفي بعض
~~النسخ: باب رزق الحاكم، وفي بعضها: باب رزق القاضي، والرزق ما يرتبه الإمام
~~من بيت المال لمن يقوم بمصالح المسلمين. قوله: عليها، قال بعضهم: أي على
~~الحكومات. قلت: الصواب أن يقال: على الصدقات، بقرينة ذكر الرزق والعاملين.
# وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجرا.
# شريح هو ابن الحارث بن قيس النخعي الكوفي قاضي الكوفة، ولاه عمر، رضي
~~الله تعالى عنه، ثم قضى من بعده بالكوفة دهرا طويلا، ثقة مخضرم أدرك
~~الجاهلية والإسلام، ويقال: إن له صحبة، مات قبل الثمانين وقد جاوز المائة.
~~قوله: أجرا أي: أجرة، وفي التلويح هذا التعليق ضعيف وهو يرد على من قال:
~~التعليق المجزوم به عند البخاري صحيح. قلت: رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور
~~من طريق مجالد عن الشعبي بلفظ: كان مسروق لا يأخذ على القضاء أجرا، وكان
~~شريح يأخذ، وروى ابن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن الحسن بن صالح عن ابن
~~أبي ليلى قال: بلغنا أو قال: بلغني أن عليا، رضي الله تعالى عنه، رزق شريحا
~~خمسمائة. قلت: هذا يؤيد قول من قال: التعليق المذكور ضعيف، لأن القاضي إذا
~~كان له شيء من بيت المال ليس له أن يأخذ شيئا من الأجرة. وقال الطبري: ذهب
~~الجمهور إلى جواز أخذ القاضي الأجرة على الحكم لكونه يشغله الحكم عن القيام
~~بمصالحه. غير أن طائفة من السلف كرهت ذلك ولم يحرموه مع ذلك، وقال أبو علي
~~الكرابيسي: لا بأس للقاضي أن يأخذ الرزق على ms15035 القضاء عند أهل العلم قاطبة من
~~الصحابة ومن بعدهم، وهو قول فقهاء الأمصار، ولا أعلم بينهم اختلافا، وقد
~~كره ذلك قوم منهم مسروق، ولا أعلم أحدا منهم حرمه. وقال صاحب الهداية ثم إن
~~القاضي إذا كان فقيرا فالأفضل بل الواجب أخذ كفايته، وإن كان غنيا فالأفضل
~~الامتناع عن أخذ الرزق من بيت المال رفقا ببيت المال. وقيل: الأخذ هو الأصح
~~صيانة للقضاء عن الهوان ونظرا لمن يولى بعده من المحتاجين ويأخذ بقدر
~~الكفاية له ولعياله.
# وقالت عائشة: يأكل الوصي بقدر عمالته.
# العمالة بضم العين وتخفيف الميم، وقيل: هو من المثلثات وهي أجرة العمل،
~~ووصل ابن أبي شيبة هذا التعليق من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في
~~قوله تعالى: * (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا) * قالت: أنزل ذلك في ولي مال اليتيم يقوم عليه بما
~~يصلحه إن كان محتاجا يأكل منه. PageV24P242
# وأكل أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما.
# أكلهما كان في أيام خلافتهما لاشتغالهما بأمور المسلمين، ولهما من ذلك
~~حق، وأثر أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، وصله أبو بكر بن أبي شيبة من طريق
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: لما استخلف أبو بكر قال: قد علم قومي أن
~~حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي، وقد شغلت بأمر المسلمين، وفيه: فيأكل آل
~~أبي بكر من هذا المال، وأثر عمر وصله ابن أبي شيبة أيضا وابن سعد من طريق
~~حارثة بن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها
~~موحدة. قال: قال عمر: إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة قيم اليتيم إن
~~استغنيت عنه تركت، وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف.
# حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني السائب بن يزيد ابن أخت
~~نمر أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد ms15036 الله بن السعدي أخبره أنه قدم على
~~عمر في خلافته فقال له عمر: ألم أحدث أنك تلي من أعمال الناس أعمالا؟ فإذا
~~أعطيت العمالة كرهتها؟ فقلت: بلاى. فقال عمر: ما تريد إلى ذالك؟ قلت: إن لي
~~أفراسا وأعبدا وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين. قال
~~عمر: لا تفعل فإني كنت أردت الذي أردت. فكان رسول الله يعطيني العطاء
~~فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه أفقر إليه مني،
~~فقال النبي خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا
~~سائل فخذه وإلا فلا تتبعه نفسك وعن الزهري قال: حدثني سالم بن عبد الله أن
~~عبد الله بن عمر قال: سمعت عمر يقول: كان النبي يعطيني العطاء فأقول: أعطه
~~أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالا فقلت: أعطه من هو أفقر إليه مني، فقال
~~النبي خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل
~~فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك انظر الحديث 1473 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وأبو اليمان الحكم بن نافع وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد بن مسلم،
~~والسائب بن يزيد من الزيادة ابن أخت نمر بفتح النون وكسر الميم بعدها راء
~~هو الصحابي المشهور، وأدرك من زمن النبي ست سنين وحفظ عنه، وهو من أواخر
~~الصحابة موتا، وآخر من مات منهم بالمدينة. وقال أبو عمر: قيل: إنه توفي سنة
~~ثمانين، وقيل: ست وثمانين، وقيل: سنة إحدى وتسعين، وهو ابن أربع وتسعين،
~~وقيل: ست وتسعين، وحويطب تصغير الحاطب بالمهملتين ابن عبد العزى، اسم الصنم
~~المشهور، العامري من الطلقاء كان من مسلمة الفتح وهو أحد المؤلفة قلوبهم،
~~أدرك الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها، وأعطي من غنائم بدر مائة بعير
~~وكان ممن دفن عثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنه، وباع من معاوية دارا
~~بالمدينة بأربعين ألف دينار، مات بالمدينة في آخر خلافة معاوية. وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة، وعبد الله بن السعدي ms15037 هو عبد الله بن وقدان بن عبد شمس بن
~~عبد ود، وإنما قيل له: ابن السعدي، لأن أباه كان مسترضعا في بني سعد، مات
~~بالمدينة سنة سبع وخمسين وليس له في البخاري إلا هذا الحديث الواحد.
# وهذا الإسناد من الغرائب اجتمع فيه أربعة من الصحابة، رضي الله تعالى
~~عنهم.
# والحديث أخرجه مسلم في الزكاة عن أبي الطاهر بن السرح وغيره، وأخرجه أبو
~~داود فيه وفي الجراح عن أبي الوليد الطيالسي عن ليث به. وأخرجه النسائي في
~~الزكاة عن قتيبة به وغيره.
# قوله: ألم أحدث بضم الهمزة وفتح الحاء وتشديد الدال. قوله: تلي من أعمال
~~الناس أي: الولايات من إمرة أو قضاء أو نحوهما، ووقع في رواية بشر بن سعيد
~~عند مسلم: استعملني عمر، رضي الله تعالى عنه، على الصدقة، فعين الولاية.
~~قوله: فإذا PageV24P243
# أعطيت على صيغة المجهول. قوله: العمالة بالضم أجرة العمل وبالفتح نفس
~~العمل. قوله: ما تريد إلى ذلك؟ يعني: ما غاية قصدك بهذا الرد؟ قوله: أفراسا
~~جمع فرس. قوله: وأعبدا جمع عبد، كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~الكشميهني: أعتدا، بضم التاء المثناة من فوق جمع عتيد وهو المال المدخر.
~~قوله: الذي أردت بفتح التاء. قوله: يعطيني العطاء أي: المال الذي يقسمه
~~الإمام في المصالح. قوله: أعطه أفقر إليه مني أي: أعط بهمزة القطع الذي هو
~~أفقر إليه مني، وفصل بين أفعل التفضيل وبين كلمة: من، لأنه إنما لم يجز عند
~~النحاة، إذا كان أجنبيا وهنا هو ألصق به من الصلة لأن ذلك محتاج إليه بحسب
~~جوهر اللفظ والصلة محتاج إليها بحسب الصيغة. قوله: غير مشرف أي: غير طامع
~~ولا ناظر، إليه قوله: وإلا أي: وإن لم يجيء إليك فلا تتبعه نفسك في طلبه
~~واتركه، قيل: لم منعه رسول الله من الإيثار؟ أجيب بأنه أراد الأفضل والأعلى
~~من الأجر، لأن عمر، وإن كان مأجورا بإيثاره الأحوج، لكن أخذه ومباشرته
~~الصدقة بنفسه أعظم، وذلك لأن التصدق بعد التمول إنما هو دفع الشح الذي هو
~~مستول على النفوس.
# قوله: وعن ms15038 الزهري حدثني سالم، هو موصول بالسند المذكور أولا إلى الزهري،
~~وقد أخرج النسائي عن عمرو بن منصور عن أبي اليمان شيخ البخاري الحديثين
~~المذكورين بالسند المذكور إلى عمر، رضي الله عنه، وفيه: أخذ الرزق لمن
~~اشتغل بشيء من مصالح المسلمين، وذكر ابن المنذر أن زيد بن ثابت، رضي الله
~~تعالى عنه، كان يأخذ الأجر على القضاء، وروى ذلك عن ابن سيرين وشريح، وهو
~~قول الليث وإسحاق وأبي عبيد. وقال الشافعي: إذا أخذ القاضي جعلا لم يجز
~~عندي، وقال ابن المنذر: وحديث ابن السعدي حجة في جواز إرزاق القضاة من
~~وجوهها.
# وفيه: إن أخذ ما جاء من المال بغير مسألة أفضل من تركه لأنه يقع في إضاعة
~~المال، وقد نهى الشرع عن ذلك، وذهب بعض الصوفية، إلى أن المال إذا جاء من
~~غير إشراف نفس ولا سؤال لا يرد، فإن رد عوقب بالحرمان، ويحكى عن أحمد أيضا،
~~وأهل الظاهر، وقال ابن التين: في هذا الحديث كراهة أخذ الرزق على القضاء مع
~~الاستغناء وإن كان المال طيبا.
# 18 ((باب من قضى ولاعن في المسجد)) أي: هذا باب في بيان من قضى ولاعن في
~~المسجد. قوله: قضى ولاعن فعلان تنازعا في المسجد، ومعنى: لاعن، أمر باللعان
~~على سبيل المجاز نحو: كسى الخليفة الكعبة.
# ولاعن عمر عند منبر النبي أي: أمر عمر، رضي الله عنه، باللعان عند منبر
~~النبي وإنما خص عمر المنبر لأنه كان يرى التحليف عند المنبر أبلغ في
~~التغليظ، ويؤخذ منه التغليظ في الأيمان بالمكان، وقاسوا عليه الزمان. وفي
~~التوضيح يغلظ في اللعان بالزمان والمكان وهي سنة عندنا لا فرض على الأصح.
~~وقال مالك بالتغليظ، وأبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه، منعه وروى ابن كنانة
~~عن مالك: يجزئ في المال العظيم والدماء، وزمن اللعان بعد العصر عندنا، وعند
~~المالكية: أثر الصلاة، واختصاص العصر لاختصاصه بالملائكة، أعني: ملائكة
~~الليل والنهار.
# وقضى شريح والشعبي ويحياى بن يعمر في المسجد.
# شريح هو القاضي المشهور، والشعبي هو عامر بن شراحيل، ويحيى بن يعمر بفتح
~~الياء ms15039 والميم بينهما عين مهملة البصري القاضي بمرو، وأثر شريح وصله ابن أبي
~~شيبة من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال: رأيت شريحا يقضي في المسجد وعليه
~~برنس خز، وأثر الشعبي وصله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي في جامع سفيان عن
~~طريق عبد الله بن شبرمة، قال: رأيت الشعبي جلد يهوديا في فرية في المسجد،
~~وأثر يحيى بن يعمر وصله ابن أبي شيبة من رواية عبد الرحمان بن قيس، قال:
~~رأيت يحيى بن يعمر يقضي في المسجد. PageV24P244
# وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر.
# مروان هو ابن الحكم. قوله: عند المنبر وفي رواية الكشميهني: على المنبر،
~~وهذا طرف من أثر مضى في كتاب الشهادات.
# وكان الحسن وزرارة بن أوفى يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد.
# الحسن هو البصري، وزرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن أوفى بفتح
~~الهمزة وسكون الواو وبالفاء مقصورا العامري قاضي البصرة. قوله: في الرحبة،
~~بفتح الحاء وسكونها قاله الكرماني، والظاهر أن التي بالسكون هي المدينة
~~المشهورة وهي الساحة والمكان المتسع أمام باب المسجد، غير منفصل عنه،
~~وحكمها حكم المسجد فيصح فيها الاعتكاف في الأصح بخلاف ما إذا كانت منفصلة.
# 7165 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال الزهري: عن سهل بن سعد قال:
~~شهدت المتلاعنين وأنا ابن خمس عشرة فرق بينهما.
# مطابقته للترجمة من حيث ذكر اللعان. وعلي بن عبد الله هو ابن المديني،
~~وسفيان هو ابن عيينة، وسهل بن سعد الساعدي الأنصاري المدني، وقد مضى هذا
~~مطولا في اللعان. وقال مالك وابن القاسم: يقع الفراق بنفس اللعان ولا تحل
~~له أبدا، وقال ابن أبي صفرة: اللعان لا يرفع العصمة حتى يوقع الزوج الطلاق.
# 7166 حدثنا يحياى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب،
~~عن سهل أخي بني ساعدة: أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي فقال: أرأيت رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا أيقتله؟ فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد.
# مطابقته للترجمة في آخر الحديث. و يحيى هذا يحتمل أن يكون يحيى بن ms15040 جعفر
~~بن أعين البخاري البيكندي، وأن يكون يحيى بن موسى بن عبد ربه السختياني
~~البلخي الذي يقال له: خت، لأن كلا منهما روى عن عبد الرزاق بن همام، وروى
~~البخاري عن كل منهما.
# وهذا طريق آخر في حديث سهل أخرجه عن يحيى عن عبد الرزاق عن عبد الملك بن
~~جريج عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سهل بن سعد... إلى آخره.
# قوله: أخبرني ابن شهاب وفي الطريق الأول: قال الزهري، إشارة إلى أن قوله:
~~قال فلان، دون قوله: أخبرني فلان، أو: عن فلان. قوله: أخي بني ساعدة أي:
~~واحد منهم كما يقال: هو أخو العرب أي، واحد منهم، وبنو ساعدة ينسب إلى
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج. قوله: إن رجلا هو عويمر العجلاني.
# والحديث مر مطولا في اللعان، ومضى الكلام فيه.
# 19 ((باب من حكم في المسجدحتى إذا أتى على حد أمر أن يخرج من المسجد
~~فيقام)) أي: هذا باب فيه بيان من كان لا يكره الحكم في المسجد إذا حكم فيه
~~ثم أتى إلى حكم فيه إقامة حد من الحدود ينبغي أن يأمر أن يخرج من وجب عليه
~~الحد من المسجد فيقام الحد عليه خارج المسجد، وقد فسر بعضهم هذه الترجمة
~~بقوله: كأنه يشير بهذه الترجمة إلى من خصص جواز الحكم في المسجد بما إذا لم
~~يكن هناك شيء يتأذى به من في المسجد، أو يقع به نقص للمسجد كالتلويث.
~~انتهى. قلت: تفسير هذه الترجمة بما ذكرناه وليس ما ذكره تفسيرها أصلا يقف
~~عليه من له أدنى ذوق من معاني التراكيب، نعم الذي ذكره ينبغي أن يحترز عنه
~~ولكن لا مناسبة له في معنى الترجمة، واختلف العلماء في إقامة الحدود في
~~المسجد. فروي عن عمر وعلي، رضي الله تعالى عنهما، منع ذلك كما PageV24P245
# يجيء الآن، وهو قول مسروق والشعبي وعكرمة والكوفيين والشافعي وأحمد
~~وإسحاق، وروي عن الشعبي أنه أقام على رجل من أهل الذمة حدا في المسجد، وهو
~~قول ابن أبي ليلى، وروي عن مالك الرخصة في ms15041 الضرب بالسياط اليسيرة في
~~المسجد، فإذا كثرت الحدود فلا تقام فيه، وهو قول أبي ثور أيضا، وقال ابن
~~المنذر: ولا ألزم من أقام الحد في المسجد مأثما لأني لا أجد دليلا عليه.
~~وفي التوضيح وأما الأحاديث التي فيها النهي عن إقامة الحدود في المسجد
~~فضعيفة.
# وقال عمر: أخرجاه من المسجد.
# أي: قال عمر بن الخطاب: أخرجاه، أي الذي وجب عليه الحد من المسجد، وفي
~~بعض النسخ: وضربه بعد قوله: من المسجد، وهذا الأثر وصله ابن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق كلاهما من طريق طارق بن شهاب، قال: أتي عمر بن الخطاب برجل في حد.
~~فقال: أخرجاه من المسجد، ثم اضرباه، وسنده على شرط الشيخين.
# ويذكر عن علي نحوه.
# أي: يذكر عن علي بن أبي طالب نحو ما ذكر عن عمر بن الخطاب ووصله ابن أبي
~~شيبة من طريق ابن معقل بسكون العين المهملة والقاف المكسورة: أن رجلا جاء
~~إلى علي فساره، فقال: يا قنبر أخرجه من المسجد فأقم عليه الحد، وفي سنده من
~~فيه مقال فلذلك ذكره بصيغة التمريض حيث قال: ويذكر.
# 7167 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله وهو في المسجد،
~~فناداه فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه، فلما شهد على نفسه أربعا
~~قال: أبك جنون قال: لا. قال: اذهبوا به فارجموه 20 ((باب موعظة الإمام
~~للخصوم)) أي: هذا باب فيه بيان موعظة الإمام للخصوم عند الدعوى.
# 7169 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام، عن أبيه عن زينب ابنة
~~أبي سلمة عن أم PageV24P246
# سلمة، رضي الله عنها. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما أنا
~~بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي نحو
~~ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهشام يروي عن أبيه عروة بن ms15042 الزبير، واسم أم سلمة
~~هند المخزومية أم المؤمنين.
# والحديث قد مضى في المظالم وفي أوائل كتاب الحيل ومضى الكلام فيه.
# قوله: إنما أنا بشر على معنى الإقرار على نفسه بصفة البشرية من أنه لا
~~يعلم من الغيب إلا ما علمه الله منه. قوله: إنكم تختصمون إلي يريد والله
~~أعلم وأنا لا أعرف المحق منكم من المبطل حتى يميز المحق منكم من المبطل فلا
~~يأخذ المبطل ما أعطيه. قوله: ألحن بحجته يعني: أفطن لها وأجدل. وقال ابن
~~حبيب: أنطق وأقوى مأخوذ من قوله تعالى: * (ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم
~~بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول والله يعلم أعمالكم) * أي: في بطن القول.
~~وقيل: معناه أن يكون أحدهما أعلم بمواقع الحجج وأهدى لإيرادها ولا يخلطها
~~بغيرها. وقال أبو عبيد: اللحن بفتح الحاء النطق، وبالإسكان الخطأ في القول،
~~وذكر ابن سيده: لحن الرجل لحنا تكلم بلغته، ولحن له يلحن لحنا، قال له قولا
~~يفهمه عنه ويخفى على غيره، وألحنه القول أفهمه إياه، ولحنه لحنا فهمه، ورجل
~~لحن عالم بعواقب الكلام ظريف، ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها، ولاحن الناس
~~فألحنهم. قوله: فأقضي نحو ما أسمع فيه أن الحاكم مأمور بأن يقضي بما يقر به
~~الخصم عنده. قوله: فمن قضيت له خطاب للمقضي له، لأنه يعلم من نفسه هل هو
~~محق أو مبطل.
# 21 ((باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذالك للخصم))
~~أي: هذا باب في بيان حكم الشهادة التي تكون عند الحاكم يعني: إذا كان
~~الحاكم شاهدا للخصم الذي هو أحد المتحاكمين عنده سواء تحملها قبل توليته
~~للقضاء أو في زمان التولي هل له أن يحكم بها؟ اختلفوا في أن له ذلك أم لا،
~~فلذلك لم يجزم بالجواب لقوة الخلاف في المسألة. وإن كان آخر كلامه يقتضي
~~اختيار أن لا يحكم بعلمه فيها، وبيان الخلاف فيه يأتي عن قريب إن شاء الله
~~تعالى. وفي التوضيح ترجمة البخاري فيها دليل على أن الحاكم إنما يشهد عند
~~غيره بما تقدم عنده من شهادة ms15043 في ولايته أو قبلها وهو قول مالك وأكثر
~~أصحابه، وقال بعض أصحابنا يعني من الشافعية: يحكم بما علمه فيما أقر به أحد
~~الخصمين عنده في مجلسه.
# وقال شريح القاضي، وسأله إنسان الشهادة فقال: ائت الأمير حتى أشهد لك.
# هذا وصله عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن شبرمة، قال: قلت للشعبي: يا أبا
~~عمرو: أرأيت رجلين استشهدا على شهادة فمات أحدهما واستقضي الآخر؟ فقال: أتي
~~شريح فيها، وأنا جالس. فقال: ائت الأمير وأنا أشهد لك. قوله: ائت الأمير،
~~أي السلطان أو من هو فوقه.
# وقال عكرمة: قال عمر لعبد الرحمان بن عوف: لو رأيت رجلا على حد زنى أو
~~سرقة وأنت أمير، فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين. قال: صدقت. قال عمر:
~~لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي.
# مولى ابن عباس. قال عمر أي: ابن الخطاب إلى آخره. وأخرجه ابن أبي شيبة عن
~~شريك عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة بلفظ: أرأيت لو كنت القاضي والوالي
~~وأبصرت إنسانا أكنت مقيمه عليه؟ قال: لا، حتى يشهد معي غيري. قال: أصبت، لو
~~قلت غير ذلك لم تجد، بضم التاء المثناة من فوق وكسر الجيم وسكون الدال من
~~الإجادة. وهذا السند منقطع لأن عكرمة لم يدرك عبد الرحمان فضلا عن عمر، رضي
~~الله تعالى عنه. قوله: قال عمر: لولا أن يقول الناس... إلى آخره، قال
~~PageV24P247
# المهلب، رحمه الله: استشهد البخاري بقول عبد الرحمان بن عوف المذكور بقول
~~عمر هذا أنه كانت عنده شهادة في آية الرجم أنها من القرآن فلم يلحقها بنص
~~المصحف بشهادته فيه وحده، وأفصح بالعلة في ذلك بقوله: لولا أن يقول الناس
~~زاد عمر في كتاب الله، فأشار إلى أن ذلك من قطع الذرائع، لئلا يجد حكام
~~السوء السبيل إلى أن يدعوا العلم لمن أحبوا له الحكم بشيء.
# وأقر ماعز عند النبي بالزنى أربعا، فأمر برجمه، ولم يذكر أن النبي أشهد
~~من حضره أشار بهذا إلى أن حكم رسول الله على ماعز بالرجم ms15044 كان بإقراره دون
~~أن يشهد من حضره. وحديث ماعز قد تكرر ذكره.
# وقال حماد: إذا أقر مرة عند الحاكم رجم، وقال الحكم: أربعا.
# حماد هو ابن سليمان فقيه الكوفة، والحكم بفتحتين ابن عتيبة مصغر عتبة
~~الباب فقيه الكوفة أيضا. قوله: أربعا، يعني لا يرجم حتى يقر، أربع مرات،
~~ووصله ابن أبي شيبة من طريق شعبة قال: سألت حمادا عن الرجل يقر بالزنى كم
~~يردد؟ قال: مرة. قال: وسألت الحكم فقال: أربع مرات، والله أعلم.
# 7170 حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يحياى، عن عمر بن كثير، عن أبي محمد
~~مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال: قال رسول الله يوم حنين من له بينة على
~~قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيل فلم أر أحدا يشهد لي، فجلست،
~~ثم بدا لي فذكرت أمره إلى رسول الله فقال رجل من جلسائه: سلاح هاذا القتيل
~~الذي يذكر عندي. قال: فأرضه منه فقال أبو بكر: كلا لا يعطه أصيبغ من قريش
~~ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله، قال: فأمر رسول الله فأداه
~~إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فأمر رسول الله هكذا في رواية كريمة، فأمر
~~بفتح الهمزة والميم بعدها راء، وفي رواية: فقام رسول الله فأداه إلي، وفي
~~رواية أبي ذر عن غير الكشميهني: فحكم، وكذا الأكثر رواة الفربري.
# و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري، و عمر بن كثير ضد القليل مولى أبي أيوب
~~الأنصاري، وأبو محمد هو نافع مولى أبي قتادة الحارث الأنصاري الخزرجي.
# والحديث مضى في الخمس والبيوع عن القعنبي وفي المغازي في غزوة حنين عن
~~عبد الله بن يوسف، وقد مر الكلام فيه.
# قوله: سلبه بفتح اللام مال مع القتيل من الثياب والأسلحة ونحوهما. قوله:
~~فأرضه منه هي رواية الأكثرين، وعند الكشميهني: مني. قوله: كلا كلمة ردع.
~~قوله: أصيبغ بضم الهمزة وفتح الصاد المهملة وبالغين المعجمة تصغير أصبع
~~صغره تحقيرا له بوصفه باللون الرديء، وقال الخطابي: الأصيبغ بالصاد ms15045 المهملة
~~نوع من الطير ونبات ضعيف كالثمام، ويروى بالضاد المعجمة والعين المهملة
~~مصغر الضبع على غير قياس، كأنه لما عظم أبا قتادة بأنه أسد صغر هذا وشبهه
~~بالضبع لضعف افتراسه بالنسبة إلى الأسد، وأصيبغ منصوب لأنه مفعول ثان
~~لقوله: لا يعطه قوله: ويدع قال الكرماني: بالرفع والنصب والجزم، ولم يين
~~وجه ذلك اعتمادا على أن القارئ الذي له يد في العربية لا يخفى عليه ذلك.
~~قوله: أسدا بفتحتين، و: من أسد الله بضم الهمزة وسكون السين جمع: أسد.
~~قوله: يقاتل في محل النصب لأنه صفة. قوله: أسدا قوله: فأداه إلي بتشديد
~~الياء. قوله: خرافا بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء هو البستان. قوله:
~~تأثلته أي: اتخذته أصل المال واقتنيته، ويقال: مال مؤثل ومجد مؤثل أي:
~~مجموع ذو أصل. وقال الكرماني: فإن قلت: أول القصة وهو طلب البينة
~~PageV24P248
# تخالف آخرها حيث حكم بدونها، قلت: لا تخالف لأن الخصم اعترف بذلك مع أن
~~المال لرسول الله له أن يعطي من شاء ويمنع من شاء.
# قال لي عبد الله عن الليث: فقام النبي فأداه إلي 1764; عبد الله هو ابن
~~صالح كاتب الليث بن سعد، والبخاري يعتمده في الشواهد. قوله: فقام، يعني
~~موضع فأمر.
# وقال أهل الحجاز: الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذالك في ولايته أو قبلها،
~~ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم
~~حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره.
# وقال بعض أهل العراق: ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضاى به، وما كان في
~~غيره لم يقض إلا بشاهدين وقال آخرون منهم: بل يقضي به لأنه مؤتمن، وإنما
~~يراد من الشهادة معرفة الحق. فعلمه أكثر من الشهادة. وقال بعضهم: يقضي
~~بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها.
# أراد بأهل الحجاز مالكا ومن وافقه في هذه المسألة. قوله: ولو أقر خصم إلى
~~قوله: فيحضرهما إقراره، بضم الياء من الإحضار، وهو قول ابن القاسم وأشهب.
~~قوله: وقال بعض أهل العراق أراد بهم أبا حنيفة ومن تبعه، وهو ms15046 قول مطرف وابن
~~الماجشون وأصبغ وسحنون من المالكية، وقال ابن التين: وجرى به العمل،
~~ويوافقه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن سيرين قال: اعترف رجل عند
~~شريح بأمر ثم أنكره، فقضى عليه باعترافه، فقال: أتقضي علي بغير بينة؟ فقال:
~~شهد عليك ابن أخت خالتك يعني نفسه. قوله: وقال آخرون منهم أي: من أهل
~~العراق، وأراد بهم أبا يوسف ومن تبعه، ووافقهم الشافعي، رحمه الله تعالى.
~~قوله: وقال بعضهم يعني من أهل العراق وأراد بهم أبا حنيفة وأبا يوسف فيما
~~نقله الكرابيسي عنه.
# وقال القاسم: لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاء بعلمه دون علم غيره، مع أن
~~علمه أكثر من شهادة غيره، ولاكن فيه تعرضا لتهمة نفسه عند المسلمين وإيقاعا
~~لهم في الظنون، وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال: إنما هاذه
~~صفية القاسم إذا أطلق يراد به ابن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، قاله الكرماني: وقال بعضهم: كنت أظن أنه ابن محمد بن أبي بكر الصديق
~~أحد الفقهاء السبعة من أهل المدينة لأنه إذا أطلق في الفروع الفقهية انصرف
~~الذهن إليه، لكن رأيت في رواية عن أبي ذر أنه: القاسم بن عبد الرحمان بن
~~عبد الله بن مسعود، فإن كان كذلك فقد خالف أصحابه الكوفيين ووافق أهل
~~المدينة. انتهى. قلت: الكلام في صحة رواية أبي ذر على أن هذه المسألة
~~فقهية، وعند الفقهاء إذا أطلق القاسم يراد به القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، ولئن سلمنا صحة رواية أبي ذر فإطباق الفقهاء على أنه إذا أطلق يراد
~~به ابن محمد بن أبي بكر أرجح من كلام غيرهم. قوله: أن يمضي بضم الياء آخر
~~الحروف من الإمضاء، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أن يقضي.
~~قوله: دون علم غيره أي: إذا كان وحده عالما به لا غيره. قوله: ولكن فيه
~~تعرضا بتشديد النون، وتعرضا منصوب لأنه اسم لكن، وفي بعض النسخ بالتخفيف
~~فعلى هذا قوله: تعرض، بالرفع وارتفاعه على أنه مبتدأ، ms15047 وخبره. قوله: فيه،
~~مقدما. قوله: وإيقاعا نصب عطفا على: تعرضا، وقال الكرماني منصوب بأنه مفعول
~~معه والعامل هاهنا ما يلزم الظرف. قوله: وقد كره النبي الظن... ذكره في
~~معرض الاستدلال في نفي قضاء الحاكم في أمر بعلمه دون علم غيره، لأن فيه
~~إيقاع نفسه في الظن، والنبي كره الظن، إلا يرى أنه قال للرجلين اللذين مرا
~~به وصفية بنت حيي زوجته معه: إنما هذه صفية على ما يأتي الآن عقيب هذا
~~الأثر، إنما قال ذلك خوفا من وقوع الظن الفاسد لهما في قلبهما، لأن الشيطان
~~PageV24P249
# يوسوس، فقال ذلك دفعا لذلك.
# 7171 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب،
~~عن علي بن حسين أن النبي أتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به
~~رجلان من الأنصار فدعاهما فقال: إنما هي صفية قالا: سبحان الله. قال: إن
~~الشيطان يجري من ابن آدم مجراى الدم ذكر هذا الحديث بيانا لقوله في الأثر
~~المذكور: إنما هذه صفية أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، وهو الملقب بزين العابدين، وهذا
~~مرسل لأن علي بن حسين تابعي، ولأجل ذلك عقبه البخاري بقوله: رواه شعيب...
~~إلى آخره.
# قوله: أتته صفية كانت أتته وهو معتكف في المسجد وزارته، فلما رجعت انطلق
~~النبي معها.
# فيه: زيارة المرأة زوجها، وجواز حديث المعتكف مع امرأته وخروجه معها
~~ليشيعها. قوله: فدعاهما أي: طلبهما فقال: إنما هي صفية إنما قال ذلك لئلا
~~يظنا ظنا فاسدا. قوله: قالا سبحان الله تعجبا من قول رسول الله فقال: إن
~~الشيطان يوسوس فخفت أن يوقع في قلبكما، شيئا من الظنون الفاسدة فتأثمان به،
~~فقلته دفعا لذلك. وقال الخطابي: وقد بلغني عن الشافعي أنه قال في معنى هذا
~~الحديث: أشفق عليهما من الكفر لو ظنا به ظن التهمة، فبادر لإعلامهما دفعا
~~لوسواس ms15048 الشيطان وقيل: قولهما: سبحان الله، يبعده.
# رواه شعيب وابن مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحياى عن الزهري عن علي،
~~يعني: ابن حسين، عن صفية عن النبي أي: روى الحديث المذكور شعيب بن أبي
~~حمزة، وابن مسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي مولى الليث بن
~~سعد، وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، وإسحاق بن يحيى بن علقمة الكلبي الحمصي، كلهم
~~رووه عن ابن محمد بن مسلم الزهري عن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، ورواية شعيب وصلها البخاري في الاعتكاف، ورواية ابن مسافر
~~وصلها أيضا في الصوم وفي فرض الخمس، ورواية ابن أبي عتيق وصلها البخاري في
~~الاعتكاف، وأوردها في الأدب أيضا مقرونة برواية شعيب. ورواية إسحاق بن يحيى
~~وصلها الذهلي في الزهريات 22 ((باب أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع أن
~~يتطاوعا ولا يتعاصيا.)) أي: هذا باب في بيان أمر الوالي إلى آخره، قوله: أن
~~يتطاوعا، كلمة: أن، مصدرية أي: تطاوعهما يعني: كل منهما يطيع الآخر ولا
~~يخالفه. قوله: ولا يتعاصيا أي: لا يظهر أحدهما العصيان للآخر لأنه متى وقع
~~الخلاف بينهما يفسد الحال، ويروى: يتغاضبا، بالغين والضاد المعجمتين
~~وبالباء الموحدة، قيل: قد ذكر هذين اللفظين من باب التفاعل، وكان الذي
~~ينبغي أن يذكرهما من: باب المفاعلة، لأن باب التفاعل يكون بين القوم على ما
~~عرف في موضعه. قلت: تبع لفظ الحديث فإنه ذكر فيه من باب التفاعل.
# 7172 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا العقدي، حدثنا شعبة، عن سعيد بن أبي بردة
~~قال: سمعت أبي قال: بعث النبي أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن، فقال: يسرا ولا
~~تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا فقال له أبو موساى: إنه يصنع بأرضنا
~~البتع، فقال: كل مسكر حرام PageV24P250
# مطابقته للترجمة في قوله: وتطاوعا العقدي هو عبد الملك بن عمرو بن قيس
~~ونسبته إلى العقد بفتحتين وهم قوم من ms15049 قيس وهم صنف من الأزد، وسعيد بن أبي
~~بردة بضم الباء الموحدة عامر بن عبد الله أبي موسى الأشعري.
# والحديث مرسل لأن أبا بردة من التابعين سمع أباه وجماعة آخرين من
~~الصحابة، كان على قضاء الكوفة فعزله الحجاج وجعل أخاه مكانه، مات سنة أربع
~~ومائة. والحديث مضى في أواخر المغازي في بعث أبي موسى ومعاذ بن جبل إلى
~~اليمن قبل حجة الوداع فإنه أخرجه هناك من طرق ومضى الكلام فيه.
# قوله: بعث النبي، أبي القائل هو أبو بردة، وأبوه أبو موسى الأشعري. قوله:
~~يسرا ولا تعسرا أي: خذا بما فيه اليسر وأخذهما ذلك هو عين تركهما للعسر.
~~قوله: وبشرا أي: بما فيه تطييب للنفوس ولا تنفرا بما لا يقصد إلى ما فيه
~~الشدة. قوله: وتطاوعا أي: تحابا فإنه متى وقع الخلاف وقع التباغض. قوله:
~~فقال له أي: فقال للنبي، إنه يصنع بأرضنا البتع والدليل على أن القائل
~~للنبي أبو موسى ما تقدم في آخر المغازي الذي ذكرناه الآن عن أبي موسى: أن
~~النبي بعثه إلى اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها، فقال: وما هي؟ قال: البتع
~~والمزر، والبتع بكسر الباء الموحدة وسكون التاء المثناة من فوق وبالعين
~~المهملة، وقد فسره أبو بردة في الحديث الذي تقدم بأنه نبيذ العسل، والمزر
~~بكسر الميم وسكون الزاي وبالراء نبيذ الشعير. قوله: فقال أي: رسول الله كل
~~مسكر حرام وقال صاحب التوضيح فيه رد على أبي حنيفة ومن وافقه. قلت: هذا
~~كلام ساقط سمج ففي أي موضع قال أبو حنيفة: إن المسكر ليس بحرام حتى يشنع
~~هذا التشنيع الباطل؟.
# وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع: عن شعبة عن سعيد عن أبيه عن
~~جده عن النبي أشار بهذا التعليق إلى أن الحديث السابق قد رفعه هؤلاء
~~المذكورون، وهم النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن شميل مصغر شمل
~~بالشين المعجمة ابن حرشة أبو الحسن المازني، مات أول سنة أربع ومائتين،
~~وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي من رجال مسلم، ويزيد من الزيادة ابن ms15050
~~هارون الواسطي، ووكيع بن الجراح الكوفي أربعتهم رووا عن شعبة بن الحجاج عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبيه أبي بردة عن جده أبي موسى الأشعري عن النبي
~~والضمير في: جده، يرجع إلى سعيد، ورواية النضر وأبي داود ووكيع تقدمت في
~~أواخر المغازي في: باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن، ورواية يزيد بن هارون
~~وصلها أبو عوانة في صحيحه وفيه تقديم أفاضل الصحابة على العمل واختصاص
~~العلماء منهم، وفي التوضيح وفي الحديث اشتراكهما في العمل في اليمن،
~~والمذكور في غيره أنه قدم كل واحدة منهما على مخلاف، والمخلاف الكورة،
~~واليمن مخلافان. قلت: كان عمل معاذ النجود وما تعالى من بلاد اليمن، وعمل
~~أبي موسى التهايم وما انخفض منها.
# 23 ((باب إجابة الحاكم الدعوة)) أي: هذا باب في بيان إجابة الحاكم الدعوة
~~بفتح الدال وبالكسر في النسب، وادعى ابن بطال الاتفاق على وجوب إجابة دعوة
~~الوليمة واختلافهم في غيرها من الدعوات، ونظروا فيه.
# وقد أجاب عثمان عبدا للمغيرة بن شعبة.
# هذا يوضح معنى الترجمة، فإنه لم يذكر فيها الحكم، وإجابة عثمان لعبد
~~المغيرة دليل الوجوب، وظاهر الأمر أيضا في قوله، أجيبوا الداعي ولكن لإيجاب
~~الإجابة شرائط مذكورة في الفروع الفقهية، والأثر المذكور وصله أبو محمد بن
~~صاعد في فوائده بسند صحيح إلى أبي عثمان النهدي: أن عثمان بن عفان أجاب
~~عبدا للمغيرة بن شعبة دعاه وهو صائم، فقال: أردت أن أجيب الداعي، وأدعو
~~بالبركة.
# 7173 حدثنا مسدد حدثنا يحياى بن سعيد عن سفيان حدثني منصور عن أبي وائل
~~PageV24P251
# عن أبي موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فكوا العاني وأجيبوا
~~الداعي مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى هو القطان وسفيان هو الثوري ومنصور هو
~~ابن المعتمر وأبو وائل شقيق بن سلمة.
# والحديث قد مضى في الوليمة وغيرها بأتم من هذا.
# قوله: العاني أي: الأسير في أيدي الكفار. قوله: الداعي أي: إلى الطعام.
# 24 ((باب هدايا العمال)) أي: هذا باب في بيان حكم الهدايا التي تهدى إلى
~~العمال، بضم العين وتشديد الميم ms15051 جمع عامل، وهو الذي يتولى أمرا من أمور
~~المسلمين، وروى أحمد من حديث أبي حميد، رفعه: هدايا العمال غلول، ويروى:
~~هدايا الأمراء غلول.
# 7174 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، عن الزهري أنه سمع عروة أخبرنا
~~أبو حميد الساعدي قال: استعمل النبي رجلا من بني أسد يقال له ابن الأتبية
~~على صدقة، فلما قدم قال: هاذا لكم، وهاذا هدي لي. فقام النبي على المنبر،
~~قال سفيان أيضا: فصعد المنبر فحمد الله وأثناى عليه ثم قال: ما بال العامل
~~نبعثه فيأتي يقول: هاذا لك وهاذا لي؟ فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر
~~أيهداى له أم لا؟ والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة
~~يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر ثم
~~رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه: ألا هل بلغت ثلاثا مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو حميد اسمه عبد
~~الرحمان، وقيل: المنذر.
# وقد مضى في الزكاة عن يوسف بن موسى، وفي الجمعة والنذور عن أبي اليمان،
~~وفي الهبة عن عبد الله بن محمد وفي ترك الحيل عن عبيد بن إسماعيل. وأخرجه
~~مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره. وأخرجه أبو داود في الخراج
~~عن أبي الطاهر وغيره.
# قوله: من بني أسد قيل: وقع هنا بفتح الهمزة وسكون السين المهملة، ووقع في
~~الهبة من بني الأزد، والسين تقلب زايا، ووقع في رواية الأصيلي: من بني
~~الأسد، بالألف واللام. قوله: ابن الأتبية بضم الهمزة وسكون التاء المثناة
~~من فوق وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف ويقال: اللتبية، بضم
~~اللام وسكون التاء المثناة فوق وبفتحها وكسر الباء الموحدة، ووقع لمسلم
~~باللام وهي اسم أمه، وقال ابن دريد: بنو لتب بطن من العرب منهم ابن اللتبية
~~رجل من الأزد ويقال فيه الأسد بالسين، واسمه: دراء، على وزن فعال. قوله:
~~قال سفيان أيضا أي قال سفيان بن عيينة ms15052 تارة، قام، وتارة: صعد. قوله: إن كان
~~بعيرا له رغاء أي: إن كان الذي غله بعيرا، البعير يقع على الذكر والأنثى من
~~الإبل ويجمع على أبعرة وبعران، والرغاء بضم الراء وتخفيف الغين المعجمة مع
~~المد وهو صوت البعير، والخوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت البقرة،
~~ويروى: جؤار بالجيم والهمزة من يجأرون كصوت البقرة وسيأتي هذا. قوله: أو
~~شاة تيعر بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وبفتح العين
~~المهملة ويجوز كسرها، ووقع عند ابن التين: أو شاة لها يعار، بفتح الياء آخر
~~الحروف وتخفيف العين المهملة وهو صوت الشاة الشديد، قاله القزاز، وقال
~~غيره: بضم أوله صوت المعز، يعرت العنز تيعر بالفتح والكسر تعار إذا صاحت.
~~قوله: عفرة إبطيه بضم العين المهملة وسكون الفاء وبالراء: البياض المخالط
~~للحمرة ونحوه، ويروى عفرتي إبطيه. وفي رواية أبي ذر عفر إبطيه بفتح العين
~~وسكون الفاء، ويروى بفتح الفاء أيضا بلا هاء. قوله: ألا بالتخفيف وبلغت
~~بالتشديد. قوله: ثلاثا أي: قالها ثلاث مرات، وفي الهبة: اللهم هل بلغت؟
~~ثلاثا. وفي رواية مسلم: هل بلغت، مرتين والمعنى: بلغت حكم الله إليكم
~~امتثالا لقوله تعالى: * (ي 1764; اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم
~~الكافرين) * PageV24P252
# قال سفيان: قصه علينا الزهري، وزاد هشام عن أبيه عن أبي حميد قال: سمع
~~أذناي وأبصرته عيني، وسلوا زيد بن ثابت، فإنه سمعه معي ولم يقل الزهري..
~~سمع أذني.
# سفيان هو ابن عيينة. قوله: وزاد هشام عن أبيه أي: عروة هو أيضا من مقول
~~سفيان، وليس تعليقا من البخاري. قوله: سمع أذناي بالتثنية ويروى بالإفراد،
~~وسمع بصيغة الماضي، وقال عياض: بسكون الصاد والميم وفتح الراء والعين
~~للأكثر وفي رواية لمسلم: بصر وسمع بالسكون فيهما. والتثنية في أذني وعيني،
~~وفي رواية له: بصر عيناي وسمع أذناي، وفي رواية أبي عوانة: بصر عينا أبي
~~حميد وسمع أذناه. في رواية لمسلم عن عروة: قلت لأبي حميد: ms15053 أسمعته من رسول
~~الله؟ قال: من فيه إلى أذني. قال النووي: معناه أنني أعلمه علما يقينا لا
~~أشك في علمي به. قوله: وسلوا أي: اسألوا. قوله: فإنه أي: فإن زيد بن ثابت
~~سمعه معي وفي رواية الحميدي: فإنه كان حاضرا معي. قوله: ولم يقل الزهري:
~~سمع أذني هو أيضا من مقول سفيان.
# خوار صوت والجؤار من تجأرون كصوت البقرة.
# هذا من كلام البخاري وقع هنا في رواية أبي ذر عن الكشميهني. قوله: خوار
~~بضم الخاء المعجمة وفسره بقوله: صوت. قوله: والجؤار بضم الجيم وبالهمزة،
~~وأشار بقوله: من تجأرون إلى ما في سورة قد أفلح * (حتى إذآ أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجئرون) * قال أبو عبيدة: أي: يرفعون أصواتهم كما يجأر
~~الثور، والحاصل أنه بالجيم وبالخاء المعجمة بمعنى، إلا أنه بالخاء للبقر
~~وغيرها من الحيوان، وبالجيم للبقر والناس. قال الله تعالى: * (وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون) * وفيه: أن ما أهدي إلى
~~العمال وخدمة السلطان بسبب السلطة أنه لبيت المال، إلا أن الإمام إذا أباح
~~له قبول الهدية لنفسه فهو يطيب له، كما قال، لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: قد
~~علمت الذي دار عليك في مالك، وإني قد طيبت لك الهدية، فقبلها معاذ وأتى بما
~~أهدي إليه رسول الله فوجده قد توفي، فأخبر بذلك الصديق، رضي الله تعالى
~~عنه، فأجازه، ذكره ابن بطال. وقال ابن التين: هدايا العمال رشوة وليست
~~بهدية إذ لولا العمل لم يهد له، كما نبه عليه الشارع، وهدية القاضي سحت ولا
~~تملك.
# 25 ((باب استقضاء الموالي واستعمالهم)) أي: هذا باب استقضاء الموالي أي:
~~توليتهم القضاء واستعمالهم أي: على إمرة البلاد حربا أو خراجا أو صلاة،
~~والمراد بالموالي العتقاء والأصل في هذا الباب ما ذكره الله عز وجل في
~~كتابه الكريم * (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبآئل لتعارفو 1764; ا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) *
~~وقد قدم الشارع في العمل والصلاة والسعاية المفضول مع وجود ms15054 الفاضل توسعة
~~منه على الناس ورفقا بهم.
# 7175 حدثنا عثمان بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن
~~نافعا أخبره أن ابن عمر، رضي الله عنهما، أخبره قال: كان سالم مولى أبي
~~حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي في مسجد قباء، فيهم أبو بكر وعمر
~~وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة.
# انظر الحديث 692 مطابقته للترجمة وهو أن سالما تقدم وهو مولى على من ذكر
~~من الأحرار ظاهرة.
# وعثمان بن صالح السهمي المصري. وابن جريج عبد الملك والحديث من أفراده،
~~وسالم مولى أبي حذيفة قال أبو عمر: سالم بن معقل، بفتح الميم وكسر القاف
~~مولى أبي حذيفة بن عتبة من أهل فارس من إصطخر، وقيل: إنه من العجم وكان من
~~فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وكبارهم، ويعد في القراء. وكان عبدا لبثينة
~~بنت يعار زوج أبي حذيفة فأعتقته سائبة فانقطع إلى أبي حذيفة فتبناه وزوجه
~~من بنت أخته فاطمة بنت الوليد بن عتبة.
# قوله: يؤم المهاجرين الأولين هم الذين صلوا إلى القبلتين، وفي الكشاف هم
~~الذين شهدوا بدرا. قوله: قباء ممدودا وغير ممدود منصرفا وغير منصرف. قوله:
~~وأبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي زوج PageV24P253
# أم سلمة قبل النبي أم المؤمنين، وزيد بن حارثة، كذا قاله بعضهم، وقال
~~الكرماني: زيد بن الخطاب العدوي من المهاجرين الأولين شهد المشاهد كلها،
~~والظاهر أن الصواب معه، وعامر بن ربيعة العنزي بالنون والزاي أسلم قديما
~~وشهد بدرا والمشاهد كلها ومات سنة ثلاث، وقيل: خمس وثلاثين. فإن قلت: عد
~~أبي بكر، رضي الله تعالى عنه في هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة
~~النبي قلت: لا إشكال إلا على قول ابن عمر: إن ذلك كان قبل مقدم النبي وأجاب
~~البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي إلى
~~المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل أن يقال: وكان أبو
~~بكر يصلي خلفه إذا جاءه إلى قباء.
# 26 ((باب العرفاء للناس)) أي: هذا باب في أمر ms15055 العرفاء وهو جمع عريف وهو
~~القائم بأمر طائفة من الناس وفي التوضيح اتخاذ العرفاء النظار سنة لأن
~~الإمام لا يمكنه أن يباشر بنفسه جميع الأمور فلا بد من قوم يختارهم لعونه
~~وكفايته.
# 7176، 7177 حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني إسماعيل بن إبراهيم عن عمه
~~موسى بن عقبة، قال ابن شهاب: حدثني عروة بن الزبير أن مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين أذن لهم
~~المسلمون في عتق سبي هوازن، فقال: إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن،
~~فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا
~~إلى رسول الله فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا.
# ما مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بن أبي عياش يروي
~~عن عمه موسى بن عقبة. ورجال هذا الحديث كلهم مدنيون، والمسور بكسر الميم
~~ابن مخرمة بفتح الميمين وبالخاء المعجمة.
# والحديث مضى في غزوة حنين.
# قوله: حين أذن لهم المسلمون أي: النبي ومن تبعه، أو من أقامه في ذلك،
~~ويروى: حين أذن له بالإفراد، وكذا في رواية النسائي. قوله: هوازن قبيلة.
~~قوله: من أذن منكم ممن لم يأذن كذا في رواية غير الكشميهني، وكذا للنسائي،
~~وفي رواية الكشميهني: من أذن فيكم. قوله: قد طيبوا أي: تركوا السبايا بطيب
~~أنفسهم وأذنوا في إعتاقهم وإطلاقهم.
# 27 ((باب ما يكره من ثناء السلطان، وإذا خرج قال غير ذلك)) أي: هذا باب
~~في بيان ما يكره من ثناء السلطان أي: من ثناء الناس على السلطان، والإضافة
~~فيه إضافة إلى المفعول أي: الثناء بحضرته بقرينة قوله: وإذا خرج، يعني: من
~~عنده، قال غير ذلك، أي: غير الثناء بالمدح وغيره الهجو والخوض فيه بذكر
~~مساويه.
# 7178 حدثنا أبو نعيم، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن
~~أبيه قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم إذا
~~خرجنا من عندهم. قال: كنا نعده نفاقا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ms15056 وأبو نعيم الفضل بن دكين.
# قوله: قال أناس سمى منهم عروة بن الزبير ومجاهد وأبو إسحاق الشيباني،
~~ووقع عند الحسن بن سفيان من طريق معاذ عن عاصم عن أبيه: دخل رجل على ابن
~~عمر. أخرجه أبو نعيم من طريقه قوله: على سلطاننا وفي رواية الطيالسي عن
~~عاصم: سلاطيننا، بصيغة الجمع. قوله: فنقول لهم أي: نثني عليهم، وفي رواية
~~الطيالسي: PageV24P254
# فنتكلم بين أيديهم بشيء، وفي رواية عروة بن الزبير عند الحارث بن أبي
~~أسامة قال: أتيت ابن عمر فقلت: إنا نجلس إلى أئمتنا هؤلاء فيتكلمون بشيء
~~نعلم أن الحق غيره، فنصدقهم فقال: كنا نعد هذا نفاقا، فلا أدري كيف هو
~~عندكم؟ قوله: كنا نعده من العد هكذا في رواية أبي ذر، وله عن الكشميهني،
~~كنا نعد هذا، وعند ابن بطال: كنا نعد ذلك بدل هذا. قوله: نفاقا لأنه إبطان
~~أمر وإظهار أمر آخر ولا يراد به أنه كفر بل إنه كالكفر، ولا ينبغي لمؤمن أن
~~يثني على سلطان أو غيره في وجهه وهو عنده مستحق للذم، ولا يقول بحضرته خلاف
~~ما يقوله إذا خرج من عنده لأن ذلك نفاق، كما قال ابن عمر وقال فيه، شر
~~الناس ذو الوجهين... الحديث لأن يظهر لأهل الباطل الرضا عنهم ويظهر لأهل
~~الحق مثل ذلك ليرضى كل فريق منهم ويريد أنه منهم، وهذه المذاهب محرمة على
~~المؤمنين. فإن قلت: هذا الحديث وحديث أبي هريرة الذي يأتي الآن يعارضان
~~قوله، للذي استأذن عليه: بئس ابن العشرة، ثم تلقاه بوجه طلق وترحيب؟ قلت:
~~لا يعارضه لأنه لم يقل خلاف ما قاله عنه، بل أبقاه على التجريح عند السامع،
~~ثم تفضل عليه بحسن اللقاء والترحيب لما كان يلزمه، من الاستئلاف، وكان
~~يلزمه التعريف لخاصته بأهل التخليط والتهمة بالنفاق.
# 7179 حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن أبي
~~هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن شر الناس ذو الوجهين،
~~الذي يأتي هاؤلاء بوجه وهاؤلاء بوجه انظر الحديث 3494 وطرفه مطابقته ms15057
~~للترجمة من حيث إن ذا الوجهين أيضا يثني على قوم ثم يأتي إلى قوم آخر
~~فيتكلم بخلافه.
# ويزيد من الزيادة ابن حبيب المصري من صغار التابعين، وعراك بكسر العين
~~المهملة وتخفيف الراء وبالكاف ابن مالك الغفاري المدني.
# والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث.
# قوله: ذو الوجهين ليس المراد منه حقيقة الوجه بل هو مجاز عن الجهتين مثل
~~المدحة والمذمة، قال الله تعالى: * (وإذا لقوا الذين ءامنوا قالو 1764; ا
~~ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو 1764; ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون) *
~~أي: شر الناس المنافقون. قال الكرماني: فإن قلت: هذا عام لكل نفاق سواء كان
~~كفرا أم لا، فكيف يكون سواء في القسم الثاني؟. قلت: هو للتغليظ وللمستحل أو
~~المراد شر الناس عند الناس لأن من اشتهر بذلك لا يحبه أحد من الطائفتين.
# 28 ((باب القضاء على الغائب)) أي: هذا باب في بيان القضاء أي: الحكم على
~~الغائب أي: في حقوق الآدميين دون حقوق الله بالاتفاق حتى لو قامت البينة
~~على غائب بسرقة مثلا حكم بالمال دون القطع، وقال ابن بطال: أجاز مالك
~~والليث والشافعي وأبو عبيد والجماعة الحكم على الغائب، واستثنى ابن القاسم
~~عن مالك ما يكون للغائب فيه حجج كالأرض والعقار إلا إن طالت غيبته أو انقطع
~~خبره، وأنكر ابن الماجشون صحة ذلك عن مالك، وقال: العمل بالمدينة على
~~الغائب، مطلقا حتى لو غاب بعد أن يتوجه عليه الحكم قضى عليه، وقال ابن أبي
~~ليلى وأبو حنيفة: لا يقضي على الغائب مطلقا، وأما من هرب أو استتر بعد
~~إقامة البينة فينادي القاضي عليه ثلاثا، فإن جاء وإلا أنفذ الحكم عليه.
~~وقال ابن قدامة: أجازه أيضا ابن شبرمة والأوزاعي وإسحاق، وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد، ومنعه أيضا الشعبي والثوري، وهي الرواية الأخرى عن
~~أحمد.
# 7180 حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أن هند قالت للنبي إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ms15058 ماله
~~قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. PageV24P255
# لا مطابقة بين الترجمة وحديث الباب لأنه لا حكم فيه على الغائب، لأن أبا
~~سفيان كان حاضرا في البلد، وأيضا، فإن الحديث استفتاء وجواب وليس بحكم، لأن
~~الحكم له شروط. واحتجاج الشافعي ومن تبعه بهذا الحديث على جواز القضاء على
~~الغائب غير موجه أصلا على ما لا يخفى. وقال صاحب التوضيح وقد تناقض
~~الكوفيون في ذلك فقالوا: لو ادعى رجل عند حاكم أن له على غائب حقا، وجاء
~~رجل فقال: إنه كفيله واعتف له الرجل بأنه كفيله إلا أنه قال: لا شيء له
~~عليه، وقال أبو حنيفة: يحكم على الغائب ويأخذ الحق من الكفيل، وكذلك إذا
~~قامت وطلبت النفقة من مال زوجها فإنه يحكم لها عليه بها عندهم. انتهى. قلت:
~~سبحان الله كيف يقول صاحب التوضيح قال أبو حنيفة يحكم على الغائب ويأخذ
~~الحق من الكفيل، وأبو حنيفة لم يحكم على الغائب، وإنما حكم على الكفيل وهو
~~حاضر، وفي ضمن هذا يقع على الغائب والضمنيات لا تعلل، وأيضا إنكار المدعى
~~عليه شرط جواز القضاء بالبينة ليقع قاطعا للخصومة، ولم يوجد الإنكار فلا
~~يجوز إلا أن يحضر من يقوم مقامه كالكفيل والوكيل والوصي، وكذلك في المسألة
~~الثانية لا يحكم القاضي على الغائب بل يفرض في ماله المودع عند أحد أو
~~الدين أو المضاربة، ولكن بشروط وهي: أن يعلم القاضي بذلك المال وبالنكاح أو
~~باعتراف من كان المال في يده بالمال والنكاح، وبتحليفه إياها على عدم
~~النفقة وأخذ الكفيل منها.
# وشيخ البخاري محمد بن كثير ضد القليل وسفيان هو ابن عيينة، وهشام هو ابن
~~عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن عائشة.
# والحديث قد مضى عن قريب في: باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه.
# 29 ((باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه، فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما
~~ولا يحرم حلالا)) أي: هذا باب يذكر فيه من قضى له على صيغة المجهول. قوله:
~~بحق أخيه إنما ذكر بالأخوة باعتبار الجنسية لأن المراد ms15059 خصمه وهو أعم من أن
~~يكون مسلما أو ذميا أو معاهدا أو مرتدا، لأن الحكم في الكل سواء، وقيل:
~~يحتمل أن يكون هذا من باب التهييج وعبر بقوله بحق أخيه، مراعاة للفظ الخبر
~~الذي تقدم في ترك الحيل من طريق الثوري عن هشام بن عروة. قوله: فإن قضاء
~~الحاكم إلى آخره، هذا الكلام من كلام الشافعي فإنه لما ذكر هذا الحديث قال:
~~فيه دلالة على أن الأمة إنما كلفوا القضاء على الظاهر، وفيه أن قضاء القاضي
~~لا يحرم حلالا ولا يحل حراما.
# وتحرير هذا الكلام أن مذهب الشافعي وأحمد وأبي ثور وداود وسائر الظاهرية:
~~أن كل قضاء قضى به الحاكم من تمليك مال أو إزالة ملك أو إثبات نكاح أو من
~~حله بطلاق أو بما أشبه ذلك، أن ذلك كله على حكم الباطن، فإن كان ذلك في
~~الباطن كهو في الظاهر، وجب ذلك على ما حكم به، وإن كان ذلك في الباطن على
~~خلاف ما شهد به الشاهد أن على خلاف ما حكم به بشهادتهما على الحكم الظاهر
~~لم يكن قضاء القاضي موجبا شيئا من تمليك ولا تحريم ولا تحليل، وهو قول
~~الثوري والأوزاعي ومالك وأبي يوسف أيضا. وقال ابن حزم: لا يحل ما كان حراما
~~قبل قضائه، ولا يحرم ما كان حلالا قبل قضائه، إنما القاضي منفذ على الممتنع
~~فقط لا مزية له سوى هذا، وقال الشعبي وأبو حنيفة ومحمد: ما كان من تمليك
~~مال فهو على حكم الباطن، وما كان من ذلك من قضاء بطلاق أو نكاح بشهود
~~ظاهرهم العدالة وباطنهم الجراحة فحكم الحاكم بشهادتهم على ظاهرهم الذي تعبد
~~الله أن يحكم بشهادة مثلهم معه، فذلك يجزيهم في الباطن لكفايته في الظاهر.
# 7181 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن
~~ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أن زينب ابنة أبي سلمة أخبرته أن أم
~~سلمة زوج النبي أخبرتها عن رسول الله أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم
~~PageV24P256
# فقال: إنما أنا ms15060 بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض،
~~فأحسب أنه صادق فأقضي له بذالك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من
~~النار فليأخذها أو ليتركها مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فاقضي له بذلك
~~إلى آخر الحديث.
# وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف، وصالح هو ابن كيسان.
# والحديث قد مضى في المظالم عن عبد العزيز بن عبد الله أيضا وفي الشهادات
~~وفي الأحكام عن القعنبي وفي الأحكام أيضا عن أبي اليمان وفي ترك الحيل عن
~~محمد بن كثير، ومضى الكلام فيه.
# وفي رواية شعيب عن الزهري: جلبة، بفتح الجيم واللام وهو اختلاط الأصوات،
~~وفي رواية الطحاوي: جلبة خصام عند بابه، والخصام جمع خصيم كالكرام جمع
~~كريم، وفي رواية مسلم: جلبة خصم، وله في رواية من طريق معمر عن هشام: لجبة
~~بتقديم اللام على الجيم، وهي لغة في جلبة ولم يعين أصحاب الجلبة، وفي رواية
~~أبي داود: أتى رسول الله رجلان يختصمان، وأما الخصومة ففي رواية عبد الله
~~بن رافع: أنها كانت في مواريث لهما، وروى الطحاوي بسنده إلى عبد الله بن
~~رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول
~~الله فقال: إنما أنا بشر... الحديث. قوله: بباب حجرته وفي رواية مسلم: عند
~~بابه، والحجرة هي منزل أم سلمة، وكانت الخصومة في مواريث وأشياء بينهما قد
~~درست وليست لهما بينة، فقال رسول الله وفي رواية مسلم في رواية معمر: بباب
~~أم سلمة. قوله: إنما أنا بشر البشر يطلق على الجماعة الواحد يعني: أنه
~~منهم، والمراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي
~~اختص بها في ذاته وصفاته، وقد ذكرت في شرح معاني الآثار وفي قوله: إنما أنا
~~بشر أي: من البشر ولا أدري باطن ما يتحاكمون فيه عندي ويختصمون فيه لدي،
~~وإنما أقضي بينكم على ظاهر ما تقولون، فإذا كان الأنبياء، عليهم السلام، لا
~~يعلمون ذلك فغير جائز أن تصح دعوة غيرهم ms15061 من كاهن أو منجم العلم، وإنما يعلم
~~الأنبياء من الغيب ما أعلموا به بوجه من الوحي. قوله: فلعل استعمل استعمال:
~~عسى، وبينهما معاوضة. قوله: أبلغ من بعض أي: أفصح في كلامه وأقدر على إظهار
~~حجته، وفي رواية سفيان الثوري في ترك الحيل: لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض قوله: فأحسب أنه صادق هذا يؤذن أن في الكلام حذفا تقديره: هو في
~~الباطن كاذب، وفي رواية معمر: فأظنه صادقا. قوله: فأقضي له بذلك أي: أحكم
~~له بما يذكره بظني أنه صادق، وفي رواية أبي داود من طريق الثوري: فأقضي له
~~عليه على نحو ما أسمع وفي رواية عبد الله بن رافع: إني إنما أقضي بينكم
~~برأيي فيما لم ينزل علي فيه. قوله: فمن قضيت له بحق مسلم وفي رواية مالك
~~ومعمر: فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، وفي رواية الثوري: فمن قضيت له من
~~أخيه شيئا، وكأنه ضمن: قضيت معنى: أعطيت، وعند أبي داود عن محمد بن كثير
~~شيخ البخاري فيه: فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذه. قوله: فإنما هي
~~الضمير للحكومة التي تقع بينكم على هذا الوجه يعني بحسب الظاهر. قوله: قطعة
~~من النار تمثيل يفهم منه شدة التعذيب، وهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى: *
~~(إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا) * قوله: قوله: فليأخذها أو ليتركها وفي رواية يونس: فليحملها أو
~~ليذرها. وزاد عبد الله بن رافع في آخر الحديث في رواية الطحاوي بعد أن قال:
~~فليأخذها أو ليدعها، فبكى الرجلان. وقال كل واحد منهما حقي لأخي الآخر.
~~فقال رسول الله أما إذا فعلتما هذا فاذهبا فاقتسما وتوخيا الحق. ثم أستهما،
~~ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه. قوله: توخيا الحق، أي: تحرياه. قوله: ثم
~~استهما أي: ثم اقترعا. فإن قلت: ما معنى: أو، هنا. قلت: التخيير على سبيل
~~التهديد إذ معلوم أن العاقل لا يختار أخذ النار التي تحرقه.
# وفيه من الفوائد: أن البشر لا يعلمون ما ms15062 غيب عنهم وستر عن الضمائر وأن
~~بعض الناس أدرى بمواضع الحجة وتصرف القول من بعض، وأن القاضي إنما يقضي على
~~الخصم بما يسمع منه من إقرار وإنكار أو بينات على حسب ما أحكمته السنة في
~~ذلك. وأن التحري جائز في أداء المظالم، وأن الحاكم يجوز له الاجتهاد فيما
~~لم يكن فيه نص. وأن الصلح على الإنكار جائز خلافا للشافعي، قاله أبو عمر.
~~وأن الاقتراع والاستهام جائز، وقال أبو عمر: وقد احتج أصحابنا بهذا الحديث
~~في رد حكم القاضي بعلمه. PageV24P257
# 7182 حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد
~~إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني، فاقبضه إليك، فلما كان
~~عام الفتح أخذه سعد، فقال: ابن أخي، قد كان عهد إلي فيه، فقام إليه عبد بن
~~زمعة، فقال: أخي وابن وليدة أبي، ولد على فراشه. فتساوقا إلى رسول الله
~~فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي كان عهد إلي فيه، وقال عبد بن زمعة: أخي
~~وابن وليدة أبي ولد على فراشه، فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال
~~رسول الله الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة: احتجبي منه
~~لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقي الله تعالى.
# وجه إيراد هذا الحديث السابق أن الحكم بحسب الظاهر ولو كان في نفس الأمر
~~خلاف ذلك فإنه حكم في ابن وليدة زمعة بحسب الظاهر، وإن كان في نفس الأمر
~~ليس من زمعة ولا يسمى ذلك خطأ في الاجتهاد فيدخل هذا في معنى الترجمة.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث قد مضى في البيوع في: باب تفسير المشتبهات فإنه أخرجه هناك عن
~~قزعة عن مالك، وفي الفرائض عن قتيبة وفي المحاربين عن أبي الوليد ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: كان عتبة بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق. قوله: ابن وليدة
~~زمعة الوليدة ms15063 الجارية، وزمعة بسكون الميم وفتحها واسم الابن: عبد الرحمن.
~~قوله: عهد إلي بتشديد الياء، وعهد أوصى. قوله: فتساوقا من التساوق وهو مجيء
~~واحد بعد واحد، والمراد هنا: المسارعة. قوله: هو لك أي: إنه ابن أمته.
~~قوله: وللعاهر أي: الزاني. قوله: الحجر أي: الخيبة كما يقال بفيه الحجر،
~~وقيل: يراد به الحجر الذي يرجم به المحصن، وليس بظاهر. قوله: احتجبي منه
~~أي: من الابن المتنازع فيه إنما قال ذلك تورعا واحتياطا.
# 30 ((باب الحكم في البئر ونحوها)) أي: هذا باب في بيان الحكم في البئر
~~ونحوها مثل الحوض والشرب، بكسر الشين المعجمة.
# 7183 حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن منصور
~~والأعمش عن أبي وائل قال: قال عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحلف على يمين صبر يقتطع مالا، وهو فيها فاجر إلا لقي الله وهو عليه غضبان
~~فأنزل الله: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا
~~خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم) * الآية. فجاء الأشعث وعبد الله يحدثهم فقال: في نزلت وفي
~~رجل خاصمته في بئر، فقال النبي ألك بينة قلت لا. قال: فليحلف قلت إذا يحلف
~~فنزلت * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق
~~لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم) * الآية مطابقته للترجمة ظاهرة. وقيل: وجه دخول هذه الترجمة في
~~القصة مع أنه لا فرق بين البئر والدار والعبد حتى ترجم على البئر وحدها،
~~أنه أراد الرد على من زعم أن الماء لا يملك فحقق بالترجمة أنه يملك لوقوع
~~الحكم بين المتخاصمين فيها. انتهى. قلت: في أول كلامه نظر لأنه لم يقتصر في
~~الترجمة على البئر وحدها، بل قال: ونحوها، وفي آخر كلامه أيضا نظر لأنه ليس
~~في الخبر تصريح بذكر الماء، فكيف يصح الرد؟.
# وإسحاق بن نصر هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي ms15064 البخاري روى عنه
~~البخاري، فتارة يقول: حدثنا إسحاق بن نصر، وتارة يقول: إسحاق بن إبراهيم بن
~~نصر، وعبد الرزاق بن همام بالتشديد، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، والأعمش هو سليمان، وأبو وائل هو شقيق بن سلمة PageV24P258
# وعبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الشرب. قوله: على يمين صبر أي: يمين على حبس الشخص عندها.
~~قوله: يقتطع أي: يكتسب قطعة من المال لنفسه. قوله: وهو فيها فاجر أي: كاذب.
~~والجملة حالية. قوله: غضبان المراد من الغضب لازمه وهو العذاب لأن الغضب لا
~~يصح على الله لأنه غليان دم القلب لإرادة الانتقام.
# قوله: الأشعث بالشين المعجمة وبالثاء المثلثة ابن قيس الكندي. قوله: وعبد
~~الله يحدثهم الواو فيه للحال. قوله: في بتشديد الياء. قوله: وفي رجل اسمه
~~الجفشيش الكندي، ويقال الحضرمي، قال أبو عمر: يقال فيه بالجيم وبالحاء
~~وبالخاء، يكنى أبا الخير، ويقال: اسمه جرير بن معدان قدم على النبي في وفد
~~كندة. قوله: يحلف بالنصب.
# 31 ((باب القضاء في كثير المال وقليله)) أي: هذا باب في بيان القضاء أي
~~الحكم في كثير المال وقليله، يعني: لا فرق في الحكم بين الكثير والقليل،
~~لأن كل ذلك مال، ولكن الأقل من درهم لا يعد مالا في العرف حتى إنه لو قال:
~~لفلان علي مال، فإنه لا يصدق في أقل من درهم، والكثير ما له حد، والمال
~~الكثير نصاب الزكاة، وقيل: نصاب السرقة عشرة دراهم، ثم قوله: باب، مبتدأ
~~محذوف الخبر، وقوله: القضاء، مبتدأ أو قوله: في كثير المال، خبره تقديره:
~~القضاء واقع أو ثابت أو سواء في كثير المال وقليله، وفي بعض النسخ: باب
~~القضاء في كثير المال وقليله، سواء بالخبر البارز، وقال بعضهم: باب،
~~بالتنوين. قلت: لا يقال بالتنوين إلا إذا قدر مبتدأ قبله نحو: هذا باب، كما
~~ذكرناه لأن الإعراب لا يكون إلا في المركب.
# وقال ابن عيينة عن ابن شبرمة: القضاء في قليل المال وكثيره سواء.
# أي: قال سفيان بن عيينة عن عبد الله ms15065 بن شبرمة قاضي الكوفة، وهكذا ذكر
~~سفيان في جامعه عن ابن شبرمة.
# 7185 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة بن الزبير:
~~أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته عن أمها أم سلمة قالت: سمع النبي جلبة خصام
~~عند بابه فخرج عليهم فقال لهم: إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضا
~~أن يكون أبلغ من بعض، أقضي له بذلك، وأحسب أنه صادق، فمن قضيت له بحق مسلم
~~فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله:
~~بحق مسلم لأن الحق يتناول القليل والكثير. والحديث مضى قبل هذا الباب، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# 32 ((باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم، وقد باع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام)) أي: هذا باب في بيان حكم بيع الإمام
~~على الناس أموالهم وضياعهم، وهو جمع ضيعة وهي العقار، قاله الكرماني، وقال
~~أيضا هو من عطف الخاص على العام. قلت : وقد فسر الجوهري الضيعة بالعقار
~~أيضا، وقال صاحب دستور اللغة الضيعة القرية. قلت: وفي اصطلاح الناس كذلك لا
~~يطلقون الضيعة إلا على القرية وإليه أشار ابن الأثير أيضا: ما يكون منه
~~معاش الرجل كالضيعة والتجارة والزراعة ونحو ذلك، وذكره في باب الضاد مع
~~الياء. ثم قيل: إنما أضاف البيع إلى الإمام ليشير إلى أن ذلك يقع منه في
~~مال السفيه، أو في وفاء دين الغائب، أو من يمتنع أو غير ذلك ليتحقق أن
~~للإمام التصرف في الأموال في الجملة. وقال المهلب: إنما يبيع الإمام على
~~الناس أموالهم إذا رأى منهم سفها في أحوالهم، فأما من ليس بسفيه فلا يباع
~~عليه شيء من ماله إلا في حق يكون عليه. قوله: وقد باع النبي مدبرا من نعيم
~~بن النحام: وإنما ذكره في معرض الاستدلال لما ذكره قبله، وإنما باع مدبره
~~لأنه أنفد جميع ذات يده في المدبر لأنه تعرض للهلكة فنقض فعله، وإنما لم
~~ينقض على الذي قال له: PageV24P259
# لا خلابة، لأنه لم يفوت على نفسه ms15066 جميع ماله ونعيم مصغرا هو النحام لأنه
~~قال: سمعت نحمة نعيم أي: سلعته في الجنة ولفظ الابن زائد، وقال أبو عمر:
~~نعيم بن عبد الله النحام القرشي العدوي، وإنما سمي النحام لأنه، قال: دخلت
~~الجنة فسمعت نحمة من نعيم فيها، والنحمة السعلة، وقيل: النحنحة الممدود
~~آخرها فسمي بذلك: النحام، كان قديم الإسلام، يقال إنه أسلم بعد عشرة أنفس
~~قبل إسلام عمر، رضي الله عنه، وكان يكتم إسلامه، وكانت هجرته عام خيبر،
~~وقيل: بل هاجر في أيام الحديبية، وقيل أقام بمكة حتى كان قبل الفتح قتل
~~بأجنادين شهيدا سنة ثلاث عشرة في آخر خلافة أبي بكر، رضي الله عنه، وقيل:
~~قتل يوم اليرموك في رجب سنة خمس عشرة.
# 7186 حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل، حدثنا سلمة بن
~~كهيل، عن عطاء، عن جابر قال: بلغ النبي أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما عن
~~دبر لم يكن له مال غيره، فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل بثمنه إليه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير مصغر نمر
~~الحيوان المشهور، ومحمد بن بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة،
~~وإسماعيل هو ابن أبي خالد، وسلمة بن كهيل مصغر كهل وعطاء هو ابن أبي رباح
~~بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة، وجابر هو ابن عبد الله، وكذا وقع في بعض
~~النسخ.
# والحديث مضى في البيوع. وأخرجه أبو داود في العتق عن أحمد بن حنبل.
~~وأخرجه النسائي فيه عن أبي داود الحراني وغيره. وأخرجه ابن ماجة عن شيخ
~~البخاري وغيره.
# قوله: عن دبر يعني: علق عتقه بعد موته ووقع هنا للكشميهني: عن دين، بفتح
~~الدال وسكون الياء آخر الحروف وبالنون، قيل: هو تصحيف، والمشهور هو الأول.
~~والرجل المذكور هو أبو مذكور، واسم الغلام: يعقوب، والمشتري: نعيم النحام.
# 33 ((باب من لم يكثرت بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا)) أي: هذا باب في
~~ذكر من لم يكترث أي: لم يبال ولم يلتفت، وأصله من الكرث بفتح الكاف وسكون
~~الراء ms15067 وبالثاء المثلثة يقال: ما اكترثت أي: ما أبالي، ولا يستعمل إلا في
~~النفي، واستعماله في الإثبات شاذ. وقال المهلب: معنى هذه الترجمة أن الطاعن
~~إذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما ليس فيه لا يعبأ بذلك الطعن ولا
~~يعمل به. قوله: بطعن من لا يعلم إشارة إلى أن من طعن فعلم أنه يعمل به فلو
~~طعن بأمر محتمل كان ذلك راجعا إلى رأي الإمام.
# 7187 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار قال: سمعت ابن عمر، رضي الله عنهما، يقول: بعث رسول الله بعثا
~~وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن في إمارته، وقال: إن تطعنوا في إمارته فقد
~~كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبله، وايم الله إن كان لخليقا للإمرة، وإن
~~كان لمن أحب الناس إلي، وإن هاذا لمن أحب الناس إلي بعده مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. والحديث مضى في آخر المغازي في: باب بعث النبي أسامة بن زيد في مرضه
~~الذي توفي فيه ومضى الكلام فيه.
# قوله: بعثا أي: جيشا قوله: وأمر بتشديد الميم أي: جعله أميرا على الجيش.
~~قوله: فطعن على صيغة المجهول. قوله: في إمارته بكسر الهمزة. قوله: أن
~~تطعنوا في إمارته أي: في إمارة أسامة قوله: فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه
~~أي أبي أسامة وهو زيد. قوله: من قبله وذلك أنهم طعنوا في إمارة زيد من قبل
~~طعن أسامة، وكان رسول الله بعث أسامة إلى الحرقات من جهينة وبعثه أميرا في
~~غزوة مؤتة فاستشهد هناك، وقال الكرماني: قالت النحاة: الشرط سبب للجزاء
~~متقدم عليه، وهاهنا ليس كذلك، ثم أجاب بأنه يؤول مثله بالإخبار عندهم، أي:
~~إن طعنتم فيه فأخبركم بأنكم طعنتم من قبل في أبيه، PageV24P260
# ويلازمه عند البيانيين أي: إن طعنتم فيه تأثمتم بذلك لأنه لم يكن حقا،
~~والغرض أنه كان خليقا بالإمارة، أشار إليه بقوله: وأيم الله... إلى آخره،
~~ولفظ: أيم الله، من ألفاظ القسم كقولك: والله، وفيها لغات كثيرة، وتفتح
~~همزتها وتكسر وهمزتها همزة وصل، ms15068 وقد تقطع، وأهل الكوفة من النحاة يزعمون
~~أنها جمع يمين، وغيرهم يقول: هو اسم موضوع للقسم. قوله: إن كان لفظه: إن،
~~مخففة من المثقلة أصله، إنه كان، أي: إن زيد بن أسامة كان لخليقا أي لائقا
~~للإمرة ومستحقا لها، وفي رواية الكشميهني: للإمارة. قوله: وإن كان أي: وإنه
~~كان لمن أحب الناس إلي بتشديد الياء. قوله: وإن هذا أي: وإن زيدا هذا وأشار
~~إليه لمن أحب الناس إلي بعده أي: بعد أسامة. فإن قلت: قد طعن على أسامة
~~وأبيه ما ليس فيهما ولم يعزل الشارع واحدا منهما، بل بين فضلهما، ولم يعتبر
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، بهذا القول في سعد وعزله حين قذفه أهل
~~الكوفة بما هو بريء منه. قلت: عمر، رضي الله تعالى عنه، لم يعلم من مغيب
~~أمر سعد ما علمه الشارع من أمر زيد وأسامة، وإنما قال عمر لسعد حين ذكر أن
~~صلاته تشبه صلاة رسول الله ذلك الظن بك، ولم يقطع على ذلك كما قطع رسول
~~الله في أمر زيد: إنه خليق للإمارة، وقيل: الطاعنون فيهما من استصغار سنهما
~~على من قدما عليه من مشيخة الصحابة، وقيل: هم المنافقون الذي كانوا يطعنون
~~على رسول الله ويقبحون آراءه.
# 34 ((باب الألد الخصم، وهو الدائم في الخصومة)) أي: هذا باب في ذكر الألد
~~بفتح الهمزة واللام وتشديد الدال الخصم بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد
~~المهملة، وفسره البخاري بقوله وهو الدائم الخصومة، أراد أن خصومته لا
~~تنقطع.
# * (لدا عوجا) * إلى قوله: * (فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر
~~به قوما لدا) * واللد بضم اللام جمع ألد، والعوج بضم العين جمع أعوج، وفسره
~~به وفي رواية الكشميهني: ألد: أعوج، وفي تفسير عبد بن حميد من طريق معمر عن
~~قتادة في قوله: قال: جدلا بالباطل.
# 7188 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى بن سعيد، عن ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة
~~يحدث عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبغض الرجال إلى الله الألد ms15069 الخصم انظر الحديث 2457 وطرفه الترجمة والحديث
~~واحد. ويحيى هو القطان، وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج،
~~وابن أبي مليكة هو عبد الله، واسم أبي مليكة بضم الميم زهير.
# والحديث مضى في المظالم عن أبي عاصم وفي التفسير عن قبيصة عن سفيان
~~الثوري ومضى الكلام فيه.
# قال الكرماني: الأبغض هو الكافر، ثم قال: معناه أبغض الكفار والكافر
~~المعاند، وأبغض الرجال المخاصمين الألد الخصم، وقيل: المعنى الثاني هو
~~الأصوب، وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما.
# 35 ((باب إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد)) أي: هذا باب
~~فيه إذا قضى الحاكم بجور أي بظلم، أو قضى بحكم هو يخالف أهل العلم. قوله:
~~قوله: فهو رد جواب: إذا، أي: مردود، يعني: ينقض، وهذا لا خلاف فيه بين أهل
~~العلم، فإن كان وجه الاجتهاد والتأويل كما صنع خالد بن الوليد، رضي الله
~~عنه، على ما يأتي الآن، فإن الإثم فيه ساقط والضمان لازم في ذلك عند عامة
~~أهل العلم، إلا أنهم اختلفوا فيه، فقالت طائفة: إذا أخطأ الحاكم في حكمه في
~~قتل أو جراح فدية ذلك في بيت المال، وكذا عند الثوري وأبي حنيفة وأحمد
~~وإسحاق، وعند الأوزاعي وأبي يوسف ومحمد والشافعي: على عاقلة الإمام.
~~PageV24P261
# 7189 حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن
~~ابن عمر بعث النبي خالدا ح وحدثني: نعيم أخبرنا عبد الله أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن سالم عن أبيه قال: بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فلم
~~يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل ويأسر،
~~ودفع إلى كل رجل منا أسيره، فأمر كل رجل منا أن يقتل أسيره، فقلت: والله لا
~~أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، فذكرنا ذلك للنبي فقال: اللهم
~~إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد، مرتين انظر الحديث 4339 مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد يعني: من قتله ms15070
~~الذين قالوا: صبأنا، قبل أن يستفسرهم عن مرادهم بذلك القول، فإن فيه إشارة
~~إلى تصويب فعل ابن عمر ومن تبعه في تركهم متابعة خالد على قتل من أمرهم
~~بقتلهم من المذكورين، وقال الخطابي: الحكمة في تبريه من فعل خالد مع كونه
~~لم يعاتبه على ذلك لكونه مجتهدا أن يعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية أن
~~يعتقد أحد أنه كان بإذنه، ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن فعل مثله. وقال ابن
~~بطال: الإثم، وإن كان ساقطا عن المجتهد في الحكم إذا تبين أنه بخلاف جماعة
~~أهل العلم، لكن الضمان لازم للمخطىء عند الأكثر مع الاختلاف، وقد بيناه
~~الآن.
# ثم إنه أخرج هذا الحديث من طريقين. أحدهما: عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. والآخر عن نعيم بضم
~~النون وفتح العين المهملة ابن حماد الرفاء بتشديد الفاء المروزي الأعور ذو
~~التصانيف، امتحن في القرآن وقيد فمات بسامرا سنة تسع وعشرين ومائتين، وفي
~~رواية أبي ذر: وحدثني أبو عبد الله نعيم بن حماد، وفي رواية غيره: قال أبو
~~عبد الله حدثني أبو نعيم، وأبو عبد الله هذا هو البخاري، ونعيم يروي عن عبد
~~الله بن المبارك المروزي عن معمر إلى آخره.
# والحديث مضى في المغازي في: باب بعث النبي خالد بن الوليد إلى بني جذيمة،
~~وهي قبيلة من عبد قيس.
# قوله: صبأنا من صبأ الرجل إذا خرج من دين إلى دين. قوله: مما صنع خالد
~~أي: من العجلة في قتلهم وترك التثبت في أمورهم.
# 36 ((باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم)) أي: هذا باب فيه: الإمام... إلى
~~آخره، وارتفاع الإمام بالابتداء وخبره: يأتي قوما، قوله: فيصلح وفي رواية
~~الكشميهني: ليصلح بينهم، باللام بدل الفاء ويجوز إضافة الباب إلى الإمام
~~أي: هذا باب في أمر الإمام حال كونه يأتي قوما لأجل الإصلاح بينهم.
# 7190 حدثنا ms15071 أبو النعمان، حدثنا حماد، أبو حازم المديني، عن سهل بن سعد
~~الساعدي قال: كان قتال بين بني عمر و فبلغ ذلك النبي فصلى الظهر ثم أتاهم
~~يصلح بينهم فلما حضرت صلاة العصر فأذن بلال وأقام وأمر أبا بكر، فتقدم وجاء
~~النبي وأبو بكر في الصلاة، فشق الناس حتى قام خلف أبي بكر فتقدم في الصف
~~الذي يليه، قال: وصفح القوم، وكان أبو بكر إذا دخل في الصلاة لم يلتفت حتى
~~يفرغ، فلما رأى التصفيح لا يمسك عليه التفت فرأى النبي خلفه فأومأ إليه
~~النبي أن امضه وأومأ بيده هاكذا، ولبث أبو بكر PageV24P262
# هنية يحمد الله على قول النبي ثم مشى القهقراى، فلما رأى النبي ذالك تقدم
~~فصلى النبي بالناس فلما قضى صلاته قال: يا أبا بكر ما منعك إذ أومأت إليك
~~أن لا تكون مضيت؟ قال: لم يكن لابن أبي قحافة أن يؤم النبي وقال للقوم: إذا
~~نابكم أمر فليسبح الرجال، وليصفح النساء مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو
~~النعمان محمد بن الفضل وحماد بن زيد، وكذا في بعض النسخ وأبو حازم بالحاء
~~المهملة والزاي سلمة بن دينار المدني.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب من دخل ليؤم الناس.
# قوله: بين بني عمرو أي: ابن عوف بالفاء وهي قبيلة. قوله: فأذن بلال قيل:
~~ليس هذا محل الفاء سواء كان: لما، للشرط أو للظرفية. وأجيب بأن جزاءه محذوف
~~وهو: جاء المؤذن، والفاء للعطف عليه. قوله: فشق الناس فإن قلت: جاء عنه،
~~أنه نهى عن التخطي...؟ الحديث. قلت: الإمام مستثنى من ذلك، فله أن يتخطى
~~إلى موضعه. وقال المهلب: الشارع ليس كغيره في أمر الصلاة وغيرها، فإنه ليس
~~لأحد أن يتقدم عليه فيها. قوله: وصفح القوم بتشديد الفاء من التصفيح وهو
~~التصفيق وهو التصويت باليد، قوله: لا يمسك عليه بلفظ المجهول، ويروى: عنه.
~~قوله: امضه من الإمضاء وهو الإنقاذ. قوله: هكذا أي: مشيرا بالمكث في مكانه.
~~قوله: هنية مصغر الهنة أصلها: الهنوة. أي: زمانا يسيرا. قوله: يحمد الله
~~حال: أي: يحمد الله على قول ms15072 النبي المستفاد من الإشارة بالإمضاء والمكث في
~~المكان، وفي رواية الكشميهني: فحمد الله بالفاء. قوله: القهقرى نوع من
~~المشي وهو رجوع إلى خلف. قوله: يا أبا بكر أصله: يا أبا بكر، حذفت الألف
~~للتخفيف. قوله: إذا أي: حين قوله: أومأت إليك قوله: مضيت أي: تقدمت. قوله:
~~لم يكن لابن أبي قحافة بضم القاف وفتح الحاء المهملة وبالفاء وهو كنية والد
~~أبي بكر واسمه عثمان التيمي، أسلم عام الفتح وعاش إلى خلافة عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، إنما قال هكذا ولم يقل: لي أو: لأبي بكر تحقيرا لنفسه واستصغارا
~~لمرتبته عند رسول الله قوله: إذا نابكم بالنون أي: إذا أصابكم أمر ويروى:
~~إذا رابكم، أي: سنح لكم حاجة فليسبح الرجال أي: ليقولوا: سبحان الله. قوله:
~~وليصفح النساء من التصفيح، وقد مر تفسيره، وهو أن تضرب بيدها على ظهر يدها
~~الأخرى.
# 37 ((باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يستحب لكاتب الحكم أن يكون أمينا في كتابته بعيدا من الطمع ولا يأخذ أكثر
~~من أجرة المثل في موضع يجوز له الأخذ ولا يأخذ مثل ما يأخذ غالب شهود مصر.
~~قوله: عاقلا يعني: لا يكون مغفلا مثل بعض قضاة مصر، لأن المغفل يخدع ويضيع
~~حقوق الناس ولا سيما إذا كان لا يخرج من كلام بعض خواصه من أكالين أموال
~~الناس المفسدين، وعن الشافعي، رضي الله تعالى عنه: ينبغي لكاتب القاضي أن
~~يكون عاقلا لئلا يخدع ويحرص على أن يكون فقيها لئلا يؤتى من جهله، ويكون
~~بعيدا.
# 7191 حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن
~~شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت قال: بعث إلي أبو بكر لمقتل أهل
~~اليمامة، وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر
~~يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في
~~المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت: كيف
~~أفعل شيئا ms15073 لم يفعله رسول الله فقال عمر: هو والله خير، فلم PageV24P263
# يزل عمر يراجعني في ذالك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر، ورأيت
~~في ذالك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك،
~~قد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد: فوالله لو
~~كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن. قلت:
~~كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل
~~يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر، ورأيت
~~في ذالك الذي رأيا، فتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور
~~الرجال، فوجدت آخر سورة التوبة * (لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) * إلى آخرها مع خزيمة: أو أبي خزيمة
~~فألحقتها في سورتها، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل،
~~ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
# قال محمد بن عبيد الله: اللخاف، يعني: الخزف.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ومحمد بن عبيد
~~الله بتصغير العبد أبو ثابت مولى عثمان، رضي الله تعالى عنه، وإبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري،
~~وعبيد مصغر عبد بن السباق، بالسين المهملة وتشديد الباء الموحدة الثقفي.
# والحديث مضى في تفسير سورة براءة وفي فضائل القرآن ومضى الكلام فيه.
# قوله: اليمامة بفتح الياء آخر الحروف وتخفيف الميم الأولى: جارية زرقاء
~~كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، وبلاد الجون منسوبة إليها وهي من
~~اليمن وفيها قتل مسيلمة الكذاب، وقتل من القراء سبعون أو سبعمائة. قوله:
~~استحر أي: اشتد وكثر. قوله: خير يحتمل أن يكون أفعل التفضيل، وأن لا يكون.
~~قيل: كيف يكون فعلهم خيرا مما كان في زمن رسول الله، صلى الله تعالى ms15074 عليه
~~وآله وسلم؟ وأجيب: يعني هو خير في زمانهم، وكذا الترك كان خيرا في زمانه
~~لعدم تمام النزول واحتمال النسخ، فلو جمعت بين الدفتين وسارت به الركبان
~~إلى البلدان ثم نسخ لأدى ذلك إلى اختلاف عظيم. قوله: من العسب بضم العين
~~وسكون السين المهملتين جمع عسيب، وهو جريد النخل إذا نزع منه الخوص. قوله:
~~والرقاع جمع رقعة. قوله: واللخاف بالخاء المعجمة جمع اللخفة وهو الحجر
~~الأبيض، وقيل: الخزف. قوله: مع خزيمة بن ثابت الأنصاري قوله: أو أبي خزيمة
~~شك من الراوي، وأبو خزيمة بن أوس بن يزيد بن أصرم شهد بدرا وما بعدها من
~~المشاهد وتوفي في خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، قيل: قد مر في: باب جمع
~~القرآن أن الآية التي مع خزيمة: * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) * من سورة
~~الأحزاب؟ أجيب: بأن آية التوبة كانت عند النقل من العسب إلى الصحف، وآية
~~الأحزاب عند النقل من الصحيفة إلى المصحف قيل: كيف ألحقها بالقرآن وشرطه
~~التواتر؟ قيل له: معناه لم أجدها مكتوبة عند غيره، قيل: لما كان متواترا
~~فما هذا التتبع؟ أجيب: للاستظهار، لا سيما وقد كتب بين يدي رسول الله
~~وليعلم هل فيها قراءة أخرى أم لا. قيل: ما وجه ما اشتهر أن عثمان هو جامع
~~القرآن؟ أجيب: بأن الصحف كانت مشتملة على جميع أحرفه ووجوهه التي نزل بها،
~~فجرد عثمان اللغة القرشية منها، أو كانت صحفا فجعلها مصحفا واحدا جمع الناس
~~عليها، وأما الجامع الحقيقي سورا وآيات فهو رسول الله بالوحي.
# قوله: قال محمد بن عبيد الله هو شيخ البخاري. فإنه فسر اللخاف بالخزف.
# 38 ((باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه)) أي: هذا باب في
~~بيان كتاب الحاكم إلى عماله، بضم العين وتشديد الميم جمع عامل، وهو الذي
~~يوليه الحاكم على بلد لجمع خراجها. PageV24P264
# أو زكاتها أو الصلاة بأهلها أو التأميل على جهاد عدوها، وكتاب القاضي إلى
~~أمنائه جمع أمين وهو ms15075 الذي يوليه القاضي في ضبط أموال الناس نحو الجباة
~~والشهود والذين يكتبون معهم.
# 7192 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي ليلى ا. ح وحدثنا
~~إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي ليلاى بن عبد الله بن عبد الرحمان بن سهل، عن
~~سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه: أن عبد الله بن سهل
~~ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأخبر محيصة أن عبد الله قتل وطرح في
~~فقير أو عين فأتى يهود فقال: أنتم والله قتلتموه؟ قالوا: ما قتلناه والله،
~~ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم وأقبل هو وأخوه حويصة، وهو أكبر منه
~~وعبد الرحمان بن سهل، فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبر، فقال النبي لمحيصة
~~كبر كبر يريد السن 1764; فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله إما أن
~~يدوا صاحبكم، وإما أن يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله إليهم به فكتب ما قتلناه،
~~فقال رسول الله لحويصة ومحيصة وعبد الرحمان أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم
~~قالوا: لا. قال: أفتحلف لكم يهود؟ قالوا: ليسوا بمسلمين، فوداه رسول الله
~~من عنده مائة ناقة حتى أدخلت الدار، قال سهل: فركضتني منها ناقة.
# مطابقته للترجمة في قوله: فكتب رسول الله أي: إلى أهل خيبر به أي: بالخبر
~~الذي نقل إليه.
# وأخرجه من طريقين أحدهما: عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي ليلى بفتح
~~اللامين مقصورا ابن عبد الله بن عبد الرحمان بن سهل بن أبي حثمة، وقيل: أبو
~~ليلى هو عبد الله بن سهل بن عبد الرحمان بن سهل، قال الكرماني: وقيل: لم
~~يرو عنه إلا مالك فقط. فهو نقض على قاعدة البخاري حيث قالوا: شرطه أن يكون
~~لراويه راويان والطريق الآخر عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك إلى آخره
~~والحديث مضى في القسامة.
# قوله: من كبراء قومه أي: عظمائهم. قوله: أن عبد الله بن سهل أي: ابن زيد
~~بن كعب الحارثي محيصة بضم الميم وفتح الحاء المهملة، وأما الياء آخر الحروف
~~فمشددة ms15076 مكسورة أو مخففة ساكنة وبإهمال الصاد ابن مسعود بن كعب الحارثي.
~~قوله: من جهد بفتح الجيم الفقر والاشتداد ونكاية العيش. قوله: وطرح في فقير
~~بالفاء المفتوحة والقاف المكسورة والياء آخر الحروف الساكنة والراء، وهو فم
~~القناة والحفيرة التي يغرس فيها الفسيلة. قوله: وأخوه حويصة بالمهملتين على
~~وزن محيصة في الوجهين. قوله: وهو حويصة. قوله: كبر أي: قدم الأسن في
~~الكلام. قوله: إما أن يدوا أي: إما أن يعطي اليهود الدية ومن ودى إذا أعطى
~~الدية ومضارعه: يدي أصله يودي حذفت الواو لوقوعها بين الياء والكسرة فصار
~~على وزن: يعل. قوله: فكتب: ما قتلناه في رواية الكشميهني: فكتبوا، وهذا
~~أوجه. قال الكرماني: فكتب أي كتب الحي المسمى باليهود، وفيه تكلف، وقال
~~بعضهم: وأقرب منه أن يراد الكاتب عنهم لأن الذي يباشر الكتابة إنما هو
~~واحد. قلت: هذا أيضا فيه تكلف. والأقرب منه والأصوب: كتبوا، بصيغة الجمع،
~~والأولى أن يكون: كتب، على صيغة المجهول، ولفظ: قوله: ما قتلناه مرفوع به
~~محلا أي: كتب هذا اللفظ. قوله: أتحلفون؟ قال الكرماني: كيف عرضت اليمين على
~~الثلاثة، وإنما هي للوارث خاصة وهو أخوه؟ قلت: كان معلوما عندهم أن اليمين
~~يختص به فأطلق الخطاب لهم لأنه كان لا يعمل شيئا إلا بمشورتهما، إذ هو كان
~~كالولد لهما. قوله: فواده أي: فأعطى ديته رسول الله إنما أعطاه من عنده
~~قطعا للنزاع وجبرا لخاطرهم، وإلا فاستحقاقهم لم يثبت. PageV24P265
# ((باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور)) أي: هذا باب
~~يذكر فيه: هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا حال كونه وحده للنظر في الأمور أي:
~~في أمور المسلمين؟ وفي رواية المستملي والكشميهني: أن يبعث رجلا وحده ينظر
~~في الأمور؟ وجواب الاستفهام محذوف لم يذكره اكتفاء بما يوضح ذلك في حديث
~~الباب.
# وفيه خلاف: فعند محمد بن الحسن: لا يجوز للقاضي أن يقول: أقر عندي فلان
~~بكذا لا يقضي به عليه من قتل أو مال أو عتق أو طلاق حتى يشهد معه على ذلك
~~غيره، وأجاب عن ms15077 حديث الباب أنه خاص بالنبي، قال: وينبغي أن يكون في مجلس
~~القاضي أبدا عدلان يسمعان من يقر ويشهدان على ذلك، فينفذ الحكم بشهادتهما.
~~وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: إذا أقر رجل عند القاضي بأي شيء كان وسعه أن
~~يحكم به. وقال ابن القاسم على مذهب مالك: إن كان القاضي عدلا وحكم به ينفذ،
~~وبه قال الشافعي، وقال ابن القاسم: وإن لم يكن عدلا لم يقبل قوله. وقال
~~المهلب: في هذا الحديث حجة لمالك في جواز إنفاذ الحاكم رجلا واحدا يثق به
~~يكشف له عن حال الشهود في السر، كما يجوز قبول الفرد فيما طريقه الخبر لا
~~الشهادة، وقال: وقد استدل به قوم في جواز تنفيذ الحكم دون إعذار إلى
~~المحكوم عليه، قال: وهذا ليس بشيء لأن الإعذار يشترط فيما كان الحكم فيه
~~بالبينة لا ما كان بالإقرار كما في هذه القصة، لقوله فإن اعترفت.
# 7193، 7194 حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الزهري، عن عبيد الله،
~~بن عبد الله عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني قالا: جاء أعرابي فقال: يا
~~رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال: صدق، فاقض بيننا بكتاب
~~الله. فقال الأعرابي: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فقالوا لي:
~~على ابنك الرجم، ففديت ابني منه بمائة من الغنم ووليدة. ثم سألت أهل العلم
~~فقالوا: إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام، فقال النبي لأقضين بينكما
~~بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام،
~~وأما أنت يا أنيس لرجل فاغد على امرأة هاذا فارجمها فغدا عليها أنيس
~~فرجمها.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فاغد يا أنيس على امرأة هذا وشيخ البخاري
~~آدم بن إياس واسمه عبد الرحمن أصله من خراسان سكن عسقلان وهو من أفراده،
~~وابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب بكسر
~~الذال المعجمة واسمه هشام، والزهري محمد بن مسلم، وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود أحد ms15078 الفقهاء السبعة.
# والحديث مضى مكررا في الشروط عن قتيبة، وفي الوكالة عن أبي الوليد وفي
~~الصلح عن آدم وفي النذور عن إسماعيل وفي المحاربين عن عبد الله بن يوسف وعن
~~عاصم بن علي وعن مالك بن إسماعيل وغير ذلك، ومضى الكلام فيه.
# قوله: كان عسيفا أي: أجيرا قوله: لأقضين بينكما بكتاب الله أي: بحكم الله
~~وليس هو في كتاب الله صريحا. قوله: ووليدة هي الجارية. قوله: فرد أي: مردود
~~يجب الرد عليك. قوله: يا أنيس مصغر أنس ابن الضحاك الأسلمي على الأصح
~~والمرأة كانت أسلمية. قوله: فارجمها يعني: إن اعترفت فارجمها، صرح به في
~~سائر الروايات.
# ((باب ترجمة الحكام، وهل يجوز ترجمان واحد)) أي: هذا باب في بيان ترجمة
~~الحكام، جمع حاكم، وفي رواية الكشميهني ترجمة الحاكم بالإفراد الترجمة
~~تفسير الكلام بلسان غير لسانه، يقال: ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر، ومنه
~~الترجمان، والجمع التراجم. قال الجوهري: ولك أن تضم التاء لضم الجيم فتقول:
~~ترجمان. قوله: وهل يجوز ترجمان واحد؟ إنما ذكره بالاستفهام لأجل الخلاف
~~الذي فيه. فعند أبي حنيفة وأحمد يكتفى بواحد، واختاره البخاري وابن المنذر
~~وآخرون. وقال الشافعي وأحمد في الأصح: إذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم
~~PageV24P266
# لا يقبل فيه إلا عدلان كالشهادة، وقال أشهب وابن نافع عن مالك وابن حبيب
~~عن مطرف وابن الماجشون: إذا اختصم إلى القاضي من لا يتكلم بالعربية ولا
~~يفقه كلامه فليترجم له عنهم ثقة مسلم مأمون، واثنان أحب إلي، والمرأة
~~تجزىء، ولا يقبل ترجمة كافر، وشرط المرأة عند من يراه أن تكون عدلة، ولا
~~يترجم من لا تجوز شهادته.
# 7195 وقال خارجة بن زيد بن ثابت: عن زيد بن ثابت، أن النبي أمره أن يتعلم
~~كتاب اليهود حتى كتبت للنبي كتبه وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه.
# هذا التعليق من الأحاديث التي لم يخرجها البخاري إلا معلقة وقد وصله
~~مطولا في كتاب التاريخ عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثني عبد الرحمان بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت الحديث. ms15079
# قوله: كتاب اليهود أي: كتابتهم يعني: خطهم، وفي رواية الكشميهني: كتاب
~~اليهودي. بياء النسبة. قوله: حتى كتبت بلفظ المتكلم. قوله: كتبه يعني:
~~إليهم. قوله: وأقرأته كتبهم يعني: التي يكتبونها إليه.
# وقال عمر وعنده علي وعبد الرحمان وعثمان: ماذا تقول هذه؟ قال عبد الرحمان
~~بن حاطب: فقلت: تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما.
# أي: قال عمر بن الخطاب. والحال أن عنده علي بن أبي طالب وعبد الرحمان بن
~~عوف وعثمان بن عفان، رضي الله تعالى عنهم، قوله: ماذا تقول هذه؟ مقول عمر،
~~رضي الله تعالى عنه، وأشار بقوله: هذه، إلى امرأة كانت حاضرة عندهم، فترجم
~~عبد الرحمان بن حاطب بن أبي بلتعة مترجما عنها لعمر، رضي الله تعالى عنه،
~~بإخبارها عن فعل صاحبهما، وهي كانت نوبية بضم النون وسكون الواو وكسر الباء
~~الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف أعجمية من جملة عتقاء حاطب، وقد زنت وحملت
~~فأقرت أن ذلك من عبد اسمه: برغوس، بالراء والغين المعجمة وبالسين المهملة
~~بدرهمين، وهذا التعليق وصله عبد الرزاق وسعد بن منصور من طرق عن يحيى بن
~~عبد الرحمان بن حاطب عن أبيه نحوه.
# وقال أبو جمرة: كنت أترجم بين ابن عباس وبين الناس.
# أبو جمرة بالجيم والراء واسمه نصر بن عمران الضبعي البصري. وأخرجه
~~النسائي بزيادة بعد قوله: وبين الناس، وأتته امرأة فسألته عن نبيذ الجر
~~فنهى عنه... الحديث.
# وقال بعض الناس: لا بد للحاكم من مترجمين.
# قال الكرماني: قال مغلطاي المصري: كأنه يريد ببعض الناس الشافعي، وهو رد
~~لقول من قال: إن البخاري إذا قال: بعض الناس، أراد به أبا حنيفة، ثم قال
~~الكرماني: أقول غرضهم بذلك غالب الأمر أو في موضع تشنيع عليه وقبح الحال،
~~أو أراد به هاهنا أيضا بعض الحنفية، لأن محمد بن الحسن قال بأنه لا بد من
~~اثنين، غاية ما في الباب أن الشافعية أيضا قائل به، لكن لم يكن مقصودا
~~بالذات انتهى. وقال بعضهم: المراد ببعض الناس محمد بن الحسن فإنما الذي
~~اشترط أنه لا بد في الترجمة من اثنين، ms15080 ونزلها منزلة الشهادة. ووافقه
~~الشافعي فتعلق بذلك مغلطاي، فقال: فيه رد لقول من قال: إن البخاري... الخ.
~~قلت: سبحان الله ما هذا التعصب الباطل حتى يوقعوا به أنفسهم في المحذور
~~فمآله لكرماني الذي طرح جلباب الحياء وبقول أو في موضع تشنيع عليه وقبح
~~الحال وما التشنيع وقبح الحال، إلا على من يتكلم في الأئمة الكبار الذين
~~سبقوهم بالإسلام وقوة الدين وكثرة العلم وشدة الورع والقرب من زمن النبي
~~ومع هذا فالكرماني ما جزم بأن مراد البخاري ببعض الناس أبو حنيفة ومحمد بن
~~الحسن لأنه ردد في كلامه، والعجب من بعضهم الذي جزم بأن المراد به محمد بن
~~الحسن، فهروبهم عن المراد به الشافعي مثل ما ذكره الشيخ PageV24P267
# علاء الدين مغلطاي، لماذا والحال أن المراد لو كان الشافعي لما يلزم به
~~النقص للشافعي ولا ينقص من جلالة قدره شيء، على أن البخاري لا يراع الشافعي
~~قط، والدليل عليه أنه ما روى عنه قط في جامعه الصحيح ولو كان يعترف به لروى
~~عنه كما روى عن الإمام مالك جملة مستكثرة، وكذلك روى عن أحمد بن حنبل في
~~آخر المغازي في مسند بريدة أنه: غزا مع النبي ست عشرة غزوة، وقال في كتاب
~~الصدقات: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثنا أبي حدثنا ثمامة...
~~الحديث، ثم قال عقيبه: وزادني أحمد بن حنبل عن محمد بن عبد الله الأنصاري،
~~وقال في كتاب النكاح: قال لنا أحمد بن حنبل.
# 7196 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب أخبره أن هرقل أرسل
~~إليه في ركب من قريش ثم، قال لترجمانه: قل لهم: إني سائل هاذا، فإن كذبني
~~فكذبوه، فذكر الحديث، فقال للترجمان: قل له: إن كان ما تقول حقا فسيملك
~~موضع قدمي هاتين.
# قال الكرماني ذكر ترجمة الحاكم ولا حكم فيها، ونصب الأدلة في غير ما ترجم
~~عليه. قلت: غرض البخاري ذكر لفظ الترجمة ليس إلا وليس مراده الحكم ms15081
~~بالترجمة. ورجال الحديث قد تكرر ذكرهم، وأبو اليمان الحكم بن نافع. والحديث
~~مضى في أول الكتاب مطولا. وأبو سفيان اسمه صخر بن حرب.
# 41 ((باب محاسبة الإمام عماله)) أي: هذا باب في بيان محاسبة الإمام
~~عماله، بضم العين جمع عامل.
# 7197 حدثنا محمد، أخبرنا عبدة، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه عن أبي حميد
~~الساعدي أن النبي استعمل ابن الأتبية على صدقات بني سليم، فلما جاء إلى
~~رسول الله وحاسبه قال: هذا الذي لكم وهاذه هدية أهديت لي، فقال رسول الله
~~فهلا جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام رسول
~~الله فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإني استعمل رجالا
~~منكم على أمور مما ولاني الله، فيأتي أحدكم فيقول: هاذا لكم وهاذه هدية
~~أهديت لي، فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا؟
~~فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئا قال هشام: بغير حقه إلا جاء الله يحمله يوم
~~القيامة، ألا فلا أعرفن ما جاء الله رجل ببعير له رغاء، أو ببقرة لها خوار،
~~أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه: ألا هل بلغت.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام، وعبدة هو ابن سليمان.
# والحديث مضى عن قريب في: باب هدايا العمال، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: ابن الأتبية بضم الهمزة وسكون التاء المثناة من فوق ويقال: ابن
~~اللتبية باللام بدل الهمزة واسمه عبد الله. قوله: فهلا جلس هكذا رواية
~~الكشميهني في الموضعين، وفي رواية غيره: ألا، وهما بمعنى. قوله: فلا أعرفن
~~بلفظ النهي ويروى: فلأعرفن، واللام جواب القسم. قوله: ما جاء الله أي:
~~مجيئه ربه وكلمة: ما، مصدرية أو موصوفة أي: رجل جاء الله. قوله: رجل ببعير
~~أي: يجيء رجل ببعير أو هو خبر مبتدأ أي: هو رجل. قوله: تيعر بكسر العين
~~المهملة وفتحها من PageV24P268
# اليعارة وهو صوت الغنم. قوله: ألا كلمة تنبيه وحث على ما يجيء بعدها.
# 42 ((باب ms15082 بطانة الإمام وأهل مشورته)) أي: هذا باب في بيان بطانة الإمام،
~~ويجيء تفسير البطانة الآن. قوله: وأهل مشورته من عطف الخاص على العام،
~~والمشورة بفتح الميم وضم الشين المعجمة وسكون الواو وفتح الراء وهو اسم من:
~~شاورت فلانا في كذا، وتشاوروا واستشوروا، والشورى التشاور، وقال الجوهري:
~~المشورة الشورى، وكذا المشورة بضم الشين، تقول منه: شاورته في الأمر
~~واستشرته بمعنى. انتهى. قلت: قد ينكر سكون الشين فيه. وهذا كلام الجوهري
~~يدل على صحته، وحاصل معنى شاورته: عرضت عليه أمري حتى يدلني على الصواب
~~منه.
# البطانة: الدخلاء.
# البطانة بكسر الباء الموحدة الصاحب الوليجة والدخيل والمطلع على السريرة،
~~وفسره البخاري بقوله: الدخلاء، وهو جمع دخيل وهو الذي يدخل على الرئيس في
~~مكان خلوته ويفضي إليه بسره ويصدقه فيما يخبر به مما يخفى عليه من أمر
~~رعيته ويعمل بمقتضاه.
# 7198 حدثنا أصبغ، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي
~~سلمة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي قال: ما بعث الله من نبي ولا استخلف من
~~خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره
~~بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم الله تعالى انظر الحديث 6611 مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وأصبغ هو ابن الفرج المصري، وابن وهب هو عبد الله بن وهب
~~المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمان بن عوف، رضي الله تعالى عنه، وأبو سعيد الخدري واسمه
~~سعد بن مالك.
# والحديث مضى في القدر عن عبدان. وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب به. قوله: ما بعث الله من نبي ولا
~~استخلف من خليفة وفي رواية صفوان بن سليم: ما بعث الله من نبي ولا بعده من
~~خليفة، ووقع في رواية الأوزاعي ومعاوية بن سلام: ما من وال، وهو أعم. قوله:
~~بالمعروف في رواية سليمان بالخير. قوله: وتحضه بالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة المشددة أي: يرغبه فيه ويدله عليه. فإن ms15083 قلت: هذا التقسيم مشكل في
~~حق النبي قلت: في بقية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي من بطانة الشر
~~بقوله: والمعصوم من عصم الله وهو معصوم لا شك فيه. ولا يلزم من وجود من
~~يشير على النبي بالشر أن يقبل منه. وقيل: المراد بالبطانتين في حق النبي
~~الملك والشيطان، وشيطانه قد أسلم فلا يأمره إلا بخير. قوله: والمعصوم من
~~عصم الله أي: من عصمه الله، وكذا في بعض الرواية وقال الكرماني: أي لكل نبي
~~وخليفة جلساء صالحة وجلساء طالحة، والمعصوم من عصمه الله من الطالحة، أو
~~لكل منهما نفس أمارة بالسوء ونفس لوامة، والمعصوم من أعطاه الله نفسا
~~مطمئنة، أو لكل قوة ملكية وقوة حيوانية والمعصوم من رجح الله له جانب
~~الملكية، قال المهلب: غرضه إثبات الأمور لله تعالى، فهو الذي يعصم من نزغات
~~الشياطين والمعصوم من عصمه الله لا من عصم نفسه.
# وقال سليمان عن يحياى: أخبرني ابن شهاب بهاذا.
# سليمان هو ابن بلال، ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري. قوله: بهذا، أي:
~~بالحديث المذكور، ووصله الإسماعيلي PageV24P269
# من طريق أيوب بن سليمان بن بلال عن أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن
~~بلال، قال: قال يحيى بن سعيد: أخبرني ابن شهاب... فذكره.
# وعن ابن أبي عتيق وموساى عن ابن شهاب، مثله.
# هذا عطف على يحيى بن سعيد، وابن أبي عتيق هو محمد بن عبد الرحمان بن أبي
~~بكر الصديق، وموسى هو ابن عقبة ووصله البيهقي من طريق أبي بكر بن أبي أويس
~~عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة به. قوله: مثله، أي:
~~مثل الحديث المذكور، وقال الكرماني: والفرق بينهما أي: بين قوله: بهذا،
~~وبين قوله: مثله، أن المروي في الطريق الأول هو الحديث المذكور بعينه، وفي
~~الثاني هو مثله. وقال بعضهم: ولا يظهر بين هذين فرق. قلت: كيف ينفي الفرق
~~ومثل الشيء غير عينه.
# وقال شعيب عن الزهري: حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله.
# شعيب هو ابن أبي حمزة الحمصي يعني: روى شعيب ms15084 عن محمد بن مسلم الزهري،
~~قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري. قوله: يعني لم
~~يرفعه بل جعله من كلام أبي سعيد، وانتصاب: قوله، بنزع الخافض أي: من قوله.
~~قيل: هذه الرواية الموقوفة وصلها الذهلي في الزهريات وقال الأوزاعي ومعاوية
~~بن سلام: حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي الأوزاعي هو
~~عبد الرحمن بن عمرو، ومعاوية بن سلام بتشديد اللام الدمشقي أشار بهذا إلى
~~أن الأوزاعي ومعاوية خالفا من تقدم فجعلا الحديث عن أبي هريرة بدل أبي
~~سعيد، وخالفا شعيبا أيضا فإن شعيبا وقفه وهما رفعاه، فرواية الأوزاعي وصلها
~~أحمد من رواية الوليد بن مسلم عنه، ورواية معاوية بن سلام وصلها النسائي من
~~رواية معمر بالتشديد بن يعمر بفتح الباء وسكون العين المهملة: حدثنا معاوية
~~بن سلام حدثنا الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال... فذكره.
# وقال ابن أبي حسين وسعيد بن أبي زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله.
# ابن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي حسين النوفلي المكي،
~~وسعيد بن أبي زيادة الأنصاري المدني من صغار التابعين روى عن جابر وحديثه
~~عنه عند أبي داود والنسائي وماله راو إلا سعيد بن أبي هلال، وقد قال فيه
~~أبو حاتم الرازي: مجهول، وما له في البخاري ذكر إلا في هذا الموضع.
# وقال عبيد الله بن أبي جعفر: حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال:
~~سمعت النبي عبيد الله بن أبي جعفر اسمه يسار ضد اليمين المصري من التابعين
~~الصغار، وصفوان هو ابن سليم بالضم مولى آل عوف، وأبو أيوب الأنصاري اسمه
~~خالد بن زيد، ووصل هذا الطريق النسائي من طريق الليث عن عبيد الله بن جعفر
~~عن صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب، قال الكرماني: والحديث مرفوع من ثلاثة
~~أنفس من الصحابة. قلت: هم أبو سعيد وأبو هريرة وأبو أيوب.
# 43 ((باب كيف يبايع الإمام الناس)) أي: هذا باب فيه كيف يبايع الإمام
~~الناس، ms15085 قيل: المراد بالكيفية الصيغ القولية لا الفعلية بدليل ما ذكره فيه
~~ست أحاديث، PageV24P270
# وهي البيعة على السمع والطاعة وعلى الهجرة وعلى الجهاد وعلى الصبر وعلى
~~عدم الفرار ولو وقع الموت وعلى بيعة النساء وعلى الإسلام، وكل ذلك وقع عند
~~البيعة بينهم بالقول.
# حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن يحياى بن سعيد قال أخبرني عبادة بن الوليد
~~أخبرني أبي عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في
~~المنشط والمكره. وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما
~~كنا لا نخاف في الله لومة لائم.
# ي: 7205، 7272 و يحيى هو القطان، و سفيان هو الثوري. والحديث من أفراده.
# قوله: عبد الملك هو ابن مروان بن الحكم الأموي، والمراد باجتماع الناس
~~عليه عقدهم له بالخلافة وكان بويع له في حياة أبيه، فلما مات أبوه في ثالث
~~رمضان في سنة خمس وستين جددت لعبد الملك البيعة بدمشق ومصر وأعمالهما،
~~واستقرت يده على ما كانت يد أبيه عليه. قوله: كتب أي: ابن عمر إني أقر
~~بالسمع والطاعة إلى آخره. قوله: ما استطعت أي: قدر استطاعتي. قوله: إن بني
~~قد أقروا بذلك أي: بالسمع والطاعة، وأبناؤه هم عبد الله وأبو بكر وأبو
~~عبيدة وبلال وعمر أمهم صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفي وعبد الرحمان أمه
~~أم علقمة بنت نافس PageV24P271
# بن وهب وسالم وعبيد الله وحمزة أمهم أم ولد وزيد أمه أم ولده.
# 7204 حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا سيار، عن الشعبي، عن
~~جرير بن عبد الله قال: بايعت النبي على السمع والطاعة، فلقنني: فيما است
~~7205 حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى عن سفيان قال: حدثني عبد الله بن دينار
~~قال: لما بايع الناس عبد الملك كتب إليه عبد الله بن عمر: إلى عبد الله عبد
~~الملك أمير المؤمنين، إني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير
~~المؤمنين على سنة الله وسنة رسوله، فيما استطعت، وإن بني قد أقروا بذلك
~~انظر الحديث 7203 وطرفه 7206 حدثنا ms15086 عبد الله بن مسلمة، حدثنا حاتم عن يزيد
~~قال: قلت لسلمة: على أي شيء بايعتم النبي يوم الحديبية قال: على الموت.
# انظر الحديث 2960 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وحاتم بالحاء المهملة ابن
~~إسماعيل الكوفي سكن المدينة، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع يروي عن مولاه سلمة بن الأكوع وهو القائل له: على أي شيء بايعتم
~~قوله: على الموت يعني: لا نفر وإن قتلنا، وهذا الحديث مختصر، وتمامه في
~~كتاب الجهاد في: باب البيعة على الحرب أن لا يفروا.
# 7207 حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن مالك عن الزهري
~~أن حميد بن عبد الرحمان، أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط الذين
~~ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا فقال لهم عبد الرحمان: لست بالذي أنافسكم على
~~هاذا الأمر، ولاكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم، فجعلوا ذالك إلى عبد الرحمان،
~~فلما ولوا عبد الرحمان أمرهم فمال الناس على عبد الرحمان حتى ما أراى أحدا
~~من الناس يتبع أولائك الرهط ولا يطأ عقبه، ومال الناس على عبد الرحمان
~~يشاورونه تلك الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها فبايعنا
~~عثمان، قال المسور: طرقني عبد الرحمان بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى
~~استيقظت، فقال: أراك نائما فوالله ما اكتحلت هاذه الليلة بكثير نوم، انطلق
~~فادع الزبير وسعدا، فدعوتهما له فشاورهما، ثم دعاني فقال: ادع لي عليا
~~فدعوته فناجاه حتى ابهار الليل، ثم قام علي من عنده، وهو على طمع وقد كان
~~عبد الرحمان يخشى من علي شيئا، ثم قال: ادع لي عثمان فدعوته فنجاه، حتى فرق
~~بينهما المؤذن بالصبح، فلما صلى للناس الصبح، واجتمع أولائك الرهط عند
~~المنبر، فأرسل إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء
~~الأجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمان ثم
~~قال: أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا
~~تجعلن على نفسك سبيلا، فقال: أبايعك على سنة ms15087 الله وسنة رسوله والخليفتين من
~~بعده، فبايعه عبد الرحمان وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد
~~والمسلمون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وهذا آخر الأحاديث الستة التي أخرج كلا منها لكل
~~من البيعة الستة.
# وجويرية مصغر جارية ابن أسماء الضبعي وهو عم عبد الله بن محمد بن أسماء
~~الراوي عنه، وحميد بن عبد الرحمان بن عوف، والمسور بكسر الميم ابن مخرمة
~~بفتح الميم ابن نوفل ابن أخت عبد الرحمان بن عوف يكنى أبا عبد الرحمان، سمع
~~النبي قوله: إن الرهط الذين ولاهم عمر رضي الله تعالى عنهم عثمان وعلي
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنهم
~~وقال: إن عجل بي أمر فالشورى في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله وهو عنهم
~~راض. وقال الطبري: فلم يكن أحد من أهل الإسلام يومئذ له منزلتهم من الدين
~~والهجرة السابقة والفضل والعلم بسياسة الأمر. قوله: فقال لهم عبد الرحمن هو
~~ابن عوف. قوله: أنافسكم أي: أنازعكم فيه إذ ليس لي في الاستقلال بالخلافة
~~رغبة. قوله: على هذا الأمر هكذا في PageV24P272
# رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: عن هذا الأمر، أي: من جهته ولأجله.
~~قوله: فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم يعني: أمر الاختيار منهم. قوله: فمال
~~الناس على عبد الرحمان من الميل، وفي رواية سعيد بن عامر: فانثال الناس،
~~بنون وبثاء مثلثة أي: قصدوه كلهم شيئا بعد شيء، وأصل المثل: الصب، يقال:
~~نثل كنانته أي: صب ما فيها من السهام. قوله: ولا يطأ عقبه بفتح العين
~~المهملة وبكسر القاف وبالباء الموحدة أي: ولا يمشي خلفه، وهي كناية عن
~~الإعراض. قوله: فمال الناس على عبد الرحمان كرر هذه اللفظة لبيان سبب الميل
~~وهو قوله: يشاورونه تلك الليالي قوله: بعد هجع بفتح الهاء وسكون الجيم
~~وبالعين المهملة أي: بعد قطعة من الليل، يقال: لقيته بعد هجع من الليل،
~~والهجع والهجعة والهجيع والهجوع بمعنى، وقال صاحب العين الهجوع النوم
~~بالليل خاصة، يقال: هجع يهجع وقوم هجع وهجوع. قوله: هذه الليلة كذا في
~~رواية المستملي، ms15088 وفي رواية غيره: ما اكتحلت هذه الثلاث، ويؤيده رواية سعيد
~~بن عامر: والله ما حملت فيها غمضا منذ ثلاث. قوله: بكثير نوم بالثاء
~~المثلثة وبالباء الموحدة وهو مشعر بأنه لم يستوعب الليل سهرا بل نام لكن
~~يسيرا منه، والاكتحال في هذا كناية عن دخول النوم جفن العين كما يدخلها
~~الكحل، ووقع في رواية يونس: ما ذاقت عيناي كثير نوم. قوله: فشاورهما من
~~المشاورة وفي رواية المستملي: فسارهما، بالسين المهملة وتشديد الراء. فإن
~~قلت: ليس لطلحة ذكر هاهنا. قلت: لعله كان شاوره قبلهما. قوله: حتى ابهار
~~الليل بالباء الموحدة الساكنة وتشديد الراء أي: حتى انتصف الليل، وبهرة كل
~~شيء وسطه. وقيل: معظمه. قوله: على طمع أي: أن يوليه. قوله: وقد كان عبد
~~الرحمان يخشى من علي شيئا أي: من المخالفة الموجبة للفتنة. قوله: وكانوا
~~وافوا تلك الحجة أي: قدموا إلى مكة فحجوا مع عمر ورافقوه إلى المدينة،
~~وأمراء الأجناد هم: معاوية أمير الشام، وعمير بن سعد أمير حمص، والمغيرة بن
~~شعبة أمير الكوفة، وأبو موسى الأشعري أمير البصرة، وعمرو بن العاص أمير
~~مصر. قوله: تشهد عبد الرحمن وفي رواية إبراهيم بن طهمان: جلس عبد الرحمان
~~على المنبر، وفي رواية سعيد بن عامر: فلما صلى صهيب بالناس صلاة الصبح جاء
~~عبد الرحمن يتخطى حتى صعد المنبر. قوله: فلا تجعلن على نفسك سبيلا أي: من
~~الخلافة إذا لم يوافق الجماعة، وهذا ظاهر أن عبد الرحمان لم يتردد عند
~~البيعة في عثمان. فإن قلت: في رواية عمرو بن ميمون التصريح بأنه بدأ بعلي
~~فأخذ بيده فقال: لك قرابة رسول الله والقدم في الإسلام ما قد علمت، والله
~~عليك لئن أمرتك لتعدلن، وأن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن، ثم خلا بالآخر فقال
~~له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايعه علي،
~~رضي الله تعالى عنه. قلت: طريق الجمع بينهما أن عمرو بن ميمون حفظ ما لم
~~يحفظه الآخر، ويحتمل أن يكون الآخر حفظه ولكن طوى ذكره بعض الرواة. قوله:
~~فبايعه عبد ms15089 الرحمن فيه حذف تقديره: قال: نعم، بعد أن قال له: أبايعك على
~~سنة الله... إلى آخره. قوله: والمسلمون من عطف العام على الخاص.
# وفيه: فائدة جليلة ذكرها ابن المنير، وهي أن الوكيل المفوض له أن يوكل
~~وإن لم ينص له على ذلك، لأن الخمسة أسندوا الأمر لعبد الرحمان وأفردوه به
~~فاستقل، مع أن عمر، رضي الله تعالى عنه، لم ينص لهم على الانفراد.
# 44 ((باب من بايع مرتين)) أي: هذا باب في ذكر من بايع مرتين يعني: في
~~حالة واحدة للتأكيد.
# 7208 حدثنا أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: بايعنا النبي
~~تحت الشجرة فقال لي: يا سلمة ألا تبايع؟ قلت يا رسول الله قد بايعت في
~~الأول. قال: وفي الثاني.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو عاصم الضحاك بن مخلد المشهور بالنبيل،
~~والبخاري يروي عنه كثيرا بالواسطة، ويزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع،
~~رضي الله عنه.
# والحديث أخرجه البخاري في الجهاد عن مكي بن إبراهيم، وهذا هو الحادي
~~والعشرون من ثلاثيات البخاري.
# قوله: تحت الشجرة وهي التي في الحديبية وهي التي نزل فيها * (لقد رضي
~~الله عن المؤمنين PageV24P273
# إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم
~~فتحا قريبا) * وهذه تسمى بيعة الرضوان. قوله: في الأول أي: في الزمان
~~الأول، وفي رواية الكشميهني: في الأولى، بالتأنيث أي: الساعة الأولى، أو
~~في: الطائفة الأولى. قوله: وفي الثاني أي: تبايع أيضا في الثاني، أي: في
~~الوقت الثاني. وقال المهلب: أراد أن يؤكد بيعة سلمة لعلمه بشجاعته وعنائه
~~في الإسلام وشهرته بالثبات، فلذلك أمره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك
~~فضيلة.
# 45 ((باب بيعة الأعراب)) أي: هذا باب في ذكر بيعة الأعراب على الإسلام
~~والجهاد، والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا
~~يدخلونها إلا لحاجة. والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له
~~من لفظه، وسواء أقام بالبادية أو المدن والنسبة إليها أعرابي وعربي.
# 7209 حدثنا عبد الله بن مسلمة، ms15090 عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله، رضي الله عنهما، أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام، فأصابه
~~وعك فقال: أقلني بيعتي، فأبى. ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، فخرج فقال
~~رسول الله المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها مطابقته للترجمة ظاهرة
~~والحديث مضى في أواخر الحج في: باب المدينة تنفي الخبث، وأيضا يأتي في
~~الاعتصام عن إسماعيل.
# وأخرجه مسلم في المناسك عن يحيى بن يحيى. وأخرجه الترمذي في المناقب عن
~~قتيبة بن سعيد. وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير عن قتيبة.
# قوله: وعك بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح بعدها كاف وهو الحمى،
~~وقيل: ألمها، وقيل: إرعادها. قوله: أقلني بيعتي تقدم في فضل المدينة من
~~رواية الثوري عن ابن المنكدر أنه أعاد ذلك ثلاث مرات. قوله: فأبى أي:
~~فامتنع رسول الله عن إقالته لأن البيعة كانت فرضا على جميع المسلمين أعرابا
~~كانوا أو غيرهم، وإباؤه بعد طلب الإقالة لأنه لا يعين على معصية. قوله:
~~فخرج أي: الأعرابي من المدينة. قوله: كالكير بكسر الكاف وهو ما ينفخ الحداد
~~فيه. قوله: تنفي خبثها بالفتحات وبالضم والسكون وهو الرديء والغش أي تنفي
~~من لا خير فيه. قوله: وتنصع بضم التاء المثناة من فوق وسكون النون من أنصع
~~إذا أظهر ما في نفسه وطيبها بكسر الطاء مفعوله أي: تظهر طيبها وتخلصه،
~~ويروى: وينصع، بفتح الياء آخر الحروف وسكون النون أي: يظهر طيبها وهو مرفوع
~~على أنه فاعل ينصع، ويروى: وتبضع، بضم التاء المثناة من فوق وسكون الباء
~~الموحدة وكسر الضاد المعجمة، كذا ذكره الزمخشري، وقال: هو من أبضعته بضاعة
~~وإذا دفعتها إليه يعني: أن المدينة تعطي طيبها ساكنها، وقد روي بالضاد
~~والخاء المعجمتين، وبالحاء المهملة من النضخ والنضح وهو: رش الماء.
# 46 ((باب بيعة الصغير)) أي: هذا باب فيه بيان حكم بيعة الصغير، ولم يذكر
~~الحكم فيه على عادته غالبا، إما اكتفاء بما بين في حديث الباب، وإما لمحل
~~الخلاف فيه، فقال جماعة من العلماء البيعة: لا تلم ms15091 إلا من تلزمهم عقود
~~الإسلام كلها من البالغين، وقال بعض العلماء: إنها تلزم الأصاغر بمبايعة
~~آبائهم، وقد بايع عبد الله بن الزبير، رضي الله تعالى عنهما، ومات رسول
~~الله وهو ابن ثمان سنين.
# 7210 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد هو ابن
~~أبي أيوب قال: حدثني أبو عقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام، وكان
~~قد أدرك النبي PageV24P274
# وذهبت به أمه زينب ابنة حميد إلى رسول الله فقالت يا رسول الله بايعه.
~~فقال النبي هو صغير فمسح رأسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع
~~أهله.
# مطابقته للترجمة ظاهرة والحديث قد مضى قبل باب ومضى الكلام فيه.
# 48 ((باب من بايع رجلا لا يبايعه إلا للدنيا)) أي: هذا باب في بيان من
~~بايع رجلا لا يقصد من مبايعته طاعة الله بل يبايعه لأجل الدنيا.
# 7212 حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم
~~عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع إماما
~~لا يبايعه إلا لدنياه إن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يف له، ورجل يبايع
~~رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه فأخذها ولم
~~يعط بها PageV24P275
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي،
~~وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون اليشكري، والأعمش سليمان بن
~~مهران، وأبو صالح ذكوان السمان الزيات.
# والحديث مر في الشرب في: باب إثم من منع ابن السبيل من الماء فإنه أخرجه
~~هناك عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن الأعمش إلى آخره، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: ثلاثة أشخاص. قوله: لا يكلمهم الله عدم تكليم الله إياهم عبارة عن
~~عدم الالتفات إليهم، وعدم تزكيته إياهم عبارة عن عدم قبول أعمالهم. قوله:
~~رجل أي: أحد الثلاثة رجل كان ms15092 على فضل ماء، قوله: ورجل أي: الثاني رجل بايع
~~إماما. قوله: لدنياه ويروى: لدنيا بلا ضمير ولا تنوين. قوله: وإلا أي: وإن
~~لم يعط له ما يريده لم يف له. قوله: ورجل أي: الثالث رجل يبايع رجلا بسلعة
~~بعد العصر، قيد بقوله: بعد العصر تغليظا لأن أشرف الأوقات في النهار بعد
~~العصر لرفع الملائكة الأعمال واجتماع ملائكة الليل والنهار فيه، ولهذا تغلظ
~~الأيمان فيه. قوله: أعطي على بناء المجهول. قوله: بها أي: في مقابلتها
~~والباء للمقابلة نحو: بعت هذا بذاك. قوله: فأخذها أي: المشتري بالقيمة التي
~~ذكر البائع أنه أعطى فيها، كذا اعتمادا على كلامه. قوله: ولم يعط بها أي:
~~والحال أنه لم يعط ذلك المقدار مقابل سلعته، ويجوز في: لم يعط، بناء
~~المجهول وبناء المعلوم والضمير للحالف فيهما، ووقع في رواية عبد الواحد
~~بلفظ: لقد أعطيت بها، وفي رواية أبي معاوية: فحلف له بالله لأخذها بكذا،
~~أي: لقد أخذها، وقال الكرماني ما ملخصه: أن المذكور في الشرب مكان البائع
~~للإمام الحالف لاقتطاع مال رجل مسلم فهم أربعة لا ثلاثة، ثم أجاب بأن
~~التخصيص بعدد لا ينفي الزائد عليه. انتهى. وقيل: يحتمل أن يكون كل من
~~الراويين حفظ ما لم يحفظ الآخر لأن المجتمع من الحديثين أربع خصال وكل واحد
~~من الحديثين مصدر بثلاثة فكأنه كان في الأصل أربعة فاقتصر كل من الراويين
~~على واحد منه مع الاثنتين اللتين توافقا عليهما، فصار في رواية كل منهما
~~ثلاثة.
# 49 ((باب بيعة النساء)) أي: هذا باب في بيان بيعة النساء.
# رواه ابن عباس عن النبي أي: روى ذكر بيعة النساء عبد الله بن عباس عن
~~النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأشار بذلك إلى ما ذكر من حديث ابن
~~عباس الذي تقدم في العيدين من رواية طاوس عنه. وفيه فقال أي النبي *
~~(ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك فى ms15093 معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم)
~~* الآية الحديث.
# 7213 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، وقال الليث: حدثني يونس
~~عن ابن شهاب أخبرني أبو إدريس الخولاني أنه سمع عبادة بن الصامت يقول: قال
~~لنا رسول الله ونحن في مجلس: تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم
~~وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذالك شيئا فستره الله
~~فأمره إلى الله، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه فبايعناه على ذالك.
# وجه ذكره هذا الحديث في ترجمة بيعة النساء لأنها وردت في القرآن في حق
~~النساء فعرفت بهن، ثم استعملت في الرجال. قلت: وقد وقع في بعض طرقه: عن
~~عبادة قال: أخذ علينا رسول الله كم أخذ على النساء: أن لا نشرك بالله شيئا
~~ولا نسرق ولا نزني... الحديث.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد بن مسلم.
~~قوله: وقال الليث بن سعد الإمام المشهور، وأبو إدريس عائذ الله بن عبد الله
~~بن عمرو الخولاني بفتح الخاء المعجمة الدمشقي قاضي دمشق، مات سنة ثمانين.
~~PageV24P276
# والحديث مضى بهذا الإسناد والمتن في الإيمان في: باب مجرد، ومضى الكلام
~~فيه. وفي التوضيح وهذه البيعة في أحاديث الباب كانت بيعة العقبة الأولى
~~بمكة قبل أن يفرض عليهم الحرب، ذكره ابن إسحاق وأهل السير وكانوا اثني عشر
~~رجلا.
# قوله: فهو كفارة له هذا صريح في الرد على من قال: إن الحدود زاجرات لا
~~مكفرات.
# 7214 حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان النبي يبايع النساء بالكلام بهاذه
~~الآية: * (ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك ms15094 فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم) * قالت وما مست يد رسول الله يد امرأة إلا امرأة يملكها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمود هو ابن غيلان. والحديث أخرجه الترمذي عن
~~عبد بن حميد عن عبد الرزاق نحوه.
# قوله: بالكلام لأن المصافحة ليست شرطا في صحة البيعة. وقال الكرماني: فيه
~~إشارة إلى أن بيعة الرجال كانت باليد أيضا. قوله: بهذه الآية وهي قوله عز
~~وجل: 0 الممتحنة: 12 ف الآية قوله: يملكها إما بالنكاح وإما بملك اليمين.
# 7215 حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن حفصة، عن أم عطية قالت:
~~بايعنا النبي فقرأ علينا ونهانا عن النياحة، فقبضت امرأة منا يدها فقالت:
~~فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها، فلم يقل شيئا، فذهبت ثم رجعت فما وفت
~~امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ. أو ابنة أبي سبرة
~~وامرأة معاذ.
# (انظر الحديث 1306 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الوارث هو ابن
~~سعيد، وأيوب هو السختياني، وحفصة هي بنت سيرين أخت محمد بن سيرين، وأم عطية
~~اسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالباء
~~الموحدة الأنصارية وقيل: بفتح النون أيضا، ومر في كتاب الزكاة ما يوهم أنها
~~غير أم عطية حيث قالت: عن أم عطية، قالت: بعث إلى نسيبة الأنصارية بشاة،
~~لكن الصحيح أنها هي إياها لا غيرها.
# والحديث قد مضى في الجنائز في: باب ما ينهى من النوح والبكاء، ولكن هناك:
~~عن أيوب عن محمد عن أم عطية.
# قوله: بايعنا بصيغة المتكلم، وإن صحت الرواية بصيغة الغائب فالمعنى صحيح.
~~قوله: فقبضت امرأة يدها قال الكرماني: فإن قلت: هذا مشعر بأن البيعة لهن
~~كانت أيضا باليد. قلت: لعلهن كن يشرن باليد عند المبايعة بلا مماسة. قوله:
~~فلانة غير منصرف أي: أسعدتني في النياحة وأنا أريد أن أجزيها أي: أكافئها
~~بالنياحة. وذهبت لأن تساعدها أو لغيره، ورجعت وبايعها. فإن قلت: لم ما قال
~~شيئا لها وسكت عنها ولم يزجرها؟. قلت: لعله عرف أنه ms15095 ليس من جنس النياحات
~~المحرمة أو ما التفت إلى كلامها حيث بين حكمها لهن، أو كان جوازها من
~~خصائصها، والمفهوم من كلام مسلم أن فلانة كناية عن أم عطية الراوية للحديث.
~~قوله: أم سليم بضم السين أم أنس، واسمها مليكة، أم العلاء بنت الحارث بن
~~حارثة بن ثعلبة الأنصارية، وكان رسول الله يعودها في مرضها، وابنة أبي سبرة
~~بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي امرأة معاذ بن جبل. قوله: أو
~~ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ شك من الراوي، وقد مر في الجنائز: فما وفت منا
~~امرأة غير خمس نسوة: أم سليم، وأم العلاء، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ،
~~وامرأتان، أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى. وهناك أيضا شك
~~الراوي، وقد حققنا الكلام هناك.
# 50 ((باب من نكث بيعة)) أي: هذا باب في بيان من نكث بيعة أي: نقضها وفي
~~رواية الكشميهني بيعته بزيادة الضمير. PageV24P277
# )) وقوله تعالى: * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما) * وقوله تعالى، بالجر عطف على: من نكث، أي: وفي بيان قوله
~~تعالى؛ وهكذا هو في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره: وقال الله تعالى، وساق
~~الآية كلها، وفي رواية كريمة وأبي زيد ساق إلى قوله: * (فإنما ينكث على
~~نفسه) * ثم قال: إلى قوله: * (قيؤتيه أجرا عظيما) * قوله: الخطاب للنبي،
~~يعني بالحديبية، وكانوا ألفا وأربعمائة. قوله: * (يد الله فوق أيديهم) *
~~يعني: عند المبايعة. قوله: فمن نكث أي: فمن نقض البيعة فإنما ينقض على
~~نفسه، وقال جابر: بايعنا رسول الله تحت الشجرة على الموت، وعلى أن لا نفر،
~~فما نكث أحد منا البيعة إلا جد ابن قيس وكان منافقا، اختبأ تحت إبط بعيره
~~ولم يسر مع القوم. قوله: ء يعني: الجنة.
# 7216 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر قال: سمعت جابرا،
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي فقال: بايعني على الإسلام، فبايعه على الإسلام،
~~ثم جاء ms15096 من الغد محموما فقال: أقلني. فأباى، فلما ولى قال: المدينة كالكير
~~تنفي خبثها وينصع طيبها.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين، وسفيان هو
~~ابن عيينة.
# والحديث مضى عن قريب في: باب بيعة الأعراب، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# 51 ((باب الاستخلاف)) أي: هذا باب في بيان الاستخلاف، أي: تعيين الخليفة
~~عند موته خليفة بعده، أو تعيين جماعة ليختاروا واحدا منهم.
# 7217 حدثنا يحياى بن يحياى، أخبرنا سليمان بن بلال، عن يحياى بن سعيد
~~سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة، رضي الله عنها: وارأساه. فقال رسول
~~الله ذاك لو كان وأنا حي، فأستغفر لك وأدعو لك فقالت عائشة واثكلياه والله
~~إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك. فقال
~~النبي بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد أن
~~يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع
~~الله ويأبى المؤمنون.
# انظر الحديث 5666 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لقد هممت أو أردت أن
~~أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد إلى آخره. قال المهلب: فيه دليل قاطع على
~~خلافة الصديق، وهذا مما وعد به لأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، فكان كما
~~وعد، وذلك من أعلام نبوته.
# وشيخ البخاري يحيى بن يحيى بن أبي بكر وأبو زكريا التميمي الحنظلي، وهو
~~شيخ مسلم أيضا. و يحيى بن سعيد هو الأنصاري، و القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الطب.
# قوله: وا رأساه هو قول المتفجع على الرأس من الصداع ونحوه. قوله: لو كان
~~ذاك أي: موتك، والسياق يدل عليه. والواو في: وأنا حي للحال. قوله: واثكلياه
~~أي: وافقدان المرأة ولدها، وهذا كلام كان يجري على لسانهم عند إصابة مصيبة
~~أو خوف مكروه ونحو ذلك، ويروى، واثكلتاه، بزيادة التاء المثناة من فوق في
~~آخره، ويروى أيضا بزيادة الياء آخر الحروف وكسر اللام، ويروى: واثكلاه بلفظ
~~الصفة، قوله: ms15097 لظللت بالكسر أي: دنوت وقربت في آخر يومك حال كونك معرسا
~~ويقال: أظللت أمر واظلك شهر كذا، أي: دنا منك وأظلك فلان إذا دنا منك كأنه
~~ألقى عليك ظله، ومعرسا: بكسر الراء من أعرس بأهله إذا بنى بها، ويقال أعرس
~~الرجل فهو معرس إذا PageV24P278
# دخل بامرأته عند بنائه بها. قوله: بل أنا وا رأساه هذا إضراب عن كلام
~~عائشة أي: أضرب أنا عن حكاية وجع رأسك واشتغل بوجع رأسي إذ لا بأس بك وأنت
~~تعيشين بعدي، عرفه بالوحي. قوله: أو أردت شك من الراوي. قوله: إلى أبي بكر
~~وابنه قيل: ما فائدة ذكر الابن إذ لم يكن له دخل في الخلافة؟ وأجيب: بأن
~~المقام مقام استمالة قلب عائشة، يعني: كما أن الأمر مفوض إلى والدك كذلك
~~الائتمار في ذلك بحضور أخيك فأقاربك هم أهل أمري وأهل مشورتي أو لما أراد
~~تفويض الأمر إليه بحضورها أراد إحضار بعض محارمه حتى لو احتاج إلى رسالة
~~إلى أحد أو قضاء حاجة لتصدى لذلك، ويروى: أو آتيه، من الإتيان، قاله في
~~المطالع قيل: إنه هو الصواب. قوله: فأعهد أي: أوصى بالخلافة. قوله: أن يقول
~~أي: كراهة أن يقول القائلون الخلافة لي: أو لفلان. قوله: أو يتمنى المتنون
~~أي: أو مخافة أن يتمنى أحد ذلك أي: أعينه قطعا للنزاع والأطماع. قوله: يأبى
~~الله أي: يأبى الله الخلافة لغير أبي بكر ويدفع المؤمنون أيضا غيره. قوله:
~~أو يدفع الله ويأبى المؤمنون شك من الراوي، وفي مسلم: يأبى الله ويدفع
~~المؤمنون إلا أبا بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 7218 حدثنا محمد بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن استخلف
~~فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول
~~الله فأثنوا عليه فقال راغب وراهب وددت أني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي
~~لا أتحملها حيا ولا ميتا.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. ms15098 ومحمد بن يوسف هو الفريابي، وسفيان هو الثوري،
~~وهشام بن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير عن ابن عمر، رضي الله تعالى
~~عنهما.
# قوله: ألا تستخلف ألا، كلمة تنبيه وتحضيض أي: ألا تجعل خليفة بعدك؟ وفي
~~مسلم عن ابن عمر: حضرت أبي حين أصيب، قالوا: استخلف. قوله: فقد ترك أي:
~~التصريح بالشخص المعين، وعقد الأمر له. قوله: فأثنوا عليه أي: أثنت الصحابة
~~الحاضرون على عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: فقال أي: عمر راغب وراهب أي:
~~راغب في الثناء في حسن رأيي، راهب من إظهار ما بنفسه من الكراهة. وقيل:
~~راغب في الخلافة راهب منها. فإن وليت الراغب خشيت أن لا يعان عليها، وإن
~~وليت الراهب خشيت أن لا يقوم بها، ولهذا توسط حاله بين الحالتين جعلها لأحد
~~من الطائفة الستة ولم يجعلها لواحد معين منهم. وقال الكرماني: ويحتمل أن
~~يراد أني راغب فيما عند الله راهب من عذابه، ولا أعول على نياتكم. وفيه:
~~دليل على أن الخلافة تحصل بنص الإمام السابق. قوله: كفافا أي: يكف عني وأكف
~~عنها، أي: رأسا برأس لا لي ولا علي. قوله: لا أتحملها أي: الخلافة حيا ولا
~~ميتا أي: فلا أجمع في تحملها بينهما فلا أعين شخصا بعينه. وقال النووي:
~~وغيره أجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف، وعلى انعقادها بعقد أهل الحل
~~والعقد لإنسان حيث لا يكون هناك استخلاف غيره، وعلى جواز جعل الخليفة الأمر
~~شورى بين عدد محصور أو غيره، وأجمعوا على أنه يجب نصب خليفة، وعلى أن وجوبه
~~بالشرع لا بالعقل، وقال الأصم وبعض الخوارج: لا يجب نصب الخليفة، وقال بعض
~~المعتزلة: يجب بالعقل لا بالشرع.
# حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه، أنه سمع خطبة عمر الأخيرة حين جلس على المنبر، وذالك
~~الغد من يوم توفي النبي فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، قال: كنت أرجو أن
~~يعيش رسول الله حتى يدبرنا يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن يك محمد قد ms15099 مات فإن
~~الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به، بما هداى الله محمدا
~~PageV24P279
# وإن أبا بكر صاحب رسول الله ثاني اثنين، فإنه أولى المسلمين بأموركم
~~فقوموا فبايعوه، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذالك في سقيفة بني ساعدة،
~~وكانت بيعة العامة على المنبر.
# قال الزهري عن أنس بن مالك: سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ: اصعد المنبر
~~فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فإنه أولى المسلمين بأموركم وإبراهيم بن
~~موسى بن يزيد الفراء أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير وهو شيخ مسلم أيضا،
~~وهشام هو ابن يوسف ومعمر هو ابن راشد.
# قوله: الأخيرة منصوب على أنه صفة الخطبة وأما الخطبة الأولى فهي التي خطب
~~بها يوم الوفاة، وقال: إن محمدا لم يمت وإنه سيرجع، وهي كالاعتذار من
~~الأولى. قوله: وذلك الغد منصوب على الظرفية أي: إتيانه بالخطبة في الغد من
~~يوم توفي النبي قوله: وأبو بكر الواو فيه للحال. قوله: صامت أي: ساكت.
~~قوله: كنت أرجو أي: قال عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه. قوله: حتى
~~يدبرنا بضم الياء الموحدة أي: يموت بعدنا ويخلفنا يقال: دبرني فلان خلفني،
~~وقد فسره في الحديث بقوله: يريد بذلك أن يكون آخرهم ووقع في رواية عقيل:
~~ولكن رجوت أن يعيش رسول الله حتى يدبر أمرنا، بتشديد الباء الموحدة من
~~التدبير. قوله: فإن يك محمد من كلام عمر، رضي الله تعالى عنه. قوله: نورا
~~أي: قرآنا، ووقع بيانه في رواية معمر عن الزهري في أوائل الاعتصام بلفظ:
~~وهذا الكتاب الذي هدى الله به رسوله فخذوا به تهتدوا فإنما يهدي الله محمدا
~~به. قوله: صاحب رسول الله قال ابن التين: قدم الصحبة لشرفها، ولما كان غيره
~~قد شاركه فيها عطف عليه ما انفرد به أبو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهو أعظم
~~فضائله التي استحق بها أن يكون خليفة من بعد النبي ولذلك قال: فإنه أولى
~~الناس بأموركم قوله: فقوموا من كلام عمر، رضي الله تعالى ms15100 عنه، أيضا يخاطب
~~به الحاضرين من الصحابة. قوله: في سقيفة بني ساعدة السقيفة الساباط والطاق
~~كانت مكان اجتماعهم للحكومات، وبنو ساعدة بن كعب بن الخزرج. قال ابن دريد:
~~ساعدة، اسم من أسماء الأسد. قوله: وكانت بيعة العامة على المنبر أي: في
~~اليوم المذكور.
# قوله: قال الزهري عن أنس موصول بالإسناد المذكور. قوله: صعد المنبر وفي
~~رواية الكشميهني: حتى أصعده. قوله: فبايعه الناس عامة أراد أن البيعة
~~الثانية كانت أعم وأشهر من البيعة التي وقعت في سقيفة بني ساعدة.
# 7220 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه عن
~~محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: أتت النبي امرأة فكلمته في شيء، فأمرها
~~أن ترجع إليه، قالت: يا رسول الله أرأيت إن جئت ولم أجدك؟ كأنها تريد
~~الموت. قال: إن لم تجديني فأتي أبا بكر.
# انظر الحديث 3659 وطرفه مطابقته للترجمة في آخر الحديث. فإنه مشعر بأن
~~أبا بكر هو الخليفة بعده.
# وإبراهيم بن سعد يروي عن أبيه سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه، ومحمد بن جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة يروي عن أبيه
~~جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي.
# والحديث مضى في فضل أبي بكر عن الحميدي، ويأتي في الاعتصام عن عبيد الله
~~بن سعد، والحديث من أبين الدلائل على خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
# 7221 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى عن سفيان، حدثني قيس بن مسلم، عن طارق بن
~~شهاب، عن أبي بكر، رضي الله عنه، قال لوفد بزاخة: تتبعون أذناب الإبل حتى
~~يري الله خليفة نبيه والمهاجرين أمرا يعذرونكم به.
# مطابقته للترجمة في قوله: حتى يرى الله خليفة نبيه إلى آخره.
# و يحيى هو القطان و سفيان هو الثوري.
# والحديث من PageV24P280
# أفراده ولكنه أخرجه مختصرا.
# قوله: لوفد بزاخة الوفد بفتح الواو وسكون الفاء هم القوم يجتمعون ويردون
~~البلاد واحدهم وافد، وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع
~~وغير ذلك، وبزاخة بضم الباء ms15101 الموحدة وتخفيف الزاي وبالخاء المعجمة موضع
~~بالبحرين أو ماء لبني أسد وغطفان كان فيها حرب للمسلمين في أيام الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه. ووفد بزاخة ارتدوا ثم تابوا وأرسلوا وفدهم إلى الصديق
~~يعتذرون إليه، فأحب أبو بكر أن لا يقضي فيهم إلا بعد المشاورة في أمرهم،
~~فقال لهم: ارجعوا واتبعوا أذناب الإبل في الصحارى حتى يري الله خليفة نبيه
~~إلى آخره، وذكر يعقوب بن محمد الزهري قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن سفيان
~~الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: قدم وفد أهل بزاخة وهم من طيىء
~~يسألونه الصلح، فقال أبو بكر: اختاروا إما الحرب المجلية وإما السلم
~~المخزية، فقالوا: قد عرفنا الحرب فما السلم المخزية؟ قال: ينزع منكم الكراع
~~والحلقة وتدون قتلانا، وقتلاكم في النار، ويغنم ما أصبنا منكم وتردون إلينا
~~ما أصبتم منا وتتركون أقواما يتبعون أذناب الإبل حتى يرى الله خليفة نبيه
~~والمهاجرين أمرا يعذرونكم به، فخطب أبو بكر الناس فذكر ما قال وقالوا، فقال
~~عمر رضي الله تعالى عنه: قد رأيت وسنشير عليك، أما ما ذكرت من أن ينزع منهم
~~الكراع والحلقة فنعم ما رأيت، وأما ذكرت من أن تدون قتلانا ويكون قتلاكم في
~~النار فإن قتلانا قاتلت على أمر الله وأجورها على الله فليس لها ديات،
~~فتتابع الناس على قول عمر، رضي الله تعالى عنه. قلت: الكراع اسم لجميع
~~الخيل، والحلقة بسكون اللام السلاح عاما. قيل: هي الدروع خاصة. قوله من أن
~~تدوا بالدال المهملة أي: تعطوا الدية.
# 52 ((باب)) أي هذا باب وليس له ترجمة، وقد ذكرنا غير مرة أنه كالفصل لما
~~قبله وليس لفظ باب في رواية أبي ذر عن الكشميهني والسرخسي.
# 7222، 7223 حدثني محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك
~~سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم
~~أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش مطابقته لما قبله ظاهرة. وغندر
~~بضم الغين المعجمة وسكون النون هو محمد بن ms15102 جعفر، وعبد الملك هو ابن عمير
~~وصرح به في رواية مسلم، وفي رواية سفيان بن عيينة: لا يزال أمر الناس ماضيا
~~ما وليهم اثنا عشر رجلا، وفي رواية أبي داود: لا يزال هذا الدين عزيزا إلى
~~اثني عشر خليفة. وقال المهلب: لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بمعنى، فقوم
~~يقولون: يكون اثنا عشر أميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين، وقوم يقولون:
~~يكونون متواليين إمارتهم، وقوم يقولون: يكونون في زمن واحد كلهم من قريش
~~يدعي الإمارة، فالذي يغلب عليه الظن أنه إنما أراد أن يخبر بأعاجيب ما يكون
~~بعده من الفتن حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثني عشر أميرا وما زاد على
~~الاثني عشر فهو زيادة في التعجب، كأنه أنذر بشرط من الشروط وبعضه يقع، ولو
~~أراد، غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا، فلما
~~أعراهم من الخبر علمنا أنه أراد أن يخبر بكونهم في زمن واحد.
# قيل: هذا الحديث له طرق غير الرواية التي ذكرها البخاري مختصرة. وأخرج
~~أبو داود هذا الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة
~~بلفظ: لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع
~~عليه الأمة. وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن الأسود بن سعيد عن جابر بن سمرة
~~بلفظ: لا يضرهم عداوة من عاداهم.
# وقيل: في هذا العدد سؤالان. أحدهما: أنه يعارضه ظاهر قوله في حديث سفينة
~~الذي أخرجه أصحاب السنن الأربعة وصححه ابن حبان وغيره: الخلافة بعدي ثلاثون
~~سنة ثم تكون ملكا، لأن الثلاثين لم يكن فيها إلا الخلفاء الأربعة، وأيام
~~الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما. والثاني: أنه ولي الخلافة أكثر من هذا
~~العدد.
# وأجيب PageV24P281
# عن الأول: أنه أراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر
~~بن سمرة بذلك. وعن الثاني: أنه لم يقل: لا، بلى إلا اثنا عشر، وإنما قال:
~~يكون اثنا عشر فلا يمنع الزيادة عليه. وقيل: المراد من اثني عشر ms15103 هم عدد
~~الخلفاء من بني أمية ثم عند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة
~~والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه
~~تغييرا بينا. وقيل: يحتمل أن يكون اثنا عشر بعد المهدي الذي يخرج في آخر
~~الزمان، وقيل: وجد في كتاب دانيال: إذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من
~~ولد السبط الأكبر، ثم خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم يوصي آخرهم بالخلافة
~~لرجل من ولد السبط الأكبر، ثم يملك بعده ولده، فيتم بذلك اثنا عشر ملكا كل
~~واحد منهم إمام مهدي. وعن كعب الأحبار: يكون اثنا عشر مهديا ثم ينزل روح
~~الله فيقتل الدجال وقيل: المراد من وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة
~~الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وأن تتوالى أيامهم، ويؤيد هذا ما
~~أخرجه مسدد في مسنده الكبير من طريق أبي بحران أبا الجلد حدثه أنه لا يهلك
~~هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم
~~رجلان من أهل بيت محمد، يعيش أحدهما أربعين سنة، والآخر ثلاثين سنة، وقيل:
~~جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفسا منهم
~~اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد، ومروان بن
~~الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر وكانت وفاة عمر بن عبد
~~العزيز، رضي الله تعالى عنه، سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده وانقضى
~~القرن الأول الذي هو خير القرون.
# قوله: فقال أبي يعني: سمرة، والوالد والولد كلاهما صحابيان. قوله: وإنه
~~أي: وإن رسول الله.
# 53 ((باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة)) أي: هذا باب
~~في بيان إخراج الخصوم أي أهل المخاصمات والنزاع وأهل الريب بكسر الراء جمع
~~ريبة وهي التهمة والمعصية. قوله: بعد المعرفة، أي: بعد شهرتهم بذاك، يعني
~~لا يتجسس عليهم، وذلك الإخراج لأجل تأذي الجيران ولأجل مجاهرتهم بالمعاصي،
~~وقد ذكر في الأشخاص: باب إخراج أهل المعاصي والخصوم من البيوت ms15104 بعد المعرفة.
~~وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت، ثم ذكر الحديث الذي ذكره هنا، ومضى
~~الكلام فيه مستوفى. وقال المهلب: إخراج أهل الريب والمعاصي من دورهم بعد
~~المعرفة بهم وجب على الإمام لأجل تأذي من جاورهم، ومن أجل مجاهرتهم
~~بالعصيان، وإذا لم يعرفوا بأعيانهم فلا يلزم البحث عن أمرهم لأنه من التجسس
~~الذي نهى الله عنه. وقيل: ليس بإخراج أهل المعاصي بواجب، فمن ثبت عليه ما
~~يوجب الحد أقيم عليه.
# وقد أخرج عمر: أخت أبي بكر حين ناحت.
# أي: أخرج عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، أخت أبي بكر، رضي الله
~~تعالى عنه، حين ناحت من النياحة وإنما أخرجها من البيت لأنه نهاها فلم
~~تنته، وقيل: إنه أبعدها عن نفسه ثم بعد ذلك رجعت إلى بيتها.
# 7224 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي
~~بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا
~~فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم
~~أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء مطابقته للترجمة
~~من حيث إنه أبلغ من معناها فإن فيها الإخراج من البيوت، وفيه إحراقها
~~بالنار.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمان بن هرمز، ومضى الحديث في الأشخاص وقبله في الصلاة في:
~~باب الصلاة بالجماعة ومضى الكلام فيه.
# قوله: يحتطب ويروى يحطب بالتشديد أي: يجمع الحطب. PageV24P282
# قوله: ثم أخالف إلى رجال أي: آتيهم أي: أخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا
~~إلى بيوت الذين لم يخرجوا عنها إلى الصلاة وأحرقها عليهم. قوله: عرقا بفتح
~~العين المهملة وسكون الراء هو العظم الذي أخذ عنه اللحم. قوله: أو مرماتين
~~تثنية مرماة بكسر الميم وهي ما بين ظلفي الشاة من اللحم، وقيل: هي الظلف،
~~وقيل: هي سهم يتعلم عليه الرمي وهو أرذل ms15105 السهام أي: لو علم أنه لو حضر صلاة
~~العشاء لوجد نفعا دنيويا وإن كان خسيسا حقيرا لحضرها لقصور همته ولا يحضرها
~~لما لها من الأجور والمثوبات.
# وقال محمد بن يوسف: قال يونس: قال محمد بن سليمان: قال أبو عبد الله:
~~مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة، الميم مخفوضة.
# هذا لم يثبت إلا لأبي ذر عن المستملي وحده. ومحمد بن يوسف هو الفربري،
~~ويونس ما وقفت عليه، ومحمد بن سليمان أبو أحمد الفارسي راوي التاريخ الأكبر
~~عن البخاري. قوله: مثل منساة، بغير همزة في قراءة أبي عمرو ونافع في قوله
~~تعالى: * (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الارض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب
~~المهين) * وقراءة الباقين بهمزة مفتوحة وهي العصا، وكذلك الوجهان في
~~الميضاة. قوله: الميم مخفوضة أي: مكسورة في كل من: المنساة والميضاة، وروى
~~أبو زيد عن ابن القاسم في رجل فاسد يأوي إليه أهل الفسق والشر، ما يصنع به؟
~~قال: يخرج من منزله ويحرق عليه الدار. قلت: لا يباع عليه؟ قال: لا، لعله
~~يتوب فيرجع إلى منزله. وعن ابن القاسم: يتقدم إليه مرة أو مرتين أو ثلاثا،
~~فإن لم ينته أخرج وأكريت عليه. وقال بعض أصحابنا الحنفية: إذا لم ينته بعد
~~النهي مرارا يهد بيته، وحديث الباب من أقوى الحجج فيه.
# 54 ((باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
~~والزيارة ونحوه)) أي: هذا باب في: هل يجوز للإمام أن يمنع المجرمين من
~~الإجرام وفي رواية أبي أحمد الجرجاني: المجنونين، والأول أولى، لأن المجنون
~~لا يتحقق عصيانه. قوله: وأهل المعصية، من عطف العام على الخاص.
# 7225 حدثني يحياى بن بكيرر حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد
~~الرحمان بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد
~~كعب بن مالك من بنيه حين عمي، قال: سمعت كعب بن مالك ms15106 قال: لما تخلف عن رسول
~~الله في غزوة تبوك، فذكر حديثه: ونهى رسول الله المسلمين عن كلامنا، فلبثنا
~~على ذلك خمسين ليلة، وآذن رسول الله بتوبة الله علينا.
# مطابقته للجزء الأخير للترجمة ظاهرة. والحديث بطوله قد مر في المغازي في
~~غزوة تبوك، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وآذن بالمد أي: أعلم بأن الله قد تاب علينا. قال الله تعالى: *
~~(وعلى الثلاثة الذين خلفوا) * الآية. PageV24P283
# 94 ((كتاب التمني)) أي: هذا كتاب في بيان التمني، وهو تفعل من الأمنية،
~~والجمع أماني، والتمني إرادة تتعلق بالمستقبل فإن كان في خير من غير أن
~~يتعلق بحسد فهو مطلوب، وإلا فهو مذموم، والفرق بين التمني والترجي أن
~~بينهما عموما وخصوصا، فالترجي في الممكن، والتمني أعم من ذلك.
# 1 ((باب من تمنى الشهادة)) أي: هذا باب في بيان أمر من تمنى الشهادة، وفي
~~رواية أبي ذر عن المستملي: باب ما جاء في التمني ومن تمنى الشهادة، وكذا
~~لابن بطال، لكن بغير بسملة، وأثبتها ابن التين، لكن حذف لفظ: باب، وفي
~~رواية النسفي بعد البسملة: ما جاء في التمني، واقتصر الإسماعيلي على: باب
~~ما جاء في تمني الشهادة.
# 7226 حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا أن رجالا يكرهون أن يتخلفوا بعدي
~~ولا أجد ما أحملهم ما تخلفت، لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أحيا
~~ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل ا مطابقته للترجمة ظاهرة. فإن
~~قلت: ما وجه ظهوره ومن أين يستفاد التمني في الحديث؟ قلت: من لفظ وددت إذ
~~التمني أعم من أن يكون بحرف: ليت، وغيرها.
# ونصف السند من الأول بصريون، ونصف الثاني مدنيون.
# و عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب تمني الشهادة.
# قوله: بيده من المتشابهات، والأئمة في أمثالها طائفتان ms15107 مفوضة ومؤولة.
~~قوله: ما تخلفت أي عن سرية. قوله: لوددت من الودادة وهي إرادة وقوع شيء على
~~وجه مخصوص يراد، وقال الراغب: الود محبة الشيء وتمني حصوله.
# حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده وددت إني
~~لأقاتل في سبيل الله فأقتل PageV25P002
# ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل، ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا فكان أبو
~~هريرة يقولهن ثلاثا: أشهد بالله.
# ا هذا طريق آخر أخرجه عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عبد
~~الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة.
# قوله: لأقاتل بلام التأكيد من باب المفاعلة هكذا في رواية الكشميهني، وفي
~~رواية غيره بدون اللام. قوله: يقولهن أي: أقتل، ثلاثا. قوله: أشهد بالله
~~أنه، قال ذلك.
# وفائدته التأكيد وظاهره أنه من كلام الراوي عن أبي هريرة، أي: أشهد بالله
~~أن أبا هريرة كان يقول كلمات: أقتل، ثلاث مرات.
# 2 ((باب تمني الخير وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان لي أحد
~~ذهبا))) أي هذا باب في بيان تمني الخير، وهذه الترجمة أعم من الترجمة التي
~~قبلها لأن تمني الشهادة في سبيل الله من جملة الخير وأشار بهذا العموم إلى
~~أن التمني لا ينحصر في طلب الشهادة. قوله: وقول النبي بالجر عطف على قوله:
~~تمني الخير. قوله: لو كان لي أحد ذهبا جواب، لو، هو قوله: لأحببت، على ما
~~يأتي الآن، ولكن في حديث الباب: لو كان عندي، على ما تقف عليه، وباللفظ
~~المذكور هنا مضى في الرقاق موصولا.
# 7228 حدثنا إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام سمع أبا
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كان عندي أحد ذهبا لأحببت أن لا
~~يأتي ثلاث وعندي منه دينار، ليس شيء أرصده في دين علي أجد من يقبله انظر
~~الحديث 2389 وطرفه قيل لا مطابقة ms15108 بين الحديث والترجمة لأنه لا يشبه التمني،
~~ورد عليه بأن في قوله: لأحببت معنى التمني. وقيل: إنها بمعنى: وددت. وقال
~~الكرماني أيضا: الحديث لا يوافق الترجمة لأن: لو، تدل على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره لا للتمني، ثم أجاب بقوله: لو، بمعنى: أن، لمجرد الملازمة
~~ومحبة كون غير الواقع واقعا هو نوع من التمني فغايته أن هذا تمن على هذا
~~التقدير. قال السكاكي: الجملة الجزائية جملة خبرية مقيدة بالشرط، فعلى هذا
~~هو تمن الشرط.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة قريبا وبعيدا.
# والحديث مضى في الرقاق في: باب قول النبي، ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا.
# قوله: ثلاث أي: ثلاثة أيام، والواو في: وعندي، للحال. قوله: أرصده من
~~الرصد أو من الإرصاد. قوله: من يقبله الضمير فيه راجع إلى الدينار أو إلى
~~الدين، والجملة حال. فافهم.
# 3 ((باب قول النبيصلى الله عليه وسلم: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت)))
~~أي: هذا باب في بيان قول النبي لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي:
~~استدبرته، وجواب: لو، محذوف تقديره: ما سقت الهدي، على ما يأتي الآن في
~~حديث الباب.
# 7229 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة أن عائشة قالت قال رسول الله لو استقبلت من أمري ما استدبرت. ما سقت
~~الهدي، ولحللت مع الناس حين حلوا ا الترجمة جزء الحديث. والحديث مضى في
~~الحج.
# قوله: لو استقبلت أي: لو علمت في أول الحال ما علمت آخرا من جواز العمرة
~~في أشهر الحج ما سقت معي الهدي، أي: ما قارنت أو ما أفردت. قوله: ولحللت
~~أي: لتمتعت، لأن صاحب الهدي لا يمكن له الإحلال حتى يبلغ الهدي محله.
~~PageV25P003
# 7230 حدثنا الحسن بن عمر، حدثنا يزيد، عن حبيب، عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله قال: كنا مع رسول الله فلبينا بالحج وقدمنا مكة لأربع خلون من ذي
~~الحجة، فأمرنا النبي أن نطوف بالبيت وبالصفا والمروة وأن نجعلها عمرة ولنحل
~~إلا من كان معه هدي، قال: ولم ms15109 يكن مع أحد منا هدي غير النبي وطلحة وجاء علي
~~من اليمن معه الهدي فقال: أهللت بما أهل به رسول الله فقالوا: ننطلق إلى
~~منى، وذكر أحدنا يقطر، قال رسول الله إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~أهديت، ولولا أن معي الهدي لحللت قال: ولقيه سراقة وهو يرمي جمرة العقبة،
~~فقال: يا رسول الله ألنا هاذه خاصة؟ قال: لا بل لأبد قال: وكانت عائشة قدمت
~~مكة وهي حائض، فأمرها النبي أن تنسك المناسك كلها، غير أنها لا تطوف ولا
~~تصلي حتى تطهر، فلما نزلوا البطحاء قالت عائشة: يا رسول الله أتنطلقون بحجة
~~وعمرة وأنطلق بحجة؟ قال: ثم أمر عبد الرحمان بن أبي بكر الصديق أن ينطلق
~~معها إلى التنعيم فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إنها جزء منه.
# وشيخه الحسن بن عمر بن شقيق البصري، ويزيد من الزيادة هو ابن زريع
~~البصري، وحبيب ضد العدو وابن أبي قريبة أبو محمد المعلم البصري، وعطاء بن
~~أبي رباح.
# والحديث مضى في الحج في: باب تقضي الحائض المناسك كلها، إلا الطواف
~~بالبيت، ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: فلبينا بالحج أي: كنا مفردين. قوله: وطلحة هو ابن عبيد الله أحد
~~العشرة المبشرة. قوله: فقالوا أي: الصحابة المأمورون بالإحلال. قوله: يقطر
~~أي: منيا بسبب قرب عهدنا بالجماع. قوله: وسراقة بالضم هو ابن مالك الكناني
~~بالنونين.
# 4 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليت كذا وكذا))) أي: هذا باب في
~~بيان قول النبي الخ وكلمة: ليت، حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا وبالممكن
~~قليلا، ومنه حديث الباب فإن كلا من الحراسة والمبيت بالمكان الذي تمناه قد
~~وجد.
# 7231 حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني يحياى بن سعيد
~~سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: قالت عائشة: أرق النبي ذات ليلة فقال:
~~ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة إذ سمعنا صوت السلاح. قال: من هذا؟
~~قيل، سعد يا رسول الله، جئت أحرسك، فنام ms15110 النبي حتى سمعنا غطيطه.
# قال أبو عبد الله، وقالت عائشة: قال بلال:
# * ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة * بواد وحولي إذخر وجليل * فأخبرت النبي.
# انظر الحديث 2885 مطابقته للترجمة ظاهرة على ما قلناه الآن.
# وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام البجلي الكوفي، و يحيى بن سعيد
~~الأنصاري.
# والحديث مضى في الجهاد عن إسماعيل بن الخليل، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أرق أي: سهر. قوله: قوله: ذات ليلة لفظ: ذات، مقحم. قوله: سعد هو
~~سعد بن أبي وقاص، رضي الله تعالى عنه، قيل: لم احتاج إلى الحراسة والله عز
~~وجل قال * (والله يعصمك من الناس) * * (ي 1764; اأيها الرسول بلغ مآ أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا
~~يهدى القوم الكافرين) * أجيب لعله كان قبل نزول الآية. قوله: غطيطه بفتح
~~الغين المعجمة صوت النائم ونفخه. PageV25P004
# قوله: قال أبو عبد الله هو البخاري. قوله: قالت عائشة هو تعليق منه تقدم
~~موصولا بتمامه في مقدم النبي في كتاب الهجرة. قوله: إذخر حشيش طيب الرائحة،
~~والجليل، بفتح الجيم الثمام واحده جليلة، والثمام بضم الثاء المثلثة، وقال
~~ابن الأثير: الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول.
# 5 ((باب تمني القرآن والعلم)) أي: هذا باب في بيان تمني قراءة القرآن
~~وتحصيل العلم، وأضاف إليه: العلم، بطريق الإلحاق به في الحكم وهذا حسن وكذا
~~كل تمن في أبواب الخير ولكن إنما يحوز منها ما كان في معنى هذا الحديث إذا
~~خلصت النية في ذاك، وخلص ذلك من البغي والحسد.
# 7232 حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: لا تحاسد إلا في
~~اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار يقول: لو أوتيت
~~مثل ما أوتي هاذا لفعلت كما يفعل، ورجل آتاه الله مالا ينفقه في حقه فيقول:
~~لو أوتيت مثل ما أوتي لفعلت كما يفعل انظر الحديث 5026 وطرفه مطابقته
~~للترجمة ms15111 تؤخذ من قوله: لو أوتيت لأن فيه التمني.
# وجرير هو ابن عبد الحميد، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث يأتي في التوحيد. وأخرجه النسائي في كتاب العلم عن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# قوله: إلا في اثنتين أي: في خصلتين، ويروى: في اثنين، أي: في شيئين.
~~قوله: رجل آتاه الله المضاف فيه محذوف أي: خصلة رجل. قوله: آناء الليل وفي
~~رواية المستملي: من آناء الليل، بزيادة: من. قوله: يقول: لو أوتيت أي:
~~سامعه يقول: لو أوتيت، أي: لو أعطيت، وظاهره أن القائل هو الذي أوتي القرآن
~~وليس كذلك، وإنما معناه ما ذكرناه وأوضحه في فضائل القرآن ولفظه: فسمعه جار
~~له فقال: ليتني أوتيت... إلى آخره. قوله: لفعلت أي: لقرأت أولا ولأنفقت
~~ثانيا. قيل: هذا غبطة لا حسد. وأجيب: بأن معناه: لا حسد إلا فيهما، لكن
~~هذان لا حسد فيهما فلا حسد كقوله تعالى: * (لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم) * قال الكرماني: والحديث مر في كتاب
~~العلم. قلت: ليس كذلك لأن الذي مضى في كتاب العلم من حديث عبد الله بن
~~مسعود: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق،
~~ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها.
# حدثنا قتيبة حدثنا جرير بهذا.
# أي: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير بن عبد الحميد بهذا الحديث المذكور،
~~وأشار بهذا إلى أن له شيخين في هذا الحديث: أحدهما عثمان بن أبي شيبة عن
~~جرير، والآخر قتيبة بن سعيد عن جرير أيضا.
# 6 ((باب ما يكره من التمني)) أي: هذا باب في بيان ما يكره من التمني،
~~وأشار بهذا إلى أن التمني الذي فيه الإثم يكره. وعن الشافعي: لولا أن نأثم
~~بالتمني لتمنينا أن يكون كذا، والتمني الذي فيه الإثم هو الذي يكون داعيا
~~إلى الحسد والبغضاء.
# * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما)
~~* سيقت ms15112 الآية بكمالها في رواية كريمة، وفي رواية أبي ذر: إلى قوله * (ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شىء عليما) * وقال
~~المهلب: بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه، وذلك ما كان من عرض
~~الدنيا وأشباهه، وقال الطبري PageV25P005
# أو قيل: إن هذه الآية نزلت في نساء تمنين منازل الرجال وأن يكون لهن ما
~~لهم، فنهى الله سبحانه عن الأماني الباطلة إذا كانت الأماني الباطلة تورث
~~أهلها الحسد والبغي بغير الحق. وقال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: في
~~هذه الآية لا يتمن الرجل بأن يقول: ليت لي مال فلان وأهله، فنهى الله عن
~~ذلك وأمر عباده أن يسألوه من فضله.
# 7233 حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن عاصم، عن النضر بن أنس
~~قال: قال أنس، رضي الله عنه: لولا أني سمعت النبي يقول لا تتمنوا الموت
~~لتمنيت انظر الحديث 5671 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. والحسن بن الربيع بن
~~سليمان البجلي الكوفي يعرف بالبوراني، وهو شيخ مسلم أيضا وأبو الأحوص سلام
~~بتشديد اللام ابن سليم الكوفي، والنضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن
~~أنس بن مالك.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعوات عن حامد بن عمر.
# قوله: لا تتمنوا بتاءين في أوله، وهي رواية الكشميهني، وفي رواية غيره
~~بحذف التاء الأولى للتخفيف، ومعنى النهي عن تمني الموت هو أن الله عز وجل
~~قدر الآجال فمتمني الموت غير راض بقدر الله ولا يسلم لقضائه.
# 7234 حدثنا محمد، حدثنا عبدة عن ابن أبي خالد، عن قيس قال: أتينا خباب بن
~~الأرت نعوده، وقد اكتوى سبعا، فقال: لولا أن رسول الله نهانا أن ندعو
~~بالموت لدعوت به.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام بالتشديد والتخفيف، وعبدة
~~بفتح العين وسكون الباء الموحدة هو ابن سليمان، وابن أبي خالد هو إسماعيل.
~~واسم أبي خالد سعد البجلي، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء ms15113 المهملة والزاي.
# والحديث مضى في الطب عن آدم، وفي الدعوات عن مسدد وفي الرقاق عن أبي
~~موسى، ومضى الكلام فيه.
# قوله: نعوده جملة حالية، وكذلك وقد اكتوى قيل: المكي منهي عنه. أجيب بأنه
~~عند عدم الضرورة أو عند اعتقاد أن الشفاء منه. قلت: في الجواب الأول نظر لا
~~يخفى.
# 7235 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر، عن
~~الزهري، عن أبي عبيد اسمه سعد بن عبيد مولى عبد الرحمان بن أزهر عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يتمنى أحدكم الموت، إما
~~محسنا فلعله يزداد، وإما مسيئا فلعله يستعتب ا مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~ورجاله قد ذكروا غير مرة.
# والحديث مضى في الطب عن أبي اليمان. وأخرجه النسائي في الجنائز عن عمرو
~~بن عثمان.
# قوله: إما محسنا تقديره إما أن يكون محسنا، وكذا التقدير في قوله: وإما
~~مسيئا ووقع في رواية أحمد عن عبد الرزاق بالرفع فيهما، وهذا هو الأصل،
~~ويحتمل أن يكون الحذف من بعض الرواة. وقد بين رسول الله، ما للمحسن والمسيء
~~في أن لا يتمنى الموت، وذلك ازدياد المحسن من الخير ورجوع المسئ عن الشر،
~~وذلك نظر من الله للعبد وإحسان منه إليه خير له من تمنيه الموت. قوله:
~~يستعتب أي: يسترضي الله بالتوبة وهو مشتق من الاستعتاب الذي هو طلب الإعتاب
~~والهمزة للإزالة أي: يطلب إزالة العتاب وهو على غير قياس إذ الاستفعال إنما
~~يبنى من الثلاثي لا من المزيد فيه.
# 7 ((باب قول الرجل: لولا الله ما اهتدينا)) أي: هذا باب في بيان قول
~~الرجل: لولا الله ما اهتدينا، هكذا الترجمة في رواية الأكثرين، وفي رواية
~~المستملي والسرخسي: باب قول النبي 7236 حدثنا عبدان، أخبرني أبي، عن شعبة،
~~حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب قال: كان النبي PageV25P006
# ينقل معنا التراب يوم الأحزاب، ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول:
# * لولا أنت ما اهتدينا * نحن ولا تصدقنا ولا صلينا * * فأنزلن سكينة
~~علينا * إن الأولى وربما قال: أن ms15114 الملا قد بغوا عليناإذا أرادوا فتنة
~~أأيناأبينا يرفع بها صوته الترجمة جزء لما في الحديث لأن فيه: لولا الله،
~~أيضا في رواية شعبة.
# وعبدان لقب عبد الله بن عثمان يروي عن أبيه عثمان بن جبلة بن أبي رواد
~~البصري، وأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي، وقد مضى هذا في: باب
~~حفر الخندق في غزوة الخندق، من حديث شعبة بأتم سياقا، ومضى في الجهاد أيضا.
# قوله: ولقد رأيته أي: رسول الله قوله: وارى أي غطى التراب بياض بطنه وهي
~~جملة حالية بحذف حرف: قد، كما في قوله تعالى: * (إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم
~~ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) * قوله: بطنه ويروى: إبطيه.
~~فأنزلن بالنون الخفيفة للتأكيد. قوله: سكينة هي الوقار والطمأنينة. قوله:
~~إن الأولى أي: إن الذين وربما قال: إن الملأ وتقدم في الجهاد: إن العدا.
~~قوله: بغوا أي: ظلموا قوله: أبينا من الإباء وهو الامتناع وهو مكرر، وقد
~~مضى الكلام فيه مستوفى في المواضع المذكورة.
# 8 ((باب كراهية تمنى لقاء العدو)) أي: هذا باب في بيان كراهية تمني لقاء
~~العدو، ومضى في أواخر الجهاد: باب لا تتمنوا لقاء العدو، فإن قلت يجوز تمني
~~الشهادة لأن تمنيها محبوب فكيف ينهى عن لقاء العدو؟ قلت: حصول الشهادة أخص
~~من اللقاء لإمكان تحصيل الشهادة مع نصرة الإسلام ودوام عزه، واللقاء هذا
~~يفضي إلى عكس ذلك، فنهى عن تمنيه، ولا ينافي في ذلك تمني الشهادة. وقيل:
~~لعل الكراهة مختصة بمن يثق بقوته ويعجب بنفسه ونحو ذلك.
# ورواه الأعرج عن أبي هريرة عن النبي أي: وروى المذكور من كراهية تمني
~~لقاء العدو. عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة عن النبي وقد مر هذا
~~في الجهاد معلقا من رواية عبد الملك العقدي عن مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي
~~الزناد عن الأعرج. ومضى الكلام فيه، فليراجع ms15115 إليه هناك.
# حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمر و، حدثنا أبو إسحاق، عن
~~موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، وكان كاتبا له،
~~قال: كتب إليه عبد الله بن أبي أوفاى فقرأته، فإذا فيه أن رسول الله قال:
~~لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية ا مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي، ومعاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي البغدادي
~~أصله كوفي وهو أيضا أحد مشايخ البخاري روى عنه في الجمعة وروى عن عبد الله
~~المسندي ومحمد بن عبد الرحيم وأحمد بن أبي رجاء عنه في مواضع، وأبو إسحاق
~~هو إبراهيم بن محمد الفزاري بفتح الفاء وبالزاي، وموسى بن عقبة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف الإمام في المغازي، وسالم أبو النضر بفتح النون وسكون
~~الضاد المعجمة مولى عمر بن عبيد الله.
# قوله: وكان كاتبا له أي وكان سالم أبو النضر كاتبا لعمر بن عبيد الله
~~القرشي. قوله: قال: كتب إليه أي: قال سالم: كتب إلى عمر بن عبيد الله عبد
~~الله بن أبي أوفى الصحابي، واسم أبي أوفى علقمة.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب لا تتمنوا لقاء العدو.
# قوله: وسلوا الله العافية PageV25P007
# أي السلامة من المكروهات والبليات في الدنيا والآخرة.
# وفي الحديث: دلالة على جواز الرواية بالكتابة دون السماع.
# 9 ((باب ما يجوز من اللو)) أي: هذا باب في بيان ما يجوز أن يقال: لو كان
~~كذا لكان كذا، قوله: من اللو، بسكون الواو، ويروى بالتشديد ولما أرادوا
~~إعرابها جعلوها اسما بالتعريف ليكون علامة لذلك وبالتشديد ليصير متمكنا،
~~قال الشاعر:
# * ألام على لو ولو كنت عالما * بأذناب لو م تفتني أوائله * وقال ابن
~~الأثير: الأصل: لو، ساكنة الواو وهي حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشيء
~~لامتناع غيره غالبا، فلما أرادوا إعرابها أتو فيها بالتعريف ليكون علامة
~~لذلك، ومن ثمة شدد الواو، وقد سمع بالتشديد منونا، قال الشاعر: وذكر البيت
~~المذكور. وقال ابن التين في بعض النسخ وتبعه الكرماني ms15116 في باب ما يجوز من لو
~~بغير ألف ولام ولا تشديد على الأصل: وقال بعضهم: لعله من إصلاح بعض الرواة
~~لكونه لم يعرف وجهه. قلت: هذا هو الصواب لأن معناه باب ما يجوز من ذكر لو
~~في كلامه لا يحتاج إلى تكلفات بعيدة، وأما الشاعر فإنه شدد: لو، للضرورة،
~~ونسبة بعض الرواة إلى عدم معرفة وجه ذلك من سوء الأدب.
# وقوله تعالى: * (قال لو أن لى بكم قوة أو آوى 1764; إلى ركن شديد) * هذا
~~حكاية عن قول لوط، عليه السلام وتمامه: * (وآوى إلى ركن شديد) * واحتج به
~~البخاري على جواز استعمال: لو، في الكلام. وقال عياض: الذي يفهم من ترجمة
~~البخاري ومما ذكره في الباب من الأحاديث أنه يجوز استعمال: لو ولولا، فيما
~~يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره، ثم قال: النهي على ظاهره وعمومه لكنه
~~نهي تنزيه. وقال النووي: الظاهر أن النهي عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه،
~~وأما من قاله تأسفا على ما فاته من طاعة الله أو ما هو متعذر عليه ونحو هذا
~~فلا بأس به، وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجودة في الأحاديث، ثم إن جواب:
~~لو، في قوله: * (قال لو أن لى بكم قوة أو آوى 1764; إلى ركن شديد) * محذوف
~~تقدير: لقاتلتكم والمعنى: لو كان لي قوة أي منعة وشيعة تنصرني، وقصته
~~مشهورة في التفسير.
# 7238 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا أبو الزناد، عن القاسم
~~بن محمد قال: ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال عبد الله بن شداد: أهي التي قال
~~رسول الله لو كنت راجما امرأة من غير بينة قال: لا، تلك امرأة أعلنت.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: لو كنت راجما وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن
~~ذكوان، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: ذكر ابن عباس المتلاعنين أي: قصتهما. قوله: فقال عبد الله بن شداد
~~بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال ابن ms15117 الهاد واسمه أسامة بن عمرو الليثي
~~الكوفي. قوله: أهي التي أي: أهي المرأة التي قال رسول الله، إلى آخره،
~~ويوضحه ما قد مضى في اللعان في: باب قول النبي لو كنت راجما بغير بينة، وهو
~~الذي رواه القاسم بن محمد عن ابن عباس: أنه ذكر التلاعن عند النبي الحديث
~~وفيه: فأتاه رجل من قومه يشكو إليه قد وجد مع امرأته رجلا... إلى آخره، وهي
~~المرأة التي قال عبد الله بن شداد: هي التي قال رسول الله لو كنت راجما
~~امرأة من غير بينة وجواب: لو، محذوف أي: لرجمتها. قوله: قال: لا أي: قال
~~ابن عباس: ليست تلك المرأة، وقال: تلك امرأة أعلنت أي: أعلنت السوء في
~~الإسلام.
# 7239 حدثنا علي، حدثنا سفيان قال عمر و: حدثنا عطاء قال: أعتم النبي
~~بالعشاء فخرج عمر فقال: الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان، فخرج
~~ورأسه يقطر يقول: PageV25P008
# لولا أن أشق على أمتي أو على الناس، وقال سفيان أيضا، على أمتي لأمرتهم
~~بالصلاة هاذه الساعة وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس: أخر النبي هاذه
~~الصلاة فجاء عمر فقال: يا رسول الله رقد النساء والولدان، فخرج وهو يمسح
~~الماء عن شقه يقول: إنه للوقت لولا أن أشق على أمتي وقال عمرو: حدثنا عطاء
~~ليس فيه ابن عباس، أما عمر و فقال: رأسه يقطر.
# وقال ابن جريج: يمسح الماء عن شقه.
# وقال عمرو: لولا أن أشق على أمتي.
# وقال ابن جريج: إنه لوقت، لولا أن أشق على أمتي.
# وقال إبراهيم بن المنذر: حدثنا معن حدثني محمد بن مسلم عن عمر و عن عطاء
~~عن ابن عباس عن النبي انظر الحديث 571 قيل: لا مطابقة هنا بين الحديث
~~والترجمة لأن الترجمة معقودة على: لو، وفي هذا الحديث لولا، ولو لامتناع
~~الشيء لامتناع غيره، لولا لامتناع الشيء لوجود غيره، فبينهما بون بعيد.
~~وأجيب بأن مآل: لولا، إلى: لو، إذ معناه: لو لم تكن المشقة لأمرتهم. ويحتمل
~~أن يقال: أصله: لو زيد عليه لا.
# قد ذكر ms15118 في هذا الباب تسعة أحاديث في بعضها النطق: بلو، وفي بعضها لولا.
# وشيخ البخاري هنا علي بن عبد الله بن المديني، وسفيان هو ابن عيينة،
~~وعمرو هو ابن دينار، وعطاء هو ابن أبي رباح.
# قوله: قال أعتم النبي أي: قال عطاء: أعتم النبي إلى قوله، قال ابن جريج:
~~مرسل، وشرح المتن فيه مضى في الصلاة، ولنذكر بعض شيء. قوله: أعتم أي: أبطأ
~~واحتبس أو دخل في ظلمة الليل. قوله: الصلاة منصوب على الإغراء، ويجوز الرفع
~~على تقدير هي الصلاة، أي: وقتها. قوله: يقطر أي: ماء. قوله: لولا أن أشق
~~بضم الشين أي: لولا أن أثقل عليهم وأدخلهم في المشقة.
# قوله: وقال سفيان هو ابن عيينة الراوي.
# قوله: قال ابن جريج إلى قوله: وقال عمرو ومسند، وابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج وهو ليس بتعليق بل هو موصول بالسند المذكور. قوله:
~~والولدان جمع وليد وهو الصبي. قوله: إنه للوقت أي: إن هذا الوقت وقت
~~الصلاة، واللام مفتوحة أي: لولا أن أشق عليهم لحكمت بأن هذه الساعة هي وقت
~~صلاة العشاء. قوله: وقال عمرو أي: ابن دينار: حدثنا عطاء أي ابن أبي رباح
~~ليس فيه أي في سنده عبد الله بن عباس.
# قوله: أما عمرو إلى قوله: وقال إبراهيم إشارة إلى اختلاف لفظ عمرو، ولفظ
~~ابن جريج فيما روياه: فقال عمرو: رأسه يقطر، وقال ابن جريج: يمسح الماء عن
~~شقه، وكذا اختلافهما فيما بعد ذلك حيث قال عمر: ولولا أن أشق على أمتي،
~~وقال ابن جريج.. أنه للوقت.
# قوله: وقال إبراهيم بن المنذر، على وزن اسم الفاعل من الإنذار ابن عبد
~~الله بن المنذر أبو إسحاق الحزامي المديني، وهو أحد مشايخ البخاري، روى عنه
~~في غير موضع، وروى عن محمد بن أبي غالب حديثا في الاستئذان، وإبراهيم هذا
~~يروي عن معن بفتح الميم وسكون العين المهملة وبالنون ابن عيسى القزاز
~~بالقاف وتشديد الزاي الأولى عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح ms15119 عن عبد الله بن عباس عن النبي وهذا موصول بذكر ابن عباس،
~~وهو مخالف لتصريح سفيان بن عيينة عن عمرو بأن حديثه ليس فيه ابن عباس، قيل:
~~هذا يعد من أوهام الطائفي وهو موصوف بسوء الحظ. قلت: إذا كان الأمر كما قال
~~هذا القائل فيكف رضي البخاري بإخراجه عنه موصولا؟.
# 7240 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد
~~الرحمان سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك انظر الحديث 887 وجه المطابقة
~~قد ذكرناه. و عبد الرحمن هو ابن هرمز الأعرج. والحديث من أفراده.
# تابعه سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس عن النبي PageV25P009
# قد ذكر هذه المتابعة في كثير من النسخ بعد حديث أنس الذي يأتي، قيل: كذا
~~وقع في رواية كريمة وهو غلط، والصواب ثبوتها بعد حديث أنس، فحينئذ معنى:
~~تابعه، تابع حميدا عن ثابت سلميان بن المغيرة القيسي البصري، ووصل هذه
~~المتابعة مسلم من طريق أبي النضر عن سليمان بن المغيرة.
# 7241 حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا حميد عن ثابت عن
~~أنس، رضي الله عنه، قال: واصل النبي آخر الشهر وواصل أناس من الناس، فبلغ
~~النبي فقال لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم، إني لست
~~مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقين انظر الحديث 1961 مطابقته للترجمة في
~~قوله: لو مد بي الشهر أي: لو كمل بي الشهر، وجواب: لو، هو قوله: قوله:
~~لواصلت وعياش بتشديد الياء آخر الحروف وبالشين المعجمة ابن الوليد الرقام
~~البصري، وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي البصري، وحميد ابن أبي حميد
~~الطويل يروي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك، وتارة يروي حميد عن أنس بلا
~~واسطة في الأكثر. والحديث مضى في الصوم.
# قوله: أناس بضم الهمزة هو الناس، قال الكرماني ما معناه. قلت: التنوين
~~فيه للتبعيض كما قال الزمخشري في قوله تعالى: * (سبحان الذى أسرى بعبده
~~ليلا ms15120 من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من
~~ءاياتنآ إنه هو السميع البصير) * أو للتقليل كما في قوله: * (وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى
~~جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم) * قوله: يدع أي: يترك،
~~المتعمقون أي المتكلفون المتشددون. قوله: أظل أي: أصبر حال كوني يطعمني ربي
~~ويسقين قال الكرماني: في هذه الرواية: أظل، فكيف صح الصيام مع الإطعام
~~بالنهار؟ وفي التي بعدها: أبيت، فكيف صح الوصال؟ قلت: الغرض من الإطعام
~~لازمه وهو التقوية.
# 7242 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، وقال الليث: حدثني عبد
~~الرحمان بن خالد عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب أخبره، أن أبا هريرة قال:
~~نهى رسول الله عن الوصال قالوا: تواصل؟ قال: أيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني
~~ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما، ثم يوما ثم رأوا الهلال
~~فقال: لو تأخر لزدتكم كالمنكل لهم ا مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، وبقية الرجال تقدموا غير مرة.
# والحديث مضى في الصوم.
# قوله: وقال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد هو ابن مسافر الفهمي أمير
~~مصر، وهذا التعليق وصله الدارقطني من طريق أبي صالح عن الليث. قوله:
~~كالمنكل لهم بضم الميم وفتح النون وكسر الكاف المشددة أي: كالمعذب لهم.
# 7243 حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أشعث، عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة قالت، سألت النبي عن الجدر أمن البيت هو قال: نعم قلت فما لهم لم
~~يدخلوه في البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا؟
~~قال: فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا، ويمنعوا من شاءوا، لولا أن قومك حديث
~~عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه
~~في الأرض ا مطابقته للترجمة في قوله: لولا ووجهها ما ذكرناه عن قريب.
# وأبو الأحوص سلام بالتشديد ابن سليم، وأشعث بالشين المعجمة والثاء
~~المثلثة ابن أبي الشعثاء ms15121 الكوفي، والأسود بن يزيد من الزيادة.
# والحديث مضى في الحج ومضى الكلام فيه.
# قوله: PageV25P010
# عن الجدر بفتح الجيم يعني: الحجر بكسر الحاء ويقال له: الحطيم أيضا.
~~قوله: فما لهم؟ ويروى: ما بالهم؟ قوله: لم يدخلوه بضم الياء من الإدخال
~~والضمير المنصوب يرجع إلى الجدر. قوله: قصرت بهم النفقة أي: آلات العمارة
~~من الحجر وغيره ولم يريدوا أن يضيفوا إليها من خارج ما كان في زمان
~~إبراهيم، عليه السلام. قوله: فعل ذاك أي: ارتفاع الباب. قوله: ليدخلوا أي:
~~لأن يدخلوا من الإدخال. قوله: من شاءوا مفعوله. قوله: إن قومك يعني: قريشا،
~~ويروى: إن قومي.
# قوله: حديث عهد أي: جديد عهد بالإضافة ويروى: حديث عهدهم، برفع: عهدهم
~~بقوله: حديث، بالتنوين وجواب: لولا، محذوف أي: لفعلت قوله: أن أدخل بضم
~~الهمزة وهو فعل المتكلم من المضارع، وكذا قوله: أن ألصق من الإلصاق.
# 7244 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار، ولو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار واديا أو شعبا لسلكت وادي
~~الأنصار أو شعب الأنصار.
# انظر الحديث 3779 وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه فيما مضى.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# ومضى الحديث في مناقب الأنصار.
# قوله: لولا الهجرة قال محيي السنة: ليس المراد منه الانتقال عن النسب
~~الولادي لأنه حرام مع أن نسبه أفضل الأنساب، وإنما أراد النسب البلادي أي:
~~لولا أن الهجرة أمر ديني وعبادة مأمور بها لانتسبت إلى داركم، والغرض منه
~~التعريض بأن لا فضيلة أعلى من النصرة بعد الهجرة، وبيان أنهم بلغوا من
~~الكرامة مبلغا، لولا أنه من المهاجرين لعد نفسه من الأنصار. قوله: شعبا
~~بكسر الشين المعجمة: الطريق في الجبل وما انفرج بين الجبلين، والأنصار هم
~~الصحابة المدنيون الذين آووا ونصروا أي: أتابعهم في طرائقهم ومقاصدهم في
~~الخيرات والفضائل.
# 7245 حدثنا موسى، ms15122 حدثنا وهيب، عن عمرو بن يحياى، عن عباد بن تميم، عن عبد
~~الله بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار، ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبها انظر
~~الحديث 433 وجه مطابقته للترجمة ما ذكرناه. وشيخ البخاري موسى بن إسماعيل
~~البصري يقال له: التبوذكي، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، و عمرو بن يحيى
~~المازني الأنصاري، وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ابن تميم
~~بن زيد، سمع عمه عبد الله بن زيد المدني الأنصاري المازني، رضي الله تعالى
~~عنه. ومضى الحديث في غزوة الطائف بعين هذا الإسناد بأتم منه مطولا.
# تابعه أبو التياح عن أنس عن النبي في الشعب.
# أي: تابع عباد بن تميم أبو التياح بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد
~~الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة يزيد بن حميد الضبعي بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء الموحدة، وبالعين المهملة البصري عن أنس في الشعب يعني: في
~~قوله: لو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وأدي الأنصار أو شعبهم 95 ((كتاب
~~أخبار الآحاد)) 1 ((باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوقفي الأذان
~~والصلاة والصوم والفرائض والأحكام PageV25P011
# (( أي: هذا باب في بيان ما جاء في إجازة خبر الواحد... الخ، الإجازة هو
~~الإنفاذ والعمل به والقول بحجيته. قوله: الصدوق، ببناء المبالغة والمراد أن
~~يكون له ملكة الصدق يعني: يكون عدلا وهو من باب إطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم. قوله: في الأذان... الخ. إنما ذكر هذه الأشياء ليعلم أن إنفاذ
~~الخبر إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات، والمراد بقبول خبره في
~~الأذان أنه إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة ذلك الوقت، وفي
~~الصلاة الإعلام بجهة القبلة، وفي الصوم الإعلام بطلوع الفجر أو غروب الشمس.
~~قوله: والفرائض من عطف العام على الخاص. قوله: والأحكام جمع الحكم وهو خطاب
~~الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير، وهو من عطف
~~العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد من الأحكام. ms15123
# قم اعلم أنه عند جميع الرواة هكذا: باب ما جاء... الخ، بلفظ: باب، ووقع
~~في بعض النسخ قبل البسملة: كتاب خبر الواحد، وكذا وقع عند الكرماني، وثبتت
~~البسملة قبل لفظ: باب، في رواية كريمة والأصيلي، وسقطت لأبي ذر والقابسي
~~والجرجاني.
# وقول الله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو 1764; ا إليهم لعلهم
~~يحذرون) * وقول الله تعالى بالجر عطف على المضاف إليه في باب ما جاء، أي:
~~وفي بيان قول الله تعالى، وساق الآية كلها في رواية كريمة، وفي رواية غيرها
~~وقول الله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو 1764; ا إليهم لعلهم
~~يحذرون) * الآية وأول الآية قوله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعو 1764; ا إليهم لعلهم يحذرون) * الآية. وسبب نزول هذه الآية أن الله
~~لما أنزل في حق المنافقين ما أنزل بسبب تخلفهم عن الغزاة مع رسول الله قال
~~المؤمنون: والله لا نتخلف غزوة يغزوها رسول الله ولا سرية أبدا، فلما أرسل
~~السرايا بعد تبوك نفر المؤمنون جميعا وتركوه وحده، فنزلت هذه الآية ولفظها
~~لفظ الخبر ومعناه الأمر، والمعنى: ما كان لهم أن ينفروا جميعا بل ينفر
~~بعضهم ويبقى مع النبي بعض قوله: * (فلولا نفر) * يعني: فحين لم يكن نفير
~~الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة؟ قال الزمخشري: أي:
~~من كل جماعة كثيرة قليلة منهم يكفونهم النفير * (ليتفقهوا بالدين) * أي:
~~ليتكلفوا الفقاهة. فيه * (ولينذروا قومهم) * بعلمهم * (إذا رجعوا إليهم) *
~~أي النافرين لعلهم يحذرون إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا،
~~والكلام في الطائفة، ومراد البخاري أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه
~~ولا يختص بعدد معين، وهو منقول عن ابن عباس والنخعي ومجاهد وعطاء وعكرمة،
~~وعن ابن عباس أيضا: من أربعة إلى أربعين، وعن الزهري: ms15124 ثلاثة، وعن الحسن:
~~عشرة، وعن مالك: أقل الطائفة أربعة، وعن عطاء: اثنان فصاعدا، وقال الراغب:
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد.
# ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى: * (وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى
~~1764; ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطو 1764; ا إن
~~الله يحب المقسطين) * فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية.
# لو قال: ويسمى الواحد، أو الشخص، لكان أولى. قوله لقوله تعالى: * (وإن
~~طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفى 1764; ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطو 1764; ا إن الله يحب المقسطين) * استدلال منه بهذه الآية على
~~أن الواحد يسمى طائفة. قوله: فلو اقتتل رجلان، دخل في معنى الآية لإطلاق
~~الطائفة على الواحد، وعن مجاهد في الآية المذكورة أنهما كانا رجلين، ويروى:
~~فلو اقتتل الرجلان بالألف واللام. قوله: دخل، ويروى: دخلا، وهو الصواب.
# وقوله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنو 1764; ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو
~~1764; ا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) * قال
~~الكرماني: وجه الاستدلال به أنه أوجب الحذر عند مجيء فاسق بنبأ، أي: بخبر
~~وأمر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به. وقال
~~بعضهم: وجه الدلالة منها تؤخذ من مفهومي الشرط والصفة فإنهما يقتضيان قبول
~~PageV25P012
# خبر الواحد العدل. انتهى. قلت: كلام الكرماني كاد أن يقرب وكلام الآخر
~~كاد أن يبعد جدا لأن الخصم لا يقول بالمفهوم، والذي يظهر أنه إنما ذكر هذه
~~الآية لقوله في الترجمة: خبر الواحد الصدوق، واحتج بها على أن خبر الواحد
~~الفاسق لا يقبل، فافهم.
# وكيف بعث النبي أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى السنة.
# استدل بهذا أيضا على إجازة خبر الواحد الصادق، فإن النبي كان يبعث أمراءه
~~إلى الجهاد واحدا بعد واحد لأن خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان في ms15125
~~إرساله معنى. وقال الكرماني: إذا كان خبر الواحد مقبولا فما فائدة بعث
~~الآخر بعد الأول؟. قلت: لرده إلى الحق عند سهوه، وهو معنى قوله: فإن سها
~~واحد منهم، أي: من الأمراء المبعوثين، رد إلى السنة وهو على صيغة المجهول،
~~وأراد بالسنة الطريق الحق والمنهج الصواب. وقال الكرماني: والسنة هي
~~الطريقة المحمدية، يعني: شريعته واجبا ومندوبا وغيرهما.
# 1 ((باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوقفي الأذان والصلاة والصوم
~~والفرائض والأحكام (( أي: هذا باب في بيان ما جاء في إجازة خبر الواحد...
~~الخ، الإجازة هو الإنفاذ والعمل به والقول بحجيته. قوله: الصدوق، ببناء
~~المبالغة والمراد أن يكون له ملكة الصدق يعني: يكون عدلا وهو من باب إطلاق
~~اللازم وإرادة الملزوم. قوله: في الأذان... الخ. إنما ذكر هذه الأشياء
~~ليعلم أن إنفاذ الخبر إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات، والمراد
~~بقبول خبره في الأذان أنه إذا كان مؤتمنا فأذن تضمن دخول الوقت فجازت صلاة
~~ذلك الوقت، وفي الصلاة الإعلام بجهة القبلة، وفي الصوم الإعلام بطلوع الفجر
~~أو غروب الشمس. قوله: والفرائض من عطف العام على الخاص. قوله: والأحكام جمع
~~الحكم وهو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير،
~~وهو من عطف العام على عام أخص منه لأن الفرائض فرد من الأحكام.
# قم اعلم أنه عند جميع الرواة هكذا: باب ما جاء... الخ، بلفظ: باب، ووقع
~~في بعض النسخ قبل البسملة: كتاب خبر الواحد، وكذا وقع عند الكرماني، وثبتت
~~البسملة قبل لفظ: باب، في رواية كريمة والأصيلي، وسقطت لأبي ذر والقابسي
~~والجرجاني.
# وقول الله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو 1764; ا إليهم لعلهم
~~يحذرون) * وقول الله تعالى بالجر عطف على المضاف إليه في باب ما جاء، أي:
~~وفي بيان قول الله تعالى، وساق الآية كلها في رواية كريمة، وفي رواية غيرها
~~وقول الله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طآئفة ms15126 ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعو 1764; ا إليهم لعلهم
~~يحذرون) * الآية وأول الآية قوله تعالى: * (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعو 1764; ا إليهم لعلهم يحذرون) * الآية. وسبب نزول هذه الآية أن الله
~~لما أنزل في حق المنافقين ما أنزل بسبب تخلفهم عن الغزاة مع رسول الله قال
~~المؤمنون: والله لا نتخلف غزوة يغزوها رسول الله ولا سرية أبدا، فلما أرسل
~~السرايا بعد تبوك نفر المؤمنون جميعا وتركوه وحده، فنزلت هذه الآية ولفظها
~~لفظ الخبر ومعناه الأمر، والمعنى: ما كان لهم أن ينفروا جميعا بل ينفر
~~بعضهم ويبقى مع النبي بعض قوله: * (فلولا نفر) * يعني: فحين لم يكن نفير
~~الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة؟ قال الزمخشري: أي:
~~من كل جماعة كثيرة قليلة منهم يكفونهم النفير * (ليتفقهوا بالدين) * أي:
~~ليتكلفوا الفقاهة. فيه * (ولينذروا قومهم) * بعلمهم * (إذا رجعوا إليهم) *
~~أي النافرين لعلهم يحذرون إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا،
~~والكلام في الطائفة، ومراد البخاري أن لفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه
~~ولا يختص بعدد معين، وهو منقول عن ابن عباس والنخعي ومجاهد وعطاء وعكرمة،
~~وعن ابن عباس أيضا: من أربعة إلى أربعين، وعن الزهري: ثلاثة، وعن الحسن:
~~عشرة، وعن مالك: أقل الطائفة أربعة، وعن عطاء: اثنان فصاعدا، وقال الراغب:
~~لفظ طائفة يراد بها الجمع والواحد طائف ويراد بها الواحد.
# ويسمى الرجل طائفة لقوله تعالى: * (وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفى
~~1764; ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطو 1764; ا إن
~~الله يحب المقسطين) * فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الآية.
# لو قال: ويسمى الواحد، أو الشخص، لكان أولى. قوله لقوله تعالى: * (وإن
~~طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفى 1764; ء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطو 1764; ا ms15127 إن الله يحب المقسطين) * استدلال منه بهذه الآية على
~~أن الواحد يسمى طائفة. قوله: فلو اقتتل رجلان، دخل في معنى الآية لإطلاق
~~الطائفة على الواحد، وعن مجاهد في الآية المذكورة أنهما كانا رجلين، ويروى:
~~فلو اقتتل الرجلان بالألف واللام. قوله: دخل، ويروى: دخلا، وهو الصواب.
# وقوله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنو 1764; ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو
~~1764; ا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) * قال
~~الكرماني: وجه الاستدلال به أنه أوجب الحذر عند مجيء فاسق بنبأ، أي: بخبر
~~وأمر بالتبين عند الفسق فحيث لا فسق لا يجب التبين فيجب العمل به. وقال
~~بعضهم: وجه الدلالة منها تؤخذ من مفهومي الشرط والصفة فإنهما يقتضيان قبول
~~خبر الواحد العدل. انتهى. قلت: كلام الكرماني كاد أن يقرب وكلام الآخر كاد
~~أن يبعد جدا لأن الخصم لا يقول بالمفهوم، والذي يظهر أنه إنما ذكر هذه
~~الآية لقوله في الترجمة: خبر الواحد الصدوق، واحتج بها على أن خبر الواحد
~~الفاسق لا يقبل، فافهم.
# وكيف بعث النبي أمراءه واحدا بعد واحد فإن سها أحد منهم رد إلى السنة.
# استدل بهذا أيضا على إجازة خبر الواحد الصادق، فإن النبي كان يبعث أمراءه
~~إلى الجهاد واحدا بعد واحد لأن خبر الواحد لو لم يكن مقبولا لما كان في
~~إرساله معنى. وقال الكرماني: إذا كان خبر الواحد مقبولا فما فائدة بعث
~~الآخر بعد الأول؟. قلت: لرده إلى الحق عند سهوه، وهو معنى قوله: فإن سها
~~واحد منهم، أي: من الأمراء المبعوثين، رد إلى السنة وهو على صيغة المجهول،
~~وأراد بالسنة الطريق الحق والمنهج الصواب. وقال الكرماني: والسنة هي
~~الطريقة المحمدية، يعني: شريعته واجبا ومندوبا وغيرهما.
# 7246 حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب عن أبي قلابة،
~~حدثنا مالك قال: أتينا النبي ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة
~~وكان رسول الله رقيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا، سألنا
~~عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه قال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم
~~ومروهم وذكر ms15128 أشياء أحفظها، أو لا أحفظها، وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا
~~حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ا مطابقته للترجمة في قوله:
~~فليؤذن أحدكم لأن أذان الواحد يؤذن بدخول الوقت والعمل به.
# وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة
~~بكسر القاف عبد الله بن زيد الجرمي، ومالك هو ابن الحويرث بضم الحاء
~~المهملة وفي آخره ثاء مثلثة بن حشيش بشينين معجمتين على وزن عظيم من بني
~~سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حجازي سكن البصرة ومات بها سنة
~~أربع وسبعين.
# والحديث بعين هذا الإسناد والمتن قد مضى في الصلاة في: باب الأذان
~~للمسافر، وقد كرر هذا الحديث بلا فائدة جديدة. ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: أتينا النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أي: وافدين عليه.
~~قوله: ونحن شببة بشين معجمة وباءين موحدتين وفتحات: جمع شاب، وهو من كان
~~دون الكهولة. قوله: متقاربون أي: في السن، ووقع عند أبي داود: متقاربون في
~~العلم، وعند مسلم متقاربون في القراءة. قوله: رقيقا بقافين، ويروى: بفاء
~~وقاف، وعند مسلم: بقافين، فقط. قوله: اشتهينا أهلنا وفي رواية الكشميهني:
~~أهلينا، بكسر اللام وزيادة الياء جمع أهل وفي الصلاة: اشتقنا إلى أهلنا،
~~والمراد بالأهل الزوجات أو أعم من ذلك. قوله: سألنا بفتح اللام والضمير
~~المرفوع فيه يرجع إلى النبي قوله: ارجعوا إلى أهليكم إنما أذن لهم بالرجوع
~~لأن الهجرة كانت قد انقطعت بعد الفتح فكانت الإقامة بالمدينة باختيار
~~الوافد. قوله: وعلموهم أي: الشرائع، قوله: ومروهم بالإتيان بالواجبات
~~والاجتناب عن المحرمات. قوله: أحفظها أو لا أحفظها ليس شكا بل هو تنويع
~~وقائل هذا هو أبو قلابة. قوله: وصلوا كما رأيتموني أصلي أي: من جملة
~~الأشياء التي حفظها أبو قلابة عن مالك هو قوله هذا قوله: فإذا حضرت الصلاة
~~أي: فإذا دخل وقتها. قوله: أكبركم أي: أفضلكم أو أسنكم، وعند النسائي: في
~~الفضيلة.
# 7247 حدثنا مسدد، عن يحياى، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول ms15129 الله صلى الله عليه وسلم قوله: لا يمنعن أحدكم أذان بلال من
~~سحوره، فإنه يؤذن أو قال: ينادي بليل ليرجع قائمكم وينبه نائمكم وليس الفجر
~~أن يقول هاكذا وجمع يحياى كفيه حتى يقول هاكذا PageV25P013
# ومد يحياى إصبعيه السبابتين.
# انظر الحديث 621 وطرفه مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لا يمنعن أحدكم
~~أذان بلال من سحوره فإنه يخبر أن هذا الوقت الذي يؤذن فيه من الليل حتى
~~يجوز التسحر في ذلك الوقت، وهو خبر واحد صدوق في هذا الأذان.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، و التيمي هو سليمان بن طرخان، وأبو عثمان هو
~~عبد الرحمن النهدي، بفتح النون وسكون الهاء.
# والحديث مضى في الأذان قبل الفجر.
# قوله: من سحوره بالضم وهو التسحر وبالفتح ما يتسحر به من الطعام. قوله:
~~أو قال: ينادي شك من الراوي. قوله: ليرجع من الرجع وهو متعد، ومن الرجوع
~~لازم. قوله: هكذا أي: مستطيلا غير منتشر، وهو الصبح الكاذب. قوله: وجمع
~~يحيى هو يحيى القطان الراوي قوله: حتى يقول هكذا أي: حتى يصير مستطيلا
~~منتشرا في الأفق ممدودا من الطرفين اليمين والشمال، وهو الصبح الصادق.
# 7248 حدثنا موساى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا عبد الله
~~بن دينار سمعت عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: قوله: إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم
~~مكتوم.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: إن بلالا ينادي بليل على الوجه الذي
~~ذكرناه في رأس الحديث السابق، وهو أيضا في الباب المذكور.
# وابن أم مكتوم اسمه عبد الله، وقيل: عمرو بن قيس القرشي العامري، واسم أم
~~مكتوم عاتكة بنت عبد الله وهو ابن خال خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى
~~عنها، هاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي، استخلفه النبي على المدينة ثلاث
~~عشرة مرة، وكان أعمى.
# 7249 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة عن
~~عبد الله قال: صلى بنا النبي الظهر خمسا فقيل ms15130 أزيد في الصلاة؟ قال: وما
~~ذاك؟ قالوا: صليت خمسا؟ فسجد سجدتين بعد ما سلم.
# ا قال ابن التين ما حاصله أن هذا الحديث ليس بمطابق للترجمة لأن المخبر
~~فيه ليس بواحد وإنما كانوا جماعة. وأجاب عنه الكرماني بما حاصله أن هذا لم
~~يخرج بإخبار الجماعة عن الآحاد، نعم صار من الأخبار المفيدة لليقين بسبب
~~أنه صار محفوفا بالقرائن. انتهى. قلت: هذا جواب غير مشبع، بل الجواب الكافي
~~هو أن حديث عبد الله بن مسعود رواه البخاري عن شيخين. أحدهما هذا رواه عن
~~حفص بن عمر بن غياث عن شعبة عن الحكم بفتح الكاف ابن عتيبة مصغر عتبة الباب
~~عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود، وفيه: قالوا صليت
~~خمسا. والآخر أخرجه في الصلاة في: باب ما إذا صلى خمسا، رواه عن أبي الوليد
~~عن شعبة إلى... آخره، مثله سواء، غير أن فيه: قال، وما ذاك؟ قال: صليت خمسا
~~فالقائل واحد، فصدقه النبي، لكونه صدوقا عنده، فهذا مطابق للترجمة فلا يضر
~~إيراد الحديث الذي فيه القائلون جماعة في هذه الترجمة، لأن الحديثين حديث
~~واحد عن صحابي واحد في حادثة واحدة، وأما حكم الحديث فقد مضى بيانه هناك.
# 7250 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة
~~يا رسول الله أم نسيت؟ فقال: أصدق ذو اليدين؟ فقال الناس: نعم. فقام رسول
~~الله فصلى ركعتين أخريين PageV25P014
# ثم سلم، ثم كبر، ثم سجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع، ثم كبر، فسجد مثل
~~سجوده ثم رفع.
# مطابقته للترجمة ظاهرة لأنه، عمل بخبر ذي اليدين وهو واحد. فإن قلت: لم
~~يكتف، بمجرد إخباره حتى قال: أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم قلت: لم يكن
~~سؤاله منهم إلا لأجل استثبات خبره لكونه انفرد دون من صلى معه لاحتمال خطئه
~~في ذلك، ولا يلزم من ذلك رد خبره مطلقا.
# وشيخ البخاري إسماعيل بن أبي ms15131 أويس واسمه عبد الله ابن أخت مالك، وأيوب هو
~~السختياني، ومحمد هو ابن سيرين.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب من لم يتشهد في سجدتي السهو فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره، ومضى الكلام فيه مستوفى. واسم
~~ذي اليدين: خرباق، بكسر الخاء المعجمة وإسكان الراء وبالباء الموحدة
~~وبالقاف، ولقب به لطول في يده.
# 7251 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن
~~عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله
~~قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت
~~وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى الكعبة.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة، وهي في قوله: إذ أتاهم آت لأن الصحابة قد عملوا
~~بخبره واستداروا إلى الكعبة وكانت وجوههم إلى الشام. ومضى الحديث في أوائل
~~الصلاة في: باب ما جاء في القبلة، فإنه أخرجه هناك عن عبد الله بن يوسف عن
~~مالك... الخ، ومضى الكلام فيه.
# 7252 حدثنا يحياى، حدثنا وكيع عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
~~لما قدم رسول الله المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا،
~~وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة. فأنزل الله تعالى: * (قد نرى تقلب وجهك في
~~السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما
~~الله بغافل عما يعملون) * فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل العصر، ثم خرج، فمر
~~على قوم من الأنصار فقال: هو يشهد أنه صلى مع النبي وأنه قد وجه إلى
~~الكعبة، فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر.
# ا مطابقته للترجمة في معنى قوله: وصلى معه رجل الخ.
# وشيخ البخاري يحيى بن موسى البلخي، و وكيع هو ابن الجراح، و إسرائيل هو
~~ابن يونس يروي عن جده أبي إسحاق عن عمرو بن عبد الله السبيعي عن البراء بن
~~عازب، رضي الله تعالى ms15132 عنه.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب التوجه نحو القبلة، عن عبد الله بن رجاء.
~~وأخرجه الترمذي في الصلاة وفي التفسير عن هناد عن وكيع، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وصلى معه رجل العصر الصحيح أن الرجل لم يعرف اسمه. وقال الكرماني:
~~فإن قلت: في الحديث السابق أنها صلاة الفجر؟ قلت: التحويل كان عند صلاة
~~العصر وبلوغ الخبر إلى قباء في اليوم الثاني وقت صلاة الصبح، فإن قلت:
~~فصلاة أهل قباء في المغرب والعشاء قبل وصول الخبر إليهم صحيحة؟ قلت: نعم،
~~لأن النسخ لا يؤثر في حقهم إلا بعد العلم به. قوله: وهم ركوع أي: راكعون.
# 7253 حدثنا يحياى بن قزعة، حدثني مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
~~عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا عبيدة
~~بن الجراح وأبي بن كعب شرابا من فضيخ وهو تمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد
~~حرمت. فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هاذه الجرار فاكسرها. قال أنس: فقمت
~~إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت.
# ا PageV25P015
# مطابقته للترجمة في قوله: فجاءهم آت لم يعرف اسمه، وورد في بعض طرق هذا
~~الحديث: فوالله ما سألوا عنها ولا راجعوا بعد خبر الرجل، وهو حجة قوية في
~~قبول خبر الواحد لأنهم أثبتوا نسخ الشيء الذي كان مباحا حتى أقدموا من أجله
~~على تحريمه والعمل بمقتضى ذلك.
# والحديث مضى في أوائل كتاب الأشربة في: باب نزول تحريم الخمر، وهي من
~~البسر والتمر.
# و يحيى بن قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات، وإسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة واسمه زيد بن سهل الأنصاري ابن أبي أنس بن مالك، روى عن
~~أنس بن مالك، واسم أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح.
# قوله: من فضيخ بالضاد والخاء المعجمتين شراب يتخذ من البسر. قوله: وهو
~~تمر أي: الفضيخ تمر مفضوخ أي: مكسور. قوله: إلى مهراس بكسر الميم.
# 7254 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن ms15133 صلة، عن حذيفة أن
~~النبي قال لأهل نجران: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين فاستشرف لها أصحاب
~~النبي فبعث أبا عبيدة.
# مطابقته للترجمة في قوله: لأبعثن إليكم رجلا أمينا وأبو إسحاق هو عمرو بن
~~عبد الله السبيعي، وصلة بكسر الصاد المهملة وفتح اللام المخففة ابن زفر،
~~وحذيفة بن اليمان العبسي.
# والحديث مضى في مناقب أبي عبيدة عن مسلم بن إبراهيم وفي المغازي عن بندار
~~وعن عباس بن الحسين.
# قوله: لأهل نجران وقصتهم ما رواه البخاري في المغازي: حدثني عباس بن
~~الحسين حدثنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة،
~~قال: جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله، الحديث. وفيه ابعث معنا
~~رجلا أمينا فقال لأبعثن إليكم رجلا أمينا... الحديث. قوله: لأهل نجران بفتح
~~النون وسكون الجيم وهو بلد باليمن. قوله: فاستشرف لها أي: تطلع لها ورغبوا
~~فيها حرصا على أن يكون كل منهم هو الأمين الموعود الموصوف لا حرصا على
~~الولاية والأمانة وإن كانت مشتركة. بين الكل، لكن النبي خص بعضهم بصفات
~~غلبت عليهم وكانوا بها أخص: كالحياء بعثمان، رضي الله تعالى عنه.
# 7255 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس،
~~رضي الله عنه، قال النبي لكل أمة أمين وأمين هاذه الأمة أبو عبيدة انظر
~~الحديث 3744 وطرفه ذكر هذا لكونه مناسبا للحديث الذي قبله فيكون مناسبا
~~للترجمة لأن المناسب للمناسب للشيء مناسب لذلك الشيء.
# وخالد هو ابن مهران الحذاء البصري، وأبو قلابة عبد الله بن زيد.
# والحديث مضى في مناقب أبي عبيدة.
# 7256 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن يحياى بن سعيد، عن عبيد
~~بن حنين عن ابن عباس عن عمر، رضي الله عنهم، قال: وكان رجل من الأنصار إذا
~~غاب عن رسول الله وشهدته أتيت بما يكون من رسول الله وإذ غبت عن رسول الله
~~وشهد أتاني بما يكون من رسول الله ا مطابقته للترجمة من حيث إن عمر، رضي
~~الله ms15134 تعالى عنه، كان يقبل خبر الشخص الواحد.
# و يحيى بن سعيد الأنصاري، و عبيد بن حنين كلاهما مصغر مولى زيد بن
~~الخطاب.
# والحديث مضى في العلم في: باب التناوب في العلم، بأتم منه مطولا، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: وشهدته أي: وحضرته. قوله: بما يكون أي: من أقواله وأفعاله وأحواله.
~~قوله: وشهد وفي رواية الكشميهني والمستملي: وشهده، بالضمير في آخره. أي:
~~وحضر عند النبي، وشاهد ما كان عنده من الأقوال والأفعال. PageV25P016
# 7257 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن زبيد، عن سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمان، عن علي، رضي الله عنه، أن النبي بعث جيشا وأمر
~~عليهم رجلا فأوقد نارا وقال: ادخلوها، فأرادوا أن يدخلوها.
# وقال آخرون: إنما فررنا منها، فذكروا للنبي فقال للذين أرادوا أن
~~يدخلوها: لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة وقال للآخرين: لا طاعة
~~في معصية، إنما الطاعة في المعروف انظر الحديث 4340 وطرفه قال ابن التين ما
~~حاصله أنه لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة لأنهم لم يطيعوه، ورد عليه
~~بأنهم كانوا مطيعين له في غير دخول النار، وبه يتم المقصود.
# قوله: غندر، هو لقب محمد بن جعفر، وزبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة
~~مصغر زيد ابن الحارث اليامي بالياء آخر الحروف، وسعد بن عبيدة بالضم ختن
~~أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله.
# والحديث مضى في أوائل الأحكام في: باب السمع والطاعة للإمام، فإنه أخرجه
~~هناك بأتم منه عن عمر بن حفص، ومضى الكلام فيه.
# 7258، 7259 حدثنا زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن
~~صالح، عن ابن شهاب أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن أبا هريرة، وزيد بن
~~خالد أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي اما 7260 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا
~~هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله إذ قام رجل من الأعراب فقال: يا رسول
~~الله اقض لي بكتاب ms15135 الله، فقام خصمه فقال: صدق يا رسول الله، اقض له بكتاب
~~الله، وأذن لي. فقال له النبي قل فقال: إن ابني كان عسيفا على هاذا والعسيف
~~الأجير فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة من
~~الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم فأخبروني أن على امرأته الرجم، وإنما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله
~~أما الوليدة والغنم فردوها وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت
~~يا أنيس لرجل من أسلم فاغد على امرأة هاذا، فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها
~~أنيس فاعترفت فرجمها.
# ا مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من تصديق أحد المتخاصمين الآخر وقبول
~~خبره، وقد أخرجه من طريقين أحدهما عن زهير مصغر زهر ابن حرب بن شداد،
~~ويعقوب بن إبراهيم يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف، وصالح هو ابن كيسان، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري.
# والآخر عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري...
~~إلى آخره.
# والحديث قد مضى في مواضع كثيرة منها عن قريب في المحاربين في: باب إذا
~~رمى امرأته أو امرأة غيره بالزنى عند الحاكم، وأسفل منه بسبعة أبواب في:
~~باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه؟ ومضى الكلام فيه مرارا.
# قوله: وأذن لي عطف على قول الأعرابي أي: ائذن في التكلم وعرض الحال.
~~قوله: فقال أي: الأعرابي: إن ابني... إلى آخره. قوله: والعسيف الأجير مدرج.
~~قوله: يا أنيس بضم الهمزة مصغر أنس بالنون. PageV25P017
# 2 ((باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحده)) أي: هذا باب
~~في بيان بعث النبي الزبير بن العوام حال كونه طليعة حال كونه وحده،
~~والطليعة بفتح الطاء هو من يبعث ليطلع على أحوال العدو ويجمع على طلائع.
# 7261 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا ابن المنكدر قال: سمعت
~~جابر بن عبد الله قال: ندب النبي الناس يوم الخندق فانتدب ms15136 الزبير، ثم ندبهم
~~فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، فقال: لكل نبي حواري وحواري
~~الزبير.
# قال سفيان: حفظته من ابن المنكدر، وقال له أيوب: يا أبا بكر حدثهم عن
~~جابر فإن القوم يعجبهم أن تحدثهم عن جابر، فقال في ذالك المجلس: سمعت
~~جابرا... فتتابع بين أحاديث، سمعت جابرا. قلت لسفيان: فإن الثوري يقول: يوم
~~قريظة، فقال: كذا حفظته: كما أنك جالس يوم الخندق.
# قال سفيان: هو يوم واحد، وتبسم سفيان.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ندب النبي فانتدب الزبير رضي الله تعالى
~~عنه.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب هل يبعث الطليعة وحده.
# قوله: ندب النبي يقال: ندب إلى الأمر أي دعا إليه وحث عليه. قوله: يوم
~~الخندق قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع قوله: فانتدب الزبير أي:
~~أجابه وأسرع إليه. قوله: حواري بفتح الحاء المهملة وتخفيف الواو وكسر الراء
~~وتشديد الياء آخر الحروف ومعناه: الناصر، وقال ابن الأثير: يقال حواري من
~~أصحابي أي خاصتي من أصحابي وناصري، قيل: كل الصحابة كانوا أنصارا له وأجيب:
~~بأنه كان له اختصاص بالنصرة وزيادة فيها على أقرانه لا سيما في ذلك اليوم،
~~وهو لفظ مفرد منصرف وإذا أضيف إلى ياء المتكلم جاز حذفها والاكتفاء بالكسرة
~~وتبديلها فتحة للتخفيف إذ فيه استثقال.
# قوله: قال سفيان هو ابن عيينة. قوله: وقال له أيوب أي: قال لابن المنكدر
~~أيوب السختياني. قوله: يا أبا بكر أصله: أبا بكر، حذفة الهمزة للتخفيف وهو
~~كنية محمد بن المنكدر. قوله: أن تحدثهم أي: بأن تحدثهم، وكلمة: أن، مصدرية.
~~قوله: فتتابع بتاءين في رواية الأكثرين وفي رواية الكشميهني: فتتابع، بتاء
~~واحدة. قوله: بين أحاديث وفي رواية الكشميهني: أربعة أحاديث. قوله: قلت
~~لسفيان القائل هو علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري، وسفيان هو ابن
~~عيينة. قوله: فإن الثوري أي: سفيان الثوري يقول: يوم قريظة ms15137 يعني: موضع يوم
~~الخندق. قوله: فقال: كذا حفظته أي: فقال سفيان بن عيينة: كذا حفظته من ابن
~~المنكدر، يعني: يوم الخندق حفظا ظاهرا محققا كظهور جلوسك هنا. قوله: يوم
~~الخندق ظرف لقوله: كذا حفظته.
# قوله: قال سفيان أي: ابن عيينة هو يوم واحد يعني: يوم الخندق ويوم قريظة
~~يوم واحد. وقال الكرماني: يوم الأحزاب أيضا، إذ الثلاثة كانوا في زمن واحد.
~~قلت: قريظة بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة قبيلة من اليهود، وسمي
~~يوم الأحزاب لاجتماع طوائف الناس فيه، جمع حزب بالكسر.
# 3 ((باب قول الله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى
~~إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا
~~طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم
~~والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم
~~أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحو 1764; ا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما) * فإذا أذن له واحد
~~جاز)) .
# أي: هذا باب في ذكر قول الله تعالى... إلى آخره. كان ينبغي أن يذكر هذا
~~في التفسير، قال قتادة ومقاتل: دخلت جماعة في بيت أم سلمة، رضي الله تعالى
~~عنها، فأكلوا ثم أطالوا الجلوس. فتأذى بهم رسول الله، واستحيا منهم أن
~~يأمرهم بالخروج، والله لا يستحيي من الحق، فأنزل الله هذه الآية قوله: *
~~(إلا أن يؤذن لكم) * أي: إلا أن تدعوا إلى طعام فيؤذن لكم فتأكلونه. قوله:
~~فإذا أذن له واحد جاز لعدم تعيين العدد في النص فصار الواحد من جملة
~~PageV25P018
# ما يصدق عليه وجود الإذن.
# 7262 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي
~~موساى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وأمرني بحفظ الباب، فجاء رجل
~~يستأذن فقال: ائذن له وبشره بالجنة فإذا أبو بكر، ثم جاء عمر فقال: ائذن له
~~وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال: ائذن له وبشره ms15138 بالجنة ا مطابقته للترجمة
~~ظاهرة، وحماد هو ابن زيد وأيوب هو السختياني، وأبو عثمان هو عبد الرحمن
~~النهدي، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والحديث مضى في: مناقب عمر بن الخطاب، فإنه أخرجه هناك بأتم منه: حدثنا
~~يوسف بن موسى حدثنا أبو أسامة حدثني عثمان بن غياث حدثنا أبو عثمان النهدي
~~عن أبي موسى... وأخرجه أيضا في مناقب أبي بكر بأطول منه: حدثنا محمد بن
~~مسكين أبو الحسن يحيى بن حسان حدثنا شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيب
~~أخبرنا أبو موسى الأشعري.... الحديث.
# قوله: حائطا هو بستان أريس بفتح الهمزة وكسر الراء. قوله: وأمرني بحفظ
~~الباب قال ابن التين: قول أبي موسى هنا: وأمرني بحفظ الباب. وقال في
~~الرواية الماضية: ولم يأمرني بحفظه، فأحدهما وهم. وأجاب الكرماني بأنه لم
~~يأمره أولا وأمره آخرا.
# 7263 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا سليمان بن بلال، عن يحياى، عن
~~عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر، رضي الله عنهم، قال: جئت فإذا رسول الله
~~في مشربة له وغلام لرسول الله أسود على رأس الدرجة، فقلت: قل: هاذا عمر بن
~~الخطاب، فأذن لي.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. و يحيى هو ابن سعيد الأنصاري، و عبيد بن حنين
~~كلاهما بالتصغير.
# والحديث مضى في سورة التحريم مطولا جدا.
# قوله: في مشربة بفتح الميم وسكون الشين المعجمة وضم الراء وفتحها:
~~الغرفة. قوله: وغلام اسمه رباح بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة وبالحاء
~~المهملة.
# 4 ((باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الأمراء والرسل واحدا
~~بعد واحد)) أي: هذا باب في بيان ما كان النبي، يبعث، وفي بعض النسخ: باب ما
~~كان يبعث النبي، أما الأمراء فإنه كان أمر على مكة عتاب بن أسيد، وعلى
~~الطائف عثمان بن أبي العاص، وعلى البحرين ابن العلاء الحضرمي، وعلى عمان
~~عمرو بن العاص، وعلى نجران أبا سفيان بن حرب، وعلى صنعاء وسائر بلاد اليمن
~~باذان ثم ابنه شهر وفيروز المهاجر بن أمية وأبان بن ms15139 سعيد بن العاص، وأمر
~~على السواحل أبا موسى الأشعري، وعلى الجند وما معها معاذ بن جبل، وكان كل
~~منهما يقضي في عمله ويسير فيه وكانا ربما التقيا، وأمر يزيد بن أبي سفيان
~~على تيماء، وثمامة بن أثال على اليمامة، وسنذكر قصة باذان عن قريب. وأما
~~الرسل فإنه، بعث ستة نفر مصطحبين في سنة ست من الهجرة رسلا منه إلى من
~~نذكر، وهم:
# حاطب بن أبي بلتعة أرسله إلى المقوقس صاحب الإسكندرية واسمه جريج بن مينا
~~فمضى بكتاب رسول الله إليه فقبل الكتاب وأكرم حاطبا وأحسن نزله وسرحه إلى
~~النبي وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة بسرجها وجاريتين إحداهما مارية أم
~~إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، والأخرى وهبها لمحمد بن قيس العبدري.
# وشجاع بن وهب أرسله إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء من أرض
~~الشام، وقيل: توجه لجبلة، وقيل: لهما معا. وقال بن إسحاق: ثم بعث رسول الله
~~شجاع PageV25P019
# ابن وهب إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني صاحب دمشق، قال شجاع:
~~فانتهيت إليه وهو بغوطة دمشق فقرأ كتاب رسول الله ورمى به، وقال: أنا أسير
~~إليه، وعزم على ذلك فمنعه قيصر، ولما بلغ رسول الله ذلك قال: باد ملكه.
# ودحية بن خليفة أرسله إلى قيصر ملك الروم فأكرمه قيصر ووضع كتاب رسول
~~الله على فخده وساله عن النبي وثبت عنده صحة نبوته، فهم بالإسلام فلم
~~توافقه الروم، فخافهم على ملكه فأمسك ورد دحية ردا جميلا.
# وسليط بن عمرو العامري أرسله إلى هوذة بن علي ملك اليمامة فأكرمه وأنزله
~~ورد الجواب بقوله: إن جعلت لي بعض الأمر صرت إليك وأسلمت ونصرتك، وإلا قصدت
~~حربك فقال لا ولا كرامة اللهم اكفنيه فمات.
# وعمرو بن أمية الضمري أرسله إلى النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة فأخذ
~~كتاب رسول الله ووضعه على عينيه، ونزل عن سريره وجلس على الأرض وأسلم على
~~يد جعفر بن أبي طالب ولما مات صلى عليه النبي وعبد الله بن حذافة أرسله إلى
~~كسرى إبرويز بن هرمز، فمزق كتابه ms15140 وقال: يكاتبني وهو عبدي؟ ولما بلغ النبي
~~ذلك قال: مزق الله ملكه ثم كتب كسرى إلى باذان وهو نائبه على اليمن: أن
~~ابعث إلى هذا الرجل بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به، فبعث باذان
~~قهرمانه وكان كاتبا حاسبا بكتاب فارس، وبعث معه رجلا من الفرس يقال له:
~~خرخرة، وكتب معهما إلى رسول الله يأمره أن ينصرف معهما إلى كسرى، فخرجا حتى
~~قدما على رسول الله ودخلا على رسول الله وقد حلقا لحاهما وأعفيا شواربهما،
~~فكره النظر إليهما وقال لهما. ارجعا حتى تأتيناني غدا، وأتى الخبر من
~~السماء رسول الله بأن الله عز وجل قد سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله في
~~شهر كذا وكذا في ليلة كذا وكذا في ساعة كذا وكذا من الليل، فدعاهما النبي
~~فأخبرهما وأعطى خرخرة منطقة فيها ذهب وفضة كان أهداها له بعض الملوك، فخرجا
~~من عنده حتى قدما على باذان وأخبراه الخبر، فقال: والله ما هذا بكلام ملك،
~~وإني لأرى الرجل نبيا كما يقول، وليكونن ما قد قال، فلم ينشب باذان أن قدم
~~عليه كتاب شيرويه فيه أنه قتل كسرى في تاريخ كذا وكذا، فلما وقف عليه قال:
~~إن هذا الرجل لرسول، فأسلم وأسلمت الأبناء من فارس، وقرره النبي في موضعه
~~وهو أول نائب من نوابه، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# ويقال: إنه أرسل العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي العبدي ملك
~~البحرين من قبل الفرس فأسلم وأسلم جميع العرب بالبحرين. وأرسل الحارث بن
~~عمير إلى ملك بصرى فلما نزل أرض مؤتة عرض له عمرو بن شرحبيل الغساني فقتله
~~ولم يقتل لرسول الله رسول غيره، وأرسل جرير بن عبد الله البجلي إلى ذي
~~الكلاع وذي عمرو فأسلما وتوفي رسول الله وجرير عندهما، وأرسل السائب بن
~~العوام وهو أخو الزبير إلى فروة عمرو الجذامي وكان عاملا لقيصر بعمان،
~~فأسلم وكتب إلى النبي وبعث إليه هدية مع مسعود بن سعد، وهي بغلة شهباء يقال
~~لها: فضة، وفرس يقال لها: الظرب، وقباء سندس مخوص بالذهب، ms15141 فقبل، هديته
~~وأجاز مسعودا اثني عشر أوقية، وأرسل عياش بن أبي ربيعة المخزومي إلى
~~الحارث، وفروخ ونعيم بن عبد كلاب من حمير، والله أعلم.
# وقال ابن عباس: بعث النبي ددحية الكلبي بكتابه إلى عظيم بصراى أن يدفعه
~~إلى قيصر.
# هذا قطعة من الحديث الطويل المذكور في بدء الوحي، وهذا التعليق لم يثبت
~~إلا في رواية الكشميهني وحده.
# 7264 حدثنا يحياى بن بكير، حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه قال:
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن رسول
~~الله بعث بكتابه إلى كسراى، فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، يدفعه عظيم
~~البحرين إلى كسراى، فلما قرأه كسراى مزقه، فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا
~~عليهم رسول الله أن يمزقوا كل ممزق.
# ا قد مرت الآن قضية كسرى، وذكرنا أن الرسول كان عبد الله بن حذافة.
# ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# قوله: فأمره PageV25P020
# أي أمر حاصله وهو عبد الله بن حذافة. قوله: فحسبت القائل هو ابن شهاب
~~الزهري. قوله: كل ممزق أي: كل تمزيق، وكذا جرى ولم يبق من الأكاسرة أحد
~~وآخرهم يزدجرد فقتل في أيام عمر، رضي الله تعالى عنه. وقيل: في أيام عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه.
# 7265 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، عن يزيد بن أبي عبيد، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع أن رسول الله قال لرجل من أسلم: أذن في قومك أو في الناس يوم
~~عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم انظر الحديث 1924
~~وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: قوله: قال لرجل من أسلم أذن في قومك فإنه
~~من جملة الرسل الذين أرسلهم. واسم الرجل هند بن أسماء بن حارثة.
# و يحيى هو ابن سعيد القطان، ويزيد من الزيادة ابن أبي عبيد مولى سلمة بن
~~الأكوع.
# والحديث مضى في آخر كتاب الصوم عن المكي بن إبراهيم ثلاثيا.
# قوله: فليتم بقية يومه أي: ليصم تمام يومه.
# ((باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ms15142 أن يبلغوا من وراءهم،
~~قاله مالك بن الحويرث)) أي: هذا باب في بيان وصاة النبي بفتح الواو
~~وبالقصر، ويجوز كسرها أي: وصية النبي قوله: وفود العرب الوفود جمع وفد، وقد
~~مر تفسيره عن قريب. قوله: أن يبلغوا أي: بأن يبلغوا، وكلمة: أن، مصدرية و:
~~يبلغوا، من التبليغ قوله: من وراءهم في محل النصب على المفعولية. قوله:
~~قاله مالك بن الحويرث أشار به إلى حديثه الذي مضى في أوائل: باب ما جاء في
~~إجازة خبر الواحد، فليراجع إليه.
# 7266 حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شعبة. وحدثني إسحاق أخبرنا النضر أخبرنا
~~شعبة، عن أبي جمرة قال: كان ابن عباس يقعدني على سريره، فقال: إن وفد عبد
~~القيس لما أتوا رسول الله قال: من الوفد؟ قالوا: ربيعة. قال: مرحبا بالوفد
~~أو القوم غير خزايا ولا ندامى قالوا: يا رسول الله إن بيننا وبينك كفار
~~مضر، فمرنا بأمر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا، فسألوا عن الأشربة
~~فنهاهم عن أربع وأمرهم بأربع: أمرهم بالإيمان بالله، قال: هل تدرون ما
~~الإيمان بالله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إلاه إلا الله،
~~وحده لا شريك له، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأظن
~~فيه صيام رمضان وتؤتوا من المغانم الخمس ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت
~~والنقير وربما قال: المقير، قال: احفظوهن وأبلغوهن من وراءكم ا مطابقته
~~للترجمة في آخر الحديث وهو ظاهر. وأخرجه من طريقين: أحدهما عن علي بن الجعد
~~بفتح الجيم وسكون العين المهملة ابن عبيد الجوهري البغدادي عن شعبة عن أبي
~~جمرة بفتح الجيم وبالراء نصر بن عمران الضبعي البصري. والآخر عن إسحاق. قال
~~الكرماني: هو إما ابن منصور وإما ابن إبراهيم، وقال بعضهم: إسحاق بن
~~راهويه، كذا ثبت في رواية أبي ذر فأغنى عن تردد الكرماني. قلت: ثبوته في
~~رواية أبي ذر لا ينافي ثبوت غيره في رواية غيره.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب أداء الخمس من الإيمان فإنه أخرجه
~~هناك عن علي ابن الجعد... إلى ms15143 آخره. ومضى الكلام فيه هناك مستوفى.
# قوله: يقعدني من الإقعاد، وكان ترجمانا بينه وبين الناس فيما يستفتونه،
~~فلذلك كان يقعده على سريره. قوله: عبد القيس هو أبو قبيلة كانوا ينزلون
~~البحرين وحوالي القطيف بفتح القاف. قوله: ربيعة فخذ من عبد القيس لأنهم من
~~أولاده. قوله: خزايا جمع خزيان وهو المفتضح والذليل. قوله: ولا ندامى أي:
~~وغير ندامى وهو جمع ندمان بمعنى النادم. قوله: مضر بضم الميم وفتح الضاد
~~المعجمة PageV25P021
# وبالراء قبيلة، ويقال: ربيعة ومضر أخوان، يقال: ربيعة الخيل ومضر
~~الحمراء، لأنهما لما اقتسما الميراث أخذ مضر الذهب وربيعة الفرس ولم يكن
~~لهم الوصول إلى المدينة إلا عليهم، وكانوا يخافون منهم إلا في الشهر
~~الحرام. قوله: من وراءنا بحسب المكان من البلاد البعيدة. أو بحسب الزمان من
~~الأولاد ونحوهم، ويروى: من ورائنا بكسر الميم. قوله: وتؤتوا من المغانم قال
~~الكرماني: لم عدل عن أسلوب أخواته؟ قلت: للإشعار بمعنى التجدد لأن سائر
~~الأركان كانت ثابتة قبل ذلك. بخلاف الخمس فإن فرضيته كانت متجددة، ولم يذكر
~~الحج لأنه لم يفرض حينئذ، أو لأنهم لا يستطيعون الحج بسبب لقاء مضر. فإن
~~قلت: المذكور خمس لا أربع؟ قلت: لم يجعل الشهادة من الأربع لعلمهم بذلك،
~~وإنما أمرهم بأربع لأنه لم يكن في علمهم أنها من دعائم الإيمان. قوله:
~~والدباء بتشديد الباء الموحدة وبالمد اليقطين والمزفت بتشديد الفاء المطلي
~~بالزفت والنقير بفتح النون وكسر القاف الجذع المنقور الوسط كانوا ينبذون
~~فيه. قوله: وربما قال أي: قال ابن عباس: المقير، أي المطلي بالقار وهو
~~الزفت، والنهي عن الظروف لكن المراد منه النهي عن شرب الأنبذة التي فيها.
# 6 ((باب خبر المرأة الواحدة)) أي: هذا باب في بيان خبر المرأة الواحدة هل
~~يعمل به أم لا؟ وفي التوضيح فيه الإمساك على شك فيه حتى يتيقن أمره.
# 7267 حدثنا محمد بن الوليد، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن توبة
~~العنبري، قال: قال لي الشعبي: أرأيت حديث الحسن عن النبي وقاعدت ابن عمر
~~قريبا من سنتين أو سنة ونصف ms15144 فلم أسمعه يحدث عن النبي غير هاذا، قال: كان
~~ناس من أصحاب النبي فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض
~~أزواج النبي إنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله كلوا أو اطعموا فإنه حلال
~~أو قال: لا بأس به، شك فيه ولاكنه ليس من طعامي مطابقته للترجمة تؤخذ من
~~قوله: فأمسكوا حيث سمعوا من كلام تلك المرأة تركوا الأكل، فدل ذلك على أن
~~خبر المرأة الواحدة العدلة يعمل به وقوله كلوا غير متوجه إلى نفي كلامها بل
~~هو إعلام بأنها تؤكل وإنما منعتهم المرأة لكونها علمت أن النبي، ما كان
~~يأكل فبنت على هذا ومنعتهم، وما علمت أن ترك أكل النبي من ذلك لكونه يعافه
~~بل لكونه حراما.
# وتوبة بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالباء الموحدة ابن كيسان
~~العنبري نسبة إلى بني العنبر بطن مشهور من بني تميم، والشعبي عامر بن
~~شراحيل من كبار التابعين، قيل: إنه أدرك خمسمائة صحابي.
# قوله: أرأيت من رؤية البصر والاستفهام للإنكار. قوله: حديث الحسن أي:
~~البصري عن النبي وكان الشعبي ينكر على من يرسل الأحاديث عن النبي إشارة إلى
~~أن الحامل لفاعل ذلك طلب الإكثار من التحديث عنه، وإلا لكان يكتفي بما سمعه
~~موصولا. وقال الكرماني: غرضه أن الحسن مع أنه تابعي يكثر الحديث عن النبي
~~يعني: أنه جريء على الإقدام عليه. وعبد الله بن عمر مع أنه صحابي يقلل فيه
~~محتاط محترز ما أمكن. قوله: وقاعدت ابن عمر قال بعضهم: الجملة حالية. قلت:
~~ليس كذلك بل هو ابتداء كلام لبيان تقليل ابن عمر في الحديث أي: جلست معه
~~قريبا من سنتين، أو قريبا من سنة ونصف، فلم أسمعه يحدث عن النبي، صلى الله
~~تعالى عليه وسلم، غير هذا وأشار به إلى الحديث الذي بعده. وهو قوله: كان
~~ناس من أصحاب النبي فيهم سعد هو ابن أبي وقاص. قوله: فنادتهم امرأة هي
~~ميمونة إحدى زوجات النبي، قوله: شك فيه أي: قال شعبة: شك فيه توبة العنبري.
~~قوله: لكنه أي: ms15145 لكن الضب ليس من طعامي أي: من الطعام المألوف به فأعافه.
~~PageV25P022
# * (بسم الله الرحمان الرحيم) * ((كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة)) أي: هذا
~~باب في بيان الاعتصام، وهو افتعال من العصمة، وهذه الترجمة مقتبسة من قوله
~~تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون) * إذ المراد
~~بالحبل الكتاب والسنة على سبيل الاستعارة المصرحة، والقرينة الإضافة إلى
~~الله، والجامع كونهما سببا للمقصود الذي هو الثواب، كما أن الحبل سبب
~~للمقصود من السقي ونحوه، والمراد بالكتاب القرآن المتعبد بتلاوته، وبالسنة
~~ما جاء عن النبي من أقواله وأفعاله وتقريره وما هم بفعله.
# 7268 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن مسعر وغيره عن قيس بن مسلم، عن طارق
~~بن شهاب قال: قال رجل من اليهود لعمر: يا أمير المؤمنين لو أن علينا نزلت
~~هاذه الآية * (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم) *
~~لاتخذنا ذالك اليوم عيدا. فقال عمر: إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية، نزلت
~~يوم عرفة في يوم جمعة.
# سمع سفيان من مسعر، ومسعر قيسا وقيس طارقا.
# ا وجه ذكر هذا الحديث عقيب هذه الترجمة من حيث إن الآية تدل على أن هذه
~~الأمة معتصمة بالكتاب والسنة لأن الله تعالى من عليهم بهذه الآية بإكمال
~~الدين وإتمام النعمة وبرضاه لهم بدين الإسلام.
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى أحد أجداد حميد بالضم،
~~وسفيان هو ابن عيينة، ومسعر بكسر الميم ابن كدام بكسر الكاف وتخفيف الدال.
~~قوله: وغيره قيل: يحتمل أن يكون ms15146 سفيان الثوري فإن أحمد أخرجه من روايته عن
~~قيس بن مسلم الجدلي بفتح الجيم والدال المهملة الكوفي، كان عابدا ثقة ثبتا
~~لكنه نسب إلى الإرجاء، وهو يروي عن طارق بن شهاب الأحمسي معدود في الصحابة
~~لأنه رأى النبي، لكن لم يثبت له منه سماع.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في: باب زيادة الإيمان ونقصانه، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: يوم عرفة هو غير منصرف، وعرفات منصرف لأن عرفة علم للزمان المعين،
~~وعرفات اسم جنس له.
# قوله: سمع سفيان من مسعر إلى آخره، من كلام البخاري وأشار به إلى أن
~~العنعنة المذكورة من هذا السند محمولة عنده على السماع لاطلاعه على سماع كل
~~منهم من شيخه، فافهم.
# 7269 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أخبرني أنس
~~بن مالك أنه سمع عمر الغد حين بايع المسلمون أبا بكر، واستوى على منبر رسول
~~الله تشهد قبل أبي بكر فقال: أما بعد فاختار الله لرسوله الذي عنده على
~~الذي عندكم، وهاذا الكتاب الذي هدى الله به رسولكم فخذوا به تهتدوا، وإنما
~~هدى الله به رسوله.
# انظر الحديث 7219 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وهذا الكتاب... إلى
~~آخره، يفهم من له ذوق من دقائق التراكيب.
# والحديث مضى في كتاب الأحكام في: باب الاستخلاف، بأتم منه.
# قوله: الغد أي في اليوم الثاني من يوم المبايعة الأولى الخاصة ببعض
~~الصحابة. قوله: الذي عنده أي: في الآخرة على الذي عندكم أي: في الدنيا.
# 7270 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~قال: ضمني إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم علمه الكتاب ا
~~PageV25P023
# مطابقته للترجمة من حيث إنه دعا له بأن يعلمه الله الكتاب ليعتصم به.
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد بن عجلان البصري يروي عن خالد الحذاء.
# والحديث قد مضى في كتاب العلم في: باب قول النبي اللهم علمه الكتاب.
# 7271 حدثنا عبد الله بن صباح، حدثنا معتمر قال: سمعت عوفا أن أبا المنهال
~~حدثه أنه ms15147 سمع أبا برزة قال: إن الله يغنيكم أو نعشكم بالإسلام وبمحمد.
# انظر الحديث 7112 مطابقته للترجمة من حيث إغناء الله عباده بالإسلام
~~وبنبيه وهو عبارة عن الاعتصام بالدين وبرسوله وعبد الله بن صباح بتشديد
~~الباء الموحدة العطار البصري، ومعتمر هو ابن سليمان بن طرخان البصري، وعوف
~~بالفاء في آخره هو المشهور بعوف الأعرابي، وأبو المنهال بكسر الميم وسكون
~~النون سيار بن سلامة، وأبو برزة بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وبالزاي
~~اسمه نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بن عبيد الأسلمي سكن البصرة.
# والحديث مضى في الفتن في: باب إذا قال عند قوم شيئا.
# قوله: يغنيكم من الإغناء بالغين المعجمة والنون. قوله: أو نعشكم بنون ثم
~~عين مهملة وشين معجمة أي: رفعكم أو جبركم من الكسر أو أقامكم من العثر.
# 7272 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر
~~كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه، وأقر بذلك بالسمع والطاعة على سنة الله
~~وسنة رسوله فيما استطعت.
# انظر الحديث 7203 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: على سنة الله وسنة
~~رسوله فقد اعتصم بهما.
# والحديث مضى بأتم من هذا في أواخر كتاب الأحكام في: باب كيف يبايع
~~الإمام.
# قوله: يبايعه حال. قوله: وأقر بذلك ويروى: وأقر لك، وهو عطف على متقدم
~~عليه كان في مكتوب ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما. قوله: فيما استطعت يعني
~~قدر استطاعتي.
# 1 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بعثت بجوامع الكلم))) أي: هذا
~~باب في ذكر قول النبي بعثت بجوامع الكلم أي: بجوامع الكلمات القليلة
~~الجامعة للمعاني الكثيرة، وحاصله أنه كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ
~~الكثير المعاني، وقيل: المراد بجوامع الكلم القرآن بدليل قوله: بعثت،
~~والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني.
# 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب،
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله قال: بعثت
~~بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا أنا ms15148 نائم رأيتني أتيت بمفاتيح خزائن
~~الأرض، فوضعت في يدي قال أبو هريرة: فقد ذهب رسول الله وأنتم تلغثونها أو
~~ترغثونها أو كلمة تشبهها.
# الترجمة جزء من الحديث وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~يروي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث من أفراده.
# قوله: ونصرت على بناء المجهول. قوله: بالرعب أي: الخوف أي: بمجرد الخبر
~~الواصل إلى العدو يفزعون مني ويؤمنون. قوله: وبينا أصله بين أشبعت فتحة
~~النون فصارت ألفا، ويضاف إلى جملة. قوله: رأيتني بضم التاء المثناة أي:
~~رأيت نفسي. قوله: أتيت على بناء المجهول أي: أعطيت. قوله: فوضعت أي: مفاتيح
~~خزائن الأرض بها فتح الله على أمته، والخزائن جمع خزانة وهي الموضع الذي
~~يخزن فيها.
# قوله: قال أبو هريرة موصول بالسند المذكور أولا. قوله: فقد ذهب أي: مات.
~~قوله: وأنتم تلغثونها بلام ساكنة وغين معجمة مفتوحة ثم بثاء مثلثة مأخوذة
~~من اللغيث بوزن عظيم وهو الطعام المخلوط بالشعير، ذكره صاحب المحكم عن
~~ثعلب، والمراد: تأكلونها كيف ما اتفق، ويقال: معنى تلغثونها تأكلونها،
~~يعني: الدنيا من اللغيت وهو طعام يخلط بالشعير. قوله: أو ترغثونها شك من
~~الراوي، وهو مثل، تلغثونها، PageV25P024
# ولكنه بالراء بدل اللام، ومعناه: ترضعونها، من رغث الجدي أمه إذا رضعها،
~~قاله القزاز. وقال أبو عبد الملك. أما باللام فلا نعرف له معنى، وأما
~~بالراء فمعناه: ترضعونها. يقال: ناقة غوث، أي: غزيرة اللبن وكذلك الشاة.
~~وفي المنتهى لأبي المعالي اللغوي: لغث طعامه ولعث بالغين المعجمة والعين
~~المهملة إذا فرقه. قال: واللغيث ما يبقى في الكيل من الحب، فعلى هذا
~~المعنى: وأنتم تأخذون المال فتفرقونه بعد أن تحوزوه. قوله: أو كلمة تشبهها
~~أي: أو قال كلمة تشبه إحدى الكلمتين المذكورتين نحو: تنتثلونها من الانتثال
~~بتاء الافتعال، أو تنثلونها من النثل بالنون والثاء المثلثة وهو الاستخراج،
~~يقال: نثل كنانته إذا استخرج ما فيها من السهام، ومثل جرابه إذا نفض ما
~~فيه. وقال الداودي: المحفوظ في هذا الحديث: تنتثلونها، وفي التلويح في بعض
~~النسخ الصحيحة: وأنتم ms15149 تلعقونها، بعين مهملة ثم قاف، قال بعضهم: وهو تصحيف،
~~ولو كان له بعض اتجاه. قلت: مجرد دعوى التصحيف لا تسمع ولا يبعد لصحة
~~المعنى.
# 7274 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا الليث، عن سعيد، عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من الأنبياء نبي إلا أعطي
~~من الآيات ما مثله أو من أو: آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا
~~أوحاه الله إلي فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة.
# انظر الحديث 4981 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وإنما كان الذي أوتيت
~~وحيا إلى آخره، فإنه أراد بقوله: وحيا أوحاه الله إلي القرآن ولا شك أن فيه
~~جوامع الكلم، وهو في القرآن كثير منها. قوله تعالى: * (ولكم في القصاص
~~حيواة ياأولي الألباب لعلكم تتقون) * الآية وقوله: * (تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها وذالك الفوز
~~العظيم) * وغيرها الآية.
# وسعيد هذا يروي عن أبيه أبي سعيد المقبري واسمه كيسان.
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن عبد الله بن يوسف.
# قوله: إلا أعطي على صيغة المجهول. قوله: من الآيات أي: المعجزات. قوله:
~~ما مثله في محل الرفع لاستناد أعطي إليه قوله: أومن بضم الهمزة وسكون الواو
~~وكسر الميم من الأمن. قوله: أو: آمن شك من الراوي بالمد وفتح الميم من
~~الإيمان، وحكى ابن قرقول: أن في رواية القابسي بفتح الهمزة وكسر الميم بغير
~~مد من الإيمان. قوله: عليه أي: مغلوبا عليه، يعني: فيه تضمين معناها وإلا
~~فاستعماله بالباء أو باللام. قوله: وإنما كان الذي أوتيت هكذا رواية
~~المستملي، وفي رواية غيره: أوتيته، بالهاء ومعنى الحصر فيه أن القرآن أعظم
~~المعجزات بدوامه إلى آخر الدهر، ولما كان لا شيء يقاربه فضلا عن أن يساويه
~~كان ما عداه بالنسبة إليه كأن لم يقع، ويقال: معناه أن كل نبي أعطي من
~~المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الأنبياء فآمن به البشر، وأما معجزتي
~~العظمى فهي القرآن الذي لم ms15150 يعط أحد مثله. فلهذا أنا أكثرهم تبعا. ويقال: إن
~~الذي أوتيت لا يتطرق إليه تخييل بسحر وشبهه بخلاف معجرة غيري فإنه قد يخيل
~~الساحر بشيء مما يقارب صورته. كما خيلت السحرة في صورة العصا. والخيال قد
~~يروج على بعض العوام الناقصة العقول. قوله: تابعا نصب على التمييز.
# 2 ((باب الاقتداء بسنن رسول الله)) أي: هذا باب في بيان وجوب الاقتداء
~~بسنن رسول الله وسننه أقواله وأفعاله، وأمر الله عز وجل عباده باتباع نبيه
~~والاقتداء بسننه فقال: * (ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من
~~رسله من يشآء فئامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم) *، *
~~(ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * وقال: * (الذين يتبعون الرسول
~~النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والاغلال التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذى 1764; أنزل معه أولائك هم المفلحون) * الآية، وتوعد من خالف سبيله
~~ورغب عن سنته فقال: * (لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) * الآية.
# وقول الله تعالى: * (واجعلنا للمتقين إماما) * قال: أئمة نقتدي بمن قبلنا
~~ويقتدي بنا من بعدنا.
# وقول الله بالجر عطف على الاقتداء. قوله: أئمة، لم يعلم القائل من هو
~~ولكن ذكر في التفسير قال مجاهد أي: اجعلنا ممن نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي
~~بنا من بعدنا. قوله: أئمة يعني، استعمل الإمام هذا بمعنى الجمع بدليل:
~~اجعلنا، وقال الكرماني: فإن قلت: الإمام هو المقتدى به فمن أين استفاد
~~المأمومية حتى ذكر المقدمة الأولى أيضا؟ قلت: هي لازمة إذ لا يكون متبوعا
~~إلا إذا كان تابعا لهم أي: ما لم يتبع الأنبياء لا تتبعه الأولياء، ولهذا
~~لم يذكر الواو بين المقدمتين. PageV25P025
# وقال ms15151 ابن عون: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن يتعلموها ويسألوا
~~عنها، والقرآن أن يتفهموه ويسألوا عنه، ويدعوا الناس إلا من خير.
# أي: وقال عبد الله بن عوف البصري من صغار التابعين، ووصل تعليقه هذا محمد
~~بن نصر المروزي في كتاب السنة والجوزقي من طريقه، قال محمد بن نصر: حدثنا
~~يحيى بن يحيى حدثنا سليم بن أحضر سمعت ابن عوف يقول غير مرة ولا مرتين ولا
~~ثلاث: ثلاث أحبهن لنفسي... الخ. قوله: ولإخواني، وفي رواية حماد ولأصحابي.
~~قوله: هذه السنة، أشار إلى طريقة النبي إشارة نوعية لا شخصية. وقال في
~~القرآن: يتفهموه، وفي السنة: يتعلموها، لأن الغالب على حال المسلم أن يتعلم
~~القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية بتعلمه، فلهذا أوصى بفهم معناه
~~وإدراك منطوقه وفحواه. قوله: أن يتفهموه، وفي رواية يحيى: فيتدبروه، قوله:
~~ويدعوا الناس، بفتح الدال أي: يتركوا الناس، ووقع في رواية الكشميهني بسكون
~~الدال من الدعاء، وفي روايته ويدعوا الناس إلى خير، قال الكرماني: في قوله:
~~ويدعوا الناس أي يتركوا الناس، أي: لا يتعرضوا لهم، رحم الله امرءا شغله
~~خويصة نفسه عن الغير، نعم إن قدر على إيصال خير فبها ونعمت، وإلا ترك الشر
~~أيضا خير.
# 7275 حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمان، حدثنا سفيان، عن واصل، عن
~~أبي وائل قال: جلست إلى شيبة في هاذا المسجد، قال: جلس إلي عمر في مجلسك
~~هاذا فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء، إلا قسمتها بين
~~المسلمين. قلت: ما أنت بفاعل. قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك. قال: هما
~~المرآن يقتدى بهما.
# انظر الحديث 1594 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: هما المرآن يقتدى بهما
~~أي بالنبي وبأبي بكر، رضي الله تعالى عنه، والاقتداء بالنبي اقتداء بسنته.
# وعمرو بفتح العين ابن عباس بالباء الموحدة الأهوازي، و عبد الرحمن بن
~~مهدي، و سفيان هو الثوري، و واصل هو ابن حيان بتشديد الياء آخر الحروف
~~وبالنون، وأبو وائل بالهمزة بعد الألف شقيق بن سلمة.
# قوله: إلى ms15152 شيبة بفتح الشين وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الموحدة هو
~~ابن عثمان الحجبي العبدري أسلم بعد الفتح وبقي إلى زمان يزيد بن معاوية
~~وليس له في البخاري ولا في مسلم إلا هذا الحديث. قوله: في هذا المسجد أي:
~~المسجد الحرام. قوله: لقد هممت أي: قصدت أن لا أدع أي: أن لا أترك فيها،
~~أي: في الكعبة صفراء أي: ذهبا، ولا بيضاء أي: فضة. قوله: قلت: القائل هو
~~شيبة. قوله: ما أنت بفاعل أي: ما أنت تفعل ذلك. قوله: قال: لم؟ أي: قال
~~عمر: لم لا أفعل؟ قوله: لم يفعله صاحباك أراد بهما النبي، وأبا بكر، رضي
~~الله تعالى عنه. وجواب: لو، محذوف أي: لفعلت، ولكنهما ما فعلاه. فقال عمر:
~~هما المرآن يقتدى بهما وقال ابن بطال: أراد عمر، رضي الله تعالى عنه، قسمة
~~المال في مصالح المسلمين. فلما ذكر شيبة أن النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، وأبا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما، ورأى أن الاقتداء
~~بهما واجب، فربما يهدم البيت أو يحتاج إلى ترميمه فيصرف ذلك المال فيه، ولو
~~صرف في منافع المسلمين لكان كأنه قد خرج عن وجهه الذي عين فيه.
# 7276 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سألت الأعمش فقال: عن زيد
~~بن وهب سمعت حذيفة يقول: حدثنا رسول الله أن الأمانة نزلت من السماء في جذر
~~قلوب الرجال، ونزل القرآن فقرأوا القرآن وعلموا من السنة انظر الحديث 6497
~~وطرفه مطابقته للترجمة في آخر الحديث، وهو ظاهر.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والأعمش سلميان،
~~وزيد بن وهب الهمداني الجهني الكوفي من قضاعة خرج إلى النبي، فقبض النبي
~~وهو في PageV25P026
# الطريق، سمع جماعة من الصحابة.
# والحديث مضى مطولا في الرقاق وفي الفتن عن محمد بن كثير عن الثوري.
# قوله: الأمانة قيل: المراد بها الإيمان وشرائعه. قوله: جذر بفتح الجيم
~~وإسكان الذال المعجمة الأصل، والرجال المؤمنون. قوله: ونزل القرآن يعني:
~~كان في طباعهم الأمانة بحسب الفطرة التي ms15153 فطر الناس عليها، ووردت الشريعة
~~بذلك فاجتمع الطبع والشرع في حفظها.
# 7277 حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، أخبرنا عمرو بن مرة سمعت مرة
~~الهمداني يقول: قال عبد الله: إن أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد وشر الأمور محدثاتها، * (إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين) * انظر
~~الحديث 6098 مطابقته للترجمة في قوله: وأحسن الهدي هدي محمد، لأن الهدي هو
~~السمت والطريقة، وهي من سنن النبي، وعمرو بن مرة الجملي بفتح الجيم وتخفيف
~~الميم، ومرة شيخه ابن شراحيل، ويقال له: مرة الطيب بالتشديد، وعبد الله هو
~~ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب الأدب.
# قوله: وأحسن الهدي بفتح الهاء وسكون الدال، كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني بضم الهاء وفتح الدال مقصورا وهو ضد الضلال. قوله: وشر
~~الأمور إلى آخره، زيادة على الرواية المتقدمة في الأدب، والبخاري اختصره
~~هناك. وظاهر سياق هذا الحديث أنه موقوف لكن القدر الذي له حكم الرفع منه:
~~وأحسن الهدي هدي محمد، فإن فيه إخبارا عن صفة من صفاته وهو أحد أقسام
~~المرفوع على ما قالوه، ولكن جاء هذا عن ابن مسعود مصرحا فيه بالرفع من وجه
~~آخر أخرجه أصحاب السنن الأربعة، لكن ليس هو على شرط البخاري. قوله:
~~محدثاتها جمع محدثة والمراد به ما أحدث وليس له أصل في الشرع، وسمي في عرف
~~الشرع بدعة ، وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة. قوله: * (تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون) * إلى
~~آخره، من كلام ابن مسعود أخذه من القرآن للموعظة التي تناسب الحال.
# 7278، 7279 حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن عبيد الله، عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد قال: كنا عند النبي فقال: لأقضين بينكما بكتاب الله اما
~~مطابقته للترجمة من حيث إن قوله، بكتاب الله أن السنة يطلق عليها كتاب الله
~~لأنها بوحيه، فإذا كان المراد هو السنة يدخل في الترجمة.
# وسفيان هو ابن عيينة، والزهري ms15154 محمد بن مسلم، وعبيد الله هو ابن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود، وهذا قطعة من حديث العسيف والذي استأجره، وقد مر بتمامه
~~غير مرة. قوله: بينكما الخطاب لوالد العسيف، والذي استأجره وليس خطابا لأبي
~~هريرة وزيد بن خالد، لأنه قد يتوهم ذلك ظاهرا.
# 7280 حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال بن علي، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: كل أمتي يدخلون الجنة، إلا من أبى
~~قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد
~~أبى.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: من أطاعني لأن من أطاعه يعمل بسنته.
# وفليح بضم الفاء وفتح اللام وبالحاء المهملة ابن سليمان المدني، وهلال بن
~~علي هو الذي يقال له ابن أبي ميمونة، وهلال ابن هلال، وهلال بن أسامة
~~المدني، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# والحديث من أفراده.
# قوله: إلا من أبى أي: امتنع عن قبول الدعوة أو عن امتثال الأمر، فإن قلت:
~~العاصي يدخل الجنة أيضا، إذ لا يبقى مخلدا في النار؟ قلت: يعني لا يدخل في
~~أول الحال، أو المراد بالإباء الامتناع عن الإسلام.
# 7281 حدثنا محمد بن عبادة، أخبرنا يزيد، حدثنا سليم بن حيان، وأثناى
~~عليه، حدثنا سعيد PageV25P027
# بن ميناء، حدثنا أو سمعت جابر بن عبد الله يقول: جاءت ملائكة إلى النبي
~~وهو نائم فقال بعضهم: إنه نائم. وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان.
~~فقالوا: إن لصاحبكم هاذا مثلا، فاضربوا له مثلا، فقال بعضهم: إنه نائم.
~~وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان. فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا،
~~وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة،
~~ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار. ولم يأكل من المأدبة. فقالوا: أولوها له
~~يفقهها، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان،
~~فقالوا: فالدار الجنة والداعي محمد فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى
~~محمدا فقد عصاى الله، ومحمد فرق بين الناس. ms15155
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله لأن من
~~أطاعه يعمل بسنته.
# ومحمد بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة وبالدال المهملة
~~الواسطي، وما له في البخاري إلا هذا الحديث وآخر مضى في كتاب الأدب، ويزيد
~~من الزيادة ابن هارون، وسليم بفتح السين المهملة على وزن كريم ابن حيان
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف. قوله: وأثنى عليه أي: على
~~سليم بن حيان، القائل بهذا هو محمد شيخ البخاري، وفاعل: أثنى، هو يزيد.
~~قوله: قال حدثنا أو سمعت القائل ذاك سعيد بن ميناء والشاك هو سليم بن حيان
~~شك في أي الصيغتين قالها شيخه سعيد، ويجوز في جابر النصب والرفع، أما النصب
~~فعلى تقدير: سمعت جابرا، وأما الرفع فعلى تقدير: حدثنا جابر.
# قوله: جاءت ملائكة لم يدر أساميهم، وجاء في رواية الترمذي على ما نذكره
~~عن قريب أن الذين حضروا في هذه القصة: جبريل وميكائيل، عليهما السلام،
~~ولفظه: خرج علينا النبي يوما فقال، إني رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي
~~وميكائيل عند رجلي. قوله: إن لصاحبكم أي: لسيدنا محمد قوله: فاضربوا له
~~مثلا وفي رواية الأكثر قال: فاضربوا له، وسقط لفظ: قال في رواية أبي ذر.
~~قوله: مثله بفتح الميم والمثلثة أي: صفته، ويمكن أن يراد به ما عليه أهل
~~البيان وهو ما نشأ من الاستعارات التمثيلية. قوله: مأدبة بسكون الهمزة وضم
~~الدال بعدها باء موحدة وحكى الفتح في الدال، وقال ابن التين: عن أبي عبد
~~الملك الضم والفتح لغتان فصيحتان، وقال أبو موسى الحامض: من قال بالضم أراد
~~الوليمة، ومن قال بالفتح أراد به أدب الله الذي أدب به عباده، ويتعين الضم
~~هنا. قوله: أولوها أي: فسروها واكشفوها كما هو تعبير الرؤيا حتى يفهم الحق،
~~وقال الكرماني: فإن قلت: التشبيه يقتضي أن يكون مثل الباني هو مثل النبي
~~حيث قال: مثله كمثل رجل بنى دارا لا مثل الداعي. قلت: هذا ليس من باب تشبيه
~~المفرد بالمفرد، بل تشبيه المركب بالمركب من غير ms15156 ملاحظة مطابقة المفردات من
~~الطرفين، كقوله تعالى: * (إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء
~~فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذآ أخذت الارض زخرفها
~~وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالامس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون) * قوله: فرق بفتح
~~الراء المشددة على أنه فعل ماض، كذا في رواية أبي ذر، وفي رواية غيره بسكون
~~الراء وبتنوين القاف بمعنى: فارق بين المطيع والعاصي. قوله: ومحمد مرفوع
~~على أنه مبتدأ، و: فرق أو فرق، على الوجهين خبره.
# تابعه قتيبة عن ليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن جابر: خرج علينا
~~النبي أي: تابع محمد بن عبادة قتيبة بن سعيد كلاهما من مشايخ البخاري، وليث
~~هو ابن سعد، وخالد هو ابن يزيد أبو عبد الرحيم المصري أحد الثقات، وسعيد بن
~~أبي هلال الليثي المدني، وروى الترمذي هذه المتابعة: حدثنا قتيبة قال:
~~حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري قال: خرج علينا النبي يوما فقال: إني رأيت في المنام كأن جبريل
~~عند رأسي وميكائيل عند رجلي، يقول أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا. فقال: اسمع
~~سمعت أذنك، واعقل PageV25P028
# عقل قلبك، إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم
~~جعل فيها مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول
~~ومنهم من تركه، فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا
~~محمد رسول من أجابك دخل الإسلام ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة
~~أكل مما فيها هذا حديث مرسل لأن سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد
~~الله. انتهى. قيل: فائدة إيراد البخاري هذه المتابعة لرفع توهم من يظن أن
~~طريق سعيد بن ميناء موقوف لأنه لم يصرح برفع ذلك إلى النبي وذكر هذه
~~المتابعة لتصريحها بالرفع.
# 7282 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم، ms15157 عن همام عن
~~حذيفة قال: يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا، فإن أخذتم يمينا
~~وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا.
# مطابقته للترجمة في قوله: استقيموا لأن الاستقامة هي الاقتداء بسنن
~~الرسول وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري، والأعمش هو سليمان،
~~وإبراهيم هو النخعي، وهمام بتشديد الميم هو ابن الحارث. ورجال السند كلهم
~~كوفيون.
# قوله: يا معشر القراء بضم القاف قارىء، والمراد بهم العلماء بالقرآن
~~والسنة والعباد وكان في الصدر الأول إذا أطلقوا القراء أرادوا بهم العلماء.
~~قوله: استقيموا أي: اسلكوا طريق الاستقامة، وهو كناية عن التمسك بأمر الله
~~فعلا وتركا. قوله: فقد سبقتم على صيغة المجهول يعني: لازموا الكتاب والسنة
~~فإنكم مسبوقون سبقا بعيدا، أي: قويا متمكنا، فربما يلحقون بهم بعض اللحوق.
~~قوله: فإن أخذتم يمينا وشمالا أي: خالفتم الأمر وأخذتم غير طريق الاستقامة،
~~فقد ضللتم ضلالا بعيدا، أي: قويا متمكنا. قال الله تعالى: * (وأن هاذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون) * 7283 حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي
~~بردة عن أبي موساى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثلي ومثل ما
~~بعثني الله به، كمثل رجل أتى قوما، فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني
~~أنا النذير العريان، فالنجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على
~~مهلهم فنجوا، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم الجيش فأهلكهم
~~واجتاحهم، فذالك مثل من أطاعني، فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما
~~جئت به من الحق انظر الحديث 6482 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فأطاعه
~~طائفة من قومه لأن إطاعة النبي اقتداء بسنته.
# وأبو كريب محمد بن العلاء، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء
~~الموحدة وفتح الراء هو ابن عبد الله يروي عن جده أبي بردة عامرا أو الحارث،
~~وأبو بردة يروي عن أبيه أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى في الرقاق في: باب الانتهاء عن المعاصي. ms15158
# قوله العريان أي: المجرد عن الثياب، كانت عادتهم أن الرجل إذا رأى العدو
~~وأراد إنذار قومه يخلع ثوبه ويديره حول رأسه إعلاما لقومه من بعيد بالغارة
~~ونحوها. قوله: فالنجاء ممدودا ومقصورا بالنصب على أنه مفعول مطلق أي:
~~الإسراع والإدلاج، بكسر الهمزة السير أول الليل، ومن باب الافتعال السير
~~آخر الليل. قوله: على مهلهم أي: على سكينتهم. قوله: فصبحهم الجيش أي: أتوهم
~~صباحا وأغاروا عليهم. قوله: واجتاحهم بالجيم ثم الحاء المهملة أي:
~~استأصلهم.
# 7284، 7285 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ل يث، عن عقيل، عن الزهري أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله
~~واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله PageV25P029
# أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلاه إلا الله، فمن قال: لا إلاه إلا
~~الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله؟ فقال: والله لأقاتلن من
~~فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم على منعه. فقال عمر: فوالله ما هو إلا أن
~~رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.
# قال ابن بكير، وعبد الله عن الليث: عناقا، وهو أصح.
# ما مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن
~~من فرق بينهما خرج على الاقتداء بسنته.
# ورجاله قد ذكروا غير مرة. والحديث قد مضى في أول الزكاة، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: واستخلف على صيغة المجهول. قوله: الناس هم طائفة منعوا الزكاة
~~بشبهة أن صلاة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، ليست سكنا لهم بخلاف صلاة
~~الرسول، فإنها كانت سكنا قال تعالى: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم) * قوله: فإن الزكاة حق
~~المال أي: هذا داخل تحت الاستثناء الرافع للعصمة المبيح للقتال.
# قوله: قال ابن بكير أي: يحيى بن عبد ms15159 الله بن بكير المصري، وعبد الله هو
~~ابن صالح كاتب الليث يعني: حدثه به يحيى بن بكير وعبد الله عن الليث بالسند
~~المذكور بلفظ: عناقا، بدل عقالا.
# 7286 حدثني إسماعيل، حدثني ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، قال: قدم
~~عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان
~~من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولا
~~كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي هل لك وجه عند هاذا
~~الأمير فتستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه.
# قال ابن عباس: فاستأذن لعيينة، فلما دخل قال: يا ابن الخطاب والله ما
~~تعطينا الجزل وما تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هم بأن يقع به، فقال
~~الحر: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه * (خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين) * وإن هاذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين
~~تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله.
# انظر الحديث 4642 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وكان وقافا عند كتاب
~~الله فإن الذي يقف عند كتاب الله هو الذي يقتدي بسنن رسول الله والوقوف عند
~~كتاب الله عبارة عن العمل بما فيه.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد
~~الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
# والحديث مضى في التفسير في سورة الأعراف عن أبي اليمان عن شعيب.
# قوله: عيينة مصغر عينة بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالنون ابن حصن بكسر الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة وبالنون ابن حذيفة
~~بن بدر الفزاري معدود في الصحابة وكان في الجاهلية موصوفا بالشجاعة والجهل
~~والجفاء، وله ذكر في المغازي ثم أسلم في الفتح وشهد مع النبي حنينا فأعطاه
~~مع المؤلفة وسماه النبي الأحمق المطاع، ووافق طليحة الأسدي لما ادعى
~~النبوة، فلما غلبهم المسلمون ms15160 في قتال أهل الردة فر طليحة وأسر عيينة، فأتي
~~به أبو بكر، رضي الله تعالى عنه، فاستتابه فتاب. قوله: الحر بضم الحاء
~~المهملة وتشديد الراء ابن قيس بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، قال أبو
~~عمر: الحر كان من الوفد الذين قدموا على رسول الله PageV25P030
# من فزارة مرجعه من تبوك. قوله: وكان من النفر أي: وكان الحر بن قيس من
~~الطائفة: الذين يدنيهم عمر أي: يقربهم ثم بين ابن عباس سبب إدنائه الحر
~~بقوله: وكان القراء أصحاب مجلس عمر وأراد بالقراء العلماء والعباد فدل ذلك
~~على أن الحر المذكور كان يتصف بذلك، فلذلك كان عمر يدنيه. قوله: ومشاورته
~~أي: وأصحاب مشاورته، يعني: كان يشاورهم في الأمور. وقال الكرماني: ومشاورته
~~بلفظ المصدر وبلفظ المفعول. قوله: كهولا كانوا أو شبانا الكهول جمع كهل
~~والشبان جمع شاب، أراد أن هؤلاء المذكورين أصحاب مجلسه وأصحاب مشورته سواء
~~فيهم الكهول والشبان لأن كلهم كانوا على خير. قوله: هل لك وجه أي: وجاهة
~~ومنزلة. قوله: عند هذا الأمير أراد به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، لكن لم يقل هذا الأمير إلا من قوة جفائه وعدم معرفته
~~بمنازل الأكابر. قوله: فتستأذن لي بالنصب أي: فتطلب منه الإذن في خلوة، لأن
~~عمر كان لا يحتجب إلا عند خلوته وراحته ولأجل ذلك قال: الحر سأستأذن لك حتى
~~تجتمع به وحدك.
# قوله: قال ابن عباس موصول بالسند المذكور. قوله: يا ابن الخطاب هذا أيضا
~~من جفائه حيث لم يقل: يا أمير المؤمنين، أو يا عمر بن الخطاب، وقد تقدم في
~~سورة الأعراف: فلما دخل عليه قال: هي يا ابن الخطاب بكسر الهاء وسكون
~~الباء، وهذه كلمة تقال في الاستزادة، وبمعنى التهديد، وأشار صاحب التوضيح
~~إلى المعنى الثاني. قوله: الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها لام، أي:
~~العطاء الكثير، وأصل الجزل ما عظم من الخطب. قوله: وما تحكم وفي رواية
~~الكشميهني: ولا تحكم. قوله: حتى هم أن يقع به أي: حتى قصد أن يبالغ في
~~ضربه، ms15161 وفي رواية التفسير: حتى هما أن يوقع به، قوله: وإن هذا من الجاهلين
~~أي: أعرض عنه. قوله: فوالله ما جاوزها قيل: إنه من كلام ابن عباس، وقيل: من
~~كلام الحر بن قيس، ومعنى: ما جاوزها، ما عمل بغير ما دلت عليه الآية، بل
~~عمل بمقتضاها، فلذلك قال: وكان وقافا عند كتاب الله أي: يعمل بما فيه ولا
~~يتجاوزه.
# 7287 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء ابنة أبي بكر، رضي الله عنهما، أنها قالت: أتيت عائشة حين
~~خسفت الشمس، والناس قيام وهي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو
~~السماء. فقالت: سبحان الله فقلت: آية؟ قالت برأسها: أن نعم، فلما انصرف
~~رسول الله حمد الله وأثناى عليه ثم قال: ما من شيء لم أره إلا وقد رأيته في
~~مقامي هاذا، حتى الجنة والنار، وأوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبا من
~~فتنة الدجال، فأما المؤمن أو المسلم لا أدري أي ذالك قالت أسماء فيقول:
~~محمد جاءنا بالبينات فأجبنا وآمنا، فيقال: نم صالحا علمنا أنك موقن، وأما
~~المنافق أو المرتاب لا أدري أي ذالك قالت أسماء فيقول: لا أدري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته ا وجه مطابقته للترجمة يمكن أن يؤخذ من قوله: محمد جاءنا
~~بالبينات فأجبنا لأن الذي أجاب وآمن هو الذي اقتدى بسنته، وفاطمة بنت
~~المنذر زوجة هشام بن عروة، وأسماء جدتها.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس.
# قوله: حين خسفت الشمس ويروى: كسفت الشمس، فدل على أن الخسوف والكسوف
~~كليهما يستعملان للشمس، وفيه رد على من قال: إن الكسوف مختص بالشمس والخسوف
~~بالقمر. قوله: تفتنون أي: تمتحنون، وذلك بسؤال منكر ونكير. قوله: فأجبنا
~~أي: دعوته وآمنا به.
# 7288 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم
~~بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا ms15162 نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم. PageV25P031
# مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث لأن الذي يجتنب عما نهاه نبي الله
~~ويأتمر بما أمره به يكون ممن اقتدى بسنن النبي وإسماعيل هو ابن أبي أويس
~~ابن أخت مالك، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد
~~الرحمن بن هرمز والحديث من أفراده بهذا الوجه.
# قوله: دعوني أي: اتركوني. قوله: ما تركتكم أي: مدة تركي إياكم، وإنما
~~غاير بين اللفظين لأن الماضي أميت من باب يدع، وأما قراءة * (ما ودعك ربك
~~وما قلى) * بالتخفيف فشاذة. قوله: هلك على صيغة المعلوم من الماضي: ومن
~~فاعله وهو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: إنما أهلك، على صيغة المعلوم
~~أيضا من الثلاثي المزيد فيه، ويكون سؤالهم مرفوعا فاعله. وقوله: من كان
~~مفعوله وليس فيه الباء، وأما على رواية غير الكشميهني بالباء: بسؤالهم أي:
~~بسبب سؤالهم. قوله: واختلافهم بالرفع والجر بحسب العطف على ما قبله. قوله:
~~وإذا أمرتكم بأمر وفي رواية مسلم: بشيء. قوله: فأتوا منه ما استطعتم أي:
~~افعلوا قدر استطاعتكم، وقال النووي: هذا من جوامع الكلم وقواعد الإسلام
~~ويدخل فيه كثير من الأحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن أو شرط فيأتي بالمقدور،
~~وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة والإمساك في رمضان لمن أفطر
~~بالعذر ثم قدر في أثناء النهار إلى غير ذلك من المسائل التي يطول شرحها.
# 3 ((باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه)) أي: هذا باب في بيان
~~ما يكره من كثرة السؤال عن أمور معينة، ورد الشرع بالإيمان بها مع ترك
~~كيفيتها، والسؤال عما لا يكون له شاهد في عالم الحس، كالسؤال عن قرب الساعة
~~وعن الروح وعن مدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا بالنقل الصرف.
~~قوله: وتكلف ما لا يعنيه، أي: ما لا يهمه.
# وقوله تعالى: * () * وقوله بالجر عطفا على قوله: ما يكره، وكأنه استدل
~~بهذه الآية على المدعي من الكراهة، وفي سبب نزولها اختلاف. فقال سعيد ms15163 بن
~~جبير: نزلت في الذين سألوا عن البحيرة والسائبة والوصيلة، ألا ترى أن ما
~~بعدها: * (ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولاكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون) * وقال الحسن البصري:
~~سألوه عن أمور الجاهلية التي عفى الله عنها، ولا وجه للسؤال عما عفى الله
~~عنها. وقيل: كان الذي سأل رسول الله عن أبيه ينازعه رجلان فأخبره بأنه
~~منهما. واعلم أن السؤال عن مثل هذا لا ينبغي، وإنه أظهر فيه الجواب ساء ذلك
~~السائل وأدى ذلك إلى فضيحته، وقيل: إنما نهى في هذه الآية لأنه وجب الستر
~~على عباده رحمة منه لهم، وأحب أن لا يقترحوا المسائل. وقال المهلب: وأصل
~~النهي عن كثرة السؤال والتنطع في المسائل مبين في قوله تعالى في بقرة بني
~~إسرائيل حين أمرهم الله بذبح بقرة، فلو ذبحوا أي بقرة كانت، لكانوا مؤتمرين
~~غير عاصين، فلما شددوا شدد الله عليهم، وقيل: أراد النهي عن أشياء سكت
~~عنها، فكره السؤال عنها لئلا يحرم شيئا كان مسكوتا عنه.
# 7289 حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء، حدثنا سعيد، حدثني عقيل عن ابن
~~شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته.
# مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة. وسعيد هو ابن أبي أيوب الخزاعي
~~المصري، واسم أبي أيوب مقلاص بكسر الميم وسكون القاف وفي آخره صاد مهملة،
~~وكان ثقة ثبتا. قوله: عن أبيه هو سعد بن أبي وقاص.
# والحديث أخرجه مسلم في فضائل النبي، عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو
~~داود في السنة عن عثمان بن أبي شيبة.
# قوله: إن أعظم المسلمين جرما أي: من حيث الجرم أي: الذنب، وفي رواية
~~مسلم: إن أعظم الناس في المسلمين جرما، قال الطيبي PageV25P032
# شيخ شيخي: فيه من المبالغة أنه جعله عظيما ثم فسره بقوله: جرما، ليدل على
~~أنه نفس الجرم. وقوله: في المسلمين ms15164 أي: في حقهم. قوله: عن شيء وفي رواية
~~سفيان: عن أمر. قوله: لم يحرم على صيغة المجهول من التحريم صفة لقوله: شيء.
~~قوله: فحرم على صيغة المجهول أيضا من التحريم، وفي رواية مسلم: عليهم، وله
~~من رواية سفيان: عليهم، وقال ابن بطال عن المهلب: ظاهر الحديث يتمسك به
~~القدرية في أن الله يفعل شيئا من أجل شيء وليس كذلك، بل هو على كل شيء
~~قدير، فهو فاعل السبب والمسبب كل ذلك بتقديره، ولكن الحديث محمول على
~~التحذير مما ذكر فعظم جرم من فعل ذلك لكثرة الكارهين لفعله، وقال غيره: أهل
~~السنة لا ينكرون إمكان التعليل، وإنما ينكرون وجوبه فلا يمتنع أن يكون
~~المقدر الشيء الفلاني يتعلق به الحرمة إن سئل عنه، وقد سبق القضاء بذلك، لا
~~أن السؤال علة للتحريم. فإن قلت: قوله تعالى: * (ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~نوحى 1764; إليهم فاسئلو 1764; ا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * يدل على
~~وجوب السؤال. قلت: هو معارض بقوله: لا تسألوا عن أشياء فالتحقيق أن المأمور
~~به هو ما تقرر حكمه من وجوب ونحوه، والمنهي هو ما لم يتعبد الله به عباده
~~ولم يتكلم بحكم فيه. فإن قلت: السؤال ليس يتعلق به حرمة ولئن تعلقت به فليس
~~بكبيرة، ولئن كانت فليست بأكبر الكبائر. قلت: السؤال عن الشيء بحيث يصير
~~سببا لتحريم شيء مباح هو أعظم الجرائم لأنه صار سببا لتضييق الأمر على جميع
~~المسلمين، فالقتل مثلا مضرته راجعة إلى المقتول وحده بخلافه فإنه عام للكل.
# 7290 حدثنا إسحاق أخبرنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موسى بن عقبة سمعت أبا
~~النضر يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اتخذ حجرة في المسجد من حصير، فصلى رسول الله فيها ليالي حتى اجتمع إليه
~~ناس، ثم فقدوا صوته ليلة، فظنوا أنه قد نام، فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج
~~إليهم. فقال: ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم، حتى خشيت أن يكتب عليكم، ولو
~~كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا ms15165 أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في
~~بيته إلا المكتوبة انظر الحديث 731 وطرفه مطابقته للترجمة للجزء الثاني وهي
~~إنكاره ما صنعوا من تكلف ما لم يأذن لهم فيه من الجمعية في المسجد في صلاة
~~الليل.
# وشيخه إسحاق هو ابن منصور، وقال الجياني: لعله ابن منصور أو ابن راهويه،
~~وعفان هو ابن مسلم الصفار، ووهيب هو ابن خالد، وأبو النضر بفتح النون وسكون
~~المعجمة سالم بن أبي أمية، وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ابن
~~سعيد مولى الحضرمي من أهل المدينة.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة عن عبد الأعلى بن حماد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: اتخذ حجرة بالراء وفي رواية المستملي: بالزاي، وهما بمعنى، قال
~~الكرماني: اتخذ حجرة أي: حوط موضعا في المسجد بحصير يستره من الناس ليصلي
~~فيه. قوله: ليالي أي: من رمضان، وذلك كان في التراويح. قوله: من صنيعكم
~~بفتح الصاد وكسر النون وفي رواية السرخسي: من صنعكم، بضم الصاد وسكون
~~النون. قوله: أن يكتب أي: يفرض. قوله: إلا المكتوبة أي: إلا المفروضة. فإن
~~قلت: صلاة العيد ونحوها شرع فيها الجماعة في المسجد؟ قلت: لها حكم الفريضة
~~لأنها من شعار الشرع. فإن قلت: تحية المسجد وركعتا الطواف ليس البيت فيهما
~~أفضل. قلت: العام قد يخص بالأدلة الخارجية، وتحية المسجد لتعظيم المسجد فلا
~~تصح إلا فيه، وما من عام، إلا وقد خص إلا قوله تعالى: * (الذين يأكلون
~~الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم
~~قالو 1764; ا إنما البيع مثل الربواا وأحل الله البيع وحرم الربواا فمن
~~جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) * وغيرها 7291 حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة،
~~عن بريد بن أبي بردة، عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال: سئل رسول الله
~~عن أشياء كرهها، فلما أكثروا عليه المسألة غضب وقال: سلوني فقام رجل فقال:
~~يا رسول الله من أبي؟ قال: أبوك ms15166 حذافة ثم قام آخر فقال: PageV25P033
# يا رسول الله من أبي؟ فقال: أبوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما بوجه
~~رسول الله من الغضب قال: إنا نتوب إلى الله عز وجل.
# انظر الحديث 92 مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة وشيخه يوسف بن موسى بن
~~راشد القطان الكوفي سكن بغداد ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله
~~يروي عن جده أبي بردة عامر أو الحارث عن أبي موسى الأشعري.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب الغضب في الموعظة، فإنه أخرجه هناك عن
~~محمد بن العلاء عن أبي أسامة ومضى الكلام فيه.
# قوله: إنا نتوب إلى الله عز وجل زاد في رواية الزهري: فبرك عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، على ركبتيه، فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا، وفي رواية قتادة من الزيادة: ونعوذ بالله من شر الفتن، وفي مرسل
~~السدي عند الطبري في نحو هذه القصة: فقام إليه عمر فقبل رجله، وقال: رضينا
~~بالله ربا... فذكر مثله، وزاد: وبالقرآن إماما فاعف عفا الله عنك، فلم يزل
~~به حتى رضي.
# 7292 حدثنا موساى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد كاتب
~~المغيرة قال: كتب معاوية إلى المغيرة: اكتب إلي ما سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتب إليه إن نبي الله كان يقول في دبر كل صلاة: لا إلاه
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكتب
~~إليه إنه كان ينهاى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، وكان ينهاى
~~عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات.
# ا مطابقته للجزء الأول للترجمة في قوله: وكثرة السؤال و موسى هو ابن
~~إسماعيل، و أبو عوانة بفتح العين المهملة اسمه الوضاح اليشكري، و عبد الملك
~~هو ابن عمير، ووراد بفتح الواو وتشديد الراء ms15167 كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه.
# والحديث أخرجه البخاري في مواضع في الصلاة في: باب الذكر بعد الصلاة،
~~فإنه أخرجه هناك عن محمد بن يوسف إلى قوله: منك الجد، وفي الرقاق عن علي بن
~~مسلم، وفي القدر عن محمد بن سنان وفي الدعوات عن قتيبة ومضى الكلام فيه في
~~هذا المواضع.
# قوله: في دبر أي: في عقب كل صلاة. قوله: الجد أي: البخت والحظ أو أب
~~الأب، وبالكسر الاجتهاد أي: لا ينفع ذا الغنى أو النسب أو الكد والسعي منك
~~غناه، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة. وقال الخطابي: من، هاهنا بمعنى البدل،
~~وقال الجوهري: معنى منك، هاهنا عندك تقديره: ولا ينفع هذا الغنى عندك غنى،
~~وإنما ينفعهم العمل بطاعتك. قوله: وكتب إليه عطف على قوله: فكتب إليه وهو
~~موصول بالسند المذكور. قوله: عن قيل وقال بلفظ الاسمين وبلفظ الفعلين
~~الماضيين أي: نهى عن الجدال والخلاف أو عن أقوال الناس. قوله: وكثرة السؤال
~~أي: عن المسائل التي لا حاجة إليها، أو عن أخبار الناس أو عن أحوال تفاصيل
~~معاش صاحبك، أو هو سؤال للأموال الاستكثار من المنافع الدنيوية. قوله:
~~وإضاعة المال هو صرفه في غير ما ينبغي قوله: عن عقوق الأمهات جمع أم
~~وأصلها: أمه، فلذلك تجمع على أمهات، وقال بعضهم: الأمهات للناس والأمات
~~للبهائم، قاله الجوهري، وإنما اقتصر على الأمهات لأن حرمتهن آكد من الأباء
~~ولأن أكثر العقوق يقع للأمهات. قوله:
# ووأد البنات هو دفنهن أحياء تحت التراب، وهذا كان من عادتهم في الجاهلية.
~~قوله: ومنع أي: ومنع الرجل ما توجه عليه من الحقوق. قوله: وهات أي: ونهى عن
~~طلب الرجل ما ليس له حاجة إليه. وقال الجوهري: تقول: هات يا رجل، التاء أي:
~~أعطني، وللاثنين: هاتيان، وللجمع: هاتوا أو للمرأة: هاتي، وللمرأتين:
~~هاتيا، وللنساء: هاتين. مثل: عاطين، وقال الخليل: أصل هات من آتى يؤتى
~~فقلبت الألف هاء. PageV25P034
# 7293 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال: كنا
~~عند عمر فقال: نهينا عن التكلف.
# مطابقته للجزء الثاني ms15168 للترجمة ظاهرة. وهكذا أورده البخاري مختصرا.
# وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب
~~شيخ البخاري ولفظه: عن أنس كنا عند عمر، رضي الله تعالى عنه، وعليه قميص في
~~ظهره أربع رقاع، فقرأ: * (وفاكهة وأبا) * فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما
~~الأب؟ ثم قال: مه؟ نهينا عن التكلف. قيل: إخراج البخاري هذا الحديث في هذا
~~الباب إشارة منه إلى أن قول الصحابي: أمرنا ونهينا، في حكم المرفوع ولو لم
~~يضفه إلى النبي ومن ثمة اقتصر على قوله: نهينا عن التكلف وحذف القصة.
# 7294 حدثنا أبو اليمان أخبرنا، شعيب، عن الزهري. ح وحدثني محمود، حدثنا
~~عبد الرزاق أخبرنا معمر، عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك، رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر، فلما سلم قام على
~~المنبر فذكر الساعة وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال: من أحب أن يسأل
~~عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في
~~مقامي هاذا قال أنس: فأكثر الناس البكاء، وأكثر رسول الله أن يقول سلوني
~~فقال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله؟ قال: النار فقام
~~عبد الله بن حذافة فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة قال: ثم
~~أكثر أن يقول: سلوني سلوني فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال: فسكت رسول الله حين قال عمر ذالك، ثم قال
~~رسول الله والذي نفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هاذا
~~الحائط، وأنا أصلي، فلم أر كاليوم في الخير والشر ا مطابقته للجزء الأول
~~للترجمة، وأخرجه من طريقين: الأول: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن
~~أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أنس بن مالك، والثاني: عن محمود بن
~~غيلان عن عبد الرزاق بن همام عن معمر بن راشد عن الزهري.
# والحديث مضى في الصلاة ms15169 في: باب وقت الظهر عند الزوال، أخرجه عن أبي
~~اليمان عن شعيب عن الزهري عن أنس وهنا ساقه على لفظ معمر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: فأكثر الناس البكاء وفي رواية الكشميهني: فأكثر الأنصار البكاء،
~~وذلك لما سمعوا من الأمور العظام الهائلة التي بين أيديهم. قوله: وأكثر
~~رسول الله أن يقول: سلوني كلمة: أن، مصدرية أي: أكثر من قوله: سلوني، وذلك
~~على سبيل الغضب. قوله: النار بالرفع ووجه ذلك أنه كان منافقا، أو عرف رداءة
~~خاتمة حاله كما عرف حسن خاتمة العشرة المبشرة. قوله: فبرك من البروك وهو
~~للبعير، فاستعمل للإنسان كما استعمل المشفر للشفة مجازا. قوله: آنفا يقال:
~~فعلت الشيء آنفا، أي: في أول وقت يقرب مني وهنا معناه: الآن. قوله: في عرض
~~هذا الحائط بضم العين أي: في جانبه أو ناحيته. قوله: وأنا أصلي جملة حالية.
~~قوله: كاليوم صفة لمحذوف أي: فلم أر يوما مثل هذا اليوم.
# 7295 حدثنا محمد بن عبد الرحيم، أخبرنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، أخبرني
~~موساى بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رجل: يا نبي الله من أبي؟
~~قال: أبوك فلان ونزلت الآية * (ياأيها PageV25P035
# الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم) * ا مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. ومحمد بن عبد الرحيم أبو يحيى كان يقال له صاعقة، وروح بفتح الراء
~~ابن عبادة بالضم وتخفيف الباء.
# والحديث مضى في التفسير عن المنذر بن الوليد الجارودي، وفي الرقاق عن
~~محمد بن عبد الرحيم مثل ما هنا.
# 7296 حدثنا الحسن بن صباح، حدثنا شبابة، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمان سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله لن يبرح الناس يتساءلون حتى
~~يقولوا: هاذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟
# مطابقته للترجمة في الجزء الأول. وشيخه الحسن بن الصباح بتشديد الباء
~~الواسطي، وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباء الموحدة الأولى ابن سوار
~~بفتح السين المهملة ms15170 وتشديد الواو، وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر، و عبد الله
~~بن عبد الرحمن أبو طوالة بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو الأنصاري قاضي
~~المدينة.
# والحديث من أفراده من هذا الوجه.
# قوله: لن يبرح أي: لن يزال. قوله: يتساءلون وفي رواية المستملي: يساءلون،
~~بتشديد السين قال الكرماني، معرفة الله بالدليل فرض عين أو فرض كفاية،
~~والسؤال عنها واجب. والجواب يحتمل أن يراد أن كونه تعالى غير مخلوق ضروري
~~أو كسبي يقارب الضروري، فالسؤال عنه تعنت أو هو مذمة للسؤال الذي يكون على
~~سبيل التعنت، وإلا فهو صريح الإيمان إذ لا بد من الانقطاع إلى من لا يكون
~~له خالق دفعا للتسلسل أو ضرورة. قوله: حتى يقولوا أي: حتى أن يقولوا. قوله:
~~هذا الله خالق كل شيء وفي رواية مسلم: هذا خلق الله الخلق، ثم إنه يحتمل أن
~~يكون: هذا، مفعولا والمعنى: حتى يقال هذا القول، وأن يكون مبتدأ حذف خبره
~~أي: هذا الأمر قد علم ويحتمل أن يكون: هذا الله، مبتدأ وخبرا. و: خالق كل
~~شيء، خبر مبتدأ محذوف أي: هو خالق كل شيء، ويحتمل أن يكون: هذا، مبتدأ و:
~~الله، عطف بيان، و: خالق كل شيء، خبره. وفي مسلم: فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليقل: آمنت بالله، وزاد في رواية أخرى: ورسله، وفي رواية أبي داود
~~والنسائي: فقولوا: الله أحد الله الصمد، السورة، ثم يتفل عن يساره، ثم
~~ليستعذ بالله.
# 7297 حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: كنت مع النبي في حرث
~~بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب، فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم: سلوه عن
~~الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون، فقاموا إليه فقالوا: يا
~~أبا القاسم حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينظر فعرفت أنه يوحى إليه، فتأخرت
~~عنه حتى صعد الوحي ثم قال: * (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والارض لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا ms15171 إذا شططا) *.
# ا مطابقته للجزء الثاني للترجمة ظاهرة.
# ومحمد بن عبيد مصغر عبد والأعمش سليمان، وإبراهيم النخعي، وعلقمة بن قيس.
# والحديث مضى في تفسير سورة: سبحان، فإنه أخرجه هناك عن عمر بن حفص عن
~~أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: في حرث بالثاء المثلثة أي: زرع، ويروى في: خرب، بالخاء المعجمة
~~والباء الموحدة. قوله: عسيب بفتح العين وكسر السين المهملتين وهو جريد
~~النخل. قوله: لا يسمعكم بالرفع والجزم. قوله: حتى صعد الوحي بكسر العين
~~المهملة. PageV25P036
# 4 ((باب الاقتداء بأفعال النبي)) أي: هذا باب في بيان الاقتداء بأفعال
~~النبي ولم يوضح ما حكم الاقتداء بأفعاله، لمكان الاختلاف فيه، فقال قوم:
~~يجب اتباعه في فعله كما يجب في قوله حتى يقوم دليل على الندب أو الخصوصية،
~~كذا قاله الداودي، وبه قال ابن شريح وأبو سعيد الإصطخري وابن خيران، وقال
~~آخرون: يحتمل الوجوب والندب والإباحة فيحتاج إلى القرينة، وبه قال أبو بكر
~~بن أبي الطيب، وقال آخرون: للندب إذا ظهر وجه القربة، وقيل: ولو لم يظهر.
~~وقال آخرون: ما فعله إن كان بيانا لمجمل فحكمه حكم ذلك المجمل وجوبا أو
~~ندبا أو إباحة، وقال الشافعي: إنه يدل على الندب، وقال مالك: يدل على
~~الإباحة.
# 7298 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، قال: اتخذ النبي خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب
~~فقال النبي إني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال: إني لن ألبسه أبدا فنبذ
~~الناس خواتيمهم ا مطابقته للترجمة من حيث إن الناس اقتدوا بفعله، حيث نبذوا
~~خواتيمهم التي صنعوها من ذهب لما نبذ النبي، خاتمه.
# وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري كما نص عليه الحافظ المزي.
# والحديث مضى من وجه آخر في كتاب اللباس في: باب خواتيم الذهب.
# قوله: خواتيم يعني: اتخذ كل واحد خاتما لأن مقابلة الجمع بالجمع مفيدة
~~للتوزيع. قوله: اتخذت ويروى: أخذت.
# 5 ((باب ما ms15172 يكره من التعمق والتنازع في العلم والعلو في الدين والبدع))
~~أي: هذا باب في بيان ما يكره من التعمق وهو التشدد في الأمر حتى يتجاوز
~~الحد فيه. قوله: والتنازع في العلم، أي: التجادل فيه يعني عند الاختلاف في
~~الحكم إذا لم يتضح الدليل فيه. قوله: والغلو، بضم الغين المعجمة واللام
~~وتشديد الواو وهو التجاوز في الحد، قاله الكرماني. قلت: الغلو فوق التعمق
~~وهو من غلا في الشيء يغلو غلوا، وغلا في السعر يغلو غلاء، وورد النهي عنه
~~صريحا فيما أخرجه النسائي وابن ماجة والحاكم من طريق أبي العالية عن ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله فذكر حديثا وفيه: وإياكم والغلو في الدين فإنما
~~أهلك من قبلكم الغلو في الدين، وهو مثل البحث في الربوبية حتى يحصل نزغة من
~~نزغات الشيطان فيؤدي إلى الخروج عن الحق، والذين غلوا في الفكرة آل بهم
~~الأمر إلى أن جعلوا آلهة ثلاثة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، قوله:
~~والبدع جمع بدعة وهي ما لم يكن له أصل في الكتاب والسنة، وقيل: إظهار شيء
~~لم يكن في عهد رسول الله ولا في زمن الصحابة، رضي الله تعالى عنهم.
# لقوله تعالى: * (ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إلاه واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله وكيلا)
~~* احتج بهذه الآية على تحريم الغلو في الدين، وأهل الكتاب: اليهود
~~والنصارى، وإذا قلنا: إن لفظ أهل الكتاب للتعميم يتناول غير اليهود
~~والنصارى بالإلحاق.
# 7299 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري عن أبي
~~سلمة، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا:
~~إنك تواصل. قال: إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلم ينتهوا عن
~~الوصال، قال: فواصل بهم النبي يومين ms15173 أو ليلتين ثم رأوا الهلال فقال النبي
~~لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم ا قيل: لا مطابقة بين الحديث والترجمة
~~هنا أصلا، ورد بأن عادته جرت بإيراد ما لا يطابق الترجمة ظاهرا لكن يناسبها
~~طريق PageV25P037
# من طرق الحديث الذي يورده، وهنا كذلك.
# ومضى في حديث أنس في كتاب التمني قال: واصل النبي، آخر الشهر وواصل أناس
~~من الناس، فبلغ النبي، فقال: لو مد بي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون
~~تعمقهم، إني لست مثلكم، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني، فإن هذا يطابق
~~الترجمة، وحديث الوصال واحد وإن كان رواية الصحابة متعددة، وقد رواه في
~~كتاب الصيام في ثلاثة أبواب عن أنس وابن عمر وابن سعيد وعن عائشة وأبي
~~هريرة، وحديث الباب رواه في: باب التنكيل لمن أكثر الوصال، أخرجه هناك عن
~~أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهنا أخرجه عن عبد
~~الله بن محمد المعروف بالمسندي عن هشام بن يوسف اليماني قاضيها، عن معمر
~~بفتح الميمين ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف.
# قوله: لا تواصلوا أي: في الصوم. قوله: إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني قيل:
~~إذا كان يطعمه الله لا يكون مواصلا بل مفطرا. وأجيب: بأن المراد بالإطعام
~~لازمه وهو التقوية، أو المراد من طعام الجنة وهو لا يفطر آكله، قوله: فلم
~~ينتهوا عن الوصال قيل: لم خالفوا النهي؟ وأجيب: بأنهم ظنوا أنه ليس
~~للتحريم. قوله: لزدتكم أي: في المواصلة حتى تعجزوا عنه وعن سائر الطاعات.
~~قوله: كالمنكل أي: كالمعاقب من التنكيل وهو التعذيب ومنه النكال، هكذا
~~رواية الأكثرين والكشميهني، ويروى: كالمنكي، بضم الميم وسكون النون وبعد
~~الكاف ياء آخر الحروف ساكنة من النكاية والإنكاء وهو رواية أبي ذر عن
~~السرخسي، وعن المستملي: كالمنكر، من الإنكار، ومضى في كتاب الصوم من طريق
~~شعيب عن الزهري: كالتنكيل لهم حين أبو أن ينتهوا.
# 7300 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني إبراهيم
~~التيمي حدثني ms15174 أبي قال: خطبنا علي، رضي الله عنه، على منبر من آجر وعليه سيف
~~فيه صحيفة معلقة، فقال: والله، ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب الله وما في
~~هذه الصحيفة، فنشرها فإذا فيها أسنان الإبل، وإذا فيها: المدينة حرم من عير
~~إلى كذا، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا؛ وإذا فيه: ذمة المسلمين واحدة يسعاى بها
~~أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا، وإذا فيها: من والى قوما بغير إذن مواليه، فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
# ا مطابقته للترجمة ما قاله الكرماني: لعله استفاد من قول علي، رضي الله
~~تعالى عنه، تبكيت من تنطع في الكلام وجاء بغير ما في الكتاب والسنة، وقال
~~بعضهم: الغرض من إيراد الحديث هنا لعن من أحدث حدثا فإنه وإن قيد في الخبر
~~بالمدينة فالحكم عام فيها وفي غيرها إذا كان من متعلقات الدين. انتهى. قلت:
~~الذي قاله الكرماني هو المناسب لألفاظ الترجمة، والذي قاله هذا القائل بعيد
~~من ذلك يعرف بالتأمل.
# وشيخ البخاري يروي عن أبيه حفص بن غياث بالغين المعجمة والثاء المثلثة عن
~~سليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي، وإبراهيم يروي عن أبيه يزيد بن شريك
~~التيمي.
# والحديث مضى في آخر الحج في: باب حرم المدينة، ومضى الكلام مستوفى فيه،
~~ولنذكر بعض شيء لبعد المسافة.
# قوله: من آجر قال الكرماني: الآجر بالمد وضم الجيم وتشديد الراء معرب،
~~وقال الجوهري: الآجر الذي يبنى به فارسي معرب، ويقال أيضا: آجور، على وزن
~~فاعول. وقال في باب الدال: الترميد الآجر. قلت: في لغة أهل مصر هو الطوب
~~المشوي. قوله: أسنان الإبل أي: إبل الديات لاختلافها في العمد والخطأ. وشبه
~~العمد. قوله: عير بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالراء جبل
~~بمكة. قوله: إلى كذا كناية PageV25P038
# عن موضع أو جبل. قوله: حدثا أي: بدعة أو ظلما. قوله: لعنة ms15175 الله المراد
~~باللعنة هنا البعد عن الجنة أول الأمر بخلاف لعنة الكفار فإنها البعد عنها
~~كل الإبعاد أولا وآخرا. قوله: صرفا ولا عدلا الصرف الفريضة والعدل النافلة،
~~وقيل بالعكس. قوله: وإذا فيها ذمة المسلمين أي: في الصحيفة، ويروى: فيه،
~~أي: في الكتاب، والذمة العهد والأمان يعني أمان المسلم للكافر صحيح،
~~والمسلمون كنفس واحدة فيعتبر أمان أدناهم من العبد والمرأة ونحوهما. قوله:
~~فمن أخفر أي: نقض عهده قوله: والى أي: نسب نفسه إليهم كانتمائه إلى غير
~~أبيه أو انتمائه إلى غير معتقه وذلك لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق
~~الإرث والولاء وقطع الرحم ونحوه، ولفظ: بغير إذن مواليه ليس لتقييد الحكم
~~به، وإنما هو إيراد الكلام على ما هو الغالب.
# 7301 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا مسلم، عن مسروق
~~قال: قالت عائشة، رضي الله عنها: صنع النبي شيئا ترخص فيه وتنزه عنه قوم
~~فبلغ ذالك النبي فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟
~~فوالله إني أعلمهم بالله وأشدهم له خشية.
# انظر الحديث 6101 مطابقته للجزء الأول للترجمة تؤخذ من قوله: ترخص فيه
~~وتنزه عنه قوم لأن تنزيههم عما رخص فيه النبي تعمق.
# والثلاثة الأول من رجال الحديث قد ذكروا الآن، ومسلم قال الكرماني: يحتمل
~~أن يكون ابن صبيح مصغر الصبح ويحتمل أن يكون ابن أبي عمران البطين بفتح
~~الباء الموحدة لأنهما يرويان عن مسروق والأعمش يروي عنهما. وقال غيره: هو
~~مسلم بن صبيح أبو الضحى مشهور بكنيته أكثر من اسمه، وقد وقع عند مسلم مصرحا
~~به في رواية جرير عن الأعمش فقال: عن أبي الضحى به، قلت: وكذا نص عليه
~~الحافظ المزي، فقال: مسلم بن صبيح أبو الضحى عن مسروق عن عائشة، ثم ذكر
~~الحديث المذكور.
# وقد مضى الحديث في الأدب في: باب من لم يواجه بالعتاب.
# قوله: صنع النبي شيئا فرخص فيه أي: أسهل فيه مثل الإفطار في بعض الأيام
~~والصوم في بعضها من غير رمضان، ومثل التزوج وتنزه قوم عنه ms15176 أي: احترزوا عنه
~~بأن سردوا الصوم واختاروا العزوبة، وأشار ابن بطال إلى أن الذي تنزهوا عنه
~~القبلة للصائم، وقال الداودي: التنزه عما رخص فيه الشارع من أعظم الذنوب
~~لأن هذا يرى نفسه أتقى في ذلك من رسوله، وهذا إلحاد. وكذا قال ابن التين:
~~ولا شك أنه إلحاد إذا اعتقد ذلك قوله: أعلمهم بالله إشارة إلى القوة
~~العلمية، وأشدهم خشية إلى القوة العملية، أي: هم يتوهمون أن رغبتهم عما
~~فعلت أفضل لهم عند الله، وليس كما توهموا، إذ أنا أعلمهم بالأفضل وأولاهم
~~بالعمل.
# 7302 حدثني محمد بن مقاتل، أخبرنا وكيع، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي
~~مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر لما قدم على النبي وفد بني
~~تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التيمي الحنظلي أخي بني مجاشع، وأشار
~~الآخر بغيره، فقال أبو بكر لعمر: إنما أردت خلافي فقال عمر: ما أردت خلافك.
~~فارتفعت أصواتهما عند النبي فنزلت * (ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو 1764; ا
~~أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون) * إلى قوله * (عظيم) *.
# قال ابن أبي مليكة: قال ابن الزبير: فكان عمر بعد ولم يذكر ذالك عن أبيه
~~يعني: أبا بكر إذا حدث النبي بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه.
# مطابقته للجزء الثاني وهو التنازع في العلم تؤخذ من قوله: فارتفعت
~~أصواتهما أي: أصوات أبي بكر وعمر، رضي الله PageV25P039
# تعالى عنهما، كما يجيء الآن، وكان تنازعهما في تولية اثنين في الإمارة كل
~~منهما كان يريد تولية خلاف ما يريده الآخر فتحاربا على ذلك عند النبي
~~وارتفعت أصواتهما فأنزل الله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو 1764;
~~ا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) * إنما قلنا:
~~تنازعهما في العلم لأن كلا منهما أشار بالتولية لكل واحد من ms15177 الاثنين
~~واختلفا، وقد ذكرنا أن معنى التنازع في العلم الاختلاف.
# وشيخ البخاري محمد بن مقاتل أبو الحسن المروزي المجاور بمكة، ونافع بن
~~عمر الجمحي يروي عن عبد الله بن أبي مليكة بضم الميم واسمه زهير الأحول
~~المكي القاضي على عهد عبد الله بن الزبير.
# والحديث قد مضى في تفسير سورة الحجرات فإنه أخرجه هناك عن يسرة بن صفوان
~~عن نافع بن عمر إلى آخره.
# قوله: الخيران تثنية خير بفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء آخر الحروف
~~المكسورة، وأراد بهما أبا بكر وعمر، وفسرهما بقوله: أبو بكر وعمر أي: هما
~~أبو بكر وعمر. قوله: لما قدم على النبي وفد بني تميم وفي الرواية المتقدمة:
~~ركب بني تميم. قوله: أشار أحدهما أي: أحد الخيرين وهو عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، بتأمير الأقرع بن حابس الحنظلي أخي بني مجاشع، أي: واحد منهم، وبنو
~~مجاشع بضم الميم وبالجيم والشين المعجمة المكسورة ابن دارم بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم وكانت عامتهم بالبصرة. قوله: وأشار الآخر أراد به أبا بكر،
~~رضي الله تعالى عنه. قوله: بغيره أي: بغير الأقرع وهو القعقاع بن معبد بن
~~زرارة التميمي أحد وفد بني تميم، وكانا يطلبان الإمارة، ولما تنازع أبو بكر
~~وعمر، رضي الله تعالى عنهما، في ذلك وارتفعت أصواتهما عند النبي نزلت: إلى
~~قوله * (ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعو 1764; ا أصواتكم فوق صوت النبى ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم) * وقيل: نزلت في غير ذلك على ما ذكره في التفسير.
~~قوله: * (ولا تجهروا بالقول) * أي: في المخاطبة، وقيل: لا تدعوه باسمه: يا
~~محمد، كما يدعو بعضكم بعضا. قوله: * (أن تحبط أعمالكم) * أي: خشية أن تحبط
~~أعمالكم، والحال أي: لا تعلمون. قوله: * (إن الذين يغضون أصواتهم) * الغض
~~النقض من كل شيء قوله: للتقوى أي: أخلص من المعصية. قوله:
# قال ابن الزبير أي: عبد الله بن ms15178 الزبير: فكان عمر بعد أي: بعد نزول هذه
~~الآية إذا حدث النبي إلى آخره. قوله: ولم يذكر عن أبيه يعني أبا بكر معترض
~~بين قوله: بعد وبين قوله: إذا حدث وفسر قوله: عن أبيه بقوله: يعني أبا بكر
~~ولم يكن أبو بكر أبا لعبد الله بن الزبير حقيقة وإنما كان جده للأم وأطلق
~~عليه الأب وفهم منه أن الجد للأم يسمى أبا كما في قوله تعالى: * (ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء
~~سبيلا) * والجد للأم داخل في ذلك. قوله: كأخي السرار قال أبو العباس النحوي
~~لفظ: أخي، صلة أي: صاحب المشاورة، والسرار بكسر السين، وقال ابن الأثير:
~~كأخي السرار السرار المساررة أي: كصاحب السرار وكمثل المساررة لخفص صوته.
~~قوله: لم يسمعه بضم الياء أي: لم يسمع عمر النبي حديثه حتى يستفهم النبي
~~منه، من الاستفهام وهو طلب الفهم.
# 7303 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله قال في مرضه: مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة
~~قلت إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل
~~بالناس، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة فقلت لحفصة قولي: إن
~~أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس،
~~ففعلت حفصة فقال رسول الله إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل للناس
~~فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيرا.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إن فيه المراددة والمراجعة في الأمر وهو مذموم
~~داخل في معنى التعمق لأن التعمق المبالغة في الأمر والتشديد فيه.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث مضى في الصلاة في ثلاثة أبواب من أبواب الإمامة آخرها: باب إذا
~~بكى الإمام في الصلاة. وأخرجه هناك عن إسماعيل أيضا إلى آخره.
# قوله: ففعلت حفصة أي: قالت، لأن الفعل أعم الأفعال. قوله: صواحب يوسف أي:
~~أنتن تشوشن ms15179 الأمر علي كما أنهن شوشن PageV25P040
# على يوسف، عليه السلام.
# 7304 حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الزهري عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال: جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته
~~رجلا فيقتله أفتقتلونه به؟ سل لي يا عاصم رسول الله فسأله فكره النبي
~~المسائل وعاب، فرجع عاصم فأخبره أن النبي كره المسائل فقال عويمر: والله
~~لآتين النبي فجاء وقد أنزل الله تعالى القرآن خلف عاصم، فقال له: قد أنزل
~~الله فيكم قرآنا، فدعا بهما فتقدما فتلاعنا، ثم قال عويمر: كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها. ففارقها ولم يأمره النبي بفراقها، فجرت السنة في
~~المتلاعنين. وقال النبي انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا أراه
~~إلا قد كذب، وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسب إلا قد صدق عليها،
~~فجاءت به على الأمر المكروه ا مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن عويمرا أفحش
~~في السؤال، فلهذا كره النبي المسائل وعابها.
# وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث
~~بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة واسمه هشام بن سعيد.
# والحديث قد مضى في كتاب اللعان في مواضع ومضى الكلام فيه.
# قوله: خلف عاصم أي: بعد رجوعه، وأراد بالقرآن قوله تعالى: * (والذين
~~يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الصادقين) * الآية. قوله: فدعا بهما أي: بعويمر وزوجته.
~~قوله: ولم يأمره لأن نفس اللعان يوجب المفارقة، وفيه خلاف. قوله: فجرت
~~السنة أي: صار الحكم بالفراق بينهما شريعة. قوله: وحرة بفتح الواو والحاء
~~المهملة والراء وهي دويبة فوق العرسة حمراء، وقيل: دويبة حمراء تلزق بالأرض
~~كالوزغة تقع في الطعام فتفسده. قوله: أسحم أي: أسود أعين أي: واسع العين.
~~قوله: ذا أليتين هو على الأصل وإلا فالاستعمال على حذف التاء منه، قيل: كل
~~الناس ذو إليتين أي: عجيزتين. وأجيب: بأن معناه إليتين كبيرتين. قوله: على
~~الأمر المكروه أي: الأسحم الأعين، ms15180 لأنه متضمن لثبوت زناها عادة.
# 7305 حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال:
~~أخبرني مالك بن أوس النضري وكان محمد بن جبير بن مطعم ذكر لي ذكرا من ذلك،
~~فدخلت على مالك فسألته فقال: انطلقت حتى أدخل على عمر أتاه حاجبه يرفأ
~~فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمان والزبير وسعد يستأذنون؟ قال: نعم،
~~فدخلوا فسلموا وجلسوا، فقال: هل لك في علي وعباس؟ فأذن لهما. قال العباس:
~~يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين الظالم، استبا. فقال الرهط، عثمان وأصحابه:
~~يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر، فقال: اتئدوا أنشدكم
~~بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله قال: لا نورث
~~ما تركنا صدقة يريد رسول الله نفسه قال الرهط: قد قال ذالك، فأقبل عمر على
~~علي وعباس، فقال: أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله قال ذالك؟ قالا:
~~نعم. قال عمر: فإني محدثكم عن PageV25P041
# هاذا الأمر: إن الله كان خص رسوله في هاذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره،
~~فإن الله يقول: * (ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير) * الآية
~~فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثر بها
~~عليكم، وقد أعطاكموها وبثهافيكم، حتى بقي منها هذا المال، وكان النبي ينفق
~~على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله،
~~فعمل النبي بذلك حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذالك؟ فقالوا: نعم، ثم قال
~~لعلي وعباس: أنشدكما الله هل تعلمان ذالك؟ قالا: نعم، ثم توفى الله نبيه
~~فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها
~~رسول الله وأنتما حينئذ، وأقبل على علي وعباس فقال: تزعمان أن أبا بكر فيها
~~كذا؟ والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق؟ ثم توفى الله أبا بكر
~~فقلت: ms15181 أنا ولي رسول الله وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به
~~رسول الله وأبو بكر، ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة وأمركما جميع،
~~جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها،
~~فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه، تعملان فيها
~~بما عمل به رسول الله وبما عمل فيها أبو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها،
~~وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما: ادفعها إلينا بذالك، فدفعتها إليكما بذالك،
~~أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذالك؟ قال الرهط: نعم. فأقبل على علي وعباس
~~فقال: أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما؟ بذالك؟ قالا: نعم. قال: أفتلتمسان
~~مني قضاء غير ذالك؟ فوالذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير
~~ذالك حتى تقوم الساعة، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فأنا أكفيكماها.
# ا مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن منازعة علي وعباس قد طالت واشتدت عند
~~عمر، وفيه نوع من التعمق. ألا ترى إلى قول عثمان ومن معه: يا أمير المؤمنين
~~اقض بينهما. وأرح أحدهما من الآخر.
# ومالك بن أوس النضري بفتح النون وسكون الضاد المعجمة نسبة إلى النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، وفي همدان أيضا النضر بن ربيعة،
~~قال ابن دريد: النضر الذهب.
# والحديث مضى في باب فرض الخمس بطوله، ومضى الكلام فيه مبسوطا.
# قوله (يرفأ بفتح الياء آخر الحروف وسكون الراء وبالفاء مهموزا وغير مهموز
~~اسم حاجب عمر، رضي الله تعالى عنه، ومولاه. قوله: الظالم إنما جاز للعباس
~~مثل هذا القول لأن عليا كان كالولد له وللوالد ما ليس لغيره، أو هي كلمة لا
~~يراد بها حقيقتها إذ الظلم وضع الشيء في غير موضعه وهو متناول للصغيرة
~~وللخصلة المباحة التي لا تليق به عرفا، وبالجملة حاشا لعلي أن يكون ظالما،
~~ولا يصير ظالما بالنسبة إليه ولا بد من التأويل. قال بعضهم: هاهنا مقدر أي:
~~هذا الظالم إن لم ينصف، أو: كالظالم. وقال المازري: هذا اللفظ لا يليق
~~بالعباس وحاشا ms15182 علي من ذلك، فهو سهو من الرواة، وإن كان لا بد من صحته فيؤول
~~بأن العباس تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر وردعا لما يعتقد أنه
~~مخطىء فيه، ولهذا لم ينكره أحد من الصحابة لا الخليفة ولا غيره مع تشددهم
~~في إنكار المنكر، وما ذاك إلا أنهم فهموا بقرينة الحال أنه لا يريد به
~~الحقيقة. قوله: استبا أي: تخاشنا في الكلام، تكلما بغليظ القول كالمستبين.
~~قوله: اتئدوا PageV25P042
# من الافتعال أي: اصبروا وأمهلوا. قوله: أنشدكم بالله وفي رواية
~~الكشميهني: أنشدكم الله، بحذف الباء أي: أسألكم بالله. قوله: لا نورث بفتح
~~الراء. قوله: صدقة بالرفع يريد به نفسه، أي: لا يريد به الأمة، وقيل: إنما
~~جمع لأن ذلك حكم عام لكل الأنبياء. قوله: هذا الأمر أي: قصة ما تركه رسول
~~الله، وكيفية تصرفه فيه في حياته وتصرف أبي بكر فيه ودعوى فاطمة والعباس
~~الإرث ونحوه. قوله: في هذا المال أي: الفيء. قوله: لم يعط أحدا غيره لأنه
~~أباح الكل له لا لغيره، قوله: احتازها بالحاء المهملة والزاي يعني: جمعها،
~~وفي رواية الكشميهني بالجيم والزاي. قوله: استأثر بها أي: استقل واستبد.
~~قوله: وبثها أي: فرقها. قوله: مجعل مال الله أي: ما هو لمصالح المسلمين.
~~قوله: وأنتما مبتدأ. قوله: تزعمان خبره. قوله: كذا وكذا أي: ليس محقا ولا
~~فاعلا بالحق. فإن قلت: كيف جاز لهما مثل هذا الاعتقاد في حقه؟ قلت: قالاه
~~باجتهادهما قبل وصول حديث: لا نورث، إليهما وبعد ذلك رجعا عنه، واعتقد أنه
~~محق بدليل أن عليا، رضي الله تعالى عنه، لم يغير الأمر عما كان عليه حين
~~انتهت نوبة الخلافة إليه، قوله: على كلمة واحدة يعني: لم يكن بينكما مخالفة
~~وأمركما مجتمع لا تفرق فيه ولا تنازع عليه. قوله: عنها أي: فإن عجزتما عن
~~التصرف فيها مشتركا فأنا أكفيكماها وأتصرف فيها لكما.
# 6 ((باب إثم من آواى محدثا)) أي: هذا باب في بيان إثم من آوى بالمد محدثا
~~بضم الميم وكسر الدال أي: مبتدعا أو ظالما أو آوى محدث ms15183 المعصية.
# رواه علي عن النبي أي: روى إثم من آوى محدثا علي بن أبي طالب عن النبي،
~~قال بعضهم: تقدم موصولا في الباب الذي قبله، قلت: ليس في الباب الذي قبله
~~ما يطابق الترجمة، وإنما الذي يطابقها ما تقدم في: باب الجزية، في: باب إثم
~~من عاهد ثم غدر، فإن فيه: فمن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله...
~~الحديث.
# 7306 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم قال: قلت
~~لأنس: أحرم رسول الله المدينة قال: نعم. ما بين كذا إلى كذا لا يقطع شجرها،
~~من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
# قال عاصم: فأخبرني موسى بن أنس أنه قال: أو آوى محدثا.
# انظر الحديث 1867 مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبد الواحد هو ابن
~~زياد وعاصم هو ابن سليمان الأحول.
# والحديث مضى في الحج عن أبي النعمان محمد بن الفضل، ومضى الكلام فيه.
# قوله: قال عاصم: فأخبرني هو موصول بالسند المذكور. قوله: موسى بن أنس قال
~~الدارقطني في كتاب العلل: موسى بن أنس وهم من البخاري أو من موسى بن
~~إسماعيل شيخه، والصواب: النضر، بسكون العجمة ابن أنس كما رواه مسلم في
~~صحيحه 7 ((باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس)) أي: هذا باب في بيان ما
~~يذكر من ذم الرأي الذي يكون على غير أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع،
~~وأما الرأي الذي يكون على أصل من هذه الثلاثة فهو محمود وهو الاجتهاد.
~~قوله: وتكلف القياس الذي لا يكون على هذه الأصول لأنه ظن، وأما القياس الذي
~~يكون على هذه الأصول فغير مذموم وهو الأصل الرابع المستنبط من هذه، والقياس
~~هو الاعتبار والاعتبار مأمور به، فالقياس مأمور به وذلك لقوله تعالى: * (هو
~~الذى 1764; أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم
~~أن يخرجوا وظنو 1764; ا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين
~~فاعتبروا ms15184 ياأولى الابصار) * فالقياس إذا مأمور به فكان حجة. فإن قلت: روى
~~البيهقي من طريق مجاهد عن الشعبي عن عمرو بن حويرث عن عمر قال: إياكم
~~وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أغنتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي
~~فضلوا وأضلوا. قلت: في صحته نظر، ولئن سلمنا فإنه أراد به الرأي مع وجود
~~النص. PageV25P043
# * (ولا تقف ولا تقل ما ليس لك علم به) * احتج به لما ذكره من ذم التكلف
~~ثم فسر القفو بالقول، وهو من كلام ابن عباس، أخرجه الطبري وابن أبي حاتم من
~~طريق علي بن أبي طلحة عنه، وقال أبو عبيدة: معناه لا تتبع ما لا تعلم وما
~~لا يعنيك. وقال الراغب: الاقتفاء اتباع القفا كما أن الارتداف اتباع الردف،
~~ويكنى بذلك عن الاغتياب وتتبع المعائب، ومعنى * (ولا تقف ما ليس لك به علم
~~إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا) * لا تحكم بالقيافة
~~والظن وهو حجة على من يحكم بالقائف.
# 7307 حدثنا سعيد بن تليد، حدثنا ابن وهب حدثني عبد الرحمان بن شريح وغيره
~~عن أبي الأسود، عن عروة قال: حج علينا عبد الله بن عمر و فسمعته يقول: سمعت
~~النبي يقول إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاهموه انتزاعا، ولكن ينتزعه
~~منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون
~~ويضلون فحدثت به عائشة زوج النبي.
# ثم إن عبد الله بن عمر و حج بعد فقالت: يا ابن أختي انطلق إلى عبد الله
~~فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه، فجئته فسألته فحدثني به كنحو ما حدثني،
~~فأتيت عائشة فأخبرتها فعجبت فقالت: والله لقد حفظ عبد الله بن عمر و.
# انظر الحديث 100 مطابقته للترجمة في قوله: فيفتون برأيهم الذي هو غير
~~مبني على أصل من الكتاب أو السنة أو الإجماع.
# وسعيد بن تليد بفتح التاء المثناة من فوق وكسر اللام على وزن عظيم وهو
~~سعيد بن عيسى بن تليد نسب إلى جده أبو عثمان المصري يروي عن عبد الله بن
~~وهب عن ms15185 عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن.
~~قوله: وغيره هو عبد الله بن لهيعة، أبهمه البخاري لضعفه عنده واعتمد على
~~عبد الرحمن بن شريح.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب كيف يقبض العلم، وأخرجه مسلم في القدر
~~عن قتيبة وآخرين. وأخرجه الترمذي في العلم عن هارون بن إسحاق. وأخرجه
~~النسائي فيه عن محمد بن رافع وغيره. وأخرجه ابن ماجة في السنة عن أبي كريب
~~وغيره.
# قوله: حج علينا أي: مارا علينا. قوله: عبد الله بن عمرو أي: ابن العاص.
~~قوله: أعطاهموه كذا في رواية أبي ذر عن المستملي والكشميهني، وفي رواية
~~غيرهم: أعطاكموه. قوله: انتزاعا نصب على المصدرية، ووقع في رواية حرملة: لا
~~ينزع العلم من الناس، وفي الرواية المتقدمة في كتاب العلم من طريق مالك: إن
~~الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، وفي رواية الحميدي في مسنده
~~من قلوب العباد. وعند الطبراني: إن الله لا ينزع العلم من صدور الناس بعد
~~أن يعطيهم إياه. قوله: مع قبض العلماء بعلمهم أي: يقبض العلماء مع علمهم.
~~وقال الكرماني: أو يراد من لفظ: بعلمهم، بكتبهم بأن يمحى العلم من الدفاتر
~~ويبقى: مع، على المصاحبة أو: مع، بمعنى عند. قوله: يستفتون على صيغة
~~المجهول أي: يطلب منهم الفتوى. قوله: فيفتون بضم الياء على صيغة المعلوم من
~~الإفتاء. قوله: فيضلون بفتح الياء قوله: ويضلون بضم الياء من الإضلال.
~~قوله: فحدثت به عائشة أي: قال عروة: حدثت بهذا الحديث عائشة أم المؤمنين.
~~قوله: بعد أي: بعد تلك السنة والحجة. قوله: فقالت: يا ابن أختي أي: فقالت
~~عائشة لعروة: يا ابن أختي، لأن عروة ابن أسماء أخت عائشة. قوله: فاستثبت لي
~~منه أي: من عبد الله بن عمرو. قوله: كنحو ما حدثني أي: في مرته الأولى.
~~قوله: فعجبت أي: عائشة من جهة أنه ما غير حرفا منه.
# 7308 حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة سمعت الأعمش قال: سألت أبا وائل: هل
~~شهدت صفين؟ قال: نعم. فسمعت سهل بن حنيف ms15186 يقول. وحدثنا موسى بن إسماعيل،
~~حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال سهل بن حنيف: يا أيها
~~الناس اتهموا رأيكم على دينكم، لقد PageV25P044
# رأيتني يوم أبي جندل، ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله لرددته وما وضعنا
~~سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه غير هاذا
~~الأمر.
# قال: وقال أبو وائل: شهدت صفين، وبئست صفون.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: اتهموا رأيكم على دينكم قال الكرماني: وذلك
~~أن سهلا كان يتهم بالتقصير في القتال في صفين، فقال: اتهموا رأيكم، فإني لا
~~أقصر وما كنت مقصرا وقت الحاجة كما في يوم الحديبية، فإني رأيت نفسي يومئذ
~~لو قدرت على مخالفة حكم رسول الله لقاتلت قتالا لا مزيد عليه، لكني أتوقف
~~اليوم لمصالح المسلمين. انتهى. وقال بعضهم: قوله: اتهموا رأيكم على دينكم
~~أي: لا تعملوا في أمر الدين بالرأي المجرد الذي لا يستند إلى أصل من الدين.
~~انتهى. قلت: ما قاله الكرماني أقرب إلى معنى التركيب، وما قاله غيره أقرب
~~إلى الترجمة.
# وأخرج الحديث المذكور من طريقين. الأول: عن عبدان لقب عبد الله بن عثمان
~~عن أبي حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون السكري عن سليمان الأعمش
~~عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن سهل بن حنيف بضم الحاء المهملة وفتح النون.
~~والطريق الثاني: عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة بفتح العين المهملة
~~الوضاح اليشكري عن سليمان الأعمش إلى آخره. والحديث مر في كتاب الجزية في
~~باب مجرد بعد: باب إثم من عاهد ثم غدر، فإنه أخرجه هناك عن عبدان عن أبي
~~حمزة عن الأعمش ومضى أيضا في غزوة الحديبية.
# قوله: هل شهدت صفين؟ أي: هل حضرت وقعة صفين التي كانت بين علي بن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان وصفين بكسر الصاد المهملة وتشديد الفاء المكسورة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالنون وهو موضع بين الشام والعراق بشاطىء الفرات.
~~قوله: اتهموا رأيكم مر تفسيره الآن. قوله: لقد رأيتني أي: لقد رأيت نفسي ms15187
~~يوم أبي جندل وهو يوم من أيام غزوة الحديبية وقصتها مختصرة أنها كانت في ذي
~~القعدة سنة ست بلا خلاف، وخرج رسول الله إليها في رمضان وساق معه الهدي
~~وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه ومعه المهاجرون والأنصار، وكان الهدي
~~سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة عن عشرة نفر، ولما بلغ الخبر
~~قريشا خرجوا، ونزلوا بذي طوى وعاهدوا الله أن محمدا لا يدخلها أبدا ثم إن
~~بديل بن ورقاء أتى النبي في رجال من خزاعة فسألوه ما الذي جاء به؟ فأخبرهم
~~أنه لم يأت للحرب بل زائرا للبيت، ورجعوا إلى قريش فأخبروهم به، ثم جرى
~~أمور كثيرة من مراسلات وغيرها إلى أن بعثت قريش سهيل بن عمرو إلى رسول الله
~~بالمصالحة وأن يرجع عامه هذا، وجرى كلام كثير حتى جرى الصلح على وضع الحرب
~~عشر سنين على أن من أتى من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا
~~ممن مع محمد لم يردوه عليه، فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو
~~إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، قد: انفلت منهم، ولما رأى
~~سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه، وقال: يا محمد قد لجت
~~القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صدقت، فجعل يجر أبا جندل ليرده
~~إلى قريش وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين أرد إلى
~~المشركين يفتنونني في ديني؟ فزاد الناس ذلك هما إلى همهم، فقال رسول الله
~~يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين بمكة
~~فرجا ومخرجا. ولما فرغ الصلح قام النبي إلى هديه فنحره وحلق رأسه، وقام
~~الصحابة كلهم ينحرون ويحلقون رؤوسهم، ثم قفل رسول الله إلى المدينة. قوله:
~~ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله لرددته قد ذكرنا أنهم لما اتهموا سهل بن
~~حنيف بالتقصير في القتال في قصة صفين صعب عليه، وقال لهم: أنا لست بمقصر في
~~القتال وقت الحاجة، ولما ms15188 جاء أبو جندل إلى رسول الله مسلما فرده، إلى
~~المشركين لأجل الصلح المذكور بينهم وبين النبي صعب على سهل ذلك جدا، فقال
~~لهم حين اتهموه بالتقصير في القتال: لو كنت أستطيع رد أبي جندل لرددته،
~~ولكني قصرت لأجل أمر رسول الله فإنه أمر برده ولم يكن يسعني أن أرد أمر
~~رسول الله وقال الكرماني: لم نسب اليوم إلى أبي جندل لا إلى الحديبية؟ قلت:
~~لأن رده إلى المشركين كان شاقا على المسلمين وكان ذلك أعظم ما جرى عليهم من
~~سائر PageV25P045
# الأمور، وأرادوا القتال بسببه وأن لا يردوا أبا جندل ولا يرضون بالصلح.
~~قوله: وما وضعنا سيوفنا على عواتقنا جمع عاتق. قوله: إلى أمر يفظعنا بضم
~~الياء وسكون الفاء وكسر الظاء المعجمة أي: يخوفنا ويهولنا، قاله الكرماني،
~~وقال ابن الأثير: أي يوقعنا في أمر فظيع أي: شديد شنيع وقد فظع يفظع فهو
~~مفظع، وفظع الأمر فهو فظيع. وقال الجوهري: وأفظع الرجل، على ما لم يسم
~~فاعله، أي: نزل به أمر عظيم، وأفظعت الشيء واستفظعته وجدته فظيعا. قوله:
~~ألا أسهلن بنا أي: أفضين بنا إلى سهولة يعني السيوف أفضين بنا إلى أمر سهل
~~نعرفه خبرا غير هذا الأمر أي: الذي نحن فيه من هذه المقاتلة في صفين، فإنه
~~لا يسهل بنا، وفي رواية الكشميهني بها وقال بعضهم إلا أسهلن أي: أنزلتنا في
~~السهل من الأرض أي: أفضين بنا وهو كناية عن التحول من الشدة إلى الفرج.
~~قلت: هذا معنى بعيد على ما لا يخفى على المتأمل.
# قوله: قال: وقال أبو وائل أي: قال الأعمش: قال أبو وائل المذكور: شهدت
~~صفين وبئست صفون أي: بئست المقاتلة التي وقعت فيها. وإعراب هذا اللفظ
~~كإعراب الجمع كقوله تعالى: * (كلا إن كتاب الابرار لفى عليين * ومآ أدراك
~~ما عليون) * والمشهور أن يعرب بالنون ويكون بالياء في الأحوال الثلاث،
~~تقول: هذه صفين برفع النون ورأيت صفين ومررت بصفين بفتح النون فيهما، وكذلك
~~تقول في قنسرين وفلسطين ونبرين، والحاصل أن فيها لغتين: إحداهما: إجراء
~~الإعراب على ما قبل ms15189 النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة. والثانية: أن يجعل
~~النون حرف الإعراب كما ذكرنا، ووقع في رواية أبي ذر: شهدت صفين وبئست صفين،
~~وفي رواية النسفي: وبئست الصفون، بالألف واللام وهو لا ينصرف للعلمية
~~والتأنيث، والمشهور كسر الصاد وقيل: جاء بفتحها أيضا.
# 8 ((باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل مما لم ينزل عليه الوحي
~~فيقول: (لا أدري) أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي، ولم يقل برأي ولا بقياس
~~لقوله تعالى: * (إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك
~~الله ولا تكن للخآئنين خصيما) *)) أي: هذا باب في بيان ما كان النبي، الخ.
~~قوله: يسأل على صيغة المجهول. قوله: لا أدري قال الكرماني: فيه حزازة حيث
~~قال: لا أدري، إذ ليس في الحديث ما يدل عليه ولم يثبت عنه، ذلك. وقال
~~بعضهم: هو تساهل شديد منه لأنه أشار في الترجمة إلى ما ورد في ذلك ولكنه لم
~~يثبت عنده منه شيء على شرطه، ثم ذكر حديث ابن مسعود: من علم شيئا فليقل به،
~~ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم وذكر حديث ابن عمر: جاء رجل إلى النبي، فقال:
~~أي البقاع خير؟ قال: لا أدري، فأتاه جبريل، عليه السلام، فسأله فقال: لا
~~أدري، فقال: سل ربك، فانتفض جبريل انتفاضة وحديث أبي هريرة أن رسول الله،
~~قال: ما أدري الحدود كفارة لأهلها. انتهى.
# قلة نسبة الكرماني إلى التساهل الشديد تساهل أشد منه لأن قوله: ليس في
~~الحديث ما يدل عليه، صحيح. وقوله: ولم يثبت عنه ذلك، أيضا صحيح لأن مراده
~~أنه لم يثبت عنده، فإذا كان كذلك فقول البخاري: لا أدري، غير واقع في محله.
~~قوله: ولم يقل برأي ولا قياس قال الكرماني: قيل: لا فرق بينهما وهما
~~مترادفان، وقيل: الرأي هو التفكر، أي: لم يقل بمقتضى العقل ولا بالقياس،
~~وقيل: الرأي أعم لتناوله مثل الاستحسان، وقال المهلب ما حاصله الرد على
~~البخاري في قوله: ولم يقل برأي ولا قياس لأن النبي، قد علم أمته كيفية
~~القياس والاستنباط ms15190 في مسائل لها أصول ومعان في كتاب الله عز وجل ليريهم كيف
~~يصنعون فيما عدموا فيه النصوص، والقياس هو تشبيه ما لا حكم فيه بما فيه حكم
~~في المعنى، وقد شبه، الحمر بالخيل فقال: ما أنزل الله علي فيهما بشيء غير
~~هذه الآية الفاذة الجامعة * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * وقال للتي
~~أخبرته: إن أباها لم يحج: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟ فالله
~~أحق بالقضاء. وهذا هو عين القياس عند العرب، وعند العلماء بمعاني الكلام،
~~وأما سكوته، حتى نزل الوحي فإنما سكت في أشياء معضلة ليست لها أصول في
~~الشريعة، فلا بد فيها من اطلاع الوحي، ونحن الآن قد فرغت لنا الشرائع وأكمل
~~الله الدين فإنما ننظر ونقيس موضوعاتها فيما أعضل من النوازل. قوله: لقوله:
~~* (بما أراك الله) * أي: لقول الله تعالى، ويروى: هكذا لقول الله، وهو
~~رواية PageV25P046
# المستملي، واحتج البخاري بقوله تعالى: * (بما أراك الله) * أي: بما أعلمك
~~الله. وأجيب عن هذا بأنه إذا حكم بين الناس القياس فقد حكم أيضا بما أراه
~~الله، ونقل ابن التين عن الداودي بما حاصله: إن الذي احتج به البخاري بما
~~ادعاه من النفي حجة في الإثبات، لأن المراد بقوله: ليس محصورا في النصوص بل
~~فيه إذن بالقول في الرأي. قلت: فحينئذ تنقلب الحجة عليه.
# وقال ابن مسعود: سئل النبي عن الروح فسكت حتى نزلت.
# ذكر هذا التعليق عن عبد الله بن مسعود دليلا لقوله في الترجمة: ولم يجب،
~~لأن عدم الإجابة السكوت ولا ينتهض هذا دليلا لما ادعاه لأنا قد ذكرنا أن
~~سكوته في مثل هذا الموضع لكونه في أشياء معضلة وليس لها أصول في الشريعة،
~~فلا بد في مثل هذا من الوحي، ومع هذا ما أطلعه الله في هذه الآية، وهي: *
~~(ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا) *
~~الآية على حقيقة كيفية الروح، بل قال: * (ويسئلونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا) * وهذا ms15191 التعليق مضى موصولا في آخر:
~~باب ما يكره من كثرة السؤال، لكنه ذكر فيه: فقام ساعة ينتظر، وأورده في
~~كتاب العلم بلفظ: فسكت، وأورده في تفسير سبحان، بلفظ: فأمسك، وفي رواية
~~مسلم: فأسكت النبي، فلم يرد عليه شيئا.
# 7309 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال: سمعت ابن المنكدر يقول:
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: مرضت فجاءني رسول الله يعودني وأبو بكر وهما
~~ماشيان، فأتاني وقعد أغمي علي، فتوضأ رسول الله ثم صب وضوءه علي فأفقت فقلت
~~يا رسول الله وربما قال سفيان: فقلت: أي رسول الله كيف أقضي في مالي؟ كيف
~~أصنع في مالي؟ قال: فما أجابني بشيء حتى نزلت آية الميراث.
# ا مطابقته للترجمة على زعمه تؤخذ من آخر الحديث. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة يروي عن محمد بن المنكدر.
# والحديث مضى في سورة النساء في قوله تعالى: * (يوصيكم الله) * ولفظه في
~~آخر الحديث فنزلت * (يوصيكم الله) * قوله: وقد أغمي علي أي: غشي، والواو
~~فيه للحال. قوله: وضوءه بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضأ به. قال الداودي:
~~وفي هذا الحديث الوضوء للمريض شفاء. قوله: وربما قال سفيان هو ابن عيينة
~~الراوي.
# قال الداودي: فيه: جواز الرواية بالمعنى، ورد عليه بأن هذا لا يتضمن
~~حكما، وليس من قول رسول الله، 9 ((باب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل)) أي: هذا باب في بيان
~~تعليم رسول الله، أمته إلى آخره، قال المهلب: مراده أن العالم إذا كان
~~يمكنه أن يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه. انتهى. وقال صاحب التوضيح
~~ترجم في كتاب العلم: باب هل يجعل للنساء يوما على حدة في العلم، ثم نقل
~~كلام المهلب، ثم قال: بهذا معنى الترجمة لأنه، حدثهم حديثا عن الله لا
~~يبلغه قياس ولا نظر، وإنما هو توقيف ووحي، وكذلك ما حدثهم به من سننه فهو
~~عن الله تعالى أيضا لقوله: هههه 0 النجم: ms15192 3 ف قوله: ليس برأي قد مر تفسير
~~الرأي. قوله: ولا تمثيل أي: قياس وهو إثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر
~~لاشتراكهما في علة الحكم، وهذا يدل على أنه من نفاة القياس، وقد قلنا فيما
~~مضى: إن القياس اعتبار والاعتبار مأمور به لقوله تعالى: 0 الحشر: 2 ف
~~فالقياس مأمور به.
# 7310 حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الرحمان بن الأصبهاني، عن أبي
~~صالح ذكوان، PageV25P047
# عن أبي سعيد: جاءت امرأة إلى رسول الله فقالت يا رسول الله ذهب الرجال
~~بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال:
~~اجتمعن في يوم كذا وكذا، في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله فعلمهن
~~مما علمه الله، ثم قال: ما منكن امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا
~~كان لها حجابا من النار فقالت امرأة منهن 1764; يا رسول الله اثنين؟ قال:
~~فأعادتها مرتين، ثم قال: واثنين واثنين واثنين قال الكرماني ما حاصله: إن
~~موضع الترجمة هو قوله: لها حجابا من النار لأن هذا أمر توقيفي تعليم من
~~الله تعالى ليس قولا برأي ولا تمثيل لا دخل لهما فيه. انتهى. قلت: هذا
~~الحديث لا يدل على مطابقة الترجمة أصلا لأن عدم دلالته على الرأي والتمثيل
~~لا يستلزم نفيهما.
# وأبو عوانة بالفتح هو الوضاح اليشكري، و عبد الرحمن بن الأصبهاني هو عبد
~~الرحمن بن عبد الله الأصبهاني الكوفي وأصله من أصبهان، وقال الكرماني: في
~~أصبهان أربع لغات: فتح الهمزة وكسرها وبالباء الموحدة وبالفاء، وقد مضى
~~الحديث في كتاب العلم في: باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ فإنه
~~أخرجه هناك عن آدم عن شعبة عن ابن الأصبهاني... إلى آخره، وفي الجنائز عن
~~مسلم بن إبراهيم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: جاءت امرأة قيل: يحتمل أن تكون هي أسماء بنت يزيد بن السكن. قوله:
~~من نفسك أي: من أوقات نفسك. قوله: اجتمعن أولا بلفظ الأمر، وثانيا بالماضي.
~~قوله: تقدم من التقديم أي: إلى يوم القيامة.
# ((باب قول ms15193 النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتيظاهرين على
~~الحق يقاتلون): وهم أهل العلم)) أي: هذا باب في بيان قول النبي إلى آخره،
~~وروى مسلم مثل هذه الترجمة عن ثوبان قال: حدثنا حماد: هو ابن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، قال: قال رسول الله لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
~~وروى أيضا مثله عن المغيرة بن شعبة، وجابر بن سمرة. قوله: وهم أهل العلم،
~~من كلام البخاري. وقال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل هو البخاري يقول:
~~سمعت علي بن المديني يقول: هم أصحاب الحديث.
# 7311 حدثنا عبيد الله بن موساى، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم
~~أمر الله وهم ظاهرون انظر الحديث 3640 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. و عبيد
~~الله بن موسى بن باذان الكوفي، و إسماعيل هو ابن أبي خالد، و قيس هو ابن
~~أبي حازم بالحاء المهملة والزاي.
# والحديث مضى في علامات النبوة. وأخرجه مسلم كما ذكرناه آنفا.
# قوله: ظاهرين أي: معاونين على الحق، وقيل: غالبين، وقيل: عالين. قوله:
~~أمر الله أي: القيامة. قوله: وهم ظاهرون أي: غالبون على من خالفهم. قيل:
~~فيه حجية الإجماع وامتناع خلو العصر عن المجتهدين. فإن قلت: يعارض هذا
~~الحديث حديث عبد الله بن عبد الله بن عمرو: لا تقوم الساعة إلا على شرار
~~الناس هم شر من أهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم، رواه مسلم.
~~قلت: المراد من شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة قوم يكونون بموضع مخصوص
~~وبموضع آخر تكون طائفة يقاتلون على الحق لا يضرهم من خالفهم ويؤيده ما رواه
~~أبو أمامة مرفوعا لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لعدوهم قاهرين حتى
~~يأتيهم أمر الله، وهم كذلك قيل: يا رسول الله وأين هم؟ قال: هم ببيت المقدس ms15194
~~وأكناف بيت المقدس. قلت: الأكناف جمع كنف بالتحريك وهو الجانب والناحية.
~~PageV25P048
# 7312 حدثنا إسماعيل، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني حميد
~~قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يخطب قال: سمعت النبي يقول من يرد الله به
~~خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم ويعطي الله، ولن يزال أمر هاذه الأمة
~~مستقيما حتى تقوم الساعة، أو حتى يأتي أمر الله ا مطابقته للترجمة ظاهرة،
~~وقال الكرماني: ليس في الباب ما يدل على أنهم أهل العلم على ما ترجم عليه.
~~وأجاب بقوله: نعم فيه، إذ، من جملة الاستقامة أن يكون فيهم: إذ، التفقه
~~والمتفقه لا بد منه لترتبط الأخبار بعضها ببعض، وتحصل جهة جامعة بينهما
~~معنى.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس يروي عن عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن حميد بالضم بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث أخرجه في العلم عن سعيد بن عفير، وفي الخمس عن حبان عن ابن
~~المبارك. وأخرجه مسلم في الزكاة عن حرملة عن ابن وهب به.
# قوله: خيرا عام لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم أي: جميع الخيرات،
~~ويحتمل أن يكون التنوين للتعظيم. قوله: أنا قاسم أي: أقسم بينكم، فألقي إلى
~~كل واحد ما يليق به من أحكام الدين، والله يوفق من يشاء منهم للفقه والتفهم
~~منه والتفكر في معانيه. قوله: أو حتى يأتي أمر الله شك من الراوي، وفيه: أن
~~أمته آخر الأمم.
# 11 ((باب قول الله تعالى: * (أو يلبسكم شيعا) *)) أي: هذا باب في ذكر قول
~~الله عز وجل: * (أو يلبسكم شيعا) * وأوله: * (قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) * وفي الآية أقوال: قال ابن عباس: *
~~(من فوقكم) * أئمة السوء أو * (من تحت أرجلكم) * خدم السوء، وقيل: الأتباع،
~~وقال الضحاك * (من فوقكم) * أي: كباركم أو * (من تحت أرجلكم) * من سفلتكم،
~~وقال ms15195 أبو العباس إ ئ يعني: الرجم، * (أو يلبسكم شيعا) * يعني، الخسف. قوله:
~~ث ج ح الشيع الفرق والمعنى شيعا متفرقة مختلفة لا متفقة، يقال: لبست الشيء
~~خلطته، وألبست عليه إذا لم تبينه، وقال ابن بطال: أجاب الله دعاء نبيه في
~~عدم استئصال أمته بالعذاب، ولم يجبه في أن لا يلبسهم شيعا أي: فرقا مختلفين
~~وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض أي: بالحرب والقتل بسبب ذلك، وإن كان ذلك من
~~عذاب الله لكنه أخف من الاستئصال وفيه للمؤمنين كفارة.
# 7313 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان قال عمر و: سمعت جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنهما، يقول: لما نزل على رسول الله * (قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) * قال: أعوذ بوجهك * (أو من
~~تحت أرجلكم) * قال: أعوذ بوجهك، فلما نزلت: * (قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض
~~انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) * قال: هاتان أهون، أو أيسر.
# انظر الحديث 4628 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني. وسفيان هو ابن عيينة، وعمرو بالفتح هو ابن دينار.
# والحديث مضى في سورة الأنعام. وأخرجه الترمذي في التفسير عن محمد بن يحيى
~~بن أبي عمر.
# قوله: من فوقكم كإمطار الحجارة عليهم كما كان على قوم لوط، عليه السلام
~~أو من تحت أرجلكم كالخسف كما فعل بقارون. قوله: أو يلبسكم شيعا أي: يخلطكم
~~فرقا أصحاب أهواء مختلفة. قوله: ويذيق بعضكم أي: يقتل بعضكم بعضا. قوله:
~~بوجهك من المتشابهات. قوله: هاتان أي: المحنتان أو الخصلتان وهما: اللبس
~~والإذاقة أهون من الاستئصال والانتقام من عذاب الله، وإن كانت الفتنة من
~~عذاب الله، ولكن هي أخف لأنها كفارة للمؤمنين. قوله: أو أيسر شك من الراوي.
# 12 ((باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله ms15196 حكمهما، ليفهم
~~السائل)) PageV25P049
# أي: هذا باب في بيان من شبه أصلا معلوما الخ، وهذا الباب للدلالة على صحة
~~القياس، وأنه ليس مذموما. فإن قلت: الباب المتقدم يشعر بالذم والكراهة.
~~قلت: القياس على نوعين: صحيح مشتمل على جميع شرائطه المذكورة في فن الأصول
~~وفاسد بخلاف ذلك، فالمذموم هو الفاسد، وأما الصحيح فلا مذمة فيه بل هو
~~مأمور به، كما ذكرناه عن قريب. قوله: من شبه أصلا معلوما قال الكرماني: لو
~~قال: من شبه أمرا معلوما لوافق اصطلاح أهل القياس، وهذا المذكور من الترجمة
~~رواية الكشميهني والإسماعيلي والجرجاني، ورواية غيرهم من شبه أصلا معلوما
~~بأصل مبين وقد بين النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، حكمهما. وفي
~~رواية النسفي: من شبه أصلا معلوما بأصل مبهم قد بين الله حكمهما ليفهم
~~السائل.
# 7314 حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة: أن أعرابيا أتى رسول الله فقال: إن
~~امرأتي ولدت غلاما أسود، وإني أنكرته، فقال له رسول الله هل لك من إبل قال:
~~نعم. قال: فما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: إن فيها
~~لورقا. قال: فأنى ترى ذالك جاءها؟ قال: يا رسول الله عرق نزعها. قال: ولعل
~~هاذا عرق نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه.
# انظر الحديث 5305 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن النبي شبه للأعرابي،
~~ما أنكر من لون الغلام بما عرف في نتاج الإبل، فقال له: هل لك من إبل إلى
~~قوله: لعل عرقا نزعه فأبان له بما يعرف أن الإبل الحمر تنتج الأورق أي:
~~الأغبر، وهو الذي فيه سواد وبياض فكذلك المرأة البيضاء تلد الأسود.
# وأصبغ بن الفرج أبو عبد الله المصري روى عن عبد الله بن وهب المصري عن
~~يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة.
# والحديث قد مضى في اللعان ولكن عن يحيى بن قزعة عن ms15197 مالك عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وإني أنكرته لأني أبيض وهو أسود. قوله: لورقا بضم الواو جمع الأورق
~~وهو ما في لونه بياض إلى سواد. قوله: عرق أي: أصل. قوله: نزعها أي: اجتذبها
~~إليه حتى ظهر لونه عليه. قوله: في الانتفاء أي: في اللعان ونفي الولد من
~~نفسه.
# 7315 حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس أن امرأة جاءت إلى النبي فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج،
~~أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت
~~نعم فقال: فاقضوا الذي له، فإن الله أحق بالوفاء انظر الحديث 1852 وطرفه
~~مطابقته للترجمة من حيث إن النبي، شبه لتلك المرأة التي سألته الحج عن أمها
~~بدين الله بما تعرف غيره من دين العباد، غير أنه قال: فدين الله أحق وأبو
~~عوانة بالفتح الوضاح، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~جعفر بن أبي وحشية.
# والحديث قد مر في كتاب الحج في: باب الحج المنذور عن الميت، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: قاضيته بالضمير ويروى: قاضية، بدون الضمير. قوله: فاقضوا أي:
~~فاقضوا أيها المسلمون الحق الذي لله تعالى، ودخلت المرأة التي سألته الحج
~~عن أمها في هذا الخطاب دخولا بالقصد الأول، وقد علم في الأصول أن النساء
~~يدخلن في خطاب الرجال لا سيما عند القرينة المدخلة. قيل: قال الفقهاء: حق
~~الآدمي مقدم على حق الله تعالى: وأجيب: بأن التقديم بسبب احتياجه لا ينافي
~~الأحقية بالوفاء واللزوم، واحتج المزني بهذين الحديثين على من أنكر القياس
~~قال: وأول من أنكر القياس إبراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة PageV25P050
# وداود بن علي وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة ومن بعدهم
~~من التابعين وفقهاء الأمصار، وقيل: دعوى الأولية في إنكار القياس بإبراهيم
~~مردود لأنه ثبت عن ابن مسعود من الصحابة وعن عامر الشعبي التابعي من فقهاء
~~الكوفة، وعن محمد ms15198 بن سيرين من فقهاء البصرة. والله أعلم.
# 13 ((باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما أنزل الله تعالى لقوله: * (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * أي هذا باب في بيان ما جاء في
~~اجتهاد القضاة في حكمهم بما أنزل الله تعالى، وفي رواية أبي ذر والنسفي
~~وابن بطال وطائفة: باب ما جاء في اجتهاد القضاة، والاجتهاد لغة المبالغة في
~~الجهد، واصطلاحا استفراغ الوسع في درك الأحكام الشرعية. قوله: لقوله * (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * وفي القرآن أيضا فأولئك هم
~~الفاسقون و * (فأولئك هم الكافرون) * وتخصيص آية الظلم من حيث إن الظلم عام
~~شامل للفسق والكفر لأنه وضع الشيء في غير موضعه، وهو يشملهما.
# ومدح النبي صاحب الحكمة حين يقضي بها ويعلمها لا يتكلف من قبله ومشاورة
~~الخلفاء وسؤالهم أهل العلم.
# يجوز في قوله: ومدح النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وجهان:
~~أحدهما: أن يكون مصدرا مجرورا عطفا على قوله: ما جاء في اجتهاد القضاة،
~~ويكون المصدر مضافا إلى فاعله. وقوله: صاحب الحكمة منصوب على أنه مفعوله.
~~والثاني: أن يكون فعلا ماضيا من المدح ويكون النبي مرفوعا على أنه فاعل له:
~~وصاحب الحكمة منصوب على المفعولية، والحكمة العلم الوافي المتقن. قوله: حين
~~يقضي بها أي: بالحكمة. قوله: من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة أي: من جهته،
~~وفي رواية الكشميهني: من قيله، بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف أي: من
~~كلامه، وفي رواية النسفي: من قبل نفسه. قوله: ومشاورة الخلفاء بالجر عطفا
~~على قوله: في اجتهاد القضاة أي: وفيما جاء في مشاورة الخلفاء، أراد أن
~~مشاورة الخلفاء وسؤالهم أهل العلم بما أنزل الله تعالى في الأحكام، وذكر
~~الخلفاء ليس بقيد لأن سائر الحكام في ذلك سواء. وقوله: أهل العلم منصوب
~~تنازع فيه العاملان أعني قوله: مشاورة وقوله: وسؤالهم 7316 حدثنا شهاب بن
~~عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل عن قيس، عن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد ms15199 إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا
~~فسلط على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ا
~~مطابقته للترجمة الثانية ظاهرة. وشهاب بن عباد بالفتح وتشديد الباء الموحدة
~~العبدي الكوفي، وإبراهيم بن حميد بالضم الرؤاسي، وإسماعيل بن أبي خالد
~~البجلي واسم أبي خالد سعد، وقيس بن أبي حازم، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في أوائل الأحكام في: باب أجر من قضى بالحكمة، فإنه أخرجه
~~هناك عن شهاب بن عباد أيضا... الخ، ومضى الكلام فيه.
# 7317 حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، حدثنا هشام، عن أبيه، عن المغيرة بن
~~شعبة قال: سأل عمر بن الخطاب عن إملاص المرأة هي التي يضرب بطنها فتلقي
~~جنينا؟ فقال: أيكم سمع من النبي فيه شيئا فقلت أنا، فقال: ما هو؟ قلت: سمعت
~~النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة فقال: لا تبرح حتى تجيئني بالمخرج فيما قلت.
~~فخرجت فوجدت محمد بن PageV25P051
# مسلمة فجئت به فشهد معي أنه سمع النبي يقول فيه غرة عبد أو أمة انظر
~~الحديث 6906 وطرفه مطابقته للترجمة الثانية ظاهرة. ومحمد شيخ البخاري قال
~~الكلاباذي: ابن سلام وابن المثنى يرويان عن أبي معاوية محمد بن خازم
~~بالمعجمة. قلت: لم يجزم بأحدهما. والمشهور أنه محمد بن سلام لأن اختصاصه به
~~مشهور.
# والحديث مضى في آخر الديات في: باب جنين المرأة.
# قوله: عن إملاص المرأة الإملاص إلقاء المرأة الجنين ميتا وهي التي يضرب
~~بطنها. قوله: أيكم سمع؟ قيل: خبر الواحد حجة يجب العمل به، فلم ألزمه
~~بالشاهد؟ وأجيب: للتأكيد وليطمئن قلبه بذلك مع أنه لم يخرج بانضمام آخر
~~إليه عن كونه خبر الواحد. قوله: غرة بالتنوين، وقوله: عبد عطف بيان.
# تابعه ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن المغيرة.
# أي: تابع هشام بن عروة في روايته عن أبيه عروة بن أبي الزناد هو عبد
~~الرحمن عن أبيه هو عبد الله بن ذكوان عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن
~~شعبة. وأخرج المحاملي هذه المتابعة موصولة فقال: حدثنا محمد ms15200 بن إسماعيل
~~البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثني ابن أبي الزناد عن
~~أبيه عن عروة عن المغيرة، فذكره. قيل: وقع في رواية الكشميهني: عن الأعرج
~~عن أبي هريرة، وهو غلط، والصواب: عن عروة عن المغيرة، وذكر هذه المتابعة
~~سقط في رواية النسفي.
# ((باب قول النبي لتتبعن سنن من كان قبلكم)) أي هذا باب في ذكر قول النبي
~~لتتبعن بفتح اللام للتأكيد وفتح التاءين المدغم إحداهما في الأخرى وكسر
~~الباء الموحدة وضم العين وبالنون الثقيلة وأصله تتبعون من الاتباع قوله سنن
~~من كان قبلكم بفتح السين والنون أي طريقة من كان قبلكم يعني في كل شيء مما
~~نهى الشرع عنه وذمه وقال ابن التين في شرح هذا اللفظ في الحديث قرأناه
~~بضمها يعني بضم السين وقال المهلب الفتح أولى لأنه هو الذي يستعمل فيه
~~الذراع والشبر على ما يأتي الآن * - 7319 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا ابن
~~أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: ومن الناس إلا أولائك.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها أي: حتى
~~تسير أمتي بسير القرون قبلها، الأخذ بفتح الهمزة وكسرها السيرة، يقال: أخذ
~~فلان بأخذ فلان أي: سار بسيرته، وحكى ابن بطال عن الأصيلي: بما أخذ القرون،
~~بالباء الموحدة و: ما، الموصولة، و: أخذ، بصورة الفعل الماضي وهو رواية
~~الإسماعيلي أيضا، وفي رواية النسفي: بمأخذ القرون، على وزن مفعل بفتح
~~الميم، والقرون جمع قرن بفتح القاف وسكون الراء وهو الأمة من الناس.
# وشيخ البخاري أحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي
~~وهو شيخ مسلم أيضا، وابن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة وهو محمد بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي المدني واسم أبي ذئب هشام
~~بن سعيد، والمقبري بفتح ms15201 الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة هو سعيد بن
~~أبي سعيد بن أبي كيسان. والحديث من أفراده.
# قوله: شبرا بشبر وذراعا بذراع تمثيل، وفي رواية الكشميهني: شبرا شبرا
~~وذراعا ذراعا. قوله: كفارس والروم؟ أراد هؤلاء الذين يتبعونهم كفارس والروم
~~وهما جيلان مشهوران من الناس، وفارس هم الفرس وملكهم كسرى، وملك الروم
~~قيصر. قوله: ومن الناس إلا أولئك؟ أي: فارس والروم، وكلمة: من، للاستفهام
~~على سبيل الإنكار، قيل: الناس ليسوا منحصرين فيهما. وأجيب: بأن المراد حصر
~~الناس المتبوعين المعهودين المتقدمين، وإنما عين هذين الجيلين لكونهما كانا
~~إذ ذاك أكبر ملوك الأرض وأكثرهم رعية وأوسعهم بلادا. PageV25P052
# 7320 حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا أبو عمر الصنعاني من اليمن، عن زيد
~~بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا
~~جحر ضب تبعتموهم قلنا: يا رسول الله اليهود والنصاراى؟ قال: فمن انظر
~~الحديث 3456 مطابقته للترجمة ظاهرة لأن الترجمة جزء منه.
# ومحمد بن عبد العزيز الرملي، وأبو عمر حفص بن ميسرة الصنعاني من صنعاء
~~اليمن احترز به عن صنعاء الشام، وعطاء بن يسار خلاف اليمين وأبو سعيد سعد
~~بن مالك.
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن سعيد بن أبي مريم.
# قوله: جحر ضب بضم الجيم وسكون الحاء المهملة، والضب بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الباء الموحدة هو الحيوان المشهور. قوله: اليهود بالرفع أي: الذين
~~قبلنا هم اليهود، وبالجر عطف على أنه بدل: عمن قبلكم، قوله: فمن؟ استفهام
~~إنكار، فالتقدير: فمن هم غير أولئك؟ وقال الكرماني: هذا مغاير لما تقدم
~~آنفا أنهم كفارس. قلت: الروم نصارى وفي الفرس كان يهود، مع أن ذلك لا على
~~سبيل المثال، وقال ابن بطال: أعلم النبي أن أمته ستتبع المحدثات من الأمور
~~والبدع والأهواء كما وقع للأمم قبلهم. انتهى. قلت: قد وقع معظم ما ذكره
~~خصوصا في الديار المصرية وخصوصا في ملوكها وعلمائها وقضاتها.
# 15 ((باب إثم من ms15202 دعا إلى ضلالة أو من سن سنة سيئة لقول الله تعالى: *
~~(ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) *)) أي: هذا باب في بيان إثم من دعا
~~الناس إلى ضلالة، أراد عليه إثم مثل إثم من تبعه فيها، وقد ورد بذلك حديث
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور
~~من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم
~~مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا أخرجه مسلم وأبو داود
~~والترمذي قوله: أو من سن سنة سيئة كذلك ورد حديث أخرجه مسلم عن جرير بن عبد
~~الله البجلي، وهو حديث طويل وفيه قال رسول الله، من سن في الإسلام سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيئا قوله: لقول الله تعالى: * (ومن أوزار الذين يضلون) * الآية
~~وأولها * (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا سآء ما يزرون) * قال مجاهد: حملهم ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا
~~يخفف ذلك عمن أطاعهم شيئا.
# 7321 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله قال: قال النبي ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن
~~آدم الأول كفل منها وربما قال سفيان: من دمها، لأنه أول من سن القتل أولا.
# انظر الحديث 3335 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن فيه السنة السيئة، وهي
~~قتل النفس.
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد أحد أجداده، وسفيان
~~هو ابن عيينة يروي عن سليمان الأعمش عن عبد الله بن مرة بضم الميم وتشديد
~~الراء عن مسروق بن الأجدع عن عبد الله بن مسعود.
# والحديث مضى في خلق آدم عن عمر بن حفص بن غياث عن أبيه، ms15203 وفي الديات عن
~~قبيصة عن سفيان الثوري، ومضى الكلام فيه.
# قوله: تقتل على صيغة المجهول. قوله: على ابن آدم الأول وهو قابيل وهو أول
~~من سن القتل لأنه قتل أخاه هابيل وهو أول قتيل وقع في العالم. قوله: كفل
~~بكسر PageV25P053
# الكاف أي: نصيب.
# 16 ((باب ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم وما
~~اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة، وما كان بها من مشاهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمهاجرين والأنصار ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم والمنبر
~~والقبر.)) أي: هذا باب في بيان ما ذكر النبي وحض أي حرض. فقوله: ذكر وقوله:
~~حض تنازعا في العمل في قوله على اتفاق أهل العلم، ويروى: وما حض عليه من
~~اتفاق أهل العلم، قاله الكرماني. وإذا اتفق أهل عصر من أهل العلم عل قول
~~حتى ينقرضوا ولم يتقدم فيه اختلاف فهو إجماع، واختلف إذا كان من الصحابة
~~اختلاف ثم أجمع من بعدهم على أحد أقوالهم هل يكون ذلك إجماعا؟ والصحيح أنه
~~ليس بإجماع. واختلف في الواحد إذا خالف الجماعة: هل يؤثر في إجماعهم؟ وكذلك
~~في اثنين وثلاثة من العدد الكثير. قوله: وما اجتمع عليه الحرمان عطف على ما
~~قبله. وقوله: مكة والمدينة أي: أحد الحرمين مكة والآخر المدينة، أراد أن ما
~~اجتمع عليه أهل الحرمين من الصحابة ولم يخالف صاحب من غيرهما فهو إجماع،
~~كذا قيده ابن التين، ثم نقل عن سحنون أنه: إذا خالف ابن عباس أهل المدينة
~~لم ينعقد لهم إجماع، وقال ابن بطال: اختلف أهل العلم فيما هم فيه أهل
~~المدينة حجة على غيرهم من الأمصار فكان الأبهري يقول: أهل المدينة حجة على
~~غيرهم من طريق الاستنباط، ثم رجع فقال: قولهم من طريق النقل أولى من طريق
~~غيرهم، وهم وغيرهم سواء في الاجتهاد، وهذا قول الشافعي. وذهب أبو بكر بن
~~الطيب إلى أن قولهم أولى من طريق الاجتهاد والنقل جمعيا، وذهب أصحاب أبي
~~حنيفة، رضي الله تعالى عنه، إلى أنهم ليسوا حجة على غيرهم لا ms15204 من طريق النقل
~~ولا من طريق الاجتهاد، وقال المهلب: غرض البخاري في الباب تفضيل المدينة
~~بما خصها الله به من معالم الدين وأنها دار الوحي ومهبط الملائكة بالهدى
~~والرحمة، وبقعة شرفها الله عز وجل بسكنى رسوله وجعل فيها قبره ومنبره
~~وبينهما روضة من رياض الجنة. قوله: وما كان... إلى آخره إشارة أيضا إلى
~~تفضيل المدينة بفضائل وهي ما كان من مشاهد النبي، وإنما جمع المشهد بقوله:
~~من مشاهد النبي، إشارة إلى أن المدينة مشهد النبي، ومشهد المهاجرين ومشهد
~~الأنصار وأصله من شهد المكان شهودا إذا حضره. قوله: ومصلى النبي عطف على
~~مشاهد النبي والمنبر والقبر معطوفان عليه، وهذه أيضا إشارة إلى فضيلة
~~المدينة بأمور. منها: أن فيها مصلى النبي وهو موضع يصلى فيه، ومنها: أن
~~فيها منبره، وقال فيه: منبري على حوضي، ومنها: أن فيها قبره الذي بينه وبين
~~منبره روضة من رياض الجنة، كما ذكرناه.
# 7322 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد
~~الله السلمي، أن أعرابيا بايع رسول الله على الإسلام، فأصاب الأعرابي وعك
~~بالمدينة فجاء الأعرابي إلى رسول الله فقال: يا رسول الله أقلني بيعتي،
~~فأباى رسول الله ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأباى، ثم جاءه فقال: أقلني
~~بيعتي فأباى، فخرج الأعرابي فقال رسول الله إنما المدينة كالكير تنفي خبثها
~~وينصع طيبها ا مطابقته للترجمة من حيث الفضيلة التي اشتمل على ذكرها كل
~~منهما.
# وإسماعيل بن أبي أويس. والحديث مضى في الأحكام في: باب من بايع ثم استقال
~~البيعة، ومضى الكلام فيه مبسوطا. PageV25P054
# 7323 حدثنا موساى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا معمر عن الزهري،
~~عن عبيد الله بن عبد الله قال: حدثني ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كنت
~~أقرىء عبد الرحمان بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر، فقال عبد الرحمان
~~بمنى: لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال: إن فلانا يقول: لو مات أمير
~~المؤمنين لبايعنا فلانا، فقال عمر: لأقومن العشية فأحذر هاؤلاء الرهط الذين
~~يريدون أن يغصبوهم. ms15205 قلت: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس ويغلبون على
~~مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها على وجهها فيطير بها كل مطير، فأمهل حتى تقدم
~~المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله من المهاجرين
~~والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها، فقال: والله لأقومن به في أول
~~مقام أقومه بالمدينة.
# قال ابن عباس: فقدمنا المدينة فقال: إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل عليه
~~الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول
~~الله، من المهاجرين والأنصار وذكر في الترجمة ما يتعلق بوصف المدينة بهذه
~~الأشياء.
# و موسى بن إسماعيل البصري التبوذكي يروي عن عبد الواحد بن زياد عن معمر
~~بفتح الميمين ابن راشد عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود.
# وهذا الحديث قطعة من حديث طويل قد مضى في كتاب الحدود في: باب رجم الحبلى
~~من الزنى إذا أحصنت، ومضى الكلام فيه مبسوطا.
# قوله: (أقرىء بضم الهمزة من الإقراء. قوله: فلما كان آخر حجة جواب. لما،
~~محذوف نحو: رجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر، رضي الله تعالى عنهما. قوله:
~~بمنى يحتمل أن يتعلق بقوله: كنت أقرىء قوله: لو شهدت كلمة: لو، إما للتمني
~~وإما جزاؤه محذوف. قوله: الذين يريدون أن يغصبوهم أي: الذين يقصدون أمورا
~~ليس ذلك وظيفتهم ولا لهم مرتبة ذلك فيريدون أن يباشرونها بالظلم والغصب.
~~قوله: رعاع الناس بفتح الراء وتخفيف العين المهملة الأولى وهم أحداث الناس
~~وأراذلهم. قوله: ويغلبون على مجلسك أي: يكثرون في مجلسك. قوله: لا ينزلوها
~~بضم الياء أي: لا ينزلون خطبتك أو وصيتك أو كلماتك أو مقالتك، والقرينة على
~~ذلك قوله: على وجهها أي: على ما ينبغي حق كلامك. قوله: فيطير بها كل مطير
~~قال صاحب التوضيح أي يتأول على خلاف وجهها. قلت: معناه ينقلها كل ناقل
~~بالسرعة والانتشار لا بالتأني والضبط. وقوله: يطير بفتح الياء مضارع من
~~طار. وقوله: كل مطير فاعله، والمطير بضم ms15206 الميم اسم فاعل من أطار، وقال
~~الكرماني: ويروى: فيطيروا بها، بصيغة المجهول من التطير مفردا وجمعا، وكل
~~مطير بفتح الميم وكسر الطاء، ويروى: مطار، بضم الميم. قوله: فأمهل أمر من
~~الإمهال أي: اصبر ولا تستعجل. قوله: دار الهجرة بالنصب على البدلية من
~~المدينة. قوله: فتخلص بالنصب أي: حتى تقدم المدينة فتصل بأصحاب رسول الله
~~قوله: فيحفظوا عطف على قوله: فتخلص قوله: قال ابن عباس موصول بالسند
~~المذكور. قوله: بعث محمدا بالحق حذف منه قطعة كبيرة بين قوله: فقدمنا
~~المدينة وبين قوله: فقال، إلى آخره، مضى بيانها في الباب المذكور في
~~الحدود. قوله: آية الرجم وهي قوله: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما، وهو
~~منسوخ التلاوة باقي الحكم.
# 7324 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد قال: كنا عند
~~أبي هريرة، وعليه ثوبان ممشقان من كتان، فتمخط فقال: بخ بخ، أبو هريرة
~~يتمخط في الكتان؟ لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله إلى حجرة
~~عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي، فيضع رجله PageV25P055
# على عنقي ويراى أني مجنون وما بي من جنون، ما بي إلا الجوع.
# مطابقته للترجمة في قوله: وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله، إلى حجرة
~~عائشة وهي مكان القبر الشريف.
# وحماد هو ابن زيد يروي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين.
# والحديث أخرجه الترمذي في الزهد عن قتيبة.
# قوله: وعليه الواو فيه للحال. قوله: ممشقان بضم الميم وفتح الميم الثانية
~~والشين المعجمة المشددة وبالقاف أي مصبوغان بالمشق بكسر الميم وسكون الشين
~~وهو الطين الأحمر. قوله: فتمخط أي: استنثر. قوله: بخ بخ بفتح الباء الموحدة
~~فيها وتشديد الخاء المعجمة وبتخفيفها وهي كلمة تقال عند الرضا والإعجاب.
~~وقال الجوهري؛ هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء وقد تكون للمبالغة.
~~قوله: لقد رأيتني بضميري المتكلم وهو من خصائص أفعال القلوب أي: لقد رأيت
~~نفسي. قوله: لأخر أي: أسقط. قوله: مغشيا علي حال أي مغمى عليه. قوله: ويرى
~~أني مجنون أي: يظن أني مجنون، والحال ما بي من ms15207 الجنون، وما بي إلا الجوع.
# 7325 حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن عبد الرحمان بن عابس قال: سئل
~~ابن عباس: أشهدت العيد مع النبي قال: نعم، ولولا منزلتي منه ما شهدته من
~~الصغر، فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلى، ثم خطب، ولم يذكر
~~أذانا ولا إقامة، ثم أمر بالصدقة، فجعل النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن،
~~فأمر بلالا فأتاهن ثم رجع إلى النبي.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: فأتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت
~~لأن العلم بفتحتين هو المصلى، وفي الترجمة من مشاهد النبي، مصلاه الذي كان
~~يصلي فيه صلاة العيد والجنائز، ودار كثير بن الصلت بنيت بعد العهد النبوي،
~~وإنما عرف المصلى بها لشهرتها. وقال أبو عمر: كثير بن الصلت بن معد يكرب
~~الكندي ولد على عهد رسول الله وسماه كثيرا وكان اسمه قليلا يروي عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان، وزيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنهم. وقال الذهبي: الأصح أن
~~الذي سماه كثيرا عمر، رضي الله تعالى عنه.
# وشيخ البخاري محمد بن كثير بالثاء المثلثة، وسفيان هو الثوري، و عبد
~~الرحمن بن عابس بالعين المهملة وبعد الألف باء موحدة مكسورة وبالسين
~~المهملة ابن ربيعة النخعي.
# والحديث مضى في الصلاة عن عمرو بن علي وفي العيدين عن مسدد، ومضى الكلام
~~فيه.
# 7326 حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، أن النبي كان يأتي قباء ماشيا وراكبا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من حيث إن قباء مشهد من مشاهد النبي وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة. والحديث مضى في أواخر الصلاة في ثلاثة
~~أبواب متوالية أولها: باب مسجد قباء.
# 7327 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام عن أبيه، عن عائشة
~~قالت لعبد الله بن الزبير: ادفني مع صواحبي ولا تدفني مع النبي في البيت،
~~فإني أكره أن أزكى. وعن هشام عن أبيه أن عمر أرسل إلى عائشة: ائذني لي أن
~~أدفن ms15208 مع صاحبي؟ فقالت: إي والله، قال: وكان الرجل إذا أرسل إليها من
~~الصحابة قالت: لا والله، لا أوثرهم بأحد أبدا.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أن أدفن مع صاحبي يعني في قبر النبي وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير، رضي
~~الله تعالى عنهم.
# والحديث من أفراده.
# قوله: ادفني مع صواحبي أي: أمهات PageV25P056
# المؤمنين، يعني: ادفني في مقبرة البقيع معهن. قوله: في البيت أراد حجرتها
~~التي دفن فيها النبي وصاحباه. قوله: أن أزكى على صيغة المجهول من التزكية،
~~المعنى أنها كرهت أن يظن أنها أفضل الصحابة بعد النبي وصاحبيه حيث جعلت
~~نفسها ثالثة الضجيعين.
# قوله: مع صاحبي أراد بهما رسول الله وأبا بكر، رضي الله تعالى عنه. قوله:
~~إي والله بكسر الهمزة وسكون الياء وهو حرف جواب بمعنى نعم، ولا يقع إلا بعد
~~القسم. قوله: من الصحابة فيه حذف تقديره: إذا أرسل إليها أحد من الصحابة
~~يسألها أن يدفن معهم. قوله: قالت جواب الشرط. قوله: لا أؤثرهم بالثاء
~~المثلثة يقال: آثر كذا بكذا أي اتبعه إياه أي لا أتبعهم بدفن آخر عندهم.
~~وقال صاحب المطالع هو من باب القلب أي: لا أوثر بهم أحدا، ويحتمل أن يكون
~~لا أثيرهم بأحد، أي: لا أنبشهم لدفن أحد، والباء بمعنى اللام واستشكله ابن
~~التين بقول عائشة في قصة عمر، رضي الله تعالى عنه: لأوثرنه على نفسي، ثم
~~أجاب باحتمال أن يكون الذي آثرت عمر به المكان الذي دفن فيه من وراء قبر
~~أبيها بقرب النبي وذلك لا ينفي وجود مكان آخر في الحجرة، وذكر ابن سعد من
~~طرق: أن الحسن بن علي، رضي الله تعالى عنهما، أوصى أخاه أن يدفنه عندهم إن
~~لم تقع بذلك فتنة، فصده عن ذلك بنو أمية فدفن بالبقيع.
# وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن سلام، وقال: مكتوب في التوراة صفة
~~محمد وعيسى، عليهما السلام، يدفن معه. قال أبو داود أحد رواته: وبقي في
~~البيت موضع قبر، وفي رواية الطبراني ms15209 يدفن عيسى مع رسول الله، وأبي بكر
~~وعمر، رضي الله تعالى عنهما، فيكون قبرا رابعا.
# 7329 حدثنا أيوب بن سليمان، حدثنا أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن
~~بلال، عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك أن رسول الله كان
~~يصلي العصر فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
# وزاد الليث عن يونس: وبعد العوالي أربعة أميال، أو ثلاثة.
# مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: فيأتي العوالي لأن إتيانه إلى
~~العوالي يدل على أن العوالي من جملة مشاهده في المدينة.
# وأيوب بن سليمان بن بلال، وأبو بكر بن أبي أويس اسمه عبد الحميد، وأبو
~~أويس اسمه عبد الله الأصبحي الأعشى المديني، والحديث من أفراده.
# قوله: والشمس الواو فيه للحال.
# قوله: وزاد الليث أي زاد الليث في روايته عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~أنس، ووصل هذه الزيادة البيهقي من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث: حدثني
~~الليث عن يونس أخبرني ابن شهاب عن أنس فذكر الحديث بتمامه، وزاد في آخره:
~~وبعد العوالي من المدينة أربعة أميال. قوله: أو ثلاثة شك من الراوي أي: أو
~~ثلاثة أميال، والعوالي جمع عالية وهي مواضع مرتفعة على غيرها قرب المدينة،
~~وذكر هنا بعدها من المدينة أربعة أميال، وقيل: ثلاثة، والأميال جمع ميل وهو
~~ثلث الفرسخ، وقيل: هو مد البصر.
# 7330 حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا القاسم بن مالك، عن الجعيد سمعت السائب
~~بن يزيد يقول: كان الصاع على عهد النبي مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه
~~انظر الحديث 1859 وطرفه لم يذكر أحد هنا وجه المطابقة بين الحديث والترجمة
~~أصلا، ويمكن أن يكون الصاع النبوي داخلا في قوله: وما اجتمع عليه الحرمان،
~~لأن الصاع النبوي كان مما اجتمع عليه أهل الحرمين في أيام النبي، وهو أنه
~~كان مدا وثلث مد، وقد زيد بعده، صلى الله تعالى عليه وسلم، في زمن عمر بن
~~عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، مد وثلث وهو معنى قوله: وقد زيد فيه وهي ms15210
~~جملة حالية.
# وشيخ البخاري عمرو بالفتح ابن زرارة بضم الزاي وفتح الراءين بينهما ألف،
~~والقاسم بن مالك أبو جعفر المزني الكوفي، والجعيد بضم الجيم وفتح العين
~~المهملة مصغر جعد وقد يستعمل مكبرا، وهو ابن PageV25P057
# عبد الرحمن بن أويس الكندي المدني، والسائب بن يزيد ابن أخت النمر
~~الكندي، ويقال: غيره الصحابي.
# والحديث مضى في الحج عن عمرو بن زرارة وفي الكفارات عن عثمان بن أبي
~~شيبة. وأخرجه النسائي في الزكاة عن عمرو بن زرارة.
# قوله: مدا وثلثا ويروى: مد وثلث، ووجهه أن يكون على اللغة الربيعية
~~يكتبون المنصوب بدون الألف، وقال الكرماني: أو يكون في: وكان، ضمير الشأن.
~~قلت: فعلى هذا يكون: مد وثلث، مرفوعان على الخبرية عن الصاع المرفوع على
~~الابتداء.
# 7331 حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم بارك لهم
~~في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني: أهل المدينة.
# انظر الحديث 2130 وطرفه هذا الحديث متعلق بالحديث السابق لأن فيه الدعاء
~~بالبركة في صاعهم، فمطابقة ذاك للترجمة تسد مطابقة هذا.
# والحديث مضى في البيوع عن عبد الله بن مسلمة أيضا، وفي الكفارات عن عبد
~~الله بن يوسف. وأخرجه مسلم والنسائي كلاهما عن قتيبة.
# 7332 حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى بن عقبة، عن
~~نافع، عن ابن عمر أن اليهود جاءوا إلى النبي برجل وامرأة زنيا فأمر بهما
~~فرجما قريبا من حيث توضع الجنائز عند المسجد.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: من حيث توضع الجنائز وفي رواية
~~المستملي: حيث موضع الجنائز، أي: للصلاة عليها، وهو المصلى.
# وأبو ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وبالراء واسمه أنس بن عياض.
# والحديث مضى في المحاربين في: باب أحكام أهل الذمة عن إسماعيل بن عبد
~~الله بأتم منه، ومضى الكلام فيه.
# 7333 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن عمر و مولى المطلب، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، ms15211 أن رسول الله طلع له أحد فقال: هاذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم
~~إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إن أحدا أيضا من مشاهده وإسماعيل هو ابن أبي
~~أويس، وعمرو مولى المطلب بن عبد الله المخزومي.
# والحديث مضى في الجهاد عن عبد العزيز بن عبد الله وفي أحاديث الأنبياء عن
~~القعنبي وفي المغازي في أخر غزوة أحد عن عبد الله بن يوسف، ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: يحبنا أي: يحبنا أهله، ويحتمل أن يكون حقيقة بأن الله يخلق فيه
~~الحياة والإدراك والمحبة كحنين الجذع. قوله: ما بين لابتيها تثنية لابة
~~بفتح الباء الموحدة المخففة وهي الحرة وهي الحجارة السود أي: ما بين طرفيها
~~من الحجارة السود.
# تابعه سهل عن النبي في أحد.
# أي تابع أنس بن مالك سهل بن سعد في روايته الحديث المذكور لكن تابعه سهل
~~بن سعد في غير التحريم، أشار به إلى ما ذكره في كتاب الزكاة معلقا من حديث
~~سهل بن سعيد، ولفظه: وقال سلميان عن سهل بن سعد عن عمارة بن غزية عن عباس
~~عن أبيه عن النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، قال: أحد جبل يحبنا
~~ونحبه وعباس هو ابن سهل بن سعد يروي عنه. PageV25P058
# 7334 حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل أنه
~~كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة.
# انظر الحديث 496 مطابقته للترجمة ظاهرة وابن أبي مريم هو سعيد بن محمد بن
~~الحكم بن أبي مريم المصري وأبو غسان بفتح الغين المعجمة وتشديد السين
~~المهملة محمد بن مطرف وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار
~~الأعرج عن سهل بن سعد والحديث مر في أوائل الصلاة.
# 7335 حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمان بن مهدي، حدثنا مالك، عن خبيب
~~بن عبد الرحمان، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ما بين
~~بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي ms15212 مطابقته للترجمة ظاهرة.
~~وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة، وحفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في آخر الصلاة وفي آخر الحج عن مسدد وفي الحوض عن إبراهيم بن
~~المنذر. وأخرجه مسلم في الحج عن زهير بن حرب وغيره.
# قوله: روضة من رياض الجنة يجوز أن يكون حقيقة وأنها تنتقل إلى الجنة أو
~~العمل فيها موصل إلى الجنة، واحتج به في المعونة على تفضيل المدينة لأنه قد
~~علم أنه إنما خص ذلك الموضع منها بفضيلة على بقيتها فكان بأن يدل على فضلها
~~على ما سواها أولى. وقال الكرماني: روضة أي: كروضة أو هو حقيقة، وكذا حكم
~~المنبر قالوا: معناه من لزم العبادة فيما بينهما فله روضة منها، ومن لزمها
~~عند المنبر يشرب من الحوض.
# 7336 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافغ، عن عبد الله قال:
~~سابق النبي بين الخيل فأرسلت التي ضمرت منها وأمدها إلى الحفياء إلى ثنية
~~الوداع، والتي لم تضمر أمدها ثنية الوداع إلى مسجد بني زريق، وأن عبد الله
~~كان فيمن سابق.
# مطابقته للترجمة من حيث إن المواضع المذكورة فيه تدخل في لفظ المشاهد في
~~الترجمة المذكورة.
# وجويرية مصغر جارية ابن أسماء البصري.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب هل يقال مسجد بني فلان.
# قوله: سابق من المسابقة وهي المراهنة في إعداء الخيل. قوله: فأرسلت على
~~صيغة المجهول، وفي رواية الكشميهني: فأرسل أي: فأرسل النبي، أي بأمره.
~~قوله: ضمرت على صيغة المجهول من التضمير، وقال الخطابي: تضمير الخيل أن
~~يظاهر عليها بالعلق مدة ثم تغشى بالجلال ولا تعلف إلا قوتا حتى تعرق فيذهب
~~كثرة لحمها وتصلب، وزيد في المسافة للخيل المضمرة لقوتها، ونقص منها لما لم
~~تضمر لقصورها عن شأو ذات التضمير ليكون عدلا بين النوعين، وكله إعداد للقوة
~~في إعزاز كلمة الله امتثالا لقوله تعالى: * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم وما ms15213 تنفقوا من شىء فى سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) *
~~قوله: منها أي: من الخيول. قوله: وأمدها: الأمد الغاية، قوله: إلى الحفياء
~~بفتح المهملة وإسكان الفاء وبالياء آخر الحروف وبالمد: وهو موضع بينه وبين
~~ثنية الوداع خمسة أميال أو ستة، والثنية أضيفت إلى الوداع لأن الخارج من
~~المدينة يمشي معه المودعون إليها. قوله: بني زريق بضم الزاي وفتح الراء،
~~وبنو زريق من الأنصار. قوله: وأن عبد الله هو عبد الله بن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما.
# حدثنا قتيبة، عن ل يث، عن نافع، عن ابن عمر. وحدثني إسحاق، أخبرنا عيسى
~~وابن إدريس، وابن أبي غنية، عن أبي حيان، عن الشعبي عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، قال: سمعت عمر على منبر النبي.
# ا PageV25P059
# مطابقته للترجمة في قوله: على منبر النبي واقتصر من الحديث على هذا
~~المقدار لكون الذي يحتاج إليه هنا هو ذكر المنبر، وتمامه مضى في كتاب
~~الأشربة في: باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل: حدثنا أحمد بن أبي رجاء
~~أخبرنا يحيى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر قال: خطب عمر على
~~منبر رسول الله فقال: إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء: العنب
~~والتمر والحنطة والشعير والعسل... الحديث.
# وهنا أخرجه من طريقين: أحدهما: عن قتيبة بن سعيد عن ليث بن سعد عن نافع
~~عن عبد الله بن عمرو. والآخر: عن إسحاق، قال الكلاباذي: هو ابن إبراهيم
~~الحنظلي المعروف بابن راهويه، وهو يروي عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو
~~بن عبد الله الهمداني السبيعي وعن عبد الله بن إدريس بن زيد الكوفي وعن ابن
~~أبي غنية بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد الياء آخر الحروف واسمه
~~يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية الخزاعي الكوفي، وأصله من أصبهان
~~تحولوا عنها حين افتتحها أبو موسى الأشعري إلى الكوفة وهو يروي عن أبي حيان
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبالنون واسمه يحيى بن سعيد بن
~~حيان ms15214 أبو حيان التيمي، تيم الرباب، الكوفي، وهو يروي عن عامر بن شراحيل
~~الشعبي عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما.
# 7338 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني السائب بن يزيد
~~سمع عثمان بن عفان خطيبا على منبر النبي مطابقته للترجمة في المنبر. وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع، وشعيب هو ابن أبي حمزة يروي عن محمد بن مسلم الزهري
~~عن السائب بن يزيد الصحابي، واقتصر على هذا المقدار من الحديث لأجل لفظ
~~المنبر.
# قوله: خطيبا حال من عثمان، ويروى: خطبنا، بنون المتكلم مع غيره بلفظ
~~الماضي أي: خطبنا عثمان، وقد أخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من وجه آخر عن
~~الزهري فزاد فيه يقول: هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده... الحديث،
~~ونقل فيه عن إبراهيم بن سعد أنه أراد شهر رمضان، وقال أبو عبيد: وجاء من
~~وجه آخر أنه شهر الله المحرم.
# 7339 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن حسان أن هشام
~~بن عروة حدثه عن أبيه أن عائشة قالت: قد كان يوضع لي ولرسول الله هاذا
~~المركن فنشرع فيه جميعا.
# ا لم أر أحدا من الشراح ذكر وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب، غير أن
~~واحدا منهم ذكر وقال: إن مركن عائشة الذي كانت تشرع فيه مع رسول الله
~~ومقدار ما يكفيهما من الماء سنة، ولا يوجد ذلك المركن إلا بالمدينة. انتهى.
~~قلت: يمكن أن يؤخذ من هذا وجه مطابقته للترجمة في ذكر المدينة.
# وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي بالسين المهملة البصري.
# والحديث مضى في كتاب الغسل في: باب غسل الرجل مع امرأته.
# قوله: المركن بكسر الميم، قال الكرماني: الإجانة، وقال بعضهم: وأبعد من
~~فسره بالإجانة بكسر الهمزة وتشديد الجيم ثم نون وهي القصرية بكسر القاف.
~~قلت: قال ابن الأثير: المركن الإجانة التي يغسل فيها الثياب والميم زائدة،
~~وكذا فسره الأصمعي.
# 7340 حدثنا مسدد، حدثنا عباد بن عباد، حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال:
~~حالف النبي بين الأنصار ms15215 وقريش في داري التي بالمدينة. وقنت شهرا يدعو على
~~أحياء من بني سليم.
# ا [مطابقته للترجمة في قوله: في داري التي بالمدينة وعباد بن عباد بفتح
~~العين المهملة وتشديد الباء الموحدة فيهما.
# والحديث مضى في الكفالة عن محمد بن الصباح وعنه روى مسلم في الفضائل.
~~وأخرجه أبو داود عن مسدد في الفرائض.
# قوله: حالف من المحالفة وهي المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق. فإن قلت: ورد لا حلف في الإسلام؟ قلت: هذا على الحلف الذي كان في
~~الجاهلية على الفتن والقتال والغارات ونحوها، فهذه هي التي نهى عنها.
# قوله: وقنت الخ حديث مستقل مضى في PageV25P060
# كتاب الوتر إنما دعا على أحياء من بني سليم لأنهم غدروا وقتلوا القراء،
~~وقد مر بيانه فيما مضى.
# 7342 حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، حدثنا بريد عن أبي بردة قال: قدمت
~~المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي: انطلق إلى المنزل فأسقيك في قدح
~~شرب فيه رسول الله وتصلي في مسجد صلى فيه النبي فانطلقت معه فسقاني سويقا
~~وأطعمني تمرا وصليت في مسجده.
# انظر الحديث 3814 مطابقته للترجمة في قوله: وصليت في مسجده وأبو كريب بضم
~~الكاف محمد بن العلاء وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم الباء الموحدة
~~ابن عبد الله بن أبي بردة بضم الباء أيضا ابن أبي موسى الأشعري واسم أبي
~~بردة عامر أو الحارث وقد مر غير مرة، وعبد الله بن سلام بالتخفيف وبين في
~~رواية عبد الرزاق سبب قدوم أبي بردة المدينة.
# وأخرجه من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة قال: أرسلني أبي إلى عبد
~~الله بن سلام لأتعلم منه، فسألني: من أنت؟ فأخبرته فرحب بي.
# قوله: انطلق إلى المنزل أي: انطلق معي إلى منزلي، فالألف واللام بدل من
~~المضاف إليه. قوله: فسقاني ويروى: فأسقاني.
# 7343 حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا علي بن المبارك، عن يحياى بن أبي كثير
~~حدثني عكرمة عن ابن عباس أن عمر رضي الله عنه، حدثه قال: حدثني النبي قال:
~~أتاني الليلة ms15216 آت من ربي وهو بالعقيق أن صل في هاذا الوادي المبارك وقل:
~~عمرة وحجة وقال هارون بن إسماعيل: حدثنا علي: عمرة في حجة. 0 انظر الحديث
~~1534 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: وهو بالعقيق لأنه داخل في مشاهده،
~~وسعيد بن الربيع أبو زيد الهروي كان يبيع الثياب الهروية فنسب إليها وهو من
~~أهل البصرة.
# والحديث مضى في أوائل الحج في: باب قول النبي العقيق واد مبارك، ومضى
~~الكلام فيه هناك.
# قوله: آت هو الملك والظاهر أنه جبريل، عليه الصلاة والسلام. قوله:
~~بالعقيق وهو واد بظاهر المدينة. قوله: أن صل قال الكرماني: لعل المراد
~~بالصلاة سنة الإحرام. وفيه: دليل على أنه كان قارنا. قوله: عمرة وحجة
~~منصوبان أي: نويت أو أردت.
# قوله: وقال هارون بن إسماعيل هو أبو الحسن الخزاز بالخاء المعجمة
~~والزاءين المعجمتين البصري.
# قوله: حدثنا علي هو ابن المبارك. قوله: عمرة في حجة معناه: عمرة مع حجة،
~~أو: عمرة مدرجة في حجة يعني القران.
# 7344 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر:
~~وقت النبي قرنا لأهل نجد والجحفة لأهل الشأم وذا الحليفة لأهل المدينة.
~~قال: سمعت هاذا من النبي وبلغني أن النبي قال: ولأهل اليمن يلملم وذكر
~~العراق فقال: لم يكن عراق يومئذ.
# ا مطابقته للترجمة لا تخفى لمن يتأملها ومحمد بن يوسف أبو أحمد البخاري
~~البيكندي، وسفيان هو ابن عيينة.
# والحديث قد مضى في أوائل الحج عن ابن عمر من وجوه.
# قوله: وقت أي: عين الميقات. قوله: قرنا بسكون الراء، وقال الجوهري: هو
~~بفتحها، وهو على مرحلتين من مكة، ويروى: قرن، باعتبار أنه غير منصرف أو
~~باعتبار اللغة الربيعية. قوله: وبلغني فإن قلت: هذه رواية عن مجهول. قلت:
~~لا قدح بذلك لأنه يروي عن صحابي آخر والصحابة كلهم عدول. قوله: وذكر على
~~صيغة المجهول PageV25P061
# قوله: فقال أي: ابن عمر. قوله: لم يكن عراق يومئذ يعني: لم يكن أهل
~~العراق في ذلك الوقت مسلمين حتى يوقت لهم ميقات، وكانت العراق يومئذ بأيدي ms15217
~~كسرى وعماله من الفرس والعرب. وقال بعضهم: يعكر على هذا الجواب ذكر أهل
~~الشام فلعل مراد ابن عمر نفي العراقين وهما المصران المشهوران: الكوفة
~~والبصرة، وكل منهما إنما صار مصرا جامعا بعد فتح المسلمين بلاد الفرس.
~~انتهى. قلت: هذا كلام واه لأن ابن عمر يقول: وقت النبي، ففي ذلك الوقت لم
~~يكن اسم الكوفة ولا اسم البصرة مذكورا ولا خطر بخاطر أحد أن في العراق
~~بلدين الكوفة والبصرة، وإنما تمصرتا في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى
~~عنه، والجواب عن قوله: ويعكر، أن الحج فرض في سنة ست من الهجرة كما قرره
~~الشافعي، فلهذا ذهب إلى أنه للتراخي لأنه لم يحج إلا في سنة عشر وبينهما
~~أربع سنين، وفي هذه المدة دخل ناس في الإسلام من القاطنين فيما وراء
~~المدينة من ناحية الشام، وتوقيت النبي المواقيت كان في زمن حجه.
# 7345 حدثنا عبد الرحمان بن المبارك، حدثنا الفضيل، حدثنا موسى بن عقبة،
~~حدثني سالم ابن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أري وهو
~~في معرسه بذي الحليفة فقيل له: إنك ببطحاء مباركة.
# مطابقته للترجمة لا تخفى لأن ذا الحليفة أيضا من أعظم مشاهده، ولهذا قيل
~~له: إنك في بطحاء مباركة وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل،
~~وذو الحليفة على ستة أميال من المدينة، وقيل: سبعة، وهو ماء من مياه بني
~~جشم بينهم وبين جحفة، وهي ميقات أهل المدينة التي تسميها العوام آبار علي،
~~رضي الله تعالى عنه.
# و عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله، و الفضيل بضم الفاء ابن سليمان
~~النميري البصري والحديث مضى في أوائل الحج.
# قوله: أري بضم الهمزة على بناء المجهول. قوله: في معرسه وهو اسم المكان
~~من التعريس وهو المنزل الذي كان في آخر الليل.
# انتهت أحاديث هذا الباب وهي أربعة وعشرون حديثا كلها داخلة تحت ترجمته،
~~فبعون الله ولطفه ذكرنا وجوه المطابقات فيها على الفتح الإلاهي والفيض
~~الرباني فلله الحمد أولا وآخرا أبدا دائما.
# 17 ((باب ms15218 قول الله تعالى: * (ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون) *)) أي: هذا باب في ذكر قول الله عز وجل: * (ليس لك
~~من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) * أي: ليس لك من أمر
~~خلقي شيء، وإنما أمرهم والقضاء فيهم بيدي دون غيري وأقضي الذي أشاء من
~~التوبة على من كفر بي وعصاني، أو العذاب إما في عاجل الدنيا بالقتل، وإما
~~في الآجل بما أعددت لأهل الكفر. ومضى ذكر سبب نزولها في تفسير سورة آل
~~عمران، ويجيء الآن أيضا. وقال ابن بطال: دخول هذه الترجمة في كتاب الاعتصام
~~من جهة دعاء النبي، على المذكورين لكونهم لم يذعنوا للإيمان ليعتصموا به من
~~اللعنة، وإن معنى قوله: * (ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون) * هو معنى قوله: * (ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء
~~وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) * 7346 حدثنا أحمد بن محمد، أخبرنا عبد
~~الله، أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في صلاة الفجر، ورفع رأسه من الركوع، قال: اللهم ربنا ولك
~~الحمد في الآخرة ثم قال: اللهم العن فلانا وفلانا فأنزل الله عز وجل * (ليس
~~لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) * مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وأحمد بن محمد السمسار المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك، ومعمر بن
~~راشد.
# والحديث مضى في سورة آل عمران ومضى الكلام فيه.
# قوله: يقول قال الكرماني: أين مقول يقول؟ ثم أجاب بقوله: جعله كالفعل
~~اللازم أي: يفعل القول ويخفيه، أو هو محذوف. وقال بعضهم: يحتمل أن يكون
~~بمعنى قائلا. أو لفظ: قال، المذكور زائد. قلت: هذا PageV25P062
# الاحتمال لا يمنع السؤال لأنه وإن كان حالا فلا بد له من مقول، ودعواه
~~بزيادة، قال: غير صحيحة لأنه واقع في محله. قوله: ورفع رأسه ms15219 الواو فيه
~~للحال. قوله: ربنا ولك الحمد ويروى بدون الواو. قوله: في الآخرة من كلام
~~ابن عمر، أي: في الركعة الآخرة، ووهم فيه الكرماني وهما فاحشا وظن أنه
~~متعلق بالحمد حتى قال: وجه التخصيص بالآخرة مع أن له الحمد في الدنيا أيضا
~~لأن نعيم الآخرة أشرف فالحمد عليه هو الحمد حقيقة. أو المراد بالآخرة:
~~العاقبة، أي: قال كل الحمود إليك انتهى. وفي جمع الحمد على الحمود نظر.
~~قوله: فلانا وفلانا قال الكرماني: يعني رعلا وذكوان، قيل: وهم فيه أيضا
~~لأنه سمى ناسا بأعيانهم لا القبائل.
# 18 ((باب قول الله تعالى: * (ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل
~~وكان الإنسان أكثر شىء جدلا) * وقوله تعالى: * (ولا تجادلو 1764; ا أهل
~~الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولو 1764; ا ءامنا بالذى
~~1764; أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون) *))
~~أي: هذا باب في ذكر قوله تعالى: * (ولا تجادلو 1764; ا أهل الكتاب إلا
~~بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولو 1764; ا ءامنا بالذى 1764; أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون) * وفي التفسير بين
~~سبب نزولها. قوله. وقوله تعالى: ل م... الآية اختلف العلماء في تأويل هذه
~~الآية، فقالت طائفة: هي محكمة ويجوز مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن على
~~معنى الدعاء لهم إلى الله والتنبيه على حججه وآياته رجاء إجابتهم إلى
~~الإيمان، هذا قول مجاهد وسعيد بن جبير. وقال ابن زيد: معناه * (ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب) * يعني إذا أسلموا وأخبروكم بما في كتبهم و ى يي في المخاطبة *
~~(إلا الذين ظلموا) * بإقامتهم على الكفر، فخاطبوهم بالسيف. وقال قتادة: هي
~~منسوخة بآية القتال.
# 7347 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. ح وحدثني محمد بن سلام،
~~أخبرنا عتاب بن بشير عن إسحاق عن الزهري، أخبرني علي بن حسين أن حسين بن
~~علي رضي الله عنهما، أخبره أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: إن رسول
~~الله طرقه وفاطمة عليها السلام، بنت رسول ms15220 الله فقال، لهم: ألا تصلون؟ فقال
~~علي: فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا،
~~فانصرف رسول الله حين قال له ذلك: ولم يرجع إليه شيئا، ثم سمعه وهو مدبر
~~يضرب فخذه وهو يقول: * (ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شىء جدلا) *.
# مطابقته للجزء الأول للترجمة ظاهرة. وأخرجه من طريقين: أحدهما: عن أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن علي
~~بن الحسين. والآخر: عن محمد بن سلام بالتخفيف ووقع عند النسفي غير منسوب عن
~~عتاب بفتح العين المهملة وتشديد التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ابن
~~بشير بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة والجزري بالجيم والزاي والراء
~~عن إسحاق بن راشد الجزري أيضا ووقع إسحاق عند النسفي وأبي ذر غير منسوب
~~ونسب عند الباقين، وساق المتن على لفظه عن الزهري عن علي بن حسين بن علي بن
~~أبي طالب عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم.
# والحديث مضى في الصلاة عن أبي اليمان أيضا وفي التفسير عن علي بن عبد
~~الله.
# قوله: طرقه أي: طرق عليا وفاطمة، منصوب لأنه عطف على الضمير المنصوب
~~بطرقه، ومعناه: أتاه ليلا وسيأتي مزيد الكلام فيه. قوله: فقال لهم: ألا
~~تصلون؟ أي: لعلي وفاطمة ومن عندهما. أو إن أقل الجمع اثنان، وفي رواية شعيب
~~ألا تصليان؟ بالتثنية على الأصل. قوله: بعثنا أي من النوم للصلاة. قوله:
~~حين قال له ذلك فيه التفات، وفي رواية شعيب: حين قلت له ذلك. قوله: وهو
~~مدبر بضم أوله وكسر الباء الموحدة أي: مول ظهره بتشديد اللام، وفي رواية
~~الكشميهني: وهو منصرف. قوله: يضرب فخذه جملة وقعت حالا، وكذلك قوله: وهو
~~يقول وكأن رسول الله حرضهم على الصلاة باعتبار الكسب والقدرة، وأجابه علي،
~~رضي الله تعالى عنه، باعتبار القضاء والقدر. قالوا: وكان يضرب فخذه تعجبا
~~من سرعة جوابه والاعتبار بذلك أو تسليما لقوله. وقال المهلب: ms15221 لم يكن لعلي،
~~رضي الله تعالى عنه، أن يدفع ما دعاه النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~إليه من الصلاة بقوله PageV25P063
# بل كان عليه الاعتصام بقبوله، ولا حجة لأحد في ترك المأمور به بمثل ما
~~احتج به علي: قيل له: ما فائدة قوله: رفع القلم عن النائم؟.
# قال أبو عبد الله: يقال: ما أتاك ليلا فهو طارق، ويقال: الطارق النجم،
~~والثاقب المضيء، يقال: أثقب نارك للموقد.
# أبو عبد الله هو البخاري قوله: يقال ما أتاك ليلا فهو طارق كذا لأبي ذر،
~~وسقط من رواية النسفي، وثبت للباقين لكن بدون لفظ: يقال، وقيل: معنى طرقه
~~جاءه ليلا، وقال ابن فارس: حكى بعضهم أن ذلك قد يقال في النهار أيضا، وقيل:
~~أصل الطروق من الطرق وهو الدق، وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق
~~الباب. قوله: ويقال الطارق النجم، والثاقب المضيء. قال تعالى: * (ومآ أدراك
~~ما الطارق * النجم الثاقب) * كأنه يثقب الظلام بضوئه فينفذ فيه، ووصف
~~بالطارق لأنه يبدو بالليل. قوله: أثقب أمر من الثقب وهو متعد، يقال: ثقبت
~~الشيء ثقبا وهو من باب نصر ينصر والأمر منه: أثقب بضم الهمزة. قوله:
~~للموقد، بكسر القاف وهو الذي يوقد النار.
# حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن سعيد عن أبيه، عن أبي هريرة قال: بينا نحن
~~في المسجد خرج رسول الله فقال: انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت
~~المدراس فقام النبي فناداهم فقال: يا معشر يهود أسلموا تسلموا فقالوا: قد
~~بلغت يا أبا القاسم، قال: فقال لهم رسول الله ذلك أريد أسلموا تسلموا
~~فقالوا: قد بلغت يا أبا القاسم، فقال لهم رسول الله ذلك أريد ثم قالها
~~الثالثة، فقال: اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريد أن أجليكم من هاذه
~~الأرض، فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه، وإلا فاعلموا أنما الأرض لله
~~ورسوله انظر الحديث 3167 وطرفه مطابقته للجزء الثاني للترجمة من حيث إنه
~~بلغ اليهود ودعاهم إلى الإسلام فقالوا: بلغت ولم يذعنوا لطاعته فبالغ في
~~تبليغهم وكرره، وهذه مجادلة بالتي هي ms15222 أحسن.
# وسعيد هو المقبري يروي عن أبيه كيسان.
# والحديث مضى في الجزية عن عبد الله بن يوسف وفي الإكراه عن عبد العزيز بن
~~عبد الله. وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي كلهم عن قتيبة، فمسلم في
~~المغازي، وأبو داود في الخراج، والنسائي في السير.
# قوله: بيت المدراس بكسر الميم وهو الذي يقرأ فيه التوراة، وقيل: هو
~~الموضع الذي كانوا يقرأون فيه، وإضافة البيت إليه إضافة العام إلى الخاص،
~~ويروى: المدارس بضم الميم، قاله الكرماني: قوله: أسلموا بفتح الهمزة من
~~الإسلام وتسلموا من السلامة. قوله: ذلك أريد بضم الهمزة وكسر الراء أي:
~~التبليغ هو مقصودي * (إنى 1764; أريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب
~~النار وذلك جزآء الظالمين) *، وغيرها وفي رواية أبي زيد المروزي فيما ذكره
~~القابسي بفتح الهمزة وبزاي من الزيادة وأطبقوا على أنه تصحيف، ووجهه بعضهم
~~بأن معناه: أكرر مقالتي مبالغة في التبليغ. قوله: أن أجليكم أي: أطردكم من
~~تلك الأرض وكان خروجهم إلى الشام. وقال الجوهري: جلوا عن أوطانهم وجلوتهم
~~أنا يتعدى ولا يتعدى، وأجلوا عن البلد وأجليتهم أنا كلاهما بالألف، وزاد في
~~الغريبين وجلى عن وطنه بالتشديد. قوله: بماله الباء للمقابلة نحو: بعته
~~بذاك.
# 19 ((باب قوله تعالى: * (وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم) *)) أي: هذا
~~باب في ذكر قوله تعالى: الخ معناه مثل الجعل الغريب الذي اختصصناكم فيه
~~بالهداية أي عدلا يوم القيامة كما جاء في حديث نوح يقول قوم نوح، عليه
~~السلام: كيف يشهدون علينا PageV25P064
# ونحن أول الأمم وهم آخر الأمم؟ فيقولون: نشهد أن الله عز وجل بعث إلينا
~~رسولا وأنزل إلينا كتابا فكان فيما أنزل الله إلينا خبركم.
# وما أمر النبي بلزوم الجماعة وهم أهل العلم هذا عطف على ما قبله، تقديره:
~~وفيما أمر النبي، بلزوم ms15223 الجماعة المراد بالجماعة أهل الحل والعقد في كل
~~عصر. وقال الكرماني: مقتضى الأمر بلزوم الجماعة أنه يلزم المكلف متابعة ما
~~اجتمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله: وهل أهل العلم.
# 7349 حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا أبو أسامة، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله يجاء بنوح يوم القيامة فيقال
~~له هل بلغت فيقول نعم يا رب فتسأل أمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من
~~نذير، فيقول: من شهودك؟ فيقول محمد وأمته. فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول
~~الله * (وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم) * انظر الحديث 3339 وطرفه
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج أبو يعقوب
~~المروزي، وأبو أسامة حماد بن أسامة، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان
~~الزيات.
# والحديث مضى في ذكر نوح، عليه السلام، عن موسى بن إسماعيل، وفي التفسير
~~عن يونس بن راشد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: حدثنا، الأعمش ويروى: قال الأعمش، حذف منه: قال، الثانية. قوله:
~~فيقول محمد ويروى: فيقال.
# وعن جعفر بن عون حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~بهاذا.
# وجعفر بن عون بالنون بن جعفر المخزومي القرشي الكوفي، وهو معطوف على
~~قوله: أبو أسامة، والقائل هو إسحاق بن منصور، فروى هذا الحديث عن أبي أسامة
~~بصيغة التحديث. وعن جعفر بن عوف بالعنعنة. وأبو نعيم جزم بأن رواية جعفر بن
~~عون معلقة. وأخرجه من طريق أبي مسعود الرازي عن أبي أسامة وحده، ومن طريق
~~بندار عن جعفر بن عون وحده.
# 20 ((باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول من غير علم فحكمه
~~مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد).)) أي: هذا باب فيه ms15224 إذا اجتهد العامل، وفي رواية الكشميهني: إذا اجتهد
~~العالم. قوله: العامل قال الكرماني: أي عامل الزكاة. قلت: لفظ العامل أعم
~~من آخذ الزكاة، وقال الحاكم: أي القاضي، وهذا أيضا أعم من القاضي. قوله: أو
~~الحاكم كلمة: أو، فيه للتنويع. فإن قلت: قد مضى في كتاب الأحكام: باب إذا
~~قضى الحاكم بجور وخلاف أهل العلم فهو مردود، فما فائدة ذكر هذه الترجمة
~~هنا؟ قلت: تلك الترجمة معقودة لمخالفة الإجماع، وهذه الترجمة معقودة
~~لمخالفة الرسول قوله: فأخطأ، أي: في أخذ واجب الزكاة، أو في قضائه. قاله
~~الكرماني: قلت: هو أعم من ذلك. قوله: خلاف الرسول، أي: مخالفا للسنة. قوله:
~~من غير علم أي: جاهلا. قال الكرماني: وحاصله إن حكم بغير السنة ثم تبين له
~~أن السنة بخلاف حكمه وجب عليه الرجوع منه إليها وهو الاعتصام بالسنة، ثم
~~قال: وفي الترجمة نوع تعجرف. قلت: كأنه أشار بذلك إلى قوله: فأخطأ، لأن
~~ظاهره ينافي المقصود. لأن من أخطأ خلاف الرسول لا يذم بخلاف من أخطأ وفاقه.
~~وقال بعضهم ردا عليه. وتمام الكلام عند قوله: فأخطأ، ويتعلق بقوله: اجتهد.
~~وقوله: خلاف الرسول، أي: فقال خلاف الرسول، فأي عجرفة في هذا. انتهى. قلت:
~~فيما قاله عجرفة أكثر مما قاله الكرماني لأن تقديره بقوله: فقال خلاف
~~الرسول، يكون عطفا على أخطأ PageV25P065
# فيؤدي إلى نفي المقصود الذي ذكرناه الآن، ووجد بخط الحافظ الدمياطي في
~~حاشية نسخته: الصواب فأخطأ بخلاف الرسول. قوله: لقول النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، إلى آخره قد تقدم هذا موصولا في كتاب الصلح عن عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، بلفظ آخر، ورواه مسلم بهذا اللفظ، ومضى الكلام فيه هناك.
~~وقال ابن بطال: مراده أن من حكم بغير السنة جهلا أو غلطا يجب عليه الرجوع
~~إلى حكم السنة وترك ما خالفها امتثالا لأمر الله بإيجاب طاعة رسوله، وهذا
~~هو نفس الاعتصام بالسنة.
# 7350، 7351 حدثنا إسماعيل، عن أخيه عن سليمان بن بلال، عن عبد المجيد بن
~~سهيل بن عبد الرحمان بن عوف أنه سمع سعيد ms15225 بن المسيب يحدث أن أبا سعيد
~~الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول الله بعث أخا بني عدي الأنصاري واستعمله
~~على خيبر، فقدم بتمر جنيب، فقال له رسول الله أكل تمر خيبر هاكذا؟ قال: لا
~~والله يا رسول الله، إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله
~~لا تفعلوا، ولكن مثلا بمثل، أو بيعوا هاذا واشتروا بثمنه من هاذا، وكذلك
~~الميزان.
# اما مطابقته للترجمة من حيث إن الصحابي اجتهد فيما فعل من غير علم فرده
~~النبي، ونهاه عما فعل.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأخوه أبو بكر واسمه عبد الحميد بتقديم الحاء
~~المهملة على الميم وهو يروي عن سليمان بن بلال أبي أيوب القرشي التيمي عن
~~عبد المجيد بالميم قبل الجيم ابن سهيل ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~المدني، وقال الغساني: سقط من كتاب الفربري من هذا الإسناد: سليمان بن
~~بلال، وذكر أبو زيد المروزي أنه لم يكن في أصل الفربري، والصواب رواية
~~النسفي فإنه ذكره ولا يتصل السند إلا به.
# والحديث مضى في كتاب البيوع في: باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه.
# قوله: أخا بني عدي يعني: واحدا منهم كما يقال: يا أخا همدان، أي: واحدا
~~منهم، واسم هذا المنعوت سواد بن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد
~~التحتية. قوله: جنيب بفتح الجيم وكسر النون هو نوع من التمر وهو أجود تمرهم
~~والجمع رديء. وقال الأصمعي: كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع، وقال
~~الجوهري: الجمع الدقل، وقال القزاز: الجمع أخلاط أجناس التمر. قوله: لا
~~تفعلوا أي: هذا الفعل، وفي مسلم: هو الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا
~~لنا هذا. قوله: وكذلك الميزان يعني: كل ما يوزن يباع وزنا بوزن، وقال
~~الكرماني: الحديث تقدم في البيع وليس فيه ذكر هذه الجملة، فما معناها؟
~~وأجاب بقوله: يعني الموزونات حكمها حكم المكيلات لا يجوز فيها أيضا
~~التفاضل، فلا بد فيها من البيع ثم الاشتراء بثمنه.
# 21 ((باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ)) أي: ms15226 هذا باب في بيان أجر
~~الحاكم إذا اجتهد في حكمه فأصاب أو أخطأ، أما إذا أصاب فله أجران، وأما إذا
~~أخطأ فله أجر، وتفاوت الأجر مع التساوي في العمل لكون المصيب فاز بالصواب
~~وفاز بتضاعف الأجر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولعله للمصيب زيادة في
~~العمل إما كمية وإما كيفية. قيل: لم يكون الأجر للمخطىء. وأجيب: لأجل
~~اجتهاده في طلب الصواب لا على خطئه. وقال ابن المنذر: وإنما يؤجر الحاكم
~~إذا أخطأ إذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد، فأما إذا لم يكن عالما فلا.
# 7352 حدثنا عبد الله بن يزيد المقري المكي، حدثنا حيوة، حدثني يزيد بن
~~عبد الله بن PageV25P066
# الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولاى
~~عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ
~~فله أجر قال: فحدثت بهاذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال: هاكذا حدثني
~~أبو سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي هريرة.
# وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي سلمة، عن النبي
~~مثله مطابقته للترجمة من حيث إنه يوضح الإبهام الذي فيه لأنه لم يبين فيها
~~كمية الأجر ولا كيفيته.
# وعبد الله بن يزيد من الزيادة المقرئ من الإقراء، وحيوة بن شريح بضم
~~الشين المعجمة، ويزيد من الزيادة ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ومحمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي المدني التابعي ولأبيه صحبة، وبسر بضم الباء
~~الموحدة ابن سعيد، وأبو قيس من الفقهاء. قال في الطبقات اسمه سعد. وقال
~~البخاري: لا يعرف له اسم، وتبعه الحاكم أبو أحمد وجزم ابن يونس في تاريخ
~~مصر بأنه عبد الرحمن بن ثابت وهو أعرف بالمصريين من غيره، وليس لأبي قيس
~~هذا في البخاري إلا هذا الحديث.
# وفي هذا السند أربعة من التابعين أولهم: يزيد بن عبد الله.
# والحديث أخرجه مسلم ms15227 في الأحكام عن يحيى بن يحيى وغيره. وأخرجه أبو داود
~~في القضاء عن القواريري. وأخرجه النسائي فيه عن إسحاق بن إبراهيم. وأخرجه
~~ابن ماجة في الأحكام عن همام بن عمار.
# قوله: إذا حكم الحاكم فاجتهد القياس أن يقال: إذا اجتهد فحكم، لأن الحكم
~~متأخر عن الاجتهاد، ولكن معنى: حكم، إذا أراد أن يحكم. قوله: ثم أصاب وفي
~~رواية أحمد: فأصاب، وهو الأصوب، ومعناه: صادف ما في نفس الأمر من حكم الله.
~~قوله: فأخطأ أي: ظن أن الحق في جهته فصادف أن الذي في نفس الأمر بخلاف ذلك.
~~قوله: قال فحدثت أي: قال عبد الله بن يزيد أحد رواة الحديث. قوله: هكذا
~~حدثني أبو سلمة يعني: مثل حديث أبي قيس مولى عمرو بن العاص. قوله: وقال عبد
~~العزيز بن المطلب بضم الميم وتشديد الطاء ابن عبد الله بن حنطب المخزومي
~~قاضي المدينة، وكنيته أبو طالب وهو من أقران مالك، ومات قبله وليس له في
~~البخاري سوى هذا الموضع الواحد المعلق المرسل لأن أبا سلمة تابعي، وعبد
~~الله بن أبي بكر يروي عن شيخ أبيه وهو ولد الراوي المذكور في السند الذي
~~قبله أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وكان قاضي المدينة أيضا.
# 22 ((باب الحجة على من قال: إن أحكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~ظاهرة، وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأمور
~~الإسلام)) .
# أي: هذا باب في بيان الحجة إلى آخره، عقد هذا الباب لبيان أن كثيرا من
~~أكابر الصحابة كان يغيب عن مشاهد النبي ويفوت عنهم ما يقوله أو يفعله من
~~الأفعال التكليفية، فيستمرون على ما كانوا اطلعوا عليه إما على المنسوخ
~~لعدم اطلاعهم على الناسخ، وإما على البراءة الأصلية، ثم أخذ بعضهم من بعض
~~مما رواه عن رسول الله فهذا الصديق، رضي الله تعالى عنه، على جلالة قدره لم
~~يعلم النص في الجدة حتى أخبره محمد بن مسلمة والمغيرة بالنص فيها، وهذا عمر
~~بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، رجع ms15228 إلى أبي موسى الأشعري، رضي الله تعالى
~~عنه، في الاستئذان، وهو حديث الباب وأمثال هذا كثيرة، ويرد بهذا الباب على
~~الرافضة وقوم من الخوارج زعموا أن أحكامه وسنته منقولة عنه نقل تواتر، وأنه
~~لا يجوز العمل بما لم ينقل متواترا، وهو مردود بما صح أن الصحابة كان يأخذ
~~بعضهم من بعض، ويرجع بعضهم إلى رواية غيره عن رسول الله وانعقد الإجماع على
~~القول بالعمل بأخبار الآحاد. قوله: كانت ظاهرة أي: للناس لا تخفى إلا على
~~النادر. قوله: وما كان يغيب، عطف على مقول القول، وكلمة: ما، نافية أو عطف
~~على الحجة فما موصولة. قوله: عن PageV25P067
# مشاهد النبي ووقع في رواية النسفي: مشاهدة، ويروى: عن مشهد النبي
~~بالإفراد، ووقع في مستخرج أبي نعيم: وما كان يفيد بعضهم بعضا، بالفاء
~~والدال من الإفادة.
# 7353 حدثنا مسدد، حدثنا يحياى، عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن عبيد بن عمير
~~قال: استأذن أبو موساى على عمر فكأنه وجده مشغولا، فرجع فقال عمر: ألم أسمع
~~صوت عبد الله بن قيس؟ ائذنوا له؟ فدعي له فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقال:
~~إنا كنا نؤمر بهاذا، قال: فأتني على هاذا ببينة أو لأفعلن بك، فانطلق إلى
~~مجلس من الأنصار فقالوا: لا يشهد إلا أصاغرنا، فقام أبو سعيد الخدري فقال:
~~قد كنا نؤمر بهاذا، فقال عمر: خفي علي هاذا من أمر النبي ألهاني الصفق
~~بالأسواق.
# انظر الحديث 2062 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن عمر، رضي الله تعالى
~~عنه، لما خفي عليه أمر الاستئذان رجع إلى قول أبي موسى الأشعري في قوله: قد
~~كنا نؤمر بهذا أي: بالاستئذان، فدل هذا على أن خبر الواحد يعمل به، وأن بعض
~~السنن كان يخفى على بعض الصحابة، وأن الشاهد منهم يبلغ الغائب ما شهد، وإن
~~الغائب كان يقبله ممن حدثه ويعتمده ويعمل به. فإن قلت: طلب عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، البينة يدل على أنه لا يحتج بخبر الواحد. قلت: فيه دليل على أنه
~~حجة لأنه بانضمام خبر أبي سعيد إليه ms15229 لا يصير متواترا. وقال البخاري في كتاب
~~بدء الإسلام: أراد عمر التثبت لا أنه لا يجيز خبر الواحد.
# و يحيى في السند هو القطان يروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير الليثي المكي. قال: استأذن أبو موسى وهو
~~عبد الله بن قيس الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وقد مضت قضية أبي موسى مع
~~عمر بن الخطاب في كتاب الاستئذان في: باب التسليم والاستئذان ثلاثا. ما
~~حملك على ما صنعت؟ أي: من الرجوع وعدم التوقف. قوله: قد كنا نؤمر قال
~~الأصوليون: مثله يحمل على أن الآمر به هو النبي، وهو قوله: إذا استأذن
~~أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قوله: فقالوا القائل أولا هو أبي بن كعب
~~ثم تبعه الأنصار في ذلك. قوله: فقام أبو سعيد هو الخدري سعد بن مالك. قوله:
~~ألهاني أي: شغلني الصفق وهو ضرب اليد على اليد للبيع.
# 7354 حدثنا علي، حدثنا سفيان، حدثني الزهري أنه سمعه من الأعرج يقول
~~أخبرني أبو هريرة قال: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله
~~والله الموعد إني كنت امرأ مسكينا ألزم رسول الله على ملء بطني، وكان
~~المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على
~~أموالهم، فشهدت من رسول الله ذات يوم وقال: من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي
~~ثم يقبضه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت بردة كانت علي فوالذي بعثه بالحق ما
~~نسيت شيئا سمعته منه.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إن أبا هريرة أخبر عن النبي، صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم، من أقواله وأفعاله ما غاب عنه كثير من الصحابة، ولما بلغهم
~~ما سمعه قبلوه وعملوا به فدل على أن خبر الواحد يقبل ويعمل به. وفيه حجة
~~على الذين يشترطون التواتر في أخبار النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# وعلي هو ابن عبد الله بن المديني، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري محمد بن
~~مسلم، والأعرج عبد الرحمان بن هرمز.
# والحديث ms15230 قد مضى في أول كتاب البيوع بأطول منه من وجه آخر ومضى أيضا في
~~كتاب العلم في: باب حفظ العلم من حديث مالك عن الزهري عن الأعرج.
# قوله: والله PageV25P068
# الموعد جملة معترضة، ومراده من هذا يوم القيامة يعني: يظهر أنكم على الحق
~~في الإنكار أو إني عليه في الإكثار. قوله: على ملء بطني بكسر الميم والهمزة
~~في آخره، أراد به سد جوعته. قوله: على أموالهم أي: على مزارعهم والمال وإن
~~كان عاما لكنه قد يخص بنوع منه ولم يكن للأنصار إلا المزارع. قوله: ثم
~~يقبضه بالرفع. قوله: فلن ينسى هكذا رواية الكشميهني، ونقل ابن التين أنه
~~وقع في الرواية: فلن ينس، بالنون والجزم وروى عن الكسائي أنه قال: الجزم
~~بلن لغة لبعض العرب، ويروى: فلم ينس. قوله: سمعه مني ويروى: يسمعه، بصورة
~~المضارع.
# 23 ((باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير
~~الرسول)) أي: هذا باب في بيان من رأى ترك النكير أي الإنكار وهو بفتح النون
~~وكسر الكاف مبالغة في الإنكار غرضه أن تقرير الرسول، حجة إذ هو نوع من فعله
~~ولأنه لو كان منكرا للزمه التغيير ولا خلاف بين العلماء في ذلك، لأنه، لا
~~يجوز له أن يرى أحدا من أمته يقول قولا أو يفعل فعلا محظورا فيقرره عليه
~~لأن الله تعالى فرض عليه النهي عن المنكر. قوله: لا من غير الرسول، يعني:
~~ليس بحجة ترك الإنكار من غير الرسول لجواز أنه لم يتبين له حينئذ وجه
~~الصواب. وقال ابن التين: الترجمة تتعلق بالإجماع السكوتي وأن الناس اختلفوا
~~فيه، وقد علم ذلك في موضعه.
# 7355 حدثنا حماد بن حميد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا
~~شعبة، عن سعد ابن إبراهيم، عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله
~~يحلف بالله أن ابن الصياد الدجال. قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف
~~على ذالك عند النبي فلم ينكره النبي.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وحماد بن حميد بالضم الخراساني ms15231 وذكر الحافظ المزي
~~في التهذيب أن في بعض النسخ القديمة من البخاري: حدثنا حماد بن حميد صاحب
~~لنا حدثنا بهذا الحديث. وعبيد الله بن معاذ في الإحياء.
# وقد أخرج مسلم هذا الحديث عن عبيد الله بن معاذ بلا واسطة، قيل: هو أحد
~~الأحاديث التي نزل فيها البخاري عن مسلم، أخرجها مسلم عن شيخ وأخرجها
~~البخاري بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ. قلت: عبيد الله بن معاذ من مشايخ مسلم
~~روى عنه في غير موضع، وروى البخاري عن محمد بن النضر وحماد بن حميد وأحمد
~~غير منسوب عنه في ثلاث مواضع في كتابه: في تفسير سورة الأنفال في موضعين،
~~وفي آخر الاعتصام، وروى البخاري هنا عن حماد عن عبيد الله عن أبيه معاذ بن
~~حسان العنبري البصري عن شعبة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن عوف عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر. وأخرجه مسلم وأبو داود كلاهما عن عبيد الله بن
~~معاذ، فمسلم أخرجه في الفتن، وأبو داود في الملاحم.
# قوله: إن ابن الصياد كذا لأبي ذر بصيغة المبالغة، ووقع عند ابن بطال مثله
~~لكن بغير الألف واللام، وكذا في رواية مسلم، وفي رواية الباقين ابن الصائد،
~~بوزن الظالم واسمه صاف، وإنما حلف عمر بالظن ولعله سمعه من النبي، أو فهمه
~~بالعلامات والقرائن. فإن قلت: جاء في خبره أن عمر قال لرسول الله، دعني
~~أضرب عنقه، فقال: إن يكن هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن فلا خير لك في قتله،
~~فهذا يدل على شكه فيه، وترك القطع عليه أنه الدجال. قلت: يمكن أن يكون هذا
~~الشك منه كان متقدما على يمين عمر بأنه الدجال، ثم أعلمه الله أنه الدجال،
~~وجواب آخر أن الكلام، وإن خرج مخرج الشك، فقد يجوز، أن يراد به اليقين
~~والقطع. كقوله: لئن أشركت ليحبطن عملك وقد علم تعالى أن ذلك لا يقع منه
~~فإنما خرج هذا منه على المتعارف عند العرب في مخاطبتها قال الشاعر:
# * أيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقا أأنت أم أم ms15232 سالم؟
# * PageV25P069
# فأخرج كلامه مخرج الشك مع كونه غير شاك في أنها ليست بأم سالم، وكذلك
~~كلامه خرج مخرج الشك لطفا منه بعمر في صرفه عن عزمه على قتله.
# 24 ((باب الأحكام التي تعرف بالدلائل، وكيف معنى الدلالة وتفسيرها)) أي:
~~هذا باب في بيان الأحكام التي تعرف بالدلائل أي بالملازمات الشرعية أو
~~العقلية. وقال ابن الحاجب وغيره: المتفق عليها خمسة: الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس والاستدلال، وذلك كلما علم ثبوت الملزوم شرعا أو عقلا علم
~~ثبوت لازمه عقلا أو شرعا، قوله: بالدلائل، كذا في رواية الأكثرين، وفي
~~رواية الكشميهني: بالدليل، بالإفراد والدليل ما يرشد إلى المطلوب ويلزم من
~~العلم به العلم بوجود المدلول. قوله: وكيف، معنى الدلالة، بفتح الدال
~~وكسرها وحكي ضمها أيضا والفتح أعلى، ومعنى الدلالة هو كإرشاد النبي أن
~~الخاص وهو الحمر حكمه داخل تحت حكم العام. وهو * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره) * فإن من ربطها في سبيل الله فهو عامل للخير يرى جزاءه خيرا، ومن
~~ربطها فخرا ورياء فهو عامل للشر يرى جزاءه شرا. قوله: وتفسيرها يجوز بالرفع
~~والجر، وتفسيرها يعني: تبيينها كتعليم عائشة، رضي الله تعالى عنها، للمرأة
~~السائلة التوضؤ بالفرصة.
# وقد أخبر النبي أمر الخيل وغيرها ثم سئل عن الحمر فدلهم على قوله تعالى:
~~* (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * قد بينا معناه الآن.
# وسئل النبي عن الضب فقال: لا آكله ولا أحرمه وأكل على مائدة النبي الضب
~~فاستدل ابن عباس بأنه ليس بحرام فيه أيضا بيان تقريره، عليه الصلاة
~~والسلام، وأنه يفيد الجواز إلى أن يوجد منه قرينة تصرفه إلى غير ذلك. قوله:
~~فاستدل ابن عباس بأنه أي: بأن أكل الضب ليس بحرام، وذلك لما رأى أنه يؤكل
~~على مائدته بحضرته ولم ينكره ولا منع منه، ولقائل أن يقول: لا آكله، قرينة
~~على عدم جواز أكله مع قوله تعالى: * (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى
~~يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم ms15233 والاغلال
~~التى كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى 1764;
~~أنزل معه أولائك هم المفلحون) * ولا شك أن الضب من الخبائث لأن النفس
~~الزكية لا تقبله، ألا ترى كيف قال إني أعافه؟ وأما قوله: ولا أحرمه فيحتمل
~~أنه يكون قبل نزول الآية، ويحتمل أنه كان الذين أكلوه في ذلك الوقت في
~~مجاعة وكان الوقت في ضيق شديد من عدم ما يؤكل من الحيوان.
# 7356 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح السمان، عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله قال: الخيل لثلاثة لرجل أجر ولرجل
~~ستر وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال في مرج
~~أو روضة فما أصابت في طيلها ذالك المرج أو الروضة كان له حسنات، ولو أنها
~~قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له، ولو أنها
~~مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقي به كان ذالك حسنات له، وهي لذالك الرجل
~~أجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له
~~ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء فهي على ذالك وزر وسئل رسول الله عن الحمر قال:
~~ما أنزل الله علي فيها إلا هاذه الآية الفاذة الجامعة * (فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) * ا PageV25P070
# مطابقته للترجمة من حيث إن النبي لما بين أمور الخير وسئل عن الحمر عرف
~~حكم الحمر بالدليل وهو قوله تعالى: 0 الزلزلة: 7 ف الآية، وقد ذكرناه الآن.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو صالح ذكوان الزيات السمان.
# والحديث قد مضى في الشرب عن عبد الله بن يوسف وفي الجهاد وفي علامات
~~النبوة عن القعنبي وفي التفسير عن إسماعيل وعن يحيى بن سليمان ومضى الكلام
~~فيه.
# قوله: وزر هو الاسم. قوله: فأطال مفعوله محذوف. أي: أطال لها الذي يشد
~~به. قوله: في مرج هو الموضع الذي ترعى فيه الدواب. قوله: أو روضة شك من ms15234
~~الراوي قوله: في طيلها بكسر الطاء وفتح الياء آخر الحروف وهو الحبل الطويل
~~الذي تشد به الدابة عند الرعي. قوله: فاستنت من الاستنان وهو العدو. قوله:
~~شرفا بفتحتين وهو الشوط، قوله: يسقي به أي: يسقيه، والياء زائدة ويروى:
~~تسقى، بلفظ المجهول. قوله: تغنيا قال ابن نافع: أي يستغني بها عما في أيدي
~~الناس، وانتصابها على التعليل. قوله: وتعففا أي: يتعفف بها عن الافتقار
~~إليهم بما يعمل عليها ويكسبه على ظهرها. قوله: في رقابها فيه دليل على أن
~~فيها الزكاة، واعتمد عليه الحنفية في إيجاب الزكاة في الخيل والخصم فسره
~~بقوله: لا ينسى التصدق ببعض كسبه عليها الله تعالى. قوله: وسئل رسول الله
~~قيل: يمكن أن يكون السائل هو صعصعة بن معاوية عم الأحنف التميمي لأن له
~~حديثا رواه النسائي في التفسير وصححه الحاكم ولفظه: قدمت على النبي فسمعته
~~يقول: * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) * إلى آخر السورة، قال: ما أبالي أن
~~لا أسمع غيرها، حسبي حسبي. قوله: الفاذة بتشديد الذال المعجمة: المفردة في
~~معناها، ومعنى الجامعة التي تجمع أعمالها البر كلها دقيقها وجليلها، وكذلك
~~أعمال المعاصي.
# 7357 حدثنا يحياى، حدثنا ابن عيينة، عن منصور بن صفية، عن أمه عن عائشة
~~أن امرأة سألت النبي.
# أخرج هذا الحديث من طريقين: أحدهما: أخرجه مختصرا عن يحيى، قال
~~الكلاباذي: هو يحيى بن جعفر البيكندي، وقال بعضهم: صنيع ابن السكن، يقتضي
~~أنه يحيى بن موسى البلخي. قلت: تبع الكلاباذي في هذا جماعة منهم البيهقي، و
~~ابن عيينة هو سفيان، ومنصور بن عبد الرحمان بن طلحة بن الحارث بن أبي طلحة
~~بن عبد الدار العبدري الحجبي يروي عن أمه صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي
~~طلحة، ولصفية ولأبيها صحبة.
# والطريق الثاني: هو قوله:
# حدثنا محمد هو ابن عقبة، حدثنا الفضيل بن سليمان النميري البصري، حدثنا
~~منصور بن عبد الرحمان بن شيبة، حدثتني أمي عن عائشة، رضي الله عنها، أن
~~امرأة سألت النبي عن الحيض كيف تغتسل منه قال: تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين
~~بها ms15235 قالت كيف أتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي توضئي قالت كيف أتوضأ بها
~~يا رسول الله؟ قال النبي توضئين بها قالت عائشة فعرفت الذي يريد رسول الله
~~فجذبتها إلي فعلمتها.
# انظر الحديث 314 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إنه لما سألته المرأة
~~المذكورة عن كيفية الاغتسال علمها بالدليل.
# وشيخ البخاري محمد بن عقبة الشيباني الكوفي، قال أبو حاتم: ليس بالمشهور،
~~ورد عليه بأنه روى عنه مع البخاري يعقوب بن سفيان، وأبو كريب وآخرون، ووثقه
~~جماعة منهم ابن عدي، وقال الكلاباذي: هو من قدماء شيوخ البخاري وما له عنده
~~سوى هذا الموضع، ورد عليه بأن له موضعا آخر مضى في الجمعة وآخر في غزوة
~~المريسيع وله في الأحاديث الثلاثة عنده متابع، فما أخرج له شيئا استقلالا
~~ولكنه ساقه المتن هنا بلفظه. وأما لفظ ابن عيينة فقد مضى في الطهارة قاله
~~بعضهم، وليس كذلك، بل هو في كتاب PageV25P071
# الحيض في: باب دلك المرأة نفسها إذا طهرت من الحيض، أخرجه عن يحيى
~~المذكور في الطريق الأول عن ابن عيينة إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: إن امرأة هي: أسماء بنت شكل بفتح الشين المعجمة والكاف واللام.
~~قوله: كيف تغتسل منه على صيغة المجهول. قوله: تأخذين ويروى: تأخذي، والأول
~~هو الصواب. قوله: فرصة بتثليث الفاء وسكون الراء وبالصاد المهملة وهي
~~القطعة من القطن أو الخروق تتمسح بها المرأة من الحيض. قوله: ممسكة أي:
~~مطيبة بالمسك. وقال الخطابي: قد تأول الممسكة على معنى الإمساك دون الطيب،
~~يريد أنها تمسكها بيدها فتستعملها. قوله: فتوضئين بها أي: تتنظفين وتتطهرين
~~أي: أراد معناها اللغوي. قوله: فجذبتها إلي بتشديد الياء.
# 7358 حدثنا موساى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس أن أم حفيد بنت الحارث بن حزن أهدت إلى النبي سمنا وأقطا
~~وأضبا فدعا بهن النبي فأكلن على مائدته، فتركهن النبي كالمتقذر لهن ولو كن
~~حراما ما أكلن على مائدته ولا أمر بأكلهن.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما تركهن ms15236 كالمتقذر لهن ربما امتنعوا عن
~~أكلها ثم إنه لما دعا بهن وأكلن على مائدته صار ذلك دليلا على إباحتهن.
# وأبو عوانة بفتح المهملة الوضاح اليشكري، وأبو بشر بكسر الباء الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية.
# والحديث مضى في الأطعمة في: باب الأقط عن مسلم بن إبراهيم.
# قوله: أن أم حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخر الحروف
~~وبالدال المهملة واسمها هزيلة مصغر هزلة بالزاي بنت الحارث الهلالية أخت
~~ميمونة أم المؤمنين، وهي خالة ابن عباس وخالة خالد بن الوليد، واسم أم كل
~~منهما لبابة بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة الأولى. قوله: وأضبا بفتح
~~الهمزة وضم الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة جمع ضب وفي رواية
~~الكشميهني: وضبا، بالإفراد. وقال صاحب التوضيح أصل أضبا أضببا على وزن أفلس
~~اجتمع مثلان متحركان وأسكن الأول ونقلت حركته إلى الساكن الذي قبله. انتهى.
~~قلت: كأنه استغرب هذا وطول الكلام فيه، ومن قرأ مختصرا في علم التصريف يعلم
~~هذا، ومع هذا لم يكمل ما قاله فيه وتتمته أنه لما اجتمع فيه حرفان مثلان
~~نقلت حركة الأول إلى الضاد وأدغم في الثاني. قوله: كالمتقذر بالقاف والذال
~~المعجمة. قوله: لهن أي: لهذه المذكورات الثلاث، وفي رواية الكشميهني له
~~بالإفراد وهو الأوجه لأنه لم يكن يتقذر السمن والأقط، وكذا الكلام في دعا
~~بهن وفي الباقي وذكرنا الخلاف في الضب فيما مضى.
# 7359 حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وإنه أتي ببدر قال ابن وهب:
~~يعني: طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا، فسأل عنها، فأخبر بما فيها من
~~البقول، فقال: قربوها فقربوها إلى بعض أصحابه كان معه، فلما رآه كره أكلها
~~قال: فإني أناجي من لا تناجي مطابقته للترجمة من حيث إن النبي، لما امتنع
~~من الخضرات المذكورة لأجل ريحها امتنع الرجل الذي ms15237 كان معه، فلما رآه قد
~~امتنع قال له كل وفسر كلامه بقوله: فإني أناجي من لا تناجي.
# وابن وهب هو عبد الله بن وهب المصري، ويونس هو ابن يزيد الأيلي.
# والحديث مضى في الصلاة عن سعيد بن عفير، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وليقعد في بيته وفي رواية الكشميهني: أو ليقعد، بزيادة الألف في
~~أوله. قوله: ببدر بفتح الباء الموحدة وهو الطبق على ما يأتي، سمي
~~PageV25P072
# بدرا لاستدارته تشبيها بالقمر، قوله: قال ابن وهب موصول بسند الحديث
~~المذكور. قوله: فيه خضرات بفتح أوله وكسر ثانيه، وقال ابن التين: وضبط في
~~بعض الروايات بفتح الضاد وضم الخاء. قوله: قربوها بكسر الراء أمر للجماعة.
~~وقوله: فقربوها بصيغة الجمع للماضي. قوله: إلى بعض أصحابه منقول بالمعنى
~~لأن لفظه قربوها لأبي أيوب، رضي الله تعالى عنه، فكأن الراوي لم يحفظه،
~~فكنى عنه بذلك، وعلى تقدير أن لا يكون عينه ففيه التفات، لأن نسق العبارة
~~أن يقول: إلى بعض أصحابي قوله: كان معه من كلام الراوي، أي: مع النبي قوله:
~~فلما رآه كره أكلها فاعل: كره، بمقتضى ظاهر الكلام هو بعض أصحابه ولكنه في
~~الحقيقة هو أبو أيوب. وفيه حذف تقديره: فلما رآه امتنع من أكلها وأمر
~~بتقريبها إليه كره أكلها، ويحتمل أن يكون التقدير: فلما رآه لم يأكل منها
~~كره أكلها. قال ابن بطال: قوله: قربوها نص على جواز الأكل، وكذا قوله:
~~أناجي إلى آخره وقالوا: يدخل في حكم الثوم والبصل الكراث والفجل، وقد ورد
~~في الفجل حديث، وعلل ذلك بأن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم، قيل:
~~يريد غير الحافظين.
# وقال ابن عفير عن ابن وهب: بقدر فيه خضرات، ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن
~~يونس قصة القدر، فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث؟.
# أي: قال سعيد بن كثير بن عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء نسب لجده عن
~~عبد الله بن وهب: بقدر، بكسر القاف وسكون الدال. قوله: ولم يذكر الليث، أي:
~~ابن سعد، وأبو صفوان عبد الله بن ms15238 سعيد الأموي قال الكرماني: والظاهر أن
~~لفظ: ولم يذكر، وكذا لفظ؛ فلا أدري، لأحمد ابن صالح، ويحتمل أن يكون لعبد
~~الله بن وهب أو لابن عفير، وللبخاري تعليقا. قوله: فلا أدري هو من قول
~~الزهري أو في الحديث معناه أن الزهري نقله مرسلا عن رسول الله، ولهذا لم
~~يروه يونس، والليث وأبو صفوان، أو مسندا كما في الحديث، ولهذا نقله يونس
~~لابن وهب، ومضى الحديث في آخر كتاب الجماعة في: باب ما جاء في الثوم.
# 7360 حدثني عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثنا أبي وعمي قالا: حدثنا أبي
~~عن أبيه أخبرني محمد بن جبير أن أباه جبير بن مطعم أخبره أن امرأة من
~~الأنصار أتت رسول الله فكلمته في شيء، فأمرها بأمر فقالت: أرأيت يا رسول
~~الله إن لم أجدك؟ قال: إن لم تجديني فأتي أبا بكر انظر الحديث 3659 وطرفه
~~مطابقته للترجمة من حيث إنه، قال للمرأة المذكورة فيه: إنها إن لم تجده
~~تأتي أبا بكر، رضي الله تعالى عنه. قال الكرماني: ما وجه مناسبة هذين
~~الحديثين بالترجمة؟. قلت: أما الأول: فيستدل منه أن الملك يتأذى بالرائحة
~~الكريهة. وأما الثاني: فيستدل به على خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه.
~~قلت: باب الأحكام التي تعرف بالدلائل ليس بينها وبين الحديثين مطابقة
~~بالوجه الذي ذكره من استنباط الحكم من الحديثين، وإنما وجه المطابقة ما
~~ذكرته من الفيض الرحماني.
# وشيخه عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن
~~عوف، وأبوه سعد وعمه يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف، وقال الدمياطي: مات يعقوب سنة ثمان ومائتين وكان أصغر من أخيه سعد،
~~انفرد به البخاري واتفقا على أخيه، وجبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ابن
~~مطعم اسم فاعل من الإطعام ابن عدي بن نوفل القرشي النوفلي.
# والحديث مضى في فضل أبي بكر، رضي الله تعالى عنه، عن الحميدي وفي الأحكام
~~عن عبد العزيز بن عبد الله ومضى الكلام فيه.
# قوله: ms15239 إن امرأة لم يدر اسمها. قوله: في شيء يعني: سألته في شيء يخصها.
~~PageV25P073
# زاد الحميدي عن إبراهيم بن سعد: كأنها تعني الموت.
# يروى: زاد لنا الحميدي، أي: زاد الحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى
~~المنسوب إلى أحد أجداده حميد، يعني: زاد على الحديث الذي قبله لفظ: كأنها
~~تعني الموت، يعني: تعني بعدم وجدانها النبي موته وقد مضى في مناقب الصديق:
~~حدثنا الحميدي ومحمد بن عبد الله قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد، وساقه
~~بتمامه، وفيه الزيادة، ويستفاد منه أنه إذا قال: زادنا، أو: زاد لنا، أو
~~زادني أو زاد لي فهو كقوله: حدثنا، وكذلك: قال لنا، وقال لي ونحو ذلك.
# (بسم الله الرحمان الرحيم) 25 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تسألوا أهل الكتاب عن شيء))) أي: هذا باب في قول النبي إلى آخره هذه
~~الترجمة. حديث أخرجه أحمد وابن أبي شيبة والبزار من حديث جابر، رضي الله
~~تعالى عنه، أن عمر، رضي الله تعالى عنه، أتي بكتاب أصابه من بعض أهل
~~الكتاب، فقرأه عليه فغضب فقال: لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن
~~شيء فيخبرونكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن
~~موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني. ورجاله ثقات إلا أن في مجالد ضعفا.
~~قوله: لا تسألوا أهل الكتاب أي: اليهود والنصارى. قوله: عن شيء أي: مما
~~يتعلق بالشرائع لأن شرعنا مكتف ولا يدخل في النهي سؤالهم عن الأخبار
~~المصدقة لشرعنا وعن الأخبار عن الأمم السالفة. وأما قوله تعالى: * (فإن كنت
~~في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين) * فالمراد به من آمن منهم، والنهي إنما هو عن
~~سؤال من لم يؤمن منهم.
# 7361 وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني حميد بن عبد
~~الرحمان سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة، وذكر كعب الأحبار، فقال:
~~إن كان من أصدق هاؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن ms15240 أهل الكتاب، وإن كنا مع
~~ذالك لنبلو عليه الكذب.
# مطابقته للترجمة في ذكر كعب الأحبار الذي كان يتحدث من الكتب القديمة،
~~ويسأل عنه من أخبارهم.
# وكعب هو ابن ماتع بكسر التاء المثناة من فوق بعدها عين مهملة ابن عمرو بن
~~قيس من آل ذي رعين، وقيل: ذي الكلاع الحميري، وقيل: غير ذلك في اسم جده،
~~ويكنى أبا إسحاق كان في حياة النبي رجلا وكان يهوديا عالما بكتبهم حتى كان
~~يقال له: كعب الحبر، وكعب الأحبار، أسلم في عهد عمر، رضي الله تعالى عنه.
~~وقيل: في خلافة أبي بكر، رضي الله تعالى عنه. وقيل: أسلم في عهد النبي،
~~وتأخرت هجرته، والأول أشهر، وغزا الروم في خلافة عمر ثم تحول في خلافة
~~عثمان، رضي الله تعالى عنه، إلى الشام إلى أن مات بحمص. وقال الواقدي
~~وغيره: مات سنة اثنتين وثلاثين، وقال ابن سعد: ذكروه لأبي الدرداء فقال: إن
~~عند ابن الحميرية لعلما كثيرا. وأخرج ابن سعد من طريق عبد الرحمان بن جبير
~~بن نفير قال: قال معاوية: إلا إن كعب الأحبار أحد العلماء إن كان عنده لعلم
~~كالبحار، وإن كنا مفرطين، وروى عن النبي، مرسلا وعن عمر بن الخطاب وعائشة
~~وآخرين من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، وروى عن عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومعاوية، رضي الله تعالى عنهم، وروى له
~~البخاري والأربعة: ابن ماجة في التفسير.
# وشيخ البخاري أبو اليمان الحكم بن نافع، وشعيب بن أبي حمزة، والزهري محمد
~~بن مسلم، وحميد بالضم ابن عبد الرحمان بن عوف، ومعاوية بن أبي سفيان.
# قوله: سمع معاوية أي: أنه سمع معاوية، وحذف أنه يقع كثيرا. قوله:
~~بالمدينة يعني: لما حج في خلافته. قوله: وذكر على صيغة المجهول. قوله: إن
~~كان كلمة: إن، مخففة من المثقلة. قوله: من أصدق هؤلاء المحدثين ويروى: لمن
~~أصدق هؤلاء المحدثين بزيادة لام التأكيد. قوله: الكتاب يشمل التوراة
~~والإنجيل والصحف. قوله: وإن كنا مع ذلك أي: مع كونه أصدق المحدثين. أراد
~~بالمحدثين ms15241 أنظار كعب ممن كان من أهل الكتاب لنبلو أي: لنختبر عليه الكذب
~~يعني: يقع بعض ما يخبرنا عنه بخلاف ما يخبرنا به. وقال ابن حبان في كتاب
~~الثقات أراد معاوية أنه يخطئ أحيانا فيما يخبر به ولم يرد أنه كان كذابا،
~~وقال غيره: الضمير في قوله: لنبلو عليه الكذب PageV25P074
# للكتاب لا لكعب، وإنما يقع في كتابهم الكذب لكونهم بدلوه وحرفوه. وقال
~~ابن الجوزي: المعنى الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا لا أنه يتعمد
~~الكذب، وإلا فقد كان كعب من أخيار الأحبار.
# 7362 حدثني محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن
~~يحياى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم * (قولو 1764; ا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى
~~ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) * الآية.
# انظر الحديث 4485 مطابقته للترجمة من حيث إنه أمرهم بعدم التصديق وعدم
~~التكذيب فيقتضي ترك السؤال عنهم.
# ومحمد بن بشار بفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة، وعثمان بن عمر
~~بن فارس البصري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في تفسير سورة البقرة في: باب قوله: *
~~(قولوا آمنا بالله) * الآية، ومضى الكلام فيه.
# 7363 حدثنا موساى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، أخبرنا ابن شهاب عن عبيد
~~الله أن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء
~~وكتابكم الذي أنزل على رسول الله أحدث تقرأونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن
~~أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟
~~لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإبراهيم ms15242 بن سعد بن إبراهيم المذكور قريبا، وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
# والحديث مضى في الشهادات عن يحيى بن بكير عن الليث، ويأتي في الوحيد عن
~~أبي اليمان.
# قوله: أحدث أي: الكتب، وكذا تقدم في كتاب الشهادات. قيل: كتابنا قديم فما
~~معنى أحدث؟ أجيب بأنه أحدث نزولا مع أن اللفظ حادث، وإنما القديم هو المعنى
~~القائم بذات الله تعالى. قوله: محضا أي: صرفا خالصا. قوله: لم يشب أي: لم
~~يخلط من شاب يشوب شوبا لأنه لم يتطرق إليه تحريف ولا تبديل بخلاف التوراة.
~~قوله: وقد حدثكم أي: الكتاب الذي أنزل على النبي ويروى: وقد حدثتم على صيغة
~~المجهول. قوله: ألا ينهاكم؟ كلمة: ألا، للتنبيه، ويروى: لا ينهاكم، بدون
~~الهمزة في أوله استفهام محذوف الأداة. بدليل ما تقدم في الشهادات. أو: لا
~~ينهاكم. قوله: ما جاءكم فاعل: ينهاكم، والإسناد مجازي. قوله: من العلم أي:
~~الكتاب والسنة. قوله: لا والله كلمة: لا، تأكيد للنفي. والمقصود أنهم لا
~~يسألونكم مع أن كتابهم محرف فأنتم بالطريق الأولى أن لا تسألوهم، لكن يجوز
~~لكم السؤال عنهم.
# 26 ((باب كراهية الخلاف)) أي: هذا باب في بيان كراهية الخلاف أي: في
~~الأحكام الشرعية، وقد وقع هذا الباب في كثير من النسخ بعد بابين، وسقط
~~بالكلية لابن بطال، فصار حديثه من جملة باب النهي على التحريم.
# 7364 حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرحمان بن مهدي، عن سلام بن أبي مطيع، عن
~~أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه PageV25P075
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسحاق هو ابن راهويه، قاله الكلاباذي، وسلام
~~بتشديد اللام ابن أبي مطيع الخزاعي، وأبو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني
~~بفتح الجيم وسكون الواو وبالنون نسبة إلى أحد أجداده الجون بن عوف، وقال
~~ابن الأثير: الجون بطن من كندة منهم أبو عمران الجوني.
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن أبي النعمان. وأخرجه مسلم في القدر عن
~~يحيى ms15243 بن يحيى وغيره. وأخرجه النسائي في فضائل القرآن عن عمرو بن علي به وعن
~~غيره.
# قوله: ما ائتلفت أي: ما توافقت عليه القراءة.
# قال أبو عبد الله: سمع عبد الرحمان سلاما.
# أي: قال أبو عبد الله البخاري: سمع عبد الرحمن بن مهدي سلام بن أبي مطيع،
~~وأشار بهذا إلى ما أخرجه في فضائل القرآن عن عمرو بن علي عن عبد الرحمن
~~قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع، ووقع هذا الكلام للمستملي وحده.
# 7365 حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الصمد، حدثنا همام حدثنا أبو عمران الجوني،
~~عن جندب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اقرأوا القرآن
~~ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه هذا طريق آخر في الحديث
~~المذكور عن إسحاق أيضا عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بتشديد الميم
~~الأولى عن يحيى البصري عن أبي عمران... الخ. وأمرهم النبي، بالائتلاف
~~وحذرهم الفرقة، وعند حدوث الشبهة التي توجب المنازعة فيه أمرهم بالقيام عن
~~الاختلاف ولم يأمرهم بترك قراءة القرآن إذا اختلفوا في تأويله لإجماع الأمة
~~على أن قراءة لمن فهمه ولمن لم يفهمه، فدل على أن قوله: قوموا عنه على وجه
~~الندب لا على وجه التحريم للقراءة عند الاختلاف.
# قال أبو عبد الله: وقال يزيد بن هارون، عن هارون الأعور: حدثنا أبو
~~عمران، عن جندب عن النبي هذا تعليق وصله الدارمي عن يزيد بن هارون فذكره.
# 7366 حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما حضر النبي قال: وفي البيت رجال فيهم
~~عمر بن الخطاب قال: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال عمر: إن النبي
~~غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا،
~~فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من
~~يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال: قوموا عني.
# قال عبيد الله: فكان ابن عباس ms15244 يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. وشيخ البخاري إبراهيم بن موسى بن يزيد الفراء
~~أبو إسحاق الرازي يعرف بالصغير، روى عنه مسلم أيضا، وهشام بن يوسف، ومعمر
~~بفتح الميمين ابن راشد، وعبيد الله بن عبد الله ذكر عن قريب.
# والحديث مضى في العلم في: باب كتابة العلم عن يحيى بن سليمان وفي المغازي
~~عن علي بن عبد الله وفي الطب عن عبد الله بن محمد. وأخرجه مسلم في الوصايا
~~PageV25P076
# عن محمد بن رافع. وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه.
# قوله: لما حضر بلفظ المجهول أي: لما حضره الموت قوله: هلم أي: تعالوا،
~~وعند الحجازيين يستوي فيه المفرد والجمع المؤنث والمذكر. قوله: اللغط هو
~~الصوت بلا فهم المقصود. قوله: إن الرزية بالراء ثم الزاي، وهي: المصيبة.
~~قوله: من اختلافهم بيان لقوله: ما حال 27 ((باب نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم على التحريم إلا ما تعرف إباحته)) أي: هذا باب في بيان نهي النبي،
~~واقع على التحريم، وهو حقيقة فيه إلا ما تعرف إباحته بقرينة الحال أو بقيام
~~الدليل عليه أو بدلالة السياق. فقوله: نهي النبي كلام إضافي مرفوع
~~بالابتداء. وقوله: على التحريم خبره، ومتعلقه: حاصل أو واقع أو نحو ذلك.
# وكذلك أمره نحو قوله حين أحلوا: أصيبوا من النساء أي: كحكم النهي حكم
~~أمره يعني تحريم مخالفته لوجوب امتثاله ما لم يقم الدليل على إرادة الندب
~~أو غيره. قوله: نحو قوله أي: قول النبي في حجة الوداع حين أحلوا من العمرة
~~قوله: أصيبوا أمر لهم بالإصابة من النساء أي: بجماعهن. وقال أكثر
~~الأصوليين: النهي ورد لثمانية أوجه وهو حقيقة في التحريم مجاز في باقيها،
~~والأمر لستة عشر وجها حقيقة في الإيجاب مجاز في الباقي.
# وقال جابر: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم.
# أي: قال جابر بن عبد الله: ولم يعزم أي: لم يوجب النبي، الجماع أي: لم
~~يأمرهم أمر ms15245 إيجاب، بل أمرهم أمر إحلال وإباحة.
# وقالت أم عطية: نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا.
# اسم أم عطية نسيبة مصغرة ومكبرة الأنصارية قوله: نهينا على صيغة المجهول،
~~ومثله يحمل على أن الناهي كان رسول الله أراد أن النهي لم يكن للتحريم بل
~~للتنزيه. لقوله: ولم يعزم أي: ولم يوجب علينا وهذا التعليق قد مضى موصولا
~~في كتاب الجنائز.
# 7367 حدثنا المكي بن إبراهيم، عن ابن جريج قال عطاء: قال جابر: قال أبو
~~عبد الله: وقال محمد بن بكر: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، سمعت جابر
~~بن عبد الله في أناس معه، قال: أهللنا أصحاب رسول الله في الحج خالصا ليس
~~معه عمرة، قال عطاء: قال جابر: فقدم النبي صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فلما
~~قدمنا أمرنا النبي أن نحل وقال: أحلوا وأصيبوا من النساء قال عطاء: قال
~~جابر: ولم يعزم عليهم، ولكن أحلهن لهم، فبلغه أنا نقول: لما لم يكن بيننا
~~وبين عرفة إلا خمس، أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا
~~المذي. قال: ويقول جابر بيده هكذا، وحركها، فقام رسول الله فقال: قد علمتم
~~أني أتقاكم لله، وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما تحلون، فحلوا، فلو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحللنا وسمعنا وأطعنا.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إن أمره بإصابة النساء لم يكن على الوجوب ولهذا
~~قال: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن أي: النساء لهم.
# وابن جريج هو عبد الملك وعطاء هو ابن أبي رباح والحديث مر في الحج.
# قوله: أصحاب منصوب على الاختصاص.. قوله: قال جابر معطوف على شيء محذوف،
~~يظهر هذا مما مضى في: باب من أهل في زمن النبي ولفظه PageV25P077
# أمر النبي، عليا أن يقيم على إحرامه، فذكر الحديث ثم قال: وقال جابر:
~~أهللنا بالحج خالصا. قوله: خالصا ليس معه عمرة هو محمول على ما كانوا
~~ابتدأوا به: ثم يقع الإذن بإدخال العمرة في الحج وبفسخ الحج إلى العمرة،
~~فصاروا على ثلاثة أنحاء مثل ما قالت عائشة: ms15246 منا من أهل بالحج، ومنا من أهل
~~بعمرة، ومنا من جمع. قال أبو عبد الله هو البخاري: وقال محمد بن بكر
~~البرساني بضم الباء الموحدة نسبة إلى برسان بطن من الأزد، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، وعطاء بن أبي رباح.
# قوله: (في أناس معه فيه التفات لأن مقتضى الكلام أن يقول: معي، ووقع كذلك
~~في رواية يحيى القطان، وقال الكرماني: ولعل البخاري ذكره تعليقا عن محمد بن
~~بكر لأنه مات سنة ثلاث ومائتين. قوله: فقدم النبي أي: مكة. قوله: أمرنا
~~بفتح الراء. قوله: أن نحل أي: بالإحلال أي: بأن نصير متمتعين بعد أن نجعله
~~عمرة. قوله: وأصيبوا من النساء هو إذن لهم في جماع نسائهم. قوله: إلا خمس
~~أي: خمس ليال. قوله: أمرنا بفتح الراء. قوله: مذاكيرنا جمع الذكر على غير
~~قياس. قوله: المذي بفتح الميم وكسر الذال المعجمة وفي رواية المستملي:
~~المني، وكذا عند الإسماعيلي. قوله: ويقول جابر بيده هكذا وحركها أي:
~~أمالها، وهكذا إشارة إلى التقطر وكيفيته، ووقع في رواية الإسماعيلي: قال،
~~يقول جابر كأني، انظر إلى يده يحركها. قوله: ولولا هديي لحللت كما تحلون
~~وفي رواية الإسماعيلي: لأحللت، حل وأحل لغتان، والمعنى: لولا أن معي الهدي
~~لتمتعت لأن صاحب الهدي لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي محله، وذلك في يوم
~~العيد. قوله: فلو استقبلت من أمري ما استدبرت أي: لو علمت في أول الأمر ما
~~علمت آخرا، وهو جواز العمرة في أشهر الحج ما سقت الهدي.
# 7368 حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، عن الحسين، عن ابن بريدة، حدثني
~~عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلوا قبل صلاة المغرب
~~قال في الثالثة: لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة.
# انظر الحديث 1183 مطابقته للترجمة في قوله: لمن شاء فإن فيه إشارة إلى أن
~~الأمر حقيقة في الوجوب إلا إذا قامت قرينة تدل على التخيير بين الفعل
~~والترك. وقوله: لمن شاء إشارة إليه فكان هذا صارفا عن الحمل على ms15247 الوجوب.
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد البصري مات بالبصرة سنة
~~أربع وعشرين ومائتين، وعبد الوارث بن سعيد، والحسين بن ذكوان المعلم، وابن
~~بريدة بضم الباء الموحدة وفتح الراء عبيد الله الأسلمي قاضي مرو، وعبد الله
~~المزني بالزاي والنون هو ابن مغفل على صيغة اسم المفعول من التغفيل بالغين
~~المعجمة والفاء.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب كم بين الأذان والإقامة.
# قوله: كراهية أي: لأجل كراهية أن يتخذها الناس سنة أي: طريقة لازمة لا
~~يجوز تركها، أو سنة راتبة يكره تركها.
# 28 ((باب قول الله تعالى: * (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون) * * (فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى
~~الامر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) * وأن المشاورة قبل
~~العزم والتبين لقوله تعالى: * (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) *)) أي: هذا باب في قول الله تعالى:
~~* (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون) * الشورى على وزن فعلى المشورة تقول منه: شاورته في الأمر واستشرته
~~بمعنى، ومعنى: * (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقناهم ينفقون) * أي: يتشاورون. قوله * (وشاورهم في الأمر) * اختلفوا
~~في أمر الله عز وجل رسوله أن يشاور أصحابه، فقالت طائفة: في مكائد الحروب
~~وعند لقاء العدو تطييبا لنفوسهم وتأليفا لهم على دينهم وليروا أنه يسمع
~~منهم ويستعين بهم، وإن كان الله أغناه عن رأيهم بوحيه، روي هذا عن قتادة
~~والربيع وابن إسحاق، وقالت طائفة: فيما لم يأته فيه وحي ليبين لهم صواب
~~الرأي، وروي عن الحسن والضحاك قالا: ما أمر الله نبيه بالمشاورة لحاجته إلى
~~رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشورة من الفضل، وقال آخرون. إنما أمر
~~بها مع غناه ms15248 عنهم لتدبيره تعالى له وسياسته إياه ليستن به من بعده ويقتدوا
~~به فيما ينزل بهم من النوازل، وقال الثوري: وقد سن رسول الله، PageV25P078
# الاستشارة في غير موضع استشار أبا بكر وعمر، رضي الله تعالى عنهما، في
~~أسارى بدر وأصحابه يوم الحديبية. قوله: وأن المشاورة عطف على قول الله.
~~قوله: قبل العزم أي: على الشيء، وقبل التبين أي: وضوح المقصود لقوله تعالى:
~~* (فإذا عزمت) * الآية وجه الدلالة أنه أمر أولا بالمشاورة ثم رتب التوكل
~~على العزم وعقبه عليه إذ قال: * (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) * وقال قتادة: أمر الله نبيه
~~إذا عزم على أمر أن يمضي فيه ويتوكل على الله.
# فإذا عزم الرسول لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله يريد أنه بعد
~~المشورة إذا عزم على فعل أمر مما وقعت عليه المشورة وشرع فيه لم يكن لأحد
~~من البشر التقدم على الله ورسوله لورود النهي عن التقدم بين يدي الله
~~ورسوله وشاور النبي أصحابه يوم أحد في المقام والخروج فرأوا له الخروج،
~~فلما لبس لأمته وعزم قالوا: أقم، فلم يمل إليهم بعد العزم، وقال: لا ينبغي
~~لنبي يلبس لأمته فيضعها حتى يحكم الله هذا مثال لما ترجم به أنه يشاور فإذا
~~عزم لم يرجع قوله: لأمته أي: درعه وهو بتخفيف اللام وسكون الهمزة، وقيل:
~~الأداة بفتح الهمزة وتخفيف الدال، وهي الآلة من درع وبيضة وغيرهما من
~~السلاح، والجمع لام بسكون الهمزة. قوله: أقم أي: اسكن بالمدينة ولا تخرج
~~منها إليهم. قوله: فلم يمل أي: فما مال إلى كلامهم بعد العزم، وقال: ليس
~~ينبغي له إذا عزم على أمر أن ينصرف عنه لأنه نقض للتوكل الذي أمر الله به
~~عند العزيمة، وليس اللأمة دليل العزيمة.
# وشاور عليا وأسامة فيما رمى به أهل الإفك عائشة فسمع منهما حتى نزل
~~القرآن، فجلد الرامين ولم يلتفت إلى تنازعهم، ولاكن ms15249 حكم بما أمره الله.
# أي: شاور النبي، علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، ومضت قصة الإفك مطولة في
~~تفسير سورة النور. قوله: فسمع منهما أي: من علي وأسامة يعني: سمع كلامهما
~~ولم يعمل به حتى نزل القرآن. قوله: فجلد الرامين، وسماهم أبو داود في
~~روايته وهم: مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش، وعن عمرة عن عائشة
~~قالت: لما نزلت براءتي قام رسول الله، على المنبر فدعا بهم وحدهم، رواه
~~أحمد وأصحاب السنن من رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة، قوله: ولم يلتفت إلى تنازعهم قال ابن
~~بطال عن القابسي: كأنه أراد تنازعهما، فسقطت الألف لأن المراد علي وأسامة.
~~وقال الكرماني: القياس تنازعهما إلا أن يقال: أقل الجمع اثنان، أو المراد:
~~هما ومن معهما ووافقهما في ذلك.
# وكانت الأئمة بعد النبي يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة
~~ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره اقتداء
~~بالنبي أي: وكانت الأئمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا يستشيرون
~~الأمناء وقيد به لأن غير المؤتمن لا يستشار ولا يلتفت إلى قوله. قوله: في
~~الأمور المباحة التي كانت على أصل الإباحة. قوله: ليأخذوا بأسهلها أي:
~~بأسهل الأمور إذا لم يكن فيها نص بحكم معين والباقي ظاهر.
# ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة، فقال عمر: كيف تقاتل وقد قال رسول الله
~~PageV25P079
# أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إلاه إلا الله، فإذا قالوا: لا إلاه
~~إلا الله، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فقال أبو بكر: والله
~~لأقاتلن من فرق بين ما جمع رسول الله ثثم تابعه بعد عمر فلم يلتفت أبو بكر
~~إلى مشورة إذ كان عنده حكم رسول الله في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة،
~~وأرادوا تبديل الدين وأحكامه، وقال النبي من بدل دينه فاقتلوه هذا غير
~~مناسب في هذا المكان لأنه ليس من باب المشاورة، وإنما هو من ms15250 باب الرأي،
~~وهذا مصرح فيه بقوله: فلم يلتفت إلى مشورة والعجب من صاحب التوضيح حيث
~~يقول: فعل الصديق وشاور أصحابه في مقاتلة مانعي الزكاة، وأخذ بخلاف ما
~~أشاروا به عليه من الترك. انتهى. والذي هنا من قوله: فلم يلتفت إلى مشورة
~~يرد ما قاله. قوله: من بدل دينه فاقتلوه مضى موصولا من حديث ابن عباس في
~~كتاب المحاربين.
# وكان القراء أصحاب مشورة عمر كهولا كانوا أو شبابا وكان وقافا عند كتاب
~~الله عز وجل.
# وكان القراء أي العلماء، وكان اصطلاح الصدر الأول أنهم كانوا يطلقون
~~القراء على العلماء. قوله: كهولا كانوا أو شبابا يعني: كان يعتبر العلم لا
~~السن والشباب على وزن فعال بالموحدتين ويروى شبانا بضم الشين وتشديد الباء
~~وبالنون. قوله: وقافا، بتشديد القاف أي كثير الوقوف وقد مر الكلام فيه عن
~~قريب.
# 7369 حدثنا الأويسي، حدثنا إبراهيم، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني عروة
~~وابن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله عن عائشة، رضي الله عنها، حين قال
~~لها أهل الإفك، قالت: ودعا رسول الله علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين
~~استلبث الوحي يسألهما، وهو يستشيرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار بالذي
~~يعلم من براءة أهله، وأما علي فقال: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير،
~~وسل الجارية تصدقك. فقال: هل رأيت من شيء يريبك قالت ما رأيت أمرا أكثر من
~~أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله، فقام على
~~المنبر فقال: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي؟ والله
~~ما علمت على أهلي إلا خيرا فذكر براءة عائشة ا مطابقته للترجمة ظاهرة،
~~والأويسي بضم الهمزة وفتح الواو وسكون الياء وبالسين المهملة عبد العزيز بن
~~عبد الله بن يحيى أبو القاسم القرشي الأويسي المديني، ونسبته إلى أويس بن
~~سعد، والأويس اسم من أسماء الذئب، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وصالح هو ابن كيسان، وعروة بن الزبير بن العوام، وابن
~~المسيب هو سعيد ms15251 بن المسيب، وعبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
# وهذا الحديث طرف من حديث الإفك المطول.
# قد مضى في الشهادات عن أبي الربيع وفي المغازي وفي التفسير وفي الأيمان
~~والنذور عن عبد العزيز الأويسي وفي الجهاد وفي التوحيد وفي الشهادات وفي
~~المغازي وفي التفسير وفي الإيمان عن حجاج بن منهال وفي التفسير والتوحيد
~~أيضا عن يحيى بن بكير، وفي الشهادات أيضا، ومضى الكلام فيه غير مرة.
# قوله: ودعا عطف على مقدر أي: قالت: عمل رسول الله، كذا ودعا. قوله: حين
~~استلبث الوحي أي: تأخر وأبطأ. قوله: أهله؟ أي: عائشة.
# 7370 وقال أبو أسامة عن هشام. وحدثني محمد بن حرب حدثنا يحياى بن أبي
~~زكرياء PageV25P080
# الغساني، عن هشام، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله خطب الناس فحمد الله
~~وأثناى عليه، وقال: ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي، ما علمت عليهم من سوء
~~قط؟ وعن عروة قال: لما أخبرت عائشة بالأمر قالت: يا رسول الله أتأذن لي أن
~~أنطلق إلى أهلي فأذن لها، وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار: سبحانك
~~ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا، سبحانك هاذا بهتان عظيم.
# ا هذا تعليق من البخاري وأبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي، وهشام هو ابن
~~عروة.
# قوله: حدثني محمد بن حرب هذا طريق موصول. وحرب ضد الصلح النشائي بياع
~~النشا بالنون والشين المعجمة، ويحيى بن أبي زكريا مقصورا وممدودا الغساني
~~بالغين المعجمة وتشديد السين المهملة السامي سكن واسطا ويروى: العشاني، بضم
~~العين المهملة وتخفيف الشين المعجمة. وقال صاحب المطالع إنه وهم.
# قوله: ما تشيرون علي؟ هكذا بلفظ: الاستفهام ومضى في طريق أبي أسامة بصيغة
~~الأمر أشيروا علي قوله: ما علمت عليهم يعني: أهله، وجمع باعتبار الأهل أو
~~يلزم من سبها سب أبويها. قوله: لما أخبرت بلفظ المجهول. قوله: بالأمر أي:
~~بكلام أهل الإفك وشأنهم. قوله: وقال رجل من الأنصار هو أبو أيوب خالد، رضي
~~الله تعالى عنه، والله أعلم.
# 97 ((كتاب التوحيد)) أي: هذا كتاب في بيان ms15252 إثبات الوحدانية لله تعالى
~~بالدليل، وإنما قلنا: بالدليل، لأن الله عز وجل واحد أزلا وأبدا قبل وجود
~~الموحدين وبعدهم، وكذا وقعت الترجمة للنسفي، وعليه اقتصر الأكثرون عن
~~الفربري، وفي رواية المستملي: كتاب التوحيد والرد على الجهمية وغيرهم، ووقع
~~لابن بطال وابن التين: كتاب رد الجهمية وغيرهم التوحيد، وقال بعضهم: وضبطوا
~~التوحيد بالنصب على المفعولية، وظاهره معترض لأن الجهمية وغيرهم من
~~المبتدعة لم يردوا التوحيد وإنما اختلفوا في تفسيره. انتهى. قلت: لا اعتراض
~~عليه فإن من الجهمية طائفة يردون التوحيد وهم طوائف ينتسبون إلى جهم بن
~~صفوان من أهل الكوفة، وعن ابن المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى
~~ونستعظم أن نحكي قول جهم، وقال الكرماني: وفي بعض النسخ: كتاب التوحيد ورد
~~الجهمية، بالإضافة، إلى المفعول، ولم تثبت البسملة قبل لفظ: الكتاب، إلا
~~لأبي ذر.
# 1 ((باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله
~~تعالى)) أي: هذا باب في بيان ما جاء في دعاء النبي، أمته إلى توحيد الله
~~تعالى، وهو الشهادة بأن الله إلاه واحد، والتوحيد في الأصل مصدر وحد يوحد،
~~ومعنى: وحدت الله: اعتقدته منفردا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه، وقيل:
~~التوحيد إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة عن الصفات.
# 7371 حدثنا أبو عاصم، حدثنا زكرياء بن إسحاق، عن يحياى بن عبد الله بن
~~صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن النبي بعث معاذا إلى
~~اليمن.
# 7372 وحدثني عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا الفضل بن العلاء، حدثنا
~~إسماعيل بن أمية، عن يحياى بن عبد الله بن محمد بن صيفي أنه سمع أبا معبد
~~مولى ابن عباس يقول: سمعت ابن عباس يقول: لما بعث النبي معاذا نحو اليمن
~~قال له: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا
~~الله تعالى، فإذا عرفوا ذالك فأخبرهم أن الله فرض عليهم PageV25P081
# خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة ms15253
~~أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقروا بذالك فخذ منهم، وتوق
~~كرائم أموال الناس.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى وأخرجه من
~~طريقين: أحدهما: عن أبي عاصم الضحاك المشهور بالنبيل، وكثيرا ما يروي عنه
~~البخاري بالواسطة، وهو يروي عن زكريا بن إسحاق المكي عن يحيى بن عبد الله
~~بن صيفي، قال الكلاباذي: هو يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي مولى عمرو بن
~~عثمان بن عفان المكي عن أبي معبد بفتح الميم والباء الموحدة واسمه نافذ
~~بالنون والفاء وبالذال المعجمة. والطريق الثاني: عن عبد الله بن أبي الأسود
~~هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسمه حميد البصري يروي عن الفضل بن
~~العلاء الكوفي نزل البصرة وثقه علي بن المديني، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب
~~حديثه. وقال الدارقطني: كثير الوهم وما له في البخاري سوى هذا الموضع، وقد
~~قرنه بغيره ولكنه ساق المتن هنا على لفظه.
# وإسماعيل بن أمية الأموي.
# والحديث مر في أول الزكاة عن أبي عاصم إلى آخره. ومضى الكلام فيه. قوله:
~~سمعت ابن عباس يقول وفي بعض النسخ: سمعت ابن عباس لما بعث النبي بحذف: قال،
~~أو: يقول. وقد جرت العادة بحذفه خطأ. قوله: نحو اليمين أي: جهة اليمن،
~~ويروى: نحو أهل اليمن، وهذا من إطلاق الكل وإرادة البعض لأنه بعثه إلى
~~بعضهم لا إلى جميعهم لأن اليمن مخلافان، وبعث النبي معاذا إلى مخلاف وأبا
~~موسى الأشعري إلى مخلاف، كما مر في آخر المغازي: ويحتمل أن يكون الخبر على
~~عمومه في الدعوى إلى الأمور المذكورة وإن كانت إمرة معاذ إنما كانت على جهة
~~من اليمن مخصوصة. قوله: تقدم بفتح الدال. قوله: من أهل الكتاب هم اليهود،
~~وكان ابتداء دخول اليهود اليمن في زمن أسعد ذي كرب وهو تبع الأصغر فقام
~~الإسلام وبعض أهل اليمن على اليهودية وبعد ذلك دخل دين النصرانية لما غلبت
~~الحبشة على اليمن وكان منهم أبرهة صاحب الفيل ولم يبق بعد باليمن أحد من
~~النصارى ms15254 أصلا إلا بنجران، وهي بين مكة واليمن وبقي ببعض بلادها قليل من
~~اليهود. قوله: فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله أي: فليكن أول
~~الأشياء دعوتهم إلى التوحيد وكلمة: ما، مصدرية، ومضى في الزكاة فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه عبادة الله. قوله: فإذا عرفوا ذلك أي: التوحيد. قوله: فإذا
~~أقروا بذلك أي: صدقوا وآمنوا به. فخذ منهم الزكاة. قوله: وتوق كرائم أموال
~~الناس أي: احذر واجتنب خيار مواشيهم أن تأخذها في الزكاة، والكرائم جمع
~~كريمة وهي الشاة الغزيرة اللبن.
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن أبي حصين والأشعث بن سليم
~~سمعا الأسود بن هلال، عن معاذ بن جبل قال: قال النبي يا معاذ أتدري ما حق
~~الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أن لا يعذبهم.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: أن يعبدوه لأن معناه أن يوحدوه، ولهذا عطف
~~عليه بالواو التفسيرية.
# وغندر هو محمد بن جعفر، وأبو حصين بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين عثمان
~~بن عاصم الأسدي، والأشعث بن سليم بضم السين مصغر سلم وهو الأشعث بن أبي
~~الشعثاء المحاربي، والأسود بن هلال المحاربي الكوفي.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي موسى وبندار، ومر مثله من حديث أنس
~~عن معاذ في اللباس وفي الرقاق عن هدنة بن خالد وفي الاستئذان عن موسى بن
~~إسماعيل وفي الجهاد عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل أخرجه عن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# قوله: ما حقهم عليه؟ أي: ما حق العباد على الله؟ هذا من باب المشاكلة كما
~~في قوله تعالى: * (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) * وأما أن يراد به
~~الثابت أو الواجب الشرعي بإخباره عنه أو كالواجب في تحقق وجوبه وليس ذلك
~~بإيجاب العقل، وبظاهره احتجب المعتزلة في قولهم: تجب على الله المغفرة.
~~PageV25P082
# 7374 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد
~~الرحمان بن أبي صعصعة ms15255 عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ:
~~* (قل هو الله أحد) * يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي فذكر له ذالك وكأن
~~الرجل يتقالها، فقال رسول الله والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن
~~انظر الحديث 5013 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إنه صرح فيه من وصف الله
~~بالأحدية.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس، ومضى متن الحديث في فضائل القرآن عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك إلى آخره.
# قوله: يرددها أي: يكررها ويعيدها. قوله: وكأن من الحروف المشبهة ويروى:
~~وكان بلفظ الماضي من الكون. قوله: يتقالها بتشديد اللام أي: يعدها قليلة.
~~قوله: لتعدل اللام فيه للتأكيد وإنما تعدل ثلث القرآن لأنه على ثلاثة
~~أنواع: أحكام وقصص وصفات، وسورة الإخلاص في الصفات.
# وزاد إسماعيل بن جعفر، عن مالك، عن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي سعيد:
~~أخبرني أخي قتادة بن النعمان عن النبي إسماعيل بن جعفر أبو إبراهيم
~~الأنصاري المديني، كان يكون ببغداد، وقد ذكر هذه الزيادة في فضائل القرآن
~~في فضل * (قل هو الله أحد) * لكن زاد في أوله راويا آخر حيث قال: وزاد أبو
~~معمر: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أخبرني أخي قتادة بن
~~النعمان أن رجلا قام في زمن النبي، يقرأ من السحر * (قل هو الله أحد) * لا
~~يزيد عليها، فلما أصبحنا أتى الرجل إلى النبي، فذكر نحوه، ومضى الكلام فيه
~~هناك، وقتادة بن النعمان الأنصاري أخو أبي سعيد لأمه.
# 7375 حدثنا محمد، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرو، عن ابن
~~أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبد الرحمان، حدثه عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمان وكانت في حجر عائشة زوج النبي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم: * (لم يلد ولم
~~يولد) * فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ms15256 فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه
~~فقال: لأنها صفة الرحمان، وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي أخبروه أن الله
~~يحبه مطابقته للترجمة مثل ما ذكرنا في ترجمة الحديث السابق.
# ومحمد شيخ البخاري قال الكلاباذي: هو فيما أحسب محمد بن يحيى الذهلي ووقع
~~في بعض النسخ: أحمد بن صالح، وبه جزم أبو نعيم في المستخرج وأبو مسعود في
~~الأطراف وقال المزي في الأطراف في بعض النسخ حدثنا محمد حدثنا أحمد بن صالح
~~عن ابن وهب المصري عن عمرو بن الحارث المصري عن ابن أبي هلال، وسماه مسلم
~~في رواية الليثي المدني عن أبي الرجال بالجيم، إنما كنى به لأنه كان له
~~عشرة أولاد ذكور رجال.
# والحديث أخرجه مسلم في الصلاة عن أحمد بن عبد الرحمن. وأخرجه النسائي فيه
~~وفي اليوم والليلة عن أبي الربيع سليمان بن داود، ومضى في الصلاة في: باب
~~الجمع بين السورتين في الركعة، عن عبيد الله عن ثابت عن أنس ما يشبهه مطولا
~~وفي آخره: حبك إياها أدخلك الجنة.
# قوله: في حجر عائشة بفتح الحاء وكسرها، قوله: على سرية أي: أميرا عليهم.
~~قوله: صفة الرحمن قال ابن التين: إنما قال: إنها صفة PageV25P083
# الرحمن لأن فيها أسماءه وصفاته، وأسماؤه مشتقة من صفاته. قوله: أخبروه أن
~~الله يحبه أي: يريد ثوابه لأنه تعالى لا يوصف بالمحبة الموجودة في العباد.
# 2 ((باب قول الله تبارك وتعالى: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا
~~ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك
~~سبيلا) *)) أي: هذا باب في قول الله تبارك وتعالى، وقال ابن بطال: غرضه في
~~هذا الباب إثبات الرحمة وهي صفات الذات فالرحمن وصف وصف الله به نفسه وهو
~~متضمن لمعنى الرحمة، فالرحامن بمعنى المترحم، والرحيم بمعنى المتعطف، وقيل:
~~الرحمن في الدنيا والرحيم في الآخرة ولما نزلت هذه الآية قالوا: اندعوا
~~اثنين، فأعلم الله سبحانه وتعالى أن لا يدعى غيره. فقال: * (قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء ms15257 الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا) * وقال ابن عباس في قوله تعالى: * (رب
~~السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) * قال:
~~هل تعلم أحدا اسمه الرحمان سواه؟ قوله: أيا كلمة أي: بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء تأتي لمعان. أحدها أن يكون شرطا وهي أي هذه، وسبب نزول هذه الآية أن
~~النبي تهجد ليلة بمكة فجعل يكثر في سجوده: يا الله يا رحمان، فقال
~~المشركون: كاد محمد يدعو إلاهنا فيدعو إلاهين وما نعرف رحمانا إلا رحمان
~~اليمامة. وقال الزمخشري: الدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء، وهو يتعدى
~~إلى مفعولين نقول: دعوته زيدا، ثم تترك أحدهما استغناء عنه فيقال: دعوت
~~زيدا. والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمى وأو للتخيير يعني: *
~~(اذعوا الله أو ادعوا الرحمان) * يعني: سموا بهذا الاسم أو بهذا الاسم
~~واذكروا إما هذا وإما هذا، والتنوين في: أياما، عوض عن المضاف إليه و: ما،
~~صلة للإبهام المؤكد لما في: أي، أي: أي هذين الاسمين سميتم أو ذكرتم فله
~~أسماء ومعنى كونها أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعنى التمجيد والتقديس
~~والتعظيم.
# 7376 حدثنا محمد، أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب وأبي
~~ظبيان، عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم
~~الله من لا يرحم الناس انظر الحديث 6013 مطابقته للترجمة تؤخذ من لفظ:
~~الرحمان ومحمد شيخ البخاري قال الكرماني: محمد إما ابن سلام وإما ابن
~~المثنى، وقال بعضهم: قال الكرماني تبعا لأبي علي الجياني: هو إما ابن سلام
~~وإما ابن المثنى. قلت: لم يذكر الكرماني أبا علي الجياني أصلا والأمانة
~~مطلوبة في النقل قال: وقد وقع التصريح بالثاني في رواية أبي ذر عن شيوخه
~~فتعين الجزم. قلت: دعوى الجزم مردودة على ما لا يخفى، فافهم. وأبو معاوية
~~محمد بن خازم بالخاء المعجمة والزاي يروي عن سلميان الأعمش عن زيد بن وهب
~~الهمداني الكوفي من قضاعة خرج إلى النبي، فقبض النبي، وهو في الطريق، ms15258 وأبو
~~ظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وسكون الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف
~~واسمه حصين مصغر الحصن بالمهملتين ابن جندب الكوفي.
# والحديث مضى في الأدب عن عمر بن حفص. وأخرجه مسلم في فضائل النبي عن زهير
~~بن حرب وغيره.
# 7377 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن عاصم الأحول، عن أبي
~~عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد قال: كنا عند النبي إذ جاءه رسول إحدى بناته
~~يدعوه إلى ابنها في الموت، فقال النبي ارجع فأخبرها أن لله ما أخذ، وله ما
~~أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب فأعادت الرسول أنها
~~أقسمت ليأتينها، فقام النبي وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل فدفع الصبي
~~إليه ونفسه تقعقع كأنها في شن، PageV25P084
# ففاضت عيناه، فقال له سعد: يا رسول الله ما هاذا؟ قال: هذه رحمة جعلها
~~الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ا مطابقته للترجمة
~~ظاهرة. وأبو النعمان محمد بن الفضل وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل.
# والحديث مضى في كتاب الجنائز في: باب قول النبي، يعذب الميت ببعض بكاء
~~أهله.
# قوله: تدعوه إلى ابنها قد تقدم في كتاب المرضى أنها قالت: إن ابنتي، وقال
~~ابن بطال: هذا الحديث لم يضبطه الراوي فمرة قال: صبية، ومرة قال: صبيا.
~~وقال الكرماني: يحتمل أنهما قضيتان. قلت: احتمال بعيد. قوله: تقعقع أي:
~~تضطرب وتتحرك، وقال الداودي: يعني صارت في صدره كأنها فواق. قوله: شن بفتح
~~الشين المعجمة وتشديد النون وهي القربة الخلقة. قوله: ما هذا؟ فيه استعمال
~~الإشارة وهو استعمال العرب، ويروى: ما هذه؟ قوله: الرحماء منصوب بقوله:
~~يرحم الله وهو جمع رحيم، كالكرماء جمع كريم.
# 3 ((باب قول الله تعالى: * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) * )) أي:
~~هذا باب في قول الله تعالى: * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) * هذه
~~هي القراءة المشهورة، وبها رواية أبي ذر والأصيلي والنسفي ووقع في رواية
~~القابسي: أنا الرزاق ذو القوة المتين وعليه جرى ابن بطال، وقال: إن ms15259 الذي
~~وقع عند أبي ذر وغيره لظنهم أنه خلاف القراءة، قال: وقد ثبت ذلك قراءة عن
~~ابن مسعود، وذكر أن النبي أقرأه كذلك أخرجه أصحاب السنن والحاكم صححه من
~~طريق عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه: أقرأني
~~رسول الله فذكره. وقال بعضهم: تبع الكرماني ابن بطال فيما قاله. قلت: لم
~~يقل الكرماني هكذا، وإنما لفظه: باب قول الله عز وجل: * (إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين) * وفي بعضها: إني أنا الرزاق، وقال بعضهم، هو قراءة ابن
~~مسعود.
# 7378 حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبد
~~الرحمان السلمي، عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يدعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم.
# انظر الحديث 6099 مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وعبدان لقب عبد الله بن
~~عثمان بن جبلة المروزي، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون
~~السكري، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي بضم السين
~~المهملة وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى في الأدب عن مسدد عن يحيى، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أصبر أفعل تفضيل، قيل: الصبر حبس النفس على المكروه، والله تعالى
~~منزه عنه، وأجيب: بأن المراد لازمه وهو ترك المعاجلة بالعقوبة. قوله: على
~~أذى قيل: إنه منزه عن الأذى، وأجيب: بأن المراد به أذى يلحق أنبياءه إذ في
~~إثبات الولد إيذاء للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه تكذيب له وإنكار
~~لمقالته. قوله: يدعون له الولد أي: ينسبون إليه وينسبونه له، ثم يدفع عنهم
~~المكروهات من العلل والبليات. قوله: ويرزقهم اختلفوا في الرزق، فالجمهور
~~على أنه ما ينتفع به العبد غذاء أو غيره حلالا أو حراما، وقيل: هو الغذاء،
~~وقيل: هو الحلال، قيل: القدرة قديمة وإضافة الرزق حادثة. وأجيب: بأن التعلق
~~حادث واستحالة الحدوث إنما هي في الصفات الذاتية لا في الفعليات
~~والإضافيات. قوله: من الله ms15260 صلة: لأصبر، ووقع الفاصلة بينهما لأنها ليست
~~أجنبية.
# ((باب قول الله تعالى: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) * * (إن
~~الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير) * * (لاكن الله
~~يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) * *
~~(والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب إن ذلك على الله
~~يسير) * * (إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالو 1764; ا ءاذناك ما
~~منا من شهيد) *)) PageV25P085
# أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (عالم الغيب) * الخ ذكر هنا خمس قطع
~~من خمس آيات: الأولى: قوله: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) * يعني
~~الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول اختاره فيما
~~يقوله، والرسول إما جميع الرسل أو جبريل، عليه السلام، لأنه المبلغ لهم
~~واختلف في المراد بالغيب فقيل: هو على عمومه، وقيل: ما يتعلق بالوحي خاصة،
~~وقيل: ما يتعلق بعلم الساعة، وهو ضعيف، لأن علم الساعة مما استأثر الله
~~بعلمه، إلا أن ذهب قائل ذلك بأن الاستثناء منقطع وفي الآية رد على المنجمين
~~وعلى كل من يدعي أنه يطلع على ما سيكون من حياة أو موت أو غير ذلك، لأنه
~~مكذب للقرآن. الآية الثانية: قوله تعالى: * (إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى
~~أرض تموت إن الله عليم خبير) * روي عن مجاهد أن رجلا يقال له: الوارث بن
~~عمرو بن حارثة، من أهل البادية أتى النبي، فسأله عن الساعة ووقتها، وقال إن
~~أرضنا أجدبت، فمتى ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى فمتى تلد؟ ms15261 وقد علمت أين
~~ولدت فبأي أرض أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم فماذا أعمل غدا؟... فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. الآية الثالثة: في الحجج القاطعة في إثبات العلم لله
~~تعالى، وحرفه صاحب الاعتزال نصرة لمذهبه، فقال: أنزله ملتبسا بعلمه الخاص
~~وهو تأليفه على نظم وأسلوب يعجز عنه كل بليغ، ورد عليه بأن نظم العبارات
~~ليس هو نفس العلم القديم بل دال عليه. الآية الرابعة: كالآية الأولى في
~~إثبات العلم. والآية الخامسة: فمعناها لا يعلم متى وقت قيامها غيره،
~~فالتقدير إليه يرد علم وقت الساعة.
# قال يحياى: الظاهر على كل شيء علما، والباطن على كل شيء علما.
# يحيى هذا هو ابن زياد الفراء النحوي المشهور، ذكر ذلك في كتاب معاني
~~القرآن له، وقال الكرماني: يحيى، قيل: هو ابن زياد بن عبد الله بن منظور
~~الذهلي، وهو الذي نقل عنه البخاري في كتاب معاني القرآن قلت: هو الفراء
~~بعينه ولكن قوله: الذهلي، غلط لأن الفراء ديلمي كوفي مولى بني أسد، وقيل:
~~مولى بني منقر. والظاهر أن هذا من الناسخ، ومات الفراء في سنة سبع ومائتين
~~في طريق مكة وعمره ثلاث وستون سنة، وإنما قيل له: الفراء ولم يكن يعمل
~~الفراء ولا يبيعها، لأنه كان يفري الكلام. ومنظور، بالظاء المعجمة. قوله:
~~الباطن على كل شيء ويروى: الباطن بكل شيء، يعني: العالم بظواهر الأشياء
~~وبواطنها. وقيل: الظاهر أي: دلائله، الباطن بذاته عن الحواس، أي: الظاهر
~~عند العقل الباطن عند الحس وهو تفسير لقوله تعالى: * (هو الاول والاخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم) * 7379 حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا
~~سليمان بن بلال، حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا
~~يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى
~~يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم
~~متى تقوم الساعة إلا الله. ms15262
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث مضى في آخر الاستسقاء فإنه أخرجه هناك
~~عن محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن دينار، ومضى الكلام فيه.
# قوله: مفاتيح الغيب استعارة إما مكنية وإما مصرحة، ولما كان جميع ما في
~~الوجود محصورا في علمه شبهه الشارع بالمخازن واستعار لبابها المفتاح،
~~والحكمة في كونها خمسا الإشارة إلى حصر العوالم فيها، ففي قوله: ما تغيض
~~الأرحام إشارة إلى ما يزيد في النفس وينقص، وخص الرحم بالذكر لكون الأكثر
~~يعرفونها بالعادة ومع ذلك ينفي أن يعرف أحد حقيقتها. وفي قوله: ولا يعلم
~~متى يأتي المطر إشارة إلى العالم العلوي، وخص المطر مع أن له أسبابا قد تدل
~~بجري العادة على وقوعه لكنه من غير تحقيق، وفي قوله: ولا تدري نفس بأي أرض
~~تموت إشارة إلى أمور العالم السفلي مع أن عادة أكثر الناس أن يموت ببلده،
~~ولكن ليس ذلك حقيقة، بل لو مات في بلده لا يعلم في أي بقعة يدفن فيها ولو
~~كان هناك مقبرة لأسلافه بل قبر أعده هو له. وفي قوله: ولا يعلم ما في غد
~~إلا الله إشارة إلى أنواع الزمان وما فيها من الحوادث، وعبر بلفظ: غد، لكون
~~حقيقته أقرب الأزمنة، وإذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه، وفي
~~قوله: ولا يعلم متى تقوم الساعة PageV25P086
# إلا الله إشارة إلى علوم الآخرة فإذا لم يعلم أولها مع قربها فنفي علم ما
~~بعدها أولى.
# 7380 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق،
~~عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، وهو
~~يقول: * (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير) * ومن حدثك
~~أنه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب إلا الله.
# ا مطابقته للترجمة في آخر الحديث، وسفيان هو ابن عيينة، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد البجلي يروي عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع.
# والحديث مضى مطولا في التفسير عن يحيى عن ms15263 وكيع ومضى الكلام فيه.
# قوله: رأى ربه أي: في ليلة المعراج واختلفوا في رؤيته، فعائشة ممن أنكرها
~~لكنها لم تنقل عن النبي، بل قالته اجتهادا واستدلالا. وقال الداودي: إنما
~~أنكرت ما قيل عن ابن عباس أنه رآه بقلبه، ومعنى الآية: لا تحيط به الأبصار.
~~وقيل: لا تدركه الأبصار وإنما يدركه المبصرون، وقيل: لا تدركه في الدنيا.
~~قوله: ومن حدثك أنه يعلم الغيب قال الداودي: ما أظنه محفوظا وإنما المحفوظ:
~~من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله إليه فقد كذب، قال: وإنما قال ذلك
~~لأن الرافضة كانت تقول: إنه خص عليا، رضي الله تعالى عنه، بعلم لم يعلمه
~~غيره، وأما علم الغيب فما أحد يدعي لرسول الله أنه كان يعلم منه إلا ما
~~علم.
# 5 ((باب قول الله تعالى: * (السلام المؤمن) *)) أي: هذا باب في قوله عز
~~وجل: * (السلام المؤمن) * كذا في رواية الجميع، وزاد ابن بطال المهيمن
~~وقال: غرضه بهذا إثبات أسماء من أسماء الله تعالى، وكأنه أراد بهذا القدر
~~الإشارة إلى الآيات الثلاث المذكورة في آخر سورة الحشر. قال شيخ شيخي
~~الطيبي، رحمه الله: السلام مصدر نعت به، والمعنى: ذو السلامة من كل آفة
~~ونقيصة، أي: الذي سلمت ذاته عن الحدوث والعيب، وصفاته عن النقص، وأفعاله عن
~~الشر المحض، وهو من أسماء التنزيه. وفي الحديث الصحيح أنه اسم من أسماء
~~الله تعالى، وقد أطلق على التحية الواقعة بين المؤمنين، وقيل: السلام في
~~حقه تعالى الذي سلم المؤمنون من عقوبته. واختلف في تأويل قوله تعالى: *
~~(والله يدعو 1764; إلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم) * فقيل:
~~الجنة لأنه لا آفة فيها ولا كدر فالسلام على هذا والسلامة بمعنى كاللذاذ
~~واللذاذة. وقال قتادة: الله السلام وداره الجنة. قوله: المؤمن قال شيخ
~~شيخي: المؤمن في الأصل الذي يجعل غيره آمنا، وفي حق الله تعالى على وجهين:
~~أحدهما: أن يكون صفة ذات وهو أن يكون متضمنا لكلام الله تعالى الذي هو
~~تصديقه لنفسه في أخباره، ولرسله في صحة دعواهم الرسالة. ms15264 والثاني: أن يكون
~~متضمنا صفة فعل هي أمانة رسله وأوليائه المؤمنين به من عقابه، وأليم عذابه.
~~قوله: المهيمن، راجع إلى معنى الحفظ والرعاية وذلك صفة فعل له عز وجل، وقد
~~روى البيهقي من حديث ابن عباس في قوله: مهيمنا عليه، قال: مؤتمنا عليه، وفي
~~رواية علي بن أبي طلحة عنه: المهيمن: الأمين القرآن أمين على كل كتاب قبله،
~~وقيل: الرقيب على الشيء، والحافظ له. وقال شيخ شيخي: المهيمن الرقيب
~~المبالغ في المراقبة والحفظ من قولهم: هيمن الطير إذا نشر جناحه على فرخه
~~صيانة له، وقيل: أصله مؤيمن فقبلت الهمزة هاء فصار مهيمن، قاله الخطابي
~~وابن قتيبة ومن تبعهما، واعترض إمام الحرمين ونقل الإجماع على أن أسماء
~~الله تعالى لا تصغر. قلت: هم ما ادعوا أنه مصغر حتى يصح الاعتراض عليهم،
~~ومهيمن غير مصغر لأن وزنه: مفيعل، وليس هذا من أوزان التصغير.
# 7381 حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا مغيرة، حدثنا شقيق بن سلمة
~~قال: قال عبد الله: كنا نصلي خلف النبي فنقول السلام على الله، فقال النبي
~~PageV25P087
# إن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ا مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. وأحمد بن يونس هو أحمد بن عبد الله بن يونس الكوفي، روى عنه
~~مسلم أيضا، وزهير هو ابن معاوية الجعفي، ومغيرة بضم الميم وكسرها هو ابن
~~المقسم بكسر الميم، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب التشهد في الأخيرة بأتم منه، ومضى
~~الكلام فيه.
# 6 ((باب قول الله تعالى: * (ملك الناس) * فيه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (ملك الناس) * فيه وجهان.
~~أحدهما: أن يكون راجعا إلى صفة ذات وهو القدرة لأن الملك بمعنى القدرة.
~~والآخر: أن يكون راجعا إلى صفة فعل وذلك بمعنى القهر والصرف لهم عما ms15265
~~يريدونه إلى ما يريده. قوله: فيه عن ابن عمر أي: في هذا الباب عن عبد الله
~~بن عمر عن النبي، وهو قوله: إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السماوات
~~بيمينه ثم يقول: أنا الملك وسيأتي هذا بعد أبواب بسنده.
# 7382 حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن
~~سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقبض الله الأرض يوم
~~القيامة، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وابن وهب هو عبد الله، ويونس هو ابن يزيد، وسعيد
~~هو ابن المسيب.
# والحديث مضى في الرقاق في: باب يقبض الله الأرض، ومضى الكلام فيه.
# قوله: يقبض الله الأرض أي: يجمعها وتصير كلها شيئا واحدا. قوله: بيمينه
~~من المتشابهات فإما أن يفوض وإما أن يؤول بقدرته، وفيه إثبات اليمين لله
~~تعالى صفة له من صفات ذاته وليست بجارحة، خلافا للجهمية.
# وعن أحمد بن سلمة عن إسحاق بن راهويه قال: صح أن الله يقول بعد فناء
~~خلقه: لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه: * (وهو الذى ينزل الغيث
~~من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد) * وفيه: الرد على من زعم أن
~~الله يخلق كلاما فيسمعه من شاء بأن الوقت الذي يقول فيه: لمن الملك اليوم،
~~ليس هناك أحد.
# وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر وإسحاق بن يحياى عن الزهري عن أبي سلمة
~~مثله.
# وشعيب هو ابن أبي حمزة، والزبيدي هو محمد بن الوليد صاحب الزهري نسبه إلى
~~زبيد بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف قبيلة، وابن
~~مسافر هو عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي المصري واليها، وإسحاق بن
~~يحيى الكلبي الحمصي، وأبو سلمة عبد الرحمن بن عوف، قوله: مثله وقع لأبي ذر
~~وسقط لغيره، وليس المراد أن أبا سلمة أرسله بل مراده أنه اختلف على الزهري
~~وهو محمد بن مسلم في شيخه، فقال: يونس سعيد بن المسيب، وقال الباقون: أبو
~~سلمة، وكل ms15266 منهما يرويه عن أبي هريرة، فرواية شعيب وصلها الدارمي قال: حدثنا
~~الحكم بن نافع وهو أبو اليمان فذكره، وفيه: سمعت أبا سلمة يقول: قال أبو
~~هريرة... ورواية الزبيدي وصلها ابن خزيمة من طريق عبد الله بن سالم عنه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ورواية ابن مسافر قد تقدمت موصولة في
~~تفسير سورة الزمر من طريق الليث بن سعد عنه، كذلك، ورواية إسحاق بن يحيى
~~وصلها الذهلي، رحمه الله، في الزهريات. PageV25P088
# 7 ((باب قول الله تعالى: * (وهو العزيز الحكيم) * وغيرها * (قل نعم وأنتم
~~داخرون) * الصافات: 180 * (يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الاعز منها
~~الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون) * ومن حلف
~~بعزة الله وصفاته أي: هذا باب في قول الله عز وجل: آ أ ؤ ذكر فيه ثلاث قطع
~~من ثلاث آيات: الأولى: قوله تعالى: * (وهو العزيز الحكيم) *، وغيرها
~~فالعزيز متضمن للعزة ويجوز أن يكون صفة ذات يعني القدرة والعظمة، وأن يكون
~~صفة فعل بمعنى القهر لمخلوقاته والغلبة لهم. وقال الحليمي معناه: الذي لا
~~يوصل إليه ولا يمكن إدخال مكروه عليه، فإن العزيز في لسان العرب من العزة
~~وهي الصلابة. وقال الخطابي: العزيز المنيع الذي لا يغلب، والعز قد يكون من
~~الغلبة، يقال منه: عز يعز، بفتح العين وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال
~~منه: عز يعز، بكسر العين فيؤول معنى العز على هذا وأنه لا يعازه شيء. قوله:
~~الحكيم، متضمن لمعنى الحكمة وهو إما صفة ذات يكون بمعنى العلم والعلم من
~~صفات الذات، وإما صفة فعل بمعنى الأحكام. الآية الثانية: * (قل نعم وأنتم
~~داخرون) * ففي إضافة العزة إلى الربوبية إشارة إلى أن المراد هاهنا القهر
~~والغلبة، ويحتمل أن يكون الإضافة للاختصاص كأنه قيل: ذو العزة وأنها من
~~صفات الذات، والتعريف في العزة للجنس، فإذا كانت العزة كلها لله تعالى فلا
~~يصح أن يكون أحد معتزا إلا به، ولا عزة لأحد إلا وهو مالكها. والآية
~~الثالثة: يعرف حكمها من الثانية، وهي بمعنى الغلبة لأنها ms15267 جواب لمن ادعى أنه
~~الأعز، وأن ضده الأذل فرد عليه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فهو كقوله:
~~* (كتب الله لاغلبن أنا ورسلى 1764; إن الله قوى عزيز) * قوله: ومن حلف
~~بعزة الله وصفاته كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: وسلطانه،
~~بدل. وصفاته، والأول أولى، وقد تقدم في كتاب الأيمان والنذور: باب الحلف
~~بعزة الله وصفاته، وكلامه، وقد تقدم الكلام فيه. وقال ابن بطال ما ملخصه:
~~الحالف بعزة الله التي هي صفة ذات يحنث، والحالف بعزة الله التي هي صفة فعل
~~لا يحنث، بل هو منهي عن الحلف بها كما نهى عن الحلف بحق السماء وحق زيد.
~~انتهى. لكن إذا أطلق الحالف انصرف إلى صفة الذات وانعقد اليمين إلا إن قصد
~~خلاف ذلك.
# وقال أنس: قال النبي تقول جهنم قط قط وعزتك هذا طرف من حديث مطول مضى في
~~تفسير سورة ق والمراد به أن النبي نقل عن جهنم أنها تحلف بعزة الله وأقرها
~~على ذلك، فيحصل المراد سواء كانت هي الناطقة حقيقة أم الناطق غيرها
~~كالموكلين بها.
# وقال أبو هريرة عن النبي يبقى رجل بين الجنة والنار آخر أهل النار دخولا
~~الجنة، فيقول: رب اصرف وجهي عن النار، لا وعزتك لا أسألك غيرها. قال أبو
~~سعيد: إن رسول الله قال: قال الله عز وجل: لك ذلك وعشرة أمثاله مطابقة هذا
~~والذي قبله للترجمة ظاهرة. هذا طرف حديث طويل تقدم مع شرحه في آخر كتاب
~~الرقاق. قوله: يبقى رجل يروي: أن اسمه جهنية، بالجيم والنون، قيل: ليس كلام
~~هذا حجة. وأجيب: بأن حكاية رسول الله على سبيل التقرير والتصديق حجة. قوله:
~~وقال أبو سعيد من تتمة حديث أبي هريرة، قاله الكرماني. قلت:
# ليس كذلك بل المراد أن أبا سعيد وافق أبا هريرة على رواية الحديث المذكور
~~إلا ما ذكره من الزيادة في قوله: عشرة أمثاله وقال أيوب: وعزتك لا غنى بي
~~عن بركتك.
# هذا أيضا طرف من حديث لأبي هريرة مضى في كتاب الأيمان والنذور، وتقدم
~~أيضا موصولا في كتاب الطهارة ms15268 في الغسل، وأوله: بينا أيوب يغتسل... وتقدم
~~أيضا في أحاديث الأنبياء، عليهم السلام، مع شرحه، ووقع في رواية الحاكم:
~~لما عافى الله أيوب أمطرعليه جرادا من ذهب.. الحديث. قوله: لا غنى بي،
~~بالقصر في رواية الأكثرين، وفي رواية المستملي: لا غناء، ممدودا وكذا في
~~رواية أبي ذر للسرخسي. PageV25P089
# 7383 حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا حسين المعلم، حدثني عبد
~~الله بن بريدة، عن يحياى بن يعمر، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول أعوذ بعزتك الذي لا إلاه إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس
~~يموتون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المقعد
~~البصري، وعبد الوارث بن سعيد، وحسين هو ابن ذكوان، وعبد الله بن بريدة بضم
~~الباء الموحدة ابن حصيب الأسلمي قاضي مرو مات بمرو، و يحيى بن يعمر بلفظ
~~المضارع بفتح الميم وبضمها أيضا والفتح أشهر وهو القاضي بمرو أيضا.
# والحديث أخرجه مسلم في الدعاء عن حجاج بن المسارع. وأخرجه النسائي في
~~النعوت عن عثمان بن عبد الله.
# قوله: الذي لا إلاه إلا أنت قيل: ما، العائد للموصول. وأجيب: بأنه إذا
~~كان المخاطب نفس المرجوع إليه يحصل الارتباط، وكذلك المتكلم نحو:
# * أنا الذي سمتني أمي حيدرة * قوله: لا يموت بلفظ الغائب، ويروى بالخطاب.
~~قوله: الجن والإنس يموتون استدلت به طائفة على أن الملائكة لا تموت. ولا
~~يصح هذا الاستدلال لأنه مفهوم لقب ولا اعتبار به فيعارضه ما هو أقوى منه،
~~وهو عموم قوله تعالى: * (ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) * وقال بعضهم: لا مانع من دخول
~~الملائكة في مسمى الجن لجامع ما بينهم من الاستتار. قلت: هذا كلام واه لأن
~~مسمى الجن غير مسمى الملائكة، ولا يلزم من استتارهم عن أعين الناس صحة دخول
~~الملائكة الذين هم من النور في الجن الذين خلقوا من مارج من نار.
# 7384 حدثنا ابن أبي الأسود، حدثنا حرمي، حدثنا ms15269 شعبة، عن قتادة، عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلقى في النار وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن
~~زريع، حدثنا سعيد عن قتادة، عن أنس وعن معتمر سمعت أبي عن قتادة، عن أنس عن
~~النبي قال: لا يزال يلقى فيها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب
~~العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك، ولا
~~تزال الجنة تفضل حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة مطابقته
~~للترجمة في قوله: بعزتك وشيخ البخاري ابن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد
~~البصري واسم أبي الأسود حميد بن الأسود، وحرمي بفتح الحاء المهملة والراء
~~وياء النسبة هو ابن عمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم.
# وأخرج هذا الحديث من طريقين. الأول: عن ابن أبي الأسود بالتحديث.
~~والثاني: بالقول، حيث قال: وقال لي خليفة هو ابن خياط عن يزيد من الزيادة
~~ابن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وقال الكرماني ما حاصله: إنه قال:
~~أخرجه من ثلاث طرق وذكر الطريقين وقال: الطريق الثالث، تعليق وهو قوله: وعن
~~معتمر سمعت أبي وهو سليمان بن طرخان عن قتادة، وأنكر عليهم بعضهم بأن هذا
~~ليس بتعليق، لأن قوله: وعن معتمر، معطوف على قوله: حدثنا يزيد بن زريع،
~~موصول فالتقدير: وقال لي خليفة عن معتمر، وبهذا جزم أصحاب الأطراف. قلت:
~~كونه معطوفا موصولا لا ينافي كونه طريقا آخر على ما لا يخفى لاختلاف شيخي
~~خليفة.
# قوله: وتقول هل من مزيد؟ أي: تقول النار، وإسناد القول إليها مجاز أو
~~حقيقة بأن يخلق الله القول فيها ومزيد بمعنى الزيادة مصدر ميمي. قوله: قدمه
~~قيل: المراد بها المتقدم أي: يضع الله فيها من قدمه لها من أهل العذاب، أو
~~ثمة مخلوق اسمه القدم أو أراد بوضع القدم الزجر عليها والتسكين لها، كما
~~تقول لشيء تريد محوه وإبطاله: جعلته تحت قدمي، أو: هو مفوض إلى الله، وقال
~~النضر بن شميل: القدم هاهنا الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من ms15270 أهل
~~النار وأنهم يملأ بهم النار حتى ينزوي بعضها إلى بعض من الملأ، ولتضايق
~~أهلها، فتقول: قط قط، أي: امتلأت حسبي حسبي. قوله: ينزوي مضارع من
~~الانزواء، ويروى: تزوى على صيغة المجهول من زوى سره عنه إذا طواه، أو من
~~زوى الشيء إذا جمعه وقبضه. قوله: قد قد روي بسكون الدال وكسرها وهو اسم
~~مرادف: لقط، أي: حسب. قوله: تفضل أي: عن الداخلين فيها. قوله: حتى ينشئ من
~~الإنشاء، PageV25P090
# أي: حتى ينشئ الله خلقا فيسكنهم من الإسكان فضل الجنة أي: الموضع الذي
~~فضل منها وبقي عنهم، ويروى: أفضل بصيغة. أفعل التفضيل. فقيل: هو مثل:
~~الناقص والأشج أعد لابني مروان، يعني: عاد لابني مروان. وفيه: أن دخول
~~الجنة ليس بالعمل.
# 8 ((باب قول الله تعالى: * (وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله
~~قادر على أن ينزل ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون) * أي: هذا باب في قوله
~~تعالى: * (وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون) * أي: بكلمة الحق، وهي قوله: كن، وقيل:
~~ملتبسا بالحق لا بالباطل، وذكر ابن التين أن الداودي قال: إن الباء هاهنا
~~بمعنى اللام أي: لأجل الحق. قلت: ذكر النحاة أن الباء تأتي لأربعة عشر معنى
~~ولم يذكروا فيها أنها تجيء بمعنى اللام، وقال ابن بطال: المراد بالحق هاهنا
~~ضد الهزل، وقيل: يقال لكل موجود من فعل الله تعالى يقتضي الحكمة حق، ويطلق
~~على الاعتقاد في الشيء المطابق في الواقع، ويطلق على الواجب واللازم الثابت
~~والجائز، وعن الحليمي: الحق ما لا يسع إنكاره ويلزم إثباته والاعتراف به،
~~ووجود الباري أولى ما يجب الاعتراف به ولا يسع جحوده إذ لا مثبت تظاهرت
~~عليه البينة ما تظاهرت على وجوده عز وجل.
# 7385 حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان، عن طاوس عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، قال: كان النبي يدعو من الليل: اللهم لك الحمد أنت
~~رب السماوات والأرض لك الحمد أنت قيم ms15271 السماوات والأرض، ومن فيهن، لك الحمد
~~أنت نور السماوات والأرض، قولك الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق
~~والنار حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت،
~~وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وأسررت وأعلنت، أنت
~~إلاهي لا إلاه لي غيرك ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أنت رب السماوات
~~والأرض لأن معناه: أنت مالك السماوات والأرض وخالقهما.
# وقبيصة بفتح القاف ابن عقبة، وسفيان هو الثوري، وابن جريج عبد الملك،
~~وسليمان الأحول.
# والحديث مضى في صلاة الليل عن علي بن عبد الله وفي الدعوات عن عبد الله
~~بن محمد، ومضى الكلام فيه.
# الليل أي: في الليل أو من قيام الليل. قوله: رب السماوات الرب السيد
~~والمصلح والمالك. قوله: أنت قيم السماوات أي: مدبرها ومقومها. قوله: نور
~~السماوات أي: منورها وهو من جملة صفات الفعل، وقد مر تفسير الحق. قوله:
~~وعدك حق من عطف الخاص على العام لأن الوعد أيضا قول. قوله: لقاؤك المراد
~~باللقاء البعث. قوله: إليك أنبت أي: رجعت إلى عبادتك. قوله: وبك خاصمت أي:
~~ببراهينك التي أعطيتني خاصمت الأعداء. قوله: وإليك حاكمت يعني: من جحد الحق
~~حاكمته إليك أي: جعلتك حاكما بيني وبينه لا غيرك مما كانت الجاهلية تتحاكم
~~إلى الصنم ونحوه. قوله: فاغفر لي سؤاله المغفرة تواضع منه أو تعليم لأمته.
# حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا، وقال: أنت الحق وقولك الحق.
# أشار بهذا إلى أن في رواية قبيصة سقط منها: أنت الحق قبل قوله: قولك الحق
~~وثبت في رواية ثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن محمد العابد البناني بضم
~~الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى عن سفيان الثوري. قوله: بهذا، أي:
~~بالسند المذكور والمتن، وسيأتي بيانه في: باب قوله تعالى: * (وجوه يومئذ
~~ناضرة) * 9 ((باب قول الله تعالى: * (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا) *)) أي: هذا باب في قول الله
~~تعالى: * (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا ms15272 والاخرة وكان
~~الله سميعا بصيرا) * غرضه من هذا الرد على المعتزلة حيث قالوا: إنه سميع
~~بلا سمع، وعلى من قال: معنى السميع العالم بالمسموعات لا غير، وقولهم هذا
~~يوجب مساواته تعالى للأعمى والأصم الذي يعلم أن السماء خضراء ولا يراها،
~~وأن في العالم أصوتا ولا يسمعها، وفساده ظاهر، فوجب كونه سميعا بصيرا مفيدا
~~أمرا زائدا على ما يفيد كونه PageV25P091
# عالما. وقال البيهقي: السميع من له سمع يدرك به المسموعات، والبصير من له
~~بصر يدرك به المرئيات، قيل: كيف يتصور السمع له وهو عبارة عن وصول الهواء
~~المتموج إلى العصب المفروش في مقعر الصماخ؟ وأجيب: بأنه ليس السمع ذلك بل
~~هو حالة يخلقها الله في الحي، نعم جرت سنة الله تعالى أنه لا يخلقه عادة
~~إلا عند وصول الهواء إليه، ولا ملازمة عقلا بينهما، والله تعالى يسمع
~~المسموع بدون هذه الوسائط العادية. كما أنه يرى بدون المواجهة والمقابلة
~~وخروج الشعاع ونحوه من الأمور التي لا يحصل الإبصار عادة إلا بها.
# وقال الأعمش: عن تميم عن عروة عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه
~~الأصوات، فأنزل الله تعالى على النبي * (قد سمع الله قول التى تجادلك فى
~~زوجها وتشتكى 1764; إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير) * أي:
~~وقال سليمان الأعمش عن تميم بن سلمة الكوفي التابعي عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت:... إلى آخره، ووصل هذا التعليق أحمد
~~والنسائي باللفظ المذكور هنا، وأخرجه ابن ماجة من رواية أبي عبيدة بن معن
~~عن الأعمش بلفظ: تبارك الذي وسع سمعه كل شي، إني أسمع كلام خولة، ويخفى علي
~~بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله وهي تقول: أكل شبابي ونثرت له بطني حتى
~~إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكوا إليك، فما برحت حتى
~~نزل جبريل، عليه السلام، بهؤلاء الآيات: * (قد سمع الله قول التى تجادلك فى
~~زوجها وتشتكى 1764; إلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير) *
~~انتهى. ومعنى قول عائشة أوعى: ms15273 وسع سمعه الأصوات، لا أنه اتسع صوته لها، لأن
~~الموصوف بالسعة لا يصح وصفه بالضيق بدلا منه، والوصفان جميعا من صفات
~~الأجسام فيستحيل هذا في حق الله فوجب صرف قولها عن ظاهره إلى ما اقتضاه صحة
~~الدليل.
# 7386 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن
~~أبي موساى قال: كنا مع النبي في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال: أربعوا
~~على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، تدعون سميعا بصيرا قريبا ثم أتى
~~علي، وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال لي: يا عبد الله
~~بن قيس قل: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة أو قال: ألا
~~أدلك به؟
# ا مطابقته للترجمة في قوله: تدعون سميعا بصيرا وأيوب هو السختياني، وأبو
~~عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي بفتح النون، وأبو موسى الأشعري واسمه عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث مضى في كتاب الدعوات في: باب الدعاء إذا علا عقبة، وأخرجه هناك
~~بعين هذا الإسناد عن سليمان بن حرب إلى آخره، وبعين هذا المتن، ومضى الكلام
~~فيه هناك.
# قوله: أربعوا بفتح الباء الموحدة أي: ارفعوا ولا تبالغوا في الجهر، وحكى
~~ابن التين أنه وقع في رواية بكسر الباء، وأنه في كتب أهل اللغة وبعض كتب
~~الحديث بفتحها. قلت: الفتح هو الصحيح لأنه من الكلمة التي في لام فعله حرف
~~حلق ولا يجيء مضارعه إلا بفتح عين الفعل. قوله: أصم ويروى: أصما، ولعله
~~لمناسبة: غائبا. قوله: ولا غائبا قال الكرماني: فإن قلت: المناسب، ولا
~~أعمى، وقلت: الأعمى غائب عن الإحساس بالبصر والغائب كالأعمى في عدم رؤية
~~ذلك المبصر، فنفى لازمه ليكون أبلغ وأعم، وزاد: القريب، إذ رب سامع وباصر
~~لا يسمع ولا يبصر لبعده عن المحسوس، فأثبت القريب لتبين وجود المقتضى وعدم
~~المانع، ولم يرد بالقرب قرب المسافة لأنه تعالى منزه عن الحلول في مكان بل
~~القرب بالعلم أو هو مذكور عل سبيل الاستعارة. قوله: كنز أي: ms15274 كالكنز في
~~نفاسته. أو قال شك من الراوي أي: ألا أدلك على كلمة هي كنز بهذا الكلام.
# وقال ابن بطال: في هذا الحديث: نفي الآفة المانعة من السمع، والآفة
~~المانعة من البصر وإثبات كونه سميعا بصيرا قريبا مستلزم أن لا يصح أضداد
~~PageV25P092
# هذه الصفات عليه.
# 7387، 7388 حدثنا يحياى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني عمر و، عن يزيد
~~عن أبي الخير سمع عبد الله بن عمرو أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، قال
~~للنبي يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: اللهم إني ظلمت نفسي
~~ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي من عندك مغفرة إنك أنت
~~الغفور الرحيم الحديث 7388: انظر الحديث 834 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث
~~إن بعض الذنوب مما يسمع وبعضها مما يبصر لم تقع مغفرته إلا بعد الإسماع
~~والإبصار. وقال ابن بطال: مناسبته للترجمة من حيث إن دعاء أبي بكر بما علمه
~~النبي يقتضي أن الله تعالى سمع لدعائه ويجازيه عليه، وبما ذكرنا رد على من
~~قال: حديث أبي بكر ليس مطابقا للترجمة إذ ليس فيه ذكر صفتي السمع والبصر.
# و يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي الكوفي نزل بمصر ومات بها سنة
~~سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين، يروي عن عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن
~~الحارث المصري عن يزيد من الزيادة ابن أبي حبيب: واسم أبي حبيب سويد عن أبي
~~الخير مرثد بفتح الميم وبالثاء المثلثة ابن عبد الله، و عبد الله بن عمرو
~~بن العاص.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب الدعاء قبل السلام، ومضى الكلام فيه.
# قوله: كثيرا بالثاء المثلثة وهو المشهور من الروايات، ووقع للقابسي
~~بالباء الموحدة. قوله: مغفرة أي: عظيمة، ولفظ: من عندك أيضا يدل على
~~التعظيم لأن عظمة المعطي تستلزم عظمة العطاء.
# 7389 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~حدثني عروة أن عائشة رضي الله عنها، حدثته، قال النبي إن جبريل عليه ms15275
~~السلام، ناداني قال: إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك انظر الحديث
~~323 مطابقته للترجمة ظاهرة. ورجاله مشهورون قد ذكروا غير مرة.
# والحديث قد مضى بأتم منه في بدء الخلق.
# قوله: وما ردوا عليك أي: أجابوك، أو ردهم الدين عليك وعدم قبولهم
~~الإسلام، وإنما ناداه بعد رجوعه، من الطائف ويأسه من أهله.
# 10 ((باب قول الله تعالى: * (قل هو القادر) *)) أي: هذا باب في قول الله
~~عز وجل: * (قل هو القادر) * القدرة من صفات الذات والقدرة والقوة بمعنى
~~واحد.
# 7390 حدثني إبراهيم بن المنذر، حدثنا معن بن عيسى، حدثني عبد الرحمان بن
~~أبي الموالي قال: سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول:
~~أخبرني جابر بن عبد الله السلمي قال: كان رسول الله يعلم أصحابه الاستخارة
~~في الأمور كلها كما يعلم السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك
~~بقدرتك، وأسألك من فضلك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام
~~الغيوب. اللهم فإن كنت تعلم هاذا الأمر، ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل
~~أمري وآجله قال: أو في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك
~~لي فيه. اللهم. وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري أو
~~قال: في عاجل PageV25P093
# أمري وآجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به.
# انظر الحديث 1162 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبد الله بن الحسن بلفظ
~~التكبير فيهما ابن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنهم، وكان عبد الله
~~كبير بني هاشم في وقته، وكان من العباد، وثقه ابن معين والنسائي وهو من
~~صغار التابعين مات في حبس المنصور سنة ثلاث وأربعين ومائة وله خمس وسبعون
~~سنة، وليس له ذكر في البخاري إلا في هذا الموضع. قوله: السلمي بفتح السين
~~المهملة واللام.
# والحديث قد مضى في كتاب التهجد في: باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، ms15276 وفي
~~كتاب الدعوات ومضى الكلام فيه.
# قوله: الاستخارة أي: صلاة الاستخارة ودعائها، وهي طلب الخيرة بوزن العنبة
~~اسم من قولك اختاره الله. قوله: وأستقدرك أي: أطلب منك أن تجعل لي قدرة
~~عليه، والباء في بعلمك، وبقدرتك يحتمل أن يكون للاستعانة وأن يكون
~~للاستعطاف كما في قوله تعالى: * (قال رب بمآ أنعمت على فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين) * أي: بحق علمك، ويقال: قدرت الشيء أقدره بالضم والكسر فمعنى
~~أقدره أجعله مقدورا لي. قوله: ثم يسميه بعينه أي: يذكر حاجته معينة باسمها.
~~قوله: ثم رضني به أي: اجعلني راضيا به، فافهم.
# 11 ((باب مقلب القلوب. وقول الله تعالى: * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون) *)) أي: هذا باب فيه ذكر
~~مقلب القلوب، هذا على تقدير إضافة الباب إلى مقلب القلوب، ويجوز قطع الباب
~~عنه ويكون مقلب مرفوعا أنه خبر مبتدأ محذوف أي: الله مقلب القلوب، ويكون
~~التقدير: هذا باب يذكر فيه: الله مقلب القلوب، ومعناه مبدل الخواطر وناقض
~~العزائم، فإن قلوب العباد تحت قدرته يقلبها كيف يشاء. وقال الكرماني: فإن
~~قلت: لا تحمله على حقيقته بأن يكون معناه يا جاعل القلب قلبا؟ قلت: لأن
~~مظان استعماله تنبو عنه، وفيه أن أغراض القلب كالإرادة ونحوها بخلق الله
~~تعالى، وهذا من الصفات الفعلية ومرجعه إلى القدرة، وقيل: سمي القلب به
~~لكثرة تقلبه من حال إلى حال، قال الشاعر:
# * وما سمي الإنسان إلا لأنسه * ولا القلب إلا أنه يتقلب * 7391 حدثني
~~سعيد بن سليمان، عن ابن المبارك، عن موساى بن عقبة، عن سالم، عن عبد الله
~~قال: أكثر ما كان النبي يحلف لا ومقلب القلوب انظر الحديث 6617 وطرفه
~~مطابقته للترجمة ظاهرة. وسعيد بن سليمان الواسطي سكن بغداد يلقب بسعدويه
~~يروي عن عبد الله بن المبارك المروزي وعبد الله هو ابن عمر بن الخطاب.
# والحديث مضى في القدر عن محمد بن مقاتل وفي الأيمان والنذور عن محمد بن
~~يوسف عن سفيان، ومضى الكلام فيه.
# قوله: لا ومقلب القلوب الواو فيه ms15277 للقسم وبعد لا يقدر نحو: لا أفعل أو لا
~~أقول وحق مقلب القلوب.
# 12 ((باب إن لله مائة اسم إلا واحدا قال ابن عباس: ذو الجلال العظمة البر
~~اللطيف)) أي: هذا باب فيه إن لله مائة اسم إلا واحدا، وقد مضى في الدعوات:
~~باب لله مائة اسم غير واحد. قوله: قال ابن عباس، أي: قال عبد الله بن عباس:
~~تفسير الجلال العظمة، وفي رواية الكشميهني: ذو الجلال العظيم. قوله: البر
~~اللطيف، أي: قال ابن عباس: تفسير البر اللطيف.
# 7392 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن تسعة وتسعين اسما مائة
~~إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة، أحصيناه: حفظناه.
# انظر الحديث 2736 وطرفه PageV25P094
# مطابقته للترجمة من حيث المعنى ظاهرة. وأبو اليمان الحكم بن نافع، وأبو
~~الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث مضى في الشروط بعين هذا الإسناد والمتن، ومضى الكلام فيه.
# قوله: إلا واحدا كذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: إلا واحدة، ولعل
~~التأنيث باعتبار الكلمة، أو هي للمبالغة في الوحدة نحو: رجل علامة وراوية،
~~وفائدة مائة إلا واحدة التأكيد ورفع التصحيف لأن تسعة تتصحف بسبعة وتسعين
~~بسبعين والحكمة في الاستثناء أن الوتر أفضل من الشفع أن الله وتر يحب
~~الوتر. وقال الكرماني: الغرض من الباب إثبات الأسماء لله تعالى.
# واختلفوا فيها: فقيل: الاسم عين المسمى، وقيل: غيره، وقيل: لا هو ولا
~~غيره، وهذا هو الأصح. وذكر نعيم بن حماد أن الجهمية قالوا: إن أسماء الله
~~تعالى مخلوقة لأن الاسم غير المسمى وادعوا أن الله كان ولا وجود لهذه
~~الأسماء ثم خلقها فتسمى بها، قال: قلنا لهم: إن الله تعالى قال: * (سبح اسم
~~ربك الاعلى) * وقال: * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فى ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون) * فأخبر أنه المعبود ms15278 ودل كلامه على اسمه بما دل به
~~على نفسه، فمن زعم أن اسم الله مخلوق فقد زعم أن الله أمر نبيه أن يسبح
~~مخلوقا.
# قوله: من أحصاها أي: من حفظها وعرفها، لأن العارف بها يكون مؤمنا والمؤمن
~~يدخل الجنة لا محالة. وقيل: أي عددها معتقدا بها، وقيل: أطلق القيام بحقها
~~والعمل بمقتضاها. قوله: أحصيناه: حفظناه هذا من كلام البخاري أشار به إلى
~~أن معنى الإحصاء هو الحفظ، والإحصاء في اللغة يطلق بمعنى الإحاطة بعلم عدد
~~الشيء وقدره، ومنه * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شىء عددا) * قاله الخليل، وبمعنى الإطاقة له، قال تعالى: * (إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك
~~والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من
~~القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل
~~الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة
~~وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه
~~عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) * أي: لن
~~تطيقوه.
# 13 ((باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها)) أي: هذا باب في
~~السؤال بأسماء الله تعالى، قال ابن بطال: مقصوده بهذه الترجمة تصحيح القول
~~بأن الاسم هو المسمى، فلذلك صحت الاستعاذة بالاسم كما تصح بالذات. قلت: كون
~~الاسم هو المسمى لا يتمشى إلا في الله تعالى، كما نبه عليه صاحب التوضيح
~~هنا حيث قال: غرض البخاري أن يثبت أن الاسم هو المسمى في الله تعالى على ما
~~ذهب إليه أهل السنة.
# 7393 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جاء أحدكم
~~فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل: باسمك رب وضعت جنبي، وبك أرفعه،
~~إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ ms15279 به عبادك الصالحين
~~انظر الحديث 6320 ذكر في هذا الباب تسعة أحاديث كلها في التبرك باسم الله
~~عز وجل والسؤال به والاستعاذة. ومطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله: باسمك
~~ربي وضعت جنبي وبك أرفعه وقال ابن بطال: أضاف الوضع إلى الاسم والرفع إلى
~~الذات فدل على أن المراد بالاسم الذات وبالذات يستعان في الوضع والرفع لا
~~باللفظ.
# وشيخ البخاري عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس الأويسي
~~المدني، يروي عن مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد كيسان ونسبته إلى مقبرة
~~المدينة.
# والحديث مضى في كتاب الدعوات ومضى الكلام فيه.
# قوله: بصنفة ثوبه بفتح الصاد المهملة وكسر النون وبالفاء وهو أعلى حاشية
~~الثوب الذي عليه الهدب، وقيل: جانبه، وقيل: طرفه وهو المراد هنا، قاله
~~عياض، وقال ابن التين: رويناه بكسر الصاد وسكون النون. والحكمة فيه أنه
~~ربما دخلت فيه حية أو عقرب وهو لا يشعر ويده مستورة بحاشية الثوب لئلا يحصل
~~في يده مكروه إن كان هناك شيء، وذكر المغفرة عند الإمساك والحفظ عند
~~الإرسال لأن الإمساك كناية عن الموت فالمغفرة تناسبه، والإرسال كناية عن
~~الإبقاء في الحياة فالحفظ يناسبه.
# تابعه يحياى وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي
~~PageV25P095
# أي: تابع عبد العزيز في روايته عن مالك عن سعيد يحيى بن سعيد القطان وبشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ابن المفضل بتشديد الضاد المعجمة
~~عن عبيد الله بن عبد الله العمري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، ومتابعة
~~يحيى رواها النسائي عن عمرو بن علي وابن مثنى عن يحيى عن عبيد الله به،
~~ومتابعة بشر بن المفضل فقد أخرجها مسدد في مسنده.
# وزاد زهير وأبو ضمرة وإسماعيل بن زكرياء: عن عبيد الله عن سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة عن النبي زهير بن معاوية وأبو ضمرة أنس بن عياض وإسماعيل بن
~~زكريا الخلقاني الكوفي عن عبد الله بن عمر العمري عن سعيد المقبري عن أبيه
~~كيسان عن أبي ms15280 هريرة عن النبي وأراد بالزيادة هي لفظة: أبيه، أما زيادة زهير
~~فقد مضت في الدعوات عن أحمد بن يونس، وكذلك أخرجها أبو داود: حدثنا أحمد بن
~~يونس قال: حدثنا زهير قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله إذا آوى أحدكم إلى فراشه
~~فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم ليضطجع على شقه
~~الأيمن.... الحديث، أما زيادة أبي ضمرة فأخرجها مسلم عن إسحاق بن موسى
~~حدثنا أنس بن عياض هو أبو ضمرة حدثنا عبيد الله فذكره؛ وأما زيادة إسماعيل
~~بن زكريا فرواها الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن يونس بن محمد عنه.
# ورواه ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي أي: روى الحديث المذكور
~~محمد بن عجلان الفقيه المدني عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي، وكذلك رواه
~~النسائي عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن ابن عجلان عن سعيد به.
# تابعه محمد بن عبد الرحمان والدراوردي وأسامة بن حفص.
# أي: تابع محمد بن عجلان محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي نسبة إلى دراورد قرية بخراسان وأسامة بن حفص المدني يعني: هؤلاء
~~تابعوا محمد بن عجلان في روايتهم بإسقاط ذكر الأب بين سعيد وبين أبي هريرة،
~~رضي الله تعالى عنه، أما متابعة محمد بن عبد الرحمن الطفاوي البصري....
# وأما متابعة الدراوردي فأخرجها محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني عنه، وأما
~~متابعة أسامة بن حفص.... (1).
# 7394 حدثنا مسلم، حدثنا شعبة، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة قال: كان
~~النبي إذا أوى إلى فراشه قال: اللهم باسمك أحيا وأموت وإذا أصبح قال: الحمد
~~الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور مطابقته للترجمة في قوله: اللهم
~~باسمك أحيا وأموت وعبد الملك بن عمير، وربعي بكسر الراء وسكون الباء
~~الموحدة وكسر العين المهملة وتشديد الياء ابن حراش بكسر الحاء المهملة
~~وتخفيف الراء وبالشين المعجمة الغطفاني، وكان من العباد ms15281 يقال: إنه تكلم بعد
~~الموت.
# والحديث مضى في الدعوات في: باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن، ومضى
~~الكلام فيه.
# 7395 حدثنا سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن منصور، عن ربعي بن حراش. عن خرشة
~~بن الحر، عن أبي ذر قال: كان النبي إذا أخذ مضجعه من الليل قال: باسمك نموت
~~ونحيا PageV25P096
# فإذا استيقظ قال: الحمد الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور انظر
~~الحديث 6325 مطابقته للترجمة في قوله: باسمك نموت ونحيا وسعد بن حفص أبو
~~محمد الطلحي الكوفي يقال له: الضخم، وشيبان بن عبد الرحمن أبو معاوية،
~~ومنصور بن المعتمر، وخرشة بالمعجمتين والراء المفتوحات ابن الحر بضم الحاء
~~وتشديد الراء الفزاري الكوفي عن أبي جندب بن جنادة على المشهور.
# والحديث مضى في الدعوات عن عبدان عن أبي حمزة.
# 7396 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم، عن كريب، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن
~~أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا ا
~~مطابقته للترجمة في قوله: بسم الله وجرير هو ابن عبد الحميد، وسالم هو ابن
~~أبي الجعد، وكريب مولى عبد الله بن عباس.
# والحديث مضى في كتاب النكاح عن سعد بن حفص ومر أيضا في كتاب الوضوء في:
~~باب التمسية على كل حال وعند الوقاع، فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله
~~عن جرير.
# قوله: إن يقدر قيل: التقدير أزلي فما وجه أن يقدر؟ وأجيب بأن المراد به
~~تعلقه. قوله: لم يضره شيطان ويروى: الشيطان، أي: يكون من المخلصين.
# 7397 حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا فضيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~همام عن عدي بن حاتم قال: سألت النبي قلت أرسل كلابي المعلمة؟ قال: إذا
~~أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فأمسكن فكل، وإذا رميت بالمعراض فخزق
~~فكل ا مطابقته للترجمة في ms15282 قوله: وذكرت اسم الله وفضيل مصغر فضل بالضاد
~~المعجمة ابن عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالضاد
~~المعجمة ابن موسى أبو علي التميمي اليربوعي، ولد بسمرقند ونشأ بأبيورد وكتب
~~الحديث بالكوفة وتحول إلى مكة فأقام بها إلى أن مات سنة سبع وثمانين ومائة،
~~وقبره بمكة مشهور يزار، ومنصور هو ابن المعتمر، وإبراهيم هو النخعي، وهمام
~~هو ابن الحارث النخعي.
# والحديث مضى من وجوه كثيرة في الصيد.
# قوله: كلابي المعلمة هي التي تنزجر بالزجر وتسترسل بالإرسال ولا تأكل منه
~~مرارا. قوله: المعراض بكسر الميم سهم بلا ريش ونصل وغالبا يصيب بعرض عوده
~~دون حده، وقيل: هو نصل عريض له ثقل فإن قتل الصيد بحده فجرحه ذكاه، وهو
~~معنى: الخزق، بالخاء المعجمة والزاي فيحل أكله، وإن قتل بعرضه فهو وقيذ لأن
~~عرضه لا يسلك إلى داخله فلا يحل، وخزق بالزاي أي جرح ونفذ وطعن فيه، ولو
~~صحت الرواية بالراء فمعناه: مرق.
# 7398 حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو خالد الأحمر قال: سمعت هشام بن عروة
~~يحدث عن أبيه، عن عائشة قالت: قالوا: يا رسول الله إن هنا أقواما حديثا
~~عهدهم بشرك يأتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها أم لا؟ قال:
~~اذكروا أنتم اسم الله وكلوا انظر الحديث 2057 وطرفه مطابقته للترجمة في
~~قوله: اذكروا أنتم اسم الله ويوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي سكن بغداد
~~ومات بها سنة خمسين ومائتين، وأبو خالد اسمه سليمان بن حيان الكوفي.
# والحديث أخرجه أبو داود في الذبائح عن يوسف بن موسى نحوه.
# قوله: حديثا بالتنوين وعهدهم مرفوع به. قوله: يأتونا قال الكرماني:
~~بالإدغام والفك. قلت: لا إدغام هنا، وإنما هذا على لغة من يحذف نون الجمع
~~بدون جازم وناصب وأصله: يأتوننا. قوله: بلحمان بضم اللام PageV25P097
# جمع لحم. قال الكرماني: فيه جواز أكل متروك التسمية عند الذبح. قلت كأنه
~~لم يقرأ قوله تعالى: * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
~~وإن الشياطين ليوحون إلى 1764; ا أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم ms15283 إنكم
~~لمشركون) * تابعه محمد بن عبد الرحمان والدراوردي وأسامة بن حفص أي: تابع
~~أبا خالد محمد بن عبد الرحمن الطفاوي وعبد العزيز الدراوردي وأسامة بن حفص
~~في روايته عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. أما متابعة محمد بن عبد
~~الرحمن فقد أخرجها البخاري في كتاب البيوع في: باب من لم ير الوساوس ونحوها
~~من الشبهات، فإنه أخرجه عن أحمد بن المقدام العجلي عن محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة... الحديث. وأما متابعة
~~الدراوردي فأخرجها محمد بن يحيى العدني عنه. وأما متابعة أسامة بن حفص فقد
~~أخرجها البخاري أيضا في كتاب الصيد في: باب ذبيحة الأعراب ونحوهم عن محمد
~~بن عبيد الله عن أسامة بن حفص المدني عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة...
~~الحديث.
# 7399 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة عن أنس قال: ضحى النبي
~~بكبشين يسمي ويكبر.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: يسمي وهشام هو ابن عبد الله الدستوائي.
# والحديث أخرجه أبو داود في الأضاحي عن مسلم بن إبراهيم.
# قوله: يسمي أي: يذكر اسم الله مثل البسملة. قوله: ويكبر أي: يقول: الله
~~أكبر.
# 7400 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الأسود بن قيس، عن جندب أنه شهد
~~النبي يوم النحر صلى ثم خطب فقال: من ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخراى،
~~ومن لم يذبح فليذبح باسم الله ا مطابقته للترجمة في آخر الحديث. وهو قوله:
~~فليذبح باسم الله والحديث مضى في العيد في: باب كلام الإمام والناس في خطبة
~~العيد، فإنه أخرجه هناك عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن الأسود عن جندب...
~~الحديث، ومضى الكلام فيه.
# 7401 حدثنا أبو نعيم، حدثنا ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، قال: قال النبي لا تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا فليحلف
~~بالله.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: فليحلف بالله وأبو نعيم الفضل بن دكين،
~~وورقاء مؤنث الأورق ابن عمر الخوارزمي.
# والحديث ms15284 قد مضى في كتاب الأيمان.
# قوله: لا تحلفوا بآبائكم كانوا يحلفون بهم فنهاهم عن ذلك، قيل: ثبت أنه
~~قال: أفلح وأبيه. وأجيب بأنها كلمة تجري عل اللسان عمودا للكلام ولا يقصد
~~بها اليمين، والحكمة في النهي هي أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة
~~العظمة مختصة بالله تعالى، وهكذا حكم غير الآباء من سائر المخلوقات.
# 14 ((باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله، وقال خبيب: وذالكفي ذات
~~الإلاه، فذكر الذات باسمه تعالى)) أي: هذا باب في بيان ما يذكر في الذات،
~~يريد ما يذكر في ذات الله ونعوته: هل هو كما يذكر أسامي الله؟ يعني: هل
~~يجوز إطلاقه كإطلاق الأسامي أو يمنع؟ والذي يفهم من كلامه أنه لا يمنع، ألا
~~يرى كيف استشهد على ذلك بقول خبيب، بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة
~~وسكون الياء آخر الحروف وبالباء الأخرى ابن عدي الأنصاري قوله:
# وذلك في ذات الإلاه وإن يشأيبارك على أوصال شلو ممزع.
# أنشد ذلك وقبله بيت آخر على ما يجيء الآن حين أسر وخرجوا به للقتل، وقد
~~مضت قصته في غزوة PageV25P098
# بدر. وقال الكرماني: ذكر حقيقة الله بلفظ الذات أو ذكر الذات ملتبسا باسم
~~الله وقد سمع رسول الله قول خبيب هذا ولم ينكره فصار طريق العلم به التوقيف
~~من الشارع، قيل: ليس فيه دلالة على الترجمة لأنه لا يراد بالذات الحقيقة
~~التي هي مراد البخاري بقرينة ضم الصفة إليه حيث قال: ما يذكر في الذات
~~والنعوت. وأجيب: بأن غرضه جواز إطلاق الذات في الجملة. قوله: والنعوت أي:
~~الأوصاف جمع نعت وفرقوا بين الوصف والنعت بأن الوصف يستعمل في كل شيء حتى
~~يقال: الله موصوف، بخلاف النعت فلا يقال: الله منعوت، ولو قال في الترجمة:
~~في الذات والأوصاف لكان أحسن. قوله: وأسامي الله قال بعضهم: الأسامي جمع
~~اسم. قلت: ليس كذلك، بل الأسامي جمع أسماء وأسماء جمع اسم، فيكون الأسامي
~~جمع الجمع.
# 7402 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني عمرو بن أبي سفيان
~~بن أسيد بن ms15285 جارية الثقفي حليف لبني زهرة، وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا
~~هريرة قال: بعث رسول الله عشرة منهم خبيب الأنصاري، فأخبرني عبيد الله بن
~~عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موساى يستحد بها،
~~فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه، قال خبيب الأنصاري:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعيوذلك في ذات الإله وإن
~~يشأيبارك على أوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث، فأخبر النبي أصحابه خبرهم
~~يوم أصيبوا.
# أوضح بهذا الحديث قوله: وقال خبيب * وذلك في ذات الإلاه * وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، وعمرو بن أبي سفيان بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين ابن
~~جارية بالجيم الثقفي حليف بالحاء المهملة أي معاهدهم.
# والحديث قد مضى في الجهاد مطولا في: باب هل يستأسر الرجل.
# قوله: عشرة أي عشرة أنفس. قوله: فأخبرني أي: قال الزهري: فأخبرني عبيد
~~الله بن عياض بكسر العين المهملة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالضاد المعجمة
~~ابن عمرو المكي، وقال الحافظ المنذري: عبيد الله بن عياض بن عمر والقاري
~~حجازي. قوله: ابنة الحارث ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف كان خبيب قتل
~~أباها. قوله: حين اجتمعوا أي: إخوتها لقتله اقتصاصا لأبيهم. قوله: استعار
~~منها ويروى: فاستعار منها بالفاء، قال الكرماني: الفاء زائدة، وجوز بعض
~~النحاة زيادتها أو التقدير: استعار فاستعار، والمذكور مفسر للمقدر. قوله:
~~موسى مفعل أو فعلى منصرف وغير منصرف على خلاف بين الصرفيين. قوله: يستحد من
~~الاستحداد وهو حلق الشعر بالحديد. قوله: ولست أبالي ويروى: ما أبالي، وليس
~~موزونا إلا بإضافة شيء إليه نحو: إنا، قوله: شق بكسر الشين المعجمة وتشديد
~~القاف وهو النصف. قوله: مصرعي من الصرع وهو الطرح على الأرض ويجوز أن يكون
~~مصدرا ميميا ويجوز أن يكون اسم مكان. قوله: في ذات الإلاه أي: في طاعة الله
~~وسبيل الله. قوله: على أوصال جمع وصل ويريد بها المفاصل أو العظام. قوله:
~~شلو بكسر الشين المعجمة وهو العضو. قوله: ممزع بالزاي المفرق والمقطع.
~~قوله: فقتله ابن الحارث هو ms15286 عقبة بالقاف ابن الحارث بن عامر.
# 15 ((باب قول الله تعالى: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) * وقوله جل ذكره * (وإذ قال الله
~~ياعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لى 1764; أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم
~~ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب) * أي: هذا باب في ذكر
~~قوله عز وجل: * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~وإلى الله المصير) * ذكر هنا آيتين وذكر ثلاث أحاديث لبيان إثبات نفس لله
~~تعالى، وفي PageV25P099
# القرآن جاء أيضا * (قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله كتب على نفسه
~~الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسرو 1764; ا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون) * * (واصطنعتك لنفسى) * وقال ابن بطال: النفس لفظ يحتمل معاني
~~والمراد بنفسه ذاته فوجب أن يكون نفسه هي هو وهو اجتماع، وكذا قال الراغب:
~~نفسه ذاته، وهذا وإن كان يقتضي المغايرة من حيث إنه مضاف ومضاف إليه فلا
~~شيء من حيث المعنى سوى واحد سبحانه وتعالى وتنزه عن الاثنينية من كل وجه،
~~وقيل: إن إضافة النفس هنا إضافة ملك، والمراد بالنفس نفوس عباده وفي الأخير
~~بعد لا يخفى. وقيل: ذكر النفس هنا للمشاكلة والمقابلة. قلت: هذا يمشي في
~~الآية الثانية دون الأولى. وقال الزجاج في قوله تعالى: * (لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) * أي: إياه. وقيل:
~~يحذركم عقابه، وقال ابن الأنباري: في قوله تعالى: * (وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ms15287 قال سبحانك ما
~~يكون لى 1764; أن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى
~~نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب) * أي: ولا أعلم ما في غيبك،
~~وقيل: معناه تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك.
# 7403 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن شقيق. عن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد أغير من الله، من أجل
~~ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
# قيل: لا مطابقة هنا بين الترجمة وهذا الحديث لأنه ليس فيه ذكر النفس حتى
~~قال الكرماني: الظاهر أن هذا الحديث كان قبل هذا الباب فنقله الناسخ إلى
~~هذا الباب، ونسبه بعضهم إلى أن هذا غفلة من مراد البخاري، فإن ذكر النفس
~~ثابت في هذا الحديث الذي أورده وإن كان لم يقع في هذا الطريق، وهو في هذا
~~الحديث أورده في سورة الأنعام وفيه: ولا شيء أحب إليه المدح من الله وكذلك
~~مدح نفسه. قلت: هذا ليس غفلة منه لأن كلامه على الظاهر لأن الذي ينبغي أن
~~لا يذكر حديث عقيب ترجمة إلا ويكون فيه لفظ يطابق الترجمة وإلا يبقى بحسب
~~الظاهر غير مطابق، ومع هذا اعتذر الكرماني عنه حيث قال: لعله أقام استعمال
~~أحد مقام النفس لتلازمهما في صحة استعمال كل واحد منهما مقام الآخر، ويؤيده
~~قول غيره: وجه مطابقته أنه صدر الكلام بأحد، وأحد الواقع في النفي عبارة عن
~~النفس على وجه مخصوص، بخلاف أحد الواقع في قوله تعالى: * (قل هو الله أحد)
~~* وهذا السند بعينه مر في الكتاب غير مرة.
# والأعمش سليمان، وشقيق بن سلمة أبو وائل، وعبد الله هو ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في سورة الأنعام ومضى أيضا في أواخر النكاح في: باب الغيرة،
~~بغير هذا الإسناد والمتن.
# قوله: أغير من الله غيرة الله هي كراهيته الإتيان بالفواحش أي: عدم رضاه
~~به لا عدم إرادته، وقيل: ms15288 الغضب لازم الغيرة أي: غضبه عليها، ثم لازم الغضب
~~إرادة إيصال العقوبة عليها. قوله: أحب بالنصب والمدح بالرفع فاعله وهو مثل
~~مسألة الكحل، ويروى: أحب بالرفع وهو بمعنى المحبوب لا بمعنى المحب.
# 7404 حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله الخلق كتب في كتابه: هو يكتب
~~على نفسه وهو وضع عنده على العرش إن رحمتي تغلب غضبي ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: على نفسه وعبدان لقب عبد الله بن عثمان المروزي؛ وأبو حمزة بالحاء
~~المهملة والزاي اسمه محمد بن ميمون، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان
~~الزيات السمان.
# والحديث أخرجه مسلم قال: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني الحزامي
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة: أن النبي، قال: لما خلق الله الخلق
~~كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي قوله: وهو وضع بمعنى
~~موضوع عنده، وكذا في رواية أخرى لمسلم، فهو موضوع عنده، وقال الجوهري: وضعت
~~الشيء من يدي وضعا وموضعا وموضوعا، وهو مثل المعقول وزنا.
# 7405 حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش سمعت أبا صالح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي،
~~وأنا معه، إذا PageV25P100
# ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة مطابقته للترجمة في قوله: ذكرته في
~~نفسي والحديث من أفراده.
# قوله: أنا عند ظن عبدي بي يعني: إن ظن أني أعفو عنه وأغفر له فله ذلك،
~~وإن ظن العقوبة والمؤاخذة فكذلك، ويقال: إن كان فيه شيء من الرجاء رجاه
~~لأنه لا يرجو إلا مؤمن بأن له ربا يجازي، ويقال: إني قادر على أن أعمل به
~~ما ظن أني عامله به. وقال الكرماني: وفيه إشارة ms15289 إلى ترجيح جانب الرجاء على
~~الخوف. قوله: وأنا معه أي: بالعلم إذ هو منزه عن المكان، وقيل: أنا معه
~~بحسب ما قصد من ذكره لي. قوله: فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي يعني: إن
~~ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا، وقيل: معناه إن
~~ذكرني بالتعظيم أذكره بالإنعام. قوله: وإن ذكرني في ملأ أي: في جماعة ذكرته
~~في ملأ خير منهم يعني الملائكة المقربين. وقال ابن بطال: هذا الحديث نص من
~~الشارع على أن الملائكة أفضل من بني آدم، ثم قال: وهو مذهب جمهور أهل
~~العلم، وعلى ذلك شواهد من كتاب الله تعالى، منها قوله تعالى: * (فوسوس لهما
~~الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) * ولا شك أن الخلود
~~أفضل من الفناء، فكذلك الملائكة أفضل من بني آدم وإلا فلا يصح معنى الكلام.
~~قلت: ما وافق أحد على أن هذا مذهب الجمهور، بل الجمهور على تفضيل البشر،
~~وفيه الخلاف المشهور بين أهل السنة والمعتزلة، وأصحابنا الحنفية فصلوا في
~~هذا تفصيلا حسنا: وهو أن خواص بني آدم أفضل من خواص الملائكة، وعوام بني
~~آدم أفضل من عوامهم، وخواص الملائكة أفضل من عوام بني آدم، واستدلالهم بهذا
~~الحديث على تفضيل الملائكة على بني آدم لا يتم لأنه يحتمل أن يراد بالملأ
~~الخير الأنبياء أو أهل الفراديس. قوله: وإن تقرب إلي بشبر هكذا رواية
~~المستملي والسرخسي: بشبر، بزيادة الباء في أوله وفي رواية غيرهما: شبرا،
~~بالنصب أي: مقدار شبر، وكذلك تقدير ذراعا مقدار ذراع، وتقدير: باعا مقدار
~~باع. قوله: هرولة أي: إتيانا هرولة والهرولة الإسراع ونوع من العدو وأمثال
~~هذه الإطلاقات ليس إلا على سبيل التجوز إذ البراهين العقلية القاطعة قائمة
~~على استحالتها على الله تعالى، فمعناه: من تقرب إلي بطاعة قليلة أجازيه
~~بثواب كثير، وكلما زاد في الطاعة أزيد في الثواب، وإن كان كيفية إتيانه
~~بالطاعة على التأني يكون كيفية إتياني بالثواب على السرعة. ms15290 فالغرض أن
~~الثواب راجح على العمل مضاعف عليه كما وكيفا، ولفظ: النفس والتقرب
~~والهرولة، إنما هو مجاز على سبيل المشاكلة، أو على طريق الاستعارة، أو على
~~قصد إرادة لوازمها، وهو من الأحاديث القدسية الدالة على كرم أكرم الأكرمين
~~وأرحم الراحمين.
# 16 ((باب قول الله تبارك وتعالى: * (ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه
~~إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) *)) أي: هذا باب في
~~قول الله عز وجل... إلى آخره. قوله: وكذا في قوله * (ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام) * وقال ابن بطال: في هذه الآية والحديث دلالة على أن لله
~~وجها، وهو من صفة ذاته وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين،
~~كما نقول: إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين نشاهدهم. وقال غيره: دلت
~~الآية على أن المراد بالوجه الذات المقدسة، ولو كانت صفة من صفات العلم
~~لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات، وهو محال. وقال الكرماني ما حاصله:
~~إن المراد بالوجه الذات، وقال أبو عبيدة: إلا جاهه، واحتج بقوله: لفلان جاه
~~في الناس، أي: وجه. وقيل: إلا إياه، ولا يجوز أن يكون وجهه غيره لاستحالة
~~مفارقته له بزمان أو مكان أو عدم أو وجود، فثبت أن له وجها لا كالوجوه لأنه
~~* (فاطر السماوات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) * 7406 حدثنا قتيبة بن سعيد،
~~حدثنا حماد عن عمر و عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هاذه الآية: * (قل
~~هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) * قال النبي
~~أعوذ PageV25P101
# بوجهك فقال: * (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم
~~يفقهون) * فقال النبي أعوذ بوجهك قال: * (قل هو القادر على أن يبعث ms15291 عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر
~~كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) * فقال النبي هذا أيسر انظر الحديث 4628
~~وطرفه [/ / مح مطابقته للترجمة في قوله: أعوذ بوجهك وحماد هو ابن زيد، وعمر
~~هو ابن دينار.
# والحديث مر في تفسير سورة الأنعام فإنه أخرجه هناك عن أبي النعمان عن
~~حماد إلى آخره نحوه، ومضى أيضا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة في: باب
~~قول الله تعالى: * (أو يلبسكم شيعا) * فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله
~~عن سفيان عن عمرو عن جابر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: هذا أيسر وفي رواية ابن السكن: هذه، وسقط في رواية الأصيلي لفظ:
~~الإشارة.
# 17 ((باب قول الله تعالى: * (أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على
~~عينى 1764;) * تغذى. وقوله جل ذكره: * (تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر) *))
~~أي: هذا باب في بيان قوله جل ذكره... إلى آخره. وأشار بالآيتين إلى أن لله
~~تعالى صفة سماها عينا ليست هو ولا غيره وليست كالجوارح المعقولة بيننا
~~لقيام الدليل على استحالة وصفه بأنه ذو جوارح وأعضاء، خلافا لما يقوله
~~المجسمة من أنه تعالى جسم لا كالأجسام، وقيل: على عيني أي: على حفظي،
~~وتستعار العين لمعان كثيرة. قوله: تغذى كذا وقع في رواية الأصيلي والمستملي
~~بضم التاء وفتح الغين المعجمة بعدها ذال معجمة من التغذية، ووقع في نسخة
~~الصغاني بالدال المهملة وليس بفتح أوله على حذف التاءين فإنه تفسير: تصنع،
~~وقال ابن التين: هذا التفسير لعبادة، ويقال: صنعت الفرس إذا أحسنت القيام
~~عليه قوله: د ذ أي: بعلمنا. وقال الكرماني: أما العين فالمراد منها المرآى
~~أو الحفظ، وبأعيننا أي: وبمرآى منا، أو هو محمول على الحفظ إذ الدليل مانع
~~عن إرادة العضو، وأما الجمع فهو للتعظيم.
# 7407 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جويرية، عن نافع، عن عبد الله قال:
~~ذكر الدجال عند النبي فقال: إن الله لا ms15292 يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار
~~بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافئة ا
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه لأن
~~فيه إثبات العين.
# وجويرية هو ابن أسماء.
# والحديث من أفراده بهذا الوجه، قال الحافظ المزي: وفي كتاب أبي مسعود: عن
~~مسدد، بدل: موسى بن إسماعيل. والذي في الصحيح موسى بن إسماعيل، هكذا منسوب
~~في عدة أصول.
# قوله: إن الله ليس بأعور قيل: في إشارته إلى العين نفي العور وإثبات
~~العين، ولما كان منزها عن الجسمية والحدقة ونحوهما لا بد من الصرف إلى ما
~~يليق به. واحتجت المجسمة بقوله: إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه على
~~أن عينه كسائر الأعين. قلنا: إذا قامت الدلائل على استحالة كونه محدثا وجب
~~صرف ذلك إلى معنى يليق به وهو نفي النقص والعور عنه جلت عظمته، وأنه ليس
~~كمن لا يرى ولا يبصر، بل منتف عنه جميع النقائص والآفات. قوله: أعور عين
~~اليمنى من باب إضافة الموصوف إلى صفته. قوله: طافئة أي: ناتئة شاخصة، ضد
~~راسبة.
# 7408 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، أخبرنا قتادة قال: سمعت أنسا، رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما بعث الله من نبي إلا أنذر
~~قومه الأعور الكذاب، إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر
~~انظر الحديث 7131 مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق.
# والحديث مضى في الفتن عن سليمان بن حرب.
# قوله: الأعور الكذاب أي: الدجال. قيل: معلوم أنه ليس الرب بدلائل متعددة.
~~وأجيب: بأن ذلك معلوم للعلماء، والمقصود أن يشير إلى أمر محسوس تدركه
~~العوام. PageV25P102
# 18 ((باب قول الله تعالى: * (هو الله الخالق البارىء المصور له الاسمآء
~~الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) *)) أي: هذا باب
~~في قول الله عز وجل... إلى آخره. قوله: * (هو الله الخالق البارىء المصور
~~له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو ms15293 العزيز الحكيم) * كذا
~~وقع في رواية الأكثرين، والتلاوة: * (هو الله الخالق البارىء المصور له
~~الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) * وثبت
~~كذلك في بعض النسخ من رواية كريمة، وقال شيخ شيخي الطيبي: قيل: إن الألفاظ
~~الثلاثة مترادفة، وهو وهم، فإن الخالق من الخلق وأصله: التقدير المستقيم،
~~ويطلق على الإبداع وهو إيجاد الشيء على غير مثال. كقوله: * (خلق السماوات
~~والارض بالحق تعالى عما يشركون) * وعلى التكوين كقوله: * (خلق الإنسان من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين) * والبارىء من البرء وأصله خلوص الشيء عن غيره إما
~~على سبيل التفصي منه كقولهم: برئ فلان من مرضه والمديون من دينه، وإما على
~~سبيل الإنشاء ومنه برأ الله النسمة. وقيل: البارىء الخالق البرىء من
~~التفاوت والتنافر المخلين بالنظام، والمصور مبدع صور المخترعات ومرتبها
~~بحسب مقتضى الحكمة والثلاثة من صفات الفعل إلا إذا أريد بالخالق المقدر
~~فيكون من صفات الذات، لأن مرجع التقدير إلى الإرادة والخلق في حق غير الله
~~يقع بمعنى التقدير، وبمعنى: الكذب، والبارىء خص بوصف الله تعالى والبرية
~~الخلق، قيل: أصله الهمزة فهو من برأ، وقيل: أصله البري من بريت العود،
~~وقيل: البرية من البرى بالقصر وهو التراب، ويحتمل أن يكون معناه موحد الخلق
~~من البري وهو التراب، والمصور معناه المهيىء قال تعالى: * (هو الذي يصوركم
~~في الارحام كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم) * والصورة في الأصل ما
~~يتميز به الشيء عن غيره.
# 7409 حدثنا إسحاق، حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا موساى هو ابن عقبة،
~~حدثني محمد بن يحياى بن حيان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد الخدري في غزوة
~~بني المصطلق أنهم أصابوا سبايا فأرادوا أن يستمتعوا بهن ولا يحملن، فسألوا
~~النبي عن العزل، فقال: ما عليكم أن لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق
~~إلى يوم القيامة ا مطابقته للترجمة في قوله: من هو خالق إلى يوم القيامة
~~وإسحاق قال الغساني: هو إما ابن منصور، وإما إسحاق بن راهويه، قيل: يؤيد
~~أنه ابن ms15294 منصور أن ابن راهويه لا يقول إلا: أخبرنا، وهنا ثبت في النسخ:
~~حدثنا، وعفان هو ابن مسلم الصفار، ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، و محمد
~~بن يحيى بن حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف الأنصاري، و
~~ابن محيريز هو عبد الله بن محيريز بضم الميم وفتح الحاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف وكسر الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالزاي الجمحي القرشي
~~السامي.
# ومضى الحديث في النكاح في: باب العزل.
# قوله: المصطلق بكسر اللام. قوله: عن العزل وهو نزع الذكر من الفرج، وقت
~~الإنزال. قوله: ما عليكم أن لا تفعلوا أي: ليس عليكم ضرر في ترك العزل، أو:
~~ليس عدم العزل واجبا. عليكم، وقال المبرد: لا زائدة.
# وقال مجاهد: عن قزعة سمعت أبا سعيد فقال: قال النبي ليست نفس مخلوقة إلا
~~الله خالقها قزعة هو ابن يحيى وهو من الأقران لأن مجاهدا في طبقة قزعة.
~~قوله: سمعت وفي رواية أبي ذر: سألت والمسؤول عنه محذوف، وقد وصل هذا
~~التعليق مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد
~~بلفظ: ذكر العزل عند رسول الله، فقال: ولم يفعل ذلك أحدكم، ولم يقل: فلا
~~يفعل ذلك. قوله: مخلوقة أي: مقدرة الخلق أو معلومة الخلق عند الله أي: لا
~~بد لها من مجيئها من العدم إلى الوجود، والخلق من صفات الفعل وهو راجع إلى
~~صفة القدرة.
# 19 ((باب قول الله عز وجل: * (قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى
~~أستكبرت أم كنت من العالين) * PageV25P103
# أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين) * واليد هنا القدرة. وقال أبو
~~المعالي: ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب
~~والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل، والذي يصح عندنا حمل اليدين على
~~القدرة والعينين على البصر والوجه على الوجود، وقال ابن بطال: في هذه الآية
~~ثبات اليدين لله تعالى وليستا ms15295 بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة، وللجهمية
~~من المعطلة.
# 7410 حدثنا معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذالك، فيقولون: لو
~~استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هاذا، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم
~~أما ترى الناس؟ خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء شفع
~~لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هاذا، فيقول: لست هناك ويذكر لهم خطيئته
~~التي أصاب ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، فيأتون
~~نوحا فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا إبراهيم خليل
~~الرحمان، فيأتون إبراهيم فيقول: لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي أصابها
~~ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما، فيأتون موسى فيقول:
~~لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله
~~وكلمته وروحه، فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه،
~~فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي:
~~ارفع محمد، وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم
~~أشفع فيحد لي حدا، فأدخلهم الجنة، ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني ثم يقال: ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع،
~~فأحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، ثم أرجع
~~فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقال: ارفع محمد
~~قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي
~~حدا فأدخلهم الجنة، ثم أرجع فأقول: يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه
~~القرآن ووجب عليه الخلود قال النبي يخرج من النار من قال: لا إلاه إلا الله
~~وكان في قلبه من الخير ما ms15296 يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إلاه إلا
~~الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: لا إلاه
~~إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة ا مطابقته للترجمة في قوله:
~~خلقك الله بيده ومعاذ بن فضالة بفتح الفاء وتخفيف الضاد المعجمة وحكي ضم
~~الفاء، وهشام هو الدستوائي.
# والحديث مضى في أول تفسير سورة البقرة عن مسلم بن إبراهيم عن هشام وعن
~~خليفة عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة ومضى الكلام فيه.
# قوله: يجمع مع الله المؤمنين يتناول كل المؤمنين من الأمم الماضية. قوله:
~~كذلك أي: مثل الجمع الذي نحن عليه. قوله: لو استشفعنا الجزاء محذوف أو
~~كلمة: لو، للتمني فلا يحتاج إلى الجزاء. قوله: يريحنا بضم الياء
~~PageV25P104
# وكسر الراء من الإراحة. قوله: من مكاننا هذا أي: من الموقف بأن يحاسبوا
~~ويخلصوا من حر الشمس والغموم والكروب وسائر الأهوال مما لا يطيقون ولا
~~يحملون. قوله: أما ترى الناس أي: فيما هم فيه. قوله: شفع أمر من التشفيع
~~وهو قبول الشفاعة. قال الكرماني: وهو لا يناسب المقام اللهم إلا أن يقال:
~~هو تفعيل للتكثير والمبالغة، وفي بعض النسخ: اشفع، أمر من شفع يشفع. قوله:
~~لست هناك أي: ليس لي هذه المرتبة والمنزلة، هكذا رواية الأكثرين في
~~الموضعين، وفي رواية أبي ذر عن السرخسي؛ هناكم، قوله: خطيئته التي أصاب وهي
~~أكل الشجرة. قوله: نوحا بالتنوين منصرف لسكون أوسطه. قوله: فإنه أول رسول
~~بعثه الله إلى أهل الأرض قال الكرماني: مفهومه أن آدم، عليه السلام، ليس
~~برسول، وأجاب بأنه لم يكن للأرض أهل وقت آدم وهو مقيد بذلك. انتهى. قلت:
~~كذا ذكر صاحب التوضيح السؤال والجواب، وهو في الحقيقة من كلام ابن بطال،
~~وكذا قاله الداودي ثم قال ابن بطال: فإن قيل: لما تناسل منه ولده وجب أن
~~يكون رسولا إليهم. قيل: لما أهبط آدم، عليه السلام، إلى الأرض علمه الله
~~أحكام دينه وما يلزمه من طاعة ربه، ولما ms15297 حدث ولده بعده حملهم على دينه وما
~~هو عليه من شريعة ربه، كما أن الواحد منا إذا ولد له ولد يحمله على سنته
~~وطريقته ولا يستحق بذلك أن يسمى رسولا، وإنما سمي نوح رسولا لأنه بعث إلى
~~قوم كفار ليدعوهم إلى الإيمان. قلت: لقائل أن يقول: إن قابيل لما قتل هابيل
~~وهرب من آدم وعصى عليه ومعه أولاده فآدم دعاهم إلى الطاعة وإلى دينه، فهذا
~~يطلق عليه أنه أرسل إليهم فإذا صح هذا يحتاج إلى جواب شاف في الوجه بين هذا
~~وبين قوله عليه السلام: فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض وهنا شيء
~~آخر وهو أن أهل التاريخ ذكروا أن إدريس، عليه السلام، جد نوح فإن صح أن
~~إدريس رسول لم يصح قولهم: إنه قبله، وإلا احتمل أن يكون إدريس غير مرسل.
~~قوله: ويذكر خطيئته التي أصاب وهي دعوته: * (وقال نوح رب لا تذر على الارض
~~من الكافرين ديارا) * قوله: خطاياه وخطايا إبراهيم، عليه السلام، كذباته
~~الثلاث: (إني مستقيم) و (بل فعله كبيرهم) وإنها أختي أي: سارة، عليها
~~السلام. قوله: وكلمته لوجوده بمجرد قول كن قوله: وروحه لنفخ الروح في مريم،
~~عليها السلام. قوله: فيؤذن لي وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: ويؤذن لي،
~~بالواو. قوله: فيدعني أي: يتركني. قوله: ارفع أي: رأسك يا محمد. قوله: وقل
~~يسمع بالياء آخر الحروف في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر عن السرخسي
~~والكشميهني بالتاء المثناة من فوق. قوله: وسل تعطه وفي رواية أبي ذر عن
~~المستملي: تعط، بلا هاء في الموضعين. قوله: واشفع تشفع أي: تقبل شفاعتك.
~~قوله: فيحد لي حدا أي: يعين لي قوما مخصوصين للتخليص، وذلك إما بتعيين
~~ذواتهم وإما بيان صفاتهم. قوله: إلا من حبسه القرآن إسناد الحبس إليه مجاز
~~يعني: من حكم الله في القرآن بخلوده وهم الكفار، قال الله تعالى: * (ويعلمه
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى بنى 1764; إسراءيل أنى قد
~~جئتكم بآية من ربكم أنى 1764; أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون ms15298 طيرا بإذن الله وأبرىء الاكمه والابرص وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين *
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بأية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم
~~* فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارى 1764; إلى الله قال الحواريون
~~نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين * ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
~~* إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفرو 1764; ا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفرو 1764; ا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون * فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين * ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم * إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين * إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين * قل
~~ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون * ياأهل الكتاب لم تحآجون فى 1764; إبراهيم ومآ أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون * هاأنتم هاؤلا 1764; ء حاججتم
~~فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون * ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين * إن أولى ms15299 الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين
~~ءامنوا والله ولى المؤمنين * ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون * ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون *
~~ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون * وقالت
~~طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي 1764; أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار
~~واكفرو 1764; ا ءاخره لعلهم يرجعون * ولا تؤمنو 1764; ا إلا لمن تبع دينكم
~~قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى 1764; ا أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند
~~ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم * يختص برحمته من
~~يشآء والله ذو الفضل العظيم * ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم
~~قالوا ليس علينا فى الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى
~~من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين * إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون
~~الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون * وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى
~~قالو PageV25P105
# 1764; ا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذالك
~~فأولائك هم الفاسقون * أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات
~~والارض طوعا وكرها وإليه يرجعون * قل ms15300 ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل
~~على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون
~~من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرين * كيف يهدى الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم وشهدو 1764; ا أن الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم
~~الظالمين * أولائك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين *
~~خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد
~~ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم * إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا
~~كفرا لن تقبل توبتهم وأولائك هم الضآلون * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من ناصرين * لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شىء
~~فإن الله به عليم * كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل إلا ما حرم
~~إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين * فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولائك هم الظالمون *
~~قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إن أول بيت
~~وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه ءايات بينات مقام إبراهيم
~~ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العالمين * قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بئيات الله والله
~~شهيد على ما تعملون * قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن
~~تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما تعملون * ياأيها الذين ءامنو
~~1764; ا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين
~~* وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله
~~فقد هدى إلى صراط مستقيم * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل ms15301 الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته
~~لعلكم تهتدون * ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جآءهم البينات وأولائك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون *
~~وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون * تلك ءايات الله
~~نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما
~~فى الارض وإلى الله ترجع الامور * كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا
~~لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الادبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفو 1764; ا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك
~~بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق ذالك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون * ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله
~~ءانآء اليل وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين * وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين * إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون) * ونحوه.
~~قيل: أول الحديث يشعر بأن هذه الشفاعة في العرصات لخلاص جميع أهل الموقف من
~~أهواله، وآخره يدل على أنها للتخليص من النار. وأجيب: بأن هذه شفاعات
~~متعددة: فالأولى لأهوال الموقف وهو المستفاد من: يؤذن لي عليه.
# قوله: قال النبي، هو موصول بالإسناد الأول وليس بإرسال ولا تعليق. قوله:
~~من الخير من الإيمان. قوله: ما يزن أي: ما يعدل. قوله: ذرة بفتح الذال
~~المعجمة.
# وفي ms15302 الحديث: بيان فضيلة النبي، حيث أتى بما خاف منه غيره. وفيه: شفاعته
~~لأهل الكبائر من أمته خلافا للمعتزلة والقدرية والخوارج فإنهم ينكرونها.
~~وفيه الدلالة على وقوع الصغائر منهم، نقله ابن بطال عن أهل السنة، وأطبقت
~~المعتزلة والخوارج على أنه: لا يجوز وقوعها منهم. قلت: أنا على قولهم في
~~هذه المسألة خاصة.
# 7411 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يد الله ملآى لا يغيضها نفقة
~~سحاء الليل والنهار.
# وقال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يده
~~وقال: وكان عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع ا PageV25P105
# مطابقته للترجمة في قوله: منذ خلق السماوات وأبو اليمان الحكم بن نافع،
~~وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث بعين هذا الإسناد والمتن مضى في تفسير سورة هود وفيه زيادة، وهي
~~في أوله قال: قال الله عز وجل: أنفق أنفق عليك، وقال: يد الله... إلى آخره،
~~ومضى الكلام فيه.
# قوله: يد الله حقيقة لكنها كالأيدي التي هي الجوارح، ولا يجوز تفسيرها
~~بالقدرة كما قالت القدرية لأن قوله: وبيده الأخرى ينافي ذلك لأنه يلزم
~~إثبات قدرتين وكذا لا يجوز أن تفسر بالنعمة لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق
~~مثله، لأن النعم كلها مخلوفة، وأبعد أيضا من فسرها بالخزائن. قوله: ملأى
~~بفتح الميم وسكون اللام وبالهمزة وبالقصر تأنيث ملآن، ووقع في مسلم بلفظ:
~~ملآن، قيل: هو غلط والمراد لازمه أي: في غاية الغنى، وتحت قدرته ما لا
~~نهاية له من الأرزاق. قوله: لا يغيضها؟ بفتح الياء وبالمعجمتين أي: لا
~~ينقصها. يقال: غاض الماء يغيض أي: نقص. قوله: سحاء بفتح السين المهملة
~~وتشديد الحاء المهملة وبالمد أي: دائمة السح أي: الصب والسيلان، يقال: سح
~~يسح بضم السين في المضارع فهو ساح والمؤنث سحاء وهي فعلاء لا أفعل لها
~~كهطلاء، وقال ابن الأثير: وفي رواية: يمين الله ملآى سحا، بالتنوين على
~~المصدر، ms15303 واليمين هاهنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها
~~فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتناح، وخص
~~اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء على طريق المجاز والاتساع. قوله: الليل
~~والنهار منصوبان على الظرفية. قوله: منذ خلق السماوات وفي رواية أبي ذر:
~~منذ خلق الله السماوات. قوله: فإنه لم يغض أي: لم ينقص، ووقع في رواية
~~همام: لم ينقص ما في يمينه. وقال الطيبي: يجوز أن يكون ملآى ولا يغيضها،
~~وسحاء و: أرأيتم أخبارا مترادفة ليد الله، ويجوز أن تكون الثلاثة أوصافا
~~لملآى، ويجوز أن يكون: أرأيتم، استئنافا فيه معنى الترقي كأنه لما قيل ملآى
~~أوهم جواز النقصان فأزيل بقوله: لا يغيضها شيء وقد يمتلئ الشيء ولا يغيض،
~~فقيل: سحاء إشارة إلى عدم الغيض وقرنه بما يدل على الاستمرار من ذكر الليل
~~والنهار، ثم أتبعه بما يدل على أن ذلك ظاهر غير خاف على ذي بصر وبصيرة بعد
~~أن اشتمل من ذكر الليل والنهار. بقوله: أرأيتم على تطاول المدة لأنه خطاب
~~عام عظيم والهمزة فيه للتقرير.
# قوله: وقال: وكان عرشه على الماء سقط قال من رواية همام. فإن قلت: ما
~~مناسبة ذكر العرش هنا؟ قلت: ليستطلع السامع من قوله: خلق السماوات والأرض
~~ما كان قبل ذلك، فذكر ما يدل على أن عرشه قبل السماوات والأرض كان على
~~الماء، كما وقع في حديث عمران بن حصين: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان
~~عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض، ومضى هذا في بدء الخلق عن سعيد بن
~~جبير: سألت ابن عباس: على أي شيء كان الماء ولم يخلق سماء ولا أرضا؟ فقال:
~~على متن الريح. قوله: يخفض ويرفع أي: يخفض الميزان ويرفعه، وقال الخطابي:
~~الميزان هنا مثل، وإنما هو القسمة بين الخلائق يبسط الرزق على من يشاء
~~ويقتر، كما يصنعه الوزان عند الوزن يرفع مرة ويخفض أخرى.
# 7412 حدثنا مقدم بن محمد، قال: حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله،
~~عن نافع عن ابن عمر، رضي ms15304 الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إن الله يقبض يوم القيامة الأرض، وتكون السماوات بيمينه، ثم يقول: أنا
~~الملك رواه سعيد عن مالك وقال عمر بن حمزة: سمعت سالما سمعت ابن عمر عن
~~النبي بهاذا.
# وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة
~~قال: قال رسول الله يقبض الله الأرض مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: يقبض
~~وقوله: وتكون السماوات بيمينه ولا يخفى ذلك على المتأمل الفطن.
# ومقدم على صيغة اسم المفعول من التقديم ابن محمد بن يحيى الهلالي
~~الواسطي، وعمه القاسم بن يحيى بن عطاء روى عنه ابن أخيه مقدم المذكور،
~~وعبيد الله بن عمر العمري.
# والحديث من أفراده بهذا الوجه.
# قوله: رواه سعيد أي: روى الحديث المذكور PageV25P106
# سعيد بن داود بن أبي زنبر بفتح الزاي وسكون النون وفتح الباء الموحدة ثم
~~راء المدني سكن بغداد وحدث بالري وما له في البخاري إلا هذا الموضع، وقد
~~حدث عنه البخاري في كتاب الأدب المفرد وتكلم فيه جماعة ووصل تعليقه
~~الدارقطني في غرائب مالك وأبو القاسم اللالكائي من طريق أبي بكر الشافعي عن
~~محمد بن خالد الآجري عن سعيد.
# قوله: وقال عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر: سمعت سالما هو ابن عبد الله
~~بن عمر عم عمر المذكور، وهذا وصله مسلم وأبو داود وغيرهما من رواية أبي
~~أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله: أخبرني عبد الله بن عمر، قال:
~~قال رسول الله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذ هذه بيده اليمنى، ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ هذا لفظ مسلم، وفي رواية له:
~~يأخذ الله سماواته وأرضه بيديه فيقول: أنا الله، ويقبض أصابعه ويبسطها: أنا
~~الملك... الحديث. وفي رواية أخرى: يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده... قوله:
~~بهذا أي: بهذا الحديث.
# قوله: وقال أبو اليمان الحكم بن نافع الخ، وتقدم الكلام فيه ms15305 في: باب قوله
~~تعالى: * (ملك الناس) * قبل هذا بثلاثة عشر بابا.
# [/ بش 7414 حدثنا مسدد، سمع يحياى بن سعيد، عن سفيان حدثني منصور وسليمان
~~عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله أن يهوديا جاء إلى النبي فقال: يا محمد إن
~~الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع والشجر
~~على إصبع والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك... فضحك رسول الله حتى بدت
~~نواجذه، ثم قرأ * (وما قدروا الله حق قدره) *.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: والخلائق على إصبع على ما لا يخفى على
~~المتأمل.
# و يحيى بن سعيد القطان، و سفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر،
~~وسليمان هو الأعمش، و إبراهيم هو النخعي، و عبيدة بفتح العين هو ابن عمرو
~~السلماني أسلم في حياة النبي، و عبد الله هو ابن مسعود، وقد تابع سفيان
~~الثوري عن منصور على قوله: عبيدة، شيبان بن عبد الرحمن عن منصور كما مضى في
~~تفسير سورة الزمر وفضيل بن عياض بعده وجرير بن عبد الحميد عند مسلم، وخالفه
~~عن الأعمش في قوله: عبيدة، حفص بن غياث المذكور في الباب وجرير وأبو معاوية
~~وعيسى بن يونس عند مسلم. فكلهم قالوا عن الأعمش عن إبراهيم بن علقمة، بدل:
~~عبيدة، ويعلم من تصرف الشيخين أنه عند الأعمش على الوجهين.
# والحديث مضى في تفسير سورة الزمر في: باب قوله تعالى: * (وما قدروا الله
~~حق قدره) * عن آدم عن شيبان ومضى الكلام فيه.
# قوله: أن يهوديا جاء وفي رواية علقمة عن ابن مسعود: جاء رجل من أهل
~~الكتاب، وفي رواية فضيل بن عياض عند مسلم: جاء حبر، وزاد شيبان في روايته:
~~من الأحبار. قوله: فقال يا محمد وفي رواية علقمة: يا أبا القاسم، وجمع
~~بينهما في رواية فضيل بن عياض. قوله: إن الله يمسك السماوات وفي راية
~~شيبان: يجعل، بدل: يمسك، وزاد فضيل: يوم القيامة. قوله: والشجر على إصبع
~~زاد في رواية علقمة: والشرى، وفي رواية شيبان: الماء والثرى، وفي رواية
~~فضيل بن عياض: ms15306 الجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع. قوله:
~~والخلائق وفي رواية: فضيل وشيبان: وسائر الخلق، وروى الترمذي من حديث ابن
~~عباس: مر يهودي بالنبي، فقال: يا يهودي حدثنا. فقال: كيف تقول يا أبا
~~القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرضين على ذه والماء على ذه
~~والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه؟ وأشار أبو جعفر يعني أحد رواته بخنصره
~~أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام. قال الترمذي: حسن غريب صحيح. قوله: فضحك
~~رسول الله، وفي رواية علقمة عن ابن مسعود: فرأيت النبي ضحك. قوله: حتى بدت
~~أي: ظهرت نواجذه جمع ناجذ بنون وجيم مكسورة ثم ذال معجمة، وهو ما يظهر عند
~~الضحك من الأسنان، وقيل: هي الأنياب. PageV25P107
# وقيل: الأضراس، وقيل: الدواخل من الأضراس التي في أقصى الحلق، وزاد شيبان
~~بن عبد الرحمن: تصديقا لقول الحبر، وفي رواية فضيل: تعجبا وتصديقا له، وعند
~~مسلم: تعجبا مما قال الحبر تصديقا له، وفي رواية جرير عنده: وتصديقا له،
~~بزيادة: واو، وأخرجه ابن خزيمة من رواية إسرائيل عن منصور: حتى بدت نواجذه
~~تصديقا له.
# ثم الكلام هنا في مواضع.
# الأول: في أمر الإصبع، قال ابن بطال: لا يحمل الإصبع على الجارحة بل يحمل
~~على أنه صفة من صفات الذات لا يكيف ولا يحدد وهذا ينسب إلى الأشعري، وعن
~~ابن فورك: يجوز أن يكون الإصبع خلقا يخلقه الله فيحمل ما يحمل الإصبع،
~~ويحتمل أن يراد به القدرة والسلطان. وقال الخطابي: لم يقع ذكر الإصبع في
~~القرآن ولا في حديث مقطوع به، وقد تقرر أن اليد ليست جارحة حتى يتوهم من
~~ثبوتها ثبوت الأصابع، بل هو توقيف أطلقه الشارع فلا يكيف ولا يشبه، ولعل
~~ذكر الأصابع من تخليط اليهود، فإن اليهود مشبهة وفيما يدعونه من التوراة
~~ألفاظ تدخل في باب التشبيه ولا تدخل في مذاهب المسلمين، ورد عليه إنكاره
~~ورود الإصبع لوروده في عدة أحاديث. منها: حديث مسلم: إن قلب ابن آدم بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن، قيل: هذا لا يرد عليه لأنه إنما ms15307 نفى القطع، وفيه
~~نظر لا يخفى، أقول: لا يمنع ثبوت الإصبع الذي هو غير الجارحة، فكما ثبت
~~اليد أنها غير جارحة فكذلك الإصبع.
# الموضع الثاني: في تصديق النبي، إياه، قال الخطابي: قول الراوي تصديقا
~~له، ظن منه وحسبان وروى هذا الحديث غير واحد من أصحاب عبد الله فلم يذكروا
~~فيه:
# تصديقا له، وقال القرطبي في المفهم وأما من زاد: تصديقا له، فليس بشيء
~~فإن هذه الزيادة من قول الراوي وهي باطلة لأن النبي لا يصدق المحال، وهذه
~~الأوصاف في حق الله تعالى محال، وطول الكلام فيه ثم قال: ولئن سلمنا أن
~~النبي صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من
~~كتابه عن نبيه، ويقطع بأن ظاهره غير مراد.
# الموضع الثالث: في ضحك النبي قال القرطبي: وضحك النبي إنما هو للتعجب من
~~جهل اليهودي، فظن الراوي أن ذلك التعجب تصديق، وليس كذلك، وقال ابن بطال:
~~حاصل الخبر أنه ذكر المخلوقات وأخبر عن قدرة الله جميعا، فضحك النبي تعجبا
~~من كونه يستعظم ذلك، في قدرة الله تعالى.
# الموضع الرابع: في أن النبي ما كان يضحك إلا تبسما، وهنا ضحك حتى بدت
~~نواجذه، وهو قهقهة. قال الكرماني: كان التبسم هو الغالب، وهذا كان نادرا،
~~أو: المراد بالنواجذ الأضراس مطلقا.
# الموضع الخامس: في الحكمة في قراءته قوله تعالى: * (وما قدروا الله حق
~~قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون) * فقيل: أشار بهذا إلى أن الذي قاله اليهودي يسير في
~~جنب ما يقدر عليه، أي: ليس قدرته بالحد الذي ينتهي إليه الوهم أو يحيط به
~~الحد والبصر، وقال الخطابي: الآية محتملة للرضاء والإنكار، وقال القرطبي:
~~ضحكه تعجبا من جهل اليهودي فلذلك قرأ هذه الآية: * (وما قدروا الله حق قدره
~~والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون) * أي: ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته.
# ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا شخص أغير من الله))) أي: ms15308 هذا
~~باب في قول النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لا شخص أغير من الله
~~ووقع في بعض النسخ: باب قول النبي، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: لا أحد
~~أغير من الله، وقال عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك: لا شخص أغير من الله،
~~وابن بطال غير قوله: لا شخص بقوله: لا أحد، وعليه شرح. وقال: اختلف ألفاظ
~~هذا الحديث فلم يختلف في حديث ابن مسعود أنه بلفظ: لا أحد، فظهر أن لفظ:
~~شخص، جاء في موضع: أحد، فكان من تصرف الراوي. قلت: اختلاف ألفاظ الحديث هو
~~أن في رواية ابن مسعود: ما من أحد أغير من الله، وفي رواية عائشة: ما أحد
~~أغير من الله، وفي رواية أسماء: لا شيء أغير من الله، وفي رواية أبي هريرة:
~~إن الله تعالى يغار، كل ذلك مضى في كتاب النكاح في: باب الغيرة، ورواية ابن
~~مسعود مبينة أن لفظ: الشخص، موضوع موضع: أحد، وقال الداودي: في قوله: لا
~~شخص أغير من الله لم يأت متصلا ولم تتلق الأمة مثل هذه الأحاديث بالقبول،
~~وهو يتوقى في الأحكام التي لا تلجىء الضرورة الناس إلى العمل به. وقال
~~الخطابي: إطلاق الشخص في صفات الله غير جائز لأن الشخص إنما يكون جسما
~~مؤلفا، وخليق أن لا تكون هذه اللفظة صحيحة، وأن تكون تصحيفا من الراوي
~~PageV25P108
# وكثير من الرواة يحدث بالمعنى وليس كلهم فقهاء، وفي كلام آحاد الرواة
~~جفاء وتعجرف. وقال بعض كبار التابعين: نعم المرء ربنا لو أطعناه ما عصانا،
~~ولفظ المرء إنما يطلق على الذكور من الآدميين، فأرسل الكلام وبقي أن يكون
~~لفظ الشخص جرى على هذا السبيل فاعتوره الفساد من وجوه: أحدها أن اللفظ لا
~~يثبت إلا من طريق السمع. والثاني: إجماع الأمة على المنع منه. والثالث: أن
~~معناه أن يكون جسما مؤلفا فلا يطلق على الله، وقد منعت الجهمية إطلاق الشخص
~~مع قولهم بالجسم فدل ذلك على ما قلناه من الإجماع على منعه في صفته، عز
~~وجل. قوله: لا شخص، ms15309 كلمة: لا، لنفي الجنس، و: أغير، مرفوع خبره، و: أغير،
~~أفعل تفضيل من الغيرة وهي الحمية والأنفة. وقال عياض: الغيرة مشتقة من تغير
~~القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص، وأشد ذلك ما يكون بين
~~الزوجين، هذا في حق الآدمي، وأما في حق الله فيأتي عن قريب. قوله: وقال
~~عبيد الله بن عمرو بتصغير العبد وبفتح العين في عمرو بن أبي الوليد الأسدي
~~مولاهم الرقي، يروي عن عبد الملك هو ابن عمير بن سويد الكوفي وهو أول من
~~عبر نهر جيحون نهر بلخ على طريق سمرقند مع سعيد بن عثمان بن عفان، خرج
~~غازيا معه ومات سنة ست وثلاثين ومائة، وعمره يوم مات مائة سنة وثلاث سنين.
~~وقال الخطابي: انفرد به عبيد الله عن عبد الملك ولم يتابع عليه، ورد بعضهم
~~على الخطابي بقوله: إنه لم يراجع صحيح مسلم ولا غيره من الكتب التي وقع
~~فيها هذا اللفظ من غير رواية عبيد الله بن عمرو، ورد الروايات الصحيحة
~~والطعن في أئمة الحديث الضابطين مع إمكان توجيه ما رووا من الأمور التي
~~أقدم عليها كثير من غير أهل الحديث، وهو يقتضي قصور فهم من فعل ذلك منهم،
~~ومن ثمة قال الكرماني: لا حاجة لتخطئة الرواة الثقاة بل حكم هذا حكم سائر
~~المتشابهات: إما التفويض وإما التأويل. انتهى. قلت: هذا وقع في عين ما أنكر
~~عليه، والخطابي لم ينكر هذه اللفظة وحده، وكذلك أنكرها الداودي وابن فورك
~~والقرطبي، قال: أصل وضع الشخص في اللغة لجرم الإنسان وجسمه، واستعمل في كل
~~شيء ظاهر، يقال: شخص الشيء إذا ظهر، وهذا المعنى محال على الله. انتهى.
~~فكلامه يدل على أنه لا يرضى بإطلاق هذه اللفظة على الله وإن كان قد أوله،
~~والعجب من هذا القائل: إنه أيد كلامه بما قاله الكرماني، مع أنه ينسبه في
~~مواضع إلى الغفلة وإلى الوهم والغلط، ومن أين ثبت له عدم مراجعة الخطابي
~~إلى صحيح مسلم وغيره؟ وكلامه عام في كل موضع فيه، والسهو والنسيان غير
~~مرفوعين عن كل ms15310 أحد يقعان عن الثقات وغيرهم، وفي نسبة الثقات إلى قصور الفهم
~~واقع هو فيه.
# 7416 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك عن وراد
~~كاتب المغيرة، عن المغيرة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله فقال: تعجبون من غيرة سعد
~~والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث
~~المبشرين والمنذرين، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، ومن أجل ذالك وعد
~~الله الجنة انظر الحديث 6846 مطابقته للترجمة من حيث المعنى ظاهرة، وموسى
~~بن إسماعيل التبوذكي؛ وأبو عوانة بفتح العين المهملة وبالنون بعد الألف
~~الوضاح بن عبد الله اليشكري، وعبد الملك هو ابن عمير، وقد مر الآن، ووراد
~~بفتح الواو وتشديد الراء كاتب المغيرة بن شعبة ومولاه، وسعد بن عبادة بضم
~~العين وتخفيف الباء الموحدة سيد الخزرج.
# والحديث أخرجه البخاري في كتاب النكاح في: باب الغيرة معلقا. من قوله:
~~قال وراد... إلى قوله: والله أغير مني، ثم أخرجه موصولا في كتاب المحاربين
~~في: باب من رأى مع امرأته رجلا فقتله، فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا
~~أبو عوانة... إلى قوله: والله أغير مني.
# قوله: غير مصفح بضم الميم وسكون الصاد وفتح الفاء وكسرها أي: غير ضارب
~~بعرضه بل بحده، وقال ابن التين: بتشديد الفاء في سائر الأمهات. PageV25P109
# قوله: والله مجرور بواو القسم. قوله: لأنا مبتدأ دخلت عليه لام التأكيد
~~المفتوحة. وقوله: أغير منه خبره. وقوله: والله مرفوع بالابتداء و: أغير مني
~~خبره ومعنى غيرة الله الزجر عن الفواحش والتحريم لها والمنع منها، وقد بين
~~ذلك بقوله: ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش جمع فاحشة وهي كل خصلة قبيحة من
~~الأقوال والأفعال. قوله: ما ظهر منها قال مجاهد: هو نكاح الأمهات في
~~الجاهلية وما بطن الزنى، وقال قتادة: سرها وعلانيتها. قوله: ولا أحد بالرفع
~~لأنه اسم: ms15311 لا، وأحب بالنصب لأنه خبره إن جعلتها حجازية، وترفعه على أنه خبر
~~إن جعلتها تميمية. قوله: العذر مرفوع لأنه فاعل: أحب، قال الكرماني: المراد
~~بالعذر الحجة لقوله تعالى: * (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما) * وقال صاحب التوضيح العذر
~~التوبة والإنابة. قوله: المدحة مرفوع لأنه فاعل: أحب وهو بكسر الميم مع هاء
~~التأنيث وبفتحها مع حذف الهاء، والمدح الثناء بذكر أوصاف الكمال والإفضال.
~~قوله: ومن أجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه بحذف أحد المفعولين للعلم،
~~والمراد به: من أطاعه، وفي رواية مسلم، وعد الجنة، بإضمار الفاعل وهو الله،
~~وقال ابن بطال: إرادته المدح من عباده طاعته وتنزيهه عما لا يليق به
~~والثناء عليه ليجازيهم على ذلك.
# 21 ((باب * (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى
~~هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل
~~لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون) * وسمى الله تعالى
~~نفسه: شيئا * (قل الله) * وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن: شيئا، وهو
~~صفة من صفات الله وقال: * (ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل
~~شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) *)) أي: هذا باب في قوله تعالى:
~~* (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان
~~لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل
~~إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون) * وقال بعضهم: باب، بالتنوين.
~~قلت: ليس كذلك لأن التنوين يكون في المعرب والمعرب هو المركب الذي لم يشبه
~~مبنى الأصل، فإذا قلنا مثل ما ذكرنا يأتي التنوين والإعراب. قوله: باب إلى
~~قوله: شيئا، كذا وقع في رواية أبي ذر والقابسي، وسقط: باب، لغيرهما من
~~رواية الفربري، وسقطت الترجمة من رواية النسفي، وذكر قوله: * (قل أى شىء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم ms15312 وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه
~~واحد وإننى برىء مما تشركون) * وحديث سهل بن سعد بعد أثري أبي العالية
~~ومجاهد في تفسير استوى على العرش، ووقع عند الأصيلي وكريمة * (قل أى شىء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه
~~واحد وإننى برىء مما تشركون) * سمى الله نفسه شيئا اا قوله: * (قل الله) *
~~أي: قل يا محمد، أي شيء، كلمة: أي: استفهامية ولفظ: شيء، أعم العام لوقوعه
~~على كل ما يصلح أن يخبر عنه. وقال الزمخشري: أي شيء، أي: شهيد أكبر شهادة،
~~فوضع شيئا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم، ويقال: إن قريشا أتوا النبي، بمكة
~~فقالوا: يا محمد ما نرى أحدا يصدقك فيما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول
~~الله، فأنزل الله هذه الآية: * (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى
~~وبينكم وأوحى إلى هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع
~~الله ءالهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون) *
~~على ما أقول. قوله: فسمى الله نفسه شيئا يعني: إثباتا للوجود ونفيا للعدم
~~وتكذيبا للزنادقة والدهرية. قوله: وسمى النبي، القرآن: شيئا أشار به إلى
~~الحديث الذي أورده من حديث سهل بن سعد وفيه: أمعك شيء من القرآن؟ وقد مضى
~~في النكاح. قوله: وهو صفة أي: القرآن صفة من صفات الله أي: من صفات ذاته،
~~وكل صفة تسمى شيئا بمعنى أنها موجودة. قوله: وقال: * (ولا تدع مع الله
~~إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) *
~~فهو أنه مستثنى متصل فيجب اندراجه في المستنثى منه، والشيء يساوي الموجود
~~لغة وعرفا، وقيل: إن الاستثناء ms15313 منقطع والتقدير: لكن هو لا يهلك.
# 7417 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أمعك من القرآن شيء؟ قال: نعم سورة كذا
~~وسورة كذا، لسور سماها.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: وسمى النبي القرآن شيئا وأبو حازم بالحاء
~~المهملة والزاي سلمة بن دينار.
# والحديث مضى في النكاح بأتم منه. ومضى الكلام فيه.
# 22 ((باب * (وكان عرشه على الماء) * * (وهو رب العرش العظيم) *)) أي: هذا
~~باب في قوله عز وجل: * (وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان
~~عرشه على المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفرو 1764; ا إن هاذآ إلا سحر مبين) * في قوله: * (فإن تولوا
~~فقل حسبى الله لا 1764; إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) *
~~وذكر هاتين القطعتين PageV25P110
# من الآيتين الكريمتين تنبيها على فائدتين: الأولى: من قوله: هي لدفع توهم
~~من قال: إن العرش لم يزل مع الله تعالى، مستدلين بقوله في الحديث: كان الله
~~ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء. وهذا مذهب باطل، ولا يدل قوله
~~تعالى: * (وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفرو 1764; ا إن هاذآ إلا سحر مبين) * على أنه حال عليه، وإنما أخبر عن
~~العرش خاصة بأنه على الماء، ولم يخبر عن نفسه بأنه حال عليه تعالى الله عن
~~ذلك، لأنه لم يكن له حاجة إليه، وإنما جعله ليتعبد به ملائكته كتعبد خلقه
~~بالبيت الحرام ولم يسمه بيته بمعنى أنه يسكنه، وإنما سماه بيته لأنه الخالق
~~له والمالك، وكذلك العرش سماه عرشه لأنه مالكه والله تعالى ليس لأوليته حد
~~ولا منتهى، وقد كان في أوليته وحده ولا عرش معه. والفائدة الثانية: من
~~قوله: * (اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) *
~~لدفع توهم من قال: ms15314 إن العرش هو الخالق الصانع. وقوله: * (رب العرش) * يبطل
~~هذا القول الفاسد لأنه يدل على أنه مربوب مخلوق، والمخلوق كيف يكون خالقا؟
~~وقد اتفقت أقاويل أهل التفسير على أن العرش هو السرير وأنه جسم ذو قوائم
~~بدليل قوله، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، وهذا صفة المخلوق لدلائل
~~قيام الحدوث به من التأليف وغيره، وجاء عن عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن
~~قتادة: عرشه من ياقوتة حمراء.
# قال أبو العالية: استوى إلى السماء، ارتفع. فسواهن: خلقهن.
# أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي سمع ابن عباس، وقال الكرماني: أبو
~~العالية بالمهملة والتحتانية كنية لتابعيين بصريين راويين عن ابن عباس اسم
~~أحدهما: رفيع مصغر رفع ضد الخفض، واسم الآخر: زياد بالتحتانية الخفيفة.
~~انتهى. قلت: لم يعين أيهما قال: استوى إلى السماء ارتفع، وكذلك غيره من
~~الشراح أهمل ولم يبين، والظاهر أنه: رفيع، لشهرته أكثر من زياد، ولكثرة
~~روايته عن ابن عباس. والتعليق المذكور وصله الطبري عن محمد بن أبان: حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن حصين عن أبي العالية... وقد اختلف العلماء في معنى
~~الاستواء فقالت المعتزلة: بمعنى الاستيلاء والقهر والغلبة كما في قول
~~الشاعر:
# * قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق * بمعنى: قهر وغلب،
~~وأنكر عليهم بأنه لا يقال: استولى، إلا إذا لم يكن مستوليا ثم استولى،
~~والله عز وجل لم يزل مستوليا قاهرا غالبا، وقال أبو العالية: معنى استوى
~~ارتفع، وفيه نظر لأنه لم يصف به نفسه، وقالت المجسمة: معناه استقر وهو فاسد
~~لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق
~~الله تعالى. واختلف أهل السنة فقال بعضهم: معناه ارتفع مثل قول أبي
~~العالية، وبه قال أبو عبيدة والفراء وغيرهما، وقال بعضهم: معناه ملك وقدر،
~~وقال بعضهم: معناه علا، وقيل: معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء
~~ومنه. قوله تعالى: * (ولما بلغ أشده واستوى ءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى
~~المحسنين) * فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق وخص لفظ ms15315 العرش لكونه
~~أعظم الأشياء. وقيل: إن: على، في قوله: * (على العرش) * بمعنى: إلى،
~~فالمراد على هذا: انتهى إلى العرش، أي: فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق
~~شيئا بعد شيء، والصحيح تفسير استوى بمعنى: علا، كما قاله مجاهد، على ما
~~يأتي الآن، وهو المذهب الحق. وقول معظم أهل السنة: لأن الله سبحانه وتعالى
~~وصف نفسه بالعلي. واختلف أهل السنة: هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل؟ فمن
~~قال: معناه علا، قال: هي صفة ذات، ومن قال غير ذلك قال: هي صفة فعل. قوله:
~~فسواهن: خلقهن هو من كلام أبي العالية أيضا. قوله: خلقهن كذا في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: فسوى خلق، والمنقول عن أبي العالية بلفظ:
~~فقضاهن، كما أخرجه الطبري من طريق أبي جعفر الرازي عنه في قوله تعالى: *
~~(هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن سبع سماوات
~~وهو بكل شىء عليم) * قال: ارتفع. وفي قوله: فقضاهن: خلقهن، والذي وقع
~~فسواهن، تغيير وفي تفسير: سوى بخلق نظر، لأن في التسوية قدرا زائدا على
~~الخلق كما في قوله تعالى: * (الذى خلق فسوى) * وقال مجاهد: استوى على
~~العرش. PageV25P111
# هذا هو الصحيح، ووصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه.
# وقال ابن عباس: المجيد الكريم، والودود الحبيب، يقال: حميد مجيد، كأنه
~~فعيل من ماجد، محمود من حميد.
# مطابقته للترجمة من حيث إنه لما ذكر العرش ذكر أن الله وصفه بالمجيد في
~~قوله عز وجل: * (ذو العرش المجيد) * فسر المجيد بالكريم ووصل هذا ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقرئ: ذو العرش صفة لربك، وقرئ:
~~المجيد، بالجر صفة للعرش، ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته. قوله:
~~والودود الحبيب، ذكر هذا استطرادا لأن قبل قوله: * (وهو الغفور الودود * ذو
~~العرش المجيد) * وفسر الودود بالحبيب، وقال الزمخشري: الودود الفاعل بأهل
~~طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا. قوله: كأنه فعيل، أي: كأن
~~مجيدا على وزن فعيل أخذ من ماجد ومحمود أخذ ms15316 من حميد، ويروى: من حمد، على
~~صيغة الماضي وهو الصواب. وقال الكرماني: غرضه أن مجيدا فعيل بمعنى فاعل،
~~وحميدا فعيل بمعنى محمود. فهو من باب القلب، ويروى: محمود من حمد بلفظ ماضي
~~المجهول والمعروف، وإنما قال: كأنه، لاحتمال أن يكون حميد بمعنى حامد،
~~والمجيد بمعنى الممجد. وفي الجملة في عبارة البخاري تعقيد. انتهى. وقال
~~بعضهم: التعقيد في قوله: محمود من حمد. قلت: سبحان الله كيف يقول هذا
~~القائل التعقيد في قوله: محمود من حمد، وهذا كلام من لم يذق من علم التصريف
~~شيئا، بل لفظ: محمود، مشتق من: حمد، والتعقيد الذي ذكره الكرماني ونسبه إلى
~~البخاري هو قوله: ومحمود أخذ من حميد، لأن محمودا لم يؤخذ من حميد، وإنما
~~كلاهما أخذا من: حمد، الماضي. فافهم.
# 7418 حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن
~~محرز عن عمران بن حصين قال: إني عند النبي إذ جاءه قوم من بني تميم، فقال:
~~اقبلوا البشراى يا بني تميم قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن
~~فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا: قبلنا
~~جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هاذا الأمر ما كان؟ قال: كان الله
~~ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في
~~الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك، فقد ذهبت، فانطلقت
~~أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. وعبدان لقب عبد الله بن عثمان، وأبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي محمد بن ميمون، وجامع بن شداد بتشديد الدال المهملة
~~الأولى، وصفوان بن محرز بضم الميم على صيغة الفاعل من الإحراز.
# والحديث مضى في أول كتاب بدء الخلق.
# قوله: إذ جاء قوم من بني تميم وفي رواية المغازي: جاءت بنو تميم، وهو
~~محمول على إرادة بعضهم، وفي رواية بدء الخلق: جاء نفر من بني تميم،
~~والمراد: وفد تميم، كما ms15317 صرح به ابن حبان في روايته. اقبلوا البشرى وفي
~~رواية أبي عاصم: أبشروا يا بني تميم قوله: بشرتنا أي: بالجنة ونعيمها،
~~أعطنا شيئا، وفي المغازي، فقالوا: أما إذا بشرتنا فأعطنا، وفيها: فتغير
~~وجهه، وعند أبي نعيم في المستخرج كأنه كره ذلك، وفي رواية في المغازي: فرئي
~~ذلك في وجهه، وفيها: فقالوا: يا رسول الله بشرتنا، وهو دال على إسلامهم،
~~قيل: بنو تميم قبلوها حيث قالوا: بشرتنا. غاية ما في الباب أنهم سألوا
~~شيئا. وأجيب بأنهم لم يقبلوها حيث لم يهتموا بالسؤال عن حقائقها وكيفية
~~المبدأ والمعاد، ولم يعتنوا بضبطها وحفظها، ولم يسألوا عن موجباتها وعن
~~الموصلات إليها. وقيل: المراد بهذه البشارة أن من أسلم نجا من الخلود في
~~النار، ثم بعد ذلك يترتب جزاؤه على وفق عمله إلا أن يعفو الله. قوله:
~~فأعطنا زعم ابن الجوزي أن القائل: أعطنا هو الأقرع بن حابس التميمي. قوله:
~~فدخل ناس من أهل اليمن وفي رواية حفص: PageV25P112
# ثم دخل عليه، وفي رواية أبي عاصم: فجاءه ناس من أهل اليمن. قوله: عن أول
~~هذا الأمر أي: ابتداء خلق العالم والمكلفين. قوله: ما كان؟ ما للاستفهام.
~~قوله: ولم يكن شيء قبله حال، قاله الطيبي، وعند الكوفيين: خبر والمعنى
~~يساعده إذ التقدير: كان الله منفردا، وقد جوز الأخفش دخول الواو في خبر:
~~كان وأخواتها، نحو: كان زيد وأبوه قائم. قوله: وكان عرشه على الماء قال
~~الكرماني: عطف على: كان الله، ولا يلزم منه المعية، إذ اللازم من الواو هو
~~الاجتماع في أصل الثبوت وإن كان بينهما تقديم وتأخير. وقال شيخ شيخي
~~الطيبي، طيب الله ثراهما: لفظ: كان، في الموضعين بحسب حال مدخولها، فالمراد
~~بالأول الأزلية والقدم، وبالثاني: الحدوث بعد العدم. قوله: في الذكر أي:
~~اللوح المحفوظ. قوله: أدرك ناقتك فقد ذهبت وفي رواية أبي معاوية: انحلت
~~ناقتك من عقالها. قوله: دونها أي: كانت الناقة من وراء السراب بحيث لا بد
~~من المسافة السرابية للوصول إليها، والسراب بالسين المهملة الذي يراه
~~الإنسان نصف النهار كأنه ماء. قوله: وأيم ms15318 الله يمين تقدم معناه غير مرة.
~~قوله: لوددت إلى آخره، الود المذكور تسلط على مجموع ذهابها وعدم قيامه، لا
~~على أحدهما فقط، لأن ذهابها كان قد تحقق بانفلاتها، أو المراد بالذهاب
~~الفعل الكلي، قاله بعضهم، وفي الأخير نظر لا يخفى.
# 7419 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معم، عن همام
~~حدثنا أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن يمين الله ملأى، لا
~~يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟
~~فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء وبيده الأخراى الفيض أو القبض
~~يرفع ويخفض ا مطابقته للترجمة في قوله: وعرشه على الماء وعلي بن عبد الله
~~هو ابن المديني، وعبد الرزاق بن همام، ومعمر بن راشد، وهمام بفتح الهاء
~~وتشديد الميم ابن منبه أخو وهب بن منبه، وكان أكبر من وهب.
# ومضى نحوه عن قريب من رواية الأعرج عن أبي هريرة ومضى شرحه هناك.
# قوله: وعرشه على الماء ليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ما تحت العرش،
~~والواو فيه للحال. قوله: الفيض بالفاء والياء آخر الحروف، والقبض بالقاف
~~والباء الموحدة، وكلمة: أو، ليست للترديد بل للتنويع. قال الكرماني يحتمل
~~أن يكون شكا من الراوي، والأول أولى.
# 7420 حدثنا أحمد، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن
~~ثابت عن أنس قال: جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي يقول اتق الله وأمسك
~~عليك زوجك.
# قالت عائشة لو كان رسول الله كاتما شيئا لكتم هاذه، قال: فكانت زينب تفخر
~~على أزواج النبي تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.
# وعن ثابت * (وإذ تقول للذى 1764; أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك
~~زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى
~~1764; أزواج أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) * نزلت في
~~شأن ms15319 زينب وزيد بن حارثة.
# انظر الحديث 4787 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: من فوق سبع سماوات لأن
~~المراد من فوق سبع سماوات هو العرش، ويؤيده ما رواه أبو القاسم التيمي في
~~كتاب الحجة من طريق داود بن أبي هند عن عامر الشعبي قال: كانت زينب تقول
~~للنبي، أنا أعظم نسائك عليك حقا، أنا خيرهن منكحا، وأكرمهن سفيرا، وأقربهن
~~رحما، زوجنيك الرحمان من فوق عرشه، وكان جبريل، عليه السلام، هو السفير
~~بذلك، وأنا ابنة عمتك وليس لك من نسائك قريبة غيري.
# وشيخ البخاري أحمد، كذا وقع لجميع الرواة غير منسوب وذكر أبو نصر
~~الكلاباذي أنه أحمد بن سيار المروزي، وذكر الحاكم أنه أحمد بن النضر
~~النيسابوري، وهو المذكور في سورة الأنفال. وقال صاحب التوضيح قال فيه ابن
~~البيع: هو أبو الفضل أحمد بن نصر بن PageV25P113
# عبد الوهاب النيسابوري، وقال غيره: هو أبو الحسن أحمد بن سيار بن أيوب بن
~~عبد الرحمن المروزي، واقتصر عليه صاحب الأطراف نقلا روى عنه النسائي ومات
~~سنة ثمان وستين ومائتين، وقال جامع رجال الصحيحين أحمد غير منسوب حدث عن
~~أبي بكر بن محمد المقدمي في التوحيد وعن عبيد الله بن معاذ في تفسير سورة
~~الأنفال، روى عنه البخاري، يقال: إنه أحمد بن سيار المروزي فإنه حدث عن
~~المقدمي، فأما الذي حدث عن عبيد الله بن معاذ فهو أحمد بن النصر بن عبد
~~الوهاب، على ما حكاه أبو عبد الله بن البيع عن أبي عبد الله الأخرم، وهو
~~حديث آخر.
# والحديث ذكره المزي في الأطراف.
# قوله: جاء زيد بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة، مولى رسول الله
~~قوله: يشكو أي: من أخلاق زوجته زينب بنت جحش، وقال الداودي: الذي شكاه من
~~زينب وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله كان من لسانها، وهم يرون
~~أنه ابن رسول الله فلما أراد طلاقها قال له * (وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ms15320 ويطهركم تطهيرا) * وكان رسول الله
~~يحب طلاقه إياها، فكره أن يقول له: طلقها، فيسمع الناس بذلك.
# قوله: قالت عائشة موصول بالسند المذكور وليس بتعليق، كذا وقع في الأصول:
~~قالت عائشة لو كان رسول الله، كاتما شيئا لكتم هذه أي الآية، وهي: * (وإذ
~~تقول للذى 1764; أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى 1764; أزواج أدعيآئهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) * وقال الداودي: وقال أنس: لو
~~كان... الخ موضع: وقالت عائشة، واقتصر عياض في الشفاء على نسبته إلى عائشة
~~وأغفل حديث أنس هذا، وهو عند البخاري وفي مسند الفردوسي من وجه آخر: عن
~~عائشة من لفظه لو كنت كاتما شيئا من الوحي.. الحديث. قوله: أهاليكن الأهالي
~~جمع أهل على غير القياس، والقياس: أهلون، وأهل الرجل امرأته وولده وكل من
~~في عياله، وكذا كل أخ أو أخت أو عم أو ابن عم أو صبي أجنبي يعوله في منزله.
~~وعن الأزهري: أهل الرجل أخص الناس به ويكنى به عن الزوجة، ومنه: وسار
~~بأهله، وأهل البيت سكانه، وأهل الإسلام من تدين به، وأهل القرآن من يقرأونه
~~ويقومون بحقوقه. قوله: من فوق سبع سماوات لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها
~~أضيفت إلى فوق سبع سماوات، وقال الراغب: فوق، يستعمل في المكان والزمان
~~والجسم والعدد والمنزلة والقهر. فالأول: باعتبار العلو ويقابله تحت نحو *
~~(قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون) *
~~والثاني: باعتبار الصعود والانحدار نحو: * (إذ جآءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا) *
~~والثالث: في العدد نحو: * (يوصيكم الله فى 1764; أولادكم للذكر مثل حظ
~~الانثيين فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها ms15321
~~النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما) * والرابع: في الكبر والصغر، كقوله: * (إن الله لا
~~يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق
~~من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين) * والخامس: يقع تارة باعتبار
~~الفضيلة الدنيوية نحو: * (أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى
~~الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة
~~ربك خير مما يجمعون) * والأخروية نحو: * (زين للذين كفروا الحيواة الدنيا
~~ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب) * والسادس: نحو قوله تعالى: * (وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير) * * (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) * قوله: وعن
~~ثابت أي: البناني، وهو موصول بالسند المذكور. قوله: * (ما الله مبديه) *
~~أي: مظهره، والذي كان أخفى في نفسه هو علمه بأن زيدا سيطلقها ثم ينكحها،
~~والله أعلمه بذلك، والواو في: * (وتخفي في نفسك) * وفي * (تخشى الناس) *
~~للحال أي: تقول لزيد: أمسك عليك زوجك، والحال أنك تخفي في نفسك أن لا
~~يمسكها. وقال الزمخشري: يجوز أن تكون: واو، العطف كأنه قيل: وإذ تجمع بين
~~قولك أمسك وإخفاء خلافه خشية الناس، والله أحق أن تخشاه.
# 7421 حدثنا خلاد بن يحياى، حدثنا عيسى بن طهمان قال: سمعت أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، يقول: نزلت آية الحجاب في زينب بنت جحش، وأطعم عليها يومئذ
~~خبزا ولحما، وكانت تفخر على نساء النبي وكانت تقول إن الله أنكحني في
~~السماء.
# ا مطابقته للجزء الثالث للترجمة. وهو قول أبي العالية: استوى إلى السماء
~~وهنا قوله: في السماء وخلاد ms15322 بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام وبالدال
~~المهملة ابن يحيى السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام الكوفي ثم المكي،
~~وعيسى بن طهمان بفتح الطاء المهملة وسكون الهاء البكري البصري.
# وهذا هو الحديث الثالث والعشرون من ثلاثيات البخاري وهو آخر الثلاثيات.
~~والحديث أخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم وفي النكاح عن
~~أحمد بن يحيى الصوفي وفي النعوت PageV25P114
# عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن آدم.
# قوله: آية الحجاب هي * (ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا
~~يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحو 1764; ا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما) * الآية. قوله: عليها
~~أي: على وليمتها. قوله: وأنكحني حيث قال الله تعالى: ى * (وإذ تقول للذى
~~1764; أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى 1764; أزواج أدعيآئهم إذا قضوا
~~منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) * قوله: في السماء وجه هذا أن جهة العلو
~~لما كانت أشرف أضيفت إليها، والمقصود علو الذات والصفات وليس ذلك باعتبار
~~أنه محله أو جهته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# 7423 حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثني محمد بن فليح قال: حدثني أبي حدثني
~~هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان، كان حقا على الله أن يدخله
~~الجنة، هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قالوا: يا رسول
~~الله أفلا ننبىء الناس بذلك؟ قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها ms15323 الله
~~للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا
~~سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش
~~الرحمان، ومنه تفجر أنهار الجنة.
# انظر الحديث 2790 مطابقته للترجمة في قوله: وفوقه عرش الرحمان ومحمد بن
~~فليح يروي عن أبيه فليح بن سلميان، وكان اسمه عبد الملك ولقبه فليح فغلب
~~على اسمه واشتهر به، وهلال بن علي هو هلال بن أبي ميمونة، وهلال بن أبي
~~هلال المديني، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب درجات المجاهدين في سبيل الله، فإنه أخرجه
~~هناك: حدثنا يحيى بن صالح حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار....
~~الخ. ومضى الكلام فيه مستوفى.
# قوله: كان حقا على الله تعالى احتجت به المعتزلة والقدرية على أن الله
~~يجب عليه الوفاء لعبده الطائع، وأجاب أهل السنة: بأن معنى الحق الثابت أو
~~هو واجب بحسب الوعد شرعا لا بحسب العقل، وهو المتنازع فيه. فإن قلت: لم
~~يذكر الزكاة والحج؟ قلت: لأنهما موقوفان على النصاب والاستطاعة، وربما لا
~~يحصلان له. قوله: هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها قيل: هذا
~~بعد انقضاء الهجرة بعد الفتح أو يكون من غير أهل مكة لأن الهجرة لم تكن على
~~جميعهم. قوله: أفلا ننبىء الناس؟ قال الكرماني: بالخطاب وبالتكلم. قوله:
~~كما بين السماء والأرض اختلف الخبر الوارد في قدر مسافة ما بين السماء
~~والأرض، فذكر الترمذي: مائة عام، وذكر الطبراني: خمسمائة عام، وروى ابن
~~خزيمة في التوحيد من صحيحه، وابن أبي عاصم في كتاب السنة عن ابن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه، قال: بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام
~~PageV25P115
# وبين كل سماء خمسمائة عام، وفي رواية: وغلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام،
~~وبين السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة
~~عام، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم.
~~قوله: الفردوس هو البستان. قال الفراء: هو عربي، وعن ابن ms15324 عزيز أنه بستان
~~بلغة الروم. قوله: فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة قيل: الأوسط كيف يكون أعلى
~~وما هما إلا متنافيان؟ وأجيب: بأن الأوسط هو الأفضل فلا منافاة. قوله: تفجر
~~بضم الجيم من الثلاثي ومضارع التفجر أيضا.
# 7424 حدثنا يحياى بن جعفر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم هو
~~التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: دخلت المسجد ورسول الله جالس فلما غربت
~~الشمس قال: يا أبا ذر هل تدري أين تذهب هاذه؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
~~قال: فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها ارجعي من
~~حيث جئت، فتطلع من مغربها ثم قرأ: ذلك مستقر لها في قراءة عبد الله.
# ا مطابقته للترجمة من حيث إن هذا الحديث فيه أنها تذهب حتى تسجد تحت
~~العرش، الحديث، وهذا مختصر منه وتقدم تمامه في كتاب بدء الخلق فإنه أخرجه
~~هناك في: باب صفة الشمس والقمر عن محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر، رضي الله عنه.
# و يحيى بن جعفر بن أعين البخاري البيكندي، و أبو معاوية محمد بن خازم
~~بالخاء المعجمة والزاي، و الأعمش سليمان، و إبراهيم التيمي يروي عن أبيه
~~يزيد بن شريك التيمي تيم الرباب وأبو ذر اسمه جندب بن جنادة على المشهور.
# والحديث مضى في مواضع في بدء الخلق كما ذكرنا، وفي التفسير عن الحميدي
~~وعن أبي نعيم ومضى الكلام فيه.
# قوله: ذلك مستقر لها في قراءة عبد الله أي: ابن مسعود، والقراءة
~~المشهورة: * (والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم) * 7425
~~حدثنا موسى عن إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت.
# وقال الليث: حدثني عبد الرحمان بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق أن زيد
~~بن ثابت حدثه قال: أرسل إلي أبو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت آخر سورة
~~التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره. * (لقد جآءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ms15325 ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) * حتى خاتمة
~~براءة. 0 ا مطابقته للترجمة عند تمام الآية المذكورة * (فإن تولوا فقل حسبى
~~الله لا 1764; إلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) * وموسى هو ابن
~~إسماعيل التبوذكي، وإبراهم هو ابن سعد وهو سبط عبد الرحمن بن عوف، وابن
~~شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد مصغر عبد ابن السباق بالسين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة الثقفي، و عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي والي
~~مصر.
# والحديث مضى في آخر تفسير سورة التوبة مطولا.
# قال الليث تعليق، ومر هناك من وصله عن سعيد بن عفير: حدثنا الليث به.
~~قوله: مع أبي خزيمة الأنصاري هو ابن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار، واسمه: تيم اللات، شهد بدرا وما بعدها، مات في
~~خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه. وأبو خزيمة هو الذي جعل الشارع شهادته
~~بشهادة رجلين، قال الكرماني: فإن قلت: شرط القرآن التواتر فكيف ألحقها به؟
~~قلت: معناه لم أجدها مكتوبة عند غيره.
# حدثنا يحياى بن بكير حدثنا الليث عن يونس بهاذا، وقال: مع أبي خزيمة
~~الأنصاري.
# هذا طريق آخر عن يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي
~~المصري عن الليث بن سعد عن يونس بن يزيد، بهذا... أي بهذا الحديث.
# 7426 حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن سعيد عن قتادة، عن أي العالية عن
~~PageV25P116
# ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان النبي يقول عند الكرب لا إلاه إلا
~~الله العليم الحليم، لا إلاه إلا الله رب العرش العظيم، لا إلاه إلا الله
~~رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم مطابقته للترجمة في قوله: رب العرش
~~العظيم ووهيب هو ابن خالد، وسعيد هو ابن أبي عروبة، وأبو العالية بالعين
~~المهملة وبالياء آخر الحروف اسمه رفيع مصغرا.
# والحديث قد مضى في كتاب الدعوات في: باب الدعاء عند الكرب.
# قوله: الحليم الحلم هو الطمأنينة عند الغضب، وحيث أطلق على ms15326 الله فالمراد
~~لازمها وهو تأخير العقوبة، ووصف العرش بالعظمة من جهة الكم، وبالكرم أي:
~~الحسن من جهة الكيف، فهو ممدوح ذاتا وصفة، وهذا الذكر من جوامع الكلم.
# 7427 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان عن عمرو بن يحياى عن أبيه، عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصعقون يوم القيامة، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش. وقال
~~الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش ا مطابقته للترجمة
~~في قوله: العرش في الموضعين.
# وسفيان هو الثوري، و عمرو بن يحيى يروي عن أبيه يحيى بن عمارة المازني
~~الأنصاري، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك.
# والحديث قد مضى في كتاب الأنبياء، عليهم السلام في: باب قول الله تعالى:
~~* (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) *
~~بعين هذا الإسناد والمتن. وفيه زيادة وهي: فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي
~~بصعقة الطور.
# قوله: يصعقون كذا في بعض النسخ، وفي بعضها: الناس يصعقون، كما في الباب
~~المذكور وهو الصحيح، والظاهر أن لفظ: الناس، سقط من الكاتب.
# قوله: قال الماجشون بفتح الجيم وضمها وكسرها وهو معرب: ماهكون، يعني:
~~شبيه القمر، وقيل: شبيه الورد، وهو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~ميمون المدني، وهذا اللقب قد يستعمل أيضا لأكثر أقاربه، و عبد الله بن
~~الفضل بسكون الضاد المعجمة الهاشمي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، رضي
~~الله تعالى عنه. وقال أبو مسعود الدمشقي في الأطراف وتبعه جماعة من
~~المحدثين: إنما روى الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج لا عن أبي
~~سلمة، وقالوا: البخاري وهم في هذا حيث قال: عن أبي سلمة. وأجيب عن هذا: بأن
~~لعبد الله بن الفضل في هذا الحديث شيخين، والدليل ms15327 عليه أن أبا داود
~~الطيالسي أخرج في مسنده عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن
~~أبي سلمة طرفا من هذا الحديث، وبهذا يرد أيضا على من قال: إن البخاري جزم
~~بهذه الرواية، وهي وهم. قلت: إنما جزم بناء على الجواب المذكور، فلذلك قال:
~~قال الماجشون وإلا فعادته إذا كان مثل هذا غير مجزوم عنده يذكره بصيغة
~~التمريض، فافهم.
# 23 ((باب قول الله تعالى: * (تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة) * وقوله جل ذكره * (من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولائك هو يبور) * أي: هذا باب في قول الله عز وجل: *
~~(تعرج الملائكة) * إلى آخره، ذكر هاتين القطعتين من الآيتين الكريمتين
~~وأراد بالأولى الرد على الجهمية المجسمة في تعلقهم بظاهر قوله تعالى: * (من
~~الله ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة) * وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان
~~ولا مكان وإنما أضاف المعارج إليه إضافة تشريف، والمعارج جمع معرج كالمصاعد
~~جمع مصعد والعروج الارتقاء، يقال: عرج بفتح الراء يعرج بضمها عروجا ومعرجا،
~~والمعرج المصعد والطريق الذي تعرج فيه الملائكة إلى السماء، والمعراج شبيه
~~سلم أو درج تعرج فيه الأرواح إذا قبضت وحيث تصعد أعمال بني آدم. وقال
~~الفراء: المعارج من نعت الله ووصف بذلك نفسه لأن الملائكة تعرج إليه. وقيل:
~~معنى قوله: * (من الله ذي المعارج) * أي: الفواضل العالية. PageV25P117
# قوله: * (تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) *
~~اختلف فيه. فقيل: جبريل، عليه السلام، وقيل: ملك عظيم تقوم الملائكة صفا
~~ويقوم وحده صفا، قال الله عز وجل: * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا) * وقيل: هو خلق من خلق الله
~~تعالى لا ينزل ملك إلا ومعه اثنان منهم، وعن ابن عباس: إنه ملك له ms15328 أحد عشر
~~ألف جناح وألف وجه يسبح الله إلى يوم القيامة. وقيل: هم خلق كخلق بني آدم
~~لهم أيد وأرجل. وأما الآية الثانية فرد شبهتهم أيضا لأن صعود الكلم إليه لا
~~يقتضي كونه في جهة إذ الباري سبحانه وتعالى لا تحويه جهة إذ كان موجودا ولا
~~جهة، ووصف الكلم بالصعود إليه مجاز لأن الكلم عرض والعرض لا يصح أن ينتقل.
~~قوله: الكلم الطيب قيل: القرآن، والعمل الصالح يرفعه القرآن، وعن قتادة:
~~العمل الصالح يرفعه الله عز وجل، والعمل الصالح أداء فرائض الله تعالى.
# وقال أبو جمرة عن ابن عباس: بلغ أبا ذر مبعث النبي فقال لأخيه: اعلم لي
~~علم هاذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء.
# أبو جمرة بالجيم والراء نضر بن عمران الضبعي البصري، وهذا التعليق مضى
~~موصولا في: باب إسلام أبي ذر. قوله: اعلم من العلم. قوله: لي أي: لأجلي، أو
~~من الإعلام أي: أخبرني خبر هذا الرجل الذي بمكة يدعي النبوة.
# وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب.
# هذا التعليق وصله الفريابي من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وهو قول ابن
~~عباس، وزاد فيه مجاهد: والعمل الصالح، أي: أداء فرائض الله، فمن ذكر الله
~~ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله وكان أولى به.
# يقال: ذي المعارج: الملائكة تعرج إليه.
# أي: قال: معنى ذي المعارج الملائكة العارجات. قوله: إليه، أي: إلى الله،
~~ويروى: إلى الله، أيضا.
# [/ شر 7429 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم
~~يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بكم، فيقول: كيف تركتم عبادي
~~فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون.
# مطابقته للترجمة ظاهرة. وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بالزاي
~~والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث مضى في أوائل كتاب الصلاة في: باب فضل صلاة ms15329 العصر، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: يتعاقبون أي: يتناوبون وهو نحو أكلوني البراغيث، والسؤال عن
~~التزكية فقالوا: وأتيناهم وهم يصلون فزادوا على الجواب إظهارا لبيان
~~فضيلتهم واستدراكا لما قالوا:) (* (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض
~~خليفة قالو 1764; ا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني 1764; أعلم ما لا تعلمون) * وأما اتفاقهم في هذين الوقتين
~~فلأنهما وقتا الفراغ من وظيفتي الليل والنهار، ووقت رفع الأعمال. وأما
~~اجتماعهم فهو من تمام لطف الله بالمؤمنين ليكونوا لهم شهداء، وأما السؤال
~~فلطلب اعتراف الملائكة بذلك، وأما وجه التخصيص بالذين باتوا وترك ذكر الذين
~~ظلوا فإما اكتفاء بذكر اجتماعهما عن الأخرى، وإما لأن الليل مظنة المعصية
~~ومظنة الاستراحة، فلما لم يعصوا واشتغلوا بالطاعة فالنهار أولى بذلك، وأما
~~لأن حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرف الليل، فذكره كالتكرار.
# 7430 وقال خالد بن مخلد، حدثنا سليمان، حدثني عبد الله بن دينار، عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل
~~تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب PageV25P118
# فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه، حتى
~~تكون مثل الجبل انظر الحديث 1410 مطابقته للترجمة في قوله: ولا يصعد إلى
~~الله إلا الطيب.
# وخالد بن مخلد بفتح الميم واللام، وسليمان هو ابن بلال، وأبو صالح ذكوان
~~الزيات.
# والحديث مضى في أوائل الزكاة في: باب الصدقة من كسب طيب، مسندا وهذا
~~معلق. وأخرجه مسلم عن أحمد بن عثمان عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال،
~~لكن خالف في شيخ سليمان فقال: عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه. قوله: وقال
~~خالد بن مخلد كذا هو عند جميع الرواة، ووقع عند الخطابي في شرحه قال أبو
~~عبد الله البخاري: حدثنا خالد بن مخلد.
# قوله: بعدل تمرة بكسر العين وفتحها بمعنى المثل، وقيل بالفتح: ما ms15330 عادله
~~من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه، وقيل بالعكس، والعدل بالكسر نصف الحمل.
~~وقال الخطابي: عدل التمرة ما يعادلها في قيمتها، يقال: عدل الشيء مثله في
~~القيمة، وعدله مثله في المنظر. قوله: بيمينه فيه معنى حسن القبول، فإن
~~العادة جارية بأن تصان اليمين عن مس الأشياء الدنية، وليس فيما يضاف إليه
~~تعالى من صفة اليد شمال لأنها محل النقص والضعف، وقد روي: كلتا يديه يمين،
~~وليست بمعنى الجارحة إنما هي صفة جاء بها التوقيف فنطلقها ولا نكيفها
~~وننتهي حيث انتهى التوقيف. قوله: يتقبلها وفي رواية الكشميهني: يقبلها بدون
~~التاء المثناة من فوق. قوله: لصاحبه وفي رواية المستملي: لصاحبها، قوله:
~~فلوه بفتح الفاء وضمها وشدة الواو الجحش والمهر إذا فطمه.
# ورواه ورقاء عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي
~~ولا يصعد إلى الله إلا طيب أي: روى الحديث المذكور ورقاء بن عمر بن كليب،
~~أصله من خوارزم، ويقال: من الكوفة، سكن المدائن عن عبد الله بن دينار عن
~~سعيد بن يسار ضد اليمين وأشار بهذا إلى أن رواية ورقاء موافقة لرواية
~~سليمان بن بلال إلا في الشيخ، فإن سلميان يروي عن عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح، وورقاء يروي عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار وفي المتن متفقان
~~إلا في قوله: الطيب، فإن رواية ورقاء طيب بغير الألف واللام، وهو معنى قول
~~الكرماني: والفرق بين الطريقين أن الطيب في الأول معرفة وفي الثاني نكرة،
~~واقتصر على هذا الفرق ولم يذكر اختلاف الشيخ. ثم إن تعليق ورقاء وصله
~~البيهقي من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم عن ورقاء، فوقع عنده: الطيب،
~~بالألف واللام، وقال في آخره: مثل أحد، عوض: مثل الجبل.
# 7431 حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة عن أبي العالية، عن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو بهن عند الكرب: لا إلاه إلا الله العظيم الحليم، لا ms15331 إلاه إلا الله رب
~~العرش العظيم، لا إلاه إلا الله رب السماوات ورب العرش الكريم ليس هذا
~~بمطابق للترجمة، ومحله في الباب السابق، ولعل الناسخ نقله إلى هنا.
# وسعيد هو ابن أبي عروبة، وأبو العالية رفيع.
# وقد مر الحديث في الباب الذي قبله. قال الكرماني: هذا ذكر وتهليل وليس
~~بدعاء. قلت: هو مقدمة الدعاء، فاطلق الدعاء عليه باعتبار ذلك، أو الدعاء
~~أيضا ذكر لكنه خاص فأطلقه وأراد العام.
# 7432 حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان عن أبيه، عن ابن أبي نعم أو، أبي نعم، شك
~~قبيصة عن أبي سعيد، قال: بعث إلى النبي بذهيبة فقسمها بين أربعة.
# وحدثني إسحاق بن نصر، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن أبيه، عن ابن
~~أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري قال: بعث علي وهو باليمن إلى النبي بذهيبة في
~~تربتها، فقسمها بين الأقرع بن حابس PageV25P119
# الحنظلي، ثم أحد بني مشاجع، وبين عيينة بن بدر الفزاري، وبين علقمة بن
~~علاثة العامري ثم أحد بني كلاب، وبين زيد الخيل الطائي، ثم أحد بني نبهان،
~~فتغضبت قريش والأنصار فقالوا: يعطيه صناديد أهل نجد ويدعنا؟ قال: إنما
~~أتألفهم فأقبل رجل غائر العينين ناتىء الجبين كث اللحية مشرف الوجنتين
~~محلوق الرأس فقال: يا محمد اتق الله. فقال النبي فمن يطيع الله إذا عصيته؟
~~فيأمني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ فسأل رجل من القوم قتله أراه خالد بن
~~الوليد فمنعه النبي فلما ولى قال النبي إن من ضئضيء هاذا قوما يقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية، يقتلون
~~أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ا لا مطابقة
~~بينه وبين الترجمة بحسب الظاهر، وقد تكلف بعضهم في توجيه المطابقة فقال ما
~~حاصله: إن في الرواية التي في المغازي: وأنا أمين من في السماء، ما يدل
~~عليها، وهو أن معنى قوله: من في السماء: على العرش في السماء، وفيه تعسف،
~~وكذلك تكلف فيه الكرماني حيث قال ما ملخصه: أن يقال دل عليها لازم. قوله:
# لا ms15332 يجاوز حناجرهم أي: لا يصعد إلى السماء، وفيه جر ثقيل.
# ثم إنه أخرج هذا الحديث من طريقين. أحدهما: عن قبيصة بن عقبة عن سفيان
~~الثوري عن أبيه سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم بضم النون وسكون
~~العين المهملة أو أبي نعم أبي الحكم عن أبي سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك
~~بن سنان. والثاني: عن إسحاق بن نصر وهو إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري
~~السعدي كان ينزل بالمدينة بباب سعد فالبخاري يروي عنه تارة بنسبته إلى جده
~~وتارة بنسبته إلى أبيه وهو يروي عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن
~~سفيان الثوري... إلى آخره. وقد مضى هذا الحديث في أحاديث الأنبياء في: باب
~~قول الله عز وجل: * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) * حيث قال: قال ابن
~~كثير: عن سفيان عن أبيه إلى آخره... ومضى أيضا في المغازي في: باب بعث علي،
~~رضي الله تعالى عنه، عن قتيبة عن عبد الواحد عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة
~~عن عبد الرحمن بن أبي نعم قال: سمعت أبا سعيد الخدري.... إلى آخره، ومضى
~~أيضا في تفسير سورة براءة في: باب قوله: والمؤلفة قلوبهم، عن محمد بن كثير
~~عن سفيان عن أبيه مختصرا، ومضى الكلام فيه مرارا، ولنذكر بعض شيء لبعد
~~المسافة.
# قوله: شك قبيصة يعني في قوله: ابن أبي نعم أو أبي نعم هكذا قاله بعضهم،
~~والذي يفهم من كلام الكرماني أن شكه في ابن أبي نعم، وقد مضى في أحاديث
~~الأنبياء بلا شك: عن ابن أبي نعم، بضم النون وسكون العين المهملة. قوله:
~~بعث على صيغة المجهول. قوله: بذهيبة مصغر ذهبة وقد يؤنث الذهب في بعض
~~اللغات. قوله: في تربتها أي مستقرة فيها والتأنيث على نية قطعة من الذهب،
~~وفي الصحاح الذهب معروف وربما أنث والقطعة منه ذهبة، فأراد بالتربة تبر
~~الذهب ولا يصير ذهبا خالصا إلا بعد السبك.
# بعث علي أي: علي بن أبي طالب، وهذا يفسر قوله أولا: بعث إلى النبي،
~~بذهيبة. قوله: وهو ms15333 باليمن أي: والحال أن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، باليمن وهو رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: في اليمن. قوله: بين
~~الأقرع هؤلاء أربعة أنفس من المؤلفة قلوبهم الذين يعطون من الزكاة أحدهم:
~~الأقرع بن حابس الحنظلي نسبة إلى حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. قوله:
~~بني مجاشع بضم الميم وبالجيم وبالشين المعجمة المكسورة وبالعين المهملة ابن
~~دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، الثاني: عيينة مصغر
~~عين ابن بدر نسب إلى جد أبيه وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن
~~لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة الفزاري بفتح الفاء ونسبته إلى فزارة بن
~~ذيبان بن بغيض بن ريث بن غطفان. والثالث: علقمة بن علاثة بضم العين المهملة
~~وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة ابن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، وهو معنى
~~قوله: قوله: العامري نسبة إلى عامر بن عوف PageV25P120
# بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلاب. قوله: ثم
~~أحد بني كلاب وهو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
~~الرابع: زيد الخيل هو ابن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي نسبة إلى طيىء واسمه
~~جلهمة بن أدد. قوله: ثم أحد بني نبهان هو أسود بن عمرو بن الغوث بن طيىء،
~~قال الخليل: أصل طيىء طوى قلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء والنسبة
~~إلى طيىء طائي على غير القياس لأن القياس طيي على وزن طيعي، ولما قدم زيد
~~على النبي سماه: زيد الخير، بالراء بدل اللام، وكان قدومه... وقيل له: زيد
~~الخيل لعنايته بها، ويقال: لم يكن في العرب أكثر خيلا منه، وكان شاعرا
~~خطيبا شجاعا جوادا مات على إسلامه في حياة النبي وقيل: مات في خلافة أبي
~~بكر، رضي الله تعالى عنه. وأما علقمة فإنه ارتد مع من ارتد ثم عاد ومات في
~~خلافة عمر، رضي الله تعالى عنه، بحوران، وأما ms15334 عيينة فإنه ارتد مع طلحة ثم
~~عاد إلى الإسلام، وأما الأقرع فإنه أسلم وشهد الفتوح واستشهد باليرموك،
~~وقيل: بل عاش إلى خلافة عثمان، رضي الله تعالى عنه، فأصيب بالجوزجان. وقال
~~المبرد: كان في صدر الإسلام رئيس خندف. وقال المرزباني: هو أول من حرم
~~القمار، وقيل: كان سنوطا أعرج مع قرعه وعوره وكان يحكم في المواسم وهو آخر
~~الحكام من بني تميم. قوله: فغضبت قريش وفي رواية الأكثرين: فتغيظت قريش، من
~~الغيظ من باب التفعل، وفي رواية أبي ذر عن الحموي: فتغضبت، من الغضب من باب
~~التفعل أيضا وكذا في رواية النسفي، والذي مضى في قصة عاد: فغضبت، قوله:
~~يعطيه أي: يعطي النبي، المال صناديد نجد وهو جمع صنديد وهو السيد، وكانت
~~هؤلاء الأربعة المذكورة سادات أهل نجد، وقال الرشاطي: نجد ما بين الحجاز
~~إلى الشام إلى العذيب فالطائف من نجد والمدينة من نجد وأرض اليمامة
~~والبحرين إلى عمان إلى العروض، وقال ابن دريد: نجد أرض للعرب. قوله: ويدعنا
~~أي: يتركنا ولا يعطينا شيئا. قوله: إنما أتألفهم من التألف وهو المداراة
~~والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال. قوله: رجل
~~اسمه عبد الله ذو الخويصرة مصغر الخاصرة بالخاء المعجمة والصاد المهملة
~~التميمي قوله: غائر العينين من غارت عينه إذ دخلت وهو ضد الجاحظ، وقال
~~الكرماني: غائر العينين أي: داخلتين في الرأس لاصقتين بقعر الحدقة. قوله:
~~ناتىء الجبين أي: مرتفع الجبين من النتوء بالنون والتاء المثناة من فوق،
~~ويروى: ناشز الجبين، والمعنى واحد. قوله: كث اللحية بتشديد المثلثة أي:
~~كثير شعرها غير مسبلة. قوله: مشرف الوجنتين أي: غليظهما يعني: ليس بسهل
~~الخد، يقال: أشرفت وجنتاه علتا، والوجنتان العظمان المشرفان على الخدين.
~~وفي الصحاح الوجنة ما ارتفع من الخد وفيها أربع لغات بتثليث الواو والرابع:
~~أجنة. قوله: محلوق الرأس كانوا لا يحلقون رؤوسهم ويوفرون شعورهم، وقد فرق
~~رسول الله، شعره وحلق في حجة وعمرة، وقال الداودي: كان هذا الرجل من بني
~~تميم من بادية العراق. قوله: فيأمني بفتح الميم وتشديد ms15335 النون أصله: يأمنني،
~~فأدغمت النون الأولى في الثانية، ويروى: على الأصل: فيأمنني، أي: فيأمنني
~~الله تعالى أي: يجعلني أمينا على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ أنتم، ويروى: ولا
~~تأمنونني أنتم؟ على الأصل. قوله: أراه بضم الهمزة أي: أظن هذا الرجل خالد
~~بن الوليد رضي الله تعالى عنه، ووقع في كتاب استتابة المرتدين: عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه. ولا تنافي بينهما لاحتمال وقوعه منهما. قوله:
~~فلما ولى أي: فلما أدبر. قوله: إن من ضئضيء أي: من أصل هذا الرجل، وهو بكسر
~~الضادين المعجمتين وسكون الهمزة الأولى، قوما ويروى: قوم فإما أنه كتب على
~~اللغة الربيعية فإنهم يكتبون المنصوب بدون الألف، وإما أن يكون في: إن،
~~ضمير الشأن. قوله: لا يبلغ حناجرهم أي: لا يرتفع إلى الله منهم شيء،
~~والحناجر جمع حنجرة وهو الحلقوم. قوله: يمرقون من المروق وهو النفوذ حتى
~~يخرج من الطرف الآخر، والحاصل: يخرجون خروج السهم. قوله: مروق السهم أي:
~~كمروق السهم من الرمية بتشديد الياء آخر الحروف على فعيلة بمعنى مفعولة.
~~قوله: ويدعون أي: يتركون. قوله: لأقتلنهم قيل: لم منع خالد بن الوليد وقد
~~أدركه؟ PageV25P121
# وأجيب: بأنه إنما أراد إدراك طائفتهم وزمان كثرتهم وخروجهم على الناس
~~بالسيف، وإنما أنذر رسول الله، أن سيكون ذلك وقد كان كما قال، وأول ما نجم
~~هو في زمان علي، رضي الله تعالى عنه. قوله: قتل عاد وقد تقدم في بعث علي
~~إلى اليمن أنه قال: لأقتلنهم قتل ثمود، ولا تعارض لأن الغرض منه الاستئصال
~~بالكلية وعاد وثمود سواء فيه إذ عاد استوصلت بالريح الصرصر وثمود أهلكوا
~~بالطاغية، قال الكرماني: ما معنى: كقتل حيث لا قتل؟ وأجاب بأن المراد لازمه
~~وهو الهلاك، ويحتمل أن تكون الإضافة إلى الفاعل، ويراد به: القتل الشديد
~~القوي لأنهم مشهورون بالشدة والقوة.
# 7433 حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي عن
~~أبيه عن أبي ذر قال: سألت النبي عن قوله * (والشمس تجرى لمستقر لها ذلك
~~تقدير العزيز العليم) * قال: مستقرها تحت العرش ا ms15336 مطابقته للترجمة تأتي
~~ببعض التعسف، بيانه أنه لما نبه على بطلان قول من أثبت الجهة من قوله: *
~~(من الله ذي المعارج) * وبين أن العلو الفوقي مضاف إلى الله، وأن الجهة
~~التي يصدق عليها أنها سماء والجهة التي يصدق عليها أنها عرش كل منهما مخلوق
~~مربوب محدث، وقد كان الله قبل ذلك، ولا ابتداء لأوليته ولا انتهاء لآخريته،
~~فمن هذا تستأنس المطابقة.
# وعياش بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة
~~ابن الوليد الرقام. والأعمش سليمان، وإبراهيم التيمي يروي عن أبيه يزيد من
~~الزيادة ابن شريك، وقد مر عن قريب.
# والحديث مضى في الباب الذي قبله وهو مختصر من الحديث الذي فيه: وقرأ ابن
~~عباس: لا مستقر لها أي: جارية لا تثبت في موضع واحد.
# قوله: مرفوع بالابتداء و * (تجري لمستقر لها) * خبره وقيل: هي خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره: وآية لهم الشمس تجري لمستقر لها.
# 24 ((باب قول الله تعالى: * (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) *)) أي:
~~هذا باب في قوله عز وجل: * (وجوه يومئذ) * أي: يوم القيامة، والناضرة من
~~نضرة النعيم من النظر. وقال الكرماني: المقصود من الباب ذكر الظواهر التي
~~تشعر بأن العبد يرى ربه يوم القيامة. فإن قلت: لا بد للرؤية من المواجهة
~~والمقابلة وخروج الشعاع من الحدقة إليه وانطباع صورة المرئي في حدقة الرائي
~~ونحوها مما هو محال على الله تعالى. قلت: هذه شروط عادية لا عقلية يمكن
~~حصولها بدون هذه الشروط عقلا، ولهذا جوز الأشعرية رؤية أعمى الصين بقة
~~أندلس إذ هي حالة يخلقها الله تعالى في الحي فلا استحالة فيها. وقال غيره:
~~استدل البخاري بهذه الآية وبأحاديث الباب على أن المؤمنين يرون ربهم في
~~جنات النعيم، وهو مذهب أهل السنة والجماعة وجمهور الأمة، ومنعت ذلك الخوارج
~~والمعتزلة وبعض المرجئة، ولهم في ذلك دلائل فاسدة. وفي التوضيح حاصل اختلاف
~~الناس في رؤية الله يوم القيامة أربعة أقوال: قال أهل الحق: يراه المؤمنون
~~يوم القيامة دون الكفار، وقالت المعتزلة والجهمية: هي ممتنعة لا يراه ms15337 مؤمن
~~ولا كافر، وقال ابن سالم البصري: يراه الجميع الكافر والمؤمن، وقال صاحب
~~كتاب التوحيد من الكفار من يراه رؤية امتحان لا يجدون فيها لذة كما يكلمهم
~~بالطرد والإبعاد، قال: وتلك الرؤية قبل أن يوضع الجسر بين ظهراني جهنم،
~~وهذه الآية التي هي الترجمة جاءت فيما رواه عبد بن حميد والترمذي والطبري
~~وآخرون، وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، عن النبي قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه ألف
~~سنة، وإن أفضلهم منزلة، من ينظر في وجه ربه عز وجل في كل يوم مرتين. قال،
~~ثم تلا قلت: ثوير هذا ضعيف جدا، تكلم فيه جماعة كثيرون.
# 7434 حدثنا عمرو بن عون، حدثنا خالد، وهشيم عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير
~~PageV25P122
# قال: كنا جلوسا عند النبي إذ نظر إلى القمر ليلة البدر قال: إنكم سترون
~~ربكم كما ترون هاذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا ا مطابقته للترجمة
~~ظاهرة لأن كلا منهما يدل على الرؤية.
# وعمرو بن عون بن أوس السلمي الواسطي نزل البصرة. قال البخاري: مات سنة
~~خمس وعشرين ومائتين أو نحوها، وخالد هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان
~~الواسطي من الصالحين، وهشيم مصغر هشم ابن بشير الواسطي، وإسماعيل هو ابن
~~أبي خالد الأحمسي البجلي الكوفي واسم أبي خالد: سعد، وقيل: هرمز، وقيل:
~~كثير، وقيس هو ابن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي البجلي، وجرير بن عبد
~~الله البجلي.
# والحديث مضى في الصلاة في: باب فضل صلاة العصر عن الحميدي. وأخرجه بقية
~~الجماعة، ومضى في التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم، ومضى الكلام فيه.
# قوله: لا تضامون بتخفيف الميم من الضيم وهو الذل والتعب أي: لا يضيم
~~بعضكم بعضا في الرؤية بأن يدفعه عنه ونحوه، ويروى بفتح التاء وضمها وشدة
~~الميم من الضم أي: لا تتزاحمون ولا تتنازعون ولا تختلفون فيها، وفيه وجوه ms15338
~~أخرى ذكرناها. قوله: أن لا تغلبوا بلفظ المجهول، قال الكرماني: والتعقيب
~~بكلمة الفاء يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين
~~الصلاتين: الصبح والعصر، وذلك لتعاقب الملائكة في وقتيهما، أو لأن وقت صلاة
~~الصبح وقت لذيذ النوم وصلاة العصر وقت الفراغ من الصناعات وإتمام الوظائف،
~~فالقيام فيهما أشق على النفس.
# 7435 حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، حدثنا أبو شهاب،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال:
~~قال، النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم عيانا ا هذا طريق آخر في
~~الحديث المذكور أخرجه عن يوسف بن موسى القطان الكوفي عن عاصم بن يوسف
~~اليربوعي نسبة إلى: يربوع بن حنظلة في تميم، ويربوع بن غيظ في غطفان الكوفي
~~عن أبي شهاب واسم عبد ربه بن نافع الحناط بالحاء المهملة وتشديد النون إلى
~~آخره.
# قوله: عيانا تقول عاينت الشيء عيانا إذا رأيته بعينك، وقال الطبراني:
~~تفرد أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد بقوله: عيانا وهو حافظ متقن من ثقات
~~المسلمين.
# 7436 حدثنا عبدة بن عبد الله، حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة عن بيان بن
~~بشر عن قيس بن أبي حازم، حدثنا جرير قال: خرج علينا رسول الله ليلة البدر
~~فقال: إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هاذا، لا تضامون في رؤيته ا
~~هذا طريق آخر في الحديث المذكور أخرجه عن عبدة بفتح العين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة ابن عبد الله الصفار البصري عن حسين بن علي بن الوليد الجعفي
~~بضم الجيم وسكون العين المهملة وبالفاء نسبة إلى جعف بن سعد العشيرة من
~~مذحج، وقال الجوهري: أبو قبيلة من اليمن، والنسبة إليه كذلك، عن زائدة بن
~~قدامة عن بيان بفتح الباء الموحدة وتخفيف الياء آخر الحروف وبالنون ابن بشر
~~بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة الأحمسي بالمهملتين الخ.
# قوله: كما ترون معنى التشبيه بالقمر أنكم ترونه رؤية محققة لا شك فيها
~~ولا تعب ولا خفاء ms15339 كما ترون القمر كذلك، فهو تشبيه للرؤية بالرؤية لا المرئي
~~بالمرئي، ولا كيفية الرؤية بكيفية الرؤية.
# 7437 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب،
~~عن PageV25P123
# عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة أن الناس قالوا: يا رسول الله هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا:
~~لا يا رسول الله. قال: فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا
~~رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من
~~كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد
~~القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، الطواغيت وتبقاى هاذه الأمة فيها
~~شافعوها أو منافقوها شك إبراهيم فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم فيقولون هاذا
~~مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاءنا عرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي
~~يعرفون، فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه، ويضرب الصراط بين
~~ظهري جهنم، فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل،
~~ودعواى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان، هل
~~رأيتم السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: فإنها مثل شوك السعدان غير
~~أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم المؤمن أو
~~الموبق يبقى بعمله أو الموثق بعمله، ومنهم المخردل أو المجازاى أو نحوه، ثم
~~يتجلى حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد
~~من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار، من كان لا يشرك بالله شيئا
~~ممن أراد الله أن يرحمه ممن يشهد أن لا إلاه إلا الله، فيعرفونهم في النار
~~بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود، حرم الله على النار أن
~~تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة،
~~فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين
~~العباد ms15340 ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو آخر أهل النار دخولا الجنة،
~~فيقول: أي رب اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها،
~~فيدعو الله بما شاء أن يدعوه ثم يقول الله: هل عسيت إن أعطيت ذالك أن
~~تسألني غيره؟ فيقول: لا وعزتك. لا أسألك غيره، ويعطي ربه من عهود ومواثيق
~~ما شاء، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء
~~الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب قدمني إلى باب الجنة، فيقول الله له: ألست قد
~~أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي أعطيت أبدا؟ ويلك يا ابن آدم
~~ما أغدرك، PageV25P124
# فيقول: أي رب ويدعو الله حتى يقول: هل عسيت إن أعطيت ذالك أن تسأل غيره؟
~~فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق، فيقدمه إلى
~~باب الجنة، فإذا قام إلى باب الجنة انفقهت له الجنة فرأى ما فيها من الحبرة
~~والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب أدخلني الجنة فيقول
~~الله: ألست قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيت؟ فيقول: ويلك
~~يا ابن آدم ما أغدرك فيقول: أي رب لا أكونن أشقاى خلقك، فلا يزال يدعو حتى
~~يضحك الله منه، فإذا ضحك منه قال له: ادخل الجنة، فإذا دخلها قال الله له:
~~تمنه فسأل ربه وتمنى حتى إن الله ليذكره يقول كذا وكذا حتى انقطعت به
~~الأماني، قال الله: ذالك لك ومثله معه.
# قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة، لا يرد عليه من حديثه
~~شيئا، حتى إذا حدث أبو هريرة: أن الله تبارك وتعالى قال: ذالك لك ومثله معه
~~قال أبو سعيد الخدري: وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة: ما
~~حفظت إلا قوله: ذالك ومثله معه قال أبو سعيد الخدري: أشهد أني حفظت من رسول
~~الله قوله ذالك لك وعشرة أمثاله قال أبو هريرة: فذالك الرجل آخر أهل الجنة
~~دخولا الجنة.
# ا ms15341 مطابقته للترجمة ظاهرة. وشيخ البخاري عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى
~~أبو القاسم العامري الأويسي المديني يروي عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عطاء بن يزيد من
~~الزيادة الليثي الجندعي، وقد مضى الحديث في الرقاق في: باب الصراط جسر جهنم
~~عن محمود عن عبد الرزاق ومضى الكلام فيه.
# قوله: هل تضارون؟ بفتح التاء المثناة من فوق وضمها وتشديد الراء وتخفيفها
~~فالتشديد بمعنى: لا تتخالفون ولا تجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه وظهوره،
~~يقال: ضاره يضاره مثل ضره يضره، وقال الجوهري: يقال أضرني فلان إذا دنا مني
~~دنوا شديدا فأراد بالمضارة الاجتماع والازدحام عند النظر إليه، وأما
~~التخفيف فهو من الضير لغة في الضر والمعنى فيه كالأول. قوله: كذلك أي:
~~واضحا جليا بلا شك ولا مشقة ولا اختلاف. قوله: فيتبع بتشديد التاء من
~~الاتباع. قوله: الشمس الشمس الأول منصوب لأنه مفعول يعبد والثاني منصوب
~~بقوله: فيتبع وكذلك الكلام في: القمر القمر، والطواغيت الطواغيت وهو جمع
~~طاغوت، والطواغيت الشياطين أو الأصنام وفي الصحاح الطاغوت الكاهن وكل رأس
~~في الضلال، قد يكون واحدا وقد يكون جمعا وهو على وزن لاهوت مقلوب لأن من
~~طغى ولاهوت من لاه وأصله طغووت مثل جبروت نقلت الواو إلى ما قبل الغين ثم
~~قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قوله: شافعوها أي: شافعو الأمة وأصله
~~شافعون سقطت النون للإضافة من شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفيع. قوله: شك
~~إبراهيم هو إبراهيم بن سعد الراوي المذكور. قوله: فيأتيهم الله إسناد
~~الإتيان إلى الله تعالى مجاز عن التجلي لهم، وقيل: عن رؤيتهم إياه لأن
~~الإتيان إلى الشخص مستلزم لرؤيته، وقال عياض: أي: يأتيهم بعض ملائكته أو
~~يأتيهم في صورة الملك، وهذا آخر امتحان المؤمنين. وقال الكرماني: فإن قلت:
~~الملك معصوم فكيف يقول: أنا ربكم، وهو كذب؟ قلت: لا نسلم عصمته من مثل هذه
~~الصغيرة. انتهى. قلت: فحينئذ فرعون لم يصدر منه إلا صغيرة في قوله: * (فقال ms15342
~~أنا ربكم الاعلى) * ولو نزه شرحه عن مثل هذا لكان أحسن. قوله: فإذا جاء
~~ربنا عرفناه وفي رواية أبي ذر عن الكشميهني: فإذا جاءنا قوله: في صورته أي:
~~في صفته أي: يتجلى لهم الله على الصفة التي عرفوه بها، وقال ابن التين:
~~اختلف في معنى الصورة، فقيل: صورة اعتقاد كما تقول: صورة اعتقادي في هذا
~~الأمر، فالمعنى يرونه على ما كانوا يعتقدون من الصفات، وقال ابن قتيبة: لله
~~صورة لا كالصور كما أنه شيء لا كالأشياء، فأثبت لله صورة قديمة، وقال ابن
~~فورك: وهذا جهل من قائله، وقال الداودي: إن كانت الصورة محفوظة فيحتمل أن
~~يكون المراد صورة الأمر والحال الذي يأتي فيه، وقال المهلب: أما قولهم،
~~فإذا جاء ربنا عرفناه فإنما ذلك أن الله تعالى يبعث إليهم ملكا ليفتنهم
~~ويختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شيء، فإذا قال لهم الملك: أنا
~~ربكم، رأوا عليه دليل الخلقة التي تشبه المخلوقات فيقولون هذا مكاننا حتى
~~يأتينا ربنا، فإذا جاءنا عرفنا أي: إنك لست ربنا فيأيتهم الله في صورته
~~التي يعرفون أي: يظهر إليهم في ملكه الذي PageV25P125
# لا ينبغي لغيره، وعظمته التي لا تشبه شيئا من مخلوقاته فيعرفون أن ذلك
~~الجلال والعظمة لا يكون لغيره، فيقولون: أنت ربنا الذي لا يشبهك شيء،
~~فالصورة يعبر بها عن حقيقة الشيء. قوله: فيتبعونه أي: فيتبعون أمره إياهم
~~بذهابهم إلى الجنة أو ملائكته التي تذهب بهم إليها. قوله: بين ظهري جهنم
~~أي: على وسطها، ويروى: بين ظهراني جهنم، وكل شيء متوسط بين شيئين فهو بين
~~ظهريهما وظهرانيهما. وقال الداودي: يعني على أعلاها فيكون جسرا، ولفظ ظهري
~~مقحم والصراط جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر يمر عليه
~~الناس كلهم. قوله: من يجيزها أي: يجوز يقال: أجزت الوادي جزته لغتان، وقال
~~الأصمعي: أجاز بمعنى قطع، وفي رواية المستملي: أول من يجيء. قوله: يومئذ
~~أي: في حال الإجازة وإلا ففي يوم القيامة مواطن يكلم الناس فيها وتجادل كل
~~نفس عن نفسها ولا ms15343 يتكلمون لشدة الأهوال. قوله: كلاليب جمع كلوب بفتح الكاف
~~وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق عليها اللحم، وقيل: الكلوب الذي يتناول به
~~الحداد الحديد من النار، كذا في كتاب ابن بطال، وفي كتاب ابن التين: هو
~~المعقف الذي يخطف به الشيء. قوله: شوك السعدان هو في أرض نجد وهو نبت له
~~شوكة عظيمة مثل الحسك من كل الجوانب. قوله: تخطف بفتح الطاء ويجوز كسرها.
~~قوله: بأعمالهم أي: بسبب أعمالهم أو بقدر أعمالهم. قوله: فمنهم المؤمن
~~بالميم والنون من الإيمان. قوله: يبقى بعمله من البقاء ويروى: يقي بعمله من
~~الوقاية، ويروى: يعني بعمله، وكذا في مسلم. وقال القاضي عياض: قوله: فمنهم
~~المؤمن بقي بعمله روي على ثلاث أوجه. أحدها المؤمن بقي بعمله بالميم
~~والنون، وبقي بالباء والقاف. قوله: والثاني الموثق بالمثلثة والقاف:
~~والثالث الموبق يعني: بعمله، فالموبق بالباء الموحدة والقاف ويعني بفتح
~~الياء المثناة وبعدها العين ثم النون، قال القاضي: هذا أصحها، وكذا قال،
~~وكذا قال صاحب المطالع هذا الثالث هو الصواب. قال: وفي بقي على الوجه الأول
~~ضبطان: أحدهما: بالباء الموحدة. والثاني: بالياء المثناة من تحت من
~~الوقاية. قوله: أو الموبق بالواو وبالباء الموحدة والقاف من وبق إذا هلك
~~وبوقا، وأوبقته ذنوبه أهلكته قوله: ومنهم المخردل من خردلت اللحم فصلته،
~~وخردلت الطعام أكلت خياره، قاله صاحب العين وقال غيره: خردلته صرعته وهذا
~~الوجه يوافق معنى الحديث، كما قاله ابن بطال. وقال الكرماني: ويقال بالذال
~~المعجمة أيضا، والجردلة بالجيم الإشراف على الهلاك وهذا كله شك من الرواة.
~~قوله: أو المجازي بالجيم والزاي وفي مسلم: ومنهم المجازى حتى ينجى. قوله:
~~أو نحوه هذا شك من الراوي أيضا. قوله: إذا فرغ الله أي: أتم. قوله: ممن
~~يشهد قيل: هذا تكرار لقوله: لا يشرك وأجيب بأن فائدته تأكيد الإعلام بأن
~~تعلق إرادة الله بالرحمة ليس إلا للموحدين. قوله: إلا أثر السجود أي: موضع
~~أثر السجود، وهو الجبهة، وقيل: الأعظم السبعة، قيل: قال الله تعالى: * (يوم
~~يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ms15344 هاذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) * وأجيب بأنه نزل في أهل الكتاب مع أن الكي
~~غير الأكل. فإن قلت: ذكر مسلم مرفوعا: أن قوما يخرجون من النار يحترقون
~~فيها إلا دارة الوجوه. قلت: هؤلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار
~~بأنه لا يسلم منهم من النار إلا دارة الوجوه، وأما غيرهم فتسلم جميع أعضاء
~~السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث، فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام
~~إلا ما خص. قوله: قد امتحشوا بالحاء المهملة والشين المعجمة وهو بفتح التاء
~~والحاء هكذا هو في الروايات، وكذا نقله القاضي عن متقني شيوخه، قال: وهو
~~وجه الكلام، وكذا ضبطه الخطابي والهروي وقالا في معناه: احترقوا، وروي على
~~صيغة المجهول، وفي الصحاح المحش إحراق النار الجلد، وفيه لغة: أمحشته
~~النار، وامتحش الجلد احترق، وقال الداودي: امتحشوا ضمروا ونقصوا
~~كالمحترقين. قوله: الحبة بكسر الحاء بزر البقول والعشب تنبت في جوانب السيل
~~والبراري وجمعها حبب بكسر لحاء وفتح الباء. قوله: في حميل السيل بفتح الحاء
~~المهملة ما جاء به السيل من طين ونحوه أي: محمول السيل، والتشبيه إنما هو
~~في سرعة النبات وطراوته وحسنه. قوله: قد قشبني بالقاف والشين المعجمة
~~والباء الموحدة المفتوحات أي: آذاني وأهلكني، هكذا معناه عند الجمهور من
~~أهل اللغة، وقال الداودي: معناه غير جلدي وصورتي. قوله: ذكاؤها بفتح الذال
~~المعجمة وبالمد في جميع الروايات ومعناه: لهبها واشتعالها وشدة لفحها،
~~والأشهر في اللغة أنه مقصور، وقيل: القصر والمد لغتان، يقال: ذكت النار
~~تذكو ذكاء إذا اشتعلت، وأذكيتها أنا. قوله: هل عسيت؟ بفتح التاء على
~~الخطاب، ويقال بفتح PageV25P126
# السين وكسرها لغتان قرىء بهما في السبع، وقرأ نافع بالكسر والباقون
~~بالفتح وهو الأفصح الأشهر في اللغة، وقال الخليل: لا يستعمل منه مستقبل،
~~قوله: أن أعطيت بفتح التاء على صيغة المجهول. قوله: ذلك أي: صرف وجهك من
~~النار، وقال الكرماني: فإن قلت: ما وجه حمل السؤال على المخاطب إذ لا يصح
~~أن يقال أنت سؤال، إذ السؤال حدث وهو ذات؟ قلت: تقديره ms15345 أنت صاحب السؤال، أو
~~عسى أمرك سؤالك، أو هو من باب زيد عدل، أو هو بمعنى: قرب، أي: قرب من
~~السؤال، أو أن الفعل بدل اشتمال عن فاعله. قوله: ما أغدرك؟ فعل التعجب من
~~الغدر وهو الخيانة وترك الوفاء بالعهد. قوله: انفهقت من الانفهاق بالفاء ثم
~~القاف وهو الانفتاح والاتساع، وحاصل المعنى: انفتحت واتسعت. قوله: من
~~الحبرة بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة، قال الكرماني: النعمة،
~~وقال ابن الأثير: الحبرة سعة العيش وكذلك الحبور، وفي مسلم: فرأى ما فيها
~~من الخير بالخاء العجمة وبالياء آخر الحروف، وقال النووي: هذا هو الصحيح
~~المشهور في الروايات والأصول، وحكى عياض أن بعض رواة مسلم: الحبر بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الباء ومعناه السرور، وقال صاحب المطالع كلاهما صحيح
~~والثاني أظهر. قوله: لا أكونن بالنون الثقيلة هكذا في رواية المستملي، وفي
~~رواية غيره: لا أكون. قوله: أشقى خلقك قيل: هو ليس بأشقى لأنه خلص من
~~العذاب وزحزح عن النار وإن لم يدخل الجنة. وأجيب: بأنه أشقى أهل التوحيد
~~الذين هم أبناء جنسه فيه، ويقال: أشقى خلقك الذين لم يخلدوا في النار.
~~قوله: حتى يضحك الله منه الضحك محال على الله ويراد لازمه وهو الرضا عنه
~~ومحبته إياه. قوله: تمنه الهاء فيه للسكت وهو أمر من: تمنى يتمنى. قوله:
~~ويذكره أي: يذكر المتمنى الفلاني والفلاني، يسمى له أجناس ما يتمنى، وهذا
~~من عظيم رحمة الله سبحانه. قوله: الأماني جمع أمنية، ويجوز في الجمع
~~التخفيف والتشديد. قوله: ومثله معه أي: ومثل ما أعطى بسؤاله يعطى أيضا
~~مثله، والجمع بين روايتي أبي هريرة وأبي سعيد: أن الله أعلم أولا بما في
~~حديث أبي هريرة، ثم تكرم الله فزاد بما في رواية أبي سعيد، ولم يسمعه أبو
~~هريرة.
# 7439 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي
~~هلال، عن زيد عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله
~~هل نراى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية ms15346 الشمس والقمر إذا كانت
~~صحوا؟ قلنا: لا. قال: فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون
~~في رؤيتهما، ثم قال: ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب
~~أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع
~~آلهتهم، حتى يبقاى من كان يعبد الله من بر أو فاجر وغبرات من أهل الكتاب،
~~ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا
~~نعبد عزيرا ابن الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟
~~قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا، فيتساقطون في جهنم، ثم يقال
~~للنصاراى: ما كنتم تعبدون؟ فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال:
~~كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما. تريدون؟ فيقولون: نريد أن تسقينا.
~~فيقال: اشربوا، فيتساقطون، حتى يبقى من كان يعبد الله من بر أو فاجر فيقال
~~لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه
~~اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما
~~ننتظر ربنا، قال: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه PageV25P127
# فيه أول مرة، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا
~~الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن
~~ساقه، فيسجد له كل مؤمن ويبقاى من كان يسجد لله رياء وسمعة، فيذهب كيما
~~يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا، ثم يؤتاى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا: يا
~~رسول الله وما الجسر؟ قال: مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة
~~لها شوكة عقيفاء، تكون بنجد يقال لها: السعدان، المؤمن عليها كالطرف
~~وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في
~~نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق، قد
~~تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم
~~يقولون: ربنا إخواننا الذين كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا؟
~~فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم ms15347 في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه،
~~ويحرم الله صورهم على النار، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه
~~وإلى أنصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في
~~قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا
~~فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا قال أبو
~~سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرأوا: * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة
~~يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) * فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون
~~فيقول الجبار بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار فيخرج أقواما قد امتحشوا
~~فيلقون في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل قد رأيتموها إلى جانب الصخرة وإلى جانب الشجرة،
~~فما كان إلى الشمس منها كان أخضر، وما كان منها إلى الظل كان أبيض، فيخرجون
~~كأنهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنة، فيقول: أهل الجنة:
~~هاؤلاء عتقاء الرحمان، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، فيقال
~~لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه.
# ا مطابقته للترجمة ظاهرة. ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد لله بن بكير
~~المخزومي المصري يروي عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد من الزيادة الجمحي
~~عن سعيد بن أبي هلال الليثي المدني عن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب، رضي
~~الله تعالى عنه، عن عطاء بن يسار ضد اليمين عن أبي سعيد الخدري واسمه سعد
~~بن مالك.
# والحديث مضى في تفسير سورة النساء عن محمد بن عبد العزيز.
# يقال تضارون بالتخفيف أي: لا يلحقكم ضرر ولا يخالف بعضكم بعضا ولا
~~تتنازعون، ويروى، بالتشديد أي: لا تضارون أحدا فتسكن الراء الأولى وتدغم في
~~التي بعدها، وحذف مفعوله لبيان معناه. قوله: إذا كانت صحوا أي: ذات صحو،
~~وفي الصحاح أصحت السماء انقشع عنها الغيم فهي مصحية. وقال الكسائي: فهي
~~صحو، ولا تقل: مصحية. قوله: إلا كما تضارون بفتح التاء المثناة من فوق
~~وضمها ms15348 وتشديد الراء وتخفيفها. قوله: وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم وفي رواية مع
~~إلاههم بالإفراد. قوله: وغبرات بضم الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة أي:
~~بقايا. وقال الكرماني: جمع غابر، وليس كذلك بل هو جمع غبر وغبر الشيء
~~بقيته. وقال ابن الأثير: الغبرات جمع غبر، والغبر جمع غابر. قوله: كأنها
~~سراب هو الذي يتراءى للناس PageV25P128
# في القاع المستوي وسط النهار في الحر الشديد لامعا مثل الماء * (والذين
~~كفرو 1764; ا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب) * قوله: عزير اسم
~~منصرف وإن كانت فيه العجمة والعلمية، مثل نوح ولوط، قوله: فيقال كذبتم قيل:
~~كانوا صادقين في عبادة عزير؟ وأجيب بأنهم كذبوا في كونه ابن الله. قال
~~الكرماني؛ فإن قلت: المرجع هو الحكم الواقع لا المشار إليه، فالصدق والكذب
~~راجعان إلى الحكم بالعبادة لا إلى الحكم بكونه ابنا. قلت: إن الكذب راجع
~~إلى الحكم بالعبادة المقيدة وهي منتفية في الواقع باعتبار انتفاء قيدها،
~~وهو في حكم القضيتين كأنهم قالوا: عزير هو ابن الله ونحن كنا نعبده، فكذبهم
~~في القضية الأولى. قوله: فيتساقطون لشدة عطشهم وإفراط حرارتهم. قوله: ما
~~يحبسكم؟ بالحاء المهملة والباء الموحدة من الحبس، هكذا في رواية الكشميهني
~~أي: ما يمنعكم من الذهاب؟ وفي رواية غيره: ما يجلسكم؟ بالجيم واللام من
~~الجلوس أي: ما يقعدكم عن الذهاب؟ قوله: فيقولون: فارقناهم أي: الناس في
~~الدنيا وكنا في ذلك الوقت أحوج إليهم منا في هذا اليوم فكل واحد هو المفضل
~~والمفضل عليه لكن باعتبار زمانين أي: نحن فارقنا أقاربنا وأصحابنا ممن
~~كانوا يحتاج إليهم في المعاش لزوما لطاعتك ومقاطعة لأعداء الدين وغرضهم منه
~~التضرع إلى الله في كشف هذه خوفا من المصاحبة معهم في النار، يعني: كما لم
~~نكن مصاحبين لهم في الدنيا لا نكون مصاحبين لهم في الآخرة. قوله: في صورة
~~أي: في صفة. وأطلق الصورة على سبيل المشاكلة، واستدل ابن قتيبة بذكر الصورة
~~على أن لله صورة لا كالصور، كما ms15349 ثبت أنه شيء لا كالأشياء. وقال ابن بطال:
~~تمسكت به المجسمة فأثبتوا لله صورة، ولا حجة لاحتمال أن تكون بمعنى العلامة
~~وضعها الله لهم دليلا على معرفته، كما يسمى الدليل والعلامة صورة. قوله:
~~غير صورته التي رأوه أول مرة قيل: يحتمل أن يشير بذلك إلى ما عرفوه حين
~~أخرج ذرية آدم من صلبه. ثم أنساهم ذلك في الدنيا، ثم يذكرهم بها في الآخرة.
~~قوله: فإذا رأينا ربنا عرفناه قال ابن بطال: عن المهلب أن الله يبعث لهم
~~ملكا ليختبرهم في اعتقاد صفات ربهم الذي ليس كمثله شيء، فإذا قال لهم: أنا
~~ربكم، ردوا عليه لما رأوا عليه من صفة المخلوق، فقوله: فإذا جاء ربنا
~~عرفناه أي: إذا أظهر لنا في ملك لا ينبغي لغيره وعظمته لا تشبه شيئا من
~~مخلوقاته فحينئذ يقولون: أنت ربنا. قال: وأما قوله: هل بينكم وبينه آية
~~تعرفونه؟ فيقولون: الساق فهذا يحتمل أن الله عرفهم على ألسنة الرسل من
~~الملائكة والأنبياء أن الله جعل لهم علامة تجلية الساق. قوله: يكشف على
~~صيغة المجهول والمعروف عن ساقه فسر الساق بالشدة أي: يكشف عن شدة ذلك اليوم
~~وأمر مهول وهذا مثل تضربه العرب لشدة الأمر كما يقال: قامت الحرب على ساق،
~~وجاء عن ابن عباس في قوله: * (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا
~~يستطيعون) * قال: عن شدة من الأمر. وقيل: المراد به النور العظيم، وقيل: هو
~~جماعة من الملائكة يقال: ساق من الناس، كما يقال: رجل من جراد، وقيل: هو
~~ساق يخلقه الله خارجا عن السوق المعتادة، وقيل: جاء الساق بمعنى النفس أي:
~~تتجلى لهم ذاته. قوله: رياء أي: ليراه الناس. قوله: وسمعة أي: ليسمعه
~~الناس. قوله: فيذهب كيما يسجد لفظة: كي. هنا بمنزلة لام التعليل في المعنى
~~والعمل، دخلت على كلمة: ما، المصدرية بعدها: أن، مضمرة تقديره: يذهب لأجل
~~السجود. قوله: طبقا واحدا الطبق فقار الظهر أي: صار فقارة واحدة كالصفحة
~~فلا يقدر على السجود، وقيل: الطبق عظم رقيق يفصل بين كل فقارين، وقال ابن ms15350
~~بطال: تمسك به من أجاز تكليف ما لا يطاق من الأشاعرة، والمانعون تمسكوا
~~بقوله تعالى: * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون) * ورد عليهم: بأن هذا ليس فيه
~~تكليف ما لا يطاق، وإنما هو خزي وتوبيخ إذ أدخلوا أنفسهم بزعهمم في جملة
~~المؤمنين الساجدين في الدنيا، وعلم الله منهم الرياء في سجودهم، فدعوا في
~~الآخرة إلى السجود كما دعي المؤمنون المحقون فيتعذر السجود عليهم وتعود
~~ظهورهم طبقا واحدا ويظهر الله تعالى نفاقهم، فأخبرهم وأوقع الحجة عليهم.
~~قوله: ثم يؤتى بالجسر بفتح الجيم وكسرها حكاهما ابن السكيت والجوهري. قوله:
~~مدحضة من دحضت رجله دحضا زلقت، ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت، ودحضت حجته
~~بطلت. قوله: مزلة من زلت الأقدام سقطت. وقال الكرماني: مزلة بكسر الزاي
~~وفتحها بمعنى المزلقة، أي: موضع تزلق فيه الأقدام، ومدحضة أي: محل ميل
~~الشخص، وهما بفتح الميم ومعناهما متقاربان. قوله: خطاطيف جمع خطاف بالضم
~~وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشيء، والكلاليب جمع كلوب، وقد مر
~~تفسيره في الحديث الماضي. قوله: وحسكة بفتحات PageV25P129
# وهي شوكة صلبة معروفة، قاله ابن الأثير. وقال صاحب التهذيب وغيره: الحسك
~~نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم وربما اتخذ مثله من حديد، وهو من آلات
~~الحرب، وقال الجوهري: الحسك حسك السعدان، والحسكة ما يعمل من حديد على
~~مثاله. قوله: مفلطحة بضم الميم وفتح الفاء وسكون اللام وفتح الطاء المهملة
~~وبالحاء المهملة أي: عريضة، هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني:
~~مطلفحة، بتقديم الطاء وتأخير الفاء واللام قبلها من طلفحه إذا أرقه،
~~والطلافح العراض، والأول هو المعروف في اللغة، يعني: عريض، يقال: فلطح
~~القرص إذا بسطه وعرضه. قوله: عقيفاء بضم العين المهملة وفتح القاف وسكون
~~الياء آخر الحروف وبالفاء ممدودا، ويروى: عقيفة، على وزن كريمة وهي
~~المنعطفة المعوجة. قوله: المؤمن عليها أي: يمر عليها كالطرف بكسر الطاء وهو
~~الكريم من الخيل وبالفتح البصر يعني كلمح البصر، وهذا هو الأولى لئلا يلزم
~~التكرار. قوله: ms15351 وكأجاويد الخيل جمع الأجواد وهو جمع الجواد وهو فرس بين
~~الجودة بالضم رائع. قوله: والركاب الإبل واحدتها الراحلة من غير لفظها.
~~قوله: مسلم بفتح اللام المشددة. قوله: مخدوش أي: مخموش ممزوق، قاله
~~الكرماني: من الخمش بالمعجمتين وهو تمزيق الوجه بالأظافير. قوله: ومكدوس
~~بالمهملتين أي: مصروع، ويروى بالشين المعجمة أي: مدفوع مطرود، ويروى مكردس
~~بالمهملات من كردست الدواب إذا ركب بعضها بعضا، يعني: أنهم ثلاثة أقسام:
~~قسم مسلم لا يناله شيء، وقسم يخدش ثم يسلم ويخلص، وقسم يسقط في جهنم. قوله:
~~وآخرهم أي: آخر الناجين يسحب على صيغة المجهول. قوله: فما أنتم بأشد لي
~~مناشدة أي: مطالبة. قوله: قد تبين جملة حالية. قوله: من المؤمن صلة أشد.
~~قوله: للجبار وقوله: في إخوانهم كلاهما متعلق بمناشدة مقدرة أي: ليس طلبكم
~~مني في الدنيا في شأن حق يكون ظاهرا لكم أشد من طلب المؤمنين من الله في
~~الآخرة في شأن نجاة إخوانهم من النار، والغرض شدة اعتناء المؤمنين بالشفاعة
~~لإخوانهم. قوله: في إخوانهم ويروى وبقي إخوانهم. فإن قلت: المؤمن مفرد فلم
~~جمع الضمير؟ قلت: باعتبار الجمع المراد من لفظ الجنس، وكان القياس أن يقال:
~~إذا رأى، بدون الواو ولكن قوله: في إخوانهم مقدم عليه حكما، وهذا خبر مبتدأ
~~محذوف أي: وذلك إذا رأوا نجاة أنفسهم يقولون: ربنا إخواننا الخ. وقال
~~الكرماني: يقولون، استئناف كلام. قلت: الذي يظهر من حل التركيب أنه جواب
~~إذا، والله أعلم. قوله: فأخرجوه صيغة أمر للجماعة. قوله: فيخرجون بضم الياء
~~من الإخراج قوله: من عرفوا مفعوله وكذلك البواقي. قوله: ذرة بفتح الذال
~~المعجمة وتشديد الراء. وقال ابن الأثير: سئل ثعلب عنها فقال: إن مائة نملة
~~وزن حبة، والذرة واحدة منها، وقيل: الذرة ليس لها وزن، ويراد بها ما يرى في
~~شعاع الشمس الداخل في النافذة.
# قوله: قال أبو سعيد هو الخدري راوي الحديث. قوله: بأفواه الجنة الأفواه
~~جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة على غير القياس، وأفواه الأزقة
~~والأنهار أوائلها، والمراد مفتتح مسالك قصور الجنة. قوله: في حافتيه ms15352 تثنية
~~حافة بتخفيف الفاء وهي الجانب. قوله: الخواتيم أراد أشياء من الذهب تعلق في
~~أعناقهم كالخواتيم علامة يعرفون بها وهم كاللالىء في صفائهم. قوله: بغير
~~عمل عملوه أي: في الدنيا ولا خير قدموه في الدنيا إلى الآخرة، أراد مجرد
~~الإيمان دون أمر زائد عليه من الأعمال والخيرات، وعلم منه أن شفاعة
~~الملائكة والنبيين والمؤمنين فيمن كان له طاعة غير الإيمان الذي لا يطلع
~~عليه إلا الله.
# 7440 وقال حجاج بن منهال: حدثنا همام بن يحياى، حدثنا قتادة عن أنس، رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى
~~يهموا بذالك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا، فيأتون آدم
~~فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هاذا، قال:
~~فيقول: لست هناكم قال: ويذكر خطيئته التي أصاب: أكله من الشجرة، وقد نهي
~~عنها ولكن ائتو PageV25P130
# ا نوحا أول نبي بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا فيقول: لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب: سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل
~~الرحمان، قال: فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم ويذكر ثلاث كلمات كذبهن
~~ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا، فيأتون موسى،
~~فيقول: إني لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب: قتله النفس ولكن ائتوا
~~عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته، قال: فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم
~~ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني
~~فأنطلق فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت له ساجدا،
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع محمد، وقل يسمع واشفع تشفع وسل
~~تعطه. قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد
~~لي حدا، فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة: وسمعته أيضا يقول: فأخرج فأخرجهم
~~من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأستأذن ms15353 على ربي في داره فيؤذن لي عليه،
~~فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد
~~وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد
~~يعلمنيه، قال: ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج فأدخلهم الجنة قال قتادة: وسمعته
~~يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن على
~~ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ثم يقول: ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه، قال: فأرفع رأسي
~~فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، قال: ثم أشفع فيحد لي حدا فأخرج
~~فأدخلهم الجنة قال قتادة: وقد سمعته يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم
~~الجنة حتى ما يبقاى في النار إلا من حبسه القرآن أي: وجب عليه الخلود قال:
~~ثم تلا هاذه الآية * (ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) * قال: وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم ا حجاج بن منهال أحد
~~مشايخ البخاري: ولم يقل: حدثنا، لأنه إما أنه سمعه منه مذاكرة لا تحميلا،
~~وإما أنه كان عرضا ومناولة، وهكذا وقع عند جميع الرواة إلا في رواية أبي
~~زيد المروزي عن الفربري، فقال فيها: حدثنا حجاج، وكلهم ساقوا الحديث كله
~~إلا النسفي فساق منه إلى قوله: خلقك الله بيده ثم قال: فذكر الحديث... ووقع
~~لأبي ذر عن الحموي نحوه، لكن قال: وذكر هذا الحديث بطوله بعد قوله: حتى
~~يهموا بذلك ونحوه للكشميهني.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي كامل وهمام بتشديد الميم ابن يحيى
~~بن دينار المحلي أبي عبد الله البصري، وقد مضى أكثر شرحه.
# قوله: حتى يهموا من الوهم ويروى بتشديد الميم من: الهم، بمعنى القصد
~~والحزن معروفا ومجهولا، وفي صحيح مسلم يهتموا أي: يعتنوا بسؤال الشفاعة
~~وإزالة الكرب عنهم. قوله: لو استشفعنا جواب: لو، محذوف أو هو للتمني. قوله:
~~فيريحنا بضم الياء من الإراحة. قوله: لست أهلا لذلك وليس لي هذه ms15354 المنزلة.
~~قوله: التي أصاب أي: التي أصابها. قوله: أكله منصوب بأنه بدل من الخطيئة،
~~أو بيان لها أو بفعل مقدر نحو: يعني أكله، ويروى: PageV25P131
# ويذكر أكله، بحذف لفظ الخطيئة التي أصاب. قوله: ائتوا نوحا أول نبي بعثه
~~الله قيل: يلزم منه أن يكون آدم غير نبي. وأجيب: اللازم ليس كذلك بل كان
~~نبيا لكن لم يكن أهل أرض يبعث إليهم، وقد مر الكلام فيه عن قريب. قوله:
~~سؤاله ربه أي: دعاءه بقوله: * (وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين
~~ديارا) * قوله: ثلاث كلمات وهي قوله: * (فقال إنى سقيم) * و * (قال بل فعله
~~كبيرهم هاذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون) * وهذه أختي وهذه رواية المستملي،
~~وفي رواية غيره. ثلاث كذبات. قال القاضي: هذا يقولونه تواضعا وتعظيما لما
~~يسألونه وإشارة إلى أن هذا المقام لغيرهم، ويحتمل أنهم علموا أن صاحبها
~~محمد، ويكون إحالة كل واحد منهم على الآخر ليصل بالتدريج إلى محمد، إظهارا
~~لفضيلته، وكذلك إلهام الناس لسؤالهم عن آدم، عليه الصلاة والسلام. قوله: في
~~داره أي: جنته والإضافة للتشريف: كبيت الله، وحرم الله، أو الضمير راجع إلى
~~رسول الله، على سبيل الالتفات، قاله الكرماني، وفيه تأمل. قوله: ارفع محمد
~~يعني: ارفع رأسك يا محمد. قوله: يسمع على صيغة المجهول مجزوم لأنه جواب
~~الأمر. قوله: اشفع أمر من شفع يشفع شفاعة وتشفع على صيغة المجهول بتشديد
~~الفاء ومعناه: تقبل شفاعتك. قوله: وسل أمر من سأل وتعط على صيغة المجهول
~~جواب الأمر. قوله: فيحد لي حدا أي: يعين لي طائفة معينة. قوله: فأخرج أي:
~~من داره فأخرجهم، من الإخراج وأدخلهم من الإدخال. قوله: قال قتادة هو
~~الراوي المذكور وهو متصل بالسند المذكور. قوله: فأخرج وأخرجهم أي: أخرج من
~~الدار وهو بفتح الهمزة وأخرجهم، بضم الهمزة من الإخراج. قوله: أي: وجب عليه
~~أي: بنص القرآن، وهو قوله تعالى: * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذالك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) * وهم الكفار، قول:
~~وعده أي: ms15355 حيث قال: * (ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) * وهذا هو إشارة إلى الشفاعة الأولى التي لم يصرح بها في الحديث،
~~ولكن السياق وسائر الروايات تدل عليه.
# 7441 حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثني عمي، حدثنا أبي عن صالح،
~~عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل
~~إلى الأنصار فجمعهم في قبة وقال لهم: اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله، فإني
~~على الحوض ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: حتى تلقوا الله.
# قوله: حدثني عمي، هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، وأبوه هو إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وصالح هو ابن كيسان.
# وأخرج الحديث مسلم مطولا من هذا الوجه فقال في أوله: لما أفاء الله على
~~رسوله من أموال هوازن الحديث.
# قبة بضم القاف وتشديد الباء الموحدة، وهو بيت صغير مستدير من الخيام وهو
~~من بيوت العرب. قوله: حتى تلقوا الله اللقاء مقابلة الشيء ومصادفته، لقيه
~~يلقاه ويقال أيضا في الإدراك بالحس والبصيرة، ومنه قوله تعالى: * (ولقد
~~كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) * وملاقاة
~~الله يعبر بها عن الموت وعن يوم القيامة، وقيل ليوم القيامة: يوم التلاقي،
~~لالتقاء الأولين والآخرين فيه. قوله: فإني على الحوض أراد به الحوض الذي
~~أعطاه الله تعالى، وهو في الجنة، ويؤتى به إلى المحشر يوم القيامة.
# وفيه: رد على المعتزلة في إنكارهم الحوض، وفي بعض النسخ: حتى تلقوا الله
~~ورسوله على الحوض، وعلى هذه الرواية سأل الكرماني حيث قال: الله منزه عن
~~المكان فكيف يكون على الحوض؟ ثم أجاب بقوله: هو قيد للمعطوف كقوله: *
~~(ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين) * أو لفظ: على الحوض،
~~ظرف للفاعل لا للمفعول، وفي أكثر النسخ بدل في كلمة: فإني على الحوض، فسقط
~~السؤال عن درجة الاعتبار بالكلية.
# 7442 حدثني ثابت بن محمد، حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان الأحول،
~~عن طاوس عن ms15356 ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان النبي إذا تهجد من الليل
~~قال: اللهم ربنا لك الحمد، أنت قيم السماوات والأرض، ولك الحمد أنت رب
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن،
~~أنت الحق وقولك الحق، ووعدك PageV25P132
# الحق ولقاؤك الحق، والجنة حق والنار حق والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك
~~آمنت وعليك توكلت، وإليك خاصمت وبك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وأسررت وأعلنت وما أنت أعلم به مني لا إلاه إلا أنت ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: ولقاؤك حق لأن معناه: رؤيتك.
# وثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن محمد أبو إسماعيل العابد الشيباني
~~الكوفي، وسفيان هو الثوري، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# والحديث قد مضى في أول كتاب التهجد فإنه أخرجه هناك عن علي بن عبد الله،
~~ومضى الكلام فيه.
# قال أبو عبد الله: قال قيس بن سعد وأبو الزبير عن طاوس: قيام. وقال
~~مجاهد: القيوم القائم على كل شيء. وقرأ عمر: القيام، وكلاهما مدح.
# قيس بن سعد المكي الحبشي مفتي مكة مات سنة تسع عشرة ومائة. وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم بن تدرس القرشي الأسدي المكي مولى حكيم بن حزام مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائة، أراد أن قيسا وأبا الزبير رويا هذا الحديث عن طاوس عن ابن
~~عباس، فوقع عندهما: أنت قيام السماوات، بدل: أنت قيم السماوات، وطريق قيس
~~وصلها مسلم، وأبو داود من طريق عمران بن مسلم عن قيس، وطريق أبي الزبير
~~وصلها مالك في الموطأ عنه. قوله: وقال مجاهد أراد أن مجاهدا فسر القيوم
~~بقوله: القائم على كل شيء ووصله الفريابي في تفسيره عن ورقاء عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد بهذا. قوله: وقرأ عمر أي: ابن الخطاب، رضي الله تعالى عنه:
~~الله لا إلاه إلا هو الحي القيام لا تأخذه سنة ولا نوم وهو على وزن فعال
~~بالتشديد وهي صيغة مبالغة، وكذلك لفظ: القيوم، وقال أبو عبيدة وابن المثنى:
~~القيوم فيعول وهو القائم الذي لا ms15357 يزول، وقال الخطابي: القيوم نعت للمبالغة
~~في القيام على كل شيء بالرعاية له، وقال الحليمي: القيوم القائم على كل شيء
~~من خلقه يدبره بما يريد. قوله: وكلاهما مدح أي: القيوم والقيام مدح لأنهما
~~من صيغ المبالغة. ولا يستعملان في غير المدح، بخلاف: القيم، فإنه يستعمل في
~~الذم أيضا. وقال محمد بن فرح بالفاء وسكون الراء وبالحاء المهملة القرظي في
~~كتاب الأسنى في الأسماء الحسنى يجوز وصف العبد بالقيم ولا يجوز بالقيوم،
~~وقال الغزالي في المقصد الأسنى القيوم هو القائم بذاته، والقيم لغيره وليس
~~ذلك إلا الله تعالى. وقال الكرماني: فعلى هذا التفسير هو صفة مركبة من صفات
~~الذات وصفة الفعل.
# 7443 حدثنا يوسف بن موساى، حدثنا أبو أسامة، حدثني الأعمش عن خيثمة عن
~~عدي بن حاتم قال: قال رسول الله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه
~~وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه ا مطابقته للترجمة تؤخذ من معنى الحديث.
# و يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي سكن بغداد، و أبو أسامة حماد بن
~~أسامة يروي عن سليمان الأعمش عن خيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبالثاء المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي، و عدي بن حاتم الطائي.
# والحديث مضى في الرقاق عن عمر بن حفص.
# قوله: ما منكم الخطاب للمؤمنين، وقيل: بعمومه. قوله: ترجمان فيه لغات ضم
~~التاء والجيم وفتح الأول وضم الثاني. قوله: حجاب وفي رواية الكشميهني:
~~حاجب، قال ابن بطال: معنى رفع الحجاب إزالة الآفة عن أبصار المؤمنين
~~المانعة لها من رؤيته، واستعير الحجاب للرد، فكان نفيه دليلا على ثبوت
~~الإجابة. وأصل الحجاب الستر الحاصل بين الرائي والمرئي، والمراد هنا منع
~~الأبصار من الرؤية.
# 7444 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي
~~عمران، عن أبي PageV25P133
# بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جنتان
~~من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما، وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا ms15358 إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن انظر
~~الحدبث 4878 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب
~~الجوني، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.
# والحديث مضى في تفسير سورة الرحمان.
# قوله: جنتان إشارة إلى قوله تعالى: * (ومن دونهما جنتان) * وتفسير له
~~وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هما جنتان. قوله: آنيتهما مبتدأ ومن
~~فضة مقدما خبره، ويحتمل أن يكون فاعل فضة أي: جنتان مفضض آنيتهما، واختلفوا
~~في قوله: ومن دونهما فقيل: في الدرجة وقيل: في الفضل. فإن قلت: يعارضه حديث
~~أبي هريرة، قلنا: يا رسول الله: حدثنا عن الجنة مما بناؤها. قال: لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة أخرجه أحمد والترمذي وصححه. قلت: المراد بالأول: صفة ما
~~في كل الجنة من آنية وغيرها، ومن الثاني: حوائط الجنان كلها. قوله: إلا
~~رداء الكبر ويروى إلا رداء الكبرياء، هو من المتشابهات إذ لا رداء حقيقة
~~ولا وجه فإما أن يفوض أو: يؤول الوجه بالذات، والرداء صفة من صفات الذات
~~اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات، وقال القرطبي في المفهم الرداء
~~استعارة كنى بها عن العظمة كما في الحديث الآخر: الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري، وليس المراد الثياب المحسوسة. قوله: على وجهه حال من رداء الكبر.
~~قوله: في جنة عدن راجع إلى القوم. وقال عياض: معناه راجع إلى الناظرين، أي:
~~وهم في جنة عدن لا إلى الله، فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى. وقال
~~القرطبي: متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم مثل، كائنين في جنة عدن.
# 7445 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبد الملك بن أعين وجامع بن أبي
~~راشد، عن أبي وائل عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اقتطع مال امرىء مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان
~~قال عبد الله، ثم قرأ رسول الله مصداقه من كتاب الله جل ذكره * (إن الذين ms15359
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) *
~~الآية ا مطابقته للترجمة في قوله: لقي الله.
# والحميدي عبد الله بن الزبير بن عيسى ونسبته إلى حميد أحد أجداده، وسفيان
~~هو ابن عيينة، وعبد الملك بن أعين بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح
~~الياء آخر الحروف وبالنون الكوفي، وجامع ابن أبي راشد الصيرفي الكوفي، وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في الإيمان في: باب عهد الله، ومضى الكلام فيه.
# قوله: من اقتطع أي: أخذ قطعة لنفسه. قوله: غضبان قد مر غير مرة أن نسبة
~~مثل هذا الكلام إلى الله تعالى يراد به لازمه، ولازم الغضب عقابه. قوله:
~~مصداقه بكسر الميم مفعال من الصدق أي: مما يصدق هذا الحديث ويوافقه قوله
~~تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق
~~لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم) * الآية ووقع في رواية أبي ذر هكذا إلى أن قال: * (إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) *
~~الآية.
# 7446 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سفيان، عن عمر، وعن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة،
~~ولا ينظر إليهم: رجل حلف على سلعة لقد أعطى بها أكثر مما أعطى، وهو كاذب،
~~ورجل حلف على يمين كاذبة، بعد العصر ليقتطع PageV25P134
# بها مال امرىء مسلم؛ ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة: اليوم
~~أمنعك فضلي، كما منعت فضل ما لم تعمل يداك ا مطابقته للترجمة من حيث إن
~~الغضب إذا كان سببا لعدم الرؤية يكون الرضا سببا لحصولها، وهذا القدر كاف.
# وعبد الله بن محمد المعروف بالمسندي، وسفيان هو ابن ms15360 عيينة، وعمرو هو ابن
~~دينار، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في كتاب الشرب في: باب إثم من منع ابن السبيل من الماء، ومضى
~~الكلام فيه.
# قوله: منع فضل ماء أي: يمنع الناس من الماء الفاضل عن حاجته. قوله: ما لم
~~تعمل يداك أي: حصوله وطلوعه من المنبع ليس بقدرتك بل هو بإنعام الله عز وجل
~~وفضله على العباد، والمراد به مثل الماء الذي لا يكون ظهوره بسعي الشخص
~~كالعيون والسيول لا كالآبار والقنوات.
# 7447 حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن محمد، عن
~~ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان، أي شهر هاذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: أليس ذا الحجة؟ قلنا: بلى. قال: أي بلد هاذا؟ قلنا:
~~الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليس البلدة
~~قلنا: بلى. قال: فأي يوم هاذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه
~~سيسميه بغير اسمه، قال: أليس يوم النحر قلنا: بلى. قال: فإن دماءكم
~~وأموالكم قال محمد وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هاذا، في
~~بلدكم هاذا في شهركم هاذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم، ألا فلا
~~ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض، ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض
~~من يبلغه أن يكون أوعى من بعض من سمعه فكان محمد إذا ذكره قال: صدق النبي
~~ثم قال: ألا هل بلغت ألا هل بلغت ا مطابقته للترجمة في قوله: وستلقون ربكم
~~وعبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن
~~سيرين، واسم أبي بكرة هذا عبد الرحمن لأن لأبي بكرة أولادا غيره واسم أبي
~~بكرة نفيع بضم النون مصغرا.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب ms15361 قول النبي رب مبلغ أوعى من سامع وفي
~~الحج عن عبد الله بن محمد وفي التفسير وفي بدء الخلق وفي الفتن وفي
~~المغازي، ومضى الكلام فيه غير مرة، وما يتعلق بتفسير أول الحديث قد مضى في
~~تفسير سورة براءة، وما يتعلق بآخر الحديث قد مضى في الفتن.
# قوله: الزمان أراد به السنة. قوله: قد استدار استدارة مثل حالته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض. قوله: حرم بضمتين أي: محرم فيها القتال. قوله: ورجب
~~مضر إنما أضافوه إليهم لأنهم كانوا يحافظون على تحريمه أشد محافظة من غيرهم
~~ولم يغيروه عن مكانه، ووصفه بالذي بين جمادى وشعبان للتأكيد أو لإزالة
~~الريب الحادث فيه من النسيء. وقال الزمخشري: النسيء تأخير حرمة شهر إلى شهر
~~آخر كانوا يحلون الشهر الحرام ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص
~~الأشهر الحرم، وكانوا يحرمون من شهور العام أربعة أشهر مطلقا، وربما زادوا
~~في الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا أو أربعة عشر شهرا، والمعنى: رجعت
~~الأشهر إلى ما كانت عليه، وعاد الحج إلى ذي الحجة وبطلت تغييراتهم، وقد
~~وافقت حجة الوداع ذا الحجة. قوله: البلدة أي: المعهودة وهي مكة المشرفة.
~~قوله: قال محمد أي: ابن سيرين. قوله: يضرب بالرفع وبالجزم عند الكسائي نحو
~~PageV25P135
# لا تدن من الأسد يأكلك. قوله: من يبلغه بضم اللام وبفتحها مشددة. قوله:
~~فلعل استعمل استعمال عسى. قوله: أوعى أي: أحفظ وأضبط أي: علم بالتجربة
~~والاستقراء أن كثيرا من السامعين هم أفضل من شيوخهم.
# 25 ((باب ما جاء في قول الله تعالى: * (ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها
~~وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين) *)) أي: هذا باب في قول
~~الله عز وجل: * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) * إنما قال: قريب،
~~والقياس: قريبة، لأن الفعيل الذي بمعنى الفاعل قد يحمل على الذي بمعنى
~~المفعول أو الرحمة بمعنى الترحم أو صفة لموصوف محذوف أي: شيء قريب، أو لما
~~كان وزنه وزن المصدر نحو: شهيق وزفير أعطى له حكمه في استواء المذكر
~~والمؤنث. وقال ابن ms15362 التين: هو من التأنيث المجازي كطلع الشمس وفيه نظر لأن
~~شرطه تقدم الفعل. وقال ابن بطال: الرحمة تنقسم إلى صفة ذات فيكون معناه
~~إرادة إثابة الطائعين، وإلى صفة فعل فيكون معناه أن فضل الله بسوق السحاب
~~وإنزال المطر قريب من المحسنين، فكان ذلك رحمة لهم لكونه بقدرته وإرادته
~~ونحوه وتسمية الجنة رحمة لكونها فعلا من أفعاله حادثة بقدرته.
# 7448 حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان
~~عن أسامة قال: كان ابن لبعض بنات النبي يقضي، فأرسلت إليه أن يأتيها،
~~فأرسل: إن ما أخذ وله ما أعطى، وكل إلى أجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فأرسلت
~~إليه فأقسمت عليه فقام رسول الله وقمت معه ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة
~~بن الصامت فلما دخلنا ناولوا رسول الله الصبي ونفسه تقلقل في صدره حسبته
~~قال: كأنها شنة فبكى رسول الله فقال سعد بن عبادة أتبكي؟ فقال: إنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء ا مطابقته للترجمة في آخر الحديث.
# وعبد الواحد بن زياد العبدي، وعاصم هو الأحول، وأبو عثمان هو عبد الرحمن
~~بن مل النهدي، وأسامة بن زيد بن حارثة.
# والحديث مضى في الجنائز عن عبدان وفي الطب عن حجاج بن منهال وفي النذور
~~عن حفص بن عمرو، ومضى الكلام فيه.
# قوله: كان ابن وفي النذور: أنه بنت. قوله: يقضي أي: يموت أي: كان في
~~النزع. قوله: تقلقل أي: تصوت اضطرابا. قوله: الرحماء جمع رحيم كالكرماء جمع
~~كريم.
# 7449 حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم، حدثنا يعقوب، حدثنا أبي عن صالح
~~بن كيسان، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب ما لها لا يدخلها إلا
~~ضعفاء الناس وسقطهم؟ وقالت: النار: يعني أوثرت بالمتكبرين؟ فقال الله تعالى
~~للجنة: أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، ولكل واحدة
~~منكما ملؤها. قال: فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدا، وإنه ينشىء
~~للنار ms15363 من يشاء، فيلقون فيها فتقول: هل من مزيد ثلاثا حتى يضع فيها قدمه
~~فتمتلىء، ويرد بعضها إلى بعض وتقول: قط قط قط انظر الحديث 4849 وطرفه
~~مطابقته للترجمة في قوله: أنت رحمتي وعبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني، سمع عمه يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أصله مدني كان بالعراق سمع
~~يعقوب هذا أباه، إبراهيم بن سعد وكان على قضاء بغداد، وسمع هو صالح بن
~~كيسان الغفاري مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز، رضي الله تعالى عنه، وسمع هو
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# والحديث رواه مسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة،
~~PageV25P136
# رضي الله تعالى عنه.
# تصمت الجنة والنار إما مجاز عن حالهما المشابهة للخصومة، وإما حقيقة بأن
~~يخلق الله فيهما الحياة والنطق ونحوهما، واختصامهما افتخار بعضهما على بعض
~~بمن يسكنهما، وفي رواية مسلم: احتجت النار والجنة، وفي لفظ آخر: تحاجت
~~النار والجنة. قوله: فقالت الجنة: يا رب ما لها هو على طريقة الالتفات،
~~وإلا فمقتضى الظاهر: ما لي. قوله: وسقطهم بالفتحتين الضعفاء الساقطون من
~~أعين الناس، وفي رواية مسلم بعد قوله: وسقطهم وعجزهم، وفي رواية بعده:
~~وغرتهم وعجزهم، بفتح العين المهملة والجيم جمع عاجز أي: العاجزون عن طلب
~~الدنيا والتمكن فيها، وضبط أيضا بضم العين وتشديد الجيم المفتوحة وهو أيضا
~~جمع عاجز، وغرتهم بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وبالتاء المثناة من فوق،
~~قال النووي: هذا هو الأشهر في نسخ بلادنا أي: البله الغافلون الذين ليس لهم
~~حذق في أمور الدنيا. قوله: وقالت النار: يعني أوثرت على صيغة المجهول أي:
~~اختصصت، وهذا مقول القول أبرزه في بعض النسخ بقوله: يعني أوثرت بالمتكبرين؟
~~ولم يقع هذا في كثير من النسخ حتى قال ابن بطال: سقط قوله: أوثرت هنا من
~~جميع النسخ. وقال الكرماني: أين مقول القول؟ ثم قال: قلت: مقدر معلوم من
~~سائر الروايات وهو أوثرت بالمتكبرين. قوله: وإنه ms15364 ينشئ للنار من يشاء أي:
~~يوجد ويخلق، وقال القابسي: المعروف في هذا الموضع أن الله ينشئ للجنة خلقا،
~~وأما النار فيضع فيها قدمه قال: ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشئ
~~للنار خلقا، وأما النار فيضع فيها قدمه قال: ولا أعلم في شيء من الأحاديث
~~أنه ينشئ للنار خلقا، إلا هذا. وقال الكرماني: واعلم أن هذا الحديث مر في
~~سورة ق بعكس هذه الرواية، قال ثمة: وأما النار فتمتلىء ولا يظلم الله من
~~خلقه أحدا. وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا، كذا في صحيح مسلم وقيل: هذا
~~وهم من الراوي إذ تعذيب غير العاصي لا يليق بكرم الله تعالى، بخلاف الإنعام
~~على غير المطيع، ثم قال الكرماني: لا محذورا في تعذيب الله من لا ذنب له
~~إذا القاعدة القائلة بالحسن والقبح العقليين باطلة، فلو عذبه لكان عدلا
~~والإنشاء للجنة لا ينافي الإنشاء للنار، والله يفعل ما يشاء فلا حاجة إلى
~~الحمل على الوهم. قوله: فيلقون فيها على صيغة المجهول. قوله: هل من مزيد
~~قالها ثلاث مرات، قال الزمخشري: المزيد إما مصدر كالمجيد، وإما اسم مفعول
~~كالمبيع، وقيل: هذا استفهام إنكار وإنه لا يحتاج إلى زيادتها. قوله: حتى
~~يضع فيها قدمه هذا لفظ من المتشابهات، والحكم فيه إما التفويض وإما
~~التأويل، فقيل: المراد به التقدم أي: يضع الله فيها من قدمه لها من أهل
~~العذاب أو ثمة مخلوق اسمه القدم، أو وضع القدم عبارة عن الزجر والتسكين لها
~~كما يقال: جعلته تحت رجلي ووضعته تحت قدمي. قوله: ويرد ويروى: يزوى، أي:
~~يضم. قوله: قط قط قط ثلاث مرات كذا وقع في بعض النسخ، وفي بعضها مرتين وهو
~~الأظهر، ومعنى: قط، حسب وتكرارها للتأكيد وهي ساكنة الطاء مخففة، ويروى:
~~قطي قطي، أي: حسبي.
# 7450 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها
~~عقوبة، ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته، يقال لهم: ms15365 الجهنميون انظر الحديث
~~6559 مطابقته للترجمة في قوله: بفضل رحمته وهشام هو ابن أبي عبد الله
~~الدستوائي.
# والحديث بهذا الوجه من أفراده.
# قوله: ليصيبن مؤكدة بالنون الثقيلة واللام فيه مفتوحة للتأكيد. وقوله:
~~سفع بالرفع فاعله بفتح السين المهملة وسكون الفاء وبالعين المهملة وهو
~~اللفح واللهب كذا، قاله الكرماني، وهو تفسير الشيء بما هو أخفى منه. وقال
~~ابن الأثير: السفع علامة تغير ألوانهم، يقال: سفعت الشيء إذا جعلت عليه
~~علامة يريد أثرا من النار. قلت: اللفح بفتح اللام وسكون الفاء وبالحاء
~~المهملة حر النار ووهجها. قوله: عقوبة نصب على التعليل أي: لأجل العقوبة.
~~قوله: الجهنميون جمع جهنمي نسبة إلى جهنم.
# وقال همام: حدثنا قتادة حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV25P137
# هذا طريق آخر في حديث أنس عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس، وقيل: هشام،
~~في بعض النسخ قال الكرماني: قيل: هو الصحيح والفرق بين الطريقين أن الأولى
~~بلفظ العنعنة، والثانية بلفظ التحديث، وتعليق همام هذا تقدم موصولا في كتاب
~~الرقاق.
# 26 ((باب قول الله تعالى: * (إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ولئن
~~زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا) *)) أي: هذا باب في
~~قول الله عز وجل أن الله الآية. قوله: أن تزولا أي: كراهة أن تزول. قاله
~~الزمخشري، والإمساك منع، وعن ابن عباس: أنه قال لرجل مقبل من الشام: من
~~لقيت به؟ قال: كعبا. قال: وما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: إن السماوات
~~على منكب ملك. قال كذب كعب، أما ترك يهوديته بعد؟ ثم قرأ هذه الآية.
# 7451 حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن
~~عبد الله قال: جاء حبر إلى رسول الله فقال: يا محمد إن الله يضع السماء على
~~إصبع، والأرض على إصبع، والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع، وسائر
~~الخلق على إصبع، ثم يقول بيده: أنا الملك، فضحك رسول الله وقال: * (وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على ms15366 بشر من شىء قل من أنزل
~~الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلمو 1764; ا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون) * ا مطابقته للترجمة تأتي من قوله: إن الله يضع لأن معناه في
~~الحقيقة يمسك لأنه جاء بلفظ: يمسك في: باب قوله: * (قال ياإبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت من العالين) * وحديث الباب أيضا مر هناك
~~مع شرحه.
# وموسى هو ابن إسماعيل، وأبو عوانة الوضاح اليشكري، والأعمش هو سليمان،
~~وإبراهيم هو النخعي، وعلقمة هو ابن قيس، وعبد الله هو ابن مسعود.
# قوله: جاء حبر بفتح الحاء المهملة وجاء كسرها بعدها باء موحدة ساكنة ثم
~~راء، وذكر صاحب المشارق أنه وقع في بعض الروايات: جاء جبريل، عليه السلام،
~~قال: وهو تصحيف فاحش.
# 27 ((باب ما جاء في خلق السماوات والأرض وغيرهما من الخلائق)) أي: هذا
~~باب في بيان ما جاء إلى آخره قوله: في خلق السماوات، كذا في رواية
~~الكشميهني، وفي رواية الأكثرين: في تخليق السماوات والأول أولى وعليه شرح
~~ابن بطال، وغرضه في هذا الباب أن يعرفك أن السماوات والأرض وما بينهما كل
~~ذلك مخلوق لقيام دلائل الحدوث بها من الآيات الشاهدات من انتظام الحكمة
~~وإيصال المعيشة فيهما، وقام برهان العقل على أن لا خالق غير الله، وبطل قول
~~من يقول: إن الطبائع خالقة للعالم، وإن الأفلاك السبعة هي الفاعلة وإن
~~الظلمة والنور خالقان، وقول من زعم: إن العرش هو الخالق. وفسدت جميع هذه
~~الأقوال بقيام الدليل على حدوث ذلك كله وافتقاره إلى محدث لاستحالة وجود
~~محدث لا محدث له، كاستحالة وجود مضروب لا ضارب له، وكتاب الله عز وجل شاهد
~~بصحة هذا وهو قوله تعالى: * (ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من
~~خالق غير الله يرزقكم من السمآء والارض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون) * فنفى
~~كل خالق سواه والآيات فيه كثيرة.
# وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره، فالرب بصفاته ms15367 وفعله وأمره وكلامه وهو
~~الخالق هو المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول
~~ومخلوق ومكون.
# وهو أي الخالق أو التخليق باعتبار الروايتين فعل الرب وأمره أي بقول: كن.
~~قوله: بصفاته كالقدرة وفعله أي: خلقه. قوله: وكلامه من عطف العام على الخاص
~~لأن المراد بالأمر هنا هو قوله: كن، وهو من جملة كلامه، وسقط في بعض النسخ
~~قوله: وفعله. قال الكرماني: وهو أولى ليصح لفظ غير مخلوق. قوله: هو المكون
~~بكسر الواو، واختلف في التكوين هل هي صفة فعل قديمة أو حادثة؟ فقال جمع من
~~السلف منهم أبو حنيفة. رضي الله تعالى عنه: هي قديمة، وقال آخرون منهم ابن
~~كلاب والأشعري: هي حادثة لئلا يلزم أن يكون المخلوق قديما، وأجابوا بأنه
~~يوجد في الأزل صفة الخلق ولا مخلوق. قوله: PageV25P138
# وما كان بفعله وأمره الخ فائدة تكرار هذه الألفاظ بيان اتحاد معانيها
~~وجواز الإطلاق عليه. قوله: مكون بفتح الواو المشددة.
# 7452 حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن عبد
~~الله ابن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس قال: بت في بيت ميمونة ليلة والنبي
~~عندها لأنظر كيف صلاة رسول الله بالليل فتحدث رسول الله مع أهله ساعة ثم
~~رقد فلما كان ثلث الليل الآخر أو بعضه قعد فنظر إلى السماء، فقرأ: * (إن في
~~خلق السماوات والأرض) * إلى قوله * (لأولي الألباب) * ثم قام فتوضأ واستن
~~ثم صلى إحدى عشرة ركعة، ثم أذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى
~~للناس الصبح.
# ا مطابقته للترجمة في الآية ظاهرة.
# وقد مضى هذا الحديث بهذا السند والمتن في تفسير سورة آل عمران، وكرره
~~لأجل الترجمة.
# قوله: أو بعضه وفي رواية الكشميهني: أو نصفه. قوله: واستن أي: استاك.
# 28 ((باب * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) *)) أي: هذا باب في قوله
~~عز وجل: ؤ إ الآية الكلمة التي سبقت هي كلمة الله بالقضاء المتقدم منه قبل
~~أن يخلق خلقه في أم الكتاب الذي جرى به القلم للمرسلين: أنهم ms15368 لهم المنصورون
~~في الدنيا والآخرة.
# 7453 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما قضى الله الخلق
~~كتب عنده فوق عرشه إن رحمتي سبقت غضبي ا مطابقته للترجمة في قوله: سبقت
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس، وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان،
~~والأعرج عبد الرحمن بن هرمز.
# والحديث أخرجه النسائي في النعوت عن شعيب بن شعيب.
# قوله: لما قضى الله الخلق أي: لما أتمه كتب عنده أي: أثبت في اللوح
~~المحفوظ. قيل: صفاته تعالى قديمة كيف يتصور السبق بين الرحمة والغضب؟
~~وأجيب: بأنهما من صفات الفعل لا من صفات الذات، فجاز سبق أحد الفعلين على
~~الآخر، وذلك لأن إيصال الخير من مقتضيات صفته بخلاف غيره فإنه بسبب معصية
~~العبد.
# 7454 حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا الأعمش سمعت زيد بن وهب، سمعت عبد
~~الله بن مسعود، رضي الله عنه، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة، ثم
~~يكون علقة مثله، ثم يكون مضغة مثله، ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات
~~فيكتب: رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون
~~بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها
~~مطابقته للترجمة في قوله: فيسبق عليه الكتاب وآدم هو ابن أبي إياس.
# والحديث مضى في كتاب بدء الخلق عن الحسن بن الربيع وفي خلق آدم عن عمر بن
~~حفص وفي القدر عن أبي الوليد ومضى الكلام فيه.
# قوله: الصادق أي: في نفسه والمصدق من عند الله. قوله: يجمع معنى جمعها هو
~~أن النطفة إذا وقعت في الرحم وأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت ms15369 في أطراف
~~المرأة PageV25P139
# تحت كل شعرة وظفر فيمكث أربعين يوما ثم ينزل دما في الرحم، فذلك هو معنى
~~جمعها. قوله: الكتاب أي: ما قدر عليه. قوله: إلا ذراع المراد به التمسك
~~بقربه إلى الموت.
# وفيه: أن الأعمال من الحسنات والسيئات إمارات لا موجبات، وأن مصير الأمر
~~في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى به التقدير.
# 7455 حدثنا خلاد بن يحياى، حدثنا عمر بن ذر، سمعت أبي يحدث عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا
~~جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت * (وما تنزل إلا بأمر ربك
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا) * إلى آخر الآية.
# قال: هاذا كان الجواب لمحمد انظر الحديث 3218 وطرفه مطابقته للترجمة تؤخذ
~~من قوله: * (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين
~~ذالك وما كان ربك نسيا) * لأن المراد بأمر ربك بكلامه، وقيل: هي مستفادة من
~~التنزل لأنه إنما يكون بكلمات أي بوحيه.
# وشيخ البخاري خلاد بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ابن يحيى بن صفوان
~~أبو محمد السلمي الكوفي سكن مكة، وعمر بن ذر بفتح الذال المعجمة وتشديد
~~الراء الهمداني الكوفي يروي عن أبيه ذر بن عبد الله الهمداني الكوفي.
# والحديث مضى في تفسير سورة مريم فإنه أخرجه هناك عن أبي نعيم عن عمر بن
~~ذر إلى آخره. ومضى الكلام فيه.
# قوله: * (له ما بين أيدينا) * أمر الآخرة * (وما خلقنا) * أمر الدنيا،
~~وما بين ذلك البرزخ بين الدنيا والآخرة.
# قوله: هذا كان الجواب لمحمد، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~كان هذا الجواب لمحمد، وهذا المقدار زائد على الرواية الماضية في التفسير.
# 7456 حدثنا يحياى، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد
~~الله قال: كنت أمشي مع رسول الله في حرث بالمدينة، وهو متكىء على عسيب، فمر
~~بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه عن
~~الروح، ms15370 فسألوه فقام متوكئا على العسيب وأنا خلفه، فظننت أنه يوحى إليه،
~~فقال: * (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا) * فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم: لا تسألوه.
# ا هذا الحديث مضى في كتاب العلم. وترجم عليه بقوله: * (وما أوتيتم ومن
~~العلم إلا قليلا) * ولم أر أحدا من الشراح ذكر وجه المطابقة هنا، وخطر لي
~~أن تؤخذ وجه المطابقة من قوله: الآية. فإن فيها * (من أمر ربي) * وإنه قد
~~سبق في علم الله تعالى أن أحدا لا يعلمه ما هو وأن علمه عند الله.
# وشيخ البخاري يحيى، قال الكرماني: هو إما ابن موسى الختن بالخاء المعجمة
~~وتشديد الفوقانية، وإما ابن جعفر البلخي، وجزم به بعضهم بأنه ابن جعفر، ولا
~~دليل على جزمه عند الاحتمال القوي.
# قوله: في حرث بالثاء المثلثة هو الزرع، وفي الرواية المتقدمة في العلم:
~~في خرب، بفتح المعجمة وكسر الراء وبالباء الموحدة. قوله: وهو متكئ الواو
~~فيه للحال. قوله: على عسيب بفتح العين المهملة وكسر السين المهملة: القضيب،
~~وربما يكون من جريد. قوله: فظننت قال الداودي: معناه أيقنت والظن يكون
~~يقينا وشكا، وهو من الأضداد ويدل على صحة هذا التأويل أن في الحديث الذي
~~بعد هذا: فعلمت أنه يوحى إليه، ويجوز أن يكون هذا الظن على بابه، ويكون ظن
~~ثم تحققه وهو الأظهر.
# 7457 حدثني إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله قال: تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في
~~سبيله، PageV25P140
# وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما
~~نال من أجر أو غنيمة ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وتصديق كلماته
~~وإسماعيل هو ابن أبي أويس وقد مر بقية الرجال عن قريب.
# والحديث مضى في الخمس عن إسماعيل أيضا. وأخرجه النسائي في الجهاد عن محمد
~~بن مسلمة وغيره.
# قوله: تكفل الله من باب التشبيه أي: كالكفيل أي: كأنه أكرم بملابسة
~~الشهادة إدخال الجنة ms15371 وبملابسة السلامة المرجع بالأجر والغنيمة أي: أوجب
~~تفضلا على ذاته، يعني: لا يخلو من الشهادة أو السلامة، فعلى الأول: يدخل
~~الجنة بعد الشهادة في الحال، وعلى الثاني: لا ينفك عن أجر أو غنيمة مع جواز
~~الاجتماع بينهما إذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع. وقال الكرماني:
~~المؤمنون كلهم يدخلهم الجنة. ثم أجاب بقوله: يعني يدخله عند موته أو عند
~~دخول السابقين بلا حساب ولا عذاب. قوله: أو يرجعه بفتح الياء لأنه متعد.
# 7458 حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: جاء رجل إلى النبي فقال: الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل
~~رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لتكون كلمة الله وسفيان هو
~~ابن عيينة. والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل... الخ.
# قوله: حمية أي: أنفة ومحافظة على ناموسه. قوله: لتكون كلمة الله أي: كلمة
~~التوحيد، أو حكم الله بالجهاد.
# (( ((باب قول الله تعالى: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) *)) أي: هذا
~~باب في قول الله تعالى: وقد وقع في كثير من النسخ: إنما أمرنا لشيء
~~والقرآن: نن وكذا في نسختنا، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر، وعليه شرح
~~ابن التين، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ذر، وزاد غيره: * (إنما
~~قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون) * ونقص في رواية أبي زيد
~~المروزي: * (إذا أردنا) * ومعنى الآية: إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نخرجه
~~من العدم إلى الوجود قوله: فيكون قال سيبويه: فهو يكون. وقال الأخفش هو
~~معطوف على: نقول، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة في قولهم:
~~إن أمر الله الذي هو كلامه ms15372 مخلوق، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر وبالقول في
~~هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط، وهذا الذي قالوه
~~فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه تعالى حيا،
~~والحي لا يستحيل أن يكون متكلما.
# 7458 حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: جاء رجل إلى النبي فقال: الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل
~~رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لتكون كلمة الله وسفيان هو
~~ابن عيينة. والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل... الخ.
# قوله: حمية أي: أنفة ومحافظة على ناموسه. قوله: لتكون كلمة الله أي: كلمة
~~التوحيد، أو حكم الله بالجهاد.
# (( ((باب قول الله تعالى: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) *)) أي: هذا
~~باب في قول الله تعالى: وقد وقع في كثير من النسخ: إنما أمرنا لشيء
~~والقرآن: نن وكذا في نسختنا، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر، وعليه شرح
~~ابن التين، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ذر، وزاد غيره: * (إنما
~~قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون) * ونقص في رواية أبي زيد
~~المروزي: * (إذا أردنا) * ومعنى الآية: إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نخرجه
~~من العدم إلى الوجود قوله: فيكون قال سيبويه: فهو يكون. وقال الأخفش هو
~~معطوف على: نقول، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة في قولهم:
~~إن أمر الله الذي هو كلامه مخلوق، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر وبالقول في
~~هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط، وهذا الذي قالوه
~~فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه تعالى ms15373 حيا،
~~والحي لا يستحيل أن يكون متكلما.
# 7458 حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي
~~موسى قال: جاء رجل إلى النبي فقال: الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل
~~رياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
~~في سبيل الله ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لتكون كلمة الله وسفيان هو
~~ابن عيينة. والأعمش سليمان، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وأبو موسى الأشعري عبد
~~الله بن قيس.
# والحديث مضى في الجهاد في: باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا، فإنه
~~أخرجه هناك عن سليمان بن حرب عن عمرو عن أبي وائل... الخ.
# قوله: حمية أي: أنفة ومحافظة على ناموسه. قوله: لتكون كلمة الله أي: كلمة
~~التوحيد، أو حكم الله بالجهاد.
# (( ((باب قول الله تعالى: * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) *)) أي: هذا
~~باب في قول الله تعالى: وقد وقع في كثير من النسخ: إنما أمرنا لشيء
~~والقرآن: نن وكذا في نسختنا، وكذا وقع على الصواب بب عند أبي ذر، وعليه شرح
~~ابن التين، ثم الترجمة هذا المقدار المذكور عند أبي ذر، وزاد غيره: * (إنما
~~قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون) * ونقص في رواية أبي زيد
~~المروزي: * (إذا أردنا) * ومعنى الآية: إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نخرجه
~~من العدم إلى الوجود قوله: فيكون قال سيبويه: فهو يكون. وقال الأخفش هو
~~معطوف على: نقول، وغرض البخاري في هذا الباب الرد على المعتزلة في قولهم:
~~إن أمر الله الذي هو كلامه مخلوق، وإن وصفه تعالى نفسه بالأمر وبالقول في
~~هذه الآية مجاز واتساع كما في امتلأ الحوض ومال الحائط، وهذا الذي قالوه
~~فاسد لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على حقيقتها إثبات كونه تعالى حيا،
~~والحي لا يستحيل أن يكون متكلما.
# 7459 حدثنا شهاب بن عباد، حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل عن قيس، عن
~~المغيرة بن شعبة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ms15374 يزال من أمتي
~~قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله انظر الحديث 3640 وطرفه مطابقته
~~للترجمة تؤخذ من قوله: حتى يأتيهم أمر الله وشهاب بن عباد بفتح العين
~~المهملة وتشديد الباء الموحدة الكوفي، وإبراهيم بن حميد بن عبد الرحمن
~~الرؤاسي الكوفي يروي عن إسماعيل بن أبي خالد البجلي الكوفي عن قيس بن أبي
~~حازم عن المغيرة بن شعبة.
# والحديث مضى في الاعتصام في: باب لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق.
# قوله: ظاهرين أي: غالبين على سائر الناس بالبرهان أو به أو بالسنان.
~~قوله: على الناس ويروى: على الخلق، وقال البخاري فيما مضى: وهم أهل العلم.
~~قوله: حتى يأتيهم أمر الله أي: يوم القيامة أو علاماتها. PageV25P141
# 7460 حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني عمير
~~بن هانىء أنه سمع معاوية قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال
~~من أمتي أمة قائمة بأمر الله، ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم، حتى يأتي
~~أمر الله وهم على ذلك فقال مالك بن يخامر: سمعت معاذا يقول: وهم بالشأم؛
~~فقال معاوية: هاذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: وهم بالشأم.
# ا مطابقته للترجمة مثل مطابقة الحديث السابق.
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير منسوب إلى أجداده حميد، والوليد بن مسلم
~~الأموي الدمشقي، وابن جابر هو عبد الرحمن بن زيد بن جابر الأسدي الشامي،
~~وعمير مصغر عمرو بن هانىء بالنون بعد الألف الشامي.
# والحديث مضى في علامات النبوة في: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي،
~~آية، بهذا السند والمتن، ومضى الكلام فيه هناك.
# قوله: قائمة بأمر الله يعني: بحكم الله، يعني: الحق. قوله: حتى يأتي أمر
~~الله يعني: القيامة. قوله: وهم على ذلك الواو فيه للحال. وقال الكرماني:
~~المعرفة إذا أعيدت معرفة تكون عين الأولى، ثم أجاب بأنه إذا لم تكن قرينة
~~موجبة للمغايرة أو ذلك إنما هو في المعرف باللام فقط.
# قوله: فقال مالك بن يخامر بضم الياء آخر الحروف وبالخاء المعجمة وكسر
~~الميم وبالراء ms15375 الشامي. قوله: معاذا يعني: معاذ بن جبل، رضي الله تعالى عنه.
# 7461 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن عبد الله بن أبي حسين، حدثنا
~~نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: وقف النبي على مسيلمة في أصحابه فقال: لو
~~سألتني هاذه القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت
~~ليعقرنك الله ا مطابقته للترجمة في قوله: ولن تعدو أمر الله فيك وأبو
~~اليمان الحكم بن نافع، وعبد الله بن أبي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين المكي القرشي النوفلي، ونافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن
~~عباس.
# والحديث مضى في علامات النبوة بهذا الإسناد بعينه بأتم وأطول منه، وأوله:
~~قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من
~~بعده تبعته، وقد بثها في بشر كثير من قومه، فأقبل إليه رسول الله ومعه ثابت
~~بن قيس بن شماس، وفي يد رسول الله قطعة جريد، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه
~~فقال: لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن
~~أدبرت ليعقرنك الله الحديث.
# قوله: ولن تعدو أمر الله فيك أي: ما قدره عليك من الشقاوة أو السعادة.
~~قوله: ولئن أدبرت أي: أعرضت عن الإسلام ليعقرنك الله أي: ليهلكنك. وقيل:
~~أصله من عقر النخل وهو أن تقطع رؤوسها فتيبس، ويروى: ليعذبنك الله.
# 7462 حدثنا موسى بن إسماعيل، عن عبد الواحد، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
~~علقمة عن ابن مسعود قال: بينا أنا أمشي مع النبي في بعض حرث المدينة، وهو
~~يتوكأ على عسيب معه، فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن
~~الروح وقال بعضهم: لا تسألوه أن يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم:
~~لنسألنه، فقام إليه رجل منهم، فقال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه
~~النبي فعلمت أنه يوحاى إليه، فقال: * (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا) * قال الأعمش: هاكذا في قراءتنا. ms15376
# ا PageV25P142
# هذا الحديث قد مضى قبل هذا الباب عن قريب أخرجه عن يحيى عن وكيع عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن عبد الله، وهنا أخرجه عن موسى بن إسماعيل
~~البصري الذي يقال له التبوذكي، و عبد الواحد هو ابن زياد يروي عن سليمان
~~الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن قيس عن عبد الله بن مسعود.
# قوله: في بعض حرث أي: زرع، ويروى: في خرب، بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء
~~وقد تقدم هذا عن قريب. قوله: سلوه عن الروح اختلفوا في الروح المسؤول عنها،
~~فقيل: هي الروح التي تقوم بها الحياة، وقيل: الروح المذكورة في قوله تعالى:
~~* (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) * والأول هو الظاهر. قوله: * (وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا) * كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني * (وما
~~أوتيتم) * على وفق القراءة المشهورة ويؤيد الأول قول الأعمش: هكذا في
~~قراءتنا وقال ابن بطال: غرضه الرد على المعتزلة في زعمهم أن أمر الله
~~مخلوق، فبين أن الأمر هو قوله تعالى للشيء: * (كن فيكون) *، وغيرها بأمره
~~له فإن أمره وقوله بمعنى واحد، وإنه بقول: كن، حقيقة وإن الأمر غير الخلق
~~لعطفه عليه بالواو في قوله: * (ألا له الخلق والأمر) * 30 ((باب قول الله
~~تعالى: * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربى ولو جئنا بمثله مددا) * * (ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا) * * (إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين) *)) هذا باب في قول
~~الله عز وجل... الخ قوله تعالى: * (قل لو كان البشر) * ساق الآية كلها في
~~رواية كريمة، وفي رواية أبي زيد المروزي * (قل لو كان البشر مدادا لكلمات
~~ربي) * إلى آخر الآية، وسبب نزوله أن اليهود قالوا: لما نزل قوله آ أ ؤ إ ئ
~~ا 0 الإسراء: 85 ف كيف وقد أوتينا التوراة وفيها ms15377 علم كل شيء، فنزلت هذه
~~الآية، والمعنى: لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي لأنها أعظم من أن يكون لها أمد لأنها صفة من صفات ذاته، فلا
~~يجوز أن يكون لها غاية ومنتهى. وأخرج عبد الرزاق في تفسيره من طريق أبي
~~الجوزاء: لو كان كل شجرة في الأرض أقلاما والبحور مدادا لنفد الماء وتكسرت
~~الأقلام قبل أن تنفد كلمات الله تعالى، وعن معمر عن قتادة: إن المشركين
~~قالوا في هذا القرآن: يوشك أن ينفد، فنزلت، والنفاد الفراغ وسمي المداد
~~مدادا لإمداده الكاتب، وأصله من الزيادة. فإن قلت: الكلمات لأقل العدد
~~وأقلها عشرة فما دونها، فكيف جاء هنا؟ قلت: العرب تستغني بالجمع القليل عن
~~الكثير وبالعكس. قال تعالى: * (وهم في الفرقان آمنون) * وغرف الجنة أكثر من
~~أن تحصى. قوله: أي: بمثل البحر زيادة. فإن قلت: قال في أول الآية: مدادا،
~~وفي آخرها: مددا، وكلاهما بمعنى واشتقاقهما غير مختلف؟ قلت: لأن الثانية
~~آخر الآية، فروعي فيها السجع وهو الذي يقال في القرآن الفواصل، وقرأ ابن
~~عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة: مدادا مثل الأول.
# قوله: * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) * الآية، وسبب نزول هذه
~~الآية أن المشركين قالوا: القرآن كلام قليل يوشك أن ينفد، فنزلت، ومعنى
~~الآية: لو كان شجر الأرض أقلاما وكان البحر ومعه سبعة أبحر مدادا ما نفدت
~~كلمات الله، وقيل: فيه حذف تقديره: فكتبت بهذه الأقلام وهذه الأبحر كلمات
~~الله تعالى لتكسرت الأقلام ونفدت البحور ولم تنفد كلمات الله. قوله: * (من
~~بعده) * أي: من خلفه تكتب. وقال أبو عبيدة: البحر هنا العذب فأما الملح فلا
~~تثبت فيه الأقلام.
# قوله: * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات) * الآية بين الله عز وجل أن
~~المنفرد بقدرة الإيجاد هذا الذي يجب أن يعبد دون غيره، واختلفوا أي يوم بدأ
~~بالخلق على ثلاثة أقوال: أحدها: يوم السبت، كما جاء في صحيح مسلم والثاني:
~~يوم الأحد، قاله عبد الله بن سلام وكعب والضحاك ومجاهد واختاره ms15378 ابن جرير
~~الطبري، وبه يقول أهل التوراة. الثالث: يوم الاثنين، قاله إسحاق وبه يقول
~~أهل الإنجيل، ومعنى PageV25P143
# قوله: هه ه أي: مقدار ذلك لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس، وغروبها، ولم يكن
~~يومئذ شمس ولا قمر، والحكمة في خلقها في ستة أيام مع قدرته على خلقها في
~~لحظة واحدة لوجوه: الأول: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه
~~الملائكة ومن يشاهده، وهذا عند من يقول: خلق الملائكة قبل السماوات والأرض.
~~والثاني: ليعلم عباده التثبت في الأمور فالتثبت أبلغ في الحكمة والتعجيل
~~أبلغ في القدرة. الثالث: أن الإمهال في خلق شيء بعد شيء أبعد من أن يظن أن
~~ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق. الرابع: ليعلمنا بذلك الحساب. لأن أصل الحساب
~~من ستة، ومنه يتفرع سائر الأعداد. قوله: * (ثم استوى على العرش) * قد ذكرنا
~~معنى الاستواء عن قريب، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات، والعرش في
~~اللغة: السرير، قاله الخليل. قوله: * (يغشى الليل والنهار) * الإغشاء إلباس
~~الشيء الشيء. وقال الزجاج: المعنى أن الليل يأتي على النهار فيغطيه، وإنما
~~لم يقل: ويغشى النهار الليل، لأن في الكلام دليلا، عليه كقوله: * (والله
~~جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم
~~الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) * قال في
~~موضع آخر: * (خلق السماوات والارض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار
~~على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار) *
~~قوله: * (يطلبه حثيثا) * أي: يطلب الليل النهار محثوثا أي: بالسرعة. قوله:
~~* (مسخرات) * أي: مذللات لما يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب
~~الإرادة. قوله: * (ألا له الخلق والأمر) * والغرض من إيراد الآية هنا هو أن
~~يعلم أن الأمر غير الخلق لأن بينهما حرف العطف، وعن ابن عيينة: فرق بين
~~الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر أي: من جعل الأمر من جملة ما خلقه فقد
~~كفر، وفيه خلاف المعتزلة، ومعنى هذا الباب إثبات الكلام لله تعالى صفة
~~لذاته ولم ms15379 يزل متكلما ولا يزال كمعنى الباب الذي قبله، وإن كان وصف الله
~~كلامه بأنه كلمات فإنه شيء واحد لا يتجزىء ولا ينقسم، وكذلك يعبر عنه
~~بعبارات مختلفة تارة عربية وتارة سريانية وبجميع الألسنة التي أنزلها الله
~~على أنبيائه وجعلها عبارة عن كلامه القديم الذي لا يشبه كلام المخلوقين،
~~ولو كانت كلماته مخلوقة لنفدت كما ينفد البحار والأشجار وجميع المحدثات،
~~فكما لا يحاط بوصفه تعالى كذلك لا يحاط بكلماته وجميع صفاته.
# 7463 حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن أبي الزنادد عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تكفل الله لمن جاهد في
~~سبيله لا يخرجه من بيته، إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة
~~أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة ا مطابقته للترجمة في قوله:
~~وتصديق كلمته وفي رواية عن أبي ذر، كلماته، بصيغة الجمع.
# والحديث مر عن قريب بشرحه، وأخرجه هناك عن إسماعيل عن مالك.
# 31 ((باب في المشيئة والإرادة * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) *)) أي:
~~هذا باب في ذكر المشيئة والإرادة، قال الراغب: المشيئة عند الأكثر كالإرادة
~~سواء، وقال الكرماني: وللإرادة تعريفات مثل: اعتقاد النفع في الفعل أو
~~تركه، والأصح أنها صفة مخصصة لأحد طرفي المقدر بالوقوع، والمشيئة ترادفها،
~~وقيل: هي الإرادة المتعلقة بأحد الطرفين، وفي التوضيح معنى الباب إثبات
~~المشيئة والإرادة لله تعالى، وأن مشيئته وإرادته ورحمته وغضبه وسخطه
~~وكراهته كل ذلك بمعنى واحد أسماء مترادفة، وهي راجعة كلها إلى معنى
~~الإرادة، كما يسمي الشيء الواحد بأسماء كثيرة، وإرادته تعالى صفة من صفات
~~ذاته خلافا لمن يقول من المعتزلة: إنها مخلوقة من أوصاف أفعاله.
# وقوله تعالى: * (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك ممن
~~تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير) * * (إلا
~~أن يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا)
~~* * (إنك لا تهدى من أحببت ms15380 ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم بالمهتدين) *
~~PageV25P144
# وقوله بالجر عطف على قوله: في المشيئة والإرادة، وهذه الآيات تدل على
~~إثبات الإرادة لله تعالى والمشيئة، وأن العباد لا يريدون شيئا إلا وقد سبقت
~~إرادة الله تعالى به وأنه خالق لأعمالهم طاعة كانت أو معصية. فإن قلت: *
~~(شهر رمضان الذى 1764; أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون) * يدل على أنه لا يريد المعصية؟ قلت: ليس هذا على
~~العموم، وإنما هو خاص فيمن ذكر ولم يكلفه ما لا يطيق فعله، وهذا من
~~المؤمنين المفترض عليهم الصيام، فالمعنى: يريد الله بكم اليسر الذي هو
~~التخيير بين صومكم في السفر وإفطاركم فيه، ولا يريد بكم العسر الذي هو
~~إلزامكم الصوم في السفر، وكذلك تأويل قوله تعالى: * (إن تكفروا فإن الله
~~غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور) *
~~فإنه على الخصوص في المؤمنين الذين أراد منهم الإيمان، فكان ما أراده منهم
~~ذلك لا الكفر فلم يكن.
# قال سعيد بن المسيب عن أبيه: نزلت في أبي طالب.
# أي: قال سعيد عن أبيه المسيب بن حزن القرشي المخزومي، وكان سعيد ختن أبي
~~هريرة على ابنته، وأعلم الناس بحديث أبي هريرة، والمسيب شهد بيعة الرضوان
~~وسمع النبي في مواضع تقدم موصولا بتمامه في تفسير سورة القصص، وكان النبي
~~حريصا على إسلام أبي طالب.
# ((باب * (شهر رمضان الذى 1764; أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) *)) جعل ابن بطال هذا الباب
~~بابين، ms15381 وساق الأول إلى قوله: قال سعيد بن المسيب، نزلت في أبي طالب، ثم
~~ترجم باب ثم ساق فيه الأحاديث، وقد تعلقت المعتزلة بهذه الآية على أن الله
~~تعالى لا يريد المعصية، وقد ذكرنا الجواب آنفا.
# 7464 حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء، ولا يقولن
~~أحدكم: إن شئت فأعطني، فإن الله لا مستكره له انظر الحديث 6338 مطابقته
~~للترجمة في قوله: إن شئت وعبد الوارث بن سعيد البصري، وعبد العزيز بن صهيب
~~البصري عن أنس بن مالك.
# والحديث مضى في الدعوات، عن مسدد أيضا في: باب ليعزم المسألة فإنه لا
~~مكره له.
# قوله: فاعزموا من عزمت عليه إذا أردت فعله وقطعت عليه أي: فاقطعوا
~~بالمسألة ولا تعلقوها بالمشيئة. وقيل: العزم بالمسألة الجزم بها من غير ضعف
~~في الطلب، وقيل: هو حسن الظن بالله في الإجابة، وقيل: في التعليق صورة
~~الاستغناء عن المطلوب ومنه وعن المطلوب. قوله: لا مستكره له أي: لأن
~~التعليق يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة، وليس بعد المشيئة إلا الإكراه،
~~والله لا مكره له.
# 7465 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري. ح وحدثنا إسماعيل، حدثني
~~أخي عبد الحميد، عن سليمان، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن علي بن
~~حسين أن حسين بن علي، عليهما السلام، أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله ليلة فقال لهم:
~~ألا تصلون؟ قال علي: فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن
~~يبعثنا بعثنا، فانصرف رسول الله حين قلت ذالك ولم يرجع إلي شيئا، ثم سمعته
~~وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: * (ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل
~~وكان الإنسان أكثر شىء جدلا) * مطابقته للترجمة في قوله: إذا شاء أخرجه من
~~طريقين الأول: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة ms15382
~~PageV25P145
# عن محمد بن مسلم الزهري. والثاني: عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عبد
~~الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي عتيق الصديق التيمي عن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب الاعتصام في: باب قوله تعالى: * (ولقد صرفنا فى هاذا
~~القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شىء جدلا) * فإنه أخرجه هناك من
~~طريقين أحدهما: عن أبي اليمان عن شعيب. والآخر: عن محمد بن سلام عن عتاب بن
~~بشير، ومضى الكلام فيه هناك.
# قاله من الطروق وهو المجيء بالليل، أي: طرق عليا. وقوله: وفاطمة بالنصب
~~عطف عليه. قوله: لهم إنما جمع الضمير باعتبار أن أقل الجمع اثنان، أو أراد
~~عليا وفاطمة ومن معهما. قوله: إن يبعثنا أي: من النوم إلى الصلاة. قوله:
~~وهو مدبر أي: مول ظهره، وفي ضرب رسول الله، فخذه وقراءته الآية إشارة إلى
~~أن الشخص يجب عليه متابعة أحكام الشريعة لا ملاحظة الحقيقة، ولهذا جعل
~~جوابه من باب الجدل.
# 7466 حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال بن علي، عن عطاء بن
~~يسار، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~مثل المؤمن كمثل خامة الزرع يفيء ورقه من حيث أتتها الريح تكفئها، فإذا
~~سكنت اعتدلت، وكذالك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء
~~معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء انظر الحديث 5644 مطابقته للترجمة في قوله:
~~إذا شاء وفليح مصغرا ابن سليمان.
# والحديث مضى في أوائل كتاب الطلب فإنه أخرجه هناك عن إبراهيم بن المنذر
~~عن محمد بن فليح عن أبيه عن هلال بن علي إلى آخره.
# قوله: خامة الزرع بتخفيف الميم أول ما ينبت على ساق أو الطاقة الغضة
~~الرطبة منه. قوله: يفيء بالفاء أي: يتحول ويرجع. قوله: أتتها من الإتيان.
~~قوله: تكفئها أي: تقلبها وتحولها. قوله: يكفأ على صيغة المجهول. قوله:
~~الأرزة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي وهو شجر الصنوبر، وقيل: بفتح ms15383
~~الراء وهو الشجر الصلب. قوله: صماء أي: الصلبة ليست بجوفاء ولا رخوة. قوله:
~~يقصمها بالقاف وبالصاد المهملة المكسورة أي: يكسرها.
# 7467 حدثنا الحكم بن نافع، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول: إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم
~~كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أعطي أهل التوراة التوراة، فعملوا بها
~~حتى انتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أعطي أهل الإنجيل
~~الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم
~~أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس، فأعطيتم قيراطين قيراطين، قال أهل
~~التوراة: ربنا هاؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا؟ قال: هل ظلمتكم من أجركم من
~~شيء؟ قالوا: لا. فقال: فذالك فضلي أوتيه من أشاء ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: من أشاء والحديث مضى في كتاب الصلاة في بيان من أدرك ركعة من العصر
~~قبل الغروب، فإنه أخرجه هناك عن عبد العزيز بن عبد الله مضى الكلام فيه.
# قوله: فيما سلف أي: في جملة ما سلف، أي: نسبة زمانكم إلى زمانهم كنسبة
~~وقت العصر إلى تمام النهار، والقيراط مختلف فيه عند الأقوام، ففي مكة ربع
~~سدس الدينار، وفي موضع PageV25P146
# آخر نصف عشر الدينار، وهلم جرا، والمراد به هاهنا النصف وكرر ليدل على
~~تقسيم القراريط على جميعهم. قوله: فلذلك إشارة إلى الكل أي: كله فضلي.
# 7468 حدثنا عبد الله المسندي، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت قال: بايعت رسول الله في رهط فقال: أبايعكم
~~على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرفوا ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم ولا
~~تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفى
~~منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذالك شيئا فأخذ به في الدنيا فهو له
~~كفارة وطهور، ومن ستره الله فذالك إلى الله إن شاء عذبه ms15384 وإن شاء غفر له ا
~~مطابقته للترجمة في آخر الحديث.
# وشيخ البخاري هو عبد الله بن محمد المسندي بفتح النون، قيل له ذلك لأنه
~~كان وقت الطلب يتتبع الأحاديث المسندة ولا يرغب في المقاطيع والمراسيل،
~~وهشام هو ابن يوسف الصنعاني اليماني قاضيها، ومعمر بفتح الميمين ابن راشد،
~~وأبو إدريس عائذ الله بالذال المعجمة الخولاني.
# والحديث مضى في كتاب الإيمان في باب مجرد بعد: باب علامة الإيمان.
# قوله: في رهط وهم النقباء الذين بايعوا ليلة العقبة بمنى قبل الهجرة.
~~قوله: تفترونه قد مر تفسير البهتان قوله: بين أيديكم وأرجلكم تأكيد لما
~~قبله ومعناه: من قبل أنفسكم، واليد والرجل كنايتان عن الذات لأن معظم
~~الأفعال تقع بهما، وقد بسطنا الكلام في باب مجرد بعد: باب علامة الإيمان حب
~~الأنصار. قوله: فأخذ على صيغة المجهول أي: عوقب به. قوله: وطهور أي: مطهر
~~لذنوبه.
# 7469 حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنها أن نبي الله سليمان، عليه السلام، كان له ستون امرأة، فقال:
~~لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل
~~الله، فطاف على نسائه فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام، قال نبي الله
~~لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله
~~ا مطابقته للترجمة في قوله: استثنى لأن المراد منه: لو قال: إن شاء الله
~~بحسب اللغة.
# ووهيب مصغر وهب ابن خالد البصري، وأيوب هو السختياني، ومحمد هو ابن
~~سيرين.
# والحديث مضى في كتاب الجهاد في: باب من طلب الولد للجهاد، وفي أحاديث
~~الأنبياء في: باب قول الله تعالى: * (ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه
~~أواب) * قوله: كان له ستون امرأة لفظ: ستون، لا ينافي ما تقدم من: سبعين
~~وتسعين، إذ مفهوم العدد لا اعتبار له. قوله: شق غلام أي: نصف غلام، قيل: هو
~~ما قال تعالى: * (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) * 7470
~~حدثنا محمد، حدثنا عبد الوهاب ms15385 الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي
~~يعوده فقال: لا بأس عليك طهور إن شاء الله قال: قال الأعرابي: طهور؟ بل هي
~~حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور. قال النبي فنعم إذا مطابقته للترجمة
~~في قوله: إن شاء الله وشيخ البخاري محمد، قال ابن السكن: محمد بن سلام،
~~وقال الكلاباذي: يروي PageV25P147
# البخاري في الجامع عنه وعن ابن بشار وعن ابن المثنى وعن ابن حوشب
~~بالمهملة والمعجمة عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي.
# والحديث مضى في علامات النبوة عن معلى بن أسد وفي الطب عن إسحاق عن خالد.
# قوله: يعوده من عاد المريض إذا زاره. قوله: لا بأس طهور أي: هذا المرض
~~مطهر لك من الذنوب. قوله: قال الأعرابي: طهور قوله: هذا استبعاد للطهارة
~~منه، فلذلك قال: بل هي حمى تفور من الفوران وهو الغليان. قوله: تزيره من
~~أزاره إذا حمله على الزيارة والضمير المرفوع فيه يرجع إلى الحمى، والمنصوب
~~إلى الأعرابي، والقبور منصوب على المفعولية، وهذه اللفظة كناية عن الموت.
# 7471 حدثنا ابن سلام، أخبرنا هشيم، عن حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه: حين ناموا عن الصلاة، قال النبي إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها
~~حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضأ إلى أن طلعت الشمس وابيضت، فقام فصلى.
# انظر الحديث 595 مطابقته للترجمة في قوله: حين شاء في الموضعين.
# وابن سلام هو محمد، وهشيم مصغرا ابن بشير، وحصين بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ابن عبد الرحمن السلمي، وعبد الله بن أبي قتادة يروي عن أبيه أبي
~~قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري السلمي.
# ومضى الحديث في كتاب الصلاة في: باب الأذان بعد ذهاب الوقت، وهنا ذكره
~~مختصرا، وهناك ذكره بأتم من هنا.
# قوله: إن الله قبض أرواحكم إنما قال النبي هذا في سفرة من الأسفار،
~~واختلفوا في هذه السفرة، ففي مسلم في حديث أبي هريرة: عند رجوعهم من خيبر،
~~وفي حديث ms15386 ابن مسعود عند أبي داود: في سفرة الحديبية أقبل النبي من الحديبية
~~ليلا فنزل فقال: من يكلأ؟ فقال بلال: أنا، الحديث وفي حديث زيد بن أسلم
~~مرسلا أخرجه مالك في الموطأ عرس رسول الله ليلا بطريق مكة، وكذا في حديث
~~عطاء بن يسار مرسلا رواه عبد الرزاق: أن ذلك كان بطريق تبوك، وفي التوضيح
~~في قوله إن الله قبض أرواحكم دليل على أن الروح هو النفس، وهو قول أكثر
~~الأئمة. وقال ابن حبيب وغيره: الروح بخلافها فالروح هو النفس المتردد الذي
~~لا يبقى بعده حياة، والنفس هي التي تلذ وتتألم وهي التي تتوفى عند النوم،
~~فسمى النبي ما يقبضه في النوم روحا وسماه الله في كتابه نفسا. في قوله: ل م
~~ن ه و ى * (الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى
~~قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون)
~~* قوله: عن الصلاة أي: صلاة الصبح. قوله: وتوضأوا بلفظ الماضي قوله: وابيضت
~~أي: ارتفعت قوله: فصلى أي: الصلاة الفائتة قضاء قيل: كذا قال هنا، وقال في
~~خبر بلال حين كلأهم: لم يوقظهم إلا الشمس، وقال الداودي: إما أن يكون هذا
~~يوما آخر أو يكون في أحد الخبرين وهم. قلت: مر الكلام فيه في كتاب الصلاة.
# 7472 حدثنا يحياى بن قزعة، حدثنا إبراهيم، بن سعد عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة، والأعرج. وحدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن سليمان، عن محمد بن أبي
~~عتيق، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمان وسعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة رضي الله عنه قال: استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال
~~المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، في قسم يقسم به، فقال اليهودي:
~~والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي.
~~فذهب اليهودي إلى رسول الله فأخبره بالذي كان من أمره وأمر المسلم، فقال
~~النبي لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من ms15387 يفيق
~~فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي؟ أو كان
~~ممن استثنى الله ا PageV25P148
# مطابقته للترجمة ظاهرة تؤخذ من قوله: ممن استثنى الله لأنه أشار به إلى
~~قوله تعالى: * (ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * وأخرج هذا الحديث من طريقين:
~~أحدهما: عن يحيى بن قزعة عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن
~~عوف، رضي الله عنه، عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وعبد الرحمن بن هرمز هو الأعرج عن أبي هريرة: والآخر: عن
~~إسماعيل ابن أبي أويس عن أخيه عبد الحميد عن سليمان بن بلال عن محمد بن أبي
~~عتيق وهو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، واسم أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، عن ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة
~~المذكور عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
# والحديث مضى في الخصومات ومضى الكلام فيه.
# قوله: استب بمعنى: تساب رجل من المسلمين ورجل من اليهود قوله: لا تخيروني
~~أي: لا تجعلوني خيرا منه ولا تفضلوني عليه. قاله: تواضعا، أو قبل علمه بأنه
~~سيد ولد آدم، أو: لا تخيروني بحيث يؤدي إلى الخصومة أو إلى نقض الغير.
~~قوله: يصعقون بفتح العين من صعق بكسرها إذا أغمي عليه أو هلك. قوله: باطش
~~أي: متعلق به بالقوة قابض بيده، ولا يلزم من تقدم موسى، عليه السلام، بهذه
~~الفضيلة تقدمه على سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، مطلقا إذ
~~الاختصاص بفضيلة لا يستلزم الأفضلية على الإطلاق. قوله: استثنى الله في
~~قوله: * (ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون) * 7473 حدثنا إسحاق بن أبي عيسى،
~~أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قتادة عن أنس ms15388 بن مالك، رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد
~~الملائكة يحرسونها، فلا يقربها الدجال ولا الطاعون، إن شاء الله مطابقته
~~للترجمة في قوله: إن شاء الله وإسحاق بن أبي عيسى اسمه جبريل وليس له إلا
~~هذه الرواية.
# والحديث مضى في الفتن عن يحيى بن موسى.
# قوله: يأتيها الدجال أي: يقصد إتيانها، وقال الكرماني: مر هذا الحديث في
~~آخر الحج. قلت: لم يمر في آخر الحج بهذا الإسناد عن أنس، ومضى في آخر الحج
~~عن أبي بكرة وأبي هريرة وغفل عن كتاب الفتن.
# 7474 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني أبو أسامة بن عبد
~~الرحمان أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة
~~فأريد إن شاء الله أن أختبىء دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة انظر الحديث
~~6304 مطابقته للترجمة في قوله: إن شاء الله ورجاله قد ذكروا عن قريب غير
~~مرة. والحديث أخرجه في كتاب الدعوات.
# قوله: دعوة أي: دعوة متحققة الإجابة متيقنة القبول.
# 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينا أنا نائم رأيتني على قليب، فنزعت ما شاء الله أن أنزع، ثم أخذها
~~ابن أبي قحافة فنزع ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم أخذها
~~عمر فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس حوله
~~بعطن مطابقته للترجمة في قوله: ما شاء الله.
# ويسرة بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة والراء ابن صفوان بن جميل
~~بالجيم المفتوحة اللخمي بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وبالميم نسبة إلى
~~لخم، وهو مالك بن عدي بن الحارث بن مرة، قال ابن السمعاني، لخم وجذام
~~قبيلتان من اليمن.
# والحديث مضى في مناقب عمر، رضي الله تعالى عنه.
# قوله: رأيتني بالجمع بين ضميري PageV25P149
# المتكلم أي: رأيت نفسي. قوله: على قليب ms15389 هو البئر، وابن أبي قحافة هو أبو
~~بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، وأبو قحافة بضم القاف وتخفيف الحاء
~~المهملة واسمه: عمارة، واسم أبي بكر: عبد الله. قوله: ذنوبا بفتح الذال
~~المعجمة الدلو المملوء، والغرب بفتح الغين وسكون الراء الدلو العظيم. قوله:
~~فاستحالت أي: تحولت من الصغر إلى الكبر. قوله: عبقريا بفتح العين المهملة
~~وسكون الباء الموحدة وهو السيد. قوله: يفري بفتح الياء آخر الحروف وسكون
~~الفاء وكسر الراء. قوله: فريه بفتح الفاء وكسر الراء وتشديد الياء آخر
~~الحروف أي: لم أر سيدا يعمل مثل عمله في غاية الإجادة ونهاية الإصلاح.
~~قوله: بعطن هو الموضع الذي تساق إليه الإبل بعد السقي للاستراحة، ومن أراد
~~أن يشبع من هذا فليرجع إلى مناقب عمر، رضي الله تعالى عنه.
# 7476 حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن
~~أبي موسى قال: كان النبي إذا أتاه السائل وربما قال: جاءه السائل أو صاحب
~~الحاجة قال: اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء.
# مطابقته للترجمة في قوله: ما شاء وأبو أسامة حماد بن أسامة، وبريد بضم
~~الباء الموحدة وفتح الراء ابن عبد الله بن أبي بردة عامر أو الحارث بن أبي
~~موسى الأشعري عبد الله بن قيس، وبريد هذا يروي عن جده أبي بردة.
# والحديث قد مضى بهذا السند والمتن في كتاب الأدب في: باب قول الله تعالى:
~~* (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شىء مقيتا) * قوله: ويقضي الله على لسان رسوله أي:
~~يظهر الله على لسان رسوله بالوحي أو الإلهام ما قدره في علمه بأن سيقع.
# 7477 حدثنا يحياى، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام سمع أبا هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني
~~إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته إنه يفعل ما يشاء لا مكره له انظر
~~الحديث 6339 للترجمة ms15390 ظاهرة. و يحيى، قال الكرماني: يحيى: إما ابن موسى
~~الجعفي وإما أبو جعفر البلخي، و همام هو ابن منبه.
# والحديث مضى عن قريب.
# قوله: وليعزم أي: وليقطع ولا يعلقه.
# 7478 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو حفص عمر و، حدثنا الأوزاعي،
~~حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما، أنه تماراى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موساى:
~~أهو خضر؟ فمر بهما أبي بن كعب الأنصاري فدعاه ابن عباس، فقال: إني تماريت
~~أنا وصاحبي هذا في صاحب موساى الذي سأل السبيل إلى لقيه. هل سمعت رسول الله
~~يذكر شأنه قال: نعم إني سمعت رسول الله يقول قوله: بينا موساى في ملإ بني
~~إسرائيل إذ جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فقال موساى: لا، فأوحي
~~إلى موساى: بلى عبدنا خضر، فسأل موساى السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت
~~آية، وقيل له: إذ فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه، فكان موساى يتبع أثر الحوت
~~في البحر، فقال فتى موساى لموساى * (قال أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإنى
~~نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله فى البحر عجبا) *
~~قال موساى * (فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما) * خضرا وكان من شأنهما ما قص الله. 0 ا PageV25P150
# مطابقته للترجمة تؤخذ من بقية الآية التي قص الله فيها قصتهما وهو *
~~(وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) * وعبد الله بن محمد
~~المسندي، وأبو حفص عمرو بفتح العين ابن أبي سلمة التنيسي بكسر التاء
~~المثناة من فوق والنون المشددة، والأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو.
# والحديث مضى في كتاب العلم في: باب ما يذكر في ذهاب موسى في البحر إلى
~~الخضر، ومضى الكلام فيه، ms15391 ومضى أيضا بوجوه كثيرة في تفسير سورة الكهف.
# قوله: تمارى أي: تجادل وتناظر. قوله: أهو خضر؟ بفتح الخاء وكسرها وسكون
~~الضاد المعجمة وبفتحها وكسر الضاد سمي به لأنه جلس على الأرض اليابسة فصارت
~~خضراء وكان اسمه بليا بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبالياء آخر الحروف
~~مقصورا وكنيته أبو العباس. قوله: لقيه بضم اللام وكسر القاف وتشديد الباء
~~آخر الحروف أي: لقائه. قوله: السبيل إليه أي: الطريق إليه أي إلى اجتماعه
~~به. قوله: في ملأ أي: في جماعة وفتى موسى هو يوشع بن نون بضم النون.
# 7479 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري. ح وقال أحمد بن صالح:
~~حدثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ننزل غدا إن شاء الله بخيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب ا مطابقته للترجمة في قوله:
~~إن شاء الله وأخرجه من طريقين أحدهما: عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب
~~بن أبي حمزة عن محمد بن مسلم الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة والآخر:
~~بطريق المذاكرة حيث قال: وقال أحمد بن صالح بدون: حدثنا، وكل هؤلاء قد مضوا
~~قريبا وبعيدا.
# ومضى الحديث في كتاب الحج بأتم منه في: باب نزول النبي، مكة.
# قوله: بخيف بني كنانة فسره بقوله: يريد المحصب وهو بين مكة ومنى، والخيف
~~في الأصل ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء. قوله: حيث تقاسموا
~~أي: تحالفوا على الكفر أي: على أنهم لا يناكحوا بني هاشم وبني المطلب ولا
~~يبايعوهم ولا يساكنوهم بمكة حتى يسلموا إليهم النبي، وكتبوا بها صحيفة
~~وعلقوها على الكعبة.
# 7480 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن عمر و، عن أبي العباس،
~~عن عبد الله بن عمر قال: حاصر النبي أهل الطائف فلم يفتحها، فقال: إنا
~~قافلون إن شاء الله فقال المسلمون: نقفل ولم نفتح؟ قال: فاغدوا على القتال
~~فغدوا فأصابتهم جراحات ms15392 قال النبي إنا قافلون غدا، إن شاء الله فكأن ذالك
~~أعجبهم فتبسم رسول الله.
# انظر الحديث 4325 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: إن شاء الله وعبد الله
~~بن محمد المسندي يروي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس
~~السائب بن فروخ الشاعر المكي الأعمى عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وقيل:
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، والأول هو الصواب، ومضى في غزوة الطائف.
# قوله: قافلون أي: راجعون. قوله: فكأن بتشديد النون.
# 32 ((باب قول الله تعالى: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير) * ولم
~~يقل ماذا خلق ربكم؟ وقال جل ذكره: * (الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده
~~إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شآء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم) *)) أي:
~~هذا باب في قول الله عز وجل: * (ولا تنفع الشفاعة عنده) * إلخ، وغرض
~~البخاري من ذكر هذه الآية بل من الباب كله PageV25P151
# بيان كلام القائم بذاته، ودليله أنه قال: ه و ى * (ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلى الكبير) * ولم يقل: ماذا خلق ربكم؟ وفيه رد للمعتزلة والخوارج
~~والمرجئة والجهمية والنجارية لأنهم قالوا: إنه متكلم يعني خالق الكلام في
~~اللوح المحفوظ مثلا، وفي هذا ثلاثة أقوال: قول أهل الحق أن القرآن غير
~~مخلوق وأنه كلامه تعالى قائم بذاته لا ينقسم ولا يتجزأ أو لا يشبه شيئا من
~~كلام المخلوقين. والقول الثاني، ما ذكرنا عن هؤلاء المذكورين، والقول
~~الثالث: أن الواجب فيه الوقف فلا يقال إنه مخلوق ولا غير مخلوق. وفيه إثبات
~~الشفاعة قوله: * (إذا فزع) * أي: إذا أزيل الخوف والتفعيل للإزالة والسلب ms15393
~~وحاصل المعنى: حتى إذا ذهب الفزع * (قالوا ماذا قال ربكم) * فدل ذلك على
~~أنهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من أجل فزعهم فقالوا ماذا قالوا ربكم ولم
~~يقولوا: ماذا خلق ربكم؟ وأكد ذلك بما حكاه عن الملائكة أيضا قالوا: الحق،
~~والحق إحدى صفتي الذات ولا يجوز على الله غيره لأنه لا يجوز على كلامه
~~الباطل.
# قوله: * (من ذا الذي يشفع عنده) * قال ابن بطال: أشار بذلك إلى سبب
~~النزول لأنه جاء أنهم لما قالوا: شفعاؤنا عند الله الأصنام، نزلت، فأعلم
~~الله أن الذين يشفعون عنده من الملائكة والأنبياء، عليهم الصلاة والسلام،
~~إنما يشفعون فيمن يشفعون فيه بعد إذنه لهم في ذلك.
# وقال مسروق عن ابن مسعود: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا،
~~فإذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الحق.
# أي: قال مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي عن عبد الله بن مسعود في تفسير
~~الآية المذكورة: سمع أهل السماوات شيئا، وفي رواية أبي داود وغيره: سمع أهل
~~السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، وفي رواية الثوري: الحديد، بدل
~~السلسلة. وعند ابن أبي حاتم: مثل صوت السلسلة، وعنده في حديث النواس بن
~~سمعان: إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة
~~من خوف الله تعالى، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. قوله:
~~عن قلوبهم أي: قلوب الملائكة. قوله: وسكن الصوت أي: الصوت المخلوق لإسماع
~~السماوات إذ الدلائل القاطعة قائمة على تنزهه عن الصوت لأنه مستلزم للحدوث
~~لأنه من الموجودات السيالة الغير القارة. قوله: ونادوا ماذا قال ربكم؟ قيل:
~~ما فائدة السؤال وهم سمعوا ذلك؟ وأجيب: بأنهم سمعوا قولا ولم يفهموا معناه
~~كما ينبغي لأجل فزعهم. ثم هذا التعلق وصله البيهقي في الأسماء والصفات من
~~طريق أبي معاوية عن الأعمش عن مسلم بن صبيح وهو أبو الضحى عن مسروق، ولفظه:
~~إن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة
~~على ms15394 الصفا، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل، عليه السلام، فإذا
~~جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال: ويقولون: يا جبريل ماذا قال ربكم؟ قال:
~~فيقول: الحق، قال: فينادون الحق الحق، وقال البيهقي: ورواه أحمد بن شريح
~~الرازي وعلي بن أشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا. أخرجه
~~أبو داود في السنن عنهم ولفظه مثله إلا أنه قال: فيقولون: ماذا قال ربك؟
~~قال: ورواه شعبة عن الأعمش موقوفا وجاء عنه مرفوعا أيضا.
# ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت النبي يقول يحشر الله
~~العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان
~~هذا تعليق بصيغة التمريض عن جابر بن عبد الله الصحابي الخزرجي الأنصاري
~~المكثر في الحديث، وهو مع كثرة روايته وعلو مرتبته رحل إلى الشام وأخذ
~~يسمعه من عبد الله بن أنيس مصغر أنس بن سعد الجهني العقبي الأنصاري حليفا.
~~وفي التوضيح هذا أسنده الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديثه، قال: بلغني
~~حديث عن رجل من أصحاب رسول الله، فأتبعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت
~~إليه، فسرت شهرا حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس الأنصاري فذكره
~~مطولا. قوله: فيناديهم أي: يقول ليدل على الترجمة، كذا قاله الكرماني.
~~قوله: بصوت أي: مخلوق غير قائم به. قال PageV25P152
# الكرماني: ما السر في كونه خارقا للعادة إذ في سائر الأصوات التفاوت
~~ظاهرا بين القريب والبعيد؟ قلت: ليعلم أن المسموع منه كلام الله تعالى كما
~~أن موسى، عليه السلام، كان يسمع من جميع الجهات، كذلك. قوله: أنا الملك
~~وأنا الديان أي: لا ملك إلا أنا، ولا يجازي إلا أنا، إذ تعريف الخبر دليل
~~الحصر، واختار هذا اللفظ لأن فيه الإشارة إلى الصفات السبعة: الحياة والعلم
~~والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام وليمكن المجازاة على الكليات
~~والجزئيات قولا وفعلا.
# 7481 حدثنا علي بن عبده الله، حدثنا سفيان، عن عمر و، عن عكرمة عن أبي
~~هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ms15395 قال: إذا قضى الله الأمر في السماء
~~ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان قال علي: وقال
~~غيره: صفوان ينفذهم ذالك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الحق وهو العلي الكبير قال علي: حدثنا سفيان حدثنا عمر و عن عكرمة عن أبي
~~هريرة بهذا.
# قال سفيان: قال عمر و: سمعت عكرمة، حدثنا أبو هريرة قال علي: قلت لسفيان،
~~قال: سمعت عكرمة قال: سمعت أبا هريرة قال: نعم. قلت لسفيان إن إنسانا روى
~~عن عمر و، عن عكرمة عن أبي هريرة يرفعه أنه قرأ: فزع، قال سفيان: هاكذا قرأ
~~عمر و فلا أدري سمعه هاكذا أم لا، قال سفيان: وهي قراءتنا.
# انظر الحديث 4701 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: فإذا فزع عن قلوبهم
~~وعلي بن عبد الله هو المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وعمر هو ابن دينار.
# ومضى هذا الحديث بهذا السند في تفسير سورة الحجر.
# قوله: يبلغ به النبي، أي: يرفعه إلى النبي قوله: إذا قضى الله الأمر ووقع
~~في حديث ابن مسعود: إذا تكلم الله بالوحي. قوله: خضعانا قال بعضهم: هو مصدر
~~كغفران. قلت: قال الخطابي وغيره: هو جمع خاضع وهذا أولى وانتصابه على
~~الحالية. قوله: كأنه أي: كأن الصوت الحاصل من ضرب أجنحتهم صوت السلسلة على
~~صفوان وهو الحجر الأملس. قوله: قال علي هو ابن المديني الراوي قال غيره أي:
~~غير سفيان صفوان ينفذهم ذلك يعني: بزيادة لفظ الإنفاذ أي: ينفذ الله ذلك
~~الأمر أو القول إلى الملائكة، ويروى: من النفوذ، أي: ينفذ ذلك إليهم أو
~~عليهم، ويحتمل أن يراد أن غير سفيان قال: صفوان، بفتح الفاء باختلاف
~~الطريقين في الفتح والسكون لا غير، ويكون ينفذهم غير مختص بالغير بل مشترك
~~بين سفيان وغيره. قوله: فإذا فزع قد مضى تفسيره.
# قوله: قال علي هو ابن المديني أيضا حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرمة
~~عن أبي هريرة بهذا أي: بهذا الحديث، أراد بهذا أن سفيان حدثه عن عمرو بلفظ
~~التحديث لا بالعنعنة كما ms15396 في الطريق الأولى.
# قوله: قال سفيان: قال عمرو أي: قال سفيان بن عيينة: قال عمرو بن دينار:
~~سمعت عكرمة قال: حدثنا أبو هريرة. قوله: قال علي هو ابن المديني أيضا: قلت
~~لسفيان بن عيينة؛ قال عكرمة. قال: سمعت أبا هريرة؟ قال: نعم أي: قال سفيان:
~~نعم سمعته. وهذا يشعر بأن كلامه كان علي سبيل الاستفهام من سفيان. قوله:
~~قلت لسفيان أي: قال علي أيضا: قلت لسفيان بن عيينة إن إنسانا روى عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة يرفعه أي: إلى رسول الله أنه قرأ: فرغ،
~~بالراء والغين المعجمة من قولهم: فرغ الزاد إذا لم يبق منه شيء. قال سفيان:
~~هكذا قرأ عمرو بالراء والغين المعجمة، قيل: كيف جازت القراءة إذا لم تكن
~~مسموعة قطعا؟ وأجيب بأنه لعل مذهبه جواز القراءة بدون السماع إذا كان
~~المعنى صحيحا. قوله: فلا أدري سمعه هكذا أم لا أي: أسمعه عمرو عن عكرمة أو
~~قرأها كذلك من قبل نفسه بناء على أنها قراءته. قوله: قال سفيان أي: ابن
~~عيينة وهي قراءتنا يعني بالراء والغين المعجمة، يريد سفيان أنها قراءة نفسه
~~وقراءة من تبعه فيه.
# 7482 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب أخبرني أبو
~~سلمة PageV25P153
# ابن عبد الرحمان، عن أبي هريرة أنه كان يقول: قال رسول الله ما أذن الله
~~لشيء ما أذن للنبي يتغنى بالقرآن وقال صاحب له: يريد أن يجهر به.
# قال الكرماني: فهم البخاري من الإذن القول لا الاستماع به بدليل أنه أدخل
~~هذا الحديث في هذا الباب. قلت: فيه موضع التأمل.
# وقد أخرج هذا الحديث في فضائل القرآن في: باب من لم يتغن بالقرآن، من
~~طريقين وقد فسروا في الأول التغني بالجهر، والثاني بالاستغناء، وفسروا
~~الإذن بالاستماع. يقال: أذن يأذن إذنا بفتحتين أي: استمع وفهم القول منه
~~بعيد. قوله: ما أذن الله لشيء أي: ما استمع لشيء ما استمع للنبي وكلمة: ما،
~~مصدرية أي: استماعه أي: كاستماعه للنبي واستماع الله مجاز عن تقريبه القارئ ms15397
~~وإجزال ثوابه أو قبول قراءته. قوله: للنبي بالألف واللام ويروى: لنبي، بدون
~~الألف واللام. قوله: قال صاحب له أي: لأبي هريرة، أراد أن المراد بالتغني
~~الجهر به بتحسين الصوت. وقال سفيان بن عيينة: المراد الاستغناء عن الناس،
~~وقيل: أراد بالنبي الجنس، وبالقرآن القراءة.
# 7483 حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الله: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن
~~تخرج من ذريتك بعثا إلى النار.
# مطابقته لحديث ابن مسعود الذي فيه: وسكن الصوت وهو مطابق للترجمة التي
~~فيها: * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير) * والمطابق للمطابق
~~للشيء مطابق لذلك الشيء.
# وشيخ البخاري يروي عن أبيه حفص بن غياث عن سليمان الأعمش عن أبي صالح
~~ذكوان عن أبي سعيد الخدري سعد بن مالك.
# والحديث مضى في تفسير سورة الحج بهذا السند بعينه بأتم منه وأطول، ومر
~~أيضا في كتاب الأنبياء في: باب قصة يأجوج ومأجوج.
# قوله: يقول الله: يا آدم يعني: يوم القيامة. قوله: فينادي على صيغة
~~المعلوم في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر بفتح الدال على صيغة المجهول،
~~ولا محذور في رواية المعلوم لأن قوله: إن الله يأمرك يدل ظاهرا على أن
~~المنادي ملك يأمره الله تعالى بالنداء، فإن قلت: حفص بن غياث تفرد بهذا
~~الطريق، وقد قال أبو زرعة: ساء حفظه بعدما استقضي ولهذا طعن أبو الحسن بن
~~الفضل في صحة هذا الطريق. قلت: ليس كذلك وقد وافقه عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي عن الأعمش أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة له عن أبيه عن
~~المحاربي، وعن يحيى بن معين: حفص بن غياث ثقة. وقال العجلي: ثقة مأمون.
~~وقال يعقوب بن شيبة: ثقة ثبت إذا حدث من كتابه، ويتقى بعض حفظه، وكان
~~الرشيد ولاه قضاء ms15398 بغداد فعزله، وولاه قضاء الكوفة. وقال ابن أبي شيبة: ولي
~~الكوفة ثلاث عشرة سنة وبغداد سنتين ومات يوم مات ولم يخلف درهما وخلف عليه
~~تسعمائة درهم دينا، وكان يقال: ختم القضاء بحفص بن غياث، وكانت وفاته في
~~سنة أربع وتسعين ومائة، وصلى عليه الفضل بن عباس وكان أمير الكوفة يومئذ،
~~وهو من جملة أصحاب أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنهما. قوله: بعثما بفتح
~~الباء الموحدة وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة أي : طائفة شأنهم أن
~~يبعثوا إلى النار وتمامه قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون، قيل: وأينا ذلك الواحد يا رسول الله؟ قال: فإن منكم رجلا ومن يأجوج
~~ومأجوج ألف.
# 7484 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه عن
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة، ولقد أمره
~~ربه أن يبشرها ببيت في الجنة.
# انظر الحديث 3816 لم أرى أحدا من الشراح ذكر لهذا الحديث مطابقة للترجمة
~~اللهم إلا أن يقال بالتعسف: إن معنى: لمن أذن له أمر له، لأن معنى الإذن
~~لأحد بشيء أن يفعل يتضمن معنى الأمر على وجه الإباحة.
# وعبيد بن إسماعيل كان اسمه في الأصل: عبيد الله، أبو محمد PageV25P154
# القرشي الكوفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن
~~أبيه عروة بن الزبير.
# والحديث مضى في المناقب في: باب تزويج النبي، خديجة وفضلها، فإنه أخرجه
~~هناك بوجوه كثيرة.
# قوله: ولقد أمره ربه أي: ولقد أمر النبي ربه، هكذا في رواية المستملي
~~والسرخسي، وفي رواية غيرهما: ولقد أمره الله. قوله: ببيت في الجنة هكذا
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: من الجنة، وصفة البيت أنه من قصب الدر
~~المجوف.
# 33 ((باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة)) أي: هذا باب في بيان
~~كلام الرب مع جبريل الأمين، عليه السلام، وفي نداء الملائكة، وفي هذا الباب
~~أيضا إثبات كلام الله تعالى وإسماعه جبريل والملائكة، فيسمعون عند ذلك
~~الكلام القديم القائم بذاته ms15399 الذي لا يشبه كلام المخلوقين إذ ليس بحروف ولا
~~تقطيع وليس من شرطه أن يكون بلسان وشفتين وآلات، وحقيقته أن يكون مسموعا
~~مفهوما، ولا يليق بالباري أن يستعين في كلامه بالجوارح والأدوات.
# وقال معمر: وإنك لتلقى القرآن، أي: يلقى عليك وتلقاه أنت أي: تأخذه عنهم.
# قال الكرماني: معمر بفتح الميمين وإسكان المهملة بينهما قيل: إنه ابن
~~المثنى أبو عبيدة مصغرا التيمي اللغوي. قلت: لا يحتاج إلى قوله. قيل: بل هو
~~أبو عبيدة معمر بن المثنى بلا خلاف، وربما يتبادر الذهن إلى أنه معمر بن
~~راشد وليس كذلك فافهم. قوله: وإنك لتلقى القرآن هذا من القرآن، قال الله
~~تعالى: * (وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم) * فسره أبو عبيدة: بيلقى
~~عليك... إلى آخره، والخطاب للنبي ويلقى على صيغة المجهول، وتلقاه بتشديد
~~القاف. قالوا: إن جبريل، عليه السلام، يتلقى أي: يأخذ من الله تلقيا
~~روحانيا ويلقي على محمد إلقاء جسمانيا ومثله * (فتلقىءادم من ربه كلمات
~~فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) * أي: مثل المذكور معنى قوله: فتلقى آدم
~~من ربه أي: قبلها وأخذها عنه، وأصل اللقاء استقبال الشيء ومصادفته.
# 7485 حدثني إسحاق، حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد الرحمان هو ابن عبد الله
~~بن دينار عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نادى جبريل إن
~~الله قد أحب فلانا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في السماء: إن الله
~~قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول في أهل الأرض انظر
~~الحديث 3209 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وإسحاق هو ابن منصور، وقال الكرماني: إسحاق إما الحنظلي وإما الكوسج.
~~قلت: هذا التردد غير مفيد بل هو ابن منصور بن بهرام الكوسج، والحنظلي هو
~~إسحاق بن راهويه لا يقول إلا أخبرنا، وهنا ما قال إلا: حدثنا، وعبد الصمد
~~هو ابن عبد الوارث، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في كتاب الأدب في: باب المقت ms15400 من الله، من رواية نافع عن أبي
~~هريرة.
# قوله: إذا أحب عبدا محبة الله للعبد إيصال الخبر إليه بالتقرب والإثابة،
~~وكذا محبة الملائكة وذلك بالاستغفار والدعاء لهم ونحوه. قوله: ويوضع له
~~القبول في الأرض أي: في أهل الأرض أي: في قلوبهم، ويعلم منه أن من كان
~~مقبول القلوب هو محبوب الله عز وجل، وقيل: يوضع له القبول في الأرض عند
~~الصالحين ليس عند جميع الخلق، والذي يوضع له بعد موته أكثر منه في حياته.
# 7486 حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي
~~هريرة PageV25P155
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر، ثم يعرج الذين باتوا
~~فيكم فيسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون،
~~وأتيناهم وهم يصلون مطابقته للترجمة في قوله: فيسألهم وهو أعلم أي: بهم من
~~الملائكة.
# وأبو الزناد بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان، والأعرج عبد الرحمن بن
~~هرمز.
# والحديث مضى في كتاب الصلاة في: باب فضل صلاة العصر، ومضى الكلام فيه.
# قوله: يتعاقبون أي: يتناوبون في الصعود والنزول لرفع أعمال العباد
~~الليلية والنهارية، وهو في الاستعمال نحو: أكلوني البراغيث. قوله: ثم يعرج
~~أي: ثم يصعد. قوله: الذين باتوا فيكم من البيتوتة إنما خصهم بالذكر مع أن
~~حكم الذين ظلموا كذلك لأنهم كانوا في الليل الذي هو زمان الاستراحة مشتغلين
~~بالطاعة، ففي النهار وبالطريق الأولى، أو اكتفى بأحد الضدين عن الآخر.
~~قوله: فيسألهم أي: فيسألهم ربهم، ولم يذكر لفظ: ربهم، عند الجمهور ووقع في
~~بعض طرق الحديث، ووقع أيضا عند ابن خزيمة من طريق أبي صالح عن أبي هريرة:
~~فيسألهم ربهم، وفائدة السؤال مع علمه تعالى يحتمل أن يكون إلزاما لهم وردا
~~لقولهم: * (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالو 1764; ا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~1764; أعلم ما لا تعلمون) * 7487 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا ms15401 غندر، حدثنا
~~شعبة، عن واصل عن المعرور قال: سمعت أبا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا، دخل الجنة. قلت:
~~وإن سرق وإن زنى؟ قال: وإن سرق وإن زنى ا مطابقته للترجمة من حيث إن جبريل،
~~عليه السلام، تبشيره لا يكون إلا بإخبار الله تعالى بذلك وأمره له به.
# ومحمد بن بشار هو بندار، وغندر هو محمد بن جعفر، وواصل بن حيان بتشديد
~~الياء آخر الحروف الأحدب، والمعرور على وزن مفعول بالعين المهملة ابن سويد
~~الأسدي الكوفي، وأبو ذر جندب بن جنادة على المشهور.
# وهذا الحديث طرف من حديث طويل جدا قد مضى في كتاب الرقاق في: باب
~~المكثرون هم المقلون.
# 34 ((باب قول الله تعالى: * (لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) *)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: *
~~(أنزله بعلمه) * أي: أنزل القرآن إليك بعلم منه أنك خيرته من خلقه. وقال
~~ابن بطال: المراد بالإنزال إفهام العباد معاني الفروض التي في القرآن وليس
~~إنزاله كإنزال الأجسام المخلوقة، لأن القرآن ليس بجسم ولا مخلوق. انتهى.
~~ولا تعلق للقدرية في هذه الآية في قولهم: إن القرآن مخلوق، لأن القرآن قائم
~~بذاته لا ينقسم ولا يتجزىء، وإنما معنى الإنزال هو الإفهام كما ذكرناه.
~~قوله: * (والملائكة يشهدون) * أي: يشهدون لك بالنبوة.
# قال مجاهد: يتنزل الأمر بينهن بين السماء السابعة والأرض السابعة.
# وفي رواية أبي ذر عن السرخسي: من السماء السابعة، ووصله الطبري من طريق
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد بلفظ: من السماء السابعة إلى الأرض السابعة.
# 7488 حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أبو إسحاق الهمداني، عن البراء
~~بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان إذا أويت إلى فراشك
~~فقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت
~~ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك
~~الذي أنزلت، وبنبيك الذي ms15402 أرسلت؛ فإنك إن PageV25P156
# مت في ليلتك مت على الفطرة وإن أصبحت أصبت أجرا ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: آمنت بكتابك الذي أنزلت وأبو الأحوص سلام بتشديد اللام ابن سليم
~~الكوفي وأبو إسحاق عمرو السبيعي الهمداني.
# والحديث مضى في الدعوات في: باب النون على الشق الأيمن، ومضى أيضا في آخر
~~كتاب الوضوء، ومضى الكلام فيه.
# قوله: يا فلان كناية عن البراء. قوله: إذا أويت بالقصر. قوله: إلى فراشك
~~أي: إلى مضجعك. قوله: على الفطرة أي: فطرة الإسلام والطريقة الحقة الصحيحة
~~المستقيمة. قوله: أصبت أجرا أي: أجرا عظيما بدليل النكير، ويروى: خيرا،
~~مكانه.
# 7489 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب:
~~اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب وزلزل بهم.
# زاد الحميدي 1764; حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي خالد. سمعت عبد الله سمعت
~~النبي.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: اللهم منزل الكتاب وسفيان بن عيينة. والحديث
~~مضى في الجهاد في: باب الدعاء على المشركين بالهزيمة.
# قوله: يوم الأحزاب هو اليوم الذي اجتمع قبائل العرب على مقاتلة النبي،
~~قوله: سريع الحساب أي: سريع زمان الحساب، أو سريع هو في الحساب، قيل: ذم
~~النبي، السجع؟ وأجيب: بأنه ذم سجعا كسجع الكهان في تضمنه باطلا وفي تحصيله
~~التكلف. قوله: وزلزل بهم كذا في رواية السرخسي، وفي رواية غيره: زلزلهم.
# قوله: زاد الحميدي هو عبد الله بن الزبير ونسبته إلى حميد أحد أجداده،
~~أراد بهذه الزيادة التصريح في رواية سفيان بالتحديث والتصريح بالسماع في
~~رواية ابن أبي خالد، ورواية عبد الله بالسماع بخلاف رواية قتيبة فإنها
~~بالعنعنة.
# 116 - (حدثنا مسدد عن هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) * قال أنزلت ورسول الله
~~متوار بمكة فكان إذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء
~~به: وقال الله تعالى * (ولا تجهر بصلاتك ولا ms15403 تخافت بها) * لا تجهر بصلاتك
~~حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا
~~أسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن) مطابقته للترجمة في قوله أنزلت
~~وهشيم بن بشير وكلاهما مصغران وأبو بشر بكسر الباء الموحدة جعفر بن أبي
~~وحشية واسمه إياس البصري والحديث مضى في آخر تفسير سورة سبحان في باب ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قوله أنزلت من الإنزال والفرق بينه وبين التنزيل
~~أن الإنزال دفعة واحدة والتنزيل بالتدريج بحسب الوقائع والمصالح قوله متوار
~~أي مختف قوله ولا تخافت من المخافتة وهي الإسرار قوله ولا تجهر بصلاتك أي
~~بقراءتك ولا تخافت بها عن أصحابك يعني التوسيط بين الأمرين لا الإفراط ولا
~~التفريط وعن عائشة أن هذه الآية نزلت في الدعاء وقيل كان الصديق رضي الله
~~تعالى عنه يخافت في صلاة الليل وعمر رضي الله تعالى عنه يجهر فأمر أبو بكر
~~أن يرفع قليلا وأمر عمر أن يخفض قليلا وقال زياد بن عبد الرحمن لا تجهر بها
~~في صلاة النهار ولا تخافت بها في صلاة الليل PageV25P157
# 35 ((باب قول الله تعالى: * (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) * حق *
~~(وما هو بالهزل) * باللعب)) أي: هذا باب في قول الله تعالى: * (يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله) * هذا المقدار في رواية الأكثرين، وفي رواية أبي ذر: *
~~(يريدون أن يبدلوا كلام الله) * الآية. وقال ابن بطال: أراد بهذه الترجمة
~~وأحاديث بابها ما أراد في الأبواب قبلها: أن كلام الله تعالى صفة قائمة به
~~وأنه لم يزل متكلما ولا يزال. انتهى. ومعنى قوله: * (يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله) * هو أن المنافقين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله إلى غزوة تبوك
~~واعتذروا بما علم الله إفكهم فيه، وأمر الله رسوله أن يقرأ عليهم قوله: *
~~(فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن ms15404 تخرجوا معى أبدا
~~ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين) *
~~فأعلمهم بذلك وقطع أطماعهم بخروجهم معه، فلما رأوا الفتوحات قد تهيأت لرسول
~~الله أرادوا الخروج معه رغبة منهم في المغانم، فأنزل الله * (سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا) * الآية فهذا معنى الآية: أن يبدلوا أمره له
~~بأن لا يخرجوا معه بأن يخرجوا معه، فقطع الله أطماعهم من ذلك مدة أيامه،
~~بقوله: * (فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين) * قوله: * (لقول فصل) * وفي رواية أبي ذر * (وإنه لقول فصل) *
~~وفسر قوله: فصل بقوله: حق وفي غير رواية أبي ذر ثبت حق بغير ألف ولام، وسقط
~~من رواية أبي زيد المروزي، وفسر قوله: * (وما هو بالهزل) * باللعب كذا فسره
~~أبو عبيدة.
# 7491 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن
~~أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: * (يؤذيني
~~ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار) * انظر
~~الحديث 4826 وطرفه مطابقته للترجمة في إثبات إسناد القول إلى الله تعالى.
~~وهذا الحديث من الأحاديث القدسية.
# قوله: يؤذيني من المتشابهات وكذلك اليد والدهر، فإما أن يفوض وإما أن
~~يؤول، والمراد من الإيذاء النسبة إليه تعالى ما لا يليق له، وتؤول اليد
~~بالقدرة والدهر بالمدهر أي: مقلب الدهور. قوله: أنا الدهر يروى بالنصب أي:
~~أنا ثابت في الدهر باق فيه.
# والحديث مضى أولا: في تفسير سورة الجاثية وثانيا: في كتاب الأدب.
# 7492 حدثنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: الصوم لي وأنا أجزي به، يدع
~~شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم ms15405 جنة، وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر،
~~وفرحة حين يلقى ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ا
~~مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: يقول الله وأبو نعيم الفضل بن دكين يروي
~~هنا عن الأعمش، كذا وقع عند جميع الرواة إلا أن أبا علي بن السكن قال حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا سفيان الأعمش، زاد فيه: سفيان الثوري، قال أبو علي الجياني:
~~الصواب قول من خالفه من سائر الرواة، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في كتاب الصوم في: بابين، ومضى الكلام فيه.
# قوله: الصوم لي سائر العبادات لله تعالى ووجه التخصيص به هو أنه لم يعبد
~~أحد غير الله به إذ لم تعظم الكفار في عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام،
~~بخلاف السجود والصدقة ونحوهما. قوله: يدع أي: يترك. قوله: جنة بضم الجيم
~~أي: ترس. قوله: حين يلقى ربه يعني: يوم القيامة. وفيه إثبات رؤية الله
~~تعالى. قوله: ولخلوف بضم الخاء على الأصح، وقيل بفتحها، وهو رائحة الفم
~~المتغيرة. قوله: أطيب عند الله لا يتصور الطيب على الله إلا بطريق الفرض،
~~أي: لو تصور الطيب عند الله لكان الخلوف أطيب.
# 7493 حدثنا عبد الله بن محمد، عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي
~~هريرة PageV25P158
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل
~~جراد من ذهب، فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه: يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما
~~ترى؟ قال: بلى يا رب، ولاكن لا غنى بي عن بركتك انظر الحديث 279 وطرفه
~~مطابقته للترجمة في قوله: فناداه ربه: يا أيوب ومعمر بفتح الميمين ابن
~~راشد، وهمام بتشديد الميم ابن منبه.
# والحديث مضى في كتاب الطهارة في: باب من اغتسل عريانا.
# قوله: رجل جراد بكسر الراء وسكون الجيم جماعة كثيرة منه كالجماعة الكثيرة
~~من الناس. قوله: فناداه ربه أي: قال الله له. قوله: أغنيتك من الإغناء.
# 7494 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر، عن
~~أبي هريرة أن ms15406 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني
~~فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟
# انظر الحديث 1145 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة في قوله: فيقول وإسماعيل
~~بن أبي أويس، وأبو عبد الله الأغر بفتح الغين المعجمة وتشديد الراء واسمه
~~سلمان الجهني المدني.
# والحديث مضى في كتاب التهجد في: باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل.
# ولم يزل من النزول كذا في رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي، وفي رواية
~~الأكثرين: يتنزل من باب التفعل، وهذا من باب المتشابهات والأمر فيها قد علم
~~أنه إما التفويض وإما التأويل بنزول ملك الرحمة، ومن القائلين في إثبات هذا
~~وإنه لا يقبل التأويل أبو إسماعيل الهروي، وأورد هذا الحديث من طرق كثيرة
~~في كتابه الفاروق مثل حديث عطاء مولى أم صبية عن أبي هريرة بلفظ: إذا ذهب
~~ثلث الليل.... فذكر الحديث وزاد: فلا يزال بها حتى يطلع الفجر، فيقول: هل
~~من داع فيستجاب له؟ أخرجه النسائي وابن خزيمة في صحيحه وحديث ابن مسعود
~~وفيه: فإذا طلع الفجر صعد إلى العرش أخرجه ابن خزيمة. وأخرجه أبو إسماعيل
~~من طريق أخرى عن ابن مسعود، قال: جاء رجل من بني سليم إلى رسول الله فقال:
~~علمني... فذكر الحديث وفيه: فإذا انفجر الفجر صعد ومن حديث عبادة بن
~~الصامت، وفي آخره: ثم يعلو ربنا على كرسيه ومن حديث جابر وفيه: ثم يعلو
~~ربنا إلى السماء العليا، إلى كرسيه ومن حديث أبي الخطاب أنه سأل النبي عن
~~الوتر، فذكر الحديث وفي آخره: حتى إذا طلع الفجر ارتفع قال بعضهم: هذه
~~الطرق كلها ضعيفة. قلت: ألم يعلم هو أن الحديث إذا روي من طرق كثيرة ضعيفة
~~تشتد فيشد بعضها بعضا؟ وليس في هذا الباب. وأمثاله إلا التسليم والتفويض
~~إلى ما أراد الله من ذلك، فإن الأخذ بظاهره يؤدي إلى التجسيم، وتأويله يؤدي
~~إلى التعطيل، والسلامة في السكوت والتفويض.
# فيه: التحريض على قيام ms15407 آخر الليل. قال تعالى: * (الصابرين والصادقين
~~والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار) * ومن جهة العقل أيضا هو وقت
~~صفاء النفس لخفة المعدة لانهضام الطعام وانحداره عن المعدة وزوال كلال
~~الحواس وضعف القوي وفقدان المشوشات وسكون الأصوات ونحو ذلك.
# 7495 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد أن الأعرج حدثه
~~أنه سمع أبا هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الآخرون
~~السابقون يوم القيامة وبهاذا الإسناد: قال الله: أنفق أنفق عليك ا مطابقته
~~للترجمة في قوله: قال الله وهو من الأحاديث القدسية.
# وأبو اليمان الحكم بن نافع يروي عن شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد
~~بالزاي والنون عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
# قوله: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة من حديث مستقل.
# وقوله: أنفق أنفق عليك حديث آخر مستقل، وقد سبق مرارا مثله وهو إما أنه
~~سمعه من رسول الله مع الذي بعده في سياق واحد فنقله كما سمعه، أو سمع
~~الراوي من أبي هريرة كذلك فرواه كما سمعه، وقيل: كان PageV25P159
# هذا في أول صحيفة بعض الرواة عن أبي هريرة بالإسناد متقدما على الأحاديث
~~فلما أراد نقل حديث منها ذكروه مع الإسناد.
# قوله: نحن الآخرون أي: في الدنيا السابقون في الآخرة.
# قوله: وبهذا الإسناد أي: الإسناد المذكور، وهو: حدثنا أبو اليمان... إلى
~~آخره. قوله: أنفق بفتح الهمزة أمر من الإنفاق أي: أنفق على عباد الله.
~~قوله: أنفق بضم الهمزة فعل المتكلم من المضارع جواب الأمر، فإذا أنفق العبد
~~أعطاه الله عوضه بل أكثر منه أضعافا مضاعفة.
# 7497 حدثنا زهير بن حرب، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي
~~هريرة فقال: هاذه خديجة أتتك بإناء فيه طعام أو إناء فيه شراب فأقرئها من
~~ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
# انظر الحديث 3820 مطابقته للترجمة في قوله: فأقرئها من ربها السلام وهو
~~بمعنى التسليم عليها.
# وابن فضيل بالتصغير اسمه محمد، وعمارة بضم العين المهملة وتخفيف الميم
~~ابن ms15408 القعقاع، وأبو زرعة بضم الزاي وسكون الراء وبالعين المهملة اسمه هرم
~~البجلي.
# ومضى الحديث في المناقب في: باب تزويج النبي خديجة وفضلها، رضي الله
~~تعالى عنها.
# قوله: فقال هذه خديجة أتتك القائل هو جبريل، عليه السلام، وقد تقدم في
~~المناقب: أن أبا هريرة قال: أتى جبريل النبي فقال: يا رسول الله هذه خديجة
~~قد أتت... الحديث. وهذاك يوضح هذا. ونقل الكرماني هذا هكذا، ثم قال: ومع
~~هذا فالحديث غير مرفوع بل هو موقوف، يعني بالنظر إلى صورة هذا فقول بعضهم:
~~جزم الكرماني أن هذا الحديث موقوف غير مرفوع، مردود مجرد تشنيع عليه بلا
~~وجه لأن مقصوده بالنظر إلى ما ورد هنا مختصرا، ولم يجزم بأنه موقوف. قوله:
~~أتتك وفي رواية المستملي: تأتيك، بصيغة المضارع، وتقدم هناك: أتت، بغير
~~ضمير. قوله: بإناء فيه طعام أو إناء فيه شراب هكذا رواية الأكثرين وفي
~~رواية الأصيلي وأبي ذر: بإناء فيه طعام أو إناء أو شراب، وقال الكرماني: ما
~~معنى ما قاله ثانيا: أو إناء؟ ثم أجاب: يعني قال: إناء فيه طعام أو أطلق
~~الإناء ولم يذكر ما فيه، ولم يوجد في بعض النسخ الثاني وفي بعض الروايات:
~~أو أدام، مكانه، وهذا الترديد شك من الراوي: أو شراب، بالرفع والجر. قوله:
~~ببيت في التوضيح بيت الرجل قصره وبيته داره وبيته شرفه. قوله: من قصب قال
~~الكرماني: يريد به قصب الدر المجوف، وقيل: اصطلاح الجوهريين أن يقولوا: قصب
~~من الدر وقصب من الجوهر، وقال الهروي: أراد بقصر من زمردة مجوفة أو من
~~لؤلؤة مجوفة. قوله: لا صخب فيه أي: لا صياح ولا جلبة. قوله: ولا نصب أي:
~~ولا تعب، وقال الداودي: يعني لاعوج.
# 7498 حدثنا معاذ بن أسد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله:
~~أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~مطابقته للترجمة في قوله: قال الله ومعاذ بضم ms15409 الميم وبالذال ابن أسد أبو
~~عبد الله المروزي نزل البصرة روى عن عبد الله بن مبارك المروزي.
# والحديث مضى في تفسير سورة السجدة من رواية الأعرج عن أبي هريرة، وهذا من
~~الأحاديث القدسية.
# قوله: أعددت أي: هيأت. قوله: لعبادي الإضافة فيه للتشريف أي: لعبادي
~~المخلصين، ويروى: لعبادي. فقط.
# 7499 حدثنا محمود، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني سليمان
~~الأحول أن طاوسا أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: كان النبي إذا تهجد من الليل
~~قال: اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض، ولك الحمد أنت قيم السماوات
~~والأرض، ولك الحمد أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق ووعدك الحق،
~~وقولك الحق ولقاؤك الحق، والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق،
~~اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك PageV25P160
# توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت، أنت إلاهي لا إلاه إلا أنت ا مطابقته للترجمة في قوله:
~~وقولك الحق ومعنى الحق الثابت اللازم.
# ومحمود هو ابن غيلان المروزي، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج.
# والحديث مضى في كتاب التهجد ومضى أيضا بالقرب من أوائل التوحيد في: باب
~~قوله تعالى: * (وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون
~~قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم
~~الخبير) *، * (وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على
~~المآء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفرو 1764; ا إن هاذآ إلا سحر مبين) * ومضى الكلام فيه.
# 7500 حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا يونس بن
~~يزيد الإيلي، قال: سمعت الزهري قال: سمعت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله مما قالوا، وكل
~~حدثني طائفة من الحديث ms15410 الذي حدثني عن عائشة قالت: ولاكن والله ما كنت أظن
~~أن الله ينزل في براءتي وحيا يتلاى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم
~~الله في بأمر يتلى، ولكني كنت أرجو أن يراى رسول الله في النوم رؤيا يبرئني
~~الله بها، فأنزل الله تعالى: * (إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه
~~شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره
~~منهم له عذاب عظيم) * العشر الآيات.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: أن يتكلم الله وهذا طرف من قصة الإفك، وقد
~~ذكر منه بهذا الإسناد قطعا يسيرة في مواضع منها في الجهاد والشهادات
~~والتفسير، وساقه بتمامه في الشهادات وفي تفسير سورة النور.
# وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة.
# قوله: وكل أي: كل واحد من الأئمة المذكورين حدثني طائفة أي: بعضا. قوله:
~~ينزل بالضم من الإنزال.
# 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمان، عن أبي الزناد،
~~عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله
~~إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها
~~فاكتبوها بمثلها. وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل
~~حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف مطابقته للترجمة في قوله: يقول الله وأبو الزناد عبد الله بن
~~ذكوان، والأعرج عبد الرحمن.
# وهو من الأحاديث القدسية ومضى في كتاب الرقاق في: باب من هم بحسنة أو
~~بسيئة... مثله من حديث ابن عباس.
# قوله: من أجلي أي: امتثالا لحكمي وخالصا لي أقول: من أجلي، يعني: خوفا
~~مني.
# 7502 حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثني سليمان بن بلال عن معاوية بن أبي
~~مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم فقال: مه؟ قالت:
~~هاذا مقام العائذ بك ms15411 من القطيعة، فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من
~~قطعك؟ قالت: بلاى يا رب قال: فذالك لك ثم قال أبو هريرة: * (فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو 1764; ا أرحامكم) * ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: قال في ثلاث مواضع.
# وإسماعيل بن عبد الله وكنية عبد الله أبو أويس، ومعاوية بن أبي مزرد بضم
~~الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالدال المهملة، واسم أبي مزرد عبد
~~الرحمن بن يسار أخي سعيد بن يسار. ضد PageV25P161
# اليمين الراوي عن أبي هريرة.
# والحديث مر في أول كتاب الأدب.
# قوله: فرغ منه أي: أتم خلقه وهو تعالى لا يشغله شأن عن شأن. وقال النووي،
~~رحمه الله: الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني لا يأتي منها
~~الكلام إذ هي قرابة تجمعها رحم واحدة فيتصل بعضها ببعض، فالمراد تعظيم
~~شأنها وفضيلة واصلها وتأثيم قاطعها على عادة العرب في استعمال الاستعارات.
~~قوله: مه أما كلمة ردع وزجر وإما للاستفهام، فتقلب الألف هاء. قوله: هذا
~~مقام العائذ أي المعتصم الملتجىء المستجير بك من قطع الأرحام. وقال
~~الكرماني: قال بعضهم: فإن قيل: الفاء في: فقال، يوجب كون قول الله عقيب قول
~~الرحم، فيكون حادثا. قلت: لما دل الدليل على قدمه وجب حمله على معنى إفهامه
~~إياها، أو على قول ملك أمور يقول لها: قال، وقول الرحم: مه؟ ومعناه الزجر
~~مال توجهه فوجب توجهه إلى من عاذت الرحم بالله من قطعه إياها، ثم قال
~~الكرماني: أقول: منشأ الكلام الأول قلة عقله، ومنشأ الثاني فساد نقله.
# 7503 حدثنا مسدد، حدثنا سفيان، عن صالح عن عبيد الله، عن زيد بن خالد
~~قال: مطر النبي فقال: قال الله أصبح: من عبادي كافر بي ومؤمن بي مطابقته
~~للترجمة في قوله: قال الله وسفيان هو ابن عيينة، وصالح هو ابن كيسان، وعبيد
~~الله هو ابن عبد الله بن عتبة، وزيد بن خالد الجهني.
# والحديث طرف من حديث طويل مضى في الاستسقاء.
# قوله: مطر النبي بضم الميم أي: وقع المطر ms15412 بدعائه، قد ذكرنا أن مطر في
~~الرحمة وأمطر في العذاب. وقال الهروي: العرب تقول: مطرت السماء وأمطرت،
~~يعني: بمعنى واحد. قوله: أصبح من عبادي بينه في الحديث الآخر قال: فمن قال
~~مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء
~~كذا، فهو مؤمن بالكوكب كافر بي.
# 7504 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: إذا أحب عبدي لقائي أحببت
~~لقاءه، وإذا كره لقائي كرهت لقاءه مطابقته للترجمة في قوله: قال الله
~~ورجاله قد ذكروا عن قريب.
# والحديث مضى في كتاب الرقاق في: باب من أحب لقاء الله.
# قوله: لقائي أي: الموت.
# 7505 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله: أنا عند ظن عبدي
~~بي انظر الحديث 7405 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: قال الله وأبو اليمان
~~الحكم بن نافع، وأبو الزناد عبد الله، والأعرج عبد الرحمن.
# والحديث مضى في أوائل التوحيد في: باب * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير * قل إن تخفوا ما فى صدوركم
~~أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى الارض والله على كل شىء
~~قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو 1764; ء تود لو
~~أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد) * أي: إن
~~كان مستظهر برحمتي وفضلي فارحمه بالفضل.
# 7506 حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رجل لم يعمل خيرا قط، فإذا مات
~~فحرقوه واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه
~~ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من ms15413 العالمين، فأمر الله البحر فجمع ما فيه،
~~وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال: لم فعلت؟ قال: من خشيتك وأنت أعلم، فغفر له
~~انظر الحديث 3481 مطابقته للترجمة في قوله: ثم قال: لم فعلت؟
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث مضى في بني إسرائيل وفي الرقاق.
# قوله: قال رجل هو كان نباشا في بني إسرائيل. قوله: فإذا مات فيه التفات
~~ومقتضى الكلام أن يقال: فإذا مت. قوله: وأنت أعلم جملة حالية أو معترضة.
~~قوله: فغفر له قيل: إن كان مؤمنا فلم شك في قدرة الله، وإن كان كافرا فكيف
~~غفر له؟ وأجيب: بأنه كان مؤمنا بدليل الخشية، ومعنى: قدر، مخففا ومشددا:
~~حكم وقضى أو ضيق. كقوله تعالى: * (أيحسب أن لن PageV25P162
# يقدر عليه أحد) * وقيل أيضا على ظاهره ولكنه قاله وهو غير ضابط لنفسه، بل
~~قاله في حال دخول الدهش والخوف عليه فصار كالغافل لا يؤاخذ به، أو أنه جهل
~~صفة من صفات الله وجاهل الصفة كفره مختلف فيه، أو أنه كان في زمان ينفعه
~~مجرد التوحيد، أو كان في شرعهم جواز العفو عن الكافر، أو معناه: لئن قدر
~~الله على مجتمع صحيح الأعضاء ليعذبني وحسب أنه إذا قدر عليه محترقا مفترقا
~~لا يعذبه.
# 7507 حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، حدثنا إسحاق
~~بن عبد الله سمعت عبد الرحمان بن أبي عمرة قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت
~~النبي قال: إن عبدا أصاب ذنبا وربما قال: أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت ذنبا،
~~وربما قال: أصبت فاغفر لي. فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبا أو أذنب ذنبا فقال: رب
~~أذنبت أو أصبت آخر فاغفره. فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟
~~غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله ثم أذنب ذنبا وربما قال: أصاب ذنبا قال:
~~قال رب أصبت أو أذنبت آخر فاغفره لي. فقال: أعلم عبدي أن له ربا ms15414 يغفر
~~الذنب، ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء.
# مطابقته للترجمة في قوله: فقال ربه وفي قوله: فقال: أعلم عبدي؟
# وأحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر بن جندل أبو إسحاق السلمي السرماري
~~نسبة إلى سرمارة قرية من قرى بخارى، وعمرو بن عاصم الكلاباذي البصري حدث
~~عنه البخاري بلا واسطة في كتاب الصلاة وغيرها، وهمام هو ابن يحيى وإسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري التابعي المشهور، و عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~تابعي جليل من أهل المدينة له في البخاري عن أبي هريرة عشرة أحاديث غير هذا
~~الحديث، واسم أبيه كنيته، وهو أنصاري صحابي، ويقال: إن لعبد الرحمن رؤية،
~~وقال ابن أبي حاتم: ليست له صحبة.
# والحديث أخرجه مسلم في التوبة عن عبد بن حميد وغيره. وأخرجه النسائي في
~~اليوم والليلة عن عمرو بن منصور.
# قال ربه: أعلم؟ بهمزة الاستفهام والفعل الماضي. قوله: يأخذ به أي: يعاقبه
~~عليه. قوله: ثم مكث ما شاء الله أي: من الزمان. قوله: فاغفره لي أي: اغفر
~~الذنب لي واعف عني. قوله: فليعمل ما شاء معناه: ما دمت تذنب فتتوب غفرت لك.
~~وقال النووي في الحديث: إن الذنوب ولو تكررت مائة مرة بل ألفا وأكثر وتاب
~~في كل مرة قبلت توبته، أو تاب عن الجميع توبة واحدة صحت توبته.
# 7508 حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، حدثنا معتمر، سمعت أبي، حدثنا قتادة
~~عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~رجلا فيمن سلف أو فيمن كان قبلكم قال كلمة يعني: أعطاه الله مالا وولدا،
~~فلما حضرت الوفاة قال لبنيه: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب. قال: فإنه لم
~~يبتئر أو لم يبتئز عند الله خيرا، وإن يقدر الله عليه يعذبه فانظروا إذا مت
~~فأحرقوني حتى إذا صرت فحما فاسحقوني أو قال: فاسحكوني فإذا كان يوم ريح
~~عاصف فأذروني فيها، فقال نبي الله فأخذ مواثيقهم على ذالك وربي ففعلوا، ثم
~~أذروه في يوم عاصف، ms15415 فقال الله عز وجل: كن فإذا هو رجل قائم، قال الله: أي
~~عبدي ما حملك على أن فعلت ما فعلت؟ قال: مخافتك أو فرق منك قال: فما تلافاه
~~أن رحمه عندها وقال PageV25P163
# مرة أخراى: فما تلافاه غيرها.
# فحدثت به أبا عثمان فقال: سمعت هاذا من سلمان غير أنه زاد فيه: أذروني في
~~البحر، أو كما حدث.
# انظر الحديث 3468 وطرفه مطابقته للترجمة في قوله: قال الله. أي عبدي وشيخ
~~البخاري عبد الله بن أبي الأسود هو عبد الله بن محمد بن أبي الأسود واسم
~~أبي الأسود حميد بن الأسود البصري ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه
~~سليمان بن طرخان التيمي البصري، وعقبة بن عبد الغافر أبو نهار الأزدي
~~العوذي البصري، وأبو سعيد سعد بن مالك الخدري، وفيه ثلاثة من التابعين.
# والحديث مضى في ذكر بني إسرائيل عن أبي الوليد، وفي الرقاق عن موسى بن
~~إسماعيل، ومضى الكلام فيه على نسق.
# قوله: أو فيمن كان شك من الراوي. قوله: قال كلمة أي قال النبي، كلمة.
~~قوله: يعني: أعطاه الله مالا وولدا تفسير لقوله: كلمة، وهو صفة لقوله: رجلا
~~قوله: أي أب كنت لكم؟ لفظ: أي، منصوب بقوله: كنت وجاز تقديمه لكونه
~~استفهاما. ويجوز الرفع. قوله: قالوا: خير أب بالنصب على تقدير: كنت خير أب،
~~ويجوز الرفع بتقدير أنت خير أب. قوله: لم يبتئر من الافتعال من بأر بالباء
~~الموحدة والراء أي: لم يقدم خبيئة خير ولم يدخر، يقال فيه: بارت الشيء
~~وابتارته أباره وابتئره. قوله: أو لم يبتئز بالزاي موضع الراء، كذا في
~~رواية أبي ذر، وقيل: ينسب هذا إلى أبي زيد المروزي. قوله: فاسحقوني من سحق
~~الدواء دقه ومنه مسك سحيق. قوله: أو قال: فاسحكوني شك من الراوي وهو
~~بمعناه، ويروى: فاسهكوني بالهاء بدل الحاء المهملة وقال الخطابي، ويروى
~~فأسحلوني، يعني: باللام، ثم قال: معناه أبردوني بالمسحل وهو المبرد، ويقال
~~للبرادة سحالة. قوله: فأذروني فيها أي: الريح من ذرى الريح الشيء وأذرته
~~أطارته. قوله: وربي قسم من المخبر بذاك ms15416 عنهم تأكيد لصدقه. قوله: أو فرق شك
~~من الراوي أي: خوف منك. قوله: فما تلافاه بالفاء أي: فما تداركه. قوله: أن
~~رحمه أي: بأن رحمه. قال الكرماني: مفهومه عكس المقصود، ثم قال: ما، موصولة
~~أي: الذي تلافاه هو الرحمة أو نافية وكلمة الاستثناء محذوفة عند من جوز
~~حذفها، أو المراد ما تلافى عدم الابتئار لأجل أن رحمه الله، أو بأن رحمه.
# قوله: فحدثت به أبا عثمان وهو عبد الرحمن النهدي والقائل به هو سليمان
~~التيمي، وقال بعضهم: ذهل الكرماني فجزم بأنه قتادة. قلت: لم أر هذا في
~~شرحه، ولئن كان موجودا فله أن يقول: أنت ذهلت لأنه لم يبرهن على ما قاله.
~~قوله: من سلمان هو سلمان الفارسي الصحابي، وأبو عثمان معروف بالرواية عنه.
# حدثنا موسى حدثنا معتمر، وقال: لم يبتئر. وقال خليفة: حدثنا معتمر وقال:
~~لم يبتئز، فسره قتادة: لم يدخر.
# موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي حدث عن معتمر بن سليمان، وقال: لم يبتئر،
~~يعني بالراء وقد ساقه بتمامه في الرقاق. قوله: وقال خليفة أي: ابن خياط أحد
~~شيوخ البخاري حدث عن معتمر، وقال: لم يبتئز بالزاي. قوله: فسره أي: فسر لفظ
~~لم يبتئز قتادة بأن معناه لم يدخر.
# 36 ((باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم)) أي هذا باب
~~في بيان كلام الرب عز وجل... الخ لما بين كلام الرب مع الملائكة المشاهدة
~~له ذكر في هذا الباب كلامه مع البشر يوم القيامة بخلاف ما حرمهم في الدنيا.
~~لحجابه الأبصار عن رؤيته فيها، فيرفع في الآخرة ذلك الحجاب عن أبصارهم
~~ويكلمهم على حال المشاهدة، كما قال، ليس بينه وبينه ترجمان، وفي جميع
~~أحاديث الباب كلام العرب عز وجل مع عباده.
# 7509 حدثنا يوسف بن راشد، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو بكر بن
~~عياش، عن حميد قال: سمعت أنسا، رضي الله عنه: قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا كان يوم القيامة PageV25P164
# شفعت فقلت: يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه ms15417 خردلة؛ فيدخلون، ثم أقول:
~~أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء فقال أنس: كأني أنظر إلى أصابع رسول
~~الله ا مطابقته للترجمة ظاهرة لأن السياق يدل عليها من التشفيع وقوله: يا
~~رب والإجابة مع أن الحديث مختصر.
# ويوسف بن راشد هو يوسف بن موساى بن راشد القطان الكوفي نزيل بغداد،
~~ونسبته لجده أشهر، وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي روى عنه البخاري
~~بغير واسطة في الوضوء وغيره، وأبو بكر بن عياش بالعين المهملة وتشديد الياء
~~آخر الحروف الأسدي القارئ، وحميد هو الطويل.
# قوله: شفعت على صيغة المجهول كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني
~~بفتحه مخففا فالأول من التشفيع وهو تفويض الشفاعة إليه والقبول منه. قوله:
~~أدخل الجنة بفتح الهمزة من الإدخال. قوله: من كان مفعوله. قوله: خردلة أي:
~~من الإيمان.
# وقال بعضهم ويستفاد منه: صحة القول بتجزيء الإيمان وزيادته ونقصانه. قلت:
~~الإيمان هو التصديق بالقلب وهو لا يقبل الشدة والضعف، فكيف يتجزىء؟ ولفظ
~~الخردلة والذرة والشعيرة تمثيل.
# قوله: كأني أنظر إلى أصابع رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~يعني: عند قوله: أدنى شيء يضم أصابعه ويشير بها.
# 7510 حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال العنزي
~~قال: اجتمعنا ناس من أهل البصرة فذهبنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معنا بثابت
~~إليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة، فإذا هو في قصره، فوافقناه يصلي الضحى،
~~فاستأذناه فأذن لنا وهو قاعد على فراشه، فقلنا لثابت: لا تسأله عن شيء أول
~~من حديث الشفاعة. فقال: يا أبا حمزة هاؤلاء إخوانك من أهل البصرة جاؤوك
~~يسألونك عن حديث الشفاعة. فقال: حدثنا محمد قال: إذا كان يوم القيامة ماج
~~الناس بعضهم في بعض فيأتون آدم فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فيقول: لست لها،
~~ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمان، قال: فيأتون إبراهيم فيقول: لست
~~لها، ولكن عليكم بموساى فإنه كليم الله، فيأتون موساى فيقول: لست لها ولكن
~~عليكم بعيسى، فإنه روح الله وكلمته، فيأتون عيسى فيقول: ms15418 لست لها، ولكن
~~عليكم بمحمد فيأتوني فأقول: أنا لها. فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني
~~محامد أحمده بها لا تحضرني الآن، فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا،
~~فيقال: يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: يا رب
~~أمتي أمتي، فيقال: انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان،
~~فأنطلق فأفعل، ثم أعود فأحمده بتلك المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال: يا محمد
~~ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال:
~~انطلق فأخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة أو خردلة من إيمان، فأنطلق
~~فأفعل، ثم أعود. فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا فيقال: يا محمد ارفع
~~رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقول:
~~انطلق فأخرج من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجه
~~من النار، فأنطلق فأفعل فلما خرجنا من عند أنس قلت لبعض أصحابنا: لو مررنا
~~بالحسن وهو متوار في منزل أبي خليفة، فحدثناه بما حدثنا أنس بن PageV25P165
# مالك فأتيناه فسلمنا عليه فأذن لنا، فقلنا له: يا أبا سعيد جئناك من عند
~~أخيك أنس بن مالك فلم نر مثل ما حدثنا في الشفاعة، فقال: هيه؟ فحدثناه
~~بالحديث فانتهاى إلى هاذا الموضع، فقال: هيه؟ فقلنا: لم يزد لنا على هاذا،
~~فقال: لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة، فلا أدري أنسي أم كره أن تتكلوا؟
~~قلنا: يا أبا سعيد فحدثنا. فضحك وقال خلق الإنسان عجولا ما ذكرته إلا وأنا
~~أريد أن أحدثكم: حدثني كما حدثكم به، قال: ثم أعود الرابعة فأحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع
~~تشفع، فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال: لا إلاه إلا الله، فيقول: وعزتي
~~وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إلاه إلا الله ا مطابقته
~~للترجمة ظاهرة. فإن فيه سؤالات من النبي ms15419 والأجوبة من الله عز وجل.
# ومعبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال
~~المهملة ابن هلال العنزي نسبة إلى عنز بالعين المهملة وبالنون والزاي، وهو
~~عبد الله بن وائل بن قاسط ينتهي إلى ربيعة بن نزار، وهو بصري، وقال
~~الكرماني: لم يتقدم ذكره. قلت: كأنه أشار بهذا إلى أنه لم يرو في البخاري
~~إلا حديث الشفاعة هذا.
# والحديث أخرجه مسلم في الإيمان عن أبي ربيع الزهراني وغيره. وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن يحيى بن جندب ولم يذكر فيه حديث الحسن.
# قوله: ناس من أهل البصرة بيان لقوله: اجتمعنا وهو مرفوع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي: وهم ناس، أو: ونحن ناس من أهل البصرة، يعني: ليس فيهم أحد
~~من غير أهلها. قوله: بثابت بالثاء المثلثة في أوله ابن أسلم البصري أبو
~~محمد البناني، نسبة إلى بنانة بضم الباء الموحدة وتخفيف النون الأولى،
~~وكانت أمة لسعد بن لؤي حضنت بنته، وقيل: زوجته ونسب إليها ولد سعد، وعبد
~~العزيز بن صهيب ليس منسوبا إلى القبيلة، وإنما قيل له البناني لأنه كان
~~ينزل سكة بنانة بالبصرة، وعلي بن إبراهيم البناني منسوب إلى بنانة ناحية من
~~نواحي الشاهجان. قوله: يسأله أي: يسأل ثابت أنسا وهو من الأحوال المقدرة.
~~قوله: في قصره كان قصر أنس، رضي الله تعالى عنه، بموضع يسمى الزاوية على
~~نحو فرسخين من البصرة. قوله: أول أي: أسبق ووزنه أفعل أو فوعل فيه اختلاف
~~بين علماء التصريف. قوله: يا أبا حمزة أصله: يا أبا حمزة، حذفت الألف
~~للتخفيف، وأبو حمزة بالحاء المهملة والزاي كنية أنس. قوله: فقال: حدثنا أي:
~~فقال أنس: حدثنا محمد قوله: ماج الناس أي: اضطربوا واختلطوا من هيبة ذلك
~~اليوم، يقال: ماج البحر اضطربت أمواجه. قوله: لست لها أي: ليس لي هذه
~~المرتبة. قوله: عليكم بإبراهيم لم يذكر فيه نوحا فإنه سبق في الروايات
~~الأخر، قال آدم: عليكم بنوح، ونوح قال: عليكم بإبراهيم، وقال الكرماني: لعل
~~آدم قال: ائتوا غيري نوحا وإبراهيم وغيرهما، قلت: ليس فيه ما ms15420 يغني عن
~~الجواب، ويمكن أن يكون آدم ذكر نوحا أيضا وذهل عنه الراوي هنا. قوله: فإنه
~~كليم الله كذا في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني: فإنه كلم الله بلفظ
~~الفعل الماضي. قوله: فيقال: يا محمد وفي رواية الكشميهني: فيقول، في
~~المواضع الثلاثة. قوله: أنا لها أي: للشفاعة يعني: أنا أتصدى بهذا الأمر.
~~قوله: فأقول: يا رب أمتي أمتي قيل الطالبون للشافعة منه عامة الخلائق وذلك
~~أيضا للإراحة من هول الموقف لا للإخراج من النار، وأجاب القاضي عياض وقال:
~~المراد فيؤذن لي في الشفاعة الموعود بها في إزالة الهول، وله شفاعات أخر
~~خاصة بأمته، وفيه اختصار. وقال المهلب: فأقول: يا رب أمتي أمتي مما زاد
~~سليمان بن حرب على سائر الرواة، وقال الداودي: ولا أراه محفوظا. لأن
~~الخلائق اجتمعوا واستشفعوا ولو كانت هذه الأمة لم تذهب إلى غير نبيها، وأول
~~هذا الحديث ليس متصلا بآخره، وإنما أتى فيه بأول الأمر وآخره وفيما بينهما
~~ليذهب كل أمة من كان يعبد، وحديث: يؤتى بجهنم، وحديث ذكر الموازين والصراط
~~وتناثر الصحف والخصام بين يدي الرب، جل جلاله، وأكثر أمور يوم القيامة هي
~~فيما بين أول هذا الحديث وآخره. قوله: ذرة بفتح الذال المعجمة PageV25P166
# وتشديد الراء، وصحف شعبة فرواه بالضم والتخفيف. قوله: أدنى أي: أقل،
~~وفائدة التكرار التأكيد، ويحتمل أن يراد التوزيع على الحبة والخردلة
~~والإيمان أقل حبة من أقل خردلة من أقل إيمان.
# قوله: بالحسن أي: البصري. قوله: وهو متوار أي: مختف في منزل أبي خليفة
~~الطائي البصري خوفا من الحجاج بن يوسف الثقفي. قوله: من عند أخيك أي: في
~~الدين والمؤمنون إخوة. قوله: فقال: هيه؟ بكسر الهاءين وهي كلمة استزادة في
~~الحديث وقد تنون، وقال ابن التين: قرأناه بكسر الهاء من غير تنوين ومعناه:
~~زد من هذا الحديث، والهاء بدل من الهمزة، كما أبدلت في هراق وأصله أرقاق،
~~وقال الجوهري: إذا قلت إيه يا رجل؟ تريد بكسر الهاء غير منونة فإنما تأمره
~~أن يزيدك من الحديث المعهود. كأنك قلت: هات الحديث، وإن نونت ms15421 كأنك قلت: هات
~~حديثا ما. قوله: وهو جميع أي: مجتمع أراد أنه كان حينئذ شابا، وقال
~~الجوهري: الرجل المجتمع الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك للأنثى. قوله: منذ
~~عشرين سنة منذ ومذ يصح أن يكونا حرفي جر ويصح أن يكونا اسمين فترفع ما
~~بعدهما على التاريخ أو على التوقيت. تقول في التاريخ: ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة، أي: أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة، وفي التوقيت ما رأيته منذ سنة
~~أي: أمد ذلك سنة. قوله: أن تتكلوا أي: تعتمدوا على الشفاعة فتتركون العمل.
~~قوله: وعزتي لا فرق بين هذه الألفاظ وأنها مترادفة، وقيل: نقيض العزة الذل
~~ونقيض الكبر الصغر ونقيض العظمة الحقارة ونقيض الجليل الدقيق وبضدها تتبين
~~الأشياء وإذا أطلقت على الله فالمراد لوازمها بحسب ما يليق به، وقيل:
~~الكبرياء يرجع إلى كمال الذات، والعظمة إلى كمال الصفات، والجلال إلى
~~كمالها. قوله: لأخرجن منها من قال: لا إلاه إلا الله فإن قلت: لو لم يقل:
~~محمد رسول الله، لكفاه. قلت: لا، وهذا إشعار كمال الكلمة وتمامها كإطلاق:
~~الحمد لله رب العالمين وإرادة السورة بتمامها.
# 7511 حدثنا محمد بن خالد، حدثنا عبيد الله بن موساى، عن إسرائيل، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة عن عبد الله قال: قال رسول الله إن آخر أهل
~~الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له
~~ربه ادخل الجنة فيقول رب الجنة ملأى، فيقول له ذالك ثلاث مرات، فكل ذلك
~~يعيد عليه: الجنة ملأى، فيقول: إن لك مثل الدنيا عشر مرار انظر الحديث 6571
~~مطابقه للترجمة ظاهرة في قوله: فيقول له ربه ومحمد بن خالد، قال الكرماني:
~~هو الذهلي بضم المعجمة وسكون الهاء. قلت: هو محمد بن يحيى بن عبد الله بن
~~خالد بن فارس نسب لجد أبيه وبذلك جزم الحاكم والكلاباذي وأبو مسعود، وقيل:
~~محمد بن خالد بن جبلة الرافقي، وبذلك جزم أبو أحمد بن عدي وخلف الواسطي في
~~الأطراف ووقع في رواية الكشميهني: محمد بن مخلد، والأول هو الصواب، ms15422 ولم
~~يذكر أحد ممن صنف رجال البخاري ولا في رجال الكتب الستة أحدا اسمه محمد بن
~~مخلد، وهو يروي عن عبيد الله بن موسى الكوفي وكثيرا يروي البخاري عنه بلا
~~واسطة، و إسرائيل هو ابن موسى بن أبي إسحاق عمرو السبيعي، و منصور هو ابن
~~المعتمر، و إبراهيم هو النخعي، و عبيدة بفتح العين ابن عمرو السلماني، و
~~عبد الله هو ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث قد مضى في صفة الجنة عن عثمان عن جرير، ومضى مطولا في الرقاق
~~ومضى الكلام فيه.
# فيه قوله (حبوا) وهو المشي على اليدين وعلى البطن أو على الأست. قوله:
~~فكل ذلك بالفاء في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: كل ذلك، بدون الفاء.
~~قوله: عشر مرار وفي رواية الكشميهني: عشر مرات.
# 7512 حدثنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن خيثمة، عن
~~عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا
~~سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه PageV25P167
# ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا
~~يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه، فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا
~~النار ولو بشق تمرة قال الأعمش: وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله، وزاد
~~فيه: ولو بكلمة طيبة ا مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن حجر بضم الحاء
~~المهملة وسكون الجيم السعدي المروزي، وعيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي،
~~والأعمش سليمان، وخيثمة بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبالثاء
~~المثلثة ابن عبد الرحمن الجعفي.
# قال الكرماني: والحديث مضى في الزكاة. قلت: ليس كذلك، بل مضى في الرقاق
~~عن عمر بن حفص وإنما أخرجه في الزكاة مسلم.
# قوله: ترجمان بفتح التاء وضم الجيم وبفتحهما وضمهما. قوله: أيمن منه
~~الأيمن الميمنة. قوله: أشأم منه الأشام المشئمة.
# قوله: قال الأعمش موصول بالسند المذكور.
# 7513 حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن
~~عبيدة، عن عبد الله، ms15423 رضي الله عنه، قال: جاء حبر من اليهود فقال: إنه إذا
~~كان يوم القيامة جعل الله السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع والماء
~~والثرى على إصبع والخلائق على إصبع ثم يهزهن ثم يقول: أنا الملك أنا الملك،
~~فلقد رأيت النبي يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله، ثم قال النبي
~~إلى قوله * (وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) * ا مطابقته للترجمة في
~~قوله: ثم يقول: أنا الملك أنا الملك وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور بن
~~المعتمر، وإبراهيم النخعي، وعبيدة السلماني. وكلهم كوفيون.
# والحديث مضى قبل هذا الباب بستة عشر بابا في: باب قول الله تعالى: ومضى
~~الكلام فيه، وقد قلنا: إن الحديث من المتشابهات والأمر فيه إما التفويض
~~وإما التأويل، والمقصود بيان استحقار العالم عند قدرته إذ يستعمل الحمل
~~بالإصبع عند القدرة بالسهولة وحقارة المحمول، كما تقول لمن استقل شيئا: أنا
~~أحمله بخنصري.
# قوله: ثم يهزهن وفيه إشارة أيضا إلى حقارتها أي: لا يثقل عليه لا إمساكها
~~ولا تحريكها ولا قبضها ولا بسطها.
# 7514 حدثنا مسدد، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن صفوان بن محرز أن رجلا
~~سأل ابن عمر: كيف سمعت رسول الله يقول في النجوى؟ قال: يدنو أحدكم من ربه
~~حتى يضع كنفه عليه، فيقول: أعملت كذا وكذا؟ فيقول: نعم، ويقول: أعملت كذا
~~وكذا؟ فيقول: نعم، فيقرره ثم يقول: إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم وقال آدم: حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن ابن عمر: سمعت
~~النبي مطابقته للترجمة في قوله: فيقول في الموضعين.
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح اليشكري، وصفوان بن محرز على صيغة
~~اسم فاعل من الإحراز بالمهملة والزاي المازني.
# والحديث مضى في كتاب المظالم.
# قوله: في النجوى أي: التناجي الذي بين الله وعبده المؤمن يوم القيامة.
~~قوله: يدنو من الدنو والمراد به القرب الرتبي لا المكاني. قوله: كنفه
~~بفتحتين وهو الساتر أي: حتى تحيط به عنايته التامة وهو ms15424 أيضا من المتشابهات
~~وفيه فضل عظيم من الله عز وجل على عباده المؤمنين. قوله: فيقرره أي: يجعله
~~مقرا بذلك أو مستقرا عليه ثابتا.
# قوله: وقال آدم هو ابن أبي إياس ذكر هذه الرواية لتصريح قتادة فيها
~~بقوله: حدثنا صفوان وشيبان هو ابن عبد الرحمن. PageV25P168
# 37 ((باب قوله تعالى: * (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما) *)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * وفي بعض النسخ: باب ما جاء في قوله عز وجل: * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * وكذا في رواية أبي زيد المروزي، وفي رواية أبي ذر: باب
~~ما جاء * (وكلم الله موسى تكليما) * ولغيرهما: باب قوله تعالى: * (وكلم
~~الله موسى تكليما) * وأورد البخاري هذه الآية مستدلا بأن الله متكلم، وأجمع
~~أهل السنة على أن الله تعالى كلم موسى بلا واسطة ولا ترجمان، وأفهمه معاني
~~كلامه وأسمعه إياه إذ الكلام مما يصح سماعه، وهذه الآية أقوى ما ورد في
~~الرد على المعتزلة.
# وقال ابن التين: اختلف المتكلمون في سماع كلام الله فقال الأشعري: كلام
~~الله القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل تال وعند قراءة كل قارىء، وقال
~~الباقلاني: إنما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء.
# 7515 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، حدثنا عقيل عن ابن شهاب، حدثنا
~~حميد بن عبد الرحمان عن أبي هريرة أن النبي قال: احتج آدم وموسى فقال موسى:
~~أنت آدم الذي أخرجت ذريتك من الجنة، قال آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله
~~برسالاته وبكلامه، بم تلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق؟ فحج آدم موسى
~~ا مطابقته للترجمة في قوله: اصطفاك الله برسالته وبكلامه وعقيل بالضم هو
~~ابن خالد. والحديث قد مضى في كتاب القدر.
# قوله: احتج آدم وموسى أي: تحاجا وتناظرا. قوله: أخرجت ذريتك من الجنة أي:
~~كنت سببا لخروجهم بواسطة أكل الشجرة. قوله: وبكلامه كذا في رواية
~~الكشميهني: بكلامه، بالباء وفي رواية غيره: كلامه، بلا باء. قوله: بم أصله ms15425
~~بما تلومني؟ ويروى: ثم تلومني؟ بالثاء المثلثة. قوله: فحج أي: غلب آدم موسى
~~بالحجة.
# 7516 حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام، حدثنا قتادة، عن أنس، رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة
~~فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا هاذا فيأتون آدم فيقولون
~~له: أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك الملائكة وعلمك أسماء كل
~~شيء، فاشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا. فيقول لهم: لست هناكم... فيذكر لهم
~~خطيئته التي أصاب ا هذا قطعة من حديث أنس طويل، وقد مضى في الرقاق.
# وهشام هو الدستوائي: قال الكرماني: أين الترجمة؟ ثم قال: تمام الحديث وهو
~~قول إبراهيم، عليه السلام؛ عليكم بموسى فإنه كليم الله، وقال الإسماعيلي؛
~~أراد ذكر موسى، قالوا له: وكلمك الله... فلم يذكره.
# 7517 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله
~~أنه قال: سمعت ابن مالك يقول، ليلة أسري برسول الله من مسجد الكعبة إنه
~~جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم:
~~أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم. فقال آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك
~~الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخراى فيما يراى قلبه، وتنام عينه ولا ينام
~~قلبه، وكذالك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه حتى
~~احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل، فشق جبريل ما بين
~~PageV25P169
# نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بيده، حتى أنقاى
~~جوفه، ثم أتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة، فحشا به صدره
~~ولغاديده يعني: عروق حلقه ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا، فضرب بابا
~~من أبوابها فناداه أهل السماء: من هاذا؟ فقال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال:
~~معي محمد. قال: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: فمرحبا به وأهلا، فيستبشر
~~به أهل السماء لا يعلم أهل السماء ما يريد الله به في الأرض ms15426 حتى يعلمهم،
~~فوجد في السماء الدنيا آدم، فقال له جبريل: هاذا أبوك فسلم عليه فسلم عليه،
~~ورد عليه آدم وقال: مرحبا وأهلا بابني نعم الابن أنت، فإذا هو في السماء
~~الدنيا بنهرين يطردان، فقال: ما هاذان النهران يا جبريل؟ قال: هاذان النيل
~~والفرات عنصرهما، ثم مضاى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ
~~وزبرجد، فضرب يده فإذا هو مسك أذفر، قال: ما هاذا يا جبريل؟ قال: هاذا
~~الكوثر الذي خبأ لك ربك، ثم عرج به إلى السماء الثانية، فقالت الملائكة له
~~مثل ما قالت له الأولى: من هاذا؟ قال: جبريل. قالوا: ومن معك؟ قال: محمد
~~قالوا: وقد بعث إليه؟ قال: نعم. قالوا: مرحبا به وأهلا، ثم عرج به إلى
~~السماء الثالثة وقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية، ثم عرج به إلى
~~الرابعة فقالوا له مثل ذالك، ثم عرج به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل
~~ذالك، ثم عرج به إلى السادسة فقالوا له مثل ذالك، ثم عرج به إلى السماء
~~السابعة فقالوا له مثل ذالك، كل سماء فيها أنبياء قد سماهم، فأوعيت منهم:
~~إدريس في الثانية، وهارون في الرابعة، وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه،
~~وإبراهيم في السادسة، وموساى في السابعة بتفضيل كلام الله، فقال موساى: رب
~~لم أظن أن يرفع علي أحد. ثم علا به فوق ذالك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء
~~سدرة المنتهاى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى
~~فأوحاى الله فيما أوحاى إليه: خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة، ثم هبط
~~حتى بلغ موساى فاحتبسه موساى فقال: يا محمد ماذا عهد إليك ربك؟ قال: عهد
~~إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة، قال: إن أمتك لا تستطيع ذالك، فارجع فليخفف
~~عنك ربك وعنهم، فالتفت النبي إلى جبريل كأنه يستشيره في ذالك، فأشار إليه
~~جبريل؛ أن نعم، إن شئت. فعلا به إلى الجبار فقال وهو مكانه: يا رب خفف عنا،
~~فإن أمتي لا تستطيع هاذا، ms15427 فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موساى فاحتبسه،
~~فلم يزل يردده موساى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات، ثم احتبسه موساى عند
~~الخمس فقال: يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هاذا
~~فضعفوا فتركوه، فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا، فارجع
~~فليخفف عنك ربك، كل ذالك يلتفت النبي إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذالك
~~جبريل، فرفعه عند الخامسة فقال: يا رب PageV25P170
# إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبدانهم، فخفف عنا؟. فقال
~~الجبار: يا محمد قال: لبيك وسعديك. قال: إنه لا يبدل القول لدي، كما فرضت
~~عليك في أم الكتاب. قال: فكل حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب،
~~وهي خمس عليك، فرجع إلى موساى فقال: كيف فعلت؟ فقال: خفف عنا، أعطانا بكل
~~حسنة عشر أمثالها. قال موساى: قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذالك
~~فتركوه، ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا: قال رسول الله يا موساى قد والله
~~استحييت من ربي مما اختلفت إليه. قال: فاهبط بسم الله. قال: واستيقظ وهو في
~~مسجد الحرام ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: وموسى في السابعة بتفضيل كلام
~~الله وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى الأويسي المدني، وسليمان هو ابن
~~بلال، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر بفتح النون وكسر الميم المدني التابعي،
~~وهو أكبر من شريك بن عبد الله النخعي القاضي وقال النووي: جاء في رواية
~~شريك أوهام أنكرها العلماء من جملتها أنه قال ذلك قبل أن يوحى إليه، وهو
~~غلط لم يوافق عليه، وأيضا: العلماء أجمعوا على أن فرض الصلاة كان ليلة
~~الإسراء، فكيف يكون قبل الوحي؟ قوله: ابن مالك هو أنس بن مالك، كذا وقع في
~~كثير من النسخ، وصرح في بعضها: أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# ثم إن البخاري أورد حديث الإسراء من رواية الزهري عن أنس عن أبي ذر في
~~أوائل كتاب الصلاة، وأورده من رواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة في ms15428 بدء
~~الخلق وفي أوائل البعثة قبيل الهجرة وفي صفة النبي عن إسماعيل بن أبي أويس.
~~وأخرجه مسلم في الإيمان عن هارون بن سعيد الأيلي.
# قوله أنه جاءه وفي رواية الكشميهني: إذ جاءه. قوله: ثلاثة نفر أي: من
~~الملائكة. قوله: قبل أن يوحى إليه أنكرها الخطابي وابن حزم وعبد الحق
~~والقاضي عياض والنووي، وقد مضى الآن ما قاله النووي، وقد صرح هؤلاء
~~المذكورون بأن شريكا تفرد بذلك. قيل: فيه نظر، لأنه وافقه كثير بن خنيس بضم
~~الخاء المعجمة وفتح النون عن أنس كما أخرجه سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في
~~المغازي من طريقه. قوله: وهو نائم في المسجد الحرام قد أكد هذا بقوله في
~~آخر الحديث فاستيقظ وهو في المسجد الحرام قوله: أيهم هو؟ أي: محمد، وكان
~~عند رسول الله رجلان آخران. قيل إنهما حمزة بن عبد المطلب عمه وجعفر بن أبي
~~طالب ابن عمه. قوله:
# فقال أحدهم أي: أحد النفر الثلاثة. قوله: أوسطهم هو خيرهم أي: مطلوبك هو
~~خير هؤلاء. قوله: خذوا خيرهم لأجل أن يعرج به إلى السماء. قوله: وكانت أي:
~~كانت هذه القصة في تلك الليلة لم يقع شيء آخر فيها. قوله: فلم يرهم أي: بعد
~~ذلك حتى أتوه ليلة أخرى لم يعين المدة التي بين المجيئين فيحمل على أن
~~المجيء الثاني كان بدء الوحي إليه وحينئذ وقع الإسراء والمعراج، وإذا كان
~~بين المجيئين مدة فلا فرق بين أن تكون تلك المدة ليلة واحدة أو ليالي كثيرة
~~أو عدة سنين، وبهذا يرتفع الإشكال عن رواية شريك ويحصل الوفاق أن الإسراء
~~كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة، فيسقط تشنيع الخطابي وابن حزم
~~وغيرهما بأن شريكا خالف الإجماع في دعواه أن المعراج كان قبل البعثة. وقال
~~الكرماني: ثبت في الروايات الأخر أن الإسراء كان في اليقظة. وأجاب بقوله:
~~إن قلنا بتعدده فظاهر، وإن قلنا باتحاده فيمكن أن يقال: كان في أول الأمر
~~في اليقظة وآخره في النوم، وليس فيه ما يدل على كونه نائما في القصة كلها.
~~قوله: ms15429 حتى احتملوه أي: احتمل هؤلاء النفر الثلاثة النبي فوضعوه عند بئر
~~زمزم فإن قلت: في حديث أبي ذر: فرج سقف بيتي، وفي حديث مالك بن صعصعة: أنه
~~كان في الحطيم. قلت: إذا تعدد الإسراء فلا إشكال، وإذا اتحد فالإشكال باق
~~على حاله. قوله: إلى لبته بفتح اللام وتشديد الباء الموحدة هو موضع القلادة
~~من الصدر، وقال الداودي: إلى لبته: إلى عانته، لأن اللبة العانة. وقال ابن
~~التين: وهو الأشبه، وفيه الرد على من أنكر شق الصدر عند الإسراء، وزعم أن
~~ذلك إنما وقع وهو صغير، وثبت ذلك في غير رواية شريك في الصحيحين من حديث
~~أبي ذر، ووقع الشق أيضا عند البعثة كما أخرجه أبو داود PageV25P171
# الطيالسي في مسنده وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة قوله: ثم أتى بطست
~~بفتح الطاء وكسرها ويقال بالإدغام طس، وهو الإناء المعروف. قوله: فيه تور
~~بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الواو وبالراء وهو إناء يشرب فيه. قوله:
~~محشوا كذا وقع بالنصب على الحال، وقال بعضهم: حال من الضمير في الجار
~~والمجرور، والتقدير: بطست كائن من ذهب، فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى
~~الجار والمجرور. انتهى. قلت: هذا كلام من لم يشم شيئا من العربية، والذي
~~يتصدى لشرح مثل هذا الكتاب يتكلم في ألفاظ الأحاديث النبوية مثل هذا الكلام
~~أفلا يعلم أنه يعرض ما يقوله على ذوي الألباب والبصائر؟ والذي يقال: إن
~~محشوا حال من التور الموصوف بقوله: من ذهب قوله: إيمانا قال بعضهم: منصوب
~~على التمييز، وهذا أيضا تصرف واه، وإنما هو مفعول قوله: محشوا لأن اسم
~~المفعول يعمل عمل فعله. وقوله: وحكمة عطف عليه قبل الإيمان والحكمة معنيان
~~فكيف يحشى بهما؟ وأجيب: بأن معناه أن الطست كان فيه شيء يحصل به كما لهما،
~~فالمراد سببهما مجازا. قوله: فحشا به صدره حشا على بناء المعروف وفيه ضمير
~~يرجع إلى جبريل، عليه السلام، وصدره منصوب على المفعولية، وهذا هكذا رواية
~~الكشميهني، وفي رواية غيره: حشي، على بناء المجهول وصدره مرفوع به. قوله:
~~ولغاديده بفتح ms15430 اللام وبالغين المعجمة وبالدالين المهملتين جمع لغد، وقال
~~الجوهري: اللغاديد هي اللحمات يعني التي بين الحنك وصفحة العنق، واحدها
~~لغدود أو لغديد، ويقال له أيضا: لغد، وجمعه: ألغاد. وقد فسرها في الحديث
~~بقوله: يعني عروق حلقه قوله: ثم عرج به بفتح الراء أي صعد به. قوله: إلى
~~السماء الدنيا فإن قلت: كيف كان مجيئه من عند بئر زمزم بعد الشق والإطباق
~~إلى سماء الدنيا؟ قلت: إن كانت القصة متعددة فلا إشكال، وإن كانت متحدة ففي
~~الكلام حذف كثير تقديره: ثم أركبه البراق إلى بيت المقدس ثم أتى بالمعراج.
~~قوله: ما يريد الله به في الأرض كذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~بما يريد، أي: على لسان من شاء كجبريل، عليه السلام. قوله: يطردان أي:
~~يجريان. فإن قلت: هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة
~~المنتهى، فإذا في أصلها أربعة أنهار. قلت: أصل نبعهما من تحت سدرة المنتهى
~~ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان إلى الأرض: فالنيل نهر مصر والفرات
~~بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا فهو عليه ريف العراق. قوله: عنصرهما
~~أي: عنصر النيل والفرات، وقال الكرماني بضم الصاد وفتحها وهو مرفوع
~~بالبدلية. قوله: أذفر بالذال المعجمة وبالفاء والراء مسك جيد إلى الغاية
~~شديد ذكاء الريح. فإن قلت: الكوثر في الجنة والجنة في السماء السابعة لما
~~روى أحمد عن حميد الطويل عن أنس رفعه: دخلت الجنة فإذا فيها نهر حافتاه
~~خيام اللؤلؤ فضربت بيدي مجرى مائه فإذا مسك أذفر، فقال جبريل، عليه السلام:
~~هذا الكوثر الذي أعطاك الله تعالى قلت: أجيب بأنه يمكن أن يكون في هذا
~~الموضع شيء محذوف تقديره: ثم مضى به من السماء الدنيا إلى السماء السابعة،
~~وفيه تأمل. قوله: إبراهيم في السادسة وموسى في السابعة قيل: مر في آخر كتاب
~~الفضائل أن موسى كان في السادسة وإبراهيم في السابعة. وأجيب: بأن النووي
~~قال: إن كان الإسراء مرتين فلا إشكال، وإن كان مرة واحدة فلعله وجده في
~~السادسة ثم ارتقى هو أيضا ms15431 إلى السابعة. قوله: بتفضيل كلام الله أي: بسبب أن
~~له فضلا بكلام الله إياه، وهذا هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره:
~~بفضل كلام الله. قوله: فقال موساى: رب لم أظن أن يرفع علي أحد، كذا هو في
~~رواية الكشميهني: أن يرفع، على صيغة المجهول، و: أحد، بالرفع به وفي رواية
~~غيره: أن ترفع علي، صيغة المعلوم خطاب الله عز وجل، واحدا مفعول: ترفع.
~~وقال ابن بطال: فهم موسى، عليه السلام، من اختصاصه بكلام الله عز وجل له في
~~الدنيا دون غيره من البشر بقوله تعالى: * (قال ياموسى إنى اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من الشاكرين) * أن المراد بالناس
~~هنا البشر كلهم، فلما فضل الله محمدا عليه بما أعطاه من المقام المحمود
~~وغيره ارتفع على موسى وغيره بذلك. قوله: ثم علا به أي: ثم علا جبريل
~~بالنبي، عليهما الصلاة والسلام بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى
~~أي: منتهى علم الملائكة. أو منتهى صعودهم، أو أمر الله تعالى أو أعمال
~~العباد. قوله: ودنا الجبار قيل: مجاز عن قربه المعنوي وظهور منزلته عند
~~الله وتدلى أي: طلب زيادة القرب وقاب قوسين هو منه، عبارة عن لطف المحل
~~وإيضاح المعرفة، ومن الله إجابته ورفيع درجته إليه: و: ألقاب، ما بين
~~PageV25P172
# مقبض القوس والسية بكسر السين وخفة التحتانية وهي ما عطف من طرفيها، ولكل
~~قوس قابان، وقيل: أصله قابي قوس. وقال الخطابي: ليس في هذا الكتاب حديث
~~أبشع مذاقا منه لقوله: ودنا الجبار فتدلى فإن الدنو يوجب تحديد المسافة
~~والتدلي يوجب التشبيه بالمخلوق الذي تعلق من فوق إلى أسفل، ولقوله: وهو
~~مكانه لكن إذا اعتبر الناظر لا يشكل عليه وإن كان في الرؤيا فبعضها مثل ضرب
~~ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله، ثم إن القصة
~~إنما حكاها بحليتها أنس بعبارته من تلقاء نفسه لم يعزها إلى رسول الله ثم
~~إن شريكا كثير التفرد بمناكير لا يتابعه عليها سائر الرواة، ثم إنهم ms15432 أولوا
~~التدلي فقيل: تدلى جبريل، عليه السلام، بعد الارتفاع حتى رآه النبي، متدليا
~~كما رآه مرتفعا، وقيل: تدلى محمد شاكرا لربه على كرامته، ولم يثبت في شيء
~~صريحا أن التدلي: مضاف إلى الله تعالى، ثم أولوا مكانه بمكان النبي، قوله:
~~ماذا عهد إليك ربك؟ أي: أمرك أو أوصاك؟ قال: عهد إلي خمسين صلاة فيه حذف
~~تقديره: عهد إلي أن أصلي وآمر أمتي أن يصلوا خمسين صلاة. قوله: أن نعم هذا
~~هكذا رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: أي نعم، وكلمة: أن، بالفتح وسكون
~~النون مفسرة. فهي في المعنى هنا مثل: أي. قوله: إنه لا يبدل القول لدي قيل:
~~ما تقول في النسخ فإنه تبديل القول؟ وأجيب: بأنه ليس هذا تبديلا بل هو بيان
~~انتهاه الحكم. قوله: في أم الكتاب هو اللوح المحفوظ. قوله: قد والله راودت
~~قيل: قد حرف لازم دخوله على الفعل، وأجيب بأنه داخل عليه والقسم مقحم
~~بينهما لتأكيده، وجواب القسم محذوف أي: والله قد راودت. قوله: راودت بني
~~إسرائيل من المراودة وهي المراجعة. قوله: أبدانا والفرق بين البدن والجسم
~~أن البدن من الجسد ما دون الرأس والأطراف. قوله: كل ذلك يلتفت وفي رواية
~~الكشميهني: يلتفت. قوله: فرفعه وفي رواية المستملي: يرفعه، بالياء آخر
~~الحروف والأول أولى. قوله: عند الخامسة أي: عند المرة الخامسة. قال
~~الكرماني: إذا خفف كل مرة عشر ففي المرة الأخيرة خمس تكون هذه الدفعة
~~سادسة، ثم أجاب بقوله: ليس فيه هذا الحصر، فربما خفف بمرة واحدة خمسة عشرا
~~وأراد به عند تمام الخامسة، وقيل: هذا التنصيص على الخامسة على أنها
~~الأخيرة يخالف رواية ثابت عن أنس أنه وضع عنه في كل مرة خمسا، وأن المراجعة
~~كانت تسع مرات. قلت: كأن الكرماني لم يقف على رواية ثابت، فلذلك أغفلها.
~~قوله: ارجع إلى ربك فليخفف عنك هذا أيضا بعد قوله: إنه لا يبدل القول لدي
~~قال الداودي: لا يثبت هذا لتواطؤ الروايات على خلافه، وما كان موسى، عليه
~~السلام، ليأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ms15433 ذلك. قوله: قال: فاهبط
~~بسم الله ظاهر السياق يشعر بأن القائل بقوله اهبط بالخطاب للنبي، أنه موسى،
~~عليه الصلاة والسلام، وليس كذلك بل القائل بذلك هو جبريل، عليه السلام،
~~وبذلك جزم الداودي. قوله: واستيقظ أي رسول الله والحال أنه في المسجد
~~الحرام. قال القرطبي: يحتمل أن يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الإسراء،
~~لأن إسراءه لم يكن طول ليلته وإنما كان بعضها، ويحتمل أن يكون المعنى: أفقت
~~مما كنت فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى لقوله تعالى: * (لقد
~~رأى من ءايات ربه الكبرى) * فلم يرجع إلى حال بشريته إلا وهو بالمسجد
~~الحرام، وأما قوله في أوله: بينا أنا نائم فمراده في أول القصة وذلك أنه
~~كان قد ابتدأ نومه فأتاه الملك فأيقظه. وفي قوله في الرواية الأخرى: بينا
~~أنا بين النائم واليقظان. أتاني الملك، إشارة إلى أنه لم يكن استحكم في
~~نومه. فإن قلت: ما وجه تخصيص موسى، عليه السلام، بالقضية المذكورة دون غيره
~~ممن لقيه النبي من الأنبياء، عليهم السلام؟ قلت: إما لأنه في السابعة فهو
~~أول من وصل إليه أو لأن أمته أكثر من أمة غيره وإيذاءهم له أكثر من غيره،
~~أو لأن دينه فيه الأحكام الكثيرة والتشريعات العظيمة الوافرة إذا الإنجيل
~~مثلا أكثر مواعظ. فإن قلت: في حديث مالك بن صعصعة، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~لقيه في الصعود في السادسة؟ قلت: يحتمل أن موسى، عليه السلام، صعد إلى
~~السابعة من السادسة فلقيه النبي في الهبوط في السابعة.
# 38 ((باب كلام الرب عز وجل مع أهل الجنة)) PageV25P173
# أي: هذا باب في بيان كلام الرب مع أهل الجنة، أي: بعد دخولهم الجنة، وقد
~~تقدم بيان كلام الرب، جل جلاله، مع الأنبياء والملائكة، عليهم السلام، ثم
~~شرع يبين في هذا كلامه مع أهل الجنة.
# 7518 حدثنا يحياى بن سليمان، حدثني ابن وهب قال: حدثني مالك، عن زيد بن
~~أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms15434 إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضاى يا
~~رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟ فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذالك؟
~~فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذالك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا انظر الحديث 6549 مطابقته للترجمة ظاهرة.
# ويحيى بن سلميان أبو سعيد الجعفي الكوفي سكن مصر وسمع عبد الله بن وهب.
# والحديث مضى في: باب صفة الجنة عن معاذ بن أسد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: والخير في يديك قيل: الشر أيضا في يديه، لأنه لا مؤثر إلا الله.
~~وأجيب: بأنه خصصه رعاية للأدب والكل بالنسبة إليه تعالى خير، وكذا قوله:
~~بيدك الخير قيل: ظاهر الحديث أن اللقاء أفضل من الرضا. وأجيب بأنه لم يقل:
~~أفضل من كل شيء، بل أفضل من الإعطاء، فجاز أن يكون اللقاء أفضل من الرضا
~~وهو من الإعطاء، أو اللقاء مستلزم للرضا، فهو من باب إطلاق اللازم وإرادة
~~الملزوم، وقيل: الحكمة في ذكر دوام رضاه بعد الاستقرار لأنه لو أخبر به قبل
~~الاستقرار لكان خيرا من علم اليقين، فأخبر به بعد الاستقرار ليكون من باب
~~عين اليقين. قوله: فلا أسخط عليكم بعده أبدا فيه أن لله تعالى إن سخط على
~~أهل الجنة لأنه من متفضل عليهم بالإنعامات كلها سواء كانت دنيوية أو
~~أخروية، وكيف لا والعمل المتناهي لا يقتضي إلا الجزاء المتناهي، وفي الجملة
~~لا يجب على الله شيء.
# 7519 حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال، عن عطاء بن يسار عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث، وعنده رجل من أهل
~~البادية: أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: أو لست فيما
~~شئت؟ قال: بلاى ولاكني أحب أن أزرع، فأسرع وبذر، فتبادر الطرف نباته
~~واستواؤه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال، فيقول الله تعالى: دونك يا ابن
~~آدم فإنه لا يشبعك شيء ms15435 فقال الأعرابي: يا رسول الله لا تجد هاذا إلا قرشيا
~~أو أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع. فضحك رسول الله
~~انظر الحديث 2348 مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد بن سنان بكسر السين المهملة
~~وتخفيف النون الأولى، وفليح مصغرا ابن سليمان، وقد مر غير مرة، وهلال هو
~~ابن علي، وعطاء بن يسار ضد اليمين.
# ومضى الحديث في كتاب المزارعة في باب مجرد عقيب: باب كراء الأرض بالذهب.
# قوله: وعنده الواو فيه للحال. قوله: أن رجلا هو مفعول: يحدث. قوله: أو
~~لست الهمزة فيه للاستفهام، والواو للعطف أي: أو ما رضيت بما أنت فيه من
~~النعم؟ قوله: فتبادر الطرف بالنصب. وقوله: نباته بالرفع فاعل: تبادر، يعني:
~~نبت قبل طرفة عين واستوى واستحصد. قوله: وتكويره أي: جمعه كما في البيدر.
~~قوله: دونك أي: خذه. قوله: فإنه لا يشبعك شيء من الإشباع كذا في رواية
~~الأكثرين، وفي رواية المستملي: لا يسعك، من الوسع قبل: قوله تعالى: * (إن
~~لك ألا تجوع فيها ولا تعرى) * معارض لهذا. وأجيب: بأن نفي الشبع لا ينافي
~~الجوع لأن بينهما واسطة وهي الكفاية. قيل: ينبغي أن لا يشبع لأن
~~PageV25P174
# الشبع يمنع طول الأكل المستلذ منه مدة الشبع، والمقصود منه بيان حرصه
~~وترك القناعة كأنه قال: لا يشبع عينك شيء. ويقال: واختلف في الشبع في
~~الجنة، والصواب: أن لا يشبع فيها، إذ لو كان لمنع دوام الأكل المستلذ وأكل
~~أهل الجنة لا عن جوع فيها.
# قوله: فقال الأعرابي مفرد الأعراب. قاله الكرماني، وفيه تأمل، والأعراب
~~جنس من العرب يسكنون البوادي لا زرع لهم ولا استنبات.
# 39 ((باب ذكر الله بالأمر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة
~~والإبلاغ)) أي: هذا باب في ذكر الله تعالى لعباده يكون بأمره لهم بعبادته
~~والتزام طاعته، ويكون مع رحمته لهم وإنعامه عليهم إذا أطاعوه أو بعذابه إذا
~~عصوه. قوله: وذكر العباد له بأن يدعوه ويتضرعوا له ويبلغوا رسالته إلى
~~الخلائق يعني: المراد بذكرهم الكمال لأنفسهم والتكميل للغير، وقيل: الباء
~~في قوله: بالأمر بمعنى: مع. قوله: ms15436 والإبلاغ هذا هكذا في رواية غير
~~الكشميهني وفي روايته: والبلاغ.
# لقوله تعالى: * (فاذكرونى 1764; أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) * * (واتل
~~عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعو 1764; ا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضو 1764; ا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين) * احتج البخاري بقوله تعالى:
~~* (فاذكرونى 1764; أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) * أن العبد إذا ذكر الله
~~بالطاعة يذكره الله عز وجل بالرحمة والمغفرة. وعن ابن عباس، في هذه الآية:
~~إذا ذكر العبد ربه وهو على طاعته ذكره برحمته، وإذا ذكره وهو على معصيته
~~ذكره بلعنته. وذكر المفسرون فيها معاني كثيرة ليس هذا الموضع محل ذكرها.
# قوله * (واتل عليهم نبأ نوح) * قال ابن بطال: أشار إلى أن الله تعالى ذكر
~~نوحا، عليه السلام، بما بلغ به من أمره وذكر بآيات ربه، وكذلك فرض على كل
~~نبي تبليغ كتابه وشريعته. وقال المفسرون: أي يا محمد اقرأ على المشركين خبر
~~نوح أي: قصته، وفيه دليل على نبوته حيث أخبر عن قصص الأنبياء، عليهم
~~السلام، ولم يكن يقرأ الكتب. قوله: * (إذا قال) * أي: حين قال لقومه: * (إن
~~كانبحير) * أي عظم وثقل وشق * (عليكم مقامي) * أي مكثي بين أظهركم. وقال
~~الفراء: المقام بضم الميم الإقامة وبفتحها الموضع الذي يقوم فيه. قوله: *
~~(وتذكيري بآيات الله) * أي: عظتي وتخويفي إياكم عقوبة الله. قوله: * (فعلى
~~الله توكلت) * جواب الشرط، وكان متوكلا على الله في كل حال، ولكن بين أنه
~~متوكل في هذا على الخصوص ليعلم قومه أن الله تعالى يكفيه أمرهم أي: إن لم
~~تنصروني فإني أتوكل على من ينصرني. قوله: * (فاجمعوا أمركم) * من الإجماع
~~وهو الإعداد والعزيمة على الأمر. قوله: * (وشركاءكم) * أي: وأمر شركائكم،
~~أقام المضاف إليه مقام المضاف. قوله: غمة يأتي تفسيره الآن. قوله: * (ثم
~~اقضوا علي) * أي: ما في نفوسكم من مكروه ما تريدون. قوله: أي: ولا ms15437 تمهلون.
~~قوله: * (ولا تنظرون) * أي: أعرضتم عن الإيمان * (فما سألتكم من أجر) *
~~يعني: لم يكن دعائي إياكم طمعا في مالكم. قوله: * (إن أجري إلا على الله) *
~~أي: ما أجري وثوابي إلا على الله. قوله: * (أمرت أن أكون من المسلمين) *
~~أي: أن أنقاد لما أمرت به فلا يضرني كفركم وإنما يضركم.
# غمة: هم وضيق.
# فسر الغمة المذكورة في الآية بالهم والضيق، يقال: القوم في غمة إذا غطى
~~عليهم أمرهم والتبس، ومنه: غم الهلال أي: غشيه ما غطاه، وأصله مشتق من
~~الغمامة.
# قال مجاهد: إلي ما في أنفسكم، يقال افرق اقض.
# أشار بهذا إلى تفسير مجاهد. قوله: ثم اقضوا إلي ما في أنفسكم من إهلاكي
~~ونحوه من سائر الشرور، ووصل PageV25P175
# الفريابي هذا في تفسيره عن ورقاء بن عمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في
~~قوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم
~~مقامى وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعو 1764; ا أمركم وشركآءكم
~~ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضو 1764; ا إلى ولا تنظرون) * اقضوا إلي ما
~~في أنفسكم. وحكى ابن التين افعلوا ما بدا لكم. وقال غيره: أظهروا الأمر
~~وميزوه بحيث لا تبقى شبهة، ثم اقضوا بما شئتم من قتل أو غيره من غير إمهال.
~~قوله: يقال: أفرق اقض قيل: هذا ليس من كلام مجاهد بدليل قوله: يقال، ويؤيده
~~أيضا، إعادة قوله بعده. وقال مجاهد، وفي بعض النسخ ليس فيه لفظ: يقال، فعلى
~~هذا يكون من قول مجاهد ومعناه: أظهر الأمر وأفصله وميزه بحيث لا تبقى شبهة
~~وسترة وكتمان ثم اقض بالقتل ظاهرا مكشوفا ولا تمهلني بعد ذلك.
# وقال مجاهد * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون) * إنسان يأتيه فيستمع ما يقول وما
~~أنزل عليه، فهو آمن حتى يأتيه فيسمع كلام الله، وحتى يبلغ مأمنه حيث جاءه.
# قال ابن بطال: ذكر هذه الآية من أجل أمر الله تعالى نبيه بإجارة الذي
~~يسمع ms15438 الذكر حتى يسمعه فإن آمن فذاك وإلا فيبلغ مأمنه حتى يقضي الله فيه ما
~~شاء. قوله: إنسان يأتيه إلى آخره تفسير مجاهد. قوله تعالى: * (وأن أحد من
~~المشركين استجارك) * أصله: وإن استجارك أحد، فحذف استجارك لدلالة استجارك
~~الظاهر عليه. قوله: إنسان أي مشرك يعني: إن أراد مشرك سماع كلام الله تعالى
~~فأعرض عليه القرآن وبلغه إليه وأمنه عند السماع، فإن أسلم فذاك، وإلا فرده
~~إلى مأمنه من حيث أتاك. وتعليق مجاهد هذا وصله الفريابي بالسند الذي ذكرناه
~~آنفا.
# النبأ العظيم: القرآن.
# هو تفسير مجاهد أيضا. وقال الكرماني أي: ما قال جل جلاله: * (عم يتسآءلون
~~* عن النبإ العظيم) * أي: القرآن، فأجب عن سؤالهم وبلغ القرآن إليهم. قال
~~ابن بطال: سمي نبأ لأنه ينبأ به، والمعنى إذا سألوا عن النبأ العظيم فأحبهم
~~وبلغ القرآن إليهم. وقيل: حق الخبر الذي يسمى نبأ أن يتعرى عن الكذب.
# صوابا: حقا في الدنيا وعمل به.
# أشار به إلى ما في قوله تعالى: * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا) * أي: قال حقا في الدنيا وعمل
~~به فإنه يؤذن له في القيامة بالتكلم، وهذا وصله الفريابي أيضا بسنده
~~المذكور، ووجه مناسبة ذكره هذا هاهنا على عادته أنه إذا ذكر آية مناسبة
~~للمقصود يذكر معها بعض ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الآية مما ثبت
~~عنده تفسيره ونحوه على سبيل التبعية.
# 40 ((باب قول الله تعالى: * (الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء
~~وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا
~~وأنتم تعلمون) * وقوله جل ذكره * (قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق الارض فى
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين) * وقوله * (والذين لا يدعون مع
~~الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذالك يلق أثاما) * * (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) * غرض ms15439
~~البخاري في هذا الباب إثبات نسبة الأفعال كلها إلى الله تعالى سواء كانت من
~~المخلوقين خيرا أو شرا، فهي لله خلق وللعباد كسب، ولا ينسب شيء من الخلق
~~إلى غير الله تعالى، فيكون شريكا وندا ومساويا له في نسبة الفعل إليه، وقد
~~نبه الله تعالى عباده على ذلك بالآيات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي
~~الأنداد والآلهة المدعوة معه، فتضمنت الرد على من يزعم أنه يخلق أفعاله،
~~والأنداد جمع ند بكسر النون وتشديد الدال ويقال له: النديد، أيضا، وهو نظير
~~الشيء الذي يعارضه في أموره، وقيل: ند الشيء من يشاركه في جوهره فهو ضرب من
~~المثل، لكن المثل يقال في أي مشاركة كانت، فكل ند مثل من غير عكس. وقال
~~الكرماني: الترجمة مشعرة بأن المقصود من الباب إثبات نفي الشريك لله تعالى،
~~فكان المناسب ذكره في أوائل كتاب التوحيد. وأجاب: بأن المقصود ليس ذلك، بل
~~هو بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى، وفيه الرد على الجهمية حيث
~~قالوا، لا قدرة للعبد أصلا، وعلى المعتزلة حيث قالوا: لا دخل لقدرة الله
~~فيها، إذ المذهب الحق أن لا جبر ولا قدر، ولكن أمر بين PageV25P176
# الأمرين، أي: بخلق الله وكسب العبد، وهو قول الأشعرية. قيل: لا تخلو
~~أفعال العبد إما أن تكون بقدرته، وإما أن لا تكون بقدرته، إذ لا واسطة بين
~~النفي والإثبات، فإن كانت بقدرته فهو القدر الذي هو مذهب المعتزلة، وإن لم
~~تكن بها فهو الجبر المحض الذي هو مذهب الجهمية. وأجيب: بأن للعبد قدرة فلا
~~جبر، وبها يفرق بين النازل من المنارة والساقط منها، ولكن لا تأثير لها بل
~~الفعل واقع بقدرة الله وتأثير قدرته فيه بعد تأثير قدرة العبد عليه، وهذا
~~هو المسمى بالكسب، فقيل: القدرة صفة تؤثر على وفق الإرادة فإذا نفيت
~~التأثير عنها فقد نفيت القدرة لانتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه، وأجيب:
~~بأن هذا التعريف غير جامع لخروج القدرة الحادثة عنه، بل التعريف الجامع لها
~~هو أنها صفة يترتب عليها الفعل أو الترك.
# وقال عكرمة * (وما يؤمن ms15440 أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * * (ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون) * * (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) * فذلك إيمانهم وهم
~~يعبدون غيره عكرمة هو مولى ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، وهذا التعليق
~~وصله الطبري عن هناد بن السري عن أبي الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة،
~~فذكره. قوله : * (إلا وهم مشركون) * يعني: إذا سألوا عن الله وعن صفته
~~وصفوه بغير صفته وجعلوا له ولدا وأشركوا به.
# وما ذكر في خلق أفعال العباد وأكسابهم لقوله تعالى: * (الذى له ملك
~~السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء فقدره
~~تقديرا) * هذا عطف على قول الله المضاف إليه تقديره: باب فيما ذكر في خلق
~~أفعال العباد وإكسابهم، وفي رواية الكشميهني: أعمال العباد، ويروى:
~~واكتسابهم من باب الافتعال الخلق لله والكسب للعباد، واحتج على ذلك بقوله:
~~* (بديع السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شىء وهو
~~بكل شىء عليم) * لأن لفظة: كل، إذا أضيفت إلى نكرة تقتضي عموم الأفراد.
# وقال مجاهد: ما تنزل الملائكة إلا بالحق بالرسالة والعذاب.
# هذا وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد. وقال الكرماني: ما
~~ننزل الملائكة، بالنون ونصب الملائكة فهو استشهاد لكون نزول الملائكة بخلق
~~الله تعالى وبالتاء المفتوحة والرفع فهو لكون نزولهم بكسبهم.
# * (ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما) * المبلغين
~~المؤدين من الرسل هذا في تفسير الفريابي أيضا بالسند المذكور. قوله: *
~~(ليسأل الصادقين) * أي: الأنبياء المبلغين المؤدين للرسالة عن تبليغهم.
# * (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون) *، * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) * عندنا.
# هذا أيضا من قول مجاهد أخرجه الفريابي بالسند المذكور.
# * (والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون) * القرآن وصدق به المؤمن
~~يقول يوم القيامة هاذا الذي أعطيتني عملت بما فيه.
# هذا وصله الطبري من طريق منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: * (الذي جاء ms15441
~~بالصدق) * وصدق به هم أهل القرآن يجيئون به يوم القيامة يقولون: هذا الذي
~~أعطيتمونا عملنا بما فيه، وروي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الذي جاء
~~بالصدق وصدق به رسول الله بلا إلاه إلا الله، وعن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله تعالى عنه، الذي جاء بالصدق محمد، والذي صدق به أبو بكر، رضي الله
~~تعالى عنه.
# 7520 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو
~~بن شرحبيل، عن عبد الله قال: سألت النبي أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن
~~تجعل PageV25P177
# ندا وهو خلقك قلت إن ذالك لعظيم قلت ثم أي قال: ثم أن تقتل ولدك تخاف أن
~~يطعم معك قلت ثم أي قال: ثم أن تزاني بحليلة جارك ا مطابقته للترجمة ظاهرة
~~تؤخذ من قوله: أن تجعل لله ندا وجرير هو ابن عبد الحميد، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، وأبو وائل شقيق بن سلمة، وعمرو بن شرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح
~~الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وبالياء آخر الحروف الساكنة
~~منصرفا وغير منصرف الهمداني أبي ميسرة، وعبد الله هو ابن مسعود.
# والحديث مضى في: باب إثم الزناة في كتاب الحدود.
# قوله: أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك وفي التوضيح يعني الموؤودة قلت:
~~الموؤودة التي كانت تقتل لأجل العار، والمراد هنا من يقتل ولده خشية الفقر،
~~كما قال الله تعالى: 8 9 * (ولا تقتلو 1764; ا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا) * قيل: هو بدون مخافة الطعم أعظم
~~أيضا. وأجيب بأن مفهومه لا اعتبار له إذ شرط اعتباره أن لا يكون خارجا مخرج
~~الأغلب ولا بيانا للواقع. قوله: بحليلة أي: بزوجة جارك والحال أنه خلق لك
~~زوجة وتقطع بالزنى الرحم..
# 41 ((باب قول الله تعالى: * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) * أي:
~~هذا باب في قول الله عز وجل: * (وما كنتم) * الآية ms15442 وقد ساق الآية كلها في
~~رواية كريمة، وفي رواية غيره إلى: * (سمعكم) * ثم قال: الآية. قال صاحب
~~التوضيح غرض البخاري من الباب إثبات السمع لله تعالى وإذ ثبت أنه سميع وجب
~~كونه سامعا يسمع كما أنه لما ثبت أنه عالم وجب كونه عالما لم يعلم خلافا
~~لمن أنكر صفات الله من المعتزلة، وقالوا: معنى وصفه بأنه سامع للمسموعات
~~وصفه بأنه عالم بالمعلومات، ولا سمع له ولا هو سامع حقيقة، وهذا رد لظواهر
~~كتاب الله ولسنن رسول الله، قوله: أي: تخافون. وقيل: تخشون، وسبب نزول هذه
~~الآية يبين في حديث الباب.
# 7521 حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر،
~~عن عبد الله، رضي الله عنه، قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي أو قرشيان
~~وثقفي كثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع
~~ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا. وقال الآخر: إن كان
~~يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله تعالى * (وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله
~~لا يعلم كثيرا مما تعملون) * الآية انظر الحديث 4816 وطرفه مطابقته للترجمة
~~ظاهرة.
# والحميدي هو عبد الله بن الزبير، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور بن
~~المعتمر، ومجاهد بن جبر بفتح الجيم المفسر المكي يحكي أنه رأى هاروت
~~وماروت، وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن سخبرة الأزدي، وعبد الله بن
~~مسعود.
# والحديث قد مضى مرتين في سورة حم السجدة: أحدهما: عن الحميدي عبد الله بن
~~الزبير... إلى آخره مثل ما أخرجه هنا.
# قوله: كثيرة شحم بطونهم إشارة إلى وصفهم. فقوله: بطونهم، مبتدأ و: كثيرة
~~شحم، خبره والكثيرة مضافة إلى الشحم هذا إذا كان بطونهم مرفوعا وإذا كان
~~مجرورا بالإضافة يكون الشحم الذي هو مضاف مرفوعا بالابتداء، وكثيرة مقدما
~~خبره. واكتسب الشحم التأنيث من المضاف إليه إن كانت الكثيرة غير مضافة،
~~وكذلك الكلام في قليلة فقه قلوبهم قوله: أترون؟ بالضم أي: أتظنون، ms15443 ووجه
~~الملازمة فيما قال إنه كان يسمع هو أن نسبة جميع المسموعات إلى الله تعالى
~~على السواء.
# وفي الحديث من الفقه إثبات القياس الصحيح وإبطال الفاسد، فالذي قال: يسمع
~~إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا قد أخطأ في قياسه لأنه شبه الله تعالى بخلقه
~~الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر، والذي قال: إن كان يسمع إن جهرنا فإنه
~~يسمع إذا أخفينا أصاب في قياسه حيث لم PageV25P178
# يشبه الله بالمخلوقين ونزهه عن مماثلتهم. فإن قلت: الذي أصاب في قياسه
~~كيف وصف بقلة الفقه؟ قلت: لأنه لم يعتقد حقيقة ما قال ولم يقطع به.
# 42 ((باب قول الله تعالى: * (يسأله من فى السماوات والارض كل يوم هو فى
~~شأن) *)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (كل يوم هو في شأن) * أي: في
~~شأن يحدثه لا يبديه يعز ويذل ويحيي ويميت ويخفض ويرفع ويغفر ذنبا ويكشف
~~كربا ويجيب داعيا. وعن ابن عباس ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ستين
~~وثلاثمائة نظرة.
# * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) * وقوله
~~تعالى: * (ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا) * وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى: * (فاطر
~~السماوات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه
~~ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) * قال المهلب غرض البخاري من الباب الفرق
~~بين وصف كلامه بأنه مخلوق ووصفه بأنه حادث يعني: لا يجوز إطلاق المخلوق
~~عليه ويجوز إطلاق الحادث عليه. وقال الكرماني: لم يقصد ذلك ولا يرضى بما
~~نسبه إليه إذ لا فرق بينهما عقلا ونقلا وعرفا. وقيل: إن مقصوده أن حدوث
~~القرآن وإنزاله إنما هو بالنسبة إلينا. وقيل: الذي ذكره المهلب هو قول بعض
~~المعتزلة وبعض الظاهرية فإنهم اعتمدوا على قوله عز وجل: ms15444 * (ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) * فإنه وصف الذكر الذي هو القرآن
~~بأنه محدث وهذا خطأ لأن الذكر الموصوف في الآية بالإحداث ليس هو نفس كلامه
~~تعالى لقيام الدليل على أن محدثا ومخلوقا ومخترعا، ومنشأ ألفاظ مترادفة على
~~معنى واحد، فإذا لم يجز وصف كلامه تعالى القائم بذاته بأنه مخلوق لم يجز
~~وصفه بأنه محدث، فالذكر الموصوف في الآية بأنه محدث هو الرسول لأنه قد سماه
~~الله في آية أخرى ذكرا. فقال تعالى: * (أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا
~~الله ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو
~~عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات
~~إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا) * فسماه ذكرا في هذه الآية فيكون
~~المعنى: ما يأتيهم من رسول من ربهم محدث ويحتمل أن يكون المراد بالذكر هنا
~~هو وعظ الرسول وتحذيره إياهم من المعاصي، فسمي وعظه ذكرا وأضافه إليه لأنه
~~فاعل له. وقيل: رجوع الإحداث إلى الإنسان لا إلى الذكر القديم، لأن نزول
~~القرآن على رسول الله كان شيئا بعد شيء، فكان يحدث نزوله حينا بعد حين،
~~وقيل: جاء الذكر بمعنى العلم كما في قوله تعالى: * (ومآ أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحى 1764; إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) * وبمعنى
~~العظمة كما في قوله: * (ص 1764; والقرءان ذى الذكر) * أي: العظمة، وبمعنى
~~الصلاة كما في قوله تعالى: * (ياأيها الذين ءامنو 1764; ا إذا نودى للصلواة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) * وبمعنى الشرف كما في قوله: * (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون)
~~* فإذا كان الذكر يجيء بهذه المعاني وهي كلها محدثة كان حمله على أحد هذه
~~المعاني أولى. وقال الداودي: الذكر في الآية القرآن. قال: وهو محدث عندنا،
~~وهذا ظاهر قول البخاري لقوله: وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فأثبت ms15445 أنه
~~محدث وهو من صفاته ولم يزل سبحانه وتعالى بجميع صفاته، وقال ابن التين: هذا
~~منه عظيم، واستدلاله يرد عليه لأنه إذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو قديم
~~فكيف تكون صفته محدثة وهو لم يزل بها؟ إلا أن يريد أن المحدث غير المخلوق،
~~كما يقوله البلخي ومن تبعه، وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال: وأن حدثه لا
~~يشبه حدث المخلوقين فأثبت أنه محدث. ثم قال الداودي نحو ما ذكره في شرح قول
~~عائشة: ولشأني أحقر من أن يتكلم الله في يأمر يتلى قال الداودي: فيه أن
~~الله تعالى تكلم ببراءة عائشة حين أنزل فيها بخلاف بعض قول الناس أنه لم
~~يتكلم. وقال ابن التين أيضا: هذا من الداودي عظيم لأنه يلزم منه أن يكون
~~الله متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث، تعالى الله عن ذلك، وإنما المراد
~~بأنزل الإنزال الذي هو المحدث ليس أن الكلام القديم نزل الآن. وقال
~~الكرماني: قوله: وحدثه أي: إحداثه. ثم قال: اعلم أن صفات الله تعالى إما
~~سلبية وتسمى بالتنزيهات، وإما وجودية حقيقية كالعلم والقدرة، وإنها قديمة
~~لا محالة، وإما إضافية كالخلق والرزق وهي حادثة لا يلزم تغير في ذات الله
~~وصفاته التي هي بالحقيقة صفات له، كما أن تعلق العلم والقدرة بالمعلومات
~~والمقدورات حادثة، وكذا كل صفة فعلية له، فحين تقررت هذه القاعدة فالإنزال
~~مثلا حادث والمنزل قديم، وتعلق القدرة حادث ونفس القدرة قديمة، والمذكور
~~وهو القرآن قديم والذكر حادث. PageV25P179
# وقال ابن مسعود عن النبي إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن
~~لا تكلموا في الصلاة أراد يراد هذا المعلق جواز الإطلاق على الله بأنه محدث
~~بكسر الدال لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله يحدث من أمره ما يشاء ولكن
~~إحداثه لا يشبه إحداث المخلوقين. وأخرج أبو داود هذا الحديث من طريق عاصم
~~بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله قال: كنا نسلم في الصلاة ونأمر
~~بحاجتنا، فقدمت على رسول الله، وهو يصلي، فسلمت عليه فلم ms15446 يرد علي السلام،
~~فأخذني ما قدم وما حدث. فلما قضى صلاته قال: إن الله يحدث من أمره ما يشاء،
~~وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة ورواه النسائي أيضا وفي روايته:
~~وإن مما أحدث... ورواه أيضا أحمد وابن حبان وصححه.
# 7522 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا حاتم بن وردان، حدثنا أيوب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم وعندكم
~~كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرأونه محضا لم يشب.
# مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: أقرب الكتب وقد روي فيه: أحدث الكتب.
# أخرجه موقوفا عن علي بن عبد الله بن المديني عن حاتم بن وردان البصري عن
~~أيوب السختياني عن عكرمة إلى آخره.
# قوله: لم يشب بضم الياء أي: لم يخلط بالغير كما خلط اليهود حيث حرفوا
~~التوراة.
# 7523 حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد
~~الله أن عبد الله بن عباس قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن
~~شيء وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم أحدث الأخبار بالله محضا لم يشب؟ وقد
~~حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا، فكتبوا بأيديهم
~~قالوا: هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا، أو لا ينهاكم ما جاءكم من
~~العلم، عن مسألتهم؟ فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل
~~عليكم.
# هذا طريق آخر في حديث ابن عباس المذكور.
# وهو أيضا موقوف أخرجه عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة
~~عن محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن
~~عباس.
# قوله: أحدث الأخبار أي: لفظا إذا القديم هو المعنى القائم به عز وجل، أو
~~نزولا. أو إخبارا من الله تعالى. قوله: وقد حدثكم الله حيث قال: * (فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل ms15447 لهم مما يكسبون) * قوله: ليشتروا بذلك
~~وفي رواية المستملي: ليشتروا به. قوله: ما جاءكم من العلم إسناد المجيء إلى
~~العلم مجاز كإسناد النهي إليه. قوله: فلا والله أي: ما يسألكم رجل منهم مع
~~أن كتابهم محرف فلم تسألون أنتم منهم؟ وقد مر في آخر الاعتصام بالكتاب في:
~~باب قول النبي لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء. قوله: عن الذي أنزل عليكم في
~~رواية المستملي: إليكم.
# 43 ((باب قول الله تعالى: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) * وفعل النبي
~~حيث ينزل عليه الوحي)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (لا تحرك لسانك)
~~* أي بالقرآن: لتعجل به وغرض البخاري أن قراءة الإنسان PageV25P180
# وتحريك شفيته ولسانه عمل له يؤجر عليه، وكان يحرك به لسانه عند قراءة
~~جبريل، عليه السلام، مبادرة منه ما يسمعه، فنهاه الله تعالى عن ذلك ورفع
~~عنه الكلفة والمشقة التي كانت تناله في ذلك مع ضمانه تعالى تسهيل الحفظ
~~عليه وجمعه له في صدره، كما ذكره في حديث الباب.
# وقال أبو هريرة عن النبي قال الله تعالى: أنا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت
~~بي شفتاه هذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم يصلها في موضع آخر في
~~كتابه. وأخرجه أحمد بأتم منه ولفظه: إذا ذكرني، ويروى: ما إذا ذكرني. قوله:
~~أنا مع عبدي هذه المعية معية الرحمة، وأما في قوله: وهو معكم أينما كنتم
~~فهي معية العلم. وحاصل الكلام أنا مع عبدي زمان ذكره لي بالحفظ والكلاءة لا
~~على أنه معه بذاته، ومعنى قوله: وتحركت بي شفتاه تحركت باسمي وذكره لي إذ
~~محال حلوله في الأماكن ووجوده في الأفواه وتعاقب الحركات عليه.
# 7524 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، عن موسى بن أبي عائشة، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) *
~~قال: كان النبي يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس:
~~أحركهما لك كما كان رسول الله يحركهما؟ فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ms15448 ابن
~~عباس يحركهما، فحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل: * (لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~* إن علينا جمعه وقرءانه) * قال: جمعه في صدرك ثم تقرأوه * (فإذا قرأناه
~~فاتبع قرءانه) * قال: فاستمع له وأنصت: * (ثم إن علينا) * أن تقرأه. قال:
~~فكان رسول الله إذا أتاه جبريل، عليه السلام، استمع فإذا انطلق جبريل قرأه
~~النبي كما أقرأه.
# مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري، وموسى بن أبي
~~عائشة أبو بكر الهمداني.
# والحديث تقدم مشروحا في أول الكتاب، والمقصود من الباب بيان كيفية تلقي
~~النبي كلام الله من جبريل، عليه السلام. وقيل: مراد البخاري بهذين الحديثين
~~المعلق والموصول الرد على من زعم أن قراءة القارئ قديمة، فأبان أن حركة
~~اللسان بالقرآن فعل القارئ بخلاف المقروء فإنه كلام الله القديم، كما أن
~~حركة لسان ذكر الله حادثة من فعله، والمذكور وهو الله تعالى قديم، وإلى ذلك
~~أشار بالتراجم التي تأتي بعد هذا.
# 44 ((باب قول الله تعالى: * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور * ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) * يتخافتون يتسارون)) أي: هذا
~~باب في قول الله عز وجل: * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) * يعني: أن الله
~~عالم بالسر من أقوالكم والجهر به فلا يخفى عليه شيء من ذلك. وقال ابن بطال:
~~مراده بهذا الباب إثبات العلم لله تعالى صفة ذاتية لاستواء علمه بالجهر من
~~القول والسر، وقد بينه في آية أخرى: * (سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار) * وأن اكتساب العبد من القول والفعل لله
~~تعالى لقوله: * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور) * ثم قال
~~عقيب ذلك: * (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) * فدل على أنه عالم بما
~~أسروه وما جهروا به وأنه خالق لذلك فيهم. وقال ابن المنير: ظن الشارح أنه
~~قصد بالترجمة إثبات العلم وليس كما ظن وإلا لتعاطفت المقاصد مما اشتملت
~~عليه الترجمة، لأنه لا مناسبة بين العلم وبين ms15449 حديث: ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن، وإنما قصد البخاري الإشارة إلى النكتة التي كانت سبب محنته بمسألة
~~اللفظ، فأشار بالترجمة إلى أن تلاوات الخلق تتصف بالسر والجهر ويستلزم أن
~~تكون مخلوقة، وسياق الكلام يأبى ذلك، فقد قال البخاري في كتاب خلق أفعال
~~العباد بعد أن ذكر عدة أحاديث دالة على ذلك: فبين النبي، أن أصوات الخلق
~~وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم وألسنتهم مختلفة PageV25P181
# بعضها أحسن وأزين وأحلى وأصوت وأرتل وألحن وأعلى وأخفض وأغض وأخشع وأجهر
~~وأخفى وأمهر وأمد وألين من بعض. قوله: يتخافتون أشار به إلى قوله تعالى: *
~~(فانطلقوا وهم يتخافتون) * ثم فسره بقوله: يتسارون بتشديد الراء أي:
~~يتساررون فيما بينهم بكلام خفي. وقيل في بعض النسخ بشين معجمة وزيادة واو
~~بغير تثقيل أي: يتراجعون.
# 7525 حدثني عمرو بن زرارة، عن هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله تعالى: * (ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير وكان الإنسان عجولا) * قال: نزلت ورسول الله مختف بمكة فكان إذا صلى
~~بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن
~~جاء به، فقال الله لنبيه * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا
~~فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا) *
~~أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن * (ولا تخافت بها) * عن أصحابك
~~فلا تسمعهم * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا) * مطابقته
~~للترجمة لا تخفى.
# وعمرو بن زرارة بضم الزاي وتخفيف الراء الأولى ابن واقد الكلابي
~~النيسابوري، وروى عنه مسلم أيضا، وهشيم بن بشير وأبو بشر بكسر الباء
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة جعفر بن أبي وحشية واسمه إياس.
# والحديث مضى في تفسير سورة بني إسرائيل فإنه أخرجه هناك عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن هشيم... إلى آخره، ومضى الكلام فيه.
# قوله: فيسمع بالنصب والرفع قيل: إذا كان النبي، مختفيا عن الكفار فكيف
~~يرفع الصوت؟ ms15450 وهو ينافي الاختفاء؟ وأجيب: بأنه لعله أراد الإتيان بشبه الجهر
~~أو إنه ما كان يبقى له عند الصلاة ومناجاة الرب اختيار لاستغراقه في ذلك.
# 7526 حدثنا عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام عن أبيه عن عائشة،
~~رضي الله عنها، قالت: نزلت هاذه الآية * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان
~~أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذالك سبيلا) * في الدعاء.
# انظر الحديث 4723 وطرفه أشار بهذا إلى وجه آخر في سبب نزول هذه الآية،
~~أخرجه عن عبيد بن إسماعيل واسمه في الأصل عبد الله القرشي الكوفي، وأبو
~~أسامة حماد بن أسامة، وهشام هو ابن عروة يروي عن أبيه عروة بن الزبير، وقد
~~مر في تفسير سورة سبحان.
# 7527 حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا ابن شهاب، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن وزاد غيره يجهر به.
# مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله: من لم يتغن بالقرآن إضافة الفعل
~~إليه، وذلك يدل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى.
# وإسحاق قال الحاكم: هو ابن نصر، وقال الغساني: هو ابن منصور أشبه، وأبو
~~عاصم الضحاك وهو من مشايخ البخاري روى عنه كثيرا بلا واسطة، وابن جريج عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري، وأبو سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف.
# والحديث مضى في فضائل القرآن.
# قوله: ليس منا أي: ليس من أهل سنتنا، وليس المراد أنه ليس من أهل ديننا.
~~قوله: من لم يتغن أي: من لم يجهر بقراءة القرآن. قوله: غيره هو صاحب لأبي
~~هريرة، زاد في آخر الحديث يجهر به أي: بالقرآن.
# 45 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم
~~به آناء الليل والنهار)، ورجل يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت كما
~~يفعل، فبين الله أن قيامه بالكتاب هو ms15451 فعله. PageV25P182
# وقال * (ومن ءاياته خلق السماوات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى
~~ذالك لأيات للعالمين) * وقال جل ذكره: * (ياأيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) * أي: هذا باب في ذكر
~~قول النبي، رجل... إلى آخره، وغرضه من هذا الباب أن قول العباد وفعلهم
~~منسوبان إليهم، وهو كالتعميم بعد التخصيص بالنسبة إلى الباب المتقدم عليه.
~~قيل إن الترجمة مخرومة إذ ذكر من صاحب القرآن حال المحسود فقط، ومن صاحب
~~المال حال الحاسد فقط، وهو خرم غريب ملبس. قال الكرماني: نعم مخروم ولكن
~~ليس غريبا ولا ملبسا، إذ المتروك هو نصف الحديث بالكلية حاسدا ومحسودا، وهو
~~حال ذي المال والمذكور هو بيان صاحب القرآن حاسدا ومحسودا، إذ المراد من
~~رجل ثانيا هو الحاسد، ومن مثل ما أوتي هو القرآن لا المال. ومر الحديث أولا
~~في كتاب العلم وآخرا في كتاب التمني. قوله: آناء الليل أي: ساعات الليل.
~~وقال الأخفش: واحدها: أني، مثل معي، وقيل: أنو، يقال: مضى أنيان من الليل،
~~وأنوان. وقال أبو عبيدة: واحدها أنى مثل نحى، والجمع: آناء. قوله: فبين
~~الله ليس في كثير من النسخ إلا قوله: فبين، فقط بدون ذكر فاعله، ولهذا قال
~~الكرماني: إن النبي قال: إن قيام الرجل بالقرآن فعله حيث أسند القيام إليه،
~~وفي رواية الكشميهني: إن قراءة الكتاب فعله. قوله: ألسنتكم أي: لغاتكم، إذ
~~لا اختلاف في العضو المخصوص بحيث يصير في الآيات. قوله: وافعلوا الخير هذا
~~عام في فعل الخير يتناول قراءة القرآن والذكر والدعاء.
# 7528 حدثنا قتيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هرير قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فهو يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي
~~هذا لفعلت كما يفعل، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول: لو أوتيت
~~مثل ما أوتي عملت فيه مثل ما يعمل.
# انظر الحديث 5026 وطرفه مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وجرير ms15452 بن عبد الحميد، والأعمش سليمان، وأبو صالح ذكوان الزيات.
# والحديث مضى في العلم كما ذكرنا الآن. قوله: لا تحاسد إلا في اثنتين
~~ويروى: إلا في اثنين، بالتذكير. قيل: الخصلتان من باب الغبطة. وأجيب بأن
~~مراده: لا تحاسد إلا فيهما، وليس ما فيهما حسد فلا حسد. كقوله: * (لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم) * وأطلق الحسد
~~وأراد الغبطة. قوله: رجل أي: خصلة رجل ليصح بيانا لاثنتين. قوله: فهو يقول
~~أي: الحاسد... وبقية لكلام مرت في العلم.
# 7529 حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، قال الزهري: عن سالم عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا حسد في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن
~~فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء
~~الليل وآناء النهار.
# سمعت سفيان مرارا، لم أسمعه يذكر الخبر، وهو من صحيح حديثه.
# انظر الحديث 5025 مطابقته للترجمة ظاهرة. وعلي بن عبد الله هو ابن
~~المديني، وسفيان هو ابن عيينة، وسالم بن عبد الله يروي عن أبيه عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنهم.
# قوله: سمعت قائله هو علي بن عبد الله شيخ البخاري أي: سمعت هذا الحديث من
~~سفيان مرارا ولم أسمعه يذكره بلفظ أخبرنا أو حدثنا الزهري هل يقول بلفظ:
~~قال ومع هذا هو من صحيح حديثه ولا قدح فيه لأنه قد علم من الطرق الآخر
~~الصحيحات.
# 46 ((باب قول الله تعالى: * (ي 1764; اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى
~~القوم الكافرين) * وقال الزهري من الله عز وجل الرسالة، وعلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم.)) PageV25P183
# أي هذا باب في قول الله تعالى... إلى آخره، قال الكرماني: الشرط والجزاء
~~متحدان، إذ معنى إن لم تفعل إن لم تبلغ. وأجاب بأن المراد من الجزاء لازمه
~~نحو: من كانت هجرته إلى دنيا يصيبها فهجرته إلى ما هاجر إليه. ms15453 قوله:
~~رسالاته، أي: الإرسال لا بد في الرسالة من ثلاثة أمور المرسل والمرسل إليه
~~والرسول، ولكل منهم أمر: للمرسل الإرسال، وللرسول التبليغ وللمرسل إليه
~~القبول والتسليم.
# وقال: * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء
~~عددا) * وقال تعالى: * (أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا
~~لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى
~~رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين) * وقال هكذا
~~في بعض النسخ بدون ذكر فاعله، وفي بعضها: وقال الله: * (ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا) * وقال كعب بن مالك حين
~~تخلف عن النبي * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) * كعب بن مالك الأنصاري
~~هو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله، صلى الله تعالى عليه وآله وسلم،
~~عن غزوة تبوك. قال الكرماني: وجه مناسبته لهذه الترجمة التفويض والانقياد
~~والتسليم، ولا يستحسن أحد أن يزكي أعماله بالعجلة، بل يفوض الأمر إلى الله
~~تعالى. وحديث كعب في تفسير سورة براءة مطولا.
# وقالت عائشة: إذا أعجبك حسن عمل امرىء * (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) * ولا يستخفنك أحد.
# أرادت عائشة بذلك أن أحدا لا يستحسن عمل غيره، فإذا أعجبه ذلك فليقل:
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قوله: ولا يستخفيك أحد بالخاء
~~المعجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة للتأكيد، حاصل المعنى: لا
~~تغتر بعمل أحد فتظن به الخير إلا إن رأيته واقفا عند حدود الشريعة. وهذا ms15454
~~الحديث ذكره البخاري في كتاب خلق أفعال العباد مطولا، وفيه إذا أعجبك حسن
~~عمل امرئ إلى آخره، وأرادت بالعمل ما كان من القراءة والصلاة ونحوهما، فسمت
~~كل ذلك عملا.
# وقال معمر * (ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) * هاذا القرآن * (ذالك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) * بيان ودلالة كقوله تعالى: * (الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون) * هاذا حكم الله.
# معمر بفتح الميمين قيل: هو أبو عبيدة بالضم اللغوي وقيل: هو معمر بن راشد
~~البصري ثم التيمي. قوله: هذا القرآن، يعني: ذلك، بمعنى: هذا، وهو خلاف
~~المشهور، وهو أن ذلك للبعيد وهذا للقريب. كقوله: * (لكم حكم الله) * أي:
~~هذا حكم الله وكقوله: * (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن
~~المرسلين) * وغيرها أي: هذه أعلام القرآن. قوله: * (هدى للمتقين) * فسره
~~بقوله: بيان ودلالة، بكسر الدال وفتحها ودلولة أيضا، حكاهما الجوهري. قال:
~~الفتح أعلى. قال الكرماني: تعلقه بالترجمة نوع من التبليغ سواء كان بمعنى
~~البيان أو الدلالة.
# * (ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) * لا شك * (تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وإنك لمن المرسلين) * وغيرها يعني هاذه أعلام القرآن.
# فسر قوله: * (لا ريب فيه) * أي: لا شك. قوله: بكل آيات الله أي: هذه آيات
~~الله، واستعمل: تلك، التي للبعيد في موضع: هذه، التي للقريب.
# ومثله: * (هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنو
~~1764; ا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه
~~لنكونن من الشاكرين) * يعني: بكم.
# أي: مثل المذكور فيما مضى في استعمال البعيد وإرادة القريب. قوله تعالى:
~~* (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم) * يعني: بكم.
# وقال أنس: بعث النبي خاله حراما إلى قومه، وقال: أتؤمنوني أبلغ رسالة
~~رسول الله فجعل يحدثهم.
# هذا قطعة من حديث مضى في الجهاد موصولا من طريق همام عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس، قال: ms15455 بعث النبي أقواما من بني سليم... الحديث،
~~ولفظه في المغازي: عن أنس: فانطلق حرام أخو أم سليم فذكره، وحرام ضد حلال
~~ابن PageV25P184
# ملحان بكسر الميم وبالحاء المهملة الأنصاري البدري الأحدي، بعثه رسول
~~الله إلى بني عامر فقال لهم: أتؤمنوني؟ أي: تجعلوني آمنا، فآمنوه فبينما هو
~~يحدثهم عن النبي إذا أومؤوا إلى رجل منهم فطعنه، فقال: الله أكبر فزت ورب
~~الكعبة. وقد مر في قصة بئر معونة، فافهم.
# 7530 حدثنا الفضل بن يعقوب، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا المعتمر
~~بن سليمان، حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي، حدثنا بكر بن عبد الله المزني
~~وزياد بن جبير بن حية، عن جبير بن حية، قال المغيرة: أخبرنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم عن رسالة ربنا، أنه: من قتل منا صار إلى الجنة انظر الحديث 3159
~~مطابقته للترجمة ظاهرة.
# والفضل بن يعقوب الرخامي البغدادي، وعبد الله بن جعفر الرقي، وزياد بن
~~جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحدة ابن حبة بفتح الحاء المهملة وتشديد
~~الياء آخر الحروف وهو يروي عن والده جبير بن حية، والمغيرة هو ابن شعبة.
# والحديث مضى مطولا في كتاب الجزية. وفي التوضيح إسناد حديث المغيرة فيه
~~موضعان نبه عليهما الجياني. أحدهما: كان في أصل أبي محمد الأصيلي معمر بن
~~سليمان، ثم ألحق تاء بين العين والميم فصار: معتمرا، وهو المحفوظ ثانيهما:
~~سعيد بن عبيد الله مصغرا هو الصواب، ووقع في نسخة أبي الحسن مكبرا، وكذا
~~كان في نسخة أبي محمد عبد الله إلا أنه أصلحه بالتصغير فزاد ياء وكتب في
~~الحاشية: هو سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية، وكذا رواه ابن السكن على
~~الصواب، وحية بن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف،
~~اتفقا عليه، عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، وانفرد البخاري بأبيه جبير،
~~ولاه زياد أصفهان. وتوفي في أيام عبد الملك بن مروان، وقد روى عن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله تعالى عنه، قال صاحب التوضيح ورأيت بخط ms15456 الدمياطي: معمر بن
~~سليمان، قيل: إنه وهم والصواب معتمر بن سليمان، لأن عبد الله بن جعفر لا
~~يروي عن معمر، وهذا عكس ما أسلفناه عن الجياني.
# 7531 حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي عن مسروق،
~~عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: من حدثك أن محمدا كتم شيئا وقال محمد،
~~حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي عن
~~مسروق، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: من حدثك أن النبي كتم شيئا من الوحي
~~فلا تصدقه إن الله تعالى يقول: * (ي 1764; اأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى
~~القوم الكافرين) * ا مطابقته للترجمتة ظاهرة.
# وأخرجه من طريقين أولهما: عن محمد بن يوسف الفريابي البخاري البيكندي عن
~~سفيان هو الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد واسمه سعد، على خلاف فيه، عن عامر
~~الشعبي عن مسروق بن الأجدع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها.
~~والثاني: عن محمد وهو إن كان محمد المذكور في الأول فهو مرفوع، وإن كان
~~غيره يكون معلقا. وأبو عامر عبد الملك العقدي.
# قوله: يا أيها الرسول بلغ وجه الاستدلال به أن ما أنزل عام والأمر للوجوب
~~فيجب عليه تبليغ كل ما أنزل عليه.
# 7532 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو
~~بن شرحبيل قال: قال عبد الله: قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند
~~الله تعالى؟ قال: أن تدعو ندا وهو خلقك قال: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك
~~أن يطعم معك قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة PageV25P185
# جارك فأنزل الله تصديقها * (والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما)
~~* الآية ا مطابقته للترجمة من حيث أن يكون نزول الآية المذكورة قبل الحديث،
~~وأن النبي استنبط منها هذه الأشياء ms15457 الثلاثة وبلغها فيكون الحديث مما تضمنته
~~الآية فيدخل فيها وفي تبليغها.
# والحديث مضى عن قريب بعين هذا الإسناد والمتن في: باب قول الله تعالى: *
~~(الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون) * ومضى الكلام فيه.
# 47 ((باب قول الله تعالى: * (كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل إلا
~~ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين) *)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (قل فأتوا
~~بالتوراة) * وسبب نزولها ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنه
~~قال: كان إسرائيل اشتكى عرق النساء فكان له صياح فقال: إن أبرأني الله من
~~ذلك لا آكل عرقا. وقال عطاء: لحوم الإبل وألبانها. قال الضحاك: قال اليهود
~~لرسول الله، حرم علينا هذا في التوراة، فأكذبهم الله تعالى وأخبر أن
~~إسرائيل حرم على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ودعاهم إلى إحضارها، فقال: *
~~(قل فأتوا بالتوراة) * الآية ثم إن غرض البخاري من هذه الترجمة أن يبين أن
~~المراد بالتلاوة القراءة، وقد فسرت التلاوة بالعمل، والعمل من فعل الفاعل،
~~وسيظهر الكلام وضوحا مما يأتي الآن.
# وقول النبي أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها، وأعطي أهل الإنجيل
~~الإنجيل فعملوا به، وأعطيتم القرآن فعملتم به وقول النبي، بالجر عطفا على
~~قول الله تعالى: * (قل فأتوا بالتوراة) * والمقصود من ذكر هذا وما بعده ذكر
~~أنواع التسليم الذي هو الغرض من الإرسال والإنزال وهو التلاوة والإيمان به
~~والعمل به، وهذا المعلق يأتي الآن في آخر الباب موصولا بلفظ: أوتي وأوتيتم،
~~وقد مضى في اللفظ المعلق: أعطي وأعطيتم، في باب المشيئة والإرادة في أوائل
~~كتاب التوحيد.
# وقال أبو رزين: يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله.
# أبو رزين بفتح الراء وكسر الزاي وسكون الياء آخر الحروف وبالنون هو ابن
~~مسعود مالك الأسدي التابعي الكبير الكوفي. وفسره قوله تعالى: * (الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون ms15458 به ومن يكفر به فأولائك هم
~~الخاسرون) * بقوله: يتبعونه ويعملون به حق عمله، كذا في رواية أبي ذر، وفي
~~رواية غيره: يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله، ووصله سفيان الثوري في
~~تفسيره من رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عنه عن منصور بن المعتمر عن أبي
~~رزين فذكره.
# يقال: يتلاى يقرأ، حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن.
# أراد بهذا أن معنى التلاوة القراءة، والدليل عليه أنه يقال: فلان حسن
~~التلاوة، ويقال أيضا: حسن القراءة. قوله: للقرآن، يعني لقراءة القرآن،
~~والفرق بينهما أن التلاوة تأتي بمعنى الاتباع وهي تقع بالجسم تارة، وتارة
~~بالاقتداء في الحكم، وتارة بالقراءة وتدبر المعنى. قال الراغب: التلاوة في
~~عرف الشرع تختص باتباع كتب الله المنزلة: تارة بالقراءة وتارة بامتثال ما
~~فيها من أمر ونهي، وهي أعم من القراءة، فكل قراءة تلاوة من غير عكس.
# لا يمسه: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن، ولا يحمله بحقه إلا
~~الموقن لقوله تعالى: * (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين) * PageV25P186
# أشار بهذا إلى تفسير قوله تعالى: * (لا يمسه إلا المطهرون) * وفسر قوله:
~~لا يمسه بقوله: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن. أي: المطهرون من
~~الكفر، ولا يحمله بحقه إلا الموقن بكونه من عند الله المطهرون من الجهل
~~والشك ونحوه، لا الغافل كالحمار مثلا الذي يحمل الأسفار ولا يدري ما هي.
~~قوله: إلا الموقن، وفي رواية المستملي: إلا المؤمن.
# وسمى النبي الإسلام والإيمان والصلاة عملا قال أبو هريرة: قال النبي
~~لبلال أخبرني بأرجاى عمل عملته في الإسلام قال: ما عملت عملا أرجاى عندي
~~أني لم أتطهر إلا صليت، وسئل: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله ثم
~~الجهاد ثم حج مبرور قيل: لا فائدة زائدة في قوله: وسمى النبي، إلى آخره
~~لأنه لم ينكر أحد كون هذه الأشياء أعمالا لأن الإسلام والإيمان من أعمال
~~القلب واللسان، والصلاة من أعمال الجوارح. قوله: قال ms15459 أبو هريرة، قد مضى
~~موصولا في كتاب التهجد في: باب فضل الطهور بالليل والنهار، وقد وهم بعضهم
~~حيث قال: تقدم موصولا في مناقب بلال قوله: وسئل أي النبي أي: الأعمال
~~أفضل؟... إلى آخره قد مضى في الإيمان في: باب من قال: إن الإيمان هو العمل،
~~أخرجه من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله سئل... إلى آخره،
~~ومضى كذلك في الحج في: باب فضل الحج المبرور، وفيه: سئل أي الأعمال؟ وفي
~~الذي في الإيمان. سئل: أي العمل؟ بالإفراد.
# 7533 حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس، عن الزهري أخبرني سالم،
~~عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما
~~بقاؤكم فيمن سلف من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس، أوتي أهل
~~التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا، فأعطوا قيراطا
~~قيراطا، ثم أوتي أهل الإنجيل الإنجيل، فعملوا به حتى صليت العصر، ثم عجزوا،
~~فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس، فأعطيتم
~~قيراطين قيراطين. فقال أهل الكتاب: هاؤلاء أقل منا عملا وأكثر أجرا؟ قال
~~الله تعالى: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا. قال: فهو فضلي أوتيه من
~~أشاء ا مطابقته للترجمة في قوله: أوتي أهل التوراة التوراة وعبدان لقب عبد
~~الله بن عثمان المروزي، وعبد الله هو ابن المبارك، ويونس هو ابن يزيد.
# والحديث مضى أولا في كتاب مواقيت الصلاة في: باب من أدرك ركعة من العصر،
~~ثم مضى في كتاب التوحيد في: باب المشيئة والإرادة، ومضى الكلام فيه مكررا.
# 48 ((باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا، وقال: (لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بفاتحة الكتاب))) هذا باب مجرد عن الترجمة لأنه كالفصل لما قبله،
~~ولهذا قال: وسمى بالواو. وقوله: لا صلاة... إلى آخره قد مضى في الصلاة في:
~~باب وجوب القراءة للإمام والمأموم، وأخرجه من حديث عبادة بن الصامت أن رسول
~~الله، قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب، ms15460 وقال الكرماني: لا صلاة،
~~أي: لا صحة للصلاة لأنها أقرب إلى نفي الحقيقة بخلاف الكمال ونحوه. قلت: لم
~~لا تقول أيضا في قوله، لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد؟ والقول: بلا
~~كمال للصلاة إلا بفاتحة الكتاب متعين لقوله تعالى: * (إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل
~~والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون
~~منكم مرضى وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى
~~سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم
~~أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) * أجمع أهل التفسير أنها نزلت في
~~الصلاة. PageV25P187
# 7534 حدثنا سليمان، حدثنا شعبة، عن الوليد. وحدثني عباد بن يعقوب الأسدي،
~~أخبرنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو
~~الشيباني، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، أن رجلا سأل النبي أي الأعمال أفضل
~~قال: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله مطابقته للأحاديث
~~التي مضت فيما قبل ظاهرة.
# وأخرجه من طريقين أحدهما: عن سليمان بن حرب عن شعبة عن الوليد بالفتح ابن
~~العيزار عن أبي عمرو بن سعد بن إياس الشيباني عن عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله تعالى عنه والطريق الثاني: عن عباد بتشديد الباء الموحدة ابن يعقوب
~~الأسدي عن عباد بالتشديد أيضا ابن العوام بتشديد الواو عن الشيباني سليمان
~~بن فيروز أبي إسحاق الكوفي عن الوليد بن العيزار... إلى آخره.
# وعباد هذا شيخ البخاري مذكور بالرفض ولكنه موصوف بالصدق وليس له في
~~البخاري إلا هذا الحديث الواحد، وساقه على لفظه. قلت: ترك الرواية عن مثل
~~هذا هو الأوجب، والرفض إذا ثبت فهو جرح عظيم.
# والحديث مضى في الصلاة لوقتها وفي الأدب أيضا ومضى الكلام فيه.
# 49 ((باب قول الله تعالى:
# * (إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه ms15461 الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا)
~~*)) أي: هذا باب في قوله عز وجل: إن الإنسان الخ. غرضه من هذا الباب إثبات
~~خلق الله تعالى للإنسان بأخلاقه التي خلقه عليها من الهلع والمنع والإعطاء
~~والصبر على الشدة واحتسابه ذلك على ربه تعالى، وفسر الهلوع بقوله: ضجورا.
~~وقال الجوهري: الهلع أفحش الجوع، وقال الداودي: إنه والجزع واحد، وقال بعض
~~المفسرين: الهلوع فسره الله تعالى بقوله: إذا مسه إلى آخره.
# 50 ((باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه)) أي هذا باب في
~~ذكر النبي وروايته عن ربه أي: بدون واسطة جبريل، عليه السلام، ويسمى
~~بالحديث القدسي. PageV25P188
# وقال صاحب التوضيح معنى هذا الباب أنه روى عن ربه السنة كما روى عنه
~~القرآن، وهذا مبين في كتاب الله * (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى
~~يوحى) * 7536 حدثني محمد بن عبده الرحيم، حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع
~~الهروي، حدثنا شعبة، عن قتادة عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرويه عن ربه قال: إذا تقرب العبد إلي شبرا تقربت إليه ذراعا،
~~وإذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة مطابقته
~~للترجمة ظاهرة.
# ومحمد بن عبد الرحيم الذي يقال له صاعقة، وسعيد بن الربيع بياع الثياب
~~الهروية روى عنه البخاري في جزاء الصيد بدون الواسطة.
# والحديث يأتي الآن عن أنس عن أبي هريرة، فعلى هذا الحديث مرسل صحابي.
# والهرولة: الإسراع، ونوع من العدو وأمثال هذه الإطلاقات ليست إلا على
~~التجوز إذ البراهين العقلية قائمة على استحالتها على الله تعالى، فمعناه:
~~من تقرب إلي بطاعة قليلة أجزيته بثواب كثير، وكلما زاد في الطاعة أزيد في
~~الثواب، وإن كان كيفية إتيانه بالطاعة على التأني تكون كيفية إتياني
~~بالثواب على السرعة، والغرض أن الثواب راجح على العمل مضاعف عليه كما
~~وكيفا، ولفظ التقرب والهرولة إنما هو على سبيل المشاكلة أو طريق الاستعارة
~~أو على قصد إرادة لوازمها.
# 7537 حدثنا مسدد، عن يحياى عن التيمي، عن أنس ms15462 بن مالك، عن أبي هريرة قال:
~~ربما ذكر النبي قال: إذا تقرب العبد مني شبرا، تقربت منه ذراعا، وإذا تقرب
~~مني ذراعا، تقربت منه باعا أو بوعا وقال معتمر: سمعت أبي سمعت أنسا عن
~~النبي يرويه عن ربه عز وجل انظر الحديث 7405 وطرفه هذا الحديث مثل الحديث
~~الذي مضى غير أن أنسا هنا يروي عن أبي هريرة وهناك روى عن النبي، وهنا أيضا
~~قال معتمر بن سليمان سمعت أبي سليمان بن طرخان قال سمعت أنسا يرويه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن
~~الله عز وجل، وقد وصله مسلم من رواية معتمر.
# و يحيى هو القطان، و التيمي هو سليمان بن طرخان.
# قوله ربما ذكر النبي، أي: ربما ذكر أبو هريرة النبي، صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، كذا في الروايات كلها، وليس فيه الرواية عن الله سبحانه وتعالى.
~~وروى مسلم: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى هو ابن سعيد وابن أبي عدي كلاهما
~~عن سليمان، فذكره بلفظ: عن أبي هريرة عن النبي، قال: قال الله عز وجل فإن
~~قلت: قال هنا إذا تقرب العبد مني وفي الحديث السابق قال: إذا تقرب العبد
~~إلي قلت: الأصل: من، واستعماله بإلى لقصد معنى الانتهاء، والصلاة تختلف
~~بحسب المقصود. قوله: أو بوعا قال الخطابي: البوع مصدر باع إذا مد باعه
~~ويحتمل أن يكون جمع باع مثل ساق وسوق، ومعنى الحديث مضاعفة الثواب حتى يكون
~~مشبها بفعل من أقبل نحو صاحبه قدر شبر فاستقبله صاحبه ذراعا، وقد يكون معنه
~~التوفيق له بالعمل الذي يقرب فيه.
# 7538 حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة عن
~~النبي يرويه عن ربكم قال: لكل عمل كفارة والصوم لي، وأنا أجزي به، ولخلوف
~~PageV25P189
# فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ا مطابقته للترجمة ظاهرة. والحديث
~~مضى في الصيام بأتم منه في: باب فضل الصوم من رواية الأعرج عن أبي هريرة
~~ومضى أيضا في التوحيد في ms15463 باب قوله الله تعالى: * (سيقول المخلفون إذا
~~انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون
~~إلا قليلا) * قوله: لكل عمل أي: من المعاصي كفارة أي: ما يوجب سترها
~~وغفرانها، قيل: جميع الطاعات لله. وأجيب بأن الصوم لم يتقرب به إلى معبود
~~غير الله بخلاف غيره من الطاعات. فإن قلت: جزاء الكل من الله تعالى؟ قلت:
~~ربما فوض جزاء غير الصيام إلى الملائكة. قوله: ولخلوف بضم الخاء؛ الرائحة
~~المتغيرة للفم. فإن قلت: الله منزه عن الأطيبية. قلت: هو على سبيل الفرض،
~~يعني: لو فرض لكان أطيب منه. فإن قلت: دم الشهيد كريح المسك والخلوف أطيب
~~منه فالصائم أفضل من الشهيد؟ قلت: منشأ الأطيبية ربما تكون الطهارة لأنه
~~طاهر، والدم نجس. فإن قلت: ما الحكمة في تحريم إزالة الدم مع أن رائحته
~~مساوية لرائحة المسك وعدم تحريم إزالة الخلوف مع أنه أطيب منه؟ قلت: إما أن
~~تحصيل مثل ذلك الدم محال بخلاف الخلوف، أو أن تحريمه مستلزم للجرح، أو ربما
~~يؤدي إلى ضرر كأدائه إلى النحر، أو أن الدم لكونه نجسا واجب الإزالة شرعا.
# 7539 حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن قتادة. ح وقال لي خليفة: حدثنا
~~يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال: لا ينبغي لعبد
~~أن يقول: إنه خير من يونس بن متى، ونسبه إلى أبيه مطابقته للترجمة في قوله:
~~فيما يرويه عن ربه وأخرجه من طريقين: الأول: عن حفص بن عمر عن شعبة عن
~~قتادة عن أبي العالية رفيع مصغرا عن ابن عباس. والثاني: بطريق المذاكرة عن
~~خليفة بن خياط عن يزيد من الزيادة ابن زريع مصغر زرع عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة... إلى آخره، وساقه على لفظ سعيد، ومضى الحديث في أحاديث
~~الأنبياء، عليهم السلام، في ترجمة ms15464 يونس، عليه السلام، عن حفص بن عمر بالسند
~~المذكور هنا، ومضى أيضا في تفسير سورة الأنعام، وصرح فيه بالتحديث عن ابن
~~عباس.
# قوله: ونسبه إلى أبيه جملة حالية موضحة، وقيل: متى اسم أمه والأول أصح
~~عند الجمهور، وإنما خصصه من بين سائر الأنبياء لئلا يتوهم غضاضة في حقه
~~بسبب نزول قوله تعالى: * (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو
~~مكظوم) * قوله: إنه خير ويروى: أنا خير، وهي الأشهر. قال الكرماني: يحتمل
~~لفظ: أنا، أن يكون كناية عن رسول الله، أو عن كل متكلم، وإنما قاله مع أنه
~~سيد ولد آدم قبل علمه بأنه سيدهم وأفضلهم، أو قاله تواضعا وهضما لنفسه.
# 7540 حدثنا أحمد بن أبي سريج، أخبرنا شبابة، حدثنا شعبة، عن معاوية بن
~~قرة، عن عبد الله بن مغفل المزني قال: رأيت رسول الله يوم الفتح على ناقة
~~له يقرأ سورة الفتح، أو: من سورة الفتح، قال: فرجع فيها. قال: ثم قرأ
~~معاوية يحكي قراءة ابن مغفل، وقال: لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما
~~رجع ابن مغفل يحكي النبي فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه قال:، ثلاث مرات.
# ا تعلق هذا الحديث بالباب من حيث إن الرواية عن الرب أعم من أن تكون
~~قرآنا أو غيره بالواسطة أو بدونها، لكن المتبادر إلى الذهن المتداول على
~~الألسنة ما كان بغير الواسطة. وقال المهلب: معنى هذا الباب له، روى عن ربه
~~السنة كما روى عنه القرآن، ودخول حديث ابن مغفل فيه للتنبيه على أن القرآن
~~أيضا رواية له عن ربه. وقيل: قول النبي، قال الله، و: روى عن ربه، سواء.
# وشيخ البخاري أحمد بن أبي سريج PageV25P190
# مصغر السرج بالسين المهملة وبالراء وبالجيم واسمه الصباح أبو جعفر
~~النهشلي الرازي، وشبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن
~~سوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو وبالراء الفزاري بالفتح، ومعاوية بن
~~قرة المزني، وعبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء
~~المفتوحة المزني ويروى المغفل بالألف واللام.
# ومضى الحديث في ms15465 فضائل القرآن في: باب الترجيع.
# قوله: فرجع فيها من الترجيع وهو ترديد الصوت في الحلق وتكرار الكلام جهرا
~~بعد إخفائه، وقول معاوية يدل على أن القراءة بالترجيع والألحان أن تجمع
~~نفوس الناس إلى الإصغاء والفهم، ويستميلها ذلك حتى لا يكاد يصير عن استماع
~~الترجيع المشوب بلذة الحكمة المفهمة. قوله: كيف كان ترجيعه؟ قال: ثلاث
~~مرات. فإن قلت: في رواية مسلم بن إبراهيم في تفسير سورة الفتح عن شعبة: قال
~~معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءته لفعلت، وهذا ظاهره أنه لم يرجع. قلت:
~~يحمل الأول على أنه حكى القراءة دون الترجيع.
# 51 ((باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية
~~وغيرهالقول الله تعالى: * (كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل إلا ما
~~حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين) *)) أي: هذا باب في بيان ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها مثل
~~الإنجيل والزبور والصحف التي نزلت على بعض الأنبياء، عليهم السلام،
~~بالعربية أي: باللغة العربية وغيرها من اللغات. وقال الكرماني: قوله: تفسير
~~التوراة وغيرها، وكتب الله عطف الخاص على العام، وفي بعض النسخ لم يوجد لفظ
~~وغيرها، فهو عطف العام على الخاص، وفي رواية الكشميهني بالعبرانية موضع
~~العربية. قوله: لقول الله تعالى: * (كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل
~~إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين) * قيل: الآية لا تدل على التفسير وأجيب بأن الغرض
~~أنهم يتلونها حتى يترجم عن معانيها، والحاصل أن الذي بالعربية مثلا يجوز
~~التعبير عنه بالعبرانية وبالعكس، وهل تقييد الجواز لمن لا يفقه ذلك اللسان
~~أو لا؟ الأول قول الأكثرين، وقد كان وهب بن منبه وغيره يترجمون كتب الله
~~إلا أنه لا يقطع على صحتها لقوله، لا تصدقوا أهل الكتاب فيما يفسرونه من
~~التوراة بالعربية، لثبوت كتمانهم لبعض الكتاب وتحريفهم له.
# 7541 وقال ابن عباس أخبرني: أبو سفيان بن حرب أن هرقل دعا ترجمانه، ثم ms15466
~~دعا بكتاب النبي فقرأه بسم الله الرحمان الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله
~~إلى هرقل: * (قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) * الآية.
# ا هذا قطعة من الحديث الطويل الذي مضى موصولا في بدء الوحي.
# وأبو سفيان صخر بن حرب الأموي والد معاوية، وهرقل اسم قيصر الروم،
~~والترجمان الذي يعبر بلغة عن لغة.
# قوله: دعا ترجمانه وفي رواية الكشميهني: بترجمانه، وكان غرض النبي، في
~~إرساله إليه أن يترجم عنده ليفهم مضمونه، واحتج أبو حنيفة، رضي الله تعالى
~~عنه، بحديث هرقل وأنه دعا ترجمانه وترجم له كتاب رسول الله، بلسانه حتى
~~فهمه على أنه يجوز قراءته بالفارسية، وقال: إن الصلاة تصح بذلك.
# 7542 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن
~~يحياى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم * (قولو 1764; ا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى
~~ومآ أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) * الآية
~~انظر الحديث 4485 وطرفه مطابقته للترجمة لا تخفى على من يتأملها.
# وعثمان بن عمر بن فارس البصري.
# والحديث مضى بهذا الإسناد في تفسير PageV25P191
# سورة البقرة وفي الاعتصام في: باب لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء وهذا من
~~النوادر يقع مكررا في ثلاث مواضع بسند واحد، وقال ابن بطال: استدل بهذا
~~الحديث من قال بجواز قراءة القرآن بالفارسية. قلت: هذا مذهب أبي حنيفة كما
~~ذكرنا الآن أيضا.
# 7543 حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، قال: أتي النبي برجل وامرأة من اليهود قد زنيا، فقال لليهود: ما
~~تصنعون بهما قالوا: نسخم وجوههما ms15467 ونخزيهما. قال: * (كل الطعام كان حلا لبنى
~~1764; إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) * فجاؤوا فقالوا لرجل ممن يرضون:
~~يا أعور اقرأ، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها، فوضع يده عليه. قال: ارفع
~~يدك، فرفع يده فإذا فيه آية الرجم تلوح. فقال: يا محمد إن عليهما الرجم
~~ولاكنا نكاتمه بيننا، فأمر بهما فرجما، فرأيته يجانىء عليها الحجارة.
# ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: إن عليهما الرجم... إلى آخره لأن الذي
~~قرأه فسره بالعربية أن عليهما الرجم حتى رجما.
# وإسماعيل هو ابن علية وهو اسم أمه وأبوه إبراهيم، وأيوب هو السختياني.
# والحديث مضى في آخر علامات النبوة ومضى أيضا في كتاب المحاربين في: باب
~~الرجم في البلاط.
# قوله: نسخم من التسخيم بالسين المهملة والخاء المعجمة وهو تسويد الوجه.
~~قوله: ونخزيهما أي: نفضحهما بأن نركبهما على الحمار معكوسين وندورهما في
~~الأسواق. قوله: لرجل هو عبد الله بن صوريا مقصورا الأعور اليهودي كان حبرا
~~منهم. قوله: يا أعور منادى مبني على الضم، وفي رواية الكشميهني؛ أعور،
~~بالجر على أنه صفة رجل. قوله: ووضع يده عليه هكذا في رواية الكشميهني، أي:
~~على الموضع، وفي رواية غيره: عليها، أي: على آية الرجم. قوله: قال: ارفع
~~يدك أبهم القائل ولم يذكره، وقد تقدم أنه عبد الله بن سلام. قوله: نكاتمه
~~أي: الرجم، وفي رواية الكشميهني: نكاتمها. أي: الآية التي فيها الرجم.
~~قوله: يجانىء بالجيم وكسر النون بعد الألف وبالهمز أي: يكب عليها، يقال
~~جنىء الرجل على الشيء وجانأ عليه وتجانأ عليه إذا أكب، وروي بالمهملة أي:
~~يحني عليها ظهره، أي: يغطيها يقال: حنوت العود عطفته وحنيت لغة. قوله:
~~عليها الحجارة في أكثر النسخ هكذا، وفي بعضها: للحجارة، باللام وعند عدم
~~اللام تقديره: عن الحجارة، أو مضاف مقدر نحو: اتقاء الحجارة، أو فعل نحو
~~يقيها الجارة.
# 52 ((باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الماهر بالقرآن مع السفرة
~~الكرام البررة وزينوا القرآن بأصواتكم)) أي: هذا ms15468 باب في قول النبي الماهر
~~إلى آخره. والماهر الحاذق المراد به هنا جودة التلاوة مع حسن الحفظ. قوله:
~~مع السفرة الكرام السفرة الكتبة جمع سافر مثل كاتب وزنا ومعنى، وهم الكتبة
~~الذين يكتبون من اللوح المحفوظ، وفي رواية أبي ذر: مع سفرة الكرام، من: باب
~~إضافة الموصوف إلى الصفة. قوله: الكرام أي: المكرمين عند الله. قوله:
~~البررة أي: المطيعين المطهرين من الذنوب، وفي الترمذي: الذي يقرأ القرآن
~~وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة، وقال: هو حسن صحيح. وأصل الحديث مضى
~~مسندا في التفسير لكن بلفظ: مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة
~~الكرام البررة، وقال ابن الأثير: مع السفرة الكرام البررة، أي: الملائكة.
~~قوله: وزينوا القرآن بأصواتكم هذا من الأحاديث التي علقها البخاري ولم
~~يصلها في موضع آخر من كتابه. وأخرجه في كتاب خلق أفعال العباد من رواية عبد
~~الرحمن بن عوسجة عن البراء بهذا، وأخرجه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة
~~من هذا الوجه، وأخرجه ابن حبان في صحيحه ومعنى: زينوا القرآن بأصواتكم
~~يعني: بالمد والترتيل، وليس بالتطريف الفاحش الذي يخرج إلى حد الغناء.
~~PageV25P192
# 7544 حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به مطابقته للترجمة
~~تؤخذ من معنى الحديث.
# وإبراهيم بن حمزة بالحاء المهملة والزاي أبو إسحاق الزبيري الأسدي
~~المديني مات سنة ثلاثين ومائتين وهو من أفراده، وابن أبي حازم هو عبد
~~العزيز بن أبي حازم بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة بن دينار المدني،
~~ويزيد من الزيادة ابن الهاد، وهو ابن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي
~~المدني الأعرج، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث أبو عبد الله التيمي القرشي
~~المدني، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، رضي الله تعالى عنه.
# والحديث مضى في كتاب التوحيد في: باب * (وأسروا قولكم أو اجهروا به ms15469 إنه
~~عليم بذات الصدور) * قوله: ما أذن الله معنى: أذن هنا استمع، والمراد لازمه
~~وهو الرضا به والإرادة له.
# 7545 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب أخبرني
~~عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن
~~حديث عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكل حدثني طائفة من الحديث،
~~قالت: فاضطجعت على فراشي وأنا حينئذ أعلم أني بريئة، وأن الله يبرئي، ولاكن
~~والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر
~~من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، وأنزل الله عز وجل: * (إن الذين جآءوا
~~بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب
~~من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم) * العشر الآيات كلها.
# ا مطابقته للترجمة في قوله: بأمر يتلى أي: بالأصوات في المحاريب
~~والمحافل.
# ورجاله كلهم قد ذكروا غير مرة.
# والحديث طرف من حديث مطول قد مضى في تفسير سورة النور، ومضى الكلام فيه.
# قوله: وكل أي: قال الزهري: وكل من هؤلاء الأئمة حدثني قطعة من حديث
~~الإفك. قوله: يبرئني أي برؤيا يراها رسول الله ونحوها. قوله: ولكن وفي
~~رواية الكشميهني: ولكني. قوله: ولشأني اللام فيه مفتوحة للتأكيد. قوله: في
~~بتشديد الياء.
# 7547 حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا هشيم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان النبي متواريا بمكة وكان يرفع صوته،
~~فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به، فقال الله عز وجل لنبيه * (قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا) * مطابقته للترجمة من حيث بيان
~~اختلاف الصوت بالجهر والإسرار.
# وهشيم مصغرا ابن بشير كذلك الواسطي، وأبو بشر جعفر بن أبي وحشية إياس
~~الواسطي.
# والحديث مضى في تفسير سورة سبحان، ومضى قريبا أيضا في: باب PageV25P193
# قوله: ms15470 * (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور) * 7548 حدثنا
~~إسماعيل، حدثني مالك، عن عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أبي
~~صعصعة عن أبيه، أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال له: إني
~~أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع
~~صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له
~~يوم القيامة.
# قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله.
# انظر الحديث 609 وطرفه مطابقته للترجمة من حيث إن رفع الصوت بالقرآن أحق
~~بالشهادة وأولى.
# وإسماعيل هو ابن أبي أويس.
# والحديث قد مضى في كتاب الصلاة في: باب رفع الصوت بالنداء، فإنه أخرجه
~~هناك عن عبد الله بن يوسف عن مالك إلى آخره.
# 7549 حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن منصور عن أمه عن عائشة، رضي الله
~~عنها، قالت: كان النبي يقرأ القرآن ورأسه في حجري وأنا حائض.
# انظر الحديث 297 مطابقته للترجمة يمكن أن تؤخذ من قوله: يقرأ القرآن
~~وقبيصة هو ابن عقبة، وسفيان هو الثوري، ومنصور هو ابن عبد الرحمن التيمي
~~وأمه صفية بنت شيبة الحجبي المكي.
# والحديث مضى في كتاب الحيض.
# قوله: حجري بفتح الحاء وكسرها. قوله: وأنا حائض جملة حالية. فافهم.
# 53 ((باب قول الله تعالى: * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل
~~ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون
~~يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا
~~ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما
~~تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم) *)) أي هذا باب في قوله عز وجل: * (فاقرؤا ما تيسر من
~~القرآن) * قال المهلب: يريد ما تيسر من حفظه على اللسان من لغة وإعراب.
~~قوله: من ms15471 القرآن، وفي رواية الكشميهني: ما تيسر منه، وكل من اللفظين في
~~السورة، وقال بعضهم: والمراد بالقراءة الصلاة لأن القراءة بعض أركانها.
~~قلت: هذا لم يقل به أحد، والمفسرون مجمعون على أن المراد منه القراءة في
~~الصلاة وهو حجة على جميع من يرى فرضية قراءة الفاتحة في الصلاة.
# 7550 حدثنا يحياى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، حدثني
~~عروة أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمان بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر
~~بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله
~~فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله فكدت
~~أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه، فقلت: من أقرأك هاذه
~~السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله فقلت كذبت أقرأنيها على
~~غير ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت إني سمعت هاذا يقرأ سورة
~~الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال: أرسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي
~~سمعته، فقال رسول الله كذلك أنزلت ثم قال رسول الله اقرأ يا عمر فقرأت التي
~~أقرأني، فقال: كذلك أنزلت إن هاذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما
~~تيسر منه ا مطابقته للترجمة في قوله في آخر الحديث: فاقرأوا ما تيسر منه
~~وعقيل بضم العين ابن خالد، والمسور بكسر الميم ابن مخرمة بفتحها
~~PageV25P194
# وعبد الرحمن بن عبد بالتنوين القاري منسوب، إلى القارة بالقاف.
# والحديث مضى في الخصومات وفي فضائل القرآن في: باب أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف، ومضى الكلام فيه.
# قوله: أساوره أي: أواثبه. قوله: فتصبرت ويروى: تربصت قوله: فلببته من
~~التلبيب بالموحدتين جمع الثياب عند الصدر في الخصومة والجر. قوله: فقال:
~~أرسله أي: أطلقه. قوله: على سبعة أحرف أي: سبع لغات، وقيل الحرف الإعراب
~~يقال: فلان يقرأ حرف عاصم أي: بالوجه الذي اختاره من الإعراب. وقال
~~الأكثرون: هو قصر في السبعة فقيل هي في صورة التلاوة من إدغام وإظهار
~~ونحوهما ليقرأ كل بما يوافق لغته ولا ms15472 يكلف القرشي الهمز ولا الأسدي فتح حرف
~~المضارعة. وقيل: بل السبعة كلها لمضر وحدها.
# 54 ((باب قول الله تعالى: * (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر *
~~كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس
~~مستمر * تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر * ولقد
~~يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر) * * (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر) *)) أي: هذا باب في قول الله عز وجل: * (ولقد يسرنا القرآن للذكر) *
~~تيسير القرآن للذكر تسهيله على اللسان ومسارعته إلى القراءة حتى إنه ربما
~~يسبق اللسان إليه في القراءة فيجاوز الحرف إلى ما بعده، وتحذف الكلمة حرصا
~~على ما بعدها. قيل: المراد بالذكر الأذكار والاتعاظ، وقيل: الحفظ. قوله: *
~~(فهل من مدكر) * أصله مفتعل من الذكر، قلبت التاء دالا وأدغمت الدال في
~~الدال.
# وقال النبي كل ميسر لما خلق له الآن يأتي هذا موصولا من حديث عمران وعلي،
~~رضي الله تعالى عنهما.
# يقال: ميسر: مهيأ.
# هذا تفسير البخاري إذا تيسر أمر من الأمور يقال: تهيأ.
# وقال مجاهد: يسرنا القرآن بلسانك: هونا قراءته عليك.
# وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: * (ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر) * قال هونا قراءته، والمذكور رواية أبي ذر، وفي رواية
~~غيره: هوناه عليك.
# وقال مطر الوراق * (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر) * * (ولقد
~~يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر) * * (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من
~~مدكر) * قال: هل من طالب علم فيعان عليه.
# مطر هو ابن طهمان أبو رجاء الخراساني الوراق، سكن البصرة وكان يكتب
~~المصاحف، مات سنة تسع عشرة ومائة، ووقع هذا التعليق عند أبي ذر عن
~~الكشميهني وحده، وثبت أيضا للجرجاني عن الفربري، ووصله الفريابي عن ضمرة بن
~~ربيعة عن عبد الله بن سودب عن مطر.
# 7551 حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث قال يزيد: حدثني مطرف بن عبد
~~الله، عن عمران قال: قلت: يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر
~~لما ms15473 خلق له انظر الحديث 6596 مطابقته للترجمة في لفظ التيسير.
# وأبو معمر بفتح الميمين عبد الله بن عمرو البصري المقعد، وعبد الوارث بن
~~سعيد، ويزيد من الزيادة ابن أبي يزيد واسمه سنان القسام، ويقال له
~~بالفارسية: رشك، بكسر الراء وسكون الشين المعجمة كان يقسم الدور ويمسح
~~بمكة، ومطرف على صيغة اسم الفاعل من التطريف بالطاء المهملة ابن عبد الله
~~العامري يروي عن عمران بن حصين، رضي الله تعالى عنه.
# وهذا مختصر من حديث مضى في كتاب القدر عن عمران ومضى الكلام فيه.
# قوله: فيما ويروى: فيم، بحذف الألف بكلمة: ما، الاستفهامية، قال ذلك حين
~~قال رسول الله، ما منكم إلا كتب مكانه في الجنة أو النار كل واحد منهما
~~يسهل عليه ما كتب من عملهما. PageV25P195
# 7552 حدثنا محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن منصور والأعمش سمعا
~~سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمان عن علي، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان في جنازة، فأخذ عودا فجعل ينكت في الأرض، فقال: ما منكم
~~من أحد إلا كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا: ألا نتكل؟ قال: اعملوا
~~فكل ميسر * (فأما من أعطى واتقى) * الآية ا مطابقته للترجمة مثل مطابقة
~~الحديث الأول.
# وغندر بضم الغين المعجمة وسكون النون محمد بن جعفر، ومنصور هو ابن
~~المعتمر، والأعمش هو سليمان، وسعد بن عبيدة أبو حمزة بالمهملة والزاي
~~السلمي بالضم الكوفي ختن أبي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب
~~الكوفي القاري ولأبيه صحبة.
# والحديث مضى في الجنائز مطولا في: باب موعظة المحدث عند القبر.
# قوله: ينكت أي: يضرب في الأرض فيؤثر فيها. قوله: إلا كتب أي: قدر في
~~الأزل أن يكون من أهل النار أو من أهل الجنة. فقالوا: ألا نعتمد على ما قدر
~~الله علي نا ونترك العمل؟ فقال: لا، اعملوا فإن أهل السعادة ييسرون لعملهم،
~~وأهل الشقاوة لعملهم.
# 55 ((باب قول الله تعالى: * (كلا إذا دكت الارض دكا دكا * وجآء ربك
~~والملك صفا ms15474 صفا) * * (والطور * وكتاب مسطور) * قال قتادة: مكتوب، يسطرون:
~~يخطون في أم الكتاب جملة الكتاب. وأصله ما يتكلم من شيء إلا كتب عليه.))
~~مجيد أي كريم على الله، وقرئ: مجيد، بالخفض أي: قرآن رب مجيد، وقيل: معنى
~~مجيد أحكمت آياته وبينت وفصلت وقرأ نافع: محفوظ، بالرفع على أنه نعت لقرآن،
~~وقرأ غيره بالخفض على أنه نعت للوح، والطور قيل: جبل بالشام، وكتاب مسطور
~~قال قتادة: مكتوب، وصله البخاري في كتاب خلق أفعال العباد من طريق يزيد بن
~~زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: ة * (والطور * وكتاب
~~مسطور) * قال: المسطور المكتوب. قوله: يسطرون، أي: يكتبون، رواه عبد بن
~~حميد من طريق شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة في قوله: * (ن 1764; والقلم وما
~~يسطرون) * قال: وما يكتبون. قوله: في أم الكتاب جملة الكتاب وأصله وصله أبو
~~داود في كتاب الناسخ والمنسوخ من طريق معمر عن قتادة نحوه. قوله: ما يلفظ
~~إلى آخره، وصله ابن أبي حاتم من طريق شعيب بن أبي عروبة عن قتادة والحسن،
~~فذكره.
# وقال ابن عباس: يكتب الخير والشر.
# يعني في قوله: * (ما يلفظ من قول) * وصله الطبري وابن أبي حاتم من طريق
~~هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: * (ما يلفظ من قول) * قال:
~~إنما يكتب الخير والشر.
# يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل، ولاكنهم
~~يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم: تلاوتهم، واعية: حافظة؛ وتعيها:
~~تحفظها * (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون) * يعني: أهل مكة ومن بلغ
~~هاذا القرآن فهو له نذير.
# قوله: يحرفون. في قوله تعالى: * (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع
~~على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم ms15475 واصفح إن الله يحب المحسنين) *
~~أي: يزيلونه من جهة المعنى ويؤولونه بغير المراد الحق قوله: دراستهم، في
~~قوله تعالى: * (أن تقولو 1764; ا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا
~~وإن كنا عن دراستهم لغافلين) * أي: عن تلاوتهم، وقال أبو عبيدة: * (فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا
~~حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين) * يقلبون ويغيرون. قوله: واعية في قوله تعالى:
~~* (لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية) * أي: حافظة، وصله ابن أبي حاتم،
~~من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قوله: وأوحي إلى آخره، وصله ابن أبي
~~حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. PageV25P196
# 7553 وقال لي خليفة بن خياط: حدثنا معتمر سمعت أبي عن قتادة عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة عن النبي قال: لما قضاى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت أو
~~قال سبقت رحمتي غضبي، فهو عنده فوق العرش ا مطابقته للترجمة من حيث إنه
~~يشير به إلى أن اللوح المحفوظ فوق العرش.
# ومعتمر هو ابن سليمان يروي عن أبيه سليمان بن طرخان بفتح المهملة هو
~~المشهور، وقال الغساني: هو بالضم والكسر، وأبو رافع اسمه نفيع مصغر نفع
~~الصائغ البصري، يقال: أدرك الجاهلية وكان بالمدينة ثم تحول إلى البصرة، قال
~~أبو داود: قتادة لم يسمع من أبي رافع، وقال غيره: سمع منه.
# والحديث مضى في التوحيد من حديث الأعرج عن أبي هريرة نحوه في: باب *
~~(ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين) * قوله: قضى الله أي: أتم الله خلقه. قوله:
~~كتب كتابا إما حقيقة عن كتابة اللوح المحفوظ، ومعنى الكتابة: خلق صورته فيه
~~أو أمر بالكتابة، وإما مجاز عن تعلق الحكم به والإخبار به. قوله: عنده
~~العندية المكانية مستحيلة في حقه تعالى، فهي محمولة على ما يليق به، أو
~~مفوضة إليه أو مذكورة على سبيل التمثيل والاستعارة، وهي من المتشابهات.
~~وقال الكرماني: كيف يتصور السبق في ms15476 الصفات القديمة إذ معنى القديم هو عدم
~~المسبوقية؟ وأجاب بأنها من صفات الأفعال أو المراد: سبق تعلق الرحمة، وذلك
~~لأن إيصال العقوبة بعد عصيان العبد بخلاف إيصال الخير فإنه من مقتضيات
~~صفاته.
# 56 ((باب قول الله تعالى: * (والله خلقكم وما تعملون) *)) أي: هذا باب في
~~قوله عز وجل: * (والله خلقكم وما تعملون) * قال المهلب: غرض البخاري من هذه
~~الترجمة، إثبات أن أفعال العباد وأقوالهم مخلوقة لله تعالى، وقيل: وما
~~تعملون من الأصنام من الخشب والحجارة، وقال قتادة: وما تعملون بأيديكم،
~~وقيل: يجوز أن تكون كلمة: ما، نافية أي: وما تعملون ولكن الله خالقه، ويجوز
~~أن تكون: ما، مصدرية أي: وعملكم، ويجوز أن تكون استفهاما بمعنى التوبيخ.
# * (إنا كل شىء خلقناه بقدر) * الظاهر أنه سقط منه: قوله تعالى، قال
~~الكرماني التقدير خلقنا كل شيء بقدر فيستفاد منه أن الله خالق كل شيء.
# ويقال للمصورين: أحيوا ما خلقتم.
# كذا وقع في رواية الأكثرين، وهو المحفوظ وفي رواية الكشميهني ويقول أي:
~~بقول الله عز وجل، أو: يقول الملك بأمره، وهذا الأمر للتعجيز.
# * (إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين) * قال ابن عيينة: بين الله
~~الخلق من الأمر لقوله تعالى: * (إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين) * ساق
~~في رواية كريمة الآية كلها، والمناسب منها لما تقدم. قوله: فيخص به قوله: *
~~(قل من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شىء وهو الواحد القهار) * * (الله خالق كل شىء وهو على كل شىء ms15477 وكيل) *
~~ولذلك عقبه بقوله: وقال ابن عيينة هو سفيان بين الله الخلق من الأمر بقوله:
~~وهذا الأثر وصله ابن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية من طريق بشار بن
~~موسى. قال: كنا عند سفيان بن عيينة فقال: * (ألا له الخلق والأمر) * فالخلق
~~هو المخلوقات والأمر هو الكلام. وقال الراغب: الأمر لفظ عام للأفعال
~~والأقوال كلها، ومنه قوله عز وجل: * (ولله غيب السماوات والارض وإليه يرجع
~~الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون) * ويقال للإبداع
~~أمر نحو قوله تعالى: * (ألا له الخلق والأمر) * وقيل: المراد بالخلق في
~~الآية الدنيا وما فيها. وبالأمر الآخرة وما فيها، فهو PageV25P197
# كقوله: * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون) * وسمى
~~النبي الإيمان عملا قال أبو ذر وأبو هريرة: سئل النبي أي الأعمال أفضل قال:
~~إيمان بالله وجهاد في سبيله، وقال: * (فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة
~~أعين جزآء بما كانوا يعملون) * وغيرها وقال وفد عبد القيس للنبي مرنا بجمل
~~من الأمره إن عملنا بها دخلنا الجنة، فأمرهم بالإيمان والشهادة وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، فجعل ذالك كله عملا.
# قد مر في كتاب الإيمان في: باب من قال: الإيمان هو العمل، وبسطنا الكلام
~~فيه قوله: قال أبو ذر إلى قوله: * (فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون) * وغيرهاف تقدم الكلام فيه في: باب قول الله تعالى:
~~* (كل الطعام كان حلا لبنى 1764; إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) * وهو قبل
~~هذا الباب بثمانية أبواب. قوله: * (فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين
~~جزآء بما كانوا يعملون) *، وغيرها أي: من الطاعات. قال الكرماني: أي من
~~الإيمان وسائر الطاعات، أدخل قوله: من الإيمان، لأجل مذهبه على ما لا يخفى.
~~قوله: وفد عبد القيس إلى آخره يأتي الكلام فيه بعد حديث واحد.
# 7555 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا ms15478 أيوب عن أبي
~~قلابة والقاسم التميمي، عن زهدم قال: كان بين هاذا الحي من جرم وبين
~~الأشعريين ود وإخاء، فكنا عند أبي موساى الأشعري، فقرب إليه الطعام فيه لحم
~~دجاج، وعنده رجل من بني تيم الله، كأنه من الموالي، فدعاه إليه فقال: إني
~~رأيته يأكل شيئا فقذرته، فحلفت لا آكله. فقال: هلم فلأحدثك عن ذاك: إني
~~أتيت النبي في نفر من الأشعريين نستحمله قال: والله لا أحملكم، وما عندي ما
~~أحملكم فأتي النبي بنهب إبل فسأل عنا، فقال: أين النفر الأشعريون فأمر لنا
~~بخمس ذود غر الذراى، ثم انطلقنا. قلنا: ما صنعنا؟ حلف رسول الله لا يحملنا
~~وما عنده ما يحملنا، ثم حملنا. تغفلنا رسول الله يمينه والله لا نفلح أبدا.
~~فرجعنا إليه فقلنا له. فقال: لست أنا أحملكم ولاكن الله حملكم، إني والله
~~لا أحلف على يمين فأراى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير منه وتحللتها
~~ا مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: ولكن الله حملكم حيث نسب الحمل إلى الله
~~تعالى.
# وشيخه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي أبو محمد، وشيخه عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي، وأيوب هو السختياني، وأبو قلابة بكسر القاف عبد الله بن زيد
~~الجرمي، والقاسم بن عاصم التميمي، ويقال: الكلبي، ويقال: الليثي، زهدم بفتح
~~الزاي ابن مضرب على وزن اسم الفاعل من التضريب بالضاد المعجمة.
# والحديث قد مضى في مواضع كثيرة في المغازي عن أبي نعيم وفي النذور
~~والذبائح أيضا عن أبي معمر وفي النذور أيضا عن قتيبة وفي الذبائح عن يحيى
~~عن وكيع.
# قوله وبين الأشعريين جمع أشعري نسبة إلى أشعر، أبو قبيلة من اليمن. قوله:
~~يأكل شيئا أي: من النجاسة، هكذا في رواية الكشميهني وفي رواية غيره: يأكل
~~فقط. قوله: فقذرته بكسر الذال المعجمة. أي: كرهته. قوله: فلأحدثك كذا هو في
~~رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: فلأحدثنك، بنون التأكيد. قوله: نستحمله
~~أي: نطلب منه الحملان، أي: أن يحملنا. قوله: بنهب أي: غنيمة. قوله: ذود
~~بفتح الذال المعجمة وهي من الإبل ms15479 ما بين الثلاث إلى العشرة الذرى بضم الذال
~~جمع ذروة وهي أعلى كل شيء أي: ذرى الأسنمة البيض أي: من سمنهن وكثرة شحمهن.
~~قوله: ثم حملنا بفتح اللام. قوله: تغفلنا أي: طلبنا غفلته وكنا سبب ذهوله
~~عن الحال التي وقعت. قوله: ولكن الله حملكم يحتمل وجوها: أن يريد إزالة
~~المنة عنهم وإضافة النعمة إلى الله PageV25P198
# تعالى، أو أنه نسي وفعل الناسي مضاف إلى الله تعالى، كما جاء في الصائم
~~إذا أكل ناسيا فإن الله أطعمه، وأن الله حين ساق هذه الغنيمة إليهم فهو
~~أعطاهم. أو نظرا إلى الحقيقة فإن الله خالق كل الأفعال. قوله: وتحللتها من
~~التحلل وهو التفصي من عهدة اليمين والخروج من حرمتها إلى ما يحل له
~~بالكفارة.
# 7556 حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا قرة بن خالد، حدثنا أبو
~~جمرة الضبعي قلت لابن عباس، فقال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله فقالوا:
~~إن بيننا وبينك المشركين من مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في أشهر حرم، فمرنا
~~بجمل من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة، وندعو إليها من وراءنا. قال: آمركم
~~بأربع وأنهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟
~~شهادة أن لا إلاه إلا الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وتعطوا من المغنم
~~الخمس. وأنهاكم عن أربع: لا تشربوا في الدباء، والنقير والظروف المزفتة
~~والحنتمة ا هذا حديث وفد عبد القيس الذي مضى عن قريب. وقال: وفد عبد القيس
~~الذي مضى عن قريب للنبي، أخرجه عن عمرو بن علي بن يحيى الصيرفي عن أبي عاصم
~~الضحاك. وهو شيخ البخاري، روى عنه كثيرا بلا واسطة عن قرة بضم القاف وتشديد
~~الراء ابن السدوسي عن أبي جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي بضم
~~الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في باب
~~أداء الخمس من الإيمان ومضى الكلام فيه.
# قوله: قلت لابن عباس، فقال: قدم كذا في هذه الرواية، لم يذكر مفعول. قلت:
~~والتقدير: قلت: حدثنا إما مطلقا ms15480 وإما عن قصة عبد القيس. قوله: من مضر غير
~~منصرف قبيلة كانوا بين ربيعة والمدينة. قوله: في أشهر حرم هي: ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم ورجب، وذلك لأنهم كانوا يمتنعون عن القتال فيها. قوله:
~~النقير بفتح النون جذع ينقر وسطه وينبذ فيه. قوله: والحنتمة بفتح الحاء
~~المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق ويجمع على: حنتم، وهي جرار
~~خضر يجلب فيها الخمر.
# 7557 حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أصحاب هاذه
~~الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ا مطابقته للترجمة من
~~حيث إن من زعم أنه يخلق فعل نفسه لو صحت دعواه لما وقع الإنكار على هؤلاء
~~المصورين. وقال الكرماني: أسند الخلق إليهم صريحا، وهو خلاف الترجمة، ولكن
~~المراد كسبهم فأطلق لفظ الخلق عليه استهزاء، أو أطلق بناء عل زعمهم.
# والحديث أخرجه النسائي في الزينة عن قتيبة أيضا، وأخرجه ابن ماجة في
~~التجارات عن محمد بن رمح.
# قوله: أصحاب هذه الصور أي: المصورين. قوله: أحيوا أي: اجعلوه حيوانا ذا
~~روح، وهذا الأمر أمر تعجيز.
# 7558 حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب عن نافع عن ابن عمر،
~~رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أصحاب هاذه الصور
~~يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم انظر الحديث 5951 الكلام
~~فيه مثل الكلام في حديث عائشة.
# وأبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي، وأيوب هو السختياني.
# والحديث أخرجه مسلم في اللباس عن أبي الربيع وغيره. والنسائي في الزينة
~~عن قتيبة وغيره. PageV25P199
# 7559 حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة سمع
~~أبا هريرة، رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال
~~الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو
~~شعيرة انظر الحديث 5953 الكلام في مطابقة هذا ms15481 مثل ما مر فيما قبله.
# وابن فضيل مصغر وهو محمد، وعمارة بن القعقاع، وأبو زرعة اسمه هرم بفتح
~~الهاء وكسر الراء البجلي.
# والحديث مضى في اللباس عن موسى بن إسماعيل. وأخرجه مسلم في اللباس عن ابن
~~نمير وغيره.
# قوله: ذهب من الذهاب الذي هو بمعنى القصد والإقبال إليه. قوله: فليخلقوا
~~ذرة بفتح الذال المعجمة وهي النملة الصغيرة، وهذا استهزاء، أو قول على
~~زعمهم، أو التشبيه في الصورة وحدها لا من سائر الوجوه. قوله: أو شعيرة عطف
~~الخاص على العام، أو هو شك من الراوي، والغرض تعجيزهم وتعذيبهم تارة بخلق
~~الحيوان، وأخرى بخلق الجماد، وفيه نوع من الترقي في الخساسة ونوع من التنزل
~~في الإلزام.
# 57 ((باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم))
~~أي: هذا باب في بيان حال قراءة الفاجر. قال الكرماني: الفاجر المنافق
~~بقرينة جعله قسيما للمؤمن في الحديث، ومقابلا له. وعطف المنافق عليه إنما
~~هو من باب العطف التفسيري. قوله: وتلاوتهم، مبتدأ وخبره: لا تجاوز، وإما
~~جمع الضمير فهو حكاية عن لفظ الحديث، وزيد في بعض الروايات: وأصواتهم،
~~والحناجر جمع حنجرة وهي الحلقوم، وهو مجرى النفس كما أن المري مجرى الطعام
~~والشراب.
# 7560 حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا همام، حدثنا قتادة، حدثنا أنس عن أبي
~~موسى، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن كالأترجة، طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ كالتمرة طعمها
~~طيب، ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن، كمثل الريحانة ريحها طيب
~~وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح
~~لها مطابقته للترجمة ظاهرة.
# وهدبة بضم الهاء ابن خالد القيسي بفتح القاف، وهمام بتشديد الميم هو ابن
~~يحيى العوذي، وأنس هو ابن مالك، وأبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري.
# والرجال كلهم بصريون، وفيه: رواية الصحابي عن الصحابي.
# والحديث مضى في فضائل القرآن عن مسدد، ومضى الكلام فيه.
# قوله: كالأترجة بضم الهمزة ويقال: الأترنجة والترنجة وفي التوضيح
~~كالأترجة، ms15482 كذا في الأصول ولأبي الحسن: كالأترنجة، بالنون والصواب الأول لأن
~~النون والهمزة لا يجتمعان، والمعروف: الأترج. وحكى أبو زيد: ترنجة وترج.
~~وقالوا: الأترجة أفضل الثمار للخواص الموجودة فيها مثل: كبر جرمها، وحسن
~~منظرها، ولين ملمسها، ولونها يسر الناظرين، ثم أكلها يفيد بعد الالتذاذ طيب
~~النكهة ودباغ المعدة، وقوة الهضم، واشتراك الحواس الأربعة: البصر والذوق
~~والشم واللمس في الاحتظاء بها، ثم إن أجزاءها تنقسم على طبائع: فقشرها حار
~~يابس، وجرمها حار رطب، وحماضها بارد يابس، وبزرها حار مجفف. قوله: كمثل
~~الحنظلة وهي شجرة مشهورة، وفي بعض البلاد تسمى: بطيخ أبي جهل، فإن قلت: قال
~~في آخر فضائل القرآن: كالحنظلة طعمها مر وريحها مر. وهنا قال: ولا ريح لها؟
~~قلت: المقصود منهما واحد، وذلك هو بيان عدم النفع لا له ولا لغيره، وربما
~~كان مضرا فمعناه: لا ريح لها نافعة.
# 7561 حدثنا علي، حدثنا هشام، أخبرنا معمر، عن الزهري. ح وحدثني أحمد بن
~~صالح PageV25P200
# حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب، أخبرني يحياى بن عروة بن الزبير
~~أنه سمع عروة بن الزبير يقول: قالت عائشة، رضي الله عنها، سأل أناس النبي
~~عن الكهان فقال: إنهم ليسوا بشيء فقالوا: يا رسول الله فإنهم يحدثون بالشيء
~~يكون حقا. قال: فقال النبي تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في
~~أذن وليه، كقرقرة الدجاجة، فيخلطون فيه أكثر من مائة كذبة ا مطابقته
~~للترجمة من حيث مشابهة الكاهن بالمنافق من حيث إنه لا يتنفع بالكلمة
~~الصادقة لغلبة الكذب عليه ولفساد حاله، كما لا ينتفع المنافق بقراءته لفساد
~~عقيدته وانضمام خبثه إليها.
# وأخرجه من طريقين: الأول: عن علي بن المديني عن هشام بن يوسف الصنعاني عن
~~معمر بن راشد عن محمد بن مسلم الزهري. والثاني: عن أحمد بن صالح أبي جعفر
~~المصري عن عنبسة بن خالد بن يزيد بن أبي النجا ابن أخي يونس بن يزيد
~~الأيلي، سمع عمه يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن يحيى بن عروة بن
~~الزبير عن أبيه عروة بن الزبير ms15483 عن عائشة.
# والحديث مضى في أواخر الطب في: باب الكهانة، ومضى الكلام فيه.
# قوله: سأل أناس وفي رواية معمر: ناس، وكلاهما واحد. قوله: عن الكهان أي:
~~عن حالهم، والكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل
~~الزمان، ويدعي معرفة الأسرار. قوله: يخطفها بالفتح على اللغة الفصيحة
~~وبكسرها، والجني مفرد الجن أي: يختلسها الجني من أخبار، وفي رواية
~~الكشميهني: يحفظها، من الحفظ. قوله: فيقرقرها من القرقرة وهو الوضع في
~~الأذن بالصوت، والقر الوضع فيها بدون الصوت، وإضافة القرقرة إلى الدجاجة من
~~إضافة الفاعل، والدجاجة بفتح الدال وكسرها. وقال الخطابي: غرضه نفي ما
~~يتعاطون من علم الغيب. قال: والصواب كقرقرة الزجاجة ليلائم معنى القارورة
~~الذي في الحديث الآخر، وتكون إضافة القرقرة إلى المفعول فيه نحو مكر الليل.
# 7562 حدثنا أبو النعمان، حدثنا مهدي بن ميمون، سمعت محمد بن سيرين، يحدث
~~عن معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود
~~السهم إلى فوقه، قيل: ما سيماهم؟ قال: سيماهم التحليق أو قال: التسبيد ا
~~مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأخرجه عن
~~أبي النعمان محمد بن الفضل عن مهدي بن ميمون الأزدي عن محمد بن سيرين عن
~~أخيه معبد بن سيرين بفتح الميم، والأربعة بصريون.
# قوله: يخرج ناس من قبل المشرق تقدم في الفتن أنهم: الخوارج. قوله:
~~تراقيهم جمع ترقوة بفتح أوله وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم
~~الذي بين نقرة النحر والعاتق. قوله: يمرقون أي: يخرجون. قوله: من الرمية
~~بكسر الميم الخفيفة وتشديد الياء آخر الحروف، فعيلة بمعنى المرمية أي:
~~المرمى إليها. قوله: إلى فوقه بضم الفاء وهو موضع الوتر من السهم. قوله: ما
~~سيماهم؟ بكسر المهملة مقصورا وممدودا: العلامة. قوله: التحليق هو إزالة
~~الشعر. قوله: أو التسبيد بالمهملة والباء الموحدة ms15484 وهو استيصال الشعر. فإن
~~قلت: يلزم من وجود العلامة وجود ذي العلامة، فكل محلوق الرأس منهم لكنه
~~خلاف الإجماع. قلت: كان في عهد الصحابة لا يحلقون رؤوسهم إلا في النسك أو
~~الحاجة، وأما هؤلاء فقد جعلوا الحلق شعارهم، ويحتمل أن يراد به حلق الرأس
~~واللحية وجميع شعورهم.
# 58 ((باب قول الله تعالى: * (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) *)) أي:
~~هذا باب في قول الله عز وجل: * (ونضع الموازين بالقسط) * وفي رواية أبي ذر
~~أي: في يومها، والموازين جمع ميزان وأصله: موزان، قلبت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها، والقسط مصدر يستوي فيه المفرد المثنى والجمع، أي:
~~PageV25P201
# تضع الموازين العادلات. قيل: ثمة ميزان واحد يوزن به الحسنات. وأجيب بأنه
~~جمع باعتبار العباد وأنواع الموزونات. وقال الزجاج: أي نضع الموازين ذوات
~~القسط. قال أهل السنة: إنه جسم محسوس ذو لسان وكفتين، والله تعالى يجعل
~~الأعمال والأقوال كالأعيان موزونة أو توزن صحفها، وقيل: ميزان كميزان
~~الشعر، وفائدته إظهار العدل والمبالغة في الإنصاف والإلزام قطعا لأعذار
~~العباد.
# وأن أعمال بني آدم وقولهم يوزن.
# قد ذكروا أن الأعمال والأقوال تتجسد بإذن الله تعالى فتوزن، أو توزن
~~الصحائف التي فيها الأعمال.
# وقال مجاهد: القسطاط: العدل بالرومية.
# أي: قال مجاهد في قوله تعالى: * (يابنى 1764; آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *، *
~~(وزنوا بالقسطاس المستقيم) * وهو بضم القاف وكسرها العدل بلغة أهل الروم،
~~هو من توافق اللغتين.
# ويقال: القسط مصدر المقسط، وهو العادل. وأما القاسط فهو الجائر.
# اعترض الإسماعيلي على البخاري في قوله: القسط مصدر المقسط، ومصدر المقسط
~~الإقساط، يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار. وقال الكرماني: المصدر المحذوف
~~الزوائد نظرا إلى أصله.
# قلت: هذا ليس بكاف في الجواب.
# 7563 حدثنا أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن
~~أبي زرعة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال ms15485 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلمتان حبيبتان إلى الرحمان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان
~~الله وبحمده، سبحان الله العظيم انظر الحديث 6406 وطرفه ختم البخاري كتابه
~~بالتسبيح والتحميد كما بدأ أوله بحديث النية عملا به.
# وأبو زرعة اسمه: هرم، ومر رجاله عن قريب.
# وقد مضى الحديث في الدعوات عن زهير بن حرب وفي الأيمان والنذور عن قتيبة،
~~وهنا رواه عن أحمد بن إشكاب بكسر الهمزة وفتحها وسكون الشين المعجمة
~~وبالكاف وبالباء الموحدة غير منصرف، وقيل: هو منصرف أبو عبد الله الصفار
~~الكوفي سكن مصر ويقال: أحمد بن ميمون بن إشكاب، ويقال: أحمد بن عبد الله بن
~~إشكاب، ويقال: اسم إشكاب مجمع مات سنة تسع عشر ومائتين وهو من أفراده.
# قوله: كلمتان أي: كلامان، وتطلق الكلمة عليه كما يقال: كلمة الشهادة.
~~قوله: حبيبتان أي: محبوبتان يعني بمعنى المفعول لا الفاعل، والمراد محبوبية
~~قائلهما، ومحبة الله للعبد إرادة إيصال الخير إليه والتكريم. قيل: ما وجه
~~لحوق علامة التأنيث؟ والفعيل إذا كان بمعنى المفعول يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث. فأجيب: بأن التسوية جائزة لا واجبة، ووجوبها في المفرد لا في
~~المثنى، أو أن هذه التاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية. قوله: إلى الرحمن
~~تخصيص لفظ الرحمن من بين سائر الأسماء الحسنى لأن القصد من الحديث بيان سعة
~~رحمة الله تعالى على عباده، حيث يجازي على الفعل القليل بالثواب الكثير،
~~ولا يقال: إنه سجع، لأن المنهي سجع الكهان. قوله: سبحان مصدر لازم النصب
~~بإضمار الفعل، وقال الزمخشري: سبحان علم للتسبيح كعثمان علم للرجل، قيل:
~~سبحان واجب الإضافة فكيف الجمع بين الإضافة والعلمية؟ وأجيب: بأنه ينكر ثم
~~يضاف، ومعنى التسبيح التنزيه يعني: أنزه الله تنزيها عما لا يليق به. قوله:
~~وبحمده الواو للحال أي: أسبحه ملتبسا بحمدي له من أجل توفيقه لي للتسبيح
~~ونحوه. أو لعطف الجملة على الجملة أي: أسبح وألتبس بحمده، والحمد هو الثناء
~~بالجميل على وجه التفضيل، وتكرار التسبيح للإشعار بتنزيهه على الإطلاق،
~~والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد ms15486 النبي الأمي وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا دائما. PageV25P202
# فرغت يمين مؤلفه ومسطره العبد الفقير إلى رحمة ربه الغني أبو محمد
~~محمودبن أحمد العيني من تأليف هذا الجزء وتسطيره. الحادي والعشرين من عمدة
~~القاري في شرح البخاري الذي به كمل الشرح بتوفيق الله وعونه ولطفه وكرمه،
~~في آخر الثلث الأول من ليلة السبت الخامس من شهر جمادى الأولى عام سبعة
~~وأربعين وثمانمائة من الهجرة النبوية، في داره التي مقابلة مدرسته البدرية
~~في حارة كتامة بالقرب من الجامع الأزهر، وكان ابتداء شروعي في تأليفه في
~~آخر شهر رجب الأصم الأصب سنة عشرين وثمانمائة، وفرغت من الجزء الأول يوم
~~الاثنين السادس عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة عشرين وثمانمائة، وفرغت من
~~الجزء الثاني نهار الثلاثاء السابع من شهر جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين
~~وثمانمائة، وفرغت من الجزء الثالث يوم الجمعة الثامن من جمادى الأولى سنة
~~ثلاثة وثلاثين وثمانمائة، بعد أن مكثت فيه نصف سنة، وكان الخلو بين الثاني
~~والثالث مقدار ستة عشر سنة، وأكثر، وفرغت من الرابع يوم الثلاثاء التاسع من
~~ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين وثمانمائة، ثم استمريت في الكتابة والتأليف إلى
~~التاريخ المذكور في الحادي والعشرين وكانت مدة مكثي في التأليف مقدار عشر
~~سنين مع تخلل أيام كثيرة فيها، والحمد لله تعالى على هذه النعمة، صلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# أحمدك يا من أوضحت سنن الحق لسالكيها بآيات بينات. وأبنت طرق الهداية
~~بعلامات واضحات. وكشفت عن الضلالة حجب الأوهام والخزعبلات. فظهرت وحشية
~~المنظر منفورة الشكل لدى أرباب البصائر والإدراكات. فاندفع الباطل وزهق بما
~~للحقيقة من قوة وصدمات. فتعالى وانتصر سبيل دين الحق المؤيد بأم الكتاب
~~التي هي آيات محكمات. والمدعم بسنة خير خلق الله المعزز بالبراهين
~~والمعجزات. فنشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له شهادة دائمة في
~~المحيا والممات. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صاحب المقام المحمود
~~والمناقب الباهرات. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ما دامت أزمنة
~~وأوقات. ms15487 وسلم تسليما كثيرا وبارك عليهم وعلى من تبع هديهم بتحيات مباركات
~~زاكيات.# PageV25P203


#####ENDNOTES# ms15488